## SIMBOLISASI TRADISI NGABDUL QODIRAN DI PONDOK PESANTREN AL LUQMANIYYAH YOGYAKARTA:

## Kajian Living Qur’an

## Qohar Al Basir
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: qoharalbasyir90@gmail.com

## Abstract
There  are  many  symbols  that  the  writer  found  in  Ngabdul Qodiran tradition which are not found in manaqiban and Shaykh 'Abdul  Qodir  al-Jailani's  haul  traditions,  which  all  are  the  same practices  in  which  their  activities  use  the  Wasilah  to  Shaykh' Abdul  Qodir  al  -Jailani.  There  are  a  number  of  texts  that distinguish them one to the others. In manaqiban, the texts read are the history of Shaykh 'Abdul Qodir which were written in the form of a story and syi'ir. In haul, the texts read are Surah Yasin and tahlil texts which are directly sent to the deceased. While in Ngabdul Qodiran tradition, the texts read are selected surahs and dzkir  as  asmaul  husna.  In  addition,  special  dishes  of  Ngabdul Qodiran  are  inseparable  in  the  series  of  Ngoddul  Qodiran tradition; all of which have their own meanings and contain great wishes.  In  the  phenomenon  of  Ngabdul  Qodiran  tradition,  it  is found  that  there  are  symbols  which  have  their  respective purposes.
Keywords:  Shaykh  'Abd  al-Qadi>r  al-Jaylani>,  Ngabdul  Qodiran Tradition, Symbols of Tradition.

## Abstrak
Terdapat  banyak  sekali  simbol-simbol  yang  penulis  dapatkan dalam  tradisi  Ngabdul  Qodiran,  yang  mana  hal  tersebut  tidak ditemukan  dalam  tradisi manaqiban  dan  haul Syaikh  ‘ Abdul Qodir  al-Jailani,  yang  semuanya  merupakan  amalan  yang  sama yang  dalam  kegiatannya  menggunakan  wasilah  kepada  Syaikh ‘Abdul Qodir al -Jailani. Ada beberapa bacaan yang membedakan satu  dengan  yang  lainnya.  Di  dalam  acara manaqiban,  yang dibaca  adalah  se jarah  dari  Syaikh  ‘Abdul  Qodir    yang  berupa cerita dan syi’ir. Di dalam acara haul, yang dibaca adalah Surat Ya>si>n dan bacaan tahlil yang langsung dikirimkan ke almarhum.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Sedangkan di acara Ngabdul Qodiran, yang dibaca adalah surat- surat pilihan serta zikir sebagai asmaul husna. Dan ada beberapa hidangan  yang  khas  menu  Ngabdul  Qodiran  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  rangkaian  tradisi  Ngabdul  Qodiran,  yang semuanya  mempunyai  makna  sendiri  dan  mengandung  harapan besar.  Dalam  fenomena  tradisi  Ngabdul  Qodiran,  ditemukan simbol-simbol yang mempunyai tujuan masing-masing.
Kata  Kunci: Syaikh  ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>,  Ngabdul  Qodiran, Simbol-Simbol Ttadisi.

