## BERSELAWAT DENGAN MUSIK: ANALISIS SAMA’ Al-GHAZALI DALAM

## MAJELIS HADRAH ISHARI

## Danu Wibowo
Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
Email: danuwibowo22@gmail.com
Abstract:
The focus of the problem examined in this paper is to determine the relationship between music  and  the  ISHARI  hadrah  assembly,  where  music  can  be  used  as  a  means  of generating  expression  and  strengthening  the  emotions  of  the  congregation  regarding their  longing  for  the  Prophet  in  the  scope  of  research  in  the  village  of  Sidosermo, Surabaya. This study used a descriptive qualitative approach, and to obtain data in this study,  the  authors  used  data  collection  techniques  using  observation,  interview,  and documentation methods. The theory used is to use the Sama’ analysis Imam al-Ghazali. He explained the theory, that there are three degrees when someone hears music (Sama'), including:  Understanding,  Feeling,  and  Expression.  This  research  concludes  that  the function of music in ISHARI assemblies can be used as a means of generating expression. However,  only  a  portion  of  the  congregation  could  understand  and  feel  the  meaning  of the  ISHARI  blessing.  The  things  that  can  be  felt  include,  (1)  love  or  mahabbah,  (2) longing or syawq, (3) feeling of melting or ecstasy.

## Keywords: Blessing, Sama’, ISHARI

## Abstrak:
Fokus masalah yang diteliti dalam tulisan ini adalah untuk mengetahui hubungan musik dengan majelis hadrah ISHARI, yang mana musik dapat digunakan sebagai sarana dalam membangkitkan  ekspresi  serta  menguatkan  emosional  para  jamaah  mengenai  rasa kerinduannya kepada Rasulullah dalam ruang lingkup penelitian di kampung Sidosermo Surabaya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dan  untuk memperoleh  data  dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data dengan metode pengamatan, wawancara, dan dokumentasi. Adapun teori yang digunakan adalah  menggunakan  analisis sama’ Imam  al-Ghazali.  Beliau  menjelaskan  mengenai teori  itu,  bahwasanya  ada  tiga  derajat  ketika  seseorang  mendengar  musik  ( sama’ ), diantaranya:  Yaitu  Pemahaman,  Perasaan,  dan  Ekspresi.  Penelitian  ini  menghasilkan kesimpulan, bahwa fungsi musik dalam majelis ISHARI dapat digunakan sebagai sarana membangkitkan ekspresi. Akan tetapi, hanya sebagian jamaah yang bisa memahami serta merasakan  makna  dari  selawat  ISHARI.  Adapun  hal-hal  yang  dapat  dirasakan diantaranya  adalah,  (1)  Kecintaan  atau mahabbah, (2)  Kerinduan  atau syawq, (3)
Perasaan melebur atau ekstase . Kata Kunci: Selawat, Sama’ , ISHARI

## PENDAHULUAN
Dalam dunia Tarekat sering dijumpai  dan  dikenal  dengan  banyaknya amalan-amalan  yang  telah  ditertentukan pada  dasarnya  mereka  sama  dalam amalannya  yaitu  semacam istighfar,  zikir dan Selawat .  Selawat  berasal  dari  kaidah bahasa arab al-salawat yang mana bentuk jamak  dari  kata al-salat yang  artinya ibadah  atau  permohonan. 1 Selawat menggambarkan  sebuah  luapan  yang mengandung  sanjungan  bagi  Rasulullah saw  dalam  model  irama  dan  diikuti  oleh alunan alat-alat musik.
Selawat merupakan  salahsatu  penyokong  dan penopang  yang  sangat  kuat  untuk  bisa sampai  kepada  Allah  swt.  Selawat  juga menjadi  salahsatu  pondasi  bagi  beberapa kumpulan tarekat dalam dunia tasawuf.
Sedangkan  musik  sendiri  adalah salah satu unsur yang tidak bisa lepas dari keberlangsungan  hidup  manusia  sehari- hari.  Dalam  hal  ini,  kehadiran  sosok musik  secara  fitrah  seakan-akan  melebur di  dalam  batin  manusia  yang  dengannya mempunyai  keinginan  tergiring  melalui nilai-nilai keanggunannya.
Makanya irama  atu  musik  sangatlah  memikat  dan unik sekali buat dieksplorasi bagi praktisi budayawan, pelajaran, ahli metafisika dan para  ilmuan  yang  lainnya.  Bahkan  musik dalam  dunia  tasawuf  dipercaya  bisa menghantarkan  seseorang  pada  konsep penyucian  jiwa,  yaitu  dengan  cara  sering mendengarkan musik atau lagu-lagu yang indah  sebagai  alat  pembersihan.  Musik tidak  hanya  menyerap,  tetapi  juga menyentuh dan merasuk di dalam hati dan jiwa orang yang mendengarkannya.
Namun  yang  hendak  dibicarakan pada  riset  kali  ini  adalah  mengenai hubungan antara selawat dengan musik, di mana  musik  merupakan  salah  satu  unsur
1 Achmad Isnaini choiri, “Musik Selawat al Banjari Sebagai  Sarana  Mempertajam  Dzauq:  studi  terhadap  elemen- elemen  musik  al  banjari  di  Sidoarjo”  (Skripsi—Prodi  Aqidah dan  Filsafat  Islam,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya, 2017), 45-47.
terpenting di dalam dunia tasawuf. Musik adalah  salah  satu  seni  suara  yang  nilai estetikanya bisa dirasakan dengan menggunakan  indera  pendengaran  dan kehadirannya sejak masa sebelum datangnya agama Islam. Meskipun kebanyakan  dikalangan  para  ulama  ada yang  mengharamkan  musik,  tetapi  juga banyak  dari  kalangan  ulama  yang mempertahanakan kebolehan bermusik.
Dalam adat agama Islam, terutama dalam  forum  kajian  tasawuf,  sangat penting  sekali  musik  sebagai  media perantara  bagi  para  sufi  atau  pengikut tarekat.
Bahkan beberapa tarekat menggunakan  media  tarian  dan  musik sebagai  latihan  untuk  menghilangkan pikiran-pikiran  yang  kurang  baik  dan memusatkan  konsentrasinya.  Sebagian para  sufi  menjadikan  musik  untuk  bisa memahami  akan  adanya  Allah  dengan cara  mempengaruhi  jiwanya.  Istilah  lain bagi sufi, mendengarkan musik merupakan sebuah alat untuk
menghantarkan  pujian-pujian  yang  biasa mereka  sebut  dengan sama ’. 2 Mendengar musik dapat berpengaruh dalam
kehidupan  seseorang.  Makanya,  melalui musik sesorang bisa mendatangkan kondisi  atau  suasana  yang  datangnya tidak  disangka-sangka  oleh  batin.  Musik selalu  berusaha  memberikan  antusiasme kepada jiwa-jiwa yang tertidur. 3

## SEKILAS MENGENAI TEORI SAMA’ IMAM AL-GHAZALI
Secara etimologis, Al-Sama’
berasal dari kata bahasa arab sama’, sam’, sami’a yang  artinya  mendengar.  Dalam kamus  besar  al-Munjid,  kata as-sama’ di maksudkan sebagai menerima atau memahami  suara  yang  diperoleh  melalui
2 Mukhammad Zamzami, “Nilai Sufistik Pembudayaan  Musik  Shalawat  Emprak  Pesantren  Kaliopak Yogyakarta”, Marâji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman ,  Vol.  2,  No.  1 (September, 2015), 51-52.
3 Muhammad Roqib, “Penguatan Spiritualitas Islam Melalui  Budaya  Profetik”, Ibda’:  Jurnal  Kebudayaan  Islam , Vol. 9, No.1 (Januari-Juni, 2011), 11.
sebuah  pendengaran,  dan  bisa  juga diartikan  sebagai  nyanyian  atau  musik. Sedangkan kebanyakan para sarjana barat mengartikan al-sama’ dengan  istilah spiritual  music, listening  to  music  and singing, dan spiritual cocert. Mereka para sarjana  barat  menemukan  bentuk  nyata dari  praktik al-sama’ ,  yaitu  berupa kegiatan  mendengar  sebuah  syair,  serta sebuah nyanyian yang mana
penampilannya  diiringi  oleh  instrumen- instrumen musik secara berkelompok. 4
Dalam  kajian  tasawuf, sama’ mempunyai  banyak  pengertian,  diantara ada  beberapa  pakar  yang  mengartikannya sebagai “memperhatikan serta mendengar semua  bunyi  suara-suara  yang  indah  dan berirama,  serta  lagu-lagu  yang  tersusun rapi.  Sedangkan  menurut  as-Syatibi, sama’ yaitu mendengar suara-suara apapun  yang  mampu  mengasihi  pelajaran penting  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal yang  paling  penting  dan  berharga    dalam pengalaman  sufistik,  yang  bisa  diperoleh dari sama’ yaitu  bagaimana  seseorang mampu  memahami  akan  makna  terdalam dari pengalaman psikis yang dialaminya. 5
Menurut  teori sama’ al-Ghazali, ada  tiga  derajat  yang  akan  dilalui  oleh seseorang ketika mendengar musik. Pertama, bahwa permulaan derajat mendengar musik yaitu mencoba bagaimana memahami apa yang di dengar dan  menempatkannya  sesuai  pengertian pendengar.  Kemudian  yang  kedua,  hasil pemahaman itu akan membuahkan perasaan. Selanjutnya yang ketiga,
perasaan  itu  sedikit  demi  sedikit  akan menggerakan  anggota  badan  atau  yang sering dikenal sebagai luapan ekspresi. 6
4 Abdul  Azziz,  “Tasawuf  dan  Seni  Musik”, Jurnal Tajdid, Vol. 8, No. 1 (Januari-Juni, 2014), 65-66
5 Muhammad  Atid,  dkk, Trilogi  Musik:  Nuansa Musik  Dalam Kontruksi  Fikih,  Tradisi  Tasawuf dan  Relevansi Dakwah (Kediri: Lirboyo Press, 2017) 195.
6 Ismail  Yakub, Ihya’  Al-Ghazali (Semarang: Faizan, 1968), 396.

## MENGENAL MAJELIS HADRAH ISHARI
1. Sejarah dan Perkembangan ISHARI di kampung Sidosermo
Ikatan  Seni  Hadrah  Indonesia pada  mulanya  bernama  Jam’iyyah atau  majelis  Hadrah.  Majelis  ini merupakan  sebuah  perkumpulan  yang mana  kegiatan  di  dalamnya  diisi dengan kesenian-kesenian rebana dengan  diikuti  pembacaan  sejarah lahirnya  Rasulullah  Saw,  serta  kisah- kisah dari perjuangan baginda Nabi.
Sedangkan mengenai awal mula tumbuhnya ISHARI di kampung Sidosermo  Surabaya  tidak  lain  adalah sebuah  perkembangan  dari  Jam’iyyah Hadrah,  yang  mana  dalam  hal  ini  ada salah  satu  ulama  terkemuka  yang pernah  singgah  di  kampung  ini  yang bernama Habib Syekh Boto Putih dari Yaman. Beliau dulunya selalu mengkoordinasi masyarakat Sidosermo untuk diajak
mengembangkan  majelis  hadrah  ini. Beberapa  ulama’  se-zaman  dengan beliau  di  kampung  ini,  diantaranya Kiai  Mansyur,  Kiai  Muhajir,  Kiai Musa,  Kiai  Marzuki,  dan  para  tokoh lainya.  Jadi,  perkembangan  ISHARI di  kampung  ini  berangkat  dari seringnya  para  kiai  mengadakan kumpul-kumpul  dengan  santri-santri serta  masyarakat  kampung  untuk melaksakan kegiatan majelisan.
Selanjutnya, dengan berjalannya waktu Jam’iyyah Hadrah di Sidosermo lambat-laun semakin berkembang  pesat  pengikut  atau jama’ahnya.  Melihat  kondisi  itu,  KH Abdurrokhim  bin  Abdul  Hadi  yang merupakan  salah  satu  ulama’  perintis Majelis  Hadrah  di  Pasuruan  sekitar tahun  1918,  bersama  KH  Wahab Hasbullah  mengusulkan  perubahan nama perkumpulan itu menjadi Ikatan Seni  Hadrah  Republik  Indonesia  atau
yang disingkat dengan nama
ISHARI. 7
Hadrah sendiri mulai masuk di tanah  Jawa,  khususnya  di  kota Surabaya  pada  tahun    1251  Hijriyah atau  1830  Mesehi  berkat  jasa  Syekh Boto  Putih  yang  merupakan  ulama’ tersohor di zamannya. Selain menguasai  dan mengajarkan beberapa ilmu  agama,  beliau  juga  mengajarkan tarekat Mahabbaturrasul. Mahabbaturrasul  merupakan  salah satu  amalan  membaca  selawat  yang sifatnya  khusus  dan  dilakukan  secara berjemaah, serta tanpa adanya pembaiatan.  Dari  situlah,  para  santri dan masyarakat kampung memberikan nama  kegiatan  tersebut  dengan  istilah Hadro-an ,  yang  akhirnya  menjadi nama  ISHARI  sampai  saat  ini. Adapun, majelis ini dilaksanakan pada Rabu  malam  yang  diikuti  oleh sebagian  dari  para  santri  dan  warga masyarakat yang ingin mengikutinya.
Kegiatan  ini  dilakukan  pada hari  Rabu  malam  kamis  setiap  pukul
19.30  wib,  lebih  tepatnya  sehabis jama’ah sholat isya’ dan bertempat di mushola al-Usman Sidosermo.
Kegiatan  ini,  lambat  laun  jama’ahnya semakin  banyak  dan  biasanya  juga dihadiri  sebagian  jama’ah  dari  luar daerah.  Tradisi  pembacaan  syair-syair seperti  halnya  kegiatan  ini,  menurut sebagian masyarakat muslim memiliki nilai  penting  dalam  meningkatkan keyakinan  beribadah,  maka  tradisi yang  sudah  kekal  turun  temurun  ini masih  dilestarikan  dan  menjadi  salah satu  seni  budaya  Islam  yang  sering dipertunjukkan dalam berbagai acara. 8
7 Wawancara  Kiai  Zainal  Alamin  (Rois  Aam Majelis  Hadi  ISHARI  Surabaya  dan  Ketua  Ranting  ISHARI Sidosermo, Surabaya), Surabaya, 4 Januari 2021.
8 Wildana  wargadinata, Spiritualitas  Shalawat; Kajian  Sosio-Sastra  Nabi  Muhammad  SAW (Malang:  UIN- Maliki Press, 2010), 14-15.
2. Ruang lingkup Majelis Hadrah ISHARI
Majelis  Hadrah  ISHARI  pada saat ini diikuti oleh beberapa jama’ah sekitar  hamir  kurang  lebih  25-30 jama’ah,  terkadang  bisa  kurang  juga bisa  lebih.  Para  jama’ah  berasal  dari masyarakat  Sidosermo  sendiri  dan juga  terdapat  jama’ah  yang  berasal dari daerah lain. Kegiatan ini dilakukan  pada  hari  rabu  malam kamis  setiap  satu  minggu  sekali. Kegiatan  dimulai  pada  pukul  19.30 WIB  dan  biasanya  berakhir  paling lama jam 23.00 WIB.
ISHARI  menjadi  salah  satu lembaga  religiositas  kemasyarakatan yang menerapkan amalan-amalan Mahabbaturrasul  atau  cinta  akan sosok Rasulullah Saw yang mana lahir dan  berkembang  dari  perkumpulan orang-orang  yang  membaca  kitab karangan  Syekh  Ibnu  Jauzi,  yaitu kitab Syaroful  Anam .  Disisi  lain, bahwa dalam pembacaan kitab tersebut  diselingi  membaca  selawat hadrah  dengan  diiringi  oleh    pukulan rebana,  serta  gerakan-gerakan  tarian (roddat) dan juga bertepuk (keplokan) tangan sebagai tanda ekspresi kebanggaan  seseorang  kepada  Nabi Muhammad saw. 9
ISHARI tidak ketinggalan dalam  masalah  kepengurusan,  baik dari  tingkat  pusat,  wilayah,  cabang, anak  cabang,  ranting,  bahkan  sampai tingkat RT dan RW. Penulis dalam hal ini mendapatkan secara langsung data struktur organisasi Ikatan Seni Hadrah Indonesia Ranting Sidosermo Surabaya  dari  sekretarisnya,  yaitu Ustadz  Kamaludin.  Susunan  struktur organisasi ISHARI Ranting Sidosermo diantaranya 10 :
9 Mohammad  Nuruddin, Untaian  Mutiara  Dalam Terjamah Sholawat Nabi Bagi ISHARI (Surabaya: PW ISHARI Jawa Timur, 2015), 2-3.
10 Wawancara  Ustaz  Kamaludin  (Sekretaris  ISHARI Ranting Sidosermo, Surabaya), Surabaya, 5 Januari 2021.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X a. Ketua : Kiai Zainal Alamin b. Sekretaris : Ustadz Kamaludin
c. Bendahara : H. Abdurrohman
Dalam  melaksanakan  kegiatan
ini,  para  pengikut  majelis  ISHARI menggunakan  perpaduan  dua  buah kitab yang
menjadi bacaan.
Diantaranya, adalah:
a. Kitab  Maulid  Syarofu  Al  Anam, yang  merupakan  salah  satu  karya dari  Syeikh  Abi  Al  Qosim  atau yang  sering  dikenal  dengan  nama Ibnu Jauzi.  Kitab ini menjadi  salah satu  sumber  primer  atau  sumber utama  yang  berupa Syair ataupun Natsâr (prosa)  dalam  hal  bacaan, yang  mana  lagu  dinyanyikan  oleh seorang pimpinan amaliyah. Pemimpin amaliyah dalam ISHARI dinamakan  Hadi,  yaitu  orang  yang memimpin  pembacaan  selawat  dan memberikan  bimbingan,  petunjuk,
pembinaan, serta pemahaman mengenai lagu, rodat dan mengenai tata cara yang lainnya. 11 Sedangkan
Natsâr sendiri  dilantunkan  disela- sela  pembacaan  riwayat  Nabi  oleh perawi.
b. Kitab  Diwan  Hadrah,  yang  mana dalam kitab ini berisi lantunan bait- bait  selawat.  Dalam  hal  ini,  bait- bait  selawat  difungsikan  sebagai balasan  atau  jawaban  oleh  para jemaah  terhadap  setiap  lagu  yang dilantunkan  oleh  seorang  Hadi.
Balasan atau jawaban ini dilantunkan  dengan  disertai  sebuah gerakan-gerakan  anggota  tubuh, yang mana dalam hal ini dinamakan rodat .
3. Bentuk Amaliyah ISHARI Dalam  hadrah  ISHARI,  ada beberapa  macam  irama  pukulan  atau
11 Syamsul  Hadi,  dkk, Materi  Muswil  ISHARI  NU Jawa  Timur:  Merajut  Ukhuwwah  dalam  Kemandirian Jam’iyyah (Malang:  Panitia  Muswil  ISHARI  Jawa  Timur, 2018), 25.
dalam istilah lain disebut notasi musik.
Notasi pukulan rebana disini menirukan  dari  notasi  lagu-lagu  yang di  lantunkan  oleh  seorang  Guru Hadi. 12 Pukulan-pukulan  yang  ada  di dalam  ISHARI  dikategorikan  sebagai sebuah  tarekat karena  menyimpan banyak  makna  filosofi  yang  sangat dalam,  makanya  ketika  seseorang ingin menguasainya pun harus melewati  perjalanan  yang  cukup signifikan.  Diantara  macam-macam irama pukulan atau not Hadrah dalam ISHARI yaitu: a. Pukulan Juz Pukulan Juz menjadi sebuah awalan  ketika  akan  dimulainya sebuah  pembacaan  selawat  dengan iringan  hadrah.  Dibalik  irama pukulan Juz terdapat sebuah fenomena  ketika  seseorang  mulai membaca  selawat.  Disini,  detak jatung seakan-akan berdebar mengikuti  alur  lantunan  selawat yang  di  baca.  Begitu  terdengar suara selawat berkumandang, detak jantung sampai menggerakkan peredaran darah pun bisa merasakan masuknya kekuatan selawat dalam diri sesorang. Berangkat  dari  fenomena  inilah ketukan Juz di  dapatkan,  sesuai dengan suara detak jantung. 13
b. Pukulan Yahum pukulan Yahum merupakan lanjutan  dari  pukulan  Juz  yang menjadi  pukulan  awalan  dalam hadrah. Pukulan Yahum menciptakan  detak  jantung  yang tenang, dan disitulah selawat mulai masuk bagaikan suara jantung yang normal  kembali.  Suara  (duk,  duk, duk)  inilah  yang  digambarkan dalam  pukulan  Yahum  seperti
12 Guru  Hadi  adalah  orang  yang  memimpin pembacaan  sholawat  di  majelis  ISHARI,  dan  memberikan bimbingan mengenai tata cara yang ada di dalamnya.
13 Wawancara  Bapak  Supar  (Jama’ah  ISHARI), Surabaya, 6 Januari 2021.
suara detakan jantung yang normal. Dalam  kondisi ini,  seseorang merasakan  kenyamanan  dengan berselawat.
c. Pukulan Tareem Pukulan  Tareem  disebut  juga sebagi  pukulan  untuk  mengakhiri sebuah bacaan selawat. Dalam hal ini, pukulan  Tareem  membentuk  proses kembalinya  peredaran  darah  yang awal.  Kembalinya  dalam  kondisi normal  disertai  dengan  lantunan selawat  yang  tanpa  terhenti  sebelum syair  lagu  habis  untuk  dibaca. 14 Dari ketiga  bentuk  irama  pukulan  yang sudah  dijelaskan  di  atas,  bahwasanya dalam pukulan-pukulan yang digunakan  untuk  mengiringi  syair- syair  selawat  pada  majelis  ISHARI sangatlah menyimpan banyak rahasia- rahasia  yang  mungkin  masih  belum dimengerti  oleh  sebagian  orang. Adapun  mengenai  gerakan-gerakan yang  ada  dalam  ISHARI,  juga mempunyai  arti  yang  sangat  kental sekali  dalam  kehidupan  beragama, khusunya  dalam  kajian  ilmu  tasawuf. Gerakan-gerakan tersebut sangat
berkesan  dan  bisa  membuat  para jemaahnya  lupa  akan  segalanya.  Di antara jenis-jenisnya adalah:
a. Gerakan tepuk tangan ( kecrek ) Kecrek atau  gerakan  tepuk  tangan mempunyai  arti  tersendiri,  yaitu sebagai salah satu cara menyambut datangnya  Rasulullah.  Dalam  hal ini,  seseorang  sangat  yakin  dan merasa  gembira  serta  bahagia ketika  dalam  satu  majelis  dihadiri oleh sosok Nabi Agung Muhammad  saw.  Ini  merupakan salah satu anugerah yang diberikan Allah  secara  langsung  kepada orang-orang
yang senantiasa
14 Wawancara  Bapak  H.  Abdurrohman  (Bendahara ISHARI  Ranting  Sidosermo,  Surabaya),  Surabaya,  8  Januari 2021.
berselawat  kepada  Nabi. 15 Tepuk tangan  ini  bentuk  dari  luapan ekspresi  seseorang,  dan  menjadi salah satu perantara ketika seseorang mulai berektase. 16
b. Gerakan bersedekap atau sendakep Duduk bersimpuh dengan
menghadap  kepada  para  pemain musik  hadrah,  merupakan  salah satu  sikap  dari  gerakan  ini.  Posisi duduknya sangat tertata rapi, yakni antara  orang  satu  dengan  orang yang  lain  saling  berdekatan.  Posisi tangan  besedekap,  dimana  tangan kanan  terlatak  diatas  tangan  kiri. Selanjutnya,  gerakan  bersedekap atau sendhakep juga tertuju kepada arti  sebuah  kesetaraan  hidup  di dunia  ini.  Posisi  tangan  kanan  di atas  tangan  kiri  menggambarkan bahwa  semua  orang  hidup  itu, meski  mempunyai  perbedaan  antar golongan  tetapi  harus  tetap  saling menghargai  dan  saling  mempunyai rasa memerlukan satu dengan yang lain.
c. Gerakan Lafaz (tulisan Muhammad Saw)
Gerakan  lafaz  mempunyai  arti simbolis yang sangat dalam, dimana setiap gerakannya menggambarkan tulisan Muhammad.  Gerakan  ini  secara langsung di lakukan secara berulang-ulang,  dan  seperti  halnya orang sedang menulis lafaz Muhammad  tanpa  berhenti.  Selain itu,  dalam  gerakan  ini  melibatkan tiga  pola  sekaligus  yaitu  bagian atas, tengah dan bawah. Selain dari pada itu, dalam gerakan membentuk huruf Muhammad juga terdapat makna yang sangat
15 Vienda  Lestari,  “Bentuk  dan  Makna  Simbolis Roddat  Sholawat  Bisyahri  Dalam  Hadrah  ISHARI  Desa  Soko Kecamatan  Wringin  Anom  Kabupaten  Gresik”, Jurnal Pemikiran seni Pertunjukan , Vol. 2 No. 1 (Juli, 2013), 8.
16 Wawancara  Bapak  Hamim  (Jama’ah  ISHARI), Surabaya, 10 Januari 2021.
berkesan  bagi  para  jemaah  yang melakukannya.  Dalam  hal  ini, lambaian  tangan  mereka  diibarat sebagai  tanda  kebahagian  ketika melihat  Rasulullah  dari  kejauhan dengan tujuan menyapanya. 17
d. Gerakan  bersedekap  atau sendakep menoleh Gerakan bersedekap menoleh memiliki    sebuah  arti  atau  makna tersendiri.  Dimana  gerakan  ini mencerminkan  seseorang  sedang menulis  lafaz  Allah.  Hal  ini  bisa dilihat  langsung  dari  gerak  gerik naik  turunya  anggota  badan  dari posisi  bawah,  sampai  pada  posisi seperti  duduk  diantara  dua  sujud dan duduk setengah berdiri.
Gerakan  seperti  ini  dilakukan secara berkali-kali, bagaikan melukis lafaz Allah dengan kondisi jiwa  yang  sangat  tenang  dan tentram.
Jadi,  dari  beberapa  gerakan atau  rodat  yang  ada  dalam  hadrah ISHARI mempunyai tujuan dan maksud  tersendiri.  Diantara  tujuan dan maksudnya yang pertama , gerakan  atau  rodat  diimplikasikan sebagai bentuk membina semua aggota  badan  seseorang  agar  selalu bergerak  berdzikir  dan  bertasbih kepada  Tuhan-Nya.  Kemudian  yang kedua ,  gerakan  atau  tarian  rodat diharapkan guna mendatangkan perasaan  suka  cita  atas  kedatangan dan kelahiran Rasulullah saw.

## MAJELIS ISHARI DALAM PERSPEKTIF SAMA’ AL-GHAZALI
1. Selawat ISHARI Sebagai Sarana Membangkitkan Ekspresi Dalam  dunia  musik,  kita  pasti tidak  asing  dengan  yang  namanya ekspresi.  Dimana  ekspresi  menjadi sebuah  luapan  kebahagiaan  atau
17 Wawancara Bapak Hamim, (Jama’ah ISHARI), Surabaya, 10 Januari 2021.
kegembiraan  seseorang  ketika  mulai nyaman dengan musik yang didengarnya.
Sedangkan  dalam  kitab  Ihya’
Ulumuddin dijelaskan, bahwa ekspresi merupakan  salah  satu  dari  tiga tingkatan ketika seseorang
mendengarkan  sebuah  musik  atau nyanyian.  Munculnya  ekspresi  itu sangat dipengaruhi oleh dua hal, yakni pemahaman  dan  perasaan.  Bait-bait lagu  serta  berbagai  macam  gerakan- gerakan  yang  ada  di  dalam  ISHARI sengaja diajarkan guna untuk membangkitkan naluri serta mengekspresikan  rasa  yang  telah terpendam  dalam  batin  seseorang. 18 Al-Ghazali memanfaatkan musik sebagai  perantara  atau wasilah dalam mencapai realitas yang sesungguhnya.
