Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## REKONSTRUKSI KONSEP EVALUASI PENDIDIKAN RASULULLAH SAW DALAM MEWUJUDKAN REPARASI PENDIDIKAN DI INDONESIA
Ahmad Riyadh Maulidi
ahmadriyadhmaulidi312@gmail.com
Universitas Islam Negeri (UIN) Antasari Banjarmasin

## Abstract
The practice of evaluating education in Indonesia that has been carried out so far has not been able to deliver Indonesia to a good quality of education. Various problems and problems,  especially  related  to  evaluation,  are  still  found  in  the  implementation  of education  in  the  country.  As  a  result,  the  goals  of  education  are  difficult  to  achieve. Thus,  a  reconstruction  of  education  evaluation  is  needed  in  order  to  repair  existing education in Indonesia. Reflecting on the practice of evaluating the style of the Prophet. which applies the principles of comprehensiveness and continuity, was able to bring the Arab  society  which  was  once  known  as  a  society  with  low  morals  to  become  a  civil society  that  is  famous  throughout  the  world.  It  is  interesting  for  researchers  to formulate  how  to  reconstruct  the  evaluation  concept.  in  order  to  answer  various problems  of  evaluating  education  in  Indonesia.  This  research  method  uses  the  library method. The results of the study indicate that the evaluations carried out in Indonesia so far have only reached the theoretical level. In contrast to the evaluation carried out at the  time  of  the  Prophet  Muhammad.  who  have  really  used  the  principles  of comprehensiveness  and  continuity  well.  Good  results  are  in  the  evaluation  of  the Prophet Muhammad SAW This is considered necessary to be reconstructed in order to produce a reparation for education in Indonesia. The trick is to hold fast to these two principles and look for alternatives so that the essence of evaluation practice is at the time of the Prophet Muhammad. can be applied in Indonesia.
Keywords: Reconstruction, Education Evaluation, Rasulullah SAW, Repair

## Abstrak
Praktik  evaluasi  pendidikan  di  Indonesia  yang  telah  dijalankan  selama  ini  ternyata belum  mampu  mengantarkan  Indonesia  kepada  kualitas  pendidikan  yang  baik. Berbagai  masalah  dan  problem  terutama  terkait  evaluasi  masih  ditemukan  dalam implementasi  pendidikan  di  tanah  air.  Akibatnya  tujuan  dari  pendidikan  sulit  untuk dicapai. Dengan demikian, diperlukan sebuah rekonstruksi evaluasi pendidikan dalam rangka mereparasi pendidikan yang ada di Indonesia. Berkaca pada praktik evaluasi ala Rasulullah  SAW  yang  menerapkan  prinsip  komprehensif  dan  kontinuitas  ternyata mampu membawa masyarakat Arab yang dulunya dikenal sebagai masyarakat dengan kerendahan moral menjadi masyarakat madani yang terkenal di seluruh dunia. Hal ini menarik  bagi  peneliti  untuk  merumuskan  bagaimana  upaya  untuk  merekonstruksi konsep  evaluasi  tersebut  dalam  rangka  menjawab  berbagai  masalah  evaluasi pendidikan  di  Indonesia.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Hasil penelitian menyebutkan bahwa evaluasi yang dilakukan di Indonesia  selama ini hanya  sampai  pada  taraf  teori.  Berbeda  dengan  evaluasi  yang  dilakukan  di  zaman Rasulullah  SAW  yang  telah  betul-betul  menggunakan  prinsip  komprehensif  dan kontinuitas  dengan  baik..  Hasil  baik  yang  ada  pada  evaluasi  ala  Rasulullah  SAW  ini dinilai perlu untuk direkonstruksi agar menghasilkan reparasi pendidikan di Indonesia. Caranya  dengan  memegang  teguh  kedua  prinsip  tersebut  dan  mencari  alternatif  agar esensi evaluasi pada zaman Rasulullah SAW dapat diterapkan di Indonesia.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Evaluasi Pendidikan, Rasulullah SAW, Reparasi

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  tidak  luput  dari  kesalahan.  Kesalahan yang  kerap  kali  dilakukan  manusia  ini  nampaknya  sesuai  dengan  ketentuan Allah SWT. yang  menyatakan  bahwa  kadar  keimanan  manusia  bisa  bertambah  dan  bisa pula  menurun. 1 Jika  kadar  keimanan  seseorang  sedang  bertambah,  maka kemungkinan  ia  dalam  melakukan  kesalahan  akan  semakin  kecil.  Begitu  pula sebaliknya, jika keimananya turun, maka ia berpeluang untuk melakukan kesalahan. Namun  kesalahan  yang  dimaksud  bukanlah  sebuah  masalah  yang  besar.  Selain karena  kesalahan  merupakan  fitrah  dari  seorang  manusia,  kesalahan  yang  tidak dilakukan  berulang-ulang  dan  selalu  diiringi  penyesalan  dan  berjanji  untuk  tidak mengulangi  merupakan  sebaik-baik  orang  yang  bersalah.  Nabi  Muhammad  SAW bersabda, “Setiap  anak  Adam  bersalah,  dan  sebaik-baik  orang  yang  bersalah adalah orang-orang yang bertaubat” (H.R. Ahmad). 2
Untuk  meminimalisir  segala  kesalahan  yang  terjadi  pada  diri  manusia, khususnya  dalam  bidang  pendidikan,  maka  diperlukanlah  sebuah  upaya  yang dilakukan  dalam  rangka  melakukan  perbaikan  terhadap  kesalahan-kesalahan  yang terjadi sebelumnya. Upaya inilah yang disebut dengan evaluasi pendidikan. 3 Secara garis  besar,  memang  evaluasi  pendidikan  tidak  hanya  berfokus  pada  usaha perbaikan,  namun  ia  juga  mencakup  segala  hal  yang  terkait  dengan  cara  menilai hasil  akhir  dari  sebuah  proses  kegiatan.  Sebab,  kata  evaluasi  berasal  dari  bahasa Inggris, yakni “ to evaluate” yang berarti menilai. 4
1 Mukhtar Samad, Merenungkan Musibah Sebagai Suatu Pembelajaran (Yogyakarta: Sunrise, 2018).
2 Syeikh  Mutawalli  Sya’rawi, Kenikmatan  Taubat:  Pintu  Menuju  Kebahagiaan  Dan  Surga (Jakarta: Qultum Meida, 2006).
3 Ano Suharna, ‘Evaluasi Pendidikan Perspektif Islam’, Jurnal Qathruna , 3.2 (2016), 52.
4 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Menurut  Suharna,  dengan  adanya  kegiatan  evaluasi,  maka  hal  ini  dapat mempermudah untuk melihat bagaimana maju dan mundurnya kualitas pendidikan. Dengan  evaluasi  pula  akan  diketahui  di  mana  titik  lemahnya  kegiatan  pendidikan yang  selama  ini  dilakukan.  Sehingga  dengan  informasi  tersebut,  maka  akan didapatkan  sebuah  jalan  keluar  untuk  menuju  pada  hasil  dan  kemajuan  yang  lebih baik di masa yang akan datang. Artinya, semakin tinggi intensitas dan kualitas dari kegiatan  evaluasi,  maka  semakin  besar  pula  peluang  perbaikan  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.    Sehingga  usaha  perbaikan  menjadi  hal  yang esensi dari sebuah kegiatan evaluasi. 5
Adapun  yang  menjadi  prinsip  dalam  kegiatan  evaluasi  pendidikan  ialah:  1) mengacu kepada tujuan. Setiap evaluasi yang dilakukan sudah seharusnya mengacu pada tujuan yang telah dirumuskan. Sehingga arah evaluasi dapat diatur sedemikian rupa, 2) dilaksanakan secara objektif. Artinya, kegiatan evaluasi haruslah dilakukan dengan  sebaik-baiknya,  berdasarkan  fakta  dan  data  yang  ada  tanpa  dipengaruhi unsur-unsur  subjektifitas  dari  pihak  penilai  (evaluator),  3)  dilaksanakan  secara komprehensif. Kegiatan evaluasi sudah semestinya dilaksanakan secara menyeluruh. Berbagai aspek kehidupan manusia haruslah menjadi bagian yang dapat dievaluasi, baik  ilmu  pengetahuan,  sikap  maupun  keterampilan  dan  4)  dilakukan  secara  terus- menerus. Kegiatan evaluasi tidak boleh terhenti dalam suatu tahap, harus dilakukan secara  terus-menerus  demi  mendapatkan  informasi  yang  valid  dalam  rangka mencapai tujuan pendidikan yang telah dibuat. 6
Kegiatan evaluasi dalam bidang pendidikan yang terus dilakukan, terutama di Indonesia  nampaknya  masih  belum  mampu  mencapai  tujuan  perbaikan  tersebut. Menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  sehingga  mereka  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  dan  menjadi  warga  negara  yang  mengutamakan  demokrasi
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
serta  bertanggung  jawab. 7 Tujuan  pendidikan  inilah  yang  selalu  diharapkan  dapat tercapai  melalui  kegiatan  evaluasi.  Terutama  terkait  dengan  perihal  bertakwa  dan berakhlak mulia (ranah afektif).
Jika melihat fakta sejarah, sejak kemerdekaan Indonesia hingga sekarang atau dalam  kurun  waktu  kurang  lebih  76  tahun,  tentu  kegitan  evaluasi  selalu  mewarnai bidang  pendidikan.  Sejak  itulah  kegiatan  evaluasi  terus  dilakukan  demi  mencapai perbaikan  dan  terealisasinya  tujuan  pendidikan  di  Indonesia.  Namun  fakta  di lapangan  justru  berbicara  sebaliknya.  Aspek  afektif  bahkan  aspek  kognitif  yang selalu diprioritaskan dalam dunia pendidikan selama ini pun mengalami penurunan kualitas.  Menurut  Mardapi  yang  dikutip  oleh  Idrus  menyatakan  bahwa  evaluasi pendidikan  yang  dilaksanakan  selama  ini  dapat  dikatakan  belum  memberikan sumbangan dalam peningkatan kualitas pendidikan. Hal ini menurutnya disebabkan karena sistem dan pelaksanaan evaluasi yang telah dilakukan selama ini masih jauh dengan  seperti  yang  diharapkan. 8 Adapun  menurut  Salirawati,  dalam  ranah  afektif, kegagalan  praktik  evaluasi  yang  selama  ini  dilakukan  terletak  pada  belum  adanya model  evaluasi  pendidikan  karakter  yang  dapat  digunakan  secara  operasional  dan terlalu  menekankan  pada  ranah  intelektual  mengakibatkan  pendidikan  karakter terkesan diabaikan. 9
Beberapa pernyataan di atas nampaknya terlihat nyata ketika mutu pendidikan Indonesia berada pada posisi yang tidak menggembirakan. Menurut hasil penelitian tentang  sistem  pendidikan  menengah  di  dunia  melalui  PISA  ( Programme  for International  Student  Assesment )  pada  tahun  2019,  Indonesia  menempati  posisi yang rendah, yaitu ke-74 dari 79 negara lainnya. 10 Bahkan, kualitas sosok guru yang menjadi  evaluator  dalam  dunia  pendidikan  pun  masih  tergolong  rendah.  Hasil  Uji Kompetensi  Guru  (UKG)  yang  dilakukan  pada  tahun  2015  menunjukkan  bahwa
7 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta, 2003).
