Vol.5 – No.1, year (2021), page 469- 482
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |

## PANDANGAN IMAM AL-GHAZALI TENTANG TUGAS POKOK PELAJAR
Ade Ismail Fahmi 1 , Herdian Kertayasa 2, Vina Febiani Musyadad 3
1 (Prodi Pendidikan Islam Anak Usia Dini, STIT Rakeyan Santang Karawang)
2,3 (Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, STIT Rakeyan Santang Karawang)
E-mail: 1 aifsulaeman70@gmail.com; 2 herdianhaz@gmail.com ; 3 vinamusyadad@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  olehseorang  siswa  yang  melakukan penganiayaan berupa penikaman  terhadap  guru  salah  satu  SMK  di  Manado  (https  :  /  /  www  .liputan6  .com  / regional/read/4092830/  ditegur-karena-merokok-di-lingkungan-sekolah-siswa-smk-aniaya- guru)  dan  adanya  siswa  yang  mem-bully guru  di   salah  satu  SMP  Gresik,  Jawa  Timur (https://news.detik.com/berita/d-4423725/viral-murid-tantang-guru-ppp-soroti-pendidikan- karakter-di-sekolah). Hal ini telah menjadi catatan buruk dalam dunia pendidikan Indonesia khususnya berkaitan dengan karakter, kenakalan pelajar serta tugas pokok pelajar. Padahal dalam  pandangan  al-Ghazali,  salah  satu  kesuksesan  siswa  (pelajar)  di  dalam  pencarian terhadap  ilmu  yaitu  ia  senantiasa  harus  khidmat,  tawadhu  dan  hormat  kepada  gurunya. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  Imam  Al-Ghazali  mengenai  tugas-tugas pokok  seorang  pelajar.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  studi  kepustakaan(library research).  Disebut  penelitian  kepustakaan  karenadata-data  atau  bahan-bahan  yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian ini berasal dari perpustakaan baik berupa buku, ensklopedi,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalahdan  lain  sebagainya.Prosedur  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dalam  tiga  tahap  yaitu  :  a)  tahap  orientasi  b)  tahap eksplorasi c) tahap studi terfokus. Khusus yang diteliti adalah tentang pandangan Imam Al- Ghazali  terhadap  tugas  pokok  pelajardimana  peneliti  mengumpulkan  data  dari  karya- karyaanya diantaranya; 1) Ihya` Ulum al-Din, Bidayatul Hidayah, dan Minhaj al-Abidin. Dari berbagai  literatur-literatur  tersebut  menyimpulkan  bahwa  tugas  pokok  pelajar  dalam pandangan al-Ghazali: (1) membersihkankarakter tercela, (2) fokus dan konsentrasi belajar, (3) ta’dzim/hormat terhadap guru, (4) belajar dari materi dasar, (5) mempelajari ilmu untuk ma’rifat kepada Allah SWT, (6) mendahulukan ilmu yang terpenting baginya, (7) belajar ilmu sampai  tuntas,  (8)  mengetahui  akan  kemuliaan  suatu  ilmu,  (9)  harus  mempunyai  tujuan yang mulia, dan (10) haruslah mengetahui hubungan ilmu dengan tujuannya.
Kata Kunci : Pemikiran Al-Ghazali, Tugas Pelajar, Ilmu

## Abstract
This  research  was  motivated  by  a  student  who  committed  harassment  in  the  form  of  stabbing  a vocational  school  teacher  in  Manado  (https://www.liputan6.com/regional/read/4092830/ditegur- karena-merokok-di-lingkungan-  sekolah-siswa  -smk  -  aniaya  -guru)  and  students  who  bully  teachers at  SMP  Gresik,  East  Java  (https://news.detik.com/berita/d-4423725/viral-murid-tantang-guru-ppp- highlight- character education in schools ). This is a bad record in the world of Indonesian education,
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 470 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
especially  with  regard  to  character,  student  delinquency,  and  student  main  tasks  (students). Meanwhile, in  al-Ghazali's  view,  someone  believes  that a  student  in  seeking  knowledge  must  always be devout,  tawadhu  and  respect  his  teacher.  This  study aims  to  see  the  concept  of  Imam  Al-Ghazali about  the  main  duties  of  the  students.  The  method  used  is  the  library  research  method.  It  is  called library research because the data or materials needed to complete this research come from libraries in the form of books, encyclopedias, dictionaries, journals, documents, magazines and so on. The data in this study were carried out in three stages, namely: a) the orientation stage b) the exploration stage c) the focused study stage. Specifically, what was studied was Imam Al-Ghazali's view of the student's main task in which the researcher collected data from his work, among others; 1) Ihya` Ulum al-Din, Bidayatul Hidayah, and Minhaj al-Abidin. From the various literatures, it can be argued that the main tasks  of  students  in  al-Ghazali's  view  are:  (1)  cleaning  the  despicable  character,  (2)  focus  and concentration  on  learning,  (3)  ta'dzim  /  respect  teachers,  (4)  learning  from  basic  material,  (5) studying knowledge to ma'rifat Allah SWT, (6) prioritizing knowledge that is most important to him, (7)  learning  science  to  its  completion,  (8)  knowing  the  glory  of  a  knowledge,  (9)  must  have  a  noble goal, and (10) must know the relationship of knowledge with its goal.

## Keywords: Al-Ghazali's Thought, The Main Task Of The Student, Science

## Pendahuluan
Allah  SWT.  memberikan  berbagai anugrah  kepada  manusia  sebagai  bukti kasih  sayang-Nya  dan  kemulyaan  bagi manusia.  Diantara anugerah  yang diberikan Allah  kepada  manusia  adalah  bentuk  yang sempurna, sebagaimana yang dinyatakan al- Qur’an:
ميِوْقَت ِنَسْحَأ يِف َناَسْنِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل نيتلا ةروس﴿ : 4 ﴾
Artinya : Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya. (Q.S. at-Tin, 95 : 4)
Bentuk  yang  yang  dimiliki  manusia sangatlah  sempurna  dibandingkan  dengan makhluk yang lain dan mempunyai keseimbangan  yang  begitu  hebat.  Dengan keseimbangan  yang  dimiliki  oleh  manusia, mereka dapat berdiri tegak secara sempurna yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain. Manusia memiliki bentuk yang paling indah dibandingkan  dengan  makhluk  apapun. Peletakan Allah terhadap komponen- komponen manusia sangat serasi.
Manusia diberi wewenang oleh  Allah bukan  hanya  mencakuap  dunia  saja,  tetapi langitpun oleh Allah diberikan kewewenangan bagi siapa saja yang mampu untuk  meneliti  dan  memanfaatkannya.  Hal ini diungkapkan dalam al-Qur’an: “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut
membawa apa yang berguna bagi manusia, dan  apa  yang  telah  diturunkan  dari  langit berupa  air,  lalu  dengan  air  itu  Dia hidupkan  bumi  sesudah  mati  (kering)-nya dan  Dia  sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis hewan,  dan  pengisaran  angin  dan  awan yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi; sungguh  (terdapat)  tanda-tanda  (keesaan dan  kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang memikirkan.” (QS. Al-Baqoroh, 2 : 164).
Sebagai  pembeda  dengan  makhluk yang  lain,  manusia  diberi  anugerah  berupa akal.  Dengan  menggunakan  akal  manusia dapat memikirkan apa saja yang bermanfaat bagi dirinya, bagaimana cara memperolehnya,  dan  memikirkan  apa  saja yang  dapat  memadaratkan  dirinya.  Sebagai bukti  perkembangan  manusia,  manusia dapat  membangun  sebuah  peradaban  yang tidak  dimilki  oleh  makhluk  lain.  Bahkan dengan  akalnya  manusia  dapat  sampai kepada Tuhan-nya. Sehinnga  banyak sekali ayat  al-Qur’an  yang  menyuruh  manusia untuk menggunakan akalnya secara objektif.
