http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta
Jayapangus Press
ISSN 2615-0891 (E)
Vol. 4 No. 4 (2021)
Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Tari Baris Jangkang

## Desa Pakraman Pelilit Nusa Penida
Ni Putu Ida Lasyana Dewi, Ni Wayan Sariani Binawati* Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia *wynbinawati@gmail.com
Keywords: Abstract Inheritance Value; Baris Jangkang; Nusa Penida Indonesia has a lot of cultural wealth in the form of art, including music,  sound,  painting,  sculpture  and  dance.  The  dances  that developed in Indonesia have various types and are unique in each region.  Culture  or  art  that  develops  in  Indonesia,  especially  in Bali, has an important role, both as a supporter of religious rituals and as a medium of entertainment. Sacred dance faces challenges in  the  current  era,  mainly  due  to  the  increasing  influence  of tourism and the ever-growing dynamics of Balinese society. This gives  rise  to  debate  and  negotiation  regarding  which  dances should be reserved for sacred events and which may be performed as  tourism  entertainment.  In  response  to  this,  it  is  important  to inherit and preserve sacred dances that are danced in  religious ritual  ceremonies  because  they  have  many  spiritual  and philosophical  values.  Even  though  some  dance  arts  have experienced  extinction,  it  turns  out  that  there  are  still  several dance  arts  that  remain  strong  and  strong  among  the  people  of Nusa Penida. One example is the Baris Jangkang Dance which can be found in Desa Pakraman Pelilit, Nusa Penida, Klungkung. This  research  uses  a  descriptive  qualitative  method,  where  the data  that  is  processed  and  analyzed  is  presented  in  words arranged into a sentence. The history of this dance comes from the story  of  a  person  from  Desa  Pakraman  Pelilit  who  had supernatural powers named I Nyoman Kulit. This dance contains educational values from a Hindu perspective. These values should be passed on to society as a basis or guide for life so that they have a clear direction and purpose in life. It has religiosity values from the aspect of the purity of the dancers and also the symbols of the clothing used. Has the value of education as a unifier of society. Kata Kunci Abstrak Nilai Pewarisan, Baris Jangkang; Nusa Penida Indonesia  memiliki  banyak  kekayaan  budaya  yang  berupa kesenian, baik seni musik, seni suara, seni lukis, seni patung serta seni  tari.  Tarian-tarian  yang  berkembang  di  Indonesia  memiliki berbagai  jenis  dan  keunikan  masing-masing  di  setiap  daerah. Kebudayaan  atau  kesenian  yang  berkembang  di  Indonesia khususnya  di  Bali  memiliki  peran  penting,  baik  sebagai pendukung  ritual  keagamaan  mauapun  sebagai  media  hiburan.
Tarian  sakral  menghadapi  tantangan  di  era  saat  ini,  terutama disebabkan oleh semakin meningkatnya pengaruh pariwisataa dan dinamika  masyarakat  Bali  yang  terus  berkembang.  Hal  ini menimbulkan  perdebatan  dan  negosiasi  mengenai  tarian  mana yang sebaiknya diperuntukkan bagi acara sakral dan mana yang boleh dipertunjukkan sebagai hiburan pariwisata. Menanggapi hal ini pentingnya mewariskan dan melestarikan tarian-tarian sakral yang ditarikan dalam upacara ritual keagamaan karena memiliki nilai-nilai  spiritual  dan  juga  filosofi  yang  sangat  banyak. Meskipun beberapa seni tari telah mengalami kepunahan, namun ternyata masih ada beberapa seni tari yang tetap bertahan dan kuat di tengah masyarakat Nusa Penida. Salah satu contohnya adalah Tarian Baris Jangkang yang dapat ditemukan di Desa Pakraman
Pelilit,  Nusa  Penida,  Klungkung.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif,  yang  dimana  data-data  yang  diolah dan dianalisis disajikan dengan kata-kata yang tersusun menjadi sebuah kalimat. Sejarahnya tarian ini berasal dari cerita seorang dari Desa  Pakraman Pelilit  yang  memiliki  ilmu  kesaktian  yang benama  I  Nyoman  Kulit.  Tarian  ini  mengandung  nilai-nilai pendidikan  dalam  perspektif  Hindu.  Nilai-nilai  tersebut  patut diwariskan  kepada  masyarakat  sebagai  landasan  atau  pedoman hidup  agar memiliki arah dan tujuan hidup  yang jelas.  Memilik nilai religiusitas dari aspek kesucian para penari dan juga simbol- simbol  dari pakaian yang digunakan. Memiliki  nilai  pendidikan sebagai pemersatu masyarakat.

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  banyak  kekayaan  budaya  yang  berupa  kesenian,  baik  seni musik, seni suara, seni lukis, seni patung serta seni tari. Tarian-tarian yang berkemba g di Indonesia  memiliki  berbagai  jenis  dan  keunikan  masing-masing  di  setiap  daerah. Indonesia  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya,  yang  membuat bangsa  Indonesia  semakin  maju  dan  berkembang  dari  segi  kesenian  dapat  membuat bangsa  Indonesia  semakin  dikenal  dengan  beragam  budayanya  (Surahman,  2013). Kebudayaan atau kesenian yang berkembang di Indonesia khususnya di Bali memiliki peran  penting,  baik  sebagai  pendukung  ritual  keagamaan  mauapun  sebagai  media hiburan.  Tarian  sangat  erat  kaitannya  dengan  cara  hidup  masyarakat  Bali,  dengan ditampilkannya  dalam  upacara  keagamaan,  ritual,  dan  acara  seremonial    Pratama  & Soewito, 2015). Tari sakral sangat penting untuk mengiringi kegiatan upacara Hindu Bali (Karmini & Paramartha, 2019). Warisan tari sakral di Bali merupakan aspek penting dari warisan pulau ini, yang sangat terkait dengan praktik keagamaan, upacara adat serta cara hidup masyarakat Bali.
Konteks seni untuk ritual ngayah, persembahan, atau yadnya, terdapat beberapa bidang  seni  yang  dapat  digunakan,  antara  lain:  seni  suara  dalam  bentuk  kidung  atau
kekawin, geguritan, seni patung dengan wujud patung dewa-dewi, serta seni tari. Tarian Bali dapat digolongkan menjadi beberapa kategori sesuai dengan tujuan dan fungsinya. Tari Bali dapat digolongkan menjadi tiga yaitu 1) tari wali (sakral), 2) tari bebali (ritual), dan 3) tari balih-balihan (hiburan) (Bandem, 1996). Tarian sakral yang berkembang di Bali sangat penting untuk diwariskan karena bukan hanya sebagai hiburan atau bentuk kesenian  saja  namun  sebagai  sarana  pemujaan  serta  hubungan  dengan  Tugan.  Tarian sakral Bali, seperti rejang renteng dan legong keraton, berakar kuat pada tradisi budaya dan  agama  dipulau  tersebut  (Linggih  &  Sudarsana,  2020).  Tarian  sakral  tidak  hanya sebagai bentuk ekspresi artistic tetapi juga memainkan peran penting dalam upacara ritual keagamaan, sebagari sarana pemuajaan dan hubungan dengan Tuhan (Rianta, Santosa, & Sariada, 2019). Tarian sakral memainkan komponen penting dalam pelaksanaan upacara yadnya,  menekankan  peran  sebagai  komponen  integral  dari  ritual  keagamaan  (Haes, 2021). Alokasi dana pemerintah Bali untuk penguatan adat dan budaya mencerminkan pengakuan  akan  pentingnya  seni  tradisional,  termasuk  tari  sakral,  dalam  pelestarian identitas budaya (Suardika, 2018).
Tari-tarian sakral biasanya ditarikan pada saat upacara-upacara tertentu dan sangat jarang ditarikan seperti halnya tari Rejang Dewa, Sanghyang, Baris Cina, Baris Jangkan dan lainnya. Tarian-tarian sakral ini kemungkinan akan mengalami kepunahan jika jarang ditarikan dan tidak diwariskan kegenerasi muda. Beberapa kesenian khususnya seni tari di  Nusa  Pendia  mengalami  kepunahan  akibat  jarang  dipentaskan  pada  saat  upacara piodalan  (Wantiasih,  2013).  Tidak  hanya  itu,  pelestarian  tarian  sakral  menghadapi tantangan  di  era  saat  ini,  terutama  disebabkan  oleh  semakin  meningkatnya  pengaruh pariwisataa dan dinamika masyarakat Bali yang terus berkembang. Komersialisasi tarian sakral, dimana beberapa tarian dipertunjukkannya untuk wisatawan, telah menimbulkan kekhawatiran akan potensi berkurangnya makna sakral dan keasliannya (Tuchman-Rosta, 2014).  Munculnya  aktivis  seni  dan  adaptasi  tari  sakral  untuk  pertunjukan  wisata  telah mengaburkan batas antara saakral  dan profan, sehingga berdampak pada  kesucian tari tadisional  (Sariada  &  Ginaya,  2019).  Hal  ini  menimbulkan  perdebatan  dan  negosiasi mengenai tarian mana yang sebaiknya diperuntukkan bagi acara sakral dan mana yang boleh dipertunjukkan sebagai hiburan pariwisata.
Menanggapi hal ini pentingnya mewariskan dan melestarikan tarian-tarian sakral yang ditarikan dalam upacara ritual keagamaan karena memiliki nilai-nilai spiritual dan juga  filosofi  yang  sangat  banyak.  Maka  dari  itu  perlunya  mewariskan  tarian-tarian  ini kepada generasi muda. Pentingnya melestarikan budaya Indonesia karena memiliki nilai-
nilai filosfi yang tertuang didalamnya (Rahmadani & Hasrul, 2021). Upaya melestarikan budaya tari sakral di Bali sangat penting dilakukan untuk mempertahankan identitas unik dan tradisi spiritual pulau Bali. Pelestarian warisan budaya melalui tarian sakral seperti legong  keraton  menjadi  sumber  inspirasi  penciptaan  seni  dan  sarana  pendidikan  serta berkontribusi terhadap keberlangsungan praktik tradisional (Pemayun, 2018). Meskipun beberapa seni tari telah mengalami kepunahan, namun ternyata masih ada beberapa seni tari yang tetap bertahan dan kuat di tengah masyarakat Nusa Penida. Salah satu contohnya adalah  Tarian Baris  jangkang yang  dapat  ditemukan  di Desa  Pakraman Pelilit,  Nusa Penida, Klungkung.
Tarian ini biasanya dipentaskan dalam setiap upacara Dewa Yadnya di Pura Desa sebagai  bentuk  persembahan  atau  yadnya  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  atau Tuhan Yang Maha Esa. Di Desa Pakraman Pelilit, Nusa Penida, Klungkung, mayoritas masyarakat  setempat  belum  sepenuhnya  menyadari  atau  bahkan  sama  sekali  tidak mengetahui  sejarah  munculnya Baris  jangkang ,  beserta  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam  tarian  tersebut.  Mereka  hanya  mengetahui  bahwa Baris  jangkang merupakan  salah  satu  tarian  sakral  yang  dipertunjukkan  saat  upacara  Dewa  Yadnya, khususnya saat odalan di Pura Desa.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk mengkaji seni sakral yang ada di Desa Pakraman Pelilit, Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten Klungkung, khususnya Tari Baris  jangkang . Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memperkenalkan  kepada para pembaca mengenai berbagai bentuk tarian sakral yang ada di Nusa Penida. Peneliti berharap agar seni tersebut dapat dikenal oleh masyarakat luas dan tetap dilestarikan.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, yang dimana data-data yang  diolah  dan  dianalisis  disajikan  dengan  kata-kata  yang  tersusun  menjadi  sebuah kalimat.  Metode  ini  merupakan  pendekatan  yang  berharga  bagi  peneliti  yang  ingin memperoleh deskripsi fenomena secara mendalam dan komprehensif. Metode ini sangat cocok  untuk  memberikan  gambaran  komprehensif  tentang  situasi  actual,  dan  sering digunakan dalam disiplin praktik (Colorafi & Evans, 2016). Metode kualitatif deskriptif memberikan  keterampilan  inti  kepada  peneliti  untuk  melakukan  berbagai  analisis kualitatif (Vaismoradi et al., 2013).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Keberadaan Baris Jangkang
Dikutip dari Wantiasih (2013) ,  sejarah Baris  Jangkang dapat  dilacak  melalui beberapa  sumber  yang  berasal  dari  para  tetua  di Desa  Pakraman Pelilit  yang  masih mengingat kisah kemunculannya. Diceritakan pada masa Kerajaan Klungkung, terdapat seorang  yang  bernama  I  Jero  Kulit  dianggap  memiliki  kekuatan  mistis  dari Desa Pakraman Pelilit Nusa Dua. Kehebatannya terbukti ketika dia mampu menciptakan tirtha dengan memanah batu. Suatu hari, I Jero Kulit mencoba memukul gong, tempat makanan babi,  dan menghasilkan  suara dahsyat. Terpesona oleh keajaiban tersebut, I Jero Kulit berkeinginan  untuk  memiliki  gong  tersebut.  Namun,  untuk  melakukannya,  dia  harus meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  sang  raja  dan  menceritakan  pengalaman  yang dialaminya.  Meskipun  begitu,  sang  raja  awalnya  tidak  mempercayai  cerita  dari  I  Jero Kulit. Pada suatu hari, anak raja mengalami kelumpuhan tanpa diketahui penyebabnya. Maka, I Jero Kulit memutuskan untuk membunyikan gong tersebut. Keajaiban terjadi saat itu  juga,  di  mana  anak  raja  bangun  dan  sembuh  secara  ajaib  dari  penyakit  yang dideritanya. Kejadian ini membuat sang raja yakin akan keistimewaan I Jero Kulit dan gong tersebut.
I  Jero  Kulit  memohon  kepada  raja  agar  mengizinkan  gong  tersebut  dibawa  ke Pelilit untuk menyembuhkan masyarakat yang saat itu sedang menderita wabah penyakit. Sang raja, merasa berhutang budi kepada I Jero Kulit, dengan tulus mengizinkan gong itu dibawa, namun dengan syarat bahwa I Jero Kulit harus menciptakan sebuah tarian sebagai imbalan. Tanpa ragu, I Jero Kulit menerima persyaratan tersebut dan segera membawa pulang  gong  tersebut.  Hampir  seluruh  masyarakat  yang  terkena  wabah  penyakit  bisa disembuhkan dengan memukul gong tersebut. Pada suatu hari, gong tersebut dibawa ke kebun di wilayah Pelilit oleh I Jero Kulit dengan maksud untuk digunakan sebagai tempat makan babi peliharaannya.
Pada  saat  yang  bersamaan,  Kelian Desa  Pakraman Pelilit  memberikan  isyarat dengan  mengetok  kentongan  (kulkul)  di  Bale  Banjar,  karena  wilayah Desa  Pakraman Pelilit  diserang  oleh  musuh  dari  Desa  Tanglad  dan  Desa  Watas  Perang.  Pertempuran berlangsung  sangat  sengit,  dan  masyarakat Desa  Pakraman Pelilit  turut  serta  dalam perang layaknya pasukan prajurit yang siap mati untuk membela tanah kelahiran mereka. Semakin meningkatnya intensitas perang, I Jero Kulit dengan cepat membunyikan gong tersebut untuk menghentikan peperangan.

## 2. Prosesi Tarian Baris jangkang
Dikutip dari Wantiasih (2013) ,  prosesi  pementasan Baris  jangkang dimulai dengan sekaa gong menabuh gamelan sebagai tabuh pembukaan piodalan. Selanjutnya, Jro Mangku menyalakan banten yang akan digunakan sebagai pemlaspas Baris jangkang . Sementara itu, para penari merias diri di Bale Payas yang terletak di sebelah Pura Desa. Sebelum  pementasan  dimulai,  para  penari  umumnya  melakukan  upacara  sembahyang terlebih  dahulu.  Mereka  memohon  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa  (Tuhan Yang Maha  Esa)  agar  memberikan  restu  dan  mempercayai  tarian  yang  akan  mereka persembahkan, sehingga tarian tersebut dapat memiliki taksu (berjiwa).
Baris  jangkang ,  sebagai  persembahan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan Yang Maha Esa), harus dijalankan dengan penuh hati yang tulus dan ikhlas dari para penari. Setelah upacara persembahyangan selesai, para penari segera bersiap-siap untuk mengatur barisan guna memulai pementasan Baris jangkang . Dengan barisan yang telah disusun, penabuh gamelan memulai permainan musiknya, dan para penari memulai gerakan  tarian.  Selama  pementasan  berlangsung,  pemangku  tidak  boleh  menjauh  dari penari dan penabuh gamelan, karena peran pemangku sangat penting sebagai pengontrol jalannya pertunjukan. Hal ini dilakukan agar para penabuh dan penari tetap berada dalam keadaan  baik  dan  terhindar  dari  pengaruh  negatif  baik  dari  alam  sekala  (alam  nyata) maupun niskala (alam gaib). Pementasan Baris jangkang juga disertai dengan pesantian (nyanyian  suci)  sebagai  upaya  untuk  menetralisir  kekuatan  jahat  yang  mungkin mengganggu  para  penari.  Pementasan Baris  jangkang berlangsung  selama  sekitar  15 menit dengan gerakan yang sederhana namun diulang-ulang.

## 3. Nilai Pendidikan Tari Baris Jangkang dalam Perspektif Hindu
Tari baris jangkang merupakan salah satu tarian yang diadakan di Desa Pakraman Pelilit. Tarian ini dipentaskan dalam berbagai prosesi upacara, baik di pura maupun di lingkungan  rumah  tangga  saat  melaksanakan  upacara  manusa  yadnya  maupun  naur sesangi (membayar kaul). Pementasan tari ini secara rutin dilakukan pada upacara di Pura Desa. Baris  jangkang memiliki  makna  kepahlawanan  yang  menunjukkan  kematangan seorang prajurit dalam mempertunjukkan kecakapannya dan keahliannya menggunakan senjata atau alat-alat perang. Lebih dari itu, tarian ini mengandung nilai-nilai pendidikan dalam perspektif Hindu. Nilai-nilai tersebut patut diwariskan kepada masyarakat sebagai landasan  atau  pedoman  hidup  agar  memiliki  arah  dan  tujuan  hidup  yang  jelas.
Berdasarkan  analisis  Sejarah,  studi  dokumen,  dan  hasil  wawancara,  mengungkapkan tarian baris jangkang nilai pendidikan persepektif Hindu.

## a. Nilai Religiusitas
Pementasan tari baris jangkang merupakan sebuah persembahan seni yang tidak hanya memiliki nilai estetika, namun juga memiliki nilai sakral yang sangat dihargai oleh umat Hindu di Desa Pakraman Pelilit. Aspek-aspek religius dalam tari baris jangkang dapat  dilihat  aspek  penyucian.  Proses  untuk  memperoleh  kesucian  dalam  tari  baris jangkang  diawali  dengan  kesucian  para  penari.  Kesucian  ini  diawali  dengan persembahyangan  oleh  para  penari.  Proses  ini  menekankan  pentingnya  keseimbangan antara  kesucian  jasmani  dan  batin  sehingga  tari  baris  jangkang  dapat  menjadi persembahan  yang  sesuai  dan  menghormati  kehadiran  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Selain dari sisi kesucian nilai religius juga dapat dilihat dari kostum atau simbul yang digunakan para penari.
kostum yang digunakan, khususnya Kamben cepuk yang merupakan kain khas tenunan dari Nusa Penida. Kamben ini dipercaya sebagai simbol penolak bala, karena motif  dan  warna  kainnya  melambangkan  simbol  Tri  Murti.  Selendang  kuning  yang digunakan  melambangkan  simbol  Dewa  Mahadewa,  penguasa  arah  mata  angin  barat, sementara  baju  dan  celana  panjang  putih  menjadi  simbol  kesucian  dan  penguasa  arah mata angin timur. Penggunaan udeng atau destar batik melambangkan kesederhanaan dan aneka warna sebagai simbol Dewa Siwa.

## b. Nilai Pendidikan
Pementasan tari sakral, seperti Tari Baris jangkang, memiliki peran yang penting dan  sangat  besar  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara  yajña  (yajna)  di Desa  Pakraman Pelilit, terutama saat pelaksanaan upacara pujawali. Tarian ini tidak hanya menjadi bentuk seni yang memperindah upacara, tetapi juga memuat aspek pendidikan yang mendalam.
Dilihat  dari pementasan  baris jangkang memiliki aspek pendidikan sangat  jelas termanifestasi.  Tari  Baris  jangkang  mengajarkan  kepada  masyarakat  bahwa  persatuan memiliki kekuatan untuk mengatasi segala permasalahan. Melalui simbolisme tarian ini, diterjemahkan  bahwa  bersama-sama,  masyarakat  dapat  membangun  suatu  komunitas yang kuat dan makmur.
Selain  aspek  persatuan,  pementasan  ini  juga  mencerdaskan  masyarakat  dengan mengajarkan  bahwa  dalam  menghadapi  segala  permasalahan,  penting  untuk  selalu memohon petunjuk, restu, atau berkah dari Tuhan, para dewa, dan leluhur. Masyarakat diajak untuk selalu memulai segala aktivitas atau pekerjaan dengan doa agar selalu dalam
keadaan selamat dan sesuai dengan tujuan yang baik. Dengan demikian, pementasan Tari Baris  jangkang  tidak  hanya  merupakan  hiburan  seni,  tetapi  juga  merupakan  sarana pendidikan dan spiritualitas yang membawa makna mendalam bagi  masyarakat  Hindu Desa Pakraman Pelilit.

## Kesimpulan
Pementasan  tari  basris  jangkang  pada  masyarakat Desa  Pakraman Pelilit merupakan tradisi yang sudah diwarisi secara turun temurun. Dalam sejarahnya tarian ini berasal dari cerita seorang dari Desa Pakraman Pelilit yang memiliki ilmu kesaktian yang benama I Nyoman Kulit. Prosesi Pementasan Baris jangkang dimulai dengan sekaa gong menabuh  gamelan  sebagai  tabuh  pembukaan  piodalan.  Selanjutnya,  Jro  Mangku menyalakan banten yang akan digunakan sebagai pemlaspas Baris jangkang . Sementara itu, para penari merias diri di Bale Payas yang terletak di sebelah Pura Desa. Sebelum pementasan  dimulai,  para  penari  umumnya  melakukan  upacara  sembahyang  terlebih dahulu. Tarian ini mengandung nilai-nilai pendidikan dalam perspektif Hindu. Nilai-nilai tersebut patut diwariskan kepada masyarakat sebagai landasan atau pedoman hidup agar memiliki arah dan tujuan hidup yang jelas. Berdasarkan analisis Sejarah, studi dokumen, dan hasil wawancara, mengungkapkan tarian baris jangkang nilai pendidikan persepektif Hindu. Memilik nilai religiusitas dari aspek kesucian para penari dan juga simbol-simbol dari pakean yang digunakan. Memiliki nilai pendidikan sebagai pemersatu masyarakat.

## Daftar Pustaka
Bandem, I. M. (1996). Etnologi Tari Bali. Yogyakarta: Kanisius.
Colorafi, K. J., & Evans, B. (2016). Qualitative Descriptive Methods in Health Science Research. Health Environments Research and Design Journal , 9 (4), 16–25.
Haes,  P.  E.  (2021).  Pelestarian  Budaya  dalam  Tari  Wali  Krama  Murwa  pada  Tradisi Usaba Sambah di Desa Pesedahan Karangasem. Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial,
Dan Budaya , 7 (3), 101.
Karmini, N. W., & Paramartha, W. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Tari Sanghyang Manik  Geni  Di  Pura  Serayu  Desa Adat  Canggu,  Kuta  Utara-Badung. Mudra Jurnal Seni Budaya , 34 (3), 341-348.
Linggih, I. N., & Sudarsana, I. K. (2020). The dynamics of Rejang renteng dance in Bali as an intangible cultural heritage of the world. Space and Culture, India , 7 (4), 45– 58.
Pemayun, A.  G.  P.  (2018). Ekonomi  Kreatif  dan  Kearifan Lokal  dalam Pembangunan Pariwisata Berkelanjutan di Bali. Denpasar: Universitas Pendidikan Nasional.
Pratama,  I.  G.,  &  Soewito,  B.  M.  (2015).  Perancangan  Film  Dokumenter”  Selonding; Nyanyianmu  Semangat  Kami”  Sebagai  Kebudayaan  Khas  Desa  Tenganan Pegringsingan Bali. Jurnal Sains Dan Seni ITS .
Rahmadani, S., & Hasrul, H. (2021). Program Dinas Kebudayaan Sumatera Barat dalam Melestarikan Budaya Minangkabau. Journal of Civic Education , 4 (2), 163-172.
Rianta, I. M., Santosa, H., & Sariada, I. K. (2019). Estetika Gerak Tari Rejang Sakral Lanang  Di  Desa  Mayong,  Seririt,  Buleleng,  Bali. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 34 (3), 285-393.
Sariada,  I.  K.,  &  Ginaya,  G.  (2019).  Tektekan  calonarang  at  puri  anyar  kerambitan.
International Journal of Linguistics, Literature and Culture , 5 (3), 48–60.
Suardika,  N.  (2018).  Pementasan  Tari  Kakelik  pada  Upacara  Piodalan  di  Pura  Gede Pemayun Desa Pakraman Banyuning Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng (Kajian  Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna). Purwadita:  Jurnal  Agama  dan  Budaya , 2 (1).
Surahman, S. (2013). Dampak Globalisasi Media Terhadap Seni dan Budaya Indonesia.
LONTAR: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (1).
Tuchman-Rosta,  C.  (2014).  From  ritual  form  to  tourist  attraction:  Negotiating  the transformation of classical cambodian dance in a Changing World. Asian Theatre Journal , 31 (2), 524–544.
Vaismoradi,  M.,  Turunen,  H.,  &  Bondas,  T.  (2013).  Content  analysis  and  thematic analysis: Implications for conducting a qualitative descriptive study. Nursing and Health Sciences , 15 (3), 398–405.
Wantiasih, A. (2013). Pewarisan Nilai-Nilai Kepahlawanan Melalui Pementasan Baris Jangkang di  Desa  Pakraman  Pelilit  Nusa  Penida  Klungkung  Bali. Widya Winayata: Jurnal Pendidikan Sejarah, 1 (2).