## KETERKAITAN KEBUDAYAAN ISLAM DENGAN KARAKTER ORANG JEPANG
Oleh : Suparno, S.Ag, M.SI (suparnoabusina@gmail.com)

## Abstract
As a religion Islam has a teaching material integral and comprehensive in addition to containing the  main  teachings  of  shariah  also  motivate  followers  to  develop  Islamic  culture.  Culture  that reflects Islamic values in them. Culture is based on the value of religious values will be able to produce  a  personality/character  that  positive.  Japan  is  know  as  a  country  that  has  a  high civilization  characterized  by  a  character  with  positive  character  inherent  in  Japanese  society. Japan  is  not  an  Islimic  state  muslim  even  the  minority,  but  if  you  see  sometimes  more  islamic character of its people than even the majority muslim country like Indonesia. The purpose of this study is to reveal the value of islamic values in the character of Japanese society.
Key Word :  Islamic, Culture, Japanese and Character

## A. PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna telah  meninggalkan  ajaran  yang  agung, menaungi  dunia  dan  memberi  arah  kepada kebudayaan dalam beberapa abad  yang lalu. Agama  dan  kebudayaan  yang  telah  dibawa Rasulullah  Muhammad  saw  kepada  umat manusia adalah satu kesatuan sehingga tidak dapat lagi terpisahkan. Kebudayaan mendapat perhatian yang serius dalam Islam karena  mempunyai  peranan  yang  penting untuk  membumikan  ajaran  utama  sesuai dengan  kondisi  dan  kebutuhan  hidup manusia (Mansoer,2004: 163).
Manusia dengan akal budinya diharapkan mampu menghasilkan
kebudayaan  yang  tinggi,  sehingga  dengan kebudayaan  yang  tinggi  itu  akan  mampu melahirkan  peradaban  yang  tinggi  pula. Peradaban  yang  tinggi  di  antaranya  ditandai oleh  sebuah  tatanan    masyarakat  yang  baik. Kebudayaan  islam  didasarkan  pada  metode metode  ilmu  pengetahuan  dan  kemampuan rasio  yang  tidak  tercerabut  dari  akar  ajaran Islam.  Kebudayaan  Islam  akan  mampu menghadirkan nilai spiritualitas pada pelakunya, hal ini karena semuanya dilakukan berdasarkan pada nilai nilai ajaran Islam  yang  agung.  Dalam  tulisan  ini  untuk memperjelas  judul  di  atas,  maka  akan dibahas;  1.  Definisi  Kebudayaan  Islam,    2.
Sejarah  Intelektual  Islam,    3.    Masjid Sebagai  Pusat Peradaban dan 4.   Nilai Nilai Islam dalam Karakter Orang Jepang.

## B. DEFINISI  KEBUDAYAAN DALAM ISLAM
Menurut  ahli  budaya,  kata  budaya merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yakni budi dan daya . Budi bermakna akal, pikiran, pendapat  dan  perasaan,  sedangkan  daya berarti  usaha  dan  upaya  manusia  yang dikerjakan dengan menggunakan hasil pendapat  untuk  memperbaiki  kesempurnaan hidup (sidi Gazalba, 1998 : 35). Oleh karena itu  kalau  kita  bicara  budaya  berarti  kita membicarakan  kehidupan  manusia  dengan segala aktivitasnya.
Menurut edward B. Tylor, kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks, mencakup pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai anggota masyaraakat.
Pengertian  kebudayaan  yang  dinyatakan oleh  edward  B.  Tylor  tersebut  mencakup beberapa faktor di antaranya:
1. Kebudayaan  adalah  suatu  kesatuan  dan satu gambaran.
2. Kebudayaan  meliputi  satu  ikatan  hasil karya  yang  bersifat  psikis  sehingga tidak  dapat  dilihat  secara  nyata,  namun
lebih merupakan ekspresi secara emosional maupun mental.
3. Kebudayaan  terdiri  dari  hal-hal  yang sifatnya material, kesenian atau perilaku, dan moral dalam keluarga.
4. Kebudayaan merupakan penekanan pada perbuatan manusia yang mengarah kepada  keteraturan  dan  kesinambungan tertentu yang berwujud adat, kepandaian  hal  yang  biasa  terjadi sehngga  bukan  suatu  hal  yang  berdiri sendiri-sendiri.
A.L  Kroeber  dan  Kluckon  telah mengumpulkan  kurang  lebih  161  definisi tentang  kebudayaan  (Musa  Asy‟arie,  1992: 93).  Secara  garis  besar  dapat  dikelompokan menjadi  enam  kelompok  sesuai  dengan sudut  pandang  mereka.  Kelompok pertama melihat  dengan  pendekatan  historis, kedua dengan  pendekatan  normative  oleh  Ralph, ketiga dengan  pendekatan  psikologi  oleh Kluckhon, keempat dengan  pendekatan struktural  oleh  Turrney, kelima dengan pendekatan genetik oleh Bidney dan keenam dengan  pendekatan  deskriptif  oleh  Taylor. Memperhatikan  dari  berbagai  tujuan  di  atas menunjukkan  bahwa  kebudayaan  adalah masalah yang luas karena mencakup seluruh aspek kehidupan manusia karena manusialah yang menciptakan kebudayaan itu. Keberadaan  budaya  bersamaan  dengan
lahirnya  manusia.  Dari  penjelasan  tersebut kebudayan  dapat  dilihat  dari  dua  sisi,  yakni kebudayaan  sebagai  suatu  proses  dan kebudayaan sebagai suatu produk.
Sementara itu menurut Koentjoroningrat  (1986;  80-90)  yang  ditulis oleh  Jalaluddin  dalam  bukunya “Psikologi Agama” membagi  kebudayaan  menurut bentuk dan isinya ada tiga macam : 1. Sistem  Kebudayaan  ( Cultural  system ),
suatu kebudayaan yang berwujud gagasan,  pikiran,  konsep,  nilai  nilai budaya,  norma  norma,  pandangan  yang bentuknya abstrak
2. Sistem  Sosial  ( Social  System ),  berwujud aktivitas,  tingkah  laku  berpola,  perilaku, upacara  serta  ritus  ritus  yang  wujudnya lebih konkrit dan dapat diamati.
3. Benda benda budaya ( Material Culture ),
sebagai kebudayaan pisik atau kebudayaan  material.  Benda  budaya merupakan  tingkah  laku  dan  karya pemangku kebudayaan.
