## Paradigma Wahdatul Ulum
( Latar belakang, Konsep Dasar, Fondasi dan Implikasi )
1 Muhammad Diva Aldair Siregar, 2 Salminawati 12 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: 1 divasiregar47@gmail.com , 2 salminawati@uinsu.ac.id

## Abstrak
Paradigma Wahdatul ‘Ulum sebagai kekhasan UIN Sumatera Utara, tidaklah lahir dari ruang hampa dan hanya  merupakan kutipan-kutipan teori ilmiah. Wahdatul ‘Ulum lahir dari diskursus panjang dan menghabiskan waktu selama empat tahun lebih. Berbagai kegiatan  akademik,  seminar,  workshop  dan focus  group  discussion dilakukan  untuk merumuskan  paradigma  ilmu  UIN  SU.  Hasil  kegiatan  ilmiah  tersebut  memunculkan banyak pendapat, teori, analisis, kritik dan konsep-konsep yang dikemukakan oleh para akademisi UIN SU, di antaranya adalah Paradigma Tansdisipliner dan Wahdatul ‘Ulum. Kemudian metode penelitian dalam artikel ini yaitu menggunakan metode studi pustaka, yaitu dengan mencari sumber-sumber referensi pembahasan dari buku-buku dan artikel jurnal  lainnya.  Adapun  Tujuan  penelitian  ini  paradigma  wahdatul  ‘Ulum  dengan pendekatan  Transdisipliner  dapat  menyelesaikan  persoalan  praktis  dan  akan  dapat mendinamisir Era Disrupsi melalui rekayasa metodologi, ilmu dasar, teknik, dan ajaran Islam yang peka terhadap persoalan manusia yang kompleks.
Kata Kunci : Wahdatul Ulum, Paradigma, Fondasi.

## PENDAHULUAN
Paradigma  Wahdatul  ‘Ulum  sebagai  kekhasan  UIN  Sumatera  Utara,  tidaklah lahir dari ruang hampa dan hanya  merupakan kutipan-kutipan teori ilmiah. Wahdatul ‘Ulum lahir dari diskursus panjang dan menghabiskan waktu selama empat tahun lebih. Berbagai kegiatan akademik, seminar, workshop dan focus group discussion dilakukan untuk  merumuskan  paradigma  ilmu  UIN  SU.  Hasil  kegiatan  ilmiah  tersebut memunculkan  banyak  pendapat,  teori,  analisis,  kritik  dan  konsep-konsep  yang dikemukakan  oleh  para  akademisi  UIN  SU,  di  antaranya  adalah  Paradigma Tansdisipliner dan Wahdatul ‘Ulum.
Dua konsep besar mengenai filsafat keilmuan UIN Sumatera Utara: Wahdatul ‘Ulum  dan  Transdisipliner  akhirnya  dapat  dipertemukan,  dengan  solusi  Wahdatul ‘Ulum sebagai payung besar, sedangkan Transdisipliner berfungsi untuk menggerakkan filsafat yang masih abstrak di Wahdatul ‘Ulum menjadi lebih nyata dan transformatif dalam rangka  memberi solusi teknis bagi persoalan manusia.
Paradigma keilmuan yang digagas di UIN Sumatera Utara pada dasarnya sebagai upaya  menjawab  pengembangan  pengetahuan  dan  teknologi  saintisme  yang  masih sangat parsial.  Sehingga tidak jarang teori dan teknologi yang dihasilkan dari kalangan Saintisme  justru  merusak  tatanan  alam,  ekosistem,  tatanan  sosial  dan  kemanusian.
Ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  pun  menjadi  sangat  reduksionis  dan  akhirnya mengakibatkan dehumanisasi.
