## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 2, (2023): 299-316, DOI: 10.32832/tawazun.v16i2 . 15011 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Integrasi agama dan sains dalam pendidikan keimanan: Perspektif Rasail al-Nur karya Said Nursi
Moh. Salis Fitrowan *
Universitas Ibn Khaldun Bogor Indonesia * sfitrowan@gmail.com

## Abstract
Western-oriented education is sometimes far from the goal of tafakur or introducing the Creator,  Allah  Swt,  to  students.  In  contrast,  the  concept  of  education  initiated  by  Said Nursi in his book Rasail al-Nur reflects the integral value between religion and science so as  to  foster  faith.  Using  descriptive  qualitative  method,  this  research  tries  to  find  the purpose  of  integrative  faith  education  between  religion  and  science.  The  results  of  the study  found  several  objectives  of  faith  education  contained  in  the  integration  between religion and  science  in  Said  Nursi's  thought,  namely:  Makrifatullah  or  knowing  Allah, strengthening  faith,  understanding  the  Quran  as  a  guide  to  life,  understanding  the nature of natural creation, and understanding the supernatural realm.
Keywords: Relationship between Religion and Science; Faith Education; Rasail al-Nur

## Abstrak
Pendidikan  yang  berkiblat  kepada  barat  terkadang  jauh  dari  tujuan  untuk tafakur  atau  memperkenalkan  Pencipta,  Allah  Swt.,  kepada  peserta  didik. Berbeda  dengan  konsep  pendidikan  yang  digagas  Said  Nursi  pada  kitabnya Rasail  al-Nur mencerminkan  nilai  integral  antara  agama  dan  sains  sehingga menumbuhkan  keimanan.  Dengan  metode  kualitatif  deskriptif,  penelitian  ini mencoba menemukan tujuan pendidikan keimanan yang integratif antara agama dan  sains.  Hasil  penelitian  menemukan  beberapa  tujuan  pendidikan  keimanan yang  termuat  di  dalamnya  integrasi  antara  agama  dan  sains  dalam  pemikiran Said  Nursi  yaitu:  Makrifatullah  atau  mengenal  Allah,  memperkuat  keimanan, memahami  Alquran  sebagai  pedoman  hidup,  memahami  hakikat  penciptaan alam, dan memahami perihal alam gaib.
Kata kunci: Hubungan Agama dan Sains; Pendidikan Keimanan; Rasail al-Nur.

## Fitrowan

## Pendahuluan
Masalah  keimanan  selalu  menjadi  pokok  permasalahan  dalam  segala  hal, karena  keimanan  ini  awal  mula  yang  akan  membentuk  perilaku  dan  lainnya. Jika  keimanannya  benar  maka  perilaku  yang  lain  akan  mengiringi  dengan keimanan itu sendiri. Sebesar apa pun teori jika tidak ada substansi ketuhanan atau keimanan kepada sang Pencipta maka semua teori akan runtuh dan hanya menjadikan  kesulitan  dalam  membangun  daya  rasional  yang  faktual,  bahkan hanya menjadikan seseorang ke dalam lubang materialisme.
Fakta sejarah menyebutkan banyaknya bangsa yang hancur karena mereka tidak  mau  mengendalikan  rasionalitas  bahkan  nuraninya  untuk  menjaga keimanan kepada Allah SWT. Kaum ‘Ad, Tsamud, Madyan, Saba dan lainnya, adalah sebagai gambaran dan ibrah bagi umat manusia bahwa kehancuran akan datang  bilamana  suatu  bangsa  tidak  bisa  menjaga  kualitas  keimanan  kepada Allah  SWT.  Hanya  mengandalkan  kemampuan  manusia  dan  sebab  kausalitas tanpa ada dasar penyerahan kepada Allah SWT.
Aspek  yang  bisa  membina  kualitas  kepribadian  muslim  menjadi  pribadi yang unggul adalah pendidikan keimanan, di samping juga pendidikan akhlak, pendidikan  intelektual,  ketrampilan  dan  kemasyarakatan  (Tafsir,  2002). Dorongan  yang  tertinggi  dari  pendidikan  keimanan  dan  pendidikan  Islam bahwa tujuan hidup manusia adalah menghambakan diri kepada Allah. Semua aktivitas  bermanfaat  yang  dikerjakannya  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri dan  menghambakan  diri  kepada  Allah  SWT.  Karena  hakikat  manusia  akan kembali  kepada  Allah.  Dalam  Alquran  secara  tegas  Allah  menyatakan: “Dan Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada- Ku ” (Adz-Dzariyat  (51):  56).  Maka  pendidikan  Islam  harus  mencakup  semua aspek  agama  baik  aspek  akidah  (keimanan),  ibadah,  muamalah  maupun akhlak.
Pendidikan keimanan sebagai modal awal untuk pendidikan Islam kepada anak didik. Sebelum masuk kepada ranah syariah maka akidah atau keimanan menjadi  hal  yang  utama.  Karena  modal  keimanan  inilah  yang  akan  menjadi pegangan  mereka  dalam  mengarungi  laut  kehidupan  yang  penuh  dengan fitnah  dan  bencana,  maka  perlu  adanya  keimanan  yang  kuat.  Pendidikan keimanan  ini  sudah  pernah  digagas  oleh  Al-Ghazali,  Ibnu  Miskawiyah,  Ibnu Khaldun  dan  yang  lainnya.  Ibnu  Khaldun  tidak  membahas  secara  spesifik pendidikan  keimanan  melainkan  lebih  ke  arah  bagaimana  mengembangkan potensi  manusia  ( malakah), sehingga  dari  potensi  yang  dimiliki  ini  akan mewujudkan  peradaban  yang  berkualitas.  Pendidikan  ini  harus  bisa menciptakan manusia yang berkebudayaan. Kebudayaan ini akan menciptakan
eksistensi peradaban (Sunhaji, 2015). Ibnu Miskawaih menitik beratkan kepada akhlakul karimah sebagai  fondasi  untuk  mewujudkan  adanya  masyarakat  yang harmoni (Hamim, 2014).
Allah  SWT  menginginkan  kepada  umat  manusia  untuk  menyembah-Nya, untuk  hanya  beriman  kepada-Nya.  Titik  tekan  pengabdian  adalah  keimanan kepada  Allah.  Pencarian  dan  penguatan  keimanan  ini  bisa  didapat  dari  sudut mana pun dalam kehidupan ini. Maka dengan adanya salah  satu  ulama besar Turki  di  abad  20  yaitu  Bediuzzaman  Said  Nursi  adalah  sebagai  jawaban bagaimana agar kaum muslimin ini bisa menjaga keimanannya. Mungkin Said Nursi hanya mempunyai pengaruh di seantero Turki saja pada era abad 20-an, tetapi  pemikirannya  semakin  berkembang  ke  berbagai  negara.  Di  beberapa negara,  terdapat  majelis  yang  digunakan  untuk  membahas  hasil  buah pemikiran  Said  Nursi.  Perkembangan  pemikirannya  ini  diwujudkan  dengan mendirikan dershane (istilah madrasah tempat belajar Rasail Nur dalam bahasa Turki).  Tempat  ini  seperti  asrama  yang  mana  anak-anak  atau  orang  dewasa tinggal,  membahas  dan  mengkaji  beberapa  tema  keimanan  yang  ada  di  kitab Rasail Nur .
Penyebarannya  yang  sudah  ada  di  berbagai  negara  menjadi  simbol perkembangan  pemikiran  Said  Nursi.  Konsep  pendidikan  keimanan  yang digagas oleh Said Nursi yang tidak hanya sebuah tulisan nasehat dan retorika berpikir  saja,  melainkan  tulisannya  bernuansa  rohani  yang  kental.  Pembaca dapat  menikmati  dan  mengambil  beberapa  analogi  yang  digambarkan  oleh Said Nursi, dengan mengambil contoh atau gambaran dari kehidupan manusia sehari-hari, sehingga mudah untuk dipahami dan memudahkan kepada kaum muslimin untuk menyebarkan dan menguatkan keimanan mereka.
Pentingnya pendidikan keimanan bagi kaum muslim ditunjukkan oleh Said Nursi.  Pada  hakikatnya,  pendidikan  memerlukan  nilai  keimanan  yang  harus dijadikan fondasi utama. Salah satu bentuk pendidikan keimanan yang paling fundamental adalah keikhlasan. Pendidik dan peserta didik harus mempunyai sikap ikhlas. Dalam artian pendidik mentransfer ilmu hanya sebagai perantara untuk  memahamkan  peserta  didik  dan  tentunya  proses  ini  tidak  dijadikan sebagai  puncak  dalam  pendidikan,  tetapi  pendidik  harus  mempunyai keikhlasan  bahwa  mendidik  mereka  adalah  sebuah  amanah  dari  Allah,  dan ilmu yang ia ajarkan kelak menjadi jariah di akhirat. Mendidik mereka dengan macam ilmu apa pun tetap satu tujuannya adalah dengan ilmu yang ia ajarkan untuk menegakkan kalimat Allah di muka bumi ini. Ilmu apa pun itu namanya akan  bisa  dijadikan  sebagai  lahan  untuk  menegakkan  syariat  Allah.  Sehingga

