## PELAKSANAAN VAKSINASI DALAM KAJIAN AL-QUR’AN
Nurhasin B STIDKIS Al-Mardliyyah Pamekasan Email: nurhasinbahrudin@gmail.com
Moh. Jalaluddin STIDKIS Al-Mardliyyah Pamekasan Email: mohjalaluddin81@gmail.com

## Abstrak
Pada  pandemi  Covid  19  saat  ini  yang  membawa  dampak  sangat  berbahaya  dan mematikan,  pemerintah  Indonesia  melaksanakan  vaksinasi  kepada  semua warganya.  Pelaksanaan  vaksinasi  ini  merupakan  suatu  keharusan  bagi  semua warga  negara  untuk  dilaksanakan.  Pelaksanaan  vaksinasi  ini  merupakan  suatu tindakan yang dianggap penting dengan tujuan utama adalah untuk mewujudkan kekebalan  tubuh  masyarakat  dari  penyakit  dan  mencegah  penularan  penyakit secara  meluas  kepada  masyarakat  yang  lain.  Apabila  masyarakat  menolah terhadap  pelaksanaan  vaksinasi  tersebut,  maka  ada  sanksi-sanksi  tertentu  yang diterapkan  oleh  pemerintah  kepada  masyarakat.  Vaksinasi  adalah  pemberian antigen  dari  virus  atau  bakteri  yang  dapat  merangsang  daya  tahan  tubuh (antibodi)  dari  sistem  imun  di  dalam  tubuh  manusia  atau  semacam  memberi infeksi  ringan.  Vaksinasi  dilaksanakan  karena  adanya  suatu  kemaslahatan  yang baik dengan tujuan utama adalah untuk mencegah sebuah kerusakan atau bahaya yang  akan  terjadi  kepada  setiap  individu,  sehingga  diri  individu  tersebut  dapat terpelihara  dengan  baik,  dan  apabila  individu  terkena  virus,  maka  eksistensinya tidak  menularkan  kepada  orang  lain  berdasarkan  pendekatan  pemeliharaan tubuh  dan  lingkungan.  Hal  ini  termasuk  juga  dalam  kategori  maslahah dharuriyah,  yaitu  kemaslahatan  menjaga  jiwa  (hifzh  annafs)  dan  menolak kerusakan/bahaya  (mafsadah).  Pendekatan  yang  dilakukan  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)    selain  berdasarkan  dalil,  juga  menggunakan  sains  dan teknologi  dalam  menguji  keabsahan  vaksin  tersebut,  baik  dari  segi  maslahat maupun mudharatnya. Pendekatan inilah yang menjadikan MUI menarik kembali putusan  sebelumnya  dan  memberikan  putusan  halal  pada  vaksin  ditinjau  dari sesuai dengan syariat Islam (maqasid al-syariah) .
Kata Kunci: Vaksinasi, Kajian al-Qur’an.

## A. PENDAHULUAN
Di  awal  tahun  2020,  terjadi  wabah  penyakit  yang  sangat  dahsyat  yang lebih dikenal dengan sebutan Covid 19. Negara yang pertamakali terkena dampak dan  menjadi  episentrum  Covid  19  adalah  China.  Akibat  pandemi  Covid  19  ini banyak  penduduk  China  yang  meninggal  dunia.  Pasien-pasien  yang  masih  hidup tidak  dapat  ditampung  di  rumah-rumah  sakit  dan  tidak  tertangani  secara  optimal dan  akhirnya  mereka  meninggal  dunia.  Bukan  hanya  dari  kalangan  masyarakat biasa  yang  terkena  virus  mematikan  tersebut,  tetapi  juga  dari  kalangan  dokter yang pada akhirnya mereka meninggal dunia.
Pandemi  Covid  19  ini  ternyata  tidak  hanya  melanda  negeri  China  saja, tetapi  eksistensinya  menyebar  luas  ke  seluruh  pelosok  dunia,  mulai  dari  benua Asia,  Eropa,  Afrika,  Amerika,  dan  Australia.  Penyebaran  pandemi  Covid  19 begitu cepat ke seluruh dunia dan mengakibatkan banyak korban berjatuhan atau meninggal  dunia.  Tak  terkecuali  negara  Indonesia,  pandemi  Covid  19  ini menyebar  luas  di  seluruh  wilayah  tanah  air,  mulai  dari  Sabang  hingga  Merauke. Akibat  pandemi  Covid  19  ini  menjadikan  rumah-rumah  sakit  tidak  dapat menampung  pasien  yang  terkena  dampak  Covid  19  ini  disebabkan  jumlahnya sangat  banyak.  Demikian  juga  banyak  pasien  yang  tidak  dapat  tertangani  oleh petugas  kesehatan  sehingga  mengakibatkan  pasien  tersebut  meninggal  dunia. Ternyata  korban  dari  Covid  19  ini  bukan  hanya  dari  kalangan  masyarakat  saja, tetapi  juga dari kalangan pertugas kesehatan  yang menjadi  garda terdepan dalam penanganan  Covid  19  banyak  yang  terkena  virus  corna  dan  bahkan  yang meninggal dunia.
Untuk mengatasi pandemi Covid 19 ini, pemerintah Indonesia mendirikan rumah-rumah  sakit  darurat  yang  keberadaannya  terisolasi  dari  tempat-tempat keramaian, dengan tujuan untuk menampung para pasien yang terkena virus corna yang  semakin  hari  semakin  meningkat  jumlahnya  dan  juga  untuk  menghindari menyebarnya  penularan  kepada  orang  lain.  Tindakan  yang  juga  dilakukan  oleh pemerintah  untuk  menekan  penyebaran  menularnya  Covid  19  di  tengah masyarakat  adalah  meminta  masyarakat  untuk  tidak  keluar  rumah  dan  selalu menggunakan  masker,  cuci  tangan,  menjaga  jarak,  serta  membatasi  kegiatan masyarakat. Kemudian  yang terakhir dari upaya yang dilakukan oleh pemerintah untuk  menekan  menularnya  Covid  19  ini  adalah  penerapan  vaksinasi  kepada seluruh  masyarakat.  Memang  tindakan  yang  ditempuh  oleh  pemerintah  sangat memberatkan  masyarakat,  namun  pemerintah  memiliki  tujuan  baik,  yaitu  ingin mewujudkan rakyatnya dalam kondisi sehat dan terhindar dari virus corona yang mematikan tersebut.
Penerapan  vaksinasi  kepada  masyarakat  sebagai  dampak  dari  pandemi Covid 19 saat ini merupakan suatu tindakan yang diambil oleh pemerintah untuk mencegah  terjangkitnya  penyakit  yang  pada  akhir-akhir  ini  sudah  banyak memakan  korban,  baik  yang  dalam  kondisi  sakit  maupun  meninggal  dunia. Pemberian  vaksinasi  ini  pada  hakikatnya  bukan  untuk  menyembuhkan  dan menghindarkan  masyarakat  dari  Covid  19.  Namun  penerapan  vaksinasi  tersebut dimaksudkan  untuk  menambah  kekebalan  atau  imun  tubuh  masyarakat  yang apabila  terkena  virus  Covid  19  tidak  parah  dan  memiliki  kekebalah  tubuh  yang prima serta tidak menyebar secara meluas kepada masyarakat lainnya.
Penerapan  vaksinasi  dari  pemerintah  kepada  masyarakat  tidak  berjalan secara  mulus  dan  lancar,  karena  banyak  kendala  dan  tantangan  yang  harus dihapai.  Dalam  baberapa  waktu  terakhir  ini  marak  seruan  anti  vaksinasi  yang barmotifkan  isu  agama.  Isu  yang  dihembuskan  menyangkut  status  kehalalan  dan keamanan  vaksin.  Kelompok  anti  vaksinasi  ini  sangat  giat  menyebarluaskan pemahamannya, baik dalam ranah media sosial, seperti twitter dan facebook serta melalui  berbagai  forum,  seperti  majlis  ta’lim  dan  ceramah  ceramah  di  masjid. Seruan-seruan  yang  disampaikan  tersebut  menjadikan  masyarakat,  terutama masyarakat  awam  terpengaruh  dan  mudah  mengikutinya.  Dari  kondisi  ini  pula menjadikan  masyarakat  menolak  vaksinasi  karena  esensinya  dalam  perspektif agama dianggap haram dan mengandung zat kimia yang mematikan.
Penerapan  vaksinasi  sebagai  bagian  dari  program  pemerintah  dengan tujuan  untuk  menekan  menularnya  virus  Covid  19  kepada  masyarakat  dapat dikatakan  kurang  berhasil.  Hal  itu  disebabkan  sebagian  besar  masyarakat menolaknya  dengan  alasan  vaksin  yang  digunakan  belum  jelas  status  hukumnya dalam  perspektif  agama  Islam,  halal  atau  haram.  Oleh  karena  itu,  kajian  ini berusaha  untuk  menjelaskan  pelaksanaan  vaksinasi  dalam  perspektif  al-Qur’an yang menjadi sumber hukum utama bagi umat Islam dalam berbagai persoalan.

## B. PEMBAHASAN.
Untuk  lebih  memberikan  pemahaman  yang  baik  terhadap  vaksinasi, terlebih  dahulu  perlu  dijelaskan  tentang  imunisasi,  karena  kedua  istilah  tersebut saling  berhubngan  erat.  Secara  literal,  imunisasi  berasal  dari  kata  “imun”  yang berarti  kebal  terhadap  suatu  penyakit.  Imunisasi  pada  hakikatnya  merupakan pemberian  kekebalan (immunity) tubuh  manusia  terhadap  suatu  penyakit  dengan cara  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  tubuh  agar  tubuh  tersebut  menjadi  tahan terhadap  penyakit  yang  sedang  mewabah  atau  berbahaya  bagi  manusia  seperti Covid 19 saat ini.
Secara  garis  besarnya,  imunisasi  dapat  digolongkan  menjadi  dua  macam, Pertama, imunisasi pasif, yaitu kekebalan yang bersifat hereditas atau bawaan dari orang tua terutama ibu terhadap suatu penyakit. Kedua, dan imunisasi aktif, yaitu kekebalan  yang  harus  didapat  dari  pemberian  bibit  penyakit  lemah  yang  mudah dikalahkan  oleh  kekebalan  tubuh  yang  berguna  untuk  membentuk  antibodi terhadap  penyakit  yang  sama,  baik  yang  lemah  maupun  yang  kuat.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  imunisasi  adalah  pengebalan  terhadap  suatu penyakit, 1 yaitu pengebalan tubuh manusia dari serangan penyakit berbahaya dan mematikan seperti Covid 19 ini.
Proses  pengebalan  tubuh  manusia  terhadap  penyakit  dilakukan  melalui teknik vaksinasi. Istilah vaksin, diartikan sebagai senyawa antigen yang berfungsi untuk  meningkatkan  imunitas  atau  sistem  kekebalan  tubuh  terhadap  virus.  Itulah sebabnya  imunisasi  identik  dengan  vaksinasi.  Vaksin  yang  digunakan  untuk
1 Departemen Kesehatan RI, Pedoman Imunisasi di Indonesia (Jakarta: Depkes, 2008), 10.
meningkatkan  imunitas  tubuh  manusia  dibuat  dari  virus  yang  telah  dilemahkan dengan memberikan tambahan ke dalamnya, seperti formaldehid dan thyrmorosal .
Dari  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  vaksinasi adalah  pemberian  antigen  dari  virus  atau  bakteri  yang  dapat  merangsang  daya tahan  tubuh (antibodi)  dari  sistem  imun  di  dalam  tubuh  manusia  atau  semacam memberi  infeksi  ringan.  Sementara  imunisasi  merupakan  transformasi  atau pemindahan  antibodi  secara  pasif  ke  dalam  tubuh  manusia.  Antibodi  diperoleh dari komponen plasma donor yang sudah sembuh dari penyakit tertentu.
Vaksin  mengandung kuman mati  yang kekuatannya  bersifat  lemah, tetapi eksistensinya  masih  dapat  menyebabkan  timbulnya  penyakit  tertentu.  Ketika manusia  diberi  vaksin,  maka  tubuh  manusia  akan  segera  menghasilkan  antibodi terhadap  antigen  atau  benda  asing  tersebut.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  imunisasi  berarti  menjadikan  manusia  kebal  terhadap  sesuatu  penyakit. Sedangkan  vaksinasi  adalah  sebaliknya,  yaitu  tidak  menjamin  kekebalan  tubuh manusia. Vaksinasi semacam pemberian antigen dari virus atau bakteri yang dapat merangsang daya tahan tubuh (antibodi) dari sistem imun di dalam tubuh manusia Kekebalan  alami  terjadi  hanya  setelah  seseorang  pulih  dari  penyakit  yang sebenarnya.  Selama  orang  tersebut  sakit,  mikroorganisme  biasanya  harus melewati  banyak  sistem  alami  dalam  pertahanan  kekebalan  tubuh  hidung, tenggorokan,  paru-paru,  saluran  pencernaan  dan  jaringan  getah  bening-sebelum mencapai aliran darah.
Ketika ahli kesehatan menemukan vaksin pada abad ke 18, maka teknologi pembuatan  vaksin  dan  ilmu  pengetahuan  tentang  vaksin  mengalami  kemajuan yang sangat pesat, dan keuntungan positif yang diperoleh dapat dilihat pada dunia kedokteran  saat  ini  yang  telah  berhasil  mengeliminasi  beberapa  jenis  penyakit infeksi  yang  sebelumnya  sangat  mematikan.  Dalam  setiap  kali  terjadi  wabah, maka  dapat  dipastikan  akan  membawa  korban  meninggal  yang  cukup  banyak. Namun  terhadap  beberapa  penyakit  yang  mematikan  ini  bisa  diatasi  dengan pemberian vaksin yang tepat kepada para pasien.
