## Mengampuni: Tinjauan Historis Kritis terhadap Matius 6:14-15
Raulina 1* , Sylvia Wijaya Silalahi 2 , Ricardo Sisco Turnip 3 1*,2,3 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
Corresponding Author raulina@stt-hkbp.ac.id ABSTRACT
Forgiveness is a call that should be carried out in human life. However, this is a challenge for  humans  to  do  in  everyday  life.  Humans  often  only  hope  to  receive  forgiveness  from God,  but  it  is  very  difficult  to  extend  forgiveness  to  others.  Through  a  critical  historical method  of  Matthew  6:14-15,  a  deep  understanding  of  forgiveness  can  be  found,  not  as  a condition  for  obtaining  forgiveness  from  God,  but  rather  as  a  form  of  self-awareness  as  a sinful human being before God, who desperately needs His forgiveness. Excavation of this text  provides  a  strong  enough  basis  for  building  a  theology  of  forgiveness  and  bringing God's reconciliation to God's fellow creatures. Forgiveness from God is a grace that every human being needs to respond too.
Keywords : God, Forgiveness, Grace.
Journal Homepage http://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Salah satu Injil Sinoptik ialah Injil Matius. Injil ini memiliki hubungan erat dengan Perjanjian Lama.  Injil  Matius  berisi  penjelasan  mengenai  kehidupan,  pengajaran,  serta  perkataan  Yesus  yang disajikan  untuk  penggenapan  akan  janji-janji  Allah  kepada  umat  Israel  di  Perjanjian  Lama.  Injil  ini diperuntukkan  bagi  orang-orang  Yahudi  yaitu  untuk  meyakinkan  orang-orang  Yahudi,  bahwa  Yesus ialah  Mesias  (Sembiring,  2018).  Karena  orang-orang  Yahudi  memakai  Hukum  Taurat  sebagai hukumnya,  maka  Injil  Matius  menanggapinya  dengan  tidak  meniadakan  Hukum  Taurat.  Hukum tersebut  menjadi  salah  satu  bagian  bagi  kehidupan  kekristenan,  namun  kebenaran  Kristen  yakni penggenapan datangnya Mesias harus lebih melampaui dari hukum tersebut (Barclay, 2017).
Mengenai penulisan dalam Injil ini, masih belum dapat dipastikan siapa yang menuliskannya dan  kapan  tepatnya.  Namun,  salah  seorang  Bapa  Gereja  Kuno  bernama  Papias  menyatakan  bahwa Matius  atau  murid  Yesus  yang  menuliskannya.  Bagi  Papias,  Injil  Markus  memang  Injil  yang  tertua, tetapi  tidak  memiliki  catatan  yang  diurutkan  akan  perkataan  dari  Yesus.  Matius,  yakni  murid  Yesus tersebut-lah  seorang  yang  menjadi  saksi  mata  mengenai  kehidupan  Kristus,  sehingga  memiliki  serta mengumpulkan  catatan-catatan  akan  ucapan-ucapan  Yesus  dengan  bahasa  Ibrani  (Evans,  2012).  Ini memungkinkan beberapa ahli sepakat akan pendapat Papias. Injil ini pula menjadi bahan ajaran yang dipakai  oleh  orang-orang  untuk  mengetahui  ajaran  Yesus,  sehingga  nama  Matius  atau  murid  Yesus tersebut dijadikan sebagai sebutan untuk Injil pertama (Hill, 1972). Terdapat pula beberapa ahli yang tidak sependapat karena tidak ada petunjuk yang mengesahkan bahwa penulisnya ialah Matius, namun tidak ada kepenulisan yang diusulkan dan dapat dibuktikan sebagai penulis Injil tersebut selain Matius (France, 2007).
Untuk  penulisan  dari  Injil  Matius,  terdapat  beberapa  ahli  yang  menyatakan  bahwa  ditulis sekitar  tahun  85  M  yakni  saat  terjadinya  pemisahan  akhir  antara  gereja  dan  sinagoge.  Ada  juga pendapat ahli lain yang menyatakan bahwa Injil ini dituliskan sekitar tahun 70 M, dimana terjadinya pembakaran  Yerusalem  dalam  perumpamaan  tentang  perjamuan  kawin  (bnd.  Mat.22:1-14).  Dalam

## Jurnal Al – Qiyam Vol. 3, No. 2, December 2022
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
perumpamaan tersebut, pusat perhatian diarahkan pada Bait Suci dan jatuhnya Yerusalem oleh orang Romawi (bnd. Mat. 22:7; 24:3-28).
Pembagian Injil Matius diawali dengan kelahiran dan masa kecil Yesus (bnd. Mat. 1:1-2:23); Kerajaan Surga diberitakan (bnd. Mat. 3:1-7:29) yang berisikan mengenai cerita akan diakuinya Yesus sebagai Mesias  juga  Anak Allah,  Yesus  memulai  pelayanan-Nya,  serta memberikan  pengajaran-Nya atau  Khotbah-Nya  di  atas  bukit;  awal  pelayanan  di  Galilea  (bnd.  Mat.  8:1-10-42);  penolakan  dan perdebatan  (bnd.  Mat.  11:1-13:52);  akhir  pelayanan  di  Galilea  (bnd.  Mat.  13:53-18:35);  Mesias menuju ke Yerusalem (bnd. Mat. 19:1-25:46); dan pada penutup berisikan penderitaan, kematian, dan kebangkitan Yesus (bnd. Mat. 26:1-28-20). Namun, beberapa ahli mengatakan pembagian ini terlalu luas,  sehingga  menjadi  hanya  tiga  (3)  pembagian  atau  struktur  utama,  diantaranya  pribadi  Yesus sebagai  Mesias  (bnd.  Mat.  1:1-4:16);  proklamasi  Yesus  sebagai  Mesias  (bnd.  Mat.  4:17-16:20);  dan penderitaan,  kematian,  dan  kebangkitan  Yesus  sebagai  Mesias  (bnd.  Mat.  16:21-28:20)  (Gaebelein, 1984).
Dalam  Injil  Matius  pengajaran  dari  Yesus  memiliki  ciri  khusus,  misalnya  penjelasan  bahwa Yesus  adalah  Mesias,  memuat  perumpamaan-perumpamaan  terkait  persoalan  apokaliptik,  dan  ciri yang paling khusus ialah lima kumpulan pengajaran Yesus melalui khotbah atau ucapan-ucapan-Nya (bnd.  Mat.  7:28;  11:1;  13:53;  19:1;  26:1),  layaknya  Musa  yang  memiliki  lima  kitab.  Namun,  lima kumpulan pengajaran Yesus berbeda dengan lima kitab Musa karena Musa naik ke sebuah bukit untuk menerima hukum-hukum Allah dan diberikan kepada umat-Nya, sedangkan Yesus memberikan secara langsung  di  atas  bukit  (gunung)  untuk  memberikan  ajaran-ajaran-Nya  kepada  setiap  umat  yang berkumpul disana.
Injil  Matius  memberikan  pengajaran  Yesus  tersebut  untuk  jemaat  Kristen  agar  dapat diterapkan  dalam  pertumbuhan  iman  di  kehidupan  sehari-hari.  Demikian  pula  dapat  menjadi  dasar pendidikan agama Kristen sehingga mampu menjawab pertanyaan atau pertentangan dalam kehidupan terutama bagi orang Yahudi dan jemaat mula-mula (Drane, 2016).
Injil  Matius  menjadikan  lima  ucapan  atau  khotbah  Yesus  menjadi  formula  pengajaran. Sehingga beberapa ahli mengatakan bahwa ini merupakan gambaran Musa baru yang terdapat dalam Matius. Ajaran ini kemungkinan berhubungan dengan masa pelayanan Yesus di bumi atau pada saat kesusahan  di  masa  mendatang.  Dengan  demikian,  khotbah  tersebut  sama  dengan  etika  pribadi  bagi para  pengikut  atau  orang  yang  percaya  pada  Yesus  sehingga  menjadi  garam  Khotbah  dan  terang  di dunia (Turner, 2008). Bagian dari lima khotbah Yesus, diantaranya Khotbah di Bukit pada pasal 5-7, empat khotbah lainnya pada pasal 10, 13, 18, dan 24-25 (Keener, 1999).
