## PERAN NAHDLATUL ULAMA (NU) DALAM BIDANG PENDIDIKAN KARAKTER

## Imroatul Fatihah
Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email : iimfatihah@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel ilmiah ini menegaskan bahwa peran Nahdlatul Ulama (NU) dalam membangun dan mempertahankan karakter bangsa yang berlandaskan al-akhlaq al-karimah. Meski isu pendidikan karakter ramai baru-baru ini, namun sejatinya peran NU dalam mengimplementasikan pendidikan karakter sudah dibangun jauh sejak NU berdiri. Konsep pendidikan NU berbeda dengan konsep Barat. Bagi NU pendidikan  karakter  tidak  hanya  mengatur  hubungan  sesama  manusia  semata, namun  juga  memiliki  dimensi  kemanusiaan  dan  dimensi  ketuhanan.  Jadi, pendidikan  karakter  ala  NU  ini  dapat  disimpulkan  pendidikan  akhlak sebagaimana  telah  lama  dipraktikkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Penelitian  yang berbasis riset kepustakaan ini bersifat kualitatif. Analisa yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah analisis isi, analisis komparasi, dan analisis historis. Adapun pendekatan berpikir dalam  menganalisis data penelitian kepustakaan ini antara lain: induktif, deduktif, komperatif, deskriptif, dan interpretatif.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Nahdlatul Ulama, Akhlak, Islam

## ABSTRACT
This scientific article affirms that the role of Nahdlatul Ulama (NU) in building and maintaining national character based on al-akhlaq al-karimah. Although the issue  of  character  education  was  crowded  recently,  the  true  role  of  NU  in
implementing character education has been built long since NU was established. The  concept  of  NU  education  is  different  from  Western  concepts.  For  NU character education does not only regulate the relationship of fellow human beings but  also  has  a  human  dimension  and  a  divine  dimension.  So,  this  NU-style character education can be concluded as moral education as long ago practiced by the  Prophet  Muhammad.  This  research  based  on  library  research  is  qualitative. The  analysis  used  by  the  authors  in  this  study  is  content  analysis,  comparative analysis,  and  historical  analysis.  The  thinking  approach  in  analyzing  library research  data  includes:  inductive,  deductive,  comparative,  descriptive,  and interpretive.
Keywords: Character Education, Nahdlatul Ulama, Morals, Islam

## A. Pendahuluan
Pada  awal  abad  XX  fenomena  paling  mencolok  yang  menunjukkan kebangkitan  Bumiputra  untuk  melawan  penjajah  Belanda  adalah  banyaknya gerakan  rakyat.  Jika  diklasifikasikan  pergerakan  tersebut  berdasarkan ideologinya  antara  lain  nasionalisme  yang  dipresentasikan  oleh  Budi  Utomo dan  Indische  Partij,  Komunisme  yang  dipresentasikan  oleh  Indische  Sociaal- Democratische Vereeniging (ISDV) dan PKI serta Islam yang dipresentasikan oleh Syarikat Islam, Muhammadiyah (1912), NU (1349/1926), 1 Jami’at Khair (1905),  Al  Irsyad  (1913),  Persyarikatan  Ulama  (1911)  dan  Persatuan  Islam (1923). 2
Dari  sekian  banyak  organisasi-organisasi  tersebut  yang  masih  eksis adalah  NU  salah  satunya  sebagai  organisasi  kemasyarakatan  (ormas)  Islam
1 H M Thoyyib,  IM dan Endang Turmudzi, Islam Ahlussunnah Waljama’ah di Indonesia: Sejarah,  Pemikiran dan  Dinamikaa  Nahdlatul  Ulama , Cetakan kedua. (Jakarta: Pustaka Ma’arif, 2007). Hal. 205-206.
2 Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, Sejarah Madrasah: Pertumbuhan, Dinamika, dan Perkembangannya di Indonesia . (Jakarta: 2004). Hal.101-107.
dan  yang  paling  banyak  memiliki  jamaah  di  Nusantara  ini  bahkan  mungkin tidak berlebihan jika NU disebut sebagai Ormas Islam terbesar di dunia. Maka sangat  menarik  mengkaji  peran  NU  Lalu  timbul  pertanyaan,  Apakah  yang menjadi faktor  penentu   sehingga NU (1349/1926) mampu mempertahankan gerakan dan perannya dalam perjalanan sejarah yang begitu panjang?
Setidaknya  ada  dua  fakor  penentu  kelanggengan  NU.  Pertama,  NU konsisten dalam berpegang teguh pada tradisi keislaman. Kedua, NU memiliki sikap positif terhadap perubahan yang terjadi di sekitarnya. Dari kedua faktor tersebut, NU lebih menekankan pada faktor pertama yakni melanjutkan tradisi para Nabi serta ulama sebagai pewarisnya. Oleh karenanya gerakan  NU lebih dikategorikan  sebagai  gerakan  tradisional.  Dan  hal  itu  pun  terproyeksikan tatkala NU mengarahkan gerakannya pada sektor pendidikan dengan memilih pesantren  sebagai  bentuk  dan  substansi  pendidikan  meskipun  belakangan  ini NU  melakukan over  lapping ,  dalam  arti  positif,  dengan  berkeinginan memperluas pendidikan umum. 3
Lalu,  bagaimanakan  peran  NU  dalam  membangun  karakter  bangsa lewat bidang pendidikan? Makalah sederhana ini menjawab peran NU dalam membangun karakter bangsa Indonesia terutama warganya yang biasa dikenal dengan kalangan nahdliyyin .

