## Penerjemahan Komunikatif Kitab Aqidah Al-Tifli Al-Muslim Karya Amr Abdul Mun’im Bin Salim

## Muhammad Saukani
Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email: saukanimuhammad63@gmail.com
Muhammad Anas Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email: muhammad.anas@uinjkt.ac.id

## Darsita Suparno
Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Email: galuhdarsita@gmail.com
M. Zaki Mubarak Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email: hmzackym@gmail.com

## Kaula Fahmi
Universitas Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email:kaula.fahmi@uinjkt.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  translation  of  the  book  'Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim,  which was translated from Arabic into Indonesian using the communicative method  and to find out how  to  apply  the  strategy  in  translating  the  book  'Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim  with  the communicative method, considering This book discusses the Aqidah of Tauhid which is a very basic  science  in  religion  that  Muslims  must  know.  The  method  used  in  this  study  is  a qualitative method with a descriptive approach based on research on the text 'Aqîdah al-Tifli al-Muslim as  the    . After translating the data  object  as a whole, academic accountability is carried out by applying the communicative translation method and the strategies used in the translation. The results of this study are that   six translation strategies are used to translate the  book;  throw  away/hadzf  35%,  replace/tabdil  20%,  prioritize  and  end/taqdim  wata'khir 23%,  add/dziyadah  20%,  transposition  8%,  and  modulation  4%.  So  this  shows  that  the communicative  method  for  translating  the  book  'Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim  is  very  effective and  suitable  because  the  communicative  method  is  a  translation  method  that  produces translations  that  are  acceptable  to  readers,  and  each  resulting  translation  provides conformity of the information contained in ST with TT and generate communicative language so that it is easily understood and digested by speakers of the target language.
Keywords: Translation, communicative , book

## 20 | Al-Fathin Vol. 6, Edisi 1 Januari-Juni 2023
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui,  menganalisis  dan  menghasilkan  terjemahan  dari buku „Aq î dah  al-Tifli  al-Muslim yang  diterjemahkan  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia dengan menggunakan metode komunikatif, dan mengetahui bagaimana penerapan strategi dalam menerjemahkan buku „Aq î dah al-Tifli al-Muslim dengan metode komunikatif, mengingat kitab ini adalah membahas mengenai  Aqidah Tauhid  yang merupakan ilmu  yang sangat pokok di dalam agama yang wajib diketahui oleh umat Islam. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  Kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  yang berlandaskan  pada  penelitian  terhadap  buku „Aq î dah  al-Tifli  al-Muslim sebagai  objek penelitian. Setelah melakukan penerjemahan objek data secara menyeluruh, maka dilakukan pertanggungjawaban  akademik  dengan  menerapkan  metode  penerjemahan  komunikatif  dan strategi-strategi  yang digunakan dalam penerjemahan. Adapun hasil dari penelitian ini ialah terdapat  enam  strategi  penerjemahan  yang  dipakai  untuk  menerjemahkan  kitab  tersebut; membuang/ hadzf 35% contoh ةذٌزمنا تعبطنا تمذقم = Pendahuluan, mengganti/ tabdil 20% contoh تهضهص= serial, mendahulukan dan mengakhirkan/ taqdim wata‟khir 23% cntoh  الله اىقهخ = Allah menciptakan  kita ,  menambah/d ziyadah 20%  ساىنا  قهخ  =  Allah  menciptakan  manusia , transposisi 8% contoh عفاىم=bermanfaat, dan modulasi 4% contoh  هٍب ام ،اههاٍم ًف ساحبنا جفهخخا بزع  ءام  هٍب  امو  ،حنام  ءام,.    Maka  hal  ini  menunjukkan  bahwa  metode  komunikatif  untuk menerjemahkan buku „Aq î dah al-Tifli al-Muslim sangatlah efektif dan cocok karena metode komunikatif merupakan metode penerjemahan yang menghasilkan terjemahan yang berterima bagi para pembaca dan setiap terjemahan yang dihasilkan memberikan kesesuaian informasi syang  ada  dalam  Tsu  dengan  Tsa  serta  menghasilkan  bahasa  yang  komunikatif  sehingga mudah dipahami dan dicerna oleh penutur bahasa sasaran.
Kata kunci: Penerjemahan, komunikatif, kitab

## Pendahuluan
Salah satu kitab Tauhid yang sangat fenomenal adalah Kitab Aqidah at-Tifli al- Muslim karya  Amr  Abdul  Mun‟im  Salim.
Kitab ini diperuntukkan bagi ummat  Islam dalam  mengenal  ketauhidan,  khususnya tingkat  anak-anak  dan  tingkat  pemula. Kehadiran  kitab  ini  sangat  begitu  penting bagi  ummat  Islam,  karena  masyarakat ummat Islam terlebih anak-anak dan orang yang  baru  pertama  belajar  tauhid  masih membutuhkan buku-buku Agama terutama dibidang Ilmu Tauhid. 1
1 Umaru  Abdul  Mun‟im  Salim, Mun‟im Salim,  Aqidah  At-Tifli  Al-Muslim (Kairo:  Daar  al- „Ula, 2000).h.1-5
Selain  itu,  dengan  hadirnya  kitab ini  bisa  menambah  wawasan  baru  bagi masyarakat  umum.  Karena  sekarang  ini, kita  telah  menyaksikan  dengan  seiring berkembangnya  teknologi  informasi  yang semakin  tak  terarah,  seperti  adanya android-gadget  yang banyak menayangkan berbau  misteri  dan  ilusinasi,  akan  bisa mengakibatkan penyimpangan akidah, seperti  tidak  yakin  secara  sepenuhnya dengan  ke-Esaan  Allah,  bahkan  secara perlahan  dapat  mengikis  akidah  seorang anak-anak  dan  masyarakat  awam,  maka dengan  hadirnya  kitab  ini  bisa  menjadi benteng  bagi  anak-anak  dan  masyarakat awam  dalam  memperkokoh  keyakinan
dalam  Akidah  Tauhid. 2 Sebagaimana yang kita ketahui bahwa hukum mengetahui  Aqidah  Tauhid  yang  60 tersebut adalah fardu „ain bagi setiap yang mukallaf. 3
Namun  sangat  disayangkan  kitab Aqidah  at-Tifli  al-Muslim  ini  belum mempunyai  buku  terjemahannya  sama sekali, sehingga sangat terbatas bagi orang awam  untuk  membaca  dan  memahami kandungan  dari  kitab  ini,  karena  kitab  ini sangat  perlu  diketahui  oleh  khalayak umum  selain  sebagai  bahan  bacaan  buku ini  akan  memberikan  pemahaman  tentang Tauhid,  membahas  tentang  Allah  dan makhluknya,  dan  di  dalam  buku  ini  akan dijelaskan  sifat-sifat  Allah  yang  wajib, mustahil  dan  sifat  para  Nabi  yang  wajib dan  mustahil  .  Oleh  karena  itu,  peneliti merasa  perlu  untuk  menerjemahkan  kitab ini  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan menggunakan  Metode  Komunikatif  agar menghasilkan terjemahan yang baik.
Karena menurut Newmark penerjemahan komunikatif berusaha menerjemahkan  makna  kontekstual  dalam teks  Bsu,  baik  aspek  kebahasaan  maupun aspek  isinya,  agar  dapat  diterima  dan
2 M.Ja‟far, Beberapa  Aspek  Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1982).h.74
3 Teungku Muhammad Ali Muda, Pengantar Tauhid (Jakarta: Prenadamedia Group).
dimengerti oleh pembaca sasaran. 4 Kenapa dengan  metode  komunikatif,  karena  teks dalam  buku  ini  adalah  teks  keagamaan yang  mana  untuk  metode  yang  sesuai dalam  menerjemahkan  teks  keagamaan adalah  metode  komunikatif. 5 dengan metode  komunikatif  akan  menimbulkan efek  yang  dirasakan  oleh pembaca sasaran sama dengan yang dirasakan oleh pembaca bahasa sumber. 6
Ada beberapa sumber literatur yang berisi  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan dengan  strategi  korpus  peneliti.  Semua penelitian  terdahulu  ini  akan  dijadikan sebagai  acuan  dan  pertimbangan  oleh peneliti untuk mempermudah penelitian ini dibidang  yang  sama.  Berikut  beberapa penelitian terdahulu:
Skripsi  yang  ditulis  oleh  Toni Ahnaf  Tsany  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  yang  berjudul  “Penerjemahan Kitab Hikayatun  Min  At-Tarikh  Jabir
'Atsarati  Al-Kiram Karya  Syekh  Ali Musthafa Thantawi (Metode Komunikatif)”  dalam  penelitiannya,  Toni fokus pada penerapan metode
4 Rudi Hartono, Pengantar Ilmu Menerjemah;  A  Handbook  for  Translators  (Teori Dan  Praktek  Penerjemahan) (Semarang:  Cipta Prima Nusantara, 2017)  h.25-26
5 M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan  Arab  Indonesia (Pontianak:  Remaja Rosdakarya, 2011).
6 Abdul  Munip, Strategi  Dan  Kiat Menerjemahkan  Teks  Bahasa  Arab  Ke  Dalam Bahasa  Indonesia ,  ed.  by  Usman,  Cet.  1 (Yogyakarta: Bidang akademik, 2008)  H.15
penerjemahan  komunikatif  dan  teknik penerjemahan, kelebihan dari penelitian ini ialah  Toni  mampu  menggunakan  banyak teknik penerjemahan sehingga menghasilkan  terjemahan  yang  bagus. Kekurangannya adalah Toni terlalu berlebihan dalam menggunakan dua metode penerjemahan sehingga membutuhkan  waktu  yang  lama  dalam menyelesaikan  penelitian  ini.  Perbedaan pada  penelitian  ini  ialah  terletak  pada korpusnya  Toni  menggunakan  teks  sastra, sedangkan  peneliti  menggunakan  teks keagamaan.  Persamaannya  ialah  sama sama  menggunakan  metode  penerjemahan komunikatif. 7
Skripsi  Dani  Fadhlurrohman  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta yang  berjudul
“Penerapan Metode Penerjemahan Komunikatif Dalam Buku Biografi
Mu‟Assis  I‟lm  Al-Saydalah,  Ibn  Al-Baitar
karya Atef Muhammad ”
yang
memfokuskan
untuk melakukan penerjemahan pada buku Biografi Mu‟Assis I‟lm Al-Saydalah, Ibn Al- Baitar dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  menggunakan  metode komunikatif.  Persamaan  dalam  penelitian ini  terletak  pada  kesamaan  metode penerjemahan  yang  dipakai  yaitu  metode
7 Toni  Ahnaf,  „Penerjemahan  Kitab Hikayatun  Min  At-Tarikh  Jabir  ‟Atsarati  Al-Kiram Karya  Syekh  Ali  Musthafa  Thantawi‟  (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020).
penerjemahan komunikatif, sedangkan perbedaannya  adalah  terletak  pada  objek kajiannya. 8
skripsi  yang  ditulis  oleh  M.
Mawardi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (2018) berjudul “Penerjemahan Komunikatif  Buku „Asrar  al-Rashm  Fi Khat  al-Naskhi karya  Mohamed  Amzil  ” skripsi  ini  fokus  mendiskripsikan  metode penerjemahan komunikatif dalam menerjemahkan  buku „Asrar  al-Rashm  Fi Khat  al-Naskhi .  Perbedaan  dari  penelitian ini  ialah  terletak  pada  objek  kajiannya, Mawardi  memilih  buku  yang  membahas tentang kaligrafi. Yang mana masih sedikit Mahasiswa  menjadikannya  sebagai  objek penelitian.  Persamaan  pada  penelitian  ini ialah  sama  sama  menggunakan  metode komunikatif. 9
Berdasarkan latar belakang tersebut pertanyaan yang diajukan dalam penelitian adalah  Bagaimana  penerjemahan  kitab „Aq î dah  al-Tifli  al-Muslim karya  Syaikh Amru  Abdul  Mun‟im  Salim  dengan menggunakan metode komunikatif? Sedangkan  tujuan  yang  ingin  dicapai dalam penelitian ini adalah untuk
8 Dani Fadhlurrohman, „Penerapan Metode Penerjemahan  Komunikatif  Dalam  Buku  Biografi Mu‟Assis  I‟lm  Al-Saydalah,  Ibn  Al-Baitar  Karya Atef  Muhammad.‟  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2020).
9 M.Mawardi, „Penerjemahan Komunikatif Buku  “Asrar  Al-Rasm  Fi  Khat  Al-Naskhi”  Karya Mohamed  Amzil‟, Journal  of  Linguistics (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018)
mengetahui penerapan metode penerjemahan  komunikatif  dalam  kitab „Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim karya  Syaikh Amru Abdul Mun‟im Salim.