Kebudayaan  Islam  merupakan  suatu sistem  yang  memiliki  sifat-sifat  ideal, sempurna, praktis, aktual, diakui keberadaanya  dan  senantiasa  diekspresikan. Al  quran  memandang  kebudayaan  sebagai suatu  proses  dan  meletakkan  kebudayaan sebagai eksistensi hidup manusia.
Kebudayaan  merupakan  sebuah  totalitas
kegiatan  manusia  yang  mencakup  akal,  hati dan  tubuh  yang  menyatu  dalam  sebuah perbuatan.  Oleh  karena  itu  dapat  dipahami kebudayaan  merupakan  hasil  akal  budi, karya cipta dan rasa manusia sehingga tidak mungkin terlepas dengan nilai nilai kemanusiaan yang bersifat universal walaupun sangat mungkin terlepas dari nilai nilai  ketuhanan.  Kebudayaan  Islam  adalah hasil  akal,  budi,  cipta,  rasa  dan  karsa manusia  yang  berlandaskan  pada  nilai  nilai tauhid.  Islam  sangat  menghargai  akal manusia untuk berkiprah dan berkembang.
Perkembangan kebudayaan yang didasari dengan nilai-nilai keagamaan menunjukkan  agama  memiliki  fungsi  yang demikian  jelas.  Maju  mundurnya  kehidupan umat  manusia  disebabkan  adanya  hal  hal yang  terbatas  dalam  memecahkan  berbagai persoalan  dalam  hidup  dan  kehidupan manusia sehingga dibutuhkan suatu petunjuk berupa  wahyu  Allah  serta  sabda  Nabi Muhammad sebagai asas kebudayaan manusia Islam, yang selanjutnya tumbuh dan berkembang  menjadi  suatu  peradaban  yaitu peradaban atau budaya yang Islami.
Kebudayaan  akan  terus  berkembang selama masih ada kehidupan manusia, segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  aktivitas kehidupan  dan  kreativitas  manusia  akan selalu terkait dengan kebudayaan orang lain.
Di  sinilah  menunjukkan  manusia  sebagai makhluk  yang  budaya  dan  sosial  yang  tidak pernah  berhenti  aktivitasnya  dan  tidak  akan pernah  bisa  hidup  tanpa  bantuan  manusia lainnya. Kebudayaan baru akan berhenti jika manusia sudah tidak sanggup lagi mengggunakan akal budinya.
Allah  mengutus  para  rasul  dari  jenis manusia  dan  dari  kaumnya  sendiri  karena yang  menjadi  sasaran  dakwahnya  adalah manusia.  Misi  kerasulan  Muhammad  saw adalah  untuk  membimbing  manusia  menuju kepada  sebuah  tatanan  masyarakat  yang berbudaya.  Hal  ini  seperti  yang  disabdakan oleh  beliau “sesungguhnya  aku  diutus  ke dunia adalah untuk menyempurnakan akhlak”. Tugas  yang  pertama  dari  misi karasulan  adalah  meletakkan  dasar  dasar kebudayaan  islam  yang  akan  berkembang menjadi sebuah peradaban.

## C. SEJARAH  INTELEKTUAL  ISLAM
Mengawali  tugas  kerasulannya  nabi Muhammad  saw  telah  meletakkan  dasar dasar  kebudayaan  Islam  yang  kemudian berkembang menjadi peradaban Islam. Dakwah  Islam  mampu  keluar  dari  Jazirah Arab  kemudian  tersebar  ke  seluruh  dunia. Islam  di  luar  Jazirah  Arab  suka  atau  tidak akan  bersentuhan  dengan  budaya  setempat
sehingga terjadilah asimilasi budaya kemudian menghasilkan kebudayaan islam.
Perkembangan pemikiran Islam mempunyai  sejarah  yang  panjang  dalam  arti yang  seluas  luasnya.  Tradisi  pemikiran  di kalangan  umat  Islam  berkembang  seiring dengan  kemunculan  Islam  itu  sendiri (Mansoer, 2004 : 167). Pada awal perkembangan  Islam  tentu  saja  sistem pendidikan  belum  terselenggara secara sistematis, namun al-Quran telah mengisyaratkan  dan  member  dasar  yang kokoh  dalam  pemikiran  dan  pengembangan ilmu pengetahuan.
Meminjam  teori  yang  dikembangkan oleh  Harun Nasution (1986),  sejarah intelektual islam  dari  segi  perkembangannya dapat dikelompokkan dalam tiga masa/periode :
1.  Periode Klasik; tahun 650-1250 M.
2. Periode Pertengahan; tahun 1250-1800 M.
3. Periode Modern; tahun 1800-sekarang.
Pada  masa  periode  klasik,  lahir beberapa  mazhab,  seperti  Imam  Hanafi, Imam  Hambali,  Imam  Syafi‟i,  dan  Imam Maliki.  Bersamaan  dengan  itu  lahir  pula beberapa  filosof  muslim,  seperti  Al  Kindi yang  lahir  pada  tahun  801  M  yang  dikenal sebagai  seorang  filosof  Islam,  berasal  dari Arab  (Kufah).  Salah  satu  pemikiran  Al Kindi, menyatakan bahwa filsafat merupakan
bagian  dari  kebudayaan  Islam,  maka  filsafat Islam  dikatakan  filsafat  religius  spiritual. karena:
1. Filsafat  Islam  meneliti  problematika yang satu dan yang banyak.
2. Filsafat Islam membahas tentang hubungan antara Allah dengan makhluk.
3. Filsafat  Islam  berupaya  memadukan antara  wahyu  dengan  akal,  akidah dengan hikmah, agama dengan filsafat.
4. Filsafat  Islam  berupaya  menerangkan bahwa:
a) Wahyu  tidak  bertentangan  dengan akal.
b) Akidah  apabila  diterangi  dengan sinar  filsafat  akan  menetap  dalam jiwa dan tangguh dihadapan lawan.
c) Agama  apabila  bersaudara  dengan filsafat  akan  menjadi  filosofis, seperti halnya filsafat akan menjadi religius (Madkour, 1988: 7-8). Pada  abad  yang  sama,  lahir  juga seorang  filosof  Islam  yang  memiliki  nama besar,  yaitu  Muhammad  Zakaria  Al-Razi  ( 865  M/251  H  )  lahir  di  Rayy  (Teheran),  ia dikenal  sebagai  seorang  dokter.    Al-Razi kemudian  pindah  dari  Rayy  ke  Baghdad yaitu  pada  masa  Khalifah  Muktafi  (289  H/ 901 M – 295 H / 908 M), dan di Baghdad Al- Razi  juga  menjadi  pemimpin  sebuah  rumah sakit. Al-Razi adalah seorang yang baik hati,
dekat kepada para pasiennya, suka berderma kepada  orang-orang  fakir  miskin,  dan  ia memberikan  perawatan  sepenuhnya  dengan gratis dan  mengikhlaskan hasil kerja kerasnya  kepada  mereka  (Syarif,  1985:  32- 22).  Al  Razi  dapat  digolongkan  sebagai seorang  filosof  yang  berfaham  rasionalis, karena  hanya  meyakini  kebenaran  akal  saja, di  bidang  kedokteran,  studi  klinis  yang dilaksanakannya sudah menghasilkan metode yang  demikian  kuat  mengenai  penelitian yang  berdasarkan  pada  observasi  dan eksperimen (Syarif, 1985: 37-38).