## B. Pembahasan

## 1. Prinsip Pendidikan Karakter Islami
Ratna  Megawangi  mengatakan,    kesuksesan  Cina  tidak  lepas  dari penerapkan  pendidikan  karakter  sejak  awal  tahun  1980-an.  Menurutnya, pendidikan karakter adalah untuk mengukir akhlak melalui proses knowing the good,  loving  the  good,  and  acting  the  good. Sebuah  proses  pendidikan  yang
3 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam . (Jakarta: Fajar Dunia, 1999). Hal.65-66.
melibatkan aspek kognitif, emosi, dan fisik, sehingga akhlak mulia atau luhur bisa terukir menjadi habit of the mind, heart, and hands. 4
Terlepas  dari  perdebatan  konsep-konsep  pendidikan  karakter,  bangsa Indonesia  memang  memerlukan  pendidikan  karakter.  Sejumlah  negara  sudah mencobanya.  Indonesia  pun  pernah  mencoba  menerapkan  pendidikan semacam  ini.  Namun,  pengalaman  menunjukkan,  berbagai  program pendidikan  dan  pengajaran  seperti  pelajaran  Budi  Pekerti,  Pendidikan Pancasila  dan  Kewargaan  Negara  (PPKN),  dan  Pendidikan  Moral  Pancasila (PMP)  belum  mencapai  hasil  optimal.   Karena  program  pendidikan  karakter yang diterapkan masih jauh dari keteladanan.
Sejatinya pendidikan karakter bagi anak didik dengan berbagai agama seperti  di  negara  Indonesia  ini  bisa  bertemu.  Islam,  Kristen  dan  berbagai agama lain bisa bertemu dalam penghormatan terhadap nilai-nilai keutamaan. Nilai  kejujuran,  kerja  keras,  sikap  ksatria,  tanggung  jawab,  semangat pengorbanan,  dan  komitmen  pembelaan  terhadap  kaum  lemah  dan  tertindas adalah nilai-nilai universal yang mulia. Maka, masing-masing pemeluk agama mendasarkan pendidikan karakter pada nilai agamanya masing-masing.
Dalam  Islam,  karakter  identik  dengan  akhlak,  yaitu  kecenderungan jiwa untuk bersikap dan bertindak secara otomatis dan reflektif. Akhlak yang sesuai ajaran Islam disebut dengan akhlaqul karimah atau akhlaq mulia 5 yang dapat diperoleh melalui dua jalan. Pertama, bawaan lahir, sebagai karunia dari Allah.  Contohnya  adalah  akhlaq  para  nabi.  Kedua,  hasil  usaha  melalui pendidikan dan penggemblengan jiwa atau ruh. 6
Erma Pawitasari menegaskan berdasarkan pengkajian terhadap konsep akhlak  Islam  yang  berlandaskan  nash  al-Quran  dan  hadits  Nabi  serta  konsep karakter  dalam  tradisi  empiris-rasional  Barat,  program  pendidikan  karakter
4 Lihat Ratna Megawangi, Semua Berakar Pada Karakter . (Jakarta: Lembaga Penerbit FE- UI, 2007).
5 Lihat Mohamed Ahmed Sherif, Ghazali’s Theory of Virtue . (New York: State University of New York Press, 1975).
6 Lihat SM Ziauddin Alavi, Muslim Educational Thought in The Middle Ages . (New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors , 1988.
yang baik seyogyanya memenuhi enam prinsip pendidikan akhlak, antara lain: menjadikan  Allah  sebagai  tujuan,  memperhatikan  perkembangan  akal rasional,  memperhatikan  perkembangan  kecerdasan  emosi,    praktik  melalui keteladanan  dan  pembiasaan,  memperhatikan  pemenuhan  kebutuhan  hidup, dan  menempatkan nilai sesuai prioritas. 7
1) Menjadikan Allah Sebagai Tujuan
Perbedaan  mendasar  antara  masyarakat  sekular  dengan  Islam  terletak pada  cara  memandang  Tuhan.  Masyarakat  sekular  hanya  mengimani  “ide ketuhanan”  karena  ide  ini  berpengaruh  baik  bagi  perilaku  manusia.  Mereka tidak  ambil  pusing  apakah  yang  diimani  benar-benar  wujud  atau  sekedar khayalan. Berbeda dengan Islam, Islam mengimani Allah sebagai Tuhan yang wujud sehingga ketaatan kepada-Nya menjadi mutlak. Islam bukanlah agama sekular  yang  memasung  agama  dalam  dinding  kehidupan  pribadi.  Agama tidak  diakui  sekedar  diambil  manfaatnya.  Agama  merupakan  penuntun kehidupan  dunia  menuju  keridhaan  Allah.  “ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku.” [QS. al-Dzaariyaat 56]
2) Memperhatikan Perkembangan Akal Rasional
Terkait  perkembangan  akal  rasional,  perilaku  manusia  dipengaruhi oleh  pengetahuan  dan  pemahamannya  tentang  hidup.  Pendidikan  karakter tidak  akan  membawa  kesuksesan  apabila  murid  tidak  memahami  makna- makna  perilaku  dalam  kehidupannya.  Untuk  itu,  Islam  sangat  menekankan pendidikan  akal.  Allah  Swt  menyebutkan  keutamaan  orang-orang  yang berpikir dan mempunyai ilmu dalam berbagai ayat, salah satunya adalah QS. at-Thariq: 5, Maka hendaklah manusia memperhatikan (sehingga memikirkan konsekuensinya) dari apakah dia diciptakan? .