Kehadiran Paradigma Wahdatul ‘Ulum tidak hanya untuk mengatasi dikotomi yang berlangsung di perguruan tinggi Islam dan saintisme yang menimbulkan persoalan kemanusiaan. Wahdatul ‘Ulum dengan pendekatan Transdisipliner sangat relevan di era disrupsi  dimana  terdapat  sebuah  ketidakpastian  yang  faktor  utamanya  karena perkembangan teknologi digital. Oleh karena itu UIN Sumatera Utara harus memiliki sikap adaptif terhadap berbagai macam perubahan dan semestinya telah diantisipasi dan diprediksi, sehingga kehidupan akademik di kampus adalah upaya untuk menyikapi era disrupsi.
Artikel  ini  merupakan  riset  lapangan  di  UIN  Sumatera  Utara  yang  baru  saja mengalami masa transisi kelembagaan dari IAIN Sumatera Utara menjadi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN SU). Perubahan menjadi universitas tersebut harus bersamaan  juga  dengan    perubahan  filosofi  dan  budaya  akademik,  yang  semulanya keilmuan dikotomis dan cendrung kepada persoalan ritual Islam an sich hingga harus membuka  diri  terhadap  konsep  integrasi  ilmu  yang  harus  mengakomodir  persoalan kongkrit masyarakat.  Paradigma Wahdatul ‘Ulum dengan pendekatan Transdisipliner sedang diupayakan dapat menjadi persoalan filsafat keilmuan perguruan tinggi Islam khususnya  UIN  SU.  Dalam  artikel  ini  dijelaskan mengenai  konsep  dasar  Paradigma wahdatul ‘Ulum yang khas milik UIN SU. Selanjutnya penulis menjelaskan bagaimana paradigma Wahdatul ‘Ulum dapat beradaptasi, mengantisipasi Era Disrupsi yang  selalu terkait dengan teknologi informasi dan selalu memberikan kejutan-kejutan perubahan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  atau  metode  studi literatur dengan mencari referensi yang berhubungan dengan persoalan wahdatul Ulum. 1
Studi literatur adalah ringkasan tertulis mengenai artikel dari jurnal, buku, dan dokumen lain yang mendeskripsikan teori serta informasi kemudian mengorganisasikan pustaka ke dalam topik dan dokumen yang dibutuhkan. 2 Selain itu penulis juga menggunakan metode  studi  pemikiran  tokoh.  Metode  pengumpulan  data  berasal  dari  buku  ataupun
1 Darmalaksana, Wahyudin. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
2 Creswell, J. W. (2007). Qualitatif Inquiry and Research Design. Sage Publication, Inc: Calofornia.
jurnal  yang  sesuai  dengan  tema  bahasan  sebagai  sumber  primer,  jurnal-jurnal  terkait berasal dari Google Scholar yang menjadi pijakan utama dalam mencari data.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pemisahan antara ilmu agama dengan ilmu umum sudah lama terjadi. Bahkan sebagian  masyarakat  Islam  masih  beranggapan  bahwa  kedua  ilmu  tersebut  memiliki entitas yang berbeda yang tidak dapat dipertemukan. Mereka beranggapan keduanya memiliki wilayah yang berbeda, baik dari segi objek formal dan materialnya, metode penelitian,  kriteria  kebenaran  dan  status  teori  masing-masing. 3 Bahkan  lebih  jauh, Barizi menyatakan bahwa terdapat penyakit dikotomi dan memandang bahwa agama bukanlah ilmu karena agama dibangun atas keyakinan. 4 Akibatnya timbul jarak antara revealed knowledge ; yaitu ilmu pengetahuan yang bersumber dari wahyu dan scientific knowledge ; seperti ilmu sosial, ilmu humaniora, ilmu kealaman dan sebagainya.
