## BERBEDA DALIL DAN BERBEDA RITUAL:
Analisis Pemahaman Hadis tentang Doa dalam Khutbah di Kalangan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah

## Arif Maulana, Nurliana Damanik
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Jl. Williem Iskandar Pasar V, Deli Serdang, Sumatera Utara e-mail: arifmaulana2407@gmail.com , nurlianadamanik@uinsu.ac.id
Abstrak: Dua  ormas  besar  Islam  di  Indonesia  yang  kerap  berbeda  dalam  praktik keagamaan,  tak  jarang  hal  itu  memicu  kesenjangan  dengan  saling  menuding  benar dan  salah.  Berkenaan  dengan  itu  Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  perbedaan berdoa  dalam  khutbah  jumat  di  kalangan  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah. Fokus penelitian pada perbedaaan pelaksanaan khutbah jumat dan hadis tentang doa dalam khutbah jumat. Metode penelitian berjenis kualitatif dengan pendekatan studi kasus dengan fokus pada perbedaan doa dalam khutbah jumat antara Nahdlatul dan Muhammadiyah.  Sumber  data  penelitan  adalah  pengurus  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  Deli  Serdang.  Pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawanca  dan dokumentasi. Analisis data dengan tahapan pengelompokan data, penafsiran data dan penyajian  data.  Temuan  penelitian  menjelaskan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah berbeda dalam pelaksanaan shalat jumat, seperti jumlah azan, teknis berdoa, sikap jamaah dalam berdoa. Hadis-hadis yang dijadikan dalil yakni Nahdlatul Ulama  merujuk  hadis  sahih  yang  diriwayatkan  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmizi  yang menunjukkan  berdoa  harus  mengangkat  tangan  ketika  di  atas  mimbar.  Sedangkan hadis  yang  dirujuk  Muhammadiyah  bersumber  dari  hadis  sahih  riwayat  Muslim, Tirmizi  dan  al-Nasa’i  yang  menunjukkan  berdoa  harus  mengangkat  jari  telunjuk ketika  di  atas  mimbar.  Perbedaan  sumber  hadis  sebagai  dalil  menjadi  penyebab perbedaan dalam praktek ritual keagamaan.
Kata Kunci: Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Dalil, Ritual, Hadis
Abstract: Two major Islamic mass organizations in Indonesia which often differ in religious practices, often trigger gaps by pointing fingers at each other for right and wrong. In this regard, this study aims to analyze the differences in praying in Friday sermons among Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah. The focus of research on the differences  in  the  implementation  of  Friday  sermons  and  hadiths  about  prayer  in Friday sermons. The research method is a qualitative type with a case study approach with  a  focus  on  differences  in  prayers  in  Friday  sermons  between  Nahdlatul  and Muhammadiyah. Sources of research data are Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah Deli Serdang officials. Data collection by observation, interviews and documentation. Data analysis with stages of data grouping, data interpretation and data presentation. The research findings explain that Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah differ in the implementation of Friday prayers, such as the number of call to prayer, the technique of praying, the attitude of the congregation in praying. The hadiths used as arguments, namely Nahdlatul Ulama refer to authentic hadiths narrated by Muslim, Abu Daud, Tirmizi  which  show  that  one  must  raise  one's  hands  when  praying  on  the  pulpit. Meanwhile, the hadith referred to by Muhammadiyah comes from authentic hadiths narrated  by  Muslim,  Tirmizi  and  al-Nasa'i  which  show  that  one  must  lift  the  index finger when praying on the pulpit. Differences in the source of hadith as an argument is the cause of differences in the practice of religious rituals.
Keywords: Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Proof, Ritual, Hadith

## PENDAHULUAN
Nahdlatul Ulama (NU) dan
Muhammadiyah merupakan organisasi keagamaan  terbesar  di  Indonesia.  NU  dan Muhammadiyah  memiliki  peran  penting dalam  kehidupan  keberagamaan  masyarakat Islam  Indonesia.  Kedua  organisasi  besar  ini memiliki  perbedaan  dalam  bentuk  gerakan organisasi keagamaan, ataupun pemahamaan keagamaan.  Perbedaan  keduanya  terjadi karena  didasari  adanya  perbedaan  dalam memahami  dalil  keagamaan  yang  menjadi rujukan  utama,  terutama  pemahaman  atau penafsiran yang bersumber dari al quran dan hadis.  Salah  satu  perbedaan  yang  menarik dikemukan,  misalnya  dalam  praktek  salat jumat.  Perbedaan  tersebut  terletak  pada awalan  khutbah  jumat,  salat  sunah  sebelum jumat,  azan  jumat,  tata  cara  khatib  berdoa ketika  di  atas  mimbar  jumat,  sikap  jamaah jumat  dalam  mengaminkan  doa  khatib,  dan penutup  khutbah  jumat.  Sejauh  ini,  sudah cukup  banyak  penelitian  yang  menjelaskan tentang  perbedaan  di  dalam  khutbah  jumat. Di  antaranya  adalah  fikih  ikhtilaf  NU  dan Muhammadiyah. (Nugroho, 2012) Penelitian ini menjelaskan tentang perbedaan pandangan dalam masalah-masalah fikih dari dua  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia yaitu NU dan Muhammadiyah.
Penelitian yang dikemukakan menunjukkan bahwa banyak sekali perbedaan  yang  terjadi  antara  NU  dan Muhammadiyah  terkait  dengan  masalah dasar  hukum  fikih.  NU  dengan  fatwa hukumnya, yaitu bahtsul masail dan Muhammadiyah  dengan  fatwa  hukumnya yaitu majlis  tarjih. (Nasih, 2013).  Perbedaan tentang salat jumat antara NU dan
Muhammadiyah  terkait  dengan  perbedaan dalam  memahami  dalil  karena  NU  bersifat tradisional  dan  Muhammadiyah  bersifat modern.  Dalam  banyak  praktek  keagamaan keduanya berbeda karena memiliki pendekatan  dan  metode  istinbat  al-ahkam yang  berbeda  pula.  Perbedaan  pendekatan dan  metode  berimplikasi  pada  perbedaan praktek  keagamaan.  Dalam  praktek  ibadah NU  dan  Muhammadiyah  juga  memiliki perbedaan.  Salah  satu  perbedaan  yang mengemuka  di  masyarakat,  yaitu  praktek berdoa  saat  khutbah  kedua  dalam  praktek salat  jumat.  Perbedaan  dalam  praktek  doa antara  NU  dan  Muhammadiyah  dalam khutbah  jumat  sangat  jelas  terlihat  dalam praktek doa pada saat khutbah jumat.
Selain penelitian yang telah disebutkan  di  atas,  hasil  penelusuran menggunakan google scholar terdapat beberapa  penelitian  yang  relevan.  Untuk mengetahui  distingsinya  berikut  disajikan fokus  penelitian  terdahulu,  yakni:  (1) Perbedaan  antara  NU  dan  Muhammadiyah pada persoalan ibadah seperti dzikir (Anggrio,  2021;  Sari,  2016),  ziarah  kubur (Wardani,  2019),  tahlilan  dan  yasinan (Faizah,  2018);  (2)  perbedaan  NU  dan Muhammadiyah  pada  persoalan  ijtihad  (A. Ansori,  2022;  I.  Ansori,  2017;  Kurdi,  2009; Sofiana, 2023; Widodo, 2011); (3) perbedaan NU  dan  Muhammadiyah  persoalan  shalat jumat  yakni  tentang  shalat  jumat  dua gelombang,  hukum  shalat  jumat  di  dua  hari raya,  jumlah  jamaah  shalat  jumat,  namun tidak  menyinggung  tentang  doa  pada khutbah  jumat  (Fariza,  2018;  Hakim  & Zulfikri,  2021;  Shanny,  2018;  Wakil,  2021). Distngsi  fokus  ragam  kajian  relevan  di  atas
dengan penelitian ini tampak bahwa penelitian  ini  fokus  pada  pemahaman  hadis tentang  doa  dalam  khutbah  jumat  dalam pandangan Nahdlatul
Ulama dan Muhammadiyah.
Upaya  mengkaji  tentang  perbedaan dalam  praktek  doa  dalam  khutbah  di kalangan NU dan Muhammad penting untuk menemukan jawaban utuh terhadap permasalahan  tersebut.  Kasus  yang  menjadi fokus  penelitian  ini  untuk  mengkaji  bahwa perbedaan  praktek  karena  ada  perbedaan dalam memahami dalil.Namun, penelitian ini berfokus  pada  adanya  perbedaan  dalam pemilihan dalil masing-masing. Untuk menemukan titik temu NU dan Muhammadiyah  dalam  praktek  doa  dalam khutbah dengan tujuan menghindari terjadinya saling menyalahkan antara kelompok  satu  dengan  kelompok  yang  lain. (Siregar  &  Suhendra,  2020).  Praktek  berdoa dalam  khutbah  jumat  antara  NU  dan Muhammadiyah  akan  menjadi  topik  utama yang  akan  di  bahas.  Pembahasan  mengenai dalil  serta hukum  khatib mengangkat  tangan ketika  berdoa  di  saat  khutbah  jumat  masih menjadi  misteri  dan  tanda  tanya,  mengapa NU dan Muhammadiyah berbeda pemahaman terkait masalah ini. Padahal bagi sebagian  masyarakat  yang  faham  tidak  akan mempermasalahkan  hal  tersebut,  sebaliknya bagi  masyarakat  yang  belum  faham  akan terjadi  kontra  dan  tanda  tanya  besar  terkait masalah  tersebut.  NU  dan  Muhammadiyah mengambil  dalil-dalil  yang  menurut  mereka bisa dijadikan hujjah.
Secara  khusus  penelitian  ini  fokus pada  hadis  yang  menjadi  landasan  dalil praktek doa dalam khutbah tersebut, baik NU
maupun  Muhammadiyah  yang  mengambil hadis  yang  kualitasnya  sahih.  Hadis  sahih yang  di  jadikan  sebagai  dalil  memiliki kesamaan,  tetapi  ada  perbedaan  pendapat antara bahtsul masail yang dimiliki oleh NU dengan  majelis  tarjih  yang  dimiliki  oleh Muhammadiyah  dalam  menjelaskan  maksud hadis  tersebut.  Adanya  perbedaan  praktek ibadah  antara  NU  dan  Muhammadiyah sering  menimbulkan  perbedaan  di  tengah masyarakat yang bisa memunculkan konflik. Perlu diteliti karena adanya perbedaan dalam penggunaan  hadis  tentang  doa  dalam khutbah  jumat  akan  menemukan  titik  temu NU  dan  Muhammadiyah.  Upaya  serius dalam  mengkaji terkait  hadis  yang dijadikan dalil  kedua  organisasi  keagamaan  ini menarik untuk memperlihatkan bahwa perbedaan  pendapat  tidak  hanya  terkait tentang  perbedaan  dalam  memahami  dalil yang  sama,  tetapi  juga  adanya  perbedaan dalam  pemilihan  dalil,  khususnya  hadis terkait doa dalam khutbah jumat.
Penelitian ini tentu berkontribusi bagi masyarakat muslim Indonesia umumnya dan khususnya  Deliserdang,  yakni  menambah khazanah  keilmuan  fikih  khususnya  tentang doa  dalam  khutbah  jumat,  tidak  hanya  itu pemahaman yang dijelaskan dalam penelitian  ini  juga  memberikan  pemahaman kepada  masyarakat  muslim  baik  pengikut NU,  Muhammadiyah,  atau  pun  di  luar keduanya,  sehingga  dengan  pemahaman  itu dapat meminimalisasi konflik ataupun perselisihan  yang  sewaktu-waktu  dapat  saja terjadi,  dan  memberikan  pemahaman  yang moderat,  sehingga  tidak  saling  klaim  benar atau salah.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  dan  analitis.  Pendekatan penelitian  yang  dipilih  menggunakan  studi kasus  untuk  memfokuskan  penelitian  pada tema  yang  telah  ditentukan  sebelumnya. Penggunaan  studi  kasus  berawal  dari  kasus perbedaan  pandangan  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  terhadap  sumber  hadis  doa dalam khutbah jumat. Tentunya kasus ini juga berdampak  pada  praktik  ibadah  baik  para pengikut kedua ormas, maupun di luar ormas.
Adapun sumber utama penelitian sebagai sumber  primer,  yaitu  pengurus  serta  jamaah NU  dan  Muhammadiyah  yang  berada  di wilayah  Deli  Serdang,  Sumatera  Utara. Jumlah  informan  yang  digunakan  sebanyak 20  orang,  yang  terdiri  dari  enam  orang pengurus  dan  14  orang  jamaah  dari  kedua belah  pihak.  Sumber  sekunder  berasal  dari semua informasi untuk memperkuat data yang akan ditemukan dalam penelitian.
Untuk  pengumpulan  data  dilakukan dengan  beberapa  tahapan,  yaitu  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi dilakukan  langsung  kepada  masyarakat  NU dan  Muhammadiyah,  termasuk  juga  terlibat dalam kegiatan salat jumat yang dilakukan di masjid  dari  kedua  organisasi  yang  menjadi fokus  utama.  Wawancara  dilakukan  kepada pengurus NU dan Muhammadiyah di wilayah Deli Serdang, Sumatera Utara, untuk
menggali  informasi  dan  mengonfirmasi  apa yang  ditemukan  dalam  proses  pengumpulan data.  Sedangkan  dokumentasi  dilakukan dengan  menyiapkan  data  pendukung  yang sifatnya  memperkuat  apa  saja  data  yang ditemukan.
Analisis data dilakukan dengan beberapa tahapan, yaitu pengelompokan data, penafsiran data dan penyajian data. Pengelompokan data dilakukan dengan membedakan  antara  data  utama  dan  data pendukung  untuk  memudahkan  pemilihan dan  penyiapan  data  yang  dibutuhkan  untuk menjawab  apa  yang  menjadi  masalah  utama penelitian.  Lalu,  penafsiran  data  dilakukan dengan  berfokus  pada  data  utama  untuk memberikan  penjelasan  yang  relevan  dengan pembahasan.  Terakhir,  dilakukan  dengan penyajian  data  dalam  bentuk  laporan  yang menjawab masalah inti penelitian.
Jika digambarkan maka desain penelitian sebagaimana berikut ini:
v
Gambar 1. Desain dan Alur Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbedaan Praktek Khutbah Jum’at
Secara umum dapat ditegaskan bahwa  NU  dan  Muhammadiyah  memiliki banyak  perbedaan  dalam  pelaksanaan  ritual
Hadis tentang doa dalam khutbah Jum’at Pandangan Nahdlatul Ulama
Pandangan Muhammadiyah Sumber data Primer
Sumber data
Sekunder Pengurus dan jamaah Dokumen Fatwa, kepustakaan Observasi Wawancara dokumentasi
keagamaan.  (Platzdasch  &  Saravanamuttu, 2014).  Perbedaan  terjadi  karena  adanya perbedaan  dalam  memahami  dalil  yang dijadikan sebagai argumentasi dalam pelaksanaan  ritual  masing-masing.  Akan tetapi,  di  sisi  lain  terjadinya  perbedaan karena  memang  adanya  perbedaan  dalam
memilih  dalil  yang  menjadi  landasan  dari pelaksanaan ritual keagamaan, seperti khutbah jumat. Untuk memudahkan memahami  perbedaan  ritual  khutbah  jumat antara  NU  dan  Muhammadiyah  dapat diperinci melalui tabel berikut:
Tabel 1. Perbedaan Pandangan NU dan Muhammadiyah dalam Pelaksanaan Salat Jumat No Nahdlatul Ulama Muhammadiyah 1 Azan jumat dilakukan dua kali Azan jumat dilakukan satu kali 2 Melaksanakan salat sunah qabliyah sebelum khatib naik ke atas mimbar Tidak  melaksanakan  salat  sunah  qabliyah dan khatib langsung naik ke atas mimbar 3 Umumnya salat memakai sarung Umumnya salat memakai celana panjang 4 Khatib ketika memimpin imam salat jumat biasanya  membawakan  surah-surah  yang pendek Khatib ketika memimpin imam salat jumat biasanya  membawakan  surah-surah  yang panjang 5 Khatib membawakan potongan ayat ketika khutbah  jumat  mengawali  dengan  bacaan ta’awudz atau basmallah
Khatib membawakan potongan ayat ketika khutbah jumat  tanpa menggunakan bacaan ta’awudz atau basmallah
6 Membacakan  ayat  taqwa  yang  berada  di dalam Al-Qur’an surah Ali Imran ayat 102 Membacakan  ayat  taqwa  yang  berada  di dalam Al-Qur’an surah Ali Imran ayat 102 7 Khatib membaca sholawat bacaannya seperti posisi  duduk  tasyahud  akhir  memakai  kata “sayyidina, wa ‘ala dan fil ‘alamina”
Khatib  membaca  sholawat  seperti  duduk tasyahud  akhir  tanpa  kata “sayyidina,  wa ‘ala dan fil ‘alamina”
8 Khatib  mengangkat  kedua  tangannya ketika berdoa Khatib mengangkat jari telunjuknya ketika berdoa 9 Ketika berdoa jamaah jumat mengaminkan doa khatib dengan mengeluarkan suara Ketika berdoa jamaah jumat mengaminkan doa khatib tanpa mengeluarkan suara
10 Khatib  mengakhiri  khutbah  jumat  dengan bacaan “Ibadallah  innallaha  yakmuru  bil ‘adli  wal  ihsan  wa  ita  idzil  qurba  wa yanha  ‘anil  fahsya  i  wal  munkar  wal baghyi ya’izukum la ‘allakum tadzakkarun fadzkurullahal  ‘adzima  yadz  kurkum  wasy kuruhu  ‘ala  ni’amihi  ya  zidkum  wala dzikrullahi akbar”, Aqimisshalaa....
Khatib  mengakhiri  khutbah  jumat  dengan ucapan salam “Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh”
Observasi  yang  penulis  lakukan  di masjid NU bahwa setelah azan pertama telah selesai dikumandangkan oleh muazzin (Observasi,  2023).  Lalu,  khatib  dan  seluruh jamaah  yang  berada  di  dalam  masjid melaksanakan  salat  sunah  qabliyah  atau  salat sunah  sebelum  jumat.  Setelah  selesai  khatib naik  ke  atas  mimbar  seraya  mengucapkan
salam kepada jamaah dengan ucapan “Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh”. Setelah  selesai  mengucapkan salam,  khatib  duduk  sejenak  mendengarkan muazzin  mengumandangkan  azan  yang  ke dua. Ketika azan ke dua selesai, maka khatib berdiri  di  atas  mimbar.  (Mutakin,  2015). Kemudian,  khatib  mengucapkan  kalimat
pujian kepada Allah dengan ucapan “Alhamdulillah,  nahmadu  lillah,  lillahi  al- hamdu,  ana  hamidu  Allaha,  dan  Allaha ahmadu”. Lalu,  mengucapkan  dua  kalimat syahadat, “Asyhadu  an  laa  ilaaha  illallahu wa  asyhadu  anna  Muhammadar  Rasulullah, atau  Asyhadu  an  laa  ilaaha  illallahu  wah dahuu  laa  syari  kalahu  wa  asyhadu  anna sayyidana Muhammaddan  ‘abduhu  wa Rasuluh”.
Tahapan berikutnya, membaca salawat kepada Nabi Muhammad Saw.,  yaitu “ash  shalatu  ‘alan  Nabi,  Allahumma  shalli wa sallim, Allahumma salli ‘Ala Muhammad”. Isi  khutbah  berikutnya  adalah wasiat tentang takwa, yang di barengi dengan pesan  agar  selalu  beriman  serta  bertakwa kepada  Allah  dan  dapat  menyadarkan  para jamaah  yang  ada  di  dalam  masjid  itu  untuk senantiasa  menjalankan  segala  apa  yang diperintahkan oleh Allah Swt dan meninggalkan  segala  apa  yang  di  larang-Nya (https://islam.nu.or.id). Setelah membaca pesan  takwa,  khatib  membaca  beberapa  ayat al-Qur’an  atau  hadis  lengkap  dan  sempurna. Ayat  yang  berkaitan  dengan  judul  atau  tema khutbah. Di saat khatib membacakan ayat al- Qur’an  khatib  akan  memulai  dengan  bacaan ta’awuz  atau  bacaan  basmallah.  Kemudian, khatib  juga  mengingatkan  jamaah  jumat  agar selalu  bersyukur  atas  berbagai  nikmat  yang telah diberikan oleh Allah. Berikutnya, khatib memulai  isi  khutbah  dengan  durasi  paling lama 15 menit atau 20 menit saja (Observasi, 2023).
Isi  khutbah  berisi  tentang  pesan kegamaan  yang  membawa  dampak  positif  di masyarakat,  dan  agar  tidak  terpecah  belah. Selain  itu,  terkadang  isi  khutbah  jumatnya
berkaitan  dengan  peristiwa  yang  sedang terjadi  saat  itu.  Ketika  berada  di  penghujung khutbah, khatib menutupnya dengan memberikan  kesimpulan  seputar  judul  atau tema  yang  ia  bawa  ketika  khutbah  tadi. Kesimpulan  disampaikan  agar  jamaah  di masjid  itu  paham  dan  mengerti  dengan  isi khutbah jumat yang di sampaikan oleh khatib jumat.  Setelah  khatib  menutup  dengan dibarengi  dengan  kata “Barakallahu  li  wa lakum  fil  quranil  ‘adzim,  wa  nafa  ‘ani  wa iyyakum  bima  fihi  minal  aayati  wa  dzikril hakim, wa taqabbalallahu minna wa minkum tila  wa  tahu  innahu  huwas  sami’ul  ‘alim, aqulu  qauli  hadza  was  taghfiru  innahu  hual ghafu rurrahim”.
Kemudian,  khatib  duduk  sebentar, maka  jamaah  ada  yang  diam  dan  ada  yang mengangkat  tangannya  untuk  berdoa  secara sendiri  sendiri  sesuai  dengan  kebiasaannya. Setelah  itu  khatib  berdiri  untuk  masuk  ke khutbah  yang  kedua.  Khatib  mengawali dengan  kalimat  pujian  Alhamdulillah.  Lalu, mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  dan membaca  salawat  kepada  Nabi  Muhammad Saw.  Selanjutnya,  memilih  surah  tentang takwa  yang  dibarengi  dengan  pesan  yang dapat  menyadarkan  jamaah  agar  senantiasa menjalankan  segala  apa  yang  diperintahkan oleh  Allah.  Setelah  selesai,  khatib  membaca “Innallaha wa mala ikatahu yushalluna ‘alan Nabiyy,  ya  ayyuhalladzina  amanu  shallu ‘alaihi  wa  sallimu  taslima”. Khatib melanjutkan  dengan  membaca  salawat  yang bacaannya  seperti  posisi  duduk  tasyahud akhir yang ada memakai kata “Sayyidina, Wa ‘Ala dan Fil ‘Alamina”.
Pada  saat  khatib  mengangkat  ke  dua tangannya  seraya  mengajak  jamaah  jumat
untuk berdoa bersama sama sambil mengangkat  ke  dua  tangannya  juga.  Khatib membaca doa, maka jamaah jumat membalas dengan  mengaminkan  doa  tersebut  sampai doa  nya  selesai.  Doa  yang  di  bawa  khatib meliputi  doa  untuk  seluruh  kaum  muslimin, baik  yang  masih  hidup  ataupun  yang  sudah tiada, doa dijauhkan dari sifat sifat zhalim dan sifat sifat yang mungkar, dan lainnya.
Pada  di  penghujung  doa,  khatib menutup doa nya dengan “Rabbana Atina Fid Dunya  Hasanah,  Wa  Fil  Akhirati  Hasanah, Wa  Qina  ‘Adzaa  Bannar”. Kemudian  khatib mengakhiri dengan kata “Ibadallah innallaha yakmuru bil ‘adli wal ihsan wa ita idzil qurba wa  yanha  ‘anil  fahsya  i  wal  munkar  wal baghyi  ya’izukum  la  ‘allakum  tadzakkarun fadzkurullahal  ‘adzima  yadz  kurkum  wasy kuruhu  ‘ala  ni’amihi  ya  zidkum  wala dzikrullahi  akbar”,  Aqimisshalaa. Setelah ditutup  oleh  khatib  dengan  bacaan  tersebut, maka  muazzin  mengumandangkan  iqamah untuk salat jumat secara berjamaah di masjid tersebut.  Menurut  pandangan  NU  sebelum salat  jumat  dilaksanakan  mencapai  empat puluh  orang.  Jika  tidak  mencapai  jumlah tersebut, maka dianggap tidak sah salat jumat yang  akan  dilaksanakan  tersebut  (Interview: Trisula, 2023).
Adapun observasi yang peneliti lakukan  di  masjid  Muhammadiyah  bahwa pada  saat  azan  pertama  telah  selesai dikumandangkan,  maka  khatib  naik  ke  atas mimbar untuk memulai khutbahnya. Menurut Muhammadiyah  bahwa  azan  jumat  hanya sekali  dilakukan  dan  salat  sunnah  qabliyah tidak  dianggap  bagian  dari  sunnah,  tetapi Muhammadiyah  melaksanakan  salat  sunnah tahhiyatul masjid sebelum duduk
mendengarkan isi khutbah (Observasi, 2023). Sebelum memulai khutbahnya, khatib mengucapkan  salam  terlebih  dahulu  dengan ucapan “Assalamu’alaikum  Warahmatullahi Wabarakatuh”. Khatib meneruskan khutbahnya dengan kalimat pujian
“Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, atau Alhamdulillah  Nahmaduhu  wa  Nasta  ‘inuhu, dan  sebagainya”. Lalu,  mengucapkan  dua kalimat  syahadat  dan  membaca  salawat kepada Nabi Muhammad Saw.
Setelah  menyampaikan  pesan  atau wasiat  tentang  takwa  untuk  menjalankan segala  apa  yang  diperintahkan  dan  menjauhi segala  apa  yang  dilarang  oleh  Allah. Dilengkapi  dengan  ajakan  untuk  selalu mengikuti  dan  meninggalkan  segala  bentuk yang  tidak  pernah  dipraktekkan  oleh  Nabi Muhammad Saw. Kemudian, khatib mengingatkan  jamaah  agar  selalu  bersyukur atas nikmat dan dilanjutkan dengan membacakan  beberapa  ayat  atau  hadis sebelum masuk ke dalam tausyiah (https://muhammadiyah.or.id/).  Setelah  itu, khatib  menjelaskan  isi  khutbahnya.  Isi khutbah  jumat  disampaikan  sekitar  antara  15 menit  atau  20  menit.  Setelah  khatib menjelaskan  tentang  isi  khutbahnya  sampai selesai.  Lalu,  khatib  menutupnya  dengan membacakan  kesimpulan  khutbah  yang diakhiri  dengan  bacaan “Barakallahu  li  wa lakum  fil  quranil  ‘adzim,  wa  nafa  ‘ani  wa iyyakum  bima  fihi  minal  aayati  wa  dzikril hakim, wa taqabbalallahu minna wa minkum tila wa tahu innahu huwas sami’ul ‘alim”.
Setelah  itu,  khatib  duduk  sebentar. Pada saat itu, ada juga jamaah yang berdoa di dalam  hati.  Selanjutnya,  khatib  berdiri  dan melanjutkan  khutbah  kedua  sambil  membaca
kalimat  pujian  untuk  Allah  Swt.  Kemudian, dilanjutkan  dengan  mengucap  dua  kalimat syahadat  dan  membaca  salawat  untuk  Nabi Muhammad dan dilanjutkan dengan menyampaikan  pesan  takwa  kepada  jamaah. Seterusnya diakhiri dengan membaca “Innallaha wa mala ikatahu yushalluna ‘alan Nabiyy,  ya  ayyuhalladzina  amanu  shallu ‘alaihi  wa  sallimu  taslima”. Lalu,  khatib memulai  untuk  berdoa  sambil  mengangkat jari  telunjuknya  ke  atas.  Doa  tersebut berisikan untuk kaum muslimin agar ditunjukkan  jalan  yang  benar  dan  dijauhkan dari  jalan  yang  batil.  Terkadang  juga  khatib menambahkan  doanya  dengan  berbahasa Indonesia  terkait  dengan  judul  atau  tema jumatnya.  Terakhir,  khatib  menutup  doa dengan “Rabbana Atina Fid Dunya Hasanah,
Wa  Fil  Akhirati  Hasanah,  Wa  Qina  ‘Adzaa Bannar”. Kemudian  khatib  melanjutkannya dengan kata “Walhamdulillahi  Rabbil
‘Alamin”, lalu  khatib  menutup  dengan  salam bacaanya “Assalamualaikum  Warahmatullahi Wabarakatuh”. Setelah  ditutup  dengan salam,  kemudian  khatib  turun  dari  mimbar dan  muazzin  mengumandangkan  iqamah untuk shalat jumat secara berjamaah. Menurut pandangan Muhammadiyah tidak ada batasan dalam jumlah jamaah salat jumat. Mau berapa pun  yang  datang  di  dalam  masjid  tersebut, salat  jumat  akan  tetap  dilaksanakan  dan hukumnya itu sah (Interview: Tanjung, 2023).

## Perbedaan Hadis dan Perbedaan Ritual
Berdasarkan  pembahasan  dikemukan dapat  diperincikan  perbedaan  NU  dan Muhammadiyah  terkait  tentang  hadis  berdoa dalam  khutbah  jumat.  Perbedaan  terjadi karena  didasarkan  pada  hadis  yang  berbeda, serta  pemahaman  yang  berbeda  dalam memahami hadis tersebut.
Tabel 2. Perbandingan Perbedaan Pemahaman NU dan Muhammadiyah tentang Hadis Berdoa dalam Khutbah No NU Muhammadiyah 1 Hadis riwayat Muslim, Tirmidzi dan Abu Dawud Hadis  riwayat  Muslim,  Tirmidzi,  dan  an Nasa’i 2 Status hadis sahih Status hadis sahih 3 Mengangkat  kedua  tangan  ketika  berdoa di atas mimbar Mengangkat  jari  telunjuk  ketika  berdoa  di atas mimbar 4 Merujuk kitab Mausu’ah al Fiqhiyyah al- Kuwaitiyah  jilid  20  dan  di  dalam  kitab tersebut  terdapat  hadis  riwayat  Muslim, at Tirmidzi, dan Abu Dawud Merujuk  dari  kitab  Sahih  Muslim,  Sunan  at Tirmidzi, dan Sunan an Nasa’i 5 Berdoa harus mengangkat tangan dimana pun dan kapan pun Berdoa  mengangkat  tangan  hanya  selesai salat Berikut  ini  akan  dijelaskan  tentang hadis  yang  dijadikan  dalil  oleh  Nahdlatul
Ulama  dan  Muhammadiyah  terkait  berdoa dalam  khutbah  jumat.  Nahdlatul  Ulama menjadikan  hadis  berikut  ini  sebagai  dalil atau dasar hukum:
نإ( :مهلسو هيلع  هللَّا ىلص الله لوسر لاق :ناملس لاقو مكبر نَأ هيلإ هيدي عفر اذإ هدبع نم يحتسي يمرك ييح هللَّا ىلص الله لوسر ىَأر هنأ سنأ ىورو .)ارفص اهمدري مهلسو هيلع هيدي عفري .هيطبإ ضايب ىري تىح ءاعدلا فى
الله يضر رمع لاق .ءاعدلا رخآ فى ههجو امبه حسيم نأ ناك( :هنع
مهلسو هيلع  هللَّا ىهلَص الله لوسر ديدم اذإ

## فى هي
.)ههجو امبه حسيم تىح اهمدري لم ءاعدلا
Artinya: Dan  berkata  Salman:  Rasulullah Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam  bersabda, (Sesungguhnya Tuhan kamu itu Maha Hidup Mulia,  malu  ketika  ada  seorang  hamba mengangkat  kedua  tangan  karena  Allah, kemudian  kembali  dalam  keadaan  kosong). Dan  dari  riwayat  Anas  sesungguhnya  ia melihat  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  wa Sallam, Beliau mengangkat kedua tangannya ketika  berdoa  sampai  Nabi  terlihat  putih ketiaknya.  Kemudian  Nabi  mengusapkan wajahnya  dengan  kedua  tangannya  di  akhir doa.  Berkata  Umar  Radhiyallahu  Anhu: (Apabila  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  wa Sallam  mengangkat  kedua  tangannya  dalam berdoa, Dia tidak mengembalikannya (menurunkannya) hingga mengusapkan wajahnya  dengan  kedua  tangannya) (HR. Muslim,  Daud  dan  Tirmizi).  (Al-Sijistani, 2009; At-Tirmidzi, 2009)
Hadis  yang  dikemukakan  menjadi argumentasi  NU tentang mengangkat  tangan saat  berdoa  di  atas  mimbar  yang  riwayatkan Bukhari, Muslim dan Tirmizi bahwa “bahwa berdoa itu menghadap kiblat dan mengangkatkan  kedua  tangan  sampai  Nabi itu  terlihat  putih  ketiaknya”.  Hadis  tersebut adalah  hadis  yang  nilai  sahih.  Kalangan  NU sangat  teliti  dalam  menggunakan  hadis tentang  mengangkat  tangan  saat  berdoa  di atas  mimbar  dengan  merujuk  kepada  para perawi  yang  diakui  kesahihannya,  walaupun diakui  adanya  perbedaan  matan  antar  satu perawi dengan lainnya. Menurut NU, apabila matannya  berbeda,  tetapi  tujuannya  atau
maknanya  sama  maka  hal  itu  tidak  menjadi masalah  karena  matan  itu  tidak  hanya  satu hadis melainkan memerlukan hadis pembanding  yang  lain  agar  tidak  ada masalah  kekeliruan  yang  terjadi  terhadap hadis tersebut (Trisula, 2023).
Pendapat  kalangan  NU  diperkuat bahwa  tidak  ada  pertentangan  antara  satu hadis  dengan  hadis  yang  berkaitan  dengan mengangkat  tangan  saat  berdoa  di  atas mimbar.  NU  tidak  secara  khusus  membahas tentang  mengangkat  tangan  saat  berdoa  di atas  mimbar  karena  meyakini  bahwa  berdoa itu,  di  manapun  dan  kapanpun  harus mengangkat kedua tangan. Berdoa mengangkat kedua tangan memang tidak ada dalilnya  di  dalam  al-Qur’an,  melainkan hanya disebutkan dalam hadis bahwa berdoa dan  meminta  kepada  Allah.  Sedangkan menurut dalil akal yang dibangun argumentasinya sebagai bentuk penghambaan  kepada  Allah.  Dalil  yang menunjukkan mengangkat kedua tangan saat berdoa  di  atas  mimbar  yang  digunakan  NU terdapat  di  dalam  potongan  hadis  sahih Muslim هيدي  عفريو maksudnya  adalah mengangkat  kedua  tangan  sampai  Nabi terlihat  putih  ketiaknya  dan  bukan  dengan satu jari.
Pada hadis Riwayat Muslim disebutkan bahwa Rasulullah tidak melaknat khatib  yang  berdoa  mengangkat  kedua tangannya,  melainkan  Rasulullah  melaknat khatib  yang  berdoa  ketika  khutbah  jumat dengan mengangkat jari telunjuknya. Hal ini sesuai  dengan  potongan  hadis  riwayat Muslim ةحبسلما  هعبصِبإ  راشَأو artinya  mereka mengisyaratkan  jari  jarinya  yang  telunjuk.
Jika  ada  hadis  yang  bertentangan,  maka memiliki  dua  cara  untuk  menyelesaikannya. Secara teknis melihat mana hadis yang lebih sahih,  jika  dua  hadis  yang  bertentangan tersebut  bisa  disatukan  hukum.  Apabila  dua hadis  tersebut  tidak  bisa  disatukan  hukum maka  cara  yang  kedua  adalah  hadis  yang kedua membatalkan hadis yang pertama atau disebut  juga  dengan  metode  nash  wa mansukh.
Dalam  pandangan  NU  bahwa  berdoa merupakan
bentuk permohonan.
Permohonan  di  sini  dimaksudkan  bermohon kepada  Allah  Swt.  Dalam  permohonan  ini NU memahami bahwa doa dilakukan dengan mengangkat  tangan.  Dalam  prakteknya, mengangkat  tangan  sejajar  dengan  bahu. Pendapat  lain  di  kalangan  NU  juga  ada mengatakan  boleh  melebihi  bahu  saat berdoa.  Hukumnya  makruh  saat  berdoa melihat  ke  langit  di  sebabkan  dapat mengurangi  khusyuk  dalam  berdoa.  Adab dalam  berdoa  adalah  mengangkat  kedua tangan  (Interview:  Trisula,  2023).  Pendapat kalangan  NU  dengan  mengutip  Imam  al- Ghazali,  mengatakan:  “bahwa  berdoa  itu menghadap kiblat dan mengangkatkan kedua tangan  sampai  Nabi  itu  terlihat  putih ketiaknya.  Peristiwa  itu  terjadi  pada  waktu Nabi pergi ke ‘Arafah dan menghadap kiblat. Beliau terus menerus berdoa sampai tenggelamnya matahari. Lalu, Nabi bersabda, “Sesungguhnya  Tuhan  kamu  itu  Maha Hidup  Mulia,  malu  ketika  ada  seorang hamba  mengangkat  kedua  tangan  karena Allah. Lalu, kembali dalam keadaan kosong”. NU  meyakini  bahwa  hukum mengangkat  tangan  saat  berdoa  di  atas mimbar  adalah  sunnah  karena  doa  adalah
menghambakan  dan  memohon.  Sedangkan Allah  mengabulkan  atau  tidak  semua berserah  diri  kepada  Tuhan  (Ghazali,  1980, 262).
Berbeda
dengan
NU,
Muhammadiyah memilih hadis yang berbeda dan  cara  memahami  hadis  yang  berbeda pula.  Adapun  hadis  yang  dijadikan  rujukan oleh Muhammadiyah berikut.
انثدح ةبيش بيَأ نب ركب وبَأ انثدح سيردِإ نب  هللَّا دبع نب  رْشب ىَأر لاق ةبيؤر نب ةرامع نع  ينصح  نع نيديلا ينتاه  هللَّا حّبق لاقف هيدي اعفار برنلما ىلع ناورم ىلع ديزي ام ملسو هيلع  هللَّا ىلص  هللَّا لوسر تيَأر دقل ةحبسمْلا هعبصِبإ راشَأو اذكه هديب لوقي نَأ
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan  kepada  kami Abdullah  bin
Idris dari Hushain dari Umarah  bin Ru`aibah bahwa  suatu  ketika ia  melihat Bisyra  bin  Marwan  mengangkat  kedua tangannya  di  atas  mimbar,  maka  ia  pun berkata:  Semoga  Allah  menjelekkan  kedua tangan  ini.  Sungguh,  saya  telah  melihat Rasulullah Saw, beliau tidak menambah lagi setelah memberikan isyarat dengan tangannya  seperti  ini,  ia  pun  memberi isyarat  dengan  jari  telunjuknya” (HR, Muslim). (Muslim, 1992).
Hadis  yang  dijadikan  argumentasi Muhammadiyah dalam praktek berdoa dengan  mengangkat  telunjuk  merujuk  pada hadis  sahih  yang  diriwayatkan  secara berbeda  matannya,  tetapi  isi  atau  maknanya sama.  Dalam  Kitab  Sunan  al-Tirmizi  nomor 515  dan  Kitab  Sahih  Muslim  nomor  874 disebutkan  bahwa  sungguh  aku  melihat Rasulullah  Saw.  Dia  melakukannya  seperti ini tangannya,
Ia mengisyaratkan
telunjuknya  saat  berdoa.  Kedua  hadis tersebut meskipun redaksi hadisnya berbeda, tetapi  makna  sama  (Interview:  Tanjung, 2023). Menurut Muhammadiyah status hadis tersebut  sahih.  Dalam  menentukan  status hadis  melalui  proses  pengumpulan  hadis yang akan didiskusikan melalui tarjih dengan mengambil dalil yang lebih unggul dari dalil lainnya.  Di  dalam  Kitab  Sahih  Muslim, Kitab  Sunan  al-Nasa’i  dan  Kitab  Sunan  al- Tirmizi,  hadis  hadis  yang  berkaitan  tentang mengangkat  jari  telunjuk  saat  berdoa merupakan  hadis  yang  kualitasnya  sahih. Tidak ditemukan adanya pertentangan antara satu  hadis  dengan  hadis  lainnya.  Justru sebaliknya  saling  mendukung  antara  satu sama  lain.  Dalam  kitab  Sunan  al-Tirmizi kualitas  hadisnya  hasan  sahih,  sedangkan dalam Sahih Muslim kualitas hadisnya sahih. Kualitasnya  berbeda  dikarenakan  perbedaan di jalur sanad.
Dalam  pandangan  Muhammadiyah tidak  ada  mengangkat  tangan  saat  berdoa  di atas  mimbar  melainkan  hanya  mengangkat jari  telunjuk  saat  berdoa  di  atas  mimbar. Argumentasi  yang  dibangun  bahwa  Nabi tidak mengangkat tangan saat khutbah jumat, melainkan  hanya  mengangkat  jari  telunjuk saat  khutbah  jumat.  Dalilnya  terdapat  dalam kitab hadis yang sahih dalam Kitab Sunan at Tirmizi dan Kitab Sunan an Nasa’i. Menurut Muhammadiyah,  hukum  mengangkat  tangan saat  berdoa  di  atas  mimbar  adalah  ditolak. Muhammadiyah  berpendapat  bahwa  ibadah itu  mengikuti  sunnah,  maka  apabila  keluar dari  sunnah  berarti  itu  mengada  ada  atau membuat  buat  cara  baru.  Istinbat  al- Ahkamnya  adalah  mengangkat  jari  telunjuk sesuai  dengan  hadis  yang  sahih.  Nabi  tidak
pernah  mengajarkan,  sehingga  fiqh  al- hadisnya tidak ada mengangkat kedua tangan saat  berdoa  ketika  khutbah  jumat  (Tanjung, 2023). Hadis yang terkait dengan mengangkat  jari  telunjuk  saat  berdoa  di  atas mimbar  juga  terdapat  di  dalam  Kitab  Sahih Muslim,    Kitab  Sunan  al-Nasa’i  dan  Kitab Sunan  al-Tirmizi  dengan  kualitas  hadis sahih.
Dalam  pengambilan  istinbat  al- Akham  Muhammadiyah  mengambil  dalil yang  lebih  rajih,  atau  dalil  yang  lebih  kuat. Mengangkat  kedua  tangan  ketika  berdoa tidak  ada  sumbernya,  yang  ada  hanyalah mengangkat  jari  telunjuk  saat  berdoa  di  atas mimbar.  Menurut  Muhammadiyah,  ini  dalil yang  lebih  kuat  di  dalam  tarjih  untuk mengambil dalil yang lebih unggul dari dalil lainnya.  (Tim  Penyusun,  2018).  .  Jumlah hadis  terkait  tersebut  cukup  banyak,  di antaranya  ada  di  dalam  Sahih  Bukhari,  dan kitab  lain  yang  ada  di  Kutub  al-Tis’ah. Kedudukan  hadisnya  dengan  kualitas  yang lebih kuat dan terjamin. Dalam tarjih dibahas secara  khusus  tentang  mengangkat  jari telunjuk  saat  berdoa  di  atas  mimbar.  Tidak ada dalil lainnya selain dari mengangkat jari telunjuk ketika berdoa di atas mimbar.

## SIMPULAN
Perbedaan  NU  dan  Muhammadiyah dalam praktek keagamaan, khususnya terkait tentang  ibadah  tidak  hanya  terkait  tentang adanya  perbedaan  dalam  memahami  dalil tertentu.  Akan  tetapi,  perbedaan  terjadi  juga karena  adanya  perbedaan  dalam  pemilihan dalil.  Praktek  berdoa  dalam  khutbah  jumat memperlihatkan  perbedaan  antara  NU  dan Muhammadiyah.  NU  dalam  praktek  berdoa
ini  biasanya  dengan  mengangkat  tangan,
sedangkan
Muhammadiyah hanya pengangkat  telunjuk  jari.  Perbedaan  ini terjadi didasarkan pada  pemahaman masing- masing terhadap dalil, khususnya hadis yang menjadi rujukan masing-masing. NU menyandarkan  pendapat  berdoa  dengan mengangkat  kedua  tangan  didasarkan  hadis dari riwayat Muslim, Tirmizi dan Abu Daud yang  menyebutkan  Nabi  berdoa  dengan mengangkat tangan. Adapun kalangan Muhammadiyah  memahami  berdoa  dengan mengangkat  telunjuk  merujuk  pada  hadis yang  diriwayat  Muslim,  Tirmizi  dan  al- Nasa’I  yang  berkaitan  tentang  adanya informasi  bahwa  Nabi  berdoa  dengan mengangkat jari telunjuk. Perbedaan penggunaan  dalil  yang  terjadi  di  kalangan NU  dan  Muhammadiyah  berimplikasi  pada perbedaan  praktek  ritual  berdoa  dalam khutbah  jumat  yang  dilakukan  di  masjid- masjid yang berafiliasi pada kedua organisasi keagamaan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sijistani,  A.  D.  S.  (2009). Sunan  Abi Dawud . Al-Qudsy.
Anggrio,  M.  K.  (2021). Penggunaan  dan
Praktik Hadis Zikir setelah Salat Fardu Warga  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan Jamaah  Persatuan  Islam  (PERSIS) . UIN Syarif Hidayatullah.
Ansori,  A.  (2022).  Position  of  fatwa  in Islamic Law: the Effectiveness of MUI, NU,  and  Muhammadiyah Fatwas. Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam dan Kemanusiaan , 22 (1), 53–72.
https://doi.org/10.18326/ijtihad.v22i1.5
3-72
Ansori,  I.  (2017).  Perbedaan  Metode  Ijtihad Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah
dalam  Corak  Fikih  di  Indonesia. Nizham:  Jurnal  Studi  Keislaman , 2 (1),
126–142.
https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizha m/article/view/878
At-Tirmidzi,  M.  I.  (2009). Sunan  at- Tirmidzi . Gema Insani.
Faizah,  K.  (2018).  Kearifan  Lokal  Tahlilan- Yasinan dalam Dua Perspektif Menurut Muhammadiyah. Aqlam:  Journal  of Islam  and  Plurality , 3 (2),  60–80. http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v3i2.722
Fariza,  N.  (2018). Jumlah  Jamaah  Shalat Jum’at  Menurut  Lajnah  Bahtsul  Masail Nahdlatul Ulama dan Majelis Tarjih dan Tajdid  Muhammadiyah [UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta].  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/36057/
Hakim,  L.,  &  Zulfikri,  Z.  (2021).  Pemahaman Dan  Implementasi  Hadis  Tentang  Shalat Jum’at Masjid Raya Darul Ma’ruf Batang Kabung  Ganting  Kota  Padang. Jurnal
Ulunnuha , 10 (1), 114–134. https://doi.org/10.15548/ju.v10i1.2568
Kurdi,  M.  (2009). Metodologi  Ijtihad Muhammadiyah dan NU: Studi Perbandingan Majlis Tarjih Dan Lajnah  Bahtsul  Masail [University  of Muhammadiyah Malang].
https://eprints.umm.ac.id/11658/
Muslim,  I.  (1992).  Shahih  Muslim. Beirut: Darul Fikr.
Mutakin, A. (2015). Rekonstruksi Paradigma Pemikiran  NU  (Telaah  Metode  Istinbat Hukum Islam NU). Jurnal Al- Ashriyyah , 1 (1), 36–49. https://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/ alashriyyah/article/view/3/1
Nasih,  A.  M.  (2013).  Lembaga  Fatwa Keagamaan  di  Indonesia  (Telaah  Atas Lembaga  Majlis  Tarjih  dan  Lajnah Bathsul  Masail). De  Jure:  Jurnal Hukum  dan  Syar’iah , 5 (1),  67–78. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v5i1.2997
Nugroho, M. Y. A. (2012). Fiqh Ikhtilaf NU-
Muhammadiyah . Media Pustaka.
Platzdasch,  B.,  &  Saravanamuttu,  J.  (2014).
Religious Diversity in Muslim-Majority
States  in  Southeast  Asian.  In  R.  Bush, R.  Munawar,  &  B.  Budhy  (Eds.), NU and  Muhammadiyah:  Majority  Views on  Religious  Minorities  in  Indonesia . ISEAS.
Sari,  T.  M.  (2016). Hukum  Zikir  Secara Jihar  menurut  Muhammadiyah  dan
Nahdlatul  Ulama [UIN  Ar-Raniry
Banda Aceh]. https://repository.ar-
raniry.ac.id/id/eprint/6006/
Shanny,  Z.  (2018). Kedudukan  Hukum Shalat  Jumat  pada  Dua  Hari  Raya Menurut  Ulama  Muhammadiyah  dan
Nahdlatul  Ulama  Jawa  Barat [UIN Sunan Gunung Djati Bandung]. https://digilib.uinsgd.ac.id/15823/
Siregar, S., & Suhendra, D. (2020). Harmonisasi Beribadah  Warga  Muhammadiyah  dan
Nahdlatul  Ulama  di  Mesjid  At-Tawwabin
Kelurahan  Tobat  Kota  Padangsidimpuan.
Aristo , 9 (1),
13–29.
http://seminar.umpo.ac.id/index.php/aristo/
article/view/SSS
Sofiana,  N.  E.  (2023).  Relasi  Ijtihad  NU, Muhammadiyah,  dan  Majelis  Ulama
Indonesia. Al-Syakhsiyyah:  Journal  of
Law  &  Family  Studies , 4 (2),  141.
http://dx.doi.org/10.21154/syakhsiyyah.
v4i2.4759
Tim  Penyusun.  (2018). Himpunan  Putusan Majelis Tarjih . PP Muhamadiyah.
Wakil, Z. Y. A. (2021). Hukum shalat jum’at dua  gelombang  dalam  satu  waktu menurut Lajnah Bahtsul Masail Nahdlatul  Ulama  dan  majelis  Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah [UIN Sunan Gunung Djati Bandung].
https://digilib.uinsgd.ac.id/46167/
Wardani, P. K. (2019). Hukum Ziarah Kubur Bagi  Perempuan  Menurut  Lajnah
Bahṡul  Masa‘Il  Nahḍatul  ‘ulama  ‘dan
Majelis tarjih
dan tajdid
Muhammadiyah [UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta]. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/34610/
Widodo,  S. A. (2011). Konstruksi Keilmuan Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama.
Al-Ulum , 11 (2), 205–238. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index. php/au/article/view/44