## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PERCOBAAN KEDOKTERAN TERHADAP HEWAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## MEDICAL EXPERIMENT ON LIVING ANIMALS IN ISLAMIC LAW PERSPECTIVE

## M. Kasim
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: qasimsaguni@gmail.com
Farida Aprianti Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: farida_aprianti@stiba.ac.id
Sa’adal Jannah Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saadaljannah@stiba.ac.id

## Nurayu Rezki
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: nurayurezki99@gmail.com Keywords : ABSTRACT Medicine, live animals, Islamic law This  study  aims  to  determine  the  legal  experimental  medicine  on  live animals from the perspective of contemporary fiqh, as well as to find out the opinions of the scholars in understanding the problem. This research uses descriptive qualitative research (non-statistical) which focuses on the study of manuscripts and texts using a normative juridical approach.
The  results  of  the  study  found  that  some  scholars  allowed  the  use  of animals in an experiment. However, some scholars do not allow its use without knowing the ethics in experiments. The reason is that this never existed  in  the  health  sector  at  the  time  of  the  Prophet  Muhammad. However, if the user is carried out without an urgent need, then the law is not allowed. Kata kunci : ABSTRAK Kedokteran, Hewan Hidup, Hukum Islam Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hukum percobaan kedokteran terhadap  hewan  hidup  dalam  perspektif  fikih  kontemporer,  serta mengetahui  pendapat  para  ulama  dalam  memahami  masalah  tersebut. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  (non- statistik) yang terfokus pada studi naskah dan teks dengan menggunakan pendekatan  yuridis  normatif.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa sebagian  ulama  membolehkan  penggunaan  hewan  dalam  suatu percobaan. Namun, sebagian ulama tidak membolehkan penggunaannya tanpa  mengetahui  etika  dalam  percobaan.  Alasannya  bahwa  hal  ini pernah ada di bidang kesehatan pada masa Rasulullah saw. Adapun jika penggunaannya  dilakukan  tanpa  ada  kebutuhan  yang  mendesak,  maka hukumnya tidak diperbolehkan.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Diterima: 13 Agustus 2021; Direvisi : 18 Agustus 2021; Disetujui : 18 Agustus 2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How to cite: M. Kasim, Farida Aprianti, Sa’adal Jannah, Nurayu Rezki, “Percobaan Kedokteran terhadap Hewan Hidup dalam Perspektif Hukum Islam”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 336-347. doi: 10.36701/bustanul.v2i2. 373.

