Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i4.2323

## MENGGALI KEARIFAN LOKAL UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS PENDIDIKAN: STUDI ETNO-PEDAGOGI DI SUKU BADUY
Subai
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa subai@untirta.ac.id
Sholeh Hidayat
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
sholehidayat@untirta.ac.id
Ujang Jamaludin Universitas Sultan Ageng Tirtayasa ujangjamaludin@untirta.ac.id Suroso Mukti Leksono Universitas Sultan Ageng Tirtayasa sumule56@untirta.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kearifan  local  suku  Baduy  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan dilihat dari sudut pandang Etno-Pedagogis. Penelitian ini akan dilaksanakan dengan menggun akan  metode  kualitatif.  Metode  ini  mendukung  pengamatan  fenomena  dan  selanjutnya  mempertanyakan sifat  bermakna  dari  fenomena  ini.  Analisis  dan  wawasan  penelitian  kualitatif  sangat  dipengaruhi  oleh kekuatan kata dan frase yang digunakan. Salah satu suku dan masyarakat Indonesia yang masih  memiliki kearifan  lokal  adalah  Baduy.  Suku  Baduy  ada  di  Lebak,  Banten.  Nilai  luhur  adat  suku  Baduy  adalah menjaga  dan  melindungi  alam  tanpa  mengubah  atau  menghancurkannya.  Mereka  tidak  pernah memberontak  dengan  kehidupan  yang  sederhana;  sebaliknya,  mereka  terus  belajar  bekerja  sama,  saling membantu,  dan  mendorong  diskusi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  Studi  Etno-Pedagogi,  pemimpin yang  hadir  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  memberikan:  1)  Memotivasi  dan  Menginspirasi: Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  mampu  memotivasi  dan  menginspirasi  siswa  untuk  mencapai potensi  terbaik  mereka;  2)  Membangun  Karakter  dan  Etika:  Pemimpin  pendidikan  berperan  dalam membangun karakter dan etika  yang kuat  pada siswa; 3) Mengembangkan  Keterampilan Kepemimpinan: Pemimpin yang hadir dalam pendidikan juga memberikan kesempatan bagi  siswa untuk mengembangkan keterampilan kepemimpinan mereka sendiri; 4) Membangun Hubungan yang Positif: Pemimpin yang hadir dalam  pendidikan  berperan  dalam  membangun  hubungan  yang  positif  antara  siswa,  pendidik,  serta masyarakatl;  dan  5)  Memperkuat  Identitas  dan  Nilai  Budaya:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan dapat memperkuat identitas dan nilai budaya yang ada dalam komunitas.
Kata Kunci: Suku Baduy, Kearifan Lokal, Hukum Adat Baduy, Manajemen Pendidikan.

## Abstract
The purpose of this study  was to  determine the local  wisdom of the Baduy tribe to  improve the quality of education  from  an  Ethno-Pedagogical  perspective.  This  research  will  be  carried  out  using  qualitative methods.  This  method  supports  observing  phenomena  and  further  questioning  the  meaningful  nature  of these phenomena. The analysis and insights of qualitative research are greatly influenced by the power of the words and phrases used. One of the tribes and people of Indonesia  who still have local  wisdom is the Baduy. The Baduy tribe is in  Lebak, Banten. The noble value of the Baduy tribe is to  protect  and protect nature  without  changing  or  destroying  it.  They  are  never  rebellious  with  a  simple  life;  instead,  they continue to  learn to  work together, help  each other, and encourage discussion  in  everyday life. In Ethno-
Pedagogical  Studies,  the  present  leader  has  a  very  large  role  in  providing:  1)  Motivating  and  Inspiring: The present leader in education is able to motivate and inspire students to achieve their best potential; 2) Building Character and Ethics: Educational leaders play a role in building strong character and ethics in students;  3)  Develop  Leadership  Skills:  Leaders  present  in  education  also  provide  opportunities  for students to develop their own leadership skills; 4) Building Positive Relationships: Leaders who are present in education play a role in building positive relationships between students, educators, and the community; and  5)  Strengthening  Cultural  Identity  and  Values:  Leaders  present  in  education  can  strengthen  existing cultural identities and values in the community.
Keywords: Baduy Tribe, Local Wisdom, Baduy Customary Law, Education Management.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  kini  dikatakan  menderita  moral  /  etis  di  sebagian  besar  bidang kehidupan dan semua kelas sosial.  Ada banyak bukti  untuk menjelaskan kerusakan itu moralitas dalam  masyarakat.  Di  tingkat  elit  (pemimpin),  kerusakan  semangat  bangsa  ini  ditandai  dengan maraknya  tindakan  korupsi,  kolusi  dan  Nepotisme  (KKN)  di  semua  instansi  pemerintah. Berdasarkan  Corruption  Perceptions  Index  (CPI),  kegiatan  KKN  di  Indonesia  pada  tahun  2012 meningkat  menjadi  2,8%  dari  2,6%  pada  tahun  2011. 1 Berdasarkan  hasil  penelitian  organisasi internasional  seperti  Wealthy  Economic  and  Political  Consultative  Group  di  Hong  Kong  dan Global  Transparency  Index  Bridge  di  Jerman,  peringkat  korupsi  Indonesia  meningkat  secara signifikan,  menjadikannya  negara  koruptor  pertama  dari  12  negara  Asia  dan  menempati  urutan ketiga dari 180 negara di dunia. 2
Namun,  pada  tingkat  masyarakat  bawah,  moralitas  bangsa  dirusak  oleh  berbagai kejahatan  dan  kejahatan  masyarakat,  seperti  penipuan,  pencopetan,  pencurian,  pemerkosaan, pembunuhan, dan tindakan kekerasan atas nama ras, suku, budaya, atau agama. Kerusakan moral juga  terjadi  di  kalangan  siswa  dan  remaja.  Ini  ditandai  dengan  seks  yang  merajalela  dan  kasar narkoba, penyebaran foto dan video seksual eksplisit, serta perkelahian antar manusia mahasiswa dan  pemuda.  Direktur  Perlindungan  Pemuda  dan  Hak  Peternak  BKKBN,  Pak  Masri  Muadz, mengatakan bahwa 63D44 pemuda Indonesia melakukan seks bebas. Sementara para remaja  ada 1,1 juta orang atau 3,9% dari total korban narkoba di Indonesia jumlah korban. Juga, berdasarkan data  Pusat  Kontrol  DKI  Jakarta  Gangguan  sosial,  siswa  SD,  SMP  dan  SMA  yang  partisipasi tawuran  mencapai  0,8%  atau  setara  dengan  total  sekitar  1.318  siswa  1.645.835  siswa  di  DKI Jakarta. 3
1 Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan,  dan  Dreitsohn  Franklyn  Purba.  "Kapitalisme  Global  sebagai Akar  Kerusakan  Lingkungan:  Kritik  terhadap  Etika  Lingkungan." Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan Masyarakat 9.1 (2022): 83-104.
2 Handayani,  Trini,  dan  Aji  Mulyana.  "Meningkatkan  Softskills  Mahasiswa  Melalui  Strategi Pembelajaran  Pendidikan  Antikorupsi  Menggunakan  Aplikasi  Kahoot." JMM  (Jurnal  Masyarakat Mandiri) 5.2 (2021): 423-437. 3 Yusuf, Sarina, dkk. "Cyber Aggression-Victimization among Malaysians Youth." Asian Journal of University Education (AJUE) 7.1 (2021): 240-260.
Data  lain  menunjukkan  bahwa  dari  385  dewasa  muda  kami,  18,4%  adalah  melaporkan berhubungan  seks  sebelum  menikah.  Lebih  buruk  lagi,  53,5%  mengatakan  motivasi  mereka sederhana coba coba. Sedangkan karena cinta adalah 23,9% karena kebutuhan biologis mendesak 14,1%.  Lalu  setelah  melakukan  hal  tersebut,  responden  yang  menyatakan  puas/senang  (53,5%), merasa  biasa  saja  (36,6%)  dan  hanya  9,9%  menyesal.  Dengan  siapa  mereka  berselingkuh? Jawabannya  dengan  pacar  (70,4%),  dengan  WTS  (11,3%),  dengan  teman  (9,9%)  dan  lain-lain (8,4%)  Jadi  kemana  apakah  mereka  melakukan  zina?  Mereka  menjawab,  di  hotel  (43,7%),  di rumah (23,9%), dengan mobil (22,5%) dan lainnya (8,13%).
Berbagai  pelanggaran  moral  di  atas  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  kepribadian  seperti kejujuran,  sopan  santun,  kebersamaan,  rasa  malu,  tanggung  jawab,  dan  kepedulian  sosial  telah hilang.  Kondisi  ini  harus  menjadi  perhatian  bersama  kita.  Untuk  mencapai  hal  ini,  kita  harus berusaha  keras  untuk  mengembalikan  nilai-nilai  ini  ke  dalam  budaya  dan  sifat  negara  kita sehingga  kita  dapat  bangga  dengan  mereka  dibandingkan  dengan  negara  lain.  Satu  langkah  ke arah ini  adalah meningkatkan model pembangunan  kami agar lebih berfokus pada pembangunan karakter. 4
Membangun  karakter  bangsa  sebenarnya  adalah  upaya  perwujudan  misi  Pancasila  dan pembukaan  UUD  1945  dimotivasi  oleh  realitas  urusan  nasional  berkembang  saat  ini,  ketika disorientasi  dan  nilai-nilai  pancasila  belum  terinternalisasi,  maka  terjadi  perubahan  nilai  moral dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, birokrasi, hilangnya kesadaran akan nilai-nilai budaya bangsa, disintegrasi bangsa dan melemahnya kemandirian bangsa. 5
Memberikan  dukungan  untuk  terwujudnya  cita-cita  pembangunan  karakter  seperti  yang digariskan  dalam  Pancasila  dan  Prolog  UUD  1945  serta  untuk  memecahkan  masalah  yang dihadapi bangsa saat ini. Pembangunan karakter adalah salah satu program pembangunan nasional yang  diprioritaskan  oleh  pemerintah.  Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN) 2005–2015  menggarisbawahi  semangat  ini  dengan  menempatkan  pendidikan  karakter  sebagai dasar  untuk  mewujudkan  visi  pembangunan  negara,  yaitu  “untuk  mencapai  kehidupan  yang mulia, berbudi luhur, bermoral, budaya dan peradaban berdasarkan falsafah pancasila. 6
Sehubungan dengan upaya mewujudkan pendidikan karakter sebagaimana dipersyaratkan dalam  RPJPN,  sebenarnya  hal  sudah  disebutkan  dalam  UU  No.  20  tahun  2003  terkait  dengan
4 Shaleh,  Muh,  Faizah  Binti  Awad,  dan  Anita  Rezki.  "Counseling  Based  on  Local  Wisdom  for Conflict  Settlement  in  the  Workplace:  A  Case  Study  in  Kendari." Journal  of  Social  Studies  Education Research 13.1 (2022): 125-142.
5 Siagian,  Abdul  Hakim,  Benito  Asdhie  Kodiyat,  dan  Andryan  Andryan.  "The  Development  of Muhammadiyah Ideology Dar Al-Ahdi Wa Al-Shahadah in Pancasila Course, Law Study Program, Faculty of  Law,  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara." Randwick  International  of  Social  Science Journal 2.4 (2021): 516-523.
6 Sonita,  Era.  "The  Role  of  Historical  Perspectives  in  Promoting  the  Development  of Entrepreneurship  Education  in  Islamic  Higher  Education." Baltic  Journal  of  Law  &  Politics 15.2  (2022): 439-459.
Sistem  Pendidikan  Nasional  (UUSPN)  yaitu Pendidikan  nasional  mempunyai  fungsi  pembinaan dan  pembinaan  keberanian  bangsa  yang  luhur  dan  beradab  dalam  konteksnya  Pendidikan  demi kehidupan  bangsa,  untuk  pembangunan  potensi  siswa  untuk  menjadi  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan yang maha kuasa, mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan warga negara yang baik demokrasi dan tanggung jawab. 7
Fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional  kita,  sebagai  misi  menurut  UUSPN  di  atas, persoalannya  adalah peningkatan  keimanan dan keberagamaan  serta pelatihan atau pembentukan karakter  siswa  ke  arah  yang  lebih  baik.  Partisipasi  membangun  karakter  siswa  membutuhkan sedikit  waktu  dan  perlu  dilakukan  kontinu. 8 Pemerintah  kita,  diwakili  oleh  Kementerian Pendidikan  Nasional  (Kemendiknas)  nonstop  berusaha  untuk  menumbuhkan  karakter  siswa  dan melakukan implementasi pendidikan karakter. Inilah sebabnya Kementerian Pendidikan Nasional telah  menyusun  pedoman  yang  berbeda  tentang  pendidikan  karakter  dan  pembentukan  sekolah percontohan (pilot school) pelaksanaan pendidikan karakter (best practice) di semua level. 9
Nilai  karakter  untuk  ekspansi  adalah:(1)  agama,  (2)  kejujuran,  (3)  toleransi,  (4)  disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri (8) demokratis (9) ingin tahu (10) antusiasm tanah air, (11) cinta  tanah  air,  (12)  penghargaan  terhadap  prestasi,  (13)  ramah/komunikatif,  (14)  damai,  (15) senang  membaca,  (16)  perlindungan  lingkungan,  (17)  perlindungan  sosial  dan  (18)  tanggung jawab.  Delapan  belas  nilai  sejati  berakar  pada  agama,  falsafah  dan  budaya  bangsa.  Jadi  untuk berkembang dan mendidik kepribadian, selain memperhatikan nilai-nilai luhur agama dan filsafat negara,  juga  penting  untuk  menemukan  nilai-nilai  budaya  luhur  yang  ada  dalam  masyarakat Indonesia.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  dimiliki  oleh  golongan  masyarakat  Indonesia  ini  sudah menjadi  milik  bangsa  sebagai  potensi  yang  tak  ternilai  harganya  penghargaan,  khususnya  untuk pembentukan karakter bangsa. 10
Dalam konteks itu, penduduk asli masih bertahan dan mempertahankan kearifan lokalnya untuk  menjadi  bagian  darinya  sangat  diperlukan  dalam  pembangunan  pembangunan  karakter. Berdasarkan  Alwasilah,  masih  banyak  penduduk  asli  di  Indonesia  sampai  sekarang  Ia  tetap mempertahankan kearifan lokalnya dan terbukti efektif dalam organisasi pendidikan yang disebut pendidikan tradisi, termasuk pendidikan budi pekerti atau budi pekerti. Salah satunya adalah suku
7 Lestari,  Widiya.  "Teacher  Professionalism  in  Learning  in  Madrasah  Ibtidaiyah  Muhammadiyah Tegalurung  Balongan  Indramayu." DIROSAT:  Journal  of  Education,  Social  Sciences  &  Humanities 1.1 (2023): 19-25.
8 Muhammdiah, Mas' ud, dkk. "The Role of the Professional Teacher as the Agent of Change for Students." Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 14.4 (2022): 6887-6896.
9 Tohri,  Ahmad,  dkk.  "The  Urgency  of  Sasak  Local  Wisdom-Based  Character  Education  for Elementary  School  in  East  Lombok,  Indonesia." International  Journal  of  Evaluation  and  Research  in Education 11.1 (2022): 333-344.
10 Yumnah, Siti. "Character Education with Islamic Insights of the Nusantara." Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 4.3 (2021): 547-562.
Baduy di wilayah Lebak, Banten. 11 Berangkat dari renungan di atas, penelitian ini bertujuan untuk memahami,  menemukan  dan  menciptakan  kembali  nilai-nilai  luhur  itu  ditemukan  di  antara penduduk  asli  suku  Baduy,  yang  nantinya  akan  menerima  diterapkan  dalam  pengembangan pendidikan  karakter  di  Indonesia.  Rumusan  masalahnya  adalah,  nilai-nilai  luhur  apa  ?  apa  yang ditemukan  di  kalangan  penduduk  asli  suku  Baduy  dan  bagaimana  caranya  mereka  menanamkan dan menularkan nilai-nilai tersebut kepada keturunan mereka ?.

## KAJIAN LITERATUR

## Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  adalah  bagian  dari  budaya  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  masyarakat. Nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai nilai-nilai yang telah terbukti  memengaruhi  atau  memengaruhi  kemajuan  masyarakat.  Kearifan  lokal,  atau  kearifan lokal,  adalah  pemahaman  yang  ada  dalam  masyarakat  untuk  mengatur  kehidupan  mereka, menurut  Sibarani.  Masyarakat  lokal  memiliki  pandangan  hidup,  pengetahuan,  dan  cara  hidup yang dapat menyelesaikan berbagai masalah dalam memenuhi kebutuhan mereka. 12 Wisdom lokal berasal  dari  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal.  Kearifan  lokal  adalah  pengetahuan dasar tentang kehidupan yang berasal dari pengalaman dan kebenaran hidup. Ini bisa abstrak atau konkret,  dan  diseimbangkan  dengan  alam  dan  kultur  milik  kelompok  masyarakat  tertentu. Kearifan lokal juga dapat ditemukan pada individu dan kelompok masyarakat. 13
Kearifan  lokal  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengatur  kehidupan  sehari-hari  dalam hubungan  keluarga,  sesama  saudara,  dan  orang-orang  di  lingkungan  sekitar.  Pengetahuan  lokal juga disebut kearifan lokal, wisdom lokal, atau geni lokal karena mencakup pengetahuan, budaya, dan kecerdasan lokal. 14 Kearifan lokal memiliki tiga ciri: (1) harus menggabungkan pengetahuan kebajikan yang mengajarkan orang moral dan etika; (2) harus mengajarkan orang untuk mencintai alam,  bukan  menghancurkannya;  dan  (3)  harus  berasal  dari  anggota  komunitas  yang  lebih  tua.
11 Hidayati, Nur Alfin, Herman J. Waluyo, dan Retno Winarni. "Exploring the Implementation of Local  Wisdom-Based  Character  Education  among  Indonesian  Higher  Education  Students." International Journal of Instruction 13.2 (2020): 179-198. 12 Djono,  Djono.  "Kenduri  dalam  Perspektif  Sejarah  untuk  Pengembangan  Bahan  Ajar  Sejarah Lokal." Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya 16.2 (2022): 248-264. 13 Suryana, Dadan, dan  Aini Hijriani. "Pengembangan  Media Video Pembelajaran Tematik  Anak Usia  Dini  5-6  Tahun  Berbasis  Kearifan  Lokal." Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini 6.2 (2022): 1077-1094.
14 Alwada, Vivi, dan Syafwan Rozi. "Kesenian Reog sebagai Media Mempertahankan Kerukunan Umat Beragama di Jorong Purwajaya Kabupaten Lima Puluh Kota Sumatera Barat." Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 17.1 (2022): 1-36.
Nilai,  norma,  etika,  kepercayaan,  adat-istiadat,  hukum,  adat,  dan  kearifan  lokal  adalah  beberapa contoh dari apa yang disebut sebagai kearifan lokal. 15,16
Selain itu, kejujuran, tanggung jawab, disiplin, kreatifitas, dan kerja keras adalah prinsip- prinsip yang menjadi bagian dari kearifan lokal. Kearifan lokal akan tercermin dalam bahasa, baik secara  lisan  maupun  tulisan,  dalam  karya  seni,  terutama  seni  tradisional.  Ini  termasuk  pepatah, pantun, nyanyian, atau petuah. 17 Sejarah menunjukkan bahwa seni pertunjukan tradisional berasal dari  upacara  dan  ritual  keagamaan  yang  magis  yang  disampaikan  dalam  bentuk  mantra  yang diulang-ulang.  Upacara  dan  ritual  keagamaan  ini  di  Indonesia  menjadi  cikal  bakal  seni pertunjukan  teater  tradisional,  yang  menggabungkan  elemen  gerak  dan  musik.  Dipercaya  bahwa pertunjukan merupakan eksistensi berkesenian dan iman pada alam dan pencipta. 18

## Kualitas Pendidikan
Pemerintah  Indonesia  memperhatikan  kualitas  pendidikan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan peran  yang  dimainkan  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dalam  meningkatkan  dan meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia. Kondisi, keadaan, penampilan, atau kinerja yang ditunjukkan oleh setiap elemen  satuan pendidikan dalam mencapai tujuan  yang telah ditetapkan, berinteraksi  dengan  lingkungannya,  dan  memuaskan  siswa,  pengguna,  dan  masyarakat  dikenal sebagai  kualitas  pendidikan  sendiri. 19 Kualitas  didefinisikan  dari  dua  perspektif:  normative  dan deskriptif.  Dalam  perspektif  normative,  kualitas  ditentukan  berdasarkan  pertimbangan  (kreteria) intrinsik  dan  ekstrinsik.  Menurut  kriteria  intrinsik,  pendidikan  merupakan  produk  pendidikan, yang  menganggap  “manusia  yang  terdidik”  sesuai  dengan  standar  ideal.  Menurut  kriteria ekstrinsik,  pendidikan  merupakan  alat  untuk  mendidik,  yang  menganggap  “tenaga  kerja”  yang terlatih  adalah  sumber  pendidikan.  Dalam  arti  deskriptif,  kualitas  ditentukan  berdasarkan  situasi senyatanya. 20
15 Nurani,  Riga  Zahara,  dan  Hatma  Heris  Mahendra.  "Implementation  of  Character  Education Strengthening  Based  on  Local  Wisdom  in  SD  Laboratorium  UPI  Tasikmalaya." PrimaryEdu:  Journal  of Primary Education 4.1 (2020): 28-37. 16 Nurhayati,  E.  Satispi,  Izzatusolekha,  dan  R.  Salam.  “Implementation  of  Inclusive  Education Policies in the City of Tangerang Selatan”. ENDLESS: International Journal Of Future Studies , vol. 6, no. 2, Mar. 2023, pp. 1-17, doi:10.54783/endlessjournal.v6i2.147.
17 Juanda,  Juanda,  dan  Azis  Azis.  "Muatan  Kearifan  Lokal  Cerpen  Indonesia." Jurnal  Onoma: Pendidikan Bahasa, dan Sastra 7.2 (2021): 606-621.
18 Sartini,  Sartini,  dan  Luwiyanto  Luwiyanto.  "Mitos  Penciptaan  pada  Serat  Purwakandha Brantakusuman dan Potensi Kajian Filsafatnya." Jurnal Filsafat 30.1 (2020): 92-122. 19 Kawuryan,  Sekar  Purbarini,  Suminto  A.  Sayuti,  dan  Siti  Irene  Astuti  Dwiningrum.  "Teachers Quality  and  Educational  Equality  Achievements  in  Indonesia." International  Journal  of  Instruction 14.2 (2021): 811-830.
20 Ya’cub,  Mihmidaty,  dan  Dewy  Suwanti  Ga’a.  "Strategi  Kepala  Sekolah  dalam  Meningkatkan Kualitas  Pembelajaran  Melalui  Pengembangan  Sarana  Prasarana." Munaddhomah:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 2.2 (2021): 60-69.
Vincent Gaspers, di sisi  lain, berpendapat bahwa ada dua definisi kualitas: konvensional dan  stategik.  Kualitas  adalah  segala  sesuatu  yang  mampu  memenuhi  keinginan  atau  kebutuhan pelanggan,  seperti  performasi  ( performance ),  keandalan  ( reliability ),  kemudahan  penggunaan ( ease  of  use ),  dan  estetika  ( esthetics ).  Menurut  definisi  konvensional,  kualitas  adalah menggambarkan karakteristik  langsung dari  suatu produk, seperti performasi ( performance ), dan estetika  ( esthetics ). 21 Dari  perspektif  linguistik,  kualitas  bahasa  laitin  adalah  qualis,  yang  berarti benar-benar.  “Kualitas  biasanya  menggambarkan  karakteristik  langsung  dari  suatu  produk  atau jasa,  seperti:  kinerja  ( performance ),  kehandalan  (reliability),  mudah  dalam  penggunaan  ( easy  of use ),  estetika  ( esthetics ),  dan  lain  sebagainya”,  kata  Vincent  Gaspersz  dalam  bukunya  “Total Quality Management (TQM)”. Menurut  ISO  8402, kualitas  adalah  keseluruhan dan karakteristik produk  yang  menunjang  kemampuannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  dispesifikasikan  atau ditetapkan.  Pengertian  ini  sejalan  dengan  definisi  ini.  Kepuasan  pelanggan  ( Customer Satisfaction )  atau  konformasi  terhadap  kebutuhan  atau  persyaratan  ( Conformance  to  the Requrments ) adalah dua cara berbeda di mana kualitas dapat didefinisikan. 22
Kualitas  memiliki  banyak  definisi  yang  berbeda  dan  sangat  bergantung  pada  situasinya. Suchita Ajgaonkar berpendapat bahwa definisi kualitas harus dibedakan berdasarkan konteksnya: organisasi, pelayanan, kejadian, produk, proses, orang, hasil, kegiatan, dan komunikasi. 23 Sejalan dengan  pendapat  sebelumnya  tentang  konteks  kualitas,  Goetach  mendefinisikan  kualitas  sebagai suatu kondisi yang selalu berubah yang berkaitan dengan output, pelayanan, manusia, proses, dan lingkungan  yang memenuhi  harapan. Suryadi dan Tilaar menjelaskan bahwa kualitas pendidikan adalah  kemampuan  sistem  pendidikan  yang  diarahkan  secara  efektif  untuk  meningkatkan  nilai tambah faktor input agar menghasilkan output yang setinggi mungkin. 24
Selanjutnya,  Almazova  menjelaskan  bahwa  kualitas  pendidikan  adalah  kemampuan sistem  pendidikan  untuk  mengelola  dan  memproses  pendidikan  secara  efektif  dan  berkualitas tinggi  dengan  tujuan  menghasilkan  output  yang  berkualitas  tinggi.  Pendidikan  harus  mampu memenuhi  kebutuhan  semua  pihak. 25 Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan  pernyataan  Muhibah bahwa pendidikan yang berkualitas bukan  hanya dilihat dari  kualitas  lulusannya, tetapi juga dari
21 Lubis,  M.  Syukri  Azwar,  dkk.  "Integrated  Quality  Improvement  Strategy  in  International Standard Madrasah." Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 7.2 (2022): 217-228. 22 Tobback,  Els.  "Telling  the  World  How  Skilful  You  Are:  Self-Praise  Strategies  on LinkedIn." Discourse & Communication 13.6 (2019): 647-668. 23 Ajgaonkar, Suchitra, dkk. "Exploring Human Resource Work Design, Learning Mechanism and TQM:  through  the  Lens  of  Activity  Theory  and  Contextual  Learning  Theory." The  TQM  Journal 34.1 (2022): 70-101.
24 Kannan, K. Sumitha PN, dan Alaa Garad. "Competencies of Quality Professionals in the Era of Industry 4.0: A Case Study of Electronics Manufacturer from Malaysia." International Journal of Quality & Reliability Management 38.3 (2020): 839-871.
25 Almazova,  Nadezhda,  dkk.  "Challenges  and  Opportunities  for  Russian  Higher  Education  amid COVID-19: Teachers’ Perspective." Education Sciences 10.12 (2020): 368.
bagaimana  lembaga  pendidikan  mampu  memenuhi  kebutuhan  pelanggan  sesuai  dengan  standar mutu  yang  berlaku. 26 Dalam  hal  ini,  pelanggan  terdiri  dari  tenaga  pendidikan  internal  dan eksternal, serta siswa, orang tua, masyarakat, dan lulusan. 27,28

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  dengan  menggun  akan  metode  kualitatif.  Metode penelitian  kualitatif  adalah  metode  atau  cara  penelitian  yang  menekankan  pada  analisis  atau deskripsi.  Dalam  proses  penelitian  kualitatif  ditekankan  sudut  pandang  topik  dan  latar  belakang teori  yang  digunakan  oleh  peneliti  sebagai  pedoman,  agar  proses  penelitian  sesuai  dengan peristiwa yang ditemui dalam penelitian penelitian di daerah tersebut. Metode penelitian kualitatif bertujuan  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  secara  mendalam  dan  dilakukan  dengan mengumpulkan  data  sedalam  mungkin.  Metode  ini  mendukung  pengamatan  fenomena  dan selanjutnya mempertanyakan sifat bermakna  dari fenomena ini. Analisis dan wawasan penelitian kualitatif sangat dipengaruhi oleh kekuatan kata dan frase yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Suku Baduy Dalam Pandangan Antropologis
Dari  sudut  pandang  antropologis,  Indonesia  terdiri  dari  ratusan  suku.  Suku  bangsa Indonesia ini memiliki budaya tersendiri memiliki nilai-nilai luhur dan memiliki keunggulan atau kearifan lokal  sendiri. Sedangkan dari segi pedagogis, dapat dikatakan bahwa pendidikan  adalah transformasi  sistem  sosial  kebudayaan  dari  generasi  ke  generasi  dalam  suatu  proses  penonton. Tilaar  menjelaskan  bahwa  pendidikan  adalah  “proses  peradaban”.  Dengan  kata  lain,  pendidikan dan  kebudayaan  memiliki  hubungan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Ketika  seseorang  berkata tentang pendidikan, maka budaya juga ikut serta. Tidak ada budaya tanpa pendidikan dan praktik juga pendidikan selalu dikaitkan dengan bidang kebudayaan.
Dalam  konteks  inilah  pendidikan  diskusi  yang  bermakna  lahir,  yaitu  “setiap  masyarakat berusaha untuk menyampaikan ide-ide dasar perhatian dengan sifat dunia, pengetahuan dan nilai-
26 Muhibah, N. . “Strengthening the Literature of Islamic Religious Education Teachers to Increase Pedagogic  and  Professional  Competence  at  Teacher  Working  Group  Islamic  Religious  Education  Cianjur Regency”. Influence:  International  Journal  of  Science  Review ,  vol.  4,  no.  1,  May  2022,  pp.  254-62, doi:10.54783/influencejournal.v4i1.24.
27 Sukma,  Odi,  dan  Enung  Hasanah.  "Best  Practice  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam Meningkatkan  Nilai  Akreditasi  di  SMPN  5  Airgegas  Bangka  Belitung." Kelola:  Jurnal  Manajemen Pendidikan 8.2 (2021): 147-158.
28 Nur,  M.,  K.  Effendy,  M.  A.  Djaenuri,  dan  S.  Lukman.  “Implementation  of  Oversight  Policy, Apparatus  Competence  and  Organizational  Culture  and  Its  Effect  on  Performance  of  Field  Supervision Basic  Education”. International  Journal  of  Science  and  Society ,  Vol.  1,  no.  3,  Dec.  2019,  pp.  155-68, doi:10.54783/ijsoc.v1i3.38.
nilai  yang  dia  ikuti."  Hal  ini  kemudian  menyebabkan  istilah  tersebut  pedagogi  etnografi,  yakni praktik pendidikan yang berbasis kearifan lokal.  Kearifan lokal dapat diartikan  sebagai  kearifan atau nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan budaya lokalitas, berupa tradisi, peribahasa dan  semboyan  hidup.  Merangkul  kearifan  lokal  dilihat  dari  istilah  bahasa  inggris,  terdiri  dari  2 kata, yaitu lokal dan intelektual. Lokal berarti lokal dan intelektual dengan kebijaksanaan. Dengan kata  lain,  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  ide,  nilai,  pendapat  orang  bijak  lokal  (lokal), penuh kearifan, bernilai baik, terintegrasi dan dipantau oleh anggota masyarakat.
Istilah Baduy sudah tidak asing lagi. Saat nama ini disebut, orang langsung bilang bahwa Baduy  adalah  nama  suku  bagi  masyarakat  luar,  Baduy  hingga  saat  ini  masih  dianggap  sebagai sebuah  perusahaan  primitif,  terbelakang,  usang,  tradisional,  menolak  modern  atau  istilah  serupa lainnya.  Dilihat  dari  letak  kondisi  geografis  dan  demografis,  hal  tersebut  di  atas  nampaknya masuk  akal,  karena  secara  geografis  suku  Baduy  berada  di  wilayah  yang  sangat  jauh  dari perkotaan  dan  jauh  dari  dunia  masa  kini.  Secara  khusus,  orang  Baduy  tinggal  di  lereng  gunung Kendeng, 900 meter di atas permukaan laut. Daerah Baduy merupakan bagian dari  wilayah desa Kanekes,  kecamatan  Leuwidamar,  kabupaten  Lebak,  provinsi  Banten,  sekitar  50  km  dari  kota Rangkasbitung dan menempati sekitar 5.000 hektar lahan hutan.
Orang Baduy adalah masyarakat yang unik. Keunikan tersebut dapat dilihat dari berbagai aspek kehidupan mereka. Masalah hal itu terlihat jelas dari rumah tempat mereka tinggal identik dalam  arah  dan  bentuknya,  yaitu  berseberangan  dengan  nyula  nyanda  arah  utara-selatan;  bentuk warna  pakaian  tertentu,  yaitu  dua  warna  putih  dan  hitam;  keseragaman  ras,  itu  hanya  pertanian (ngahuma);  dan  di  atas  segalanya  tentang  kepatuhan  dan  kepatuhan  mereka  terhadap  suatu keyakinan,  yaitu  menganut  agama  Sunda  Wiwitan,  dan  kepercayaan  ini  bukan  untuk  populer  di kalangan masyarakat di luar masyarakat adat Baduy.

## Ketaatan Orang Baduy dalam Menjalankan Perintah
Nenek moyangnya kuat, tegas dan tegas, tetapi tanpa paksaan. Hal ini dibuktikan dengan filosofi  hidup  yang  demikian  bijaksana  dan  berwawasan  ke  depan  serta  kewaspadaan  yang  luar biasa  nenek  moyang  mereka.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  membentuk  dua  komunitas  suku generasi  baru  mereka  dengan  aturan  hukum  adat  masing-masing  jenis  memiliki  ciri  khas tersendiri, tetapi dapat dilampirkan ke unit Baduy lengkap. Pertama, komunitas yang disebut Suku Baduy  Dalam  (Tangtu)  atau  Baduy  primordial,  dimana  pola  kehidupan  nyatanya  sangat  kental dengan hukum adat kuat dalam menjalankan misi para leluhur. Suku Baduy di dalam lebih banyak siaran  tentang  salinan  masa  lalu  Baduy.  Kedua,  masyarakat  yang  menyebut  dirinya  suku  Baduy Luar  (Panamping)  kegiatan  sehari-hari  mereka  menerima  kebijakan  atau  kelonggaran  dalam
pelaksanaan aturan yang biasa, namun ada batasan-batasan tertentu yang masih mengikat mereka masyarakat adat khas suku Baduy.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  setiap  suku  di  Indonesia  memiliki  kearifan  lokal  sendiri. Contoh (belum lagi ada di semua suku di Indonesia), suku batak penuh keterbukaan, Jawa hampir identik  dengan  kecanggihan,  Sunda  identik  dengan  dengan  kesopanan,  Madura  memiliki  harga diri  yang  tinggi  dan  Cina  terkenal  dengan  kegigihannya.  Apalagi  semua  orang  punya  keakraban dan  keramahan  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya.  Kearifan  lokal  tentu  tidak  serta  merta muncul,  namun  proses  panjang  untuk  akhirnya  membuktikan  bahwa  dia  baik  untuk  kehidupan mereka. Kemampuan untuk menguji dalam hal ini membuat kearifan lokal telah menjadi budaya tradisional  dan  sangat  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  komunitas.  Dengan  kata  lain,  sampai batas  tertentu,  ada  nilai-nilai  abadi  yang  tertanam  kuat  dalam  semua  aspek  lokalitas  budaya. Dalam kerangka kearifan lokal inilah komunitas itu ada dan hidup berdampingan satu sama lain. Hal  ini  juga  berlaku  pada  kearifan  lokal  masyarakat  Baduy.  Selain  fungsinya  sebagai  alat  untuk membentuk dan memperkuat identitas etnisitas, kearifan lokal Baduy juga bisa dijadikan sebagai filter  untuk  nilai  yang  berasal  dari  luar  dan  mungkin  terlalu  banyak  dijadikan  sebagai  tumpuan dalam mengembangkan nilai-nilai luhur yang diinginkan internalisasi dalam pendidikan karakter.

## Nilai Karakter Kearifan Lokal Baduy
Berdasarkan  hasil  pencarian,  penulis  menemukan  beberapa  nilai  karakter  luhur  dalam kearifan  lokal  Baduy  dapat  diwariskan  kepada  masyarakat  untuk  membentuk  karakter  mereka. Nilai-nilai ini meliputi: Pertama , menjaga lingkungan. Baduy adalah karakternya masyarakat dari waktu  ke  waktu,  dari  generasi  ke  generasi  selalu  dengan  ketat  mengikuti  perintah  para  leluhur, terutama  di  menjaga  keharmonisan  dan  keseimbangan  di  alam  semesta.  Nama  belakang pandangan bahwa misi utama mereka lahir ke dunia ini adalah untuk asketisme. Asketisme di sini bukan  berarti  tidak  makan,  minum  atau  tidur,  tetapi  sebagai  bentuk  asketisme  jangan  mengubah atau  merusak  alam  untuk  menjaga  keseimbangan  fungsi  dan  manfaat  untuk  kebahagiaan  dan keharmonisan  kehidupan  semua  umat  manusia.  Menurut  kepercayaan  mereka,  pertahankan  dan merawat alam adalah tugas yang mustahil tawar-menawar lagi. Jika kewajiban itu tidak dipenuhi, mereka  akan  dicap  sebagai  makhluk  berdosa  karena  melanggar  ajaran  leluhur  dan  juga  ajaran Sunda Wiwitan.
Kepedulian Baduy terhadap kelestarian alam terbukti dalam amanat kakek buyut. “Buyut nu nitipkeun ka puun, nagara satelung puluh telu, bangan sawidak lima, pancer salawe nagara, gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak, larangan teu meunang dirempak, buyut teu meunang dirobah, lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung, nu lain kudu dilainkeun, nu ulah kudu diulahkeun, nu enya kudu dienyakeun.” (Buyut yang titipkan ke puun,
negara  tiga  puluh  tiga,  sungai  enam  puluh  lima,  pusat  dua  puluh  lima,  gunung  tidak  boleh dihancurkan,  lembah  tidak  boleh  dirusak,  larangan  tidak  boleh  dilanggar,  buyut  tidak  boleh diubah,  panjang  tidak  boleh  dipotong,  pendek  tidak  boleh  disambung,  yang  bukan  harus ditiadakan, yang jangan harus dinafikan, dan yang benar harus dibenarkan).
Kedua ,  saya  ingin  bekerja  sama.  Mohon  bantuan  atau  kerjasamanya  merupakan  bagian integral  dari  karakteristik  masyarakat  Baduy.  Untuk  hampir  semua  aktivitas  komunitas  atau kebutuhan  individu  selalu  dalam  semangat  gotong  royong,  apa  yang  disebut  Rereongan  dalam bahasa  mereka.  Misalnya,  saat  membangun  rumah,  saat  menyebarkan  serangan  bungkuk,  saat menanam nasi (ngaseuk), upacara khitanan, pembangunan dan perbaikan jalan atau jembatan dan sebagainya.  Dan  Anda  tidak  tahu  apa  yang  unik,  ketika  diklasifikasikan  berdasarkan  pangkat, status  atau  status  ekonomi,  mereka  dikaitkan  dengan  pemimpin  adat  dan  anggota  masyarakat, laki-laki dan perempuan yang semuanya berpartisipasi bersama.
Ketiga ,  ketaatan  pada  hukum.  keikhlasan  dan  ketaatan  masyarakat  Baduy  menerapkan hukum  umum  dalam  kehidupan  setiap  hari  benar-benar  mengakar  dan  mengikat  jiwanya.  Oleh karena itu, bagi mereka, common law bukanlah teori atau opini untuk diskusi. Tapi hukum adalah aturan  hidup  harus  diikuti  dalam  segala  hal  dan  diterapkan  secara  bersamaan  hidup  mereka sehingga hukum adat adalah permata dan pakaian yang terhubung erat dengan kehidupan sehari- hari mereka di samping itu. Singkatnya, mereka sangat percaya pada hukum umum harus diikuti dan  ditegakkan,  dan  mereka  melanggar  hukum  menerima  kutukan  dari  pencipta  dan  leluhur guriang, dan karena itu mereka hidup dalam kesengsaraan.
Keempat ,  kesederhanaan  dan  kemandirian.  masyarakat  Baduy  adalah  masyarakat  yang mengikuti  cara  hidup  sederhana  berusaha  secara  mandiri  untuk  memenuhi  semua  kebutuhan hidupnya.  Kebutuhan  nutrisi  mereka  terpenuhi  dengan  dua  cara.  Pertama  dengan  jika  Anda menanam  padi  di  ladang  (humus)  setahun  sekali,  hasilnya  tidak  terlihat  dipertukarkan  tetapi disimpan  di  leiut  (majalah)  masing-masing  sebagai  cadangan  atau  persiapan  jika  hal  itu  akan terjadi bencana  alam  yang menyebabkan  kekurangan pangan. Kedua, ntuk memenuhi kebutuhan pangan/makanan sehari-hari berusaha sekuat  tenaga untuk membeli beras dan kebutuhan lainnya pedagang di sekitar pemukiman mereka. kesederhanaan anda lebih lanjut anda dapat melihat cara hidup  mereka,  terutama  yang  akan  datang  pakaian  dan  rumah.  Meski  kemandirian  mereka  lebih terlihat  apalagi,  mereka  menjawab  dan  memvalidasi  sesuatu  "di  luar  sana".  Orang  Baduy  tidak pernah  meminta  apa-apa,  apalagi  mengajukan  proposal  ke  pemerintah  Lebak  atau  orang  lain untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Itu  adalah  pantangan  Mereka  melakukannya.  Namun,  mereka tidak  pernah  menolak  bantuan  pembangunan  dari  pemerintah  pusat  dan  daerah.  Hanya  hidup cukup  hanya  untuk  mereka  mensyukuri  apa  yang  ada  dan  menjalani  hidup  apa  adanya,  yang terpenting bagi mereka adalah Tuhan Rida, alam semesta terjaga dan leluhur pun berbahagia.
Kelima :  demokrasi.  Observasi  masyarakat  Baduy  untuk  memenuhi  perintah  leluhur (ngamumule  pikukuh  karuhun)  sangat  kuat,  kokoh  dan  kokoh  tetapi  tidak  berlebihan  (naungan demokratis.)  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  filosofi  hidup  yang  begitu  cerdas,  cerdas  dan  berpikiran maju  serta  sikapnya  kewaspadaan  primal  yang  luar  biasa  (peringatan  panas  rumah  tangga).  Dia. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  terbentuknya  dua  komunitas  generasi  berikutnya  dari  etnis  mereka serta  hukum  adat  mereka.  Namun,  masing-masing  dari  mereka  penuh  dengan  karakteristik  dan perbedaan  dapat  dihubungkan  bersama  untuk  membentuk  kesatuan  Baduy  yang  utuh  naungan demokrasi  pada  masyarakat  Baduy  akan  lebih  terlihat  dari  jalanan  mereka  mendorong  refleksi dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  penentuan  kepala  suku/kepala  adat  suku  Baduy.  Esensi  dari proses  seleksi  dan  pelaksanaan  pemimpin  atau  eksekutif  tradisional  Jalan  suku  Baduy  diawali dengan  terpenuhinya  syarat/kriteria  keluar  dan  diakhiri  dengan  proses  seleksi  melalui  proses tertentu secara internal Perundingan Tangtu Tilu Tahun ketujuh lembaga adat dari tahapan sidang paripurna dan terakhir kepada tokoh adat dapat dipilih.
Keenam , kerja keras. Orang Baduy disebut masyarakat pekerja. Hari-hari mereka berlalu dengan cara yang berbeda aktivitas super padat, baik di dalam maupun di luar rumah Akomodasi. Di  sana  Anda  tidak  akan  menemukan  orang  Badui  muda,  Baduy  menganggur  dan  remaja  suka nongkrong.  Semua  orang  bekerja  Isi  hidup  dengan  kerja  keras.  Pagi  Pada  sore  hari,  mereka terutama  pergi  ke  ladang  untuk  bercocok  tanam.  perkebunan  (ngahuma.)  Ternyata  sikap  kerja keras  juga  terlihat  saat  mereka  melakukan  aktivitas  di  rumah.  Saat  duduk  di  beranda  di  rumah, perempuan Baduy menenun kain menggunakan alat tenun temporer dan juga membuat kerajinan tangan.  Di  samping  itu.  Selama  ini  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Baduy  adalah pembuatan  gula  merah.  Selain  behuma  (pertanian),  kegiatan  lain  yang  sering  mereka  lakukan adalah  berjualan.  Terkadang  mereka  menghadirkan  berbagai  produk  dan  varietas  kerajinan  yang dibuat  untuk  dijual,  baik  untuk  masyarakat.  Amirulloh  Syarbini,  Kearifan  Lokal  Baduy  Banten Baduy  Panamping  yang  membutuhkan  serta  masyarakat  Baduy  luar  lainnya.  Masyarakat  Baduy merupakan  masyarakat  yang  produktif,  dalam  arti  selalu  menggunakan  waktunya  untuk  mengisi waktunya.  kegiatan  yang  produktif  dan  bermanfaat,  terutama  setelahnya  program  wisata  budaya Baduy telah dibuka. Aktivitas  warga lebih aktif bahkan wanita, di waktu senggang mereka tidak pergi ke sana ladang mereka menenun segala macam pakaian Baduy, misalnya sselendang, pareo, pakaian  adat  dan  lain-lain.  Untuk  pria  waktu  dihabiskan  untuk  melakukan  kerajinan  tenun, membuat  koja,  jalog,  tas  pinggang,  topi,  tas  pola,  tempat  ponsel,  cangkir  yang  terbuat  dari  kulit kayu  juga  disertakan  bentuk  kerajinan  lainnya  sebagai  oleh-oleh  khas  Baduy.  Mereka  baru-baru ini mulai menawarkan produk dari hasil olahan khusus yaitu gula jahe dan bandrek Baduy.
Ketujuh , Bagi  masyarakat  Baduy,  kejujuran  adalah  harga  diri.  Dengan  kata  lain, seseorang  yang dihargai, dihormati, dan dihargai oleh perusahaan atas kejujurannya. orang yang
tidak  jujur?  memiliki  kebanggaan.  Begitu  pula  Baduy  dalam  kehidupan  224  Kalkulus,  Volume XII,  Edisi  1,  Juni  2012  Tegasnya,  tegas,  ringkas,  tanpa  ambigu,  tanpa  menambah  atau mengurangi,  jujur,  menghindari  menghadapi  siapa  pun.  Singkatnya,  kejujuran  telah  menjadi semacam  tuntunan  dan  tuntunan  bagi  kehidupan  mereka  (way  of  life)  dan  itu  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari  sejak  nenek  moyang  mereka  lahir  dari  keturunan  mereka  sekarang.  lebih jujur  terus  menjadi  permintaan  khusus  dari  masyarakat  Badui  untuk,  jadilah  pemimpin  Dalam pandangan  mereka,  mereka  yang  tidak  jujur,  tidak  dipilih  sebagai  pemimpin  dan  mereka  yang memiliki  jadilah  pemimpin  yang  menjauhkan  diri  dari  kebohongan  atau  kelambanan  kejujuran Persyaratan  ini  terbukti  dalam  filosofi  dan  Suku  Beduy  berkata:  "Jadilah  pemimpin,  jangan katakan tidak." dibandingkan, jangan salahkan, jangan banyak bicara, jangan lemek sadaek-daek , terima apa adanya, apa yang tidak, hindari, jangan menggilingnya. Tetapi untuk menjadi seorang pemimpin,  Anda  harus  berayun,  saya  harus  membantu  Anda,  saya  harus  membantu  Anda,  saya harus  membantu  Anda,  saya  harus  membantu  Anda,  harus  mengirimimu  rasa  takut,  menusukku dalam  kegelapan."  Jadi  begitu  pemimpin  tidak  boleh  mengatakan  masuk,  jangan  mengatakan masuk.  berpikir  ke  depan,  tidak  mengatakan  apa  yang  Anda  inginkan,  sebenarnya  katakan  yang sebenarnya,  yang  dilarang  katakan  dilarang,  jangan  bohong  dan  jangan  berbohong,  tetapi  untuk menjadi  pemimpin  Anda  harus  bijaksana  memutuskan,  harus  bersifat  toleran,  harus  membantu mereka  yang  membutuhkan,  memberi  kepada  mereka  yang  membutuhkan,  harus  membimbing mereka yang takut dan mencerahkan mereka yang takut kebingungan (kegelapan)”.
Karena  kearifan  lokal  ada  di  antara  masyarakat  adat  Baduy  kerja  fungsional  dalam pembentukan  karakter.  seperangkat  nilai  sikap  dan  kepercayaan  lokal  anggota  masyarakat terinternalisasi  dan  terpelihara  dalam  kesatuan  selamanya  pendidikan,  keluarga  dan  masyarakat. Bentuk-bentuk  internalisasi  dalam  keluarga  dan  masyarakat      dibuat  dalam  berbagai  bentuk diantaranya;  demikian  diajarkanmereka  tahu,  membiasakannya  menjadi  perilaku,  memimpin dengan memberi contoh sehingga ada panutan, dan menegakkan aturan yang ketat sehingga orang tahu apa yang mereka lakukan dan tidak lakukan.
Diagram  di  bawah  ini  menjelaskan  bagaimana  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  kearifan lokal masyarakat adat dapat membentuk karakter warganya dan terjaga dengan baik.

## Gambar 1. Diagram Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Baduy
Kearifan  lokal  penduduk  asli  Baduy  menjadi  asset  etika  dasar  yang  memanifestasikan dirinya  dalam  bentuk  perilaku  sehari-hari  yaitu,  sangat  berhati-hati  terhadap  lingkungan  dan bekerja  dengan  mereka  yang  masih  ada  kuat,  kepatuhan  pada  kebiasaan  yang  masih  kuat, kesederhanaan  dan  kemandirian  tetap  terjaga,  sikap  demokratis,  pekerja  keras  dan  berintegritas tinggi,  secara  permanen  diinternalisasi  dan  dipelihara  oleh  semua  warga  Negara  penduduk  asli Baduy  mendapatkan  karakter  dari  mereka  kuat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  proses  kreatif Karakter seperti ini, yang selalu dihadirkan di rumah, di sekolah dan masyarakat mengarah pada perilaku karakter.

## Karifan  Lokal  Suku  Baduy  dan  Hubungannya  dengan  Manajemen  Pendidikan  dalam Sudut Pandang Etno-Pedagogi
Hubungan antara kearifan lokal suku Baduy dan manajemen pendidikan dalam pandangan etno-pedagogi  melibatkan  pemahaman  dan  pengakuan  akan  nilai-nilai  budaya,  tradisi,  dan  cara hidup  suku  Baduy,  serta  penerapannya  dalam  konteks  pendidikan.  Etno-pedagogi  adalah pendekatan  pendidikan  yang  menghargai  dan  mempertimbangkan  kearifan  lokal  serta  budaya setempat dalam merancang dan melaksanakan proses pembelajaran. Dalam hal ini, kearifan lokal suku  Baduy  menjadi  sumber  inspirasi  dan  dasar  bagi  manajemen  pendidikan  yang  menghormati identitas budaya mereka.
Pertama-tama,  kearifan  lokal  suku  Baduy  menekankan  nilai-nilai  seperti  kesederhanaan, keseimbangan dengan alam, solidaritas, dan kehidupan berkelompok. Dalam konteks manajemen pendidikan,  prinsip-prinsip  ini  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  kebijakan  dan  praktik  yang mempromosikan  pendidikan  yang  berpusat  pada  peserta  didik  dan  lingkungan  yang  mendukung
pembelajaran  holistik.  Misalnya,  pendekatan  pendidikan  yang  mengintegrasikan  aspek lingkungan  dan  alam  dapat  menjadi  bagian  dari  manajemen  pendidikan  di  suku  Baduy. Pembelajaran  bisa  dilakukan  di  alam  terbuka,  melibatkan  pengalaman  langsung  dengan  alam, serta menggali nilai-nilai ekologis yang dianut oleh suku Baduy.
Kearifan  lokal  suku  Baduy  juga  menekankan  pentingnya  menjaga  keseimbangan  antara kehidupan  spiritual  dan  materi.  Dalam  konteks  manajemen  pendidikan,  hal  ini  dapat diterjemahkan  ke  dalam  pembangunan  kurikulum  yang  seimbang  antara  pengetahuan  akademis dan  pembentukan  karakter  yang  mencerminkan  nilai-nilai  spiritual  dan  etika.  Pendekatan  etno- pedagogi  juga  mempertimbangkan  partisipasi  masyarakat  dalam  pengambilan  keputusan pendidikan. Dalam konteks suku Baduy, ini berarti melibatkan para pemangku kepentingan lokal, seperti  tokoh  adat  atau  anggota  suku  Baduy,  dalam  merumuskan  kebijakan  pendidikan  dan mengimplementasikannya secara bersama-sama. Hubungan antara kearifan lokal suku Baduy dan manajemen pendidikan dalam pandangan etno-pedagogi melibatkan pengakuan nilai-nilai budaya dan  tradisi  suku  Baduy  serta  penerapannya  dalam  pembelajaran  yang  holistik,  seimbang,  dan berpusat pada peserta didik.
Berikut  beberapa  tambahan  mengenai  hubungan  antara  kearifan  lokal  suku  Baduy  dan manajemen pendidikan dalam pandangan etno-pedagogi:
1. Penggunaan Metode Pembelajaran yang Relevan: Etno-pedagogi mendorong penggunaan metode  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  budaya  dan  konteks  suku  Baduy.  Ini  bisa melibatkan  pendekatan  pembelajaran  berbasis  pengalaman,  cerita  tradisional,  seni  dan kerajinan  lokal,  serta  praktik-praktik  lokal  lainnya.  Dengan  mempertimbangkan  kearifan lokal,  pendidik  dapat  merancang  pengalaman  pembelajaran  yang  relevan,  menarik,  dan bermakna bagi peserta didik suku Baduy.
2. Pelestarian  dan  Pemeliharaan  Bahasa  dan  Tradisi:  Salah  satu  aspek  penting  dalam manajemen  pendidikan  yang  melibatkan  etno-pedagogi  adalah  pelestarian  dan pemeliharaan  bahasa  serta  tradisi  suku  Baduy.  Pendidikan  dapat  menjadi  sarana  untuk memastikan bahwa bahasa dan tradisi tersebut tetap hidup dan diteruskan kepada generasi muda.  Kurikulum  dan  kegiatan  pendidikan  dapat  dirancang  sedemikian  rupa  untuk mempromosikan pemahaman dan penggunaan bahasa serta tradisi suku Baduy.
3. Menghormati  Struktur  Sosial  dan  Kearifan  Lokal:  Manajemen  pendidikan  yang  berbasis etno-pedagogi  juga  harus  menghormati  struktur  sosial  suku  Baduy  dan  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini  dapat  mencakup  pengakuan  terhadap  peran  penting tokoh adat, pemimpin masyarakat, dan anggota komunitas dalam pengambilan keputusan pendidikan.  Kolaborasi  dan  konsultasi  dengan  masyarakat  suku  Baduy  menjadi  bagian
penting dalam mengembangkan kebijakan pendidikan yang sesuai dengan kebutuhan dan harapan mereka.
4. Pengembangan Keterampilan dan Pengetahuan Praktis: Kearifan lokal suku Baduy sering kali  mencakup  keterampilan  dan  pengetahuan  praktis  yang  penting  untuk  kehidupan sehari-hari  mereka.  Manajemen  pendidikan  yang  melibatkan  etno-pedagogi  dapat memperkuat  pengembangan  keterampilan  dan  pengetahuan  ini  melalui  kurikulum  yang mencakup  pembelajaran  praktis  dan  aplikatif,  seperti  pertanian,  kerajinan  tangan tradisional,  atau  kegiatan  kehidupan  sehari-hari  suku  Baduy  lainnya.  Hal  ini  membantu peserta didik mengaplikasikan kearifan lokal dalam kehidupan nyata mereka.
Melalui  pendekatan  etno-pedagogi,  manajemen  pendidikan  dapat  menghargai  dan memadukan  kearifan  lokal  suku  Baduy  ke  dalam  konteks  pendidikan  formal.  Dengan  demikian, pendidikan  dapat  menjadi  alat  yang  kuat  untuk  mempertahankan  identitas  budaya  suku  Baduy, memperkuat hubungan dengan masyarakat lokal, dan mempromosikan pembelajaran yang relevan dan bermakna bagi peserta didik suku Baduy.
Dalam  suku  Baduy,  pemimpin  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat  dan  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  manajemen  pendidikan  dari  sudut  pandang etno-pedagogi.  Pemimpin  di  suku  Baduy  biasanya  merupakan  tokoh  adat  yang  dihormati  dan diakui  oleh  komunitas.  Mereka  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  budaya,  tradisi, dan  kearifan  lokal  suku  Baduy.  Hal  ini  dapat  dipahami  juga  dalam  konteks  manajemen pendidikan,  pemimpin  suku  Baduy  berperan  dalam  mengarahkan  kebijakan  dan  mengambil keputusan  terkait  pendidikan  di  masyarakat  mereka.  Mereka  terlibat  dalam  proses  perumusan kebijakan  pendidikan  yang  mempertimbangkan  nilai-nilai  budaya,  tradisi,  dan  kebutuhan masyarakat  Baduy.  Pemimpin  suku  Baduy,  dengan  pengetahuan  dan  pengalaman  mereka,  dapat memberikan  panduan  dan  arahan  yang  relevan  dalam  pengembangan  program  pendidikan  yang menghormati identitas budaya suku Baduy.
Dari pendekatan  etno-pedagogi, peran pemimpin sebagai penghubung  antara manajemen pendidikan  dan  kearifan  lokal  sangat  penting.  Mereka  membantu  dalam  membangun  hubungan yang kuat antara komunitas dan lembaga pendidikan, serta memastikan bahwa nilai-nilai budaya dan  tradisi  suku  Baduy  tercermin  dalam  proses  pembelajaran.  Pemimpin  suku  Baduy  dapat bekerja  sama  dengan  pendidik  dan  staf  pendidikan  untuk  mengintegrasikan  kearifan  lokal  ke dalam kurikulum, metode pembelajaran, dan kegiatan ekstrakurikuler. Pemimpin suku Baduy juga memainkan  peran  penting  dalam  menjaga  keberlanjutan  dan  pelestarian  budaya  dan  tradisi  suku Baduy  melalui  pendidikan.  Mereka  berperan  dalam  melestarikan  bahasa,  adat  istiadat,  dan pengetahuan lokal yang menjadi identitas suku Baduy. Pemimpin suku Baduy dapat menginisiasi
program  atau  kegiatan  yang  mendorong  pemahaman,  apresiasi,  dan  pemeliharaan  budaya  suku Baduy di dalam konteks pendidikan.
Dalam  suku  Baduy,  pemimpin  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  manajemen pendidikan  berdasarkan  pandangan  etno-pedagogi.  Pemimpin  ini  adalah  tokoh  adat  yang dihormati  dan  diakui  oleh  masyarakat  suku  Baduy.  Dalam  setiap  keputusan  dan  langkah  yang diambil terkait pendidikan, pemimpin memainkan peran kunci dalam memastikan bahwa kearifan lokal  suku  Baduy  dihormati  dan  terintegrasi  dengan  baik.  Pemimpin  suku  Baduy  bekerja  sama dengan  pendidik  dan  staf  pendidikan  dalam  mengembangkan  kebijakan  pendidikan  yang mencerminkan  identitas  budaya  dan  tradisi  suku  Baduy.  Mereka  memastikan  bahwa  kurikulum yang  diadopsi  mengakomodasi  nilai-nilai  budaya,  kearifan  lokal,  dan  pengetahuan  tradisional yang menjadi warisan suku Baduy. Pemimpin ini juga berperan dalam memastikan bahwa metode pembelajaran  yang  digunakan  sesuai  dengan  kehidupan  sehari-hari  suku  Baduy.  Pemimpin  suku Baduy  berperan  dalam  memelihara  bahasa  dan  tradisi  lokal  suku  Baduy  melalui  pendidikan. Mereka  bekerja  sama  dengan  pendidik  untuk  memastikan  bahwa  bahasa  Baduy  tetap  hidup  dan digunakan sebagai bahasa pengantar dalam proses pembelajaran. Pemimpin juga berperan dalam memastikan bahwa tradisi-tradisi penting, seperti upacara adat dan praktik kehidupan sehari-hari, dijaga dan diintegrasikan dalam program pendidikan.
Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dan memberikan  teladan  yang  kuat  bagi  siswa  dan  seluruh  komunitas  pendidikan.  Berikut  adalah beberapa  alasan  mengapa  kehadiran  pemimpin  dalam  pendidikan  dan  memberikan  teladan penting:
1. Memotivasi  dan  Menginspirasi:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  mampu memotivasi  dan  menginspirasi  siswa  untuk  mencapai  potensi  terbaik  mereka.  Dengan memberikan  teladan  positif,  pemimpin  mengilhami  siswa  untuk  memiliki  ambisi, semangat,  dan  dedikasi  dalam  belajar.  Siswa  akan  terdorong  untuk  mengejar  tujuan mereka dengan tekun dan berusaha menjadi yang terbaik dalam bidang akademik maupun non-akademik.
2. Membangun  Karakter  dan  Etika:  Pemimpin  pendidikan  berperan  dalam  membangun karakter  dan  etika  yang  kuat  pada  siswa.  Dengan  memberikan  teladan  yang  baik  dalam integritas,  tanggung  jawab,  kerja  keras,  dan  nilai-nilai  positif  lainnya,  pemimpin membantu  siswa  mengembangkan  nilai-nilai  moral  yang  penting  dalam  kehidupan mereka.  Hal  ini  membantu  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  berfokus  pada perkembangan pribadi yang seimbang.
3. Mengembangkan  Keterampilan  Kepemimpinan:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan juga  memberikan  kesempatan  bagi  siswa  untuk  mengembangkan  keterampilan
kepemimpinan  mereka  sendiri.  Melalui  contoh  dan  bimbingan  yang  diberikan  oleh pemimpin, siswa dapat belajar bagaimana menjadi pemimpin yang efektif, bekerja dalam tim,  mengambil  inisiatif,  dan  mengatasi  tantangan.  Pemimpin  pendidikan  memberikan platform  untuk  siswa  mengasah  keterampilan  kepemimpinan  mereka  melalui  partisipasi dalam kegiatan ekstrakurikuler, proyek kolaboratif, atau peran kepemimpinan di sekolah.
4. Membangun  Hubungan  yang  Positif:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  berperan dalam  membangun  hubungan  yang  positif  antara  siswa,  pendidik,  dan  masyarakat. Melalui  teladan  yang  baik,  pemimpin  membantu  menciptakan  lingkungan  pendidikan yang  inklusif,  saling  menghormati,  dan  saling  mendukung.  Hubungan  yang  positif  ini menciptakan  iklim  belajar  yang  aman  dan  nyaman  bagi  siswa,  di  mana  mereka  merasa didengar, dihargai, dan didorong untuk tumbuh dan berkembang secara holistik.
5. Memperkuat  Identitas  dan  Nilai  Budaya:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  dapat memperkuat  identitas  dan  nilai  budaya  yang  ada  dalam  komunitas.  Dengan  menghargai dan  mempromosikan  kearifan  lokal  serta  tradisi  masyarakat,  pemimpin  membangun kebanggaan  dan  rasa  memiliki  siswa  terhadap  warisan  budaya  mereka.  Ini  membantu siswa  mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  identitas  mereka  dan memperkuat ikatan dengan komunitas mereka.
Sehingga, pola komunikasinya dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2. Pola Komunikasi Pemimpin dalam Pendidikan sudut pandang Etno-Pedagogi
Dalam konteks Etno-Pedagogi, pemimpin suku Baduy juga dapat memfasilitasi partisipasi masyarakat  dalam  pengambilan  keputusan  pendidikan.  Mereka  mendengarkan  aspirasi  dan
masukan  dari  anggota  komunitas,  termasuk  para  orang  tua  dan  siswa,  dalam  mengembangkan kebijakan  pendidikan  yang  lebih  inklusif  dan  berkelanjutan.  Pemimpin  suku  Baduy  memainkan peran  penting  dalam  memastikan  bahwa  manajemen  pendidikan  menggambarkan  kehendak  dan kebutuhan masyarakat Baduy secara keseluruhan. Pemimpin hadir di suku Baduy memiliki peran signifikan  dalam  manajemen  pendidikan  dari  sudut  pandang  etno-pedagogi.  Mereka  berfungsi sebagai penghubung antara kearifan lokal suku Baduy dan implementasi nilai-nilai budaya dalam pendidikan. Pemimpin suku Baduy berperan dalam merumuskan kebijakan, memelihara budaya

## KESIMPULAN
Kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Baduy  terikat  pada  berbagai  hukum  adat  yang memerintahkan  mereka  untuk  menjaga  alam  dengan  tidak  mengubah,  apalagi  merusaknya. Masyarakat  ini  patuh  dan  taat  pada  janji  leluhurnya.  Sejarahnya  yang  panjang  telah  menguji kepercayaan  mereka  terhadap  hukum  adat.  Mereka  menunjukkan  refleksi  dari  perilaku  yang mereka tunjukkan. Sikap yang benar telah ditanamkan pada anak cucu mereka melalui pendidikan yang panjang dan telah terbukti efektif meskipun perubahan zaman dan ancaman dari luar. Dalam Studi Etno-Pedagogi, pemimpin yang hadir memiliki peran yang sangat besar dalam memberikan: 1)  Memotivasi  dan  Menginspirasi:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  mampu  memotivasi dan  menginspirasi  siswa  untuk  mencapai  potensi  terbaik  mereka;  2)  Membangun  Karakter  dan Etika:  Pemimpin  pendidikan  berperan  dalam  membangun  karakter  dan  etika  yang  kuat  pada siswa; 3) Mengembangkan Keterampilan Kepemimpinan: Pemimpin yang hadir dalam pendidikan juga  memberikan  kesempatan  bagi  siswa  untuk  mengembangkan  keterampilan  kepemimpinan mereka sendiri; 4) Membangun Hubungan yang Positif: Pemimpin  yang hadir dalam pendidikan berperan dalam membangun hubungan yang positif antara siswa, pendidik, serta masyarakatl; dan 5)  Memperkuat  Identitas  dan  Nilai  Budaya:  Pemimpin  yang  hadir  dalam  pendidikan  dapat memperkuat identitas dan nilai budaya yang ada dalam komunitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajgaonkar,  Suchitra,  dkk.  "Exploring  Human  Resource  Work  Design,  Learning  Mechanism  and TQM: through the Lens of  Activity  Theory and Contextual  Learning Theory." The TQM Journal 34.1 (2022): 70-101.
Almazova,  Nadezhda,  dkk.  "Challenges  and  Opportunities  for  Russian  Higher  Education  amid COVID-19: Teachers’ Perspective." Education Sciences 10.12 (2020): 368.
Alwada,  Vivi,  dan  Syafwan  Rozi.  "Kesenian  Reog  sebagai  Media  Mempertahankan  Kerukunan Umat  Beragama  di  Jorong  Purwajaya  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  Sumatera  Barat." Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 17.1 (2022): 1-36.
Djono,  Djono.  "Kenduri  dalam  Perspektif  Sejarah  untuk  Pengembangan  Bahan  Ajar  Sejarah Lokal." Sejarah  dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  dan  Pengajarannya 16.2  (2022): 248-264.
Handayani,  Trini,  dan  Aji  Mulyana.  "Meningkatkan  Softskills  Mahasiswa  Melalui  Strategi Pembelajaran  Pendidikan  Antikorupsi  Menggunakan  Aplikasi  Kahoot." JMM  (Jurnal Masyarakat Mandiri) 5.2 (2021): 423-437.
Hidayati,  Nur  Alfin,  Herman  J.  Waluyo,  dan  Retno  Winarni.  "Exploring  the  Implementation  of Local  Wisdom-Based  Character  Education  among  Indonesian  Higher  Education Students." International Journal of Instruction 13.2 (2020): 179-198.
Juanda,  Juanda,  dan  Azis  Azis.  "Muatan  Kearifan  Lokal  Cerpen  Indonesia." Jurnal  Onoma: Pendidikan Bahasa, dan Sastra 7.2 (2021): 606-621.
Kannan,  K.  Sumitha  PN,  dan  Alaa  Garad.  "Competencies  of  Quality  Professionals  in  the  Era  of Industry  4.0:  A  Case  Study  of  Electronics  Manufacturer  from  Malaysia." International Journal of Quality & Reliability Management 38.3 (2020): 839-871.
Kawuryan,  Sekar  Purbarini,  Suminto  A.  Sayuti,  dan  Siti  Irene  Astuti  Dwiningrum.  "Teachers Quality  and  Educational  Equality  Achievements  in  Indonesia." International  Journal  of Instruction 14.2 (2021): 811-830.
Lestari,  Widiya.  "Teacher  Professionalism  in  Learning  in  Madrasah  Ibtidaiyah  Muhammadiyah Tegalurung  Balongan  Indramayu." DIROSAT:  Journal  of  Education,  Social  Sciences  & Humanities 1.1 (2023): 19-25.
Lubis, M. Syukri Azwar, dkk. "Integrated Quality Improvement Strategy in International Standard Madrasah." Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 7.2 (2022): 217-228.
Muhammdiah, Mas' ud,  dkk. "The Role of the Professional  Teacher as the  Agent of Change for Students." Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan 14.4 (2022): 6887-6896.
Muhibah, N. . “Strengthening the Literature of Islamic Religious Education Teachers to  Increase Pedagogic  and  Professional  Competence  at  Teacher  Working  Group  Islamic  Religious Education Cianjur Regency”. Influence: International Journal of Science Review , vol. 4, no. 1, May 2022, pp. 254-62, doi:10.54783/influencejournal.v4i1.24.
Nur,  M.,  K.  Effendy,  M.  A.  Djaenuri,  dan  S.  Lukman.  “Implementation  of  Oversight  Policy, Apparatus Competence and Organizational Culture and Its Effect on Performance of Field Supervision Basic Education”. International Journal of Science and Society , Vol. 1, no. 3, Dec. 2019, pp. 155-68, doi:10.54783/ijsoc.v1i3.38.
Nurani,  Riga  Zahara,  dan  Hatma  Heris  Mahendra.  "Implementation  of  Character  Education Strengthening Based on Local Wisdom in SD Laboratorium UPI Tasikmalaya." PrimaryEdu: Journal of Primary Education 4.1 (2020): 28-37.
Nurhayati,  E.  Satispi,  Izzatusolekha,  dan  R.  Salam.  “Implementation  of  Inclusive  Education Policies  in  the  City  of  Tangerang  Selatan”. ENDLESS:  International  Journal  Of  Future Studies , vol. 6, no. 2, Mar. 2023, pp. 1-17, doi:10.54783/endlessjournal.v6i2.147.
Sartini,  Sartini,  dan  Luwiyanto  Luwiyanto.  "Mitos  Penciptaan  pada  Serat  Purwakandha Brantakusuman dan Potensi Kajian Filsafatnya." Jurnal Filsafat 30.1 (2020): 92-122.
Shaleh,  Muh,  Faizah  Binti  Awad,  dan  Anita  Rezki.  "Counseling  Based  on  Local  Wisdom  for Conflict  Settlement  in  the  Workplace:  A  Case  Study  in  Kendari." Journal  of  Social Studies Education Research 13.1 (2022): 125-142.
Siagian,  Abdul  Hakim,  Benito  Asdhie  Kodiyat,  dan  Andryan  Andryan.  "The  Development  of Muhammadiyah Ideology Dar Al-Ahdi Wa Al-Shahadah in Pancasila Course, Law Study Program,  Faculty  of  Law,  Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara." Randwick International of Social Science Journal 2.4 (2021): 516-523.
Sonita,  Era.  "The  Role  of  Historical  Perspectives  in  Promoting  the  Development  of Entrepreneurship  Education  in  Islamic  Higher  Education." Baltic  Journal  of  Law  & Politics 15.2 (2022): 439-459.
Sukma,  Odi,  dan  Enung  Hasanah.  "Best  Practice  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam Meningkatkan  Nilai  Akreditasi  di  SMPN  5  Airgegas  Bangka  Belitung." Kelola:  Jurnal Manajemen Pendidikan 8.2 (2021): 147-158.
Suryana,  Dadan,  dan  Aini  Hijriani.  "Pengembangan  Media  Video  Pembelajaran  Tematik  Anak Usia  Dini  5-6  Tahun  Berbasis  Kearifan  Lokal." Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini 6.2 (2022): 1077-1094.
Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan,  dan  Dreitsohn  Franklyn  Purba.  "Kapitalisme  Global  sebagai Akar  Kerusakan  Lingkungan:  Kritik  terhadap  Etika  Lingkungan." Societas  Dei:  Jurnal Agama dan Masyarakat 9.1 (2022): 83-104.
Tobback,  Els.  "Telling  the  World  How  Skilful  You  Are:  Self-Praise  Strategies  on LinkedIn." Discourse & Communication 13.6 (2019): 647-668.
Tohri,  Ahmad,  dkk.  "The  Urgency  of  Sasak  Local  Wisdom-Based  Character  Education  for Elementary School in East Lombok, Indonesia." International Journal of Evaluation and Research in Education 11.1 (2022): 333-344.
Ya’cub,  Mihmidaty,  dan  Dewy  Suwanti  Ga’a.  "Strategi  Kepala  Sekolah  dalam  Meningkatkan Kualitas Pembelajaran Melalui Pengembangan Sarana Prasarana." Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2.2 (2021): 60-69.
Yumnah,  Siti.  "Character  Education  with  Islamic  Insights  of  the  Nusantara." Nazhruna:  Jurnal Pendidikan Islam 4.3 (2021): 547-562.
Yusuf,  Sarina,  dkk.  "Cyber  Aggression-Victimization  among  Malaysians  Youth." Asian  Journal of University Education (AJUE) 7.1 (2021): 240-260.