KESETARAAN GENDER DALAM PANDANGAN ELIT PESANTREN DI WONOSOBO

## Farah Faida
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo E-Mail: farahfaida@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Diskursus  gender  di  pesantren  masih  banyak  dibicarakan,  tulisan  ini  bertujuan untuk  mengetahui  pandangan  pemimpin  pesantren  di    Wonosobo  terhadap kesetaraan  gender  terkait  dengan  Qs  an  Nisa  ayat  34.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif, dengan tehnik observasi dan wawancara. Dari penelitian yang telah  dilakukan,  penelitian  ini  membuahkan  kesimpulan  bahwa  pandangan pemimpin  pesantren  di  Wonosobo  mengakui  kesetaraan  gender  dalam  Islam, namun mereka mempunyai batasan yang berbeda, pertama laki-laki lebih unggul dari perempuan karena laki-laki diberi tanggungjawab lebih besar, kedua  laki-laki dan  perempuan  setara  dan  dapat  menjadi  pemimpin  jika  memiliki  kapasitas  dan kualitas yang lebih unggul di antara yang lain.
Kata kunci :  Gender, pesantren, kiai, nyai.
Gender  seringkali  hanya  dimaknai sebagai  jenis  kelamin,  faktanya  gender merupakan dasar penentuan factor budaya dan  kehidupan  kolektif  antara  laki-laki dan  perempuan  (Afandi,  2019)  .  Gender juga  merupakan  konstruksi  social    dan seringkali  terdapat  bias  di  dalamnya (Martiani,  2017)  .  Bias  gender  ini  bisa berupa  pemahaman  bahwa  laki-laki adalah  sosok  yang  kuat,  maskulin,  tidak boleh  menangis,  harus  selalu  dapat diandalkan,  dan  sebaliknya  perempuan ideal  digambarkan  sebagai  sosok  yang lemah,  lembut,  bergantung  pada  orang lain sehingga tidak layak untuk tampil di ruang publik.
Konstruksi masyarakat terhadap peran  gender  dapat  merugikan  laki-laki
dan perempuan (Afandi, 2019). Sedangkan  dalam  budaya  patriarkhi seperti di Indonesia bias geder cenderung merugikan  perempuan  karena  sering mengakibatkan subordinasi, marginalisasi,  stereotip  yang  timpang, juga  kekerasan  (Fakih,  n.d.).  Selain konstruksi  social  yang  dikotomis,  bias gender  yang  timbul  di  masyarakat  juga dilegitimasi oleh teks-teks agama. Dalam agama Islam bias gender banyak terdapat pada  interpretasi  Al-Qur’an  dalam  kitab- kitab tafsir  klasik.
Umat muslim percaya bahwa kebenaran  al-Quran  adalah  mutlak.  al- Qur’an  merupakan  pedoman  hidup  umat manusia yang relevan di sepanjang waktu dan  di  setiap  tempat.  Nash  al-Qur’an terjaga  keasliannya  hingga  ahir  zaman,

## A. PENDAHULUAN
namun penafsiran al-Qur’an bersifat nisbi yang dapat berubah sesuai dengan kondisi masyarakat  tertentu  sehingga  menjadi salah  satu  sebab  lahirnya  konstruksi masyarakat  yang  bias  gender  (Rosdiana, 2019).    Interpretasi  al-Quran  yang  bias gender misalnya pada penafsiran pada Qs An Nisa ayat 1:
ٍس ْ فَّن  ْن ِ م  ْم ُ ك َ ق َ ل َخ   ْي ِذ َّ لا  ُم ُ كَّبَر  ا ْو ُ قَّتا   ُساَّنلا  اَهُّي َ آٰي
ا ً لا َج ِر  ا َمُهْنِم   َّثَبَو  اَه َجْوَز  اَهْنِم   َقَل َخَّو ٍة َد ِحاَّو ٖهِب َ ن ْو ُ لَءۤا َس َ ت   ْي ِذ َّ لا  َ ه للّٰا  او ُ قَّتا َو  ۚ ًءۤا َسِن َّو  ا ًرْيِث َ ك ْي َ لَع َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِا ۗ َما َح ْر َ ا ْ لا َو اًبْي ِق َر ْم ُ ك
“ Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah kepada Tuhan mu yang telah menciptakan kamu  dari  diri  yang  satu  dan  dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa).  Dan  dari  keduanya  Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  Bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan  Nama-Nya kamu  saling  meminta  dan  (peliharalah) hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu .”
