Vol. 4, No. 1,  Februari 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:

## SIKAP KRITIS TERHADAP PENGUASA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN: STUDI ANALISIS SURAT THAHA

## Muhamad Aroka Fadli
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: arokafadli@gmail.com
Received Revised Accepted 20 Desember 2020 05 January 2021 23 Februari 2021

## CRITICAL ATTITUDE TOWARDS AUTHORITIES IN THE PERSPECTIVE OF THE QUR'AN: ANALYSIS STUDY OF SURAH THAHA

## Abstract:
The ruler who governs a particular region (ruler) that is sovereign is one of the conditions for  the  establishment  of  a  state,  apart  from  the  region,  population/people  and recognition from other countries. A regional ruler is a person or group of people who control a particular territory to organize and govern its territory. Therefore, obeying the rulers who govern the country is a religious order, but the character of the rulers must be different. Some are just and  some  are  unjust,  one  example  of  a  tyrannical  ruler  is Pharaoh. Among  the  tyranny  of Pharaoh was persecuting the people, killing baby boys, arrogance, arbitrariness, and others. In the Quran surah Thaha verses 24-79 contains the story between the prophet Moses, the prophet Aaron and Pharaoh who was found to be a lesson on the attitude of criticizing the ruler  by  way  of  gentle  speech,  dialogue  and  show  the  right  argument,  then  leave  the residence if in a state of threat.
Keyword: criticism, ruler, Al-Qur'an, Prophet Musa, and Fir'aun.

## Abstrak:
Penguasa  yang  mengatur  suatu  wilayah  tertentu  (penguasa)  yang  berdaulat  adalah  salah satu syarat berdirinya sebuah negara, selain dari  wilayah, penduduk/rakyat dan pengakuan dari negara lain. Penguasa daerah adalah seseorang atau sekelompok orang yang menguasai suatu  wilayah  tertentu  untuk  mengatur  dan  memerintah  wilayah  kekuasaannya.  Oleh karena itu mentaati para pengasa yang mengatur negara merupakan perintah agama, akan tetapi karakter penguasa pasti berbed. Ada yang adil ada pula yang zalim, salah satu contoh penguasa yang zalim adalah Fir’aun. Di antara kezaliman Fir’aun adalah menganiaya rakyat, membunuh  bayi  laki-laki,  sombong,  sewenang-wenang,  dan  lain-lain.  Dalam  surat  Thaha
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
ayat  24-79  berisi  kisah  antra  nabi  Musa,  nabi  Harun  dan  Fir’aun  yang  diapat  dijadikan pelajaran tentang sikap mengkritik penguasa dengan cara ucapan yang lemah lembut, dialog dan  menunjukkan  argumentasi  yang  benar,  kemudian  pergi  meninggalkan  tempat  tinggal jika dalam keadaan terancam.
Kata kunci: kritik, penguasa, Al-Qur’an, Nabi Musa, dan Fir’aun.

## Pendahuluan
Sikap  kritis  terhadap  suatu  objek  tidak  bisa  dipishkan  dengan  menganalisa, karena  data-data  yang  didapatkan  setelahnya  akan  menentukan  tindakan  apa  yang akan dikerjakan selanjutnya agar memperoleh tujuan yang diharapkan. Tujuan yang ingin  dicapai  dari  sikap  kritis  seseorang  biasanya  berupa  sebuah  perubahan  yang lebih  baik  atau  paling  tidak  meyakinkan  keraguan  yang  ada  di  dalam  hatinya,  oleh karena  itu  sikap  kritis  harus  dibarengi  dengan  wawasan  yang  luas  dan  kepekaan terhadap segala sesuatu yang terjadi di sekitarnya.
Sikap  kritis  tentu  sangat  diperlukan  dalam  suatu  kehidupan  yang  diatur  oleh berbagai macam sistem, terlebih lagi jika sistem itu melibatkan banyak orang. Sistem tersebut  harusnya  dibuat  berdasarkan  keadilan  agar  tidak  hanya  menguntungkan satu pihak tertentu dan memberatkan atau merugikan pihak lainnya. Contoh paling nyata sistem yang melibatkan banyak orang ialah sistem bernegara yang diatur oleh para penguasa yang memiliki kecenderungan menjadi otoriter dengan dalih menjaga stabilitas negara.
Pada  dasarnya  mentaati  penguasa  memang  merupakan  salah  satu  perintah Allah  SWT  kepada  orang-orang  yang  beriman  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an surat al-Nisa, 4: 19:
َ َّللَّٱ ْاوُعيِطَأ ْآَٰوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي أمُكنِم ِر أمَ ألۡٱ يِلْوُأَو َلوُسَّرلٱ ْاوُعيِطَأَو
( ... ءاسنلا : 4 : 99 )
Artinya:  wahai  orang-orang  yang  beriman  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Muhammad), dan ulil amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu
Akan  tetapi  Sayyid  Quthub  di  dalam  bukunya Ma’âlim  fi  Thâriq menegaskan  bahwa setiap muslim yang ada di jalan Allah dan tinggal di suatu wilayah yang dikuasai (dipimpin) oleh pemerintahan yang zalim maka ia harus maju dan bergerak untuk menyelamatkan atau mengambil alih kekuasaan dan membentuk ulang pemerintahan agar sesuai dengan sistem pemerintah Islam. 1
Sedangkan menurut Hasan al-Banna, setia dengan sepenuh jiwa taat dan mendukung penguasa  adalah  kewajiban  setiap  rakyat  selama  penguasa  tersebut  menjalankan kewajibannya seperti menjaga keamanan negara, menyejahterakan rakyat, mengembangkan ekonomi  negara,  berakhlak  mulia,  dan  menyampaikan  dakwah.  Apabila  penguasa  lalai melaksanakan kewajibannya maka sampaikanlah kritikan dan nasihat, jika dengan itu tidak ada perubahan maka tidak ada kewajiban untuk mentaati penguasa. 2
Jauh  sebelum  Sayyid  Quthub  dan  Hasan  al-Banna,  al-Mawardi  telah menyampaikan  dalam  bukunya al-Ahkâm  al-Sulthâniyah bahwa  mentaati  penguasa hukumnya  wajib  apabila  penguasa  telah  memenuhi  kewajibannya  dan  memenuhi
1 Sayyid Quthb, Ma’alim Fi Thariq (Beirut: Dar al-Syuruq, 1970).
2 Said Hawwa, Membina Angkatan Mujahid: Studi Analisis Atas Konsep Dakwah Hasan Al-Banna Dalam Risalah Ta’lim (solo: Ela Intermedia, 2002).
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
hak-hak  rakyat,  dalam  hal  ini  penguasa  berhak  mnerima  loyalitas  rakyat  dan menerima  bantuan  dari  rakyat  untuk  menjalankan  program-program  penguasa. 3 Sedangkan  menurut  Ibnu  Taimiyah  berpendapat  bahwa  lebih  baik  hidup  di  bawah pemimpin yang zalim selama 60 tahun dari pada satu hari tanpa kepemimpinan atau penguasa. 4
Al-Qur’an  memang  memerintahkan  untuk  taat  kepada  penguasa  tetapi  ada hal-hal dan keadaan tertentu yang tidak diharuskan mentaatinya, yakni pada hal-hal yang bukan masalah kebaikan dan mendurhakai Allah SWT. 5 Karena penguasa atau pemernitah  juga  manusia  yang  tidak  selalu  benar  dan  tidak  selalu  salah. Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:

