Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE DALAM KAJIAN KEBUDAYAAN
Hermeneutics as a Method in Cultural Studies
M. Ied Al Munir UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
m.iedalmunir@gmail.com
Naskah diterima: 4 April 2021; direvisi: 10 Mei 2021; disetujui: 3 Juni 2021

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang posisi hermeneutika sebagai sebuah metode dalam kajian kebudayaan. Sebagaimana  terlihat  dalam perkembangan dewasa  ini, kajian kebudayaan tidak  hanya  memiliki  fokus  pada  kebudayaan  sebagai  sebuah  tradisi  yang diwariskan,  namun  juga  pada  kebudayaan sebagai  sebuah  tradisi  yang  dinamis  dan  terus berkembang  dalam  masyarakat.  Oleh  karena perkembangan  ini maka kajian kebudayaan memerlukan metode yang tepat agar  dapat  memahami  kebudayaan  dengan  lebih  baik. Hermeneutika  dalam keterkaitan ini penulis asumsikan sebagai salah  satu metode yang  tepat bagi kajian kebudayaan karena sifat  metode hermeneutika  yang  dialogis  dan  dinamis  yang bersesuaian dengan arah perkembangan kebudayaan kedepannya.
Tulisan ini  berusaha  menjawab  tiga  pertanyaan  yakni:  (1) apa  yang  dimaksud  dengan kebudayaan serta  bagaimana  pula  pengkajian  atasnya?  (2)  apa  yang  dimaksud  dengan hermeneutika dan  bagaimana  posisinya  sebagai  metode?  dan  (3)  bagaimana pentingnya metode hermeneutika dalam kajian kebudayaan?
Tulisan  ini menghasilkan beberapa simpulan. Pertama , kebudayaan tidak hanya bersifat statis tapi  juga  dinamis  sehingga  dibutuhkan  metode  pengkajian  yang  juga bersifat  dinamis. Kedua , hermenetika  dapat  diaplikasikan  sebagai  metode  dalam  kajian  kebudayaan  karena  wujudnya yang  berupa  pemahaman  atau  intrepretasi  atas  tindakan  manusia  sebagai  perwujudan kebudayaan. Ketiga , arti penting metode  hermeneutika bagi kajian kebudayaan adalah karena sifatnya yang dialogis dan dinamis sehingga berkesesuaan dengan dinamika kebudayaan.
Kata kunci: metode hermeneutika, interpretasi, kajian kebudayaan

## Abstract
This paper aims to provide an overview of the position of hermeneutics as a method in cultural studies. As  seen  in  its  current  development,  cultural  studies  not  only  focus  on  culture  as  an inherited tradition, but also on culture as a dynamic tradition that continues to develop in society. Because  of  this  development,  cultural  studies  need  the  right  method  to  better  understand culture. The writer assumes hermeneutics in this connection as one of the appropriate method for  cultural  studies  because of  the  dialogical  and  dynamic  nature  of  the  hermeneutic  method which is in accordance with the direction of future cultural development.
This paper attempts to answer three questions, namely: (1) what is meant by culture and how is the study of it? (2) what is meant by hermeneutics and what is its position as a method? and (3) how important the hermeneutic method is in cultural studies?
This paper produces several conclusions. First, culture is not only static but also dynamic, so a dynamic  method  of  study is  needed. Second,  hermeneutics  can  be  applied  as  a  method  ini cultural  studies  because  its  form  is  an  understanding  or  interpretation  of  human  action  as embodiement of culture. Third, the importance of the hermeneutic method for cultural studies is because it is dialogical and dynamic so that it is compatible with the dynamics of culture.
Keywords: hermeneutic method, interpretation, cultural studies

## PENDAHULUAN
Perkembangan kajian kebudayaan dewasa  ini  telah berlangsung  dengan
sangat    masif  dan sampai  pada  tahap pengembangan fokus kajian dari kebudayaan sebagai sebuah tradisi yang
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
diwariskan  kepada kebudayaan  sebagai sebuah  tradisi  yang  dinamis  dan  terus berkembang dalam masyarakat. Contohnya, kajian  atas  kebudayaan Melayu  Jambi  yang  awalnya  hanya berkisar  pada  persoalan  adat,  kini  telah berkembang  pada  persoalan  budaya popular di tengah masyarakat Jambi.
Kajian kebudayaan, oleh karenanya, membutuhkan metode yang tepat. Apalagi  karena  perkembangan  di atas  maka  kajian  kebudayaan  tidak  lagi dapat  didekati  dengan  pendekatan  yang monodisiplin, tapi harus dengan pendekatan yang
multidisiplin, interdisiplin  atau  bahkan  transdisiplin
(Abdullah, 2020). Pendekatan-
pendekatan Antropologi, Sosiologi, Sastra,  atau Filsafat tidak  lagi  bisa dipakai  secara  monodisiplin. Salah  satu metode  yang  dapat  dipakai  secara bersama-sama dalam pendekatan- pendekatan ini adalah metode hermeneutika. Metode hermeneutika adalah hasil
teorisasi dan diaplikasi
dari hermeneutika yang dipakai untuk memahami dunia kehidupan dan pengalaman-pengalaman manusia (VanLeeuwen, Guo-Brennan, dan Weeks,  2017). Metode  hermeneutika banyak  dikembangkan  dalam  berbagai
ilmu terutama ilmu sosial dan humaniora  (Kaelan,  2009). Sebagai contoh metode  ini digunakan  oleh  para antropolog  untuk  mengkaji  kebudayaan manusia.  Penggunaan  ini  dipengaruhi oleh  sosok  Clifford  Geertz  yang berbicara  tentang  tafsir  kebudayaan. Geertz  menganggap  kebudayaan  adalah sistem simbol yang dapat dimaknai. Dia berangkat dari pandangan bahwa manusia  adalah animal  sybolicm yakni manusia  mengenal,  menciptakan,  dan menggunakan
simbol
untuk berkomunikasi. Oleh karena itu, kebudayaan  merupakan  sistem  simbol dan  sistem  teks  yang  dapat  ditafsirkan. Dalam  Antropologi, menurut  Khadiq (2003), hermeneutika  adalah  penafsiran terhadap  kebudayaan  manusia  dengan cara  memperlakukan  kebudayaan itu sebagai teks.
Tulisan ini berusaha mengelaborasi  lebih  jauh persoalan di atas dalam beberapa  bagian. Elaborasi dimulai  dengan  pemaparan  tentang pelbagai defenisi kebudayaan dan kajian atasnya. Selanjutnya, elaborasi dilanjutkan  dengan pelbagai  defenisi hermeneutika dan  bentuknya  serta peralihannya menjadi metode hermeneutika  yang  dapat  dipakai  untuk mengkaji kebudayaan. Telaah
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
berikutnya ditujukan pada bagian utama yakni tentang pentingnya metode hermeneutika dalam kajian kebudayaan.
Defenisi  Kebudayaan  dan  Kajian Atasnya
Terdapat dua kata tentang kebudayaan yang  kerapkali  muncul dalam  buku-buku  dan  literatur  lainnya di Indonesia yakni budaya dan kebudayaan. Sebagian kalangan membedakan antara keduanya, sebagian lagi  menyamakannya.  Penulis  sendiri cenderung  menyamakan  kedua  kata dimaksud  sehingga  dalam  tulisan  ini hanya akan dipakai kata kebudayaan.
Kata kebudayaan secara etimologis berasal dari  kata  Sansekerta buddhayah yang  merupakan  bentuk jamak  dari buddhi yang  berarti  budi atau  akal,  sehingga kebudayaan  dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan  akal.  Kata  kebudayaan  juga dipadankan  kata culture dalam  bahasa Inggris  dan  kata colere dalam  bahasa Latin. Dari dua kata ini berkembang arti kebudayaan  sebagai  segala  daya  upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan mengubah alam. Kebudayaan kerapkali juga  disandingkan  dengan istilah  peradaban  yang dalam  bahasa Inggris disebut dengan civilization yang
lazim dipakai sebagai bagian atau unsur kebudayaan  yang  bersifat  halus,  maju, dan  indah.  Contohnya,  kesenian,  ilmu pengetahuan, adat sopan santun
pergaulan, kepandaian menulis,
organisasi kenegaraan dan lain sebagainya (Koentjaraningrat, 2009).
Menurut  Mudji  Sutrisno  dan Hendar  Putranto  (2005:  8-9) secara terminologis terdapat beragam pengertian  kebudayaan  yang telah diberikan  oleh  para  tokoh  tergantung pada  pemahaman  mereka  masing- masing  terhadap kebudayaan.  Dalam kajian yang telah dilakukan oleh Krober dan  Kluckhohn  paling  tidak  ada  enam pemahaman pokok mengenai kebudayaan. Pertama, pemahaman deskriptif  yang  melihat  kebudayaan sebagai kesatuan yang menyusun keseluruhan  hidup  sosial  sekaligus menunjukkan  sejumlah  bidang  kajian yang  membentuk  kebudayaan. Kedua, pemahaman historis yang melihat kebudayaan  sebagai  warisan yang diwariskan    dari  satu  generasi  satu  ke generasi selanjutnya. Ketiga, pemahaman  normatif  yang melihat kebudayaan sebagai aturan yang membentuk  pola-pola  perilaku dan tindakan  yang konkret, dan kebudayaan sebagai gugus nilai tanpa mengacu pada
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
perilaku.
Keempat, pemahaman psikologis  yang  cenderung  memberi tekanan pada peran kebudayaan sebagai perangkat pemecah masalah yang membuat orang  bisa  berkomunikasi, belajar,  atau  memenuhi  kebutuhan material maupun emosionalnya. Kelima, pemahaman struktural yang ingin merujuk pada hubungan atau keterkaitan  antara  aspek-aspek  yang terpisah  dari  kebudayaan  sekaligus menyoroti  fakta  bahwa  kebudayaan adalah  abstraksi  yang  berbeda  dari perilaku  konkret. Keenam,  pemahaman genetis yang melihat asal usul bagaimana  kebudayaan  itu  bisa  eksis atau tetap bertahan.
Berikut  ini  dua  contoh  defenisi kebudayaan  yang  penulis  dapatkan  dari disiplin ilmu Antropologi dan Sosiologi. Dalam Antropologi, menurut Koentjaraningrat  (2009),  kebudayaan dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  miliknya melalui  proses  belajar.  Sementara  itu dalam Sosiologi, menurut Selo Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi seperti  dikutip  oleh  Soerjono  Soekanto (2009)  kebudayaan  adalah  semua  hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. Karya
masyarakat  bermuara  pada  teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah  yang  diperlukan oleh  manusia  untuk  menguasai  alam sekitarnya  agar  kekuatan  serta  hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan masyarakat.
Penting  menjadi  catatan  bersama bahwa  kebudayaan  yang  ada  dalam masyarakat  selalu  berubah  seiring dengan perubahan  yang  terjadi  pada masyarakat.  Walaupun  kebudayaan  itu bersifat  stabil,  tetapi  tidak  dapat dipungkiri  jika  kebudayaan  itu  juga dinamis.  Perubahan  yang  terjadi  dalam masyarakat kadang-kadang tidak dirasakan oleh masyarakat yang bersangkutan.  Tidak dapat  dihindari bahwa  manusia  dalam  hidupnya  selalu mengalami  perubahan,  demikian  pula halnya  dengan  kebudayaan (Rosana, 2017). Sejalan dengan penjelasan Irwan Abdullah (2006) bahwa perlu ada upaya untuk mendefenisikan ulang kebudayaan agar  kebudayaan  dapat dipahami  dengan  baik. Kebudayaan tidak mesti didefenisikan sebagai kebudayaan  generik  yakni  kebudayaan yang merupakan pedoman yang diturunkan,  tetapi  sebagai  kebudayaan diferensial  yakni  kebudayaan  yang dinegosiasikan dalam keseluruhan
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
interaksi  sosial. Kebudayaan  dalam defenisi  ulang  ini  bukanlah  suatu warisan  yang  secara  turun  temurun dibagi bersama atau dipraktikkan secara kolektif,  tetapi  menjadi  kebudayaan yang  lebih  bersifat  situasional  yang keberadaannya tergantung pada karakter kekuasaan dan hubungan-hubungan yang berubah dari waktu ke waktu.
Pada  posisi  inilah  dibutuhkan hermeneutika  sebagai metode untuk mengkaji kebudayaan karena hermeneutika mampu menawarkan perspektif  yang  produktif  sekaligus keterbukaan makna yang seluas- luasnya. Menurut Zaprulkhan  (2015), secara prinsipiil, hermeneutika mengajak  kita  semua  untuk  menyadari bahwa  pemahaman  yang  benar  harus senantiasa  dicari  terus  menerus  dan diperbaiki  seiring  putaran  sang  waktu. Sebab,  pemahaman  dan  pencarian kebenaran  merupakan  proses  yang  tak pernah  selesai  dan  tetap  terbuka  untuk setiap perbaikan dan kemajuan.
Defenisi Hermeneutika dan Posisinya sebagai Metode
Manakala ada orang yang bertanya tentang apa  arti  hermeneutika maka  jawaban paling lazim yang diberikan hermeneutika adalah
interpretasi. Lebih  lengkapnya dapat ditambahkan bahwa hermeneutika memiliki  fokus pada  teori-teori tentang interpretasi  secara  tepat  atas  teks. Contohnya, interpretasi  atas novel, puisi,  permainan  dan  film. Interpretasi atas kita-kitab  suci. Interpretasi atas hukum. Interpretasi  atas peran  yang harus  dilakukan  olah  seorang  aktor. Interpretasi  atas suatu  potongan  musik oleh  seorang  konduktor. Dalam  hal  ini, orang-orang sadar  akan  perbedaan- perbedaan dalam teori  interpretasi dan orang-orang juga sebenarnya mengetahui lebih banyak tentang hermeneutika daripada yang dipikirkannya (Schmidt, 2006).
Kata  hermeneutika  mulai  dipakai pada  abad  ke-17 dan  ke-18 untuk menunjukkan  ajaran  tentang  aturan- aturan yang  harus  diikuti  dalam menafsirkan dan  mengerti dengan  tepat suatu teks dari masa lampau, khususnya kitab suci  dan  teks-teks  klasik. Kata hermeneutika diadopsi dari kata Inggris hermeneutics yang berasal  dari  kata kerja Yunani hermeneuô yang memiliki beberapa pengertian yakni mengartikan, menginterpretasikan, menafsirkan, atau menerjemahkan (Bertens, 2002).
Kata  hermeneutika diasosiasikan pada satu sosok dalam mitologi Yunani
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yakni  Hermes.  Sosok  Hermes  adalah seorang  utusan  yang  memiliki  tugas untuk  menyampaikan  pesan  Jupiter kepada manusia. Hermes bertugas untuk menerjemahkan  pesan-pesan  dari  dewa di  Gunung  Olympus  ke  dalam  bahasa yang  dapat  dimengerti  oleh  umat manusia.  Oleh  karenanya,  Hermes berfungsi  penting  karena  bila  terjadi kesalahahpahaman tentang pesan dewa- dewa,  akibatnya  akal  fatal  bagi  seluruh umat  manusia.  Hermes  harus  mampu menginterpretasikan atau menyadur sebuah  pesan  ke  dalam  bahasa  yang digunakan oleh
pendengarnya
(Sumaryono, 1999; Butler, 2016; Madjid, 2014). Menurut Richard E. Palmer
(2005),  proses  penyampaian pesan  oleh
Hermes  kepada manusia  menggunakan tiga arti dari kata kerja dari hermēneuein , yaitu: (1) mengungkapkan kata-kata;  (2)  menjelaskan,  seperti menjelaskan  sebuah  situasi;  dan  (3) menerjemahkan, seperti di dalam transliterasi  bahasa  asing.  Ketiga arti hermēneuein ini  bisa  diterjemahkan dengan  bentuk  kata  kerja  Inggris to interpret,  namun  masing-masing  ketiga arti itu membentuk sebuah arti independen dan signifikan bagi interpretasi. Jadi,  interpretasi  dapat
mengacu  kepada  tiga  persoalan  yang berbeda, yakni pengucapan lisan, penjelasan  yang  masuk  akal,  dan transliterasi  dari  bahasa  lain. Arti pertama  dari  kata hermēneuein adalah mengungkapkan (to express), menegaskan (to assert) atau menyatakan  (to  say).  Ini  terkait  dengan fungsi pemberitahuan dari sosok Hermes.    Arti  kedua  dari  kata hermēneuein adalah menjelaskan  (to explain). Interpretasi sebagai penjelasan menekankan aspek pemahaman diskursif.  Interpretasi  ini  fokus  pada penjelasan ketimbang
dimensi interpretasi ekspresif. Hal yang terpenting  dari  kata-kata  bukanlah mengatakan  sesuatu  saja,  namun  untuk menjelaskannya,
merasionalisasikannya, membuatnya jelas. Arti ketiga dari kata hermēneuein hampir sama dengan dua arti sebelumnya yakni  menafsirkan  (to interpret) yang  berarti  menerjemahkan (to translate). Ketika sebuah teks berada dalam bahasa pembaca, benturan antara dunia  teks  dengan  pembaca  itu  sendiri dapat menjauhkan perhatian.
Hermeneutika dapat didefenisikan setidaknya  ke dalam  enam  bentuk. Pertama,  hermeneutika  sebagai  teori eksegesis  bibel.  Pemahaman  paling
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
awal  dan masih  tersebar  luas  dari  kata hermeneutika  merujuk  kepada  prinsip- prinsip interpretasi bibel. Kedua, hermeneutika sebagai metodologi filologi umum. Perkembangan rasionalisme dan lahirnya filologi klasik pada  abad  ke-18  memiliki  pengaruh besar terhadap hermeneutika bibel. Dari posisi  ini  kemudian  muncul  metode kritik  historis  dalam  teologi,  baik mazhab  interpretasi  bibel  gramatis maupun historis. Keduanya menegaskan bahwa metode interpretasi yang diaplikasikan  terhadap  bibel  juga  dapat diaplikasikan pada teks-teks yang lainnya. Ketiga,  hermeneutika  sebagai ilmu  pemahaman  linguistik.  Salah seorang pemikir hermeneutika
Schleiermacher memahami hermeneutika  sebagai  ilmu  atau  seni pemahaman. Konsepsi hermeneutika ini mengimplikasikan  kritik  radikal  dari sudut  pandang  filologi,  karena  ia berusaha melebihi konsep hermeneutika sebagai  sejumlah  kaidah  dan  berupaya membuat hermeneutika sistematis- koheren, sebuah ilmu yang mendeskripsikan
kondisi-kondisi pemahaman dalam semua dialog.
Hasilnya  bukan  hermeneutika  filologi namun hermeneutika umum yang prinsip-prinsipnya bisa digunakan
sebagai  fondasi  bagi  semua  ragam interpretasi
teks. Keempat, hermeneutika sebagai fondasi metodologis ilmu kemanusiaan (geisteswessenshaften). Pemikir
hermeneutika  lainnya  Wilhelm  Dilthey melihat hermeneutika adalah inti disiplin  yang  dapat  melayani  sebagai fondasi bagi ilmu kemanusiaan (geisteswessenshaften), yakni  semua disiplin yang memfokuskan pada pemahaman  seni,  aksi  dan  tulisan manusia.  Untuk  menafsirkan  ekspresi hidup  manusia,  apakah  itu  berkaitan dengan  hukum,  karya  sastra  maupun kitab  suci,  membutuhkan  tindakan pemahaman historis. Kelima, hermeneutika  sebagai  fenomenologi eksistensi  dan  pemahaman  eksistensial. Hermeneutika  dalam  konteks  ini  tidak mengacu  pada  ilmu  atau  kaidah interpretasi  teks  atau  pada  metodologi bagi ilmu
kemanusiaan (geisteswessenshaften), tapi pada penjelasan  fenomenologisnya  tentang keberadaan manusia itu sendiri. Analisis pemikir hermeneutika Heidegger mengindikasikan  bahwa  pemahaman dan  interpretasi  merupakan  model fondasional keberadaan manusia. Dengan  demikian,  hermeneutika dasein Heidegger melengkapi, khususnya
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sejauh  ia  merepresentasikan  ontologi pemahaman,  juga  dipandang  sebagai hermeneutika. Penelitiannya adalah hermeneutika baik isi sekaligus metode. Keenam,  hermeneutika  sebagai  sistem interpretasi  yang  digunakan  manusia untuk  meraih  makna  di balik  mitos  dan simbol.  Paul  Ricoeur  mendefenisikan hermeneutika  yang mengacu balik pada fokus eksegesis tekstual sebagai elemen distingtif dan sentral dalam hermeneutika. Psikoanalisa, dan khususnya
interpretasi mimpi,
merupakan  bentuk  yang  sangat  nyata hermeneutika karena unsur-unsur situasi hermeneutis semuanya terdapat di sana. Psikoanalisa menggunakan sistem interpretasi untuk menerjemahkan penafsiran yang mengarah pada pemunculan makna tersembunyi.
Hermeneutika adalah proses penguraian yang  beranjak  dari  isi  dan  makna  yang nampak  ke  arah  makna  terpendam  dan tersembunyi.  Objek  interpretasi,  yaitu teks  dalam  pengertian  yang  luas,  bisa berupa  simbol  dalam  mimpi  atau bahkan  mitos-mitos  dari  simbol  dalam masyarakat  atau  sastra.  Studi  Ricoeur membedakan  antara  simbol  univokal dan  equivokal.  Simbol  univokal  adalah tanda dengan satu makna yang ditandai, seperti  simbol-simbol  dalam  logika
simbol,  sementara  simbol  equivokal adalah fokus sebenarnya dari hermeneutika.  Karena  hermeneutika harus terkait dengan teks simbolik yang memiliki  multi-makna  maka  ia  dapat membentuk  kesatuan  semantik  yang memiliki makna permukaan yang betul- betul koheren dan sekaligus mempunyai signifikansi lebih  dalam.  Hermeneutika adalah  sistem  di  mana  signifikansi mendalam diketahui di bahwa kandungan  yang  nampak (Palmer,
2005).
Dalam  tulisan  ini  hermeneutika yang  dimaksud  tentu    tidak dalam defenisi pertama sebagai teori eksegesis bibel,  tapi  dalam  defenisi-defenisi berikutnya  yang  telah  mengarah  pada hermeneutika  sebagai  sebuah  metode ilmiah. Keenam bentuk hermeneutika di atas sekadar merupakan tahapan- tahapan  historis. Keenamnya  merujuk pada  suatu  peristiwa  atau  pendekatan penting  dalam  persoalan  interpretasi. Keenamnya merepresentasikan  sudut pandang dari mana hermeneutika dilihat yang melahirkan sudut pandang berbeda namun melegitimasikan kisi-kisi tindakan interpretasi, khususnya interpretasi  teks.  Muatan  hermeneutika itu  sendiri  cenderung  dibentuk  kembali melalui  perubahan  sudut  pandang  ini.
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Di dalam sejarah hermeneutika terdapat kerangka  perkembangan  yang  jelas. Hermeneutika  yang  bermula  dengan kegiatan  menafsir  makna  dari  bidang- bidang tertentu secara tepisah berkembang  menjadi  satu  pedoman umum penafsiran.
Ada  banyak  tokoh hermeneutika sebut  saja,  misalnya, Schleiermacher, Dilthey, Heidegger dan Gadamer. Friedrich  Schleiermacher  (1768-1834) membangun  hermeneutika  modern  di abad ke-19  dengan  memperkenalkan potensi  hermeneutika  untuk  digunakan dalam  memahami  ilmu  kemanusiaan (Von  Zweck,  Paterson  dan  Pentland, 2008).  Dia berhasil  mengembangkan satu teknik umum  yang  disebutnya seni mengerti.  Dia membedakan  teknik penafsiran  gramatis yang  bertolak  dari struktur gramatis dari kalimat (obyektif) dan  teknis  penafsiran  subyektif  yang bergantung  kepada  maksud  si  subyek. Ideal dari hermeneutika Schleiermacher sebetulnya  terletak  dalam  teknik  untuk merekonstruksikan  arti  dan  pesan  dari kata-kata  yang  diucapkan  atau  yang ditulis dengan cara menempatkan pendengar  atau  pembaca  kembali  ke dalam  diri  si  pembicara  atau  si  penulis (Kelen,  2003;  Lueger  dan  Hoffmeyer- Zlotnik, 1994).
Belakangan pada abad yang sama, metode penafsiran Schleiermacher dikembangkan lagi oleh Wilhem Dilthey (1833-1911). Dilthey mengembangkan penggunaan
hermeneutika bagi sistem dan organisasi kebudayaan (Von  Zweck,  Paterson  dan Pentland, 2008). Menurut Dilthey makna  dari  sesuatu  yang  disampaikan subyek  bergantung  penuh  pada konteks sejarah, latar belakang budaya, lingkungan  hidup  dari  subyek-subyek yang  berinteraksi.  Karena  itu  bukan hanya  soal  bahasa,  tetapi  hidup  itu sendiri  merupakan  tempat  atau  lokus dari  kegiatan  hermeneutis.  Hal  ini sesuai  dengan  gagasan  dasar  filsafat Dilthey  yang  berpusat  pada  apa  yang disebutnya filsafat kehidupan (Lebensphilosophie)  yang  melibatkan keseluruhan historisitas kehidupan yang kaya  dan  kompleks  baik  kehidupan individual  maupun  kehidupan  sosial. Dengan  titik  tolak  hermeneutis  yang lebih luas itu, Dilthey memberi sumbangan  terhadap  usaha  pembedaan antara metode  yang dipakai dalam ilmu pengetahuan  alam  dan  metode  yang dipakai dalam ilmu pengetahuan budaya (geisteswissenschaft). Metode ilmu pengetahuan alam adalah metode menjelaskan  (erklären) sebab  akibat
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kejadian menurut hukum alam, sedangkan  metode  ilmu  pengetahuan budaya  adalah  metode  mengerti  makna dan  pesan  dengan  cara  menemukan relasi-relasi  makna  dalam  konteks keseluruhan  hidup  dari  subyek-subyek yang  berinteraksi (Kelen,  2003;  Lueger dan Hoffmeyer-Zlotnik, 1994).
Kelemahan  metode  hermeneutik Dilthey  disikapi  oleh  filsuf-filsuf  yang lebih kemudian seperti Husserl, Heidegger,  George  Gadamer  dan  Paul Ricoeur. Persoalan
Hermeneutika Dilthey  ialah  bahwa  untuk  mengerti suatu  pesan  atau  makna,  kita  selalu bereferensi  kepada  pengetahuan  dan pengertian  tentang  konteks  keseluruhan hidup dari subyek-subyek yang berinteraksi.  Ternyata  di  dalam  realitas kehidupan  itu terdapat  situasi-situasi eksistensial  yang  memiliki  unsur-unsur pra-pengertian  atau pra-pengetahuan. Heidegger (1889-1976) memahami hermeneutika  lebih  dari  sekadar  suatu metodologi  untuk  interpretasi.  Bagi Heidegger,  fenomenologi  hermeneutis menampilkan bagaimana Dasien (makna  atas  sesuatu)  dipahami  (Von Zweck,  Paterson  dan  Pentland,  2008). Dalam Sein  un  Zeit (Ada  dan  Waktu), Heidegger menggarisbawahi  makna ontologis  dari  manusia  sebagai Dasein,
yang dikonstitusikan oleh keberadaannya  dalam  dunia  (In-der- Welt-Sein). Hermeneutika bukanlah satu refleksi tentang pengetahuan, tetapi satu ekplikasi  dari  dasar  ontologis  manusia itu, satu modus dari realitas keberadaan manusia  (sebagai Dasein)  yang hic  et nunc atau yang konkrit sekarang ini dan di  sini (Kelen,  2003;  Lueger  dan Hoffmeyer-Zlotnik,  1994). Gadamer,
murid Heidegger memperluas eksplorasi  pemahaman  ontologis  ini. Gadamer membangun konstruk esensial yang  mendasari  hermeneutika  filosofis sebagaimana digambarkan oleh Gadamer sebagai metafora dan meliputi lingkaran hermeneutika, dialog dan fusi horizon  (Von  Zweck,  Paterson  dan Pentland, 2008).
Menurut F. Budi Hardiman (2015),  Schleiermacher  dan  Dilthey merupakan contoh klasik untuk hermeneutika  sebagai  metode,  karena keduanya berupaya keras untuk menetapkan sebuah prosedur interpretasi yang  dapat  diterapkan secara umum, yaitu melampaui disiplin- disiplin teologis. Bultmann dan Ricoeur juga dapat dihitung sebagai tokoh-tokoh yang  mengembangkan  hermeneutika sebagai  metode  yang  targetnya  adalah horizon ontologis dan antropologis umat
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
manusia  pada  umumnya.  Pendirian Habermas  tentang  hermeneutika  juga harus  dimasukkan  ke  dalam  contoh hermeneutika  sebagai  metode  karena  ia berupaya  keras  untuk  mengeksplisitkan secara metodologis praktik-praktik interpretasi  yang  dilakukan  di  dalam psikonalisis  Freud  dan  Marxisme. Pemikiran  Heidegger  dan  Gadamer merupakan contoh
hermeneutika
filosofis karena keduanya tidak
membahas hermeneutika sebagai metode, melainkan memikirkannya sebagai ciri ontologis, antropologis, dan epistemologis umat manusia pada umumnya.
Ada perbedaan  antara praktik hermeneutika  dan pemikiran  tentang hermeneutika. Praktik  hermeneutika adalah  kegiatan  menafsirkan  suatu  teks untuk  menemukan  maknanya,  suatu proses yang dituntun oleh asas-asas atau cara-cara penafsiran tersebut diandaikan begitu  saja,  karena  yang  penting  dalam hal ini adalah hasilnya, yaitu menemukan  makna  teks.  Bila  praktik hermeneutis  itu  dipersoalkan,  karena terjadi  konflik  interpretasi,  asas-asas dan  cara-cara  yang  semula  diandaikan begitu saja dalam praktik mulai dipersoalkan maka  di dalam  kondisi seperti itulah muncul pemikiran tentang
hermeneutika (Hardiman, 2015). Dengan  demikian,  pemikiran  tentang hermeneutika  merupakan  refleksi  kritis atas  pengandaian-pengandaian  implisit atas praktik-praktik hermeneutika, sementara  praktik  hermeneutika  adalah manakala hermeneutika menjelma menjadi sebuah metode untuk menafsirkan.
Pentingnya Metode  Hermeneutika

## dalam Kajian Kebudayaan
Setelah melewati perdebatan panjang  di  era  modern  terutama perdebatan metodologis mengenai apakah  ilmu-ilmu  kebudayaan  mesti menggunakan  metode  seperti  metode ilmu  alam  ataukah  metode  lain?  Maka dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir, hermeneutika  telah menjelma menjadi metode yang penting  dan  banyak dipakai pada kajian kebudayaan.
Menurut  Akhyar  Yusuf  Lubis (2014),  metode  hermeneutika  mulai dipakai dalam konteks ilmu pengetahuan klasik yaitu untuk menafsirkan  makna  yang  terkandung dalam kitab suci, dokumen, jurisprudensi  dan  juga  teks-teks  kuno. Dalam perkembangan selanjutnya, hermeneutika  tidak  saja  digunakan sebagai metode  menafsirkan  kitab  suci.
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Pada masa Renaisans metode hermeneutika  digunakan  dalam  rangka mempelajari kembali kebudayaan Yunani dan Romawi klasik. Dewasa ini, hermeneutika berkembang sebagai metode penafsiran teks dalam pengertian luas yakni melingkupi tanda, simbol,  ritual  keagamaan,  karya  seni, sastra, sejarah, psikologi dan lain-lain.
Pengaruh  paradigma positivism dan positivisme  logis yang  sangat
dominan sampai tahun 1960-an sehingga metode-metode kualitatif, termasuk  metode  hermeneutika, kurang mendapatkan  tempat  dan  perhatian  di dunia  akademis,  termasuk  pada kajian kebudayaan. Akan  tetapi, dominasi paradigma positivisme di dunia akademis,  berakhir  setelah  munculnya kritik  dari pelbagai aliran  pemikiran seperti post-positivisme, teori kritis, dan pemikir post-strukturalis dan postmodernis serta tokoh  hermeneutika kontemporer (Lubis,  2014). Dalam  hal ini, metode hermeneutika yang sebenarnya  sudah ada  sejak Periode Filsafat Yunani,  sekarang dipandang sebagai paradigma baru yang mendampingi paradigma  positivisme sebagai paradigma lama.
Dilthey, salah satu tokoh hermeneutika  mengemukakan adanya
dua  bidang  ilmu  pengetahuan,  yakni naturwissenchaften dan
geisteswissenchaften.
Apabila
naturwissenchaften mengacu  kepada ilmu-ilmu alam seperti fisika dan kimia, maka geisteswissenchaften mengacu kepada  ilmu-ilmu  sosial-kemanusiaan (humaniora) seperti sosial, kebudayaan, politik,  ekonomi,  dan  psikologi. Bagi Dilthey,  kedua  bidang  ini  memiliki perbedaan yang sangat mendasar. Perbedaan  itu  antara  lain dapat  dilihat dari sisi objek dan hubungan subjek dan objek  dalam  masing-masing  bidang ilmu  itu.  Perbedaan  objek  antara  kedua bidang ilmu itu dapat kita lihat misalnya bahwa objek naturwissenchaften yang berupa  benda-benda  fisik  dan  objek geisteswissenchaften yang berupa manusia dengan  segala kompleksitas pikiran, tindakan, nilai, dan kehendaknya. Adapun perbedaan hubungan subjek  dan  objek  antara kedua  bidang  ilmu  dapat  kita lihat misalnya bahwa hubungan  subjek  dan objek  pada naturwissenchaften yang relatif  bisa  diduga  atau  pasti  dan  dalam banyak  hal  tidak  memengaruhi  subjek ataupun sebaliknya, sementara hubungan  subjek  dan  objek  pada geisteswissenchaften saling
memengaruhi (Lubis, 2014).
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Berangkat  dari  perbedaan  yang mendasar di  antara  kedua  bidang  ilmu di  atas,  maka  bisa  dipahami  kemudian mengapa kemudian Dilthey  menuntut pendekatan  atau  metode  yang  berbeda pula  antara  keduanya. Metode  bagi naturwissenchaften adalah erklaren (penjelasan),  sementara  metode  bagi geisteswissenchaften adalah verstehen (penafsiran atau pemahaman)  yang artinya sesuatu yang bersifat hermeneutis.  Oleh karenanya,  Dilthey kemudian  menawarkan  hermeneutika sebagai  metode  bagi  ilmu-ilmu  sosial kemanusiaan  dan  dari  sini  pulalah  kita dapat melihat kaitan antara hermeneutika  dan  ilmu-ilmu  sosial kemanusiaan (Lubis, 2014). Bagi Dilthey,  penafsiran    tidak  sekadar menemukan  apa  yang  ada  di  kepala seseorang,  melainkan  juga  memberi gambaran tentang situasi intelektual dan lingkungan  sosial  yang  membentuknya. Dengan  demikian,  hal  ini  menunjukkan bahwa  hermeneutika  memang  cocok dengan  kajian  kebudayaan  (Huda, 2005).
Metode hermeneutika bersifat dialogis  dan  dinamis.  Ada  saling pengaruh  antara  penafsir  dan  teks, demikian  juga  antara  keseluruhan  teks dengan  bagian-bagiannya. Pemahaman
ini disebut dengan lingkaran hermeneutika. Dalam lingkaran hermeneutika, tidak mungkin lagi diandaikan bahwa ilmuwan atau penafsir  bersifat  netral  dan  bebas pengaruh dari budaya sosialnya. Pandangan  ini  terlihat  dalam  lingkaran hermeneutika yang tidak lagi berpretensi memahami intensi pengarang  secara  objektif,  akan  tetapi bertujuan bagaimana melahirkan pemahaman  (pengetahuan)  yang  secara praktis  berguna  untuk  memperkaya pemahaman diri dan tanggung jawa kita bagi  masa  depan (Lubis,  2014). Tidak seperti studi etnografi, observasi parsipan,  atau grounded  research,  di mana peneliti berusaha untuk menghapus  subjektivitas  dan  biasnya, metode  hermeneutika  mengakui  bias peneliti dan memasukkan ke dalam teks, bersama  dengan  perspektif  orang  yang diwawancarai, untuk menciptakan makna baru sekaligus (Muganga, 2015).
Dalam rangka penggunaan metode hermeneutika pada kajian kebudayaan  ini,  kita  juga  berhutang pada  jasa  besar  dari  Gadamer  dan Ricoeur. Keduanya menekankan rekonstruksi  sistem-sistem  makna yang menjadi basis informasi tindakan penulisan.  Selain  bersifat  personal  dan
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
psikologis, sistem-sistem makna ini bisa diletakkan  dalam  konteks kebudayaan yang  lebih  luas yang  digunakan pengarang  dalam  penciptaan  teks. Rekonstruksi  ini  penting  bagi  suatu pembentukan  kerangka  atau  cakrawala tafsir  (horizon  of  interpretation),  yang dengannya  teks  bisa  didekati  dan dipahami  dengan  keakuratan  tertentu oleh  si  pembaca.  Sebagai  contoh,  bila membaca  Shakespeare,  mungkin  kita bisa terbantu dengan mengetahui perilaku  para  anggota  atau  petinggi kerajaan  pada  zaman  itu  (di  bawah pemerintahan
Ratu
Elizabeth), kebiasaan,  struktur  kelas,  dan  konvensi linguistiknya  daripada  melalui  upaya spkekulatif  menemukan  pemahaman dari  pikiran  pengarah  secara  langsung. Argumen  Gadamer dan  Ricoeur juga berjasa  dalam  memberikan  dasar-dasar filosofis untuk melegitimasi pendekatan hermeneutis  dalam  studi  ilmu-ilmu sosial.  Dalam  hal  ini  karya-karya antropologis Geertz, misalnya, menimba inspirasi dari pendekatan yang dikembangkan oleh Gadamer dan Ricoeur.  Upaya  Geertz  untuk  membaca masyarakat  sebagai  sebuah  teks  juga tidak lepas dari pengaruh kedua pemikir tersebut (Huda, 2005).
Metode hermeneutika memberikan  pemahaman keseluruhan melalui bagian-bagiannya
dan pemahaman bagian-bagian melalui keseluruhannya.  Dalam  praktiknya,  hal ini  melibatkan  pergerakan  berulang- ulang  dan  secara  siklis  antara  bagian- bagian  atau  aspek-aspek  fenomena  dan keseluruhan, dengan tujuan untuk memperoleh  suatu  pemahaman  yang berkembang tentang fenomena (Paterson dan Higgs, 2005). Ada sebuah horizon  yang  terus  berproses  dan berkembang  dalam  usaha  rasional menemukan  hakikat  (Putra,  2012). Demikian  menjadi  jelas  bahwa  metode hermeneutika adalah penting bagi kajian kebudayaan.

## SIMPULAN
Sepotong kutipan dari W. Poespoprodjo (2004) mengawali
simpulan  ini  bahwa melalui metode hermeneutika, tradisi kebudayaan tidak dihapus, tetapi dipelihara bahkan distimulasi penjiwaan dan reintegrasinya,  baik  dalam  konteks perjumpaan kebudayaan suku bangsa di dalam  kebudayaan  nasional  maupun dalam  konteks  perjumpaan  kebudayaan antar-bangsa.
Kebudayaan  terkait  erat  dengan persoalan manusia  dan  pemaknaan
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kemanusiaannya.
Oleh karenanya, metode  yang  dipakai  dalam  ilmu-ilmu pengetahuan  alam  tidak  akan  memadai untuk dipakai dalam mengkaji kebudayaan,  maka  diperlukan  metode yang  tepat  yang  dalam  hal  ini  adalah hermeneutika. Apalagi ketika ruang lingkup defenisi kebudayaan mengalami perkembangan  yakni  tidak  lagi  melulu identik  dengan  persoalan  tradisi  yang statis namun  juga  kebudayaan  dalam perwujudan yang dinamis maka hermeneutika  menjadi  penting  untuk dipakai  sebagai  metode  pengkajiannya. Pentingnya  hermeneutika  terkait  erat dengan  sifatnya  yang  dialogis  yang memberikan kesempatan kepada subyek pengkaji  dan  obyek  kajian  berupa kebudayaan  untuk  saling  berdialog  dan saling  mempengaruhi.  Ini  membuka peluang  kepada  kebudayaan  untuk semakin  berkembang  karena  sifatnya yang dinamis.
Saran
Merujuk  pada simpulan yang didapatkan  dalam  tulisan  ini  maka  ada saran  yang  dapat  penulis  sampaikan. Perlu ada penguatan atau sokongan bagi perluasan pemakaian defenisi kebudayaan  yang  bersifat  dinamis sehingga kebudayaan akan dapat semakin  berkembang  dan  membumi
sejalan dengan praktik keseharian masyarakat karena  selama  ini  ada pandangan  yang  menyatakan  bahwa praktik  keseharian  masyarakat  sudah jauh  dari  kebudayaan  yang  luhur.  Ada penurunan kualitas kebudayaan, padahal tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I. (2006). Konstruksi  dan reproduksi kebudayaan.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,  M. A.  (2020). Multidisiplin,
interdisiplin,  dan transdisiplin:
metode studi agama  dan studi islam di era kontemporer.
Yogyakarta: Ib Pustaka.
Bertens,  K. (2002). Filsafat barat kontemporer: Inggris-jerman.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Butler, T. (2016). Toward a Hermenutic method  for interpretive research in  information systems. Dalam L.
P. Willcocks et al. (eds.).
Enacting research methods  in information systems: volume  2.
Association for Information
Technology Trust.
Hardiman, F. B. (2015). Seni memahami: hermeneutik dari schleiermacher  sampai derrida.
Yogyakarta: Kanisius.
Huda,  M.  N. (2005).  Budaya sebagai teks: narasi  dan hermeneutic.
Dalam Mudji  S.  dan  Hendar  P.
(Ed.). Teori-teori kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Kaelan. (2009). Filsafat bahasa, semiotika dan hermeneutika.
Yogyakarta: Paradigma.
Kelen,  D.  S.  (2002).  Agama  dan
kebudayaan dalam perspektif filsafat
hermeneutis.
Studia
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Philosophica  et  Theologica. Vol. 2 No. 2, Oktober 2002.
Khadiq.  (2003).  Hermeneutik  dalam studi  agama  dan  masyarakat. Religi.  Vol.  ll.  No.  1. Januari - Juni 2003: 83-98. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar ilmu antropologi.  Jakarta:  Rineka
Cipta.
Lubis, A. Y. (2014). Filsafat ilmu klasik hingga kontemporer. Jakarta:
RajaGrafindo Persada. Lueger,  M.  &  dan Hoffmeyer-Zlotnik,
J.  H.  P.  (1994). Hermeneutic interpretation in
qualitative research: between art  and rules.
Dalam  I.  Borg  dan  P.  P.  Mohler
(Eds.), Trends and perspectives in empirical  social  research.  Berlin: de Gruyter.
Madjid,  A.  (2014).  Fenomemenologi dan hermeneutik: perbandingan dua epistemologi. Jurnal Etnohistori.  Vol.  1.  No.  1. Tahun
2014.
Muganga, Lawrence. (2015). The importance  of  hermeneutic  theory in  understanding  and  appreciating interpretive inquiry as a
methodology. Journal  of  Social Research  &  Policy.  Vol.  6.  Issue
1. July 2015.
Palmer, R. E. (2005). Hermeneutika: teori baru mengenai  interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Paterson,  M.  & dan  Higgs,  J.  (2005).
Using hermeneutics as a qualitative research approach  in professional practice. The Qualitative  Report.  Volume 10. Number 2 June 2005: 339-357. Poespoprodjo, W. (2004). Hermeneutika. Bandung:  Pustaka Setia. Putra,  R.  M.  S.  (2012).  Tradisi hermeneutika  dan penerapannya dalam studi komunikasi. Ultimacomm: Jurnal Ilmu
Komunikasi.  Volume  IV.  Nomor 1. Juni 2012: 73-85. Rosana, E. (2016). Dinamisasi kebudayaan  dalam realitas sosial. Al-AdYaN. Vol. XII. N0.1. Januari-Juni 2017.
Schmidt,  L. K. (2006). Understanding hermeneutics. Durham: Acumen.
Soekanto,  S. (2009). Sosiologi suatu pengantar.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Sumaryono,  E. (1999). Hermeneutik: sebuah metode filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Sutrisno,  M.  &  Putranto. H. (editor).
(2005). Teori-teori kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Sutrisno,  M. (2009). Ranah-ranah kebudayaan.
Yogyakarta: Kanisius. VanLeeuwen,  C. A.,  Guo-Brennan, L.
& Weeks, L. E. (2017).
Conducting hermeneutic research in international settings: philosophical, practical, and ethical considerations. Journal of Applied  Hermeneutics. July  19
2017.
Von  Zweck,  C. Paterson,  M.  & Pentland,  W.  (2008). The  use  of hermeneutics  in  a  mixed  methods design. The  Qualitative  Report. Volume  13. Number  1. March
2008: 116-134.
Zaprulkhan.
2015. Filsafat ilmu:
Sebuah analisis kontemporer.
Jakarta: RajaGrafindo Persada.