## PENDAHULUAN
Hewan adalah salah satu dari berbagai makhluk hidup di muka bumi ini. Ia merupakan suatu kelompok organisme yang diklasifikasikan dalam kerajaan animalia atau metazoan , dan sebutan lainnya adalah fauna dan margasatwa 1 . Hewan dalam pengertian sistematika modern mencakup hanya kelompok bersel banyak (multiselural) dan terorganisasi dalam fungsi-fungsi  yang  berbeda.  Hewan  berperan  penting  dalam  penelitian  dan  percobaan, yang merupakan bahan utama dalam sebuah percobaan.  Hewan yang sering digunakan dalam percobaan adalah tikus dan mencit 2 , karena hewan ini memiliki berbagai kesamaan organ  pada  tubuh  manusia,  atau  sifat-sifat  khusus  yang  berguna  untuk  keperluan penilitian  ilmiah 3 .  Sehingga,  hewan  sering  kali  dijadikan  dalam  percobaan  penelitian untuk mengetahui suatu hasil eksperiman, dengan cara menggunakan senyawa organik yang  akan  dimasukkan  ke  dalam  tubuh  hewan,  melalui  induksi  senyawa  kimia (diabetogenik)  misalnya  dengan  streptosotosin,  aloksan  asam  dehidroaskorbat,  asam dialurat, asam ksanturenat; induksi virus, ataupun secara genetika 4 . Hal ini kemungkinan besar  akan  menimbulkan  efek  samping  (mudarat)  bagi  hewan  itu  sendiri,  bahkan membuat hewan itu mati, padahal hewan adalah makhluk hidup yang memiliki hak untuk kelangsungan hidupnya, dan tentunya merupakan ciptaan Allah swt.
Hewan  dalam  pandangan  Islam  menuai  dilema  tatkala  ihwal  kebolehan  dalam mengorbankan organ tubuhnya untuk dibedah atau diteliti demi kemaslahatan manusia. Hal ini sering disebut sebagai hewan percobaan, di mana hewan yang dipergunakan pada sebuah  penelitian  biologis  dan  biomedik  yang  dipilih  berdasarkan  syarat  dan  standar dasar  yang  diperlukan  dalam  penelitian.  Adapun  pelaksanaannya,  penggunaan  hewan percobaan  untuk  penelitian,  maka  diperlukan  seperangkat  pengetahuan  yang  cukup memadai  mengenai berbagai aspek tentang sarana biologis,  dan dalam hal penggunaan hewan  model  laboratorium.  Pengelolaan  hewan  model  penelitian  sejatinya  dimulai dengan proses pengadaan hewan yang mengikuti proses seleksi jenis hewan yang cocok terhadap  materi  peneliti.  Manusia  dan  hewan  memiliki  beberapa  persamaan  penyakit, sehingga hewan dapat bertindak sebagai model atau studi penyakit manusia,  yang mana memungkinkan  para  peneliti  untuk  mengeksplorasi  terapi  potensial  dengan  cara  yang tidak akan mungkin dilakukan pada manusia. Untuk itu, dalam mempelajari mekanisme
1 Yunanda, Rifki. Fauna  dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Ilmi Kemenag LIPI) . Diss. UIN Raden Intan Lampung, 2019. h. 18.
2 Agung  Endro  Nugroho.  "Hewan  percobaan  diabetes  mellitus:  patologi  dan  mekanisme  aksi diabetogenik." Biodiversitas 7.4 (2006), h. 378.
3 Marcellino Mardanung Setijono. "Mencit (Mus musculus) sebagai hewan percobaan." (1985).
4 Agung  Endro  Nugroho.  "Hewan  percobaan  diabetes  mellitus:  patologi  dan  mekanisme  aksi diabetogenik." Biodiversitas 7.4 (2006), h. 382.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
penyakit pada hewan, maka ia diarahkan langsung pada pengembangan teknologi baru dan obat-obatan yang bermanfaat bagi manusia 5 .
Atas dasar dilema tersebut, maka upaya pengkajian terhadap percobaan hewan dalam dunia kedokteran dari sudut pandang hukum Islam adalah menjadi sesuatu yang penting. Untuk  itu,  agar  lebih  fokus,  penulis  membatasi  ruang  lingkup  kajian  pada:  1)  upaya penelusuran  jenis-jenis  hewan  hidup  yang  dapat  dipilih  sebagai  bahan  percobaan kedokteran;  2)  upaya  pengkajian  perspektif  hukum  Islam  terhadap  proses  penggunaan hewan sebagai bahan percobaan kedokteran. Dengan demikian, pengkajian ini berarah- tujuan  bertujuan  untuk  mengetahui  peran  penting  hewan  dalam  percobaan  kedokteran, dan  tentunya  untuk  mengetahui  hukum  Islam  dalam  pandangan  para  ulama  dalam percobaan kedokteran terhadap hewan hidup.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  studi kepustakaan  ( library  research ) melalui  pendekatan  historis,  yuridis-normatif  dan filosofis.  Berkenaan  dengan  kajian  ini,  telah  didapati  oleh  penulis  beberap  kajian terdahulu yang relevan di antaranya: 1) Penelitian yang berjudul “Pandangan Aksiologi terhadap  Bioetika  dalam  Memanfaatkan  Hewan  Coba (Animal  Research) di Laboratorium. Hasil penelitian ini mengungkap bahwa etika adalah induk dari bioetika, di  mana  sebagai  fokus  bioetika  adalah  upaya  dalam  menyelidiki  dimensi  etis  dari masalah-masalah teknologi dan makhluk hidup yang terkait dengan penerapannya dalam kehidupan,  dan  itu  etis  baik  secara  peraturan  nasional  maupun  internasional 6 ;  2) Penelitian  yang  berjudul  “Etika  Pemanfaatan  Hewan  Percobaan  dalam  Penelitian Kesehatan.” Hasil penelitian ditemukan bahwa penelitian dengan hewan percobaan harus memperhatikan  aspek  perlakuan  manusiawi  terhadap  hewan-hewan  tersebut,  sesuai dengan prinsip 5F ( Freedom ) yaitu: bebas dari rasa lapar dan haus, bebas dari rasa tidak nyaman, bebas dari rasa nyeri, trauma, dan penyakit, bebas dari ketakutan dan stres jangka panjang, bebas mengekspresikan tingkah laku alami, diberiksn ruang dan fasilitas yang sesuai (pengayaan lingkungan yang sesuai). Seluruh perlakuan terhadap hewan percobaan dituangkan secara rinci di dalam protokol penelitian yang dianalogikan sebagai informed consent pada penelitian yang menggunakan relawan manusia 7 . Adapun pengkajian yang berkaitan  dengan  pemanfaatan  hewan  percobaan  dalam  sudut  pandang  Islam,  maka sampai saat ini belum ditemukan. Dengan demikian, kebaruan dari upaya pengkajian ini akan  memperkaya  kajian Islamic  studies dan  bermanfaat  bagi  dokter  muslim  secara khusus, serta umat dan bangsa.
5 Shahdevi Nandar Kurniawan,dkk., Penggunaan Hewan Coba pada Penelitian di Bidang Neurologi, Cet 1; JL.Veteran 10-11 Malang 65145 Indonesia Gedung INBIS l.t.3. 2018.
6 Jumrodah,  “Pandangan  Aksiologi  terhadap  Bioetika  dalam  Memanfaatkan  hewan  Coba ( Animal Research) di Laborstorium” JURNAL IAIN PALANGKARAYA 2, No. 1 (Februari, 2017)
7 Endi  Ridwan,  “Etika  Pemanfaatan  Hewan  Percobaan  Penelitian  Kesehatan”  J  Indon  Med Assoc. 63, no. 3 (Maret, 2013)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PEMBAHASAN Dasar-Dasar Penelitian Hewan dalam Dunia Kedokteran