Akal  adalah  alat  utama  untuk  mencapai  keimanan.  Akal  harus  diasah dengan baik sehingga manusia memahami alasan perilaku baiknya. Pada tahap
7 https://insists.id/enam-prinsip-pendidikan-karakter-islami/
awal  pendidikan,  anak-anak  memerlukan  doktrinasi.  Orang  tua  tidak  boleh membiarkan  mereka  memukul  teman  atau  bermain  api  walaupun  mereka belum  memahami  alasan  pelarangan  itu.  Namun,  sejalan  dengan  usia,  akal manusia  mulai  mempertanyakan  alasan  rasional.  Keingintahuan  ini  tidak boleh  diabaikan.  Salah  satu  cara  untuk  mengasah  akal  adalah  dengan perumpamaan dan dialog.
Dialog  antara  pendidik  dan  anak  didik  harus  selalu  dipelihara. Pendidik  harus  cerdas  sehingga  mampu  mengimbangi  pertanyaan-pertanyaan dari  anak  didik.  Pendidik  memberikan  kesempatan  kepada  anak  didik  untuk memikirkan persoalan yang dihadapi dan mengarahkannya pada solusi Islam.
3) Memperhatikan Perkembangan Kecerdasan Emosi
Kecerdasan  emosi  adalah  suatu  kemampuan  seseorang  yang didalamnya  terdiri  dari  berbagai  kemampuan  untuk  dapat  memotivasi  diri sendiri, bertahan menghadapi cobaan, mengendalikan dorongan hati, menahan diri  dalam  kesenangan  maupun  kesusahan,  mampu  mengatur  reactive  needs, menjaga agar selalu tenang, meningkatkan kemampuan berfikir dan berempati pada orang lain dan berprinsip berusaha sambil berdoa. 8
Perilaku  manusia  banyak  terpengaruh  oleh  kecenderungan  emosinya. Pendidikan  karakter  yang  baik  memperhatikan  pendidikan  emosi,  yaitu bagaimana  melatih  emosi  anak  agar  dapat  berperilaku  baik.  Penelitian menunjukkan bahwa program  pendidikan karakter  yang efektif harus disertai dengan pendidikan emosi. 9
Ketika  seorang  pemuda  datang  meminta  ijin  berzina,  Rasulullah  Saw tidak  menghardik  pemuda  ini  atas  kegagalannya  memahami  larangan  zina secara  kognitif.  Nabi  Saw  menyentuh  faktor  emosinya  dengan  mengatakan, “Sukakah  dirimu  jika  seseorang  menzinai  ibumu?”  Sang  pemuda  menjawab, tidak. Maka Nabi mengatakan, “Sama, orang lain juga tidak suka ibunya kamu
8 Daniel  Goleman, Emotional  Intelligence ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003). Hal. 411.
9 Hamzah B. Uno, Orientasi Baru dalam Psikologi Pembelajaran , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008). Hal. 117-118.
zinai.  Sukakah  dirimu  jika  seseorang  menzinai  putrimu?”  Sang  pemuda terkejut  dan  secara  tegas  menolaknya.  Nabi  Saw  melanjutkan,  “Sama,  orang lain juga tidak suka jika putrinya kamu zinai.” Nabi Saw memahami gejolak sang  pemuda  dan  memilih  menyentuh  faktor  emosinya.  Sang  pemuda diarahkan  untuk  merasakan  bahwa  apa  yang  hendak  dilakukannya  akan menyakiti orang lain.
4) Praktik Melalui Keteladanan dan Pembiasaan
Lingkungan  masyarakat  yang  mempraktikkan akhlaqul  karimah merupakan  bentuk  keteladanan  dan  pembiasaan  terbaik. Keteladanan  sangat penting, karena aspek agama yang terpenting adalah pengamalan akhlak yang terintegrasi dalam tingkah laku (behavior). 10 Secara psikologis manusia butuh teladan  dimana  teladan  itu  muncul  dari  dalam  jiwa.  Keteladanan  diakui menjadi  langkah  dan  strategi  pendidikan  yang  jitu  untuk  mentransformasi kecerdasan. 11
Dalam  mendidik  karakter  umat  Islam,  Rasulullah  Saw  menjadikan dirinya  suri  teladan  terlebih  dahulu  sebelum  menuntut  umatnya mempraktikkannya.  Prinsip  inilah  yang  harus  dipegang  teguh  oleh  para pendidik. Bahkan, para teladan harus menunjukkan kebaikan yang lebih besar dari  apa  yang  dituntut  atas  anak-anak  sehingga  anak-anak  menjadi  lebih termotivasi dalam menjalankan kebaikan.
Keteladanan Rasululullah Saw ditegaskan Allah Swt dalam firmanNya di Surat al-Ahzab ayat 21: “ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu) bagi  orang yang  mengharap  (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”
5) Memperhatikan Pemenuhan Kebutuhan Hidup
Karakter  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemenuhan  kebutuhan  dasar manusia.  Seseorang  yang  beristri  lebih  mudah  untuk  menghalau  keinginan
10 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997). Hal. 95.
11 M.  Fethullah  Gulen, Versi  Terdalam  Kehidupan  Rasulullah  Saw., (Jakarta:  PT  Raja Grafindo persada, 2002). Hal. 197-198.
berzina  daripada  mereka  yang  membujang.  Seseorang  yang  kenyang  akan terhindar  dari  mencuri  makanan.  Tindakan  kriminalitas  sering  terjadi  akibat tekanan kebutuhan.
Islam  memerintahkan  negara  untuk  menjamin  kebutuhan  pokok masyarakat.  Apabila  seseorang  tidak  mampu  mendapatkan  pekerjaan  sendiri, maka  negara  wajib  menyediakan  lapangan  pekerjaan  untuknya.  Apabila seseorang tidak mampu bekerja (cacat, tua, gila, dsb) maka Islam mewajibkan keluarganya untuk menanggung hidupnya. Apabila keluarganya tidak mampu atau  tidak  memiliki  keluarga,  maka  Islam  mewajibkan  negara  untuk mengurusi segala keperluannya (Abdul Aziz Al-Badri, Hidup Sejahtera dalam Naungan  Islam, 1995).  Rasulullah  Muhammad  Saw  bersabda: “Barangsiapa mati meninggalkan harta, maka itu hak ahli warisnya. Dan barangsiapa mati meninggalkan  keluarga  yang  memerlukan  santunan,  maka  akulah penanggungnya.” (HR. Muslim)
6) Menempatkan Nilai Sesuai Prioritas
Pendidikan  karakter  seringkali  tidak  efektif  karena  ada  perbedaan prioritas  dalam  memandang  nilai.  Ada  seorang  siswa  laki-laki  sekolah menengah  trauma  ke  sekolah  akibat  digundul  secara  paksa  oleh  gurunya. Perbedaan persepsi rambut panjang bahkan pernah berujung menjadi tawuran antara orang tua murid dengan guru
Islam memiliki konsep prioritas perbuatan, yang terbagi dalam 5 (lima) kategori, yaitu wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram. Penilaian moralitas tidak terlepas dari kelima tingkatan prioritas ini. Islam tidak melarang laki-laki berambut panjang, namun mewajibkan merapikan dan menjaga kebersihannya. 12 Dalilnya  adalah  kisah  Abu  Qatadah  ra.  yang  memiliki rambut  panjang  dan  menanyakan  kebolehannya  kepada  Nabi.  Beliau  Saw menyuruhnya untuk merapikan dan menyisirnya setiap hari.
12 Lihat Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid 1 , (Jakarta: Hilal, 2011).
Pendidik  wajib  mengetahui  kedudukan  tiap-tiap  perbuatan  sebelum mengambilnya  sebagai  aturan  kedisiplinan.  Dalam  wilayah  yang  sunnah, mubah, dan makruh, apabila ada hal yang ingin dijadikan aturan kedisiplinan, maka  pendidik  harus  mengkomunikasikan  dan  mengikutsertakan  anak-anak dalam  membuat  keputusan  sehingga  mereka  memaklumi  manfaat  aturan tersebut  bagi  kelangsungan  komunitas  dan  menjalankannya  secara bersungguh-sungguh.

## 2. Latar Belakang Lahirnya NU
Ada beragam analisa seputar lahirnya NU, antara lain karena persoalan keagamaan  dimana  NU  lahir  pada  saat  arus  modernisasi  di  Indonesia  yang diusung  oleh  aliran-aliran  baru.  Ada  pendapat  lain  yang  mengatakan  NU didirikan  untuk  mewakili  kepentingan-kepentingan  kyai,  karena  persoalan politik  internal  umat  Islam  di  Indonesia.  Dalam  pendapat  yang  kontroversial NU lahir karena sebuah rekayasa politik Belanda dimana inspiratornya adalah Christian  Vander  Plas  yang  menjabat  sebagai  pegawai  tinggi  pemerintahan penjajah    ketika  NU  dideklarasikan.  Namun  pendapat  ini  banyak  ditentang karena  tidak  normal  mengingat  kemunculan  NU  nyaris  merata.  Sedang  yang lain  menyatakan  bahwa  kemunculan  NU  lebih  pada  kebangkitan  sistematis muslim-muslim pedesaan. 13
Ada  sesuatu  yang  perlu  dicatat,  bahwa  NU  lahir  di  tengah-tengah kebangkitan aspirasi pesantren, para kyai dan santri yang jauh dari jangkauan penguasa  dan  elit  politik.  Dan  lahirnya  NU  melalui  proses  yang  panjang, berawal  dari  para  tokoh  Islam  pesantren  mendirikan  madrasah  (1916)  yakni Nahdlatul  Wathan  yang  didominasi  oleh  para  ulama  pesantren  sebagai pengajarnya.  Juga  pendirian  Tashwirul  Afkar  (1918)  sebagai  forum  diskusi yang  mempertemukan  kelompok  pesantren  dan  modernis.  Pada  tahun  1918 juga didirikan Nahdlatul Tujjar, yaitu koperasi dagang. Memasuki tahun 1920- an  kebersamaan  dan  saling  pengertian  antara  dua  kelompok  lambat  laun
