## HAK PEREMPUAN DALAM MEMILIH SUAMI
(Telaah Hadis Ijbâr Wali)
Muhammad Kudhori
( STAI Al-Fithrah Surabaya, Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya 60129, E-mail: khudhori84@gmail.com)

## Abstrak:
Kasus  perjodohan  oleh  orang  tua  terhadap  anak  perempuannya masih  dijumpai  di  dalam  masyarakat  muslim  Indonesia.  Tak  jarang, praktek  nikah  paksa  yang  dilakukan  oleh  oknum  orang  tua  justru berakhir  dengan  penyiksaan  dhahir  maupun  batin  kepada  anak perempuan.  Tulisan  ini  membahas  apakah  memilih  calon  suami merupakan  hak  perempuan  secara  mutlak  ataukah  ada  campur tangan  dari  orang  tua?  Kebebasan  memilih  pasangan  hidup  bagi seorang perempuan sebenarnya telah dijamin oleh Syara‟. Para pelaku praktek  nikah  paksa  biasanya  menggunakan  hadis:  “Perawan, bapaknya yang menikahkannya.” sebagai upaya untuk membenarkan tindakannya.  Namun  ternyata  hadis  tersebut  termasuk  dalam kategori  hadis syâdz yang  tertolak,  karena  bertentangan  dengan riwayat-riwayat  sahih  yang  memberikan  kebebasan  mutlak  bagi perempuan untuk memilih suaminya. Seorang perempuan yang tidak mematuhi  perintah  orang  tuanya  untuk dinikahkan  dengan  laki-laki yang tidak dicintainya sama sekali bukan perempuan yang durhaka, karena  pada  dasarnya  bakti kepada  orang  tua  didasari  dengan  cinta dan kasih sayang, bukan keterpaksaan.

## Kata Kunci:
perempuan , orang tua , suami , nikah paksa, kebebasan

## Abstract:
The  cases  of  matchmaking  by  parents  to  their  daughters  are  still found  in  Indonesian  Muslim  societies.  Frequently,  the  practice  of forced  marriages  committed  by  unscrupulous  parents  ended  up  in physical  and  psychological  tortures  experienced  by  women.  This paper  discusses  whether  choosing  a  spouse  is  the  absolute  right  of women or there should be any interferences by parents. The freedom of  choosing  a  spouse  for  a  woman  has  actually  been  guaranteed  by Syaria.  The  perpetrators  of  forced  marriage  practice  usually  use  the

## Muhammad Kudhori
hadith: " for the virgin, it is her father who marries her to a man " in an attempt to justify their actions. However, the hadith belongs to the category of a syâdz hadith which is rejected as it contradicts the valid narrations  which  give  women  the  absolute  freedom  to  choose  their husbands. A woman who does not obey her parents' orders to marry a man she does not love is not a disobedient woman since, basically, her devotion  to  her  parents  should  be  based  on  love  and  affection,  not compulsion.
Key Words: Women, Parents, Husbands, Forced marriages, Freedom
Pendahuluan
Kasus  perjodohan  oleh  orang  tua  kepada  anak  perempuannya masih  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia, bahkan  di  dunia. 1 Beberapa  dijumpai  kasus  nikah  paksa  yang dilakukan oleh orang tua  terhadap anak perempuannya. Tak jarang, praktek  nikah  paksa  yang  dilakukan  oleh  oknum  orang  tua  –yang oleh  orang  tua  bertujuan  membahagiakan  anak  perempuannya– justru  berakhir  dengan  penyiksaan  fisik  maupun  batin  kepada  anak perempuannya. Efeknya, umur pernikahan tidak berjalan lama.
Jika  sudah  demikian,  ujung-ujungnya  yang  dirugikan  adalah kaum perempuan. Seorang perempuan kerap kali tidak bisa berbuat apa-apa  ketika  dihadapkan  pada  persoalan  seperti  ini.  Di  satu  sisi  – dengan  mematuhi  perintah  orang  tuanya  menerima  perjodohan tersebut–  ia  beranggapan  bahwa  hal  itu  adalah sebuah  bentuk  bakti kepada  orang  tua.  Namun  di  sisi  lain,  sebenarnya  perempuan  itu
1 Para  pakar  memperkirakan  setiap  tahun  korban  nikah  paksa  di  Inggris  berkisar antara  5.000  sampai 8.000  orang.  Sebagian  besar  perempuan  yang  dipaksa  menikah berusia  di  bawah  21  tahun  dan  sebagian  berusia  di  bawah  15  tahun.  Sebagian keluarga  korban  berasal  dari  Pakistan,  Bangladesh  dan  India.  Tetapi  ada  sejumlah kasus yang dilaporkan terjadi pada komunitas Afrika, Amerika Latin dan juga Eropa Timur.
(http://www.bbc.co.uk/indonesia/dunia/2012/06/120608_forced_marriages.shtml) Gadis cilik asal Yaman berusia 8 tahun tewas akibat luka dalam saat malam pertama pernikahannya. Si gadis dinikahkan paksa dengan pria berumur lebih dari 5 kali lipat usianya.  Seperti  diberitakan News.com.au ,  Selasa  (10/9/2013)  si  gadis  menderita sobek  pada  alat  kelamin  dan  pendarahan  hebat.  Dia  tewas  di  Kota  Hardh  Provinsi Hajjah di barat laut Yaman. (http://news.liputan6.com/read/688379/tragis-gadis-8- tahun-korban-nikah-paksa-tewas-saat-malam-pertama)
menjerit, karena merasa haknya telah dirampas dengan semena-mena oleh  keegoisan  orang  tua.  Beberapa  perempuan  korban  nikah  paksa yang pernah dijumpai penulis tidak dapat berbuat banyak dan pasrah Dalam  posisi  semacam  ini,  mereka  selalu  dihantui  perasaan  sebagai anak yang durhaka bila tidak mematuhi keinginan orang tuanya. 2 Tulisan  ini  membahas  bagaimana  sebenarnya  seorang perempuan  dalam  memilih  calon  suaminya.  Apakah  memilih  calon suami  merupakan  haknya  secara  mutlak  ataukah  dengan  campur tangan orang tuanya?
Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Suami Dijamin Syara’ „Abd  al-Halîm  Muhammad  Abû  Shuqqah  dalam Tahrîr  al- Mar‟ah fî  „Asr  al-Risâlah menyebutkan  setidaknya  ada  empat  riwayat hadis hak perempuan dalam memilih suaminya. 3
Pertama adalah hadis riwayat al-Bukhârî dengan redaksi:
ْنِم ًةَأَرْما َّنَأ ِمِساَقْلا ِنَع ٍديِعَس ُنْب  َيَْٓيَ اَنَ ثَّدَح ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ِالله ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح
ِدَلََ
ٌةَىِراَك َيِىََ اَهُّ يِلََ اَهَجََِّزُ ي ْنَأ  ْتَفَّوََتَ ٍرَفْعَج َف ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِراَصْنَلأا َنِم ِْيَْخْيَش  َلَِإ  ْتَلَسْرَأ ٌةَىِراَك َيِىََ اَىوُبَأ اَهَحَكْنَأ ٍماَذِخ َتْنِب َءاَسْنَخ َّنِإَف َْيَْشَْتَ َلاَف َلااَق َةَيِراَج َْنَْ با ٍعِّمَُمََُ
َّدَرَ ف
.َكِلَذ صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا
4
“...  dari  al-Qasim,  bahwa  seorang  perempuan  dari  anak  Ja„far  merasa ketakutan (waswas) walinya menikahkannya sedangkan dia tidak suka, maka ia  segera  mengutus  seseorang  menemui  dua  shaikh  dari  kalangan  Ansar, „Abd al-Rahman dan Mujammi„, dua anak Jariyah. Maka keduanya berkata; “Janganlah  khawatir,  karena  Khansa‟  binti  Khidham  pernah  dinikahkan ayahnya sedang dia tidak suka, maka Nabi Saw. menolak pernikahannya.”
2 Dalam  sebuah  hadis  riwayat  al-Bukhârî,  Rasulullah  pernah  ditanya  tentang  dosa besar, maka beliau bersabda: َ ق : َلاَق ِرِئاَبَكْلا َِبَْكَِبِ ْمُكُئِّبَ نُأ َلاَأ َلاَقَ ف ِنْيَدِلاَوْلا ُقوُقُعََ ِسْفَّ نلا ُلْتَ قََ َِّللَِّبِ ُكْرِّشلا
.ِرَُّزلا ُةَداَهَش :َلاَق ََْأ   ِرَُّزلا ُلْو
“Menyekutukan Allah, membunuh jiwa dan durhaka kepada kedua orang tua” Lalu beliau bersabda: “Maukah  aku beritahukan  kepada  kalian yang  termasuk  dari  dosa besar?” beliau bersabda: “Perkataan dusta” atau beliau bersabda: “Kesaksian palsu.” Syu'bah mengatakan; “Dan saya menyangka bahwa beliau mengatakan; “Kesaksian palsu.”  Muhammad  bin  Ismâ„îl  al-Bukhârî, al-Jâmî„  al-Shahîh ,  Vol.  8,  (Kairo:  Dar  al- Sha„b, 1987), 5
3 „Abd al-Halîm Muhammad Abû Shuqqah, Tahrîr al-Mar‟ah fi „As}r al-Risâlah , Vol. 1 (Kuwait: Dar al-Qalam, 1999), 173-174.
4 al-Bukhârî, al-Jâmî„ al-Shahîh , Vol. 9, (Kairo: Dar al-Sha„b, 1987), 32-33.

