## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa

## KOMPETENSI SPIRITUALITAS MAHASISWA
Yuni Novitasari 1
Abstract :  This  study  aims  to  present  spirituality  student  competency  profiles,  which  can provide a view of cultural competence on the part of students or the spirituality of the people of Indonesia.  The  method  used  is  survey.  Subjects  consisted  of  50  students  on  the  course  for guidance and counseling. Most categories of student spirituality competency is moderate, with highs in the affective aspects, aspects of cognitive and psychomotor lowest at. Therefore, the development  of  spirituality  on  student  competence  becomes  important.  Especially  the development of the cognitive and psychomotor aspects. Competence spirituality is a potential in human beings that can evolve positively. As the results of research and studies mention that spirituality has contributed to mental health, positive moral behavior, professionalism, physical health,  as  well  as  character  development.  Character  development  is  part  of  a  very  important educational  mission.  Moreover,  the  students  as  the  next  generation  of  nation-building,  it  is necessary formation of strong character. Belief in God and positive moral behavior is one of the main  characters  to  be  achieved  in  the  national  education  goals.  Spirituality  can  be  a  major potential in the development of the character.
Keywords : Cultural, Competence, Spirituality, Students, Guidance and Counseling.
JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling Website : http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN
Permalink: http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN/article/view/6051 How  to  cite  (APA):  Novitasari,  Y.  (2017).  Kompetensi  spiritual  mahasiswa. JOMSIGN:  Journal  of  Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 1 (1), 45-70.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  psikologi  saat  ini  tengah  berkembang mengkaji tentang fenomena pengalaman transpersonal atau spiritual manusia. Ditemukan  bahwa  manusia  memiliki  potensi  spiritualitas  yang  sejatinya  bisa dimanfaatkan  menjadi  kekuatan  untuk  kesembuhan  psikologis  dan pengembangan  pribadi.  Beberapa  hasil  penelitian  dan  kajian  menunjukan bahwa  spiritualitas  berkontribusi  positif  terhadap  kesehatan  mental,  perilaku moral,  dan  juga  kesehatan  fisik  Tuhan  (Richards  &  Bergin,  2000;  2005;
1 Universitas Muhammadiyah Metro, Indonesia; yunibkumm@gmail.com.

## JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling
Volume 1, No. 1, Maret 2017: Page 45-70 ISSN 2549-7065 (print) || ISSN 2549-7073 (online) Available online at http://ejournal.upi.edu/index.php/jomsign
Anderson  &  Reese,  1999).  Spiritualitas  juga  dibuktikan  memiliki  kontribusi negatif pada gangguan jiwa. Munculnya pemahaman tentang manfaat potensi spiritualitas pada diri manusia, mendorong banyak kajian dan penelitian yang memanfaatkan potensi spiritualitas dalam psikologi, bimbingan dan konseling (Miller, 2013; Lines, 2006). Dengan demikian, perkembangan kajian psikologi modern, hakikat manusia tidak lagi sebatas kebutuhan jasmani dan rohani dasar manusia, tetapi juga mengkaji fenomena spiritual dalam jiwa manusia (Miller, 2013; Lines, 2006; Nickles, 2011; Hidayat, 2016, p. 4; Novitasari & Nur, 2017, p. 58).
Ditambah lagi, telah banyak kajian dan hasil penelitian tentang pengembangan spiritualitas  dalam  bidang  ilmu-ilmu  lainnya.  Ini  artinya  spiritualitas  sebagai suatu  fitrah  bagian  dari  diri  manusia  yang  sejatinya  memiliki  potensi  besar untuk dimanfaatkan. Terkait dengan ini, dalam dunia keilmuan bimbingan dan konseling tengah berkembang studi tentang pengintegrasian spiritualitas dalam praktik  bimbingan  dan  konseling.  Sebagaimana  di  Amerika,  badan  akreditasi untuk para calon konselor yakni Council for Accreditation of Counseling and Related  Educational  Programs  (CARCEP)  telah  menetapkan  persyaratan kompetensi spiritualitas bagi konselor. Mengingat perkembangan studi tentang potensi  spiritual,  tampaknya  menjadi  suatu  kebutuhan  untuk  pengembangan lebih lanjut di Indonesia.
Secara budaya, Ahimsa-Putra (2011) mengatakan bahwa masyarakat Indonesia memiliki  tingkat  spiritualitas  yang  tinggi  dilihat  dari  sila  pertama  pancasila sebagai  pedoman  bangsa,  yakni  ke-Tuhanan  yang  maha  esa.  Disamping  itu, Ahimsa juga menyebutkan sebagian masyarakat Indonesia yang masih banyak percaya  pada  hal-hal  ghaib,  melakukan  ziarah  kubur  untuk  memperoleh pertolongan,  melakukan  tirakat,  dan  sebagainya.  Menurut  Ahimsa  ini merupakan salah satu tanda nilai spiritualitas yang tergolong masih tinggi pada masyarakat Indonesia.
Spiritualitas  merupakan  salah  satu  atribut  psikologi  seseorang.  Spiritualitas dipandang  sebagai  pengalaman  kesadaran  psikologis  seseorang  yang  bisa menjadi potensi besar bagi penyembuhan psikologis dan pengembangan pribadi (Cunningham,  2011;  Shorrock,  2008).  Spiritual  merupakan  pengalaman kesadaran  individu  dalam  upaya  menghormati  keberadaan  alam  sejagat  raya, yang  dikaitkan  dengan  kekuatan  tertinggi  dalam  kehidupan  ini  (transenden), seperti Tuhan, keabadian, puncak kebenaran tertinggi, nilai-nilai luhur, sesuatu yang  bermakna,  sehingga  dengannya  sering  menginspirasi  perasaan

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
keberdayaan, harapan, kerendahan hati, dan takjub (Eaude, 2008; Tisdell, 2003; Wright, 2000). Spiritualitas ialah upaya perhatian individu terhadap makna dan tujuan hidup  dalam konteks  hubungan dengan alam  semesta, dan  atau Tuhan (Steiner, 1991; Sperry & Giblin; 1996, Miller & Thoresen, 1999, George et al; 2000,  Webb,  Toussaint,  &  Dula,  2014).  Richards  dan  Bergin  (2005)  juga menyatakan karakteristik inti dari orang spiritual ialah mereka menikmati penuh kasih dan kedekatan yang tulus, dan keharmonisan. Dapat disimpulkan bahwa spiritualitas  ialah  suatu  pengalaman  kesadaran  seseorang  dalam  menemukan makna  terhadap  suatu  kejadian  dalam  kehidupannya,  yang  menyertakan penghayatan  dan  penghormatan  terhadap  keberadaan  alam  sejagat  raya  dan kekuatan  tertinggi  dalam  kehidupan  ini  (seperti  Tuhan,  keabadian,  puncak kebenaran tertinggi, nilai-nilai luhur), sehingga sering kali menginspirasi rasa keberdayaan,  harapan,  rendah  hati,  takjub,  kasih  sayang,  ketulusan,  dan keharmonisan hidup.
Spiritualitas  sering  kali  dikaitkan  dengan  religiusitas  atau  agama,  namun sejatinya keduanya berbeda (Fox, 1999; Thoreau & Ingman, 2004; Denton & Ashton,  2004;  Palmer,  2004).  Religiusitas  cenderung  bersifat  ritualistik, memiliki  institusi,  ada  sistem  organisasi  dan  jabatan,  memiliki  doktrin  dan batas-batas  tertentu  sesuai  ajaran  religi  dan  instruksi  rahib/guru  religi, berpotensi menimbulkan pengejaran duniawi atau sekuler (Miller & Thoresen, 1999; Grof, 2000). Sementara spiritual lebih bersifat lebih luas dari religiusitas, holistik, sulit menyebutkan batas-batasnya, tidak menekankan pada ritualistik, tetapi  lebih  menekankan  pada  kebermaknaan,  spiritualitas  tidak  bergantung pada agama, spiritualitas terbebas dari potensi pengejaran duniawi (Hay & Nye, 1998; Miller & Thoresen, 1999; Grof, 2000). Meski demikian, puncak hakikat spiritualitas  dan  religiusitas  ialah  pencarian  sesuatu  yang  paling  hakiki  (Hay, Reich,  &  Utsch,  2006).  Terkait  hal  ini,  Wintz  &  Copper  (2001)  juga menyebutkan  bahwa  spiritual  itu:  dapat  dimiliki  oleh  orang  yang  beragama maupun  yang  tidak  beragama;  Mengekspresikan  sumber  makna,  keyakinan keterhubungan dan haapan; Keyakinan, nilai dan situasi bermain penting dalam pembentukan  spiritualitas  seseorang;  dan  Spiritualitas  masing-masing  orang ialah  penting.  Dengan  demikian,  spiritualitas  merupakan  suatu  atribut psikologis  tersendiri  dalam  diri  seseorang,  yang  memungkinkan  bisa berkembang.
Spiritualitas  merupakan  salah  satu  atribut  psikologis  yang  dimiliki  manusia, meski  masing-masing  pengalaman  individu  memiliki  tingkat  yang  berbeda-
beda.  Maslow  (1962)  mengatakan  bahwa  kehidupan  spiritual  (kontemplatif , religius, fil osopi, atau nilai  kehidupan) merupakan bagian penting pada  esensi manusia.  Dalam  studinya  fungsi  optimal  manusia  pada  hirarki  tertinggi dilabelkan pada aktualisasi transenden. Berdasarkan pendapat Maslow tersebut, dapat  dipahami  jika  spiritualitas  merupakan  suatu  potensi  yang  bisa  menjadi besar dan menunjukan sifat-sifat sejatinya manusia.
Sebagaimana pengembangan kepribadian manusia, spiritualitas pada individu juga  berkembang  sesuai  potensi  dan  pengalaman  individu  itu  sendiri.  Meski demikian,  spiritualitas  bisa  terus  berkembang.  Yusuf  dan  Nurihsan  (2008) menyebutkan  kepribadian  individu  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor diantaranya faktor hereditas (meliputi bentuk tubuh, cairan tubuh, dan sifat-sifat yang  diturunkan  oleh  orangtua)  dan  lingkungan  (meliputi  keluarga, kebudayaan,  sekolah).  Terkait  dengan  spiritualitas,  memungkinkan  faktor hereditas  dan  lingkungan  membentuk  koping  tersendiri  pada  diri  individu, demikian  juga  dalam  membentuk  kekuatan  spiritualitasnya.  Beberapa  situasi dan  kejadian  dapat  dipahami  sebagai  fenomena  lingkungan  yang  bisa mendukung perkembangan spiritualitas individu.
Wintz  &  Cooper  (2001)  menyebutkan  beberapa  pemicu  yang  dapat menyebabkan  fokus  spiritual  ataupun  krisis  dalam  kehidupan  seseorang mencakup; 1) Faktor fisik (seperti penyakit, kecelakaan, operasi, kurang tidur atau  makanan,  atau  pengalaman  melahirkan);  2)  Pengalaman  emosional  atau transisi  (kelahiran,  membuat  komitmen  seperti  hubungan  yang  signifikan, pernikahan, atau menjadi anggota dari sebuah komunitas iman, perubahan gaya hidup,  bergerak,  stres,  atau  kehilangan  pekerjaan,  pernikahan,  persahabatan atau  kematian);  3)  Pengalaman  dekat  kematian  (apakah  itu  sendiri  atau  yang orang  yang  dicintai);  dan  5)  Praktik  Spiritual  (meditasi,  doa,  ritual,  atau kehadiran  di  gereja).  Pengalaman-pengalamn  tersebut  memungkinkan  untuk lebih mendorong rasa spiritualitas pada diri seseorang. Seringkali, jika didasari oleh  pengalaman  yang  tidak  mengenakan,  spiritualitas  menjadi  jalan  sebagai koping tersendiri.
Eaude  (2004)  mengutip  pandangan  Halstead  dan  Taylor  bahwa  nilai-nilai merupakan prinsip-prinsip  dan keyakinan mendasar, keyakinan, cita-cita,  dan standar yang memandu perilaku seseorang. Pengembangan spiritual erat dengan nilai-nilai karena diantaranya mencerminkan dan membentuk jenis seseorang. Dapat  disimpulkan  bahwa  pengalaman  seseorang  yang  mendukung  tumbuh kembang spiritualitas dalam dirinya selalu disertai oleh nilai-nilai tertentu.

