## PENDAYAGUNAAN   FOLKLOR   SEBAGAI   SUMBER   EKONOMI   KREATIF DI   DAERAH   TUJUAN   WISATA   BALI
Utilizing   Folklores   as   a   Source   of   Creative   Economy   in   Tourism   Destinations   of   Bali

## I   Nyoman   Suarka   dan   I   Wayan   Cika
Jurusan   Sastra   Jawa   Kuna,   Fakultas   Sastra,   Universitas   Udayana Jalan   Pulau   Nias   13,   Denpasar
(Makalah   diterima   tanggal   27   November   2013—Disetujui   tanggal   25   April   2014)
Abstrak: Pelaku   kepariwisataan   di   Bali   kurang   memiliki   pemahaman   budaya   secara   baik   dan   be-­‐ nar   sehingga   pelayanan   yang   diberikan   kepada   wisatawan   kurang   maksimal.   Untuk   itu,   diperlu-­‐ kan   upaya   penggalian   budaya   unggul   melalui   penelitian   ilmiah   sebagai   bahan   informasi   dan   apre-­‐ siasi   dalam   pengembangan   wawasan   budaya   para   pelaku   kepariwisataan   di   Bali.   Penelitian   ini bertujuan   menggali,   melestarikan,   dan   mengembangkan   folklor   dengan   potensi   budaya   unggul   se-­‐ bagai   sumber   ekonomi   kreatif.   Penelitian   ini   merupakan   penelitian   kualitatif   dengan   pendekatan morfologi-­‐etnografi   yang   berupaya   mendeskripsikan   unsur   naratif   folklor   sebagai   kesatuan   yang utuh   dengan   mempertimbangkan   penceritaannya   di   masyarakat   dan   kebudayaan   pendukungnya. Artinya,   di   samping   melihat   aspek lore melalui   analisis   bentuk   folklor   juga   mempertimbangkan   as-­‐ pek folk melalui   analisis   fungsi   dan   makna   folklor.   Lebih   jauh,   penelitian   ini   mencermati   peluang pendayagunaan   folklor   sebagai   sumber   ekonomi   kreatif   di   samping   sebagai   penguatan   kearifan lokal   dan   mencegah   polusi   budaya   akibat   dampak   negatif   pariwisata   dan   globalisasi.
Kata-­‐Kata   Kunci: folklor,   budaya   unggul,   ekonomi   kreatif
Abstract: Tourism   practitioners   in   Bali   commonly   do   not   have   an   adequate   understanding   of   the local   culture   so   that   the   service   given   to   tourists   is   less   optimal.   Therefore,   efforts   for   delving   into the    original    culture    are    necessary    through    a    scientific    research    as    a    source    for    an    information material   and   appreciation   in   developing   the   cultural   outlooks   of   tourism   practitioners   in   Bali.   This research   aims   to   delve   into,   preserve,   and   develop   folklores   having   potentials   of   high   culture   as   a source    of    creative    economy.This    is    a    qualitative    research    with    a    morphology-­‐ethnographic approach    which    attempts    to    describe    the    narrative    elements    of    folklores    as    a    unified    whole    by considering   its   history   in   the   community   and   its   supporting   culture.   That   is,   besides   looking   at   the lore   aspect   through   the   analysis   of   a   folklore   structure,   it   also   consideres   its   folk   aspect   through   the analysis   of   its   fuction   and   significance.   Furthermore,   this   research   focuses   on   the   opportunity   for   the utilization    of    folklores    as    a    source    of    creative    economy    in    addition    to    strengthening    the    local wisdom    and    preventing    cultural    pollution    resulting    from    the    negative    aspects    of    tourism    and globalization.
Key   Words: folklore,   high   culture,   creative   economy
PENDAHULUAN Ekonomi    kreatif    menjadi    roh    kepariwi-­‐ sataan    dan    mengandalkan    industri    ber-­‐ basis   kreativitas,   keahlian,   dan   bakat   in-­‐ dividu   (Satrya,   2009).   Hal   ini   penting   di-­‐ cermati    mengingat    pembangunan    kepa-­‐ riwisataan    Bali    selama    ini    cenderung
mengeksploitasi    sumber    daya    alam, seperti    reklamasi    pantai,    alih    fungsi    la-­‐ han,   pembangunan   sarana   dan   prasara-­‐ na    pariwisata    di    sempadan    pantai    dan sungai-­‐sungai    yang    sangat    mengganggu harmonisasi    alam    dan    lingkungan.    Se-­‐ mentara    itu,    sumber    budaya    sebagai
potensi   yang   kaya   untuk   dikembangkan dalam   pembangunan   pariwisata   budaya di    Bali,    justru    belum    banyak    mendapat perhatian    pemerintah    ataupun    pihak lain    yang    berpartisipasi    dalam    pemba-­‐ ngunan   pariwisata   di   Bali.   Sebagaimana dikatakan   Narya   (2010)   semestinya   pro-­‐ gram    pengembangan    pariwisata    di    Bali harus    mampu    mendorong    masyarakat untuk   menciptakan   produk-­‐produk   yang merefleksikan    nilai-­‐nilai    kearifan    lokal yang    dimiliki    masyarakat    Bali.    Dalam upaya    menciptakan    produk-­‐produk    ter-­‐ sebut,    faktor    kreativitas,    keahlian,    dan bakat    individu    para    pelaku    pariwisata mutlak   diperlukan.
Tampaknya,    kreativitas,    keahlian, dan   bakat   individu   pelaku   pariwisata   di Bali   kurang   memuaskan   wisatawan   yang berkunjung    ke    Bali.    Hal    ini    dapat    dicer-­‐ mati   pada   tuntutan-­‐tuntutan   yang   diaju-­‐ kan    oleh    Asita    dan    HPI    Bali    ketika    ber-­‐ unjuk   rasa   di   Gedung   DPRD   Bali,   tanggal 7    Februari    2013    ( Bali    Post ,    8    Februari 2013).    Banyaknya    pemandu    wisata    liar dan   agen-­‐agen   wisata   luar   Bali   telah   me-­‐ nimbulkan   berbagai   permasalahan   kepa-­‐ riwisataan,   terutama   pelayanan   yang   di-­‐ berikan   pelaku   pariwisata   kepada   wisa-­‐ tawan   tidak   memuaskan.   Salah   satu   ben-­‐ tuk   ketidakpuasan   wisatawan   adalah   ku-­‐ rangnya    informasi    budaya    yang    diberi-­‐ kan   oleh   pemandu   wisata   kepada   wisa-­‐ tawan    berkaitan    dengan    daerah    tujuan wisata   di   Bali.   Padahal,   mendapatkan   in-­‐ formasi    budaya    yang    akurat    dan    dapat dipertanggungjawabkan    merupakan    tu-­‐ juan   utama   para   wisatawan   berkunjung ke   Bali.
Salah   satu   potensi   budaya   Bali   yang layak   dijadikan   sumber   penciptaan   pro-­‐ duk    kreatif    adalah    folklor.    Panuti-­‐ Sudjiman   (1984:29)   menjelaskan   bahwa folklor    adalah    kerpercayaan,    legenda, dan   adat-­‐istiadat   suatu   bangsa   yang   su-­‐ dah   ada   sejak   lama   yang   diwariskan   tu-­‐ run-­‐temurun   secara   lisan   ataupun   tulis-­‐ an.    Bentuk-­‐bentuk    folklor    dapat    berupa
nyanyian   rakyat,   cerita   rakyat,   peribaha-­‐ sa,   teka-­‐teki,   ataupun   permainan   tradisi-­‐ onal    anak-­‐anak.    Dalam    penelitian    ini, folklor   yang   diangkat   sebagai   objek   kaji-­‐ an   adalah   folklor   berbentuk   cerita   rakyat atau   legenda   yang   mencerminkan   keper-­‐ cayaan   masyarakat   pendukungnya   yang ada    di    daerah-­‐daerah    tujuan    wisata    di Bali.
Penelitian    ini    merupakan    hal    baru yang    memberikan    manfaat    secara    utuh bagi    umat    manusia,    khususnya    dalam memanfaatkan    sumber    budaya    unggul, yakni    folklor    sebagai    potensi,    cara,    dan sekaligus    tujuan    dalam    pembangunan kepariwisataan.   Folklor   dilihat   bukan   se-­‐ kadar    sumber    nilai-­‐nilai    budaya    untuk pembangunan    karakter    bangsa,    tetapi juga    dikembangkan    potensinya    ke    arah ekonomi    kreatif    sehingga    memberikan kesejahteraan    kepada    masyarakat    pen-­‐ dukungnya.    Folklor    diupayakan    semak-­‐ simal    mungkin    dapat    diolah    menjadi produk   yang   dapat   diterima   dengan   baik di   kalangan   kepariwisataan   berdasarkan prinsip   bisnis   yang   etis   dan   berbudaya. Folklor    memiliki    beberapa    aspek permasalahan,    terutama    bilamana    dipa-­‐ hami    sebagai    cara    berpikir    dari    suatu masyarakat   dalam   merespon   hidup   dan kehidupannya.   Cara   berpikir   dan   meres-­‐ pon    itu    adakalanya    diungkapkan    secara transparan   dan   kadangkala   secara   terse-­‐ lubung.    Di    sisi    lain,    adakalanya    melalui folklor,    suatu    masyarakat    mengabadi-­‐ kan,    mengesahkan,    mendidik,    mengen-­‐ dalikan   dan   mengontrol,   serta   mengung-­‐ kapkan    apa    yang    dirasakan    penting    un-­‐ tuk    diwariskan    kepada    generasi    pene-­‐ rusnya.   Sehubungan   dengan   itu,   perma-­‐ salahan   dalam   penelitian   ini   dirumuskan sebagai    berikut.    (a)    Bagaimana    bentuk folklor    di    daerah    tujuan    wisata    di    Bali? (b)    Bagaimana    fungsi    folklor    di    daerah tujuan   wisata   di   Bali?   (c)   Apakah   makna folklor    di    daerah    tujuan    wisata    di    Bali? (d)    Bagaimana    upaya    mendayagunakan folklor   sebagai   sumber   ekonomi   kreatif?

## TEORI
Penelitian    ini    menggunakan    tiga    teori, yaitu    teori    struktural,    teori    fungsi,    dan teori   semiotik.   Teori   struktural   yang   di-­‐ jadikan    landasan    dalam    penelitian    ini adalah   pandangan   Strukturalisme   Praha, yakni    memandang    karya    sastra    sebagai suatu    proses    komunikasi,    sebagai    suatu dialog    terus-­‐menerus    antara    pengarang dan    pembaca    (Segers,    1978:35—36). Teks    sastra    lisan    sebagai    bagian    folklor yang   ditemukan   di   daerah-­‐daerah   tujuan wisata   di   Bali   dipandang   sebagai   sebuah proses    komunikasi.    Tanda    tekstual mempertahankan    kemerdekaannya    de-­‐ ngan   perhatian   pada   proses   komunikasi. Meskipun   posisinya   dalam   proses   komu-­‐ nikasi   adalah   sentral   dan   merdeka,   teks kehilangan    karakter    absolutnya,    yakni konstruksi   formal   yang   ditetapkan   sela-­‐ manya.   Unsur-­‐unsur   naratif   folklor   atau sastra    lisan    yang    ditemukan    di    daerah tujuan    wisata    di    Bali    dipertimbangkan sebagai   keseluruhan   yang   utuh   dan   dite-­‐ liti    sebagai    hubungan    sistematis    yang berkaitan    dengan    cerita    dan    pencerita-­‐ nya,   serta   penceritaannya   di   dalam   ma-­‐ syarakat    dan    kebudayaan    yang    hidup dan    berkembang    di    daerah-­‐daerah    tu-­‐ juan   wisata   tersebut.
Dalam   rangka   melihat   fungsi   folklor, penelitian   ini   menggunakan   teori   fungsi Bascom    yang    menyatakan    bahwa    ada empat   fungsi   folklor   (dalam   hal   ini   sastra lisan),    yaitu    (1)    sebagai    sebuah    bentuk hiburan;    (2)    sebagai    alat    pengesahan pranata    dan    lembaga    kebudayaan;    (3) sebagai   alat   pendidikan   anak-­‐anak;   serta (4)   sebagai   alat   pemaksa   dan   pengawas agar   norma-­‐norma   masyarakat   dipatuhi anggota kolektifnya (Endraswara, 2009:126).    Namun    demikian,    selain fungsi-­‐fungsi    tersebut,    dalam    penelitian ini,   fungsi   folklor   dikembangkan   ke   arah fungsi   ekonomi   kreatif.
Makna    folklor    dianalisis    berdasar-­‐ kan    teori    semiotik    yang    dikemukakan oleh   Danesi   (2012:164)   dengan   terlebih
dahulu    memandang    folklor    sebagai    se-­‐ buah   narasi,   yakni   teks   yang   telah   dikon-­‐ struksikan   dengan   cara   tertentu   sehing-­‐ ga   merepresentasikan   rangkaian   peristi-­‐ wa   atau   tindakan   yang   dirasa   saling   ber-­‐ hubungan    satu    sama    lain    secara    logis atau    memiliki    jalinan    tersendiri.    Rang-­‐ kaian   narasi   itu   di   satu   sisi   benar-­‐benar didasarkan   fakta   dan   di   sisi   lain   didasar-­‐ kan    atas    fiksi.    Makna    teks    narasi    meru-­‐ pakan    proses    yang    melibatkan    pengin-­‐ terpretasian    makna    secara    holistik    se-­‐ bagai    sebuah    tanda,    dengan    cara    me-­‐ nempatkan   teks   folklor   yang   ditemukan di    daerah-­‐daerah    tujuan    wisata    di    Bali sebagai   teks   narasi   aktual   yang   sama   de-­‐ ngan    X    dan    makna    yang    dapat    diambil dari    teks    tersebut    sama    dengan    Y    (sub-­‐ teks).

## METODE
Berdasarkan    pendapat    Anselm    dan Corbin    (2003),    penelitian    ini    tergolong dalam    penelitian    kualitatif    dengan    data berupa    kata,    frase,    atau    kalimat    yang membangun   teks   folklor,   baik   diperoleh melalui    hasil    wawancara    maupun    studi pustaka    terhadap    sumber-­‐sumber    ter-­‐ tulis,    antara    lain    naskah    lontar,    buku teks,   dan purana .   Untuk   itu,   pengumpul-­‐ an    data    dilakukan    dengan    metode    wa-­‐ wancara    mendalam,    pengamatan    terli-­‐ bat,    dan    studi    pustaka.    Informan    disila-­‐ kan    bercerita    atau    mengungkapkan    pe-­‐ ngetahuan    dan    pengalamannya    tentang folklor   yang   berkembang   di   sekitar   wila-­‐ yahnya.    Bersamaan    dengan    wawancara mendalam    tersebut,    peneliti    mengamati setiap    gerak    isyarat    yang    ditampilkan masyarakat    guna    memahami    teks    dan konteks    penceritaan    folklor    dalam    ma-­‐ syarakat    dan    kebudayaan    pendukung-­‐ nya.   Di   samping   itu,   data   juga   dikumpul-­‐ kan   melalui   studi   pustaka   terhadap   sum-­‐ ber-­‐sumber    tertulis,    antara    lain    naskah lontar, purana ,   dan   buku-­‐buku   teks,   yang berkaitan   dengan   folklor   tersebut.   Peng-­‐ gunaan    metode    wawancara    mendalam,
pengamatan    terlibat,    dan    studi    pustaka dibantu   teknik   rekaman   dengan   alat   pe-­‐ rekam    berupa handycam dan    kamera, serta    pencatatan    melalui    kartu    data. Analisis   data   dilakukan   dengan   menggu-­‐ nakan    metode    deskriptif-­‐analitik    berda-­‐ sarkan    cara    kerja    teori    struktural,    teori fungsi,   dan   teori   semiotik.   Relasi   unsur-­‐ unsur   folklor   dideskripsikan   dan   dianali-­‐ sis   keterkaitannya   sebagai   satu   kesatuan utuh,    dilanjutkan    dengan    memperluas deskripsi   dan   analisis   sistematis   tentang fungsi-­‐fungsi    foklor    dalam    kehidupan masyarakat   pendukungnya,   serta   meng-­‐ interpretasi   makna   folklor   yang   berhasil ditemukan    di    daerah-­‐daerah    tujuan    wi-­‐ sata   di   Bali.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Bentuk    Folklor    di    Daerah    Tujuan Wisata   di   Bali Bentuk   folklor   yang   berhasil   ditemukan dalam    penelitian    ini,    meliputi    bentuk oral   dan   verbal,   berupa   kebiasaan,   serta material.    Bentuk    oral    dan    verbal    meng-­‐ gambarkan    peristiwa-­‐peristiwa    historis yang   dialami   dan   dilakukan   oleh   tokoh-­‐ tokoh   sejarah   Bali   yang   dirangkai   dan   di-­‐ bentuk    menjadi    sebuah    cerita,    berjudul “Sehelai    Rambut    Keramat    Sang    Bijak yang    Penuh    Berkah”,    “Cakenan:    Sumbu Kekuatan    Gaib    yang    Suci”,    “Misteri    Goa Sarang    Kelelawar”,    dan    “Uluwatu    Tem-­‐ pat   Pilihan   Sang   Bijak   Menuju   Alam   Ke-­‐ sempurnaan    Tertinggi”,    “Misteri    Lemah Sarwada”,    “Bhatari    Dahaning    Gunung”, “Jimat   Kembang   Kuning   Sawit   Milik   Na-­‐ ga   Basukih”,   “Jimat   Jaton   Ayu   Jati   Luwih”, dan   “Mpulaki:   Asal-­‐usul   Pulaki”.   Kebiasa-­‐ an    diwujudkan    melalui    kebiasaan    yang dialami    dan    dilakukan    pendukung    folk-­‐ lor    di    tempat    berkembangnya    folklor tersebut,   seperti   pantangan   atau   larang-­‐ an    melakukan    suatu    tindakan    yang    di-­‐ anggap    kurang    etis    di    tempat-­‐tempat tertentu   dan   kebiasaan   tidak   makan   bu-­‐ ah waluh   kele bagi   klan   Brahmana   ketu-­‐ runan    Danghyang    Nirartha,    ataupun
pelaksanaan   upacara   persembahan   ( pu-­‐ jawali atau piodalan )   di   suatu   tempat   su-­‐ ci   di   tempat   ditemukannya   folklor   terse-­‐ but.    Material    ditemukan    dalam    bentuk tinggalan-­‐tinggalan    budaya    berupa    ba-­‐ ngunan   suci,   seperti   Pura   Luhur   Rambut Siwi,    Pura    Agung    Pulaki,    Pura    Uluwatu, Pura   Patali,   Pura   Sakenan,   Pura   Gunung Raung,    Palinggih    Ida    Bhatari    Dahaning Gunung    di    Pura    Kehen,    Bangli;    Pura Goalawah,   dan   Pura   Besakih.
Tokoh-­‐tokoh   sejarah   Bali   yang   diki-­‐ sahkan    dalam    teks-­‐teks    folklor    tersebut meliputi    Danghyang    Nirartha,    Rsi Markandeya, Ida Bagus Angker, Danghyang    Manik    Angkeran.    Tokoh Danghyang    Nirartha    terdapat    dalam    ki-­‐ sah   “Sehelai   Rambut   Keramat   Sang   Bijak yang    Penuh    Berkah”,    “Cakenan:    Sumbu Kekuatan    Gaib    yang    Suci”,    “Misteri    Goa Sarang   Kelelawar”,   “Uluwatu   Tempat   Pi-­‐ lihan    Sang    Bijak    Menuju    Alam    Kesem-­‐ purnaan    Tertinggi”,    dan    “Mpulaki:    Asal-­‐ usul    Pulaki.    Danghyang    Nirartha    adalah seorang   pendeta   yang   pada   mulanya   pe-­‐ nganut    aliran    Buddha    tetapi    kemudian beralih    ke    penganut    aliran    Siwa. Danghyang    Nirartha    memiliki    julukan, antara    lain    Danghyang    Dwijendra, Pedanda    Sakti    Wawu    Rauh,    Tuan Semeru,   dan   Pangeran   Sangupati   (Putra, 2010).   Danghyang   Nirartha   diperkirakan datang    ke    Bali    pada    tahun    1489,    pada masa pemerintahan Raja Dalem Waturenggong    di    kerajaan    Gelgel. Danghyang    Nirartha    diangkat    menjadi purohita ,    sebagai    penasihat    Raja    Dalem Waturenggong    yang    sangat    disegani    di kerajaan    Gelgel.    Danghyang    Nirartha adalah   penanggung   jawab   utama   dan   pe-­‐ nuntun   perasaan,   pemikiran,   dan   perbu-­‐ atan   yang   membentuk   keyakinan   Hindu-­‐ isme   di   Bali   pada   zaman   kerajaan   Gelgel. Semenjak kedatangan Danghyang Nirartha,    ibukota    Gelgel    berubah    men-­‐ jadi    semacam    komunitas    keagamaan (Sastrodiwiryo,    2010:113;    Ardika    et    al., 2013:331).   Kehadiran   tokoh   Danghyang
Nirartha    menambah    kuat    struktur    pe-­‐ merintahan    Raja    Dalem    Waturenggong. Wibawa    dan    kharisma    Danghyang Nirartha   telah   membawa   kestabilan   pe-­‐ merintahan    Raja    Dalem    Waturenggong hingga   mencapai   puncak.
Tokoh   Resi   Markandeya   dimuat   da-­‐ lam   kisah   “Misteri   Lemah   Sarwada”.   Rsi Markandeya    dipandang    sebagai    tokoh historis   dan   legendaris,   sebagai   seorang resi   yang   berasal   dari   Gunung   Raung   Ja-­‐ wa    Timur.    Menurut    Sugriwa    (t.th:2), Resi    Markandeya    telah    berjasa    kepada rakyat    dan    tanah    Bali    dalam    beberapa hal,   seperti   mengajarkan   keyakinan   dan kepercayaan    kepada    Tuhan    melalui    pe-­‐ mujaan   kepada   Surya   tiga   kali   sehari   de-­‐ ngan    menggunakan    sarana bebali ,    yaitu air,    api,    dan    bunga    harum.    Karena    itu, agama    yang    diajarkannya    dinamakan agama    Bali    dan    daerah    yang    ditempati-­‐ nya    dinamakan    Bali,    sebagai    daerah yang    segala    sesuatunya    menggunakan bebali (sesajen)   sebagai   sarana   pemuja-­‐ an    dalam    menjalankan    keyakinan    dan kepercayaannya    kepada    Tuhan.    Keturu-­‐ nan    orang-­‐orang    yang    mengiringi    Resi Markandeya    ke    Bali    dulu,    kini    menjadi penduduk    Bali    yang    dinamakan    orang-­‐ orang    Bali    Aga.    Lebih    jauh,    Sugriwa (t.th.:6)    menjelaskan    bahwa    Resi Markandeya    merupakan    peletak    batu pertama   ( panca   datu )   Pura   Besakih   dan pura-­‐pura   yang   ada   di   daerah   pegunung-­‐ an    di    Bali,    antara    lain    Pura    Batur,    Pura Bukit   Penulisan,   Pura   Batukaru,   Pura   An-­‐ dakasa,    dan    Pura    Lempuyang.    Jana (2013:22)   juga   menjelaskan   bahwa   ber-­‐ dasarkan   catatan   sejarah   Pura   Agung   Be-­‐ sakih,   diawali   dengan   pembangunan   Pu-­‐ ra   Basukihan   oleh   Resi   Markandeya   dari Gunung   Raung   Jawa   Timur   sehingga   ke-­‐ dudukan    Pura    Agung    Besakih    merupa-­‐ kan madhya    nikang    padma    bhuwana , ‘pusat    padma    buana’.    Pandangan    terse-­‐ but diperkuat oleh Parimartha
(2013:56—57)   yang   menyatakan   bahwa Resi    Markandeya    melaksanakan    ritual
dengan    menanam    sarana pancadatu di lereng    Gunung    Agung,    yakni    di    Basuki-­‐ han,    agar    mendapatkan    keselamatan atau    terhindar    dari    bencana,    sesuai    de-­‐ ngan   makna   kata basukihan itu   sendiri. Danghyang   Manik   Angkeran   dimuat dalam   kisah   “Jimat   Kembang   Kuning   Sa-­‐ wit”.      Manik   Angkeran   adalah   putra   dan sekaligus   murid   Danghyang   Sidhimantra dari    Daha,    Jawa    Timur.    Tokoh    Manik Angkeran   merupakan   tokoh   historis   dan dianggap   cikal-­‐bakal   sebuah   klan   di   Bali. Awal    kisah,    tokoh    Manik    Angkeran    di-­‐ anggap   sebagai   seorang   penjudi   dan   su-­‐ ka    berbuat    hal    yang    tidak    baik.    Namun, setelah    kejadian    yang    dialami    dan    dila-­‐ kukannya,    yakni    memotong    ekor    Naga Basukih,    ia    pun    dibuat    insaf    dan    kemu-­‐ dian    menaati    ajaran    agama    secara    baik dan    benar.    Tokoh    Manik    Angkeran    di-­‐ angkat    menjadi pamongmong di    Pura Besakih,    menggantikan    Mpu    Sang    Kul Putih   (Sugriwa,   t.th.:6).
Ida   Bagus   Angker   merupakan   tokoh utama   dalam   kisah   “Jimat   Jaton   Ayu   Jati Luwih”.    Ida    Bagus    Angker    adalah    tokoh historis,    yakni    putra    Resi    Wesnawa Mustika    dari    Wengker    Jawa    Timur.    Ko-­‐ non,   Ida   Bagus   Angker   dilahirkan   di   se-­‐ buah   desa   yang   terletak   di   arah   timur   la-­‐ ut   Klungkung,   bernama   Desa   Sengguhu. Ida   Bagus   Angker   merupakan   penganut aliran   Waisnawa   yang   di   Bali   dikenal   de-­‐ ngan    sebutan    Bhujangga    Wesnawa.    Ida Bagus   Angker   meninggalkan   Desa   Seng-­‐ guhu    menuju    wilayah    Giri    Kusuma    ber-­‐ sama   Arya   Wang   Bang.   Ida   Bagus   Angker merupakan    tokoh    yang    mahir    dalam    il-­‐ mu    sastra,    ilmu    kebatinan,    astronomi, ajian   rahasia,   dan   ilmu   pengobatan   tradi-­‐ sional.   Ida   Bagus   Angker   telah   melakoni kehidupan    sebagai    seorang    rohaniwan dan   didiksa   menjadi   seorang   resi   berge-­‐ lar   Ida   Bhujangga   Resi   Canggu.   Lebih   ja-­‐ uh,    penduduk    Desa    Jatiluwih    meyakini bahwa    Ida    Bagus    Angker    atau    Ida Bhujangga   Resi   Canggu   merupakan   pen-­‐ diri    Pura    Patali    yang    berada    di    wilayah
Desa    Jatiluwih,    Kecamatan    Penebel,    Ka-­‐ bupaten    Tabanan    (Soebandi,    t.th.:    99— 104).
Tokoh    Ni    Dayu    Swabawa    dimuat dalam   mitos   “Mpulaki,   Asal-­‐usul   Pulaki”. Ni   Dayu   Swabawa   merupakan   tokoh   his-­‐ toris    legendaris,    yakni    putri    sulung Danghyang    Nirartha    dengan    Dyah Komala   dari   Daha,   Kediri   (Tim   Penelusu-­‐ ran   Purana   Pura   Agung   Pulaki,   2003:27). Tokoh   utama   Ni   Dayu   Swabawa   dilukis-­‐ kan   sebagai   gadis   cantik   bagaikan   Dewi Ratih.    Karena    kecantikannya    yang    tiada tanding   itu,   Sanghyang   Mahadewa   jatuh cinta   kepada   Ni   Dayu   Swabawa.   Percin-­‐ taan    mereka    berakhir    tragis    karena Danghyang   Nirartha   tidak   suka   menyak-­‐ sikan    percumbuan    mereka.    Ni    Dayu Swabawa    menjadi    korban    kemarahan sang   ayah,   Danghyang   Nirartha.   Ni   Dayu Swabawa    dimusnahkan    dengan    ajian Weda    Sanghara,    dikutuk    menjadi    pe-­‐ mimpin    para    roh    halus    yang    berjumlah 8000   yang   menghuni   hutan   Pagametan. Akan    tetapi,    Ni    Dayu    Swabawa    juga    di-­‐ berikan   anugerah   diangkat   menjadi   jun-­‐ jungan    dan    dihormati    sebagai    Dewi Melanting,    sumber    nafkah    kehidupan yang    abadi    bagi    masyarakat    Bali.    Kisah Ni    Dayu    Swabawa    diempu    lelaki    ( empu laki )    di    pulau    ini    ( ringpulo    iki )    diabadi-­‐ kan   menjadi   nama   Desa   Pulaki.
Fungsi    Folklor    di    Daerah    Tujuan Wisata   di   Bali Fungsi   utama   folklor   yang   ditemukan   di daerah   tujuan   wisata   di   Bali   adalah   seba-­‐ gai    alat    pengesahan    (legitimasi)    terha-­‐ dap    peristiwa,    tempat,    maupun    tokoh untuk   mendapat   pengakuan   bagi   masya-­‐ rakat   pendukungnya.   Folklor   yang   berte-­‐ makan    asal-­‐usul    itu    tampak    berfungsi mengesahkan    terjadinya    suatu    peristi-­‐ wa,    di    sebuah    tempat,    oleh    seorang tokoh.   Kisah   yang   dialami   dan   dilakukan tokoh   Danghyang   Nirartha   ketika   mem-­‐ berikan   sehelai   rambutnya   untuk   disem-­‐ bah    ( siwi )    oleh    masyarakat    di    daerah
Jembrana    telah    mengesahkan    bahwa tempat   itu   dinamakan   Rambut   Siwi.   De-­‐ mikian   pula   peristiwa   Ni   Dayu   Swabawa diempu   lelaki   ( mpu   laki )   di   sebuah   tem-­‐ pat   di   ujung   barat   Pulau   Bali   telah   mele-­‐ gitimasi   tempat   tersebut   bernama   Pula-­‐ ki.    Selanjutnya,    peristiwa    yang    dialami dan    dilakukan    tokoh    Ida    Bagus    Angker ketika    memberikan    jimat    keselamatan ( jaton   ayu )   yang   benar-­‐benar   mulia   ( jati-­‐ jati   luwih )   telah   melegitimasi   tempat   itu bernama   Jatiluwih.   Rsi   Markandeya   me-­‐ ngalami    peristiwa    menemukan    segala sesuatu   yang   diinginkan   manusia   ada   di tempat    itu    telah    mengesahkan    sebuah tempat   bernama   Sarwada.   Dengan   demi-­‐ kian,   keberadaan   peristiwa,   tempat,   dan tokoh    itu    benar-­‐benar    diakui    oleh    pen-­‐ dukungnya   dengan   meyakini   kepercaya-­‐ an    dan    ritus    religius    yang    saling    berha-­‐ dapan   dan   saling   menentukan   satu   sama lain.
Di    samping    itu,    folklor    yang    ada    di daerah    tujuan    wisata    juga    berfungsi    se-­‐ bagai    sistem    proyeksi,    yakni    keinginan untuk   mengagungkan   dan   menghormati seorang   tokoh.   Hal   ini   dapat   dibuktikan melalui   pemahaman   keberadaan   bangu-­‐ nan    suci    ataupun    benda-­‐benda    tertentu sebagai    bentuk    pengagungan    dan    peng-­‐ hormatan   tokoh-­‐tokoh   dalam   folklor   ter-­‐ sebut.    Bangunan    suci    atau palinggih itu sengaja    dibangun    adalah    untuk    meng-­‐ hormati   tokoh-­‐tokoh   yang   ada   di   dalam folklor   tersebut.   Demikian   pula   muncul-­‐ nya   berbagai   bentuk   larangan   di   kalang-­‐ an    masyarakat    setempat,    seperti    warga Brahmana keturunan Danghyang Nirartha    (Brahmana    Kemenuh,    Keniten, Manuaba,   Mas,   dan   Antapan)   tidak   boleh makan    buah waluh    kele karena Danghyang   Nirartha   menggunakan   buah waluh    kele untuk    menyeberangi    Sagara Rupek   (Selat   Bali)   ketika   datang   ke   Bali dulu.   Begitu   pula,   masyarakat   Bali   tidak berani    berbuat    sembarangan    di    sekitar wilayah    Pulaki    karena    tempat    itu    diya-­‐ kini   dihuni   oleh   roh-­‐roh   halus   ( gamang )
yang    diciptakan    oleh    Danghyang Nirartha    dulu    ketika    putrinya    Ida    Ayu Swabawa   mengalami   musibah   di   tempat tersebut.    Masyarakat    Desa    Penglipuran hingga   saat   ini   merasa   berkewajiban   me-­‐ lakukan   upacara   persembahan   di   tempat suci   Ida   Bhatari   Dahaning   Gunung   yang ada   di   Pura   Kehen.   Hingga   saat   ini,   ketu-­‐ runan   Danghyang   Manik   Angkeran   tidak berani    meninggalkan    kewajibannya    se-­‐ bagai pamongmong di    Pura    Besakih    se-­‐ suai   dengan   tugas   yang   pernah   diemban oleh    Danghyang    Manik    Angkeran    pada masa   lalu.   Begitulah   teks   folklor   tersebut berfungsi    sebagai    cermin    proyeksi angan-­‐angan   pemiliknya.
Fungsi   pemberlakuan   tata   nilai   dan pengendalian    perilaku    masyarakat    juga tampak    pada    folklor    tersebut,    misalnya pada    teks    mitos    Bhatari    Dahaning Gunung.   Pada   mitos   tersebut,   pemberla-­‐ kuan    tata    nilai    yang    dipedomani    oleh masyarakat    Desa    Penglipuran    sebenar-­‐ nya   adalah   tata   nilai   yang   dibawa   dari   ta-­‐ nah    leluhurnya,    yakni    Desa    Bayung    Ge-­‐ de.   Berdasarkan   pemahaman   makna   ka-­‐ ta    “ penglipuran ”    yang    diinterpretasikan berasal    dari    ungkapan    “ pangeling    pura ” yang   diartikan   ‘ingat   kepada   tanah   lelu-­‐ hur’.    Hal    ini    mengindikasikan    adanya fungsi    pemberlakuan    tata    nilai    kepada masyarakat   Desa   Penglipuran   bahwa   ni-­‐ lai-­‐nilai   adat   dan   budaya   leluhurnya   ha-­‐ rus    dijaga    dan    dilestarikan    di    manapun mereka    berada.    Karena    itu,    segala    ben-­‐ tuk    nilai-­‐nilai    budaya    yang    dibawa    dari Desa   Bayung   Gede   tetap   diberlakukan   di Desa   Penglipuran,   seperti   tata   ruang   de-­‐ sa,    pola    perkampungan,    penataan    tem-­‐ pat    suci,    tata    lingkungan    alam,    ataupun praktik-­‐praktik   budaya   dan   ritual   religi-­‐ us   lainnya.
Lebih    jauh,    folklor    yang    ditemukan di   daerah   tujuan   wisata   pada   hakikatnya berfungsi    mengendalikan    perilaku    dan sekaligus    mendidik    masyarakat,    teruta-­‐ ma    dalam    hal    menjaga    kelestarian lingkungan    dan    kesucian    alam.    Dengan
memperkenalkan    berbagai    peristiwa melalui    tokoh-­‐tokoh    mitologis,    historis, dan    legendaris    diharapkan    kisah    itu mampu   menumbuhkan   perilaku   masya-­‐ rakat   yang   ramah   lingkungan   dan   men-­‐ junjung   tinggi   spiritualitas,   serta   berbak-­‐ ti    dan    menghormati    leluhur.    Kisah    Ida Bhatari    Rambut    Sadhana    yang    diyakini beristana    di    hutan    Desa    Penglipuran atau   Ida   Dukuh   yang   diyakini   sebagai gu-­‐ ru   niskala oleh   masyarakat   Desa   Pengli-­‐ puran   sebagai   pewaris   aliran   Bhujangga Wesnawa    mampu    mengendalikan    peri-­‐ laku   masyarakat   desa   tersebut   untuk   se-­‐ nantiasa   menjaga   kelestarian   hutan.   De-­‐ mikian   halnya,   kisah   cerita   tentang   wila-­‐ yah    di    sekitar    Desa    Pulaki    dihuni    oleh roh-­‐roh    halus    mampu    mengendalikan perilaku    masyarakat    Desa    Pulaki    atau masyarakat   Bali   umumnya   untuk   meng-­‐ hormati   dan   tidak   berani   berlaku   semba-­‐ rangan   di   wilayah   tersebut.   Keberadaan folklor    itu    juga    memperkuat    keyakinan serta   tindakan   ritual   religius   masyarakat di    tempat-­‐tempat    berkembangnya    folk-­‐ lor    tersebut    untuk    memuja    kebesaran Tuhan   dalam   berbagai   manifestasi-­‐Nya. Berdasarkan    analisis    terhadap folklor    tersebut    dapat    dikatakan    bahwa hal-­‐hal   yang   berbau   mistis   religius   dalam masyarakat   Bali   merupakan   media   pen-­‐ didikan   yang   sangat   baik   digunakan   un-­‐ tuk    melestarikan    warisan    budaya,    baik yang    berupa    nilai-­‐nilai,    konsep-­‐konsep, norma-­‐norma    maupun    material,    seperti tempat    suci,    wilayah    desa,    hutan,    bina-­‐ tang,   dan   tumbuh-­‐tumbuhan.

## Makna    Folklor    di    Daerah    Tujuan Wisata   di   Bali
Folklor   merupakan   produk   budaya   yang bersifat   simbolik   dan   dapat   dipahami   se-­‐ bagai    cara    masyarakat    setempat    mem-­‐ perkuat    dan    melestarikan    dirinya.    Oleh karena   itu,   makna   folklor   bukan   terletak pada    peristiwa    itu    melainkan    berada    di balik    peristiwa.    Folklor    dapat    dipahami sebagai    sistem    tanda    yang    mempunyai
struktur.    Danesi    (2012:19—20)    menje-­‐ laskan    bahwa    makna    dapat    dianalisis melalui    teknik    opisisi    biner    dalam    rela-­‐ sinya   dengan   sesuatu   yang   lain   sehingga muncul   beberapa   lapis   makna   yang   ter-­‐ bangun   dari   pesan   yang   sama.
Kejadian    dibangunnya    tempat-­‐tem-­‐ pat   suci   umat   Hindu   (pura)   yang   diceri-­‐ takan   dalam   folklor   tersebut,   seperti   Pu-­‐ ra   Pulaki,   Pura   Rambut   Siwi,   Pura   Patali, Pura   Uluwatu,   Pura   Sakenan,   Pura   Goa-­‐ lawah,   dan   Pura   Besakih   merupakan   se-­‐ buah    tanda    yang    mengandung    makna. Berbagai   lapis   makna   terkandung   dalam peristiwa   tersebut.   Pertama,   makna   yang berkaitan    dengan    kepercayaan    dan    ke-­‐ yakinan   masyarakat   Bali   kepada   Tuhan. Pura    merupakan    tempat    bersembah-­‐ yang    umat    Hindu    dalam    memuliakan dan   memuja   kebesaran   Tuhan/Ida   Sang Hyang   Widhi   Wasa   dalam   berbagai   ma-­‐ nifestasi-­‐Nya    sesuai    dengan    ajaran    aga-­‐ ma    Hindu    yang    diajarkan    oleh    para    to-­‐ koh   di   dalam   folklor   tersebut.   Para   tokoh di    dalam    folklor    tersebut    menanamkan kesadaran   di   lubuk   hati   masyarakat   Bali bahwa    manusia,    alam    semesta,    beserta semua isinya bersumber pada Tuhan/Ida   Sang   Hyang   Widhi   Wasa.   Ma-­‐ nusia   senantiasa   bernaung   di   bawah   lin-­‐ dungan-­‐Nya.    Dengan    demikian,    masya-­‐ rakat   Bali   merasa   berhutang   budi   kepa-­‐ da    Tuhan/Ida    Sang    Hyang    Widhi    Wasa. Untuk   membayar   hutang   budi   itu,   umat Hindu    menghaturkan paramasuksma ning   idep ”   sebagai   pernyataan   terima   ka-­‐ sih   yang   tulus   kepada   Tuhan   dalam   ben-­‐ tuk   persembahan   upacara   ( pujawali/pio-­‐ dalan )   di   pura   tersebut. Kedua,    makna    yang    berkaitan    de-­‐ ngan   kepercayaan   kepada   adanya atman atau    arwah    leluhur.    Hal    ini    dibuktikan dengan    dibangunnya    tempat    suci    atau tugu   peringatan   atas   jasa-­‐jasa   para   tokoh tersebut,    seperti    berbagai    tempat    suci ( palinggih )   untuk   memuja   dan   menghor-­‐ mati    kemuliaan    jasa    tokoh-­‐tokoh    terse-­‐ but    sebagai    leluhur    masyarakat    Bali.
Tempat    suci    untuk    mengenang,    memu-­‐ liakan,    dan    menghormati    Danghyang Nirartha   dibangun   di   Pura   Agung   Pulaki, Pura    Luhur    Rambut    Siwi,    Pura    Luhur Uluwatu,   dan   di   banyak   pura   lainnya,   ba-­‐ ik   yang   berada   di   Bali   maupun   yang   ter-­‐ letak   di   Lombok.   Tempat   suci   ( palinggih ) untuk   memuliakan   dan   menghormati   ja-­‐ sa-­‐jasa   Resi   Markandeya   di   Pura   Gunung Raung    dan    Pura    Besakih.    Tempat    suci untuk    mengenang,    memuliakan,    dan menghormati    Ida    Resi    Bhujangga Canggu    dibangun    di    Pura    Patali.    Demi-­‐ kian   pula   tempat   suci   untuk   memuliakan seorang   putri   Desa   Penglipuran   yang   di-­‐ sunting    Raja    Bangli    juga    dibangun Palinggih    Ida    Bhatari    Dahaning    Gunung di    Pura    Kehen.    Di    lingkungan    Pura    Pa-­‐ dharman   Besakih   telah   dibangun   tempat suci    untuk    menghormati    Danghyang Sidhimantra    dan    Danghyang    Manik Angkeran.
Ketiga,    makna    yang    berkaitan    de-­‐ ngan   kepercayaan   adanya   hukum   karma ( karmaphala ).   Perbuatan   yang   baik   akan menghasilkan   kebaikan,   dan   sebaliknya, perbuatan   buruk   akan   membawa   pahala buruk    bagi    pelakunya.    Perbuatan    baik yang    telah    dilakukan    para    tokoh    dalam folklor   tersebut   memberikan   pahala   baik bagi   tokoh-­‐tokoh   tersebut,   berupa   peng-­‐ hormatan   dan   pemuliaan   yang   diberikan masyarakat   kepada   mereka.   Sebaliknya, perbuatan   buruk   yang   dialami   dan   dila-­‐ kukan    tokoh-­‐tokoh    dalam    folklor    itu membawanya   menemui   musibah.   Pendi-­‐ rian   pura   juga   tidak   lepas   dari   karma   bu-­‐ ruk   yang   pernah   dialami   para   tokoh   ce-­‐ rita   di   sekitar   tempat   pura   tersebut,   baik karena   kutukan   atas   perbuatannya   yang tidak    terpuji    maupun    karena    titah,    se-­‐ perti    dijelaskan    dalam    kisah    “Mpulaki, Asal-­‐Usul    Pulaki”    ( apan    sampun    ring titah   tumitah   ngawi   sareng   sami   pralaya , ‘sebab   telah   menjadi   takdir   yang   menak-­‐ dirkan   mereka   harus   musnah’).   Perbuat-­‐ an    saling    mengutuk    yang    dilakukan Danghyang   Nirartha   kepada   Sang   Hyang
Mahadewa   dan   Ni   Dayu   Swabawa   telah membawa   pahala   buruk.   Berkat   kutukan yang    dilakukannya    kepada    Sang    Hyang Mahadewa,   Danghyang   Nirartha   meneri-­‐ ma   pahala   bahwa   di   kemudian   hari   ketu-­‐ runannya    akan    mengalami    penurunan kualitas   kebrahmanaan.   Begitu   pula,   pu-­‐ tri   sulungnya,   Ni   Dayu   Swabawa   musnah dari   kehidupan   nyata   ( pralina ),   tidak   bi-­‐ sa   bersatu   dengan   saudara-­‐saudara   lain-­‐ nya    ( tan    pasangyoga    sareng    semeton ), dan    hidup    bersama    roh-­‐roh    halus    ( ma-­‐ nados    pudhaning    wong    sumedang ).    De-­‐ mikian    pula    kejadian    tokoh    Manik Angkeran   memotong   ekor   Naga   Basukih juga   mengindikasikan   kepercayaan   ada-­‐ nya    hukum    karma.    Setelah    memotong ekor   Naga   Basukih,   Manik   Angkeran   te-­‐ was   terbakar   oleh   kekuatan   api   yang   di-­‐ semburkan   Naga   Basukih,   meskipun   di-­‐ hidupkan   kembali   oleh   Naga   Basukih   se-­‐ telah    Danghyang    Sidhimantra    berhasil menyambung    kembali    ekor    Naga Basukih.   Kejadian   yang   dialami   dan   dila-­‐ kukan    Resi    Markandeya    membabat    hu-­‐ tan    secara    sembarangan    di    Lemah    Sar-­‐ wada    mengakibatkan    banyak    pengikut-­‐ nya    yang    tewas    dan    Resi    Markandeya harus    pulang    kembali    ke    Jawa    untuk mendapatkan   jalan   yang   lebih   baik.
Tampaknya   ideologi   hukum   karma, khususnya   karma   buruk   ( asubhakarma ) dijadikan   ilustrasi   dalam   membuat   kon-­‐ flik   pada   folklor   tersebut.   Di   balik   karma buruk    ada    hikmah    kebaikan.    Peristiwa-­‐ peristiwa    yang    menimpa    tokoh    cerita yang    diakibatkan    oleh    perbuatan    buruk di    samping    membawa    penderitaan    juga mendatangkan    hikmah.    Kejadian    terse-­‐ but    dapat    dipahami    sebagai    upaya    pe-­‐ nyadaran    bagi    masyarakat    dalam    me-­‐ maknai   masalah   harus   secara   utuh   atau dari    dua    sisi    sekaligus,    yaitu    sisi    kebu-­‐ rukan   dan   kebaikannya.   Kejadian   buruk yang    menimpa    seseorang    tidak    selama-­‐ nya    membawa    akibat    buruk    tetapi    juga dapat    membuat    orang    menjadi    lebih cerdas    dan    bijaksana.    Masalah    tersebut
sebaiknya    ditangani    berdasarkan    atas ketenangan   dan   kesabaran.
Keempat,   makna   yang   berkaitan   de-­‐ ngan   kepercayaan   akan   adanya samsara dan moksa .    Tampaknya,    upaya    untuk mencari   kebebasan   sempurna   dalam   sis-­‐ tem    kepercayaan    Hindu    yang    disebut moksa ,    yakni    dengan    jalan    penyempur-­‐ naan   diri   agar   bebas   dari   perangkap   ke-­‐ lahiran    kembali    ( samsara/punarbhawa ) senantiasa    mengilhami    para    sastrawan dan    pujangga    untuk    menghasilkan    gu-­‐ bahan    yang    terbaik.    Begitu    pula    halnya dengan    keberadaan    tokoh-­‐tokoh    dalam folklor   tersebut.   Kepercayaan   akan   ada-­‐ nya samsara dan moksa telah    mengge-­‐ rakkan tokoh utama Danghyang Nirartha,    Resi    Markandeya,    Danghyang Sidhimantra, Danghyang Manik Angkeran,   Resi   Bhujangga   Canggu   untuk melakukan    perjalanan    suci    ( dharmayat-­‐ ra ),   meskipun   perjalanan   itu   sungguh   su-­‐ lit,    penuh    risiko,    dan    amat    berbahaya. Berbagai   ancaman   datang   susul-­‐menyu-­‐ sul   menimpa   tokoh-­‐tokoh   itu,   baik   anca-­‐ man    yang    datang    dari    alam    dan    medan yang   sulit,   binatang   buas,   wabah   penya-­‐ kit,   roh-­‐roh   halus,   maupun   manusia   da-­‐ lam    bentuk    pemberontakan-­‐pemberon-­‐ takan.   Namun,   ancaman-­‐ancaman   terse-­‐ but    dapat    diatasi    berkat    semangat    ke-­‐ agamaan    yang    selalu    diemban    para    to-­‐ koh    dalam    folklor    tersebut,    dilakoninya sebagai   jalan   penyempurnaan   diri,   mele-­‐ paskan    diri    dari samsara untuk    dapat mencapai   tujuan   hidup   yang   paling   ting-­‐ gi   dan   sempurna,   yakni moksa .   Hal   ini   di-­‐ buktikan   oleh   kisah   Danghyang   Nirartha moksa ( ngluhur )    di    Uluwatu.    Peristiwa Danghyang   Nirartha moksa ( ngluhur )   di Uluwatu   diperingati   dan   diabadikan   me-­‐ lalui   penambahan   kata   “luhur”   terhadap nama    Pura    Uluwatu,    yang    telah    ada    se-­‐ belumnya    pada    zaman    Raja    Sri    Wira Kesari,    menjadi    Pura    Luhur    Uluwatu (Tim    Penelusuran    Purana    Pura    Luhur Uluwatu,   2007:17).
Mendayagunakan    Folklor    sebagai Sumber   Ekonomi   Kreatif Undang-­‐Undang    RI    Nomor    10    Tahun 2009   tentang   Kepariwisataan   mengama-­‐ natkan    bahwa    sumber    daya    dan    modal kepariwisataan    dapat    dimanfaatkan    se-­‐ cara    optimal    melalui    penyelenggaraan kepariwisataan    yang    ditujukan    untuk meningkatkan    pendapatan    nasional, memperluas    dan    memeratakan    kesem-­‐ patan    berusaha    dan    lapangan    kerja, mendorong pembangunan daerah, memperkenalkan   dan   mendayagunakan daya   tarik   wisata   dan   destinasi   di   Indo-­‐ nesia,    serta    memupuk    rasa    cinta    tanah air,    dan    mempererat    persahabatan    an-­‐ tarbangsa.   Lebih   jauh,   Peraturan   Daerah Bali    Nomor    3    Tahun    1991    tentang    Pa-­‐ riwisata   Budaya   yang   telah   diperbaharui dengan    Peraturan    Daerah    Provinsi    Bali Nomor   2   Tahun   2012   tentang   Kepariwi-­‐ sataan    Budaya    Bali    mengamanatkan bahwa    pembangunan    kepariwisataan yang   dikembangkan   di   Bali   adalah   pari-­‐ wisata    budaya    yang    dijiwai    agama    Hin-­‐ du.    Kegiatan    pariwisata    diharapkan    da-­‐ pat    berjalan    selaras,    serasi,    dan    harmo-­‐ nis    dengan    kebudayaan    setempat    dan berakar    pada    nilai-­‐nilai    luhur    agama Hindu    (Widiatedja,    2011:25).    Pengem-­‐ bangan    kepariwisataan    di    Bali    diharap-­‐ kan    tidak    menimbulkan    kejenuhan    wi-­‐ satawan   serta   tetap   mampu   bersaing   de-­‐ ngan    daerah    dan    negara    tujuan    wisata yang    lain.    Untuk    itu,    penemuan    potensi objek    dan    daya    tarik    wisata    yang    baru perlu   diupayakan   (Anom,   2010:3).   Stra-­‐ tegi   kebijakan   yang   perlu   dikembangkan adalah   memaksimalkan   kontribusi   sum-­‐ ber   daya   pariwisata   yang   mampu   mem-­‐ berikan    nilai    tambah    secara    ekonomi, dan   berupaya   menelusuri   potensi-­‐poten-­‐ si    ekonomi    baru    yang    belum    tergali (Widiatedja,   2011:28).
Salah    satu    potensi    objek    dan    daya tarik    wisata    yang    baru    adalah    folklor. Folklor    merupakan    produk    budaya    se-­‐ tempat    dan    berakar    pada    nilai-­‐nilai
luhur   agama   Hindu   sebagaimana   dijelas-­‐ kan   di   atas.   Folklor   dapat   dimanfaatkan sebagai   sumber   daya   dan   modal   kepari-­‐ wisataan   dengan   cara   mentransformasi-­‐ kannya   ke   dalam   bentuk   produk-­‐produk yang   dapat   dijual   kepada   wisatawan.   De-­‐ ngan    demikian,    folklor    akan    menjadi sumber    daya    pariwisata    yang    mampu memberikan   nilai   tambah   secara   ekono-­‐ mi    sebagai    potensi    ekonomi    baru    yang belum   pernah   tergali   sebelumnya.
Sebagai   produk   budaya   unggul,   folk-­‐ lor   dapat   dimaksimalkan   dalam   pengem-­‐ bangan    dan    penguatan    industri    kreatif. Menurut   Geriya   et   al.   (2010:51),   pengu-­‐ atan    tersebut    berdimensi    tiga    meliputi (1)    penguatan    roh,    spirit,    dan    orientasi nilai entrepreneurshi p;   (2)   penguatan   ke-­‐ lembagaan    sebagai    wadah    kreatif    yang ditopang    SDM    dan    komunitas    kreatif, dan    (3)    penguatan    mutu,    diversifikasi, dan    daya    saing    produk    untuk    mampu merebut   pasar.
Ada    beberapa    contoh    model    trans-­‐ formasi   folklor   menjadi   produk   yang   da-­‐ pat    dikonsumsi    para    wisatawan    yang berkunjung    ke    daerah    tujuan    wisata,    di tempat    tumbuh    dan    berkembangnya folklor    tersebut    sebagai    berikut.    Folklor ditransformasikan   ke   dalam   desain   cen-­‐ deramata    bagi    wisatawan    yang    berkun-­‐ jung   ke   daerah   tujuan   wisata.   Selama   ini, desain    baju    kaos    ataupun    kemeja    yang diproduksi   sebagai   cenderamata   dan   di-­‐ jual    kepada    wisatawan    belum    ada    yang menggunakan   folklor   sebagai   sumber   in-­‐ spirasi.   Para   desainer   cenderamata   yang dijual    kepada    wisatawan    lebih    banyak menggunakan   gambar   atau   motif   topeng barong   dan   lukisan   panorama   pantai   se-­‐ bagai    motif    desain.    Meskipun    barong dan   panorama   pantai   dapat   saja   dipakai motif   desain   karena   barong   dan   pantai   di Bali    dianggap    merepresentasikan    buda-­‐ ya   Bali,   tetapi   harus   diingat   pula   bahwa masyarakat    di    daerah    tujuan    wisata    di Bali    tidak    semuanya    memiliki    barong ataupun   daerah   tujuan   wisata   itu   belum
tentu    berada    di    pantai.    Akan    menjadi berbeda   halnya   jika   para   desainer   meng-­‐ gunakan   folklor   sebagai   sumber   inspira-­‐ si   dalam   membuat   desain   sehingga   terja-­‐ di   diversifikasi   motif   desain.   Folklor   da-­‐ pat   mengembangkan cultura   unicum dan memberikan   jati   diri   bagi   produk   cende-­‐ ramata   dan   sekaligus   sebagai   modal   bu-­‐ daya    yang    sangat    berharga    dalam    pe-­‐ ngembangan    kreativitas    (Geriya    et    al., 2010:47).    Contoh    desain    cenderamata yang   menggunakan   folklor   sebagai   sum-­‐ ber    inspirasi    desain    dapat    dilihat    pada gambar      1.

## Gambar   1
Desain   Kaos   Menggunakan   Cerita   Dangyang

## Nirartha
Desain    kaos    pada    gambar    1    meng-­‐ gunakan   kisah   Danghyang   Nirartha   keti-­‐ ka   memberikan   sehelai   rambut   (rambut) kepada    seorang    perbekel    di    sebuah    wi-­‐ layah    di    pantai    selatan    Jembrana.    Ram-­‐ but    sang    pendeta    dijunjung    ( siwi )    seba-­‐ gai    jimat    bertuah    oleh    masyarakat,    dan di   tempat   itu   pula   penduduk   desa   mem-­‐ bangun    tempat    suci    yang    kini    dinama-­‐ kan   Pura   Rambut   Siwi   (Tim   Penelusuran Purana   Pura   Luhur   Rambut   Siwi,   2007). Desain    tersebut    juga    layak    digunakan untuk   desain   kipas,   tas,   payung,   pin,   dan sebagainya.
Folklor   layak   dijadikan   sumber   ins-­‐ pirasi    penciptaan    karya    seni    yang    di-­‐ produksi    untuk    kepentingan    pariwisata ( tourism   art ).   Selama   ini,   jenis   seni   per-­‐ tunjukan    yang    disajikan    kepada    wisata-­‐ wan    dapat    dikatakan    kurang    variatif.
Seni   pertunjukan   yang   banyak   disajikan kalangan    pariwisata    kepada    wisatawan baru    sebatas    dramatari    dengan    lakon Calonarang,    Basur,    Panji,    atau    Tari Barong   dan   Rangda,   Tari   Legong,   Tarian Cak   dengan   lakon   Ramayana   dan   Maha-­‐ bharata.    Semestinya    lakon    cerita    dalam dramatari   dan   seni   pertunjukan   lainnya sebaiknya    menggunakan    lakon    yang    di-­‐ ambil   dari   kisah   yang   ada   dalam   folklor setempat.   Folklor   merupakan   sumber   in-­‐ spirasi    penciptaan    berbagai    jenis    karya seni,   baik   seni   pertunjukan,   seni   lukis,   se-­‐ ni    patung/kriya,    seni    ukir    (relief),    atau karya   seni   lainnya.   Penggarapannya   da-­‐ pat    dilakukan    menurut    pakem    seni    tra-­‐ disi,    seni    modern,    seni    kolaborasi,    seni kontemporer,    atau    seni    lainnya    sesuai dengan    selera    penggarapnya.    Tidak    ter-­‐ tutup    kemungkinan    akan    lahir    karya-­‐ karya    seni    baru,    misalnya    Tari    Putri Penglipuran, Dramatari Manik Angkeran,    Tarian    Cak    Kolaborasi    Resi Markandeya,    karya    seni    kontemporer berjudul   “Subak”,   dan   sebagainya.   Karya seni   yang   dihasilkan   akan   menjadi   bera-­‐ gam    dan    memiliki    jati    diri    yang    unggul dengan    pondasi    filosofi    dan    tata    nilai yang   berakar   pada   budaya   setempat,   te-­‐ tapi   mampu   mengembangkan   informasi dan   komunikasi   lintas   budaya   dan   lintas komunitas    sebagai    bahasa    universal yang   konkret,   mengkhalayak,   dan   mam-­‐ pu   membuka   sekat-­‐sekat   ras,   etnik,   nasi-­‐ on,   agama,   dan   geo-­‐politik   (Geriya   et   al., 2010:48).   Sebab,   folklor   mampu   memba-­‐ ngun    dan    memberi    roh,    etos,    dan    spirit kreatif    terkait    dengan    esensi    kebudaya-­‐ an   Bali   yang   dijiwai   agama   Hindu.   Karya-­‐ karya   yang   tercipta   akan   memiliki   kuali-­‐ tas,   beridentitas,   dan   mampu   menghasil-­‐ kan   nilai   tambah   bagi   masyarakat   setem-­‐ pat.   Dengan   demikian,   kepariwisataan   di Bali   tidak   akan   menimbulkan   kejenuhan bagi   wisatawan,   di   samping   tetap   mam-­‐ pu    bersaing    dengan    daerah    dan    negara tujuan   wisata   yang   lain.
Folklor    dapat    pula    ditransformasi-­‐ kan   atau   digubah   ke   dalam   bentuk   buku cerita   bergambar   sebagai   bahan   bacaan bagi   wisatawan   anak-­‐anak   yang   berkun-­‐ jung    ke    daerah    tujuan    wisata    tersebut. Cerita   diolah   dan   disajikan   dengan   baha-­‐ sa   verbal   atau   visual   yang   sesuai   dengan dunia    anak-­‐anak.    Misalnya,    tampilan gambar-­‐gambar   dalam   buku   dapat   dibe-­‐ ri    warna.    Ada    baiknya    pula,    gambar-­‐ gambar   dalam   cerita   itu   sengaja   tidak   di-­‐ beri   warna   dengan   maksud   memberikan ruang   apresiasi   kepada   anak-­‐anak   untuk memberi    warna    sendiri    sesuai    dengan imajinasi,   kreativitas,   dan   selera   masing-­‐ masing.   Sebagai   contoh   dapat   dilihat   mo-­‐ del   buku   cerita   bergambar   pada   gambar 2.

## Gambar   2
Buku   Cerita   Bergambar      Lakon   Cerita   Folklor
Buku    cerita    bergambar    pada    gam-­‐ bar    2    berjudul    “Jimat    Kembang    Kuning Sawitsi   Naga   Basukih”,   mengambil   lakon cerita    folklor    yang    mengisahkan    tokoh Manik    Angkeran,    anak    seorang    pendeta guru   dari   Jawa,   yang   nakal,   bandel,   suka berjudi,    mabuk-­‐mabukan,    angkuh,    dan durhaka.    Ia    amat    menginginkan    jimat kembang   kuning   sawit   yang   ada   di   ekor Naga   Basukih   untuk   dipakai   jimat   agar   ia selalu   menang   dalam   berjudi.   Tanpa   rasa belas    kasih    sedikit    pun,    ia    memotong ekor    Naga    Basukih.    Namun,    perbuatan jahatnya    pun    membawa    petaka    bagi
dirinya.   Manik   Angkeran   tewas   terbakar oleh    api    yang    disemburkan    Naga Basukih.    Ia    dihidupkan    kembali    oleh sang    naga    setelah    ayahnya,    Danghyang Sidhimantra   berhasil   menyambung   kem-­‐ bali   ekor   Naga   Basukih.
Nilai    pendidikan    budi    pekerti    bagi anak    yang    dapat    disimak    dari    kisah Manik   Angkeran   itu   adalah   berjudi   tidak akan    pernah    membuat    orang    kaya.    Jika ingin   kaya,   seseorang   harus   rajin   beker-­‐ ja,   tidak   boleh   nakal,   tidak   boleh   bandel, ataupun    durhaka    kepada    orang    tua. Anak    nakal    hanya    menyusahkan    orang tua.    Karena    itu,    anak-­‐anak    harus    hidup, tumbuh,   dan   berkembang   menjadi   anak yang    cerdas,    sehat,    rajin,    tahu    berbakti kepada   orang   tua,   serta   mampu   mengha-­‐ rumkan   nama   bangsa   dan   negara,   seper-­‐ ti   kembang   kuning   sawit.

## SIMPULAN
Folklor   yang   ditemukan   di   daerah   tujuan wisata    di    Bali    menyajikan    realitas    de-­‐ ngan   wajah   baru,   sebagai   teks   yang   seca-­‐ ra    kreatif    dan    menurut    konvensi    kebu-­‐ dayaan    Bali    menafsirkan    serta    memba-­‐ yangkan   hal-­‐hal   sejarah   dan   bukan   seja-­‐ rah   dalam   rangka   pandangan   dunia   ma-­‐ syarakat   Bali.
Struktur,    fungsi,    dan    makna    folklor tersebut   membuka   peluang   untuk   dida-­‐ yagunakan   sebagai   sumber   industri   kre-­‐ atif   di   samping   konservasi.   Folklor   dapat diolah    secara    kreatif    ditransformasikan ke    dalam    berbagai    jenis    produk    cende-­‐ ramata,    lakon    seni    pertunjukan,    dan sumber    inspirasi    penciptaan    karya    seni lainnya,   atau   sebagai   bahan   bacaan   yang dikemas    dalam    berbagai    bentuk    cerita anak-­‐anak,   seperti   kartun   dan   cerita   ber-­‐ gambar   (komik).

## DAFTAR   PUSTAKA
Anom,   I   Putu.   2010.   ”Pembangunan   Ke-­‐ pariwisataan    Berkelanjutan”    dalam
Pariwisata      Berkelanjutan   dalam   Pu-­‐ saran    Krisis    Global .    Denpasar:    Uda-­‐ yana   University   Press. Anselm,    Strauss    &    Judit    Corbin.    2003.
Dasar-­‐Dasar    Penelitian    Kualitatif. Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Ardika,   I   Wayan,   et   al.   2013. Sejarah   Bali dari    Prasejarah    hingga    Modern . Denpasar:    Udayana    University Press.
Danesi,   Marcel.   2012. Pesan,   Tanda,   dan Makna .   Yogyakarta:   Jalasutra.
Endraswara,    Suwardi.    2009. Metodologi Penelitian   Folklor .   Yogyakarta:   Med-­‐ press.
Geriya,   I   Wayan,   et   al.   2010. Kebudayaan Unggul    Inventori    Unsur    Unggulan Sebagai   Basis   Kota   Denpasar   Kreatif. Denpasar:   Bappeda   Kota   Denpasar. Jana,    I    Gusti    Mangku.    2013.    “Upacara Yadnya   di   Pura   Agung   Besakih”,   La-­‐ poran   Seminar   Pembuatan   Film   Do-­‐ kumenter   Pusat   Informasi   Pura   Be-­‐ sakih.   Denpasar:   Dinas   Kebudayaan Provinsi   Bali.
Narya,   Ketut.   2010.   ”Kebijakan   Pemerin-­‐ tah    Provinsi    Bali    dalam    Mewujud-­‐ kan    Destinasi    Bali    yang    Sustainab-­‐ le”,   dalam Pariwisata   Berkelanjutan dalam   Pusaran   Krisis   Global .   Denpa-­‐ sar:   Udayana   University   Press.
Panuti-­‐Sudjiman.    1984. Kamus    Istilah Sastra. Jakarta:   PT   Gramedia. Parimartha,    I    Gde.    2013.    “Pura    Besakih dari    Sudut    Sejarah”,    Laporan    Semi-­‐ nar    Pembuatan    Film    Dokumenter Pusat   Informasi   Pura   Besakih.   Den-­‐ pasar:    Dinas    Kebudayaan    Provinsi Bali.
Putra,   Ida   Bagus.   Rai.   2010.   “Dharmaya-­‐ tra    dalam    Teks    Dwijendra    Tattwa:
Analisis    Resepsi”.    Denpasar:    Pro-­‐ gram    Doktor,    Program    Studi Linguistik,    Program    Pascasarjana, Universitas   Udayana.
Sastrodiwiryo,    Soegianto.    2010. Perjala-­‐ nan    Danghyang    Nirartha .    Cetakan ke-­‐5.   Denpasar:   Bali   Post.
Satrya,    Dewa    Gede.    2009.    “Pariwisata Berbasis   Kreativitas”, Bali   Post .   Den-­‐ pasar.
Segers,    Rien    T.    1978. The    Evaluation    of Literary    Texts .    Lisse:    The    Peter    de Ridder   Press.
Soebandi,   Ktut.   t.th. Sejarah   Pembangun-­‐ an   Pura-­‐Pura   di   Bali .   Denpasar:   CV.
Kayumas   Agung.
Sugriwa,    I    GB.    t.th. Dwijendra    Tatwa . Denpasar:   Upada   Sastra.
Tim    Penelusuran    Purana    Pura    Agung Pulaki.    2003. Purana    Pura    Agung Pulaki:    Teks    dan    Terjemahan. Den-­‐ pasar:    Dinas    Kebudayaan    Provinsi Bali.
Tim    Penelusuran    Purana    Pura    Luhur Rambut   Siwi.   2007. Purana   Pura   Lu-­‐ hur   Rambut   Siwi:   Teks   dan   Terjema-­‐ han. Denpasar:    Dinas    Kebudayaan Provinsi   Bali.
Tim    Penelurusan    Purana    Pura    Luhur Uluwatu.    2007. Purana    Pura    Luhur Uluwatu:    Teks    dan    Terjemahan. Denpasar:    Dinas    Kebudayaan    Pro-­‐ vinsi   Bali.
Widiatedja,   IGN   Parikesit.   2011. Kebijak-­‐ an   Liberalisasi   Pariwisata:   Konstruk-­‐ si    Konsep,    Ragam    Masalah,    dan    Al-­‐ ternatif    Solusi. Denpasar:    Udayana University   Press.