## MEMASYARATKAN SHOLAWAT NARIYAH DI BUMI NUSANTARA
1 Ahmad Farhan Holidi & 2 Miftahus Surur Email: 1 farhankholidi5@gmail.com & 2 sururmiftah@gmail.com
1 Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur‟an Wali Songo
2 STKIP PGRI Situbondo

## Abstract
The tradition of reading the Nariyah prayer individually and in congregation has taken root in the  midst  of  the  community  especially  in  Situbondo  district,  in  every  corner  of  the  city  and remote villages  even though  every day is not empty from reciting the 4444 shalawat  nariyah individually and in congregation, so that Situbondo district is the term "BUMI  SHALAWAT NARIYAH".  At  first  Jam'iyah  this  prayer  was  commanded  by  KH  Ahmad  Sufyan  Miftahul Arifin (Situbondo) and KH Muhammed bin Imam Gunungsari (Madura) then continued by his students both namely KHR Moh Kholil As'ad Syamsul Arifin he was the son of KH As' ad the mediator  in  the  formation  of  Jam'iyah  Nahdhatul  Ulama  (NU)  as  well  as  the  Indonesian National  hero.  And  today  the  recitation  of  the  Nariyah  prayer  has  spread  widely  in  various regions,  in  East  Java,  Bali,  Kalimantan,  DKI  Jakarta,  DIY  Yogyakarta  to  foreign  countries such as Malaysia and Singapore all thanks to the help of Allah SWT with the hope that Allah will flow to us all drop by drop from the ocean of God's grace which was bestowed upon the Prophet Muhammad.
Keyword: Sholawat Nariyah, Bumi Nusantara

## A. Pendahuluan
Makkah  adalah  tanah  suci  bagi  umat  Islam,  namun  pada  mulanya  sebelum terutusnya nabi Muhammad, Makkah adalah sebuah daerah yang gersang, bukan hanya gersang  dalam  konteks  lahiriyah  saja,  lebih  dari  itu  gersang  dalam  akidah,  gersang dalam moral baik individu atau sosial, gersang akan rasa kemanusiaan. Lihatlah betapa tangis  dan  rintihan  orang  yang  lemah  pada  saat itu  seakan  tanpa  akhir,  lihatlah  betapa congkaknya mereka-mereka yang berkuasa tertawaria melihat deraian air mata si lemah, perhatikanlah  bagaimana  nasib  para  wanita  yang  tak  dihargai  samasekali,  seakan mereka  di  lahirkan  hanya  untuk  melahirkan  bahkan  lebih  kejam  dari  pada  itu,  para wanita dianggap hanyalah sebuah benalu yang menjadi beban sehingga akhirnya mereka dianggap tidak berhak untuk hidup. Bahasa kongkritnya, yang kaya digjaya yang miskin hina, yang kuat berkuasa yang lemah nista.
Namun  di  tengah-tengah  awan  gelap  yang  menyelimuti  Makkah  pada  saat  itu, terdapat sebuah keluarga suci laksana lentera di tengah gulita malam, beliaulah Sayyid Abdullah  dan  Sayyidah  Aminah  yang  pada  akhirnya  melahirkan  seorang  putra  yang
menjadi utusan Allah kepada seluruh semesta alam, sang revolusioner dunia yang telah membawa  mereka  dari  dunia  Jahiliyah  menuju  dunia  Hidayah  beliaulah  nabi Muhammad SAW.
Sebagaimana  telah  kita  ketahui  dan  kita yakini  bahwa  nabi  Muhammad adalah utusan  Allah  dan  manusia  terbaik,  tepatnya  makhluq  yang  paling  dicintai  oleh  Allah SWT.  Beliau  adalah  makhluq  yang  dihiasi  dengan  keindahan  baik  keindahan  jasmani terlebih lagi keindahan rohani.
Mari  kita  perhatikan  secara  seksama  pengalaman  Sayidina  Jabir  ibnu  Samurah RA  beliau  berkata:  “Pernah  pada  suatu  malam  aku  memandang  Rasulullah  dan rembulan, menurutku Rasulullah lebih indah dari pada Rembulan”.
Begitu  banyak  sanjung  madah  para  sahabat  Rasulullah  untuk  mengibaratkan sekelumit  dari  kepribadian  Rasulullah  SAW,  namun  kami  tidak  bermaksud  untuk menuliskan  semua  ungkapan  sahabat  kepada  Rasulullah  itu,  karena  kami  yakin seandainya  laut  di  jadikan  tinta  dan  pepohonan  di  jadikan  pena,  tidak  akan  mampu untuk  mengibaratkan  secara  tuntas  bagaimana  sesosok  Insan  Al-kamil  ini,  sangatlah cukup  pujian Allah SWT di dalam firmannya:
َ َٗ إ َ ّ َ ل ََ ى َ عَ ي َ خَى َ ي َ ق َ َ ع َ ظ َ ٍ َ ٌ
َ
Artinya :  Sesungguhnya  engkau(Nabi  Muhammad)  benar-benar  berada  di  atas  akhlaq yang agung.
Nabi  Muhammad  adalah  makhluq  Allah  yang  paling  sempurna  dan  paling dicintai oleh Allah sehingga Allah berfirman di dalam Al-qur‟an:
َ إ َ ُ َ َ الل َ َ ٗ َ ٍ َ ل َ ئ َ ن َ ز َ ٔ ََ ٌ َ ص َ ي َ ٘ َ ُ َ َ ع َ ي َ ْىاَى َ ج َ  ً ََ ٌ َ أَ ٌ َ ٖ َ ىاَب َ ز َ ٌ َ ِ َ َ ٍأ َ ْ َ ٘ َ صَا َ ي َ ٘ َ عَا َ يَ ٍ َ ٔ َ َ ٗ َ ص َ  ي َ َ َ ٘ َ رَا َ ض َ يَ ٍ َ َ ب َ
Artinya: Sesungguhnya Allah dan para Malaikat-Nya bershalawat atas Nabi, wahai orang-orang yang beriman bershalawat dan sampaikanlah salam kepadanya!.
Mari  kita  kaji  bersama  ayat  diatas  “sesungguhnya  Allah  dan  Malaikat-Nya bershalawat” menurut Ibnu Abbas RA  yang di kutip oleh Syekh Yusuf bin Ismail An-
nabhani  dalam  kitab Afdhalus  Shalawat, bahwa  shalawat  Allah  atas  Rasulullah  adalah rahmat(kasih sayang) sedangkan shalawat Malaikat atas Rasulullah adalah Istighfar. 1
Abu Aliyah berkata: Shalawat Allah adalah pujian Allah kepada Rasulullah dan shalawat Malaikat adalah do‟a. 2
Kemudian  setelah  itu  Allah  mengajak  orang-orang  yang  beriman  supaya bergabung  untuk  bershalawat  kepada  Rasulullah  dengan  firman  “wahai  orang-orang yang beriman bershalawat dan sampaikanlah salam kepadanya!”.
Jika anda  bertanya:  “bukankah  shalawat Allah  dan  para  Malaikat  sudah  cukup untuk  Rasulullah,  lalu  apa  gunanya  kita  bershalawat  untuk  Rasulullah?”  maka jawabannya: iya benar, shalawat Allah dan Para Malaikat untuk Rasulullah sudah lebih dari  cukup,  namun  kalau  diibaratkan  shalawat  Allah  dan  Malaikat  yang  telah dianugerahkan  untuk  Rasululah  itu  seperti  sebuah  wadah  yang  penuh  dengan  air,  jika kita meminta kepada Allah untuk ditambah lagi ditambah lagi maka air itu akan meluap, nah inilah yang kita harapkan setetes demi setetes rahmat dan ampunan Allah yang telah dianugerahkan kepada Rasulullah akan mengalir kepada kita semua.
Shalawat  kepada  Rasulullah  akan  mendatangkan  keutamaan  keutamaan  yang akan diberikan oleh Allah SWT, Rasulullah bersabda:
َ ٍ َ ِ َ َ ص َ ي َ عَى َ ي َ ً َ َ ٍ َ ِ ََ أ َ ٍ َ ز َ ً َ َ ص َ ل َ حَ َ ٍ َ خ َ ي َ ص َ ٍَب َ ِ ََ ق َ يَ ج َ ٔ َ َ ص َ ي َ اللَى َ َ ع َ يَ ٍ َ ٔ ََ ث َ ٖ َ عَب َ ش َ ش َ َ ص َ ي َ ٘ َ دا َ َ ٗ َ س َ ف َ ع َ ٔ ََ ث َ ٖ َ عَب َ ش َ ش َ َ د َ س َ ج َ دب َ َ ٗ َ َ م َ ز َ ت ََ ى َ ٔ َ َ ث َ ٖ َ عَب َ ش َ ش َ َ ح َ ض ْ َ دب َ َ ٗ َ ٍ َ ح َ عَى َ ْ َ ٔ َ َ ع َ ش َ ش َ َ ص َ  ٍَ ئ َ دب َ
Artinya: barang  siapa  yang  bershalwat  kepadaku  dari  umatku  satu  kali  dan  ia  ikhlas dari  hatinya,  maka  Allah  memberi  shalawat  kepadanya  sepuluh  shalawat,  Allah mengangkat derajatnya sepuluh derajat, dan Allah menuliskan sepuluh amal kebaikan untuknya, serta Allah menghapus sepuluh kejelekan darinya. 3
Shalawat  secara  garis  besar  ada  dua  macam  yaitu  shalawat  yang  diajarkan langsung  oleh  Rasulullah  yang  biasa  kita  kenal  dengan  sebutan  shalwat  Ibrahimiyah,
1 Syekh Yusuf al-Nabhani, Afdhalu al-Shalawat Ala Sayyid al-Sadat, (Jakarta: Dar al-kutub Islamiyah, 2004), hal.11.
2 Ibid.
3 Ibid, hal.25.
dan  shalwat  yang  di  susun  oleh  para  sahabat  Rasulullah,  para  Tabiin  dan  para  ulama lainnya. Salah satu dari jutaan shalawat itu adalah shalawat Nariyah.
Shalawat Nariyah juga populer dengan sebutan shalawat Tafrijiyah para Ulama banyak menyebutkan tentang keistimewaan shalawat ini salah satunya yaitu yang telah di  sebutkan  oleh  Imam  Al-qurthuby  bahwa  barang  siapa  yang  mempunyai  keinginan untuk  memperoleh  sesuatu  yang  agung  atau  terhindar  dari  bencana  maka  hendaklah bertawasul  kepada  Rasulullah  kemudian  membaca  shalawat  Tafrijiyah  ini  sebanyak 4444 kali, maka Allah akan mempermudah apa yang menjadi tujuannya sesuai dengan niatannya. 4
Jika  ditinjau  dari  segi  sejarah,  KH  Muchtarul  Arifin  salah  seorang  penggerak shalawat  Nariyah  berkata,  bahwa  pernah  pada  suatu  hari  KH  Sufyan  Miftahul  Arifin bercerita  “Pada  dahulu  kala  di  negeri  Maghrib  dilanda  sebuah  paceklik  yang berkepanjangan  sehingga  mayoritas  masyarakat  pada  saat  itu  tidak  bisa  makan melainkan  harus  memakan  barang  yang  haram,  entah  lewat  mencuri  merampok  dan sebagainya, hal ini tentu sangat membuat gelisah Imam Al-qurthuby betapa tidak, beliau sebagai pewaris dari Rasulullah melihat keadaan masyarakat yang carut marut ditutupi oleh  perkara-perkara  haram  yang  disebabkan  oleh  paceklik  yang  berkepanjangan,  baik paceklik ekonomi ataupun paceklik yang melanda akidah. Dalam kondisi itu Imam Al- qurthuby  didatangi  oleh  Rasulullah  SAW  dan  menyuruhnya  untuk  menggerakkan shalawat  Nariyah  4444.  Imam  Al-qurthuby  pun  melaksanakannya  beliau  mengajak masyarakat  untuk  membaca  shalawat  Nariyah,  bahkan  beliau  menghadap  kepada  raja agar memerintahkan seluruh warga untuk membaca shalawat Nariyah. Selang beberapa lama  bi  idznillah  Allah  menghilangkan  paceklik-paceklik  itu,  baik  yang  melanda ekonomi, keamanan lebih-lebih paceklik yang melanda rohani.

## B. Proses pembacaan shalawat Nariyah secara berjamaah
Proses pembacaan shalawat Nariyah secara berjamaah yang terdapat di berbagai daerah dianjurkan untuk sama, tujuannya adalah supaya shalawat yang di baca itu sama, dengan maksud dan niatan yang sama pula. Proses dari pembacaan shalwat Nariyah ini
4 Ibid hal.160.
terbilang cukup sederhana yang tersusun sebagaimana berikut: langkah pertama masing- masing  dari  ketua  jamaah  memimpin  para  jamaahnya  untuk  menyampaikan  niatan- niatan  dalam  membaca  shalawat  Nariyah,  yang  mana  niatannya  tersusun  sebagaimana berikut:
 Dengan harapan agar  Allah menambahkan keimanan dan kecintaan kita kepada Allah dan Rasulullah serta kepada orang-orang yang shaleh.
 Dengan  harapan  agar  Allah  mempermudah  kita  dalam  menerima sekaligus mengamalkan tuntunan-tuntunan Allah.
 Dengan  harapan  kita  diberikan  husnul  khawatim  dalam  setiap  aspek kehidupan kita.
 Dengan  harapan  semoga  Negara  Indonesia  di  jauhkan  dari  malapetaka dan  menjadi  tempat  yang  fiddunya  hasanah  yang  menjadi  tangga  untuk memperoleh wafil akhirati hasanah.
 Niat baik jamaah masing-masing dhahir batin dunia akhirat.
Setelah  itu  ketua  kelompok  tersebut  memimpin  para  jamaah  untuk  bertawasul  dengan membaca Al-fatihah untuk Rasulullah, para keluarga nabi, para sahabat nabi dan orang- orang  yang  shaleh,  selanjutnya  membaca  shalawat  Nariyah  sebanyak  4444  dengan gotong royong dan bersama-sama.
Dan  dewasa  ini,  kumpulan-kumpulan  pembacaan  shalawat  Nariyah  telah menyebar di berbagai daerah khususnya di kabupaten Situbondo dan sekitarnya dengan harapan dan niatan yang sama.
Namun telah menjadi rumus pasti di dunia ini, jika ada siang pasti ada malam, jika  ada  manis  pasti  ada  pahit,  begitu  pula  jika  ada  pro  sudah  barang  pasti  akan  ada kontra. Demikian pula yang berkembang di masyarakat, banyak yang menerima dengan baik  dan  simpatik  terhadap  shalawat  Nariyah  juga  terdapat  segolongan  yang  enggan terhadap shalwat Nariyah dengan alasan tertentu, bahkan juga terdapat segolongan yang secara  ekstrime  menganggap  shalwat  Nariyah  bertentangan  dengan  Islam.  Benarkah demikian? Mari kita ikuti pembahasan berikut!.

## C.Pembahasan
Di dalam tradisi pembacaan shalawat Nariyah ini terdapat beberapa poin penting yang  harus  kita  perhatikan  secara  seksama  jika  kita  bermaksud  untuk  mendapatkan benang  merah  atau  kongklosi  tepat  dari  kegiatan  ini,  Dan  untuk  mendapatkan kesimpulan yang objektif serta jernih kita harus mencermatinya dengan hati yang jernih pula,  karena  jika  bisa  kami  ibaratkan  hati  itu  laksana  wadah,  jika  wadah  yang  kita siapkan adalah wadah yang bersih maka air jernih yang dituangkan kedalam wadah itu akan  terlihat  kejernihannya,  namun  jika  wadah  yang  kita  siapkan  adalah  wadah  yang berdebu, maka sekalipun air jernih yang dituangkan akan terlihat kotor ketika berada di wadah  tersebut.  Semoga  Allah  senantiasa  memberi  hidayah  kepada  kita  sekalian  dan menjernihkan hati dan fikiran kita.
Poin poin penting di dalam sholawat Nariyah adalah sebagaimana berikut:

## 1. Niat dan tujuan diadakannya kegiatan shalawat Nariyah.
Sebagaimana  yang  telah  kita  ketahui  bersama,  bahwa  setiap  aspek  kegiatan manusia  baik  secara  lahiriyah  atau  batiniyah,  secara  duniawiyah  atau  ukhrawiyah tergantung  bagaimana  niat  dan  tujuan  dari  kegiatan  tersebut.  Maka  dari  itu  di  dalam kegiatan  shalawat  ini  di  tekankan  untuk  memiliki  niat  dan  tujuan  yang  sama sebagaimana yang telah kami kemukakan di atas.
Jika  kita  cermati  tujuan  inti  dari  diadakannya  kegiatan  ini,  bukan  semata-mata untuk mengharapkan pahala saja dengan keutaman-keutamaan yang telah di jamin oleh Allah  bagi  orang  yang  membaca  shalawat.  Namun  lebih  dari  pada  itu,  tujuan  inti dari adanya kegiatan ini adalah pembangunan karakter perindividual dalam jiwa masyarakat. Betapa tidak, coba kita cermati niatan pertama dari kegiatan shalawat ini adalah dengan harapan  agar  Allah  menambahkan  keimanan  dan  kecintaan  kita  kepada  Allah, Rasulullah,  serta  orang-orang  yang  shaleh,  sedangkan  keimanan  dan  cinta  adalah  dua power penting yang harus ada di dalam jiwa manusia. Rasulullah SAW bersabda:
َ ع َ ِ ََ أ ّ َ  ش َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٔ َ َ ع َ ِ َ َ ْىا َ ج َ  ً َ َ قَصلى الله عليه وسلم َ هب َ صَ: َ ل َ س
َ َ ٍ َ ِ َ َ م َ ِ ََ ف َ ٍ َ ٔ َ َ ٗ َ ج َ ذ ََ ث َ ٖ َ ِ َ َ ح َ ل َ ٗ َ ح َ َ لا ٌ َ َ َ ُب َ أَ: َ ٌَُ َ ن َ ٘ َ ُ َ َ الل ََ ا َ ح َ ت ََ إ َ ىَ ٍ َ ٔ َ َ ٍ َ َ َب َ ص َ ٘ َ ٕا َ َ َ َٗ,ب َ أ َ ٌَُ َ ح َ ت َ َ َىا َ ش َ أ َ َ ل َ ٌَ َ ح َ ج َ ٔ ََ إ َ ل َ    َِّ َ َٗ, َ أ َ ٌَُ َ ن َ ش َ َٓ َ أ َ ٌَُ َ ع َ ٘ َ د ََ ف َ نىاًَ َ ف َ ش ََ ث َ ع َ ذ ََ إ َ ر ََ أ َ َّ ق َ ز َ ٓ َ َ الل َ َ ٍ َ ْ َ ٔ َ مَ, َ َ َ ٌَب َ ن َ ش َ ٓ ََ أ َ ٌَُ َ ق َ ز َ ف ََ ف ًَ َ ْىا َ سب ٍٔيعَقفزٍَ. َ
Artinya:  Anas  ra.  Meriwayatkan  dari  Nabi  saw.  Bahwa  beliau  bersabda,  “Ada  tiga perkara, barangsiapa yang padanya ada tiga perkara itu ia akan mendapatkan manisnya keimanan;  Allah  dan  Rasul-Nya  paling  dicintainya  daripada  yang  lain;  seseorang mencintai orang lain karena Allah; dan ia benci untuk kembali kepada kekafiran setelah Allah  menyelamatkannya  dari  kekafiran  sebagaimana  ia  benci  jika  dilemparkan  ke dalam neraka.” (Muttafaq „alaih) 5
Sebagaimana  hadits  diatas  telah  nyata  bagi  kita,  bagaimana  peran  dan  manfaat kecintaan dalam jiwa manusia, boleh dikata keimanan dan kecintaan adalah dua pondasi atau dua power yang tidak boleh tidak harus ada di dalam jiwa manusia, dan keduanya adalah  ruh  bagi  segala  aspek  kehidupan  manusia  dalam  individual,  beragama, berbangsa, dan bernegara.
Nah inilah tujuan pokok akan diadakannya kegiatan ini, sebagaimana telah kita ketahui dan kita rasakan bersama begaimana paradigma kemanusiaan dalam bangsa kita dewasa  ini,betapa  tindak  criminalitas  merajalela  mulai  dari  anak  kecil  hingga  dewasa, kuku  tirani  kedzaliman  mencengkram  erat  melilit  mereka  yang  tak  berdaya,  bukan hanya krisis ekonomi yang melanda lebih dari itu krisis kemanusiaan telah menggrogoti bangsa kita.
Hal  inilah  yang  mendasari  para  kiyai  khususnya  KH  Ahmad  Sufyan  dan  KH Muhammad  bin  Imam  sehingga  menggerakkan  tradisi  pembacaan  shalawat  Nariyah 4444  secara  berjamaah  ini,  untuk  meninggikan  Allah  dalam  jiwa  manusia,  sehingga dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  individual,  social  bahkan  berbangsa  dan bernegara, sehingga agama tidak hanya hidup di dalam masjid saja, lebih dari pada itu agama  harus  hidup  di  dalam  perdagangan,  agama  harus  hidup  di  dalam  pertanian, agama harus hidup di dalam perkantoran, bahkan agama harus hidup di dalam birokrasi kenegaraan.
Jika  anda  bertanya,  “Di  dalam  niatan  shalawat  Nariyah  mengapa  masih mencantumkan “cinta terhadap orang shaleh?”.
Jawabannya adalah, cinta terhadap orang shaleh sangat berperan penting dalam pembentukan  karakter  seorang  manusia.  Betapa  tidak,  setiap  hari  kita  berinteraksi
5 Imam al-Nawawi, Riyad al-Shalihin, (Surabaya: al-Haramain), hal.191
dengan  orang  lain  dengan  latar  belakang  dan  karakter  yang  beragam,  dan  pasti pergaulan  itu  sangat  bereffect  besar  bagi  kita.  Maka  kita  sangat  membutuhkan  orang yang  shaleh  untuk  menemani,  memotivasi,  dan  mengajak  kita  mengarungi  gurun  luas kehidupan yang fana ini hingga kelak di  alam abadi, dengan berada di bawah naungan cahaya  ilahi.  Rasulullah  saw  bersabda,  “Seseorang  itu  tergantung  agama  sahabatnya, maka  hendaklah  kalian  memperhatikan  dengan  siapa  dia  bersahabat!”.  Coba  kita renungkan  bagaimana  para  Sahabat  Rasulullah?  Beliau-beliau  memperoleh  pengakuan langsung dari Allah dengan firman-Nya, “Allah ridha kepada mereka, dan mereka ridha kepada  Allah”.  Perhatikanlah!  Dengan  siapa  beliau-beliau  bersahabat?  Mereka bersahabat  dengan  Sayyidul  al-Shalihin  wa  al-Mursalin  Nabi  Muhammad  saw.  Coba kita perhatikan para Tabiin! Mereka mendapatkan derajat yang mulia di sisi Allah sebab bersahabat  dengan  siapa?  Dengan  para  Sahabat  Rasulullah  lah  mereka  bersahabat. Demikian  pula  para  Tabiit  Tabiin  dan  para  ulama  dari  berbagai  generasi  mereka mendapatkan kedudukan istimewa di sisi Allah, jalan terbesarnya adalah karena mereka bershuhbah dengan orang-orang yang mempunyai sanad rantai emas kepada Rasulullah SAW. Jika kita merenungkan hal ini, alangkah benar apa yang telah disampaikan oleh Ulama,  “Demi  Allah  tidaklah  beruntung  orang  yang  beruntung  kecuali  bersama-sama orang yang beruntung”.
Renungkanlah!  Betapa  mulianya  Nabi  Yusuf  as?  Beliau  bukan  hanya  orang yang  shaleh  tapi  beliau  adalah  Nabi  dan  Rasul  Allah  SWT.  Namun  beliau  masih mengharap  kepada  Allah  untuk  senantiasa  dikumpulkan  dengan  orang-orang  yang shaleh, sehingga doa beliau diabadikan di dalam al-Qur‟an,
َ ر َ ٘ َ فَ ْ َ ًٍَ َ ض َ ي َ َ َ َٗب َ أَ ى َ ح َ قَ ْ َ ثًَ َ صىب َ ىب َ ح َ ٍ َ ِ َ
Artinya:  “Wafatkanlah  aku  dalam  keadaan  Muslim  dan  gabungkanlah  aku  dengan orang-orang yang shaleh!”
Bahkan Nabi Ibrahim as juga memohon kepada Allah,
َ س َ  ة َ َ ٕ َ ت ََ ى َ حًَ َ ن َ َ َ َٗب َ أَ ى َ ح َ قَ ْ َ ثًَ َ صىب َ ىب َ ح َ ٍ َ ِ َ
Artinya:  “Wahai  tuhanku,  anugerahkanlah  kepadaku  hikmah,  dan  gabungkanlah  aku dengan orang-orang yang shaleh!”.

## 2.Berdzikir secara berjamaah
Dzikir  secara  etimology  adalah  mengingat  atau  menyebut.  Sedangkan  secara terminology  adalah  sebagaimana  yang  telah  di  sebutkan  oleh  Syekh  Muhammad  bin Ilan as-Syafii al-Asy‟ari al-Makki dalam kitab Dalilu al-Falihin  Li Thuruqi Riyadh al- Shalihin  bahwa  yang  di  maksud  dzikir  adalah  mengucapkan  lafadz-lafadz  yang  dapat mendatangkan  rasa  cinta  dan  sungguh-sungghuh  kepada  Allah,    dan  terkadang  istilah dzikir digunakan sebagai ungkapan bagi setiap perkataan yang mendapatkan pahala dari Allah. 6
al-Hafidz berkata: “Bahwa  yang dimaksud dengan dzikir adalah menekuni setiap amal yang  diwajibkan  atau  dianjurkan  oleh  Allah  swt.  Simpelnya  dzikir  adalah  mengingat Allah, karena Allah, dan mengharap Allah. 7
Menurut  Imam  al-Nawawi  dzikir  ada  yang  diungkapkan  dengan  lisan  ada  juga dengan hati, namun yang paling utama adalah berdzikir dengan hati yang diungkapkan dengan  lisan  secara  bersamaan,  jika  tidak  bisa  berdzikir  dengan  hati  dan  lisan  secara bersamaan, maka yang paling utama adalah dzikir dengan hati. 8
Dzikir sangat dianjurkan oleh Allah baik secara individu atau berjamaah, dzikir secara  individu  sangat  jarang  sekali  kontra  di  dalam  masalah  ini,  namun  dzikir  secara berjamaah masih ada orang-orang yang menganggap bahwa dzikir secara berjamaah ini tidak di benarkan di dalam Islam. Benarkah demikian?
Banyak  sekali  dalil-dalil  hadits-hadits  Rasulullah  yang  menjelaskan  tentang keutamaan  dzikir  secara  berjamaah,  sebagaimana  yang  telah  banyak  di  jelaskan  oleh para ulama di dalam kitab-kitab dan buku-buku mereka salah satunya sebagaimana yang telah  di  jelaskan  oleh  KH  Drs  Ahmad  Dimyati  Badruzzaman  M.A.  di  dalam  bukunya Zikir Berjamaah  Sunnah  Atau  Bid’ah namun  kami  tidak  bermaksud  untuk menyebutkan  semua  dalil  itu  secara  detail,  karena  kami  yakin  bahwa  orang  yang beriman  dan  berhati  jernih  tidak  membutuhkan  banyak  dalil  untuk  menerima,  dan
6 Syekh Muhammad bin Ilan as-Syafii al-Asy’ari al-Makki, Dalilu al-Falihin Li Thuruqi Riyadh al-Shalihin, (Mesir: al- Maktabah al-Taufiqiyah), hal. 176, juz. 4.
7 Ibid.
8 Imam Nawawi, al-Adzkar al-Nawawiyah, ( Bairut: Dar al-Fiikr), hal.6.
meyakini  serta  mengamalkan  tuntunan  Allah  SWT,  melainkan  banyaknya  dalil  adalah penguat dan pengokoh keyakinan dan kemantapan hati mereka.
Salah  satu  dalil  yang  akan  kami  kemukakan  kali  ini adalah  sebuah  hadits  yang cantumkan oleh Imam al-Nawawi dalam kitab Riyadh al-Shalihin yaitu:
َ ع َ ِ ََ أ َ ث َ ًَٕ َ ش َ ٌ َ ش َ ح َ َ ٗ َ ع َ ِ ََ أ َ ث َ صًَ َ ع َ ٍ َ ذ ََ ا َ ى َ خ َ ذ َ س َ  ي َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٖ َ َ َ قَب َ لب َ قَ: َ هب َ َ س َ ص َ ٘ َ ه َ َ الل َ َ لَصلى الله عليه وسلم َ ٌَ َ ق َ ع َ ذ ََ ق َ ٘ َ ًَ َ ٌَ ز َ م َ ش َ ٗ َ ُ َ َ الل ََ إ َ ل َ حَ َ فَ ز َ ٖ َ ٌَ َ َىا َ ل َ ئ َ ن َ خ َ َٗ, َ غ َ ش َ ٍَ ز َ ٖ َ ٌَ َ شىا َ ح َ َ َ خ َ َٗ, ّ َ ز َ ى َ ذ َ َ ع َ ي ٍ َ ٖ َ ٌَ َ ضىا َ ن َ ٍ ْ َ خ َ َٗ, َ ر َ م َ ش َ ٕ َ ٌَ َ الل َ َ ع َ ْ َ ذ َ ٓ ٌيضٍَٓاٗسَ, . َ َ
Artinya:  Abu  Hurairah ra. dan  Abu  Sa‟id ra. keduanya berkata bahwa Rasulullah saw bersabda,  “Tidaklah  duduk  suatu  kaum  untuk  berdzikir  kepada  Allah  swt.  Melainkan para  Malaikat  mengelilingi  mereka,    rahmat  meliputi  mereka,  dan  ketenangan  turun kepada  mereka,  serta  Allah  menyebut  mereka  di  hadapan  Malaikat  yang  ada  di  sisi- Nya.” (h.r. Muslim ) 9
Juga mari kita renungkan sebuah hadits yang di kutip dalam kitab Riyadh al-Shalihin:
َ ع َ ِ ََ أ َ ث َ صًَ َ ع َ ٍ َ ذ ََ ا َ ى َ خ َ ذ َ س َ  ي َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٔ ََ ق َ هب َ خَ, َ ش َ ط َ َ ٍ َ ع َ ٗب َ ٌ َ خ َ َ ع َ ي َ حَى َ يَ ق َ خ ََ ف َ َىاًَ َ ض َ ج َ ذ ََ ف َ ق َ هب َ ٍَ: َ أَب َ ج َ ي َ ض َ ن َ ٌ َ قَ؟ َ ىب َ جَ:ا٘ َ ي َ ض ْ َّب َ ز َ م َ ش َ َ الل َ قَ. َ هب َ الل: َ َ ٍ َ أَب َ ج َ ي َ ض َ ن َ ٌَ َ إ َ ل َ رَ َ كا َ قَ؟ َ ىب َ ٍَا٘ َ أَب َ ج َ ي َ ض ْ َ إَب َ ل َ رَ َ كا َ قَ, ب َ ه َ أَ: َ ٍ َ إَب َ  ّ َ ىًَ َ ٌَ َ أ َ ص َ ز َ خ َ يَ ف َ ن َ ٌَ َ ر َ ٖ َ َ َ خ ََ ى َ ن َ ٌ َ َٗ, َ ٍ َ مَب َ ُب ََ أ َ ح َ ذ ََ ث َ َ َ ْ َ ز َ ىَ ز َ ًٍَ َ ِ َ َ س َ ص َ ٘ َ ه َ َ الل َ َ أَصلى الله عليه وسلم َ ق َ و َ َ ع َ ْ َ ٔ َ َ ح َ ذ َ ٌَ ض َ ٍَب َ  ْ َ إَ:ً َ ُ َ َ س َ ص َ ٘ َ ه َ َ الل َ َ خَصلى الله عليه وسلم َ ش َ ط َ َ ع َ ي َ حَى َ يَ ق َ خ َ َ ٍ َ ِ ََ أ َ ص َ ح َ ثب َ ٔ ََ ف َ ق َ هب َ ٍَ: َ أَب َ ج َ ي َ ض َ ن َ ٌ َ قَ؟ َ ىب َ جَ:ا٘ َ ي َ ض ْ َّب َ ز َ م َ ش َ َ الل َ َ ٗ ّ َ ح َ َ َ ذ َ َٓ َ ع َ ي َ ٍَى َ َٕب َ ذ ّا َ ىَب َ  ل َ ص َ ل َ ً َ َٗ, َ ٍ َ ِ ََ ث َ ٔ َ َ ع َ يَ ٍ ْ َ.ب َ ق َ هب َ ٍَاللَ: َ أَب َ ج َ ي َ ض ْ َ إَب َ ل َ رَ َ كا َ قَ. َ هب َ أَ: َ ٍ َ إَب َ  ّ َ ىًَ َ ٌَ َ أ َ ص َ ز َ خ َ يَ ف َ ن َ ٌَ َ ر َ ٖ َ َ َ خ ََ ى َ ن َ ٌَ َ َٗ ى َ ن َ ْ َ ٔ َ َ أَ ر َ ّب َ جًَ َ ج َ ش َ ٌ َ و َ فَ, َ أ َ خ َ ج َ ش َ ّ َ أًَ َ ُ َ َ الل ََ ٌ َ ج َ ٕب َ ثًَ َ ن َ ٌَ َ َىا َ ل َ ئ َ ن َ خ
ٌيضٍَٓاٗسَ.
َ
Artinya:  “Abu  Sa‟id  al-Khudri  r.a.  berkata,  “Muawiyah  keluar  menuju halaqah(sekumpulan  orang)    yang  ada  di  dalam  masjid,”  lalu  ia  bertanya,  “Apa  yang mendorong  kalian  duduk  di  masjid?”  Mereka  menjawab,  “Kami  duduk  mengingat Allah”  Ia  bertanya,  “apakah  hanya  semata  karena  Allah  itu  yang  mendorong  kalian duduk?” Mereka menjawab, “Tidak ada yang mendorong kami untuk duduk melainkan hanya itu.” Lalu ia berkata, “Ketahuilah! Aku meminta kalian untuk bersumpah, bukan karena aku tidak percaya kepada kalian, dan tidak ada seorangpun yang sama denganku kedudukannya  di  sisi  Rasulullah  saw  yang  lebih  sedikit  meriwayatkan  hadits  beliau daripada aku. Sesungguhnya Rasulullah saw pernah keluar untuk menemui sekumpulan sahabatnya.”  Lalu  beliau  bertanya,  “Apa  yang  mendorong  kalian  duduk  di  sini?” Mereka  menjawab,  “Kami  duduk  untuk  berdzikir  mengingat  Allah  dan  memuji  Allah
9 DR. Musthafa Said Khin, Syarah dan terjemah Riyadus Shalihin , (Jakarta: al-I’tishom), hal.591.
atas nikmat hidayah yang telah membawa kami kepada Islam serta menganugerahkannya  kepada  kami.”  Beliau  bertanya,  “Demi  Allah,  apakah  hanya  itu yang  mendorong  kalian  duduk?”  Mereka  menjawab,  “Demi  Allah  tidak  ada  yang mendorong  kami  duduk  melainkan  itu!”  Beliau  bersabda,  “Ketahuilah!  Aku  meminta kalian  untuk  bersumpah,  bukan  karena  aku  tidak  percaya  kepada  kalian,  akan  tetapi Jibril  datang  kepadaku  dan  memberitahukan  kepadaku  bahwa  Allah  membanggakan kalian dihadapan para Malaikat.” (h.r. Muslim) 10 َ
Dua hadits diatas adalah salah satu diantara dalil-dalil yang menjelaskan tentang keutamaan berdzikir secara bersama-sama. Dan kami anggap dalil diatas sangatlah kuat untuk dijadikan sebuah pijakan dalam hal ini.
Jika anda berkata; “Memang hadits diatas adalah dalil bagi keutamaan berdzikir secara  bersama-sama.  Lalu  bagaimana  dengan  shalawat?  Apakah  ada  dalil  yang menjelaskan tentang pembacaan shalawat secara bersama-sama?”.
Jawabannya , langkah pertama bagi kita adalah kita harus tahu bahwa shalawat juga  bisa  di  kategorikan  dzikir  kepada  Allah,  kenapa  demikian?  Karena  di  dalam shalawat pasti kita menyebut Allah SWT, entah dengan ungkapan  َوصٌَٖيىا , وصَةسَبٌ, atau  dengan  َ ungkapan  اللَ ىيص  dan  lain-lain.  Jadi  bisa  di  simpulkan  bahwa  shalawat adalah bagian dari dzikir kepada Allah swt.
