Vol. 4 No.2 (Desember 2023) hlm: 117-130 __________________________________________________________________________

## Sistem Pemerintahan Gereja yang dapat Menjaga Kepemimpinan Alkitabiah

## Ersada Siregar, Yanto Paulus Hermanto
STT Kahrisma Bandung E-mail : siregarersada@gmail.com, yantopaulush@gmail.com
Abstract:  The  church  government  system  is  changing  according to human and technological developments, so the church needs reforms in its government to better lead the congregation in worship. A grow- ing church is a church that continues to improve its governance and leadership system. The ideal church government system is a system that  is  based  on  the  Bible  and  can  maintain  biblical  leadership,  a church that is led by ministers called by God (Presbyter) through the democratic  voice  of  the congregation  (congregational).  The  church government system is expected to be able to balance the role of the servant as the leader and the congregation as those who are led to serve together amid the congregation. Servants and congregation find their spiritual gifts bestowed by God to be used in serving others. A strong church government system is a system that can prevent unbib- lical teaching  and  avoid the  interests  of individuals  or  groups.  The Synodal Congress Presbyter System is ideal for every church to main- tain leadership that reflects the character of Christ, who is called like a shepherd takes care of his sheep. This research uses qualitative lit- erature methods and observations at local churches.
Abstrak: Sistem pemerintahan gereja saat ini terus mengalami peru- bahan sesuai dengan perkembangan manusia dan teknologi, sehingga gereja  memerlukan  reformasi  dalam  pemerintahannya  agar  dapat memimpin jemaat dalam peribadatan dengan lebih baik. Gereja yang berkembang  adalah  gereja  yang  terus  memperbaiki  sistem pemerintahan  dan  kepemimpinannya.  Sistem  pemerintahan  gereja yang ideal adalah sistem yang berdasarkan alkitab dan dapat menjaga kepemimpinan  yang  alkitabiah,  gereja  yang  dipimpin  oleh  pelayan- pelayan  yang  dipanggil  Tuhan  (Presbiter)  melalui  demokrasi  suara jemaat  (kongregasional).  Sistem  pemerintahan  gereja  diharapkan dapat menyeimbangkan peran pelayan sebagai pemimpin dan jemaat sebagai  yang  dipimpin  untuk  bersama-sama  melayani  di  tengah- tengah jemaat. Pelayan dan jemaat menemukan karunia rohani yang dianugerahkan Tuhan untuk dipakai dalam melayani sesama. Sistem pemerintahan  gereja  yang  kuat  adalah  sistem  yang  dapat  mencegah pengajaran  yang  tidak  alkitabiah  serta  terhindar  dari  kepentingan seseorang  maupun  kelompok.  Sistem  Presbiter  Kongres  Sinodal menjadi ideal bagi setiap gereja untuk tetap menjaga kepemimpinan yang mencerminkan karakter Kristus, yang dipanggil seperti seorang gembala  yang  menjaga  dombanya.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif literatur dan observasi pada gereja lokal.
Article History Submitted: - 10 sep 2023
Accepted:
-
Published:
- DOI:
- Copyright : @2023, Authors. Keywords:
Biblical Leadership; Charac- ter;  Church  Government; Congregational; Synodal
Presbyterian.
Kata-kata kunci:
Karakter; Kongregational; Kepemimpinan alkitabiah;
Pemerintahan
Gereja; Presbiterial Sinodal. Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Article History
Submitted: 10 September 2023
Accepted:
29 Oktober 2023
Published: Desember 2023
DOI: https://doi.org/10.47530/edul ead.v4i2.167 Copyright : @2023, Authors. Keywords:
Biblical Leadership; Charac- ter; Church Government; Congregational; Synodal Presbyterian.
Kata-kata kunci:
Karakter; Kongregational; Kepemimpinan alkitabiah; Pemerintahan Gereja; Presbiterial Sinodal.
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Gereja  adalah  perkumpulan  manusia dari berbagai suku, ras, etnis, bahasa, budaya, bangsa yang Allah memanggil untuk menjadi bagian dari tubuh Kristus. Gereja adalah milik Kristus  maka  semua  jemaat  yang  berada didalamnya, dan pemerintahan serta kepemimpinan  harus  tunduk  pada  kehendak Kristus  yang  terdapat  dalam  Alkitab  dan tuntunan  Roh  Kudus  dalam  perjalanan (Gaurifa, 2014).
Keberagaman  jemaat  yang  berada dalam  gereja  mempengaruhi  karakteristik gereja  dalam  pemerintahannya  dan  meng- hasilkan  gaya  pemerintahan  yang  berbeda- beda.  Sejarah  perkembangan  gereja  tidak terlepas  dari  gaya  kepemimpinan  seorang pemimpin, yang terus berubah selaras dengan perkembangan  jemaat,  teknologi  maupun psikologi  perkembangan  manusia  (Kessler, 2013). Perubahan-perubahan yang ada mengakibatkan adanya reformasi ke- pemimpinan dan pemerintahan gereja. Bagaimana  gereja  dapat  menanggapi    segala hal untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat adalah  menjadi  prioritas  pengurus  dan pemimpinnya.
Dalam penelitian ini penulis menuliskan  beberapa    model  pemerintahan gereja,  ciri  dan  gaya  kepemimpinan  yang berdampak pada karakter jemaat dan struktur gereja.  Model  Pemerintahan  gereja  adalah buah  pikiran  manusia  yang  berusaha  untuk mengatur kehidupan berjemaat dan organisasi gereja,  yang  tidak  ada  satu  model  pun  yang dapat  dikatakan  sempurna  dan  paling  ideal. Alkitab  menjelaskan  bagaimana  seseorang dapat  memimpin  dan  mengatur  umatNya dalam  tatanan  yang  disesuaikan  dengan karakteristik  jemaat  yang  berbeda-beda  pada tiap-tiap  daerah  dan  negara.  Alkitab  menjadi standard  ukur  bagi  pemerintahan  gereja  dan
dapat  dikatakan  ideal  bila  memenuhi  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Alkitab  dan implikasinya  pada  jemaat  serta  organisasi gereja. Pemerintahan gereja yang menjadikan Kristus sebagai pusat pelayanan dan meneladani metode dan nilai kepemimpinan- Nya akan membawa gereja yang berkembang dengan murni  serta pertumbuhan iman jemaat (Porteous,  2023). Gereja  yang  memiliki pemerintahan  dalam  nilai-nilai  Alkitab  yang dipegang teguh dan dijalankan akan menstabilkan  gereja,  meski  tantangan  selalu ada.
Kepemimpinan gereja semakin mendapat  tantangan  sekuler  di  era  abad  20, Alkitab  menjelaskan  bagaimana  seharusnya seseorang  memimpin  umatNya  terdapat  di Perjanjian  Lama    (Bil  7:2,  2  Taw  1:2)  dan dalam Perjanjian Baru (1 Tim 3:1-13, Tit 1:5- 9).  Sayangnya  gereja  semakin  mudah mengadopsi gaya kepemimpinan sekuler dan mengikis nilai alkitabiah dalam kepemimpinannya  (Papay  et  al.,  2020). Pemimpin  yang  berhasil  dalam  bisnis  dan memiliki  banyak  pengikut  dipandang  lebih layak  untuk  memimpin  gereja,  menjadikan gereja  corporasi  dan  pendeta  seperti  CEO (Ayers, 2016).
Dunia adalah ladang misi bagi gereja, Allah memberi perintah kepada Adam untuk dapat  mengusahakan  dan  memelihara  taman eden,  demikianlah  setiap  orang  percaya menerima mandat dari Tuhan untuk menjadikan  dunia  menjadi  baik  adanya menjadikan  manusia  datang  kepada  Tuhan sebagai  Pencipta  dan  Penyelamat  manusia (Kej  2:15).  Kebutuhan  akan  kepemimpinan alkitabiah  dipandang  penting  agar  dapat menjadi  saksi  didalam  dan  diluar  gereja, kepemimpinan  sebagai  seorang  gembala menjalankan  tugas  dan  kewajiban  dengan penuh  ketulusan  menjadi  kesaksian  yang dapat  membawa  seseorang  untuk  mengenal
Sang  Gembala  Agung  Tuhan  Yesus  (1  Pet 5:1-4).  Melalui  kepemimpinan  alkitabiah menjadi  suar  bagi  pertumbuhan  iman  jemaat dan  menjadi  saksi  di  dunia.  Pemerintahan gereja  yang  terus  berkembang  kearah kebenaran  alkitab  menjadi  suatu  tujuan  bagi setiap  gereja.  Model-model  pemerintahan yang fokus kepada seorang pemimpin seperti Episkopal  dan  Papal  saat  ini  sudah  banyak mengalami  reformasi,  begitu  juga  model pemerintahan yang berpusat pada sekelompok pelayan  penatua  dan  diaken  yang  disebut Presbiterian  juga  mengalami  perubahan- perubahan  serta  model  pemerintahan  yang memakai  seluruh  jemaat  untuk  menentukan kebijaksanaan  gereja  seperti  Kongregasional terus membenahi diri sehingga kepemimpinan yang mencerminkan lebih alkitabiah.
Apa yang terjadi bila model pemerintahan gereja tidak menjaga kepemimpinan  yang  Alkitabiah.  Bagaimana perkembangan  jemaat  dan  gereja  bila  sistem pemerintahan  tidak  sepenuhnya  dituntun kebenaran Alkitab?

## METODE PENELITIAN
Permasalahan  sering  terjadi  dalam tubuh  gereja  yang  tidak  lagi  menerapkan kepemimpinan yang alkitabiah. Perasaan suka dan tidak suka, pemimpin akan semena-mena memberhentikan  dan  mengangkat  pelayan gereja  sesuai  kepentingan,  bukan  lagi berdasarkan kepatutan seorang pelayan dalam nilai alkitab.
Dalam  penelitian  ini  penulis  men- gambil beberapa contoh Pemerintahan Gereja yaitu Episkopal, Kongregasional, Presbiterial, Presbiterial sinodal, Papal, Kolegalial, Caesarogial.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui model pemerintahan gereja manakah yang paling bisa menjaga kepemimpinan gereja yang alkitabiah.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, menggunakan literatur yang berkaitan  dengan  topik  penelitian.  Beberapa penelitian  yang  terdahulu  dipakai  sebagai referensi  dan  materi  pelengkap  dalam kebaharuan  penelitian  yang  dikembangkan oleh  penulis.  Penulis  melakukan  observasi terhadap  bentuk  pemerintahan  gereja  pada beberapa  gereja  lokal  yang  memiliki  bentuk pemerintahan yang berbeda. Penulis juga ikut melakukan pembaharuan bentuk pe- merintahan  gereja  lokal  melalui  penyusunan sistem  pelayanan  Anggaran  Dasar  dan Anggaran Rumah Tangga gereja lokal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemerintahan  gereja  untuk  mengatur dan menjalankan amanat Tuhan bagi  jemaat, memerlukan bentuk pemerintahan yang tepat sesuai  karakteristik  dari  jemaat  yang  berada didalamnya. Yesus sebagai kepala gereja yang diyakini  memerintah  umat  dengan  otoritas penuh,  memiliki  wakil  yaitu  pemimpin- pemimpin gereja yang melayani umat dengan sistem  pemerintahan  yang  alkitabiah.  Gereja membutuhkan  sistem  pemerintahan  yang tepat agar dapat menjaga kepemimpinan yang benar  agar  pelayanan  umat  dapat  berjalan teratur, sopan  dan tepat sesuai tujuan Tuhan. ( Daniel  R.Hyde  –  The  Government  of  the Church ).

## Sistem Pemerintahan Gereja

## 1. Episkopal
Kata  Episkopal  ( episcopal) berasal dari bahasa Yunani episkopos yang memiliki arti  bishop  atau  pastor.  Istilah  episkopos terdapat  juga  dalam  Kisah  Para  Rasul  20:28 yang berarti gembala atau penilik. Sistem ini muncul sebagai kritikan terhadap pemerintahan  Paus  tanpa  batas,  Gereja Anglikan  di  Inggris  mengawali  sistem  ini (Dermawan Waruwu, 2015). Seorang Bishop atau  uskup  dapat  diganti  dalam  periode
tertentu.  Dalam  pemerintahan  Episkopal uskup-uskup memilih diantara mereka seorang pemimpin tertinggi disebut Paus yang dipandang memiliki ahli waris keutamaan dari Rasul  Petrus,  sebagai  pemegang  anak  kunci kerajaan  sorga.  Pemerintahan  Episkopal bersifat hierarkis, ditemukan  di  kalangan gereja-gereja Ortodoks dan Katolik.
Uskup  pada  Pemerintahan  Episkopal dipilih oleh kalangan atas, bagi gereja Roma Katolik  uskup  tertinggi  adalah  Paus,  yang memerintah  gereja  melalui  uskup  agung- uskup agung. Menurut Konsili Vatikan (1869- 1870) Paus adalah penguasa mutlak, memiliki kekuasaan tertinggi dan tak terbatas. Kedudukan  seperti  ini  memungkinkan  bagi seorang  Paus  untuk  dianggap  tidak  pernah salah, kebijakan dan keputusan seorang Paus selalu diyakini berasal dari Tuhan. Kemanusian seorang Paus sering diabaikan..
Bentuk pemerintahan Episkopal memiliki kekuatan dan kelemahan.  Kekuatan dari  bentuk  episkopal  adalah    ditinjau  dari perspektif  Alkitab,  seperti  Kristus  sebagai kepala  gereja  yang  memerintah  umatnya. (Mat  28:18-20),  (Kis  1:8).  Terbentuknya Episkopal,  diawali  dengan  Rasul  Yakobus sebagai  kepala  pemerintahan  di  gereja Yerusalem,    yang  memiliki  wewenang  dan tanggung jawab yang kemudian sama seperti wewenang dan tanggung jawab yang dimiliki uskup sekarang.
Bentuk  Episkopal  juga  memiliki kelemahan  dimana  sistem  pemerintahan  ini adalah  cenderung menekankan pada jabatan dan  bukan  personal  pejabatnya.  Dalam Perjanjian  Baru  menjelaskan  dalam    2 Korintus  11:13;  Galatia  1:8-9,  bahwa wewenang  hanya  diberikan  kepada  yang layak  secara  rohani  dan  memiliki  kehidupan menyerupai  Kristus.  Dalam  pemerintahan, kurang  memperhatikan  bahwa  kepala  gereja adalah  Kristus  yang  menuntun  dalam  Roh
Kudus arah dan pergerakan gereja (Gal 1:15- 17). Allah sendiri yang memilih Matias untuk menggantikan  Yudas  Iskariot  (Kis  1:23-26) (Jayadi,  2021). Penyalahgunaan  kekuasaan pimpinan  lebih  mudah  terjadi  (M.Gwynn, 2012).

