## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 2, Nov 2023, 177-192

## Spirituality Reaction: Stimulation of Spiritual Life as a Preventive Effort for Disorientation in the Era of Disruption According to 1 Peter 2:1-5

## Rezky Alfero Josua*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta
* situmorangraj@gmail.com

## Andris Kiamani
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta andriskiamani @yahoo.com

## Abstract
Today’s era of disruption can lead to a decline in spiritual reactions. Intrepeters see the letter of 1 Peter as an example of an appeal to maintain spiritual life in the midst of suffering. Using Exegesis, this article finds the stimulation of spiritual life as a preventive effort for disorientation according to 1 Peter 2:1-5. First, making the word of God as the main need with the metaphor that believers must be like newborn babies who always need pure and spiritual milk to grow. Secondly, approaching Jesus as the living Stone, even though He was rejected by men but His work on the cross shows a living example for every believer and gives eternal life to those who want to believe in Him. Third, following Jesus’ example by being a blessing, for that every believer must join hands in facing the era of disruption with the aim of building a spiritual community as a preventive effort for disorientation. Christians are special group who enjoy spiritual and eternal blessings bestowed by God in Christ, therefore believers must continue to grow more and more like Jesus Christ.

## Keywords:
Reaction, Stimulation, Spiritual Life, Disruption, Disorientation
DOI: 10.46494/psc.v19i2.298
Submited: 17 Aug 2023 Accepted: 21 Nov 2023 Published: 31 Jan 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Reaksi Spiritualitas: Stimulasi Kehidupan Kerohanian sebagai Upaya Preventif terjadinya Disorientasi di Era Disrupsi Menurut 1 Petrus 2:1-5

## Rezky Alfero Josua*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta
* situmorangraj@gmail.com

## Andris Kiamani
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta andriskiamani @yahoo.com

## Abstrak
Era disrupsi pada zaman sekarang dapat menimbulkan reaksi spiritual yang semakin merosot. Para penafsir melihat surat 1 Petrus  sebagai contoh dengan  himbauan untuk tetap menjaga  kehidupan kerohanian di tengah penderitaan. Dengan menggunakan studi Eksegesis, artikel ini menemukan stimulasi kehidupan kerohanian sebagai upaya preventif terjadinya disorientasi menurut 1 Petrus 2:1-5. Pertama, menjadikan firman Tuhan sebagai kebutuhan utama dengan metafora bahwa orang percaya harus menjadi seperti bayi baru lahir yang senantiasa membutuhkan susu yang murni dan  rohani  untuk  bertumbuh.  Kedua,  melekatkan  diri  kepada  Yesus  sebagai  Batu  hidup,  walaupun  Ia  ditolak  oleh manusia  tetapi  karya-Nya  di  kayu  salib  menunjukkan  keteladanan  yang  hidup  bagi  setiap  orang  percaya  dan memberikan kehidupan  kekal bagi yang  mau percaya kepada-Nya. Ketiga, mengikuti teladan Yesus dengan menjadi berkat,  untuk  itu  setiap  orang  percaya  harus  bergandengan  tangan  dalam  menghadapi  era  disrupsi  dengan  tujuan membangun komunitas rohani sebagai upaya preventif terjadinya disorientasi. Orang Kristen adalah golongan istimewa yang menikmati nikmat rohani dan kekal yang di anugerahkan oleh Allah dalam Kristus, oleh sebab itu orang percaya harus terus bertumbuh semakin serupa dengan Yesus Kristus.

## Kata-kata kunci:
Reaksi, Stimulasi, Kehidupan Kerohanian, Disrupsi, Disorientasi

## Pendahuluan
erkembangan era disrupsi menyebabkan berbagai  reaksi  dalam  kehidupan kerohanian.  Salah  satunya  penurunan kerohanian, era ini memberikan penawaran cukup instan dan menggoda umat manusia, bahkan sangat menggiurkan sehingga bisa mengalami kemorosotan kerohanian. 1 Ronda  menegaskan,  strategi spiritual diperlukan untuk mengatasi masalah iman  warga  gereja  saat  industri  revolusi menghadapi  kemajuan  teknologi. 2 Jadi, penurunan  kerohanian  dapat  menyebabkan hilangnya  nilai  moral  masyarakat  seperti
1 Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Spiritualitas Kristen Di Era  Postmodern,” Manna  Rafflesia 6,  no.  1  (January 2019): 1–23.
kejujuran,  integritas  dan  etika.  Orang  yang mengalami  penurunan  kerohanian  cenderung menjadi  egois  dan  tidak  peduli  dengan kepentingan orang lain. Akibat dari penurunan kerohanian  menyebabkan  konflik  sosial,  baik di  antara  individu  maupun  komunal,  seperti konflik  antar  kelompok  atau  bahkan  konflik sosial  yang  melibatkan  masyarakat  secara keseluruhan.
Selain itu, penurunan kerohanian dapat mengganggu  hubungan  antar  pribadi,  seperti persahabatan,  pasangan,  dan  hubungan keluarga. Hubungan dapat menjadi tegang dan bahkan  berantakan  ketika  prinsip-prinsip moral  diabaikan.  Perilaku  amoral  dapat
2 Daniel  Ronda,  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Era Disrupsi  Teknologi,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1–8.
P
meningkat  sebagai  dampak  dari  penurunan kerohanian. Sinurat menambahkan,
perubahan  kembali  ke  firman  Tuhan  penting untuk  stimulasi  perbaikan  rohani  di  semua aspek  kehidupan  anggota  gereja. 3 Sebab penurunan kerohanian dapat merusak kepercayaan dan keyakinan masyarakat karena spiritualitas  tampak  tidak  relevan. 4 Jadi, penurunan  kerohanian  dapat  menyebabkan nilai-nilai  dan  prinsip  moral  masyarakat menjadi lemah, sehingga dapat berakibat fatal dalam menjalani kehidupan dengan orang lain. Hal  ini  menimbulkan  reaksi  negatif  seperti ketidakpastian,  kebingungan,  dan  kehilangan arah dalam perspektif dan perilaku seseorang. Jika  penurunan  kerohanian  terus  berlanjut dalam  jangka  panjang,  dampaknya  akan dirasakan  oleh  generasi  berikutnya,  karena para pemimpin kelompok persekutuan kurang memperhatikan  panggilan  pengembalannya. 5 Dengan  demikian,  menjadi  penting  untuk memberikan  stimulasi  kerohanian  kepada orang percaya, karena dampaknya akan sangat besar  saat  tidak  dilakukan  upaya  preventif. Dampak ini dapat berakibat disorientasi dalam memahami kehidupan kerohanian yang benar di era disrupsi, sehingga rentan memiliki sikap yang amoral serta lebih cenderung berperilaku dengan  cara  yang  tidak  etis  dan  tidak bertanggung jawab.
Salah  satu  faktor  penting  yang menyebabkan  penurunan  spiritualitas  adalah kehilangan  orientasi  mengenai  Tuhan. 6 Beberapa  hal  yang  dapat  menyebabkan disorientasi  kepada  Tuhan,  ialah  munculnya logika  rasional  dan  materialistik  sehingga mengurangi peran spiritualitas dalam kehidupan  seseorang  serta  lingkungan  sosial
3 Ridwanta  W.  Sinurat, “Warisan  Reformasi Protestan”  in  Warisan  Reformasi  Protestan (Banten: Gnosis, 2017), 91.
4 K Katarina and I Putu Ayub Darmawan, “Implikasi Alkitab  Dalam  Formasi  Rohani  Pada  Era  Reformasi Gereja,” Epigraphe:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kristiani (2019).
5 M. Pardosi, “Pengaruh Kualitas Kepemimpinan Dan Kerohanian  Seorang  Pendeta  Dalam  Meningkatkan Kualitas Kerohanian, Pelayanan Dan Jumlah Baptisan Di Gmahk  Kota  Palembang,” Jurnal  Koinonia 9,  no.  1 (2015): 37-58.
6 Charles R. Swindoll, Meningkatkan Pelayanan Anda (Bandung: Pionir Jaya, 2009), 23.
7 Randy  Frazee, Berpikir  Bertindak  Menjadi  Seperti Yesus (Yogyakarta: Katalis-Yayasan Gloria, 2016), 139.
yang tidak perduli dengan hidup kerohanian. 7 Selain  itu, resiliensi  juga  dapat terjadi  karena tidak memiliki kemampuan untuk menanggapi masa-masa  sulit,  secara  khusus  trasendensi pribadi terhadap pergumulan hidupnya kepada Tuhan. 8 Akibatnya,  faktor-faktor  dari  luar dapat  mengubah  karakter  seseorang  secara signifikan.  Rick  Warren  mengatakan,  Allah menebus  umat-Nya  supaya  orang  percaya dapat  melakukan  “pekerjaan  kudus-Nya.” Karena kita tidak diselamatkan oleh pelayanan, tetapi diselamatkan untuk pelayanan. 9 Hal ini dimaksudkan  supaya  setiap  orang  percaya tidak memiliki kecenderungan untuk disorientasi ketika sudah mengalami pekerjaan kudus-Nya.  Selain  itu,  nilai-nilai  dan  praktik agama  dapat  dipengaruhi  oleh  perubahan budaya  yang  disebabkan  oleh  modernisasi. Stott  menambahkan,  kehidupan  yang  sibuk, individualisme  dan  konsumerisme  dapat menyebabkan  kurangnya  waktu,  perhatian, dan minat untuk membangun dan mempertahankan  hubungan  dengan  Tuhan. Oleh sebab itu, hal yang perlu diperhatikan dan dilakukan  untuk  menghindari  disorientasi adalah  merendahkan  diri  dihadapan  Tuhan dengan  penuh  penyerahan,  bimbingan  dan kuasa Roh Kudus. 10 Dengan cara ini, hubungan dan  persekutuan  pribadi  dengan  Tuhan  akan terus  berkembang. 11 Selanjutnya,  hilangnya rasa kepercayaan terhadap pelayan Tuhan dan kurangnya  pemahaman  yang  cukup  tentang spiritualitas  juga  dapat  menyebabkan  orang menjadi  disorientasi  kepada  Tuhan. 12 Reaksi mengenai  disorientasi  sering  muncul  dalam berbagai  faktor,  bahkan  ketika  menjalani kehidupan  seringkali  kesulitan  membangun hubungan yang kuat dengan Tuhan, jika tidak
8 Joni  Manumpak  Parulian  Gultom,  Vicky  Baldwin Goldsmith Dotulong Paat, and Otieli Harefa, “Christian Mission, Spiritual Leadership and Personality Development of the Digital Generation,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (May 2022): 47–63.
9 Rick  Warren, The  Purpose  Driven  Life (Malang: Gandum Mas, 2008), 248.
10 John  Stott, THE  LIVING  CHURCH (Jakarta:  PT BPK Gunung Mulia, 2009), 4-13.
11 Frazee, Berpikir  Bertindak  Menjadi  Seperti  Yesus, 238.
12 Stimson  Hutagalung  and  Rolyana  Ferinia, “Menjelajahi  Spiritualitas  Milenial:  Apakah  Membaca Alkitab,  Berdoa,  Dan  Menghormati  Acara  Di  Gereja Menurun?,” Jurnal  Teruna  Bhakti 2,  no.  2  (2020):  97- 111.
dibekali  dengan  pemahaman  yang  benar tentang  prinsip-prinsip  spiritual. 13 Prinsip spiritual  yang  sejati  selalu  berkaitan  dengan keberadaan  seseorang  dalam  relasi  dengan Allah, sesama orang percaya, dan orang lain. 14 Sehingga,  spiritualitas  dimaknai  sebagai sumber semangat untuk hidup, bertumbuh dan berkembang dalam setiap bidang kehidupan di dunia  ini. 15 Perkembangan  zaman  membuat seseorang lebih individualistik dengan kehidupannya  masing-masing  yang  lebih berfokus  kepada  dirinya  sendiri  dan  kurang perduli kepada orang lain, kenyataan ini sangat bertentantangan dengan kehidupan kekristenan.  Oleh  sebab  itu,  era  semakin berkembang seharusnya prinsip orang percaya semakin teguh di dalam Kristus.
Era  disrupsi  artinya  suatu  hal  yang tercabut dari akarnya. Berdasarkan pengertian tersebut,  era  disrupsi  merupakan  suatu fenomena terjadinya perubahan atau lompatan yang  besar  sampai  keluar  dari  tatanan  yang lama dan mengubah sistem yang lama dengan menghadirkan sistem baru. 16 Melihat pengertian  disrupsi,  dampak  penurunan kehidupan  kerohanian  akan  sangat  rentan terjadi  karena  perkembangan  teknologi  yang membuat kegiatan kerohanian kurang menarik.  Di  era  disrupsi  saat  ini,  kehidupan rohani  jemaat  dipengaruhi  negatif  oleh teknologi.
17
Meskipun teknologi memungkinkan  untuk  berhubungan  secara jarak jauh tetapi kehadiran fisik dan hubungan pribadi  di  gereja  berkurang,  fakta  ini memengaruhi  generasi milenial  saat  ini,  yang
13 Felipus  Nubatonis,  “Pentingnya  Kepemimpinan Jemaat  Dan  Motivasi  Dalam  Pelayanan  Untuk Kedewasaan  Rohani  Jemaat,” Voice  of  HAMI 3,  no.  2 (2021): 67–84.
14 Fredik  Melkias  Boiliu,  “Pembelajaran  Pendidikan Agama  Kristen  Dalam  Keluarga  Di  Era  Digital,” Te Deum  (Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan  Pelayanan) 10, no. 1 (December 26, 2020): 107–119, https://doi.org/10.51828/td.v10i1.17.
15 Yosep Belay, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa,
“Spiritualitas Alkitabiah Sebagai
Hakikat Kepemimpinan  Kristen  Masa  Kini,” Fidei:  Jurnal Teologi  Sistematika  dan  Praktika 4,  no.  2  (December 2021): 183–205.
16 Rizka  Maria  Merdeka,  “Kenali  Apa  Itu  Disrupsi, Penyebab,  Dampak,  Dan  Cara  Menghadapinya,” Great Day  HR ,  23  Mei  2022,  https://greatdayhr.com/id- id/blog/disrupsi-adalah/.
17 Emilia  Mude,  “Implementasi  Pendidikan  Warga Gereja  Meneguhkan  Sikap  Etika  Moral  Menjawab
hidup dalam lingkungan teknologi dan minim melakukan interaksi secara langsung, sehingga dapat  mempengaruhi  generasi  berikutnya. 18
Jemaat mungkin kehilangan interaksi langsung  dengan  sesama  jemaat  dan kebersamaan  dalam  ibadah,  sehingga  perlu adanya  pertemuan  bersama  dalam  suatu kegiatan rohani, karena gereja yang sesungguhnya adalah berbicara tentang orang- orang  yang  berada  di  dalam,  sebab  gereja merupakan  representasi  kasih  Allah. 19 Era  ini menimbulkan  reaksi  yang  membuat  orang percaya menjadi pasif dan kurang berkomitmen untuk berpartisipasi secara aktif dalam  kegiatan  kerohanian.  Jemaat  Tuhan merasa bahwa mengikuti ibadah secara virtual sudah  cukup,  tanpa  terlibat  aktif  dalam kegiatan  jemaat  di  gereja.  Akibatnya,  waktu mereka  untuk  membangun  hubungan  yang intim  dengan  Tuhan  dan  sesama  mengalami penurunan. 20 Penurunan dapat terjadi karena jemaat kurang mendapatkan dukungan dalam pelayanan  pastoral  secara  langsung,  dalam menghadapi  pergumulan  seringkali  merasa sendiri karena tidak mendapatkan bimbingan, dukungan doa dan hubungan emosional secara langsung  dengan  gembala  dan  orang  percaya lainnya. Informasi  dan  pengajaran  agama tersedia  secara  luas  secara  online  di  era disrupsi saat ini. Namun, ada banyak pendapat dan interpretasi yang berbeda tentang hal ini, karena  banyaknya  sumber  informasi  yang tersedia,  jemaat  mungkin  mendapatkan pemahaman teologi yang tidak konsisten atau salah. 21 Karena  teknologi  dapat  ditemukan  di
Pengaruh  Disrupsi  Teknologi,” Integritas:  Jurnal Teologi 4, no. 1 (2022): 48–61. 18 Hutagalung  and  Ferinia,  “Menjelajahi  Spiritualitas Milenial:  Apakah  Membaca  Alkitab,  Berdoa,  Dan Menghormati Acara Di Gereja Menurun?”
19 Nubatonis, “Pentingnya Kepemimpinan Jemaat Dan Motivasi  Dalam  Pelayanan  Untuk  Kedewasaan  Rohani Jemaat.”
20 Stepanuston  Pelawi,  Stimson  Hutagalung,  and Rolyana  Ferinia,  “Pengaruh  Gadget  Dan  Pertumbuhan Kerohanian  Remaja  Smp  Advent  Barusjulu  Di  Masa Pandemi  Covid-19  Berdasarkan  Ulangan  6:7,” Jurnal Kadesi 4, no. 1 (2021): 23-45.
21 Medy  Martje  Lobang  and  Yosua  Feliciano Camerling,  “Media  Pembelajaran  Dan  Kurikulum Pendidikan Jemaat Dalam Gereja Berbasis Online Untuk Menghadapi Perubahan Globalisasi Abad Ke-21,” Jurnal Ilmu  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 2,  no.  1 (2021): 61–78.
mana  saja  dan  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan  setiap  orang,  teknologi  dan  media sosial  saat  ini  juga  dapat  menjadi  sumber gangguan  dan  distraksi  dari  kehidupan rohani. 22 Jika  tidak  kuat  dalam  penguasaan diri, orang percaya akan menghabiskan terlalu banyak  waktu  dalam  aktivitas  dunia  maya, yang  mengganggu  waktu  untuk  berpikir, beribadah  secara  pribadi  dan  membaca Alkitab. Akibatnya, pengetahuan dan teknologi dapat  mengabaikan  Firman  Tuhan  yang merugikan  kehidupan  kerohanian. 23 Di  era disrupsi  ini,  reaksi  penerapan  pendidikan karakter  sangat  penting  dilakukan,  karena pembentukan karakter yang sehat dimulai dari pembentukan  spiritual  yang  sehat. 24 Karakter Kristus  adalah  karakter  yang  paling  ideal  di alam  semesta  ini  bagi  umat  manusia. 25 Pemahaman  ini  harus  dimengerti  oleh  orang percaya, sehingga memiliki reaksi spiritualitas yang benar sesuai dengan pesan Petrus dalam 1 Petrus 2:1-5.
Hasibuan dalam penelitiannya mengatakan,  1  Petrus  2:1-4  memberikan penjelasan  mengenai  pembaharuan  rohani orang  percaya,  sehingga  dapat  mencegah terjadinya penyimpangan dari Firman Tuhan. Dengan cara, orang percaya harus memfokuskan iman kepada Yesus dan hal itu merupakan dasar dalam menjalankan kehidupan  rohani. 26 Sedangkan  Santo  dan Arifianto  melihat  1  Petrus  2:1-4  merupakan pengajaran  kepada  orang  percaya  dalam pertumbuhan rohani dengan hidup suci, haus dan  lapar  akan  firman  Tuhan  dan  hidup bergantung  kepada  Tuhan  supaya  tidak
22 Lowry  Patiri,  “ Pengaruh  Pemakaian  Teknologi Komunikasi  Terhadap  Pertumbuhan  Rohani  Remaja Umur  12-17  Tahun  Di  Gereja  KIBAID  Jemaat Dirgantara Makassar ,” Thesis. Sekolah Tinggi Teologi Jaffray, 2018.
23 Elsyana  Nelce  Wadi  and  Elisabet  Selfina,  “Peran Orang  Tua  Sebagai  Keluarga  Cyber  Smart  Dalam Mengajarkan  Pendidikan  Kristen  Pada  Remaja  GKII Ebenhaezer Sentani Jayapura Papua,” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 2016): 77–92.
24 Imanuel Herman Prawiromaruto and Kalis Stevanus, “Pendidikan  Karakter  Kristen  Melalui  Pengutamaan Formasi  Rohani,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Kristiani 7,  no.  2  (December  2022):  543– 556.
25 Desi Arisandi Laga Nguru, Indrilily Rambu Oru, and Munatar  Kause,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter Kristen Di Era Digital,” Prosiding Pelita Bangsa 1, no. 2 (February 2021): 91–100.
menjadi  batu  sandungan. 27 Sisi  yang  lain, Serephina  Hasibuan  berfokus  bahwa  kutipan Perjanjian Lama pada 1 Petrus 2:9-10 berperan sebagai  fondasi  pembentukan  identitas  sosial para pembaca surat yang bertujuan menaikkan harga  diri,  menyatakan  vokasi,  menegaskan pengharapan  dalam  iman  kepada  Yesus  dan membangun  kekohesifan  sebagai  jemaat Kristus. 28 Berdasarkan  pengertian  di  atas, artikel  ini  memperhatikan  bahwa  adanya stimulasi  kerohanian  dalam  menghadapi  era disrupsi  sebagai  upaya  preventif  terjadinya disorientasi  menurut  1  Petrus  2:1-5  agar memberikan reaksi yang benar sesuai dengan firman Tuhan dalam perkembangan zaman.
Dengan mempertimbangkan latar belakang  masalah  di  atas,  artikel  ini memberikan  pemahaman  tentang  Stimulasi Kehidupan Kerohanian sebagai upaya preventif terjadinya disorientasi di era disrupsi menurut  1  Petrus  2:1–5.  Untuk  memastikan bahwa kehidupan rohani tetap terhubung dan terpelihara  dalam  era  disrupsi,  gereja  dan jemaat harus memiliki peran untuk memahami dan mengatasi reaksi negatif seperti penurunan  kerohanian,  perilaku  amoral  dan pemahaman disorientasi yang mengakibatkan retaknya hubungan pribadi dengan Tuhan dan kepada orang lain. Melainkan, harus memiliki reaksi  yang  benar  yaitu,  pertama  menjadikan firman Tuhan sebagai kebutuhan utama dalam segala  aspek  kehidupan  (ay.  2-3).  Kedua, melekatkan diri kepada Yesus Kristus sebagai Batu hidup yang dapat memberikan kehidupan
26 Marlianti  Hasibuan  et  al.,  “Analysis  of  Spiritual Renewal in Christian Life According to  1 Peter 2:1-4,” Formosa  Journal  of  Sustainable  Research 1,  no.  6 (November  2022):  885–892.  Andris  Kiamani,  Andreas Kongres  P  Simbolon,  and  Ade  Widi  Christian, “PELAYANAN  MISI  MENURUT  ROMA  10:13,” MUSTERION: Jurnal Teologi Injili dan Dispensasional 1, no. 1 (January 2023): 24–32.
27 Joseph  Christ  Santo  and  Yonatan  Alex  Arifianto, “Pertumbuhan  Rohani  Berdasarkan  1  Petrus  2:1-4  Dan Aplikasinya  Dalam  Kehidupan  Orang  Percaya,” Fidei: Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 5,  no.  1  (June 2022): 1–21.
28 Serepina  Yoshika  Hasibuan,  “Signifikansi  Label Kehormatan  Israel  Dalam  1  Petrus  2:9-10  Berdasarkan Teori Identitas Sosial (SIT),” Jurnal Amanat Agung 15, no. 2 (January 2019): 263–300.
bagi  umat  manusia  (ay.  4).  Ketiga,  mengikuti teladan  Yesus  dengan  menjadi  berkat  bagi orang  lain  dalam  berbagai  komunitas, terutama komunitas rohani (ay. 5). Tujuannya supaya  setiap  orang  percaya  memiliki  reaksi yang  benar  dan  terus  bertumbuh  semakin serupa  dengan  Kristus  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Metode
Artikel  ini  akan  menggunakan  metode kualitatif untuk mendapatkan data yang akurat dan  dapat  dipercaya.  Dengan  berusaha memahami,
menganalisis
dan menginterpretasikan peristiwa interaksi perilaku  manusia  dalam  kondisi  tertentu  dari sudut pandang peneliti sendiri, sehingga dapat memahami  objek  yang  diteliti  secara menyeluruh dengan realitas yang diamati dan dialami. 29 Selain  itu,  artikel  ini  juga menggunakan pendekatan interpretatif ( interpretative  design ). 30 Artikel  ini memperhatikan  setiap  kata  dalam  teks  yang dipelajari baik secara harfiah maupun kiasan, serta hubungan antara kata yang diteliti serta kata-kata  Yunani  lainnya,  untuk  memperluas pemahaman tentang makna yang sebenarnya. 31 Sehingga,  dapat  memberikan  pemahaman baru  mengenai  reaksi  spiritualitas:  stimulasi kehidupan kerohanian sebagai upaya preventif terjadinya disorientasi di era disrupsi menurut 1  Petrus  2:1-5  dan  memberikan  penerapan dalam kehidupan masa kini.
29 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori Dan  Praktik ,  ed.  Suryani  (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2013),  143.  Yushak  Soesilo,  “Mewujudkan  Keadilan Ekonomi  Melalui  Perpuluhan  Di  Era  Revolusi  Industri 4.0,” PASCA :  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama
Kristen 17, no. 2 (November 2021): 107–120.
30 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 2020): 28–38.
31 Rezky  Alfero  Josua,  Farel  Yosua  Sualang,  and Philipus  Pada  Sulistya,  “Makna  ‘TUHAN  Menyesal’: Studi Komparasi Dalam Kitab Yeremia 18:8; Yoel 2:13; Amos  7:3;  Dan  Yunus  3:10,” HUPERETES:  Jurnal