Namun  jika  dibutuhkan  dalil  dalam  hal  itu,  maka  Imam  al-Nawawi menyebutkan sebuah hadits dalam kitab Riyadh al-Shalihin yaitu:
َ ع َ ِ ََ أ َ ث َ ًَٕ َ ش َ ٌ َ ش َ حَ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٔ َ َ ع َ ِ َ َ ْىا َ ج َ  ً َ َ قَصلى الله عليه وسلم َ هب َ ٍَ: َ جَب َ ي َ ش ََ ق َ ٘ َ ًَ َ ٍ َ ج َ ي َ ض َ ىَب َ ٌَ َ ٌَ ز َ م َ ش َ اللَاٗ ََ ر َ ع َ ىب َ فَى َ ٍ َ ٔ َ َ َٗ ى َ ٌَ َ ٌ َ ص َ ي َ عَا٘ َ ي َّى َ جَ  ٍ َ ٖ َ ٌَ َ فَ ٍ َ ٔ ََ إ َ ل َ مَ َ ُب َ َ ع َ ي ٍ َ ٖ َ ٌَ َ ٍ َ ِ َ َ الل ََ ر َ ش َ ح َ فَ, َ ئ َ ُ َ َ ش َ ءب َ َ ع َ ز َ ث َ ٖ َ ٌَ َ َٗ إ َ ُ َ َ ش َ ءب َ َ غ َ ف َ ش ََ ى َ ٖ َ ٌ ِضحَشٌذحَهبقَٗيزٍشزىآَاٗسَ, َ
Artinya:  “Abu  Hurairah  berkata  bahwa  Rasulullah  saw.  Bersabda,  “Tidaklah  duduk suatu kaum di sebuah majlis yang tidak berdzikir kepada Allah dan tidak bershalawat di dalam  majlis  itu  melainkan  pasti  ada  atas  mereka  kekurangan  dari  Allah,  jika  Allah berkehendak  maka  Allah  akan  mengadzab  mereka,  dan  jika  Allah  berkehendak  maka Allah akan mengampuni mereka.” (h.r. al-Tirmidzi) 11
10 DR. Musthafa Said Khin, Syarah dan terjemah Riyadus Shalihin , (Jakarta: al-I’tishom), hal 593.juz 2.
11 DR. Musthafa Said Khin, Syarah dan terjemah Riyadus Shalihin , (Jakarta: al-I’tishom), hal. 87.juz.2
Sudah kami sebutkan dalil-dalil yang menjelaskan tentang keutamaan berdzikir secara  berjamaah,  namunَ َ menurut  pengamatan  kami,  tujuan  inti  dari  diadakannya kegiatan shalawat Nariyah ini jika di tinjau dari segi berdzikir secara berjamaah, bukan hanya  sebatas  ingin  memperoleh  keutamaan  itu,  walaupun  para  kiyai-kiyai  meyakini bahwa meraih keutamaan itu adalah sebuah anugerah yang indah dari Allah  SWT, dan para kiyai-kiyai juga mengharapkannya,  namun yang di jadikan prioritas utama adalah sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah swt,
َ إ َ ُ َ َ ىا َ ز َ ٌ َ ِ ََ أ َ ٍ َ ْ َ َٗا٘ َ ع َ َ َ ي َ صىاَا٘ َ ىب َ ح َ دب ََ ٌ َ ٖ َ ذ ٌ َ ٖ َ ٌَ َ س َ ث َ ٖ َ ٌَ َ ثَ ئ ٌ َ َ َ ّب َ ٖ َ ٌَ َ
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  shaleh  tuhan  mereka menuntun mereka dengan keimanan mereka”.
Dan juga sabda Rasulullah saw,
َ اَ ى َ َ َ ؤ َ ٍ َ ِ ََ ى َ ي َ َ َ ؤ َ ٍ َ ِ َ َ م َ جىب َ َْ ٍ َ ُب ََ ٌ َ ش َ ذ ََ ث َ ع َ ض َ ٖ َ ٌَ َ ث َ ع َ ض ب َ
Artinya: “Orang Mukmin kepada orang Mukmin yang lain itu laksana sebuah bangunan yang saling munguatkan satu bagian kepada bagian yang lain” 12
Coba  kita  renungkan  kira-kira  apakah  yang  telah  memudar  dalam  dunia  Islam sehingga  menjadi  sebuah  problem  yang  tidak  terpecahkan  pada  dewasa  ini?  Menurut kami  jawaban  yang  paling  pas  adalah  “JIWA  PERSAUDARAAN”  betapa  tidak, kebanyakan  dari  kita  sesama  Muslim  saling  mencari  kesalahan  dan  kekurangan  yang lain,  baik  individual  ataupun  golongan,  hanya  demi  sebuah  reputasi.  Lihatlah  mereka- mereka  yang  menangis,  terluka,  bahkan  kehilangan  keluarga  dan  orang-orang  yang mereka  sayangi,  bukankah  mereka  juga  ingin  dan  berhak  untuk  bahagia?    Bukankah mereka juga berkeinginan hanya sekedar untuk  tersenyum bersama keluarga dan orang yang  mereka  sayangi?  Namun  semua  itu  seakan  telah  sirna  dari  pandangan  bahkan khayalan  mereka.  Tahukah  anda,  apa  yang  telah  merenggut  senyum  dari  wajah-wajah mereka?  Krisis  jiwa  persaudaraanlah  yang  menyebabkan  semua  itu,  lihatlah!  Mereka rela saling meninggikan suara bahkan mengangkat senjata hanya demi memperebutkan “saya  yang  benar  dan  kamu  yang  salah”  seakan-akan  mereka  terlupa  atau  pura-pura
12 DR. Musthafa Said Khin, Syarah dan terjemah Riyadus Shalihin , (Jakarta: al-I’tishom), hal. 294. Juz.1.
melupakan  persaudaraan  yang  telah  dibangun  oleh  Rasulullah  selaras  dengan  sabda beliau, “Orang Muslim adalah saudara bagi orang Muslim yang lain”.
Simpelnya yang paling dharapkan dari pembacaan shalawat Nariyah ini, jika di tinjau dari sudut pandang berdzikir secara berjamaah adalah keinginan para kiyai-kiyai seperti  KH  Ahmad  Sufyan  dan  KH  Muhammad  bin  Imam  untuk  mengajak  umat  agar supaya  bersama-sama  kepada  Allah  SWT,  seraya  menggalang  persatuan  dan  keeratan hubungan sesama orang yang beriman, sehingga saling melengkapi satu sama lain, dan sama-sama di tuntun oleh Allah dengan keimanan yang ada di dalamَdada.

## 3.Shalawat sebagai pertahanan
KH  Zaki  Abdulllah  cucu  KH  Ahmad  Sufyan  bercerita,  bahwa  KH  Ahmad Sufyan sering berdawuh dalam bahasa Madura: Mara pajhelen shalawat ariya, shalawat riya  dedhi  pertahanan  (ayo  hidupkan  shalawat  ini,  shalawat  ini  menjadi  pertahanan) diketika  mendengar  KH  Ahmad  Sufyan  berdawuh  demikian,  KH  Zaki  masih  belum faham  apa  yang  di  maksud  oleh  KH  Ahmad  Sufyan  dengan  kata  “pertahanan” pertahanan apa? Dan pertahanan dari apa?
Detak  detik  kehidupan  terus  berjalan,  demikian  pula  waktu  terus  berlalu Sehingga KH Zaki berdawuh: sekarang saya baru faham bahwa yang dimaksud dengan “pertahanan”  yaitu  pertahanan  rohani,  jasmani  kita,  pertahanan  agama  kita  serta pertahanan daerah kita agar terhindar dari marabahaya dzahir dan bathin.
Allah SWT berfirman:
َ  ز ع ٍَ اللَ ُب مَب ٍ  َٗ ٌ ٖ ٍ فَ  ذ ّ ا  َٗ ٌ ٖ ث  ز ع ٍ ىَ اللَ ُب مَب ٍَ  ٗ َ ُ  ٗ  ش ف غ ز ض ٌَ ٌ ٕ  َٗ ٌ ٖ ث
Artinya:  Dan  Allah  sekali-kali  tidak  akan  mengadzab  mereka,  sedang  kamu  berada  di antara  mereka.  dan  tidaklah  (pula)  Allah  akan  mengazab  mereka,  sedang  mereka meminta ampun.
Syekh  Ismail  Haqqi  al-Burusawi  menafsiri  ayat " ٌٍٖفَ ذّاٗ " (apabila  kamu  nabi Muhammad,  berada  di  tengah-tengah  mereka)  bahwa  sesungguhnya  apabila  Allah menurunkan adzab maka adzab itu akan merata, dan Allah tidak mengadzab suatu kaum kecuali  setelah  keluarnya  utusan  Allah  bersama  orang-orang  Mukmin  dari  kaum
tersebut, dan hal itu merupakan bentuk keutamaan yang dikaruniakan Allah kepada para Rasulullah yang telah diutus oleh Allah sebagai rahmat bagi semesta Alam. Sedangkan rahmat dan adzab merupakan dua hal yang saling bertolak belakang, sehingga dikatakan bahwa  Rasulullah  adalah  keamanan  yang  agung  selama  beliau  hidup  atau  sunnah- sunnah beliau kekal di tengah umat, ayat tersebut adalah dalil atas kemuliaan Rasulullah di  sisi  Allah  sehingga  Allah  menjadikan  beliau  sebab  bagi  keamanan  umat,  dan  ayat tersebut menunjukan bahwa sesungguhnya Allah mengangkat adzab dari sebuah kaum karena kebersamaan mereka dengan orang-orang yang shalih dan bertaqwa. 13
Maka  dari  itu  pembacaan  shalawat  Nariyah  dihidupkan  di  tengah-tengah masyarakat salah satu tujuannya agar tuntunan Rasulullah hidup dan mengakar kuat di tengah-tengah masyarakat, sehingga menjadi pertahanan rohani dan jasmani baik secara individu ataupun semua masyarakat secara umum, pertahanan dari apa? Pertahanan dari segala marabahaya, marabahaya dhzahir  lebih-lebih marabahaya  yang melanda bathin seperti ragu kepada Allah, sifat iri dengki, sombong dan sifat sifat yang buruk lainnya, sehingga  kita  semua  mempunyai  hubungan  yang  baik  dengan  Allah,  senang  dalam beribadah  menghambakan  diri  kepada  Allah  dan  mempunyai  hubungan  yang  baik dengan manusia.

## 4.Bertawassul dengan kemuliaan Kanjeng Nabi Muhammad SAW
Sebagaimana telah kita ketahui di dalam shalawat Nariyah sangat kental dengan Tawassul  dengan  kemuliaan  kanjeng  nabi  Muhammad.  Tawassul  dalam  dunia  ini seakan  telah  menjadi  perdebatan  yang  tak  berujung,  namun  seyogyanya  para  ulama telah  menjelaskan  secara  rinci  tentang  kebolehan  bahkan  keutamaan  tawassul  itu sendiri,  dan  tak  perlu  lagi  untuk  diperdebatkan,  yang  hanya  akan  mengasilkan permusuhan dan perpecahan wal „iyadzu billah.
Dalam  penjelasan  kali  ini  kami  akan  mengemukakan  tentang  hadits-hadits pijakan para ulama tentang kebolehan bahkan keutamaan tawassul. Namun sebelum itu kita harus mengetahui terlebih dahulu bagaimana pemahaman tawassul yang tepat.
Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki berdawuh dalam kitab Mafahim Yajibu An  Tushahah:  Orang-orang  banyak  yang  keliru  di  dalam  memahami  haqiqat  tawassul
13 Syekh Ismail Haqqi al-Burusawi, Tafsir Ruh al-Bayan, (Bairut: Dar al-Fikr, 2006) hal.1596-1597. Juz. 3.
oleh  karena  itu,  kami  akan  menjelaskan  tentang  pemahaman  tawassul  yang  benar menurut pemahaman kami, sebelum itu kami harus menjelaskan beberapa point penting ini:
1. Sesungguhnya  tawassul  adalah  salah  satu  jalan  untuk  berdoa,  dan  salah  satu pintu untuk bertawajjuh kepada Allah, maka dari itu tujuan asli dari tawassul itu adalah  Allah,  sedangkan  sesuatu  yang  di  jadikan  tawassul  hanyalah  perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan barangsiapa yang berkeyakinan lebih dari itu maka dia telah melakukan kesyirikan.
2. Sesungguhnya  orang  yang  bertawassul  tidaklah  bertawassul  dengan  perantara melainkan karena kecintaannya kepada perantara tersebut, dan dia berkeyakinan bahwa Allah mencintai perantara itu, jika tidak demikian (tidak cinta, dan tidak dicintai Allah)  maka orang tersebut tidak akan bertawassul dengan sesuatu yang tidak dicintai Alah.
3. Sesungguhnya  orang  yang  bertawassul  apabila  berkeyakinan  bahwa  sesuatu yang  dijadikan  tawassul  dapat  bermanfaat  dan  memudharatkan  dengan  dirinya sendiri  tanpa  pemberian  dan  pertolongan  Allah,  maka  dia  sungguh  telah melakukan kesyirikan.
4. Sesungguhnya  tawasssul  bukanlah  hal  yang  wajib  dan  pasti,  dan  Ijabah  Allah tidak  menunggu  hal  tersebut,  bahkan  aslinya  adalah  doa  kepada  Allah  secara mutlak sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah
َ َٗ إ َ ر َ صَا َ ئَ ي َ ل َ َ ع َ ج َ دب َ ي َ َ ع َ  ْ َ ً ََ ف َ ئَ  ّ َ ً ََ ق َ ش َ ٌ َ ت ََ أ َ ج َ ٍ َ ت َ َ د َ ع َ ٘ َ حَ َ ذىا َ عا َ إًَ َ ر َ دَا َ ع َ ُب ، ََ ف َ ي َ ُ  ٗ ذ ش  ش ٌَ ٌ ٖ ي ع ىَ ً ثَا  ٘ ْ ٍ  ؤ ٍ ى  َٗ ً ىَا  ٘ ج ٍ  ج ز ض ٍ
َ
Artinya:  dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Dan dalam firman Allah
َ َٗ  ل ر  ل ص ثَ  ش ٖ ج رَ ل  َٗى ْ ض حىاَ ءب َ ص   لْاَ ٔ ي فَا  ٘ ع ذ رَب ٍَبًٌّ أَ  َِ ح  شىاَا  ٘ ع داَ  ٗ اَ اللَا  ٘ ع داَ  و ق َ ِ ٍ ثَ غ ز ثا  َٗب ٖ ثَ  ذ فب خ ر  ل َ  ل ىر
َ  ل ٍ ج ص َ
Artinya;  Katakanlah:  "Serulah  Allah  atau  serulah  Ar-Rahman.  dengan  nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik)  dan  janganlah  kamu  mengeraskan  suaramu  dalam  shalatmu  dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" . 14
Jika  ada  orang  yang  berkata,  kami  tidak  mempermasalahkan  tawassul  dengan perantara amal  shalih  karena  kami  telah meyakini  akan  kebolehan  bertawassul  dengan menggunakan perantara amal shalih sebagaimana sebuah hadits yang mengisahkan tiga orang  laki-laki  yang  terjebak  dalam  gua  dan  Allah  menyelamatkan  mereka  dengan sebab  bertawassul  dengan  amal  kebaikan  mereka.  Namun  yang  kami  permasalahkan adakah  dalil  yang  menjelaskan  tentang  kebolehan  bertawassul  dengan  perantara manusia dan lain-lain?
Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki berdawuh: Allah SWT telah berfirman:
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah  jalan yang  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya  kamu mendapat keberuntungan.
Yang  dimaksud  dengan  Al-wasilah  adalah  segala  sesuatu  yang  dijadikan  sebab  oleh Allah  untuk  memperoleh  pangkat  dan  kedekatan  di  sisi-Nya,  dan  sebagai  perantara untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  kepada  Allah,  pada  intinya  Al-wasilah  harus mempunyai kemuliaan disisi Mutawassal ilaih (Allah).
14 DR. Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki, Mafahim Yajib An Tushahah, (Bairut: Dar al-Kotob Islamiya,2011) hal.118-119.
Lafadz  Al-wasilah  bersifat  umum  sebagaimana  yang  telah  anda  lihat,  dan meliputi terhadap bertawassul dengan dzat-dzat yang mulia seperti para nabi dan orang- orang yang shalih baik sewaktu beliau-beliau hidup ataupun sudah wafat. 15
Berikut kami akan mencantumkan sekelumit hadits-hadits  tentang tawassul:
a. Tawassul  dengan  kemuliaan  kanjeng  nabi  semasa  hidup  dan  setelah  kewafatan beliau.
َ ع َ ِ َ َ ع َ ض َ َ َ ُب َ ث َ ِ َ َ ح َْ ٍ َ ف َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٔ ََ ق َ هب ََ إ َ ُ َ َ س َ ج َ ل َ ضَ َ ش َ ٌ َ ش َ أَا َ ر َ ْىاَى َ ج َ ً َ َ فَصلى الله عليه وسلم َ ق َ هب َ اَ: َ د َ ع َ َ الل ََ ر َ ع َ ىب َ اَى َ ُ ََ ٌ َ ع َ فب َ ٍَ ْ َ ً َ قَ, َ هب ََ إ َ ُ َ َ ش َ ئ َ ذ َ َ أ َ خ َ ش َ د َ َ َٗ إ َ ُ َ َ ش َ ئ َ ذ َ َ د َ ع َ ٘ َ د ََ ق َ هب ََ ف َ دب َ ع َ ٔ َ قَ, َ هب ََ ف َ أ َ ٍ َ ش َ َٓ َ أ َ ٌَُ َ ز َ ٘ َ ض َ أَ َ فَ ٍ َ ح َ ض َ ِ َ َ ىا َ ٘ َ ض َ ٘ َ ء َ َ ٗ َ ٌ َ ص َ  ي َ ً َ َ س َ م َ عَ زَ ٍ َ ِ َ َ ٗ َ ٌَ ذ َ ع َ ٘ ََ ث َ ٖ َ ز َ ذىاَا َ ع َ ءب َ اَ: َ يى َ ٖ َ ٌَ َ إَ  ّ َ أًَ َ ص َ أَ ى َ ل َ َ َٗ أَ ر َ ٘ َ ج َ ٔ ََ إ َ ىَ ٍ َ ل ََ ث َْ ج َ  ٍ َ ل َ َ ٍ َ ح َ َ َ ذ َ َّصلى الله عليه وسلم َ ج َ  ً َ َ شىا َ ح َ َ َ خ َ ٌَ, َ ٍَب َ ح َ َ َ ذ ََ إ َ  ّ َ أًَ َ ر َ ٘ َ ج َ ٔ ََ ث َ ل ََ إ َ ى َ سَى َ  ث َ ل ََ ف َ حًَ َ جب َ ز َ ًَٕ َ ز َ ٓ ََ ف َ زَ ق َ ض َ ٍٖ َ ىَب ًَ َ ا َ يى َ ٖ َ ٌ َ َ ش َ  ف َ ع َ ٔ ََ ف َ ً َ َ ٗ َ ش َ  ف ً ْ ع ََ ف ٍ َ ٔ
َشٌذحَيزٍشزىاَهبقَٗحٍحصَّٔإًَجٕزىاَهبقَٗ,دبْصلاَحٍحصَشٌذحَازٌَٕمبحىاَهبقَ.
حٍحصَِضح
َ
Artinya:  Dari  Utsman  bin  Hunaif  ra  dia  berkata  “Sesungguhnya  orang  laki-laki  buta datang kepada nabi kemudian berkata: berdoalah kepada Allah agar menyembuhkanku, kemudian Rasulullah bersabda: Jika kamu mau saya akan menunda doa itu, namun jika kamu  mau  aku  akan  berdoa.  Maka  laki-laki  itu  berkata:  Doakanlah!  Maka  Rasulullah memerintahkannya  untuk  berwudhu‟  dengan  menyempurnakan  wudhu‟nya  kemudian shalat  dua  rakaat  dan  berdoa  dengan  doa  ini:  Ya  Allah  aku  memohon  kepada-Mu  dan menghadap  kepada-Mu  dengan  nabi-Mu  Muhammad  SAW  nabi  kasih  sayang,  wahai nabi  Muhammad  aku  menghadap  bersamamu  kepada  tuhanmu  dalam  kebutuhanku  ini maka kabulkanlah untukku Ya Allah jadikanlah beliau sebagai pemberi syafaat bagiku, dan  jadikan  aku  penghatur  syafaat  untuk  beliau.  Al-Hakim  berkata  hadits  ini  adalah hadits  dengan  sanad  yang  shahih,  Al-dzahabi  berkata  hadits  tersebut  adalah  hadits shahih,     Al-tirmidzi berkata hadits ini adalah hadits hasan shahih. 16
15 Ibid, hal.120-121.
16 Ibid, hal.131.
b. Tawassul nabi dengan haq para orang-orang yang meminta kepada Allah
َ ع َ ِ ََ ا َ ث َ صًَ َ ع َ ٍ َ ذ ََ ا َ ى َ خ َ ذ َ س َ  ي َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٔ ََ ق َ هب ََ ق َ هب َ َ س َ ص َ ٘ َ ه َ َ الل َ َ ٍَصلى الله عليه وسلم َ ِ َ َ خ َ ش َ ط َ َ ٍ َ ِ ََ ث َ ٍَ ز َ ٔ ََ إ َ ى َ صىاَى َ ل َ ح ََ ف َ ق َ هب َ اَ: َ يى َ ٖ َ ٌ ََ إ َ  ّ َ أًَ َ ص َ ئَ ي َ ل َ َ ث َ ح َ  ق َ َ ضىا َ ئب َ يَ ٍ َ ِ َ َ ع َ يَ ٍ َ ل َ َ ٗ َ ث َ ح َ  ق َ َ ٍ َ َ َ ش َ يب َ َ ٕ َ ز َ فَ,ا َ ئَ  ّ َ ىَ ً َ ٌ ََ أ َ خ َ ش َ ط ََ أ َ ش ًَّش َ َٗا َ ل َ ثَ َ ط َ ش َ َٗا َ ل َ سَ َ ٌ َ ءب َ َ ٗ َ ل َ صَ َ َ َ ع َ خ َ َ خ َ ش َ ج َ ذ ََ ا َ  رَ ق َ ءب َ َ ص َ خ َ ط َ ل َ َ ٗ َ ثا َ ز غ َ ءب َ َ ٍ َ ش َ ض َ رب َ ل ََ ف َ أ َ ص َ ئَ ي َ ل ََ أ َ رَُ َ ع َ ٍ َ ز َ ّ َ ًٍَ َ ِ َ َ ْىا َ سب َ َٗ, َ أ َ رَُ َ غ َ ف َ ش ََ ى َ رًَ َ ّ َ ٘ َ ث َ إًَ َ ّ َ ٔ َ َ ل َ ٌَ َ غ َ ف َ ش َ َ زىا َ ّ َ ٘ َ ة ََ إ َ ل َ اَ َ ّ َ ذ َ أَ، َ قَ ج َ و َ َ الل َ َ ع َ يَ ٍ َ ٔ ََ ث َ ٘ َ ج َ ٖ َ ٔ َ َ ٗ َ صا َ ز َ غ َ ف َ ش ََ ى َ ٔ َ َ ص َ ج َ ع َ ٘ َ ُ ََ ا َ ى َ ف َ َ ٍَ ي َ ل َ. َ
ذٍح٘زىاَةبزمًَفَخٌَزخَِثاَٗذَحأَٔجشخأَِضحَشٌذحَازَٕشجحَِثاَظٍفحىاَهبق
Artinya:  Dari  Abu  Sa‟id  Al-khudri  ra  dia  berkata  Rasulullah  SAW  bersabda: Barangsiapa yang keluar dari rumahnya untuk mengerjakan shalat kemudian berdoa: Ya Allah aku meminta kepada-Mu dengan haq orang-orang yang meminta kepada-Mu dan dengan  haq  perjalananku  ini,  sesungguhnya  aku  tidak  keluar  untuk  keburukan,  tidak pula  untuk  kesombongan,  riya’  dan  sum’ah  melainkan  kau  keluar  karena  takut terhadap  murka-Mu  serta  mengharap  keridlaan-Mu  maka  aku  meminta  kepada-Mu agar  engkau  melindungiku  dari  api  neraka  dan  mengampuni  dosa-dosaku  karena sesungguhnya tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali engkau , maka Allah akan mengahadap  kepada  orang  tersebut  dengan  wajahnya  dan  tujupuluh  ribu  Malaikat memintakan ampunan untuknya. 17
c. Tawassul dengan Nabi diketika sakit dan sulit
َ ع َ ِ َ َ ٍ َ ج َ ٕب َ ذ ََ ق َ هب َ َ خ َ ذ َ س َ د َ َ س َ ج َ و َ َ س َ ج َ و َ َ ع َ ْ َ ذ َ َ ثا َ ِ َ َ ع َ ج َ  سب َ َ س َ ض َ ً َ َ الل َ َ ع َ ْ َ ٖ َ َ َ فََب َ ق َ هب ََ ى َ ٔ َ ثا َ ِ َ َ ع َ ج َ  سب : ََ أ َ ر َ م َ ش ََ أ َ ح َ ت َ َ ْىا َ  سب ََ إ َ ىَ ٍ َ ل ََ ف َ ق َ هب َ َ ٍ َ ح َ َ َ ذ َ َ فَصلى الله عليه وسلم َ ز َ ٕ َ ت َ َ خ َ ذ َ س َ ٓ. َ
Artinya: Dari Mujahid, dia berkata: kaki seorang laki-laki mengalami kebas (hilang rasa dan  tidak  dapat  bergerak)  di  sisi  Ibnu  Abbas  ra,  kemudian  Ibnu  Abbas  berkata kepadanya  sebutlah  orang  yang  paling  kamu  cintai!  Lalu  laki-laki  tersebut  berkata Muhammad SAW maka hilanglah rasa kebas dari kakinya. 18
 Tawassul dengan makam Nabi atas petunjuk Sayyidah Aisyah
َ ع َ ِ ََ أ َ ٗ َ  س ََ ث َ ِ َ َ ع َ ج َ ذ َ َ الل َ قَ، َ هب َ قَ: َ ح َ ط ََ أ َ ٕ َ و َ َ ىا َ َ َ ذ َ ٌ ْ َ خ ََ ق َ ح َ ط َ شَب َ ذ َ ٌ َ ذ َ فَا َ ش َ ن َ ٘ َ إَا َ ى َ عَى َ ئب َ ش َ خ َ فَ، َ ق َ ىب َ ذ َ أَ: َ ّ َ ظ َ ش َ قَاٗ َ ج َ ش َ َ ْىا َ ج َ  ً َ َ فَصلى الله عليه وسلم َ جب َ عَ ي َ ٍَا٘ َ ْ َ ٔ َ َ م ًَّ٘ َ إَا َ ى َ ضىاَى َ َ َ ءب َ حَ، َ ز َ لَى َ ٌَ َ ن َ ٘
َ ُ ََ ث َ ٍَ ْ َ ٔ َ َ ٗ َ ث ٍ َ ِ َ َ ضىا َ َ َ ءب َ َ ص َ ق َ ف َ قَ، َ هب َ فَ: َ ف َ عَ ي َ ٘ َ فَ،ا َ َ َ ط َ ش ّ َ ٍَب َ ط َ ش َ حَا َ ز َّى َ ج َ ذ َ َ عىا َ ش َ ت َ َ ٗ َ ص َ َ ْ َ ذ َ َ لا َ ث َ و َ َ ح َ ز َ رَى َ فَ ز َ ق َ ذ َ َ ٍ َ ِ َ َ شىا
َ ح َ ٌ َ فَ، َ ض َ  َ َ ً َ َ ع َ ًب َ َ فىا َ ز َ ق ًٍلٌذىآَاٗسَ. .
َ
17 Ibid, hal.147.
18 Ibid, hal.153.
Artinya:  Dari  Aus  bin  Abdillah  dia  berkata:  Penduduk  Madinah  mengalami  paceklik hebat.  Kemudian  mereka  mengadu  kepada  Aisyah.  Lalu  dia  berkata:  “Pandanglah makam Nabi dan buatlah lubang dari tempat itu menghadap ke atas hingga tidak ada penghalang  antara  makam  dan  langit.”  Aus  bin  Abdillah  berkata:  “Lalu  mereka melaksankan  perintah  Aisyah.  Kemudian  hujan  turun  kepada  kami  sehingga  rumput tumbuh dan unta menjadi gemuk karena banyak lemak. Maka tahun itu disebut Aam al-Fatq (Tahun Gemuk) 19
d. Tawassul dengan selain Nabi
َ ع َ ِ َ َ ع َ زَ ج َ خ ََ ث َ ِ َ َ غ َ ز َ ٗ َ ُا ََ َ ع َ ِ َ ّ َ ج َ  ً َ َ الل َ َ قَصلى الله عليه وسلم َ هب َ إَ: َ ر َ أَا َ ض َ و ََ أ َ ح َ ذ َ م َ ٌ َ َ ش َ ٍَ أ ََ أ َ ٗ ََ أ َ س َ دا َ َ ع َ ٘ َ ّ َ َٗب َ ٕ َ ٘ ََ ث َ أ َ س َ  ض ََ ى َ ٍ َ ش ََ ث َ ٖ َ أَب َ َّ ٍ َ ش ََ ف َ يَ ٍ َ ق َ و َ َ ٌَ: بَ َ ع َ ج َ دب َ َ الل ََ أ َ ع َ ٍَ ْ َ ٘ َ ّ َ فَ،ً َ ئ َ ُ َ َ   ِّ َ َ ع َ ج َ دب َ لَا َّ َ ش َ ٕا َ ٌ شٍضمَِثآَاٗسَ. َ
Artinya: Dari Utbah bin Ghazwan, dari Nabi saw beliau berkata: Apabila di antara kamu sekalian  kehilangan  sesuatu,  atau  menginginkan  pertolongan  pada  saat  dia  berada  di tempat  yang  tidak  ada  seorangpun,  maka  hendaklah  dia  berkata:  “Hai  hamba-hamba Allah  tolonglah  aku”.  Karena  sesungguhnya  Allah  mempunyai  hamba-hamba  yang tidak terlihat oleh kita. 20
Demikianlah  sebagian  kecil  dalil-dalil  tentang  tawassul  kepada  Allah  dengan perantara yang dicintai dan dimuliakan oleh Allah, dan kami meyakini bahwa tawassul adalah sebuah amal yang tidak bertentangan dengan syari‟at dalam kata lain, tawassul bukanlah perkara bid‟ah.
para  pembaca  yang  budiman  terdapat  sebuah  kisah  yang  sangat  menyentuh dalam  masalah  tawassul  ini,  dan  kami  kira  sangatlah  elok  untuk  dicantumkan  dalam catatan  yang  singkat  ini.  Mari  kita  perhatikan  Imam  al-Hafidz  al-Syaikh  Imad  al-Din Ibnu Katsir beliau berkata: Sebuah golongan menyebutkan sebuah kisah yang Masyhur diantara mereka Abu Manshur al-Shabagh dalam kitab al-Syamail diceritakan dari Utbi dia  berkata:  Pada  suatu  saat  aku  duduk  di  sisi  makam  Nabi  SAW,  lalu  datanglah seorang A‟rabi lalu berkata: Salam yang penuh kedamaian untukmu wahai Rasulullah, aku mendengar Allah berfirman dalam Al-qur‟an:
19 Ibid, hal.148.
20 Ibid, hal.153.
Artinya:  Sesungguhnya  Jikalau  mereka  ketika  Menganiaya  dirinya  datang  kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah  mereka  mendapati  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang.  Dan sekarang  aku  datang  kepadamu  untuk  meminta  ampun  atas  segala  dosa-dosaku  dan memohon syafaatmu kepada tuhanku. kemudian A‟rabi itu membaca syair:

## Wahai manusia terbaik dimakamkan dalam bumi jasadnya

## Maka harumlah lembah dan bukit karena keharumannya
Jiwaku menjadi tebusan kubur yang engkau penghuninya
Didalamnya terdapat pribadi yang suci, pemurah lagi mulia
al-Utbi  melanjutkan  ceritanya,  kemudian  dia  meninggalkan  makam  nabi  dan  aku  pun tertidur dalam tidurku aku melihat Rasulullah seraya bersabda: Temuilah A‟rabi itu dan sampaikanlah kabar gembira kepadanya bahwa Allah telah mengampuninya. 21
Subhanallah para pembaca yang budiman sangat jelas bagi kita sekalian, betapa Rasulullah tidak meninggalkan para pecinta dalam ketersesatan di dunia ini, walaupun raganya  tak  pernah  bertemu  dengan  beliau  bahkan  jasadnya  dipisahkan  oleh  alam namun ruh dan kecintaan tak kan terpisah oleh apapun bahkan sampai ke akhirat kelak manusia akan dikumpulkan dengan yang dicintai.

## D.Kesimpulan
Para  saudara  yang  dirahmati  Allah,  Menurut  pemahaman  dan  keyakinan  kami, kegiatan  shalawat  Nariyah  secara  berjamaah  ataupun  perindividu  adalah  sesuatu  yang baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  syari‟at  Islam  sebagaimana  dalil-dalil  yang  telah kami kemukakan di atas, bahkan dengan diadakannya pembacaan shalawat Nariyah ini kita  memohon  dan  mengharap  kepada  Allah  agar  senantiasa  menambahkan  keimanan dan  kecintaan  kita  kepada  Allah  dan  Rasulullah  dengan  kata  kongkritnya  membangun agama di mulai dari dalam diri kita sendiri.
21 Ibid, hal.157.
Namun terlepas dari semua itu, apabila terdapat pemahaman yang tidak sepaham dengan apa yang telah kami sampaikan, kami memakluminya dan tidak ada niatan bagi kami  untuk  menyinggung  apalagi  membuka  gerbang  perdebatan  yang  hanya  akan mendatangkan permusuhan dan murka Allah SWT wal iyadzu billah.
Kami hanya ingin memperkokoh kemantapan dalam hati dan berkata “INILAH JALAN YANG TELAH DICONTOHKAN OLEH GURU-GURU KAMI”.

## E.Penutup
Para  pembaca  yang  budiman,  demikianlah  sekelumit  catatan  yang  dapat  kami kemukakan.  Semoga  bermanfaat  dan  apabila  terdapat  kekeliruan  dari  apa  yang  telah kami kemukakan mohon diluruskan dengan niat dan cara yang baik.
Senantiasa  kita  mengaharap  kepada  Allah  semoga  kita  bersama  akan mendapatkan  tambahan  keimanan  dan  kecintaan  kepada  Allah  dan  Rasulullah  serta orang-orang yang shalih sehingga kelak kita semua akan dikumpulkan bersama beliau- beliau.
Semoga kita senantiasa dibimbing oleh Allah Amin.

## Daftar Pustaka
Burusawi (al), Ismail Haqqi. Tafsir Ruh al-Bayan. (Bairut, Dar al-Fikr, 2006).
Nawawi (al), Abu Zakariya. Riyadh al-Shalihin . (Indonesia, al-Haramain ).
Shiddiqi (al), Muhammad bin Ilan. Dalil al-Falihin li thuruqi Riyadh al-Shalihin . (Kairo, Dar al-Taufiqiyah).
DR. Said Khin. Syarah dan Terjemah Riyadh al-Shalihin. (Jakarta, al-I‟tishom, 2015).
Nabhani (al), Yusuf bin Ismail. Afdhal al-Shalawat Ala Sayyid al-Sadat . (Jakarta, Indonesia, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2004).
Nawawi (al), Abu Zakariya. al-Adzkar al-Nawawi. (Bairut, Dar al-Fikr, 2016).
Absyihi (al), Muhammad bin Syu‟aib. Fadlu al-Shalah Ala al-Nabiyyi al-Mukhtar . (Bairut, Libanon, Dar al-Kutub al-Ilmiyah).
Maliki (al), Muhammad bin Alwi. Mafahim Yajib An-Tushahhah . (Bairut, Libanon, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2011).
Mubarakfuri (al), Shafiyyur Rahman. al-Rahiq al-Makhtum . (Jakarta, Pustaka al- Kautsar).
Dimyati Badruzzaman, Ahmad. Zikir Berjamaah Sunnah Atau Bid’ah . (Jakarta,
Republika).
َ