## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS AL-QURAN

## Dewi Purnama Sari
S3 UMY - Yogyakarta fatiya.dewi@gmail.com

## Abstrak
Makalah  ini membahas  masalah  tentang pendidikan karakter. Pendidikan karakter  menjadi sorotan  perhatian  belakangan  ini  karena  mengalami  kemunduran  yang  mengakibatkan kemerosotan moral. Dalam al-Qur’an, karakter menggunakan term “akhlaq” yang diartikan kehendak  yang  dibiasakan.  Kehendak  dan  kebiasaan    menimbulkan  kekuatan.  Apabila kebiasaan menghasilkan suatu perbuatan baik disebut akhlakul karimah. Pendidikan karakter merupakan usaha secara sengaja untuk membantu pengembangan karakter dengan optimal. Pendidikan  karakter  tidak  bisa  hanya  sekedar  mentransfer  ilmu  pengetahuan  atau  melatih suatu  keterampilan  tertentu.  Pendidikan  karakter  perlu  proses,  contoh  teladan,  dan pembiasaan  atau  pembudayaan  dalam  lingkungan  peserta  didik  di  lingkungan  sekolah, keluarga,  maupun  lingkungan  masyarakat.  Pendidikan  karakter  dalam  al-Qur’an  perlu memperhatikan pentingnya dimensi penanaman akhlak terpuji (akhlakul karimah).
Kata kunci : pendidikan karakter, al-Qur’an, akhlakul karimah

## A. Pendahuluan
Pendidikan karakter telah menjadi polemik di berbagai negara. Pandangan pro dan kontra mewarnai diskursus pendidikan karakter sejak lama. Sejatinya, pendidikan karakter merupakan bagian esensial yang menjadi tugas sekolah, tetapi selama ini kurang perhatian. Seyogyanya sekolah tidak hanya berkewajiban meningkatkan pencapaian akademis, tetapi juga bertanggung jawab dalam membentuk karakter peserta didik. Capaian akademis dan pembentukan  karakter  yang  baik  merupakan  dua  misi  integral  yang  harus  mendapat perhatian  sekolah.  Namun  tuntutan  ekonomi  dan  politik  pendidikan  menyebabkan penekanan  pada  pencapaian  akademis  mengalahkan  idealitas  peran  sekolah  dalam pembentukan karakter. 1
Pendidikan  karakter  bukanlah  sebuah  gagasan  yang  baru.  Sepanjang  sejarah,  di negara-negara di seluruh dunia, pendidikan memiliki dua tujuan besar ; membantu anak- anak menjadi pintar dan membantu mereka menjadi baik. Pintar dan baik tidaklah sama. Sejak zaman Plato masyarakat yang bijak telah menjadikan pendidikan karakter sebagai tujuan  sekolah.  Mereka  memberikan  pendidikan  karakter  yang  dibarengkan  dengan pendidikan intelektual, kesusilaan dan literasi, serta budi pekerti dan pengetahuan. Mereka
1 Zubaedi, Disain  Pendidikan  KarakterKonsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan ,  (Jakarta  : Kencana, 2013), h. 14
mencoba  membentuk  sebuah  masyarakat  yang  menggunakan  kecerdasan  untuk kemaslahatan, dan mencoba membangun dunia lebih baik. 2
Pendidikan karakter mengalami kemunduran mengakibatkan kemerosotan moral. Di antara kemerosotan moral  yang terjadi  adalah ;  meningkatnya pergaulan seks bebas, tingginya  angka kekerasan anak-anak dan remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja,  kebiasaan  menyontek,  penyalahgunaan  obat-obatan,  pornografi,  perkosaan, perampasan, dan perusakan hak milik orang lain menjadi masalah sosial yang hingga saat ini belum dapat diatasi secara tuntas.
Kondisi krisis dan dekadensi  moral  ini menandakan bahwa seluruh pengetahuan moral dan agama yang didapatkan dibangku sekolah ternyata tidak berdampak terhadap perubahan  tingkah  laku  siswa.  Banyak  orang  berpandangan  bahwa  kondisi  demikian diduga berawal dari proses pembelajaran yang cenderung mengajarkan pendidikan moral sebatas  teks  dan  kurang  mempersiapkan  siswa  untuk  menyikapi  dan  menghadapi kehidupan yang kontradiktif. Atas kondisi demikian pendidikan karakter mulai mendapat perhatian dari banyak pihak.
Pendidikan karakter di Indonesia pertama kali dicetuskan oleh Ratna Megawangi, alumnus  IPB  yang concern terhadap  dunia  pendidikan,  anak  dan  perempuan.  Melalui konsep  pendidikan  holistik  berbasis  karakter,  Mengawangi  mengedepankan  sembilan karakter  yang  ingin  dibangun.  Istilah  pendidikan  karakter  ini  kembali  menguat  ketika Menteri Pendidikan  dan Kebudayaan RI, Muhammad Nuh, dalam pidatonya pada Hari Pendidikan  Nasional  tahun  2011  menekankan  pentingnya  pendidikan  karakter  sebagai upaya pembangunan karakter bangsa. 3
Bagaimana dengan pendidikan karakter berbasis al-Qur’an? Landasan pendidikan karakter dalam al-Qur’an terdapat dalam QS an-Nisa’ ayat 9 :
َ َشۡخَيۡلَو َٱ ََنيِذ َ ل َ َْاوُقَ تَيۡلَفَۡمِهۡي َلَعَْاوُفاَخَاًفََٰعِضَٗةَ يِ رُذَۡمِهِفۡلَخَۡنِمَْاوُكَرَتَۡوَل ٱ َََ لل َ َْاوُلوُقَيۡلَو َاًديِدَسَاٗلۡوَق ٩َ َ
2 Thomas  Lickona, Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi  Baik  dan  Pintar , (Bandung :  Nusa Media, 2014), h. 6
3 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an , (Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2014) , h. x
Artinya  : “Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.”
Dalam  ayat  tersebut  Allah  mengharuskan  setiap  umat  tidak  meninggalkan dibelakang mereka generasi yang lemah, tak berdaya dan tak memiliki daya saing dalam kompetisi  kehidupan.  Ayat  ini  juga  dapat  diartikan  secara  umum  bahwa  ada  pesan  al- Qur’an kepada setiap muslim untuk berupaya sekeras-kerasnya agar generasi sesudahnya merupakan generasi yang tangguh melebihi para pendahulunya. 4
Dalam  al-Qur’an  kesempurnaan  manusia  tidak  hanya  terletak  pada  dimensi jasadiah  semata,  tetapi  melalui  dimensi  rohaniahlah  manusia  akan  senantiasa  bertahan pada posisinya sebagai makhluk terbaik. Pengembangan pada sisi jasmaniah semata hanya akan menjatuhkan manusia ke tempat yang paling rendah ( asfala safilin ). Pengembangan dimensi rohaniah akan melahirkan akhlak terpuji. Makalah ini akan mencoba memaparkan bagaimana pendidikan karakter dalam perspektif al-Qur’an.

## B. Karakter
Secara harfiah istilah karakter berasal dari bahasa Inggris “character” yang berarti watak, karakter, atau sifat. 5 Dalam KBBI watak diartikan sebagai sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya, atau berarti tabiat,  dan budi  pekerti. 6 Karakter adalah tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain.
Karakter adalah “distinctive trait, distinctive quality, moral strength, the pattern of behavior  found  in  an  individual  or  group.”  “Character  determines  someone’s  private thought and someoen’s perfect done. Good character is the inward motivation to do what is rigth, according to the highest standard of behavior in every situation. “Character is the sum of all the qualities that make you who you are. It’s your values, your thoughts, your words, and your action.” 7 Karakter merupakan serangkaian sikap, perilaku, motivasi, dan keterampilan untuk melakukan hal  yang terbaik. Karakter adalah keseluruhan nilai- nilai,  pemikiran,  perkataan,  dan  perilaku  atau  perbuatan  yang  telah  membentuk  diri
4 Kementerian Agama RI, Tafsir Qur’an Tematik Pendidikan, Pengembangan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia , (Jakarta : Badan Litbang dan Diklat, 2010), h. 11-12
5 John M Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Inonesia , (Jakarta : Gramedia, 1979), h. 107
6 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 2008), h.1811
7 Zubaedi, Disain Pendidikan KarakterKonsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan ,... h. 9
seseorang. Karakter merupakan jati diri, kepribadian, dan watak yang melekat pada diri seseorang.  Sebagai  aspek  kepribadian,  karakter  merupakan  cerminan  dari  kepribadian secara utuh dari mentalitas, sikap, dan perilaku seseorang.