Pada  tahun  870  M  lahir  seorang filosof  besar  Islam  yaitu  Al  Farabi  yang mendapat  gelar Al  Mu‟alim  as-tsani (Guru Kedua  setelah  Aristoteles).  Al  Farabi berpendapat bahwa kebenaran filsafat hanyalah  satu,  sebab  filsafat  menurut  Plato dan  Aristoteles  tidak  dapat  dibedakan. Perbedaan yang dapat dilihat  yaitu pada hal- hal  yang  sifatnya  lahiriah  saja,  sedang hakikatnya  sama.  Al  Farabi  menulis  buku berjudul: Al-jam‟u Baina  Ra‟yai  Al- Hakimain” (Mempertemukan Pendapat Kedua Filosof Plato dan Aristoteles) (Basyir, 1989: 33).
Pada  abad  selanjutnya,  diteruskan oleh  seorang  filosof  Islam  yaitu  Ibnu Miskawaih yang mendapat gelar Bapak Etika Islam,  lahir  pada  tahun  932  M.  Ibnu
Miskawaih    dikenal  sebagai  seorang  filosof, tabib,  ahli  ilmu  pengetahuan  dan  pujangga. Ia  menulis  beberapa  buku  yang  berkaitan dengan  masalah  moral  (Etika  Islam),  di antara buku-buku tersebut, antara lain: Fauz Al  Akbar,  Tartib  Al  Sa‟adah,  Al  Siyar, Tahdzib Al Akhlaq dan Jawidan Khirad . Ibnu Miskawaih  berpendapat  bahwa  setiap  yang ada  dapat  berubah  menjadi  baik,  jika  ia memiliki  keinginan  untuk  merubahnya  dan hal  tersebut  didasari  dengan  harkat  dan martabat kemanusiaannya (Widyastini, 2004: 52-53).
Pada  tahun  1037  M,  lahir  seorang  filosof Islam  yaitu  Ibnu  Sina,  Ibnu  Bajjah  tahun 1138,  Ibnu  Thufail  tahun  1147  M,  Ibnu Rusyd tahun 1126 M.
Pada masa periode pertengahan tahun 1250-1800  M,  menurut  sejarah  pemikiran Islam  dinilai  mengalami  kemunduran,  sebab filsafat  mulai  ditinggalkan  oleh  umat  Islam, terdapat  usaha  untuk  mempertentangkan antara  akal  dengan  wahyu,  iman  dengan ilmu,  dunia  dengan  akhirat.  Selain  itu  pada masa  ini  umat  Islam  sudah  meninggalkan tradisi  umat  sebelumnya  yaitu  membaca. Bahkan pada masa itu ada fatwa ulama yang mengatakan  pintu  ijtihad  telah  tertutup. Tentu  fatwa  itu  berdampak  kepada  stagnasi pemikiran  umat  Islam,  karena  umat  Islam tidak  lagi  berkreasi  dengan  akal  sehatnya.
Pengaruh  tersebut  masih  dirasakan  sampai saat ini.
Pada  periode  modern  tahun  1800- sekarang diharapkan sebagai masa kebangkitan  umat  islam,  hal  ini  ditandai dengan  adanya  kesadaran  umat  Islam terhadap kelemahan-kelemahannya, sehingga ada  kehendak  membangkitkan  kembali  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  maka  kemudian lahirlah  para  tokoh  pembaharu  dan  para filosof  Islam  dari  berbagai  negara  Islam  di dunia  ini  (Tim  Penulis  Ensiklopedi  Islam, 1997:  258).    Ada  upaya  upaya  Islamisasi ilmu  pengetahuan  yakni  mengislamkan  ilmu dan mengilmukan Islam.

## D. MASJID SEBAGAI PUSAT PERADABAN ISLAM
Masjid biasanya dipahami oleh sebagian  besar  masyarakat  bahkan  umat islam  merupakan  rumah  ibadah  terutama untuk  shalat.  Masjid  yang  semestinya  / idealnya memiliki fungsi yang demikian luas daripada  sekedar  untuk  kegiatan  kegiatan ritual.  Sejak  awal  berdirinya  masjid    belum berpindah dari fungsi yang utama yaitu untuk melakukan  shalat.  Namun  perlu  diketahui bahwa  masjid  pada  zaman  Rasulullah  saw dimanfaatkan  sebagai  pusat  peradaban  dan kebudayaan  Islam.  Nabi  Muhammad  saw menyucikan jiwa kaum muslimin,
mengajarkan  Al  Qur‟an,  bermusyawarah dalam usaha menyelesaikan berbagai macam persoalan  umat  Islam,  membina  sikap  dasar umat  Islam  kepada  orang-orang  yang berbeda agama dan suku, hingga meningkatkan  kesejahteraan  umat  justru dilakukan  di  masjid.  Hal  ini  artinya  segala usaha untuk mwujudkan kesejahteraan manusia  baik  lahir  dan  batin  ketika  itu dilaksanakan di masjid.
Pada  waktu  Nabi  Muhammad  saw masih  hidup,  perpustakaan  belum  tersedia, tetapi  secara  keseluruhan  berdasarkan  pada wahyu  pertama  sebagaimana  termaktub dalam Al Qur‟an yaitu surat al-„Alaq ayat 1- 5,  mengisyaratkan  agar  umat  islam  gemar membaca.  Membaca  adalah pintu  dibukanya ilmu  pengetahuan.  Kegiatan  membaca  pada masa  nabi  banyak  dilakukan  di  masjid. Mereka  yang  berkeinginan  mengembangkan ilmu  pengetahuan  dan  memperdalam  ilmu, maka masjid merupakan perpustakaan sekaligus  sebagai  gudang  ilmu  (Gazalba, 1975: 119). Masjid berfungsi sebagai tempat sosial,  yang  dipergunakan  seperti  hotel  bagi seseorang  sedang  mengadakan  perjalanan ( musafir ),  hal  itu  juga  pernah  dialami  oleh seorang budak wanita yang baru dibebaskan, karena  tidak  memiliki  rumah  kemudian  ia mendirikan  kemah  di  halaman  masjid (Gazalba, 1975: 121).
Fungsi  masjid  sebagai  rumah  ibadah dan  lembaga  pendidikan  berjalan  secara harmonis, paling tidak dalam beberapa abad. Pada  umumnya  masjid  dibangun  sebagai tempat  ibadah,  dengan  fungsi  akademis sebagai  fungsi  sekunder.  Kemudian,  tak jarang  masjid  di  bangun  dengan  niat  awal sebagai  lembaga  pendidikan  dengan  tidak mengabaikan  fungsinya  sebagai  tempat ibadah, dengan bukti ada masjid yang diberi nama dengan nama-nama sarjana yang biasa mengajar  didalamnya,  seperti  Masjid  al- Syafi'i,  Masjid  al-Syarqamani  dan  Masjid Abu Bakar al-Syami.
Dalam hubungannya dengan pengembangan pendidikan Islam di Indonesia,  sejak  awal  penyebaran  Islam masjid telah memegang peranan yang cukup besar.  Kedatangan  orang-orang  Islam  ke Indonesia  yang  pada  umumnya  berprofesi sebagai pedagang, mereka hidup berkelompok  dalam  beberapa  tempat,  yang kemudian tempat-tempat yang mereka tempati      tersebut      menjadi      pusat-pusat perdagangan.  Di  sekitar  pusat-pusat  dagang itulah,  mereka  biasanya  membangun  sebuah tempat  sederhana  (masjid),  dimana  mereka bisa  melakukan  shalat  dan  kegiatan  lainnya sehari-hari. Memang tampaknya tidak hanya kegiatan  perdagangan  yang  menarik  bagi penduduk setempat. Kegiatan para pedagang
muslim selepas dagang-pun menarik perhatian  masyarakat.  Maka  sejak  itulah pengenalan  Islam  secara  sistematis  dan berlangsung di banyak tempat.
Awal  penyebaran  Islam  tidak  bisa terlepas  dari  jasa  besar  masjid,  yang menjadi  tempat  bertemunya  ulama  dengan masyarakat  umum.  Keterlibatan  dua  pihak yang  saling  bersepakat  untuk  bertemu  di sebuah tempat yang bernama masjid. Masjid sangat  diperlukan,  mengingat  tidak  ada tempat yang lebih memadai dalam mewadahi proses itu. Bahkan dimasa lampau sebelum  dikenalnya  sekolah  dan  lembaga lainnya,  masjid  itulah  merupakan  satu- satunya  pusat  kegiatan  pendidikan  bagi penduduk pedesaaan.
Pada generasi awal muslim Indonesiapun,  mulai  dirintis  melalui  proses pendidikan Islam di masjid. Merekalah yang nantinya  membuka  jalan  baru  dalam membentuk masyarakat muslim di Indonesia dan menyebar sampai seluruh pelosok  tanah air  hingga  terbentuknya  kerajaan  Islam  di Indonesia.  Konsepsi  tentang  masjid  tidak akan  pernah  berubah  dari  awal  didirikan oleh  rasulullah  saw  sampai  sekarang.  Jika paradigma  yang  digunakan  adalah  al-Quran, maka  masjid  yang  didirikan  berdasarkan taqwa  tidak  akan  berubah  dari  tujuan  dan misinya.
Lembaga pertama  dan utama agama adalah  masjid.  Rasulullah  memberikan fungsi kepada masjid sebagai pusat peribadatan  dan  pusat  kemasyarakatan. Masyarakat diatur dan merupakan pejelmaan kebudayaan,  maka  masjid  disamping  pusat peribadatan  juga  menjadi  pusat  kebudayaan (sidi  gazalba,  1994  :395).  Oleh  karena  itu idealnya masjid harus mampu mendatangkan dua  fungsi  tersebut  dalam  kehidupan bermasyarkat.

## E. NILAI-NILAI ISLAM DALAM KARAKTER ORANG JEPANG
Kebudayaan  Islam  merupakan  suatu sistem  yang  memiliki  sifat-sifat  ideal, sempurna, praktis, aktual, diakui keberadaannya dan senantiasa diekspresikan. Sistem  yang  ideal  berdasarkan  pada  hal-hal yang biasa terjadi dan berkaitan dengan yang aktual  (Picktchall,  1993:  26-29).  Sistem Islam menerapkan dan menjanjikan perdamaian  dan  stabilitas  di  manapun manusia  berada,  karena  pada  hakikatnya manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama  di hadapan  Allah  SWT,  yang  berbeda  justru hanya  terletak  pada  unsur-unsur  keimanan dan ketakwaannya saja.
Berbicara  mengenai  sejarah  Islam  di jepang  menjadi  sangat  menarik  untuk dibahas.  Dalam  buku Api  Sejarah (Mansur, 2009),  disebutkan  bahwa  Islam  sudah
tersebar  ke  seluruh  dunia  sejak  abad  ke  7 Masehi atau  abad pertama Hijriyah. Namun dalam  sebuah  artikel  yang  ditulis  dalam Indonesia.faithfreedom.org, dijelaskan bahwa Islam masuk ke Jepang sejak abad ke 19  Masehi.  Saat  itu  Islam  dipegang  oleh kesultanan  Utsmaniyah  Turki.  Dijelaskan pula  dalam  artikel  tersebut  kesultanan Utsmaniyah  mengirimkan  utusan  ke  Jepang pada tahun 1890.  Tujuan pertama dari misi ini  adalah  diplomatik,  yakni  menjalin hubungan  kedua  Negara,  sedangkan  tujuan ke  dua  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dengan misi  Dakwah  Islam.  Pada  perang  dunia  I, masyarakat muslim di beberapa negara yang terlibat  konflik  mengungsi  ke  Jepang. Kebanyakan  para  pengungsi  tersebut  dari Turki,  Uzbekistan,  Tajikistan,  Kirgkiztan, kazakhtan  dan  beberapa  pengungsi  lainnya yang  terkena  dampak  Perang  Dunia  I  (Izzur Rozabi, 2014: 29).