8 Muhammad Idrus, ‘Ujian Nasional Dalam Konsep Evaluasi  Pendidikan’, Millah: Jurnal  Studi Agama , Millah Edisi Khusus Desember, 2010, 211.
9 Das Salirawati, ‘Identifikasi Problematika Evaluasi Pendidikan Karakter Di Sekolah’, Jurnal Sains Dan Edukasi Sains , 4.1 (2021), 18.
10 Fitria  Nur  Auliah  Kurniawati,  ‘Meninjau  Permasalahan  Rendahnya  Kualitas  Pendidikan  Di  Indonesia Dan Solusi’, Academy of Education Journal , 13.1 (2022), 4.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
75% guru di Indonesia mendapat nilai di bawah rata-rata. 11 Tentu hal semacam ini berbanding terbalik dengan teori yang ada. Banyaknya kegiatan evaluasi yang telah dilakukan  selama ini ternyata belum cukup untuk membawa pendidikan Indonesia kepada  tujuan  yang  diharapkan.  Sehingga  perlu  rekonstruksi  dan  pembenahan kembali salah satunya dalam pengimplementasian evaluasi pendidikan di Indonesia.
Sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  di  muka  bumi,  Rasulullah  SAW  telah memberikan contoh bagaimana menjadi seorang evaluator yang baik. Prinsip-prinsip evaluasi yang telah banyak disinggung di masa sekarang ternyata telah dipraktikkan oleh  beliau  di  masa  lampau.  Sehingga  beliau  mampu  membawa  masyarakat  Arab yang  dulunya  dikenal  sebagai  masyarakat  dengan  kerendahan  moral  kemudian menjadi  masyarakat  madani  yang  dikenal  di  seluruh  dunia.  Bahkan  menurut Nasution  dalam  Syaifudin  menyatakan  bahwa  kemajuan  bangsa  Barat  yang  dilihat di masa sekarang merupakan buah dari masuknya peradaban Islam ke Eropa melalui Spanyol. 12
Berubahnya  peradaban  bangsa  Arab  di  masa  Rasulullah  SAW  tentu  tidak terlepas  dari  kegiatan  evaluasi  yang  beliau  lakukan.  Berbagai  prinsip  kegiatan evaluasi  selalu  dijunjung  tinggi  demi  mencapai  tujuan  yang  diharapkan.  Sebagai agama rahmatan  lil  ‘alamin, tentu  praktik  evaluasi  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  SAW  dapat  diterapkan  kepada  umat  siapa  saja.  Jika  Indonesia merupakan  negara  dengan  penuh  keberagaman,  maka  tidak  berbeda  dengan  negara Arab kala itu.  Sehingga sangat disarankan jika konsep evaluasi di masa Rasulullah SAW  dijadikan  contoh  dan  teladan  dalam  rangka  mereparasi  pendidikan  di Indonesia  pada  masa  sekarang.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  ialah  untuk menggambarkan bagaimana konsep dan keberhasilan evaluasi yang ada pada zaman Rasulullah SAW Kemudian dengan konsep dan keberhasilan evaluasi ini diharapkan dapat  direkonstruksi  dan  diterapkan  dalam  rangka  mereparasi  pendidikan  di Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  ( library  research ) dengan  pendekatan  kualitatif.  Berbagai  teori  dan  referensi  yang  terkait  dengan
11 Sri  Utami,  ‘Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Indonesia  Melalui  Kulitas  Personal,  Profesional,  Dan Strategi Rekrutmen Guru’, in Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP , 2019, p. 519.
12 Muhamad  Syaifudin,  ‘Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Sejarah  Muhammad  Al  Fatih  Sebagai Penakluk Konstantinope’ (Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2018).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
keadaan  evaluasi  pendidikan  di  Indonesia  dikaji  dan  dianalisis  dengan  praktik evaluasi  yang  terjadi  di  masa  Rasulullah  SAW  Sehingga  dari  sini  akan  ditemukan kiblat  dan  keyakinan  perlunya  merekonstruksi  evaluasi  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW dalam rangka mereparasi pendidikan yang ada di Indonesia.

## KAJIAN LITERATUR

## A. Pengertian Evaluasi Pendidikan
Evaluasi pendidikan terdiri dari dua kata, yaitu “evaluasi” dan “pendidikan”.
Secara  etimologi,  evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yakni evaluation yang bermakna  penilaian  dan  penaksiran.  Adapun  pengertian  evaluasi  secara  istilah menurut  M.  Ngalim  Purwanto  yang  dikutip  oleh  Suharna    menyatakan  sebagai proses  merencanakan,  memperoleh  dan  menyediakan  informasi  yang  sangat menentukan  keberhasilan  dalam  kegiatan  yang  dengannya  itu  dapat  diambil alternatif-alternatif  keputusan  sebagai  penyelesaian  masalah.  Selain  itu,  evaluasi juga  dapat  diartikan  dengan  suatu  kegiatan  terencana  dalam  rangka  mengetahui keadaan  objek  dengan  menggunakan  berbagai  instrumen  yang  hasilnya  akan dibandingkan  dengan  tolak  ukur  untuk  memeroleh  suatu  kesimpulan.  Jika  kata evaluasi  ini  disandingkan  dengan  pendidikan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa evaluasi  pendidikan  merupakan  kegiatan  menilai  dan  memperoleh  berbagai informasi  yang  terkait  dengan  kegiatan  kependidikan  agar  informasi  tersebut dijadikan kesimpulan untuk menjadi bahan kemajuan pendidikan di masa yang akan datang. 13

## B. Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan
Menurut  Toha  yang  dikutip  oleh  Suharna,  menyatakan  bahwa  ada  beberapa prinsip  dalam  evaluasi  pendidikan  yang  harus  dipegang  teguh,  yaitu,  1)  mengacu kepada  tujuan.  Setiap  evaluasi  yang  dilakukan  sudah  seharusnya  mengacu  pada tujuan yang telah dirumuskan. Sehingga arah evaluasi dapat diatur sedemikian rupa, 2)  dilaksanakan  secara  objektif.  Artinya,  kegiatan  evaluasi  haruslah  dilakukan
13 Suharna.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
dengan  sebaik-baiknya,  berdasarkan  fakta  dan  data  yang  ada  tanpa  dipengaruhi unsur-unsur  subjektifitas  dari  pihak  penilai  (evaluator),  3)  dilaksanakan  secara komprehensif. Kegiatan evaluasi sudah semestinya dilaksanakan secara menyeluruh. Berbagai aspek kehidupan manusia haruslah menjadi bagian yang dapat dievaluasi, baik  ilmu  pengetahuan,  sikap  maupun  keterampilan  dan  4)  dilakukan  secara  terus- menerus.  Kegiatan  evaluasi  tidak  boleh  terhenti  dalam  satu  tahap,  harus  dilakukan secara  terus-menerus  demi  mendapatkan  informasi  yang  valid  dalam  rangka mencapai tujuan pendidikan yang telah dibuat. 14

## C. Jenis-jenis Evaluasi Pendidikan
Abudin Nata yang dikutip oleh Khairiah membagi evaluasi pendidikan pada 4 jenis, yaitu 15 :
1. Evaluasi  formatif  adalah  evaluasi  jenis  pertama  ini  merupakan  evaluasi  yang bertujuan  untuk  mengetahui  hasil  dari  kegiatan  belajar  mengajar  yang dilakukan oleh pendidik.
2. Evaluasi  sumatif  adalah  evaluasi  ini  adalah  evaluasi  yang  digunakan  dalam rangka  mengetahui  capaian  hasil  belajar  peserta  didik  setelah  mengikuti kegiatan belajar selama satu semester atau akhir tahun.
3. Evaluasi  penempatan  adalah  evaluasi  penempatan  ialah  evaluasi  yang digunakan  untuk  mengetahui  kemampuan  peserta  didik  sebelum  mengikuti pembelajaran  sehingga  akan  diketahui  bidang  studi  dan  minat  yang  ia  kuasai. Sehingga ia akan ditempatkan bersama peserta didik yang memiliki kesamaan minat. Hal ini dilakukan dalam rangka memudahkan proses pembelajaran.
4. Evaluasi  diagnosis  adalah  evaluasi  ini  adalah  evaluasi  yang  dilakukan  dalam rangka  mengetahui  dan  menganalisis  keadaan  para  peserta  didik,  seperti  yang berhubungan dengan kesulitan yang ia hadapi selama pembelajaran yang telah lampau.
14 Suharna.
15 Khairiah, ‘Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Hadits Rasulullah SAW: Afektif Dan Psikomotorik’, Al-Aulia: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , 7.1 (2021), 60–61.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Potret Buram Evaluasi Pendidikan di Indonesia
Pada latar belakang di atas telah disinggung secara umum bagaimana kondisi praktik  evaluasi  pendidikan  di  Indonesia.  Beberapa  bukti  yang  disajikan menunjukkan  bahwa  evaluasi  yang  selama  ini  dijalankan  ternyata  belum menggerakkan  nahkoda  pendidikan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Prinsip  evaluasi  yang selama  ini  terus  digaungkan  pun  belum  mencapai  hasil  yang  maksimal.  Berbagai upaya  terus  dilakukan,  seperti  aturan  perubahan  kurikulum  dan  berbagai  kebijakan lainnya  yang  dianggap  mampu  mendorong  perbaikan  kualitas  pendidikan  di  tanah air. Memang perkara pendidikan bukanlah hal yang mudah seperti membalik kedua telapak  tangan.  Perlu  sebuah  proses  yang  panjang,  upaya  dan  kerjasama  dari berbagai  pihak  agar  tujuan  pendidikan  yang  selalu  dicita-citakan  tidak  hanya menjadi angan-angan belaka.