Anugerah  yang  diberikan  Allah  tidak hanya  sampai  di  sana.  Untuk  membimbing manusia  agar  dapat  menempuh  hidup bahagia  di  dunia  dan  akhirat,  Allah mengutus seorang utusan dari jenis manusia.  Melalui  utusannya  ini  Allah memberikan bimbingan dan taklifan
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 471 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
(beban)  demi  kemaslahatan  manusia  itu sendiri.
Untuk  mensyukuri  semua  nikmat yang telah diberikan Allah haruslah dengan ilmu. Dengan ilmu manusia dapat mengolah dan memanfaatkan segala fasilitas  yang  telah  diberikan  Allah  SWT. kepadanya. Selain itu, dengan ilmu kehidupan  manusia  menjadi  tertata,  baik hubungan dengan manusia, dengan makhluk,  atau  dengan  Sang  Pencipta. Sebagaimana perkataan Imam Syafi’i :
َم ْن َأ َر َدا دلا ْن َي َف ا َع َل ْي ِه ِب ْلا ِع ْل ِم َو َم ْن َأ َر ا َد ِخلآا َر َة َف َع َل ْي ِه ِب ْلا ِع ْل ِم
Artinya : Barang siapa yang menginginkan  dunia  maka  raihlah  dengan ilmu. Dan barang siapa yang menginginkan akhirat, maka raihlah dengan ilmu .
Bahkan  Allah  SWT.  memberikan  derajat yang  tinggi  bagi  manusia  yang  memiliki  ilmu. Sebagaimana dalam al-Qur'an dinyatakan:
ا  ُالله  ُعَف ْرَي... ُكْنِم  ا ْوُنَمآ  َنْيِذَّل ْم َو َّلا َنْيِذ ْلا  ا ْوُت ْوُا َمْلِع : ةلداجملا هروس ﴿...  تاَج َرَد ۱۱ ﴾
Artinya  :"Allah  meninggikan  derajat orang-orang  yang  beriman  dan  yang memiliki  ilmu  diantara  kamu  beberapa derajat." (Q.S. al-Mujadalah, 58 : 11)
Menurut  M.  Quraisy  Sihab,  ada  dua cara  yang  ditetapkan-Nya  untuk  meraih ilmu, sebagaimana yang diisyaratkan dalam wahyu  pertama  (Q.S.  al-‘Alaq  ayat  1 sampai  5)  yang  diterima  oleh  Rosululloh, yaitu:  pertama,  mengajar  dengan  pena, yakni  melalui  usaha  manusia.  Kedua, mengajar  tanpa  pena  apa  yang  tidak diketahui, yakni tanpa usaha manusia tetapi langsung  dari  anugerah  Ilahi  berupa  ilham, intuisi,  wahyu,  dan  lain-lain.  (M.  Quraisy Syihab, 2006:102).
Terkadang  dalam  proses  pencarian ilmu tersebut manusia mendapatkan kesulitan  dan hambatan,  baik hambatan  dari luar  atau  dari  dalam.  Oleh  karena  itu, manusia terutama pelajar harus memecahkan  segala  hambatan  yang  yang merintangi  untuk  sampai  kepada  tujuan, sehingga  proses  pencapaian  ilmu  dapat optimal.
Banyak
sekali pelajar yang mengalami  kesulitan  dalam  pencapaian ilmu,  bahkan  mereka  tidak  tahu  tugas  yang harus  dilakukannya  dalam  pencapaian  ilmu yang  bermanfaat  bagi  dirinya  atau  bagi orang  lain  dan  yang  dapat  menyampaikan dirinya  menuju  Allah  SWT.Dikutip  dari situs m.merdeka.com/peristiwa tanggal  10 Februari  2019,  bahwa  terdapat  siswa  yang melawan  kepada  guru  karena  ditegur merokok di kelas. Hal ini jelas bertentangan dengan tugas pokok pelajar.
Tugas  pokok  pelajar  ini  banyak berkaitan  sekali  dengan  dirinya  sendiri sebagai  pelaku  pencari  ilmu,  gurunya (sebagai  sumber  dan  pembimbing  dalam pencapaian  ilmu),  teman  seperjuangannya (pelajar  yang  lain),  ilmu  itu  sendiri  (sebagai objek  yang  dicarinya),  dan  lingkungan sekitarnya. Sehingga seorang pelajar haruslah memperhatikan hal-hal  terebut. Banyak sekali tokoh-tokoh
pendidikan yang sangat luas dalam keilmuannya,  salah  satunya  Imam  Al- Ghazali.Beliau  merupakan  pakar  dalam berbagai  disiplin  ilmu.  Pada  mulanya  beliau mendalami  ilmu-ilmu  dzahir,  sehingga  dia sangat  disegani  oleh  para  ulama  pada masanya,  dan  sangat  masyhur  dikalangan para  ilmuwan  pada  waktu  itu.  Namun  hal itu  tidak  menjadikan  ketenangan  dalam hatinya, bahkan dia mengalami kegoncangan jiwa, sehingga dia mengasingkan diri dan melakukan perjalanan selama 10 tahun untuk memperdalam khazanahtasawuf .  Dengan tasawuf beliau  mendapatkan  ilmu  yang  jauh lebih banyak dibandingkan dengan perjalanan  lahir  dalam  memperdalam  ilmu, dan  dengan  tasawuf  ini  beliau  mendapatkan ketenangan batin.
Hamka menyatakan, bahwa Imam Al- Ghazali telah mencoba mengalirkan kembali tasawuf ke  dalam sunnah ,  pada akhir  abad  ke-5  dan  ke-6.  Karena  pada masa  itu  dan  sebelumnya  banyak  sekali orang  yang  mengaku sufi padahal  mereka telah  melenceng  dari  sumber  ajaran  Islam. (Hamka, 1984:228)
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 472 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
Karya-karyanya  yang  beliau  tulis mencapai  228  lebih.  Diantara  karyanya yang paling monumental adalah IhyaUlumuddin (menghidupkan  kembali ilmu-ilmu agama); sebuah kitab yang ditulis untuk  memulihkan  keseimbangan  dan keselarasan  antara  dimensi eksoterik dan esoterik Islam.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  A. Khudori Soleh (2004:82).
Dalam  kitab  Ihya  Ulumiddin  ini,  al- Ghazali  membahas  tugas-tugas  pokok pelajar  dalam  pencariannya  terhadap  ilmu, sehingga ilmu yang diperolehnya bermanfaat  dan  sampai  kepada  tujuannya. Maka dari latar belakang ini perlu diadakan penelitian  tentang " Pandangan  Imam  Al- Ghazali Tentang Tugas Pokok Pelajar ".

## Metode
Desain  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif desainnya  bersifat  umum,  dan  berubah- ubah atau berkembang sesuai dengan situasi di  lapangan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan oleh  Sugiyono  (2011,  hlm.  12)  bahwa “metode  ini  disebut  juga  dengan  metode interpretive  karena  data  hasil  penelitian lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan”. Bogdan  dan  Tailor  menyatakan  bahwa “Metode  kualitatif  merupakan  prosedur yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau  perilaku  yang  diamati,  pendekatannya diarahkan  pada  latar  dan  individu  secara holistik (utuh)” (Moleong Lexy: 2002).Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui penelitian studi kepustakaan.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode deskriptif sertamengumpulkan data-data yang berkaitan  dengan  pemikiran  Imam  Al- Ghazali terhadap tugas pokok
pelajar.Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai penelitian  deskriptif,  karena  pendekatan yang  dilakukan  adalah  melalui  pendekatan kualitatif. Arikunto (2010, hlm. 151)menjelaskan,  studi  deskriptif  yaitu “mengumpulkan data sebanyak-
banyaknyamengenai faktor-faktor yang
merupakan pendukung terhadap penelitian”.Kemudian  Sukardi  (2004,  hlm.
14)  menambahkan,  dalam  peneltian  ini penelitimelakukan eksplorasi,
menggambarkan,  dengan  tujuan  untuk dapat menerangkandan memprediksi terhadap  suatu  gejala  yang  berlaku  atas dasar  data  yangdiperoleh  di  lapangan.
Kemudian Moleong (2000, hlm. 6)
menyebutkan,  laporandari  deskriptif  akan berupa kutipan-kutipan data untuk memberikan  gambaran  penyajian  pada laporan tersebut.
Sumber  data  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data tertulis  dalam  bentuk  sumber  data  primer, yaitu  sumber  data  tertulis  yang  menjadi pegangan  utama,  yakni  al-Qur’an,  Sunnah, Kitab  Ihya  Ulumiddin  dan  buku  tentang Ilmu  Pendidikan  Islam,  serta  buku-buku lainnya yang berkaitan dengan pembahasan penelitian tersebut di atas.
Pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari penelitian adalah mendapatkan data. Pengumpulan data dilakukan untuk memperoleh  informasi  yang  dibutuhkan dalam  rangka  mencapai  tujuan  penelitian, yaitu  pandangan  Imam  Al-Ghazali  tentang tugas  pokok  pelajar  yang  dikaji  dari  karya- karyanya.
Diagram 1.
Adapun jenis penelitian yang digunakan  peneliti  adalah library  research ataupenelitian kepustakaan. Subagyo (1999, hlm. 109), menjelaskan yang dimaksudpenelitian  kepustakaan  sebagai berikut:  “Penelitian  yang  menjadikan  data- data  kepustakaan  sebagai  teori  untuk
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 473 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
dikajidan ditelaah dalam memperoleh hipotesa atau konsepsi untuk
mendapatkanhasil  yang  objektif.  Dengan jenis  ini  informasi  dapat  diambil  secara lengkapuntuk  menentukan  tindakan  ilmiah dalam penelitian sebagai instrumen penelitian  memenuhi  standar  penunjang penelitian”.
Pendapat  di  atas  sejalan  dengan pendapat Mardalis (1999, hlm. 28) yangmenyatakan bahwa, “Penelitian kepustakaan bertujuan untuk
mengumpulkan  datadan  informasi  dengan bantuan  bermacam-macam  material  yang terdapat diruanganperpustakaan, seperti buku-buku, kitab-kitab klasik, diktat pendidikan  Islam,  dokumen,  catatan  dan lain-lain”. Arikunto  (2010,  hlm.  16) menambahkan, “hasil dari penelitian iniakan  menghasilkan  kesimpulan  tentang gaya  bahasa  buku,  kecenderungan  isi buku,tata tulis, layout, ilustrasi dan sebagainya”.
Dengan  demikian,  dalam  penyusunan skripsi  ini  penulis  menentukan  topikyang akan  dibahas  yang  kemudian  dilanjutkan dengan  mencari  data-data  baik  ituyang relevan  ataupun  mendukung  terhadap  topik yang  dibahas.  Setelahmendapatkan  data, penulis melakukan interpretasi atau penafsiran  terhadap  sumberdata  untuk memperoleh  fakta  tentang  kajian  yang  akan dibahas. Setelah terkumpulmaka data disusun secara sistematis dan terstruktur.
Penelitian deskriptif; memberikan penjelasan  mengenai  gambaran  tentang  ciri- ciri  suatu  gejala  yang  diteliti.  Penelitian  ini untuk  mengungkapkan  suatu  masalah  dan keadaan sebagaimana adanya.Langkah terakhir  dalam  penelitian  ini  adalah  menarik kesimpulan  dari  pembahasan  tentang  tugas- tugas pokok pelajar dalam pandangan Imam Al-Ghazali.  Sehingga  dapat  diperoleh  hasil penelitian sebagai jawaban dari permasalahan yang diajukan pada penelitian  ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Riwayat Hidup Imam Al-Ghazali
Nama  lengkap  Imam  al-Ghazali adalah Abu  Hamid Muhammad ibn Muhammad  ibn  Ahmad  al-Thusi  al- Ghazali,  lahir  di  Thus,  dekat  Masyhad, Khurasan,  tahun  450  H/1058  M,  dari  ayah seorang  penenun  wool  (ghazzal),  yaitu Muhammad. sehingga dijuluki ghazzali. (A. Khudori Shaleh, 2004:80).
Sedangkan menurut Abd. Azis Dahlan,  bahwa  julukan  yang  disandangnya berdasarkan tempat kelahirannya, yaitu kota Gazalah,  sebuah  kota  kecil  dekat  Thus  di Khurasan,  yang ketika  itu  merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan di dunia Islam. (Abd. Azis Dahlan, 2000:25)
Ali Al-Jumbulati membenarkan kedua pendapat di atas, bahwa julukan yang diberikan kepadanya bisa al-Ghazzali dengan  tasydid  huruf  “z”,  yang  dikaitkan dengan  pekerjaan  ayahnya  sebagai  tukang pemintal  wol  ( gazzal ),  atau  bisa  juga dengan tanpa tasydid pada huruf “z”, maka nama  “Ghazali”  dinisbatkan  kepada  negara Ghazalah yang terletak di daerah Khurasan, berdasarkan kebiasaan penduduk Khawarizmi  dan  Georgian.  (Ali  Al- Jumbulati, 2002:131)
Gelar  yang  disandang  al-Ghazali adalah  sebagai Hujjatul  Islam .  Di  dalam bukunya yang berjudul Tahafutul Falasifah , dia  membantah  seluruh  aliran  filsafat. Demikian  pula  ia  membantah  pertentangan antar  madzhab  Islam  umumnya.  Juga  al- Ghazali  dipandang  sebagai  kritikus  ilmu pengetahuan dan ahli fikir yang berpandangan jauh. Dia mengarahkan hidup kepada  pencapaian  kesempurnaan  insan, yang pada akhirnya berujung pada kedekatan  kepada  Allah  SWT.  serta kebahagian dunia dan akhirat. Untuk ini,  ia mengajarkan ilmu-ilmu yang dapat mengantarkan  manusia  kepada  tujuannya. Dia  berharap  agar  jalan  yang  ditempuhnya dapat  memperbaiki  individu,  masyarakat dan  menyebarkan  keutamaan  di  tengah- tengah  mereka.  Demikianlah,  al-Ghazali
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 474 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
menjadi  seorang  ahli  pendidikan  dan  ahli sosial.
Al-Ghazali  lahir  di  tengah  keluarga yang  taat  beragama  dan  hidup  sederhana. Ayahnya  selalu  bergaul  dengan  para  sufi dan  melayani  mereka  sekemampuannya, apabila  mendengar  perkataan  mereka  ia selalu  menangis  dan  berdo’a  supaya dianugrahi  seorang  putra  yang  faqih, sehingga  do’nya  itu  terkabul  dengan dianugrahi  seorang Hujjatul  Islam dan seorang Majdudin . (Imam Zainudin, 2003:4).
Sejak  dini  al-Ghazali  dipersiapkan orangtuanya  untuk  hidup  berpadu  dengan ilmu.  Orangtuanya,  yang  tidak  tergolong kaya, menitipkannya kepada seorang ulama dengan sekedar berbekal pusakanya, disertai  catatan.  Orangtuanya  akan  merasa puas  apabila  seluruh  harta  warisannya  itu habis  dalam  rangka  mencari  ilmu.  Sejak kecil  al-Ghazali  sering  dibawa  ayahnya mengunjungi  dan  mendengarkan  fatwa- fatwa alim ulama. (Fatiyyah Hasan Sulaiman, 1986:6-7).
Al-Ghazali dalam
perjalanan hidupnya  berpindah-pindah  atau  tidak menetap  pada  suatu  tempat  saja.  Hal tersebut  ia  lakukan  demi  pencarian  ilmu. Perjalanannya  ia  mulai  dari  rumahnya menuju  kota  Jurjan,  sebuah  kota  yang terletak  antara  kota  Tabrisan  dan  Nisapur. Setelah  beberapa  tahun  di  sana  ia  kembali lagi  ke  rumahnya,  dan  setelah  berusia  20 tahun ia melanjutkan studinya ke Madrasah Nizamiyah  yang  terletak  di  Nisapur.  Di madrasah  ini  beliau  belajar  berbagai disiplin  ilmu  dan  berguru  kepada  para ulama.  Diantara  gurunya  yang  terkenal adalah  Imam  al-Juwaini  atau  yang  lebih dikenal  dengan  sebutan  Imam  Haramain. Selama belajar di sana, al-Ghazali memiliki prestasi yang sangat baik, sehingga namanya  menjadi  popoler  dan  mendapat kepercayaan untuk mengganti Imam Haramain apabila berhalangan mengajar.
Melalui  al-Juwaini  ini  al-Ghazali mendalami  berbagai  ilmu  pengetahuan, seperti  ilmu  usul  fiqh,  ilmu  mantik,  dan ilmu  kalam.  Karena  ia  mempunyai  bakat
dan  dinilai  berpotensi,  maka  ia  dijadikan asisten  gurunya.  Ia  kemudian  dipercaya untuk  menggantikan  al-Juwaini  mengajar setiap kali gurunya berhalangan datang atau dipercaya  mewakilinya  sebagai  pimpinan Nizamiyah  sampai  gurunya  wafat.  (Abd Azis Dahlan, 2000:25).
Selain itu, al-Ghazali juga mempelajari  hadits  kepada  beberapa  ulama hadits, misalnya Abu Sahal Muhammad bin Ahmad  al-Hafsyi  al-Marwazi,  Abu  Fath Nasr  bin  Ali  bin  Ahmad  al-Hakimi  at- Thusi,  Abu  Muhammad  Abdullah  bin Ahmad al-Khuwari, Muhammad bin Yahya bin  Muhammad  as-Suja’i  al-Hasan  ar- Ru’asi  ad-Dahistani,  dan  Nasr  bin  Ibrahim al-Maqdisi. (Ensiklopedi Islam, 1997:404)
Di Nizamiyah ini, al-Ghazali mengalami  banyak  perkembangan  dalam pemikirannya. Buku-buku yang di tulis oleh al-Ghazali  pun  tidak  terbatas  hanya  dalam suatu  keilmuan,  sehingga  beliau  mendapat perhatian  dari  para  cendekiawan  pada waktu itu.
Pemikiran al-Ghazali selain dipengaruhi  oleh  pengalaman  pendidikan mengenai  berbagai  disiplin  ilmu  pada beberapa  tempat  belajar  baik  formal maupun  non-formal  dari  banyak  ulama terkemuka  pada  masa  tersebut,  al-Ghazali juga  banyak  dipengaruhi  oleh  keadaan lingkungan sekitarnya dan kondisi masyarakat waktu itu.
Al-Ghazali hidup pada zaman Daulah Abasiyah  yang  kedua,  dimana  waktu  itu timbul  kekacauan  politik  dan  kerusakan agama  dan  akhlaq  yang  merajalela  dalam masyarakat  Islam.  Sehingga  merupakan salah  satu  faktor  yang  amat  penting, penyebab  yang  menjadikan  beliau  seorang pahlawan  pembela  Islam  pada  periode tarikh  Islam  masa  itu.  (Ali  al-Jumbulati, 2002:132).

## Karya-karya Al-Ghazali
Al-Ghazali
adalah seorang penulis  yang  produktif.  Karya  tulisnya lebih  dari  228  buku  atau  risalah  dalam berbagai  disiplin  ilmu.  Sayang  sekali baru  54  buah  judul  saja  yang  sudah  di
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 475 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
jumpai, sedangkan yang lain belum (Harun Nasution, 2002: 305).
Menurut Ibnu Khalikan bahwa karya-karya al-Ghazali cukup banyak yang  semuanya  bermanfaat.  Sementara itu  karya  yang  paling  berbobot  adalah “Ihya  Ulumiddin”.  Sehingga  beberapa bagian dari kitab tersebut telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Hernandes (seorang orientalis Spanyol) menyatakan bahwa terdapat
kurang  lebih  empat  puluh  kajian  yang membahas berbagai aspek kehidupan pemikiran al-Ghazali berikut pengaruhnya  terhadap  pemikiran  Timur (Islam)  dan  barat.  (Amin  Syukur  dan Masyharuddin, 2002 : 144)
Diantara karya-karya al-Ghazali adalah: 1) Tentang akhlaq dan tasawuf: Ihya Ulumiddin (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama),  Minhajul  ‘Abidin  (Jalan  Orang- Orang yang Beribadah), Kimiya as-Sa’adah (Kimia  Kebahagiaan),  al-Munqidz  min  ad- Dalal  (Penyelamat  dari  Kesesatan),  Akhlaq al-Abrar  wa  an-Najah  min  al-Asyrar (Akhlaq  Orang-Orang  yang  Baik  dan Keselamatan  dari  Kejahatan),  Misykah  al- Anwar (Sumber Cahaya), Asrar Ilm Ad-Din (Rahasia  Ilmu  Agama),  al-Durar  al- Fakhirah  fi  Kasyf  ‘Ulum  al-Akhirah (Mutiara-Mutiara yang Megah dalam Menyingkap  Ilmu-Ilmu  Akhirat),  dan  al- Qurbah ila Allah Azza wa Jalla (Mendekatkan  Diri  kepada  Allah  Yang Maha Mulia dan Maha Agung), 2) Tentang fiqih:  al-Basit  (yang  Sederhana),  al-Wasit (yang Pertengahan), al-Wajiz (yang Ringkas),  az-Zari’ah  ila  Makarim  asy- Syari’ah  (Jalam  Menuju  Syari’at  yang Mulia),  dan  at-Tibr  al-Masbuk  fi  Nasihah al-Muluk  (Batang  Logam  Mulia:  Uraian tentang  Nasihat  kepada  Para  Raja), 3) Tentang  Ushul  Fiqh:  al-Manqul  min Ta’liqat  al-Ushul  (Pilihan  yang  Tersaring dari  Noda-Noda  Usul  Fiqh),  Syifa  al-Galil fi  Bayan  asy-Syabah  wa  al-Mukhil  wa Masalik at-Talil (Obat Orang yang Dengki: Penjelasan  tentang  Hal-Hal  yang  Samar serta  Cara-Cara  Pengilatan),  Tahzib  al- Ushul  (Elaborasi  Terhadap  Ilmu  Ushul
Fiqh),  dan  al-Mustasfa  min  Ilm  al-Ushul (Pilihan  dari  Ilmu  Fiqih), 4) Tentang Filsafat:  Maqasid al-Falasifah (Tujuan Para Filusuf),  Tahafut  al-Falasifah  (Kekacauan Para Filusuf), dan Mizan al-Amal (Timbangan  Amal), 5) Tentang  Ilmu  al- Qur’an:  Jawahir  al-Qur’an  (Mutiara- Mutiara  al-Qur’an)  dan  Yaqut  at-Ta’wil  fi Tafsir  at-Tanzil  (Permata  Takwil  dalam Menafsirkan al-Qur’an).(Ensiklopedi Islam, 1997:406)
Mengenal Kitab Ihya Ulumiddin
Diantara karya al-Ghazali yang paling monumenal  adalah  Kitab  Ihya  Ulumiddin. Di  dalamnya  membahas  tentang  kalam, fiqih  dan  akhlaq.  Kitab  ini  terdiri  dari empat  jilid.  Dalam  jilid  pertama,  rub’u  al- ibadah  berbicara  tentang  al-‘ilmu,  qowaid al-‘aqoid, thaharoh, solat, zakat, puasa, haji, adab tilawah al-Qur’an, dzikir dan doa, dan tartib al-aurod wa tafsili ihya al-lail. Jilid ke dua rub’u al-‘adaat membahas tentang etika pernikahan,  mencari  nafkah,  halal-haram, pergaulan  dengan  sesama  manusia,  ‘uzlah, bepergian,  amar  ma’ruf  nahyi  munkar,  dan akhlaq-akhlaq  Nabi.  Jilid  tiga,  rub’u  al- muhlikat  berbicara  tentang  nafsu,  syahwat, dan  penyakit-penyakit  yang  merusak  amal. Jilid  ke  empat  rub’u  al-munjiyat  berbicara tentang  keutaman,  seperti  sabar,  syukur, roja,  tawakal,  ikhlas,  muroqobah,  tafakur, dan dzikru al-maut.
Pembahasan  mengenai  ilmu  oleh  al- Ghazali  ditempatkan  paling  awal  sebelum masalah aqidah, hal  ini  menunjukan  bahwa ilmu merupakan dasar dari segala komponen  dan  merupakan  hal  yang terpenting sebelum sesuatu apapun. Perbuatan yang dilandasi dengan kehampaan  terhadap  ilmu  nilainya  akan ringan  dibandingkan  dengan  perbuatan yang dilandasi dengan ilmu.
Pada kitab al-‘Ilm, al-Ghazali membagi  pembahasannya  dalam  7  bab, yaitu pembahasan pertama mengenai keutamaan ilmu, belajar, dan mengajar. Bab kedua,  mengenai  pembagian  ilmu,  yaitu ilmu-ilmu  yang  hukumnya  fardu  ‘ain  dan fardu  kifayah,  penjelasan  mengenai  ilmu
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 476 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
fiqih  dan  kalam,  dan  penjelasan  mengenai ilmu  akhirat  dan  ilmu  agama.  Bab  ketiga, mengenai anggapan orang awam  bahwa  itu adalah  ilmu  agama  padahal  bukan.  Bab keempat,  mengenai  bahayanya  debat  dan penyebab  tersibukannya  manusia  oleh perbedaan  dan  perdebatan.  Bab  kelima mengenai  karakteristik  guru  dan  pelajar. Bab  keenam  mengenai  bahayanya  ilmu, bahayanya  ulama,  dan  perbedaan  antara ulama  akhirat  dan  ulama  dunia.  Bab ketujuh,  mengenai  akal,    keutamaannya, dan pembagiannya.
Imam  al-Ghazali  dalam  membahas mengenai  pendidikan  bukan  hanya  dalam jilid  pertama,  tetapi  dalam  jilid  tiga  pun ada,  yaitu  pembahasan  mengenai  metode pendidikan  terhadap  anak  dan  seputar mengenai akhlaq, yang dimuat dalam Kitab Riyadloh an-Nafs.
Al-Ghazali  membahas secara panjang lebar  mengenai  masalah  pendidikan,  dari mulai  tujuan  pendidikan  sampai  metode pengajaran.  Karakter  yang  digunakan  al- Ghazali lebih mengarah kepada pendekatan akhlaq  dan  tasawuf,  hal  ini  sesuai  dengan pengalaman pendidikannya dan pengalaman  kerohaniannya.  Metode  yang digunakan  dalam  membahas  suatu  masalah biasanya  al-Ghazali  berdasar  kepada  al- Qur’an,  sunnah,  atsar  sahabat,  fatwa-fatwa dan  pengalaman-pengalaman  para  sufi, kemudian pendekatan akal.
Pemikiran
Al-Ghazali
Tentang Pendidikan Al-Ghazali  telah  membuat  suatu metoda  pengajaran  secara  umum,  yaitu melalui pembahasannya mengenai karakteristik  (tugas  pokok)  yang  harus dimiliki  oleh  pelajar  ataupun  guru  (Adabul Muta’alim  wal  Mu’allim).  Dalam  proses pendidikan itu melibatkan hubungan timbal balik  antara  guru  dengan  pelajar.  Dia  telah mengungkapkan  tugas-tugas  pokok  atau karakteristik  yang  harus  ada  pada  guru, untuk  memenuhi  hak-hak  pelajar,  dan tugas-tugas  pokok  atau  karakteristik  yang harus  ada  pada  pelajar,  supaya  dalam penyerapan ilmu dari guru betul-betul dapat
dipahami  sepenuhnya.  Apabila  karakter- karakter  yang  diungkapkan  oleh  al-Ghazali dimiliki  oleh  guru  dan  pelajar,  maka  akan tercipta  keselarasan  dan  hubungan  timbal balik  yang  harmonis  antara  guru  dan pelajar,  sehingga  tujuan  dari  pendidikan dapat tercapai. Fatiyyah
Hasan mengungkapkan  bahwa  dasar-dasar  metode mengajar  yang  diungkapkan  al-Ghazali adalah:  1)  Hubungan  kasih  sayang  antara guru  dan  murid,  2)  Keteladanan  guru,  3) Karakteristik  murid  teladan,  4)  Ketulusan pandangan  dalam  ilmu,  5)  Belajar  setahap demi setahap ( Step by step ), 6) Memperhatikan perbedaan intelaktual murid,  7)  Pemantapan  pemahaman  murid,
8)  Pemantapan  pemahaman  guru,  9) Pemahaman kepribadian murid. Al-Ghazali juga telah
mengungkapkan  secara  rinci  mengenai metode  mendidik  terhadap  anak,  dia mengatakan:
Metode  mendidik  anak  adalah  diantara urusan  yang  terpenting,  karena  anak merupakan amanah yang dibebankan kepada  orang  tua.  Hati  seorang  anak  yang suci,  masih  sederhana,  dan  kosong  dari ukiran-ukiran  dan  gambaran-gambaran  itu merupakan  permata  yang  berharga.  Hati anak  menerima  segala  ukiran  dan  apa  saja yang menenuhinya. Apabila anak dibiasakan  kepada  kebaikan  dan  diajari dengan  kebaikan,  maka  akan  tumbuh dengan  kebaikan  dan  kebahagian  di  dunia dan  akhirat,  sehingga  orang  tuanya, gurunya,  dan  yang  mendidiknya  akan mendapatkan  pahala  sesuai  dengan  pahala yang  diperoleh  oleh  anak.  Demikian  pula sebaliknya, apabila anak dibiasakan berbuat kejelekan dan dibiarkan sebagaimana halnya  binatang,  maka  anak  tersebut  akan celaka,  dan  kedua  orang  tuanya  serta  yang mengurusinya akan mendapatkan dosa yang terbelenggu  pada  leher  mereka.    (Al- Ghazali, 2004:99).
Al-Ghazali  tidak  tidak  setuju  dengan cepat-cepat menghukum seorang anak yang bersalah, bahkan beliau menyerukan supaya anak  tersebut  diberi  kesempatan  untuk memperbaiki  kesalahnnya,  sehingga  ia
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 477 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
menghormati  dirinya  dan  merasakan  akibat perbuatannya.  Sementara  itu  dipuji  dan disanjung  pula  apabila  anak  melakukan perbuatan-perbuatan  terpuji  yang  harus mendapatkan ganjaran, pujian dan dorongan.  Janganlah  anak  itu  dicela, dibentak  dan  dihardik  oleh  karena  suatu encouragement  atau  dorongan  akan  lebih memasukan  rasa  suka  ke  dalam  jiwa  si anak,  dengan  mana  ia  akan  lebih  berbuat baik  dan  lebih  bersikap  maju,  sedang sebaliknya  celaan  akan  membangkitkan suasana  rusuh,  takut  dan  kurang  percaya diri. (M. Athiyah al-Abrasyi, 1993:156)
Berdasarkan  uraian  singkat  di  atas dapat dikatakan bahwa al-Ghazali merupakan  pakar  Pendidikan  Muslim  yang mengupas  masalah  seputar  pendidikan secara  gamblang  dan  berdasarkan  konsep yang jelas. Konsep-konsep yang disajikannya mengutamakan masalah akhlaq  dan  menyajikannya  dengan  konsep yang logis, yang sesuai dengan karakternya sebagain filsuf muslim.
Tugas  Pokok  Pelajar  Dalam  Pandangan Al-Ghazali
Sesuai
dengan pengalaman pendidikannya  yang  berorientasi  pada penyempurnaan  insan  yang  hakiki,  yakni menuntun  manusia  menuju  tujuan  dasar hidupnya,  yaitu  untuk  pengabdian  kepada Allah  SWT.  Al-Ghazali  dalam  membahas masalah pendidikan, mendasarkan pemikirannya  pada  konsep-konsep  yang jelas,  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadits.  Karakter pembahasan al-Ghazali dalam  mengungkap masalah biasanya diawali dengan penyebutan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ada kaitannya dengan pembahasan tersebut. Hal ini  menunjukan  konsep  berfikir  al-Ghazali berdasarkan pada al-Qur’an yang merupakan  pokok  pegangan  hidup  bagi umat  Islam  dan  merupakan  sumber  pokok pengambilan syari’at Islam.
Dengan berpijak pada al-Qur’an maka segala  pemikiran  ataupun  perbuatan  yang dilakukan  oleh  kaum  muslimin  memiliki nilai  di  hadapan  Allah,  karena  hal  tersebut merupakan  sarat  utama  diterimanya  amal
perbuatan. Kalau suatu perbuatan baik yang tidak  dilandasi  dengan  ketundukan  kita untuk  melaksanakan  perintah  atau  anjuran Allah,  tapi  hanya  mengikuti  keinginan  saja maka  amal  tersebut  tidaklah  bernilai  apa- apa.  Bahkan  kalau  segala  perbuatan  kita hanya  berdasarkan  pada  keinginan  saja maka  akan  menimbulkan  kemusyrikan, sebagaimana firman Allah:
وس ﴿ ...ُها َوَه ُهَهَلِإ َذَخَّتا  ِنَم  َتْيَأَرَفَأ جلا ةر : هيثا
23 ﴾
Artinya : Pernahkah kalian melihat orang yang menjadikan keinginannya sebagai Tuhan. (Q.S, Al-Jatsiyah, 45 : 23)
Al-Hadits  sebagai  sumber  hukum kedua  setelah  al-Qur’an,  oleh  al-Ghazali suka  dijadikan  prioritas  ke  dua  dalam pengambilan  dasar  pemikirannya.  Karena al-hadits merupakan penjabaran atau penjelasan atas kandungan al-Qur’an. Dengan  mengikuti  hadits  Nabi  berarti  kita telah  mentaati  Rosululloh  Saw  sekaligus menta’ati  Allah  SWT.  karena  hal  tersebut diperintahkan  oleh  Allah  dalam  surat  Ali Imran ayat 32:
َني ِرِفاَكْلاُّب ِحُيَلاَهَّللاَّنِإَفا ْوَّل َوَتْنِإَفَلوُسَّرلا َوَهَّللااوُعي ِطَ ْلُْق
﴿ نارمعلاةروس : 32 ﴾
Artinya  :  Katakanlah  :”Ta’atilah  Allah  dan Rosul-Nya,  jika  kamu  berpaling,  maka sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang kafir”.(Q.S. Ali Imran, 3 : 32)
Biasanya dalam memberikan argumentasi, al-Ghazali tidak cukup  dengan al-Qur’an  dan  hadits  saja,  tapi  ditambah lagi  dengan  atsar  sahabat  dan  perkataan- perkataan  para  sufi  atau  pengalaman- pengalaman  para  sufi  dalam  menempuh perjaanannya  menuju  Allah.  Karena  mereka semua, merupakan orang-orang yang berpengalaman  dan  telah  sukses  dalam menempuh perjalanan hidupnya, yaitu mendapatkan kebahagiaan yang hakiki.
Selaku  orang  yang  sedang  belajar kiranya sangat pantas sekali mengikuti jejak langkah  orang-orang  yang  telah  sukses, karena  mereka  telah  merasakan  pahit- manisnya  kehidupan  dan  mengetahui  cara- cara  menempuh  jalan  yang  praktis  dan efisien  dalam  menempuh  tujuan  hidup.
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 478 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
Allah  SWT.  telah  memerintahkan  kepada kita  supaya  mengikuti  orang-orang  yang selalu mendekatkan diri kepada Allah:
ُهَهْج َوَنوُدي ِرُيِ يِشَعْلا َوِةاَدَغْلاِبْمُهَّبَرَنوُعْدَيَنيِذَّلاَعَمَكَسْفَن ْرِبْصا َو .
.. ﴿ فهكلاةروس : 28 ﴾
Artinya  :  Dan  sabarlah  kamu  bersama- sama  dengan  orang-orang  yang  menyeru Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan mengharap  keriodoan-Nya. (QS.  Al-Kahfi, 18 : 28)
Untuk  mencapai  tujuan  yang  ingin dicapai oleh pelajar,
al-Ghazali memberikan solusi-solusi yang harus dimiliki  oleh  pelajar,  yang  semuanya  itu haruslah menjadi karakteristik pelajar selama  ia  dalam  menuntut  ilmu.  Tugas- tugas  ( wadzifah )  yang  harus  dilaksanakan oleh  pelajar  tersebut  sebenarnya  banyak, tetapi  al-Ghazali  merangkumnya  menjadi sepuluh  tugas  pokok  (karakter  yang  harus ada  pada  pelajar). Kesepuluh  tugas tersebut adalah:
NO

## Tugas Pokok Pelajar
1. Pelajar  terlebih  dahulu  haruslah membersihkan  jiwa  atau  hatinya dari  berbagai  akhlaq  kotor  dan sifat-sifat (karakter) tercela. Al-Ghazali memberikan alasan dengan perbandingan. Beliau menyatakan: “Mencari ilmu merupakan  ibadah  hati,  sholatnya batin,  dan  perjalanan  batin  menuju
Allah  SWT;  maka  sebagaimana halnya  shalat  yang  merupakan kewajiban  anggota  badan  tidaklah sah  kecuali  dengan  sucinya  lahir dari  berbagi  hadas  dan  najis, demikian  pula  ibadah  batin  dan menghidupkan  batin  dengan  ilmu tidaklah  sah  kecuali  setelah  adanya kebersihan  batin  dari  akhlaq-akhlaq tercela  dan  sifat-sitat  kotor”.  (al- Ghazali, 2003 : 73-74 jilid 1)
2. Mengurangi kaitan-kaitan dengan  kesibukan  duniawi  serta jauh dari  keluarga dan kampung halaman, sehingga bisa
konsentrasi dalam belajar.
