Palita: Journal of Social Religion Research April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v6i1.1942

## Realitas Pengamalan Nilai-Nilai Pancasila sebagai Kontrol Sosial pada Masyarakat Adat
Lokal Tanah Luwu
1 A. Sukmawati Assaad, 2 Fauziah Zainuddin, 3 Baso Hasyim 123 PInstitut Agama Islam Negeri Palopo Jl. Agatis Balandai Kota Palopo E-mail: hj.a.sukma@gmail.com

## Abstract
Practicing the values of Pancasila is very urgent to be realized by every citizen of the community so that in interacting with one another there is harmony in life. Pancasila as social control in the plurality  of  tribes,  cultures,  races,  religions,  languages  in  the  Republic  of  Indonesia  contains religious or spiritual values, ethical-moral values, social values, political values and the value of justice as goals. The local indigenous community of Tanah Luwu is a diverse society that can be said to be a miniature of Indonesia. There are Luwu tribe, Bugis tribe, Toraja tribe, Makassar tribe,  Javanese  tribe,  Balinese  tribe,  Lombok  tribe,  Timor  tribe  and  others.  The  religion  also consists of Islam, Christianity, Hinduism, Buddhism, Confucianism, besides that the Land of Luwu has a wide area and includes trasmigran area so that the range of conflict occurs.
Keywords : Practicing the value of Pancasila, social control, Tanah Luwu community

## Abstrak
Pengamalan nilai-nilai Pancasila sangat urgen untuk direalisasikan oleh setiap orang warga masyarakat  agar  dalam  berinteraksi  satu  sama  lain  terjalin  harmonisasi  hidup.  Pancasila sebagai kontrol sosial dalam kemajemukan suku, budaya, ras, agama, bahasa di negara Republik Indonesia  mengandung  nilai-nilai  agama  atau  spiritual,  nilai  etika-  moral,  nilai  sosial,  nilai politik  dan  nilai  keadilan  sebagai  tujuan.  Masyarakat  adat  lokal  Tanah  Luwu  adalah masyarakat yang beragam bisa dikatakan miniatur Indonesia. Terdapat suku Luwu, suku Bugis, suku Toraja, suku Makassar, suku Jawa, suku Bali, suku Lombok, suku Timor dan lainnya juga agamanya  terdiri  dari  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  di  samping  itu  Tanah  Luwu memiliki wilayah yang luas dan termasuk daerah transmigran sehingga rentang terjadi konflik.
Kata Kunci ,: Pengamalan nilai Pancasila, kontrol sosial, masyarakat tanah Luwu.
42
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62

## Pendahuluan
Pancasila  sebagai  dasar  negara  seharusnya  atau  sepatutnya  merupakan acuan/dasar  utama  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam Pancasila harus terintegrasi dalam semua aturan hukum yang diberlakukan di negara Indonesia untuk mencapai tujuan bersama. Untuk sampai ke tujuan, segenap warga bangsa yang bersangkutan harus terlebih dahulu yakin bahwa nilai-nilai utama dan  prinsip-prinsip  dalam  Pancasila  sepenuhnya  berjalan  dan  tidak  bertentangan dengan sistem nilai adat budaya dan keyakinan yang dianut. Pancasila akan dianggap sebagai barang asing yang bisa saja akan disangkal dan hanya sebagai simbol belaka karena  ketidaktahuan  dan  ketidakpahaman  masyarakat  sebagai  warga  negara Republik Indonesia. Warga negara Indonesia menjadikan Pancasila sebagai rujukan tertinggi sebagai dasar dalam mengatur berkehidupan negara yang majemuk. Sebagai warga  negara  yang  memiliki  berbagai  latar  belakang  suku,  adat  istiadat,  budaya, agama  dan  pandangan  politik  yang  beraneka  ragam. 1 Oleh  karena  itu  Pancasila sebagai  ideologi 2 bangsa  Indonesia  menyatukan  keragaman  tersebut.  Yang  akan diwujudkan dalam kehidupan nyata. Setiap kelompok masyarakat selalu mempunyai masalah sebagai akibat  adanya perbedaan antara yang ideal dan yang aktual, antara yang standar dan yang praktis, antara yang seharusnya atau yang diharapkan untuk dilakukan dan apa yang dalam kenyataan dilakukan.
Standar  dan  nilai-nilai  kelompok  dalam  masyarakat  mempunyai  variasi  sebagai faktor yang menentukan sikap dan tingkat lalu individu. penyimpanan nilai-nilai  yang ideal  dalam  masyarakat  dapat  disebut  sebagai  contoh  pencurian,  perzinaan, ketidakmampuan  dalam  membayar  utang,  melukai  orang  lain/  kekerasan, pencemaran nama baik, pembunuhan dan sebagainya. Semua itu merupakan prilaku yang menyimpang yang menimbulkan kekerasan dan persoalan dalam masyarakat sederhana maupun masyarakat modern. Dalam situasi  yang demikian kelompok itu berhadapan  dengan  masalah  untuk  menjamin  ketertiban  bila  kelompok  tersebut menginginkan mempertahankan eksistensinya. 3
Oleh  karena  Pancasila  merupakan  sumber  dari  sumber  hukum basic  norm atau grandnorm yang menurut Hans Kalsen “ basic norm’s as the source of validity and as the saurceof unity of legal systems”. 4 Oleh karena itu pancasila merupakan sumber nilai  bagi  adanya  sistem  hukum.  Secara  fundamental  maka  dapat  juga  merupakan sosial  kontrol  dalam  menjalankan  prilaku  berbangsa  dan  bernegara.  Dimana
1 Masdar Farid Mas’udi, Pengantar Jimly Asshiddiqie, Syara Konstitusi UUD1945 Dalam Perspektif Islam, (Cetakan pertama; Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010), h. xxi
2 Ideologi Pancasila merupakan nilai-nilai luhur budaya dan religius bangsa Indonesia atau kumpulan nilai-nilai atau norma yang berdasarkan sila-sila pancasila.
3 Ronny Hanytijo Soemantri, Beberapa Masalah Dalam Studi Hukum Dan Masyarakat, (Bandung:  Remaja  Karya,  1985),  h.53  Lihat  pula  Zainuddin, Sosiologi  Hukum, (Cetakan Keenam; Jakarta: Sinar Grafika, 2010), h. 23.
4 Hans Kalsen dalam Suadamara Ananda, Tentang Kaidah, Jurnal Hukum Pro Justitia Vol.26 No.1 Januari 2008 FH UNPAR Bandung, h. 68.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Pancasila  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  harus  dihayati  dan  dipedomani  oleh setiap individu sebagai warga negara Indonesia.
Fungsi Pancasila sebagai sosial kontrol dalam kemajemukan dan keragaman bangsa dan negara Republik Indonesia mengandung nilai-nilai agama, budaya, politik, sosial dan keadilan yang tertuang dalam 5 sila (Pancasila) yakni sila keTuhanan yang Maha  Esa  sebagai  landasan  spiritual-moralnya;  sila  kemanusiaan  yang  adil  dan beradab  sebagai  landasan  etikanya;  sila  persatuan  Indonesia  sebagai  landasan sosialnya;  sila  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan perwakilan sebagai landasan politiknya dan keadilan sosial bagi seluruh  rakyat  Indonesia  sebagai  tujuan  dan goalnya . 5 Pengamalan  nilai-nilai Pancasila sangat urgen untuk direalisasikan oleh setiap orang sebagai warga negara agar dalam bersosialisasi dan berinteraksi satu sama lain terjadi harmonisasi hidup berdampingan.
