VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494

## KARYA PENYELAMATAN YESUS DAN KEBEBALAN MANUSIA PENDOSA MENURUT LUKAS 23:39

## Yarnida Gulo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Nias Selatan, Indonesia *Korespondensi: yarnigulo1208@mail.com
Abstract. This article discusses human obstinacy towards sin and the blasphemy against Jesus Christ based on Luke 23:39, with the aim of providing a theological understanding of Jesus' crucifixion and its relevance  to  the  lives  of  believers.  The  research  employs  a  literature  review  method  to  examine theological literature, books, journals, and primary sources. The findings indicate that sin has a strong influence  that  causes  human  obstinacy,  leading  to  blindness  to  truth  and  goodness,  as  seen  in  the criminal crucified alongside Jesus. This obstinacy prevents individuals from recognizing the salvation offered  through  Jesus  Christ.  The  research  emphasizes  the  importance  of  confessing  sins  and repentance  as  the  path  to  salvation  and  peace  with  God.  Jesus'  crucifixion  is  a  redemptive  act  that brings freedom, peace, and joy to those who believe and accept Him. In conclusion, believers must live in repentance and accept salvation from Jesus.
Keywords: crucifixion of Jesus, obstinacy of sin, blasphemy, salvation, repentance.
Abstrak. Artikel ini membahas kebebalan manusia terhadap dosa dan penghujatan terhadap Yesus Kristus berdasarkan Lukas 23:39, dengan tujuan memberikan pemahaman teologis tentang penyaliban Yesus dan relevansinya bagi kehidupan orang percaya. Penelitian menggunakan metode studi pustaka untuk  mengkaji  literatur  teologis,  buku,  jurnal,  dan  sumber-sumber  pustaka  utama  terkait.  Temuan penelitian  menunjukkan  bahwa  dosa  memiliki  kuasa  kuat  yang  menyebabkan  kebebalan  manusia, mengakibatkan  buta  terhadap  kebenaran  dan  kebaikan,  seperti  yang  terlihat  pada  penjahat  yang disalibkan bersama Yesus. Kebebalan ini menghalangi manusia melihat keselamatan yang ditawarkan melalui Yesus  Kristus.  Penelitian menekankan  pentingnya  pengakuan dosa  dan pertobatan  sebagai jalan  menuju  keselamatan  dan  perdamaian  dengan  Allah.  Penyaliban  Yesus  adalah  tindakan penebusan  yang  membawa  kebebasan,  kedamaian,  dan  sukacita  bagi  mereka  yang  percaya  dan menerima-Nya.  Kesimpulannya,  orang  percaya  harus  hidup  dalam  pertobatan  dan  menerima keselamatan dari Yesus.
Kata kunci : penyaliban Yesus, kebebalan dosa, penghujatan, keselamatan, pertobatan

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  ciptaan  Allah  yang  sangat  berharga,  lebih  tinggi  nilainya dibandingkan  makhluk  lain.  Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  sempurna, segambar dan serupa dengan Allah, sebagai gambaran khusus dari keabadian-Nya sendiri  (Pfeiffer, 2014). Allah sangat mengasihi manusia dan ingin selalu bersekutu dengan mereka. Sebaliknya, manusia juga diciptakan untuk berhubungan erat dengan Allah.  Adam  dan  Hawa,  manusia  pertama,  ditempatkan  di  Taman  Eden,  di  mana Tuhan memenuhi segala kebutuhan jasmani mereka (Kej. 2:9). Mereka diberi kuasa untuk menjaga dan mengusahakan ciptaan Tuhan serta kebebasan untuk memilih.
Penyaliban  Yesus  di  kayu  salib  adalah  penderitaan  besar  yang  berarti  bagi manusia  hingga  kini.  Peristiwa  kematian  Yesus  tidak  hanya  merupakan  hukuman tetapi  juga  penghinaan.  Penyaliban  penuh  penderitaan,  memalukan,  dan merendahkan  martabat  manusia  (Siswantara,  2020).  Penghujatan  adalah  upaya menghina Tuhan secara sengaja (Dominggus, 2020). Orang Yahudi menghujat Yesus dengan  tidak  mengakui-Nya  sebagai  Tuhan  dan  raja  serta  melemparkan  tuduhan palsu. Penghujatan ini adalah penolakan dan cacian yang direncanakan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494
Kitab Kejadian mencatat bahwa Allah menempatkan manusia di Taman Eden untuk  bekerja  dan  memelihara  taman  itu.  Allah  memerintahkan  mereka  untuk  tidak memakan  buah  dari  pohon  pengetahuan  tentang  yang  baik  dan  jahat,  karena memakannya  akan  menyebabkan  kematian  (Kej.  2:15-17).  Aturan  ini  bukan  untuk mengekang  manusia,  melainkan  untuk  melindungi  mereka  dari  kerusakan.  Tuhan menciptakan aturan-aturan untuk mencegah kekacauan dan melindungi manusia dari bahaya (Salurante et al., 2021). Namun, manusia melanggar perintah Allah dengan memakan buah terlarang.