Menurut Hidayatullah, bentuk evaluasi yang selama ini banyak dilakukan oleh para  guru,  terutama  di  sekolah    hanya  sampai  pada  tahap  level  kognitif. 16 Hal  ini tentu bertolak belakang dengan prinsip komprehensif yang terdapat dalam evaluasi pendidikan yang menginginkan bahwa objek yang perlu dievaluasi meliputi seluruh dimensi  potensi  manusia,  seperti  intelektual,  jiwa,  spiritual  maupun  jasmani. 17
Selain itu, tidak tercapainya ranah afektif dan psikomotorik dalam praktik evaluasi penidikan  sekarang  juga  bertolak  belakang  dengan  taksonomi  Bloom  yang  selama ini  dianut,  terutama  melalui  pendekatan  Kurikulum  2013. 18 Aspek  kognitif (pengetahuan), afektif (sikap) dan psikomotorik (keterampilan) hendaknya dipegang teguh pada semua unsur yang ada dalam pendidikan. Tidak hanya pada perencanaan dan materi ajar yang menginginkan ketiga kompetensi itu tumbuh dalam diri peserta didik, tetapi dalam taraf evaluasi pun ketiga ranah tersebut harus tetap berimbang.
Sejak  Kurikulum  2013  disahkan  dan  berbagai  inovasi  dilakukan  sebagai bentuk implementasi dari kurikulum tersebut, terutama menyangkut aspek kognitif, afektif dan psikomotorik , ternyata praktik evaluasi yang diinginkan oleh Kurikulum
16 Ahmad  Hidayatullah,  ‘Revolusi  Pembelajaran  Di  Madrasah’,  in Pembelajaran  Inovatif:  Kisah Inspiratif Guru Madrasah Indonesia (Jakarta: Pena Indis, 2021), p. 10.
17 Khairiah.
18 Syaifuddin Sabda, Pengembangan Kurikulum (Tinjauan Teoritis) (Yogyakarta: Aswaja, 2016).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
2013  tersebut  tidak  sepenuhnya  tercapai.  Menurut  Retnawati  yang  dikutip  oleh Setiadi  menyatakan  bahwa  mayoritas  guru  di  Indonesia  sering  mengeluhkan mengenai sulitnya melakukan evaluasi dalam taraf sikap. Hal ini membuat evaluasi yang dilakukan terkesan seadanya, sehingga masukan yang diberikan pun tentu tidak akan  tepat.  Masalah  semacam  ini  terjadi  karena  tidak  ada  landasan  praktis  yang menjadi referensi guru dalam melakukan evaluasi. Sehingga mereka bingung dalam memilih metode dan mengembangkan instrumen penilaian sikap. 19
Hasil  penelitian  Setiadi  tersebut  memperlihatkan  bahwa  penilaian  sikap (afektif) yang telah dilakukan para guru selama ini, baik guru Sekolah Dasar (SD), Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  masih tergolong  rendah.  Dalam  tahap  perencanaan  masih  banyak  guru  yang  belum mengerti  tentang  cara  menganalisis  instrumen  penilaian  dan  membuat  pedoman penskoran.  Dalam  tahap  pelaksanaan  pun  seperti  dalam  unsur  penilaian  diri  juga tergolong  rendah.  Ditemukan  hanya  36%  guru  SD,  46%  guru  SMP  dan  42%  guru SMA  yang  menerapkan  lembar  penilaian  diri. 20 Bahkan  soal-soal  berbasis Higher Order  Thinking  Skills (HOTS)  yang  dicanangkan  mampu  melahirkan  peserta  didik yang  berpikir  kritis  hingga  terampil  dalam  kehidupan  sosial  ternyata  juga mengalami  kendala  dalam  pelaksanaannya.  Terbukti  masih  banyak  guru  yang kesulitan dalam membuat soal-soal berbasis HOTS. 21
Tentu masalah semacam ini disebabkan karena belum adanya model evaluasi pendidikan  sikap  yang  dapat  digunakan  secara  operasional. 22 Ketimpangan  aspek inilah  yang  menurut  Rosyidah  dan  Wantini  dapat  melahirkan  peserta  didik mendapatkan  hasil  evaluasi  yang  tinggi  saat  di  sekolah,  tetapi  minim  akan pengamalan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 23 Padahal,  karakter  baik  yang  memancar dari  peserta  didik  inilah  sebagai  tujuan  pertama  yang  dicita-citakan  dalam  narasi tujuan pendidikan nasional.
19 Hari  Setiadi,  ‘Pelaksanaan  Penilaian  Pada  Kurikulum  2013’, Jurnal  Penelitian  Dan  Evaluasi Pendidikan , 20.2 (2016), 168.
20 Setiadi.
21 Saibatul Hamdi, ‘Problem Implementasi Kurikulum PAI Menurut KMA 184 Di MA Sabilal Muhtadin Kotawaringin Timur’ (IAIN Palangkaraya, 2021).
22 Salirawati.
23 Aisyatur  Rosyidah  and  Wantini,  ‘Tipologi  Manusia  Dalam  Evaluasi  Pendidikan:  Analisis  Al-Qur’an Dan Surat Fatir Ayat 32’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 6.1 (2021), 12.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Selain  itu,  kondisi  praktik  evaluasi  pendidikan  di  Indonesia  yang  selama  ini menjadi masalah ialah kurangnya penerapan prinsip kontinuitas. Prinsip kontinuitas dalam  evaluasi  pendidikan  bermakna  bahwa  kegiatan  evaluasi  dilakukan  secara terus-menerus  dan  berkesinambungan  dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  akan  didapat informasi  mengenai  kemajuan  peserta  didik  dari  awal  sampai  akhir  pembelajaran. Informasi  inilah  yang  nantinya  akan  digunakan  untuk  merumuskan  langkah  apa yang  tepat  pada  masa  selanjutnya  agar  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai.  Secara teori, mungkin prinsip ini sudah tidak asing di dengar, namun dalam pelaksanaannya perlu  pembenahan  dan  penyempurnaan  kembali  agar  perbaikan-perbaikan  proses belajar pada peserta didik tidak terhenti pada satu jenjang tertentu saja. 24
Menurut  Fitrianti,  kesalahan  yang  sering  terjadi  ialah  ketika  para  pendidik hanya  melakukan  evaluasi  pada  saat-saat  tertentu  saja,  misalnya  pada  akhir  unit, pertengahan  maupun  akhir  program  pembelajaran. 25 Akibatnya  informasi  awal tentang peserta didik akan sulit didapat dan proses pembelajaran yang dilakukan pun cenderung berbeda dengan keadaan peserta didik saat itu. Minimnya pengaplikasian prinsip ini semakin nampak ketika pembelajaran daring diterapkan. Penelitian yang dilakukan  oleh  Krisdayanti  menyatakan  bahwa  evaluasi  yang  dilakukan  secara daring  tidak  lagi  melihat  secara  kontinu  kondisi  peserta  didik  dan  menyesuaikan masukan apa yang tepat untuk mereka, tetapi evaluasi  hanya dilakukan setiap akhir pembelajaran.  Bahkan  soal  yang  dibuat  pun  tidak  mengacu  pada  keadaan  peserta didik sesungguhnya. Selain itu, soal yang dibuat pun beragam. Hal ini dimaksudkan agar  menghindarkan  peserta  didik  dari  rasa  jenuh  dan  bosan  saat  mengerjakan tugas. 26 Tentu  esensi  dari  prinsip  kontinuitas  tidak  tercapai  dalam  kegiatan pembelajaran seperti ini.
Makna  prinsip  kontinuitas  dalam  evaluasi  pun  tidak  hanya  sebatas pembelajaran  di  dalam  kelas,  seperti  dari  kegiatan  pembuka  hingga  kegiatan penutup.  Tetapi  setiap  rangkaian  dari  kegiatan  evaluasi  tersebut  harus  dijadikan
24 Leni  Fitrianti,  ‘Prinsip  Kontinuitas  Dalam  Evaluasi  Proses  Pembelajaran’, Al-Ishlah:  Jurnal Pendidikan , 10.1 (2018), 90–91.
25 Fitrianti.
26 Irene Krisdayanti, ‘Penggunaan Google Form Pada Kegiatan Evaluasi Belajar Di MI Ma’arif Polorejo’ (IAIN Ponorogo, 2021).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
bahan  evaluasi  pada  tingkatan  akhir  semester. 27 Begitu  pula  seterusnya  hingga  per jenjang. Sebab, jenjang pendidikan ini dimaksudkan agar ilmu yang diperoleh tidak terputus  dan  menyeluruh  sehingga  siap  diterjunkan  ke  masyarakat.  Itulah  alasan mengapa  pemerintah  mengadakan  program  wajib  belajar  12  tahun. 28 Menurut observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sejak  tahun  2011-2017,  prinsip  kontinuitas sangat minim diterapkan pada tingkatan antar jenjang. Catatan-catatan dan beberapa hal  yang  harus  diperbaiki  pada  diri  seorang  peserta  didik  pada  jenjang  Sekolah Menengah Pertama (SMP) tidak diteruskan kepada guru yang mengajar di Sekolah Menengah  Atas  (SMA).  Akibatnya,  segala  informasi  terkait  dengan  perbaikan peserta  didik  sejak  ia  menduduki  masa  SMP  tidak  dikonfirmasi  dan  tidak  diterima oleh  guru  di  SMA.  Sehingga,  masukan  yang  nantinya  diberikan  oleh  guru  SMA kepada peserta didik tersebut cenderung kurang tepat.

## B. Konsep Evaluasi Ala Rasulullah SAW
Menurut  Suprapno  salah  satu  konsepsi  dasar  pendidikan  yang  dicontohkan oleh  Rasulullah  SAW  adalah  berperannya  beliau  sebagai  seorang  evaluator  dalam aktivitas  pendidikan. 29 Prinsip  komprehensif  dan  kontinu  dalam  kajian  evaluasi pendidikan  sudah  diterapkan  oleh  Rasulullah  SAW  jauh  sebelum  dua  prinsip tersebut  dibahas  secara  keilmuan.  Secara  umum,  evaluasi  yang  diterapkan  oleh Rasulullah  SAW  ialah  dengan  cara  melihat  langsung  tingkah  laku  para  sahabat. Bahkan  tidak  jarang  Rasulullah  SAW  mengevaluasi  aspek  kognitif  seperti  hapalan Al-Qur’an  dan  pengetahuan  agama  para  sahabat.  Apabila  kemampuan  tersebut belum  sampai  pada  taraf  yang  diinginkan,  maka  Rasulullah  SAW  memberikan masukan berupa materi ataupun nasihat agar kekurangan yang ada pada diri sahabat dapat diperbaiki. 30
27 Fitrianti.
28 Khusnan Iskandar and Saeful Anam, ‘Kampung Pendidikan Dan Upaya Mensukseskan Program Wajib Belajar 12 Tahun’, Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 2.1 (2018), 65.
29 Suprapno, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Kajian  Tokoh-Tokoh  Pemikiran  Islam (Malang:  Literasi Nusantara, 2020).
