Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020

## KESADARAN BERAGAMA MASYARAKAT JAMBI KOTA SEBERANG
Hendra Gunawan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi hendragunawan@uinjambi.ac.id

## Abstrak
This field research is about the religious awareness of the community in Kelurahan Olak Kemang  and  Kelurahan  Ulu  Gedong.  With  the  analytical  descriptive  method,  this research  attempts  to  describe  the  data  as  it  is  obtained  from  the  field.  From  the  data analysis,  it  is  known  that  the  level  of  religious  awareness  in  the  community  in  Olak Kemang and Ulu Gedong villages is quite high. This can be seen in the pattern of their lives that highly uphold Islamic religious values as has been done by previous scholars. The high level of religious awareness in the community of Olak Kemang and Ulu Gedong villages is inseparable from the role of ulama, and two social institutions in the form of madrasah  and  places  of  worship. Even  though  the  level  of religious  awareness  in  the community is quite high, one must be aware of the idea of reform in religion in Jambi Seberang, which has suffered damage due to errors regarding different interpretations.
Keywords : Religious Awareness, Jambi Seberang, Religious Traditions

## I. PENDAHULUAN
Awal abad ke-21, fokus pembangunan di wilayah  Kota  Jambi  sangat  signifikan.  Potret kemajuan terlihat pada pesatnya perkembangan infrastruktur di berbagai daerah. Gubernur dan Wali  Kota  pun  berupaya  mengimbanginya dengan  meningkatkan  sumber  daya  manusia dari berbagai sektor, baik pada sektor ekonomi maupun  sektor  pendidikan.  Perkembangan pembangunan di Kota Jambi ternyata menjadi daya  tarik  bagi  masyarakat  dari  berbagai provinsi,  seperti:  Sumatera  Barat,  Sumatera Utara, Sumatera Selatan, Riau, Jawa dan lain- lain.  Mereka  mendatangi  Kota  Jambi  pada
umumnya untuk mencari pekerjaan yang lebih baik (Bafadhal, 2008).
Jambi  Kota  Seberang  (selanjutnya disebut  Jambi  Seberang)  merupakan  daerah yang  turut  mengalami  kemajuan  dalam  hal pembangunan kota. Oleh sebab itu, kedatangan para migran dari berbagai provinsi juga terjadi di  Jambi  Seberang  (Agus,  2012).  Hal  ini membuat masyarakat Jambi Seberang semakin majemuk  dan  menjadi  masyarakat  yang multikultur.  Kemajemukan  dalam  masyarakat tidak hanya mengenai suku dan bahasa, tetapi yang paling sensitif adalah agama (Yewangoe, 2002:22).
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Multikultural  dari  masyarakat  Jambi Seberang  baik  itu  yang  berasal  dari  suku Melayu,  Jawa,  Padang,  atau  keturunan  Arab tetap menjaga keharmonisan beragama (Yaqin, 2007). Jika dilihat dari masyarakatnya, konflik agama  yang  dipicu  oleh  perbedaan  agama mungkin  tidak  akan  terjadi  di  Seberang  Kota Jambi, karena mayoritas masyarakatnya adalah muslim  (Agus,  2012:16).  Namun  konflik agama  bukan  hanya  mengenai  perbedaan agama,  tetapi  juga  antar  sesam  agama (Abdullah,  2007:xv).  Meskipun  mayoritas masyarakat  Jambi  Seberang  adalah  Islam, tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya konflik yang dipicu oleh perbedaan pemikiran. Isu  aliran  sesat  Abiya  di  Jambi  Seberang misalnya,  terjadi  akibat  perbedaan  penafsiran dalam  memahami  Islam  (Republika.co.id,  05- 06-2014).  Meskipun  peristiwa  ini  dapat diselesaikan  dengan  kekeluargaan,  tidak menutup  kemungkinan  akan  terjadi  lagi  jika tidak  diperhatikan.  Dalam  kondisi  seperti  ini kiranya perlu dipikirkan mewujudkan kesadaran  beragama  dalam  masyarakat multikultur.  Upaya  mewujudkan  kesadaran beragama dalam masyarakat multikultur selain untuk  menciptakan  kerukunan  antar  umat beragama  juga  bertujuan  untuk  menghindari berbagai  gejolak  sosial  yang  merugikan  bagi seluruh  elemen  masyarakat  Jambi  Seberang. Dengan demikian, kehidupan sosial di wilayah
ini  akan  menjadi  teratur  dan  tidak  menutup kemungkinan  bisa  dijadikan  sebagai  contoh untuk wilayah lain.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan field  research mengenai kesadaran beragama dalam komposisi  masyarakat  majemuk  di  Jambi Seberang.  Penelitian  dilakukan  di  dua kecamatan di Jambi Seberang, yaitu Kecamatan Ulu  Gedong  dan  Kecamatan  Olak  Kemang. Dipilihnya  wilayah  ini  karena  kehidupan masyarakatnya  sangat  beragam.  Sebagaimana yang  telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa perkembangan  di  Jambi  Seberang  sangat signifikan, terutama di daerah Kecamatan Ulu Gedong  dan  Kecamatan  Olak  Kemang. Pendekatan  empiris  digunakan  untuk  melihat dan mengkaji pemahaman kesadaran beragama dalam  masyarakat  Jambi  Seberang  yang melalui  pengamatan  sementara  merupakan masyarakat  majemuk.  Masyarakat  yang majemuk  memiliki  dua  kemungkinan  potensi yang akan muncul dalam masyarakatnya, yaitu berpotensi  penguatan  bagi  masyarakat  atau sebaliknya, berpotensi konflik. Untuk menggali potensi tersebut maka penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, dengan  metode  deskriptif  analitik.  Penelitian ini  akan  mendeskripsikan  tentang  gejala  atau keadaan  yang  berkenaan  dengan  pola kehidupan  penduduk  di  Jambi  Seberang,  baik
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
antar sesama penduduk setempat maupun antar pendatang  yang  berbaur  dengan  masyarakat setempat.  Penelitian  ini  berupaya  menemukan makna dan nilai-nilai dari kehidupan beragama di  Jambi  Seberang.  Untuk  itu,  maka  penulis menggunakan  multi-perspektif,  baik  filsafat, sosiologi, sejarah, antropologi bahkan ekonomi dalam  menjelaskan  kesadaran  beragama  di Jambi Kota Seberang.