## Hasil & Pembahasan

## Introduksi 1 Petrus 2:1-5
Surat  pertama  dari  dua surat Perjanjian  Baru (1:1;  2  Petrus  1:1)  ditulis  oleh  rasul  Petrus dengan  bantuan  Silas  sebagai  juru  tulisnya (5:12). Surat ini menunjukkan kemahiran Silas dalam  bahasa  Yunani  dan  gaya  penulisannya, sementara  2  Petrus  menunjukkan  bahasa Petrus  yang  kurang  halus.  Selain  itu,  ada banyak  kemiripan  di  antara  surat  ini  dan khotbah  Petrus  yang  diceritakan  dalam  Kisah Para Rasul. 32 Berbeda dengan apa yang ditulis Baxter,  J.  Sidlow,  yang  diterjemahkan  oleh Sastro Soedirdjo dalam  bukunya  Menggali  Isi Alkitab,  ada  bukti  baik  di  dalam  maupun  di luar  surat  ini  bahwa  itu  benar-benar  tulisan Petrus, seorang murid Tuhan Yesus. Menjelang akhir  hayatnya,  tampaknya  ia  menulis  kedua suratnya. 33
Tempat  penulisan  surat  ini  juga  sulit ditemukan.  Surat  ini  ditulis  di  Babilon, menurut keterangan yang ditemukan dalam 1 Petrus 5:13. Pertanyaan yang muncul: Babilon yang mana? Dua lokasi dalam Perjanjian Baru disebut dengan nama Babilon. Pertama, Babel, di Mesopotamia di tepi sungai Efrat. Solusi ini sulit  diterima  karena  kita  tidak  tahu  bahwa Petrus pernah pergi ke Babilon di Mesopotamia  itu.  Kedua,  Romawi.  Kota Romawi dijuluki (diejek) sebagai Babilon oleh orang  Yahudi  dan  Kristen  karena  menjadi simbol semua kejahatan yang melawan Allah. Di  kalangan  orang  Kristen,  sindiran  yang menggambarkan  Romawi  sebagai  Babilon  ini dapat  ditemukan  dalam  Wahyu  14:8,  16:19, dan 17:19, karena keburukan moral mereka. 34
Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 4,  no.  1  (December 2022): 27–40. Rezky Alfero Josua, Farel Yosua Sualang, and Philipus Pada Sulistya, “Makna Penggunaan Repetisi Frase  ‘TUHAN  Menyesal’  Dalam  Yeremia  26:1-24,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 5, no. 1 (June 2023): 8–23.
32 Donald  C.  Stamps, Alkitab  Penuntun  Hidup
Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 1996), 2094. 33 J.Sidlow  Baxter, Menggali  Isi  Alkitab  4  Roma Sampai  Dengan  Wahyu ,  11th  ed.  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011), 185.
34 Samuel  Benyamin  Hakh, Perjanjian  Baru  Sejarah Pengantar  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 329-330.
Dalam  1  Petrus,  ia  dinyatakan  menulis  dari Babilon  (5:13).  Tiga  cara  berbeda  untuk menafsirkan  lokasi  ini: pertama ,  itu  adalah Babilonia  di  Mesopotamia,  tempat  orang Yahudi tinggal sampai masa Kekristenan, dan dimana  Petrus  mungkin  mendirikan  sebuah Gereja. Yang kedua , itu adalah sebuah kota di Mesir.  Yang ketiga ,  itu  adalah  nama  yang mengandung  mistis  bagi Romawi,  yang digunakan oleh orang Kristen untuk menggambarkan semua kefasikan yang secara historis dihubungkan dengan kota Babilonia di tepi sungai Efrat, dan digunakan oleh mereka untuk  menyalurkan  perasaan  takut  kepada ketuhanan.  Tidak  ada  cerita  sejarah  yang menunjukkan bahwa Petrus pernah berada di Babilonia  di  Mesir,  atau  bahwa  itu  adalah tempat yang cukup penting bagi Petrus untuk diingat.  Tetapi  Babilonia  di  tepi  Sungai  Efrat adalah  tempat  yang  lebih  memungkinkan karena  banyak  orang  Yahudi  yang tinggal  di sana sejak masa pembuangan. 35 1  Petrus  ditulis  untuk  orang-orang Kristen  yang  sedang  mengalami  berbagai bentuk  penganiayaan,  baik  pria  maupun wanita, mereka berdiri untuk Kristus membuat mereka diasingkan ditengah-tengah masyarakat kafir. 36 Dalam pasal 1:1 ditemukan istilah pendatang, istilah ini umum digunakan bagi orang-orang Yahudi dalam jumlah banyak yang sejak zaman pembuangan dilakukan oleh kerajaan  Asyur  dan  Babel  telah  berserak diseluruh  wilayah  kedua  negara  tersebut. 37 Mereka  adalah  orang-orang  buangan  rohani yang  sedang  menantikan  warisan  surgawi, sehingga  Petrus  menasihati  orang-orang Kristen  ini  untuk  tetap  bertekun  dan  teguh dalam perilaku yang patut untuk diteladani (1 Ptr.  1:14;  23).  Terlihat  kehangatan  ekspresi Petrus  dikombinasikan  dengan  instruksi praktisnya  yang  membuat  surat  ini  menjadi sumber  dorongan  sangat  baik  bagi  semua orang  percaya  yang  hidup  dalam  segala
35 Merrill C.Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1979), 431.
36 John  F.  Walvoord  and  Roy  B.  Zuck, The  Bible Knowledge  Commentary  New  Testament (Colorado Springs: David C. Cook, 2002), 837.
37 Baxter, Menggali Isi Alkitab 4 Roma Sampai Dengan Wahyu , 203.
penderitaan  dan  permasalahan  yang  sedang dialami.

## Stimulasi Kehidupan Kerohanian dalam 1 Petrus 2:1-5
Para penerima surat Petrus adalah komunitas beragam  yang  terdiri  dari  orang-orang  bukan Yahudi  dan  Yahudi  yang  percaya  kepada Kristus  yang  dicirikan  oleh  penderitaan  (kata kerja πάσχειν muncul dua belas kali dalam surat ini  dan  kata  benda  jamak παθήματα sebanyak empat  kali).  Atribut  ini  ditunjukkan  di  awal surat  ini  dalam  ungkapan  pendatang- pendatang  yang  tercerai-berai  ( παρεπιδήμοις διασπορᾶς ,  1:1).  Meskipun  dipilih  oleh  Allah untuk  hidup  yang  baru  di  dalam  Dia  (1:3), mereka  secara  luas  dibenci  dan  ditolak  oleh manusia, yang mengakibatkan mereka mengalami  berbagai  macam  pencobaan  yang menyedihkan ( πειρασμοῖς ), seperti yang dengan jelas  dinyatakan  dalam  1:6. 38 Williams menegaskan,  para  pembaca  surat  ini  terdiri dari  latar  belakang  sosio-ekonomi  yang beragam.  Sebagian  besar  dari  para  pembaca surat  ini berada dalam  situasi  keuangan  yang tidak  stabil  dan  tidak  menentu.  Salah  satu penyebab  utama  penderitaan  mereka  selain ekonomi  adalah  penarikan  diri  para  pembaca dari  praktik-praktik  penyembahan  berhala yang  sebelumnya  telah  mereka  lakukan. Bahkan  perpindahan  agama  mereka  menjadi Kristen  dapat  berarti  hilangnya  bantuan ekonomi.  Jadi,  tidak  hanya  kondisi  sosial- ekonomi para penerima yang membuat mereka rentan  terhadap  berbagai  macam  serangan dari  pihak  lawan,  tetapi  juga  menguji ketabahan  mereka  di  tengah-tengah  konflik- konflik  tersebut. 39 Penderitaan  yang  dialami oleh  orang  percaya  saat  itu  sangat  kompleks, sehingga Petrus menuliskan surat 1 Petrus ini dengan tema utama adalah tentang hidup bagi Kristus  di  tengah-tengah  penganiayaan  dan penderitaan.  Petrus  menguraikan  dua  alasan yang  berkaitan  erat  untuk  bertekun  dalam iman kepada Kristus. Pertama, motivasi orang
38 Ernst R. Wendland, “(PDF) ‘Stand Fast in the True Grace  of  God!’  A  Study  of  1  Peter,  (2001)” https://www.researchgate.net/publication/267822096Sta ndFastintheTrueGraceofGodAStudyof1Peter.
39 Travis  B.  Williams,  “Persecution  in  1  Peter: Differentiating  and  Contextualizing  Early  Christian Suffering,”  in Persecution  in  1  Peter (Boston:  BRILL, 2013), 127-128, 323.
Kristen  adalah  Injil  keselamatan  Allah  bagi orang  percaya  dan  tujuan  mereka  adalah penginjilan:  mereka  harus  menjadi  teladan bagi  orang-orang  yang  belum  percaya, sehingga  membungkam  setiap  orang  yang belum percaya dan pada akhirnya memenangkan  mereka  bagi  Kristus  melalui perilaku  yang  kudus. 40 Alhasil,  tulisan  Petrus dalam  pasal  2:1-5  memberikan  reaksi spiritualitas  dengan  menstimulasi  kehidupan kerohanian  kepada  mereka,  supaya  orang Kristen pada saat itu tetap hidup dalam firman Tuhan (ay. 2-3), melekatkan diri kepada Yesus (ay.  4)  dan  mengikuti  teladan  Yesus  dengan menjadi berkat (ay. 5).

