## Geomedia

## Majalah Ilmiah dan Informasi Kegeografian
Geomedia Vol. 17 No. 1 Tahun 2019 | 1 – 9
https://journal.uny.ac.id/index.php/geomedia/index

## Kajian kearifan lokal dalam perspektif geografi manusia
Rasti Fajar Peni Riantika a, 1* , Hastuti b, 2 a Program Studi Pendidikan Geografi Program Magister, Universitas Negeri Yogyakarta
b Jurusan Pendidikan Geografi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta
1 rastifajar.2018@student.uny.ac.id *; 2 hastuti@uny.ac.id *korespondensi penulis
Informasi artikel

## A B S T R A K
Sejarah artikel Diterima Revisi Dipublikasikan : : : Kualitas  lingkungan  hidup  saat  ini  sebagian  besar  mengancam kelangsungan  perikehidupan  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya, sehingga  perlu  dilakukan  perlindungan  dan  pengelolaan  lingkungan yang  tangguh  dan  konsisten  oleh  semua  pemangku  kepentingan.
Berbagai  asas  dipergunakan  dalam  perlindungan  dan  pengelolaan lingkungan  hidup.  Salah  satu  asas  tersebut  adalah  budaya  dan  kearifan lokal.  Kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata kehidupan  manusia  bermasyarakat  untuk  melindungi  dan  mengelola lingkungan hidup secara lestari. Kegiatan perlindungan dan pengelolaan lingkungan  hidup  harus  memperhatikan  nilai-nilai  luhur  yang  berlaku dalam tata kehidupan masyarakat. Geografi manusia ( human geography) menekankan  studi  pada  aspek  antroposphere.  Studi  geografi  tidak terlepas dari kenyataan kehidupan manusia di permukaan bumi sebagai hasil  interaksi  antara  manusia  dengan  gejala-gejala  geografi  di permukaan bumi. Geografi manusia sangat berperan dalam melestarikan lingkungan hidup melalui aktifitas manusia dalam kebudayaannya.
Kata kunci:
Lingkungan Budaya Kearifan Lokal Geografi Manusia
A B S T R A C T
Keywords:
Environment Culture Local Wisdom Human Geography Today's  environmental  quality  is  largely  threatening  the  survival  of humans and other living creatures, so that protection and management of the environment is strong and consistent by all stakeholders. Various principles are used in environmental protection and management. One of these  principles  is  culture  and  local  wisdom.  Local  wisdom  is  the  noble values  that  apply  in  the  human  life  system  to  protect  and  manage  the environment  sustainably.  Environmental  protection  and  management activities must pay attention to the noble values that apply in the order of  life  of  the  community.  Human  geography  emphasizes  the  study  of aspects of the anthroposphere. Geography studies can not be separated from the reality of human life on the surface of the earth as a result of interaction  between  humans  and  the  symptoms  of  geography  on  the surface  of  the  earth.  Human  geography  plays  an  important  role  in preserving the environment through human activities in its culture.
© 2019 (Rasti Fajar Peni R dan Hastuti). All Right Reserved

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  pelaku  utama  dalam keterkaitannya
dengan
lingkungannya.
Karenanya, human  geography sebagai  suatu
cabang  ilmu  yang  berfokus  pada  keberadaan manusia  di  muka  bumi,  dianggap  perlu menyumbangkan
peranannya
dalam penyelesaian  pelestarian  lingkungan.    Artikel  ini
akan  membahas  secara  lebih  lanjut  mengenai keterkaitan  manusia  dan  pelestarian  lingkungan, bagaimana  kedudukan human geography dalam menyelesaikan permasalan pelestarian lingkungan.
Manusia  merupakan  faktor  utama penyebab  banyaknya  kerusakan  lingkungan. Tidak  disadari,  kegiatan  hidup  manusia  sehari- hari  akan  merusak  lingkungan  yang  disebabkan oleh  tekanan  ekonomi  dan  rendahnya  tingkat pendidikan  (Maridi,  2012).  Interaksi  antara manusia  dan  lingkungannya  tidak  selalu berdampak  positif  bagi  lingkungan.  Interaksi tersebut  menurut  Suparmini,  dkk.  (2013)  dapat menimbulkan  dampak  negatif  yang  dapat menimbulkan bencana, malapetaka, dan kerugian-kerugian  lainnya.  Pada  kondisi  yang demikian  inilah  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  dapat  meminimalisir  dampak  negatif yang ada.
Perlindungan
dan
pengelolaan
lingkungan adalah upaya untuk mewujudkan dan meningkatkan peri kehidupan dan kualitas hidup makhluk  hidup  secara  alami  dan  berkelanjutan. Pengelolaan lingkungan hidup bagi individu atau sekelompok masyarakat secara nasional berpegang pada peraturan yang telah disepakati bersama.  Peraturan  tersebut  dikemas  dengan berbagai cara, melalui undangundang yang harus difahami dan ditaati bersama.
Undang-undang dan Peraturan Pemerintah
tentang lingkungan
dan
pembangunan,  diantaranya:  (1)  Undang-Undang tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Pengelolaan Lingkungan tahun 1982; (2) Undang-Undang No. 23 Tahun 1997 tentang Pengelolaan Lingkungan; serta  (3)  Undang-Undang  No.  32  Tahun  2009 tentang
Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Pelaksanaan Undang-Undang
dan Peraturan Pemerintah di lapangan didukung oleh kebiasaan-kebiasaan  positif  yang  bernuansa melindungi  dan  melestarikan  lingkungan  hidup. Kebiasaan-kebiasaan  positif  itu  dapat  dilakukan secara  individual  atau  kelompok  masyarakat  di
daerah  tertentu  yang  bersifat  lokal.  Kebiasaan- kebiasaan  tersebut  selanjutnya  dikenal  sebagai kearifan lokal.
Kearifan  lokal  menjadi  salah  satu  hal yang  harus  diperhatikan  dalam  kegiatan perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup. Hal  ini  tercantum  dalam  UU  No.  32  Tahun  2009 bahwa perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup  meliputi  perencanaan,  pemanfaatan, pengendalian,  pemeliharaan,  pengawasan,  dan penegakan hukum dimana seluruh kegiatan yang berhubungan dengan
perlindungan dan
pengelolaan lingkungan hidup harus memperhatikan  beberapa  hal  diantaranya:  (1) keragaman  karakter  dan  fungsi  ekologis;  (2) sebaran  penduduk;  (3)  sebaran  potensi  sumber daya  alam;  (4)  kearifan  lokal;  (5)  aspirasi masyarakat;  dan  (6)  perubahan  iklim.  Kearifan lokal  merupakan  pengalaman,  gagasan,  perilaku dan kebiasaan yang dilakukan oleh manusia yang mempunyai  nilai  untuk  tujuan  tertentu  (Mukti, 2010).

## Geografi Manusia (Human Geography)
Geografi manusia adalah cabang geografi  yang  bidang  studinya  yaitu  aspek keruangan  gejala  di  permukaan  bumi,  yang mengambil manusia sebagai objek pokok. Gejala manusia  sebagai  objek  studi  pokok,  termasuk aspek  kependudukan,  aspek  aktivitas  yang meliputi  aktivitas  ekonomi,  aktivitas  politik, aktivitas sosial, dan aktivitas budayanya. Geografi manusia  terbagi  lagi  ke  dalam  cabang-cabang: Geografi  Budaya,  Geografi  Penduduk,  Geografi ekonomi,  Geografi  Industri,  Geografi  Medis, Geografi Perkotaan, Geografi Pariwisata, Geografi Sejarah,  geografi  transportasi,  Geografi  politik, Geografi  permukiman  dan  Geografi  Sosial  ( D’Blij dan Murphy, 1998).
Geografi  manusia  mengkaji  mengenai interaksi  antara  manusia  dengan  tempat  dan interakasi  keruangan.  Fellmann,  Getis,  dan  Getis (2008),  menyebut  aspek  ini  sebagai  aspek interaksi keruangan. Sosiologi mengkaji mengenai  interaksi  sosial,  sementara  geografi manusia mengkaji mengenai interaksi keruangan.
Di  dalam  kajian  ini,  geografi  manusia  berusaha unuk  mengkaji  mengenai  interaksi  manusia dengan  lingkungannya,  dan  interaksi  ruang  satu dengan ruang yang lainnya.
Merujuk  pada  pandangan  Fouberg, Murphy  dan  de  Blij  (2009:8),  geografi  manusia berusaha  untuk  mengkaji  mengenai  kepekaan dan  rasa  memiliki  manusia  terhadap  lokasi, region  dan  dunianya.  Aspek  ini,  biasa  disebut dengan sense  of  place .   Keragaman  rasa memiliki  tempat ( sense of place ), bukan sekedar terhadap  rumah,  desa,  negara,  tetapi  juga terhadap  planet  bumi  ini.  Target  pelestarian bumi,  dan  penyelamatan  lingkungan,  pada dasarnya  bersandar  pada  besarannya sense  of place .  Kerusakan  lingkungan,  adalah  contoh nyata rendahnya sense of place dari manusia

## Kearifan Lokal dan Budaya
Istilah  kearifan  lokal  pertama  kali dikenalkan oleh HG. Quaritc h Wales “the sum of the cultural characteristic which the vast majority of a people have in common as a result of their experiences  in  early  life”.  Gagasan  pokok  dalam definisi  di  atas  adalah  (1)  karakter  budaya,  (2) kelompok  yang  memiliki  budaya  tersebut,  (3) pengalaman  hidup  yang  muncul  dari  karakter budaya (Banda 2014: 1).
Menurut Budiwiyanto (2005: 26) kearifan lokal sebagai “local genius” yang berarti sejumlah ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh suatu masyarakat sebagai suatu akibat pengalamannya di  masa  lalu.  Setyawati  dkk  (2015:  101)  dalam penelitiannya  menggunakan  istilah  kecerdasan tradisional (local genius) sebagai alternatif istilah dari kearifan lokal (local wisdom). Kedua istilah ini memiliki  kesetaraan  makna  dengan  istilah pengetahuan  lokal  (local  knowledge)  dan pengetahuan asli daerah (indigeneous knowledge).  Kearifan  lokal  terbentuk  dari interaksi  secara  terus  menerus  antara  manusia dengan lingkungannya dalam waktu yang lama.
Elsworth  huntington  dalam  bukunya yang  berjudul Principle  of  human  geography mengemukakan bahwa respon manusia terhadap lingkungan  itu,  dapat  dikelompokkan  pada
empat  kelompok  besar,  yaitu  terkait  dengan kebutuhan  material  ( material  needs ),  pekerjaan, efisiensi  kehidupan,  dan  kebutuhan  tingkat tingkat  tinggi  ( higher  needs ).  Yang  pertama, lingkungan  memberikan  pengaruh  terhadap ragam  makanan,  pakaian,  alat  dan  teknologi, sarana  transportasi  dan  perumahan.  Seseorang yang ada di kawasan pantai, memiliki kebutuhan material  yang  berbeda  dengan  mereka  yang tinggal  di  daerah  gurun  atau  pegunungan  iklim sangat menentukan kebudayaan manusia. Kedua, lingkungan  mempengaruhi  ragam  pekerjaan manusia.  Dari  aspek  ini,  muncul  keragamaan pekerjaan, seperti berburu,
bertani,
pertambangan,  dan  pengolahan  barang  dan perdagangan. Ketiga, adanya keragaman mengenai kegiatan yang mendukung pada usaha peningkatan  kualitas  hidup  manusia,  seperti layanan  kesehatan,  pemanfaatan  energy  dan keragaman  pola  rekreasi.  Terakhir,  yaitu  adanya keragaman  kebutuhan  tingkat  tinggi  manusia ( higher  needs ).  Aspek  respon  manusia  yang dianggap  masuk  pada  kategori  ini,  yaitu pelayanan  pemerintahan,  pendidikan,  sains, keagamaan dan seni.
Menurut
Koentjaraningrat (2003) kebudayaan  daerah  sama  dengan  konsep  suku bangsa.  Suatu  kebudayaan  tidak  terlepas  dari pola  kegiatan  masyarakat.  Keragaman  budaya daerah  bergantung  pada  faktor  geografis. Semakin besar wilayahnya, maka makin komplek perbedaan kebudayaan satu dengan yang lain.

## Kearifan Lokal Secara Geografis
Human  geografi mempunyai  peranan penting  dalam  menyelesaikan  permasalan pelestarian lingkungan.
Upaya menjaga keseimbangan dengan
lingkungannya masyarakat  memiliki  norma-norma,  nilai-nilai atau  aturan-aturan  yang  telah  berlaku  turun temurun  yang  merupakan  kearifan  lokal  sesuai dengan  letak  geografis  daerah  setempat. Beberapa  contoh  praktek-praktek  budaya  dan kearifan  lokal  di  Indonesia  yang  menurut Suhartini (2009) antara lain sebagai berikut:
a. Pranoto mongso
Salah satu kearifan lokal yang terdapat di Jawa  yaitu Pranoto  Mongso.  Pranoto
Mongso atau  aturan  waktu  musim digunakan  oleh  para  petani  pedesaan  yang didasarkan  pada  naluri  dari  leluhur  dan digunakan sebagai patokan untuk mengolah pertanian.
Menurut  Hariyanto,  (2013)  Pranoto mongso  adalah  salah  satu  cara  yang digunakan  suku  jawa  untuk  mengetahui hukum  atau  tanda-tanda  dari  fenomena geografis  dan  berguna  untuk  menentukan masa  tanam,  masa  panen,  Pengendalian
Hama  Terpadu  (PHT),  pencegahan  biaya proses pertanian yang tinggi, dan pengurangan resiko gagal panen.
Melalui  perhitungan  pranoto  mongso maka alam dapat terjaga  keseimbangannya. Pranoto  Mongso  dipelopori  oleh  raja Surakarta  Pakubuwono  VII  dan  mulai dikembangkan sejak 22 Juni 1856.
Indikator tiap mongso pada Pranotomongso menurut Sumintarsih (1993: 42-43) terdapat pada Tabel. 1. Tabel 1. Tabel Pananggalan Jawa Pranotomongso Nama Panjang Mongso Awal dan akhir Nama Bintang Watak Gejala Alam 1 (Kasa) 41 22 Juni – 1Agustus Sapigumar ang Setya  murca  ing embanan/ udan rasa mulyo Daun-daun gugur. Udara malam  hari  dingin,  dan  siang hari panas 2 (Karo) 23 2 Agustus – 24 Agustus Tagih Bantala  rengka  / gong pecah sajroning simpenan Udara  panas,  angin  lembut  di luar  dingin,  panas  di  dalam. Pohon berdaun lagi. 3 (Katelu) 24 25  Agustus – 17 September Lumbung Suta manut ing bapa Angin  berdebu,  udara  panas, panen palawija, gadung tumbuh, pohon-pohon berbunga. 4 (Kapat) 25 18  September – 12 Oktober Jaran Dawuk Waspa  Kumembeng Jroning Kalbu Kemarau berakhir, pohon randu berbuah,  binatang  kaki  empat kawin,  pohon  jambu  dan  jeruk berbunga. 5 (Kalimo) 27 13 Oktober – 8 November Banyak Angrem Pancuran Emas Sumawur Ing Jagat Hujan  pertama  turun.  Gadung dan  kunir  berdaun  banyak. Pohon  nangka,  during,  dan mangga berbunga. 6 (Kanem) 43 9  November – 21 Desember Gotong Mayit Rasa Mulya Kasucen Mengerjakan  sawah,  rambutan dan jeruk berbunga, alam mulai hujan. 7 (kapitu) 43 22  Desember- 2 Februari Wulan jarang Irin Anjrah Jroning Kayun Kilat  bersambungan,  hujan jarang, banyak binatang tonggeret, padi mulai berbuah. 8 (Kawolu) 26 3  Februari – 28/29 Februari Wulan Jarang Irin Anjrah Jroning Kayun Kilat  bersambungan,  hujan jarang, banyak binatang tonggeret, padi mulai berbuah. 9 (Kasongo) 25 1Maret – 25 Maret Wuluh Wedare wacana mulya Garengpung  berbunyi,  berbuat alpukat, jeruk. Pepaya berbunga. 10 (Kasepuluh) 24 26  Maret – 18 April) Waluku Gedong Minep Burung-burung  bertelur,  padi tua. 11 (Dhesta) 23 19  April – 11 Mei Lumbung Sotyo Sinarwedi Menuai padi, burung mengeram,  tanaman  berubi berbuah. 12 (Saddha) 41 12  Mei – 21 Juni Tagih Tirta  sah  saking sasana Mulai kemarau, Jeruk berbuah Sumber: Sumintarsih (1993: 42-43)
Pranata  Mangsa  yang  dalam  setahun  terdiri dari  12  mangsa  kemudian  dibagi  lagi  menjadi  4 mangsa utama : mangsa terang (82 hari), mangsa semplah (99  hari),  mangsa udan (86  hari)  dan mangsa pengarep-arep (98 hari). Simetris dengan pembagian  4  mangsa  ini,  ada  juga  pembagian mangsa  utama  yang  lain,  yaitu  :  mangsa Katigo (88 hari),  mangsa Labuh (95 hari), mangsa
rendheng (94 hari) dan mangsa mareng (88 hari). (Sindhunata, 2011:3).
Tanda-tanda  untuk  mengetahui  awal  dan berakhirnya  tiap  mangsa  melalui  panjang bayangan manusia di siang hari yang merupakan akibat  dari  posisi  Matahari  yang  setiap  harinya selalu  berpindah-  pindah.  Seperti  yang  tertera pada Tabel 2 menurut Daldjoeni di bawah ini.
Tabel 2. Tabel Pembagian Mangsa dalam Pranata Mangsa dan Panjang Bayangan Tiap Mangsa Mangsa (musim) Panjang Bayangan dalam pecak dan arah Sebutan Ke 11:30 Arah 15:30 Mongso Terang Ketiga I 4 Selatan 11 II 3 Selatan 10 III 2 Selatan 9 Labuh IV 1 Selatan 8 Mangso Udan V 0 - 7 VI 1 Utara 6 Rendheng VII 2 Utara 9 VIII 1 Utara 8 IX 0 - 7 Mareng X 1 Selatan 8 Mangso Terang XI 2 Selatan 9 XII 3 Selatan 10

## Sumber. Daldjoeni (1983)
b. Nyabuk Gunung Nyabuk  Gunung merupakan cara bercocok  tanam  dengan  membuat  teras sawah  yang  dibentuk  menurut  garis  kontur. Cara  ini  banyak  dilakukan  di  lereng  bukit sumbing  dan  sindoro.  Cara  ini  merupakan suatu  bentuk  konservasi  lahan  dalam bercocok  tanam  karena  menurut  garis kontur. Hal ini berbeda dengan yang banyak dilakukan  di  Dieng  yang  bercocok  tanam dengan  membuat  teras  yang  memotong kontur  sehingga  mempermudah  terjadinya longsor.
c. Pohon keramat Pada hampir semua daerah di Jawa, dan  beberapa  wilayah  lain  di  Indonesia, terdapat budaya menganggap suatu tempat dengan pohon besar (misal beringin) adalah tempat yang keramat. Kearifan lokal ini
memberikan dampak positif bagi lingkungan dimana jika suatu tempat dianggap keramat misal terdapat pohon beringin, maka hal ini merupakan  salah  satu  bentuk  konservasi karena  dengan  memelihara  pohon  tersebut menjaga  sumber  air,  dimana  beringin memiliki  akar  yang  sangat  banyak  dan biasanya  di  dekat  pohon  tersebut  ada sumber  air.Salah  satu  contoh  nyata  kearifan lokal  ini  nampak  pada  masyarakat  di  Desa Beji,  Ngawen,  Gunungkidul.  Hasil  penelitian Alanindra  (2012)  menunjukkan  bahwa masyarakat di desa Beji, memiliki hutan adat Wonosadi  dimana  di  dalamnya  terdapat mataair  Wonosadi.  Berbagai  potensi  baik flora, fauna, maupun sumberdaya air di mata air  ini  sangat  terjaga  dengan  baik  sebagai tempat  resapan  air  hujan.  Hal  ini menyebabkan  di  hutan  Wonosadi  terdapat
tiga mata air yang mengalir sepanjang tahun untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  di sekitar  desa  Beji.  Terjanyanya  kelestarian hutan adat ini tidak lepas dari kearifan lokal yang  sampai  saat  ini  dipertahankan  oleh masyarakat  yang  salah  satunya  diwujudkan dalam  pembentukan  kelompok  “Jagawana”. Jagawana  merupakan  kelompok  masyarakat yang  bertugas  untuk  menjaga  dan memelihara vegetasi di daerah tangkapan air mata air Wonosadi. Masyarakat tidak pernah mengambil  kayu  dan  merusak  aneka tumbuhan  langka.  Pohon-pohon  yang  mati tersambar  petir  tidak  ditebang  melainkan dibiarkan menjadi humus.
d. Kearifan  lokal  komunitas  adat  Karampuang di Sulawesi Komunitas adat Karampuang
memiliki  beberapa  cara  tersendiri  yang merupakan bagian dari sistem budaya dalam mengelola  hutan  dan  sumberdaya  alam. Hutan  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dengan  alam  sehingga  untuk menjaga  keseimbangan  ekosistem  di dalamnya  terdapat  aturan  dan  norma  yang harus dipatuhi oleh semua warga masyarakat.  Dewan  adat  Karampuang sebagai  simbol  penguasa  tradisional, sepakat  untuk  mengelola  hutan  adat  yang ada  dengan  menggunakan  pengetahuan yang  bersumber  dari  kearifan  lokal  yang dimiliki  masyarakat  Karampuang.  Kearifan lokal  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk larangan  dan  sanksi.  Salah  satu  contoh kearifan  lokal  dalam  bentuk  larangan  yaitu
“Aja’ muwababa  huna  nareko  d epa  na’oto adake,  aja’  to  muwababa  huna  nareko matarata’ni  manuke” yang  artinya  “jangan menyadap  enau  di  pagi  hari  dan  jangan menyadap  enau  di  petang  hari”.  Hal  ini berhubungan
dengan keseimbangan ekosistem,  khususnya  hewan  dan  burung karena  menyadap  enau  pada  pagi  hari dikhawatirkan akan
mengganggu ketenteraman  beberapa  jenis  satwa  yang
ada  pada  pohon  enau,  demikian  pula  pada sore  hari  akan  mengganggu  satwa  yang akan kembali ke kandangnya.
Beberapa  jenis  kearifan  lokal  masyarakat  di Indonesia dalam mengelola hutan dan lingkungan  dikemukakan  oleh  Sartini  (2004) antara lain:
a. Papua, terdapat kepercayaan te aro neweak lako (alam adalah aku). Gunung  Erstberg & Grasberg  dipercaya  sebagai  kepala  mama, tanah  dianggap  sebagai  bagian  dari  hidup manusia.
Dengan demikian maka pemanfaatan  sumberdaya  alam  dapat dilakukan secara hati-hati.
b. Serawai,  Bengkulu,  terdapat  keyakinan celako  kamali. Kelestarian  lingkungan terwujud  dari  kuatnya  keyakinan  ini  yaitu tata  nilai  tabu  dalam  berladang  dan  tradisi tanam tanjak.
c. Dayak  Kenyah,  Kalimantan  Timur,  terdapat tradisi tana’  ulen. Kawasan  hutan  dikuasai dan  menjadi  milik  masyarakat  adat. Pengelolaan  tanah  diatur  dan  dilindungi oleh aturan adat.
d. Masyarakat  Undau  Mau,  Kalimantan  Barat mengembangkan  kearifan  lokal  dalam  pola penataan  ruang  pemukiman,  dengan mengklasifikasi  hutan  dan  memanfaatnya. Perladangan  dilakukan  dengan  rotasi dengan  menetapkan  masa bera, dan mengenal  tabu  sehingga  penggunaan teknologi  dibatasi  pada  teknologi  pertanian sederhana dan ramah lingkungan.
e. Masyarakat  Kasepuhan  Pancer  Pangawinan, Kampung Dukuh Jawa Barat yang mengenal upacara  tradisional,  mitos,  tabu  sehingga pemanfaatan  hutan  dilakukan  dengan  hati- hati.  Tidak diperbolehkan  eksploitasi kecuali atas ijin sesepuh adat.
f. Bali  dan  Lombok,  masyarakat  mempunyai awigawig
Kearifan  lokal  yang  lain  dapat  ditemukan  pada berbagai  ritual  adat  di  Bali  yang  mayoritas penduduknya menganut agama Hindu. Beberapa
praktek kearifan lokal di Bali menurut Utama dan Kohdrata (2011) antara lain:
a. Adanya  organisasi  adat  yang  mengelola lanskap alam seperti organisasi subak dalam mengelola sistem irigasi pertanian;
b. budaya  menandai  pohon  besar  dengan lilitan  kain  belang  hitam-putih  yang menandai  bahwa  pohon  tersebut  tidak dapat ditebang sembarangan;
c. ritual tumpek  wariga/tumpek  uduh yang digunakan
sebagai sarana untuk mewujudkan  rasa  syukur  atas  pemanfaatan keanekaragaman hayati yang
telah diperoleh; dan lain-lain.
Kearifan  lokal  juga  dijumpai  dalam  upaya mitigasi  bencana.  Setyawati  dkk  (2015:  103-106) serta  Septiana  dkk  (2019:  7-12))  mencontohkan kearifan  lokal  masyarakat  di  wilayah  lereng selatan  hingga  barat  Gunungapi  Merapi  dalam menghadapi  bencana.  Masyarakat  di  wilayah tersebut  memiliki  kemampuan  dalam  membaca tanda  (semiotika)  yang  berupa  tanda-tanda  dari perilaku  hewan  (semiotika  faunal),  kondisi vegetasi (semiotika vegetal), kondisi alam seperti suara  gemuruh  dan  kilat  di  atas  gunung  merapi (semiotika  fisikal),  serta  ajaran,  nasihat,  bahkan mitos  (semiotika  kultural).  Kearifan  lokal  ini diajarkan secara turun temurun, namun demikian pada  saat  sekarang  tidak  dipahami  seluruh anggota  masyarakat  terutama  generasi  muda. Pada masyarakat Jawa pra modern, kearifan lokal telah  berkembang  dalam  pemilihan  lokasi permukiman.  Berdasarkan  kearifan  lokal  ini, permukiman  cenderung  dipilih  pada  lokasi  yang dekat  dengan  sumberdaya  air,  memiliki  kualitas sumberdaya  lahan  yang  baik,  serta  relief  yang baik (Ashari,  2014: 176, Ashari, 2015: 367)
Kontribusi geografi manusia terhadap kearifan lokal
Geografi merupakan ilmu yang lebih terfokus pada interaksi antara manusia dan lingkungan di mana  ia  hidup  (Hobbs,  2009).  Dari  definisi  yang telah dikemukakan, maka dapat diketahui bahwa geografi lebih menekankan pada interaksi antara manusia  dan  lingkungannya.  Manusia  hidup  di permukaan bumi di mana tiap area atau wilayah
yang  ada  di  permukaan  bumi  ini  tentu  memiliki karakteristik  yang  membedakan  antara  satu tempat dengan tempat yang lainnya.
Human  Geografi adalah  sub  ilmu  dari Geografi  yang  Masyarakat  berperan  dalam melestarikan  kondisi  lingkungan.  Peran  manusia secara berkelompok  (masyarakat) sesuai dengan lingkup secara geografisnya merupakan kegiatan yang  telah  mengakar  dan  menjadi  kebiasaan sehari-hari.  Kehidupan  masyarakat  memiliki keharmonisan  antara  memenuhi  kebutuhan dengan  kondisi  lingkungan  alam.  Mematuhi aturan  alam  dengan  sebuah  kepercayaan  dan tradisi  menjadikan  hal  tersebut  sebagai kebijakasanaan/kearifan.
Menurut  (Witt,  2017)  Perspektif  geografi manusia  dapat  membantu  memperkenalkan kearifan  lokal  secara  geografis  karena  dapat berkontribusi pada keberlangsungan alam secara canggih  dan  alamiah.  Beberapa  ahli  geografi berpendapat bahwa kearifan lokal geografis lebih dari sekedar hubungan emosional (Wright, 2011).
Menurut Suja: 2010, kearifan lokal dibedakan menjadi 2 (dua) yaitu kearifan sosial dan kearifan ekologi.  Kearifan  sosial  menekankan  pada pembentukan  makhluk  sosial  menjadi  lebih  arif dan  bijaksana.  Kearifan  ekologi  merupakan pedoman  manusia  agar  arif  dalam  berinteraksi dengan  lingkungan  alam.  Kearifan  lokal  ekologi memandang  bahwa  manusia  merupakan  bagian dari  alam.  Kearifan  lokal  sangat  erat  kaitannya dengan  masyarakat  (penduduk)  adat  atau masyarakat (penduduk) asli, alam dan lingkungan setempat (Kristiyanto: 2017).
Kearifan  lokal  dalam  bentuk  kepercayaan terhadap  sesuatu  yang  dianggap  sebagai  hal yang sakral telah menjadikan lingkungan tersebut tetap  terjaga  keasliannya.  Sumber  air  yang terjaga  dengan  pemanfaatan  secukupnya. Pepohonan  yang  tetap  rindang  memiliki  peran penting  dalam  menjaga  kelangsungan  debit  air untuk memenuhi kebutuhan pertanian dan aspek kehidupan.  Jika  kondisi  ini  terus  berkelanjutan, maka  daerah  tersebut  bisa  dimanfaatkan  hingga masa  mendatang.  Kearifan  lokal  bukan  hanya pada kepercayaan terhadap suatu hal, melainkan makna  dari  kearifan  tersebut.  Sikap  dan  perilaku masyarakat layak dicontoh dan diterapkan untuk
kehidupan sehari-hari oleh masyarakat di tempat lain  demi  menjaga  kelestarian  lingkungan  untuk masa depan.
Kontribusi  geografi  manusia  terhadap kearifan lokal dapat diketahui dalam implementasi  kearifan  lokal  nusantara,  seperti: Alam  Takambang  Jadi  Guru (Minangkabau), Banjar  Sari (Jakarta), Nyabuk  Gunung (Sunda), Bersih Desa (Jawa), Hamemayu Hayuning Bawono (Yogyakarta), Karah (Surabaya), Tri  Hita  Karana (Bali), Awig  Awig (Bali  dan  NTT), Kassi  Kassi (Makasar), dan Sasi (Maluku), (Wijana 2016).
Kearifan lokal di atas dapat bertahan sampai masa kini karena eksistensinya peran  masyarakat sesuai  dengan  lokasi  masing-masing  sehingga mampu  untuk  menyeimbangkan  ekosistem dengan  peribahan  kondisi  alam.  Dalam  hal tersebut  geografi  manusia  mempunyai  peranan yang  sangat  strategis  dalam  mempertahankan eksistensi kearifan lokal sesuai dengan perkembangan sosial maupun perubahan alam.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  geografi  manusia sebagai  suatu  subdisiplin  besar  dalam  geografi saat  ini  mulai  mengembangkan  analisisnya berkaitan dengan lingkungan, khususnya mengenai kedudukan manusia dalam melestarikan  lingkungan.  Kajian  mengenai pelestarian lingkungan dianggap selalu berkaitan dengan  manusia,  sebab  manusia  berkedudukan sebagai faktor penyebab, korban, sekaligus pihak pelaksana  dalam  upaya  pelestarian  lingkungan. Secara  geografis  lokasi  mempengaruhi  aktifitas dan kebudayaan yang sangat berpengaruh dalam melestarikan  lingkungan,  hal  tersebut  yang menyebabkan  kearifan  lokal  disetiap  tempat berbeda-beda.  Geografi  manusia  memiliki kontribusi yang cukup berperan dalam eksistensi Kearifan  lokal.  Hal  ini  dapat  disinergikan  dalam rangka  mencapai  tujuan  visioner  terhadap manusia dan lingkungan.

## Ucapan terima kasih
Penulis
mengucapkan
terimakasih kepada  berbagai  pihak  yang  telah  membantu dalam penyelesaian artikel ini. Penulis mengucapkan  terimakasih  kepada  mahasiswa
Program  Pascasarjana  Pendidikan  Geografi  UNY yang telah memberikan masukan dan dukungan. Ucapan  terimakasih  secara  khusus  disampaikan kepada Ibu Dr. Hastuti selaku dosen pembimbing yang  memberikan  arahan  dan  saran  dalam penyusunan artikel ini.

## Referensi
Alanindra,  S.  (2012). Analisis  Vegetasi  Pohon  di Daerah  Tangkapan  Air  Mata  Air  Cokro dan  Umbul  Nila  Kabupaten  Klaten,  Serta
Mudal dan Wonosari Kabupaten Gunungkidul. . Yogyakarta: Fakultas Biologi Universitas Gadjah Mada
Ashari,  A.  (2014).  Distribusi  Spasial  Mataair Kaitannya  dengan  Keberadaan  Situs Arkeologi  di  Kaki  Lereng  Timur Gunungapi  Sindoro  antara  parakan  dan
Ngadirejo
Kabupaten
Temanggung.
Prosiding  Mega  Seminar  Nasional Geografi  Untukmu  Negeri. Fakultas  Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta.
Ashari,  A.  (2015).  Kearifan  Masyarakat  Jawa  Pra
Modern  di  Lembah  Progo  dalam Pengenalan  Bentanglahan  untuk  Lokasi Permukiman: Tinjauan Studi
Geoarkeologi.  dalam  Nasiwan.  (2015). Dilema  Membangun  Manusia  Indonesia: Memilih  Antara  Tuntutan  Global  atau Kearifan  Lokal. Yogyakarta:  FISTrans Institute.
Banda,  Maria  Matildis,  (2014). Upaya  Kearifan Lokal  dalam  Menghadapi  Tantangan Perubahan  Kebudayaan .  Bali:  Universitas
Udayana. Budiwiyanto. (2005). Tinjauan Tentang Perkembangan  Pengaruh  Local  Genius dalam Seni Bangunan Sakral (Keagamaan)  di  Indonesia .  Ornamen.
2(1): 25-35
Daldjoeni,  N.  (1983). Pokok-pokok  Klimatologi.
Bandung: Alumni
D ’ Blij, H.J. & Alexander B. Murphy. (1998). Human Geography:Cultur,  Society,  and  Space, New York: Jhon Wiley & Sons, Inc.
Fouberg,  E.H.,  Murphy,  A.B.  dan  de  Blij,  H.J.
(2009). Human Geography : People, Place and Culture . John Wiley & Sons, Inc.
Fellman,  J.D.,  Bjelland,  M.D.,  Getis,  A.  &  Getis,  J.,
(2008). Human Geography: Landscapes of Human  Activities. Twelfth  Edition, McGraw Hill, New York.
Hariyanto,  W.  (2013).  Identifikasi  beberapa kearifan lokal dalam menunjang keberhasilan  usaha  tani  padi  di  Jawa Tengah. Seminar Nasional. Madura.
Hobbs,  J.  J.  (2009). World  Regional  Geography. USA: Brooks/Cole Koentjaraningrat. (2003). Pengantar antropologi I. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Kristiyanto,  E.  N,  (2017).  Kedudukan  kearifan
Lokal  dan  peranan  masyarakat  dalam penataan ruang daerah. Jurnal
RechtsVinding. Vol 6 (2): 159-177.
Maridi.  (2012). Penanggulangan  Sedimentasi Waduk Wonogiri Melalui  Konservasi Sub DAS  Keduang  dengan  Pendekatan Vegetatif  Berbasis  Masyarakat. Tesis . Surakarta: Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
Mukti.  (2010). Beberapa  Kearifan  Lokal  Suku Dayak  dalam  Pengelolaan  Sumberdaya Alam. Disertasi  Pengelolaan  Sumberdaya Alam dan lingkungan. Malang: Unibraw.
Sartini. (2004). Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal  Filsafat . 7(2): 111-120.
Septiana,  M.E.,  Wardoyo,  M.A.I,  Praptiwi,  N.Y., Ashari,  A.N.S.,  Ashari,  A.,  Susanti,  N.I., Jainudin.,  Latifah,  F.,  Nugrahagung,  P.P. (2019). Disaster Education  Through Local Knowledge  in  Some  Area  of  Merapi Volcano. IOP  Conference  Series:  Earth and  Environmental  Science 271  (2019) 012011.
Setiawati,  S.,  Pramono,  H.,  dan  Ashari,  A.  (2015). Kecerdasan  Tradisional  dalam  Mitigasi Bencana  Erupsi  pada  Masyarakat  Lereng
Baratdaya  Gunungapi  Merapi.  Socia  12 (2): 100-110 Suhartini. (2009). Kajian Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan
Sumberdaya  Alam  dan  Lingkungan. Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,
Pendidikan,  dan  Penerapan  MIPA . Fakultas MIPA Universitas Negeri Yogyakarta.
Suja,  W.  (2010). Kearifan  Lokal  Sains  Asli  Bali , Surabaya: Paramita. Sumintarsih. (1993). Kearifan Tradisional Masyarakat Pedesaan dalam Hubungannya  dengan  Pemeliharaan
Lingkungan  Hidup  Daerah  Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suparmini.  (2013).  Pelestarian  Lingkungan Masyarakat  Baduy  Berbasis  Kearifan Lokal . Yogyakarta. Jurnal  Penelitian Humaniora. Vol.  18.  No.  1,  April  2013. (Pp.8-22)
Sindhunata,  (2011). Seri  Lawasan:  Pranata Mangsa, Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Utama,  I.M.S.,  N,  Kohdrata.  (2011) .  Modul Pembelajaran Konservasi Keanekaragaman Hayati dengan Kearifan Lokal. Denpasar: Tropical Plant Curriculum  Project  USAID-TEXAS  A&M
University dengan Universitas Udayana
Wijana,  N.  (2016). Pengelolaan  Lingkungan Hidup . Yogyakarta: Plantaxia.
Witt,  shareon.  (2017).  Fostering  geographical wisdom  in  fieldwork  spaces – discovery fieldwork, paying close attention through sensory  experience  and  slow  pedagogy. geographical  Association  in Reflections on Primary Geography . (1-12).
Wright, P. (2011). Challenging Assumptions: What
is a 'human-centred geography'? Stretching  the  geographical  imagination in  pursuit  of  holism.  Geography,  96(  3), 156-160.