Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 6 No. 1, Maret 2023 : 54 - 66
http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JYK

## Mudra Dewata Nava Saṅga:
Komunikasi Non-Verbal dalam Tradisi Watukaru
Ni Made Adnyani
SMA Negeri 1 Bontang
Diterima 07 Februari 2023, direvisi 18 Februari 2023, diterbitkan 31 Maret 2023
E-mail: nimade.adnyani@gmail.com

## ABSTRAK
Komunikasi nonverbal berupa gerak tangan sudah digunakan oleh manusia sejak ribuan tahun. Sebelum bahasa dikembangkan dan sebelum munculnya tulisan, gerakan tangan adalah salah satu cara interaksi manusia. Oleh karenanya dalam artefak sejarah diberbagai peradaban dan agama di seluruh dunia gerakan tangan memainkan peran dominan. Saat memilih penelitian ini, penulis berfokus pada bentuk mudra dewata nava saṅga dan makna simbolisnya sebagai komunikasi  non-verbal  dalam  berhubungan  dengan  para  dewa.  Penelitian  mengenai  mudra sebagai komunikasi non-verbal dalam tradisi watukaru ini, menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang berfokus pada fenomena sosial, pemberian suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan.  Prosedur  penelitian  yang  dilakukan  menghasilkan  data  deskriptif  yang  meliputi kalimat dan gambar yang bersumber dari objek penelitian. Proses analisis data yang digunakan adalah  analisis  data  di  lapangan  model  Miles  and  Huberman.  Aktivitas  dalam  analisis  data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification.  Dalam agama Hindu, gerakan  tangan  (mudra)  dianggap  sebagai  gerakan  suci  yang  mewakili  berbagai  dewa  dan manifestasinya. Mudra dewata nawa saṅga dalam tradisi pasraman Seruling Dewata, Watukaru Bali  ini  sangat  unik  karena  bentuknya  merupakan  kombinasi  hasta  mudra  dan  kaya  mudra. Mudra dewata nava saṅga ini dipraktikkan setiap hari secara berbeda bergantung kepada dewa yang  beryoga  pada  hari  tersebut.  Mudra  dewata  nava  saṅga  ini  dipraktikkan  dengan mengucapkan stava sebanyak urip (jumlah nilai) dari dewa yang dipuja. Gesture tangan dalam posisi meditasi ini menjadi media berkomunikasi dengan  para dewa untuk menyeimbangkan organ vital dalam tubuh dengan alam semesta yang penjadi stana dari setiap dewa. Kontribusi teoritis maupun praktis dari penelitian deskriptif kualitatif mengenai mudra dewata nava saṅga ini  diharapkan  dapat  memberikan  informasi  sebagai  dasar  pertimbangan,  pendukung,  dan sumbangan pemikiran kepada para praktisi yoga maupun para sadhaka dalam latihan sadhana rutin  yang  dilaksanakan.  Penelitian  mengenai  mudra  dewata  nava  saṅga  juga  perlu  terus  di kembangkan oleh peneliti lain.
Kata kunci : mudra, dewata nava saṅga, komunikasi non-verbal

## ABSTRACT
Nonverbal communication in the form of hand gestures has been used by humans for thousands of years. Before language was developed and before the appearance of writing, hand gestures  were  a  way  of  human  interaction.  Therefore,  in  historical  artifacts  in  various civilizations and religions around the world, hand gesture is a dominant role. When choose this study,  the  authors  focused  on  the  form  of  the  mudra  dewata  nava  saṅga  and  its  symbolic meaning as a non-verbal communication in dealing with the gods. This research on mudras as non-verbal communication in the watukaru tradition uses a qualitative descriptive approach that  focuses  on  social  phenomena,  giving  voice  to  the  feelings  and  perceptions  of  the participants.  The  research  procedure  carried  out  produces  descriptive  data  which  includes sentences and images originating from the research object. The data analysis process used is data  analysis  in  the  field  model  Miles  and  Huberman.  Activities  in  data  analysis  is  data reduction,  data  display,  and  conclusion  drawing/verification.  In  Hinduism,  hand  gestures (mudras) are considered sacred gestures representing various gods and their manifestations. The mudra dewata nawa saṅga in the tradition of pasraman seruling Dewata, Watukaru Bali is unique because it is a combination of hasta mudra and kaya mudra. Mudra dewata nava saṅga is practiced each day differently depending on the deity doing yoga on that day. This mudra dewata nava saṅga is practiced by chanting a stava as the urip (sum of value) of the deity worshiped. Hand gestures in meditation position become a medium for communicating with the gods to balance the vital organs in the body with the universe which is the stana of each  god.  It  is  hoped  that  the  theoretical  and  practical  contributions  from  this  qualitative descriptive  research  on  mudra  dewata  nava  saṅga  can  provide  information  as  a  basis  for consideration, support, and contributions to yoga practitioners and sadhakas in their routine sadhana.  Research  on  the  mudra  dewata  nava  saṅga  also  needs  to  be  developed  by  other researchers.

## Keywords: mudra, dewata nava saṅga, non-verbal communication

## I. PENDAHULUAN
Komunikasi nonverbal berupa gerak tangan sudah digunakan oleh manusia sejak ribuan tahun. Sebelum bahasa dikembangkan dan sebelum munculnya tulisan, gerakan tangan adalah salah satu cara interaksi manusia. Oleh karenanya dalam artefak sejarah di berbagai peradaban dan agama di seluruh dunia gerakan tangan memainkan peran dominan. Gerakan tangan yang digunakan  sebagai  media  pemujaan  disebut mudra .  Kata mudra tidak  asing  lagi  bagi  para praktisi yoga dan meditasi. Para penekun jalan yoga dan meditasi menggunakan mudra untuk melengkapi sadhana rutin.  Pentingnya mudra dalam  sebuah sadhana adalah  sama  seperti pentingnya membuka pintu sebelum memasuki sebuah ruang. Pintu yang terbuka memudahkan seseorang  masuk  kedalam  ruang  dan  mengetahui  isi  dari  suatu  ruangan.  Hal  ini  dituangkan dalam Hatha  Yoga  Pradipika ,  3.5 tasmāt  sarva  prayatnena  prabodhayitumīśvarīm brahmadvāramukhe  suptām  mudrābhyaasam  samācharet yang  diterjemahkan  secara  bebas “dengan  melakukan mudra secara  menyeluruh,  kesadaran  yang  tertidur  terus  menerus dibangunkan  dengan  segala  upaya  agar  dapat  memasuki  pintu  Brahma  ( Brahmadvara ).
Berdasarkan sloka tersebut, mudra berfungsi sebagai pembuka pintu menuju Brahman -Tuhan Yang Maha Esa (Swatmarama, 2002:96).
Terdapat  berbagai  jenis mudra yang  dapat  digunakan,  salah  satunya  adalah mudra dewata nava saṅga dalam tradisi Pasraman Seruling Dewata-Watukaru. Mudra ini sangat unik karena  menjadi  media  komunikasi  non-verbal  antara  manusia  dengan  para  dewa  di  alam semesta. Banyak praktisi yang mempraktikkan mudra dewata nava saṅga ini sebagai pelengkap sadhana harian  yang  dilaksanakan  setelah  persembahyangan. Mudra ini  diyakini  oleh  para praktisinya akan membantu meningkatkan kesadaran Ketuhanan didalam diri, meningkatkan sraddha dan bhakti.
Mudra  dewata  nava  saṅga merupakan  warisan  budaya  yang  perlu  dilestarikan. Besarnya  perhatian  para  praktisi mudra ini  menunjukkan  bahwa mudra ini  sebagai  warisan yang  bernilai  penting  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  yang  spiritualis.  Sebagai mahluk ilahi, memenuhi kebutuhan spiritual adalah sebuah keniscayaan.
Dilatarbelakangi  pentingnya melestarikan  warisan  budaya mudra  dewata  nava  saṅga sebagai komunikasi non-verbal terhadap para dewa, menarik minat peneliti untuk melakukan penelitian, sehingga dapat memberi pengetahuan baru bagi masyarakat banyak. Secara umum penelitian ini bertujuan untuk menggali penggunaan mudra dewata nava saṅga sebagai wujud kepedulian  dan  keikutsertaan  dalam  melestarikan  kearifan  lokal  yang  masih  terpendam  atau belum berkembang. Sedangkan secara khusus penelitian ini bertujuan, (1)  untuk mengetahui bentuk sikap mudra dewata nava  saṅga dalam tradisi  Pasraman Seruling Dewata Watukaru, (2) untuk mengetahui makna simbolis dari komunikasi non-verbal mudra dewata nava saṅga dalam  tradisi  Pasraman  Seruling  Dewata  Watukaru.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian, dilakukan  pembahasan  dengan  berlandaskan  pada  teori  interaksionisme  simbolik,  teori struktural fungsional.

## II. METODE
Metode  penelitian  lapangan  yang  dilakukan  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Deskriptif  yaitu,  suatu  rumusan  masalah  yang  memandu  peneliti  untuk mengeksplorasi  situasi  sosial  yang  akan  diteliti  secara  menyeluruh.  Menurut  Bogdan  dan Taylor yang dikutif oleh Lexy J. Moleong (2014:2-4), pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  diamati.  Penelitian  kualitatif  berfokus  pada  fenomena  sosial,  pemberian  suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan. Prosedur penelitian yang dilakukan menghasilkan data deskriptif yang meliputi kalimat dan gambar yang bersumber dari objek penelitian. Serta
penelitian  ini  didukung  oleh  berbagai  sumber  literatur  yang  menguatkan  dalam  pendalaman pemahaman kajian pustaka. Dalam penelitian kualitatif ini, proses analisis data yang digunakan adalah analisis data di lapangan model Miles and Huberman. Miles and Huberman menyatakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification (Sugiyono, 2009:246).

## III. PEMBAHASAN
Kata mudra dalam  bahasa  sanskerta  diterjemahkan  sebagai gesture atau  sikap (Narayanaswami,  Sri  Chidambaram.  2016.  Sanskrit  Dictionary.  https://www.learnsanskrit.cc diakses 23 januari 2023). Mudra digambarkan sebagai gerakan atau sikap psikis,  emosional, kebaktian dan estetika.  Seorang yogi melaksanakan mudra sebagai sikap aliran energi, yang dimaksudkan untuk menghubungkan kekuatan prana individu dengan kekuatan universal atau kosmik. Dalam kitab Kularnava Tantra, kata mudra berasal dari kata mud dan dravay (dari akar kata dru ). Mud berarti menyenangkan dan dravay yang berarti untuk menarik keluar. Sehingga Mudra diartikan sebagai suatu metode untuk menarik keluar, kesadaran yang tertidur menuju kesadaran ilahi (Saraswati, 2002:423)
Mudra adalah kombinasi gerakan fisik halus yang mengubah suasana hati, sikap, dan persepsi,  serta  memperdalam  kesadaran  dan  konsentrasi. Mudra melibatkan  seluruh  tubuh dalam kombinasi teknik asana, pranayama, bandha dan visualisasi atau mungkin posisi tangan yang sederhana. Hatha Yoga Pradipika memberi gambaran bahwa mudra merupakan bagian dari batang tubuh yoga dengan menyebut mudra sebagai yogānga. Dalam praktiknya, Mudra membutuhkan kesadaran sangat halus yang dipraktikkan pada saat seseorang mempraktikkan asana, pranayama maupun bandha .
Referensi tentang mudra dewata nava saṅga sangat jarang ditemukan karena Mudra ini diajarkan secara langsung oleh seorang guru yang mumpuni. Mudra adalah praktik yang lebih tinggi  yang  mengarah  pada  kebangkitan prana,  chakra ,  dan kundalini ,  dan  yang  dapat memberikan siddhi besar, kekuatan psikis, pada praktisi tingkat lanjut.
Sikap  dan  postur mudra  dewata  nava  saṅga membangun  hubungan  langsung  antara annamaya kosha , tubuh fisik; manomaya kosha , tubuh mental; dan pranamaya kosha , tubuh prana. Mudra ini  juga  membangun  hubungan  langsung  antara  penguasa  para  dewa  di  alam semesta dengan organ-organ vital dalam tubuh manusia. Pembina Pasraman Seruling Dewata, Watukaru I Ketut Nantra yang mengembangkan dan memelihara tradisi mudra ini mengatakan bahwa  pada  awalnya,  praktisi  mengembangkan  kesadaran  akan  aliran prana dalam  tubuh
melalui para dewa yang menguasai oragan-organ vital manusia. Kemudian pada akhirnya, dapat membangun keseimbangan prana dalam tubuh dan mendorong tingkat kesadaran yang lebih tinggi (Wawancara Virtual, 15 Februari 2023)

## 3.1 Bentuk Mudra Dewata Nava Saṅga
Mudra dewata nava saṅga ini merupakan mudra yang unik. Keunikan mudra ini karena pada praktiknya tidak berdiri sendiri. Mudra dewata nava saṅga merupakan kombinasi antara hasta mudra dengan kaya mudra . Hasta mudra adalah mudra tangan, sedangkan kaya mudra adalah mudra dalam  postur  tubuh  (Saraswati:  2002:425). Hasta  mudra mengarahkan prana yang  dipancarkan  oleh  tangan  ke  dalam  tubuh. Mudra ini  menggabungkan  ibu  jari  dan  jari tengah,  sentuhan  ini  mempengaruhi  motorik  halus,  menghasilkan  lingkaran  energi  yang bergerak dari otak ke tangan dan kemudian kembali ke otak. Hasta mudra yang digunakan pada mudra dewata nawa saṅga seperti pada gambar dibawah ini:
Kelima jari kita memiliki peranan yang sangat penting. Masing- masing sama pentingnya dengan jari lainnya. Jika salah satu jari mengalami  dislokasi,  tidak  hanya  berdampak  pada  aktivitas tetapi juga berdampak langsung pada organ vital yang terhubung dengannya.  Setiap  jari  berkaitan  dengan  elemen,  planet,  organ vital dalam tubuh, chakra, khosha (lapisan) dan sifat.
Dalam hubungannya dengan elemen panca maha bhuta , ibu jari merupakan  representasi  dari  elemen  api  ( agni ),  jari  telunjuk merupakan  representasi  dari  elemen  udara  ( vayu ),  jari  tengah merupakan representasi dari lemen ruang/ether ( akasa ), jari manis merupakan  representasi  dari  elemen  padat  ( prthiwi )  dan  jari kelingking merupakan representasi dari elemen air ( apah ).
Lima kosha (lapisan tubuh), ibu Jari merupakan anandamaya kosha, vijnanamaya kosha jari  telunjuk, manonmaya  kosha jari  tengah, pranamaya  kosha jari  manis, annamaya  kosha pada jari kelingking. Pada klasifikasi planet, ibu Jari merupakan representasi dari planet mars ( manggala ),  jari  telunjuk  merupakan  representasi  dari  planet  jupiter  ( brihaspati) , jari tengah adalah planet saturnus ( shani ), jari manis planet venus ( sukra ), dan jari kelingking adalah planet merkurius ( budha ). Telapak tangan adalah representasi dari planet bumi.
Setiap jari juga memiliki sifat dan karakternya masing-masing. Ibu jari melambangkan kehendak, naluriah, vitalitas, dan kecerdasan. Jari telunjuk melambangkan individualitas dan kekuatan  berjuang.  Jari  tengah  melambangkan  rasa  aman.  Jari  manis  melambangkan
Gambar 1:
Mudra tangan yang digunakan dalam praktik mudra dewata nava saṅga
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
ketenangan  hati,  inisiatif,  cinta  dan  keluarga.  Sedangkan  jari  kelingking  melambangkan kemampuan untuk mencintai, kreativitas, rasa keindahan dan kejernihan batin.
Menurut Ayurveda tangan kiri merupakan simbol kedamaian, tangan kanan merupakan simbol kebijaksanaan.  Tangan kiri melambangkan konsentrasi,  tangan kanan melambangkan kebijaksanaan.  Jari-jari  tangan  kanan  memiliki  beberapa  sifat  yaitu  jari  kelingking melambangkan kebijaksanaan, dan kemauan; jari telunjuk untuk kekuatan dan ibu jari untuk pengetahuan. Sedangkan pada jari-jari tangan kiri, jari kelingking untuk berpunia, jari manis kedisiplinan,  kesabaran,  jari  telunjuk  energi,  dan  ibu  jari  adalah  simbol  kontemplasi  (Spear, Heidi E. 2016:118).
Dalam praktik mudra dewata nava saṅga , seluruh praktik mudra tangan ( hasta mudra ) menggunakan  teknik  menggabungkan  ibu  jari  dengan  jari  tengah.  Hal  ini  merupakan komunikasi non-verbal dengan para dewa sebagai permohonan untuk mempertemukan elemen api dan elemen ruang di dalam diri. Elemen api merupakan simbol pemurnian. Api memurnikan segala  kotoran, pāpā dan mala .  Elemen  ruang sendiri merupakan simbol keberadaan. Keberadaan manusia  di  bumi  ini  adalah  mahkluk  spiritual, dimana praktik-praktik spiritual adalah keniscayaan.  Kebutuhan  yang  tumbuh  secara alamiah.  Penyatuan  elemen  api  dan  ruang  ini memberi makna simbolik bahwa keberadaan sejati manusia  adalah  untuk  memurnikan  dirinya  agar dapat melanjutkan  perjalanan  spiritualnya  menuju alam sunya.
Mudra  dewata  nava  saṅga juga  memberi makna pertemuan anandamaya kosha dengan manomaya kosha . Pertemuan pikiran dengan kebahagiaan sejati. Pikiran diarahkan menuju
ketenangan dan kebahagiaan sejati. Kelima jari juga mewakili setiap chakra . Ibu jari mewakili manipura chakra , jari telunjuk mewakili anahata chakra , jari tengah mewakili visuddhi chakra , jari manis mewakili svadhisthana chakra , dan muladhara chakra pada jari kelingking.
Selain menunjukkan simbol-simbol dengan hasta mudra , mudra dewata nava saṅga juga membentuk kaya mudra , yaitu mudra dalam wujud postur badan. Dalam praktiknya, Mudra dewata nava saṅga menggunakan postur svastika asana seperti pada gambar berikut:
Gambar 2: Elemen Panca Maha Bhuta pada jari tangan
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Gambar 3: Kaya mudra dengan posisi duduk svastika asana (Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra dewata nava saṅga terdiri dari 9 jenis mudra sebagai berikut:

## 1. Mudra Dewa Iswara
Gambar 4: Mudra Dewa Iswara (Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa Iswara yang  diyakini  beryoga  pada  hari minggu. Mudra ini  pada Buana  Alit (tubuh manusia)  ber- stana di jantung  sedangkan  di Buana  Agung (alam  semesta)  ber- stana di wilayah  timur. Mudra ini  dipraktikkan dengan  mengucapkan stava “Om  purwantu iswara dewam” sebanyak 5 kali.

## 2. Mudra Dewa Wisnu
Gambar 5: Mudra Dewa Wisnu
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini disebut sebagai mudra dewa wisnu yang  diyakini  beryoga  pada  hari  senin. Mudra ini pada Buana Alit (tubuh manusia) ber- stana di  Empedu  sedangkan  di Buana Agung (alam  semesta)  ber- stana di  wilayah utara. Mudra ini  dipraktikkan  dengan mengucapkan stava “ Om  uttarantu  wisnu dewatam” sebanyak 4 kali.

## 3. Mudra Dewa Rudra
Gambar 6: Mudra Dewa Rudra
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini disebut sebagai mudra dewa rudra yang  diyakini  beryoga  pada  hari  selasa. Mudra ini pada Buana Alit (tubuh manusia) ber- stana di  Usus,  sedangkan  di Buana Agung (alam  semesta)  ber- stana di  wilayah Barat Daya. Mudra ini dipraktikkan dengan mengucapkan stava “ Om  nerityam  rudra dewatam” sebanyak 3 kali.