Dengan  kemajuan  dan  perkembngan  ilmu  pengehuan  dan  teknologi pembuatan  vaksin  saat  ini,  maka  banyak  jenis  vaksin  yang  tersedia  atau  dibuat untuk berbagai macam penyakit infeksi agar bisa dicegah dan tidak menular pada orang lain, di antaranya adalah 2 :
1. Vaksin  Hepatitis  A , untuk  penyakit  Hepatitis  A  yang  disebabkan  oleh  virus yang disebarkan  oleh  kotoran/tinja  penderita.  Virus  ini  juga  mudah  menular melalui makanan atau minuman yang sudah terkontaminasi.
2. Vaksin Hepatitis B , suatu penyakit hati yang disebabkan oleh Virus Hepatitis B . Virus  ini  dapat  menyebabkan  peradangan  hati  akut/menahun  yang  dapat berlanjut menjadi kanker hati.
2 Suharjo, dkk, Vaksinasi, Cara Ampuh Cegah Penyakit Infeksi (Palembang: TP, 2010), 25-30.
3. V aksin  Demam  Typhu s, akibat  serangan  bakteri Salmonella  Tiphi ,  yang menyebar melalui  sisa-sisa  kotoran  manusia.  Penyakit  tifus  sangat  terkait dengan kondisi lingkungan pemukiman manusia.
4. Vaksin Tetanus , Tetanus adalah infeksi karena racun yang dibuat dalam tubuh oleh  bakteri Clostridium  Tetani .  Penyakit  ini  bisa  membuat  kejang  otot, rahang terkancing, gangguan bernapas, dan kematian. Bakterinya terdapat di debu, tanah, lalu masuk ke dalam tubuh manusia melalui luka terpotong, luka terbuka, dan luka terbakar.
5. Vaksin  Influenza , mencegah  penyakit  akibat  serangan  bakteri Haemophillus Influenza ,  yang  menyerang  infeksi  pada  semua  jaringan  berlendir  manusia, terutama anak-anak.
6. Vaksin Pneumonia ,  Vaksin pneumonia ,  yang  menyerang  jaringan  lobus- alveoli paru-paru  manusia,  yang  disebabkan  bakteri Streptococcus Pneumoniae. Jika dibiarkan,  penyakit  ini  dapat  menimbulkan  komplikasi meningitis dan selulitis.
7. Vaksin BCG, untuk mencegah penyakit tuberkulosis alias penyakit TBC yang menyerang  pernafasan  manusia,  disebabkan  bakteri Mycobacterium Tuberculosis.
8. Vaksin Pertussis, penyakit  yang  menimbulkan  batuk-batuk  parah  pada manusia melalui bakteri Bortella  Pertussis . Kawasan padat  penduduk sangat rawan atas penyakit ini, dengan gejala awal serupa flu.
9. Vaksin  Meningitis,  yang  ditujukan  untuk  mencegah  serangan  pada  selaput otak manusia,  disebabkan  bakteri Neiiseria  Meningitides .  Penyakit  ini  bisa berkembang menjadi pandemic/wabah.
10. Vaksin  Kolera , mengatasi  serangan  bakteri Vibrio  Cholera pada  saluran pencernaan manusia.
11. Vaksin  Polio , yang  jika  tidak  diterapkan  pada  manusia  berujung  pada kelumpuhan permanen.
12. Vaksin  Campak , mengatasi  penyakit  yang  disebabkan  virus  dari Genus Morbilivirus .  Virus  ini  ditularkan  melalui  percikan  cairan  tubuh  pengidap penyakit tersebut.
13. Vaksin Mump alias  gondongan,  yang  disebabkan  virus Genus  Rubulavirus . Menular melalui air liur, kontak langsung, bahan muntah, dan urin penderita.
14. Vaksin Rubella, mencegah  penyakit  kulit  parah  berupa  bintik  kemerahan, disebabkan  virus Rubivirus  Togavirus .  Penyakit  ini  menular  melalui  saluran pernafasan atas dan bisa menimbulkan limpa bengkak.
15. Va k sin  Flubio, Penyakit  akibat virus ini tergolong penyakit kuno  yang terus berkembang, terkini adalah virus flu burung dengan berbagai variannya. PT. Bio Farma telah memproduksi vaksin untuk mengatasi sebagian besar varian influenza ini.
16. Vaksin Rabies ,  pencegah  penyakit  yang  banyak  ditularkan  melalui  hewan berdarah panas.
17. Vaksin  Cacar , pencegah  penyakit  akibat  virus  variola,  yang  termasuk penyakit kuno dalam peradaban manusia.
18. Vaksin  Kanker  Serviks , guna  mencegah  kanker  mulut  rahim  perempuan, akibat virus Human  Papilloma .  Indikasi  awal  bisa  ditempuh  melalui
pemeriksaan kesehatan metode pap smear .
19. Vaksin Yellow  Fever (demam  kuning),  Penyakit  ini  disebabkan  virus  yang dibawa nyamuk  Aedes  dan  Haemagogus.  Orang  yang  akan  bepergian  ke Afrika  Selatan wajib  menjalani  vaksinasi  penyakit  ini.  Serangan  ringan demam kuning memberikan gejala mirip flu.
20. Vaksin MMR , campuran dari tiga jenis virus campak, beguk, dan rubella yang dilemahkan.
21. Vaksin DTwP  dan  vaksin  DtaP :  Vaksin  bakteri  kombinasi  untuk  penyakit difteri, pertusis dan tetanus (vaksin kombinasi trivallent ).
22. Vaksin DTaP HepB Poli , Vaksin bakteri dan virus, kombinasi untuk penyakit DPT, hepatitis B dan Polio.
23. Vaksin DTaP Hib Polio , Vaksin bakteri dan virus, kombinasi untuk penyakit DPT, Haemophilus Influenza dan Polio.
24. Vaksin DPaT  HepB  Hib  Polio ,  Vaksin  bakteri  dan  virus,  kombinasi  untuk penyakit DPT, Hib, Hepatitis B dan Polio.
25. Vaksin DPaT Hib , Vaksin bakteri kombinasi untuk penyakit DPT dan Hib.
Selain  jenis-jenis  vaksin  di  atas,  saat  ini  ada  beberapa  jenis  vaksin  yang sedang  dalam  proses  penelitian  dan  pengembangan  oleh  para  ahli  medis  atau kesehatan, antara lain 3 :
1. Vaksin HIV AIDs, sejak merebaknya kasus HIV AIDs beberapa decade yang lalu, hingga sekarang vaksin  antivirus HIV ini masih dalam tahap penelitian yang intensif,  namun  belum  juga  berhasil  menemukan  vaksin  yang  benar- benar efektif untuk menangkal dan mengobati infeksi virus HIV AIDs ini.
2. Vaksin Malaria, vaksin ini telah diteliti sejak beberapa puluh tahun yang lalu, dan saat  ini  telah  mulai  memberikan  harapan  dan  hasil  hasil  uji  klinik  yang menjanjikan.
3. Vaksin demam berdarah dengue , vaksin ini juga telah diteliti sejak beberapa puluh tahun  yang  lalu,  saat  ini  uji  klinik  fase  3  sedang  dilakukan  secara intensif  untuk membuktikan  bahwa  vaksin  ini  aman  untuk  digunakan,  dan efektif  untuk menangkal  infeksi  virus  demam  berdarah dengue yang  banyak beredar di negara subtropis dan tropis seperti Indonesia.
4. Vaksin  untuk  penyakit  noninfeksi seperti  vaksin  untuk  tumor  otak (glioblastoma) , vaksin  untuk  penyakit Alzheimer (penyakit  gangguan  daya ingat  orang  tua),  vaksin  untuk  penyakit Atherosclerosis (penyakit  kelainan pembuluh  darah),  vaksin  untuk  multi  plesclerosis,  vaksin  untuk  pengobatan kecanduan  zat  nikotin,  kecanduan  obat/ drugs  abuse ,  vaksin  untuk  alergi, vaksin kanker Prostate , vaksin untuk diabetes, dan lain-lain.
5. Vaksin  untuk  pengobatan  penyakit (vaccine  for  treatment) ,  vaksin  yang dipergunakan  untuk  mengobati  penyakit,  bukan  hanya  untuk  mencegah penyakit infeksi saat ini.
3 Ummu  Salamah  Hajjam, Imunisasi  Dampak  dan  Konspirasi  Solusi  Sehat  Ala  Rasulullah  Saw (Jakarta:
Madaniyah Press, 1999), 43-44.
Berkaitan  dengan  semakin  mewabahnya  Covid  19  dengan  korban meninggal  yang  cukup  tinggi  pada  masyarakat,  pemerintah  mengambil  suatu tindakan atau kebijakan berupa pemberian vaksinasi kepada masyarakat di seluruh Indonesia.  Pemerintah  mewajibkan  seluruh  masyarakat  untuk  menjalankan vaksinasi  sebagai  program  mencegah  Covid  19    yang  tentu  saja  merupakan pekerjaan  berat  dengan  biaya  yang  mahal.  Tujuan  utama  pelaksanaan  vaksinasi oleh pemerintah adalah untuk memberikan kekebalan tubuh masyarakat  terhadap penyakit  serta  dimaksudkan  agar  penyebaran  Covid  19  yang  berbahaya  dan mematikan  tersebut  tidak  meluas  kepada  masyarakat.  Meskipun  ada  masyarakat yang  tertular  virus  Covid  19,  masyarakat  memiliki  kekebalan  tubuh  yang  prima, dan  menjadikan  virus  tersebut  tidak  menular  pada  orang  atau  masyarakat  yang lain.
Namun  pelaksanaan  vaksinasi  yang  menjadi  program  pemerintah  kepada masyarakat  tidak  berjalan  secara  lancar  sebagaimana  yang  diharapkan.  Banyak masyarakat  yang  menolak  terhadap  vaksinasi  dengan  berbagai  argumen  dan alasan  yang  diberikan.  Salah  satu  alasan  yang  sangat  mendasar  terhadap penolakan  vaksinasi  adalah  bahwa  status  vaksin  yang  digunakan  tidak  jelas statusnya  hukumnya  apabila  ditinjau  dari  sudut  hukum  Islam.  Ada  masyarakat yang  mengatakan  atau  berpendapat  bahwa  vaksin  yang  digunakan  adalah  haram dan  ada  pula  yang  mengatakan  halal.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  status halal  atau  haramnya  pelaksanaan  vaksinasi  tersebut,  maka  perlu  adanya  kajian secara akurat dan mendalam dalam perspektif al-Qur’an.
Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  saw  untuk  disampaikan  kepada  umat  Islam  yang  menjdi  pengikut beliau agar dipahami, diamlkan, dan dijadikan way of life dalam kehidupan sehari- hari.  Termasuk  juga  dalam  mengkaji  halal  harmanya  pelaksanaan  vaksinasi sebagai  kebijakan  pemerintah  pada  pandemi  Covid  19  saat  ini,  maka  perlu mengemukakan  pandangan-pandangan  rasional  dengan  berlandaskan  pada  al- Qur’an sebagai sumber utama ajaran Islam.
Perlu  dipahami  bahwa  dasar  hukum  yang  digunakan  dalam  pelaksnaan vaksinasi  ini  secara  qiyas  adalah  al-Qur’an  surah  al-Baqarah  ayat  173,  surah  al- Maidah  ayat  3,  surah  al-An’am  ayat  14.  Selengkapnya  ayat-ayat  al-Qur’an tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut:
ريغ رضا نمف الله ريغل هب لهاامو ريزنخلا محلو مدلاو ةتيملا مكيلع مرح امنا

## .ميحر روفغ الله نا هيلع مثا لاف داعلاو غاب
Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang ia tidak menginginkan dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada
dosa  banginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang (QS. al-Baqarah: 173) . 4
ةقنخنملاو  هب  الله  ريغل  لهاامو  ريزنخلا  محلو  مدلاو  ةتيملا  مكيلع  تمرح بصنلا  ىلع  حبذامو  متيكذام  لاا  عبسلا  لكاامو  ةحيطنلاو  ةيرتملاو  ةذوقوملاو مهوشختلاف مكنيد نم اورفك نيذلا سئي مويلا قسف مكلذ ملازلااب اومسقتست ناو مكيلع تممتاو مكنيد مكل تلمكا مويلا نوشخاو انيد ملاسلاا مكل تيضرو يتمعن .ميحر روفغ الله ناف مثلا فناجتم ريغ ةصمخم يف رطضا نمف
Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging hewan)  yang  disembelih  atas  nama  selain  Allah,  yang  tercekik,  yang dipukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  yang  diterkam  binatang  buas, kecuali  yang  sempat  kamu  menyembelihnya,  dan  (diharamkan  bagimu) yang  disembelih  untuk  berhala.  Dan  (diharamkan  juga)  mengundi  nasib dengan  anak  panah,  (mengundi  nasib  dengan  anak  panah  itu)  adalah kefasikan.  Pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan  takutlah  kepada-Ku.  Pada  hari  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu agamamu,  dan  telah  Kucukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah Kuridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka  barangsiapa  terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. al-Maidah: 3) . 5
ترما ينا لق معطيلاو معطيوهو ضرلااو تومسلا رطاف ايلو ذختا الله ريغا لق ننوكتلاو ملسا نم لوا نوكا نا
.نيكرشملا نم
Katakanlah: “Apakan akan aku jadikan pelindung selain dari Allah yang menjadikan langit dan bumi, padahal Dia memberi makan dan tidak diberi makan”. Katakanlah: “Sesungguhnya aku diperintah supaya aku menjadi orang pertama sekali menyerah diri (kepada) Allah, dan sekali-kali kamu masuk golongan orang-orang musyrik (QS. al-An’am: 14). 6
Selain  merujuk  pada  ayat  al-Qur’an  di  atas,  pelaksanaan  vaksinasi  juga merujuk kapada Hadits Nabi Muhammad saw, di antaranya adalah:
مل  لجوزع  الله  ناف  اووادت
مرهلا  دحاو  ءاد  ريغ  ءاود  هل  عضولاا  ءاد  عضي
.)كيرش ةماسا نع دوادوبا هاور(
”Berobatlah, karena Allah tidak mungkin membuat penyakit, kecuali ada obatnya selain satu  dari penyakit tersebut,  yaitu pikun  (tua/lanjut  usia)” (HR. Abu Daud dari Usamah bi Syuraik) .
4 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Mahkota, 2006), 42.
5 Ibid, 157.
6 Ibid, 188.
اووادتلاو اووادتف ءاود ءاد لكل لعجو ءاودلاو ءادلا لزنا الله نا هاور( مارحب
)ءادردلا ىبا نع دودوبا
“Allah  telah  menurunkan  penyakit  begitu  pula  obat,  dan  dia  (Allah) membuat  obat  bagi  setiap  penyakit;  maka  berobatlah,  dan  jangan  pula (kamu) berobat dengan yang haram” (HR. Abu Daud dari Abi Darda’).
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا مهرماف ةنيدملا اووتجاف ةنيرعوا لكع نب سانا مدق اهنابلاو اهلاوبا نم اوبرشي ناو حاقلب ) )كلام نب سانا نع يراخبلا هاور
“Sekelompok  orang  dari  ‘Ukl  atau  disebut  ‘Urainah  datang  dan  tidak cocok dengan udara yang ada di Madinah’ (jatuh seketika mereka lemas), maka  Nabi  Muhammad  Saw  memerintahkan  agar  mereka  diberi  unta perah dan (agar mereka) meminum kencing dan susu dari unta tersebut” (HR. Bukhari dari Anas bin Malik).
لزنا لاا ءاد الله لزنا ام )ةريره يبا نع ىراخبلا هاور( ءافش هل
“Allah  tidak  (akan)  menurunkan  suatu  penyakit,  melainkan  ia  (dia) menurunkan (pula) obatnya” (HR. Bukhari dari Abi Hurairah).
Ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits di atas yang dijadikan rujukan dalil dalam pelaksanaan  vaksinasi  meskipun  eksistensinya  bersifat  qiyas.  Artinya,  penetapan hukum  vaksinasi  dengan  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  memang masih  tergolong  baru  dan  belum  ada  pada  masa  sebelumnya,  tetapi  memiliki kesamaan  dalam  hal  sebab,  manfaat,  bahaya,  dan  berbagai  aspek  dengan permasalahan  sebelumnya  sehingga  dikatakan  sama  dengan  penetapan  hukum vaksinasi.
Kemudian,  alasan  utama  yang  mendasari  penggunaan  vaksinasi  oleh pemerintah  kepada  masyarakat,  khususnya  pada  masa  Covid  19  yang  sangat mewabah  di  tengah  masyarakat  dan  sangat  mematikan  tersebut  adalah berdasarkan  penelitian  pakar  kesehatan  dan  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI), bahwa vaksin tersebut sudah menerima label halal dan juga sudah dijamin kehalalannya.  Kehalalan  vaksin  yang  sudah  digunakan  dan  dijadikan  label  oleh MUI bahwa penggunaannya halal untuk disuntikkan. 7
Berdasarkan hal tersebut di atas, maka MUI telah menetapkan suatu fatwa tentang  eksistensi  vaksin,  bahwa  vaksin  dapat  digunakan  apabila  hal  tersebut benar-benar diyakini kehalalannya. Tentu saja yang menjadi permasalahan adalah: jika  sudah  diyakini  kehalalannya,  tentu  kandungan  atau  enzim  yang  ada  dalam vaksin  tersebut  juga  dijamin  halal  100%.  Inilah  yang  membuat  penulis  harus menelaah secara lebih mendalam dan hat-hati berdasarkan sudut pandang tujuan- tujuan  syariah (maqashid  al-syariah). Dari  hasil  kajian  atau  temuan  ini  pada
7 S.  Azizah  Palupi, Tinjauan  Maslahah  terhadap  Penggunaan  Vaksin  Meningitis  pada  Jemaah Haji dan Umroh (Tesis: IAIN Ponorogo, 2018).
akhirnya  akan  menjawab  kegelisahan  masyarakat  selama  ini,  sehingga  pijakan dari  fatwa  MUI  dan  keyakinan  yang  sesuai  dengan  tujuan-tujuan  syariah  juga harus dijadikan pedoman dan dijalankan dengan baik.
Seperti  diketahui  bahwa  pelaksanaan  vaksinasi  oleh  pemerintah  kepada masyarakat  adalah  bertujuan  agar  tubuh  setiap  masyarakat  Indonesia  mampu menciptakan  kekebalan  atau  antibodi  terhadap  suatu  penyakit  yang  sedang mewabah di tengah masyarakat. Covid 19 termasuk penyakit yang berbahaya bagi masyarakat,  dikarenakan  penyakit  tersebut  mampu  menyebabkan  kerusakan kendali  gerak  sampai  pada  kematian  serta  penyebarannya  sangat  cepat  di  tengah masyarakat.  Demikian  juga,  pemerintah  menetapkan  pelaksanaan  vaksinasi kepada  seluruh  masyarakat  sebagai  syarat  administrasi  untuk  berbagai  keperluan yang  akan  dilakukan  oleh  masyarakat,  misalnya  dijadikan  sebagai  bukti  ketika bepergian,  memasuki  tempat-tempat  tertentu,  dan  sebagainya.  Ini  semua dilakukan  agar  penyebaran  Covid  19  tidak  lagi  menular  pada  masyarakat  yang lain.
Berdasarkan  dampak  dari  Covid  19  yang  berbahaya  dan  mematikan  serta konsep maslahah ,  maka  keharusan  dilakukannya  vaksinasi  kepada  masyarakat perlu dilihat dalil yang melandasi atau mendukungnya, apakah ada atau tidak dalil yang  mendukung  tindakan  tersebut  di  dalam maslahah mursalah .  Hal  ini  sesuai dengan kaidah fiqh berikut 8 :
دسافملا عفد
حلاصملا بلج ىلع مدقم
“Menolak atau menghindar dari mafsadat itu lebih diutamakan daripada menarik maslahat”.
عفرلا نم ىوقا وعفدلا
“Menolak itu lebih kuat daripada menghilangkan”.
Pendekatan maqashid al-syariah dianggap hal penting ketika menganggap bahwa  vaksinasi  itu  hanya  bagian  dari  sekedar  formalitas  semata,  atau  legal berdasarkan  permintaan  dari  negara  dan  aman  bagi  para  penggunanya  untuk jangka  panjang.  Berkaitan  dengan  pelaksanaan  vaksinasi,  salah  seorang  ulama, yaitu  Imam  asy-Syatibi  merumuskan maqashid al-syariah ke  dalam  5  (lima)  hal yang  mendasar  agar  dapat  dijadikan  sebagai  pijakan  bagi  umat  Islam,  yaitu  (1) hifdzun ad-diin (menjaga agama), (2) hifdzun an-nafs (menjaga jiwa), (3) hifdzun aql (menjaga  akal),  (4) hifdzun  nasl (menjaga  keturunan),  dan  (5) hifdzun  maal (menjaga  harta).  Apabila  bagian  dari  kelima maqshid  al-syariah  tersebut ada, maka sesuai dengan tujuan syariah.
Permasalahan  yang paling mendasar terhadap penggunaan vaksinasi  yang harus  dijadikan  pedoman  adalah  pendekatan  yang  bertujuan  untuk  memelihara jiwa (soul) ,  akal (sense) ,  dan  keturunan (descendants) .  Ketiga  komponen  utama
8 A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih (Jakarta: Prenada Media Group, 2006), 35.
tersebut  harus  menjadi  bahan  atau  pertimbangan  dalam  berbagai  pelaksanaan vaksinasi sehingga eksistensinya harus digunakan kepada masyarakat meskipun di dalamnya mengandung zat yang haram, atau masih tidak diketahui kandungannya secara jelas dan pasti. Namun karena berdasarkan kebutuhan yang mendesak dan penting (urge  and  impotatant  needs) ,  maka  penggunaan  vaksin  pada  pendemi Covid 19 yang sangat berbahaya dan mematikan ini menjadi diperbolehkan sesuai dengan anjuran Islam dengan tujuan utama untuk menghindari kemudharatan dan mencapai kemaslahatan bersama.
Dalam  pelaksanaan  vaksinasi  kepada  masyarakat  dalam  masa  pandemi Covid  19  terdapat  dua  pendekatan  yang  dapat  digunakan,  pertama  pendekatan kuratif dan kedua preventif. Pendekatan kuratif merupakan suatu pendekatan yang digunakan  apabila  sudah  terjadi  wabah  penyakit  yang  berskala  massif  dan membahayakan,  maka  penyakit  tersebut  harus  dan  wajib  untuk  diobati  dengan harapan bisa sembuh. Sementara tindakan preventif merupakan suatu pendekatan yang  dilakukan  agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  pada  masa  yang akan  datang,  seperti  misalnya  wabah  penyakit  Covid  19  tidak  dapat  merajalela (rampants) di  tengah  masyarakat  dan  menimbulkan  kematian  besar-besaran meskipun vaksin tersebut belum diketahui kandungannya secara pasti.
Sebenarnya,  untuk  pelaksanaan  vaksinasi  kepada  masyarakat  tidak ditemukan  dalilnya  secara  jelas  di  dalam  al-Qur’an  atau  al-Hadits.  Namun  di dalam  al-Qur’an  terdapat  suatu  larangan  mengenai  berbuat  kerusakan,  seperti pada QS. al-A’raf ayat 56, yang secara tidak langsung memberi penjelasan bahwa apabila  ada  masyarakat  tidak  melakukan  vaksinasi,  maka  akan  mendekatkan dirinya  terhadap  bahaya  dan  kerusakan  untuk  dirinya  sendiri.  Dengan  demikian dapat disimpulkan bahwa di dalam hal ini harus ada penjagaan terhadap jiwa atau hifzh  an-nafs secara  baik,  maka  hal  ini  dapat  dimasukkan  ke  dalam  kategori maslahah  dharuriyah ,  yaitu  pemantaan  vaksinasi  tersebut  bersifat  darurat  atau mendesak .
Penetapan  hukum  dengan  menggunakan maslahah  mursalah hanya  dapat dilakukan  untuk  hal  yang  bersifat dharuri dan haaji yah.  Untuk  sifat haajyahi di sini, dimaksudkan untuk menghilangkan kesulitan sehingga dengan digunakannya masalahah mursalah tersebut  dapat  meringankan  kehidupan  seseorang  ( takhfif ) akibat  pandemi  Covid  19  yang  tingkat  penyebarannya  sangat  meluas  di  tengah masyarakat.  Hal  inilah  yang  menjadikan  kondisi  hukum  dapat  berubah  sesuai dengan  tuntutan  kehidupan  dan  selaras  dengan  tuntunan  syariah  agar  tercapai kehidupan yang seimbang antara diri dan lingkungannya.
Tidak  adanya  dalil qauliyah dalam  pelaksanaan  vaksinasi,  maka  bukan berarti  bahwa  vaksinasi  tersebut  bertentangan  dengan  ajaran  atau  hukum  Islam. Hal ini disebabkan bahwa pelaksanaan vaksinasi termasuk ranah kauniyah . Dalam konteks  ini  adalah  ranah  ilmu  pengetahuan  modern  yang  diperoleh  berdasarkan pencarian  oleh  manusia,  yaitu  melalui  kegiatan  penelitian  yang  dilakukan  secara tekun,  hati-hati,  dan  seksama.  Orang-orang  yang  terlibat  dalam  pencarian vaksinasi  tersebut  tentu  saja  tidak  bersifat  sembarangan,  tetapi  melibatkan  para
pakar yang kompeten dan profesional dalam bidang kesehatam, yaitu para dokter dan  peneliti  di  bidang  vaksinologi,  dan  bukan  melibatkan  wartawan,  sarjana hukum,  ekonom,  dan  ahli  statistik  atau  yang  lainnya  yang  sama  sekali  tidak mengetahui  tentang  vaksinasi.  Dengan  demikian  dihasilkan  vaksin  yang  benar- benar  ampuh  dalam  mengobati  dan  mencegah  wabah  penyakit  virus  corona (Covid 19) seperti yang terjadi dan mewabah di tengah masyarakat saat ini.
Pendapat  para  ulama  tentang  vaksinasi  perlu  diketahui  status  hukumnya, dikarenakan  bahwa  vaksinasi  tersebut  bukan  hanya  dilaksanakan  di  Indonesia semata,  namun  juga  dilaksanakan  pada  lebih  dari  190  negara  di  seluruh  dunia, termasuk  negara-negara  muslim.  Sampai  saat  ini,  tidak  pernah  terdengar pernyataan  seorang  pun  dari  ulama-ulama  yang  berada  di  negara-negara  muslim itu  yang  melarang  diberikannya  vaksinasi  kepada  masyarakat  di  negaranya masing-masing.  Sebagai  contoh,  Abdullah  Bin  Bazz,  seorang  mufti  dari  Saudi Arabia  memperbolehkan  penggunaan  vaksinasi  kepada  masyarakat.  Yusuf Qardhawy,  seorang  ulama mujtahid yang  berdomisili  di  Qatar  pun memperbolehkan  imunisasi  arau  vaksinasi.  Bahkan  beliau  banyak  menyarankan masalah  ini  kepada  para  dokter  yang  menguasai  ilmu  vaksinologi  secara mendalam  dan  kemudian  beliau  memberikan  fatwa  terhadap  apa  yang diungkapkan  oleh  para  dokter.  Kalau  para  ulama  di  tingkat  internasional  saja memperbolehkan  vaksinasi,  lalu  mengapa  ada  orang  yang  bukan  ulama  malah mempermasalahkan bolehnya vaksinasi dalam Islam. 9
Kemudian  ada  juga  pendapat  sebagian  kelompok  Islam  lain  yang mengatakan  bahwa  vaksinasi  dilarang  dalam  Islam,  karena  bahan-bahannya menggunakan  kuman  yang  disuntikan  ke  dalam  tubuh,  sehingga  berpotensi membahyakan  tubuh.  Pendapat  ini  sebenarnya  merupakan  pendapat  yang  tidak berlandaskan  pada  ilmu  pengetahuan,  dan  hanya  berdasarkan  pada zham atau prasangka  belaka.  Padahal  Islam  melarang  umatnya  untuk  berprasangka,  karena sebagian  prasangka  adalah  dosa.  Saat  ini  ada  sebagian  orang  Islam  yang  bukan ahlinya namun seringkali berkomentar mengenai sesuatu yang tidak dipahaminya secara mendalam dan teliti. Pendapatnya hanya sekedar menjadi bahan bacaan di internet,  dan  bersumber  dari  tokoh-tokoh  fiktif  yang  tidak  pernah  ada  atau berdasarkan  teori  konspirasi.  Hal  ini  sangat  disayangkan  karena  pendapatnya bertentangan  dengan  anjuran  dan  tradisi  Islam  yang  sangat  menekankan  pada aspek  kejujuran  dan  objektifitas  ilmiah.  Salah  satu  contoh  tradisi  ilmiah  yang tidak  ada  bandingannya  adalah  pada  proses  penyeleksian  ketat  terhadap  hadits- hadits  Nabi  Muhammad  saw.  Mungkin  orang  yang  hobi  nenyadur  rumor,  berita fiktif, hoax ,  gosip,  khususnya  tentag  kampanye  negatif  terhadap  vaksinasi  perlu meniru tradisi Islam dalam menyeleksi hadits shahih.
Masalah  enzim  babi  yang  digunakan  sebagai  bahan  dalam  proses pembuatan  vaksin  merupakan  salah  satu  pesoalan  yang  sering  dipermasalahkan mengenai  kehalaln  vaksin  tersebut.  Seringkali  permsalahan  yang  muncul  atau disampaikan  adalah  pada  perbedaan  persepsi  tentang  status  vaksin.  Sebagian
9 Ummu Salamah Hajjam, Imunisasi Dampak dan Konspirasi , 61.
orang mengira bahwa proses pembuatan vaksin itu seperti orang membuat puyer. Bahan-bahan  yang  ada  semuanya  dicampur  menjadi  satu,  termasuk  yang mengandung  babi,  dan  kemudian  digerus  menjadi  vaksin.  Hal  seperti  ini  adalah persepsi keliru mengenai proses pembuatan vaksin di era modern ini. Bila proses tersebut sudah tentu hukum vaksin menjadi haram. 10
Sebenarnya  proses  pembuatan  vaksin  di  era  modern  saat  ini  sangat kompleks  dan  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  dalam  proses penyelesaiannya.  Ada  beberapa  tahapan  yang  dilalui  dalam  proses  pembuatan vaksin, dan tidak ada proses yang bersifat instan seperti menggerus puyer tersebut. Dalam proses pembuatan vaksin, enzim trpisin babi digunakan sebagai katalisator untuk  memecah  protein  menjadi peptide dan  asam  amino  yang  menjadi  bahan makanan  kuman.  Kuman  tersebut  setelah  dibiakkan  kemudian  dilakukan fermentasi  dan  diambil  polisakarida  sebagai  antigen  bahan  pembentuk  vaksin. Selanjutnya  dilakukan  proses  purifikasi,  yang  mencapai  tingkat  pengenceran 1/67,5 milyar kali sampai akhirnya terbentuk menjadi produk vaksin.
Pada  hasil  akhir  dari  proses  pembuatan  vaksin  terlihat  sama  sekali  tidak terdapat  bahan-bahan  yang  mengandung  babi.  Bahkan  antigen  vaksin  ini  sama sekali  tidak  bersinggungan  dengan  bahan-bahan  yang  mengandung  babi,  baik secara langsung maupun tidak langsung. Dengan demikian, maka isu yang beredar bahwa vaksin mengandung babi menjadi sangat tidak relevan dan isu semacam itu timbul  karena  persepsi  yang  keliru  pada  tahapan  proses  pembuatan  vaksin. Majelis  Ulama  Indonesia  sudah  mengeluarkan  fatwa  halal  terhadap  vaksin  yang pada proses  pembuatannya menggunakan katalisator dari enzim tripsin babi.  Hal serupa  terjadi  pula  pada  proses  pembuatan  beberapa  vaksin  lain  yang  juga menggunakan tripsin babi sebagai katalisator proses.
Pendapat  mengenai  vaksin  yang  disampaikan  oleh  sekelompok  pendapat menyatakan keharaman tentang vaksin. Adapun alasan keharaman vaksin tersebut adalah  mulai  dari  yang  bersifat  mendasar,  hingga  alasan-alasan  penunjang  dan tambahan. Di antara alasan yang digunakan untuk mengharamkan adalah 11 :
1. Menggunakan zat  yang najis. Vaksin haram karena menggunakan media babi, aborsi  bayi,  darah  orang  yang  terlur  penyakit  infeksi  yang  notabenenya pengguna alkohol, sebagainya. Ini semua haram dipakai secara syariat.
2. Banyak efek samping. Efek samping yang membahayakan karena mengandung merkuri,  thimerosal,  aluminium,  benzetonium  klorida,  dan  zat-zat  berbahaya lainnya yg akan memicu autisme, cacat otak, dan lain-lain.
3. Lebih  besar madharatnya. Meski  vaksinasi  ada manfaatnya, tetapi  ada banyak kerugiannya. Dan kalau dilihat secara keseluruhan, ternyata jauh lebih  banyak bahayanya  dari  pada  manfaatnya,  banyak  efek  sampingnya.  Dan  oleh  karena itu  logika  hukumnya  menyebutkan  bahwa  kita  harus  menolak  manfaat  karena adanya mafsadat yang lebih besar.
10 Yusuf al-Qardhawy, Halal dan Haram dalam Islam (Jakarta: Bina Ilmu, 2003), 121.
11 Ibid, 122.
4. Tiap  manusia  sudah  punya  kekebalan  tubuh  alami.  Kekebalan  tubuh sebenarnya  sudah  ada  pada  setiap  orang.  Sekarang  tinggal bagaimana menjaganya  dan  menerapkan  pola  hidup  sehat.  Tidak  perlu  diberi  vaksin dan obat-obatan  kimiawi  yang  hanya  akan  merusak  jaringan  yang  alami.  Justru kekebalan  yang  alami  yang  lebih  diprioritaskan  dan  bukan  kekebalan  yang bersifat kimiawi.
5. Konspirasi  yang  terstruktur  di  balik  adanya  gerakan  vaksinasi.  Ternyata terindikasi  adanya  konspirasi  dan  akal-akalan  negara  barat  untuk memperbodoh  dan  meracuni  negara  berkembang  dan  negara  muslim  dengan menghancurkan generasi muda mereka. Agenda terselubung ini memang tidak nampak secara kasat mata, namun dipastikan keberadaannya secara tersturktur dan  rahasia.  Umat  Islam  harus  jauh  lebih  waspada  dan  hati-hati  terhadap  tipu daya  yahudi  zionis  international.  Sebab  mereka  tidak  akan  rela  dengan  umat Islam sehingga kita mengikuti rencana mereka.
6. Bisnis  besar  di  baliknya.  Selain  adanya  tujuan  untuk  merusak  dan  menguasai umat Islam, ternyata ada indikasi bahwa di balik program imunisasi ada bisnis besar  yang terselubung. Ternyata di  balik program  vaksinasi  internasional ini, ada  pihak-pihak  yang  meraup keuntungan  berlimpah,  yaitu  pihak  produsen yang  nota  bene  adalah  perusahan milik  nonmuslim.  Dengan  ikut  program vaksinasi  sesungguhnya  umat  Islam  telah dengan  rela  dan  sengaja menyumbangkan  uang  untuk  kalangan  musuh-musuh Islam,  yang  tentunya keuntungannya dimanfaatkan untuk menghancurkan agama Islam.
7. Menyingkirkan pengobatan nabawi. Semua bentuk vakisinasi tidak lain adalah produk  kedokteran  barat  yang  semata-mata  hanya  disandarkan  pada  akal  dan logika  semata.  Sementara  sebagai  umat  Islam  sebenarnya  sudah  diberikan metode  pengobatan  ala  nabi (tibbunnabawi) yang  turun  lewat  wahyu,  seperti minum  madu,  minyak  zaitun,  kurma, habbatussauda ,  dan  sebagainya. Tentunya  akan  jauh  lebih  berkah  karena  merupakan  bagian  dari  mukjizat Rasulullah  Saw.  Maka  kalau  umat  Islam  masih  saja  mengunggulkan penggunakan  produk  kedokteran  barat  itu  sama  saja  dengan  menyingkirkan metode pengobatan nabawi.
8. Walau  sudah  imuniasi  tetapi  tetap  tidak  menjamin,  adanya  beberapa  laporan bahwa anak mereka  yang tidak divaksinasi masih tetap sehat, dan justru lebih sehat dari anak yang divaksinasi.
Atas  dasar  lima  pertimbangan  umum  di  atas,  yaitu    (1) hifdzun  ad-diin (menjaga  agama),  (2) hifdzun  an-nafs (menjaga  jiwa),  (3) hifdzun  aql (menjaga akal), (4) hifdzun nasl (menjaga keturunan), dan (5) hifdzun maal (menjaga harta) dinyatakan  bahwa  vaksinasi-imunisasi  yang  bertujuan  untuk  mengusahakan kesehatan  manusia  itu  boleh  atau  halal  selagi  belum  ada  bahan-bahan  vaksinasi- imunisasi yang halaalan thayyiban . Oleh karena itu, tenaga medis, seperti dokter, perawat,  dan  bidan  bisa  menyuntikkan  vaksin  (DPT,  BCG,  MMR,  IPV, SINOVAC, dan sebagainya) dengan tujuan utama untuk mengusahakan kekebalan tubuh  manusia  secara  inklusif  dari  serangan  penyakit  yang  disebabkan  oleh bakteri,  kuman,  dan  virus  yang  berbahaya  bagi  kesehatan.  Akan  sangat  bagus kalau  para  sarjana  kesehatan  (apoteker,  analis  kesehatan,  dokter,  farmakolog,
mungkin  juga  termasuk  herbalis)  segera  memproduk  vaksin  yang  seluruhnya terbuat dari bahan atau sintetisnya yang sepenuhnya secara material halal dengan harapan tidak terjadi perbedaan pandangan tentang kehalalan vaksin tersebu.

## C. KESIMPULAN
Vaksinasi  adalah  pemberian  antigen  dari  virus  atau  bakteri  yang  dapat merangsang daya tahan tubuh (antibodi) dari sistem imun di dalam tubuh manusia atau  semacam  memberi  infeksi  ringan.  Vaksinasi  dilaksanakan  karena  adanya suatu  kemaslahatan  yang  baik  dengan  tujuan  utama  adalah  untuk  mencegah sebuah kerusakan atau bahaya yang akan terjadi kepada setiap individu, sehingga diri individu tersebut dapat terpelihara dengan baik, dan apabila individu terkena virus,  maka  eksistensinya  tidak  menularkan  kepada  orang  lain  berdasarkan pendekatan  pemeliharaan  tubuh  dan  lingkungan.  Hal  ini  termasuk  juga  dalam kategori maslahah  dharuriyah , yaitu kemaslahatan  menjaga  jiwa  ( hifzh  annafs) dan  menolak  kerusakan/bahaya (mafsadah). Pendekatan  yang  dilakukan  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)    selain  berdasarkan  dalil,  juga  menggunakan  sains  dan teknologi  dalam  menguji  keabsahan  vaksin  tersebut,  baik  dari  segi  maslahat maupun mudharatnya. Pendekatan inilah yang menjadikan MUI menarik kembali putusan  sebelumnya  dan  memberikan  putusan  halal  pada  vaksin  ditinjau  dari kebutuhan mendesak sesuai dengan syariat Islam (maqasid al-syariah) .

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI. al-Qur’an dan Terjemahnya . Surabaya: Mahkota, 2006.
Departemen  Kesehatan  RI. Pedoman  Imunisasi  di  Indonesia .  Jakarta:  Depkes, 2008.
Djazuli, A. Kaidah-kaidah Fikih . Jakarta: Prenada Media Group, 2006.
Hajjam,  Ummu  Salamah. Imunisasi  Dampak  dan  Konspirasi  Solusi  Sehat  Ala Rasulullah Saw . Jakarta: Madaniyah Press, 1999.
Palupi, S.  Azizah. Tinjauan  Maslahah terhadap Penggunaan Vaksin  Meningitis pada Jemaah Haji dan Umroh . Tesis: IAIN Ponorogo, 2018.
Qardhawy (al), Yusuf. Halal dan Haram dalam Islam . Jakarta: Bina Ilmu, 2003.
Suharjo.    dkk. Vaksinasi,  Cara  Ampuh  Cegah  Penyakit  Infeksi .  Palembang:  TP, 2010.