## TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA
(Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir Al- Iklil )

## Syaddad Ibnu Hambari
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya arillah12@gmail.com
Keywords : Tolerance; Misbah Musthofa; Al-Iklil ; Prophetic.

## Abstract
The 2001 WTC bombing incident has made Islam called a terrorist religion and continues to  stigmatize  radicalism,  even  recently,  it  is  anti-semitic.  The  embedding  of  stigmas  has made many scholars try to bring back a paradigm that Islam is a tolerant religion and has universal compassion, even though some Islamic scholars later went too far in interpreting this  tolerance,  there  was  an  understanding  of  religious  equality.  This  research  discussed Misbah  Musthofa's  perspective  of  religious  tolerance  by  using  prophetic  social  science analysis. There are two important points that can be deduced from his thoughts regarding tolerance. First, people of other religions must be treated well and fairly as long as they are not  bad  to  us.  Second,  this  attitude  of  tolerance  must  be  accompanied  by  the  belief  that Islam  is  the  only  true  religion  (positive  pluralism).  In  general,  his  thoughts  regarding religious tolerance are very much in line with the pillars of humanization, liberation and transcendence in prophetic social sciences and are sufficiently capable of eradicating bad stigma against Islam.

## Kata Kunci :
Toleransi; Misbah Musthofa; Al-Iklil ;
Profetik.

## Abstrak
Peristiwa pengeboman WTC 2001 silam membuat Islam disebut sebagai agama teroris dan  berlanjut  stigma  radikalis  bahkan  baru-baru  ini  anti  semitis.  Penyematan  stigma- stigma  membuat  banyak  sarjana  berusaha  menghadirkan  kembali  sebuah  paradigma bahwa Islam adalah agama toleran dan memiliki sifat kasih sayang yang universal, meski beberapa  sarjana  Islam  kemudian  berlebihan  memaknai  toleransi  itu  hingga  muncul paham  keseteraan  agama.  Penelitian  kali  ini  membahas  toleransi  beragama  perspektif Misbah  Musthofa  dengan  menggunakan  analisis  ilmu  sosial  profetik.  Ada  dua  poin penting yang dapat disimpulkan dari pemikiran beliau terkait toleransi. Pertama. Bahwa umat  agama  lain  harus  disikapi  dengan  baik  dan  adil  selama  mereka  tidak  bersikap buruk  pada  kita.  Kedua.  Bahwa  sikap  toleransi  tersebut  harus  diberengi  dengan keyakinan  bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  benar  (pluralisme  positif). Secara umum, pemikiran beliau terkait toleransi beragama sangat selaras dengan pilar- pilar humanisasi, liberasi dan transendensi dalam ilmu sosial profetik dan cukup mampu mementahkan stigma-stigma buruk kepada Islam. Article History : Received: 2020-09-21 Accepted: 2020-11-28                                     Published: 2020-12-15 Cite: HAMBARI,  Syaddad  Ibnu. TOLERANSI  BERAGAMA  DALAM  TAFSIR  ULAMA  JAWA  (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir A l- Iklil ) . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 185-200.

## PENDAHULUAN
Piagam  Madinah  adalah  sebuah  potret  sejarah  dari  sikap  toleran  yang  diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  dalam  kehidupan  umat  Islam  masa  awal.  Di  dalamnya  muatan toleransi  menjadi  asas  pokok  untuk  menjalin  hubungan  yang  baik  antar  umat  beragama. Nabi  Muhammad  selaku  perumus,  mendeklarasikan  bahwa  di  negeri  Madinah,  tempat Rasul memimpin, umat agama lain (Yahudi) memiliki hak untuk beragama dan beribadah serta  menjalankan  perekonomian  dengan  bebas  dan  mandiri.  Artinya,  bahwa  bagi  umat Yahudi agama mereka dan bagi muslimin agama mereka. Dalam sejarah, praktik toleransi beragama menjadi salah satu kunci keharmonisan dalam kehidupan antar umat beragama di  masyarakat. Umar pernah  menolak sembahyang  di  Gereja  Makam Kudus dengan  dalih
khawatir  muslimin  kelak  berbondong  menghancurkan  gereja  untuk  dijadikan  masjid. 1 Muhammad  al-Fatih  yang  hidup  tujuh  abad  setelah  Nabi  Muhammad  juga  menjunjung prinsip  toleransi  dengan  mengizinkan  umat  agama  lain  hidup  dengan  damai  setelah  ia menaklukkan  Konstantinopel. 2 Prinsip  ini  juga  dijunjung  oleh  penerus  dakwah  Islam  di tanah  air.  Sunan  Kudus  misalnya,  ia  memilih  tidak  berkurban  dengan  sapi  karena menghormati umat Hindu yang merupakan objek dakwahnya saat itu. 3
Praktik-praktik toleransi tersebut pada perjalanannya berada dalam dua sisi: antara menurun atau melampaui batas. Kasus konflik agama yang terjadi di Ambon, Maluku dan Poso  adalah  bentuk  real  bahwa  nilai  toleransi  mulai  menurun.  Sedang  di  sisi  lain, pemikiran-pemikiran kontemporer terkait kesetaraan agama dan anggapan bahwa seluruh agama adalah jalan yang sama menuju Tuhan, merupakan pemikiran baru yang mendapat kecaman dari beberapa kalangan karena dianggap melampaui batas.
Atas dasar tersebut, maka pembahasan terkait toleransi dengan batasannya menjadi penting untuk  dikaji,  karena  kita  hidup  dalam keberagamaan  yang  merupakan  kehendak prerogratif  Allah.  Dengan  memahami  prinsip  toleransi,  seorang  muslim  akan  mengerti bagaimana  menyikapi  pluralitas  dengan  tepat  sebagai  bagian  dari sunnatulla>h yang  tidak bisa diubah.
Artikel  ini  akan  mengulas  pemikiran  KH.  Misbah  Musthofa  terkait  toleransi beragama yang bersumber dari karya beliau, al- Ikli>l Fi Ma’a>ny al -Tanzi>l .  Alasan dipilihnya KH.  Misbah  Musthofa  adalah  pertimbangan  bahwa  beliau  selama  hidupnya  kerap menghadirkan  banyak  pemikiran  yang  melawan  arus  dari  pemikiran  mayoritas  ulama tanah  air.  Sikap  beliau  yang  menentang  MTQ,  penggunaan  mikrofon,  penggelaran  haul adalah sebuah contoh bahwa beliau sangat berbeda dari mayoritas ulama di sekelilingnya. Oleh  karenanya,  pemikiran  beliau  terkait  hubungan  antar  agama  dalam  asas  toleransi menjadi menarik untuk diteliti.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  kali  ini  adalah  metode  tematik  dengan menggunakan  analisa  ilmu  sosial  profetik  sebagai  pisau  bedahnya.  Pemilihan  ilmi  ini sebagai  pisau  bedah  dirasa  sangat  cocok  mengingat  permasalahan  terkait  toleransi  erat hubungannya  dengan  interaksi  antar  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Juga  dimaksudkan untuk  mengetahui  keselarasan  pemikiran  beliau  terkait  toleransi  beragama  dengan  pilar ilmu sosial profetik yang berlandaskan humanisasi, liberasi dan transendensi.

## Gagasan Profetik : Humanisasi, Liberasi, dan Transedensi
Gagasan  ilmu  sosial  profetik  adalah  hasil  kegelisahan  atas  merosotnya  nilai-nilai humanisme  dalam  masyarakat.  Ide  ini  juga  merupakan  gagasan  baru  bahwa  ilmu  sosial yang  selama  ini  dijauhkan  dari  agama,  mencoba  untuk  disatukan  kembali.  Wahyu  yang selama ini dianggap sebagai hal yang bias, dihadirkan sebagai landasan untuk terwujudnya kemajuan  manusia  di  masa  mendatang.  Gagasannya  terkait  sosiologi  profetik  berangkat dari penafsiran kreatif terhadap surat Ali Imran 3: 110 yang berbunyi :
ۡ مُتنُك ۡ َۡ يَخ ۡ ۡ ةَّم ُ أ ۡۡ ۡ خ ُ أ ۡ تَجِر ۡ ۡ ِساَّنلِل ۡۡ ۡ أَت َۡنوُرُم ِۡۡبٱ ۡ ل ۡ عَم ِۡفوُر ۡۡ ۡ نَتَو ۡ وَه َۡن ۡ ِۡنَع ۡٱۡ ل ِۡر َكنُم ۡ ۡ ؤُتَو َۡنوُنِم ِۡۡبٱ ۡهَِّلل ۡۡ …. ۡ
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan ber iman kepada Allah… 4
1 Ibnu Katsir, al-Bida>yah wa al-Niha>yah (Kairo: Dar al Ghad al Araby, 1991), 2: 75-76.
2 Din Muhammad Zakariya, Sejarah Perdaban Islam ( Malang: Madani Media, 2018), 266.
3 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Bandung: Mizan, 2016), 331.
4 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya (Semarang: PT. Karya Toha Putra, t. th), 50.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
Dalam ayat tersebut terdapat tiga nilai penting yang terkandung, yaitu humanisasi (menyeru kepada yang ma’ruf), liberasi (mencegah dari yang mungkar) dan transendensi (beriman  kepada  Allah). 5 Tiga  hal  inilah  yang  menjadi  pilar  penting  dari  ilmu  Sosial Profetik.  Dengan  pilar-pilar  yang  terbangun  dalam  sosiologi  profektif  tersebut,  aktifisme sejarah kemanusiaan sebagai tujuan terbesarnya diharapkan akan tercipta.
Humanisasi  sebagai  pilar  pertama  adalah  sikap  memanusiakan  manusia  dengan memusatkan  tujuan  pada  Tuhan.  Humanisme  ini  disebut  dengan  Humanisme  teosentris. Berbeda  dengan  humanisme  antoposentris ala barat  yang  menjadikan  manusia  sebagai pusat  kebenaran,  humanisme  teosentris  justru  menjadikan  Tuhan  sebagai  pusat kehidupan.  Artinya,  kemajuan  peradaban  manusia  akan  diukur  dengan  tuntunan  Tuhan. 6 Humanisasi  sendiri  lahir  sebagai  antisipasi  dari  maraknya  dehumanisasi,  agresvitas  dan privatisasi dalam masyarakat.
Liberasi  sebagai  pilar  kedua  adalah  sikap  membebaskan.  Dalam  teori  profetik, agama  dianggap  sebagai  faktor  penting  dalam  pembebasan  kemanusiaan.  Teori  ini mementahkan pendapat  J.P. Sartre yang menilai bahwa konflik terbesar dalam masyarakat bersumber  dari  agama.  Liberasi  sendiri  memiliki  empat  sasaran  dalam  kehidupan  sosial utama antara lain: sistem pengetahuan, sosial, ekonomi dan politik.
Transendensi sebagai pilar ketiga dalam ilmu sosial Profetik bermakna bahwa aspek transenden (nilai-nilai keimanan) adalah aspek terpenting dalam membangun peradaban. Transendensi  dalam  Ilmu  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  memiliki  dua  tujuan  : Pertama, menjadi landasan bagi unsur humanisasi dan liberasi. Kedua , menjadi kritik. Transendensi adalah pondasi utama sekaligus tujuan dari teori profetik. Hal ini senada dengan pemikiran Ali Syariati yang menyebutkan bahwa kesadaran manusiawi dan keasadaran sejarah akan terbangun dengan baik melalui semangat ketauhidan (keberimanan). 7

## KH. MISBAH MUSTHOFA DAN TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR AL-IKLIL Biografi KH. Misbah Musthofa
KH. Misbah Musthofa lahir di kampung Sawahan, Gang Palem, Rembang pada tahun 1917  dari  pasangan  H.  Zainal  Musthofa  dan  Khadijah.  Pasangan  ini  dianugerahi  empat orang anak al: Mashadi 8 (Bisri Musthofa), Salamah (Aminah), Misbah, dan Maksum. Ayah Kiai  Misbah  yang  bernama  H.  Zainal  Mustofa  merupakan  seorang  saudagar  kaya  dan dikenal  sangat  menghormati  ulama.  Beliau  memiliki  rutinitas  berkeliling  kota  untuk memberikan hasil taninya kepada para Kiai di sekitar Rembang-Lasem, salah satu Kiai yang dekat dengan beliau adalah KH. Kholil Harun. H. Zainal Musthofa sendiri meninggal di Arab pada perjalanan haji di tahun 1926 bersama keluarganya
Setelah kewafatan Ayahnya, Kiai Misbah sekolah hingga tamat SR (Sekolah Rakyat) dan  kemudian  berlanjut nyantri kepada  KH.  Kholil  Harun  di  Kasingan.  Kasingan  sendiri saat itu adalah pusat dari pembelajaran ilmu bahasa Arab di Nusantara, sehingga tak ayal jika  pada  akhirnya  KH.  Misbah  Musthofa  sangat  menguasai Alfiyah dan Imrithi .  Selama
5 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008), 288-289.
6 Husnul Muttaqin, “ Menuju Sosiologi Profetik ” , Sosiologi Reflektif 10, no. 1 (2015): 226.
7 Ali Syariati, Membangun Masa Depan Islam , terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1993), 82.
8 Beberapa riwayat menyebutkan bahwa nama kecil Bisri Musthofa adalah Nur Hadi, seperti yang diutarakan oleh KH. Said Asori pada haul KH. Bisri Musthofa di Leteh, Rembang pada 2 November 2019.
nyantri bersama KH. Kholil Harun, beliau melanjutkan nyantri kepada KH. Hasyim Asyari di Tebuireng, di pesantren tersebut beliau masyhur sebagai santri yang mahir dalam bidang ilmu bahasa Arab, sehingga kerap dijadikan rujukan kawan-kawannya. Pada usia 31 tahun (1948)  beliau  menikah  dengan  Masrurah,  putri  dari  KH.  Ridlwan  yang  kemudian diamanahi memangku pondok mertuanya untuk sementara waktu, sebelum akhirnya Kiai Misbah sendiri membangun pondok Al-Balagh di Bangilan, Tuban.
Aktifitas  lain  beliau  di  luar  mengajar  adalah  ceramah  sebagai  media  untuk berdakwah.  Namun  pada  fase  berikutnya  beliau  menganggap  bahwa  berdakwah  dengan menulis  dirasa  lebih  efektif  dibanding  ceramah,  sebab  berdakwah  dengan  tulisan  tidak terbatas  ruang  dan  waktu, 9 Sehingga  pada  akhirnya  beliau  fokus  menulis  banyak  kitab dengan berbagai genre dan tergolong salah satu Kiai yang produktif menulis di tanah Jawa. Karakteristik  karya-karya  beliau  juga  tidak  jauh  dari  ciri  khas  pesantren,  yaitu menggunakan bahasa Jawa, beraksara pegon dan bermakna gandul.
Sedangkan terkait pemikiran, beliau kerap sekali bersebarangan dengan mayoritas ulama  dalam  memandang  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  berlaku  atau  pembaharuan- pembaharuan yang terjadi. Beliau juga kerap mengkritik realitas sosial yang tidak sejalan dengan  pemikiran  beliau.  Misalnya,  sebagai  Kiai  berbasis  pesantren  dan  kental  dengan tradisi  NU,  beliau  justru  menolak  tahlil  ataupun  haul  yang  notabene  telah  mengakar  di masyarakat  NU.  Kiai  Misbah  juga  mengritik  program  KB  (Keluarga  Berencana)  yang digagas oleh pemerintah dan menganggapnya sebagai bentuk dari pembunuhan. Pemikiran ini  dapat  diitemukan  dalam Al-Ikli>l saat  beliau  menafsirkan  QS.  al-Qasas  [28]:  4  sebagai berikut:
…Amerika  lan  Rusia  podo  usaha  ngurangi  rikate  pertumbuhan  penduduk  ana  ing kalangan  umat  Islam  lewat  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  nuli  lumaku  ing  Negara- ngara sak dunya iki, termasuk Indonesia kanthi alasan pangan bakal orang nyukupi, nguwaterake akehe pengangguran lan liyo-liyone.
(…Amerika dan Rusia sedang berusaha mengurangi jumlah pertumbuhan penduduk di  kalangan  umat  Islam  melalui  PBB  dan  mulai  berlangsung  di  banyak  negara  di dunia,  termasuk  Indonesia,  dengan  alasan  takut  tidak  mencukupi  bahan  pangan mereka serta khawatir akan terjadinya pengangguran.)
Pemikiran  beliau  lainnya  yang  kerap  disorot  adalah  penolakan  penggunaan mikrofon  dengan  alasan  bahwa  Allah  adalah  Dzat  Yang  Maha  Mendengar,  menolak  MTQ karena  dianggap  sebagai  bentuk  komersialisasi  Al-Quran,  menolak  bunga  bank  karena dianggap  riba,  mengritisi  praktik  tarekat  yang  berlebihan  karena  dianggap  terlalu mengultuskan mursyid, serta banyak hal lainnya.
Kitab Tafsir al-Ikli<l fi@ Ma’a <ny al-Tanzi<l Nama al-Ikli<l Fi@ Ma’a< ny al-Tanzi<l disematkan sendiri oleh Kiai Misbah. al-Ikli<l secara bahasa bermakna mahkota, atau dalam bahasa Jawa disebut kuluk yang merupakan tutup
9 Islah Gusmian , “ K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren ” Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1 (2016): 120.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
kepala seorang raja. Adapun penambahan kalimat Fi Ma’a<ny a l-Tanzi<l adalah adaptasi dari gaya penulisan judul kitab di Timur tengah kala itu. Kitab-kitab di Timur Tengah kala itu menggunakan  judul  yang  bersajak  sama  antara  susunan  kata  awal  dan  akhir,  semisal Bida>yat  al-Mujtahid  ila>  Niha>yat  al-Muqtasid , maka  kata al-Ikli<l pun  memiliki  keserupaan konsonan akhir dengan al-Tanzi>l.
Seperti halnya karya ulama-ulama pesantren, karakteristik dari Tafsi<r al-Ikli<l adalah penggunaan  bahasa  Jawa  dalam  penafsiran,  pemakaian  aksara  pegon  dan  pemakaian makna gandul. Tafsi<r al-Ikli<l dikenal sangat responsif terhadap isu-isu di masyakarat baik sosial, budaya maupun politik yang sedang familiar di masa hidup pengarangnya.
Adapun  penulisan  kitab  ini  dilatarbelakangi  oleh  dua  hal,  antara  lain: Pertama , sarana  dakwah  untuk  mengajak  umat  Islam  kembali  kepada  Al-Quran  sebagai  sumber ajaran utama umat Islam. Hal ini ditulis Kiai Misbah dalam mukaddimah Tafsi<r al-Ikli<l :
Wong Islam ora keno urip ing bumine Allah nganggu tuntunan sa’liyane Al -Quran. Ora keno  urip  coro  wong  kafir,  utowo  wong  hindu,  utowo  wong  budho,  utowo  coro  opo bahe.  Nanging  urip  miturut  Al-Quran  iku  banget  angele.  Menowo  bahe  saben-saben sakjuta manungso digoleki siji bae kang biso urip miturut tuntunan Al-Quran secara komplit, angel banget nemo-ake. 10
(Orang Islam tidak bisa hidup di atas buminya Allah dengan menggunakan tuntunan selain Al-Quran. Tidak dapat hidup dengan cara orang kafir, orang Hindu atau orang Budha,  atau  cara  apa  saja.  Tetapi  hidup  dengan  mengikuti  petunjuk  Al-Quran  itu sangat  susah.  Andai  saja  setiap  satu  juta  manusia  dicari  satu  saja  manusia  yang hidup berdasar Al-Quran, tetap akan susah.)
Kedua, menurut  penuturan  keponakan  beliau,  Gus  Mus,  penulisan  kitab  ini dimaksudkan  untuk  mencari  nafkah  bagi  keluarganya.  Pada  masa  itu  mencari  pekerjaan sangat  susah,  sehingga  Kiai  Misbah  memilih  untuk  memanfaatkan  keahliannya  dalam menulis  untuk  menafkahi  keluarga.  Bahkan  konon, dengan  honor  penulisan Tafsi<r  al-Ikli<l beliau  mampu  membangun  masjid  yang  cukup  mewah  di  lingkungan  PP.  Al  Balagh, Bangilan. 11
Adapun  metode  yang  digunakan  Kiai  Misbah  dalam Tafsi<r  al-Ikli<l adalah  tahlili, penulis  tafsir  dengan  metode  ini  akan  memenuhi  karyanya  dengan  pembahasan  seputar antara lain; munasabah, 12 asba>b al-nuzu>l , 13 mufrodat, paparan umum, pengambilan hukum, penjelasan secara detail berdasarkan hadis serta mencantumkan unsur-unsur balaghi dari setiap ayat Al-Quran. 14 Sedangkan dalam metode penafsiran beliau menggunakan bi al- ra’y
10 Musthofa , al-Ikli>l .., . 1: 1. 11 Musthofa, al-Ikli>l .., 1: 287. 12 Munasabah dalam makna yang pertama ini cakupannya sangat luas. Quraish Shihab membaginya menjadi tujuh cakupan antara lain; Hubungan kata dengan kata dalam ayat, hubungan ayat dengan ayat sesudahnya, hubungan kandungan ayat dengan fasilah , hubungan surah dengan surah, awal surah dengan penutup, nama surah dengan tema utama, uraian akhir surah dengan awal surah berikutnya.
13 Asba>b  al-Nuzu>l memilik  banyak  definisi,  definisi  paling  populer  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi pada masa turunnya ayat, baik sebelum maupun sesudah turunnya, dimana kandungan ayat tersebut sangat berkaitan  dengan  peristiwa  tersebut,  Peristiwa  yang  dimaksud  bisa  berupa  sebuah  kejadian  atau  hanya sekedar pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah.
14 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2015), 378.
yaitu  mencantumkan  riwayat  yang  difungsikan  sebagai  legitimasi  untuk  mendukung penafsiran  yang  diberikan.  Perbedaan  penggunaan  riwayat  dalam al- ma’tsu >r dan al- ra’y adalah  bahwa  di  dalam al- ma’t su>r terdapat  ketergantungan  terhadap  riwayat,  sedangkan al- ra’y tidak mempunyai ketergantungan serupa. 15
Tafsi<r  al-Ikli<l ditinjau  dari  coraknya  tergolong  tafisr adaby  ijtimai yang  bertujuan menjadikan Al-Quran sebagai acuan untuk memperbaiki masyarakat . Dalam penafsirannya, beliau kerap menyinggung tradisi sosial yang menurutnya salah, atau menuliskan petuah dan  nasihatnya  untuk  terciptanya  kehidupan  yang  harmonis,  semisal  ketika  beliau menafsirkan surat Al-Nas [114:1-5] sebagai berikut :
Yen  ana  ing  surah  Falaq  kito  diperintah  melindungake  diri  marang  Allah  saking perkoro papat kang mumkin gawe olo ing kahuto dzohir kito. Nanging ono ing surah an-Nas iki kito  diperintah  melindungake  diri  saking perkoro  loro kang mumkin  gawe olo marang ati kito. Kang me ngkene iki, kito kudu ngerti yen anjaga kerusa’an ati iku luwih  penting  ketimbang  anjaga  kerusa’an anggahuto  dzahir.  Sehinggo  iku  kito diperintah anggunaake asma telu, yaitu Rabb al-na>s, Malik al-na>s, Ila>hi al-na>s . 16
(Jika dalam surat al-Falaq kita diperintah memohon perlindungan kepada Allah dari empat perkara yang mencelakakan anggota dzahir kita. Maka di surat al-Nas ini kita diperintah  melindungi  diri  dari  perkara  menyakitkan  yang  mencelakai  hati.  Hal  ini berarti bahwa menjaga kerusakan hati lebih penting dari menjaga kerusakan anggota badan.  Sehingga  kita  diperintah  menggunakan  tiga  kata: Rabb  al-na>s,  Malik  al-na>s, Ila>hi al-na>s .
Penafsiran  tersebut  menjadi  pengingat  bagi  masyarakat  muslim  untuk  lebih  fokus membenahi  hati  dibandingkan  fisik,  karena  kejernihan  hati  sangat  penting  dalam membangun kehidupan masyarakat yang harmonis.