## 2. Presbitarial
Presbiterial berasal dari bahasa Yunani presbuteros , dan bahasa Ibrani disebut Zaqen yang  memiliki  arti  pemimpin  jemaat. Sistem  ini  dipimpin  para  presbiter  yang memiliki keputusan tertinggi pada persidangan  presbiter  atau  majelis  jemaat. Presbiter  dapat  terdiri  Pendeta,  Penatua  dan Diaken (Sunarto, 2021).
Sistem
Pemerintahan
Gereja
Presbitarian,  menekankan  pada  lembaga perwakilan  (Penatua)  yang  memerintah  dan memimpin. (Kis 11:30 ; 14:23 ; 20:17; 1 Tim 3;1-2 ; Tit 1:5-7). Allah sendiri yang memilih pemimpin  gereja  melalui  sistem  pemilihan oleh  jemaat  (1  Kor.  12:28)  ;  Yoh.  20:22-23; Ef. 4:11-12). Tugas dan tanggung jawab dari masing-masing  dijelaskan  dalam  Anggaran Dasar Denominasi masing-masing.
Presbiterial  dalam  perspektif  Alkitab bahwa  jemaat  menghormati  para  Penatua yang memimpin jemaat dan berwenang untuk menegur  (1  Tes  5:12).  Karakteristik  sistem Pemerintahan  gereja  Presbitarian  adalah gereja dipimpin oleh sekelompok Penatua (1 Tes  5:12;  Ibrani  13:17;),  hanya  ada  satu tingkat  pendeta  saja,  kemudian  dilengkapi dengan Penatua pengajar dan gembala sidang. Koordinasi  diadakan  antara  pendeta  dan penatua-penatua dalam menjalankan pelayanan (Morrison, 2022).
Dasar kepemimpinan Presbiterial
berdasarkan  Perjanjian  Baru  yaitu  Yesus Kristus sebagai Tuhan menjalankan kehendakNya merupakan nilai tertinggi yang dijalankan dalam peribadatan umat, mengikut
sertakan  jemaat  dalam  segala  sisi  bidang pelayanan.  Sistem  ini  banyak  dipakai  oleh aliran Calvinis, dan juga POUK yang berada dalam PGI.
Bentuk pemerintahan Presbiterial memiliki  kekuatan  ditinjau  dari  perspektif Alkitab pada sistem Presbiterial adalah bahwa jemaat  menghormati  para  Penatua  yang memimpin  jemaat  dan  berwenang  untuk menegur  (1  Tes  5:12).  Alkitab  menjelaskan bahwa  jemaat  harus  menaati  dan  tunduk kepada  Penatua  sebagai  pemimpin  jemaat yang berjaga-jaga dan bertanggungjawab atas kehidupan  jemaat  (Ibr  13:17).  Para  Penatua diberi  hikmat  oleh  Tuhan  untuk  menilik perkara-perkara  di  jemaat  dan  menentukan kebijaksanaan (KPR 15).
Kelemahan  dari  bentuk  Presbiterial adalah,  penatua  yang  ditahbiskan  seumur hidup,  meski  tidak  semua  gereja  presbiter menerapkan hal ini. Hal ini  memberi potensi kurang  efektif,  kreatif  dan  inovatif  dalam pelayanan dan kepemimpinan. Otonomi lokal dan  tingginya  nilai  doktrin  memiliki  potensi variasi yang signifikan dan mengarah kepada perpecahan.  Program  gereja  terbatas  hanya berasal  dari    Penatua,  Diaken  dan  Pendeta. Perubahan  menuju  perbaikan  sangat  lambat karena  membutuhkan  sidang  yang  panjang dan  bertingkat.  Penatua  dan  Diaken  kurang antusias  terhadap  relasi  dekat  dengan  jemaat sehingga  kurang  terampil  dalam  penanganan konflik  yang  terjadi  di  tengah  jemaat  (Judd, 2022). Perebutan  kekuasaan  oleh  karena struktur  organisasi  lemah,  dan  independent (Matshobane & Masango, 2018) .

## 3. Presbiterial Sinodal
Sinodal  berasal  dari  kata  Yunani Sunodos yang berarti sidang atau pertemuan. Kata Sinodal berpadanan dengan bahasa latin Concilium (konsili).  Kata  Sunodos  berasal dari akar kata sunodeuo yang terdapat dalam
Kisah  Para  Rasul  9:7  dan  Lukas  2:44,  yang berarti  seperjalanan.  Sehingga  Sinodal  dapat diartikan  berjalan  bersama  berpikir  bersama dan memutuskan bersama-sama dalam pertemuan  wakil  wakil  untuk  kepentingan bersama. Keputusan yang diambil oleh sidang Sinode  dilaksanakan  oleh  gereja-gereja lokal yang berada dalam sinodal nya (Bogar, 2017) .
Perkembangan  gereja  mempengaruhi pemerintahan  dalam  menjalankan  fungsinya, sistem presbiterial juga mengalami perkembangan,  sistem  Presbiterial  menjadi Presbiterial  Sinodal,  dimana    keputusan tertinggi adalah dari sinode bukan dari gereja lokal.  Sistem  Presbiterial  sinodal  mencegah pemusatan  kekuasaan  pada  satu  orang  tetapi pengambilan keputusan membutuhkan waktu lebih lama karena pertemuaan bertingkat dari gereja  lokal  kepada  sinodal  (Dermawan Waruwu,  2015) . Sistem  ini  dipakai  oleh gereja-gereja kesukuan seperti GBKP, HKBP, GPIB, GKI, GKPS dan lain-lain
Bentuk pemerintahan Presbiterial memiliki  kekuatan  pengajaran  doktrin  lebih dapat dijaga, gereja lokal tidak dapat merubah ajaran  dengan  mudah  tanpa  keputusan  dari Sinodal.  Pemberdayaan  para  Pendeta  lebih merata, pengajaran teologi dan kesejahteraan diperhatikan  dari  sinodal  (Backert,  n.d.). Jemaat  diberdayakan  dalam  bidang-bidang katagorial. Pimpinan dalam bentuk persekutuan  pelayan,  bukan  kepemimpinan tunggal (Bogar, 2017).
Kelemahan  dari  bentuk  Presbiterial Sinodal  diantaranya  ide  yang  menuju  ke perubahan perbaikan sistem atau peribadatan menjadi  sangat  lambat  dikarenakan  harus melalui rapat sinodal, ada yang melaksanakan 1x  setahun.  Peran  Roh  Kudus  dalam peribadatan seperti terabaikan.

## 4. Konggregasional
Adanya otonomi dan demokrasi yang dipegang  oleh  jemaat,  menjadikan  jemaat sebagai pemimpin tertinggi. Otonomi maksudnya adalah tidak ada kekuasaan di luar gereja  yang  dapat  mengatur  dan  mendikte perilaku  jemaat.  Demokrasi  maksudnya adalah  setiap  anggota  gereja  memiliki  hak suara,  Sistem  monarki  (Episkopal)  maupun Oligarkis (Presbitarian) tidak dapat menggeser  kedudukan  seorang  anggota jemaat  (Sunarto,  2021).  Pandangan  ini menekankan keimamatan orang percaya.
Dalam Perjanjian Baru, jemaat memilih  orang-orang  untuk  menduduki jabatan tertentu serta menentukan kebijaksanaan  gereja.  Yesus  mengecam murid-murid  yang  mencoba  untuk  mencari posisi  kedudukan  yang  lebih  tinggi  (Luk 22:25-27).  Seorang  pemimpin  merupakan hamba dari semuanya (Mat 23:8). Surat-surat paulus  dialamatkan  kepada  jemaat  secara menyeluruh dan bukan kepada seorang uskup atau  sekelompok  penatua  (Wollschleger, 2013).
Bentuk  pemerintahan  pada  sistem konggregasional  terletak  pada  karya  Roh Kudus  pada  diri  orang  percaya  (kongres). Keputusan tertinggi terletak pada gereja lokal dipimpin oleh seorang pendeta.
Bentuk  sistm  pemerintahan  Kong- gregasional  memiliki  kekuatan,  diantaranya otonomi  daerah  tinggi,  jemaat  memiliki keleluasaan berpendapat dan berargumentasi. Peran jemaat awam besar dalam pengambilan keputusan. Memiliki sistem konsesus sehingga  perubahan  kebijaksanaan  ekstrem dapat diperlambat.
Kelemahan  dari  bentuk  pemerintahan Kongregasional  di  antaranya  mengabaikan kewibawaan Rasuli serta potensi
individualistis  dan  keegoan  dapat  dengan mudah terjadi.

## 5. Sistem Papal
Bentuk  pemerintahan  gereja  Papal berasal  dari  kata Papas yang  artinya  bapa. Dari istilah ini muncul kata Paus, Kekuasaan Paus  ini  diakuisi  pada  Konsili  Vatikan  1870 (Pac,  2022).  Pengaruh  kekuasaan  Paus berdampak  pada  setiap  keputusan  yang ditetapkan  dalam  gereja,  Paus  dianggap sebagai wakil kristus di dunia ini dan menjadi pengantara  antara  manusia  dan  Kristus. Partisipasi  jemaat  sangat  kecil  dalam penatalayanan  di  gereja.  Sistem  Papal berbentuk hierarkis yaitu bertingkat. Hierarkis terdiri  dari  2  kata hieros berarti imam dan arhein berarti memerintah. Sistem Papal  terdapat  pada  Gereja  Katolik  Roma, pemerintahan  tertinggi  adalah  Paus  yang memerintah seumur hidup yang berkedudukan di Roma.
Sistem  pemerintahan  Papal  memiliki kekuatan,  pendeta  lebih  disiplin  dan  teratur, garis  komando  jelas  dan  ketaatan  pada pimpinan  tertinggi.  Stabilitas  tinggi,  dogma dan  kebijaksanaan  peribadatan    konsisten  di seluruh dunia
Bentuk  pemerintahan  Papal  juga memiliki  kelemahan,  sulit  untuk  mengoreksi perilaku  atau  penyalahgunaan  hirarki  yang dilakukan oleh pimpinan tinggi dan tertinggi. Keterlibatan  jemaat  awam  sangat  sedikit dalam pelayanan dan kepemimpinan. Peranan kaum wanita dan kemitraan pelayanan dengan pria  sangat  terbatas,  Dalam  Kejadian  2:18 mengatakan  tidak  baik  bagi  laki-laki  untuk sendiri.

## 6. Caesaropapal
Sistem  Pemerintahan  Caesaropapal dibawah  kekuasaan  raja.  Negara  memberi kebebasan  kepada  gereja  sekaligus  ikut
menentukan dan mengatur. Sistem ini pertama sekali  diterapkan  oleh  Caesar  Constantinus, gereja Yunani orthodoks, dan Norwegia.
Bentuk  pemerintahan  Caesaropapal memiliki  kekuatan,  gereja  kuat  bila  negara
kuat.  Kebutuhan  gereja  dapat  dipenuhi  oleh negara
Kelemahan  dari  bentuk  pemerintahan ini  adalah  otonomi  gereja tidak  independent. Pendeta dapat dipengaruhi sesuai kepentingan negara.

## 7. Collegial
Collegial  berasal  dari  kata collega diartikan  teman  atau  persekutuan.  Sistem  ini dipimpin  oleh  pengurus  yang  diangkat  oleh anggota. Sistem Collegial didasarkan pertemanan  dan  hubungan  sosial  yang
anggotanya memiliki kesamaan visi. Keputusan  diambil  melalui  suara  terbanyak dan demokrasi diantara pengurus.
Kebijakasanaan  yang  diambil  lebih  sering tidak  alkitabiah  dan  lebih  kepada  sekuler. Sistem  Collegial  ini  ada  persekutuan- persekutuan  yang  jumlah  anggota  tidak banyak (Dermawan Waruwu, 2015).
Bentuk  pemerintahan  ini  memiliki kekuatan,  kepemimpinan  sederhana  dan  rasa persaudaraan  tinggi  karena  anggota  yang kecil.  Menentukan  kebijaksanaan  lebih praktis dan cepat
Kelemahan  dari  bentuk  pemerintahan Collegial, sistem ini tidak cocok untuk gereja yang  besar  dengan  anggota  yang  banyak.
Sistem ini lemah secara organisasi. Kemungkinan  untuk  tutup  persekutuan  lebih besar,  bila  sesama  anggota  tidak  memiliki kebutuhan visi dan misi yang sama.

## Kepemimpinan Alkitabiah
1. Kepemimpinan Alkitabiah adalah mencerminkan karakter Kristus (Fil 2:5-7)
Memiliki  kerendahan  hati  di  dalam memimpin  seperti  Kristus  yang  telah mengosongkan  dirinya  untuk  dapat  menjadi sama seperti manusia. Kristus rela mengosongkan  diriNya  agar  tidak  ada perbedaan  dalam  diri  pemimpin  dan  yang dipimpin.  Pelayan    meneladani  Kristus menjadi gembala yang menjaga dan memelihara  dombanya,  dan  menjadi  hamba bagi  jemaat  yang  dilayani.  Pelayan  yang melayani  di  gereja  hendaknya  memiliki kerendahan hati bukan sebaliknya menjadikan diri lebih tinggi dari jemaat (Patterson, 2016). Para  pelayan  mengutamakan  kepentingan
(2) Sistem Prebiterial, kongregasional (1) Sistem Papal, Episkopal
jemaat  dalam  melayani  maupun  dalam mengambil kebijaksanaan diatas kepentingan diri sendiri.

## 2. Kepemimpinan Alkitabiah adalah memiliki
Kasih (1 Kor 13:1-3)
Kepemimpinan  yang  memiliki  kasih kepada  jemaat,  kasih  yang  tulus  bukan manipulatif.  Kasih  yang  dirasakan  langsung oleh  jemaat  dalam  perhatian  dan  perbuatan serta  memiliki  semangat  meneliti  Firman Tuhan  dan  menyampaikan  dalam  perkataan yang  indah,  akan  menjadi  tidak  berguna bila didalam  hati  para  pelayan  tidak  ada  Kasih yang tulus kepada jemaat (D.fee, n.d.). Sistem pemerintahan Presbiterial dan kongre- gasional, penatua dan diaken terjun langsung dalam membantu dan melayani jemaat dalam bentuk  pelayanan  diakonia  dan    memiliki kedekatan  secara  emosional  dengan  jemaat. Presbiter bersama-sama menyatu seperti tidak ada jarak tingkatan.

## 3.  Kepemimpinan  Alkitabiah  memiliki  visi
Allah (Wahyu 20-22)
Kepemimpinan  alkitabiah  memusat- kan pelayanan kepada visi Allah, Allah ingin supaya setiap manusia dapat diselamatkan dan tidak  beroleh  binasa  akibat  dosa.  Visi  Allah yang dilaksanakan oleh pemerintahan gereja, yang mewartakan Yesus sebagai Juruselamat manusia.  Allah  akan  berjalan  mendahului pemimpin,  memberi  tuntunan  arah  agar  visi Allah  dapat  dijalankan  (Jones,  2018). Semakin  sering  disampaikan  akan  semakin menguatkan  pengenalan  jemaat  kepada Tuhan.  Hal  ini  membutuhkan  pendeta  dan penatua  yang  memiliki  wewenang  untuk mengajar  Firman  Tuhan  dan  menyampaikan dalam khotbah-khotbah kepada jemaat, maka sistem  pemerintahan  Presbiter  menjadi  ideal dan efektif dalam mewujudkan visi Allah ini.
4. Kepemimpinan alkitabiah adalah melayani bukan dilayani (Mark 10:35-45)
Kepemimpinan  Alkitabiah  mengajar- kan seorang pemimpin bukan untuk berkuasa dan  memerintah  jemaat  serta  memiliki kedudukan  yang  lebih  tinggi,  sebaliknya pemimpin  yang    melayani  jemaat  seperti seorang hamba. Tuhan Yesus datang ke dunia menjadi  Hamba  Allah    untuk  melayani manusia  bukan  sebaliknya  (THOMPSON, 2015). Sistem pemerintahan gereja seharusnya meneladani kepemimpinan Yesus dalam  melayani  jemaat,  mem-perhatikan kebutuhan  dan  pertumbuhan  iman  jemaat. Sistem Presbiter dan Kongregasional menjalankan sistem ini lebih alami dan dapat langsung dirasakan jemaat.

## 5.  Kepemimpinan  alkitabiah  adalah  karunia
Tuhan (Rom 12:8)
Kepemimpinan adalah karunia Tuhan yang akan melengkapi seseorang untuk dapat memimpin jemaat dengan karakter Kristus di dalam diri pemimpin. Pemimpin yang berasal dari  Allah  adalah  pemimpin  yang  memiliki karakter  Kristus  dalam  dirinya,  melayani dengan  segenap  hati  dan  sukacita,  sehingga dalam perjalanan kepemimpinannya membawa  hal  yang  baik  bagi  jemaat  dan gereja  (L.Kiedis,  n.d.).  Dalam  sistem pemerintahan  Presbiter  kongregasional  suara jemaat    akan  diperhitungkan  untuk  memilih para  pelayan/presbiter.  Jemaat  meyakini bahwa Tuhan sendiri yang memilih pemimpin melalui suara hati jemaat untuk memilih suatu pemilihan seluruh anggota jemaat.

## 6. Kepemimpinan Alkitabiah adalah kehendak
Tuhan (1 Sam 10:17-27)
Gereja dan jemaat adalah milik Allah, maka  Allah  berotoritas  dalam  mengatur segala  sesuatu  dalam  gerejaNya.  Allah  akan memilih  pelayan-pelayan  sesuai  kehendak- Nya  untuk  memimpin  umatNya  (Wright,
2004).  Allah  melihat  hati  seseorang  untuk memimpin.
Alkitab menjelaskan bagaimana Saul dipilih  oleh  bangsa  Israel  yang  memiliki kualitas  yang  terbaik  dari  sesamanya,  pada akhirnya  Saul  mendukakan  hati  Tuhan  dan tidak  membutuhkan  pimpinan  Tuhan  dalam pemerintahannya. Sistem pemerintahan presbiter  kongrasional  mengutamakan  suara jemaat untuk mencari kehendak Tuhan dalam memilih pemimpin.
7.  Kepemimpinan  Alkitabiah  menunjukkan keteraturan (2 Taw 26:1-23)
Kepemimpinan alkitabiah menunjukkan keteraturan dalam peribadatan, semua  dijalankan  sesuai  dengan  tugas  dan fungsi dan tidak dijalankan dengan kemauan sendiri  meski  ia  seorang  pemimpin.  Alkitab menceritakan  raja  Uzia  mengambil  tugas imam untuk  membakar ukupan yang seharusnya  menjadi  tugas  imam,  maka  yang terjadi  Allah  menghukum  raja  Uzia.  Dalam menjalankan peribadatan yang menjadi tujuan umat adalah menyenangkan hati Tuhan yang dilaksanakan  dengan  keteraturan.  Sistem pemerintahan gereja harus dapat menjaga agar semua dapat berjalan teratur dan tidak mudah untuk dirubah dengan kehendak pribadi meski seorang pemimpin sekalipun. Sistem Presbiterial  menjalankan  peribadatan  dengan bersama  dan  mengambil  kebijaksanaan  dan keputusan  dalam  sidang  bersama  dapat menjaga  dari  kepentingan  dan  kehendak pribadi.
8. Kepemimpinan Alkitabiah adalah percaya pada  tuntunan  Tuhan  ketika  mengambil keputusan (KPR 15:1-29)
Keputusan penting dan beresiko akan perpecahan dan pertengkaran kerap terjadi di dalam gereja, pelayan-pelayan membutuhkan hikmat  dan  tuntunan  dari  Roh  Kudus  agar dapat mengambil keputusan yang terbaik dan
sesuai kehendak Tuhan (LT Jhonson , Mickel, 2022).  Rasul  Paulus  dan  Barnabas  dalam pimpinan  Roh  Kudus  mengambil  keputusan penting  tentang  pengajaran  yang  benar, dengan  pimpinan  Roh  Kudus  Rasul  Paulus mengambil  keputusan  yang  bertentangan dengan pendapat orang banyak dan memiliki resiko.  Kepemimpinan  alkitabiah  melayani dalam  pimpinan  Roh  Kudus  tidak  hanya menggunakan  nalar  manusia  saja.  Sistem pemerintahan yang berlapis dalam mengambil keputusan  akan  mendorong  para  pelayan sungguh-sungguh  mencari  kehendak  Tuhan dalam  menentukan  keputusan  dan  ke- bijaksanaan.
9. Kepemimpinan Alkitabiah adalah bertanggung  jawab  pada  pertumbuhan jemaat (Yeh 34:1-10)
Kepemimpinan alkitabiah mem-
perhatikan kebutuhan jemaat dalam pertumbuhan  iman  maupun  pelayanan  sosial seperti  sakit,  kedukaan  atau  bantuan  moril lainnya.  Pelayan  tidak  memanipulasi  dan memanfaatkan jemaat untuk kepentingan diri sendiri atau bahkan melakukan intimidasi dan penindasan  pada  jemaat  (Simanjuntak  et  al., 2021).  Pelayan  dalam  bidang  diakonia  akan memperhatikan jemaat, memberikan bantuan di  mana  perlu  dengan  perhatian  yang  tulus sehingga  jemaat  dilayani  dengan  baik memberi  dampak  pada  pertumbuhan  iman jemaat.  Sistem  pemerintahan  yang  memiliki bidang diakonia menjadi bidang pelayan yang hidup  yang  menjangkau  jemaat  secara langsung  dan  juga  melibatkan  jemaat  awam untuk  dapat  melayani  bersama-sama,  seperti penyediaan dapur umum, pelayanan kesehatan,  dll.  Sistem  Presbiter  kong- regasional menerapkan hal ini.
10. Kepemimpinan Alkitabiah adalah memberdayakan jemaat (Efe 4:1-13)
Gereja  adalah  tubuh  Kristus,  yang terdiri  dari  jemaat-jemaat  yang  memiliki karunia yang berbeda-beda sesuai kehendakNya. Karunia dipakai untuk pekerjaan pelayanan dan pembangunan tubuh Kristus.  Kepemimpinan  alkitabiah  akan memperhatikan  setiap  karunia  dan  talenta yang dimiliki oleh jemaat dan mengupayakan
sarana prasarana agar jemaat dapat memakai karunia  tersebut  untuk  dapat  melayani bersama  (Elkington  et  al.,  2015).  Sistem pemerintah  presbiter  dan  kongregasional menjalankan  hal  ini,  di  mana  jemaat  dan pelayan  bersama-sama  melayani  sesuai karunia dan panggilan masing-masing.
11. Kepemimpinan Alkitabiah adalah mengelola kerjasama (1 Raja 5:1-12)
Kepemimpinan Alkitabiah  adalah kepemimpinan  yang  dapat  bekerjasama  baik kepada  jemaat  lokal,  instansi  pemerintah maupun  dunia  sekuler,  kerjasama  dalam menjalankan  system  pemerintahan  tanpa kehilangan  nilai-nilai  di  dalam  alkitab (Wright, 2004). Raja Salomo dapat bekerjasama dengan Hiram raja Tirus, meski kerajaan Tirus berbeda dengan bangsa Israel. Para pelayan dapat memanfaatkan kerjasama dengan dunia sekuler sebagai sarana kesaksian memperkenalkan
Kristus
Juruselamat  dunia.  Sistem  pemerintahan gereja yang terbuka kepada kerjasama dengan
dunia  luar  akan  membuat  gereja  bertumbuh dan mendorong kepemimpinan yang alkitabiah,  yaitu  menjadi  saksi  di  tengah- tengah dunia.

## Sistem  Pemerintahan  gereja  yang  menjaga Kepemimpinan Alkitabiah
Sistem  pemerintahan  gereja  mem- pengaruhi  kepemimpinan  pelayan-pelayan dalam  menjalankan  peribadatan  maupun pengaturan dalam berjemaat. Sistem pemerintahan  Presbiter  menekankan  bahwa pelayan  adalah  hamba  yang  melayani umatNya  baik  sebagai  pengkhotbah  maupun pengajar  (1  Tim.  5:17)  (Borrong,  2019). Presbiter  dipilih  oleh  jemaat  dipandang sebagai kehendak Tuhan yang memakai suara
Pelayan menyediakan sarana melayani bersama Policy System Admin Tubuh Kristus (Efesus 4:1- 13)
Gbr (3) Model kepemimpinan yang memberdayakan jemaat
jemaat  dalam  memilih  seorang  pelayan, menunjukkan jemaat mengenal siapa pelayan yang mereka pilih. Jemaat mengenal Presbiter dan    Presbiter  mengenal  jemaat  seperti gembala  yang  mengenal  domba-dombanya, adalah  bagian  dari  karakter  Kristus  (Yoh 10:14).
Sistem Pemerintahan Presbiterial sinodal dan juga kongregasional menjalankan pelayanan  diakonia  langsung  kepada  jemaat yang  membutuhkan.  Kasih  adalah  perbuatan bukan  sekedar  retorika,  Sistem  Presbiterial sinodal  dan  kongregasional  adalah  sistem dimana  pelayan  langsung  melayani  jemaat kepada  jemaat  yang  membutuhkan.  Kasih diwujudkan  dalam  perhatian,  penghiburan yang berduka, bantuan materil yang dibutuhkan,  sehingga  semua  jemaat  dari segala lapisan dikenal dan dilayani.
Perpaduan sistem Pemerintahan Presbiterial  Sinodal  dan  Kongregasional dalam  pengajaran  Firman  Tuhan  kepada jemaat  dipandang  lebih  efektif.  Visi  Allah bagi  setiap  manusia  agar  supaya  mengenal dan menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat  yang  disampaikan  oleh  pendeta dalam ibadah besar  juga disampaikan kepada jemaat  dalam  bentuk  ibadah  kelompok- kelompok kecil katagorial yang dipimpin oleh presbiter, sehingga Visi Allah akan keselamatan  oleh  AnakNya  dapat  lebih dipahami  oleh  jemaat  dengan  lebih  baik.
Sistem Pemerintahan Presbiterial
Sinodal Kongregasional memperhatikan potensi  dan  karunia  rohani  setiap  jemaat, bertemu  dalam  pertemuan-pertemuan  ibadah kelompok membuat presbiter lebih mengenal jemaat  dan  karunia  yang  dimiliki.  Presbiter akan memberikan ruang dimana jemaat dapat melayani  sesuai  karunia  rohani  yang  Tuhan beri pada setiap jemaat (DeVries, 2016).
Sistem  pemerintahan  gereja  Presbi- terial  Sinodal  Kongregasional  menjalankan
peribadatan  dengan  keteraturan,  peribadatan yang dilakukan oleh gereja-gereja lokal yang diatur oleh sinodal yang tidak mudah dirubah bahkan  oleh  seorang  pemimpin  atau  pendeta sekalipun,  perubahan  harus  melalui  sistem pertemuan  berlapis  para  presbiter  lokal  di sinodal untuk dapat menghasilkan perubahan signifikan ( 김경진 , 2012).
Sistem  pemerintahan  gereja  Presbi- terial Sinodal Kongregasional memanfaatkan suara jemaat dalam sidang-sidang pertemuan jemaat  sebagai  tuntunan  Tuhan  dalam menentukan  kebijaksanaan  dan  keputusan. Sistem pemerintahan yang dijalankan mengundang seluruh jemaat untuk menghadiri  pertemuan  sekali  setahun,  dan dalam  pertemuan  tersebut  presbiter  dan pendeta akan menerima ide dan masukan dari jemaat  dan  kemudian  mengelolanya  untuk dapat digunakan secara tepat dan baik. Tuhan dapat  memakai  jemaat  dan  presbiter  serta pendeta dalam menuntun gerejaNya.
Sistem  pemerintahan  gereja  Presbi- terial  Sinodal  Kongregasional  membuka ruang  bagi  kerjasama  dengan  dunia  sekuler, dan  memanfaatkan  kerjasama  tersebut  untuk menjadi saksi Kristus di tengah dunia. Gereja sinodal  yang  besar  membuka  ruang-ruang publik  seperti  rumah  sakit,  sekolah-sekolah yang  terbuka  bagi  umum  juga  rumah-rumah pemulihan,  membantu  daerah  konflik  atau pengungsi dimana dokter dan karyawan yang bekerja  berasal  dari  sekuler.  Pembangunan Tubuh  Kristus  tidak  dibatasi  oleh  dinding gereja,  tetapi  gereja  juga  bermanfaat  bagi dunia sekuler (Silalahi, 2022).
Kepemimpinan alkitabiah dapat dijalankan  bila  diisi  dan  dijalankan  oleh pemimpin  yang  memiliki  Karakter  Kristus, yang telah dipanggil Tuhan untuk memimpin umatNya dengan keterampilan yang diperoleh dalam  karunia  khusus  yang  diberikan  pada
diri seseorang untuk memimpin. Keterampilan  yang  dianugerahkan  Tuhan untuk  dapat  mengasihi  dan  memelihara umatNya  dengan  ketulusan  dan  kerendahan hati,  meletakkan  seluruh  motivasi  dalam proses  dan  hasil  untuk  kemuliaan  Tuhan Yesus sebagai pusat pelayanan gereja.
Kepemimpinan  Alkitabiah  mempen- garuhi  system  pemerintahan  yang  dijalankan oleh  suatu  gereja.  Bagaimana  kita  tahu kepemimpinan yang dijalankan oleh presbiter sudah  sesuai  alkitabiah?  Kepemimpinan alkitabiah  memiliki  kasih  yang  tulus  tanpa memanfaatkan  jemaat,  yang  menjalankan tugas-tugas panggilan berdasarkan visi Allah. Kepemimpinan yang melayani bukan dilayani seperti  karakter  Kristus,  pemimpin  yang menerima karunia dari Allah untuk memimpin  jemaat  dengan  kerendahan  hati serta  ketegasan.  Para  pelayan  menyadari sepenuhnya bahwa tugas panggilan ini adalah kehendak  Kristus  bukan  kemauan  dan keinginan  pribadi,  menjalankan  pelayanan dengan  tuntunan  Roh  Kudus.  Pelayan memperhatikan  kebutuhan  dan  pertumbuhan jemaat  baik  rohani  maupun  jasmani  dan memberikan  bantuan  dimana  diperlukan. Kepemimpinan alkitabiah adalah kepemimpinan  yang  bekerjasama  dengan jemaat juga dunia sekuler agar pembangunan tubuh  Kristus  dapat  berjalan  seperti  yang dikehendakiNya.  Presbiter  adalah  pemimpin yang  dipanggil  oleh  Tuhan  melalui  suara jemaat  untuk  menjadi  wakil  Tuhan  untuk memimpin gerejaNya.
Sistem  pemerintahan  gereja  yang dapat menjaga kepemimpinan alkitabiah pada dasarnya  memiliki  dua  aspek  penting  yang berperan  secara  berimbang.  Aspek  pertama adalah  pelayan-pelayan  yang  dipilih  Tuhan untuk memimpin jemaat yaitu presbuteros/presbiter.  Alkitab  menjelaskan presbiter  (Penatua  dan  Diaken)  menjalankan
tugas  memimpin  dan  menggembalakan jemaat.  Aspek  kedua  adalah  semua  jemaat turut  terlibat  dalam  pelayanan  sebagai anggota  tubuh  Kristus,  yang  menjalankan pelayanan  sesuai  panggilan  dan  karunia masing-masing.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam Perjanjian baru yaitu kehidupan jemaat mula- mula dimana semua jemaat mengambil bagian pelayanan dengan hati yang bersukacita.
Pemimpin  yang  dipanggil  Tuhan dengan tujuan khusus untuk menjalankan visi dan  misi  Tuhan  bukan  visi  dan  misi  pribadi. Pemimpin  yang  mengutamakan  relasi  dalam jemaat lebih dari pencapaian-pencapaian yang dunia  anggap  adalah  kesuksesan.  Sistem Pemerintahan Jemaat menjaga dan memfasilitasi  agar  jemaat  dan  pemimpin menemukan  karunia  khusus  yang  diberikan Tuhan dan mengembangkannya untuk pelayanan di gereja.

## KESIMPULAN
Sistem  pemerintahan  gereja  yang dapat  menjaga  kepemimpinan  alkitabiah, adalah  sistem  yang  memilih  pemimpin- pemimpin  yang  memiliki  karakter  Kristus dalam  dirinya.  Karakter  hati  seorang  hamba, bukan penguasa yang mengambil keuntungan dari  jemaat,  karakter  yang  melayani  bukan untuk  dilayani,  serta  karakter  seorang gembala yang menjalankan tugas kepemimpinan dengan tulus dan segenap hati. Sistem  Pemerintahan  Gereja  yang  dapat menjaga  kepemimpinan  seperti  Kristus. Kristus adalah pusat pelayanan yang oleh Dia, karena Dia dan kepada Dia seluruh pelayanan dilakukan di dalam gerejaNya.
Penulis  meneliti  sistem  pemerintahan gereja  yang  ideal  adalah  sistem  yang  dapat menjaga  nilai  kepemimpinan  yang  paling alkitabiah yaitu sistem intersection atau irisan dari  Presbiterial  Sinodal  dan  Kongres-
gasional.  Penulis  memberi  nama  bagi  sistem yang baru ini adalah Presbiterial Kongresgasional  Sinodal.  Sistem  pemerinta- han gereja Presbiterial Kongregasional Sinodal  ini  memiliki  kedua  unsur  utama dalam alkitab yaitu Pelayan (Presbiter) wakil Tuhan  untuk  memimpin  umat  yang  dipilih oleh  jemaat  dalam  demokrasi.  Jemaat memiliki  suara  dalam  menentukan  arah kebijaksanaan dan keputusan penting melalui sidang  jemaat  yang  dihadiri  oleh  seluruh jemaat.  Sistem  Presbiterial  Kongregasional Sinodal diharapkan berjalan seimbang antara presbiter  dan  jemaat  (kongres)  dalam menjalankan kepemimpinan yang Alkitabiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayers,  M.  (2016). Power  to  Lead :  Five Essentials  for  the  Practice  of  Biblical Leadership . For the Church. https://ftc.co/resource-library/blog- entries/5-distinctives-of-biblical- leadership
Backert,  C.  (n.d.).  Structured  for  decline? understanding  the  Strength  s  and Weakness  of  Denominational  Systems. Fresh Expressions .
Bogar, M. S. (2017). Tinjauan Kepemimpinan Majelis  Sinode  Gereja  Protestan  di Indonesia  bagian  Barat  (GPIB)  XX dalam  Sistem  Presbiterial  Sinodal. Magister  Sosiologi  Agama  Program PascaSarjana FTEO-UKSW .
Borrong,  R.  P.  (2019).  KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN. Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama . https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29
D.fee,  G.  (n.d.). Laos  and  Leadership  under the new covenant : some exegetical and hermeneutical  observation  on  church order .
Dermawan  Waruwu.  (2015). Gereja  Pecah : Perspektif Kajian Budaya .
DeVries,  B.  A.  (2016).  Spiritual  gifts  for
biblical church growth. In Die Skriflig/In Luce Verbi . https://doi.org/10.4102/ids.v50i1.2090
Elkington,  R.,  Meekins,  D.,  Breen,  J.  M.,  & Martin,  S.  S.  (2015).  Leadership  as  an enabling  function:  Towards  a  new paradigm  for  local  church  leadership  in the 21st century. In Die Skriflig/In Luce Verbi . https://doi.org/10.4102/ids.v49i3.1911 Gaurifa, D. W. & S. G. (2014). Gereja Pecah . James,  M.  F.  (2021). The Episcopal  Church.
Theology Today . https://doi.org/10.1177/0040573621103 0229
Jayadi,  J.  (2021).  PEMERINTAHAN  DAN
KUASA  GEREJA  Ajaran  Alkitab  dan formulasi teologis tentang Pemerintahan Gereja,  Pejabat  Gereja  dan  Kuasa Gereja. Uph .
https://www.academia.edu/35124314/P
EMERINTAHAN_DAN_KUASA_GE
REJA_Ajaran_Alkitab_dan_formulasi_t eologis_tentang_Pemerintahan_Gereja_ Pejabat_Gereja_dan_Kuasa_Gereja Jones,  M.  S.  W.  and  T.  P.  (2018). The  God Who  Goes  Before  You .  B&H  Academic Nashville , Tennessee.
Judd,  R.  D.  A.  (2022).  The  five  models  of church  governance  (and  how  they  cope under pressure). Ridley College - World Class Theological Education .
Kessler,  V.  (2013).  Pitfalls  in  “Biblical” leadership. Verbum et Ecclesia . https://doi.org/10.4102/ve.v34i1.721 L.Kiedis,  T.  (n.d.). Leadership  in  Romans 12:8 . leaderlifeandwork.com
LT  Jhonson  ,  Mickel,  S.  (2022).  Shared Leadership  Theory  in  Acts  15:1-35. Regent  University  School  of  Business and Leadership 1000 Regent University Drive  |  Virginia  Beach, The  Journal  of Biblical Perspectives in Leadership .
M.Gwynn,  D.  (2012).  Episcopal  Leadership. In Oxford .
Matshobane,  M.,  &  Masango,  M.  J.  (2018). Understanding  power  struggles  in  the Pentecostal  church  government. HTS
Teologiese Studies / Theological Studies .
https://doi.org/10.4102/hts.v74i1.4949 Morrison, A. (2022). Separatist Presbyterianism in 20th Century Scotland. Religions . https://doi.org/10.3390/rel13070571
Pac,  G.  (2022).  The  papal  monopoly  of  the canonisation and translation of saints on the peripheries of Latin Christendom: the case of Bohemia before c.1150. Journal of Medieval History . https://doi.org/10.1080/03044181.2022. 2101505
Papay, A. D., Bunthu, F. P., & Tomasoa, F. P.
(2020). Revitalisasi Misi Kristen Menghadapi Sekularisasi dan Sekularisme: Kasus Gereja Protestan dan Katolik  di  Belanda. DIEGESIS:  Jurnal Teologi Kharismatika . https://doi.org/10.53547/diegesis.v3i1.6 5
Patterson, S. E. (2016). Biblical Foundations of Christian Leadership: Part 2. Journal of Applied Christian Leadership .
Porteous,  J.  M.  (2023). The  Government  of The Kingdom of Christ .
Siagian,  H.,  &  Munthe,  P.  (2021).  Pengaruh
Pengorganisasian Pucuk Pimpinan Gereja  Terhadap  Episkopal  Sinodal Gereja HKI. In  Theos :  Jurnal Pendidikan Dan Theologi . https://doi.org/10.56393/intheos.v1i2.20
1
Silalahi,  E.  A.  (2022).  GEREJA  MENJADI
MITRA PENDIDIKAN KRISTEN. Jurnal Arrabona . https://doi.org/10.57058/juar.v2i1.27 Simanjuntak, L. Z., Abdi Hu,  S., & Aziz, L.
(2021). Teologi Penggembalaan Yehezkiel Dalam Menghadapi Tantangan  Kehidupan  Jemaat. Manna Rafflesia . https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.1 53
Sunarto. (2021). Perbandingan antara Bentuk Presbiterian  dan  Kongregasional  dalam
Pemerintahan Jemaat. TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan
Pelayanan) . https://doi.org/10.51828/td.v3i1.82 THOMPSON, B. (2015). Servant, Leader, or Both?  a  Fresh  Look  At  Mark  10:35-45. The  Journal  of  Applied  Christian Leadership .
Wollschleger,  J.  (2013).  Church  government and  religious  participation. Rationality and Society . https://doi.org/10.1177/1043463113504 449
Wright, W. C. (2004). Relational leadership: a  biblical  model  for  leadership  service . IVP Books.
김경진 .  (2012).  The  Context,  Contour  and Contents  of  Worship  of  the  Korean Church:  Focused  on  the  Presbyterian Church. Korea  Presbyterian  Journal  of Theology . https://doi.org/10.15757/kpjt.2012.44.3. 003