## 4. Mudra Dewa Mahadewa
Gambar 7: Mudra Dewa Mahadewa (Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa mahadewa yang diyakini beryoga pada hari rabu. Mudra ini  pada Buana  Alit (tubuh manusia)  ber- stana di  Ginjal,  sedangkan  di Buana  Agung (alam  semesta)  ber- stana di wilayah  Barat. Mudra ini  dipraktikkan dengan mengucapkan stava “ Om pascimantu mahadewa dewatam” sebanyak 7 kali.

## 5. Mudra Dewa Maheswara
Gambar 8:  Mudra Dewa Maheswara (Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa maheswara yang diyakini beryoga pada hari kamis. Mudra ini  pada Buana  Alit (tubuh manusia) ber- stana di paru-paru, sedangkan di Buana Agung (alam semesta) ber- stana di wilayah  Tenggara. Mudra ini  dipraktikkan dengan  mengucapkan stava “ Om  gneyantu maheswara dewam” sebanyak 8 kali.

## 6. Mudra Dewa Sambhu
Gambar 9:  Mudra Dewa Sambhu (Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa sambhu yang  diyakini  beryoga  pada  hari Jumat  (siang). Mudra ini  pada Buana  Alit (tubuh manusia) ber- stana di Kerongkongan sedangkan  di Buana  Agung (alam  semesta) ber- stana di wilayah Timur Laut. Mudra ini dipraktikkan  dengan  mengucapkan stava “ Om ersyantu sambhu dewatam” sebanyak 6 kali.

## 7. Mudra Dewa Sangkara
Gambar 10:  Mudra Dewa Sangkara
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa sangkara yang  diyakini  beryoga  pada  hari jumat  malam. Mudra ini  pada Buana  Alit (tubuh  manusia)  ber- stana di  Limpa sedangkan  di Buana  Agung (alam  semesta) ber- stana di  wilayah  Barat  laut. Mudra ini dipraktikkan  dengan  mengucapkan stava “ Om vayabyantu sangkara dewam” sebanyak 1 kali.

## 8. Mudra Dewa Brahma
Gambar 11:  Mudra Dewa Brahma
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini disebut sebagai mudra dewa brahma yang  diyakini  beryoga  pada  hari  sabtu. Mudra ini pada Buana Alit (tubuh manusia) ber- stana di  Hati  sedangkan  di Buana  Agung (alam semesta)  ber- stana di  wilayah  Selatan. Mudra ini  dipraktikkan  dengan  mengucapkan stava
“ Om  daksinantu  brahma  dewam” sebanyak  9 kali.

## 9. Mudra Dewa Śiva
Gambar 12:  Mudra Dewa Siwa
(Dokumentasi Pribadi Peneliti, 2023)
Mudra ini  disebut  sebagai mudra  dewa  śiva yang  diyakini  beryoga  setiap  hari. Mudra ini pada Buana  Alit (tubuh  manusia)  ber- stana di tumpuking  hati ,  sedangkan  di Buana  Agung (alam  semesta)  ber- stana di  wilayah  tengah. Mudra ini  dipraktikkan  dengan  mengucapkan stava “ Om  madhyantu  shiwa  dewatam” sebanyak 8 kali.

## 3.2 Makna simbolis Mudra Dewata Nava Saṅga
Awalnya mudra ini  digunakan  oleh  sekelompok  kecil  masyarakat  Bali,  khususnya  di wilayah watukaru, kabupaten Tabanan-Bali. Perlahan mudra ini menyebar keberbagai penjuru daerah di Indonesia. Seperti di daerah Bontang, Kalimantan Timur. Beberapa praktisi Mudra Dewata  Nawa  Saṅga  Mandala Bontang  mempraktikkan mudra ini  secara  rutin  setelah persembahyangan.
Salah  seorang  praktisi mudra mengatakan,  setiap  gestur  yang  dipraktikkan  dalam melaksanakan mudra ini  memberi  manfaat  pada  tubuh  fisik  dan  tubuh  mental. Mudra ini dilakukan sambil melakukan pranayama lembut, pengucapan stava dan meditasi dalam posisi swastika asana . Oleh karena itu mudra ini digambarkan sebagai kondisi statis, semakin lama mudra ini  dipertahankan  semakin  berpengaruh  pada  pikiran  dan  tubuh. Mudra ini  mampu merangsang bagian otak dan secara efektif menenangkan pikiran sambil melepaskan benih dan kesan karma masa lalu.
Masyarakat umum mungkin tidak mengenal dan memahami implikasi yang mendalam dari pelaksanaan mudra ini. Mudra adalah komunikasi non-verbal yang digunakan dalam sadhana (olah batin). Mudra ini digunakan untuk menyalurkan keseimbangan dan memulihkan tingkat energi  tubuh  manusia. Mudra ini  memiliki  kekuatan  therapi  yang  menenangkan,  memberi energi,  menyembuhkan  dan  meningkatkan  vitalitas.  Efek mudra dirasakan  pada  berbagai tingkatan, seperti pada tingkatan fisik, vital, mental, psikis, dan spiritual.
Setiap  manusia  adalah  medan  atau  bola  energi  individu.  Berbagai  tingkat  energi beresonansi  dalam  diri.  Medan  energi  ini  tunduk  pada  berbagai  getaran.  Pada  tingkat  fisik
getaran  ini  terasa  dengan  cepat.  Beberapa  getaran  tidak  dapat  dirasakan.  Ini  adalah chakra (transformator energi) dan nadi (aliran energi halus). Mudra mempengaruhi chakra dan nadi s ecara halus. Namun tingkat keefektifannya bergantung pada frekuensi atau keteraturan latihan, kualitas makanan yang dikonsumsi, dan kualitas hidup yang dijalani.
Sebagaimana  dalam  konsep  penciptaan  Hindu,  diyakini  bahwa Buana  Agung (alam Semesta) tidak berbeda dengan Buana Alit (tubuh manusia).  Sehingga kedua alam ini ( Buana Agung dan Buana  Alit )  selalu  dalam  keadaan  terhubung.  Setiap Buana  Alit (tubuh  manusia) adalah  ekspresi  dari Buana  Agung (alam  semesta).  Tujuan  utama  yoga  adalah  untuk menghubungkan diri ( Buana Alit ) dengan kosmos ( Buana Agung ). Yoga akan membangkitkan kesadaran bahwa dia tidak lain adalah Buana Agung . Dengan demikian, kesadaran akan dirinya terserap  ke  dalam Buana Agung .  Hal  ini dikenal  sebagai  realisasi  diri,  menyadari  kesadaran murni. Keadaan ini dapat dicapai hanya ketika pikiran menjadi sepenuhnya murni. Pikiran yang belum stabil, dikendalikan menuju keheningan melalui gerakan tangan, postur tubuh, dan stava dalam mudra dewata nava saṅga .
Tangan adalah  organ  tubuh  manusia  yang  indah.  Tangan terlibat  dalam  setiap  tindakan. Setiap tindakan manusia dilakukan melalui tangan. Menariknya tangan ini terhubung dengan berbagai  organ  vital  di  dalam  tubuh.  Oleh  karena  itu,  seorang  yogi,  seorang  peramal,  ahli refleksologi, melihat adanya hubungan langsung antara organ vital dengan tangan dan jari. Ada hubungan  langsung  antara  tangan  dan  leher.  Kelenturan  tangan  selalu  mempengaruhi kelenturan  leher.  Oleh  karena  itu,  senam  tangan  meredakan  ketegangan  pada  leher. Menyebarkan  sepuluh  jari  menciptakan  refleks  yang  menyebabkan  vertebra  toraks  (dada) menyebar. Hal ini dapat meningkatkan volume tidal paru-paru. Demikian pula tangan/jari juga memiliki  hubungan  langsung  dengan  jantung  dan  paru-paru.  Dengan  bertambahnya  usia, banyak orang tidak bisa lagi meregangkan jari dengan benar. Ini menunjukkan ketegangan di area  jantung.  Hasilnya  adalah  jumlah  udara  yang  optimal  tidak  ditarik  ke  dalam  paru-paru, terutama ke batas paru-paru. Jari telunjuk dan ibu jari memengaruhi pernapasan di bagian atas paru-paru,  jari  tengah  di  bagian  tengah,  dan  jari  kelingking  di  bagian  bawah.  Selanjutnya, aktivitas otak diaktifkan dengan menyentuh dan merasakan terutama dengan ujung jari. Ketika mudra dipraktikkan secara sadar, akan mengaktifkan area otak secara menyeluruh.

## IV. PENUTUP
Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa penggunaan mudra dewata nava saṅga sebagai kegiatan sadhana harian sangat bermanfaat bagi kesehatan tubuh fisik, tubuh mental dan jiwa. Penggunaan mudra ini juga berfungsi sebagai komunikasi non-verbal dengan para
dewa yang menjadi penguasa setiap organ vital yang ada dalam tubuh manusia. Bentuk Mudra ini merupakan kombinasi hasta mudra dan kaya mudra .
Kontribusi teoritis maupun praktis dari penelitian deskriptif kualitatif mengenai mudra dewata nava saṅga ini diharapkan dapat memberikan informasi sebagai dasar pertimbangan, pendukung, dan sumbangan pemikiran kepada para praktisi yoga maupun para sadhaka dalam latihan sadhana rutin yang dilaksanakan. Penelitian mengenai mudra dewata nava saṅga juga perlu terus di kembangkan oleh peneliti lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditya, I.S.R.S. (2003). 8 Tahapan Menuju Yoga. Elex Media Komputindo, Jakarta
Bobby  Andrea.  Surya  Namaskara  in  Sivananda  Yoga,  https://bodymindlight.com/surya- namaskar-in-sivananda-yoga, diakses tanggal 17 Desember 2017.
Chidananda, Sri Swami. (1991). The Philosophy, Psychology and Practice of Yoga. The Divine Life Society Publication. India
Inglis,  Kim.  (2009).  Ayur  Veda  Asian  Secret  of  Wellness  Beauty  and  Balance.  Tuttle Publishing. Singapore
Kaminoff,  Leslie,  A.  Mattews.  (2012).  Yoga  Anatomy,  2nd  Edition,  Human  Kinetics, Champaign – Ilinois.
Krishna, Anand. (2015). Yoga Sutra Patanjali Bagi Orang Modern. Gramedia Pustaka Utama. Jakarta
Kumar,  Dr.  Ajay  dan  Neelam  Kumari.  (2017).  Effects  of  yoga  mudra      s  in  daily  life. International Journal of Yogic, Human Movement and Sports Sciences. ISSN 2456-4419
Lalvani, Vimla. (2005). Dasar – Dasar Yoga. Erlangga. Jakarta
Muktasabhava,  Rama.  Ujjayi:  Pernapasan  Kemenangan,  https://suwekaprabhayoga. wordpress.com/2012/04/16/ujjayi- pernafasan-kemenangan, diakses tanggal 17 Desember 2017
Nala, Ngurah. (1991). Ayur Veda Ilmu Kedokteran Hindu. Upada Sastra. Denpasar
Newel  Zo.  The  Ancient  Origin  of  Surya  Namaskara.  https://yogainternational.com/  article/ view/the-ancient-origins-of-surya- namaskar-sun-salutation, diakses tanggal 17 Desember 2017
Ranjan Sarkar, Prabhat. (2003). Psikologi Yoga. Ananda Marga Publications. Denpasar
Saraswati, Swami Satyananda. (2002). Asana, Pranayama, Mudra dan Bandha. Thomson Press. New Delhi.
Sindhu, Pujiastuti. (2013). Panduan Lengkap Yoga Untuk Hidup Sehat dan Seimbang. Qanita PT. Mizan Pustaka. Bandung
Sivananda.  Surya  Namaskara.  http://  www.sivanandaonline.org/public_  html/?cmd=display section &section_ id=1233, diakses tanggal 17 Desember 2017.
Spear, Heidi E. (2016). Ayurveda Made Easy. Adam Media. New Delhi Svatmarama, Swami. (2002). The Hatha Yoga Pradipika. YogaVidya.USA