13 Hilmy  Muhammadiyah  dan  Sulthan  Fatoni, NU:  Identitas  Islam  Indonesia .  (Jakarta: elSAS, 2004). Hal. 115-116.
berubah  menjadi  persaingan  di  antara  keduanya.  Selanjutnya  kalangan tradisional  mendirikan  komite  Hijaz  yang  kemudian  menjadi  sebuah organisasi  NU pada tanggal  16 Rajab 1349/31  Januari 1926. Adapun mereka yang  hadir  dalam  melahirkan  NU  di  antaranya  adalah:  KH.  Abdulwahab Hasbullah (Surabaya), KH. Hasyim Asy’ari (Jombang), KH. Asnawi (Kudus), KH.  Bisri  Syansuri  (Jombang),  KH.  Ma’shum  (Lasem),  KH.  Ridwan (Semarang),  KH.  Nawawi  (Pasuruan),  KH.  Nahrawi  (Malang),  KH.  Ridwan (Surabaya),  KH.  Alwi  Abdul  Aziz  (Surabaya),  KH.  Abdullah  Ubaid (Surabaya),  KH.  Abdul  Halim  (Cirebon),  KH.  Ndoro  Muntoha  (Bangkalan), KH. Dahlan (Kertosono), KH. Abdullah Faqih (Dukun Gresik). 14
Bertolak dari analisa di atas dapat dikatakan bahwa NU adalah orisinal sebagai  kebangkitan Pesantren, Kyai  dan Santri. Adapun isu  Islam  di  tingkat internasional,  seperti  berdirinya  kerajaan  Sa’ud,  hanyalah  mempengaruhi percepatan  kelahiran  NU  karena  jaringan  antar  pesantren  sudah  terbangun sebelumnya maka kemunculan NU ketika itu pun serentak hampir di  seluruh Jawa Timur.

## 3. Pendidikan Karakter ala NU
Peran  NU  dalam  membangun  karakter  umat  dan  bangsa  dapat  dilihat dari  berbagai  lembaga  dan  ruang  yang  digunakannya  dalam  mendidik masyarakatnya.  NU  tidak  hanya  memainkan  peran  membangun  karakter bangsa  lewat  pendidikan  formal  saja.  NU  juga  memaksimalkan  jalur pendidikan informal baik masjid, mushalla, dan rumah-rumah anggotanya atau simpatisannya. Berikut ini sarana yang menjadi tempat NU dalam membangun dan mempertahankan karakter bangsa Indonesia yang Islamized :
1) Pesantren
Ada  5  elemen  penting  sebuah  pesantren  dikatakan  pesantren  NU, lima elemen tersebut  antara lain:  Kyai,  Santri, Pondok, Masjid dan Kitab
14 Hilmy Muhammadiyah dan Sulthan Fatoni. Ibid . Hal. 117-119.
Kuning. 15 Dari kelima elemen tersebut, biasanya, Kitab Kuning dijadikan elemen yang membedakan pesantren NU atau bukan.
Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa pesantren adalah basis pergerakan dan  kaderisasi  NU.  Meskipun  pesantren  ada  sebelum  NU  didirikan  akan tetapi  NU  adalah  organisasi  Islam  yang  sangat  peduli  akan keberlangsungan  pesantren  di  Indonesia  selama  ini.  Sehingga  NU  lebih diidentikan dengan kaum tradisional ketimbang Muhammadiyah dalam hal pemilihan  pesantren  sebagai  bentuk  dan  substansi  pendidikan  NU. 16
Kelahiran  NU  juga  dianalisa  sebagai  kebangkitan  Kyai,  Santri  dan Pesantren.
2) Madrasah
Keberadaan  madrasah  sangat  akrab  dengan  keberadaan  NU  sendiri ketimbang  ormas-ormas  Islam  lainnya.  Tipologi  madrasah  dan perkembangannya  sampai  saat  ini  merupakan  bukti  bahwa  madrasah sangat  dekat  dengan  kalangan  nahdliyyin,  meskipun  seluruhnya  bukan monopoli  NU.  Karena  Muhammadiyah,  al  Irsyad,  Perhimpunan  Umat Islam  dan  Persis  juga  memiliki  madrasah  baik  Diniyah,  Awaliyah, Ibtida’iyah, Tsanawiyah dan Aliyah.
3) Perguruan Tinggi
NU  sudah  terkenal  dengan  pesantrennya  yang  saat  ini  jumlahnya sekitar 10 ribu atau madrasahnya yang jumlahnya sekitar 12 ribu. Namun harus  diketahui  NU  juga  telah  merambah  ke  perguruan  tinggi  yang berlabel  universitas.  Tercatat  hingga  kini  lebih  dari  26  Universitas Nahdlatul  Ulama  (UNU)  telah  berdiri  di  beberapa  provinsi  dan  kota  di pulau Jawa. UNU juga sudah merambah ke pulau Sumatera, Kalimantan, dan Sulawesi. 17
15 H M Amin Haedari dan Abdullah Hanif (ed), Masa depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitaas aadan Tantangan Kompleksitas Global , cetakan pertama. (IRD Press, 2004). Hal. 25.