Masyarakat  lokal  adat  Tana-Luwu  adalah  masyarakat  yang plural atau majemuk dengan berbagai keragaman antara lain agama, adat budaya, suku, bahasa, dan sebagainya. Bisa dikatakan Tana-Luwu miniatur Indonesia, yakni terdapat suku Bugis,  Toraja,  Makassar,  Jawa,  Lombok,  Bali  dan  sebagainya  demikian  pula  agama yang  dianut  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha  dan  yang  lainnya  bahasa  dan perilaku  yang  berbeda.  Tana-Luwu  memiliki  daerah  yang  luas  sehingga  termasuk daerah transmigran yang berasal dari Jawa, Lombok dan Bali yang tersebar. Karena sifatnya  yang plural sehingga  sangat  rentang  terjadi  konflik  dan  kejahatan.  Sesuai data  yang  di  lapangan  antara  tahun  90an  dan  tahun  2000an  pernah  terjadi pertikaian/perang saudara antar kelompok yang membawa SARA. Pancasila, agama, budaya satu kesatuan yang terintegrasi oleh karena Pancasila berasal dari nilai-nilai budaya dan nilai-nilai agama bangsa Indonesia sehingga karakter bangsa Indonesia tertuang dalam Pancasila atau kata lain karakter bangsa Indonesia adalah Pancasila. Namun pengamalan nilai–nilai Pancasila sudah mulai memudar terbukti banyaknya terjadi masalah atau konflik, kejahatan, kekerasan dan sebagainya. Bertitik tolak dari latar  belakang  tersebut  maka  fokus  masalahnya  antara  lain:  Bagaimana  cara masyarakat  lokal  adat  Tana-Luwu  mengenal  Pancasila.  Bagaimana  perwujudan realisasi  pengamalan  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  sosial  kontrol  pada  masyarakat lokal  adat  Tana-Luwu.  Bagaimana  Pengamalan  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  sosial kontrol  dapat  mencegah  dan  menyelesaikan  konflik/pertikaian  pada  masyarakat lokal adat Tana-Luwu.
Manfaat  Penelitian  :Dengan  adanya  tulisan  ini  dapat  merubah  wawasan, pandangan  berpikir  keilmuan  baik  secara  teks  dan  konteks,  teori  dan  fakta  bagi kalangan  akademisi,  praktisi,  ilmuan,  politisi  penentu  kebijakan/pemerintah, pemerhati sosial dan masyarakat awam. Memberikan solusi alternatif atau problem solving , khususnya pada masyarakat adat tanah Luwu dan negara Indonesia secara umum. Dengan adanya penelitian ini, masyarakat tanah Luwu secara komprehensif mengetahui  karakter  konflik,  penyebab  konflik,  antisipasi  dan  penyelesaiannya
5 Masdar Farid Mas’udi, Syarah Konstitusi UUD 1945 dalam Perspektif Islam, (Cetakan Pertama; Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010), h.4.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
melalui pengamalan nilai-nilai Pancasila menuju masyarakat yang cinta keadilan dan perdamaian. Dengan adanya tulisan riset ini dapat memberikan tambahan wawasan pada masyarakat lokal adat tana-Luwu tentang nilai-nilai Pancasila sehingga dapat mewujudkan  melalui  sikap,  perilaku,  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang berdampingan dengan budaya lokal, agama sebagai suatu kesatuan yang terintegrasi. Penelitian Terdahulu Yang Relevan
1. Sutan  Syahrir  Zabda,  Jurnal  pendidikan  Ilmu  Sosial,  Vol  26.  no.2  Desember 2016,  ISSN:  1412-3835,  Aktualisasi  Nilai-nilai  Pancasila  gai  Dasar  Falsafat Negara dan Implementasinya dalam pembangunan Karakter Bangsa. 6
2. Purwito  Adi,  Pembudayaan  Nilai-nilai  Pancasila  bagi  masyarakat  sebagai modal dasar Pertahanan Nasional, Jurnal Moral Kemasyarakatan, Vol.1. No.1 Juni 2016. 7
Kedua tulisan ini mengkaji tentang Pancasila dengan perspektif yang berbeda yaitu Pancasila dalam pembangunan karakter bangsa dan Pancasila sebagai modal dasar  pertahanan  Nasional.  Demikian  juga  tulisan/kajian  riset  calon  peneliti  yakni Transformasi  pengamalan  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  sosial  kontrol  pada masyarakat adat Tana-Luwu, perbedaan kajian dengan tulisan terdahulu atau tulisan tersebut terletak pada perspektif, teori dan metode penelitian, sebab penelitian ini lebih kepada Kajian Teori.
Kontrol Sosial ( Social Control ), biasanya diartikan sebagai suatu proses, baik yang  direncanakan  maupun  tidak,  yang  bersifat  mendidik,  mengajak  atau  bahkan memaksa  warga  masyarakat  agar  mematuhi  sistem  kaidah  dan  nilai  yang  berlaku, perwujudan  sosial  kontrol  tersebut  mungkin  berupa  pemidanaan,  kompensasi, terapi,  maupun  konsiliasi. 8 Pancasila  sebagai  sumber  dari  segala  sumber  hukum, maka Pancasila bertindak sebagai sosial kontrol dalam masyarakat. Istilah ini berasal dari sosiologi hukum, yaitu fungsi hukum sebagai sosial kontrol. Fungsi hukum dalam hal  ini  Pancasila  sebagai  sosial  kontrol  merupakan  aspek  yuridis  normatif  dari kehidupan  sosial  masyarakat  atau  pemberi  definisi  dari  tingkah  laku  yang menyimpang  serta  akibat-akibatnya  seperti  larangan-larangan,  perintah-perintah, pemidanaan dan ganti rugi. Nilai-nilai Pancasila, Pancasila merupakan dasar negara yang  memiliki  fungsi  yang  sangat  fundamental  yang  bersifat  yuridis  formal  yang artinya  seluruh  peraturan  perundang-undangan  harus  berdasar  kepada  Pancasila atau disebut juga sebagai sumber dari segala sumber hukum. Juga Pancasila bersifat
6 Sutan Syahrir Sabda, Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Dasar Falsafah Negara Dan Implementasinya Dalam Pembangunan Karakter Bangsa , Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial Vol. 26. No. 2 Desember 2016.
7 Purwito  Adi, Pemberdayaan  Nilai-Nilai  Pancasila  Bagi  Masyarakat  sebagai  Modal Dasar Pertahanan Nasional, Jurnal Moral Kemasyarakatan Vol. I, No. 1 Juni 2016.
8 Zainuddin Ali, Sosiologo Hukum, (Cetakan Keenam; Jakarta: Sinar Grafika, 2010), h. 22.  Lihat  pula  Ahmad  Ali, Menguak  Tabir  Hukum,  (Suatu  Kajian  Filosofi  Dan  Sosiologis) , (Jakarta:  Gunung  Agung,  2002),  h.  88.  Bandingkan  Roscoe  Pound, Interpretation  of  Legal History, (USA: Holmes Beach, Florida, 1986), h.147
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
filosofis  artinya  sebagai  filsafat  negara  atau  pandangan  hidup  yang  tercermin  dari sikap dan perilaku setiap individu. 9
Menurut Magnis Suseno 10 menegaskan bahwa Pancasila moralitas individual melainkan cita-cita, tekad bersama, tujuan dan nilai-nilai yang disepakati oleh bangsa Indonesia  yang  harus  mendasari  kehidupannya  sebagai  masyarakat,  bangsa  dan negara  Indonesia. 11 Ditinjau  dari  segi  subyektif,  nilai  luhur  Pancasila  disebut Ekaprasetya  Pancakarsa  atau  tekat  tunggal  untuk  melaksanakan  lima  kehendak untuk manusianya dalam kehidupan sehari-hari bangsa dan Rakyat Indonesia, yang berbunyi: 12
a. Sila ketuhanan yang maha Esa
1) Percaya dan taqwa kepada Tuhan yang Maha Esa sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab; 2) Hormat  menghormati  dan  bekerjasama  antara  pemeluk  agama  dan  penganut- penganut  kepercayaan  yang  berbeda-beda  sehingga  terbina  kerukunan  hidup;  3) Saling  menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaannya; 4) Tidak memaksa suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain.
b. Sila kemanusiaan yang Adil dan Beradab
1) Mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan persamaan kewajiban antara sesama  manusia;  2)  Saling  mencintai  sesama  manusia;  3)  Mengembangkan  sikap tenggang rasa; 4) Tidak semena-mena terhadap orang lain; 5) Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan;  6)  Gemar  melakukan  kegiatan  kemanusiaan;  7)Berani  membela kebenaran dan keadilan;
c. Sila Persatuan Indonesia
1) Menempatkan persatuan, kesatuan, kepentingan, dan keselamatan bangsa dan negara  di  atas  kepentingan  pribadi  dan  golongan;  2)  Rela  berkorban  untuk kepentingan bangsa dan Negara; 3) Cinta tanah air dan bangsa; 4) Bangga sebagai bangsa Indonesia bertanah air Indonesia; 5) Memajukan pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa yang berbhinneka tunggal ika;
d. Sila  Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmat  kebijaksanaan  Dalam Permusyawaratan Perwakilan
1)  Mengutamakan  kepentingan  negara  dan  masyarakat;  2)  Tidak  memaksakan kehendak  kepada  orang  lain;  3)Mengutamakan  musyawarah  dalam  mengambil
9 Poerwito  Adi,  Pembudayaan Nilai-Nilai  Pancasila  Bagi  Masyarakat  Sebagai  Modal Dasar Pertahanan nasional, Jurnal Moral Kemasyarakatan Vol. 1, No. 1 Mei 2016, h.39.