## Pemanfaatan Hewan dalam Pengujian dan Model Penyakit Manusia
Hewan  memiliki  peran  penting  dalam  dunia  kedokteran,  terutama  membantu  para peneliti  dalam  pemahaman  penyakit  serta  pengembangan  pengobatan  yang  efektif. Pamungkas et al. mengatakan bahwa penelitian dengan melibatkan pemanfaatan hewan terbukti telah menjadi landasan yang baik bagi pengembangan dan kemajuan bidang ilmu medis 89 .  Hewan  percobaan  dalam  laboratorium  juga berkontribusi  dalam  memberikan informasi penting berkaitan dengan  sistem  kehidupan  yang  kompleks,  mulai dari sel, jaringan  dan organ.
Hewan  secara  biologis  memiliki  kemiripan  dengan  manusia  dalam  banyak  hal  dan mereka  memiliki  kerentanan  terhadap  ratusan  penyakit  manusia.  Hal  ini  menjadikan hewan sebagai model yang efektif dalam mempelajari penyakit manusia, dan upaya untuk menemukan obat terhadap suatu penyakit 10 . Selain berkontribusi dalam pemahaman kita tentang  penyakit,  melalui  penggunaan  model  hewan  sangat  memungkinkan  untuk mengeksprolasi potensi terapi dengan cara yang tidak mungkin dilakukan pada manusia. Hal  ini  ditengarai  akan  kemampuan  hewan  untuk  berinteraksi  dan  bereaksi  terhadap rangsangan, memberikan pemahaman peneliti tentang bagaimana suatu komponen obat sebagai  contoh  dapat  bergerak  di  dalam  tubuh  manusia  serta  memberi  rangsangan terhadap target  sel  atau  organ.  Adapun mayoritas  hewan  yang  digunakan  oleh  peneliti terfokus  pada  pengkajian  pengobatan  dan  pencegahan  penyakit,  serta  pengobatan cedera 11 .  Sehingga,  hewan  ini  memberikan  sumbangsih  yang  cukup  banyak  dalam penelitian medis dasar bagi manusia dan hewan, penangkaran dan diagnosis.

## Satwa Primata sebagai Hewan Model Studi Biologi dan Kanker Payudara
Kanker payudara merupakan kanker dengan tingkat kejadian dan kematian  tertinggi pada  wanita  di  seluruh  dunia.  Meskipun  saat  ini  telah  ditemukan  beberapa  metode pengobatan terhadap kanker payudara, masih diperlukan berbagai pengobatan terhadap kanker  payudara,  masih  diperlukan  sebagai  pendekatan  untuk  menemukan  metode pencegahan  yang  efektif  demi  menekan  tingkat  kejadian  penyakit  ini 12 .  Dalam  satu dekade terakhir, hasil penelitian mengindikasikan bahwa kondisi lingkungan (termasuk nutrisi dan makanan) pada masa pertumbuhan mempengaruhi “ Epigenetic programming ”
8 Winoto,  Imelda  L.  "Penanganan  dan  Pengendalian  Hewan  Laboratorium." Jurnal  Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014), h. 108.
9 Pamungkas,  Joko,  Diah  Iskandriati,  Maryati  Surya,  &  Dondin  Sajuthi.  "Peran  Komisi  Etik dalam Kegiatan Penelitian, Pengujuan dan Pendidikan." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014): 107.
10 Nainu,  Firzan.  "Penggunaan  Drosophila  melanogaster  sebagai  organisme  model  dalam penemuan obat." Jurnal Farmasi Galenika (Galenika Journal of Pharmacy)(e-Journal) 4.1 (2018): 50-67.
11 Diah Iskandriati, Dondin Sajuthi, & Joko Pamungkas. "Pemanfaatan Hewan dalam Pengujuan dan Model Penyakit Manusia." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014), h. 112.
12 Naïf Mohammad , Islam perduli terhadap satwa ( cet;1, Malang 2010). h. 13

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang secara jangka panjang menemukan berbagai resiko penyakit di usia dewasa. Hal ini dikenal dengan teori developmental originis of health and diseases ( DOHAD ) 13 . Secara spesifik, untuk organ payudara, kondisi pada fase-fase penting perkembangan kelenjar  susu  memiliki  efek  jangka  panjang  terhadap  resiko  kanker.  Dalam  upaya penekanan resiko kanker payudara, diperlukan eksplorasi potensi bahan alami yang dapat mempengaruhi kelenjar payudara, eksplorasi tersebut akan meliputi pendekatan in-vitro serta in-vivo pada hewan coba yang sesuai dan terjustifikasi dengan baik. Sampai saat ini hewan  rodentia  telah  menjadi  hewan  model  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kemajuaan teknologi  untuk  penelitian  kanker  payudara.  Satwa  primata,  khususnya Macaca Fascicularis , merupakan hewan model yang relatif ideal bagi penelitian biomedis, tidak terkecuali bagi kanker payudara 14 .