Sejak saat itu, dosa masuk ke dunia dan merusak hubungan manusia dengan Allah.  Dosa  adalah  situasi  yang  bertentangan  dengan  standar  moral  hukum  Tuhan dan dapat membangkitkan murka Tuhan (Indra, 2010). Dosa merusak relasi antara Allah  dan  manusia  serta  merampas  kemuliaan  Allah.  Alkitab  mendefinisikan  dosa sebagai pelanggaran terhadap hukum Tuhan (Edward, 2010).
Kesombongan  manusia  adalah  bentuk  dosa  yang  pertama  dan  membuat hubungan manusia dengan Allah semakin jauh. Kesombongan ini merupakan wujud nyata  kemaksiatan  dan  ketidakpercayaan  manusia  (Hadiwijono,  2003).  Dosa  terus- menerus  dilakukan  oleh  manusia  dari  generasi  ke  generasi,  memilukan  hati  Allah. Dosa adalah kekuatan yang terus ada dan tidak pernah berhenti (Tong, 2018). Firman Allah  menyatakan  bahwa  dosa  membawa  hukuman  maut  (Rom.  6:23)  dan  semua manusia telah berdosa serta kehilangan kemuliaan Allah (Rom. 3:23).
Kebebalan manusia terhadap dosa terlihat dalam sikap seorang penjahat yang disalibkan bersama Yesus. Ia tidak menyadari hukuman yang dialaminya dan malah menghujat Yesus dengan berkata, "Bukankah Engkau adalah Kristus? Selamatkanlah diri-Mu  dan  kami"  (Luk.  23:39).  Penjahat  ini  hanya  fokus  pada  keselamatan  dirinya sendiri  dan  tidak  mendapat  belas  kasihan  dan  pengampunan.  Berbeda  dengan penjahat lain yang menunjukkan penyesalan dan akhirnya diberi jaminan oleh Yesus untuk bersama-Nya di Firdaus (Luk. 23:40-43).
Keadaan penjahat di kayu salib mencerminkan sifat orang Kristen yang bebal terhadap dosa. Mereka memberontak terhadap hukum Allah dan lebih mendengarkan suara iblis. Penyaliban Yesus merupakan akibat dari dosa manusia, termasuk hinaan yang  diterima  Yesus  meskipun  Ia  tidak  berdosa.  Peristiwa  ini  menggenapi  Firman Allah dalam Yesaya 50:6 tentang penderitaan Yesus yang tidak menghindar meskipun wajah-Nya  diludahi,  yang  merupakan  ekspresi  penghinaan  dan  kemarahan (Situmorang, 2011).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang makna penyaliban Yesus Kristus dan penghujatan yang diterima-Nya dalam konteks kebebalan  manusia  terhadap  dosa.  Meskipun  banyak  literatur  yang  membahas tentang  penderitaan  dan  kematian  Yesus,  terdapat  beberapa  gap  dalam  penelitian sebelumnya yang perlu diisi, seperti pemahaman teologis yang komprehensif.
Apuy dan Maiaweng  (2021) melakukan penelitian serupa dengan judul Kajian Biblika  Tentang  Penghinaan  Terhadap  Yesus  Berdasarkan  Markus  15:16-20  dan Implikasinya  Bagi  Kehidupan  Orang  Percaya  Masa  Kini. Penelitian  ini  fokus  pada penghinaan  terhadap  Yesus  berdasarkan  Markus  15:16-20,  menggunakan  metode kualitatif dengan prinsip hermeneutik, eksegesis, dan analisis leksikal, serta menarik kesimpulan tentang makna jubah ungu, penggenapan nubuatan Yesaya 53:1-12, dan teladan  hidup  Yesus  bagi  orang  percaya.  Sebaliknya,  penelitian  penulis  bertujuan untuk memberikan pemahaman mendalam tentang makna penyaliban Yesus Kristus
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
dan  penghujatan  dalam  konteks  kebebalan  manusia  terhadap  dosa,  dengan  fokus pada  pemahaman  teologis  komprehensif  dan  aplikasi  konsep  penghujatan  dalam konteks modern. Selain itu, penelitian  penulis lebih luas dalam cakupan, mencakup berbagai  teks  Alkitab  yang  relevan,  serta  menghubungkan  pemahaman  teologis tentang penyaliban dan penghujatan Yesus dengan implikasi teologis dan moral bagi kehidupan orang Kristen masa kini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka untuk menyelidiki penyaliban Yesus  sebagai  bentuk  penghujatan  dan  perdamaian  bagi  manusia,  dengan  fokus pada analisis teologis dari teks Lukas 23:39. Prosedur pengumpulan data melibatkan penelusuran dan pengumpulan literatur teologis yang relevan, termasuk buku, jurnal, dan  sumber-sumber  pustaka  utama  terkait  penyaliban  dan  penghujatan  terhadap Yesus. Dalam menganalisis data, peneliti mengkaji konteks historis dan teologis dari teks  Lukas  23:39 serta  melakukan  analisis  teks  dengan  mencari  makna dari  setiap kata  penting  dalam  nas  tersebut.  Langkah-langkah  yang  diikuti  dalam  analisis  data meliputi:  mengumpulkan  literatur  dan  sumber-sumber  pustaka  utama  terkait penyaliban  Yesus,  mengkaji  konteks  historis  dan  teologis  dari  teks  Lukas  23:39, melakukan analisis teks dengan mencari makna dari setiap kata penting dalam nas, menafsirkan  teks  berdasarkan  prinsip-prinsip  hermeneutik  dan  eksegesis,  serta menarik  kesimpulan  teologis  dan  implikasi  praktis  bagi  kehidupan  orang  percaya masa kini.