Al-Ghazali memberikan alasan bahwa  kaitan-kaitan  dengan  dunia itu dapat mengganggu dan mengalihkan  perhatian/konsentrasi, karena  Allah  tidak  menciptakan dalam  diri  manusia  ada  dua  hati. (Al-Ghazali, 2003 : 75). Sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Qur’an:
َرِل ُالله َلَعَج اَم ... ِهِف ْوَج ىِف  ِنْيَبْلَق  ْنِم  لُج
: بازحلأا ةروس ﴿ 4 ﴾
Artinya  :  Allah  tidak  menciptakan bagi  seorang  pun  dua  hati  di  dalam badannya.(QS. Al-Ahzab, 33 : 4) Apabila  pikiran  kita  terbagi,  maka dalam menangkap sesuatu pemahaman/konsentrasi kita menjadi  berkurang,  sehingga  ada yang  mengatakan  bahwa:  ilmu tidak akan memberikan sebagiannya  kepadamu  sehingga kamu menumpahkan seluruh kemampuanmu terhadap ilmu, maka  apabila  kamu  menyerahkan seluruh kemampuamu terhadap ilmu,  maka  ilmu  akan  memberikan sebagiannya kepadamu dalam keadaan mulia.
Dari  ungkapan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  ilmu  itu  sangatlah luas.  Jika  kita  mengerahkan  segala kemampuan kita untuk mendapatkan  ilmu,  ilmu  hanya akan  memberikan  kepada  kita sebagiannya  saja.  Oleh  karena  itu, pelajar  diharuskan  mengerahkan segala kemampuannya dan mengkonsentrasikan hatinya terhadap  ilmu,  jangan  membagi hatinya  untuk  memikirkan  urusan lain.
3. Jangan sombong (menolak)
terhadap ilmu dengan cara mencaci maki ilmu atau menganggap sepele terhadap ilmu,  serta  jangan  mendikte terhadap guru, akan tetapi seorang pelajar seharusnya
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 479 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
melontarkan konsentrasinya secara total dalam setiap penjelasan guru dan ta’at terhadap nasihat guru. Ketundukan pelajar terhadap gurunya oleh al-Ghazali diumpamakan  dengan  tunduknya orang sakit yang tidak tahu kedokteran  kepada  dokter  yang mengobatinya. Dokter adalah orang yang  mengobati  penyakit  lahir  dan yang  memberikan  nasihat  kepada pasiennya  supaya  sehat.  Sedangkan guru  adalah  yang  mengobati  hati pelajar supaya batinnya itu terhindar  dari  penyakit-penyakit batin.  Oleh  karena  itu,  seorang pelajar  sepantasnya  tawadu  serta mecari-cari  pahala  dan  kemuliaan melalui hidmat kepadanya.
4. Orang  (Pelajar)  yang  menyelami ilmu pada permulaannya harus menghindari  dari  memperhatikan perbedaan-perbedaan pendapat, baik  hal  itu  termasuk  ilmu  dunia (misalanya  ilmu  fiqih)  atau  ilmu akhirat.
Al-Ghazali  memberikan  peringatan terhadap  orang  yang  baru  memulai dalam  belajarnya,  supaya  jangan mengikuti  orang-orang  yang  sudah tinggi  dalam  keilmuannya.  Mereka dianjurkan  supaya  menahan  diri terlebih  dahulu  untuk  mempelajari perbedaan-perbedaan pendapat, tetapi  haruslah  memperkuat  dulu keyakinannya dalam suatu pendapat  yang  lurus,  sehingga tatkala  menerima  atau  mempelajai berbagai  macam khilafiyah ,  tidak akan  terpengaruh  oleh  subhat- subhat  yang  ada  dalam  perbedaan pendapat tersebut.
5. Seorang pelajar jangan meninggalkan  satu  macam  ilmu  pun yang  bernilai  baik,  tapi  haruslah berupaya  memikirkan  ilmu  yang sedang
dipelajarinya tersebut
sehingga  bisa  mengetahui  maksud dan sasarannya, yaitu ma’rifat kepada  Allah (mengenal  Allah).
Manfaat yang bisa diambil oleh pelajar apabila  mempelajari  berbagai  ilmu adalah keluasannya dalam
pengetahuan.  Selain  itu,  dia  tidak panatik  terhadap  suatu  ilmu  yang sedang ia pelajari atau yang dikuasainya.  Manfaat  ini  bisa  dicapai juga  oleh  orang  yang  mendalami  suatu macam  ilmu  pengetahuan,  karena antara  suatu  bidang  ilmu  akan  saling berkaitan dengan yang lainnya. Misalnya saja untuk mengetahui tentang seluk-beluk  masalah haid,  ilmu fikih akan membutuhkan ilmu kedokteran,  psikologi  perempuan,  dan sebagainya.
6. Seorang  pelajar  tidak  boleh mendalami  suatu  macam  ilmu secara  sekaligus,  tapi  haruslah memperhatikan urutan/tahapannya.  Ilmu  yang harus  pertama  kali  dipelajari adalah  ilmu  yang  paling  penting bagi pelajar tersebut.
Dari  ungkapan  al-Ghazali  di  atas dapat  dipahami  bahwa,  yang  harus mendasari  pelajar  adalah  keyakinan yang  betul-betul  tertanam  di  dalam hatinya.  Apabila  keyakinan  yang kuat kepada Allah telah tertanam di dalam  hati  seorang  pelajar,  maka ilmu  apa  saja  yang  dipelajarinya akan menjadikannya dapat mengenal  Allah  lebih  dekat.  Ilmu yang  dipelajari  oleh  pelajar  yang sudah  mempunyai  keimanan  yang kuat,  secara  otomatis  adalah  ilmu- ilmu  yang  paling  penting,  yakni ilmu  yang  membuat  dirinya  lebih mengenal  Allah.
7. Belajar  ilmu  sampai  tuntas, kemudian  beralih  pada  ilmu yang  lainnya,  sehingga  seorang pelajar  memiliki  spesifikasi  ilmu pengetahuan  secara  mendalam dan  memiliki  keahlian  dalam suatu bidang ilmu.
Dalam  mendalami  suatu  bidang ilmu  pelajar  jangan  terlalu  asyik dengan  dengan  ilmu  yang  sedang dipelajarinya, sehingga
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 480 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
menjadikannya  lupa  kepada  ilmu yang  lain.  Tetapi  dia  hendaknya mempunyai tujuan untuk meningkat  menuju  ilmu  yang  lebih tinggi.  Dengan  ilmu  yang  semakin tinggi,  dia  akan  semakin  mendekati tujuan yang ingin dicapainya.
8. Seorang pelajar hendaknya mengetahui sebab akan kemulian suatu ilmu.
Seorang  pelajar  dianjurkan  untuk mengetahui apa yang menjadi sebab  utamanya  suatu  pan  ilmu.
Apabila  keutamaan  tersebut  telah diketahui, maka dalam hatinya akan timbul dorongan  untuk  mempelajari ilmu tersebut dan betapa
pentingnya  untuk dipelajari.
9. Harus  mempunyai  tujuan  yang mulia. Orang  yang  mencari  ilmu  harus mempunyai tujuan untuk mengosongkan batinnya dari kebusukan-kebusukan dan memperindah dengan sifat-sifat mulia  (tujuan  di  dunia).  Dan  tujuan nanti  di  akhirat  (jangka  panjang) adalah  dekat  dengan  Allah  SWT dan dekat dengan orang-orang yang mulia.  Jangan  dimaksudkan  untuk mendapatkan  kedudukan,  jabatan, kekayaan,  wibawa  membanggakan diri  di  atas  teman-teman,  dan mendikte  orang-orang  bodoh.  Jika tujuan  pelajar  demikian,  maka  pasti ia  akan  mencari  ilmu  yang  paling cepat  dan  dekat  untuk  sampai kepada  tujuannya,  ilmu  tersebut tiada  lain  adalah  ilmu  akhirat.  Al- Ghazali menyimpulkan bahwa barang  siapa  yang  menuju  Allah dengan  ilmunya  (ilmu  apa  saja), maka ilmu tersebut akan memberikan  manfaat  kepadanya, dan
memberikan kedudukan kepadanya.  Oleh  karena  itu,  ilmu apa  saja  yang  dipelajari  oleh pelajar,  maka  ilmu  tersebut  akan mengangkat deratnya.
10. Seorang pelajar haruslah mengetahui hubungan ilmu
dengan tujuannya.
Tugas  tersebut  ini  berkaitan  sekali dengan  tujuan  pendidikan  Islam. Bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah:  “terbentuknya  insan  kamil yang di dalamnya memiliki wawasan  khaffah  agar  mampu menjalankan tugas kehambaan, kekhalifahan, dan pewaris Nabi” Sebagai  pelajar  hendaknya  memilih ilmu  mana  yang  dianggap  olehnya, yang membuat dirinya dapat sampai kepada pengenalan terhadap Allah.  Selain  itu  ia  harus  memilih ilmu  yang  yang  paling  cepat  dan simpel  untuk  dapat  sampai  kepada tujuan yang akan dicapai.

## Simpulan
Berdasarkan  penelitian  tentang  Pandangan Imam  Al-Ghazali  Tentang  Tugas  Pokok Pelajar,  maka  penulis  menarik  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut: 1) Menurut  al- Ghazali bahwa kriteria Tujuan dari pendidikan menurut al-Ghazali adalah kesempurnaan  insani  yang  tujuannya  adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang melahirkan kebahagiaan di akhirat. Sebagaimana yang terungkap dalam perkataan al-Ghazali: “Banyak  sekali diantara  pelajar  yang  jelek  akhlaqnya berhasil  mendapatkan  ilmu,  maka  jauh sekali  bahwa  ilmu  yang  ia  dapat  adalah ilmu  hakiki  yang  bermanfaat  di  akhirat yang  membawanya  menuju  kebahagian”. 2) Pandangan  al-Ghazali  tentang  tugas  pokok pelajaryaitu;  a)  Pelajar  terlebih  dahulu haruslah  membersihkan  jiwa  atau  hatinya dari  berbagai  akhlaq  kotor  dan  sifat-sifat (karakter)  tercela,  b)  Meninggalkan  semua yang dapat mengganggu konsentrasi belajar,  c)  Khidmat,  tawadu  dan  hormat kepada  gurunya,  dan  tidak  menganggap sepele  terhadap  ilmu,  d)  Seorang  pelajar yang  menyelami  ilmu  pada  permulaannya harus  menghindari  dari  memperhatikan perbedaan-perbedaan  pendapat,  baik  hal  itu termasuk  ilmu  dunia  (misalnya  ilmu  fiqih)
Jurnal Edumaspul, 5 (1), Year 2021- 481 ( Ade Ismail Fahmi, Herdian Kertayasa , Vina Febiani Musyadad )
atau ilmu akhirat, e) Seorang pelajar jangan meninggalkan  satu  cabang  ilmu  pun  yang baik,  tapi  haruslah  berupaya  memikirkan ilmu dengan pemikiran yang bisa mengetahui  maksud  dan  sasarannya  ,  yaitu: Ma’rifat  kepada  Allah  (mengenal  Allah),  f) Seorang  pelajar  tidak  boleh  mendalami suatu  macam  ilmu  secara  sekaligus,  tapi haruslah  memperhatikan  urutan/tahapannya dan  memulai  dengan  ilmu  yang  paling penting,  g)  Jangan  dulu  mendalami  satu macam  keilmuan  yang  lain, sebelum menuntaskan  satu  macam  ilmu  yang sebelumnya,  h)  Seorang  pelajar  hendaknya mengetahui  sebab  akan  kemuliaan  suatu ilmu,  i)  Orang  yang  mencari  ilmu  harus mempunyai  tujuan  untuk  mengosongkan batin dari kebusukan-kebusukan dan memperindah dengan sifat-sifat mulia (tujuan di dunia), dan tujuan nanti di akhirat (jangka panjang) adalah dekat dengan Allah SWT.  dan  dekat  dengan  orang-orang  yang mulia  serta  dekat  dengan  Allah,  dan  j) Seorang pelajar haruslah mengetahui hubungan,  supaya  ia  memilih  yang  tinggi dan  dekat,  memilih  yang  penting  di  atas yang tidak penting.

## Daftar Pustaka
[1] Abd  al-Rauf  al-Manawi,  (1972). Faidh al-Qadir  Syarh  al-Jami‟  al-Shagir,  juz 3. Beirut: Dar al-Ma‟arif.
[2] Abdul  Aziz  Dahlan,  (2000). Ensiklopedi Hukum  Islam ,  Jilid  4.  Jakarta:  PT. Intermasa.
[3] Al ‐ Jumbulati,  Ali,  Terj.  (M.Arifin), at.all.  (2002). Perbandingan  Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Rineka Cipta. cet.2.
[4] Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin  dan  as- suyuti.  (2007).  Tafsir  Jalalain.  Terj. Bahrun  Abubakar.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
[5] Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta:Rineka Cipta. [6] Daradjat, Zakiah. (2011), Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
[7] Ghazalyy,  Abu  Hamid  Muhammad  ibn Muhammad  Al-Ghazali, Ihya’Ulum  al- Din. Beirut: Dar al-Qalm, tt.
[8] Hamka. (1984). Tafsir Al-Azhar Juz VII- VIII . Jakarta: Pustaka Panjimas.
[9] Khudori,  Soleh,  (2004). Wacana  Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[10] Shihab,  Muhammad  Quraish.  (2002). Tafsir  al-Misbah ,  Volume  :  1,  cet-10. Jakarta: Lentera Hati.
[11] Shihab  Quraish,  (1994).  Membumikan al-Qur’an cet VII.Bandung: Mizan.
[12] Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif dan R&D . Bandung:Aflabeta.
[13] Winkel, W.S. (1996). Psikologi Pengajaran . Yogyakarta: Media Abadi.
[14] Yaqub,  Hamzah.  (1985).  Etika  Islam. Bandung: CV. Diponegoro.

## Profil Penulis 1
H.  Ade Ismail  Fahmi,  S.Ag., M.Pd. Lahir  di  Karawang,  16 Fébruari  1970.  Lulus  S1  IAIN Yogyakarta  tahun  1997,  IAIA tahun  2010,  S2  UNJ  tahun 2019. Pernah Mengajar di MTs Cilamaya Kabupaten Karawang tahun 1999-2011, dan saat ini menjabat Kepala RA 2002 -sekarang,  Dosen tetap STIT Rakeyan Santang Karawang tahun 2019 -  sekarang.
Profil Penulis 2
Herdian  Kertayasa,  S.Pd.I.,
M.Pd. Lahir  di  Karawang,  10 Maret 1991. Telah menyelesaikan studi S1.
Pendidikan Agama Islam di UIN Sunan  Gunung  Djati  Bandung tahun 2013, serta Magister
Pendidikan  Agama  Islam  UIN  Sunan  Gunung Djati  Bandung  tahun  2017.  Saat  ini  adalah Dosen Tetap  STIT Rakeyan Santang Karawang tahun 2019-sekarang. Mendalami dan mengajar matakuliah Ulumul Quran dan Hadis, Aqidah  Akhlak,  dan  Fikih  Kontemporer.  Aktif menulis tentang PTK dan metodologi penelitian agama Islam.

## Profil Penulis 3
Vina Febiani Musyadad, M.Pd. Lahir  di  Karawang,  15 Februari 1991. Telah menyelesaikan studi S1. Pendidikan Guru Sekolah Dasar di  Universitas  Pasundan  tahun 2013, serta Magister
Pendidikan  Dasar  di  Universitas  Terbuka Bandung  tahun  2017.  Saat  ini  adalah  Dosen Tetap    STIT  Rakeyan  Santang  Karawang  tahun 2020-sekarang.  Mendalami  dan  mengajar matakuliah  Pendidikan  Lingkungan  Sekolah Dasar.