## Fitrowan
keimanan  yang  kuat  ini  akan  mengakar  pada  tiap  individu  muslim  dan bertahap perbaikan pada keluarga dan bangsa.
Beberapa kajian terdahulu terkait keimanan dalam perspektif Said Nursi ini sebagai  berikut: Pertama, Kajian “Model - model  Pendidikan  Bediuzzaman” Halit Ertugrul (1994) telah memperkenalkan karya tentang Bediuzzaman Said Nursi berjudul; “Egitimde  Bediuzzaman  Modeli”. Dalam  karya  berbahasa  Turki  ini Ertugrul  membuat  kesimpulan,  bahwa  Said  Nursi  memiliki  model  tersendiri dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  penekanan  pada  aspek  akidah,  menggunakan model  pengulangan,  pendalaman  dan  pemahaman.  Keutamaan  model pendidikan  Said  Nursi  terletak  pada  kemampuannya  menggunakan argumentasi  rasional  untuk  menunjukkan  hakikat  kebenaran. Kedua, ‘Asyrati Sulaiman  menulis ” al- Ma’na Alquran  fi  Rosail  an-Nur ”. Buku  ini  menerangkan bagaimana  metode  Rasail  Nur  dalam  menjalankan  dakwahnya.  Seperti bagaimana  ia  menganalogikan  hal  yang  gaib  dengan  yang  materi,  sehingga pembaca  bisa  memahami  dengan  mudah  hal-hal  yang  dianggap  di  luar  nalar akal.  Bagaimana  ia  menggunakan  metode  dakwah  Qurani  yang  dapat mencakup kepada semua kalangan. Dalam kitab ini menerangkan pula metode Rasail  Nur  bagaimana  pembaca  dapat  memahaminya  dengan  cara gradually. Keistimewaan  Rasail  Nur  karya  Said  Nursi  merupakan  karya  dengan  konsep dakwah  menggunakan  argumentasi  yang  tak  terbantahkan.  Universalitas Alquran,  rahasia  huruf-hurufnya  dan  lain  sebagainya.  Dalam  buku  ini  tidak dijelaskan  secara  mendetail  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  Rasail  Nur, bahasa  yang  digunakan  bersifat  sastra  sehingga  menarik  bagi  pembaca  untuk menganalisis  secara  mendalam  isinya. Ketiga, karya  Afriantoni  (2015)  dalam karyanya  ber judul  “ Konsep  pendidikan  akhlak  Bediuzzaman  Said  Nursi:  Teori  dan praktik .”  Ia  menjelaskan  bagaimana  pendidikan  menurut  Said  Nursi  bisa dijadikan sebagai konsep untuk perubahan akhlak atau moralitas.
Ketiga karya tersebut di atas menitik beratkan pada karya Said Nursi Rasail al-Nur  dengan  sub  tema  masing-masing  yaitu  metode  rasional  dalam keimanan,  kekuatan  argumentasi  Alquran  untuk  pendidikan,  dan  akhlak karimah  menjadi  fondasi  anak  muda.  Berbeda  dengan  penelitian  yang  akan penulis lakukan yaitu menelusuri integrasi agama dan sains dalam pendidikan keimanan: Perspektif Rasail al-Nur karya Said Nursi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi pustaka (library  research). Data  primer  sebagai  bahan  rujukan  penelitian  ini adalah kitab Rasail al-Nur karya Said Nursi. Data sekunder diambil dari buku,
artikel, dan tulisan lainnya yang terkait dengan tema pembahasan. , dokumen- dokumen,  jurnal  dan  majalah  ilmiah.  Data  selanjutnya  dianalisis  dengan analisis isi ( content analysis ), untuk mengidentifikasi adanya integrasi agam dan sains sebagai basis pendidikan keimanan dalam karya Said Nursi.

## Hasil dan Pembahasan
Keimanan adalah puncak bagi manusia dalam menuju kepada Allah, karena tujuan  manusia  diciptakan  adalah  agar  menyembah  Allah  SWT.  Sebagaimana yang  dikatakan  Ismail  Raji  Al-Faruqi  bahwa  esensi  dari  semua  peribadahan dalam  Islam  adalah  mentauhidkan  Allah,  pengakuan  bahwa  tidak  ada  Tuhan selain Allah (Al-Faruqi, 1982). Begitu pun dalam proses pembelajaran, baik itu ilmu  agama  atau  sains,  seharusnya  bertujuan  mengenalkan  Allah  SWT, makrifatullah.
Setidaknya ada beberapa tujuan dalam kitab Risalah Nur yang bisa dijadikan tujuan dalam mempelajari pendidikan keimanan. Untuk lebih jelas makna dari tiap poin tujuan tadi maka akan dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Makrifatullah atau mengenal Allah
Mengenal Allah adalah tujuan hidup yang paling puncak, di mana manusia meyakini  bahwa  yang  Maha  Kuasa  mengetahui  semua  apa  yang  manusia lakukan dan Dialah yang akan membalas semua perbuatan manusia baik yang buruk  maupun  yang  baik,  tidak  ada  sedikit  pun  yang  luput  dari  pantauan Allah  SWT.  Al-Faruqi  mengatakan  bahwa  esensi  adanya  peribadahan  dalam agama  Islam  adalah  pengakuan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  kecuali  Allah.  (Al- Faruqi,  1982).  Perjalanan  hidup  manusia  untuk  mencari  makna  atau  hakikat dari  hidup  ini  tidak  terlepas  dari  kontemplasi  keagamaan,  karena  tanpa mengaitkan  nuansa  agama  dalam  kehidupan  maka  akan  menimbulkan kegalauan atau kenihilan dalam memaknai kehidupan tersebut. Agama dalam hal  ini  Islam  sebagai  cahaya  bagi  hati  manusia  untuk  mengenal  Tuhannya. Cahaya  yang  nyata  dalam  Islam  ini  akan  membuat  hati  yang  terbuka  dalam menerima hakikat Islam.
Keimanan yang dimunculkan ke dalam hati manusia dari proses perjalanan dalam  keagamaan  akan  menjadi  kuat  dan  mengakar  dalam  hati,  karena  inti, hakikat  dan  fitrah  dari  kehidupan  adalah  keimanan  atau  ketauhidan  kepada Allah  Ta’ala.  Untuk  memahami  hakikat  keimanan  ini  maka  perlu  untuk memahami hakikat dari rukun iman itu sendiri (Al-Faruqi, 1982).
Hakikat keimanan menurut pandangan Said Nursi terdapat dalam kalimat tauhid لا هلا لاا الله bahwa kalimah tersebut menunjukkan kekuasaan penuh milik

## Fitrowan
Allah. Semua yang tercipta di alam ini atau ciptaan ini semuanya adalah hasil karya  Allah.  Alam  materi  yang  terlihat  seakan-akan  berdiri  sendiri  pada hakikatnya  jika  dirasionalkan  secara  hati  nurani  maka  keberadaannya  berasal dari  Allah  SWT,  dari  sini  banyak  analogi  yang  dibuat  oleh  Said  Nursi  untuk menggambarkan  hakikat  penciptaan  ciptaan  itu  oleh  Allah  dengan  beberapa analogi  yang  mudah  dicerna  agar  pembaca  meyakini  dengan  keimanan  yang hakiki bukan hanya sekedar taklid (Nursi, 2003) . .
Kemampuan  untuk  memahami  hakikat  sesuatu  sangatlah  membutuhkan pandangan  yang  banyak  harus  dilihat  dari  berbagai  sisi  tidak  hanya  satu  sisi saja.  Berpikir  kritis,  analitis  dan  agama  sebagai  penyaring  maka  akan memunculkan  hakikat  dari  ciptaan  yang  sebenarnya.  Banyaknya  ciptaan  di alam  ini  menjadi  bukti  bahwa  ada  yang  menciptakan,  ciptaan  hanya  sekedar perantara untuk menunjukkan adanya pencipta. Jika bersyukur kepada pohon yang  memunculkan  buah  dan  menjadi  buah  buat  makanan  manusia  tanpa melihat  pencipta  yang  menjadi  kreator  utama  maka  ini  kesalahan  besar,  ini sama  seperti  manusia  hanya  bersyukur  kepada  pelayan  raja  dan  sama  sekali tidak  ada  rasa  terima  kasih  kepada  sang  raja  yang  memberi  pemberian  lewat pelayannya.  Pohon  bagaikan  pelayan  sedangkan  raja  di  sini  dianalogikan kepada Allah Swt. Semua ciptaan di dunia ini bisa membuktikan bahwa Allah itu ada dan mempunyai kekuasaan penuh.
Kalimat
لا هلا لاا الله yang ditafsirkan oleh Said Nursi menyimpan makna yang dalam  bahwa  pada  hakikatnya  segala  sesuatu  bagaikan  kepingan-kepingan yang  mengenalkan  keberadaan  atau  wujud  Allah  SWT,  keesaan-Nya,  hari akhir,  adanya  kitab-kitab  suci,  takdir,  keadilan  bagi  manusia  dan  kewajiban manusia terhadap makhluk di sekitarnya. Pandangan kaum ateis dan naturalis yang  mengatakan  bahwa  alam  ada  dengan  sendirinya,  diwujudkan  karena sebab, atau adanya alam ini karena tuntutan alam (Nursi, 2003).
Nursi  membuktikan  bahwa  yang  mengatakan  bahwa  alam  dengan sendirinya  tanpa  ada  pencipta  atau  hanya  ada  secara  kausalitas  maka pandangan  semacam  ini  tidak  melihat  substansi  pada  penciptaan  alam sebenarnya.  Adanya  keseimbangan,  keteraturan,  keadilan,  keindahan  dan keberagaman. Semua atribut akan mengarah kepada sang Pencipta Allah  Swt. (Nursi, 2003).
Logika dalam berpikir yang mudah adalah dari manakah langit ini ada? Jika ada dengan sendirinya apakah mungkin hal yang sebesar ini ada dan beraturan dengan sendirinya. Melihat hal yang terkecil di alam ini seperti pembangunan candi  Borobudur,  Ka’bah,  Menara  Eifel,  dan  keajaiban  lain  di  dunia  ini  tidak mungkin  ada  dengan  sendirinya  pasti  ada  tangan  baik  itu  dari  manusia,  jika
manusia  tidak  mungkin  bisa  jadi  dari  makhluk  lain,  dan  tentunya  ada  yang menciptakan. Alam yang besar ini tidak mungkin ada dengan sendirinya tetapi secara  teori  logika  mengatakan  adanya  ciptaan  pasti  ada  yang  menciptakan. Mencari  pencipta  alam  inilah  dibutuhkan  penelitian  yang  tajam  dan  obyektif sehingga  akan  menemukan  Allah  SWT.  Dengan  petunjuk  Alquran  dan digabungkan  dengan  sains  yang  ada  sebagai  bahan  tambahan  untuk membuktikan  bahwa  Allah  itu  benar-benar  ada.  Konsep  teologis,  geografis, antropologis,  dan  konsep  keilmuan  lainnya  dibarengkan  dengan  sandaran sumber utama Alquran sehingga akan memunculkan hakikat alam ini.
Keimanan  sebagai  proyeksi  dalam  segala  amal.  Dengan  keimanan  yang hakiki seseorang akan baik akhlaknya, baik dalam segala bentuk perlakuannya, tutur  katanya  yang  terjaga  dari  menyakiti  seseorang.  Ketika  akan  melakukan dosa  akan  ingat  bahwa  perbuatan  tersebut  membuat  Allah  murka  dan  tidak senang  dengan  pelaku  dosa,  manusia  yang  beriman  akan  ingat  kepada  Allah bahwa ia tidak boleh melanggar segala peraturan yang sudah Allah atur dalam kitab-Nya. Manusia yang beriman akan tunduk dengan segala ketentuan yang Allah buat, karena baginya apa pun yang menimpanya sudah Allah takdirkan, tetapi manusia yang beriman akan berusaha dengan maksimal atau melakukan ikhtiar  sebelum  bertawakal.  Dan  mengembalikan  semua  hasil  kepada  Allah. Dengan proses yang sesuai dengan syariat Islam maka manusia yang beriman yakin akan pahala dari-Nya walaupun kadang tujuan tidak sesuai dengan yang diharapkan, tetapi ia yakin bahwa semua hasil sudah Allah tentukan dan tugas manusia hanya berusaha.
Nursi  mengutip  perkataan  dari  guru  besar  tasawuf  Imam  Rabbani  yang sangat  berpengaruh  terhadap thariqat Naqsabandiyah,  ia  mengatakan  dalam suratnya, “Aku  lebih  suka  perkara  keimanan  diketahui  dengan  cara  yang  mudah dimengerti  dari  pada  mencapai  ribuan  kenikmatan  dan  pencapaian  rohani,  ataupun melakukan  keajaiban- keajaiban.” Pernyataan  tersebut  menggambarkan  bahwa penting sekali memahami hakikat keimanan yang sebenarnya dan pencapaian keimanan  yang  puncak  adalah  dengan  pengalaman-pengalaman  langsung yang dihubungkan dengan keimanan dan bisa juga komunikasi dengan orang lain  untuk  memahami  Islam  yang  integral,  universal,  baik  alam  semesta, manusia dan Tuhan.
Keimanan  yang  kuat  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Said  Nursi  di  atas akan  menjadikan  manusia  yang  paripurna,  dalam  artian  ia  benar-benar  akan menjadi shalih dan mushlih . Merasa takut akan dosa atau rasa iman ini muncul pada setiap manusia maka ia sudah dalam tahap peningkatan keimanan. Tetapi keimanan itu kadang naik kadang turun, maka cara untuk terus meningkatkan

## Fitrowan
keimanan  dan  ketakwaan  itu  dengan  melakukan  berbagai  aktivitas  yang bermanfaat. Ketika keimanan ini kuat maka bangsa ini akan besar dan jauh dari kecurangan.  Korupsi,  kolusi  dan  nepotisme,  akan  jauh  terbang  hilang  dari Indonesia.  Jika  saja  keimanan  masyarakat  Indonesia  berkurang,  menipis  atau bahkan  menjadi  orang  yang  keluar  dari  agamanya,  maka  negara  akan  hancur dengan  sendirinya  dan  agama  tidak  lagi  menjadi  pedoman  bagi  manusia  dan tentu  musibah  akan  menimpa  bagi  mereka  yang  membangkang  terhadap syariah Allah.

## 2. Berpegang Teguh dengan Alquran
Alquran  adalah  pedoman  dan  petunjuk  bagi  manusia.  Ketenteraman  dan keselamatan manusia hanya jika ia mampu mengikuti Alquran. kaum muslimin bisa  dikalahkan  jika  saja  Alquran  sudah  tidak  lagi  di  dada  mereka,  jauh  dari petunjuknya  atau  sebagai  bahan  kajian  belaka  tanpa  mengambil  substansi darinya.  Setidaknya  ada  tiga  pertanyaan  penting  yang  perlu  diketahui  oleh manusia  agar  bisa  mendapatkan  cahaya  dari  Alquran,  apa  sebenarnya Alquran?  Kenapa  Alquran  dijadikan  sebagai  pedoman?  Urgensi  tiga pertanyaan  ini  menjadi  hal  yang  perlu  dikaji  agar  manusia  menjadi  sadar posisinya di hadapan Allah.
Alquran  adalah  wahyu  yang  langsung  dari  Allah  atau kalamullah .  Alquran tidak akan pernah usang walau masa berganti, tetapi dengan kemukjizatannya Alquran  bisa  dipakai  untuk  masa  kapan  saja,  sehingga  Alquran  akan  tetap kekal hingga hari akhir kelak. (Syafii, 2003).
Bahasa  Alquran  yang  sederhana  tetapi  penuh  dengan  makna  bahkan mengandung multi penafsiran inilah salah satu dari keunggulan Alquran yang akan terus menjadi penerang bagi kaum muslimin. Banyak pemikir Islam dari abad  pertengahan  Hijriyah  menjadikan  Alquran  menjadi  inspirasi  mereka dalam  berpikir,  sehingga  banyak  penemuan-penemuan  terinspirasi  dari Alquran. mereka kembangkan sehingga menjadi sains yang sangat dibutuhkan oleh  manusia.  Memadukan  antara  Alquran  dengan  filsafat  Yunani  sehingga memunculkan beberapa penemuan-penemuan yang spektakuler.
Alquran  mengenalkan  manusia  hakikat  dari  sang  pencipta.  Sehingga mengetahui hak dan kewajiban dari seseorang hamba di hadapan penciptanya. Dengan  mempelajari  Alquran  maka  akan  membuka  segala  aspek  keilmuan lebih  khususnya  ilmu  yang  mengenalkan  dzat  Allah  SWT.  Tentu  mempelajari Alquran  tidak  hanya  dengan  Alquran  itu  sendiri.  Beberapa  perangkat  harus dikuasai oleh kaum muslimin yang ingin mendapatkan hidayah dari  Alquran. mulai  dari  bahasa  Arab  dan  kaidah-kaidahnya, mantiq,  balaghah ,  yang
berhubungan  dengan  ilmu  Alquran  seperti ‘am,  khash,  nasikh -mansukh , asbabun nuzul, beberapa pendapat ulama tentang makna suatu kata dalam Alquran, dan lain  sebagainya.  Penting  hal-hal  demikian  dikuasai  oleh  kaum  muslimin  agar tidak  salah  dalam  memahami  makna-makna  ayat  yang  ada  dalam  Alquran, sehingga  benar-benar  mendapatkan  hidayah  dari  Allah,  bukan  malah sebaliknya salah paham dalam memahami ayat.
Alquran turun kepada umat manusia dari alam metafisika yang hanya bisa diimani oleh manusia yang menjelaskan tentang hakikat Allah dan kewajiban- kewajiban  manusia  terhadap-Nya.  Nursi  mendefinisikan  makna  Alquran dengan  detail  mengaitkan  segala  hal,  menurutnya  Alquran  adalah  terjemah abadi dari alam semesta penerjemah abadi yang menjelaskan tanda-tanda alami dari  Allah  dan  penafsir  dari  buku  alam  semesta.  Alquran  adalah  penyingkap rahasia  khazanah  nama-nama  Allah  yang  tersembunyi,  pada  lembaran- lembaran langit dan bumi, dan kunci semua kebenaran yang berada di bawah garis semua peristiwa.  Alquran adalah lidah dunia  gaib dalam dunia material yang  kasat  mata,  harta  karun  tutur  ilahi,  yang  abadi  dan  pertolongan  yang kekal  dan  Yang  Maha  Pengasih.  Alquran  adalah  landasan  rancangan  dan matahari bagi dunia intelektual dan spiritual Islam dan peta bagi alam akhirat. Alquran  adalah  penjelas,  penafsir  yang  jernih,  bukti  yang  fasih,  dan penerjemah  yang  lancar  dari  semua  esensi,  sifat,  nama  dan  perbuatan  Allah, pendidikan dan pelatihan dalam dunia manusia, dan merupakan air bagi umat manusia  dan  pembimbing  sejadi  yang  mengantarkan  mereka  kepada  yang menciptakannya. Selain menjadi kitab hukum bagi umat manusia, Alquran juga kitab  bijaksana  bagi  mereka,  selain  menjadi  kitab  peribadatan  dan penghambaan  kepada  Allah,  Alquran  berisikan  perintah  dan  ajakan.  Selain kitab yang mengandung seni, Alquran merupakan kitab perenungan. Alquran kitab  tunggal  yang  memuat  semua  kitab-kitab  yang  memenuhi  kebutuhan umat manusia, ia bagaikan perpustakaan suci berisikan buku-buku dan risalah yang menjadi sumber para wali-wali Allah, orang-orang yang terkemuka, para cendekiawan  yang  mulai  dan  suci  hatinya,  para  pemikir  dengan  beragam pendekatan  dan  sikapnya  mengambil  cara-cara  yang  khas  antara  satu  dengan yang lainnya. Alquran menyinari cara setiap ini dan menjawab kebutuhan para pengikut  mereka  yang  memiliki  selera  dan  emosional  yang  berbeda-beda (Nursi, 2003).
Nursi  mendefinisikan  Alquran  secara  komprehensif  di  atas  sehingga  bisa disimpulkan  darinya  6  pemahaman  dari  pemaparan  tentang  Alquran  di  atas yaitu, Alquran sebagai penerjemah, lidah, landasan, penjelas, tunggal dan sinar. Alquran sebagai penerjemah kehidupan umat manusia, hidup akan bermakna jika  dikaitkan  dengan  makna-makna  yang  ada  dalam  Alquran,  sesuai  dengan