10 Magnis  Suseno  F, Filsafat  Kuasa  Dan  Moral, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Istana, 1995), h. 5
11 Eko  Aditya  Meinarno, Validasi  Kaukuren  Skala  Keber-pancasilaan  Pada  Remaja Mahasiswa Di Jakarta, Jurnal Insan Vol. 14, No. 1 April 2012, h. 8
12 Noor Ms Bakry, Pendidikan Pancasila , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h.70-73
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
keputusan  untuk  kepentingan  bersama;  4)  Musyawarah  untuk  mencapai  mufakat diliputi oleh semangat kekeluargaan; 5) Dengan itikat baik dan rasa tanggungjawab menerima  dan  melaksanakan  hasil  keputusan  musyawarah;  6)  Musyawarah dilakukan dengan akal sehat dan sesuai dengan hati nurani luhur; 7) Keputusan yang diambil harus dapat dipertanggung jawabkan secara moral kepada Tuhan Yang Maha Esa, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia  serta nilai-nilai kebenaran dan keadilan.
e. Keadilan Sosial Bagi seluruh Rakyat Indonesia.
1) Mengembangkan perbuatan yang luhur yang mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan  dan  kegotongroyongan;  2)Bersikap  adil;  3)  Menjaga  keseimbangan antara  hak  dan  kewajiban;  4)  Menghormati  hak-hak  orang  lain;  5)  Suka  memberi pertolongan kepada orang lain; 6) Menjauhi sikap pemerasan terhadap orang lain; 7) Tidak bersifat boros; 8) Tidak bergaya hidup mewah 9) Tidak melakukan perbuatan yang merugikan kepentingan umum; 10) Suka bekerja keras; 11) Menghargai hasil karya orang lain. Bersama-sama berusaha mewujudkan kemampuan yang merata dan berkeadilan sosial.
Luwu atau tanah Luwu adalah orang atau masyarakat yang berdiam dalam wilayah itu yakni sebuah kerajaan yang dihormati para tetangganya. 13 Dahulu Tanah Luwu  merupakan  suatu  kerajaan  besar  yang  ada  di  Nusantara  sebelum  masa pendudukan  pemerintahan  Hindia  Belanda  bermula.  Kerajaan  Luwu  memiliki batasan wilayah, sebelah selatan dengan Pitumpanua (Wajo), sebelah Barat dengan Ajatappareng , Massenrempulu dan  Kerajaan  Mandar,  disebelah  utara  berbatasan dengan  Poso  dan  sebelah  timur  dengan  wilayah  Tubungku  Poloeng  (Kendari), sepanjang pantai selatan dibatasi oleh Teluk Bone. 14
Penduduk Luwu pada umumnya memilih tempat pemukiman di dekat aliran sungai.  Adat  yang  menyatakan  bahwa  daerah  Luwu  merupakan  wilayah  seribu sungai, hutan lebat tidak hanya pegunungan melainkan mencapai pinggir laut. Pada sekitar sungai terdapat dataran rendah terdapat persawahan/padi, jagung dan jenis palawija 15 selain itu pohon sagu juga banyak terdapat di dataran rendah terutama di wilayah  berair,  sagu  juga  dapat  diolah  menjadi  sinole,  dange,  bugalu  (kapurung) sebagai makanan pokok masyarakat tanah Luwu sebagai pengganti nasi. 16
13 Sarita Pawiloy, Ringkasan Sejarah Luwu, ( CV. Telaga Zamzam), h.2
14 Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional; Kerajaan Luwu: Menurut Catatan D.F. Van Baam Morris, DEPDIKBUD, 1992), h. 6
15 Sarita Pawiloy, Ringkasan Sejarah Luwu, ( CV. Telaga Zamzam), h.19
16 Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional; Kerajaan Luwu: Menurut Catatan D.F. Van Baam Morris, DEPDIKBUD, 1992), h.22
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Raja  atau  Pajung  ri  Luwu  berusaha  menegakkan  tiga  prinsip  utama  yaitu; “Adele,  Lempu,  Nennia  Tongeng (Keadilan,  Kejujuran  dan  Kebenaran).  Prinsip  ini harus  dijalankan  dalam  kehidupan  sehari-hari  pada  lapisan  masyarakat  yang merupakan satu kesatuan yang menjadi pegangan utama kehidupan. 17
Budaya lokal adalah nilai-nilai lokal hasil budidaya masyarakat daerah yang terbentuk secara alamiah dan diperoleh  melalui proses belajar dari waktu ke waktu. Budaya  lokal  dapat  berupa  hasil  seni,  tradisi,  pola  pikir,  atau  hukum  adat,  budaya lokal dapat juga diartikan sebagai aturan atau jalan hidup yang membentuk pola-pola prilaku dan tindakan.
Tanah Luwu digelar juga Bumi Sawerigading adalah daerah batas kerajaan luwu  yang  terletak  di  Propinsi  Sulawesi  Selatan.  Secara  administratif  Tanah  Luwu dibagi menjadi 4 kabupaten dan Kota yaitu Kabupaten Luwu dengan Ibu Kota Belopa, kota  Palopo  (Otonom),  Kabupaten  Luwu  Utara,  dengan  Ibu  Kota  Masamba  dan Kabupaten Luwu Timur dengan Ibu Kota Malili.
Kawasan  ini  membentang  dari  selatan  ke  utara  sampai  ujung  Teluk  Bone, membelok ke Timur, terletak di Sulawesi Selatan, melintang dari selatan perbatasan kabupaten Wajo ke utara sampai perbatasan kabupaten Poso Sulawesi tengah dan ke jurusan Sulawesi Tenggara sampai perbatasan Kolaka utara Sulawesi Tenggara.
Tanah  Luwu  daerah  yang  subur  tanahnya,  membujur  antara  Teluk  Bone sebelah Timur dengan pegunungan Latimojong sebelah Barat, membentang ke utara sampai dengan pegunungan verbeek.
Tanah Luwu sekarang ini luasnya sekitar 17.791 km2 dengan penduduk lebih dari 700.000 jiwa. Tana-Luwu merupakan penghasil cokelat, kopi, cengkeh, udang, rumput  laut,  dan  biji  nikel. 18 Penduduk  tana-Luwu  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras, budaya, bahasa dan agama antara lain; suku Bugis, suku Makassar, suku Jawa, suku Toraja, suku Lombok, suku Bali, dan lain-lain, demikian juga agama atau keyakinan antara  lain;  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha  dan  Konghuchu.  Bahasa Pergaulan  menggunakan  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Bugis,  Bahasa  Toraja,  Bahasa Jawa dan lain-lain.
17 Sarita Pawiloy, Ringkasan Sejarah Luwu, ( CV. Telaga Zamzam), h. 22
48
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62

## Metode
Penelitian  ini  direncanakan  akan  dilakukan  kurang  lebih  3  bulan  yaitu  pada bulan Juni sampai November 2019. Adapun lokasi penelitian berada di Tanah Luwu yang tersebar empat tempat yakni kabupaten Luwu, Kota Palopo, Kabupaten Luwu Utara, kabupaten Luwu Timur. Dalam penelitian ini digunakan jenis penelitian survei fenomenologi 19 yang  bersifat  mendeskripsikan  pengamalan  nilai-nilai  pancasila sebagai kontrol sosial pada masyarakat lokal adat Tanah Luwu dengan mempelajari fenomena-fenomena  masyarakat  setempat  kemudian  dikaitkan  dengan  cara pengenalan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  pancasila  dalam  hal  ini  pengetahuan, pemahaman, dan pengamalan nilai-nilai pancasila, cara mencegah konflik dan upaya penyelesaiannya.
Sumber data penelitian ini terdiri dari:  1) Data primer (first hand), adalah data yang  didapat  dari  tangan  pertama  atau  sumber  pertama  di  lapangan  melalui wawancara langsung secara terstruktur dan pertanyaan secara tertulis (angket), 2) Data  sekunder  (Second  Hand),  yaitu  data  yang  diperoleh  dari  tangan  kedua  dari berbagai  sumber  melalui  kajian-kajian  buku,jurnal  media  massa,  instansi-instansi terkait dan dokumen-dokumen yang berhubungan dengan penelitian ini.