## HASIL PENELITIAN
Penelitian ini menemukan bahwa dosa memiliki kuasa yang sangat kuat dalam diri  manusia,  sehingga  manusia  terus-menerus  melakukan  dosa.  Dosa  yang  telah mendarah  daging  ini  menyebabkan  kebebalan,  seperti  yang  terlihat  pada  seorang penjahat  yang  disalibkan  bersama  Yesus.  Meskipun  dalam  keadaan  dihukum, penjahat ini tidak menunjukkan penyesalan, yang menggambarkan bahwa seseorang yang keras hati karena dosa tidak akan mendapatkan belas kasihan dari Tuhan. Kisah penjahat  ini  mengajarkan  bahwa  dosa  dapat  membuat  seseorang  buta  terhadap kebaikan  dan  kebenaran.  Ucapannya  menunjukkan  kurangnya  iman  kepada  Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Penyaliban dan kematian Yesus adalah inisiatif Allah sebagai  bukti  kasih-Nya  kepada  manusia.  Kesimpulannya,  melalui  pengorbanan Yesus di kayu salib, manusia dapat kembali bersekutu dengan Allah, dan keselamatan dapat  diperoleh  jika  seseorang  percaya  dan  mengaku  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan dan Juruselamat.

## PEMBAHASAN

## Manusia Menjadi Bebal Karena Dosa
Dosa telah mencemari kehidupan manusia, mengubah hidup yang dulunya baik dan  bersih  menjadi  tercemar.  Pengaruh  dosa  yang  merajalela  di  dunia  membuat manusia memberontak dan tidak taat kepada Tuhan. Milne (2009) menyatakan bahwa dosa  merusak  gambar  dan  karakter  Allah  dalam  diri  manusia,  sehingga  manusia memberontak terhadap Allah. Akibatnya, manusia menjadi pribadi yang tidak tunduk
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
dan  tidak  takut  kepada  Allah,  melakukan  segala  hal  yang  tidak  disukai  Allah,  dan menjauh dari-Nya.
Contoh  nyata  dari  kebebalan  dosa  terlihat  pada  penjahat  yang  disalibkan bersama  Yesus.  Dalam  kondisinya  yang  sedang  dihukum,  penjahat  ini  masih menghujat Yesus, menunjukkan kebebalan hatinya. Kondisi ini masih terlihat dalam kehidupan  kekristenan  saat  ini,  di  mana  banyak  orang  yang  mengeraskan hati  dan tidak  mau  percaya  serta  menerima  Yesus  sepenuhnya.  Fredy  et  al.  (2018) menjelaskan bahwa ketidaksadaran manusia akan dosa menyebabkan perbudakan karena terputusnya hubungan dengan Allah. Kisah penjahat yang menghujat Yesus adalah contoh bagaimana dosa dapat membuat seseorang buta terhadap kebaikan dan  kebenaran,  mempengaruhi  pikiran  dan  hati  manusia,  serta  menjebak  mereka dalam kebodohan dan kesesatan.
Manusia  yang  tidak  bisa  melihat  kebaikan  dan  menyadari  kebenaran  adalah manusia yang hidup dalam kebebalan dosa. Penjahat yang menghujat Yesus di atas kayu salib menunjukkan kebebalan dosa dengan tetap tidak percaya kepada Yesus, meskipun  dalam  keadaan  yang  sangat  menyakitkan.  Kebebalan  hati  ini  masih  ada dalam kehidupan kekristenan masa kini, di mana banyak orang yang mengeraskan hati  dan  tidak  menerima  Yesus  dalam  hidup  mereka.  Dosa  ini  merusak  kehidupan orang Kristen, membuat mereka tidak mampu melihat kebenaran dan kebaikan yang ada  dalam  Kristus.  Lukas  23:39  menggambarkan  dua  penjahat  yang  disalibkan bersama Yesus; salah satu menghujat Yesus, sementara yang lain mengakui dosa- dosanya dan meminta pengampunan kepada Yesus.
Perilaku  penjahat  yang  menghujat  Yesus  menunjukkan  bahwa  dosa  telah membuatnya  bebal  dan  tidak  memiliki  rasa  takut  kepada  Allah.  Dosa  telah membutakan  matanya  sehingga  tidak  sadar  akan  keberadaan  Tuhan.  Penjahat  ini tidak  menghormati  Yesus  yang  merupakan  Anak  Allah  dan  hanya  berfokus  pada keselamatannya  sendiri.  Sebaliknya,  penjahat  yang  mengakui  dosa  dan  meminta pengampunan  menggambarkan  pentingnya  pengakuan  dosa  dan  pertobatan. Meskipun  telah  melakukan  banyak  kesalahan,  penjahat  ini  menyadari  keberadaan Kristus  sebagai  Tuhan  dan  memohon  belas  kasihan-Nya,  menunjukkan  kesadaran akan dosa dan keinginan untuk berubah.
Kisah  penjahat  dalam  Lukas  23:39  ini  menjadi  pelajaran  bagi  semua  orang bahwa  dosa  tidak  hanya  membuat  seseorang  terjerumus  dalam  kebodohan  dan kesesatan, tetapi juga membuat seseorang kehilangan pandangan akan kebenaran dan  kebaikan.  Penting  bagi  semua  orang  untuk  memperhatikan  perbuatan  dan tindakan  mereka,  serta  menjadi  lebih  sadar  akan  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan. Dengan  mengakui  kesalahan  dan  memohon  pengampunan,  manusia  dapat mendapatkan keselamatan dan kasih karunia dari Tuhan. Manafe (2019) menjelaskan bahwa dosa dalam Perjanjian Lama diartikan sebagai "kehilangan tujuan atau jalan yang benar."
Manusia  sering  mengabaikan  suara  Tuhan  dan  mengikuti  keinginan  egoisnya sendiri, menyebabkan dosa merajalela dalam hati mereka yang rapuh dan membuat mereka  tidak  berdaya  (Aman,  2016).  Dosa  sama  halnya  dengan  menentang  dan menghina Tuhan, memberontak terhadap kehendak-Nya dan ingin bersaing dengan Allah  yang  tak  terbatas.  Dalam  keadaan  demikian,  manusia  perlu  menempuh  jalan rekonsiliasi  untuk  bisa  hidup  berkenan  kepada  Tuhan,  yaitu  dengan  sadar  dan berbalik  dari  sikap  hidup  yang  jahat.  Dalam  Perjanjian  Lama,  manusia  perlu
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494
mempersembahkan  korban  bakaran  untuk  meminta  pengampunan  atas  dosa  yang dilakukan.  Kurban  adalah  cara  manusia  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  sebagai persembahan  sukarela  dan  penebusan  atas  kejahatan  yang  dilakukan  (Purwanto, 2017).
Ungkapan  dosa  dalam  Perjanjian  Baru  Yunani  mencakup  kata-kata  seperti "parabasis" (melangkahi garis), "anomia" (pelanggaran hukum), "adikia" (ketidakbenaran),  "apistia"  (ketidakpercayaan),  "akathasia"  (ketidakbersihan),  dan "hamartia"  (gagal  mencapai  sasaran)  (Owiredu,  2021).  Semua  ungkapan  ini menyiratkan sesuatu yang hilang karena dosa manusia (Becker, 2015). Dosa memiliki kuasa  yang  luar  biasa,  dapat  melampaui  dan  bahkan  mematahkan  kuasa  Allah, merasuki hati dan pikiran manusia.

## Hujatan atau Penghinaan Kepada Yesus di Kayu Salib
Hujatan adalah sikap tidak baik yang merendahkan kehormatan, bukan dalam bidang  seksual,  tetapi  dalam  nama  baik.  Penghujatan  terhadap  Yesus  merupakan penghinaan yang sudah direncanakan karena Yesus mengakui diri-Nya sebagai Anak Allah.  Penghinaan  ini  sangat  kejam,  mempermalukan  Yesus,  dan  menjadikannya bahan  lelucon  (Apuy  &  Maiaweng,  2021).  Dalam  kekaisaran  Romawi,  penyaliban adalah hukuman bagi penjahat, yang dilakukan untuk mempermalukan dan sebagai peringatan  bagi  pemberontak  atau  mereka  yang  melanggar  aturan  pemerintah (Arifianto & Santo, 2020).
Seorang penjahat di sebelah kiri Yesus harus disalibkan karena perbuatannya yang jahat. Meskipun berada di atas kayu salib yang sangat menyakitkan, dia tetap menghujat  Yesus  dan  mengeraskan  hati.  Karel  Sosipater  menyatakan  bahwa penjahat ini (Gestas) tidak mau melihat dan berpikir, lebih terpengaruh oleh ejekan orang-orang  di  sekitarnya  (Sosipater,  2010).  Pengerasan  hati  ini  menunjukkan perlawanan  dan  ketidaktaatan  kepada  Tuhan.  Ini  menjadi pembelajaran bagi orang percaya  untuk  tidak  mengeraskan  hati  kepada  Tuhan,  karena  itu  akan  membawa kutukan  dan  kebinasaan.  Ketika  menyadari  perbuatan  salah,  seharusnya  kita memohon  ampun  dan  meminta  pertolongan  Tuhan  agar  dilepaskan  dari  kejahatan dunia ini.
Pengerasan  hati  penjahat  ini juga  mencerminkan  kehidupan  orang  yang  tidak mau bertobat dan berbalik kepada Tuhan. Seharusnya dia mengakui perbuatannya dan meminta ampun, bukan menambah dosa. Kondisi ini menggambarkan manusia yang  hidup  dalam  kebebalan  dosa  dan  tidak  mau  bertobat.  Tuhan  menginginkan setiap  orang  datang  kepada-Nya  dan  bertobat.  Tuhan  tidak  melihat  latar  belakang kejahatan  manusia,  tetapi  hati  yang  ingin  berbalik  kepada-Nya.  Pertobatan  adalah jalan  menuju  keselamatan,  proses  di  mana  manusia  berpaling  kepada  Tuhan  yang benar (Largus, 2015). Tuhan memberikan pengampunan kepada setiap manusia yang mengakui dosanya agar tidak binasa. Orang yang percaya kepada Tuhan seharusnya tidak mengeraskan hati dan menyadari tindakan-tindakan yang tidak disukai Tuhan.
Seharusnya  penjahat  itu  bukan  menghujat  Yesus,  tetapi  menunjukkan penyesalan atas perbuatannya. Sikap merendah kepada Yesus dalam penderitaan di kayu  salib  bisa  membawa  belas  kasihan  dari  Tuhan.  Penyesalan  adalah  tindakan kesadaran  akan  dosa  dan  keterbukaan  terhadap  pengampunan  Tuhan.  Pertobatan lahir  dari  kesadaran  akan  dosa  dan keinginan  untuk  membalas  kasih  Tuhan  dalam sakramen pengakuan dosa (Donobakti & Atmaja, 2021). Penyesalan dan keinginan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
untuk  tidak  lagi  melakukan  perbuatan  jahat  menunjukkan  refleksi  hati  yang  ingin berbalik kepada Tuhan.
Sebagai manusia beriman, sifat hujat dan penghinaan sangat tidak baik dalam perjalanan hidup. Hidup orang percaya harus didasarkan pada Firman Tuhan sebagai pedoman  untuk  mencapai  tujuan  hidup.  Berjalan  dalam  kebenaran  berarti  tidak menghujat  atau  menuduh  sesama  untuk  mencapai  keinginan  pribadi,  tetapi  hidup saling menerima satu sama lain.

## Kristus Sang Mesias Anak Allah
Selain gelar Tuhan, Yesus juga diberi gelar Kristus oleh Petrus (Kis. 2:36; Mat. 16:16-19), yang berarti Mesias atau Raja Penyelamat yang dinantikan oleh bangsa Israel.  Bagi  Lukas,  gelar  Kristus  sangat  penting untuk memahami  pekerjaan  Tuhan melalui Yesus (Morris, 2006). Karya Yesus sebagai Juruselamat membebaskan umat manusia dari murka Allah akibat dosa. Injil Lukas menyatakan bahwa menyebut Yesus sebagai Kristus membuat pengikut-Nya mendapat gelar khusus "Kristen" (Kis. 11:26; 26:28).  Setiap  orang  yang  percaya  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat diberi panggilan Kristen, yang berarti pengikut Kristus. Josh McDowell menjelaskan bahwa  nama  Yesus  berasal  dari  bentuk  Yunani  Yeshua  atau  Yosua  yang  berarti "Yahweh  Juru  Selamat"  atau  Tuhan  penyelamat,  sedangkan  Kristus  adalah terjemahan Yunani dari kata Mesias, yang berarti "yang diurapi" (Dowell, 2008).
Gelar Yesus sebagai Kristus diberikan saat Dia berada di dunia, dalam misi-Nya menyelamatkan umat manusia dari belenggu dosa. Yesus Kristus diurapi oleh Bapa untuk  menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  diberikan-Nya  karena pelanggaran manusia. Selama pelayanan-Nya, Yesus tidak pernah mengaku sebagai Tuhan  dan  Mesias,  tetapi  saat  ditanya  oleh  Mahkamah  Agama,  Dia  menjawab, "Akulah Dia" (Mrk. 14:61-62). Lukas mencatat bahwa Yesus menderita dan bangkit kembali (Luk. 24:26-27). Yohanes memandang Yesus sebagai Kristus yang bangkit, satu-satunya Juruselamat yang maha hadir melalui Roh Kudus untuk menyertai umat- Nya (Hunter, 2018).
Yesus, dalam wujud manusia, menyelesaikan tugas dan tanggung jawab-Nya yang diberikan oleh Bapa. Dia mengosongkan diri dan menjadi pelayan, tetapi tetap adalah  Tuhan  dalam  wujud  manusia.  McFarland  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah Kristus atau Mesias yang diurapi oleh Bapa, memiliki keilahian sebagai Kristus, dan adalah sungguh-sungguh Allah dalam wujud manusia (Farland, 2012). Kemanusiaan- Nya  terbukti  dari  segala  aspek  kehidupan-Nya.  Oleh  karena  itu,  Petrus  memanggil Yesus sebagai Kristus, karena dia melihat Yesus layak menerima gelar tersebut (Mat. 16:16).
Namun,  karena  keangkuhan  dan  kedengkilan  hati  orang-orang  Yahudi  yang dipenuhi  dosa,  mereka  menolak  dan  memfitnah  Yesus  agar  disalibkan.  Kematian Kristus di kayu salib adalah tindakan penebusan Tuhan bagi orang berdosa, supaya mereka mendapatkan keselamatan. Alkitab menjelaskan bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Putra Allah yang hidup (Mat. 16:16). Pernyataan bahwa Yesus adalah Anak Allah  berarti  memiliki  karakter  dan  sifat  yang  sama  dengan  Bapa-Nya  (Stevanus, 2020).  Gelar  Anak  Tuhan  adalah  salah  satu  gelar  yang  diberikan  kepada  Yesus Kristus, menunjukkan bahwa Dia berasal dari Tuhan dan melakukan kehendak Bapa- Nya (Kuswanto, 2016).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494
Alkitab juga menjelaskan bahwa Yesus adalah seratus persen Allah dan seratus persen  manusia  (Ibr.  2:14;  Yoh.  1:14).  Yesus  mengalami  pertumbuhan  seperti manusia pada umumnya, merasa lapar, haus, dan merasakan kelelahan, tetapi tanpa dosa.  Adi  Putra  mengatakan  bahwa  yang  membedakan  Yesus  dengan  manusia lainnya  adalah  Dia  satu-satunya  manusia  yang  tidak  berbuat  dosa  (Putra,  2022). Namun,  Yesus  menjadi  seolah-olah  berdosa  dan  disalibkan  karena  manusia  yang berdosa menghujat dan menuduh-Nya bersalah. Ini mencerminkan kebebalan dosa yang membelenggu manusia, membuat mereka tidak sadar akan keberadaan mereka yang hidup dalam dosa dan terus melakukan dosa.

## Kristus Pembawa Damai dan Keselamatan
Dalam  bahasa  Yunani,  keselamatan  disebut  "makarios,"  yang  berarti  bahagia atau  senang.  Namun,  makna  keselamatan  lebih  dalam  dari  sekadar  perasaan bahagia, yaitu menunjuk pada pekerjaan penebusan Allah di masa lampau, sekarang, dan masa depan. Keselamatan bukanlah hasil usaha manusia karena manusia tidak bisa  menyelamatkan  dirinya  sendiri.  Keselamatan  adalah  kasih  anugerah  Allah (Kristianto, 2022). Keselamatan yang dimaksud oleh Tuhan adalah menyelamatkan manusia dari bahaya dan juga janji Tuhan untuk mendirikan Kerajaan-Nya (Browning, 2014).  Dalam  Perjanjian  Baru,  keselamatan  berarti  kebebasan  dari  dosa  dan hukuman akibat dosa. Sejarah keselamatan bertujuan untuk melaksanakan rencana Allah, melepaskan manusia dari belenggu dosa melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib (Soedarno, 2015).
Kesengsaraan  dan  penderitaan  yang  ditanggung  Yesus  di  kayu  salib  bukan hanya karena fitnah dan hujatan yang dilontarkan kepada-Nya, tetapi bertujuan untuk keselamatan  manusia.  Allah  ingin  manusia  terlepas  dari  belenggu  dosa  yang mengikat  mereka dan  menjadikan  mereka  binasa.  Oleh  karena  itu,  Allah  mengutus Anak-Nya  untuk  membawa  perdamaian  bagi  manusia.  Keterikatan  manusia  dalam belenggu dosa tidak akan dibiarkan selamanya oleh Allah. Ia memiliki inisiatif untuk membawa manusia keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib, yang pada akhirnya  membawa  kebebasan,  kedamaian,  dan  sukacita  sehingga  Allah  kembali berkenan memandang manusia sebagai umat yang dikasihi-Nya (Ef. 1:7). William W. Menzies dan Stanley M. Horton menyatakan bahwa penebusan adalah tindakan Allah untuk menutupi dosa dengan mengorbankan darah, menunjukkan bahwa upah dosa telah dibayar sehingga Allah dapat memandang kita dengan senang hati lagi (Menzies &  Horton,  2003).  Penyaliban  Yesus  adalah  pelunasan  dosa  agar  kebenaran  Allah dinyatakan; salib adalah bukti kasih dan kebenaran Allah.
Pernyataan seorang penjahat kepada Yesus di atas kayu salib yang dilakukan dengan  penghujatan  menunjukkan  bahwa  dia  berharap  diselamatkan  oleh  Yesus. Namun, ucapannya tidak berasal dari hati yang ingin datang kepada Tuhan. Hal ini menunjukkan  bahwa  meskipun  penjahat  itu  menyadari  Yesus  adalah  Juruselamat, hatinya  yang  keras  membuatnya  tidak  bisa  menerima  keselamatan  dari  Kristus.  Ini menjadi pelajaran bagi orang percaya masa kini bahwa percaya dan menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat haruslah dari hati yang sungguh-sungguh.
Yesus  adalah  Kristus  dan  Tuhan,  bukan  hanya  menurut  kepercayaan  gereja mula-mula,  tetapi  sebagai  tujuan  dari  kematian  dan  kebangkitan-Nya.  Simon  J. Kistemaker  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  dan  Kristus,  bukan  menurut kepercayaan  gereja  mula-mula,  tetapi  Tuhan  secara  terbuka  menyatakan  bahwa Yesus memang Kristus yang menyelamatkan (Kistemaker, 2024). Penyaliban Yesus
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
di  atas  kayu  salib  membawa  kedamaian  dan  keselamatan  bagi  manusia  karena  Ia melawan dan mematahkan segala kuasa dosa yang membelenggu manusia.
Kasih  Tuhan  kepada  manusia  mencapai  puncaknya  dengan  penyaliban  dan kematian Yesus di kayu salib. Ini menunjukkan tentang perdamaian antara manusia yang  berdosa  dan  Allah.  Tong  mengatakan  bahwa  kematian  Yesus  Kristus  adalah kurban  penebusan.  Karena  kematian  Kristus,  kita  bukan  lagi  musuh  Allah,  tetapi berdamai  dengan  Dia  (Tong,  2010).  Dengan  demikian,  manusia  yang  telah memperoleh  kedamaian  dari  Kristus  mengalami  sukacita  dan  terlepas  dari  murka Allah. Hidup orang percaya menjadi damai dan penuh sukacita, bebas dari ketakutan terhadap dosa, hidup taat, dan menjauhkan diri dari kejahatan.
Pendamaian  yang  dilakukan  Yesus  membawa  keselamatan  bagi  manusia. Yesus Kristus adalah keselamatan yang diperuntukkan bagi manusia karena Yesus menebus  manusia  dari  hukuman  dan  kebinasaan.  Sosipater  menyatakan  bahwa Yesus  banyak  menderita  karena  dosa  manusia  dan  mati  di  kayu  salib  agar  umat manusia tidak dihukum dalam api abadi, bebas dari kutukan dosa dan murka Tuhan. Yesus menderita dan berkorban untuk semua orang berdosa yang mau percaya dan bertobat (Sosipater, 2010). Semua ini didasarkan pada kasih Bapa Allah kepada dunia (Yoh 3:16). Kasih dan pengorbanan ini menjadi dasar dalam kehidupan orang percaya untuk  membawa  berita  keselamatan  kepada  sesama,  agar  mereka  juga  mendapat keselamatan dari Kristus.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  berhasil  menunjukkan  keterkaitan  antara  hasil  penelitian  dan tujuan  penelitian,  yakni  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  makna penyaliban  Yesus  Kristus  dan  penghujatan  yang  diterima-Nya  dalam  konteks kebebalan  manusia  terhadap  dosa.  Hasil  penelitian  menekankan  bahwa  dosa memiliki  kuasa  kuat  yang  menyebabkan  kebebalan  dan  pemberontakan  manusia terhadap Allah, seperti yang terlihat pada penjahat yang disalibkan bersama Yesus. Penelitian ini juga menegaskan bahwa pengakuan dosa dan pertobatan adalah jalan menuju keselamatan dan perdamaian dengan Allah. Yesus Kristus, sebagai Mesias Anak  Allah,  diutus  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  dosa  melalui  pengorbanan- Nya di kayu salib. Keselamatan yang ditawarkan Yesus bukan hasil usaha manusia, melainkan kasih anugerah Allah. Penyaliban Yesus adalah tindakan penebusan yang membawa  kebebasan,  kedamaian,  dan  sukacita  bagi  mereka  yang  percaya  dan menerima-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat.
Secara  teoretis,  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  penting  bagi  keilmuan teologi  Kristen  dengan  memperdalam  pemahaman  tentang  makna  teologis penyaliban  dan  penghujatan  terhadap  Yesus.  Temuan  penelitian  ini  memberikan wawasan praktis bagi orang percaya tentang pentingnya hidup dalam pertobatan dan menerima  keselamatan  yang  ditawarkan  oleh  Yesus,  sehingga  dapat  menjadi pedoman  dalam  kehidupan  spiritual.  Keterbatasan  penelitian  ini  terletak  pada pendekatan studi pustaka yang bergantung pada literatur dan tafsir teologis yang ada, tanpa  mencakup  semua  aspek  historis  dan  konteks  budaya.  Oleh  karena  itu, disarankan  agar  penelitian  selanjutnya  menggunakan  pendekatan  yang  lebih
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494
komprehensif, termasuk studi historis dan konteks budaya yang lebih mendalam serta eksplorasi  empiris  tentang  pengalaman  spiritual  orang  percaya  dalam  menghadapi dosa dan menerima keselamatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aman, P. C. (2016). Moral: Dasar Prinsip-Prinsip Pokok Hidup Kristiani . Obor.