III. PEMBAHASAN A. Interaksi Sosial Masyarakat

## Kelurahan Olak Kemang
Suatu  kenyataan  jika  manusia  adalah makhluk sosial yang selalu hidup berkelompok dan  saling  berinteraksi  hingga  tercipta  sebuah tatanan  masyarakat.  Sejak  kecil  hingga kematiannya  manusia  selalu  berada  dalam lingkungan  sosialnya.  Lingkungan  sosial adalah bagian dari suatu lingkungan hidup yang terdiri  atas  hubungan  individu  dan  kelompok- kelompok dan pola-pola organisasi, serta aspek yang  ada  didalam  masyarakat  yang  lebih  luas dan  lingkungan  sosial  tersebut  merupakan bagian  darinya.  Untuk  mempertahankan kelangsungan  suatu  masyarakat,  perlu  adanya suatu  interaksi  yang  baik  dan  benar  agar tercipta  pergaulan  hidup  yang  tertib. Interaksi yang  baik  dan  benar  pada  kenyataannya  juga membutuhkan  norma-norma,  baik  yang  diatur oleh agama maupun adat-istiadat yang berlaku di tempat tersebut (Nusyriwan, 1989).
Kelurahan  Olak  Kemang  merupakan suatu  daerah  yang  masyarakatnya  heterogen. Meskipun  mayoritas  beragama  Islam,  namun terdapat masyarakat yang memiliki kepercayaan  non  muslim  di  sana.  Selain  itu, karena  luasnya  daerah  tersebut  dan  memiliki populasi  masyarakat  terbanyak  di  Kecamatan Danau Teluk, sehingga masyarakatnya memiliki  keberagaman  pemikiran  terutama dalam  hal  keagamaan.  Interaksi  masyarakat Kelurahan  Olak  Kemang  banyak  terjadi  di lokasi pasar tradisional Olak Kemang. Pasar ini merupakan  tempat  bertemunya  antara  penjual dan pembeli yang berasal dari berbagai daerah, bukan  hanya  masyarakat  Kelurahan  Olak Kemang tetapi masyarakat dari kelurahan lain yang  ada  di  Kecamatan  Danau  Teluk  bahkan dari  luar  kota  Jambi.  Pasar  Olak  Kemang meskipun  hanya  merupakan  pasar  tradisional namun dapat menjadi sarana masuknya budaya luar.  Bertemunya  masyarakat  Kelurahan  Olak Kemang  dengan  masyarakat  luar  sehingga terjadi interaksi yang saling berbagi informasi tanpa  disadari  mempengaruhi  pola  pikir masyarakat  mengenai  kehidupan  sosial. Meskipun  pasar  Olak  Kemang  rentan  akan masuknya budaya luar, namun dengan melihat pasar  Olak  Kemang  yang  hanya  berupa  pasar tradisional  setidaknya  sangat  minim  pengaruh tersebut  mampengaruhi  kehidupan  sosial
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
masyarakat Kelurahan Olak Kemang terutama dalam hal keagamaan (Hendropuspito, 2006).
Keagamaan  di  Kelurahan  Olak  Kemang berkembang  seiring  berkembangnya  pranata- pranata  sosialisasi  berupa  tempat  ibadah (masjid atau langgar) dan lembaga pendidikan Islam  (madrasah  atau  pondok  pesantren). Interaksi  keagamaan  masyarakat  awalnya terjadi di tempat-tempat ibadah seperti langgar, dengan  para  ulama  dan  tokoh  agama  sebagai pemimpin  masyarakat  yang  lebih  mengetahui soal-soal  keagamaan.  Sebelum  terbentuknya organisasi sosial dan kelembagaan pendidikan Islam,  tempat  berkumpulnya  para  alim  ulama masyarakat  Kelurahan  Olak  Kemang  dalam menyelesaikan masalah kemasyarakatan dilakukan  di  tempat-tempat  ibadah  (Azra, 2012).  Fungsi tempat  ibadah  yang merangkap sebagai tempat berkumpulnya para alim ulama dan tempat pendidikan Islam terus berlangsung hingga terbentuknya lembaga pendidikan Islam yang  dikenal  dengan  madrasah  di  Kelurahan Olak Kemang. Kelurahan Olak Kemang sendiri baru berdiri sebuah madrasah yang diberi nama Madrasah As’ad pada tahun 1951 atas inisiatif dari seorang pemikir pembaharuan pendidikan Islam Guru KH. Abdul Qadir Ibrahim (Fadhil, 2009).  Setelah  berdirinya  Madrasah  As’ad  di Kelurahan Olak Kemang, pendidikan keagamaan  secara  formal  diarahkan  ke Madrasah  As’ad.  Sementara  tempat-tempat
ibadah masih berfungsi sebagai tempat ibadah dan  berkumpulnya  para  alim  ulama,  dan beberapa  tempat  ibadah  lainnya  masih berfungsi sebagai tempat pendidikan Islam non formal (Anonim, 2001).
Peran  Kyai  merupakan  posisi central dalam  terciptanya  kesadaran  beragama  di Kelurahan  Olak  Kemang.  Bukan  hanya bertugas  sebagai  pemimpin  agama,  namun Kyai yang lebih akrab dipanggil dengan Guru di  Kelurahan  Olak  Kemang  juga  berperan sebagai tenaga pendidik di lembaga pendidikan Islam.  Selain  itu,  di  tengah  masyarakat,  Kyai merupakan  tokoh  pedoman  yang  menjadi contoh  masyarakat  sekitar  dan  memberi masukan jika ada masyarakat yang mengalami masalah  kehidupan.  Jadi  dapat  disimpulkan bahwa  kyai  sangat  berperan  penting  dalam mengembangkan  keilmuan  Islam.  Interaksi antara masyarakat dengan Kyai dapat terjadi di Madrasah  dengan  Kyai  sebagai  gurunya (Gunawan,  2013).  Interaksi  keagamaan  antara Kyai  dan  masyarakat  dapat  terjadi  pula  di tempat-tempat  ibadah  seperti  Langgar  dengan Kyai  sebagai  sumber  keilmuan.  Bahkan interaksi  keagamaan  juga  dapat  terjadi  di sekitar  lingkungan  masyarakat  dengan  Kyai sebagai  tokoh  teladan  yang  memberi  contoh kepada  masyarakat  Kelurahan  Olak  Kemang dalam  berprilaku  sosial  sesuai  ajaran  agama Islam.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Fenomena sosial keagamaan yang terjadi di  Kelurahan  Olak  Kemang  memunculkan keserasian  dalam  hal  ibadah  keagamaan. Namun  permasalahan  muncul  ketika  budaya luar mulai masuk ke Kelurahan Olak Kemang. Terutama posisi Kelurahan Olak Kemang yang berada  dekat  dengan  pusat  kota  sehingga  ide- ide pembaharuan Islam tidak bisa dihindarkan.
Awalnya,  masyarakat  Kelurahan  Olak Kemang  mayoritas  beragama  Islam,  bahkan seluruh penduduk di Kecamatan Danau Teluk merupakan  umat  muslim  yang  taat  beribadah. Pada  perkembangannya,  terdapat  dua  orang yang beragama non muslim di Kelurahan Olak Kemang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Kelurahan  Olak  kemang  menuju  masyarakat multikultur.  Masyarakat  multikultur  sangat rentan  memunculkan  konflik,  terutama  yang disebabkan oleh agama. Meskipun jumlah non muslim  hanya  dua  orang,  tidak  sebanding dengan masyarakat muslim yang mayoritas di sana,  namun  sensitifitas  keagamaan  yang rentan  akan  konflik  harus  tetap  diwaspadai. Selain  itu,  mudahnya  masyarakat  dalam mengakses informasi akibat kemajuan tekhnologi  yang  masuk  ke  Kelurahan  Olak Kemang mengakibatkan banyaknya pemikiran- pemikiran keagamaan yang dianggap baru oleh masyarakat.  Kondisi  masyarakat  Kelurahan Olak  Kemang  yang  sangat  fanatik  terhadap tradisi  keagamaan  sehingga  perbedaan  dalam
penafsiran dapat menjadi problem pelik tatkala ada  pihak  yang  menganggap  hasil  tafsirannya yang paling benar, sedangkan hasil tafsiran oleh orang lain dianggap salah, bahkan kafir (Bagir, 2011).
Menanggapi keberagaman yang terjadi di Kelurahan  Olak  Kemang,  masyarakat  tetap menjaga interaksi yang baik dengan mengutamakan  kompromi  dan  toleransi  antar masyarakat.  Kuatnya  tradisi  keagamaan masyarakat Kelurahan Olak Kemang sehingga ide-ide  pembaharuan  dalam  Islam  tidak berkembang  di  sana.  Tradisi  keagamaan  ini terus  berkembang  dan  diwariskan  kepada generasi  selanjutnya  yang  diamanahkan  untuk menjadi  seorang  Kyai,  sehingga  kesadaran beragama  masyarakat  terus  bertahan  dan berlanjut  meskipun  kemajuan  zaman  yang membawa  isu  modernisasi  mulai  masuk  ke Kelurahan Olak Kemang.
B. Interaksi Sosial

## Masyarakat Kelurahan Ulu Gedong
Masyarakat  Kelurahan  Olak  Kemang dengan  masyarakat  Kelurahan  Ulu  Gedong dalam  pengertian  masyarakat  modern  sering kali  dibedakan  walaupun  dalam  masyarakat modern  sekecil  apapun  suatu  daerah  pasti terdapat  pengaruh  kota  di  sana.  Warga masyarakat Kelurahan Ulu Gedong mempunyai hubungan atau keterkaitan antara individu yang lebih kuat dan erat daripada hubungan dengan
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
anggota masyarakat lain. Sistem kehidupan di Kelurahan Ulu Gedong biasanya berkelompok dan berasaskan kekeluargaan dengan mayoritas masyarakatnya  bermata  pencaharian  sebagai petani  atau  buruh  tani.  Masyarakat  Kelurahan Ulu Gedong yang homogen dengan mayoritas agamanya adalah Islam sehingga tidak terdapat corak  yang  berbeda  dalam  keadaan  sosial keagamaan.
Interaksi  keagamaan  di  Kelurahan  Ulu Gedong  pada  awalnya  tidak  jauh  berbeda dengan  Kelurahan  Olak  Kemang.  Hal  ini disebabkan  oleh  lokasi  wilayah  ini  yang bersebelahan. Namun pada perkembangannya, Kelurahan Olak Kemang lebih beragam dalam hal populasi masyarakat dibandingkan dengan Kelurahan Ulu Gedong. Hal ini mengakibatkan faktor  perubahan  sosial  lebih  besar  terjadi  di Kelurahan Olak Kemang dibandingkan dengan Kelurahan Ulu Gedong (H. Lauer, 1993).
Kegiatan interaksi masyarakat Kelurahan Ulu Gedong juga banyak dilakukan di tempat- tempat ibadah. Bagi masyarakat Kelurahan Ulu Gedong,  tempat  ibadah  bukan  hanya  sebagai tempat  berinteraksi  antara  manusia  dengan Tuhannya, tetapi juga tempat berinteraksi antar masyarakat Kelurahan Ulu Gedong. Oleh sebab itu,  fungsi  tempat  ibadah  di  Kelurahan  Ulu Gedong,  selain  sebagai  tempat  ibadah  juga merupakan  tempat  berkumpulnya  para  alim ulama dalam mendiskusikan masalah
kemasyarakatan serta menjadi tempat pendidikan  bagi  masyarakat  Kelurahan  Ulu Gedong.
Pranata sosial masyarakat Kelurahan Ulu Gedong  tidak  hanya  berupa  tempat  ibadah, lembaga  pendidikan  yang  dikenal  dengan istilah madrasah juga berdiri di Kelurahan Ulu Gedong, bahkan lebih awal jika dibandingkan dengan  Kelurahan  Olak  Kemang.  Madrasah Nurul  Iman  yang  merupakan  salah  satu madrasah  tertua  yang  ada  di  Kota  Jambi  ini pada  awalnya  juga  merupakan  tempat berkumpulnya  para  alim  ulama  dan  tokoh masyarakat  dalam  memecahkan  masalah kemasyarakatan. Setelah organisasi Perukunan Tsamaratul Insan tidak beroperasi lagi di Kota Jambi, Madrasah Nurul Iman lebih diutamakan sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berfungsi untuk meneruskan tradisi keilmuan Islam yang telah  diajarkan  oleh  para  ulama  terdahulu. Banyak  tokoh-tokoh  ulama  yang  telah dihasilkan oleh lembaga pendidikan Madrasah Nurul  Iman  ini,  dengan  tujuan  untuk meneruskan  tradisi  keagamaan  agar  tidak terjadi  perdebatan  di  masyarakat  mengenai perihal keagamaan.
Melihat kondisi keagamaan di perkotaan yang  sangat  beragam,  multitafsir,  multikultur, dan  multi  orientasi  dalam  memandang  Islam, sehingga  untuk  menanggulangi  terjadinya perdebatan  di  Kelurahan  Ulu  Gedong,
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
masyarakat  tetap  berpegang  teguh  pada keyakinan  mereka  dengan  ajaran  dari  para ulama-ulama  terdahulu.  Keunikan  yang terdapat  di  Kelurahan  Ulu  Gedong  adalah tradisi  keagamaannya  yang  hingga  saat  ini masih  dipertahankan.  Tradisi  keagamaan  ini bukan  hanya  terdapat  di  Kelurahan  Ulu Gedong,  tetapi  hampir  seluruh  wilayah  yang masuk  dalam  kawasan  Pacinan  masih mempertahankan tradisi keagamaan ini (Salim, 2002).
Tradisi keagamaan yang dimaksud adalah kepercayaan  masyarakat  terhadap  para  ulama, yang  mana  telah  menjadi  kebiasaan  dan diwariskan  secara  turun  temurun.  Oleh  sebab itu,  ulama  merupakan  tokoh  utama  dalam terciptanya  kesadaran  beragama  di  Kelurahan Ulu  Gedong.  Tradisi  yang  berkembang  di Kelurahan Ulu Gedong selalu dikaitkan dengan agama,  dan  agama  diajarkan  oleh  Kyai  atau ulama setempat kepada masyarakat, kemudian masyarakat  menjalankan  ajaran  agama  yang diajarkan  oleh  para  ulama  tanpa  ada perbandingan atau perdebatan, karena pengetahuan  keagamaan  tersebut  sudah dianggap  sebagai  kebenaran  yang  final  atau kebenaran  hakiki.  Fenomena  inilah  yang penulis sebut dengan “tradisi keagamaan”.
Tradisi keagamaan ini terus berkembang di  Kelurahan  Ulu  Gedong.  Lembaga pendidikan dan tempat-tempat ibadah
merupakan sarana penyaluran tradisi keagamaan  yang  dilakukan  oleh  para  ulama yang mempunyai pengetahuan lebih mengenai keagamaan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan kesepahaman masyarakat dalam hal peribadatan. Meskipun keadaan sosial keagamaan  di  pusat  kota  sangat  beragam, namun tidak mempengaruhi tradisi keagamaan yang ada di Kelurahan Ulu Gedong.
Permasalahan yang sama dengan Kelurahan Olak Kemang dapat muncul ketika pengaruh  budaya  luar  mulai  masuk  dan berkembang  di  Kelurahan  Ulu  Gedong. Fanatisme  keagamaan  yang  merasa  bahwa pemikirannyalah  yang  paling  benar  diantara pemikiran lain dapat memicu terjadinya konflik sesama  muslim.  Seperti  yang  diketahui, terdapat  perbedaan  dalam  hal  pelaksanaan ibadah pada umumnya mengenai hal furu’iyyah (cabang).  Perbedaan  ini  seharusnya  dapat dimaklumi, namun dengan kondisi masyarakat Kelurahan  Ulu  Gedong  saat  ini,  perbedaan dalam  penafsiran  atau  perbedaan  dalam pelaksanaan  ibadah  dapat  mempengaruhi stabilitas  keagamaan  masyarakat  bahkan mempengaruhi  tingkat  kesadaran  beragama masyarakat.
C. Makna Kesadaran Beragama Menurut Masyarakat Sumber kejiwaan agama adalah keinginan dasar yang ada dalam diri manusia,
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
yaitu:  keinginan  untuk  keselamatan,  untuk mendapat  penghargaan,  untuk  ditanggapi,  dan keinginan terhadap pengetahuan dan pengalaman  baru.  Melalui  ajaran  agama  yang teratur,  maka  keinginan  tersebut  dapat tersalurkan.  Agama  merupakan  kebutuhan rohaniyah  manusia,  dimana  seseorang  tidak bisa hidup tanpa agama, hal ini mengakibatkan seseorang  selalu  mendambakan  agama  dalam kelangsungan  hidupnya.  Menurut  informan yang juga merupakan salah satu tokoh agama di Sekoja,  setelah  manusia  menemukan  dan tergabung dalam agama dengan perasaan ingin mengabdikan  dirinya  kepada  Tuhan,  maka keadaan  jiwanya  akan  terasa  tentram  dan damai.
Aspek  prilaku  keagamaan  masyarakat Sekoja dapat dilihat dari kedisipilinan mereka dalam  menjaga  shalat  lima  waktu.  Pada umumnya,  kegiatan  shalat  lima  waktu dilakukan  di  beberapa  tempat  ibadah  seperti masjid atau langgar yang ada di sekitar wilayah Sekoja.  Namun  jika  ada  masyarakat  yang berhalangan untuk melakukan aktifitas shalat di tempat ibadah, maka akan melakukan kegiatan shalat  di  rumah  masing-masing.  Bahkan kesadaran akan pentingnya shalat masih dijaga ketika  dalam  perjalanan.  Perintah  shalat menurut  masyarakat  Sekoja  merupakan kewajiban yang tidak bisa ditawar-tawar. Para ulama  terdahulu  mengajarkan  masyarakat
Sekoja untuk tetap menjaga shalat lima waktu dengan  ketentuan  dan  tata  cara  yang  telah diajarkan  secara  turun-temurun.  Jika  terdapat perbedaan atau perdebatan dalam pelaksanaan shalat,  masyarakat  Sekoja  kembali  merujuk kepada kyai yang dipercaya masih mempertahankan tradisi keagamaan yang telah diajarkan  oleh  ulama  terdahulu.  Perbedaan pelaksanaan  ibadah  shalat  tidak  ditemukan  di Sekoja,  namun  perbedaan  pelaksanaan  yang disebabkan oleh multi tafsir para ulama banyak terjadi  di  pusat  kota,  dan  itu  tidak mempengaruhi  tradisi  keagamaan  yang berkembang di Sekoja.
Kewajiban  puasa  pada  bulan  ramadhan juga menjadi aktifitas keseharian masyarakat di Sekoja. Bahkan tidak hanya berpuasa di bulan ramadhan,  puasa-puasa  sunnah  juga  diajarkan oleh  para  ulama  terdahulu  untuk  dikerjakan. Meskipun  sering  terjadi  perdebatan  mengenai jadwal  puasa  di  bulan  ramadhan,  namun  di Sekoja  tidak  pernah  mempermasalahkan perdebatan perbedaan waktu tersebut. Masyarakat  Sekoja  khususnya  di  Kecamatan Danau Teluk tetap menjaga tradisi keagamaan yang  telah  diajarkan  oleh  para  ulama sebelumnya.  Ibadah  puasa  di  bulan  ramadhan selalu  dipenuhi  dengan  kegiatan  keislaman seperti  tadarusan,  banyak  diadakannya  acara pengajian,  dan  kegiatan  positif  lainnya,  yang
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
tak  lain  bertujuan  untuk  menambah  ketaatan masyarakat terhadap agamanya.
Kesadaran beragama menurut masyarakat  Sekoja  tidak  hanya  disalurkan melalui kewajiban shalat dan puasa, tetapi juga harus  terbentuk  pribadi  yang  berakhlak  baik. Untuk  mewujudkannya,  masyarakat  Sekoja sangat menjaga sopan santun mereka terhadap orang  yang  lebih  tua.  Menghormati  orang tua dan  menghormati  guru  merupakan  kewajiban keagamaan  yang  diajarkan  oleh  para  ulama terdahulu.  Saling  menjaga  hubungan  baik dalam  keluarga  merupakan  implementasi ajaran sekaligus kewajiban masyarakat beragama,  yang  akan  menampilkan  dampak positif  secara  langsung,  sehingga  dapat dirasakan  dan  terwujud  harmonisasi  keluarga yang  aman,  damai  dan  sejahtera  (Ahmad, 2001).
Menjaga lidah dalam artian selalu berkata jujur  juga  merupakan  ajaran  ulama  terdahulu yang  masih  diterapkan  oleh  beberapa masyarakat  yang  ada  di  Sekoja.  Kejujuran adalah  kunci  kepercayaan.  Sifat  ini  sering diterapkan  oleh  masyarakat  Sekoja  ketika berdagang,  atau  melakukan  aktifitas  lain. Menurut salah satu tokoh agama di Sekoja, para ulama  terdahulu  mengajarkan  agar  tidak berbicara banyak jika tidak penting atau tidak berguna.  Kejujuran  sangat  dijaga  oleh
masyarakat  Sekoja  yang  benar-benar  menjaga agamanya.
Ikhlas  juga  merupakan  penerapan kesadaran  beragama  masyarakat  Sekoja. Definisi  ikhlas  menurut  masyarakat  Sekoja sangat luas, bisa berarti ikhlas ketika ada yang meninggal  dunia,  ikhlas  menerima  musibah (yang  dianggap  sebagai  cobaan  hidup  untuk membuat  manusia  lebih  dewasa),  ikhlas kehilangan  suatu  barang  atau  apapun,  dan masih  banyak  pengaplikasian  kata  ikhlas menurut masyarakat Sekoja.
Sifat sombong yang merupakan larangan keras  dalam  agama  sangat  dijauhi  oleh masyarakat Sekoja. Bagaimanapun juga posisi manusia  tidak  ada  yang  bisa  disombongkan. Ulama  terdahulu  selalu  mengingatkan  kepada masyarakat  Sekoja  untuk  menjauhi  sifat sombong,  karena  dapat  berakibat  buruk  baik pada agama maupun untuk dirinya sendiri.
Terkait  kesadaran  beragama,  tentu  tidak semua individu atau masyarakat di Sekoja akan menjalani nilai-nilai ajaran agama sepenuhnya. Penulis mengutip perkataan salah satu informan yang  mengakui  bahwa  perilaku  menyimpang juga terdapat pada masyarakat Sekoja, terutama pada  pemudanya.  Hal  ini  diakibatkan  oleh kesalahan  beberapa  orang  dalam  menanggapi budaya  luar  yang  masuk  ke  daerah  Sekoja. Meskipun  tercipta  kesadaran  beragama  pada masyarakat  Sekoja,  namun  tidak  sedikit  juga
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
yang  masih  berperilaku  menyimpang.  Tetapi ditegaskan lagi oleh informan tersebut, perilaku yang dianggap menyimpang yang ada di Sekoja tidak  di  luar  batas,  dalam  artian  masih  bisa ditanggulangi. Seperti yang telah dijelaskan di awal,  terciptanya  kesadaran  beragama  pada masyarakat  Sekoja  disebabkan  oleh  beberapa faktor.  Faktor  ini  dibedakan  menjadi  faktor internal dan eksternal.
a. Faktor internal Salah  satu  kelebihan  manusia  sebagai makhluk Allah SWT adalah dianugerahi fitrah (perasaan  dan  kemampuan)  untuk  mengenal Allah  dan  melakukan  ajarannya.  Dalam  kata lain manusia dikaruniai insting religious (naluri beragama).  Karena  memiliki  fitrah  ini, kemudian  manusia  dijuluki  sebagai  “homo religious”  yaitu  makhluk  beragama.  Fitrah beragama ini merupakan disposisi (kemampuan dasar)  yang  mengandung  kemungkinan  atau peluang untuk berkembang. Namun, mengenai arah  dan  kualitas  perkembangan  beragama manusia  sangat  tergantung  pada  proses pendidikan yang diterimanya.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  awal, bahwa  salah  satu  hakekat  wujud  manusia adalah  makhluk  yang  berkembang  karena dipengaruhi  pembawaan  dan  lingkungan. Sedangkan  bentuk  dari  hakekat  wujud  yang dimilikinya  adalah  kecenderungan  untuk beragama. Faktor internal yang dimaksudkan di
sini  adalah  faktor  dari  dalam  diri  seseorang, yaitu segala sesuatu yang dibawanya sejak lahir dimana  seseorang  yang  baru  lahir  tersebut memiliki  kesucian  (fitrah)  dan  bersih  dari segala dosa serta fitrah untuk beragama.
Fitrah  di  sini  adalah  kemampuan  dasar  yang suci  pada  setiap  orang  yang  lahir,  yaitu beragama  atau  kepercayaan  adanya  Tuhan. Fitrah akan berlangsung lurus atau sebaliknya, tergantung pada pengaruh dan usaha orang tua dan  lingkungan  di  sekitar  Sekoja.  Jadi  sejak lahir manusia membawa fitrah dan mempunyai banyak  kecenderungan,  ini  disebabkan  karena banyaknya  potensi  yang  dibawanya.  Dalam garis besarnya kecenderungan itu dapat di bagi dua, yaitu kecenderungan menjadi orang yang baik  dan  kecenderungan  menjadi  orang  yang jahat.  Sedangkan  kecenderungan  beragama termasuk  ke  dalam  kecenderungan  menjadi baik.
b. Faktor eksternal
1) Lingkungan keluarga
Keluarga  merupakan  kelompok  sosial yang  pertama  dalam  kehidupan  manusia, tempat ia belajar dan menyatakan diri sebagai manusia  sosial  di  dalam  berhubungan  dengan kelompoknya.  Kelompok  yang  ada  di  dalam keluarga  merupakan  kelompok  primer  yang termasuk ikut serta dalam pembentukan norma- norma sosial pada diri seseorang. Pengalaman- pengalaman  interaksi  sosial  dalam  keluarga
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
juga ikut menentukan cara-cara bertingkah laku terhadap  orang  lain  dalam  pergaulan  sosial  di luar  keluarganya,  termasuk  menentukan perilaku  keagamaannya,  bagaimana  mereka dapat  mengenal  Tuhan  dan  melaksanakan ajaran-ajaran agama.
Dalam kehidupan masyarakat di Sekoja, lingkungan keluargalah yang menjadikan dasar pembentukan perilaku seseorang, juga memberikan  andil  yang  banyak  dalam memberikan  bimbingan  dan  pendidikan keagamaan. Sebab sebelum seseorang mengenal  dunia  luar,  mereka  terlebih  dahulu menerima  norma-norma  dan  pengalaman- pengalaman dari anggota keluarganya, terutama  orang  tualah  yang  berperan  banyak dalam  mendidik  anak-anaknya.  Orang  tua dalam  keluarga  sangat  menentukan  pribadi anak  dalam  berperilaku  terutama  kesadaran beragama (Ahyadi, 1991).
Masyarakat  Sekoja  sejak  kecil  sudah menerima pendidikan keagamaan dari keluarganya.  Mayoritas  masyarakat  yang beragama
Islam juga mempengaruhi keagamaan  anak-anak  yang  ada  di  Sekoja. Proses  pendidikan  dini  seperti  inilah  yang nantinya membawa masyarakat Sekoja menjadi terbiasa dengan agama Islam, sehingga tercipta tradisi keagamaan (Anonim, 2007).
2)

## Lingkungan sekolah
Sekolah merupakan lembaga pendidikan formal  yang  mempunyai  program  yang sistematis  dalam  melaksanakan  bimbingan, pengajaran  dan  latihan  kepada  anak  (siswa) agar mereka berkembang sesuai dengan potensi yang  dimilikinya.  Pengaruh  sekolah  terhadap perkembangan  kepribadian  anak  sangat  besar. Karena  sekolah  merupkan  subtitusi  dari keluarga  dan  para  guru  merupakan  subtitusi dari orang tua.
Di  Sekoja,  terdapat  beberapa  lembaga pendidikan, baik itu lembaga pendidikan umum maupun  lembaga  pendidikan  Islam.  Untuk mengembangkan fitrah beragama terhadap para siswa,  maka  sekolah  terutama  dalam  hal  ini guru mempunyai peranan yang sangat penting dalam mengembangakan wawasan pemahaman, pembiasaan mengamalkan ibadah atau  akhlak  yang  mulia  terhadap  anak  didik yang ada di Sekoja.
Dengan  demikian,  lingkungan  sekolah merupakan faktor yang potensial dalam rangka mendidik  dan  mengembangkan  ajaran  agama untuk anak didik yang ada di Sekoja, terutama melalui  bidang  studi  pendidikan  agama  Islam dan  membiasaan  suasana  keagamaan  melalui berbagai  kegiatan  keagamaan  dan  perilaku sehari-hari  sehingga  dapat  meningkatkan kesadaran beragama bagi mereka.

## 3) Lingkungan masyarakat
Lingkungan  masyarakat  yang  dimaksud di  sini  adalah  situasi  atau  kondisi  interaksi sosial dan sosio-kultural yang secara potensial berpengaruh  terhadap  perkembangan  fitrah beragama  atau  kesadaran  beragama  individu. Lingkungan masyarakat merupakan lingkungan yang berpengaruh setelah seseorang mendapatkan  pendidikan  dari  keluarga  dan sekolah.
Melihat  keadaan  Sekoja  yang  semakin menyerupai pusat kota, dikhawatirkan budayanya  juga  mulai  mengarah  ke  budaya perkotaan. Untuk menanggulangi hal tersebut, peran  keluarga  dan  lembaga  pendidikan  yang ada  di  Sekoja  sangat  penting  dalam mengarahkan  kepribadian  masyarakat  Sekoja. Dilain  sisi,  interaksi  keagamaan  yang melibatkan peran ulama juga dianggap penting untuk  memperdalam  pengetahuan  keagamaan masyarakat dalam melakukan interaksi sosial di lingkungan sekitar yang mulai mengarah pada budaya  luar.  Dengan  demikian,  lingkungan masyarakat  sangat  berpengaruh  dalam  rangka mengembangkan kesadaran beragama. Namun peran  orang  tua  di  keluarga  dan  para  guru  di sekolah  serta  peran  ulama  juga  penting  untuk senantiasa  mengawasi  dalam  pergaulan tersebut, sehingga tidak terjadi pergaulan yang
mengarah  ke  hal-hal  yang  bisa  melanggar ajaran agama.

## VI.    KESIMPULAN
Tingkat kesadaran beragama masyarakat Jambi Kota Seberang cukup tinggi, yang paling berkontribusi adalah tradisi keagamaan di sana. Tradisi  keagamaan  yang  dimaksud  adalah budaya Islam yang telah diajarkan secara turun temurun. Sikap fanatisme masyarakat terhadap tradisi keagamaan cukup tinggi. Oleh sebab itu, masyarakat  Jambi  Kota  Seberang  perlu mewaspadai pudarnya tradisi keagamaan pada generasi  muda,  hal  ini  dapat  berakibat munculnya  aliran  keagamaan  yang  memiliki pandangan  berbeda  terhadap  keagamaan  yang berkembang di masyarakat sehingga berpotensi menimbulkan konflik keagamaan, seperti yang bisa  terjadi  di  wilayah  lain  di  Indonesia, misalnya konflik penolakan terhadap keberadaan sekte syi’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  (2001). Gambaran  Umum  Tentang Madrasah  Nurul  Iman  Ulu  Gedong Kota Jambi . Jambi: Pengurus Madrasah Nurul Iman Jambi.
Anonim. (2007). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan: Bagian  2  Ilmu  Pendidikan  Praktis . Bandung: PT. IMTIMA.
Anonim.  (2008). Kamus  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Agus, Hasan Basri. (2012). Pejuang Ulama dan Ulama  Pejuang  Negeri  Melayu  Jambi .
Jambi:  Pusat  Kajian  Pengembangan Sejarah dan Budaya Jambi.
Ahmad,  Nur  (Ed).  (2001). Pluralitas  Agama;
Kerukunan  dan  Keragaman .  Jakarta:
Kompas.
Ahyadi, Abdul Aziz. (1991). Psikologi Agama: Kepribadian Muslim Pancasila .
Bandung: Sinar Baru.
Azra,  Azyumardi.  (2012). Pendidikan  Islam:
Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan  Milenium  III .  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group. Bafadhal,  Fauzi  MO.  (2008).  “Sejarah  Sosial Pendidikan  Islam  di  Jambi:  Studi Terhadap  Madrasah  Nurul  Iman”.
Disertasi .  belum  diterbitkan.  Jakarta:
UIN Syarif Hidayatullah.
Bagir, Zainal Abidin dkk. (2011). Dialog Antar Umat Beragama: Gagasan dan Praktik di Indonesia . Bandung: Mizan.
Endaswara,  Suwardi.  (2006). Metodologi Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta  :
Gadjah Mada University Press.
Fadhil,  Muhammad.  (2009).  “Pembaharuan Pendidikan  Islam  KH.  Abdul  Qadir  di Madrasah  As'ad  Seberang  Kota  Jambi (1951-1970)”,
Disertasi , belum diterbitkan, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Gunawan,  Hendra.  (2013). Perkembangan Kontemporer Madrasah Nurul Iman di Kota  Jambi  1970-2013 ,  Tesis,  belum diterbitkan,  Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga.
Hendropuspito.  (2006). Sosiologi  Agama . Yogyakarta: Kanisius.
H.  Lauer,  Robert.  (1993). Perspektif  Tentang Perubahan Sosial . terj. Alimandan S. U. Jakarta: Rineka Cipta.
http://infojambi.com/ij/topik-utama ,  di  akses pada 05-06-2014.
Nusyriwan,  E.  Jusuf.  (1989). Interaksi  Sosial Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia . Jilid 7. Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka. Salim, Agus. (2002). Perubahan Sosial: sketsa teori  dan  refleksi  metodologi  kasus Indonesia . Yogyakarta: Tiara Wacana.