30 Khairiah.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Pembahasan mengenai konsep evaluasi yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW tentu tidak akan lepas dari sumber pokok ajaran Islam, yakni Al-Qur’an. Salah satu ayat yang mengisyaratkan hal tersebut ialah sebagai berikut:
َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ
ْعَ ت اَِبِۢ ٌْيِْبَخ َٰٓللّا َّنِاۗ َٰٓللّا اوُقَّ تاَو
ٍۚ دَغِل ْتَمَّدَق اَّم ٌسْفَ ن ْرُظْنَ تْلَو َٰٓللّا اوُقَّ تا اوُنَمٓا
َنْوُلَم Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap  orang  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat), dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.” (Q.S. Al Hasyr [59]: 18)
Menurut  Quraish  Shihab  yang  dikutip  oleh  Yuliharti  dan  Umiarso,  lafaz qaddamat atau tuqaddimu dalam  ayat  tersebut  bermakna  sebagai  amal-amal  yang telah  lampau.  Amal-amal  inilah  yang  harus  diperhatikan  oleh  manusia  apakah  ia menjadi penolong di hari akhir atau sebaliknya. Perintah untuk memerhatikan amal di sini merupakan isyarat untuk melakukan evaluasi terhadap segala perbuatan yang telah  dilakukan  di  masa  lalu.  Dalam  konteks  ini,  Islam  pun  membedakan  posisi orang-orang yang melakukan evaluasi dan tidak. Bahkan Islam menganggap bahwa orang  yang  selalu  mengevaluasi  dirinya  merupakan  bukti  ketakwaannya  kepada Allah SWT. 31
Nabi  Muhammad  SAW  juga  menyebut  bahwa  orang  yang  selalu mengevaluasi  diri  merupakan  orang  yang  pandai.  Beliau  bersabda, “Orang  yang pandai  adalah  siapa  saja  yang  mampu  mengadakan  muhasabah  (mengevaluasi, menghitung)  dirinya  sendiri  serta  beramal  untuk  kehidupan  sesudah  kematian. Sedangkan  orang  yang  lemah  adalah  yang  dirinya  mengikuti  hawa  nafsunya  serta berangan-angan terhadap Allah.” (H.R. At Tirmidzi).
Ayat  dan  hadis  di  atas  telah  menunjukkan  betapa  tingginya  perhatian  Islam terhadap  kegiatan  evaluasi.  Ketika  Al-Qur’an  memberikan  isyarat  dan  Rasulullah SAW bersabda tentang manfaat dari evaluasi, maka sebagai utusan Allah SWT. dan penyebar  risalah  Islam,  Rasulullah  SAW  pun  melakukan muhasabah (evaluasi) tersebut  kepada  para  sahabat.  Prinsip  komprehensif  dan  kontinuitas  selalu  beliau terapkan  dalam  kegiatan  evaluasi.  Prinsip  komprehensif  bermakna  bahwa  objek yang perlu dievaluasi meliputi seluruh dimensi potensi manusia, seperti intelektual,
31 Yuliharti and Umiarso, Manajemen Profetik: Konstruksi Teoretis Dalam Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2018).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
jiwa, spiritual maupun jasmani. 32
Pada pembahasan ilmu pendidikan modern, tentu prinsip ini akan diterapkan pada  kemampuan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Dalam  aspek  kognitif, Rasulullah SAW pernah mengevaluasi para sahabat melalui hadis berikut:
ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ِل  َلاَق َلاَق ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح َِّللّا
َرَمُع َنْبا ُتْبِحَص َلاَق  دِهاَُمُ ْنَع  حيَِنَ  ِبَِأ ُنْبا
َلَِإ
َلاَق اًدِحاَو اًثيِدَح  َّلَِّإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ِلوُسَر ْنَع ُثِٰدَُيُ ُهْعَْسَْأ ْمَلَ ف ِةَنيِدَمْلا
ا َدْنِع اَّنُك ىَّلَص ِِٰبَّنل ُتْدَرَأَف ِمِلْسُمْلا ِلَثَمَك اَهُلَ ثَم ًةَرَجَش ِرَجَّشلا ْنِم َّنِإ َلاَقَ ف  راَّمُِبِ َ ِتُِأَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا
ُةَلْخَّنلا َيِه َلوُقَأ ْنَأ
ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ُِّبَّنلا َلاَق ُّتَكَسَف ِمْوَقْلا ُرَغْصَأ َنََأ اَذِإَف
ُةَلْخَّنلا َيِه َمَّلَسَو
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Abdullah  Telah  menceritakan kepada kami Sufyan berkata, telah berkata kepadaku Ibnu Abu Najih dari Mujahid berkata;  aku  pernah  menemani  Ibnu  Umar  pergi  ke  Madinah,  namun  aku  tidak mendengar  dia  membicarakan  tentang  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam kecuali  satu  kejadian  dimana  dia  berkata:  Kami  pernah  bersama  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  lalu  Beliau  dipertemukan  dengan  jama'ah.  Kemudian  Beliau bersabda:  "Sesungguhnya  diantara  pohon  ada  suatu  pohon  yang  merupakan perumpamaan  bagi  seorang  muslim".  Aku  ingin  mengatakan  bahwa  itu  adalah pohon  kurma  namun  karena  aku  yang  termuda  maka  aku  diam.  Maka  kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Itu adalah pohon kurma" .
Pada  hadis  di  atas  terlihat  bahwa  Nabi  Muhamamd  SAW  mengevaluasi pemahaman  intelektual  para  sahabat.  Sebab,  dalam  riwayat  lain  terlihat  bahwa beliau  bertanya  tentang  pohon  apakah  itu.  Ketika  itu,  Ibnu  Umar  ingin  menjawab pertanyaan Rasul. Ia yakin bahwa jawabannya adalah pohon kurma. Namun karena ia  malu,  ia  pun  diam  sampai  Rasulullah  SAW  memberikan  jawabannya.  Setelah kejadian  itu,  Ibnu  Umar  pun  menceritakan  sikapnya  kepada  ayahnya,  Umar  bin Khattab,  ia  pun  berkata,  “Engkau  mengatakan  itu  (mengungkapkan  jawabanmu) lebih aku sukai daripada aku memiliki ini dan ini”. Dari sini dapat diambil pelajaran bahwa  ketika  seseorang  sedang  dievaluasi  oleh  orang  lain,  maka  hendaknya  ia mengungkapkan apa yang ia ketahui. Sehingga peserta didik tidak dianjurkan untuk malu dalam menjawab pertanyaan yang dilontarkan oleh gurunya. 33
Pertanyaan  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  SAW  ini  memang  terlihat
32 Khairiah.
33 Khairiah.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
sederhana.  Namun  pertanyaan  semacam  ini  tentu  dapat  merangsang  para  sahabat untuk  berpikir  secara  kritis.  Memang  secara  tekstual  hadis  ini  merupakan  hadis tentang  evaluasi  dalam  ranah  kognitif.  Namun  jika  dianalisis  lebih  dalam,  ranah kognitif  yang  dibangun  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  ternyata  juga  berimplikasi terhadap ranah afektif.
Dalam  ilmu  pendidikan  modern,  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  kepada  para  sahabat  disebut  dengan  pertanyaan  berbasis Higher Order Thinking Skills (HOTS). Maksudnya adalah soal yang diberikan tidak hanya digunakan sebagai sarana hafalan saja, namun juga berupaya untuk mendorong daya kritis  yang  akan  memunculkan  pemahaman  dan  implikasi  baru  bahkan  dalam kehidupan sosial sekalipun. 34 Pertanyaan tentang jenis pohon yang dilontarkan oleh Rasulullah  SAW  akan  bermuara  pada  dua  hal.  Pertama,  para  sahabat  akan mengetahui  jenis  pohon  apa  yang  yang  menjadi  perumpamaan  dengan  seorang muslim.  Kedua,  secara  tidak  langsung  para  sahabat  juga  diajarkan  untuk  selalu menebar  kebaikan  layaknya  pohon  kurma.  Sebab  ia  memiliki  banyak  manfaat, misalnya  buahnya  yang  dapat  dimakan  dan  bermanfaat  untuk  kesehatan,  bisa dijadikan sebagai tempat untuk bernaung, tumbuhnya tidak di sembarang tempat dan seluruh bagian dari pohon ini bisa diambil manfaatnya. 35 Begitulah kiranya pikiran kritis  (kognitif)  yang  dibangun  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  para  sahabat melalui kegiatan evaluasi.
Adapun  dalam  ranah  afektif  (sikap)  Rasulullah  SAW  pernah  mengevaluasi sahabat  Ka’ab  bin  Malik  ketika  ia  tidak  ikut  berperang  dalam  peperangan  Tabuk. Dari Ka’ab bin Malik ia berkata, “Nabi SAW bersabda ketika beliau sedang duduk di  tengah-tengah  kaum  muslimin  di  Tabuk: “Apa  yang  dikerjakan  oleh  Ka’ab  bin Malik?” Kemudian  ada  seorang  Bani  Salimah  berkata, “Wahai  Rasulullah,  ia (Ka’ab)  tertahan  oleh  baju  indahnya  dan  keadaan  sekelilingnya  yang  permai pemandanagnnya.” Mu’az bin Jabal pun berkata, “Buruk sekali perkataanmu. Demi Allah wahai Rasulullah, kita tidak mengetahui tentang diri Ka’ab melainkan selama
34 H.  Shelly  Alvareza  Zazkia  and  Tasman  Hamami,  ‘Evaluasi  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Di Tengah  Dinamika  Politik  Pendidikan  Di  Indonesia’, At-Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi  Pendidikan  Agama Islam , 13.1 (2021), 89–90.
35 Syafri  Muhammad Noor, Al-Alghaz Al-Fiqhiyyah: Teka-Teki  Fiqih (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2020).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
ini ia baik-baik saja.” Rasulullah SAW pun terdiam.