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
Proses  pengembangan  spiritual  bisa  berlangsung  terus  secara  bekelanjutan. Kwan  (2011)  mengatakan  sebuah  pengembangan  pribadi  tidak  hanya  terjadi sekali dan kemudian berhenti. Elder (1998) menyatakan pembangunan manusia berlangsung  terus-menerus  dalam  jaringan  hubungan  bersama  dengan perubahan waktu dan tempat. Elder (1998) memperjelas bahwa pengembangan diri  individu  terjadi  melalui  caranya  dalam  membuat  pilihan  dan  mengambil tindakan dalam sepanjang rentang kehidupannya, dalam menghadapi kendala, peluang,  dan  keadaan  sosial.  Berdasarkan  pendapat-pendapat  tersebut,  dapat ditarik  benang  merah  bahwa  perkembangan  spiritualitas  terkait  dengan perkembangan  nilai-nilai,  dimana  perkembangan  nilai  seseorang  dipengaruhi oleh lingkungan (budaya, keluarga, masyarakat,  sekolah), situasi dan kondisi, pengalaman  emosional,  keadaan  fisik  dan  juga  genetika.  Genetika  turut mempengaruhi pola emosional dan kepribadian tertentu.
Pengembangan  diri  kita  tidak  bisa  lepas  dari  budaya.  Budaya  cukup  banyak mempengaruhi  cara  hidup  kita,  baik  berpikir,  bersikap  dan  bertingkah  laku. Menurut  ilmu  antropologi  kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik  diri  manusia  dengan  belajar  (Koentjaraningrat,  2009).  Koentjaraningrat dalam bukunya menyebutkan budaya adalah daya dan budi yang berupa cipta, rasa,  dan  karsa.  Sedangkan  kebudayaan  adalah  hasil  berupa  cipta,  rasa  dan karsa. Selain itu, Kuentjoroningrat juga menyimpulkan bahwa hampir seluruh tindakan  manusia  adalah  kebudayaan  karena  hanya  sedikit  tindakan  manusia dalam kehidupan masyarakat yang tidak perlu dibiasakan dengan belajar, yaitu hanya  beberapa  tindakan  naluri,  beberapa  reflek,  beberapa  tindakan  akibat proses  fisiologis,  atau  kelakuan  membabi  buta.  Bahkan  berbagai  tindakan manusia yang merupakan kemampuan naluri yang terbawa dalam gen bersama kelahirannya (seperti makan, minum, berjalan dengan dua kaki), juga dirombak olehnya menjadi tindakan kebudayaan.
Belajar budaya adalah belajar atau berbagi pengetahuan, keyakinan, tradisi, adat istiadat, aturan, seni, sejarah, cerita rakyat dan lembaga dari sekelompok orang yang digunakan untuk menafsirkan pengalaman dan untuk menghasilkan suatu perilaku  sosial  (Wintz  &  Cooper,  2001).  Budaya  itu  organik  dan  dinamis, sehingga  terus  berubah,  pengembangan  budaya  melibatkan  anak-anak memahami dan belajar untuk mengubah dunia yang mereka huni (Eaude, 2008). Eagleton (2000) mengatakan budaya tidak hanya tentang dengan apa kita hidup. tetapi, juga, dalam ukuran besar, untuk apa kita hidup, kasih sayang, hubungan,
memori, kekerabatan, tempat, masyarakat, pemenuhan emosional, kenikmatan intelektual,  rasa  kebermaknaan  tertinggi.  Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan bahwa  budaya  adalah  pola  perilaku  hidup  seseorang  atau  kelompok  tertentu sebagai  hasil  belajar,  seperti  mengenai  pengetahuan,  keyakinan,  tradisi,  adat istiadat,  aturam,  seni,  sejarah,  cerita  rakyat,  kekerabatan,  tempat  tinggal, pemenuhan emosional, intelektualitas, rasa kebermaknaan, hingga tujuan hidup. sementara  itu,  multikulturalisme  merupakan  paham  yang  menganut  asas keragaman  sosial-budaya  yang  dianut  oleh  suatu  bangsa.  Setiadi  dan  Kolip (2013)  menyebutkan  multikultur  menekankan  pada  keanekaragaman kebudayaan,  dalam  kederajatan  atau  kesetaraan.  Artinya  tidak  ada  posisi superior dan inferior  antar suku bangsa. Mengenai  hal  ini, Furnifall memberi batasan bahwa masyarakat multikultur adalah masyarakat yang terdiri dari atas dua  atau  lebih  elemen  yang  hidup  sendiri-sendiri  tanpa  ada  pembauran  satu sama lain dalam satu kesatuan politik.
Identitas budaya meliputi perbedaan berikut; objek simbol,  bahasa, topik dan pola percakapan, intonasi suara, klue non verbal (gestur, ekspresi wajah, bahasa tubuh, dan ruang pribadi), konsep waktu (pesan, durasi, dan poin didalamnya), keluarga  dan  struktur  kekerabatan  (anggota  dan  otoritas),  tradisi  makan  dan memasak, spiritual dan agama (Wintz & Cooper, 2001). Setiap budaya sering memiliki  ciri  perbedaan  tersendiri  yang  berbeda  dengan  budaya  yang  lain. Budaya  dapat  turut  membentuk  pola  perilaku  diri  individu.  Wintz  &  Copper (2001)  juga  mengatakan  bahwa  budaya  yang  diusung  sangat  mempengaruhi sopan santun, keyakinan, nilai, dan tingkah laku.
Budaya  terbentuk  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Zhou  et  al  (2010) mengemukakan  semua  tradisi  spiritual  yang  beragam  mengakui  fakta  bahwa orang  hidup  dan  bernapas  dengan  disposisi  keyakinan  lama  (paradoks)  yang berakar dalam ketakutan dan harapan, kecemasan dan kasih  sayang, integrasi dan  pemisahan.  Dengan  demikian,  budaya  terbentuk  dari  pola  pikiran  dan perasaan  yang  cenderung  kolektif  yang  mendorong  mereka  untuk  melakukan upaya sebagai pertahanan hidup. Oleh karena itu, budaya yang telah mengakar tidak mudah untuk berubah.
Meski  demikian,  budaya  bisa  berubah.  Ofsted  (2004)  mengatakan pengembangan budaya adalah tentang memahami bahwa budaya selalu berubah dan  bertahan  dengan  perubahan.  Sebagaimana  yang  kita  lihat  saat  ini, perubahan zaman menunjukan perubahan cara berkomunikasi. Seperti dahulu kita tidak mengenal  handphone, kita sering berkomunikasi  jarah jauh dengan

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
surat  saja.  Sehingga  kita  membutuhkan  waktu  yang  lama  untuk  memperoleh respon, tentu hal ini berbeda dengan zaman saat ini. Hal ini menunjukan adanya perubahan budaya komunikasi dalam perubahan zaman.
Sementara  saat  ini,  perubahan  begitu  cepat  seiring  perkembangan  ilmu pengetahuan dan komunikasi. Dapat dipahami jika kita bisa dengan mudah dan cepat  mengetahui  gambaran  budaya  orang  dari  negara  lain.  Perubahan  pola perilaku  yang begitu cepat  ini turut mempengaruhi  perilaku kita. Hal  ini bisa berpotensi  meninggalkan  pola-pola  budaya  perilaku  lama  yang  bersifat tradisional,  terlebih  apabila  perilaku  tradisional  sudah  tidak  lagi  menunjang untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  saat  ini.  Sehingga,  sangat  memungkinkan kita untuk mengadopsi pola-pola perilaku budaya baru  yang mungkin berasal dari  budaya  orang  lain.  Contohnya,  jika  dahulu  kita  memasak  nasi menggunakan dandang dan panci yang membutuhkan waktu cukup lama, saat ini kita cukup menggunakan magic jar .
Terkait  dengan  dunia  pendidikan.  Budaya  sangat  memiliki  pengaruh  besar dalam  perkembangan  perilaku  peserta  didik,  oleh  karena  itu  kita  sebagai pendidik  perlu  memperhatikan  perkembangan  budaya  peserta  didik.  Peserta didik  yang  kita  hadapi  memungkinkan  berasal  dari  berbagai  macam  latar belakang baik suku, agama, ekonomi, stastus sosial dan lainnya. Perbedaan latar belakang  tersebut  mempengaruhi  budaya  perilaku  individu  peserta  didik. Sementara  itu,  peserta  didik  dari  berbagai  macam  latar  belakang  ini  dituntut untuk  bisa  bersosialisasi  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  kecakapan  budaya perlu dimiliki dalam diri peserta didik. Jika tidak disertai kecakapan budaya ini, bisa menimbulkan konflik antar individu atau kelompok.
Eaude  (2008)  menyebutkan  bahwa  pengaruh  perkembangan  budaya  dapat dilihat dari: 1) internal anak, seperti rendahnya tingkat harga diri atau keyakinan diri;  dan  2)  eksternal  anak,  seperti  bullying  dan  rasisme  atau  lemahnya pemahaman  mengenai  permusuhan,  tradisi  budaya,  baik  di  luar  atau  dalam sekolah. Dapat dipahami, poensi-potensi konfilk memungkinkan terjadi dalam pemahaman yang lemah tentang budaya. Dengan demikian, diperlukan upaya pengambangan  budaya  yang  memadai  bagi  para  peserta  didik.  Sebagaimana, Eaude  juga  mengatakan  bahwa  pengembangan  budaya  membantu  anak-anak (peserta didik) untuk mengalami dan memahami: di mana mereka berada, dan persamaan  dan  perbedaan  antara  mereka  dan  orang  lain;  pengaruh  yang membentuk budaya mereka sendiri dan orang lain; bagaimana memahami diri dan memahami pengalaman; bagaimana mereka aktif membuat dan mengubah
cara agar mereka memahami dunia. Euade pun menjelaskan bahwa hal tersebut dapat  dicapai  melalui  proses  pembiasaan,  refleksi  dan  perubahan,  sehingga mencapai batas-batas diluar pengalaman sebelumnya dan belajar untuk bersikap kritis,  dan  melihat  lebih  luas  dan  dalam,  kerangka  keyakinan,  nilai-nilai  dan praktik di mana mereka tumbuh.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  perlu  memfasilitasi  peserta  didik  agar  memiliki keterampilan perilaku multibudaya yang baik atau memadai. Wintz & Cooper (2001)  menyebutkan  beberapa  keterampilan  multibudaya  yang  perlu  dimiliki diantaranya:  1)  kemampuan  komunikasi  yang  baik,  2)  kemampuan  untuk mengenali  pertemuan  lintas-budaya  (kesadaran  tinggi),  3)  kemampuan  untuk menemukan kompromi kreatif untuk mencapai solusi yang memuaskan untuk semua.  Sebagai  pendidik  dan  konselor,  Wintz  &  Cooper  (2001)  menegaskan kita perlu memiliki kompetensi dan sensitifitas budaya. Ada tiga hal yang perlu diingat  untuk  menyajikan  sensitifitas  budaya  dalam  bidang  pelayanan  klinik, diantaranya: 1) berbeda ialah berbeda, bukan mengenai benar dan salah; 2) saya tidak  takut  untuk  bertanya,  ketika  saya  merasa  tidak  nyaman;  3)  Ini  bukan tentang saya, sehingga kita tidak bisa menggunakan ukuran kita. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa kompetensi budaya perlu dimiliki oleh pendidik dan juga peserta didik.
Kompetensi  menurut  Spencer  &  Spencer  dalam  Palan  (2007)  adalah  sebagai karakteristik  dasar  yang  dimiliki  oleh  seorang  individu  yang  berhubungan secara kausal dalam memenuhi kriteria yang diperlukan dalam menduduki suatu jabatan.  Becker  and  Ulrich  dalam  Suparno  (2005,  p.  24)  mengatakan  bahwa kompetensi  mengandung  aspek-aspek  pengetahuan,  keterampilan  (keahlian) dan kemampuan ataupun karakteristik kepribadian yang mempengaruhi kinerja. Powell  (1997,  p.  142)  mengartikan  kompetensi  sebagai  1)  kecakapan, kemampuan,  kompetensi;  dan  2)  wewenang.  Stephen  Robbin  (2007,  p.  38) kompetensi  adalah  “kemampuan  (ability)  atau  kapasitas  seseorang  untuk mengerjakan  berbagai  tugas  dalam  suatu  pekerjaan,  dimana  kemampuan  ini ditentukan  oleh  2  (dua)  faktor  yaitu  kemampuan  intelektual  dan  kemampuan fisik.
Secara lebih rinci, Robert A. Roe (2001, p. 73) menjelaskan bahwa kompetensi dapat digambarkan sebagai kemampuan untuk melaksanakan satu tugas, peran atau  tugas,  kemampuan  mengintegrasikan  pengetahuan,  keterampilan- keterampilan,  sikap-sikap  dan  nilai-nilai  pribadi,  dan  kemampuan  untuk membangun pengetahuan dan keterampilan yang didasarkan pada pengalaman

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
dan pembelajaran yang dilakukan. Spencer dan Spencer dalam Palan (2007, p. 84)  mengemukakan  bahwa  kompetensi  menunjukkan  karakteristik  yang mendasari  perilaku  yang  menggambarkan  motif,  karakteristik  pribadi  (ciri khas), konsep diri, nilai-nilai, pengetahuan atau keahlian yang dibawa seseorang yang berkinerja unggul ( superior performer ) di tempat kerja.
Spencer, McClelland, & Spencer (1994) menyebut ada lima karakteristik yang membentuk kompetensi yakni 1). Faktor pengetahuan meliputi masalah teknis, administratif, proses kemanusiaan, dan sistem 2) Keterampilan; merujuk pada kemampuan  seseorang  untuk  melakukan  suatu  kegiatan.  3)  Konsep  diri  dan nilai-nilai;  merujuk  pada  sikap,  nilai-nilai  dan  citra  diri  seseorang,  seperti kepercayaan  seseorang  bahwa  dia  bisa  berhasil  dalam  suatu  situasi.  4) Karakteristik  pribadi;  merujuk  pada  karakteristik  fisik  dan  konsistensi tanggapan  terhadap  situasi  atau  informasi,  seperti  pengendalian  diri  dan kemampuan untuk tetap tenang dibawah tekanan. 5) Motif; merupakan emosi, hasrat,  kebutuhan  psikologis  atau  dorongan-dorongan  lain  yang  memicu tindakan.  Berdasarkan  pendapat-pendapat  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa kompetensi meliputi aspek kognitif, afektif dan psikomotor individu.
Sementara  itu,  spiritual  merupakan  pengalaman  kesadaran  individu  dalam upaya  menghormati  keberadaan  alam  sejagat  raya,  yang  dikaitkan  dengan kekuatan tertinggi dalam kehidupan ini (transenden), seperti Tuhan, keabadian, puncak kebenaran tertinggi, nilai-nilai luhur, sesuatu yang bermakna, sehingga dengannya  sering  menginspirasi  perasaan  keberdayaan,  harapan,  kerendahan hati, dan takjub (Eaude, 2008; Tisdell, 2003; Wright, 2000). Spiritualitas ialah upaya perhatian kita terhadap makna dan tujuan hidup dalam konteks hubungan dengan alam semesta, dan atau Tuhan (Steiner, 1991; Sperry, & Giblin; 1996, Miller & Thoresen, 1999, George et al; 2000, Webb, Toussaint, & Dula, 2014). Richards  dan  Bergin  (2005)  juga  menyatakan  karakteristik  inti  dari  orang spiritual  ialah  mereka  menikmati  penuh  kasih  dan  kedekatan  yang  tulus,  dan keharmonisan.
Berdasarkan  pandangan-pandangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa spiritualitas  ialah  suatu  pengalaman  kesadaran  seseorang  dalam  menemukan makna  terhadap  suatu  kejadian  ataupan  dalam  kehidupannya,  yang menyertakan penghayatan dan penghormatan terhadap keberadaan alam sejagat raya  dan  kekuatan  tertinggi  dalam  kehidupan  ini  (seperti  Tuhan,  keabadian, puncak  kebenaran  tertinggi,  nilai-nilai  luhur),  sehingga  sering  kali menginspirasi  rasa  keberdayaan,  harapan,  rendah  hati,  takjub,  kasih  sayang,
ketulusan,  dan  keharmonisan  hidup.  Maka,  kompetensi  spiritual  ialah kecakapan seseorang terkait kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotornya dalam memaknai kehidupan.
Jika  menilik  pada  teori  psikologi  transpersonal,  tentu  spiritualitas  memiliki makna  yang luas. Spiritualitas tidak sebatas pada keyakinan terhadap sesuatu kekuatan yang maha besar (yang diyakini), tetapi juga terkait dengan hubungan dengan  sesama  mahkluk,  dan  cara  memaknai  hidup.  Oleh  karena  itu, spiritualitas  juga  memiliki  pengaruh  pada  perilaku  moral  yang  baik.  Dengan demikian, diperlukan pemahaman yang baik mengenai makna spiritualitas dan pemahaman yang baik mengenai bagaimana pengembangan spiritualitas yang bernilai positif.
Sebagaimana besarnya manfaat spiritualitas, dapat dikembangkan secara positif pada  diri  manusia,  maka  kematangan  spiritualitas  seseorang  menandakan kematangan  dirinya.  Demikian  pula  kematangan  spiritualitas  pada  suatu masyarakat, bangsa atau negara. Mahasiswa sebagai salah satu generasi penerus bangsa diharapkan memiliki kecakapan yang mumpuni mengenai pengetahuan, emosional dan spiritualitas diri (sesuai masa perkembangannya).