## فورعملا ىف ةعاطلا امنا ةيصعم ىف ةعاط لا ( ىراخبلا هاور )
Artinya:  tidak  ada  ketaatan  dalam  maksiat  sesungguhnya  ketaatan  itu  hanyalah  dalam masalah kebajikan. 6
Hadis  ini  mengisyaratkan  adanya  suatu  sikap  kritis  kepada  penguasa,  jika  yang dilakukan oleh penguasa bukan dalam hal-hal kebaikan apalagi cenderung pada kerusakan, baik kerusakan lingkungan sikap, prilaku atau mental.
Dalam  Al-Qur’an  Allah  memberikan  contoh  sikap-sikap  kritis  para  nabi  terhadap penguasa yang dapat dijadikan pelajaran bagi kita, sebagaimana fungsi kisah-kisah tersebut diceritkan  dalam  Al-Qur’an  agar  dapat  mengambil  pelajaran  darinya.  karena  hampir sepertiga  dari  kandungan  Al-Qur’an  merupakan  kisah  (termasuk  di  dalamnya  sikap  kritis para  nabi  dan  orang-orang  terdahulu  kepada  pemerintah)  yang  harus  kita  pelajari hikmahnya, 7 Allah SWT berfirman:
... َنوُرَّكَفَتَي  أمُهَّلَعَل  َصَصَقألٱ ِصُصأقٱَف ( فارعلۡا : 7 : 971 )
Artinya: Maka ceritakanlah kisah-kisah agar mereka berfikir.
Kisah-kisah  tersebut  di  antaranya  adalah  kisah  sikap  kritis  nabi  Ibrahim terhadap kaumnya dan raja Namrudz yang menyembah berhala, nabi Musa dan nabi Harun  kepada  raja  Fir’au  yang  telah  berlaku  aniaya  kepada  bani  Israil  dan melampuai  batas,  dan  para  pemuda  ashabul  kahfi  kepad  raja  Diqyanus  yang  tidak beriman kepada Allah SWT. Dari kisah-kisah terdapat pelajaran tentang bagaimana etika  mengkritk  penguasa?  Tujuannya  adalah  menguraikan  etika  mengkritik penguasa yang sesuai dengan ajaran Al-Qur’an.
Etika  dalam  mengkritik  sangat  penting  diketahui  karena  tidak  sedikit  kasus yang  mendapatkan  penolakan  karna  tidak  menggunakan  etika  dalam  mengkritik, salah  satu  penolakan  yang  menarik  untuk  diuangkapkan  ialah  kritik  seorang  laki- laki kepada al-Makmun. Laki-laki tersebut hendak menyampikan kritik (menasihati) dengan ungkapan yang sangat pedas atas kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh  al-Makmun,  tetapi  laki-laki  itu  meminta  agar  al-Makmun  jangan  tersinggung, kemudian al-Makmun menjawab bahwa seseungguhnya Allah SWT telah mengutus
3 Abu al-Hasan Ali al-Mawardi, Al-Ahkâm Al-Sulthâniyah (kairo: Dar al-Hadits, 2006).
4 Ibnu Taimiyah, Al-Siyasah Al-Syari’yyah Fi Ashlahi Al-Ra’i Wa Al-Rayi (Beirut: Dar al-Kutub, 1990).
5 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Azhim (riyad: Dar al-Aqidah, 2012).
6 Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Al-Jâmi’ Al-Shahîh (kairo: al-salafiyah, 1990).
7 TH Thalhas and Hasan Basri, Spektrum Saintifika Al-Quran (Jakarta: Bale Kerja Tafsir Al- Qur’an, 2001).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
seseorang yang lebih baik dari kamu (Nabi Musa dan Nabi Harun) kepada seseorang yang  lebih  buruk  dari  saya  (Fir’aun)  tetapi  Allah  memerintahkannya  agar  berkata lemah lembut. 8 Dari sepenggal cerita tersebut dapat disimpulkan bahwa cara yang baik menjadi salah satu kunci keberhasilan dalam menyampaikan nasihat atau kritik kepada seseorang.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  yang  tepat  untuk  membahas  sikap  krits  terhadap penguasa  dalam  perspektif  Al-Qur’an  ialah  kualitatif.  Adapun  metode  penelitian yang  digunakan  ialah  penelitian  kepustakaan (library  reseach) ,  karena  semua  data bersumber  dari  bahan-bahan  tertulis  baik  yang  berkaitan  secara  langsung  ataupun tidak  langsung  dengan  tema  yang  akan  dibahas  serta  menggunakan  metode deskriptif-analisis,  karena  penulis  akan  menggambarkan  permasaah-permasalahan dalam  penelitian  kemudian  menganlisa  dan  memaparkan  hasil  penelitian  penulis dengan  sangat teliti sehingga bisa memberikan jawaban yang optimal atas  masalah yang sedang ditelitit.
Karena semua data bersumber dari bahan-bahan tertulis baik yang berkaitan secara langsung  ataupun  tidak  langsung  dengan  tema  yang  akan  dibahas.  Penulis  menggunakan data sample dari kisah-kisah nabi Musa dengan Fir’aun yang termaktub dalam surat Thaha ayat 20: 24-79.