Ka’ab  pun  melanjutkan  kisahnya  bahwa  ia  sangat  sedih  dan  takut  akan kemarahan  Rasulullah  SAW  Bahkan  Ka’ab  sempat  berpikir  untuk  berdusta  kepada Nabi  Muhammad  SAW  Setelah  beberapa  rombongan  sahabat telah  menyampaikan alasan mangkirnya mereka dari perang Tabuk, kini giliran Ka’ab yang ditanya oleh Rasulullah  SAW  Beliau  tersenyum  sinis  dan  berkata, “Kemarilah!” ,  aku  pun menghampirinya  dan  beliau  bersabda, “Mengapa  engkau  tidak  ikut  berjuang? Bukankah  engkau  sudah  membeli  kendaraan? Aku  pun  menjawab, “Wahai Rasulullah,  demi  Allah,  seandainya  aku  duduk  di  hadapan  penduduk  dunia  ini, tetapi bukan engkau yang aku hadapi, aku pasti dapat mengemukakan alasan untuk menyelamatkan diri dari amarahnya, karena aku diberi anugerah pandai berbicara. Akan  tetapi,  demi  Allah,  aku  yakin  seandainya  aku  berdusta  kepadamu  supaya engkau meridhaiku, niscaya sebentar lagi Allah akan membuatmu murka kepadaku. Seandainya  aku  menceritakan  apa  yang  sebenarnya  terjadi  pada  diriku,  engkau pasti  akan  menanyakan  diriku,  tetapi  aku  sungguh  mengharap  penyelesaian  yang baik dari Allah. Demi Allah, sungguh aku tidak punya alasan. Demi Allah, saat itu aku  merasa  sangat  kuat  dalam  kondisi  lapang.” Rasulullah  SAW  bersabda, “Adapun orang ini maka dia benar-benar jujur. Pergilah dan tunggulah keputusan Allah tentang dirimu” . 36
Bentuk  evaluasi  pada  hadis  di  atas  tergolong  ke  dalam  ranah  afektif.  Sebab, Rasulullah SAW melakukan evaluasi kepada para sahabat agar secara moral mereka tidak  meremehkan  perihal  peperangan.  Sikap  mereka  terhadap  perang  yang diwajibkan oleh Allah SWT. haruslah disikapi dengan serius dan tidak boleh main- main.  Ka’ab  bin  Malik  yang  awalnya  ketika  perang  Tabuk  merasa  tidak  bersalah dengan  ketidakhadirannya 37 ,  akhirnya  dengan  evaluasi  semacam  ini  ditambah dengan hukuman dari Allah, ternyata mampu memberikan dorongan tersendiri bagi dirinya  untuk  tidak  mengulangi  kelalaiannya  tersebut.  Sejak  saat  itu  ia  sangat menyesal dan berjanji akan selalu ikut berperang menyertai Rasulullah SAW
Mengenai  evaluasi  dalam  ranah  afektif  ini  juga  terlihat  ketika  Rasulullah
36 Imam An-Nawawi, Riyadhus Shalihin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015).
37 An-Nawawi.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
SAW  memberi  nasihat  kepada  seorang  pemuda  yang  ingin  berzina.  Berikut  narasi hadis tersebut yang diriwayatkan dari Abu Umamah al-Bahily Ra.:
اَصَف ,َنَِٰزلا  ِفِ  ِل ْنَذْئا ِالله َلوُسَر َيٰ :َلاَقَ ف ٌّباَش ٌمَلاُغ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر ىَتَأ ,ُساَّنلا ِهِب َح َج  َّتََّح َنََدَف .ُنْدا ,ُهْوُرَذ :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله َّلَص ُِّبَّنلا َلاَقَ ف ,ْهَم :اوُلاَقَو ُالله ىَّلَص ِالله  ِلوُسَر ْيَدَي َْيَْب َسَل ,ْمِهِتَهَّمُِلأ ُهَنْوُّ بُِيُ َلَّ ُساَّنلا َكِلَذَكَف :َلاَق ,َلَّ :َلاَق ؟َكٰمُلأ ُهُّبُِتُ َأ :َلاَقَ ف ,َمَّلَسَو ِهْيَلَع :َلاَق ؟َكِتنْب ِلَّ ُهُّبُِتَُأ
َ بِل ُهَنْوُّ بُِيُ َلَّ ُساَّنلا َكِلَذَكَو :َلاَق ,لَّ
ُهَنْوُّ بُِيُ َلَّ ُساَّنلا َكِلَذَكَف :َلاَق ,لَّ :َلاَق ؟َكِتْخُِلأ ُهُّبُِتَُأ ,ْمِِتِاَن ُهُّبُِتَُأ ,مِِتِاَّمَعِل ُهَنْوُّ بُِيُ َلَّ ُساَّنلا َكِلَذَكَف :َلاَق ,لَّ :َلاَق ؟َكِتَّمَعِل ُهُّبُِتَُأ ,ْمِِتِاَوَخَِلأ : َلاَق ,لَّ :َلاَق ؟َكِتَلاَِلِ
َكِلَذَكَو
.َكِسْفَ نِل ُّبُِتُ اَم ْمُلَ َّبِحَأَو ,َكِسْفَ نِل ُهَرْكَت اَم ْمَُلَ ْهَرْكاَف ,ْمِِتِلَّاَِلِ ُهَنْوُّ بُِيُ َلَّ ُساَّنلا
38
Artinya:  Ada  seorang  pemuda  yang  datang  kepada  Rasulullah  SAW  Dia  berkata kepada  Rasulullah: “Wahai  Rasul,  izinkan  saya  berbuat  zina”. Mendengar  ucapan pemuda  itu,  orang-orang  disekitarnya  berteriak  dan  berkata: “Jangan,  jangan melakukan  zina”. Lalu  Nabi  berkata  kepada  mereka: “Biarkanlah  dia  berkata  apa adanya”. Kemudian  Nabi  berkata  kepada  pemuda  tadi: “Mendekatlah  kemari” . Pemuda itu kemudian mendekati Rasul dan duduk di depan beliau. Setelah itu Rasul bertanya: “Apakah  engkau  suka  bila  engkau  berzina  dengan  ibumu? ”  Anak  muda tadi menjawab: “Tidak suka wahai Rasul” . Rasul berkata: “Begitu juga orang lain tidak suka berzina dengan ibu mereka” . Lalu Rasul bertanya lagi: “Apakah engkau suka  berzina  dengan  anak  perempuanmu?” Anak  muda  menjawab: “Tidak  suka wahai  Rasul” .  Rasul  berkata: “Begitu  juga  orang  lain  tidak  suka  berzina  dengan anak  perempuan  mereka” .  Rasul  bertanya  lagi: “Apakah  engkau  suka  berzina dengan  saudara  perempuanmu?” Anak  muda  menjawab: “Tidak  suka  wahai Rasul” .  Rasul  berkata: “Begitu  juga  orang  lain  tidak  suka  kalau  berzina  dengan saudara perempuannya” . Rasul bertanya lagi: “Apakah engkau suka berzina dengan bibimu  (saudara  ayahmu)?” Anak  muda   menjawab: “Tidak  suka  wahai  Rasul” . Rasul berkata: “Begitu juga orang lain tidak suka berzina dengan bibinya (saudara ayahnya)” .  Rasul  bertanya  lagi: “Apakah  engkau  suka  berzina  dengan  bibimu (saudara  ibumu)?” Anak  muda  menjawab: “Tidak  suka  wahai  Rasul” .  Rasul berkata: “Begitu juga orang lain tidak suka berzina dengan bibinya (jalur ibunya)” . Dan  terakhir,  Rasul  berkata: “Maka  hindarilah  apa  yang  dibenci  mereka sebagaimana  engkau  menghindari  apa  yang  tidak  kau  suka.  Cintailah  apa  yang disukai  mereka  sebagaimana  engkau  mencintai  apa  yang  kau  suka” .  (H.R. Thabrani)
Menurut  beberapa  referensi,  hadis  ini  memang  disebutkan  sebagai  hadis
38 Abu al-Qasim Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Mathir al-Lakhmi asl-Syami Al-Thabrani, Musnah Al-Syamiyin Juz II (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1984).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
tentang  metode  pembelajaran,  yakni  metode  dialog. 39 Namun,  jika  melihat  hasil akhir dari penyesalan pemuda tersebut, maka hadis ini juga cocok dikaitkan dengan evaluasi  pendidikan.  Sebab,  setelah  berdialog  dengan  Nabi  SAW  pemuda  tersebut menjadi  sadar  atas  kesalahan  perilaku  dan  keinginan  hawa  nafsunya  yang  tidak dapat  dibendung. 40 Dialog  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  kepada  pemuda yang ingin berzina tersebut merupakan bentuk evaluasi yang dilakukan Nabi  SAW kepadanya.  Ketika  Rasulullah  SAW  mengetahui  kekurangan  yang  ada  pada  diri pemuda  tersebut,  maka  Nabi  Muhammad  SAW  memberikan  materi  dan  nasihat sesuai  dengan  kondisi  si  pemuda.  Artinya,  masukan  dari  Nabi  Muhammad  SAW memang  betul-betul  diarahkan  untuk  menjadikan  pemuda  tersebut  menjadi  lebih baik  ke  depannya.  Begitulah  hakikat  dari  sebuah  evaluasi.  Menggali  kekurangan yang ada dan kemudian mencari jalan keluar agar kekurangan tersebut tidak terulang lagi di kemudian hari.
Aspek  terakhir  yang  tidak  luput  dari  praktik  evaluasi  Rasulullah  SAW  ialah aspek  psikomotorik  (keterampilan).  Evaluasi  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW terlihat  ketika  beliau  memberi  nasihat  dan  teguran  kepada  seorang  laki-laki  yang tidak sempurna dalam melakukan gerakan salat. Berikut narasi hadis tersebut 41 :
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا َلوُسَر َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع
ِِٰبَّنلا ىَلَع َمَّلَسَف ىَّلَصَف ٌلُجَر َلَخَدَف َدِجْسَمْلا َلَخَد َُّث ىَّلَص اَمَك يِٰلَصُي َعَجَرَ ف ِٰلَصُت َْلَ َكَّنِإَف ِٰلَصَف ْعِجْرا َلاَقَو َّدَرَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ىَلَع َمَّلَسَف َءاَج
َو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ِِٰبَّنلا
ُنِسْحُأ اَم ِٰقَْلِْبِ َكَثَعَ ب يِذَّلاَو َلاَقَ ف ًثً َلاَث ِٰلَصُت َْلَ َكَّنِإَف ِٰلَصَف ْعِجْرا َلاَقَ ف َمَّلَس َُّث ِنآْرُقْلا ْنِم َكَعَم َرَّسَيَ ت اَم ْأَرْ قا َُّث ِْٰبَّكَف ِة َلاَّصلا  َلَِإ َتْمُق اَذِإ َلاَقَ ف  ِنِْمِٰلَعَ ف ُهَْيَْغ َّتََّح ْعَكْرا َّنِئَمْطَت َج َّنِئَمْطَت  َّتََّح ْعَفْرا َُّث اًدِجاَس َّنِئَمْطَت  َّتََّح ْدُجْسا َُّث اًمِئاَق َلِدْعَ ت  َّتََّح ْعَفْرا َُّث اًعِكاَر َكِلَذ ْلَعْ فاَو اًسِلا
اَهِٰلُك َكِت َلاَص  ِفِ
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  Ra.,  bahwasanya  Rasulullah  SAW  masuk  masjid  lalu masuk pula seorang laki-laki yang kemudian shalat dan memberi salam kepada Nabi SAW  Beliau  menjawab  salam  dan  berkata, “Ulangi  salatmu  karena  sesungguhnya kamu  belum  salat.” Laki-laki  itu  mengulangi  shalatnya  seperti  shalatnya  tadi.
39 M.  Noor  Fuady, Melacak  Jejak  Pendidikan  Aqidah  Pada  Lembar  Hadits  Nabawi (Banjarmasin: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, 2020).
40 Khotimah  Suryani,  ‘Metode  Pembelajaran  Dalam  Perspektif  Hadis  Nabi’, Dar  El-Ilmi:  Jurnal  Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora , 5.2 (2018), 152.
41 Reza  Noprial  Lubis,  ‘Konsep  Evaluasi  Dalam  Islam’, Sabilarrasyad:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu Kependidikan , 3.1 (2018), 51–52.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Kemudian ia datang dan mengucap salam kepada Nabi. Kemudian Nabi berkata lagi, “Ulangi  salatmu  karena  sesungguhnya  kamu  belum  salat.” Begitulah  sampai  tiga kali.  Lalu  laki-laki  tersebut  berkata,  “ Demi  Zat  yang  telah  mengutusmu  dengan benar,  sesungguhnya  aku  tidak  dapat  berbuat  lebih  baik  lagi  dari  pada  itu.  Oleh karena itu, ajarilah aku“ Lalu Nabi bersabda, “Apabila kamu berdiri untuk shalat, maka  takbirlah.  Lalu  baca  ayat  yang  mudah  bagimu,  kemudian  ruku’lah  hingga tuma’ninah.  Kemudian  sujudlah  hingga  tuma’ninah  dalam  keadaan  sujud. Kemudian bangkitlah hingga tuma’ninah dalam keadaan duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah dalam keadaan sujud. Kemudian berbuatlah yang demikian itu dalam semua shalatmu” (H.R. Bukhari)
Evaluasi  dalam  ranah  psikomotorik  juga  terlihat  ketika  Rasulullah  SAW memeriksa Ibnu Umar yang ingin ikut dalam perang. Berikut narasi hadis tersebut 42 :
ُنْبا َنََأَو  ِلاَتِقْلا  ِفِ  دُحُأ َمْوَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر  ِنَِضَرَع َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع َرْشَع َعَبْرَأ
ًةَنَس َة
ِنَِزاَجَأَف ًةَنَس َةَرْشَع َسَْخَ ُنْبا َنََأَو  ِقَدْنَْلِا َمْوَ ي  ِنَِضَرَعَو  ِنِْزُِيُ ْمَلَ ف
Artinya:  Dari  Ibnu  Umar  ia  berkata "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam memeriksaku  ketika  hendak  berangkat  perang  Uhud,  ketika  itu  saya  baru  berusia empat  belas  tahun,  sehingga  beliau  pun  tidak  membolehkan  aku  ikut  pergi berperang.  ketika  hendak  berangkat  ke  medan  perang  (Khandaq),  beliau memeriksaku  pula.  Ketika  itu  saya  telah  berusai  lima  belas  tahun,  dan  beliau membolehkanku ikut berperang." (H.R. Muslim)
Dua  hadis  di  atas  terlihat  bagaimana  kegiatan  evaluasi  psikomotrik  yang dilakukan  Rasulullah  SAW  kepada  para  sahabat.  Dikatakan  dalam  ranah psikomotorik sebab dalam evaluasi tersebut terlihat bahwa masukan dari Rasulullah SAW  merupakan  nasihat  yang  ditujukan  pada  hal-hal  yang  membutuhkan keterampilan.  Seperti  gerakan  salat  dan  kemampuan  dalam  berperang.  Dengan adanya  evaluasi  tersebut,  maka  pemuda  yang  salatnya  terburu-buru  tadi  tidak  lagi mengulangi  perbuatannya.  Begitu  pula  dengan  Ibnu  Umar  yang  ingin  ikut  dalam perang  ketika  berusia  14  tahun.  Setelah  dievaluasi  oleh  Rasulullah  SAW  maka  ia dikategorikan  sebagai  orang  yang  belum  mampu  untuk  ikut  berperang.  Hingga  ia berusia 15 tahun dan dianggap mampu, maka ia pun diizinkan untuk berperang pada perang Khandaq.
Hadis  yang  terkait  dengan  evaluasi  Rasulullah  SAW  terhadap  Ibnu  Umar
42 Khairiah.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
yang ingin ikut berperang juga menunjukkan adanya prinsip kontinuitas. Sebab, ada persamaan antara prinsip evaluasi dalam pendidikan Islam dan bukti evaluasi yang dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  terhadap  sahabat  Ibnu  Umar. 43 Ketika  Rasulullah SAW  mengevaluasi  Ibnu  Umar  di  usia  14  tahun,  maka  evaluasi  tersebut  tidak berhenti sampai disitu. Kekurangan yang ada pada diri Ibnu Umar terus di monitor oleh  Nabi  Muhammad  SAW  pada  usia  selanjutnya.  Sehingga  ketika  ia  sudah dianggap  mencapai  kemampuan  yang  disayaratkan  oleh  Nabi  SAW,  maka  ia diizinkan untuk berperang.

## C. Rekonstruksi Evaluasi Pendidikan Rasulullah SAW dalam Mereparasi Pendidikan di Indonesia
Sebagai  negara  yang  beragam  dan  sistem  pendidikan  yang  masih  bersifat sentralisasi,  terutama  dalam  bidang  standar  pendidikan 44 ,  maka  tidaklah  berlebihan jika evaluasi di masa Rasulullah SAW dilakukan rekonstruksi demi mencapai tujuan pendidikan  yang  diharapkan.  Pilihan  pada  evaluasi  ala  Rasulullah  SAW  bukanlah tanpa alasan.  Sebab,  ada  kesamaan antara  kondisi  di  Indonesia  dan  kondisi  bangsa Arab  kala  itu.  Ada  dua  unsur  kesamaan  antara  bangsa  Indonesia  dan  banga  Arab sehingga  Indonesia  bisa  dikatakan  melakukan  rekonstruksi  evaluasi  pendidikan  ala Rasulullah SAW di masa sekarang.
Pertama,  terkait  dengan  keberagaman.  Jika  Indonesia  dikatakan  sebagai negara  dengan  penuh  keragaman,  baik  suku,  agama,  ada  istiadat  dan  warna  kulit, maka  tidak  jauh  berbeda  dengan  kondisi  bangsa  Arab  zaman  Rasulullah  SAW Ketika  beliau  dilahirkan  di  Tanah  Arab,  di  sana  sudah  terdapat  berbagai  jenis agama, seperti agama Yahudi, Nasrani, Majusi, Zoroaster dan Shabi’ah. Belum lagi di wilayah Madinah, Khaibar dan Fadak sudah banyak terbentuk bermacam-macam suku. 45 Bahkan menurut Hamka, suku-suku yang ada di tanah Arab tersebut terbagi lagi menjadi kabilah-kabilah. 46 Sehingga nuansa keberagaman sangat dirasakan oleh Rasulullah  SAW  Di  tengah  kondisi  yang  beragam  ini  ternyata  tidak  menghalangi
43 Khairiah.
44 Ery  Pransiska,  ‘Desain  Pengembangan  Kurikulum  PAI’,  in Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam Transformatif , 2016, pp. 361–62.
45 Joko Widodo, ‘Pluralitas Masyarakat Dalam Islam’, Jurnal Wahana Akademika , 4.1 (2017), 81–92.
46 Hamka, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Gema Insani, 2016).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
praktik  evaluasi  pendidikan  menuju  arah  keberhasilan.  Alhasil,  pendidikan  yang beliau lakukan,  termasuk  evaluasi  tersebut  mampu mengantarkan  masyarakat  Arab yang  dulunya  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  mempunyai  kerendahan  moral menjadi masyarakat madani yang dikenal di seluruh dunia.
Kedua,  terkait  dengan  masalah  sentralisasi  kurikulum.  Sejak  tahun  1968, terutama  ketika  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  masuk  dalam  susunan kurikulum  nasional  hingga  K13  (Kurikulum  2013)  di  masa  sekarang,  sifat sentralisasi  masih  mewarnai  sepak  terjang  kurikulum  di  Indoneisa.  Walaupun  saat K13 sifat desentralisasi sudah dimasukkan, namun dalam hal pengembangan standar pendidikan  juga  dilakukan  oleh  pemerintah  pusat  (sentralisasi). 47 Sifat  sentralisasi dalam  kurikulum  ini  juga  tidak  jauh  berbeda  saat  pendidikan  di  zaman  Rasulullah SAW  Ketika  Rasulullah  SAW  masih  hidup,  beliau  merupakan  satu-satunya  sosok guru  di  tengah  keberagaman  umat  Islam. 48 Sehingga  apapun  yang  dikeluhkan  oleh para  sahabat,  maka  akan  langsung  ditangani  oleh  Rasulullah  SAW,  walaupun  bisa saja melalui utusan-utusan beliau.
Cocoknya  evaluasi  ala  Rasulullah  SAW  sebagai  contoh  untuk  diterapkan  di tanah air selain dua alasan di atas ialah dikarenakan dakwah Nabi Muhammad SAW bersifat rahmatan lil ‘alamin . Sehingga risalah yang beliau bawa akan selalu cocok dengan siapa saja dan kapan saja. Bahkan menurut Robert L. Gullick sebagaimana dikutip  oleh  Jalaluddin  Rahmat  kemudian  dituangkan  dalam  buku Sejarah Pendidikan Islam karya Sungkowo dkk., menyatakan bahwa Nabi Muhammad SAW merupakan  sosok  pendidik  yang  paling  berhasil  dalam  membimbing  manusia menuju  kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan  akhirat  dengan  revolusi  yang  tak tertandingi. 49 Sehingga  sangatlah  pantas  untuk  melakukan  rekonstruksi  bagaimana konsepsi evaluasi yang telah dilakukan oleh Rasulullah SAW pada 14 abad silam.
Melihat  penjelasan  di  atas,  terutama  terkait  dengan  potret  buram  evaluasi pendidikan di Indonesai dan konsep evaluasi ala Rasulullah  SAW, maka terlihat di negara  Indonesia  segala  teori  tentang  evaluasi  pendidikan  sangatlah  dikuasai.
47 Pransiska.
48 Baeti  Rohman, Al-Qur’an  Dan  Civil  Society:  Kecerdasan  Kewargaan  Perspektif  Al-Qur’an (Jakarta: Tarbiyah Press, 2020).
49 Sungkowo,  Ilyas  Rozak  Hanafi,  and  Muhammad  Qomarudinul  Huda, Sejarah  Pendidikan  Islam (Malang: Literasi Nusantara, 2021).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Berbeda  dengan  zaman  Rasulullah  SAW  yang  ketika  itu  konsep  evaluasi  belum menjadi keilmuan yang terstrukur, namun beliau sudah menerapkan praktik evaluasi pendidikan.  Artinya,  sistem  pendidikan  di  negara  Indonesia  masih  belum sepenuhnya  menerapkan  teori  yang  ada,  terutama  dalam  perihal  prinsip komprehensif dan kontinuitas dalam evaluasi pendidikan.
Secara  teori,  memang  prinsip  komprehensif  terlihat  sudah  dilaksanakan. Aspek kognitif, afektif dan psikomotorik menjadi unsur yang wajib ada pada sistem pendidikan  Indonesia  di  masa  sekarang,  terutama  pada  K13.  Bahkan  di  rapor  K13 pun  sudah  tertera  nilai  untuk  ranah  afektif  atau  sikap. 50 Poinnya  di  sini  adalah makna penerapan nilai afektif pada kurikulum terutama menyangkut evaluasi bukan sekedar  memasang  kata  afektif  saja.  Tetapi  bagaimana  sikap  dan  perilaku  siswa dapat  terus  meningkat  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik.  Sehingga  pendidikan  akan mengacu pada tujuan jangka panjang.
Begitu  pula  pada  prinsip  kontinuitas,  prinsip  ini  hendaknya  berimplikasi bahwa  kegiatan  evaluasi  yang  dilakukan  haruslah  terjadi  secara  terus  menerus. Sehingga prinsip ini tidak bertentangan dengan konsep pendidikan sepanjang hayat yang selama ini terus digaungkan di Indonesia. Prinsip konitinuitas dalam evaluasi yang dilakukan Nabi SAW pada sahabat Ibnu Umar yang ingin ikut berperang tidak hanya  berhenti  saat  usia  14  tahun  saja.  Namun  evaluasi  itu  terus  berlanjut  hingga usianya  mencapai  15  tahun.  Kemudian,  evaluasi  tersebut  masih  terus  berlanjut mengingat banyaknya perang yang terjadi setelah perang Khandaq. Bahkan menurut an-Nadwi,  Nabi  Muhammad  SAW  selalu  mengevaluasi  para  sahabat  ketika  ingin berperang. 51 Jika  prinsip  ini  diaplikasikan  di  Indonesia,  maka  sifat  kontinu  dalam praktik tidak hanya berlaku saat di dalam kelas saja. Prinsip kontinuitas seharusnya mampu  mengarahkan  bagaimana  kehidupan  peserta  didik  di  jenjang  selanjutnya bahkan di kehidupan nyata. Sehingga dari sini diperlukanlah kerjasama seluruh guru yang  ada  di  tanah  air.  Dari  kerjasama  dan  prinsip  terus-menerus  inilah  diharapkan para peserta didik akan selalu diarahkan melalui kegiatan evaluasi yang tidak hanya bersifat formal belaka.
50 Noto  Widodo  and  Setiya  Nugroho,  ‘Peningkatan  Pemahaman  Kurikulum  2013  Bagi  Guru  Sekolah Dasar’, Jurnal BERDIKARI , 7.2 (2019), 185.
51 Abul Hasan Ali al-Hasani An-Nadwi, Sirah Nabawiyah (Yogyakarta: Diva Press, 2020).
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
Rekonstruksi  evaluasi  pendidikan  ala  Rasulullah  SAW  memang  tidak  bisa diterapkan  secara  penuh  dan  sama  persis.  Prinsip  mendidik  dan  prinsip  evaluasi yang  selalu  beliau  pegang  lah  yang  menjadi  acuan  utama  dalam  rekonstruksi  ini. Jika  evaluasi  pendidikan  di  Indonesia  sangat  minim  akan  penerapan,  maka  sudah seharusnya  penerapan  itu  dilakukan  secara  esensi  seperti  yang  dicontoh  oleh Rasulullah  SAW  Dari  beberapa  hadis  di atas  terbukti  bahwa  ranah-ranah  yang  ada dalam  pendidikan,  seperti  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  yang  telah  dievaluasi oleh beliau membawa keberhasilan yang gemilang. Hal ini terlihat dari menyesalnya para  sahabat  yang  dulunya  melakukan  kesalahan.  Kondisi  semacam  inilah  yang harus  ditiru  oleh  sistem  pendidikan  di  Indonesia,  bagaimana  segala  perilaku  buruk yang  terjadi  di  masa  lalu  akan  disesali  oleh  peserta  didik  berkat  evaluasi  yang dilakukan oleh para guru di sekolah.
Keberhasilan  evaluasi  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  jika  ditelaah lebih  lanjut  ternyata  tidak  hanya  dikarenakan  beliau  memegang  teguh  prinsip komprehensif dan kontinuitas. Ada beberapa hal yang menjadi alasan kuat mengapa para sahabat berubah drastis ketika dievaluasi oleh Rasulullah SAW Alasan tersebut ialah  kedudukan  dan  akhlak  beliau.  Kedudukan  beliau  sebagai  utusan  Allah  SWT. menjadi  dorongan  tersendiri  bagi  para  sahabat,  terutama  yang  beriman  kala  itu. Sebagai  utusan  Allah  SWT.,  Nabi  Muhammad  SAW  mendapat  penghargaan  yang tinggi dari para sahabat, sehingga apapun yang keluar dari mulut beliau dan perilaku beliau akan serta merta diikuti oleh para sahabat. Bahkan dalam suatu riwayat, Ibnu Umar  dikatakan  sebagai  sahabat  yang  selalu  meniru  apa  saja  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW 52
Kedudukan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  kuat  di  mata  para  sahabat  juga dikarenakan  akhlak  mulia  yang  beliau  miliki.  Akhlak  mulia  itulah  yang  menjadi daya tarik tersendiri bagi penduduk Arab bahkan di mata pembenci Rasulullah SAW sekalipun.  Dalam  suatu  riwayat  diceritakan  ketika  terjadinya  peperangan  Badar, Ibnu  Suraiq  berjumpa  dengan  Abu  Jahal.  Ia  berkata, “Wahai  Abal  Hakam!  (Abu Jahal), di sini tidak ada orang selain engkau dan aku yang mendengar percakapan
52 Humaira, ‘Abdullah Bin Umar’, in Ensiklopedi Sahabat Rasulullah (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2019), p. 12.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
kita.  Hendaknya  engkau  memberitahukan  aku  tentang  keadaan  Muhammad  yang sebenarnya.  Apakah  ia  (Muhammad)  merupakan  orang  yang  benar  atau pendusta?” Abu  Jahal  pun  dengan  tegas  menjawab, “Demi  Allah,  sungguh Muhammad itu ialah orang yang benar dan tidak pernah berdusta sekalipun.” 53
Akhlak  mulia  inilah  yang  seharusnya  dipegang  teguh  oleh  para  pendidik  di zaman sekarang. Dengan akhlak mulia yang dimiliki, maka kedudukan guru di mata peserta  didik  akan  kuat,  sehingga  evaluasi  yang  dilakukan  saat  pembelajaran  akan berbekas  pada  diri  seorang  anak.  Sebab,  ia  menerima  evaluasi  tersebut  dari  sosok yang  berkepribadian  baik  dan  sangat  ia  hormati.  Menurut  teori  Albert  Bandura dalam  Daulay  dikatakan  bahwa  seorang  anak  akan  mudah  mengadopsi  perilaku orang  lain    melalui  kegiatan modelling (keteladanan). 54 Jika  seorang  guru merupakan  sosok  dengan  kepribadian  yang  baik,  maka  seorang  anak  akan  tumbuh menjadi  pribadi  yang  baik  pula.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hamka  yang menyatakan bahwa salah satu faktor berhasilnya pendidikan ialah adanya guru yang memiliki  kepribadian  yang  baik  dan  dapat  diteladani  oleh  peserta  didik. 55 Bahkan menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Safitri  menyatakan  bahwa  ada  53% kontribusi  kompetensi  kepribadian  guru  terhadap  akhlak  siswa. 56 Semakin  baik kepribadian seorang guru, maka semakin baik pula kepribadian siswanya.
Dengan berpegang pada prinsip komprehensif dan kontinuitas yang dilakukan oleh  Rasulullah  SAW  maka  perlu  pembenahan  dalam  sendi-sendi  evaluasi pendidikan  di  Indonesia  demi  tercapainya  sebuah  reparasi.  Untuk  menghasilkan penerapan prinsip komprehensif yang mengevaluasi keseluruhan kompetensi peserta didik,  salah  satunya ialah  ranah afektif  (sikap),  diperlukanlah  evaluasi  yang  benar- benar  mengarahkan  perilaku  peserta  didik  ke  arah  yang  lebih  baik.  Belum  lagi penilaian  afektif  yang  tertuang  dalam  K13  terkesan  membingungkan  guru. 57
Sehingga  beberapa  peneliti  telah  mengembangkan  bagaimana  agar  penilaian  ranah
53 Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW (Jakarta: Gema Insani Press, 2001).
54 Nurussakinah  Daulay,  ‘Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  Dalam  Pendekatan  Islam  Dan  Psikologi’, Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39.1 (2015), 210–11.
55 Laela  Hamidah  Harahap,  SAWaluddin,  and  Nuraini,  ‘Kepribadian  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Menurut Buya Hamka’, Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 8.2 (2019), 135.
56 Evi  Safitri,  ‘Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru  Terhadap  Akhlak  Siswa  Di  SMK  Cendekian Muslim Nanggung Bogor’, Journal of Islamic Education Management , 1.1 (2021), 53.
57 Setiadi.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
afektif dapat efektif dan akurat.
Salah  satu  upaya  tersebut  dikembangkan  oleh  Kusumawati.  Di  dalam instrumen penilaian yang dikembangkannya, terdapat angket skala sikap, instrumen observasi dan instrumen wawancara. Menurut hasil uji terhadap instrumen penilaian, didapatkan  hasil  bahwa  instrumen  tersebut  terbukti  valid  dan  reliabel  karena didasarkan  pada  data  empiris  di  lapangan. 58 Adapun  Menurut  Darmadji,  ada beberapa bentuk penilaian yang dapat digunakan saat melakukan evaluasi, terutama aspek  afektif  di  lingkungan  mahasiswa,  yaitu:  1)  menugaskan  mahasiswa  untuk melaporkan  kegiatan  keagamaannya  masing-masing,  2)  memberikan  penilaian terhadap 5 orang teman sekelas yang dianggap memiliki sikap keagaman yang tiggi, 3)  melakukan  observasi,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  dan  4)  meminta mahasiswa  untuk  mengadakan  studi  sosial  keagamaan  di  sekitar  tempat  tinggal mereka. 59
Pentingnya  observasi  langsung  yang  dilakukan  guru  kepada  peserta  murid agar  hasil  penilaian  sesuai  dengan  kondisi  sebenarnya.  Dari  kondisi  inilah  yang nantinya akan melahirkan masukan-masukan dan nasihat tergantung keadaan peserta didik.    Hal  ini  juga  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  ketika  mengevaluasi  para sahabat.  Beliau  harus  lebih  dulu  mengetahui  di  mana  kekurangan  sahabat tersebut. Ada  sahabat  yang  tidak  ikut  berperang,  terburu-buru  dalam  salat  dan  ada  juga sahabat yang  ingin melakukan perbuatan zina. Dari kondisi inilah Rasulullah SAW akan  memberi  materi  dalam  bentuk  evaluasi  agar  kekurangan-kekurangan  tersebut tidak terulang di masa yang akan datang.

## KESIMPULAN
Kegiatan  evaluasi  merupakan    kegiatan  yang  sangat  urgen  dalam  dunia pendidikan. Sebab, dalam kegiatan evaluasi lah akan ditemukan alternatif-alternatif
58 Tri Kusumawati, ‘Pengembangan Instrumen Penilaian Ranah Afektif Mata Pelajaran Aqidah Akhlak’, Jurnal SMART , 1.1 (2015), 123.
59 Ahmad  Darmadji,  ‘Ranah  Afektif  Dalam  Evaluasi  Pendidikan  Agama  Islam,  Penting  Tapi  Sering Terabaikan’, El-Tarbawi , 8.1 (2014), 23.
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
yang akan dijadikan solusi untuk menangani masalah-masalah yang telah terjadi di masa lampau. Evaluasi pendidikan yang telah dilaksanakan di Indonesia secara teori telah  memenuhi  prinsip  dan  syarat  yang ada.  Namun  jika melihat  data  di  lapangan dan  masih  rendahnya  kualitas  pendidikan  di  Indonesia,  maka  perlunya  dilakukan penyusunan  kembali  bagaimana  praktik  evaluasi  itu  dilaksanakan  agar  sesuai dengan  tujuan  yang  diharapkan.  Dengan  melihat  keberhasilan  Rasulullah  SAW dalam  membangun  masyarakat  Arab,  salah  satunya  dengan  teknik  evaluasi  maka dirasa  perlu  untuk  merekonstruksi  teknik  tersebut  agar  digunakan  dalam  rangka mereparasi pendidikan yang ada di Indonesia. Prinsip komprehensif dan kontinuitas yang ditanamkan Rasulullah SAW membuktikan bahwa praktik evaluasi yang beliau lakukan  dapat  disebut  sampai  pada  taraf  keberhasilan.  Mengingat  majunya  dan berkembangnya  masyarakat  Arab  kala  itu.  Kemajuan  dan  perkembangan  karena teknik evaluasi inilah yang harus dijadikan kiblat agar praktik evaluasi pendidikan di Indonesia sesuai dengan cita-cita pendidikan yang telah ada.
Implikasi  dari  penelitian  ini  dapat  menjadi  sumbangsih  pemikiran  dalam rangka  membangun  praktik  evaluasi  pendidikan  agar  dijalankan  dengan  prinsip komprehensif  dan  kontinu  dengan  berkiblat  pada  evaluasi  di  zaman  Rasulullah SAW.  Prinsip  komprehensif  di  sini  bermakna  bahwa  kompetensi  yang  dievaluasi tidak hanya berfokus pada ranah kognitif, tetapi harus mencakup keseluruhan, baik afektif  maupun  psikomotorik.  Adapun  dalam  hal  kontinu  maksudnya  ialah  agar evaluasi pendidikan di Indonesia tidak hanya  terhenti pada satu tingkat saja. Tetapi terus berlanjut dalam satu kerangka dari tingkatan sekolah dasar, sekolah menengah pertama  hingga  sekolah  atas.  Hal  ini  dirasa  penting  demi  mencapai  tujuan pendidikan yang selama ini terus dicita-citakan. Tawaran untuk peneliti berikutnya ialah  agar  kiranya  dapat  memberi  masukan  dalam  prinsip-prinsip  yang  lain  serta langkah  dan  prosedur  yang  konkrit  agar  penerapan  evaluasi  pendidikan  dapat dilakukan secara maksimal.

## REFERENSI
Al-Thabrani, Abu al-Qasim Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyub ibn Mathir al-Lakhmi asl- Syami, Musnah Al-Syamiyin Juz II (Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1984) An-Nadwi, Abul Hasan Ali al-Hasani, Sirah Nabawiyah (Yogyakarta: Diva Press, 2020)
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index
An-Nawawi, Imam, Riyadhus Shalihin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015) Chalil, Moenawar, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW (Jakarta: Gema Insani Press, 2001)
Darmadji, Ahmad, ‘Ranah Afektif Dalam Evaluasi Pendidikan Agama Islam, Penting Tapi Sering Terabaikan’, El-Tarbawi , 8.1 (2014), 23
Daulay, Nurussakinah, ‘Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Pendekatan Islam Dan Psikologi’, Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39.1 (2015), 210–11
Fitrianti, Leni, ‘Prinsip Kontinuitas Dalam Evaluasi Proses Pembelajaran’, Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 10.1 (2018), 90–91 Fuady, M. Noor, Melacak Jejak Pendidikan Aqidah Pada Lembar Hadits Nabawi (Banjarmasin: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, 2020) Hamdi, Saibatul, ‘Problem Implementasi Kurikulum PAI Menurut KMA 184 Di MA Sabilal Muhtadin Kotawaringin Timur’ (IAIN Palangkaraya, 2021)
Hamka, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Gema Insani, 2016)
Harahap, Laela Hamidah, SAWaluddin, and Nuraini, ‘Kepribadian Guru Pendidikan Agama Islam Menurut Buya Hamka’, Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 8.2 (2019), 135
Hidayatullah, Ahmad, ‘Revolusi Pembelajaran Di Madrasah’, in Pembelajaran Inovatif: Kisah Inspiratif Guru Madrasah Indonesia (Jakarta: Pena Indis, 2021), p. 10 Humaira, ‘Abdullah Bin Umar’, in Ensiklopedi Sahabat Rasulullah (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2019), p. 12 Idrus, Muhammad, ‘Ujian Nasional Dalam Konsep Evaluasi Pendidikan’, Millah:
Jurnal Studi Agama , Millah Edisi Khusus Desember, 2010, 211 Iskandar, Khusnan, and Saeful Anam, ‘Kampung Pendidikan Dan Upaya Mensukseskan Program Wajib Belajar 12 Tahun’, Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 2.1 (2018), 65
Khairiah, ‘Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Hadits Rasulullah SAW: Afektif Dan Psikomotorik’, Al-Aulia: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , 7.1 (2021), 60–61 Krisdayanti, Irene, ‘Penggunaan Google Form Pada Kegiatan Evaluasi Belajar Di MI Ma’arif Polorejo’ (IAIN Ponorogo, 2021)
Kurniawati, Fitria Nur Auliah, ‘Meninjau Permasalahan Rendahnya Kualitas
Pendidikan Di Indonesia Dan Solusi’, Academy of Education Journal , 13.1 (2022),
4
Kusumawati, Tri, ‘Pengembangan Instrumen Penilaian Ranah Afektif Mata Pelajaran Aqidah Akhlak’, Jurnal SMART , 1.1 (2015), 123
Lubis, Reza Noprial, ‘Konsep Evaluasi Dalam Islam’, Sabilarrasyad: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Kependidikan , 3.1 (2018), 51–52 Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005) Noor, Syafri Muhammad, Al-Alghaz Al-Fiqhiyyah: Teka-Teki Fiqih (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2020)
Pransiska, Ery, ‘Desain Pengembangan Kurikulum PAI’, in Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Transformatif , 2016, pp. 361–62
Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional (Jakarta, 2003) Rohman, Baeti, Al-Qur’an Dan Civil Society: Kecerdasan Kewargaan Perspektif Al-
Volume 7 nomor 1, edisi April - September 2022. Pp.11 – 37 p-ISSN 2540-8127, e-ISSN 2597-6656 http://ejournal.sunan-giri.ac.id/index.php/al-ulya/index

## Qur’an (Jakarta: Tarbiyah Press, 2020)
Rosyidah, Aisyatur, and Wantini, ‘Tipologi Manusia Dalam Evaluasi Pendidikan:
Analisis Al-Qur’an Dan Surat Fatir Ayat 32’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al- Thariqah , 6.1 (2021), 12 Sabda, Syaifuddin, Pengembangan Kurikulum (Tinjauan Teoritis) (Yogyakarta:
Aswaja, 2016)
Safitri, Evi, ‘Pengaruh Kompetensi Kepribadian Guru Terhadap Akhlak Siswa Di SMK Cendekian Muslim Nanggung Bogor’, Journal of Islamic Education Management , 1.1 (2021), 53
Salirawati, Das, ‘Identifikasi Problematika Evaluasi Pendidikan Karakter Di Sekolah’,
Jurnal Sains Dan Edukasi Sains , 4.1 (2021), 18
Samad, Mukhtar, Merenungkan Musibah Sebagai Suatu Pembelajaran (Yogyakarta:
Sunrise, 2018)
Setiadi, Hari, ‘Pelaksanaan Penilaian Pada Kurikulum 2013’, Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan , 20.2 (2016), 168 Suharna, Ano, ‘Evaluasi Pendidikan Perspektif Islam’, Jurnal Qathruna , 3.2 (2016), 52 Sungkowo, Ilyas Rozak Hanafi, and Muhammad Qomarudinul Huda, Sejarah Pendidikan Islam (Malang: Literasi Nusantara, 2021)
Suprapno, Filsafat Pendidikan Islam: Kajian Tokoh-Tokoh Pemikiran Islam (Malang:
Literasi Nusantara, 2020)
Suryani, Khotimah, ‘Metode Pembelajaran Dalam Perspektif Hadis Nabi’, Dar El-Ilmi: Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora , 5.2 (2018), 152 Sya’rawi, Syeikh Mutawalli, Kenikmatan Taubat: Pintu Menuju Kebahagiaan Dan Surga (Jakarta: Qultum Meida, 2006) Syaifudin, Muhamad, ‘Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Sejarah Muhammad Al
Fatih Sebagai Penakluk Konstantinope’ (Institut Agama Islam Negeri Salatiga,
2018)
Utami, Sri, ‘Meningkatkan Mutu Pendidikan Indonesia Melalui Kulitas Personal, Profesional, Dan Strategi Rekrutmen Guru’, in Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP , 2019, p. 519 Widodo, Joko, ‘Pluralitas Masyarakat Dalam Islam’, Jurnal Wahana Akademika , 4.1 (2017), 81–92
Widodo, Noto, and Setiya Nugroho, ‘Peningkatan Pemahaman Kurikulum 2013 Bagi Guru Sekolah Dasar’, Jurnal BERDIKARI , 7.2 (2019), 185
Yuliharti, and Umiarso, Manajemen Profetik: Konstruksi Teoretis Dalam Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2018)
Zazkia, H. Shelly Alvareza, and Tasman Hamami, ‘Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Tengah Dinamika Politik Pendidikan Di Indonesia’, At-Ta’dib:
Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 13.1 (2021), 89–90