## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Aktivisme Dakwah Siber Di Tengah Konvergensi Media Digital

## Minan Jauhari
Universitas Islam Negeri KH Achmad Shiddiq, Jember, Indonesia Email: minanjauhari78@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  da'wah  activism  which  is  expressed  in  the  midst  of  the convergence of digital media as a religious phenomenon. Da'wah activism is part of a religious  activity  that  is  an  obligation  for  a  Muslim,  however,  the  display  of  da'wah messages expressed in the midst of the convergence of digital media does not only show it as a religious activity, but in appearance it also has the opportunity as a tool for political and ideological interests. In fact, Islam wants the da'wah to be carried out in the context of calling for goodness and preventing evil as the teachings of Islam. The method used in this study is to use a virtual ethnographic approach that focuses on artifacts, and digital traces related to da'wah messages displayed through cyber media. Furthermore, in order to understand religious phenomena that are expressed in the digital space, this study uses the concept of da'wah and cyber media as a choice of perspective, the aim is to be able to answer the question of how cyber da'wah activism is carried out by religious communities in the midst of digital media convergence. So it can  be  concluded  that  cyber  da'wah  activism,  in  addition  to  calling  for  good  and preventing evil, turns out to be in its display of da'wah also depicts other interests such as  political  and  ideological  interests  hidden  behind  da'wah  messages  displayed through digital media.
Keywords: Da'wah Activism, Convergence, Digital Media

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang aktivisme dakwah yang diekspresikan ditengah konvergensi  media  digital  sebagai  fenomena  keagamaan.  Aktifisme  dakwah merupakan  bagian  dari  kegiatan  keagamaan  yang  menjadi  kewajiban  bagi seorang  muslim,  namun  demikian  tampilan  pesan-pesan  dakwah  yang diekspresikan  ditengah  konvergensi  media  digital  ini  tidak  sekedar menunjukkan sebagai aktivitas keagamaan, akan tetapi dalam tampilannya juga berpeluang sebagai alat untuk kepentingan politik dan ideology. Padahal, Islam menghendaki dakwah itu dilaksanakan dalam rangka menyerukan kebaikan dan mencegah  kemungkaran  sebagaimana  ajaran  Islam.  Metode  yang  digunakan dalam  studi  ini  adalah  menggunakan  pendekatan  etnografi  virtual  yang dipusatkan terhadap artefak, dan jejak digital terkait pesan-pesan dakwah yang ditampilkan melalui media siber. Selanjutnya agar dapat  memahami fenomena keagamaan  yang  diekspresikan  dalam  ruang  digital,  studi  ini  menggunakan konsep  dakwah  dan  media  siber  sebagai  pilihan  perspektif,  tujuannya  agar
dapat menjawab persoalan bagaimana aktivisme dakwah siber dijalankan oleh komunitas  keagamaan  ditengah  konvergensi  media  digital.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa aktivisme dakwah siber, selain untuk menyerukan kebaikan dan  mencegah  kemungkaran,  ternyata  dalam  tampilan  dakwahnya  juga menggambarkan  adanya  kepentingan  lain  seperti  kepentingan  politik  dan ideologi  yang  tersembunyi  dibalik  pesan-pesan  dakwah  yang  ditampilkan melalui media digital.
Kata Kunci: Aktivisme Dakwah, Konvergensi, Media Digital

## PENDAHULUAN
Aktivisme  dakwah  yang  ditampilkan  melalui  media  digital  menandai terhadap  munculnya  fenomena  perkembangan  masayarakat  keagamaan kontemporer  saat  ini,  seiring dengan perkembangan teknologi  informasi  dan komunikasi. 1 Keberadaanya tidak sekedar sebagai inovasi teknologi baru, tetapi juga merupakan sebagai jenis baru dari inovasi teknologi yang berimplikasi pada tatanan  kehidupan  sosial  keagamaan  sehari-hari. 2 Sementara,  perkembangan teknologi Informasi ini dinilai oleh kalangan teoritis akan dapat memengaruhi terhadap cara berkomunikasi, berinteraksi, berpolitik, bahkan juga beragama, sehingga tatananya dapat berlangsung secara efektif. 3
Tulisan ini memahami media digital tidak hanya dalam konteks conduits atau  sebagai  sarana  saja,  akan  tetapi  juga  sebagai  lingkungan  yang  sedang tercipta.  Lingkungan ini selanjutnya  dapat  menjadi sebagai  ruang sosial  baru, sehingga menjadi ruang alternatif dalam kehidupan social kebudayaan saat ini. 4
Dari sinilah studi ini melihat bahwa fenomena keagamaan dalam media digital
1 Darwis, M. & Alhimni Fahma (2020). Eksistensi Para “Gus” di Instagram: Visual Semiotik Sebagai Dakwah Baru di Era Digital. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (2), 138-156. 2 Mala, F. (2017). “E - Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 3 (1), 12-26.
3 Wass, Erica  Shclesinger,  2003. Addresing  the  Word:  National  Identity  and  Internet Country  Code Domains . Oxford: Rowman & Littlefield Publishares Inc. Hal ix
4 Kualitas ini menurut Fuchs, disebabkan oleh beberapa karakteristik  internet, yakni Interactivity, multimedia, hypertextuality, global communication, many-to-many communication, cooperatiuve  production,  decontextualization, dan derealization. Lihat  dalam  karya  Fuchs, Cristian, 2008, Internet and Society: Social Theory in The Information Age. London: Routledge. Hal. 139
ditandai  dengan  munculnya  aktifitas  dakwah  yang  diekspresikan  oleh komunitas keagamaan. Studi ini memahami bahwa aktifisme dakwah ini, tidak sekedar sebagai kewajiban sebagai muslim yang taat dan dilaksanakannya atas pertimbangan efektifitas pelaksanaan dakwah. Namun, dibalik pesan dakwah yang  ditampilkan  dan  diunggah  melalui  media  digital,  ternyata  juga  nampak kepentingan-kepentingan  yang  lain,  seperti  kepentingan  ekonomi,  maupun kepentingan politik ideologinya. 5
Aktivisme dakwah yang terekspresikan dalam media publik siber sudah menjadi banyak topik kajian. 6 Banyak menjadi kajian-kajian sebelumnya seperti yang  dilakukan  oleh  Athik  Hidayatul  Ummah,  menyebutkan  bahwa  Dakwah digital merupakan model pengajaran Islam yang dijalankan melalui media digital atau  media  sosial  yang  didalamnya  memiliki  banyak  kelebihan  di  antaranya materi dakwah lebih sesuai terhadap selera dan kebutuhan khalayak, selain itu juga bersifat instant feedback, praktis dan efisien, sehingga dakwah digital yang dilakukan dapat  memanfaatkan media  sosial  sebagai  sarana  berdakwah 7 .  Hal serupa  juga  dilakukan  oleh  Muhammad  Munir,  dia  menyebut  bahwa  dakwah dengan menggunakan media internet akan lebih memudahkan bagi penerima dakwah  karena  dinilai  efektif  dalam  mencari  konten,  video,  dan  hal-hal  baru yang berkaitan dengan materi dakwah 8 .
Meski demikian, studi ini lebih melihat bahwa fenomena dakwah yang ditampilkan  melalui  media  digital,  tidak  hanya  menyerukan  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran  sebagaimana  ajaran  Islam.  Namun  dibalik  pesan dakwah yang disampaikan juga terdapat kepentingan politik dan ideology bagi
5 Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149. 6 Nuha, A. A., & Masyhuri, M. (2020). Post Dakwah di Era Cyber Culture. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (2), 228-255.
7 Athik  Hidayatul  Ummah, dakwah  digital  dan  generasi  milenial;  menelisik  strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara , Tasammuh, Jurnal UIN Mataram, Volume 18, No. 1, Juni 2020, Hal. 54
8 Muhammad Munir, Fenomena Dakwah Online dan Offline Ustadz Abdus Somad di Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura,  Islamic  Management  and Empowerment Journal (IMEJ) Volume 1, Number 1, June 2019. p. 129-142
penyampai  pesan  dakwah.  Hal  ini  didasarkan  pada  tampilan  dakwah  dalam ruang-ruang digital,  narasi  dan  pesan  dakwah  yang  diunggah  secara  terbuka ternyata  juga  membuka  respon  komentar  yang  pro maupun kontra  terhadap muatan  pesan-pesan  dakwah  yang  telah  disampaikan  melalui  laman  media komunitas masing-masing. Studi ini memandang bahwa respon itu merupakan bagian dari wujud bagaimana para penerima dakwah tidak selamanya memiliki kepentingan politik maupun ideology yang sepadan.
Lihat saja bagaimana tampilan narasi dan percakapan yang ditampilkan melalui media komunitas dakwah Islam kaffah, pesan dakwahnya ternyata juga memicu  terjadinya  benturan  ideologi  antar  komunitas  keagamaan.  Sehingga terkesan  bahwa  pesan  dakwah  yang  diutampilkan,  satu  sisi  menunjukkan sebagai bagian dari kekuatan tertentu yang cenderung berpihak pada cita-cita teokrasi,  dan  lebih  berorientasi  terhadap  seruan-seruan  dalam  membangun negara  Islam  (sebut  dakwah  khilafah). 9 Namun disisi  yang  lain,  sebagian  lagi pesan dakwah  yang ditampilkan  melalui  media  komunitas  lebih  menekankan terhadap tatanan ajaran Islam yang cenderung humanis dan lebih berorientasi pada misi dalam rangka mempertahankan sistem politik kebangsaan yang diikat dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) 10 .
Dakwah yang ditampilkan melalui media komunitas keagamaan siber ini telah  menjadi  tempat  berkumpul  dan  bertemu  secara  virtual  khususnya  bagi para pengikut aktif melalui laman komentar pada setiap platform media sosial yang  digunakan  sebagai  media  publikasinya.  Mereka  selain  menfungsikan sebagai saluran dakwah, juga sebagai sarana saling berinteraksi dan bercakap- cakap dalam merespon setiap isu-isu politik dan keagamaan yang dinarasikan pada  setiap  unggahan  pesan  dakwah.  Meskipun  sebagian  respon  dapat
9 Lihat bagaimana pesan dakwah ini diunggah dalam media komunitas dakwah Islam kaffah, https://www.youtube.com/watch?v=Al6byV87X2o, diakses pada 15/6/2021
10 Lihat bagaimana pesan dakwah ini diunggah melalui media komunitas NU, seperti NU  Online.  https://www.youtube.com/channel/UCO3muy2MWpMLBB21a_9DVpw,  diakses pada 15/6/2021
menerima baik pada setiap pesan dakwah yang ditampilkan, namun sebagian lagi  juga  menunjukkan  penolakan  terhadap  pesan  dakwah  yang  disampikan oleh media  komunitas  yang tidak bisa  sepaham  secara  ideologi.  Hal  ini dapat dilihat  bagaimana  jejak  narasi  dan  percakapan  yang  terekam  secara  digital dapat ditelususri bahkan temuan studi ini juga menunjukkan jejak percakapan yang menggambarkan terjadinya benturan-benturan antar komunitas.
Perlunya studi ini, salah satunya didasarkan pada penilaian yang pernah dilakukan  oleh  Rulli  Nasrullah  bahwa cyberspase dinilai  telah  mampu mengguncang perhatian-pengertian-pengertian dasar atas segala sesuatu yang berkaitan  dengan  dunia  keberagamaan  dan  spiritualitas 11 .  Apalagi keberagamaan yang ditampilkan melalui media komunitas keagamaan siber ini juga tidak terbebaskan dari pengaruh citra (image ) dan pencitraan (imagology), sementara wacana  pengetahuan,  komunikasi,  dakwah  dan  ritual  keagamaan sesungguhnya dapat dilakukan melalui citra serta teknologi pencitraan 12 .  Tidak heran jika  para pelaku  dakwah baik  secara  individu  seorang muslim,  maupun komunitas  keagamaan  yang  memiliki  visi  dakwah  lebih  memanfaatkan keberadaan media digital sebagai saluran baru  dalam  aktivitas dakwahnya.Syarif  Hidayatullah  menuliskan  beberapa  keuntungan  yang diperoleh dengan menggunakan internet sebagai media dakwah yaitu dakwah dapat dilaksanakan tidak tergantung waktu, cakupan yang luas, pendistribusian yang cepat, dan memperoleh banyak keragaman cara penyampaian 13 .
Padahal  Islam  sendiri  sesungguhnya  menghendaki  agar  dakwah  Islam dilaksanakan  dalam  rangka  untuk  menyerukan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran  sebagaimana  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Nasaruddin  Latif pernah menyebutkan bahwa dakwah merupakan bagian dari aktivitas dengan
11 Piliang Yasraf,  2011, Bayang-bayang  Tuhan:  Agama dan  Imajenasi, Bandung, Mizan Publika. Hal 285
12 Piliang yasraf, I bid , Hal. xxxiii
13 Syarif Hidayatullah, Zulfikar S Dharmawan, 2003, Islam Virtual, Keberadaan Dunia Islam di Internet, Ciputat,Penerbit Mifta, Hal 63-64
lisan atau tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mematuhi Allah SWT sesuai dengan garis akidah dan syari’ah serta  akhlak  Islamiyah 14 .  Karena  itulah,  sebagai  bahan  refleksi  terhadap fenomena keagamaan yang diekspresikan melalui media digital ini, maka studi ini  memunculkan  persoalan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  dilakukannya kajian  lebih  mendalam,  yaitu  bagaimana  aktifitas  dakwah  ditampilkan  oleh komunitas kleagamaan ditengah konvergensi media digital?.
Sebagai perangkat perspektif dalam memahami realitas keagaamaan ini, diperlukan perspektif sosiologis kritis dan konsep-konsep tentang dakwah yang dinilai  memiliki  daya  relevansi  dalam  memahami  realitas  yang  sedang  dikaji. Sehingga  dapat  memahami  fenomena  aktifisme  dakwah  yang  sedang ditampilkan  ditengah konvergensi  media digital.  Adapun metode  yang dipilih dan  dianggap  sangat  tepat  dalam  studi  ini  adalah  Metode  yang  digunakan adalah etnografi virtual yang dipusatkan terhadap artefak, dan jejak digital terkait pesan-pesan dakwah yang ditampilkan melalui media siber. Harapannya studi ini dapat  memahami  dengan  baik  bahwa  aktifisme  dakwah  yang  ditampilkan melalui  media  digital,  selain  untuk  menyerukan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran ternyata juga menggambarkan kepentingan-kepentingan lainnya seperti politik maupun ideology komunitas keagamaan.

## PEMBAHASAN

## Aktivisme Dakwah Siber sebagai Realitas Keagamaan dalam media digital
Aktivisme dakwah di ruang digital di tandai dengan  ekspresi keagamaan yang merepresentasikan tentang Islam dalam ruang digital. Aktivisme dakwah meliputi konteks komunikasi keagamaan yang dimediasi oleh fitur-fitur internet sebagai medium komunikasi, gerakan-gerakan sosial keagamaan yang muncul melalui  komunitas-komunitas  keagamaan,  dan  upaya-upaya  sistematis  untuk menfasilitasi  interaksi  dakwah  dilakukan  secara  online  dalam  ruang  digital. Studi ini melihat bahwa aktivisme dakwah yang ditampilkan dalam ruang digital,
14 Ahmad Ghulusy,  1987, Al- Da’wa al -Islamiyah (Kairo: dar al-kitab), hal. 9
tidak bisa lepas dari pengaruh perkembangan teknologi dan informasi. Karena itu  kehadiran  teknologi  informasi  dan  komunikasi  ini  tidak  hanya  dipandang sebagai  media  dalam  konteks conduits atau  sarana,  akan  tetapi  juga  dapat dipandang sebagai lingkungan. Jeff Zaleski mengungkapkan bahwa ruang siber (cyberspace) merupakan  sebagai  ruang  virtual  yang  tercipta  melalui  koneksi internet  yang  dapat  terbentuk  ketika  seorang  pengguna  internet  melakukan komunikasi 15 .
Ruang ini memberikan dan menyediakan fasilitas bagi pengguna untuk menemukan cara baru dalam berinteraksi, baik dalam aspek ekonomi, politik, sosial  dan  juga  soal  keagamaan.  Atas  dasar  ini,  maka  dalam  artikel  ini  lebih melihat bahwa ruang media komunitas siber yang dimunculkan oleh komunitas keagamaan  sebagai  ruang  ekspresi  dalam  melakukan  gerakan  dan  aktifitas dakwah  Islam.  Sementara  media  ruang  komunitas  siber  yang  tercipta  ini menjadikanya  sebagai  ruang  yang dapat  membuka  saluran  akses  komunikasi secara terbuka bagi siapa saja untuk berinteraksi. Fenomena keagamaan siber ini  dapat  memperkuat  tesis  yang  pernah  disebutkan  Moh.  Fahrurozi  bahwa ruang siber dapat  menjadi  ruang  social  baru  sebagai alternatif dalam  tatanan kehidupan social kebudayaan saat ini 16 .
Bahkan  perkembangannya  juga  telah  mengubah  berbagai  cara  dalam menjalankan  keberagamaan  dan  spiritualitas,  meskipun  perubahan  tersebut lebih  mengarah  pada  bentuk-bentuk  virtual.  Tidak  hanya  itu,  perkembangan ruang siber ini dinilai juga telah mengguncang perhatian terhadap pengertian- pengertian  dasar  atas  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  dunia keberagamaan  dan  spiritualitas 17 .  Apalagi  keberagamaan  yang  ditampilkan dalam ruang siber ini diyakini tidak terbebaskan dari pengaruh citra (image ) dan pencitraan (imagology). Sehingga  wacana  pengetahuan,  komunikasi,  bahkan dakwah dan ritual keagamaan sesungguhnya dapat dilakukan melalui citra serta
15 Lihat  dalam  bukunya,  Moh.  Fahruroji,  2017, Dakwah  di  Era  Media  Baru;  Teori  dan Aktivisme Dakwah di Internet , Simbiosa Rekatama  Media. Hal. 85
16 Kualitas ini menurut Fuchs, disebabkan oleh beberapa karakteristik internet, yakni Interactivity, multimedia, hypertextuality, global communication, many-to-many communication, cooperatiuve  production,  decontextualization, dan derealization. Lihat  dalam  karya  Fuchs, Cristian, 2008, Internet and Society: Social Theory in The Information Age. London: Routledge. Hal. 139
17 Piliang Yasraf, 2011, Bayang-bayang  Tuhan:  Agama dan  Imajenasi, Bandung, Mizan Publika. Hal 285
teknologi  pencitraan,  senada  dengan  hal  ini,  ilmuan  sosial  kontemporer  asal perancis,  Jean  Francois  Lyotard  dan  Jean  Baudrillard  sebelumnya  pernah memperkenalkan  bahwa imagologi  sebagai  “citra”  dalam  budaya  popular , sementara  Jacques  Lacan  mengenalkan  imagologi  sebagai  model  dari pencitraan melalui simulasi. 18
Selanjutnya dapat dimengerti bahwa kecenderungan masyarakat yang semakin akrab dengan simulasi saat ini, maka tidak bisa lepas dari interaksi yang saling  pengaruh-mempengaruhi  dari  jaringan  teknologi  global,  maka  tidak dapat dipungkiri akan berakibat terjadinya dekonstruksi secara besar-besaran dalam  memahami  realitas  keagamaan  yang  dicitrakan  melalui  simulasi sebagaimana  ditampilkan  melalui  berbagai  platform  media-media  sosial. Muthoharun  dalam  artikelnya  menuliskan  bahwa  perkembangan  teknologi informasi  dan  komunikasi  hal  yang  sangat  penting  terjadi  perubahan  dalam aspek keagamaan adalah adanya pergeseran otoritas keagamaan dan pola-pola hubungan  antara  pengikut  dengan  tokoh-tokoh  agama  yang  semestinya menjadi  panutan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dikatakan  bahwa  otoritas keagamaan sebelumnya hanya dimiliki oleh para ulama, mursyid, guru agama atau ustad. 19
Morten  T  Hojsgaard  menyebutkan  tiga  perbedaan  konsep  mengenai agama  di  dunia  online,  yaitu  adanya  komunikasi  virtual  yang  menggantikan komunikasi  bersifat  nyata (Mediation) ,  tidak  perlunya  institusi  keagamaan bersifat  komplit (Organization) ,  dan  refleksi  dari  kultur  siber  yang menggantikan  refleksi  dari  tradisi  keagamaan (Content) . 20 Pandangan Durkheim  tentang agama  menyebutkan bahwa  agama  merupakan fenomena "moral".  Dengan begitu,  beragama  berarti  terlibat  untuk  menerima  sejumlah aturan  tentang  bagaimana  kita  semestinya  berinteraksi  dengan  orang-orang dan hal-hal yang diyakini sebagai sesuatu yang transenden . Agama secara nyata berkenaan dengan regulasi  etika  dari  relasi dan  solidaritas  sosial  kita  dengan komunitas  tertentu.  la  merupakan  bagian intrinsic yang  membuat  hidup  kita
18 Piliang yasraf, I bid , Hal. xxxiii
19 Muthohharun  Jinan, new  media  and  the  shifting  of  muslim  religious  authority  in contemporary Indonesia, Conference Proceedings Annual International Conference on Islamic Studies XII, IAIN Sunan Ampel Surabaya Indonesia, 5-8 Nopember 2012. Pages 1011-1032. ISBN: 978-602-9239-98-0
20 Morten T Hojsgaard, Religion and Cyberspace , 2005
menjadi  bermakna.  Bagi  kebanyakan  orang,  beragama  berarti  juga  menjadi bagian  dari  kelompok  tertentu,  bahkan  terkadang  afiliasi  ini  lebih  bersifat simbolis dan subjektif 21 .
Aktivisme  dakwah  sebagai  bagian  dari  ekspresi  keagamaan  yang terbentuk dalam ruang digital ini sesungguhnya telah memunculkan beragam wacana yang semakin mendapat perhatian dari banyak kalangan, secara praktis dapat  dipahami  sebagai  sebuah  fenomena,  di  mana  terdapat  hubungan signifikan  antara  agama  dan  internet,  baik  sebagai  medium  maupun  sebagai sebuah  ruang  kultural.  Dalam  hal  ini,  internet  memang  tidak  mengonstruk agama  dengan  sendirinya,  namun  ketika  mereka  melakukannya,  mereka membuatnya  dengan  jumlah  pengaruh  tertentu.  Ketika  melakukan posting dengan  tema-tema  keagamaan  atau  sekadar  mencari  informasi  keagamaan sebagai rujukan atau sekadar menambah pengetahuan, sesungguhnya tengah terlibat dalam fenomena cyber-religion. Dalam hal ini Garry R. Bunt memahami bahwa  pesatnya  perkembangan sains dan  teknologi,  terutama  teknologi informasi, tak hanya memudahkan manusia, tetapi juga mengantarkan manusia berada  disimpang  jalan,  manusia  satu  kakinya  harus  berada  di  dunia  nyata, sementara  kakinya  yang  lain  harus  melangkah  dalam  dunia  virtual ( virtual world) . 22 Dalam  karya  yang  lain  Bunt  menyebutkan  sebagai  fenomena  dunia keagamaan (Islam) yang terekspresikan dalam ruang virtual 23 .
Beberapa  hasil  studi  terdahulu  menunjukkan bagaimana dakwah siber menjadi fenomena keagamaan yang terekspresikan dalam media publik siber. Studi tentang dakwah digital dan generasi milenial; menelisik strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara, ditulis oleh Athik Hidayatul Ummah, menyebutkan  bahwa  Dakwah  digital  merupakan  model  pengajaran  Islam
21 Dawson, Lorne L dan Cowan, Douglas E. 2004, Religion Online : Finding Faith on the Internet, London, Routledge. Hal 75 22 Gary R. Bunt , 2003, Islam in the Digital Age E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments , Pluto Press.
23 Dalam  hal  ini  virtual  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  diciptakan  oleh  ilusi  digital untuk memberikan ruang rasa yang didalamnya ada waktu dan tempat yang berisikan tentang fenomena yang berhungan dengan realitas.Ruang dan waktu ini seolah dilipat hingga ke titik nol, sementara kehidupan nyata berada ditengah masyarakat yang berbudaya dan religiusitas dalam lingkungan Islam maya. Lihat Garry R. Bunt, Gary R. Bunt , Islam Virtual : Menjelajah Islam di Jagad Maya,. Hal.
melalui  media  digital  atau  media  sosial  yang  memiliki  kelebihan  di  antaranya sesuai  selera  dan  kebutuhan  khalayak,  instant  feedback,  praktis  dan  efisien, sehingga  dakwah  dapat  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  sarana berdakwah 24 .  Sementara  Muhammad  Munir  selain  menyebutkan  tantangan yang  dihadapi  juga  memberikan  penegasan  bahwa  dakwah  dengan menggunakan media internet akan lebih memudahkan bagi penerima dakwah karena  dinilai  efektif  dalam  mencari  konten,  video,  dan  hal-hal  baru  yang berkaitan dengan materi dakwah 25 .
Meski demikian, studi ini melihat bahwa fenomena keberagamaan yang ditampilkan melalui dakwah siber ini penuh diwarnai dengan adanya perbedaan antara pemahaman kepercayaan dan pengamalan tentang Islam sebagaimana yang  terekspresikan  dalam  ruang  virtual.  Seperti  ditegaskan  dalam  studinya Bunt bahwa adanya isu-isu spesifik yang berkaitan dengan representasi Islam, muncul dan tampil juga dalam ruang-ruang internet yang didalamnya terdapat keyakinan, platform dan bahkan juga kepentingan yang terkadang tidak selalu sama  dengan  pemahaman  keagamaan  bagi  orang  dan  bagi  mereka  yang bergerak dengan agenda-agenda tertentu 26 . Karena itu, lingkungan keagamaan secara virtual seolah sedang melambangkan satu barometer keanekaragaman dalam spektrum Islam, hal ini dapat ditunjukkan dalam situs-situs lain yang telah muncul secara online, mereka memiliki jaringan secara global dengan anggota- anggotanya  sendiri,  menginformasikan  kepada  Muslim  lain  tentang  kegiatan mereka, dan/atau menyebarkan pesan mereka kepada para non-Muslim.
Studi ini memberikan penegasan bahwa seiring dengan perkembangan teknologi informasi fenomena keagamaan mengalami perubahan yang cukup signifikan.  Fenomena  baru  yang belum  terjadi  sebelumnya  adalah berdakwah melalui  media  digital,  berdakwah  melalui  media  ini  dinilai  sangat  praktis  dan terjangkau, apalagi media sosial mampu menghadirkan segmentasi yang cukup
24 Athik  Hidayatul  Ummah, dakwah  digital  dan  generasi  milenial;  menelisik  strategi dakwah komunitas arus informasi santri nusantara , Tasammuh, Jurnal UIN Mataram, Volume 18, No. 1, Juni 2020, Hal. 54
25 Muhammad Munir, Fenomena Dakwah Online dan Offline Ustadz Abdus Somad di Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura,  Islamic  Management  and Empowerment Journal (IMEJ) Volume 1, Number 1, June 2019. p. 129-142
26 Ibid.
banyak 27 .  Kegiatan  dakwah  yang  diunggah  melalui  kanal  youtube  misalkan, mampu menghubungkan antara warga net dengan khazanah Islam klasik yang amat kaya, dan terbuka terhadap komentar sebagai respon balik kepada materi dakwah  yang  disampaikan,  disinilah  pentingnya  dilakukan  kajian-kajian  yang lebih detail. Beberapa keuntungan yang dapat diperoleh apabila menggunakan internet sebagai media dakwah, diantaranya dakwah dapat dilaksanakan tidak tergantung  waktu,  cakupan  yang  luas,  pendistribusian  yang  cepat,  dan memperoleh banyak keragaman cara penyampaian 28 .
Sementara  konsep  dakwah  sendiri  dapat  dipahami  melalui  beberapa kata kunci, yaitu proses, usaha, transmisi, tujuan, metode dan media. Kata kunci dari  definisi  dakwah  ini  dapat  dijadikan  sebagai  pijakan  awal  bagi  satuan kegiatan dakwa. Sebab kegiatan dakwah akan senantiasa mengalami berbagai perubahan  pada  setiap  zamannya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  budaya yang berkembang.  Sebagaimana diungkapkan oleh Syukriadi Sambas dengan menggunakan pendekatan proses dapat menjelaskan bahwa dakwah sebagai proses  transmisi,  tranformasi  dan  internalisasi  ajaran  Islam  dengan menggunakan metode, media dan untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam hal ini  Sambas  lebih  melihat  dakwah  sebagai  sebuah  proses  panjang  dari  pada hanya  berbicara  tentang  tujuan  pelaksanaan  dakwah  itu  sendiri,  maka  dia memberikan penekanan bahwa proses penyampaian dakwah lebih ditekankan pada  aspek  penggunaan metode,  media dan pesan yang disesuaikan dengan situasi serta kondisi mad’u (objek dakwah). 29
Berangkat dari  konsep dasar  tentang dakwah yang ditampilkan dalam ruang digital  ini,  maka  dalam  catatan  studi  ini  dapat  memberikan  penegasan bahwa aktivisme dakwah yang ditampilkan dalam ruang digital adalah bagian dari  penanda  realitas  keagamaan yang sedang terjadi  dan ditampilkan dalam media digital. Ada jutaan situs yang dapat diidentifikasi sebagai situs dakwah,
27 Semisal  yang  sedang  fenomenal  adalah  tentang  Ustadz  Abdul  Somad,  berbekal dengan kegiatan dakwahnya tersebar melalui ruang siber, kegiatan itu bisa diikuti oleh pemirsa yang cukup berlimpah, kajian kitab ihya ulumuddin karya Imam Ghazali dan Bidayah al Mujtahid karya Ibnu Rusyd diikuti oleh warga net yang jumlahnya sangat banyak.
28 Syarif Hidayatullah, Zulfikar S Dharmawan, 2003, Islam Virtual, Keberadaan Dunia Islam di Internet, Ciputat,Penerbit Mifta, Hal 63-64
29 Moh. Fahruroji, 2017, Dakwah di Era Media Baru; Teori dan Aktivisme Dakwah di Internet , Simbiosa Rekatama  Media. Hal. 3-4
baik secara eksplisit, konten dalam situs-situs dakwah biasanya berisi informasi dunia  Islam,  dialog  seputar  masalah-masalah  keagamaan,  buku-buku  dengan tema keislaman, fasilitas untuk melakukan unduh software Islami, dan sejumlah layanan  lain  yang  berhubungan  dengan  Islam.  Situs-situs  ini  belum  termasuk komunitas-komunitas Islam yang bermunculan melalui situs-situs media sosial dan forum-forum diskusi yang pada umumnya merupakan salah satu fitur situs yang  relative  bersifat  umum.  Moh.  Fahrurrozi  mengkatagorisasi  fenomena aktivisme dakwah diinternet dalam 5 (lima) kategiri besar, yakni portal Islam, media sosial Islam, file-sharing, chat Islam, dan Islam apps 30 .
Berikut adalah salah satu gambar bagaimana dakwa Islam ditampilkan oleh komunitas Nahdlatul Ulama (NU) melalui channel NU Online. Yang dalam tampilannya  proses  dakwah  dapat  menjelaskan  tentang  betapa  mudahnya masuk surga sebagaimana disampaikan oleh Gus Baha sehingga dapat dilihat dan didengarkan oleh pengguna internet dalam jangkauan yang lebih luas. Sudi ini memahami bahwa  aktivisme dakwah menjadi bagian dari penanda realitas keagamaan, sedang terjadi dan ditampilkan oleh komunitas NU melalui channel NU Online.

## Keterangan Gambar.
Salah  satu  kegiatan  dakwa  Islam  yang  ditampilkan  oleh  komunitas  Nahdlatul Ulama (NU) melalui channel NU Online, Nampak Gus Baha sebagai penyampai pesan  dakwah  memberikan  penjelasan  tentang  betapa  mudahnya  masuk surga 31 .
30 Moh. Fahruroji, Ibid, Hal. 198.
31 Lihat dalam channel NU Online. https://www.youtube.com/watch?v=V2Bnz_01enk, diakses pada tanggal 11/7/2021

## Dakwah dan Konvergensi Media Digital
Meskipun tentang konvergensi media masih menyisakan banyak makna atau penafsiran. Namun para ahli, bersepakat bahwa secara umum konvergensi media  ini  dapat  dimengerti  sebagai  sesuatu  yang  datang  bersama-sama  dari dua atau lebih, walau belum jelas apa yang datang dan sesuatu hal apa saja yang dimaksudkan 32 .  Meski  demikian  konvergensi  ini  dapat  dipandang  sebagai sesuatu yang datang bersama-sama dari peralatan yang berbeda dan alat-alat untuk  memproduksi  dan  mendistribusikan  berita.  Dalam  konteks  ini  Jenkins mendefinisikan bahwa konvergensi sebagai aliran konten di platform beberapa media. Menurutnya, konvergensi media merupakan proses yang berkelanjutan, dan  tidak  dapat  dilihat  sebagai  perpindahan  dari  media  lama,  akan  tetapi sebagai  interaksi  antara  bentuk  media  yang  berbeda  dan  platform 33 . Konvergensi  media  ini  dimungkinkan  dengan  adanya  konvergensi  jaringan sebagaimana  dipahami  bahwa  konvergensi  jaringan  merupakan  koeksistensi efisien telepon, video dan komunikasi data dalam satu jaringan. Adapun Penggunaan  beberapa  mode komunikasi dalam  jaringan  tunggal menawarkan  kenyamanan  dan  fleksibilitas  bukan  tidak  mungkin  dengan prasarana yang terpisah.
Studi ini melihat bahwa berbagai bentuk media membuat suatu proses aktifitas dakwah menjadi lebih efektif dilaksanakan. Dalam hal ini, setiap orang ataupun  komunitas  keagamaan  mempunyai  kekuatan  dalam  proses pelaksanaan  dakwah  Islam,  dalam  hal  ini  ada  yang  lebih  cenderung menggunakan  media  dengan  memanfaatkan  perkembangan  teknologi  dan informasi  digital  sebagai  sara  dakwah,  meskipun  sebagian  juga  masih menggunakan media konvensional seperti mengandalkan media cetak sebagai sarana  dakwah  Islam.  Karena  itulah  studi  ini  dapat  memberikan  penekanan bahwa  konvergensi  media  sangat  membantu  terhadap  proses  pelaksanaan dakwah  Islam,  baik  dilakukan  secara  personal  maupun  dilaksanakan  oleh komunitas  keagamaan.  Sehingga  pelaksanaan  dapat  dijalankan  secara  lebih efektif.  Burnett  dan  Marshall    menjelaskan  bahwa  konvergensi  sebagai
32 Grant, A.E. & Wilkinson, J.S. (2009). Understanding Media Convergence: The State of the Field. New York: Oxford University Press.
33 Jenkins, Henry. 2006, Convergence Culture: Where Old Media and New Media Collide. NYU Press, New York. Hal. 3
campuran media, telekomunikasi dan industry computer atau dengan kata lain, sebagai proses mengaburkan batas-batas antara platform media yang berbeda dan menyatukan mereka dalam satu ruang digital 34 .
Sementara  ditengah  terjadinya  konvergensi  media  digital  ini,  dalam konteks  pelaksanaan  dakwah  Islam  yang  diekspresikan  melalui  ruang  digital, masih  banyak  diwarnai  keberagaman  faham  keagamaan  yang  diekspresikan oleh banyak komunitas, hal ini bisa terjadi karena ruang internet memberikan banyak  fasilitas  didalamnya,  diantaranya  adanya  kebebasan  bagi  para pengguna untuk berekspresi melalui jaringan internet. Studi ini melihat bahwa munculnya keragaman faham keagamaan meskipun masing-masing berangkat dari  kepentingan  melaksanakan  dakwah  Islam,  namun  juga  dimungkinkan perbedaan  faham  yang  ditampilkan  secara  bebas  ini  akan  dapat  memicu terjadinya benturan antar komunitas keagamaan yang berbeda secara ideologi.
Sebatas  untuk  kepentingan  studi,  berdasarkan  identifikasi  dari  hasil pengamatan  yang  telah  dilakukan  beberapa  media  komunitas  keagamaan tampilan  dakwahnya  disinyalir  memiliki  perbedaan  orientasi.  Seperti kategorisasi yang telah dilakukan oleh peneliti terhadap dua media komunitas keagamaan  siber,  yaitu  media  komunitas  dakwah  Islam  Kaffah  yang  banyak menampilkan pesan dakwahnya dengan memberikan penekanan pada dakwah khilafah  sehingga  menunjukkan  sebagai  bagian  dari  kekuatan  tertentu  yang cenderung  berpihak  pada  cita-cita  teokrasi,  dan  lebih  berorientasi  terhadap seruan-seruan  dalam  membangun  negara  Islam  (sebut  dakwah  khilafah). 35 Serta  media  komunitas  NU  yang  lebih  banyak  menampilkan  pesan  dakwah dengan menekankan terhadap tatanan ajaran Islam yang cenderung humanis dan  lebih  berorientasi  pada  misi  mempertahankan  sistem  politik  kebangsaan yang diikat dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) 36 .
Fakhruroji,  memberikan  penegasan  bahwa  komunitas  virtual/siber  ini digambarkan  sebagai  fenomena  di  mana  sejumlah  pengguna  internet  dapat membuat avatar yaitu  representasi  pengguna  komputer  atau  alter  ego  yang
34 (dalamGrant dan Wilkinson, 2008:5)
35 Lihat bagaimana pesan dakwah ini diunggah dalam media komunitas dakwah Islam kaffah, https://www.youtube.com/watch?v=Al6byV87X2o, diakses pada 15/6/2021
36 Lihat bagaimana pesan dakwah ini diunggah melalui media komunitas NU, seperti NU  Online.  https://www.youtube.com/channel/UCO3muy2MWpMLBB21a_9DVpw,  diakses pada 15/6/2021
dapat berbentuk dua dimensi maupun tiga dimensi. Biasa diaplikasikan dalam game atau sebagai icon (gambar) yang digunakan sebagai identitas seseorang dalam  forum  atau  komunitas  lainnya  di  internet 37 .  Dapat  dipahami  bahwa keberadaan media komunitas keagamaan siber sebagai bagian dari fenomena virtual yang sedang ditampilkan oleh kamunitas keagamaan dengan orientasi ideologi yang berbeda-beda. Media komunitas keagamaan siber tidak sekedar sebagai media dakwah dan saluran ekspresi atas faham keagamaan saja, akan tetapi  juga  menjadi bagian dari  perluasan ruang  publik  baru  bagi  masyarakat Indonesia, seiring dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi.
Adapun  identifikasi  pesan  dakwah  yang  diunggah  melalui  media komunitas keagamaan siber dalam studi ini merupakan bagian dari upaya untuk memahami  realitas  dakwah  siber  ditengan  konvergensi  media  digital  seiring dengan perluasan  ruang  siber  akibat  perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi  sehingga  melahirkan  fenomena  atas  bermigrasinya  keagamaan menuju  ruang  publik  siber.  Sebagaimana  studi  yang  pernah  dilakukan  oleh Garry  R.  Bund  menyebutkan  bahwa  adanya  isu-isu  spesifik  yang  berkaitan dengan representasi  Islam,  dalam  perkembangannya  juga  muncul  dan tampil dalam  ruang-ruang  internet  yang  didalamnya  terdapat  keyakinan.  Dalam konteks ini platform dan bahkan juga kepentingan terkadang tidak selalu sama dengan  pemahaman  keagamaan  bagi  orang dan  bagi  mereka  yang  bergerak dengan agenda-agenda tertentu 38 .
Lahirnya media komunitas keagamaan ini menandai adanya konvergensi media  digital,  dan  dalam  praktiknya  media  komunitas  siber  ini  sehingga membuka terjadinya benturan dan perdebatan panjang tentang paham-paham keagamaan  tertentu,  maka  hemat  penulis  bahwa  media  digital  ini  selain menjadikannya  sebagai  ruang  dialektika  bagi  komunitas  keagamaan,  juga berpotensi  membuka  peluang  akan  terjadinya  pergeseran  performa/corak keagamaan yang terjadi di Indonesia. Meskipun corak keagamaan di Indonesia sebelumnya pernah disebut oleh Cliford Geertz, sebagai religious mindedness , yaitu  corak  keagamaan  yang  pernah  memperlihatkan  adanya open-minded ,
37 Moh.  Fahruroji,  2017, Dakwah  di  Era  Media  Baru;  Teori  dan  aktivisme  Dakwah  di Internet, Bandung, Simbiosa Rekatama Media, Hal. 168.
38 Garry  R.  Bunt,  2005, Islam  Virtual  :  Menjelajah  Islam  di  Jagad  Maya. Lampeter Penerbit Suluh Press
toleran,  inklusif,  sinkretis,  adaptatif.  Namun  corak  ini  sangat  mungkin  akan terjadi pergeseran secara mendasar sehingga menjadi model keagamaan yang lebih  bercorak religiousness, yang  eksklusif,  radikal,  dan  cenderung  tidak toleran terhadap keyakinan liyan 39 .
Karena  ruang kebebasan  sangat  terbuka  luas  dalam  lingkungan media siber,  maka  kebebasan  ini,  memungkinkan  terjadinya  benturan  gagasan diantara  komunitas  keagamaan,  apalagi  tampilan  pesan  dakwah  siber  yang cenderung banyak mengusung ide khilafah sebagaimana terekspresikan dalam media  komunitas  dakwah  Islam  kaffah,  tentu  saja  akan  dapat  menimbulkan ekses  pada  tumbuhnya sentiment ideologi  diantara  komunitas  keagamaan.
Ekses  ini  dapat  menciderai  sistem  demokrasi  yang  sedang  berkembang  dan berlangsung  di  Indonesia.  Dalam  sebuah  studi  yang  pernah  dilakukan  oleh Minan  Jauhari  menyebutkan,  bahwa  seiring  dengan  munculnya  ide  khilafah yang diperdebatkan dalam media publik siber akan menjadi peluang kembalinya memori  kolektif  lama (Piagam Jakarta) dapat dipersoalkan kembali  meskipun sudah  dinilai  lama, dan  dianggap  final 40 .  Minan juga  menyebut bahwa  proses dialektika  tentang  khilafah  dan  politik  kebangsaan  ini  juga  tidak  pernah menghasilkan  consensus,  yang  terjadi  adalah  adanya  perdebatan  yang berkepanjangan.
Sementara  Anas  Saidi,  melalui  naskah  orasi  professor risetnya  tentang Islamisme , pancasila  dan  masa  depan  demokrasi  di  Indonesia ,  terhadap pergeseran corak Islam ini disebutkan sebagai coservative turn 41 , dalam hal ini mendasarkan  pada  pemikiran  Martin  Van  Bruinessen  disebutkan  bahwa c onservative  turn terjadi  karena  terdesaknya  wacana  Islam  progresif  yang mengobarkan arti pentingnya sebuah toleransi-keterbukaan dan anti kekerasan oleh kelompok Islamisme. Karena itulah, dalam artikel ini penulis melihat bahwa
39 Clifford Geertz. 1982. Islam yang Saya Amati Perkembangan di Maroko dan Indonesia, pen. Hasan Basari. Yayasan Ilmu Sosial.
40 Jauhari,  Minan,  2021, Dialektika  Ideologi  Khilafah  Dan  Politik  Kebangsaan  Dalam Ruang Publik Siber. Disertasi thesis, UNIVERSITAS AIRLANGGA.
41 Indikator  dalam  pergeseran  konservatif  yang  ditekankan  oleh  Anas  Saidi, diantaranya  konflik komunitas  Muslim  dan  Kristen  di  beberapa  tempat;  upaya  memasukkan kembali  tujuh  kata  Piagam  Jakarta  ke  amandemen  1945,  diikuti  dengan  munculnya  perda syari’ah  di  beberapa daerah  di  wilayah  Indonesia; kemunculan  gerakan -gerakan  baru seperti Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Salafi; dan serangkaian fatwa kontraversial MUI yang muncul tahun 2005. Lihat, Anas Saidi, 2017, Naskah Pidato Guru Besar tentang Islamisme, Pancasila dan Masa Depan Demokrasi Di Indonesia , Jakarta, LIPI, Hal. 8-9
dibalik  pesan-pesan  dakwah  siber  yang  ditampilkan  juga  ada  corak  ideology yang berseberangan. Sehingga pesan dakwah yang ditampilkan melalui media komunitas  dakwah  Islam  kaffah  banyak  mengusung  gagasan  khilafah. Sementara  dakwah  siber  yang  juga  memperkuat  terhadap  gagasan  tentang politik kebangsaan terekspresikan dalam media komunitas organisasi NU.

## Diperlukan Aktivisme Dakwah yang Lebih Humanis dan Santun
Munculnya  wajah  agama  (Islam)  melalui  aktivisme  dakwah  yang ditampilkan  melalui  media  digital,  selain  menjadikannya  sebagai  ruang peneguhan  terhadap  nilai-nilai  Islam,  juga  bisa  membuka  ruang  baru  dan menimbulkan  kerentanan  terhadap  problem  baru  akibat  berdesak-desaknya keragaman  ideologi  keagamaan  yang  berlangsung  ditengah  terjadinya konvergensi media digital akibat deras arus informasi dan komunikasi. Dalam konteks  lain,  pernah  disebutkan  oleh  Masdar  Hilmy  bahwa  ruang  publik didalamnya  banyak  ditemukan  symbol-simbol  keagamaan  yang  diangkat  ke permukaan,  namun  kecenderungannya  symbol  keagamaan  tersebut  sering “menohok” terhadap  kelompok  lain 42 .  Atas  dasar  inilah,  seiring  dengan terjadinya  konvergensi  diruang  digital  ini,  maka  studi  ini  memahami  bahwa ketika  dakwah  yang  ekspresikan  melalui  media  digital,  maka  sangat dimungkinkan pesan dakwah yang diunggah akan menjadi bahan perdebatan diantara komunitas keagamaan sebagai wujud respon baliknya, apalagi masing- masing  komunitas  memiliki  orientasi  dan  pemahaman  keagamaan  yang berbeda,  maka  selain  konten  dakwah  ini  menjadi  ruang  dialektika  juga  akan dapat memicu terjadinya persoalan baru.
Salah satu identifikasi yang dapat dilakukan dalam studi ini, diantaranya memberikan petunjuk adanya benturan paham antar komunitas terutama pada konten dakwah yang menyinggung persoalan politik dan ideologi kebangsaan. Seperti  dakwah  siber  yang  bermuatan  pada  ideologi  khilafah  sebagaimana diunggah melalui media komunitas Islam kaffah atau media komunitas lain yang sevisi dengannya seperti Media Muslimah Centre (MMC) pesan dakwah khilafah yang  disebar  luaskan  melalui  media  komunitasnya  harus  berhadap-hadapan dengan  gerakan  dakwah  siber  bagi  komunitas  lain,  dan  kontra  terhadap
42 Hudjolly, 2011, Imagologi Strategi Rekayasa Teks, Jogjakarta, Ar-Ruzz Media.Hal. 113
ideologi  khilafah.  Hal  ini  dapat  di  lihat  bagaimana  masing-masing  media komunitas  menggunakan  symbol-symbol  keagamaan  baik  dalam  bentuk tulisan, gambar, atau narasi-narasi yang dapat menimbulkan reaksi keras bagi kelompok yang lain. Karena itu studi ini menilai bahwa keberadaan media digital sebagai  ruang  baru  yang  tercipta  melalui  media  siber  ini  sesungguhnya  juga dapat menjadi kerentanan tersendiri bagi lingkungan kehidupan bernegara dan beragama.
Atas  dasar  inilah,  studi  ini  memandang  bahwa  adanya  perbedaan orientasi dakwah jika dilihat dari pesan-pesan dakwah yang disampaikan maka perlu  dipahami  sebagai  bagian  dari  proses  dialektika  yang  sedang  terjadi. Berdasarkan  logika  dialektika  dalam  filsafat  Hegel, 43 disebutkan,  dialektika adalah  dua  hal  yang  saling  bertentangan  dan  selanjutnya  menghasilkan kesatuan dari pertentangan tersebut, Adapun kontradiksi yang terekspresikan melalui media digital ini, tentu akan mewarnai terhadap dinamika atas aktivisme dakwah  yang  ditampilkan  melalui  media  digital.  Hemat  penulis,  perbedaan pandangan  ini  semestinya  ditempatkan  sebagai  motor  dialektika  yang  harus mampu  membuat  konsep  bertahan  dan  saling  mengevaluasi  diantara perbedaan.  Sehingga  yang  terjadinya  perdebatan  diantara  komunitas keagamaan yang saling berlawanan (pro-kontra), maka akan berkontribusi dan melahirkan/tercipta  sebuah  konsep  baru  tentang  pandangan  politik kebangsaan yang lebih ideal.
Habermas  pernah  mengingatkan  bahwa  untuk  mewujudkan  konsep baru yang lebih ideal, maka proses dialektika harus didasarkan pada tindakan komunikasi  bagi  masing-masing  kelompok  keagamaan  yang  saling berkontradiksi.  Dialektika  ini  harus  dijalankan  dengan  bersandar  pada  proses kooperatif  interpretasi  diantara  komunitas  keagamaan  yang  saling berhubungan dengan sesuatu di dunia objektif, sosial, dan subjektif, sehingga kesepahaman akan terjadi, apabila terjadi pengakuan intersubjektif atas klaim validitas  yang  dikemukan  dalam  diskursus  yang  sedang  terjadi.  Karena
43 Hegel adalah seorang filusuf yang dilahirkan di Stuttgart pada 27 Agustus1770, bagi hegel  Kontradiksi  merupakan  motor  dialektika  (jalan  menuju  kebenaran)  maka  kontradiksi harus mampu membuat konsep yang bertahan dan saling mengevaluasi. Kesatuan kontradiksi menjadi alat untuk melengkapi dua konsep pengertian yang saling berlawanan agar tercipta konsep baru yang lebih ideal.. Lihat di D.Aiken, Henry. 2009. Abad Ideologi. Jogjakarta:Relief. Hal. 12
konsensus  ini  tidak  akan pernah tercipta apabila  tidak  didasarkan pada  klaim validitas 44 .
Selain  itu  perbedaan pandangan   politik  kebangsaan yang ditampilkan melalui aktifitas dakwah siber ini sesungguhnya juga dapat menjadi ruang untuk mempertemukan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  poros  orientasi  tindakan. Maka, idealnya narasi-narasi dakwah Islam yang ditampilkan harus sama-sama memiliki  kepentingan  untuk  mempertemukan  gagasan  masing-masing komunitas dalam upaya mewujudkan kepentingan bersama. Karena itu, dalam aktivitas  dakwah  siber  agar  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap perkembangan demokrasi,  diperlukan adanya  proses  dakwah yang dilakukan secara humanis dengan cara menyampaikan yang lebih santun, sehingga  nilai- nilai etika universal yang ada dalam  Islam dapat berlaku dalam segala tempat dan  zaman (sholih  likulli  zaman  wal  makan), hal  demikian  perlu  dipahami bersama sehingga menjadi habitus bangsa. Karena itu nilai-nilai yang bersumber dalam  al- Qur’an  yang  memiliki  afinitas  dengan  dunia  modern  tercermin  pada nilai wasathiyah (moderasi), tawazun (keseimbangan), tasamuh (toleransi), mahabbah (kasih sayang), ijtima’iyyah (kebersamaan), musawah (persamaan),
‘adalah (keadilan), ukhuwah (persaudaraan), dan lainnya yang merupakan nilai- nilai universal yang layak untuk diteguhkan kembali melalui dakwah siber.
Kedepan,  meskipun  ditengah  terjadinya  konvergensi  media  digital sejauh  nilai-nilai  substansial  itu  dapat  dijalankan,  maka  sesungguhnya  tujuan Islam tentang keadilan, kesetaraan, kebebasan, kemakmuran maka akan dapat terus diperjuangkan, dan selanjutnya bangsa ini dapat dipahami sebagai bangsa yang  sesungguhnya  telah  Islami.  Hal  ini  menjadi  landasan  perlu  dilaksanakan dakwah  dengan  menjadikan  media  siber  sebagi  saluran  dakwah  agar  lebih efektif.  Apalagi,  agama  sesungguhnya  tidak  dapat  dikotak  sebagai  urusan privat, tetapi juga, tidak dapat seluruhnya harus dipublikkan, jika bertentangan dengan  konstitusi.  Karena  itulah  dalam  menampilkan  pesan  dakwah  melalui media siber setidaknya dapat  manekankan penyampaian nilai-nilai Islam guna memperkuat bangunan politik kebangsaan Indonesia. Sehinga menjadi upaya perwujudan  lingkungan  sosial  yang  mendukung  terbangunnya  demokrasi-
44 Redaksi.November-Desember  2004.   Majalah  Basis  Edisi  75  Tahun  Jurgen Habermas. Penerbit Kanisius: Yogyakarta.
religius  agar  dapat  menjadi  jalan  kesempurnaan  menuju  hubungan  antara manusia  dengan  tuhannya  yang  harus  disekutukan.  Anjuran  ini  pernah dipopulerkan  oleh  KH.  Achmad  Siddiq  agar  tidak  terjadi  disintegrasi  dalam membangun keutuhan bangsa, yakni keberadaan Islamharus mampu merawat tiga  ikatan  persaudaraan,  Yaitu,  persaudaraan  keIslaman,  persaudaraan kebangsaan  dan  persaudaraan  kemanusiaan,  ikatan  persaudaraan  ini  dapat menjauhkan dari ancaman disintegrasi bangsa.
Mengingat bahwa konsepsi tentang dakwah yang humanis dan santun lebih menekankan terhadap esensi dakwah yaitu menebar nilai-nilai keagamaan (Islam) sebagai agama yang damai dan penuh dengan rakhmat. Maka sebagai akhir dalam tulisan ini, perlu ditegaskan kembali bahwa dakwah humanis dan santun  dianggap  penting,  sehingga  bisa  dimungkinkan  akan  dapat mempengaruhi  terhadap  dukungan  kultural  keagamaan  komunitas  muslim mayoritas  di  Indonesia  yang  sedang  membangun  percepatan  transformasi demokrasi  subtansial.  Penulis  juga  perlu  menyampaikan  harapannya  agar lembaga  keagamaan  seperti  Majelis  Ulama  Indonesia    bersama  dengan Organisasi Masyarakat Keagamaan (Islam) dapat membuat rumusan-rumusan konsepsi tentang dakwah Humanis yang lebih ideal. Sehingga pada masa yang akan  datang  akan  menjadi  landasan  bagi  aktor-aktor  dakwah  yang  sedang menjalankan  fungsi  dan  tugas  dakwahnya  dilingkungan  baru  yang  didukung oleh media digital.

## PENUTUP
Proses  aktivisme  dakwah  menjadi  lebih  efektif  dilaksanakan  dengan menggunakan sarana media digital. Karena setiap muslim baik secara individu maupun  melalui  komunitas  keagamaan  fenomenanya  cenderung  banyak menggunakan  media  yaitu  dengan  memanfaatkan  perkembangan  teknologi dan  informasi  digital  sebagai  sarana  dakwah.  Studi  ini  dapat  memberikan penekanan bahwa meski ditengah terjadinya konvergensi media ternyata tetap menjadikannya media digital sebagai pendukung terhadap proses pelaksanaan dakwah  Islam,  baik  dilakukan  secara  personal  maupun  dilaksanakan  melalui komunitas keagamaan. Meskipun demikian keberadaan aktivisme dakwah yang ditampilkan  melalui  media  digital,  selain  dapat  menjadikan  sebagai  ruang
peneguhan terhadap nilai-nilai Islam, ternyata juga dapat membuka ruang baru dan  menimbulkan  kerentanan  terhadap  problem  baru  akibat  berdesak- desaknya  keragaman  faham  dan  ideologi  keagamaan  yang  berlangsung ditengah  terjadinya  konvergensi  media  digital  saat  ini,  sebab  masing-masing cenderung  bebas  dalam  menyampaikan  paham  keagamannya.  Karena  itu diakhir  tulisan  ini  perlu  memberikan  rekomndasi  pemikiran  akademik  bahwa aktivisme dakwah dalam media digital ini perlu dilakukan dalam corak dakwah yang humanis dan santun, mengingat esensi dakwah yaitu menebar nilai-nilai Islam sebagai agama yang damai dan penuh dengan rakhmat.

## Daftar Pustaka
Ahmad Ghulusy,  1987, Al- Da’wa al -Islamiyah (Kairo: dar al-kitab). Anas Saidi, 2017, Naskah Pidato Guru Besar tentang Islamisme, Pancasila dan Masa Depan Demokrasi Di Indonesia , Jakarta, LIPI Athik Hidayatul Ummah, dakwah digital dan generasi milenial; menelisik strategi dakwah  komunitas  arus  informasi  santri  nusantara ,  Tasammuh,  Jurnal UIN Mataram, Volume 18, No. 1, Juni 2020.
Clifford  Geertz.  1982. Islam  yang  Saya  Amati  Perkembangan  di  Maroko  dan Indonesia, pen. Hasan Basari. Yayasan Ilmu Sosial. D.Aiken, Henry. 2009. Abad Ideologi. Jogjakarta: Relief. Darwis, M. & Alhimni Fahma (2020). Eksistensi Para “Gus” di Instagram: Visual Semiotik Sebagai Dakwah Baru di Era Digital. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (2), 138-156. Dawson, Lorne L dan Cowan, Douglas E. 2004, Religion Online : Finding Faith on the Internet, London, Routledge. Fuchs, Cristian, 2008, Internet and Society: Social Theory in The Information Age. London: Routledge.
Fuchs, Cristian, 2008, Internet and Society: Social Theory in The Information Age. London: Routledge.
Garry  R.  Bunt,  2005, Islam  Virtual  :  Menjelajah  Islam  di  Jagad  Maya. Lampeter Penerbit Suluh Press
____________,  2003, Islam in the Digital Age E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments , Pluto Press.
Ghofur, A. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 5 (2), 136-149.
Grant,  A.E.  &  Wilkinson,  J.S.  (2009).  Understanding  Media  Convergence:  The State of the Field. New York: Oxford University Press.
Hudjolly, 2011, Imagologi Strategi Rekayasa Teks, Jogjakarta, Ar-Ruzz Media. Jauhari, Minan, 2021, Dialektika Ideologi Khilafah Dan Politik Kebangsaan Dalam Ruang Publik Siber. Disertasi thesis, UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Jenkins, Henry. 2006, Convergence Culture: Where Old Media and New Media Collide. NYU Press, New York.
Mala, F. (2017). “E - Dakwah”: Tinjauan Awal Kontestasi Islam, Dakwah, Dan
Internet. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 3 (1), 12-26. Moh.  Fahruroji,  2017, Dakwah  di  Era  Media  Baru;  Teori  dan  Aktivisme  Dakwah  di Internet , Simbiosa Rekatama  Media.
Morten T Hojsgaard, Religion and Cyberspace , 2005
Muhammad Munir, Fenomena Dakwah Online dan Offline Ustadz Abdus Somad di  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  Madura,  Islamic Management  and  Empowerment  Journal  (IMEJ)  Volume  1,  Number  1, June 2019.
Muthohharun Jinan, new media and the shifting of muslim religious authority in contemporary Indonesia, Conference Proceedings  Annual  International Conference  on  Islamic  Studies  XII,  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya Indonesia, 5-8 Nopember 2012. Pages 1011-1032.
Nuha,  A.  A.,  &  Masyhuri,  M.  (2020).  Post  Dakwah  di  Era  Cyber Culture. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam , 6 (2), 228-255.
Piliang  Yasraf,  2011, Bayang-bayang  Tuhan:  Agama  dan  Imajenasi, Bandung, Mizan Publika.
Redaksi.November-Desember  2004.   Majalah  Basis  Edisi  75  Tahun  Jurgen Habermas. Penerbit Kanisius: Yogyakarta.
Syarif Hidayatullah, Zulfikar S Dharmawan, 2003, Islam Virtual, Keberadaan
Dunia Islam di Internet, Ciputat,Penerbit Mifta
Wass,  Erica  Shclesinger,  2003. Addresing  the  Word:  National  Identity  and Internet  Country  Code  Domains .  Oxford:  Rowman  &  Littlefield Publishares Inc.