## PENDIDIKAN MULTUKULTURAL BERDASARKAN AL-QURAN DAN AL- HADIST DI PESANTREN
Arif Muzayin Shofwan Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Blitar Email : arifshofwan2@gmail.com
Dessy Farantika Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Blitar Email. farantika.dessy@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  dinilai  mampu  membawa  peserta  didik menjadi  insan  yang  berkarakter  multikultural  berdasarkan  Al-Quran  dan  Al-Hadist. Penelitian deskriptif kualitatif dengan studi kepustakaan ini akan mengulas hal tersebut. Analisis  datanya  adalah  content  analisis  dengan  memilah-milah  data  yang  sesuai. Pertama, pendidikan  multikultural dalam  konteks  pesantren  dapat  diartikan sebagai bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju kepada terbentuknya  kepribadian  yang  multikultural  menurut  ukuran-ukuran  Islam,  yaitu  Al- Quran dan Al-Hadist. Kedua, pendidikan multikultural dalam konteks pesantren berupa nilai mengembangkan  kemampuan saling mengenal, menerima, menghargai,  dan merayakan  keragaman  kultural,  signifikan  dengan  Al-Quran  berikut: QS.  Al-Baqarah: 256,  QS.  Al-Kafirun:  6,  QS.  Yunus:  99,  QS.  Al-Syura:  15,  dan  lainnya. Ketiga, pendidikan  multikultural dalam  konteks  pesantren  berupa  nilai pengajaran  & pembelajaran yang diarahkan pada nilai demokratis, signifikan dengan Al-Quran berikut: QS. Ali Imran: 159, QS. Al-Syura: 38, dan lainnya. Keempat, pendidikan multikultural dalam konteks pesantren berupa nilai pembelajaran yang bebas dari rasisme, seksisme, bentuk dominasi sosial, bentuk intoleran lainnya; pendidikan yang melibatkan lebih satu budaya  yang  meliputi  bahasa,  etnis,  dan  ras;  serta  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada semua mata pelajaran dengan menggunakan perbedaan kultur, meliputi perbedaan agama, etnis,  bahasa,  gender,  kelas  sosial,  kemampuan,  dan  usia,  signifikan  dengan  Al-Quran berikut: QS. Al-Hujurat: 13, QS. Al-Rum: 22, QS. Al-Kafirun: 6, dan lainnya.

## Kata kunci: Pendidikan Multikultural, Pesantren, Al-Quran dan Al-Hadist

## Abstract
The pesantren is an institution that is considered capable of bringing students to become  human  beings  with  multicultural  characters  based  on  the  Al-Quran  and  Al- Hadith. This qualitative descriptive research with literature study will review this matter. Data  analysis  is  the  content  analysis  by  sorting  out  the  appropriate  data.  First,
multicultural  education  in  the  context  of  pesantren  can  be  interpreted  as  physical  and spiritual  guidance  based  on  Islamic  religious  laws  leading  to  the  formation  of  a multicultural personality according to  Islamic standards, namely the Al-Quran and Al- Hadith. Second, multicultural education in the context of pesantren in the form of values developing  the  ability  to  know,  accept,  appreciate,  and  celebrate  cultural  diversity,  is significant with the following Al-Quran: QS. Al-Baqarah: 256, QS. Al-Kafirun: 6, QS. Yunus: 99, QS. Al-Shura: 15, and others. Third, multicultural education in the context of pesantren  in  the  form  of  teaching  &  learning  values directed  at  democratic  values is significant  with  the  following  Al-Quran:  QS.  Ali  Imran:  159,  QS.  Al-Shura:  38,  and others. Fourth, multicultural education in the context of pesantren in the form of learning values that are free from racism, sexism, forms of social domination, and other forms of intolerance; education that involves more than one culture covering language, ethnicity, and race; and education that is applied to all subjects using cultural differences, including differences  in  religion,  ethnicity,  language,  gender,  social  class,  ability,  and  age, significant with the following Al-Quran: QS. Al-Hujurat: 13, QS. Al-Rum: 22, QS. Al- Kafirun: 6, and others.
Keywords: Multicultural Education, Islamic Boarding School, Al-Quran, and Al-Hadith

## A. INTRODUCTION
Keragaman budaya seperti suku, agama, ras, dan etnis diseluruh penjuru  kawasan. Indonesia  sebagai  negara  kepulauan,  mengajarkan  betapa  pentingnya  pendidikan  yang bisa menghargai segala perbedaan tersebut. Betapa pentingnya sebuah pendidikan yang senantiasa memberikan ruang berbagai perbedaan tersebut untuk mengekspresikan dan melanggengkan dirinya agar tetap eksis tanpa merendahkan lainnya.
Indonesia merupakan sebuah negara  terdiri dari berbagai budaya, suku, agama, ras,  dan  etnis  lebih populer  disebut negara  pluralis. Keanegarakan ragaman begitu berkontribusi terhadap kekayaan budaya yang dimiliki bangsa Indonesia yang membuat kehidupan  masyarakatnya  bersatu  teguh  yang  dikenal  dengan  semboyan  Bhinneka Tunggal  Ika (berbeda-beda  kita  tetap  satu). Istilah multikultural  merupakan  sebuah ungkapan  dalam  mendeskripsikan keberagaman  dan  kemajemukan. 1 Asroni  dan Ma’rifah menyatakan bahwa keberagaman dan kemajemukan merupakan desain Tuhan (sunnatullah) yang tidak bisa dielakkan dari panggung kehidupan, conditio sine quo non.
1 Muhammad Mustaqim, “Konsep Pendidikan Multikultural dalam Islam”, dalam Jurnal Ad-Din, Vol. 4. No. 2, Juli-Desember 2012, hal. 287.
Sebuah pernyataan Arab menyebutnya dengan min lawazim al-hayah, bagian dari sebuah keniscayaan hidup. 2
Kenyataan  dan  keniscayaan  multikultural  tidak  hanya  terdapat  pada  kehidupan masyarakat luas dunia atau negara saja. Tetapi dalam masyarakat kecil seperti pesantren juga  memiliki  watak-watak  multikultural  yang  diakui  oleh  beberapa  pihak.  Susanti menyatakan bahwa  pesantren  merupakan  sebuah lembaga  dalam  melaksanakan  proses belajar  mengajar  yang  berkembang  di  masyarakat  untuk  mengajarkan  peserta  didik memahami ilmu-ilmu agama  Islam dan akhlak sebagai pedoman hidup bermasyarakat. masyarakat  kecil  yang  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat  besar. Lingkungan pesanteren  dibentuk  pola  interaksi Interaksi  sosial  yang  dibangun  dalam  lingkungan pesantren  tidak  jauh  berbeda  dengan  interaksi  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  pada umumnya. 3
Keberagaman bahasa  dan  kebiasaan  serta  keberagaman  lainnya dilingkungan pesantren  merupakan ciri khusus      dari  gambaran  kondisi masyarakat multikultural. Suasana dan lingkungan serta pola yang ada merupakan cerminan kehidupan masyarakat Indonesia  seutuhnya. yang  dibentuk  adalah benar-benar  heterogen  ditinjau  dari  aspek input,  santri  yang  datang  dari  berbagai  ras,  bukan  homoginitas  dengan  sistem pembelajaran  dan  nilai-nilai  religiusitas  yang  dibangun. Nilai-nilai agama  Islam  yang diajarkan  senantiasa mengedepankan  toleransi, rasa tolong-menolong,  saling menghormati sesama, sesuatu yang berharga dalam melestarikan keberlangsungan hidup dalam keberagaman khususnya di pesanteren. 4
Lembaga  pendidikan  pesantren bagian  dari  khazanah  keilmuan  yang  menjadi suatu  tradisi  baik  di  masyarakat dalam  menimba  ilmu  pengetahuan  dan  mencerdaskan anak  bangsa. Kondisi  pondok  pesanteren  kian    berkembang  dan  sebagai  lembaga pendidikan yang diminati masyarakat Indonesia dalam mengkader generasi muda Islami
2 Ahmad  Asroni  &  Indriyani  Ma’rifah,  “Model  Pendidikan  Multikultural  dalam  Islam”,  dalam Mukaddimah, Vol. 19, No. 1, 2013, hal. 90.
3 Rini  Dwi  Susanti,  “Menguak  Multikulturalisme  di  Pesantren:  Telaah  atas  Pengembangan  Kurikulum” dalam Jurnal Ad-Dinn, Vol. 4, No. 2 Juli-Desember 2012, hal. 320.
4 Ibid, hal. 320-321.
yang  berilmu  pengetahuan  dan  berpegang  pada  adat dan  tradisi  bangsa  yang  beraneka ragam dan mengakui keberagaman sebagai alat pemersatu bangsa Indonesia. 5
Berdasarkan  uraian  di  atas,  mengkaji  pendidikan  multikultural  di  pesantren merupakan salah satu hal yang menarik. Dalam studi ini, peneliti tidak terjun langsung ke salah satu pesantren. Akan tetapi, karena penelitian ini merupakan studi literature maka peneliti hanya perlu mencari data-data dari buku-buku, artikel, majalah, koran, dan hal- hal lain yang ada kaitan dengan tujuan dan masalah yang akan diteliti.

## B. RESEARCH METHODS
Penelitian dengan menggunakan pendekatan diskriptif kualitatif  memakai studi kepustakaan dalam melakukan risetnya. Studi library pada beberapa artikel jurnal, buku- buku terkait, majalah, dan beberapa tulisan di media sosial.  Data diinput melalui teknik pengumpulan  data,  pengolahan  dan  pemilahan  data  serta  penyajian  data  setelah melakukan pengolahan data dengan content analysis (analisis isi).

## C. DISCUSSION

## 1. Pondok Pesantren dan Multikulturalisme
Beberapa Istilah  atau  definisi  “pesantren” dipahami  sebagai  suatu  kajian  para pakar  yang  ahli  dalam  bidang  keagamaan  Islam,  lebih  identik  dengan  istilah banyak “pondok”    atau  “pondok  pesantren”. Istilah “pondok” menurut Dhofier  dimaknai sebagai asrama (tempat para santri) . Sedangkan kata “pesantren” berasal dari kata s antri dengan  awalan  “pe”  dia wal  kata dan akhiri “an”  berarti  tempat  tinggal  para  san tri. 6 Menurut Qomar mengungkapkan  bahwa definisi  pondok pesantren  sebagai suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui masyarakat Indonesia dengan sistem  asrama, di mana  santri-santri  menerima  pendidikan  agama  melalui  sistem pengajaran yang menyatu antara guru dengan murid atau santri. Keberadaan  madrasah
5 Suryadharma  Ali, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, (Malang: UIN Maliki Press, 2013), hal. 9-10.
6 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,  (Jakarta:  Penerbit LP3ES, 1994), hal. 18.
sepenuhnya  berada  di  bawah naungan leadership seorang Kiyai atau  beberapa  kiyai melalaui beberapa berbagai bentuk sistem kepemimpinan. 7
Elemen dasar pesantren ada lima, yaitu: Pertama, pondok sebagai tempat tinggal bagi para santri. Pondok pesanteren menjadi ciri khas dan tradisi tersendiri tegantung pada keungulan yang diajarkan oleh para kiyai kepada santinya. Kedua,  adanya masjid sebagai tempat yang senteral dalam proses ibadah  yang juga bagian dari proses  yang urgen  dalam  pembelajaran  di  pesanteren.  Seperti  masjid  dijadikan  sebagai  tempat pelaksanaan ibadah sholat, ibadah dakwah, latihan pidato, tempat mengajarkan ilmu-ilmu sejarah  para  nabi  danulama  terdahulu  dan  bentuk  pembelajaran  lainnya. Ketiga,  santri sebagai sebutan  untuk  siswa/murid  yang  belajar  di  pondok  pesantren; Keempat, pengajaran kitab-kitab Islam klasik bagian dari  tujuan  yang urgen dalam pendidikan di pondok pesantren; Kelima,  kiyai merupakan  pimpinan  pondok  pesantren.  Kata  kiyai merupakan gelar yang diberikan masyarakat kepada seseorang yang ahli dalam bidang keagamaan Islam yang menjadi pimpinan pesantren dan mengajarkan kitab-kitab klasik. 8 Pesantren sebagai  sebuah lembaga pendidikan Islam yang sejak kemunculannya dianggap  bisa beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  budaya  bangsa  Indonesia  hingga sekarang masih eksis dan diminati masyarakat seiring perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan. Pengayaan kurikulum yang pernah ada di pesantren menjadi suatu hal yang urgen dan dianggap mampu mencerdaskan anak bangsa secara lahir dan bathin serta barakhlak sesuai tuntutan ajaran Islam yang akan menyelamatkan kehidupan umat manusia di dunia dan diakhirat yang terhindar dari konflik sosial.
Sementara  itu,  Kasdi  menyatakan  bahwa  pesantren  sebagai  media  pembebasan umat  dihadapkan  pada  tantangan  bagaimana  mengembangkan  teologi  multikultural sehingga di dalam masyarakat pesantren akan tumbuh pemahaman yang inklusif untuk harmonisasi  agama-agama,  budaya  dan  etnik  di  tengah  kehidupan  masyarakat. Tertanamnya  kesadaran  multikultural  dan  pluralitas  kepada  masyarakat  akan
7 Mujamil  Qomar, Pesantren  Dari Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga, 2007), hal. 2
8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren...., hal. 44.
menghasilkan corak paradigma beragama yang hanif (lurus; pen) dan toleran. 9 Dari sini, Aly  memberikan  saran  bahwa sebaiknya model  pengembangan  kurikulum  pesantren multikultural  bukan  hanya  didasarkan  pada  nilai-nilai  multikultural  dalam Al-Quran semata, tetapi juga didasarkan pada nilai-nilai multikultural yang ada dalam Hadist. 10
Banyak  para tokoh  nasional  yang terlahir  dari  pendidikan  pondok pesantren sebagai bukti bahwa pesantren ikut berkontribusi dalam membangun masyarakat dan peradaban  tersebut.  Di  sisi  lain,  prinsip  pesantren  kalangan  NU  yang  berbunyi  “ al- mukhafadhatu  ala  al-qadimi  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah ”  (menjaga tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik)  dapat  dijadikan pedoman  dalam  mengembangkan  kreativitas  (fastabiq  al-khairat)  serta  membangun keagungan peradaban serta bisa digunakan sebagai sarana “ijtihad” isu -isu kontemporer yang disesuaikan dengan nilai-nilai dan ajaran-ajaran (doktrin) Islam yaitu: Al-Quran dan Al-Hadist.

## 2. Signifikansi Nilai Multikultural di Pesantren
Penggagas  Untuk  melihat  signifikansi  nilai  multicultural  di pesantren  terlebih dahulu  harus  memahami  istilah  “multikulturalisme”  dan  “pendidikan  multicultural” sebagaimana berikut.
Pertama, definisi multikulturalisme. Secara etimologis istilah multikulturalisme dibentuk dari tiga kata, yaitu “ multi ” yang berarti banyak, “ kultur ” yang berarti budaya, dan “ isme ” yang berarti paham atau aliran. Menurut Suparlan akar kata multikulturalisme adalah  kebudayaan. 11 Ketika diruntut  dari akar  kata multikultural  memiliki  sinonim kebudayaan. Kultur berasal dari kata cultura dari bahasa Latin “ la cultura ” yang salah
9 Abdurrahman  Kasdi,  “Pendidikan  Multikultural  di  Pesantren:  Membangun  Kesadaran  Keberagamaan yang Inklusif”, dalam Jurnal Ad-Dinn, Vol. 4, No. 2, Juli-Desember, 2012, hal. 211.
10 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hal. 343.
11 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia yang  Multikultural”,  dalam Keynote  Address yang disajikan dalam Sesi Pleno I pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia ke-3, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16-19 Juli 2002, hal. 99.
satu  artinya  adalah  serangkaian  kegiatan  intelektual  sebuah  peradaban. 12 Menurut Purwasito kultur adalah hasil penciptaan, perasaan, dan prakarsa manusia berupa karya yang bersifat fisik maupun bersifat non fisik. 13
Maksum mendefinisikan multikulturalisme sebagai sebuah ideologi dan sebuah alat untuk meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaannya. 14 Abdullah menyatakan bahwa multikulturalisme adalah sebuah paham yang menekankan pada kesederajatan dan kesetaraan  budaya-budaya  lokal  dengan  tanpa  mengabaikan  hak-hak  dan  eksistensi budaya yang ada. 15
Mahfud  menyatakan  bahwa  multikulturalisme  adalah  sebuah  konsep  di  mana komunitas  dalam  konteks  kebangsaan  dapat  mengakui  keberagaman,  perbedaan  dan kemajemukan budaya, baik ras, suku, etnis, agama dan lain sebagainya. 16 Konsep-konsep yang relevan dengan multikulturalisme menurut Mahfud antara lain: demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan  yang sederajat, suku  bangsa,  kesukubangsaan,  keyakinan  keagamaan,  ungkapan-ungkapan  budaya, domain privat dan publik, hak asasi manusia, hak budaya komuniti, dan lain-lain. 17
Kedua,  definisi  pendidikan  multicultural. Okada  mendefinisikan  pendidikan multikultural  sebagai  pendidikan  yang  membantu  para  peserta  didik  untuk mengembangkan  kemampuan  mengenal,  menerima,  menghargai,  dan  merayakan keragaman  kultural. 18 Dixon  mendifinisikan  pendidikan  multikultural  sebagai  suatu pendekatan  ke  arah  pengajaran  dan  pembelajaran  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai
12 Sulalah, Pendidikan  Multikultural:  Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas  Kebangsaan,  (Malang:  UIN- Maliki Press, 2011), hal. 41.
13 Andrik Purwasito, Komunikasi Multikultural, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003), hal. 95.
14 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru, (Yogyakarta:  Aditya  Media Publishing, 2011), hal. 143.
15 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 90.
16 Nurliana,  N.  (2022).  Pernikahan  dalam  Islam  Antara  Ibadah  dan  Kesehatan  Menuju Keselamatan. Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 19 (1), 39-49.
17 Nurliana, N. (2017). Metode Istinbath Hukum Muhammad Ibn Ismail Al-Shan’ani dalam Kitab Subul Al-Salam. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 5 (2), 132-174.
18 Ruriko Okada, “Multicultural in Japan: What Can Japan Learn from Multicultural Australia?”, dalam http//themargins.net/fps/student/okada.html, hal. 1, diunduh 20 Mei 2014.
demokratis yang mengafirmasi berbagai budaya plural di dalam masyarakat yang secara kultural berbeda dalam dunia yang saling ketergantungan. 19
Hidalgo menyatakan bahwa pendidikan multikultural adalah pembelajaran yang bebas dari rasisme, seksisme, serta bentuk-bentuk dominasi sosial dan intoleran lainnya. 20 Sedangkan Gay mendifinisikan pendidikan multikultural lebih menekankan siswa pada kehidupan  demokratis. 21 Pendidikan  multikultural  yang  menurut  Arifin bisa  disebut sebagai  “pendidikan  multibudaya” 22 didifinisikan  oleh  Nagai  sebagai  berikut: “ Multicultural education is an educational process or a strategy involving more than one culture, as defined by national, linguistic, ethnic, or racial criteria .” 23
Sementara  Yaqin  dalam  buku  berjudul  “ Pendidikan  Multikultural:  Cross- Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan ” memberikan penjelasan bahwa pendidikan multikultural adalah strategi pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada peserta didik seperti perbedaan agama, etnis, bahasa, gender,24 kelas sosial, kemampuan dan usia agar proses belajar mengajar menjadi lebih efektif dan mudah. 25
Sesuai  definisi  tentang  pendidikan  multikultural  dari  para  pakar  di  atas, maka signifikansi pendidikan multicultural di pesantren berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadist dapat dijelaskan sebagaimana dalam tabel berikut:
19 Gloria M. Ameny- Dixon, “Why Multicultural Education Is More Important In Higher E ducation Non Than Ever: A Global Perspective” dalam http://www.nationalforum . com/, hal. 1. 20 Francisco Hidalgo, “Multicultural Education Landscape for Reform in the Twenty - first Century” dalam http://education.nmsu.edu/,, hal. 1, diunduh 20 Mei 2014.
21 Geneva Gay, “The Importance of Multicultural Education” dalam Educational Leadership, December 2003/January 2004, hal. 30.
22 Zainal  Arifin,  “Pendidikan  Multikultural -Religius  untuk  Mewujudkan  Karakter  Peserta  Didik  yang Humanis- Religius”, dalam Jurnal Pendidikan Islam, Volume 1, Nomor 1, Juni 2012/1433, hal. 92.
23 Hideo  Nagai,  “Multicultural  Education  in  the  United  States  and  Japan” Paper ,  disampaikan  dalam Annual Meeting of the Comparative International Education Society (46th, Orlando,FL, March 6-9, 2002), hal. 10.
24 Nurliana, N. (2017). Wanita Karir Menurut Hukum Islam. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 9 (1), 70-100.
25 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hal. 25.
No Nama Pakar Konsep Pendidikan Multikultural Nilai  Islam 1. Ruriko Okada Pendidikan  yang  mengembangkan kemampuan;  (1) mengenal;  (2) menerima;  (3)  menghargai;  (4) merayakan keragaman kultural. QS.  Al-Baqarah: 256, QS. Al- Kafirun:  6,  QS. Yunus:  99,  QS. Al-Syura: 15, dll. 2. Ameny-Dixon Pengajaran  &  pembelajaran  yang diarahkan pada: nilai demokratis QS.  Ali  Imran: 159, QS. Al- Syura: 38, dll. 3. Geneva Gay Pendidikan  yang  menekankan  siswa pada kehidupan: demokratis 4. Francisco Hidalgo Pembelajaran  yang  bebas  dari:  (1) rasisme;  (2)  seksisme;  (3)  bentuk dominasi sosial; (4) bentuk intoleran lainnya. QS. Al-Hujurat: 13,  QS. Al-Rum: 22, QS. Al- Kafirun: 6, dll. 5. Hideo Nagai Pendidikan  yang  melibatkan  lebih satu  budaya  yang  meliputi:  (1) bahasa; (2) etnis; (3) ras. 6. M. Ainul Yaqin Pendidikan  yang  diaplikasikan  pada semua mata pelajaran dengan menggunakan perbedaan kultur, meliputi  perbedaan:  (1)  agama;  (2) etnis; (3) bahasa; (4) gender; (5) kelas sosial; (6) kemampuan; (7) usia.
Sumber: Diolah dari berbagai sumber data literatur
Mengacu pada tabel di atas, maka beberapa dimensi untuk mengukur nilai-nilai pendidikan multikultural di pondok pesantren yang digali berdasarkan Al-Quran dan Al- Hadist atau salah satu dari keduanya dapat dijelaskan sebagaimana berikut, antara lain:
Pertama, pendidikan  multikultural  yang  mengembangkan  kemampuan saling mengenal, menerima, menghargai, dan merayakan keragaman kultural, berdasarkan nilai-
nilai Islam yang diajarkan di pesantren terdapat dalam petunjuk Al- Quran berikut: “Tidak ada paksaan untuk memasuki agama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang salah” ( QS. Al-Baqarah: 256 ); “Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku” ( QS. Al-Kafirun: 6 ); “Apakah kamu hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang - orang yang beriman semua?” ( QS. Yunus: 99 ); “Allah -lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi  kami,  amal-amal  kami  dan  bagi  kamu,  amal-amal  kamu.  Tidak  ada  pertengkaran kami  dan  kamu.  Allah  mengumpulkan  antara  kita  dan  kepada- Nya  lah  (kita)  kembali” (QS. Al-Syura: 15), dan lainnya.
Kedua, pengajaran  &  pembelajaran  multikultural  yang  menekankan  dan diarahkan  pada  nilai  demokratis,  yang  diajarkan  di  pesantren  berdasarkan  Al-Quran sebagaimana berikut: “...dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu” (QS. Ali Imran: 15 9); “...Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mer eka (sebelum melaksanakan kehendak)” ( QS. Al-Syura: 38), dan an lainnya.
Ketiga,  pendidikan  multikultural  yang  bebas  dari  perbedaan  kultur,  atau melibatkan berbagai perbedaan kultur meliputi perbedaan agama, etnis, bahasa, gender, kelas  sosial,  kemampuan, dan  usia  dalam  pesantren  berdasarkan  nilai-nilai  Al-Quran sebagaimana berikut: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antar kamu dis sisi Allah ialah orang  yang paling bertaqwa diantara kamu” ( QS. Al-Hujurat: 13); dan “Dan  di  antara  tanda -tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda- tanda bagi orang  yang mengetahui” ( QS. Al-Rum: 22), dan lainnya. 26
Selanjutnya, signifikansi pendidikan multikultural dalam pesantren berdasarkan hadist Rasulullah SAW terdapat dalam ungkapan berikut: “…Jadilah kamu hamba Allah yang  bersaudara” (HR.  Bukhari  Muslim) dan  “… Orang  Islam  adalah  saudara  orang
26 Nurliana, N. Transformasi Masyarakat Islam Era Revolusi Industri 4.0. Madania: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , 9 (2), 107-121.
Islam yang lain ” (HR. Bukhari Muslim). Dan sebenarnya masih banyak lagi nilai-nilai pendidikan multicultural yang terdapat dalam hadist Nabi Muhammad SAW lainnya.
Berdasarkan tiga rumusan yang kemukakan di atas, tampak signifikan dengan tiga urgensi  pendidikan  multikultural yang  pernah  dikemukakan  Mahfud  sebagaimana berikut, antara lain: Pertama, dengan pendidikan multikultural, siswa diharapkan tidak tercerabut  akar  budayanya. Kedua, pendidikan  multikultural  relevan  dengan  alam demokrasi seperti sekarang. Ketiga, pendidikan multikultural berfungsi sebagai alternatif pemecahan konflik. 27

## D. CONCLUSION
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagaimana berikut. Pertama, pendidikan multikultural dalam konteks pesantren dapat diartikan sebagai bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian  yang  multikultural  menurut  ukuran-ukuran Islam, yaitu Al-Quran dan Al-Hadist.
Kedua,  pendidikan  multikultural dalam  konteks  pesantren  berupa nilai mengembangkan kemampuan saling mengenal, menerima, menghargai, dan merayakan keragaman  kultural,  terasa  signifikan  dengan  Al-Quran  berikut,  antara  lain: QS.  Al- Baqarah: 256, QS. Al-Kafirun: 6, QS. Yunus: 99, QS. Al-Syura: 15, dan lainnya.
Ketiga, pendidikan multikultural dalam konteks pesantren berupa nilai pengajaran & pembelajaran yang diarahkan pada nilai demokratis, terasa signifikan dengan Al-Quran berikut, antara lain: QS. Ali Imran: 159, QS. Al-Syura: 38, dan lainnya.
Keempat,  pendidikan  multicultural  dalam  konteks  pesantren  berupa  nilai pembelajaran yang bebas dari rasisme, seksisme, bentuk dominasi sosial, bentuk intoleran lainnya; pendidikan yang melibatkan lebih satu budaya yang meliputi bahasa, etnis, dan ras;  serta  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada  semua  mata  pelajaran  dengan menggunakan perbedaan kultur, meliputi perbedaan agama, etnis, bahasa, gender, kelas
27 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural..., hal. 215.
sosial, kemampuan, dan usia, terasa signifikan dengan Al-Quran berikut, antara lain: QS. Al-Hujurat: 13, QS. Al-Rum: 22, QS. Al-Kafirun: 6, dan lainnya.

## BIOBLIGHRPHY
Ali, Suryadharma, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, Malang: UIN Maliki Press, 2013.
Ameny- Dixon, Gloria M., “Why Multicultural Education Is More Important In Higher Education Non Than Ever: A Global Perspective” dalam http://www.nationalforum. com., diunduh 20 Mei 2014.
Arifin, Zainal, “Pendidikan Multikultural -Religius untuk Mewujudkan Karakter Peserta Didik  yang  Humanis- Religius”,  dalam Jurnal  Pendidikan  Islam,  Volume  1, Nomor 1, Juni 2012/1433.
Asroni, Ahmad &  Indriyani Ma’rifah, “Model Pendidikan Multikultural dalam  Islam”, dalam Mukaddimah, Vol. 19, No. 1, 2013.
Aly, Abdullah, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam  Surakarta, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Sosial Format-format Kuantitatif dan Kualitatif,
Surabaya: Airlangga University Press, 2001.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta:
Penerbit LP3ES, 1994.
Gay,  Geneva,  “The  Importance  of  Multicultural  Education”  dalam Educational Leadership, December 2003/January 2004.
Hidalgo, Fran cisco, “Multicultural Education Landscape for Reform in the Twenty -first Century” dalam http://education.nmsu.edu/, diunduh 20 Mei 2014.
Kasdi,  Abdurrahman,  “Pendidikan  Multikultural  di  Pesantren:  Membangun  Kesadaran Keberagamaan  yang  Inklusif”,  dalam Jurnal  Ad-Dinn,  Vol.  4,  No.  2,  Juli- Desember, 2012.
Maksum, Ali, Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru, Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2011.
Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Muhammad  Mustaqim,  Muhammad,  “Konsep  Pendidikan  Multikultural  dalam  Islam”,
dalam Jurnal Ad-Din, Vol. 4. No. 2, Juli-Desember 2012.
Nagai,  Hideo,  “Multicultural  Education  in  the  United  States  and  Japan” Paper , disampaikan dalam Annual Meeting of the Comparative International Education Society, 46th, Orlando,FL, March 6-9, 2002.
Nazir, Moh, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003.
Nurliana,  N.  (2022).  Pernikahan  dalam  Islam  Antara  Ibadah  dan  Kesehatan  Menuju Keselamatan. Al-Mutharahah: Jurnal
Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan, 19(1), 39-49.
Nurliana, N. (2017). Metode Istinbath Hukum Muhammad Ibn Ismail Al- Shan’ani dalam Kitab Subul Al-Salam. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 5(2), 132-174.
Nurliana,  N.  (2017).  Wanita  Karir  Menurut  Hukum Islam. Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman, 9(1), 70- 100.
Okada,  Ruriko,  “Multicultural  in  Japan:  What  Can  Japan  Learn  from  Multicultural Australia?”  dalam http//themargins.net/fps/student/okada.html,  diunduh  20  Mei 2014.
Purwasito,  Andik, Komunikasi Multikultural,  Surakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2003.
Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi Jakarta: Erlangga, 2007.
Susanti, Rini Dwi, “Menguak Multikulturalisme di Pesantren: Telaah atas Pengembang an Kurikulum” dalam Jurnal Ad-Dinn, Vol. 4, No. 2 Juli-Desember 2012.
Suparlan, Parsudi, “Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural”, dalam Keynote Address yang disajikan dalam Sesi Pleno I pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi  Indonesia  ke-3,  Universitas  Udayana,  Denpasar,  Bali,  16-19  Juli 2002.
Sulalah, Pendidikan  Multikultural:  Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas  Kebangsaan, Malang: UIN-Maliki Press, 2011.
Yaqin,  M.  Ainul, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Zed,  Mestika, Metode  Penelitian  Kepustakaan,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indoonesia, 2014.