Apuy,  N.  M.,  &  Maiaweng,  P.  C.  D.  (2021).  Kajian  Biblika  Tentang  Penghinaan Terhadap Yesus Berdasarkan Markus 15:16-20 dan Implikasinya Bagi Kehidupan Orang  Percaya  Masa  Kini. Repository  Skripsi  Online , 3 (1),  16 –20. https://skripsi.sttjaffray.ac.id/index.php/skripsi/article/view/107
Arifianto, Y. A., & Santo, J. C. (2020). Memahami Hukuman Salib Dalam Perspektif Intertestamental Sampai Dengan Perjanjian Baru. Sotiria: Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 3 (1), 43 –52. https://doi.org/10.47166/sot.v3i1.20
Becker, D. (2015). Pedoman Dogmatika . BPK Gunung Mulia.
Browning, W. R. F. (2014). Kamus Alkitab (C. Sihotang (ed.)). BPK Gunung Mulia.
Bruce Milne. (2009). Mengenal Kebenaran . BPK Gunung Mulia.
Dominggus, D. (2020). Makna Dosa Menghujat Roh Kudus. Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) , 2 (1), 71 –79. https://doi.org/10.59177/veritas.v2i1.71
Donobakti, Y. A., & Atmaja, S. K. B. D. (2021). Pertobatan Sebagai Sarana Menjadi Manusia Baru Suatu Uraian Spiritualitas-Belajar Dari Pengalaman Hidup Paulus. Logos , 15 (2), 95 –116. https://doi.org/10.54367/logos.v15i2.1480
Dowell, J. M. (2008). Benarkah Yesus Itu Allah . BPK Gunung Mulia.
Edward, K. A. W. (2010). Intisari Ajaran Kristen . Kolportase Pusat GKPI.
Farland, A. M. (2012). Apologetika Volume 4 . Gandum Mas.
Hadiwijono, H. (2003). Iman Kristen . BPK Gunung Mulia.
Hunter, A. M. (2018). Teologi Perjanjian Baru . BPK Gunung Mulia.
Indra, G. I. (2010). Teologi Sistematika . Lembaga Literatur Baptis.
Kistemaker, S. J. (2024). New Testament Commentary Acts . Baker Book House.
Kristianto,  Y.  (2022). Satu  Jalan  Keselamatan:  Bagaimana  Manusia  Diselamatkan Menurut Iman Kristen . Kabar Baik.
Kuswanto, L. (2016). 21 Bukti Yesus Adalah Tuhan . ANDI.
Largus, N. (2015). Topik-topik Teologi Moral Fundamental . Bina Media Perintis.
Manafe,  Y.  Y.  (2019).  Keberdosaan  Manusia  Menurut  Alkitab. SCRIPTA:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual , 8 (2), 111 –131. https://doi.org/10.47154/scripta.v8i2.67
Menzies, W. W., & Horton, S. M. (2003). Doktrin Alkitab . Gandum Mas.
Morris, L. (2006). Teologi Perjanjian Baru . Gandum Mas.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795
www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v6i1.494
Owiredu, C. (2021). Sin Is A Person: Some Ontological Metaphors In The Bible. Jurnal Acta Theologica , 41 (1), 87 –100. https://doi.org/10.18820/23099089/actat. v41i1.6 Pfeiffer, C. F. (2014). Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru . Gandum Mas.
Purwanto, A. T. (2017). Arti Korban Menurut Kitab Imamat. Journal Kerusso , 2 (2), 8 – 14. https://doi.org/10.33856/kerusso.v2i2.40
Putra,  A.  (2022).  Bukti-Bukti  Keilahian  Dan  Kemanusiaan  Yesus  Dalam  Perjanjian Baru. Saint Paul's Review , 2 (1), 154 –167. https://doi.org/10.56194/spr.v2i1.15
Salurante,  T.,  Tioma  Silaen,  R.,  Keluanan,  Y.,  &  Belo,  Y.  (2021).  Tanggung  Jawab Menjalankan  Protokol  Kesehatan  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19  Ditinjau  Dari Perspektif  Etika  Kristen. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 3 (1),  63 –83. https://doi.org/10.35909/VISIODEI.V3I1.198
Simanjuntak, F., Lahagu, A., Lase, Y., & Priscilla, A. (2018). Konsep Dosa Menurut
Pandangan Paulus. Real Didache , 3 (2), 17 –28.
https://doi.org/10.31219/osf.io/7vr8d
Siswantara,  Y.  (2020).  Memaknai  Penderitaan  Yesus  dalam  Konsekuensi  Pastoral. Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , 4 (1), 98 –110. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.146
Situmorang, J. (2011). Tujuh Seruan Kemenangan Dari Kayu Salib . Andi.
Soedarno, R. (2015). Kamus Istilah Teologi . BPK Gunung Mulia.
Sosipater, K. (2010). Etika Perjanjian Baru . Suara Harapan Bangsa.
Stevanus, K. (2020). Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil. Jurnal Teruna Bhakti , 2 (2), 82 –96. https://doi.org/10.47131/jtb.v2i2.49
Tong, S. (2010). Teologi Perjanjian . Momentum.
Tong, S. (2018). Dosa Dan Kebudayaan . Momentum.