## KAJIAN SASTRA LINGKUNGAN DI KALIMANTAN TIMUR DALAM CERPEN ”DATARAN MELENGEN” DAN ”BANJIRKAP”
A STUDY OF ENVIRONMENTAL LITERATURE IN EAST KALIMANTAN SHORT STORIES “DATARAN MELENGEN” AND “BANJIRKAP”

## Dwi Hariyanto
Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin Nomor 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el : hariyantodwi178@gmail.com
*)Naskah diterima: 26 September 2023; direvisi: 29 September 2023; disetujui: 30 Oktober 2023

## Abstrak
Karya sastra berhubungan erat dengan latar belakang lingkungan pengarang. Kalimantan Timur memiliki keindahan alam dan budaya budaya yang menjadi sumber inspirasi pengarang. Cerpen “Dataran Melengen” dan “Banjirkap” adalah cerpen yang memuat deskripsi lingkungan yang berupa hutan dan sungai di Kalimantan Timur. Kedua cerpen ini menarik untuk dikaji dengan model kajian sastra lingkungan yang menitikberatkan pada kajian narasi pastoral dan narasi apokaliptik. Tujuan dari kajian ini adalah untuk mengungkapkan narasi pastoral dan apokalitik dalam kedua cerpen yang ditulis oleh Korrie Layun Rampan dan Habolhasan Ansyari . Hasil kajian menunjukkan bahwa kedua cerpen tersebut merepresentasikan perubahan lingkungan hutan yang ada di Kalimantan Timur.
Kata kunci: ekokritik, lingkungan, cerpen

## Abstract
The author’s environment background is heavily linked to literary works. East Kalimantan is blessed with nature and culture that inspires the author. “Dataran Melengen” and “Banjirkap” have been short stories that describe an environment with forests and rivers in East Kalimantan. It is interesting to look at these two short stories through a study of the environmental literature model focusing on pastoral and apocalyptic narrative studies. The aim of this study is to reveal a pastoral and apocalytic narrative in these two short stories written by Korrie Layun Rampan and Habolhasan Ansyari. According to the results of the study, these two short stories represent a change in the forest environment of East Kalimantan.
Key words : ecocriticism, environment, short stories

## PENDAHULUAN
Damono (2020:3) menyatakan bahwa karya sastra tidak berdiri sendiri karena karya sastra sangat berhubungan erat dengan keberadaan lingkungan yang ada di sekitar pengarang. Lingkungan yang di­ maksud dapat berupa lingkungan sosial maupun lingkungan yang terkait dengan alam. Hal ini dapat dimaklumi apa bila karya sastra dikatakan sebagai produk tiruan dari kehidupan yang nyata. Feno­ mena seperti ini juga terjadi di Kali man ­ tan Timur. Sastrawan­sastrawan di Kali­ mantan Timur memiliki kesempatan untuk menggambarkan kondisi ling kung an baik sosial maupun alam dalam karya­karya sastranya.
Sementara itu, sejalan dengan pen­ dapat Damono, Sudikan melalui Kurnia­ wati (2023:36) menjelaskan bahwa sastra pada waktu yang lalu ialah wajah alam masa lalu. Sementara itu, wajah alam masa kini ialah wajah alam pada masa kini. Sastra memerlukan alam sebagai inspirasi dalam penciptaan karya sastra. Semen tara itu, alam memerlukan sastra sebagai alat konservasinya. Hal ini menguatkan bahwa karya sastra tidak dapat dilepaskan dari lingkungan di sekitarnya. Karya sastra sangat terkait dengan elemen lingkungan yang mengelilingi pengarangnya. Wilayah Kalimantan Timur dengan kekayaan alam dan budaya serta keindahan alamnya, telah menjadi inspirasi bagi ber­ bagai karya sastra dan ekspresi budaya. Dalam tulisan ini, kita akan meneroka eko­ kritik sastra, pendekatan kritis yang fokus pada hubungan antara sastra dan ling­ kungan alam. Endraswara (2016:1) menya­ ta kan bahwa upaya untuk mengkaji sastra dari aspek lingkungan telah memun cul­ kan disiplin ilmu yang relatif baru, yaitu ekokritik sastra. Kebiasaan yang terjadi dalam ekokritik sastra adalah merepre­
sen tasikan fenomena kultural, iklim, per­ ubahan lingkungan dalam sastra. Ekokritik mengajak kita untuk me ma­ hami bagaimana sastra merefleksikan isu­ isu lingkungan dan bagaimana manu sia berinteraksi dengan alam. Hal ini terkait bahwa karya sastra tidak dapat dilepas­ kan dari masyarakat atau lingkungan pen  dukungnya. Karya sastra lahir berda ­ sar kan pengalaman­pengalaman personal pengarang yang kemudian menjadi sumber ide untuk suatu karya sastra.
Melalui cerita pendek, pengarang sering kali menggambarkan harmoni ma­ nusia dengan lingkungannya atau bahkan konflik  manusia  dengan  alam  sekitar  ­ nya. Kekayaan alam Kalimantan Timur, dari hutan tropis yang menga gumkan dan mi neral yang melimpah hingga keaneka­ ragaman hayati di sungai­sungai dan hutan, menawarkan banyak inspirasi bagi karya sastra ekokritik.
Salah satu sastrawan Kalimantan Timur yang peduli dengan kondisi alam dan budaya Kalimantan Timur adalah Korrie Layun Rampan. Nurhayati (2009: 53—60) mengungkapkan bahwa Korrie Sastra  wan yang lahir dan besar di Kali­ mantan Timur. Korrie adalah cucu dari Kepala Adat Besar Suku Dayak Benuaq yang gemar membaca dan menulis sejak kecil. Bakat menulisnya makin terasah sejak tinggal di Kota Yogyakarta ketika me lan­ jut kan di pendidikan tinggi. Selain puisi, Korrie juga menulis cerpen dan novel. Ia adalah seorang penulis yang pro duktif. Karya­karyanya dimuat dalam ber bagai media cetak lokal dan nasional. Berbagai penghargaan pun diraihnya terkait kiprah di bidang kepenulisan. Salah satunya ada­ lah meraih hadiah kedua dalam Sayem­ bara Mengarang Roman yang diadakan oleh Dewan Kesenian Jakarta pada tahun 1976 melalui Novel yang berjudul Upa- cara.
Selain Korrie, Habolhasan Asyari ada­ lah salah satu sastrawan yang patut di­ pertimbangkan saat mengulas ekokritik. Nurhayati melalui Hariyanto (2022: 43) meng  ungkapkan bahwa Habolhasan Asyari atau terkadang menggunakan nama samaran San Arieska adalah sosok yang produktif dalam berkarya. Karya­ karya dari sastrawan yang lahir di Kota Bangun, Kabupaten Kutai Kartanegara ini di muat dalam berbagai media cetak baik lokal maupun nasional, seperti Sampe, Hari- an Manuntung, Anita, Ringan, Pesona, Hai, Dewi, Sinar Harapan, Suara Kaltim, Merdeka, Sentasan, dan Swadesi. Hal ini mem bukti­ kan bahwa sosok Abolhasan ada lah salah satu pengarang Kaltim yang pro duktif. Kepengarangan Habolhasan juga men­ dapat apresiasi dari sastrawan Kaltim, Seperti Korrie Layun Rampan. Lebih lan­ jut, Rampan (2011:609) mengungkapkan bahwa Habolhasan Asyari adalah sosok aktif di dunia sastra sejak 1980­an dengan karya­karya berupa puisi, cerpen, dan nas kah panggung. Karya­karya Habul­ hasan Asyari menjadi salah satu pilihan untuk buku­uku sastra yang diini siasi dan dieditori oleh Korrie Layun Rampan, seperti dalam Antologi Secuil Bulan di Atas Mahakam dan Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia. Di buku Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia tersebut memuat karya Habolhasan Asyari yang berupa puisi dan cerpen. Cerpen ”Banjirkap” merupa kan cerpen yang dimuat dalam buku Kali- mantan Timur dalam Sastra Indonesia.
Tujuan pengkajian ini adalah men­ cari gambaran kondisi lingkungan di Kali­ mantan Timur dalam cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari melalui kajian model kajian sastra lingkungan. Model kajian ini meng ung­ kapkan gambaran lingkungan Kali mantan
Timur melalui model kajian narasi pas­ toral dan apokaliptik.

## LANDASAN TEORI
Pengkajian ini menggunakan teori eko kritik sastra. Sukmawan (2015:7) meng­ ungkapkan bahwa ekokritik sastra meru­ pakan teori kritis dalam pende katan mu  takhir sastra. Sementara itu, senada dengan pendapat Sukmawan, Endra swara (2016:5) mengungkapkan bahwa eko­ kritik tergolong baru dalam kancah pene­ litian sastra. Ekokritik sastra memper tim­ bangkan karya sastra secara evaluatif ber­ basis ekologis.
Glotfelty melalui Sukmawan (2016:6) mengungkapkan bahwa melalui pende­ katan ekokritik, sastra tidak kehilangan fungsi kultural sekaligus fungsi ekologis­ nya. Ekokritik sastra adalah studi tentang hubungan antara sastra dan lingkungan fisik.  Sejalan  dengan  pendapat  di  atas, Garrard melalui Sukmawan (2016:5) me­ nyebutkan bahwa ekokritik dapat mem­ bantu menentukan, mengeksplorasi, dan bahkan menyelesaikan masalah ekologi dalam pengertian yang lebih luas. Gifford melalui Sukmawan meng ung­ kapkan bahwa ekokritik memiliki sifat­ sifat tertentu, termasuk menggabungkan unsur pastoral dan menghadirkan unsur naratif apokaliptik. Dalam konteks khusus, pastoral mengacu pada tradisi sastra yang berfokus pada perjalanan dari kota ke desa, awalnya bermula di Alexandria Kuno, dan menjadi elemen penting dalam sastra Eropa selama Masa Renaissance. Secara umum, pastoral dalam ekokritik merujuk pada karya sastra yang menggambarkan kehidupan desa dengan cara yang menon­ jolkan perbedaannya dengan kehidupan di kota, baik secara implisit maupun eks­ plisit.
Sukmawan (2016:14­­17) mengung­ kap kan bahwa dalam model kajian pas­ toral ada tiga telaah yang digunakan, yaitu telaah unsur bucolic (penggembala) , kon truksi arcadia, dan wacana retreat dan return. Dalam model kajian narasi apo­ kaliptik juga ada tiga model telaah, yaitu telaah unsur karakter pahlawan, ling kung­ an apokaliptik, dan dan visi atau ramalan. Lebih lanjut, Gifford melalui Sukmawan mengungkapkan bahwa dalam kajian pas­ toral, unsur bucolic (peng gembala)  adalah salah satu elemen penting dalam karya pastoral. Unsur bucolic dipadan kan  dengan penggembala  karena  per tim  bang an  bahwa penggembala dan peng gembalaan di­ anggap sebagai penanda penting pastoral. Dalam telaah konstruksi arcadia terdapat tiga unsur, yaitu pertama , unsur idlys yang berisi deskripsi nilai­nilai desa yang ideal yang mengimplikasikan kota, kedua , unsur nostalgia yang merupakan bentuk yang selalu melihat ke masa lalu, dan ketiga unsur georgic yang menampilkan kenya manan atau keselarasan bekerja secara harmonis dengan alam. Unsur yang ketiga dalam model kajian pastoral adalah wacana retreat atau return yang dapat diartikan pe larian dari kompleksitas kota.
Sukmawan (2016:15—17) mengung­ kap kan bahwa model kajian narasi apo­ kaloptik terdiri atas tiga telaah unsur, yaitu telaah unsur karakter kepahlawan­ an, lingkungan apokaliptik, dan visi atau ramalan. Lebih lanjut Sukmawan (2016: 77) mengungkapkan bahwa sastra akpo­ kaloptik adalah salah satu jenis sastra ke­ arifan lingkungan yang berciri khas adanya penarasian sejarah alam, tokoh pahlaw an yang bervisi alam, dan keajaib an alam. Kajian ini meliputi unsur kepahlawanan yang ditonjolkan dalam suatu cerita. Kajian dengan model kajian pas­ toral dan narasi apokaliptik akan diguna­ kan untuk menelaah cerpen “Dataran
Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari. Kedua cerpen ini mengangkat kondisi lingkungan suatu masyarakat di Kalimantan Timur sehingga melalui model kajian sastra lingkungan dapat ter ungkap gambaran kondisi lingkungan suatu ma­ syarakat di Kalimantan Timur.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam pengkajian dua cerita pendek “Datar an Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari ini adalah des krip ­ tif kualitatif. Pembahasan menam pil kan deskripsi­deskripsi yang ada di dalam ke­ dua teks yang dibahas. Ratna (2004:46) mengungkapkan bahwa metode kuali­ tatif memanfaatkan cara­cara penaf siran dengan menyajikan dalam bentuk des­ kripsi. Sejalan dengan Ratna, Santosa (2015: 14) mengungkapkan bahwa metode penelitian adalah cara mencari kebenar­ an dan asas­asas gejala alam, sosial, kebu­ da yaan, masyarakat atau kemanu siaan berdasarkan disiplin ilmu yang ber sang­ kutan. Dalam pengkajian ini penulis akan mendeskripsikan secara kualitatif terkait kajian sastra lingkungan dengan model kajian pastoral dan model kajian narasi apo kaliptik yang terdapat di dalam dua cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari.
Langkah­langkah yang dilakukan dalam pengkajian ini adalah sebagai be­ rikut. Pertama, menentukan sumber data pengkajian yang berupa cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari. Kedua, Mendeskripsikan cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun
Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari melalui model kajian sastra lingkungan yang berupa model kajian narasi pastoral dan model kajian apo kaliptik. Ketiga , menganalisis kondisi lingkungan yang terdapat dalam cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari. Keempat , membuat simpulan terkait kondisi lingkungan dan alam yang terdapat di dalam cerpen “Datar­ an Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan cerpen “Banjirkap” karya Habolhasan Ansyari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerpen “Dataran Melengen”
Cerpen “Dataran Melengen” adalah cerpen yang ditulis oleh sastrawan ke­ bang gaan Kalimantan Timur, yaitu Korrie Layun Rampan. Sebagai seseorang yang peduli dengan kondisi sosial dan ling­ kungan daerah asalnya, Korrie meng­ ang kat tema­tema lingkungan dan sosial dalam karya­karyanya. Karya­karyanya selalu menarik untuk dikaji, terutama di­ kaji dengan menggunakan ekokritik. Eko­ kritik digunakan untuk membedah­karya­ karyanya yang penuh dengan kritik ter­ kait lingkungan dan sosial masyara kat di pe dalaman Kalimantan. Dalam kajian ekokritik ini ada tiga hal yang akan di­ bahas, yaitu model kajian pastoral, narasi apokaloptik, dan etika lingkungan. Sukmawan (2016:14) menjelaskan model kajian narasi pastoral terdapat tiga telaah, yaitu telaah unsur penggembala ( bucolic ), konstruksi arcadia , dan wacana retreat/ return . Gambaran penggembala ( bucolic ) yang terdapat dalam cerpen “Dataran Me­ lengen” diperlihatkan melalui kehidup­ an masyarakat di Dataran Melengen yang hidup sebagai peladang dan pemburu.
Gambaran mata pencaharian masyara­ kat dapat dilihat dalam kutipan­kutipan berikut.
Dikatakan dataran, sebenarnya
Datar an Melengen merupakan ka  wasan yang sangat luas, men­ cakup hutan rimba dan sebagian belukar bekas hutan ladang yang ditinggalkan. Pohon­pohon pelawan yang kukuh menjulang tumbuh dari ceruk­ceruk tanah yang jatuh menciptakan lembah baru yang terjal. Pohon­pohon jeletung yang jangkung seperti meriungi waktu memamerkan dahan­dahan nya yang indah dengan puluhan sarang madu (Rampan, 2003:107). Aku dibawa kakek ke hutan itu ka rena kami harus memasang ran­ jau babi dan ranjau rusa ber upaya poti dan oyot . Entah mengapa tahun itu hama babi dan rusa be­ gitu merajalela sehingga kakek men    cari  cara  untuk  melindungi ladang dan kebun palawija dari se­ rangan binatang hutan (Rampan, 2003:108).
Dalam kutipan­kutipan tersebut di­ ketahui bahwa kehidupan masyarakat di Dataran Melengen tidak jauh dari ber­ ladang dan berburu. Gambaran hutan dan bekas ladang yang terbakar serta upaya masya rakat melindungi ladangnya dari se  rangan hama menunjukkan bahwa ma­ sya rakat di Dataran Melengen merupa kan ma syarakat yang kental dengan budaya agraris atau bercocok tanam. Selain itu, ber buru binatang masih dilaku kan meski­ pun sebagai upaya untuk menye lamat kan hasil panen mereka dari gang guan hama babi hutan dan rusa yang memakan atau merusak tanaman di ladang mereka. Sukmawan (2016:15) menjelaskan un­ sur yang kedua dalam model kajian pas ­ toral berupa kontruksi acardia. Elemen­ elemen yang terdapat di dalam kontruksi
acardia ada tiga, yaitu (1) ldylls yang me­ muat deskripsi idealisasi nilai­nilai desa yang meng implikasikan kritisisme kota; (2) nostalgia sebagai bentuk yang selalu me  lihat ke belakang atau ke masa lalu; dan (3) georgic yang menampilkan kenyamanan bekerja secara harmonis dengan alam. Elemen ldylls yang  menggambar kan nilai­nilai ideal di desa terlihat sangat kental dalam cerpen “Dataran Melengen”. Gam baran kehidupan desa di pedalaman Kali mantan yang nyaman diungkapkan se­ cara jelas oleh pengarang. Gambaran unsur ldylls dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Aku benar­benar terkagum­kagum dengan kekayaan hutan yang tak tepermanai, dan aku seakan ber­ mimpi karena tak pernah ter ba­ yang kan selama aku di Jakarta ada hutan demikian luas dan me­ nyim pan kekayaan alam yang maha  besar.  Cerita  di  buku­buku pelajar an tak sampai menyebutkan pohon dan keindahan alam asri yang di naungi kayu­kayu balau yang jangkung menjolok langit dan pohon kayu besi yang tinggi dengan anggrek hitam indah rupa. Pe lajaran  sekolah  hanya  me  nye  ­ butkan bahwa yang Kali mantan merupakan pulau besar yang me­ nyimpan keunikan dan ke khasan etnik asli yang men junjung tinggi tradisi dengan tato dan hiasan pada kulit, serta pakai an berikut tari­tarian yang ber sinar di televisi, dan aksesori para belian yang me­ liuk di arena upacara (Rampan, 2003:111—112).
Kekayaan alam di hutan merupa­ kan sebuah gambaran ideal kehidupan di pe dalaman Kalimantan. Keberadaan flora  dan  fauna  khas  Kalimantan  seperti anggrek hitam, bekantan, dan orangutan adalah salah satu keunikan yang dapat ditemui di hutan Kalimantan. Selain itu,
kekhasan budaya dan adat masyarakat Dayak dalam bercocok tanam dan berburu adalah salah satu daya tarik karena me­ nyajikan kearifan lokal setempat yang me­ nyatu dengan alam. Selain elemen ldylls, unsur kontruksi acardia yang terdapat dalam cerpen “Datar­ an Melengen” adalah nostalgia. Gambaran nostalgia tersebut dapat diketahui dalam beberapa kutipan berikut.
Setelah Aku kembali dua puluh tahun kemudian yang kujumpai hanya kesenyapan kuburan kakek dan nenek. Ayaubura, Kotokpait, dan Laiqputi telah menjadi kakek dan tampak sangat tua. Lalu da­ tar an melengen? Tempat kami dulu memasang Hhoyot dan poti ? (Rampan, 2003:114).
Kutipan tersebut menunjukkan bentuk nostalgia tokoh Aku. Tokoh Aku terli­ hat menikmati kenangan masa lalunya di kam pung. Kenangan masa dua puluh tahun sebelumnya masih terekam dengan jelas oleh tokoh Aku meskipun kakek dan nenek nya sudah tidak ada. Kenangan men­ jerat binatang bersama kakek untuk me­ lin dungi ladangnya dari gangguan babi hutan masih diingatnya.
Elemen yang ketiga dalam telaah unsur konstruksi arcadia adalah elemen georgic. Elemen georgic ini menceritakan se  cara detail pekerjaan desa. Selain itu, georgic menampilkan proses bekerja se cara harmonis dengan alam sebagai sesuatu yang nyaman. Gambaran proses bekerja se cara harmonis dengan alam dapat di­ lihat dalam kutipan berikut.
Jika celeng memangsa huma dan kebun singkong yang berisi ta­ naman palawija, dongen yang naik ke luasan huma justru memberi ke­ suburan karena kotoran binatang itu secara langsung dapat menjadi pupuk. Dengan kotoran makanan
ikan berikut tulang­tulangnya, se cara langsung kotoran itu be­ rupa kapur yang berasal dari yang mampu mengubah pH tanah. Itu kata Kakek (Rampan, 2003:113).
Melalui kutipan tersebut diketahui bahwa celeng atau babi hutan tidak sepe­ nuhnya menjadi hama bagi petani atau peladang. Kotoran yang dihasilkan oleh binatang tersebut dapat mengubah tanah menjadi subur. Hal ini menunjukkan bahwa petani atau beladang yang bercocok tanam tidak perlu menggunakan pupuk kimiawi untuk menyuburkan tanah. Pengguna­ an kotoran binatang sebagai pupuk lebih selaras dan harmonis dengan alam tanpa menimbulkan efek samping dalam jangka panjang seperti ketika menggunakan pu­ puk kimiawi.
Unsur yang ketiga adalah wacana retreat atau return. Unsur ini dalam cerpen “Dataran Melengen” direpresentasikan dengan kembalinya tokoh Aku ke kam­ pung halamannya. Gambaran wacana retreat atau return dapat dilihat dalam ku­ tip an  berikut.
Aku jadi senang dengan penga­ laman indah masa remaja. Setelah bertahun­tahun berkutat dengan buku, akhirnya Aku dapat menye­ lesaikan kuliah di Jakarta, dan Aku ingin sekali pada saatnya mem­ buka kawasan itu menjadi sebuah onderneming kakao. Jika saja ada kredit bank dan usaha patungan untuk menambah dana yang telah disediakan ibu, Dataran Melengen benar­benar menjanjikan untuk di  ­ jadikan lahan kehidupan yang bukan hanya menghidupi warga kam pung kakek, tapi mampu meng­ hidupi warga dunia! (Rampan, 2003:113­­114)
Dalam kutipan tersebut diketahui bahwa Dataran Melengen merupakan
daerah yang menjanjikan bagi tokoh Aku yang lama tinggal di Jakarta. Tokoh Aku mem punyai harapan dan kenyamanan untuk kembali ke Dataran Melengen. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa Da­ taran Melengen adalah lokasi retreat atau return bagi tokoh Aku. Model kajian selanjutnya dalam eko­ kritik adalah kajian narasi apokaloptik. Kajian ini terdiri atas tiga elemen, yaitu karakter kepahlawanan, lingkungan apo­ kaliptik, dan visi atau ramalan. Sukmawan (2016:77) mengungkapkan bahwa sastra akpokaloptik adalah salah satu jenis sastra kearifan lingkungan yang berciri khas ada­ nya penarasian sejarah alam, tokoh pah  ­ lawan yang bervisi alam, dan ke ajaib an alam. Kajian ini meliputi unsur ke pah­ la wanan yang ditonjolkan dalam suatu cerita. Unsur karakter kepahlawanan yang ter dapat dalam cerpen tersebut dapat di­ ketahui dalam kutipan berikut.
Aku rasa Aku harus segera me­ nye lamatkan hutan. Bukan hanya warisan kakekku, tapi aku harus me nyelamatkan hutan agar tidak terjadi kepunahan (Rampan, 2003: 115).
Karakter kepahlawanan tampak dari keinginan tokoh Aku untuk menye­ lamat kan hutan. Tokoh Aku tidak hanya mem per juangkan kawasan hutan waris­ an kakeknya tetapi juga seluruh hutan di kawasan itu agar tidak terjadi ke ru sakan. Tokoh aku menjaga kelestarian ling kung­ an yang memiliki manfaat besar bagi ma­ syarakat.

## Cerpen “Banjirkap”
Cerpen “Banjirkap” adalah sebuah cerita pendek yang ditulis oleh Habolhasan Ansyari. Salah satu sastrawan yang aktif ini lahir di Kota Bangun, Kutai Kartane­ gara. Cerpen “Banjirkap” ini dimuat
dalam buku Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia yang dieditori oleh Korrie Layun Rampan.
Dalam model kajian narasi pastoral, unsur penggembala/ bucholic yang di­ ungkap kan dalam Cerpen “Banjirkap” ada lah tentang pekerjaan sang tokoh Aku sebagai penebang pohon di pedalaman hutan Kalimantan. Sebelumnya, tokoh Aku tersebut berprofesi sebagai petani. Namun, kedatangan investor yang mencari kayu dan memberi upah yang menjanjikan ke­ pada masyarakat di sepanjang Sungai Mahakam telah mengubah mata pen ca­ harian masyarakat setempat.
Wajah para lelaki yang setiap hari mengayun beliung dan menyingkai mandau. Merobohkan pohon­pohon raksasa berusia ratusan tahun yang tumbuh menjulang di hulu anak sungai. Bekerja menebang pohon, awalnya memang mengasyikkan karena mampu meraup rupiah dalam jumlah banyak. Jumlah yang tak pernah terbayangkan sewaktu kami masih menekuni profesi se­ bagai petani. Kini, kami pun bisa menjemput mimpi yang selama ini sulit dijangkau. Penghasilan kami, warga yang bermukim di se­ panjang aliran Sungai Mahakam, berubah sangat drastis. Hasil pen­ jualan batang pohon yang ditebang di tengah himba ohah , telah meng­ ubah hidup dan nasib kami (Asyari, 2011:620).
Dalam kutipan di atas, tokoh Aku adalah orang yang tinggal di sekitar alir­ an Sungai Mahakam. Awalnya, pekerjaan utamanya adalah petani tetapi kemudian beralih menjadi penebang pohon di pe­ dalaman Kalimantan. Perubahan profesi tokoh Aku dari seorang petani menjadi penebang kayu di hutan disebabkan oleh penghasilan yang lebih menjanjikan. Pro­ fesi sebagai penebang kayu lebih mudah
menghasilkan upah yang besar dibanding petani.
Dalam model kajian narasi pastoral, unsur yang kedua adalah arcadia . Unsur arcadia terdiri atas beberapa elemen. Salah satunya adalah nostalgia. Dalam cerpen “Banjirkap”, gambaran nostalgia terlihat saat tokoh Aku mengingat kejadian pada saat awal bekerja sebagai penebang pohon. Gambaran unsur nostalgia yang muncul saat tokoh Aku mengingat kenangan masa lalu dalam kutipan berikut.
Bekerja menebang pohon, awal­ nya memang mengasyikkan karena mampu meraup rupiah dalam jumlah banyak. Jumlah yang tak pernah terbayangkan sewaktu kami masih menekuni profesi seba gai petani. Kini, kami pun bisa men ­ jemput mimpi yang selama ini sulit dijangkau...
Penghasilan kami, warga yang ber­ mukim di sepanjang aliran Sungai Mahakam, berubah sangat drastis. Hasil penjualan batang pohon yang ditebang di tengah himba ohah , telah mengubah hidup dan nasib kami.
Uang yang diperoleh menjadikan kami bisa membeli apa saja yang di inginkan, tanpa harus berpikir dua kali. Termasuk barang­barang selama ini hanya dimiliki orang­ orang kota, bisa kami dapat kan dengan mudah. Kami juga bisa ber ­ pergian ke kota dan menginap di hotel­hotel mewah. Kami pun men­ coba tampil seperti orang­orang berduit yang selama ini hanya kami kagumi dalam desah perih. (Asyari, 2011:620).
Tokoh Aku dalam cerpen “Banjirkap” bernostalgia dengan cerita di masa lalu ter­ kait profesi awal sebagai seorang pe tani. Perubahan profesi dari petani men jadi penebang pohon telah mengubah peng­ hasilan tokoh Aku dan warga di sepanjang
aliran Sungai Mahakam menjadi lebih baik. Unsur kedua dalam arcadia adalah idylls yang dapat diartikan sebagai des­ kripsi ideal tentang desa atau alam. Gam­ baran ideal terkait desa atau alam ini dapat ditemukan dalam cerpen “Banjirkap” yang menggambarkan hutan belantara Kali man­ tan pada masa itu.
Wajah para lelaki yang setiap hari mengayun beliung dan menyingkai mandau. Merobohkan pohon­ pohon raksasa berusia ratusan tahun yang tumbuh menjulang di hulu anak sungai (Asyari, 2011: 620).
Anugerah kekayaan alam yang mem bentang di seantero aliran
Sungai Mahakam, telah mengubah hidup kami. Cukup dengan me­ nebang beberapa pokok kayu, kami bisa mengantongi jutaan rupiah.
Meski harus masuk belantara garang dan menunggu selama be­ be rapa bulan sebelum kayu gelon­ dongan itu berubah menjadi rupiah (Asyari, 2011:620).
Gambaran kekayaan alam yang yang membentang di aliran Sungai Mahakam adalah karunia Tuhan yang tidak dapat di temukan di kota. Hutan belantara dengan pohon­pohon besar yang tinggi men  julang adalah deskripsi ideal untuk Kali mantan yang dianggap sebagai salah satu paru­paru dunia. Hal tersebut tidak berlebihan karena pada masa itu hutan belantara di Kalimantan masih terjaga dan menjadi penyuplai oksigen terbesar di dunia. Namun, deskripsi ideal ini sirna ketika pembalakan hutan terjadi dan tak ter kendali.
Elemen ketiga atau terakhir dari unsur arcadia adalah georgic. Elemen ini yang men ceritakan secara detail pekerjaan desa yang menampilkan proses bekerja secara
harmonis dengan alam sebagai sesuatu yang nyaman (Gifford melalui Sukmawan, 2015:36). Elemen ini dapat ditemukan dalam cerpen “Banjirkap” yaitu mengam­ barkan detail pekerjaan yang ditampilkan secara harmonis dengan alam. Pene bang­ an pohon yang dilakukan tokoh Aku dan teman­temannya dideskripsikan secara lengkap. Mereka bekerja dengan meng­ gunakan peralatan yang dibuat secara se­ cara manual. Proses penebangan pohon dilakukan secara manual. Selain itu, proses mengirim atau membawa kayu ke sungai juga dilakukan secara manual atau tanpa melibatkan mesin.
Tiap hari, kami para pembatang harus bekerja mengerahkan te naga menumbangkan pohon­pohon rak sasa. Selanjutnya pohon­pohon yang sudah tumbang itu dipotong meng gunakan gergaji panjang yang dilakukan secara manual. Hanya digerakkan dengan mengguna kan tangan. Tak jarang pekerjaan me­ mo tong batang pohon itu harus diselesaikan hampir setengah hari, terutama bila pohon yang ditebang mencapai diameter 150 centi lebih. Selanjutnya batang pohon yang sudah dipotong dengan ukuran empat meter, ditarik mengguna­ kan kuda­kuda menuju tepi anak sungai. Kuda­kuda itu dibuat dari belahan batang nibung, tumbuhan sejenis rumbia yang banyak di­ temukan di hutan. Batang nibung memiliki serat yang kuat dan tidak mudah pecah. Untuk meng ge­ rakkannya, kuda­kuda itu di tarik dengan kawat seling yang di belit­ kan pada putar giling. Alat seder­ hana dari batang kayu ulin yang sebagian ditanam di dalam tanah. Pada pertengahan kayu yang di­ tanam itu dipasang melintang potongan kayu lebih kecil, tempat mengikatkan kawat seling. Kayu melintang pada putar giling itu se­
lanjutnya diputar beramai­ramai untuk menggerakkan kuda­kuda tempat kayu gelondongan ditaruh (Asyari, 2011:621—622).
Melaui kutipan tersebut dapat di­ ketahui perbedaan penebangan hutan dengan mesin dan penebangan hutan se­ cara tradisional. Penebangan hutan se cara liar dengan menggunakan peralatan mesin modern dapat menghancurkan belan­ tara dalam sekejap. Pekerjaan menebang pohon dan mengolahnya dengan meman­ faatkan peralatan yang sederhana dapat me minimalkan kerusakan alam. Cara­cara penebangan dan pengangkutan kayu yang dilakukan secara tradisional dan meng­ gunakan alat­alat yang terdapat di alam me rupakan pekerjaan yang harmonis dengan alam.
Sukmawan (2016:77) mengungkap­ kan bahwa sastra apokaliptik adalah salah satu jenis sastra kearifan lingkungan yang berciri khas adanya penarasian sejarah alam, tokoh pahlawan yang bervisi alam, dan keajaiban alam. Kajian ini meliputi unsur kepahlawanan yang ditonjolkan dalam suatu cerita. Ciri khas apokaliptik yang dapat ditemukan dalam cerita pendek “Banjirkap” adalah karakter pahlawan. Karakter pahlawan yang terdapat dalam cerita “Banjirkap” ditampilkan se ­ cara sekilas. Gambaran kepahlawan tam­ pak dari ingatan tokoh Aku terhadap kakek nya seperti yang terlihat dalam ku­ tip an  berikut.
Begitu juga sewaktu mataku singgah pandang pada mandau tampilan yang tergantung di dinding dekat kamar, aku juga maklum apa yang harus dilakukan. Mandau wa­ risan kakek yang pernah diguna­ kan membunuh serdadu Jepang pada zaman penjajahan, selama ini memang hanya menjadi hiasan dinding. Menjadi pajangan. Ke­
tajam an  mandau tampilan itu mele­ bihi mandau yang biasa digunakan bekerja di hutan (Asyari, 2011:628).
Gambaran sejarah mandau tampilan yang merupakan warisan dari kakek tokoh Aku tersebut menunjukkan bahwa Sang Kakek adalah sosok yang membela tanah airnya dari cengkeraman penjajah. Tidak dipungkiri bahwa kekayaan alam yang ada di Kalimantan adalah daya tarik bagi para penjajah untuk menguasainya. Upaya mempertahankan tanah airnya di­ tunjuk kan oleh kakek tokoh Aku dengan menumpas para penjajah yang ingin me­ nguasai kekayaan alam Kalimantan.

## PENUTUP
Narasi pastoral dan apokalitik dalam cerpen “Dataran Melengen” karya Korrie Layun Rampan dan “Banjirkap” karya Abolhasan Asyari sangat detail men des­ kripsikan kondisi lingkungan di peda laman Kalimantan Timur. Dalam narasi pastoral, gambaran penggembala ( bucolic )  terda pat dalam cerpen “Dataran Melengen”. Di dalam cerpen tersebut diperlihatkan kehi­ dupan masyarakat di Dataran Melengen yang bermata pencaharian sebagai pe­ ladang dan pemburu. Sementara itu, dalam Cerpen “Banjirkap” dideskripsikan pe ker­ jaan sang tokoh Aku sebagai petani dan penebang pohon di pedalaman hutan Kalimantan.
Dalam model kajian pastoral yang kedua, kontruksi acardia, elemen ldylls ter­ dapat dalam cerpen “Dataran Me lengen”. Dalam cerpen tersebut dideskrip sikan ke­ ber adaan flora dan fauna khas Kali man tan serta kekhasan budaya dan adat masya­ rakat Dayak. Hal tersebut meru pakan salah satu daya tarik karena menyajikan ke arifan lokal setempat yang menyatu dengan alam. Sementara itu, cerpen “Banjir kap” menggambarkan kekayaan
alam yang yang membentang di aliran Sungai Mahakam dan hutan belantara dengan pohon­pohon besar yang tinggi men julang. Gambaran nostalgia dalam cerpen “Dataran Melengen” terlihat saat tokoh Aku menikmati kenangan masa lalu­ nya di kampung. Sementara itu, dalam cerpen “Banjirkap” gambaran nostalgia ter  lihat saat tokoh Aku terkenang dengan masa lalunya sebagai petani.
Elemen georgic dalam cerpen “Datar­ an Melengen” ditampilkan melalui kehar­ monisan petani dengan hewan peliha­ ra an. Sementara itu, cerpen “Banjirkap” men ceritakan penebangan pohon dengan alat tradisional yang lebih bersahabat dengan alam dibandingkan dengan mesin modern. Dalam wacana selanjutnya di dalam cerpen “Dataran Melengen”, retreat atau return, direpresentasikan dengan kem­ balinya tokoh Aku ke kampung halaman­ nya. Sementara itu, dalam cerpen “Banjir­ kap” hal tersebut tidak tampak. Dalam narasi apokaloptik di cerpen “Dataran Melengen”, unsur yang muncul berupa gambaran karakter kepahlawanan dari tokoh Aku. berupaya menyelamat­ kan hutan. Unsur lingkungan apokalip­ tik dan visi atau ramalan belum tampak dalam cerpen “Dataran Melengen”. Hal yang sama juga terlihat dalam cerpen “Banjirkap”. Gambaran kepahlawan tam­ pak dari ingatan tokoh Aku terhadap kakek nya yang mempertahankan tanah airnya dari cengkeraman penjajah.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 2020. Sosiologi Sastra. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, Suwardi. 2016. Ekokritik Sastra. Yogyakarta: Morfalingua.
Hariyanto, Dwi. 2022. ”Analisis Sosio­ psikologis Sastra Puisi ”Lagu Muram
Orang Pedalaman” Karya Habolhasan Ansyari”. Jurnal LOA, Volume 17 (1): 42—51. Samarinda: Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur.
Kurniawati, Diyan. 2023. ”Pemaknaan alam dalam Cerpen­Cerpen Korrie Layun Rampan: Kajian Pastoral dan Apokalitik”. Jurnal LOA, Volume 18 (1): 36—45. Samarinda: Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur.
Nurhayati, Mira., dkk. 2009. Biografi Penga- rang Kalimantan Timur . Samarinda: Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur dan Kantor Bahasa Provinsi Kali­ mantan Timur.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogya­ karta: Pustaka Pelajar. Santosa, Puji. 2015. Metodologi Penelitian Sastra: Paradigma, Proposal, Pelaporan, dan Penerapan . Yogyakarta. Azza­ grafika. Sukmawan, Sony. 2016. Ekokritik Sastra Menanggapi Sasmita Arcadia. Malang: UB Press.
Sukmawan, Sony. 2015. Sastra Lingkungan: Sastra Lisan Jawa Dalam Perspektif Ekokritik Sastra. Malang: UB Press. Sukmawan, Sony. ”Model Kajian Kearifan Lingkungan dalam Sastra”. https:// fib.ub.ac.id/wp­content/uploads/1­ M O D E L ­ K A J I A N ­ K E A R I F A N ­ LINGKUNGAN­DALAM­SASTRA. pdf. Diakses 1 September 2023. Rampan, Korrie Layun. 2003. Melintasi Malam: Kumpulan Cerpen . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Rampan, Korrie Layun (Ed.). 2011. Kali- mantan Timur dalam Sastra Indonesia . Jakarta: Pustaka Spirit.