INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 11362-11375 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Rosm Al-Usmani: Menjaga Keaslian Teks  Al-Quran?

## Noor Rosyidah
Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Walisongo, Semarang
Email: rosyi.noor@walisongo.ac.id

## Abstrak
Sejarah  penulisan  al-Qur'an  telah  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Momentum  penulisan  al- Qur'an terjadi pada masa Khalifah Usman bin Affan dengan munculnya Rosm Usmani. Tujuan penulisan ini  adalah  untuk  menjelaskan  pentingnya Rosm  al-Usmani  dalam  menjaga  integritas  teks  Alquran. Sesuai dengan fokus kajian, penelitian ini tergolong sebagai penelitian kualitatif yang menggunakan data  sekunder  berupa  manuskrip  Alquran  dari  Menara  Kudus,  Bandung,  dan  Madinah  untuk menemukan variasi dan kesamaan dalam penerapan rosm. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa, meskipun  terdapat  perbedaan-perbedaan  yang  bernuansa,  ketiga  manuskrip  tersebut  mematuhi prinsip-prinsip dasar Rosm Usmani. Terdapat keterkaitan erat antara Rosm al-Quran dan Qira'at, yang menekankan peran penting keduanya untuk pemahaman holistik terhadap ayat-ayat Al-Quran. Dapat dibuat simpulan bahwa terdapat relevansi Rosm Usmani di zaman kontemporer dan menganjurkan upaya berkelanjutan untuk menjaga prinsip-prinsipnya melalui talaqqi/musyafahah untuk pembacaan Al-Quran yang akurat. Meskipun ada tantangan dalam membaca karena beragam penerapan tanda diakritik, melestarikan Rosm dianggap penting untuk menjaga keaslian al-Qur'an.
Kata Kunci : Rosm Usmani, khalifah Usman, mushaf al- Qur’an, qiraat

## Abstract
The history of writing the Qur'an has gone through a very long process. The momentum of writing the Qur'an occurred during the time of Caliph Usman bin Affan with the emergence of Rosm Usmani. The purpose of this paper is to explain the importance of Rosm al-Usmani in maintaining the integrity of the Quranic text. By the focus of the study, this research is classified as qualitative research that uses secondary data in the form of manuscripts of the Quran from Menara Kudus, Bandung, and Medina to find variations and similarities in the application of the rosm. The findings of this study show that, despite nuanced differences, the three manuscripts adhere to the basic principles of Rosm Usmani. There is a close relationship between Rosm al-Quran and Qira'at, which emphasizes the crucial role of both for a holistic understanding of the Quranic verses. It can be concluded that there is the relevance of the Usmani Rosm in contemporary times, and advocates continued efforts to maintain its principles through talaqqi/musyafahahah for the accurate recitation of the Quran. Although there are challenges in  reading  due  to  the  diverse  application  of  diacritical  marks,  preserving  the  Rosm  is  considered essential to maintain the authenticity of the Qur'an.
Keyword: Rosm Usmani, caliph Usman, Mushaf al-Qur'an, qiraat

## PENDAHULUAN
Penyusunan mushaf Utsman didorong oleh munculnya perbedaan bacaan selama penaklukan Armenia dan Azerbaijan pada tahun 28 Hijriah (649 Masehi) oleh pasukan Islam dari Syam dan Irak. Perbedaan qiraat muncul di antara para prajurit yang belajar dengan ulama yang berbeda, seperti al-Miqdad ibn al-Aswad dan Abu Darba' di Syam, serta Ibnu Masud dan Abu Musa al-Asy'ari di Irak. Perbedaan-perbedaan ini menyebabkan perselisihan dan rasa saling tidak percaya di antara orang-orang beriman.
Hudzaifah al-Yamani, seorang gubernur pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin  Affan,  merasa  khawatir  dengan  perkembangan  ini  dan  segera  melaporkan  situasi tersebut  ke  Madinah.  Ia  berharap  agar  Khalifah  menerapkan  kebijakan  untuk  mencegah perpecahan umat yang disebabkan oleh perbedaan qiraat. Menanggapi laporan Hudzaifah, Khalifah Utsman menunjuk Zaid bin Tsabit untuk memimpin sebuah tim kodifikasi mushaf. Hasil dari upaya mereka dikenal oleh generasi berikutnya sebagai tulisan Utsmani (rosm) atau rosm al-Mushaf. Penamaan tulisan Alquran yang terstandarisasi sebagai rasm Utsmani merupakan  penghargaan  atas  upaya  Khalifah  dalam  menyatukan  qiraat  yang  beragam melalui sistem penulisan yang sistematis (Madzkur, 2012).
Pada  masa  Khalifah  Utsman,  penulisan  Al-Quran  pada  awalnya  masih  sederhana, tidak memiliki titik dan harakat (tanda baca). Hal ini berkembang dan disempurnakan pada generasi  berikutnya,  dengan  memasukkan  fitur-fitur  ini.  Namun,  terlepas  dari perkembangan ini, beragam model 'penulisan' telah muncul, terutama karena pencetakan
Al-Quran  secara  global  di  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia.  Model-model  yang berbeda ini, meskipun dilengkapi dengan titik dan harakat, menimbulkan tantangan bagi para pembaca, terutama bagi mereka yang tidak menguasai bahasa Arab.
Sebuah kejadian yang menggambarkan hal ini terjadi dalam sebuah kompetisi tartil Alquran untuk anak-anak sekolah dasar di Indonesia. Seorang anak, yang mahir membaca Alquran  terbitan  lokal,  mengalami  kesulitan  saat  diberikan  Al-Quran  dari  Madinah, membacanya dengan lambat dan kesulitan. Tantangan serupa juga ditemukan di kalangan orang dewasa saat pengajian berjamaah, di mana pembiasaan terhadap teks-teks Alquran tertentu menyebabkan ketidaknyamanan saat diberikan versi alternatif. Tulisan Alquran yang berbeda  mengakibatkan  kesulitan  Sebagian  orang  untuk  membacanya,  padahal  semua mushaf referensinya kembali ke aksara Utsmani awal, yang dikenal sebagai rosm Utsmani. Dari pengamatan ini, muncullah isu sentral tentang kesulitan dalam membaca tulisan al- Qur'an  yang  berbeda,  apakah  ada  keharusan  untuk  menjunjung  tinggi  tulisan  rosm Utsmani?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  tergolong  sebagai  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  data sekunder. Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari kajian literatur (Noor, 2023). Data sekunder dalam penelitian ini bersumber dari naskah al-Qur'an yang diterbitkan oleh Menara Kudus, al-Qur'an oleh Syamil Qur'an Bandung, dan al-Qur'an dari Madinah. Data tersebut dianalisa dengan menggunakan pendekatan analisis isi ( content analysis).
HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara istilah, yang dimaksud dengan rosm al-Utsmany/rosm al- Qur’an adalah “ tata cara menuliskan al- Qur’an yang ditetapkan pada masa Khalifah Utsman bin Affan bersama para sahabat dengan menggunakan kaidah- kaidah tertentu” (Marzuki, 1994). Kaidah kaidah tertentu di maksud adalah cara khusus, baik dalam penulisan lafadznya maupun bentuk dan susunan huruf yang digunakannya.
Dalam  dunia  penulisan  bahasa  Arab,  kepatuhan  terhadap  aturan  bahasa  lisan merupakan hal yang mendasar,  dengan kesesuaian yang ketat terhadap pedoman yang telah ditetapkan oleh para ahli. Namun demikian, ekspresi tertulis yang ditemukan dalam Mushaf al-Qur'an, yang ditranskripsikan oleh  para sahabat Nabi, menunjukkan pola-pola yang  berbeda  untuk  ayat-ayat  al-Qur'an  tertentu.  Yang  menarik,  pola-pola  ini  kadang- kadang menyimpang dari aturan konvensional penulisan Arab. Penyimpangan seperti itu
biasanya  disebut  rosm  Utsmani,  karena  kodifikasi  Al-Quran  terjadi  pada  masa  Khalifah Utsman  bin  Affan.  Oleh  karena  itu,  penisbatan  gaya  penulisan  ini  kepada  beliau  telah menjadi kebiasaan.
Sejarah Penulisan Mushaf pada Masa Khalifah Usman bin Affan
Penulisan Al-Quran sudah dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW yang dilakukan setelah beliau menerima wahyu dan menyampaikannya secara lisan atau memerintahkan sahabat tertentu untuk menyalinnya. Para sahabat yang menuliskan al- Qur’an antara lain seperti Zaid bin Tsabit, Ubai bin Ka'ab, dan Tsabit bin Qais, mereka ini dikenal sebagai juru tulis wahyu, yang ditugaskan untuk menulis dan merekam pesan-pesan ilahi. Meskipun Nabi tidak  secara  pribadi  terlibat  dalam  kegiatan  menulis,  beliau  mengawasi  dan  menyetujui pencatatan wahyu yang dilakukan oleh para juru tulis yang ditunjuk ini.
Media yang dijadikan sebagai sarana untuk menulis menggunakan berbagai bahan, termasuk  kulit  binatang,  pelepah  kurma,  tulang  unta,  dan  batu,  yang  berfungsi  sebagai catatan pribadi  para  juru  tulis (Pakhrujain & Habibah, 2022). Proses formal kodifikasi Al- Quran  dimulai  pada  masa  kekhalifahan  Abu  Bakar,  setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW. Termotivasi oleh kekalahan tragis dalam perang Yamamah, di mana 70 penghafal Alquran tewas,  Khalifah  Abu  Bakar,  yang  didesak  oleh  Umar  bin  Khattab,  mengadopsi  gagasan visioner untuk melestarikan Alquran dalam bentuk tertulis.
Meskipun  awalnya  mendapat  tentangan,  Abu  Bakar  akhirnya  menyetujui  usulan tersebut. Zaid bin Tsabit, dengan bantuan Umar, memimpin upaya kompilasi, menghasilkan sebuah naskah Alquran yang komprehensif yang disimpan dalam lembaran-lembaran yang dikenal  sebagai  suhuf  (Ash-Shalih,  1993).  Zaid  dengan  cermat  menyalin  ayat-ayat berdasarkan  tulisan-tulisannya,  tulisan-tulisan  sesama  sahabat,  dan  mengumpulkan masukan dari berbagai hafidz (penghafal Alquran) yang masih hidup. Abu Bakar menjaga suhuf  tersebut  hingga  wafatnya,  menyerahkan  tanggung  jawabnya  kepada  khalifah berikutnya, Umar, dan akhirnya kepada Hafsah, putri Umar dan istri Nabi, untuk memastikan kelestarian teks Alquran yang tertulis (Hasanuddin AF, 1995).
Pembukuan pada masa kholifah Abu Bakar ini hanya ditulis satu exemplar saja dan di simpan sebagai sebuah dokumen, tidak untuk disebarkan kepada umat muslim atau untuk diajarkan  kepada para sahabat. Penyebaran al- Qur’an  saat  itu masih menggunakan cara “ musyafahah/talaqqi ” atau menyampaikan secara hafalan secara “lisan”. Hal ini tidak dapat dipungkiri  karena  kekuatan  hafalan  para  sahabat  masih  sangat  kuat  sehingga  tulisan dianggap kurag penting.
Fase kedua dari penulisan dan kodifikasi terjadi pada masa Khalifah Utsman bin Affan, yang dipicu oleh perbedaan bacaan Al-Quran yang terjadi selama penaklukan Armenia dan
Azerbaijan pada tahun 28 Hijriah (649 Masehi). Tentara Islam dari Syam dan Irak, dengan qiraat  yang  berbeda,  terlibat  dalam  perselisihan,  masing-masing  menegaskan  keaslian bacaan mereka bahkan terjadi tindakan yang saling mengkafirkan (Al-Suyuti, 1988). Untuk mengatasi hal ini, sebuah komite yang terdiri dari 12 orang dibentuk, termasuk tokoh-tokoh terkemuka seperti Said bin al-Ash, Nafi' bin Zubair, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka'ab, dan lainnya (Al- A’zami, 2005) . Sebagai alternatif, beberapa sumber menyebutkan komite yang terdiri dari empat orang yang  ditunjuk oleh Utsman, yaitu Zaid  bin Tsabit,  Abdullah bin Zubair, Said bin al-As, dan Abdul Rahman bin Harits (Anwar, 2010). Komite ini memainkan peran penting dalam menyusun mushaf Al-Quran, yang kemudian dikenal sebagai mushaf Utsmani,  yang  dibentuk  pada  masa  kekhalifahan  Utsman  dan  mengikuti  aturan-aturan tertentu.
Setelah  menyelesaikan  tugas  mereka,  Khalifah  Utsman  mengambil  tindakan pencegahan  sebelum  mendistribusikan  naskah  tersebut.  Pertama-tama,  ia  membacakan teks  Alquran  yang  telah  ditulis  di  hadapan  para  sahabat,  dan  kemudian,  dalam  sebuah langkah berani, ia memerintahkan untuk membakar semua naskah Alquran yang ada, tidak termasuk naskah yang telah disusun oleh tim penulis yang telah ditunjuk. Tindakan yang disengaja  ini  bertujuan  untuk  memastikan  verifikasi  melalui  pembacaan,  terutama  di hadapan Hafshah, istri Nabi, yang memiliki koleksi teks Quran yang signifikan. Keputusan Utsman  untuk  menghilangkan  salinan  selain  yang  disetujui  oleh  tim  penulis  berasal  dari kekhawatiran akan potensi perselisihan di dalam komunitas Muslim. Meskipun demikian, hal ini  secara  tidak  sengaja  membuka  jalan  bagi  para  cendekiawan  di  kemudian  hari  untuk memperdebatkan perlunya mengikuti rosm Usmani (Wahid, 2002), seperti yang dikatakan oleh Sahabat Ali bin Abi Thalib, "Demi Allah, dia (Usman) tidak melakukan apa yang dia lakukan pada mushaf kecuali (dia melakukannya) di hadapan kami semua (dan tidak ada seorang pun dari kami yang mengingkarinya)" (Abunawas et al., 2021).
Selanjutnya,  Usman  melakukan  distribusi  manuskrip  Al-Quran  ke  berbagai  wilayah Islam, sehingga menimbulkan perbedaan pendapat di antara para sarjana mengenai jumlah yang didistribusikan. Menurut Imam Al-Zarkasyi, mengutip Abu Amr al-Dani dalam buku al- Muqni, Usman menugaskan empat salinan, dikirim ke wilayah Kufah, Bashrah, Syam, dan menyimpan  satu  salinan  untuk  dirinya  sendiri.  Sebagai  alternatif,  beberapa  sumber mengatakan  bahwa  Usman  membuat  tujuh  salinan,  dengan  tujuan  tambahan  termasuk Makkah, Yaman, dan Bahrain. Namun, al-Dani berpendapat bahwa pendapat pertama lebih akurat,  sejalan  dengan  konsensus  para  imam  (Al-Zarkasyi,  n.d.).  Sudut  pandang  lain
menyatakan bahwa Usman mereproduksi lima salinan, seperti yang ditegaskan oleh Imam al-Suyuti.
Dalam  proses  penyebaran  teks,  Usman  dengan  cerdik  menyertakan  seorang qari (guru  Al-Quran)  yang  mahir  dari  antara  para  sahabat  Nabi  di  samping  setiap  mushaf. Langkah  strategis  ini  bertujuan  untuk  menjadi  panduan  dan  memfasilitasi  pembelajaran membaca Al-Quran bagi umat Islam. Patut dicatat bahwa naskah mushaf Usmani secara eksklusif  terdiri  dari  huruf-huruf  tanpa  tanda  baca,  termasuk  titik  dan  garis.  Hal  ini menggarisbawahi  pentingnya  warisan  bacaan  Alquran,  termasuk  teks  itu  sendiri,  yang berakar pada proses talaqqi/musyafahah, yang menekankan pada panduan praktis daripada hanya mengandalkan rasm yang tertulis pada lembaran mushaf (Al-Zarqani, 1996). Setelah penyebaran naskah-naskah mushaf Usmani, umat Islam memiliki sebuah referensi standar, yang dikenal sebagai mushaf al-Imam. Selanjutnya, upaya untuk menyalin teks Al-Quran berdasarkan mushaf Usmani berkembang pesat, berevolusi selama periode yang panjang dengan berbagai perkembangan dalam mereproduksi teks suci tersebut.
Pola Penulisan al- Qur’an dalam Mushhaf Utsmani
Pada  masa  Khalifah  Utsman  bin  Affan,  Islam  telah  meluas  ke  luar  wilayah  Arab, mencakup pengikut dari berbagai latar belakang. Berkembangnya berbagai bacaan Alquran, ditambah dengan dialek yang berbeda, menyebabkan perbedaan pendapat tentang bacaan yang benar. Sebagai tanggapan, sebuah komite yang terdiri dari 12 orang, termasuk Said bin al-Ash, Nafi' bin Zubair, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka'ab, dan yang lainnya, dibentuk untuk menyusun dan mereproduksi teks Alquran. Beberapa sumber menyebutkan bahwa komite Utsman terdiri dari empat orang: Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin al- As, dan Abdul Rahman bin Harits (Anwar, 2010). Bersama-sama, mereka menyusun mushaf Al-Quran,  yang  kemudian  dikenal  sebagai  mushhaf  Utsmani,  yang  didirikan  pada  masa pemerintahan  Khalifah  Utsman  dan  ditulis  dengan  cermat  sesuai  dengan  aturan-aturan tertentu.
Merujuk dari tulisan al- Qur’an yang dihimpun oleh Abu bakar dan Utsman bin Affan, para ulama meringkas kaidah-kaidah penulisan mushaf Utsman menjadi enam istilah yaitu : Al-Hadzf, al-Ziyadah, al-Hamzah, al-Badal serta al-Fashl wa al-Washl (Madzkur, 2013).
1. Al-Hadzf (mempunyai arti membuang, menghilangkan atau meniadakan huruf)
a. Menghilangkan huruf alif ( ا ) dari ya’ Nida misalnya
اي اهي سانلا biasanya tertulis اي اهيا
سانلا , menghilangkan huruf alif ( ا ) dari Ha’ tanbih misalnya اه متن biasanya tertulis اه
متنا , menghilangkan alif sesudah kata na seperti مكنيحنا ,  sesudah huruf setelah lam seperti يف ةللضلا , menghilangkan alif  dari semua bentuk mutsanna seperti نيلمك ,
dari semua bentuk jama’ shahih seperti نيحلص , dari bentuk jama’ dengan wazan mafaila seperti kata دجسم الله ,dari semua kata bilangan seperti
ثلثو عبرو .
b. Menghilangkan huruf ya’ ( ي ) setiap manqushah munawwan seperti  pada kata ريغ غاب .
c. Menghilangkan  huruf waw  ( و )  jika  bergandengan  dengan  huruf waw  juga
contohnya pada ayat اواف يلا فهكلا Qs. Al- Isra’ 11 atau pada ayat موي عدي عادلا pada surah al-Qamar, juga pada kata حمي
الله .
2. Al-Ziyadah yang berarti menambahkan huruf .
a. Menambahkan huruf alif ( ا ) sesudah waw pada akhir isim jama’ (kata benda bentuk jama ’) atau yang mempunyai hukum jama’ contohnya اوثبلو , menambahkan huruf alif sesudah hamzah yang ditulis di atas waw seperti اؤتفت ,menambahkan huruf alif pada kata ةئام نيتئام dan kata لام هئ مهئلام .
b. Menambahkan huruf ya’ ( ي ) contoh ayat, اب ديي .
c. Menambahkan huruf waw pada kata tertentu seperti ولوا - كئلوا
3. Al-Hamzah.
Apabila hamzah ber-harakat sukun maka ditulis dengan huruf ber-harakat yang sebelumnya.  Contohnya سابلا - نمتؤا - نذئا adapun hamzah  yang  ber-harakat  maka  jika berada di awal kata dan bersambung dengan huruf tambahan, maka hamzah tersebut ditulis dengan alif dalam keadaan ber-harakat fathah atau kasrah seperti بويأ - | اذ - لزنأس jika hamzah terletak di tengah maka ditulis sesuai huruf harakat-nya- kalau fathah dengan alif, kalau kasrah dengan ya’ jika dummah dengan waw seperti لأس – لئس - هؤرقت tetapi jika huruf sebelum hamzah itu sukun maka tidak ada tambahan seperti – جرخيء
بخلا
- ضر ءلم
لاا .
4. Al-Badal yang berarti penggantian,
Al-Badl  yaitu  mengganti  huruf  dengan  huruf  waw,  layaknya  lafadz  tersebut menggunakan alif karena bacaan panjang setelah harakat fathah contohnya ةولصلا – ةوكزلا
– وبرلا -
ةويحلا
huruf ha’ ta’nits ditulis dengan ta’ maftuhah pada kata rahmat dan nikmat ( تمحر -
تمعن ) dalam surah al-Baqarah, al- A’raf, Hud, Maryam, ar -Rum, dan al-Zukhruf.
5. Al-Fashl wa al-Washl,
Al-Fashl  wa  Al-Washl  yang  berarti  pengggabungan  dan  pemisahan  yaitu menggabungkan suatu lafadz yang lazimnya dipisahkan serta memisahkan suatu lafadz yang lazimnya ditulis menjadi satu. Contoh pada lafadz an ( نا ) dengan lafadz lan ( نل ) pada QS. Al-Qiyamah 3 dan al-Kahfi 48 menjadi نلا , dan memisah pada lafadz annama ( امنا )   menjadi anna dan ma ( نا ام ) pada ayat Qs. Luqman 30 dan Qs. Al-Hajj 63.
6. Kata yang biasa dibaca dengan dua bunyi.
Satu  kata  yang  dapat  dibaca  dengan  dua  cara  dalam  bahasa  bahasa  arab  tulisannya disesuaikan  dengan  salah  satu  bunyinya.  Di  dalam  mushaf  Usmani  penulisan  kata semacam itu ditulis dengan menghilankan alif seperti kata كلم dan نوعدخي ( maliki atau maa liki dan yakhdauuna atau yukhadiuuna) sehingga kata tersebut dapat dibaca dengan panjang ( mad) dan dengan pendek.
Dalam  pola  rosm  Usmani  hanya  membahas  tentang  penulisannya  saja,  karena mushaf  yang  ditulis  oleh  Zaid  bin  Tsabit  dkk  tidak  ber- harakat  dan  titik,  akan  tetapi selanjutnya Abu Aswad ad-Duali (sebagian mengatakan masa khalifah Ali bin Abi Thalib, yang  lain  mengatakan  pada  masa  Abdul  malik  bin  Marwan)  memberikan  tanda  baca sebagai  ‘isyarat’.  Satu  titik  terletak  sesudah  huruf,  di  atas  huruf  a tau  di  bawah  huruf menjadikan  masing-masing dzummah,  fathah  dan  kasrah  sebagaimana  mestinya.
Kerangka ini kemudian diturunkan dari ad-Duali ke generasi selanjutnya  yaitu Yahya bin Ya’mar, Nashir bin Ashim.

## Pendapat Ulama Tentang Penulisan Rosm Usmani
Para ulama memiliki pandangan yang berbeda tentang sifat  penulisan Al-Qur'an dengan rosm Usmani, memperdebatkan apakah itu didasarkan pada wahyu ilahi ( tauqify) atau  berasal  dari  penalaran  hukum  independen  para  sahabat  (ijtihadi),  seperti  yang dijelaskan oleh Hasanuddin AF (Hasanudin AF, 1995)
1) Jumhur  Ulama  berpendapat  bahwa  pola  penulisan  dalam  mushaf  Usmani  bersifat tauqify dengan alasan; 1) Penulisannya dilaksanakan oleh jurutulis wahyu di hadapan Nabi dan apa yang mereka lakukan sudah di- taqrir oleh Nabi. 2) Penulisan al- Qur’an berlanjut sejak masa Abu Bakar hingga mana Usman bin Affan lanjut masa tabi’in dan tabi’it tabi’in. Dengan demikian  penulisan al  Qur’an dngan  rosm Usmani merupakan ijma’ para sahabat.
2) Sebagian  Ulama  berpendapat  bahwa  penulisan  al- Qur’an  dalam  mushhaf  Usmani merupakan  hasil  ijtihad  para  sahabat  Nabi  dan  bukan tauqify.  Hal  ini  karena  tidak adanya  nash  al- Qur’an  maupun  hadis  nabi  yang  menunjukkan  adanya  keharusan menulis al- Qur’an dengan pola tersebut.
3) Pendapat  ke  tiga  dari  Abu  Bakar  al-Baqillani  menyatakan  bahwa  penulisan  dalam mushaf Usmani bukan tauqify akan tetapi hanya istilahi, yaitu hanya istilah dalam tata cara  penulisan  dalam  al- Qur’an  sehingga  boleh  ditulis  dengan  pola  yang  berbeda dengan yang tertulis dalam mushaf Usmani.
4) Menurut Imam Malik dan Ahmad bin Hambal bahwa penulisan dengan rosm Usmani bukanlah tauqify melainkan tata cara penulisan yang disetujui oleh khalifah Usman dan diterima  oleh  ummat  dngan  baik,  sehingga  menjadi  suatu  keharusan  yang  wajib dijadikan pegangan dan tidak boleh dilanggar (Ikhwan, 2005).

## Rosm dan Qiraat
Dalam istilah teknis, Qiraat merupakan salah satu aliran pengucapan Alquran yang berbeda yang dipilih oleh seorang imam Qurra', yang membedakannya dengan aliran-aliran lainnya  (Al-Qaththan,  1973).  Seperti  yang  didefinisikan  oleh  Imam  al-Zarkasyi,  Qiraat berkaitan  dengan  variasi  dalam  pembacaan  Al-Quran,  yang  mencakup  perbedaan pengucapan  huruf  seperti takhfif  dan  tadydid.(Al-Zarkasyi,  n.d.)  Penentuan  Qiraat didasarkan pada rantai sanad yang bersambung sampai kepada Nabi. Era para ahli Qurra', yang memandu pembacaan sesuai dengan metode mereka, terbentuk pada masa Sahabat. Tokoh-tokoh terkemuka di antara mereka, termasuk Ubay bin Kaab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin  Sabit,  Ibnu  Mas'ud,  dan  Abu  Musa  Al-Asy'ari,  memberikan  ajaran  Qiraat  mereka, meletakkan dasar bagi generasi berikutnya. Dari mereka itulah sebagian besar sahabat dan t abi’in di  berbagai  negeri  belajar qira’at yang  semuanya  bersandar  kepada  Rasulullah (Qaththan, 1994).
Meskipun  mushaf  Utsmani  tetap  menjadi  panduan  universal  bagi  umat  Islam  di seluruh dunia, perbedaan dalam pembacaan Alquran tetap ada. Hal ini disebabkan oleh tidak  adanya  titik  dan  tanda  diakritik  dalam  tulisan  asli  Al-Quran,  yang  memungkinkan interpretasi Qiraat  yang  beragam.  Keterkaitan  antara  rosm  al-Qur'an  dan  Qira'at  terlihat jelas,  karena  naskah  yang  komprehensif  memfasilitasi  kemudahan  dalam  pembacaan. Meneliti tiga manuskrip-Al-Qur'an Menara Kudus tahun 1974 dengan tanda tashih, Syamil Qur'an Bandung edisi 2012 dengan tanda tashih, dan Al-Qur'an dari Madinah-menunjukkan variasi  tingkat  kesulitan,  yang  menekankan  pentingnya  ketaatan  pada  rosm  Usmani. Mengikuti enam poin yang  diuraikan  dalam  pola rosm Usmani, termasuk al-ziyadah, al- hadzf, al-Hamzah, al-Badal, al-Fashl wa al-Wash, dan Ma Fihi Qiraatani (kalimat yang dapat dibaca  dengan  dua  suara),  rosm  Usmani  berfungsi  sebagai  panduan  standar  untuk membaca Alquran.
1. al-Hadzfu (menghilangkan huruf)
a. Untuk huruf alif setelah ha’ tanbih dan ya’ nida yang tidak menerapkan hanya pada al- Qur’an terbitan Menara Kudus, sehingga dalam tulisannya tetap menyertakan alif.
b. Menghilangkan alif setelah huruf na, lam, mutsanna, jama’ shahih, jama’ dengan wazan  mafaila  ini  al- Qur’an  terbitan  Madinah  selalu  konsisten,  dan  bahkan terkadang  bentuk mufrad  pun  alif-nya  juga  ditiadakan.    Sedangkan  al- Qur’an terbitan Menara Kudus konsis dengan tidak membuang alif dan al- Qur’an terbitan Bandung terkadang membuang juga terkadang tidak. Pada kalimat jama’ dengan wazan mafaila semua naskah mengikutinya (mushhaf Kudus terkadang mengikuti dan tidak), sedangkan terhadap kalimat jama’ shahih keempatnya tidak konsisten. Adapun dari semua kata bilangan semua mushhaf terkadang mengikuti dan tidak.
c. Menghilangkan huruf ya’ setiap manqushah munawwan semua naskah sama.
d. Menghilangkan  huruf waw    jika  bergandengan  dengan  huruf  waw  juga  semua naskah mengikuti.
2. Al- Ziyadah (menambahkan huruf)
a) Menambahkan huruf alif sesudah waw pada akhir setiap isim jama’ (kata benda bentuk jama’ )  atau  yang  mempunyai  hukum jama’ ,  ini  diterapkan  oleh  semua naskah juga termasuk menambahkan huruf alif sesudah hamzah yang ditulis di atas waw.
b) Menambahkan  huruf alif  pada  kata  miatun,  malaihim,  ini  juga  diterapkan  oleh semua naskah.
c) Menambahkan huruf ya ’, semua naskah mengikuti nya.
d) Menambahkan huruf waw pada kata tertentu, semua naskah sama.
3. Al-Hamzah
Dalam penulisan hamzah, untuk 2 al- Qur’an terbitan di Indonesia tidak pernah menuliskan hamzah jika berada di awal kalimat dan di tengah selalu diganti dengan huruf alif saja (tanpa ada hamzah-nya) sedangkan kalau berada ditengah kalimat dan huruf hamzah  itu  ber-harakat  sukun  ditulis  dengan  hamzah  di  atas  huruf  alif. Sedangkan naskah selebihnya dari Madinah selalu menuliskan hamzah yang berada di awal kalimat atau di tengah akan tetapi diletakkan di atas atau di bawah huruf alif, sedangkan jika ada huruf alif di awal kalimat tanpa ada hamzahnya tentu itu adalah hamzah washal. Adapun penulisan hamzah diakhir kalimat dan hidup, maka semuanya menuliskan sama.
a) Al- Badal
Badal yang berarti penggantian, yaitu huruf alif yang diganti dengan huruf wawu yang terdapat pada kata ةولص – ةوكز – وبر – ةويح selalu diikuti oleh semua naskah al-
Q ur’an.
b) Al-fashl wa al-washl
Al-Fashl wa al-Washl mempunyai arti bersambung dan terpisah, maksudnya dua kata  yang  harusnya  dipisah  menjadi  disambung  dan  dua  kata  yang  harusnya bersambung harus dipisah. Hal ini seperti dalam contoh di atas, diikuti oleh semua naskah al- Qur’an.
c) Kata yang dapat dibaca dengan dua bunyi
Kata atau kalimat yang bias  dibaca dengan dua bunyi  di sebabkan oleh adanya imam/ qari’ yang  berbeda  dalam  melafadzkan.  Sehingga  untuk  dapat  dibaca dengan dua bunyi maka langkah yang digunakan adalah dengan membuang alif.
Dalam  hal  ini  hanya  naskah  al- Qur’an  dari  Menara  Kudus  yang  memang  jarang sekali  membuang  huruf alif  jika  dibaca  panjang,  kecuali  kalimat-kalimat  tertentu (yang dianggap baku), maka yang tidak menerapkan hanya naskah al- Qur’an dari Menara Kudus yang ini konsekwensinya adalah kalimat tersebut hanya dapat dibaca dengan satu bunyi saja. Hal ini menurut hemat penulis karena memang qiraah yang diajarkan secara umum di Indonesia menggunakan qiraah riwayatnya Imam Hafs dari Imam Ashim.
Pembacaan naskah yang berbeda terutama pada naskah terbitan di Indonesia dan di Madinah setelah diteliti ternyata bukan karena rosm/bentuk tulisannya, akan tetapi lebih karena i’rab / harakat  yang  mengikutinya.  Pada  mushaf  terbitan  Indonesia  mengenal  10 harakat  yaitu  fathah,  kasrah,  dhummah,  sukun,  fathatain,  kasratain,  dzummatain,  fathah panjang, kasrah panjang dan dzummah panjang. Sedangkan mushaf dari Madinah maupun Beirut hanya mengenal 7 harakat yaitu fathah, kasrah, dzummah sukun, fathatain, kasratain, dzummatain.  Sehingga ketika ada ada huruf yang dibaca panjang seperti هب – هلو maka pada kata bihi  dalam  mushaf  di  Indonesia  di  bawah  huruf  ba  diberi  harakat  kasrah  panjang, sedangkan mushaf Madinah dibawah huruf ba tetap diberi kasrah dan disampingnya ditulis huruf ya’ kecil mengiringi huruf ba ’. Begitu pula pada lafadz lahu, pada mushaf Indonesia, di atas huruf ha’ ditulis harakat dzummah panjang sedangkan pada mushaf dari luar, di atas huruf ha’ tetap ditulis dzummah dan di depannya ditulis huruf waw kecil yang mengiringi huruf ha’.
Pada lafadz yang dibaca panjang sementara huruf alif-nya dihilangkan, maka untuk mushaf Indonesia dituliskan harakat fathah panjang di atas huruf tersebut, sementara pada mushaf Madinah tetap diberi harakat fathah dan di depannya ditambahkan huruf alif kecil yang mengiringi harakat fathah . Praktek ini menyulitka karena dianggap ada dua ‘tanda’ dalam satu huruf. Penulis menganggap bahwa mushhaf Madinah tidak mengenal harakat fathah  Panjang,  kasrah  Panjang  maupun  dzummah  Panjang  karena  setiap  ada  bacaan
Panjang ditulis dengan harakat (fathah di depannya ada alif kecil, kasrah disebelah huruf ada ya’ kecil dan dzummah di depan dzummah ada waw kecil.
Semua  huruf  pada  mushaf  Indonesia  di  beri harakat  kecuali  huruf-huruf  yang sifatnya tambahan/ ziyadah, ini berbeda dengan mushaf dari luar karena tidak semua huruf diberi  harakat  seperti nun  yang  ber-harakat  sukun  tidak  diberi  harakat  sukun  jika berhadapah dengan huruf selain huruf halqi, (
ء – ح – خ – ه – ع - غ ) juga mim yang seharusnya ber- harakat sukun tidak diberi harakat, jika berhadapan dengan huruf ikhfa’ syafawi ( م - ب ) namun diberi huruf mim kecil di atas huruf mim .Sedangkan untuk huruf-huruf yang  sifatnya tambahan/ ziyadah justru diberi harakat sukun.
Tulisan hamzah washal yang berada di awal kalimat untuk mushaf Indonesia tetap diberi harakat baik fathah, kasrah maupun dzummah sedangkan pada mushaf luar tidak diberi harakat. Semua huruf hamzah yang hidup baik di awal, tengah maupun akhir tidak ada yang ditulis dengan hamzah-nya akan tetapi ditulis dengan huruf alif saja, sedangkan hamzah di tengah yang ber-harakat sukun ditulis di atas alif, ini berbeda dengan mushaf luar yang selalu menyertakan hamzah dengan tempat alif baik yang di awal kalimat dan hidup maupun yang di tengah dan sukun.
Penggunaan  rosm  Usmani  dalam  penulisan  Al-Qur'an  memiliki  banyak  hikmah, seperti yang dijelaskan oleh para ulama dan qari’ (Akaha, 1996). Salah satu manfaat yang paling utama adalah kemampuannya untuk merangkum beragam qiraat dalam kerangka rosm Usmani. Meskipun ada upaya untuk mengganti rosm Usmani dengan rosm i mla’i yang berlaku,  yang  konon  untuk  memudahkan  pembaca,  perlu  dicatat  bahwa  mushaf  yang diterbitkan oleh Menara Kudus sebagian besar menggunakan rosm i mla’i , terutama dalam kalimat-kalimat yang mengilustrasikan jama'. Namun demikian, kaidah-kaidah standar untuk kalimat dan ungkapan seperti ةولصلا - ةوكزلا - ةويحلا - وبرلا - (dalam pola al-badal), dalam pola al- ziyadah, termasuk ziyadah alif, ya', dan waw, dan pola al-Fashl wa al-Washl secara konsisten ditaati. Pengecualian terdapat pada kaidah al-hadzf, al-hamzah, dan ungkapan-ungkapan yang  biasanya  diartikulasikan  dengan  dua  bunyi,  di  mana  tidak  semua  kaidah  diikuti. Pendekatan  penulisan  ini  bertujuan  untuk  memudahkan  pembaca  mengingat  kembali sejarah penerbitan Al-Quran, yang ditandai dengan tashhih dari Kementerian Agama pada tahun 1974. Disahkan oleh tokoh-tokoh terkemuka seperti KH. Hisyam, Alquran ini menjadi Alquran pojok perdana yang banyak digunakan oleh para penghafal Alquran.