## Fitrowan
tuntunan  yang  ada  dalam  Alquran.  Terjemahan  ini  mencakup  semua  aspek dalam  kehidupan.  Jika  digali  secara  mendalam  maka  semua  permasalahan dalam hidup solusinya ada dalam Alquran.
Alquran  sebagai  lisan  atau  lidah  yang  di  mana  Allah  mengutarakan hikmahnya di dalam kitab ini, semua yang ada dalam Alquran adalah hakikat yang akan muncul kebenarannya baik segera ataupun tertunda sesuai dengan kadar  dan  hikmah  yang  ada. Kalamullah yang  tak  akan  pernah  pudar  walau diterpa  masa,  berbeda  dengan  kitab-kitab  lain  yang  berlaku  sesuai  dengan zamannya saja tidak sampai hari kiamat. Alquran menjadi pedoman kehidupan manusia  karena  ia  lisan  penyambung  firman  Allah  yang  selalu  memuda  di setiap zaman.
Alquran  sebagai  landasan  utama  atau  tempat  untuk  kembali  dalam  segala hal  bukan  undang-undang  manusia  yang  suatu  saat  bisa  berubah  sesuai dengan kebutuhan atau bahkan karena kepentingan-kepentingan. Landasan ini mencakup segala hal jika umat manusia mau benar-benar menelusuri apa yang ada  di  dalamnya.  Kaum  muslimin  menjadikannya  landasan  utama  dalam segala  hal  kehidupan  baik  amal  ukhrawi  ataupun  amal  duniawi,  semua dikembalikan  kepada  Alquran.  Alquran  juga  menjadi  penjelas  dalam  segala hal,  ini  karena  bahasa  Alquran  yang  simpel  bahkan  singkat  menjadikan  para ulama  untuk  menafsirkannya  sehingga  mencakup  banyak  makna  dan  bisa memunculkan  beberapa  kemanfaatan  dan  kemaslahatan  bagi  umat.  Dengan adanya sunah Rasulullah sebagai partner Alquran menjelaskan beberapa lafaz yang  simpel  atau  singkat,  lafaz  metafora,  konotasi  dan  lain  sebagainya  yang ada  dalam  Alquran  menunjukkan  bahwa  ia  kitab  yang  komprehensif  yang perlu  digali  dengan  tajam  melalui  pisau  tajam  analisa  dari  berbagai  lini  ilmu pengetahuan dan disiplin ilmu-ilmu agama yang lain, sehingga memunculkan penafsiran yang komprehensif dan universal.
Alquran  kitab  bijaksana  yang  mencakup  dalam  berbagai  hal.  Dalam memahami  teks  yang  ada  maka  dibutuhkan  wawasan  kaidah-kaidah keagamaan  yang  mumpuni,  jika  tidak  maka  akan  menyebabkan  satu pemahaman  yang  hanya  sepihak  atau  bahkan  bisa  salah  dalam  memahami. Para siswa dilatih untuk bisa memahami kandungan dari teks suatu ayat atau hadits  sesuai  dari  arahan  para  guru  atau  ustaznya,  ini  kaidah  yang  perlu diketahui  oleh  para  siswa  dan  bagaimana  mengimplementasikannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Sifat-sifat dan Tindakan Allah tergambarkan dalam ayat-ayat suci  Alquran yang  menggambarkan  bahwa  Allah  Dzat  Yang  Maha  Sempurna  tidak  bisa disamakan  dengan  Dzat  yang  lain.  Rangkaian  sifat-sifat  yang  ada  dalam
Alquran  dirangkum  oleh  para  ulama  dengan  beberapa  sifat,  sehingga menunjukkan bahwa Allah Dzat Yang Maha Sempurna. Madzhab Asy’ariyyah menyebutkan  bahwa  sifat-sifat  Allah  ada  20,  sedangkan  pendapat  lain  seperti Ibnu  Taymiyyah  menyebutkan  sifat-sifat  Allah  menjadi uluhiyyah,  asma  wa shifat,  rububiyyah dll.  Beberapa  sifat  yang  tidak  tercangkup  dalam  sifat  20  tadi yang  ada  dalam  Alquran  dan  tidak  dimasukkan  oleh  beberapa  ulama  dan sebagian  lagi  memasukkannya  sebagai  sifat  Allah  maka  tentu  para  ulama mempunyai  keterbatasan  dalam  mengambil  universalitas  sifat-sifat  Allah, karena  hakikat  Dzat  Allah  adalah سيل هلثمك ءيش و وه عيمسلا ميلعلا
. ”Tidak  ada  serupa suatu pun bagi Allah dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Kelengkapan Alquran mencakup berbagai macam hal di dalamnya. Masalah kosmologi  yang  ada  dalam  Alquran  terkadang  sesuai  dengan  sains  tetapi  ada pula yang tidak sesuai, ini tidak bisa dijadikan dalih bahwa Alquran itu salah, tetapi  menjadi  bukti  bahwa  Alquran  mempunyai  daya  mukjizat  yang  luar biasa.  Sesuatu  yang  tidak  dibuktikan  oleh  sains  bukan  berarti  bahwa Alqurannya  yang  salah,  tetapi  bisa  jadi  sains  itu  sendiri  yang  mempunyai keterbatasan untuk membuktikan kebenaran yang ada dalam Alquran. hal-hal metafisika yang banyak digambarkan oleh Alquran berupa surga, neraka, siksa kubur,  alam  barzakh,  alam  akhirat,  semua  ini  tidak  bisa  dibuktikan  dengan sains  hanya  dibuktikan  dengan  keimanan  yang  Allah  berikan  kepada  hamba- hambanya  yang  terpilih.  Seorang  dapat  meyakini  hal-hal  yang  gaib  bisa dilakukan  setelah  mengalami  masa  spiritual  yang  tinggi,  ini  bisa  dengan  cara meditasi  atau  dalam  bahasa  agama  dengan  istilah  tafakur  dan  seringnya melakukan  diskusi  permasalahan  keagamaan,  sehingga  akan  menjadi pencerahan  bagi  permasalahan  yang  ia  alami,  dari  sini  maka  akan  muncul wawasan,  setelah  itu  akan  muncul  pemikiran.  Dari  pemikiran  ini  maka  akan muncul keyakinan.
Teori kebenaran menurut barat harus dengan empiris, tetapi teori barat ini tidak bisa membuktikan hal-hal yang metafisika, maka di situlah  keterbatasan barat dalam meneliti hal-hal yang metafisika, maka perlu ada teori baru untuk membuktikan  hal  yang  metafisika  ini,  Alquran  membuktikannya  langsung karena  bersumber  dari  sang  Pencipta  Yang  Maha  Sempurna.  Hanya  dengan keimanan  manusia  bisa  menerima  hakikat  metafisika  melalui  perantara Alquran  dan  para  ulama.  Alquran  sebagai  cahaya  yang  sempurna  bagi manusia. Glade Stone seorang Menteri penjajahan tanah Inggris mengatakan:
Selagi Alquran ini berada di tangan-tangan kaum muslimin (menjadi pegangan mereka),  selagi itulah  kita  tidak  akan  mampu  menguasai  mereka,  oleh  karena itu  perlu  kita  jauhkan  Alquran dari  mereka.”  Setelah  mendengar  hal  tersebut Said Nursi bangkit dan mengatakan; “Akan aku buktikan kepada dunia bahwa