Interpretasi lafal nafs wahidah berperan dalam membentuk gender dalam dunia muslim. Ulama kontemporer seperti al  Qasimi,  Muhammad  Abduh,  dan Quraish  Shihab  menaafsirkan  lafal nafs wahidah sebagai    zat  yang  sama,  yang mana  berarti  Allah  menciptakan  Adam dan Hawa dengan zat yang sama.Sementara  itu,  beberapa  ulama klasik seperti al Qurthubi, al Suyuthi, Ibn Katsir,  dan  al  Baidhawi  menyebutkan dalam  tafsir  mereka  bahwa  makna nafs wahidah adalah  nabi  Adam,  sehingga
Hawa  isteri  Adam  diciptakan  dari  tulang rusuk  nabi  Adam  itu  sendiri    (Nurani, 2016).
Nilai-nilai universal Islam mengajarkan  kepada  manusia  tentang persamaan  hak  tanpa  memandang  jenis kelamin, ras, maupun kesukuan (Hasanah &  Suprianik,  2019),  namun  penafsiran dikotomis  yang  memandang  laki-laki lebih  unggul  dari  perempuan,  serta meletakkan laki-laki sebagai figure utama dalam  ranah  domestic  dan  public  masih dipercayai oleh masyarakat hingga sekarang (Muhammad, 2001). Hal serupa juga  terjadi  di  banyak  pondok  pesantren. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  materi    yang diajarkan di pesantren banyak menggunakan  kitab  yang  bermuatan  bias gender  baik  kitab  fiqih,  hadis,  maupun tafsir (Marhumah, 2015).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan  asli  (indigous)  di  Indonesia (Fuady,  2020).  Pesantren  merupakan media  internalisasi  ajaran  Islam  kepada masyarakat  Indonesia  (Hafidhoh,  2016). Keberhasilan pesantren banyak bergantung  pada  keahlian,  kedalaman ilmu, charisma, wibawa, serta ketrampilan kyai  termasuk  dalam  mendidik  santri. Kyai  dan  santri  memiliki  hubungan emosional  yang  kuat.  Dalam  kultur pesantren,  muncul  persepsi  bahwa  tidak ada  seorang  santri  pun  yang  dapat menebus  pengetahuan  kyai  (Surur  et  al.,
2021). Maka pesantren mempunyai peran yang signifikan dalam membentuk pemahaman keagamaan masyarakat Indonesia  melalui  transmisi  pengetahuan kyai  atau  nyai,  termasuk  pemahaman santri tentang isu-isu kesetaraan gender.
Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan terdapat  pada  QS  al  Hujarat  ayat  13, namun  hal  ini  seringkali  direduksi    oleh penafsiran ulama yang justru bias gender. Penafsiran  yang  timpang  ini  banyak terekam  dalam  kitab  yang  digunakan  di pesantren-pesantren di Indonesia, sehingga pesantren cenderung memroduksi dan
melanggengkan pemikiran  santri  yang  bias  gender (Saifuddin & Sari, 2019).
Penelitian  tentang  kesetaraan  gender di  pesantren  telah  banyak  dilakukan, misalnya    Martiany  yang  mengkaji bagaimana pandangan kalangan pesantren di Jawa Tengah dan Jawa Timur terhadap relasi  perempuan  dan  laki-laki  yang terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan  hadis. Hasil  penelitian  ini  menyebut    mayoritas kalangan pesantren berpendapat al-Quran dan    hadis  hendaknya  ditafsirkan  secara kontekstual  dengan  mempertimbangkan kondisi  tertentu  dan  perubahan  social budaya setempat (Martiani, 2017).
Sedangkan    penelitian  tentang  gender  di pesantren  di  Wonosobo  telah  dilakukan pada  tahun  2019  oleh  Soffan  Rizki, penelitian tersebut menggali nilai
pendidikan  yang  terkandung  dalam kesetaraan  gender  di  Al  Asyariyyah. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa pendidikan kesetaraan gender di pesantren tersebut  melalui  dua  cara,  yang  pertama dengan  melanggengkan  peran  gender secara normative dan yang kedua dengan dialektika  antara  ajaran  normatif  dan realitas kontekstual (Rizqi, 2018).
Berdasarkan kajian-kajian yang sudah  ada,  banyak  ditemukan  penelitian gender  di  pesantren-pesantren  di  luar wilayah Wonosobo, sedangkan penelitian tentang gender di pesantren di Wonosobo sekedar melihat nilai pendidikan kesetaraan  gender  di  pesantren  Al Asyariyyah.  Dalam  tulisan  ini,  penulis akan menguraikan hasil penelitian yang  telah  dilakukan  tentang  pandangan pemimpin  pesantren  di  Wonosobo  yaitu pesantren  Al  Asyariyyah,  pesantren  al Ittihad,  dan  pesantren  Hidayatul  Qur’an tentang  Qs  an  Nisa  ayat  34  terkait  peran perempuan di ruang publik.
Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga pondok  pesantren  di  Wonosobo,  yaitu pondok pesantren Al Asyariyyah, pondok pesantren  Hidayatul  Quran,  dan  pondok pesantren al Ittihad,  dengan tujuan untuk mengetahui  lebih  mendalam  mengenai pandangan para pemimpin pesantren, baik kyai atau nyai terhadap Q.S. an Nisa ayat 34 dan penafsiran kandungan ayat tentang kepemimpinan dalam Islam.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian
kualitatif yang dilakukan dengan menggunakan tehnik wawancara langsung  atau  tatap  muka  dengan  tidak terstruktur  sehingga  memberikan  ruang yang  lebih  luas  kepada  informan. Sedangkan  pertanyaan  yang  diajukan bersifat  terbuka.  Peneliti  melakukan wawancara  kepada  pemimpin  pesantren baik kyai atau nyai di pesantren- pesantren di  Wonosobo  penentuan  jumlah  sampel dilakukan dengan cara purposive sampling (Sugiono, 2007).

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Kepemimpinan dalam Islam
Kepemimpinan dalam Islam
merupakan  diskursus  penting  dalam konteks  bermasyarakat,  karena  pemimin merupakan  sosok  sentral  yang  mampu mengisnpirasi, memotivasi, mengarahkan dan menggerakkan orang-orang di sekitarnya.  Pada  dasarnya,  eksistensi kepemimpinan  adalah  untuk  mencapai tujuan  bersama  yang  sudah  disepakati. Kepemimpinan dalam islam harus merujuk  pada Alquran dan hadis  sebagai rujukan utama umat Islam, lalu diturunkan pada prinsip universal seperti ketauhidan, musyawarah, keadilan, dan kesetaraan.
Dalam  al-Quran  sendiri  banyak tertulis kisah kepeimpinan seperti kepemimpinan ratu Balqis, kepemimpinan nabi Musa, atau
kepimimpinan nabi Sulaiman dan lainnya. Al-Quran juga menggunakan term tertentu dalam menyebutkan kepemimpinan,  seperti  khalifah,  wali, sulthan, dan lainnya (Andi, n.d.)
Dalam  Islam,  manusia  diciptakan sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  sesuai dengan al-Quran surat al Baqarah ayat 30. Berdasarkan pendapat Henry Pratt Fairchild  dalam  jurnal  yang  ditulis Muhammad Nur Kholis,  pemimpin dalam artian luas adalah sosok yang memimpin, dengan  jalan  memprakarsai  tingkah  laku social  dengan  mengatur,  mengarahkan, mengorganisir,  atau  mengontrol  usaha atapun upaya orang lain melalui kekuasaan atau posisi (Kholis, 2015). Al- Quran  juga  memuat  prinsip-prinsip pemimpin  yang  meliputi  saleh,  amanah, bertanggung jawab, adil, bermusyawarah, tanpa  memandang  dari  perbedaan  jenis kelamin.  Hal  ini  menjadi  indikasi  nyata bahwa  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan telah ditulis dalam al-Quran.
Prinsip  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan sudah tertulis dalam al-Quran antara lain surat al Hujurat ayat 13 bahwa manusia  diciptakan  dari  laki-laki  dan perempuan  menjadi  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku untuk saling mengenal. Esensi ayat tersebut menegaskan persamaan laki-laki dan perempuan dalam dimensi  spiritual  maupun  social,  ayat  ini juga menepis anggapan adanya
ketimpangan  dalam  Islam  (Suhra,  2013).
Namun  begitu  tidak  sedikit  penafsiran ayat al-Quran yang justru mereduksi nilai universal  al-Quran  itu  sendiri  dengan interpretasi yang bias gender (Prasetiawan & Lis, 2019).
Merujuk  pada  kisah  ratu  Bilqis dalam  al-Quran  yang  memimpin  kaum Saba,  atau  keteladanan  Khadijah  isteri nabi  Muhammad  yang  juga  seorang enterpreuner  yang  sukses,  dapat  kita ketahui  bahwa  perempuan  mempunyai akses yang luas untuk berkiprah di ranah domestic  maupun  public,  hal  ini  senada dengan al-Quran surat al Hujarat ayat 13 tersebut.

## 2. Kepemimpinan  dalam  Pandangan Pemimpin Pesantren di Wonosobo
Model  pemahaman  gender  para  kyai dan nyai di Wonosobo, khususnya di tiga pesantren  yang  menjadi  fokus  kajian penelitian ini menunjukkan bahwa secara garis  besar,  kyai  dan  nyai  sudah menunjukkan  pemahaman  sadar  gender yang ditunjukkan dalam cara memandang peran  dan  tanggungjawab  laki-laki  dan perempuan. Meski masih terdapat beberapa  tokoh  yang  memandang  laki- laki  dan  perempuan  sebagai  dua  entitas berbeda, umumnya mereka tidak menolak keterlibatan  dan  kerjasama  laki-laki  dan perempuan baik di sektor publik maupun
domestik.  Pemahaman  mereka  akan diuraikan dalam pembahasan berikut.
a. Pesantren Al Asyariyyah Pesantren Al Asyariyyah terletak di Wonosobo  yang  merupakan  salah  satu wilayah di pegunungan Dieng. Pesantren ini  merupakan  pesantren  terbesar  di Wonosobo  yang  memiliki  lembaga pendidikan  formal  dari  tingkat  PAUD hingga SMA.  Selain Pendidikan formal, di  pesantren  ini  juga  terdapat  lembaga pendidikan non formal seperti Madrasah Diniyah Salafiyah dan pesantren tahfidz. Santri yang mencapai ribuan berasal dari berbagai wilayah di Indonesia baik santri yang  masih  duduk  di  bangku  sekolah maupun  santri  yang  sudah  mengenyam pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Jika merujuk pada tipologinya, pesantren Al Asyariyyah  masuk  pada  tipe  pesantren moderat (Machfudz & Faida, 2020),
Berdasarkan  wawancara  dengan kiai Abdurrahman pada 23 Oktober 2023 terkait kepemimpinan perempuan, beliau  berpendapat  bahwa  perempuan mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk  berkarir  di  ranah  publik,  ataupun menjadi  pemimpin.  Perempuan  tidak berkewajiban  melakukan  tugas  rumah tangga  seperti  mencuci  baju  atau memasak,  namun  sebagai  seorang  istri perempuan  harus  tetap  menjalankan kodratnya  untuk  mendidik,  mengasuh anak  dan  melayani  suami.  Pendapat
beliau  tentang  peran  perempuan  yang dapat berkarir dan mengembangkan diri mencerminkan pandangan yang mempunyai  kesadaran  gender,  namun begitu  menurut  beliau  pengasuhan  dan pendidikan  anak  merupakan  kodrat perempuan.
Perbincangan  dengan  ibu  nyai  Nur pada  24  Oktober  2023  tentang  kiprah perempuan di ruang publik dan kepemimpinan perempuan membuahkan hasil  bahwa  perempuan  mempunyai kemampuan yang sama dengan laki-laki. Selain dapat menjadi pemimpin, perempuan juga dapat berkarir di dalam rumah  tangga  atau  di  ruang  publik karena perempuan dibekali kemampuan dan kecerdasan yang sama dengan laki- laki.  Kiprah  perempuan  baik  di  dalam rumah  tangga  atau  di  luar  rumah  harus seizin  suami  atau  kesepakatan  dengan suami.  Selanjutnya  beliau  menjelaskan lafal al  rijal dalam  al-Qur’an  surat  an Nisa  ayat  34  dalam  bahasa  Arab merupakan bentuk makrifat yang menjelaskan pemimpin tidak selalu laki- laki,  namun  bisa  dalam  bentuk  sosok laki-laki  atau  perempuan  yang  diberi kelebihan  baik  dalam  kemampuan ekonomi, kecerdasan, atau yang lain.