## Hewan Sebagai Objek Percobaan dalam Kedokteran
1. Cara bekerja dengan hewan percobaan
Setiap  orang,  baik  praktikan  maupun  peneliti  yang  bekerja  di  labolatorium  yang menggunakan hewan percobaan hendaknya membaca dan memperhatikan: 1) Petunjuk memelihara  dan  menggunakan  hewan  percobaan;  2)  Dasar-dasar  pemeliharaan  hewan percobaan. Hal ini dikarenakan hewan percobaan perlu diperlakukan dengan rasa kasih sayang. Adapun contoh cara memperlakukan hewan percobaan, semisal: a) kelinci dan marmot, jangan sekali-kali memegang telinga kelinci karena saraf dan pembuluh darah dapat  terganggu;  b)  tikus  dan  mencit,  peganglah  pada  ekornya,  tetapi  hati-hati  jangan sampai  hewan  tersebut  membalikkan  tubuhnya  dan  menggigit  Anda  karena  itu  selain ekornya,  pegang  juga  bagian  leher  belakang  (kulit  tengkuk)  dengan  ibu  jari  dan  jari telunjuk 15 .
Ketika  hendak  menggunakan  kembali  hewan  yang  telah  digunakan,  dan  untuk menghemat  biaya,  bila  memungkinkan,  maka  diperbolehkan  menggunakan  hewan percobaan  tersebut  lebih  dari  sekali.  Walaupun  demikian,  jika  hewan  tersebut  telah digunakan  dalam  satu  periode  dan  obat  yang  digunakan  pada  percobaan  sebelumnya masih  berada  dalam  tubuh  hewan  kemungkinan  hasil  percobaan  berikutnya  akan memberikan  data  yang  tidak  benar.  Hal  ini  terutama  terjadi  pada  kasus  pemberiaan barbiturat  yang  menyebabkan  induksi  enzim.  Dengan  dalil  ini  maka  hewan  percobaan tersebut baru boleh digunakan untuk percobaan berikutnya setelah selang waktu minimal 14 hari, disamping itu kelinci harus digunakan sebagai alternatif untuk cara pemberian internal,  maupun  eksternal,  meskipun  percobaan  menjadi  berurutan  dalam  melakukan percobaan 16 .
13 Fitriya  N  Dewi,  &  J  Mark  Cline.  "Satwa  Primata  sebagai  Hewan  Model  Studi  Biologi  dan Kanker Payudara." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014), h. 114.
14 Fitriya  N  Dewi,  &  J  Mark  Cline.  "Satwa Primata  sebagai  Hewan  Model  Studi  Biologi  dan Kanker Payudara." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014), h. 114.
15 Kurniawan, Shahdevi Nandar, and Neila Raisa. Penggunaan Hewan Coba pada Penelitian di Bidang Neurologi . Universitas Brawijaya Press, 2018.
16 Shahdevi Nandar, Kurniawan, and Neila Raisa. Penggunaan Hewan Coba pada Penelitian di Bidang Neurologi . Universitas Brawijaya Press, 2018.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## 2. Memberikan kode hewan
Sering  kali  diperlukan  untuk  mengidentifikasi  hewan  yang  terdapat  dalam  satu kelompok  atau  kandang,  sehingga  hewan-hewan  percobaan  perlu  sekali  diberi  kode. Gunakan larutan 10% asam pitrat dalam air dan sebuah sikat atau kuas. Punggung hewan dibagi menjadi tiga bagian: 1) Bagian kanan menunjukan angka satuan; 2) Bagian tengah menunjukkan angka puluhan; dan 3) Bagian tengah menunjukkan angka ratusan 17 . Hal yang perlu diperhatikan dengan cermat dan teliti terhadap hewan percobaan agar memperoleh  hasil  yang  maksimal  dalam  sebuah  penelitian  adalah  menerapkan  kaidah kesejahteraan  hewan.  Menurut  Mutiarahmi  et  al.  mengatakan  bahwa  hewan  percobaan terutama secara etis, seorang peneliti harus menerapkan prinsip replacement , reduction , dan refinement (3R), serta prinsip lima kebebasan hewan yaitu (1) bebas dari rasa lapar dan haus, (2) bebas dari rasa tidak yaman, (3) bebas dari rasa nyeri, luka dan penyakit, (4)  bebas  dari  rasa  takut  dan  stres,  dan  (5)  bebas  untuk  engekspresikan  tingkah  laku alamiah 18 .

## Ukuran Tingkat Ketidaksadaran
Cara yang sering dilupakan untuk mengukur tingkat ketidaksadaran dan kemampuaan untuk  merasakan  nyeri  adalah  refleks pabpebra,  kornea  dan  kedip.  Refleks  ini  dinilai dengan  cara  menyentuh  kelopak  mata  hewan  atau  korneanya,  hilangnya  refleks  kedip menunjukkan ketidaksadaran, dengan demikian kurang peka terhadap rasa nyeri (kecuali pada penggunaan obat bentuk curare , yang sengaja diberikan untuk melumpuhkan otot atau anestesi disosiatif yang menggunakan kloral hidrat atau ketamine hidroklorida, dll.). Pada hewan dalam keadaan tak sadar atau tak peka terhadap perasaan nyeri, gambaran elektroense falogram terlihat datar atau isoelektrik . Untuk memastikan kematiaan hewan diperlukan penghentiaan aliran darah ke otak, jadi denyut jantung harus berhenti, tidak seperti pada manusia, walaupun denyut jantung menetap untuk beberapa lama, asalnya refleks  konea  tak  ada  atau elektroense  falogram rata,  hewan  sudah  dianggap  mati, pastikan  dahulu  bahwa  pada  hewan  yang  dibunuh  tak  terjadi recovery ,  sebelum membuang  hewan. Penting  sekali  dipastikan  bahwa  denyut  jantung  telah  berhenti,  tak adanya  aktivitas  atau  pergerakan  otot  yang  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dari ketidaksadaran  atau  ketidakpekaaanya  terhadap  rangsangan  rasa  sakit,  walaupun  tak adanya pergerakan yang lama menunjukkan hewan mati 19 .