Para  pengungsi  tersebut  di  Jepang diberi  hak  suaka    oleh  pemerintah  Jepang. Sangat  mungkin  pemberian  suaka  itu  tidak bisa  lepas  dari  misi  diplomasi  yang  pernah dibangun  oleh  Kesultanan  Utsmaniyah. Kemudian  setelah  diberi  suaka  mereka membentuk komunitas-komunitas kecil yang terus berkembang. Perkembangan komunitas tersebut  dapat  dilihat  dari  didirikannya Masjid  Kobe pada tahun 1935,  yang disusul
dengan masjid Tokyo pada tahun 1938. Bagi masyarakat  Jepang  masjid  mempunyai peranan yang sangat penting.
Dalam  sebuah  sumber  disebutkan bahwasanya  terdapat  100.000  umat  Islam  di Jepang dengan jumlah Masjid 40 buah yang berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan kegiatan dakwah lainnya ( indonesian.irib.ir ), dari  100.000  umat  islam  tersebut  90%  di antaranya  adalah  pendatang  yang  sebagian besar  berasal  dari  Indonesia,  Pakistan,  Iran, Bangladesh dan lain-lain. Sementara sisanya 10%  adalah  penduduk  asli  Jepang,  karena kebanyakan mereka beragama shinto. Menurut  Durkheim  pada  dasarnya  tidak  ada agama  yang  salah  semua  agama  adalah benar menurut mode masing masing. Semua memenuhi  kondisi-kondisi  tertentu  dari eksistensi  manusia  meskipun  dengan  cara yang  berbeda  beda  (Peter  Connolly  (ed), 2002).  Malinowski  menjelaskan  agama  dan ilmu  dalam  teori  fungsionalis.  Dalam  karya selajutnya  dia  mendaftar  ada  tujuh  bidang untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  yaitu; metabolism,  reproduksi,  kesenangan  fisik, keamanan, gerakan, pertumbuhan dan kesehatan (Malinowski, 1994; 91).
Negara
Jepang kebanyakan penduduknya beragama Shinto tetapi mereka memiliki  tradisi  yang “islami” .  Tradisi
menurut  Parsudi  Suparlan,  merupakan  unsur sosial  budaya  yang  telah  mengakar  dalam kehidupan  masyarakat  dan  sulit  berubah (Parsudi  Suparlan,  1987;  115).  Secara  garis besar  tradisi  sebagai  kerangka  acuan  norma dalam masyarakat (norma).  Beberapa tradisi yang  kemudian  menjadi  karakter  orang Jepang yang bernuansa Islami antara lain : 1. Ikhlas dalam Beramal
Ikhlas beramal berarti hanya mengharap  ridha  Allah  SWT  semata, berbuat tanpa pamrih, kerja professional dll. Masyarakat jepang walaupun
penganut  Islamnya    minoritas  tetapi seakan akan mereka sedang mengamalkan  ajaran  Islam.  Orang Jepang  tidak  pernah  mempelajarinya namun sangat mahir dalam
mengamalkannya.  Orang  Jepang  tidak pernah  mendapatkan  ajaran  tentang pentingnya  ikhlas,  akan  tetapi  mereka mempunyai prinsip ikhlas dalam membantu  siapapun.    Para  pekerjanya tidak  mau  menerima  imbalan  kecuali imbalan yang menjadi haknya. Misalnya seorang  pelayan  restoran  mereka  tidak mengharapkan  tip  (persenan)  dari  para pelanggannya.
Sementara ikhlas di sisi lain merupakan  salah  satu  ajaran  Islam, bahkan  perbuatan  akan  kembali  seperti
apa yang diniatkan. Sebagaimana  sabda nabi  Muhammad  saw  dalam  hadits Arba‟in  Nawawy  sebagai  berikut  : “ Sesungguhnya semua perbuatan tergantung  pada  niatnya.  Barang  siapa yang niatnya karena ingin mendapatkan keridhaan  Allah  dan  Rasulnya,  maka akan  mendapat  keridhaan  Allah  dan RasulNya… ”  (Muhyiddin  Yahya  bin Syaraf  Nawawi,  2007  :  5-6).  Allah  di sisi lain juga memrintahkan kepada kita agar  mengikhlaskan  dalam  beramal (baca QS al Bayinah ayat 5).
2. Pekerja Keras
Masyarakat Jepang memiliki karakter yang  sangat  kuat  dalam  bekerja.  Sudah menjadi  rahasia  umum  bahwa  bangsa Jepang  adalah  pekerja  keras.  Rata-rata jam  kerja  pegawai  di  Jepang  adalah 2450 jam/tahun, sangat tinggi dibandingkan  dengan  Amerika  (1957 jam/tahun),  Inggris  (1911  jam/tahun), Jerman  (1870  jam/tahun),  dan  Perancis (1680  jam/tahun).  Seorang  pegawai  di Jepang bisa menghasilkan sebuah mobil dalam  9  hari,  sedangkan  pegawai  di negara  lain  memerlukan  47  hari  untuk membuat  mobil  yang  bernilai  sama. Seorang pekerja Jepang boleh dikatakan bisa melakukan pekerjaan yang biasanya dikerjakan oleh 5-6 orang.
Mereka  berkembang  pesat  setelah 20-30 tahun sejak hancurnya Hiroshima dan  Nagasaki,  hal  ini  juga  salah  satu bukti  dari  bentuk  kerja  keras  orang Jepang.  Bagaimana  mungkin  Negara yang  sudah  luluh  lantah  kemudian mampu mengembalikan kondisi ekonominya  bahkan  meningkatkannya jika tanpa kerja keras. Tanggal 11 maret 2011,  Jepang  diguncang  gempa  yang sangat  besar  dengan  kekuatan  8,9  SR yang  berdampak  tsunami.  Meskipun demikian  mereka  tetap  bersemangat untuk  membangun  negaranya  secara bersama sama.
Nampaknya masyarakat Jepang
faham betul dengan perintah Allah yang tersurat  pada  QS  Ar  Ra‟d/13:  11) “…Sesungguhnya  Allah  tidak  akan mengubah keadaan suatu kaum sehingga  mereka  mengubah  keadaan yang  ada  pada  diri  sendiri…” .  Juga perintah  Allah  dalam  QS  Al  Insyirah/
94:  7  “ Maka  apabila  engkau  telah selesai  (dari  sesuatu  urusan)  ,  tetaplah bekerja  keras  untuk  (urusan)  yang lainnya.” Ayat ini mengisyaratkan akan pentingnya  ikhtiar  dengan  kerja  keras untuk mengubah kondisi diri, masyarakat.  Allah  telah  menciptakan siang  dan  malam,  waktu  siang  untuk
mencari  karunia  dengan  bekerja  dan waktu  malam  adalah  untuk  beristirahat (baca QS Al-Qashsash/28: 73).