## Toleransi Beragama Perspektif Misbah Musthofa : Mengakui Keniscayaan Pluralitas
Memahami  keberagamaan  sebagai sunnatullah adalah  landasan  utama  dalam toleransi  beragama.  Pemahaman  yang  dangkal  terkait  unsur  pluralitas  ini  berpeluang melahirkan  gesekan  dalam  kehidupan  sosial  karena  ketidakmampuan  dalam  menyikapi perbedaan.  Pandangan  Kiai  Misbah  terkait  pluralitas  agama  dapat  kita  jumpai  ketika menafsirkan Q.S. Hud [11]: 118:
ۡ وَلَو ۡ ۡ ا َش َۡءۡ َۡكُّبَر ۡ َۡلَعَ َ لَ ۡۡٱ ۡ َساَّلن ۡ ۡ ةَّم ُ أ ۡۡ َو ۡ  ةَدِح ۡ ۡ َ لَو ۡ َۡنوُلاَزَي ۡ ۡ ُم َۡيِفِلَت ۡۡ
Upamane  pengeran  niro  Muhammad  ngersaake,  yekti  biso  gawe  menungso  dadi  siji agama  (nanging  kang  mengkunu  iku  ora  dikersaake  dening  Allah).  Menungso  iku terus-terusan olehe podo persulayan ana ing perkoro agamane kejobo wong kang oleh rahmate  pengeran  niro  (yen  wong  kang  oleh  rohmate  pengerane  ora  podo persulayan). Kang mengkunu iku wes dadi ketetapan Allah. Allah gawe menungsa iku ana kang dadi ahli rohmate Allah la n ana kang ahli persulaya’an. Lan sabdane Allah wes  sempurno  ora  bakal  berubah,  yoiku  dawuhe:  Demi  keagungan  ingsun.  Ingsun
15 Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 51.
16 Misbah Musthofa, Tafsir Juz ‘Amma Fi Ma’a >ny  al-Tanzi>l (Surabaya: Al-Ihsan, tt), 192.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
mesti  ngebek-ngebeki  neroko  jahannam  saking  golongan  jin  lan  menusa  kang  podo kafir. 17
(Seumpama Tuhanmu,  wahai Muhammad berkehendak, tentu dia bisa menjadikan manusia dalam satu agama (tetapi yang demikian itu tidak dikehendaki oleh Allah). Manusia  itu  terus-menerus  berselisih  dalam  perkara  agama  kecuali  orang-orang yang  mendapatkan  rahmat  Tuhamu.  (Jika  orang  mendapatkan  rahmat  Tuhan meraka tidak saling berselisih). Yang demikian itu sudah jadi ketetapan Allah. Allah menciptakan  manusia  ada  yang  menjadi  ahli  rahmatNya  Allah,  dan  ada  yang menjadi  ahli  penyelisih  Allah.  Dan  firman  Allah  sudah  sempurna  dan  tidak  akan berubah,  yaitu:  Demi  keagunganku,  aku  akan  memenuhi  neraka  Jahannam  dengan manusia dan jin yang kafir.)
Kiai  Misbah  memandang  bahwa  pluralitas  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  diubah dan sudah ditetapkan Allah, tetapi Kiai Misbah sebagai tokoh yang tumbuh dengan ajaran Islam yang kuat menganggap bahwa perbedaan bukanlah sebuah alasan untuk memaklumi dan  menyetarakan  agama.  Bagi  beliau  yang  akan  bahagia  di  sisi  Allah  hanyalah  orang- orang  beriman.  Secara  umum  poin  paling  mendasar  dalam  penafsiran  tersebut  adalah bahwa  beliau  memaklumi  keberagaman  sebagai  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat diganggugugat.
Dalam  penafsiran  QS. Hud  [11]:  118  diatas beliau  menambahkan  keterangan  yang menjelaskan bahwa pluralitas agama adalah sunnatullah di muka bumi. Allah sendiri pada dasarnya mampu menghilangkan pluralitas tersebut, tetapi faktanya keberagaman agama adalah  kemauan  Allah  yang  tidak  dapat  diubah  bahkan  oleh  Nabi  Muhammad  sekalipun. Memaksakan  mereka  menjadi  satu  agama  bagi  Kiai  Misbah  bukanlah  hal  yang  benar. Berikut penambahan keterangan penafsiran beliau terkait ayat di atas:
Upamane pengeran iro ngersa’ake kabeh wong kang ana ing bumi iki mesti podo iman kabeh  orang  ono  wong  kafir.  Hai  Muhammad,  opo  siro  arep  mekso  poro  menuso hinggo podo iman kabeh? Kang mengkunu iku orang bener. 18
(Seandainya Tuhanmu berkehendak, semua orang yang ada di bumi ini mesti semua beriman  dan  tidak  ada  yang  kafir.  Wahai  Muhammad,  apa  engkau  akan  memaksa semua manusia sehingga beriman semua? Yang demikian itu tidak benar.)
Memahami  pluralitas  sebagai  sebuah  keniscayaan  adalah  pondasi  awal,  dan  Kiai Misbah  sebagai  ulama  tradisional  dengan  berbagai  pemikiran  beliau  yang  terkesan ekstrem,  justru sangat memaklumi  bahwa  memaksa  semua  orang  di muka  bumi  menjadi muslim  adalah  tidak  benar,  hal  ini  sudah  selayaknya  menjadi  acuan  dalam  sikap keberagamaan kita.

## Berinteraksi dengan Baik dan Adil
17 Musthofa, al-Ikli>l … , vol 15, 2187-2188. 18 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 11, 2053.
Kemudian  setelah  itu,  Kiai  Misbah  menyebutkan  bahwa  umat  agama  lain  harus disikapi  dengan  baik  dan  adil  selama  mereka  tidak  melakukan  kejahatan  kepada  kita. Penjelasan ini dapat dijumpai ketika beliau menafsirkan surat  QS. Al-Mumtahanah [60]: 8 sebagai berikut :
ۡ َّ ل ۡ ۡ نَي ۡ ىَه ُۡمُك ۡٱ ُۡ َّلل ۡ ِۡنَع ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ مَل ۡ ۡ َقُي ۡ مُكوُلِت ۡ ِۡف ۡٱ ِۡنيِدل ۡ ۡ مَلَو ۡ ۡ ُي مُكوُجِر ۡ نِدم ۡ ۡ َيِد ۡ مُكِر ۡ ن َ أ ۡ ۡ مُهوُّ َبََت ۡ ۡ قُتَو ۡ و ُطِس ۡ اۡ ۡ َلِإ ۡ  مِه ۡ َّۡنِإ ۡٱ َۡ َّلل ۡ ُّۡبِ ُيُ ۡٱۡ ل ۡ قُم َۡيِطِس ۡۡ
Allah ora nyegah siro kabeh saking ambagusi lan gawe Adil marang wong-wong kafir kang  ora  merangi  siro  kabeh  gandeng  karo  perkoro  agama  lan  ora  ngeto’ake  siro kabeh saking kampung niro. Allah iku demen karo wong kang tumindak adil. 19
( Allah  tidak  mencegahmu  semua  untuk  berbuat  baik  dan  adil  kepada  orang-orang kafir yang tidak memerangi kalian terkait masalah agama dan tidak mengusir kalian dari kampung kalian. Allah sangat mencintai orang-orang yang berbuat adil .)
Penafsiran  ini  membuka  peluang  yang  sangat  lebar  akan  terciptanya  iklim kehidupan  antar  umat  beragama  yang  harmonis.  Kiai  Misbah  menyebutkan  bahwa  Allah mengizinkan  umat  Islam  untuk  berbuat  baik  bahkan  berlaku  adil  kepada  umat  lain.  Juga bahwa  peperangan  yang  berlangsung  tidak  boleh  terjadi  selama  umat  agama  lain  tidak melakukan  intimidasi  berupa  pengusiran  atau  memulai  peperangan  terlebih  dahulu.  Kiai Misbah  menampilkan  wajah  Islam  yang  penuh  rahmat  dan  cinta  kedamaian  serta  sangat siap untuk mewujudkan dunia yang penuh ketenteraman.
Pemikiran  demikian  sangat  berharga  untuk  membuang  stigma-stigma  buruk  yang melekat bahwa Islam adalah agama yang radikal terhadap umat agama lain. Pemikiran ini penulis  rasa  semakin  mahal  karena  lahir  dari  seorang  tokoh  tradisionalis  yang  hidup  di masa  kolonialisme  dengan  sentimen  keagamaan  yang  tinggi  terhadap  penjajah  yang notabene  beragama  non  muslim.  Penafsiran  QS.  Al-Mumtahanah  [60]:  8  di  atas  juga dijadikan takhsis oleh  Kiai  Misbah  ketika  menafsirkan  QS.  Al-Mumtahanah  [60]:  1  yang berbicara  perihal  larangan  menjadikan  orang  kafir  sebagai  kolega,  bahwa  mereka  dapat menjadi  teman  baik  selama  tidak  pernah  menzalimi  dan  mengusir  muslimin  dari  negeri mereka. Demikian penafsiran beliau:
Ayat  iki  ngususake  ayat  ing  kawitan  surat – Ya>  ayyuha  alladzi>na  A<manu>  La> Tattakhidzu> . Ayat ing ngarep sifate umum. Nuli ing ayat iki, yen wong-wong kafir iku ono perdamaian karo muslimin, muslimin keno ambagusi wong kafir. 20
Ayat  ini  mentakhsis  ayat  di  permulaan  surat  - Ya>  ayyuha  alladzi>na  A<manu>  La> Tattakhidzu> hingga akhir. Ayat didepan bersifat umum. Hingga di ayat ini, jika orang- orang  kafir  itu  mengadakan  perdamaian  dengan  orang  muslimin.  Maka  muslimin boleh bersikap baik kepada orang kafir.
