## PLURALISME AGAMA  DAN DIALOG TEOLOGI
Oteh: llardani*
Sebentar lagt manusia  akan memasuki millenium ketiga. Masyarakat modern akan mengalami perubahan-perubahan sosial yang semakin cepat. Tidak hanya dalam  bentuk produk-produk  baru dan rrendy,. tapi apa yang disebut sebagai globalisasi  informasr  setiap saat akan menverbu manusia dan pelbagai  belahan dunia  yang  semakrn "menyempit" sehingga  menjadikannya sebagai desa buana lglobal villcge) atau kota buana (glohut crrr ). Sebagai konsekuensi logisnya, pelbagai pertredaan pandangan, sikap, dan tradisr apalagi agama yang dianut segera terkuak secara "ielas. Pluralisme  (kemajemukan)  tersebut sesungguhnya bukanlah merupakan  fenomena baru bagi lslarn karena ia tumbuh di sebuah masyarakat Arab yang pluralistik  (Yahuid, Knsten"  dan tradisi  lain). Bahkan, pluralisme merupakan bagian dan sunnatullch yang perennial dan imutable.l Namun, di samping  karena persentuhannya dengan arus modernisasi yang menyebabkannya  menjadi problema  yang semakin kompleks.: J,rga karena agama menyangkut kesadaran teologrs yang  p € rsonal yang bercinkan religittus truth claim (klaim kebenaran agama) sehinga pluralisme yang muncul pun sering tidah disikapi dengan inklusirntas keagamaan,  sikap arif, terbrik4 lapang dada,  tapi telah dipresentasi oleh suatu pemikiran keagamaan yang bercinkan eksklusivitas, absolusitas, terh$up, dan rigrd.
Di Indonesia sendiri, perkernbangan terakhir hubungan antaragama  telah menunjukkan fenomena yang  kurang-untuk tidak mengatakan sama sekali '"tidak"-s € hat. Tragedi Ambon yang terfadi semenyak awal tahun lggg dan tragedi Kryang misalnya, yang menelan koqban jiw4 material, maupun psikologrs  telah mengajukan  stratu problerna  yang tidak hanya harus ditaati secara insfitusional, namun meniscayakan  ssrnua rmat beragama, termasuk lslam, unfuk menyeruak dari kedalaman  kesadaran  keyakirun secara individual 1,ang berbasiskan teologis untuk merdefinisikan sikapnya yang tepst  terhadap agama  lain.
')Penulis  adalah mahasiswa progrann pascasarjana IAIN sui-a] Kalijaga YogSrakarta dalam Program studi Agama  dan Filsafal
Menyadari akan kompleksitas  permasalahan yang  dibahas,  tulisan rnt berupaya  mengeksplor  dua  tema sentral, yaitu pluralisme agama dan  kemungkinan dialog. Pembahasan di samping didasarkan  pandangan  teologis, juga didasarkan "b"& af thaught" (bangunan pemikrranl  frlsafbt perennial  yang memungkinkan munculnya "keanfan"  di tengah-tengah pluralisme agama.

## Plurelisme  Agama  dan Sikap Agamawan terhadapnya
Menurut  Longman l)rcltonurt -J pluralrsme adalah the prtnciple  o/ diferent rd.es, religion, und polttical helte.l.s cun ltve together peuclrcfully in the same socie4,'(suatu pnnsip bahwa  ras. agama.  dan pandangan politik yang  berbeda dapat hidup sffira damai  dalam  masvarakat vang  sama). Dalam Encvclopedia o/ Religion arul Etics, pltralisme  didefinisikan dengan "a methapvstcal docftine taht all existence rs ultimetely reducible to u multtpltcttt'o.f  tlisrtnct and  independent"s (suatu doklrin metafisis  yang men!'atakan  bahw'a semua wujud pada  akhirnya dapat dilebur ke dalam  suatu  keanekaragaman perbedaan  dan wujud atau elemen tersebut dapat berdin sendiri).
Dalam pengertian tersebut, pluralrsme agama  menunjukkan adanya koeksistensi agama-agama  yang memungkinliann)'a hidup secara damai  (peuceJull coexistence) sehingga teryadi  interaksi  kendati  dengan  kadar tertentu. dengan demikian,  apa yang terkandung di sini bukan "kerukunan" antarumat  beragama ansich, tapi lebih  dan rtu "ke4a sama" antarumat beragama  dalam  persoalan- persoalan kemanusiaan  yang dihadapt.
Pluralisme (keberagaman)  agama  tersebut tentunya  mendapat respon  dan kaum agamawan  yang hdak selalu bersikap inklusri'  Menurut Peter L. Berger, ada tiga kemungkinan strategi yang dimainkan. Pertama. usaha penaklukan kembali {recoquest)  suatu  masyarakat atas nama  persatuan  yang teiah hilang. Strategi ini berupaya  mengembalikan  otoritas  satu agama dengan  menafikan  yang lain, yang telah mendorong  perang  agama di Eropa dr abad XVl dan XVll. Perang  yang bersemboyankan "Por C.risto Ray" (untuk sang Raja Kristus) pada masa Rezim Franco di Spanyol  yang didirikan  tahun 1930-an adalah contoh lain penerapan strategi rni. "Reconguesta- di dengungkan kembali dalam  kenangan Spanyol untuk
4t KHAZ,+\i,4H,  Janaari * Pebraari Z{X)I *'onwr i5 fS'S;\. 0215 - 837 x
melawan  kerajaan Musllm vang rnemuncak  pada ketatuhan Granada  dan persatuan Spanyol di bari'ah rala-raja Katolik.''
Strategr kedua adalah pengasrngan dtrt i tt'!/-.st'purttlutrtl Pluralisme agama dalam  strategi inr dtsikapr  dengan  pengasrnsan  nrasrarai'at  secara teritonal vang  memberlakukan tbrmula terkenal Westphalia  bahrva "Siapa  vang berkuasa akan  menentukan  agama" \cutus regtt) L't()lt.\  r!,'t,ttt) t sehrrrgga  penguasa  yang menganut agama  tcnentu akan  memaksa konlersi agama  latn atau migrasi secara
damai.T
Strategi ketiga adalah keterbLrkaan unlrrk  dralog r,ang oleh Berger diistrlahkan .iengan  tawar-menawar pli;'tran {cr)!tiittLt  'rt'{Ltttltlrg; Dialog dalam pluralisme agarna mengharuskan  seseorang  untuk  bernegosiasi dengan  pandangan yang  berbeda dengan  menetapkan hal-hal \EIl! "t \r /7\i.r/ dari kelakinan dan vang "prngS4rrun-' atau yang secara historis diang-uap relatif sehingga tak membahayakan intr keimanan I Dialctg antaragarna memans ,rulrt drlakukan dan penuh resiko karena  menggedor  drnciing-dinding  benteng teologr:; rang telah terpatri  rapi, dan sejarah pun telah rnengekstnmitan pandanuan teologis  tersebut  dalarn suatu inasyarakat  yang non*piurahstik namun lebih mcndewasakan keL:eragamaan. Oleh karenanva, dialog mrr*pakan stategi rang paling tepatkendatrJalam beberapa kesempatan  telah mengalarni  harnbatan  dan kegagalan
Dialog Antarag*ma:  Vis Fintu Etika atau Feologi?
Karena menvaclan  bahrva t"(!i.,.: i,tr: trulh '-'lutm merupakan  cin keberagamaan (baca: teologis) yang memang sudah  melekat  apa adanya,  sebagian ahlil0 memrmgkinkan dialog antaragama tersebul hanva  dibangun  di atasdasar "titik temu" (kalimatun sawa)r' di lua. pintu  teologi. tetapi lewatpintuetika.
Lewat pintu etika, dernikian dasar argumennya.  mannusia  secara universal menghadapi  tantangan-tantangan kemanusiaan  serta memlliki  tingkat  keprihatinan yang Sama. Etika dapat menggeser  keberagamaan dan pola"having  or reliS4ion" menjadi  "religiosity'", dan dimensi sprntualrtas  keberagamaan lebih terasa menjanjikan dan menantang ianpa  terfokus han-v-a pada lormalitas lahiriah kelembagaan  agama.
ma don Dialog T,
Dalam kartannya  dengan pendapat tersebut, perlu disadari bahwa di samprng berdasarkan etika rasronal Qthilosaphical ethic\,beberapkonsepetika yang dibangun  agama didaasarkan pula pada pandangan teologis sebagai trtik tolaknva.r: Sedangkan,  teologr bertolak dan krtab suci sehingga etika Islarn, misalnya, oleh George F. Hourani diklasifikasikan  pada  kategori "thesttc suhlectwrsm" dalam pengertian  bahrva baik dan buruk ditentukan  olehTuhan lewat  pemahaman avat-avat Al-Qulan s € cara komprehensif 13 Kaum  agam&wan, menurut hemat penulis,  tampaknya lebih memberlakukan kitab suci sebagai'kitab tuntunan teologi" dibanding  sebagai "kitab pedoman etika" sehingga teologi yang dianut senng kurang bernuansa moral, Berpuaii dan keterikatan etrka dengan teologi-bahkan vang terakhir ini merupakan titik tolaknya-dan kenyataan  adanya ketenkatan etrka  dengan kitab suci. padahal  vang  terakhrr  rni lebih dilihat sebagai kitab '"teologi" oleh agamawan, maka dialog anatzlragama mesti tidak hanya dibangun  dengan  landasan etrk4 tapi lebih dari itu harus pula melalui  pintu teologi
-vang lebih lekat  dalam  kesadaran  pemeluknva.
Dialog antaragama  pada dataran teologi-tidak hanya  pada dataran etika- berartr  memaksa kita untuk menjawab  suatu p € rtanyaan yang  sangat mendasar pda agama. -vaitu apakah kebenaran dan keselamatan {salvation} hanya dimonopoli oleh suatu  agama atau dirniliki oleh semua agama.  Pertanyaan ini menjadi sangat vrtal untuk dr.yawab  mengingat  bahwa  alasan  pokok  dalam  studi ilmu perbandingan agama yang hingga saat ini ditekuni di prguruan-perguruan tinggr ag:rma negeri dan swasta  termasul IAIN, adalah dialog kerja sama antaragama,'* bukan dengan sikap eksklusif dan apologetis  hanya  menun3ukkan superioritas suatu agama terhadap agama lain, sebagatmana yang teqadi di belahan  bumi bagran Barat dr mana istilah "perbandingan  agama"  disalahtafsirkan dengan konotasi hegemoni kultural  era impenahsme  sehingga agama Kristen dianggap lebih unggul danpada agama-agarna lain.'t Hal yang serupa_juga mungkrn  atau bahkan telah teladi di trelahan bumi bagran Tirnur.16
Untuk menjawab pertanvaan teologrs di atas, prtama-tama kita harus beranlak dan beberapa fakta tekstual  keagamaan secara normatifvang berasal dari kitab sucr karena dan sini pandangan-pandangan  teologis  berasal. jawaban cukup berani, mrsalnva,  dibenkan oleh Fazlur Rahman dari lsiam. Dengan merujuk QS al-Baqarah/2: 62t'- dan QS al-maidah/5: 69.i8  Rahman berkesimpuian bahwa
50 \ryAzAtuAry Jcnuuri I Febrweri 28*! !9ryq{_{f$Wry. € {f :_!174
orang yang benman  kepada Allat\ han akhir, den beramal  saleh, meskipun  bukan muslim (Yah&di, Kristen, dan Sabi'in), akan mrendapt keselamatan. Dengan tegas ia membantah dua kerntrngkrnan lntcrpretasl traln ayat tersebut oleh mayontas mufassir  bahwa  yang dirnaksud  dengan  Yehudi,  Knsten,  dan Sabi'in tersebut adalah yang telah rnasuk Islam,  ata:i lrailg .berada pada masa pra-kenabian Muhammad.  Katanya"
"ln both these verses, the vast ma3CInty slf lvtalslirjl cocrimenbtors exscise themselves fruitlessly to avoid havrng t* aiirni? the obvrous rneaning: that those-from any secnon of humankind*whsr believe in God and  the Last Day and do good deeds are savrng. They eith*r sav that by -1ews, Christians,  and Sabaeans here are meart those whc have aeiuailv  becorne *Muslirns"-which interpretanon  rs clearly belied  by the fact that "lr"4us1irT1s" constitute  only the first of the four groups of "those rvho bei;*'"'e"--{'tr that the_v were those  good Jews,  Chnstians, and Sabeans who hved bet'."r,:'c ti're advent of the Prophet Muhamrnad*whish is an even  worse tow Je l't,rr,r'' 'o
Sementara itq dan doktrin  Knrtan telah  berkembang suatu formula terkenal. extra  eccl.;siam mulla salus (di luar ge.reta tical:  ;da keselarnatan)to y*g mendasarkan din pada teks Matius 12 3{.1 "t'arilr rr:iinvamkan "Siapa  yang  trdak bersama Akr.l dia melawan Aku dan siepa *id*k berknrn=*i bersama-Ku bercerai- terai":r lni sesrngguhnva adalah sisi ekskh.:s;vitas  yang  memeng harus disadan, dimiliki  oleh setiap  agalna di samping sisr inkl*s:i,iiasriva" Fada islam. ketika Al- Qu/an menegaskan bahwa agama yang ben,m'dr sisi l.llah adalah islam (QS. 3: 19 dan 85), srsi ekskluslrntasnva rnu::sl-rl l'i*snu.;t. si:r rnkluslvitasnva tarnpali terwulud di sanrping dalam  bcsrtuk p*ngakuannva  t*tli,.:*r,l[ueksisteftsi agama lain yang hidup  bersama-sama (Q5; 140: 6). "juga d-tl*m h*ntu.k perx?yataan Al-Qur'an bahwa pilihan antara iman dan kufr adaiaj": keL'sb*.*an  rn:anusra (QS l8: 29: QS. 76.3|.
Deklarasi tsfitang agaffia-agan'uE *c.r:l*Kri:it*n  r:t*ir'lr.rj Kclnslti Vatikan  UU yang dilaksanakan pada 1l Oklai:*r 1q*? -  S l)*s*ffiiiler lg65 kemudian men;adikan eksklusivitas doktrin Krisl** iq:rscbllt "'ifi,*n*atr" dan gereja  pun mulai membuka pintu keselarnatan tecl*gis-e+kateri*p-r  b;l1:i k*langan truar geteJa:2 Kalangan Kflsten kontemporer" untuk sebagrac terb**e,r. m*nnlak doktrin "extre ecciesram nutla solus" dalam irentukn_va y*ng p*ling snn:pit. Dengan didasarkan atas satu perlanSian kosnnis keilahian" merreka nt*:r:r:nma *':ianva keselamatan universal.:3 John Hick dari Kristen Frcatcsten rie!::rn b*k*nva God Has Maw
Wardani, Pluralisnv Agama dnn Dialog Teologis 51
Nanes .yuga menyatakan  bahwa @
agarrra @a hakikatnya hary.alah merupakan perUeaaan respon msrusia terhadap ralitas rnutlak  yang
sama dengan mEnafikan  agama lain.2a
" Sisi lain inklusivrtas ajaran Kristsr yang tampak adalah  bahwa di sampiag rnengakui  adanya  keselamatan di luar  KristEn" keselanatan juga dimiliki oleh omttg yang walauprn  hdak secara eksplisit menyatakan berirnanpada Yesus Kristrs, Iman sebagai syarat mutlak dan efektif bagi keselamatan, kata Karl Rabnetr, dapt teqadi tanF adzrrya hubungan yang eksplisit dan yang disadari dengan  Yesus Kristus,  yang di kalangan  teolog Katolik Jerman disebut  sebagai "iman  anonrm- ( anorymous faith) -25
Dengan demikiarl memang ada konsep  ajaran masing-masing agama" dalam uraian di atas dalam  perspektif  Islam-Kristen, tentang  "universalisme keselamatan"; suatu  pengakuan  secara inklusif bahwa kebenaran dan keselamatan terdapat pula pda agarna-agema lain di luar agama sendiri
Kesgtuan T ransendental Aga  ma-a ga ma, Perspel*if Filsafat  Perenniel
Pltralisme agama sebapi suatu  kenyataan sekaligus sebagar masalah mungkin pula diselesaikan dEngen tawaran filsafat perennial, yaitu aliran filsafat yang meyakini  adanya kebenaran alau kearifan universal  yang abadi, selalu ada tanpa tenkat dengan ruang dan wakt& K%rifan atau  kebenaran universal  tersebut berada di pxat tradisi, yang dalam lslam disebut  dengan al-hibnah sl-khalidah ataual-hibnah  ril-ladunryah, atau knatana Dharma dalam agama Hindu.26
Frithjof Schuon  dalwn bukrmya Trancendental Unity of Religians dengan bingkai teoritis filsafat perennial menyatakan adanya *kesatuan trarsendental" agama-sgruna pada tataran  esoteris. Melalui distrngsi  antara  eksoteris (zawahir, bentuk, dimensi luar) dan esoteris (bawatin, substansi, dimensi  dalam), ia merrydakan bahwa Fda tabran Frtarfla diternukan  perbedaan-perbedaan agam4 tapi pada tataran kedua secara metafisis pe**aan tersebut mengecil dan berhimpun pada satu titik temu agama-agama. Menwut Schuon, ada tingkatan- hngkatan hirarkis dalam wujud. Dari segr metafisika"  Tuhan brada pada tingkat tertmggl,  sedangkan pada tingkat bawahnya terdapat agama-agama  yang  berbeda.
s2 I{HAZANAH, Jannari  - Pebraari 200/, Nottwr 55ISSN. 0215 - 837 x
Secara metafisis pe6 € daan  agama tersebut  mengecil dan bertemu di ungkat tertinggi.r?
Dengan  perspektif ini, semua ritus, doktrin, dan simbol-simbol kegamaan yang terbalut oleh bungkus  manusiawr  pemeluknva, bahkan pluralisme agama,
akan bisa drpahami secara arif, tanpa harus  mereduksinya  sebagai gejalasosial saJ4 sebagarmana dilakukan  oleh kalangan histonsisme agama.zE Kendati dikenal adanya  kesatuan  transendental  agama-agama pada tataran esoteris, strngguh tradisi perennial  tetap menghargai  '"warna-warna"  eksotensny4 karena dengAn itulah setiap penganut agama akan menikman  keberagam&Innva secara indivrdual dengan pengalarnannva yang tak terungkapkan" Dengan demikian, filsafat perennial sepenuhn-va memperhankan  realitas transendental yang trans-historis pada  semua agama. ada benang  merah yang menghubungkan  setiap agama tanpa mengenal apapun bentuknva.  Realitas transendentai  tersebut,  yang  dalam literatur sufisme  tslam  disebut dengan "kebenaran abadi" \ut-haq), 'yang riil di antara semua realiras" tsuvus,-u suNum\ dalam  Upanrshad"  atau "wujud hakiki' dalam rstrlah Plato, diakur keberadaannya oleh setiap agama meskt dalam  manifestasi, wu.1ud- atau nama yang berbeda- Allah, Yahweh.  Varune. Ahura  Mazda, Kali,
Krisna. Wisnu, Budha. Kwan Yin, dan sebagain.va.:"
Dengan keanfan abadi 1st;pha perennrs)  agamawan perlu membuka din dan bersikap rendah hati dalam  menghadapi pluralisme agama, "Deep down, all religrons are the :iume - dtf/erent path leutltng to llze same goal", kata Paul Knitter. Ung&apan  vang senada rnr semakin  menyebar dan mendapat  dukungan  di

## Barat.3o
Perspektif perennial melihat setiap agama dan dua sisi yang berbeda:  sisi ketuhanan yang disebut dengan -'tlwme t)rlgtn" {asatr yang ilahr) dan sisr kemanusiaan.t' Dengatt  menyadari  bahwa Tuhan  adalah asal dan tu1uan semua manusia,  bahkan  semga makhluk, maka setrap agafiLa pada "hakikatnya" berasal dan Tuhan,  kendatipun sebagai fenornena manurstawi  yang  merupakan  satu sisi dan agama akan menampakkan "manifestasin-"-a''  ,vang  berbeda-beda.32  dalam ungkapan Schuon, "substansi mempunyai hak-hak yang trdak terbatas"-rr,  sebab ia lahir  dari vang mutlak, sedangkan bentuk adalah relatif. dan  karena itu hak-haknya terbatas" Jadi, di balik manifestasi ada yang Absolut  itulah yang menghubungkan antzr-agama pada tataran esotens, bukan hanya pada kulit luar  dan  tanpa  adanya
l*'ardani, PfiutfrIisrrrz Agama dan Dialog Teologis 53
prasmgka terhadap  swrtu agarna filsafat perermial,  tegas Seyyed Hoss € in Nasr, rnelakukan  peqalanan yang mcrnungkinkan  tercaparnya ekumenisme otentik. Peqalanan seqra esot € ns (batini) adalah srnfn ketsrusan, karena lranya  pada "langit ilahi" kedamaian agiuna  akan terwuju4 bukan pada atrnosfir manusia sebagaimana  yang dilakukan banvak kelangan ekrscnisme dewasa ini.s
Perjalanan secara esoteris  yang memungkinkaa  pertemrran  agama-agama pada  rrngkat mistrk dengan sikap  msmbuka diri dan kerelaan memperkeya pengalaman agama dengan agama lain kini menjadi feffrmena yang  menarik di Barat. "Pu.;smg over" atau ''crossing ovef' (perryeberangan), isalalr ymg digunakan oleh iohn S. Dunne untuk menvebut hal ini,35 yang  tentunya tidak berarti convertton ro other reltgton, mempunyar  paradrgma yang sama: tradrsronalis. mistrs, dan perennial, yang men;adi baglan dari kecendenmgan umum Barat sekarang, vaitu spiritualitas.  Beberapa konsep  agama, hik yang berhubungan dengan pandangan teologi, etrka atau pandangan  humanismenya vang terasa baru, menarik.  atau vang  sama sekali  tak terprkirkan dalam agamakita ikut memperkava nuansa dan kesadaran agama kita. Paling tidak" humanisme setiap  agama akan menjadi  bagian vang menank  perhatian  kita.
Di samping perspektif filsafat perennial yang memunglcrnkan  adanya kesattran agama-agama pada  iataran teologis, perspekhf histons agirma-agama monotheisme menurn;ukkan  sccara geneologrs  dan hstons agama Yahudi, Kristen, dan lslam sama-sama  berakar dan agama-agama Ibrahim (Abrahamic reliqtons).36 maka 3ika berpijak pada perspektrf  rnr, sebenarnva  tak beralasan  untuk mengkalim bahwa  suatu  agama di antara tiga aeama ini lebih benar dari  yang lain karena dengan menyadan  adanya kesamaan akan historis,  karena pesan universal3T yang m englr ubungkan agam a - agama tersebut 1 u ga sama,

## Ant*re Absolusitas  dan Relativitas
Pluralisme agama-agama sebagar suatu  problema yang merryebabkan timbulnva sikap eksklusrvitas dan pelbagai ketegangan hubungan antarumat beragama dalam  paparan di aus telah diselesaikan dengan  interpretasi  baru teks AlQu/an, adanva konsrh Vahkan Il, perspektif  filsafar  perennial yang tradrsionalis-mistrs, serta Frspehif histons geneologr  agama Yahudi, Knsten, dan
54 KEAZaINAH, Januai - Pebruari 2001 Nomor 55ISSN" 0215 - &37 x
Islam yang keselrruhan waiarnrya tiba pada kesimp:lan bahwa kecuali menyadari pentingnya dialog afitrrragernzdalarn pluralismenya" adanya tawaran  keselamatan teologis-eskatologis pda agama larn,luga kesatuan  agama-agama.  Secara tesritis hal tersebut tidaklah  terlalu  sulit untuk  drperbincangkan.  Namun ketika berhaapan dengan kesadaran pmbdi-pnbadi pemeluk  agama dalam keberagamannya,  rnaka pada tataran pral,r*is untuk menempatkannya  dalam  kqyakinan hal tersebut" tentunya bagt kalangan kebanvakan, akan sangat sulit Kekhawatiran akan penggerogotan terhadap  keyakinan sendiri, runtuhnya tembok teologis' kecenderungan kepada bentuk  sinkretisme,  ragu-ragu, dan keyakinan  agama yang setengah-s € rengah adalah bagan  dan problema baru  yang segpra  menyembul dalam kesadaran pnbadi pemeluk  agama.  Padahal,  keimanan  yang menentramkan jio"a adalah  keimanan  yang menutup diri dari parspektif perbandingan. Oleh karena ltum pemahaman mungkin  sala  bervariasi (pluralitas  pernahamanl tapi kebenaran hanya satu (unitas kebenaran).r8  Sehubungan  dengan kenyataan problema di atas di satu srsi dan tuntutan untuk  bersikap inklusif di pihak lain, maka harus  dikatakan. ada dimensi  absolusitas dan relativitas  dalam setiap agama.t'  sehingga dimensi kedua (relativitas)akan rnernberikan  bagrannya  untuk menjawab tuntutan inklusivitas terhadap  agmne lain. Dalarn  ungkapan Hans Kung '"dan luar. diakui adanya bermacam-macam agzuna vang benar. lnilah dimensi relatif dari suatu agama ... dan dalam: diakui adanyasuatuagamayangbenar.
Inilah dimensi mutlak  dari suatu agama".*"

## Catatan  Penutup
Penulis men-vadari  sepenuhnya  bahwa rulisan ini telah bergumul dengan wrlayah yang sesungguhnya dianggap  sangat kontroversial. Tidak hanya  karena "dialog antaragama" sebagai tema tulisan -vang dianggap di beberapa  negara sebagai *barang mewah", akan tetapi wilayah "teologt" sebagai sasaran dialog dan perspek*if-perspektif  yang ditawarkan, termasuk penpektif  filsafat perennial  dan mistis, memang disadari. terasa kurang  akrab bagt kebanyakan orang  dan sangat elitis intelektual-mistis.  Oleh karena itu" menghindari selauh  mungkin kesan "inklusifitas yang dipaksakan" dalam tulisan ini, makaperspektif danlandasan appun yang ditawarkan kesemuanya berpulang kepda kesadaran  mendalam  para perneluk Lgama untuk tidak hanva mengkorulisikan "kerukunan antarumat
lfardani, Pluralismc Agana dan Dialog Teologis 53
beragama", akan tetapi "ke4a sama" dan "dialog" secara aktif dan kreatrf Fnederich Heiler memang  pernah berujar, "A new era will dswn upon monkirul when the relrgtons wrll rtse Io true tolerance and co-operation in behalf of monkind.  Ttt a.ssist tn preparing the waltfor this era is one of thefinest hopes of sctenttfic .;tudv o/ religtt,n".at Dalam konteks di atas, kesadaranlah-bukan  hanya kajian ilmiah tentang agama-vang  mampu  mengantar  pemeluk  agama ke era baru tersebut.
56 KHAZANAH,  Jonuari  - Pebmai 2001 Nomor 55 /S${. 0215 - 837x

## CATATAN
'Lihat QS. Fatir/35: 43, QS Hud/l l: I l8-l19. Lihat pula M. Roern Rowi,
l'luralisme Agama  dalam  Perspektf Al-Qur'an, dalam Akademika, (Surabaya:
PPs. Sunan Ampel, 1997\, h. 44; Nurcholis  Madjid, Masyaraknt Religius, (Jakarta: Paramadina,  1997),  h. 48.
rDalam  "Gelombang  selarah Islam" Hasan Hanafi, Negara-negara Islam sekarang berada pada F'a1r ul-Nahdah (fajar kebangkitan)  peradaban dan modernisasi yang, menurut  prediksinya,  semakin  menanlak di abad ke-21 dan  ke- 22. Lihat Hasan Hanafi,  Muqaddimah fi 'llm al-lstigrab,  (Cairo: al-Dar al- Faniyyah, l99l), h. 697498. Jika pluralisme  semakin kompleks akibat modernisasi, bukan hanya  Barat, tapi negara-negara lslamlah yang akan menghadapi tantangan pluralisme yang didesak oleh modernisasi  tersebut.
'Kenrktman antarumat  beragama di Indonesia, terutama di daerah minoritas muslim, selama inr dryernbatani secara institusional yang berlandaskan tradisi sosial, seperti  hukum  adat "pela" di Maluku. Lihat Hamadi B. Husain, "Kerukunan  Hidup Umat Beragama di Maluku dan Pela di Maluku", dalam
Sudjani (ed), Profil Kerukunon Hidup Umat Berctgama, (Jakarla:  Depag  RI, tantangan pluralisme  agama harus  dicarikan solusinya  dengan pendekatan teologrs, ke dalam (rrward) bukan hanya institusional, ke luar (out'ward),  dan tak meresap"
+Dikutip dari Mujiburrahman, Agama  dalam Mawarakat Madern,makalah diskusi  dosendosen  Fak. Ushuluddin, Banjarmasin, 1998, h. 8.
tJames Hasting (ed.), Encvclopaedta of Reltgion and Ethics, (New York:
Charles Scribners Sons Ltd., t.th ), vol. x,h. 66.
uPeter L. Berger, Religion and Modernity, Makalah  pada Conference  on Religron  and  Society in the Modern World di LIPI, Jakarta, 29-31Mei 1995, h. 13- 19.
'rbid. * Ibtd. olihat Ismail R. al-Faruqi, "lslam dan Agama-agama Lain",dalam Altaf Gauhar (ed ), Tontang [slam,  diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin dari Ifte Challenge  of Islam, (Bandung:  Penerbit Pustaka 1982), h. I19.
'tLihat M. Amin AMullah, Studl Agama: Normativitas atau Historositas?,
(Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), h 72-73; J. Verkuyl, Samakoh Semua
ll/ardani, Plurq]tsrre ASarM dan Diobg f 57
Aguma.), (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, l96l), h. 125. Secara teologis, Verkuyl dengan tegas berkesimpulan akhir, "Baik  di Timur maupun di Barat, baik di Utara maupun di Selatan,  tak ada Nama yang lain untuk menjadi  keselamatan  manusia, selain daripada nama Yesus".
"Lihat QS. Ali lmran/3: 64.
l2Keterkaitan etika (dalam hal ini etika lslam),  terutama  yang bersifat filosofis, dengan teologi telah  dibahas dengan baik dalam M. Zurkani Jahja, Aktualtsast t;ilsafat dalcm Teologt [slam: Sehuah  Telaah Historis dan M. Amin Abdullah, Aktualisosi  Metodologt I. itsafat  dalam Aqitlah Islam: Telaah Masa Depan, Makalah  disampaikan  pada  seminar  sehari Filsafat dan Aktualisasinya dalam Teologi  lslam  Demi Tegaknya Moral, Fakultas Ushuluddrq Banjarmasin,
l4 Nopember 1998.
''M. Amin AMullah, Studt ..., op. Cit., h.63 dan74. toFriedrich Heiler, "Tlze History of Religiond us Preparationfor the Co- operotton o/-Religion.s ", dalam Mircea Eliade  dan Joseph M Kitagawa (eds.),The H tstrtry of lleligions:  F,sstl in ,\,tethodologv, (Chicago: The University of Chicago Press, 1959;, h. 132-16O A. Mukti Ali, llmu-ilmu Perbandingan Agama di lndonesta,  (Bandung:  Penerbit Mizan, 1994),  h. 84.
'tM. Amin AMullah,  Studr..., Op. Cit.,  h. l7-18.
'uKarya yang paling representatif di Timur dengan kecenderungan ini barangkali adalah karya Yusuf al-Amiry (w. 381 H/992}y'r\,Al-l'lambi Mrtnaqib ol-lslam, (Cairo: Dar al-Katib al-Araby, 1967). Tuluan perbandingan agam\ menurutnya,  sebagaimana disitir Ahmad  al-Hamrd  Gurab dalam pengantarnya  (h. 4s),
- +*ii;-*U eX. .ry LoS3,,,liSll ,1. eJ:  9 lJ (pen ,;!.rYl i:-F) &,,Iil J,.,-Ie.[e ...*$uyl 4-.li J .5-;*sI  L51-L! 4+)e J;-*!t it;.l!l i.Ul'i  ;-yt ;i t.:l+1 rn (terjernah  bebamya) "Tu1uan dul perbaru{ingan (perbandingon  agama, penulisS sebagarmana tampak dart ludul buku ini dan sebagannana dinyatakan oteh At-'Amiry sendiri-adalah menunlukkan  bahwa Islam lebih ungpptl daripada agoma-egama lain dalam memberikan  solusinya  bagi problema-problema besar yung dihadapi oleh tltanusta".
'tTerjemahnya: Sesungguhnya  orang-orang mukmin,  Yahudi, Kristen, dan Sabi'in, siapa saja di antara mereka yang  beriman  dengan Allah, hari akhir, dan beramal  saleh, akan menerima pahalanya di sisi Tuhan mereka; tidak ada kekhawatrran dan tidak pula mereka  bersedih.
Jg EIIAZANAH, Janasi - Pebnrsi  Z(nI Nonwr  55 ISSN. A2I5'837 x
t*frlcmattnya: Sesgngguhnya  orang-omng rnukmia Yakudi, Sabi'is, dfl Kristen, yang beriman dengan AllalL han Akhir, dan beramal saleh akan rremperoleh  pahalanya di sisi Tuhan merek4  tidak dakekbwatirandeti&k ptrla mereka bers € dih. reFazlu Rahman, Moior Themes of the Qvr'n\ fMirmeapolis, Bibliatlw Istamica,  1989), h. 166. Bandingkan  dengan  Mulrarnmad Asa{ The Message of the Qw '4n, (Giblartar: Dar al-Andalus, 1980), h. 14. t\.ihat J. Verkuyl Loc- Cit.
ttAl.t"i Shihab,  "Paradigma Baru Misi Kristen-, dalam Andito  (ed-),'{ras Notna Agama, Wacana Agoma dalam Dialog "Bebos" Konflil (Badung: Pustaka Hidayah, 1998), h. 139
22Mahmoud Ayoub, "Akar-akar Konfiik Mrclim-Kristen'- Perspktf Muslim  Timur Tengah", dalam lbrd., h.218. Bandingkan denganlsmailRal- Fanuqr, krc. Cit.
" lbid.  (Mahmoud A-voub), h.219.
roMuiiburrahman, Op. Cit.,  h. 10.
25St. Sunardi. *Dialog: Cara Baru  Beragama  (Sunrbangan  Hans  Kung  bagl Dialag Anfar21grna",  dzlarn Dialog: Kritik dan Identttas  Agamo,  (Yogyakarta:
Pustaka  Pelalar,  1993),  Seri DIAN I Th. l, h. 71.
tus"yy"d Hossein  Nasr, "Kata Pengantar", dalam Frithjof Schuon, Islam and Perenniol  Philosophy, ter1. Rahmani Astuti,  (Bandung Pen € rbit  Mizan,
l g93),  h" 7.26 :tHustcn Smith.  "Pengantar untuk Edisi yang Disempurnakan-, dalam Frithjof Schuon, Trancendenta! |.,/nity of Religtonl  terj. Safroedin  Bahar, (Jaka*a:
Pustaka Firdaus,  1994\, h. x-xi. zsBudhy  Munawar-Rahman, "Kesatuan Transendental dalam Teologr Perspektif Islam tentang Kesamaan  Agama-agarna",  dalam dialog ..., Op. Cit., h.
r 33-134.
tnpriedrictr Heiler, Op. Cit.,  h. 142.
r0lKomaruddin Hidayat dan M. Wahyudi  Nafis,  Agamo Masa Depn;
Perspektrf Filsofat  Perennial, (Jakarta: Paramadina,  1995), h. 126.
3rBudhy Munawar-Rahman, "Kesatuan ..., Op. Cit., h. 135, tztbid.,h. r37
W'ardani, pt"r"tit^" esor* do" Di.rlry f* Sg
t'Friedrich Heiler. Islam. Op. ( 'rr., h. 25.
'oBudhy  Munawar-Rahman.  Lrrc. ( 'rt. Kesatuan ..., ttBudhy Munawar-Rahman. ''New Age: Gagasan-gagasan Mistik Spintual Dewasa ini", dalam Muhammad wahvuni  Nafis (ed. ), Rekonstruksi  dan Rentmgan Re I i g t u.t' I ^s I am, ( J akarta' Paramadi n a, I 996 ). h. 7 3 . r6Komaruddin Hidayat  dan Muhammad Wahyuni Nafis, Op. C.it., h. 127. 'ttPesan universal tersebut. "an uqtmu al-thna wct lo tatqfanaquffir " (QS. al-Syurail2:31" rsKomaruddin Hidavat dan M. Wahyudi Nafis, Op. (lit., h. l2g. toM. Quraish Shihab, '-Agama: Antara  Absolutisme dan Relativisme", dalam Andito (ed 1, Op. ('rt., h. l.l5 *ust. Sunardi, Dialog ...Op.('it.,h 73.
o'Friedrich Heiler. Op. ('rt., h. 160.