Vol. 13. No. 2, Februari 2014, 201-212
PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER DALAM BENTURAN BUDAYA

## M. Hasbi Amiruddin
Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: hasbi.amiruddin@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  menyajikan  bagaimana  pemikiran-pemikiran  Islam  kontemporer  yang telah  berusaha  mencari  berbagai  terobosan  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas kehidupan  umat  Islam,  kemudian  berbenturan  dengan  budaya  yang  telah  melekat dengan masyarakat hasil warisan yang panjang dari pendahulu mereka. Fenomena ini di  antaranya  terjadi  di  Indonesia,  karena  di  kepulauan Indonesia tidak didapati warisan pemikiran  jaman kemajuan Islam (570-1250) dalam  berbagai  bidang  ilmu agama,  sains  dan  teknologi. Di  Indonesia  malah  pemikiran-pemikiran Islam kontemporer  yang  berusaha  kembali  kepada  hakikat  Islam  itu  sendiri, yaitu  agama yang shahih fi kulli zaman wa makan, selalu berbenturan dengan budaya masyarakat yang sudah akut dengan aliran pemikiran determinisme.

## Kata kunci: Pemikiran Islam Kontemporer; Benturan Budaya; Determinisme

## Abstract
This  article  presents  how  contemporary  Islamic    thought  which  has  been  tr  ying  to find  a  breakthrough  in  order  to  improve  the  quality  of  life  of  the  Muslims,  then collide with a culture that has been attached to the public, the results of a long legacy of  their  predecessors.  This  phenomenon  which  occurred  in  Indonesia,  because  the Indonesian archipelago was not found to be the legacy of Islamic thought advances era  (570-1250)  in  various  fields  of  religion,  science  and  technology.  In  Indonesia, even contemporary Islamic thought that tr  ying to get back to the essence of Islam, which is the religion that is always authentic from times to times and in  all palces, always  in  conflict  with  the  culture  of  the  people  who  have  been  acute  determinism school of thought.
Keywords: Contemporary Islamic  thought; Clash of culture; Determinism

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ةﺎﻴﳊا ﺔﻴﻋﻮﻧ ﲔﺴﲢ ﻞﺟأ ﻦﻣ ﺔﺟاﺮﻔﻧا ﻖﻴﻘﲢ لوﺎﲢ ﱴﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺮﻜﻔﻟا ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺔﻴﻔﻴﻛ ﻦﻋ ﺚﺤﺒﺗ ﺔﻟﺎﻘﳌا ﻩﺬﻫ نإ ﺔﻣﺎﻌﻟا ﻢﻬﻓﻼﺳأ ﻦﻣ ﺔﻠﻳﻮﻃ ﺔﻛﺮﺗ ﺞﺋﺎﺘﻧ ﻰﻠﻋ ﻖﻠﻌﺗ ﰎ ﱵﻟا ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﻊﻣ ﺮﺛﺄﺗ ﰒ ،ﲔﻤﻠﺴﻤﻠﻟ . ﰲ ﺖﻌﻗو ﱵﻟا ةﺮﻫﺎﻈﻟا ﻩﺬﻫ
ﺧرﻻا ﻰﻠﻋ رﻮﺜﻌﻟا ﻢﺘﻳ ﱂ ﻪﻧﻷ ،ﺎﻴﺴﻧوﺪﻧإ
ﺮﺼﻋ مﺪﻘﺘﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺮﻜﻔﻟا ثرإ نﻮﻜﻴﻟ ﻲﺴﻧوﺪﻧﻹا ﻞﻴﺒ ) 570 - 1250 ( ﱃإ دﻮﻌﻧ نأ لوﺎﲢ ﱵﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺪﻘﺘﻌﻳ ﱵﺣ ،ﺎﻴﺴﻧوﺪﻧإ ﰲ ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو مﻮﻠﻌﻟاو ﻦﻳﺪﻟا تﻻﺎﳎ ﻒﻠﺘﳐ ﰲ ﺎﻨﻟا ﺔﻓﺎﻘﺛ ﻊﻣ عاﺮﺻ ﰲ ﺎﻤﺋادو ،نﺎﻜﻣو نﺎﻣز ﻞﻛ ﰲ ﺢﻴﺤﺻ ﻮﻫ يﺬﻟا ﻦﻳﺪﻟا ﻮﻫ يﺬﻟا مﻼﺳﻹا ﺮﻫﻮﺟ ﻢﻬﻳﺪﻟ ﻦﻳﺬﻟا س
ﺮﻜﻔﻟا ةدﺎﳊا ﺔﻴﻤﺘﳊا ﺔﺳرﺪﳌا . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا ﺔﻤﻠﻜﻟا : يﺮﺼﻌﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺮﻜﻔﻟا ; ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﲑﺛﺄﺗ ; ﺔﻴﻤﺘﳊا

## A. Pendahuluan
Islam  sebagai  terdapat  dalam  teks  yaitu  Al-Quran  adalah  merupakan  suatu ajaran  yang  dapat  memberi  rahmat  bagi  sekalian  alam.  Namun  tidak dapat dipungkiri,  kenyataan  di  mana-mana  umat  Islam  hidup  tidak  dalam  keadaan  yang menggembirakan.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  sisi  kehidupan  ekonomi,  politik  dan kehidupan  sosial  lainnya.  Di  berbagai  negeri  mayoritas  muslim, masyarakat  hidup dalam keadaan miskin dan keterbelakangan dalam bidang pendidikan. Apalagi kalau sudah berbicara masalah teknologi, hampir tidak ada satupun negara yang mayoritas muslim yang menjadi icon dalam bidang teknologi.