## Fitrowan
Alquran  adalah  Mentari  maknawi  yang  tidak  akan  luntur  sinarnya  dan  tidak akan bisa dipadamkan sinarnya.”. (Nursi, 1999).
Informasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  Alquran  sebagai  tolak  ukur  dalam memperkuat  keimanan.  Dengan  hidayah  Alquran  maka  menjadikan  manusia menjadi  sempurna  sesuai  dengan  tugas-tugasnya.  Alquran  secara  sempurna mendeskripsikan hakikat ciptaan manusia, alam, makhluk dan hakikat adanya sang Pencipta, sehingga tugas manusia sangat jelas dijelaskan oleh Alquran. ia akan tahu hakikat adanya kehidupan ini tidak hanya sekadar untuk memenuhi kebutuhan  jasmani  atau  materi  saja,  melainkan  banyak  keperluan  dan kebutuhan yang primer baginya, yaitu keimanan dan keyakinan kepada Allah. Keimanan inilah yang akan menjadikan turunan bagi perbuatan manusia yang lain menuju kepada hakikat perbuatan yang diharapkan oleh Allah, bukan apa yang  diharapkan  makhluk  hidup.  Dalam  Islam  hakikat  penciptaan  manusia adalah penghambaan, maka makna penghambaan ini akan bisa sempurna jika dipahami  dari  Alquran,  dan  tentunya  dengan  mempelajari  pendapat  para ulama  dalam  menafsirkan  beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  apa  yang dibutuhkan oleh manusia. Jangan sampai adanya teks atau ayat yang ada salah ditafsirkan.  Maksud  Alquran  sebagai  sumber  dalam  keilmuan  di  sini  adalah bukan  berarti  meniadakan  penafsiran  dari  para  ulama.  Karena  banyak  ayat- ayat  yang  pemahamannya  tidak  hanya  dengan  satu  aspek  saja  melainkan menggabungkan  dengan  beberapa  aspek,  di  sini  peran  ulama  yang  akan menjelaskan  maksudnya,  dan  kaum  muslimin  tinggal  mengikuti  apa  yang sudah  dijelaskan  oleh  para  ulama,  karena  untuk  memahami  sendiri  kaum muslimin  terkadang  tidak  mempunyai  kemampuan  dalam  memahaminya karena  banyak  keilmuan  yang  harus  dipelajari  dan  dikuasai,  di  sinilah pentingnya  mazhab  dalam  menjelaskan  konsep  agama  yang  ada,  dan menjelaskan  maksud  dari  ayat-ayat  atau  hadits  yang  ada.  Adanya  ustaz  atau guru  adalah  mengarahkan  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  para ulama.

## 3. Pentingnya Memahami Hakikat Penciptaan Manusia
Hakikat  penciptaan  manusia  ada  hubungannya  dengan  falsafah  hidup manusia.  Tanpa  adanya  tujuan  hidup  ini  maka  manusia  akan  merasakan kehampaan  dalam  hidup.  Aktivitas  yang  tidak  beragam  dalam  hidup  jika dihadapi  tidak  dengan  keimanan  maka  hanya  seakan-akan  merasa  bahwa hidup ini monoton dan pada suatu saat hanya kematian datang, dan masuk ke dalam kehancuran liang kubur. Tubuh hancur semua badan hancur dan tidak ada  keyakinan  sama  sekali  adanya  balasan,  dan  tentu  ini  hanya  menjadikan manusia  tidak  jauh  beda  dengan  hewan  yang  hanya  tujuan  hidupnya  untuk
memenuhi Hasrat nafsu saja dan ketika mati sudah dalam keadaan ketiadaan, tentu  ini  akan  beda  dengan  manusia  yang  mempunyai  tujuan  hidup  sebagai hamba  Allah  yang  mengarungi  kehidupan  yang  hanya  ingin  mendapatkan balasan dari Allah. Meyakini bahwa setiap perbuatan pasti ada balasannya dan setelah kematian ada pertanggung-jawaban.
Ketegangan dalam hidup atau kehampaan hidup ini banyak dirasakan oleh kaum  ateis,  liberal  dan  sekuler  yang  tidak  meyakini  adanya  hari  pembalasan. Perasaan  ini  akan  mereka  rasakan  ketika  masa  tua.  Mereka  merasakan kehampaan hidup ketika sudah ditinggalkan banyak anak-anaknya yang sudah menikah  atau  ditinggal  oleh  anak-anaknya  yang  sudah  meninggal.  Perasaan sepi, menyendiri dalam kehidupan, apalagi ketika istrinya meninggal tersisa ia sendirian  maka  hanya  dengan  keimanan  akan  hari  akhirlah  manusia  akan merasa  bahagia  di  masa  tuanya,  ia  akan  dengan  lebih  bersungguh-sungguh munajat  kepada  Allah,  memperbanyak  berzikir  dan  tafakur  kepadanya.  Lebih memperbanyak  hadir  di  majelis  ilmu  untuk  mempertajam  keilmuan  agama, agar  hakikat  kehidupan  yang  Allah  harapkan  ia  dapatkan.  Inilah  keimanan yang  diharapkan  oleh  kaum  muslimin  berbeda  dengan  mereka  yang  tidak mengimani adanya Allah dan hari akhir.
Manusia  akan  selalu  menanyakan  hakikat  kehidupannya  terus-menerus. Karena  jiwa  manusia  mempunyai  dua  unsur  yaitu  tubuh  dan  ruh  jasad.  Dua unsur  ini  mempunyai  porsi  yang  berbeda  dan  cara  yang  berbeda  dalam mengembangkannya baik tubuh dan ruh jasad sesuai dengan yang diharapkan syariah (Arkoun, 1964). Ruh ini dalam Alquran diistilahkan menjadi jiwa atau diistilahkan small  creation atau micro  cosmos. Jiwa  diistilahkan  menjadi  ruh dalam  Alquran.  Jasad  adalah  sebagai  alat  ruh  untuk  menggerakkan  semua partikel yang ada dalam tubuh. Jika ruh bagus maka jasad akan bekerja dengan baik  sesuai  yang  digariskan  oleh  syariah,  sebaliknya  jika  ruh  itu  jelek  atau terkontaminasi  dengan  hawa  nafsu  maka  akan  merambah  kepada  perbuatan jasad  yang  buruk.  Hawa  nafsu  yang  mendominasi  ini  akan  merusak  ruh manusia dan menjadikan condong tujuan hidupnya bersifat duniawi saja atau menuju kepada kejelekan. jasad yang terpengaruhi.
Jiwa  dan  ruh  adalah  merupakan  ciptaan  tertinggi  karena  ini  yang  akan mengatur  jalannya  aktivitas  manusia  baik  dan  buruknya  tergantung  padanya. Jiwa  yang  selalu  memikirkan  ciptaan  Allah  dinamakan  jiwa al-nathiqah (berpikir)  dalam  bahasa  Alquran  dinamakan al-ruh yang  ditiupkan  kepada manusia sejak ia di rahim ibunya setelah 4 bulan lamanya. (Al-Nawawi, tt.).
Ibnu Miskawaih membagi unsur rohani menjadi dua, yaitu: pertama, unsur rohani  yang  ada  di  tubuh  yang  mempengaruhi  daya  geraknya  dan  berfungsi