## Pandangan Islam terhadap Hewan
Manusia sebagai pemimpin di bumi “Kholifatul Fi al-Ardhi” mempunyai beberapa wewenang dan tanggung jawab yang diberikan oleh Allah swt., Nabi dan Rasul sebagai Penyampai  risalah  dari  Allah  swt.  mempunyai  misi  agar  seluruh  umat  manusia  bisa mempergunakan  wewenang  tersebut  dengan  benar  dan  memberikan  informasi  bahwa
17 Shahdevi Nandar, Kurniawan, and Neila Raisa. Penggunaan Hewan Coba pada Penelitian di Bidang Neurologi . Universitas Brawijaya Press, 2018.
18 Citra Nur, Mutiarahmi, Tyagita Hartady, and Ronny Lesmana. "Kajian Pustaka: Penggunaan Mencit Sebagai Hewan Coba di Laboratorium yang Mengacu pada Prinsip Kesejahteraan Hewan." Jurnal Indonesia Medicus Veterinus 10 (2021).
19 Shahdevi Nandar, Kurniawan, and Neila Raisa. Penggunaan Hewan Coba pada Penelitian di Bidang Neurologi . Universitas Brawijaya Press, 2018.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
wewenang mereka akan diminta pertanggungjawaban kelak di yaumil akhir (hari kiamat). Oleh karena itu, manusia mempunyai wewenang untuk memanfaatkan hasil bumi serta segala sesuatu yang hidup di atasnya seperti tumbuh-tumbuhan dan binatang yang telah disediakan  secara  gratis  oleh  Allah  swt.,  maka  mausia  mempunyai  hak  untuk memanfaatkannya 20 . Namun, yang perlu diingat adalah manusia juga harus bertanggung jawab  dan  tetap  memeliharanya,  pemanfaatan  tersebut  bukan  berarti  bahwa  manusia boleh memanfaatkan sekehendak hatinya, namun perlu pemanfaatan yang bertanggung jawab dan berkelanjutan.  Terdapat beberapa ayat Al-Qur’an yang menjadi dalil tentang hal tersebut di antaranya:

## 1. Qs. Al-Baqarah, 2:29,
ِمَج  ِض ْرَ ْلْا يِف اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذَّلا  َوُه
ِءْيَش ِ لُكِب  َوُه َو ِتا َوَمَس َعْبَس َّنُه ا َّوَسَف ِءاَمَّسا ىَلإ ى َوَتْسا َّمُث اًعْي
مْيِلَع ٌ
Terjemahnya:
“Dialah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  dia berkehendak (menciptkan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu” 21 .

## 2. Qs. Al-Jasiyah, 45:13,
َن ْو ُرَّكَفَتَي  ِموَقِل ِتاَيَ َلْ  َكِلَذ يِف َّنإ ُهْنِم اًعْيِمَج  ِض ْرَلْا يِف اَم َو ِتاو اَمَّسلا يِف اَم ْمُكَل  َرَّخَس َو Terjemahnya:
“Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) dari pada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang berpikir” 22 .
Dari beberapa ayat di atas ditinjau dari segi Tafsir bil Ma’sur maupun Tafsir Birra’yi , semuanya  membenarkan  akan  kenyataan  bahwa  sesungguhnya  manusia  berhak memanfaatkan semua yang diciptakan oleh Allah swt. selama untuk kemaslahatan umat manusia,  dan  salah  satu  dari  hak  tersebut  adalah  hak  untuk  memanfaatkan  tumbuh- tumbuhan dan hewan.

## Islam Melarang Menyakiti Satwa/Binatang.
Dalam ajaran Islam (syariah) mengenai hak asasi satwa disebutkan secara detail dan jelas, hukum yang berlaku adalah kerusakan atau perusakan akibat dendam akibat terkena kerusakan itu dilarang, dalilnya berbunyi, رارض لاو ررض لا. Kisah Nabi-nabi terdahul pun mencerminkan bahwa Islam sangat peduli dan memiliki kasih sayang terhadap binatang, di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  kisah  populer  tentang  Nabi  Sulaiman Alaihisalaam yang
20 Mohammad Na’fi, Islam Peduli Terhadap Satwa, h.12
21 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-29 (Diakses 18/08/2021)
22 https://tafsirq.com/45-al-jasiyah/ayat-13 (Diakses 18/08/2021)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
peduli terhadap semut. Dikisahkan bahwa kemudiaan Nabi Sulaiman Alaihisalaam dan bala  tentaranya  berhenti  agar  para  semut  masuk  ke  dalam  sarangnya  terlebih  dahulu, karena beliau tak mau menginjak seekor pun, dan agar tidak melukai semut-semut itu. Adapun  ihwal  memanfaatkan  binatang  langka  untuk  bahan  pengobatan,  maka  dalam syariat Islam ( fiqih ) mengklasifikasi bahan obat yang   akan digunakan, yaitu bahan obat yang terbuat dari barang yang tidak dilarang dikomsumsi, atau bahan obat yang mubah (boleh), juga tanpa ada khilaf di antara para ulama 23 .

## Pandangan Para Ulama Terhadap Hewan Percobaan
Dalam  Islam,  apakah  diperbolehkan  menggunakan  suatu  barang  yang  tidak diperbolehkan atau diharamkan mengkomsumsinya atau dijadikan sebagai obat, seperti misalnya  ular,  tikus,  atau  empedu  beruang 24 . Menurut  Hasyiyah  al-Qolyubi: “Diperbolehkan  bagi  seseorang  untuk  menggunakan  “Jasa  hewan,”  walaupun  bukan semestinya (akan tetapi dianggap baik menurut kebiasaannya), seperti kuda untuk dibuat alat  pengangkut,  dan  sapi  untuk  ditunggangi.” Dengan  memperhatikan  penjelasan tersebut, maka diperbolehkan bagi seseorang untuk mengurung hewan, walaupun hanya untuk mendengarkan “Merdu” suarannya, atau untuk hiburan, atau memerihara seekor anjing,  dengan  catatan  ada  ”hajat”  kebutuhan  (untuk  hal  tersebut,  seperti  dijadikan penjaga), akan tetapi harus mencukupi makanan (kebutuhannya).