Khotbah  di  Bukit  yang  tertulis  dalam  pasal  5  menjelaskan  mengenai  kebenaran  yang  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  pengajaran  ahli-ahli  taurat  yang  dipercaya  pada  masa  itu,  serta  orang- orang  Farisi  yang  pada  masa  itu  merasa  dirinya  paling  benar  dan  suci.  Pada  pasal  6,  terdapat  tiga pengajaran tentang kesalehan diantaranya, memberi sedekah, berdoa, dan berpuasa. Dan pada pasal 7 berisi  penjelasan  yang  memuat  nasihat  tentang  menghakimi,  beberapa  peringatan  tentang  nabi-nabi palsu,  juga  nasihat  untuk  menjadi  bijak  dalam  mendengar  dan  melaksanakan  perintah  Tuhan  yang merujuk kepada peringatan tentang akhir zaman (Talbert, 2010).
Pengajaran  Yesus  tentang  doa  pada  pasal  6  merupakan  doksologi  atau  disebut  juga  dengan permintaan  atau  permohonan  akan  kebutuhan  manusia  kepada  Bapa  yang  di  sorga  (ay.9-15).  Salah satunya  permohonan  pengampunan  dosa.  Berbuat  dosa  menjadikan  manusia  jauh  dari  Allah, melakukan kejahatan, dan berakhir pada kegelapan, kesengsaraan, bahkan ketidakbahagiaan. Dengan demikian,  umat-Nya  diajarkan  berdoa  untuk  memperoleh  perlindungan,  jauh  dari  pencobaan  untuk berbuat dosa serta pengampunan.
Doa pengampunan dosa (bnd. Mat. 6:12,14,15) yang dimaksudkan adalah pengampunan yang bukan  hanya  milik  pribadi,  melainkan  orang  lain  pula.  Sehingga  dalam  mengampuni,  harus  mampu mengampuni  kesalahan  orang.  Namun,  terdapat  pula  perbedaan  dari  keduanya.  Pada  ayat  12, permohonan ini menjadi bagian dari “Doa Bapa Kami” dimaksudkan pada kesalahan yang berarti dosa sebagai hutang manusia kepada Allah. Utang tersebut merupakan hutang moral dan spiritual manusia
yang  harus  dibayar  atau  diberikan  sebagai  tanggung  jawab  manusia  kepada  Allah.  Sebagai  makhluk hidup  yang  berhutang  akan  ketidaktaatan  terhadap  hukum-Nya,  maka  pengampunan  menjadi kebutuhan terbesar akan kesalahan tersebut (MacArthur, 1985).
Sedangkan  pada  ayat  14-15,  tampak  tegas  akan  bentuk  positif  dan  negatif  yang  berkaitan dengan permohonan pengampunan dosa. Pada ayat ini pula ditemukan empat kali kata “mengampuni”, yang  berarti  menekankan  akan  seharusnya  manusia  untuk  melakukannya.  Pengampunan  dosa  yang dimaksudkan  ialah  pada  kesalahan  akan  pelanggaran  yang  telah  dilakukan  oleh  manusia  dengan kecerobohannya  atau  salah  langkah.  Dengan  demikian,  pengampunan  dosa  pada  ayat  ini  merujuk kepada  membuang  kesalahan  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  lain.  Membuang  kesalahan  tersebut dapat  dilihat  dari  kesadaran  diri  yang  memiliki  dosa  kepada  Allah.  Bahkan  bila  dibandingkan,  dosa atau  kesalahan  diri  sendiri  kepada  Allah  jauh  lebih  besar  daripada  dosa  orang  lain  kepada  dirinya. Sehingga, perlu untuk mengakui dan menyadari akan dosa milik diri sendiri.
Pengampunan  dosa  yang  dijelaskan  dalam  ayat  14-15,  tergambar  pada  Matius  18:  21-35. Perumpamaan  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  seseorang  yang  telah  diampuni,  hendak mengampuni  orang  lain.  Hal  ini  memperlihatkan  gambaran  pengampunan  dosa  terhadap  orang  lain merupakan gambaran kasih Allah yang ada pada diri manusia. Dengan kasih, maka mengampuni yang dilakukan  secara  ikhlas,  tidak  dendam,  serta  melupakan  kesalahan  menimbulkan  kedamaian.  Untuk itu, pengampunan sudah seharusnya dilakukan oleh manusia.
Dalam ajarannya, Gereja (terkhusus HKBP) menekankan bahwa Allah mengampuni manusia dengan  anugerah  yang  telah  diberikan-Nya  terlebih  dahulu  kepada  manusia,  sehingga  perlu meresponnya dengan mengampuni orang lain. Dengan demikian, anugerah tersebut tampak nyata dan hidup. Terdapat pula dokumen HKBP yang menjadi proses pengampunan yang diberikan oleh gereja, yakni  RPP  ( Ruhut  Parmahanion  dohot  Paminsangon )  guna  mengampuni,  menegur,  serta mendampingi  anggota  jemaatnya.  Begitu  pula  dalam  agenda  HKBP  pada  “Pengakuan  Dosa”,  serta permohonan  “Doa  Bapa  Kami”  yang  diucapkan  oleh  seluruh  anggota  jemaat  dalam  peribadahan minggu, namun hanya berhenti pada ucapan saja.
Dalam kenyataannya atau melihat realita kehidupan saat ini, pengampunan sering sulit untuk dilakukan  manusia  karena  adanya  keterbatasan  dan  keberdosaan  pada  dirinya.  Manusia  sering meminta  permohonan  dan  pengampunan  melalui  doa  kepada  Allah  hanya  untuk  dirinya  diampuni, namun  tidak  mau  mengampuni.  Terutama  jika  melihat  kesalahan  orang  lain,  sering  kali  manusia merasa lebih benar dibandingkan orang tersebut (Cook and Baldwin, 1990). Tentu hal ini bertentangan dengan Matius 6:14-15.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  metode  kualitatif  dengan  penelitian  literatur  berupa buku-buku  teologi  serta  jurnal-jurnal  ilmiah  teologi  yang  berdasarkan  penafsiran  Historis  Kritis. Melalui  penafsiran  historis  kritis,  maka  penulis  melihat  dari  kesejarahan  dalam  teks  yang  berisikan beberapa  langkah  sehingga  mendapatkan  arti  dari  teks  dengan  setepat  mungkin.  Mengampuni merupakan  respon  manusia  terhadap  pengampunan  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  terlebih  dahulu kepada  manusia,  sehingga  pengampunan  dari  Allah  tidaklah  bersyarat.  Penulis  menggali  sesuai rumusan  masalah  dan  tujuan  penulisan  sehingga  mampu  menemukan  latar  belakang  teks  hingga relevansinya pada masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tema Teologi
Pada  PL  bangsa  Israel  gagal  dalam  menaati  perjanjian  antara  Allah  dengan  mereka  yang membuat  mereka  jatuh  dalam  keberdosaan,  sehingga  Allah  sendiri  yang  memberikan  pengampunan kepada  bangsa  itu.  Banyak  yang  menolak  pengampunan  tersebut  dengan  tetap  memberontak  atau beralih  kepada  ilah  lain,  namun  ada  saja  yang  tersisa  sebagai  orang  yang  setia  kepada-Nya.  Pada Perjanjian  Baru  pengampunan  ini  kembali  ditegaskan  dengan  datangnya  Yesus  sebagai  Anak  Allah
yang tunggal ke dunia untuk hidup bersama dengan ciptaan-Nya dan membawa mereka agar percaya kepada  Allah  serta  diselamatkan.  Tidak  lagi  seperti  pada  PL,  yakni  melalui  nabi  yang  ditunjuk  oleh Allah (Guthrie, 2016).
Untuk  itu,  Matius  menampilkan  Yesus  dalam  menjalankan  misi-Nya  yaitu  dengan memperhadapkan  latar  belakangnya  pada  PL,  sehingga  penggenapan  yang  ada  di  PL  benar  terjadi. Secara keseluruhan, injil Matius memulai kisah Yesus dengan menampilkan kelahiran-Nya (bnd. Mat. 1:18-25)  yang  dilanjutkan  dengan  pelayanan-pelayanan  yang  dilakukan-Nya.  Pelayanan  tersebut dimulai  dari  Galilea  (bnd,  Mat.  4:18-25)  dan  bahkan  Ia  melakukan  beberapa  mukjizat,  seperti memberikan  penyembuhan  (bnd.  Mat.  4:23-25;  14:34-36;  15:29-31;  dsb),  memberi  makan  kepada banyak orang (bnd. Mat. 14:13-2; 15:32-39). Yesus juga memberikan pengajaran-pengajaran kepada murid-murid  yang  telah  Ia  pilih,  seperti  melalui  khotbah  dan  melalui  beberapa  perumpamaan  (bnd. Mat.  5-7;  10:1-11:1;  13:1-53;  18:1-19:1;  24-25).  Adapun  tujuannya  adalah  agar  diberitakan  kepada gereja dan seluruh umat. Injil Matius juga menampilkan adanya penderitaan Yesus melalui kematian- Nya, namun terdapat kebangkitan serta kebangkitan-Nya ke surga (bnd. Mat. 26-28). Hal ini bertujuan agar  jemaat  kristen  menyadari  dan  percaya  bahwa  Ia  merupakan  Mesias,  Anak  Allah,  sang Juruselamat  yang  universal,  pemilik  otoritas  tertinggi  yang  mampu  menyelamatkan  seluruh  umat. Kedatangan-Nya  menjadi  bukti  bahwa  perjanjian  di  PL  telah  digenapi  dan  bahkan  bukan  hanya kepada bangsa Israel, melainkan kepada bangsa-bangsa lain juga.