## Fitrowan
terhadap  pertumbuhan  jasad.  Kedua,  unsur  rohani  yang  datang  kepada manusia setelah ia berumur empat bulan setalah manusia dilahirkan. Ada tiga daya  jiwa  menurut  Ibnu  Miskawaih,  yaitu:  1.  Daya  bernafsu al-nafs  al- bahaimiyyah sebagai  daya  paling  rendah  2.  Daya  berani al-nafs  al- sabu’iyyah sebagai pertengahan 3. Daya berpikir al-nafs al-nathiqah sebagai daya tertinggi. (Ibnu Miskawaih, 1398H, hlm. 62).
Pertama, Unsur  jiwa al-nafs  al-bahimiyyat (daya  nafsu)  sebagai  kekuatan keinginan  manusia  untuk  memenuhi  apa  yang  ia  butuhkan  dan  inginkan. Bagaimana ia berinteraksi dengan sesamanya dan saling bersinergi antara satu dengan  yang  lainnya  sehingga  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Daya  nafsu ini  akan  terus  berkembang  bisa  karena  faktor  individu  dan  lingkungan  yang mempengaruhi sehingga akan ke mana daya ini digunakan tergantung tarikan mana yang lebih kuat.
Kedua, Unsur jiwa al-nafs al- sabu’iyyah (daya berani) atau kebuasan yang ada dalam  jiwa  manusia  yang  ingin  menang  sendiri,  suka  marah-marah,  anarkis, iri,  dengki,  tidak  ada  rasa  takut  kepada  siapa  pun.  Dorongan  keberanian  ini akan  menjadi  baik  jika  ia  potensikan  kepada  pendekatan  diri  kepada  Allah, bahwa dirinya tidak akan takut kepada siapa pun kecuali hanya kepada Allah
Ketiga, unsur  jiwa al-nafs  al-nathiqah (daya  pikir).  Daya  nalar  ini  menuntun manusia untuk berpikir lebih dalam hakikat kehidupan. Membimbing manusia untuk  lebih  ikhlas  dalam  menghadapi  kehidupan  dan  lebih  dekat  kepada Allah.  Berbagai  hal  dan  rintangan  yang  kemudian  dengan  daya  nalarnya mencari  solusi  dalam  hidup  sehingga  menjadikan  ketundukan  sepenuhnya kepada  Allah.  Berpikir  secara  logis  dan  usaha  untuk  mencari  hakikat  inilah yang  akan  membawa  manusia  kepada  ketundukan  dan  keikhlasan  kepada Allah SWT.

## 4. Pentingnya Memahami Alam Semesta
Pertanyaan yang mungkin ada di beberapa orang terkait kenapa penciptaan alam  semesta  tidak  dijelaskan  secara  detail?  Tentu  pertanyaan  ini  bisa  terjadi bagi mereka yang ingin tahu atau bahkan cenderung mengkritisi, dan bisa juga pertanyaan  ini  timbul  ada  keinginan  tahu  bagaimana  sebenarnya  hubungan Alquran  dengan  sains  sehingga  Alquran  dan  sains  bisa  saling  berdampingan, karena Alquran mengajarkan kepada kaum muslimin untuk terus memikirkan ciptaan  Allah  agar  manusia  bisa  bersyukur  dan  melihat  betapa  Allah  Maha Berkuasa dan tak bisa tertandingi. Tentu dengan bantuan sains akan membantu mengupas  kemukjizatan  Alquran  yang  penuh  dengan  bahasa  metafora  dan
keindahan bahasa yang melebihi bahasa manusia sehingga dibutuhkan banyak perangkat untuk memahaminya.
Said Nursi membuktikan bahwa adanya penciptaan alam  ini sebagai bukti adanya  keesaan  Allah  dan  kebesaran  asma-asma  Allah.  Nama-nama  Allah  ini tercermin  dalam  kehidupan  nyata  bahwa  benar  kekuasaan  Allah  itu  tidak terhingga dan Dia lah satu-satunya dzat yang dapat mengatur alam ini. Sesuatu yang  tidak  bisa  dilogika  kan  maka  hal  itu  sudah  di  luar  logika  dan  hanya dengan  keimanan  dan  logika  pendekatan  saja  yang  dapat  mengantarkan manusia mendapatkan hidayah dari Allah.
Ada tiga ungkapan yang dikhawatirkan oleh orang yang beriman: Pertama, ungkapan bahwa adanya sesuatu karena sebab. Kedua, segala sesuatu terbentuk karena  dengan  sendirinya. Ketiga, natural  atau  alami  bahwa  adanya  alam  ini diwujudkan secara alami oleh alam itu sendiri (Nursi, 2003). Tiga permasalahan di atas sebagaimana yang digaungkan para kaum  orientalis dan liberalis yang ingin  menghancurkan  Islam  dengan  logika-logika  yang  tidak  dapat  diterima oleh  Islam.  Filsafat  barat  naturalis  dan  liberal  masuk  ke  dalam  relung pemikiran  kaum  muslimin  dengan  keinginan  untuk  memperkeruh  atau meracuni pemikiran kaum muslimin bahwa seakan-akan barat yang liberal dan materialis  ini  membawa  keyakinan  yang  benar  karena  sesuai  dengan  logika dan empiris, padahal memahami konsep alam ini tidak sekedar hanya dengan kekuatan  logika  saja,  karena  banyak  hal  yang  di  luar  logika  atau  logika  sulit menjangkaunya  karena  mempunyai  banyak  keterbatasan.  Ketika  logika  tidak bisa mencapainya maka hanya lewat satu jalan yaitu risalah kenabian, melalui kitab Allah yang dijadikan sebagai petunjuk untuk memahami hakikat alam ini. Ketika  keyakinan  mengatakan  bahwa  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah,  maka Allah lah yang tahu proses dari penciptaan alam ini. Untuk berinteraksi dengan Allah hanya dengan Alquran dan hadits-hadits shahih perantaraan Rasulullah Saw,  dari  situlah  maka  hakikat  alam  ini  akan  tersingkap  dengan  sebenarnya, bukan seperti angan-angan kaum liberal atau filosofi materialis.
Jelaslah  bahwa  alam  ini  adalah  makrokosmos  atau big  creation yang membuktikan  keesaan  Allah  dan  kekuasaannya  yang  tidak  bisa  dimiliki  oleh yang  lainnya.  Dengan  keimanan  adanya  penciptaan  alam  ini  oleh  sang  Maha Esa  maka  tentu  akan  menjadikan  semua  aktivitas  dan  pengetahuan  yang dimiliki manusia bertujuan untuk semakin menambah keimanan kepada Allah semakin  banyak  tafakur  dan  tadabur  kepada  Allah,  bukan  hanya  sekedar penelitian  yang  hanya  memenuhi  kebutuhan  sains  saja  tidak  ada  kebutuhan agama dan keimanan sama sekali, maka ini kemanfaatannya hanya sekedar di dunia saja tidak menyentuh ranah ukhrawi.