## PENDAHULUAN
Syaikh ‘Abd al -Qadi>r al-Jaylani> lahir di Jaylan, sebelah selatan laut Kaspia  Iran  pada  tahun  1077  M  /  470  H.  Selain  disebut  Syaikh,  Wali  dan sebutan lain dalam tarekat, ia juga disebut Sayyid. Karena dari pihak ibunya, memeiliki  ketersambungan  dengan  H{usayn  (cucu  Nabi  Muhammad  Saw.), sedang  dari  pihak  ayah  masih  keturunan  sayyidina  H{asan  (cucu  Nabi Muhammad  Saw.).  Ia  lahir  ditengah-tengah  keluarga  yang  sederhana  dan s}a>lih}. Kake knya (ayah dari ibunya) bernama ’ Abdulla>h Sawmi, seorang sufi.
Syaikh  ‘ Abd  al-Qadi>r  al-Jaylani>  adalah  seorang  sufi,  pelaku  tarekat yang kuat, sehingga tidak sedikit dari umat muslim yang ingin meniru dan melakukan  apa  yang  diajarkannya,  dalam  hal  ini  ada  yang  melakukan manakiban,  khaul,  memperingati  hari  lahirnya  pada  setiap  tanggal  11  dan ada pula yang melakukan tradisi “ Ngabdul Qodiran ” . Kesemuanya dilakukan oleh  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  mendapat  keberkahan  dari  Syaikh ‘Abd  al -Qa>dir.  Dari  beberapa  kegiatan-kegiatan  tersebut  dapat  bermuara pada  Syaikh ‘Abd  al -Qa>dir,  akan  tetapi  dari  masing-masing  kegiatan tersebut  terdapat  berbedaan  yang  sangat  menonjol,  contoh  saja  dalam Ngabdul  Qodiran  terdapat  pembacaan Al-Shams  dan  Al-D{uh}a>  yang  dibaca siang  hari,  terdapat  hidangan  Nasi  kebuli  yang  sifatnya  wajib,  sedangkan yang  lain  tidak  wajib.  Kemudian  perbedaan  yang  signifikan  adalah  orang yang  memasak  hidangan  haruslah  seoarang  perempuan  yang  sudah menophouse, dan perbedaan lainnya.
Untuk  mengetahui  perbedaan  antara  tradisi  tersebut  adalah, manakiban  menurut  arti  kebahasaan  adalah  kisah  dari  kekramatan  para wali. 1 Pada acara tersebut biasa dilakukan dengan membaca manakib Syaikh ‘Abd al -Qa>dir. Kemudian kata haul berasal dari bahasa Arab “h } awl” artinya adalah  “tahun” .  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  perayaan  haul  adalah acara  peringatan  hari  ulang  tahun  kematian.  Biasanya  acara  ini diselenggarakan di halaman kuburan mayit yang diperingati atau sekitarnya,
1 W.J.S  Poewardarminta, Kamus  Besar  Bahsa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1990), hlm. 533.
tetapi  ada  pula  yang  diselenggarakan  di  rumah,  masjid,  dan  tempat  yang lain.  Haul  pada  umumnya  diselenggarakan  tepat  pada  hari  ulang  tahun wafatnya  seseorang,  yang  lazimnya  tergolong  orang  yang  berjasa  kepada Islam  dan  kaum  muslimin  semasa  hidupnya.  Tradisi  haul  biasanya berlangsung sampai tiga hari tiga malam yang diisi dengan berbagai macam acara.  Namun  ada  pula  yang  menyelenggarakannya  secara  sederhana  yang tidak  memakan  banyak  waktu  dan  biaya  dengan  hanya  diisi  pembacaan tahlil  dan  hidangan  makan  seadanya.  Hidangan  yang  disuguhkan  dalam acara  haul  adalah  hidangan  yang  diniatkan  untuk selamatan  atau  sedekah dari mayit tersebut. 2
Berbeda  dengan  Ngabdul  Qodiran  yang  dilakukan  oleh  jamaah  di Pondok  pesantren  Al  Luqmaniyyah  Yogyakrta  ini.  Tradisi  ini  dilakukan ketika ada keperluan atau hajat.