Walaupun orang Jepang tidak banyak yang  membaca  ayat  ayat  di  atas  tetapi rasanya mereka lebih dulu mengamalkan  dibandingkan  Negara yang mayoritas masyarakatnya beragama Islam seperti Indonesia.
3. Pemalu
Masyarakat Jepang mempunyai karakteristik  pemalu  artinya  mereka malu  ketika  berbuat  salah/tidak  sesuai dengan  aturan,  malu  jika  tidak  tepat waktu,  malu  ketika  menyalip  antrian, malu ketika merusak fasilitas umum dan lainnya.  Dalam  sebuah  artikel  yang dimuat dalam muslimafiyah.com disampaikan bahwasanya malu merupakan budaya leluhur Jepang.
Harakiri (bunuh diri dengan menusukkan  pisau  ke  perut)  menjadi ritual  sejak  era  samurai,  yaitu  ketika mereka  kalah dalam pertempuran. Masuk  ke  dunia  modern,  wacananya sedikit berubah ke fenomena “ mengundurkan  diri ”  bagi  para  pejabat yang  terlibat  masalah  korupsi  atau merasa  gagal  menjalankan  tugasnya. Efek  negatifnya  mungkin  adalah  anak- anak SD, SMP yang kadang bunuh diri,
karena  nilainya  jelek  atau  tidak  naik kelas.  Karena  malu  jugalah,  orang Jepang  lebih  senang  memilih  jalan memutar daripada mengganggu pengemudi  di  belakangnya  dengan memotong jalur di tengah jalan. Mereka malu  terhadap  lingkungannya  apabila mereka  melanggar  peraturan  ataupun norma  yang  sudah  menjadi  kesepakatan umum.
Dalam ajaran Islam malu merupakan cabang Iman, artinya hendaklah
seseorang  itu  mempunyai  rasa  malu ketika  berbuat  tidak  baik  karena seandainya  tidak  ada  manusia  yang melihatnya  tetapi  bahwasanya  Allah pasti  mengawasi  kita.  Apa  yang  kita katakan  /  kerjakan  maka  di  sisi  kanan kiri  kita  ada  malaikat Raqib dan „Atid.
Budaya  malu  mestinya  dimiliki  oleh orang-orang  Islam  namun  ternyata  di Jepang masyarakatnya lebih mengamalkan  ajaran  ini  dibandingkan dengan  masyarakat  Indonesia  yang mayoritas  muslim.  Lihat  saja  para koruptor yang tertangkap, mereka masih sempat  melambaikan  tangan  dengan senyuman  seakan  tidak  ada  kesalahan yang terjadi padanya.
4. Hemat
Orang  Jepang  memiliki  semangat hidup hemat dalam kehidupannya sehari hari.  Mereka  memiliki  sikap  anti konsumerisme  berlebihan,  ini  nampak dalam  berbagai  bidang  kehidupan. misalnya banyaknya orang Jepang ramai belanja di supermarket  pada sekitar jam 19.30  karena  pada  jam  jam  tersebut supermarket  memotong  harga  sampai separuhnya pada waktu sekitar setengah jam sebelum tutup.
Dalam ajaran Islam budaya berhemat  adalah  sebuah  keharusan, hidup atau berbuat boros adalah sesuatu yang  diharamkan.  Budaya  berhemat  ini seperti diajarkan oleh Allah SWT dalam QS  Al-Furqan  /  25    :  67 “Dan  orang orang  yang  apabila  membelanjakan harta,  mereka  tidak  berlebihan  dan tidak  kikir  dan  adalah  (pembelanjaan itu0  ditengah  tengah  antara  yang demikian  itu” .  Pada  ayat  lain  Allah SWT juga telah memerintahkan “Sesungguhnya pemboros pemboros itu adalah  saudara  saudaranya  setan  dan setan  itu  adalah  sangat  ingkar  kepada Tuhannya” (QS. Al Isra‟/17: 27). Inilah ajaran  Islam  yang  telah  diamalkan  oleh orang Jepang dan sedikit diamalkan oleh orang Indonesia yang mayoritas muslim.
Kita  bisa  lihat  orang  orang  Indonesia
yang terjebak dengan faham
konsumerisme.
5. Gemar Membaca
Karakter  lainnya  orang  Jepang adalah  gemar  membaca.    Jangan  kaget kalau anda datang ke Jepang dan masuk ke densha (kereta listrik), sebagian besar penumpangnya  baik  anak-anak  maupun dewasa  sedang  membaca  buku  atau koran.  Tidak  peduli  duduk  atau  berdiri, banyak  yang  memanfaatkan  waktu  di densha untuk membaca. Banyak penerbit  yang  mulai  membuat man-ga
(komik  bergambar)  untuk  materi-materi kurikulum  sekolah  baik  SD,  SMP maupun SMA. Pelajaran Sejarah,
Biologi,  Bahasa,  dsb  disajikan  dengan menarik  yang  membuat  minat  baca masyarakat semakin tinggi.
Budaya  membaca  mestinya  juga diamalkan  oleh  orang  orang  muslim karena  Allah  menurunkan    ayat  yang pertama  kali  adalah  perintah  membaca dan bukan perintah lainnya.
Sebagaimana  yang  difirmankan  dalam QS Al-„Alaq ayat 1-5 “Bacalah dengan (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  telah menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari  „alaq.  Bacalah  dan Tuhanmulah  maha  pemurah.  Yang
mengajarkan manusia dengan pena. Dia mengajarkan  manusia  apa  yang  belum diketahuinya” .  Pengulangan  perintah membaca  dalam  wahyu  pertama  ini bukan  sekedar  menunjukkan  bahwa kecakapan  membaca  tidak  diperoleh kecuali  mengualng  ulang  bacaan  atau membaca  hendaknya  sampai  batas maksimal  kemampuan,  tetapi  juga mengisyaratkan mengulang ulang bacaan  akan  menghasilkan  pengetahuan dan  wawasan  baru  walaupun  yang dibaca  itu  itu  saja  (M.Quraish  Shihab, 1999, : 5-6).
6. Jujur
Jujur  adalah  mengatakan  yang sebenarnya.  Ketika  kita  berada  di Jepang,  kita  tidak  perlu  khawatir  jika kehilangan  barang  yang  kita  miliki. Apabila  tidak sengaja  barang  kita jatuh, kita cukup menghubungi pihak keamanan  setempat  dan  dalam  waktu yang  tidak  lama  akan  ditemukan kembali.
Masyarakat Jepang mempunyai  kesadaran  yang  tinggi  akan barang  yang  bukan  haknya.  Kesadaran ini  akan  melahirkan  sikap  jujur  seperti cerita  Izzur  Rozabi  dalaam  bukunya Cahaya Allah di Negeri Sakura
“seorang  laki  laki  dompetnya  jatuh  di stasiun,  sementaraa  di  belakangnya
berjalan  seorang  perempuan  kemudian perempuan  tersebut  mengambilnya  dan berlari untuk mengejar laki laki tersebut dengan tujuan akan memberikan dompetnya yang jatuh.
Sikap  jujur  sudah  ditanamkan  dan dicontohkan oleh rasulullah saw, bahkan ketika masih remaja beliau sudah diberi gelar “Al Amin” oleh orang orang Arab karena  kejujurannya.  Di  dalam  Al- Quran  kata  jujur  tidak  kurang  diulang sebanyak  110  kali  (Arief  Wibowo, 1999;  65)  di  antaranya  terdapat  pada firman  Allah  QS  al  Taubah  :  119 “Hai orang orang yang beriman bertaqwalah kepada  Allah  dan  hendaklah  kamu bersama  orang  orang  yang  jujur”. Kalau kita lihat perilaku orang Indonesia ternyata  sangat  sulit  mencari  orang orang  yang  jujur  layaknya  seperti mencari  jarum  di  padang  pasir.  Padahal semestinya  orang  Indonesialah  yang lebih  jujur  dibandingkan  dengan  orang Jepang karena orang Indonesia mempunyai  pedoman  Al-Quran  tetapi kenyataannya sebaliknya.
7. Mandiri
Sejak  usia  dini  anak-anak  dilatih
untuk mandiri, mereka berangkat sekolah  dengan  dijemput  bus  sekolah tanpa  keiukutsertaan  orang  tuanya.
Inilah  salah  satu  bukti  bahwa  di  Jepang sejak  dini  sudah  diajari  mandiri.  Tidak jarang  anak  TK  membawa  tas  berisi pakaian  ganti,  bungkusan  makan  siang (bento) sepatu ganti, buku buku, handuk dan  botol  minuman  yang  menggantung di leher (Izzur Rozabi, 2014 : 115-116).
Bahkan ketika mereka sudah beranjak    SMA  mereka  tidak  lagi menggantungkan  pada  kedua  orang tuanya.  Mereka  sudah  terbiasa  hidup mandiri  dengan  bekerja part  time untuk memenuhi  biaya  sekolah  (bandingkan dengan anak anak SMA di Indonesia).
Kalau  kita  mengingat  kembali  kisah rasulullah  saw,  ketika  beliau  masih  dalam kandungan sudah ditinggal ayahnya. Kemudian  ketika  beliau  berusia    6  tahun ditinggal  wafat  ibunya.  Kemudian  diasuh oleh  kakeknya  selama  dua  tahun  dan kemudian  mandiri  bersama  pamannya  Abu Thalib. Mestinya kisah ini mampu menginspirasi  generasi  muda  muslim  di Indonesia  sebagaimana  yang  dipraktekkan anak  anak  Jepang  yang  justru  mereka  tidak pernah mendengar cerita/kisah hidup rasulullah
8. Ramah/Sopan
Sikap  sopan  adalah  memelihara pergaulan dan hubungan dengan sesama manusia  tanpa  perasaan  kelebihan  diri
dari  orang  lain  dan  tidak  menganggap orang  lain  rendah  di  bawah  kita. Keramahan  orang  Jepang  dapat  terlihat ketika  bersinggungan  langsung  dengan mereka. Orang Jepang melayani  dengan banyak  senyuman  mereka  melayani dengan  ketulusan.  Sepertinya  orang Jepang  sangat  faham  dan  mampu mengamalkan isi dari QS Al-Furqan/25 : 63) “Dan hamba hamba yang baik dari Tuhan yang Maha Penyayang itu adalah orang orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati”
Oleh  karenanya  sudah  semestinya orang  orang  Indonesia  yang  sebagian besar  beragama  Islam  bisa  menjadikan ayat  di  atas  sebagai  sumber  inspirasi dalam  bertingkah  laku.  Hal  inilah sebagaimana  yang  telah  diamalkan  oleh orang  Jepang  yang  kebanyakan  masih jauh  dari  Al-Quran  tetapi  perilakunya lebih Qurani.
9. Pantang Menyerah
Sejarah membuktikan bahwa Jepang termasuk bangsa yang tahan banting dan pantang menyerah. Puluhan  tahun dibawah  kekaisaran  Tokugawa  yang menutup  semua  akses  ke  luar  negeri, Jepang sangat tertinggal dalam teknologi.  Ketika  restorasi  Meiji  ( meiji ishin )  datang,  bangsa  Jepang  cepat
beradaptasi  dan  menjadi fast-learner. Kemiskinan  sumber  daya  alam  juga tidak membuat Jepang menyerah. Tidak hanya menjadi pengimpor minyak bumi, batubara,  biji  besi  dan  kayu,  bahkan 85%  sumber  energi  Jepang  berasal  dari negara lain termasuk Indonesia .
Kabarnya kalau Indonesia menghentikan  pasokan  minyak  bumi, maka  30%  wilayah  Jepang  akan  gelap gulita. Rentetan bencana terjadi di tahun 1945,  dimulai  dari  bom  atom  di Hiroshima  dan  Nagasaki  ,  disusul dengan  kalah  perangnya  Jepang,  dan ditambah  dengan  adanya  gempa  bumi besar  di  Tokyo  .  Dalam beberapa tahun berikutnya Jepang sudah berhasil membangun  industri  otomotif  dan bahkan  juga  kereta  cepat  ( shinkansen )  . Mungkin cukup menakjubkan bagaimana  Matsushita  Konosuke  yang usahanya  hancur  dan  hampir  tersingkir dari  bisnis  peralatan  elektronik  di  tahun 1945  masih  mampu  merangkak,  mulai dari  nol  untuk  membangun  industri sehingga  menjadi  kerajaan  bisnis  di  era kekinian.  Akio  Morita  juga  awalnya menjadi tertawaan orang ketika menawarkan  produk  Cassete  Tapenya yang  mungil  ke  berbagai  negara  lain. Tapi  akhirnya  melegenda  dengan  Sony
Walkman-nya.  Yang  juga  cukup  unik bahwa  ilmu  dan  teori  dimana  orang harus  belajar  dari  kegagalan  ini  mulai diformulasikan  di  Jepang  dengan  nama shippaigaku (ilmu kegagalan). ( http://lakso.wordpress.com ).
Islam sendiri sebenarnya  telah mengajarkan  pada  umatnya  agar  tidak berputus  asa,  karena  putus  asa  adalah sifat  orang  orang  kafir.  Hal  ini membawa  pesan  agar  umat  Islam  itu pantang menyerah. Cobalah kita melihat kisahnya  ibunda  Ismail  yaitu  Siti  Hajar ketika  mencari  air  untuk  Ismail  sampai lari  dari  bukit  Shofa  –  Marwa  berulang ulang  tanpa  mengenal  lelah.  Peristiwa inilah yang kemudian diabadikan sebagai  salah  satu  rukun  haji  ( sya‟i ).
Kita  juga  semua  tahu  bagaimana kehidupan  rasulullah  yang  dipenuhi dengan  perjuangan.  Bahkan  ketika menjelang ajalpun beliau masih memperhatikan  umatnya  ketika  mau menghembuskan  nafas  terakhirnya  pun masih  mengatakan “umatku  umatku” . Itulah beberapa pelajaran  yang bisa kita ambil  dari  karakter  orang  orang  Jepang yang  sebenarnya  tidak  mengenal  Al- Quran  tetapi  ternyata  perilakunya  lebih Qurani  dibanding  kita  yang  sering membaca Al-Quran.

## F. PENUTUP
Budaya  dan  agama  adalah  dua  hal yang  berbeda,  namun  keduanya  tidak mungkin  dipisahkan    seperti  dua  sisi mata  uang,  berbeda  tetapi  satu  bagian dengan  bagian  lainnya.  Satu  dengan yang  lainnya  saling  memberi  arti. Keberadaan sebuah budaya akan mempengaruhi  corak  keberagamaan  di suatu masyarakat dan sebaliknya sebuah agama  akan  mampu  meawarnai  jenis budaya di suatu tempat.
Kebudayaan  Islam  yang  bersumber dari  nilai  nilai  ajaran  Islam  semestinya mampu  terlahir  kembali  dalam  dunia atau Negara muslim/mayoritas agamanya  Islam  seperti  yang  pernah terjadi pada masa klasik ( 650-1250 M). Pada  masa  itu  umat  Islam  benar  benar mampu  menggambarkan  ajaran  Islam, namun  pada  saat  ini  rasanya  belum dapat dikatakan demikian.
Negara  Jepang  walaupun  mayoritas agamanya Shinto namun ternyata budayanya lebih  Islami  dibandingkan  dengan  Negara yang  mayoritas  agamanya  Islam  sekalipun. Ini menjadi menarik untuk dikaji lebih lanjut, apakah  ini  memang  dampak  dari  ajaran Islam  yang  menurut  beberapa  pendapat bahwa  Islam  sudah  masuk  ke  Jepang    pada 1890  Masehi    atau  mungkin  memang
keyakinan yang ada (Agama Shinto) mampu melahirkan  karakter  karakter  seperti  yang ada sekarang. Allahu a‟lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Asyari,  Musa,  1992, Manusia  Pembentuk Kebudayaan  dalam  Al-Quran, LESFI,
Yogyakarta
Atiyeh,  George  N,  1983, Al  Kindi  Tokoh Filosof  Muslim ,  Pustaka  Salman  ITB, Bandung
Basyir,  Ahmad  Azhar,  1989, Ikhtisar Sejarah  Filsafat  Islam  (Bagian  I) , Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta
Connolly,  Peter,  2002, Aneka  Pendekatan Studi Agama, Penerbit LKIS,Yogyakarta
Departemen  Agama,  1989, Al  Qur‟an  dan Terjemahnya ,  Penerbit  Toha  Putra,
Semarang
Gazalba,  Sidi,  1975, Masjid  (Pusat  Ibadat
dan Kebudayaan Islam) , Penerbit Pustaka Antara, Jakarta.
_________  ,  1998, Pengantar  Kebudayaan Sebagai  Ilmu ,  penerbit  Pustaka  Antara, Jakarta
Hanafi,  A,  1976, Pengantar  Filsafat  Islam , Penerbit Bulan Bintang, Jakarta
Hoesin, Umar Amir, Filsafat Islam , Penerbit Bulan Bintang, Jakarta
Jalaluddin, 2009, Psikologi Agama , PT Raja Graafindo Prsada, Jakarta
Nasution,  Harun,  1986, Sejarah  Peradaban Islam , Bulan Bintang, Jakarta
Madkour,  Ibrahim,  1988 ,    Filsafat  Islam, Metode  dan  Penerapan  (Bagian  I), Penerbit Rajawali Pers, Jakarta
Malinowski, A  Scientific  Theory  Of  Culture and  Other  Essays ,  University  of  Nort California Press, California
Mansoer,  Hamdan  dkk.,  2004, Materi Instruksional  Pendidikan  Agama  Islam Di  Perguruan  Tinggi  Umum,  Direktorat Perguruan  Tinggi  Agama  Isla m,  Depag RI, Jakarta
Mansur,  suryanegara  Ahmad,  2009, Api Sejarah , Penerbit  Salamadani, Bandung
Nawawi,  Muhyiddin  Yahya  bin  Syaraf,
2007, Hadits  Arba‟in  Nawawiyah,
Maktabah  Dakwah  dan  Bimbingan Jalaiyah Rabwah, (terj. Dr. Muh
Mu‟inuddinillah Bashri)
Picktchall,  Muhammad  Marmaduke,  1993,
Kebudayaan Islam, Penerbit PT. Bungkul Indah, Surabaya Suparlan,  parsudi,  1995, Orang  Sakai  di RiauMasyarakat
Terasing dalam
Masyarakat  Indonesia, Yayasan  Obor Indonesia, Jakarta.
Shihab,  Quraish,  1999, Wawasan  Al-Quran , ( tafsir maudhu‟I atas pelbagai persoalan umat ), Mizan, Bandung
Rozabi,  Izzur,  2014, Cahaya  Allah  di Negeri Sakura , DIVA Press, Jogyakarta
Syarif,  M.M,  1985, Para  Filosof  Muslim , Penerbit Mizan, Bandung

## Tim  Penulis  Ensiklopedi  Islam,  1997,
Ensiklopedi  Islam  (Jilid  3) ,  Penerbit  PT Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta
Wibowo,  Arief  dkk,  1999, Studi  Islam  Jilid
2 ,  Lembaga  Studi  Islam  Universitas
Muhammadiyah Surakarta, Surakarta
Widyastini, 2004, Filsafat Manusia Menurut Confucius  dan  Al  Ghazali, Penerbit Paradigma, Yogyakarta