## Menjadikan  Firman  Tuhan  sebagai Kebutuhan Utama (ay. 2-3)
Petrus  memberikan  penekanan  pembuka dalam  pasal  2  dengan  kalimat Αποθέμενοι οὖν πᾶσαν κακίαν ( Apothemenoi oun pasan kakian ) kalimat  ini  memiliki  arti;  lepas  landas  dari segala kejahatan, meletakkan segala kejahatan, mengesampingkan  segala  kejahatan  dan menyingkirkan  diri  dari  segala  bentuk kejahatan. 41
Kata
kerja Αποθέμενοι ( Apothemenoi )  “menyingkirkan  diri”  berkala aorist, berarti bahwa tindakan mengenai status mereka  sebagai  orang  pilihan  Allah  dengan karya  Yesus  telah  terjadi,  bukan  akan  terjadi. Kala aorist menegaskan adanya peristiwa atau tindakan yang terjadi pada masa lampau, tetapi tidak  membahas  lebih  lanjut  mengenai aspeknya. 42 Steyn  mengatakan,  surat  ini menegaskan bahwa iman jemaat 1 Petrus lebih berharga  daripada  emas,  bahwa  mereka  telah ditebus  oleh  kematian  Kristus  dan  harus berjuang  untuk  bertumbuh  secara  rohani. Tidak heran jika mereka tidak boleh menuruti keinginan-keinginan jahat yang mereka miliki ketika  mereka  hidup  dalam  ketidaktahuan  (1 Ptr.  1:14)  dan  untuk  melepaskan  diri  mereka dari  segala  kedengkian,  segala  tipu  daya,
40 Michal Beth Dinkler, “Sarah’s Submission: Peter’s Analogy in 1 Peter 3:5–6,” Priscilla Papers 21, no. 3 (1 January 2007): 9-15.
41 Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon Of  The  New  Testament  And  Other  Early  Christian Literature (London:  The  University  of  Chicago  Press, 2000), 1021.
42 Petrus Maryono, Gramatika & Sintaksis (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 137.
43 Horst  Balz  and  Gerhard  Schneider, Exegetical Dictionary  of  the  New  Testament (Grand  Rapids,
kemunafikan,  iri  hati,  dan  fitnah  dalam berbagai  bentuk  (1  Ptr.  2:1).  Sebagai  orang Kristen yang telah di tebus oleh Yesus Kristus, Petrus menegaskan bahwa orang percaya pada saat  itu  harus  menyingkirkan  diri  dari  segala bentuk kejahatan dan melakukan yang baik.
Petrus  kembali  menegaskan  dengan kalimat  metafora  “dan  jadilah  sama  seperti bayi yang baru lahir, yang selalu ingin air susu yang  murni  dan  yang  rohani...”  Kata  yang digunakan τὸ λογικὸν ἄδολον γάλα ( to  logikon adolon  gala )  adalah  sebuah  gambaran  untuk berita keselamatan yang murni yang dengannya  orang-orang  yang  dibaptis  hidup sebagai  bayi  yang  baru  lahir. 43 Kiasan  ini kemungkinan  besar  berasal  dari  penggunaan LXX,  karena  dalam  PL  susu  adalah karakteristik  tanah  perjanjian  (Kel.  3:8)  dan merupakan tanda umum berkat (Ayub 29:6). 44 Susu  rohani  yang  murni  memiliki  keinginan yang kuat terhadap sesuatu, dengan implikasi menjadikan kebutuhan, kerinduan dan hasrat. 45 Martin  menambahkan,  metafora  ini menguraikan  tentang  nutrisi  secara  umum, nutrisi  bayi  secara  khusus,  dan  peran  yang dimainkan  oleh  rasa  dalam  nutrisi. 46 Katie dalam  penelitiannya  mengatakan,  gambaran Petrus  ini  mengembangkan  identitas  etnis orang  percaya  dan  menggambarkan  aspek- aspek  hubungan  Allah  dengan  orang  percaya dalam  istilah-istilah  yang  terkait  dengan keibuan. Sebagai gambaran keibuan, pasal ini menyelidiki penggunaan citra transgender oleh orang  Yahudi.  Meskipun  1  Petrus  tidak menyebut  Allah  sebagai  “ibu”,  1  Petrus mengaitkan  citra  keibuan  dengan  Allah  Bapa. Dalam  literatur  Yahudi,  Allah,  dan  laki-laki lain,  terkadang  digambarkan  dengan  citra keibuan.  Tradisi-tradisi  ini  menggambarkan bahwa  gambaran  keibuan  Petrus  memiliki preseden  dalam  agama  Yahudi  dan  Kristen
Michigan:  WM.  B.  Eermands  Publishing  Company, 1990), 3169.
44 Gerhard  Kittel  and  Geoffrey  W.  Bromiley, Theological  Dictionary  Of  the  New  Testament (Grand Rapids,  Michigan:  WM.  B.  Eermands  Publishing Company, 1985), 112.
45 Danker, A  Greek-English  Lexicon  Of  The  New Testament And Other Early Christian Literature , 2871. 46 Troy  W.  Martin,  “Tasting  the  Eucharistic  Lord  as Usable (1 Peter 2:3),” Catholic Biblical Association 78, no. 3 (July 2016): 515-525.
mula-mula. 47 Gambaran Petrus ini merupakan cara  yang  kreatif  untuk  mengomunikasikan kebenaran teologis namun tetap berkesinambungan dengan tradisi Yahudi dan Kristen  mula-mula.  Merindukan  adalah ungkapan  yang  kuat  dan  dapat  diartikan sebagai  mengembangkan  selera.  Ini  adalah satu-satunya  perintah  dalam  ayat  ini.  Firman Allah  adalah  makanan  rohani  yang  secara naluriah diinginkan oleh semua orang percaya, tetapi  juga  harus  menumbuhkan  selera terhadapnya  (bdk.  2  Petrus  3:18).    Dengan demikian, sama halnya dengan bayi membutuhkan  susu  untuk  hidup  secara jasmani  begitu  juga  dengan  orang  percaya membutuhkan  firman  Allah  untuk  hidup secara  rohani.  Sama  seperti  bayi  jika  tidak mendapatkan  susu  akan  gelisah,  seharusnya orang  percaya  juga  akan  merasa  gelisah  jika tidak  mencari  dan  menghidupi  firman-Nya dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  reaksi orang percaya dalam menghadapi era disrupsi tidak  terjadi  disorientasi,  melainkan  harus menganggap firman Tuhan sebagai kebutuhan utama  dengan  hasrat  yang  kuat  untuk memahami firman Allah.
Patut  diperhatikan  apa  yang  tidak diperintahkan oleh
Petrus. Ia tidak memerintahkan  jemaat  untuk  membaca Firman,  mempelajari  Firman,  merenungkan Firman,
mengajarkan Firman, mengkhotbahkan Firman, menyelidiki Firman, atau  menghafalkan  Firman.  Semua  hal tersebut  sangat  penting,  dan  ayat-ayat  lain memang memerintahkan orang percaya untuk melakukannya.  Namun,  Petrus berfokus pada elemen  yang  lebih  mendasar  –  yang dibutuhkan  orang  percaya  sebelum  mereka
47 Katie Marcar, “Newborn Babies and Spiritual Milk in  1  Peter  2:1–3,”  in Divine  Regeneration  and  Ethnic Identity in 1 Peter (Cambridge University Press, 2022), 169.
48 John  MacArthur, 1  Peter:  The  MacArthur  New Testament  Commentary (Chicago:  Moody  Publishers, 2004), 132.
49 Rezky  Alfero  Josua  et  al.,  “Kajian  Missio  Dei Terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya Berdasarkan 2 Korintus  5:18-20,” Integritas:  Jurnal  Teologi 5,  no.  1 (June 30, 2023): 80–95,
http://dx.doi.org/10.47628/IJT.V5I1.171.Chong Lindawati,  “Pengembangan  Spiritualitas  Melalui
mengejar  hal-hal  lain  –  kerinduan  yang mendalam  dan  terus  menerus  akan  Firman Kebenaran (lih. 2 Tes. 2:10b). 48 Motivasi untuk pertumbuhan  rohani  yang  sejati  muncul  dari rasa ketidakpuasan akan yang benar, ditambah dengan  keinginan  yang  tulus  untuk  tidak pernah  merasa  puas  dengan  apa  pun  selain firman  Tuhan  dan  tuntunan  Roh  Allah  yang merupakan kekuatan utama. 49 Memimpin diri sendiri untuk terus termotivasi lebih sulit dari memimpin  orang  lain  dan  memberikan motivasi  kepada  orang  lain  untuk  terus bertumbuh. 50 Mengingat  budaya  postmodern serta  era  disrupsi  yang  tak  henti-hentinya memproduksi informasi yang tidak membangun iman melalui radio, televisi, film, internet,  permainan  komputer,  buku-buku, majalah,  dan  bahkan  mimbar  Kristen  (ajaran yang  tidak  Alkitabiah).  Alhasil,  semuanya menyebabkan  kekurangan  nutrisi  rohani  dan menghilangkan  selera  untuk  makanan  rohani yang sejati, orang percaya harus berkomitmen untuk  makan  makanan  rohani  yang  benar secara  teratur  karena  sudah  merasakan kebaikan  Tuhan,  oleh  sebab  itu  seharusnya menginginkan  lebih  banyak  lagi  kebaikan tersebut  dengan  mengkonsumsi  firman-Nya setiap hari.
Kata  “yang  murni” ἄ δολον  ( adolon ) dengan sengaja dikontraskan dengan ( dolon =penipuan)  dalam  ayat  pertama.  Kata sifat ini sudah ditetapkan oleh kemunculannya yang  konstan  dalam  papirus-papirus  dalam arti “murni”, “tidak tercemar.” 51 Firman Allah tidak menipu dan murni dalam arti tidak ada kesalahan  sedikitpun.  Firman  Allah  100% benar dan sepenuhnya menguntungkan untuk menstimulasi  kehidupan  kerohanian  orang
Berbagi Pengalaman Di Dalam Komunitas Intergenerasional,” SOLA  GRATIA:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 3, no. 2 (January 2023): 106–127. 50 Darren  Kristandi,  “KEBERHASILAN  SEORANG PEMIMPIN GEREJA SEBAGAI SEORANG PANUTAN DAN DAMPAKNYA
DALAM PERTUMBUHAN  GEREJA,” SOLA  GRATIA:  Jurnal Teologi  Biblika  dan  Praktika 2,  no.  2  (January  2022): 171–184.
51 J.  H.  Moulton  and  G.  Milligan, Vocabulary  of  the
Greek  Testament (London:  Hodder  and  Stoughton, 1930), 10.
percaya di era disrupsi. Oleh sebab itu, orang percaya  harus  mengutamakan  firman  dengan hati dan pikiran yang bersih, dalam antisipasi yang penuh semangat dengan keinginan untuk memiliki kehidupan kerohanian yang stabil di dalam Tuhan agar tidak mengalami disorientasi pada era disrupsi.
Melekatkan  Diri  kepada  Yesus  Kristus yang adalah Batu Hidup (ay. 4)
Kalimat  yang  digunakan προσερχόμενοι λίθον ζῶντα ( proserchomenoi lithon zōnta ) memiliki arti, datanglah ke Batu hidup atau hampirilah Batu hidup. Kata kerja προσερχόμενοι
( proserchomenoi ) memiliki arti untuk melekatkan  diri  kepada  Kristus,  untuk mengambil  bagian  dalam  manfaat  yang diberikan  dari-Nya. 52 Kata λίθον ζῶντα ( lithon zōnta )  artinya  untuk  menjadi  produktif, menawarkan  kehidupan  dan  juga  digunakan untuk hal-hal berfungsi sebagai deskripsi yang mengkomunikasikan kehidupan ilahi: tentang Kristus. 53 MacArthur  menegaskan,  di  sini gambaran  Petrus  adalah  sebuah  batu  yang dirancang,  dibentuk,  dan  dipahat  dengan sempurna untuk menjadi batu penjuru gereja, bukan  hanya  sebuah  batu,  tetapi  batu  yang hidup.  Batu  yang  hidup  itu  adalah  Kristus karena  Dia  hidup  selamanya,  setelah  bangkit dari  antara  orang  mati.  Tidak  hanya  hidup, tetapi  Dia  juga  memberikan  hidup  kepada semua  orang  yang  percaya  kepada-Nya. 54 Hal ini  menegaskan  bahwa  sebagai  orang  percaya harus  melekatkan  diri  kepada  Kristus  sebagai Batu  hidup  karena  Kristus  memberikan kehidupan kekal kepada semua orang percaya, untuk  itu  berusahalah  mengambil  bagian dengan  melayani  serta  mengikuti  Dia  dalam kebaikan-Nya.
Pengertian  ini  menegaskan  bahwa Yesus merupakan pusat dari kehidupan orang percaya.  Batu  hidup  atau  penjuru  bangunan membentuk  titik  orientasi  dari  garis-garis bangunan  keluar  dan  dengan  demikian
52 Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon Of The  New  Testament (New  York:  Harper  &  Brothers, 1889), 4485.
53 Danker, A  Greek-English  Lexicon  Of  The  New Testament And Other Early Christian Literature , 3363.
menjadi  titik  tengah  antara  dimensi  vertikal dan horizontal. Batu ini menjadi batu teladan untuk  semua  batu  lainnya  yang  sedang dibangun. Batu ini membentuk titik fokus dan menyatukan  bangunan.  Kristus  diibaratkan sebagai  batu  penjuru.  Pilar-pilar  vertikal melambangkan hubungan yang diperdamaikan  antara  Allah  dan  manusia, sedangkan  balok-balok  dan  barisan  batu  bata horizontal  melambangkan  hubungan  antar manusia. Gambar ini mengasumsikan jaringan orang-orang  percaya  yang  terjalin  erat,  yang menemukan diri mereka dalam kerangka kerja yang  saling  terkait  dalam  harmoni  dan perdamaian. 55 Petrus membuat kontras antara bait suci Yerusalem yang mati dengan bait suci yang  hidup,  yaitu  gereja.  Kristus,  Batu  yang hidup  ini,  “ditolak  oleh  manusia”  tentu  saja tidak  semua  manusia,  tetapi  oleh  beberapa atau bahkan banyak manusia. Petrus berkata, meskipun  Ia  ditolak  oleh  manusia,  Ia  “dipilih oleh Allah dan berharga bagi-Nya.” Dia adalah Juruselamat  yang  dipilih  Allah  dan  dengan segera  Dia  dibangkitkan  dan  dimuliakan.  Hal ini  memberi  orang  percaya  dorongan  untuk meniru kehidupan Kristus. Dalam penderitaan seringkali  merasa  sendiri,  padahal  orang percaya  telah  dipilih  di  dalam  Kristus  dan sedang dalam perjalanan menuju kebangkitan dan kemuliaan. Allah telah menjadikan Kristus sebagai  faktor  penentu  bait  suci-Nya  yang hidup,  dan  setiap  orang  yang  akan  datang kepada Allah harus menemukan tempat dalam hubungannya dengan Kristus. 56 Dalam menjaga  hubungan  dengan  Kristus,  harus melekatkan  diri  kepada  Kristus  dengan  sifat yang  tidak  jemu-jemu  agar  tidak  mengalami disorientasi  di  era  disrupsi  ini.  Fransiskus menegaskan, individualisme di era postmodern sangat meningkat dan globalisasi mendukung  gaya  hidup  yang  melemahkan perkembangan  dan  stabilitas  hubungan pribadi dan mendistorsi ikatan keluarga serta
54 MacArthur, 1 Peter: The MacArthur New Testament Commentary , 139.
55 G J Steyn, “Reconciliation in the General Epistles?,” Verbum et Ecclesia 26, no. 1 (October 2005): 205–221. 56 Vincent  Cheung, COMMENTARY  ON  FIRST PETER (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2006), 66.
spiritual  kepada  Tuhan. 57 Gaya  hidup  dalam zaman  era  disrupsi  selalu  berkaitan  dengan berusaha  untuk  menjadi  istimewa,  unik,  tak tertandingi  dan  hanya  berfokus  pada  diri sendiri.  Hal  inilah  yang  dapat  membuat terjadinya disorientasi, oleh sebab itu sebagai orang  percaya  harus  memberikan  reaksi spiritual  dengan  senantiasa  melekatkan  diri dengan  Yesus  sebagai  Batu  hidup  yang merupakan  dasar  dari  kehidupan  orang percaya  supaya  kehidupan  kerohanian  tetap terjaga dan stabil di era disrupsi ini.
Petrus mengatakan bahwa para pembacanya telah “hidup
dalam ketidaktahuan”  sebelum  mereka  menjadi orang  Kristen.  Ketidaktahuan  hanyalah  salah satu  kata  yang  digunakan  dalam  Perjanjian Baru  untuk  menunjukkan  ketidakmampuan intelektual  orang-orang  non-Kristen,  baik orang  Yahudi  maupun  bukan  Yahudi. Ketidakpercayaan tidak muncul dari rasionalitas  dan  pengetahuan  yang  tinggi, tetapi selalu dikaitkan dengan
ketidakrasionalan  dan  ketidaktahuan.  Alkitab menganggap semua orang non-Kristen memiliki  cacat  dalam  pikiran  mereka. Demikian  juga,  dosa  telah  memberikan pukulan  yang  begitu  keras  pada  pikiran sehingga orang non-Kristen dilahirkan dengan hambatan  intelektual  yang  parah  dan  hanya dapat  disembuhkan  oleh  Allah. 58 Hal  ini menegaskan bahwa setiap orang percaya harus melekat dengan Yesus, karena hanya Dia yang dapat  memulihkan  kehidupan  orang  percaya. Menjalin  hubungan  setiap  hari  dengan  Yesus membuat  kehidupan  kerohanian  terus  stabil dan  tidak  akan  terjadi  disorientasi.  Maka, seruan surat Petrus ini untuk berbuat baik dan mengambil bagian dalam pekerjaan-pekerjaan yang  baik.  Dengan  demikian,  dipandang sebagai  sebuah  nasihat  untuk  terlibat  dalam kegiatan-kegiatan  yang  konsisten  dan  akan diakui  secara  positif  oleh  masyarakat  yang lebih  luas.  Pengakuan  positif  ini  disebabkan oleh  fakta  bahwa  tindakan-tindakan  tersebut
57 Dave  D.  Capucao,  Rico  P.  Ponce,  and  O.  Carm, “Individualism and Salvation: An Empirical-Theological Exploration of Attitudes Among the Filipino Youth and Its  Challenges  to  Filipino  Families,” Scientia  -  The International Journal on the Liberal Arts 8, no. 1 (March 2019): 19–52.
sesuai  dengan  definisi  Helenistik  yang  sudah ada sebelumnya tentang apa yang “baik” atau “mulia.” 59 Pemahaman ini merupakan stimulan bagi orang percaya untuk senantiasa dapat meningkatkan kehidupan kerohanian di tengah era disrupsi.
Mengikuti Teladan
Yesus dengan menjadi Berkat (ay. 5)
Dalam  mengikuti  teladan  Yesus,  Petrus menegaskan  bahwa  orang  percaya  harus memberikan  diri  untuk  menjadi  batu  hidup seperti Kristus, agar melakukan pembangunan suatu  rumah  rohani.  Kata  pembangunan οἰκοδομεῖσθε ( oikodomeisthe )  artinya  secara kiasan mendirikan dan peningkatan komunitas Kristen yang dikenal sebagai rumah Allah yang dibangun atau didirikan dan sebuah komunitas orang percaya sebagai rumah rohani bagi Allah yang  berdiam  di  dalamnya. 60 Yesus  sudah menunjukkan teladan hidup dengan kematian- Nya di kayu salib, oleh sebab itu orang percaya harus  mengikuti  teladan-Nya  dalam  setiap kehidupan.  Penyaliban  Yesus  adalah  sebuah pameran  yang  disengaja  dan  terbuka  untuk menunjukkan  kekuasaan  Roma.  Namun, meskipun demikian, Yesus bagi orang Kristen bukan menjadi teladan yang negatif, melainkan  teladan  yang  menentukan  bagi kekristenan.  Pembalikan  ini  merupakan  inti dari  kekristenan:  kekuatan  tidak  ditemukan dalam  kekuatan,  penaklukan  atau  dominasi, tetapi dalam kelemahan, kerendahan hati dan pelayanan. Pembalikan ini juga merupakan inti dari  penggunaan  Yesus  sebagai  teladan  bagi orang-orang  percaya  dalam  1  Petrus.  Dengan demikian,  penderitaan  Kristus  menyediakan sebuah model perilaku yang dapat ditiru oleh para  hamba,  dan  juga  oleh  semua  orang percaya.  Meskipun  jelas  bahwa  Petrus  tidak bermaksud  agar  orang  percaya  meniru  karya penyelamatan  Kristus,  mereka  dinasihati untuk  meniru  perilaku  yang  patut  diteladani yaitu mendirikan suatu rumah rohani sebagai
58 Cheung, COMMENTARY ON FIRST PETER , 48. 59 Williams,  “Persecution  in  1  Peter:  Differentiating and Contextualizing Early Christian Suffering”, 259.
60 Barbara  Friberg,  Timothy  Friberg,  and  Neva  F. Miller, Analytical Lexicon Of The Greek New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 1943.
batu  hidup  dengan  menjadi  berkat. 61 Hal  ini konsisten dengan ajaran Alkitab bahwa orang- orang pilihan dipilih secara individual, masing- masing  batu  dipilih  untuk  bergabung  dengan keseluruhannya,  bukan  hanya  bergabung melainkan menjadi berkat dengan mendirikan suatu  rumah  rohani  bagi  Allah  di  tengah  era disrupsi,  inilah  yang  seharusnya  menjadi reaksi  dalam  kehidupan  spiritual  orang percaya.
Nasihat ayat 5 dimana para pendengarnya  secara  kiasan  disebut  sebagai “imamat  yang  kudus”  (Israel  yang  baru,  bdk. 1:15-16).  Oleh  karena  itu,  mereka  dipanggil untuk “mempersembahkan persembahan rohani  yang  berkenan  kepada  Allah,”  yaitu mempersembahkan  hidup  mereka  dalam pelayanan rohani kepada-Nya, melalui pimpinan  Roh  Kudus.
62 Perintah  Petrus kepada para pendengarnya untuk mempersembahkan ( ἀνενέγκαι , ‘supaya’, infinitif  tujuan,  ay.  5)  diri  mereka  sendiri sebagai  kurban  rohani  yang  berfungsi  untuk memberitakan perbuatan-perbuatan baik Allah  ( ἐξαγγείλητε ,  subjungtif  aorist  dalam bentuk ὅπως ‘supaya’).  Hal  ini  juga  diawali dengan pernyataan dalam ayat 3 bahwa “Tuhan itu baik” oleh karena itu, Ia sangat layak untuk dipuji,  baik  dalam  perkataan  maupun perbuatan  (tersirat). 63 Penyebutan  “imamat kudus”  memberikan  pesan  positif  untuk  para pembaca  mampu  bertahan  dalam  kelompok Kristen  di  tengah  penderitaan. 64 Ketahuilah, bahwa  imamat  kudus  dibangun  di  atas  dasar Kristus  (2:4-6)  Motif  utama  dari  batu  yang terpilih  dan  berharga  ( λίθος ,  tiga  kali disebutkan)  memberikan  perpaduan  yang nyata pada alinea ini dan juga mengaitkannya dengan  alinea  berikutnya.  Sebuah inclusio dibentuk oleh istilah kunci: “batu yang terpilih- berharga”  dalam  ay  4-6.  Rujukan  kiasan kepada  Kristus  mesianis  dan  bait  suci-Nya
61 Katie  Marcar,  “Following  in  the  Footsteps: Exemplarity,  Ethnicity  and  Ethics  in  1  Peter,” New Testament Studies 68, no. 3 (July 2022): 253–273. 62 Douglas Neil Campbell, “Sharing in Christ’s Glory :
A  Study  of  Doxa  in  1  Peter”  Thesis  (North-West University, South-Africa,
2021),
http://hdl.handle.net/10394/37957.
63 Wendland, “(PDF) ‘Stand Fast in the True Grace of God!’ A Study of 1 Peter.”
(gereja), yang dipilih oleh Allah tetapi ditolak oleh “manusia” (orang fasik), sekali lagi secara hati-hati  didasarkan  pada  Perjanjian  Lama (khususnya  Yes.  28:16).  Hal  ini  terlihat terutama  dalam  gambaran  liturgis  yang melimpah,  dengan  demikian  menekankan identifikasi  spiritual  dari  Israel  kuno  dengan komunitas  perjanjian  Kristen  yang  baru, imamat  yang  mengorbankan  korban  dan persekutuan iman. 65 Nasihat yang disampaikan oleh Petrus memberikan stimulasi  terhadap  kehidupan  kerohanian orang  percaya  dengan  pemahaman  harus menjadi  berkat  adalah  reaksi  spiritual  yang terutama  harus  dilakukan  di  tengah  era disrupsi.
Orang  Kristen  adalah  golongan  orang istimewa yang menikmati nikmat rohani yang unik  dan  kekal  oleh  anugerah  Allah  karena posisi mereka di dalam Kristus. Banyak orang percaya  memandang  kehidupan  Kristen  lebih dari sudut pandang kewajiban rohani daripada hak  istimewa  rohani.  Jadi,  kewajiban  rohani dan hak istimewa rohani tidak saling terpisah bagi  orang  percaya.  Dalam  perikop  ini,  sang rasul menekankan kekayaan hak istimewa yang telah  dimiliki  oleh  orang-orang  percaya  di dalam Kristus. 66 Ayat 5 ini untuk menghargai dan  membantu  betapa  orang  percaya  saling membutuhkan  satu  sama  lain  sebagai  orang Kristen.  Allah  memiliki  tujuan  yang  harus dipenuhi  bersama.  Orang  Kristen  yang  tidak bekerja dalam hubungan dengan orang Kristen lain  sebagai  sesama  batu  hidup  dan  Yesus Kristus  sebagai  fondasinya,  tidak  akan  dapat memenuhi  tujuan  Allah  yang  sempurna baginya.  Meskipun  setiap  orang  Kristen memiliki tujuan pribadi, namun orang percaya juga memiliki tujuan bersama yang tidak dapat dipenuhi,  kecuali  mengambil  tempat  dalam komunitas orang Kristen, yaitu gereja. 67 Gereja bukanlah  sebuah  bangunan  fisik,  tetapi
64 Yoshika Hasibuan, “Signifikansi Label Kehormatan Israel Dalam 1 Petrus 2:9-10 Berdasarkan Teori Identitas Sosial (SIT).”
65 Wendland, “(PDF) ‘Stand Fast in the True Grace of God!’ A Study of 1 Peter.”
66 MacArthur, 1 Peter: The MacArthur New Testament Commentary , 137.
67 Thomas L. Constable, “Notes on 1 Peter ,”2023, 39. https://planobiblechapel.org/tcon/notes/pdf/1peter.pdf.
merupakan tubuh atau sekelompok orang yang mempersembahkan  penyembahan  rohani kepada Allah dan melayani Dia sebagai umat- Nya. 68 Sebagai  orang  percaya  dalam  era disrupsi  saat  ini,  senantiasa  harus  menjadi berkat  bagi  banyak  orang,  baik  secara individual  maupun  komunal  sebagai  upaya preventif terjadinya disorientasi dalam pemahaman kekristenan yang benar.
Elliot  menambahkan,  Fokus  1  Petrus 2:4-5  bukanlah  pada  individu  tetapi  pada komunitas  orang  percaya  secara  keseluruhan, seperti  yang  dinyatakan  dengan  jelas  dalam ayat  5.  Istilah  yang  digunakan  dalam  ayat  5 bukanlah hiereis (imam-imam) tetapi hierateuma ,  sebuah  istilah  kolektif  (tubuh, komunitas  para  imam),  seperti  kebanyakan nomina actionis yang diakhiri dengan akhiran - euma ,  misalnya strateuma (pasukan,  tubuh para prajurit), techniteuma (serikat pengrajin). Di  dalam  formula  perjanjian  ini, hierateuma mengungkapkan  kekudusan  umat  perjanjian dan  kedekatannya  yang  langsung  dengan Allah,  bukan  status  individu  dari  para  imam atau  raja.    Karena  1  Petrus  2:4-5  difokuskan secara  eksklusif  pada  komunitas  dan  bukan pada  anggota  atau  pemimpinnya  secara individu. 69 Gaspar menambahkan, spiritualitas orang percaya dapat menjadi lebih terintegrasi, lebih holistik dengan persekutuan bersama. Ini adalah  spiritualitas  yang  berakar  pada  tradisi iman Kristen yang bertujuan untuk menciptakan  perdamaian,  keadilan  dan integritas. 70 Hal  ini  menegaskan  bahwa stimulasi  kehidupan  kerohanian  jauh  lebih efektif dilakukan dengan bersama-sama dalam persekutuan  yang  manis  dengan  Roh  Kudus, sehingga  dapat  menjadi  berkat  bagi  banyak orang  sebagai  upaya  preventif  terjadinya
68 David E Pratte, “Commentary on 1 Peter,” in Bible Study  Notes  and  Comments (www.gospelway.com, 2020), 28
69 John H. Elliott, “Elders as Leaders in 1 Peter and the Early  Church,” HTS  Teologiese  Studies/Theological Studies 64, no. 2 (January 2008): 681–695.
70 Hadje  Sadje,  “Karl  Gaspar’s  Transformative Spirituality: Rediscovering Precolonial Philippine Spirituality and Its Challenges to Contemporary Filipino Pentecostal  Spiritualities,” Scientia  -  The  International Journal on the Liberal Arts 9, no. 2 (September 2020): 1–12.
disorientasi  yang  mengakibatkan  kerohanian orang percaya  menurun  dan  menjauhkan  diri dari persekutuan orang percaya dan persekutuan dengan Allah.
Steyn  menambahkan,  surat  ini  adalah contoh  yang  luar  biasa  tentang  bagaimana “kabar baik tentang keselamatan” disampaikan dalam  kaitannya  dengan  kondisi  sosial  dan religius  orang  Kristen  mula-mula.  Ada sejumlah  gambaran  atau  metafora  yang digunakan dalam 1 Petrus sehubungan dengan orang-orang  percaya  sebagai  himbauan  agar mereka  berjuang  untuk  menjalani  kehidupan yang  kudus,  menjadi  diri  mereka  yang sebenarnya  dan  senantiasa  memiliki  prinsip yang  teguh  untuk  terus  bertahan  dalam berbagai  penderitaan. 71 Hockey  menegaskan dalam  penelitiannya,  energi  emosi  sebagai respons terhadap rangsangan tertentu, menentukan keterarahan objek orang percaya. Dalam  hal  komponen  kognitif  emosi,  emosi secara konstan memberikan penilaian evaluatif dengan  cara  menafsirkan  situasi  dan memberikan informasi tentang dampak objek tertentu  terhadap  diri  sendiri  dan  tujuan pribadi, yaitu dengan meningkatkan kehidupan  kerohanian  seperti  dalam  1  Petrus 2:1-5. 72 Dalam menghadapi era disrupsi surat 1 Petrus  mengingatkan  setiap  orang  percaya bahwa  harus  tetap  mengutamakan  firman Tuhan,  melekatkan  diri  kepada  Yesus  yang adalah  sumber  hidup  dan  berusaha  menjadi berkat  bagi  banyak  orang  agar  tetap  menjaga kehidupan  kerohanian  yang  berkenan  di hadapan Allah.
Pada  era  disrupsi,  reaksi  yang ditunjukkan  oleh  orang  percaya  harus  benar supaya  tidak  mengalami  disorientasi  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari,  melainkan terus bertumbuh dalam komunitas rohani dan semakin serupa dengan Yesus Kristus.
71 Steyn,  “Reconciliation  in  the  General  Epistles?” Rezky  Alfero  Josua,  “Prinsip  Pelayan  Allah  Dalam Kohesi Gereja Dan Misi Berdasarkan 2 Korintus 6:3-10,” Prosiding Sekolah Tinggi Teologi Kharisma (Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi) 4, no. 2 (September 2023): 40–59. 72 Katherine  M.  Hockey, The  Role  of  Emotion  in  1 Peter (Cambridge  University  Press,  2019),  21.  Paulus Dimas  Prabowo  and  Rezky  Alfero  Josua  Situmorang, “Doa  Sebagai  Katarsis  Di  Tengah  Krisis  Berdasarkan Mazmur  142,” ILLUMINATE:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (February 2022): 120–131.
Gambar    1.  Reaksi  Spiritualitas  orang  percaya  dalam menghadapi era disrupsi.

## Konklusi
Perkembangan  era  disrupsi  saat  ini mengakibatkan  perubahan  yang  tejadi  secara massif,  bahkan  terjadi  juga  dalam  kehidupan kerohanian.  Oleh  sebab  itu,  reaksi  spiritual yang  ditunjukkan  dapat  beragam  jika  tidak memahami  kebenaran  firman  Tuhan  dengan benar. Artikel ini menemukan reaksi  spiritual yang  tepat  dalam  memberikan  stimulasi kehidupan kerohanian sebagai upaya preventif terjadinya  disorientasi  dalam  era  disrupsi menurut 1 Petrus 2:1-5. Pertama, menjadikan firman  Tuhan  sebagai  kebutuhan  utama dengan  pemahaman  bahwa  harus  menjadi seperti  bayi  yang  senantiasa  membutuhkan susu.  Kedua,  melekatkan  diri  kepada  Yesus sebagai  Batu  hidup  karena  Dia  telah menunjukkan  keteladanan  dalam  karya-Nya. Ketiga,  mengikuti  teladan  Yesus  menjadi berkat  bahwa  setiap  orang  percaya  harus bergandengan  tangan  dalam  menghadapi  era disrupsi dengan tujuan membangun komunitas  rohani  sebagai  upaya  preventif terjadinya disorientasi.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan meneliti  sejauh  mana  perhatian  kehidupan spiritual  orang  percaya  dalam  perkembangan zaman.  Penelitian  juga  dapat  difokuskan membahas  mengenai Spiritual  Intelligence : Pembentukan Spiritual sebagai Hamba Allah di Era 5.0 Berdasarkan 1 Petrus 2:11-17.

## Referensi
Balz,  Horst,  and  Gerhard  Schneider. Exegetical Dictionary  of  the  New  Testament .  Grand
Rapids,  Michigan:  WM.  B.  Eermands Publishing Company, 1990. Baxter,  J.Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab  4  Roma Sampai  Dengan  Wahyu .  11th  ed.  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
Belay, Yosep, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa.
“Spiritualitas  Alkitabiah  Sebagai  Hakikat
Kepemimpinan  Kristen  Masa  Kini.” Fidei: Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 4, no. 2 (December 2021): 183–205.
Boiliu,  Fredik  Melkias.  “Pembelajaran  Pendidikan Agama  Kristen  Dalam  Keluarga  Di  Era Digital.” Te  Deum  (Jurnal  Teologi  dan Pengembangan  Pelayanan) 10,  no.  1
(December 2020): 107–119.
Campbell, Douglas Neil. “Sharing in Christ’s Glory : A  Study  of  Doxa  in  1  Peter.”  North-West University, South-Africa, 2021.
Capucao,  Dave  D.,  Rico  P.  Ponce,  and  O.  Carm. “Individualism  and  Salvation:  An  Empirical- Theological  Exploration  of  Attitudes  Among the  Filipino  Youth  and  Its  Challenges  to Filipino Families.” Scientia - The
International  Journal  on  the  Liberal  Arts 8, no. 1 (March 2019): 19–52.
Charles  R.  Swindoll. Meningkatkan  Pelayanan Anda . Bandung: Pionir Jaya, 2009.
Cheung,  Vincent. COMMENTARY  ON  FIRST PETER . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2006.
Constable, Thomas L. “Notes on 1 Peter .”
Danker,  Frederick  William. A  Greek-English Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other Early  Christian  Literature .  Chicago:  The University of Chichago Press, 2000.
Dinkler, Michal Beth. “Sarah’s Submission: Peter’s Analogy in 1 Peter 3:5–6.” Priscilla Papers 21, no. 3 (January 2007): 9–15.
Donald  C.  Stamps. Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 1996.
Elliott, John H. “Elders as Leaders in 1 Peter and the
Early Church.” HTS Teologiese Studies/Theological  Studies 64,  no.  2
(January 2008): 681–695.
Frazee, Randy. Berpikir Bertindak Menjadi Seperti Yesus .  Yogyakarta:  Katalis-Yayasan  Gloria, 2016.
Friberg,  Barbara,  Timothy  Friberg,  and  Neva  F.
Miller. Analytical Lexicon Of The Greek New Testament .  Grand  Rapids:  Baker  Books,
2000.
Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian,  Vicky  Baldwin Goldsmith  Dotulong  Paat,  and  Otieli  Harefa. “Christian  Mission,  Spiritual  Leadership  and Personality  Development  of  the  Digital Generation.” PASCA :  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 18,  no.  1  (May 2022): 47–63.
Gunawan,  Imam. Metode  Penelitian  Kualitatif: Teori Dan Praktik . Edited by Suryani. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013.
Harefa,  Febriaman  Lalaziduhu.  “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (January 2019): 1–23.
Hasibuan,  Marlianti,  Djone  Georges  Nicolas, Wernye Rahmat Wati Lawolo, Arthur Fredryk Sahetapy, and Yulianti Fransiska. “Analysis of Spiritual Renewal in Christian Life According to    1  Peter  2:1-4.” Formosa  Journal  of Sustainable  Research 1,  no.  6  (November 2022): 885–892.
Hockey,  Katherine  M. The  Role  of  Emotion  in  1 Peter . Cambridge University Press, 2019.
Hutagalung,  Stimson,  and  Rolyana  Ferinia. “Menjelajahi  Spiritualitas  Milenial:  Apakah Membaca Alkitab, Berdoa, Dan Menghormati Acara  Di  Gereja  Menurun?” Jurnal  Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 97–111.
John  F.  Walvoord  and  Roy  B.  Zuck. The  Bible Knowledge  Commentary  New  Testament .
Colorado Springs: David C. Cook, 2002.
John  Stott. THE  LIVING  CHURCH .  Jakarta:  PT BPK Gunung Mulia, 2009.
Josua, Rezky Alfero. “Prinsip Pelayan Allah Dalam Kohesi  Gereja  Dan  Misi  Berdasarkan  2 Korintus  6:3-10.” Prosiding  Sekolah  Tinggi Teologi Kharisma (Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi) 4, no. 2 (September 2023): 40–59.
Josua,  Rezky  Alfero,  Well  Therfine  Renward Manurung,  Eirenne  Gracella  Jeain  Angela Imbir, and Sumbut Yermianto. “Kajian Missio Dei Terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya Berdasarkan 2 Korintus 5:18-20.” Integritas: Jurnal Teologi 5, no. 1 (June 2023): 80–95.
Josua,  Rezky  Alfero,  Farel  Yosua  Sualang,  and Philipus  Pada  Sulistya.  “Makna  Penggunaan Repetisi  Frase  ‘TUHAN  Menyesal’  Dalam Yeremia  26:1-24.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity Entity  Humanity  (JIREH) 5,  no.  1  (June 2023): 8–23.
———.  “Makna  ‘TUHAN  Menyesal’:  Studi Komparasi  Dalam  Kitab  Yeremia  18:8;  Yoel 2:13;  Amos  7:3;  Dan  Yunus  3:10.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (December 2022): 27–40.
Katarina, K, and I Putu Ayub Darmawan. “Implikasi Alkitab  Dalam  Formasi  Rohani  Pada  Era Reformasi  Gereja.” Epigraphe:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani (2019).
Kiamani, Andris, Andreas Kongres P Simbolon, and Ade  Widi  Christian.  “PELAYANAN  MISI MENURUT  ROMA  10:13.” MUSTERION: Jurnal Teologi Injili dan Dispensasional 1, no.
1 (January 2023): 24–32.
Kittel,  Gerhard,  and  Geoffrey  W.  Bromiley.
Theological Dictionary Of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eermands Publishing Company, 1985.
Kristandi,  Darren.  “KEBERHASILAN  SEORANG PEMIMPIN  GEREJA  SEBAGAI  SEORANG PANUTAN  DAN  DAMPAKNYA  DALAM PERTUMBUHAN  GEREJA.” SOLA  GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2
(January 2022): 171–184.
Lindawati,  Chong.  “Pengembangan  Spiritualitas Melalui  Berbagi  Pengalaman  Di  Dalam Komunitas Intergenerasional.”
SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 3, no. 2 (January 2023): 106–127.
Lobang,  Medy  Martje,  and  Yosua  Feliciano
Camerling. “Media Pembelajaran Dan Kurikulum Pendidikan Jemaat Dalam Gereja Berbasis Online Untuk Menghadapi
Perubahan  Globalisasi  Abad  Ke-21.” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2021): 61–78.
MacArthur,  John. 1  Peter:  The  MacArthur  New Testament  Commentary .  Chicago:  Moody Publishers, 2004.
Marcar,  Katie.  “Following  in  the  Footsteps: Exemplarity, Ethnicity and Ethics in 1 Peter.” New Testament Studies 68, no. 3 (July 2022): 253–273.
———.  “Newborn  Babies  and  Spiritual  Milk  in  1 Peter  2:1–3.”  In Divine  Regeneration  and Ethnic  Identity  in  1  Peter ,  169–197. Cambridge University Press, 2022.
Martin,  Troy  W.  “Tasting  the  Eucharistic  Lord  as Usable  (1  Peter  2:3).” Catholic  Biblical Association 78, no. 3 (July 2016): 515–525.
Maryono,  Petrus. Gramatika  &  Sintaksis .
Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016.
Merdeka,  Rizka  Maria.  “Kenali  Apa  Itu  Disrupsi,
Penyebab, Dampak, Dan Cara Menghadapinya.” Great Day HR .
Merrill C.Tenney. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1979.
Moulton, J. H., and G. Milligan. Vocabulary of the Greek  Testament .  London:  Hodder  and Stoughton, 1930.
Mude,  Emilia.  “Implementasi  Pendidikan  Warga Gereja  Meneguhkan  Sikap  Etika  Moral Menjawab  Pengaruh  Disrupsi  Teknologi.” Integritas: Jurnal Teologi 4, no. 1 (2022): 48–
61.
Nguru,  Desi  Arisandi  Laga,  Indrilily  Rambu  Oru,
and Munatar Kause. “Implementasi Pendidikan  Karakter  Kristen  Di  Era  Digital.”
Prosiding  Pelita  Bangsa 1,  no.  2  (February 2021): 91–100.
Nubatonis,  Felipus.  “Pentingnya  Kepemimpinan Jemaat Dan Motivasi Dalam Pelayanan Untuk Kedewasaan Rohani Jemaat.” Voice of HAMI 3, no. 2 (2021): 67–84.
Pardosi,  M.  “Pengaruh  Kualitas  Kepemimpinan Dan  Kerohanian  Seorang  Pendeta  Dalam Meningkatkan Kualitas Kerohanian, Pelayanan  Dan  Jumlah  Baptisan  Di  Gmahk Kota  Palembang.” Jurnal  Koinonia 9,  no.  1 (2015): 37–58.
Patiri,  Lowry.  “Pengaruh  Pemakaian  Teknologi Komunikasi  Terhadap  Pertumbuhan  Rohani Remaja Umur 12-17 Tahun Di Gereja KIBAID Jemaat Dirgantara Makassar.” Sekolah Tinggi Teologi Jaffray . STT Jaffray, 2018.
Pelawi,  Stepanuston,  Stimson  Hutagalung,  and Rolyana  Ferinia.  “Pengaruh  Gadget  Dan Pertumbuhan  Kerohanian  Remaja  Smp Advent Barusjulu Di Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan  Ulangan  6:7.” Jurnal  Kadesi 4, no. 1 (2021): 23–45.
Prabowo,  Paulus  Dimas,  and  Rezky  Alfero  Josua
Situmorang. “Doa Sebagai Katarsis Di Tengah Krisis Berdasarkan Mazmur 142.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan  Kristiani 5,  no.  2  (February 2022): 120–131. Pratte, David E. “Commentary on 1 Peter.” In Bible Study Notes and Comments , 1–87. www.gospelway.com, 2020.
Prawiromaruto,  Imanuel  Herman,  and  Kalis Stevanus.  “Pendidikan  Karakter  Kristen Melalui  Pengutamaan  Formasi  Rohani.” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 7, no. 2 (December 2022): 543–556.
Rick  Warren. The  Purpose  Driven  Life .  Malang: Gandum Mas, 2008.
Ridwanta  W.  Sinurat. “Warisan  Reformasi Protestan”  in  Warisan  Reformasi  Protestan . Banten: Gnosis, 2017.
Ronda,  Daniel.  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Era Disrupsi  Teknologi.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1–8.
Sadje,  Hadje.  “Karl  Gaspar’s  Transformative
Spirituality: Rediscovering Precolonial
Philippine  Spirituality  and  Its  Challenges  to Contemporary Filipino Pentecostal Spiritualities.” Scientia  -  The  International
Journal  on  the  Liberal  Arts 9,  no.  2 (September 2020): 1–12.
Samuel Benyamin Hakh. Perjanjian Baru Sejarah Pengantar  Dan  Pokok-Pokok  Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
Santo,  Joseph  Christ,  and  Yonatan  Alex  Arifianto. “Pertumbuhan  Rohani  Berdasarkan  1  Petrus 2:1-4  Dan  Aplikasinya  Dalam  Kehidupan Orang  Percaya.” Fidei:  Jurnal  Teologi Sistematika  dan  Praktika 5,  no.  1  (June 2022): 1–21.
Soesilo,  Yushak.  “Mewujudkan  Keadilan  Ekonomi Melalui Perpuluhan  Di  Era Revolusi Industri 4.0.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama  Kristen 17,  no.  2  (November  2021): 107–120.
Steyn, G J. “Reconciliation in the General Epistles?” Verbum et Ecclesia 26, no. 1 (October 2005): 205–221.
Thayer, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon Of The  New  Testament .  New  York:  Harper  & Brothers, 1889.
Wadi,  Elsyana  Nelce,  and  Elisabet  Selfina.  “Peran Orang  Tua  Sebagai  Keluarga  Cyber  Smart Dalam Mengajarkan Pendidikan Kristen Pada Remaja  GKII  Ebenhaezer  Sentani  Jayapura Papua.” Jurnal Jaffray 14, no. 1 (March 2016):
77–92.
Wendland, Ernst R. “(PDF) ‘Stand Fast in the True Grace of God!’ A Study of 1 Peter.”
Williams,  Travis  B.  “Persecution  in  1  Peter:
Differentiating  and  Contextualizing  Early Christian Suffering.” In Persecution in 1 Peter , 1–461. Boston: BRILL, 2013.
Yoshika  Hasibuan,  Serepina.  “Signifikansi  Label Kehormatan  Israel  Dalam  1  Petrus  2:9-10 Berdasarkan  Teori  Identitas  Sosial  (SIT).” Jurnal  Amanat  Agung 15,  no.  2  (January 2019): 263–300.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 2020): 28–38.