Dalam  pengajaran  yang  diberikan  oleh  Yesus  terdapat  penyempurnaan  dari  Hukum  Taurat yang  ada  pada  PL,  namun  bukan  menggantikannya.  Pada  ajaran-Nya,  Yesus  menuntut  lebih  dari ketaatan  kepada  Hukum  Taurat  karena  upaya  manusia  itu  sendiri,  sebab  ini  menimbulkan kecongkakan.  Seperti  pengajaran  Yesus  yang  terdapat  pada  Matius  6  merupakan  pengecaman  untuk tidak hidup layaknya para ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang melakukan perbuatan atau menaati hukum  tersebut  hanya  sebatas  perbuatan  lahiriah  yang  mengabaikan  batiniah,  merasa  hidup  diri sendiri benar sehingga mengabaikan orang lain, bahkan bersifat munafik kepada orang lain. Untuk itu, pada  Matius  6,  khususnya  ayat  14-15  Yesus  menekankan  pentingnya  sikap  mengampuni,  sehingga terdapat teologi pengampunan pada teks tersebut.

## a) Teologi Pengampunan
Dosa  merupakan  suatu  hal  yang  menjadi  penghalang  bagi  manusia  dengan  Allah  dalam persekutuannya.  Untuk  memulihkan  relasi  Allah  dengan  manusia,  maka  dibutuhkan  pengampunan dosa  dan  Allah  memberikannya  kepada  manusia  dengan  kasih  karunia-Nya.  Hal  ini  menandakan bahwa  pengampunan  merupakan  tindakan  yang  diberikan  secara  cuma-cuma,  sebab  diberikan  atas dasar  kasih.  Namun,  pengampunan  berkaitan  dengan  penyesalan  dan  penerimaan  atas  pemberian pengampunan tersebut. Yesus menekankan hubungan antara pengampunan yang daripada-Nya dengan pengampunan bagi orang lain.
Melalui  pengampunan  kepada  orang  lain,  maka  menyatakan  atau  menunjukkan  bahwa manusia  telah  menerima  pemberian  pengampunan  dari  Allah  tersebut.  Seperti  pada  Matius  6:14-15 yang  menekankan untuk  mengampuni  dengan  munculnya  kata  tersebut  sebanyak  4  kali,  yaitu  2  kali pada  ayat  14  dan  2  kali  pada  ayat  15.  Dengan  demikian,  teks  ini  menyatakan  bahwa  mengampuni merupakan tindakan yang penting untuk dilakukan sebagai bukti penerimaan terhadap pengampunan yang telah diterima terlebih dahulu.
Pengampunan yang telah diberikan oleh Allah dengan kasih-Nya bukan berarti bahwa Allah hanya  memaafkan  manusia  dan  membiarkan  kekurangan-kekurangan  atau  kesalahan  manusia  saja. Namun justru kasih karunia tersebut terlihat mahal harganya, sebab pengampunan tersebut berasal dari pengorbanan hidup Yesus yang mati di kayu salib. Ia sendiri datang sebagai jembatan antara manusia dan Allah sehingga tidak terputus hubungan antara Allah dengan manusia. Anugerah yang diberikan atas dasar kasih itu memberikan ‘grasi’ kepada seluruh umat agar terbebaskan dari hukuman. Karena sudah  pasti  setiap  orang  yang  melakukan  dosa  akan  mendapatkan  hukuman,  sebab  dosa  bukanlah tabiat  yang  menempel  dalam  diri  manusia.  Sejak  awal  Allah  menciptakan  manusia  dengan  baik
adanya,  namun  manusia  sendirilah  yang  memberontak,  membelakangi  Allah  dengan  kehendaknya sendiri.  Untuk  itu,  sudah  jelas  setiap  perlakuan  dosa  yang  dilakukan  oleh  manusia  merupakan tanggung  jawabnya  sendiri.  Allah  memberikan  hak  kebebasan  kepada  manusia,  namun  manusia sendiri yang menolak pemberian dari Allah (van Niftrik dan Boland, 2001).
Seperti  pada  ajaran  Gereja  Katolik  Roma  yang  menyatakan  bahwa  anugerah  Allah  itu merupakan ‘vitamin’ yang bekerja dan diberikan kepada manusia guna menyembuhkan manusia dari dosa. Melalui penerimaan vitamin yang bekerja yang merupakan pemberian Allah secara inisiatif itu, maka  akan  ada  ‘kerja  sama’  di  dalam  diri  manusia  tersebut  bersama  dengan  penyelamatan  Allah. Kerja  sama  yang  menjadi  peran  manusia  merupakan  respon  manusia  kepada  pekerjaan  atau pengampunan  yang  telah  diberikan-Nya.  Dengan  demikian,  manusia  mendapatkan  kebebasan  dari Allah atas inisiatif kasih-Nya kepada orang yang berdosa (bnd. Kej. 18:3; 39:4; Est. 5:2; Mzm. 123; Rom. 3-6).
Selain Injil Matius, Injil Lukas yang menjadi bagian dari satu injil sinoptik yang menawarkan pengampunan  dengan  pertobatan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perumpamaan  anak  yang  hilang,  namun kepulangannya  disambut  kembali  oleh  bapanya  setelah  anak  tersebut  lari  dan  melakukan  kesalahan (bnd. Luk. 15). Melalui teks Matius 6:12,14-15 dan Lukas 15 menggambarkan bahwa pengampunan dosa dibarengi dengan pertobatan. Sesungguhnya pertobatan telah didapatkan oleh anak tersebut dari bapanya,  sebab  bapa  yang  akan  terlebih  dahulu  memberikan  kepada  anaknya.  Namun,  pertobatan diperlukan  untuk  menunjukkan  adanya  kesadaran  diri  terhadap  kesalahan  yang  telah  diperbuat (Guthrie, 1981).
Pengampunan  dosa  bagi  Luther,  sebagaimana  dikutip  oleh  Gustaf  Aulen,  bahwa pengampunan  dosa  merupakan  bentuk  persekutuan  dengan  Tuhan  yang  di  dalamnya  terdapat  berkat atau  damai  sejahtera.  Untuk  itu,  ‘di  mana  ada  pengampunan  dosa,  di  situ  juga  ada  kehidupan  dan berkat’, sehingga keselamatan yang diperoleh dari pengampunan dosa menyiratkan kehidupan. Karena dosa  bukan  hanya  menuju  kepada  kematian,  melainkan  dosa  itu  merupakan  kematian,  maka pengampunan  dosa  dilakukan.  Dengan  demikian  melalui  pengampunan,  manusia  tidak  terpisah  dari Allah, begitu pula dengan ciptaan Allah lainnya dan persekutuan dengan Tuhan bukan hanya tertuju kepada kehidupan, melainkan pengampunan berarti kehidupan itu sendiri (Aulen, 1948).
