Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia

## PENGARUH ZIS (ZAKAT, INFAK, SEDEKAH) DAN ZAKAT FITRAH TERHADAP PENURUNAN KEMISKINAN DI
INDONESIA PERIODE 1998 -  2010

## Abstract
P overty is being a problem in all developing countries including Indonesia. Among goverment programs, poverty has become the center offattention in policy at both of the regional and national levels. Looking at thephenomenon of poverty, Islam present with solution to reduce poverty through Zakat.
This study aims to analyze  the effect of ZIS and Zakat Fitrah against poverty in Indonesia in 1998 until 2010, data used in this study is secondary data and uses time series data, for the dependent variabel is poverty and for independent variables are ZIS and Zakat Fitrah. The analysis tools used in this study is to use multiple regression analysis model and the assumptions of classical test using the software Eviews-4.
In this study also concluded that the ZIS variables significantly affect to the reduction of  poverty  in  Indonesia  although  the  effect  is  very  small.  In  the  variable  Zakat Fitrah not significantly affect poverty reduction in Indonesia because of the nature of Zakat Fitrah is for consumption and not for long-term needs.
The  results of  this study can be used  for the management of  zakat to be able to develop the management and to get a better system for distribution of zakat so that the main purpose of zakat can be achieved to reduce poverty.
Keywords : Poverty, Zakat Fitrah, ZIS.

## Jumadin Lapopo
Alumni Fakultas Ekonomi Universitas Trisakti Email : lapopo@yahoo.com
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012

## PENDAHULUAN
Kemiskinan  telah  menjadi  isu  utama pembangunan  diberbagai  negara,  tidak terkecuali Indonesia. Krisis ekonomi yang melanda  Indonesia  tahun  1997  telah memporak-porandakan ketahanan ekonomi yang menyebabkan jumlah penduduk miskin meningkat hingga 23,4% pada tahun 1999, sebagai  dampak  dari  banyaknya  peng- hentian  kegiatan  ekonomi  oleh  perusahan atau  sentra-sentra  ekonomi  sehingga bertambahnya jumlah pengangguran. Hal ini menyebabkan  pada  awal  tahun  1997, pendapatan perkapita masyarakat Indonesia menjadi  $400.-USA.  Telah  banyak kebijakan  yang  dikeluarkan  pemerintah untuk  mengentaskan  kemiskinan,  namun kemiskinan  masih  saja  selalu  menjadi pekerjaan  utama  pemerintah  di  tiap periodenya. Jika dilihat dari sebabnya maka kemiskinan  dapat  beraneka  ragam  salah satunya adalah kebijakan pemerintah yang kurang  berpihak  pada  rakyat  kecil  yang merupakan  kantong-kantong  sumber kemiskinan. Banyak penelitian serta kajian- kajian  ilmiah  yang  mencoba  untuk membicarakan masalah kemiskinan, namun sekali  lagi  hanya  berkutat  pada  pen- defenisian dan pengkategorian, pengukuran serta  pengidentifikasian    sebab  dari kemiskinan  itu sendiri. Tidak banyak dari kajian  tersebut  yang  dapat  mengentaskan kemiskinan  secara  signifikan  ini  lebih disebabkan  karena  masalah  kemiskinan adalah masalah yang kompleks, tidak bisa
hanya dilihat dari satu sisi, baik itu ekonomi maupun  sosial  saja.  Masalah  kemiskinan adalah masalah yang saling terintegrasi satu sama lain, tidak terpisahkan.
Dalam salah satu penelitiannya tentang kemiskinan,  Subagio    (Dompet  Dhuafa, 2010)  membagi  kemiskinan  kedalam  dua kategori. Pertama ,  ke-miskinan  yang ditimbulkan  oleh  faktor  alamiah,  yaitu kondisi  lingkungan  yang  miskin,  ilmu pengetahuan yang tidak memadai, bencana alam dan lain-lain. Kedua , kemiskinan yang disebabkan karena faktor non alamiah, yaitu adanya  kesalahan  kebijakan  ekonomi, korupsi,  kondisi  politik  yang  tidak  stabil, kesalahan  pengelolaan  sumber  daya  alam dan  lain-lain.  Oleh  sebab  itu  diperlukan suatu instrumen lain yang berpotensi sangat besar  dalam proses  pembangunan bangsa. Tak  heran  kemiskinan  menjadi  pekerjaan rumah di tiap negara. PBB melalui MDG’s ( Millenium
Development  Goals )  mencoba  untuk merumuskan suatu formula jangka panjang didalam  mengentaskan  ke-miskinan. Setidaknya  ada  8  agenda  yang  akan dilakukan dalam deklarasi yang dilakukan oleh  189  negara  anggota  PBB  tersebut (BPS), yakni :
1.  Menanggulangi  Kemiskinan  dan Kelaparan,
2. Mencapai  Pendidikan  Dasar  untuk semua,
3.  Mendorong  Kesetaraan  Gender,  dan Pemberdayaan Perempuan,
4. Menurunkan Angka Kematian Anak,
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
5. Meningkatkan Kesehatan Ibu,
6. Memerangi  HIV/AIDS,  Malaria  dan
Penyakit Menular Lainnya,
7. Memastikan  Kelestarian  Lingkungan Hidup, dan
8. Membangun  Kemitraan  Global  untuk
Pembangunan.
Dengan keikutsertaan Indonesia dalam program MDG’s tersebut, maka  Indonesia telah  berkomitmen  untuk  mengurangi kemiskinan pada 2015 separuh dari proporsi penduduk  dunia  yang  berpenghasilan kurang dari 1 dollar AS perhari. Akan tetapi jika kita melihat data yang dilansir oleh BPS tahun  1998,  jumlah  penduduk  miskin (penduduk  yang  berada  di  bawah  Garis Kemiskinan di Indonesia pada Bulan Maret 1998  sebesar  49,50  juta  orang  (24,23 persen).  Hal  ini  jika  bandingkan  dengan jumlah penduduk miskin pada Bulan Maret 1999  sebesar  47,96  juta  orang  (23,43 persen)  itu  artinya  kemiskinan  hanya mengalami  penurunan  sebesar  0,8  persen sepanjang tahun 1998 - 1999. Sementara itu jika  dilihat  jumlah  penduduk  miskin didaerah  pedesaan  justru  mengalami peningkatan sebesar 0,43 juta orang, hal ini berbeda  dengan  jumlah  penduduk  miskin didaerah perkotaan yang justru meng-alami penurunan  sebesar  1,96  juta  orang.  Ini berarti  bahwa  beberapa  program  yang dicanangkan pemerintah belum menyentuh daerah pelosok.
Melihat  fenomena  kemiskinan  yang terjadi,  Pemerintah  tidak  serta  merta
melepas  tanggung  jawab  atas  terjadinya fluktuasi  kemiskinan  yang  terjadi  di Indonesia.  Masalah  kemiskinan  dan pengangguran  merupakan  masalah  yang serius,  dalam  hal  ini  pemerintah  sudah berusaha  menekan  angka  kemiskinan  ini dengan  meluncurkan  program-program pengentasan kemiskinan, mulai dari bahan bakar  dan  tarif  dasar  listrik  bersubsidi, pemberian  BLT,  penyediaan  RASKIN, PNPM  Mandiri,  KUR  (Kredit  Usaha Rakyat) dan lainnya. (BAPPENAS 2009).
Zakat  yang  pada  hakekatnya  dapat mengentaskan  kemiskinan,  di  Indonesia masih dianggap sebelah mata. Padahal jika melihat  pertumbuhan  zakat,  infak  dan sedekah  dari  tahun  ke  tahun  mengalami peningkatan. Menurut Hafidhuddin (Antara, 2010  ),  pada  2007  dana  zakat  yang terkumpul  di  Baznas  mencapai  Rp450 miliar,  2008  meningkat  menjadi  Rp920 miliar,  dan  pada  2009  tumbuh  menjadi Rp1,2  triliun.  untuk  tahun  2010,  dengan berbagai  program  sosialisasi,  Baznas  bisa terkumpul mencapai Rp1,5 triliun. Dengan semakin  meningkatnya  zakat  yang terkumpul,  maka  secara  tidak  langsung berdampak  pada  penurunan  jumlah kemiskinan.  Hal  ini  tentunya  bukanlah sekadar  harapan  semata.  Dari  zaman Rasulullah Muhammad SAW sampai pada zaman  setelahnya,  terbukti  bahwa  zakat memiliki peran yang sangat penting dalam meningkatkan kesejahteraan umat. Dan saat ini,  sebuah  kenyataan  bahwa  pelaksanaan riba  terbukti  selalu  menghancurkan
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
perekonomian.  Lain halnya dengan zakat, selain mengangkat fakir miskin, juga akan menambah  produktifitas  masyarakat sehingga  meningkatkan  lapangan  kerja sekaligus  meningkatkan  pula  tabungan masyarakat  (Muhammad,  2000  :  20). Bahkan  dimasa    pemerintahan  Khalifah Umar  bin Abd Aziz,  sudah  tidak  ada  lagi yang menerima zakat, sehingga zakat yang dimiliki  diberikan  kepada  masyarakat negara lain.
Zakat  memiliki  peranan  yang  sangat strategis  dalam  upaya  pengentasan kemiskinan  atau  pembangunan  ekonomi. Berbeda  dengan  sumber  keuangan  untuk pembangunan  yang  lain,  zakat  tidak memiliki dampak balik apapun kecuali ridha dan  mengharap  pahala  dari Allah  SWT semata.  Namun  demikian,  bukan  berarti mekanisme  zakat  tidak  ada  sistem kontrolnya. Nilai strategis zakat dapat dilihat melalui: Pertama, zakat  merupakan panggilan  agama.  Ia  merupakan  cerminan dari  keimanan  seseorang. Kedua, sumber keuangan zakat tidak akan pernah berhenti. Artinya orang yang membayar zakat, tidak akan pernah habis dan yang telah membayar setiap  tahun atau periode  waktu yang lain akan terus membayar. Ketiga , zakat secara empirik  dapat  menghapus  kesenjangan sosial  dan  sebaliknya  dapat  menciptakan redistribusi  aset  dan  pemerataan pembangunan (Ridwan, 2005).
Dalam Alquran  terdapat  82  ayat  yang mensejajarkan  shalat  dengan  kewajiban zakat,  dan  satu  kali  disebutkan  dalam
konteks yang sama akan tetapi dalam ayat berbeda, yaitu Surat Al- Mukminun ayat 2 dengan ayat 4 (Qardhawi, Fiqh Zakat, 1973). Banyak  ayat Alquran  yang  berisi  perintah mengerjakan shalat diiringi dengan perintah membayar  zakat,  diantaranya  adalah. Artinya :
“ Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan  ruku’lah  bersama  orang-orang  yang rukuk ’ (Q. S. Al-Baqarah : 43)
Dalam  sejarah  Islam  kewajiban membayar zakat telah dimulai sejak zaman Nabi  Ibrahim  AS  yang  kemudian disempurnakan oleh Nabi Muhammad SAW mengenai kewajiban, kadar serta harta yang wajib dizakatkan dan hal ini diteruskan oleh para sahabat hingga sampai sekarang.  Islam datang  dengan  membawa  kabar  gembira sekaligus  menawarkan solusi bagi manusia yang berlaku secara universal dengan dua ciri    yaitu  kebahagiaan  dan  kesejahteraan hidup  di  dunia  serta  kebahagiaan  dan kesejahteraan  hidup  di  akhirat.  Sebagai negara  yang  memiliki  penduduk  muslim terbesar di dunia, pengelolaan zakat sangat dibutuhkan  sebagai  penyalur  dana  dari muzakki kepada mustahik, agar dana zakat yang  terkumpul  dapat  disalurkan  dengan baik  dan  benar,  maka  dibutuhkan  suatu lembaga  khusus  yang  dapat  menangani pendistribusian  dana  zakat  tersebut. (Takidah, 2008).
Ibadah zakat apabila ditunaikan dengan baik  maka  akan  meningkatkan  kualitas keimanan, membersihkan dan mensucikan
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
jiwa,  dan  mengembangkan  serta  mem- berkahkan harta yang dimiliki. Dari sisi lain, zakat merupakan salah satu bentuk ibadah yang  mengedepankan  nilai-nilai  sosial disamping membawa pesan-pesan ritual dan spiritual  (Suma,  2003:  55).   Sumbangsih dari  kelompok  orang  mampu  dalam mendistribusikan sebagian hartanya kepada kelompok  kurang  mampu  dapat  dijadikan satu dari sekian upaya penanggulangan ke- miskinan.  Sudah  merupakan  kodratnya bahwa  tingkatan  sosial  seseorang  tidak sama, ada yang berkelimpahan dan ada yang kekurangan.  Filosofi  inilah  yang  terdapat pada  zakat  yakni  terdapat  sebagian  harta orang  lain  pada  harta  yang  kita  miliki, sehingga sudah sepantasnya harta tersebut dikeluarkan  zakatnya  untuk  menolong orang-orang yang kurang mampu.
Berdasarkan  fenomena  ke-miskinan  di Indonesia  dan  potensi  zakat  di  Indonesia yang semakin meningkat dari tahun ke tahun yang tentunya berdampak pada pengentasan ke-miskinan, maka penulis menganggap hal tersebut perlu kajian yang mendalam dalam sebuah skripsi yang berjudul  “Pengaruh ZIS (Zakat,  Infak,  Sedekah)  dan  Zakat  Fitrah Terhadap  Penurunan  Kemiskinan  di Indonesia Periode 1998 - 2010 “

## Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan sebelumnya, maka per-masalahan yang  akan  di  teliti  dan  dibahas  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  pengaruh dari  ZIS  dan  Zakat  Fitrah  terhadap
penurunan  proporsi  penduduk  miskin  di Indonesia  selama  periode  1998  –  2010. Permasalahan  umum  tersebut  dapat dijabarkan  dalam rincian  masalah  sebagai berikut :
1.  Bagaimana  pengaruh  ZIS  terhadap penurunan proporsi penduduk miskin di Indonesia ?
2.  Bagaimana  pengaruh  Zakat  Fitrah terhadap penurunan proporsi penduduk miskin di Indonesia ?

## TINJAUAN PUSTAKA

## Kemiskinan Menurut Konvensional
Kemiskinan  adalah  kondisi  di  mana seseorang atau sekelompok orang, laki-laki dan  perempuan,  tidak  mampu  memenuhi hak dasarnya untuk mem-pertahankan dan mengembangkan kehidupan yang bermartabat.  Hak-hak  dasar  masyarakat desa  antara  lain,  terpenuhinya  kebutuhan pangan, kesehatan, pendidikan, pekerjaan, perumahan,  air  bersih,  pertanahan, sumberdaya  alam  dan  lingkungan  hidup, rasa  aman  dari  perlakuan  atau  ancaman tindak  kekerasan,  dan  hak  untuk berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial- politik, baik bagi perempuan maupun laki- laki.  Untuk  mewujudkan  hak  dasar masyarakat  miskin  ini,  Bappenas menggunakan beberapa pendekatan utama, antara  lain  pendekatan  kebutuhan  dasar, pendekatan  pendapatan,  pendekatan kemampuan dasar, dan pendekatan objektif dan subjektif. (BAPPENAS: 2004).
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
Bank Dunia mengelompokkan Kemiskinan  dalam  dua  kategori,  yaitu kemiskinan absolut dan kemiskinan relatif. Kemiskinan absolut mengacu pada satu set standard yang konsisten, tidak terpengaruh oleh  waktu  dan  tempat/negara.    Sebuah contoh  dari  pengukuran  absolut  adalah persentase  dari  populasi  yang  makan dibawah  jumlah  yang  cukup  menopang kebutuhan tubuh manusia (kira kira 2000- 2500 kalori per hari untuk laki laki dewasa). Bank  Dunia  mendefinisikan  Ke- miskinan  absolut  sebagai  hidup  dengan pendapatan  dibawah  USD  $1/hari  dan kemiskinan  menengah  untuk  pendapatan dibawah $2 per hari. (Chandra : 2010)

## Kemiskinan Menurut Islam
Ada  beberapa  term  yang  berkaitan dengan pengertian miskin dalam terminologi Islam, antara lain : a. Al-Maskanat. Menurut  Al-Ashfahaniy & Arraiyyah (2007)  (dalam Yusuf, 2008: 30), kata al-maskanat dari  segi  bentuknya, termasuk al-shifat  almu-syabbbahat (kata yang menunjukkan keadaan dan tidak terikat dengan waktu) dan menunjukkan pada orang yang tidak mempunyai harta benda. Kata ini dibentuk dari fi’il madhi (kata kerja bentuk lampau) sakana yang  berarti  diamnya sesuatu  sesudah  bergerak,  dan  bertempat tinggal. Bentuk masdarnya adalah maskanat (kemiskinan). Pemakaian kosakata miskin, al-Qur’an lebih banyak menggunakan kata sifat atau orang yang menyandang sifat itu dibanding menggunakan masdar atau kata
benda  yang  menunjukkan  perihal  miskin. Al-Qur’an  banyak  menyoroti  kemiskinan sebagai persoalan manusia atau sifat yang berhubungan  dengan  diri  manusia. Pengertian  kata  miskin  dari  segi  leksikal sebagaimana dikemukakan di atas mengacu pada  dimensi  ekonomi  atau  kemiskinan materi.
Penyebab Kemiskinan M enurut
Perspektif Islam
Muttaqin  (2006)  dalam  Mariyanti (2011:16)  kemiskinan  dapat  digolongkan dalam  kemiskinan  struktural,  kemiskinan kultural  dan  kemiskinan  natural. Kemiskinan  struktural  disebabkan  oleh kondisi  struktur  perekonomian  yang timpang  dalam  masyarakat,  baik  karena kebijakan ekonomi pemerintah, penguasaan faktor  produksi  oleh  segelintir  orang, monopoli,  kolusi  antara  pengusaha  dan pejabat dan lain-lainnya. Intinya kemiskinan struktural  ini  terjadi  karena  faktor  buatan manusia.
Adapun  kemiskinan  kultural  muncul karena  faktor  budaya  atau  mental masyarakat  yang mendorong orang hidup miskin,  seperti  perilaku  malas  bekerja, rendahnya    kreativitas  dan  tidak  ada keinginan  hidup  lebih  maju.  Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi  secara  alami,  antara  lain  yang disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber  daya  manusia  dan  terbatasnya sumber  daya  alam.  Dari  ketiga  kategori kemiskinan  tersebut,  pada  dasarnya
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
kemiskinan  berpangkal  pada  masalah distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil.  Karena  itu  Islam  menekankan pengaturan  distribusi  ekonomi  yang  adil agar  ketimpangan  di  dalam  masyarakat dapat dihilangkan.
Gavin  (2006)  dalam  Mariyanti (2011:16),  menurut  dia  muslim  di Afganistan, Turki, Lebanon serta Yordania kemiskinan di negara tersebut dikarenakan pendapatannya rendah yaitu dibawah $1000 pertahun, dan mereka kebanyakan bekerja disektor  informal,  tidak  memperhatikan tentang  kesehatan  rumah  tangganya,  dan mereka  juga  berpendidikan  rendah (Cockburn, 2001) dalam Mariyanti (2011: 16) Suyudi (2008) dalam Mariyanti (2011: 16) mengatakan bahwa ada tiga sebab utama kemiskinan:
1. Kemiskinan alamiah, yaitu kemiskinan yang  disebabkan  oleh  kondisi  alami seseorang;  misalnya  cacat  mental  atau fisik, usia lanjut sehingga tidak mampu bekerja dan lain-lain. 2. Kemiskinan kultural, yaitu kemiskinan yang disebabkan oleh rendahnya kualitas SDM,  akibat  kultural  masyarakat tertentu,  misalnya  rasa  malas,  tidak produktif,  bergantung  pada  harta warisan dan lain-lain. 3. Kemiskinan struktural, yaitu kemiskinan yang  disebabkan  oleh  kesalahan sistemyang  digunakan  negara  dalam mengatur urusan rakyat. Dari tiga sebab utama  tersebut,  yang  paling  besar
pengaruhnya  adalah  kemiskinan struktural.  Sebab,  dampak  kemiskinan yang ditimbulkan bisa sangat luas dalam masyarakat.
Sukarni (1999) dalam Mariyanti (2011: 16), menurut dia bahwa kemiskinan terjadi akibat  adanya  jumlah  pengangguran  yang tinggi yang dipicu oleh adanya pertumbuhan ekonomi yang rendah disuatu negara seperti yang terjadi pada tahun 1998 di Bangladesh bahwa  kemiskinan  akibat  adanya pengangguran yang besar di negara tersebut akibat  krisis  ekonomi  yang  terjadi  pada tahun itu.

## Zakat
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata  zakat mempunyai beberapa arti, yaitu al-barakatu ’keberkahan’, al-namaa ’ pertumbuhan dan perkembangan’ ath-thaharatu ‘kesucian’, dan ash-  shalahu ‘keberesan’.  Sedangkan secara  istilah,  meskipun  para  ulama mengemukkan  dengan  redaksi  yang  agak berbeda antara satu dan lainnya, akan tetapi pada prinsipnya sama, yaitu bahwa zakat itu adalah bagian dari harta dengan persyaratan tertentu  yang  Allah  SWT  mewajibkan kepada  pemiliknya,  untuk  diserahkan kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu pula (Hafidhudiddin: 7).
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata  zakat merupakan kata dasar (masdar) dari  zakat yang berarti berkah, tumbuh bersih dan baik. Sesuatu  itu zaka ,  berarti  tumbuh  dan berkembang, dan seorang  itu zaka , berarti orang itu baik. Menurut Lisan al- Arab arti
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
dasar  dari  kata  zakat,  ditinjau  dari  sudut bahasa,  adalah  suci,  tumbuh,  berkah  dan terpuji:  semuanya  digunakan  didalam Alquran  dan  hadist.  Tetapi  yang  terkuat, menurut  Wahidi  dan  lain-lain,  kata  dasar Zaka berarti  bertambah  dan  tumbuh, sehingga bisa dikatakan, tanaman itu zaka artinya tumbuh, sedangkan tiap sesuatu yang bertambah disebut zaka artinya bertambah. Bila satu tanaman tumbuh tanpa cacat, maka kata zaka disini berarti bersih. (Qardhawi, 1973: 34)
Tujuan  dan  Dampak  Zakat  dalam Kehidupan Masyarakat
Sesungguhnya  sisi  sosial  dari  sasaran zakat  (Qardhawi,  73:876),  jelas  tidak diragukan  lagi.  Cukuplah  kita  memper- hatikan  pada  mustahik  zakat,  dengan pandangan yang sekilas saja, agar jelas bagi kita hakikat ini, yaitu seperti jelasnya terang pada  waktu  pagi  bagi  orang  yang mempunyai  mata. Apabila  kita  membaca ayat Allah (Quran, 9:60) yang berbunyi: “ Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para muallaf  yang  dibujuk  hatinya  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang  yang berutang,  untuk  jalan  Allah  dan  orang- orang  yang  sedang  dalam  perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah;  dan  Allah  Maha  Mengetahui  Lagi Maha Bijaksana,”
Maka jelas bagi kita, berdasarkan ini, ada sasaran yang mempunyai entitas  agama dan
pemerintahan,  dan  hal  ini  diisyaratkan dengan bagian (para muallaf yang dibujuk hatinya)  dan  (dalam  menegakkan  agama Allah).
1. Zakat dan tanggung jawab sosial Pada  sasaran  ini  ada  yang  bersifat identitas sosial, seperti menolong orang yang mempunyai kebutuhan, menolong orang-orang lemah, seperti fakir, miskin, orang yang berutang dan ibnu sabil. 2. Zakat dan segi ekonominya Zakat  dilihat  dari  segi  ekonominya adalah  merangsang  si  pemilik  harta kepada amal perbuatan untuk mengganti apa yang telah diambil dari mereka. Ini terutama  jelas  sekali  pada  zakat  mata uang,  dimana  Islam  melarang menumpuknya,  menahannya  dari peredaran dan pengembangan. 3. Zakat dan tegaknya jiwa
Diatas  semua  itu,  bahwa  zakat  itu mempunyai  sasaran-sasaran  dan dampak-dampak  dalam  menegakkan akhlak  yang  mulia  yang  diikuti  dan dilaksanakan  oleh  umat  Islam  serta dalam  memelihara  ruh  dan  nilai  yang ditegakkan  oleh  umat,  dibangun kesadarannya dan dibedakan dengan itu kepribadiannya.

## Infak
Ayubi  (2008)    Kata  Infak  adalah  kata serapan dari bahasa Arab: al-infaq . Kata al- infaq adalah  mashdar  (gerund)  dari  kata anfaqa–yunfiqu–infaq[an]. Kata anfaqa sendiri merupakan  kata bentukan;  asalnya
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
nafaqa–yanfuqu–nafâq[an] yang  artinya: nafada (habis), faniya (hilang/lenyap), naqasha (berkurang), qalla (sedikit), dzahaba (pergi), kharaja (keluar). Karena itu, kata al-infaq secara bahasa bisa berarti infad (menghabiskan), ifna’ (pelenyapan/ pemunahan), taqlîl (pengurangan), idzhab (menyingkirkan) atau ikhraj (pengeluaran).

## Sedekah
Inoed  dkk  (dalam  Sholihin,  2010:  42) sedekah  berasal  dari  kata shadaqa yang berarti  benar,  dan  dapat  dipahami  dengan memberikan  atau  mendermakan  sesuatu kepada  orang  lain.  Dalam  konsep  ini, sedakah  merupakan  wujud  dari  keimanan dan    ketaqwaan  seseorang,  artinya  orang yang  suka  bersedekah  adalah  orang  yang benar  pengakuan  imannya.    Dalam  istilah syari’at  Islam, shadaqah sama  dengan pengertian infaq , termasuk juga hukum dan ketentuan-ketentuannya. Sisi perbedaannya hanya  terletak  pada  bendanya. Infaq berkaitan  dengan  materi,  sedangkan shadaqah berkaitan dengan materi dan non materi, baik dalam bentuk pemberian uang atau benda, tenaga atau jasa, menahan diri untuk  tidak  berbuat  kejahatan,  meng- ucapkan takbir, tahmid, tahlil, bahkan yang paling sederhana adalah tersenyum kepada orang lain dengan ikhlas.

## Zakat Fitrah
(Qardhawi,  1973:  920).  Makna  zakat fitrah, yaitu zakat yang sebab diwajibkannya adalah  futur  (berbuka  puasa)  pada  bulan
Ramadhan.  Disebut  pula  dengan  sedekah fitrah.  Lafas  (sedekah)  menurut  syara’, dipergunakan untuk zakat yang diwajibkan; sebagaimana terdapat pada berbagai tempat dalam Quran dan Sunah. Dipergunakan pula sedekah itu untuk zakat fitrah, seolah –olah sedekah  dari  fitrah  atau  asal  kejadian, sehingga  wajibnya  zakat  fitrah  untuk mensucikan  diri  dan  membersihkan perbuatannya. Yang dimaksud dengan zakat fitrah adalah nama bagi sejumlah makanan pokok  yang  dikeluarkan  oleh  seorang muslim  setelah  berlalunya  bulan  suci Ramadhan.  Zakat  ini  disebut  juga  dengan zakat badan atau zakat jiwa. (Depag, 2010 : 45)  Zakat  fitrah  adalah  zakat  yang diwajibkan  karena  berbuka  dari  bulan Ramadhan (Sabiq: 203)

## Penelitian Terdahulu
1. M.Soekarni, Firmansyah, M.Toha, Sairi Erfanie,  Toerdin  S.  Usman    dan  Yeni Saptia (2008) tentang potensi dan peran zakat  dalam  mengurangi  kemiskinan yakni penelitian yang menggunakan data primer  dan  sekunder.  Data  primer dikumpulkan  dengan  cara  wawancara mendalam  ( indepth  interview )  dan kuesioner. Hasil penelitian menunjukan bahwa secara umum zakat  belum mampu mengurangi jumlah orang miskin secara signifikan.  Tingkat  keber-hasilan lembaga-lembaga  pengelola  zakat, terutama BAZIS DKI Jakarta, BAZDA Banjarnegara,  BAZ  Pekasiran  dan LAZIS Baitul Makmur Kepakisan, baru
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
sampai pada tingkat mengurangi beban hidup  orang  miskin  kenyataan  ini disebabkan  oleh  program  penyaluran zakat lebih banyak diarahkan untuk hal- hal  yang  bersifat  konsumtif.  Selain  itu, nilai bantuan yang diberikan juga relatif kecil karena dana yang terkumpul masih terbatas,  sedangkan  jumlah  orang  yang dibantu  sangat  banyak.  Sementara pengelolaan zakat oleh Dompet Dhuafa Republika  dan  Pos  Keadilan  Peduli Ummat  telah  memberikan  kontribusi yang  cukup  berarti  bagi  pengurangan jumlah orang miskin.
2. Beik (2010) tentang peran zakat dalam mengentaskan kemiskinan dan kesenjangan.  Penelitian  ini  mencoba membuktikan  bahwa  dana  zakat  yang telah dihimpun dan disalurkan selama ini, memiliki  dampak  positif  terhadap pengurangan  angka  kemiskinan  dan kesenjangan  pendapatan  rumah  tangga mustahik, dengan mengambil studi kasus di  Provinsi  DKI  Jakarta,  sebagai barometer perekonomian nasional. Oleh karenanya,  maka  penelitian  ini menggunakan sejumlah indeks yang telah digunakan secara masif diseluruh dunia, dengan  tiga  aspek  yang  akan  diukur. Yaitu,  jumlah  kemiskinan  mustahik, tingkat kedalaman kemiskinan mustahik, dan  tingkat  keparahan  kemiskinan mustahik, dengan satuan ukuran rumah tangga. Untuk mengukur dampak zakat terhadap penurunan jumlah rumah tangga miskin mustahik,  digunakan headcount
index (H).  Untuk  tingkat  kedalaman rumah  tangga  miskin,  digunakan  rasio poverty  gap (  P1)  dan income  gap (I). Sementara  indeks  Sen  (P2)  dan  indeks FGT (Foster, Greer dan Thorbecke) atau P3, digunakan untuk mengukur dampak zakat terhadap tingkat keparahan rumah tangga  miskin.  Sedangkan  dari  sisi kesenjangan pendapatan, rasio Gini dan Kurva  Lorenz  digunakan  sebagai  alat analisa  dalam  melihat  fenomena  yang ada.  Penelitian  ini  menggunakan  data primer, dimana sampel sebanyak 1.195 rumah  tangga  penerima  zakat  dipilih secara  acak  dari  total  populasi  yang berjumlah  26.403  rumah  tangga penerima zakat yang berada di wilayah DKI  Jakarta.  Berdasarkan  hasil penelitian,  dana  zakat  yang  telah disalurkan  mampu  meningkatkan pendapatan rumah tangga mustahik rata- rata  9,82  persen.  Sedangkan  proporsi zakat sendiri terhadap total pendapatan rumah  tangga  mustahik  adalah  8,94 persen  kontribusi  zakat  terhadap pendapatan yang paling besar terjadi di Jakarta  Barat  (11  persen)  dan  Jakarta Selatan (10,16 persen), sedangkan yang terendah  adalah  di  Jakarta  Utara  & Kepulauan  Seribu  (5,49  persen).  Ini menunjukkan bahwa secara umum, zakat mampu  memperbaiki  taraf  kehidupan mustahik.

## Perumusan Hipotesa
Berdasarkan  kerangka  pemikiran  dan teori yang telah dikemukakan serta merujuk
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
pada  perumusan  masalah,  maka  dapat dirumuskan hipotesa sebagai berikut :
H1 :  ZIS  /  kapita  mempunyai  pengaruh negatif  terhadap  penurunan  proporsi penduduk miskin di Indonesia
H2 :    Zakat  Fitrah  /  kapita  mempunyai pengaruh  negatif  terhadap  penurunan proporsi penduduk miskin di Indonesia

## Variabel dan Pengukurannnya
Adapun variabel tersebut yakni :
1. Variabel  tidak  Bebas  dalam  penelitian ini  adalah  Kemiskinan. Kemiskinan adalah  proporsi  penduduk  miskin  di Indonesia yang didapatkan  dari jumlah penduduk  miskin  di  Indonesia  dibagi jumlah penduduk Indonesia pada tahun
tertentu  dikali  100%  dari  tahun  1998- 2010.  Proporsi  penduduk  miskin dilambangkan dengan (MISKIN) .
2. Variabel  Bebas  yang  pertama  dalam penelitian  ini  adalah  ZIS.  ZIS  (Zakat, Infak, Sedekah) memiliki definisi yaitu jumlah zakat per 1000 penduduk miskin di Indonesia dari tahun 1998-2010.
3. Variabel  Bebas  yang  kedua  dalam penelitian ini adalah Zakat Fitrah, yakni jumlah  zakat  yang diperoleh  dari  total penduduk  yang  beragama  Islam  dikali
3,5  liter  beras  di  bagi  total  penduduk miskin. Harga beras diperoleh dari harga beras rata-rata pertahun dikali 3,5 liter. Atau dapat dirumuskan sebagai berikut:

## METODOLOGI PENELITIAN
Rancangan  penelitian  yang dilakukan  dalam  penulisan  ini  merupakan sebuah  penelitian  yang  berbentuk  tes hipotesis.  Dalam  penelitian  ini  menguji hipotesis  mengenai  pengaruh  ZIS  (Zakat, Infak, Sedekah) dan Zakat Fitrah  terhadap proporsi penduduk miskin. Selain itu juga dalam penelitian ini akan melihat variabel mana  yang  lebih  berpengaruh  terhadap kemiskinan. Data-data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah data time series yang  merupakan    data  runtut  waktu  dari tahun  ke  tahun  yang  diperoleh  dari  BPS Jakarta (Pusat) dan beberapa lembaga Zakat di Indonesia.

## Kerangka Konseptual
ZIS (ZAKAT, Infak,
Sedekah)
Zakat Fitrah Kemiskinan
Kerangka Pemikiran
Gambar 2.2
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012

## Definisi Operasional Variabel
Bertujuan untuk mendefinisikan setiap variabel  dalam  penelitian,  baik  variabel dependent  maupun  variabel  independent berdasarkan model yang digunakan dalam penelitian ini. Adapun definisinya sebagai berikut : 1. Variabel  Tidak  Bebas  dalam  definisi operasional variabel adalah kemiskinan. Kemiskinan  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah Penduduk Miskin, yaitu  penduduk yang memiliki rata-rata pengeluaran perkapita perbulan dibawah garis  kemiskinan.  Garis  Kemiskinan (GK)  merupakan  penjumlahan  dari Garis Kemiskinan Makanan (GKM) dan Garis  Kemiskinan  Non  Makanan (GKNM).
2. Variabel  Bebas  yang  pertama  dalam definisi operasional variabel adalah ZIS (Zakat,  Infak,  Sedekah).  Zakat,  Infak, Sedekah  (ZIS)  memiliki  pengertian sebagai jumlah penerimaan zakat, infak, dan  sedekah  yang  dibayarkan  kepada orang miskin. 3. Variabel Bebas yang kedua adalah Zakat Fitrah yang dapat di defenisikan sebagai zakat yang wajib dibayarkan oleh setiap individu  baik  pria  maupun  wanita muslim sesuai dengan syarat-syarat yang telah  ditentukan.  Biasanya  dengan memberikan 3,5 liter beras kepada yang berhak menerimanya.

## Teknik Pengolahan Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data sekunder yang diperoleh dari BPS Jakarta (Pusat) dan beberapa lembaga zakat  di  Indonesia.  Data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah data time series yaitu data runtun waktu yang dimulai dari tahun  1998  sampai  dengan  tahun  2010. Adapun populasi dalam penelitian ini adalah lembaga  amil  zakat  yang  terdapat  di Indonesia  yang  masih  beroperasi  sampai sekarang.  Dalam  pengolahan  data  pada penelitian  ini  dengan  melakukan  proses sebagai berikut :
1.  Pengumpulan  data  melalui  Laporan Statisitik  Indonesia  Tahunan  dan Laporan  Penerimaan  Zakat  Tahunan oleh  beberapa  lembaga  zakat  di Indonesia  dimulai  tahun  1998  sampai dengan tahun 2010.
2.  Penelitian  dan  studi  pustaka  dengan membaca  buku,  tesis,  jurnal,  majalah, dan  artikel  yang  berkaitan  dengan penelitian ini.
3. Mengunduh data-data dan jurnal terkait melalui website www.google. com dan
www.bps.go.id .

## Metode Analisis Data
Metode  analisis  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah  analisis  regresi berganda dengan menggunakan program E- VIEWS  4.0.  Analisa  regresi  digunakan untuk menjelaskan perilaku suatu variabel (yakni,  variabel  tak  bebas)  sehubungan dengan perilaku satu atau lebih variabel lain
Penduduk muslim 3,5 liter beras Zakat Fitrah = Penduduk miskin
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
(dalam  hal  ini,  variabel  bebas),  dengan memperhitungkan  fakta  bahwa  hubungan antara semua variabel tersebut bersifat tidak pasti  (Gujarati,  2006:  7).  Gujarati  (2006) mendefinisikan  analisis  regresi  sebagai kajian terhadap hubungan satu variabel yang disebut sebagai variabel yang diterangkan ( the  explained  variable )  dengan  satu  atau dua  variabel  yang  menerangkan  ( the explanatory ).
Sebelum menganalisa hipotesa, terlebih dahulu  menentukan  model  ekonome- trikanya, melakukan pengujian hipotesa dan melakukan  pengujian  asumsi  klasik. Tahapan- tahapan metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini, antara lain meliputi :

## Menetukan Model Ekonometrika
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kuantitatif  dengan  meng-gunakan  model regresi  berganda  dengan  metode ordinary least square (OLS ). Inti metode OLS adalah mengestimasi  suatu  garis  regresi  dengan jalan  meminimalkan  jumlah  dari  kuadrat kesalahan  setiap  observasi  terhadap  garis tersebut (Hatani:2008).
Model  regresi  untuk  hubungan  antara variabel-variabel  bebas  (ZIS  dan ZFITRAH)  dengan  variabel  tidak  bebas (MISKIN), secara umum membentuk fungsi:
MISKIN= Proporsi Penduduk Miskin ZIS = Total ZIS (Zakat, Infak, Sedekah)
ZFITRAH= Total Zakat Fitrah
É = Faktor Kesalahan (error term)

## Pengujian Hipotesa
Pengujian  hipotesis  bertujuan  untuk mengetahui  ada  atau  tidaknya  hubungan serta  pengaruh  antara  variabel  bebas terhadap  variabel  terikat.  Pengujian  – pengujian  hipotesa  yang  dilakukan  pada teknik OLS meliputi :

## a. Uji Individu (Uji – t )
Uji–t  digunakan  untuk  menguji hubungan regresi parsial. Pengujian ini dilakukan  untuk  mengukur  tingkat signifikansi  setiap  variabel  bebas terhadap  variabel  terikat  dalam  suatu model regresi (Gujarati, 2006).

## b. Uji serentak (Uji F)
Uji F adalah uji yang digunakan untuk membuktikan  keberadaan  pengaruh yang  berarti dari variabel-variabel bebas secara  keseluruhan  terhadap  variabel terikatnya dalam sebuah analisa regresi (Gujarati, 2006).

## c. Interpretasi  Hasil  Regresi Adjusted

## R-squared
Nilai  R²  yang  sudah  disesuaikan. Semakin banyak variabel independen yang dimasukkan  ke  dalam  persamaan,  akan semakin memperkecil nilai r² ini.(Winarno : 2009). Nilai R-squared besarnya antara 0 (nol) persen sampai 100 (persen) (0%  < r²
<  100%).  Jika  perhitungannya  semakin
MISKIN = f (ZIS, FITRAH)...................... (1)
Sehingga  diperoleh  model  ekonometrika (Gujarati, 2006) sebagai berikut:
MISKIN= β0-β1ZIS-β2ZFITRAH +é ..........(2)
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
mendekati nilai 100%, maka model tersebut semakin  baik,  karena  variabel-variabel bebas yang dimaksud memang benar-benar mem-berikan pengaruh/kontribusi terhadap variabel tidak bebas.
d.  Koefisien Determinasi (R²)
Imam  Ghozali  (2002)  menyatakan bahwa koefisien determinasi (R²) mengukur seberapa  jauh  kemampuan  suatu  model dalam menerangkan variasi variabel terikat Analisa  terhadap  koefisien  variabel, dilakukan untuk mengetahui seberapa besar perubahan  yang  terjadi  terhadap  variabel tidak  bebas,  sebagai  akibat  adanya perubahan  dari  masing-masing  variabel bebas, jika mengalami perubahan sebesar 1 (satu)  satuan,  dengan  asumsi cateris paribus.

## Metode Pengujian Asumsi Klasik
Pengujian asumsi klasik diperlukan untuk  mengetahui  apakah  hasil  estimasi regresi  yang  dilakukan  benar-benar  bebas dari  adanya  gejala  heteros-kedastisitas, gejala  multikolinearitas,  dan  gejala autokorelasi.  Model  regresi  akan  dapat dijadikan alat estimasi yang tidak bias jika telah  memenuhi  persyaratan BLUE ( best linear  unbiased  estimator )  yakni  tidak terdapat  heteroskedastistas,  tidak  terdapat multikolinearitas,  dan  tidak  terdapat autokorelasi (Sudrajat, 1988 : 164).  Dalam metode  ini,  yang  digunakan  adalah pengujian  normalitas,  multikolinearitas, heteroskedastisitas dan autokorelasi dimana:

## a. Uji Normalitas
Uji normalitas bertujuan untuk menguji apakah dalam model regresi, variabel terikat dan  variabel  bebas,  keduanya  mempunyai distribusi  normal  ataukah  tidak.  Model regresi yang baik adalah yang mempunyai distribusi  normal  atau  mendekati  normal (Ghozali,  2005).  Ada  beberapa  metode untuk  mengetahui  normal  atau  tidak gangguan (µ) antara lain J-B test dan metode grafik.  Pengujiannya  dilakukan  dengan membandingkan nilai probabilitas JB-hitung terhadap nilai kritis (a = 5%).

## b. Multikolinearitas
Ghozali  (2005)  menyatakan  bahwa multikolinearitas  mempunyai  pengertian bahwa  ada  hubungan  linear  yang “sempurna”  atau  pasti  diantara  beberapa atau  semua  variabel  independen  (variabel yang menjelaskan) dari model regresi. Uji multikolinieritas  bertujuan  untuk  menguji apakah  dalam  model  regresi  ditemukan adanya  korelasi  antarvariabel  bebas (independen)  Pengujiannya  dilakukan dengan  membandingkan  nilai  probabilitas f-hitung terhadap nilai kritis (  = 5%).
Jika prob fstat >  multikolinearitas, maka Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak, artinya tidak ada multikolinearitas.
Jika prob fstat <  multikolinearitas, maka Ho : ditolak dan/atau Ha : diterima, artinya ada multikolinearitas
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia

## c. Heteroskedastisitas
Heterokedastisitas  (Triton  :  2005) adalah  varian  residual  yang  tidak  konstan pada regresi sehingga akurasi hasil prediksi menjadi  meragukan.  Hetero  kedastisitas dapat  diartikan  sebagai  ketidaksamaan variasi  variabel  pada  semua  pengamatan, dan kesalahan yang terjadi memperlihatkan hubungan  yang  sistematis  sesuai  dengan besarnya  satu  atau  lebih  variabel  bebas sehingga  kesalahan  tersebut  tidak  random (acak).  Residu  pada  heterokedastisitas semakin besar apabila pengamatan semakin besar.
Menurut  Gujarati  (2006)  bahwa  masalah heteroskedastisitas  nampaknya  menjadi lebih  biasa  dalam  data cross  section dibandingkan  dengan  data time  series. Pengujiannya  dilakukan  dengan  mem- bandingkan nilai probabilitas Observasi R- squared terhadap nilai kritis (  = 5%) Jika prob  Obs R –  squared >  ,  maka Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya tidak ada heteroskedastisitas.
Jika prob Obs R – squared <  ,  maka Ho : ditolak dan/atau Ha : diterima. Artinya ada heteroskedastisitas.

## d. Autokorelasi
Autokorelasi  ( autocorrelation )  adalah hubungan  antara  residual  satu  observasi dengan    residual  observasi  lainnya. Autokorelasi lebih mudah timbul pada data yang  bersifat  runtut  waktu,  karena berdasarkan  sifatnya,  data  masa  sekarang dipengaruhi  oleh  data  pada  masa-masa
sebelumnya.  Meskipun  demikian  tetap dimungkinkan auto-korelasi dijumpai pada data yang bersifat antar objek ( cross section ) (Winarno : 2009).
Pengujiannya  dilakukan  dengan  mem- bandingkan nilai probabilitas Observasi R- squared  terhadap  nilai  kritis  (  =  5%), dimana :
Jika prob Obs R –  squared >  ,  maka Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya tidak ada autokolerasi.
Jika  prob  Obs  R  -  squared  <  ,  maka Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya ada autokorelasi.

## Analisis Pembahasan
Uji Pelanggaran Asumsi Klasik

## 1. Uji Normalitas
Uji  normalitas  menunjukan  hasil  yang tidak signifikan. Besarnya nilai signifikansi adalah 0,407139 yang lebih besar dari 0,05. Hal  ini  berarti  Ho  diterima  dan  dapat disimpulkan  data  residual  berdistribusi normal. Ini juga dapat berarti bahwa residual tidak  hanya  bertumpuk  pada  salah  satu variabel  akan  tetapi  menyebar  di  setiap variabelnya.

## Uji Multikolinearitas
Berdasarkan  hasil  pengujian  multi kolinearitas  menunjukan  bahwa  tidak  ada variabel  yang  mengandung  Multi kolinearitas.  Dimana  varibel  ZIS  dan
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012 Tabel 1
Hasil Uji Multikolinearitas
Tabel 2 Hasil Uji Normalitas MISKIN ZIS ZFITRAH MISKIN 1.000000 -0.756345 -0.491125 ZIS -0.756345 1.000000 0.623953 ZFITRAH -0.491125 0.623953 1.000000 Sumber: Lampiran
ZFITRAH menunjukan variabel yang tidak terdapat  multikolinearitas  ini  bisa  terlihat dari angka yang kurang dari 0,7 maka  Ho diterima  dan  Ha  ditolak  artinya  tidak terdapat Multikolinearitas. Secara ekonomi dapat  berarti  bahwa  variabel  ZIS  dan ZFITRAH tidak saling berhubungan ini bisa terlihat dari sisi pembayaran zakat, dimana ZIS  bisa  dibayarkan  kapan  saja  dan  tidak harus diikuti oleh zakat fitrah karena untuk pembayaran  zakat  fitrah  hanya  dilakukan sekali  setahun  pada  saat  idul  fitri. Pembayaran  ZIS  tidak  berimplikasi  pada pembayaran  zakat  fitrah  karena  keduanya berbeda waktu penyerahannya.

## Uji Heteroskedastisitas
Heteroskedastisitas menunjuk-kan bahwa varian dari setiap error bersifat heterogen yang berarti melanggar asumsi klasik yang meng-isyaratkan  bahwa  varian  dari error harus bersifat homogen.
Dari  hasil  uji white diatas  hasil probability  Obs*R-squared  sebesar 0.446902 > 0.05, Ho diterima artinya model tersebut tidak terdapat hetero-kedastisitas. Data  antara  Kemiskinan  dengan  ZIS  dan ZFITRAH  menunjukan  fluktuasi  yang hampir sama dimana peningkatan ZIS dan ZFITRAH  akan  berimpilikasi  pada  data kemiskinan itu sendiri.
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia

## Regresi Linier Berganda Koefisien determinasi (Uji R²)
Hasil  R2  sebesar  0.572661  me- nunjukkan  bahwa  perilaku  dari  variabel bebas  (ZIS  dan  Zakat  Fitrah)  mampu mempengaruhi variabel Kemiskinan sebesar 57,2661%  sisanya  sebesar  42,7339% dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang  tidak dimasukkan dalam model penelitian ini.
Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F) Hipotesa 1 Pengaruh ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) terhadap Penurunan Kemiskinan Hipotesis pertama penelitian menduga bahwa  ZIS  (Zakat,  Infak,  Sedekah) berpengaruh  negatif  terhadap  kemiskinan.
Tabel 3 Hasil Uji White White Heterokedasticity Test : F-statistic 1.000000 -0.756345 -0.491125 Obs*R-squared -0.756345 1.000000 0.623953

## Uji Autokorelasi
Autokorelasi  menunjukan  bahwa  ada korelasi antara error dengan error periode sebelumnya dimana pada asumsi klasik ini tidak  boleh  terjadi.  Pendeteksian autokorelasi  sangat  dianjurkan  jika  data yang  dipakai  adalah  data time  series sedangkan  untuk  data cross  section tidak terlalu diperlukan.
Dari hasil uji LM diatas hasil probability Obs*R-squared  sebesar  0.149273  >  0.05, Ho  diterima  artinya  model  tersebut  tidak terdapat  autokorelasi.  Data  variabel kemiskinan  dan  ZIS  dan  ZFITRAH  tidak menunjukan data ketimpangan pembayaran zakat tahun sebelum dan sesudahnya.
Tabel 4 Hasil Uji Lagrange Multiplier (LM-Test) Breusch-Godfrey Serial Correlation LM Test F-statistic 1.713959 Probability 0.222909 Obs*R-squared 2.079667 Probability 0.49273
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
Hipotesis  pertama  secara  sistematis  dapat dirumuskan sebagai berikut :
Ho1: ZIS /kapita tidak mempunyai pengaruh negatif terhadap penurunan proporsi penduduk miskin di Indonesia Ha1  :  ZIS/  kapita  mempunyai  pengaruh negatif terhadap penurunan proporsi penduduk miskin di  Indonesia
Hasil  pengujian  menunjukan  bahwa pengujian  terhadap  variabel  ZIS  (Zakat, Infak,  Sedekah)  berpengaruh  negatif  dan signifikan terhadap kemiskinan, dengan nilai probabilita  sebesar    0,0193/2=0,00965  < 0,05  dimana  pengaruh  ZIS  (Zakat,  Infak, Sedekah)  terhadap  kemiskinan  sebesar  - 2,725415, artinya apabila penerimaan ZIS (Zakat,  Infak,  Sedekah)  naik  sebesar  Rp1 per 1000 penduduk miskin maka proporsi penduduk  miskin  akan  turun  sebesar 2,725415 persen.
Berdasarkan hasil regresi tersebut bisa dilihat bahwa penerimaan ZIS (Zakat,Infak, Sedekah)  berpengaruh  signifikan  dalam menurunkan  proporsi  penduduk  miskin, namun pengaruhnya masih kecil. Kecilnya pengaruh  tersebut  disebabkan  belum efisiennya pengumpulan dan pendistribusian zakat.  Jika  dilihat  dari  sisi  pengumpulan zakat,  maka  diketahui  bahwa  masyarakat belum  percaya dan  yakin terhadap  badan/ lembaga  zakat  yang  menjadi  pengelola zakat.  Ketidakpercayaan  tersebut  lebih disebabkan  oleh  ketidakterbukaan (transparansi)  dana  yang  terhimpun  dan yang  tersalurkan  kepada  mustahik. Masyarakat khawatir dana yang terhimpun di  salah  gunakan  dan  tidak  distribusikan kepada  mustahik.  Kemudian  dalam  hal informasi,  pemahaman  masya-rakat terhadap zakat masih terbatas.

## Tabel 5
Hasil Uji Lagrange Multiplier (LM-Test) Breusch-Godfrey Serial Correlation LM Test Variabel Coefficient Std. Error t-Statistic Prob. Keterangan C 42881921 2125119 20.17860 0.0000 Signifikan ZIS -2.725415 0.978600 -2.785015 0.0193 Signifikan ZFITRAH -0.042873 0.360696 -0.118862 0.9077 Tidak Signifikan Sumber : Lampiran
Y = 42881921 – 2.725415 ZIS – 0.042873 ZFITRAH + e …. (1) Adjusted R – squared – 0.487193 (48,7193%)
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
Keterbatasan tersebut karena kurangnya sosialisasi  dari  badan/lembaga  pengelola zakat tersebut  mengenai kewajiban,  kadar dan  jenis  zakat  sehingga  perhatian masyarakat  terhadap  zakat  masih  rendah. Perhatian  yang  rendah  menyebabkan minimnya  dana  yang  akan  dibayarkan muzakki  kepada mustahik. Sedangkan jika di  lihat  dari  sisi  pendistribusian  zakat, masyarakat  pada  umumnya  lebih  memilih untuk  memberikan  secara  langsung  tanpa melalui lembaga zakat sehingga zakat yang tersalurkan  tidak  terdata.  Hal  ini menyebabkan data yang terkumpul melalui amil zakat menjadi kecil nilainya. Selain itu penyaluran  yang  tanpa    badan/lembaga menyebabkan  pendistribusian  kurang merata dan kurang terkoordinasi sehingga pengaruh zakat terhadap kemiskinan masih rendah.
Kemudian  sumberdaya  yang  dimiliki badan/lembaga  amil  zakat    yang  kurang berkompeten  dalam  hal  pemahaman  dan manajemen zakat sehingga pendistri-busian sering  terjadi  salah  sasaran.  Jika    dilihat secara keseluruhan dalam hal ini dari segi ekonomi,  maka  zakat    memungkinkan terjadinya pelipat gandaan harta masyarakat ini  bisa  terlihat  dari  dampak  zakat  dalam meningkatkan  sisi  permintaan  dan penawaran  masyarakat  di  pasar  yang kemudian  berdampak  pada  pertumbuhan ekonomi  dan  pada  gilirannya  akan mensejahterkan masyarakat. Bertambahnya permintaan  dapat  terjadi karena perekonomian  membantu  golongan  yang
kurang  mampu  memenuhi  kebutuhan terkecilnya. Selain itu hendaknya pemberian modal tidak sebatas pada pemberian uang atau barang konsumtif saja akan tetapi bisa berupa  pemberian  alat-alat  untuk berproduksi,  mendirikan  usaha  dibawah pengawasan  amil  zakat  kemudian  melatih sumber  daya  yang  bekerja  pada  usaha tersebut.  Peran  serta  fakir  miskin  juga dilibatkan  pada  usaha  tersebut  sehingga pengangguran bisa berkurang
Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Mariyanti (2011) bahwa ZIS (zakat, infak, sedekah) merupakan variabel yang  berpengaruh  terhadap  penurunan kemiskinan,  jika  ZIS  meningkat  maka kemiskinan akan turun. Hal ini juga sesuai dengan  anjuran  Islam  bahwa  ZIS  bukan hanya  merupakan  instrumen  wajib  dalam ekonomi,  terutama  juga  merupakan instrumen untuk mengatasi kemiskinan.

## Hipotesis 2

## Pengaruh  Zakat  Fitrah  terhadap Penurunan Kemiskinan
Hipotesis kedua penelitian menduga bahwa  penerimaan  Zakat  Fitrah  ber- pengaruh  negatif  terhadap  penurunan kemiskinan.  Hipotesis  kedua  secara sistematis dapat dirumuskan sebagai berikut: Ho2 :Zakat Fitrah/kapita tidak mempunyai pengaruh negatif terhadap penurunan proporsi  penduduk  miskin  di Indonesia.
Ha2:  Zakat  Fitrah/kapita  mempunyai pengaruh negatif terhadap penurunan
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
proporsi      penduduk  miskin  di Indonesia
Hasil pengujian hipotesis menunjuk-kan bahwa  pengujian  terhadap  variabel  Zakat Fitrah  (ZFITRAH)  tidak  mem-punyai pengaruh  negatif  dan  tidak  signifikan terhadap  Kemiskinan,  dengan  nilai probabilita  sebesar  0,9077/2=0,45385  > 0,05      dimana  pengaruh  Zakat  Fitrah terhadap  Kemiskinan  sebesar  0,042873, artinya  apabila  Zakat  Fitrah  naik  sebesar Rp1  per  penduduk  miskin  maka  proporsi penduduk  miskin  akan  turun  sebesar 0,042873 persen.
Berdasarkan hasil tersebut dapat dilihat bahwa  pengaruh  Zakat  Fitrah  terhadap penurunan kemiskinan sangat kecil dan tidak signifikan  jika  dibandingkan  dengan pengaruh  ZIS  (Zakat,  Infak,  Sedekah) terhadap  penurunan  kemiskinan.  Ini disebabkan  karena  sifat  dari  zakat  fitrah adalah  untuk  konsumtif  dan  hanya  sesaat ( temporary )  dimana  zakat  fitrah  hanya  di berikan sekali dalam setahun yakni pada saat idul  fitri  saja.  Kemudian  barang  yang disalurkanpun  hanya  untuk  konsumsi  dan tidak bisa dijadikan sebagai usaha produktif. Mustahik    hanya  menerima  beras  sebesar
2,5kg - 3,5 kg/orang sesuai dengan takaran yang telah di tentukan sehingga sangat kecil pengaruhnya terhadap penurunan proporsi penduduk miskin.
Penelitian  ini sejalan dengan penelitian yang  dilakukan  oleh  Waidl  (2011)  yang menyatakan  bahwa  Zakat  Fitrah  adalah untuk konsumtif sesaat, terutama  faqir dan miskin.  Zakat  Fitrah  masih  belum  bisa dikelola untuk kepentingan jangka panjang mustahik ,  seperti  membangun  sarana pelayanan  yang  memungkinkan  roda ekonomi  orang  miskin  berjalan, training yang  mendukung  ketrampilan,  maupun memberi  modal  pancingan  untuk  usaha. Lain  halnya  dengan  ZIS  (Zakat,  Infak, Sedekah)  yang  bisa  digunakan  untuk produktif  diantaranya  untuk  kebutuhan modal usaha atau sekedar untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.

## Koefisien determinasi (Uji R²)
Hasil  R2  sebesar  0.572661  menu- njukkan bahwa perilaku dari variabel bebas (ZIS  dan  Zakat  Fitrah)  mampu mempengaruhi variabel Kemiskinan sebesar 57,2661%  sisanya  sebesar  42,7339% dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang  tidak dimasukkan dalam model penelitian ini.
F-statistic Prob (F-statistic ) Ke simp ulan 6 ,700 317 0 .014 252 Sec ara bersama-sama v ariable in dep ende n mempe ngaruh i variable d epen den
Tabel Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F)
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia

## Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F)
Dari  tabel  diatas  dapat  dilihat  bahwa nilai  probabilita  dari    F-statistik  adalah 0.014252  <  0.05  maka  Ha  diterima  dan signifikan secara statistik. Atau dengan kata lain,  secara  bersama-sama  variabel independen  (ZIS  dan  Zakat  Fitrah) mempengaruhi variabel dependen (Kemiskinan).

## SIMPULAN  DAN  IMPLIKASI KEBIJAKAN
Berdasarkan  hasil  analisa  dan pembahasan  dalam  penelitian  ini  dapat diperoleh  kesimpulan sebagai berikut :
1. Penerimaan ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) Pada  variabel  penerimaan  ZIS  (Zakat, Infak,  Sedekah)  dalam  penelitian  ini mempunyai pengaruh yang negatif dan signifikan terhadap penurunan proporsi penduduk miskin di Indonesia periode 1998  –  2010  meskipun  kecil,  hal  ini sesuai dengan hipotesa yaitu ZIS/kapita mempunyai  pengaruh  negatif  dan signifikan terhadap proporsi penduduk miskin.  Kecilnya  pengaruh  tersebut karena  peran  lembaga  zakat  kurang efisien  dalam  pengumpulan  dan pendistri-busian  zakat,  dimana masyarakat  belum  percaya  dan  yakin terhadap  lembaga  amil  zakat  sehingga masyarakat  lebih  memilih  untuk menyalurkan  zakat  secara  langsung kepada  mustahik  daripada  melalui
badan/lembaga  amil  zakat.  Selain  itu informasi  yang  dimiliki  masih  rendah mengenai  kewajiban,  kadar,  jenis  dan pedoman pembayaran sebagai implikasi dari kurangnya sosialisasi. 2. Penerimaan Zakat Fitrah
Penerimaan  Zakat  Fitrah  dalam penelitian ini tidak mempunyai pengaruh yang  negatif  dan  tidak  signifikan terhadap  proporsi  penduduk  miskin periode  1998-2010,  hal  tersebut  tidak sesuai  dengan  hipotesa,  yaitu  Zakat Fitrah  tidak  mempunyai  pengaruh negatif dan signifikan terhadap proporsi penduduk  miskin.  Hal  ini  disebabkan oleh  sifat  dari  zakat  fitrah  untuk konsumsi dan hanya sesaat ( temporary ) dimana hanya dibayarkan setahun sekali serta  zakat  yang  disalurkan  jumlahnya kecil  yakni hanya  sebesar  2,5kg-3,5kg beras  sehingga  pengaruhnya  ter-hadap penurunan  kemiskinan  masih  rendah. Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  oleh Waidl (2011) dimana zakat masih belum bisa dikelola untuk kepentingan jangka panjang  mustahik  seperti  membangun sarana pelayanan yang memungkinkan roda ekonomi orang miskin berjalan.

## Implikasi Manajerial
Diakhir penelitian ini ada beberapa saran yang  diharapkan  dapat  memberikan masukan dalam  pengelolaan zakat  dimasa mendatang, yaitu :
1. Jika melihat hasil penelitian dari variabel ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) dimana hasil
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
yang  ditunjukan  signifikan  dalam mengurangi  kemiskinan.  Hal  ini tentunya  tidak  terlepas  dari  proses penghimpunan dan pendistribusian zakat itu  sendiri.  Jika  dilihat  dari  sisi penghimpunan  dan  pendistribusian setidaknya ada beberapa  kendala yang menyebabkan  muzakki  masih  enggan untuk mendistribusikan kekayaannya : a. Kurangnya  kepercayaan  masyarakat terhadap  badan/lembaga  amil  zakat sehingga  masyarakat  cenderung  untuk menyerahkan  secara  langsung  kepada mustahik.  Hal  ini perlu  diatasi  dengan pembenahan  dari  segi  laporan  dana zakat. Perlu adanya sebuah transparansi dalam menyajikan laporan keungan yang terhimpun dari muzakki.
b. Kurangnya  informasi  yang  dimiliki masyarakat mengenai konsep fikih zakat yakni mengenai kewajiban, kadar, jenis dan  pedoman  pembayaran  zakat. Sehingga zakat masih dianggap hal yang sepele  karena  pengetahuan  mereka mengenai  hukum,  kewajiban  dan perhitungan  membayar  zakat  masih sangat  minim.  Oleh  karena  itu  Badan/ lembaga  amil  zakat  hendaknya melakukan sosialisasi secara menyuluruh.  Artinya sosialisasi bisa di lakukan  di  seluruh  media  cetak  dan elektronik. Selama ini informasi tentang kewajiban  zakat  hanya  sebatas  pada penyampaian  di  masjid-masjid  atau pengajian.
c. Data yang dimiliki badan/lembaga amil zakat mengenai jumlah penduduk miskin yang kurang akurat/tidak diperbaharui. Sehingga dalam proses pendistribusian sering  terjadi  salah  sasaran.  Oleh karenanya,  data  yang  dimiliki  oleh badan/lembaga zakat perlu di perbaharui secara  berkala  agar  tidak  terjadi  salah sasaran dalam pendistribusian.
d. Tidak  adanya  tindak  lanjut  atas  zakat yang  di  berikan.  Selama  ini  hanya bersifat  jangka  pendek  dimana  hanya sebatas  pada  pemberian  sejumlah insentif  kepada  mustahik  tanpa dilakukan pembinaan  terhadap mustahik. Hal ini harus di atasi dengan pembinaan, pendampingan, pengarahan serta pelatihan terhadap mustahik baik dari  segi  keterampilan  maupun kemandirian  yang  pada  akhirnya  akan memiliki  usaha  sendiri  sehingga  tidak hanya bergantung pada dana zakat. e. Tidak adanya lembaga independen yang mengevaluasi dan mengawasi kegiatan serta  kemajuan  badan/lembaga  amil zakat sehingga lembaga tersebut kalah kredibel  dengan  lembaga  lain. Monitoring  dan  evaluasi  sangat  di perlukan agar badan/lembaga amil zakat tidak  melakukan  penyelewangan  dana zakat yang dihimpun dari muzakki. f. Manajamen  yang  masih  bersifat tradisional  harus  di  ganti  dengan manajemen  yang  efisien  sehingga pendistribusian  zakat  bisa  dilakukan secara cepat dan tepat.
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
g. Peranan pemerintah sangat diperlukan.
Dalam  hal  ini  kewajiban  untuk membayar bisa di terapkan sama dengan kewajiban  membayar  pajak.  Dimana harus ada sanksi  apabila ada mustahik yang enggan membayar zakat. Selain itu juga bisa dilakukan melalui pemotongan gaji karyawan atau melalui mekanisme yang sama dengan pajak yakni ada wajib pajaknya.  Kemudian  perlu  adanya insentif  bagi  wajib  zakat  yang  juga merupakan  wajib  pajak,  sehingga keinginan masyarakat membayar zakat menjadi semakin baik.
2.    Dalam  penelitian,  hasil    penerimaan Zakat Fitrah tidak mempunyai pengaruh negatif  serta  tidak  signifikan  terhadap Kemiskinan,  hal  tersebut  dikarenakan sifat  dari  zakat  fitrah  adalah  untuk konsumtif dan hanya sesaat ( temporary ) sehingga  pengaruhnya  masih  sedikit. Penulis  melihat  ada  beberapa  kendala yang  perlu  di  benahi  dalam pengumpulan dan pendistribusian zakat fitrah:  Sebaiknya  muzakki  tidak  mem- berikan  zakat  fitrah  secara  langsung kepada  mustahik  karena  akan berdampak pada pemerataan distribusi zakat  fitrah.  Muzakki  hendaknya memberikan zakat fitrah secara langsung kepada  pengelola  zakat  agar  seluruh mustahik  bisa  menerima  zakat  fitrah yang  disalurkan  oleh  muzakki  melalui badan/amil zakat.
Dalam    penelitian  ini  zakat,  infak  dan sedekah  di  hitung  secara  bersamaan. Diharapkan  untuk  penelitian  selanjutnya dalam    menghitung  ZIS  (zakat,  infak dansedekah) bisa dilakukan secara terpisah agar  bisa  terlihat  variabel  mana  yang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap penurunan  kemiskinan.  Diharapkan penelitian  selanjutnya  tidak  hanya memfokuskan  pada  pengaruh  zakat terhadap  kemiskinan  akan  tetapi  pada penyebab mengapa pengaruh zakat terhadap kemiskinan masih sangat kecil dalam hal ini proses  pengumpulan  dan  pendistribusian zakat, sebab jika dilihat dari potensinya yang sangat  besar,  maka  perbaikan  manajemen dan distribusi perlu di teliti agar zakat yang disalurkan  tepat  sasaran.  Dan  bisa menurunkan kemiskinan dimasa mendatang. Untuk  penelitian  selanjutnya  juga disarankan  menggunakan  data  primer  dan sekunder  agar  hasil  penelitian  yang diperoleh  lebih  akurat  dan  baik. Penambahan  variabel  diperlukan  untuk melihat  dampak  zakat  secara  keseluruhan dan tidak  hanya melihat  dari  dua  variabel yakni ZIS dan Zakat Fitrah saja, sebab zakat memiliki  beberapa  jenis  dan  pengukuran. Dalam  penelitian  ini  hanya  meneliti  dari tahun  1998-2010,  diharapkan  untuk penelitian  selanjutnya  untuk  menambah jumlah periodenya karena belum mewakili dampak zakat terhadap kemiskinan secara kolektif.
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Al-Hadits. Antara News.2010.Potensi Zakat Nasional
Rp  100  Triliun  per  Tahun http:// www. a n t a r a n e ws . c o m/ b e r i t a / 281524190/potensi-zakat-nasional- rp100-triliun-per-tahun. Badan  Pusat  Statistik.2008 .  Berita  Resmi
Statistik ,  No.37/07/Th.XI,  1  Juli 2008.
Badan  Pusat  Statistik.2011. Berita  Resmi Statistik ,  No.45/07/Th.XIV,  1  Juli
2011. Bappenas.Pengembangan Program
Pengentasan Kemiskinan 2009 http:/ /www.bappenas.go.id/node/116/ 2437/pengembangan-program- pengentasan-kemiskinan. Bappenas,  BPS  – Target  pengentasan
Kemiskinan  MDG’s  tercapai December 25th , 2007 in New Watch. Beik,  Irfan  Syauqi.  (2010).  “ Peran  Zakat Mengentaskan  Kemiskinan  dan Kesenjangan ”, Jurnal Iqtishodia Juli
2010.
Departemen Agama, Fiqh  Zakat (2010), Direktorat  Pemberdayaan  Zakat Direktorat  Jenderal  Bimbingan
Masyarakat  Islam  Kementrian Agama Republik Indonesia, Jakarta.
. Pedoman Zakat (2006), Direktorat Pemberdayaan  Zakat  Direktorat Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Kementrian Agama Republik Indonesia , Jakarta.
Dompet Dhuafa (2010) Peta Kemiskinan: Data  Mustahik,  Muzakki  dan Potensi  Pemberdayaan  Indonesia . Jakarta.
Fokkus  Babinrohis  Pusat , Ringkasan Mengapa dan Bagaimana Membayar Zakat , Jakarta, 2004.
Gujarati,  Damodar  (2006). Ekonometrika Dasar . Jakarta :Erlangga. Hafidhudin,  Didin  (2008). Zakat  dalam Perekonomian  Modern ,  Gema Insani, Jakarta
.(2007). Agar Harta Berkah dan Bertambah , Gema Insani, Jakarta. Hartoyo,  Sri;  Purnamasari,  Nia  (2010).  “ Pengentasan  Kemiskinan  Berbasis Zakat: Studi Kasus di Garut” , Jurnal Iqtishodia Juli 2010. Hatani. (2008). Metode Kuantitatif dalam Bisnis , Kendari Unhalu 2008.
HTI.2009.  Syariat  Islam  Menyelesaikan Kemiskinan http://m.hizbut-tahrir.or.id/?p=2042 Journal  UII.  2009. Pengaruh  Pendaya gunaan  Zakat  Produktif  terhadap Pemberdayaan Mustahik pada LAZ Yayasan Solo Peduli Surakarta journal.uii.ac.id/index.php/JEI/article/view/ 163/128.
M. Ali  Hasan, Zakat  dan  Infak,  Jakarta , Prenada Media Group, 2006. Mariyanti,  Tatik  (2011). Faktor  Sosial Ekonomi  Yang  Mempengaruhi Penurunan Kemiskinan Di Indonesia  dalam  Perspektif  Islam ,
Jakarta IEF Trisakti 2011.
Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
Muhammad  Daud  Ali, Sistem  Ekonomi Islam : Zakat dan Wakaf , Jakarta: UI-
Press, 2000.
Muhammad  Ridwan  (2005). Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil (BMT), cet
2. (Yogyakarta: UII Press), hlm. 189-
190.
Narullita, V.A.(2008). Analisa Faktor-faktor yang  Mempengaruhi  Tingkat Kemiskinan  di  Propinsi  Jawa Tengah Periode 1999-2005 , Jakarta Trisakti 2008. Peraturan Dirjen Pajak No PER-33/PJ/2011 Tentang  Badan/Lembaga  Yang Dibentuk  atau  Disahkan  Oleh Pemerintah yang Ditetapkan Sebagai Penerima  Zakat  atau  Sumbangan Keagamaan  yang  Sifatnya  Wajib yang  Dapat  Dikurangkan  dari Penghasilan Bruto www.pajak.go.id Peraturan  Pemerintah  Nomor  60  Tahun 2010 tentang Zakat dan Sumbangan Keagamaan  yang  Sifatnya  Wajib Dapat Dikurangkan dari Penghasilan Bruto. www.pajak.go.id Qardhawi,  Yusuf  .(1987). Hukum  Zakat (terjemah),    Litera  Antar  Nusa, Jakarta.
Sabiq,  Syikh  as- Sayyid  (2005). Panduan Zakat  Menurut  Al-Quran  dan  As
Sunnah (terjemah),  cet  2.  (Bogor:
Pustaka Ibnu Katsir). Setneg.  (2009).  Upaya  Pengurangan Kemiskinan
http://www.setneg.go.id/.php?  option  = com.content  &task  =  view  &  id= 4044 &Itemid=29. Sholihin  (2010). Model  Pemberdayaan Ekonomi  Masyarakat  Melalui Pengelolaan  Zakat,  Infaq  dan Shodaqah  (ZIS)  (Studi  Pada  Amil Zakat Kota Malang), UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2010. Sianto,  F.Y.(2010). Analisis  Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kemiskinan di Kabupaten/  Kota  Propinsi  Jawa Barat , Jakarta Trisakti 2010.
Soekarni,  M;  Firmansyah;  Thoha,  M; Erfanie, Sairi; Usman, Toerdin S dan Saptia,  Yeni.  (2008). Potensi  dan Peran  Zakat  dalam  Mengurangi Kemiskinan .
Sudrajat,  S.W.M.,  1998, Mengenal Ekonometrik Pemula , Edisi Kedua, CV. Armico, Bandung. Sulekale,  DD.,  (2003). Pemberdayaan Masyarakat Miskin di Era Otonomi Daerah.  Jurnal  Ekonomi  Rakyat , Artikel  Th.  II  No.  2, April  2003. www.ekonomirakyat.org Suma,  M.A  (2003). Jaminan  Perundang- undangan  Tentang  Eksistensi Lembaga  Keuangan  Syariah  Di Indonesia , Jurnal al-Mawarid, Edisi X. Syahatah, Husein. 2004. Akuntansi Zakat, Panduan  Praktis  Penghitungan Zakat Kontemporer . Alih Bahasa A. Syakur,  Lc.  Pustaka  Progressif. Jakarta.
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
Syofyan, Syofriza 2005, Modul
Ekonometrika . Trisakti. Takidah,  E.  (2008). Analisis  Pengaruh Kualitas  Jasa  Badan  Amil  Zakat Nasional  Pada  Kepuasan  dan Kepercayaan Muzakki , Jurnal Eksis Eksis  Volume  4  No.2  (April-Juni 2008) Edisi XI. Taqiyuddin an-Nabhani, Nidzamul Iqtishadi fil Islam ,. Daarul Ummah. Cetakan ke-4, 1990. Waidl, Abdul.  (2011). Islam  dan  Upaya Mendorong Pro Poor Budget .  http:/ /jombang.nu.or.id/islam-dan-upaya- mendorong-pro-poor-budget/ Wanita Mustanir. 2008. Apakah Infak Yang Sebenarnya. http://www.wanitamustanir.com/2008/12/ apa-itu-infak.html. Yusuf, Jhoni (2008). Pemikiran Muhammad Yunus  Tentang  Pengentasan Kemiskinan  dalam  Perspektif Hukum  Islam,  Muhammadiyah Surakarta 2008.