## Metode Penelitian
Peneliti menggunakan metode kualitatif  deskriptif  yang  berlandaskan pada  penelitian  teks  Kitab „Aqîdah al-Tifli al-Muslim sebagai  objek  penelitian.  . Penelitian kualitatif adalah kegiatan pengumpulan data pada suatu latar alamiah dengan  maksud  menafsirkan  fenomena yang  terjadi.  Metode  kualitatif  lebih memfokuskan  pada  pengumpulan  data, analisis,  lalu  diinterpretasikan,  penelitian kualitatif  lebih  bersifat  deskriptif  dengan mengumpulkan  data  yang  berbentuk  kata- kata atau gambar tidak berbentuk
angkaangka. 10 Metode kualitatif deskriptif bertujuan  untuk  memberikan  gambaran tentang  suatu  masalah,  gejala,  fakta, peristiwa  dan  realita  secara  luas  dan mendalam. 11
Dalam penelitian ini peneliti mengambil  sumber  dua  data  yaitu  data primer  yaitu  Kitab „Aqîdah  al-Tifli  al-
Muslim karya  Amru  bin  Abdul  Mun‟im
10 Albi  Anggito  and  Johan  Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  ed.  by  Ella  Deffi Lestari, Cet. 1 (Jawa Barat: Jejak, 2018) H. 8-10
11 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis,  Karakteristik  Dan  Keunggulannya (Jakarta: Grasindo, 2010) . H.67
Salim,  dan  sekunder  yaitu  semua  sumber yang  berkaitan  dengan  penerjemahan, seperti  kamus  al-ma‟ani  daring,  kamus  al- munawwair  Arab-Indonesia,  dan  buku buku  yang  membahas  tentang  teori penerjemahan  yaitu  buku  buku  cetak,  juga merujuk  pada  refrensi  yang  diambil  dari jurnal, internet, dan lain-lainnya.
Penelitian  ini  berfokus  pada  hasil terjemahan  kitab „Aqîdah  al-Tifli  al- Muslim dari Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia. Hal-hal yang diasumsikan dapat menjadi  data  penelitian  dalam  kitab „Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim adalah mendeskripsikan penerapan metode penerjemahan komunikatif yang digunakan dalam  menerjemahkan  kitab „Aqîdah  al- Tifli al-Muslim dari Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
Selanjutnya,  teknik  pengumpulan  data peneliti melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Peneliti  menentukan  objek  data yang akan diteliti
2. Peneliti  membaca  dan  memahami isi  dari  kitab „Aqîdah  al-Tifli  al- Muslim secara  keseluruhan  dengan seksama.
3. Mencatat  data  yang  telah  dipahami lalu mengelompokkannya ke dalam
bentuk tabel. 12
Adapun  tahap  analisis  yang  digunakan sebagai berikut:
a. Menerjemahkan  kitab „Aqîdah  al-
Tifli al-Muslim dengan menggunakan beberapa kamus yang digunakan sebagai rujukan.
b. Mendeskripsikan penerjemahan kitab „Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim dengan menggunakan metode penerjemahan komunikatif.
c. Mendiskripsikan
pertanggungjawaban hasil
terjemahnan dam penerapan
metode komunikatif dengan
menyajikan  dalam  bentuk  tabel sehingga  tujuan  dari  penelitian  ini dapat terpenuhi.

## Pembahasan
Pada bagian ini peneliti akan memaparkan  hasil  terjemahan  dengan menggunakan metode komunikatif pada „Aqîdah  al-Tifli  al-Muslim karya Amru  Abdul  Mun‟im  bin  Salim,  serta pertanggungjawabannya:

## Teks I
12 Darsita  Suparno,  „“DEIKSIS”  Dalam Nazam  Tarekat  Karya  K.H.  Ahmad  Ar-Rifai Kalisalak  Tinjauan  Pragmatik‟, UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta,  Indonesia: ,  147.March (2016), H. 161.

## جذٌزًنا حعثطنا حيذقي
Pendahuluan
 Metode dan Strategi Membuang
Metode  yang  digunakan  dalam menerjemahkan  bagian  ini  adalah metode penerjemahan komunikatif sehingga terjemahan adalah “Pendahuluan”, hanya satu kata.
Kemudian  strategi  yang  digunakan dalam menerjemahkan frase  تعبطنا تمذقم ذٌزمنا  adalah  strategi  penerjemahan hadzf yang  membuang  kata  dalam  Bsa yang disebutkan dalam Bsu. 13
ةذٌزمنا تعبطنا تمذقم

## 1 2 3
Pendahuluan
Jumlah  kata  dalam  Tsu  yang  semula berjumlah  3  kata,  menyusut  menjadi satu  kata  yaitu  “pendahuluan”.  Kata تعبطنا  dan  ةذٌزمنا  tidak  diterjemahkan oleh peneliti karena jika kedua kata itu diterjemahkan akan menjadi “Pendahuluan  edisi  tambahan”  yang tidak  lazim  dalam  aturan  bahasa Indonesia  dan  juga  karena  merujuk pada  setiap  susuan  buku  yang  hanya ditulis diawal halaman adalah “pendahuluan”.
13 Moch  Syarif  Hidayatullah, JEMBATAN KATA: Seluk Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia , (Jakarta: Grasindo, 2017), H.34
Teks II
بٕثنا  ازْ  ًف  جشخذ  ٌأ  آن  ىٌشكنا  ًهعنا  الله  أٍْ جذٌزئ  ،جذع  عضإي  ًف  حقحُي  ،ةٍشقنا  ذٌذجنا مفطنا  شٍكفذ  عي  ةصاُرٌ  اًت    ،حظحهي  ٍطإي  ًف
ّكاسدإ حجسد عئ ،حُص عئ ،ىهضًنا
Allah  Swt  telah  mempermudah penerbitan  buku  ini  dengan  sampul yang  baru  dan  menarik.  Buku  ini telah disunting pada beberapa tempat  dan  ditambah  beberapa catatan.  Materi  dalam  buku  ini sesuai  dengan  pemahaman  anak- anak  muslim  dan  yang  beranjak dewasa.
 Metode  dan  Strategi    Mengganti, Menambahkan,  Mendahulukan  dan

## Mengakhirkan, dan Membuang
Pada bagian ini peneliti menerjemahkan  dengan  memakai  metode komunikatif sehingga terjemahan menghasilkan  seperti  di  atas.  Peneliti bukan  menggunakan  metode  kata  perkata dan metode lainnya, karena peneliti merasa metode  komunikatif  sangat  tepat  dalam menerjemahkan  bagian  ini  supaya  lebih nyaman saat membacanya.
Kata    جشخح  menurut  kamus  Daring Al-Maany asal artinya adalah „mengeluarkan/keluar‟  dan  kata بٕثنا memiliki  arti  „pakian‟  jika  kedua  kata tersebut  diterjemahkan  sesuai  dengan  arti di  kamus  akan  sulit  dipahami  maksudnya, sehingga  kata جشخذ diterjemahkan  menjadi
„penerbitan‟  karena  kalimat  tersebut menjelaskan proses penerbitan dan pencetak  buku.  Kata نا بٕث diganti  dengan yang  lebih  dekat  yaitu  „sampul‟  karena lebih  sesuai  jika  disandingkan  dengan domir ِ pada  susuanan  jar  majrur آن yang merujuk  pada  arti  “buku  ini”,  jika diterjemahkan  sesuai  arti  dikamus  akan menjadi
“Allah mempermudah pengeluaran buku ini dengan pakaian yang baru  dan  menarik”,  hal  ini  akan menyulitkan pembaca dalam memahaminya.    Pada  kalimat ةصاُرٌ اًت  ، ّكاسدإ حجسد عئ ،حُص عئ ،ىهضًنا مفطنا شٍكفذ عي arti harfiyahnya adalah  “dengan apa sesuai dengan  beserta  pemikiran  anak  muslim, dan  beserta  tahun  dan  beserta  tingkatan remaja”  jika  diterjemahkan  seperti  itu maka  akan  menimbulkan  kesulitan  dalam memahami  pesannya.  Oleh  karena  itu, peneliti menerjemahkan dengan menggunakan  strategi  menambahkan  dan mengganti, sehingga terjemahannya menjadi    “Materi  dalam  buku  ini  sesuai dengan pemahaman anak-anak muslim dan yang beranjak dewasa”. Ýang ditambahkan adalah narasi „materi dalam buku ini‟ yang tidak  ada  dalam  Tsu  namun  dimunculkan dalam  Tsa.  Kemudian,  kata شٍكفذ dalam kamus  al-maany  memiliki  arti  dasar „ pemikiran, pertimbangan, dan perenungan‟ karena tidak ada yang sesuai,
peneliti  mengganti  terjemahannya  menjadi „pemahaman‟ .
Stratgei takdim wa ta‟khir digunakan  pada  frase  الله  أٍه.  Kata  أٍه  yang dalam  Bsu  berada  di  awal  kalimat,  namun setelah  diterjemahkan  berpindah  diakhir yang  didahului  oleh  kata  الله  sehingga menjadi  “Allah  mempermudah”.  Hal  ini terjadi  karena  kaidah  pembuatan  struktur gramatikal  bahasa  dalam  Bsu  berbeda dengan Bsa. 14 Dan
strategi hadzf /membuang  terjadi  pada  kata    ًهعنا مٌشكنا yang merupakan naat/sifat dari kata الله  sebab  disebut  atau  tidaknya  sifat  itu dalam  Tsa  tidak  mempengaruhi  pesan. Selain yang dua itu, banyak lagi kata yang dibuang  tidak  disebut  dalam  Tsa  karena dirasa  tidak  diperlukan  dalam  pengalihan Tsu  ke  dalam  Tsa,  juga  bisa  dilihat  dari terjemahannya  menyusut  jadi  beberapa kalimat.

## Teks III
حٍيلاصلإا  حٍتشرنا(  حهضهص  ٍي  ثناثنا  ءزجنا  ْٕ  ازٓف ٌاكسأ : لٔلأا :ٌاءزج  آُي سذص ذق  ًرنأ ،)لافطلأن
ٌاكسأ :ًَاثنا ٔ ولاصلإا ٌاًٌلإا .
Buku  ini  merupakan  seri  ketiga  dari serial  buku  pelajaran  Islam  anak-ana. Dua  buku  yang    sudah  diterbitkan adalah  buku  Rukun-Rukun  Islam  dan Rukun-Rukun Iman.
 Metode  dan  Strategi  Mengganti  dan Membuang
Pada  bagian  ini,  peneliti  menerjemahkan kalimat  di  atas  dengan  menggunakan metode  komunikatif  sehingga  terjemahan adalah  “Buku  ini  merupakan  seri  ketiga dari serial buku pelajaran Islam anak-anak. Dua  buku  yang    sudah  diterbitkan  adalah buku  Rukun-Rukun  Islam  dan  Rukun- Rukun  Iman.”  Bukan  menggunakan metode  adaptasi,  dan  lainnya.  Karena metode  komunikati  lebih  tepat  untuk menerjemahkan  kalimat  ini  supaya  dapat menyampaikan  inti  dari  kalimat  tersebut dengan  luwes  dan  supaya  pembaca  lebih nyaman saat membaca dan mudah dipahami dengan baik.
Strategi  mengganti  digunakan  pada penerjemahan  kata  تهضهص.  Menurut  kamus aplikasi  Al-Maany,  memiliki  arti rantai, rangkaian, hierarki . Namun diganti terjemahannya  menjadi  „serial‟  karena memadankan  dengan  kalimat  sebelumnya yaitu ثناثنا ءزجنا yang artinya „buku ketiga‟, yang  memberikan  penjelasan  bahwa  buku ini  merupakan  sambungan  dari  buku sebelumnya yang sudah pernah terbit yaitu buku rukun-rukun iman dan islam.  Karena kata serial lebih luwes untuk menerangkan buku  yang  memiliki  kaitan  dengan  buku selanjutnya.
Kata  ءزجنا  dalam  kamus  al-Maany berarti bagian,  potongan,  porsi,  volume diganti  terjemahannya  menjadi  buku, karena  kalimat  disitu  menjelaskan  tentang
tiga buku yang berbeda-beda tapi memiliki kaitan  dari  masing-masing  tiga  buku  itu, tidak  sesuai  jika  diterjemahkan  dengan juz/bagian  karena tiga juz itu tidak tertulis dalam  satu  buku,  akan  tetapi  dalam  tiga buku.  Strategi  membuang  dilakukan  pada kata    لولأا  dan  ًواثنا  karena  menghindari pemborosan  kata,  kalimat  itu  cukup diterjemahkan dengan Buku Rukun-Rukun Islam dan Rukun-Rukun Iman

## Teks IV
خاقٕهخًنا قناخ ْٕ ّنلاج   مج الله  )ّنلاج    مج الله( قهخ  يزنا  ْٕٔ  .ٌاضَلإا  قهخ  يزنا  ٕٓف  .اعًٍج ضسلأأ  خأاًضنا  قهخ  يزنإْٔ  .خاثُنأ  ،ٌإٍحنا
ا قهخ يزنإْٔ الله ىكنر" : ىناعذ لاق . . ءاًنأ ءإٓن
:شفاغ[ "ءًش مك قناخ ىكتس ٢٦ .]
(Allah  Maha  Mulia)  Allah  Swt  adalah pencipta segala makhluk. Allah lah yang telah  menciptakan  manusia,  hewan, tumbuhan-tumbuhan, langit, bumi, udara,  dan  air.  Allah  Swt  berfirman “Allah  adalah  pencipta  segala  sesuatu” (QS. Al-Ghafir:62)
 Metode  dan  Strategi  Mengganti,

## Membuang, dan Menambahkan
Pada  bagian  ini  peneliti  menggunaka metode komunikatif sehingga menghasilkan  terjemahan  seperti  di atas.  Alasan  peneliti  memilih  metode komunikatif ketimbang metode lainnya,  karena  metode  komunikatif lebih  berterima  dan  lebih  mudah dipahami oleh pembaca.
Adapun  strategi  yang  digunakan dalam  menerjemahkan  teks  ini  ialah strategi  mengganti,  membuang,  dan menambahkan. Kata مج sesungguhnya memiliki  arti  „yang  mulia  /terhormat  / agung  tidak  diterjemahkan  sesuai kamus  namun  diganti  dengan  „Maha‟ karena  dia  dipadankan  dengan  kata sesudahnya  yaitu ّنلاج yang  juga memiliki arti yang sama
yaitukehormatan/kemuliaan/kea gungan.
Jika  dua  kata  ini  dihadirkan terjemahannya secara bersamaan menjadi  „Allah  mulia  mulianya‟  akan melahirkan  kesimpangan  makna.  Oleh karena  itu,  peneliti  menggantinya dengan  kata  „Maha  Mulia‟  agar terjemahannya  lebih  lugas  dan  tidak menimbulkan  dua  kata  yang  sama berdekatan yang hal itu sangat dilarang dalam  kaidah  bahasa  Indonesia..  Frase قهخ يزنا ىه terdapat 4 kali diulang-ulang dalam Tsu, tidak diterjemahkan seluruhnya  karena  mengikuti  aturan bahasa  dalam  Tsa  yaitu  kaidah  bahasa Indonesia  yang  tidak  boleh  kalimat yang  sama  diulang-ulang  dalam  satu pragraf.  Partikel  و  yang  artinya  “dan” dibuang dalam Tsu  untuk menghindari terjadinya pengulangan kata dan hanya diterjemahkan  menjadi  tanda  koma  (,) saja.  Pada  kata  مكنر  dan  مكبس  yang
terdapat dalam ayat   مك قناخ مكبس الله مكنر "ءًش tidak  perlu  diterjemahkan  karena ada  atau  tidaknya  dalam  Tsa  tidak mengurangi  pesan  yang  disampaikan dalam Tsu.
Teks V آٍف معجٔ ،سٍٕطنأ خاَإٍحنا قهخ يزنا َّاحثص ْٕٔ .ٌٕهكأٌٔ ًٌٕعطٌ آُئ ،ٌٕثكشٌ آٍهعف ،ساُهن عفاُي
Dialah  yang  menciptakan  hewan-hewan dan burung-burung lalu menjadikannya bermanfaat  bagi  manusia.    Sebagian bisa  dijadikan  kendaraan  dan  lainnya bisa dimakan.
 Metode dan Strategi Membuang dan Transposisi
Pada  bagian  ini,  peulis  menggunakan metode  komunikatif  sehingga  terjemahan adalah  “Dialah  yang  menciptakan  hewan- hewan dan burung-burung lalu menjadikannya  bermanfaat  bagi  manusia.
Sebagian  bisa  dijadikan  kendaraan  dan lainnya bisa dimakan” bukan menggunakan  metode  yang  lain.  Sebab, dengan  menggunakan  metode  komunikatif pemirsa akan lebih nyaman ketika membaca dan lebih mudah untuk dipahami. Peulis merasa metode komunikatif sangat tepat untuk menerjemahkan  kalimat  ini.  karena  jika metode  yang  lain  seperti  metode  harfiah maka terjemahannya “Dia Maha Suci yang
menciptakan  hewan-hewan,  di  dalamnya bermanfaat  bagi  manusia,  atasnya  mereka berkendaraan,  darinya  mereka  makan” terjemahan  seperti  ini  sangat  rancu  dan sangat panjang. Sehingga penulis memutuskan untuk memilih metode komunikatif  supaya  dapat  menyampaikan inti dari kalimat tersebut dengan luwes.
Pada  kalimat      ،ساىهن  عفاىم  اهٍف  معجو نىهكأٌو  نىعمطٌ  اهىمو  ،نىبكشٌ  اهٍهعف  secara harifyah  diterjemahkan  “dan  menjadikan padanya  manfaat-manfaat  bagi  manusia, maka  atasnya  mereka  menunggangi,  dan darinya  mereka  memakan  dan  memakan”, jika diterjemahkan seperti demikian, pesan yang hendak disampaikan dari Bsu kurang berterima  bagi  pembaca  Bsa.  Frase    معجو ساىهن  عفاىم  اهٍف  disingkat  terjemahannya menjadi  “menjadikannya  bermanfaat  bagi manusia”  ,  sedangkan  frase  selanjutnya yaitu نىهكأٌو نىمعطٌ اهىمو ،نىبكشٌ اهٍهعف diubah menjadi “Sebagian bisa dijadikan kendaraan  dan  lainnya  bisa  dimakan”. Pada kalimat   نىمعطٌ dan نىهكأٌ merupakan dua  kata  yang  memiliki  arti  yang  sama yaitu “memakan/dimakan” namun diterjemahkan  hanya  satu  saja  dari  yang dua, karena menghindari terjadinya pengulangan  kata  yang  sama  dalam  Tsa. Kata  عفاىم  merupakan jama‟  taksir dari تعفىمنا  yang  arti  aslinya  adalah manfaat, guna, keuntungan, namun kata ini ditransposisikan  kepada  bermanfaat  (tidak
memunculkan makna jama‟) yang merupakan  bentuk  verba  dalam  kaidah bahasa Indonesia.
Transposisi  juga  terjadi  pada  kata نىبكشٌ  yang  merupakan  kalimat fi'il mudori‟ (verba)  dalam  kaedah  bahasa Arab,  namun  diterjemahkan  menjadi  “ kendaraan”  yang  adalah  bentuk  nomina dalam  kaedah  bahasa  Indonesia.  Kata نىمعطٌ  merupakan  kalimat  aktif  dengan bentuk  dasar fi‟il  madhi nya  معط  yang berarti “memakan” dan peneliti menerjemahkannya  menjadi  “dimakan” berubah  menjadi  kalimat  pasif  dalam kaidah bahasa Indonesia. Strategi transposisi juga disebut sebagai pergeseran bentuk pada tingkat kategori dari segi kelas kata. 15

## Teks VI
قهخٔ ،ٌاٌدٕنا قهخٔ ،لاثجنا قهخ يزنا َّاحثص ْٕٔ جسذق ىنإ شظَاف .سآَلأا قهخٔ ،ساحثنا فٍك ،ىناعذ الله الله  جسذق  ىنإ  شظَأ  !؟ضسلأا  ىهع  لاثجنا  خشقرصا
ءاي  ٍٍت  اي  ،آْاٍي  ًف  ساحثنا  دفهرخا  فٍك  ،ىناعذ
!؟بزع ءاي ٍٍت ائ ،حناي
Allah  Swt  yang  menciptkan  gunung, lembah,  laut,  dan  sungai.  Lihatlah kekuasaan  Allah,  batapa  Dia  mampu menjadikan gunung berdiri tegap dengan kokoh di  atas bumi! Betapa Dia menciptakan  laut  yang  di  dalamnya
15 Hidayatullah.H. 55-56
terdapat  dua  air  dengan  rasa  yang berbeda; asin dan tawar.
 Metode  dan  Strategi  Membuang,