## Muhammad Kudhori
Kedua adalah hadis riwayat al-Bukhârî dengan redaksi:
اَقْلا ِنَع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع  ِبَِأ ِنْب َةَعيِبَر ْنَع ٌكِلاَم  ِنََثَّدَح :  َلاَق ِالله ِدْبَع ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح
ِمِس ُثَلاَث َةَريِرَب  ِفِ َناَك  ْتَلاَق صلى الله عليه وسلم ِِّبَِّنلا ِجََْز اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ٍدَّمَُمُ ِنْب ىَدْحِإ ٍنَنُس اَهِجََْز  ِفِ ْتَِّيُّخَف ْتَقِتْعُأ اَهَّ نَأ ِنَنُّسلا . 5
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Isma„il  bin  „Abd  Allah  ia  berkata;  Telah menceritakan kepadaku Malik dari Rabi„ah bin Abi „Abd al-Rahman dari al- Qasim bin Muhammad dari „A‟isyah, isteri Nabi, ia berkata: “Sesungguhnya pada diri Barirah terdapat tiga sunnah. Salah satunya ia telah dimerdekakan dan diberi tawaran untuk memilih terhadap suaminya.”
Ketiga adalah hadis riwayat al-Bukhârî dengan redaksi:
ْبَع َنََرَ بْخَأ ٌدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َناَك َةَريِرَب َجََْز َّنَأ ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ْنَع ٌدِلاَخ اَنَ ثَّدَح  ِباَّىَوْلا ُد َلاَقَ ف ِوِتَيِْلِ ىَلَع ُليِسَت ُوُعوُمُدََ يِكْبَ ي اَهَفْلَخ ُفوُطَي ِوْيَلِإ ُرُظْنَأ  ِّنَّأَك ٌثيِغُم ُوَل  ُلاَقُ ي اًدْبَع صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا َلاَقَ ف اًثيِغُم َةَريِرَب  ِضْغُ ب ْنِمََ َةَريِرَب  ٍثيِغُم  ِّبُح ْنِم  ُبَجْعَ ت َلاَأ ُساَّبَع َيَ  ٍساَّبَعِل َلا ْتَلاَق ُعَفْشَأ َنََأ اََّنَِّإ َلاَق  ِنُّرُمَْتَ ِالله َلوُسَر َيَ ْتَلاَق ِوِتْعَجاَر ْوَل صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا
ِويِف  ِِ َةَجاَح . 6
“....  dari  Ibn  „Abbas:  bahwa  suami  Barirah  adalah  seorang  budak  yang bernama Mughith. Sepertinya aku melihat ia bertawaf di belakangnya seraya menangis  hingga  air  matanya  membasahi  jenggot.  Maka  Nabi  bersabda: “Wahai  „Abbas,  tidakkah  kamu  takjub  akan  kecintaan  Mughith  terhadap Barirah  dan  kebencian  Barirah  terhadap  Mughith?”  Akhirnya  Nabi  pun berkata  kepada  Barirah:  “Seandainya  kamu  mau  merujuknya  kembali.” Barirah  bertanya:  “Wahai  Rasulullah,  apakah  Anda  menyuruhku?”  Beliau menjawab:  “Aku  hanya  menyarankan.”  Akhirnya  Barirah  pun  berkata: “Sesungguhnya aku tak berhajat sedikit pun padanya.”
Keempat adalah hadis riwayat Muslim dengan redaksi:
ْبَع  ِبَِأ ِنْب َةَعيِبَر ْنَع  ٍسَنَأ ُنْب ُكِلاَم  ِنَِرَ بْخَأ  ٍبْىََ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ِرِىاَّطلا وُبَأ  ِنَِثَّدَحََ
ِنَْحَّْرلا ِد َلاَث َةَريِرَب  ِفِ َناَك ْتَلاَق اَهَّ نَأ صلى الله عليه وسلم ِِّبَّنلا ِجََْز َةَشِئاَع ْنَع ٍدَّمَُمُ ِنْب ِمِساَقْلا ِنَع ْتَِّيُّخ ٍنَنُس ُث ْتَقَ تَع َيِْح اَهِجََْز ىَلَع . 7 5 al-Bukhârî, al-Jâmî„ al-Shahîh , Vol. 7, 61.
6 Ibid ., 62.
7 Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Naysaburî, Shahîh  Muslim ,  Vol.  4,  (Beirut:  Dar  al-Jail,  t.th.)
215.
5
“... dari „A‟ishah istri Nabi bahwa dia berkata; “Dalam kasus Barirah ada tiga sunnah  (salah  satu  di  antaranya)  yaitu;  dia  diberi  pilihan  atas  suaminya ketika dia dibebaskan.”
Hadis-hadis  di  atas  mempunyai  kandungan  makna  bahwa seorang  perempuan  mempunyai  kebebasan  secara  penuh  untuk memilih suaminya, tanpa adanya paksaan dari orang tuanya. Bahkan dalam hadis riwayat Ibn Majah disebutkan:
:َلاَق ِويِبَأ ْنَع َةَدْيَرُ ب ِنْبا ِنَع ِنَسَْلِا ِنْب  ِسَمْهَك ْنَع ٌعيِكََ اَنَ ثَّدَح ِّيِرَّسلا ُنْب ُداَّنَى اَنَ ثَّدَح ِبِ  َعَفْرَ يِل ِويِخَأ  َنْبا  ِنََجَََّز  ِبَِأ َّنِإ :ْتَلاَقَ ف َمَّلَسَ ِوْيلَع الله ىَّلَص  ِِّبَِّنلا  َلَِإ ٌةاَتَ ف  ْتَءاَج ي ِسَخ َمَلْعَ ت ْنَأ ُتْدَرَأ ْنِكَلََ  ِبَِأ َعَنَص اَم ُتْزَجَأ ْدَق :ْتَلاَقَ ف اَهْ يَلِإ َرْمَلأا َلَعَجَف :  َلاَق ُوَتَس ٌءْيَش ِرْمَلأا َنِم ِءَبِلآا  َلَِإ َسْيَل ْنَأ ُءاَسِّنلا
. 8
“ ...  dari  Ibn  Buraydah  dari  Bapaknya  ia  berkata;  “Ada  seorang  perawan datang kepada Nabi Saw. dan berkata: “Sesungguhnya bapakku menikahkan aku  dengan  keponakannya  dengan  tujuan  agar  mengangkatnya  dari kehinaan.” Buraydah berkata: “Maka Beliau menyerahkan urusan itu kepada perawan tersebut.” Lalu perawan itu berkata: “Aku telah menerima putusan bapakku,  hanya  saja  aku  ingin  agar  kaum  perempuan  mengetahui,  bahwa para bapak tidak mempunyai keputusan sama sekali dalam masalah ini.”
Dalam hadis yang lain disebutkan:
ْنَع  َبوُّيَأ ْنَع ٍمِزاَح ُنْب ُريِرَج اَنَ ثَّدَح ٍدَّمَُمُ ُنْب ُْيَْسُح اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح َجَََّز اَىَبَِأ َّنَأ  ْتَرَكَذَف صلى الله عليه وسلم َِّبَّنلا  ِتَتَأ اًرْكِب ًةَيِراَج َّنَأ  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع
اَه ٌةَىِراَك َىِىََ ُِّبَّنلا اَىَرَّ يَخَف صلى الله عليه وسلم . 9 “ ...  dari Ibn  „Abbas,  bahwa  seorang  perawan  datang  kepada  Nabi  Saw.  dan menyebutkan  bahwa  bapaknya  telah  menikahkannya  sementara  ia  tidak senang.  Kemudian  Nabi  memberikan  khiyar  (pilihan  untuk  meneruskan pernikahan atau membatalkannya) kepadanya. ”
Hadis Buraydah di atas secara jelas menegaskan bahwa urusan memilih  suami  secara  penuh  merupakan  hak  seorang  perempuan, bukan  berdasarkan  keputusan,  apalagi  paksaan  dari  orang  tua.  Hal
8 Ibn Mâjah al-Qazwaynî, Sunan Ibn Mâjah , Vol. 3, (t.t.: Maktabah Abi al-Ma„ati, t.th.),
73.
9 Abû  Dawûd  al-Sijistânî, Sunan  Abî  Dawûd ,  Vol.  2,  (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-„Arabî, t.th.), 195.

## Muhammad Kudhori
ini  ditegaskan  oleh  perkataan  perempuan  pada  hadis  Buraydah  di atas,  “ bahwa  para  bapak  tidak  mempunyai  keputusan  sama  sekali  dalam masalah  ini .”  Apa  yang  diucapkan  perempuan  pada  hadis  di  atas diketahui oleh Nabi dan dibiarkan. Hal ini menjadi ketetapan ( taqrîr ) dari  Nabi.  Perempuan  juga  berhak  menentukan  untuk  melanjutkan pernikahan  atau  membatalkannya  setelah  dinikahkan  oleh  walinya dengan orang yang tidak dicintainya.
Hak memilih suami bagi seorang perempuan dalam Islam tidak dibedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Persamaan  laki-laki  dan perempuan dalam masalah ini  dapat ditinjau dari  persamaan  dalam hak  dan  kewajiban  dalam  agama.  Kedudukan  seorang  perempuan tidak lebih rendah dari laki-laki, baik dalam akal, kecakapan, maupun kewajiban-kewajiban lain yang bersifat syar‟i. Keduanya mempunyai hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Persamaan  ini  banyak  ditunjukkan oleh ayat-ayat berikut ini: 10
َيِْقِداَّصلاََ  ِتاَتِناَقْلاََ َيِْتِناَقْلاََ  ِتاَنِمْؤُمْلاََ َيِْنِمْؤُمْلاََ  ِتاَمِلْسُمْلاََ َيِْمِلْسُمْلا َّنِإ اََ  ِتاَقِداَّصلاََ َيِْقِّدَصَتُمْلاََ  ِتاَعِشاَْلْاََ  َيِْعِشاَْلْاََ  ِتاَرِباَّصلاََ  َنيِرِباَّصل َنيِرِكاَّذلاََ  ِتاَظِفاَْلِاََ ْمُهَجَُرُ ف َيِْظِفاَْلِاََ  ِتاَمِئاَّصلاََ َيِْمِئاَّصلاََ  ِتاَقِّدَصَتُمْلاََ َرِفْغَم ْمَُلَ َُّللَّا َّدَعَأ  ِتاَرِكاَّذلاََ اًيِّثَك ََّللَّا .اًميِظَع اًرْجَأََ ًة “Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak  menyebut  (nama)  Allah,  Allah  telah  menyediakan  untuk  mereka ampunan dan pahala yang besar. ” [QS. al-Ahzab 33: 35]
.ٌةَنيِىَر ْتَبَسَك اَِبِ ٍسْفَ ن ُّلُك
“Tiap-tiap  individu  (baik  laki-laki  maupun  perempuan)  bertanggung  jawab atas apa yang telah diperbuatnya.” [QS. al-Muddatstsir 74: 38]
10 Dalâl Kadzîm „Ubayd, Mafhûm Hurriyat al-Mar‟ah fî Dlaw‟ al-Fikr al-Tarbawî al-Islâmi, (Beirut: Kitâb-Nashirun, 2011), 111.
َُأَف ٌنِمْؤُم َوُىََ ىَثْ نُأ ََْأ ٍرَكَذ ْنِم  ِتاَِلِاَّصلا َنِم ْلَمْعَ ي ْنَمََ َنوُمَلْظُي  َلاََ َةَّنَْلْا َنوُلُخْدَي َكِئَل
.اًيِّقَن
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.” [QS. al-Nisa‟ 4: 124]
ُىَرْجَأ  ْمُهَّ نَ يِزْجَنَلََ ًةَبِّيَط ًةاَيَح ُوَّنَ يِيْحُنَلَ ف  ٌنِمْؤُم  َوُىََ ىَثْ نُأ  ََْأ ٍرَكَذ  ْنِم اًِلِاَص َلِمَع  ْنَم
ْم .َنوُلَمْعَ ي اوُناَك اَم ِنَسْحَِبِ
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.” [QS. al-Nahl 16: 97]
Ayat-ayat  di  atas  menegaskan  persamaan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam mendapatkan pahala amal saleh. Bila dalam amal saleh kaum perempuan mendapatkan hak yang sama dalam pahala, maka  tentunya  dalam  memilih  suami  pun  mereka  mempunyai  hak yang sama seperti halnya kaum laki-laki. Mempunyai seorang suami (suami  yang  saleh  tentunya)  merupakan  salah  satu  cara  bagi  kaum perempuan untuk tetap dapat berbakti kepada Allah.
Ibn  Taymiyah  dalam  fatwanya  menegaskan  bahwa  meminta izin  kepada  perawan  yang balighah merupakan  sesuatu  yang  wajib bagi  bapak  dan  wali  yang  lainnya.  Seorang  bapak  tidak  boleh memaksanya  untuk  menikah. 11 Ibn  Taymiyah  juga  menegaskan bahwa pendapat yang shahîh , wilayah ijbâr bagi seorang bapak hanya berlaku bagi perempuan yang masih kecil (belum balighah). Adapun perawan  yang  sudah  balighah,  maka  tak  seorang  pun  dari  walinya yang  berhak  untuk  memaksanya.  Hal  ini  berdasarkan  hadis  Nabi Saw.:
َق اَهُ نْذِإ َفْيَك ِالله َلوُسَر َيَ َليِقَف َرَمْأَتْسُت  َّتََّح ُبِّيَّ ثلا َلاََ َنَذْأَتْسُت  َّتََّح ُرْكِبْلا ُحَكْنُ ت َلا ِإ  َلا اَذ . ْتَتَكَس 12 11 Ahmad  bin  „Abd  al-Halîm  Ibn  Taymiyah, Majmû„  al-Fatâwâ ,  Vol.  32,  (t.t.:  Dar  al- Wafa‟, 2005), 22.
12 Al-Bukhârî, al-Jâmî„ al-Shahîh , Vol. 9, 32.