## PEMBAHASAN
Tradisi Ngabdul Qodiran di Pondok Pesantren al Luqmaniyyah Pondok  Pesantren  Al  Luqmaniyyah  adalah  salah  satu  pondok pesantren  salaf  di  Yogyakarta.  Dengan  basis  pembelajaran  kajian  kitab kuning, Al Luqmaniyyah mempunyai berbagai tradisi kegiatan rutinan  yang istiqomah dilaksanakan. Di bawah kepengasuhan Abah Kiai Nai’im Salimi, alumni  Pondok  Pesantren  API  Tegalrejo,  Abah  Kiai  tidak  hanya  fokus mengajar  santri-santrinya  tetapi  juga  mengadakan  pengajian  umum  untuk masyarakat sekitar dan tradisi rutinan khusus untuk jama’ah pengajian Abah Kiai.
Ada  berbagai  macam  kegiatan,  baik  itu  acara  tahunan  seperti  acara Harlah al-Tashakur  li  Ikhtita>m  dan  Haul  Abah  pengasuh  sebelumnya,  atau acara  selapanan  pengajian  umum  malam  Salasa  Pon  dan  tradisi  Ngabdul Qodiran, ada juga acara mingguan seperti seperti manaqiban simt} al-d}urrar yang di isi oleh santri-santri Luqmaniyyah. Serta ada lagi rutinan pengajian bapak-bapak jamaah pengajian Abah Kiai setiap malam Rabu. Namun di sini penulis akan lebih memfokuskan pembahasan pada tradisi Ngabdul Qodiran yang pesertanya adalah bapak – bapak jamaah pengajian Abah Kiai.
Istilah  Ngabdul Qodiran  diambil  dari  kata  ‘Abd al-Qadi>r  yang dinisbatkan  kepada  nama  Syaikh  Abd  al-Qadi>r  al-Jaylani>.  Asal-usulnya amalan  ini  berawal  dari  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>  sendiri  yang mengamalkannya ketika mempunyai hajat. Ia melakukannya dengan berdoa bersama – sama  dengan  jamaahnya.  Sebelum  acara  doa  berlangsung  Syaikh ‘Abd al -Qadi>r al-Jaylani> biasa menjamu jamaahnya dengan jamuan hidangan yang  lezat  dan  nikmat  agar  hati  para  jamaah  senang  dan  ikhlas.  Dengan
2 Imron AM, Kupas Tuntas Masalah Peringatan Haul (Surabaya: Al-Fikar, 2005), 13-14.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
begitu  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>  berharap  akan  dikabulkannya  doa yang dipanjatkan  dikarenakan ikhlasnya hati orang yang berdoa.
Ngabdul  Qodiran  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Al Luqmaniyyah ini mengadopsi dari amalan Syaikh ‘ Abd al-Qadi>r al-Jaylani>. Pesertanya  adalah  bapak-bapak  jamaah  pengajian  malam  Rabu  Abah  Kiai Naim.  Tujuannya  adalah  sama,  memohon  sesuatu  kepada  Allah  dengan melakukan wasilah  kepada  Syaikh ‘ Abd  al-Qadi>r  al-Jaylani>.  Adapun kegiatan  Ngabdul  Qodiran  yang  berlangsung  di  Al  Luqmaniyyah  ini dilaksanakan  dengan  membaca  surat  al-Wa >qi’ah,  al -D{uh}a>,  al- ‘Alaq,  dan surat  al-Zalzalah.  Jika  kegiatan  ini  dilakukan  pada  siang  hari,  maka bacaanya  ditambah  dengan  surat  al-Shams  dan  al-D{uh}a>.  Sebaliknya  jika dilakukan  pada  malam  hari  maka  ditambah  dengan  surat  al-Shams  dan  al- Layl. Setelah itu dilanjutkan dengan membaca sebagian asma> al-h}usna> yakni (Ya> ‘Ali >m,  Ya>  Mubi>n,  Ya>  Hadiyy,  dan  Ya>  Khabi>r)  sebanyak  100  kali. Dilanjutkan  dengan  membaca  shalawat  sebanyak-banyaknya  sambil menuggu jamaah lain selesai membaca surat-surat tadi.
Seperti  amalan  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>,  tradisi  Ngabdul Qodiran  di  Pondok  Pesantren  Al  Luqmaniyyah  ini  juga  biasa  menjamu jamaah dengan hidangan yang berbeda dari biasanya dengan maksud untuk mencari keikhlasn di hati para jamaah. Uniknya dari hidangan dalam acara Ngabdul Qodiran ini, ada menu spesial yang selalu sama setiap kegiatan ini dilakukan. Di antaranya adalah ayam kampung jago dan tujuh macam sayur yang  terdiri  dari  ayam  santan,  ayam  goreng,  sayur    bakmi,  sayur  capcay, tempe bacem, telur ceplok, sayur kothok.
Selain  tujuh  jenis  sayur  tersebut,  berbagai  jajanan  pasar  dan  buah- buahan  juga  sudah  tersaji  di  tengah  majelis.  Hal  ini  diharapkan  ketika jamaah melihat makanan begitu banyak maka sebagai manusia  akan tumbuh rasa keikhlasan dalam diri jamaah. Sedang dalam bahasa jawa, tujuh itu pitu. Pitu  menunjukkan  arti  pitulungan  atau  pertolongan.  Semua  menu  tersebut dimasak  dan  disiapkan  oleh  para abdi  ndalem  santri  putra  dan  putri  Al Luqmaniyyah  dan  didampingi  oleh  ibu-ibu  lanjut  usia  penderek  Abah  Kiai sebagai  juruk  masak  ndalem.  Namanya  Mbah  Hindun,  ia  masih dhurriyah kelaurga Abah Kiai.
Menu  unik  lainnya  adalah  nasi  kebuli  yang  diambil  dari  kata qobul yang  dalam  bahasa  Arab  artinya  diterima  apa  yang  didoakan.  Nasi  kebuli adalah  nasi  yang  cara  masaknya  dibumbui  dengan  santan  dan  garam sehingga  rasanya  gurih.  Serta  tak  lupa  ditambah  dengan  kecap  sehingga warna  nasinya  menjadi  kehitam-hitaman.  Cara  menanak  nasi  kebuli  juga berbeda  dari  nasi  pada  umumnya.  Ada  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi yakni  sebelum  memasak  harus  wudhu  dulu  dan  dimasak  oleh  orang  yang menopouse  (sudah  tidak  haid).  Selama  memasak  dilarang  berbicara  dan harus membisukan diri. Hal ini untuk  menghindari dari perkataan yang yang
tidak  baik.  Serta  selama  memasak  harus  memakai  pakaian  serba  putih  yag bertujuan  agar  makanan  bersih  dan  higienis  meski  syarat  ini  tidak  terlalu diutamakan.  Khusus  untuk  menu  ini  dimasak  oleh  Mbah  Hindun  yang usianya memang sudah lanjut usia dan sudah tidak haid.

## Pelaksanan Ngabdul Qodiran
Ngabdul  Qodiran  di  Pondok  Pesantren  Al  Luqmaniyyah  ini  biasa dilaksanakan  setiap  malam  Senin  Pon  pada  jam  23.00  WIB  setelah  acara madrasah  diniyah  Pondok  telah  usai  atau  waktu-waktu  tertentu  sesuai permintaan  shohibul  hajat  seperti  Haji,  Umroh  dan  Tujuh  bulanan. Pesertanya  adalah  tamu  undangan jamaah  pengajian  Abah  Na’im  yang berasal  dari  luar  pondok.  Jamaah  duduk  melingkar  di  tepi  ruangan  tamu Ndalem.  Semua  hidangan  diletakkan  di  tengah-tengah  para  jamaah  dengan posisi  terbuka  tanpa  tutup  agar  ada  doa  yang  dipanjatkan  bisa  meresap  ke dalam  hidangan  tersebut.  Jadi  sering  dikatakan  dengan  makanan  yang mengandung doa.
Acara  baru  akan  di  mulai  ketika  Abah  Na’im  sudah  hadir  dalam majelis. Diawali dengan pembagian pembacaan surat yang diwakilkan oleh beberapa  orang  yang  sudah  ditunjuk.  Kemudian  Abah  Na’im  ber Tawas}s}ul kepada Nabi, Syaikh ‘Abd al -Qadi>r al-Jaylani>, para alim ulama dan kepada semua umat muslim dan muslimat. Kemudian jamaah membaca bagian surat yang  sudah  di  bagi  sementara  lainnya  membaca  sholawat  sebanyak- banyaknya  sampai  yang  mendapat  bagian  membaca  surat  sudah  selesai. Acara  di  akhiri  dengan  doa  penutup  yang  di pimpin  oleh  Abah  Na’im. Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  acara  menyantap  hidangan  yang  sudah mengandung doa tadi. Semua hidangan dikeluarkan dari ndalem lalu diracik menjadi sajian piringan siap saji lengkap dari tujuh macam sayur oleh para santri putri yang sudah mendapat jadwal rewang acara ndalem. Sebelumnya dipisahkan terlebih dahulu satu porsi Pak Kiai untuk memuliakannya. Baru setelah itu hidangan dibagikan kepada para jamaah.
Pada mulanya, amalan ini hanya dihadiri oleh tujuh orang saja dengan semua  memakai  pakaian  serba  putih.  Kemudian  jumlah  jamaah  semakin bertambah  banyak.  Untuk  saat  ini  jumlah  jamaah  tetap  Ngabdul  Qodiran Pondok Pesantren Al Luqmaniyyah ada sebanyak 25 orang.

## Memaknai Tradisi Ngabdul Qodiran
Bagi  Clifford  Greettz  selain  merupakan  fenomena  budaya  suatu masyarakat, tugas antropolog adalah menemukan makna dalam yang ada di dalam  fenomena  tersebut,  berdasarkan  apa  yang  diketahui,  dirasakan,  dan dialami  oleh  pelaku  budaya.  Inilah  yang  disebut  Greettz  sebagai from  the
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
native ’s ponit  of  view,  yang  merupaka  hakikat  dari  pemahaman antropologis. 3
Proses  menemukan  makna  di  balik  simbol-simbol  kehidupan  yang diekspresikan  oleh  masyarakat  dan  memahaminya  dari  sudut  pandang mereka merupakan konsep dari antropologi interpretatif. Melalui simbol, ide dan adat istiadat Greetts menemukan pengaruh agama berada di setiap sudut kehidupan  masyarakat. 4 Greettz  mengemukakan  teorinya  bahwa  Agama sebagai satu sistem kebudayaan, mendefinisikan bahwa agama adalah:
“ A  religion  is  (1)  a  system  of  symbols  which  act  to  (2) establish  powerfull  perpasive  and  long  lastinf  moods  and motivation  in  men  by  (3)formulating  conception  of  general orderof existence and (4) clothing this conception with such an of  aura  factuality  that  (5)  the  moods  and  motivation  seem uniquely realistic” 5
“Agama  merupakan (1)  satu  sistem  simbol  yang  bertujuan untuk (2) menciptakan perasaan dan motivasi yang kuat, mudah menyebar  dan  tidak  mudah  hilang  dalam  diri  seseorang  (3) dengan  cara  membentuk  konsepsi  tentang  sebuah  tatanan umum  eksistensi  dan  (4)  melekatkanakan  konsepsi  ini  kepada pancaran – pancaran faktual, (5) dan pada akhirnya perasaan dan motivasi ini akan terlihat sebagai suatu realitas yang unik.

