## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 2, November 2021, 209-213

## Book Review: Misi Dalam Pandangan Ekumenikal dan Evangelikal Asia 1910-1961-1991

## Mission in the Ecumenical and Evangelical View of Asia 1910-1961-1991
Abstract: The background of the research conducted by Richard Siwu stems from the events of the Western colonial period to countries in Asia and Africa. Previously, Siwu wanted to divide this era into two periods: the colonial era and the post-colonial era. The colonial era meant the expansion of western civilization into Africa and Asia. While the post-colonial era where the end of Western domination and the birth of  new nations in  Africa and  Asia. In colonial times, most of the countries in Asia and Africa were colonies of European nations and were politically under the control of the West. Awareness of nationalism only grew when the influence of modernization brought by Western colonialism to Africa and Asia created a form of resistance to the West  which eventually  gave birth to new countries.  At that time there was an assumption that Christianity was a Western religion because it came along with the expansion of the West into Asia and Africa. However, the awareness of nationalism at that time encouraged the churches in Asia in particular to break away from the domination of the Western churches and also indigenize the churches in Asia with a local style. Does the end  of  colonialism  end  the  mission  of  the  church?  The  answer  is  no  because  from  the beginning Christianity was a missionary religion read Matthew 28:19. So, this research will analyze Protestant views in Asia regarding mission from 1910 to 1991. This research shows that  after  the  colonial  era  they  were  polarized  in  two  main  streams:  ecumenical  and evangelical.
[ Latar belakang dari penelitian yang dilakukan oleh Richard Siwu berpangkal pada peristiwa masa  penjajahan  Barat  ke  negara  di  Asia  dan  Afrika.  Sebelumnya  Siwu  ingin  membagi zaman  tersebut  menjadi  dua  periode:  zaman  kolonial  dan  zaman  pasca  kolonial.  Zaman kolonial  yang  dimaksud  berlangsungnya  ekspansi  peradaban  barat  ke  Afrika  dan  Asia. Sedangkan zaman paska kolonial di mana berakhirnya dominasi Barat dan kelahiran bangsa- bangsa baru di Afrika dan Asia. Pada zaman kolonial umumnya negeri-negeri di Asia dan Afrika adalah  wilayah jajahan bangsa-bangsa Eropa dan secara politis ada dalam perintah Barat. Kesadaran nasionalisme baru bertumbuh ketika pengaruh  modernisasi  yang dibawa oleh  kolonialisme  Barat  ke  Afrika  dan  Asia  sehingga  menciptakan  bentuk  perlawanan terhadap  Barat  yang  akhirnya  melahirkan  negara-negara  baru.  Ketika  itu  ada  anggapan bahwa  kekristenan  adalah  agama  Barat  karena  kedatangnya  bersamaan  dengan  ekspansi Barat ke Asia dan Afrika. Namun kesadaran nasionalisme pada waktu itu mendorong gereja- gereja secara khusus di Asia untuk melepaskan diri dominasi gereja-gereja Barat dan juga mempribumikan  gereja-gereja  di  Asia  dengan  corak  lokal.  Apakah  dengan  berakhirnya zaman kolonialisme maka berakhir pula misi gereja. Jawabnnya tidak sebab sejak permulaan kekristenan  adalah  agama  misioner  baca  Matius  28:19.  Maka  melalui  penelitian  ini  akan menganalisi  pandangan-pandangan  Protestan  di  Asia  mengenai  misi  pada  periode  1910 sampai  pada  tahun  1991.  Penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  sesudah  zaman  kolonial dipolarisasikan dalam dua aliran utama: ekumenikal dan evangelikal.
Keywords : ecumenical, evangelical, Western, Asian, christianity
Author: Arthur Aritonang
Affiliation: Sekolah Tinggi Teologi Cipanas arthur.sttcipanas@yahoo.co.id

## Dates:
Submitted: 23 August 2021 Accepted: 20 October 2021 Published: 12 November 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i2.153

## Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
________________________________

## Identitas Buku:
Judul : Misi  Dalam  Pandangan  Ekumenikal  dan Evangelikal Asia 1910-1961-1991 Penulis : Richard A.D. Siwu Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1996 Kota Terbit  : Jakarta Cetakan : Pertama Halaman : 453 halaman ISBN : 979-415-864-X ________________________________

## Author:
Richard  A.D.  Siwu  adalah  pendeta  Gereja Masehi  Injili  di  Minahasa  (GMIM).  Setelah menyelesaikan studi S1 di STT Jakarta (1976), ia melanjutkan studinya di beberapa perguruan tinggi di Amerika Serikat: Universitas Dubuque
(1982); Christian Theological Seminary (1983); dan  Lexington  Theological  Seminary  (1985). Pada  tanggal  10  Nopember  1994  penulis berhasil  mempertahankan  disertasinya  dalam bidang  misiologi  pada  Universitas  Utrech, negeri  Belanda.  Kini  ia  bekerja  sebagai  dosen program  Pasca  Sarjana  UKIT  Tomohon  dan UNSRAT Manado, di samping memberi kuliah Agama  di  IKIP  Manado  di  Tondano.  Ia  juga pernah  menjabat  sebagai  Wakil  Ketua  Badan Pekerja Sinode GMIM, periode 1995-2000. ________________________________

## Summary:
Buku  yang  berjudul  Misi  dalam  Pandangan Ekumenikal  dan  Evangelikal  Asia  1910-1961- 1991 merupakan sebuah ringkasan dari disertasi Richard  Siwu  yang  berhasil  dipertahankan  di kampus  University  Utrech,  Belanda.  Bagi pembaca  buku  ini  masih  relevan  dibaca  oleh kalangan  akademisi  kristen  karena  melalui buku ini pembaca akan mendapatkan deskripsi yang  holistik  dan  komprehensif  tentang  misi dan metode/praksis misi di kalangan kekristenan  yang  dimulai  sejak  abad  ke-20. Pada bagian pemabahasan pembaca hanya akan menyajikan  garis  besar  saja  terhadap  isi  dari buku.
Polarisasi ekumenikal dan Evangelikal di dalam tubuh gereja Protestan bukan terjadi baru-baru ini  melainkan  sudah  terjadi  di  abad  ke-20  hal tersebut  berpangkal  pada  peristiwa  paska perang  dunia  II  dimana  sebelum  tahun  1961 kalangan Kristen Protestan memiliki kesepahaman  yang  sama  mengenai  orientasi misioner  yang  berpangkal  pada  badan-badan misioner  Barat  yang  mengemban  misi  Kristus secara eksklusif ke seluruh dunia. Paska perang dunia  II  dunia  ketika  itu  sedang  memasuki masa  transisi  dari  era  imperlialisme  dan kolonialisme menuju ke arah era nasionalisme. Di  mana  ketika  itu  munculnya  negara-negara baru  khususnya  di  Asia.  Di  masa  penjajahan Barat  ketika  itu  ekspansi  peradaban  Eropa
seperti: industrialisme, modernisme, sekularisme  dan  corak  kebudayaan  Barat menyebar  secara  luas  ke  dalam  kehidupan masyarakat  di  Asia.  Di  tambah  lagi, perjumpaan antara kekristenan dengan agama- agama  non-Kristen.  Pada  masa  itu  persepsi lama  kekristenan  Barat  belum  bergeser  yang memiliki cita-cita untuk mengkristenkan dunia non-Barat (hal. 15-20).
Sehubungan  dengan  itu  kita  sekilas  perlu melihat kebelakang sebelum tahun 1961 hal-hal yang  melatarbelakangi  polarisasi  di  lembaga persekutuan  gereja  protestan  di  antaranya sebagai berikut. Pada tahun 1910 di laksanakan Konferensi  Misioner  se-Dunia  (KMD)  yang  di laksanakan  di  Edinburgh.  Pada  konfrensi  itu diambilnya  suatu  keputusan  penting  yakni dibentuknya  sebuah  lembaga  yang  bernama Internasional  Missionary  Council  (IMC)  atau Dewan  Misi  Internasional  (DMI).  Tujuan dibentuknya  DMI  untuk  mengkaji  masalah- masalah global tentang misi. Sejak dibentuknya  DMI  pada  tahun  1928  di Yerusalem (Israel) untuk pertama kalinya DMI melangsungkan  konferensi.  Pada  konferensi tersebut misi tidak lagi dipahami hanya dalam rangka  perluasan  kekristenan  dan  upaya menaklukan  agama-agama  non-Kristen.  Di sinilah  awal  dari  sikap  keterbukaan  terhadap adanya  kebenaran  pada  agama-agama  lain. Pada  konferensi  kedua  1938  di  Tambaram (India)  menghasilkan  pemahaman  teologis  di mana  segala  persoalan  sosial,  politik,  dan kebudayaan  merupakan  objek  dari  kegiatan misi  gereja.  Pada  tahun  1947  berlangusng konferensi  ketiga  DMI  di  Whitby.  Salah  satu hasil  signifikan  dari  konferensi  Whitby (Kanada)  ialah  pembentukan  DGD  (Dewan Gereja-gereja  Dunia).  Tujuan  awal  dari  DGD untuk  membangkitkan  kesadaran  dikalangan pemimpin  gereja  akan  semangat  keesaan dalam rangka mengembangkan suatu kerjasama misioner di antara gereja-gereja tua (gereja barat) dan muda (gereja-gereja di Asia hasil dari PI zending Barat) (hal. 15-90).
Singkat  penjelasan,  sampai  tahun  1961  baik orang-orang  ekumenikal  maupun  orang-oran evengelikal dapat bertemu dan bersama dalam suatu  organisai  misioner  DMI.  Namun  setelah kongres Wheaton (1966) dan Sidang Raya DGD di  Uppsala  (1968),  mulai  terjadi  polarisasi  di tengah  DGD  yang  disebut  sebagai  sebagai gerakan  ekumenikal  dan  gerakan  evangelikal. Perselisihan  ini  terjadi  karena  dua  hal  (1) penggabungan  DMI  ke  dalam  DGD  dan  (2) pergeseran  konsepsi  teologi.  Kalangan  Kristen konservatif merasa keberatan dengan kehadiran  DMI  masuk  ke  DGD.  Hal  ini disebabkan terjadi pergeseran wawasan teologis dari  pemahaman  “terpusat  pada  gereja”  ke pemahaman  yang  “terpusat  pada  dunia”. Karena  tidak  sesuai  pada  akhirnya,  kalangan kristen  konservatif  (evangelikal)  memisahkan diri dari DGD dan membentuk organisasi baru yang  bernama  PED  (Persekutuan  Evangelikal se-Dunia) dan KLED (Komite Lausanne untuk Evangelisasi se-Dunia) (hal. 90-105).
Sejak  polarisai  itu  terjadi  baik  dikalangan ekumenikal  dan  evangelikal,  masing-masing sudah  memiliki  organisasi  baik  di  tingkat internasional, Asia maupun nasioal. Organisasi ini  berinisiatif  untuk  mengadakan  sebuah pertemuan akbar yang disebut dengan kongres dan  memanggil  perwakilan  dari  gereja-gereja dalam  aras  gerakan  ekumenikal  untuk memberikan  ceramah  atau  pandanan  singkat terhadap tema-tema yang berbeda berdasarkan apa  yang  menjadi  keprihatinan  bersama  baik ditingkat  internasional  maupun  nasional. Sedangkan  di  kalangan  evangelikal  juga melakukan  yang  sama  hanya  membedakan ialah  kongres  ini  diwakili  bukan  atas  nama gereja  melainkan  badan/lembaga  misi  di masing-masing negara asalnya
Pada  umumnya  konferensi-konferensi  itu mereka mencoba memaknai misi dalam konteks di  Asia.  Para  penceramah  baik  dikalangan ekumenikall dan evangelikal menerapkan suatu pandangan di mana Injil dikontekstualisasikan dengan  kultur/budaya  di  Asia  tanpa  lagi
mengenakan corak dunia Barat masuk ke Asia. Dengan  sebuah  tujuan,  agar  misi  dapat diterima oleh kalangan orang-orang pribumi di Asia. Hal ini disebabkan dampak perang dunia II  wibawa  kekristenan  Barat  menjadi  rusak sebab  pelaku  terjadinya  perang  dunia  adalah orang-orang Barat yang beragama Kristen (hal. 105-344).
Baik  kalangan  ekumenikal  dan  evangelikal terdapat  perbedaan  dalam  teologis-misi  dan metode  praksisnya.  Di  kalangan  ekumenikal menekankan  perluasan  Injil  Kerajaan  Allah yang berisikan nilai-nilai kemanusian, keadilan,  kemiskinan,  sosial  dan  politik, sedangkan dikalangan evangelikal penekanannya  kepada  hal-hal  yang  bersifat spritual  di  antaranya:  pertobatan,  lahir  baru, menjangkau  jiwa-jiwa  yang  bukan  Kristen. Bagi  kalangan  evangelikal  melihat  pandangan kalangan ekumenikal dianggap liberalisme dan sekuler  yang  hanya  mengurusi  hal-hal  yang bersifat duniawi. Dalam praksinya, praktik misi kalangan  ekumenikal  melibatkan  anggota- anggota gereja untuk terlibat dalam kehiduapan sosial dan politk demi kesejahteraan  masyarakat.  Sedangkan  kaum evangelikal memperlengkapi orang-orang awam  dalam  rangka  mengemban  Amanat Agung.  Kaum  evangelikal  menugaskan  kaum awam  sebagai  penginjil  dengan  syarat  bahwa mereka harus lahir baru dan kemudian diutus menjadi  misionaris.  Sebaliknya  bagi  kaum ekumenikal  ‘lahir  baru’  tidak  menjadi  kriteria dan itulah ‘misionaris’ tidak digunakan diganti dengan ‘mitra kerja’ bagi masyarakat (hal. 215- 241).
Kemudian dalam pendekatan dalam menafsirkan  Alkitab  berbeda.  Bagi  kalanan evangelikal Alkitab cocok diterapkan di segala kultur/budaya  yang  ada  di  dunia.  Maka  pola pendekatan  evangelikal  adalah  tekstual  dari teks (Alkitab) kepada konteks. Sedangkan bagi kalangan  ekumenikal  titik  berangkat  dalam berteologi  memperhatikan  konteks  kemudian ke teks (Alkitab).  Disisi lain bagi  ekumenikal
tidak  lagi  menggunakan  istilah  ‘misi’  berubah menjadi  ‘kesaksian’  sedangkan  evangelikal tetap  menggunkan  istialah  misi/evangelisasi (hal. 284-293).
Dalam  aspek  dialog  kalangan  ekumenikal menjadi  dialog  sebagai  wadah  untuk  menjalin sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  di antara  pemeluk  agama  non-Kristen  dan memfokuskan perhatiaannya terhadap keprihatinan bersama terkait dengan masalah- masalah  sosial  dan  politik  dan  bekerjsama dengan  semua  pemeluk  agama.  Sedangkan kalangan  evangelikal  menggunakan  aspek dialog  dalam  rangka  evangelisasi  yakni mengkomunikasikan  Injil  lewat  verbal  (hal. 360-362).
__________________________

## Evaluation:
Menurut pembaca buku ini berhasil menyajikan potret mengenai polarisasi misi di dalam tubuh Protestan secara berimbang dan komprehensif. Siwu  tidak  sedang  merendahkan  pemikiran teologis-misiologis  mana  pun  baik  kaum ekumenikal  maupun  evangelikal.  Siwu  ingin mengatakan  kepada  kaum  protestan  melalui buku  ini  agar  bisa  lebih  menghargai  keunikan pandangan misi dari kaum ekumenikal maupun evangelikal  sebab  kedua  gerakan  misioner tersebut  memiliki  dasar  pijak  teologis  dalam prakitk  misi  tersebut.  Secara  histrois  gerakan baik  gerakan  ekumenikal  maupun  gerakan evangelikal adalah suatu gerakan misioner yang memiliki satu latarbelakang historis yang sama, yaitu ‘kebangunan kembali’ semangat keagamaan  Kristen  di  Eropa  abad  19. Kebangunan  kembali  agama  Kristen  ini ditandai oleh ‘kesalehan’ pribadi dan semangat untuk memberitakan Injil ke dunia luar Eropa. Kemudian polarisai ini muncul sebagai sebuah tanggapan kekristenan atau gereja terhadap (1) tantangan sekularisme (pergerakan pemisahan antara  agama  dan  pemerintah)  di  Barat  (2) pluralisme  religius  (agama)  di  dunia  secara
khusus  di  Asia.  Berdasarkan  faktor-faktor  di atas  maka  yang  menjadi  indikator  dari keberhasilan  misi  dari  kaum  ekumenikal  dan evangelikal memiliki penekanan yang berbeda. Penekanan  kaum  ekumenikal    baik  di  Barat maupun Asia sama terletak pada seberapa jauh perluasan  nilai-nilai  Injil  Kerajaan  Allah diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat (dimensi sosial dan politik) dan membangun  suatu  hubungan  yang  toleran, saling  menghormati  antar  penganut  agama salah satunya dengan melakukan dialog lintas agama.  Sedangkan  kaum  evangelikal  terletak pada  seberapa  banyak  jiwa  yang  sudah dimenangkan  bagi  Kristus  dan  penambahan jumlah  Jemaat.  Terkait  masalah  sekularisme menurut  pandangan  kaum  evangelikal  Barat hanya bisa diselesaikan dengan cara menghidupi kehidupan yang kristiani sedangkan  evangelikal  di  Asia  menekankan pertobatan  dan  lahir  baru.    Kemudian pandangan evangelikal menghadapi pluralisme agama  itu    sebagai  sesuatu  yang  tidak  bisa dihindarkan  karena  itu  dialog  itu  diperlukan sebagai  cara  melaukan  penginjlilan  bukan sinkretisme.
Akhir  kata,  buku  ini  selalu  menjadi  bahan rujukan  primer  oleh  akademisi  kristen  dalam mengkaji/meneliti mengenai pemahaman dan praktik misi atau pekabaran Injil di Indonesia.