## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER ISLAMI
BERBASIS NILAI KEARIFAN LOKAL MELAYU RIAU DI SEKOLAH DASAR SE KOTA TEMBILAHAN KABUPATEN INDRAGIRI HILIR

## IMPLEMENTATION OF ISLAMIC CHARACTER
EDUCATION BASED ON RIAU MALAY LOCAL WISDOM VALUES IN ELEMENTARY SCHOOLS IN TEMBILAHAN CITY INDRAGIRI HILIR REGENCY
Ein Maria Ulfa 1 Nurhasanah 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Auliaurrasyidin Tembilahan Olfa118@Stai-tbh.ac.id
2 Institut Agama Islam  Diniyah Pekanbaru hasanahmaulana87@gmail.com

## Abstrak
Nilai  kearifan  lokal  Melayu  Riau  dimuat  kedalam  sebuah  mata  pelajaran. Kearifan  lokal  Melayu  terkandung  nilai-nilai  karakter  Islami  yang  dapat dikembangkan  dan  diterapkan  di  sekolah  dengan  tujuan  membentuk  karakter siswa  sesuai  dengan  budaya  Melayu  Riau.  Oleh  sebab  itu,  perlu  impementasi yang  tepat  sehingga  nilai-nilai  yang  tersebut  dapat  dipahami  oleh  siswa  untuk diamalkan  dalam  kegidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  (field  research),  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  dokumenetasi,  observasi  dan  wawancara. Berdasarkan  hasil  penelitian,  disimpulkan  bahwa:  Pertama,Implementasi Pendidikan  Karakter  Islami  Berbasis  Nilai  Kearifan  Lokal  Melayu  Riau  di Sekolah  Dasar  dilakukan  melalui  a)  penerapan  adab  berbicara  dan  bepakaian yang  mengandung  nilai  sopan  santun,  kejujuran,  menghormati,  dan  disiplin..  b) Cerita rakyat seperti batang Tuaka dan Batu bertangkup yang mengandung nilai amanah,  jujur,  kerja  keras,  menghormati  dan  tanggung  jawab.  Gurindam  12 mengandung  nilai  religius,  tanggung  jawab  dan  budi  perkerti.  c)  nilai  kesenian seperti  anyaman  dan  seni  ukir  mengandung  nilai  Kerja  keras,  kreatif,  tanggung jawab  dan  seni  tari  Zapin  yang  mengandung  nilai  kesopanan  dalam  kostum, kekompakan,  kerjasama.  d)  permainan  tradisional  seperti  lompat  tali,  kelereng dan  galah  panjang  yang  mengandung  nilai  kerja  sama,  sabar,  kejujuran, ketelitian, percaya diri dan tanggung. Faktor pendukung implementasi pendidikan karakter  berbasis  kearifan  lokal  budaya  Melayu  Riau  adalah  a)  faktor kemampuan guru, b) faktor lingkungan, c) faktor sarana dan prasarana.
Kata Kunci : Pendidikan, Karakter Islami, Nilai Kearifan Lokal,  Melayu Riau

## Abstract
Riau  Malay  local  wisdom  values  are  included  in  a  subject.  Malay  local wisdom  contains  Islamic  character  values  that  can  be  developed  and  applied  in schools  with  the  aim  of  shaping  student  character  according  to  Riau  Malay culture.  Therefore,  proper  implementation  is  needed  so  that  these  values  can  be understood  by  students  to  be  practiced  in  everyday  life.  This  research  is  a  field research,  using  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques  using documentation,  observation  and  interviews.  Based  on  the  results  of  the  study,  it was  concluded  that:  First,  the  Implementation  of  Riau  Malay  Local  Wisdom Value-Based  Islamic  Character  Education  in  Elementary  Schools  is  carried  out through  a)  the  application  of  speech  and  dress  manners  that  contain  values  of courtesy,  honesty,  respect,  and  discipline..  b)  Folklore  such  as  Tuaka  stems  and Cupped  Stones  which  contain  the  values  of  trustworthiness,  honesty,  hard  work, respect  and  responsibility.  Gurindam  12  contains  religious  values,  responsibility and manners. c) artistic values such as weaving and carving contain values of hard work, creativity, responsibility and Zapin dance which contains values of decency in  costumes,  cohesiveness,  cooperation.  d)  traditional  games  such  as  jumping rope,  marbles  and  long  poles  which  contain  the  values  of  cooperation,  patience, honesty,  thoroughness,  confidence  and  responsibility.  Factors  supporting  the implementation  of  character  education  based  on  local  wisdom  of  Riau  Malay culture  are  a)  teacher  ability  factors,  b)  environmental  factors,  c)  facilities  and infrastructure factors.
Keywords: Education, Islamic Character, Local Wisdom Value, Riau Malay

## A. Introduction
Keseriusan  pemerintah  dalam  memaksimalkan  tujuan  dari  pendidikan nasional tampak dari terbitnya beberapa kebijakan mengenai pendidikan karakter. Penerapan  Pendidikan  karakter  secara  terpadu  dalam  pembelajaran  dikelas  dan kebijakan  sekolah.  Sejalan  dengan  komitmen  pemerintah  di  atas,  Koesoema menegaskan bahwa pendidikan karakter bisa menjadi salah satu sarana pembudayaan dan pemanusiaan. 1
1 Koesoema,  Doni  A, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  Di  Zaman  Global (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 116.
Pendidikan  karakter  juga  dipahami  sebagai  sebagai  pendidikan  yang memupuk  nilai-nilai  kebudaya  dan  karakter  bangsa  pada  diri  peserta  didik sehingga  tertanamlah  nilai-  nilai  kehidupan  sebagai  anggota  masyarakat  yang agamais,kreatif, nasionalis dan produktif. 2 Pentingnya Penguatan moral education atau  pendidikan  karakter (character  education) sangatlah  berkaitan  untuk mengatasi  krisis  moral  seperti  meningkatnya  tingkat  kriminaitas  pada  anak  dan remaja,  pergaulan  bebas,  plagiasi,  penyalah  gunaan  obat-obatan,  pornografi,  dan maslah-maslah  moral  lainya  sampai  saat  ini  belum  diatasi  secara  tuntas  dan maksimal.  Sebagai  tumpuan    pembentuk  prilaku,  para  pendidik  hendaknya memiliki kesadaran akan kepentingan  pendidikan karakter.
Fenomena krisisnya nilai karakter bukan saja terjadi dikalangan mahasiswa, remaja  (anak  SMA/SMP)  akan  tetapi  juga  sudah  masuk  dilevel  Sekolah  Dasar (SD), tidak jarang terlihat dijalan-jalan anak tingkat Sekolah Dasar dengan bangga dan  tidak  merasa  bersalah  melakukan  perbuatan  yang  sangat  jauh  dari  nilai-nilai karakter  Islami  seperti  banyak  ditemukan  anak  Sekolah  Dasar  berkata  kotor, perkelahian, ketidaksopanan kepada orang tua. Jika diamati Pendidikan sekarang ini  dapat  dipastikan  menurunya  kesadaran  dalam  proses  pendidikan  membangun karakter bangsa, sekalipun banyak faktor penyebabnya, namun perubahan budaya lokal  masih  sangat  mungkin  kita  lakukan  karena  sudah  terbukti  banyak  karifan lokal yang dapat memandirikan dan membangun akhlak yang baik. Bahkan dalam beberapa  persoalan,  sangat  sulit  untuk  dipisahkan  antara  muatan  nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya  yang terdapat pada masyarakat Melayu dengan nilai- nilai yang secara substantif merupakan nilai-nilai yang disampaikan dalam ajaran Islam. Oleh sebab itu pendidikan memiliki peran penting dalam memperkenalkan kearifan  lokal  Melayu,  khususnya  pada  tingkat  dasar  yang  menjadi  awal pengembangan karakter.
Diantara  cara  meningkatkan  kualitas  pendidikan  adalah  dengan  cara diterapkan  kurikulum  muatan  lokal  pada  tingkat  pendidikan  dasar. 3 Untuk
2 Buchory  dan  Budi  Swadayani, Implementasi  Program  Pendidikan  Karakter  di  SMP (Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 3, Oktober 2014,) , t.t., h. 238.
3 Lihat Isjoni, Pola Pendidikan Riau (Pekanbaru: UIR Pres, 2003), h. 86.
menyelaraskan  budaya  daerah  dan  pembelajaran  kepada  siswa    hendaklah dimasukkan  muatan  lokal  dalam  kurikulum  nasional,  sehingga    menumbuh kembangkan minat siswa
Beragam  nilai-nilai  Melayu  dapat  ditemukan  diberbagai  gurindam,  pantun, talibun,  syair,  bidal,  patatah,  tunjuk  ajar  melayu,  seni  budaya  dan  bahasa-bahasa kearifan yang pada prinsipnya menjadi alat menuntun, tata nilai yang didalamnya penuh  dengan  tuntunan  hidup  dan  pembentukan  karakter.  Dalam  tingkatan bahasa,  etika  ( tatakrama )  yang  mengatur  pola  hubungan  kekerabatan  orang Melayu  yang  mencerminkan  karakter  saling  hormat  menghormati  dan  harga menghargai di antara anggota masyarakat dan tali kekerabatan. 4 kearifan Melayu yang memiliki nilai mulia yang selaras dengan ajaran Islam banyak dipraktekkan diberbagai wilayah dimasyarakar Riau akan tetapi tidak seluruhnya diadopsi oleh sekolah, seperti upacara adat, kerajinan rakyat, cerita rakyat, tarian, drama, musik tradisional, tarian rakyat dan lain-lain padahal ada banyak nilai-nilai karakter yang dapat diambil dari kearifan lokal tersebut. 5

## B. Reseach Method
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan metode  kualitatif.  Penelitian  ini  berlokasi  di  lima  Sekolah  Dasar  kota Tembilahan yaitu SDN 032 Tembilahan Kota, SDN 035 Tembilahan Kota, SDN 023  Tembilahan  Kota,  SD  IT  Faturrahman  Tembilahan.Informan  penelitian  ini adalah  adalah  guru  mata  pelajaran  Budaya  Melayu  sebanyak  15  orang  guru dengan ramdom 3 guru pada setiap sekolah, dan 5 orang kepala sekolah. Metode pengumpulan  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Studi  dokumentasi, Observasi, Wawancara.
4 UU  Hamidy, Cakap  Rampai-Rampai  Budaya  Melayu  di  Riau (Pekanbaru:  UIR  Press, 2003), h. 64.
5 Nurliana,  N.  (2023).  Hikmatut  Tasyri’Marriage  Perspective  of  Islamic  Law. Jurnal Mediasas: Media Ilmu Syari'ah dan Ahwal Al-Syakhsiyyah , 6 (1), 14-26.

## C. Discussion
1. Implementasi Pendidikan Karakter Islami Berbasis Nilai Kearifan Lokal Melayu
a) Kearifan Lokal
Kearifan  lokal    Dalam    Antropologi,  dikenal    dengan      istilah local genius, arti  kemampuan  kebudayaan  setempat  dalam  menghadapi  pengaruh kebudayaan asing pada waktu kedua kebudayaan itu berhubungan. 6 Beberapa ahli mengatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  keperibadian,  kebijaksanaan/ pengetahuan,  kebenran  yang  menjadi  tradisi  yang  dilandaskan  pada  nilai-nilai budaya lokal sebagai pondasi dalam mengatur tatanan sosial kemasyarakatan. 7
b) Pendidikan Karakter
Kata  karakter  ( character dalam  bahasa  Inggris),  berasal  dari  bahasa Yunani charassein ,  yang  berarti to  engrave (melukis,  menggambar). 8 Secara istilah, karakter adalah sifat kejiwaan individu manusia  yang melekat dari faktor kehidupannya yang menghasilkan akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas individu  maupun  kelompok. 9 Dengan  demikian,  Karakter  merupakan  suatu  hal yang sangat mendasar yang terdapat pada diri seseorang ia bersifat abstrak yang kita kenal dengan tabiat, prilaku atau kebiasaan.
Dalam  kacamata  Islam,  karakter  dikenal  dengan  akhlak  imam  Al-Ghajali mengemukakan bahwa akhlak merupakan sifat yang tertancap pada jiwa individu dengan  wujud  tingkahlaku  dan  perbuatan  tampa  memerlukan  pertimbangan. 10 secara  historis  pendidikan  karakter  adalah  misi  utama  Nabi  Muhammad,  karena diantara  tujuan  dirinya  diutus  untuk  memperbaiki    karakter  (akhlak)  manusia.
6 Ajip  Rosidi, Kearifan  Lokal  dalam  Perspektif    Budaya  Sunda,  Cetakan  I., (Bandung:  PT Kiblat Buku Utama, 2011), h. 29.
7 Lihat  :  Robert  Sibarani, Kearifan  Lokal  (Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi    Lisan), (Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL, 2012), hlm. 112-113.
8 Kevin    Riyan  dan  Karen  E.  Bohlin, Building  Character  in  Schools:  Practical  Ways  to Bring Moral Instruction to Life, (San Francisco: JOSSEY-BASS A Wiley Imprint, 1999), h. 5. 9 Abdul Majid dan Dian Andayani. Pedidikan Karakter Dalam Perspektif Islam .,(Bandung:Remaja  Rosdakarya,  2012)  h.  11  .lihat    Syaiful  Sagala  dan  Syawal  Gultom, Praktik Etika Pendidikan di Seluruh Wilayah NKRI, (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 154
10 Imam Al- Ghazali, Ihya Ulum Al-Din Jilid III, (beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 56
Dengan  terbentuknyaka  karakter    yang  baik    merupakan  perwujudan  dari terbentuknya peradaban yang baik pula.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dikembangkan  di  sekolah  adalah religious,  tanggung  jawab,  disiplin,  mandiri,  jujur,  menghormati,  moral,  kasih saying, kepedulian social, kerja sama, percaya diri, kreatif, kerja keras, rasa ingin tahu,  adil,  keteladanan,  bersahabat,  estetika,  toleransi,  cinta  damai,  demokratis, menghargai karya orang lain. Dengan demikian, pendidikan karakter adalah  cara yang sesungguhnya untuk membentuk dan memupuk nilai nilai etika dan estetika pada diri anak.
c) Nilai Adab Berbicara dan Berpakaian
Tutur  Bahasa  dan  ucapan  dipandang  oleh  orang  Melayu  sebagai  cerminan dari  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  terlukis  dalam  tampilam  tutur  bahasa. Pandangan  yang  menempatkan  bahasa  sejajar  dengan  budi  pekerti  menyebabkan orang  Melayu  memelihara  bahasa  sedemikian  rupa.  Budi  perki  adalah  martabat orang  Melayu  terutama  dalam  berbahasa,  rusaknya  bahasa  akan  merusak  budi pekerti.
Untuk  menanamkan  nilai-nilai  dalam  pergaulan  maka  kedua  orang  tua memainkan peran penting dalam membiasakan, mencontohkan dan mengaplikasikan  kepada  anak-anaknya  berbicara  sesuai  dengan    norma  kesopan dan  kessantun  serta  tata  pergaulan  orang  Melayu.  Pola  asuh  orang  tua  akan menjadi  dasar  pembentukan  kepribadian  karena  keluarga  adalah  tempat  dimana anak-anak  mendapatkan  pendidikan  dasar  yang  pertama.  Dalam  keluarga,  anak akan  dipersiapkan,  diberi  binaan,  serta  dibekali  potensi  perkembangan  untuk memasuki usia dewasa.
Dengan demikian Faktor keluargalah yang membentuk keperibadian religius seorang anak. Hal ini sesuai dengan pernyataan Thoules menyatakan bahwa salah satu  faktor  yang  mempengaruhi  sikap  keagamaan  atau  religiusitas  seseorang adalah pengaruh-pengaruh sosial, termasuk pendidikan dan pengajaran dari orang tua. 11 Dalam  pergaulan  adab  berbicara  merupakan  yang  urgen  untuk  menilai
11 Thoules. Robert Henry, Pengantar Psikologi Agama. (Jakarta: Rajawali Press., 2000), 22.
kepribadian  seseorang,  oleh  sebab  itu  penanaman  nilai-nilai  sopan  santun  dalam berbicara  harus  dilakukan  sejak  usia  dasar  yang  dimulai  dengan  ucapan-ucapan yang  mengandung  makna  kesopanan  dalam  berbicara.  Begitu  juga  dengan  adab berpakaian, orang Melayu diajarkan oleh keluarganya menggunakan baju kurung pakaian  yang  menutup  aurat,  tidak  ketat  dan  tidak  tipis  sesuai  dengan  ajaran Islam. Maka sesuai dengan kriteria berpakaian dalam ajaran Islam yaitu menutup aurat sesuai dengan ketentuan ketentuan syariat. 12
Untuk mengajarkan nilai-nilai kesopanan dan disiplin kepada anak khususnya siswa maka guru memiliki peran penting dengan cara menjadi teladan bagi siswa. Guru  mencontohkan  berpakaian  yang  menutup  aurat  yang  sesuai  dengan ketentuan syariat baik di lingkungan  sekolah maupun diluar sekolah hal ini akan berpengaruh kepada kepribadian siswa, karena guru adalah cerminan bagi siswa- siswanya.
d) Nilai cerita rakyat Batang Tuaka dan Batu Bertangkup
Cerita  rakyat  merupakan  cerita  yang  berbentuk  sastra    yanghidupdan berkembang    pada  kehidupan  masyarakat  di  suatu  daerah  yang  ditularkan  / diceritakan secara lisan dari masa-kemasa yang mana cerita tersebut tidak pernah putus  atau  beakhir  dari  zaman  kelasik  hingga  kontemporer.  Terkadang  cerita rakyat yang diwariskan secara lisan acapkali memiliki alur cerita atau versi  yang berbeda akan tetapi memiliki maksud dan tujuan yang sama.
Cerita-cerita  rakyat  yang  berkembang  pada  masyarakat  di  suatu  daerah mengandung pesan-pesan yang bernilai dan berkarakter pendidikan, akhlak, etika dan estetika yang tinggi karena berisikan pesan-pesan nasihat yang dikemukakan oleh  para  leluhur  secara  lisan  dari  masa  kemasa.  Pesan-pesan  Nasihat  yang terkadung  didalamnya  nilai-nilai  pendidikan  dapat  langsung  direnungkan  oleh pembacanya  atau  pendengarnya  karena  didalamnya  diutarakan  secara  terang- terangan maupun secara kiasan. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerita  rakyat  sering  dikemukakan  dengan  bahasa  tersirat  dan  juga  melalui
12 Nurliana,  N.,  Ulya,  M.,  Sukiyat,  S.,  &  Nurhasanah,  N.  (2022).  PERAN  KELUARGA TERHADAP PENDIDIKAN ANAK PERSPEKTIF HUKUM ISLAM. Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam , 11 (1), 22-35.
pengandaian,  oleh  karena  itu  para  penikmat  cerita  dituntut  untuk  bisa menafsirkannya.
Salah satu cerita rakyat dari suku Melayu adalah cerita rakyat yang berjudul Batang  Tuaka 13 dan    cerita  rakyat  yang  berjudul  Batu  Bertangkup  yang  berasal dari  Indragiri. 14 dari  dua  cerita  rakyat  tersebut  Nilai  yang  dapat  dijadikan pelajaran  adalah  nilai  saling  menghormati  dan  menghargai,  kerja  keras,  nilai a manah, nilai kejujuran,dan nilai tanggung jawab. Untuk menanamkan nilai-nilai tersebut maka seorang guru harus melibatkan siswa dalam proses pembelajaran. 15

## e) Nilai Karya Sastra Gurindam Dua Belas
Gurindam  tergolong  ke  dalam  jenis  puisi  lama  yang  banyak  terdapat  dalam masyarakat  Melayu  Indonesia.  Gurindam  yang  terkenal  di  tanah  melayu  adalah Gurindam  Dua  Belas  karya  Raja  Ali  Haji  (1809-1872).  Adapun  Gurindam  ini dinamakan  Gurindam  Dua  Belas  karena  gurindam  tersebut  terdiridari  dua  belas pasal. Hampir semua lariknya mempunyai rima yangsama dalam satu bait 16 .
Bait-bait  Gurindam  dua  belas  dapat  disimpulkan  bahwa  didalamnya mengandung tujuh nilai, yaitu:
1) Nilai Keislaman
2) Nilai Akidah
3) Nilai Social
4) Nilai Budi Pekerti
5) Nilai untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat,
6) Nilai etika
7) Nilai kepemimpinan. dan  tata memimpin. 17
13 Mahyudin  dan  Tuti  Sumarningsih, Cerita  Rakyat  Batang  Tuaka, (Yogyakarta,  Adicita Karya Nusa; 2005).
14 Mahyudin  Mudra, Cerita  Rakyat  Batu  Bertangkup, (Yogyakarta,  Adicita  Karya  Nusa; 2005).
15 Nurliana, N., & Ulya, M. (2021). Pendidikan anak perspektif psikologi. Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 56-67. 16 Tety Kurmalasari, Abdul Rahim Hamdan, Nilai-Nilai Karakter Building Dalam Gurindam Dua Belas Karya Raja Ali Haji , Jurnal Kiprah  Vol. 3. No.1 Januari-Juni 2015, h. 1
17 Suhardi, Amanat  Dan  Nilai-Nilai  Gurindam  Kedua  Belas  Dongeng  Bujang  Sri  Ladang , Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No.1, Juni 2017, h. 44
Gurindam  dua  belas  memuat  pesan  nila-nilai  pendidikan  Islam,  yaitu:  nilai religius  yang berkenaan dengan nilai-nilai ibadah. Tidak hanya nilai religius saja yang dapat diambil pelajaran dalam gurindam dua belas, nilai budi perkerti yang tergambarkan  pada  pasal  tiga,  pasal  empat,  pasal  enam  yang  menggambarkan tabiat atau akhlak dalam pergaulan. Nilai tanggung jawab adalalah keadaan wajib menanggung  segala  sesuatu  (kalau  ada  terjadi  apa-apa  boleh  dituntut, dipersalahkan,  diperkarakan  dsb.) 18 nilai  tanggug  jawab  yang  tercermin  dalam setiap  bait  gurindam  dua  belas  mengajarkan  siswa  kearah  tujuan    yaitu  dengan menjadikan sifat-sifat Allah sebagai bagian dari karakteristik kepribadiannya. 19

## f) Nilai Seni Tari Zapin Melayu Riau
Seni  tari  zapin  berkembang  dalam  masyarakat  Malayu  Riau.  Tari  Zapin semula  ditarikan  oleh  laki-laki  saja,  kemudian  dengan  beriringnya  waktu  tari zapin  ini  diarikan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  yang  dikenal  dengan  tari  muda mudi.  Tarian ini diiringi oleh alat musik satu buah gambus, tiga buah marwas dan satu buah gong. 20
Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  tarian  ini  adalah  nilai  kesopanan yang tercermin dari kostum yang digunakan dalam pertunjukan tari zapin, kostum yang  menutup  aurat  dan  pakaian.  Kemudian  tarian  ini  juga  mengajarkan  nilai kekompakan  dan  kerja  sama  yang  terlihat  dari  setiap  gerakan  yang dipertunjukkan, dengan adanya kekompakan dan kerja sama dalam sebuah tarian akan menampilkan tarian yang sempurna.

## g) Nilai Seni Kerajinan Anyaman
Mengayam  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  masih  bertahan  di  tanah Melayu  Riau.  Pada  awalnya  kerajinan  anyaman  diperuntukan  untukmemenuhi kebutuhan  sehari-hari  dalam  rumah  tangga.  Adapun  bahan  baku  yang  digunakan
18 Andini T. Nirmala, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Prima Media, t.t.), h. 455.
19 Ulya, M. (2022). Gurindam  Dua Belas  Contribution Composition Raja  Ali  Haji (1808– 1873  M)  in  Enriching  the  Treasures  of  Islam.  In Proceeding  International  Conference  on  Malay Identity (ICMI) (Vol. 3, pp. 143-155). FKIP Jambi University.
20 Uu  Hamidy, Jagad  Melayu  dalam  Lintas  Budaya di  Ria, (Pekanbaru:  bilik  kreatif  press, 2014), h. 181.
berasal dari rotan, purun, daun pandan berduri, babmbu, dan berbagai jenis kulit tanaman yang lain.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dari  Seni  kerajinan  Ayaman  seperti  nilai  kerja keras,  kesabaran,  dan  tanggung  jawab  yang  terlihat  dalam  pembuatan  proses anyaman  yang  rumit  dengan  berbagai  motif.  Dalam  hal  ini  sebagai  contoh  nilai tanggung  jawab  yang  terlihat  ketika  siswa  dapat  menyelesaikan  tugas  dengan tepat waktu dan menghasilkan karya yang luarbiasa serta nilai pendidikan kreatif yang dapat dilihat dari kreativitas siswa dalam menjalin berbagai jenis anyaman.

## h) Nilai Seni Kerajinan Ukiran
Seni  ukir  Melayu  Riau  merupakan  sebuah  ungkapan  kondisi  kehidupan dalam  masyarakat.  Bentuk  utama  dari  ukiran  melayu  terlihat  pada  motif  bidang yang  memanjang,  timbul  maupun  terbenam.  Seni  ukir  melayu  lebih  dominan bermotifkan  flora  sebagai  gamabaran    jiwa  masyarakat  melayu.  Secara  umum motif dasar dari ukiran Melayu Riau bermotifkan :
1) Motif Tampuk manggis: motif  Tampuk Manggis mengandung nilai- nilai kejujuran
2) Motif Awan Larat: Motif Awan Larat mengandung nilai panjang usia, kekuasaan  dan  keagungan  yang  tersirat    pesan  kerendahan  hati  dan kekuasaaan yang terbatas
3) Motif  Kaki  Bawah:  Motif  Kaki  Bawah  mengandung  nilai  Kesatuan dan kekompakan
4) Motif  Bintang-Bintang:  Motif  Bintang-bintang  mengandung  nilai- nilai  ketaqwaan kepada Allah SWT
5) Motif  Pecah  Piring:Motif  Pecah  Piring  Mengandung  nilai kedermawanan, berbagi dalam keluarga maupun masyarakat
Dari  berbagai  corak  motif  dan  tebuk  ukiran  tersebut  memiliki  nilai  budaya Melayu  Riau,  nilai-nilai  inilah  yang  melekat  pada  diri  orang  Melayu.  Dalam proses pembuatan ukiran nilai karakter yang dapat diajarkan kepada siswa adalah
nilai  kerja  keras  dan  nilai  tanggung  jawab,  kerjasama,kejujuran,  kedermawanan dan kekuasaan .
i) Nilai Permainan Tradisional Masyarakat Malayu Riau

## 1. Permainan Lompat Tali
Sesuai dengan namanya, dalam permainan ini menggunakan tali. Permainan ini biasanya dimainkan oleh anak perempuan mapun anak laki-laki berumur 6-11 tahun  (SD),  permainan  ini  dapat  dilakukan  kapan  saja.  Dengan  jumlah  pemain yang  tidak  ditentukan  berapa  jumlah  pemaiannya,  tetapi  jika  jumlah  pemain terlalu  banyak  maka  akan  lama  menunggu  giliran  pemain.  Permainan  ini  dapat dilakukan perorangan dan berkelompok. Tali yang digunakan berbentuk karet. 21
Dalam  permaian  lompat  tali  ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  seperti nilai kerja sama, disiplin dan kesabaran.
2. Permainan Galah Panjang (Ikan-ikanan)
Permainan ini merupakan ajang pertemuan anak-anak sebaya   yang dapat dilakukan kapan saja. Permainan ini dapat melatih ketangkasan dan cekatan dalam oleh fisik. Permainan ini membutuhkan  lima orang pemain atau lebih
Dalam  permainan  galah  panjang  banyak  nilai-nilai  luhur  yang  secara  tidak langsung  akan  membentuk  karakter  siswa  seperti  nilai  kepercayaan,  nilai  kerja sama dan nilai tanggung jawab.

## 3. Permainan Kelereng
Kelereng dengan berbagai sinonim gundu, keneker, kelici, guli adalah bola kecil dibuat dari tanah liat, marmer atau kaca untuk permainan anak-anak.Ukuran kelereng  sangat  bermacam-macam.Umumnya  ½  inci  (1.25  cm)  dari  ujung  ke ujung.Kelereng  kadang-kadang  dikoleksi,  untuk  tujuan  nostalgia  dan  warnanya yang estetik. Permainan tradisional kelereng ini mengajarkan anak memiliki sifat kejujuran, ketelitian dan percaya diri.
21 Khalis Binsar, Muatan Lokal Budaya Melayu Riau, (Riau, Pustaka Melayu Riau: 2010), h.
2) Faktor yang Mempengaruhi Implementasi Pendidikan Karakter Islami Berbasis Nilai Kearifan Lokal Melayu Riau
Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  implementasi  kearifan  lokal  budaya Melayu Riau di sekolah adalah sebagai berikut:
a. Kemampuan Guru
Kemampuan merupakan suatu hal yang mampu dilakukan oleh seorang guru. kata “mampu” itu sndiri diartikan dengan kuasa, sanggup untuk melakukan, atau dapat. 22 Dalam Kamus psikologi dijelaskanlah akan pengertian kemampuan yang mana  mampu  adalah  istilah  umum  yang  dikaitkan  dengan  kemampuan  atau potensi  menguasai  suatu  keahlian  ataupun  pemikiran  itu  sendiri. 23 Berdasarkan defenisi  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kemampuan  guru  adalah  bentuk potensi atau kesanggupan yang dikuasai guru untuk melakukan suatu aktifitas atau kegiatan.  Dalam  hal  ini,  kemampuan  seorang  pengajar  bisa  meliputi  bagaimana seorang guru bisa memahami karateristik seorang anak/siswa.
b. Lingkungan
Lingkungan  merupakan  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan  yang meliputi  tiga  katagori,  yaitu  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah  dan lingkungan  sosial  kemasyarakatan.    Pada  dasarnya  lingkungan  pendidikan memiliki pengaruh yang berbeda-beda terhadap siswa. Perbedaan ini dikarenakan masing-masing  lingkungan  memiliki  jenis  dan  bentuk  yang  berbeda-beda  pula seperti sarana dan prasarana serta sistem pendidikan
c. Sarana dan Prasarana
Dalam proses kegiatan pembelajaran, hal yang mesti dimonitor adalah sarana prasarana.  sarana  dan  prasarana  merupakan  faktor  pendukung  terpenting  dalam mencapai  tujuan  pendidikan.  Di  samping  gedung,  ruang  kelas,  meja  dan  kursi diperlukan juga pengadaan sarana penunjang yang dapat meningkatkan kopetensi siswa.
22 Hoetomo, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya: PT. Mitra Pelajar, 2005, hal. 332
23 Kartini Kartono dan Dali Dula, Kamus Psikologi Pendidikan , Bandung: CV. Pionerjaya, 1987, h.1

## D. Conclusion
Implementasi  Pendidikan  Karakter  Islami  Berbasis  Nilai  Kearifan  Lokal Melayu  dilakukan melalui :
a) penerapan nilai adab dalam berbicara dan bepakaian
b) penerapan nilai bahasa dan sastra yaitu cerita rakyat
c) penerapan nilai kesenian anyaman dan seni tari
d) penerapan nilai permainan tradisional.
Faktor  pendukung  implementasi  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan lokal budaya Melayu Riau adalah;
a) faktor  kemampuan  guru  yang  menguasai  materi  budaya  Melayu  dan cara pengimplementasian nilai budaya Melayu
b) faktor lingkungan yang membentuk karakter siswa melalui budaya
c) faktor  sarana  prasarana  yang  dapat  mendukung  proses  pembelajaran di sekolah.

## Bioblighrapy
Ajip  Rosidi, Kearifan  Lokal  dalam  Persepektif  Budaya  Sunda ,  Cet.1.
Bandung: PT Kiblat BukuUTama, 2021
Al- Ghazali, Ihya Ulum Al-Din, Jilid III, Beirut: Dar al-Fikr, tt
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani Pedidikan  Karakter  Dalam  Perspektif Islam . Bandung:Remaja Rosdakarya, 2012
Andini  T.  Nirmala, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia, Surabaya:  Prima Media, t.t.
Buchory dan Budi Swadayani, Implementasi Program Pendidikan Karakter di SMP (Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 3, Oktober 2014,)
Hoetomo, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia ,  Surabaya:  PT.  Mitra  Pelajar, 2005
Isjoni, Pola Pendidikan Riau (Pekanbaru: UIR Pres, 2003)
Kartini Kartono dan Dali Dula, Kamus Psikologi Pendidikan , Bandung: CV.

## Pionerjaya, 1987
Kevin  Riyan dan Karen E. Bohlin, Building Character in Schools: Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life, San Francisco: JOSSEY-BASS A Wiley Imprint, 1999
Khalis  Binsar, Muatan  Lokal  Budaya  Melayu  Riau, Riau,  Pustaka  Melayu Riau: 2010
Koesoema, Doni A, Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global , Jakarta: Grasindo, 2010
Mahyudin  dan  Tuti  Sumarningsih, Cerita  Rakyat  Batang  Tuaka,
Yogyakarta, Adicita Karya Nusa; 2005
Mahyudin  Mudra, Cerita  Rakyat  Batu  Bertangkup, Yogyakarta,  Adicita Karya Nusa; 2005.
Nurliana,  N.,  Ulya,  M.,  Sukiyat,  S.,  &  Nurhasanah,  N.  (2022).  PERAN KELUARGA  TERHADAP  PENDIDIKAN  ANAK  PERSPEKTIF  HUKUM ISLAM. Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam , 11 (1), 22-35. Nurliana, N., & Ulya, M. (2021). Pendidikan anak perspektif psikologi. Al- Liqo: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 56-67.
Robert  Sibarani, Kearifan  Lokal  (Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan), Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan , 2012
Suhardi, Amanat  Dan  Nilai-Nilai  Gurindam  Kedua  Belas  Dongeng  Bujang Sri Ladang , Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No.1, Juni 2017.
Syaiful  Sagala  dan  Syawal  Gultom, Praktik  Etika  Pendidikan  di  Seluruh Wilayah NKRI, Bandung: AlfabeeZta, 2011
Tety  Kurmalasari,  Abdul  Rahim  Hamdan, Nilai-Nilai  Karakter  Building Dalam  Gurindam  Dua  Belas  Karya  Raja  Ali  Haji ,  Jurnal  Kiprah    Vol.  3.  No.1 Januari-Juni 2015
Thoules.  Robert  Henry, Pengantar  Psikologi  Agama. (Jakarta:  Rajawali Press., 2000)
Uu  Hamidy, Jagad  Melayu  dalam  Lintas  Budaya  di  Ria, (Pekanbaru:  bilik kreatif press, 2014),
UU  Hamidy, Cakap  Rampai-Rampai  Budaya  Melayu  di  Riau (Pekanbaru: UIR Press, 2003)
Ulya,  M.  (2022).  Gurindam  Dua  Belas  Contribution  Composition  Raja  Ali Haji  (1808–1873  M)  in  Enriching  the  Treasures  of  Islam.  In Proceeding International  Conference  on  Malay  Identity  (ICMI) (Vol.  3,  pp.  143-155).  FKIP Jambi University.