Islam yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadits Nabi tidak ada apa-apa tanpa diinterpretasi  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Proses interpretasi  dari  kedua  sumber  ajaran  Islam  inilah  kemudian  yang  disebutkan pemikiran  Islam. Dalam  sejarah  juga  kita  dapati  berbagai  aliran  pemikiran  Islam telah berkembang yang sebagiannya masih di anut oleh masyarakat Islam di berbagai belahan  dunia.  Di  antara  aliran-aliran  pemikiran  tersebut  ada  yang  dapat mengakibatkan  masyarakat  statis  ada  juga  yang  dapat  memberi  semangat  hidup sehingga selalu berpikir progresif.
Paper  ini  akan  menyajikan  bagaimana  pemikiran-pemikiran  Islam kontemporer  yang  telah  berusaha  mencari  berbagai  terobosan  dalam  rangka meningkatkan kualitas kehidupan umat Islam, kemudian berbenturan dengan budaya yang  telah  melekat  dengan  masyarakat  hasil warisan  yang  panjang  dari  pendahulu mereka.

## B. Pembahasan

## 1. Sejarah Pemikiran Islam Indonesia
Islam memang telah masuk ke Indonesia sejak awal abad pertama hijrah atau abad  7-8  Masehi, 1 tetapi  Islam  baru  berkembang  sebagai  suatu  agama  dan  suatu komunitas  pada abad  ke  13,  seperti  keterangan  ketika  Macopolo  mengunjungi kerajaan  Perlak. 2 Demikian  juga  ditemukan  kerajaan  Islam  Pasai  yang  dianggap
1 Harry W. Hazard, Atlas of Islamic Histoy (Princeton University Press, 1952),  45.
2 Tom  Griffith  (ed.), The  Travels  of  Marcopolo (London:  Wordsworth  Editions  Limited, 1997), 217.
kerajaan Islam yang megah ketika itu. 3 Mengenai sejarah berkembang Islam sebagai suatu  agama  dan  suatu  komunitas  ada  pengaruhnya  pada  perkembangan  ilmu  di kalangan  umat  Islam  Indonesia,  baik  dalam  ilmu-ilmu  agama,  termasuk  teologi, maupun dalam ilmu sains dan teknologi. Pada zaman klasik umat  Islam mengalami kemajuan  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  termasuk  dalam  bidang  sains. Bila  kita telesuri  sejarah  umat  Islam  maka  kita  temukan  sejumlah  ulama  Islam  penemu  ilmu bidang  sains  seperti  ilmu  kedokteran,  ilmu  kimia,  matematik,  optika  termasuk penemu industri kertas. 4
Berkembangnya  ilmu  sains  dalam  kalangan  umat  Islam  ketika  itu  ada hubungannya  dengan  ilmu  teologi  yang  mereka  anut.  Seperti  kita  dapati  dalam sejarah bahwa perkembangan Islam dibagi kepada tiga periode, periode klasik (650- 1250 M), periode Pertengahan, (1250-1800 M), dan periode Modern 1800 M sampai sekarang. 5 Masing masing periode ini memiliki warna tertentu bagi umat Islam. Pada zaman klasik berkembang teologi sunnatullah. Sunnatullah adalah hukum alam, yang di  Barat  di  sebut  natural  laws.  Bedanya antara  sunnatullah  dan  natural  laws  adalah sunnatullah  merupakan  ciptaan  Allah  sedangkan  natural  laws  merupakan  ciptaan alam.
Teologi  sunnatullah  menempatkan  kedudukan  akal  yang  tinggi,  kebebasan manusia  dalam  berkemauan  dan  perbuatan,  kebebasan  berpikir  yang  hanya  terikat dengan  ajaran-ajaran  dasar  Al-Quran  dan  hadits  nabi, percaya  adanya  sunnatullah dan  kausalitas,  mengambil  arti  metaforis  dari  teks  wahyu  dan  dinamika  dalam bersikap dan berpikir. 6 Keyakinan pada teologi seperti ini membuat umat Islam akrab dengan ilmu-ilmu kealaman dan suka berusaha untuk menemukan sesuatu yang baru. Tidak semua masalah manusia diserahkan kepada Allah.