Populasi  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  yang  berada  di  wilayah Tanah Luwu yang pernah terjadi konflik yang berada di kabupaten Luwu, kota palopo, kabupaten Luwu Utara, kabupaten Luwu Timur. Adapun sampel penelitian ini adalah ditetapkan  100  orang  responden  dengan  mengambil  empat  lokasi  yang  mewakili yaitu  daerah-daerah  yang  tersebar  masing-masing  25  orang  sebagai  responden adapun  teknik  pengambilan  sampel  adalah  secara  random  sampling,  ditambah  8 informan yang diwakili tokoh agama dan tokoh adat masing-masing guna wawancara.
Teknik Pengumpulan Data .
Observasi (pengamatan), yaitu pengamatan ini dilakukan peneliti mulai dari pra penelitian kemudian awal pengambilan data sampai berakhir penelitian, untuk mengumpulkan  informasi  terkait  pengamalan  nilai-nilai  pancasila  sebagai  sosial kontrol pada masyarakat lokal Tana-Luwu yang masih memegang teguh adat istiadat dan  agama  kepercayaanya.  Wawancara  dilakukan  peneliti  secara  mendalam  dan terstruktur dengan pedoman wawancara (interview guide), kepada informan yang terkait yakni masing-masing dari tokoh adat dan tokoh agama. Angket (koesioner), yaitu  daftar  pertanyaan  yang  diberikan  responden  yang  berisi  pertanyaan- pertanyaan  yang  sesuai  dengan  data  yang  dibutuhkan  guna  keperluan  analisis. Dokumentasi yaitu digunakan untuk mengetahui data dokumen yang ada di tempat penelitian.
19 Peristiwa-peristiwa atau fenomena-fenomena yang sudah terjadi atau setidaknya sedang berlangsung. Dalam Yanuar Ikbar, Metode Penelitian Sosial Kualitatif, (Bandung; Refika Aditama, 2012), h.8
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis kualitatif dan kuantitatif yang bersifat mendeskripsikan, yaitu data yang diperoleh di lapangan, diolah melalui tahapan-tahapan  sbb;  edit,  tabulasi,  distribusi  frekwensi,  persentase  dan  disusul dengan interpretasi data dari masing-masing tabel dengan model rumus 𝑃 = ! " 𝑥100 .

## Hasil dan Diskusi

## Cara Masyarakat Lokal Adat Tana-Luwu Mengenal Pancasila
Masyarakat Adat lokal Tanah Luwu adalah masyarakat adat lokal yang tinggal di  Kabupaten  Luwu  di  kota  Palopo,  Kabupaten  Luwu  utara,  dan  kabupaten  Luwu Timur,  masyarakat  adat  lokal  kabupaten  Luwu  diwakili  masyarakat  adat  lokal kecamatan Belopa. Suatu tempat atau daerah di tengah perkotaan, masyarakat yang mendiaminya adalah masyarakat yang beragam, baik suku, budaya, agama, bahasa, pekerjaan  dan  sebagainya.  Masyarakat  adat  lokal  kota  Palopo,  juga  salah  satu masyarakat  adat  lokal  yang  masyarakat  plural  dan  beragama  baik  suku,  budaya, bahasa, agama, pendidikan dan pekerjaan selain kota Palopo merupakan pusat dan tempat yang selalu dikunjungi dari berbagai daerah dari luar, misalnya masyarakat yang datang dari kabupaten Luwu, dari Kabupaten wajo, dari kabupaten Luwu, dan dari  kabupaten  Luwu  timur,  oleh  karena  adanya  City  Market  dan  lain-lain  yang menyediakan bioskop, pusat perbelanjaan dan kuliner. Perkembangan kota Palopo sangat signifikan baik perdagangan dan pendidikan
Masyarakat adat lokal kabupaten Luwu utara yang letaknya sebelah utara dari kota Palopo, salah satu tempat yang dilalui ketika hendak ke Luwu Timur. Masyarakat adat lokal Kabupaten Luwu Utara yang diwakili masyarakat Desa Baloli Kecamatan Masamba juga merupakan masyarakat yang beragama/multikultural, masyarakatnya ada kawinmawin dengan orang Maroko dan orang Jerman dan mereka sudah berbaur selama  kurang  lebih  lima  tahun  dan  sudah  memiliki  anak,  masyarakat  desa  Baloli yang  beragam  baik  suku,  agama,  budaya,  bahasa  namun  mereka  hidup  rukun, persatuan  sangat  terjalin,  tidak  pernah  terjadi  konflik  atau  perpecahan  diantara masyarakatnya.
Kabupaten  Luwu  Timur  yang  diwakili  masyarakat  adat  lokal  desa  Puncak Indah  berada  di  tengah-tengah  pusat  kota  yang  sudah  dimekarkan,  tempat  ini menjadi  pusat  pemerintahan  dan  perdagangan,  selain  itu  masyarakat  adat  lokal puncak  indah  sangat  beragam  baik  suku,  budaya,  agama  dan  bahasa,  selain masyarakat dari Luwu, ada juga suku jawa, Timur dan Bali. Untuk mengetahui  cara masyarakat  adat  lokal  tanah  Luwu  mengenal  Pancasila  yang  terdiri  dari  seratus responden yakni masyarakat adat Luwu atau kecamatan Belopa, kota Palopo diwakili Kelurahan Balandai, luwu utara diwakili Desa Baloli dan Luwu Timur diwakili dengan Desa Puncak Indah yang tersebar dan dimintai data/keterangan dapat dilihat dalam tabel berikut;
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62

## Tabel 1 Sebaran Suku Responden
Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu Suku T.Luwu   %  Bugi s %  Makassa r %  Toraj a %  Jaw a %  Bal i %  Timo r %  Jlh Luwu/Kec. Belopa 12 33 7 3 3 - - - 25 Palopo 14 5 3 3 - - - 25 Luwu Utara 10 9 2 - 4 - - 25 Luwu Timur 8 7 3 2 3 1 1 25 Jumlah 34 28 11 8 7 1 1 100 %
Sumber: Data primer yang diolah 2019
Data tersebut pada tabel satu tentang suku responden yang tersebar diempat tempat  yakni  Luwu  diwakili  kecamatan  Belopa,  kota  Palopo  diwakili  kelurahan Balandai,  Luwu  Utara  diwakili  desa  Baloli  dan  Luwu  Timur  diwakili  desa  Puncak Indah  yang  berjumlah  100  orang  responden,  Tabel  tersebut  menunjukkan  bahwa masyarakat  adat  lokal  Kabupaten  Luwu/kecamatan  Belopa,  suku  Luwu  atau masyarakat  asli  sebanyak  12  orang  (35,3%),  suku  Bugis  sebanyak  7  orang  (25%), suku Makassar sebanyak 3 orang (27,27%) tidak ada suku Jawa, Bali dan Timor yang dijadikan responden untuk dimintai keterangan/data terkait cara masyarakat adat lokal tanah Luwu mengenal Pancasila.
Dengan demikian jumlah suku di empat tempat tersebut adalah suku Luwu yakni 34 orang (34%), suku Bugis 28 orang (28%), suku Makassar sebanyak 11 orang (11%), suku Toraja 8 orang (8%), suku Jawa 7 orang (7%), suku Bali 1 orang (1%) suku Timor 1 orang (1%). Tabel ini menunjukkan bahwa suku Luwu yang terbanyak sebanyak 34 orang (%) dan adanya beberapa suku yang tersebar di wilayah Tanah Luwu. Suku Luwu adalah suku asli masyarakat setempat menggunakan bahasa tae, suku Bugis adalah suku asli yang telah terjadi kawin mawin dengan suku Luwu yang datang  dan  berasal  dari  tanah  Bugis  misalnya  dari  kab.  Wajo,  Kab.  Bone.  Kab. Soppeng,  Sidrap  dan  sebagainya. 20 Suku  Makassar  adalah  suku  yang  berasal  dari beberapa  wilayah  di  sulawesi  Selatan  antara  lain  dari  kota  Makassar  kab  Gowa,
20 Ismail. Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , di Kantor Camat Belopa pada tanggal 28 Agustus 2019.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Jeneponto, Bantaeng dan sebagainya yang terjadi kawin mawin dengan masyarakat asli namun ada juga yang datang karena dinas atau dipindahkan, datang  cari kerja dan sebagainya. 21 Sama halnya Suku Bali juga ada diwilayah tanah luwu tersebar di beberapa  wilayah  walaupun  jumlahnya  tidak  sebanyak  suku  Jawa,  wilayah  yang terbanyak suku Bali terdapat di Mangkutana, suku timor juga ada terutama di daerah Malili desa Puncak Indah suku Timor sudah ada sejak tahun 90-an dan sudah ada yang menjadi PNS/ASN. 22 Suku lombok juga salah satu yang ada dan jumlahnya banyak tersebar  di  beberapa  wilayah  di    tanah  luwu  terutama  di  kota  Palopo  dan  pada umumnya  berjualan  es  Mataram 23 .  Suku  Toraja  salah  satu  suku  yang  terbanyak mendiami Tanah Luwu selain terjadi kawin mawin dengan masyarakat asli juga jarak Kabupaten  TanahToraja  dengan  Kota  Palopo  sangat  dekat  kurang  lebih  60  km sehingga sangat besar pengaruh adat budaya, bahasa dan agamanya dapat kita jumpai beberapa daerah dari suku Toraja antara lain; Padang Sappa, Sabbang, Bastem dan sebagainya.