## Muhammad Kudhori
“Perawan tidak boleh dinikahkan hingga dimintai izin, dan janda tidak boleh dinikahkan  hingga  dimintai  persetujuannya.”  Ada  yang  bertanya;  “Ya Rasulullah, bagaimana tanda izinnya?” Nabi menjawab: “Tandanya diam.”
Dalam riwayat yang lain disebutkan:
ِإ  َفْيَكََ ِالله َلوُسَر َيَ :اوُلاَق َنَذْأَتْسُت  َّتََّح ُرْكِبْلا ُحَكْنُ ت َلاََ َرَمْأَتْسُت  َّتََّح ُِّنَْلأا ُحَكْنُ ت َلا
اَهُ نْذ .تُكْسَت ْنَأ :َلاَق 13
“Seorang  janda  tidak  boleh  dinikahkan  hingga  ia  dimintai  pendapatnya, sedangkan  gadis  tidak  boleh  dinikahkan  hingga  dimintai  izinnya.”  Para sahabat  bertanya:  “Wahai  Rasulullah,  seperti  apakah  izinnya?”  Nabi menjawab: “Bila ia diam tak berkata.”
Hadis  ini  merupakan  larangan  dari  Nabi  bagi  seorang  bapak (wali)  untuk  menikahkan  anaknya  yang  perawan  tanpa  izin  kepada anak perawan tersebut. 14 Hal ini juga ditegaskan oleh al-Bukhârî yang meriwayatkan  hadis  di  atas  dengan  mencantumkannya  pada  bab “ Bâb La Yunkah al-Ab wa Ghayruh al-Bikr wa al-Thayyib Illa bi Ridlâhâ ”. Bapak  dan  wali  yang  lainnya  tidak  boleh  menikahkan  perawan  dan janda kecuali atas persetujuan perawan dan janda tersebut. 15
Ibn  Taymiyah  juga  mengemukakan  alasan  lain bahwa  seorang bapak  tidak  boleh  menggunakan  harta  anak  perempuannya  yang balighah kecuali  atas  izinnya.  Jika  hartanya  saja  tidak  boleh  –dan bapak  harus  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  anak perempuannya  ketika  ingin  menggunakannya–,  maka  tentunya bud„ nya lebih mulia daripada harta bendanya. Lalu bagaimana boleh seorang  bapak  men tasaruf kan bud„ tersebut  sedangkan  anak perempuannya tidak menyukainya? 16
Al-Syawkânî  ketika  mengomentari  hadis  di  atas  mengatakan bahwa  hadis-hadis  tersebut  secara  jelas  menyatakan  bahwa  seorang perawan yang balighah apabila dinikahkan tanpa izinnya, maka akad nikah  tersebut  tidak  sah. 17 Hal  ini  sebenarnya  juga  telah  ditegaskan oleh al-Bukhârî dalam kitab Sahih nya ketika ia membuat sebuah bab
13 Ibid., Vol. 7, 23.
14 Ibn Taymiyah, Majmu„ al-Fatawa , 23.
15 Al-Bukhârî, , al-Jâmi„ al-Shahîh , Vol. 7, 23.
16 Ibn Taymiyah, Majmu„ al-Fatawa , 23.
17 Muhammad bin „Alî al-Syawkânî, Nayl al-Awthâr min Ahâdîts Sayyid al-Akhyâr Syarh Muntaqî al-Akhbâr , Vol. 6 (t.t.: Idârah al-Thibâ„ah al-Munîriyah, t.th.), 183.
yang  berjudul  “ Bâb  Idzâ  Zawwaja  Ibnatah  wa  Hiya  Kârihah  fa  Nikahuh Mardûd ”.  Ketika  seorang  wali  menikahkan  anak  perempuannya sedangkan  anak  perempuan  tersebut  tidak  suka  (benci),  maka nikahnya  tertolak  (batal). 18 Al-Bukhârî  tidak  membedakan  antara perawan  dan  janda.  Dalam  judul  tersebut  ia  menggunakan  kata “ Ibnat ” yang bermakna anak perempuan secara umum, tidak terbatas pada perawan ataupun janda. 19
Al-Qardlâwî  ketika  mengomentari  hadis  Ibn  Mâjah  di  atas ( Aku  telah  menerima  putusan  bapakku,  hanya  saja  aku  ingin  agar  kaum perempuan mengetahui, bahwa para bapak tidak mempunyai keputusan sama sekali  dalam  masalah  ini )  berkata:  “ Seolah-olah  perempuan  ini  ingin menyadarkan perempuan-perempuan lain terhadap hak yang telah diberikan oleh al-Syari„ kepada diri mereka, sehingga hak tersebut tidak dirampas oleh para  bapak  atau  wali-wali  lain  di  bawah  bapak  yang  menikahkan  mereka tanpa keridhaan mereka dengan orang yang dibenci oleh mereka .” 20
Dapat  disimpulkan  bahwa  memilih  suami  merupakan  hak yang diberikan oleh Syara‟ kepada seorang perempuan secara mutlak. Seorang  bapak  ataupun  wali  yang  lain  yang  merampas  hak  itu dengan cara memaksa menikahkan anak perempuan dengan laki-laki yang  tidak  dicintainya,  maka  hal  itu  merupakan  pelanggaran. Tentang hal ini, mufti al-Azhar, „Athiyyah Saqr mengatakan:
18 Al-Bukhârî, al-Jami„ al-Shahih , Vol. 7, 23.
19 Menurut „Abd al-Rahmân al-Jazîrî, al-bikr (perawan) adalah istilah bagi perempuan yang sama sekali belum pernah di jima„ (digauli). Perempuan seperti ini disebut bikr secara  hakiki.  Perempuan  yang  hilang  keperawanannya  karena  terjatuh,  haid  yang terlalu kuat atau karena operasi juga disebut perawan secara hakiki. Demikian juga perempuan yang menikah dengan akad yang sah atau akad yang fâsid , akan tetapi ia dicerai oleh suaminya atau suaminya mati sebelum perempuan tersebut digauli, atau perempuan  tersebut  dipisahkan  oleh qadi karena  suaminya  impoten  atau majbub (zakarnya  putus),  maka  perempuan-perempuan  ini  juga  disebut bikr secara  hakiki. Adapun perempuan yang hilang keperawanannya karena zina, maka ia disebut bikr secara hukum ( bikr hukmi ), maksudnya ia dianggap bikr , meskipun keperawanannya telah  hilang  dengan  catatan  zinanya  tidak  berulang  dan  ia  tidak  di had (dihukum cambuk). Jika ia melakukan zina berulang kali atau ia terkena had, maka ia disebut dengan al-tsayyib (janda).  Dengan  demikian,  maka al-tsayyib (janda)  adalah perempuan yang digauli dengan nikah yang sah, nikah yang fâsid , wath‟i shubhat , zina yang di had meskipun sekali atau zina yang berulang meskipun tidak di had . („Abd al- Rahmân al-Jazîrî, al-Fiqh „alâ al-Madzâhib al-„Arba„ah , Vol. 4, (t.t.: t.p., t.th.), 32.)
20 Yûsuf al-Qardlâwî, Fatâwâ al-Mu„âshirah , Vol. 2, (t.t.: t.p., t.th.), 315.