Sehubungan dengan keyakinan ini umat Islam sangat kuat dalam memegang pada  ayat  Al-Quran  yang  maksudnya  bahwa  nasib  sesuatu  kaum  adalah  tergantung dari usahanya. “Allah tidak akan merubah nasi b sesuatu umat hingga mereka sendiri yang  mengusahakannya.”  (Ar - Ra’du  ayat  11).  Dengan  berpegang  pada  ketentuan dari  Allah  seperti  ini  maka  muncullah  sikap  bekerja  keras,  mulai  dari  keinginan
3 T. Ibrahim A lfian, “ Sebuah Catatan Tentang Peninggalan Dua Raja Samudra Pasai ” dalam Dari Sini Ia Bersemi, (Banda Aceh: Panitia Penyelenggara Musabaqah Tilawahtil Quran ke 12 tahun 1981 ), 28
4 Ahmad Dalal, “Sains, Kedokteran, & Tehnologi Penciptaan Ilmiah” dalam John L. Esp osito (Ed.), Sains-Sains  Islam (Jakarta:  Inisisi  Press,  2004),  1-86;  Harun  Nasution, Islam  Rasional: Gagasan dan Pemikiran ( Bandung: Mizan, 1998), 114.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajagrafindo, 2011), 6.
6 Harun Nasution, Islam Rasional … , 114-115
untuk  mencari  ilmu  sampai  pada  eksperimen-ekperimen  dalam  berbagai  bidang lainnya  sehingga  menjadi  teori-teori  dan  kemudian  juga  mengelaborasinya  dalam kitab-kitab yang sebagiannya merupakan kodifikasi kodifikasi.
Masa-masa inilah yang kemudian disebut-sebut masa keemasan Islam. Umat Islam menguasai berbagai bidang ilmu yang ketika itu Barat belum menguasai ilmu apa-apa.  Penguasaan  ilmu  sains  dan  teknologi yang secara  umum  menjadi basis dalam  memproduk  berbagai  barang  komoditi,  secara  otomatis  memperkuat  fondasi ekonomi  umat  Islam.  Ketika  itu  pula  umat  Islam  kuat  dalam bidang  politik,  kerena penguasaan ilmu dan ekonomi telah memudahkan umat Islam mengalahkan bangsa- bangsa lain termasuk dalam peperangan.
Kenyataan  lain  terjadi  pada  abad  pertengahan, teologi  sunnatullah  yang mengutamakan  pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiah  itu  hilang  dari  dunia  Islam. Ketika itu teologi kehendak mutlak Tuhan yang mulai berkembang sejak awal abad ke dua belas menguasai  umat  Islam dunia. Teologi kehendak mutlak Tuhan berciri, kedudukan  akal  yang  rendah,  ketidak  bebasan  manusia  dalam  berkemauan  dan perbuatan,  kebebasan  berpikir  yang  terikat  dengan  dogma,  kurang  memegang  pada sunnatullah dan kausalitas dan statis dalam sikap dan berpikir.
Sebaliknya  karakter  suka  bekerja  keras,  suka  berpikir,  telah menjadi  milik masyarakat Eropa. Hal ini terjadi setelah transfer ilmu melalui mahasiswa mahasiswa Barat yang datang belajar ke Andalusia (Spanyol Islam) di masa masa Islam sedang memiliki  kemajuan  dalam  berbagai  bidang  ilmu  dan  melalui  penerjemahan  buku- buku  Islam  ke  dalam  bahasa  Latin.  Masyarakat Eropa  sangat  terpengaruh  dengan pemikiran-pemikiran  filosof  Islam  Ibnu  Rusyd  yang  mengembangkan  pemikiran rasional,  filosofis  dan  ilmiah  (teologi  sunnatullah).  Dengan  dasar  pemikiran  inilah yang  telah  mendorong  lahirnya  Renaisance  di  Eropa  dan  pada  gilirannya mengantarkan  mereka  ke  zaman  modern  dengan  kemajuan  yang  pesat  dalam  sains dan teknologi.
Karakter umat  Islam  yang  sudah  berubah kemudian  membawa  umat  Islam pada  kemunduran,  karena  sudah  tidak  suka  bekerja  keras  dan  statis  dalam  berpikir. Umat  Islam  sudah  memadai  dengan  rasa  senang  terhadap  karya-karya  ulama terdahulu.  Bahkan  mereka  terus  merasa  puas  dengan  mengagung-agungkan  karya- karya ulama dahulu sehingga membuat mereka tidak memiliki minat bahkan merasa takut  untuk  berijtihad  untuk  mendapatkan  solusi-solusi  baru  untuk  menyelesaikan kehidupan  masyarakat  masanya.  Sikap  ini  kemudian  membawa  umat  Islam  pada
miskin  ilmu  terutama  sekali  ilmu  agama  yang  berhubungan  dengan  menjawab persoalan  umat.  Kemiskinan  ilmu  agama  semacam  ini  telah  membawa  umat  Islam juga miskin dalam bidang ilmu ekonomi, ilmu sains dan teknologi. 7
Sebaliknya  masyarakat  Barat  seperti  digambarkan  di  atas  telah  berubah  dari tidak  memiliki  apa-apa,  setelah  belajar  pada  umat Islam mereka  mengambil  ilmu- ilmu  yang  dapat  membawa  mereka  pada  sikap  dinamis  dan  suka  berusaha.  Mereka telah kuat dalam ilmu sains dan teknologi, mereka telah kuat dalam bidang ekonomi. Sementara  umat  Islam  telah  melemah  dalam  kedua  hal  tersebut,  saat  itulah  umat Islam kemudian selalu terkalahkan oleh Barat, baik dalam bidang ekonomi maupun dalam bidang politik, hingga juga selalu terkalahkan di medan perang. Hal ini dapat, kita  dapati  dalam  sejarah  umat  manusia  yang  pada  abad-abad  18-19  hampir  semua negeri-negeri  umat  Islam  dijajah  oleh  orang  Barat,  termasuk  Indonesia dijajah oleh bangsa Belanda. 8

## 2. Usaha kembali ke Teologi Sunnatullah
Kondisi  umat  Islam  yang  begitu  terpuruk  di  abad-abad  18-19,  telah menimbulkan  kesadaran  di  kalangan  tokoh-tokoh  agama  Islam,  yang  diantaranya adalah  Sayyid  Jamaluddin  Al-Afgani. 9 Bermodalkan  pengalaman  belajar  ilmu  yang luas,  selain  belajar  agama  secara  mendalam  juga  belajar  ilmu  sains  dan  teknologi, Jamaluddin  Al-Afgani  kemudian  mendobrak    sikap  ulama-ulama  yang mempertahankan  pemahaman  tradisional.  Al-Afghani  kemudian  menganjurkan kembali agar  umat  Islam  mengikuti  budaya  umat  Islam  pada  masa  klasik  yang menghargai  ilmu  pengetahuan  ilmu  filsafat  termasuk  sains  modern.  Belajar  Sains modern  dan  juga  filsafat akan memperluas  jangkauan  penglihatan umat  Islam terhadap  Islam  dan  situasi  umat  Islam ketika  itu.  Al-Afghani  sampai  mengatakan bahwa,  umat  Islam  mungkin  akan  mampu  mengusir  para  penjajah  di  negerinya
7 Sebagai contoh peristiwa Ibrahim Al-Mutafarrika, seorang mantan duta dan ilmuwan Turki pada  abad  ke  18.  Karena  situasi  Turki  ketika  itu  telah  mengalamai  kemunduran  dalam    berbagai bidang  termasuk  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  Ibrahim  Mutafarrika  ingin  mendirikan  sebuah percetakan  agar  dapat  menerbitkan  sejumlah  kitab  dan  buku  dalam  waktu  cepat.  Dengan  demikian ilmu akan cepat berkembang  di kalangan  umat Islam baik  di Turki  maupun negara-negara di bawah ayoman Turki. Tetapi apa yang terjad i sejumlah ulama menentangnya. Mereka memberi fatwa “Kitab - kitab  agama  tidak  boleh  diproduksi  dengan  mesin.  Kitab-kitab  agama  haruslah  ditulis  oleh  tangan tangan  ulama  yang  suci.  Karena  kitab-kitab  agama  mengandung  ilmu  suci  maka  harus  ditulis  oleh tangan yang  suci ” .  Hal  inilah  salah  satu  sebab  kenapa  perkembangan  ilmu  mengalami  kemandegan dalam  kalangan  umat  Islam.  Lihat  Niyazi  Berkes, The  Develompment  of  Scularism  in  Turkey (London: Hurst & Company, 1998), 40-41.
8 Untuk  pemahaman  lebih  detil  dapat  dibaca  diantaranya, Paul Van’t  Veer, Perang  Aceh: Kisah Kegagalan Snock Hurgroje (Jakarta: Grafiti Perss, 1985).
9 Nikki R. Kiddie, Sayyid Jamaluddin Al- Afghani” dalam Ali Rahmena, Para Peristis Zaman Baru Islam (Bandung Mizan, 1996), 19-30.
dengan  kekuatan  semangat  perjuangan  dan  senjata,  tetapi  umat  Islam  akan  tetap terjajah  jika  tidak  dapat  menguasai  ilmu-ilmu  sains  modern.  Untuk  memperluas anjuran agar umat Islam suka bekerja keras memperluas ilmu dan sains modern dan berpikir rasional Al-Afghani pernah menerbitkan sebuah jurnal yang diberi nama Al- Urwatul Wusqa. 10 Jurnal ini diterbitkan di Paris, ketika bersama Syeikh Muhammad Abduh sedang mengungsi ke Paris. Selain menyebarkan ide dan semangat menguasai ilmu  pengetahuan  melalui  jurnal  ini  juga  mereka  menyebarkan  semangat  persatuan Islam di belahan dunia.
Sayangnya  gagasan  tokoh-tokoh  pembaharuan  seperti digagas  oleh Al- Afghani agar muncul lagi pemikiran teologi sunnatullah dan menghargai sains tidak begitu  lancar dan mulus  berkembang  di  dunia  Islam.  Apalagi  di  Indonesia  di  saat- saat  itu  sedang  dijajah  oleh  bangsa  Barat  yang  sebagian  mereka  malah  sedang berperang  dengan  penjajah hingga  abad  20.  Di  kala  Indonesia  sedang  di  jajah  oleh Belanda  semua  lembaga  pendidikan  diintervesi  oleh  Belanda.  Selain  terjadi pembatasan-pembatasan  anak  negeri  yang  boleh  bersekolah,  kurikulum-kurikulum sekolah  dan  pesantren pun  mendapat  pengawasan  dari Belanda.  Termasuk  mata pelajaran  yang  berhubungan  dengan  kemajuan  baik  dalam  bidang  sains  maupun politik tidak dibenarkan diajarkan di lembaga-lembaga pendidikan agama. 11
Hal ini membuat lembaga-lembaga pendidikan agama, seperti pesantren dan dayah di Aceh,  membatasi mata pelajarannya pada ilmu tauhid, fikih dan tasawwuf saja. Demikian juga dalam kehidupan hari-harinya lebih mementingkan pengamalan kepada ibadah wajib seperti shalat, puasa dan zikir saja demi hari akhiratnya. Bahkan mereka telah mengganggap dunia ini sebagai bangkai. Karena itu barang siapa yang mencari dunia, menurut mereka, maka dia tidak akan mendapat kebahagiaan akhirat. Karakter  pendidikan  semacam  inilah  yang  telah  membawa  umat  Islam  tidak  lagi dinamis.  Tidak  pernah  ada  semangat  berusaha  untuk  mengungguli  temuan-temuan orang  non  muslim.  Karakter  lembaga  pendidikan  agama  semacam  inilah  yang dominan  telah  menciptakan  budaya  masyarakat  Indoensia. Sehingga  ketika  ada tokoh-tokoh agama yang ingin mengembangkan pemikiran Islam kontemporer yang sebagiannya  adalah  menghidupkan  kembali  teologi  sunnatullah  terjadi  benturan- benturan dengan budaya masyarakat di Indonesia.
10 Faisal  Ismail, Islam  Transformasi  Sosial  dan  Kontinuitas  Sejarah (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 2002), 30.
11 Diskusi  lebih  jauh  dapat  dibaca  Aqib  Suminto, Politik  Islam  Hindia  Belanda (Jakarta: LP3ES, 1986).
Teologi  sunnatullah  yang  tidak  langsung  datang  ke  Indonesia  di awal berkembangnya  di Jazirah  Arab  di  tambah  lagi  lembaga-lembaga pendidikan  Islam di  Indonesia  yang  sudah  dirusak  oleh  penjajah  Belanda  kemudian  memperkuat idiologi  teologi  determinisme  (semua  tindakan  manusia  ditentukan  oleh  Tuhan) dengan  membentuk organisasi-organisasi  himpunan  ulama  dan  lembaga pendidikannya.  Salah  satu  di antara  pemimpin  mereka  yang  mengembangkan idiologi ini adalah Sirajudin Abbas. Kiyai inilah yang kemudian sangat berjasa dalam mengembangkan  idiologi  ini  dengan  menulis  sejumlah  buku  yang  berhubungan dengan aliran pemikiran Ahlu Sunnah dan Mazhab Sy afi’i. Buku ini sangat terkenal di  kalangan  masyarakat  alumni  pondok  pesantren  dan  masyarakat  pedesaan  dalam wilayah  Indonesia.  Buku  ini  telah  diterbitkan  sejak  tahun  1950-an  dan  masih diterbitkan sampai sekarang. Terakhir  yang saya  temukan buku ini diterbitkan pada tahun 2009.
Diantara ajarannya misalnya Sirajudin Abbas menulis “ kaum ahlusunnah wal jamaah  ber’iktiqad  sesuai  dengan  i’tiqad  nabi  Muhammad  saw  dan  sahabat  beliau, bahwa semua  yang terjadi di dunia ini sudah ditentukan oleh Allah dalam azal jauh sebelum sesuatu terjadi. Semua itu sudah ditulis lebih dahulu dalam luh mahhfuzh”. 12 Nampaknya buku ini ditulis sengaja dalam rangka menolak teologi sunnatullah yang dalam  pandangan  Sirajudin  Abbas  sebagai  kaum  mu’tazilah.  Seperti  diuraikan selanjutnya:
K aum ahlusunnah waljama’ah percaya kepada takdir. Semua sudah ditaqdirkan Tuhan  dalam  azal,  tetapi  sebagian  dari  kaum  mu’tazilah  tidak  percaya  atas adanya  taqdir  itu.  Gejala-gejala  faham  ini  menjalar  juga  ke  Indonesia.  Oleh karena itu inginlah kami membahas soal ini, dengan harapan supaya risalah ini menjadi  benteng  yang  teguh  bagi i ’tiqad,  amal  dan  ibadah  umat Islam Indonesia. 13
Salah  satu  diantara  contoh  bagaimana  pengaruh  paham  yang  dikembangkan Sirajuddin  Abbas  misalnya  pada  tahun  2007  diterbitkan  sebuah buku  mengenai pemikiran  ulama dayah Aceh. Buku  ini  ditulis  oleh  4  orang  ulama  Aceh,  yang disponsori  penerbitan  oleh  BRR  NAD-Nias.  Salah  satu  topik  yang  dibahas  adalah, “Al -Firqah  al-Hasanah:  Pembahasan  Tentang A kidah  Ahlussunanh  wal  Jamaah”. 14
Topik lain ma sih masalah firkah dengan judul “Perbandingan Teologi Ahlussunnah,
12 K. H. Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama (Jakarta: Pustaka Tarbiyah baru, 2009), 274.
13 Ibid., 274.
14 Teungku  H.  M.  Daud  Zamzami,  “Al -Firqah  Al-Hasanah:  Pembahasan  Tentang  Akidah Ahlsunnah  Wal  Jamaah”,  dalam  Syahrizal  Abbas,  (ed.), Pemikiran  Ulama  Dayah  di  Aceh (Banda Aceh: Badan Rehabilitasi dan rekonstruksi (BRR) NAD-Nias, 2007), 3-65.
Syiah  dan  Mu’tazilah.    Dalam  artikel  ini  seperti  disimpulkan  bahwa  ‘golongan ahlusunnah  waljamaah  timbul  sebagai  reaksi  atau  tindakan  balas  terhadap  firqah- firqah  yang telah lama ada sebelumnya,  yang menyeleweng dari aqidah  Islam  yang sebenarnya. Golongan- golongan itu adalah syi’ah dan khawarij… 15
Pembahasannya  tentu  tidak  konprehensif  karena  selain  buku  dan  kitab-kitab rujukan yang sangat terbatas mereka juga tidak sempat membaca buku-buku terbitan baru yang telah membahas berbagai firkah ini secara akademik dan objektif. Apalagi berbicara  masalah  Syi’ah,  yang  sejarah  perjalanannya  begitu  panjang,  sambung menyambung dan penuh liku. Tentu tidak sama Syi’ah  yang ketika awal mula lahir dan  Syi’a h  dalam  sejarah  yang  panjang,  karena  sering  mengikuti  irama  zaman  dan apalagi  Syi’ah  juga  pernah  pecah  dalam  berbagai  mazhab.  Bila  kita  melihat  pada kenyataan  malah  hampir  dapat  kita  katakan  bahwa  Syi’ah  yang  sekarang  yang kebanyakan  di  Iran  yang  telah  mampu  menjaga  martabat  umat  Islam  dunia  dengan kemampuannya  tidak  mau  tunduk  pada  penjajahan  Barat  yang  nota  bene  non muslim. 16
Sebenarnya dalam dekade terakhir, sejumlah sarjana Islam alumni luar negeri telah  berusaha  mengadopsi  kembali  pemikiran  teologi  sunnatullah,  yang  sebagian besar di antara mereka bekerja sebagai tenaga pengajar di lembaga pendidikan Islam, baik tingkat menengah maupun tingkat perguruan tinggi. Tetapi mereka menghadapi dominasi  budaya  yang  telah  berkembang  dalam  masyarakat,  sebagai  hasil produk lembaga  pendidikan,  yang  mengangkat  aliran  teologi  yang  berkembang  abad pertengahan  dan  juga  hasil  intervensi  penjajah.  Di  beberapa  tempat  ide  kembali kepada  pemikiran  sunnatullah  ini  mendapat  tantangan  berat  dari  ulama-ulama  yang telah  sangat  akut dengan  ide  determinisme.  Sehingga  ada  diantara  mereka  sampai mengkampanyekan agar tidak masuk perguruan tinggi yang mengajarkan pemikiran sunnatullah  ini,  bahkan  ada  yang  menfatwakan  jika  belajar  di  lembaga  pendidikan tersebut akan menjadi orang sesat.
Dalam  dekade  terakhir  ini  sebenarnya  juga  sudah  mulai  ada  semangat kebangkitan di  kalangan  umat Islam, terutama  sekali  semangat  para  pemuda  Islam. Tetapi  mereka  kebanyakan  dangkal  dalam  pemahaman  Islam.  Sering  sibuk mempersoalkan  masalah-masalah kecil  dan  melupakan  masalah-masalah  besar.
15 Tengku Nuruzzahri  yahya, “Perbandingan Teologi Ahlussunnah, Syi’ah dan Mu’tazilah”, dalam Syahrizal Abbas, Pemikiran Ulama Dayah Aceh (Banda Aceh: BRR Nad-Nias, 2006),  71.
16 Diskusi lebih dalam dapat dibaca, Husain  Herianto, Revolusi Saintifik Iran (Jakarta: UI Press, 2013)
Kendatipun  mereka  termasuk  aktif  dalam  mengembangkan  sains  dan  tehnologi, tetapi  tidak  didasarkan  oleh  semangat  teologi  sunnatullah.  Mereka  melakukan  itu hanya  sebagai  sebuah  kenyataan  bahwa  manusia  yang  hidup  di  zaman  modern ini tidak  mungkin  menghindari  dari  keterlibatan  sains-sains  modern.  Terutama  sekali untuk mendapat pekerjaan. Pekerjaan akan sulit di dapat jika tidak menguasai ilmu- ilmu  teknologi  modern  sekarang  ini,  minimal  menguasai  dan  mampu  menjalankan beberapa program komputer. Demikian juga kenyataan bahwa umat  Islam sekarang ini  di  mana-mana  terpuruk  karena  mereka  tidak  menguasai  ilmu  modern  dalam berbagai  hal  seperti  mass  media  modern,  alat-alat  transportasi  modern  sampai  pada alat-alat senjata modern.
Budaya  kurang  dinamis  semakin  diperkuat  oleh  situasi  politik  negara  yang sering  mengambil  kebijakan  tidak  dengan  managemen  modern. Pemerintah  sering terlibat  memberi  karir  seseorang  berdasarkan  kedekatan  atau  kelompoknya Terjadilah  spekulasi  dalam  berusaha,  baik  kaum  bisnis,  tehnokrat maupun politik, bahkan tidak jarang di antara mereka yang lari ke mistis.
Demkian  juga  dengan  berkembangnya  budaya  korupsi  ditambah  dengan budaya  ketidak-pastian  hukum  semakin  menjauhkan  umat  dari  keyakinan  untuk berusaha  keras  demi  kesuksesannya. Situasi  ini  pula  yang  semakin  kuat  keyakinan pada  bahwa  semua  itu  telah ada ketentuan  Allah. Dengan  pengalaman,  setelah bekerja  keras  secara  objektif,  tetapi  tidak  mendapat  penghargaan  dari  atasannya. Justru  orang  yang  tidak  diduga  mendapat  tempat  yang  sesungguhnya  tidak  layak baginya.  Terjadilah  pengkristalan  keyakinan “ begitulah  ketika  Tuhan  telah berkehendak .”

## 3. Iran yang terus hidup pemikiran Islam klasik
Iran  ternyata  dapat  mempertahankan  pemikiran  Islam  zaman  klasik  dengan teologi  sunnatullah.  Setidak- tidaknya  dalam  berkarya.  Menurut  sejarahnya  Syi’ah yang  berkembang  menjadi  idiologi  masyarakat  Iran  sekarang,  dalam  perjalananya sempat dipengaruhi oleh kaum mu’tazilah. Karena mereka sama -sama dalam kejaran M u’awwiyah  lalu  mereka  bersembunyi bersama  lalu  terjadi  saling  mempengaruhi. Pengikut  Mu’tazilah  melakukan  eksodus  ke  Syi’ah,  sehingga  mereka  berkembang dari partai politik menjadi gerakan intelektual 17 Teologi  yang dapat kita golongkan teologi  sunnatullah  memang  masih  sangat  kuat  dipegang oleh  masyarakat  Iran
17 Said Aqil Siradj, “Syiah di Antara Kita”, Tempo, 15 Januari 2012, 31.
sekarang. 18 Dan  hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  cara  kerja  mereka  sekarang  termasuk dalam peningkatan  hasil  produksi. Sejarah  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Iran terjadi  kesinambungan  sampai  sekarang. Dalam  masa  kontemporer  ini  Iran  masih terus  berusaha  mengadakan  eksperimen-eksperimen untuk  penemuan  teori-teori baru,  baik dalam  ilmu  politik    maupun  dalam  bidang  sains  dan  tehnologi. Menariknya  adalah  semua  penemuan  tersebut didasarkan  atas semangat anjuran agama. 19
Mungkin juga dapat menjadi motivasi bagi umat Islam dunia lainnya, bahwa Iran  yang  sedang  terpuruk  ekonomi  karena  sanksi-sanksi  dari  negara-negara  Barat, akan  tetapi  masih  sempat  mengembangkan  berbagai  tehnologi  canggih  untuk kepentingan  rakyatnya.  Penemuan-penemuah  tersebut  bahkan  telah  mengangkat martabat  bangsanya  di  mata  dunia,  seperti  energi  nuklir,  anti  bom  Fosfor  dan berbagai penemuan medis lainnya yang kadang-kadang Barat sendiri harus meminta bantuan  Iran.  Penemuan-penemuan  baru  dalam  bidang  teknologi,  termasuk  dalam bidang trasportasi dan persenjataan membuat negara-negara  yang selama ini mudah menundukkan  negara-negara  Islam  dengan senjata,  telah  selalu  menunda keinginannya untuk menyerang Iran.