## Hasil dan Pembahasan Sikap Kritis terhadap Penguasa
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  sikap  ialah  perbuatan,  prilaku  atau gerak-gerik  yang  berdasarkan  pada  pendirian  atau  keyakinannya, 9 sikap  dapat diartikan  juga  sebagai  reaksi  kepada  sesuatu  hal,  berupa  benda,  orang,  atau  suatu fenomena  dengan  suka,  tidak  suka  atau  tak  acuh. 10 Dengan  demikian  sikap  ialah perbuatan yang menjadi reaksi dari suatu hal yang berdasarkan pada keyakinan atau pendiriannya  berupa  penilaian  yang  ia  suka  sehingga  ia  dapat  menerimanya  atau senang  karenanya,  tidak  suka  yang  dapat  membuatnya  menolak  atau  tidak  senang atau sikap datar yang membuatnya tidak peduli sama sekali.
Sikap  seseorang  dapat  berubah  atau  dibangun  menjadi  lebih  baik  dengan menambah  wawasan  yang  mempengaruhi  pengetahuan,  keyakinan  atau kebiasaannya.  Maka  dari  itu  sikap  anak  kecil  dengan  orang  yang  sudah  dewasa sangat  berbeda  karena  level  wawasan  yang  dimilikinya  pun  berbeda,  bahkan  pada jenjang usia yang sama pun dapat berbeda-beda. Selain pengetahuan, keyakinan dan kebiasaan,  Ngalim  Purwanto  menambahkan  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi sikap,  yaitu  adanya  perbedaan  minat,  bakat,  pengalaman,  intensitas  peraaan  dan juga situasi lingkungan. 11
8 Hatim Al-Masyhadani, Qashash Min Hayah Al-Du’ah (Birut: Dar al-Kutub, 2010).
9 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012).
10 M. Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan Berdasarkan Kurikulum Nasional (Jakarta: Pedoman Ilmu Raya, 2010).
11 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
Sedangkan  kritik  berasal  dari kata krites yang  dalam bahasa  Yunani  artinya  hakim, pengambil  keputusan  atau  yang  memberikan  penilain.  Istilah  lain  dalam  bahasa  Yunani kuno  juga  dikenal  dengan kritos atau kritikos yang  berarti  memberikan  pendapat  dengan alasan yang kuat, analisis, mempertimbangkan, interpretasi atau pengamatan. 12
Kegitan  kritik  pertama  kali  dilakukan  oleh  orang  Yunani  bernama Xenophanes  dan  Heraclitus  pada  bidang  sastra  sekitar  tahun  500  SM,  tepatnya ketika  mereka  mengecam  keras  seorang  pujangga  besar  bernama  Homerus  yang sering mengisahkan cerita-cerita bodong dan senonoh pada dewa-dewi. Akan tetapi pada  abad  pertengahan  di  Eropa  istilah critic digunakan  untuk  menyebut  penyait yang  sangat  membahayakan  jiwa  penderitanya,  kemudian  pada  masa  Renaissance istilah tersebut kembali pada pengertian lama dan pada tahun 1492 seorang bernama Poliziano menggunakannya untuk membedakan dengan filsuf. 13
Kritik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah sebuah tanggapan, pertimbangan,  analisa  atau  sebuah  penilaian  terhadap  sesuatu  yang  dikupas  secara mendalam  dan  isinya  berupa  kecaman  karena  masih  terlihat  kekurangan  atau kelemahan  agar  terbentuk  sesuatu  yang  lebih  baik  dan  sempura, 14 sehingga  kritik akan  membuka  peluang  untuk  diperdebatkan,  mencoba  untuk  meyakinkan  dan menimbulkan kontradiksi yang akan menjadi bagian dari dialog publik. 15
Menurut  Alison  King  sebagaimana  dikutip  oleh  Dicky  Hastarji  bahwa  sikap kritis  ialah  menganalisis,  mengkaji,  serta  mencari  kemungkinan-kemungkinan  dari apa  yang  dilihat,  didengar,  dibaca  atau  dialaminya  dengan  memunculkan pertanyaan-pertanyaan  seperti:  Apa  artinya?  Apa  hakikatnya?  Apakah  ada  cara pandang lain tentang hal itu? Kenapa itu terjadi? Apa buktinya? Bagaimana saya bisa yakin?
Pada  kenyataanya  sikap  tidak  sesederhana  itu  untuk  dirumuskan,  karena inferensi  atau  kesimpulan  sikap  seseorang  harus  didasrkna  pada  suatu  fenomena yang  empiris  atau  dapat  diukur,  fenomena  ini  berupa  respon  terhadap  beberapa objek  yang  dihadapinya.  Semakin  objek  yang  dihadapi  maka  akan  semakin  banyak pula faktor yang dijadikan pertimbangan dalam bertindak, maka akan semakin sulit memprediski  prilaku  seseorang  dan  semakin  sulit  pula  memaparkan  indikator- indikator sikap seseorang.
Hal ini sesuai dengan Teori Tindakan Beralasan (Theory of Reasoned Action) bahwa  respon  prilaku  seseorang  tidak  hanya  ditentukan  oleh  dirinya  sendiri,  ada beberapa  hal  yang  mempengaruhi  prilakunya  seperti  niat  pelaku,  norma  subjektif yang ada dalam dirinya, dan norma sosial. 16
kritik  secara  sepintas  terkesan  seperti  memprotes  dan  menyudutkan  siapa yang  dikritiknya,  tetapi  sebenarnya  terdapat  manfaat  yang  sangat  besar,  sebab dengan  kritikan  akan  mendorong  seseorang  untuk  memperbaiki  kualitas  atau
12 Raymod William, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (Newyork: Express University Press, 1983).
13 Yudiono KS, Pengkajin Kritik Sastra Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2009).
14 Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia .
15 Terry Eagleton, Fungsi Kritik (Yogyakarta: Kanisius, 2012).
16 Robert Baron and Donn Byrne, Psikologi Sosial (Jakarta: Erlangga, 2003).
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
mengevaluasi  agar  menjadi  lebih  baik,  sama  halnya  dengan  obat  atau  jamu  yang terasa pahit di awal namun banyak memberikan manfaat bagi tubuh kemudian.
Apabila  kritik  disampaikan  dengan  cara  yang  benar  maka  akan  menentukan keberhasilan  seseorang  yang  dikritik,  karena  kritikannya  memberitahu  apa  yang berjalan dengan baik dan apa yang berjalan dengan tidak baik, ironinya kritik sering dimaknai  dengan  menunjukkan  kesalahan  orang  lain  sehingga  tujuan  kritik  yang berorientasi pada adanya perubahan yang lebih baik tidak tercapai. 17
Dalam  sistem  ketatanegaraan,  Montesquieu  membagi  kekuasaan  negara menjadi  tiga  kekuasaan,  yaitu  kekuasaan  legislatif,  kekuasaan  eksekutif  dan kekuasaan  yudikatif,  tiga  lembaga  ini  saling  mengawasi  dan  mengontol  atau mengkritik satu sama lain, sistem ini disegut juga dengan check and balences . Tetapi tiga lembaga ini berpotensi saling kerjasama, maka dari itu untuk memelihara check and  balences perlu  adanya  kontrol  dari  masyarakat  sipil  dan  partai  oposisi  yang teroganisir agar demokrasi terus terpelihara. 18
Check  and  balances yang  diperkuat  oleh  masyarakat  sipil  dan  partai  oposisi dapat pula mencegah tindakan-tindakan hegemonik, tiranik, sentralisasi kekuasaan, overlaping kewenangan  serta  dapat  mengontrol,  mengatur  atau  membatasi  para penguasa yang menyalahgunakan jabatan mereka shingga kezaliman yang dilakukan mereka dapat dicegah dan ditanggulangi sebaik-baiknya. 19
Secara  harfiah  penguasa  bersal  dari  kata  kuasa,  yang  artikan  dalam  Kamus Besa  Bahasa  Indonesia  sebagai  kemampuan,  kesanggupan,  kekatan  atau  wewenang untuk  menentukan,  memerintah,  memilih  atau  mengurus  sesuatu. 20 Kata  kuasa kemudian  diberi  imbuhan  awal pe, tetapi  karena  kata  ini  diawali  dengan  huruf  “k” yang  merupakan  huruf  posesif  maka  imbuhannya  menjadi peng dan  huruf  “k” dibungan  memiliki  makna  pelaku  atau  orang  yang  bertindak.  Apabila  kata  kuasa diberi  imbuhan ke-an dapat  bermakna  menyatakan  tempat  atau  wilayah,  artinya kekuasaan adalah tempat atau wilayah yang dikuasai.
Secara  etimolgi  penguasa  atau  pun  kekuasaan  tidak  dapat  didefinisikan dengan  mudah,  kaarena  hal  ini  merupakan  konsep  yang  sangat  terbuka  sehingga tidak  mungkin  hanya  ada  satu  definisi.  Menurut  Max  Weber  sebagaimana  dikutip oleh  Zainudin  Maliki  adalah  keadaan  seseorang  yang  ada  dalam  posisi  dapat menjalankan apa yang dia inginkan walaupun dalam keadaan rsistensi. Oleh karena itu penguasa akan ada dalam setiap sendi kehidupan. 21
Menurut  Ibnu  Khaldun  bahwa  salah  satu  ciri  yang  menandakan  manusia  berbeda dengan  makhluk  hidpu  lainnya  adalah  adanya  penguasa,  karena  tabiatnya  manusia  masih memiliki  sifat-sifat  kebinatangan  dan  mempunyai  kecenderungan  menzalimi  orang  lain, karena  jika  tidak  ada  penguasa  maka  manusia  akan  bertindak  secara  anarkis  dan  dapat berakibat  pada  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Untuk  mencegah  itu,  Ibnu  Khaldun
17 Patti Hathaway, Memberi Dan Menerima Kritik Membangun Komunikasi Kontruktif (Jakarta: PPM, 2001).
18 Indra Rahmatulloh, “Rejuvinasi Sistem Checks and Blaences Dalam Sistem Ketatanegaraan Di Indonsia,” Cita Hukum 1 (2013).
19 Jimly Ash-Shiddiqie, Konstitusi Dan Konstitusionalisme Indonesia (Jakarta: Sekertetaritan Jedndral dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi RI, 2006).
20 Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia .
21 Zainudin Maliki, Sosiologi Politik (Yogyakarta: UGM Press, 2018).
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
menjelaskan  bahwa  penguasa  harus  memiliki  sifat  yang  bijksana,  tidak  memaksakan kehendaknya  kepada  orang  lain  serta  melaksanakan  tugas-tugas  sosial  yang  berkaitan dengan kelanjutan eksistensi manusia. 22
Secara  tidak  langsung  Ibnu  Khaldun  menyampaikan  bahwa  kehancuran  umat manusia sangat  tergantung  pada penguasa  mereka,  jika seorang  penguasa ketika  menjalan kan tugasnya berlaku adil dan bijaksana maka penguasa dan rakyatnya akan dalam keadaan yang  baik-baik  saja,  tapi  jika  penguasa  bertindak  zalim  dan  memaksakan  kehendaknya, maka di antara kedua belah pihak (penguas dan rakyat) akan ada yang binasa, apakah rakyat yang  binasa  karena  kezalimannya  atau  penguasa  yang  binasa  karna  perlawanan  dari rakyatnya.