Disisi  lain,  majelis  ISHARI  juga mempergunakannya sebagai alat untuk  memperbesar  luapan  ekspresi para  jamaahnya.  Itulah    satu  hal  yang dinilai oleh al-Ghazali sebagai kelebihan dari mendengar musik.
Ekspresi  akan  muncul  spontan ketika  seseorang  mulai  mendengar suara-suara  yang  ada  disekitarnya. Kemunculan  hal-hal  tersebut  tidak lain  karena  sudah  mendarah  daging menjadi  tabiat  tersendiri  dalam  diri manusia.
Musik juga mampu menciptakan aroma
keindahan, keselarasan serta keseimbangan dalam kehidupan  manusia. 19 Musik  menjadi sesuatu  pemberi  ghairah  pemaknaan serta  pendalaman,  terlebih  untuk masalah  jiwa  dan  perasaan  para penikmatnya. Adapun contohnya seperti kegiatan majelis selawat ISHARI  yang  ada  di  kampung Sidosermo Surabaya yang
18 Muhammad  Atid,  dkk, Trilogi  Musik:Nuansa Musik dalam Konstruksi Fikih, Tradisi Tasawuf, dan Relevansi Dakwah (Kediri: Lirboyo Press, 2017), 219.
19 Sulasman,  “Islam,  Seni  Musik,  dan  Pendidikan Nilai  di  Pesantren”, Panggung:  Jurnal  Ilmiah  Seni  dan Budaya, Vol. 24 No. 3 (September, 2014), 230.
dilaksanakan  rutin  setiap  satu  minggu sekali.  Dimana,  majelis  ini  sangat menempatkan perasaan  cinta terhadap sosok Nabi Agung Muhammad saw.
Adapun mengenai derajat pemahaman itu tergantung dari tingkat mahabbah (kecintaan) yang ada dalam dirinya masing-masing. Oleh karenanya,  sebagian  orang  ada  yang mampu  dalam  meniti  jalan  sufistik berbekal  rasa  cinta  melalui  lantunan syair-syair  selawat  maupun  gerakan- gerakan yang ada didalam berselawat. Rasa  cinta  itu,  ikut  andil  sebagai sesuatu  yang  memiliki  kategori  besar dalam dunia mistisisme. 20
Perasaan dan pemahaman,
antara orang satu dengan orang yang lain  sangatlah  berbeda.  Karena  hal itu merupakan sesuatu yang datangnya  langsung  dari  Allah  dan kadarnya beda-beda. Melihat hal ini, apa  yang  ada  di  majelis  ISHARI sangat  signifikan dengan teori  Imam al-Ghazali  yang  dijelaskan  dalam kitab Ihya’nya mengenai derajat atau tingkatan  orang  kala  mendengar musik.  Sedangkan  mengenai  data- data yang diperoleh dalam penelitian ini  juga  selaras,  diantaranya  sebagai berikut:
a. Ungkapan dari Kiai Zainal Alamin selaku  ketua  Ranting  Majelis ISHARI  di  Sidosermo,  “Ketika syair-syair  selawat  yang  ada  di
ISHARI  itu  dibaca,  pengaruhnya sangat  luar  biasa.  Saya  merasa hati ini tersambung dengan sendirinya oleh kekuatan selawat, dan  menjadikan  saya  lupa  akan segala  yang  ada  dipikiran  saya. Jadi,  saya  benar-benar  merasuk dengan  gerakan  selawat  itu,  dan hanya  terfokus  pada  satu  tujuan yakni  selawat  itu  sendiri.  Akan
20 Abdul  Hadi,  “Meister  Eckhart  dan  Rumi:  Antara Mistisisme  Makrifah  dan  Mistisisme  Cinta”, Jurnal Universitas Paramadina, Vol. 1 No. 3 (Mei, 2002), 199.
tetapi,  hal  semacam  ini  tidak semua  orang  bisa  merasakannya, tergantung hatinya masing- masing.
b. Kemudian  komentar  dari  Cak Wahyu  selaku  pemimpin  roddat, “Saya  merasakan  ketenangan, ketentraman,  kedinginan  batin dan  seakan-akan  setiap  gerakan selawat  itu  menyatu  dengan  hati saya. Jadi, Soal rasa tersebut tidak bisa  dibuat-buat  dan  dipungkiri dengan  keadan-keadan  yang  ada. Ya  itulah  gambaran  cinta  kepada Nabi  Muhammad,  tapi  tidak semua jamaah bisa menghadirkan perasaan itu. Munculnya perasaan itu  juga  tergantung  dari  orang yang membawakan selawat, kalau yang  membawakan  enak,  hati  ini juga  langsung  nyambung.  Jika yang  membawakan  syair-syair selawatnya  kurang  enak,  hati  ini perasannya juga biasa-biasa saja.
c. Selanjutnya  tanggapan  dari  Mas Roma,  “Jika  saya  mendengar syair-syair  itu,  ya  hati  ini  senang begitu  saja.  Rasa  senang  itu timbul  karena  saya  mempunyai niat untuk ikut selawatan tersebut. Saya  juga  merasa  bahagia  ketika gerakan-gerakan  dalam  selawat ini  di  lakukan,  akan  tetapi  kadar perasaan itu hanya sebatas kesenangan biasa dan tidak sampai  kepada  hal-hal  yang selebihnya. Poin utama dalam argumennya adalah, bahwa al-
Ghazali  memandang  musik  atau nyanyian  sebagai sarana  untuk membangkitkan apa yang
sebenarnya ada di hati seseorang. Di bawah  pengaruh  mendengar  musik,
hati  akan  mengungkapkan  dirinya dan  apa  yang  ada  di  dalamnya. Musik  tidak  memancing  di  dalam hati mengenai sesuatu yang tidak ada
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
di  sana,  akan  tetapi  pengaruh  musik pada manusia sangat tergantung pada niat dasar sang pendengar dan tujuan musik digunakan.
Dari  urian  diatas,  kita  dapat mengetahui bahwasanya
setiap manusia  memiliki  naluri  yang  tidak sama. Dan memang, tidaklah menjadi  sebuah  keharusan  untuk penikmat  atau  pendengar  syair  guna memahami  serta  memaknai  setiap apa yang ia dengar dari sang penyair. Karena setiap kata-kata atau kalimat, bagi para pendengar memiliki potensi untuk memunculkan berbagai kenangan dan arti tersendiri. 21 Imam al-Ghazali pernah mengatakan  bahwa  sebuah  tarian  itu bisa  muncul  dikarenakan  adanya luapan  ekspresi  atau  pengekspresian rasa  semangat  dan  gembira  yang besar dalam jiwa seseorang.
Kegembiraan  merupakan  salah  satu diantara  rasa  yang  mengakibatkan seseorang  melakukan  tarian  serta gerakan. 22 Begitu juga dalam majelis ISHARI, ketika seorang sudah muncul rasa gembira dan semangatnya  maka  akan  muncul pula rasa pengekspresiannya.
Disisi  lain,  gerakan-gerakan dalam  majelis  ISHARI  atau  yang sering  dikenal  dengan  istilah  rodat, juga  menjadi  satu  hal  yang  sangat sakral  dan  penting  sekali  dalam kegiatan selawat ini. Rodat  biasanya dipimpin  oleh  salah  satu  orang  dari jamaah dan diikuti oleh para jamaah yang  lainnya.  Adapun  gerakannya adalah  membentuk  lafaz  Allah  dan Muhammad  serta  berbagai  variasi yang ada. Tujuan dari pada gerakan- gerakan  itu,  diantaranya  sebagai salah satu sarana untuk
21 Muhammad  Atid,  dkk, Trilogi  Musik:Nuansa Musik dalam Konstruksi Fikih, Tradisi Tasawuf, dan Relevansi Dakwah, 202.
22 Ibid, 248.
membangkitkan  atau  mengobarkan ekspresi  dalam  diri  para  pengikut majelis  ISHARI.  Dengan  melalui gerakan-gerakan  tersebut,  seseorang akan  mulai  melebur  atau  menyatu dengan selawat.
2. Efek dari kegiatan Majelis ISHARI Perasaan  yang  tumbuh  dan
berkembang,  pasti  selalu  bertahap sesuai kemampuan hati dalam menangkap  hal-hal  yang  ada  di sekitarnya.  Begitu  pula  pengaruh atau  efek  yang  akan  muncul  dari kegiatan majelisan, khususnya dalam fenomena  majelis  selawat  ISHARI. Efek  disini  diibaratkan  sebagai hikmah yang akan diterima oleh para jamaah  ISHARI  ketika  ia  sedang melakukan kegiatan selawatan.
Selanjutnya,  efek  tersebut  sangat membekas  sekali  dalam  diri  para jamaahnya.  Sampai-sampai  ia  lupa akan kondisi yang lain, karena begitu suka dan semangatnya dengan keadaan  ini.  Akan  tetapi,  tidak semua  jamaahnya  bisa  merasakan datangnya  buah  tersebut.  Hanya orang-orang  tertentu  saja  yang  bisa merasakannya.  Keadaan  semacam ini  dalam  dunia  tasawuf  disebut ekstase.
Dalam  majelis  ini,  penulis menemukan  suatu  hal  yang  baru ketika  sedang  melakuan  observasi atau  penelitian.  Hal  tersebut  adalah fenomena ekstase, yang mana hal itu juga  terdapat  hubungannya  dengan teori Sama’ al-Ghazali  serta  dalam koredor  kajiannya.  Artinya  adalah, bahwa penemuan ini sangat baik dan bisa  dimanfaat  menjadi  sebuah kajian keilmuan yang sangat berguna.
Ekstase  sendiri  merupakan sebuah  kondisi  dimana  seseorang mulai  lebur  atau  menyatu  dengan sesuatu  yang  mutlak.  Dalam  kondisi ini,  seseorang  akan  mengalami peleburan  serta  ketiadaan  kesadaran.
Situasi semacam ini biasanya dikarenakan adanya sebuah keinginan  dan  hasrat  yang  sangat kuat dalam diri seseorang untuk bisa menjajaki  dimensi  yang  tidak  dapat dijangkau oleh akal sehat. 23
Fenomena semacam ini dalam
majelis  ISHARI  bisa  ditemukan ketika para jamaahnya mulai melakukan  gerakan-gerakan  dengan alunan  musik  yang  ada  pada  majelis ini.  Kondisi  ini  tidak  bisa  dijangkau dengan  akal  sehat,  akan  tetapi  bisa dirasakan dengan hati yang sehat.
Ekstase menjadi  satu-satunya penglihatan  dan  pendengaran  yang sumbernya  langsung  dari  hati. Kondisi  ini  bisa  menghasilkan beberapa perasaan, diantaranya rasa bahagia,  rasa  sedih,  rasa  takut bahkan sampai tergambar mengenai bayang-bayang  kehidupan  dimasa yang  akan  datang. 24 Perasaan  ini juga menimbulkan kerinduan
terhadap sosok yang dicinta, bahkan  sampai  kepada  sesuatu yang menjadi rahasia hati seseorang.
Dalam  hal  ini,  Orang  yang sudah  bisa  merasakan  manisnya ekstase    maka  ia  akan  mengalami mabuk  spiritual.  Mabuk  spiritual yang  dimaksud  adalah  bahwa seseorang sudah tidak lagi mengharukan  sesuatu  yang  ada  di sekitarnya  dan  hanya  tertuju  pada hal-hal  yang  menjadikan  dirinya sampai  ke  kondisi  tersebut. 25 Selanjutnya, dalam majelis ISHARI sebagian  orang  yang  mengalami kondisi  ini  tidak  seutuhnya  tidak sadar  dengan  hal-hal  di  sekitarnya, justru  ia  pun  sadar  dengan  sesuatu
23 Asmara  Edo  Kusuma,  “Telaah  Epistemologi Harmonisasi  Sufisme  dan  Surealisme  dalam  Perspektif Adonis”, Islamika  Inside:  Jurnal  Keislaman  dan  Humaniora , Vol. 4 No. 2 (Desember, 2018), 276-277.
24 Sudirman  Tebba, Merengkuh  Makrifat  Menuju Ekstase Spiritual (Jakarta: Pustaka Irvan, 2006), 131.
25 Ibid, 135.
yang  ada  di  sekelilingnya.  Akan tetapi,  hatinya  hanya  terfokuskan pada  syair-syair  serta  gerakan selawat  yang  ada  didalam  majelis daripada  memperhatikan  kondisi jamaah yang lainnya.
Mengenai  kondisi  ini,  ada beberapa jamaah yang memberikan komentar serta pengalamanya selama ikut dalam majelis ISHARI- an,  dan  ia  pun  pernah  merasakan hal-hal  semacam  itu.  Diantara komentar  tersebut  diberikan  oleh Ustadz Kamaludin.
“Saya  ini  mas,  ketika  mendengar syair  serta  melakukan  gerakan- gerakan  di  ISHARI  pikiran  itu sudah lupa dengan hal-hal yang lain, bahkan  saya  merasa  terhanyut  oleh arus  selawat.  Jadi,  kalau  dalam pikiran saya ini masih terbawa oleh pengaruh selawat  biasanya  saya  ini nylimur (kondisi pengalihan pikiran). Oleh karena itu, meskipun kegiatan  majelis  selawat  sudah selesai,  biasanya  jiwa  ini  tetap konek walaupun kekuatannya tidak sebesar dalam majelisan. Hal tersebut  bisa  terjadi  karena  adanya unsur  cinta  dalam  diri  saya,  dan orang kalau sudah cinta maka tidak akan pernah mikir apapun.” 26
Rasa  cinta  adalah  suatu pemberian  dari  Allah,  yang  mana datangnya  secara  tidak  langsung memberikan pengaruh kenyamanan bagi  sang  penerimanya.  Orang kalau  sudah  cinta,  pasti  tidak  bisa menahan  derasnya  gelombangnya, sehingga ia pun memerlukan sebuah  tempat  untuk  mencurahkan perasaannya. 27 Begitu  pula  alunan musik selawat ISHARI, yang mana setiap alunannya mengandung
26 Wawancara  Ustadz  Kamaludin  (Sekretaris ISHARI  Ranting  Sidosermo,  Surabaya),  Surabaya,  5  Januari 2021.
27 Djamaluddin  Ahmad  Al-Buny, Hikmah-hikmah Shufiyah, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003), 252.
makna  serta  mengikat  hati  para jamaahnya.
Cinta  yang  menggelora  di dalam  hati  seseorang  akan  merasa nyaman,  apabila  ia  bisa  merasakan kehadiran dari sang kekasih.
Karena  segala  sesuatu  yang  diikuti perasaan  cinta,  maka  pasti  akan selalu  lekat  dalam  ingatan. 28 Seseorang  yang  sudah  dilanda  rasa cinta  yang  tinggi,  maka  ia  akan menjadi  orang  yang  lupa  daratan. Inilah  salah  satu  dari  kondisi ekstase  yang  mana  didalamnya terdapat  unsur mahabbah (cinta) serta syawq (rindu)  yang  saling berkesinambungan.
Selanjutnya  dalam  kondisi ekstase,  seseorang  telah  berada dalam  keadaan  atau  situasi  yang tanpa  batas.  Artinya,  bahwa  orang yang sedang dilarutkan oleh
perasaan  cinta  maka  akan  muncul rasa  rindu  yang  tak  bisa  ditahan atau  dibendung.  Melalui  perasaan yang  bergelora  di  dalam  dirinya, maka  seseorang  terus  berusaha semaksimal mungkin dengan harapan supaya bisa bersua dengan yang dicinta. 29 “Dalam ISHARI itu tidak mengenal  yang  namanya  unsur paksaan,  ibaratnya  kita  ini  kalau ingin  menyelami  indahnya  syair- sayair  serta  gerakan  selawatnya, maka kita langsung saja mengikuti kegiatan  majelisnya.  Tetapi  tidak semua  orang  tahu  akan  hal-hal ghaib  dibalik  itu,  hanya  sebagian orang saja yang bisa
merasakannya. Kalau menurut saya  pribadi,  ketika  selawat  ini dibacakan  semua  rasa  kegelisahan serta  gundah  gulana  yang  ada  di
28 Shohibun  Niam, Zadah  Bekal  Menggapai  Ilmu Manfaat dan Berkah, (Solo: Al-Aziziyah Press, 2014), 37.
29 Djamaluddin  Ahmad  Al-Buny, Menelusuri Taman-taman  Mahabbah  Shufiyah, (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2002), 47.
dalam  jiwa  saya  tiba-tiba  hilang dengan  sendirinya.  Jadi,  hati  ini seraya  senang  dan  nyaman  sekali ketika mengalami keadaan
semacam ini.” 30
Musik itu tidak mengobarkan sesuatu  yang  asalnya  tidak  ada dalam  hati  seseorang.  Akan  tetapi, siapa  pun  yang  jiwanya  terpikat pada  sesuatu  di  luar  tuhan,  maka oleh musik ia akan digiring ke arah sesuatu  yang  sifatnya  inderawi. Sebaliknya, siapa pun yang jiwanya bisa  terpikat  dengan  Tuhan,  maka oleh  musik  ia  akan  digiring  sesuai dengan kehendak-Nya. Oleh karenanya, musik itu bisa
digunakan  oleh  seseorang  untuk berbagai  macam  tujuan  serta  dapat digunakan  sebagai  perantara  dalam mencapai  derajat  atau  kondisi batiniah manusia.
“Majelis selawat ISHARI ini kalau saya  gambarkan  bagaikan  darah yang  selalu  mengalir,  yang  mana sebagai  pemberi  kehidupan  dalam diri  saya.  Karena  dengan  syair- syair  serta  gerakannya  itu,  saya dapat mencing serta membangkitkan  rasa  tersendiri yang  ada  dalam  jiwa.  Bahkan dalam hal ini saya sempat beberapa kali mengeluarkan tetesan  air  mata.  Tetesan  air  mata ini  seoalah-olah  menjadi  tanda bahagia  saya,  karena  sangat  rindu ingin berjumpa serta mendapatkan syafaatnya  di  yaumil  akhir  kelak. Hal ini bisa menjadi suatu rintihan yang sangat bermakna bagi pribadi saya. Itu semua bisa terjadi karena atas dasar rasa rindu yang muncul pada diri ini.” 31
Dalam  hal  ini,  syair-syair mampu  meluluhkan  jiwa  dalam
30 Wawancara Cak Ali (Jamaah ISHARI Sidosermo, Surabaya), Surabaya, 11 Januari 2021.
31 Wawancara  Mas  Reza  (Jamaah  ISHARI Sidosermo), Surabaya, 11 Januari 2021.
kerinduaan yang menggelora kepada  hal  yang  dicinta.  Bahkan mereka  yang  sudah  tenggelam dalam  kecintaan  serta  kerinduaan, ia pun mampu mengeluarkan cucuran  air  mata  berlinang  yang kadang-kadang  sampai  tak  kuat untuk  membendungnya.  Adapun mengenai rintihan atau bukâ’ terdapat dua macam, diantaranya:
a. Rintihan atau bukâ’ yang mengandung unsur kegembiraan b. Rinrihan atau bukâ’ yang
mengandung wajd
Rintihan  yang  mengandung kegembiraan biasanya terjadi ketika seseorang  mulai  meneteskan  air mata  karena  sangat  gembira  sekali dengan keadaannya. Artinya bahwa,
ketika seseorang sudah bisa merasakan kehadiran sosok kekasihnya,  maka  ia  pun  seperti orang yang telah lama berpisah lalu tanpa  ada  sebuah  rencana  akhirnya dipertemukan  kembali.  Selanjutnya, rintihan  yang  mengandung wajd yaitu  rintihan  yang  terjadi  ketika cahaya  gemilang  mulai  memasuki keyakinan  mutlak  seseorang  serta akan menenggelamkan dalam lautan asmara. 32 Sesungguhnya, kecintaan
atau mahabbah merupakan  suatu mata  rantai  keseimbangan  yang saling mengikat sang pecinta dengan kekasihnya. Rasa cinta akan melenyapkan  semua  wujud  yang ada  pada  diri  sesorang. 33 Adapun rintihan  itu  bisa  muncul  karena adanya  keselarasan  antara  cinta yang agung dengan kerinduan yang amat  besar.  Makanya,  orang  yang memiliki rasa cinta pasti ia mempunyai  rasa  rindu.  Dua  hal  ini
32 Syihabuddin  Umar  Suhrawardi, Awârif  al- Ma’ârif:  Sebuah  Buku  Daras  Klasik  Tasawuf, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 63.
33 Ibid, 186.
tidak dapat dipisahkan, dan mereka saling beriringan.
Di  sisi  lain,  ekstase  itu kapanpun  tidak  akan  pernah  bisa dipisahkan  dengan  yang  namanya rasa rindu. Karena berangkat melalui  hal  inilah  rasa  cinta  akan muncul dengan sendirinya. Adapun hubungan kerinduaan dan kecintaan itu ibarat satu kesatuan yang saling melengkapi  satu  sama  lain.  Dalam kajian  tasawuf,  kerinduaan  itu  ada dua jenis diantaranya:
a. Pertama,  rindu  ingin  berjumpa kepada sang kekasih
b. Kedua,  keinginan  agar  tetap selalu bersama sang kekasih Rindu ingin berjumpa dengan
kekasih  artinya,  bahwa  kerinduaan ini  muncul  karena  seorang  pecinta merasa  begitu  dekat  dengan  sang kekasih. Kedekatan ini bisa dirasakan  melalui  beberapa  nikmat serta anugerah yang telah diterimanya.  Sedangkan  mengenai keinginan agar selalu bersama sang kekasih  artinya,  bahwa  seseorang dalam  hal  ini  kurang  puas  kalau hanya  dengan  merasakan  anugerah yang  telah  diberikan  sang  kekasih. Akan tetapi, dalam dirinya ia ingin menumbuhkan kerinduan yang abadi tanpa batas. 34 Mencintai yang sesungguhnya  adalah  dengan  cara bisa merasakan lezatnya dari sesuatu  yang  dicintainya.  Semakin besar kelezatan yang bisa dirasakannya,  maka  semakin  besar pula rasa kecintaannya. 35 Kelezatan ini  bisa  dirasakan  melalui  mata ketika  melihat,  kelezatan  telinga ketika  mendengarkan,  kelezatan penciuman ketika merasakan adanya  keharuman  dalam  sebuah
34 Djamaluddin  Ahmad  Al-Buny, Menelusuri Taman-taman Mahabbah Shufiyah, 37-38.
35 Ibid, 51.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
majelis.  Selanjutnya,  ada  dua  hal yang  akan  menambahkan  rasa kecintaan  dalam  diri  seseorang kepada sang kekasih, diantaranya:
a. Hatinya  selalu  kosong  kecuali kepada sang kekasih
b. Sebagai  tanda  kesempurnaan pengenalan kepada sang kekasih Hatinya selalu kosong maksudnya  adalah  bahwa  ketika seseorang sudah dirundung rasa cinta yang mendalam, maka dalam kesempatan apapun hati yang kosong akan  selalu  minta  diisi  dengan  hal- hal  yang  bisa  memperjumpakan antara  dirinya  dengan  sang  kekasih. Di  sisi  lain,  ketika  hati  sudah terpenuhi  keinginannya  berjumpa dengan  sang  kasih,  maka  dengan sendirinya  seseorang  telah  mencapai suatu kerinduan yang menghantarkannya kepada peleburan diri  dengan  yang  dicinta.  Jadi kesimpulannya,  bahwa  ekstase  itu bisa  muncul  dan  berhasil  apabila  di dalam  hati  seseorang  terdapat  rasa cinta dan rindu yang begitu besar.

## PENUTUP
Hubungan  antara  selawat  dengan musik  sangat  erat,  di  mana  musik merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  di dalam  dunia  tasawuf.  Musik  adalah  salah satu seni suara yang nilai estetikanya bisa dirasakan  dengan  menggunakan  indera pendengaran  dan  kehadirannya  sejak masa  sebelum  datangnya  agama  islam. Meskipun  kebanyakan  dikalangan  para ulama  ada  yang  mengharamkan  musik, tetapi  juga  banyak  dari  kalangan  ulama yang mempertahanakan kebolehan bermusik. Salahsatunya yang menggunakan  musik  untuk  mengiringi pembacaan selawat adalah majelis ISHARI di kampung Sidosermo
Surabaya,  yang  mana  musik  dianggap lebih  menguatkan  emosional  perodat
tentang  kerinduannya  kepada  Rasulullah. Akan  tetapi,  dalam  persepktif Sama’ al- Ghazali  dapat  disimpulkan,  bahwa  hanya sebagian  perodat  yang  memahami  makna selawat  ISHARI.  Meski  begitu  para perodat  dapat  merasakan  dan  menghayati kecintaan, kerinduan, dan perasaan melebur  dalam  ritual  tersebut.  Hal  itu terekspresikan  dengan  kondisi  ekstase yang  dialami  perodat,  utamanya  disaat melakukan gerakan yang menggambarkan lafaz Allah dan Muhammad.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Al-Buny,  Djamaluddin.  2002. Menelusuri Taman-taman Mahabbah Shufiyah. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Ahmad  Al-Buny,  Djamaluddin.  2003.
Hikmah-hikmah Shufiyah. Yogyakarta: Mitra Pustaka. Atid,  Muhammad,  dkk.  2017. Trilogi Musik:  Nuansa  Musik  Dalam  Kontruksi Fikih,
Tradisi  Tasawuf  dan  Relevansi Dakwah. Kediri: Lirboyo Press. Azziz, Abdul. “Tasawuf dan Seni Musik”,
Jurnal Tajdid, Vol. 8, No. 1 (Januari-
Juni, 2014). Edo Kusuma, Asmara. “Telaah Epistemologi  Harmonisasi  Sufisme  dan Surealisme dalam Perspektif Adonis”, Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora , Vol. 4 No. 2 (Desember, 2018). Hadi, Abdul. “Meister Eckhart dan Rumi: Antara Mistisisme Makrifah dan Mistisisme Cinta”, Jurnal Universitas  Paramadina, Vol.  1
No. 3 (Mei,2002).
Hadi, Syamsul, dkk. 2018. Materi Muswil
ISHARI NU Jawa Timur: Merajut Ukhuwwah  dalam  Kemandirian Jam’iyyah. Malang: Panitia Muswil ISHARI Jawa Timur.

## Lestari,  Vienda.  “Bentuk  dan  Makna
Simbolis  Roddat Sholawat Bisyahri Dalam Hadrah ISHARI Desa Soko Kecamatan Wringin Anom Kabupaten Gresik”, Jurnal Pemikiran  seni  Pertunjukan ,  Vol. 2 No. 1 (Juli, 2013). Niam,  Shohibun.  2014. Zadah  Bekal Menggapai  Ilmu  Manfaat  dan  Berkah. Solo:
Al-Aziziyah Press. Nuruddin,  Mohammad.  2015. Untaian Mutiara Dalam Terjamah Sholawat Nabi
Bagi  ISHARI .  Surabaya:  PW ISHARI Jawa Timur. Roqib, Muhammad. “Penguatan Spiritualitas Islam Melalui Budaya Profetik”,
Ibda’:  Jurnal  Kebudayaan  Islam , Vol. 9, No.1 (Januari-Juni, 2011). Sulasman.  “Islam,  Seni  Musik,  dan Pendidikan Nilai di Pesantren”, Panggung: Jurnal  Ilmiah  Seni  dan  Budaya, Vol.  24 No. 3 (September, 2014