## 1) Memuliakan Ulama
Hampir  semua  amalan – amalan  yang  menjadi  tradisi  yang dilakukan  oleh  santri  Pondok  Pesantren  atau  Jamaah  pengajiannya adalah tradisi yang dibawa dan diajarkan oleh Abah Kiai. Dari generasi ke  generasi,  para  Kiai  menganjurkan  dan  mengajak  santri  dan  jamaah pengajian untuk melakukan tradisi, termasuk Ngabdul Qodiran. Dengan peran Abah Kiai tersebut, santri dan para jamaah selalu berusaha untuk melestarikan tradisi yang telah diajarkan oleh Abah Kiai.
Bagi  santri  pondok  pesantren  dan  jamaah,  Kiai  mempunyai otoritas yang tinggi dalam hal keagamaan. Karena otoritas itulah, santri dan  jamaah  merasa  perlu  memuliakan  para  Kiai  dengan  mengamalkan tradisi  yang  telah  diajarkan  dan  meminta  doa  atau  “ ngalap  barokah” kepada para Kiai. Sebagaimana yang telah disampaikan Kang Abdullah
3 Nur Syam, Madzhab – Madzhab Antropologis (Yogyakarta: Lkis, 2011), 93.
4 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion n.d , 341.
5 Clifford Greettz, The Interpretation od Cultures (USA:  Basic Book , 1973),
90.
selaku  abdi  ndalem,  bahwa  dengan  memuliakan  ulama,  orang  akan mendapatkan  kebaikan  dan  keberkahan.  Kalaupun  tidak  sampai  pada dirinya  yang  memetik  buahnya,  mungkin  anak-anaknya,  atau  cucu- cucunya kelak yang bakal mendapatka keberkahan hidup buah dari sang kakek  yang  memuliakan  ulama. 6 Di  sinilah  terlihat  bagaimana  peran sentral  seorang  Kiai  dalam  tatanan  kehidupan  sosial  masyarakat  secara umum,  tidak  hanya  sebatas  dalam  lingkungan  pesantren.  Bahkan  peran tersebut tidak hanya menyangkut  urusan keagamaan, tetapi juga dalam hal  sosial,  ekonomi,  budaya,  maupun  politik.  Peran  sentral  inilah  yang oleh  Greettz  kemudian  memberikan  istilah  Kiai  sebagai “Cultural Broker” bagi masyarakat Indonesia. 7 Selain itu pandangan pandangan ini secara  substansi,  juga  dipengaruhi  oleh  konsep  agama  tentang keutamaan  memuliakan  ulama.  Salah  satu  konsep  tersebut  terdapat  di dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Kha>tib al-Baghdadi> dari Jabir r.a yang  artinya:  “Nabi  Saw  bersabda:  “ Barang  siapa  memuliakan  orang ‘ alim,  berarti  ia  telah  memuliakan  aku.  Barang  siapa  yang  memuliakan aku  berarti  memuliakan  Allah.  Barang  siapa  memuliakan  Allah,  maka tempat kembalinya adalah surga .”
Hadis di atas menjelaskan bahwa barang siapa yang memuliakan ulama  maka  akan  masuk  surga,  sebagai  tempat  kembali.  Sementara santri  dan  jamaah  memahaminya  sebagai  cara  untuk  mendapatkan keselamatan,  kebaikan,  dan  keberkahan.  Di  sini  telihat  suatu ultimate meaning, yaitu memperoleh keselamatan, kebaikan dan keberkahan.
2) Birr al-Wa>lidayn
Selain memuliakan para Kiai, santri, dan jamaah pengajian, Abah juga  berusaha  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya.  Salah  satu caranya,  dengan  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  yang  telah  diajarkan oleh para orang tua pendahulu mereka. Menurut Kang Abdullah, dengan berbuat baik kepada orang tua, ia yakin bahwa nanti anak – anak mereka juga  akan  berbuat  baik  kepadanya.  Dalam  hal  ini  meneruskan  tradisi yang  ada,  diyakini  menjadi  bagian  dari  kepatuhan  dan  ketaatan  kepada orang tua. Melalui tradisi  Ngabdul Qodiran Kang Abdullah selaku abdi ndalem  yang  sering  menyiapakan  acara  Ngabdul  Qodiran,  menyakini bahwa selain mendapatkan untuk diri sindiri pahala yang diperoleh juga akan  mengalir  kepada  orang  tua  mereka.  Dengan  demikian,  terdapat
6 Diolah  dari  hasil  wawancara  dengan  Kang  Abdullah  selaku  abdi  ndalem  pada tanggal 22 Mei 2019.
7 Nur Kafid, “From Personal to Social Tranformation: A Phenomenological Study on  The  Life  of  ‘Kyai  Kampung’  ,  “ Jurnal  Komunitas:Research  &  Learning  In  Sociology And Anthropology  6, No 2. (2014): 336-344.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
suatu ultimate  meaning  dari  konsep  tentang  birr  al-wa>laidayn,  yaitu mendapatkan kebaikan dan pahala. 8

## 3) Aura Faktualitas
Greettz  mengatakan  bahwa  agama  atau  perspektif  religius memperdalam  pemusatan  perhatinnya  kepada  fakta  dan  berusaha menciptakan  aura  faktualitas  (mengandung  kenyataan  atau  kebenaran). Pengertian  tentang  sesuatu  yang  “sungguh  nyata”  ini  adalah  pusat  dari kegiatan – kegiatan yang disimbolkan oleh agama. 9
Konsep  agama  tentang  memuliakan  ulama  yang  sudah  ada  di Pondok Pesantren memunculkan aura faktualitas sehingga akan tampak sebagai konsep yang dipercaya mengandung kebenaran. Konsep tentang otoritas atau kemuliaan ulama, memiliki landasan dari  hadis Nabi yang menyatakan  bahwa  orang  yang  memuliakan  ulama  akan  mendapatkan surga  sebagai  tempat  kembali.  Landasan  inilah  yang  membuat  konsep tersebut  memunculkan  aura  faktualitas,  sehingga  dipercaya  sebagai konsep yang benar dan nyata.

## Simbolisasi Tradisi Ngabdul Qodiran
Pertama,  yang  dimaksud  Greettz  dengan  “sebuah  sistem  simbol” adalah segala sesuatu yang memberi seseorang ide – ide.  Dalam konteks ini tradisi Ngabdul Qodiran yang secara rutinitas dilakukan oleh jamaah Pondok Pesantren Al Luqmaniyyah Yogyakarta adalah sebuah ide yang datang atas fenomena  amalan  rutin  dari  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>,  bagaimana  ia menjamu tamunya untuk mencari keikhlasan mereka agar doa bisa terkabul. Kedua,  saat  dikatakan  bahwa  simbol –simbol  tersebut  “men ciptakan perasaan  dan  motivasi” yang  kuat  dan  mudah  menyebar  dan  tidak  mudah hilang  dalam  diri  seseorang,  kita  dapat  meringkaskannya  dengan mengatakan  bahwa  agama  menyebabkan  seseorang  merasakan  atau melakukan  sesuatu.  Motivasi  tentu  memiliki  tujuan – tujuan  tertentu  dan orang  yang  termotivasi  tersebut  akan  dibimbing  oleh  seperangkat  nilai tentang apa yang penting, yang baik  dan buruk,  yang benar dan salah bagi dirinya.  Dalam  konteks  ini,  jamaah  Ngabdul  Qodiran  mengenal  konsep keutamaan  membaca  Alquran.  Konsep – konsep  ini  memunculkan  aura faktualitas  dan  dirumuskan  ke  dalam  simbol – simbol  .  Simbol – simbol  yang dirumuskan  itu,  disampaikan  secara  persuasif  oleh  para  Kiai.  Mereka mengajarkan,  mengajak,  dan  memberikan  ijazah  kepada  generasi  penerus. Agar  menjalankan  tradisi  Ngabdul  Qodiran  tersebut.  Penyampaian  simbol-
8 Hasil wawancara dengan Kang Abdullah selaku abdi ndalem, 22 Mei 2019
9 Clifforz  Greettz Kebudayaan  dan  Agama  (Terj), ed.  Fransisco  Budi  Hariman (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 32.
simbol itu, kemudian memotivasi seseorang untuk ikut melaksanakan tradisi tersebut.
Suatu sistem simbol adalah segala sesuatu yang memberikan ide-ide kepada  seseorang.  Dalam  konteks  ini  ide-ide  itu  bersumber  dari  konsep- konsep agama. Konsep-konsep agama yang mengandung ultimate meaning, kemudian memunculkan aura fuktualitas pada tahap selanjutkan dirumuskan dalam  bentuk  simbol.  Simbol  ini  kemudian  disampaikan  oleh  otoritas dengan  gaya  persuasif,  yang  menyarankan  suatu  gaya  hidup  atau  gaya tindakan tertentu. Dalam konteks ini tindakan tersebut berupa pelaksanaan tradisi  Ngabdul  Qodiran.  Adapun  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam Ngabdul Qodiran adalah sebagai berikut:

## 1) Simbol Surat Alquran
Alquran  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  bagi  umat  Islam.
Selain  sebagai  sumber  ajaran,  Alquran  juga  diyakini  sebagai  mukjizat. Bagi  yang  membacanya  akan  mendapatkan  pahala  dan  keistimewaan lainnya. Berbagia model pembacaan, mulai dari sekedar membaca sebagai ibadah  ritual,  membaca  untuk  memahami  maknanya,  hingga  model membaca  untuk  berbagai  kepentingan  lainnya.  Fenomena  semacam  ini, dalam  kajian Islamic  Studies  masuk  dalam  kajian living  Qur’an .  Yakni suatu  kajian  bagaimana  seseorang  menerima  dan  bereaksi  terhadap Alquran  dengan  cara  menerima,  merespon,  memanfaatkan  dan menggunakanya, baik sebagai teks yang memuat susunan sintaksis, atau sebagai mushaf yang memiliki maknanya sendiri. 10
Adapun  makna  surat-surat  yang  dibaca  ketika  tradisi  Ngabdul Qodiran  dapat  dilihat  dari  pandangan  dua  lapis  masyarakat,  yaitu menurut para tokoh dan menurut masyarakat umum:
a. Menurut Para Tokoh
Sebagai  orang  yang  langsung  mendapat  ijazah  Ngabdul Qodiran,  Abah  Kiai  menjelaskan  bahwa  makna  pembacaan  surat – surat  Alquran  dalam  tradisi  Ngabdul  Qodiran  adalah ta’abbudd li amrilla>h – ibadah  yang dilakukan  hanya  semata  mata  karena  Allah. Menurutnya  mencari  makna  atau  maksud  pembacaan  Alquran  tidak perlu dilakukan meski ada yang mengatakan misalnya membaca surat al-W aqi’ah  itu  akan  memperluas  rizki  atau  memudahkan  sesuatu. Baginya,  itu  hanyalah  hadiah,  bukan  tujuannya.  Ia  menganalogikan dengan orang yang menyebrangi sungai, lalu mendapatkan kesegaran. Tujuanya  adalah  sampai  ke  seberang.  Tapi  kemudian  dia mendapatkan kesegaran dari air sungai tersbut. Sama halnya dengan
10 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Al  Qur’an:  dari  Pewahyuan  ke  Resep si  (Sebuah Pencarian Awal Metodologis ) ” In Islam, Tradisi dan Peradaban, ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta:  Suka Press, 2012), 73.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
membaca Alquran dalam Ngabdul Qodiran, tujuan utamanya adalah melaksanakan perintah Allah. Jika kemudian seseorang mendapatkan keluasan rizki atau yang lainnya, maka itu adalah hadiah dari Allah. 11 Ngabdul  Qodiran  merupakan  salah  satu  fenomena living Qur’an yang  dipraktikkan  di  Pondok  Pesantren  Al  Luqmaniyyah Yogyakarta.  Konsep  tersebut  kemudian  dirumuskan  dalam  simbol pembacaan  surat-surat  Alquran.  Praktik  Ngabdul  Qodiran  di  sana memang  sedikit  berbeda  dengan  praktik  pada  umumnya  yang menggunakan pembacaan manakib di dalamnya. Ngabdul Qodiran di sini  dilaksanakan  dengan  membaca  beberapa  surat  Alquran.  Secara umum  Alquran  dapat  menjadi  obat,  rahmat,  dan  cahaya  bagi pembacanya.  Akan  tetapi  masing-masing  bagiannya  memiliki keistimewaan  tersendiri.  Seperti  surat  al-Wa> qi’ah  itu  dapat menghindarkan  dari  kemiskinan  seperti  dalam  sebuah  hadis  yang artinya :  Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  berkata:  Sungguh  aku memerintahkan  kepada  anak-anak  perempuanku  untuk  membaca surat  al-Wa> qi’ah  setiap  malam,  karena  sesungguhnya  aku  te lah mendengar  Rasulullah  Saw.  bersabda “ Barang  siapa  membaca  surat Al Waqi’ah setiap malam maka ke fakiran tidak akan menimpanya ”.

## b. Menurut Masyarkat Umum
Secara umum, jamaah memaknai surat-surat yang dibaca dalam pelaksanan  tradisi  Ngabdul  Qodiran  sebagai  sarana  doa.  Mereka mengaitkannya  dengan  tujuan  pelaksanaan  Ngabdul  Qodiran. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Kang  Abdullah,  Ngabdul Qodiran  adalah amrih  keselametan.  Menurutnya  Ngabdul  Qodiran dilakukan  untuk  mendoakan  kerabat  yang  sedang  pergi  haji  agar diberi keselamatan dan menjadi haji yang mabrur. Pembacaan surat – surat Alquran di dalamnya merupakan sarana yang mencapai tujuan itu.
2) Simbol Tawas}s}ul kepada Syaikh ‘ Abd al-Qadi>r al-Jaylani>
Konsepsi  tentang  kemuliaan  ulama  dipercaya  dapat  mengantarkan para  jamaah  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan  kebaikan.  Cara  yang dilakukan  untuk  memuliakan  ulama  dilakukan  dengan  patuh,  mengikuti para  Kiai  dan ngalap  berkah  kepada  mereka.  Konsep  ini  dirumuskan dengan Tawas}s}ul 12 . Tawas}s}ul ini bentuknya bermacam-macam, ada yang
11 Hasil  wawancara  dengan  Abah  Naim  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al Luqmaniyyah Yogykarta, 20 Mei 2019.
12 Tawas}s}ul didefinisikan  sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan menggunakan wasilah . Wasilah merupakan  sesuatu  yang  menyambung  dan  mendekatkan
dilakukan  dengan  dengan  melakukan  amal-amal  saleh,  menyebut  nama orang-orang  yang  dekat  dengan  Allah  baik  dengan  yang  masih  hidup maupun kepada yang telah meninggal dunia. Tawassul  dengan cara inilah yang  dilakukan  oleh  jamaah  Ngabdul  Qodiran  Pondok  Pesantren  Al Luqmaniyyah.  Mereka bertawas}s}ul  kepada  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al- Jaylani>  dengan  cara  membaca  surat-surat  Alquran.  Mereka  meyakini bahwa  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>  adalah Sultan  Auliya’  Wali Quthub walinya para wali yang kewaliannya sudah mu’tabarah. Sehingga sering disebut setelah nama Nabi Muhammad ketika akan berdoa, dengan harapan,  agar  melaluinya,  Allah  akan  mendengar  dan  mengabulkan  doa yang dipanjatkan.
3) Simbol Ayam Kampung Jago dan Nasi Kebuli Simbol  ayam  kampung  dan  nasi  kebuli  dirumuskan  dari  konsep memuliakan ulama. Menurut Kiai Bukhari, hidangan ini adalah makanan favorit  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>.  Untuk  menghormati  ulama  dan ngalap  berkah,  makanan  ini  dijadikan  makanan  khas  yang  selalu  ada disetiap  pelaksanaan  Ngabdul  Qodiran.  Hidangan  ini  merupkan  bagian dari ijazah yang berasal dari Kiai Cholil Bangkalan. Simbol – simbol yang dirumuskan  tersebut,  disampaikan  oleh  pemilik  otoritas – para  Kiai – kepada  masyarakat.  Para  Kiai  menyampaikan  simbol  yang  menawarkan suatu gaya hidup atau tindakan yang didasarkan pada hadis Nabi dengan cara  persuasif.  Gaya  hidup  atau  tindakan  yang  disarankan  oleh  simbol – simbol  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  pelaksanaan  tradisi  Ngabdul Qodiran.

## SIMPULAN
Menurut hemat penulis yang dipadukan dengan teori Clifford Greettz, dalam  berkehidupan  bermasyarakat,  seseorang  akan  selalu  menemukan fenomena-fenomena  sozial  dan  nilai – nilai  dalam  sebuah  fenomena.  Oleh karena  itu,  jangan  menghukumi  sebuah  fenomena  akan  tetapi  haruslah mencari makna dari fenomena tersebut.
Sebagai salah satu fenomena living Qur’an, resepsi pembacaan surat- surat Alquran dalam tradisi Ngabdul Qodiran yang dilakukan oleh jamaah di Pondok  Pesantren  Al  Luqmaniyyah  memiliki  makna  sendiri.  Melalui  teori interpretasi  budaya  Clifford  Greettz,  dapat  disimpulkan  bahwa  jamaah mengenal  konsep  keutamaan  Alquran.  Konsep – konsep  tersebut  didasarkan pada landasan agama yang mempunyai ultimate meaning sebagai cara untuk mendapatkan keselamatan, pahala, syafaat, dan surga.
seseorang  dengan  Allah  atas  dasar  keinginan  yang  kuat  dari  yang  bersangkutan  untuk mendekat  kepada-Nya.  Quraish  Shihab, Wawasan  A l  Qur’an  tentang  Dzikir  dan  Doa (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Konsep – konsep  itu  kemudian  dipercaya  sebagai  konsep  yang  benar dan  nyata.  Selanjutnya konsep  ini  dirumuskan dalma  bentuk  simbol  surat – surat  Alquran, tawas}s}ul  kepada  Syaikh ‘Abd  al -Qadi>r  al-Jaylani>,  hidangan berupa  nasi  kebuli  dan  ayam  kampung  jago.  Simbol – simbol  tersebut memiliki makna yang kembali pada konsep – konsep tersebut. Simbol – simbol tersebut  menyarankan  suatu  gaya  hidup  atau  tindakan  yang  disampaikan secara persuasif. Selanjutnya konsep tesebut memotivasi masyararkat untuk melakukan  tradisi  Ngabdul  Qodiran.  Pelaksanaan  tradisi  ini  kemudian memunculkan  perasaan  pada  diri  seseorang.  Perasaan  yang  dialami  ketika melakukan  tradisi  Ngabdul  Qodiran  ini  kemudian  direfleksikan  dalam kehidupan  sehari – hari,  seolah  membenarkan  konsep  yang  ada,  sehingga perasaan tersebut terlihat unik dan reaslistis.

## DAFTAR PUSTAKA
AM,  Imron .  Kupas  Tuntas  Masalah  Peringatan  Haul  ,Surabaya:  Al-Fikar, 2005.
Greettz, Clifforz. The Interpretation od Cultures.  Basic Book: 1973. ______________. Kebudayaan  dan  Agama  (Terj),  ed.  Fransisco  Budi Hariman. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hasil  wawancara  dengan  Abah  Naim  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al Luqmaniyyah Yogykarta, 20 Mei 2019.
Hasil wawancara dengan Kang Abdullah selaku abdi ndalem, 22 Mei 2019. Kafid,  Nur. “ From  Personal  to  Social  Tranformation:  A  Phenomenological Study on The Life of ‘Kiai Kampung” Jurnal Komunitas: Research & Learning in Sociology and Anthropology  Vol 6, No 2 (2014): Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion n.d.
Rafiq,  Ahmad. “Sejarah  Alquran:  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian    Awal  Metodologis)  ,” In  Islam,  Tradisi  dan  Peradaban,
ed. Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta:  Suka Press, 2012.
Shihab,  Quraish. Wawasan  Alquran  tentang  Dzikir  dan  Doa.  Jakarta:
Lentera Hati, 2006. Syam, Nur. Madzhab – Madzhab Antropologis. Yogyakarta: Lkis, 2011.
W.J.S  Poewardarminta, Kamus  Besar  Bahsa  Indonesia.  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1990.