## Etika Kritik Nabi Musa Terhap Fir’aun
Nabi  Musa  diperintahkan  oleh  Allah  SWT  untuk  menghadap  Fir’aun,  seorang  raja yang telah melampaui batas. Menurut Sayyid Quthb pada mulanya nabi Musa masih belum mengetahui  bahwa  dirinya  akan  diamanahi  dengan  tugas  yang  besar  ini.  Kenapa  Allah memerintahkan nabi Musa untuk menghadapi Fir’aun? Karena nabi Musa adalah orang yang paling  tahu  tentang  sosok  Fir’aun,  ia  dirawat  oleh  Fir’aun  sejak  kecil  di  istananya  yang megah,  nabi  Musa  juga  menyaksikan  secara  langsung  kecongkakan  dan  kesewenang- wenangn  Fir’aun,  ia  juga  menyaksikan  bagaimna  Fir’aun  melakukan  penyiksaan  terhadap rakyatnya.
Setelah  perintah  menghadapi  Fir’aun,  nabi  Musa  memanfaatkan  waktu  sesaat bersama  Tuhan-Nya  dengan  maksimal,  ia  minta  semua  resep  yang  dapat  membuatnya tenang  menghadapi  tugas  berat  yang  ada  di  hadapannya,  agar  Allah  membantunya  untuk tetap istiqomah melaksanakan tugas risalah tersebut. 23
Kemudian  nabi  Musa  memohon  kepada  Allah,  ya  Tuhanku,  lapangkanlah  untukku dadaku,  dan  mudahkanlah  untukku  urusanku,  dan  lepaskanlah  kekauan  dari  lidahku, supaya  mereka  mengerti  perkataanku,  dan  jadikanlah  untukku  seorang  pembantu  dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku. Teguhkanlah dengan dia kekuatanku dan jadikanlah dia  sekutu  dalam  urusanku,  supaya  kami  banyak  bertasbih  kepada-Mu,  dan  banyak mengingat-Mu.
Nabi Musa datang dengan membawa tanda-tanda kekuasaan dari Allah yang agung yang  telah  dilihat  oleh  nabi  Musa  sebelumnya.  ia  menyeru  Fir’aun  dan  mengesakan  agar menyembah  Allah  SWT  dan    juga  memerintahkan  agar  bersikap  baik  kepada  bani  Israil, karena  sesunggunya  Fir’aun  telah  kafir  dan  melampaui  kewajaran  dan  melampaui  batas sehingga ia lebih mementingkan kehidupan dunia bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang maha tinggi. 24
ٗلا أوَق ۥُهَل  َلاوُقَف   ىَغَط ۥُهَّنِإ  َن أوَع أرِف   ىَلِإ َٰٓاَبَه أذٱ يِر أكِذ يِف اَيِنَت  َلاَو يِت َياِب  َكوُخَأَو  َتنَأ  أبَه أذٱ ا ٗننيَّل
ۥُهَّلَعَّل ِإ   َٰٓاَفاَخَت  َلا  َلاَق   ىَغأطَي نَأ  أوَأ َٰٓاَنأيَلَع َطُرأفَي نَأ  ُفاَخَن اَنَّنِإ َٰٓاَنَّبَر  َلااَق   ىَش أخَي  أوَأ  ُرَّكَذَتَي يِنَّن
ىَرَأَو ُعَم أسَأ َٰٓاَمُكَعَم
22 Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Azhim .
23 Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur’an (kairo: Dar al-Syuruq, 2003).
24 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-‘Aqidah Wa Al-Syari’Ah Wa Al-Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009).
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
Artinya:  Pergilah  kamu  beserta  saudaramu  dengan  membawa  ayat-ayat-Ku,  dan janganlah  kamu  berdua  lalai  dalam  mengingat-Ku,  pergilah  kamu  berdua  kepada Fir’aun,  sesungghnya  ia  telah  mlampaui  batas.  maka  bicaralah  kamu  berdua kepadanya  (Fir’aun)  dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia sadar  atau  takut.  Berkata  mereka  berdua,  ‘Ya  Tuhan  kami  sesungguhnya  kami khawatir  bahwa  ia  segera  menyiksa  kami  atau  akan  bertambah  melampaui  batas, Allah berfirman; ‘janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua. Aku mendengan dan melihat.”
Ini  merupakan  perintah  kepada  nabi  Musa  dan  Saudaranya.  Allah  SWT  berfirman “pergilah bersama saudaramu menemui Fir’aun dan kaumnya dengan hujjah-hujjah, bukti- bukti dan mukjizat-mukjizat dari Allah, yang dijadikana tanda kenaianmu, yang berjumlah sembilan  yang  diturunkan  kepadamu.  Janganlah  kalian  lemah  dan  janganlah  lelah  untuk berzikir  kepada  Allah  dan  dalam  menyampaikan  risalah  kepada  mereka.  Karena  zikir merupakan pertolongan, kekutan dan kekuasaan.
Zikir berlangsung dalam semua ibadah dan menyampaikan risalah merupakan salah satu  ibadah  yang  teragung.  Hal  ini  agar  nabi  Musa  dan  nabi  Harun  menjelaskan  kepada mereka  bahwa  Allah  mengutus  mereka  berdua  untuk  menyampaikan  berita  gembira  dan peringatan,  dan  bahwasanya  Allah  tidak  ridha  jika  Fir’aun  dan  kaumnya  kafir.  Mereka berdua juga menjelaskan kepada Fir’aun dan kaumnya tentang pahala, hukuman, motivasi, dan peringatan.
Nabi  Musa  dan  nabi  Harun  pergi  kepada  Fir’aun  untuk  batalkan  pengakuannya sebagai  tuhan  dengan  hujjah  dan  bukti  karena  ia  telah  melampaui  batas  dalam  kekafiran, pembangkangan, dan sikap sombong, yaitu ketia ia berkata. 25
ىَل أعَ ألۡٱ ُمُكُّبَر ۠اَنَأ َلاَقَف
Artinya: Akulah Tuhanmu yang paling tinggi” (Al-Nazi’at: 24)
Dalam  Surat  Thaha  43  Allah  mulai  dengan  menyebut  Fir’aun  karena  ia  adalah penguasa,  sehingga  jika  seorang  penguasa  beriaman  maka  rekyatnya  pun  akan mengikutinya.  Allah  SWT  kemudian  menjelaskan  cara  berdakwah  kepada  Fir’aun,  yaitu dalam firman-Nya. “maka bicaralah kepadanya dengan lemah lembut dan tidak kasar sama sekali,  serta  sampaikanlah  kepadanya  kata-kata  yang  lembut.  Karena,  hal  itu  lebih  dapat diterima dan lebih dapat membuat berpikir tentang apa yang kalian sampaikan. Juga dengan kata-kata  yang  lemah  lembut  akan  lebih  memubatnya  takut  dari  hukuman  Allah  yang  ia janjikan melalui lisan kalian berdua.”
Maksud dari pesan ini adalah hendaknya nabi Musa dan Harun meninggalkan kata- kata kasar tetapi hendaknya menggunakan kata-kata yang lembut seperti ucapan keduanya dalam surat al-Nazi’at ayat 98-19.
ىَش أخَتَف َكنبَر   ىَلِإ َكَيِدأهَأَو   ىَّكَزَت نَأ َٰٓ ىَلِإ َكَّل لَه  ألُقَف Artinya: maka katakanlah (kepada Fir’aun) “adakah keinginanmu untuk membersihkan diri (dan  kesesatan),  dan  engkau  akan  kupimpin  ke  jalan  tuhanmu  agar  engkau  takut kepadanya? (QS. Al-Nazi’at: 98-19)
Seorang  penguasa  biasanya  cenderung  congkak  dan  keras,  ia  tidak  mau  menerima paksaan dan sikap keras pula, namun ia akan menjadi lembut dengan pujian dan sikap yang lembut. Lafaz la’allau yatadzakkaru awu yakhsya pada surat Thaha ayat 44 berfungsi sebagai
25 Wahbah al-Zuhaili.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
harapan  akan  terealisasi setelahnya.  Harapan  di  sini  adalah  dari  manusia.  Artinya,  dengan dakwahnya nabi Musa dan nabi Harun berharap agar Fir’aun ingat dan takut. 26
Sayyid Quthb kemudian menjelaskan pada ayat ini, jika seorang dai yang sejak awal sudah putus asa untuk menyampaikan hidayah kepada seseorang maka bagimana dia akan menyampaikan  dakwahnya  dengan  kehangatan  dan  tidak  akan  gigih  dalam  menghadapi penolakan,  berkaca  dari  hal  itu  maka  rasa  optimis  dalam  mengkritik  penguasa  perlu dibangun sejak awal agar apa yang disampaikan dapat diterima.
Hakikatnya  Allah  Maha  Tahu  apa  yang  akan  terjadi,  karena  ilmu  Allah  meliputi peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi (masa lalu), yang sedang terjadi dan yang akan terjadi (masa depan). tetapi segala cara untuk meraih perubahan harus disampaikan. Seperti halnya kisah Fir’aun, Allah mengetahui bahwa Fir’aun tidak akan berubah tetapi melakukan segala upaya  dan  cara  dalam  dakwah  tetap  harus  dilakukan,  karena  Allah  akan  mencatat  amal perbuatan manusia setelah kejadian berlangsung. 27
Di  dalam  ayat  ini  terdapat  pelajran  dan  nasihat,  yaitu  bahwa  Fir’aun  berada  di puncak  kesombongan  dan kecongkakan,  sedangkan  nabi  Musa  adalah  orang  pilihan  Allah ketika  itu.  Walaupun  demikian,  Allah  memerintahkan  nabi  Musa  untuk  tidak  berbicara kepada Fir’aun melainakan dengan lembah lembut. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:
َّنِإ  ُُۚنَس أحَأ  َيِه يِتَّلٱِب مُهألِد  َجَو   ِةَنَسَحألٱ ِةَظِع أوَمألٱَو ِةَم أكِحألٱِب  َكنبَر  ِليِبَس   ىَلِإ ُع أدٱ ُمَل أعَأ  َوُه  َكَّبَر

## َنيِدَتأهُمألٱِب ُمَل أعَأ َوُهَو ۦِهِليِبَس نَع َّلَض نَمِب
Artinya:  serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. (QS. Al-Nahl: 125).
Setelah Allah memberikan arahan bagaimana cara berdakwah kepada Fir’aun, Nabi Musa dan nabi Haru justru menjawab dan berkata “wahai Tuhan kami sesungguhnya kami takut jika kami mengajak Fir’aun kepada tauhid dan menyembahmu, dan akan menghukum kami, menyakiti kami dengan sadis, dan menzalimi kami karena kesombongan, kezaliman dan kekerasannya.
ِب  َك َنأئِج  أدَق   أمُهأبنذَعُت  َلاَو  َليِءَٰٓ َر أسِإ  َٰٓيِنَب اَنَعَم  ألِس أرَأَف  َكنبَر  َلاوُسَر اَّنِإ َٰٓ َلاوُقَف ُهاَيِتأأَف ننم  ٖةَيا َٔ  ٔ

## َٰٓ ىَدُهألٱ َعَبَّتٱ ِنَم   ىَلَع ُم َلَّسلٱَو   َكنبَّر
Artinya:  Maka  datanglah  kamu  berdua  kepadanya  (Fir'aun)  dan  katakanlah "Sesungguhnya kami berdua adalah  utusan Tuhanmu,  maka lepaskanlah Bani Israil bersama  kami  dan  janganlah  kamu  menyiksa  mereka.  Sesungguhnya  kami  telah datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari Tuhanmu. Dan keselamatan  itu  dilimpahkan  kepada  orang  yang  mengikuti  petunjuk  (QS.  Thaha: 47)
Allah memerintahkan nabi Musa dan nabi Harun untuk datang dan menemui Fir'aun di tempatnya, lalu  mengatakan kepadanya, "Sesungguhnya, Allah mengutus kami  kepadamu."  Penggunaan  lafaz rasula rabbika (utusan  Tuhanmu),  merupakan isyarat  bahwa  Tuhan  yang  sesungguhnya  adalah  Allah,  dan  klaim  Fir'aun  sebagai tuhan tidak bermakna sama sekali.
Nabi  Musa  dan  nabi  Harun  menuntut  Fir’aun  untuk  membebaskan  bani  Israil  dan jangan  menyiksa  mereka  dengan  membantai  anak-anak  laki-laki  mereka,  membiarkan
26 Wahbah al-Zuhaili.
27 Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur’an .
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
perempuan  tetap  hidup  dan  membebani  mereka  dengan  pekerjaan  yang  tidak  mampu mereka kerjakan, seperti membangun, menggali dan mengangkut batu-batuan. Nabi Musa dan Nabi Harun memulai dengan permintaan ini karena ini lebih ringan dan lebih mudah daripada berdakwah secara langsung kepada Fir'aun agar beriman kepada Allah SWT.
Nabi  Musa  dan  nabi  Harun  mendatangi  Fir’aun  dengan  membawa  mukjizat,  bukti dan tanda dari Allah SWT bahwa sesungguhnya mereka diutus kepada Fir’aun. Nabi Musa dan nabi Harun juga menyampaikan keselamatan dari murka serta dari siksa-Nya bagi orang yang  mengikuti  petunjuk,  lalu  beriman  kepada  para  rasul-Nya  dan  mengikuti  petunjuk dengan  ayat-ayat  yang  mengajak  kepada  kebenaran  dan  meninggalkan  kezaliaman  dan kesesatan. Karena Allah memberi tahu nabi Musa dan nabi Harun bahwa azab hanya akan ditimpakan kepada orang yang mendustakan ayat-ayat Allah, tidak mau mengesakan Allah dan tidak mau taat kepada-Nya. 28
Sebagaimana firman Allah SWT.
ىَوأأَمألٱ َيِه َميِحَجألٱ  َّنِإَف اَيأنُّدلٱ َة  وَيَحألٱ َرَثاَءَو   ىَغَط نَم اَّمَأَف Artinya:  Meka  adapun  orang  yang  melampaui  batas,  dan  lebih  mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh, nerakalah tempat tinggalnya  (al-Nazi'at 37-39)
ىَّلَوَتَو  َبَّذَك يِذَّلٱ ىَق أشَ ألۡٱ  َّلاِإ َٰٓاَه ىَل أصَي  َلا   ىَّظَلَت ا ٗراَن  أمُكُت أرَذنَأَف Artinya: Maka Aku memperingatkan kamu dengan neraka yang menyala-nyala, yang hanya dimasuki oleh orang yang paling celaka, yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari iman). (al-Lail: 14-16)
ىَّلَوَتَو  َبَّذَك نِك َلَو   ىَّلَص  َلاَو َقَّدَص  َلََف
Artinya:  Kerena  dia  (dahulu)  tidak  mau  membenarkan  (Al-Qur'an  dan  Rasul)  dan tidak mau melaksanakan shalat, tetapi justru dia mendustakan (Rasul) dan berpaling dari kebenaran (al-Qiyamah: 31-32)
Kemudian  nabi  Musa  dan  nabi  Harun  mengancam  Fir’aun  berdasarkan Firman Allah dalam surat Thaha ayat 48.
ىَّلَوَتَو  َبَّذَك نَم   ىَلَع  َباَذَعألٱ  َّنَأ َٰٓاَنأيَلِإ َيِحوُأ  أدَق اَّنِإ Artinya: Sesungguhnya telah diwahyukan kepada kami bahwa siksa itu (ditimpakan) atas orang-orang yang mendustakan dan berpaling. (Thaha: 48)
Fir’aun  dengan  kesombongannya  menentang  nabi  Musa  dan  nabi  Harun bahwa  jika  merka  kalian  adalah  utusan  Tuhan  maka  beritahukan  kepada  Fir’aun siapa  Tuhan  yang  mengutus  kalian  berdua  tersebut?  Tampak  jelas  bahwa  ucapan Firuan  yang  menisbahkan  Tuhan  kepada  Nabi  Musa  dan  Nabi  Harun,  tanpa menisbahkannya kepada dirinya karena dia tidak percaya kepada mereka berdua dan karena pengingkarannya kepada Tuhan yang sesungguhnya.
Fir'aun berkata kepada nabi Musa "Siapakah Tuhan yang mengutusmu wahai Musa? Sesungguhnya, aku tidak mengetahuinya dan aku juga tidak tahu ada Tuhan lain  untuk  kalian  selain  diriku”.  Dengan  lantang  nabi  Musa  dan  nabi  Harun
28 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-‘Aqidah Wa Al-Syari’Ah Wa Al-Manhaj .
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
menjawab.  Nabi  Musa  menjawab,  "Tuhan  kami  adalah  yang  telah  memberi  segala sesuatu  rupa  dan  bentuk  yang  sesuai  dengan  kondisi  masing-masing  dan  sesuai dengan  manfaat  yang  ditetapkan  padanya.  Seperti  tangan  untuk  memegang,  kaki untuk  berjalan,  mulut  untuk  berucap,  mata  untuk  melihat,  dan  telinga  untuk mendengar.  Kemudian  Allah  memberi  petunjuk-Nya  kepada  semua  makhluk tentang  cara  memanfaatkan  apa  yang  diberikan  kepada  mereka.  Sehingga  mereka dapat mengambil manfaat dari segala sesuatu yang diciptakan pada diri mereka, baik itu  melalui  adanya  kehendak,  seperti  manusia  dan  binatang,  ataupun  berdasarkan tabiat yang ada padanya, seperti tumbuhan dan benda mati.
Allah  menetapkan  kemampuan  pada  setiap  makhluk-Nya  dan  memberi mereka  petunjuk  kepada  kemampuan  tersebut.  Maksudnya,  Allah  menetapkan perbuatan,  ajal,  dan  rezeki  setiap  makhluk-Nya,  kemudian  seluruh  makhluk-Nya berjalan berdasarkan ketetapan tersebut, tidak menyimpang darinya sama sekali dan tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  keluar  darinya.  Dan  ayat  di  atas  untuk menetapkan adanya pencipta bagi setiap kondisi para makhluk. 29
Setelah  Nabi  Musa  memberi  tahu  Fir'aun  bahwa  Tuhan  yang  mengutusnya adalah  Tuhan  yang  telah  menciptakan,  memberi  rezeki,  dan  menetapkan  kadar kemampuan  setiap  makhluh  lalu  memberi  petunjuh  maka  kemudian  Fir'aun berhujjah  dengan  berbagai  umat  di  masa-masa  sebelumnya.  Fir'aun  berkata sebagaimana "Maka  bagaimanakah  keadaan  umat-umat  yang  dahulu? Selanjutnya nabi Musa menjawa b "Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku, di dalam sebuah kitab, Tuhan kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa (Thaha: 51-52)
Maksud Fir'aun mempertanyakan tentang umat-umat terdahulu adalah untuk memalingkan  Nabi  Musa  dari  bukti-bukti  kuat  yang  akan  membuat  orang-orang tahu kebenarannya. Fir'aun ingin menyibukkan Nabi Musa dengan sejarah dan cerita tentang  umat-umat  terdahulu.  Akan  tetapi,  Nabi  Musa  menyadari  hal  itu  sehingga dia  menjawab  dengan  menetapkan  adanya  Tuhan  dengan  ungkapan  yang  paling ringkas  dan  makna  yang  paling  bagus,  Dia  menyerahkan  urusan  masa  lalu  kepada Zat Yang Maha Mengetahui perkara yang gaib. 30
Setelah  Nabi  Musa  menyebutkan  bukti  umum  pertama  yang  mencakup seluruh  makhluk,  seperti  manusia,  seluruh  binatang,  seluruh  tanaman,  dan  benda- benda  mati,  kemudian  Allah  menyebutkan  dalil-dalil  khusus,  berupa  tiga  hal berikut.
َٰٓۦِهِب اَن أجَر أخَأَف  ٗءَٰٓاَم ِءَٰٓاَمَّسلٱ  َنِم  َلَزنَأَو  ٗلَُبُس اَهيِف  أمُكَل  َكَلَسَو ا ٗدأهَم  َض أرَ ألۡٱ ُمُكَل  َلَعَج يِذَّلٱ ا ٗج  َو أزَأ
ىَّتَش  ٖتاَبَّن ننم
Artinya:  Yang  telah  menjadikan  bagimu  bumi  sebagai  hamparan  dan  Yang  telah menjadikan  bagimu  di  bumi  itu  jalan-ja]an,  dan  menurunkan  dari  langit  air  hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu  berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam. (Thaha: 53)
29 Wahbah al-Zuhaili.
30 Wahbah al-Zuhaili.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
Allah  yang  menciptakan  bumi  terbentang  seperti  alas  sehingga  kalian  dapat hidup di sana dengan mudah, tenang, dapat berdiri, tidur dan melakukan perjalanan di atasnya. Dia juga menjadikan untuk kalian jalan di sana yang kalian tempuh dan Dia  memudahkannya  untuk  kalian.  Allah  juga  menurunkan  hujan  dari  awan,  dan dengannya  Allah  mengeluarkan  berbagai  jenis  tumbuhan,  berupa  tanaman,  buah- buahan yang asam, manis, pahit, yang memiliki berbagai warna, aroma dan bentuk yang  bermacam-macam,  sebagian  baik  untuk  manusia  dan  sebagian  lainnya  untuk binatang.
Oleh  karena  itu  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  memakan  dan mengembalakan binatang-binatang
ىَهُّنلٱ يِل ْوُ نلۡ  ٖت َيَٰٓ َلۡ َكِل  َذ يِف  َّنِإ  ُۚأمُكَم  َعأنَأ ْا أوَع أرٱَو ْاوُلُك Artinya:  Makanlah  dan  gembalakanlah  binatang-binatangmu.  Sesungguhnya  pada yang  demikian  itu,  terdapat  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  bagi  orang-orang  yang berakal. (Thaha: 54)
Sesungguhnya  dalam  apa  yang  telah  Allah  sebutkan  sebelumnya  terdapat petunjuk  dan  bukti  bagi  para  pemilik  akal  yang  baik  dan  lurus,  bahwa  tidak  ada Tuhan  selain  Sang  Pencipta.  Setelah  Allah  SWT  menyebutkan  berbagai  manfaat bumi  dan  langit,  Allah  lalu  menjelaskan  bahwa  semua  itu  bukanlah  tujuan  yang dicari, tetapi semua itu hanya sebagai sarana untuk mendapatkan manfaat akhirat.

## أمُكُديِعُن اَهيِفَو  أمُك َنأقَلَخ اَهأنِم۞ ىَر أخُأ ًةَراَت  أمُكُجِر أخُن اَهأنِمَو
Artinya: Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan  kamu  dan  daripadanya  Kami  akan  mengeluarkan  kamu  pada  kali yang lain (Thaha: 55)
Awal  kemunculan  manusia  adalah  dari  bumi  karena  sesungguhnya  ayah pertama manusia adalah nabi Adam, dia diciptakan dari tanah. Sperma yang tercipta dari  makanan  juga  awalnya  dari  bumi  karena  makanan  binatang  adalah  dari tumbuh-tumbuhan  dan  tumbuh-tumbuhan  adalah  percampuran  antara  air  dan tanah.
Ke  bumilah  kembalinya  manusia  nanti  setelah  mati  karena  manusia  akan dikubur di dalamnya  dan tubuh manusia akan hancur di dalamnya hingga meniadi tanah  yang  merupakan  bagian  dari  bumi.  Dan  Allah  akan  kembali  mengeluarkan manusia dari dalam kubur dengan kebangkitan kembali.
Tujuan  dari  ayat  di  atas,  Allah  SWT  menyucikan  diri-Nya  sendiri  dan mengingatkan Fir'aun tentang asalnya, yaitu dari tanah dan akan kembali ke tanah. Oleh  karena  itu,  hendaknya  ia  tidak  terlena  dengan  dunia  dan  kerajaannya. Hendaknya  ia  mengetahui  bahwa  di  depannya  terdapat  hari  yang  sangat mengerikan,  hari  yang  di  dalamnya  ia  akan  ditanya  tentang  segala  sesuatu  dan perbuatannya akan dihisab. 31
ىَبَأَو  َبَّذَكَف اَهَّلُك اَنِت َياَء ُه َنأيَرَأ  أدَقَلَو
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah perlihatkan kepadanya (Fir'aun) tanda-tanda kekuasaan  Kami  semuanya  maka  ia  mendustakan  dan  enggan  (menerima kebenaran) (QS. Thaha: 56)
Allah  telah  perlihatkan  kepada  Fir'aun  dan  memberi  tahunya  tanda-tanda yang  menunjukkan  kekuasaan  dan  keesaan-Nya,  serta  kenabian  Musa,  seperti mukjizat  yang  dimilikinya  dan  bukti-bukti  lainnya.  Fir'aun  telah  melihat  dan menyaksikan  semua  itu,  tetapi  dia  mendustakannya  dan  tidak  mau  beriman  dan menerima kebenaran karena kekafiran, pembangkangan dan kesombongannya
ىَسوُم َي َكِر أحِسِب اَنِض أرَأ  أنِم اَنَجِر أخُتِل اَنَتأئِجَأ َلاَق
Artinya:  Berkata Fir'aun:  "Adakah  kamu  datang  kepada  kami  untuk  mengusir  kami dari negeri kami (ini) dengan sihirmu, hai Musa? (Thaha: 57)
“Apakah kamu wahai Musa  datang dari negeri  Madyan  untuk mengeluarkan kami  dari  negeri  kami,  Mesir;  dengan  sihir  yang  engkau  perlihatkan,  yaitu mengubah  tongkat  menjadi  seekor  ular?  Kamu  mengaku-ngaku  sebagai  nabi  yang wajib  diikuti  agar  dapat  menguasai  negeri  kami  dan  mengeluarkan  kami  darinya” Fir'aun  menyebutkan  bahwa  Nabi  Musa  akan  mengeluarkan  mereka  dari  Mesir; adalah untuk membuat kaumnya enggan memenuhi Dakwah Nabi Musa, membuat mereka  membenci  dan  marah  kepadanya,  serta  untuk  mengusir  dan mengeluarkannya dari Mesir.
Pertemuan  nabi  Musa  dengan  Fir’aun  tidak  berjalan  dengan  baik,  Fir’aun tidak  menerima  tuntutan  nabi  Musa  dan  nabi  Harun.  Sebaliknya,  ia  (Fir’aun) menantang  nabi  Musa  untuk  bertanding.  Nabi  Musa  kemudian  mengatur  tempat dan  waktunya,  tetapi Fir'aun  meninggalkan  tempat  itu  lalu  mengatur  tipu  daya dengan mempersiapkan tukang sihir untuk menghadapi nabi Musa.
Pertarungan tukang sihir Fir’aun dan nabi Musa kemudian dimulai, tiba-tiba tali-tali dan  tongkat-tongkat  tukang  sihir  bergerak  merayap  cepat  menuju  nabi  Musa.  Kemudian Allah mengatakan  kepada  nabi Musa  "janganlah kamu  takut, sesungguhnya kamulah  yang akan menang”. benar saja, nabi Musa mengalahkan mereka semua bahkan mereka beriman kepada nabi Musa.
Fir'aun yang sudah kalah oleh nabi Musa tidak mau membebaskan bani Israil dan  juga  tidak  akan  membiarkan  bani  Isra'il  pergi  bersama  Musa,  tapi  Allah memerintahkan  Musa  untuk  membawa  mereka  pada  malam  hari  dan menyelamatkan  mereka  dari  cengkraman  Fir'aun.  Allah  telah  mewahyukan  kepada Nabi  Musa  agar  berjalan  malam  hari  bersama  bani  Israil  untuk  keluar  dari  Mesir tanpa diketahui oleh siapa pun. Allah juga memerintahkan nabi Musa agar membuat jalan  yang  kering  di  tengah  Laut  Merah  hingga  tidak  ada  air  dan  lumpur  di  sana, Allah  jadikan  nabi  Musa  merasa  aman  dan  selamat.  Allah  juga  memberikan  rasa aman dari kekhawatiran akan tenggelam di laut, atau tersusul oleh Fir'aun.
Pergi  meninggalkan  Fir’aun  adalah  pilihan  yang  tepat,  karena  yang dianjurkan  oleh  syariat  saat  terjadi  fitnah  di  tengah-tengah  masyarakat,  yaitu hendaknya  seorang  hamba  meninggalkan  masyaraktnya  demi  menyelamatkan agama. Hal ini diperkuat dari hadis yang dirwayatkan oleh Bukhary dan Abu Daud.
و لابجلا فعش اهب عبتي امنغ مكدحا لام ريخ نوكي نأ قشوي نتفلا نم هنيدب رفيرطقلا عقاوم ( دواد وباو يراخبلا هاور )
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
“hampir  saja  sebaik-baik  harta  dari  kalian  adalah  sekawanan  domba  yang  dia  bawa ke  puncak-puncak  gunung  dan  tempat  yang  sering  turun  hujan  demi menyelamatkan agamanya dari fitnah.” (HR. Bukhary dan Abu Daud)
Pengasingan  ini  menurut  kesepakatan  ulama  hanya  diperbolehkan  jika  khawatir akan terjadi fitnah (ujian yang berat) bagi agamanya. Namun, untuk keadaan selain itu,  para  ulama  sepakat  bahwa  berada  di  tengah  masyarakat  ialah  lebih  baik  dari pada mengasingkan diri.
Rasulullah SAW bersabda:
ربصي لاو مهطلاخي لا يذلا نمؤملا نم لضفأ مهاذأ ىلع ربصس سانلا طلاخي يذلا نمؤملا مهاذا ىلع
“orang  mukmin  yang  berbaur  dengan  masyarakat  di  sekitarnya  dan  dia  senantiasa bersabar  atas  gangguan  mereka  adalah  lebih  baik  dari  pada  mukmin  yang  tidak berbaur dengan mereka dan tidak sabar atas ganguan mereka” (HR. Tirmizi)
Fir’aun dan tentaranya mengejar nabi Musa dan bani Israil.
أمُهَيِشَغ اَم نمَيألٱ  َننم مُهَيِشَغَف ۦِهِدوُنُجِب  ُن أوَع أرِف  أمُهَعَبأتَأَف Artinya: Maka Fir'aun dengan bala tentaranya mengejar mereka, lalu mereka ditutup oleh laut yang menenggelamkan mereka (Thaha: 78)
Fir'aun  membawa  bala  tentaranya  mengejar  bani  Israil.  Fir'aun  dan  semua bala  tentaranya  tersebut  tenggelam  di  laut.  Kata ghasyia di  atas  diulang  untuk menunjukkan  makna  kedahsyatan  dan  keluarbiasaan.  Ada  pun  keterlibatan  Fir'aun yang licik dan cerdas dalam mengikuti Nabi Musa adalah karena dia memerintahkan bala  tentaranya  yang  terdepan  untuk  masuk  ke  jalan  yang  ada  di  Iaut  tersebut. Mereka  lalu  masuk  ke  jalan  di  laut  itu  dan  mereka  pun  tidak  tenggelam,  maka Fir'aun  mengira  akan  selamat.  Ketika  mereka  semua,  termasuk  Fir'aun,  masuk  ke jalan di laut itu, Allah menenggelamkan mereka semua.

## َدَه اَمَو ۥُهَم أوَق ُن أوَع أرِف َّلَضَأَو ى
Artinya:  Dan  Fir'aun  telah  menyesatkan  kaumnya  dan  tidak  memberi  petunjuk (Thaha: 79)
Fir'aun menyesatkan kaumnya dari jalan yang benar dan dia tidak memberi petunjuk kepada mereka menuju jalan keselamatan ketika dia membawa mereka melewati jalan yang dilalui oleh Bani Isra'il di tengah laut. Allah SWT menyebutkan nikmat-nikmat-Nya kepada Bani  Isra'il,  dengan  terlebih  dahulu  menyebutkan  tentang  dihilangkannya  kesulitan  dan didatangkannya manfaat. 32
32 Wahbah al-Zuhaili.
Vol. 4, No. 1,Februari  2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......

## Simpulan
Setlah  dikemukakan  pembahasan  mengenai  sikap  kritis  terhadap  penguasa dalam  perspektif  Al-Qur’an,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  sikap  kritis terhadap  penguasa  perlu  menggunakan  metode  yang  tepat  agar  dapat  mengubah keadaan.
Etika  mengkritik  penguasa  dalam  Al-Qur’an  berdasarkan  kisah  nabi  Musa dan  nabi  Harun  dengan  Fir’aun  dalam  surat  Thaha  ayat  24-79  Persiapan  dalam mengkrtik  penguasa  harus  diperhatikan  sebagaimana  nabi  Musa  yang  memohon banyak  hal  kepada  Allah  sebelum  mendatangi  Fir’aun,  Memulai  dialog  dengan lemah  lembut  dan  langsung  membahas  apa  yang  akan  diritik,  nabi  Musa memualinya dengan tuntutan untuk melepaskan cengkraman bani Israil dari tangan Fir’aun  karena  tuntutan  ini  lebih  mudah  dari  pada  mengkritik  idiologi  Fir’aun. Artinya  jika  ada  banyak  hal  yang  harus  dikritik  dari  penguasa  maka  mulailaih  dari hal lebih ringan.
Jika  penguasa  mempertanyakan  alasan  kenapa  mereka  harus  dikritik  maka berikan jawaban yang pasti  dan logis, seperti  nabi Musa yang  ditanya beberapa hal oleh  Fir’aun  atau  jika  ditantang  untuk  berkompetisi  maka  hadapi  mereka  dengan tujuan  membuktikan  kebenaran.Langkah  terakhir  dalam  mengkritik  penguasa adalah meninggalkan daerah tersebut jika sudah tidak dapat diubah kondisinya atau nyawanya terancm.
Berangkat dari berbagai kesimpulan di atas, penulis dapat menegaskan bahwa penelitian  ini  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  penelitian  yang  membahas tentang  kritik  kepada  penguasa  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya.  Dalam  hal  ini penulis  hanya  menyajikan  sample  dari  tiga  kisah  dalam  Al-Qur’an  yang menunjukkan  sikap  kritis  mereka  kepada  penguasa  di  zamannya,  yaitu  nabi  Musa dalam surat Thaha ayat 24-79.
Penulis  menyadari  bahwa  dalam  penelitian  ini  masih  banyak  kekurangan yang  harus  dilengkapi,  khususnya  ayat-ayat  yang  diteliti.  Karena  kisah  perseteruan antara nabi Musa dengan Fir’aun tersebar diberbagai surat, begitu pun dengan kisah nabi  Ibrahim  dengan  kaumnya  dan  kisah-kisah  yang  lain  tentang  sikap  kritis terhadap  penguasa  pada  masanya.  Dengan  melakukan  penelitan  lanjutan  ini  akan didapatkan  penelitan  yang  saling  melengkapi  dan  komprehenshif  serta  dapat menjawab permasalahan-permasalahan yang muncul di kemudian hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Hasan Ali al-Mawardi. Al-Ahkâm Al-Sulthâniyah . kairo: Dar al-Hadits, 2006. Al-Masyhadani, Hatim. Qashash Min Hayah Al-Du’ah . Birut: Dar al-Kutub, 2010.
Ash-Shiddiqie,  Jimly. Konstitusi  Dan  Konstitusionalisme  Indonesia .  Jakarta: Sekertetaritan Jedndral dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi RI, 2006.
Baron, Robert, and Donn Byrne. Psikologi Sosial . Jakarta: Erlangga, 2003.
Katsir, Ibnu. Tafsir Al-Quran Al-Azhim . riyad: Dar al-Aqidah, 2012. KS, Yudiono. Pengkajin Kritik Sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo, 2009.
M.  Alisuf  Sabri. Psikologi  Pendidikan  Berdasarkan  Kurikulum  Nasional .  Jakarta: Pedoman Ilmu Raya, 2010.
/view/4

## Muhamad Aroka Fadli
Sikap Kritis terhadap Penguasa......
Maliki, Zainudin. Sosiologi Politik . Yogyakarta: UGM Press, 2018.
Muhammad bin Ismail al-Bukhary. Al-Jâmi’ Al-Shahîh . kairo: al-salafiyah, 1990. Patti Hathaway. Memberi Dan Menerima Kritik Membangun Komunikasi Kontruktif . Jakarta: PPM, 2001.
Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012. Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Rahmatulloh,  Indra.  “Rejuvinasi  Sistem  Checks  and  Blaences  Dalam  Sistem Ketatanegaraan Di Indonsia.” Cita Hukum 1 (2013). Raymod William. Keywords: A Vocabulary of Culture and Society . Newyork: Express University Press, 1983.
Said Hawwa. Membina Angkatan Mujahid: Studi Analisis Atas Konsep Dakwah Hasan Al-Banna Dalam Risalah Ta’lim . solo: Ela Intermedia, 2002.
Sayyid Quthb. Fi Zhilal Al-Qur’an . kairo: Dar al-Syuruq, 2003. ———. Ma’alim Fi Thariq . Beirut: Dar al-Syuruq, 1970. Taimiyah,  Ibnu. Al-Siyasah  Al-Syari’yyah  Fi  Ashlahi  Al-Ra’i  Wa  Al-Rayi .  Beirut:  Dar al-Kutub, 1990.
Terry Eagleton. Fungsi Kritik . Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Thalhas,  TH,  and  Hasan  Basri. Spektrum  Saintifika  Al-Quran .  Jakarta:  Bale  Kerja Tafsir Al-Qur’an, 2009.
Wahbah al-Zuhaili. Al-Tafsir  Al-Munir  Fi  Al-‘Aqidah  Wa  Al-Syari’Ah  Wa  Al-Manhaj . Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.