## Fitrowan

## 5. Pentingnya Memahami Asma al-Husna
Membahas  nama-nama  Allah  agar  manusia  mengetahui  hakikat  sang Pencipta.  Membahas  satu-satu  nama  yang  ada  akan  semakin  menambah keimanan  bahwa  Allah  benar-benar  mempunyai  kekuasaan  yang  tak  terbatas. Maka perlu kaum muslimin untuk membahasnya. Bagaikan memahami simbol huruf-huruf jaman kuno yang penuh dengan makna maka agar maksud simbol itu bisa dipahami dan bermanfaat bagi khalayak maka perlu ada usaha untuk membahas maksud dari simbol yang ada itu. Analogi ini untuk memudahkan kaum  muslimin  agar  memahami  pentingnya  maksud  dari asma  al-husna tersebut.
Pandangan  ulama  mengatakan  bahwa asma  al-husna ada  99  nama  secara umum. Masing-masing ulama menjadikan 99 itu ada al-ismu al- a’zhom . Menurut Abu Hanifah bahwa al -ismu al- a’zhom itu ada 2 nama, yaitu: Hakkam dan ‘Adl. Sedangkan  menurut  syaikh  Abdul  Qadir  Jaelani  ada  satu  yaitu:  Al-Hayyu. Imam Ali berpendapat bahwa al-ismu  al- a’zhom ada 6 nama, yaitu: al-Quddus, al- ‘Adl, al -Hakkam, al-Fard, al-Hayy dan al-Qayyum. Menurut Imam Rabbani (Ahmed  Faruq  as-Sirhindi) al-Ismu  al-azhom hanya  satu  yaitu:  Al-Qayyum. Dalam Risalah Nur karya Said Nursi menyebutkan bahwa al-ismu al- a’zhom itu difokuskan pada 6 nama seperti pendapat Imam Ali, yaitu: al-Quddus, al- ‘Adl, al-Hakkam, al-Fard, al-Hayy dan al-Qayyum.
Sifat al-Qayyum yang menjadikan Allah tetap dan permanen berdiri sendiri tidak ada dzat yang membantun-Nya, kekuasaan penuh di bawah kendali-Nya, sedangkan  makhluk-makhluk-Nya  yang  mempunyai  tugas-tugas  dalam menjaga  alam,  manusia  dan  bertugas  menghancurkan  ala  mini  pada hakikatnya  adalah  atas  dasar  perintah-Nya.  Wujud  dari  adanya  para  petugas amanah  ini  mulai  dari  malaikat,  para  nabi  dan  rasul  menjadikan  hakikat wujud-Nya  Allah  semakin  jelas.  Syariat yang  dibawa  para  nabi  menjadi  bukti bahwa  Allah  dzat  Yang  Qayyum,  berdiri  sendiri  tanpa  ada  siapa  pun  yang mengintervensi-Nya  dalam  perintah-perintah-Nya.  Dengan  adanya  sifat  al- Hayy menjadikan semua makhluk bersinar cemerlang, sehingga kehidupan ini tetap berlangsung (Nursi, 2003).
Sifat  al-Fard  yang  menunjukkan  manifestasi  bahwa  hanya  ada  satu kekuatan  besar  di  ala  mini  yang  bisa  mengatur  perjalanan  kehidupan  dan kematian yang ada. Semua di bawah kekuasaan al-Fard atau dzat yang sendiri dalam melakukan segala bentuk kekuasaannya tanpa dibantu dengan makhluk. Adanya  para  malaikat  dalam  mengemban  tugas  yang  bermacam-macam menunjukkan  adanya  kekuasaan-Nya  yang  bisa  menciptakan  makhluk  dalam melaksanakan  tugas  dari-Nya.  Tanpa  makhluk-makhluk  ini  pun  pada
hakikatnya  Allah  mampu  untuk  menjalankan  kekuasaannya.  Penciptaan  yang teratur  dan  sesuai  menunjukkan  adanya  sifat  al-Hakam  yang  secara berbarengan  menunjukkan  adanya  sifat  al-Fard  yang  berdiri  sendiri  tanpa intervensi  dari  siapa  pun  dan  dari  mana  pun,  sehingga  dengan  keesaan-Nya Allah menunjukkan kebijaksanaan-Nya dalam menciptakan makhluk, sehingga ada keseimbangan dan kesempurnaan di dalamnya.

## 6. Pentingnya Mengetahui Tanda-tanda Akhir Zaman
Tanda-tanda hari kiamat menambah keimanan orang-orang yang bertakwa, akan semakin tekun dan khusyu’ di hadapan Allah karena ia yakin bahwa dunia ini  hanya  sementara  dan  sesuatu  yang  sudah  lewat  tidak  akan  kembali  lagi, dunia terus berlanjut tanpa adanya amal shalih dalam kehidupan maka hidup ini akan terasa hampa.
Tanda-tanda kiamat seperti munculnya Dajjal dan Sufyan. Beberapa ulama berpendapat  bahwa  munculnya  kedua  ini  dalam  wujud  manusia  yang sebenarnya  dan  merusak  tatanan  kehidupan  manusia.  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa  makna  Dajjal  dan  Sufyan  ini  bisa  dalam  bentuk  ideologi yang  menyempitkan  dan  menggerogoti  Islam  dari  dalam,  sehingga  cahaya Islam menjadi redup atau bahkan mereka ingin menyirnakan.
Sosok  Dajjal  dan  Sufyan  ini  menggambarkan  bahwa  mereka  adalah  pusat nafsu dalam kehidupan. Kelak di akhir zaman mereka menawarkan surga dan kenikmatan yang sebenarnya hanya kebohongan saja. Bagi yang tidak tahu dan kurang  imannya  maka  akan  mengikutinya.  Sosok  Dajjal  dan  Sufyan  ini  bisa dianalogikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  bahwa  manusia  tidak  boleh menuruti  keinginan  dan  nafsunya  saja,  tetapi  muslim  yang  kuat  dan  beriman sekuat  tenaga  untuk  menjaga  keimanannya,  dan  di  sinilah  tantangan  peserta didik untuk bisa membentengi diri mereka, sehingga kelak diselamatkan Allah dari api neraka.

## Kesimpulan
Pendidikan sebagai cara untuk mengubah manusia dari buruk menjadi baik. Adanya  kurikulum  keimanan  ini  sebagai  jalan  untuk  memperbaiki  kondisi dzahir  dan  batin  manusia.  Manusia  mengemban  tugas  dari  Allah  SWT  agar beribadah dan mengabdikan diri hanya untuk-Nya. Tanpa keimanan yang kuat maka  kaum  muslimin  akan  goyah  dan  hanya  seperti  buih  yang  hanya  dapat diterpa  oleh  ombak.  Kekuatan  keimanan  melatih  kepada  siswa  untuk  jujur, sungguh-sungguh,  bersikap  sopan,  meyakini  kekuasaan-Nya  dan  lain sebagainya.  Suatu  negara  akan  berjaya  jika  masyarakatnya  kuat  dalam

## Fitrowan
keimanannya. Mereka tidak tergiur dengan adanya sogokan, suap, pungli dan lain sebagainya. Adanya kurikulum keimanan ini sebagai langkah awal dalam memperkuat  keimanan  para  peserta  didik  di  beberapa  sekolah.  Pembekalan keimanan sejak dini inilah yang akan menjadi fondasi awal kelak ketika mereka sudah  masuk  usia  dewasa.  Pada  usia  dewasa  ini  lingkungan  bisa mempengaruhi  baik  dan  buruknya  anak.  Maka  fondasi  keimanan  harus  kuat dan kokoh agar siswa bisa memegangnya hingga akhir hayatnya.

## Daftar Pustaka
Afriantoni,  A.  (2015). Konsep  Pendidikan  Akhlak  Bediuzzaman  Said  Nursi .
Yogjakarta: CV. Pustaka Ilmu Group.
Al-Faruqi,  I.  R.  (2002). Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah  Peradaban Gemilang. Bandung: Mizan.
Ali,  M.  (2002). Penelitian  Pendidikan,  Prosedur  dan  Strategi  Mengajar .  Bandung: Angkasa.
Arkoun,  M.  (1964). Miskawayh:  De  l’intellect  et  de  l’intelligible  (Fī  l - ʿ aql  wa-l- ma ʿ q ū l). Arabica, 80 – 87. Asrorah, H. (2002). Pesantren di Jawa . Jakarta: INCIS. Ertugrul, H. (1994). Egitimde Bedeuzzaman Modeli. lntanbul.
Fromm,  E.  (1995). Psychoanalysis  and  Religion. Yale  University  Press,  New Haven.
Hamim,  N.  (2014).  Pendidikan  Akhlak:  Komparasi  Konsep  Pendidikan  Ibnu Miskawaih dan Al-Ghazali. Jurnal Ke-Islaman, 18 (1).
Miskawaih, I. (1398H). Tahdzib Al-Akhlaq. Mansyurat Dar Maktabah Al-Hayat.
Nursi, S. (2003). Menjawab Yang Tidak Terjawab Menjelaskan Yang Tak Terjelaskan. Raja Grafindo Persada.
Sunhaji. (2015). Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Khaldun . Tafsir, A. (2002). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya.