## 
Abstrak  –  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi unsur-unsur dalam tradisi lisan seni pertunjukan randai Minangkabau,  kegiatan  preservasi  pengetahuan  yang telah  dilakukan,  kendala  dalam  proses  preservasi pengetahuan, serta langkah-langkah yang bisa dilakukan  dalam  rangka  mempreservasi  pengetahuan yang  terdapat  dalam  tradisi  lisan  seni  pertunjukan randai  Minangkabau.  Metode  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  dan pengumpulan  data  melalui  metode  wawancara  dan analisis dokumen. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan  bahwa  randai  merupakan  kesenian tradisi  masyarakat  yang  dibangun  dari  tiga  komponen penting, yakni Silek, Kaba, dan Dendang atau Gurindam. Setiap unsur saling menunjang guna membangun fungsi utama randai sebagai representasi dan media komunikasi  adat  serta  sebagai  identitas  budaya masyarakat  Minangkabau.  Perkembangannya,  tradisi bakaba babarito masyarakat Minangkabau mempercepat proses sosialisasi dan transfer randai beserta pengetahuan di  dalamnya. Akan tetapi hal tersebut pun menjadi kendala dan penghambat terjaganya originalitas  dari  kesenian  randai  itu  sendiri.  Kegiatan preservasi yang sudah dilakukan pada umumnya berupa kegiatan  sosialisasi  dalam  bentuk  interaksi  tatap  muka langsung  serta  proses  imitasi.  Eksternalisasi  berupa pendokumentasian  tradisi  sudah  mulai  dilakukan,  akan tetapi  belum  pada  tataran  analisa,  kemas  ulang,  serta transfer pengetahuan sehingga sebagian besar pengetahuan  tersebut  hanya  tersimpan  di  lembaga pemerintah seperti Dinas Pariwisata.
Kata kunci:
Preservasi  pengetahuan,  Tradisi  lisan,  Minangkabau, Randai, Silek, Kaba, Dendang.
Abstract  –  The  aim  of  this  research  is  to  identify  the elements  of  oral  tradition  in  Minangkabau’s  randai performing  arts,  knowledge  of  preservation  which  has been implemented, constrains in the knowledge preservation  process  and  the  necessary  steps  which  could be  executed  to  preserve  knowledge  contained  in Minangkabau’s  randai  performing  arts.  The  research method  used  the  qualitative  approach  and  data  collection
is obtained through interviews and document analysis. The result  of this research concluded that  randai  is an artistic tradition  which  is  built  from  three  components,  namely Silek,  Kaba  and  Dendang  or  Gurindam.  Each  element  is supporting each other in order to build the main function of  randai,  i.e.  as  representative  and  traditional  media  of communication  as  well  as  cultural  identity  of  the Minangkabau community. In its development, the Bakaba Babarito Minangkabau tradition accelerates the process of socialization  of  randai  and  the  transfer  of  knowledge within  randai.  However,  they  have  become  obstacles  and constrain  to  maintain  the  originality  of  randai  itself.  In general,  the  preservation  activities  which  have  been conducted are socialization activities in the form of face to face interactions and simulation process. The externalization  activity  on  documentation  of  randai tradition  has  already  been  performed,  but  not  on  the analysis  level,  repackaging,  and  also  transfer  of knowledge. So that  most  of the knowledge are only stored in  government  institutions  such  as  the  Department  of tourism.
Keywords:    oral  tradition,  knowledge  preservation, Minangkabau, randai, silek, kaba,dendang.

## PENDAHULUAN
Kesenian tradisonal masyarakat Minangkabau merupakan pamenan adaik (permainan adat) , dan dikenal juga dengan istilah pamenan anak nagari (permainan anak nagari).Pamenan  anak  nagari tidak  hanya merujuk pada permainan yang dimiliki oleh anak- anak  di  daerah  tersebut.  Akan  tetapi,  secara filosofis,  seperti  yang  dikemukakan  oleh Musra Dahrizal  Katik  Rajo  Mangkuto (Mak  Katik) merupakan  salah  seorang  seniman  dan  budayan Minangkabau: pamenan  adaik dikatakan  juga sebagai pamenan  anak  nagari dikarenakan  adat merupakan  sesuatu  yang  melekat  pada  fisik  dan batin individu yakni individu pembentuk masyarakat  di nagari tersebut.  Oleh  karena  itu maka  permainan  adat  ini  kemudian  dikenal  juga
Preservasi Pengetahuan dalam Tradisi Lisan Seni Pertunjukan Randai di Minangkabau Sumatera Barat
Yona Primadesi Program Studi Ilmu Informasi, Perpustakaan dan Kearsipan Fakultas Bahasa dan Sastra -  Universitas Negeri Padang Email: yona.primadesi@gmail.com
dengan  istilah pamenan  anak  nagari.  Pamenan anak  nagari ini  pada  umumnya  lahir  dan dipertontonkan  di medan  nan  bapaneh termasuk di dalamnya randai.
Randai  bagi  masyarakat  Minangkabau  tidak sekedar  salah  satu  bentuk  kesenian  tradisi.  Akan tetapi,  randai  juga  merupakan  media  pendidikan dan  pengajaran  tentang  falsafah,  etika,  dan  adat bagi masyarakat. Dalam randai memuat nilai-nilai hidup.  Randai  memiliki  banyak  arti  dan  batasan. Poerwadarminta  (Fauka  1986)  mengungkapkan bahwarandai  merupakan  tarian  yang  dilakukan oleh beberapa orang secara berderet melengkung, bernyanyi,  dan  bertepuk  tangan.  Chairul  Harun mengartikan randai sebagai bentuk perubahan dari atau andai atau handai yang  berarti  berbicara secara  intim  dan  menggunakan  ibarat,  kiasan, pantun, pettah, dan petitih.
Umar  Junus  (1984)  menjelaskan  kata  randai  dari pengembangan  kata rayan-li-da’i .  Kata  itu muncul  ketika  melihat  randai  sebagai  sebuah tarian  dan  gelombang  yang  dekat  denga konfigurasi  kaligrafis  dan  gerakan  tarekat nafsabandiah. Selain  itu,  istilah  tersebut  dekat dengan  kata da’i yang  berarti  ahli  dakwah  dari gerakan tarekat Naqsabandiyah.
Kasim Achmad (Harun 1992) menyatakan bahwa istilah randai berasal dari kata rantai, istilah tersebut mengacu pada pertunjukkan  para  pemain  yang  selalu  dalam posisi melingkar dalam bentuk satu kesatuan yang berkaitan dan persis seperti rantai. Bila diperhatikan  sebuah  pertunjukan  randaisecara utuh,  didalamnya  terdapat  unsur  pokok  yaitu cerita, dialog, dendang atau gurindam, galombang yang  bersumber  dari  gerakan  silek.  Keseluruhan formasi  dalam  pertunjukan  randai  dilakukan dalam bentuk lingkaran dalam berkesinambungan atau  tidak  terputus-putus.  Pengertian  tersebut secara umum bukanlah pengertian secata etimologis  tetapi  lebih  banyak  menekankan  pada aspek  sifat  dan  wujd  dari  pertunjukan  randaiitu sendiri.
Randai  merupakan  permaianan  anak  nagari Minangkabau  yang  populer  hampir  di  seluruh wilayah Sumatera Barat. Permaianan ini ditampilkan  dalam  bentuk  teater  tradisional (teater  rakyat)  khas  Minangkabau.  Randai memiliki  hampir  seluruh  unsur  seni  yang  ada  di Minangkabau.  Mulai  dari  cerita  yang  disampikan melalui dialog atau nyanyian yang dikenal dengan
nama dendang atau gurindam, gerak dalam bentuk tarian silek, musik, serta seni peran.
Randaimemiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  berlaku secara  umum  dan  tetap  fleksibel  sesuai  dengan kebutuhan serta kondisi masyarakat yang mengembangkan  kesenian  tersebut.  Ciri  yang pertama  yakni  cerita  yang  dimainkan  bersumber dari kaba atau  cerita  lisan  yang  populer  dalam masyarakat  untuk  kemudian  dibuatkan  naskah atau  skriptnya.  Kedua , penyampaian  cerita  bukan hanya  dalam  bentuk  dialog,  tetapi  juga  dalam bentuk  nyanyian  yang  diiringi  bunyi-bunyian seperti talempong,  saluang,  rabab, dan gandang. Ketiga , nilai  dramatik  dikembangkan  melalui improvisasi  pemain  dan  pada  umunya  bersifat spontan.  Keempat , terdapat  hubungan  yang  akrab antara pemain dengan penonton, serta pertunjukkan itu sendiri dengan penonton.Kelima, randai  bisaanya  dimainkan  di  alam  terbuka  yang disebut medan nan bapaneh . Keenam , pertunjukan  randaisangat  bersifat  fleksibel  dalam hal  cerita  dan  waktu.  Randai  bisa  dimainkan dalam waktu dua jam, tetapi bisa pula dimainkan dalam  jangka  waktu  dua  malam  berturut-turut tanpa kehilangan alur cerita serta tidak membosankan.    Ketujuh , bahasa  yang  digunakan dalam pertunjukan randaiadalah bahasa Minangkabau.
Sampai  saat ini belum ada catatan sejarah yang  dapat  dijadikan  petunjuk,  kapan  kesenian randaiitu  muncul  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau,  serta  siapa  pencipta  kesenian  itu pertama  kali.  Budayawan  dan  seniman  Sumatera Barat  serta  para  pemimpin  adat  penghulu, niniak mamak baik yang berada dikelembagaan LKAAM ( Lembaga  Kerapatan  Adat  Alam  Minangkabau ), sepakat  mengatakan  bahwa  kesenian  randai  lahir bersamaan  dengan  kehadiran  serta  perjalanan budaya  itu  sendiri  yang  dapat  kita  lihat diantaranya  dalam  catatan  “ Tambo Alam Minangkabau” meskipun tambo ini tidak mempunyai  catatan  tanggal  dan  tahun  kejadian yang  pasti  seperti  catatan  sejarah  ( Wawancara dengan Mak Katik, Mei 2013) .
Disadari  atau  tidak,  kebisaaan bakaba  babarito memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap keberadaan pengetahuan yang ada dalam masyarakat  Minangkabau,  salah  satunya randai . Di  satu  sisi,  transfer  pengetahuan  berjalan kontiniyu. Pengetahuan-pengetahuan tentang randai menyebar dengan sangat cepat. Akan tetapi proses  transfer  yang  dilakukan  melalui  lisan  ini
sangat  membuka  peluang  terjadinya  distorsi pengetahuan.  Biasanya  pengetahuan  tersebut hanya dianggap sebagai cerita atau rekaan belaka. Oleh  karena  itu,  kredibilitas  dan  kompetensi sumber  pengetahuan  sangat  dibutuhkan  dalam proses transfer dan untuk memperoleh keparcayaan dari masyarakat. Hal tersebut sejalan dengan  teori  preservasi  pengetahuan  yang dikemukakan oleh Kasilov. Sebelum mengembangkan dan mengimplementasikan sebuah  skema  proses  preservasi  pengetahuan, langkah  awal  yang  harus  dilakukan  adalah identifikasi lebih lanjut terhadap pengetahuan dan pemilik  pengetahuan.  Selain  mengidentifikasi lebih  lanjut  pengetahuan  yang  akan  dipreservasi, pun  perlu  menguji  kredibilitas  dan  kompetensi sumber pengetahuan.
Akan  tetapi,  masalah  yang  mengemuka  di Minangkabau saat ini, generasi-generasi yang ahli di bidangnya sudah sulit ditemukan, diidentifikasi dan  ditangkap  atau  diambil  pengetahuan  darinya. Masyarakat  beranggapan  bahwa  pengetahuan tersebut  merupakan  hal  yang  bersifat  kuno  dan tidak perlu untuk dilestarikan. Pada sisi lain, etika komunikasi di Minangkabau menyebabkan pengetahuan  tersebut  tidak  serta  merta  bisa ditransfer  dalam  segala  bentuk  komunikasi  lisan yang terjadi dalam masyarakat. Semakin menurunnya  kemampuan  berbahasa  Minang serta kesulitan  dalam  mengidentifikasi  dan  kodifikasi pengetahuan yang sangat variatif menjadi kendala dalam proses preservasi pengetahuan. Banyak dari pengetahuan  tersebut  yang  kemudian  hilang tatkala pemilik pengetahuan meninggal dunia.
Selain  itu,  kelemahan  paling  utama masyarakat  Minang  dalam  proses  transfer pengetahuan  adalah  minimnya  tindakan  untuk mengeksternalisasikan  pengetahuan  yang  bersifat tersembunyidan  hanya  dimiliki  oleh  orang-orang tertentu.Kesadaran untuk mentekstualisasikan sejarah-sejarah  lisan  yang  terdapat  dalam tambo maupun Kaba (Sastra  lisan  masyarakat  yang penyampaiannya pada umumnya dilakukan dengan cara dinyanyikan bersama iringan alat-alat music  sederhana  dan  alat-alat  music  tradisional) masih  sangat  kurang.  Bukan  suatu  hal  yang  aneh apabila  kemudian  sangat  sulit  untuk  menemukan literatur  atau  sumber  rujukan  sehubungan  dengan Minangkabau.
PRESERVASI PENGETAHUAN
Preservasi pengetahuan yang bersifat kearifan  lokal  dan  merupakan  pengetahuan  asli penting  untuk  dilakukan  dikarenakan  hal  ini berhubungan dengan lingkungan dan pengembangan sosial budaya masyarakat setempat.  Tidak  ada  satu  konsep  baku  dalam konteks pelestarian pengetahuan asli. Hal tersebut dikarenakan pengetahuan merupakan pengetahuan yang bersifat spesifik dan sangat bervariasi antara satu  komunitas  dengan  komunitas  lainnya. Sebelum  sebuah  pengetahuan  bisa  dikumpulkan, diorganisir,  disimpan,  hingga  bisa  diakses  perlu analisa  yang  sifatnya  mendalam  dan  menyeluruh terhadap  keberadaan  dan  fungsi  pengetahuan tersebut.
Terdapat tiga proses dasar kegiatan preservasi pengetahuan  menurut  Romhardt  (1997)  yaitu selecting , storing ,  dan actualizing .  Rangkaian kegiatan  preservasi  pengetahuan  yang  lebih  rinci lagi  mencakup  proses selecting,  collecting, storing,  actualizing,  protecting,  accessing . Pemilihan  ( selecting) merupakan  proses memilih  dari  siapa  pengetahuan  akan  disarikan dan pengetahuan jenis apa yang akan dipreservasi, setelah  dipilih  kemudian  pengetahuan  tersebut dipetakan  untuk  dikumpulkan  ( colleting ),  setelah terkumpul  kemudian  disimpan  ( storing )  menjadi bentuk  yang  sesuai  dengan  kebutuhan,  untuk kemudian  mengaktualisasi  pengetahuan  tesebut ( actualizing ).  Kegiatan  aktualisasi  ini  dapat dilakukan  melalui  mentoring  dari  pemilik pengetahuan kepada peserta mentoring.
Pengetahuan  harus  dijaga  dan  dilindungi ( protecting ). Banyak hal yang bisa mengakibatkan penyimpangan  atau  hilangnya  pengetahuan,  salah satunya  manusia  pemilik  pengetahuan  dan  proses transfer  pengetahuan  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu kegiatan  dalam  rangka  menjaga  dan  melindungi pengetahuan perlu untuk dilakukan.  Pengetahuan yang  telah  disimpan  harus  dapat  dimanfaatkan secara optimal oleh organisasi yang menyimpannya dengan memudahkan akses ( accessing ).
Faust  (2010)  menjelaskan Nonanka’s  Theory , mengenai  beberapa  model  dalam  kegiatan preservasi pengatahuan, yakni:
a. Sosialisasi,  merupakan  model  preservasi pengetahuan berupa konversi dari pengetahuan yang sifatnya tersembunyimenjadi pengetahuan
tersembunyi  kembali.  Kegiatan  ini  bisa
dilakukan  melalui  interaksi  tatap  muka, imitasi, maupun kegiatan pelatihan.
b. Kombinasi, merupakan konversi dari pengetahuan yang bersifat eksplisit atau telah terdokumentasikan
kedalam bentuk
pengetahuan yang bersifat ekplisit juga.
c. Ekternalisasi, merupakan konversi pengetahuan dari bentuk pengetahuan tersembunyi  menjadi  pengetahuan  yang  telah terdokumentasikan
d. Internalisasi , merupakan konversi pengetahuan  dari  bentuk  pengetahuan  yang telah  terdokumentasi  menjadi  pengetahuan tersembunyi .
Faust  lebih  lanjut  menyatakan,  bahwa  ada beberapa  hal  yang  bisa  dilakukan  dalam  proses preservasi pengetahuan, terutama untuk pengetahuan  tersembunyi . Hal  tersebut  yakni, kegiatan  mentoring  dan  observasi  para  pemilik pengetahuan,  mengadakan  kegiatan  atau  seminar yang  terstruktur  dan  berkelanjutan  sehubungan dengan  proses  transferpengetahuan  dari  pemilik pengetahuan,  pengamatan  dan  memvisualisasikan pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat, wawancara  terstruktur  dan  mendalam  terhadap pemilik pengetahuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian Preservasi  Pengetahuan  Tradisi  Lisan Seni  Pertunjukan  Randai  Minangkabau, dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif.Penelitian yang
menggunakan pendekatan kualitatif, menurut Connaway,
…focuses  on  attemping  to  understand  why participants react as they do…, tends to apply a  more  holistic  and  natural  approach  to  the resolution of a problem than does quantitative  research.  It  also  tends  to  give more  attention  to  the  subjective  aspects  of human  experience and behaviors (Connoway dan Powel 2010, hal.77).
Pendekatan kualitatif digunakan untuk memahami peristiwa dan kondisi yang ada secara menyeluruh,  yakni  kesenian  randaimasyarakat Minangkabau.  Pendekatan  ini  dipilih  dengan tujuan  agar  bisa  mengeksplorasi  dan  memahami makna  dalam  kesenian  randai  serta  kegiatan preservasi pengetahuan yang telah dilakukan.
Penelitian  dilakukan  di  Provinsi  Sumatera  Barat. Provinsi  Sumatera  Barat  dipilih  dengan  alasan bahwa Sumatera Barat merupakan wilayah utama etnis  Minangkabau  sebagai  pemilik  tradisi  lisan seni  pertunjukan  randai . Tidak ada pengkhususan lokasi dalam penelitian ini. Randai dilihat sebagai sebuah  bentuk  kesenian  tradisi  secara  umum, meskipun  dalam  prakteknya  kesenian  randai sangat  beragam  jumlah  dan  coraknya  tergantung wilayah  tempat  kesenian  tersebut  tumbuh  dan berkembang.  Informan  utama  ( key  informan) dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  cara bersyarat , yakni  individu  yang  mengetahui  dan memahami pertunjukan randai serta berpartisipasi dan berperan aktif dalam kegiatan pelestariannya . Metode  pengumpulan  data  penelitian  melalui wawancara,  observasi,  analisis  dokumen  serta pengumpulan  materi  audio-visual.  Analsis  data dilakukan  melalui  reduksi  data,  display  data,  dan kesimpulan  atau  verifikasi  data  (Miles  dan Huberman 1994).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembicaraan  formal  tentang Randai dan substansi-substansi  dalam  randai  pertama  kali dilakukan  pada  tahun  1982.  Pertemuan  ini diprakarsai oleh bapak Mursal Esten bertempat di Taman  Budaya  Padang.  Menurut  pengamatan beliau, randai yang berkembang dalam masyarakat  sudah  tidak  seusai  lagi  dengan  adat dan  agama.  Ketidak  sesuaian  tersebut  terlihat antara  lain  dalam  silek,  kaba , kostum,  alat musik dan aspek-aspek lainnya.
Jikok  kito  bamain  randai,  walau  mancaliak rang barandai, lah nampak adaik nan dipakai di  dalam  nagari  kito,  dari  mano  asanyo randai.  Sabab  ba  a  lah  dek  baitu,  nan  kito pacah  dalam  randai,  caro  baradaik  jo  ma aduik  di  nagari  kito  surang-surang.  Itulah sabab karanonyo, nampak randai jaleh adaik nyo,  nampak  bantuak  jaleh  isinyo,  takana namo tantu urangnyo. (Wawancara denganMak Katik , Mei 2013)
[Jika  kita  bermain  randai,  atau  pun  melihat pertunjukan  randai,  dapat  terlihat  adat  yang digunakan  dalam  nagari  tempat  randai tersebut  berkembang  dan  berasal.  Hal tersebut dikarenakan, hal-hal yang disampaikan  dalam  randai  merupakan  cara kita beradat dan hidup di nagari. Oleh karena itu,  dari  randai  akan  terlihat  adat.  Seperti
pepatah,  nampak  bentuk,  kelihatan  isinya, ingat  nama  terbayang  orang  pemilik  nama tersebut].
Proses  transfer  pengetahuan  telah  terjadi  sejak awal  terbentuknya  randai  dalam  masyarakat.  Hal tersebut  semakin  diperkuat  dengan  lekatnya tradisi bakaba  babarito dalam  tataran  sosial kemasyarakatan.  Proses  transfer  pengetahuan dalam silek, menurut teori penciptaan pengetahuan  Nonaka  terjadi  melalui  sosialisasi. Pengetahuan  tersebut  diturunkan  interaksi  tatap muka dan imitasi dari guru kepada anak silek.
Proses  imitasi  berlangsung  sepanjang anak  silek berada dalam perguruan tersebut. Anak silek harus memiliki kemampuan dan insting yang kuat untuk meniru  gerakan  yang  diperagakan  oleh  guru . Kemampuan yang berbeda antar individu menyebabkan  pengetahuan  dalam  proses  imitasi ini  hanya  bisa  diterima  secara  utuh  oleh  individu tertentu. Tidak jarang anak silek gagal menyelesaikan  pendidikan,  sehingga pengetahuan yang  diterima  belum  lengkap  atau  sempurna.  Di samping  itu,  pegetahuan  yang  dimiliki  oleh  guru silek pun sangat mempengaruhi kelangsungan dan proses transfer silek itu sendiri.
Proses  transfer  pengetahuan  melalui  interaksi tatap muka atau interaksi langsung pun merupakan salah satu bentuk regenerasi pengetahuan  yang  paling  umum.  Setelah  selesai melakukan  latihan , para  anak  silek  akan  duduk membentuk  lingkaran  bersama  guru.  Berkisar  10 hingga 15 menit guru silek akan bercerita tentang berbagai  hal,  terutama  yang  berhubungan  dengan adat  dan  budaya  masyarakat  Minangkabau, khususnya  silek  itu  sendiri.  Melalui  kegiatan  ini, proses  transfer  pengetahuan  telah  terjadi.  Akan tetapi  pengetahuan  dan  pemahaman  guru  silek tentang  apa  yang  akan  disampaikan  sangat berpengaruh  dalam  perkembangan  pengetahuan selanjutnya.
Selain  dikarenakan Randa i  dan Silek hanya diturunkan melalui proses imitasi dengan minimnya  penjelasan  tentang  kedudukan  dan peran silek tersebut,  tidak  adanya  standar  atau tolak ukur yang baku dalam berkesenian pun turut menjadi salah satu pemicu penyimpangan bahkan hilangnya pengetahuan. Sangat variatifnya bentuk dan  jenis  kesenian randai dalam  masyarakat, seperti  yang  dikemukakan  sebelumnya,  sangat sulit  untuk  membuat  sebuah  standar  atau  aturan yang  bersifat  seragam  dan  mengikat.  Masing-
masing daerah, bahkan aliran memiliki wewenang untuk  mengembangkan  konsep  randai  sesuai dengan  keinginan  dan  kebutuhan  masing-masing. Konsep  tersebut  kemudian  diturunkan  kepada generasi berikutnya melalui proses lisan, tanpa di eksplisitkan  dalam  bentuk  teks  tertulis  atau kegiatan-kegiatan pendokumentasian lainnya. Bahasa  yang  digunakan  dalam randai pun demikian.  Tak  jarang  bahasa  randai  telah bercampur  dengan  bahasa  Indonesia.  Padahal salah  satu  syarat  dan  karakteristik  dalam randai yakni  menggunakan  bahasa  Minangkabau.  Salah satu  metode  transfer  pengetahuan  menurut  Faust adalah  menciptakan  lingkungan  atau  keadaan yang  memungkinkan  untuk  kegiatan  transfer tersebut.  Terbatasnya  kemampuan  generasi  muda dalam  penggunaan  bahasa  ibu,  yakni  bahasa Minangkabau  salah  satunya  disebabkan  oleh kurangnya  lingkungan  sosial  yang  mendukung pemasyarakatan  bahasa  tersebut.  Seperti  pepatah minang  yang  mengungkapkan lanca  kaji  dek diulang (lancar  ilmu  karena  diulang),  maka bahasa  harus  rutin  digunakan  dalam  berbagai bentuk  komunikasi  di  masyarakat.  Hegemoni bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  pemersatu mengakibtakan  terabaikannya  bahasa  daerah. Banyak  kata  atau  istilah  yang  asing  ditelinga, bahkan  telah  punah  dan  tidak  pernah  digunakan lagi  dalam  keseharian.  Selain  itu  generasi  muda memiliki keterbatasan dalam bertutur dan menulis Minangkabau.  Hal  itu  terlihat  dari  langgam susunan  kata  dalam  bahasa  Minangkabau  yang terdapat dalam kalimat atau naskah Kaba sebagai berikut.
(1) Bahaso  palanta. Bahasa  ini  umumnya digunakan oleh kalangan hulubalang, parewa, dan dalam dialog yang sifatnya komedi (2) Bahasa  pantun.  Pantun  dalam  masyarakat Minangkabau  memiliki  sampiran  dan  isi.
Pada umumnya terdiri dari empat baris.
(3) Pantun bidarai. Pantun bidarai merupakan jenis  pantun  baik  isi  maupun  sampiran memiliki arti.
(4) Pantun  adat.  Pantun  adat  merupakan  semua bentuk  pantun  lama  dalam  masyarakat Minangkabau dan umumnya sering digunakan dalam pidato adat
(5) Bidarai  kato . Bidarai  kato merupakan penggabungan  dari  beberapa  kalimat  yang membentuk  satu  paragraf.  Umumnya  terdiri dari  enam  kalimat.  Keseluruha bidarai  kato merupakan isi dan saling berhubungan antara
kalimat  pertama  dengan  kalimat  kedua. Bidara kato tidak terikat oleh bunyi A B A B.
(6) Bidarai adaik. Merupakan segala bentuk kata yang  dipakai  dalam  pidato  adat  atau  dalam ajaran tentang adat
Contoh  pantun  yang  biasa  yang  umum digunakan sebagai dialog pembuka ketika seorang ayah menasehati anaknya.
Taleh karanji sarang gagak Bao barang ka tapian Nan kanduang kamari tagak Adoh nak barang dikatoan.
Talas Kuranji sarang gagak Bawa ke tepian Yang kandung mari berdiri Ada sesuatu yan hendak disampaikan
Dari  pantun  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  sopan santun  dalam  berbicara  kepada  siapapun  menjadi etika  yang  mutlak  dalam  berkomunikasi  di Minangkabau.  Dalam randai hal  itu  sangat diperhatikan,  sehingga  anak  muda  yang  terbiasa menonton randai tahu betul dan menerapkan etika berkomunikasi seperti itu. Pengetahuan berkomunikasi  seperti  demikian  sudah  jarang dijumpai dikalangan anak muda Minangkabau. Lingkungan  yang  mendukung  untuk  pelestarian bahasa Minangkabau perlu diciptakan. Masyarakat  harus  dibiasakan  untuk  mendengar, membaca,  dan  menuturkan  bahasa  ibu  mereka, yakni  bahasa  Minangkabau.  Karena  keterbatasan kemampuan  berbahasa  Minang  akan  sangat mempengaruhi keberadaan randai dalam masyarakat.
Bagi  masyarakat  Minangkabau,  randaiselain sebagai  sebuah  bentuk  kesenian  dan  representasi adat  pun  berfungsi  sebagai  penyambung  lidah Ninik  Mamak untuk  memberikan  ajaran  dan pengarahan tentang segala hal yang baik dan tidak baik, patut dan tidak patut, boleh dan tidak boleh, dalam kehidupan sehari-hari bagi para kemenakan. Mamak memiliki  tanggungjawab yang  besar  kepada  anak kemanakan. Akan tetapi, di  Minangkabau  diatur  etika  berbicara  antara seorang  mamak  kepada  kemanakan,  terutama kemanakan perempuan. Ada hal yang tidak boleh atau tidak patut disampaikan secara langsung oleh mamak  kepada  kemenakan.Untuk  kasus  tersebut, maka  mamak  akan  meminta  kemenakan  pergi menonton randai dengan harapan,  setelah
menonton  randai  kemenakan  jadi  melihat, mendengar, dan memahami banyak hal.
Ketika  menonton  randai,  maka  individu  akan mulai  mengidentifikasi  adegan  per  adegan  yang dipertunjukkan.  Secara  tidak  langsung  penonton akan  menangkap  pengetahuan  yang  muncul selama pertunjukan. Tidak jarang, penonton telah memahami  dengan  baik  isi  dan  makna  dari pertunjukan.  Tetapi  terkadang  penonton  pun menemukan  hal  baru  diluar  pengetahuan mereka. Ketidaktahuan ini akan menuntun penonton untuk bertanya  kepada  pemilik  pengetahuan  atau mereka  yang  telah  ahli  di  bidang  tersebut,  salah satunya Ninik-mamak .
Pemain  randaiyang  dikenal  dengan  istilah anak randai bisaanya berkisar antara sembilang hingga 20  orang.  Tidak  ada  batasan  baku  untuk  jumlah pemain.  Akan  tetapi  pemain  yang  berdiri  di legaran sangat ditentukan oleh besarnya lapangan atau  panggung.  Pada  umumnya  pemain  dalam legaran berjumlah  lebih  kurang  12  hingga  15 orang.  Masing-masing  pemain  atau anak  randai memiliki  fungsinya  masing-masing.  Ada  yang berperan  sebagai  pelakon,  pendendang,  pemusik, serta  pemain  galombang  (pemain  gerak  silek dalam  legaran ). Setiap  pemain  boleh  berganti peran  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemampuan masing-masing.
Memilih  anak  randai  harus  memperhatikan beberapa  hal.  Pertama,  usia  para  anak  randai. Untuk  menentukan  peran  yang  dibawakan  dalam sebuah  cerita,  maka  usia  anak  randai  perlu diperhatikan.  Anak  randai  yang  berperan  sebagai anak  sudah  barang  tentu  jauh  lebih  muda dibandingkan  anak  randai  yang  berperan  sebagai ayah  atau  datuk.  Kedua,  fisik  anak  randai.  Untuk peran-peran  tertentu  seperti  pemain  silek  dalam legaran  atau  pemeran  dubalang  harus  memiliki fisik  atau  perawakan  yang  lebih  kuat.  Jangan sampai  anak  randai  yang  memerankan  dubalang kurus dan kecil.
Demikian  juga  halnya  dengan  pemain  silek dalam legaran. Untuk melakukan gerakan-gerakan silek  dalam  legaran  dan manapuak  galembong membutuhkan  tenaga  agar  bunyi  galembong terdengar  bulat  dan  penuh.  Oleh  karena  itu, pemain  silek  dalam  legaran  haruslah  anak  randai yang  memiliki  fisik  kuat.  Ketiga,  suara  dari  anak randai.  Suara,  baik  intonasi,  artikulasi,  maupun tinggi  rendah  suara  menjadi  syarat  mutlak, terutama dalam memilih peran bujang gadih.
Sebuah  kelompok  randai  pada  umumnya  tidak memiliki  struktur  organisasi  secara  modern. Kelompok  randai  memiliki  tingkatan-tingkatan tersendiri  yang  dipilih  berdasarkan  tugas  dan fungsinya  dalam  kelompok  maupun  masyarakat. Pengarah  dan  pembina  dalam  sebuah  kelompok randai pada  umumnya  dipilih  oleh  masyarakat setempat tidak semata-mata dikarenakan keahlian atau  kompetensi,  tetapi  juga  loyalitas  dan frekuensi  waktu  bergabung  dalam  kelompok randai tersebut.
Tingkatan  paling  tinggi  dalam  sebuah  kelompok randai disebut wali nagari. Wali nagari ini secara otomatis angkat diangkat sebagai penasehat dalam kelompok. Akan tetapi dalam  praktiknya, penasehat,  pembina  ataupun  wali  nagari  tidak berperan terlalu banyak dalam kelompok.  Fungsi dari pembina atau wali nagari baru terlihat ketika kelompok  berada  dalam  masalah  yang  cukup berat yang tidak mampu diselesaikan oleh pangka tuorandai.Pangka tuo randai disebut juga sebagai pimpinan  kelompok.  Ia  merupakan  orang  yang bertanggungjawab  terhadap  aktivitas  kelompok sehari-hari.
Tingkatan  kepengurusan  dalam  kelompok randai . a. Kapalo  nagari,  pangulu,  pamangku  adaik yang berfungsi  sebagai  penasehat  dan  pelindung kelompok.
b. Pangka  tuo  randai, merupakan  ketua  atau pimpinan  kelompok  yang  dikenal  juga dengan  istilah sipatuang  sirah.Pangka  tuo umumnya  perupakan  seorang pandeka atau orang yang berpengalaman dalam dunia silek. c. Guru tuo silek berfungsi melatih silek dan gerak galombang.
d. Guru  tuo  dendang bertugas  untuk  melatih dendang  kepada  anak  randai , menulis  dan menyusun  gurindam,  serta  membawakan cerita.
e. Tukang  kaba berfungsi  untuk  membuat  cerita dan melatih anak randai agar bisa membawakan  dan  memerankan  tokoh-tokoh dalam cerita kaba secara baik.
f. Anak  randai  terdiri  dari  para  pemimpin  gerak sekaligus  pemberi  aba-aba  (tukang gore), tukang  dendang  dan  para  pemain  baik  peran laki-laki maupun perempuan.
g. Pemusik .
Pada  umumnya  proses  preservasi  pengetahuan dalam  sebuah  kelompok randai berlangsung
melalui interaksi secara lisan serta proses imitasi. Pangka Tuo dan Guru Tuo sangat berperan dalam proses transfer tersebut. Semua pengetahuan yang dimiliki  oleh pangka  tuo maupun Guru  Tuo kemudian diturunkan secara bertahap kepada anak Randai .  Akumulasi  pengetahuan  yang  ditransfer tergantung  pada  kemampuan  dan  kreatifitas  dari anak Randai . Hal tersebut menyebabkan pengetahuan  yang  diterima  antara  anak Randai berbeda-beda,  terutama  untuk  pengetahuan- pengetahuan yang berhubungan dengan kemampuan  dasar  anak Randai dalam  bermain randai .
Untuk  memulai  pertunjukan  para  anak randai  harus  melakukan  terlebih  dahulu sambah silek.  Sambah  silek merupakan  suatu  hal  yang penting  dan  mutlak  dilakukan  sebelum  memulai sebuah  pertunjukan randai .  Hal  tersebut  selain sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  Tuhan  dan penonton,  juga  dikarenakan  dasar  dari  randai adalah silek .  Setiap  kesenian  randai,  pasti melakukan silek .  Akan  tetapi belakangan sambah silek sudah mulai diabaikan oleh para anak randai. Tak  jarang  ditemui  permainan  randai  dibuka hanya bertepuk tangan, berteriak kegirangan, atau berjoget tanpa melakukan sambah silek.
Anak Randai yang  sudah  masuk  kedalam arena  atau  gelanggang,  melakukan  gerakan  silek dalam  bentuk galombang, baik  itu  sebelum membuat  lingkaran  atau legaran ,harus  terlebih dahulu  memperlihatkan sambah  silek.  Sambah silek dilakukan  sesuai  dengan  aliran  kelompok Randai ,  dalam  artian  sesuai  dengan  aliran  silek yang  dianut  oleh  grup  randai  tersebut.  Jika kelompok  menggunakan  aliran silekKumango, maka lakukanlah sambah silek dengan menggunakan jurus atau gerak silek kumango. Hal tersebut  sesuai  dengan  pepatah adaik  salingka nagari,  pusako  salingka  kaum.  Lain  anak  lain parangai, lain guru lain ajarannyo (adat selingkar nagari pusaka selingkar kaum. Lain anak lain pula tingkah  laku,  lain  guru  lain  pula  ajarannya. Setelah  melakukan sambah  silek mulailah  setiap gerakan  dengan balabek atau langkah  silek dan akhiri  pula  pertunjukan  dengan  melakukan langkah silek. Pada  dasarnya  pertunjukan randai merupakan  pertunjukan  jurus-jurus  silek  dari suatu  nagari  dan  langkah-langkah  tersebut  yang didendangkan serta diiring alat musik.
Menurut cerita sejarah, ketika penjajahan Belanda,  pemerintah  Belanda  melarang surau- surau atau  perguruan silek untuk  melakukan
latihan  atau  praktek  beladiri  apa  pun  nama  dan bentuknya. Untuk mensiasati hal tersebut, maka di surau latihan silek dilakukan sambil didendangkan  atau  dinyanyikan  dengan  maksud untuk mengelabui pemerintah Belanda.
Dalam  arena  atau  galanggang  dan  membetuk formasi  lingkaran,  para  anak randai kemudian melakukan putaran dua atau tiga kali. Putaran ini ada  yang  searah  jarum  jam,  ada  pula  yang berlawanan dengan arah jarum jam, sesuai dengan aliran  atau  ajaran silek yang  dipakai  oleh kelompok  tersebut.  Awalnya,  putaran  dalam legaran  ini  dilakukan  berlawanan  dengan  arah jarum jam. Hal ini dimaksudkan untuk melepaskan  segala  bentuk  keduniaan atau hal-hal yang jahat yang melekat dalam diri anak randai . Pertunjukan Randai selain merupakan pertunjukan  kesenian  tradisi  masyarakat  juga merupakan  pertunjukan  adu  ilmu  antara  satu aliran  dengan  aliran  lain,  antara  satu  perguruan dengan  perguruan  lain,  antara  satu  nagari  dengan nagari  lain.  Karena Randai merupakan  ajang  adu ilmu,  maka  tidak  menutup  kemungkinan  segala hal  yang  baik  dan  buruk  terjadi  selama pertunjukan  tersebut,  terutama  yang  berlaku  bagi anak Randai . Untuk menghindari segala hal buruk yang  berhubungan  dengan  mistik,  sesuai  dengan kepercayaan  masyarakatnya,  maka  awal  putaran dalam legaran dilakukan berlawanan dengan arah jarum jan. Hal tersebut bertujuan utuk meluruhkan  segala  maksud  jahat  yang  menempel atau ditujukan selama pertunjukan.
Keterbatasan  dari  pemilik  pengetahuan,  daya serap  dan  proses  pengendapan,  penambahan,  dan pengurangan  dalam  proses  transfer  pengetahuan hanya  dipahami  dan  diketahui  oleh  orang-orang tertentu dan etika komunikasi masyarakat Menurut  Karsono  (2010), knowledge  capture merupakan kegiatan menangkap dan mengidentifikasi  semua  pengetahuan,  terutama yang bersifat tersembunyi . Identifikasi pengetahuan  ini  meliputi  aspek  resiko  dan  nilai penting  di  dalam  pengetahuan.  Nilai  penting dalam  pengetahuan  sangat  dipengaruhi  oleh kebutuhan  masyarakat  pemilik  pengetahuan. Kebergunaan sebuah pengetahuan sangat menentukan  apakah  pengetahuan  tersebut  harus dipreservasi  atau  tidak.  Konsep  modernisasi yang menggagas meta narasi menyebabkan pengetahuan  lokal  atau  pengetahuan  asli  menjadi suatu hal yang kurang bernilai dalam masyarakat, manantiang  syaraik salah  satunya.  Penilaian
terhadap  efisensi  dan  kebergunaan  pengetahuan ini  menjadikan  pengetahuan  sesuatu  yang  tidak harus  dilestarikan.  Padahal  jika  dikaji  lebih  jauh, banyak  nilai  yang  bisa  diambil  dari  pengetahuan tersebut.
Meskipun  proses  preservasi  pengetahuan  secara sosialisasi  dalam  bentuk  interaksi  langsung  dan imitasi terus berlangsung, untuk menjaga kelestarian dari silek yang sangat variatif tersebut perlu  dilakukan  sosialisasi  dan  temu  jawab sehubungan  pengetahuan  serta  personalisasi seperti yang dikemukakan oleh Karsono. Personalisasi  merupakan  kegiatan  dalam  rangka membangun  tandon  pengathuan  berbasis  orang ( people based knowledge repository) dengan sifat keterhubungan.  Hampir  keseluruhan  pengetahuan dalam silek bersifat  tersembunyi.  Selain  itu, silek itu  sendiri  sangat  beragam  jenisnya.  Oleh  karena itu,langkah preservasi yang paling tepat diterapkan  yakni  dengan  membangun  tendon pengetahuan berbasis manusia.

## SIMPULAN
Dari  tulisan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  randai merupakan  kesenian  tradisi  masyarakat  yang dibangun dari tiga komponen penting, yakni silek, kaba, dan dendang atau gurindam. Setiap  unsur saling menunjang guna membangun fungsi utama randai sebagai representasi dan media komunikasi adat  serta  sebagai  identitas  budaya  masyarakat Minangkabau.  Perkembangannya,  tradisi bakaba babarito masyarakat  Minangkabau  mempercepat proses  sosialisasi  dan  transfer  randai  beserta pengetahuan di dalamnya.
Minimnya kebijakan sehubungan dengan penggunaan  bahasa  Minangkabau  di  lingkungan pendidikan formal serta kebijakan yang menghidupkan  kembali  fungsi surau sebagai media  pendidikan  informal  masyarakat  menjadi pemicu  lain  hilangnya  pengetahuan  randai  dalam masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sangat  disarankan peran  serta  seluruh  lapisan  masyarakat  dan pemerintah  untuk  menjaga  dan  melestarikan pengetahuan dalam randai dengan lebih terstruktur  dan  berkesinambungan  guna  menjaga originalitas  dan  fungsi  utama  dari  randai  itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Connoway,  Lynn  Silipigni.  2007.  Basic  Research Method For Librarians.  California:  Library Unlimited
Faust,  B.  2010. Implementation  of  Tacit Knowledge Preservation
and Method Transfer. Swiss: IAEA Harun,  Chaerul.  1992. Kesenian  Randai  di Minangkabau .  Jakrta:  Depdikbud  Proyek
Pembinaan Media dan Kebudayaan. Junus,  Umar.  1984. Kaba  dan  Sistem  Sosial Minangkabau:  Suatu  Problematika  Sosiologi Sastra . Jakarta: Balai Pustaka
Karsono.  2010. Preservasi  Pengetahuan  Nuklir. Jogyakarta:  Seminar  Nasional  VI  SDM Teknologi Nuklir
Miles,  Mathew  dan  Huberman  B.  1994.
Qualitative Data Analysis. New Delhi: SAGE
Publication.
Pauka,  K.  1986.  Silek:  The  Martial  Art  of
Minangkabau  in  West  Sumatera.  Journal  of Asian Martial Art, 6 (1): 62-79.
Wallace, Danny P. 2007. Knowledge Management: Historical and Cross
Disciplinary  Themes. [s.l]:  Greenwood Publish.