Perlu dipahami pula bahwa pengampunan yang telah diberikan oleh Allah akan menetap atau permanen. Anugerah sebagai pemberian tersebut justru terdapat suatu perjuangan terus menerus untuk melawan  setiap  tantangan  yang  akan  menghancurkan  persekutuan  dengan  Tuhan  tersebut.  Ini  pula dibarengi  dengan  hadirnya  Allah  sehingga  perjuangan  tersebut  berlangsung  tanpa  harapan.  Karena cinta  kasih  Allah  sebagai  kedaulatan  cinta  ilahi  tidak  akan  habis-habisnya  diberikan  kepada  orang- orang  Kristen.  Perjuangan  tersebut  juga  bukan  hanya  melawan  kejahatan  yang  datang  pada  dirinya, melainkan sebagai realisasi dari niat atau tujuan diri sendiri. Sehingga, melalui pengampunan manusia terpanggil  untuk  menyadari  bahwa  cinta  kasih  dari  Kristus  bukan  berarti  hanya  berlaku  pada  diri sendiri, melainkan meneruskan cinta kasih tersebut kepada sesama. Luther, sebagaimana dikutip oleh Gustaf  Aulen  menyatakan  bahwa  orang  Kristen  harus  menjadi  perpanjangan  tangan  Kristus  bagi sesamanya,  dalam  menyatakan  kebaikan,  keadilan,  dan  pengampunan  kepada  orang  lain.  Dengan kasih dalam mengampuni, maka memperoleh kekuatan yang sempurna untuk mengalahkan kelemahan (2Kor. 12:9). Maksudnya ialah dengan kasih dalam mengampuni, maka akan mendapatkan kekuatan untuk  menyelamatkan,  tidak  hanya  untuk  mempertahankan  dirinya  dalam  melawan  keberdosaan karena keterbatasan yang dimiliki manusia, melainkan juga mampu untuk berdamai dengan orang lain. Dengan  demikian,  bagi  Luther  dengan  cinta  kasih  seperti  Allah  maka  orang-orang  Kristen menemukan jalan keluarnya dalam setiap kehidupannya.
Penekanan pengajaran Yesus pada teks Matius 6:14-15 ini bukan berarti menjadi satu-satunya tindakan  untuk  memperoleh  pengampunan  dari  Allah.  Namun  mereka  yang  meminta  pengampunan tetapi  tidak  memiliki  sikap  mengampuni  kepada  orang  lain  merupakan  permohonan  yang  mustahil karena  mereka  sendiri  tidak  memiliki  sikap  yang  mereka  minta.  Pada  ajaran-Nya  pula  dalam  ‘Doa Bapa Kami’ bukan hanya tentang hubungan Allah dengan diri sendiri sebagai pemohon, namun juga
terdapat hubungan dengan orang lain sebagai sesama ciptaan Allah. Untuk itu, relasi yang baik tidak hanya  dibangun  dalam  hubungan  dengan  Allah,  melainkan  juga  dengan  orang  lain,  terutama  terkait pengampunan.  Perihal  relasi  antara  orang  yang  diampuni  dan  orang  yang  mengampuni,  maksudnya ialah  tindakan  kasih  yang  telah  diberikan  oleh  orang  yang  mengampuni  akan  terlihat  diterima  oleh orang  yang  telah  diampuni  melalui  tindakan  kasihnya  kepada  orang  lain.  Hal  ini  sebagai  gambaran bahwa  ia  bertobat  dan  siap  menerima  pengampunan  tersebut.  Bila  tidak  memberikan  kasih  kepada orang  yang  lain,  maka  menunjukkan  kurang  menghargai  dan  mensyukuri  belas  kasih  yang  telah diterima  dari  orang  yang  memberikan  pengampunan.  Yesus  juga  memperjelas  sifat  pengampunan kepada  Petrus  yaitu  mengampuni  dengan  tujuh  puluh  kali  tujuh  kali  (bnd.  Luk.  17:4).  Hal  ini menekankan bahwa memberikan kasih dalam bentuk pengampunan ialah tidak ada batasnya.
Sama  halnya  dengan  ajaran  Yesus  tentang  memberikan  persembahan  kepada-Nya,  yaitu seseorang  harus  berdamai  dengan  lawannya  terlebih  dahulu,  lalu  kembali  memberikan  persembahan kepada  Allah  (bnd.  Mat.  5:23-24).  Ajaran  ini  menekankan  bahwa  dalam  pengampunan  dibutuhkan inisiatif dari diri sendiri untuk mengampuni orang lain, sama seperti sikap Yesus kepada seluruh umat. Yesus telah menebus  manusia  terhadap  segala  dosa dengan  kematian, kebangkitan  dan  kebangkitan- Nya,  untuk  itu  mengampuni  pula  menunjukkan  rasa  syukur  terhadap  penebusan  tersebut  dan mengadopsi  sikap  mengasihi  seperti-Nya  karena  Ia  merupakan  teladan  bagi  seluruh  umat.  Dengan demikian,  pengampunan  memiliki  dasar  kasih  seperti  kasih  Allah  yang  diberikan-Nya  kepada manusia.  Melalui  pengampunan  juga  menyadarkan  akan  keberdosaan  manusia  dan  keterbatasan manusia  yang tidak  bisa menghindari kesalahan.  Untuk  itu,  diperlukan  pemulihan  dan  kekuatan  dari Allah  melalui  Roh-Nya,  yaitu  Roh  Kudus  yang  bekerja  di  dalam  diri  orang-orang  percaya  kepada Allah, yang satu dengan Allah melalui Kristus ( Unity with Christ ) (McCoy, 2007).
Seperti  yang  tertulis  pada  Yehezkiel  36:26-27  yang  menyatakan  bahwa  dengan  Roh  Allah, setiap orang yang percaya pada-Nya memperoleh hidup baru yang satu dengan Allah dan memperoleh kekuatan untuk mampu mengampuni dan mengikuti ketetapan-ketetapan-Nya. Manusia tidak mampu bila  dengan  kekuatannya  sendiri  bahkan  dengan  akal  budinya  sendiri.  Untuk  itu,  manusia  perlu mengandalkan  Roh  Kudus  yang  bekerja  dalam  diri  masing-masing  dapat  memampukan  dalam menjalankan tanggung jaabmemberikan respon terhadap pemberian Allah, yaitu pengampunan, dapat menerangi  ruangan  yang  gelap  dalam  diri,  dan  memelihara  diri  sendiri  dengan  karunia-karunia-Nya terhadap kesalahan-kesalahan yang ada atau tidak bisa hilang (Hendry, 1955). Roh Kudus membantu manusia  dalam  memperoleh  kemenangan  atas  kekuatan-kekuatan  antikristus,  dunia  dan  menentang roh-roh  penyesat  yang  berusaha  menggoda  umat  Allah.  Hal  ini  memperlihatkan  secara  jelas  bahwa Allah dalam anugerah-Nya membuat manusia mampu untuk hidup dengan hidup baru.

## b) Teologi Rekonsiliasi
Rekonsiliasi merupakan istilah yang berasal dari bahasa Yunani, yaitu katal-lage (sebagai kata benda) dan katallaso (sebagai kata kerja). Kata ini digunakan sebagai gambaran tindakan agung Allah dalam  mendamaikan,  menyelaraskan,  menyatukan  umat  manusia  dengan  diri-Nya  sendiri  (Muller- Fahrenholz,  2005).  Rekonsiliasi  menjadi  bagian  yang  penting  bagi  manusia  karena  keberdosaannya. Tentu  dengan  keberdosaan  tersebut  menimbulkan  perseteruan  antara  manusia  dan  Allah  sebab seharusnya  manusia  mendapatkan  hukuman  daripada-Nya.  Namun,  tujuan  akhir  Allah  bukanlah memberikan murka-Nya, melainkan Ia berinisiatif memberikan keselamatan atas dasar kasih karunia- Nya  melalui  pengampunan  dosa.  Inisiatif  tersebut  menunjukkan  tindakan  rekonsiliasi  yang  justru dibangun  oleh  Allah  sendiri  untuk  memulihkan  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah.  Untuk  itu, rekonsiliasi berkaitan erat dengan pengampunan (Siagian, 2015).
Paulus  juga  menegaskan  tentang  makna  rekonsiliasi,  yaitu  membangun  persekutuan  baru antara  Allah  dengan  manusia  untuk  seluruh  ciptaan-Nya  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  (bnd.  Kol. 1:15-20).  Dapat  disimpulkan  bahwa  rekonsiliasi  sangat  diperlukan  manusia,  karena  keberdosaannya. Namun  Allah  melalui  Yesus  Kristus  memberikan  kasih-Nya,  walaupun  terdapat  manusia  yang menerimanya secara pasif. Untuk itu, hanya karena inisiatif pemberian-Nya lah hubungan Allah dan
manusia dapat pulih kembali. Rekonsiliasi pula bukan hanya memulihkan hubungan antara Allah dan manusia, melainkan juga hubungan manusia dengan sesamanya. John Stott, sebagaimana yang dikutip oleh Pdt. Dr. Raulina Siagian bahwa rekonsiliasi mengandung dua sisi, yaitu vertikal dan horizontal. Vertikal  ialah  hubungan  antara  Allah  dan  manusia,  sedangkan  Horizontal  adalah  hubungan  antara manusia  dengan  manusia  lainnya.  Dengan  rekonsiliasi,  hubungan  dari  sisi  vertikal  dan  horizontal terdapat  perubahan  status,  yaitu  dari  musuh  menjadi  sahabat.  Untuk  itu  tercipta  hubungan  atau persekutuan  baru  dalam  hubungan  Allah  dengan  manusia,  begitu  juga  dengan  hubungan  manusia dengan hubungan lainnya.
Melalui  rekonsiliasi  juga  menjadi  jawaban  bagi  relasi-relasi  di  masa  yang  akan  datang. Maksudnya adalah dengan mengampuni dan membangun serta memulihkan relasi, dapat mengurangi bahkan  membuang  kuk  atau  penderitaan  di  masa  lampau  dan  di  masa  kini.  Dengan  demikian  pula, relasi bagi generasi-generasi di masa depan tidak dilibatkan dengan penderitaan yang telah terjadi di masa  lampau  dan  dapat  membangun  relasi  yang  sejahtera  dan  lebih  luas  lagi.  Untuk  membangun rekonsiliasi  juga  dibutuhkan  pengampuan  dua  arah  yang  melibatkan  kedua  belah  pihak,  yaitu  yang bersalah  dan  yang  memberikan  pengampunan.  Sehingga  keduanya  saling  merelakan,  memaafkan dengan  tulus,  menghargai,  saling  peduli,  dan  berkomitmen  untuk  memulihkan  hubungan  di  antara keduanya (Heffelbower, 2000).

## 2. Relevansi bagi Gereja dan Masyarakat

## a) Mengampuni merupakan Inisiatif Allah
Dalam latar belakang Injil Matius, Jack Dean Kingsbury, sebagaimana dikutip oleh David L. Bartlett  menyatakan  bahwa  penulis  Injil  ini  tertuju  pada  jemaat  yang  terdiri  dari  orang-orang  bukan Yahudi maupun orang Yahudi dengan konteks menyebarluaskan pengajaran Yesus terkait pembenaran terhadap  Hukum  Taurat,  sikap  yang  benar  dalam  menjalani  kehidupan,  seperti  memberi  sedekah, berdoa,  berpuasa,  dan  lain  sebagainya  kepada  semua  orang  secara  universal  (Bartlett,  2003).  Matius menampilkan bahwa Yesus memberikan pengajaran kepada semua orang mengarah kepada eskatologi yaitu  menuju  kerajaan  Allah.  Untuk  itu  umat  Kristen  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menyebarkan ajaran  tersebut,  sebab  telah  diikat  dengan  kasih  oleh  Allah  dan  disebut  sebagai  anak-anak-Nya, sehingga akan bersama dengan Allah pada hari yang akan tiba di surga atau kerajaan Allah.
Dalam ikatan janji antara Allah dengan manusia, tentu Allah merupakan pemilik kewenangan dan otoritas tertinggi. Namun Allah tidak memilih siapa yang hendak masuk ke dalam kerajaan-Nya, melainkan  Ia  memberikan  kebebasan  kepada  seluruh  umat.  Ia  memberikan  keselamatan  melalui pengampunan-Nya  kepada  semua  umat  manusia  karena  keterbatasan  dan  keberdosaan  manusia. Dengan kasih karunia-Nya melalui kematian, kebangkitan serta kematian seluruh umat mendapatkan penebusan  dosa.  Namun,  dengan  kebebasan  yang  telah  diberikan  oleh  Allah,  terdapat  manusia  yang tidak  taat  bahkan  tidak  simpati  terhadap  pemberian  secara  cuma-cuma  tersebut.  Layaknya  seperti gembala  yang  menggembalakan,  memelihara  dan  melindungi  domba-dombanya,  namun  terdapat domba asing yang tidak perduli atau menentang gembala tersebut. Seperti itu pula umat yang bersikap tidak acuh terhadap anugerah yang telah diberikan oleh Allah secara cuma-cuma. Dengan demikian, sikap pemberian Allah yang cuma-cuma tersebut merupakan inisiatif-Nya untuk menyelamatkan umat manusia.  Sebab  keterbatasan  yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam  menyikapi  dosa  ialah  hanya  dengan pengampunan  dan  penebusan  dosa  yang  berasal  dari  Allah.  Tidak  ada  seorangpun  yang  mampu menaati seluruh hukum Allah, sehingga semua umat berhutang pada Allah. Hanya melalui Allah lah manusia dapat memperoleh keselamatan atas keberdosaan yang telah diperbuat.
Sebagai  perpanjangan  tangan  Allah,  gereja  harus  turut  berperan  untuk  mengajarkan  bahwa Allah  telah  dengan  inisiatif-Nya  telah  memberikan  hal  terpenting  bagi  para  jemaat,  yaitu pengampunan  atau  penebusan  dosa.  Gereja  pula  diharapkan  untuk  memberikan  pengajaran  Yesus dengan  tidak  munafik,  mengharapkan  sesuatu  dari  para  jemaat,  melainkan  memberikan  pengajaran dan memperhatikan kehidupan para jemaat dengan kasih. Walaupun terdapat jemaat yang melakukan
kesalahan,  gereja  dapat  mengampuni  melalui  teguran  dan  menerima  kembali  jemaat  dengan  kasih, seperti inisiatif yang diberikan Allah kepada seluruh umat manusia. Seperti pengajaran gereja HKBP dalam dokumen teologinya, terutama pada agenda HKBP sebagai pedoman liturgi dalam peribadahan berisikan  tentang  pengakuan  dosa.  Pada  agenda  HKBP,  terdapat  11  poin  mengenai  doa  pengakuan dosa untuk menunjukkan pertobatan, rasa bersalah terhadap perlakuan jahat, melanggar hukum Tuhan, tidak  mengasihi  orang  lain  sebagai  sesama  manusia  seperti  diri  sendiri,  dan  menyerahkan  diri,  hati, serta  jiwa  kepada  Allah.  Dalam  doa  tersebut  meminta  pertolongan  Tuhan  akan  perlakuan-perlakuan tersebut,  sehingga  mampu  beroleh  pengampunan,  kekuatan,  kemurahan,  hidup  yang  kekal  dengan kasih dari-Nya.
Terdapat pula doa permohonan kepada-Nya pada liturgi ibadah HKBP yang diucapkan dalam setiap  peribadahan  terkait  pengampunan,  yaitu  dalam  ‘Doa  Bapa  Kami’.  Dengan  adanya  doa  pada liturgi peribadahan gereja HKBP tersebut menunjukkan betapa pentingnya untuk mengampuni karena kita  sebagai  manusia  tidak  patut  meminta  atau  memiliki  hak  atas  permintaan  kita  tersebut.  Namun Allah memberikan anugerah keselamatan kepada semua umat, sehingga Allah tidak memperhitungkan dosa  manusia  dan  mengesampingkan  murka-Nya  untuk  menghukum  manusia.  Maka  hendaknya manusia  mengampuni  orang  lain  dengan  hati  yang  tulus  dan  sungguh,  bersedia  berbuat  baik  kepada mereka yang bersalah kepada kita sebagai kesadaran manusia terhadap keberdosaannya kepada Allah.
Pada Agenda sebagai dokumen HKBP juga terdapat tata kebaktian tentang Perjamuan Kudus yang  berkaitan  dengan  pengampunan.  Dalam  memperoleh  Perjamuan  Kudus  diperlukan  kerendahan hati,  kesadaran  diri,  menyesali,  dan  mengakui  kesalahan,  dosa,  pelanggaran  yang  telah  dilakukan. Diperlukan  perenungan  untuk  mengasihi  Tuhan  Allah  dengan  segenap  hati,  jiwa,  dan  akal  budi. Begitu juga untuk mengasihi dan mengampuni orang lain seperti diri sendiri. Dengan menyesali dosa, rindu  akan  pengasihan  dari  Allah  dan  memohon  kekuatan  dari  Roh  Kudus,  maka  dapat  menerima Perjamuan Kudus sebagai pengampunan dan penebusan dosa dari Allah melalui Tuhan Yesus Kristus yang telah dimateraikan-Nya dalam diri orang percaya.

## b) Mengampuni Orang Lain
Sebagai ciptaan Allah yang memiliki keterbatasan dalam ketidakmampuannya melawan dosa, tentu  membutuhkan  pertolongan  dari  Allah  dengan  pengampunan-Nya.  Manusia  sering  ‘terjatuh’  ke dalam  dosa  diakibatkan adanya  dorongan, seperti dendam,  dan  lain sebagainya yang menghilangkan kendali diri sendiri dalam sementara waktu. Namun, Allah dengan kasih karunia-Nya sejak awal telah mengampuni  umat  manusia.  Hanya  saja  manusia  terkadang  tidak  menerima  atau  tidak  merespon pengampunan  tersebut  karena  kebebasan  yang  diberikan  oleh  Allah.  Bahkan  dengan  gampang manusia hanya berfokus pada kesalahan orang lain, sehingga merasa dirinya tidak memiliki dosa. Hal ini  mengakibatkan  rusaknya  relasi  antar  sesama  manusia  dan  bahkan  menghakimi  orang  yang bersalah.  Sikap  tersebut  menggambarkan  manusia  seakan  berperan  seperti  Allah  yang  pantas menghakimi  ciptaan-Nya  karena  memiliki  otoritas  tertinggi,  sedangkan  jelas  bahwa  seluruh  umat manusia  merupakan  manusia  yang  berdosa  dan  tidak  memiliki  otoritas  yang  sama  dengan  Allah. Manusia  kurang  kesadaran  diri  karena  setiap  manusia  memiliki  kesalahan  terhadap  orang  yang  lain pula,  bahkan kepada  Allah.  Manusia telah  dikuasai  oleh  rasa  egois  dan  tidak menghargai  pemberian dari  Allah  atau  tidak menerimanya,  sehingga  relasi  antara  Allah  dengan manusia  menjadi  retak  atau rusak.
Teks  Matius  6:14-15  menekankan  pengampunan  terutama  kepada  orang  lain  memberikan pengajaran bahwa doa permohonan yang disampaikan kepada Allah akan terkesan sia-sia, sebab doa tersebut tidak dibarengi dengan usaha perdamaian, penyelesaian setiap pertentangan, baik yang ada di diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Karena  usaha  tersebut  menggambarkan  pertobatan  dan  penerimaan atas  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  melalui  pengampunan-Nya  kepada  setiap  umat.  Untuk  itu, manusia perlu memiliki kesadaran diri dan usaha perdamaian, seperti mengerti akan alasan perlakuan orang lain terhadap dirinya, melupakan kepahitan dengan tidak memikirkan kesakitan yang dirasakan oleh diri sendiri, dan memiliki sifat kasih yang tanpa batas, seperti kasih Allah kepada seluruh umat
manusia. Pengampunan tersebut pun bukan bersifat permanen atau cukup hanya sekali saja, melainkan dibutuhkan setiap waktu. Hal ini jelas pada doa permohonan kepada Allah yakni ‘Doa Bapa Kami’. Untuk itu sikap kesadaran diri, usaha perdamaian, serta doa tersebut tidak hanya dilakukan sekali saja, melainkan setiap waktu.
Penekanan dari teks tersebut relevan dalam gereja dan masyarakat, seperti pada ajaran gereja HKBP  dalam  dokumen  teologinya,  yaitu  RPP  ( Ruhut  Parmahanion  Paminsangon )  dan  kegiatan pendampingan  pastoral  kepada  seluruh  anggota  jemaat.  RPP  digunakan  oleh  gereja  HKBP  untuk menggembalakan dan menuntun jemaat yang melakukan kesalahan ataupun melanggar dogma gereja. Selanjutnya  gereja  juga  menegur  jemaat,  sehingga  dapat  merenungi  kesalahan  yang  telah  diperbuat, bertobat dengan menyerahkan diri kepada Allah dan berbalik kepada Allah. Setelah menegur, gereja juga  menerima  kembali  jemaat  tersebut.  Hal  ini  terdapat  pula  secara  jelas  dalam  agenda  HKBP sebagai salah satu dokumen HKBP yang berguna sebagai penerimaan kembali terhadap jemaat yang telah  bertobat,  kembali  kepada  Allah  dan  menjadi  satu  bahagian  dalam  Kristus.  Jemaat  juga  dapat memperoleh Perjamuan Kudus, seluruh berkat dan kasih karunia dari Allah, sehingga dapat mewarisi hidup yang kekal. Melalui penerimaan kembali ini menunjukkan adanya kehidupan baru dari jemaat yang telah bertobat dan menaati Firman Allah dengan berpedoman pada Hukum Taurat, seperti yang terdapat  dalam  Agenda  HKBP  dan  digunakan  dalam  peribadahan  setiap  minggunya.  Dengan demikian, jemaat dalam menjalani kehidupannya yang baru dengan setia.
Begitu  pula  dengan  pendampingan pastoral  yang  diberikan  oleh  para  pelayan  HKBP  kepada seluruh  jemaatnya,  terutama  kepada  mereka  yang  memiliki  luka  batin.  Dengan  pastoral,  gereja membantu  jemaat  agar  lebih  mampu  melakukan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Yesus,  terutama  perihal mengampuni  yakni  dengan  mengimaninya,  bertobat,  berfokus  pada  perdamaian,  dan  memiliki  kasih seperti  Yesus,  walaupun  membutuhkan  waktu.  Pada  pendampingan  pastoral  diperlukan  penekan bahwa  kasih  tidak  memiliki  batasan,  seperti  yang  disampaikan  Yesus  kepada  Petrus  bahwa pengampunan  sebanyak  tujuh  puluh  kali  tujuh  kali  yang  menggambarkan  tidak  ada  batasan  dalam mengampuni.
Sama  halnya  dengan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  terdapat  konflik  atau  permasalahan,  baik  kecil  maupun  besar. Konflik tersebut pun terjadi bukan hanya kepada orang yang jauh, melainkan pula orang yang dekat. Karena  justru  dengan  kedekatan  atau  seringnya  berjumpa  dan  berinteraksi,  acap  kali  terjadi pergesekan. Adanya konflik tersebut tentu mengakibatkan retaknya relasi antar sesama. Konflik sering terjadi  dikarenakan  adanya  kesalahan  atau  ketidaktaatan  terhadap  peraturan  yang  ada,  kecemburuan, ketidakhormatan,  kekuasaan,  perebutan  harta,  dan  lain  sebagainya.  Seperti  yang  terjadi  pada masyarakat Batak yang merupakan salah satu suku, memiliki beberapa penyebab terhadap terjadinya konflik.  Diantaranya  tidak  taat  pada  norma-norma  yang  ada  dalam  adat  istiadat  batak,  terjadinya perebutan  kekuasaan,  terjadinya  perebutan  harta  warisan  antara  pihak boru dan hula-hula ,  dan  lain sebagainya (Simandjuntak, 2002).
Penyebab-penyebab  konflik  tentu  akan  memberikan  tembok  sebagai  pemisah  di  antara masyarakat  batak  dan  menimbulkan  rusaknya  relasi.  Untuk  itu,  diperlukan  rekonsiliasi  sebagai pemulihan relasi antar masyarakat batak, yaitu dengan menyatukan visi dan misi, mengampuni orang lain  terhadap  kesalahan  yang  diperbuat,  memikirkan  kepentingan  bersama  bukan  pribadi,  memiliki tujuan untuk berdamai satu sama lain.
Disamping  itu  pula,  Gereja  sebagai  pemberitaan  Injil  terutama  tentang  ajaran  Yesus  perlu menghubungkan  dirinya  dengan  masyarakat  untuk  menciptakan  perdamaian  dan  rekonsiliasi. Perhatian  gereja  diperlukan  dan  tertuju  kepada  disintegrasi  antar  masyarakat  yang  disebabkan  oleh konflik-konflik  yang  ada.  Tentu  gereja  akan  sulit  berjuang  dalam  menciptakan  perdamaian  melalui pengampunan  dari  masyarakat  satu  sama  lain,  sebab  bisa  saja  dengan  hadirnya  gereja  justru menambah  konflik.  Namun  perdamaian  harus  diciptakan  dan  setiap  orang  perlu  untuk  mengampuni satu sama lain, sehingga rekonsiliasi atau pemulihan relasi dapat tercapai (Yewangoe, 1983). Begitu pula  dengan  permasalahan-permasalahan  yang  banyak  dijumpai  dalam  kehidupan  sosial  yang
menimbulkan  retaknya  relasi  dan  membutuhkan  pengampunan,  misalnya  kekerasan,  pengkhianatan, ketidaktaatan,  bahkan  permasalahan  yang  berujung  pada  maut  dan  mengakibatkan  sulit  untuk dimaafkan  atau  membangun  kembali  relasi  seperti  sebelumnya.  Permasalahan-permasalahan  yang muncul ini pula bukan hanya terjadi karena orang yang jauh, melainkan orang yang dekat dengan kita, misalnya  keluarga,  teman sekolah  atau  kerja,  tetangga,  dan lain  sebagainya.  Untuk itu,  mengampuni bukan hanya ditujukan kepada persekutuan jemaat dalam gereja, namun diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat (Nababan, 2020).
Contoh  permasalahan  yang  sedang  marak  saat  ini  adalah  kekerasan  seksual.  Banyak  korban dari kekerasan, bahkan keluarganya tidak sudi untuk memaafkan pelaku. Tidak bisa dipungkiri bahwa sulitnya  untuk  mengampuni  orang  lain  yaitu  karena  mengingat  kembali  permasalahan  yang  terjadi, berfokus  pada  kesakitan yang  diberikan  oleh  orang  yang  berbuat salah,  dan  lain sebagainya.  Namun sebagai orang Kristen yang taat akan ajaran Yesus pasti dituntut untuk mengampuni orang lain, karena dalam  ajaran  Yesus  yang  paling  penting  yaitu  tentang  kasih.  Dengan  kasih,  apapun  kesalahan  yang dilakukan oleh orang lain harus dimaafkan atau diampuni.
Yang perlu diingat pula bahwa sifat dari pengampunan adalah tidak mengenal batasan. Untuk itu,  diperlukan  beberapa  sikap  sebagai  proses  pemulihan  dalam  penyembuhan  diri  sehingga  mampu mengampuni  orang  lain,  di  antara  tidak  mengingat  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain  dan terkait  permasalahan  yang  telah  terjadi.  Sebab  sesungguhnya  pengampunan  sulit  diberikan  bukan karena  tidak  bisa,  melainkan  ketidakmauan.  Selanjutnya  menyadari  bahwa  tidak  mengampuni  justru menanamkan penderitaan yang menggerogoti diri sendiri, sehingga diperlukan kerelaan hati. Kerelaan membantu  untuk  memerdekakan,  membebaskan  rasa  penderitaan  yang  terpenjara  di  dalam  dirinya. Tentu  merelakan  sakit  yang  dirasakan  membutuhkan  waktu  dan  tidak  mudah,  tetapi  Allah memberikan  kasih-Nya  yang  menggambarkan  penyembuhan  kepada  masing-masing manusia.  Untuk itu,  manusia  harus  mengizinkannya  dan  berfokus  kepada  obat  dari  Allah,  yaitu  kasih-Nya,  bukan kepada  kesakitan  atas  perlakuan  orang  lain.  Dalam  mengampuni  pula  merupakan  urusan  pribadi dengan Allah, sehingga terkait hukuman atas perbuatan kesalahan orang lain tersebut manusia harus menyadari  bahwa  itu  bukan  otoritas  manusia,  melainkan  otoritas  Allah.  Dengan  beberapa  sikap tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  pengampunan  bukan  hanya  sekedar  perjumpaan,  melainkan pertukaran  derita.  Maksudnya  adalah  dengan  masuk  ke  dalam  penderitaan  orang  lain,  terjadi pembebasan  yang  saling  merangkul  dan  menciptakan  rekonsiliasi  di  antara  keduanya.  Dengan  cara demikian kita merespon anugerah yang sudah diberikan oleh Tuhan.

## KESIMPULAN
Mengampuni merupakan pekerjaan yang telah dilakukan Allah terlebih dahulu kepada seluruh umat  manusia  untuk membebaskan  dan menyelamatkan  dari  keberdosaan  manusia, maka  diperlukan penerimaan terhadap pemberian tersebut dengan meresponnya secara aktif.
Dalam  teks  Matius  6:14-15,  kata ἀφίημι (aphiémi)  yang  secara  umum  berarti  mengirim, meninggalkan apapun, membebaskan diri, membiarkan dan secara biblika berarti mengampuni dosa, pelanggaran, kesalahan menjadi kata penting sebab muncul sebanyak empat kali. Adapun kata tersebut muncul  dua  kali  pada  ayat  14  dan  dua  kali  pada  ayat  15.  Dalam  kedua  ayat  tersebut  pun  dikaitkan bukan hanya kepada Allah, melainkan juga kepada orang lain sebagai sesama ciptaan Allah. Dengan demikian dapat dilihat bahwa penekanan dalam ayat 14 dan 15 yaitu pentingnya untuk ‘mengampuni’ dan berkaitan dengan Allah serta orang lain dalam melakukan ‘pekerjaan’ tersebut.
Pekerjaan  ‘mengampuni’  telah  diberikan  oleh  Allah  terlebih  dahulu  kepada  manusia  dengan  bukti datangnya  Yesus  sebagai  Anak  Allah  yang  tunggal  untuk  menebus  dosa  manusia  melalui  kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya. Allah mengesampingkan murka-Nya terhadap dosa, pelanggaran, atau dosa  yang  dilakukan  manusia.  Pengampunan  tersebut  diberikan  Allah  kepada  setiap  umat  manusia atas  dasar  kasih  karunia-Nya,  sehingga  manusia  dapat  diselamatkan  dan  memperoleh  hidup  kekal bersama-Nya di kerajaan Allah. Hal ini jelas dalam penggunaan kata aphesei dengan tense future yang mengarah  kepada  masa  penghakiman  eskatologis.  Untuk  itu,  perihal  mengampuni  dijadikan  sebagai
ajaran  dan  pengingat  kepada  seluruh  bangsa  dalam  menerima  anugerah  Allah,  yaitu  dengan  cara meresponnya dan melakukannya sebagai tanggung jawab terhadap penghakiman eskatologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnold,  Bill  T.  dan  H.G.  M  Williamson. Dictionary  of  the  Old  Testament:  Historical  Books. USA: InterVarsity Press, 2005.
Aulen, Gustaf. The Faith of The Christian Church . Philadelphia: The Muhlenberg Press, 1948.
Balz,  Horst,  and  Gerhard  Schneider  (peny.). Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament:  Vol.  1 . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990.
———. Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament:  Vol.  2 .  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1992.
———. Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament:  Vol.  3 .  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1993.
Barclay,  William. Injil  Matius  Pasal  1-10  (Seri  Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari) .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Barth,  Christoph,  Marie-Claire,  and  Barth  Frommel. Teologi  Perjanjian  Lama  1 .  Jakarta:  BPK Gunung  Mulia, 2008.
Bartlett, David L. Pelayanan Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2003.
Bavinck, J. H. Sejarah Kerajaan Allah 2: Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2007. Beare, Francis Wright. The Gospel According to Matthew . New York: Harper and Row, 1981.
Betz, Hans Dieter. Hermeneia - The Sermon on The Mount: A Commentary on The Sermon, Including The  Sermon  on  The  Plain  (Matthew  5:3  -  7:27  and  Luke  6:20-49) .  USA:  Augsburg  Fortress, 1995.
Boda,  Mark  J.,  and  J.  Gordon  McConville. Dictionary  of  the  Old  Testament  Prophets .  USA: InterVarsity Press, 2012.
Boles,  H.  Leo. A  Commentary  on  the  Gospel  According  to  Matthew .  Tennessee:  Gospel  Advocate Company, 1976.
Bottherweck,  G.  Johannes,  dkk. Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament:  Vol.  VIII .  Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1997.
———. Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament:  Vol.  X .  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1997.
———. Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament:  Vol.  XV .  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1997.
Bradley,  Henry. The  Oxford  English  Dictionary:  Being  a  Corrected  Re-Issue  with  an  Introduction, Supplement,  and  Bibliography  of  a  New  English  Dictionary  on  Historical  Principles:  Vol.  IV (F-G) . UK: Oxford University Press, 1961.
———. The  Oxford  English  Dictionary:  Being  a  Corrected  Re-Issue  with  an  Introduction, Supplement, and Bibliography of a New English Dictionary on Historical Principles: Vol. V (H- K) . UK: Oxford University Press, 1961. Brown,  Colin  (peny.). The  New  International  Dictionary  of  New  Testament  Theology:  Vol  1  (A-F) . Michigan: Zondervan, 1975.
Bruner, Frederick Dale . Matthew: A Commentary: Vol. 1 - Matthew 1-12 . UK: William B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
Buttrick, George Arthur. The Interpreter’s Dictionary of the Bible (E-J) . New York: Abingdon Press, 1962.
Chilton, Bruce. Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Cole, R.A. The Tyndale New Testament Commentaries: The Gospel According to St. Mark . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1983.
Cook,  Jerry,  and  Stanley  C.  Baldwin. Kasih,  Penerimaan,  Dan  Pengampunan  Dalam  Jemaat: Melengkapi  Jemaat  Menjadi  Kristen  Sejati  Dalam  Masyarakat .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1990.
Cremer, Hermann. Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek . Edinburgh: T and T Clark, 1954.
Departemen  Pendidikan  Nasional  (peny.). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Drane, John. Introducing The New Testament: Third Edition . Minneapolis: Fortress Press, 2011.
———. Memahami  Perjanjian  Baru:  Pengantar  Historis-Teologis .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2016.
Evans, Craig A. Matthew . USA: Cambridge University Press, 2012. ———. Word Biblical Commentary: 34B (Mark 8:27-16:20) . Michigan: Zondervan, 1988. Fahrenholz, Geiko Muller-. Rekonsiliasi - Upaya Memecahkan Spiral Kekerasan Dalam Masyarakat . Maumere: Ledalero, 2005.
Filson, Floyd V. A New Testament History . London: SCM Press, 1965.
France, R.T. The Gospel of Matthew . UK: William B. Eerdmans Publishing Co., 2007. Gaebelein,  Frank  E. The  Expositor’s  Bible  Commentary : Vol.  8 .  Michigan:  Zondervan  Corporation, 1984.
Grant, Robert M., dan David Tracy. Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Groenen, C. Hermeneuse Alkitabiah . Flores: Nusa Indah, 1977. Guthrie, Donald. New Testament Theology . England: InterVarsity Press, 1981.
———. Teologi  Perjanjian  Baru  2:  Misi  Kristus,  Roh  Kudus,  Kehidupan  Kristen .  Jakarta:  BPK Gunung  Mulia, 2019.
———. Teologi  Perjanjian  Baru  3:  Eklesiologi,  Eskatologi,  Etika .  Jakarta:  BPK  Gunung    Mulia, 2016.
Hagner, Donald A. The New Testament: A Historical and Theological Introduction . Michigan: Baker Academic, 2012.
———. Word  Biblical  Commentary:  Matthew  1-13 .  Michigan:  Zondervan  Publishing  Company, 1993.
Hakh,  Samuel  Benyamin. Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Hayes,  John  H.,  and  Carl  R.  Holladay. Pedoman  Penafsiran  Alkitab .  Jakarta:  BPK  Gunung    Mulia, 2017.
Heer, J.J. de. Tafsiran Alkitab: Injil Matius Pasal 1-22 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Heffelbower,  Duane  Ruth. Pemberdayaan  Untuk  Rekonsiliasi .  Yogyakarta:  Duta  Wacana  University Press, 2000.
Hendry, George S. The Holy Spirit in Christian Theology . Philadelphia: The Westminster Press, 1955. Henry,  Matthew. Matthew  Henry’s  Commentary  on  the  Whole  Bible:  Vol.  V  -  Matthew  to  John . Virginia: Mac Donald Publishing Company, 1721.
Hill, David. The New Century Bible Commentary: The Gospel of Matthew . London: Marshall, Morgan & Scott, 1972.
Huria  Kristen  Batak  Protestan  (HKBP). Agenda  HKBP  (Bahasa  Indonesia) .  Pematang  Siantar: Percetakan HKBP, 2002.
———. Katekhismus Dr. Martin Luther . Pematang Siantar: Percetakan HKBP, 2011.
———. Ruhut Parmahanion Dohot Paminsangon (RPP HKBP) - Bahasa Batak . Pematang Siantar: Percetakan HKBP, 2020.
John. Introducing The New Testament: Third Edition . Minneapolis: Fortress Press, 2011.
Keener, Craig S. A Commentary on the Gospel of Matthew . UK: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999.
———. The  Gospel  of  Matthew:  A  Socio-Rhetorical Commentary . Michigan: William  B.  Eerdmans Publishing Co., 2009.
———. The IVP Bible Background Commentary: New Testament . USA: InterVarsity Press, 1993. Kingsbury,  Jack  Dean. Injil  Matius  Sebagai  Cerita:  Berkenalan  Dengan  Narasi  Salah  Satu  Injil . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Kittel,  Gerhard. Theological  Dictionary  of  the  New  Testament:  Vol.  I .  USA:  William  B.  Eerdmans Publishing Co., 1964.
———. Theological Dictionary of the New Testament: Vol. V . USA: William B. Eerdmans Publishing Co., 1967.
Knight, Douglas A. Methods of Biblical Interpretation . Nashville: Abingdon Press, 1999.
Krentz, Edgar. The Historical-Critical Method . Philadelphia: Fortress Press, 1975.
Ladd, George Eldon. The New Testament and Critisism . USA: William B. Eerdmans Publishing Co., 1967.
Law, David R. The Historical-Critical Method: A Guide for the Perplexed . London: T and T Clark, 2012.
Little, William, H.W. Fowler, and Jessie Coulson (peny.). “The Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles: Vol. I (A-M).” London: Oxford University Press, 1950.
Longman  III,  Tremper,  and  David  E.  Garland. The Expositor’s Bible Commentary, Vol.9: Matthew- Mark . USA: Zondervan, 2010.
Lumintang, Stevri Indra, and Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian & Penelitian Theologis: Science-Ascience Serta Metodologisnya . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2017. Luthi,  Walter,  and  Robert  Bruner. The  Sermon  on  the  Mount .  Edinburgh  and  London:  Oliver  and Boyd, 1963.
MacArthur,  John  F. The  MacArthur  New  Testament  Commentary:  Matthew  1-7 .  Chicago:  Moody Press, 1985.
Marxsen,  Willi. Pengantar  Perjanjian  Baru:  Pendekatan  Kritis  Terhadap  Masalah-Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2018.
McCoy, Jim . The Christian’s Unity with Christ . Incorporated: Xulon Press, 2007.
Miller, Robert J., ed. The Complete Gospels: The Scholars Version . USA: Polebright Press, 2010. Mitternacht,  Dieter,  and  Anders  Runesson  (peny.). Jesus,  the  New  Testament,  Christian  Origins: Perspectives, Methods, Meanings . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 2021. Nababan, Pdt. Dr. S.A.E. Perdamaian, Diakonia, Dan Pembaruan (Kumpulan Tulisan Dan Kotbah) . Jakarta: PMK HKBP JKT, 2020.
Niftrik, G.C. van, dan B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Orr,  James. The  International  Standard  Bible  Encyclopedia:  Vol.  V  (Socket-Zuzim) .  Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1949.
Perrin, Norman. What Is Redaction Criticism? Philadelphia: Fortress Press, 1969. Powell, Mark Allan. Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey . Grand Rapids: Baker Academic, 2009.
Robinson, James M. The New Hermeneutic . USA: Harper and Row, 1964.
Rogerson, John. Studi Perjanjian Lama Bagi Pemula . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 1997. Sembiring, M.K. (peny.). Pedoman Penafsiran Alkitab: Injil Matius (Edisi Kedua) . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2008.
Siagian, Pdt. Dr. Raulina. Woman as the Agent of God’s Reconciliation (Tafsiran Yohanes 4: 1-42) . Pematang Siantar: L-SAPA, 2015.
Simandjuntak, Bungaran Anthonius. Konflik Status Dan Kekuasaan Orang Batak Toba . Yogyakarta: Jendela, 2002.
Sitompul, A.A, and Ulrich. Beyer. Methode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 1977.
———. Metode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Stier, Rudolf E. The Words of The Lord Jesus , Vol. 1 . UK: T and T Clark, 1855.
Suharyo, I. Pengantar Injil Sinoptik . Yogyakarta: Kanisius, 1989. Susanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: SAAT, 2011. Talbert, Charles H. Matthew . Michigan: Baker Academic, 2010. Tenney,  Merrill  C.  (peny.). The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible:  Volume  2  -      D-G . Michigan: Zondervan Corporation, 1975.
———. The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible:  Volume  3  -  H-L . Michigan:  Zondervan Corporation, 1975.
———. The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible:  Volume  5  -  Q-Z . Michigan:  Zondervan Corporation, 1975.
Turner,  David  L. Matthew  (Baker  Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament) .  Grand  Rapids: Baker Academic, 2008.
Virkler,  Henry  A. Hermeneutics:  Principles  and  Processes  of  Biblical  Interpretation .  USA:  Baker Book House Company, 1990.
Wahono,  S.  Wismoady. Di  Sini  Kutemukan:  Petunjuk  Mempelajari  Dan  Mengajarkan  Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
———. Di Sini Kutemukan: Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Wenham,  David,  and  Steve  Walton. Exploring  the  New  Testament .  Vol.  1:  The  Gospels  and  Acts. Great Britain, UK: Society for Promoting Christian Knowledge, 2001.
Wenham,  J.W. Bahasa  Yunani  Koine  (The  Elements  of  New  Testament  Greek),  Terj.  Lynne  Newell, Th.M . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987. Yewangoe, Andreas A. Pendamaian - Suatu Studi Tentang Pemulihan Relasi Antara Allah, Manusia, Dan Alam-Semesta . Jakarta Pusat: BPK Gunung Mulia, 1983