## Hukum yang Membolehkan Hewan Percobaan
Hewan  tidak  harus  dianggap  sebagai  properti  dan  penggunaan  hewan  oleh  manusia tidak  dapat  diterima.  Dengan  demikian,  beberapa  pendukung  hak-hak  binatang berpendapat bahwa persepsi penerapan kesejahteraan hewan harus dilaksanakan dengan lebih  baik  dalam  memfasilitasi  dan  peningkatan  eksploitasi  hewan.  Oleh  karena  itu, beberapa  pihak  berwenang  memperlakukan  hak  kesejahteraan  hewan  dan  binatang sebagai  dua  posisi  yang  berlawanan.  Orang-orang  memandang  kepedulian  terhadap kesejahteraan hewan sebagai langkah-langkah tambahan terhadap hak-hak binatang. Di sisi  lain,  posisi  yang  paling  paling  banyak  diterima  di  dunia  Barat  adalah  posisi  yang secara moral dapat diterima bagi manusia dalam menggunakan hewan, asalkan efek buruk pada kesejahteraan hewan dapat diminimalkan sebanyak mungkin.
Penerapan hukum terhadap pelangggaran kesejahteraan hewan cenderung tidak hanya didasarkan pada kekhawatiran kesejahteraannya, akan tetapi keyakinan bahwa perilaku seperti memiliki dampak terhadap pengobatan manusia lain oleh pelaku hewan, argumen lain  terhadap  kekejaman  terhadap  hewan  didasarkan  pada  estetika.  Dalam  konteks penelitian  hewan,  banyak  organisasi  ilmiah  percaya  bahwa  peningkatan  kesejahteraan hewan akan memberikan hasil ilmiah yang lebih optimal.
Jika  hewan  di  laboratorium  menderita  stres  atau  sakit,  secara  negatif  dapat mempengaruhi  hasil  penelitian.  Berkenaan  dengan  itu,  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas radhiyallahuanhu bahwa suatu hari Rasulullah saw. melewati seekor keledai yang dicap
23 Ranuwijaya,  Utang.  "Keharaman  Hewan  Dalam  Perspektif  Al-Qur'an  Dan  Hadits." Al Qalam 22.3 (2005), h. 471
24 Hasyiyah al-Qolyubi, al- Maktabah al-Syamilah al-Ishdaru al-Tsany (cet:ll al-Maktabah al- Syamilah, 1952 M)  h. 86.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pada  wajahnya  dengan  besi  panas  sehingga  menjadi  tanda  yang  tidak  hilang  seumur hidup, maka kontan beliau saw. menegaskan bahwa perbuatan itu akan melahirkan laknat dari Allah saw., beliau bersabda, yang artinya: “ Allah melaknat orang yang memberinya cap ” (HR. Muslim) 2526 .
Hadis  ini  menegaskan  bahwa  melukai  satwa  pada  bagian  yang  sensitif  dan menyebabkan cacat adalah dilarang. Islam mengatur pemanfaatan terhadap segala sesuatu yang  ada  di  bumi,  Ini  adalah  bukti  bahwa  Islam  begitu  memperhatikan  aspek kesejahteraan binatang, tidak ada sedikitpun bagi umat Islam untuk menyakiti binatang meskipun pada akhirnya binatang itu akan dimakan.
Pentingnya  etika  di  dalam  dunia  kedokteran,  etika  kedokteran  juga  sangat berhubungan  dengan  hukum,  hampir  di  semua  negara  ada  hukum  yang  secara  khusus mengatur bagaimana dokter harus bertindak berhubungan dengan masalah etika dalam perawatan  pasien  dan  penelitian.  Etika  membuat  standar  perilaku  yang  lebih  tinggi dibanding hukum yang menyuruh melakukan tindakan yang tidak etis, di mana hukum juga berbeda-beda untuk tiap  negara, sedangkan etika dapat  diterapkan  tampa melihat batas Negara.
Prinsip dasar penelitian sudah ditemukan, banyak peneliti terkemuka pada abad ke-19 dan 20 melakukan penelitian terhadap pasien. Walaupun sudah ada etika penelitian yang disepakati pada abad ke-20 namun tidak dapat mencegah dokter Nazi untuk melakukan penelitian  terhadap  pasien  yang  jelas  bertentangan  dengan  hak  asasi  manusia.  Setelah Perang Dunia II beberapa dokter tersebut disidang dan terbukti dengan pengadilan khusus di Nuremberg, Jerman, dan dasar dari pengadilan dikenal sebagai Nuremberg Code, yang merupakan salah satu dokumen terpenting dalam etika penelitian modern 27 .

