## Zakat Fitrah dan Beberapa Permasalahannya
Anik Faridah Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## Abstraksi
Zakat merupakan ibadah yang tidak hanya memiliki nilai hubungan vertikal (antara manusia dengan Tuhan), tetapi, zakat juga memiliki nilai ibadah horizontal (antara manusia dengan sesama  manusia).  Dengan  zakat  kebutuhan-kebutuhan  ummat  dapat  terpenuhi,  termasuk diantaranya  pengentasan  kemiskinan.  Akan  tetapi  di  kalangan  masyarakat  sebagian  masih belum  menerapkan  zakat  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  semestinya  demi terciptanya  maqa>s}id  al-shari>’ah  (tujuan-tujuan  hukum  syara’).  Seperti  siapa  saja  yang sebenarnya  berhak  menerima  dan  siapa  yang  tidak  berhak  berikut  kriteria-kriteria  orang- orang  yang  berhak  untuk  menerima  zakat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mencoba untuk membahas tentang ketentuan-ketentuan pokok dari salah satu jenis zakat, yaitu zakat fitrah  dengan  tujuan  agar  pelaksanaan  zakat  tersebut  benar-benar  bisa  tepat  sasaran  dan sesuai  dengan  tujuan  yang  dikehendaki  yang  menyentuh  dimensi  ketuhanan  dan  dimensi kemanusiaan.
Pembahasan dalam tulisan ini dititikberatkan pada perspektif Fiqh Sha>fi’i> yang dianut oleh mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia,  khususnya  pendapat  salah  seorang  ulama  Sha>fi’iyyah kontemporer,  Wahbah  al-Zuh}ayli>  dengan  mencantumkan  beberapa  pendapat  ulama  lain sebagai  muqa>balah  (perbandingan)  dengan  harapan  dapat  memberikan  pemahaman  yang benar  dan  dapat  diterapkan  (applicable)  sesuai  dengan  kultur  n  karakter  umat  Islam  di Indonesia.
Kata Kunci: Zakat Fitrah, Hubungan Vertikal, Fiqih Syafi’i

## A. Pengertian dan Sejarah Disyariatkannya Zakat Fitrah
Pengertian zakat menurut bahasa ialah ‚berkembang‛, ‚berkah‛, dan ‚bertambahnya kebaikan‛, dan  terkadang  pula  diartikan  ‚mensucikan‛,  seperti  firman  Allah  SWT  dalam  surat  al-Shams  [91] ayat 9:

## اَهاَّكَز ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق
‚Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,‛
Sedangkan menurut pengertian istilah, zakat ialah sebutan untuk sesuatu yang dikeluarkan dari kekayaan  atau  badan  dengan  cara  tertentu,  atau  ungkapan  untuk  kadar  tertentu  yang  diambil  dari kekayaan tertentu, dan yang wajib diberikan untuk golongan tertentu. 1
Salah satu bentuk dari zakat adalah zakat fitrah, yaitu salah satu bentuk zakat yang diwajibkan Allah buat laki-laki, wanita, besar, kecil, anak-anak, dewasa dari umat ini. Zakat fitrah disebut juga sadaqah  al-fitr  karena  ia  diwajibkan  menjelang  Idul  Fitri.  Kata  fitrah  yang  bermakna  penciptaan, artinya fitrah manusia sesuai dengan penciptaannya, untuk menyucikan diri dan meningkatkan amal perbuatan. 2 Dasar pensyariatannya adalah dalil berikut ini
1 Wahbah al-Zuh}ayli>, al-Fiqh al-Sha>fi’i> al-Muyassar , (Beirut: Da>r al-Fikr, 2008), hlm. 316.
2 Ibid., hlm. 345.

## ضرف
رمت نم اعاص سانلا ىلع ناضمر نم رطفلا ةاكز ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر ىلع ريعش نم اعاص وأ
نأ وأ ركذ دبع وأ رح لك نيملسملا نم ىث ةعاملجا هاور( )رمع نبا ثيدح نم ةجام نبا لاإ
Rasulullah SAW memfardhukan zakat fithr bulan Ramadhan kepada manusia sebesar satu shaa' kurma atau sya'ir, yaitu kepada setiap orang merdeka, budak, laki-laki dan perempuan dari orang- orang muslim. (HR. Jamaah kecuali Ibnu Majah dari hadits Ibnu Umar).
Disyariatkan  pertama  kali  pada  bulan  Sya'ban  tahun  kedua  semenjak  peristiwa  hijrahnya  nabi SAW  dari  Mekkah  ke  Madinah.  Tepat  pada  tahun  dimana  diwajibkannya  syariat  puasa  bulan Ramadhan. 3

## B. Hukum & Hikmah Zakat Fitrah
Zakat adalah salah satu di antara rukun Islam. Banyak hikmah yang terkandung dalam kewajiban zakat tersebut antara lain:
1).  Untuk  membantu  mereka  yang  lemah  atau  kekurangan  agar  dapat  memenuhi  kewajiban- kewajiban yang telah ditetapkan oleh Alloh SWT;
2).  Sebagai  bentuk  pembersihan  diri  dari  noda  dan  dosa,  serta  menyucikan  akhlaq  dari  sifat tamak dan kikir;
3) Sebagai wujud rasa syukur terhadap Alloh atas kelebihan nikmat yang dikaruniakan. 4
Al-Sayyid  Muhammad  ibn  ‘Alawi  al-Maliki  menyebutkan  bahwa  Allah  tidak  menerima  shalat, puasa dan haji seseorang sebelum ia mengeluarkan zakatnya. 5 Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah saw:

## نم
هلام ةاكز دؤيلف رخلآا مويلاو للهاب نمؤي ناك
Barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir  maka  hendaknya  menunaikan  zakat hartanya. (HR. At-Tabrani)

## C. Ukuran dan Waktu Pemberian
ِنَع ِهَّللَا  ُلوُسَر  َضَرَ ف  َلاَق اَمُهْ نَع ُهَّللَا َيِضَر َرَمُع ِنْبِا
ىَلَع :ٍريِعَش ْنِم اًعاَص  ْوَأ ,ٍرْمَت ْنِم اًعاَص ,ِرْطِفْلَا َةاَكَز
ِدْبَعْلَا
ِريِغَّصلاَو ,ىَثْ نُْلْاَو ,ِرَكَّذلاَو ,ِّرُحْلاَو ,
َلْبَ ق ىَّدَؤُ ت ْنَأ اَهِب َرَمَأَو ,َنيِمِلْسُمْلَا َنِم ,ِريِبَكْلاَو ٌقَفَّ تُمِة َلََّصلَا ىَلِإ  ِساَّنلَا ِجوُرُخ
َع هْيَل
Dari Ibnu Umar ra berkata bahwa Rasulullah SAW mewajibkan zakat fitrah sebesar 1 s}a>' kurma atau 1 s}a>' tepung (syair), atas setiap hamba atau tuan, laki atau perempuan, kecil atau besar yang
3 Ibid.,
4 ‘Ali> Ah}mad al-Jarjawi>, H{ikmah al-Tashri>’ wa Falsafatuhu (Beirut: Da>r al-Fikr, 2009), juz 1, hlm. 111.
5 Muhammad ibn ‘Alawi al-Maliki, Qul Ha>dha> Sabi>li> (Malang: Hay’ah al-S{afwah fi> Indonesia, tt), hlm. 50.
beragama  Islam.  Dan  memerintahkan  agar  ditunaikan  sebelum  keluarnya  orang-orang  untuk shalat. (HR. Muttafaq 'alaihi)
Besar harta yang harus dikeluarkan adalah satu s}a>’ makanan pokok yang berkualitas baik. Boleh mengeluarkan setengah zakat fitrah jika hanya mampu ½ s}a>’. 1 s}a>’  sama dengan 2,176  gram. Tp pendapat lain menyebutkan 2,751 gram. 6
Zakat  Fitrah  boleh  dikeluarkan  pada  bulan  Romadlon.  Zakat  fitrah  sunnah  dikeluarkan  pada siang hari setelah shalat Shubuh dan sebelum shalat ‘Id. Haram menundanya hingga melewati hari raya. 7

## D. Syarat-Syarat Zakat Fitrah
Menurut pendapat yang lebih kuat, makanan yang diperuntukkan zakat fitrah disyaratkan berupa kelebihan  dari  keperluan  tempat  tinggal  dan  pembantu  yang  membutuhkan.  Orang  yang  tidak mampu yaitu orang yang tidak mempunyai cukup makanan untuk diri sendiri maupun untuk orang yang menjadi tanggungannya pada waktu wajibnya zakat fitrah, yaitu pada malam ‘Id hingga pagi harinya tidak dikenai kewajiban zakat fitrah menurut ijma’. Orang yang kondisinya lebih baik dari orang tersebut disebut orang yang mampu.
Orang  yang  wajib  mengeluarkan  zakat  fitrah  wajib  pula  menanggung  zakat  fitrah  orang-orang yang wajib dinafkahinya. 8

## E. Golongan yang Tidak Berhak Menerima Zakat
Ada lima golongan orang-orang yang tidak boleh menerima zakat:
1) Orang kaya harta atau pekerjaan.
2) Hamba sahaya, karena kebutuhannya sudah dicukupi oleh majikannya.
3) Bani Hasyim dan Bani Muthallib.
4) Orang yang wajib dinafkahi oleh muzakki (orang yang wajib zakat).
5) Orang kafir. 9

## F. Para Penerima (Mustah}iq) Zakat
Firman Allah dalam Surat al-Tawbah [9] ayat 60:
اَمَّنِإ اَهْ يَلَع َنيِلِماَعْلاَو ِنيِكاَسَمْلاَو ِءاَرَقُفْلِل ُتاَقَدَّصلا يِفَو َنيِمِراَغْلاَو  ِباَقِّرلا يِفَو ْمُهُ بوُلُ ق ِةَفَّلَؤُمْلاَو
ِنْباَو ِهَّللا ِليِبَس
ُهَّللاَو ِهَّللا َنِم ًةَضيِرَف ِليِبَّسلا ِلَع ٌميِكَح ٌمي
Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus- pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk budak, orang-orang yang berhutang,
6 Lihat: Wahbah al-Zuh}ayli>, al-Fiqh al-Sha>fi’i… , hlm. 346.
7 Ibid.,
8 Ibid.,
9 Ibid., hlm. 344-345.
untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Dari ayat ini kita bisa merinci bahwa mustah}iq zakat itu ada 8 kelompok (as}na>f). Mereka adalah:
1) Orang-orang fakir, yaitu orang-orang yang tidak mampu mencukupi kebutuhan hidupnya dan tidak mempunyai pekerjaan yang layak.
2) Orang-orang  miskin,  orang  yang  mempunyai  harta  namun  tidak  mencukupi  biaya  hidup dirinya dan keluarga yang wajib dinafkahinya.
3) ‘A<mil,  yaitu  orang-orang  yang  diangkat  pemerintah  untuk  mengurusi  zakat.  ‘Amil  zakat memperoleh  bagian  1/8.  Jika  bagian  tersebut  melebihi  upah  yang  semestinya  diterima, sisanya  diberikan  kepada  pengurus  lain.  Sebaliknya  apabila  terlalu  sedikit,  upahnya disempurnakan dengan diambilkan dari harta zakat.
4) Para muallaf (orang yang dibujuk hatinya masuk Islam)
5) Untuk budak
6) Ghari>m (orang-orang yang berhutang). Mereka terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu:
a) Orang  yang  berhutang  untuk  mendamaikan  pihak  yang  bertikai.  Jika  ia  termasuk  orang faqir maka ia berhak menerima zakat.
b) Orang  yang  berhutang  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan  keluarganya.  Ia  juga berhak menerima zakat apabila ia termasuk kategori faqir.
c) Orang  yang  berhutang  untuk  kepentingan-kepentingan  lain  yang  diperbolehkan/mubah. Apabila ia berhutang dalam hal maksiat, ia boleh menerima zakat jika ia telah bertaubat. Bagiannya diberikan ketika hutangnya telah jatuh tempo. Apabila hutang belum saatnya dilunasi, ia tidak diberi zakat.
7) Sabilillah, yaitu orang yang berperang di jalan Allah dan ia belum tercatat sebagai penerima gaji tetap dari negara.
8) Ibnu Sabil, yaitu musafir yang melewati daerah tempat zakat dikeluarkan, dan perjalanannya bukan perjalanan maksiat.
Apabila seseorang mempunyai dua faktor yang menyebabkan dia berhak menerima zakat, seperti faqir  dan ghari>m, dia hanya berhak menerima dari salah satu faktor yang ada. 10
Dalam al-Mawsu>’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah  dikatakan  bahwa  fuqaha’>  berbeda  pendapat kepada siapa zakat fitrah didistribusikan dan itu terbagi kepada 3 pendapat:
1) Menurut jumhu>r al-fuqaha>’, zakat itu boleh dibagikan kepada 8 as}na>f zakat.
2) Menurut  Mazhab Ma>liki>  dan  ini  adalah  riwayat  dari  Imam  Ahmad  dan  pendapat  ini  yang dipilih oleh Ibn Taymiyyah bahwa distribusi zakat fitrah hanya untuk faqir dan miskin saja.
10 Ibid., hlm. 342-343.
3) Mazhab Sha>fi’i> berpendapat bahwa zakat fitrah itu harus dibagikan kepada 8 as}na>f atau yang ada dari  8 as}na>f zakat tersebut. 11
G. Bolehkah Zakat untuk Kepentingan Pembangunan Masjid atau Madrasah?
Masalah ini telah dibahas dalam Bahtsul Masail PWNU Jatim di PP Langitan Tuban 1988, yang membahas  tentang  madrasah,  pondok  pesantren,  dan  lain  sebagainya  apakah  dapat  dimasukkan dalam ‚As}na>f Thama>niyyah‛ atau delapan kelompok yang berhak menerima zakat.
Dalam hal ini ada dua pendapat, artinya memberikan zakat pada madrasah, ponpes dan semuanya ada dua pendapat:
1) Tidak boleh. Berdasarkan keputusan MUKTAMAR NU seperti dalam kitab Ahkamul Fuqoha juz 1 hal. 9 mas’alah no. 5.
2) Boleh menyalurkan zakat kepada segala macam sektor sosial yang positif seperti membangun masjid, madrasah, mengurus orang mati dan lain sebagainya.
Pendapat  yang  memperbolehkan  didasarkan  pada  pendapat  al-Qaffa>l  yang  mengutip  dari sebagian  ulama  fikih  bahwa  mereka  memperbolehkan  mengalokasikan  zakat  ke  sektor-sektor kebaikan,  seperti  mengkafani  mayat,  membangun  benteng  pertahanan  dan  membangun  masjid. Sebab firman Allah yang berbunyi ‘Fi Sabilillah’ mencakup keseluruhan. 12
Selain  hasil  Bahtsul  Masail  di  atas,  otoritas  ahli  fatwa  dari  Universitas  Al-Azhar  Kairo  juga memutuskan,  bahkan  menguatkan  pendapat  Imam  al-Qaffa>l  yang  memperbolehkan  zakat  untuk sektor sarana-prasarana, sosial dan sebagainya. Dalam fatwa  tersebut diungkapkan bahwa sebelum Imam Qaffal berpendapat demikian, ternyata diantara kalangan sahabat dan tabi’in telah melakukan hal  yang  seperti  itu.  Berikut  ini  adalah  fatwa  tentang  zakat  untuk  membangun  masjid  yang dikeluarkan pada Muharram 1363 H/Februari 1944 M, sebagai muftinya adalah Syaikh Abdul Majid Salim. 13
11 Wiza>rah  al-Awqa>f  al-Kuwaitiyyah, al-Mawsu>’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah , (Kuwait:  Dar  al-Salasil,  1404  H),  Jil.  23, hlm. 344.
12 http://www.hujjahnu.com/2013/03/polemik-zakat-untuk-pesantren.html
13 Teks Fatwa Ulama Al-Azhar:
ِءاٌَِب ِٔف ِةاَكَّضلا  َفْشَص  ِىاَضْيِجُي  َيَسَحْلاَّ اًسًََأ  َّىَأ ٌشُِاَظَّ
ِجَّ ُشْيَغ اَوِِْيَلَع ِّدَّشلا ِٔف َتَهاَذُل  ُيْبا ََُلاَل اَهَّ ِسُْْسَجْلاَّ ِقُشُّطلا  ِلَوَع ِٔف اَِِفْشَصِل ِذِجْسَوْلا
ِٔف  َِٔطْعُأ اَه  َّىَ ِلِ ٍَْي
ِالل  ِلْيِبَس ِٔفَّ { َٔلاَعَت َِِلَْْل  ِمُْْوُعِل ُتَي ْلْا َُْتَتَبْثَأ اَّوِه ِقُشُّطلاَّ ِسُْْسَجْلا
ٍكْيِشََِّ ٍشْسَج  ِلَوَعَّ ٍذِجْسَه  ِءاٌَِبَك  ِّشِبْلا ٍُِْْجُّ  ْيِه ٍَْجَّ  ِّلُِّب َُُلِّاٌَُتَّ َ
... ِٓزَّلا  َّىَأ ُتَص َلَُخْلاَّ
ِءاٌَِب ِٔف ِةَاَّكضلا  ِفْشَص ِصاََْج  ْيِه  َيْيِوِلْسُوْلا ِءاََِمُف  ُطْعَب َِْيَلِإ  َبََُر اَه  َُُْ اٌََل ُشَِْظَي
ٌََُْع َطَمَس ِذِجْسَوْلا ِءاٌَِب ِٔف َِْيَلَع َتَبِجاَْْلا َةاَكَّضلا ِّٔكَضُوْلا  َفَشَص اَرِإَف ٍِِْْحًََّ ِذِجْسَوْلا
ُنَلْعَأ ُاللَّ َكِلَر َٔلَع  َبْيِثُأَّ  ُضْشَفْلا
Secara  dzahir,  Anas  (bin  Malik)  dan  Hasan  (al-Bashri)  memperbolehkan  penggunaan  zakat  untuk  membangun  masjid, membangun  jalan  atau  jembatan.  Sedangkan  bantahan  dari  Ibnu  Qudamah  (Hanabilah)  terhadap  pendapat  di  atas,  tidak kuat.  Sebab  penggunaan  dana  untuk  jembatan  dan  jalan  termasuk  dalam  lingkup  keumuman  ayat  ‘Fi  Sabilillah’, sebagaimana  membangun  masjid,  pengadaan  jembatan  dan  jalan....  Kesimpulannya,  kami  sependapat  dengan  sebagian ulama  yang  memperbolehkan  alokasi  zakat  untuk  pembangunan  masjid  dan  lainnya.  Jika  seorang  muzakki  menyerahkan zakat  wajibnya  untuk  membangun masjid,  maka  kewajibannya  telah  gugur  dan  akan  mendapatkan  pahala. Lihat:  CD  al- Maktabah al-Sha>milah: Fata>wa> al-Azha>r , juz. 1, hlm. 139.

## H. Hukum Pemindahan Zakat
Pendapat  pertama,  haram  hukumnya  memindahkan  zakat  ke  daerah  lain  jika  golongan  yang berhak menerima zakat ditemukan di daerah harta tersebut berada menurut pendapat yang masyhur. Tetapi  jika  pihak  yang  membagikan  zakat  adalah  pemerintah  maka  boleh  memindahkan  zakat  ke tempat lain. Hal ini berdasarkan sabda Nabi saw:
ْمِهِئَرَقُفِل ُّدَرُ تَ ف مِهِئاَيِنْغَأ ْنِم ُذَخْؤُ ت
Zakat itu dipungut dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin di antara mereka. (Muttafaq ‘Alayh)
Apabila  harta  wajib  zakat  berada  di  tengah  hutan  atau  tidak  ditemukan  golongan  yang  berhak menerima  zakat,  zakat  boleh  dialihkan  ke  daerah  terdekat. 14 Sedangkan  menurut  pendapat  yang kedua,  diperbolehkan  memindah  zakat  dan  sudah  dianggap  mencukupi  karena  berdasarkan kemutlakan firman Allah.
Pendapat yang ke-dua ini telah dipilih oleh segolongan ulama' dari madzhab Sha>fi’i>, seperti Ibnu S{ala>h}, Ibnu Al-Farka>h dan ulama' yang lainnya. Imam al-Ramli> menyebutkan bahwa diperbolehkan bagi  seseorang  mengamalkan  pendapat  tersebut  untuk  dirinya  sendiri,  begitu  pula  mengamalkan semua hukum-hukum dengan berpijak terhadap pendapat ulama' yang dapat dipercaya dari beberapa ulama'. Seperti al-Adhra>'i>, al-Subki> dan al-Isna>wi> menurut pendapat mu'tamad (yang bisa dijadikan pegangan). 15

## I. Hukum Membayar Zakat Fitrah dengan Uang
Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum membayarkan zakat fitrah dengan menggunakan uang. Pendapat pertama, yang merupakan pendapat mayoritas ulama’, dari kalangan mazhab Ma>liki>, Sha>fi’i> dan H{anbali>, mengeluarkan zakat fitrah dengan uang tidak diperbolehkan. Salah satu dalilnya adalah hadits yang menyatakan bahwa Ibnu ‘Umar ra yang telah disebutkan di atas bahwa Rasulullah saw mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu s}a>' kurma atau satu s}a>' gandum.
Dari  hadits  tersebut,  para  ulama’  yang  mendukung  pendapat  ini  menyatakan  bahwa  apabila seseorang mengeluarkan zakat dengan uang yang senilai dengan apa yang telah ditetapkan, berarti ia mengeluarkan zakat tidak sesuai dengan ketentuan yang telah diwajibkan.
Pendapat kedua, yang merupakan pendapat madzhab H{anafi> menyatakan bahwa membayar zakat fitrah  dengan  uang  yang  senilai  hukumnya  boleh.  Para  ulama’  madzhab H{anafi>  memahami  bahwa tujuan  disyari’atkannya  zakat  fitrah  adalah  agar  semua  orang  Islam  tercukupi  kebutuhannya  pada hari raya idul fitri, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits:
14 Wahbah al-Zuh}ayli>, al-Fiqh al-Sha>fi’i… , hlm. 342-343.
15 Shiha>b al-Di>n Ah}mad al-Qalyu>bi>, Shiha>b al-Di>n Ah}mad ‘Umayrah, H{ashiyata>ni ‘ala> Minha>j al-T{a>libi>n (Beirut: Mus}t}afa> al- Ba>bi>  al-H{alabi>  wa  Awla>dihi,  tt),  juz  3,  hlm.  202-203. Pendapat  yang  memperbolehkan  memindah  zakat  adalah  mazhab Hanafi,  dan  segolongan  ulama'  dari  para  mujtahid,  diantara  mereka  adalah  al-Bukha>ri>.  Lihat:  Abu>  Bakr  ibn  Muh}ammad Shat{a>’ al-Dimya>t}i>, H{a>shiyyah ‘I’a>nah al-T{a>libi>n (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, tt), juz 2, hlm. 187.

## ِمَْْيْلا اَزَُ ِلْثِه يِف ِتَلَأْسَوْلا  ْيَع ْنٌُُُْْغَأ
Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini. (HR al-Da>r al-Qut}ni>)
Sedangkan  mencukupi  kebutuhan  orang-orang  fakir  dan  miskin  tidak  harus  dengan  makanan pokok, namun bisa juga dengan menggunakan uang, bahkan membayar zakat dengan uang itu lebih afdhol,  karena  dengan  uang  seseorang  bisa  memenuhi  kebutuhannya  seketika,  sebab  dengan  uang mereka bisa membeli berbagai kebutuhannya. 16

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Dimya>t}i>, Abu> Bakr ibn Muh}ammad Shat{a>’. H{a>shiyyah ‘I’a>nah al-T{a>libi>n. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al- Kutub al-‘Arabiyyah, tt.
Al-Jarjawi>, ‘Ali> Ah}mad. H{ikmah al-Tashri>’ wa Falsafatuhu. Beirut: Da>r al-Fikr, 2009.
Al-Ma>liki>, Muh}ammad ibn ‘Alawi. Qul Ha>dha> Sabi>li>. Malang: Hay’ah al-S{afwah fi> Indonesia, tt.
Al-Qalyu>bi>,  Shiha>b  al-Di>n  Ah}mad.  ‘Umayrah,  Shiha>b  al-Di>n  Ah}mad. H{a>shiyata>ni  ‘ala>  Minha>j  al- T{a>libi>n. Beirut: Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H{alabi> wa Awla>dihi, tt.
Al-Zuh}ayli>, Wahbah. al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuhu. Beirut: Da>r al-Fikr, 1985.
------------------------. al-Fiqh al-Sha>fi’i> al-Muyassar. Beirut: Da>r al-Fikr, 2008.
Wiza>rah  al-Awqa>f  al-Kuwaitiyyah, al-Mawsu>’ah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah, (Kuwait:  Da>r  al- Sala>sil, 1404 H.
http://www.hujjahnu.com/2013/03/polemik-zakat-untuk-pesantren.html
CD al-Maktabah al-Sha>milah: Fata>wa> al-Azha>r.
16 Wahbah al-Zuh}ayli>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuhu (Beirut: Da>r al-Fikr, 1985), juz 2, hlm. 909.