## SIMPULAN
Sejak  turunnya  Al-Qur'an  kepada  Nabi  Muhammad,  praktik  penulisan  Al-Qur'an dimulai dan berlanjut pada penerusnya, Khalifah Abu Bakar, hingga dilanjutkan oleh Khalifah
ketiga, Usman bin Affan. Penulisan resmi, yang dikenal sebagai rosm Usmani, dimulai pada masa pemerintahan Usman  bin Affan  dengan  mengikuti pola khusus  yang berbeda  dari enam  kaidah  penulisan  bahasa  Arab  secara  umum.  Enam  pola/kaidah  yang  digunakan adalah al-Hadzf,  al-Ziyadah,  al-Bada,  al-Hamzah,  al-Fashl  wa  al-Washl,  Ma  fihi  qiraatani (lafadz yang dapat dibaca dengan dua bunyi). Terdapat  perbedaan  pendapat mengenai status  rosm  Usmani,  apakah  bersifat tauqify  (diakui  oleh  Nabi)  atau  ijtihadi  (ijtihad  para sahabat, ijma' para sahabat, dan istilahi). Meskipun demikian, rosm Usmani muncul sebagai respons terhadap ragam qiraat,  sehingga hubungan erat antara  rosm  dan  qiraat terjalin karena tidak ada rosm tanpa qiraat. Penerapan Rosm Usmani mengalami perkembangan yang ditandai dengan munculnya titik dan harakat yang dilakukan oleh  Abu Aswad ad- Duali.  Untuk  menjaga  keaslian  Al-Qur'an  tidak  hanya  melalui  rosm  Usmani,  tetapi  juga melalui talaqqi/musyafahah  yang  harus  ditekankan.  Meskipun  Al-Qur'an  turun  melalui bacaan, keberadaan rosm tetap penting untuk memudahkan talaqqi di masa sekarang dan mencegah pemalsuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abunawas, H. M. Z., Saifurrahman, S., Umar, R., Jumriani, J., Rahman, A., & Jaya, I. (2021).
Mushaf  Usmani,  Solusi  Di  Tengah  Keragaman  Mushaf. Al  Asas,  6(1),  1 – 18. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=en&user=x69pkFAA AAAJ&cstart=700&pagesize=100&citation_for_view=x69pkFAAAAAJ:lonyfjS0l_UC AF, H. (1995). Anatomi Al- Qur’an: Perbedaan Qiraat dan pengaruhnya terhadap Istimbath Hukum dalam al- Qur’an . PT. Rajagrafindo Persada.
Akaha, A. Z. (1996). Al- Qur’an dan Qiraat . Pustaka al-kautsar.
Al- A’zami, M. M. (2005). The History of qur’anic Text . Gema Insani Press.
Al-Qaththan, M. (1973). Mabahits fi Ulum al- Qur’an .
Al-Suyuti, J. (1988). Al-Itqan fi Ulum al- Qur’an . Dar al-Maarif.
Al-Zarkasyi. (n.d.). Al-Burhan fi Ulum al- Qur’an .
Al-Zarqani, A. al-A. (1996). Manahilil Irfan fi Ulum al- Qur’an . Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Anwar, R. (2010). Ulumul Qur’an . Pustaka Setia.
Ash-Shalih, S. (1993). Mabahits Fi Ulum al- Qur’an . Pustaka Firdaus.
Ikhwan, M. N. (2005). Belajar al- Qur’an, menyikapi Khazanah Ilmu -Ilmu al- Qur’an Melalui Pendekatan Historis-Metodologis. Rasail.
Madzkur, Z. A. (2012). Mengenal Rasm Usmani, Sejarah, Kaidah dan Hukum Penulisan al- Quran dengan Rasm Usmani. Shuhuf, 5(1).
Madzkur, Z. A. (2013). Kajian Ilmu Rasm Usmani dalam Mushaf Al- Qur’an Standar Usmani Indonesia. Suhuf, 6(1), 35 – 58. https://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/suhuf/article/view/34
Marzuki, K. (1994). Ulumul Qur’an . PT. Remaja Rosdakarya.
Noor,  A.  (2023).  Socio-Legal  Research:  Integration  of  Normative  and  Empirical  Juridical Research  in  Legal  Research. Jurnal  Ilmiah  Dunia  Hukum,  7(2),  94 – 112. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.35973/jidh.v7i2.3154
Pakhrujain, P., & Habibah, H. (2022). Jejak Sejarah Penulisan Al- Qur’an. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis, 2(3), 224 – 231. https://doi.org/10.54443/mushaf.v2i3.38
Qaththan, M. K. (1994). Ulumul Qur’an . PT. Pustaka Antar Nusa.
Wahid, R. A. (2002). Ulum Al- Qur’an . Raja Grafindo Persada.