(Tinjauan Menurut Hukum Keluarga Islam)
Rahmawati 1

## ABSTRAK
Aborsi  merupakan  masalah  yang  kompleks,  mencakup  nilai-nilai  religius,  etika, moral  dan  ilmiah  serta  secara  spesifik  sebagai  masalah  biologi.  Agama  Islam memberi aturan bagi umat muslim dalam rangka kehidupan dan peradaban yang lebih  baik.  Tak  terkecuali  dalam  hal  pengguguran  kandungan  yang  disengaja atau aborsi. Hukum aborsi menurut Islam jelas keharamannya karena janin bayi yang  berada  dirahim  seorang  ibu  telah  mempunyai  nyawa.  Penghilangan terhadap nyawa seorang adalah pembunuhan.
Kata Kunci: Aborsi, Tindakan, Religius, Moral
1 Rahmawati adalah Tenaga Pengajar Pada STAIN Manado Jurusan Syariah

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  suci,  yang  dibawah  oleh  nabi  Muhammad  saw sebagai rahmat untuk semesta alam. Setiap makhluk hidup mempunyai hak untuk menikmati  kehidupan  baik  hewan,  tumbuhan  maupun  manusia  (terutama)  yang menyandang gelar khalifah di muka bumi ini. Oleh karena itu ajaran Islam sangat mementingkan  pemeliharaan  terhadap  5  hal  yaitu  agama,  jiwa,  akal,  keturunan dan harta.
Memelihara  jiwa  dan  melindunginya  dari  berbagai  ancaman  berarti memelihara  eksistensi  kehidupan  umat  manusia.  Namun,  tidak  semua  orang merasa  senang  dan  bahagia  dengan  setiap  kelahiran  yang  tidak  direncanakan, karena  faktor  kemiskinan,  hubungan  diluar  nikah  dan  alasan-alasan  lainnya.  Hal ini  mengakibatkan,  ada  sebagian  wanita  yang  mengugurkan  kandungnya  setelah janin bersemi dalam rahimnya. 2
Data dari WHO menyebutkan, setiap tahun terjadi sekitar 20 juta aborsi tidak aman,  dimana  menimbulkan  kematian  70  ribu  wanita  tiap  tahunnya.  Pada kenyataannya  memang,  aborsi  tidak  aman (Aborsi  Provocatus  Criminalis) memiliki 100-500 kali lebih beresiko dibanding aborsi aman ((Aborsi Provocatus Medicinalis) .  Di  negara-negara  maju,  baik  karena  pelayanan  kesehatannya  lebih baik  maupun  telah  legalnya  aborsi.  Kematian  akibat  aborsi  ini  adalah  1  diantara 3700  aborsi.  Kematian  akibat  aborsi  ini  berkembang  hanya  50  persennya  saja, angka kematian akibat aborsi ini lebih tinggi, 1 untuk 250 aborsi. Diseluruh dunia, hampir 75% negara telah mengijinkan aborsi.
Untuk Indonesia, meski tidak ada angka resmi mengenai kejadian aborsi, tapi hasil pengamatan Budi Utomo cs, diperkirakan dari  100 kehamilan, sebanyak 30 akan  berakhir  dengan  keguguran  atau  pengguguran.  Dari  IPPF  ( International Planed Parenthood Federation) mengatakan, dari 1000 wanita ada 32-46 kejadian aborsi. Dan menurut WHO, 15% dari kehamilan akan berakhir dengan keguguran spontan , maka berarti di Indonesia 15-20 diantara 100 kehamilan diakhiri dengan pengguguran  sengaja.  Konon  di  Jalkarta  saja  setiap  harinya  sekitar  50-70 permintaan pencopotan janin. Dan di Surabaya, satu klinik yang dikelola oleh dua
2 Ma’ruf Farid, Aborsi dalam Pandangan Hukum Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 1998), h. 127-128.
orang dokter terungkap, gara-gara praktek mereka diajukan ke pengadilan, antara tahun 1987 hingga pertengahan 1988, terjadi 300 janin copot di klinik tersebut. 3
Kajian  tentang  tindakn  aborsi  ini  bertujuan  untuk  memahami  makna  aborsi, pandangan umum tentang tindakan aborsi,  dan juga pandangan Hukum Keluarga Islam terhadap tindakan aborsi. Setelah itu, harapan yang diinginkan adalah selain lebih memahami hal-hal yang diperbolehkan dan dilarang melakukan aborsi, juga diharapkan  agar  tindakan  aborsi  tidak  lagi  dilakukan  semena-mena  bila  tidak ditemukan alasan yang tepat untuk melakukannya, misalnya untuk menyelamatkan nyawa sang ibu.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Aborsi
Aborsi  dari  bahasa  Inggris  yaitu abortion yaitu  penghentian  dini  suatu proses alami atau penyakit, pengeluaran hasil konsepsi dari uterus sebelum janin viabel. 4 Dalam  bahasa  arab  disebut Isqotu  al-Hamli  al-Ijhad. Sedangkan  secara terminologis,  menurut  Sardikin  Gina  Putra  aborsi  ialah  pengeluran  hasil  konsep dari  rahim  sebelum  hasil  konsepsi  dapat  lahir  secara  alamiah  dengan  adanya kehendak merusak hasil konsepsi tersebut, Menurut Nani Soede SH, aborsi adalah pengeluaran  buah  kehamilan  pada  waktu  janin  masih  sedemikian  kecilnya, sehingga  janin  tidak  dapat  hidup. 5 Menurut  Koesnadi,  aborsi  adalah  pengeluaran buah kehamilan pada waktu janin masih sedemikian kecilnya sehingga tidak dapat hidup diluar rahim, yaitu apabila berat badan janin masih kurang dari 1000 gr atau kehamilannya kurang dari 20 minggu. 6
Budiono  wibowo  menjelaska,  bahwa  sampai  saat  ini,  janin  terkecil  yang dapat hidup diluar kandungan, bila telah mempunyai berat badan 297 gram waktu lahir.  Akan  tetapi,  karena  janin  jarang  dilahirkan  dengan  berat  badan  dibawah
3 Marzuki Umar Sa’bah, Perilaku Seks Menyimpang dan Seksualitas Kontemporer Umat Islam (Yogyakarta: UII Press, 2001), h. 79-80
4 Daniel Santana, Kamus Lengkap Kedokteran (Jakarta: Mega Aksara, 2007), hlm.8.
5 Huzaimah T. Yanggo, Fiqh Perempuan Kontemporer (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2001), h.52
6 Koesnadi, Seksualitas dan Alat Kontrasepsi (Surabaya: Usaha Nasional, 1992), h. 130
1000  gram,  dapat  hidup  terus,  maka  aborsi  ditentukan  sebagai  pengakhiran kehamilan sebelum janin mencapai berat 1000 gram.
Dalam  masalah  aborsi  ini,  apakah  janin  itu  hidup  atau  mati,  tidak dipersoalka. Hal ini berarti, bahwa janin terdapat pada manusia, yaitu ada respirasi pernafasan  sirkulasi  (peredaran  darah)  dan  aktifitas  otak,  termasuk  aborsi.  Janin yang sudah berusia 16 minggu dapat disamakan dengan manusia karena peredaran darahnya  yang  merupakan  tanda  dari  kehidupan,  telah  berfungsi  sebgaimana mestinya. 7

## 2. Aborsi dalam Pandangan Islam
Sebelum  membahas  hukum  aborsi,  ada  dua  fakta  yang  dibedakan  oleh para fuqaha dalam masalah ini.
Pertama : apa yang disebut imlash (aborsi, pengguguran kandungan).
Kedua :  Isqath  (penghentian  kehamilan).  Ini  berbeda  dengan  isqath  al-haml (penghentian  kehamilan),  atau  upaya  menghentikan  kehamilan  yang  dilakukan secara  sadar,  bukan  karena  keterpaksaan,  baik  dengan  cara  mengkonsumsi  obat, melalui gerakan, atau aktivitas medis tertentu.
Imlash  adalah  menggugurkan  janin  dalam  rahim  wanita  hamil  yang  dilakukan dengan sengaja untuk menyerang atau membunuhnya.
Dalam  hal  ini,  tindakan  imlash  (aborsi)  tersebut  jelas  termsuk  kategori dosa besar, merupakan tindakan kriminal. Pelakunya dikenai diyat ghurrah budak pria  atau  wanita,  yang  nilainya  sama  dengan  10  dyat  manusia  sempurna.  Dalam kitab  Ash-  Shahihayn,  telah  diriwayatkan  bahwa  umar  telah  meminta  masukan para sahabat tentang aktifitas imlash yang dilakukan seorang wanita, dengan cara memukuli perutnya, lalu janinnya pun gugur. Al- Mughirah bin Syu’bah berkata: “Rasulullah saw. Telah memutuskan dalam kasus seperti itu dengan diyat ghurrah 1  budak  pria  atau  wanita”.  Pernyataan  tersebut  dibenarkan  oleh  Muhammad  bin Maslamah,  yang  pernah  menjadi  wakil  Nabi  saw.  Di  Madinah.  Karena  itu,  pada dasarnya hukum aborsi tersebut haram.
7 M. Ali Hasan, Masail fiqhiyah al-Haditsah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998) h. 44- 45
Penghentian  kehamilan  dalam  pengertian  ini  tidak  identik  dengan penyerangan  atau  pembunuhan,  tetapi  bisa  juga  diartikan  dengan  mengeluarkan kandungan baik setelah berbentuk janin ataupun belum dengan paksa.
Dalam  hal  ini,  penghentian  kehamilan  (al-  ijhadh)  tersebut  kadang  dilakukan sebelum ditiupkannya ruh di tersebut kadang dilakukan sebelum ditiupkannya ruh di  dalam  janin,  atau  setelahnya.  Tentang  status  hukum  penghentian  kehamilan terhadap janin, setelah tuh ditiupkan kepadanya, maka para ulama sepakat bahwa hukumnya haram, baik dilakukan oleh si Ibu, bapak, atau dokter. Sebab, tindakan tersebut  merupakan  bentuk  penyerangan  terhadap  jiwa  manusia,  yang  darahnya wajib dipertahankan. Tindakan ini juga merupakan dosa besar.
Persoalan  aborsi  ini  dibawah  usia  tiga  bulan  memang  masih  mengandung perbedaan  pendapat.  Salah  seorang  ulama  yang  membolehkan  aborsi  adalah Muhammad Ramli dalam kitabnya An-Nihayah, dengan alasan karena pada masa itu belum ada makhluk yang bernyawa.
Yang  jelas  setelah  it,  sejak  berusia  empat  bulan,  para  ulama  sepakat mengharamkan  pengguguran  karena  sudah  ditiupkan  ke  dalam  janin  akan  hidup sebagai manusia.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa tentang hukum aborsi  sebagai  respons  pertanyaan  masyarakat.  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia Nomor 4 Tahun 2005, tentang aborsi menetapkan ketentuan hukum aborsi sebagai berikut:
1. Aborsi  haram  hukumnya  sejak  terjadinnya  implantasi  blastosis  pada  dinding rahim ibu (nidasi)
2. Aborsi  dibolehkan  karena  adanya  uzur,  baik  yang  bersifat  darurat  ataupun hajt. Darurat adalah suatu keadaan dimana seseorang apabila tidak melakukan sesuatu  yang  diharamkan  maka  ia  akan  mati  atau  hampir  mati.  Sedangkan hajat  adalah  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak  melakukan sesuatu  yang  diharamkan  maka  ia  akan  mengalami  kesulitan  besar.  Dengan catatan,  kebolehan  aborsi  sebagaimana  dimaksud  harus  dilakukan  sebelum janin berusia 40 hari.
3. Aborsi haram hukumnya dilakukan pada kehamilan yang terjadi akibat zina. 8
Fatwa tersebut berdasarkan pada dalil-dalil
1. Al-Qur’an,
2. Hadits,
3. Kaidah Fiqih dan
4. Berbagai pendapat Ulama sebagai berikut:
1. Firman Allah SWT, Qur’an surah Al-An’am ayat 151:
Katakanlah: “Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu:  janganlah  kamu  mempersetukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah terhadap kedua orang ibu bapak, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena  takut  kemiskinan.  Kami  akan  memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan  dengan  sesutu  (sebab) yang  benar.  Demikian  itu  yang  diperintahkan  oleh  Tuhanmu  kepadamu  supaya kamu memahaminya,”
Dalam Al-qur’an Surah Al-Israa’ ayat 31:
“Dan  janganlah  kamu  membunuhnya  anak-anakmu  karena  takut  kemiskinan. Kamilah  yang  akan  memberi  rezeki  kepada  mereka  dan  juga  kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.”
Dalam Al-qur’an Surah al-Furqan 63-71:
“Dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah)  orang-orang  yang berjalan  di atas  bumi dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang-orang  jahil menyapa mereka,  mereka  mengucapkan  kata-kata  (yang  mengandung)  keselamatan.  “Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka, “Dan    orang-orang  yang  berkata:  “Ya  Tuhan  kami,  jauhkan  azab  Jahannam  dari kami,  sesungguhnya  azab  itu  adalah  kebinasaan  yang  kekal”.  “Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempat kediaman.”
“Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak  berlebihan dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang
8 Hasan, M. Ali, Masail Fiqhiyah al-Haditsah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hl. 124.
demikian”.  “Dan  orang-orang  yang  tidak  menyembah  Tuhan  yang  lain  beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian  itu,  niscaya  dia  mendapat  (pembalasan)  dosa  (Nya)”.  “(Yakni)  akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalm azab itu, dalam  keadaan  terhina”.  “Kecuali  orang-orang  yang  bertaubat,  beriman  dan mengerjakan  amal  saleh;  Maka  itu  kejahatan  mereka  diganti  Allah  dengan kebajikan.  Dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang”.  “Dan orang-orang yang bertaubat dan mengerjakan amal saleh, Maka sesungguhnya Dia bertaubat kepada Allah dengan taubat yang sebenar-benarnya.”
Dalam Al-qur’an Surah al-Hajj ayat 5
“Hai  manusia, jika  kamu  dalam  keraguan  tentang kebangkitan  (dari  kubur),  mka (ketahuilah) sesungguhnya kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal  daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar kami jelaskan kepada kamu  dan  kami  tetapkan  dalam  rahim,  apa  yang  kami  kehendaki  sampai  pada waktu yang ditentukan. Kemudian kami keluarkan kamu sebagai bayi,  kemudian (dengan  berangsur-angsur)  kamu  sampailah  kepada  kedewasaan,  dan  diantara kamu ada yang diwafatkan ada (pula) di antara kamu yang diperpanjang umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya.  Dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering,  kemudian  apabila  telah  kami turunkan  air  di  atasnya,  hidupalah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan berbagai macam tumbuhan-tumbuhan yang indah. 9
Dalam Al-qur’an Surah al-Mu’minun ayat 12-14
“Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah”
“Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)”
“Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  kami  jadikan  tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  kami  bungkus  dengan  daging,  kemudia  kami
9 Zuhdi, Masifuk, Masail Fiqhiyah (Jakarta: Toko Gunung Agung, 1994), h.275
jadikan  dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  maha  sucinya  Allah,  Pencipta yang paling baik.”
Hadits Imam al- Bukhari dari Abdullah
“Seseorang  dari  kamu  ditempatkan  penciptanya  di  dalam  perut  ibunya  dalam selama  empat  puluh  hari,  kemudian  menjadi  ‘alaqah  selama  itu  pula  (40  hari), kemudian  menjadi  mudhghah  selama  itu  pula  (40  hari);    kemudian  Allah mengutus seorang malaikat lalu diperintahkan empat kalimat (hal), dan dikatakan kepadanya:  Tulislah  amal,  rezeki  dan  ajalnya,  serta  celaka  atau  bahagianya kemudian  ditiupkan  ruh  kepadanya.”  (Hadis  riwayat  Imam  al-Bukhari  dari Abdullah).
Hadits  diatas  menunjukkan  bahwa  permulaan  penciptaan  janin  dan penampakkan  anggota-anggota  tubuhnya,  adalah  setelah  melewati  40  atau  42 malam.  Dengan  demikian,  penganiyaan  terhadapnya  adalah  suatu  penganiyaan terhadap  janin  yang  sudah  mempunyai  tanda-tanda  sebagai  manusia  yang terpelihara  darahnya  (ma’shumud  dam).  Tindakan  penganiyaan  tersebut merupakan pembunuhan terhadapnya. Berdasarkan uraian di atas, maka pihak ibu si  janin,  bapaknya,  ataupun  dokter,  diharamkan  mengugurkan  kandungan  ibu tersebut  bila  kandungannya  telah  berumur  40  hari.  Siapa  saj  dari  mereka  yang melakukan  pengguguran  kandungan,  berarti  telah  berbuat  dosa  dan  telah melakukan  tindak  kriminal  yang  mewajibkan  pembayaran  diyat  bagi  janin  yang gugur,  yaitu  seorang  budak  laki-laki  atau  perempuan,  atau  sepersepuluh  diyat manusia  sempurna  (10  ekor  onta),  sebagaimana  telah  diterangkan  dalam  hadits shahih dalam masalah tersebut.
“Tidak  boleh  membahayakan  diri  sendiri  dan  tidak  boleh  pula  membahayakan orang lain.”  (Hadis riwayat Ibnu Majah dari ‘Ubadah bin al-Shamit,  Ahmad dari Ibn ‘Abbas, dan Malik dari yahya).
Selain  daripada  itu,  dalam  menyikapi janin  hasil  perzinahan  sekalipun, Nabi Muhammad  SAW  tidak  pernah  menganjurkan  kepada  perempuan  dari  suku  al- Ghamidiyah  yang  melakukan  perzinahan  untuk  mengaborsi  kandungannya. Bahkan  dalam  kasus  hamil  diluar  nikah  ini,  Nabi  justru  menangguhkan pengabulan  permintaannya  untuk  disucikan  dengan  hukuman  rajam  sampai melahirkan  yang  diteruskan  sampai  berakhirnya  masa  menyusui  bayi,  demi keberlangsungan hidup janin dan menjunjung tinggi kehidupan.
Jika  nutfah  (gumpalan  darah)  telah  lewat  empat  puluh  dua  malam,  maka  Allah mengutus  seorang  malaikat  padanya,  lalu  dia  membentuk  nutfah  tersebut;  dia membuat  pendengarannya,  penglihatannya,  kulitnya,  dagingnya,  dan  tulang belulangnya. Lalu malaikat itu bertanya (kepada Allah), Ya Tuhanku,  apakah dia (akan Engkau tetapkan) menjadi laki-laki atau perempuan ? Maka Allah kemudian memberi keputusan...’ (HR. Muslim dari Ibnu Masa)
Namun  demikian,  dibolehkan  melakukan  aborsi  baik  pada  tahap  penciptaan janin,  ataupun  setelah  peniupan  ruh  padanya,  jika  dokter  yang  terpercaya menetapkan  bahwa  keberadaan  janin  dalam  perut  ibu  akan  mengakibatkan kematian  ibu  dan  janinnya  sekaligus.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  dibolehkan melakukan aborsi dan mengupayakan penyelamatan kehidupan jiwa ibu.
Menyelematkan  kehidupan  adalah  sesuatu  yang  diserukan  oleh  ajaran  Islam, sesuai firman Allah dalam Qur’an Surah al-Maidah: 32
“oleh  karena  itu  kami  tetapkan  (suatu    hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa: Barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu (membunuh)  orang  lain,  atau  bahkan  karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi, Maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia  ,  Maka  seolah-olah  dia  telah memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan  sesungguhnya  telah  datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi”.
Disamping  itu  aborsi  dalam  kondisi  seperti  ini  termasuk  pula  upaya  pengobatan. Sedangkan Rasulullah SAW telah memerintahkan umatnya untuk berobat.
Rasulullah SAW  bersabda :
“Sesungguhnya  Allah  Azza  wa  Jalla  setiap  kali  menciptakan  penyakit,  dia ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah kalian! (HR. Ahmad)
Kaidah fiqh dalam masalah ini menyebutkan :
‘Idza taaradha mafsadatani ruiya azhamuha dhararan birtikabi akhaffihima”,
‘Jika berkumpul dua madharatnya
Berdasarkan  kaidah  ini,    seorang  wanita  dibolehkan  menggugurkan kandungannya  jika  keberadaan  kandungan  itu  akan  mengancam  hidupnya,
meskipun  ini  berarti  membunuh  janinnya.  Memang  menggugurkan  kandungan adalah  suatu  mafsadat.  Begitu  pula  hilangnya  nyawa  sang  ibu  jika  tetap mempertahankan kandungannya juga suatu mafsadat. Namun tak syak lagi bahwa ‘menggugurkan  kandungan  janin  itu  lebih  ringan  madharatnya  daripada menghilangkan  nyawa  ibunya,  atau  membiarkan  kehidupan  ibunya  terancam dengan keberadaan janin tersebut.
Pendapat  yang  menyatakan  bahwa  aborsi  diharamkan  sejak  pertemuan  sel telur  dengan  sel  sperma  dengan  alasan  karean  sudah  ada  kehidupan  pada kandungan  adalah  pendapat  yang  tidak  kuat.  Sebab  kehidupan  sebenarnya  tidak hanya wujud setelah pertemuan sel telur dengan sel sperma, tetapi bahkan dalam sel sperma itu sendiri sudah ada.
Ciri-ciri  adanya  kehidupan  adalah  adanya  pertumbuhan,  gerak,  iritabilita, membutuhkan  nutrisi,  perkembangbiakan,  dan  sebagainya.  Dengan  perhatian kehidupan ini, maka dalam sel telur dan sel sperma (yang masih baik, belum rusak) sebenarnya sudah terdapat kehidupan, niscaya tidak akan dapat terjadi pembuahan sel telur dan sel sperma. Jadi, kehidupan (alhayah) sebenarnya terdapat dalam sel telur  dan  sel  sperma  sebelum  terjadinya  pembuahan,  bukan  hanya  ada  setelah pembuahan.
Agama  Islam  memberi  aturan  bagi  islam  dalam  rangka  kehidupan  dan peradaban  yang  lebih  baik.  Tak  terkecuali  dalam  hal  pengguguran  kandungan yang  disengaja  atau  aborsi.  Hukum  aborsi  menurut  Islam  jelas  keharamannya karena janin bayi yang berada dalam rahim seorang ibu telah mempunyai nyawa. Penghilangan terhadap nyawa seseorang dengan sengaja adalah pembunuhan. Allah SWT berfirman:
Janganlah  kalian  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  oleh  Allah,  kecuali  dengan cara yang haq. (QS. al- An’am [6]: 151)
Bahkan,  syariat  islam  menetapkan  penundaan  terhadap  pelaksanaan  hukuman qishash pada wanita hamil untuk menjaga janinnya.
Hal  ini  berdasarkan  pada  kisah  terkenal  seorang  wanita  al-Ghamidiyah  yang mendatangi  Nabi  saw  untuk  meminta  dihukum    qishash.  Wanita  tersebut  tetap dihukum setelah melahirkan karena hukuman ini tidak boleh dikenakan pada janin yang masih dikandungannya.
Dalam  penetapan  hukum  pelarangan  aborsi,  terdapat  sedikit  perbedaan  dari keempat mazhab besar fiqih Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Mazhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  aborsi  bisa  dilakukan  hanya  bila membahayakan  dan  mengancam  keselamatan  si  ibu  dan  hanya  dapat dilakukan sebelum masa empat bulan kehamilan.
2. Mazhab Maliki melarang aborsi apabila telah terjadi pembuahan
3. Mazhab  Syafi’i  berpaham  apabila  setelah  terjadinya  fertilisasi zygote ,  tidak boleh diganggu. Jika diganggu, dianggap sebagai kejahatan
4. Mazhab Hambali berpendapat karena adanya pendarahan yang menimbulkan miskram, hal ini menunjukkan bahwa aborsi adalah dosa.
Dari  pandangan  mazhab  manapun,  jelas  menyatakan  bahwa  aborsi  dalam pandangan  agama  Islam  tidak  diperkenankan  dan  merupakan  dosa  besar  karena dianggap  membunuh  nyawa  manusia  tidak  bersalah.  Pelakunya  bisa  diminta pertanggungjawaban atas tindakannya itu.

## 3. Macam-macam Aborsi
Secara  umum,  pengguguran  kandungan  dapat  dibagi  menjadi  2  macam, yaitu:  pengguguran  spontan (Spontaneous  Aborsi) dan  pengguguran  buatan  atau disengaja (Aborsi  Provocatus). 10 Aborsi  spontan (Spontaneous  Aborsi) adalah pengguguran  tidak  sengaja  yang  terjadi  tanpa  tindakan  apapun.  Pengguguran dalam  bentuk  ini  lebih  sering  terjadi  karena  faktor  diluar  kemampuan  manusia, seperti pendarahan (blooding) dan kecelakaan. Dikalangan para ulama, bentuk ini disebut dengan al-isqath al-‘afw .
Sedangkan  aborsi  buatan (Aborsi  Provocatus) adalah  pengangguran  yang terjadi sebagai akibat dari suatu tindakan. Disini campur tangan manusia tampak jelas.  Aborsi  dalam  bentuk  kedua  ini  dapat  dibedakan  dalam  2  macam,  yaitu aborsi  articialis  therapicus dan aborsi  procatus  criminali.  Aborsi  articalis therapicus adalah  pengguguran  yang  dilakukan  oleh  dokter  atas  dasar  indikasi medis.  Dalam  istilah  lain  dapat  disebutkan  sebagai  tindakan  mengeluarkan  janin dari  rahim  sebelum  masa  kehamilan.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  penyelamatan terhadap  jiwa  ibu  yang  terancam  bila  kalangsungan  kehamilan  dipertahankan,
10 Alexandra Indrianti Dewi, Etika dan Hukum Kesehatan (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2008), h. 78
karena  pemeriksaan  medis,  menunjukkan  gejala  seperti  itu.  Dikalangan  fuqaha dan ulama kontemporer, aborsi dengan bentuk ini dikenal dengan istilah al-isqath al-dharuri atau al-ijhadh al-‘ilaji. 11
Aborsi  provocatus  criminalis adalah  pengguguran  yang  dilakukan  tanpa dasar  indikasi  medis  misalnya,  aborsi  yang  dilakukan  untuk  meniadakan  hasil hubungan  seks  diluar  perkawinan  atau  untuk  mengakhiri  perkawinan  yang  tidak dikehendaki. Dalam kalimat lain disebutkan bahwa aborsi provocatus criminalis, yang  dikalangan  umat  Islam  disebut  juga  dengan al-isqth  al-ikhtiyari atau al- ijhadh al-Ijtima’ie, adalah tindakan mengeluarkan janin dari rahim secara sengaja dan tanpa sebab yang membolehkan atau darurat sebelum kelahiran tiba.
Dalam  jenis aborsi  provocatus  criminalis juga  termasuk menstrual regulation (pengaturan menstruasi). Pengaturan menstruasi biasanya dilaksanakan bagi  wanita  yang  merasa  terlambat  waktu  menstruasi,  dan  berdasarkan  hasil pemeriksaan  laboratis  ternyata  positif  dan  mulai  mengadung.  Dalam  keadaan demikian  wanita  yang  terlambat  menstruasinya  meminta  kepada  dokter  untuk “membereskan” janinnya.

## 4.Faktor-Faktor Pendorong Orang Melakukan Aborsi
Kendatipun    ada  larangan  aborsi  yang  diancam  dengan  pidana,  karena merupakan    kejahatan,  tetapi  hal  itu  tidak  membuat  para  wanita,  merasa  gentar untuk  melakukan  aborsi,  apakah  yang  melakukan  itu  para  ibu,  ataupun  para remaja putri.
Dalam garis besarnya ada dua macam alasan orang melakukan aborsi: (1) atas  dasar  indikasi  medis,  seperti:  (a)  untuk  menyelamatkan  ibu,  karena  apabila kelanjutan  kehamilan  dipertahankan,  dapat mengancam  dan membahayakan jiwa si  ibu,  (b)  untuk  menghindarkan  kemungkinan  terjadi  cacat  jasmani  atau  rohani, apabila  janin  dilanjutkan,  (2)  atas  dasar  indikasi  sosial,  seperti;  (a)  karena kegagalan  mereka  dalam  menggunakan  alat  kontrasepsi  atau  dalam  usaha mencegah  terjadi  kehamilan,  (b)  karena  mereka  sudah  menemukan  dokter  yang bersedia  membantu  melakukan  pengangguran,  (c)  karena  kehamilan  yang  terjadi akibat hubungan gelap dan ingin menutup aib, seperti yang dilakukan oleh wanita
11 Huzaemah T.Yanggo dan Hafiz Anshary, Problematika Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: LSIK, 1994) h. 116-117
yang bersuami  (gadis atau janda) atau dilakukan oleh wanita yang telah bersuami dengan  laki-laki  lain  karena  terdorong  oleh  godaan  dan  kenikmatan  sekejap,  (d) karena  kesulitan  ekonomi  yang  membelit  bagi  sebagian  orang,  sedangkan kehamilan itu  tidak  diinginkan,  yang  terjadi diluar dugaan,  (e)  karena  kehamilan yang terjadi akibat perkosaan. kendatipun kejadian itu diluar kehendaknya dan dia tidak dapat dipersalahkan , tetapi rasa malu tetap ada apabila terjadi kehamilan. 12
Pada  umumnya  wanita  melakukan aborsi  provocatus  criminalis karena didorong  oleh  beberapa  hal,  diantaranya: Pertama, dorongan  individual,  ini meliputi kekawatiran terahadap kefakiran, tidak ingin mempunyai keluarga besar, memelihara  kecantikan,  mempertahankan  status  wanita  karier  dan  sebagainya, kedua ,  dorongan  kecantikan,  dorongan  ini  timbul  biasanya  bila  ada  kekawatiran bahwa  janin  dalam  kandungan  akan  lahir  dalam  keadaan  cacat.  Kekawatiran  ini timbul  disebabkan  oleh  pengaruh  radiasi,  obat-obatan,  keracunan  sebagainya, ketiga ,  dorongan  moral.  Dorongan  ini  timbul  biasanya  karena  wanita  yang mengandung  janin  tidak  sanggup  menerima  sanksi  sosial  dari  masyarakat, disebabkan  hubungan  bioligis  yang  tidak  memperhatikan  moral  dan  agama. Seperti kumpul kebo atau kehamilan diluar nikah. 13
Selain  itu,  Marzuki  Umar  Saabah  mengutip  pendapat  dari  Ahmad  Anees bahwa, yang menyediakan adalah bila pengguguran kandungan dilakukan karena semata-mata menolah satu jenis kelamin tertentu. Ada juga pelayanan klinik yang menyebutkan  “Klinik  Eugenetik”  mencoba  memberikan  pelayanan  penelitian pada  janin  apakah  janin  itu  membawah  penyakit  keturunan  tertentu (syndrome down). 14
Beberapa alasan seorang melakukan aborsi antara lain:
1. Terdorong oleh politik pemerintah dalam pembatasan penduduk  (Contoh Cina)
2. Pemilihan jenis kelamin
3. Program mewujudkan generasi unggulan,  karena menyidap satu penyakit, atau disebut alasan eugenic .
12 M. Ali Hasan, Masail fiqhiyah ...,  h.48-49
13 Huzaemah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, Problematika ....., h. 116-117
14 Marzuki Umar Sa’abah, Perilaku Seks Menyimpang...., h. 87.
4. Karena tidak sahnya si anak
5. Kegagalan  kontrasepsi,  karena  khawatir  karrier  atau  pola  hidupnya terganggu dengan kemunculan anak.
6. Tekanan ekonomi atau beban pemenuhan pendidikan dan kasih sayang.
7. Karena pemerkosaan. 15

## 5. Cara Pelaksanaan Aborsi
Untuk melakukan aborsi banyak cara yang ditempuh, diantaranya  dengan menggunakan  jasa  ahli  media  dirumah  sakit.  Cara  seperti  ini  pada  umumnya dilakukan  oleh  para  dokter yang  hidup  dinegara yang  mengijinkan  pengguguran. Ada  juga  yang  menggunakan  jasa  dukun  bayi,  terutama  didaerah  pedesaan  dan menggunakan  obat-obatan  tradisional  seperti  jamu.  Pemanfaatan  obat-obatan  itu adakalanya  dengan  ditelan  melalui  mulut,  atau  diletakkan  ke  dalam  vagina  (alat kelamin wanita).
Pengguguran  yang  dilakukan  secara  medis  dirumah  sakit,  biasanya menggunakan  metode  sebagai  berikut  :  (1)  Currtage  dan  Dilatage  (C  &  D),  (2) dengan  alat  khusus  mulut  rahim  dilebarkan,  kemudian  janin  dikiret  dengan  alat seperti sendok kecil, (3) aspirasi, yaitu penyedotan isi rahim dengan pompa kecil, (4) hysterotomi (melalui operasi).
Adapun cara yang ditempuh oleh para dukun-dukun, tidak memperhitungkan  keselematan  keselamatan  si  wanita  itu,  seperti  memijat  perut atau  pinggul  dengan  cara  paksa  untuk    mengeluarkanjanin,  sehingga  terjadilah pendarahan  yang  bisa  berakibat  kepada  kematian.  Malahan  ada  wanita  karena merasa putus asa, menggugurkan kandungannya tanpa memikirkan resikonya. 16
Apabila  seorang  telah  bertekad  memutuskan  untuk  melakukan  aborsi, maka  faktor  usia  kandungan  adalah  amat  menentukan  .  Pengguguran  kandungan memang  bisa  saja  dikerjakan  sebelum  mencapai  usia  28  minggu.  Namun seringkali pengguguran itu harus dijalankan tidak melebihi dari minggu ke-12 dari usia  janin  itu,  sedangkan  setelah  usia  minggu  yang  ke-20  sanganlah  jarang. Mengenai  metode  aborsi,  Ahmad  Anees  menjelaskan:  “Kehamilan  muda,  yang tidak dapat dikonfirmasikan dengan pemeriksaan panggal rutin, dapat digugurkan
15 Ibid., h. 88
16 Masail Fiqhiyah,... h. 46.
melalui  aspirasi  endometrial.  Dalam  prosedur  itu,  sebuah cannula elastis dimasukkan kedalam rahim bersama dengan sebagian kecil dari jaringan-jaringan ari-ari  dan  janin.  Dengan  kekosongan  rahim  pada  kehamilan  mua  pada  dasarnya merupakan  prosedur  yang  sama  kecuali  bahwa  cara  itu  dilakukan  setelah kehamilan dikonfirmasikan melalui pemeriksaan pinggul”.
Dalam  fase  kehamilan  selanjutnya  ada  kasus-kasus  tertenutu  mungkin harus  melebarkan  leher  rahim  untuk  menarik  jaringan  janin.  Biasanya, cannula plastik atau logam yang lebih besar digunakan untuk tujuan ini. Penggunaan kuret secara  terbatas  mungkin  juga  dilakukan  setelah  aspirasi  vakum.  Teknik  ini digunakan  dalam  80  persen  upaya  pengguguran  kandungan  sampai  usia kehamilan mencapai 12 minggu.
Pelebaran dan kuret yang umumnya dikenal sebagai C & D (Curretage & Dilation), adalah  suatu  prosedur  ginekologis  standar  yang  membutuhkan pembiusan  umum.  Sebelum  aspirasi  vakum  atau  variasi-variasi  yang  lain  dalam upaya itu menjadi populer, C & D adalah dengan pelebaran dan pemasangan dan pengosongan  ( dilation dan evacuation). Dalam  kasus  ini,  pelebaran  dilindungi dengan  penempatan  batang-batang hydrophilic  laminaria kedalamleher  rahim yang  diikuti  dengan  penggunaan  gunting-gunting  sedotan  vakum  kuret  untuk memusnakan jaringan janin ari-ari dan lapisan rahim.
Untuk  memasukkannya,  konsentrasi  solusi  garam  disuntikkan  kedalam kantung  amniotik  yang  mengakibatkan  kontraksi-kontraksi  rahim  dan  keluarnya janin  secara  paksa.  Metode  ini  tidak  dapat  digunakan  pada  kehamilan  yang umurnya  kurang  dari  6  minggu.  Untuk  menggantikan  solusi salline  hyportonic, dapat  disuntikkan  prostaglandin  F2a,  yang  dapat  lebih  cepat  menimbulkan kontraksi.
Begitu  pula,  sebagai  suatu  teknik  pengguguran  kandungan  yang  masih relatif  masih  baru, supositoria  prostaglandin dapat  dimasukkan  dalam  vagina.
Tetapi hal itu dilakukan dalam kasus-kasus dimana janin telah mati dan sang ibu tidak dapat mengejan untuk melahirkan janin.
Solusi  terakhir  untuk  kehamilan  tua  yang  menjadi  masalah  adalah pembedahan dan pengangkatan janin dan ari-ari hysterotomy.
RU-486,  hanya  mendatangkan  hasil  pada  2  bulan  pertama  kehamilan  . karena itu ia menyebabkan keguguran pada awal proses keguguran. Karena itu ia
menyebabkan keguguran pada awal proses kehamilan, sebelum menetasnya  telur yang  telah  dibuahi  dalam  rahim,  hal  itu  tidak  dianggapp  sebagai  pengguran kandungan  oleh  hampir  semua  orang  yang  melakukannya.  Dilain  pihak  trauma psikologis yang menyertai pembinaan RU-486 mungkin berbeda dalam arti bahwa wanita  itu  akan  melihat  sendiri  keluarnya  janin  dan  darahnya  jika  dibandingkan tdengan teknik-teknk invasif, dibawah pengaruh obat bius, yang menjadi tak sadar akan kejadian-kejadian yang menimpa tubuhnya. 17
Ekstraksi  Menstruasi, merupakan  metode  aborsi  tahap  dini  yang  sering digunakan  oleh  para  wanita  di  Amerika  Serikat  untuk  memancing  haid.  Dapat diperoleh  pada  NHS  di daerah  tertentu  yang  sangat  mirip  dengan  spirasi  vakum, kecuali  bahwa  dilakukan  hany  a  sampai  kehamilan  minggu  ke  tujuh,  teknik  ini tidak  menggunakan  penyedotan  yang  kuat  seperti aspirasi vakum,  tetapi  kadang- kadang juga disebut sebagai teknik penyedotan mini.  Dokter akan menyuntikkan anestesi  lokal  ke  serviks  kemudian  mengeluarkan  isi  rahim  melalu  jarum  yang dipasang  pada  rahim  melalui  serviks.  Eksraksi  menstruasi  biasa  dilakukan  pada unit  rawat  jalan.  Seorang  perawat  dapat  diminta  memegaang  tangan  anda  dan berbicara  dengan  anda  untuk  mendapat  ketenangan  selama  prosedur  tersebut dilakukan,  yang  umumnya  hanya  membutuhkan  waktu  beberapa  menit  saja. Sebagian  besar  wanita  sudah  dapat  pulang  beberapa  jam  setelah  aborsi. Kekurangan  utama  dari  teknik  ini  yan  belum  tersebar  luas,  adalah  bahwa kehmilan  dapat  terlewatkan.  Beberapa  orang  merasa  bahwa  resiko  aborsi  ulan lebih  berbahaya  dan  karena  itu  lebih  suka  menungggu  untuk  aspirasi  vakum. Resikonya sekitar 1%.
Pesari  prostagkandin, ini  merupakan  metode  aborsi  dini  lain  yang  masih dalam  pengawasan  di  beberapa  tempat  Inggris.  Meliputi  dimasukkannya prostaglandin  ke  vagina,  yang  merangsang  konstraksi  rahim  dan  membesarkan serviks  sehingga  isi  rahim  keluar.  Kadang-kadang  prostaglandin  menimbulkan kejang  yang  hebat  atau  diare  dan  muntah.  Semua  teknik  diatas  ini  tidak  selalu berhasil. Jadi beberapa wanita pada akhirnya tetap saja harus menjalani prosedur D dan K. 18
17 Marzuki Umar Sa’abah, Perilaku Seks Menyimpang dan Seksualitas Kontemporer Umat Islam (Yogyakarta: UII Press, 2001), h.82-83. 18 Alison  Frater  & Cetherine  Wright, Dilema  Aborsi, terj.  Lilian Yowono (Jakarta: Arcan, 1991), h.90-91

## 6. Akibat Pelaksanaan Aborsi
Pada pembahasan di atas telah dijelaskan bahwa pengguguran adakalanya dilakukan dengan bantuan ahli media, dukun, atau dilakukan sendiri. Pengguguran yang  dilakukan  oleh  bukan ahlinya  dan tidak memenuhi  persyaratan  medis  lebih banyak  menimbulkan  akibat  negatif  yang  dapat  menimbulkan  komplikasi  atau kematian.
Berikut ini dikemukakan beberapa kasus hasil penelitian di Amerika Latin, yang dikumpulkan Erik Eckholan:
1. Statistik  dirumah  sakit  El-Savador  menunjukkan  bahwa  24%  dari  angka kematian dirumah sakit tersebut akibat pengguguran tidak sah
2. Selama  tahun  1980-an,  separuh  dari  kematian  yang  ada  hubungananya dengan kelahiran diSantiago (Chili)  adalah akibat pengguguran tidak sah.
3. Pada tahun 1964, sebuah penelitian di Cali (colombia) menemukan bahwa kompilasi  akibat  pengguguran  adalah  faktor  utama  yang  menyebabkan kematian dikalangan kaum wanita yang berumur 15-35 tahun.
4. Di  California  tahun  1960-an,  sebelum  Undang-Undang  pengguguran disahkan,  komplikasi  yang  timbul  dari  pengguguran  tidak  sah menyebabkan  satu  dari  5  kemtian  yang  berhubungan  dengan  kelahiran, dan ini umumnya terjadi dikalangan wanita berpenghasilan rendah.
Kasus-kasus diata bukan berarti bahwa pengguguran yang dilakukan ahli medis tidak  menimbulkan  akibat  atau  komplikasi,  tetapi  hanya  untuk  menunjukkan bahwa  komplikasi  yang  ditimbulkan  oleh  pengguguran  yang  dilakukan  oleh  ahli medis  lebih  besar  dari  yang  ditimbulkan  oleh  pengguguran  yang  dilakukan ahlinya.
Diantara  akibat  yanag  ditimbulkan  oleh  pengguguran  yang  dilakukan  ahli medis adalah:
a. Gangguan  psikis (al-shamat  al-‘asabiyah) .  ini  dapat  terjadi  ketika  alat untuk  memperlebar  mulut  rahim (uterus) dimasukkan,  atau  setelah tembusnya vagina dan dinding rahim. Kadang-kadang terjadi setelah cairan hidrolik yang berbeda dimasukkan.
b. Pendarahan (blooding) sebagai akibat dari pengguna obat-obatan dan alat- alat.
Inilah  diantara  akibat  dan  komplikasi  yang  timbul  dari  usaha  pengguguran, dan  tidak  sedikit  yang  menimbulkan  kematian. 19 Alasan  untuk  melakukan aborsi medis  nampaknya  dapat  diterima  oleh  banyak  pihak  karena  tujuannya  adalah menyelamatkan salah satu nyawa.

## Resiko keselamatan dan keselamatan fisik
Pada  saat  melakukan  aborsi  dan  setelah  melakukan  aborsi  ada  beberapa resiko  yang  akan  dihadapi  seorang  wanita,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  buku “Facts of life” yang ditulis oleh Brian Clowes, Phd yaitu :
1. Kematian mendadak karena kematian hebat
2. Kematian mendadak karena pembiusan yang sangat gagal
3. Kematian secara lambat akibat infeksi serius disekitar kandungan
4. Rahim yang sobek (Uterine Perforation)
5. Kerusakan leher rahim (Cervical Lacerations) yang akan menyebabkan cacar
6. Kanker payudara (karena ketidakseimbangan hormon estrogen pada wanita)
7. Kanker indung telur (Ovarian Cancer)
8. Kanker leher rahim (Cervical Cancer)
9. Kanker hati (Liver Cancer)
10. Kelainan  pada  placenta/ari-ari  (Placenta  Previa)  yang  akan  menyebabkan cacat  pada  anak  berikutnya  dan  pendarahan  hebat  pada  saat  kehamilan berikutnya.
11. Menjadi mandul/tidak mampu mempunyai keturunan lagi (Ectopic Pregnancy)
12. Infeksi rongga panggul (Pelvic Inflammatory Disease)
13. Infeksi pada lapisan rahim (Endrometriosis)

## Resiko Kesehatan Mental
Proses aborsi bukan saja suatu proses yang memiliki resiko tinggi dari segi kesehatan  dan  keselamatan  seseorang  wanita  secara  fisik,  tetapi  juga  memiliki dampak yang sangat hebat terhadap keadaan mental seorang wanita.
19 Huzaemah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, Problematika..., h. 118-119
Gejala  ini  dikenal  dalam  dunia  psikologi  sebagai “Post-Abortion Syndrome” (Sindrom  Paska-  Aborsi)  atau  PAS.  Gejala-gejala  ini  dicatat  dalam “Psychological  Reactions  Reported  After  Abortion”  di  dalam  penerbitan  The Post-Abortion Review (1994).
Reported  After  Abortion  di  dalam  penerbitan  The  Post-Abortion  Review (1994).
Pada  dasarnya  seorang  wanita  yang  melakukan  aborsi  akan  mengalami  hal-hal seperti berikut ini:
1. Kehilangan harga diri (82%)
2. Berteriak-teriak histeris (51%)
3. Mimpi buruk berkali-kali mengenai bayi (63%)
4. Ingin melakukan bunuh diri (28%)
5. Mulai mencoba menggunakan obat-obat terlarang (41%)
6. Tidak bisa lagi menikmati hubungan seksual (59%)
Diluar  hal-hal  tersebut  diatas  para  wanita  yang  melakukan  aborsi  akan dipenuhi  perasaan  bersalah  yang  tidak  hilang  selama  bertahun-tahun  dalam hidupnya.

## 7. Hukum Aborsi
Dalam  kitab  Undang-undang  Hukum  Pidana  (KUHP)  Indonesia,  negara melarang  aborsi  dan  sanksi  hukumannya  cukup  berat.  Bahkan  hukumnya  tidak hanya  ditujukan  kepada  wanita  yang  bersangkutan,  tetapi  semua  orang  yang terlibat dalam kejahatan itu dapat dituntut, seperti dokter, dukun bayi, tukang obat yang  mengobati,  atau  yang  menyuruh    atau  yang  membantu,  atau  yang melakukannya sendiri. 20
Pasal-pasal dalam KUHP yang menerangkan tentang aborsi :
1. KUHP Pasal 346: Ancaman yang ditujukan kepada si Ibu
2. KUHP  Pasal  347:  Ancaman  yang  ditujukan  terhadap  orang  lain  yang melakukan tindakan aborsi tanpa seizin si Ibu
3. KUHP  Pasal  348:  Ancaman  yang  ditujukan  terhadap  orang  lain  yang dilakukan dengan izin si Ibu.
20 M.Ali Hasan, Masail fiqhiyah,... h.51.
4. KUHP  Pasal  349:  Ancaman  yang  ditujukan  terhadap  staf  medis  atau farmasi yang melakukan aborsi.
5. KUHP Pasal 299: Ancaman yang ditujukan terhadap pihak-pihak yang memberi harapan untuk melakukan aborsi.
“Barang  siapa  dengan  sengaja  mengobati  seorang  wanita  atau menyuruhnya  supaya  diobati,  dengan  diberitahukan  atau  ditimbulkan harapan  bahwa  pengobatan  itu  hamilnya  dapat  digugurkan,  diancam dengan  pidana  penjara  paling  lama  empat  tahun  atau  denda  paling banyak tiga miliyar rupiah”. 21
Menurut    Undang-Undang  Kesehatan  tentang  aborsi  Pasal  15  ayat  1 dikatakan: “Dalam  keadaan  darurat  sebagai  upaya  untuk  menyelamatkan  jiwa ibu  hamil  dan  atau  janinnya  dapat  dilakukan  tindakan  medis  tertentu.” Ini merupakan legalisasi aborsi dengan alasan medis. 22
Para  fuqaha  (ahli  Hukum  Islam)  telah  sepakat  mengatakan,  bahwwa pengguguran kandungan (aborsi) sesudah ditiupkan ruh adalah haram, tidak boleh dilakukan  karena  perbuatan  tersebut  merupakan  kejahatan  terhadap  nyawa,  oleh karena  itu  diwajibkan  kepada  pelakunya  untuk membayar diyat jika  janin  keluar dalam  keadaan  hidup  dan    membayar gurrah jika  ia  keluar  dalam  keadaan  mati. Gurrah adalah  membayar  seorang  budak  laki-laki  atau  perempuan  atau  yang dapat  menggantikannya.  Pengguguran  kandungan  pada  masa  perkembangan kandungan, merupakan jinayah  (tindak pidana),  makin meningkat  perkembangan kandungan, makin meningkat pula jinayahnya dan paling besar jinayahnya adalah sesudah  lahirnya  kandungan  dalam  keadaan  hidup. 23 Tampaknya  kesepakatan  ini lebih menunjuk pada abortus criminalis (al-Isqat al-Ikhtiari).
Tetapi apabila aborsi dilakukan sebelum di beri ruh atau nyawa pada janin itu,  yaitu  sebelum  berumur  4  bulan,  ada  beberapa  pendapat. Pertama, golongan yang  mengharamkan  pengguguran  paa  setiap  tahap-tahap  pertembuhan  janin sebelum  diberi  nyawa (al-nuthfat,  alaqat  dan  al-mudhghat). Pendapat  ini  di kemukakan sebagian ulama Hanafiah, sebagian ulama Malikiah, Imam al-Ghazali,
21 Koesnadi, Seksualitas..... h, 132. 22 Marzuki Umar Sa’abah, Perilaku Seks..... h,86.
23 Ibid... h.53-54
dan  Ibn  al-Jauzi.  Mereka  mengemukakan  beberapa  hadis  sebagai  alasan  (dalil) untuk menguatkan pendapatnyaa, diantaranya adalah: 1) Sabda Rasulullah SAW.
Sesungguhnya Allah swt bila ingin menciptakan manusia (al-abd)
Yaitu: a) Muhammad Ramli dalam kitab an-Nihayah, membolehkan aborsi dengan alasan belum bernyawa, (b) ada pula ulama yang memandangnya makruh, dengan alasan karena janin sedang mengalami pertumbuhan, (c) Ibnu hajar dalam kitabnya at-Tuhfah dan  al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihya’  Ulumuddin mengharamkan  aborsi  pada  tahap  ini  (belum  bernyawa),  (d)  Mahmud  Syaltut menyatakan,  bahwa  sejak  bertemu  sel  sperma  dengan  ovum  (sel  telur),  maka pengguguran adalah suatu kejahatan dan haram hukumnya, sekalipun janin belum diberi  nyawa,  sebab  sudah  ada  kehidupan  pada  kandungan  yang  sedang mengalami  pertumbuhan  dan  persiapan  untuk  menjadi  manusia.  Tetapi  apabila aborsi dilakukan karena benar-benar terpaksa untuk menyelamatkan si Ibu, maka Islam membolehkan, karena Islam mempunyai prinsip:
“Menempuh  salah  satu  tindakan  yang  lebih  ringan  dari  dua  hal  yang berbahaya, itu wajib (hukumnya)”. 24

## C. Kesimpulan
Abortus atau aborsi adalah pengakhiran kehamilan atau konsepsi sebelum janin  dapat  hidup  diluar  kandungan.  Berarti  pengeluaran  hasil  konsepsi (pertemuan sel telur dan sel sperma) sebelum janin dapat hidup diluar kandungan. Ini adalah suatu  proses  pengakhiran  hidup dari janin  sebelum diberi  kemampuan untuk bertumbuh.
Aborsi  yang  dibolehkan  adalah  abortus  berdasarkan  indikasi  medis (abortus  artificialis  therapicus).  Selebihnya  aborsi  yang  dilakukan  tanpa  indikasi medis dikategorikan sebagai abortus kriminal (abortus provocatus kriminalis).
Yang  dimaksud  dengan  aborsi  tidak  aman  (unsafe  abortion)  adalah penghentian  kehamilan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  terlatih/kompeten dan  menggunakan  sarana  yang  tidak  memadai,  sehingga  menimbulkan  banyak komplikasi bahkan Kematian.
Ada dua macam resiko kesehatan terhadap wanita yang melakukan aborsi:
24 M.Ali Hasan, Masail fiqhiyah,... h.52.

## 1. Resiko kesehatan dan keselamatan secara fisik
2. Resiko gangguan psikologis
Aborsi  buatan/sengaja  (abortus  provocatus  kriminalis  adalah  pengakhiran kehamilam  sebelum  usia  kandungan 20  minggu  atau  berat janin  kurang dari  500 gram  sebagai  suat  akibat  tindakan  yang  sengaja  atau  didasari  oleh  calon  Ibu maupun si pelaksana aborsi (dalam hal ini dokter, bidan/dukun beranak).
Dalam  penetapan  hukum  pelarangan  aborsi,  terdapat  sedikir  perbedaan dari keempat mazhab besar fiqh Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Mazhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  aborsi  bisa  dilakukan  hanya  bila membahayakan  dan  mengancam  keselamatan  si  Ibu  dan  hanya  dapat dilakukan sebelum masa empat bulan kehamilan
2. Mazhab Maliki melarang aborsi apabila telah terjadi pembuahan
3. Mazhab Syafi’i berpaham apabila terjadinya fertilisasi zygote, tidak boleh diganggu. Jika diganggu dianggap kejahatan.
Pengendalian akuntansin dan pengecekan intern, yaitu untuk memperbaiki tingkat keandalan (realibility) informasi akuntansi dan untuk menyediakan catatan lengkap mengenai pertanggung jawaban dan perlindungan kekayaan perusahaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali H. Zainuddin, Hukum Perbankan Syariah, Cet. I: Jakarta: Sinar Grafika, 2008
Ali Hasyim, A, Drs., Manajemen Bank Islam, Jakarta: Radar Jaya Offset, 1992
Arifin,  Zainal, Dasar-dasar  Manajemen  Bank  Syariah, (Cet.2;  Jakarta:  AlfaBet, 2003
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Jakarta:  Yayasan Penyelenggaraan  Penterjemahan  Al-Qur’an, 1989
Donna, Duddy Roesmara, Variabel-variabel yang Mempengaruhi- Mempengaruhi Pembiayaan  Perbankan  Syariah  di  Indonesia, penerbit:  Yogyakarta,  FE UGM, 2006) Tesis.
Hall,  James  A., Sistem  Informasi  Akuntansi. Jakarta:  Penerbit  Salemba  Empat edisi ke-4, 2007
Hamidi,  M.Luthfi, Jejak-jejak  Ekonomi  Syariah, Jakarta:  Senayan  Abadi Publishing,2003
Kasmir, Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Lainnya, Ed.6;  Cet  7;  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada,2003
M.Umer Chapra dan Tariqullah Khan, Regulasi dan Pengawasan Bank Syariah ,
Ed, 1; Cet.1; Jakarta: Bumi Aksara, 2008
Midjan, Sistem  Informasi  Pendekatan  Manual  Praktika  Penyusunan  Metode  dan Prosedur, Bandung: Penerbit Binanyanti, edisi Kesembilan, 1995
Muhammad, Drs, Pengantar Akuntansi Syariah, Jakarta: Salemba Empat, 2005
Mulyadi, Akuntansi Biaya , Yogyakarta: Penerbit UPP AMP YKPN, edisi 5, 2005
Peraturan Pemerintah No.72 Tahun 1992 tentang Bank Berdasarkan Prinsip Bagi Hasil,t.t.,t.p., t.th.
Sudarsono,  H, Bank  Dan  Lembaga  Keuangan  Syariah dan  Ilustrasi, Yogyakarta: Penerbit Ekonisia, 2004
Tim  Tashih  Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Jilid  II  Juz  4-5-6; Semarang: PT, Citra Effhar, 1993