16 A Malik Fajar. Op.Cit . Hal. 66.
17 https://www.antaranews.com/berita/581502/pbnu-targetkan-unu-di-setiap-provinsi
Menurut  Sekretasi  Jenderal  Pengurub  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU)  Helmy  Faishal  Zaini  jumlah  tersebut  belum  termasuk  perguruan tinggi  yang  tidak  ada  label  NU  seperti  Darul  Ulum,  Diponegoro,  dan lainnya  yang  mencapai  130  unit.  Perguruan  tinggi  NU  terus  focus  pada kualitas ketimbang kuantitas. Dalam misinya, UNU memberikan perhatian pada  pemberian  landasan  moral  dan  spiritual  untuk  mencapai pembangunan mahasiswa seutuhnya. 18
4) Tarekat
Hubungan  NU  dengan  tarekat  sebagaimana  kedekatan  pesantren dengan  tasawuf.  Tarekat  berbeda  dengan  pesantren  karena  ada  dua  hal yang terdapat  dalam  tarekat: pertama , menjalankan amalan seperti wirid atau zikir secara bebas; kedua , mengikuti sebuah kelompok tarekat tertentu dan menjalankan wirid sesuai dengan yang telah ditentukan dalam tarekat tersebut. Pada point kedualah yang membedakan tarekat dengan pesantren meskipun  ada  pesantren  yang  beraliran  tarekat  tertentu  namun  pesantren yang tidak beraliran tarekat lebih dominan. 19
Menurut KH. Syafi’i Hadzami, jumlah tarekat mu’tabarah sekitar 40 di  Indonesia.  Untuk  menfilter  dan  mengantisipasi  kaum  nahdliyyin  dari tarekat  yang  menyimpang  kemudian  NU  membentuk  sebuah  organisasi tarekat  yang tersambung ijazahnya sampai  kepada Rasulullah saw. Nama oraganisasi tersebut dikenal dengan Jam’iyyah al Thariqah al Nahdliyyah al Mu’tabarah. 20
5) Masjid
Pada  awalnya  masjid  digunakan  sebagai  pusat  kegiatan  kaum muslimin  baik  untuk  pertemuan,  musyawarah,  pusat  pendidikan, pengajian,  kegiatan  administrasi  dan  kultural.  Bahkan  ketika  belum  ada madrasah masjid merupakan tempat representatif dalam
18 http://www.unuindonesia.ac.id/visi-misi-dan-tujuan
19 H M Amin Haedari dan Abdullah Hanif (ed). Op.Cit . Hal. 64-65.
20 http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=8498
menyelenggarakan  pendidikan. 21 Nampaknya,  NU  masih  meneruskan tradisi tersebut meskipun tidak menolak pembaharuan pendidikan. Hal itu terlihat  dalam  pemanfaatan  masjid  di  kalangan  warga  NU  tidak  hanya untuk  sholat  lima  waktu  atau  shalat  jum’ah  saja.  Warga  NU  juga memanfaatkan  masjid  sebagai  tempat  belajar  ilmu-ilmu  keIslaman  ketika madrasah,  sekolah  dan  perguruan  tinggi  tidak  dapat  meyediakan  bangku untuknya  atau  ketika  kesibukan  tidak  memungkinkan  untuk  dapat  duduk dibangku  tersebut.  Adapun  bentuk-bentuk  kegiatan  di  masjid  basanya bersifat  tahunan  namun  juga  ada  yang  bersifat  usbu’iyah.  Rajaban, peringatan  maulid,  peringatan  Muharram,  lebaran  anak  yatim  adaah bentuk-bentuk  agenda  tahunan  sedang  pengajian  kitab  kuning  seperti seperti sullam  taufiq , safinatun  najah dan  lain-lain  merupakan  kegiatan usbu’iyah.
6) Mushalla
Berbeda  dengan  masjid  mushalla  tidak  digunakan  untuk  sholat jum’at  dan  shalat  ’Idain.  Akan  tetapi  mushalla  tidak  lepas  dijadikan sebagai  tempat  pengajaran  ilmu-ilmu  keislaman  dalam  tradisi  NU. Disamping digunakan untuk rajaban dan maulidan untuk tingkat RT atau antar  RT,  di  mushalla  juga  biasanya  diadakan  pengajian  tiap  pekan  dan ada  juga  yang  digunakan  tempat  untuk  belajar  mengaji  anak-anak  yang biasanya digerakkan oleh guru-guru yang masih muda.
7) Majlis Ta’lim
Majlis  Ta’lim  berawal  dari  pemberian  pengajian  yang  dilakukan  di masjid-masjid  di  sekitar  Jakarta  yang  dilakukan  oleh  KH.  Abdullah Syafi’i.  Model  yang  dilakukan  oleh  KH.  Abdullah  Syafi’i  kemudian mengalami  perkembangan  yang  pesat  di  tanah  air  yang  kemudian  biasa disebut Majlis Ta’lim. 22 Pesatnya perkembangan majlis ta’lim di tanah air memunculkan  badan  yang  mengatur  majlis  tersebut  yang  dikenal  dengan
21 H M Amin Haedari dan Abdullah Hanif (ed). Op.Cit . Hal. 33.
22 Hasbi Indra. Op.Cit . Hal. 142.
BKMT  (Badan  Kontak  Majlis  Ta’lim)  yang  seluruhnya  adalah  dari kalangan kaum hawa.
Melihat latar belakang kemunculannya, kehadiran majlis ta’lim tidak lepas  dari  peran  Kyai  NU,  paling  tidak  sepaham  dengan  NU,  dan  para pengikutnya  yang  keseluruhan  adalah  nahdliyyin  dan  pengajiannya  pun berpaham NU.
8) Rumah
Rumah  kyai  atau  guru  dan  warga  NU  juga  tidak  lepas  dari  sarana memberikan  pendidikan.  Banyak  para  kyai  atau  guru  menjadikan  rumah dan  pelatarannya  sebagai  sarana  penyiraman  ruhani  begitu  juga  rumah warga  NU.  Biasanya  ada  pengajian  tiap  pekan  yang  berbentuk  arisan pengajian  atau  bentuk  lain.  Paling  tidak  rumah  warga  NU  pasti  menjadi tempat  tahlilan  atau  maulidan  dimana  sang  guru  tidak  hanya  membaca surat  Yasin,  do’a  dan  Rawi  saja  akan  tetapi  juga  ada  yang  bersifat tuntunan atau ajaran-ajaran Islam dalam hidup dan tujuan hidup.
Beragam  sarana  pendidikan  yang  ada  dalam  tradisi  NU  menegaskan bahwa peran NU dalam pendidikan di Indonesia sangat besar dan tidak dapat dipungkiri. Namun mengapa kesan peran NU dalam bidang pendidikan masih bercokol di benak pikiran orang-orang Indonesia?
Jika  menengok  awal  kemunculan  NU,  tujuan  dan  maksud  NU  dalam Anggaran Dasar 1926 adalah ”berikhtiyar memperbanyak madrasah-madrasah yang  berdasarkan  agama  Islam”  dan  ”memperhatikan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  masjid-masjid,  surau-surau  dan  pondok-pondok,  begitu juga  dengan  hal  ihwalnya  anak-anak  yatim  dan  orang  fakir  miskin”. 23 Dari kata-kata  tersebut  NU  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  NU  merupakan organisasi  kemasyarakatan  yang  mementingkan  pendidikan  dan  pengajaran Islam  untuk  bangsa  Indonesia  kedepan.  Bahkan  dalam  pergerakannya  NU menitikberatkan pada bidang pendidikan disamping sosial dan perekonomian.
23 Zuhairini  Muchtarom, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Cetakan  kelima.  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1997). Hal. 181.
Maka  pada  akhir  tahun  1356/1938  komisi  perguruan  NU  sudah  melakukan pembaruan pendidikan dengan tetap melestarikan pendidikan a la pesantren 24 dengan  mengeluarkan  reglement  tentang  susunan  madrasah-madrasah  NU yang  harus  dijalankan  mulai  2  Muharram  1357.  Susunannya  adalah  sebagai berikut:
1. Madrasah Awaliyah, lama belajar 2 tahun.
2. Madrasah Ibtidaiyah, lama belajar 3 tahun.
3. Madrasah Tsanawiyah, lama belajar 3 tahun.
4. Madrasah Mu’allimin Wusta, lama belajar 2 tahun.
5. Madrasah Mu’allimin ’Ulya, lama belajar 3 tahun. 25
Adapun komitmen NU dalam bidang pendidikan ketika menjadi partai politik  dan  aktif  dalam  kegiatan  politik  praktis  masih  tetap  menjadikan pendidikan sebagai bagian dari gerakannya, setidaknya kata-kata ”mempertinggi  mutu  pendidikan  dan  pengajaran  Islam”  masih  tercantum dalam  Anggaran  Dasarnya.  Kemudian  NU  membentuk  satu  bagian  khusus yang  mengelola  bidang  pendidikan  dengan  nama  Al  Ma’arif  yang  bertugas untuk  membuat  perundangan  dan  program  pendidikan  di  lembaga-lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan NU. 26
Akan  tetapi,  tidak  dapat  dipungkiri  merebaknya  kekhawatiran perlakuan diskriminatif menghantui lembaga pendidikan NU. Alhasil, banyak warga  NU  yang  mendirikan  lembaga  pendidikan  enggan  menggunakan  label NU,  bahkan  tidak  sedikit  yang  menarik  dari  keorganisasian  NU  karena  rasa takut terhadap kegiatan politik radikal yang dilakukan NU pada tahun 1970-an dan  itu  sangat  menghantui  di  bidang  pendidikan.  Takut  akan  mendapatkan perlakuan  diskriminatif.  Oleh  karena  itu,  istilah  Madrasah  Ibtida’iyah  NU (MINU), sekolah NU mereka rubah dengan nama-nama yang tidak mencolok
24 Hilmy Muhammadiyah dan Sulthan Fatoni. OP.Cit . Hal. 122.
25 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . (Jakarta: Mutiara, 1979). Hal. 269.