19 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 28, 4307. 20 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 10, 1656-1657.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
Dalam sejarah pun interaksi Nabi Muhammad disebut oleh Kiai Misbah sangat baik, terutama  dalam  proses  hijrah  ke  Habasyah.  Meski  Raja  Najasyi  beragama  Kristen,  Nabi tetap mengirim sahabat kesana dengan alasan bahwa Raja Najasyi adalah orang yang baik. Sehingga kebaikan itu menjadi landasan bagi Nabi untuk menyakinkan umatnya hijrah ke negeri tersebut. Beliau menyebut dalam tafsirnya tentang Raja Najasyi: Ing Habasyah iku ana rojo kang soleh, ora gelem nganingoyo marang wong. 21 ( Di Habasyah itu ada raja  yang saleh, tidak mau menganiaya kepada  orang lain).

## Menunaikan Hak-hak Kemanusiaan
Jika  pemahaman  terkait  keniscayaan  pluralitas  telah  kuat,  berlanjut  kematangan dalam  memahami  tuntunan  untuk  berinteraksi  dengan  baik  dan  adil,  maka  berikutnya dalam  memahami  hak-hak  terpenting  yang  harus  dijaga  dalam  kehidupan  antar  umat beragama.  Sebab  pengakuan  atas  pluralitas  tersebut  harus  diiringi  dengan  sikap  bahwa meski  berbeda  keyakinan,  mereka  adalah  manusia  layaknya  kita.  Sikap  keberagamaan dalam  wujud  menunaikan  hak-hak  manusia  tanpa  memandang  perbedaan  keyakinan menjadi penting untuk dikupas. Adapun hak-hak yang perlu diperhatikan akan dipaparkan penulis secara rinci.
Pertama ,  hak  kebebasan  memilih  agama.  Setiap  muslim  harus  menyadari  bahwa setiap orang berhak menentukan keyakinannya. Tidak diperkenankan bagi seorang muslim memaksa  umat  lain  untuk  mengimani  sesuatu  yang  mereka  yakini.  Terkait  hal  ini,  Kiai Misbah menafsirkan dalam QS. Yunus [10}]: 99 :
ۡ وَلَو ۡ ۡ ا َش لَأٓۡ َكُّبَرَۡء ۡ ِفۡنَمَۡنَم ٱ ۡ َ ل ۡر ۡ مُهُّ ُكُۡ ِض ۡۡ ۡ اًعيِ َجَ ۡ ۡ كُتۡ َتن َ أَف َ أ ُۡهِر ۡٱ ۡ  َّتَّحۡ َساَّلن ۡ ۡ ؤُمۡ اوُنوُكَي ۡۡۡ َيِنِم ۡ
Ayat iki nuduhake kanti terang yen ono ing dakwahe Islam iku ora ono paksaan. Yen ono  ing  sejarah  Islam  sering-sering  ana  perang  iku  sebabe  kerono  dakwah  Islam dihalang-halangi,  utowo  Islam  diino  utowo  arep-arep  ditumpas.  Ono  kang  kahanan kang mengkene won g Islam wajib perang”
( Ayat  ini  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  di  dalam  dakwah  Islam  itu  tidak  ada paksaan. Jika dalam sejarah Islam terdapat berbagai perang, itu disebabkan karena dakwah  Islam  dihalang-halabgi  atau  Islam  dihina  atau  hampir  ditumpas.  Dalam keadaan ini orang Islam wajib perang.)
Sikap toleransi menurut Kiai Misbah harus dibangun dengan sebuah prinsip bahwa setiap  manusia  memiliki  nurani,  memaksa  mereka  untuk  masuk  agama  tertentu  adalah memasung  nurani  mereka  yang  jauh  dari  nilai  kemanusiaan.  Selain  itu,  memaksa  orang memeluk  Islam  tidak  diperkenankan  dengan  satu  alasan  penting,  bahwa  pemberian hidayah  adalah  hak  preogratif  Allah.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Kiai  Misbah  ketika menafsirkan QS. Al-Qashas [28]:56 22 dengan mengurai kisah Abu Thalib yang bahkan Nabi sendiri  tidak  mampu  memaksakan  hidayah  untuk  pamannya.  Jika  Nabi  Muhammad  saja tidak  memiliki  kuasa  atas  hidayah  seseorang,  apalagi  pendakwah  pada  umumnya.
21 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 6, 972. 22 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 20, 3411-3422.
Penafsiran Kiai Misbah dalam terkait QS. Al-Ghasiyah [88]:54, 23 juga menegaskan bahwa kewajiban  Nabi  hanya  pada  wilayah  berdakwah.  Sehingga  dapat  dipahami,  bahwa  sikap kemanusiaan  terpenting  dalam  toleransi  beragama  adalah  tidak  memenjarakan  nurani seseorang terkait apa yang ia yakini dengan memberikan mereka hak memilih agama.
Kedua , hak untuk hidup. Penjelasan bahwa dakwah Islam tidak disebarkan dengan jalan  perang  sudah  cukup  menjawab  bahwa  hak  hidup  orang  kafir  harus  diperhatikan. Mereka adalah manusia yang kemanusiaannya harus terjaga. Dalam keterangan penafsiran QS. Yunus [10}]: 99 tersebut, Kiai Misbah sedikit menyinggung perihal peperangan. Bahwa peperangan  bukanlah  sarana  umat  Islam  dalam  penyebaran  dakwah.  Peperangan  hanya terjadi ketika Islam diserang baik secara fisik, psikis maupun materi. Sehingga peperangan tersebut  sejujurnya  adalah  bentuk  dari  menangkal  dan  mempertahankan  diri  (defensif) dari  serangan  musuh.  Dengan  demikian,  stigma  yang  terlanjur  muncul  bahwa  Islam disebarkan dengan pedang, akan termentahkan.
Penafsiran  Kiai  Misbah  dalam  QS  Al-Taubah  [9]:  29  juga  mengandung  larangan menjalani peperangan, bahwa sekali lagi peperangan hanya boleh terjadi ketika muslimin terhimpit dan tidak memiliki jalan keluar lain. Tanpa kondisi yang demikian, peperangan melawan agama lain tidak dapat diterima, justru sikap baik dan adillah yang harus selalu ditonjolkan dalam interaksi antar umat beragama:
ۡ َق ۡ اوُلِت ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ َ ل ۡ ۡ ؤُي َۡنوُنِم ِۡۡبٱ ِۡ َّلل ۡ ۡ َ لَو ِۡۡبٱ َۡ ل ۡ وِۡم ۡۡٱ لۡأٓ ِۡرِخ ۡ ۡ َ لَو ۡ َۡنوُمِدرَ ُيُ ۡ ۡاَم ۡ َۡمَّرَح ۡٱ ُۡ َّلل ۡ ُُۡلوُسَرَو ۥۡ ۡ َ لَو ۡ َۡنوُنيِدَي ۡ َۡنيِد ۡٱ َۡ ل ِۡدقۡ َۡنِم ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ اوُتو ُ أ ۡٱۡ ل ۡ َتِك َۡب ۡ ۡ  َّتَّح ۡ ۡ عُي ۡ او ُط ۡۡٱ ِۡ لَ ۡ ز َۡةَي ۡ نَع ۡ ۡ دَي ۡ ۡ مُهَو ۡ ۡ َص َۡنوُرِغ

## ۡۡ
Jelase  yen  ana  ing  Islam  ana  perintah  perang  kang  mesti  kudu  ditindaake  iku kerono nolak utowo nyingkirake wong-wong kafir kang podo ngelawan kebenaran. Lan  anjogo  pelaksanaan  dakwah  tegese  ajak-ajak  ngelakoni  agomo  Tauhid.  Ora perlu anjajah negoro liyane. Sunggo iku ana ing pelaksanaan perang disyaratake dakwah tegese ajak-ajak Islam dingen. 24
(Jelasnya bahwa di dalam Islam adanya perintah perang yang mesti dilakukan itu karena menolak atau menyingkirkan orang-orang kafir yang melawan kebenaran dan  menjaga  pelaksanaan  dakwah  yaitu  mengajak  melakukan  agama  tauhid. Tidak  perlu  menjajah  Negara  lain.  Maka  dari  itu  dalam  pelaksanaan  perang disyaratkan berdakwah yaitu mengajak kepada Islam dahulu.)
Berdasarkan penafsiran tersebut, dapat dipahami bahwa peperangan hanya terjadi ketika dakwah  Islam  yang  kita  yakini  kebenarannya  diganggu  pelaksanaannya  oleh  umat  lain sehingga  mempersulit  prosesnya.  Namun  dalam  konteks  kehidupan  yang  damai  dan toleran,  umat  agama  lain  merupakan  saudara  dalam  ranah  kemanusiaan  yang  harus dihargai.
Ketiga, hak mendapat perlindungan. Menurut Kiai Misbah, ketika orang-orang non muslim  meminta  perlindungan  kepada  muslimin,  maka  harus  dilindungi  dengan  syarat
23 Musthofa, Juz ‘Amma al-Ikli>l …, 77. 24 Musthofa, al-Ikli>l …, vol 10, 1656-1657.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
membayar pajak. Hal ini beliau tulis dalam menafsirkan QS. Ali Imran [3]: 112 25 bahwa jika umat Yahudi hendak memohon perlindungan kepada umat Islam, maka umat Islam wajib melindungi dengan syarat membayar pajak:
ۡ تَبِ ُضُ ۡ ۡ يَلَع ُۡمِه ۡٱ ُۡةَّلِدلَّ ۡ ۡ ي َ أ َۡن ۡ اَم ۡ ۡ وُفِقُث ۡ اۡ ۡ َّ لِإ ۡ ۡ بَ ِبِ ۡ لۡ َۡنِدم ۡۡٱ ِۡ َّلل ۡ ۡ بَحَو ۡ لۡ َۡنِدم ۡۡٱ ۡ ِساَّلن َۡۡو ۡ اَب وُء ۡ ۡ ب َضَغِب ۡ َۡنِدم ۡ ٱ ِۡ َّلل ۡ ۡ تَبِ ُضَُو ۡ ۡ يَلَع ُۡمِه ۡٱۡ ل ۡ سَم ۡ ُةَنَك ۡۡ َذ َۡكِل ۡ ۡ مُهَّن َ أِب ۡ ۡ اوُن َكَ ۡ ۡ كَي َۡنوُرُف ۡ ۡ َياِب ِۡت ۡۡٱ ِۡ َّلل ۡ ۡ قَيَو َۡنوُلُت ۡٱ ۡ َ ل نۢ ۡ اَيِب َۡءۡ ِۡ يَغِب ۡ ۡ  دقَح ۡۡ َذ َۡكِل ۡ اَمِب ۡ ۡ او َصَع ۡ ۡ اوُن َكََّو ۡ ۡ عَي َۡنوُدَت ۡۡ
Wes dadi sabdane pengeran kang Moho Agung. Wong ahli kitab yaiku kabeh wong- wong  Yahudi.  Ana  ing endi  panggonan  mesti  urip  kanti  ino.  Kejobo  deweke  podo gelem  gandolan  tampare  Allah  tegese  podo  gelem  manjing  Islam  lan  gelem  podo gandolan  tampare  menuso  Tegese  gelem  ngelindungake  diri  marang  wong-wong Islam supoyo  dijamin keamanane kanti syarat ambayar pajak. 26
Sudah  jadi  sabda  Tuhan  Yang  Maha  Agung.  Orang-orang  ahli  kitab  yaitu  semua orang-orang Yahudi, dimanapun pasti akan hidup hina. Kecuali dirinya bersedia berpegang  teguh  pada  tali  Allah,  yaitu  bersedia  masuk  Islam  dan  bersedia berpegang teguh pada manusia yaitu meminta perlindungan kepada orang-orang Islam agar dijamin keamanannya dengan syarat membayar pajak.
Keempat, hak beribadah. Selain penjelasan diatas, terdapat penafsiran lain di dalam kitab tafsir beliau yang menggambarkan sikap toleran yang begitu tinggi kepada umat lain Hal ini didapati saat beliau menafsirkan QS. Ali Imran  [3]: 2-4. Beliau memaparkan asbab al-nuzul turunnya ayat tersebut berupa kisah tentang kehadiran rombongan Kristen Najran ke Madinah dalam rangka sowan kepada Nabi Muhammad. Menariknya, beliau menuliskan pula sikap Nabi yang begitu luwes kepada Kristen Madinah sebagai berikut:
Barang  rombongan  wes  wayahe  podo  sholat  lan  ugo  arep  sholat  ing  masjide Rasulullah iku. Karepe poro sahabat arep dipenggak ora oleh solat. Nanging kanjing Rasulullah  dawuh;  Umbarake  wae,  nuli  podo  solat  ngadep  ngetan  arah-arahe  metu serngenge.  Sakwise  solat  coro  Kristen,  nuli  podo  ngadep  Rasulullah  dipimpin  wong telu mahu. 27
Ketika rombongan telah tiba waktunya ibadah dan hendak melakukannya di masjid Rasulullah. Para sahabat hendak menolak tidak diperbolehkan ibadah disana. Tetapi Baginda  Nabi  mengatakan;  Biarkan  saja.  Hingga  mereka  beribadah  menghadap timur, searah dengan terbitnya matahari. Setelah ibadah, mereka menghadap kepada Rasulullah dipimpin tiga orang tadi.
Mencantumkan  kisah  ini  dalam  kitab  tafsir  beliau  adalah  sebuah  keterbukaan, bahwa  sikap  Nabi  Muhammad  terhadap  umat  lain  begitu  toleran  hingga  pada  tingkatan mengizinkan mereka beribadah sesuai keyakinan mereka masing-masing. Tidak hanya itu,
25 Musthofa, al-Ikli>l, vol 4, 471. 26 Musthofa, al-Ikli>l .., vol 4, 471. 27 Musthofa, al-Ikli>l .., vol 3, 344.
ibadah  tersebut  juga  dilakukan  di  masjid  Rasulullah  sendiri.  Mencantumkan  kisah  ini sebagai  sebagai  bagian  dari tafsir beliau  cukup  menjadi  pijakan bahwa  bagi  beliau,  umat agama  lain  memiliki  hak  untuk  beribadah  sesuai  keyakinan  masing-masing  dan  seorang muslim wajib menghormati tanpa menghalang-halangi.

## Meneguhkan Identitas Keislaman
Terlepas dari sikap baik yang dipaparkan oleh Kiai Misbah sebagai panduan seorang muslim  dalam  berinteraksi  terhadap  umat  agama  lain,  toleransi  dalam  pemahaman  Kiai Misbah  tetap  perlu  dilandasi  oleh  keteguhan  identitas  sebagai  muslim,  serta  keyakinan bahwa Islam adalah agama yang benar, sehingga tidak terbuka peluang untuk melakukan toleransi yang di luar batas semisal menganggap agama sebagai baju yang mudah dilepas dan dipakai kembali.
Menurut  beliau  keteguhan  identitas  sebagai  seorang  muslim  ini  tidak  harus menghancurkan  pondasi  nilai-nilai  toleran  dalam  hubungan  antar  agama.    Perbuatan baikpun  terhadap  agama  lain  tidak  lantas  meluluhlantakkan  keteguhan  identitas  sebagai seorang  muslim.  Keterkaitan  dua  hal  ini  sangat  tampak  dalam  pemikiran  beliau  saat menafsirkan QS. Al- An’am [6]:108:
ۡ َ لَو ۡ ۡ اوُّب ُسَت ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ دَي َۡنوُع ۡ نِم ۡ ِۡنوُد ۡۡٱ ِۡ َّلل ۡ َۡيَف ۡ اوُّب ُس ۡٱ َۡ َّلل ۡ ۡ دَع ۡ َوا ۡ ِۡ يَغِب ۡ ۡ لِع ۡ  مۡ
Siro ojo misuhi wong kang podo nyembah sa’liyane Allah. Sebab mengko deweke bakal lacut  wani  misuhi  Allah  tan pa  pengertian…  Saking  iki  ayat  kito  biso  mangerti  yen ukuran  kanggo  nento’ake  kebeneran  iku  ora  akehe wong  kang  ngelakoni  nanging kebenaran iku endi kang cocok karo dawuhe Allah Ing Al-Quran lan dikuatake dening akal  kang  waras.  Coba  pikir.  Wong  kang  naqidake  yen  Isa  anake  Allah  iku  wong Kristen mengkunu akehe. Semunu ugo wong kang agama liyane Kristen. Kanti enteng- entengan. Kito biso ngerti yen i’tikad Isa anake Gusti Allah iku salah…. 28
Kalian jangan menghina orang yang menyembah selain Allah. Sebab nanti dia akan bakal  berani  menghina  Allah  tanpa  ilmu.  …Dari  ayat  ini  kita  bisa  mengerti  bahwa ukuran  untuk  menentukan  kebenaran  itu  bukan  banyaknya  orang  yang  melakukan. Tetapi  kebenaran  itu  mana  yang  sesuai  dengan  firman  Allah  di  Al- Qur’an  dan dikuatkan  dengan  akal  yang  sehat.  Coba  pikir.  Orang  yang  menyakini  bahwa  Isa adalah  anak  Allah  itu  begitu  banyaknya.  Begitu  juga  agama-agama  di  luar  Kristen. Keyakinan  bahwa  Isa  adalah  anak  Allah  itu  salah.  Tidak  bisa  diterima  oleh  akal tentang adanya tiga Tuhan
Beginilah sikap keberagamaan Kiai Misbah berdasarkan tuntunan Al-Quran, Dalam menafsirkan  ayat  ini  beliau  menceritakan  panjang  lebar  sejarah  Abu  Thalib  yang  enggan memeluk Islam menjelang kewafatannya. Lalu menceritakan pula kemarahan orang-orang Makkah  atas  sikap  Nabi  Muhammad  yang  kerap  menyebut  bahwa  Tuhan  mereka  tidak dapat berbuat apa-apa. Menariknya, meskipun Kiai Misbah berujar bahwa menghina Tuhan agama  lain  tidak  dibenarkan,  beliau  tetap  mengunggulkan  identitas  kemusliman  beliau dengan memaparkan bahwa agama Islam adalah yang paling rasional secara akal.
28 Musthofa, al-Ikli>l …, vol. 7, 1116-1117.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
Bagi  beliau,  menghina  sesembahan  agama  lain  itu  tidak  layak.  Tetapi  membangun nalar  teologi  juga  harus  digalakkan  untuk  semakin  meneguhkan  keyakinan  terhadap kebenaran agama Islam. Beliau juga menuturkan bahwa Islam adalah agama satu-satunya yang diterima oleh Allah saat beliau menafsiran QS. Ali Imran  [3]:85.
Bahkan,  dalam  menafsiri  QS.  Al-Baqarah  [2]:  62  sebagai  ayat  yang  selama  ini menjadi acuan beberapa pemikir modern untuk mengakui kesetaraan agama. Kiai Misbah tetap  menunjukkan  keteguhan  teologi  akan  kebenaran  Islam  dengan  menambahkan keterangan bahwa perolehan ganjaran dan hilangnya rasa takut bagi Yahudi, Nasrani dan Sobiin tidak hanya dibatasi pada dua hal: keimanan pada Allah dan hari akhir saja, tetapi juga harus disertai menjalankan syariat yang diajarkan oleh baginda Muhammad SAW :
َّۡنِإ ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ اوُنَماَء َۡۡو ۡٱ َۡنيِ َّ لَّ ۡ ۡ اوُداَه َۡۡو ٱ ۡ َصَّلن ۡ ىَر َۡۡو ۡٱ ۡ َّصل ِۡب ۡ ٔ َۡنئِ ۡ ۡ نَم ۡ َۡنَماَء ِۡۡبۡٱ ِۡ َّلل َۡۡو ٱَۡ ل ۡ وِۡم ۡٱ ۡلۡأٓ ِۡرِخ ۡ َۡلِمَعَو ۡ ۡ َص ۡ حِل اۡ ۡ مُهَلَف ۡ ۡ ج َ أ ۡ مُهُر ۡ َۡدنِع ۡ ۡ مِهِدبَر ۡ ۡ َ لَو ۡ ۡ وَخ ۡ  ف ۡ ۡ يَلَع ۡ مِه ۡ ۡ َ لَو ۡ ۡ مُه ۡ ۡ َيُ َۡنوُنَز ۡۡ
Wong-wong kang podo iman karo Nabi-nabi sakdurunge Nabi Muhammad SAW, lan wong-wong  Yahudi  lan  wong-wong  Nasrani,  lan  wong- wong  agama  sobi’  iku  sopo - sopo  bahe  wong-wong  mahu  kang  ana  ing  zamane  Nabi  Muhammad  SAW  hinggo kiamat, gelem podo iman dawuh-dawuhe Allah lan percoyo dino akhir lan gelem amal lan gelem amal solih nganggo syariat-syariate kanjeng Nabi Muhammad SAW. Wong- wong  iku  bakal  oleh  ganjaran  ana  ing  ngersane  Allah  Ta’ala.  Wong -wong  iku  ora bakal wedi lan ora bakal susah. 29
Orang-orang yang beriman kepada Nabi sebelum Nabi Muhammad SAW, dan orang- orang  Yahudi  dan  orang-orang  Nasrani  dan  orang- orang  agama  shobi’  itu,  siapa - siapa saja orang-orang tadi yang hidup di zaman Nabi Muhammad SAW hingga hari kiamat  dan  bersedia  iman  kepada  firman-firman  Allah  dan  percaya  hari  akhir  dan berkenan mengerjakan kesalihan berdasarkan syariat Nabi Muhammad SAW, orang- orang  itu  akan  mendapatkan pahala  di  sisi  Allah.  Orang-orang itu tidak  akan  takut dan tidak akan susah.
Bagi  beliau,  selama  seseorang  masih  menyakini  teologi  yang  lama,  ia  tidak memenuhi  syarat  untuk  mendapatkan  pahala  meskipun  telah  beriman  kepada  Allah  dan hari  akhir  tetapi  enggan  mengikuti  syariat  Muhammad  (padahal  ia  hidup  di  zaman  Nabi Muhammad). Penafsiran beliau menutup rapat-rapat pemikiran bahwa semua agama sama, karena  syarat  diterimanya  iman  dan  amal  adalah  mengkonversi  diri  menjadi  seorang muslim (muallaf).
Dari  penelaahan  pemikiran  beliau,  dapat  disimpulkan  bahwa  Kiai  Misbah  sangat menyadari  pluralitas  sebagai  bagian  dari  sunatullah  dalam  penciptaan  alam  semesta  ini. Selain pluralitas dalam budaya, etnis dan bangsa, pluralitas dalam agama juga tidak luput dari sentuhan Allah. Sehingga sebagai seorang muslim, keberagamaan diantara pluralitas agama ini harus dipandu dengan benar. Beliau menganjurkan tetap bersikap baik, terlebih adil memenuhi hak-hak mereka tanpa memandang agama. Hak tersebut seperti hak untuk
29 Musthofa, al-Ikli>l … , vol. 2, 59.
hidup, hak mendapatkan perlindungan  serta hak untuk beribadah. Tetapi sikap toleransi itu harus disertai keyakinan bahwa agama Islam tetaplah sebuah agama yang benar.

## Analisis Perspektif Profetik
Penafsiran  Kiai  Misbah  dalam  memandang  keberagamaan  sebagai sunnatullah merupakan  sebuah  angin  segar  untuk  menganggap  bahwa  perbedaan  bukanlah  sebuah masalah.  Manusia  perlu  sadar  sebuah  fakta  bahwa  di  atas  bumi  ini  terdapat  bermacam agama  selain  Islam  semisal  Yahudi,  Kristen,  Budha,  Hindu  dan  lain-lain.  Bersifat  antipati bahwa  selain  Islam  adalah  sebuah  ilusi  yang  tidak  perlu  dianggap  adalah  hal  yang  tidak baik.
Memahami  perbedaan  sebagai  ketentuan  Allah  sangat  penting  untuk  menguatkan nilai  kemanusiaan.  Memahami  perbedaan  adalah  kemauanNya,  akan  mematangkan spiritual seseorang, yang berimbas tertutupnya peluang untuk melakukan kriminalitas atas nama  agama.  Kriminalitas  dan  agresivitas  selama  ini  terjadi  karena  kekumuhan  spritiual dengan  menganggap  keberadaan  agama  lain  adalah  bertentangan  dengan sunnatullah , padahal hal tersebut adalah bagian dari sunnatullah itu sendiri.
Tetapi  Kiai  Misbah  juga  menyakini  bahwa  meski  berbeda,  yang  beriman  kepada Allah  tetap  akan  mendapatkan  nikmat  yang  besar  di  sisiNya.  Di  sinilah  transendensi menemukan porsinya, bahwa pemeluk agama harus teguh memegang agamanya, sehingga misi  profetik  yang  menjadikan  transendensi  sebagai  pijakan  dapat  mencapai  tujuannya dengan  baik.  Kegoyahan  transendensi  atau  hubungan  ke  atas  membuat  manusia  tidak mapan dalam menegakkan pilar humanisasi dan liberasi dalam kehidupan sosialnya.
Anjuran  berbuat  baik  kepada  umat  agama  lain  mengandung  unsur  kemanusiaan yang sangat luas. Baik dapat melingkupi sikap memanusiakan manusia dengan membuang tindakan dehumanisasi, tidak melakukan agresivitas kepada umat agama lain dengan terus menebar kebaikan kepada mereka, juga tentu membuang jauh unsur privatisasi/individuasi  yang  selama  ini  menjatuhkan  harkat  kemanusiaan,  hal  ini  dapat diwujudkan  dengan  sikap  menyapa  mereka,  berbincang  dengan  mengakrabi  serta  tidak membiarkan mereka merasa dikucilkan.
Sikap  keadilan  yang  universal  dalam  pemenuhan  hak-hak  ini  juga  akan menghapuskan  kejahilian  sosial  semisal  feodalisme  nepotisme  dan  otoriterisme  dan menganggap  semua  itu  sebagai public  enemy  number  one sehingga  semua  akan berkembang.  Sehingga  umat  bisa  hidup  dalam  prinsip  egalitarianisme  yang  menjadikan kebaikan sebagai ukuran tanpa membedakan agama-agama  yang beragam, sebab sejarah menunjukkan bahwa keragaman atau pluralisme adalah watak sejarah Islam. 30
Terkait kebebasan beragama, poin yang disampaikan Kiai Misbah menurut penulis sangat  toleran,  bahwa  ajaran  Islam  telah  final  terkait  setiap  orang  berhak  menentukan pilihan  sesuai  nuraninya.  Sebab  beragama  bersumber  dari  nurani  jiwa,  ketika  terjadi paksaan  dalam  beragama  maka  terjadi  pemasungan  nurani. 31 Memahami  hal  ini  sangat
31 M. Quraish Shihab , Islam yang Saya Pahami (Tangerang: Lentera Hati, 2018), 230.
TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR ULAMA JAWA (Telaah Pemikiran KH. Misbah Musthofa dalam Tafsir al- Iki>l )
penting  sebab  ketidakpahaman  terkait  kebebasan  beragama  dalam  Islam  akan  berimbas pada sikap menganggap bahwa kelompok di luar Islam harus dihancurkan. 32
Penegasan Kiai Misbah bahwa peperangan hanya dizinkan atas dasar tertekan dan tertindas,  menurut  penulis  mengandung  ajaran  untuk  memandang  manusia  sebagai manusia, bukan manusia sebagai pemeluk agama tertentu. Penafsiran tersebut bermakna bahwa  peperangan  menurut  Kiai  Misbah  bertujuan  untuk  melepaskan  diri  dari  sistem sosial yang tidak adil dan membelenggu serta melepaskan muslimin dari belenggu sistem pengetahuan yang salah bahwa agama ini disebarkan dengan jalan pedang. Penafsiran Kiai Misbah sesuai dengan salah satu misi Al-Quran yang membawa aturan dan kaidah perang yang santun dan penuh kasih. 33
Di akhir pembahasan, Kiai Misbah menegaskan bahwa sikap toleran tersebut harus tetap  dilandasi  dengan  keyakinan  kuat  akan  kebenaran  Islam.  Kesadaran  bahwa  Islam adalah agama  yang  benar  membuat  pemusatan  seseorang  kepada  Allah semakin  matang. Hal  ini  sangat  sesuai  dengan  definisi  humanisme  teosentris  yang  menjadikan  Tuhan sebagai pusat dalam kehidupan. Dengan keyakinan yang kuat akan kebenaran Islam maka seseorang akan menyakini bahwa Al-Quran tidak hanya sebagai sumber hukum tetapi juga merupakan  jalan  atau  tarekat  kehidupan  spiritual  orang  Islam  yang  sumbernya  adalah kembali kepada Nabi. 34
Dan yang terakhir, penafsiran Kiai Misbah bahwa iman kepada Allah dan hari akhir beserta pengamalan ajaran Islam adalah syarat mutlak untuk mencapai kebahagiaan akan memperkuat  transedensi  seorang  muslim  sehingga  ia  akan  lebih  produktif  melakukan tindakan-tindakan  kemanusiaan  dalam  hidupnya  untuk  kebahagiaan  manusia  secara keseluruhan sesuai dengan ajaran syariat yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  yang  telah  disampaikan,  kesimpulan  yang  dapat  diambil  adalah bahwa pemikiran Kiai Misbah Musthofa terkait toleransi dapat diiklasifikasikan ke dalam beberapa  poin  inti  antara  lain:  mengakui  pluralitas  sebagai  sebuah  keniscayan, berinteraksi dengan baik dan adil, menunaikan hak-hak  kemanusiaan, serta meneguhkan identitas  keislaman.  Poin-poin  inti  tersebut  merupakan  hasil  penelaahan  dari  pemikiran Kiai  Misbah  dalam  kitab Tafsi>r al-Ikli>l  fi  Ma’a>ny  al-Tanzi>l yang  kemudian  dianalisis dengan ilmu sosial profetik dan menemukan kesesuaian terhadap pilar-pilar didalamnya, yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi.
Beliau mengajak masyarakat untuk selalu berbuat baik dan adil kepada umat agama lain,  karena  perbedaan  agama  yang  ada  merupakan sunnatullah .  Namun  sikap  baik  dan toleran  itu  tidak  perlu  menanggalkan  identitas  keislaman  dan  keimanan  seseorang. Artinya,  keyakinan  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  benar  harus  tetap  dan  selalu tertanam.
Secara  umum,  pemikiran  beliau  akan  mengantarkan  seseorang  untuk memanusiakan  manusia  terlepas  dari  agama  apapun  yang  dianut  (humanisasi),
32 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid (Bandung: Mizan, 2001), 368.
33 Al-Zarqoni, Mana>hil al-Irfa>n fi> ‘ Ulu>m al- Qur’a >n (Beirut: Dar al-Kutub  al-Araby, 1995), 274. 34 Marzuki Wahid, Studi Al-Quran Kontemporer (Bandung: Pustaka Setia 2005), 39.
membebaskan  manusia  dari  sistem-sistem  yang  buruk  tanpa  memandang  keyakinan mereka (liberasi), serta akan mengantarkan seseorang untuk naik ke atas  karena pondasi keimanan yang kuat, juga tercapainya tujuan kemanusiaan (transendensi).

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya , Semarang: PT. Karya Toha Putra, tt. Gumilan , Islah. “ K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren ” , Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1, (2016): 115-134.
Katsir, Ibnu. al Bida>yah wa al-Nihaya>h . vol 2, Kairo: Da>r al Ghad al-Araby , 1991.
Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid , Bandung: Mizan, 2001.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Intrepretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan, 2008. Musthofa, Misbah. al-Ikli> l Fi Ma’a >ny al-Tanzi>l , Surabaya: Al-Ihsan, tt. Muttaqin, Husnul. “ Menuju Sosiologi Profetik ” , Sosiologi Reflektif 10, no. 1, (2015):219-240. Rahman , Fazlur. Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban , Bandung: Mizan, 2017. Shihab , M. Quraish. Islam yang Saya Pahami , Tangerang: Lentera Hati, 2018. Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo , Bandung: Mizan, 2016.
Syariati, Ali. Membangun Masa Depan Islam, terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1993. Wahid, Marzuki. Studi Al-Quran Kontemporer , Bandung: Pustaka Setia, 2005. Zakariya, Din Muhammad. Sejarah Perdaban Islam, Malang: Madani Media, 2018. Zarqoni Al-, Mana>hil al-Irfa>n fi Ulu>m al-Qura>n , Beirut: Da>r al-Kutub al-Araby , 1995.