## Muhammad Kudhori
اهفطاوعب ةناهتساَ ةأرلما ىلع ةيانج وى دقعلبِ هدارفناَ جَزلا رايتخبِ لَولا دادبتسا نإ .اتهاساسحإَ
21
“Sesungguhnya kesewenang-wenangan wali dalam memilihkan suami (untuk anak  perempuannya)  dan  menikahkannya  merupakan  kejahatan  terhadap perempuan dan merendahkan kasih sayang dan perasaannya.”
Pandangan  „Athiyyah  merupakan  sesuatu  yang  beralasan, karena Rasulullah sendiri telah bersabda:
ْ قا ِنَم
َر ُوَل َلاَقَ ف .َةَّنَْلْا ِوْيَلَع َمَّرَحََ َراَّنلا ُوَل َُّللَّا َبَجََْأ ْدَقَ ف ِوِنيِمَيِب ٍمِلْسُم ٍئِرْما َّقَح َعَطَت
:ٌلُج ٍكاَرَأ ْنِم اًبيِضَق ْنِإََ :َلاَق ؟َِّللَّا َلوُسَر َيَ اًيِّسَي اًئْ يَش َناَك ْنِإََ . 22
“Barangsiapa  mengambil  hak  seorang  muslim  dengan  sumpahnya,  maka Allah  mewajibkan  neraka  untuknya  dan  mengharamkan  surga  atasnya.” Seorang  laki-laki  bertanya:  “Wahai  Rasulullah,  meskipun  itu  sesuatu  yang sepele?” Beliau menjawab: “Meskipun itu hanya kayu siwak.”
Jika merampas sepotong kayu siwak saja mendapat ancaman dari Allah dan Rasul-Nya, lalu bagaimana jika yang dirampas adalah hak memilih suami yang diberikan oleh al-Syari„ kepada perempuan? Allah telah memberikan hak setiap orang yang mempunyai hak 23 dan Rasulullah  juga  telah  memerintahkan  umatnya  untuk  memberikan setiap hak bagi orang yang mempunyai hak. 24

## Peranan Wali dalam Pernikahan
Keberadaan wali dalam akad nikah merupakan sebuah rukun yang  harus  terpenuhi  menurut  mayoritas  ulama  Malikiyyah,
21 „Athiyyah  Saqr, Fatâwâ  al-Azhar ,  Vol.  9,  (t.t.:  Mawqi„  Wizârah  al-Awqâf  al- Mishriyyah, t.th.), 464.
22 Muslim, Shahîh Muslim , Vol. 1, (Beirut: Dâr al-Jayl, t.th.) 85. 23 نّابللأا قيلعتبَ ققمُ   دَاد بِأ ننس - ( 3 / 73 ) َةَماَمُأ َبَِأ ُتْعَِسْ ٍمِلْسُم ِنْب َليِبْحَرُش ْنَع  ٍشاَّيَع ُنْبا اَنَ ثَّدَح َةَدَْنَ ُنْب  ِباَّىَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َِّللَّا  َلوُسَر ُتْعَِسْ - صلى الله عليه وسلم - ُلوُقَ ي « َّنِإ ٍّقَح ىِذ َّلُك ىَطْعَأ ْدَق ََّللَّا ٍثِراَوِل َةَّيِصََ َلاَف ُوَّقَح .» 24 يرابلا حتف ميقرت بسح   يراخبلا حيحص - ( 3 / 49 ) ُج  ِبَِأ ِنْب ِنْوَع ْنَع  ِسْيَمُعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح   ٍنْوَع ُنْب ُرَفْعَج اَنَ ثَّدَح   ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َفْ يَح ِءاَدْرَّدلا  ِبَِأََ َناَمْلَس َْيَْ ب صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا ىَخآ َلاَق   ِويِبَأ ْنَع   َة ُبَأ  َكوُخَأ  ْتَلاَق  ِكُنْأَش اَم اََلَ  َلاَقَ ف ًةَلِّذَبَ تُم ِءاَدْرَّدلا َّمُأ ىَأَرَ ف ِءاَدْرَّدلا َبَِأ ُناَمْلَس َراَزَ ف
َجاَح ُوَل َسْيَل ِءاَدْرَّدلا و اًماَعَط ُوَل َعَنَصَف ِءاَدْرَّدلا وُبَأ َءاَجَف اَيْ نُّدلا  ِفِ ٌة
َأ  َبَىَذ ُلْيَّللا َناَك اَّمَلَ ف َلَكَأَف َلاَق َلُكَْتَ  َّتََّح ٍلِكِبِ َنََأ اَم َلاَق ٌمِئاَص  ِّنِّإَف َلاَق ْلُك َلاَقَ ف وُقَ ي َبَىَذ َُّثُ َماَنَ ف َْنَ َلاَق ُموُقَ ي ِءاَدْرَّدلا وُب ْنِم َناَك اَّمَلَ ف َْنَ َلاَقَ ف ُم َلَع َكِسْفَ نِلََ اِّقَح َكْيَلَع َكِّبَرِل َّنِإ ُناَمْلَس ُوَل َلاَقَ ف اَيَّلَصَف َنلآا ِمُق ُناَمْلَس َلاَق ِلْيَّللا ِرِخآ َِّبَِّنلا ىَتَأَف ُوَّقَح ٍّقَح يِذ َّلُك ِِْعَأَف اِّقَح َكْيَلَع َكِلْىَلأََ اِّقَح َكْي
صلى الله عليه وسلم ُناَمْلَس َقَدَص صلى الله عليه وسلم ُِّبَِّنلا َلاَقَ ف ُوَل َكِلَذ َرَكَذَف
Syafi„iyyah, dan Hanabilah. 25 Kelompok ini berargumen dengan ayat al-Qur‟an dan hadis. Salah satu hadis yang dipakai oleh kelompok ini adalah hadis riwayat „A‟isyah sebagai berikut:
ِرْىُّزلا ِنَع ىَسوُم ِنْب َناَمْيَلُس ْنَع  ٍجْيَرُج ُنْبا َنََرَ بْخَأ ُناَيْفُس َنََرَ بْخَأ ٍيِّثَك ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ِّى َم  ِنْذِإ  ِْيَّغِب  ْتَحَكَن ٍةَأَرْما اَُّيَُّأ :صلى الله عليه وسلم َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق  ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع َةََْرُع  ْنَع
َو اَهيِلا اَُرَجاَشَت  ْنِإَف اَهْ نِم  َباَصَأ اَِبِ اََلَ  ُرْهَمْلاَف اَِبِ َلَخَد  ْنِإَف .ٍتاَّرَم  َثَلاَث .ٌلِطَبِ اَهُحاَكِنَف
.ُوَل َِّلَََ َلا ْنَم ُِّلَََ ُناَطْلُّسلاَف 26
“...dari „A‟isyah, ia berkata; Rasulullah Saw. bersabda: “Setiap wanita yang menikah  tanpa  seizin  walinya,  maka  pernikahannya  adalah  batal.”  Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali. Apabila ia telah mencampurinya maka baginya mahar karena apa yang ia peroleh darinya, kemudian apabila mereka berselisih maka penguasa adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.”
Implikasi  hukum  dari  hadis  ini  adalah  akad  nikah  yang dilangsungkan  tanpa  melibatkan  seorang  wali  dari  perempuan  itu, maka pernikahannya batal  (tidak sah). Dengan demikian posisi wali menjadi  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  sebuah  proses akad nikah.
Pandangan  ini  berbeda  dengan  pendapat  Hanafiyyah  yang tidak  menyaratkan  keberadaan  wali  sebagai  rukun  dalam  akad nikah. 27 Kelompok  ini  berargumen  bahwa  setiap  orang  yang  boleh me- tasarruf kan  (menggunakan)  harta  bendanya  dengan wilayah (kekuasaan)  yang  ia  miliki,  maka  ia  dapat  menikahkan  dirinya sendiri,  demikian  juga  sebaliknya. 28 Adapun  hadis  yang  dijadikan sebagai  hujjah  mayoritas  ulama  atas  keterlibatan  (keharusan)  wali dalam  akad  nikah,  yaitu  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  “Setiap  wanita yang menikah tanpa seizin walinya, maka pernikahannya batal.” Juga hadis riwayat Abi Dawud “Tidak ada pernikahan (tidak sah) kecuali
25 Lihat al-Sayyid Sâbiq, Fiqh al-Sunnah , Vol. 2, (Beirut: Dâr al-Ma„rifah, 2010), 359-363. Namun  demikian  Abû  Hanîfah  dan  Abû  Yûsuf  berpendapat  bahwa  seorang perempuan  yang  berakal  dan balighah mempunyai  hak  untuk  melangsungkan  akad nikahnya untuk dirinya sendiri.
26 Abu Dawud, Sunan Abi Dawûd , Vol. 2, (Beirut: Dâr al-Kitâb al-„Arabî, t.th.), 190.
27 Lihat lebih detail argumen Hanafiyyah dalam Ibn Najîm al-Mishrî, al-Bahr al-Râ‟iq , Vol.  3,  (Beirut:  Dâr  al-Ma„rifah,  t.th.),  117.  Muhammad  bin  Abî  Sahl  al-Sarkhâsî, al- Mabsûth ,  Vol.  5,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  2000),  19.  Dan  Ibn  „Âbidîn, Hâshiyah  Radd  al- Mukhtâr , Vol. 3, (Beirut: Dâr al-Fikr, 2000), 55.
28 Ibn Najîm al-Mishrî, al-Bahr al-Râ‟iq , Vol. 3, (Beirut: Dâr al-Ma„rifah, t.th.), 117.

