## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1244            pp. 590-604

## Research Article

## Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
Muhammad Yuchbibun Nury 1 , Dhur Anni 2 , Slamet Arif 3 , Mariyatul Qibtiyah 4
1. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia; yuchbibun.nury@gmail.com
2. Unversitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia; dhuranni@gmail.com
3. Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Pancasetia, Indonesia; buyahabib25@gmail.com
4. Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Pancasetia, Indonesia; mariyatulqibitiyah@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  March 19, 2024 Revised :  May 12, 2024 Accepted :  June 07, 2024 Available online    :  July 22, 2024
How  to  Cite: Muhammad  Yuchbibun  Nury,  Dhur  Anni,  Slamet  Arif  and  Mariyatul  Qibtiyah  (2024) “Astronomy  Study:  Determination  of  the  Beginning  of  the  Hijriyah  Month  Perspective  of  the Interpretation  of  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia  and  LIPI”, al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies , 7(3), pp. 590 – 604. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1244.
Astronomy Study: Determination of the Beginning of the Hijriyah Month Perspective of the Interpretation of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia and LIPI
Abstract. The difference between the determination of the beginning of the month is a problem that until  now  can  lead  to  disputes  in  the  community.  Especially  the  differences  between  Islamic  mass organizations  in  Indonesia.  The  formulation  of  the  problem  in  this  study  are;  1)  What  is  the interpretation  of  the  hilal  verses  from  the  perspective  of  the  Ministry  of  Religion  and  LIPI's interpretation? 2) How is the implementation of the interpretation of the hilal verses by the Ministry of Religion in determining the beginning of the Hijriyah? This research is in the form of library research
using the method of presenting descriptive and analytical data. The determination of the beginning of the lunar month in the interpretation of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia and LIPI provides an understanding that the moon provides several benefits for the inhabitants of the earth as its mother planet. RI Ministry of Religion and LIPI share the benefits of the moon for human life on earth for 3 things; 1) Moon as a satellite of the earth, 2) Moon as a tidal mover, 3) Moon as a time maker.
Keywords: Beginning of the Lunar Month; Hilal; Tafsir Kemenag RI and LIPI
Abstrak. Perbedaan  penentuan  awal  bulan  merupakan  permasalahan  yang  sampai  saat  ini  dapat mengakibatkan  perselisihan  di  masyarakat.  Khususnya  perbedaan  antar  ormas-ormas  Islam  di Indonesia.  Sehingga  diperlukan  sebuah  metode  penentuan  awal bulan  hijriyah  yang  dapat  diterima oleh  semua  kalangan  di  Indonesia.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah;  1)  Bagaimana penafsiran  ayat-ayat  hilal  perspektif  tafsir  Kemenag  RI  dan  LIPI?  2)  Bagaimana  implementasi penafsiran  ayat-ayat  hilal  oleh  Kemenag  dalam  menentukan  awal  bulan  Hijriyah?.  Penelitian  ini bersifat studi kepustakaan (library research) dengan menggunakan metode penyajian data deskriptif dan  analitis.  Penentuan  awal  bulan  hijriyah  dalam  tafsir  Kemenag  RI  dan  LIPI  memberikan pemahaman bahwa bulan merupakan salah satu benda langit yang memiliki beberapa manfaat bagi bumi  sebagai  planet  induknya,  khususnya  manfaat  yang  dapat  dirasakan  oleh  penduduk  bumi. Kemenag  RI  dan  LIPI  membagi  manfaat  bulan  bagi  kehidupan  manusia  di  bumi  terhadap  3  hal;  1) Bulan sebagai satelit bumi, 2) Bulan sebagai penggerak pasang surut air laut, 3) Bulan sebagai penentu waktu.
Kata Kunci: Awal Bulan Hijriyah, Hilal, Tafsir Kemenag RI dan LIPI

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  zaman  kontemporer  ini  tidak  dapat dihindari,  begitupun  perkembangan  penafsiran  Al- Qur’an .  Tidak  jarang  temuan- temuan ilmu pengetahuan dijadikan sebagai sumber penafsiran dengan menjadikan teori-teori  ilmiah  sebagai  penafsir  ayat  Al- Qur’an .  Metode  penafsiran  tersebut dikenal  dengan  corak  tafsir  ilmi.  Diantara  perkembangan  penafsiran  dengan pendekatan  ilmi  adalah  penafsiran  ayat-ayat  astronomi  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an .  Salah  satunya  dalam  menetapkan  awal  bulan  Hijriyah.  Pada  zaman  Nabi Muhammad  Saw  dan  sahabat,  menetapkan  awal  bulan  dilakukan  dengan pengamatan mata secara langsung. Nabi Muhammad Saw dan para sahabatnya hanya mengandalkan  penglihatan  mata  untuk  dapat  menentukan  awal  bulan  Hijriyah. Dengan berkembangnya ilmu hisab, sebagian mufassir ketika menafsirkan ayat-ayat hilal merekomendasikan ilmu hisab sebagai kriteria penetapan awal bulan, karena ini lebih  pasti  dibanding  ru’yah  dan  menyempurnakan  bilangan  bulan  jika  hilal  tidak terlihat. Memang terjadi tarik menarik dalam menentukan awal bulan Hijriyah, dan sangat diharapkan adanya kesatuan kriteria dalam menentukan awal bulan Hijriyah, sehingga  umat  Muslim  lebih  yakin  dalam  menjalankan  ibadahnya.  Seperti  halnya dalam  menjalankan  ibadah  puasa  dan  merayakan  hari  raya  idul  fitri  maupun  idul adha, dan hari besar lainnya.
Al- Qur’an telah  banyak  menyinggung  tentang  bulan  Hijriyah,  diantaranya adalah Surah al-Baqarah ayat 189, 226, dan 234, surah al- Isra’ ayat 12, Surah al - An’am ayat 96, surah Yunus ayat 5, serta surah al-Rahman ayat 5. Ayat-ayat di atas dijadikan sebagai dasar perhitungan bagi umat Islam untuk menentukan awal bulan Hijriyah.

## Muhammad Yuchbibun Nury, Dhur Anni, Slamet Arif, Mariyatul Qibtiyah
Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
Sebagian  besar  dari  ayat-ayat  di  atas  hanya  sedikit  menyinggung  penentuan  awal bulan. Selain ayat-ayat di atas, terdapat beberapa ayat Al- Qur’an yang membicarakan tentang  waktu.  Namun  ayat-ayat  tersebut  tidak  dijadikan  sebagai  rujukan  dalam menentukan awal bulan. Seperti halnya dalam surah al-Taubah ayat 36. Ayat tersebut hanya menjelaskan bahwa jumlah bulan dalam setahun adalah 12 bulan. Satu bulan terdiri  dari  29  sampai  30  hari.  Satu  hari  dihitung  dengan  dimulainya  terbitnya matahari dari ufuk timur sampai tenggelam di ufuk barat. 2
Perihal  penafsiran  ayat-ayat  hilal  tersebut,  dari  waktu  ke  waktu  selalu  bergerak dinamis,  mengikuti  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  masanya.  Seperti  halnya para  mufassir  klasik  yang  menafsirkan  ayat-ayat  tersebut  dengan  menambahkan hadis-hadis sebagai penguat terhadap penafsirannya. Misalnya penafsiran terhadap surah al-Baqarah ayat 189. Imam at-Tabari   dan Ibnu Kasir  menafsirkan surah al- Baqarah  ayat  189  dengan  menggunakan  hadis  yang  serupa,  yakni  hadis  Nabi Muhammad Saw. Bunyi dari hadis tersebut adalah:
ِ زيِ ز َعْلاِ ُدْب َعِانثِ، ٍم  صاَعِوُب َ أِانثِ، َ نا َّي َحِ  نْبِ  ب  عا َ ل ُمِ ُنْبِ ُد َمْح َ أِانثِ،ي  ضا َ ق ْ لاِ َد َمْح َ أِ ُنْبِ ُم َر ْ ك ُمِاَن َرَب ْخ َ أِ
َِم َّ ل َسَِوِ هْي َ لَعُِللَّاِى َّ ل َصِ َّ للَّاِ َ لو ُس َرِ َّ ن َ أِ،اَم ُهْن َعُِ َّ للَّاِ َي  ض َرِ، َر َم ُعِ  نْباِ  ن َعِ، ٌع فاَنِانثِ،ٍداَّوَرِي ب َ أِ ُنْب،ِ او ُر  ط ْ ف َ أ َ ف ُِهو ُمُتْي َ أ َر ِا َذ إ َو ِ،او ُمو ُصَفُِهوُمُتْي َ أ َر ِا َذ  إ َ ف ِ، َتي  قا َو َم ِ َ ة َّ ل  ه َ أ ْ لا ِ َ ل َع َج ِ ْد َ ق َِ َّ للَّا ِ َّ ن إ« ِ: َ لا َ ق،ِ
ُِحيِ ح َصِ ٌ ثي  د َحِا َ ذ َهِ» َني ثا َ ل َ ثِى َ لَعِ ُدي  ز َتِاَلِ َرُه ْشَأْلاِ َّن َ أِاو ُم َ لْعا َوِ،ُه َ لِاو ُر ُد ْ قا َ فِْم ُ كْي َ لَعَِِّم ُ غِ ْ ن  إ َ فِ ِ تِْيَب ْ لاِ
ُ في  ر َشِ ٌد  هَتْج ُمِ ٌد باَعٍِداَّوَرِي ب َ أِ ُنْبِ  زي ز َعْلاِ ُدْب َعَوِ.ُها َج   رَخ ُ يِْم َ ل َوِ،اَم  ه  ط ْر َشِىَلَعِ داَن ْس إْلا “Sesungguhnya  Allah  menciptakan  hilal  sebagai  batasan  waktu,  ketika  kalian melihatnya maka berpuasalah, dan ketika kalian melihatnya lagi maka berbukalah, jika cuaca sedang mendung maka genapkanlah puasa kalian menjadi 30 hari.”
Sedangkan  para mufassir lainnya,  lebih  cenderung  menafsirkan  ayat  hilal menggunakan  pemikiran-pemikiran  yang  sesuai  dengan  latar  belakang mufassir . Misalnya dalam tafsir al-Kasyaf, Abu al-Qasim memberikan penjelasan bahwasannya ayat tersebut merupakan jawaban dari pertanyaan sahabat tentang penciptaan hilal dan  segala  bentuk  perubahannya.  Pertanyaan  sahabat  tersebut  dijawab  dengan: sesungguhnya  segala  bentuk  penciptaan  Nya  tidak  lepas  dari  hikmah  dan kemaslahatan  bagi  hamba  Nya. 6 Selain tafsir  al-Kasyaf ,  tafsir Mafatih  al-Gaib juga memberikan penjelasan bahwasannya redaksi ayat tersebut merupakan jawaban dari pertanyaan  orang  Yahudi  mengenai  perubahan  bentuk  bulan  yang  awalnya berbentuk  sabit  hingga  menjadi  bulan  purnama.  Fakhruddin  al-Razi  juga menjelaskan bahwa bulan pada 2 malam pertama dan 2 malam terakhir disebut hilal, sedangkan diantara keduanya disebut qamar .
Penafsiran  pada  masa  kontemporer  diwarnai  dengan  corak  penafsiran  ilmi. Seperti halnya tafsir yang disusun oleh Kemenag RI yang bekerjasama dengan LIPI (Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia),  penafsiran  dalam  kitab  tafsir  ini
mengelompokkan ayat-ayat hilal dalam bab waktu. Karena pada dasarnya waktu dari setiap  bulan  tidak  terlepas  dari  keberadaan  dan  keterlibatan  bulan.  Fenomena  ini tentu  sangat  berkaitan  dengan  matahari  yang  menjadi  sumber  cahaya  bagi  bulan. Dalam  penafsirannya,  Kemenag  RI  dan  LIPI  mencoba  menguraikan  bagaimana keakuratan waktu yang dialami pada masa sekarang. Selain itu Kemenag RI dan LIPI juga  lebih  memberikan  perincian  tentang  penetapan  waktu-waktu  yang  sering menjadi  pokok  permasalahan  bagi  manusia  khususnya  di  Indonesia.  Contoh penafsiran  yang  diuraikan  oleh  Kemenag  RI  dan  LIPI  adalah  menjelaskan bahwasannya bulan-bulan Hijriyah terdiri dari 12 bulan. Sedangkan tanda masuknya bulan  Hijriyah  diawali  dengan  munculnya  bulan  sabit  dan  diakhiri  dengan tenggelamnya bulan sabit. 10
Apa yang penulis paparkan di atas adalah dinamika teoritis tentang penafsiran ayat hilal, sementara secara faktualnya (kondisi di lapangan), utamanya di Indonesia, dinamika  penentuan  hilal  ini  selalu  menarik  untuk  diperhatikan.  Perbedaan penentuan awal bulan Hijriyah di Indonesia bukanlah disebabkan oleh metode yang digunakan,  akan  tetapi  permasalahan  tersebut  terjadi  karena  adanya  perbedaan kriteria  awal  bulan  yang  berbeda  dari  setiap  kelompok.  Seperti  contoh  perbedaan kriteria yang terjadi pada ormas-ormas besar di Indonesia. Ormas Muhammadiyah memberikan  kriteria  bahwa  ketika  hilal  telah  berada  2º  di  atas  ufuk  tanpa  harus melaksanakan ru’yah, maka keesokan harinya telah memasuki bulan baru. Sedangkan ormas  Nahdlatul  Ulama  mempunyai  kriteria  lebih  detail,  yakni  kriteria  yang ditentukan  adalah  masuknya  bulan  baru  ditandai  dengan  terlihatnya  hilal  ketika pelaksanaan ru’yah. Perbedaan tersebut sering terjadi dalam penetapan bulan -bulan Hijriyah  yang  berhubungan  dengan  ibadah-ibadah  umat  Muslim.  Yakni  bulan Ramadan, bulan Syawal, serta bulan Zulhijjah. 11

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Karena  menurut  istilahnya,  metode  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang digunakan untuk pengumpulan data yang masih umum atau tidak berpola. Metode kualitatif  merupakan  metode  penelitian  yang  dilandaskan  pada  filsafat postpositivisme, di mana peneliti merupakan instrumen utama dalam penelitian ini. Hasil dari penelitian ini adalah lebih menekankan kepada makna. 12 Dalam penelitian ini  penulis  menggunakan  metode analitis-deskriptif  untuk  memaparkan gambaran umum tentang tafsir Kemenag RI dan LIPI, kemudian dianalisis secara kritis. 13 Berdasarkan  penelitian  yang  akan  penulis  lakukan,  data  penelitian  yang diperoleh  berupa  data-data  pustaka  dari  berbagai  sumber  yang  akan  dijadikan rujukan oleh penulis. Sehingga penelitian yang akan penulis lakukan menggunakan metode penelitian kualitatif.

## PEMBAHASAN Pengertian Hilal
Menurut  bahasa,  terdapat  beberapa  ulama  yang  mendefinisikan  pengertian hilal. Pertama , Ahmad Munawwir Warson menjelaskan kata hilal memiliki beberapa makna, setidaknya terdapat 12 makna berbeda yang diungkapkan  dalam kamus al-
Munawwir .  Makna-makna  tersebut  antara  lain  adalah  bulan  sabit,  curah  hujan, permulaan  hujan,  bulan  yang  terlihat  di  awal  bulan,  warna  putih  yang  terdapat diujung  kuku,  dan  lain  sebagainya. 14 Kedua ,  Ibnu  Manzur  dalam  kitabnya  lisan  al- ‘Araby yang didasarkan dari pendapat Abu Haitam menguraikan definisi hilal. Secara singkat hilal menurutnya adalah bulan sabit yang dapat terlihat pada hari pertama dan  menjadi  tanda  masuknya  awal  bulan  Hijriyah. Ketiga ,  Ahmad  Mustafa dalam tafsir al-Maragy menjelaskan bahwa hilal adalah bulan sabit yang terdapat dalam 2 atau 3 malam di awal bulan-bulan Hijriyah. Dan pada saat hilal mulai menampakkan diri,  manusia  pada  masa  itu  mengeraskan  dzikirnya. 16 Keempat ,  Menurut  Imam Syaukani hilal memiliki makna sebuah nama bulan yang muncul pada awal dan akhir bulan. Hilal muncul sebagai penentu perbedaan waktu serta digunakan sebagai alat ukur  ketetapan  waktu  ibadah  umat  Islam  kepada  Allah  SWT 17 . Kelima ,  Menurut Imam Asmui hilal merupakan bulan sabit yang terbentuk awal sangatlah tipis seperti benang  sampai  menjadi  bulan  yang  bulat  utuh  (bulan  purnama).  Maksud  dari perkataan  tersebut  adalah  cahaya  bulan  yang  terlihat  dari  bumi  bukan  bentuk bulannya. 18 Keenam , Imam Fakhrudin  al Razi menjelaskan  dalam tafsir Mafatih al- Gaib  bahwasannya  hilal  adalah  keadaan  awal  di  mana  bulan  dapat  terlihat  oleh manusia. Kemudian bulan akan terbentuk menjadi bulat sempurna secara berkala 19 . Ketujuh , Menurut Wahbah al Zuhayly, hilal adalah kenampakan bulan yang terlihat pada 2 atau 3 hari di setiap awal bulan Hijriyah. Dan di hari-hari berikutnya, bulan yang nampak oleh manusia disebut qamar . 20
Menurut  istilah,  Ibnu  Taymiyah  mendefinisikan  hilal  sebagai  sesuatu  yang nampak. Oleh karena itu ketika bulan sudah terbit di langit namun tidak tampak oleh mata manusia, maka tidak dapat dikatakan sebagai hilal. Apabila sebagian manusia dapat melihat hilal namun tidak diberitahukan kepada yang lain, maka tidak dapat dihukumi sebagai hilal 21 .  Hilal didefinisikan sebagai sinar bulan pertama ketika orang melihat bulan sabit pada awal sebuah bulan. Hilal juga diartikan sebagai bulan yang terlihat pada hari pertama atau kedua dalam setiap bulannya 22 .

## Hilal dakan Pandangan Astronomi
Menurut Muhyidin Khazin, hilal dalam perspekif astronomi dikenal dengan sebutan  crescent.  Crescent  adalah  sinar  bulan  yang  terlihat  dari  bumi  diakibatkan oleh pantulan cahaya matahari pada hari terjadinya ijtima’ sebelum matahari terbit. Ijtima’ adalah sebuah keadaan ketika posisi matahari dan bulan tepat dalam satu garis bujur.  Hilal  merupakan  sebuah  fenomena  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tanda permulaan  bulan  Hijriyah.  Apabila  hilal  tampak  setelah  matahari  terbenam,  maka dapat  dipastikan  malam  tersebut  dan  besoknya  merupakan  permulaan  bulan setelahnya. 24
Para pakar astronomi sepakat bahwa hal inilah yang dijadikan sebagai tolak ukur penentuan awal bulan Hijriyah. Saat konjungsi ( ijtima’ ) adalah keadaan ketika matahari dan bumi mengapit bulan diantara keduanya, sehingga yang terlihat dari bumi  hanyalah  wajah  bulan  yang  gelap.  Konjungsi  dapat  terjadi  ketika  elongasi 25 mempunyai perhitungan nol. Perubahan kedudukan bumi, bulan, dan matahari yang tidak  selalu  sejajar  dalam  sebuah  garis  diakibatkan  oleh  bidang  orbit  bulan  tidak berhimpit dengan bidang ekliptika. 26 Karena ketika hal tersebut terjadi, maka akan

## Muhammad Yuchbibun Nury, Dhur Anni, Slamet Arif, Mariyatul Qibtiyah
Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
mengakibatkan  gerhana  matahari.  Para  astronom  sepakat  memberikan  sinonim terhadap  kata  ijtima’  atau  konjungsi  dengan  sebutan new  month (bulan  baru). Dengan  kata  lain  mereka  memberikan  pengertian  bahwa  ijtima’  atau  konjungsi terjadi pada saat bulan baru.
Bulan  bergerak  hingga  kembali  kepada  titik  di  mana  bulan,  matahari,  dan bumi berada di garis lurus selama 29 hari 12 jam 44 menit 2,8 detik. Hal inilah yang disebut sebagai ijtima’ atau konjungsi. Ketika matahari dan bumi ber ada dalam satu garis  bujur,  maka  fase  tersebut  merupakan  definisi  hilal  ( new  moon )  perspektif astronomi. Dalam keadaan seperti ini, bulan hanya terlihat sebagian kecil atau yang disebut dengan bulan sabit. Sinar matahari yang dipantulkan oleh bagian kecil bulan inilah  yang  disebut  sebagai  hilal  yang  menandakan  datangnya  bulan  baru  ( new month ). 27

## Macam-macam Penentuan Hilal
a. Hisab
1) Pengertian Hisab
Secara  bahasa  hisab  berarti  hitungan,  perhitungan,  ilmu  hitung, penilaian,  penaksiran. 28 Sedangkan  menurut  istilah  adalah  perhitungan benda-benda  langit  untuk  mengetahui  kedudukannya  pada  suatu  saat  yang diinginkan.  Apabila  terdapat  pengkhususan  terhadap  hisab,  yakni pengkhususan pada hisab waktu atau hisab awal bulan. Maka perhitungannya adalah menentukan kedudukan matahari dan langit pada pola langit.
2) Pembagian Hisab
a) Hisab ‘Urfi
Hisab ‘urfi yakni perhitungan yang tidak berpacu pada gerak haqiqy (sebenarnya)  dari  benda  langit.  Akan  tetapi  perhitungan  ini  didasarkan pada rata-rata gerak bulan dengan mendistribusikan jumlah hari ke dalam bulan yang bernomor urut ganjil dan bulan genap dengan kaidah-kaidah tertentu. Dengan kata lain hisab ‘urfi adalah metode perhitungan dengan menjumlahkan  seluruh  hari  sejak  tanggal  1  Muharram  1  H  hingga  saat tanggal yang dihitung.
b) Hisab Haqiqy
Hisab haqiqy adalah  perhitungan  penentuan  awal  bulan  yang berpacu  terhadap pergerakan  bulan  sebagai  benda  langit.  Namun  dalam menentukan pada saat mana dalam perjalanannya dapat dikatakan sebagai tanda  awal  bulan  memiliki  beberapa  kriteria.  Antara  lain  adalah  ijtima’ sebelum  fajar,  ijtima’  sebelum gurub ,  bulan  terbenam  setelah  matahari terbenam, imkan al- Ru’yah , hisab haqiqy dengan kriteria wujud al-Hilal . b. Ru’yah
1) Pengertian Ru’yah Ru’yah menurut bahasa berasal dari kata ra’a, yara’ ra’yan, wa ru’yatan yang berarti melihat, mengerti, menyangka, dan menduga. 31 Dalam khazanah fiqh, kata ru’yah sering kali dipasangkan dengan kata hilal sehingga manjadi ru’yat al -Hilal . 32 Sedangkan menurut istilah, ru’yah adalah melihat hilal pada saat matahari terbenam di akhir bulan Hijriyah. 33
2) Pembagian Ru’yah
a) Ru’yah bi al - Fi’ly
Ru’yah bi al - Fi’ly adalah upaya melihat hilal dengan mata yang dilakukan secara langsung atau dengan menggunakan alat pada saat tanggal 29 bulan Hijriyah. Ketika hilal terlihat, kemudian langkah berikutnya adalah dengan menentukan posisi hilal saat matahari terbenam, apakah sudah ada di atas ufuk atau belum. Apabila telah berada di atas ufuk, maka dapat dipastikan posisi hilal berada di sebelah kiri matahari ketika terbenam.
b) Ru’yah bi al -Ilmy
Ru’yah  bi  al -Ilmy adalah  ru’yah  dengan  menggunakan  metode  hisab. Dengan  kata  lain  metode ru’yah  bi  al -Ilmy adalah  melihat  hilal  tidak dengan  menggunakan  mata  telanjang  atau  secara  langsung,  akan  tetapi melihat  hilal  menggunakan  metode  perhitungan  saja  tanpa  dibuktikan secara  empiris.  Maka  untuk  dapat  memahami  metode ru’yah  bi  al -Ilmy seharusnya telah memahami konsep hisab penentuan awal bulan. 34

## Penafsiran Ayat Hilal Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
Bulan sebagai salah satu benda angkasa yang merupakan satelit bumi. Posisinya sebagai satelit telah menyebabkannya secara alamiah senantiasa berada di sekeliling bumi. Benda langit ini berdiameter sekitar 3.476 km, sedangkan jarak antara bulan dan bumi adalah sekitar 384.404 km. Massa benda angkasa ini sekitar 1/81 dari massa bumi, dan volumenya sekitar 1/49 dari volume bumi.
Bulan  memiliki  beberapa  fungsi  yang  berguna  bagi  kehidupan  manusia,  di antara fungsi-fungsi tersebut adalah sebagai berikut. Pertama, bulan sebagai satelit bumi. Terbit dan tenggelamnya bulan merupakan suatu keniscayaan yang akan selalu terjadi. Dampak dari kejadian tersebut sangat dirasakan oleh manusia di muka bumi. isyarat tentang fenomena seperti ini dapat ditemukan dalam Al- Qur’an , yakni firman Allah SWT: ْ لا  َن ِم  َّنَنو ُ ك َ أ َ ل ي ِ ب َر ي ِن ِدْهَي ْم َ ل  ْنِئ َ ل َ لا َ ق َ ل َ ف َ أ اَّم َ ل َ ف ي ِ ب َر ا َ ذ َه َ لا َ ق ا ً غ ِزاَب  َرَم َ ق ْ لا ى َ أ َر اَّم َ ل َ ف َنيِ لا َّضلا ِم ْو َ ق
”Lalu ketika dia melihat bulan terbit dia berkata, “inilah tuhanku.” Tetapi ketika bulan terbenam  dia  berkata,  “sungguh,  jika  tuhanku  tidak  memberi  petunjuk  kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat. (QS al- An’am: 77) 35
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  bulan  tidak  lebih  dari  sekedar  subjek  yang diciptakan oleh Allah SWT. Allah SWT berfirman:
ا
ِ َ ل ْي َّ للاِي  ش ْغُيِ  شْرَع ْ لاِى َ لَعِى َوَت ْساَِّم ُ ثٍِماَّي َ أِ ةَّت  سِي فِ َض ْرَأْلاَوِ  تاَواَم َّسلاِ َقَل َخِي  ذ َّ لاُِ َّ للَّاُِم ُ كَّبَرِ َّ نِ
َِك َرا َب َ تِِ ُر ْم َ أ ْ لا َوِ ُق ْ لَخ ْ لاُِه َ لِا َ ل َ أِ ه  رْم َ أ بِ ٍتا َر َّ خ َس ُمِ َمو ُجُّنلا َوِ َر َم
َ ق ْ لا َوِ َس ْم َّ
شلا َوِاًثي ث َحُِهُبُل ْطَيِ َراَهَّنلاِ
َِني  م َ لا َع ْ لاِ ُّب َرُِ َّ للَّا
“ Sungguh,  Tuhanmu  (adalah)  Allah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  6 masa, lalu Dia bersemayam di atas ’arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya  dengan  cepat.  (Dia  ciptakan)  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang tunduk kepada perintah Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak Nya. Mahasuci Allah, Tuhan seluruh alam. (QS. Al- A’raf: 54) 36
Ayat  ini  secara  tegas  memberikan  informasi  bahwa  langit,  bumi,  matahari, bulan merupakan ciptaan Allah SWT. Sebagai makhluk, semua benda langit tunduk pada  hukum  yang  telah  di  tentukannya,  patuh  terhadap  norma-norma  yang ditetapkannya.  Ketundukan  dan  kepatuhan  ini  dibuktikan  dengan  adanya  hukum alam yang ada pada masa sekarang.
Pada dasarnya, bulan beredar dari barat ke timur. Namun, yang tampak dari bumi justru sebaliknya, bulan tampak muncul dari timur dan tenggelam di sebelah barat. Dalam peredarannya, bulan berada pada posisi yang tidak sama. Karena itu, dari bumi bulan tidak  selalu terlihat sebagai bulan yang utuh atau disebut dengan bulan purnama. Pada awal bulan, satelit ini akan terlihat sebagian kecilnya dan tak lama  akan  menghilang.  Pada  hari  selanjutnya,  bagian  yang  tampak  dari  bulan semakin besar dan semakin lama pula menampakkan dirinya. Bagian yang kecil ini disebut sebagai hilal. Seiring bertambahnya hari, bulan akan menjadi lebih besar dan akan terlihat penuh pada sekitar tanggal 14 atau 15 bulan Hijriyah. Bertepatan pada tanggal  29,  bulan  akan  menghilang  karena  pada  saat  itu  terjadi  sebuah  fase  yang dinamakan fase konjungsi atau ijtima’ .
Bulan  sebagai  salah  satu  benda  langit.  Ia  mengorbit  bumi,  kehadirannya  di langit malam begitu indah dirasakan oleh manusia. Lintasan orbit bulan mempunyai kemiringan  terhadap  ekliptika  sebesar  5°  8  detik.  Telaah  batuan  bulan memperlihatkan kerak bulan setebal kira-kira 60 km, bulan terbentuk kira-kira 4,5 milyar  tahun  yang  lalu.  Bulan  tidak  mempunyai  lapisan  udara  sehingga  detail permukaannya  dapat  mudah  dilihat.  Pola  yang  mudah  dilihat  dinamakan  maria, dataran yang terlihat berwarna gelap jika dilihat dari bumi. Dataran ini kelihatannya tertutup oleh lapisan debu. Selain maria, pemandangan yang mudah dilihat dari bumi pada permukaan bulan ialah kawah bulan dengan berbagai ukurannya. Seringkali di tengah  kawah-kawah  ini  didapati  puncak.  Berbeda  dengan  kawah  yang  di  bumi, kawah bulan diduga terbentuk akibat bombardemen meteor. Suhu permukaan bulan berjangka, dari 30° di bawah titik beku sampai jauh di atas titik didih air. 38 Kedua , Bulan sebagai penggerak pasang surut air laut. Selain sebagai satelit bumi, bulan juga merupakan benda langit yang pengaruhnya terhadap planet induknya sangat besar. Di antara pengaruh itu adalah posisi-posisinya yang akan menyebabkan pasang surut air laut. Sehubungan dengan hal ini dalam Al- Qur’an Allah SWT berfirman:
ِ مي  د َ ق ْ لاِ  نو ُج ْر ُعْلاَكَِداَعِىَّت َحِ َل زاَنَمُِهاَنْر َّدَقَِرَمَق ْ لا َو “ Dan telah Kami tetapkan tempat peredaran bagi bulan, sehingga (setelah ia sampai ke  tempat peredaran yang terakhir) kembalilah ia seperti bentuk tandan yang tua. (QS. Yasin: 39) 39
Ayat  ini  berbicara  tentang  penetapan  posisi-posisi  bulan.  Akibat  dari pergerakannya  yang  mengelilingi  bumi,  bulan  mempunyai  kedudukan-kedudukan yang selalu berubah setiap saat. Posisi-posisi demikian tidak saja berkaitan dengan penampakannya  bila  dilihat  dari  bumi,  tetapi  juga  letaknya  secara  keseluruhan terhadap planet induknya.
Pada sisi lain, posisi-posisi bulan yang selalu berubah-ubah ini juga membawa akibat tersendiri bagi bumi. Sebagaimana diketahui, bulan memiliki gaya tarik atau gaya gravitasi seperti halnya planet-planet lainnya. Dengan letaknya yang relatif lebih dekat dengan bumi, gaya tarik tersebut pastinya akan  lebih  berpengaruh terhadap planet  induknya,  mengakibatkan  unsur  bumi  tertarik  dan  condong  ke  arah  bulan. Bagian bumi yang paling mudah berubah-ubah adalah laut. Karena itu, setiap saat permukaan laut akan mengalami perubahan sesuai dengan posisi bulan. Ketika bulan berada  pada  suatu  posisi  maka  air  laut  yang  searah  garis  lurus  dengannya  akan tertarik dan permukaannya akan naik, demikian pula laut yang arahnya 180°. Adapun laut yang arahnya 90° terhadap bulan akan mengalami surut karena permukaannya tertarik ke lokasi yang searah dengan bulan. Pasang surutnya air laut selalu terjadi setiap saat, meskipun pada tempat yang berbeda-beda. 40
Ketiga , Bulan sebagai penentu waktu. Keberadaan bulan bisa dijadikan sebagai pedoman menentukan waktu penanggalan. Pergerakannya ketika mengelilingi bumi dan bersama bumi mengelilingi matahari memerlukan waktu-waktu tertentu dengan periode yang relatif tetap. Dengan fenomena demikian, pergerakan bulan ini dapat pula  dijadikan  sebagai  dasar  perhitungan  waktu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia dalam kehidupannya. Sejalan dengan hal ini Al- Qur’an memberikan isyarat sebagai berikut:
َكَنۡو ُ ل َٔـــۡسَي ِ ِْن  م ِ َتوُيُب ْ لا ِاوُت ْ أَت ِ ْ ن َ أ ب ِ ُّر ب ْ لا ِ َسْي َ ل َو ِ   ج َحْلاَو ِ  ساَّنل لِ ُتي قاَوَمِ َي  ه ِ ْلُقِ ةَّل ه َ أ ْ لا ِ  ن َع ِ ِ َ نو ُح ل ْ فُتِْم ُ ك َّ ل َع َ لَِ َّ للَّاِاو ُ قَّتا َوِا َه با َوْب َ أِ ْن  مِ َتوُيُب ْ لاِاوُت ْ أ َوِى َقَّتاِ  نَمَِّر ب ْ لاِ َّن ك َ ل َوِا َه  رو ُه ُظ “ Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  bulan  sabit.  Maka  katakanlah, “itu adalah (petunjuk) waktu bagi manusia dan (ibadah) haji.” Dan bukanlah suatu kebajikan memasuki rumah dari atasnya, tetapi kebajikan adalah (kebajikan) orang yang  bertaqwa.  Masukilah  rumah-rumah  dari  pintu-pintunya,  dan  bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung. (QS. Al-Baqarah:189) 41
Ayat  ini  berisi  ajaran  Allah  SWT  kepada  Rasul  Nya  untuk  menjawab pertanyaan umatnya tentang hikmah dari keadaan bulan sabit yang selalu berubah- ubah.  Perubahan itu  bukan merupakan  sesuatu yang tanpa makna. Semua ciptaan Allah pasti mempunyai makna dan faedah. Di antara manfaat dari perubahan bentuk bulan  adalah  sebagai  pedoman  perhitungan  waktu  dan  dasar  dari  penentuan pelaksanaan ibadah.
Rotasi  bulan  mengelilingi  bumi  dan  rotasi  bulan  beserta  bumi  mengelilingi matahari dapat dijadikan acuan menentukan  hari, bulan, serta tahun. Perhitungan waktu  yang  didasarkan  pada  pergerakan  bulan  ini  dalam  istilah  internasional dinamakan  Lunar  Calendar.  Adapun  perhitungan  waktu  yang  didasarkan  pada gerakan  bumi  mengelilngi  matahari  disebut  dengan  Solar  Calendar.  Kedua  benda
langit  ini  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  penghitungan  waktu.    Al- Qur’an mengisyaratkan hal yang demikian sebagai berikut:
ُ َِني ن   سلاِ َد َدَعِاوُمَل ْعَت لِ َل زاَنَمُِهَرَّدَقَوِاًروُنَِرَمَق ْ لا َوِ ًءا َي  ضِ َس ْم َّ شلاِ َ ل َع َجِي  ذ َّ لاِ َوِ ِ َ نو ُم َ ل ْعَيٍِم ْو َ ق لِ  تاَيآ ْ لاِ ُ ل   ص َ فُيِ قَحْلا بِا َّ ل إِ َك لَذُِ َّللَّاِ َقَل َخِاَمِ َبا َس حْلاَو
Dialah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya,  dan  Dialah yang  menetapkan  tempat-tempat  orbitnya,  agar  kamu  mengetahui  bilangan  tahun, dan  perhitungan  (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  demikian  itu  melainkan  dengan benar.  Dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran  Nya)  kepada  orang-orang  yang mengetahuinya. (QS. Yunus: 5) 43
Kandungan dari ayat di atas adalah mengisyaratkan bahwa matahari memiliki cahayanya  sendiri.  Sedangkan  bulan  hanya  memantulkan  cahaya  dari  matahari. Potongan ayat selanjutnya menjelaskan bahwasannya posisi bulan di setiap saat dapat dijadikan acuan dalam hal perhitungan waktu.
Rotasi bulan mengelilingi bumi merupakan dasar kalender Hijriyah dalam hal perhitungan bulan. Menurut para pakar astronomi, waktu tempuhnya sekitar 29,533 hari.  Dengan  kenyataan  ini  maka  jumlah  hari  adalah  antara  29  atau  30.  Dengan keadaan ini, jumlah hari dalam setiap bulan belum tentu sama. Misalnya jumlah hari dalam  bulan  Ramadan,  kadang-kadang  berjumlah  29  hari  dan  pada  lain  waktu berjumlah 30 hari. Penetapan ini, seperti yang telah diuraikan, tergantung pada sudah atau belumnya hilal terlihat. Bila pada akhir hari ke 29 dari Ramad}an hilal terlihat maka bulan Syawal telah datang. Dengan demikian bulan Ramad}an hanya berjumlah 29  hari.  Namun  apabila  saat  itu  hilal  belum  terlihat  maka  hitungannya  wajib digenapkan  menjadi  30,  atau  yang  disebut  sebagai  istilah istikmal (penggenapan) menurut para ulama fiqih.
Sementara  itu,  rotasi  bulan  bersama  bumi  mengelilingi  matahari  dijadikan sebagai  pedoman  dalam  perhitungan  tahun  di  kalender  Hijriyah.  Waktu  yang diperlukan adalah 355 hari. Jumlah waktu yang diperlukan berbeda dengan kalender Syamsiah  atau Solar  Calendar yakni  365  hari  lebih.  Dengan perhitungan  yang  ada, kenyataan  waktu  dalam  kalender  Hijriyah  terus  maju  dan  tidak  selaras  dengan kalender Syamsiah akan terus terjadi. Sehingga akan terjadi sebuah kesempatan umat Muslim merayakan hari raya Idhul Fitri terjadi 2 kali dalam setahun Syamsiah. Yakni terjadi pada awal tahun dan juga terjadi pada akhir tahun. 44
ِا َهِْن  مِ َض ْر َ أ ْ لا َوِ  تا َواَم َّسلاِ َق َ ل َخِ َم ْوَيِ َّ للَّاِ  باَت  كِي فِاًر ْه َشِ َر َش َعِاَنْثاِ  َّللَّاِ َدْن  عِ  روُه ُّشلاَِةَّد عِ َّن إِ
اَم َ ك ًِة َّفا َ ك ِ َني  ك ر ْشُمْلا ِاوُل تاَقَو ِْم ُ ك َس ُ فْن َ أ ِ َّن هي ف ِاوُم ل ْظَت ِا َلَف ُِم  يَق ْ لا ِ ُني   دلا ِ َك ل َذ ِ ٌم ُر ُح ٌِة َعَب ْر َ أِ
َِني  ق َّ ت ُم ْ لاِ َع َمَِ َّ للَّاِ َّ ن َ أِاو ُم َ لْعا َوًِة َّفا َ كِْم ُ كَنو ُ ل تا َ قُي “ Sesungguhnya  jumlah  bulan  menurut  Allah  ialah  12  bulan,  (sebagaimana)  dalam ketetapan  Allah  pada  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  diantaranya  ada  4
bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yag lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu dalam (bulan yang empat) itu. (QS. al Taubah: 36) 45
Allah memberikan ketetapan terhadap jumlah bulan dalam setahun semenjak penciptaan langit dan bumi, yaitu 12 bulan. Dalam sistem kalender yang dikenal saat ini, baik yang berdasar pada peredaran matahari maupun bulan, 12 bulan merupakan jumlah bulan dalam setahun. Namun demikian, yang dimaksud pada ayat ini adalah tahun  yang  berdasarkan  pada  peredaran  bulan.  Penentuan  seperti  ini  didasarkan pada  penjelasan  selanjutnya  dari  penggalan  kata  setelahnya,  yaitu  adanya  4  bulan istimewa. Bulan-bulan istimewa yang d isebutkan adalah bulan Zulqa’dah, Zulhijjah, Muharram, dan Rajab. Selain itu, kesimpulan demikian juga berimbas pada ketetapan pelaksanaan  ibadah  haji,  puasa  wajib,  ketentuan  mengenai  iddah  (masa  tunggu sebelum menikah lagi) bagi wanita yang diceraikan, dan masa menyusui bagi seorang ibu. 46
Pemberian nama pada setiap bulan telah dilakukan oleh bangsa Arab pada masa jahiliyah  silam.  Nama-nama  tersebut  adalah.  Pertama,  Muharram  (bulan  Asyura.) Peperangan  diharamkan  pada  bulan  ini  menjadi  alasan  penamaannya  dinamakan bulan  Muharram.  Kedua,  Shafar  atau  kosong.  Pada  bulan  ini  orang  arab  sering melakukan perang sehingga banyak negeri yang ditinggal kosong oleh penghuninya. Ketiga,  Rabiul  Awal  mempunyai  makna  awal  musim  semi,  karena  pada  bulan  ini rumput mulai tumbuh. Keempat, Rabiul Akhir memiliki makna musim semi kedua. Kelima, Jumadil Ula atau dinamakan Jumada Khamsah. Sejarah dari penamaan bulan ini adalah pada masa tersebut terjadi musim dingin yang mengakibatkan air mereka membeku.  Keenam,  Jumadil  Akhir  bermakna  musim  dingin  kedua.  Orang  Arab Jahiliyah menamainya dengan Jumada Sittah pada masa lalu. Ketujuh, Rajab memiliki arti mengagungkan serta memuliakan. Orang Jahiliyah sangatlah memuliakan bulan ini, sehingga mereka juga mengharamkan perang pada bulan ini. Kedelapan, Sya’ban mempunyai  arti  berpencar.  Berpencar  dengan  tujuan  berperang  adalah  salah  satu alasan  penamaan  bulan  ini.  Kesembilan,  Ramadan  atau  Natiq.  Pada  saat penamaannya,  bertepatan  dengan  musim  panas.  Pasir  panas  karena  sengatan matahari adalah arti dari kata al-Ramda. Kesepuluh, Syawal, artinya terangkat. Pada masa ini unta betina mengangkat ekornya agar bisa dihubungi oleh pejantan. Bisa juga  karena  derajat  panas  matahari  makin  meningkat,  atau  juga  berarti  susu  hasil perahan  menjadi  kering.  Kesebelas,  Zulqa’dah,  qa’ada  berarti  dud uk.  Alasan pemberian nama tersebut adalah orang Arab hanya duduk-duduk tanpa melakukan peperangan. Keduabelas, Zulhijjah, pelaksanaan haji di bulan ini merupakan alasan pemberian nama Zulhijjah pada bulan ini. 47
Ibadah-ibadah  yang  terpengaruhi  oleh  pergerakan  bulan  antara  lain  adalah. Pertama,  Puasa,  bulan  Ramadan  merupakan  bulan  yang  Allah  mewajibkan  bagi seluruh umat Islam untuk melaksanakan  puasa. Kedua, Haji, kewajiban haji hanya terkhusus  bagi  yang  mampu.  Pelaksanaan  haji  sendiri  dimulai  pada  bulan  Syawal, Zulqa’dah, dan Zulhijjah. Ketiga, Zakat, kewajiban zakat berhubungan erat dengan satu tahun kepemilikan terhadap harta tersebut. Kecuali zakat pertanian, yang terkait dengan  masa  panen.  Masa  satu  tahun  dihitung  dengan  penangalan  Hijriyah. Keempat, Pelaksanaan puasa sunnah terkait dengan bulan Hijriyah. Antara lain Puasa
Syawal yang dilakukan 6 hari selama bulan Syawal, Puasa 10 Muharram, Puasa hari Arafah, yakni tanggal 9 Zulhijjah, Puasa pada setiap tanggal 13, 14, dan 15, Puasa 9 hari pertama  bulan  Zulhijjah.  Kelima,  Persoalan  lainnya  adalah  berkaitan  dengan permasalahan  keluarga.  Diantaranya  Iddah  perempuan  yang  suaminya  meninggal selama 4 bulan 10 hari Hijriyah. (lihat Surah al Baqarah ayat 234), Istri yang disumpah ila’ (bersumpah tidak akan menggauli istri) batasannya 4 bulan. (lihat al Baqarah ayat 226),  Suami  yang  mendzihar  istrinya,  hukuman  yang  harus  dilakukan  adalah berpuasa 2 bulan berturut-turut, Hukuman bagi seseorang yang membunuh tanpa disengaja  selama  2  bulan  berpuasa  berturut-turut,  Suami  yang  menggauli  istrinya siang hari pada saat Ramad}an, hukumannya adalah puasa selama 2 bulan Hijriyah. 48 Acuan  kalender  Hijriyah  dalam  menentukan  waktu  adalah  periode  sinodis bulan,  bila  dijelaskan  adalah  PsidBumi  =  P  =  365,2564  hari  dan  garis  orbit  yang dihasilkan  bulan  mengelilingi  bumi  membentuk  sebuah  lingkaran  dengan  periode sideris  bulan,  PsidBulan  =  P  =  27,21660879  hari  dan  perhitungan  periode  sinodis bulan,  PsinBulan  =  P  =  29,53058912  hari.  29,530589  hari  merupakan  rata-rata perhitungan sinodis bulan, jika setahun memiliki perhitungan 12 bulan, maka hasil rata-rata setahun terdiri dari 12 sinodis adalah 354,36 hari. Sedangkan perhitungan satu  tahun  tropis  (berdasarkan  sideris  bumi)  adalah  365,2421897  hari,  dari  hasil perhitungan  inilah  dapat  ditentukan  perbedaan  antara  perhitungan  hari  antara kalender Hijriyah dan Masehi adalah 11 hari.
Siklus  Meton  merupakan  salah  satu  cara  yang  dapat  digunakan  untuk menghubungkan antara kalender Hijriyah dengan kalender Syamsiah. Dalam siklus Meton  dijelaskan  bahwa  fase  bulan  akan  bersamaan  dalam  kalender  Hijriyah  dan Syamsiah  setelah  melewati  19  tahun  (dalam  kalender  Syamsiah)  atau  235  lunasi. Astronom Athenian bernama Meton adalah penemu dari perhitungan siklus Meton. Siklus  Meton  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengetahui  bulan  sisipan. Dalam 19 tahun terdapat 12 tahun dengan 12 bulan purnama/bulan mati dan 7 tahun dengan 13 bulan purnama/bulan mati. Jumlah rata-rata dalam 235 lunasi adalah (235 x siklus sinodis bulan = 235 x 29,530589 hari) = 6939,688415 hari. Sedangkan 19 tahun tropis adalah (19 x satu tahun tropis rata-rata = 19 x 365,242199) = 6939,601781 hari. Selisih 235 lunasi terhadap 19 tahun tropis adalah (235 lunasi – 19 tahun tropis) = 0,08 hari. Jika 4 kali siklus Meton, jumlah hari dalam 4 siklus Meton adalah 4 x 235 lunasi = 940 lunasi, atau 940 x 29,530589 hari = 27.758,75366 hari. Dalam siklus metonik dijelaskan bahwa setiap 19 tahun memiliki 7 tahun dengan 13 bulan purnama dan 12 tahun sisanya merupakan tahun dengan bulan purnama berjumlah 12 bulan. jumlah dari bulan purnama di setiap 19 tahun adalah 235 bulan. 49
Untuk lebih jelasnya dapat diperhatikan dalam tabel berikut ini:
Tabel 1.1 Perhitungan Bulan Purnama dalam Setahun
No  Tahun Masehi Jumlah BP Tahun Masehi Jumlah BP 1 2001 13 2020 13 2 2002 12 2021 12 3 2003 12 2022 12
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 602
Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
4 2004 13 2023 13 5 2005 12 2024 12 6 2006 12 2025 12 7 2007 13 2026 13 8 2008 12 2027 12 9 2009 13 2028 13 10 2010 12 2029 12 11 2011 12 2030 12 12 2012 13 2031 13 13 2013 12 2032 12 14 2014 12 2033 12 15 2015 13 2034 13 16 2016 12 2035 12 17 2017 12 2036 12 18 2018 13 2037 13 19 2019 12 2038 12 Jumlah 235 235

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah penulis paparkan. Penulis dapat menyimpulkan bahwa penafsiran ayat-ayat hilal yang dikemukakan dalam tafsir Kemenag RI dan LIPI dapat digunakan sebagai acuan utama oleh bangsa Indonesia dalam hal penentuan awal  bulan  Hijriyah.  Penafsiran  yang  digunakan  oleh  Kemenag  RI  dan  LIPI merupakan  penafsiran  dengan  pendekatan  ilmi.  Menambahkan  teori-teori  ilmiah untuk  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an .  Kemenag  RI  dan  LIPI menggunakan  metode  tematik  dalam  tafsirnya,  seperti  halnya  dalam  menafsirkan ayat-ayat  hilal.  Kemenag  RI  dan  LIPI  mengelompokkan  ayat-ayat  hilal  dalam pembahasan  manfaat  penciptaan  benda  langit  serta  pembahasan  tentang  waktu. Penafsiran ayat-ayat hilal dalam tafsir Kemenag RI dan LIPI memberikan pengertian bahwa seluruh benda langit mempunyai manfaat dalam penciptaanya. Seperti halnya penciptaan  bulan,  dalam  tafsir  Kemenag  RI  dan  LIPI  dijelaskan  bahwa  penciptaan bulan memiliki beberapa manfaat. Yakni bulan sebagai satelit bumi,  bulan  sebagai penggerak  pasang  surut  air  laut,  serta  bulan  sebagai  penentu  waktu.  Pembahasan tafsir  ayat-ayat  hilal  lebih  cenderung  dikelompokkan  dalam  pembahasan  tentang waktu.  Dalam  pembahasannya,  Kemenag  RI  dan  LIPI  menambah  beberapa  rumus perhitungan penentuan awal bulan berdasarkan astronomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Quran Al Karim . Surabaya: Madina Raihan Makmur, 2010. Abdul Mustaqim. Dinamika Sejarah Tafsir Alqur'an . Yogyakarta: Idea Press, 2016. Abdul  Mustaqim.. Metodologi  Penelitian  Al- Qur’an Dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea

## Muhammad Yuchbibun Nury, Dhur Anni, Slamet Arif, Mariyatul Qibtiyah
Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
Press, 2019.
Amir,  Rahma.  "Metodologi  Perumusan  Awal  Bulan  Kamariyah  Di  Indonesia." El Falaky 1 (2017).
Arifin,  Jaenal.  "Fiqih  Hisab  Rukyah  DI  Indonesia  (Telaah  Sistem  Penetapan  Awal Bulan Qamariyyah). Yudisia 5 (2014).
Asimy, Abdul Rahman Ibn Muhammad Ibn Qasim al. Majmu' Fatawa Syaikh Al Islam Ahmad Ibn Taymiyah . Beirut: Dar al Kutub al Ilmiah, n.d.
Badr, Abdurrazaq bin Aldul Muhsin al. Syarh Al Manzumah Al Mimiyah. Riyadh: Dar Ihya' al Turats al 'Araby, 2000
Faizin.  "Integrasi  Agama  dan  Sains    Dalam  Tafsir  Ilmi  Kementerian  Agama  RI." Ushuluddin 25 (2017).
Hatim, Abdurrahman bin Muhammad Ibnu Idris al Razi Ibnu Abi. Tafsir Al- Qur’an Al Adhim Li Ibnu Abi Hatim. Saudi ARabia: Nizar Musthofa al Bazi, 1998.
Jauhari, Thantawi. Al Jawahir Fi Tafsir Al Quran AL Karim . Mesir: Musthofa al Babi al Halibi, 1932.
Jurkarnain,  Muhammad.  "Epitemologi  Tafsir  Ilmi  Kemenag:  Tumbuhan  Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Sains." Penelitian Keislaman 10 (2014). Khazin, Muhyiddin. Kamus Ilmu Falak . Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005 Malik, Abu Hasan Ali bin Kholaf bin Abdul. Syarah Shohih Bukhori . Riyadh: Maktabah al Ruys al Su'udiyah, 2003.
Mandzur, Ibnu. Lisan Al Araby . Beirut: Dar Shodir, 1993.
Maraghi, Ahmad bin Musthofa al. Tafsir Al Maraghi . Mesir: Musthofa al Babi al Halibi,
1946
Makufa. Ilmu Falaq. Jakarta: Gaung Persada, 2009.
Putri,  Hasna  Tuddar.  "Redefinisi  Hilal  Dalam  Perspektif  Fikih  Dan  Atronomi."
Pemikiran Hukum Islam 22 (2012).
Razi, Abu Abdillah Muhammad bin Umar Fakhruddin al. Mafatih Al Ghaib . Beirut: Dar Ihya' al Turats al 'Araby, 1999.
RI,  Kementrian  Agama,  and  LIPI. Tafsir  Ilmi:  Makanan  DAn  Minuman  Dalam Perspektif  Al- Qur’an Dan  Sains .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-
Qur’an , 2013.
RI,  Kementrian  Agama,  and  LIPI. Tafsir  Ilmi:  Penciptaan  Benda-Benda  Langit Perspektif Al- Qur’an Dan Sains. Jakarta: Widya Cahaya, 2018.
RI,  Kementrian  Agama,  and  LIPI. Tafsir  Ilmi  Mengenal  Ayat-Ayat  Sains  Dalam  Al- Qur’an . Jakarta: Widya Cahaya, 2017. Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir Al Manar . Beirut: Dar al Kuutub al Ilmiah, n.d. Sakirman. "Kontroversi Hisab Dan Rukyat Dalam Menetapkan Awal Bulan Hijriyah Di Indonesia." El Falaky 1 (2017).
Saksono, Tono. Mengkompromikan Ru'yah&Hisab. Jakart: Amythas Publicita, 2017.
Shohib,, Muhammad. Profil Lajnaj Pentasihan Al-Qur'an Badan Litbang Dan Diklat Kementrian  Agama  Republik  Indonesia .  Jakarta:  perpustakaan  Nasional  RI, 2013.
Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad al. Fathu Al Qadir Al Jami' Baina Fanni Al  Riwayah  Wa  Al  Dirayah  Min  Ilmi  Al  Tafsir. Mesir:  Dar  al  Qafa'  Masurah, 1997.

## Muhammad Yuchbibun Nury, Dhur Anni, Slamet Arif, Mariyatul Qibtiyah
Studi Astronomi: Penentuan Awal Bulan Hijriyah Perspektif Tafsir Kemenag RI dan LIPI
Warson, Ahmad Munawwir. Kamus Al MUnawwir . Surabaya: Pustaka Progessif, 2002. Zuhayly, Wahbah al. Tafsir Al Munir. Beirut: Dar al Fikr al Mua'asir, 1991.