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  survei,  penelitian  survei merupakan penelitian yang mengumpulkan informasi dari suatu sampel dengan menanyakan  melalui  angket  dan interview supaya  nantinya  menggambarkan berbagai  aspek  dari  populasi  (Faenkel  &  Wallen,  1990).  Studi  ini  ingin mengetahui profil kompetensi spiritualitas pada sekelompok mahasiswa, pada program studi Bimbingan dan Konseling Universitas Muhammadiyah Metro.
Survei yang dilakukan menggunakan intrumen angket  yaitu skala kompetensi spiritualitas. yang terdiri dari tiga aspek, yakni kognitif, afektif, dan psikomotor, serta ada tujuh indikator. Indikator tersebut diantaranya; 1) Pengetahuan tentang spiritualitas  dan  religiusitas,  2)  Pemahaman  tentang  keanekaragaman  budaya dan nilai  spiritualitas, 3) Respon terhadap keberadaan alam beserta isinya, 4) Penilaian  terhadap  kebenaran  tertinggi  (Tuhan),  5)  Pengelolaan  sikap  diri terhadap  suatu  kejadian,  6)  Pengalamiahan  (Kebiasaan)  penerapan  nilai-nilai luhur terhadap diri, Tuhan, oranglain dan alam, dan 7) Kemampuan artikulasi terhadap  kejadian  hidup.  Berdasarkan  tinjauan  beberapa  teori,  diperoleh rumusan  indikator  gambaran  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  pada  diri

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
seseorang  yang  memiliki  kompetensi  spiritual,  seperti  tampak  dijaikan  pada Tabel 1.
Tabel 1. Definisi dan Indikator Kompetensi Spiritualitas
Esensi Aspek Indikator Sumber Data yang dihasilkan Kompetensi spiritual adalah kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotor individu dalam memaknai kehidupan Kognitif 1. Pengetahuan tentang spiritualitas dan religiusitas 2. Pemahaman tentang keanekaragaman budaya dan nilai spiritualitas
Mahasiswa Bimbingan dan Konseling Profil Kompetensi Spiritualitas Afektif 1. Respon terhadap keberadaan alam berserta isinya 2. Penilaian terhadap kebenaran tertinggi (Tuhan) 3. Pengelolaan sikap diri terhadap suatu kejadian Psikomotor 1. Pengalamiahan (Kebiasaan) penerapan nilai-nilai luhur terhadap diri, Tuhan, oranglain dan alam 2. Kemampuan artikulasi terhadap kejadian hidup
Instrumen  dikembangkan  berdasarkan  definisi  dan  indikator  yang  telah dirumuskan tersebut. Berdasarkan proses pengembangan instrumen kompetensi spiritual, diperoleh sejumlah 44 item pernyataan sebagai instumen survei yang dilakukan pada partisipan sejumlah 50 mahasiswa.

## METODE
Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus ( case study ) dipilih dalam  melakukan  penelitian  ini. Case  study  research sebagai  bagian  dari metode  ini  pun  dimanfaatkan  demi  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih mendalam dari para pelaku pancakaki yang diteliti di sini, dalam hal ini mereka berperan sebagai responden. Studi kasus sebagai metode yang diturunkan dari metodologi intepretif ini diharapkan bisa membantu dalam mencapai data dan pengetahuan yang dibutuhkan untuk selanjutnya diinformasikan pada khalayak umum. Karena case study menurut Berg adalah metode yang secara sistematis menggali informasi tentang seseorang, setting sosial, peristiwa, atau kelompok yang  memungkinkan  peneliti  untuk  mengerti  bagaimana  proses  tersebut berlangsung dan berfungsi (Yin, 2003).
Pilihan  mengambil  studi  kasus  sebagai  metode  penelitian  didasarkan  pada kebutuhan-kebutuhan  peneliti  dalam  mengumpulkan  data  yang  akan berpengaruh  pada  tahap  analisis  data.  Keterbatasan  waktu  penelitian  yang
tersedia menjadi salah satu faktor mengapa penelitian ini menggunakan metode studi kasus, hal tersebut berkaitan dengan sifat case study yang cenderung tidak membutuhkan waktu penelitian yang lama seperti halnya yang diperlukan oleh etnografi  (Buingin  2008,  p.  22).  Rumusan  permasalahan  yang  menyinggung mengenai pancakaki sebagai  media pengembangan pola pewarisan nilai  pada Bani Nuryayi, mengharuskan peneliti melibatkan lebih dari satu informan saja karena  mekanisme cross  check digunakan  demi  sebuah  objektivitas  dalam penelitian  dan  meminimalisasi  adanya  bias  pada  data-data  yang  disajikan. Untuk  memperoleh  data  digunakan  sejumlah  informan  pangkal  yang  dipilih secara purposive dari orang-orang yang memiliki hubungan geneologis dan atau memahami asal usul keberadaan keluarga besar Bani Nuryayi, dengan kiriteria Spradley  (1997,  p.  61),  yaitu  (1)  adanya  enkulturasi  penuh;  (2)  keterlibatan penuh  terhadap  fenomena  yang  tengah  diteliti;  (3)  kecukupan  waktu  untuk bertemu dalam menyampaikan informasi; dan (4) non analisis, yaitu informan yang mampu menggunakan bahasanya sendiri tanpa memberikan interpretasi. Teknik penelitian bertumpu pada wawancara, observasi, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  survei  menggunakan  skala  kompetensi  spiritual,  diperoleh keterangan  bahwa  skor  rata-rata  kompetensi  spiritual  kelompok  sebesar  45, terdapat 24% mahasiswa yang memiliki kategori kompetensi spiritual rendah, 54% berkategori sedang, dan 22% berkategori tinggi. Sehingga dapat dimaknai bahwa  secara  keseluruhan,  mahasiswa  banyak  yang  memiliki  kompetensi spiritual  yang  sedang.  Sedangkan  secara  per  aspek,  keseluruhan  mahasiswa memiliki  tingkat  tertinggi  kompetensi  spiritual  pada  aspek  afektif,  disusul kemudian  kognitif  dan  psikomotor,  seperti  tampak  pada  Tabel  2.  Dengan demikian,  jumlah  tinggi,  sedang  dan  rendah  pada  setiap  aspek  kompetensi spiritualitas para mahasiswa bervariasi.
Tabel 2. Daftar Skor Kompetensi Spiritual Setiap Aspek
Kategori Kognitif Afektif Psikomotor Tinggi 14 29 22 Sedang 27 16 16 Rendah 9 5 12

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa

## Profil Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa Berdasarkan Gender
Diperoleh keterangan bahwa mahasiswa laki-laki memiliki kompetensi spiritual dengan skor rata-rata sebesar 3.96. Sedangkan mahasiswa perempuan memiliki kompetensi spiritual dengan rata-rata sebesar 4.16. Dengan demikian, skor rata- rata kompetensi spiritual mahasiswa perempuan lebih tinggi dari skor rata-rata kompetensi  spiritual  mahasiswa  laki-laki.  Temuan  penelitian  diperoleh  data pada  mahasiswa  bimbingan  dan  konseling  berjenis  kelamin  laki-laki  tingkat kompetensi  spiritual  yang  hampir  sama  pada  aspek  afektif  dan  psikomotor, yakni 37% dan 36%. Aspek afektif merupakan aspek yang tertinggi, menyusul kemudian  aspek  psikomotor.  Aspek  kognitif  sebesar  27%.  Sedangkan,  pada mahasiswi  perempuan  diperoleh  aspek  tertinggi  pasa  afektif  dan  juga psikomotor yakni sama-sama 38%. Disusul kemudian pada aspek kognitif yakni 24%.  Dengan  demikian,  aspek  tertinggi  pada  laki-laki  dan  perempuan  sama yakni pada aspek afektif dan psikomotor.

## Kompetensi Spiritual Berdasarkan Profesi Orangtua
Berdasarkan wawancara diperoleh keterangan bahwa 50 mahasiswa bimbingan dan konseling yang merupakan subjek penelitian ini terdiri dari keluarga yang berlatar  belakang  profesi  orangtua  sebagai  Karyawan  swasta,  Petani,  PNS (pegawai  negeri  sipil),  dan  wirausaha.  Mahasiswa  yang  berlatar  belakang profesi orangtua sebagai karyawan swasta diperoleh skor rata-rata kompetensi spiritual  sebesar  4.33.  Mahasiswa  yang  berlatar  belakang  profesi  orangtua sebagai  petani  diperoleh  skor  rata-rata  kompetensi  spiritual  sebesar  3.92. Mahasiswa yang berlatar belakang profesi orangtua sebagai PNS diperoleh skor rata-rata  kompetensi  spiritual  sebesar  4.05.  Dan,  mahasiswa  yang  berlatar belakang  profesi  orangtua  sebagai  wirausaha  diperoleh  skor  rata-rata kompetensi spiritual sebesar 4.24. Dengan demikian, terdapat tingkat rata-rata kompetensi spiritual yang hampir sama tingginya pada mahasiswa yang berlatar belakang  profesi  orangtua  sebagai  karyawan  swasta,  dan  wirausaha.  Disusul oleh mahasiswa yang berlatar belakang profesi orangtua sebagai PNS. Terakhir ialah mahasiswa yang berlatar belakang profesi orangtua sebagai petani.