26 Zuhairini Muchtarom. Op.Cit . Hal. 184.
seperti  sekolah  ”Wahid  Hasyim”.  Begitu  juga  Universitas  NU  di  Malang diberi nama ”Universitas Sunan Giri”. 27
Namun  tidak  sepenuhnya  keengganan  melabelkan  NU  karena  faktor kekhawatiran  semata.  Tidak  cukupnya  kemampuan  finansial  LP  Ma’arif, kurangnya  kemampuan  pengelolaan  dan  tradisi  para  ulama  yang  terbiasa bebas  juga  bagian  tidak  menjamurnya  label  NU  pada    lembaga  pendiidikan yang bernafaskan NU. Mengenai tradisi bebas para kyai NU, telah menjadikan mereka  enggan  mengikuti  prosedur  pendaftaran,  akan  tetapi  uniknya  mereka tetap  menganggap  diri  mereka  sebagai  anggota  ”keluarga  besar  NU”  atau nahdliyyin. 28
Dengan  kembalinya  NU  ke  khittah  1926  merupakan  keseriusan  NU dalam membangun bangsa dengan menempatkan pendidikan sebagai gerakan yang utama dalam pergerakannya. Pernyataan komitmen tersebut dapat dilihat dari  hasil  Konferensi  Besar  NU  di  Jakarta  tanggal  5-8  Mei  1975,  yaitu: ” Memantapkan  kedudukan  dan  fungsi  Jam’iyah  Nahdlatul  Ulama  sebagai organisasi  yang  menitik  beratkan  perjuangan  selaku  organisasi  Umat  yang berdasarkan Aqidah, Syari’ah dan Thariqoh Islam Ahlussunnah wal Jama’ah dan  bergerak  di  bidang-bidang  dakwah,  pendidikan,  sosial,  ekonomi  dan budaya  untuk  kesejahteraan  Umat  dalam  rangka  pembangunan  Bangsa  dan Manusia Indonesia seutuhnya ”. 29
Dalam  usaha  organisasi  pun  tercatat  bahwa  NU  bertekad  untuk menyelenggarakan  pendidikan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  untuk membenttuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur dan berpengetahuan luas. 30

## C. KESIMPULAN
Peran NU dalam bidang pendidikan karakter sudah diterapkan sebelum pemerintah  Indonesia  menggulirkan  ide  pendidikan  karakter  lewat
27 Andree  Feillard, NU  vis-à-vis  Negara:  Pencarian  Isi,  Bentuk  dan  Makna ,  alih  bahasa oleh Lesmana. (Yogyakarta: LKis, 1999). Hal. 304.
28 Andree Feillard. Ibid . Hal. 305.
29 M A Sahal Mahfudh, Kata Pengantar
30 http://www.nu.or.id/about/tujuan+organisasi
kementerian pendidikan dan kebudayaan. Bahkan, sebelum bangsa ini berdiri atau  merdeka  pendidikan  karakter  sudah  dilaksanakan  dalam  lingkungan pendidikan  NU.  Sebab,  NU  lahir  sebelum  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia merdeka.
Pendidikan  karakter  yang  diterapkan  NU  lintas  model  dan  level lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  informal,  seperti  pesantren, madrasah, sekolah, perguruan tinggi, masjid, mushalla, majelis taklim, tarekat, dan even-even hari besar umat Islam baik peringatan Maulid Nabi SAW dan Isra’ Mi’raj. Bahkan dalam keadaan suka maupun duka, NU tidak luput dalam pendidikan  karakter  lewat  kegiatan  tahlilan,  manakiban,  syukuran,  haul,  dan sejenisnya.
Maka , pendidikan  karakter  ala  NU  dapat  disebut  pendidikan  akhlak yang telah dipraktikkan oleh Rasulullah SAW. Sebab, pendidikan karakter ala NU  tidak  hanya  berdimensi  kemanusiaan  semata,  namun  juga  mencakup dimensi  ketuhanan.  Berbeda  dengan  Barat  yang  hanya  menekankan  dimensi humanisnya dan bebas dari nilai-nilai ketuhanan.

## Daftar Pustaka
Alavi,  SM  Ziauddin.  1988. Muslim  Educational  Thought  in  The  Middle  Ages . (New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors).
Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama.  2004. Sejarah  Madrasah:  Pertumbuhan,  Dinamika,  dan  Perkembangannya  di Indonesia . (Jakarta: Kementrian Agama).
Fadjar, A. Malik. 1999 . Reorientasi Pendidikan Islam . (Jakarta: Fajar Dunia).
Feillard,  Andree. 1999 .  NU vis-à-vis  Negara: Pencarian Isi, Bentuk dan  Makna , alih bahasa oleh Lesmana. (Yogyakarta: LKis).
Goleman,    Daniel.    2003. Emotional  Intelligence .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Gulen,  M.  Fethullah.  2002. Versi  Terdalam  Kehidupan  Rasulullah  Saw. Jakarta: PT Raja Grafindo persada.
Haedari,  H  M  Amin.  dan  Abdullah  Hanif  (ed).  2004. Masa  depan  Pesantren Dalam  Tantangan  Modernitaas  aadan  Tantangan  Kompleksitas  Global , cetakan pertama. (IRD Press).
Megawangi,  Ratna.    2007. Semua  Berakar  Pada  Karakter .  (Jakarta:  Lembaga Penerbit FE-UI).
Muhammadiyah,  Hilmy.  dan  Sulthan  Fatoni.  2004. NU:  Identitas  Islam Indonesia . (Jakarta: elSAS).
Muchtarom,    Zuhairini.  1997. Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Cetakan  kelima. (Jakarta: Bumi Aksara).
Nata, Abudin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Sherif,  Mohamed  Ahmed.  1975. Ghazali’s  Theory  of  Virtue .  (New  York:  State University of New York Press).
Thoyyib, H M.  dan Endang Turmudzi.  2007. Islam Ahlussunnah Waljama’ah di Indonesia: Sejarah, Pemikiran dan Dinamika Nahdlatul Ulama , Cetakan kedua. (Jakarta: Pustaka Ma’arif).
Uno,  Hamzah  B.  2008. Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pembelajaran .  Jakarta: Bumi Aksara.
Yunus,  Mahmud.  1979 .  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  (Jakarta: Mutiara). http://www.nu.or.id/about/tujuan+organisasi http://www.unuindonesia.ac.id/visi-misi-dan-tujuan https://www.antaranews.com/berita/581502/pbnu-targetkan-unu-di-setiap-provinsi