## CERITA WAYANG RAHWANA PEJAH GARAPAN ASEP SUNANDAR SUNARYA
(Kajian Struktur dan Psikologi Sastra )
Fahmi Rakhman STKIP Muhammadiyah Kuningan Pos-el: fahmi.rakhman.sy@gmail.com .

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  dan  unsur  psikologi  sastra  dalam  cerita wayang garapan Asep Sunandar Sunarya, alur yang dibangun oleh tokoh, pengaruh latar pada pribadi tokoh,  kemudian  mengkaji  kebutuhan  dasar  para  tokoh  berdasarkan  pada  kajian  psikologi.  Metode deskriptif-analitik  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  data-data  yang  diperoleh, dan  menafsirkan  objek  penelitian  berdasarkan  data-data  tersebut.  Teknik  yang  digunakan  adalah teknik  studi  pusataka,  analisis  data,  transkripsi.  Sumber  data  diperoleh  dari original  video  compact disc (VCD)  pagelaran  wayang  golek  Rahwana  Pejah  garapan  Asep  Sunandar  Sunarya.  Berdasarkan penelitian yang telah  dilakukan, alur  yang digunakan adalah alur sorot balik. Latar tempat  meliputi latar nyata  dan  latar  imajinatif.  Latar  waktu  meliputi  masa  peperangan  dan  masa  penahanan.  Latar  sosial melibatkan masyarakat kelas menengah ke bawah dan petinggi kerajaan. Rahwana merupakan tokoh utama yang  memiliki  peranan  penting  dalam  keseluruhan  alur  cerita.  Berkat  kekurangan  dan  kelebihan  yang dimililikinya, serta pengaruh lingkungan pembentuk wataknya, Rahwana mengaktualisasikan diri dengan cara  yang  berbeda  dari  manusia  pada  umumnya.  Psikologi  humanistik  yang  meliputi  kebutuhan  dasar manusia, yaitu kebuthan fisiologis, kebutuhan akan rasa aman, kebutuhan akan rasa memiliki-dimiliki atau kasih sayang, kebutuhan akan penghargaan, dan kebutuhan aktualisasi diri sebagian besar dapat memenuhi para tokohnya. Apresiasi terhadap tokoh ini bisa dijadikan alternatif untuk pembelajaran terhadap semua kalangan  masarakat.  Melalui  penelitian  ini  maka  anggapan  bahwa  sastra  merupakan  cerminan  dari kehidupan sosial masyarakat, terbukti benar adanya.
Kata kunci : carita wayang rahwana pejah, struktural, psikosastra

## THE PUPPET STORY OF RAHWANA PEJAH BY ASEP SUNANDAR SUNARYA

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  describe  the  structure  and  literary-psychological  elements,  the  story plot  built  by  characters, the  impact  of  settings  to  characters,  and  to examine  the  basic  needs  of  all characters  from  the  standpoint  of  psychology.  A  analytic-descriptive  method  was  used  to  delineate and  interpret  the  data.  Techniques  used  include  literature  review,  data  analysis,  and  transcription. Source of data is the Sundanese puppet, The Death of Rahwana by Asep Sunandar Sunarya. Results show that the plot of the story is forward. Settings include real and imaginative settings, and the time settings include war and arrest period. Social setting involves middle to low class and royal families. Rahwana is the main character, which plays an important role throughout the story. He has various negative  and  positive  influences  in  addition  to  having  a  unique  character  from  his  upbringing. Rahwana actualizes himself quite differently from any normal human being. This character is able to fulfill  most  of  the  humanistic  psychological  needs  including  human  basic  needs  like  physiological needs,  safety  needs,  and  needs  of  love,  needs  of  acknowledgment,  and  needs  of  self-actualization. Appreciation to characters of this sort can be used as an alternative teaching model. This research corroborates the assumption that literature reflects people’s social life.
Keywords : the puppet story of Rahwana Pejah, structural, psychology of literature

## 102 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## PENDAHULUAN
Kata wayang berasal dari kata bayang, yang  artinya  adalah lakon  bayangan berwujud  manusia  dari  segi  hal  lahirnya dan  batinnya ,  diwujudkan  oleh  peta-peta model  bayangan  dan  dilakonkan  oleh dalang,  dan diiringi  oleh gamelan salendro, yang ditancapkan pada batang pohon pisang (Danadibrata,  2006:739).  Wayang  berupa tiruan manusia yang dibuat dari kulit hewan atau  dari  kayu  yang  biasanya  memainkan cerita Mahabarata, Ramayana, dan lain-lain.
Pada  pagelaran  wayang,  Ki  Dalang diiringi  oleh  gamelan  dan  sinden  ( KUBS , 1995:561). Wayang adalah satu bentuk seni pergelaran  dalam  bentuk  drama  khas,  yang mencakup seni suara, seni sastra, seni rupa, seni musik, seni tutur, dan seni lukis (Pasha, 2011:17).  Menurut  Pranowo  (2011:1) wayang  adalah  salah  satu  teater  tradisional yang paling tua.
Dilihat  dari  segi  sastra,  cerita  wayang merupakan  cerita  lisan  yang  dimainkan dalang  pada  satu  pergelaran.  Dalam  hal  ini Teeuw (1984:31) menjelaskan bahwa mengapresiasi wayang adalah
mengapresiasi dalang yang sedang melakonkan  pertunjukan  wayang.  Setiap pembaca  atau  penonton    wayang,  dituntut untuk mengetahui berbagai macam konvensi yang  ada  di  dalam  sastra  wayang, sebab salah satu bagian cerita (dalam lakon wayang)  erat  kaitannya  dengan  bagian cerita  yang  lain  di  dalam reportoar keseluruhan cerita wayang. Oleh karena itu, cerita  atau  lakon  wayang  merupakan  cerita yang mapan dalam tradisi panjang pagelaran  wayang.  Berbagai konvensi yang ada  menjadi  sebuah  ikatan  yang  kuat, termasuk  konvensi-konvensi  yang  berlaku dalam  struktur  sastranya.  Sebagaimana yang  telah  dijelaskan,  wujud  pagelaran wayang mencakup beberapa kasenian  salah satunya adalah seni sastra, sastra merupakan  karya  seni  yang  dipagelarkan menggunakan bahasa. Karya sastra memiliki  sifat  indah  ( dulce ),  yang  dapat memberikan kenikmatan pada pembaca dan
penikmatnya.  Karya  sastra  selamanya mengejar taraf kualitas estetika. Di samping indah,  karya  sastra  juga  harus  memiliki manfaat  ( utile )  agar  dapat  memberikan kesejahteraan kepada pembaca dan penontonnya.
Dalam  karya  sastra  tertera  tujuan  atau amanat yang ingin dicapai oleh pengarangnya.  Dalam  arti  sebenarnya,  karya seni  merupakan  gambaran  kehidupan  (realita sosial).  Seni  adalah  produk  kehidupan selamanya  dipengaruhi  oleh  kehidupan  dan zamannya.  Pada  hakikatnya  seni  dan kehidupan  merupakan  satu  substansi  yang menyatu, tidak dapat dipisahkan.
Sastra merupakan gambaran kehidupan yang dijadikan objek oleh pengarangya, lalu direfleksikan  dalam  bentuk  karangan  yang bersifat  imajinatif.  Kehidupan  yang  dilihat oleh pengarang itu bisa jadi dirinya sendiri, atau  hal  yang  berada  diluar  pribadinya. Oleh karena itu, walaupun sifatnya imajinatif karya sastra tetaplah erat kaitannya  dengan  masyarakat.  Karya  sastra selamanya  jadi  cerminan  dari  kehidupan masyarakat.
Untuk  menelusuri  dan  menyebutkan bahwa  karya  sastra  itu  berupa  gambaran masarakat  sosial,  sudah  barang  tentu  harus mengaitkan karya sastra dengan studi sastra terutama teori  sastra dalam  hal  pendekatan. Salah satu pendekatan sastra yaitu pendekatan  psikologi  sastra.  Psikologi sastra bertujuan untuk menyelesaikan persoalan psikologi praktis dalam mengetahui  aspek-aspek  yang  ada  dalam karya  sastra.  Psikologi  sastra  menggali masalah yang berkaitan dengan unsur-unsur kejiwaan tokoh yang ada dalam suatu karya sastra (Ratna, 2009:343).
Menggali aspek-aspek psikologi dalam karya  sastra  bisa  dengan  cara  meneliti beberapa aliran psikologi, seperti psikoanalisis, behaviorisme, dan humanistik.  Diterapkannya  psikologi  sastra dalam  penelitian  ini  dianggap  mampu meneliti  pengalaman  dan  tingkah  laku manusia dengan teliti.

## METODE
Metode  deskriptif-analitik  digunakan dalam penelitian ini untuk mendeskripsikan data-data  yang  diperoleh,  dan  menafsirkan objek  penelitian  berdasarkan  data-data tersebut.  Teknik  yang  digunakan  adalah teknik studi pustaka, analisis data, transkripsi.  Sumber  data  diperoleh  dari original video  compact disc (VCD) pagelaran  wayang  golek  Rahwana  Pejah garapan Asep Sunandar Sunarya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Strukturalisme
Secara etimologis strukturalisme berasal  dari  kata  ‘struktur’,  yang  artinya adanya hubungan yang tetap antara kelompok-kelompok  gejala  atau  unsur ( element );  hubungan  itu  diungkap  oleh penulis  hasil  dari  pengamatan.  Kaitan  atau hubungan  itu  sebetulnya  yang  menentukan serta  menjelaskan  berbagai  objek  yang objek  penelitian  itu  mungkin  saja  berupa badan manusia, minat manusia, masyarakat, matematika, metodologi, alam, bahasa, atau sastra.  Kaitan  dengan  gejala,  dua  hal penting yang disebut tadi merupakan wujud yang bersifat abstrak (Koswara, 2012:13).
Karya sastra menjadi berbeda, sekaligus  rumit  dan  komlpleks,  karena berbeda  dengan  deskripsi-deskripsi  yang lainnya,  dan  juga  hal  itu  memerlukan pengetahuan  tambahan  untuk  memahami sebagai  akibat  dari  peran  struktur  naratif. Teori  naratif  strukturalis  berkembang  dari analogi-analogi linguistik dasar itu sendiri.
A.J  Greimas  (dalam  Ratna,  2010:137) merupakan  kombinasi  Levi-Strauss  dan model  sintagmatik  Propp.  Dibandingkan dengan  penelitian  Propp,  objek  penelitian Greimas tidak ada batasnya dalam beberapa genre yaitu  dongeng,  tapi  perluasan  dalam mitos  dan  manfaatnya  fungsi-fungsi  yang hampir sama, Greimas memfokuskan penelitiannya  dari  relasi,  menawarkan konsep  yang  lebih  lengkap  dan  tujuannya lebih  umum  yaitu  tata  bahasa  naratif
universal.  Jadi,  banyak  penulis  yang menulis  menggunakan  teori  struktural naratif  Greimas,  karena  teori  yang  dibahas Greimas  lebih  luas  dubandingkan  dengan teori Levi-Strauss.

## Konsep-konsep Dasar Strukturalisme
Menurut  Awang  yang  dikutip  oleh Karim  (dalam    Koswara,  2012:14)  ada enam  gagasan  yang  menjadi  dasar  konsep strukturalisme,  yaitu  (1)  gagasan  kaitan (relationships), (2)  gagasan  keseluruhan (wholeness), (3)  gagasan  desentralisasi perkara (decentring  the  subject) ,  (4) gagasan  sinkronik (snapshot  method), (5) gagasan  transformasi (transformation), dan (6) gagasan regulasi diri (self-regulation).

## Psikologi Sastra
Psikologi  berasal  dari  bahasa  Yunani ‘ psyche’ yang  artinya jiwa ,  dan  ‘ logos’ yang artinya ilmu pengetahuan . Jadi, secara etimologis,  psikologis  artinya  ilmu  yang mempelajari mengenai jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya, maupun  latar  belakangnya. Sastra dari  asal kata  ‘ sas ’  (Sansekerta)  yang  artinya mengarahkan, mengajarkan, memberi petunjuk  dan  intruksi.  Imbuhan  belakang ‘ tra ’ artinya alat, sarana. Jadi, sastra artinya kumpulan  alat  untuk  mengajar,  buku petunjuk, atau pelajaran yang baik.
Psikologi sastra merupakan pendekatan yang  menimbang  kejiwaan  dan  kaitannya dengan  batin  manusia.  Melalui  pandangan psikologi  akan  tampak  tampilan  citra manusia  yang  seadil-adilnya  dan  sehidup- hidupnya atau setidaknya untuk menjelaskan bahwa karya sastra hakikatnya mempunyai  tujuan  untuk  menggambarkan kehidupan manusia (Endraswara, 2003:6).
Psikologi  sastra  yaitu  kajian  psikologi terhadap  bidang  sastra  yang  memusatkan kepada  aspek-aspek  psikologis  dalam  satu karya  sastra.  Karya  sastra  jadi  pusat  kajian untuk  memahami  serta  mengetahui  aspek- aspek  kejiwaan  yang  tampak  dalam  karya

## 104 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
sastra.  Yang  diteliti  yaitu  aspek-aspek kejiwaan tokohnya (Ratna, 2009:349).
Menurut Wellek dan Werren (1989:90) psikologi  sastra  bisa  diartikan  sebagai  (1) pembahasan  mengenai  pengarang  sebagai satu  tipe  atau  pribadi;  (2)  pembahasan mengenai  proses  kreatif;  (3)  pembahasan tipe  dan  hukum-hukum  psikologi  yang diterapkan  terhadap  karya  sastra;  dan  (4) pembahasan  mengenai  pengaruh  sastra terhadap pembaca.
Ilmu  psikologi  perlu  dikaitkan  dengan persoalan-persoalan  sastra,  sabab  karya sastra  mengandung  aspek-aspek  psikologi (Ratna,  2009:341).  Aspek  psikologi  yang digambarkan  oleh  tingkah  laku,  perkataan, watak,  pengalaman-pengalaman  dan  apa saja  proses  kejiwaan  yang  dialami  oleh setiap  tokohnya,  tentu  bisa  dijadikan cerminan dalam kehidupan nyata.
Aspek-aspek  psikologi  dalam  karya sastra memberi pengaruh terhadap pembaca, merubah pola fikir, kelakuan, dan sifat.  Hal  itu  bisa  tumbuh  karena  adanya emosi  tertentu,  seperti  rasa  dekat,  simpati, empati,  benci,  antipati,  atau  macam-macam reaksi  lainnya  terhadap  tokoh  yang  ada dalam cerita (Nurgiyantoro, 2010:174).
Kajian  psikologi  dalam  bidang  sastra menyangkut  aspek-aspek  psikologis  yang bisa  memberi  gambaran  tokoh,  baik  dalam percontohan maupun cerminan untuk masyarakat. Yang perlu diperhatikan, psikologi  sastra  itu  berbeda  dengan  akar ilmunya,  yaitu  ilmu  psikologi.  Psikologi sastra  itu  tidak  mempunyai  maksud  untuk menyelesaikan persoalan-persoalan psikologi praktis.
Psikologi sastra mempunyai  tujuan  untuk  meneliti  aspek- aspek  psikologis  yang  ada  dalam  suatu karya. Yang dilakukan oleh psikologi sastra yaitu mengungkap persoalan-persoalan yang  ada  kaitannya  dengan  unsur-unsur kejiwaan  tokoh  fiksional  suatu  karya (Ratna, 2009:343).
Asumsi  dasar  penelitian  psikologi sastra  di  antaranya  dipengaruhi  oleh beberapa  hal. Pertama ,  adanya  anggapan
bahwa  karya  sastra  merupakan  produk kejiwaan  juga  pemikiran  pengarang  yang ada  dalam  situasi  setengah  sadar  atau subconscious sesudah  jelas  baru  digariskan dan  bangun  secara  sadar  ( conscious ). Antara  sadar  dan  tidak  sadar  selamanya memberi  warna  terhadap  proses  imajinasi pengarang.  Kekuatan  karya  sastra  bisa dilihat  dari  sisi  mana  pengarang  mampu mengungkapkan  ekspresi  kejiwaan  yang tidak sadar itu dalam suatu cipta sastra.
Kedua,  kajian  psikologi  sastra  dari penelitian perwatakan tokoh secara psikologis  juga  aspek-aspek  pemikiran  dan perasaan pengarang pada waktu menciptakan  karya  tersebut.  Sampai  mana kemampuan  menggamabarkan  perwatakan tokoh, sampai karya tersebut tampak hidup. Pengaruh  dari  emosi  melalui  dialog  atau pilihan kata, sebenanya merupakan gambaran  rasa  bingung  dan  kebersihan batin  pencipta.  Kejujuran  batin  itu  yang akan  mempengaruhi  terhadap  orsinilitas (keaslian) karya (Endraswara, 2003:96).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  bisa disimpulkan  bahwa  psikologi  sastra  yaitu ilmu  yang  mempelajari  hubungan  antara sastra  dengan  kejiwaan,  dalam  penelitian ini,  ada  beberapa  peristiwa  kejiwan  yang perlu dipahami.
Konflik-konflik  berlangsung  bila  ada tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  waktu yang  bersamaan.  Konflik  berlangsung akibat  dari  adanya  perbedaan  yang  tidak bisa diungkapkan antara kabutuhan individu dan  kemampuan  potensial.  Konflik  bisa diselesaikan melalui kesimpulan hati. Konflik  bisa  dibagi  menjadi  empat  macam, yaitu:
1) approach-approach conflict , yaitu konflik-konflik psikis yang dialami oleh individu sebab individu tersebut mengalami  dua  atau  lebih  motif  yang positif  dan  sama  kuatnya.  Misalnya, mahasiswa  pergi  kuliah  atau  menemui temannya karena ia sudah ada janji;
2) approach  avoidance  conflict ,  yaitu konflik  psikis  yang  dialami  oleh
individu  dalam  waktu  yang  sama mengahadapi  situasi  yang  mengandung motif  positif  dan  motif  negatif  yang sama  kuat.  Misalnya,  sarjana  bahasa Sunda  menjadi  pegawai  negeri  (positif) di daerah pinggiran (negatif);
3) avoidance-avoidance conflict , yaitu konflik  psikis  yang  dialami  oleh individu  dalam  menghadapi  dua  motif yang  sama  negatif  dan  sama  kuat. Misalnya,  maling  yang  tertangkap  dan harus  membuka  rahasia  kelompoknya dan  kalau  ia  membeberkan  rahasia kelompoknya  maka  maling  tersebut akan mendapat ancaman
dari kelompoknya; dan
4) double  approach  avoidance  conflict , yaitu  konflik  psikis  yang  dialami  oleh individu  karena menghadapi  dua situasi yang masing-masing mengandung motif negatif  dan  motif  positif  yang  sama kuat. Misalnya, mahasiswa harus menikah  pada  seseorang  dan  orang tersebut  tidak  disukai  oleh  dirinya (negatif) atau meneruskan studi (positif). Teori Kepribadian Psikoanalisis Sigmund Freud Psikologis  biasanya  disebut  sebagai psikoanalisa,
yang memusatkan penelitiannya  terhadap  proses  kejiwaan dalam  ketidaksadaran-nya  manusia.  Dalam ketidaksadarannya  tersebut  menurut    Freud (1979)  tumbuh  insting  hidup  yang  paling memiliki  peran  dalam  diri  manusia. Struktur  kepribadian  dipengaruhi  oleh  tiga bagian  yaitu id  (das  es),  ego  (das  ich), dan super  ego  (das  uber  ich). Prilaku  manusia pada  hakikatnya  merupakan  hasil  interaksi substansi  dalam  kepribadian  manusia id, ego ,  dan super  ego yang  selamanya berlangsung,  jarang  salah  satu  di  antaranya lepas atau berlangsung sendiri.
1) Id yaitu aspek biologis yang merupakan sistem  asli  dalam  kepribadian,  dari aspek  tersebut  aspek  kepribadian  yang
lainnya tumbuh. Id isinya berupa hal-hal yang  dibawa  dari  mulai  lahir  dan  yang menjadi  pedoman id dalam  fungsinya yaitu menghadirkan diri dalam menggapai kenikmatan. Untuk
menggapai  kenikmatan  tersebut  id mempunyai  dua  cara,  yaitu:  tindakan refleks  dan  proses  primer,  tindakan refleks  seperti  bersendawa,  berkedip, dan  menguap,  sedangkan  proses  primer yaitu  pada  waktu  seseorang  lapar membayangkan makanan.
2) Ego yaitu  aspek  psikologis  dalam kepribadian yang tampak, sebab kebutuhan  individu  untuk  berhubungan secara  baik  dengan  dunia  nyata.  Dalam fungsinya ego mendekati kepada prinsip kenyataan  atau    realitas.  Ego  bisa disebut sebagai aspek eksekutif kapribdian,  sebab  ego  harus  menyatu yang  bertolak  belakang  dengan id dan super  ego ,  peran ego yaitu  jadi perantara  yang  menghubungkan  antara kebutuhan-kebutuhan instingtif dan keadaan lingkungan.
3) Super ego yaitu  aspek  sosiologi
kepribadian,  merupakan  wakil  dari nilai-nilai  tradisional  serta  cita-cita masyarakat sebagaimana yang ditafsirkan  oleh  orang  tua  kepada anaknya melewati perintah-perintah atau  larangan-larangan.  Super  ego  bisa juga  dianggap  sebagai  aspek  moral kepribadian, fungsinya menentukan baik dan buruknya suatu hal, benar atau salah,  pantas  atau  tidak  pantas,  sesuai dengan  moralitas  yang  berlaku  di masyarakat.  Fungsi  pokok  super  ego yaitu  menghalangi  dorongan  id  utama dorongan  seksual  dan  agresif  yang ditentang  masyarakat.  Mendorong  ego supaya mencapai hal-hal yang moralitas daripada realistis, dan mencapai kesempurnaan.  Jadi,  super  ego  lebih berfungsi  sebagai  penghalang  id  dan ego  untuk  membuat  konsepsi  yang ideal.

## 106 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## Pendekatan Psikologi Sastra
Dalam psikologi sastra dipakai macam- macam pendekatan, di antaranya pendekataan
psikologi humanistik.
Psikologi humanistik atau psikologi kemanusiaan merupakan pendekatan terhadap  pengalaman  dan  tingkah  laku manusia, yang  memusatkan  perhatian terhadap  kebutuhan  dasar  manusia.  Untuk beberapa  ahli  psikolog  humanistik  itu dianggap  satu  alternatif,  sedangkan  untuk beberapa  ahli  psikolog  humanistik  lainnya psikologi  humanistik  itu  dianggap  sebagai pelengkap  tradisionalisme,  behaviorisme dan  psikoanalisis  (Misiak  dan  Sexton, 2009:143). Oleh karena itu, Maslow (dalam Lathief,  2010:126).  menegaskan  bahwa psikologi humanistik itu merupakan madzhab ketiga dalam psikologi Amerika Tahun  1954,  pada  salah  satu  suratnya Maslow  mengemukakan  bahwa  garis  besar psikologi  humanistik  itu  adalah  kreatifitas, cinta,  nilai-nilai    yang  lebih  luas,  otonomi, perkembangan, aktualisasi diri, serta kebutuhan  dasar  manusia  (Misiak  dan Sexton, 2009:125).
Selain  itu,  Bugental  (dalam  Goble, 2006:225)  memberikan  gambaran  bahwa psikologi  humanistik  itu menilai kebebasan individu serta mandukung individu tersebut agar  mempunyai  rancangan  dan  kendali yang mandiri.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa keunikan atau keistimewaan  yang  tampak  dari  diri manusia,  nilai-nilai  kemanusiaan,  sikap, kebutuhan  dasar,  sarta  gerak  tingkah  laku manusia  itu  merupakan  pusat  perhatian psikologi humanistik.
Psikologi  humanistik  lahir  pada  tahun 1954,  karena  adanya  keraguan  beberapa ahli psikolog terhadap aliran-aliran psikologi  sebelumnya,  utamanya  terhadap behaviorisme  dan  psikoanalisis.  Psikologi humanistik pertama berkambang di Amerika  dan  Eropa.  Salah  satu  tokohnya yaitu  Abraham  Maslow.  Istilah  psikologi humanistik  pertama  digunakan  secara
umum  oleh  Hadley  Cantril  pada  tahun 1955,  pada  salah  satu  tulisannya  yang berjudul Toward  A  Humanistic  Psychology (Misiak dan Sexton, 2009:144) .
Pada  saat  psikologi  behaviorisme pertama  dipercaya  oleh  para  ahli  psikolog, terbit  buku-buku  dan  makalah-makalah yang  isinya  menunjukan person dan  nilai- nilainya.  Di  antaranya  yaitu  makalah Maslow mengenai individu yang mengaktualisasikan  diri  (1950);  buku  yang berjudul Motivation and Personality (1954);  serta  buku  Allport  yang  berjudul Becoming (Misiak  dan  Sexton,  2009:123). Hal  itu menjadi  latar belakangnya hadirnya psikologi humanistik.
Kemudian psikologi humanistik berkembang  dan  mempunyai  pengaruh besar.  Tahun  1970,  para  ahli  psikolog Amerika  membuat  himpunan  psikologi humanistik.  Selain  Abraham  Maslow  dan tokoh-tokoh  humanistik  lainnya  yaitu  Carl Rogers,  Carlotte  Buhler,  dan  James  F.T. Bugental (Misiak dan Sexton, 2009:143).
Psikologi  humanistik  mempunyai  ciri- ciri.  Kumpulan  atau  himpunan  psikologi humanistik menyebutkeun empat ciri psikologi humanistik, seperti yang dijelaskan di bawah ini:
1) memusatkan  perhatian  kepada person yang  mengalaminya,  serta  pengalaman manusia dijadikan pusat penelitian;
2) sesuai dengan keadaan-keadaan tertentu dalam  diri  manusia,  seperti  memilih, kreatifitas, menilai, dan realisasi diri;
3) memasrahkan  diri  ketika  dihadapkan pada persoalan-persoalan tertentu supaya bisa dijadikan bahan pembelajaran; dan
4) memberikan  perhatian  dan  menetapkan nilai  terhadap  kemuliaan  dan  martabat manusia, serta menilai terhadap perkembangan  potensi  manusia  yang tidak  lepas  dari  manusia  lainnya  juga lingkungan sosialnya.
Walaupun  ada  ciri-ciri  umum  di  atas, para ahli tidak bisa memberi ciri yang pasti di karenakan psikologi humanistik
mempunyai ideologi yang kompleks.
Maslow  (dalam  Misiak  dan  Sexton, 2009:130-131) menjelaskan bahwa psikologi humanistik
gabungan dari beberapa  aliran  psikologi  sebelumnya, bersatu  dalam  satu  filsafat  ilmu.  Esensi filsafat  tersebut  mengakui  bahwa  manusia mempunyai  ciri-ciri  dengan  kemampuan- kemampuan  yang  istimewa  serta  bisa diteliti secara ilmiah.
Kaitannya dengan
psikologi humanistik, Maslow mengemukakan bahwa manusia dipengaruhi oleh beberapa kebutuhan  dasar,  dalam  lima  tingkatan, yaitu kebutuhan fsiologis, kebutuhan terhadap  rasa  aman,  kebutuhan  terhadap rasa  cinta,  kebutuhan  terhadap  harga  diri, dan  kebutuhan  terhadap  aktualisasi  diri (Lathief, 2010:130).
Maslow (dalam Goble, 2006:70) mengemukakan  bahwa  satu  hal  bisa dianggap kebutuhan dasar apabila: (1) tidak terpenuhi  bisa mengakibatkan penyakit;  (2) terpenuhi  bisa  mancegah  penyakit;  (3) pulihnya menyebabkan sembuhnya penyakit;  (4)  dalam  situasi  tertentu  dan kompleks,  atau  apabila  manusia  bebas dalam  memilih,  manusia  yang  kekurangan akan  mementingkan  kebutuhan  tersebut; dan  (5)  kebutuhan  tidak  aktif,  secara fungsional  tidak  tampak  dalam  diri  yang sehat.
1) Kebutuhan Fisiologis (Jasad) Kebutuhan fisiologis merupakan
kebutuhan  paling  dasar  yang  ada  kaitannya langsung  dengan  kehidupan  manusia,  dan tidak  bisa  diganti  oleh  yang  lainnya. Kebutuhan fsiologis menyangkut kabutuhan makan,  minum,  oksigen,  tidur,  tempat,  dan seks.  Seseorang  tidak  akan  memenuhi kebutuhan lainnya bila kebutuhan fsiologisnya  belum  terpenuhi  (Lathief, 2010:130-131).
Selain dari golongan psikologi humanistik,
golongan
psikologi behaviorisme  juga  mempunyai  gagasan
yang serupa, bahwa manusia itu mempunyai sifat fisiologis (Goble, 2006:72). 2) Kebutuhan terhadap Rasa Aman Kebutuhan terhadap rasa aman
merupakan  kebutuhan  dasar  kedua  serta harus terpanuhi setelah kebutuhan fisiologis.  Kebutuhan  terhadap  rasa  aman mencakup keamanan, bebas dari rasa takut, khawatir  dan  bingung,  kebutuhan  terhadap rencana,  ketertiban,  hukum,  batasan  dan aturan, serta kekuatan terhadap perlindungan diri (Lathief, 2010: 131).
Seseorang  yang  merasa  tidak  aman tentu  membutuhkan  ketentuan-ketentuan yang  lebih  serta  menjauhi  persoalan- persoalan  yang  bersifat  aneh  dan  disukai oleh dirinya (Goble, 2006:72).
3) Kebutuhan  terhadap  Rasa  Memiliki- Dimiliki (Cinta)
Kebutuhan terhadap rasa cinta atau rasa memiliki-dimiliki  merupakan  kebutuhan ketiga  setelah  kebutuhan  fisiologis  dan kebutuhan  terhadap  rasa  aman  terpenuhi. Kebutuhan ini merupakan dorongan, apabila  seseorang  mempunyai  keinginan untuk  menjalin  hubungan  batin  dengan yang lainnya.
Memiliki-dimiliki dalam konsep Maslow,  merupakan  keadaan  dasar  dengan paksaan.  Kebutuhan  mengenai  hal  ini mencakup  cinta  yang  saling  mengasihi, saling  menerima,  dan  saling  mendukung, serta saling menyayangi (Lathief,
2010:131).
4) Kebutuhan  terhadap  Penilaian  (Harga Diri) Kebutuhan
terhadap penilaian mencakup  kekuatan  terhadap  keinginan, prestasi,  keunggulan,  cukup,  kemampuan, ketenaran  dan  kemuliaan,  pengalaman, perhatian,  arti  penting,  martabat,  dan apresiasi.  Kebutuhan  ini  bersumber  dari seseorang  dan  lingkungan  atau  orang  di sekalilingnya.

## 108 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Kebutuhan  ini  berhubungan  dengan kekuatan  kepercayaan  diri.  Segala  kegiatan akan  dilaksanakan  lebih  sungguh-sungguh dan  jelas  tujuannya  apabila  kebutuhan  ini terpenuhi.  Selain  dari  menghargai  diri sendiri,  setiap  orang  akan  mambuat  tariqah agar  dinilai  atau  dihargai  oleh  orang-orang di sekitarnya (Lathief, 2010:132).
Menurut Maslow (dalam Goble,
2006:76), orang yang mempunyai harga diri akan  percaya  terhadap  kemampuan  dirinya sendiri,  merasa  mempunyai  kemampuan dan produktif. Sebaliknya, apabila seseorang  merasa  tidak  mempunyai  harga diri  atau  tidak  dihargai  oleh  yang  lainnya, orang  tersebut  akan  merasa  sempit  dan merasa kecil hati.
5) Kebutuhan terhadap Aktualisasi Diri Kebutuhan dasar paling tinggi tingkatannya  yaitu  kebutuhan  terhadap aktualisasi diri. Setiap orang berusaha keras agar  bisa  mengaktualisasikan  kemampuan atau potensi yang tampak dalam dirinya.
Untuk memenuhi kebutuhan aktualisasi diri,  seseorang  akan  dihadapkan  terhadap persoalan-persoalan  yang  timbul,  baik  dari dirinya  sendiri  maupun  dari  luar  dirinya. Persoalan  yang  timbul  dari  dirinya  sendiri ini  misalnya  tidak  sadar  pada  kemampuan sendiri, adanya rasa takut dalam membuktikan  kemampuannya,  sehingga kemampuan  itu  tidak  teraktualisasikan, sedangkan  persoalan  yang  timbul  dari  luar dirinya/lingkungan  yaitu  tidak  adanya dorongan  serta  keadaan  masyarakat  yang tidak menilai hak setiap manusia, atau tidak memiliki sikap demokratis (Lathief, 2010:132).
Maslow menggambarkan, bahwa pribadi yang bisa mengaktualisasikan dirinya  yaitu  orang  yang  sudah  bisa menggunakan  dan  memanfaatkan  bakat serta  kemampuannya  dengan  sempurna. Orang  seperti  ini  akan  melakukan  hal-hal yang  sesuai  dengan  kemampuan  dirinya (Goble, 2006: 48).
Meneliti cerita wayang Rahwana Pejah
garapan  Asep  Sunarya,  berkaitan  dengan nilai-nilai, baik dari segi bahasanya maupun isinya.  Yang  berkaitan  dengan  kehidupan psikologis masyarakat.
Tujuan  dalam  penalitian  ini  yaitu:  (1) fakta  cerita  (alur,  latar,  tokoh  dan penokohan)  cerita  wayang Rahwana  Pejah garapan  Asep  Sunandar  Sunarya;  (2) Psikologi  humanistik  pada  tokoh-tokoh cerita  wayang Rahana  Pejah garapan  Asep Sunandar  Sunarya  yang  dilihat  dari  lima kebutuhan dasar manusia (kebutuhan fsiologi,  kebutuhan  terhadap  rasa  aman, kebutuhan  terhadap  rasa  memiliki-dimiliki, kebutuhan terhadap penilaian, dan kebutuhan terhadap aktualisasi diri.
Teori  sastra  yang  berhubungan  dengan cerita  wayang,  teori  tentang  fakta  cerita (alur,  latar,  tokoh,  dan  penokohan),  teori psikologi  sastra  dan  psikologi  humanistik (Abraham  Maslow  tentang  lima  kebutuhan dasar manusia), dipakai dalam penelitian ini, disesuaikan  antara  kebutuhan,  tujuan,  dan sumber yang bisa telusuri.
Hasil  penelitian  tentang  fakta  cerita yang  mencakup  alur  cerita,  latar  yang mempengaruhi  terhadap  jiwa  para  tokoh, serta  tentang  tokoh  dengan  penokohannya, yang digali dengan memusatkan pengamatan terhadap watak tokoh.
Apabila dilihat secara umum alur cerita Ramayana  berpola  sebab-akibat.  Tokoh protagonis  harus  menerima  dua  akibat. Pertama ,  Rama  diusir  dari  Negara  Ayodya karena  Dewi  Kekayi  yang  minta  agar Bharata  jadi  raja  di  Negara  Ayodya.  Yang pada  akhirnya  Rama  mengasingkan  diri  di hutan. Kedua ,  Ramawijaya  kehilangan istrinya  Dewi  Sinta  yang    diculik  oleh Rahwana  Raja  Negara  Alengka  pada  waktu mengasingkan diri di hutan. Sebenarnya dua akibat  ini  penyebab  dari  akibat  yang pertama,  yaitu diusirnya  Rama dari kerajaan Ayodya sampai mengasingkan diri ke sebuah hutan,  kemudian  istrinya  diculik  oleh Rahwana  sampai  mengakibatkan  perang besar antara Batara Rama dan Rahwana.
Cerita  wayang Rahana  Pejah dibagi
menjadi  lima  bagian,  yang  merupakan urutan-urutan  cerita  dari  awal  sampai  akhir. Bagian awal merupakan pembukaan, menggali  judul  cerita  juga  para  tokoh. Bagian  kedua,  menceritakan  keprihatinan Narantaka  dikarenakan  saudara-saudaranya gugur  dalam  mempertahankan  Dewi  Sinta juga  Narantaka  mengadakan  serangan  ke pesanggrahan  Batara  Rama  dengan  cara mengumpulkan balad tentara tamtama denawa.  Bagian  ketiga,  menceritakan  Asani Kumba  denagn  Kumba  Aswani  dua  putra Arya  Kumbakarna  yang  ditahan  oleh  Prabu Rahwana sebab menentang keinginan Rahwana. Dua satria putra Arya Kumbakarna  memilliki  watak  yang  jujur juga  menyayangi  Negara  dan  Bangsanya. Bagian  keempat,  menceritakan  keadaan pesanggrahan  Batara  Rama  dengan  yang lainnya,  di  antaranya  Laksmana,  Gunawan Wibiksana,  Anoman,  Anggada,  Anila,  Patut Anggeni,  Subadra,  Kapijiemawan,  Indra Janu,  Winata,  Astrajingga,  Dawala,  dan pengikut  Wanara  Nagara  Goa  Kiskenda. Bagian  kelima  merupakan  klimaks  dari cerita  wayang Rahwana  Pejah .  Prabu Rahwana dan para pengikutnya mengadakan serangan  yang  terakhir,  yang  dipimpin  oleh Rahwana, dan dihadapi langsung oleh Batara Rama.  Perang  antara  pasukan  Batara  Rama jeung  pasukanna  dari  Negara  Alengka  yang berakhir ketika gugurnya Putra Kumbakarna Aswani,  Kumba-kumba  Aswani  dengan Narantaka  juga  pejahnya  Prabu  Rahwana Dasamuka.
Kehidupan  masyarakat  menengah  ke bawah yang dibandingkan dengan kehidupan masyarakat  menengah  ke  atas  menjadi  latar sosial; dan latar tempat yang mencakup latar nyata,  latar  tidak  nyata  atau  imajinatif,  juga gabungan dari dua latar tersebut melengkapi cerita wayang ini.
Tokoh  utama  dalam  cerita  wayang Rahwana Pejah yang pertama yaitu Rahwana,  Prabu  Rahwana  dalam  cerita  ini mempunyai  kesaktian  yang  luar  biasa.  Ia sakti mandraguna, mempunyai ajain
Rawarontek  dari  Prabu  Danaraja  dan  ajian asona dari Resi Subali  yang sukmanya tidak bisa  mati  apabila  masih  menapak  di  bumi. Oleh  karena  itu,  Rahwana  ditakuti  oleh banyak orang, karena rasa takut itu Rahwana disegani  oleh  rakyat-rakyatnya.  Dari  situ Rahwana  merasa  dirinya  lebih  dan  tidak akan  ada  yang  sanggup  menandinginya kegagahan dan kesaktiannya, pada waktu itu kebutuhan terhadap hal ini terpenuhi, karena merasa  dirinya  paling  ditakuti  dan  disegani, Prabu Rahwana memenuhi segala keinginannya dengan menghalalkan berbagai cara. Puncaknya bisa diketahui dari peristiwa diculiknya  Dewi  Sinta  dari  Batara  Rama. Tokoh  utama  kedua  yaitu  Batara  Rama. Tokoh  tambahan,  terdiri  dari  Sugriwa, Anoman  Perbancanasuta,  Anggada,  Anila, Putut  Anggeni,  Subodra,  Kapijemawan, Indra Janu, Winata, Sayungsrana, Narantaka, Aswani  Kumba,  Kumba  Aswani,  Semar, Astrajingga, Dawala, dan tokoh-tokoh Denawa yang tidak punya nama.
Di  lihat  dari  lima  kebutuhan  dasar manusia,  sesuai  dengan  bahasan  psikologi humanistik  yang  dibahas  Abraham  Maslow, tokoh-tokoh  dalam  cerita  wayang  tersebut pada umumnya bisa memenuhi kebutuhannya,  dengan  tariqah  dan  caranya masing-masing.  Adapun  ada  yang  tidak terpenuhi dikarenakan oleh sikap kemanusiaannya yang tidak terlalu berkembang;  diwakili  oleh  tokoh  Rahwana yang murka.
Cerita  wayang Rahawana  Pejah garapan Asep  Sunandar  Sunarya  sudah  seharusnya direvitalisasi  dengan  cara  dijadikan  media sosialisasi  publik  di  kalangan  masyarakat, karena  nilai  kemanusiaan  ( humanis ),  bahasa, budaya,  dan  sastranya  yang  sangat  baik, memberikan  wawasan  yang  berkaitan  dengan cita-cita kemanusiaan, terutama dalam mengaktualisasi-kan  diri,  baik  tokoh  yang dianggap sehat mentalnya maupun tokoh yang dianggap  tidak  sehat  mentalnya,  yang  dalam kehidupa sehari-hari sering diperhatikan.

## 110 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## SIMPULAN DAN SARAN
Wujud  cerita  wayang Rahwana  Pejah garapan  Asep  Sunandar  Sunarya  dalam bentuk lisan dideskripsikan ke dalam bentuk teks hasil transkripsi dari video dokumentasi pagelaran  wayang  golek  Rahwana  Pejah produksi Dian Records.
Struktur  cerita  wayang Rahwana  Pejah pada  umumnya  sama  dengan  struktur  cerita yang  digelarkan  oleh  dalang-dalang  lainnya, tapi ada beberapa begian dari struktur formal yang dillewati, itu dikarenakan dalang harus bisa menyesuaikan antara cerita, waktu, juga unsur keindahan dalam pagelarannya. Seandainya  diilustrasikan  dalam  bentuk bagan struktur formal wayang  garapan Asep Sunandar  Sunarya  dan  dalang  lainnya, tergambar  seperti ‘kayon’ gugunungan . Maksudnya yaitu struktur cerita dimulai oleh tatalu yang  tujuannya  untuk  mengumpulkan terlebih dahulu penonton, diteruskan dengan manggung kedatonan, gempungan . Di negara  lain,  patih  mengatur  prajurit, dipagelaran  lain,  di  prigandani,  ibing purabaya,  perang  gagal,  atau  papancal, beloknya  cerita,  perang  kembang,  tepung kasoran,  amprok  tepuang  utusan,  perang buta  balik,  tepung  sabrangan,  perang buburuh,  ekasan,  tanceb  kayon  kebojiro . Struktur  itu  dibangun  cerita  awal  judul sampai kepada titik klimaks, ceritanya turun kembali kapada akhir cerita.
Aspek  psikologi  sastra  yang  tampak dalam  watak  tokoh-tokoh  pelaku  berbentuk kebutuhan  dasar  yang  diteliti  dari  psikologi khususnya humanistik ada lima, di antaranya yaitu: (1) kebutuhan fsiologis, (2) kebutuhan terhadap  rasa  aman,  (3)  kebutuhan  terhadap rasa cinta, (4) kebutuhan terhadap harga diri; dan  (5)  kebutuhan  terhadap  aktualisasi  diri. Penelitian  dalam  kesusastraan  lebih  baik jikalau berkaitan dengan pembelajaran, kare- na  bisa  melengkapi  kesusastraan  sekaligus melengkapi  dunia  pendidikan.  Kekayaan dunia  pendidikan  akan  meningkatkan  minat belajar  siswa.  Dengan  meningakatnya  minat belajar siswa dalam belajar, maka bibit-bibit pemimpin  yang  berkompeten  akan  ber-
tambah. Ada beberapa saran untuk kemajuan dunya  kesusastraan  dan  dunia  pendidikan, seperti di bawah ini:
a) perlu  dilaksanakan  penelitian  mengenai sastra  lainnya  untuk  melengkapi  kesusas- traan, utamanya sastra Sunda;
b) perlu  dilaksanakan  penelitian  mengenai karya sastra  yang berkaitan dengan aspek psikologi  sastra  lainnya  untuk  menin- gkatkan  kesusastraan,  utamanya  dalam bidang bahasa dan sastra Sunda;
c) lebih  baik  lagi  apabila  karya-karya  sastra seperti  cerita  wayang  ini  dijadikan  bahan pembelajaran  di  sekolah,  disesuaikan dengan kebutuhan setiap tingkatan sekolah, agar pembentukan karakter, teru- tama dalam bidang basa dan sastra sunda menjadi lebih baik; dan
d) hasil penelitian harus diterapkan langsung dalam  kehidupan  setiap  pribadi  di  ling- kungan  masyarakat  sosial  jaman  seka- rang,  karena  bisa  meningkatkan  kualitas dunia  pendidikan  dan  kesusastraan,  teru- tama  dalam  bidang  bahasa,  budaya,  dan sastra Sunda.

## PUSTAKA RUJUKAN
Danadibrata,  R.  A.  (2006) Kamus  Basa Sunda . Bandung: Kiblat. Endraswara,  S.  (2003) Metodologi  Pene- litian  Sastra:  Epistemologi,  Model,
Teori,  dan  Aplikasi. Yogyakarta:  Pus- taka Widyatama MedPress.
Freud,  S.  (1979) Memperkenalkan  Psiko- analisa . Diterjemahkan oleh K. Bertens. Jakarta: Gramedia.
Goble,  F.G.  (2006) Mazhab  Ketiga:
Psikologi  Humanistik  Abraham  Mas- low . Yogyakarta: Kanisius.
Koswara,  D.  (2012) Racikan  Sastra (Diktat) .  Bandung:  Jurusan  Pendidikan Bahasa  Daerah  FPBS  Universitas Pendidikan Indonesia.
Lathief, S.I. (2010) Psikologi Fenomenologi Eksistensialisme .  Lamongan:  Pustaka Pujangga.
Lembaga  Basa  jeung  Sastra  Sunda.  (1995)
Kamus  Umum  Basa  Sunda .  Bandung: Tarate.
Misiak, H. & Sexton, V.S. (2009) Psikologi Fenomenologi, Eksistensial dan Humanistik . Bandung: Refika Aditama. Nurgiyantoro,  B.  (2010) Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Uni- versity Press.
Pasha,  L.  (2011) Buku  Pintar  Wayang.
Yogyakarta: In Azna Books. Ratna,  Ny.  K.  (2009) Paradigma  Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Ny.  K.  (2009) Teori,  Metode,  dan
Thenik  Penelitian  Sastra  dari  Struk- turalisme hingga Postrukturalisme Perspektif  Wacana  Naratif .  Yogyakar-
ta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Ny.  K.  (2010) Metodologi  Pene- litian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora  Pada  Umumnya Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Wellek,  R.  &  Warren,  A.  (1989) Teori
Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya  saya  sampaikan  kepada Penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  telah memuat tulisan saya ini.