Menurut catatan sejarah, sejak zaman Plato dan Aristoteles, arus utama tradisi epistemologi  telah  berbeda  pendapat  tentang  pengetahuan  manusia  yang  melahirkan dua jenis ilmu; ilmu yang diperoleh dengan jalan mengobservasi objek ( ‘ilm al-hushuli) dan  ilmu  yang  datang  langsung  dari  Tuhan  (‘ ilm  alhudhuri ).  Upaya  integrasi  antara kedua ilmu tersebut sudah dimulai oleh para filosof Islam; seperti, pertama , Abu Nashr al-Farabi (870 – 950 M) yang dikenal sebagai Guru Kedua. Al-Farabi sangat masyhur dengan upaya yang dilakukannya dengan melakukan harmonisasi pendapat Plato dan Aristoteles. Al-Farabi  berpendapat  sekalipun Aristoteles  menolak  keberadaan  ide-ide Plato,  tetapi  dia  akan  menemukan  kesulitan  dalam  memahami  sebab  pertama  alam semesta. Dia akan menemukan kesulitan dalam memahami masalah yang menyangkut bentuk-bentuk Ilahiyah. 5 Kedua adalah Ibn Sina. Sebagai seorang filosof Muslim, dia berupaya mensintesakan epistemologi Platonik dan Aristotelian dengan mendasarkan gagasan filosofisnya atas firman Allah dalam Surat al-Nur. Berdasarkan ayat tersebut, Allah  telah  menjelaskan  bahwa  akal  manusia, pertama ,  memiliki  kemampuan reseptivitas ( quwwat isti’dadiyah ) yang diibaratkan sebagai ceruk ( misykat ) yang dapat memancarkan  cahaya.    Selanjutnya  akal  manusia  memiliki  kemampuan  lain  yang diperoleh oleh akal ketika wujud-wujud primer terpahami. Munculnya wujud primer
3 M. Zaenuddin, “Paradigma Pendidikan Islam Holistik” dalam Jurnal Ulumuna, Vol. XV, No. 1, 2011, hlm. 81
4 Ahmad Barizi, Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam , Malang: UIN Maliki Press, 2011, hlm. 21
5 Mehdi Ha’iry Yazdi, Ilmu Hudhuri Prinsip Epistemologi Dalam Filsafat Islam, Bandung: Mizan, hlm. 29-30
merupakan landasan bagi wujud sekunder yang difahami oleh akal manusia.  Proses perolehan wujud primer dapat melalui kontemplasi yang disebut sebagai pohon zaitun atau dengan pemikiran mendalam yang diibaratkan sebagai minyak dari pohon zaitun bagi  mereka  yang  cerdik.  Kemuliaan  tertinggi  dari  kemampuan akal  manusia adalah kemampuan ilahi yang diibaratkan sebagai minyak yang seolah-olah bersinar meskipun tidak disentuh oleh api. 6
Dari  perspektif  agama-agama,  sudah  sejak  lama  hubungan  agama  dan  sains modern  mengalami  keretakan.  Disparitas  agama/pengetahuan  agama  dengan  sains modern  diawali  dari  munculnya  teori    heliosetris  oleh  Gaileo  yang  menggantikan paham  agama  Kristen  yang  masih  meyakini  konsep  geosetris.  Kemudian,  teori heliosentris  mendapat  dukungan  dari  tokoh-tokoh  agama  setelah  menafsir  ulang  isi Kitab Suci. Dari pertentangan agama dan sains modern yang pertama ini, yang disusul dengan  munculnya  teori-teori  sains  lain  yang  merubah  pemahaman  agama, mengindikasikan  bahwa  teori-teori  sains  telah  membuka  tafsir  baru  terhadap  Kitab Suci.
Belakangan,  kontradiksi-kontradiksi  agama  atau  pengetahuan  agama  dengan sains modern semakin tajam. Ini terjadi karena ahli-ahli Barat semakin memapankan filsafat  sains  dengan  melandaskan  pada  filsafat  dualisme,  rasionalisme,  empirisme, positivisme,  materialisme,  pragmatisme  dan  sekularisme.  Keragaman  filsafat-filsafat tersebut  seolah  bersekongkol  meninggalkan  bahkan  menafikan  Tuhan  dan  hal-hal spiritual.
Penafikan terhadap Tuhan  tercermin dari tiga asumsi dasar Sainstisme; Pertama, tentang hukum kausalitas sebagai sesuatu yang pasti. Lalu filsafat sains menyandarkan segala  yang  terjadi  ada  hukum  kausalitas,  di  mana  segala  sesuatu  pasti  ada penyebabnya. Faktor penyebab itu terjadi kini dan ada di sini, bukan dari luar alam. Berdasar  asumsi  dasar  ini,  Saintisme  memercayai  sepenuhnya  tentang  hukum  alam. Karena itu segenap perubahan yang sesuatu terjadi mengikut hukum alam itu, tanpa ada campur  tangan Tuhan  di  dalamnya.  Kedua,  tentang  “keabadian  alam”  yang  menjadi dasar untuk menyatakan bahwa suatu benda tidak berubah dalam waktu yang sangat lama.
Asumsi  ini  menjadi  dasar  argumenttasi  Sainstisme  untuk  menyatakan  bahwa teori-teori sains hanya bisa dibangun dari alam yang tidak berubah-ubah. Realitas itu
6 Ibn Sina, Kitab Al-Isyarat wa al-Tanbihat , Kairo: 1060, Vol. II, hlm. 390
harus nyata, pasti dan objektif. Ketiga, tentang kesamaan sifat benda-benda di mana pun mereka berada. Asumsi ini dijadikan sebagai dasar untuk memastikan bahwa ada univerlisme. Sifat air yang ada di Canbera sama dengan sifat air yang ada di Medan, dan  dari  keyakinan  ini,  suatu  hasil  penelitian  tentang  sifat  air  di  Medan  dapat diberlakukan untuk air yang ada di Canbera, Tokyo, Washington, Mekah. Ketiga asumsi dasar ini sama sekali tidak pernah menghubungkan realitas alamiah ini dengan Tuhan dan tidak pula dengan hal-hal yang bersifat metafisis. Atas dasar itu lah para ilmuwan dalam mengamati dunia ini tidak lagi memberi pertimbangan apapun kepada Tuhan.
Lebih jauh, filsafat dualisme abad modern yang dirumuskan oleh Rene Descartes melandasi Filsafat Sains dengan menegaskan bahwa: 1) fisik dan metafisik  merupakan dua entitas yang tidak memiliki hubungan sama sekali; dan 2) dan oleh karena itu hal yang bersifat metafisis tidak layak dijadikan sebagai obyek studi.
Kemudian Filsafat Rasionalisme dan Empirisme menginspirasi Sainstisme untuk memastikan bahwa sumber pengetahuan hanya ada dua, yaitu rasio dan empiris. Dari keputusan ini, Saintisme dengan tegas menolak intuisi, termasuk wahyu. Lebih dari itu, Sainstisme pun merujuk filsafat sekularisme untuk memisahkan teori-teori sains dari pengetahuan agama. Dari semua itu semakin lengkap  penolakan Sainstisme terhadap ajaran agama.
Bertolak dari watak Sainstisme ini muncul kesadaran di kalangan ahli dari berbagai agama,  termasuk  Islam,  bahwa  sejatinya  antara  sains  modern  dengan  ajaran  atau pengetahuan  agama  terdapat  banyak  kontradiksi.  Jalan  satu-satunya  yang  harus ditempuh tidak lain adalah mempertemukan kembali kedua jenis pengtahuan tersebut, yaitu antara ajaran/pengetahuan agama dengan sains modern. Dari sini lah kemudian muncul  pemikiran  dan  usaha  integrasi  pengetahuan  atau  mewujudkan  kesatuan pengetahuan (Wahdatul ‘Ulum atau the Unity of Knowledge ).
1. Konsep Dasar Wahdatul ‘Ulum.
Sebelum peresmian Wahdatul ‘Ulum, Rektor UIN Sumatera Utara, Nur Ahmad Fadhil Lubis  sudah menawarkan pendekatan transdisipliner sebagai dasar integrasi pengetahuan  UINSU.  Namun  menurut  Ketua  Pusat  Studi  Transdisipliner (PUSDITRANS), Drs. Parluhutan Siregar, M.Ag  setelah mendalami transdisipliner yang digagas Nur Ahmad Fadhil Lubis, setelah dianalisis terdapat kekurangan di Paradigma  Transdisipline,r  salah  satunya  yaitu    lebih  menekankan  pada pengetahuan transformatif yang berorientasi solutif terhadap masalah-masalah yang
dihadapi  masyarakat.  Universitas-universitas  di  Barat  sendiri  hanya  menerapkan transdisipliner sekitar 7% saja pada kurikulum pendidikannya.”