## Analisis Percobaan Kedokteran terhadap Hewan Hidup dalam Perspektif Hukum Islam.
Penelitian  dengan  melibatkan  pemanfaatan  hewan  terbukti  telah  menjadi  landasan yang baik bagi pengembangan dan kemajuan bidang ilmu medis selama lebih dari dua abab  ini.  Penggunaan  hewan  dalam  penelitian  hingga  saat ini masih menimbulkan  pro dan  kontra  karena  beberapa  prosedur  diyakini  dapat  menyebabkan  penderitaan  pada hewan, walaupun beberapa undang-undang dan aturan mengenai kesejahteraan hewan di dunia  telah  berdampak  pada  pengurangan  jumlah  hewan  yang  boleh  digunakan  dalam penelitian  biomedis  serta  telah  memperbaiki  dan  mengurangi  rasa  nyeri/penderitaan, masih  banyak  pertanyaan  mengenai  etika  sehubungan  dengan  cara-cara  pengggunaan hewan dalam penelitiaan biomedis.
Etika  penelitian  mengggunakan  hewan  tidak  hanya  diperuntuhkan  bagi  penelitian yang  bertujuan  memahami  penyakit  manusia  saja,  namun  digunakan  pula  dalam penelitian lainnya yang berkenaan dengan kepentingan hewan itu sendiri, termasuk studi
25 Al-imam Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-qusayri An-Naisaburi, Kitab Shahih Muslim, (Maktabah  Syamilaah:  Riyadh),  Bab  nahyi  an-  dhorib  Hayawan  fii  wajhih,  No.  Hadits  2117,  Juz  03, Shofahah. 1673
26 Yunanda, Rifki. Fauna dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Ilmi Kemenag LIPI) . Diss. UIN Raden Intan Lampung, 2019.
27 PSKI Fakultas Kedokteran UMY, Medical Ethics Manual, (Yogyakarta: 2005), h.13-18

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tentang  penyakit  hewan,  penggunaan  hewan  untuk  menguji  ke  mana  produk  rumah tangga, bahkan kimia yang digunakan dalam proses dan distibusi kosmetik yang merusak manusia.  Penanganan  dan  pengendalian  hewan  untuk  penelitian  kesehatan  merupakan faktor  yang  sangat  penting  baik  dari  aspek  kepentingan  ilmiah  maupun  kesejahteraan hewan. Percobaan pertanian yang bertujuan menghasilkan hewan sebagai bahan pangan serta pengggunaan hewan dalam percobaan yang dilakukan dengan landasan uji coba 28 . Etika  penelitiaan  menggunakan  hewan  juga  mengcakup  pertimbangan  pertanyaan yang berhubungan dengan perawatan hewan. Ketika digunakan atau ketika hewan tidak dalam  prosedur  penelitiaan,  serta  pengaruh  fisiologi  dan  tingkah  laku  hewan  selama penelitiaan  dan  penanganan,  sebagai  upaya  meningkatkan  kesejahteraan  hewan  dalam penelitiaan  yang  melibatkan  hewan,  konsep  3  R  ( Replace , Reduce , Refine )  digunakan sebagai  sarana  untuk  pemperlakukan  hewan  secara  manusiawi  yang  diperlukan  untuk melindungi  hewan-hewan  tersebut  dari  rasa  ketidaknyamanan 29 ataupun  penggunaan hewan  dalam jumlah  berlebih,  dalam  hal  ini  diperlukan  suatu  komisi  yang  mengawasi dan mengatur aktivitas atau prosedur yang berkaitan dengan penggunaan hewan 30 . Pandangan umum Islam terhadap pemanfaatan binatang, mausia sebagai pemimpin di bumi “ Kholifatul fi al-Ardy” mempunyai beberapa wewenang dan tanggung jawab yang diberikan oleh Allah swt., berkaitan erat dan juga karena manusia mempunyai wewenang untuk memanfaatkan hasil bumi serta segala sesuatu yang hidup diatasnya seprti tumbuh- tumbuhan dan binatang yang telah disediakan secara gratis oleh Allah swt. maka manusia mempunyai  hak  untuk  memanfaatkannya.  Namun,  yang  perlu  diingat  adalah  manusia juga  harus  bertanggung  jawab  dan  tetap  memeliharanya,  pemanfaatan  tersebut  bukan berarti  bahwa  manusia  boleh  memanfaatkan  sekehendak  hatinya,  namun  perlu pemanfaatan yang bertanggung jawab dan berkelanjutan.
Syariat tidak membahas secara langsung isu tentang eksperimen pada binatang, namun fikih merupakan ilmu pengetahuaan yang menuntut umat Islam dalam menentukan mana keputusan  manusia  yang  berhubungan  dengan  isu-isu  kontemporer  yang  dapat dibenarkan dan mana yang tidak baik. Dalam hal ini dinyatakan bahwa banyaknya suatu permasalahan  yang  timbul  atau  menimbulkan  tindakan  tertentu,  yang  dimotivasi  oleh keterpaksaan  ( al-Dharurah )  dalam  rangka  melindungi  salah  satu  dari  kepentingan– kepentingan,  maka  secara  kondisional  dapat  hal  itu  dibenarkan.  Selain  itu,  dapat  pula dikatakan  bahwa  jika  eksperimen  pada  hewan  dapat  dilaksanakan  dengan  tujuan memperoleh pengetahuan yang benar-benar bermanfaat bagi kelestariaan hidup manusia dan  hewan,  maka  eksperimen  tersebut  dapat  disetujui,  namun  apa  yang  diistilahkan sebagai kepentingan (manusia) yang mendesak ( al-Maslahah al-Dharuriyyah ) ini lebih jauh dibatasi oleh prinsip-prinsip umum fikih, hal itu ditengarai bahwa:
1. Sesuatu  yang  dapat  membawa  kepada  hal-hal  yang  diharamkan,  maka  hukumnya haram.
28 Pamungkas Joko, dkk., Prosiding konferensi ilmiah veteriner nasional (Palembang KIVNAS, 2014), h.218
29 Citra Nur, Mutiarahmi, Tyagita Hartady, and Ronny Lesmana. "Kajian Pustaka: Penggunaan Mencit Sebagai Hewan Coba di Laboratorium yang Mengacu pada Prinsip Kesejahteraan Hewan." Jurnal Indonesia Medicus Veterinus 10 (2021).
30 Mohammad Na’fi, Islam Peduli Terhadap Satwa h. 5.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Seseorang yang terpaksa harus memilih antara dua hal yang buruk, maka ia harus memilih yang lebih kecil keburukannya untuk mencegah keburukan yang lebih besar.
3. Sesuatu yang dihalalkan karena alasan tertentu akan menjadi tidak halal jika alasan kehalalanya itu tidak ada lagi.
4. Menggunakan berbagai pilihan untuk hal-hal yang tidak ada ketentuannya.