## Menambahkan,  Modulasi,  dan Mengganti
Metode  penrejamahan  yang  digunakan adalah  metode  komunikatif  sehingga terjemahan  adalah  “Allah  Swt  yang menciptkan  gunung,  lembah,  laut,  dan sungai.  Lihatlah  kekuasaan  Allah,  batapa Dia  mampu  menjadikan  gunung  berdiri tegap  dengan  kokoh  di  atas  bumi!  Betapa Dia  menciptakan  laut  yang  di  dalamnya terdapat dua air dengan rasa yang berbeda; asin  dan  tawar.”  Bukan  seperti  ini terjemahannya  “Dialah  yang  menciptakan gunung, menciptakan lembah, menciptakan laut, dan mencitakan sungai. Maka lihatlah kepada  kekuasaan  Allah  ta‟ala  bagaimana dia menetapkan gunung atas tanah, lihatlah kekuasaan Allah Ta‟ala bagaimana air laut berbeda pada airnya, apa di  antara air asin dan  apa  di  antara  air  tawar”  apabila terjemahannya  seperti  ini  maka  disebut dengan  metode  kata  perkata.  Penulis  juga bukan  menggunakan  metode  adaptasi, semantik,  bebas,  setia,  dan  lain-lain.  Akan tetapi  penulis  lebih  memilih  metode komunikatif  karena  metode  ini  terasa sangat tepat digunakan dalam meneremahkan  kalimat  ini  agar  lebih mudah dipahami dan dapat menyampaikan inti pesan dari kalimat tersebut.
Pada frase  ،لابجنا قهخ يزنا هواحبص ىهو ساهولأا قهخو ،ساحبنا قهخو ،ناٌدىنا قهخو terdapat kata    قهخ  sebanyak  empat  kali,  namun ketika  kalimat  itu  dialihbahasakan  ke dalam Bsa kata  قهخ hanya cukup satu kali diterjemahkan sehingga menjadi menciptkan  gunung,  lembah,  laut,  dan sungai ,  karena  untuk  menghindari pemborosan  kata  yang  hal  itu  dapat melanggar  aturan  bahasa  sasaran.  Partikel waw  (huruf  athof) yang  berarti  “dan” dibuang  dalam  Bsa  sebab  tanda  koma  (,) yang tedapat dalam Bsu sudah mewakilinya.  Pada  frase    لابجنا  ثشقخصا  فٍك ضسلأا ىهع jika diterjemahkan secara literal bagaimana  tetap  gunung  atas  tanah apabila  diterjemahkan  seperti  demikian, maka  dapat  dipastikan  akan  memberikan terjemahan  yang  sukar  dan  sulit  dicerna oleh  pembaca  Bsa  serta  pesan  yang dimaksud tidak tersampaikan dengan baik. Sehingga  peneliti  mengubahnya  menjadi betapa  dia  mampu  menjadikan  gunung berdiri  tegap  dengan  kokoh  di  atas  bumi, dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan strategi  modulasi  dengan  mengubah  diksi tetapkan menjadi berdiri  dengan  kokoh karena  untuk  menggambarkan  gunung  itu kokoh berdiri  tetap diatas  tanah, walaupun arti  dasar  kata  ثشقخصا  adalah  menetapkan. Pada  frase dia  mampu  menjadikan yang terdapat  dalam  Tsa  merupakan  tambahan yang  bertujuan  sebagai  penjelas.  Dan  kata فٍك  yang  di  dalam  kamus  memiliki  arti
dasar „bagaimana‟ diganti menjadi „betapa‟ karena  dalam  konteks  tersebut  lebih  tepat diterjemahkan  dengan  „betapa‟,  karena kata  „betapa‟  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  mempunyai  makna  “kata  tanya dan  kata  seru  sebagai  penanda  rasa  heran, kagum,  sedih,  dan  sebagainya  juga  bisa diartikan  sebagaimana”.    Maka  dari  itu, peneliti  menggantinya  dengan  „betapa‟ sebab  dalam  konteks  ini  sebenarnya penulis Tsu bermaksud mengajak pembaca agar  takjub  atau  kagum  terhadap  ciptaan Allah  Swt.    Pada    kalimat    ًف  ساحبنا  جفهخخا بزع  ءام  هٍب  امو  ،حنام  ءام  هٍب  ام  ،اههاٍم  jika secara  harfiyah berbeda  laut  di  dalam airnya  apa  diantara  air  asin  dan  apa diantara  air  tawar jika  diterjemahkan seperti demikian akan menimbulkan kesulitan bagi pembaca Bsa untuk memahaminya,  maka  untuk  menghindari hal  itu,  peneliti  menggunakan  strategi penambahan  dengan  menambah  beberapa frase  sebagai  keterangan  dan  agar  pesan yang disampaikan penulis Tsu tersampaikan  secara  sempurna.  Sehingga terjemahannya menjadi betapa dia meciptakan  laut  yang  di dalamnya terdapat  dua  air  dengan  rasa  yang berbeda; asin dan tawar.
Teks VII
ٍي  ؟ٌإٍحنا  قهخ  ٍي  ؟ٌاضَلإا  قهخ  ٍي  ...شكفَ  اٍْ ٍي ؟ضسلأا قهخ ٍي ؟خأاًضنا قهخ ٍي ؟خاثُنا قهخ ّهك ٌٕكنا قهخ
Jawablah  pertanyaan  di  bawah  ini, siapakah  yang  menciptakan  manusia, tumbuh-tumbuhan,  langit,  bumi,  dan seluruh alam semesta?
 Metode  dan  Strategi  Mengganti dan Membuang
Metode yang digunakan dalam menerjemahkan  kalimat  ini  adalah  metode komunikatif  sehingga  terjemahan  adalah "Jawablah  pertanyaan  di  bawah  ini, siapakah  yang  menciptakan  manusia, tumbuh-tumbuhan, langit, bumi, dan seluruh  alam  semesta?".  Penulis  tidak menggunakan  metode  lain  kecuali  metode komunikatif. Karena penulis merasa metode komunikatif sangat tepat digunakan  dalam  menerjemahkan  kalimat ini  agar  pesan  yang  terkandung  di dalamnya  mudah  tersampaikan  dan  lebih nyaman untuk dibaca.
Pada  frase  شكفو  اٍه secara  literal diterjemahkan  menjadi mari  kita  berpikir menurut  peneliti apabila  diterjemahkan seperti demikian kurang tepat. maka solusi yang  dipilih  oleh  peneliti  ialah  melakukan strategi  mengganti  terjemahannya  dengan jawablah  pertanyaan  dibawah  ini karena maksud penulis Bsu disitu adalah mengajak  para  pembaca  agar  menjawab soal yang sudah tersedia dibawah, dan juga melihat posisi frase شكفو  اٍه yang bersanding  dengan  tanda  tanya(?  ). Kalimat ٍي  ؟ٌإٍحنا  قهخ  ٍي  ؟ٌاضَلإا  قهخ  ٍي
ٍي ؟ضسلأا قهخ ٍي ؟خأاًضنا قهخ ٍي ؟خاثُنا قهخ ؟ّهك  ٌٕكنا  قهخ secara  literal  secara  literal terjemahannya  adalah Siapakah  yang menciptakan  manusia?  Siapakah  yang menciptakan  tumbuh-tumbuhan?  Siapakah yang  menciptakan  langit?  Siapakah  yang telah  menciptakan  bumi?  Siapakah  yang menciptakan  alam  sekaliannya? Jika diterjemahkan seperti itu akan menimbulkan pemborosan kata dalam Tsa. Untuk  menghindari  hal  itu,  peneliti meringkasnya  dengan  terjemahan  yang lebih  simpel siapakah  yang  menciptakan manusia,  tumbuh-tumbuhan,  langit,  bumi, dan  seluruh  alam  semesta? Tanda  tanya hanya  dibuat  satu  kali  saja  diakhir,  yang lainnya  diganti  dengan  koma(,)  dan kalimat قهخ ٍي yang  terdapat  6  kali  dalam Tsa dibuang 5 sehingga yang diterjemahkan  hanya  yang  diawal.  Selain itu, yang menjadi alasan peneliti membuang  kalimat قهخ  ٍي dengan  artian yang  diterjemahkan  hanya  diawal  adalah semua pertanyaan yang tercantum jawabannya sama yaitu Allah Swt.

## Teks VIII
شفاك  ٍج  ىُٓئ  ،ىناعذ  للهات  ٍيؤي  ىهضي  ٍج  ىُٓئ ىناعذ للهات – شٍهتإ ىٓنٔأٔ
-
ٌٕحناصنا  اُي  اَأٔ"  :ٍجنا  ٍع  ًكحٌ  اًٍف  ىناعذ  لاق
:ٍجنا["ادذق قئاشط اُك كنر ٌٔد اُئ ١١ ]
Sebagian jin  ada  yang muslim, beriman kepada  Allah,  dan  ada  yang  kafir, durhaka  kepada  Allah.  Jin  golongan
pertama  adalah  Iblis.  Allah  berfirman tentang  Jin,  “Sesungguhnya  di  antara (jin)  itu  ada  yang  saleh  dan  ada  (pula) yang  berontak.  Mereka  (menempuh) jalan  yang  berbeda-beda.”  (QS.  Al- Jin:11).
 Metode  dan  Strategi  Menambah,

## Membuang dan Transposisi
Dalam menerjemahkan kalimat ini, penulis menggunakan metode komunikatif sehingga  terjemahan  adalah”  Sebagian  jin ada  yang  muslim,  beriman  kepada  Allah, dan ada  yang kafir, durhaka kepada Allah. Jin  golongan  pertama  adalah  Iblis.  Allah berfirman  tentang  Jin,  “Sesungguhnya  di antara  (jin)  itu  ada  yang  saleh  dan  ada (pula) yang berontak. Mereka (menempuh) jalan yang berbeda-beda.” (QS. Al-Jin:11)" dan  bukan  seperti  ini  terjemahannya  “dan mereka  jin  muslim  yang  beriman  kepada Allah dan jin kafir kepada Allah, dan yang pertama  adalah  iblis,  berkata  Allah  Swt  di dalam cerita Jin: “Sesungguhnya di  antara kami ada yang saleh dan ada kebalikannya, kami berbeda-beda”. Karena jika terjemahannya  seperti  ini  berarti  metode kata perkata. Penulis lebih memilih metode komunikatif  daripada  metode  lainnya, karena  meulis  merasa  metode  komunikatif sangat tepat dalam menerjemahkan kalimat ini.  Apabila  diterjemahkan  dengan  metode kata  perkata,  hasil  terjemahan  menjadi sangat  panjang  dan  sedikit  rancu.  Sehingg
peneliti memutuskan untuk memilih metode komunikatifs supaya dapat menyampaikan  kandungan  pesan  dari kalimat tersebut dengan bagus.
Pada kalimat  للهاب همؤم مهضم هج مهىمو ب  شفاك  هج  مهىمو  ،ىناعح ىناعح  للها – شٍهبإ  مهنوأو - bila  diterjemahkan  secara  harfiyah dan dari  mereka  jin  muslim  beriman  dengan Allah,  dan  dari  mereka  jin  kafir  durhaka kepada Allah-pertama dari mereka adalah Iblis- bila  diterjemahkan  seperti  demikian akan  melahirkan  terjemahan  yang  kurang berterima  pada  pembaca  Tsa.  maka  dari itu, peneliti mengubahnya menjadi terjemahan yang lebih komunikatif menjadi Sebagian  jin  ada  yang  muslim, beriman kepada Allah dan ada yang kafir, durhaka  kepada  Allah.  Jin  golongan pertama adalah Iblis. Disini peneliti menambah  frase  “durhaka  kepada  Allah” dan  “golongan”  sebagai  penjelas.  Partikel waw yang  berada  diawal  kalimat  dalam Tsu dibuang dalam Tsa karena  merupakan waw  isti‟naf yang  berfungsi  sebagai pembuka wacana dan selalu terletak diawal kalimat,  dalam  bahasa  Indonesia  waw  ini tidak  perlu  diterjemahkan.  Di  redaksi  Tsu tersebut  terdapat  dua  partikel ىُٓي peneliti menerjemahkannya  hanya  yang  pertama dan  itu  sudah  cukup  menjadi  perwakilan. Pada  redaksi :ٍجنا  ٍع  ًكحٌ  اًٍف  ىناعذ  لاق secara  harfiyah  terjemahannya  adalah berkata Allah swt pada apa ia
menceritakan tentang jin. Bila diterjemahkan  seperti  demikian  akan melahirkan terjemahan yang kurang berterima,  sehingga  peneliti  mengolah terjemahannya  menjadi Allah  berfirman tentang Jin. Disini peneliti membuang ًكحٌ
yang  artinya  menceritakan,  karena  sudah ada kata “berfirman”.
Ayat  al-Qur‟an yang  terdapat dalam  redaksi  ini ٌٔد  اُئ  ٌٕحناصنا  اُي  اَأٔ ادذق  قئاشط  اُك  كنر jika  diterjemahkan  secara harfiyah  akan  menjadi dan  sesungguhnya kami  diantara  kami  ada  yang  soleh  dan diantara kami tidak demikian adalah kami ada di  jalan-jalan yang berbeda-beda jika ayat tersebut diterjemahkan seperti demikian,  pesan  yang  ingin  disampaikan dalam  ayat  ini  kurang  berterima  di  dalam Bsa. Maka dari itu, ketika menerjemahkan ayat  ini  peneliti  menggunakan  strategi peambahan,  mengganti,  dan  transposisi. Strategi  penambahan  terlihat  pada  kata menempuh yang  tidak  ada  Bsu  namun dimunculkan  ke  dalam  Bsa,  agar  redaksi yang  disampaikan  tidak  terkesan  ambigu. Strategi  mengganti  terlihat  pada  kalimat كنر  ٌٔد jika  diterjemahkan  secara  harfiyah menjadi selain  demikian ,  sedangkan ketika  merujuk  pada  terjemahan  kemenag, kalimat itu diterjemahkan dengan kebalikannya .  Menurut  peneliti  kedua terjemahan  ini  dirasa  belum  memenuhi standar  terjemahan  komunikatif,  sehingga
diganti  dengan ada  yang  berontak karena sebelum kata كنر ٌٔد terdapat kata ٌٕحناصنا yang  berarti saleh yang  merupakan antonim  dari  kata berontak. Adapun strategi  transposisi  digunakan  pada  kata قئاشط dalam  bahasa  Arab  merupakan bentuk jama‟  takzir yang  berarti jalan- jalan . Namun kata tersebut dalam penerjemahannya  mengalamai  pergeseran kategori kelas kata yaitu dari bentuk jamak ke bentuk mufrod “Jalan”. Transposisi atau pergeseran  ini  sudah  sangat  lumrah  terjadi pada  proses  penerjemahan  dengan  tujuan keberterimaan  pesan  yang  disampaikan kepada pembaca.

## Teks IX
عفرٌُ فٍك ؟اُذداثع ىنإ الله جارحٌ مْ ؟الله اُقهخ اراًن .. ؟جشخَا  ًف  لله ّذداثعت ؟اٍَذنا ًف  لله ّذداثعت :ٌاضَلإا فص  ٍي  ٍٍرفص  شكرا  ؟الله  ءاًصأ  ٍي  ًٍٍصا  شكرا خا
؟الله
Mengapa  Allah  menciptakan  kita? Apakah  Allah  membutuhkan  ibadah kita?  Bagaimana  cara  manusia  bisa bermanfaat,  dengan  ibadahnya  kepada Allah  di  dunia  atau  ibadahnya  untuk akhirat? Sebutkan dua  nama Allah dan dua sifat-Nya!
 Metode dan Strategi
Mengedepankan
dan Mengakhirkan, dan Membuang
Pada  bagian  ini,  peneliti  memakai  metode komunikatif sehingga terjemahannya adalah “Mengapa Allah menciptakan kita?
Apakah  Allah  membutuhkan  ibadah  kita? Bagaimana  cara  manusia  bisa  bermanfaat, dengan  ibadahnya  kepada  Allah  di  dunia atau  ibadahnya  untuk  akhirat?  Sebutkan dua    nama  Allah  dan  dua  sifat-Nya!” dengan  tujuan  suoaya  pemirsa  lebih nyaman  saat  membaca  dan  lebih  mudah untuk  memahaminya.  Karena  metode komunikatif merupakan metode yang lebih menekankan  pada  pembaca  Bsa,  dapat menghasilkan terjemahan yang lebih luwes dan lugas.
Pada  frase    الله  اىقهخ secara  kata perkata  tanpa  melihati  struktur  gramatikal Bsa memiliki arti  dasar “menciptakan kita oleh  Allah” terjemahan  seperti  ini  tidak sesuai dengan kelaziman struktur gramatikal bahasa Indonesia,  maka dari itu peneliti  meletakkan  kata  Allah  di  awal karena  berkedudukan  sebagai  subjek  dan meletakkan  kalimat اُقهخ diakhir  sehingga
terjemahannya menjadi
“ Allah
menciptkana  kita”. Strategi  membuang dilakukan  pada  kata الله yang  terdapat  dua kali  dalam  redaksi ؟الله  ءاًصأ  ٍي  ًٍٍصا  شكرا
؟الله خافص ٍي ٍٍرفص شكرا dibuang yang nomor dua  diganti  dengan  “Nya”  karena menghindari dua kata yang sama berulang- ulang.

## Teks X
لله جداثعنا صهخٌ ٕٓف
Dia ikhlas beribadah kepada Allah
 Metode  dan  Strategi  Membuang,

## Transposisi, dan Mengganti
Dalam  menerjemahkan  kalimat  ini, peneliti menggunakan metode komunikatif sehingga  terjemahan  adalah  “Dia  ikhlas beribadah kepada Allah”dan bukan seperti ini  terjemahannya  “Maka  dia  dia  ikhlas menyembah  Allah”karena  apabila  hasil terjemahannya  seperti  ini  berarti  metode yang  digunakan  adalah  metode  metode setia, yang mana kalimat itu diterjemahkan secara  setia  tanpa  ada  pengurangan  dalam Bsu ke Bsa. Peneliti juga bukan menggunakan metode kata perkata, semantic,  adaptasi,  bebas,  dan  metode lainnya. Karena menurut peneliti penerjemahan  komunikatif  lebih  tepat digunakan  untuk  menerjemahkan  kalimat tersebut  agar  lebih  nyaman  bagi  pembaca saat membacanya dan lebih berterima serta mudah dipahami.
Secara  sintaksis  kata  ىه  merupakan dhomir  munfasil yang  berarti  “Dia” dibuang  pada  penerjemahannya. 16 Secara bersamaan  di  kalimat  tersebut  terdapat verba    صهخٌ    yang  berarti  “dia  ikhlas”, karena  verba  صهخٌ    terdapat dhomir mustatir (domir tersembunyi) yaitu ىه yang juga  berarti  “dia”.  Sehingga  jika  kata  ىه dimunculkan lagi  dalam  Tsa akan menjadi
16 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abdul  Bari Al Ahdal, Al-Kawakib Ad-Durriah Syarah Mutammimah Al-Jurumiyah (Surabaya: Al- Haramain Jaya, 2005).H.49
“Dia dia ikhlas beribadah”. Oleh sebab itu, kata  ىه  pada  Tsu  dibuang  di  dalam  Tsa oleh  peneliti  karena  tidak  diperlukan  lagi dalam  penerjemahan.  Strategi  transposisi digunakan pada kata ةدابعنا yang merupukan bentuk  nomina  yang  menurut  kamus  al- maany memiliki arti dasar “penghambaan”. Dalam kausus ini peneliti tidak menerjemahkannya  sesuai  padanan  yang ada  di  kamus,  namun  peneliti  menggeser maknanya  melalui  kategori  dari  kelas  kata yakni digeser dari nomina ke bentuk verba sehingga menjadi “beribadah”.

## Simpulan
Adapun kesimpulan yang diperoleh dari penelitian di atas bahwa menerjemahkan  kitab Aqidah  at-Tifli  al- Muslim karya  Amr  Abdul  Mun‟im  Salim dengan  menggunakan  metode  komunikatif dan  enam  strategi  penerjemahan  yang dipakai sangatlah efektif, sehingga menghasilkan  terjemahan  yang  baik  dan mudah  dipahami  oleh  pembaca.  Metode penerjemahan komunikatif sangat memperhatikan prinsip-prinsip komunikatif  yang  berusaha  mengalihkan makna  kontekstual  yang  tedapat  dalam bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran, baik  aspek  kebahasaan  maupun  aspek isinya yang secara langsung dipahami oleh pembaca.
Daftar Pustaka
Abdul  Bari  Al  Ahdal,  Muhammad  bin Ahmad  bin, Al-Kawakib  Ad-Durriah Syarah  Mutammimah  Al-Jurumiyah (Surabaya: Al-Haramain Jaya, 2005)
Abdul  Mun‟im  Salim,  Umaru, Mun‟im Salim,  Aqidah  At-Tifli  Al-Muslim (Kairo: Daar al-„Ula, 2000)
Ahnaf, toni, „Penerjemahan Kitab Hikayatun Min At-Tarikh Jabir ‟Atsarati  Al-Kiram  Karya  Syekh  Ali Musthafa  Thantawi‟  (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020)
Anggito,  Albi,  and  Johan  Setiawan,
Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  ed. by  Ella  Deffi  Lestari,  Cet.  1  (Jawa Barat: Jejak, 2018)
Fadhlurrohman,  Dani,  „Penerapan  Metode Penerjemahan  Komunikatif  Dalam Buku  Biografi  Mu‟Assis  I‟lm  Al-
Saydalah,  Ibn  Al-Baitar  Karya  Atef Muhammad.‟ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020) Al Farisi, M. Zaka, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Pontianak: Remaja Rosdakarya, 2011) Hartono, Rudi, Pengantar Ilmu
Menerjemah; A Handbook for Translators  (Teori  Dan  Praktek Penerjemahan) (Semarang: Cipta
Prima Nusantara, 2017)
Hidayatullah,  Moch  Syarif, JEMBATAN KATA:  Seluk  Beluk  Penerjemahan Arab-Indonesia. (Jakarta:  Grasindo,
2017)
M.Ja‟far, Beberapa  Aspek  Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1982)

## M.Mawardi,  „Penerjemahan  Komunikatif
Buku  “Asrar  Al-Rasm  Fi  Khat  Al- Naskhi”  Karya  Mohamed  Amzil‟,
Journal  of  Linguistics (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018)
Muhammad Ali Muda, Teungku,
Pengantar Tauhid (Jakarta: Prenadamedia Group) Munip, Abdul, Strategi Dan Kiat Menerjemahkan  Teks  Bahasa  Arab
Ke  Dalam  Bahasa  Indonesia ,  ed.  by
Usman,  Cet.  1  (Yogyakarta:  Bidang akademik, 2008)
Raco,  J.R., Metode  Penelitian  Kualitatif: Jenis, Karakteristik Dan Keunggulannya (Jakarta:  Grasindo,
2010) Suparno,  Darsita,  „“DEIKSIS”  Dalam Nazam  Tarekat  Karya  K.H.  Ahmad Ar-Rifai Kalisalak Tinjauan
Pragmatik‟, UIN  Syarif  Hidayatullah
Jakarta, Indonesia: , 147.March (2016), 172