Wynne mengatakan karakter berasal  dari bahasa  Yunani  yang berarti “ to  mark ” (menandai) atau memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Oleh sebab itu orang yang berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus dikatakan sebagai orang yang berkarakter jelek, sementara orang yang berperilaku jujur,  suka  menolong  dikatakan  sebagai  orang  yang  berkarakter  mulia. 8 Istilah  karakter erat kaitannya dengan kepribadian ( personality ) seseorang. Seseorang bisa disebut orang yang berkarakter ( a person of character ) apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral. Menurut Joel Kuperman, karakter bermakna “ instrument for making and graving, impress,  stamp,  distinctive  mark,  distinctive  nature. ”  Berkowtiz  mengartikan  karakter sebagai “ an individual’s set of psychological characteristic that affect person’s ability and inclination to function morally .” Karakter merupakan ciri yang melekat pada seseorang. Karakter menjadi  tanda  identifikasi.  Wilhelm menyatakan  “ character  can  be  measured corresponding to the individual’s compliance to a behavioral standard or the individual’s compliance  to  a  set  moral  code. ”  Karakter  merepresentasikan  identitas  seseorang  yang menunjukkan ketundukannya pada aturan atau standar moral dan termanifestasikan dalam tindakan.
Karakter yang baik : filosof Yunani Aristoteles mendefinisikan karakter yang baik sebagai hidup dengan tingkah laku yang benar. Tingkah laku benar dalam hal berhubungan dengan orang lain dan berhubungan dengan diri sendiri. Karakter terbentuk dari tiga bagian yang  saling  berkaitan  ;  pengetahuan  moral  ( moral  knowing ),  perasaan  moral  ( moral feeling ), dan perilaku moral ( moral behavior ). Karakter yang baik terdiri atas mengetahui kebaikan ( knowing the good ), menginginkan kebaikan ( desiring the good ), dan melakukan kebaikan ( doing the good ). Dalam hal ini diperlukan pembiasaan dalam pemikiran ( habits of  the  mind ),  pembiasaan  dalam  hati  ( habits  of  heart ),  dan  pembiasan  dalam  tindakan ( habits of the action ). 9 Berdasarkan pendapat di atas dapat dikatakan bahwa karakter yang baik  harus didukung oleh pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk berbuat  baik, dan kemampuan untuk melakukan perbuatan baik.
8 E Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta : Bumi Aksara, 2011), h. 3
9 Thomas  Lickona, Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi  Baik  dan  Pintar , (Bandung :  Nusa Media, 2014)
Karakter seseorang berkembang berdasarkan potensi yang dibawa sejak lahir atau yang dikenal sebagai karakter dasar yang bersifat biologis. Menurut Ki Hajar Dewantara, aktualisasi karakter dalam bentuk perilaku sebagai hasil perpaduan antara karakter biologis dan  hasil  interaksi  dengan  lingkungannya.  Karakter  dapat  dibentuk  melalui  pendidikan karena pendidikan merupakan alat yang paling efektif untuk menyadarkan individu dalam jati  diri  kemanusiaannya.  Dengan  pendidikan  akan  dihasilkan  kualitas  manusia  yang memiliki kehalusan budi dan jiwa, memiliki kecemerlangan pikiran, kecekatan raga, dan memiliki  kesadaran  penciptaan  dirinya.  Dibanding  faktor  lain,  pendidikan  memberikan dampak dua atau tiga kali lebih kuat dalam pembentukan kualitas manusia.
Dalam al-Qur’an konsep karakter menggunakan term “ akhlak ” sebagaimana yang terdapat dalam hadits dan ayat sebagai berikut :

## قلخلاا حلاص متلأ تثعب امنإ
Artinya : ”Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang sholeh”. (HR Bukhari dalam shahih Bukhari kitab adab, Baihaqi dalam kitab syu’bil Iman dan Hakim).
ٍميِظَع ٍقُلُخ ىلَعَل  َكَّنِإ َو
Artinya : “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”. (QS al- Qalam ayat 4)
Akhlak menurut  bahasa  adalah bentuk  jamak dari  “ khuluq ”  yang berarti  sebuah kebiasaan  dan  perbuatan  yang  terus  diulang.  Huruf lam mengandung  arti al-dien (kepercayaan), al-thab’u (karakter),  dan al-sijiyyat (watak)  yang  intinya  bermakna perasaan jiwa seseorang, naluri, sifat, dan arti-arti khusus yang ditampilkan dalam perilaku yang nyata, baik atau buruk, melahirkan penghargaan atau celaan. Hampir semua kamus bahasa Arab sepakat mendefinisikan al-khuluq sebagai sebuah kondisi perasaan jiwa yang kuat untuk menciptakan tindakan-tindakan tanpa membutuhkan pemikiran atau ide. 10
Ahmad Amin mendefinisikan akhlak sebagai berikut :
10 Amri  Rahman  dan  Dulsukmi  Kasim, Pendidikan  Karakter  Berbasis  al-Qur’an  Upaya  menciptakan Bangsa yang Berkarakter , Jurnal al-Ulum Vol. 14 No. 1 Juni 2014, h. 255
Artinya : “Sebagian orang mengetahui bahwa yang disebut akhlak adalah kehendak yang dibiasakan.  Artinya,  kehendak  itu  bila  membiasakan  sesuatu,  kebiasaan  itu dinamakan akhlak:”. 11
Berdasarkan pendapat Ahmad Amin di atas, kehendak merupakan ketentuan dari beberapa keinginan manusia setelah bimbang. Sedangkan kebiasaan merupakan perbuatan yang  diulang-ulang  sehingga  mudah  melakukannya.  Masing-masing  dari  kehendak  dan kebiasaan  ini  mempunyai  kekuatan,  dan  gabungan  dari  kehendak  dan  kebiasaan  ini menimbulkan kekuatan yang lebih besar. Kekuatan yang besar inilah yang disebut akhlak. Apabila  kebiasaan  menghasilkan  suatu  perbuatan  baik  disebut akhlakul  karimah ,  bila menghasilkan perbuatan buruk disebut akhlakul mazmumah.
Menurut  Philip  K  Hitti  ada  tiga  cara  pandang  yang  berbeda  di  kalangan  Islam melihat  persoalan  akhlak.  Pertama,  melihat  akhlak  dalam  hubungannya  dengan  tertib sopan  sehari-hari  ( popular  philosophy  of  morality ).  Kedua,  melihat  akhlak  dalam hubungannya  dengan  pengetahuan  ( philosophical ).  Ketiga,  melihat  akhlak  dalam hubungannya dengan masalah kejiwaan ( mystical psychological ). Secara sederhana dapat dikatakan dalam membahas tingkah laku manusia menggunakan pendekatan teoritis dan praktis.  Pendekatan  yang  bersifat  teoritis  merupakan  bagian  dari  usaha  rasionalisasi terhadap  tingkah  laku  manusia  berupa  pikiran-pikiran  logis  tentang  sesuatu  yang  harus diperbuat oleh manusia. Sedangkan pendekatan praktis menunjuk secara langsung tingkah laku  manusia.  Tingkah  laku  ini  bisa  dilihat  sebagai  hasil  pikiran  logis  manusia  ketika menyadari  kehidupan  sosialnya.  Misalnya  mana  perbuatan  yang  harus  dilakukan,  mana perbuatan yang mesti ditinggalkan, mana perbuatan yang baik, serta mana perbuatan yang buruk. 12
Namun  demikian  haruslah  dipahami  bahwa  pembicaraan  mengenai  akhlak  tidak semata-mata  merujuk  kepada  masalah  kesopanan  belaka,  melainkan  merujuk  kepada pengertian  yang  lebih  mendasar  berkaitan  dengan  pandangan  hidup  tentang  baik  dan buruk, benar dan salah.  Oleh karena itu, menurut  Quraish  Shihab,  akhlak dalam agama Islam  tidak  dapat  disamakan  dengan  etika  atau  moral  jika  pengertiannya  hanya  semata merujuk kepada sopan santun di antara manusia serta hanya berkaitan dengan tingkah laku lahiriah. Akhlak dalam Islam memiliki makna yang lebih luas yang mencakup beberapa hal  yang  tidak  merupakan  sifat  lahiriah.  Akhlak  Islam  berkaitan  dengan  sikap  batin
11 Zahrudin Ar dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta : Rajawali, 2004), h. 4
12 Ajat Sudrajat, Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam , Jurnal Dinamika Pendidikan No. 1 Tahun  IX Maret 2002, h. 21
maupun pikiran. Akhlak Islam juga memiliki cakupan yang lebih luas karena tidak semata mengatur hubungan manusia denga manusia. Akhlak Islam mencakup hubungan manusia dengan  Allah,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  serta  hubungan  manusia  dengan makhlak lainnya. 13
Karena akhlak merupakan satu kesatuan utuh dari ajaran Islam, maka akhlak dalam Islam  mendasarkan  kaidah-kaidahnya  tentang  baik-buruk,  benar-salah,  bersumberkan kepada  ajaran  Allah.  Tolok  ukur  kelakuan  baik  dan  buruk  mestilah  merujuk  kepada ketentuan Allah. Diyakini sepenuhnya bahwa apa yang dinilai baik oleh Allah pasti baik dalam  esensinya.  Demikian  pula  sebaliknya,  tidak  mungkin  Allah  menilai  kebohongan sebagai kelakuan baik, karena kebohongan esensinya adalah buruk.
Dalam  al-Qur’an,  karakter  yang  baik  merupakan  interaksi  seluruh  totalitas manusia,  bukan  nalar  saja,  tapi  gabungan  antara  nalar  dengan  kesadaran  moral  dan kesucian jiwa. Karena itu karakter yang terpuji adalah hasil internalisasi nilai-nilai agama dan  moral  pada  diri  seseorang  yang  ditandai  oleh  sikap  dan  perilaku  positif.  Beberapa karakter  utama  yang  melandasi  karakter-karakter  baik  lainnya  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an adalah ; a) tabah dan pantang menyerah di dalamnya meliputi sabar, baik sabar secara  pasif  maupun  sabar  secara  aktif,  b)  konsisten  ( istiqamah )  yang  konsekuensinya tidak mengikuti hawa nafsu, baik yang muncul dari dirinya maupun keinginan buruk orang lain, c) integritas yang dibangun dari disiplin diri, disiplin untuk jujur, adil sebagaimana mestinya di setiap situasi, d) profesionalime yang melahirkan mentalitas mutu, mentalitas altruistik, mentalitas pembelajar, dan mentalitas etis. 14

## C. Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter diartikan sebagai “the delibrete us of all dimensions of school life  to  foster  optimal  character  development” , 15 (usaha  secara  sengaja  dari  seluruh kehidupan  dimensi  sekolah  untuk  membantu  pengembangan  karakter  dengan  optimal). Hal ini berarti untuk mendukung perkembangan karakter peserta didik harus melibatkan seluruh komponen di sekolah baik dari aspek isi kurikulum ( the contet of the curriculum ), proses  pembelajaran  ( the  procces  of  instruction ),  kualitas  hubungan  ( the  quality  of
13 M Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , (Bandung : Mizan, 1996), h. 261
14 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Qur’an  Tematik  Pendidikan,  Pengembangan  Karakter,  dan Pengembangan Sumber Daya Manusia ,... h. 134-162
15 Suparlan, Pendidikan  Karakter  Sedemikian  Pentingkah  dan  Apakah  yang  Harus  Kita  Lakukan ,  dalam Suparlan.com dipublikasikan 15 Oktober 2010
relationship ), penanganan mata pelajaran ( the handling of discipline ), serta etos seluruh lingkungan sekolah.
Pendidikan karakter juga didefinisikan “the deliberate effort to cultivate virtue that is objectively good human qualities that are good for the individual person and good for the  whole  society” , 16 (usaha  sengaja  untuk  mewujudkan  kebajikan  yaitu  kualitas kemanusiaan yang baik secara objektif, bukan hanya untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara keseluruhan).
Menurut  David  Elkind  &  Freddy  Sweet, “character  education  is  the  deliberate effort  to  help  people  understand,  care  about,  and  act  upon  core  ethicall  value” , 17 (pendidikan karakter adalah usaha sengaja untuk membantu manusia memahami, peduli tentang, dan melaksanakan nilai-nilai etika inti).
Lebih lanjut David Elkind & Freddy Sweet mengatakan, “when we think about the kind of character we want for our children, it is clear that we want them to be able to judge what is right, care deeply about what is right, and than do what they believe to be right, event in the first pressure from without and temptation from within” , 18 (ketika  berpikir tentang  jenis  karakter  yang  dinginkan  bagi  anak-anak,  maka  jelas  bahwa  kita mengharapkan mereka mampu menilai apakah kebenaran, peduli secara sungguh-sungguh terhadap  kebenaran,  dan  kemudian  mengerjakan  apa  yang  diyakini  sebagai  kebenaran, bahkan ketika menghadapi tekanan dari luar dan upaya dari dalam).
Williams  &  Schnaps  mendefinisikan, “character  eduation  is  any  deleberate approach  by  which  school  personnel,  often  in  conjuction  with  parents  and  community members,  help  children  and  youth  become  caring,  principled  and  responsible”, 19
(pendidikan  karakter  merupakan  berbagai  usaha  yang  dilakukan  oleh  para  personel sekolah, bersama-sama dengan orang tua dan anggota masyarakat, untuk membantu anak- anak dan remaja menjadi atau memiliki sifat peduli, berpendirian, dan bertanggung jawab).
Dalam  nuansa  bimbingan  dan  konseling  menurut  American  School  Counselor menyatakan  tujuan  pendidikan  karakter, “assist students in becaming positive and self- dircted in  their lives and education and in  striving toward future goals,” 20 (membantu
16 Suparlan, ... Ibid.
17 Suparlan, ... Ibid.
18 Suparlan, ... Ibid.
19 Suparlan, ... Ibid.
20 Muhammad Nur Wangid, Peran Konselor Sekolah dalam Pendidikan Karakter , Artikel dalam Cakrawala Pendidikan (Yogyakarta : UNY, Mei 2010, Th. XXIX, Edisi Khusus Dies Natalis UNY), h. 174-175
siswa  menjadi  lebih  positif  dan  mampu  mengarahkan  diri  dalam  pendidikan  dan kehidupan, dan berusaha keras dalam pencapaian tujuan masa depannya).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  karakter merupakan  upaya  penanaman  kecerdasan  dalam  berpikir,  penghayatan  dalam  bentuk sikap, dan pengamalan dalam bentuk perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai luhur yang menjadi  jati  dirinya.  Diwujudkan  dalam  interaksi  dengan  Tuhannya,  diri  sendiri, antarsesama,  dan  lingkungannya.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  antara  lain  ;  kejujuran, kemandirian,  sopan  santun,  kemuliaan  sosial,  kecerdasan  berpikir  dan  berpikir  logis. Penanaman pendidikan karakter tidak bisa hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan atau  melatih  suatu  keterampilan  tertentu.  Penanaman  pendidikan  karakter  perlu  proses, contoh  teladan,  dan  pembiasaan  atau  pembudayaan  dalam  lingkungan  peserta  didik  di lingkungan sekolah, keluarga, maupun lingkungan masyarakat.
Dalam al-Qur’an pendidikan karakter bertujuan untuk :
1. Mengeluarkan dan membebaskan manusia dari kehidupan yang gelap (tersesat) kepada kehidupan yang terang (lurus) (QS al-Ahzab ayat 43).
2. Menunjukkan manusia dari kehidupan yang keliru kepada kehidupan yang benar (QS al-Jumu’ah ayat 2).
3. Mendamaikan  manusia  yang  bermusuhan  menjadi  bersaudara,  menyelamatkan manusia yang berada di tepi jurang kehancuran, serta menjadi manusia yang selamat dunia dan akhirat (QS ali-Imran ayat 3). 21

## D. Pendidikan Karakter dalam Al-Qu’ran
1. Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter
Disadari bahwa karakter/akhlak/moral yang dimiliki manusia bersifat fleksibel atau luwes serta bisa diubah atau dibentuk. Karakter/akhlak/moral manusia suatu saat bisa baik tetapi pada saat lain sebaliknya menjadi jahat. Perubahan ini tergantung bagaimana proses interaksi antara potensi dan sifat alami yang dimiliki manusia dengan kondisi lingkungan, sosial budaya, pendidikan, dan alam.
Pendidikan  karakter  di  Indonesia  didasarkan  pada  sembilan  pilar  karakter  dasar. Karakter  dasar  menjadi  tujuan  pendidikan  karakter.  Kesembilan  pilar  karakter  dasar  ini adalah ; a) cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya, b) tanggung jawab, disiplin, dan mandiri c) jujur, d) hormat dan santun, e) kasih sayang, peduli, dan kerja sama f) percaya
21 Amri  Rahman  dan  Dulsukmi  Kasim, Pendidikan  Karakter  Berbasis  al-Qur’an  Upaya  menciptakan Bangsa yang Berkarakter ,... h. 261
diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah, g) keadilan dan kepemimpinan, h) baik dan  rendah  hati,  dan  i)  toleransi. 22 Sedangkan  menurut  Michele  Borba  ada  tujuh  nilai kebajikan yang perlu diajarkan pada anak agar anak bermoral tinggi, yaitu ; a) empati, b) hati nurani, c) kontrol diri, d) rasa hormat, e) kebaikan hati, f) toleransi, dan g) keadilan. 23
Dalam pendidikan karakter berbasis Al-Qur’an, materi pendidikan karakter secara garis besar dapat dikelompokkan dalam tiga dimensi nilai akhlak, yaitu ; akhlak terhadap Allah,  akhlak  terhadap  sesama  manusia,  dan  akhlak  terhadap  alam  semesta. 24 Ruang lingkup akhlak terhadap Allah meliputi ; a) mengenal Allah, b) berhubungan dengan Allah, dan c) meminta tolong kepada Allah.  Ruang lingkup akhlak terhadap manusia mencakup ; a) akhlak terhadap orang tua, b) akhlak terhadap saudara, c) akhlak terhadap tetangga, dan  d)  akhlak  terhadap  lingkungan  masyarakat. 25 Bagian  ketiga  adalah  akhlak  terhadap alam sekitar. Akhlak manusia terhadap alam bukan hanya semata-mata untuk kepentingan alam,  tetapi  jauh  dari  itu  untuk  memelihara,  melestarikan,    dan  sekaligus  untuk memakmurkan  manusia.  Hubungan  manusia  dengan  alam  bukan  hubungan  antara penakluk  dengan  yang  ditaklukkan,  tetapi    hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan kepada  Allah.  Hal  ini  karena  kemampuan  manusia  dalam  mengelola  bukanlah  akibat kekuatan yang dimiliki, tetapi akibat anugerah Allah. 26
Tiga dimensi akhlak di atas menjadi materi yang mengisi pendidikan karakter. Atas pemikiran  tersebut,  pendidikan  karakter  perlu  memperhatikan  pentingnya  dimensi penanaman akhlak terpuji ( akhlakul karimah ). Menurut Hamka, akhlak yang terpuji berarti sifat-sifat atau tingkah laku yang sesuai dengan norma-norma atau ajaran Islam. Akhlak terpuji berisi sikap taat, baik taat secara lahiriah maupun taat secara batiniah. Taat secara lahir berarti melakukan seluruh amal ibadah yang diwajibkan Allah, termasuk berbuat baik kepada  sesama  manusia  dan  lingkungan.  Beberapa  perbuatan  yang  dikategorikan  taat lahiriah adalah :
a) Taubat, dikategorikan taat lahir dilihat dari sikap dan tingkah laku seseorang. Namun sifat penyesalan merupakan taat batin.
b) Amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  perbuatan  yang  dilakukan  kepada  manusia  untuk menjalankan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran.
22 Zubaedi, Disain Pendidikan KarakterKonsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan,... h. 72
23 Michele Borba, Building Moral Intelligence The Seven Essensial Virtues that Teach Kids to Do The Right Thing , (Jakarta : Gramdeia, 2008), h. 7
24 Zubaedi, Disain Pendidikan KarakterKonsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan,... h. 84
25 M Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Persektif Al-Qur’an , (Jakarta : Amzah, 2007), h. 221
26 M Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Bandung : Mizan, 1998), h. 295
c) Syukur,  berterima  kasih  terhadap  nikmat  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepada manusia dan seluruh makhluknya. 27
Taat batin adalah segala sifat yang baik, yang terpuji yang dilakukan oleh anggota batin (hati). Yang termasuk taat batin adalah :
a) Tawakal,  yaitu berserah  diri  sepenuhnya kepada  Allah dalam menghadapi, menanti, atau menunggu hasil pekerjaan.
b) Sabar,  yaitu  sabar  dalam  beribadah,  sabar  ketika  ditimpa  musibah,  sabar  terhadap kehidupan  dunia,  sabar  terhadap  maksiat,  dan  sabar  dalam  perjuangan.  Dasarnya adalah keyakinan bahwa semua yang dihadapi adalah ujian dan cobaan dari Allah.
c) Qana’ah, yaitu merasa cukup dan rela dengan pemberian yang dianugerahkan Allah. Qana’ah  meliputi  menerima  dengan  rela  apa  yang  ada,  memohon  kepada  Allah tambahan  yang  pantas  dan  ikhtiar,  menerima  dengan  sabar  akan  keentuan  Allah, bertawakal kepada Allah, serta tidak tertarik oleh tipu daya dunia. 28
Secara  esensial  pendidikan  karakter  perlu  mengupayakan  penanaman  akhlak terpuji dan pengendalian bahkan pembersihan dari akhlak tercela. Menurut al-Ghazali ada dua jenis akhlak yang perlu mendapat perhatian ketika seseorang mendesain isi pendidikan karakter, yaitu akhlak yang baik ( akhlakul mahmudah ) dan akhlak yang buruk ( akhlakul madzmumah ). Akhlak mahmudah adalah segala macam tingkah laku yang baik. Adapun yang termasuk sifat-sifat mahmudah adalah ; a) al-amanah (setia, jujur, dapat dipercaya), b) as-sidqu (benar, jujur), c) al-‘adl (adil), d) al-‘afwu (pemaaf), e) al-alifah (disenangi), f) al-wafa’  (menepati  janji),  g)  al-haya’  (malu),  h)  ar-rifqu  (lemah  lembut),  i)  anisatun (bermuka manis) 29
Adapun sifat-sifat madzmumah adalah sebagai berikut : a) ananiah (egoistis), b) al- baghyu (melacur), c) al-buhtan (dusta), d) al-khianah (khianat), e) az-zulmu (aniaya), f) al-ghibah  (mengumpat),  g)  al-hasad  (dengki),  h)  al-kufran  (mengingkari  nikmat),  i)  ar- riya’ (ingin dipuji), j) an-namimah (adu domba). 30
Akhlak  terpuji  termanifestasi  dalam  bentuk-bentuk  perilaku  sebagai  berikut  :  a) bersifat  sabar,  b)  bersifat  istiqamah,  c)  memelihara  amanah,  d)  bersifat  adil,  e)  bersifat
27 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta : Yayasan Nurul Islam,  1981), h. 179
28 Hamka, Tasawuf Modern ,... h. 180
29 M Yatimin Abdullah, Studi Akhlak... , h. 25-26
30 M Yatimin Abdullah, Studi Akhlak... , h. 26
kasih  sayang,  f)  bersifat  hemat,  g)  bersifat  berani,  h)  bersifat  kuat,  i)  bersifat  malu,  j) menjaga kesucian diri, k) menepati janji 31
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam pendidikan karakter berbasis Al-Qur’an dimensi-dimensi karakter yang dikembangkan lebih mengacu pada akhlakul karimah yang bersumber pada Al-Qur’an. Inti dari akhlakul karimah adalah bersifat taat, dan ketaatan ini tidak hanya bersifat lahiriah tetapi juga bersifat batiniah. Ketaatan lahiriah dan ketaatan batiniah akan melahirkan akhlak terpuji yang termanifestasi dalam bentuk-bentuk perilaku tertentu.
2. Tahapan-tahapan dan Peran Keluarga dalam Pendidikan Karakter
Karakter  seperti  juga  kualitas  diri  yang  lainnya,  tidak  berkembang  dengan sendirinya. Perkembangan karakter pada setiap individu dipengaruhi oleh faktor bawaan ( nature )  dan  faktor  lingkungan  ( nurture ).  Menurut  psikologi  perkembangan,  setiap manusia memiliki potensi bawaan  yang akan termanifestasi setelah dilahirkan termasuk potensi  karakter.  Menurut  Confusius,  seorang  filosof  Cina,  manusia  pada  dasarnya memiliki  potensi  mencintai  kebajikan.  Namun  apabila  potensi  ini  tidak  diikuti  dengan pendidikan  dan  sosialisasi  setelah  manusia  dilahirkan,  maka  manusia  dapat  berubah menjadi  binatang,  bahkan  lebih  buruk  lagi.  Oleh  karena  itu,  sosialisasi  dan  pendidikan anak yang berkaitan dengan nilai-nilai kebajikan baik di keluarga maupun di sekolah dan lingkungan yang lebih luas, sangat penting dalam pembentukan karakter anak. 32
Jika sosialisasi dan pendidikan (faktor nurture ) sangat penting dalam pendidikan karakter, maka sejak kapan sebaiknya hal itu dilakukan? Menurut Erickson sejak usia dini. Erickson  menyebutkan  bahwa  anak  adalah  gambaran  awal  manusia  menjadi  manusia, yaitu masa di mana kebajikan berkembang secara perlahan tapi pasti. Dengan kata lain, bila dasar-dasar kebajikan gagal ditanamkan pada anak usia dini, maka dia akan menjadi orang  dewasa  yang  tidak  memiliki  nilai-nilai  kebajikan.  Usia  dua  tahun  pertama  dalam kehidupan  adalah  masa  kritis  bagi  pembentukan  pola  penyesuaian  pribadi  dan  sosial. Sikap, kebiasaan dan pola perilaku yang dibentuk pada awal kehidupan cenderung bersifat mapan, tetapi bukan berarti tidak dapat berubah.  Ada tiga kkondisi yang memungkinkan perubahan  terjadi,  yaitu  ;  a)  individu  memperoleh  bantuan  atau  bimbingan,  b)
31 M Yatimin Abdullah, Studi Akhlak... , h. 46
32 Melly Latifah, Peranan Keluarga dalam Pendidikan Karakter Anak ,... h. 2
memperlakukan individu dengan cara-cara baru atau berbeda, dan c) ada motivasi  yang kuat dari individu itu sendiri untuk membuat perubahan. 33
Pengembangan karakter sebagai proses yang tiada henti terbagi menjadi 4 tahap :
a) Tahap pertama : pada usia dini disebut sebagai tahap pembentukan
b) Tahap kedua : pada usia remaja disebut sebagai tahap pengembangan
c) Tahap ketiga : pada usia dewasa disebut sebagai tahap pemantapan
d) Tahap keempat : pada usia tua disebut sebagai tahap pembijaksanaan
Perkembangan karakter sangat erat kaitannya dengan perkembangan moral. Moral adalah  kebiasaan  atau  aturan  yang  harus  dipatuhi  oleh  seseorang  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain. 34 Moral  merupakan  seperangkat  aturan  yang  menyangkut  baik  atau buruk, pantas atau tidak pantas, benar atau salah yang harus dilaksanakan dalam kehidupan sosial. 35 Perkembangan  moral  ( moral  development )  berhubungan  dengan  peraturan- peraturan dan nilai-nilai mengenai apa yang harus dilakukan seseorang dalam interaksinya dengan orang lain. 36
Menurut teori social-learning perkembangan moral berlangsung melalui proses latihan dan peniruan. 37 Anak berkembang moralnya apabila dalam sejarah kehidupannya ia dapat meniru orang di sekitarnya bertingkah laku moral dan sekaligus dilatih melakukan tingkah  laku  moral.  Dalam  proses  peniruan,  anak  mengenal  tingkah  laku  moral  dengan jalan  mengamati  tingkah  laku  orang  tua  dan  orang  dewasa  lainnya.  Oleh  karena  itu interaksi yang bermoral dengan orang tua dan guru serta orang dewasa umumnya sangat penting pengaruhnya untuk perkembangan moral anak.
Menurut  teori  kognitif,  Piaget  menekankan  bahwa  perkembangan  moral  erat kaitannya dengan perkembangan kognitif. 38 Anak-anak awal (0-7 tahun) berada pada tahap pramoralitas  ( prakonvensional ),  anak  memahami  tingkah  laku  baik,  benar,  atau  pantas tergantung pada apakah tingkah laku itu memuaskan atau menimbulkan kemikmatan pada diri  sendiri  atau  orang  lain.  Anak-anak  akhir  (7-15  tahun)  berada  pada  tahap  moralitas ( konvensional ), perkembangan moral ditandai oleh pemahaman anak bahwa tingkah laku yang  baik  atau  benar  adalah  menaati  aturan-aturan  dan  hukum-hukum  yang  telah
33 Hurlock,  Elizabeth  B, Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan , (Jakarta : Erlangga, 2004), h. 5-6
34 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 1995), h. 830
35 M Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1998), h. 353
36 John W Santrock, Adolescence , (Jakarta : Erlangga, 2006), h. 439
37 John W Santrock, Perkembangan Masa Hidup Jilid I , (Jakarta : Erlangga, 2003), h. 46
38 Ibid ., h. 44
disepakati  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tingkah  laku  yang  baik  dan  benar  adalah melakukan  kewajiban,  kepatuhan  terhadap  kekuasaan  hukum  dan  semua  adalah  untuk kepentingan dirinya sendiri dan orang lain. Anak mulai menghargai dan menghormati hak- hak dan kepentingan orang lain. Remaja (15-19 tahun) berada pada tahap moralitas dengan penerimaan prinsip-prinsip moral ( postkonvensional ). Remaja mulai memahami nilai-nilai moral dan prinsip-prinsip moral  yang merupakan standar kebenaran  yang benar, namun nilai-nilai  itu  dapat  saja  bertentangan  dengan  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat. Keadaan seperti ini dapat membingungkan remaja sehingga terjadi “konflik kebingungan moral”. Konflik kebingungan moral menjadi penyebab tingkah laku nakal atau tingkah laku menyimpang.
Untuk  membentuk  karakter  anak  diperlukan  syarat-syarat  mendasar  bagi terbentuknya kepribadian yang baik. Ada tiga kebutuhan dasar anak yang harus dipenuhi, yaitu :
a) Maternal bonding (kelekatan psikologis dengan ibu) merupakan dasar penting dalam pembentukan  karakter  anak  karena  aspek  ini  berperan  dalam  pembentukan  dasar kepercayaan  ( trust ).  Kelekatan  ini  membuat  anak  merasa  diperhatikan  dan menumbuhkan rasa aman sehingga menumbuhkan rasa percaya.
b) Kebutuhan  akan  rasa  aman,  yaitu  kebutuhan  anak  akan  lingkungan  yang  aman  dan stabil. Lingkungan yang berubah-ubah akan membahayan perkembangan emosi bayi. Pengasuh  yang  berganti-ganti  juga  akan  berpengaruh  negatif  pada  perkembangan emosi anak.
c) Kebutuhan akan stimulasi fisik dan mental. Hal ini membutuhkan perhatian yang besar dari orang tua. Menurut hasil penelitian, seorang ibu  yang sangat perhatian  (diukur dari  seringnya  ibu  melihat  mata  anaknya,  mengelus,  menggendong,  dan  berbicara kepada anaknya pada usia di bawah enam bulan) akan mempengaruhi sikap bayinya sehingga menjadi anak yang gembira, antusias, dan menjadi anak yang kreatif. 39
Menurut al-Ghazali, bila anak sudah mencapai usia sekolah, maka kewajiban orang tua adalah menyekolahkan di lembaga pendidikan yang bermutu, terutama untuk diajari al-Quran,  Hadis  dan  materi-materi  yang  bermanfaat.  Anak  perlu  dibimbing  agar  tidak terperosok  pada  perilaku  yang  jelek  serta  diberikan  pujian  dan  ganjaran  ( reward )  jika menunjukkan perilaku positif. Jika anak melakukan kesalahan jangan dibukakan di depan
39 Melly Latifah, Peranan Keluarga dalam Pendidikan Karakter Anak ,... h. 4
umum.  Bila  mengulanginya  lagi,  diberi  ancaman  dan  sanksi  yang  lebih  berat  dari  yang semestinya. Anak diberi kesempatan untuk istirahat dan bermain, karena permainan bisa menjadi sarana mendidik selain sebagai hiburan. 40
Pendidikan  karakter  berawal  dari  institusi  pendidikan  informal  dalam  lingkup keluarga,  melalui  pemeliharaan,  pemberian  kasih  sayang,  pembiasaan,  dan  pemberian makanan yang dikonsumsi. Bila anak telah mulai tampak daya khayalnya untuk membeda- bedakan sesuatu  ( tamyiz ), maka ia perlu diberi  pengertian dan pembiasaan pada hal-hal yang positif. Al-Ghazali juga menganjurkan metode cerita ( qisah-hikayat ) dan keteladanan ( uswah  al  hasanah ).  Pada  sisi  lain  orang  tua  perlu  mengawasi  pergaulan  anak,  karena pergaulan dan lingkungan itu memiliki andil sangat besar dalam pembentukan kepribadian anak. 41
Muhammad  Quthb  juga  menyatakan  bahwa  metode  dalam  mendidik  anak  dapat menerapkan  keteladanan,  nasehat,  hukuman,  cerita,  dan  pembiasaan.  Bakat  anak  juga perlu digali dan disalurkan dengan berbagai  kegiatan positif  untuk  mengsi  waktu  luang yang dimiliki anak. Hal ini sebagai implementasi Hadis Nabi agar anak didik memanah, berenang, dan menunggang kuda. Perhatian al-Ghazali pada faktor makanan baik orang tua atau anak merupakan hal yang menarik. Hal ini mengingat makanan yang masuk ke dalam  perut  seseorang  diyakini  akan  berpengaruh  terhadap  pembentukan  genetika. Makanan  yang  halal  akan  menghasilkan  gen  yang  baik  dan  sebaliknya  makanan  yang haram akan menghasilkan gen yang buruk.
Dalam  mengembangkan  karakter  melalui  pendidikan  formal,  harus  didasarkan pada  beberapa  prinsip  dan  strategi.  Di  antaranya  adalah  ;  a)  menggunakan  prinsip keteladanan  dari  semua  pihak,  baik  orang  tua,  guru,  masyarakat  maupun  pemimpin,  b) menggunakan  prinsip  kontiniutas  dan  rutinitas,  yaitu  berupa  pembiasaan  secara  terus menerus  dalam  segala  aspek  kehidupan,  dan  c)  menggunakan  prinsip  kesadaran,  yaitu kesadaran  untuk  bertindak  sesuai  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  diajarkan.  Salah  satu strategi  yang  sangat  perlu  diperhatikan  dalam  pendidikan  karakter  adalah  menciptakan lingkungan  belajar  yang  kondusif  sehingga  anak  dapat  belajar  dengan  efektif  di  dalam
40 Hamdani  Rizal  dan  Saifuddin  Zuhri, Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Akhlak ,  dalam eprints.ums.ac.id
41 Hamdani Rizal dan Saifuddin Zuhri, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak ,... Ibid.
suasana  yang  memberikan  rasa  aman,  penghargaan  tanpa  ancaman,  dan  memberikan semangat. 42
Ditambahkan  oleh  al-Ghazali,  untuk  pendidikan  formal  mensyaratkan  adanya seorang guru atau mursyid yang mempunyai kewajiban antara lain ; mencontoh Rasulullah tidak  meminta  imbalan,  bertanggung  jawab  atas  keilmuannya.  Hendaklah  membatasi pelajaran menurut pemahaman mereka. Hendaklah seorang guru mengamalkan ilmu yang amal itu dilihat oleh mata dan dilihat oleh hati.
Pengembangan karakter merupakan proses seumur hidup. Pengembangan karakter anak  merupakan  upaya  yang  perlu  melibatkan  semua  pihak,  baik  keluarga,  sekolah, masyarakat,  maupun pemerintah. Keluarga merupakan basis pendidikan  karakter. Maka tidak salah kalau krisis karakter yang terjadi di Indonesia sekarang ini dapat dilihat sebagai salah satu cerminan gagalnya pendidikan di keluarga.
Pada  keluarga  inti,  peranan  utama  pendidikan  karakter  terletak  pada  ayah-ibu. Keluarga hendaknya menjadi sekolah untuk kasih sayang, atau tempat belajar yang penuh cinta  dan  kasih  sayang.  Ada  tiga  peran  utama  yang  dapat  dilakukan  ayah-ibu  dalam mengembangkan karakter anak, yaitu :
a) Berkewajiban  menciptakan  suasana  yang  hangat  dan  tenteram.  Tanpa  ketenteraman akan sukar bagi  anak untuk  belajar. Ketegangan  dan ketakutan adalah wadah buruk bagi perkembangan karakter anak.
b) Menjadi panutan yang positif bagi anak sebab anak belajar dari apa yang dilihatnya, bukan dari apa yang didengarnya.
c) Mendidik anak berarti mengajarkan karakter yang baik dan mendisiplinkan anak agar berperilaku sesuai dengan yang diinginkan. 43
Pada generasi sebelumnya, pengasuhan anak cenderung dilimpahkan pada ibu saja. Namun  saat  ini  terjadi  pergeseran  konsep,  dari  pengasuhan motherhood menjadi parenthood . Konsep parenthood menitikberatkan pada peran kedua orang tua atau ayah- ibu.  Dengan  pergeseran  konsep  ini  keterlibatan  ayah  dalam  pengasuhan  semakin  besar. Ayah yang menjalankan pengasuhan secara optimal sangat mempengaruhi perkembangan dan karakter anak.
42 Zubaedi, Disain Pendidikan KarakterKonsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan,... h. 112- 114
43 Mukti Amini, Pengasuhan Ayah Ibu yang  Patut : Kunci Sukses Membangun Karakter Anak , (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2008), h. 108
Anak memerlukan figur ayah dan ibu secara komplementatif bagi pengembangan karakternya. Hal ini karena peran ayah yang khas sulit digantikan oleh perempuan. Peran ayah diperlukan baik bagi anak laki-laki maupun anak perempuan. Bagi anak perempuan ayah  merupakan  tempat  ia  belajar  hal  yang  biasanya  dominan  pada  laki-laki,  seperti kekuatan  dan  ketegaran,  keruntutan  berpikir,  pengendalian  emosi,  dan  kepemimpinan. Berdasarkan  penelitian,  anak  perempuan  yang  dekat  dengan  ayahn  akan  memiliki keinginan berprestasi tinggi dan berani bersaing. Anak perempuan yang seperti ini akan cenderung terhindar dari hubungan pacarann  yang tidak sehat  karena dapat  menghargai diri  sendiri  sebagaimana  ayah  menghargai  dirinya.  Sementara  bagi  anak  laki-laki,  ayah dapat menjadi contoh baginya untuk belajr bagaimana berkata, bersikap, berperilaku dan berpikir sebagai seorang laki-laki. Dari ayah anak laki-laki belajar bagaimana cara bergaul, cara memimpin orang lain, cara memperlakukan perempuan, cara menyelesaikan masalah, dan cara mempertahankan pendapat. Anak laki-laki yang dekat dengan ayah peluang anak terjebak dalam masalah kenakalan remaja sangat kecil.
Ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  ayah  untuk  mengasuh  dalam mengembangkan  karakter  anak,  di  antaranya  adalah  ;  a)  menyediakan  waktu  untuk berinteraksi  dengan  anak  walaupun  hanya  sebentar,  b)  Menghindari  tingkah  laku menghina,  meremehkan,  memarahi,  dan  memarahi  karena  akan  menimbulkan  perilaku yang  agresif  dan  tidak  kooperatif,  c)  Mengusahakan  ikut  terlibat  secara  aktif  dalam mentransfer nilai-nilai yang baik saat bersama anak, d) Mengupayakan diri sebagai figur idola bagi anak-anaknya. 44
Faktor  penting  lainnya  yang  mempengaruhi  perkembangan  karakter  anak  dalam keluarga adalah jenis pola asuh yang diterapkan orang tua pada anaknya. Pola asuh adalah pola interaksi antara anak dan orang tua yang meliputi pemenuhan kebutuhan fisik (seperti makan  dan  minum),  kebutuhan  psikologis    (seperti  rasa  aman  dan  kasih  sayang),  serta sosialisasi norma-norma yang berlaku di masyarakat. Menurut Hurlock ada tiga jenis pola asuh  orang  tua,  yaitu  ;  a)  pola  asuh  otoriter  mempunyai  ciri  orang  tua  membuat  semua keputusan, anak harus tunduk, patuh, dan tidak boleh bertanya, b) pola asuh demokratis mempunyai ciri orang tua mendorong anak untuk membicarakan apa yang ia inginkan, dan
44 Mukti Amini, Pengasuhan Ayah Ibu yang  Patut  : Kunci Sukses Membangun Karakter Anak,... h. 118
c) pola asuh permissif mempunyai ciri orang tua memberikan kebebasan penuh pada anak untuk berbuat. 45
Pola  asuh  otoriter  cenderung  membatasi  perilaku  kasih  sayang,  sentuhan,  dan kelekatan  emosi  orang  tua-anak  sehingga  antara  orang  tua  dan  anak  seakan  memiliki dinding pembatas  yang memisahkan “si otoriter” (orang tua) dengan “si patuh” (anak). Sebuah studi menunjukkan bahwa keluarga yang broken home , kurangnya kebersamaan dan interaksi antar keluarga, dan orang tua yang otoriter cenderung menghasilkan remaja yang bermasalah. Pola asuh permissif yang cenderung memberi kebebasan terhadap anak untuk berbuat apa saja sangat tidak kondusif bagi pembentukan karakter anak. Pola asuh demokratis  tampaknya  lebih  kondusif  dalam  pendidikan  karakter  anak.  Penelitian  yang dilakukan  Baumrind  menunjukkan  bahwa  orang  tua  yang  demokratis  lebih  mendukung perkembangan  anak  terutama  dalam  kemandirian  dan  tanggung  jawab.  Orang  tua  yang otoriter  merugikan  perkembangan  anak,  karena  anak  menjadi  tidak  mandiri,  kurang bertanggung jawab dan agresif. Sedangkan orang tua yang permissif mengakibatkan anak kurang bisa menyesuaikan diri di luar rumah.  Penelitian Arkoff menunjukkan anak yang dididik dengan cara demokratis umumnya cenderung mengungkapkan agresivitas dalam tindakan  yang  konstruktif  atau  dalam  bentuk  kebencian  yang  sifatnya  sementara  saja. Anak  yang  dididik  dengan  otoriter  memiliki  kecenderungan  mengungkapkan agresivitasnya  dalam  bentuk  tindakan  yang  merugikan.  Sementara  anak  yang  dididik secara  permissif  cenderung  mengembangkan  tingkah  laku  agresif  secara  terbuka  dan terang-terangan.
Menurut Middlebrook hukuman fisik yang umumnya diterapkan dalam pola asuh otoriter  kurang  efektif  untuk  membentuk  tingkah  laku  anak,  karena  ;  a)  menyebabkan marah  dan  frustasi,  b)  mengakibatkan  perasaan  menyakitkan    yang  mendorong  tingkah laku agresif,  c)  akibat hukuman  yang diterima  anak dapat  meluas sasarannya, misalnya anak menahan diri untuk memukul atau merusak pada waktu ada orang tua, tetapi segera melakukan setelah orang tua tidak ada, d) tingkah laku agresif orang tua menjadi model bagi anak. 46
Pola asuh memiiliki peran yang sangat penting dalam membentuk karakter anak. Dalam pola asuh seringkali orang tua yang (mungkin) secara tidak sengaja menanamkan
45 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan ,... h. 125
46 Melly Latifah, Peranan Keluarga dalam Pendidikan Karakter Anak ,... h. 5
program  negatif  ke  pikiran  bawah  sadar  anak,  akan  terus  mengendalikan  hidupnya  dan membuatnya menjadi berantakan di masa depan. Jika ingin membentuk karakter anak yang baik, sebaiknya hindarilah pola asuh yang salah. Seperti yang diungkapkan oleh Dorothy Law Nollte :
Jika anak dibesarkan dengan celaan, Maka ia belajar memaki Jika anak dibesarkan dengan permusuhan,
Maka ia belajar berkelahi Jika anak dibesarkan dengan cemoohan, Maka ia belajar rendah diri Jika anak dibesarkan dengan penghinaan, Maka ia belajar menyesali diri Jika anak dibesarkan dengan toleransi,
Maka ia belajar mengendalikan diri Jika anak dibesarkan dengan motivasi Maka ia belajar percaya diri Jika anak dibesarkan dengan kelembutan,
Maka ia belajar menghargai Jika anak dibesarkan dengan rasa aman, Maka ia belajar percaya Jika anak dibesarkan dengan dukungan, Maka ia belajar menghargai diri sendiri Jika anak dibesarkan dengan kasih sayang dan persahabatan,
Maka ia belajar menemukan kasih dalam hidupnya 47
Ada dua metode yang ditawarkan al-Ghazali untuk merubah tingkah laku manusia sehingga melahirkan akhlak yang baik, yaitu :
a) Metode mujahadah (menahan  diri)  dan  metode riyadhah (melatih  diri),  seseorang harus harus berusaha keras untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang bersumberkan pada akhlak yang baik, sehingga hal itu menjadi kebiasaan dan sebagai sesuatu yang menyenangkan. Metode pembiasaan ( i’tiyad ) ini dipandang sebagai cara yang paling efektif untuk mencapai sifat jiwa yang sehat.
b) Metode  pertemanan  atau  pergaulan,  metode  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa manusia memiliki tabiat meniru. Jika seseorang bergaul dengan orang yang saleh dan baik, akan tumbuh kebaikan-kebaikan dalam dirinya. 48
Lebih  jauh  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  sifat-sifat  buruk  yang  ada  dalam  diri seseorang harus dilawan dengan ilmu dan amal. Selain itu juga diperlukan kesabaran untuk
47 Timothy  Wibowo, Success  Begins  with  Character-Revolusi  Pendidikan  Karakter ,  (Surabaya  : pendidikankarakter.com, 2016), h. 164-165
48 Ajat Sudrajat, Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam ,... h. 27
melawan kehendak nafsu. Kombinasi ketiga unsur tersebut (ilmu, amal, dan sabar) inilah yang dapat menghapus sifat-sifat buruk manusia.
Dalam rangka membangun akhlak yang baik dalam diri manusia, al-Ghazali juga menyarankan agar latihan moral dimulai sejak usia dini. Orang tua bertanggung jawab atas diri anak-anaknya. Bahkan ia mengatakan agar seorang anak diasuh dan disusukan oleh seorang perempuan yang saleh. Makanan berupa susu yang berasal dari sumber yang tidak halal akan mengarahkan tabiat anak ke arah yang buruk.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan  karakter  anak  adalah  dimulai  dari  basis  keluarga  yang  kuat,  keterlibatan ayah-ibu dalam pengasuhan anak ( parenthood ), pola asuh yang diterapkan oleh orang tua, pembiasaan,  konsistensi,  adanya reward  and  punishment ,  serta  keteladanan.  Selain  itu yang perlu juga mendapat perhatian adalah faktor makanan yang dikonsumsi anak. Faktor makanan  yang  diperhatikan  tidak  hanya  dari  aspek  gizi  dan  kesehatan,  tapi  perlu  juga diperhatikan dari aspek kehalalannya baik kehalalan dari segi zat maupun kehalalan dari cara memperolehnya.
3. Model-model Pendidikan Akhlak/Karakter dalam Al-Qur’an
Ada beberapa model pendidikan akhlak dalam Al-Qur’an, 49 di antaranya adalah :
a) Model perintah, model perintah yang terdapat dalam Al-Quran mengarahkan sikap dan tingkah  laku  manusia  ke  taraf  yang  lebih  baik.  Atau  dengan  kata  lain,  konten pendidikan yang berhubungan dengan perubahan individu banyak disampaikan dengan cara  perintah.  Meskipun  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  memilih,  namun dengan metode perintah cenderung mendorong manusia melakukan perintah, apalagi perintah-perintah itu juga disertai dengan janji-janji yang menyenangkan.
b) Model larangan, dalam pembahasan masalah akhlak, kalimat an-nahi lebih bermakna mutlaq , kontiniu, dan istimrar , karena larangan yang disebutkan pada masalah akhlak adalah  merupakan  penjelasan  perkara-perkara  buruk  yang  harus  ditinggalkan.  Bila larangan untuk mengerjakan sesuatu bisa dimaknai perintah untuk amalan sebaliknya. Seperti  larangan  untuk  berdusta  yang  berarti  perintah  untuk  berbuat  jujur,  larangan berbuat  kasar  dan  kekerasan  berarti  perintah  untuk  beramal  dengan  sifat  kasif  dan sayang,  dan  seterusnya.  Model  pendidikan  dengan  larangan  ini  sangat  penting diterapkan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  karena  dapat  dilihat  sebagai  bentuk
49 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an , (Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2014) , h. 99-148
komunikasi  Allah  kepada    manusia.  Model  larangan  adalah  bentuk  pembatasan  dan tidak memberikan kebebasan mutlak pada pelaku pendidikan.
c) Model targhib (motivasi),  targhib  menjadi  model  pendidikan  yang  memberi  efek motivasi untuk beramal dan mempercayai sesuatu yang dijanjikan. Misalnya tentang kematian.  Islam  memberikan  penjelasan  yang  sangat  baik  terkait  tentang  kematian, utamanya  melalui  targhib.  Islam  memotivasi  manusia  untuk  beriman  dan  beramal salehs  erta  melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  lainnya,  dengan  didasari  keimanan sebagai  modal  untuk  memasuki  alam  kematian.  Melalui  pendidikan  yang  memberi motivasi degan janji-janji yang terdapat dalam nash , maka sesuatu yang menakutkan bisa menjadi dirindukan dan diharapkan.
d) Model tarhib (menakut-nakuti), dalam al-Qur’an tarhib adalah upaya menakut-nakuti manusia  agar  menjauhi  larangan  dan  meninggalkan  suatu  perbuatan.  Semua  tarhib yang disampaikan Allah kepada manusia bersifat  ancaman  yang disampaikan dalam proses mendidik manusia. Tarhib bukan hukuman. Tarhib berbeda dengan hukuman, Tarhib adalah proses atau meode dalam menyampaikan hukuman dan tarhib itu sendiri ada sebelum suatu peristiwa terjadi. Sedangkan hukuman adalah wujud ancaman yang ada setelah peristiwa itu terjadi.
e) Model  kisah,  merupakan  sarana  yang  mudah  untuk  mendidik  manusia.  Model  ini sangat banyak dijumpai dalam al-Qur’an. Kisah yang diungkapkan dalam al-Qur’an ini mengiringi berbagai aspek pendidikan yang dibutuhkan manusia, salah satu adalah aspek  akhlak.  Abdurrahman  an-Nahlawy  berpendapat  bahwa  metode  kisah  yang terdapat dalam al-Qur’an mempunyai sisi keistimewaan dalam proses pendidikan dan pembiasaan.  Menurutnya,  metode  kisah  dalam  al-Qur’an  memberikan  efek  positif pada perubahan sikap dan perbaikan niat atau motivasi.
f) Model  dialog  dan  debat,  pendidikan  dan  pembinaan  dalam  al-Qur’an  juga menggunakan model dialog dan debat dengan berbagai variasi yang indah, sehingga pembaca menikmati keindahan tersebut. Tidak sedikit dari para pembaca merasa ikut terlibat langsung dalam model dialog-dialog yang ditampilkan al-Qur’an.
g) Model  pembiasaan,  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menekankan  pentingnya  pembiasaan bisa terlihat pada term ‘ amilus shalihat . Term ini diungkapkan al-Qur’an sebanyak 73 kali. Bisa diterjemahkan dengan kalimat “mereka selalu melakukan amal kebaikan” atau  “membiasakan  beramal  saleh”.  Jumlah  term ‘amilus  shalihat yang  banyak tersebut  memperlihatkan  pentingnya  pembiasaan  suatu  amal  kebaikan  dalam  proses
pendidikan  karakter  dalam  Islam.  Al-Qur’an  memberi  penghargaan  yang  istimewa dalam bentuk berita gembira dan diiringi pujian Allah pada orang yang beramal saleh.
h) Model qudwah (teladan), merupakan aspek penting dalam proses pendidikan. Qudwah berasal  dari huruf ق - د - ؤ yang berarti uswah (ikutan/teladan). Uswah disini  dimaknai sebagai uswah  hasanah dan uswah  sayyi’ah .  Dalam  Islam  sering  digunakan  istilah qudwah  hasanah untuk  menggambarkan  keteladanan  yang  baik.  Dalam  model  ini pendidik  dituntut  memiliki  kepribadian  yang  baik  agar  menjadi  cermin  bagi  peserta didik.  Contoh  model  pendidikan  qudwah  yang  paling  berhasil  adalah  pendidikan Rasulullas  SAW,  di  mana  pendidikan  langsung  berpusat  pada  diri  beliau  dengan menampilkan  keteladanan  dalam  berbagai  aspek.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam QS al-Ahzab ayat 21 :
َۡدَق َ ل َ َِلوُسَرَيِفَۡمُك َلََناَك ٱ ََِ لل َ َْاوُجۡرَيَ َناَكَنَمِ لَٞةَن َسَحٌَةَوۡس ُ أ ٱ َََ لل َََو ٱ ََمۡوَيۡل َٱ ََرِخلۡأٓ َ ََرَكَذَو ٱ َََ لل َ َاٗريِث َك ١٢َ َ
Artinya : “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”
Beberapa  model  tersebut  penerapannya  dapat  digabungkan  dengan  metode  yang ditawarkan oleh al-Ghazali. Misalnya metode mujahadah (menahan diri) dapat dilakukan melalui an-nahi (larangan), tarhib (menakut-nakuti), serta dialog dan debat. Dialog dan debat  dalam  perkembangan  moral  disebut  pendekatan  klarifikasi  nilai-nilai, 50 yaitu pendekatan yang memberikan pengalaman belajar bagi anak melalui proses menganalisis secara mendalam tentang nilai-nilai. Anak diberi kesempatan untuk menemukan, memilih, dan menganalisis  kemudian berusaha menginternalisasikan nilai-nilai  tersebut  ke dalam dirinya  dan  menjalankannya  dalam  kehidupannya.  Dengan  pendekatan  ini  diharapkan adanya  kesadaran  akan  konsekuensi  pemilihan  nilai,  menyebarkan  nilai-nilai  tersebut, menghargai nilai-nilai tersebut, dan melakukan sesuatu sesuai dengan nilai-nilai tersebut dalam  kehidupan  nyata.  Selain  itu  dapat  juga  dilakukan  melalui  pendekatan  dilema moral, 51 yaitu  pendekatan  yang  menghadapkan  anak  pada  dilema  yang  konfrontatif.
50 Elida Prayitno, Perkembangan Remaja , (Padang : FIP UNP, 2002), h. 111
51 Ibid.
Kemudian  anak  diberi  kesempatan  untuk  mengemukakan  pendapat,  alasan,  opini,  dan tanggapan. Anak diarahkan untuk menilai alasan-alasan dan pendapat-pendapat yang lebih baik untuk mengatasi dilema tersebut.
Dari beberapa model di atas, model manakah yang cocok diterapkan untuk anak- anak  dan  model  manakah  yang  cocok  diterapkan  pada  remaja?  Semua  model  yang ditawarkan  di  atas  cocok  diterapkan  baik  pada  anak-anak  maupun  pada  remaja.  Yang membedakannya adalah metode dan pendekatannya. Sesuai dengan teori social-learning perkembangan karakter berlangsung melalui proses latihan dan peniruan. Maka pada usia anak-anak untuk membantu perkembangan karakter yang baik orang tua dan guru perlu melatih anak dan memberi contoh yang baik. Sedangkan pada masa remaja membutuhkan role-model baginya  dalam  mengidentifikasi  diri.  Orang  tua  dan  guru  diharapkan  dapat menjadi role-model yang ideal bagi remaja.
Menurut  teori  kognitif  perkembangan  karakter  erat  kaitannya  dengan perkembangan kognitif. Kemampuan anak memahami nilai-nilai dan merealisasikan nilai- nilai tersebut dalam kehidupan nyata sangat tergantung pada pemahaman anak terhadap nilai-nilai  tersebut.  Karena  itu  pada  usia  anak-anak,  orang  tua  dan  guru  dalam memperkenalkan nilai-nilai dapat melalui metode kisah (bercerita). Sedangkan pada masa remaja  dengan  kemampuan  kognitif  yang  sudah  berkembang  sampai  pada  tahap operasional formal, memungkinkan remaja semakin memahami nilai-nilai yang abstrak. Artinya  semakin  tinggi  pemahaman  remaja  tentang  nilai-nilai  yang  abstrak,  remaja diharapkan  semakin  memiliki  karakter  sesuai  dengan  nilai-nilai  tersebut.  Tetapi  kenapa yang terjadi malah sebaliknya? Kemungkinan ada bebera faktor penyebabnya, di antaranya :  tidak  ada  pembiasaan  dari  kecil,  tidak  pernah  mengklarifikasi  nilai-nilai  apakah  yang dipahaminya  benar  atau  tidak,  pengaruh  pergaulan  dengan  teman  sebaya,  serta kekecewaan tentang nilai-nilai  yang dipahaminya bertentangan dengan apa  yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Oleh k arena itu diperlukan pendekatan yang komprehensif dalam pendidikan karakter.

## E. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut ; pertama , karakter  merupakan  serangkaian  sikap,  perilaku,  motivasi,  dan  keterampilan  untuk melakukan hal yang terbaik. Karakter yang baik harus didukung oleh pengetahuan tentang kebaikan  ( knowing  the  good ),  keinginan  untuk  berbuat  baik  ( desiring  the  good ),  dan kemampuan untuk melakukan perbuatan baik ( doing the good ).
Kedua ,  dalam  al-Qur’an  konsep  karakter  menggunakan  term  “ akhlak ”.  Akhlak adalah  kehendak  yang  dibiasakan . Kehendak  merupakan  ketentuan  dari  beberapa keinginan  manusia  setelah  bimbang.  Sedangkan  kebiasaan  merupakan  perbuatan  yang diulang-ulang  sehingga  mudah  melakukannya.  Masing-masing  dari  kehendak  dan kebiasaan  ini  mempunyai  kekuatan,  dan  gabungan  dari  kehendak  dan  kebiasaan  ini menimbulkan kekuatan yang lebih besar. Kekuatan yang besar inilah yang disebut akhlak. Apabila  kebiasaan  menghasilkan  suatu  perbuatan  baik  disebut akhlakul  karimah . Pendidikan  karakter  berbasis  al-Qur’an  pada  dasarnya  dibangun  melalui  tiga  dimensi akhlak,  yaitu  ;  akhlak  pada  Allah,  akhlak  pada  diri  sendiri,  serta  akhlak  pada  sesama manusia dan lingkungan.
Ketiga ,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  karakter  anak  adalah dimulai  dari  basis  keluarga  yang  kuat,  keterlibatan  ayah-ibu  dalam  pengasuhan  anak ( parenthood ), pola asuh yang diterapkan oleh orang tua, pembiasaan, konsistensi, adanya reward and punishment , serta keteladanan. Selain itu yang perlu juga mendapat perhatian adalah faktor makanan  yang dikonsumsi anak. Faktor makanan  yang diperhatikan tidak hanya dari aspek gizi dan kesehatan, tapi perlu juga diperhatikan dari aspek kehalalannya, baik kehalalan dari segi zat maupun kehalalan dari cara memperolehnya.
Keempat , pendidikan karakter merupakan usaha secara sengaja untuk membantu pengembangan  karakter  dengan  optimal.  Pendidikan  karakter  tidak  bisa  hanya  sekedar mentransfer  ilmu  pengetahuan  atau  melatih  suatu  keterampilan  tertentu.  Pendidikan karakter  perlu  proses,  contoh  teladan,  dan  pembiasaan  atau  pembudayaan  dalam lingkungan  peserta  didik  di  lingkungan  sekolah,  keluarga,  maupun  lingkungan masyarakat.  Pendidikan  karakter  dalam  al-Qur’an  perlu  memperhatikan  pentingnya dimensi penanaman akhlak terpuji ( akhlakul karimah ).
Kelima ,  dalam  mengembangkan  karakter  melalui  pendidikan  formal,  harus didasarkan  pada  beberapa  prinsip  dan  strategi.  Di  antaranya  adalah  ;  a)  menggunakan prinsip keteladanan dari semua pihak, baik orang tua, guru, masyarakat maupun pemimpin, b) menggunakan prinsip kontiniutas dan rutinitas, yaitu pembiasaan terus menerus dalam segala  aspek  kehidupan,  dan  c)  menggunakan  prinsip  kesadaran,  yaitu  kesadaran  untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai karakter yang diajarkan. Salah satu strategi yang sangat perlu diperhatikan dalam pendidikan karakter adalah menciptakan lingkungan belajar yang kondusif sehingga anak dapat belajar dengan efektif di dalam suasana yang memberikan rasa aman, penghargaan tanpa ancaman, dan memberikan semangat.