## KESIMPULAN
Kajian ini berupaya untuk mengetahui hukum percobaan kedokteran terhadap hewan hidup dalam perspektif fikih kontemporer, serta mengetahui pendapat para ulama dalam memahami  masalah  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian  ulama membolehkan penggunaan hewan dalam suatu percobaan. Namun, sebagian ulama tidak membolehkan  penggunaannya  tanpa  mengetahui  etika  dalam  percobaan.  Alasannya bahwa hal ini pernah ada di bidang kesehatan pada masa Rasulullah saw. Adapun jika penggunaannya dilakukan tanpa ada kebutuhan yang mendesak, maka hukumnya tidak diperbolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qolyubi, Hasyiyah. Al-Maktabah al-Syamilah al- Ishdaru al-Thany, vol. 14 Cet. ll; al- Maktabah al-Syamilah 195 M.
An-Naisaburi, Al-imam  Abul  Husain  Muslim  bin  Al-Hajjaj  Al-Qusayri. Kitab  Shahih Muslim, (Maktabah  Syamilaah:  Riyadh),  Bab  nahyi  an-  dhorib  Hayawan  fii wajhih, No. Hadits 2117, Juz 03, Shofahah. 1673
Dewi, Fitriya N, & J Mark Cline. "Satwa Primata sebagai Hewan Model Studi Biologi dan Kanker Payudara." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014), h. 114.
Endi Ridwan, “Etika Pemanfaatan Hewan Percobaan Penelitian Kesehatan” J Indon Med Assoc. 63, no. 3 (Maret, 2013).
Iskandriati,  Diah,  Dondin  Sajuthi,  &  Joko  Pamungkas.  "Pemanfaatan  Hewan  dalam Pengujuan  dan  Model  Penyakit  Manusia." Jurnal  Ilmiah Veteriner  Nasional 13 (2014): 112.
Jumrodah, “Pandangan Aksiologi terhadap Bioetika dalam Memanfaatkan hewan Coba
( Animal Research) di Laborstorium” JURNAL IAIN PALANGKARAYA 2, No.
1 (Februari, 2017)
Joko, Pamungkas, dkk., Prosiding Konferensi Ilmiah Veteriner Nasional.
Kurniawan,  Shahdevi  Nandar,  and  Neila  Raisa. Penggunaan  Hewan  Coba  pada Penelitian di Bidang Neurologi . Universitas Brawijaya Press, 2018.
Mutiarahmi,  Citra  Nur,  Tyagita  Hartady,  and  Ronny  Lesmana.  "Kajian  Pustaka: Penggunaan Mencit Sebagai Hewan Coba di Laboratorium yang Mengacu pada Prinsip Kesejahteraan Hewan." Jurnal Indonesia Medicus Veterinus 10 (2021).
Mohammad, Na’fi , Islam Peduli Terhadap Satwa, Cet: l, Malang, 2010. Nainu,  Firzan.  "Penggunaan  Drosophila melanogaster  sebagai  organisme  model  dalam penemuan  obat." Jurnal  Farmasi  Galenika  (Galenika  Journal  of  Pharmacy)(e- Journal) 4.1 (2018): 50-67.
Nugroho, Agung Endro. "Hewan percobaan diabetes mellitus: patologi dan mekanisme aksi diabetogenik." Biodiversitas 7.4 (2006): 378-382.
Palembang KIVNAS, 2014.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021):Hal. 336-347 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pamungkas,  Joko,  Diah  Iskandriati,  Maryati  Surya,  &  Dondin  Sajuthi.  "Peran  Komisi Etik  dalam  Kegiatan  Penelitian,  Pengujuan  dan  Pendidikan." Jurnal  Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014): 107.Diss. UIN Raden Intan Lampung, 2019.
PSKI Fakultas Kedokteran UMY, Medical Ethics Manual, Yogyakarta : 2005 Setijono,  Marcellino  Mardanung.  "Mencit  (Mus  musculus)  sebagai  hewan  percobaan."
(1985).
Ranuwijaya,  Utang.  "Keharaman  Hewan  Dalam  Perspektif  Al-Qur'an  Dan  Hadits." Al Qalam 22.3 (2005): 457-475. Yunanda, Rifki. Fauna dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Ilmi Kemenag LIPI) . Winoto, Imelda L. "Penanganan dan Pengendalian Hewan Laboratorium." Jurnal Ilmiah Veteriner Nasional 13 (2014): 108-124.
Sumber Online https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-29 (Diakses 18/08/2021) https://tafsirq.com/45-al-jasiyah/ayat-13 (Diakses 18/08/2021)