Tabel 2 tentang Agama Masyarakat Lokal Tanah Luwu.
Masyarakat Tanah Luwu Islam  % Kristen  % Hundu  %  Budha  %  Jumlah Luwu 19 26 6 25 - - - - 25 Palopo 16 22 7 29,9 2 25 Luwu Utara 19 26 6 8,2 25 Luwu Timur  19 26 5 20,8  1 25 Jumlah 73 100  24 1 2 100%
Sumber: Data Primer yang diolah 2019
Data tabel 2 menjelaskan bahwa agama masyarakat adat lokal Tanah Luwu beragam terlihat Luwu Islam sebanyak 19 orang (26 %), Kristen 6 orang (2,5) Hindu &  Budha  tidak  ada,  masyarakat  Palopo  sebanyak  16  orang  (22%)  Kristen  7  orang (29,9%),  Hindu  tidak  ada,  Budha  sebanyak  2  orang,  Luwu  Utara  19  orang  (26%), Kristen 6 orang (8,2%) Hindu dan Budha tidak ada. Luwu Timur 19 orang (26%), Kristen 5 orang (20,8% Hindu 1 orang (%) Hal ini menunjukkan bahwa responden terbanyak beragama Islam. Belum pernah terjadi konflik di tempat kami desa baloli
21 Ismail. Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , di Kantor Camat Belopa pada tanggal 11 Oktober 2019.
22 Rosmiati,  Kepala  Desa  Baloti, Wawancara ,  di  Kantor  Desa  Baloti  Masamba  pada tanggal 13 November 2019
23 Hamsir,  Lurah  Balandai,  Wawancara,  di  kantor  Lurah  Balandai  Kecamatan  Bara pada tanggal 12 Agustus 2019
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
disebabkan karena agama yang berbeda, kami hidup rukun karena adanya agama dan budaya walaupun berbeda 24 justru agama dan budaya sebagai pengontrol sosial. 25

## Tabel 3. Tentang Umur Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu
Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu Umur 20-30 % 31-40 % 41-50 % 60 keatas % Jumlah Luwu 7 22,6  10 43,5  6 24 2 8 25 Palopo 11 35,5  5 21,7  4 16 5 20 25 Luwu Utara 5 16,1  5 21,7  7 28 8 32 25 Luwu Timur 8 25,8  3 13,1  8 32 6 24 25 Jumlah 31 100 23 25 100  21 100  100
Sumber: Data Primer yang diolah 2019
Data  tabel  3  menjelaskan  bahwa  umur  masyarakat  adat  lokal  tanah  luwu, masyarakat  adat  luwu  bervariasi  terlihat  luwu  sebanyak  7  orang  (22,6%)  yang berumur 20-30, sebanyak 10 orang (43,5%)yang berumur 30-40, sebanyak 6 orang (24%) yang berumur 41-50 sebanyak 2 orang (8%) yang berumur 60 ke atas jadi jumlah respon keseluruhan di kab luwu sebanyak 25 orang. Palopo yang berumur 20- 30 sebanyak 11 orang (35,5%), yang berumur 31-40 sebanyak 5 orang, yang berumur 41-50 sebanyak 4 orang (16%), yang berumur 60 ke atas sebanyak 5 orang (20%)- Luwu utara responden yang berumur 20-30 sebanyak 5 orang (16,1%) yang berumur 31-40 sebanyak 5 orang (21,7%), yang berumur 41-50 sebanyak 7 orang (28%) yang berumur  60  ke  atas  sebanyak  8  orang  (32%).  Luwu  Timur  yang  berumur  20-30 sebanyak 8 orang (25,8%), berumur 31-40 sebanyak 3 orang (13,1%), berumur 60 ke atas sebanyak 6 orang (24%). Terlihat responden umur 20-30 sebanyak 31 orang, umur 41-50 sebanyak 25 orang dan umur 31-40 sebanyak 23 orang dan umur 60 tahun ke atas 21 orang. Dengan demikian umur responden walaupun bervariasi tidak berbeda jauh. Umur sangat mempengaruhi pesan atau pengetahuan tentang Pancasila anak-anak sekarang banyak yang tidak hafal Pancasila. 26
24 Husdah, Kepala urusan bidang Umum Desa Baloli, “ Wawancara”, pada tanggal 20 Agustus 2019.
25 Sarman, Staf Kecamatan Belopa, Wawancara, tanggal 14 Agustus 2019.
26 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara di Belopa tanggal 14 Agustus 2019
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62

## Tabel 4. Tentang Pendidikan Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu
Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu Pendidikan SD % SMP % SMA % Sarjana % Jumlah Luwu - 5 35,7 9 25 11 22,9 Palopo - - 12 33 13 27,1 Luwu Utara - 7 50 7 19,9 11 22,9 Luwu Timur 2 100 2 14,3 8 22,3 13 27,1 Jumlah 2 100 14 100 36 100 48 100 100
Sumber: Data Primer yang diolah 2019
Data tabel empat mendeskripsikan bahwa pendidikan masyarakat adat Lokal Tanah Luwu antara lain Luwu SD tidak ada, SMP 5 orang (35,7%), SMA 9 orang (25%), Sarjana 11 orang (22,9%), Palopo tidak ada pendidikan SD, SMP tidak ada, 12 orang (33,3%), Saarjana 13 orang (27,1%), luwu utara SD tidak ada, SMP 7 orang (50%), SMU 7 orang (19,4%) Sarjana 13 orang (22,9%) Sarjana 13 orang (27,1%). Dengan demikian pendidikan responden yang terbanyak adalah sarjana sebanyak 48 orang, SMA 36 orang SMP 14 orang SD 2 orang. Implementasi nilai-nilai Pancasila dikalangan anak  sekolah  sudah  pudar  seiring  waktu  dan  kondisi  oleh  karena  terkontaminasi dengan  teknologi 27 Anak  sekarang  yang  belajar  pancasila  kurang  pemahamannya tidak sama anak jaman dulu sebab ada pelajaran PMP menghafal pancasila dan butir- butirnya, ada P4 masa presiden Soeharto 28

## Tabel 5 Tentang Pekerjaan Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu
Masyarakat Adat Lokal Tanah Luwu Pekerjaan Pelajar % PNS&Swasta % Petani % Tidak ada % Jumlah Luwu 5 20 13 27,1 5 33,3 2 16,7 Palopo 7 28 15 31,25 - 8 3 25 Luwu Utara 6 24 7 14,55 7 46,7 5 41,6 Luwu Timur 7 28 13 27,11 3 20 2 16,7 Jumlah 25 100 48 100 15 100 12 100 100
Sumber: Data Primer diolah 2019
27 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , di Belopa tanggal 12 November 2019.
28 Ihwan, Pegawai Kementerian Agama Malili Wawancara di Desa Puncak Indah pada tanggal 8 November 2019,  Muh. Basri, Sekretaris Desa Puncak Indah Wawancara , tanggal 8 November 2019.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Tabel lima menjelaskan bahwa pekerjaan masyarakat adat lokal tanah luwu terdiri dari responden yang ada di kabupaten luwu, pelajar 5 orang (20%), PNS & Swasta sebanyak 13 orang (27,1%), petani 5 orang (33,3%), pengangguran 2 orang (16,7%),  Responden  yang  ada  di  kota  Palopo  pelajar  sebanyak  7  orang  (28%), PNS&Swasta 15 orang (31,25%), Petani tidak ada, pengangguran sebanyak 3 orang (25%). Luwu utara; pelajar sebanyak 6 orang (24%), PNS&Swasta 7 orang (14,55%), Petani 7 orang (46,7%), pengangguran 5 orang (41,6%). Luwu Timur; Pelajar 7 orang, PNS&Swasta  13  orang  (27,1%),  petani  3  orang  (20%),  pengangguran  2  orang (16,7%). Dengan demikian pekerjaan responden masyarakat adat lokal tanah luwu yang terbanyak berprestasi sebagai pegawai negeri sipil/PNS dan bekerja di swasta sebanyak 48 orang dari 100 orang responden yang tersebar di empat wilayah (Luwu, Kota Palopo, Luwu Utara, Luwu Timur), yang kedua adalah pelajar sebanyak 25 orang sebagai petani sebanyak 15 orang dan pengangguran 12 orang. Masih ada masyarakat yang tidak hafal Pancasila terutama dari kalangan orang tua yang tidak berpendidikan mereka hanya sampai SD, SMP atau sederajat 29 Pada kalangan pegawai Negeri Sipil dan Honorer ada yang tidak hafal Pancasila karena sudah lupa dipelajari ketika di sekolah. Namun karena sering baca ketika upacara bendera ada sebagian yang ingat atau tidak lupa. 30
Pada umumnya masyarakat adat lokal tanah luwu mengenal Pancasila melalui pendidikan terlihat ada yang di ambil dari responden tentang pendidikan sebanyak 48  orang  yang  sarjana  dari  100  orang  responden  yang  tersebar  di  empat  wilayah yakni masyarakat adat lokal Luwu, Palopo, Luwu Utara & Luwu Timur, demikian juga pekerjaan  responden  sebanyak  48  orang  yang  berprofesi  PNS/ASN  dan  Profesi swasta  yang  tersebar  di  empat  wilayah  tanah  Luwu  yaitu  Kabupaten  Luwu,  kota Palopo, Kabupaten Luwu utara, Kabupaten Luwu Timur.
Selain melalui pendidikan ada juga masyarakat lokal Tanah Luwu mengenal Pancasila  melalui  tempat  kerja,  oleh  karena  setiap  hari  Senin  dibacakan  Pancasila dalam upacara hari kesadaran nasional, 31 sebagian lagi melalui media sosial misalnya televisi,  sebagian  lagi  melalui  sosialisasi  Kesbangpol  tentang  penguatan  nilai-nilai nasionalisme terhadap radikalisme 32 terkadang juga melalui tokoh-tokoh agama dan tokoh  adat  dan  pemerintah  disiplin  saat  ceramah,  mengadakan  penyuluhan  dan sebagainya. 33
29 Husdah, Kepala urusan bidang Umum Desa Baloli, “ Wawancara”, pada tanggal 20 Agustus 2019.
30 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , di Belopa tanggal 12 November 2019.
31 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara, tanggal 11 November 2019
32 Muh. Basri, Sekretaris Desa Puncak Indah Kab. Luwu Timur, Wawancara, tanggal 8 November 2019.
33 Hasdah, Kepala Urusan Bidang Umum Desa Baloli, Kec. Masamba Kab. Luwu Utara, Wawancara , di Masamba tanggal 13 November 2019.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62

## Realisasi pengamalan nilai-nilai Pancasila sebagai kontrol sosial pada masyarakat lokal adat Tana-Luwu.
Pancasila  sebagai  dasar  dan  ideologi  bangsa  Indonesia  yang  didalamnya memuat  lima  sila,  masing-masing  sila  memiliki  nilai  yang  terkandung  yaitu  sila ketuhanan,  sila  kemanusiaan,  sila  persatuan,  sila  kerakyatan  dan  sila  keadilan Sosial. 34 Nilai-nilai dalam Pancasila inilah yang menjadi indikator dalam pengambilan data  realisasi  pengamalan  nilai-nilai  Pancasila  sebagai  pengendalian  sosial masyarakat adat lokal tanah luwu yang meliputi kabupaten Luwu diwakili kecamatan Belopa,  kota  Palopo  diwakili  kelurahan  Balandai,  Kabupaten  Luwu  Utara  diwakili Desa Baloli dan Luwu Timur diwakili desa Puncak Indah.
1. Nilai Ketuhanan Yang Maha Esa
Realisasi pengamalan Pancasila dalam nilai ketuhanan meliputi; Percaya dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, Hormat dan saling bekerjasama antara pemeluk agama, saling menghormati kebebasan menjalankan ibadah, tidak memaksakan suatu agama  kepada  orang  lain,  memiliki  sikap  toleransi 35 Dalam  tabel  mendeskripsikan bahwa  masyarakat  Tanah  Luwu,  Kabupaten  Luwu,  Kota  Palopo,  Kabupaten  Luwu Utara dan Kabupaten Luwu Timur, semua masyarakatnya percaya dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, terbukti mereka responden memiliki agama dan keyakinan kepada  Allah  swt,  melaksanakan  shalat  bagi  orang  Islam  di  Masjid,  ke  Gereja  bagi umat kristiani, dan ke Pura bagi umat Hindu, terlihat pula wihara tempat sembahyang umat Budha. Rumah ibadah di desa puncak indah kabupaten Luwu Timur berjumlah 15  rumah  ibadah  Masjid,  Gereja,  Pura,  masyarakat  hidup  rukun  dan  saling menjaganya juga toleransi berjalan di antara pemeluk agama. 36 Masyarakat adat lokal kabupaten  luwu  kecamatan  Belopa  yang  diwakili  25  responden  pengamalan  nilai ketuhanan dalam Pancasila sangat baik, terbukti terciptanya kerukunan dan toleransi antara umat beragama dimana agama justru yang mempersatukan kami walaupun ada gesekan namun dapat dikendalikan. 37
Dengan  demikian empat wilayah Tanah Luwu semuanya hidup rukun, saling menghormati perbedaan agama dan hidup berdampingan hal ini karena selain agama menganjurkan  tentang  kedamaian  juga  mereka  pada  umumnya  serumpun  satu keluarga  sehingga  inilah  yang  mempererat  hubungan  diantara  mereka.  Meskipun
34 Yudistira  Rusydi,  Aktualisasi  dan  Implementasi  Nilai-Nilai  Pancasila  dalam menumbuhkembangkan karakter Bangsa, Jurnal Seminar Nasional Hukum Volume 2 Nomor 1 tahun 2016, h. 421-436 Fakultas Hukum Universitas Negeri Semarang.
35 Widjaya  AW,  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Pancasila  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara, (Jakarta Sinar Grafika, 2003), h. 52.
36 Muhammad  Basri,  Sekretaris  Desa  Puncak  Indah  Luwu  Timur, Wawancara 7 November 2019
37 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , 11 November 2019.
56
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
masing-masing menganut syariat yang berbeda, juga dijelaskan dalam al-Qur’an sura al-Ikhlas ayat 1-4, sura al-Anbiya ayat 25, sura Hajj ayat 14,40
2. Nilai Kemanusiaan
Realisasi  Nilai  kemanusiaan  dalam  Pancasila  pada  masyarakat  adat  lokal Tanah Luwu yang tersebar di empat wilayah Kabupaten Luwu diwakili kecamatan Belopa,  Kota  Palopo  diwakili  Kelurahan  Balandai,  Kabupaten  Luwu  Utara  diwakili desa Baloli, Kabupaten Luwu Timur diwakili Desa Puncak Indah.
Pada dasarnya masyarakat adat lokal Tanah Luwu sangat setuju dan setuju adanya  persamaan  derajat,  hak  dan  kewajiban  namun  realisasinya  masih  sangat kurang,  khususnya  dalam  hal-hal  tertentu  misalnya  dihadapan  hukum  dan  dalam masyarakat  sosial  adat  masih  terlihat  ada  pengelompokan  bagi  yang  memiliki kedudukan atau status sosial, status ekonomi, keluarga, kelompok lebih diutamakan dalam pelayanan publik. Belum terkait dengan perlakuan-perlakuan yang diterima dalam  keluarga,  lingkungan  masyarakat,  pendidikan,  tempat  kerja  dan  sebagainya, pemerkosaan,  pelecehan  seksual,  kekerasan  fisik  dan  non  fisik,  yang  marak berkembang  di  masyarakat  sekarang  adalah bulliying 38 dikalangan  anak-anak  dan remaja  mengata-ngatai  atau  mengolok  temannya  baik  dengan  sengaja  atau  tidak sengaja. Baru- baru ini terjadi konflik tentang pemekaran wilayah Kab. Luwu sebagian orang atau golongan yang menghendaki dan yang tidak menghendaki sehingga terjadi demo dan penutupan jalan 39
Perilaku tidak semena-mena terhadap orang lain merupakan perilaku terpuji namun sebaliknya perilaku semena-mena terjadi oleh oknum sebab perilaku semena- mena tidak dikendalikan oleh semua orang, semua ada aturan tidak semaunya dan sikap  semena-mena  masih  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  Tanah  Luwu antara lain merokok di dekat orang yang tidak suka asap rokok, menyebarkan berita bohong, menceritakan keburukan seseorang kepada orang lain, menggunakan jalur arah berlawanan saat berkendaraan 40 tindakan semena-mena masih kerap terjadi di masyarakat adat lokal Tanah Luwu.
3. Nilai Persatuan
Realisasi  nilai    persatuan  di  masyarakat  adat  lokal  Tanah  Luwu  di  empat tempat  yakni  Kabupaten  Luwu,  Kota  Palopo,  Kabupaten  Luwu  Utara,  Kabupaten Luwu  Timur  dapat  diketahui  sudah  berjalan  cukup  baik,  terbukti  tidak  lagi  terjadi konflik atau pertikaian yang selalu dipicu oleh perebutan lahan/daerah, pemilihan
38 Bulliying (bhs Inggris) berarti penindasan, pengintimidasian adalah penggunaan kekerasan dan melibatkan ketidakseimbangan, kekurangan sosial atau fisik dapat diarahkan berulangkali atas dasar ras, agama, gender dan seksualitas, http://id m.wikipedia.org
39 Ismail, Sekertaris Camat Kec.Belopa, Wawamcara, tanggal 12 November 2019
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
kepala desa dan pemekaran wilayah 41 belum pernah terjadi konflik di Desa Baloli hal itu  disebabkan  adanya  atau  kuatnya  persatuan  diantara  masyarakat,  padahal penduduk  beragam  suku,  budaya,  agama,  bahasa,  malah  negara/bangsa  lain  ada didalamnya seperti orang Maroko dan orang Jerman semuanya berstatus sebagai istri dari  laki-laki  Indonesia. 42 Persatuan  adalah  cita  bangsa  Indonesia  di  proklamirkan dalam  sumpah  pemuda,  dan  dijadikan  semboyang  sehingga  tidak  gampang digoyahkan dari arah manapun. Nilai kemanusiaan pada sila kedua Pancasila dapat diamalkan  dengan  baik  terlihat  pada  umumnya  masyarakat  adat  lokal  Kecamatan Belopa  Kabupaten  Luwu  menjawab  sangat  setuju  dan  setuju.  Sebenarnya  alat pengendali  sosial  atau  pengontrol  sosial  adalah  agama  dan  budaya  dalam berkehidupan di masyarakat, agama Islam adalah agama rahmatan lil alamin , saling mengasihi,  mencintai  sesama  manusia,  demikian  pula  dalam  adat  sipakalebbi, sipakatau dengan itu semua bukti bahwa agama dan adat serta budaya mengajarkan saling menghormati dan menghargai, mengasihi. 43
Nilai  persatuan  yang  terealisasi  di  Desa  Puncak  Indah  masih  kuatnya persatuan  masyarakat  yang  majemuk  baik  suku,  agama,  budaya,  bahasa  dan sebagainya dengan melakukan kerja bakti atau sifat gotong-royong dan kebersamaan yang  kuat  dalam  setiap  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  sosial  kemasyarakatan  dan sebagainya misalnya ibu-ibu majelis taklim al-ikhlas selalu berkoordinasi dengan Ibu BKMT (Badan Kontak Majelis Taklim), bersama Ibu persit, Ibu-Ibu PKK dan organisasi kewanitaan  Aisyiyah,  muslimat  dan  sebagainya 44 Demikian  pula  di  kota  Palopo persatuan  Ibu-ibu  nampak  dalam  setiap  kegiatan  keagamaan  dan  sosial kemasyarakatan.  Kegiatan  tersebut  diwadahi  dalam  gabungan  organisasi  wanita (GOW  kota  Palopo)  memperingati  hari  ibu  dimulai  dengan  kunjungan  ke  Makam Pahlawan,  senam,  anjangsana  ke  panti  asuhan  dan  sebagainya. 45 Namun  masih  ada nilai persatuan yang belum berjalan sesuai dengan harapan bangsa Indonesia.
4. Nilai Kerakyatan Kerakyatan  sebagai suatu prinsip kenegaraan bahwa kepentingan rakyatlah yang harus menjadi sumber inspirasi dalam kekuasaan negara bahwa kepentingan pemimpin/penguasa. Sebab Indonesia menganut sistem demokrasi yaitu dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. 46 sehingga dalam penyelesaian sengketa suatu masalah
41 Muhammad Basri, Sekertaris Desa Puncak Indah, Malili, Wawancara tanggal 9 November 2019
42 Husdah,  Kepala  urusan  bidang  Umum  Desa  Baloli,  Masamba, Wawancara ,    pada tanggal 13 November 2019.
43 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara, pada tanggal 14 Agustus 2019.
44 Muhammad  Basir,  Sekretaris  Desa  Puncak  Indah,  Luwu  Timur Wawancara, pada tanggal 7 November 2019.
45 Hamsir, Lurah Balandai, Wawancara , tanggal 12 Oktober 2029
46 Ismail, Sekretaris Camat Belopa, Wawancara , pada tanggal 16 Agustus 2019
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
dengan  cara  musyawarah  mufakat  agar  tercapai  suatu  hasil  yang  diterima  oleh seluruh rakyat dan untuk kepentingan rakyat.
Pada masyarakat adat lokal tanah Luwu di empat tempat kabupaten Luwu, kota Palopo, kabupaten Luwu utara dan kabupaten Luwu timur realisasi pengamalan nilai-nilai kerakyatan sudah berjalan baik terutama dalam hal penggunaan hak suara dalam  pemilihan  umum  kepala  negara,  Presiden,  Gubernur,  Bupati/Walikota, antusiasme  masyarakat  memilih  pada  waktu-waktu  pemilihan  sangat  besar, demikian  pula  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah  mencari  solusi  dengan  adanya kesepakatan-kesepakatan  atau  musyawarah  yang  melibatkan  semua  unsur masyarakat  untuk  mencapai  mufakat.  Contoh  masalah;  orang  tua  murid  dan  guru sekolah  sebaiknya  diselesaikan  di  sekolah  dengan  melibatkan  kepala  sekolah  dan lainnya, tidak lantas dilaporkan ke yang berwajib (polisi) 47 Kepala sekolah sebagai pemimpin  merangkul  pihak-pihak  yang  berkonflik  membicarakan  akar  persoalan, mencari solusi-solusi untuk kepentingan kedua belah pihak agar terjalin dan tercipta kedamaian. Oleh sebab itu pembicaraan dalam musyawarah harus dilakukan dengan akal sehat dan mampu dipertanggungjawabkan secara moral.
5. Nilai Keadilan Sosial Realisasi nilai keadilan sosial pada masyarakat adat lokal tanah luwu, kota
Palopo, Luwu utara, Luwu timur, nilai keadilan sosial mengandung arti dan makna tidak membeda-bedakan perlakuan pada masyarakat atau rakyat Indonesia di tengah kemajemukan    dan  perbedaan  yang  ada  semua  diperlakukan  sama  sesuai  dengan ketentuan  dan  prinsip-prinsip  namun  perlakuan    di  masyarakat  kenyataan  masih kurang  baik,  keadilan  antara  individu,  warga    dengan  pemerintah  maupun  warga dengan keadilan dalam hukum masih terlihat perlakuan yang berbeda antara orang bawah dan kelas atas. Masih dipengaruhi rasa kekeluargaan, golongan dan kenalan 48
Pendistribusian contoh rakyat dari pemerintah bahwa terealisasinya secara baik dan maksimal pihak-pihak oknum sebagai wakil pemerintah masih mengutamakan rasa kekeluargaan  dan  kenalan  dan  ini  terjadi  hampir  disemua  tempat.  Keberpihakan pemerintah terhadap kelas bawah/miskin masih belum berjalan dan masih banyak dijumpai anak-anak terlantar, mengemis di toko-toko terutama di perkotaan.

## Pengamalan nilai-nilai Pancasila sebagai sosial kontrol dapat mencegah  dan  menyelesaikan  konflik/pertikaian  pada masyarakat lokal adat Tana-Luwu.