## Muhammad Kudhori
dengan  wali.”  Menurut  kelompok  ini,  kedua  hadis  tersebut  dinilai sebagai  hadis  yang  lemah  atau  setidaknya  diperselisihkan kesahihannya. Dengan demikian:
1. Dua  hadis  di  atas  tidak  bisa  dipertentangkan  dengan  hadis  yang telah  disepakati  kesahihannya,  yaitu  hadis  riwayat  Muslim  yang berbunyi:
اَهِّيِلََ ْنِم اَهِسْفَ نِب ُّقَحَأ ُِّنَْلأا .
29
“Al-Ayyim (perempuan yang tidak mempunyai suami, baik perawan maupun janda) lebih berhak atas dirinya daripada walinya.”
Al-Ayyim menurut ulama H{anafiyyah didefinisikan sebagai perempuan yang tidak mempunyai suami, baik perawan maupun janda. 30 Definisi  semacam  ini  senada  dengan  definisi  yang diungkapan  dalam  beberapa  kamus,  seperti Lisân  al-„Arab karya Ibn  al-Mandhûr, 31 al-Qâmûs  al-Muhîth karya  Muhammad  bin Ya„qûb  al-Fayrûz  Abâdî 32 dan Tâj  al-„Arûs karya  Murtadlâ  al- Zabîdî. 33 Definisi  semacam  ini  tentunya  berbeda  dengan  definisi yang  disampaikan  oleh  ulama  Syâfi‟iyyah  misalnya,  dimana mereka mendefinisikan al-ayyim sebagai janda. 34
2. Hadis  “ Setiap  wanita  yang  menikah  tanpa  seizin  walinya,  maka pernikahannya adalah batal .” menurut Hanafiyyah diarahkan kepada budak perempuan, anak kecil atau perempuan yang kurang waras pikirannya.  Adapun  hadis  “Tidak  ada  pernikahan  (tidak  sah) kecuali  dengan  wali.”  diarahkan  sebagai  pernikahan  yang sempurna,  maksudnya  tidak  ada  pernikahan  yang  sempurna kecuali dengan wali. 35
Kendati  Abû  Hanîfah  dan  Abû  Yûsuf  berpendapat  bahwa seorang  perempuan  (perawan  maupun  janda)  berakal  dan balighah
29 Muslim, Sahih Muslim , vol. 4 (Beirut: Dar al-Jail, t.th.) 141.
30 Ibn Najîm, al-Bahr al-Râ‟iq , Vol. 3, (Beirut: Dâr al-Ma„rifah, t.th.), 117.
31 Ibn al-Mandlûr al-Afrîqî, Lisân al-„Arab , Vol. 12, (Beirut: Dâr Shâdir, t.th.), 39.
32 Muhammad bin Ya„qûb al-Fayrûz Abâdî, al-Qâmûs al-Muhîth , Vol. 1, (t.t.: t.p., t.th.),
1393. 33 Murtadlâ al-Zab î dî, Tâj al-„Arûs , Vol. 31, (t.t.; Dâr al-Hidâyah, t.th.), 255.
34 Ibn  Najîm, al-Bahr  al-Râ‟iq ,  Vol.  3,  (Beirut:  Dâr  al-Ma„rifah,  t.th.),  117.  Lihat  juga Musthafâ  Alkhin,  Mushthafâ  al-Bughâ  dan  „Alî  al-Sarbajî, al-Fiqh  al-Manhajî  „alâ  al- Madzhab al-Imâm al-Syâfi„î , Vol. 2, (Surabaya: al-Fithrah, t.th.), 62.
35 Ibn Najîm, al-Bahr al-Râ‟iq , Vol. 3, 117.
mempunyai  hak  dalam  melaksanakan  akad  nikahnya,  namun  tetap saja dianjurkan baginya untuk memasrahkan akad nikahnya kepada walinya. 36 Menurut Abû Hanîfah dan Abû Yûsuf seorang wali tidak mempunyai  hak  untuk  menentang  keputusan  anak  perempuannya dalam  pernikahan,  kecuali  si  perempuan  itu  menikahkan  dirinya dengan laki-laki yang tidak se kufu atau mahar yang diberikan kepada perempuan itu di bawah mahr al-mithl (di bawah mahar standar). 37
Artinya apabila perempuan itu memaksakan dirinya menikah dengan  laki-laki  yang  tidak  se kufu dan  tanpa  persetujuan  dari walinya,  maka  pernikahannya  tidak  sah.  Alasannya  karena  tidak semua wali dapat mengangkat permasalahan itu ke ranah hukum dan tidak  semua  hakim  memutuskan  dengan  adil  terkait  masalah  itu. Dengan  demikian  ulama  Hanafiyyah  berfatwa  bahwa  pernikahan perempuan itu tidaklah sah. Fatwa semacam ini karena semata-mata untuk  menutup  pintu  pertikaian  antara  wali  dengan  perempuan  itu maupun dengan suaminya.
Dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan  bahwa  seorang  wali mempunyai  hak  untuk  menentang,  yakni  dengan  mengajukan gugatan  kepada  hakim  agar  hakim  membatalkan  pernikahan  itu, karena  untuk  menghindari  aib  yang  akan  diterima  oleh  perempuan dan  walinya,  dengan  catatan  perempuan  tersebut  belum mengandung  atau  melahirkan  anak  dari  laki-laki  yang  menikahinya itu.  Jika  perempuan  itu  telah  mengandung  atau  bahkan  telah melahirkan  anak  dari  laki-laki  tersebut,  maka  hak  wali  untuk mengajukan gugatan kepada hakim agar memisahkan keduanya telah gugur.  Alasannya  karena  demi  menjaga  hak  anak  dan  kandungan agar tidak tersia-siakan. Apabila perempuan itu menikah dengan laki- laki yang sekufu, namun mahar yang diberikan dibawah mahr al-mithl (mahar di bawah standar), maka wali mempunyai hak menuntut laki- laki tersebut agar memberikan mahar yang standar.  Jika laki-laki itu menolak,  maka  wali  boleh  mengajukan  gugatan  ini  kepada  hakim agar hakim membatalkan akad nikahnya. 38
Meskipun ulama Hanafiyyah berpendapat bahwa wali bukan merupakan  rukun  dalam  akad  nikah,  namun  perannya  tidak  bisa
36 Sayyid Sâbiq, Fiqh al-Sunnah , 361-362.
37 Ibid. 38 Ibid.

## Muhammad Kudhori
dikesampingkan. Seorang perempuan dianjurkan untuk menyerahkan akad nikahnya kepada walinya. Wali pun dalam hal ini mempunyai hak-hak yang tidak bisa diabaikan.
Seorang  Bapak  Menikahkan  Anak  Perempuannya  Tanpa  Izin Darinya
Dalam  kitabnya al-Jâmi„  al-Shahîh ,  Muslim  menulis  bab  yang berjudul  “ Bâb  Tazwîj  al-Ab  al-Bikr  al-Shaghîrah ”,  bab  menjelaskan tentang  kebolehan  seorang  bapak  menikahkan  anak  perawannya yang  masih  kecil.  Kemudian  Imam  Muslim  menampilkan  hadis sebagai berikut:
َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَحََ ح َةَماَسُأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِءَلاَعْلا ُنْب ُدَّمَُمُ  ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق َِّللَّا  ُلوُسَر  ِنَِجَََّزَ ت  ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ِويِبَأ ْنَع ٍماَشِى ْنَع َةَماَسُأ  ِبَِأ ْنَع  ِبِاَتِك  ِفِ  ُتْدَجََ صلى الله عليه وسلم ًرْهَش ُتْكِعُوَ ف َةَنيِدَمْلا اَنْمِدَقَ ف  ْتَلاَق .َيِْنِس ِعْسِت ُتْنِب َنََأََ  ِبِ  َنَِ بََ َيِْنِس  ِّتِسِل َفَِوَ ف ا اَهُ تْ يَ تَأَف  ِبِ  ْتَخَرَصَف  ِبِحاَوَص ىِعَمََ ٍةَحوُجْرُأ ىَلَع َنََأََ َناَمَُر ُّمُأ  ِنِْتَ تَأَف ًةَمْيَُجُ ىِرْعَش اَمََ ىِسَفَ ن  َبَىَذ  َّتََّح .ْوَى ْوَى ُتْلُقَ ف .ِباَبْلا ىَلَع  ِنِْتَفَ قََْأَف ىِدَيِب  ْتَذَخَأَف  ِبِ ُديِرُت اَم ىِرْدَأ َأَف .ٍرِئاَط ِْيَّخ ىَلَعََ ِةَكَرَ بْلاََ ِْيَّْلْا ىَلَع َنْلُقَ ف ِراَصْنَلأا َنِم ٌةَوْسِن اَذِإَف اًتْ يَ ب  ِنِْتَلَخْدَأَف
ْتَمَلْس ِنِ َنْمَلْسَأَف ىًحُض صلى الله عليه وسلم َِّللَّا ُلوُسَرََ َّلاِإ  ِنِْعُرَ ي ْمَلَ ف  ِنَِنْحَلْصَأََ ىِسْأَر َنْلَسَغَ ف َّنِهْيَلِإ .ِوْيَلِإ  ِنِ 39
“.... dari „A‟isyah berkata: “Rasulullah menikahiku waktu aku berumur enam tahun,  dan  memboyongku  (membina  rumah  tangga  denganku)  ketika  aku berusia  sembilan  tahun.”  „A‟isyah  berkata;  “Sesampainya  di  Madinah,  aku jatuh sakit selama sebulan, hingga rambutku rontok. Setelah sembuh, Ummu Rûmân mendatangiku, ketika itu aku sedang bermain-main bersama kawan- kawanku, lantas dia memanggilku, dan aku mendatanginya, namun aku tidak tahu apa yang dia inginkan dariku. Kemudian dia memegang tanganku dan membawaku  sampai  ke  pintu  rumah,  (aku  terengah-engah)  sambil  menarik nafas;  hah…hah…  sehingga  nafasku  lega  kembali.  Kemudian  aku  dibawa masuk  ke  dalam  rumah,  tiba-tiba  di  sana  telah  menunggu  beberapa  wanita Ansar. Mereka mengucapkan selamat dan kebaikan kepadaku, lantas Ummu Ruman  menyerahkanku  kepada  mereka,  akhirnya  mereka  membersihkan kepalaku dan mendandaniku, pada waktu dluha, betapa terkejutnya aku ketika melihat  Rasulullah  muncul  di  tempat  kami,  kemudian  mereka menyerahkanku kepada beliau.”
39 Muslim, Shahîh Muslim , Vol. 4, (Beirut: Dâr al-Jayl, t.th.) 141.
Ketika mengomentari hadis ini, al-Nawawî berkata:
اََلَ نْذِإ  َلا ُوَّنَِلأ اَنهْذِإ ِْيَّغِب ةَيِّغَّصلا بَْلأا جيَِْزَ ت زاَوَج  ِفِ حيِرَص اَذَى . 40
“ Hadis  ini  secara  jelas  menunjukkan  kebolehan  seorang  bapak  menikahkan anak  perempuannya  yang  masih  kecil  tanpa  izinnya,  karena  ia  belum mempunyai izin .” Al-Nawawî juga berkata:
راَيِخ  َلاَف  ْتَغَلَ ب اَذِإََ .ثيِدَْلِا اَذَِلَ ةَيِّغَّصلا رْكِبْلا وتْنِب ويجَِْزَ ت زاَوَج ىَلَع َنوُمِلْسُمْلا عَْجَُأََ
ِْلْا اََلَ :قاَرِعْلا لْىَأ  َلاَقََ .زاَجِْلِا ءاَهَقُ ف رِئاَسََ ّيِعِفاَّشلاََ كِلاَم دْنِع وخْسَف  ِفِ اََلَ اَذِإ راَي ْتَغَلَ ب . 41
“ Kaum muslimin sepakat atas kebolehan bapak menikahkan anak perawannya yang  masih  kecil  berdasarkan  hadis  ini.  Ketika  ia  sudah  balighah,  maka  ia tidak  mempunyai  pilihan  untuk  membatalkan  pernikahannya  menurut pendapat  Mâlik,  al-Syâfi„î  dan  semua  ulama  Hijâz.  Namun  ulama  Irak berpendapat, ia mempunyai hak khiyâr (memilih untuk melangsungkan atau membatalkan pernikahannya) ketika sudah balighah . ”
Nampaknya  –menurut  penulis–  pendapat  ulama  Irak  yang memperbolehkan khiyâr lebih  kuat  ditinjau  dari  segi  dalil,  karena seorang  perempuan  yang  sudah bâlighah mempunyai  hak  untuk membatalkan pernikahannya jika alasannya dibenarkan oleh agama. Hal ini sebagaimana keterangan dalam hadis berikut ini:
ْب ُريِرَج اَنَ ثَّدَح ٍحوُن وُبَأ ٌداَرُ ق اَنَ ثَّدَح ُّيِمِّرَخُمْلا ِكَراَبُمْلا ِنْب ِالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍمِزاَح ُن ِسْيَ ق ِنْب  ِتِبَثَ ُةَأَرْما  ِتَءاَج : َلاَق اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ْنَع َبوُّيَأ ْنَع ُلُخ َلاََ ٍنيِد  ِفِ  ٍتِبَثَ ىَلَع ُمِقْنَأ اَم ِالله  َلوُسَر َيَ  ْتَلاَقَ ف صلى الله عليه وسلم ِِّبَِّنلا  َلَِإ  ٍساََّشَ ِنْب
ِّنَّأ َّلاِإ  ٍق ْمَعَ ن :ْتَلاَقَ ف .ُوَتَقيِدَح ِوْيَلَع َنيِّدُرَ تَ ف :صلى الله عليه وسلم ِالله ُلوُسَر َلاَقَ ف .َرْفُكْلا ُفاَخَأ ُهَرَمَأََ ِوْيَلَع ْتَّدَرَ ف . اَهَ قَراَفَ ف . 42
“...  dari  Ibn  „Abbas,  ia  berkata:  “Suatu  ketika,  isteri  Thabit  bin  Qays  bin Shammas datang kepada Nabi Saw. dan berkata: “Wahai Rasulullah, tidaklah aku mencela Tsabit atas agama ataupun akhlaknya, akan tetapi aku khawatir terjerumus  dalam  kekufuran.”  Maka  Rasulullah  bersabda:  “Kalau  begitu,
40 Yahyâ  bin  Syaraf  al-Nawawî, al-Minhaj  Syarh  Shahîh  Muslim  bin  al-Hajjâj ,  Vol.  5 (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al-„Arabî, 1392 H.), 128.
41 Ibid .
42 Al-Bukhârî, al-Jami„ al-Shahih , Vol. 7, 60.

## Muhammad Kudhori
kembalikanlah kebun miliknya.” Perempuan itu berkata: “Ya.” Maka ia pun mengembalikan kebun itu pada Tsabit, lalu Rasulullah memerintahkan Tsabit agar mengambil kebun itu, kemudian Tsabit menceraikan perempuan itu.”
Dalil  lain  yang  digunakan  oleh  sebagian  ulama  tentang kebolehan  seorang  bapak  menikahkan  anak  perawannya  tanpa izinnya 43 adalah hadis:
اَىوُبَأ اَهَجََِّزُ ي ُرْكِبْلاََ اَهِّيِلََ ْنِم اَهِسْفَ نِب ُّقَحَأ ُبِّيَّ ثلا . 44 “ Janda  lebih  berhak  terhadap  dirinya  daripada  walinya  dan  perawan bapaknya yang menikahkannya .”
Di  kalangan  Mazhab  Syâfi`î,  kebolehan  menikahkan  anak perawan  (baik  yang  masih  kecil  atau  yang bâlighah )  tanpa sepengetahuan  si  anak  hanya  tertentu  pada  wali mujbir .  Yaitu  wali yang  boleh  memaksa  anak  perempuannya  yang  masih  perawan untuk  dinikahkan  pada  orang  lain  (wali mujbir hanya  terbatas  pada ayah  dan  kakek). 45 Hal  ini  berdasarkan  pada  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Ibn  „Abbas,  bahwa  Rasulullah  bersabda:  “Janda lebih  berhak  terhadap  dirinya  daripada  walinya  (dalam  nikah)  dan perawan bapaknya dianjurkan untuk minta persetujuannya.” Dalam riwayat lain: “ Perawan bapaknya yang menikahkannya .” 46
Namun  kebolehan  seorang  wali mujbir menikahkan  anak perawannya  tanpa  sepengetahuan  si  anak  harus  memenuhi  syarat- syarat berikut:
1. Tidak ada permusuhan antara wali dan anak perempuan secara.
43
بلاطلا ضَر حرش فِ بلاطلما نِسأ - ( 3 / 127 ) ْتَناَكَأ ٌءاَوَس ْيَأ اًقَلْطُم ِرْهَمْلِبِ ٍرِسوُم الَ ٍءْفُك نم ِدَلَ بْلا ِدْقَ ن نم اَهِلْثِم ِرْهَِبِ ِرْكِبْلا ُجيَِْزَ ت إ ِْيَّغِب ًةَيِّبَك ْمَأ ًةَيِّغَص اَهِسْفَ نِب ُّقَحَأ ُبِّيَّ ثلا ِِّنَْطُقَراَّدلا َِبََِلْ اَِنهْذ اَىوُبَأ اَهُجََِّزُ ي ُرْكِبْلاََ اَهِّيِلََ نم جاهنلما ظافلأ ةفرعم لَإ جاتلمحا نَغم - ( 12 / 133 ) َّوُ بُْلأا ُلَََّْلأا ُبَبَّسلا   ٌةَعَ بْرَأ ِةَي َلاِوْلا َباَبْسَأ َّنَأ ْمَلْعاََ ََْأ ًةَيِّغَص ِرْكِبْلا ( ِوِتَنْ با ) ُجيَِْزَ ت ( َيِىََ ِراَبْجِْلْا ُةَي َلاَِ )  ِبَْلِْلََ ( َلاَقَ ف ِويِف َعَرَش ْدَقََ ُة ًةَلِقاَع ) ًةَيِّبَك َِبََِلْ ) اَِنهْذإ ِْيَّغِب ( ٌةَرِىاَظ ٌةََاَدَع اَهَ نْ يَ بََ ُوَنْ يَ ب ْنُكَي َْلَ ْنإ ًةَنوُنَْمُ ََْأ . } اَىوُبَأ اَهُجََِّزُ ي ُرْكِبْلاََ   اَهِّيِلََ ْنِم اَهِسْفَ نِب ُّقَحَأ ُبِّيَّ ثلا { : ِّنَْطُقَراَّدلا 44 Ahmad  bin  al-Husayn  al-Bayhaqî, al-Sunan  al-Kubrâ ,  Vol.  7  (Hydar  Abâd:  Majlis Dâ‟irah al-Ma„ârif al-Nidhâmiyah al-Kâ‟inah, 1344 H.), 115.
45 Menurut madzhab Hanafî, hak ijbâr yang dimiliki oleh wali mujbir hanya berlaku pada  anak  yang  masih  kecil  (belum  baligh),  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dan anak yang gila, laki-laki maupun perempuan. „Abd al-Rahmân al-Jazîrî, al-Fiqh „alâ al- Madzâhib al-Arba„ah , Vol. 4 (t.t.: t.tp, t.th.), 24
46 Ibid.
2. Antara  anak  perempuan  dan  calon  suaminya  tidak  ada permusuhan  secara  dhahir  dan  batin.  Dengan  demikian,  jika wali menikahkan anak perempuannya dengan seorang laki-laki yang dibenci oleh anak perempuannya, atau wali menghendaki kejelekan, maka nikahnya tidak sah.
3. Calon suaminya sekufu
4. Calon suaminya mampu membayar mas kawin.
Keempat  syarat  ini  harus  terpenuhi  semuanya  agar  akad nikahnya  sah. Konsekuensinya, apabila  terjadi akad  nikah  dan salah  satu  syarat  yang  empat  ini  tidak  terpenuhi,  maka nikahnya  tidak  sah  dengan  catatan  si  anak  perempuan  tidak ridha dengan akad nikah ini.
5. Wali  menikahkan  anak  perempuannya  dengan mah}r  mithl (mahar pada umumnya yang berlaku pada suatu daerah)
6. Mahar berasal dari naqd al-balad (mata uang suatu negara)
7. Mahar harus kontan. 47
Para  ulama  yang  berargumen  dengan  hadis  di  atas  (“ Perawan bapaknya  yang menikahkannya ”)  menisbatkan  riwayat  tersebut  kepada al-Dâruquthnî. 48 Namun  setelah  penulis  melacak  di  kitab Sunan  al- Dâruqutnî dengan  mesin  pencari  hadis al-Maktabah  al-Syâmilah , penulis  tidak  menemukan  hadis  tersebut.  Dalam Sunan  al-Dâruqutnî hanya terdapat redaksi hadis berikut:
َّدَحََ )ح( ٍّيِلَع ُنْب َُرْمَع اَنَ ثَّدَح ُّيِمَرْضَْلِا ِالله ِدْبَع ِنْب َنَُراَى ُنْب ُدَّمَُمُ ٍدِماَح وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ُْيَْسُْلِا اَنَ ث ِنْب ِدَيَِز ْنَع َةَنْ يَ يُع ُنْب ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح : َلااَق ىَسوُم ُنْب ُفُسوُي اَنَ ثَّدَح َليِعاَْسِْإ ُنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ٍدْعَس
صلى الله عليه وسلم ِِّبَِّنلا ِوِب ُغُلْ بَ ي ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ٍْيَّ بُج ِنْب ِعِفَنَ ْنَع ِلْضَفْلا ِنْب
- َعِفَنَ َعَِسْ ِوِثيِدَح  ِفِ ُفُسوُي َلاَقََ صلى الله عليه وسلم  ِالله  َلوُسَر  َّنَأ  ٍساَّبَع نْبا  ِنَع  ُرُكْذَي  ٍْيَّ بُج  َنْب ُرْكِبْلاََ اَهِّيِلََ  ْنِم اَهِسْفَ نِب  ُّقَحَأ  ُبِّيَّ ثلا  َلاَق اَهِسْفَ ن  ِفِ اَىوُبَأ اَىُرِمْأَتْسَي . 49
Al-Hâfidh  Ibn  Hajar  yang  men takhrîj hadis  tersebut  dalam
kitabnya al-Talkhîsh al-Habîr berkata: “Hadis
َهِّيِلََ ْنِم اَهِسْفَ نِب ُّقَحَأ ُبِّيَّ ثلا اَهَجََِّزُ ي ُرْكِبْلاََ ا اَىوُبَأ ,  „Janda  lebih  berhak  terhadap  dirinya  daripada  walinya  dan 47 Ibid., 21.
48 Lihat catatan kaki no. 45
49 „Alî  bin  „Umar  al-Dâruquthnî, Sunan  al-Dâruquthnî ,  Vol.  4,  (t.t.:  Mu‟assasah  al- Risâlah, t.th.), 349.

## Muhammad Kudhori
perawan  bapaknya  yang  menikahkannya.‟  merupakan  hadis  yang diriwayatkan al-Dâruquthnî dari hadis Ibn „Abbâs dengan redaksi ini, akan  tetapi  al-Dâruquthnî  mengatakan اَىُرِمْأَتْسَي sebagai  ganti  dari اَهَجََِّزُ ي . Al-Bayhaqî  mengisahkan  dari  al-Syâfi„î  bahwa  Ibn  „Uyaynah menambahkan اَىوُبَأ  اَهَجََِّزُ ي  ُرْكِبْلاََ . 50 Al-Dâruquthnî  berkata:  “Kami  tidak mengetahui  seorang  pun  yang  menyamai  Ibn  „Uyaynah  dalam riwayat  itu.  Hadis  tersebut  dalam Shahîh Muslim  menggunakan berbagai  macam redaksi, di antaranya adalah ُرْكِبْلاََ اَهِّيِلََ  ْنِم اَهِسْفَ نِب  ُّقَحَأ  ُبِّيَّ ثلا
اَهِسْفَ ن  ِفِ  اَىوُبَأ  اَهُ نِذْأَتْسَي ,  janda  lebih  berhak  atas  dirinya  daripada  walinya, sedangkan perawan, maka bapaknya harus meminta persetujuannya pada dirinya.” 51
Dari  data  yang  disampaikan  oleh  Ibn  Hajar  ini,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  redaksi  hadis اَىوُبَأ  اَهَجََِّزُ ي  ُرْكِبْلاََ merupakan  redaksi tambahan  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  „Uyaynah.  Dengan  demikian tambahan  redaksi  yang  disampaikan  oleh  Ibn  „Uyaynah  tersebut merupakan kategori ziyâdât al-tsiqâh , karena Ibn „Uyaynah merupakan rawi yang tsiqah 52 . Ziyâdât  al-tsiqât adalah  tambahan  redaksi  hadis  yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang tsiqah yang tidak diriwayatkan oleh  para  perawi  thiqah  yang  lain. 53 Menurut  Ibn  Shalâh  hukum
Ziyâdât al-tsiqât terbagi menjadi tiga:
1. Tambahan  yang  tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh para perawi tsiqah yang lain. Hukum ziyâdât al-tsiqât semacam ini adalah maqbûl (diterima).
2. Tambahan yang bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh  para  perawi  thiqah  yang  lain.  Hukum ziyâdât  al-tsiqât semacam ini adalah mardûd (tertolak).
3. Tambahan yang di dalamnya terdapat sesuatu yang menafikan terhadap hadis yang diriwayatkan oleh para perawi thiqah yang lain.  Tentang  hukum  yang  ketiga  ini  Ibn  Shalâh  tidak
50 al-Bayhaqî, al-Sunan al-Kubrâ ,  Vol. 7, 115.
51 Ibn Hajar al-„Asqalani, al-Talkhîsh al-Habîr fî Takhrîj Ahâdîts al-Râfi„î al-Kabîr , Vol. 3 (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1989), 348-349.
52 Muhammad bin Ahmad al-Dhahabî, Siyar A„lâm  al-Nubalâ‟ , Vol. 8 (t.t.: Mu‟assasah al-Risâlah, 1985), 454.
53 Mahmûd  al-Thahhân, Taysîr  Mushthalah  al-Hadits, (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th.),  111- 112.
berkomentar. Namun menurut al-Nawawî, jenis yang ketiga ini menurut  pendapat  yang sahîh diterima.  Menurut  Mahmûd  al- Thahhân,  jenis  yang  ketiga  ini  diterima  oleh  Madzhab  Syâfi„î dan Mâliki, namun ditolak oleh Madzhab Hanafî. 54
Terkait dengan tambahan yang disampaikan Ibn „Uyaynah, jika melihat  pada  pernyataan  al-Dâruquthnî  yang  mengatakan:  “Kami tidak mengetahui seorang pun yang menyamai Ibn „Uyaynah dalam riwayat  itu.”,  maka  tambahan  Ibn  „Uyaynah  ini  termasuk  dalam kategori  hadis syâdz yang  hukumnya  tertolak,  karena  bertentangan dengan  riwayat-riwayat  lain.  Ibn  Hajar  sendiri  setelah  men takhrîj hadis  tersebut  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  bertentangan dengan riwayat Ibn „Abbâs yang berbunyi:
َىَرَّ يَخَف ٌةَىِراَك َىِىََ اَهَجَََّز اَىَبَِأ َّنَأ ْتَرَكَذَف صلى الله عليه وسلم َِّبَّنلا ِتَتَأ اًرْكِب ًةَيِراَج َّنَأ
ُِّبَّنلا ا .صلى الله عليه وسلم 55
“Bahwa seorang perawan datang kepada Nabi Saw. dan menyebutkan bahwa bapaknya  telah  menikahkannya  sementara  ia  tidak  senang.  Kemudian  Nabi Saw.  memberikan  khiyar  (pilihan  untuk  meneruskan  pernikahan  atau membatalkannya) kepadanya.”
Menurut  Ibn  Hajar,  para  perawi  hadis  ini  adalah  para  perawi yang tsiqah . 56 Seandainya tambahan riwayat Ibn „Uyaynah dikatakan sahih,  maka  maknanya  harus  diarahkan  bahwa  yang  dikehendaki adalah kebolehan bagi seorang bapak menikahkan anak perawannya tanpa izinnya pada anak perawan yang belum balighah , sebagaimana hadis  „A‟isyah  di  atas.  Jika  tidak  demikian,  maka  hadis  itu  akan bertentangan dengan hadis-hadis yang telah disebutkan di atas.

## Penolakan Anak Kepada Orang Tua Ketika Tidak Mau Dinikahkan Dengan Orang Yang Tidak Disukainya
Dalam  sebuah  hadis  riwayat  al-Bukhârî  dan  Muslim disebutkan:
ْ يَعْلا ِنْب ِديِلَوْلا ِنَع ِِّنِاَبْ يَّشلا ِنَع ٍرِهْسُم ُنْب ُّىِلَع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ْنَع ِراَز صلى الله عليه وسلم َِّللَّا  َلوُسَر ُتْلَأَس  َلاَق ٍدوُعْسَم ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ِِّنِاَبْ يَّشلا ٍَرْمَع  ِبَِأ  ٍسَيَِإ ِنْب ِدْعَس ُّىَأ 54 Ibid. , 112-113. 55 Abû  Dawûd  al-Sijistânî ,  Sunan  Abî  Dawûd, Vol.  2,  (Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-„Arabî, t.th.), 195.
56 Ibn Hajar al-„Asqalânî, al-Talkhîsh al-Habîr, 349.

## Muhammad Kudhori
َُّثُ :ُتْلُ ق :َلاَق .ِنْيَدِلاَوْلا ُّرِب :َلاَق ؟ّّىَأ َُّثُ :ُتْلُ ق :َلاَق .اَهِتْقَوِل ُةَلاَّصلا :َلاَق ؟ُلَضْفَأ ِلَمَعْلا .ِوْيَلَع ًءاَعْرِإ َّلاِإ ُهُديِزَتْسَأ ُتْكَرَ ت اَمَف .َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ُداَهِْلْا :َلاَق ؟ّّىَأ
57
“ ... dari „Abdullah bin Mas„ud dia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah Saw.,  amal  apakah  yang  paling  utama?”  Beliau  menjawab:  “Shalat  pada waktunya.”  Aku  bertanya  lagi:  “Kemudian  apa  lagi?”  Beliau  menjawab: “Berbakti kepada kedua orang tua.” Aku bertanya lagi: “Kemudian apa lagi?” Beliau menjawab: “Berjuang di jalan Allah.” Kemudian aku tidak menambah pertanyaan lagi karena semata-mata menjaga perasaan beliau.”
Ketika mengomentari hadis ini, al-Marâghî berkata:
ةبىرلاَ فولْا ماترحا لا ةماركلاَ ةبلمحا ماترحا امهماترحا اهمبَب دارلماَ . 58
“Yang  dimaksud  dengan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  adalah menghormati keduanya dengan penghormatan yang dilandasi cinta kasih dan kemuliaan, bukan menghormati karena rasa takut.”
Dengan  denikian,  menurut  al-Marâghî,  kedua  orang  tua  tidak boleh  menghukumi  urusan  anak  yang  bersifat  khusus,  lebih-lebih orang tua tidak boleh menikahkan anaknya dengan orang yang tidak dicintainya  atau  melarangnya  hijrah  untuk  menuntut  ilmu  yang bermanfaat, mencari harta, kedudukan dan lain sebagainya. 59
Muhammad  bin  Shâlih  al-„Utsaymin  menjelaskan  bahwa berbakti  kepada  kedua  orang  tua  adalah  berbuat  baik  kepada keduanya  dengan  harta,  badan,  kedudukan  termasuk  juga  dengan ucapan  dan  perbuatan.  Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  juga dilakukan  dengan  melayani  keduanya  secara  baik  sesuai  dengan kebiasaan  yang  berlaku.  Namun  ketika  orang  tua  menyuruh  anak untuk  melakukan  sesuatu  yang  haram,  maka  seorang  anak  tidak boleh  menurutinya.  Dalam  kasus  seperti  ini  mencegah  orang  tua melakukan  sesuatu  yang  haram  merupakan  bagian  dari  berbakti kepada kedua orang tua. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Saw.:
57 Al-Bukhârî, al-Jâmi„  al-Shahîh Vol.  4, 17.  Muslim  bin al-Hajjâj  al-Naysaburî, Shahîh Muslim , Vol. 1, 62. Redaksi hadis di atas menggunakan riwayat Muslim.
58 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  Vol.  8,  (Mesir:  Syirkah  Maktabah wa Mathba„ah Mushthafâ al-Bâbî al-Halibî wa Awlâdih, t.th.), 67. 59 Ibid .
ِإ  َتْيَأَرَ فَأ اًموُلْظَم َناَك اَذِإ ُهُرُصْنَأ ِالله َلوُسَر َيَ :ٌلُجَر َلاَقَ ف .اًموُلْظَم ََْأ اًمِلاَظ َكاَخَأ ْرُصْنا
اَذ ُهُرْصَن َكِلَذ َّنِإَف ِمْلُّظلا َنِم ُوُعَ نَْتَ ََْأ ُهُزُجَْتَ :َلاَق ؟ُهُرُصْنَأ َفْيَك اًمِلاَظ َناَك . 60
“Tolonglah  saudaramu  baik  ia  zalim  atau  dizalimi.”  Ada  seorang  laki-laki bertanya:  “Ya  Rasulullah,  saya  maklum  jika  ia  dizalimi,  namun  bagaimana saya  menolong  padahal  ia  zalim?”  Nabi  menjawab:  “Engkau  mencegahnya atau menahannya dari kezaliman, itulah cara menolongnya.”
Berdasarkan  hadis  di  atas,  maka  mencegah  orang  tua  ketika melakukan  sesuatu  yang  diharamkan  termasuk  salah  satu  bentuk berbakti dan berbuat baik kepada keduanya. 61
Dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  ketika  seorang  anak tidak  mematuhi  perintah  orang  tua  yang  akan  menikahkannya dengan  orang  yang  tidak  disukainya,  maka  hal  itu  bukanlah merupakan  bentuk  durhaka  kepada  orang  tua.  Justru  sebaliknya, tidak  mematuhi  orang  tua  dalam  hal  ini,  kemudian  menasehatinya dengan  baik  agar  orang  tua  tidak  melakukan  pemaksaan  untuk menikah dengan orang yang tidak dicintainya merupakan salah satu bentuk  berbakti  kepada  orang  tua.  Sebaliknya  seorang  anak  yang mematuhi  perintah  orang  tua  yang  akan  menikahkannya  dengan orang  yang  tidak  dicintainya  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  bentuk berbakti  kepada  orang  tua,  karena  kepatuhan  anak  tersebut  bukan atas  dasar  cinta  kasih  dan  kemuliaan  –sebagaimana  yang diungkapkan  al-Marâghî  di  atas–,  melainkan  karena  lebih  berdasar pada rasa takut kepada kedua orang tua dan keterpaksaan.

## Penutup
Memilih  suami  merupakan  hak  yang  diberikan  oleh  Syara‟ kepada seorang perempuan secara mutlak. Dengan demikian, ketika seorang  bapak  ataupun  wali  yang  lain  merampas  hak  itu  dengan memaksa  menikahkan  anak  perempuan  dengan  laki-laki  yang  tidak dicintainya, maka hal itu merupakan sebuah kejahatan.
Mayoritas  ulama  (Malikiyyah,  Syafi„iyyah,  Hanabilah) berpendapat  bahwa  wali  menjadi  rukun  dalam  sebuah  akad  nikah, sehingga jika akad nikah tidak melibatkan wali, maka nikahnya tidak
60 Al-Bukhârî, al-Jâmi„ al-Shahîh , Vol. 9 (Kairo: Da>r al-Sha„b, 1987), 28.
61 Muha}mmad  bin  S{a>lih}  al-„Utsaymi>n, Fata>wa>  Mawqi>„  al-Alu>kah (t.t.:  t.p., 1429 H.), fatwa no. 1245.

## Muhammad Kudhori
sah.  Adapun  ulama  H{anafiyyah  berpendapat  bahwa  wali  bukan merupakan  rukun  dalam  akad  nikah,  sehingga  seorang  perempuan boleh  menikahkan  dirinya  sendiri.  Namun,  meskipun  seorang perempuan  (perawan  maupun  janda)  berakal  dan balighah mempunyai  hak  dalam  melaksanakan  akad  nikahnya,  tetap  saja dianjurkan  baginya  untuk  memasrahkan  akad  nikahnya  kepada walinya. Seorang bapak boleh menikahkan anak perempuannya yang masih  kecil  (belum balighah )  tanpa  izinnya  dengan  syarat  bahwa pernikahan itu membawa maslahah (kebaikan) bagi si anak dan tidak membahayakan  si  anak.  Adapun  bagi  anak  perempuan  yang  sudah balighah ,  maka  orang  tua  tidak  boleh  menikahkannya  secara  paksa tanpa persetujuan darinya.

## Daftar Pustaka
Abâdi, Muhammad bin Ya„qûb al-Fayrûz. al-Qâmûs al-Muhîth , t.t.: t.p., t.th.
„Abidîn, Ibn. Hasyiyah Râdd al-Mukhtâr , Beirut: Dar al-Fikr, 2000. Afriqi, Ibn al-Mandzûr al-. Lisân al-„Arab , Beirut: Dar Sadir, t.th.
Alkhin,  Musthafâ,  Musthafâ  al-Bughâ  dan  „Alî  al-Sarbajî. al-Fiqh  al- Manhajî  „ala  al-Madzhab  al-Imâm  al-Syâfi„î ,  Surabaya:  al-Fitrah,
t.th.
Anshârî,  Zakariyâ  al-. Asna  al-Mathâlib  fi  Syarh  Raudlah  al-Thâlib ,
Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 2000.
„Asqalânî, Ibn Hajar al-. al-Talkhîs al-Hâbir fi Takhrîj Ahâdîth al-Râfi„î al- Kabîr , Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1989.
Bayhaqî,  Ahmad  bin  al-Husayn  al-. al-Sunan  al-Kubra ,  Hydar  Abad: Majlis Dâ‟irah Ma„ârif al-Nidzamiyah al-Kâ‟inah, 1344 H.
Bukhârî,  Muhammad  bin  Ismâ„îl. al-Jâmi„  al-Shahîh ,  Kairo:  Dâr  al- Sha„b, 1987.
Dâruquthnî, „Ali  bin „Umar. Sunan al-Daruquthnî , t.t.: Mu‟assasah al- Risâlah, t.th.
Dhahabî,  Muhammad  bin  Ahmad. Siyâr  A„lâm  al-Nubalâ‟ ,  t.t.: Mu‟assasah al-Risâlah, 1985.
Ibn Taymiyah, Ahmad bin „Abd al-Halim. Majmû„ al-Fatâwâ , t.t.: Dâr al-Wafâ‟, 2005.
Jazîrî, „Abd al-Rahmân. al-Fiqh „alâ al-Madzâhib al-Arba„ah , t.t.: t.tp, t.th.
Marâghî,  Ahmad  Musthafâ. Tafsîr  al-Marâghî ,  Mesir:  Syirkah Maktabah  wa  Mathba„ah  Mushthafâ  al-Bâbî  al-Halibî  wa Awlâdih, t.th.
Misri, Ibn Najim al. al-Bahr al-Ra‟iq , Beirut: Dar al-Ma„rifah, t.th. Nawawî,  Yahya  bin  Syaraf  al-. al-Minhâj  Syarh  Shahîh  Muslim  bin  al- Hajjâj , Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâth al-„Arabî, 1392 H. Naysaburî, Muslim bin al-Hajjâj al-. Shahîh Muslim , Beirut: Dâr al-Jail,
t.th.
Qardlâwî, Yûsuf al-. Fatâwâ al-Mu„âshirah , t.t.: t.p., t.th. Qazwaynî,  Ibn  Mâjah  al-. Sunan  Ibn  Mâjah ,  t.t.:  Maktabah  Abî  al- Ma„âthî, t.th.
Syaqr,  „Athiyyah. Fatâwâ  al-Azhar ,  t.t.:  Mawqi„ Wizârah  al-Awqâf  al- Mishriyyah, t.th.
Sâbiq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah , Beirut: Dâr al-Ma„rifah, 2010.
Syawkânî, Muhammad bin „Alî al-. Nayl al-Awthâr min Ahâdîts Sayyid al-Akhyâr  Syarh  Muntaqâ  al-Akhbâr ,  t.t.:  Idârah  al-Thibâ„ah  al- Munîriyah, t.th. Syarbînî, al-Khatîb. Mughni al-Muhtaj , t.t.: t.p., t.th. Shuqqah, „Abd al-Halîm Muhammad Abu. Tahrîr al-Mar‟ah fî „Asr al- Risâlah , Kuwait: Dâr al-Qalam, 1999.
Sarkhâsi, Muhammad bin Abî Sahl al-. al-Mabsûth , Beirut: Dâr al-Fikr, 2000.
Sijistânî,  Abû  Dawûd  al-. Sunan  Abî  Dawûd ,  Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al- „Arabî, t.th.
Thahhân, Mahmûd al-. Taysîr Musthalah al-Hadîts . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
„Ubayd,  Dalâl  Kadzîm. Mafhûm Hurriyat  al-Mar‟ah  fi Dlaw‟  al-Fikr  al- Tarbawî al-Islâmî . Beirut: Kitab-Nashirun, 2011.
„Utsaymin,  Muhammad  bin  Shâlih  al-. Fatâwâ  Mawqi„  al-Alûkah .  t.t.: t.p., 1429 H.
Zabîdî, Murtadlâ al-. Tâj al-„Arûs , t.t.; Dâr al-Hidâyah, t.th. http://www.bbc.co.uk/indonesia/dunia/2012/06/120608_forced_m arriages.shtml) http://news.liputan6.com/read/688379/tragis-gadis-8-tahun- korban-nikah-paksa-tewas-saat-malam-pertama http://www.tempo.co/read/news/2014/08/28/058602917/Kawin- Paksa-Jadi-Penyebab-Tertinggi-Perceraian