## Wahabisme: Gerakan Revivalist Islam
Oleh: Imam Hendriyadi Syarqawi STIT Aqidah Usymuni Sumenep Email: demadoere@gmail.com

## Abstract.
Wahhabism is one of the thougt in Islam whose existence and received much attention from Muslims and even non-Muslims. This thought comes with a new pattern of understanding that is formally exclusive and carries the jargon of renewal. This thought is different from the Ahl alsunnah wa aljama'ah, both in the belief, the pattern of da'wah, and other Islamic practice of amaliyah. Perspectives and practices of other Muslim communities are judged as a religious distortion. This is where the Wahhabism felt superficial to do tajdid (reform).

## Keywords: Wahhabism, Islamic revivalist

## Pendahuluan.
Wahabisme gerakan  keagamaan  yang  seringkali  juga  disebut  dengan revivalist Islam ini muncul  sekitar  pertengahan  abad  ke-19. Gerakan  ini pertamakali tumbuh subur di daratan Arabia dan, kemudian menyebar ke sebagian negara  Islam  lainnya,  entah  ke  bagian  benua  Afrika  atau  pun  Asia  Tenggara. Gerakan keagaman yang kadang tidak bisa bertoleransi ini menurut sebagian ahli merupakan  kelanjutan  dari  pemikiran  Ibn  Taimiya, dan  madzhab  Hanbali  adalah salah  satu  madzhab  yang  dijadikan  pegangan  dalam  menjalankan  aktivitas keagamaannya.  Meskipun  Wahabisme  pada  awalnya  adalah  gerakan  keagamaan, tapi  pada  perjalanannya  panggung  politik built  in di  dalamnya.  Contoh  paling jelas  adalah  fenomena  gerakan  ini  pada  konteks  dunia  kontemporer  yang bermetamorfosa  menjadi  sebuah  gerakan  poltik  yang  sangat  sistematis  di beberapa negara yang mayoritas berpenduduk muslim.
Sebagaimana  juga  gerakan-gerakan  lain,  Wahabisme  adalah  terminologi yang  diambil  dari  nama  pendirinya,  Muhammad  Ibn  Abd  Wahhab  (1703-1791). Beliau adalah  seorang  pembaharu  dan  teolog  konservatif  yang  memberikan perhatian  penuh  terhadap  inti  doktrin  Islam,  terutama  masalah  tauhid.  Tauhid, demikian Abd Wahhab, adalah agama Islam itu sendiri. Oleh karena itu, praktik-
praktik ibadah yang tidak islami yang mengapresiasi budaya dan adat local adalah praktik  ibadah  yang  harus  ditinggalkan.  Tujuan  utama  dari  gerakan  ini  ialah mengembalikan  kemurnian  Islam  sebagaiman  dipraktikkan  oleh  generasi  Islam pertama.  Selain  itu,  ia  mengklaim  sebagai  satu-satunya  kelompok  penafsir  Islam yang paling otoritatif. 1
Uraian  sederhana  ini  tentu  tidak  punya  obsesi  besar  untuk  menjelaskan segala  hal  yang  berkaitan  dengan  Wahabisme  tetapi,  akan  memusatkan perhatiannya  pada  gambaran  singkat  tentang  Wahabisme.  Pembahasannya  akan disusun  dalam  empat  tahap,  tentunya  setelah  sedikit  memperkenalkan  perintis Wahabisme. Pertama, akan diuraikan beberapa prinsip dasar yang menjadi ajaran dan  pemikiran  inti  dari  gerakan  ini.  Implikasi  politis  dari  Wahabisme  ini  tentu menjadi  fokus  tahap  kedua.  Ketiga,  berusaha  melukiskan  dengan  singkat pengaruh  Wahabisme,  dan  terakhir    berupa  catatan  kecil  yang  akan  saya  ajukan bagi para penganut gerakan ini!

## Pembahasan

## Abd Wahhab dan Wahabisme
Bagaimanapun  Wahabisme  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pendirinya,  yaitu Muhammad  bin Abd  Wahhab.  Karena  Wahabisme  dan Muhammad  bin Abd Wahhab  bagaikan dua sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Wahabisme adalah Muhammad  bin Abd  Wahhab  dan Muhammad  bin Abd  Wahhab melahirkan  Wahabisme.  Di  sinilah  saya  kira  penting  untuk  sedikit  menyinggung perjalanan Muhammad  bin Abd  Wahhab  sebagai  pendiri  pertama  dan  utama Wahabisme.  Muhammad  Ibn  Abd  Al-Wahhab  adalah  nama  lengkap  dari  pendiri
1 Menariknya, sejak awal sepertinya Wahabisme telah menyadari bahwa sejarah itu adalah interpretasi. Jika seseorang ingin menyingkirkan interpretasi, ia juga harus menyingkirkan sejarah. Pemikiran Wahabi tidak menerima gagasan bahwa sejarah adalah interpretasi, khusunya ketika sejarah dipakai untuk melihat kehidupan nabi dan para sahabatnya karena, demikian Wahhabi, kisah-kisah kehidupan mereka yang saleh dianggap sebagai fakta-fakta yang kokoh. Komentar kritis terhadap Wahabisme ini lihat Khaled M. Aboel El Fadl, Melawan “Tentara Tuhan: Yang Berwenang dan Yang Sewenang-Wenang dalam Wacana Islam, trj. (Jakarta: Serambi, 2003).
Wahabisme. Ia dilahirkan di Al-Uyainah, Najd 2 di bagian bumi Arabia. Ayahnya sebagai seorang faqih bernama Abdul Wahhab, memberikan pelajaran dan didikan secara  khusus  dan  serius  kepada Muhammad.  Karya-karya  Islam  klasik  seperti Tafsir,  hadits,  tauhid,  dan  fiqih  Hanbali  adalah  bahan  pelajaran  yang  diajarkan sejak  kecil  kepada Muhammad.  Oleh  karenya,  sangatlah  wajar  jika Muhammad bin Abd  Wahhab  di  usia  selanjutnya  masih  berpegang  pada  madzhab  Hanbali. Pada  usia  yang  relatif  muda,  yaitu  ketika  berumur  dua  puluh  tahun  beliau  mulai memperlihatkan  pandangan-pandangannya  yang  agak  ekstrim.  Ia  mulai  mencela praktik-praktik  peribadatan  masyarakatnya  yang  dianggap  syirik,  menyimpang, dan menyerukan untuk kembali dan taat kepada syariat.
Keyakinannya yang terlalu ekstrim membuat ia dan keluarganya terisolasi dari  dunia  sekelilingnya,  termasuk  dari  para  ulama  yang  berkuasa  ketika  itu. Jabatan ayahnya sebagai seorang hakim dicopot, dan pada 1726 M keluarga Abd Wahhab  dengan  terpaksa  harus  pindah dari  kampung  halamannya  (Al-Uyainah) ke  daerah  tetangganya  (Huraimila). 3 Perjalanannya  menuju  Hijaz,  memberikan arti  penting  bagi Muhammad  bin Abd  Wahhab.  Di  sana  ia  sempat  mengikuti kuliah-kuliah  dalam  berbagai  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  klasik  yang  disampaikan oleh Syaikh Hayat al-Sindi dan Syaikh Abd Allah ibn Ibrahim, 4 di mana keduanya adalah  pengagum  berat  Ibn  Taimiyyah  dan Imam  Hanbali.  Momen  penting lainnya  dalam  proses  pematangan  dan  evolusi  pemikiran Muhammad  bin Abd Wahhab  ialah  kunjungannya  ke  Basrah.  Di  tempat  ini  ia  memperluas  bidang studinya  tentang  hadits  dan  fiqih  serta  berinteraksi  secara  intens  dengan  orang- orang  Syiah  yang  memuliakan  dan  menghormati  tempat  suci  Imam  Ali  di  Najaf dan  makam  Imam  Husain  di  Karbala.  Melihat  kondisi  ini, Muhammad bin Abd Wahhab  menyerukan  untuk  melakukan  pembaharuan  bagi  masyarakat  muslim, tetapi  ditolak  oleh  ulama  Basrah  dan  juga  ulama  Karbala,  dan  beliau  akhirnya dipaksa meninggalkan daerah tersebut.
2 Cyril Glasse, Ensklopedi Islam Ringkas, trj. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 19960, h. 426
3 Aiman Al- Yassani, “Ibn Abd Al -Wahha b, Muhammad”, J. Esposito (ed.), dalam Ensklopedi Oxford: Dunia Islam Modern, trj. (Bandung: Mizan,  Jil. I, 2001), h. 237-23
4 Ibid.,
Ia  kembali  ke  Huraimila  dan  bergabung  bersama  ayahnya.  Setelah itu  ia memulai  mengkritik  orang-orang  Najd  yang  dianggap  bidah  dan  syirik.  Setelah ayahnya  menigggal,  ia  merasa  lebih  leluasa  dan  agresif  untuk  menyebarkan ajarannya  dan  melakukan  konsolidasi  gerakan  Wahabiyyah.  Pada  masa  ini,  ia merampungkan  karyanya  yang  sangat  terkenal, kitab  Al-Tauhid, yang  dengan cepat menyebar di Najd. 5 Dalam waktu relatif singkat, pengaruh Muhammad bin Abd  Wahhab  menyebar  luas  dan  konsolidasi  gerakannya  semakin  kokoh  ketika penguasa  Al-Uyainah,  Utsman  Ibn  Muammar  memberikan  perlindungan kepadanya.  Tidak  berselang  lama, Muhammad  bin Abd  Wahhab  menerima undangan  untuk  menetap  di  Al-Uyainah,  sebab  undangan  itulah memungkinkan dia  kembali  ke  kampung  halamannya tempat  keluarganya  memiliki  status  sosial tinggi dan  penguasa  Al-Uyaianah  ingin  memberikan  perlindungan  sepelunya untuk menyebarluaskan ideologi Wahabisme. Untuk mempererat dengan kota Al- Uyainah, Muhammad  bin Abd  Wahhab  menikahi  bibi  Utsman  ibn  Muammar penguasa kota tersebut yaitu Al-Jauharah.
Otoritas  Al-Uyainah  memerintahkan  agar  warga  kota  mengikuti  ajaran Muhammad  bin Abd  Wahhab,  yang  memulai  memberlakukan  prinsip-prinsip dakwahnya.  Agenda  paling  awal  yang  dilakukan  gerakan  ini  adalah menghancurkan  monumen  yang  diyakini  sebagai  makam  Zaid  ibn  al-Khathtab, dan juga kuburan para sahabat nabi lainnya yang oleh masyarakat dimuliakan. Ia juga  memberlakukan  syariat  Islam:  merajam  perempuan  yang  malakukan  zina hingga  meninggal.  Kedua  peristiwa  di  atas  menandakan  bergulirnya  gerakan Wahabiyyah yang menjadi Wahabisme.
Dari  sinilah  awal  mula  gerakan  Wahabiyyah entah  disengaja  atau  tidak menjadi  sebuah  ideologi  keagamaan  dan  politik.  Oleh  karenanya,  meskipun gerakan  Wahabiyyah  sendiri  tidak  pernah  menegaskan  dirinya  sebagai  sebuah ideologi dan juga tidak pernah memberikan na ma “Wahabiyyah” pada gerakannya gerakan  ini  menyebut  dirinya  sebagai  gerakan Muwahhidun bukan  Wahabiyyah tetapi  melihat  prilaku-prilaku  mereka  yang memaksakan  ajarannya,  maka
5 Ibid.,
sangatlah  wajar  jika  para  ahli  menyebut  gerakan  ini  dengan  terminologi Wahabisme.  Wahabisme  sendiri  jika  diartikan  secara  sederhana  adalah  ajaran, doktrin, atau  ideologi keagamaan dan politik yang didasarkan pada ajaran-ajaran Abd Wahhab.

## Doktrin Wahabisme
Charles Kurzman memasukkan Wahabisme ini pada tradisi  yang kedua dari tiga  tradisi  interpretasi  sosio-religius  Islam.  Tiga  tradisi  ini,  demikian  Kurzman, saling  melengkapi  dan  saling  terpaut  satu  sama  lain  dan  memberikan  sudut pandang  yang signifikan bagi sejarah diskursus Islam masa kini. Tradisi pertama dikenal  dengan  terminologi  “Islam  adat”  ( customary  Islam), 6 yang  ditandai dengan  kombinasi  kebiasaan-kebiasaan  kedaerahan  dan  mengapresiasi  lokalitas dalam pemahaman dan praktik-praktik keislaman sebagaimana terjadi di sebagian besar  dunia  Islam.  Misalnya,  di  Maroko,  tradisi  penghormatan  kepada  tokoh- tokoh  yang dianggap suci; di  Indonesia sendiri,  tradisi semacam ini menyangkut pertunjukan-pertunjukan  ritual  keagaman  yang  mengekspresikan  tradisi-tradisi budaya  daerah,  dan  masih  banyak  contoh  lain.  Wahabisme,  menempati  tradisi kedua  yang  oleh  Kurzman  disebut  dengan  “Islam  revivalist” 7 (revivalist  Islam) ada  juga  yang  menyebutnya  Islamisme  dan  Fundamentalisme yaitu  tradisi  untuk membangkitkan atau menghidupkan kembali pada pemurnian paham dan praktik- praktik keagamaan.
Masih menurut Kurzman, Wahabisme ini adalah salah satu bentuk gerakan yang  tidak  sepakat  terhadap  interpretasi  Islam  adat  yang  kurang  memberikan perhatian  terhadap doktrin  Islam.  Tradisi  revivalis  menekankan  pada  pentingnya bahasa  Arab  kembali  pada  bahasa  wahyu,  dan  menyerukan  agar  praktik-praktik
6 lihat Charles Kurzman dalam pengantar, Wacana Islam Liberal: PemikiranIslam Kontemporer tentang Isu-Isu Global, terj. (Jakarta: Paramadina, 2001), h. xi-Ix
7 Oliver Roi menyebut aliran Wahabisme ini dengan terminologi “fundamentalis reformis”, di mana menrutnya, gagasan dari gerakan ini persis sama dengan gagasan-gagasan  Syah Wali Allah di India. Kesamaannya tersebut terletak pada kritiknya yang keras terhadap tradisi, tafsir, praktik keagamaan rakyat yang memuja orang-orang yang disucikan. Lihat Oliver Roy, Gagalnya Islam Politik, terj. (Jakarta: Seerambi, tanpa tahun untuk edisi Indonesia), h. 37
ibadah  yang  dilakukan  oleh  tradisi  pertama  harus  ditinggalkan  dan  diperbaharui. Sebab  praktik-praktik  yang  seperti  itu  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang sesungguhnya.  Tradisi  ketiga  adalah  “Islam  liberal”  ( Liberal  Islam),  di  mana tradisi ini membedakan  secara kontras dari dua tradisi sebelumnya.  Islam liberal menghadirkan  kembali  masa  lalu  untuk  kepentingan  modernitas,  sedangkann Islam revivalis menegaskan modernitas atas nama masa lalu.
Kembali lagi pada masalah Wahabisme, bahwa gerakan ini sesungguhnya menurut  para  keomentator merupakan  evolusi  dari  gerakan  salafiyyah  yang bertolak  pada  pemikiran Imam  Hanbali,  yang  kemudian  direkonstruksi  oleh  Ibn Taimiyyah.  Bahkan  Wahabisme  sendiri  telah  menerapkan  dan  memodifikasi pemikiran-pemikiran  Ibn  Taimiyah  pada  wilayah  yang  lebih  luas,  khususnya masalah  bidah. 8 Doktrin  pokok  Wahabisme  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang dikemukakan oleh  Ibn  Taimiyyah,  di  mana  tidak  hanya  menekankan  pada pentingnya  kembali  pada  ajaran  Islam  sebagaimana  yang  dipraktikkan  oleh generasi  Islam pertama  yaitu semasa nabi dan empat khalifah sesudahnya, tetapi juga  bagaimana  dalam  ber-Islam  harus  mempunyai  prinsip  yang  perlu  dijadikan pegangan,  yaitu  tauhid.  Menurut  Wahabisme,  keesaan  Allah  diwahyukan  dalam tiga  bentuk. 9 Pertama, tauhid  al-rububiyyah, penegasan  keesaan  Tuhan  dan tindakan-Nya:  Tuhan  sendiri  adalah  Pencipta,  Penyedia,  dan  Penentu  alam semesta.
Kedua,  tauhid  al-asma  wa  al-sifat (keesaan  nama  dan  sifat-Nya),  yang berhubungan  dengan  sifat-sifat  Tuhan. Kepunyaan-Nya-lah  semua  yang  ada  di langit, semua yang di bumi, semua yang di antara keduanya, dan semua yang di bawah  tanah (QS  Thaha  [20]:6). Ketiga,  tauhid  al-ilahiyah, menjelaskan  bahwa hanya  Tuhan  yang  berhak  disembah.  Penegasan  “tidak  ada tuhan kecuali  Allah dan  Muhammad  sebagai  utusan- Nya”  berarti  bahwa  semua  bentuk  ibadah seharusnya  dipersembahkan  semata  kepada  Tuhan;  Muhammad  tidak  untuk disembah, tetapi sebagai nabi, dia seharusnya dipatuhi dan diikuti.
8 A. Hanafi M.A., Pengantar Theology Islam, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), h. 150
9 Syaikh Jafar Subhani, Tauhid dan Syirik: Studi Kritis Faham Wahabi, trj. (Bandung: Mizan, 1996), h. 42-44
Selain itu, Wahabisme juga sangat tidak sepakat dengan para ulama  yang mempercayai tawassul (perantara).  Bagi  Wahabisme,  ibadah  merujuk  pada seluruh ucapan dan tindakan lahir dan batin yang dikehendaki dan diperintahkan oleh  Tuhan. Muhammad  bin  SAbd  Wahhab  sendiri  menulis  bahwa  meminta perlindungan kepada pohon, batu, dan sejenisnya adalah syirik. Dengan kata lain, tidak  ada  bantuan,  perlindungan,  atau  pun  tempat  berlindung  kecuali  Tuhan. Perantara  oleh  pihak  lain  tidak  dapat  dilakukan  kecuali  seizin  Tuhan  atas  orang yang  diminta  menjadi  perantara,  yaitu  orang  yang  benar-benar  mengesakan Tuhan. 10 Kebiasaan mencari perantara dari orang suci yang telah meninggal dunia adalah  dilarang  oleh  syariat,  seperti  halnya  kesetiaan  yang  berlebihan  tatkala mengunjungi  makam  mereka.  Memohon  kepada  nabi  menjadi  penghubung kepada Tuhan juga tidak diterima sebab nabi tidak bisa memberi petunjuk kepada orang-orang yang dia inginkan untuk memeluk Islam tanpa kehendak Tuhan; dia pun tidak diperbolehkan memintakan ampun dari Tuhan bagi mereka yang syirik.
Doktrin perantara memotivasi Wahabisme untuk mengutuk praktik-praktik kunjungan  ke  kuburan,  dan  tempat-tempat  lain  yang  dianggap  sakral.  Pada awalnya  Wahabisme  membolehkan  berkunjung  ke  kuburan,  dengan  syarat dilakukan  sesuai  semangat  Islam  yang  sebenarnya.  Akan  tetapi,  Wahabisme meyakini  bahwa  banyak  orang  telah  mengubah  doa bagi yang  dikubur  menjadi memanjatkan doa kepada yang di kubur. Kuburan telah berubah menjadi tempat orang  berkumpul  untuk  menyembah.  Pemujaan  berlebihan  seperti  ini,  demikian Wahabisme, adalah langkah awal yang akan menyeret orang-orang untuk kembali menyembah  berhala  seperti  pada  zaman  Jahiliyyah.  Lebih  jauh  Wahabisme berpendapat,  bahwa  kuburan  harus  diratakan  dengan  tanah,  dan  tulisan-tulisan serta  hiasan-hiasan  kuburan  lain  harus  dihindari.  Mengaku  sebagai  muslim  saja tidak cukup, demikian Wahabisme. Seseorang yang telah mengucapkan syahadat, tetapi  masih  tetap  mempraktikan  syirik,  seharusnya  dianggap  kafir  dan  pantas dibunuh. 11
10 Ayman Al- Yassini, “Wahabiyyah”, dalam  J. Esposito (ed.), Ensklopedi Oxford: Dunia Islam Modern, trj. (Bandung,: Mizan, Jilid 6, 2001), h. 143-144
11 Ibid.,
Hal lain yang juga menjadi perhatian Wahabisme adalah masalah “bidah”. Bidah menurut Wahabisme adalah tindakan-tindakan  yang tidak didasarkan pada al-Quran  dan  sunnah  nabi.  Masalah  ijtihad  dan  taklid  juga  menjadi  salah  satu doktrin  utama  Wahabisme.  Menurutnya,  Tuhan  memerintahkan  orang  untuk hanya  mematuhi-Nya  dan  mengikuti  ajaran  nabi.  Tuntutan  Wahabisme  untuk mengikuti sepenuhnya al-Quran dan sunnah nabi bagi semua kaum muslim adalah sebagai penolakannya terhadap penafsiran imam empat madzhab termasuk imam Hanbali sendiri, jika tidak sesuai dengan al-Quran dan sunnah nabi.

## Implikasi politis Wahabisme
Sebagai sebuah ideologi tertutup, 12 Wahabisme mempunyai implikasi politis yang  sangat  besar. Terlebih  lagi  ketika  Wahabisme  sendiri  harus  diberlakukan secara  paksa  kepada  semua  orang  dengan  cara-cara  apa  pun,  termasuk  dengan kekuasaan.  Karena  di  samping  bergerak  pada  wilayah  pemurnian  agama, Wahabisme juga mempunyai ambisi kekuasaan yang sangat besar. Hal itu terlihat ketika Muhammad  bin Abd  Wahhab sebagai  pemimpin  Wahabisme melakukan kompromi  poltik  dengan  Muhammad  Ibn  Saud sebagai  penguasa  di  salah  satu daerah  di  daratan  Arabia.  Selain  melakukan  kompromi  politik, Muhammad  bin Abd  Wahhab  juga  mempersunting  putri  dari  Muhammad  Ibn  Saud.    Dari kompromi  politik  dan  perkawinan  ini,  menandai  awal  penyebaran  ide-ide Wahabisme  dengan  melakukan  ekspansi  militer  secara  besar-besaran  ke  seluruh semananjung  Arab,  dan  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  menuai  keberhasilan gemilang.  Keberhasilan  tersebut  semakin  memuncak  setelah    Wahabisme  ini memperluas  kekuasaannya  sampai  batas  wilayah  Dinsati  Turki  Utsmani.  Pada 1802  Wahabisme  menguasai    Karbala,  makam  suci  imam  Husain,  di  Irak,  dan pada  tahun  1803  mereka  berhasil  merebut  Mekkah  yang  ditandai  dengan memasang kiswah merah di Kabah.
12 Saya menyebut ideologi tertutup, karena Wahabisme tidak bisa menerima paham  lain di luar pahamnya sendiri. Bahkan pada titik yang paling ektrism ia menyerukan untuk memerangi paham apa pun di luar dirinya.
Pada  masa  itu,  para  penguasa  Turki  menjadi  khawatir  dan  merasa tertantang. Atas nama pemerintahan Dinasti Utsmani berusaha untuk menghabisi kekuasaan  Wahabisme  dengan  merebut  kembali Hijaz  pada  1813,  namun  usaha tersebut gagal. Yang terjadi hanyalah pengahancuran kota Diriyyah oleh Ibrahim Pasha pada 1818. Menjelang awal 1902, Abd Aziz Ibn Saud, salah satu keturunan penguasa  Saudi  pertama,  merebut  kota  Riyadh  dari  Al-Rasyid  penguasa  Najd utara, 13 dan  memulai  gelombang  penaklukan  yang  mencapai  klimaksnya  pada penaklukan atas  penguasa  Syarif  Hasyimiyah  di  Hijaz  pada  akhir  1924.  Pada tahun-tahun  inilah  Wahabisme  di  bahwa  kerajaan  Abd  Aziz  menjadikan  Riyadh sebagai  pusat  kebangkitan  agama.  Keselarasan  prilaku  keagamaan  yang disebarluaskan  oleh  kerajaan  pada  awal-awal  abad  ke-20  inilah  terabadikan dengan sendirinya. Dan pada saat itu Wahabisme menghidupkan kembli gagasan tentang  sebuah  komunitas  beriman,  yang  disatukan  oleh  ketaatan  kepada  Allah dan kemauan  untuk  hidup  selaras  dengan  hukum-hukum  Allah,  ideologi Wahabisme  yang  tumbuh-subur  di  bawah  kepemimpinan  Abd  Aziz  membentuk sebuah  identitas  kebangsaan  di  antara  masyarakat  semananjung  Arabia  yang berbeda-beda  secara  etnis  dan  kesukuan.  Dengan  mengklaim  memerintah  atas persetujuan  ulama,  Abd  Aziz  menjadikan  keimanan  kepada  Islam  dan  ketaatan kepada  dirinya  sendiri  sebagai  penguasa  yang  adil,  dijadikan  faktor  pemersatu kerajaannya.

## Pengaruh Wahabisme
Wahabisme, selain mengundang resistensi dari sebagian kaum muslim, juga mengundang  simpati  dari  kaum  muslim  di  luar  tanah  Arabia.  Terbukti  ketika kaum  muslim  melakukan  haji  ke  Mekkah  setelah  melihat  gerakan  ini,  banyak yang  tertarik  sekaligus  membawa  pulang  ideologi  puritan  tersebut.  Beberapa tokoh  di  luar  tanah  Arabiya yang  menganut  Wahabisme  antara  lain:    Sayyid Ahmad di Punjab (India Utara); imam Sanusi (Al-Jazair); pada level tertentu Moh.
13 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam,: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan-Bintang, 2001), h. 18
Abduh  (Mesir);  Usman  Danfuju  (Sudan);  sedangkan  di  Indonesia  dibawa  oleh tokoh-tokoh dari Sumatra Barat. Dan masih banyak negara-negara lain yang juga menganut Wahabisme.

## Penutup dan Kesimpulan.
Dari diskripsi ini dapat dipahami bahwa Wahabisme muncul dari kegelisahan pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  dari  tokoh  utamanya  yaitu  Muhammad  bin Abdul  Wahhab  yang  kemudian  mendapat  backing  support  dari  kekuatan  politik penguasa  pada  saat  itu  yaitu  Muhammad  Ibnu  Saud.  Selain  juga  kemunculan paham  ini  karena  pengaruh  doktrin  para  guru  yang  pemahamannya  dalam  Islam memang  banyak  kontroversial,  semisal  Rasyid  Ridha,  Muhammad  Abduh,  Ibnu Taimiyah dan lain-lain.
Pada  gilirannya,  kelompok  ini  menampilkan varian  pola  pemahaman  yang fondamental,  formal  eksklusif  dan  paradoks  dengan  pemahaman  dan  praktek amaliyah keislaman yang telah eksist sebelumnya. Bahkan dengan esktrim mereka berani  menyalahkan  hingga  mengafirkan  kelompok  lain,  walaupun  hujjahnya sama-sama  berdasarkan  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.  Keyakinan  dan rasa konfiden yang superior menjadikan mereka merasa benar sendiri dan berada pada posisi yang paling benar.
Untuk memperluas jangkauan kebenaran yang mereka jihadkan, kelompok ini mencoba  memasuki  ranah  politik  sebagaimana  tokoh  utamanya  dahulu mengkolaborasikan antara ajaran agama dan kekuatan politik. Realitasnya, ajaran agama  menjadi  kuat,  salah  satunya  dengan  dukungan  kekuatan  politik.  Sehingga tidak  heran  jika  kelompok  Wahabi  ini menggedor  pintu-pintu  konstalasi  politik. Dari kekuatan politik inilah, Wahabisme akan berusaha tatap eksis dan kuat untuk menggerus kekuatan kelompok keagamaan yang lain sebagaimana yang terjadi di Saudi Arabia.

## Daftar Pustaka
Aboul El Fadl, Khaled M., Melawan “Tentara Tuhan”: Yang Berwenang dan Yang Sewenang-wenang dalam Wacana Islam, trj. (Jakarta: Serambi, 2003)
Esposito, John, (ed.), Ensklopedi Oxford: Dunia Islam Modern, trj. (Bandung,:
Mizan, 2001)
Glasse, Cyril, Ensklopedi Islam Ringkas, trj. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
1996)
Hanafi M.A., A., Pengantar Theology Islam, (Jakarta: Al Husna Zikra, 1995)
Kurzman, Charles, (ed.), Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer
tentang Isu-Isu Global, trj. (Jakarata: Paramadina, 2001)
Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam,: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan-Bintang, 2001)
Roy, Oliver, Gagalnya Islam Politik, trj. (Jakarta: Serambi, tanpa tahun)
Subhani, Jafar Syaikh, Tauhdi dan Syirik: Studi Kr5itis Faham Wahabi, trj. (Bandung: Mizan, 1996)