## C. Penutup
Ketika  kita  perhatikan  sejarah  masuk  Islam ke  Indonesia secara  cermat ternyata Islam sebagai agama komunitas baru berkembang pada sekitar abad ke 13. Maka jika di hubungkann dengan perkembangan pemikiran dalam Islam, pada abad- abad  ini  Islam  sudah  masuk  periode  kemunduran.  Artinya  pemikiran  Islam  sudah mulai  berjalar  pemikiran  determinisme.  Karena  itulah  kita  lihat  umat  Islam  di kepulauan Indonesia tidak didapati warisan umat Islam seperti warisan ulama masa- masa  abad  kemajuan  (570-1250).  Pada  abad-abad  kemajuan  umat  Islam  telah melahirkan  sejumlah  ilmuwan  dalam  berbagai  bidang  ilmu  agama,  sains  dan teknologi.  Tetapi  di Indonesia tidak didapatkan  itu.  Kalaupun  ada  ilmuwan  yang terdapat pada masa-masa tersebut lebih banyak mujtahid fil mazhab.
18 Al Markaz Ar Risalah, Keadilan tuhan, Determinisme Sejarah dan Kemandirian Tindakan Manusia: Perspektif Filasafat dan Teologi Dalam Mazhab Ahlulbait, Jakarta, yayasan Fatimah, 2005
19 Husain  Herianto,  “Keberhasilan  Republik  Islam  Iran  Mengintergrasikan  Soft  Sciences dengan Hard Sciences: Relevansi untuk Dunia Kontemporer, dalam Ghulam Reza Awani, at.al, Islam & Peradaban: Peran dan Konstribusi Intelektual Iran dalam Peradaban Islam (Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute, 2012), 327-356.
Kesadaran  umat  Islam  akan  kemundurannya  yang  mendunia  sehingga  ada ajakan untuk kembali menganut ajaran teologi sunnatullah dengan berpikir progresif tidak  begitu  mulus  jalannya,  termasuk  di  kepulauan  Nusantara  dan  Indonesia.  Di Indonesia  malah  pemikiran-pemikiran  kontemporer  yang  berusaha  kembali  kepada hakikat  Islam  itu  sendiri  yaitu  agama  yang  shahih  fi  kulli  zaman  wa  makan,  selalu berbenturan  dengan  budaya  masyarakat  yang  sudah  akut  dengan  aliran  pemikiran determinisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin. 40 Masalah Agama. Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2009.
Al  Markaz  Ar  Risalah. Keadilan  tuhan,  Determinisme  Sejarah  dan  Kemandirian Tindakan  Manusia:  Perspektif  Filasafat  dan  Teologi  Dalam  Mazhab Ahlulbait. Jakarta: Yayasan Fatimah, 2005.
Alfian,  T. Ibrahim, Sebuah Catatan Tentang Peninggalan Dua Raja Samudra Pasai ” dalam Dari Sini Ia Bersemi. Banda Aceh: Panitia Penyelenggara Musabaqah Tilawahtil Quran ke 12 tahun 1981.
Berkes, Niyazi. The  Develompment  of  Scularism  in  Turkey. London:  Hurst  & Company, 1998.
Dalal, Ahmad. “Sains, Kedokteran, & Tehnologi Penciptaan Ilmiah” dala m John L. Esposito (Ed.), Sains-Sains Islam. Jakarta: Inisisi Press, 2004.
Griffith, Tom  (ed.). The  Travels  of  Marcopolo. London:  Wordsworth  Editions Limited, 1997.
Herianto, Husain. Revolusi Saintifik Iran. Jakarta: UI Press, 2013.
_____________ ,  “Keb erhasilan  Republik  Islam  Iran  Mengintergrasikan  Soft Sciences  dengan  Hard  Sciences:  Relevansi  untuk  Dunia  Kontemporer, dalam  Ghulam  Reza  Awani,  at.al, Islam  &  Peradaban:  Peran  dan Konstribusi Intelektual Iran dalam Peradaban Islam, Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute
Ismail, Faisal. Islam  Transformasi  Sosial  dan  Kontinuitas  Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran. Bandung: Mizan, 1998.
R. Kiddie, Nikki. Sayyid Jamaluddin Al- Afghani” dalam Ali R ahmena. Para Peristis Zaman Baru Islam. Bandung: Mizan, 1996.
Siradj, Said Aqil. “Syiah di Antara Kita” . Tempo, 15 Januari 2012.
Suminto, Aqib. Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES, 1986.
Van’t  Veer ,  Paul. Perang  Aceh:  Kisah  Kegagalan  Snock  Hurgroje. Jakarta:  Grafiti Perss, 1985.
W. Hazard, Harry. Atlas of Islamic History. Princeton University Press, 1952.
Yahya, Nuruzzahri. Perbandingan  Teologi  Ahlussunnah,  Syi’ah  dan  Mu’tazilah”, dalam Syahrizal Abbas: Pemikiran Ulama Dayah Aceh. Banda Aceh: BRR Nad-Nias, 2006.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajagrafindo, 2011.
Zamzami,  Daud,  “Al -Firqah  Al-Hasanah:  Pembahasan  Tentang  Akidah  Ahlsunnah Wal  Jamaah”,  dalam  Syahrizal  Abbas,  (ed.), Pemikiran  Ulama  Dayah  di Aceh, Banda Aceh: Badan Rehabilitasi dan rekonstruksi (BRR) NAD-Nias,
2007.