Pada umumnya pengamalan nilai-nilai Pancasila sebagai kontrol sosial dalam mencegah dan menyelesaikan konflik sosial di masyarakat tanah Luwu sudah baik
47 Ismail, Sekertaris Camat Belopa, Wawancara , di Belopa pada tanggal 11 November 2019
48 Ismail, Sekertaris Camat Belopa, Wawancara , di Belopa pada tanggal 15 November 2019
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
dan berjalan, hanya belum maksimal Pancasila sebagai kontrol sosial sudah berjalan sebab  Pancasila  berasal  dari  nilai-nilai  agama  dan  budaya 49 hanya  saja  perlu kerjasama  yang  baik  antara  pemerintah,  tokoh  agama,  ulama,  tokoh  adat  atau masyarakat, kependidikan. 50 Untuk memberikan sosialisasi, penyuluhan, pencerahan lewat  ceramah  agama,  diselipkan  tentang  nilai-nilai  Pancasila  yang  luhur  sebagai ideologi  dan  falsafah  bangsa  Indonesia  yang  menghendaki  adanya  agama  dan keyakinan  setiap  masyarakat  atau  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  harus disembah sebab keberadaan manusia di dunia adalah untuk menyembahnya, takut melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  merusak  karena  ada  Allah  swt.  Tuhan  yang mengawasi.
Bahwa  dalam  berkehidupan  di  masyarakat  kita  harus  saling  menghormati, menghargai  dalam  perbedaan,  bersatu  dalam  perbedaan  kebhinekaan, bermusyawarah  dalam  pengambilan  keputusan  dan  berusaha  berlaku  adil. Pengetahuan masyarakat tentang Pancasila masih sangat kurang apalagi anak-anak sekarang dan orang tua yang tidak mengenyam pendidikan.
Khusus  anak-anak  jaman  sekarang  (millenial)  sebaiknya  dikembalikan pembelajaran Pancasila atau PMP dan penataran P4. 51 anak millenial cenderung sibuk dengan  Hp  dan  kemajuan  teknologi.  Namun  jika  tidak  ditangani  dengan  baik  akan merusak  mental  masa  depan  anak  generasi  bangsa.  Jam  pembelajaran  Pancasila sebaiknya  ditambah  di  sekolah-sekolah  agar  anak-anak  memahami  sejarah  dan filosofi  Pancasila,  Juga  adanya  debat  atau  kompetisi-kompetisi  bagi  siswa  tentang Pancasila  sebagai  jati  diri  bangsa  Indonesia  yang  tidak  boleh  luntur  atau  hilang karena waktu .

## Kesimpulan
Cara masyarakat adat lokal Tanah Luwu mengenal Pancasila baik Kabupaten Luwu  diwakili  kecamatan  Belopa,  Kota  Palopo  diwakili  Kelurahan  Balandai, Kabupaten  Luwu  Utara  diwakili  Desa  Baloli,  Kabupaten  Luwu  timur  diwakili  Desa Puncak Indah melalui pendidikan di sekolah, Sosial media seperti televisi, handpone, sosialisasi aparat pemerintahan, tokoh agama dan tokoh adat. Realisasi pengamalan nilai-nilai Pancasila pada masyarakat adat lokal Tanah Luwu yang tersebar di empat wilayah  :  Kabupaten  Luwu  diwakili  Kecamatan  Belopa,  Kota  Palopo  diwakili
49 Muh. Basir, Sekretaris Desa Puncak Indah, Wawancara , pada tanggal 7 November 2019 di Malili.
50 Muh. Basir, Sekretaris Desa Puncak Indah, Wawancara , pada tanggal 7 November 2019 di Malili.
51 Ismail, Sekertaris Camat Belopa, Wawancara , di Belopa pada tanggal 15 November 2019.
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Kelurahan  Balandai,  Kabupaten  Luwu  Utara  diwakili  Desa  Baloli  dan  Kabupaten Luwu  Timur  diwakili  Desa  Puncak  Indah,  pada  umumnya  telah  terlaksana  namun masih ada kekurangan khususnya dalam hal pemahaman nilai-nilai pancasila terbukti kalangan  anak-anak  dan  orang  tua  masih  ada  tidak  menghafal  pancasila  yang sebentar dan tidak pernah mengenyam pendidikan formal.
Pengamalan nilai-nilai Pancasila sebagai kontrol sosial atau pengendali sosial dapat mencegah konflik/pertikaian pada Masyarakat Tanah Luwu (kabupaten Luwu diwakili  Kecamatan  Belopa,  Kota  Palopo  diwakili  Kelurahan  Balandai,  Kabupaten Luwu Utara diwakili Desa Baloli dan Kabupaten Luwu Timur diwakili Desa Puncak Indah).  Pada  dasarnya  Pancasila  sebagai  alat  kontrol  sosial  oleh  karena  Pancasila berasal dari nilai-nilai agama dan adat budaya bangsa Indonesia yang masih sangat dijunjung  tinggi  masyarakat  Tanah  Luwu  terlihat  beberapa  tahun  terakhir  tidak terjadi konflik walaupun ada gesekan hanya sebentar.
Sebagai  tindak  lanjut  penelitian  yang  peneliti  lakukan,  maka  ada  beberapa saran  yang  ingin  peneliti  sampaikan,  antara  lain:  1).  Sebaiknya  pembelajaran Pancasila  yang  dilaksanakan  di  sekolah  ditambah  jam  pelajarannya  dan  dikemas dalam kurikulum yang sesuai dengan kondisi sekarang dan isu-isu kekinian. 2) Setiap ada  penyuluhan,  sosialisasi,  ceramah  agama  diselipkan  materi  tentang  pancasila.
3)Senantiasa diadakan lomba, kompetisi dan debat tentang pancasila.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Ali, Menguak  Tabir  Hukum,  (Suatu  Kajian  Filosofi  Dan  Sosiologis) , Jakarta: Gunung Agung, 2002
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional;  Kerajaan  Luwu:  Menurut Catatan D.F. Van Baam Morris, DEPDIKBUD, 1992
Eko  Aditya  Meinarno,  Validasi  Kaukuren  Skala  Keber-pancasilaan  Pada Remaja Mahasiswa Di Jakarta, Jurnal Insan Vol. 14, No. 1 April 2012.
Hans  Kalsen  dalam  Suadamara  Ananda,  Tentang  Kaidah, Jurnal  Hukum  Pro Justitia Vol.26 No.1 Januari 2008 FH UNPAR BandunG.
https ://id.m.wikipedia bahasa indonesia orang ensiklopedia.org.
Magnis Suseno F, Filsafat Kuasa Dan Moral, Jakarta: Gramedia Pustaka Istana,
1995
Masdar Farid Mas’udi, Pengantar Jimly Asshiddiqie, Syara Konstitusi UUD1945 Dalam Perspektif Islam, Cetakan pertama; Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010 Masdar Farid Mas’udi, Syarah Konstitusi UUD 1945 dalam Perspektif Islam, Cet. Pertama; Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010
Noor Ms Bakry, Pendidikan Pancasila, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
Purwito  Adi, Pemberdayaan  Nilai-Nilai  Pancasila  Bagi  Masyarakat  sebagai Modal Dasar Pertahanan Nasional, Jurnal Moral Kemasyarakatan Vol. I, No. 1 Juni 2016.
Ronny  Hanytijo  Soemantri, Beberapa  Masalah  Dalam  Studi  Hukum  Dan Masyarakat, Bandung: Remaja Karya, 1985
Roscoe  Pound, Interpretation  of  Legal  History, USA:  Holmes  Beach,  Florida,
1986
Sarita Pawiloy, Ringkasan Sejarah Luwu, ( CV. Telaga Zamzam).
Sutan Syahrir Sabda, Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Dasar Falsafah Negara  Dan  Implementasinya  Dalam  Pembangunan  Karakter  Bangsa , Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial Vol. 26. No. 2 Desember 2016.
Yanuar Ikbar, Metode Penelitian Sosial Kualitatif, Bandung; Refika Aditama, 2012
Zainuddin Ali, Sosiologo Hukum, Cetakan Keenam; Jakarta: Sinar Grafika, 2010
Zainuddin, Sosiologi Hukum, Cetakan Keenam; Jakarta: Sinar Grafika, 2010
A. Sukmawati Assaad, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2021, Vol.6, No.1, hal.41-62
---Halaman ini sengaja dikosongkan---