Wahdatul ‘Ulum merupakan ilmu yang sesungguhnya berasal dari Allah Swt dimana manusia diberi potensi untuk mengharap kasihnya dan itu memang dalam rangka pengabdian kepada Allah. Oleh karena itu ilmu sesungguhnya sudah duduk dikalangan    umat  Muslim  tinggal  lagi  bagaimana  mengaplikasikannya    ke  dalam keilmuan praktis, misalnya Perbankan Islam, fashion Islam, dan Ekonomi Islam.
Prof.  Dr.  Syahrin  Harahap,  MA  dalam  Grup  Whatsapp  PUSDITRANS menjelaskan    bahwa  Wahdatul  ‘Ulûm  merupakan  landasan  filosofi  dalam memandang  kesatuan  gugusan  ilmu  pengetahuan.  Integrasi  sebagai  strategi mereaktualisasikan  Wahdatul  Ulum  yang  sempat  terdistorsi  karena  terjadinya dikotomi.  Sementara  Transdisipliner  adalah  pendekatan  yang  digunakan  untuk memahami  dan  mengaktualisasikan  pengembangan  ilmu  dan  konkritisasi  bagi pengembangan peradaban dan kesejahteraan umat manusia. Lebih lanjut Syahrin menjelaskan  bahwa  Wahdatul  ‘Ulum  yang  telah  ditetapkan  Rektor,  merupakan kesepakatan para ilmuan UIN SU yang menjadi ciri khas dan distingsi.
2. Holisme sebagai Fondasi Wahdatul ‘Ulum.
Fondasi  utama  perumusan  filsafat  Wahdatul  ‘Ulum  sebagaimana  dijelaskan oleh  Parluhutan  adalah  Filsafat  Holisme  yang  dirintis  oleh  Johan  Wolfgang  von Goethe.  Terma holism berasal dari kata  Yunani, holo diterjemahkan menjadi whole . Holo atau whole diartikan  sebagai all-inclusive ,  komprehensif, integratif,  sistematis,  dan  memperhitungkan  semua  faktor.  Goethe  menawarkan teori perubahan besar yang bersifat radikal, berdasarkan pada pemahaman terhadap sifat whole ,  dan  bagaimana parts dan whole saling  terkait.  Menurut  Goethe whole adalah sesuatu yang dinamis dan
Hidup  dan  terus  menjadi  dalam  manifestasi  konkrit.  Sebuah  bagian,  pada gilirannya, adalah manifestasi dari whole, bukan hanya komponennya. Asumsi yang mendasari  pemikiran  ini  adalah  bahwa  sifatsifat parts berkontribusi  terhadap pemahaman tentang whole , tetapi sifat hanya dapat dipahami sepenuhnya melalui dinamika whole .
Jadi holisme merupakan pemikiran filsafat yang berpandangan bahwa sistem alam semesta, baik yang bersifat fisik, kimiawi, hayati, sosial, ekonomi, mental- psikis, dan kebahasaan, serta segala kelengkapannya, adalah sebagai sesuatu yang utuh  dan  bukan  merupakan  kesatuan  dari  bagianbagian  yang  terpisah.  Holistik
merupakan ketidakpuasan Parluhutan terhadap konsep transdisipliner Prof. Dr. Nur Ahmad Fadhil Lubis yang masih menterjemahkan Transdisipliner dengan konsep Empat Pilar  PBB: Learning to know, Learning to do, Learning to be, Learning to live together.
3. Implikasi  Paradigma Wahdatul ‘Ulum.
Pemilihan  Paradigma  Wahdatul  ‘Ulum  sebagai  ontologi  keilmuan  UIN Sumatera Utara memiliki beberapa implikasi, sebagaimana yang dikemukakan oleh penggagas Wahdatul ‘Ulum, Drs. Parluhutan Siregar sebagai berikut.
Pertama, alam  semesta  berikut  segenap  spesies  yang  ada  di  dalamnya  adalah manifestsi af’al Allah. Implikasinya, setiap usaha menemukan pengetahuan melalui kegiatan penelitian adalah suatu kegiatan untuk
menemukenali taqdirullah dan sunnatullah yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah terhadap  segala  sesuatu  yang  berlaku  dalam  transfer  pengetahuan  dalam  proses pembelajaran.  Seorang  dosen  perlu  menyadari  bahwa  setiap  pengetahuan  yang ditransfer    kepada  mahasiswa  pada  hakikatnya  adalah  pengetahuan tentang taqdirullah dan sunatullah . Hal ini perlu diberitahu kepada mahasiswa, agar mengerti  bahwa  mereka  sedang  mempelajari taqdirullah dan sunatullah .  Sehingga semakin  meningkat  rasa  kagum  atas  kebesaran  Allah  dalam  mencipta  dan menetapkan hukum-hukum setiap yang ada di semesta.
Kedua,    setiap    yang  ada  di  alam  semesta  ini  adalah  hidup.  Sebagai  mahluk hidup,  masingmasing  memiliki  kognisi  dan  kesadaran,  berinteraksi  dan berkomunikasi satu sama lain, memiliki kemampuan autopoiesis dan dapat berubah secara  dinamis  nonlinear.  Implikasinya,  penerapan  hukum  kausalitas  menjadi kurang relevan dalam kegiatan penelitian terhadap realitas alam semesta. Pencarian hubungan  sebab akibat (X memengaruhi Y), seperti yang lazim diterapkan dalam saintisme  tidak menjamin keabsahan hasil penelitian. Kalaupun hukum kausalitas tidak ditolak dalam Paradigma Wahdatul ‘Ulum, namun harus diposisikan sebagai probabilitas saja. Selain itu keberadaan suatu Y tidak semata-mata karena pengaruh X. sebab masih banyak faktor lain yang turut membentuk keberadaan Y, termasuk intervensi Ilahiyah/Amrullah. Implikasi berikutnya yaitu dari setiap  yang  di alam semesta ini adalah hidup, sebagaimana juga dinyatakan dalam Teori Quantum. Pada konteks ini, konsep  hidup (bio) dihubungkan dengan disiplin-disiplin ilmu yang sudah ada, seperti ilmu Kimia
Ketiga,  alam  ini  merupakan  suatu  sistem    kompleks  yang  berbentuk  lapisan- lapisan  saling  terkait  di  mana  setiap  lapisan  terdiri atas  bagian-bagian  yang  juga sering terkait. Implikasinya, setiap objek yang diteliti harus dilihat sebagai sebuah sistem di mana bagian-bagian yang terdapat di dalamnya saling terkait satu sama lain.  Karena  itu  penelitian  harus  bersifat    menyeluruh    atau  melibatkan  totalitas objek. Jadi tidak relevan jika objek penelitian direduksi dengan mengambil sebagian saja parts yang terdapat dalam objek  yang selama ini dikenal dengan sampel dalam arti perwakilan dari populasi. Demikian juga tidak relevan kalau penelitian itu hanya melibatkan dua atau tiga variable saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Barizi, Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam , Malang: UIN Maliki Press, 2011, hlm. 21
Creswell, J. W. (2007). Qualitatif Inquiry and Research Design. Sage Publication, Inc: Calofornia.
Ibn Sina, Kitab Al-Isyarat wa al-Tanbihat , Kairo: 1060, Vol. II, hlm. 390
M. Zaenuddin, “Paradigma Pendidikan Islam Holistik” dalam Jurnal Ulumuna, Vol. XV, No. 1, 2011, hlm. 81
Mehdi  Ha’iry  Yazdi, Ilmu  Hudhuri  Prinsip  Epistemologi  Dalam  Filsafat  Islam, Bandung: Mizan, hlm. 29-30
Darmalaksana, Wahyudin. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung.