Penggunaan Obat Hisap Bagi Penderita Asma Pada Waktu Berpuasa Dalam Kajian Filsafat Hukum Islam
Ilham *
Universitas Islam Negri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek chaamilham190@gmail.com
Koresponden*

## Busyro
Universitas Islam Negri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek busyro.pro18@gmail.com

## Abstract
People with asthma really need inhalers to support their health. Contemporary fiqh experts differ in two opinions regarding the law of using this inhaler while fasting, whether it breaks the fast so it is mandatory to replace the fast or not. This research is classified as library research, data was collected by quoting and analyzing sources from books or literature that can support the discussion. This.  The  aim  of  this  research  is  to  find  out  the  Islamic  legal  philosophy of using inhalants for asthma sufferers when fasting. So the philosophy of Islamic law regarding the use of inhalation drugs. Ulama who are of the opinion that using inhalation drugs breaks the fast, there are those who do not break the fast, scholars who are of the opinion that breaking the fast and not breaking the fast make ijtihad using the maqasid daruriyah method, they differ in their view of whether the inhalation enters the throat, or not
Keywords: inhalation, asthma, fasting, philosophy

## Pendahuluan
Kematian,  kelahiran,  rizki,  Nasib,  telah  ditetapkan  sesuai  ketentuan- ketentuian  ilahiah  yang  tidak  pernah  di  ketahui  oleh  manusia. 1 Dalam kehidupan  sehari-hari  tidak  selamanya  manusia  menjalani  kehidupan  yang biasa.  Permasalahan  kehidupan  manusia  semakin  hari  kian  bertambah kompleks dan beragam. Seiring berjalannya waktu dan semakin kompleksnya
1 Imam Muhammad Ar-Razi, Tafsir Fakhrurrazi Jilid 2, ( Beirut Libanon: Darul Fikr,
2005). Hal. 94
Diterima   : 2023-06-07 Direvisi    : 2023-08-14 Disetujui   : 2023-10-17
permasalahan  manusia,  mulai  bermunculan  permasalahan-permasalan  yang belum ditemukan secara ekplisit oleh kedua sumber pokok ajaran Islam yaitu al-Qur’an  dan  hadis.  Dalam  keadaan  yang  demikian,  dengan  berdasar  pada prinsip  keadilan  dan  kemaslahatan,  maka  Islam  menawarkan  jalan  keluar berupa pengecualian-pengecualian.
Disinilah kita bisa melihat bahwa Islam digambarkan sedemikian rupa oleh Allah SWT sehingga ajaran-ajaran islam tetap relevan sepanjang zaman dalam menjawab setiap permasalahan yang ada.dengan adanya hukum yang di syariatkan oleh Allah yang bertujuan mewujudkan kemaslahatan bagi manusia berarti allah memberikan perlindungan asasi bagi kehidupan manusia, bahkan di dalam pergaulan sekalipun. 2
Islam menjawab secara rinci semua permasalahan yang ada. Baik yang telah, sedang, ataupun permasalahan yang akan terjadi. Sebab jika demikian, ajaran  Islam  akan  cepat  usang  dan  hilang  kemampuannya  untuk  merespon segala persoalan yang senantiasa berkembang dengan pesat. Perubahan sosial dalam kehidupan sehari-hari yang begitu cepat dan kompleks sering dijadikan sebagai  salah  satu  alasan  untuk  mengupayakan  adanya  suatu  pembaharuan terhadap  hukum  Islam.  Pembaharuan  ini  sesungguhnya  bukan  dalam  arti materi  pokok  dari  hukum  islam  itu  sendiri,  akan  tetapi  dalam  arti “pemikirannya”. Upaya pembaharuan ini kemudian dalam beberapa hal sering menimbulkan  reaksi  pro  dan  kontra  di  kalangan  umat  Islam  pada  umumnya dan Ahli hukum Islam pada  khususnya.
Proses  perubahan  dan  pembaharuan  terhadap  pemikiran  mengenai nash-nash  (Al-qur`an  dan  Hadits)  akan  selalu  berbeda  dan  mengalami perubahan dari satu masa ke masa lainnya. Perbedaan ini salah satu faktornya disebabkan  oleh  berbedanya  kebutuhan  zaman  itu  sendiri.    Secara  tidak langsung  beberapa  upaya  tersebut  telah  melibatkan  filsafat  hukum  islam sebagai suatu metodenya.
Selanjutnya pemahaman terhadap “nash Al-Qur‟an dan Hadits”, ahli hukum  juga  dimungkinkan  untuk  menggali  dan  menemukan  hukum  yang berakar pada masyarakat. Upaya ini dalam literatur hukum Islam lazim disebut Ijtihad. Dalam prosenya, ijtihad meniscayakan adanya penalaran yang serius dan mendalam terhadap tujuan ditetapkannya aturan Allah. Jelas dalam hal ini peranan akal tidak dapat dihindari. Dapat dikatakan bahwa memahami tujuan ditetapkannya dalam Islam sama pentingnya dengan memahami nas al-Qur‟an dan al-Hadits. Tentu tujuan hukum ini juga dipahami dari nilai dan semangat
2 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), jilid1, h. 131.
yang  terkandung  dalam  wahyu  Allah.  Sedangkan  peranan  akal  dan  wahyu dalam  menetapkan  hukum  Islam  merupakan  kajian  utama  dalam  filsafat hukum Islam.
Filsafat hukum Islam muncul untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang  tidak  dijangkau  oleh  ilmu  hukum  dan  memiliki  tugas  pada  bagiannya yaitu tugas kritis dan tugas konstruktif. Tugas kritis dalam filsafat hukum Islam ialah mempertanyakan kembali paragdima-paragdima yang telah mapan dalam hukum  Islam  sementara  tugas  kontruktif  filsafat  hukum  Islam  ialah mempersatukan  cabang-cabang  hukum  Islam  dalam  kesatuan  sistem  hukum Islam  sehingga  nampak  bahwa  cabang  hukum  Islam  dengan  lainnya  tidak terpisahkan.  Karena  pada  hakikatnya  pertanyan  dalam  kajian  filsafat  hukum Islam harus taat padah hukum Islam 3
Di  antara  Permasalahan  yang  kita  temukan  saat  ini  adalah permasalahan Dalam hal pengobatan yang dilakukan kepada orang sakit saat berpuasa  seperti  penderita  penyakit  asma.  Beberapa  pengobatan  untuk kesehatan ada yang masuk dalam kategori membatalkan puasa dan ada yang tidak  jika  digunakan.  Ada  berbagai  macam  pengobatan  asma  yang  cukup berkembang saat ini. Mulai dari yang masuk ke dalam tubuh melalui mulut, hidung  dan  saluran  lainnya  sangat  perlu  untuk  dibahas.  Padahal  sebelum menjalankan ibadah puasa telah mempersiapkan segala persiapan baik secara fisik maupun secara mental, akan tetapi penyakit asma tiba-tiba kambuh pada saat tengah menjalankan ibadah puasa. Maka untuk mengurangi sesak napas yang diderita penderita asma, digunakanlah alat semprot atau hisap yang dapat mengurangi rasa sesak napas, dengan perkembangan teknologi yang semakin canggih merupakan faktor pendorong bagi timbulnya peristiwa baru yang pasti ada hukumnya, terutama pada penggunaan alat hisap bagi penderita penyakit asma.
Berdasarkan  uraian  tersebut  perlu  dilakukan  penelitian  tentang Penggunaan Obat  Hisap Bagi  Penderita Asma  Pada Waktu  Berpuasa Dalam Kajian Filsafat Hukum Islam

## Obat hisap
Ada  berbagai  macam  jenis  obat  untuk  mengobati  asma.  Obat  untuk penderita  asma  sendiri  ada  banyak  macamnya.  Ada  yang  harus  dikonsumsi setiap harinya dan ada juga obat yang hanya digunakan pada saat-saat tertentu
3 Faisar  Ananda  Arfa, Filsafat  Hukum  Islam (Medan:  Citapustaka  Media  Perintis,
2007). 17
saja  sesuai  dengan  fungsinya,  seperti  inhaler.  Sebetulnya  inhaler  ini  telah dikenal dan dilakukan oleh manusia sejak lama, tetapi tidak diketahui tepatnya kapan. Sejak kira-kira 4000 tahun SM, masyarakat Mesir, India, Yunani dan Roma telah mengenalnya. Masyarakat awam di Indonesia sendiri telah lama melakukan kebiasaan menghirup uap air panas bila mengalami selesma. Selain itu,  telah  diketahui  pula  bahwa  uap  herbal  tertantu  dapat  memberikan  rasa nyaman  dan  lega  di  saluran  respiratori.  Penggunaan  aerosol  sebagai  terapi inhaler  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Schneider  dan  Waltz  pada  tahun 1829. 4
Obat hisap adalah sebuah perangkat alat obat genggam dari pengguna asma  yang  berisi  obat  asma  dan  memiliki  fungsi  sebagai  alat  yang menyalurkan  obat  asma  secara  langsung  kedalam  saluran  pernapasan. 5 Penyaluran obat asma ini bisa dilakukan bersamaan dengan masuknya udara ke dalam saluran pernapasan. Sehingga seseorang yang mengalami serangan asma  secara  mendadak  bisa  mendapatkan  perawatan  secara  langsung  tanpa perlu untuk pergi ke rumah sakit terlebih dahulu. 6
Selain  obat  asma  dari  inhaler  memberikan  pengobatan  pada  bagian saluran pernapasan, obat ini juga memberikan pengobatan pada bagian paru- paru si penderita asma. Dengan menggunakan inhaler saat asma menyerang, obat asma ini bisa meringankan gejala asma lebih cepat dan hanya memiliki sedikit efek samping terhadap penggunanya.
Pada umumnya inhaler dibedakan menjadi tiga jenis yang didasarkan dari bentuk obat yang dibawanya. Jenis inhaler tersebut yaitu sebagai berikut 7 :

## 1. Metered Dose Inhaler (MDI)
Metered dose inhaler (MDI) atau inhaler dosis terukur merupakan cara inhalasi  yang  memerlukan  teknik  inhalasi  tertentu  agar  sejumlah  dosis  obat mencapai saluran respiratori. Pada inhaler ini, bahan aktif obat disuspensikan ke  dalam  kurang  lebih  10  ml  cairan  pendorong  (propelan)  yang  biasanya digunakan  adalah  kloroflurokarbon  (chlorofluorocarbon,  CFC),  yaitu
4 Bambang  Supriyanto, Respirologi  Anak (Cet.  IV;  Jakarta:  Ikatan  Dokter  Anak Indonesia, 2015), h. 366.
5 Melinda Ratini,“AsthmaInhalers”,SitusResmiWebmd.com
. http://www.webmd.com/as-thma/guide/asthma-inhalers#1 (7 april 2023).
6 Nastiti  Primadyastuti, “Apa itu
Inhaler?”, SitusResmi Vemale.com
http://www.vemale.-com/relationship/ibu-bayi-dan-balita/26855-apa-itu-inhaler.html (7  april 2023).
7 Bambang  Supriyanto, Respirologi  Anak (Cet.  IV;  Jakarta:  Ikatan  Dokter  Anak Indonesia, 2015), h. 369-375
hidrofluroalkana  (HFA),  yang  tidak  termasuk  lapisan  ozon.  Propelan mempunyai  tekanan  uap  tinggi,  sehingga  di  dalam  tabung  (kanister)  tetap berbentuk  cairan. Bila kanister ditekan,  aerosol  disemprotkan keluar dengan kecapatan tinggi, yaitu 30m/detik, dalam bentuk droplet dengan dosis tertentu melalui  aktuator  (lubang).  Dengan  teknik  inhalasi  yang  benar,  maka  80% aerosol akan mengendap di mulut dan orofaring karena kecepatan yang tinggi dan ukurannya besar, 10% tetap berada di  dalam aktuator dan hanya sekitar 10% dari aerosol yang disemprotkan akan sampai dalam paru.

## 2. Dry Powder Inhaler (DPI)
Jenis inhaler ini zat aktifnya berada dalam bentuk serbuk kering yang kemudian akan tertarik masuk ke dalam paru-paru saat menarik napas. Dalam jenis inhaler ini tidak terdapat propelan. Salah satu jenis dry powder inhaler yaitu turbuhaler.
Pada awalnya, yaitu pada tahun 1957, jenis inhaler ini digunakan untuk delivery  serbuk  antibiotik.  Selanjutnya,  banyak  penelitian  uji  klinis  yang menunjukkan  bahwa  Dry  Powder  Inhaler  dapat  digunakan  untuk  pengobata pada  anak.  Dalam  perkembangannya  pada  tahun  1970,  dibuat  inhaler  yang hanya  memuat  serbuk  kering  dosis  tunggal,  seperti  misalnya  spinhaler  dan rotahaler.  Kemudian  pada  akhir  tahun  1980  diperkenalkan  inhaler  yang memuat  dosis  multipel,  yaitu  yang  dikenal  dengan  diskhaler  (8  dosis)  dan turbuhaler Inhaler jenis ini tidak mengandung propelan, sehingga mempunyai kelebihan  dibandingkan  dengan  Metered  Dose  Inhaler.  Penggunaan  obat serbuk kering pada Dry Powder Inhaler memerlukan inspirasi yang cukup kuat.

## 3. Nebulizer
Pada  nebulizer,  zat  aktifnya  berada  dalam  bentuk  uap.  Untuk menggunakannya dibutuhkan mouthpiece atau masker untuk  menghirup uap obat. Tidak dibutuhkan koordinasi pada penggunaan inhaler jenis ini. Hanya perlu bernapas seperti biasa dan uap akan terhirup bersama tarikan napas.
Alat nebulizer dapat mengubah obat berbentuk larutan menjadi aerosol secara terus-menerus, dengan tenaga yang berasal dari udara yang dipadatkan atau  gelombang  ultrasonik,  sehingga  pada  prakteknya  dikenal  dua  jenis  alat nebulizer, yaitu ultrasonic nebulizer dan jet nebulizer.
Hasil pengobatan dengan nebulizer lebih banyak bergantung pada jenis nebulizer  yang  digunakan.  Ada  nebulizer  yang  dapat  menghasilkan  partikel aerosol  terus-menerus,  tetapi  ada  juga  yang  dapat  diatur  sehingga  aerosol hanya  timbul  ketika  pasien  melakukan  inhalasi,  sehingga  obat  tidak  banyak terbuang.

## 4. Asma
Asma  adalah  penyakit  yang  umum  dijumpai,  dialami  kira-kira  5% penduduk.  Laki-laki  atau  perempuan  memiliki  resiko  yang  sama  untuk terkena. Penyempitan atau hambatan tersebut dikarenakan 8 :
Peradangan saluran pernapasan, sehingga menjadi merah, bengkak dan mengeluarkan  lendir  berlebihan  dan  menyempit.  Bronkokonstriksi,  yang berarti  otot-otot  yang  melingkari  saluran  pernafasan  mengetat,  mengejang, atau mengerut.
Penyakit asma merupakan penyakit saluran napas yang ditandai  oleh peningkatan  daya  responsif  percabangan  trakeobronkial  terhadap  berbagai jenis  stimulus.  Penyakit  asma  mempunyai  manifestasi  fisiologis  berbentuk penyempitan yang meluas pada saluran udara pernapasan yang dapat sembuh spontan  atau  sembuh  dengan  terapi  dan  secara  klinis  ditandai  oleh  serangan mendadak dispnea, batuk, serta mengi. Penyakit ini bersifat episodik dengan eksaserbasi  akut  yang  diselingi  oleh  periode  tanpa  gejala.  Secara  khas, sebagian  besar  serangan  berlangsung  singkat  selama  beberapa  menit  hingga beberapa  jam  dan  sesudah  itu,  pasien  tampaknya  mengalami  kesembuhan klinis  yang  total.  Namun,  demikian  ada  suatu  fase  ketika  pasien  mengalami obstruksi  jalan  napa  dengan  derajat  tertentu  setiap  harinya.  Fase  ini  dapat ringan dengan atau tanpa disertai episode yang berat atau yang lebih serius lagi dengan obstruksi hebat yang berlangsung selama berhari-hari atau berminggu- minggu.  Keadaan  semacam  ini  dikenal  sebagai  status  asmatikus.  Pada beberapa  keadaan  yang  jarang  terdapat,  serangan  asma  yang  akut  dapat berakhir dengan kematian. 9
Asma adalah suatu penyakit yang disebabkan oleh peningkatan respon dari trakhea dan bronkhus  terhadap bermacam-macam  stimuli  yang ditandai dengan penyempitan bronkhus atau bronkhiolus dan sekresi yang berlebihan dari kelenjar-kelenjar mukosa bronkhus. 10
Asma  adalah  suatu  kondisi  paru-paru  yang  kronis,  yang  ditandai dengan sulit bernafas. Saluran pernafasan penderita asma sangat sensitif dan memberi  respon  yang  sangat  berlebihan  jika  mengalami  rangsangan  atau gangguan.  Saluran  pernafasan  bereaksi  dengan  cara  menyempit  dan
8 Lawrence  M.Tierney,  dkk, Diagnosis  Dan  Terapi  Kedokteran;  Penyakit  Dalam (Jakarta: Salemba Medika, 2002), h. 65.
9 Harrisons, Prinsip-Prinsip  Ilmu  Penyakit  Dalam  ( Singapore:  Buku  Kedokteran EGC, 1995), h. 1311-13112.
10 Dina, Penatalaksanaan  Penyakit  Alergi (Surabaya:  Airlangga  University  Press, 1993), h.29.
menghalangi  udara  yang  masuk.  Penyempitan  atau  hambatan  ini  bisa mengakibatkan salah satu atau gabungan dari berbagai gejala mulai dari batuk, sesak, nafas pendek, tersengal-sengal, hingga nafas berbunyi “ngik-ngik”. 11
Secara umum, asma dibagi ke dalam dua jenis, yaitu asma pada anak (child-onset asthma) dan asma pada orang dewasa (adult-onset asthma). Akan tetapi  terdapat  juga  tipe-tipe  penyakit  asma  lainnya,  yang  dibedakan berdasarkan situasi dan pemicu terjadinya, yaitu: 12

## 1. Asma alergik (Allergic Asthma)
Asma  jenis  ini  adalah  jenis  asma  yang  disebabkan  oleh  allergen  (zat pemicu  alergi),  seperti  bulu  binatang,  jenis  makanan  tertentu,  debu,  jamur, serbuk sari, dan zat-zat alergen lainnya.

## 2. Asma non-alergi (Non-Allergic Asthma/Intrinsic Asthma)
Asma  tipe  ini  terpicu  oleh  suatu  zat  mengganggu  yang  terdapat  di udara,  namun  tidak  termasuk  sebagai  allergen.  Zat-zat  seperti  parfum,  debu dalam  rumah,  asap  rokok,  dan  polusi  udara  dapat  menimbulkan  gejala kesusahan bernapas bagi penderita asma tipe ini.

## 3. Occupational Asthma
Seperti namanya, asma tipe ini adalah asma yang berhubungan dengan pekerjaan. Banyak penderita asma yang mengalami gejala/serangan asma saat berada  di  tempatnya  bekerja.  Ini  disebabkan  oleh  faktor-faktor  lingkungan yang  dapat  memicu  asma,  misalnya  kondisi  udara,  debu,  asap  rokok,  atau bahkan situasi stres yang sering muncul di lokasi pekerjaan.

## 4. Nocturnal Asthma
Ini adalah tipe asma yang biasanya sangat parah di malam hari. Gejala asma  itu  sendiri  bisa  muncul  kapan  saja,  akan  tetapi  pada  malam  hari,  atau bahkan saat tidur, serangan asma akan semakin parah.

## 5. Cough-Variant Asthma
Tipe penyakit asma ini didominasi oleh batuk kering yang sangat parah, dan biasanya tidak memiliki gejala-gejala asma lainnya (sesak napas, mengi, dll). Itu menyebabkan tipe asma ini terlambat dideteksi dan ditangani, karena serangan  asma  yang  terjadi  hanya  berupa  batuk.  Pemicunya  bisa  karena kondisi udara yang buruk atau akibat aktifitas fisik yang berat.
11 Iwan Hadibroto, Asma (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), h. 17.
12 Web  Kesehatan,“Tipe-Tipe Asma”, Situs Resmi Web Kesehatan.
http//webkesehatan.com/tipe-asma/ (10 april 2023).
Asma dapat muncul dengan satu atau lebih di antara empat gejala ini: napas mengekik, sesak napas, batuk dan dada terasa sesak. Napas mengekik dan  sesak  napas  adalah  gejala  yang  paling  mudah  dikenali,  biasanya  timbul sebentar- sebentar akibat respon  terhadap pemicu tertentu atau karena sebab lain.  Namun  sesak  napas  tanpa  napas  mengekik  dapat  sering  muncul.  Salah satu  gejala  yang  sering  tidak  diduga  sebagai  asma  adalah  batuk  baik  kering maupun berdahak yang biasanya muncul malam hari atau saat berolahraga. 13

## Tinjauan umum tentang Puasa
Puasa  dalam  bahasa  Arab  disebut  al-shaum  yang  berarti  menahan (imsak). Termasuk  kedalam  pengertian ini menahan berbicara dengan orang lain seperti disebut dalam Al-Qur’an QS. Maryam/19: 26.
ِنْٰحَّْرلِل ُتْرَذَن ْ ِِنِّا ِْْٓلْوُقَ ف ۙاًدَحَا ِرَشَبْلا َنِم َّنِيَرَ ت اَّمِاَفۚ اًنْ يَع ْيِِرَ قَو ِْبَِرْشاَو ْيِلُكَف اًّيِسْنِا َمْوَ يْلا َمِِلَكُا ْنَلَ ف اًمْوَص ۚ
Artinya: Maka  makan,  minum  dan  bersenanghatilah  engkau.  Jika  engkau melihat  seseorang,  maka  katakanlah,  “Sesungguhnya  aku  telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pengasih, maka aku tidak akan berbicara dengan siapa pun pada hari ini.”
Kuda yang diam dan tidak bergerak disebut shaim, demikian juga angin yang  tenang  disebut  al-shaum.  Dari  sini  dipahami  bahwa  dalam  puasa terkandung  arti  ketenangan. 14 Sedangkan  arti  shaum  menurut  istilah  syari’at adalah  menahan  diri  pada  siang  hari  dari  hal-hal  yang  membatalkan  puasa, disertai  niat  oleh  pelakunya,  sejak  terbitnya  fajar  sampai  terbenamnya matahari. Artinya, puasa adalah penahanan diri dari syahwat perut dan syahwat kemaluan, serta dari segala benda konkret yang memasuki rongga dalam tubuh (seperti  obat  dan  sejenisnya),  dalam  rentang  waktu  tertentu  yaitu  sejak terbitnya fajar kedua (yakni fajar shadiq) sampai terbenamnya matahari yang dilakukan oleh orang  tertentu yang memenuhi  syarat  yaitu beragama  Islam, berakal,  dan  tidak  sedang  haidl  dan  nifas,  disertai  niat  yaitu  kehendak  hati untuk melakukan perbuatan secara pasti tanpa ada kebimbangan, agar ibadah berbeda dari kebiasaan. 15
Puasa menurut etimologi berarti menahan diri dari sesuatu. Sedangkan menurut terminologi syariat, puasa adalah beribadah kepada Allah swt dengan
13 Jon Ayres, Seri Kesehatan Bimbingan Dokter pada Asma (Cet. I; Jakarta: PT. Dian Rakyat, 2003), h. 23.
14 Rahman Ritonga, dkk, Fiqh Ibadah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 151.
15 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , Trjmh, Abdul Hayyie Al-Kattani (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 19.
menahan diri dari makan, minum dan berhubungan badan dari terbitnya fajar hingga  terbenanmnya  matahari. 16 Sehingga,  puasa  memiliki  fungsi  dan manfaat  untuk  membuat  kita  menjadi  tahan  terhadap  hawa  nafsu,  sabar, disiplin, jujur, peduli dengan fakir miskin, selalu bersyukur kepada Allah swt. dan juga untuk membuat tubuh menjadi lebih sehat.
Ada  juga  yang  mendefinisikan  puasa  dari  segi  syara’,  puasa  berarti menahan diri dari hal-hal yang membatalkannya dengan niat yang dilakukan oleh  orang  yang  bersangkutan  pada  siang  hari,  mulai  terbit  fajar  sampai terbenam matahari, dengan kata lain, Puasa adalah menahan diri dari perbuatan (fi’li) yang berupa dua macam syahwat (syahwat perut dan syahwat kemaluan) serta menahan diri dari segala sesuatu agar tidak masuk perut, seperti obat atau sejenisnya.  Hal  itu  dilakukan  pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  yaitu semenjak  terbit  fajar  kedua  (fajar  shadiq)  sampai  terbenam  matahari,  oleh orang tertentu yang berhak melakukannya, yaitu orang muslim, berakal. Tidak sedang haid, dan tidak nifas. 17
Pengertian  puasa  banyak  yang  mendefinisikan,  sedangkan  menurut istilah banyak para para pakar yang memberikan definisi antara lain menurut Yusuf  Qardawi  bahwa  puasa  adalah  menahan  dan  mencegah  kemauan  dari makan,  minum,  bersetubuh  dengan  istri  dan  semisal  sehari  penuh,  dari terbitnya fajar siddiq hingga terbenamnya matahari, dengan niat tunduk dan mendekatkan diri kepada Allah swt. 18
Oleh  karena  itu,  arti  puasa  adalah  menahan  diri  dari  syahwat  (nafsu atau erotisme): Syahwat perut, syahwat kemaluan, dan syahwat hati. 3 macam erotisme inilah yang membuat kehidupan manusia terbelok dari prinsip-prinsip kehidupan, seperti mencintai, mengasihi, peduli, jujur, adil, bijaksana, empati, dan sebagainya. Nah, puasa mengembalikan kemampuan dasar manusia yang transendent dengan menghindarkan mereka dari 3 macam erotisme ini. 19
Dalam  penggunaan  istilah  puasa,  selanjutnya  tidak  boleh  diartikan secara  harfiah  yaitu  menahan  diri.  Tapi  sudah  menjadi  istilah  agama,  yaitu sebagaimana disebut  diatas. Sama seperti halnya shalat yang arti harfiahnya
16 Abdullah Salim, Panduan Fiqih Ibadah Bergambar (Solo: Zamzam, 2015), h. 293.
17 Wahbah  Al-Zuhayly, Puasa  Dan  I’tikaf,  Kajian  Berbagai  Mazhab (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1998), h. 84-65.
18 Yusuf Qardawi, Fiqih Puasa (Surakarta: Era Interrmedia, 2000), h. 18
19 Ahmad Khoiron, Kupas Tuntas Puasa (Jakarta: QultumMedia, 2004), h. 8.
adalah do’a, tidak lagi diartikan do’a tapi suatu ibadah yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan taslim (salam). 20
Maka dari itu, puasa baik fardhu maupun sunnah, merupakan salah satu ibadah  yang  memiliki  banyak  manfaat  (hikmah),  keutamaan  (fadilah),  dan keajaiban (berkah) yang luar biasa bagi siapapun yang menjalankannya sesuai ketentuan syariat. Agar dapat mengerjakan ibadah puasa dengan benar dan bisa mencapai  sasaran  yang  diharapkan,  kita  perlu  memahami  terlebih  dahulu makna puasa dan hal-hal penting yang berkaitan dengan ibadah puasa. 21
Puasa yang disyariatkan  Allah swt. Terbagi  menjadi: Pertama, puasa wajib. Kedua, puasa yang dianjurkan. Puasa wajib ada dua: Puasa yang dari awal  sudah  diwajibkan  Allah  swt.  Terhadap  hamba-Nya;  puasa  Ramadhan. Pertama , Puasa Ramadhan adalah salah satu rukun Islam Kedua , Puasa yang diwajibkan  seseorang  terhadap  dirinya  sendiri,  seperti  puasa  nadzar,  puasa kafarat  dan  lainnya.  Puasa  yang  dianjurkan  adalah  setiap  puasa  yang dianjurkan  Rasulullah  saw.  untuk  dikerjakan,  seperti  puasa  Senin-Kamis, puasa tiga hari setiap bulan, puasa hari Asyura’, puasa sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah, puasa Arafah dan lainnya. 22
Dasar  hukum  disyariatkannya  ibadah  puasa  adalah  berdasarkan  al- Qur'an,  hadis  dan  ijma'  ulama.  Dasar  hukum  dari  al-Qur'an  adalah  QS.  Al- Baqarah/2: 183.:
َّ تَ ت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَ ق ْنِم َنْيِذَّلا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيِِصلا ُمُكْيَلَع َبِتُك اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَْٰٓيٰ َۙنْوُق Artinya; Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana  diwajibkan  atas  orang  sebelum  kamu  agar  kamu bertakwa,
Dalam persoalan syarat puasa ada dua hal yang harus dibicarakan yaitu: syarat wajib puasa dan syarat sah puasa. 23

## Syarat Wajib Puasa
Syarat  wajib  puasa  adalah  syarat  yang  menyebabkan  seseorang diwajibkan  (mau  tidak  mau  harus)  melakukan  puasa. 24 Para  ulama  telah menetapkan syarat wajib puasa, yaitu:
20 Miftah Faridl, Puasa Ibadah Kaya Makna (Jakarta: Gema Insani, 2007), h 13-14.
21 Amirulloh  Syarbini,  dkk, Dahsyatnya  Puasa  Sunah  Kunci Utams  Meraih  Sukses Dunia dan Akhirat (Bandung: Ruang Kata, 2010), h. 40.
22 Abdullah Salim, Panduan Fiqih Ibadah Bergambar (Solo: Zamzam, 2015), h. 296. 23 Rahman Ritonga, dkk, Fiqh Ibadah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 157.
24 Abdul  Manan  Bin  Hajji  Muhammad  Sobari, Kesempurnaan  Ibadah  Ramadhan (Jakarta: Penerbit Republika, 2005), h. 21.

## 1. Beragama Islam
Dapat  dipahami  dari  ayat  al-Qur’an  yang  memerintahkan  berpuasa kepada  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  swt.  sebagaimana  disebut dalam al- Qur’an surat Al-Baqarah ayat 183. Berdasarkan ayat itu orang-orang kafir  tidak  dituntut  untuk  melakukan  puasa  Ramadhan  seperti  yang  dituntut kepada orang Islam.
2. Baligh dan berakal
Dalam  hal  ini  baligh  mengandung  arti  bahwa  anak  kecil  tidak diwajibkan puasa. Sedangkan berakal mengandung arti bahwa orang gila tidak diwajibkan berpuasa. 25

## 3. Mampu
Puasa tidak wajib bagi orang yang tidak mampu berpuasa. 26

## Syarat Sah Puasa
Syarat sah puasa ialah syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang agar puasanya  sah  menurut  syara’.  Dalam  lain  keterangan,  syarat  sah  puasa  ini disebut fardlu puasa.
1. Islam
2. Mumayyis yaitu anak-anak yang sudah dapat membedakan antara yang baik dan buruk.
3. Suci dari haid dan nifas
4. Bukan pada hari-hari yang diharamkan untuk puasa. 27
Mengenai sayarat sah puasa, terdapat perbedaan pendapat diantara para Ulama, sebagai berikut 28 :
1. Pendapat dalam Madzhab Hanafi: Sayarat sah puasa adalah:
a. Niat
b. Terlepas dari hal-hal yang bertentangan dengan puasa (seperti haid dan nifas)
c. Terlepas dari hal-hal membatalkan puasa.
2. Pendapat dalam Madzhab Hambali: Syarat sah puasa adalah:
25 Rahman Ritonga, dkk, Fiqh Ibadah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 158.
26 Abdullah Salim, Panduan Fiqih Ibadah Bergambar (Solo: Zamzam, 2015), h. 296.
27 M. Ayyubi, Pintar Ibadah Lengkap (Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2010), h. 143.
28 Abdul  Manan  Bin  Hajji  Muhammad  Sobari, Kesempurnaan  Ibadah  Ramadhan (Jakarta: Penerbit Republika, 2005), h. 21-22.
a. Islam
b. Niat
c. Bersih dari haid dan nifas.
3. Pendapat dalam Madzhab Maliki: Syarat sah puasa adalah:
a. Niat
b. Bersih dari haid dan nifas
c. Islam
d. Pada waktu yang dibolehkan berpuasa.
4. Pendapat dalam Madzhab Syafi’i: Syarat sah puasa adalah:
a. Islam
b. Berakal
c. Bersih dari haid dan nifas sepanjang hari
d. Niat
Syarat sah puasa yang disepakati oleh para Ulama ialah niat. Menurut mereka, niat berpuasa untuk siang hari, dilakukan pada malam hari sebelum melaksanakan puasa itu. Niat puasa itu dilakukan pada sebagian waktu malam hari, sebelum waktu imsak. Barang siapa belum niat sebelum fajar, maka tidak sah puasanya.
Menurut Ulama kalangan Madzhab Maliki, niat boleh dilakukan pada malam hari, sejak terbenam matahari hingga terbit fajar. Sedangkan menurut pendapat  Ulama  kalangan  Madzhab  Syafi’i  dan  Hambali,  niat  untuk  puasa wajib  dilakukan  pada  malam  hari,  sedangkan  niat  untuk  puasa  sunat  boleh dilakukan sebelum siang hari atau pada siang hari.
Menurut  kebanyakan  Ulama,  menentukan  niat  perlu  dilakukan  bagi setiap  puasa  wajib.  Orang  yang  berpuasa,  pada  malam  hari  harus  sudah menetukan  niatnya  dengan  yakin  bahwa  puasa  yang  akan  dilaksanakan keesokan harinya  adalah puasa Ramadhan, puasa qadha’, puasa kafarat  atau puasa nazar.
Para Ulama juga sepakat bahwa niat puasa Ramadhan perlu dilakukan secara terpisah, artinya bahwa setiap malam seseorang disyaratkan melakukan niat untuk berpuasa pada siang hari. Namun, Ulama kalangan Madzhab Maliki berpendapat  bahwa  niat  puasa  sebulan  penuh  dapat  dilakukan  hanya  sekali pada  awal  bulan  Ramadhan,  tidak  perlu  dilakukan  setiap  malam.  Hal  ini berlaku  jika  puasanya  tidak  terputus  oleh  hal-hal  seperti  sakit  atau berpergian. 29
29 Abdul  Manan  Bin  Hajji  Muhammad  Sobari, Kesempurnaan  Ibadah  Ramadhan (Jakarta: Penerbit Republika, 2005), h. 22-23.

## Pandangan ulama terhadap pemakain obat hisap ketika berpuasa
Dalam  perkembangan  zaman,  permasalahan  yang  berkenaan  dengan ibadah  Shiyam  (puasa)  semakin  bermunculan.  Termasuk  dalam  penggunaan inhaler  saat  berpuasa.  Ulama  mazhab  dalam  menetapkan  hukum  ataupun masalah-masalah  yang  ada  menggunakan  ijtihad.  Arti  ijtihad  adalah  upaya mengerahkan  seluruh  kemampuan  dan  potensi  untuk  sampai  pada  suatu perkara atau perbuatan. 30 Sedangkan ijtihad menurut ulama ushul adalah usaha seorang  yang  ahli  fiqh  yang  menggunakan  seluruh  kemampuannya  untuk menggali  hukum  yang  bersifat  amaliyah  (praktis)  dari  dalil-dalil  yang terperinci.
Beberapa  ahli  fiqh  kontemporer  juga  berbeda  pendapat  dalam memutuskan  hukum  penggunaan  inhaler  saat  berpuasa  di  antaranya  ulama hanafiyah  menyatakan  bahwa  pemakain  inhaler  tidak  membatalkan  puasa sedangkan  ulama  syafi’yah  menyatakan  bahwa  pemakain  inhaler membatalakan puasa
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa, jika ada sesuatu yang masuk melalui  tenggorokan,  tidak  membatalkan  puasa  kecuali  jika  masuk  sampai organ  perut.  Ulama  Hanafiyah  berpandangan  bahwa  jika  ada  sesuatu  yang masuk  melalui  otak  atau  rongga  dalam  tengkorak  kepala,  maka  termasuk pembatal  puasa  karena  otak  memiliki  saluran  hingga  masuk  organ  dalam tubuh.  Begitu  pula  saluran  di  kemaluan  seperti  misalnya  ada  sesuatu  yang masuk  melalui  kemaluan  perempuan  hingga  masuk  ke  organ  dalam  tubuh, maka termasuk membatalkan puasa. Adapun jika seseorang meneteskan obat tetes  pada  hidung  lalu  masuk  sampai  perutnya,  maka  hal  itu  membatalkan puasa jika dia sengaja melakukannya. Karena hal tersebut dapat menguatkan tubuh seseorang. 31
Ulama Syafi’iyah menganggap bahwa yang di  maksud memasukkan sesuatu kedalam rongga  seperti  rongga  telinga,  rongga  dalam tengkorak kepala,  rongga  (saluran)  kemaluan  walaupun  saluran  (rongga)  tadi  tidak menuju  sampai  perut  (organ  dalam  tubuh).  Jika  ada  sesuatu  yang  masuk sampai tenggorokan walau tidak sampai ke perut (organ dalam tubuh), maka puasanya batal. Disamping itu, fungsi dari pemakaian Inhaler adalah memberi kekuatan  pada  tubuh  si  penderita  Asma.  Yang  awalnya  tubuh  melemas  dan
30 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013) h. 567.
31 Abdurrahman  Al-Mukaffi, 89  Kesalahan  Seputar Puasa Ramadhan (Bekasi: Darul Falah, 2015), h. 87-88.
tidak  dapat  bernafas  dengan  lancar  kemudian  dengan  menggunakan  alat Inhaler  bisa  membantu  dalam  bernafas  dengan  lancar  ataupun  lega.  Dalam menggunakan  Inhaler  merupakan  suatu  kondisi  yang  terjadi  pada  individu, bukan terjadi pada kondisi masyarakat umum. 32

## Filsafat Hukum Islam
Filsafat  hukum  islam  adalah  kajian  filosofis  tentang  hakikat  hukum Islam, sumber asal-muasal hukum Islam dan prinsip penerapannya serta fungsi dan manfaat hukum Islam bagi kehidupan masyarakat yang melaksanakannya. 33
Filsafat hukum Islam ialah filsafat yang diterapkan pada hukum Islam, ia merupakan filsafat khusus dan obyeknya tertentu, yaitu hukum Islam, maka Filsafat Hukum Islam adalah filsafat yang menganalisis hukum Islam secara metodis  dan  sistematis  sehinga  mendapat  keterangan  yang  mendasar,  atau menganalisis hukum secara ilmiah dengan filsafat sebagai alatnya.
Menurut Azhar Basyir, Filsafat Hukum Islam adalah pemikiran secara ilmiah, sistematis, dapat dipertanggung jawabkan dan radikal tentang hukum Islam. 34 Filsafat  Hukum  Islam  merupakan  anak  sulung  dari  filsafat  Islam. Dengan  rumusan  lain  Filsafat  hukum  Islam  adalah  pengetahuan  tentang hakikat, rahasia, dan tujuan Islam baik yang menyangkut materinya maupun proses  penetapannya,  atau  filsafat  yang  digunakan  untuk  memancarkan, menguatkan, dan memelihara hukum  Islam, sehingga sesuai dengan maksud dan  tujuan  Allah  SWT  menetapkannya  di  muka  bumi  yaitu  untuk kesejahteraan umat manusia seluruhnya. Dengan filsafat ini hukum Islam akan benar-benar “cocok sepanjang masa di semesta alam”(salihun likulli zaman wa makan).

## Kegunaan Filsafat Hukum Islam
Diantara kegunaan memempelajari Filsafat Hukum Islam: 35
32 Iftakhul Jannah, “Hukum Puasa Bagi Penderita Asma yang Menggunakan Inhaler (Studi  Komparasi  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Syafi’i)”,  Skripsi  (Jepara:  Fak. Syariah dan Hukum Universitas Islam Nahdatul Ulama’, 2015), h. 70.
33 Hasbi Ash-Shidieqie,Filsafat Hukum Islam…hlm. 55.
34 Ahmad  Azhar  Basyir,  Pokok-pokok  Persoalan  Filsafat  Hukum  Islam,
(Yogyakarta:  Perpustakaan dan Penerbitan, FH UII, 1984) hal.2
35 Beni Ahmad Saebani, Filsafat Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm.
62-63.
1. Menjadikan filsafat sebagai pendekatan dalam menggali hakikat, sumber dan tujuan hukum Islam.
2. Dapat  membedakan  kajian  ushul  fiqih  dengan  filsafat  terhadap  hukum Islam.
3. Mendudukan Filsafat Hukum Islam sebagai salah satu bidang kajian yang penting dalam memahami sumber hukum Islam yang berasal dari wahyu maupun hasil ijtihad para ulama.
4. Menemukan rahasia-rahasia syariat diluar maksud lahiriahnya.
5. Memahami  ilat  hukum  sebagai  bagian  dari  pendekatan  analitis  tentang berbagai hal yang membutuhkan jawaban
6. hukumiyahnya sehingga pelaksanaan hukum Islam merupakan jawaban dari situasi dan kondisi yang terus berubah dinamis.
7. Membantu  mengenali  unsur-unsur  yang  mesti  dipertahankan  sebagai kemapanan  dan  unsure-unsur  yang  menerima  perubahan  sesuai  dengan tuntunaan situasional.
Filsafat Hukum Islam berguna untuk menjadikan hukum Islam sebagai sumber hukum yang tidak kering bagi perundang-undangan dunia. 36 Selain itu, studi  Filsafat  Hukum  Islam  akan  memberikan  landasan  bagi  politik  hukum. Maksudnya  adalah  penerapan  hukum  Islam  agar  mencapai  tujuannya  yang paling mendekati kemaslahatan umat manusia dan menjauhkan dari kerusakan.

## Analisis  Pedebatan  Hukum  Penggunaan  Inhaler  Dalam  Kacamata Filsafat Hukum Islam
Menurut  analisis  penulis  yang  menjadi  perdebatan  ulama  tentang pemakain  inhaler  bagi  yang  berpuasa  adalalah  apakah  inhaler  ini  masuk  ke dalam perut atau tidak?
Menurut  ulama  yang  membolehkan    seperti  ulama  Hanafiyah berpandangan bahwa jika ada sesuatu  yang  masuk melalui otak atau rongga dalam tengkorak kepala, maka termasuk pembatal puasa karena otak memiliki saluran  hingga  masuk  organ  dalam  tubuh.  Begitu  pula  saluran  di  kemaluan seperti misalnya ada sesuatu yang masuk melalui kemaluan perempuan hingga masuk ke organ dalam tubuh, maka termasuk membatalkan puasa. Adapun jika seseorang  meneteskan  obat  tetes  pada  hidung  lalu  masuk  sampai  perutnya, maka hal itu membatalkan puasa jika dia sengaja melakukannya. Karena hal tersebut dapat menguatkan tubuh seseorang. 37
36 Juhaya  S.  Praja,  Filsafat  Hukum  Islam,  (Bandung: Pusat  Penerbitan UNISBA, 1995) hlm. 25
37 Abdurrahman Al-Mukaffi, 89 Kesalahan Seputar Puasa Ramadhan (Bekasi: Darul Falah, 2015), h. 87-88.
Obat  inhaler  yang  digunakan  oleh  penderita  penyakit  hirup  tertentu seperti asma tidak termasuk yang membatalkan puasa. Sebab pada hakikatnya, tidak  terjadi  proses  makan/minum  atau  yang  semakna  dengannya.  Obat  ini terdiri dari tiga unsur: air, oksigen dan sebagian bahan obat-obatan farmasi.
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa, jika ada sesuatu yang masuk melalui  tenggorokan,  tidak  membatalkan  puasa  kecuali  jika  masuk  sampai organ perut.
Dalam hal memasukkan inhaler kedalam rongga dalam tubuh terutama ke dalam tenggorokan tidak bisa disamakan dengan makan dan minum, karena dalam  memasukkan  inhaler  belum  tentu  unsur-unsur  yang  terkandung didalamnya  masuk  ke  dalam  perut.  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  jika sesuatu yang masuk ke dalam rongga tubuh dan masuknya sampai ke dalam perut  maka  dihukumi  batal  puasanya.  Akan  tetapi  jika  unsur-unsurya  tidak masuk  kedalam  perut,  maka  tidak  bisa  dihukumi  batal.  Puasa  batal  sebab masuknya benda yang tampak (bukan udara) sekalipun hanya sedikit ke dalam bagian yang disebut  Jauf (rongga dalam) orang tersebut  (yang sengaja, tahu hukumnya dan tidak terpaksa).3 Adapun landasan hukum yang membolehkan menggunakan  Inhaler  pada  saat  puasa.  Allah  swt.  berfirman  dalam  QS.  Al- Baqarah/2: 173.
هِب َّلِهُا ْٓاَمَو ِرْيِزْنِْلْا َمَْلََو َمَّدلاَو َةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع َمَّرَح اََّنَِّا ٖ ِْيَغِل ِِٰللا ۚ ِنَمَف َّرُطْضا َْيَغ غَبَ داَع  َلََّو ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغ َِٰللا َّنِا ۗ ِهْيَلَع َْثِْا َْٓلََف
Artinya: Sesungguhnya  Dia  hanya  mengharamkan  atasmu  bangkai,  darah, daging babi, dan (daging) hewan yang disembelih dengan (menyebut nama)  selain  Allah.  Tetapi  barangsiapa  terpaksa  (memakannya), bukan  karena  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas, maka  tidak  ada  dosa  baginya.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang.
Ulama Syafi’iyah menganggap bahwa yang di  maksud memasukkan sesuatu kedalam rongga  seperti  rongga  telinga,  rongga  dalam tengkorak kepala,  rongga  (saluran)  kemaluan  walaupun  saluran  (rongga)  tadi  tidak menuju  sampai  perut  (organ  dalam  tubuh).  Jika  ada  sesuatu  yang  masuk sampai tenggorokan walau tidak sampai ke perut (organ dalam tubuh), maka puasanya batal.
Ulama  yang  berpandangan  bahwa  penggunaan  inhaler  membatalkan puasa karena kandungan yang ada di dalam inhaler ini mengandung air. Dan ini  sama  halnya  dengan  makan/minum  yang  merupakan  menjadi  pembatal puasa.  Ulama  mengatakan  bahwa  penggunaan  inhaler  ini  tidak  harus
digunakan pada siang hari pada saat puasa, kecuali pada waktu terdesak dan sangat  diperlukan  oleh  penderita  asma.  Sehingga  orang  yang  menggunakan inhaler pada siang hari, harus mengqada’ puasanya untuk hari itu. Selain itu dikatakan bahwa zat inhaler ini akan masuk ke dalam perut melalui mulut yang disemprotkan, lalu ke kerongkongan dan berakhir ke dalam perut.
Disamping  itu,  fungsi  dari  pemakaian  Inhaler  adalah  memberi kekuatan  pada  tubuh  si  penderita  Asma.  Yang  awalnya  tubuh  melemas  dan tidak  dapat  bernafas  dengan  lancar  kemudian  dengan  menggunakan  alat Inhaler  bisa  membantu  dalam  bernafas  dengan  lancar  ataupun  lega.  Dalam menggunakan  Inhaler  merupakan  suatu  kondisi  yang  terjadi  pada  individu, bukan terjadi pada kondisi masyarakat umum. 38
Allah berfirman dalam Q.S Al-Baqarah ayat 185 ِهَش ْنَمَف ِۚناَقْرُفْلاَو ىٰدُْلْا َنِِم  تٰنِِيَ بَو ِساَّنلِِل ىًدُه ُنٰاْرُقْلا ِهْيِف َلِزْنُا ْْٓيِذَّلا َناَضَمَر ُرْهَش ُمُكْنِم َد ِب ُِٰللا ُدْيِرُي ۗ َرَخُا  مَّيَٰا ْنِِم ٌةَّدِعَف  رَفَس ىٰلَع ْوَا اًضْيِرَم َناَك ْنَمَو ۗ ُهْمُصَيْلَ ف َرْهَّشلا ُدْيِرُي  َلََو َرْسُيْلا ُمُك َنْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَلَو ْمُكىٰدَه اَم ىٰلَع َِٰللا اوُِِبَّكُتِلَو َةَّدِعْلا اوُلِمْكُتِلَو ۖ َرْسُعْلا ُمُكِب
Artinya :  Bulan  Ramadan  adalah  (bulan)  yang  di  dalamnya  diturunkan  Al- Qur'an,  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  benar  dan  yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah.  Dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (dia tidak  berpuasa),  maka  (wajib  menggantinya),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu. Hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  mengagungkan Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  agar  kamu bersyukur.
Nah dari ayat ini jelas lah bagi kita bahwasanya setiap orang yang sakit boleh meninggalkan puasa. Maka bagi pengidap penyakit asma boleh meninggalkan puasanya dan mesti di qhada’ setelah ituu

## KESIMPULAN
38 Iftakhul Jannah, “Hukum Puasa Bagi Penderita Asma yang Menggunakan Inhaler (Studi  Komparasi  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Syafi’i)”,  Skripsi  (Jepara:  Fak. Syariah dan Hukum Universitas Islam Nahdatul Ulama’, 2015), h. 70.
Jadi  filsafat  hukum  islam  pada  penggunaan  obat  hisap  Ulama  yang berpendapat  memakai  obat  hisap  mebatalakan  puasa,  ada  yang  tidak membatalakan puasa, ulama yang berpendapat  membatalakan puasa dan tidak membatalkan  puasa  berijtihad  mengunakan  metode  maqasid  daruriyah, mereka  berbeda  dalam  memandang  apakah  obat  hisap  itu  masuk  kedalam keronkongan, atau tidak

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mukaffi, Abdurrahman, 89 Kesalahan Seputar Puasa Ramadhan (Bekasi: Darul Falah, 2015)
Al-Zuhayly, Wahbah, Puasa Dan I’tikaf, Kajian Berbagai Mazhab (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1998)
Arfa,  Faisar  Ananda,  Filsafat  Hukum  Islam  (Medan:  Citapustaka  Media Perintis, 2007)
Ar-Razi, Imam Muhammad, Tafsir Fakhrurrazi Jilid 2, ( Beirut Libanon: Darul Fikr, 2005)
Ash-Shidieqie, Hasbi,Filsafat Hukum Islam
Ayres, Jon, Seri Kesehatan Bimbingan Dokter pada Asma (Cet. I; Jakarta: PT.
Dian Rakyat, 2003)
Ayyubi, M., Pintar Ibadah Lengkap (Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2010)
Basyir,  Ahmad  Azhar,  Pokok-pokok  Persoalan  Filsafat  Hukum  Islam,
(Yogyakarta: Perpustakaan dan Penerbitan, FH UII, 1984)
Dina, Penatalaksanaan Penyakit Alergi (Surabaya: Airlangga University Press,
1993)
Djamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), jilid1,
Faridl, Miftah, Puasa Ibadah Kaya Makna (Jakarta: Gema Insani, 2007)
Hadibroto, Iwan, Asma (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005)
Harrisons, Prinsip-Prinsip Ilmu Penyakit Dalam (Singapore: Buku Kedokteran EGC, 1995)
Jannah,  Iftakhul,  “Hukum  Puasa  Bagi  Penderita  Asma  yang  Menggunakan Inhaler  (Studi  Komparasi  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam Syafi’i)”, Skripsi (Jepara: Fak. Syariah dan Hukum Universitas Islam

## Nahdatul Ulama’, 2015)
Khoiron, Ahmad, Kupas Tuntas Puasa (Jakarta: QultumMedia, 2004)
Manan,  Abdul,  Kesempurnaan  Ibadah  Ramadhan  (Jakarta:  Penerbit Republika, 2005)
Praja, Juhaya S., Filsafat Hukum Islam, (Bandung: Pusat Penerbitan UNISBA, 1995)
Qardawi, Yusuf, Fiqih Puasa (Surakarta: Era Interrmedia, 2000)
Ritonga, Rahman, dkk, Fiqh Ibadah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997)
Saebani, Beni Ahmad, Filsafat Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007)
Salim, Abdullah, Panduan Fiqih Ibadah Bergambar (Solo: Zamzam, 2015)
Supriyanto, Bambang, Respirologi Anak (Cet. IV; Jakarta: Ikatan Dokter Anak Indonesia, 2015)
Syarbini,  Amirulloh,  dkk,  Dahsyatnya  Puasa  Sunah  Kunci  Utams  Meraih Sukses Dunia dan Akhirat (Bandung: Ruang Kata, 2010)
Tierney,  Lawrence  M.  ,dkk,  Diagnosis  Dan  Terapi  Kedokteran;  Penyakit Dalam (Jakarta: Salemba Medika, 2002)
Zahrah, Muhammad Abu, Ushul Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013)
Primadyastuti,  Nastiti,  “Apa  itu  Inhaler?  ”Situs  Resmi  Vemale.com http://www.vemale.-com/relationship/ibu-bayi-dan-balita/26855- apa-itu-inhalerhtml (7 april 2023).
Ratini, Melinda, “Asthma  Inhalers”,  Situs  Resmi  Webmd.com. http://www.web-md.com/as-thma/guide/asthma-inhalers#1 (7  april 2023)
Web  Kesehatan,  “Tipe-TipeAsma”,  Situs  Resmi  WebKesehatan.  http//web- kesehatan.com/tipe-asma/ (10 april 2023).