## Kompetensi Spiritual Berdasarkan Latar Belakang Sekolah
Kompetensi  spiritual  berdasarkan  latar  belakang  sekolah  (asal  SMA)  dibagi menjadi dua yakni dari sekolah yang berlatar belakang agama (sekolah islam) dan sekolah yang berlatar belakang umum (sekolah negeri atau swasta umum). Diperoleh  data  bahwa  mahasiswa  yang  berasal  dari  sekolah  agama  (sekolah
islam) memiliki tingkat spiritual dengan skor rata-rata sebesar 4.02. Mahasiswa yang berasal  dari sekolah umum diperoleh tingkat  spiritual  dengan skor  rata- rata  sebesar  4.13.  Dapat  diketahui  bahwa  skor  rata-rata  tingkat  spiritual mahasiswa yang berasal dari sekolah agama cenderung sama dengan mahasiswa yang  berasal  dari  sekolah  umum.  Bahkan,  mahasiswa  dari  sekolah  umum diperoleh tingkat rata-rata spiritual yang sedikit lebih tinggi.

## Budaya Spiritualitas Masyarakat Indonesia
Perilaku  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  budaya.  Sebagaimana  manusia merupakan makhluk individu dan juga sosial, manusia senantiasa beriterakasi satu  sama  lain,  yang  pada  akhirnya  melahirkan  suatu  kebudayaan.  Budaya terkait  dengan  perilaku  atau  kebiasaan  seseorang  ataupun  kelompok  tertentu. Belajar  budaya  ialah  suatu  upaya  mempelajari  atau  berbagi  pengetahuan, keyakinan, tradisi, adat istiadat, aturan, seni, sejarah, cerita rakyat dan lembaga dari sekelompok orang untuk menafsirkan pengalaman dan perilaku sosial yang dihasilkan  (Wintz  &  Cooper,  2001).  Perilaku  yang  dimaksud  dalam  budaya meliputi  pola  berpikir,  merasa  dan  juga  bertingkah  laku,  yang  cenderung menetap  dan  membentuk  suatu  kebiasaan  pada  diri  seseorang  atau  kelompok tertentu.  Identitas  budaya  meliputi  berbedaan  berikut;  objek  simbol,  bahasa, topik  dan  pola  percakapan,  intonasi  suara,  klue  non  verbal  (gestur,  ekspresi wajah, bahasa tubuh, dan ruang pribadi), konsep waktu (pesan, durasi, dan poin didalamnya), keluarga dan struktur kekerabatan (anggota dan otoritas), tradisi makan  dan  memasak,  spiritual  dan  agama  (Wintz  &  Cooper,  2001).  Dengan demikian,  pola  budaya  seseorang  atau  kelompok  dapat  dilihat  dari  beberapa simbol tersebut.
Mengenai  budaya  spiritualitas  masyarakat  Indonesia,  dapat  kita  lihat  dari kecenderungan  pola  perilaku  yang  mencakup  kecenderungan  pola  berpikir, merasa,  dan  bertingkah  laku  masyarakat  Indonesia.  Termasuk  simbol-simbol yang  digunakan  dalam  kehidupan  mereka.  Meninjau  kembali  makna spiritualitas ialah suatu upaya seseoang memaknai kejadian dengan melibatkan perasaan  dan  pikiran  yang  lebih  luas.  Luas  yang  dimaksud  ialah  dengan mengaitkannya dengan hakikat tujuan hidup, puncak kebenaran tertinggi, nilai- nilai luhur, ataupun kekuatan yang maha besar. Seringkali spiritualitas dikaitkan dengan  religiusitas,  meski  keduanya  merupakan  suatu  hal  yang  berbeda. Aktivitas  religius  akan  mencapai  kualitas  tertinggi  dengan  melibatkan spiritualitas.  Meski  demikian,  spiritualitas  juga  bisa  dimiliki  oleh  orang  yang tidak  berreligi  (Wintz  &  Copper,  2001;  Chuningham  et  al,  2009).  Dalam

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
konteks  budaya,  spiritualitas  setiap  individu  memungkinkan  memiliki  tingkat dan  juga  bentuk  yang  beranekaragam.  Misalnya,  spiritualitas  pada  orang muslim berbeda dengan orang kristiani.
Masyarakat Indonesia terdiri dari budaya yang beranekaragam, dapat dipandang dari  keragaman  suku,  agama,  bahasa  daerah,  adat  istiadat,  tingkat  ekonomi, tingkat pendidikan dan lainnya. Hal ini tentu mempengaruhi keanekaragaman tingkat  dan  bentuk  spiritualitas  dikalangan  masyarakatnya.  Meski  demikian, kita dapat melihat pola kecenderungan spiritualitas masyarakat Indonesia.
Ahimsa-Putra (2011) seorang ahli antropologi mengatakan bahwa spiritualitas bangsa  Indonesia  masih  termasuk  tinggi,  yang  terlihat  dari  sila  utama  dari negara kita adalah “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Hal ini menunjukkan bahwa spiritualitas  masih  ada  dalam  ideologi  negara  kita,  karena  Tuhan  merupakan fenomena spiritual, fenomena ghaib, meskipun kini banyak yang berpendapat bahwa  sila  tersebut  tidak  lagi  banyak  diikuti,  karena  telah  diganti  dengan “Keuangan  Yang  Maha  Kuasa”,  namun  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  bangsa Indonesia telah kehilangan spiritualitasnya. Selain itu, Ahimsa juga mengatakan spiritualitas yang tinggi dari bangsa Indonesia dapat dilihat dalam banyak hal, diantaranya;  1)  pada  umumnya  orang  Indonesia  masih  percaya  bahkan menyukai hal-hal yang bersifat gaib, dan ingin sekali mengetahui keadan dunia ghaib  tersebut.  Misalnya  pada  beberapa  acara  di  televisi,  yang  berhubungan dengan  dunia  mahluk  ghaib;  2)  Orang  Indonesia  juga  masih  banyak  yang melakukan  ziarah  kubur,  tidak  dengan  maksud  untuk  mendoakan  yang  telah meninggal,  tetapi  mendapatkan  pertolongan  dari  roh-roh  mereka;  3)  Orang Indonesia juga masih banyak yang biasa melakukan “tirakat”, “laku prihatin”, diharapkan  dengan  laku  prihatin  ini,  entah  dengan  berpuasa,  berjaga  atau melakukan  “semedi”  semalam  suntuk,  berendam  di  sumber  air  tertentu,  dan sebagainya-  mereka  akan  mendapatkan  imbalan  dari  “alam  ghaib”  entah siapapun  yang  dimaksud,  berupa  kehidupan  duniawi  yang  lebih  baik,  atau seperti  yang  telah  diperoleh;  dan  4)  Tidak  sedikit  orang  Indonesia  yang  juga masih percaya pada adanya “kekuatan-kekuatan tertentu” dalam berbagai benda yang jika dapat “disapa”, diajak berkomunikasi, juga akan dapat memberikan perlindungan kepada, atau memberikan apa yang diinginkan oleh pemilik benda tersebut.
Gambaran  perilaku  spirituali  tersebut  tampaknya  bagian  dari  sebagian  potret masyarakat  Indonesia,  khususnya  di  Jawa.  Mengenai  hal  ini  memungkinkan adanya  bentuk  perilaku  spiritualitas  lainnya  di  daerah  atau  pulau  lain  di
Indonesia. Indonesia merupakan negara  yang memiliki keanekaragaman suku bangsa dan budaya, sebagaimana yang disebutkan oleh Furnifall bahwa di masa penjajahan  belanda,  masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang memiliki perbedaan-perbedaan agama, ras, suku bangsa, adat, dan kedaerahan yang antara elemen satu dan elemen lainnya dalam kehidupan sehari-hari tidak ada  pembauran  dalam  satu  kesatuan  politik.  Setiadi  dan  Kolip  (2013)  juga menjelaskan  masyarakat  Indonesia  disebut  sebagai  masyarakat  tropis,  yang daerah ini terdapat kelompok masyarakat yang berkuasa dan masyarakat yang dikuasai yang memiliki perbedaan ras.
Sebagaimana spiritual idealnya memiliki kontribusi pada perilaku moral yang positif.  Dalam  hal  ini,  Ahimsa-Putra  (2011)  mengaitkan  keadaan  spiritualitas bangsa  Indonesia  dengan  perilaku  moralnya,  Banyak  pihak  yang  menilai, termasuk orang Indonesia sendiri, bahwa moralitas bangsa ini sekarang sedang merosot terus. Indikatornya; Ketidakdisiplinan yang terjadi di mana-mana. Ini terjadi di semua lapisan masyarakat, dari yang paling atas hingga yang paling bawah. Mulai dari para wakil rakyat  yang banyak membolos, pegawai negeri yang datang terlambat ke kantor, atau datang tepat waktu kemudian pergi lagi, absen yang dititipkan pada teman, dosen yang banyak “ mroyek ”, pelajar yang malas belajar, sampai lalu-lintas yang semrawut, semuanya merupakan gejala yang  sangat  umum  di  Indonesia.  Meskipun  hal-hal  tersebut  telah  banyak dikeluhkan,  namun  tidak  banyak  perubahan  yang  dirasakan.  Bentuk  perilaku moral yang merosot pun terlihat dari fenomena ketidakjujuran (korupsi, kolusi, dan nepotisme), kerusuhan diberbagai tempat, dan tindak kejahatan. Mengenai masalah ini, Ahimsa pun memaparkan beberapa penyebab mengapa kemerotan moral itu terjadi diantaranya karena; 1) perubahan tidak sistemik (kesenjangan budaya),  2)  difusi  kebudayaan  yang  cepat  (globalisasi),  3)  perubahan  dan kesenjangan spiritual, 4) perubahan tipe budaya masyarakat Indonesia.
Berdasarkan  hasil  survei  pada  50  mahasiswa  bimbingan  dan  konseling, diketahui bahwa terdapat 22% mahasiswa yang memiliki kompetensi spiritual yang  tinggi,  54%  sedang,  dan  24%  rendah.  Ini  menunjukan  bahwa  sebagian besar pada kelompok mahasiswa tersebut memiliki kompetensi spiritual  yang tergolong sedang. Aspek tertinggi pada afektif, disusul kemudian kognitif dan terakhir  psikomotor.  Jika  dikaitkan  dengan  kajian  yang  dipaparkan  oleh Ahimsa,  dapat  dipahami  bahwa  ada  kesenjangan  antara  kompetensi  afektif dengan  psikomotor  pada  diri  mahasiswa,  hal  ini  bisa  menunjukan  bahwa spiritualitas sebagian masyarakat kita pada aspek afektif tergolong baik, namun

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
dalam aspek kognitif hingga psikomotor belum berjalan dengan baik.  Hal ini tampaknya yang mempengaruhi protret kemerosotan moral masyarakat kita.
Berdasarkan  tinjauan  teori,  perkembangan  spiritualitas  terkait  dengan perkembangan  nilai-nilai,  dimana  perkembangan  nilai  seseorang  dipengaruhi oleh lingkungan (budaya, keluarga, masyarakat, sekolah), situasi dan kondisi, pengalaman emosional, keadaan fisik dan juga genetika. Tampak faktor internal dan  eksternal  individu  begitu  mempengaruhi  perkembangan  spiritualitasnya. Oleh karena itu selain pengembangan dari sisi kesadaran individu, diperlukan juga  pengembangan  dari  sisi  lingkungan.  Sisi  lingkungan  meliputi  keluarga, lembaga pendidikan, dan pemerintah.
Perkembangan  spiritual  pada  50  mahasiswa  tersebut  menunjukan  banyaknya mahasiswa  yang  memiliki  skor  tinggi  pada  aspek  afektif,  selanjutnya  banyak mahasiswa memperoleh skor tinggi pada aspek psikomotor, dan hanya sedikit mahasiswa  yang  memperoleh  skor  tinggi  pada  aspek  kognitif.  Hal  ini menunjukan bahwa perkembangan spiritual mahasiswa masih cenderung pada ranah perasaan namun belum dibarengi oleh pemahaman dan tindakan nyata.
Aspek kognitif meliputi; 1) Pengetahuan tentang spiritualitas dan religiusitas, dan  2)  Pemahaman  tentang  keanekaragaman  budaya  dan  nilai  spiritualitas. Sepertinya,  sebagian  besar  mahasiswa  belum  memiliki  pemahaman  yang memadai  mengani  hakikat  spiritual,  terutama  perbedaan  spiritual  dengan religiusitas dan pemahaman tentang keanekaragaman budaya dan spiritualitas. Bisa jadi hal tersebut turut mendorong tindakan spiritualitas yang dapat terlihat dari aspek psikomotor.
Terkait dengan perilaku moral, rendahnya aspek psikomotor pada kompetensi spiritual  dapat  mengindikasikan  bahwa  bisa  dipahami  jika  aktivitas  budaya spiritual sebagian masyarakat Indonesia tidak berkorelasi pada perilaku moral yang  nyata.  Ahimsa  (2011)  juga  mengatakan  akar  kemerosotan  moral masyarakat Indonesia ialah karena kesenjangan budaya. Oleh karena itu Ahimsa merekomendasikan  solusi  untuk  mengatasi  kemerotan  moral  tersebut  ialah dengan melakukan adaptasi yang tepat dan cepat terhadap perubahan-perubahan teknologi,  institusi,  dan  pengetahuan  yang  berlangsung  begitu  cepat  masuk dalam masyarakat Indonesia.
Ahimsa (2011) juga menyebutkan bahwa daptasi yang cepat dan tepat tersebut akan  dapat  terwujud  apabila  proses  tersebut  didasarkan  pada  suatu  bentuk spiritualitas  yang  tepat  juga,  yakni:  tauhid  atau  pengutamaan  Sang  Maha
Pencipta  lebih  dari  yang  lain-lain,  yang  ada  di  muka  bumi.  Tentu  saja  solusi “tauhid”  ini  didasarkan  pada  asumsi-asumsi  dasar  tertentu,  diantaranya;  1) masyarakat  Indonesia  menganut  pandangan  bahwa  Tuhan,  Allah  itu  ada,  dan Maha Esa. Tuhan tersebut juga Maha Pencipta, Maha Bijaksana, Maha Kuasa, Maha dalam
segala  yang  bersifat  baik.  Tanpa  anggapan  akan  ada-nya  Tuhan  Yang  Maha Pencipta ini, yang berkuasa terhadap kehidupan manusia, solusi spiritual berupa “ketauhidan” tidak akan ada artinya; 2) Tuhan Yang Maha Pencipta ini Tidak dapat diduakan dengan Yang lain-lain. Tindakan penduaan atau menyekutukan Tuhan bertentangan dengan pandangan keMaha-an
Tuhan  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  unsur-unsur  spiritual  lainnya  tidak  perlu diperhatikan lagi. Perhatian utama cukup dan harus diberikan pada sumber dari segala spiritualitas, yaitu Tuhan atau Allah tiu sendiri; 3) Ketauhidan yang kuat akan menghasilkan ketunggalan spiritualitas, yaitu spiritualitas yang memfokus pada sumber spiritualitas yang satu, Sehingga enerji manusia dapat dipusatkan sepenuhnya  pada  upaya  untuk  memuliakan  “Sang  Spirit”,  “Roh  dari  segala Roh”. Hanya dengan tauhid yang kokoh inilah proses adaptasi yang cepat dan tepat,  yang  membawa  selamat,  di  dunia  dan  di  akhirat,  dapat  terwujud.  Oleh karena itu, untuk menguatkan spiritualitas dan juga moral masyarakat Indonesia diperlukan penguatan spiritual yang bersumber pada Tuhan Yang Maha Esa.

## Upaya Pengembangan Spiritualitas
Sebagaimana kepribadian, spiritualitas pada seseorang juga dapat berkembang. Wintz  &  Cooper  (2001)  menyebutkan  beberapa  pemicu  yang  dapat menyebabkan fokus spiritual atau krisis dalam kehidupan seseorang mencakup; 1)  Faktor  fisik  (seperti  penyakit,  kecelakaan,  operasi,  kurang  tidur  atau makanan, atau pengalaman melahirkan); 2) Pengalaman emosional atau transisi (kelahiran, membuat komitmen seperti hubungan yang signifikan, pernikahan, atau  menjadi  anggota  dari  sebuah  komunitas  iman,  perubahan  gaya  hidup, bergerak,  stres,  atau  kehilangan  pekerjaan,  pernikahan,  persahabatan  atau kematian); 3) Pengalaman dekat kematian (apakah itu sendiri atau yang orang yang dicintai); dan 5) Praktik Spiritual (meditasi, doa, ritual, atau kehadiran di gereja).  Pendapat  tersebut  banyak  menekankan  pada  faktor  internal  pribadi seseorang,  disamping  faktor  eksternal.  Menurut  teori,  kepribadian  juga dipengaruhi  oleh  faktor  genetik,  lingkungan,  dan  pengalaman  (Yusuf  & Nurihsan,  2009).  Profil  kompetensi  spiritual  mahasiswa  tersebut  bisa

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
dipengaruhi oleh faktor genetik yang diturunkan oleh orangtua, lingkungan ia hidup dan pengalaman yang pernah ia lalui. Disebutkan pula bahwa pengalaman emosional  dan  spiritual  mempengaruhi  perkembangan  spiritual  juga. Sedangkan  faktor  lingkungan  meliputi  lingkungan  keluarga,  tempat  tinggal, sekolah  hingga  kebijakan  pemerintahan.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami adanya bentuk spiritualitas yang hampir sama antar individu disuatu daerah atau negara tertentu.
Selain  profil  spiritual  secara  umum,  tulisan  ini  juga  menyajikan  profil kompetensi  spiritual  berdasarkan  gender,  profesi  orang  tua  dan  asal  sekolah. Gender  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan,  Lever  (Setiadi  &  Kolip,  2013) menyebutkan  beberapa  ciri  perbedaan  kepribadian  perempuan  dan  laki-laki diantaranya: 1) anak laki-laki lebih banyak memperoleh kesempatan bermain di luar rumah dan bermain lebih lama ketimbang anak perempuan, 2) permainan anak  laki-laki  lebih  bersifat  kompettitif  dan  kontruktif  karena  anak  laki-laki lebih tekun dan efektif dari anak perempuan, dan 3) permainan anak perempuan lebih banyak bersifat kooperatif dan lebih banyak berada di dalam ruangan.
Maccoby  (Setiadi  &  Kolip,  2013)  mengatakan  perbedaan  perilaku  bagi perempuan dan laki-laki sebenarnya timbul bukan karena faktor bawaan sejak lahir  tetapi  lebih  disebabkan  karena  sosial-budaya  masyarakat  yang membedakan  perlakuan  terhadap  perempuan  dan  laki-laki  sejak  awal  masa perkembangan (masa kanak-kanak). Setiadi & Kolip (2013) juga berpendapat bahwa  di  Indonesia  telah  mempunyai  basis  legal  yang  menjamin  hak  dan kesempatan  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  akan  tetapi  masih  banyak  kendala budaya dan struktural yang membuat perempuan masih menghadapi kesulitan, khususnya dalam hal partisipasinya dalam mengambil keputusan dan kekuasan. Hal  ini  lebih  dikarenakan  lingkungan  dan  struktur  budaya  tidak  banyak mendukung terciptanya partisipasi penuh dari perempuan dalam dunia politik maupun  dalam  mengambil  keputusan.  Disebutkan  juga  dalam  beberapa  teori bahwa perempuan cenderung lebih banyak menggunakan perasaan, sedangkan laki-laki  lebih  cenderung  menggunakan  logika.  Jika  demikian,  diperkirakan perempuan  lebih  tinggi  tingkat  spiritualitasnya.  Namun,  berdasarkan  hasil suvey  diketahui  bahwa  skor  rata-rata  kompetensi  spiritual  mahasiswa perempuan  hanya  sadikit  lebih  tinggi  dari  laki-laki.  Dalam  arti  hampir  sama. Berdasarkan  hasil  survei  dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan  gender  tidak terlalu berpengaruh pada tingkat spiritual seseorang.
Pertimbangan  lainnya  ialah  bahwa  spiritualitas  dipengaruhi  pula  dari lingkungan keluarga, dengan demikian pola asuh orangtua bisa mempengaruhi kepribadian  termasuk  spiritualitas  seseorang.  Pola  asuh  seseorang  terhadap anaknya bisa dipengaruhi oleh cara berpikirnya, maka bisa diperkirakan profesi seseorang  pun  bisa  mempengaruhi  perilaku  dan  pola  asuh  terhadap  anaknya. Sebagaimana,  Wintz  &  Copper  (2001)  juga  mengatakan  bahwa  budaya  yang diusung sangat mempegaruhi sopan santun, keyakinan, nilai dan tingkah laku.
Keluarga  dapat  mengajarkan  tentang  keyakinan  dan  memperlakukan  orang- orang  yang  berasal  dari  budaya  yang  berbeda.  Dapat  dipahami,  sering  kali masyarakat  pada  daerah  satu  dengan  daerah  lain  memiliki  aktivitas,  tingkat maupun nilai spiritualitas yang berbeda. Diketahui bahwa skor rata-rata tingkat spiritualitas  yang  tertinggi  pada  50  mahasiswa  tersebut  ialah  mahasiswa  yag berasal dari orangtua yang berprofesi kariayawan swasta, disusul kemudian dari orangtua  yang  berprofesi  wirausaha,  PNS,  dan  terakhir  petani.  Nilai  rata-rata skor  kompetensi  spiritual  mahasiswa  dari  orangtua  yang  berprofesi  sebagai pegawai  swasata  dan  wirausaha  hanya  sedikit  perbedaan.  Itu  artinya  hampir sama. Jika dianalisis, ada persamaan  antara pekerja sebagai  karyawan swasta dan wirausaha diantaranya; mereka lebih bebas dan fleksibel mengembangkan diri dari pada PNS, penghasilan yang mungkin tidak tetap pada setiap bulannya memungkinkan  mereka  untuk  terus  berupaya  berinovasi,  dan  penerimaan lingkungan  atau  masyarakat  begitu  mereka  harapkan  yang  mempengaruhi pendapatan mereka. Sedangkan PNS, cenderung lebih stagnan dalam bekerja, cukup nyaman dengan terjaminnya pendapatan tiap bulan, pengembangan diri tidak  terlalu  berpengaruh  pada  pendapatan,  terikat  dengan  kebijakan pemerintah,  dan  tidak  terikat  dengan  musim  ataupun  sikap  masyarakat. Sedangkan petani, cenderung terikat dengan musim, keadaan alam, kebijakan harga  dari  pemerintah,  dan  merak  tidak  mudah  beralih  usaha  sebagaimana wirausaha.
Spiritualitas juga dipengaruhi oleh lingkungan sekolah. Asal sekolah berbasis agama  memungkinkan  muatan  aktivitas  religius  yang  berdekatan  dengan pengalaman  spiritual  lebih  banyak  dibanding  sekolah  umum  (yang  tidak berbasis  agama).  Maka,  dapat  diprediksi  bahwa  mahasiswa  yang  berasal  dari sekolah SMA yang berbasis agama akan lebih tinggi spiritualitasnya daripada mahasiswa  yang  berasal  dari  sekolah  umum.  Akan  tetapi,  berdasarkan  hasil survei  diketahui  bahwa  skor  rata-rata  kompetensi  spiritual  mahasiswa  yang berasal dari sekolah umum sedikit lebih tinggi (cenderung sama) dengan skor

## Kompetensi Spiritualitas Mahasiswa
rata-rata kompetensi spiritual pada mahasiswa yang berasal dari sekolah umum. Ini  artinya  tidak  ada  perbedaan  tingkat  spiritualitas  antara  mahasiswa  yang berasal dari SMA yang berbasis agama dengan SMA umum.
Wintz & Copper (2001) menyebutkan bahwa spiritual itu: dapat dimiliki oleh orang yang beragama maupun yang tidak beragama; Mengekspresikan sumber makna,  keyakinan  keterhubungan  dan  haapan;  Keyakinan,  nilai  dan  situasi bermain  penting dalam pembentukan spiritualitas seseorang;  dan Spiritualitas masing-masing  orang  ialah  penting.  Cuningham  (2011)  juga  menyebutkan bahwa spiritual bersifat bebas daripada religiusitas. Oleh karena itu, banyaknya aktivitas  religius  belum  tentu  menjamin  spiritualitas  yang  tinggi.  Zhou  et  al (2010) juga mengatakan bahwa spiritualitas, seperti udara atau napas, sesuatu yang  mengisi  seseorang,  sesuatu  yang  menghubungkan  orang-orang  dengan suasana  sekitarnya,  sesuatu  dimana  tubuh  manusia  bergantung  sebagai  upaya memelihara  dan  memperoleh  rezeki,  tetapi  hubungan  ini  antara  spiritual  dan materi tidak selalu ditekankan dalam beberapa tradisi agama.
Berdasarkan  hasil  survei  tersebut  menunjukan  bahwa  budaya  seseorang  (bisa itu  mengenai  pola  asuh,  gender,  pengalaman  pendidikan,  atau  lainnya)  bisa mempengaruhi  persamaan  atau  perbedaan  tingkat  spiritualitas  seseorang. Constantine  et  al  (2002)  mengatakan  dalam  memahami  kompetensi (spiritualitas)  didasarkan  dari  literasi  multikultur,  dimana  kompetensi multikultur  merupakan  perilaku/keyakinan,  pengetahuan,  dan  keterampilan dalam bekerja dengan individu dari berbegai macam variasi kelompok budaya. Zhou  et  al  (2010)  mengemukakan  semua  tradisi  spiritual  yang  beragam mengakui  fakta bahwa orang hidup  dan bernapas dengan disposisi  keyakinan lama  (paradoks)  yang  berakar  dalam  ketakutan  dan  harapan,  kecemasan  dan kasih sayang, integrasi dan pemisahan. Keanekaragaman budaya di Indonesia bisa mengakibatkan kecenderungan perbedaan dan juga persamaan tingkat dan bentuk spiritualitas diantara pada masyarakatnya.
Mengingat  manfaat  spiritualitas  bagi  pengembangan  pribadi  seseorang, mendorong pentingnya pengembangan spiritualitas pada diri seseorang bahkan masyarakat.  Berdasarkan tinjauan teori  spiritualitas dapat  disimpulkan bahwa spiritualitas  bisa  menjadi  potensi  terhadap  kesehatan  jiwa,  profesionalisme, hidup lebih teratur dan sehat, cinta kasih, keharmonisan, dan sikap-sikap terpuji (moral  baik).  Ron  Best  (2000)  menyebutkan  ada  tiga  cara  untuk  membantu pengembangan spiritualitas siswa, yaitu pengembangan kurikulum, pengembangan  budaya,  dan  pendekatan  kolaboratif  guru.  Sedangkan  Eaude
(2008)  menyebutkan  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  guru  untuk mengembangkan  spiritualitas  siswa  diantaranya;  pendekatan  spiritualitas  di kelas, integrasi  spiritualitas dalam kurikulum, mendorong budaya lingkungan yang mendorong spiritualitas, dan pengenbangan profesionalisasi guru melalui spiritualitas.
Bimbingan  dan  konseling  merupakan  bagian  dari  pendidikan  yang  memiliki tujuan  untuk  mempersiapkan  para  generasi  muda  (peserta  didik)  menjadi pribadi  yang  berkualitas,  bermartabad,  dan  berke-Tuhanan  yang  Maha  Esa (sebagaimana  tujuan  pendidikan  nasional).  Dengan  demikian,  diperlukan pendekatan-pendekatan  dalam  pendidikan  dan  juga  bimbingan  dan  konseling untuk  mendukung  terwujudnya  cita-cita  tersebut.  Spiritualitas  merupakan sebuah kekuatan dalam diri seseorang yang bisa menjadi potensi positif untuk pengembangan  diri.  Alangkah  baiknya  bila  kekuatan  spiritualitas  dalam dimanfaatkan dan dioptimalkan dalam proses pendidikan dan juga bimbingan dan konseling.

## SIMPULAN
Sebagian  besar  mahasiswa  memiliki  kompetensi  spiritual  yang  sedang, setengahnya  lagi  berkompetensi  tinggi  dan  rendah.  Banyak  mahasiswa memiliki skor tertinggi pada aspek afektif, sedangkan pada aspek psikomotor lebih  sedikit  dan  aspek  kognitif  begitu  rendah.  Artinya  pengetahuan  dan pemahaman mahasiswa mengenai spiritualitas masih tergolong rendah disusul kemudian tindakannya (psikomotor).
Berdasarkan  profil  di  atas  dan  mengingat  potensi  spiritualitas  bagi pengembangan  karakter  mahasiswa,  maka  diperlukan  pengembangan  lebih lanjut mengenai spiritualitas mahasiswa atau juga masyarakat terutama melalui pendidikan  serta  bimbingan  dan  konseling.  Keanekarakaman  budaya  di Indonesia mendorong adanya keanekaragaman tingkat dan bentuk spiritualitas diantara  masyarakatnya,  maka  diperlukan  pendekatan  spiritualitas  yang bernuansa multikultur.
Pengembangan  praktik  dan  riset  di  bidang  bimbingan  dan  konseling  serta pendidikan yang dapat memanfaatkan potensi spiritualitas bagi pengembangan karakter  para  mahasiswa  penting  dilakukan.  Juga  diperlukan  pengembangan program  untuk  meningkatkan  kompetensi  spiritualitas  bagi  mahasiswa  atau masyarakat di Indonesia, terutama pada aspek kognitif, dan psikomotor.

## REFERENSI
Ahimsa-Putra,  H.  S. (2011). Paradigma  profetik,  mungkinkah?  perlukah?. Makalah disampaikan dalam “Sarasehan Profetik 2011”, diselenggarakan oleh Sekolah Pascasarjana UGM di Yogyakarta, 10 Februari 2011.
Anderson,  K.  R.,  &  Reese,  R.  D.  (1999). Spiritual  Mentoring:  A  Guide  for Seeking & Giving Direction . Intervarsity Press.
Best,  R.  (Ed.).  (2000). Education  for  spiritual,  moral,  social  and  cultural development . London: A&C Black.
Constantine, M. G., Wilton, L., Gainor, K. A., & Lewis, E. L. (2002). Religious participation,  spirituality,  and  coping  among  African  American  college students. Journal of College Student Development , 43 (5), 605.
C unningham, P. F. (2011). Bridging Psychological Science and Transpersonal Spirit:  A  Primer  of  Transpersonal  Psychology .  Nashua,  NH:  Rivier University.
Davis,  K.  M.,  Lambie,  G.  W.,  &  Ieva,  K.  P.  (2011).  Influence  of  familial spirituality: Implications for school counseling professionals. Counseling and Values , 55 (2), 199-209.
Denton,  D.,  &  Ashton,  W.  (Eds.).  (2004). Spirituality,  action  &  pedagogy: Teaching from the heart . New York, NY: Peter Lang.
Dobmeier, R. A., & Reiner, S. M. (2012). Spirituality in the counselor education curriculum:  A  national  survey  of  student  perceptions. Counseling  and Values , 57 (1), 47-65. doi: 10.1002/j.2161-007X.2012.00008.x
Eaude,  T  (2004). Values  Education:  Developing  positive  attitudes . Birmingham: National Primary Trust.
Eaude, T. (2008). Children's spiritual, moral, social and cultural development: Primary and early years . Britanian: Learning Matters.
Eagleton, T (2000). The idea of culture . Oxford: Blackwell
Elder,  G.  H.  (1998). The  life  course  as  developmental  theory .  Child Development, 69(1), 1-12. doi: IO.llll/j .1467-8624.1998. tb06128.x
Fox, M. (1999). A spirituality named compassion: uniting mystical awareness with social justice . Vermont: Inner Traditions/Bear & Co.
Fredrickson, L. M., & Anderson, D. H. (1999). A qualitative exploration of the wilderness  experience  as  a  source  of  spiritual  inspiration. Journal  of environmental psychology , 19 (1), 21-39.
George,  L.  K.,  Larson,  D.  B.,  Koenig,  H.  G.,  &  McCullough,  M.  E.  (2000). Spirituality and health: What we know, what we need to know. Journal of Social and Clinical Psychology, 19, 102–116.
Grof, S. (2000). Psychology of the future: Lessons from modern consciousness research. Albany, NY: State University of New York Press.
Hay & Nye, R (1998). The Spirit of the Child . London: Fount.
Hay, D., Reich, K. H., & Utsch, M. (2006). Spiritual development: Intersections and divergence  with  religious  development.  In E. C. Roehlkepartain,  P. E., King, L. Wagener, & P. L. Benson (Eds.), The handbook of spiritual Development in Childhood and Adolescence (pp. 46-59). Thousand Oaks,
CA: Sage.
Hidayat,  A.  (2016).  Holistic  vision:  Integrative  approach  in  guidance  and counseling  service. GUIDENA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  Psikologi, Bimbingan dan Konseling , 6 (1), 1-10.
Illes,  K., & Zsolnai,  L. (2015). The role of spirituality in business education. Society and Business Review, 10 (1), 67.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antrologi . Rineka Cipta: Jakarta.
Lajoie, D. H., & Shapiro, S. I. (1992). Definitions of transpersonal psychology: The  first  twenty-three  years. The  Journal  of  Transpersonal Psychology , 24 (1), 79-98.
Lines, D. (2006). Spirituality in counselling and psychotherapy . Sage.
Miller, G. (2002). Incorporating spirituality in counseling and psychotherapy: Theory and technique . Hoboken, NJ: Wiley.
Miller, W. R., & Thoresen, C. E. (1999). Spirituality and health. In W. R. Miller (Ed.), Integrating Spirituality into Treatment: Resources for Practitioners (pp. 3-18). Washington, DC: American Psychological Association.
Meuwese, R., Crone, E. A., Rooij, M., & Güroğlu, B. (2015). Development of equity  preferences  in  boys  and  girls  across  adolescence. Child development , 86 (1), 145-158. doi: 10.1111/cdev.12290
Novitasari, Y., & Nur, M. (2017). Bimbingan dan konseling belajar (akademik) dalam perspektif Islam. Indonesian Journal of Educational
Counseling , 1 (1), 53-78.
Ofsted.  (2004)  Promoting  and  evaluating  pupils’  spiritual,  moral,  social  and cultural development. UK: Office for Standars in Education.
Palmer, P. (2004). A hidden wholeness: The journey toward an undivided life. San Francisco: Jossey-Bass.
Pargament,  K.  I.  (1996).  Religious  methods  of  coping:  Resources  for  the conservation and transformation of significance. In E. P. Shafranske (Ed.), Religion  and  the  clinical  practice  of  psychology (pp.  215-239).
Washington, DC: American Psychological Association.
Propst,  L.  R.  (1980).  The  comparative  efficacy  of  religious  and  nonreligious imagery  for  the  treatment  of  mild  depression  in  religious individuals. Cognitive Therapy and Research , 4 (2), 167-178.
Maslow,  A.  H.  (1962).  Lessons  from  the  Peak-Experiences. Journal  of Humanistic Psychology , 2 (1), 9-18.
Miller, G. (2013). Spirituality in counseling and psychotherapy . Canada: Jhon Wiley & Son.
Miller,  W.  R.,  &  Thoresen,  C.  E.  (1999).  Spirituality  and  health.  In Miller, William  R.  (Ed). Integrating  spirituality  into  treatment:  Resources  for practitioners (pp. 3-18). Washington,  DC, US: American Psychological Association
Richards, P. S., & Bergin, A. E. (1997). A spiritual strategy for counseling and psychotherapy . Washington, DC: American Psychological Association.
Richards, P. S., & Bergin, A. E. (Eds.). (2000). Handbook of psychotherapy and religious diversity. Washington, DC: American Psychological
Association.
Richards, P. S., & Bergin, A. E. (2005). A spiritual strategy for counseling and psychotherapy (2nd  ed.).  Washington,  DC:  American  Psychological Association.
Setiadi, E. M., & Kolip, U. (2013). Pengantar Sosiologi. Jakarta: Kencana.
Shorrock,  A.  (2008). The  transpersonal  in  psychology,  psychotherapy  and counselling . London: Palgrave Macmillan.
Sperry,  L.,  &  Giblin,  P.  (1996).  Marital  and  family  therapy  with  religious persons. In E. P. Shafranske (Ed.), Religion and the clinical practice of psychology (pp.  511–532).  Washington,  DC:  American  Psychological Association.
Selvam, S. G. (2013). Towards religious-spirituality: a multidimensional matrix of  religion  and  spirituality. Journal  for  the  Study  of  Religions  and Ideologies , 12 (36), 129-152.
Spencer,  L.  M.,  McClelland,  D.  C.,  &  Spencer,  S.  M.  (1994). Competency assessment  methods:  History and state of  the art . Hay/McBer Research Press.
Steiner, R. (1991). The SPiritual Guidance Of The Individual And Humanity .
New York: Anthroposophic Press.
Thoreau,  H.  D.,  &  Ingman,  B.  C.  (2004).  Spirituality  and  Experiential Education, 13 , 143–158.
Tisdell,  E.  J.  (2003). Exploring  spirituality  and  culture  in  adult  and  higher education . San Francisco: Jhon Wiley & Son, Inc.
Webb,  J.  R.,  Toussaint,  L.,  &  Dula,  C.  S.  (2014).  Ritualistic,  theistic,  and existential spirituality: Initial psychometric qualities of the RiTE measure of  spirituality. Journal  of  religion  and  health , 53 (4),  972-985.  doi: 10.1007/s10943-013-9697-y
Wintz,  S.,  &  Cooper,  E.  (2001). A  quick  guide  to  cultures  and  spiritual traditions . Yuma,  AZ:  Catholic  Healthcare  West  Arizona  and  Yuma Regional Medical Center.
Wright, A. (2000). Spirituality and education . UK: Taylor & Francis.
Yusuf,  S.,  &  Nurihsan,  J.  (2008).  Teori  kepribadian. Bandung:  Remaja Rosdakarya .
Zhou,  G.,  Stoltzfus,  J.C.,  Houldin,  A.D.,  Parks,  S.M.,  &  Swan,  B.A.  (2010).
Knowledge,  attitudes,  and  practice  behaviors  of  oncology  advanced practice nurses regarding advanced care planning for patients with cancer [Online  exclusive].  Oncology  Nursing  Forum,  37,  E400–E410. doi:10.1188/10.ONF.E400-E410