Kyai  Atho  dalam  wawancaranya pada  24  Oktober  2023  mengatakan perempuan  mempunyai  kemampuan yang  sama  dengan  laki-laki.  Dia  dapat
berkarir  di  ruang  publik  maupun domestik dengan izin suami. Perempuan mempunyai  kesempatan  yang  sama dengan  laki-laki.  Namun,  lebih  jauh beliau  menjelaskan  bahwa  berdasarkan pengalamannya sebagai sosok yang aktif di  berbagai  organisasi  kepesantrenan beliau  menegaskan  bahwa  di  balik kecerdasan dan kekuatan seorang perempuan terdapat sisi yang tidak dapat dipungkiri  bahwa  perempuan  adalah mahluk yang lemah.
Dalam  perbincangan  dengan  ibu nyai  Azizah  pada  28  Oktober  2024 beliau  menguraikan  pemahamannya terhadap  Qs  an  Nisa  34.  Dalam keterangannya, ayat ini justru menegaskan  kedudukan  lelaki  sebagai pemimpin,  meskipun  perempuan  dapat berkiprah  di  ranah  domestik  dan  ranah publik, namun perempuan lebih baik dan lebih  bermanfaat  bila  berkiprah  dalam keluarga dengan mendukung suami dan mendidik anak-anak. Kelebihan laki-laki atas  perempuan  dikarenakan  laki-laki diberi tanggung jawab lebih besar. Lebih jauh beliau menjelaskan bahwa menghormati  suami  dengan  menjaga martabat, dan memfokuskan diri di ranah domestik  adalah  bentuk    pengamalan dari Qs an Nisa ayat 34.
Dr.  Machfudz  yang  merupakan salah  satu  menantu  pesantren  pada  15 April  2023    memberikan  penjelasan
berdasarkan  teks  Al-Qur’an  dan  hadis, ayat tersebut seolah menegaskan bahwa laki-laki  adalah  pemimpin  perempuan. Namun  begitu,  dalam  memahami  al- Qur’an,  mufasir  harus  melihat asbabun nuzul dan  juga  kaidah-kaidah  lain termasuk bahasa  dan kaidah ushul fiqh , sehingga  beliau  menyimpulkan    bahwa perempuan  diciptakan  setara  dengan laki-laki.  Laki-laki  ataupun  perempuan dapat menjadi pemimpin karena kelebihan  yang  diberikan  oleh  Allah dalam  ayat  tersebut  tidak  hanya  untuk laki-laki namun juga perempuan.
Selain  pendapat  di  atas,  perbedaan pendapat dikemukakan oleh kyai Abdurrahman dan nyai Azizah.
Meskipun  mereka  mengakui  kesetaraan gender  dalam  Islam,  namun  laki-laki dibekali keunggulan dibanding perempuan.
b. Pesantren Hidayatul Quran
Santri  di  pesantren  ini  mayoritas merupakan  mahasiswa  yang  sedang menempuh  pendidikan  Sarjana  (S1). Pesantren  ini  dipimpin  oleh  kyai  yang hafidz Al-Qur’an, beliau mendapat gelar doktor di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta beliau juga seorang dosen di universitas swasta di Wonosobo.
Dalam  wawancara  dengan  beliau pada  30  Oktober  2023  tentang  QS  an Nisa ayat 34, beliau menerangkan bahwa laki-laki mempunyai kelebihan
tersendiri,  demikian  juga  perempuan memiliki  kelebihan  yang  tidak  dimiliki oleh  laki-laki.  Kelebihan  laki-laki  bisa berupa fisik yang lebih kuat dibandingkan  perempuan  yang  cocok sebagai  pencari  nafkah  dan  pelindung. Sedangkan  kelebihan  perempuan  yang tidak dapat dilakukan oleh laki-laki yaitu perempuan mempunyai kelebihan berupa amanah kodrati seperti mengandung,  melahirkan,  menyusui, oleh karenanya maka tugas pengasuhan anak  lebih  cocok  kepada  perempuan. Meski begitu, beliau berpendapat bahwa laki-laki juga dapat mengasuh anak dan melakukan  pekerjaan  rumah  tangga, pengasuhan  anak  dan  pekerjaan  rumah tangga yang dilakukan laki-laki dianggap tabu karena konstruksi masyarakat  bukan  hal  yang  bersifat kodrati. Beliau juga berpendapat bahwa laki-laki  dan  perempuan  mempunyai kedudukan  yang  setara, keduanya memiliki  hak  dan  kemampuan  yang sama sehingga  laki-laki  dan perempuan dapat  berkiprah  dan  aktif  di  ranah domestik dan publik.
c. Pondok Pesantren al Ittihad
Pesantren ini merupakan sedikit dari pesantren  salaf  murni  yang  ada  di  kota Wonosobo.  Pengajaran  yang  ditekuni oleh santri di pesantren ini murni  fokus pada  kitab  kuning.  Pengasuh  pesantren al  Ittihad  juga  merupakan  ketua  MUI
Wonosobo. Selain aktif di organisasi di Wonosobo  dan  mengajar  di  pesantren, beliau juga mengadakan pengajian kitab yang  dihadiri  oleh  warga  dari  berbagai kalangan di wilayah Wonosobo.
Dalam  wawancara  yang  dilakukan dengan  pengasuh  pesantren  pada  19 Desember  2023  tentang  kepemimpinan perempuan,  beliau  menyatakan  bahwa perempuan  maupun  laki-laki  dapat menjadi pemimpin, baik buruknya laki- laki atau perempuan memimpin tergantung  dari  kondisi  masyarakat setempat.  Oleh  karenanya,  perempuan dapat menjadi pemimpin ketika memenuhi kapasitas sebagai pemimpin.
Beliau  menuturkan  dalam  tradisi Jawa  terdapat  beberapa pakem yang harus diikuti dalam memilih pemimpin. Di antaranya, 1] dumadineng trah utomo berarti calon pemimpin harus mempunyai  trah  atau  nasab  yang  jelas, trah  atau  nasab  yang  bagus  menjadi bekal yang kuat untuk menjadi memimpin.  2] Ilmu  iman  hamumpuni, berarti  seorang  calon  pemimpin  harus mempunyai  pengetahuan  dan  keimanan yang kuat. 3] Ing paugerab darumekso, artinya calon pemimpin harus mempunyai  jiwa  patriot  dan  taat  pada undang-undang  ataupun  aturan  agama.
4] Gegeming  topo  broto merupakan gambaran  pribadi  yang  terbiasa  hidup prihatin, mengolah jiwa, dan
mengendalikan nafsu sehingga
mempunyai penilaian yang obyektif dan tidak mudah terpengaruh oleh pandangan  lain.  5] Tan  pedhot  olehe pujo merupakan  sosok  yang  banyak berdzikir kepada Allah, selalu mengingat  yang  maha  Kuasa.  Kriteria- kriteria  tersebut  menurut  beliau  masih sangat  relevan  di  masa  kini,  sehingga laki-laki  maupun  perempuan  yang memenuhi kriteria tersebut dapat menjadi pemimpin.
Dari  pembahasan  pemahaman  kyai dan nyai di tiga pesantren di atas, tampak bahwa  kyai  dan  nyai  di  pesantren- pesantren tersebut memiliki pemahaman gender  yang  beragam.  Mereka  dapat dikategorikan  ke  dalam  dua  kelompok yang berbeda. Pertama adalah kelompok yang  mengatakan  bahwa  laki-laki  lebih unggul  dari  perempuan,  meskipun menerima  bahwa  perempuan  dapat berkiprah dalam kepemimpinan di ruang publik.  Dan  yang  kedua  adalah  mereka yang menerima kepemimpinan perempuan karena laki-laki dan perempuan adalah makhluk setara.
Model  pemikiran  yang  pertama adalah model yang masih banyak diikuti masyarakat  Muslim.  Tokoh  tafsir  yang meyakini  pendapat  ini  misalnya  adalah Wahbah  Zuhaili  dalam  tafsir  al  Munir. Beliau  berpendapat  bahwa  laki-laki lebih  unggul  dari  perempuan  karena
selain kekuatan fisik dan psikis, laki-laki juga  diberi  tanggung  jawab  terhadap keluarga.  Karena  itu,  ia  berpendapat bahwa  kepemimpinan  lebih  tepat  untuk laki-laki sebagaimana pendapat informan  yang  mengatakan  bahwa kewajiban perempuan adalah mengasuh, mendidik, dan melayani suami (Zulfikar & Abidin, 2019).
Sementara  pendapat  yang  kedua, meski  kini  mulai  berkembang  di kalangan  pesantren,  namun  masih kurang  popular  dibanding dengan pendapat  pertama.    Kelompok  ini memiliki  pendapat  yang  kurang  lebih sama  dengan  apa  yang  disampaikan Syafi’i  Maarif.  Ma’arif  menyebutkan bahwa  esensi  dari  Qs.  An-Nisa:  34 adalah penegasan kesetaraan antara laki- laki  dan  perempuan.  Menurutnya, keduanya  dapat  menjadi  pemimpin  jika mempunyai  kelebihan  atas  yang  lain. Syafi’i  juga  mengatakan  bahwa  spirit dari ayat  ini  adalah kapasitas,  kualitas, dan proporsionalitas laki-laki dan perempuan, sehingga pembacaan tekstual  akan  menghilangkan  nilai kesetaraan  yang  dibawa  al-Qur’an (Alwi, 2019).
Senada dengan itu, pendapat Muhammad  Abduh  dalam  tafsir  al Manar  menyebutkan  bahwa  ayat  ini tidak dapat digunakan untuk memutlakkan  kepemimpinan  laki-laki
karena redaksi ayat tersebut menyebutkan  kelebihan  laki-laki  atas perempuan, namun Allah melebihkan di antara  mereka  atas  Sebagian  yang  lain (Umar,  2001).  Begitu  juga  Husein Muhammad dalam bukunya menjelaskan bahwa kesetaraan manusia merupakan konsekuensi paling logis dari pengakuan  terhadap  ketahuidan  Allah (Muhammad, 2016).
Pandangan kyai pesantren di Wonosobo  terhadap  kesetaraan  gender dalam hal  ini Qs an Nisa ayat  34  terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama mengakui kesetaraan gender, dan menerima  kepemimpinan  perempuan  di ruang publik, namun mereka berpandangan  laki-laki  lebih  unggul  dari perempuan.  Perspektif  ini  berdasarkan pemahaman mereka terhadap pemaknaan al-Quran dan hadis serta kitab-kitab klasik yang dipelajari di pesantren. Mereka juga berpendapat kewajiban istri seperti mendidik  anak  dan  melayani  suami merupakan kodrat perempuan.
Sedangkan  kelompok  kedua  selain mengakui kesetaraan laki-laki dan perempuan,  mereka  juga  sepakat  bahwa perempuan  dapat  berkiprah  di  wilayah public  karena  perempuan    dibekali kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki. Menurut kelompok kedua perempuan atau

## C. SIMPULAN
laki-laki  dapat  menjadi  pemimpin  jika dibekali kelebihan atas yang lain, baik itu kecerdasan, finansial, kemampuan mengatur  dan  mengelola,  atau  yang  lain. Dalam relasi rumah tangga, `kelompok ini sepakat bahwa melayani pasangan adalah kewajiban  suami  dan  isteri,  begitu  juga pengasuhan  dan  pendidikan  anak  bukan
kodrat isteri, namun kewajiban suami dan isteri.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa kiak  dan  nyai  di  pesantren  di  Wonosobo sudah menunjukkan sikap bahwa mereka sadar akan keadilan gender, bahwa peran laki-laki dan perempuan.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  A.  Z.,  Al-Khanafi,  M.  I.  S.,  & Zulfikar,  E.  (2019).  Tafsir  Gender
Jawa:  Telaah  Tafsir  Al-Iklil  Fi
Ma’ani  Al-Tanzil  Karya  Misbah
Mustafa. Musãwa  Jurnal  Studi Gender  Dan  Islam , 18 (1),  Article  1. https://doi.org/10.14421/musawa.201 9.181.1-17
Afandi,  A.  (2019).  BENTUK-BENTUK PERILAKU BIAS GENDER. Journal  of  Gender  and  Children Studies , 1 (1). https://journal.unesa.ac.id/index.php/ JOFC/article/view/6819
Andi, A. (n.d.).

## KEPEMIMPINAN
PERSPEKTIF ALQURAN; INTERPRETASI SEMIOTIK QS. AL- BAQARAH  (2):  30-34  |  Jurnal  At-
Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan Tafsir .  Retrieved  March  27,  2024, from https://journal.iainlangsa.ac.id/index. php/tibyan/article/view/883
Fakih,  M.  (n.d.). Analisi  Gender  dan Transformasi Sosial . InsistPress.
Fuady, A. S.  (2020). Pembaharuan Sistem Pendidikan  di  Pesantren. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v 6i1.3819
Hafidhoh,  N.  (2016).  PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN ANTARA
TRADISI

## DAN TUNTUTAN
PERUBAHAN. Muaddib :  Studi
Kependidikan  dan  Keislaman , 6 (1), Article 1.
Hasanah,  H.,  &  Suprianik,  S.  (2019).
KEPEMIMPINAN PEREMPUAN PERSPEKTIF ISLAM DAN GENDER. An-Nisa Journal of Gender  Studies , 12 (1),  Article  1. https://doi.org/10.35719/annisa.v12i
1.6
Kholis, M. N. (2015). KONSEP KEPALA KELUARGA ANTARA

## LAKI- LAKI DAN PEREMPUAN DALAM
SURAT  AN  NISA  (4)  AYAT  34. Istinbath :  Jurnal  Hukum , 12 (2), Article 2.
Marhumah,  M.  (2015).  The  roots  of gender  bias:  Misogynist  hadiths  in pesantrens. Indonesian  Journal  of Islam  and  Muslim  Societies , 5 (2), 283.
https://doi.org/10.18326/ijims.v5i2.2 83-304 Martiani,  D.  (2017).  Persepsi  Kalangan Pesantren Terhadap Relasi Perempuan  dan  Laki-laki  (Studi  Di Jawa  Timur  Dan  Jawa  Tengah). Aspirasi:  Jurnal  Masalah-Masalah
Sosial , 8 (1), Article 1. https://doi.org/10.46807/aspirasi.v8i 1.1253
Muhammad, K. H. (2001). Fiqh Perempuan ;  Refleksi  Kiai  atas Wacana  Agama  dan  Gender .  Lkis
Pelangi Aksara. Nurani,  S.  (2016).  IMPLIKASI  TAFSIR KLASIK TERHADAP SUBORDINASI GENDER: PEREMPUAN SEBAGAI MAKHLUK  KEDUA. Muwazah ,
7 (2).
https://doi.org/10.28918/muwazah.v 7i2.518 Nurmila, N. (2015). PENGARUH BUDAYA PATRIARKI TERHADAP PEMAHAMAN AGAMA  DAN  PEMBENTUKAN BUDAYA. KARSA Journal of Social and Islamic Culture , 23 (1), Article 1. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1. 606
Prasetiawan,  A.  Y.,  &  Lis,  S.  (2019). Kepemimpinan  Perempuan  dalam Pesantren. Yinyang:  Jurnal  Studi Islam  Gender  Dan  Anak , 14 (1),  39– 69.
https://doi.org/10.24090/yinyang.v14
i1.2874
Rizqi,
S. (2018). NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KESETARAAN GENDER DI PPTQ AL-ASY’ARIYYAH  KALIBEBER
WONOSOBO. Manarul  Qur’an:
Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam , 18 (2), 199–212.
Rosdiana,  R.  (2019).  KEDUDUKAN
PEREMPUAN DALAM FIKIH DAN PROBLEMATIKA KEADILAN GENDER. Jurnal
Harkat : Media Komunikasi Gender ,
11 (2), Article 2.
Saifuddin,  S.,  &  Sari,  F.  N.  (2019).
GERAKAN
KESETARAAN GENDER  ISLAM  DI  INDONESIA. CENDEKIA , 11 (1), Article 1.
https://doi.org/10.37850/cendekia.v1 1i1.87
Suhra,  S.  (2013).  Kesetaraan  Gender dalam  Perspektif  Al-Qurâ€ TM an  dan Implikasinya terhadap Hukum Islam.
Al-Ulum , 13 (2), Article 2.
Zulfikar,  E.,  &  Abidin,  A.  Z.  (2019).
Kecenderungan Tekstual Pada Tafsir Ayat-Ayat Gender: Telaah Penafsiran Wahbah  az-Zuhaili  Dalam  Kitab Tafsir  al-Munir. AL  QUDS :  Jurnal Studi  Alquran  dan  Hadis , 3 (2),  135. https://doi.org/10.29240/alquds. v3i2.
829