Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf

## ANALISIS SEMIOTIK RIFFATERRE PADA SYAIR LAGU MAN ANĀ KARYA AL-IMAM AL-HABIB UMAR MUHDHOR BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF

## Faizetul Ukhrawiyah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: faizahukhrawiyah@gmail.com
Fauziyah Kurniawati Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: fauziyahkr05@gmail.com
Article history: Submitted January 04, 2021 Revised July 08, 2021 Accepted Nov 18, 2021 Published Dec 03, 2021

## ABSTRACT
This research aims to elaborate the meaning of message contained in lyrics of song entitled Man Anā by al-Imam al-Habib Umar Muhdhor bin Abdurrahman Assegaf based  on  semiotic  analysis  by  Michael  Riffaterre.  This  research  is  descriptive qualitative research. To collect data, researchers use reading and noting technique. Then to analyze data, researchers use Miles and Huberman model. The results of this research reveal that the lyrics of song entitled Man Anā in heuristic reading have scattered meanings and unified ideas. In hermeneutic reading, the potential hypogram  produces  the  meaning  of  "I"  expressing  love  and  respect  for  "you" figure. The model in lyrics of this song is sentence man anā man anā laulākum and kaifa  mā ḥ ubbukum  kaifa  mā  ahwākum.  This  model  produces  a  poetry  matrix, which  is  about the  position  of  teacher  in  front  of  students.  The  actual hypogram which  became  the  background  for  the  formation  of  this  matrix  is  the  words  of Sayyidina Ali bin Abi Talib r.a. that there are six things that become provisions for a student to gain knowledge in learning, one of which is teacher guidance. So it is appropriate for a student to give great love and respect to his teacher.
Keywords: Al-Imam al-Habib Umar Muhdhor; hermeneutic; heuristic; semiotic

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  dari  pesan  yang terkandung  dalam  syair  lagu  Man  Anā  karya  al-Imam  al-Habib  Umar Muhdhor  bin  Abdurrahman  Assegaf  menggunakan  analisis  semiotik  dari Michael  Riffaterre.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif. Peneliti  menggunakan  teknik  baca  dan  catat  untuk  mengumpulkan  data. Kemudian  untuk  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  model  dari Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  syair lagu  Man  Anā  dalam  pembacaan  heuristik  memiliki  makna  yang  masih
tersebar  dan  gagasan  yang  belum  menyatu.  Dalam  pembacaan hermeneutik,  hipogram  potensial  menghasilkan  makna  seorang  “aku” mengungkapkan  rasa  cinta  dan  hormat  kepada  sosok  “kalian.”  Model dalam syair lagu ini adalah kalimat man anā man anā laulākum dan kaifa mā ḥ ubbukum  kaifa  mā  ahwākum.  Model  tersebut  menghasilkan  matrik  syair, yaitu tentang kedudukan guru di hadapan murid. Hipogram aktual yang menjadi latar terbentuknya matrik ini adalah perkataan Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a. bahwa ada enam perkara yang menjadi bekal seorang murid bisa memperoleh ilmu dalam belajar, salah  satunya adalah petunjuk atau bimbingan guru. Maka sudah seharusnya seorang murid memberikan cinta dan penghormatan yang besar terhadap gurunya.
Kata kunci: Al-Imam al-Habib Umar Muhdhor; hermeneutik; heuristik; semiotik

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  bagian  dari  entitas  budaya  yang  praktiknya  tercermin  dalam karya-karya  sastra.  Karya  sastra  merupakan  sebuah  produk  hasil  kreasi  seorang pengarang (Aminuddin, 1995: 49).  Seperti halnya masyarakat, karya sastra adalah suatu  totalitas;  setiap  karya  sastra  adalah  suatu  keutuhan  yang  hidup  dan  dapat dipahami  lewat  anasirnya.  Sebagai  produk  dari  dunia  sosial  yang  senantiasa berubah-ubah,  karya  sastra  merupakan  kesatuan  dinamis  yang  bermakna  sebagai perwujudan  nilai-nilai  dan  peristiwa-peristiwa  penting  pada  zamannya  (Dardiri, 2013: 9).
Genre  sastra  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  kelompok  besar,  yakni  sastra imajinatif  (al-adab  al-insyāi)  dan    sastra  nonimajinatif  (al-adab  al-wa ṣ fī).  Sastra nonimajinatif juga sering disebut sebagai al-‘ulūm al-adabiyyah, yang meliputi sejarah sastra (tarīkh  al-adab), kritik sastra  (naqd al-adab), dan teori sastra  (na ẓ ariyah  al-adab). Adapun sastra imajinatif yang merupakan sebuah ungkapan ekspresi bahasa yang indah  terbagi  ke  dalam  tiga  bagian  besar,  yakni  puisi  (as-syi’r),  prosa  (na ṡ r),  dan drama (al-masrahiyyah) (Kamil, 2009: 5-6).
Carlyle  menuturkan  bahwa  puisi  merupakan  pemikiran  yang  bersifat musikal dengan orkestrasi bunyi (Syahnon, 1978: 3).  Menurut isinya, puisi terbagi ke dalam tiga bagian, yakni, puisi epik yang berisi sebuah cerita panjang hingga beribu- ribu  bait,  puisi  lirik  yang  berisi  perasaan,  pikiran,  dan  sikap  penyair,  dan  puisi dramatik  yang  dibuat  untuk  sebuah  drama  yang  panjangnya  terbatas,  dan  tidak
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
sepanjang  puisi  epik  (Kamil,  2009:  15-16).  Adapun  lirik  lagu  termasuk  ke  dalam genre  sastra  imajinatif,  karena  lirik  merupakan  sebuah  karya  sastra    (puisi)  yang berisikan perasaan dan pikiran pengarang yang disajikan kedalam susunan kata-kata sebuah nyanyian. Lirik lagu merupakan representasi dari ekspresi seseorang tentang suatu  hal  yang  sudah  dilihat,  didengar  maupun  dialaminya.  Dalam mengekspresikan  pengalamannya,  penyair  atau  komposer  lagu  bermain  dengan kata-kata  dan  bahasa  untuk  menciptakan  daya  tarik  dan  kekhasan  terhadap  lirik atau  syairnya.  Permainan  bahasa  ini  dapat  berupa  permainan  vokal,  gaya  bahasa, bahkan  peenyimpangan  makna  kata.  Kemudian  diperkuat  dengan  penggunaan melodi  dan  notasi  musik    yang  disesuaikan  dengan  lirik  lagunya  sehingga pendengar semakin terbawa dengan apa yang dipikirkan pengarangnya (Awe, 2003: 51).
Menurut Jan van Luxemburg (1989), mengenai definisi teks-teks puisi tidak hanya mencakup jenis-jenis sastra, melainkan juga ungkapan yang bersifat pepatah, pesan  iklan,  semboyan-semboyan  politik,  syair-syair  lagu  pop,  dan  doa-doa.  Lirik lagu merupakan karya sastra imajinatif karena di dalamnya juga memuat bahasa- bahasa sastra yang penuh dengan ambiguitas dan memiliki segi ekspresif yang jauh berbeda dengan bahasa sehari-hari bahkan bahasa yang digunakan dalam kegiatan ilmiah.
Lagu yang terbentuk dari hubungan antara unsur musik dengan unsur syair atau lirik lagu merupakan salah satu bentuk komunikasi massa. Lagu berisi barisan kata-kata  yang  dirangkai  secara  baik  dengan  gaya  bahasa  yang  menarik  oleh komposer dan dibawakan dengan suara indah penyanyi. Dalam  setiap lagu, akan terdapat  sebuah  pesan  dan  tujuan  yang  ingin  disampaikan  kepada  masyarakat sebagai pendengarnya. Pesan tersebut dapat berupa lisan ataupun tulisan. Adapun pesan yang terdapat dalam sebuah lirik lagu berupa sebuah susunan kata-kata dan kalimat  yang  indah  yang  dapat  digunakan  untuk  menciptakan  suasana  dan gambaran imajinasi tertentu kepada pendengarnya serta dapat menciptakan makna yang beragam.
Salah  satu  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  mencari  dan  menggali makna  dari  pesan  yang  terdapat  dalam  sebuah  lirik  lagu  adalah  dengan menggunakan metode semiotika. Semiotika adalah studi tentang tanda dan segala yang  berhubungan  dengannya;  cara  berfungsinya,  hubungannya  dengan  tanda- tanda  lain,  pengirimannya,  dan  penerimaannya  oleh  mereka  yang mempergunakannya  (Zoest,  1996:  5).  Salah  satu  metode  semiotik  yang  sesuai  dan dapat  digunakan  dalam  menganalisis  makna  dalam  lirik  lagu  adalah  semiotik Riffaterre. Berkaitan dengan teori semiotik yang diusungnya, Riffaterre mengikatkan gagasannya pada dua aksioma, yaitu bahwa makna puisi adalah makna yang tidak langsung dan ciri utama puisi adalah kesatuannya.
Ketidaklangsungan  makna  puisi  berbentuk  tiga  hal,  yaitu  disebabkan  oleh penggantian arti (displacing of meaning), penyimpangan arti (distorting of meaning), dan penciptaan arti (creating of meaning). Penggantian arti terjadi bila satu tanda berubah atau  bergeser  dari  satu  makna  ke  makna  lain,  misalnya  dengan  metafora  atau metanimi. Penyimpangan arti disebabkan ada ambiguitas, kontradiksi atau nonsen. Penciptaan  arti  terjadi  bila  tempat  atau  ruang  teks  menjadi  organisasi  yang merupakan  prinsip  munculnya  tanda-tanda  dari  persoalan  linguistik,  seperti simetris, rima, ekuivalensi makna antara posisi homologues (Riffaterre, 1984: 2).
Syair  lagu  yang  dipilih  menjadi  objek  material  penelitian  adalah  syair  lagu Man  Anā  karya  al-Imam  al-Habib  Umar  Muhdhor  bin  Abdurrahman  Assegaf, seorang wali besar dengan berbagai karamah yang dimilikinya. Beliau wafat di kota Tarim  pada  tahun  833  H  dalam  kedaan  bersujud  ketika  palaksanaan  salat  zuhur. Lagu Man  Anā dipopulerkan oleh santri Pondok Pesantren al-Falah  Ploso, Kediri. Syair ini mereka persembahkan untuk guru-guru mereka pada acara pra haflah akhir as-sanah santriwati kelas akhir “ANGKASA 2019”.
Penelitian tentang syair lagu Man Anā telah banyak dilakukan, di antaranya adalah  Windariyah  (2019)  yang  menganalisis  kritik  sosial  struktur  lagu  Man  Anā menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan bahwa kritik terhadap realita sosial budaya dalam lagu Man Anā tampak pada lirik lagu Man anā man anā laulākum dan Lau qa ṭ a’tum warīdī bi ḥ addi mā ḍ ī. Lirik lagu
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
tersebut menggambarkan berbagai sikap yang dimiliki segenap masyarakat zaman sekarang  yang  kurang  menghargai  guru-guru  yang  telah  berjasa  dalam  mendidik dan membimbing mereka serta ajakan bagi para guru untuk menjadi suri tauladan yang baik bagi para muridnya (Windariyah, 2019: 19-20).
Selanjutnya  Zahroh  (2020)  mengelaborasi  pesan  dakwah  dalam  syair  lagu Man  Anā  Laulākum  menggunakan  analisis  semiotik  menurut  Charles  Morris yang  memiliki  tiga  bagian  dalam  menganalisis,  yaitu  semantik,  sintaksis,  dan pragmatik.  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  pesan  dakwah dalam syair lagu Man Anā Laulākum, yakni (1) pesan aqidah terhadap iman kepada Allah, yaitu mengajak manusia untuk memiliki keyakinan yang kuat, pendirian yang teguh, serta tujuan hidup yang jelas; dan (2) pesan akhlak terhadap Allah SWT, yaitu pesan untuk berhusnudzan, sabar, qanaah, dan rendah hati kepada Allah SWT; dan pesan  akhlak  terhadap  manusia,  yaitu  pesan  untuk  selalu  hormat,  tawadlu’,  dan berhusnudzan terhadap sesama manusia (Zahroh, 2020: 81).
Berdasarkan penelitian terdahulu di atas, maka penelitian ini belum pernah dilakukan dan memiliki letak kebaruan pada pisau analisis yang digunakan, yakni analisis  semiotik  dari  Michael  Riffaterre.  Adapun  fokus  dan  tujuan  penelitian  ini adalah untuk menggali dan mengungkap makna terdalam dari tanda-tanda bahasa yang terdapat pada syair lagu Man Anā menggunakan analisis semiotik dari Michael Riffaterre, yakni melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik terhadap syair lagu Man Anā.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Riffaterre (1984: 1) mengatakan bahwa yang menjadi faktor pembedaan antara  puisi  dan  bukan  puisi  adalah  cara  sebuah  teks  puisi  membawa maknanya. Dari pengertian tersebut, Riffaterre lebih lanjut memberikan sebuah pengertian yang lebih sederhana mengenai struktur makna sebuah puisi. Bagi Riffaterre,  fenomena  sastra  merupakan  dialektika  antara  teks  dan  pembaca. Artinya, pembaca memiliki kebebasan memaknai dan menafsirkan puisi tanpa harus merasa terikat oleh maksud pengarang.
Penggunaan bahasa dalam puisi tidak seluruhnya menggunakan bahasa baku, kata-kata kiasan dipergunakan penyair dalam menulis puisi untuk dapat menyampaikan makna dan keindahan secara tepat. Adapun makna yang yang diterima  pembaca  satu  dengan  yang  lainnya  bisa  saja  berbeda.  Hal  ini didasarkan pada pengalaman dan pengetahuan pembaca (Shiddiq dan Thohir, 2020:  60).  Analisis  pemaknaan  terhadap  puisi  merupakan  salah  satu  bentuk apresiasi pembaca terhadap puisi itu sendiri (Aulia, 2018: 28).
Pembaca  memiliki  hak  penuh  atas  bacaannya.  Proses  semiotik  yang terdapat dalam pikiran pembaca dapat dilalui melalui pembacaan pada tingkat kedua.  Apabila  kita  ingin  memahami  semiotik  melalui  puisi,  menurut Riffaterre,  ada  dua  tahap  pembacaan  yang  harus  dilalui  (two  level  or  stages  of reading). Pembacaan pada level pertama adalah pembacaan heuristik  (heuristic reading),  dan  pembacaan  pada  level  kedua  adalah  pembacaan  retroaktif  atau hermeneutik (retroactive or hermeneutic reading) (Riffaterre, 1984: 4-5).
Pembacaan  heuristik  meerupakan  langkah  pertama  dalam  memaknai puisi  secara  semiotik.  Menurut  Pradopo  (2003:  135),  pembacaan  heuristik adalah  pembacaan  berdasarkan  struktur  bahasanya,  atau  secara  semiotik adalah  berdasarkan  pada  konvensi  sistem  semiotik  tingkat  pertama.  Dalam puisi  acapkali  ditemukan  kata-kata  yang  tidak  dipakai  dalam  bahasa  sehari- hari  dan  keanehan  struktur  kata.  Pada  tahap  pembacaan  heuristik,  kata-kata diterjemahkan sehingga pada pembacaan ini akan didapatkan arti dari sebuah teks.  Arti  adalah  semua  informasi  dalam  tataran  mimetik  yang  disajikan  oleh teks  kepada  pembaca,  bersifat  tekstual  dan  referensial  sesuai  dengan  bahasa (Endraswara,  2011:  67).  Namun  pada  fase  ini  pembaca  menemukan  beberapa kendala,  yang  oleh  Riffaterre  disebut  dengan  ketiidakgramatikalan (ungramaticalities);  yaitu  makna-makna  yang  kontradiksi  bila  didapat  dari kamus.  Hasil  pembacaan  heuristik  ini  tidak  dapat  memuaskan.  Bila  pembaca ingin menafsirkan teks secara tepat, maka harus mencari dan melalui level yang lain, yaitu level kedua, yang mana kesatuan tadi dapat diidentifikasi dan teks dapat diambil menjadi satu-satunya keseluruhan (dalam Culler, tt: 81).
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
Ketidakpuasan  pada  tingkat  pembacaan  pertama  atau  pembacaan heuristik  membawa  pembaca  pada  tingkat  pembacaan  selanjutnya  yang  lebih tinggi, yakni pembacaan retroaktif atau hermeneutik. Pembacaan hermeneutik adalah  pembacaan  ulang  (retroaktif)  sesudah  pembacaan  heuristik  dengan memberi konvensi sastranya. Pada tahap pembacaan ini, puisi dimaknai secara keseluruhan.  Tanda-tanda  pada  pembacaan  heuristik  ditemukan  makna  yang sebenarnya (Pradopo, 2003: 135).
Seluruh teks dalam puisi adalah transformasi dari sebuah matrik. Matrik merupakan  sumber  seluruh  makna  yang  ada  dalam  puisi.  Biasanya  matrik tidak hadir dalam teks puisi. Menurut Pradopo (2003: 299), matrik adalah kata kunci  untuk  menafsirkan  puisi  yang  dikonkretisasikan.  Rifaterre  (1984) menuturkan  bahwa  matrik  kemudian  diaktulisasikan  dalam  beberapa  varian yang  berturut-turut;  bentuk  varian-varian  ini  dikendalikan  oleh  aktualisasi pertama  atau  utama,  yaitu  model.  Model  merupakan  kata  atau  kalimat  yang dapat mewakili bait dalam puisi. Matrik, model, dan teks adalah varian-varian dari  struktur  yang  sama  (dalam  Latifi,  2013:  33).  Dengan  kata  lain,  puisi merupakan  perkembangan  dari  matrik  menjadi  model  yang  kemudian ditransformasikan menjadi varian-varian.
Tanda-tanda puisi dalam sebuah teks ditentukan secara penuh oleh dua hal, yakni hipogram dan varian-varian atau beberapa transformasi dari sebuah matrik.  Hipogram  berupa  sebuah  kalimat  tunggal  atau  serangkaian  kalimat yang  terbuat  dari  klise,  kutipan  dari  teks-teks  lain,  atau  sebuah  sistem  yang deskriptif  (Riffaterre,  1984:  5).  Hipogram  terbagi  menjadi  dua  bentuk,  yakni hipogram  potensial  dan  hipogram  aktual.  Hipogram  potensial  merupakan hipogram yang tampak dalam karya sastra, segala bentuk implikasi dari makna kebahasaan yang  telah dipahami dari  suatu karya sastra. Hipogram ini dapat berupa presuposisi, sistem deskripsi dan makna konotasi yang terdapat dalam suatu  karya  sastra.  Bentuk  implikasi  tersebut  tidak  terdapat  dalam  kamus, namun  sudah  ada  dalam  pikiran  kita  sendiri.  Adapun  hipogram  aktual
merupakan  keterkaitan  teks  dengan  teks  yang  sudah  ada  sebelumnya (Riffaterre, 1984: 23).
Dengan  demikian,  menjadi  sebuah  kejelasan  bahwa  Riffaterre menganggap  puisi  sebagai  salah  satu  aktivitas  bahasa.  Hanya  saja,  cara  puisi dalam menyampaikan makna tersebut dilakukan dengan cara tidak langsung, karena bahasa yang digunakan puisi berbeda dengan bahasa sehari-hari yang disebabkan  adanya  pengubahan  arti,  penyimpangan  arti,  dan  penciptaan  arti baru.  Riffaterre  mengatakan  bahwa  bahasa  yang  muncul  dalam  teks  puisi adalah  mimetik  sehingga  membangun  arti,  sedangkan  bahasa  puisi  bersifat semiotik  sehingga  membangun  makna  dan  menemukan  kesatuan.  Artinya bahasa  yang  digunakan  dalam  puisi  berbeda  dengan  maksud  sebenarnya, terjadi  ketidaklangsungan  ekspresi  secara  semantik  (dalam  Noviana  dan Saifudin, 2020: 149).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Disebut demikian,  karena  penelitian  ini  mendeskripsikan  dan  mengelaborasi  makna yang  terkandung  dalam  syair  lagu  Man  Anā  berdasarkan  analisis  semiotik menurut  Michael  Riffaterre.  Sumber  data  primer  adalah  sumber  data  yang langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data  (Sugiyono,  2015:  225). Adapun  sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  syair  lagu  Man  Anā karya al-Imam al-Habib Umar Muhdhor bin Abdurrahman Assegaf dan buku-buku yang mengacu pada teori analisis semiotik menurut Michael Riffaterre sebagai sumber data sekunder.
Teknik pengumpulan data menggunakan teknik baca dan catat. Teknik baca digunakan untuk mencari ragam keterangan yang berkaitan dengan data penelitian.  Di  samping  itu,  pembacaan  juga  akan  memberikan  keluasan pandangan,  terutama  dalam  hubungannya  dengan  objek  format  penelitian (Kaelan,  2012:  163).  Peneliti  menggunakan  teknik  catat  untuk  mencatat  data secara  sistematis  agar  memudahkan  pengamatan  jalannya  penelitian. Pencatatan  data  bisa  dilakukan  dengan  cara  parafrase,  sinoptik,  pengkodean, dan précis (Kaelan, 2012: 167-168). Adapun teknik analisis data yang digunakan
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
dalam  penelitian  ini  adalah  model  Miles  dan  Huberman.  Menurut  Miles  dan Huberman (1994: 30), ada empat macam kegiatan dalam analisis data kualitatif, yaitu:  pengumpulan  data,  reduksi  data,  pemaparan  data,  dan verifikasi/penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Syair  lagu  Man  Anā  karya  al-Imam  al-Habib  Umar  Muhdhor  bin Abdurrahman Assegaf adalah sebagai berikut.
ْمُكا َوْهَأ اَم  َفْيَك ْمُكُّبُح اَم  َفْيَك # ْمُك َلَ ْوَل اَنَأ ْنَم اَنَأ ْنَم ْمُك َلَ ُو َّيَلَع ِةَّبَحَمْلا يِف ْنَم َو  َلَ # ْمُكا َوِس ْمُكَرْيَغ  َلَ َو َي َوِساَم
يِدْنِع ْمُكا َوِس ِةَّبَحَمْلا يِف ٌدَحَأ  َسْيَل # يِدْصَق ْمُتْنَأ َو يِداَرُم ْمُتْنَأ ْمُتْنَأ ْمُكاَدْفَت يِتَجْحُم يِتَداَساَي ُتْلُق # يِدْج َو ْمُكا َوَه يِف يِنَداَز اَمَّلُك ُكا َوَه يِف اَنَأ ِالله َو ُتْلُق # ي ِضاَم ِ دَحِب يِدْي ِر َو ْمُتْعَطَق  ْوَل
ي ِضاَر ْم ْمُكاَض ْرَي اَم ُّلُك ى َوِس َياَض ِر اَم # يِداَرُم َو ا َوَهلا يِف يِتَنْتِف ْمُتْنَأ َكِلْهَأ ْنَأ َداَكأ قِئا َوَع يِنْتَق َوَع # َكَلْسَأ ْنَم  ْوَهَن ْمُكْيَلِإ ُتْمُر اَمَّلُك
َّبَحَمْلاِب اوُمَح ْراو # َكَرْدَأ ْنَم ْمُكُلْثِم ْمُكَدْبَع اوُك ِرداَف ْمُكا َوْلَب َلْيِتَق ِة
Man anā man anā laulākum, kayfa mā ḥ ubbukum kayfa mā ahwākum Mā siwāya wa lā ghayrakum siwākum, lā wa man fī al-ma ḥ abbati ‘alayya wulākum Antum antum murādī wa antum qa ṣ dī, laysa a ḥ ad fī al- ma ḥ abbati siwākum ‘indī Kullamā zādanī fī hawākum wajdī, qultu yā sādatī mu ḥ jatī tafdākum Lau qa ṭ a’tum warīdī bi ḥ addi mā ḍ ī, qultu wa Allāhi anā fī hawākum rā ḍ ī Antum fitnatī fī al-hawā wa murādī, mā ri ḍ āya siwā kullu mā yar ḍ akum Kullamā rumtu ilaykum nahaw man aslak, ‘awaqatnī ‘awāiq akāda an ahlik Fadrikū ‘abdakum mit ṡ lukum man adraka, wa ir ḥ amū bi al-ma ḥ abbati qatīla balwākum

## 1. Analisis Pembacaan Heuristik
مكلَول انأ نم انأ نم . Man berarti ‘siapa’, anā berarti ‘aku’, laulā berarti ‘jika tidak’, kum merupakan  kata  ganti  orang  ketiga  banyak  (antum)  atau  kalian.  Artinya  adalah ‘siapakah  diriku  siapakah  diriku  jika  tanpa  kalian’.  Aku  di  sini  belum  jelas menunjukkan siapa dirinya yang sangat berhutang budi kepada sosok kalian, yang mana sosok kalian dalam bait ini juga masih belum diketahui maksudnya.
ك مكبح ام فيك ي مكاوهأ ام ف . Kayfa berarti ‘bagaimana’, al- ḥ ubbu berarti ‘cinta’, ahwāun bisa berarti ‘hawa nafsu’ dan bisa berarti ‘keinginan’. Artinya ‘bagaimana aku tidak mencintai kalian, bagaimana aku tidak menginginkan kalian’. Apa yang diinginkan oleh  sosok  aku  terhadap  sosok  kalian?  dan  mengapa  sosok  aku  sangat  mencintai sosok kalian?.
ام مكاوس مكريغ لَو ىوس . ‘Tidak ada selainku dan tidak ada selainnya kecuali kalian’. Aku merasa bahwa tidak ada yang lain di dunia ini kecuali sosok kalian yang sangat aku cintai.
مكلَو  يلع  ةبحملا  يف  نمو  لَ . ‘Tidak ada siapapun dalam cintaku dan lainnya selain kalian’. Sosok kalian sangat berarti dalam kehidupan aku.
يدصق متنأو يدارم متنأ متنأ . Murādun berarti ‘keinginan, niat, tujuan, maksud dan cita- cita’. Qa ṣ dun berarti ‘maksud, tujuan, sasaran, target dan cita-cita’. Artinya ‘kalianlah, kalianlah keinginanku dan tujuanku’.
يدنع مكاوس ةبحملا يف دحأ سيل . ‘Tidak ada seseorang dalam cintaku kecuali kalian yang aku  miliki’.  Aku  selalu  mengulang-ngulang  rasa  cintanya  terhadap  sosok  kalian. Dalam setiap bait, sosok aku selalu menyatakan bahwa cintanya hanya kepada sosok kalian semata.
يدج َو  مكاوه  يف  ينداز  املك .  Zāda-yazīdu  berarti  ‘menambah,  meningkatkan, menumbuhkan, memperbanyak, mempertinggi, memperbesar, menjadi lebih’. Hawā berarti ‘cinta, nafsu, kecenderungan, kegemaran, khayalan, keinginan  yang datang tiba-tiba’.  Wajdun berarti ‘perasaan,  cinta, kegembiraan’.  Sehingga ketika digabung menjadi berarti ‘Setiap kali bertambah rasa cinta dan sayangku tehadap kalian’.
ي تلق مكادفَت يتجحم يتداسا . Qāla-yaqūlu berarti ‘berkata, mengucapkan, menceritakan, memberitahukan’. Sādatun berarti ‘pemimpin, orang yang menguasai’, dari asal kata sāda-yasūdu  yang  berarti  ‘menguasai,  memimpin,  memerintah,  dan  mendominasi’. Ma ḥ ajjah  berarti  ‘arah,  target,  tujuan’.  Wafada-yafidu  berarti  ‘mengunjungi,  datang, tiba, sampai, berkunjung, berziarah’. Lalu diperoleh serangkaian arti ‘Aku berkata, wahai tuanku, tujuanku adalah mengunjungi kalian’.
يضام دحب يديرو متعطق ول . Qa ṭ a’a-yaq ṭ a’u berarti ‘memotong, memutus, memenggal, mematahkan,  memisahkan,  mengurangi,  mencabik’.  Warīdun  berarti  ‘pembuluh darah  atau  urat  nadi’. Ḥ addun  berarti  ‘tajam,  memotong,  runcing,  jelas,  pedas’.  Al- mā ḍ ī  berarti  ‘masa  lampau,  dahulu,  yang  jelas,  tekun,  memotong,  akut,  tajam’. Sehingga kemudian ditemukan arti ‘Apabila kalian memotong urat nadiku dengan sesuatu yang runcing dan tajam’.
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
يضار مكاوه يف انأ اللهو تلق . ‘Maka aku berkata, demi Allah, demi cintaku terhadap kalian aku rela’. Aku rela melakukan apapun demi cintanya terhadap sosok kalian, sekalipun sosok aku harus mengorbankan dirinya dan nyawanya demi sosok kalian yang sangat aku cintai. Seberapa besarkah peran dan arti sosok kalian dalam hidup aku sehingga sosok aku rela melakukan apa pun demi sosok kalian?.
نتف  متنأ يدارمو  اوهلا  ىف  يت . Fitnatun berarti ‘hasutan,  kekacauan, godaan, gangguan, kegelisahan, keributan, huru-hara’. Setelah dipadukan dengan kalimat selanjutnya, maka diperoleh arti ‘Kalianlah kegelisahanku dalam setiap cinta dan keinginanku’. Dalam  setiap  kondisi  dan  keadaan  apapun,  sosok  kalian  tak  pernah  lepas  dari ingatan aku.
مكاضري  ام  لك  ىوس  ياضر  ام .  Ra ḍ iya-yar ḍ ā  berarti  ‘merasa  rida,  rela,  menerima, menyetujui, puas’. Adapun setelah dibaurkan dengan kalimat selanjutnya menjadi ‘Tidak ada rida untukku kecuali segala sesuatu yang kalian ridai’. Tidak ada sesuatu apa  pun  yang  sosok  aku  inginkan  dalam  hidupnya  kecuali  keridaan  dari  sosok kalian.
َكَلسأ نم وهن مكيلإ تمر املك . Rāma ilā berarti ‘bermaksud, mengarahkan, berniat untuk’. Nahā-yanhā  berarti  ‘melarang,  mencegah,  menegah,  mengharamkan,  mengekang, menahan’.  Salaka-yasluku  berarti  ‘melangkah,  menempuh,  mengikuti,  mengejar, mengiringi,  bertindak’.  Sehingga  kemudian  ditemukan  arti  ‘Di  setiap  kali  aku bermaksud kepada kalian, mereka selalu menahan untuk aku melangkah’. Siapakah mereka yang Aku maksud dalam bait ini? dan mengapa sosok mereka menghalangi langkah aku kepada sosok kalian?.
َكلْهأ  نأ  داكأ  قئاوع  ينتقوع .  ‘Awwaqa-yu’awwiqu  berarti  ‘menghalangi,  merintangi’. ‘Awāiq jama’ dari ‘āiqatun berarti ‘rintangan-rintangan’. Kāda-yakīdu berarti ‘hampir, nyaris’. Halaka-yahluku berarti ‘binasa, rusak, habis, mati, meninggal dunia’. Sehingga kemudian  diperoleh  arti  ‘Mereka  menghalangiku  dengan  banyak  rintangan  dan hampir  saja  aku  binasa’.  Siapakah  sosok  mereka  yang  ingin  menghalangi  dan membinasakan aku?. Mengapa mereka melakukan itu terhadap sosok aku?.
كردأ  نم  مكلثم  مكدبع  اوكرداف .  Adraka-yudriku  berarti  ‘merasa,  menyadari,  mengenali, memahami, mengetahui, menjangkau’. ‘Abdun berarti ‘budak, hamba, sahaya, abdi’.
Sehingga ditemukan arti ‘Maka kenalilah hamba kalian ini, dan seperti kalian adalah orang-orang yang mengenali’. Apa maksud dari kata mengenali dan mengapa sosok Aku menyebut dirinya sebagai seorang hamba?.
مكاولب ليتق ةبحَملاب اومحراو . Ra ḥ ima-yar ḥ amu berarti ‘mengasihi, menyayangi’. Qatīlun berarti ‘yang dibunuh, korban’. Balā-yablū berarti ‘menguji, memberi cobaan’. Setelah dipadukan,  maka  diperoleh  arti  ‘Kasihanilah  aku  dengan  cinta  kalian  yang  dapat membunuh segala cobaan’. Cobaan apa yang sedang dialami oleh sosok Aku?.
Setelah analisis heuristik dilakukan, arti yang ditemukan di dalam syair lagu Man  Anā  masih  sangat  buram  dan  belum  menampakkan  sebuah  kejelasan.  Arti tersebut  masih  berupa  arti  secara  acak  dan  umum,  serta  belum  dapat  dipahami secara jelas mengenai maksud dari syair lagu tersebut. Arti heuristik yang ditemukan adalah sebagai berikut:
“Siapakah diriku, siapakah diriku jika tanpa kalian. Bagaimana aku tidak mencintai kalian, bagaimana aku tidak menginginkan kalian.
Tidak ada selainku dan tidak ada selainnya kecuali kalian. Tidak ada siapapun dalam cintaku dan lainnya selain kalian.
Kalianlah, kalianlah keinginanku dan tujuanku. Tidak ada seseorang dalam cintaku kecuali kalian yang aku miliki. Setiap kali bertambah rasa cinta dan sayangku tehadap kalian. Aku berkata, wahai tuanku, tujuanku adalah mengunjungi kalian.
Apabila kalian memotong urat nadiku dengan sesuatu yang runcing dan tajam.
Maka aku berkata, demi Allah, demi cintaku terhadap kalian aku rela. Kalianlah kegelisahanku dalam setiap cinta dan keinginanku.
Tidak ada rida untukku kecuali segala sesuatu yang kalian ridai.
Di setiap kali aku bermaksud kepada kalian, mereka selalu menahan untuk aku melangkah.
Mereka menghalangiku dengan banyak rintangan dan hampir saja aku binasa. Maka kenalilah hamba kalian ini, dan seperti kalian adalah orang-orang yang mengenali.
Sayangilah aku dengan cinta kalian yang dapat membunuh segala cobaan.”
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya  arti  heuristik  ini sekaligus  merupakan  arti  terjemahan  dari  syair  lagu  Man  Anā  berdasarkan  hasil pembacaan  peneliti.  Dengan  kata  lain,  dari  pembacaan  heuristik  diperoleh serangkaian arti yang heterogen dan masih berserakan atau tidak gramatikal. Hal ini terjadi  karena  kajian  didasarkan  pada  pemahaman  arti  kebahasaan  yang  bersifat lugas atau berdasarkan arti denotatif dari suatu bahasa.
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf

## 2. Analisis Pembacaan Hermeneutik
Hasil analisis pembacaan heuristik belum dapat memberikan penjelasan dan pemahaman  yang  seutuhnya  mengenai  makna  keseluruhan  yang  terdapat  dalam syair lagu Man Anā. Oleh karena itu, sangat diperlukan tahap pembacaan pada level berikutnya, yaitu pembacaan hermeneutik.
Pembacaan  hermeneutik  ditujukan  untuk  dapat  menemukan  satuan  makna dari  syair  lagu  Man  Anā.  Pembacaan  ini  dapat  dilakukan  secara  struktural,  yakni dengan  membaca  sebagian  kemudian  keseluruhan  atau  sebaliknya.  Makna  yang terdapat  dalam  kalimat  pertama  syair  dapat  diubah  dan  diulas  kembali  setelah melalui  pembacaan  pada  bagian  selanjutnya,  begitu  pun  seterusnya.  Selanjutnya, pembacaan hermeneutik dapat dilakukan dengan mempertimbangkan unsur-unsur yang tidak tampak secara tekstual, hipogramatik, baik potensial maupun aktual.

## a. Hipogram Potensial
Hipogram  potensial  merupakan  segala  bentuk  implikasi  dari  makna kebahasaan,  berupa  presuposisi,  makna  konotatif  yang  dianggap  umum  dan sebagainya. Implikasi tersebut tidak terdapat di dalam kamus akan tetapi terdapat dalam pikiran para penutur bahasa pada umumnya.
/Man  anā/  merupakan  penggalan  dari  bait  pertama  yang  menjadi  judul  dari sebuah  syair  tersebut.  /Man  anā/  memiliki  arti  “siapakah  aku?”  bentuk  tersebut merupakan  bentuk  kalimat  pertanyaan,  di  mana  seorang  aku  menanyakan  jati dirinya,  siapakah  diriku  sebenarnya?.  Akan  tetapi  dalam  bait  terebut  memiliki penggalan kata selanjunya, yaitu /laulākum/ yang berarti “jika tanpa kalian”. Sehingga pada  baris  pertama  yang  awalnya  bermakna  kalimat  pertanyaan  menjadi  sebuah kalimat  pernyataan.  Kalimat  pernyataannya  yaitu  siapakah  diriku  ini  jika  tak  ada kalian.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  sosok  aku  tidak  berharga  jika  tidak  ada kalian, sehingga dilanjutkan pada kalimat selanjutnya yaitu /kayfa mā ḥ ubbukum kayfa mā ahwākum/ dengan makna “bagaimana aku tidak mencintai kalian, bagaimana aku tidak  menginginkan  kalian.”  Kalimat  /kayfa  mā ḥ ubbukum  kayfa  mā  ahwākum/ menunjukkan sebuah tindakan seorang aku kepada kalian akibat dari suatu hal yang telah diberikan oleh kalian kepada aku, sehingga menjadi alasan dari tindakannya
yaitu  keharusan  mencintai  dan  keinginnan  padanya.  Pada  bait  pertama  ini menerangkan sebuah hukum kausalitas sebab akibat sebuah tindakan yaitu tindakan aku mencintai dan menginginkan kalian, karena sebuah tindakan kalian yang telah menjadikan  aku  menjadi  orang  yang  berharga.  Karena  tanpa  kalian,  aku  tidak memiliki arti apa-apa.
Bait kedua diawali dengan kalimat /mā siwāya wa lā ghayrakum siwākum/ yang berarti “tidak ada selainku dan tidak ada selainnya kecuali kalian.” Kalimat tersebut diawali dengan ketiadaan segala hal dalam dirinya, atau menafikan segala hal dalam hati dan fikirannya. Ketiadaan tersebut tidak hanya dalam segala hal,  bahkan hingga tak  ada  dirinya  dalam  dirinya  atau  di  benaknya.  Tindakan  tersebut  merupakan tindakan totalitas dalam ketiadaan suatu hal dalam dirinya. Setelah ketiadaan suatu hal  pada  dirinya,  kemudian  pada  kalimat  selanjutnya  dikatakan  “kecuali  kalian”. Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  penetapan  kalian  hanya  ada  dalam  dirinya. Menunjukkan bahwa kalian merupakan seseorang yang sangat istimewa, sehingga tidak  ada  suatu  hal  dalam  diri  aku  kecuali  kalian.  Gaya  bahasa  pada  kalimat  ini seperti halnya gaya bahasa kalimat tahlil /lā ilāha illallāh/ dengan makna “tiada Tuhan selain  Allah”.  Bermakna  satu-satunya  tuhan  yang  berhak  disembah.  Gaya  bahasa tersebut  yaitu  menafikan  segala  hal,  kemudian  menetapkan  satu  hal  yang  berhak ada. Pada kalimat syair tersebut bermakna “tak ada segala hal bahkan diriku pada diriku sendiri, pada hatiku dan pada benak fikiranku kecuali kalian”. Dan kalimat selanjutnya yaitu /lā wa man fī al-ma ḥ abbati ‘alayya wulākum/ yang bermakna “Tidak ada  siapa  pun  dalam  cintaku  dan  lainnya  selain  kalian.”  Kalimat  terebuat  sebagai penguat dan pemertegas bahwa sosok kalian adalah satu-satunya dalam diri ini; hati dan pikiran si aku.
Bait ketiga yaitu /antum antum murādī wa antum qa ṣ dī/, dalam bait ini terdapat pengakuan  seorang  aku  yang  amat  membutuhkan  terhadap  sosok  kalian.  Tujuan hidup seorang aku hanyalah pada sosok kalian, tiada sosok lain yang berarti dalam hidupnya dan menjadi keinginannya terkecuali sosok kalian. Kehidupan aku sangat dipengaruhi oleh kalian, sehingga tujuan hidup si aku adalah mambalas segala jasa kalian  dan  memberikan  segala  apa  yang  aku  miliki  terhadap  kalian.  Kalimat
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
selanjutnya,  /laysa  a ḥ ad  fī  al-  ma ḥ abbati  siwākum  ‘indī/  menjelaskan  kembali  bahwa kalian  sangat  berarti  dalam  kehidupan  sosok  aku,  tidak  ada  seorang  pun  dalam hidup dan cintaku terkecuali kalian.
Bait  keempat  yaitu  /kullamā  zādanī  fī  hawākum  wajdī/,  cinta  seorang  aku terhadap kalian terus bertambah setiap waktu, setiap hari bahkan setiap detik. Tidak ada alasan bagi seorang aku untuk tidak mencintai kalian. Rasa cinta yang terdapat dalam diri aku terus menggebu dan tak ada puncak akhir untuk mencintainya. Rasa cinta terhadap kalian itu akan terus ada dan dimiliki aku hingga akhir hayatnya. Dan keadaan  ini  diperjelas  dalam  kalimat  berikutnya,  /qultu  yā  sādatī  mu ḥ jatī  tafdākum/, bahwa  keinginan  terakhir  dari  aku  adalah  untuk  selalu  hidup  bersama  kalian, mencintai  kalian,  dan  terus  membahagiakan  kalian.  Kebahagiaan  terbesar  dalam hidup aku adalah melihat kebahagiaan dalam diri kalian.
Kecintaan seorang aku terhadap kalian semakin tampak jelas pada bait kelima syair lagu ini, yaitu /lau qa ṭ a’tum warīdī bi ḥ addi mā ḍ ī/, sosok aku rela mengorbankan apa  saja  demi  kebahagiaan  dan  kesenangan  kalian.  Pengorbanan  yang  kalian lakukan sangat membekas dan berarti bagi hidup aku, sehingga sosok aku sangat mencintai dan memuliakan sosok kalian dalam hidupnya. aku sanggup melakukan apapun  dalam  hidupnya  untuk  melindungi  dan  memenuhi  segala  keinginan  dan permintaan sosok kalian, sekalipun itu harus mengorbankan nyawa. Kesanggupan tersebut tergambar dalam bait berikutnya yakni, /qultu wa Allāhi anā fī hawākum rā ḍ ī/, bahwa  aku  ikhlas  dan  rela  mati  jika  itu  dapat  membahagiakan  dan  memenuhi permintaan dari sosok kalian. Tiada yang berarti dalam hidup aku kecuali cinta dari sosok  kalian.  Segala  pikiran  dan  perasaan  seorang  aku  telah  tercurahkan  kepada sosok kalian sepanjang hidupnya.
Lalu pada bait keenam disebutkan tidak ada kegelisahan yang dirasakan oleh aku kecuali kegelisahan akan cinta dan keinginan untuk selalu bersama kalian yang tercermin  dalam  bait  /antum  fitnatī  fī  al-hawā  wa  murādī/,  cinta  aku  terhadap  sosok kalian  amatlah  besar  dan  memenuhi  segala  ruang  kehidupan  aku.  Sehingga  dari kalimat  tersebut  memunculkan  suatu  pernyataan  tulus  dari  si  aku  kepada  kalian yang termaktub pada kalimat sesudahnya, yaitu /mā ri ḍ āya siwā kullu mā yar ḍ akum/,
segala  bentuk  kerelaan  dalam  diri  aku  tergantung  pada  kerelaan  atau  ridlo  pada sosok  kalian  dalam  bait  ini.  Hal  ini  berarti  sosok  kalian  memiliki  pengaruh  yang sangat besar dalam setiap alur kehidupan sosok aku. Artinya ada suatu hal mulia dan berharga yang telah dilakukan sosok kalian kepada si aku, sehingga membuat aku teramat mencintai dan menghormati sosok kalian.
Pada  bait  ketujuh  syair  ini,  /kullamā  rumtu  ilaykum  nahaw  man  aslak/,  secara implisit  menyatakan  makna  bahwa  setiap  kali  si  aku  menginginkan  sosok  kalian, dalam  arti  membutuhkan  bimbingan  dari  kalian,  sosok  mereka  mencoba menghalangi  keinginan  tersebut.  Adapun  mereka  dalam  kalimat  ini  penulis mengartikan  sebagai  rasa  malas,  jenuh  dan  bodoh,  di  mana  rasa  ini  mampu menghancurkan  dan  melemahkan  seorang  aku  yang  termaktub  dalam  kalimat /’awaqatnī  ‘awāiq  akāda  an  ahlik/.  Bait  ini  merupakan  sisi  kelemahan  seorang  aku bilamana sosok kalian tidak pernah hadir dalam hidupnya untuk memberikan cinta dan bimbingan kepada si aku.
Bait terakhir syair lagu ini dimulai dengan kalimat permintaan dari sosok aku terhadap  kalian,  yaitu  /fadrikū  ‘abdakum  mit ṡ lukum  man  adraka/.  Aku  meminta  agar sosok kalian menolongnya dari suatu kelemahan yang disebutkan pada bait ketujuh di  atas.  Aku  meyakini  bahwa  kalian  termasuk  dalam  golongan  orang-orang  yang mampu menolong dan membantu seorang aku dalam menghadapi kesulitan hidup dan kelemahan diri. /Wa ir ḥ amū bi al-ma ḥ abbati qatīla balwākum/ merupakan kalimat terakhir  pada  bait  kedelapan  (terakhir)  dalam  syair  ini.  Dalam  kalimat  ini  si  aku meminta kepada sosok kalian agar mencintai dan mengasihininya dengan cinta dan bimbingan  yang  penuh,  sungguh  cinta  dari  kalian  mampu  membunuh  dan memusnahkan segala cobaan dan kelemahan yang menghampiri si aku. Sebenarnya, bagaimana  bentuk  cinta  dan  bimbingan  dari  sosok  kalian  itu  terhadap  si  aku? Siapakah sebenarnya kalian dalam syair ini?.
Pemaknaan  dengan  mengungkap  hipogram  potensial  ini  belum  cukup memberikan pemahaman yang komprehensif, meskipun telah memberikan sebuah kejelasan  yang  lebih  memadai  dibanding  dengan  pembacaan  heuristik.  Eksistensi ḍ amīr antum yang banyak disebutkan dalam syair ini masih menyimpan kesangsian
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
makna  antara  memang  benar ḍ amīr  antum  dimaknai  sebagai  kalian  (kamu  yang banyak)  atau  ada  makna  tersirat  lain  yang  belum  bisa  diungkap  menggunakan hipogram  potensial  ini.  Karena  pertimbangan  inilah  diperlukan  pencarian  matrik sebagai pusat dasar puisi atau syair dalam penelitian ini.

## b. Matrik, Model, dan Hipogram Aktual
Dengan hipogram-hipogram potensial di atas, pembacaan hermeneutik ini mulai  membentuk  satu  kesatuan  makna  yang  semula  masih  majemuk  seperti dalam  pembacaan  heuristik.  Bait  pertama,  terbangun  suatu  ungkapan  jiwa seorang  aku  yang  menyatakan  dirinya  bukanlah  siapa-siapa  tanpa  adanya sosok  kalian.  Tersebab  perbuatan  mulia  sosok  kalian  kepada  seorang  aku, membuatnya  senantiasa  mencintai  dan  menginginkan  sosok  kalian  dalam hidupnya.  Bait  kedua,  seorang  aku  menuliskan  sosok  kalian  adalah  sosok paling istimewa dalam hidupnya. Tiada cinta yang memenuhi hati dan pikiran seorang  aku  kecuali  hanya  untuk  sosok  kalian.  Bait  ketiga,  aku  kembali menegaskan bahwa kalian adalah tujuan hidup dan cintanya, seakan jasa kalian terhadap aku begitu besar. Bait keempat, rasa cinta yang dimiliki aku terhadap kalian  terus  bertambah  setiap  waktu,  bahkan  sampai  akhir  hayatnya  cinta  itu abadi  dan  hanya  kebahagiaan  yang  diharapkan  seorang  aku  untuk  sosok kalian.
Kemudian  pada  bait  kelima  pun,  gambaran  cinta  dan  rasa  hormat seorang  aku  kepada  sosok  kalian  semakin  kuat.  Aku  rela  mengorbankan nyawanya demi membahagiakan dan memenuhi segala harapan sosok kalian. Bait  keenam,  aku  menyatakan  bahwa  tiada  kegelisahan  dalam  hidupnya kecuali  kegelisahan  akan  cinta  dan  keinginan  untuk  selalu  bersama  kalian. Segala  yang  menjadi  kerelaan  sosok  kalian  pun  merupakan  kerelaan  bagi seorang aku. Bait ketujuh, ada suatu kelemahan dalam diri seorang aku, yakni rasa  malas,  jenuh,  dan  kebodohan  yang  menghalangi  langkahnya.  Tanpa bimbingan dan cinta sosok kalian kepada aku, semua rasa itu barangkali akan menguasai dirinya. Bait kedelapan, aku memohon bantuan kepada sosok kalian
agar  membebaskannya  dari  segala  hal  buruk  yang  bisa  menguasainya. Sungguh,  cinta  dan  bimbingan  tulus  sosok  kalian  terhadap  aku  mampu membinasakan segala kelemahan dalam diri aku.
Makna yang telah ditemukan ini belum sepenuhnya utuh, karena belum adanya satuan makna yang menjadi pusat syair atau puisi yang disebut dengan matrik.  Matrik  inilah  yang  akan  mempersatukan  dan  menjelaskan  makna keseluruhan  syair  atau  puisi  yang  dalam  hal  ini  masih  menimbulkan  biduk pertanyaan  di  pikiran  pembaca.  Sebelum  matrik  ditemukan,  perlu  dipilih model.  Model  adalah  tanda  impresif  dari  syair  lagu  ini  dan  ia  hadir  secara tekstual. Model inilah yang akan menuntun pembaca menemukan matriknya.
Menurut  hemat  pemahaman  peneliti,  model  dalam  syair  lagu  ini  ada dalam  dua  kalimat,  yaitu  man  anā    man  anā  laulākum  dan  kayfa  mā ḥ ubbukum kayfa mā ahwākum yang mana dua kalimat ini berada dalam bait pertama syair lagu Man Anā. Dua model ini yang dipilih, karena keduanya mewakili seluruh bunyi teks syair lagu  yang  tertuang  dalam delapan bait. Kedelapan bait syair lagu ini mencerminkan pengakuan cinta dan rasa hormat seorang aku kepada sosok kalian atas pengorbanan, jasa, dan bimbingan sosok kalian terhadap aku sepanjang  hidupnya.  Seorang  aku  bukanlah  siapa-siapa  tanpa  hadirnya  sosok kalian dalam kehidupan aku.
Matrik syair lagu yang kemudian diperoleh adalah “kedudukan guru di hadapan murid.” Pemikiran atau gagasan tentang kedudukan guru di hadapan murid  inilah  yang  menjadi  nafas  yang  menghidupi  seluruh  bunyi  syair  lagu Man  Anā.  Gagasan  ini  muncul  berdasarkan  pada ḍ amīr  antum  yang mendominasi  tatanan  kata  dalam  syair  lagu  ini.  Adapun ḍ amīr  antum  yang tertulis dalam syair lagu Man Anā tidak serta merta diartikan sebagai “kalian”. “Kalian”  di  sini  menyimpan  makna  satu  sosok  yang  patut  dihormati  dan dicintai.  Di  mana  acapkali  masyarakat  Arab  dan  saat  ini  telah  populer  di kalangan  masyarakat  Indonesia  menggunakan ḍ amīr  antum  ketika  sedang berkomunikasi dengan seseorang yang lebih tua dan dihormati, seperti kepada guru, atasan, tokoh masyarakat, dan lainnya yang memiliki posisi lebih mulia
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
atau  lebih  tinggi  dari  penutur  pertama.  Dalam  syair  lagu  Man  Anā  ini ḍ amīr antum ditujukan kepada sosok guru yang dengan keikhlasan dan kegigihannya membimbing  murid-muridnya  dengan  ilmu  dan  akhlak  agar  jauh  dari kebodohan  dan  didekatkan  kepada kemuliaan  juga  derajat  yang  tinggi  di  sisi manusia, terkhusus di sisi Allah, Tuhan seluruh alam.
Syair lagu  Man Anā  ini mendeskripsikan  bagaimana seharusnya  seorang murid  bersikap  kepada  guru  yang  telah  membimbing  dan  mengajarkannya ilmu  dari  segala  sisi  ranah  kehidupan.  Cinta  dan  rasa  hormat  yang  penuh adalah salah satu cara bersikap yang baik, sebab bagaimanapun, jasa guru tak semata  bisa  dibalas  dengan  harta  dan  materi.  Pandangan  syair  lagu  Man  Anā ini  mengingatkan  pada  sebuah  hipogram  aktual  tentang  perkataan  Sayyidina Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  bahwa  seorang  murid  tidak  akan  memperoleh  ilmu dalam  belajar,  kecuali  dengan  bekal  enam  perkara,  yaitu:  cerdas,  semangat, bersabar, memiliki bekal, petunjuk atau bimbingan guru, dan waktu yang lama (Az-Zarnuji,  2004:  23).  Di  antara  enam  bekal  yang  disebutkan  di  atas,  salah satunya  adalah  petunjuk  atau  bimbingan  guru.  Hal  ini  berarti  dalam memperoleh ilmu tidak pernah lepas dari peran dan bimbingan guru terhadap muridnya.  Maka  sudah  seyogyanya  seorang  murid  memberikan  cinta  dan penghormatan  yang  besar  terhadap  gurunya.  Karena  tanpa  sosok  seorang guru,  sangat  mustahil  ilmu  bisa  diperoleh  dengan  baik  oleh  murid  dan diamalkan dengan sempurna dalam kehidupannya sehari-hari.
Proses  belajar  mengajar  merupakan  suatu  proses  yang  mengandung serangkaian perbuatan guru dan murid atas dasar hubungan timbal balik yang berlangsung  dalam  situasi  edukatif  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Interaksi tersebut  merupakan  syarat  utama  bagi  berlangsungnya  proses  belajar mengajar, interaksi dalam proses belajar mengajar mempunyai arti yang lebih luas,  tidak  sekadar  hubungan  antara  guru  dan  murid,  tetapi  berupa  interaksi edukatif.  Dalam  hal  ini  bukan  hanya  penyampaian  pesan  berupa  materi pelajaran,  melainkan  penanaman  sikap  dan  nilai  dari  diri  siswa  yang  sedang belajar  (Usman,  2000:  4).  Islam  menempatkan  guru  pada  posisi  yang  sangat
mulia.  Guru  merupakan  sosok  teladan  yang  harus  kita  hormati  dan  cintai setelah  orang  tua  kita  sendiri.  Guru  tidak  hanya  bertugas  sebagai  pengajar, namun  juga  bertugas  membentuk  anak  didik  menjadi  insān  kamīl  (manusia yang sempurna). Seorang guru selalu mengedepankan moral dan etika dalam berinteraksi  dengan  anak  didiknya  agar  ia  dapat  menjadi  contoh  yang  baik untuk anak didiknya.
Guru adalah penyampai kebenaran. Ketabahan dan keikhlasan mengabdi kepada guru merupakan syarat pokok untuk meraih keberhasilan menempuh pendidikan.  Secara  implisit  pembahasan  mengenai  interaksi  guru  dan  murid, Syeikh  Az-Zarnuji  menuliskan  dalam  kitabnya,  Ta’līm  al-Muta’allim bahwasanya para pelajar (murid) tidak akan memperoleh ilmu dan tidak akan dapat  mengambil  manfaatnya  tanpa  menghormati  ilmu  dan  guru  (2004:  25). Kedudukan etika atau akhlak murid dalam lingkungan pendidikan menempati tempat  teratas  dalam  hal  hubungan  antara  guru  dan  murid.  Sebab  apabila murid  mempunyai  etika  yang  baik,  maka  akan  sejahtera  lahir  dan  batinnya, akan tetapi apabila etikanya buruk (tidak berakhlak), maka rusaklah lahir dan batinnya.  Ketika  berhadapan  dengan  guru,  hendaknya  murid  senantiasa menghormat dan menundukkan kepala. Sekali ia menjadi murid dari seorang guru, selamanya status itu akan melekat dalam diri dan hatinya.
Hal ini senada dengan kandungan bait pertama sampai bait keenam syair lagu  Man  Anā,  yakni  /Man  anā  man  anā  laulākum,  kayfa  mā ḥ ubbukum  kayfa  mā ahwākum/,  /Mā  siwāya  wa  lā  ghayrakum  siwākum,  lā  wa  man  fī  al-ma ḥ abbati  ‘alayya wulākum/,  /Antum  antum  murādī  wa  antum  qa ṣ dī,  laysa  a ḥ ad  fī  al-  ma ḥ abbati  siwākum ‘indī/, /Kullamā zādanī fī hawākum wajdī, qultu yā sādatī mu ḥ jatī tafdākum/, /Lau qa ṭ a’tum warīdī bi ḥ addi mā ḍ ī, qultu wa Allāhi anā fī hawākum rā ḍ ī/, /Antum fitnatī fī al-hawā wa murādī, mā ri ḍ āya siwā kullu mā yar ḍ akum/. Di mana dalam syair tersebut dituliskan dan ditegaskan berulang kali perihal ungkapan rasa cinta dan hormat seorang murid  kepada  gurunya.  Karena  tidak  bisa  kita  pungkiri  bahwa  jasa  dan pengorbanan  seorang  guru  kepada  muridnya  dalam  mengajarkan  ilmu sangatlah  besar.  Tanpa  kehadiran  sosok  guru  setelah  kedua  orang  tua,  maka
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
sungguh  seorang  murid  bukanlah  siapa-siapa.  Dalam  memutuskan  suatu  hal yang perlu dimusyawarahkan bersama seorang guru pun, keputusan dari guru menjadi  sesuatu  yang  berhak  dipertimbangkan,  sebab  adanya  restu  dan  rida guru menjadi salah satu jalan terang bagi muridnya.
Adapun dalam proses pencarian ilmu, seorang murid pasti akan dihadapi oleh  cobaan  dan  ujian  yang  beraneka  ragam  bentuknya.  Untuk  itu,  ia  harus tabah  menghadapi  segala  bentuk  cobaan  yang  datang,  tersebab  pada hakikatnya  gudangnya  ilmu  itu  terletak  pada  bentuk  cobaan  dan  ujian  yang menghampiri para pencari ilmu (Az-Zarnuji, 2004: 22). Hal ini selaras dengan makna bait ketujuh syair lagu Man Anā, yakni /Kullamā rumtu ilaykum nahaw man aslak,  ‘awaqatnī  ‘awāiq  akāda  an  ahlik/  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  bait kedelapan syair lagu ini, yaitu /Fadrikū ‘abdakum mit ṡ lukum man adraka, wa ir ḥ amū bi  al-ma ḥ abbati  qatīla  balwākum/  perihal  hadirnya  cinta  dan  bimbingan  seorang guru yang diyakini mampu membantu murid menghadapi segala cobaan dan ujian dalam mencari ilmu. Seringkali dalam proses menuntut ilmu, rasa jenuh, bosan, dan malas datang menghampiri seorang murid untuk menuntun kepada jalan  kebodohan.  Di  saat  itulah  guru  datang  tanpa  pamrih  untuk membangkitkan  semangat  murid  dalam  menuntut  ilmu  dengan  sungguh- sungguh.

## SIMPULAN
Teori  semiotik  Riffaterre  merupakan  teori  yang  komplit  dikarenakan  dua pemikiran aksiomanya yang mempertimbangkan ketidaklangsungan ekspresi syair atau  puisi  dan  kesatuan  makna.  Cara  kerja  teori  yang  menyandarkan  hasil  akhir pada dua level pembacaan ini menciptakan kepadanan teoritik untuk mendapatkan pemahaman  dan  pemaknaan  yang  komprehensif  dari  syair  atau  puisi.  Level pembacaan  heuristik  berpijak  pada  struktur  dan  mimetik  (arti  kamus  dan  makna yang  belum  memusat).  Level  pembacaan  hermeneutik  berpijak  pada  pencarian unsur-unsur  pembentuk  teks  puisi  untuk  mendapatkan  kesatuan  makna  melalui model, matrik, dan hipogram.
Berdasarkan  analisis  data  yang  telah  dilakukan  dapat  disimpulkan bahwa  syair  lagu  Man  Anā  karya  al-Imam  al-Habib  Umar  Muhdhor  bin Abdurrahman Assegaf memiliki makna yang masih tersebar dan gagasan yang belum menyatu dalam level pembacaan heuristiknya. Setelah dibaca pada level kedua,  retroaktif  atau  hermeneutik,  hipogram  potensial  menghasilkan  makna seorang aku mengungkapkan rasa cinta dan hormat kepada sosok kalian. Aku bukanlah  siapa-siapa  tanpa  hadirnya  sosok  kalian  dalam  kehidupan  seorang aku.  Model  dalam  syair  lagu  ini  adalah  dua  kalimat  yang  berbunyi  man  anā man anā laulākum ‘siapakah diriku, siapakah diriku jika tanpa kalian’ dan kayfa mā ḥ ubbukum  kayfa  mā  ahwākum  ‘bagaimana  aku  tidak  mencintai  kalian, bagaimana  aku  tidak  menginginkan  kalian’.  Model  tersebut  dapat menghasilkan  matrik  syair  atau  puisi,  yaitu  tentang  “kedudukan  guru  di hadapan murid.” Hipogram aktual yang menjadi latar terbentuknya matrik ini adalah  perkataan  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  bahwa  ada  enam  perkara yang menjadi bekal seorang murid bisa memperoleh ilmu dalam belajar, salah satunya  adalah  petunjuk  atau  bimbingan  guru.  Hal  ini  berarti  dalam memperoleh ilmu tidak pernah lepas dari peran dan bimbingan guru terhadap muridnya.  Maka  sudah  seyogyanya  seorang  murid  memberikan  cinta  dan penghormatan  yang  besar  terhadap  gurunya.  Karena  tanpa  sosok  seorang guru,  sangat  mustahil  ilmu  bisa  diperoleh  dengan  baik  oleh  murid  dan diamalkan dengan sempurna dalam kehidupannya sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (1995).  Stilistika  pengantar  memahami  bahasa  dalam  karya  sastra. Semarang: IKIP Semarang Press.
Aulia,  Burhanuddin.  (2018).  Maskulinitas  dalam  puisi  pasar  malam  Sriwedari Solo: semiotik Michael Riffaterre. Jurnal Lakon, 7 (1) 2018, 27-34.
Awe, Moko. (2003). Iwan Fals nyanyian di tengah kegelapan. Yogyakarta: Ombak. Az-Zarnuji,  Burhan  Al-Islam.  (2004).  Ta’līm  al-Muta’allim.  Sudan:  Al-Dār  Al- Sūdāniyah Lil Kitāb.
Faizetul Ukhrawiyah, Fauziyah Kurniawati – Analisis Semiotik Riffaterre pada Syair Lagu Man Anā Karya Al- Imam Al-Habib Umar Muhdhor Bin Abdurrahman Assegaf
Culler, Jonathan. ”Riffaterre and the semiotics of poetry” via The Pursuit of Sign, Semiotics,  Literrature,  Deconstruction.  London  and  Henly:  Routledge &Kegal Paul.
Dardiri,  Taufiq  Ahmad.  (2013).  Strukturalisme  genetik:  konsep,  teori,  dan  aplikasi. Yogyakarta: SUKA-Press.
Endraswara,  Suwardi.  (2011).  Metodologi  penelitian  sastra.  Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Kaelan.  (2012).  Metode  penelitian  kualitatif  interdisipliner  bidang  sosial,  budaya,
filsafat, seni, agama, dan humaniora. Yogyakarta: Paradigma.
Kamil, Sukron. (2009). Teori kritik sastra Arab: klasik dan modern. Jakarta: Rajawali Pers.
Luxemburg, Jan Van et al. (1989).  Pengantar ilmu sastra. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Miles,  Matthew  B.  &  A.  Michael  Huberman.  (1994).  Qualitative  Data  Analysis. Second Edition. London: Sage Publications.
Noviana,  Fajria  dan  Akhmad  Saifudin.  (2020).  Pemaknaan  lirik  lagu shabondama karya Ugo Naguchi berdasarkan analisis semiotika Michael Riffaterre.  Jurnal  Japanese  Research  on  Linguistics,  Literature,  and  Culture, Vol. 2, No. 2, May 2020, 143-160.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (2003).  Beberapa  teori  sastra,  metode  kritik  dan penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre,  Michael.  (1984).  Semiotics  of  poetry.  Reprint  Edition.  Bloomington: Indiana University.
shiddiq, muhammad hasan dan mudjahirin thohir. (2020). analisis makna puisi aku  melihatmu  karya  K.H.  Mustofa  bisri:  kajian  semiotik  Michael Riffaterre. Jurnal Humanika, Vol. 27, No. 2.
Sugiyono.  (2015).  Metode  penelitian  kuantatif,  kualitatif,  dan  R&D.  Bandung: Alfabeta.
Usman, Moh. Uzer. (2000). Menjadi guru profesional. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Windariyah, Devi Suci. (2019). Kritik sosial lirik lagu Man Anā Laulākum karya Al-Imam  Umar  Muhdhor  bin  Abdurrahman  Assegaf.  LPM  Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Jember.
Zahroh,  Fathimatuz.  (2020).  Pesan  dakwah  dalam  syair  lagu  Man  Anā Laulākum  (analisis  semiotik  menurut  Charles  Morris.  dalam  Skripsi Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Zoest, Aart Van. (1996). Serba-serbi semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka.