INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7747-7752 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Etos Welas Asih Dan Kesederhanaan Kh. Ahmad Dahlan
Muhammad Nawir 1 ✉ , Nur afni 2 , Akiho Tsuji 3
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar. Jalan Sultan Alauddin No. 259, Makassar, Indonesia.
Email: afnyraja@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
“Etos Welas Asih dan Kesederhanaan K.H Ahmad Dahlan” Penelitian ini bertujuan untuk : (1) melihat pentingnya setiap muslim memahami etos welas asih sebagai bentuk kesatuan ilmu dan kemanusiaan dalam kehidupan sosial masyarakat (2) kebenaran dan kebaikan ajaran Islam dapat memberi manfaat orang banyak tidak terbatas dinikmati golongannya muslim sendiri, tapi bagi seluruh kemanusiaan bahwa  kebenaran  dan  kebaikan  Islam  bagi  semua  orang  bisa  diperoleh  jika  ajaran  islam  yang termaktub dalam Kitab Alquran dipahami dan diterapkan dengan mempergunakan akal pikiran dan hati suci serta sikap welas asih cinta kasih. Hasil penelitian menunjukkan (1) adanya pemahaman secara mendalam bahwa etos welas asih merupakan sikap kepedulian mendalam sehingga penting dalam kecintaan  kemuhammadiyaan  (2) terdapat  petunjuk  atas  kebenaran  memahami  kitab  Alquran dan Assunnah.
Kata kunci : Etos Welas Asih, Kesederhanaan K.H Ahmad Dahlan.

## Abstract
Nur afni, 2024. "K.H Ahmad Dahlan's Ethos of Compassion and Simplicity" This research aims to: (1) see the importance of every Muslim understanding the ethos of compassion as a form of unity of science and humanity in the social life of society (2) the truth and goodness of Islamic teachings can benefit many people not limited to the enjoyment of the Muslim group itself, but for all humanity, the truth and goodness of Islam for everyone can be obtained if the Islamic teachings contained in the Koran are understood and applied using reason, a pure heart and an attitude of compassion and love. The results of the research show (1) there is a deep understanding that the ethos of compassion is an attitude of deep concern so it is important in the love of Muhammadiyah (2) there are clues to the correct understanding of the Koran and Assunnah.
Keywords: Compassionate Ethos, Simplicity K.H Ahmad Dahlan.

## PENDAHULUAN
Gagasan  dasar  Ahmad  Dahlan  terletak  pada  “kesejajaran  kebenaran”(integrasi - interkoneksi) tafsir Alquran (hadharah al-Nas), akal suci dan temuan iptek (hadharah al- ‘ilm), dan  ketiga,  pengalaman  universal  kemanusiaan  (hadharah  al-falsafah).  Belajar  filsafat baginya  adalah  kunci  pengembangan  kemampuan  akal  suci,  selain  belajar  pada pengalaman beragam bangsa dan pemeluk agama. Dari sini diperoleh pengetahuan, yaitu penyelamatan  kehidupan  umat  manusia  di  dunia  berdasarkan  etos  cinta  kasih  (belas asih/welas  asih).  Kebahagiaan  itu  adalah  “sikap  ikhlas,  tidak  lupa  kem atian,  dan menempatkan ilmu sebagai kunci kemajuan dan kebahagiaan bersama”. (BAIDHAWY, 2017)
Realisasi  tujuan  tersebut  dilakukan  dengan  mengembangkan  sekolah  modern, kepanduan, panti asuhan,  rumah sakit, dan  pemberdayaan kaum tertindas  dalam sistem manajemen dan organisasi modern. Berbagai praktik ritual Islam difungsikan sebagai dasar teologis  realisasi  tujuan  tersebut.  Dari  kehidupan  kaum  Nasrani  dan  temuan  iptek  K.H. Ahmad Dahlan belajar tentang pengembangan kehidupan sosial. dari tokoh pembaru ide rasionalisasi  ajaran  Islam.  Sementara  dari  fakta-fakta  sosiologis  dan  sejarah  manusia diperoleh inspirasi kerja pragmatis dan humanis. (Mu’thi dkk., 2015)
Cinta kasih sebagai dasar pembelaan kaum tertindas itu menarik elite priayi Jawa, dr. Soetomo, hingga bersedia menjadi Penasihat Muhammadiyah bidang kesehatan. Bersama dokter-dokter Belanda, Soetomo mengelola Rumah Sakit Muhammadiyah Surabaya tanpa gaji.  Semangat  kemanusiaan  berbasis  cinta  kasih  telah  mempersatukan  orang-orang berbeda bangsa dan agama tersebu t. (Mu’thi dkk., 2015)
Kerja sosial K.H.  Ahmad Dahlan di atas, didasari  pandangan bahwa kebenaran dan kebaikan  Islam  ialah  manfaatnya  bagi  semua  orang  tanpa  batas  agama  dan  bangsa.  Al Quran harus dipahami dengan akal dan hati suci serta diamalkan dengan welas asih (cinta- kasih).  Dari  sini  kemajuan  peradaban  dan  iptek  dikembangkan,  keselamatan  dunia  dan kemanusiaan universal dicapai.
Akal suci ialah berpikir sesuai fakta, cermat dan kritis, meletakkan relativitas kebenaran iptek, mencari kebenaran yang lebih  bermanfaat bagi hidup semua orang. Hati suci dan welas  asik  ialah  kesediaan  menahan  nafsu,  bersedia  berkurban,  tidak  malas memperjuangkan  kebaikan  dan  ke-  benaran,  menjadikan  keluhuran  dunia  sebagai  jalan mencapai keluhuran akhirat. (Mu’thi dkk., 2015)
Ia kembangkan sekolah, rumah sakit, panti asuhan, dan pemberdayaan kaum tertindas dengan jasa manajemen modern. Khotbah dan pengajian dilakukan dengan bahasa Jawa atau Melayu, Puasa secara efektif (segera berbuka dan sahur di saat-saat akhir) pengelolaan
perjalanan  Haji,  Zakat  Maal  dan  Fitrah  serta  Kurban  sehingga  lebih  berguna  bagi kepentingan publik dan pemberdayaan kaum tertindas. (Mu’thi dkk., 2015)
Bersamaan itu Kiai terus mengembangkan praktik ritual Islam hingga benar-benar bisa memecahkan problem kebaikan hidup semua orang secara pragmatis dan praktis. Hal ini hanya  mungkin  dicapai  melalui  aksi  pendidikan,  sehingga  penguasaan  iptek  ia  pandang bukan  hidayah  Tuhan,  tapi  perolehan  belajar.  Semua  orang  harus  memiliki  etos  belajar menjadi  murid  sekaligus  guru.  Seluruh  kegiatan  hidup  manusia  harus  berfungsi  sebagai aktivitas belajar kepada semua orang, atau sebagai guru penyebar ilmu ke- pada siapa saja dalam kesempatan apa saja. (Mu’thi dkk., 2015)
Karena  itu  bagi  K.H.  Ahmad  Dahlan,  kebenaran  dan  kebaikan  tidak  semata-mata diperoleh  dari  tafsir  deduktif  Al  Quran,  tetapi  dari  induksi  (iptek)  pengalaman  empirik beragam  pemeluk  agama.  Ia  memandang  capaian  keluhuran  duniawi  adalah  jalan pencapaian keluhuran kehidupan sesudah mati di akhirat. Pandangan K.H. Ahmad Dahlan ini berbeda dari model Etika Protestan, yang meletakkan keluhuran duniawi sebagai bukti keluhuran dalam kehidupan sesudah kematian atau ukhrowi tersebut.
Etos welas asih yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan adalah bentuk kesadaran baru terhadap nilai-nilai Agama Islam, etika ini juga yang menjadi dasar adanya kegiatan sosial kemasyarakatan  yang dilakukan oleh  Muhammadiyah sebagai bentuk welas asih kepada sesama atau menolong dan memberikan bantuan kepada masyarakat. (Mu’thi dkk., 2015)

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur.  Penelitian  ini  menggunakan metode studi literatur (library research) yang mana penulis melakukan serangkain kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesatuan kemanusiaan merupakan pengetahuan yang meliputi  seluruh sejarah dari bangsa-bangsa  di  dunia  sebagai  dasar  pencapaian  kebahagiaan  hidup  bersama  seluruh umat  manusia.  Pernyataan  itu  mengawali  uraian  ringkas  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang kesatuan  ilmu  dan  kemanusiaan,  kesatuan  kebenaran  yang  bersumber  Alquran  dengan temuan ilmu pentehuan & teknologi (iptek) dan pengalaman kemanusiaan. Bagi K.H. Ahmad Dahlan, kebenaran dan kebaikan ajaran Islam ketika memberi manfaat orang banyak tidak terbatas  dinikmati  golongannya  sendiri,  tapi  bagi  seluruh  kemanusiaan.  Kebenaran  dan kebaikan Islam bagi semua orang bisa diperoleh jika ajaran Islam yang termaktub dalam
Kitab Al Quran dipahami dan diterapkan dengan mempergunakan akal pikiran dan hati suci serta sikap welas-asih (cinta-kasih).
Melalui  pemikiran  mendalam  dan  ke-welas-asih-an  itulah,  setiap  Muslim  bisa menemukan kebenaran dan kebaikan di dalam praktik kehidupan manusia berbeda agama, ideologi  politik  dan  kebangsaannya.  Hanya  dengan  jalan  demikian  dengan  kerja  keras penuh pengorbanan tanpa kenal lelah hingga kematian menjemput, kemajuan peradaban dan  iptek  terus  bisa  dikembangkan,  keselamatan  dunia  dan  kemanusiaan  universal  bisa dicapai. Paparan berkaitan dengan berbagai problem epistemologi, keselamatan inklusif di dunia dan kemanusiaan universal tersebut bisa dikaji dari dua dokumen penting yang terbit pada 1923 dan 1924 yang lahir dari pemikiran K.H. Ahmad Dahlan. Dokumen pertama, terbit berjudul Praeadvies Dari Hoofdbestuur Perserikatan Moehammadiyah di Yogjakarta Pada Konggres Islam Besar Ceribon. Konggres Islam pertama di Cirebon itu berlangsung pada 1921. Dokumen kedua berjudul Kesatuan Hidup Manusia diduga merupakan transkrip pidato terakhir Kiai Ahmad Dahlan pada Konggres gerakan ini pada Desember 1922.
Akal suci bagi K.H. Ahmad Dahlan ialah jalan pikiran sesuai fakta, berpikir secara cermat dan kritis, penempatan hasil pemikiran bukan kebenaran final, dengan tujuan mencari yang lebih bermanfaat bagi kebaikan hidup orang banyak. Akal suci demikian hanya mungkin tumbuh melalui pendidikan yang penerapannya memerlukan hati suci dan sikap welas-asih. Apa  yang  disebut  hati  suci  dan  welas-asih  menurut  K.H.  Ahmad  Dahlan  ialah  kesediaan manusia  menahan  nafsu,  bersedia  berkurban  serta  tidak  kikir  dan  malas  dalam memperjuangkan  kebaikan  dan  kebenaran,  menjadikan  keluhuran  dunia  bukan  sebagai tujuan  final,  melainkan  sebagai  jalan  mencapai  keluhuran  akhirat  Berdasar  pemikirannya tersebut, K.H. Ahmad Dahlan memandang bahwa hanya ada satu kebenaran dan kebaikan yaitu yang benar-benar terbukti bermanfaat bagi kebaikan hidup banyak orang.
Kebaikan  dan  kebenaran  demikian  secara  empiris  bisa  diperoleh  dari  cara  dan pengalaman  hidup  beragam  umat  manusia  dengan  beragam  agama  yang  dipeluk. Pandangan demikian tercermin dalam judul artikel “Kesatuan Hidup Manusia” yang diduga merupakan transkrip pidato terakhirnya dalam konggres Muhammadiyah bulan Desember pada 1922 yang baru terbit pada 1923, beberapa bulan sesudah wafat pada Februari 1923. Gagasan utama K.H. Ahmad Dahlan tersebut juga tercermin dalam rekomendasi pendidikan Islam dalam Konggres Islam pertama  di Cirebon pada 1921. Pandangan tersebut  di atas menjelaskan sikap K.H. Ahmad Dahlan menerima pengalaman kaum Kristiani sebagai dasar pengembangan sekolah modern, rumah sakit, penyantunan kaum tertindas dan terlantar, pemberdayaan perempuan di ruang publik.
Dari  pandangan  serupa  K.H.  Ahmad  Dahlan  mempergunakan  jasa  managemen modern dalam mengelola dan menerapkan hampir seluruh praktik ritual Islam, seperti; Salat (Khutbah  Jumat  dan  Hari  Raya  dengan  bahasa  Indonesia),  Puasa  (segera  berbuka  saat maghrib tiba, makan sahur 10 menit sebelum waktu Subuh, Salat Tarwih disertai ceramah), mengatur perjalanan ibadah Haji, mengelola Zakat harta dan Fitrah serta ibadah Kurban dengan  panitia  yang  peruntukkannya  bagi  pemberdayaan  si  Ma’un,  fakir -miskin  dan berbagai  kepentingan  sosial  lain.  Tujuan  utamanya  ialah  bagaimana  penerapan  semua bentuk ajaran ritual Islam benar-benar berfungsi bagi kebaikan hidup sebanyak mungkin manusia dan bisa memecahkan problem kehidupan yang mereka hadapi secara pragmatis dan praktis.
Kunci pengembangan  sikap hidup  seperti di atas dan  pengembangan  kemampuan menggunakan  akal  pikiran  dan  hati  suci  menurut  Kiai  Dahlan  hanya  mungkin  diperoleh melalui  pendidikan.  Ilmu  pengetahuan  yang  dikuasai  dan  dimiliki  seseorang  bukanlah hadiah atau hidayah dari Tuhan, tapi merupakan perolehan dari kegiatan belajar. Untuk itu, semua  orang  harus  memiliki  dan  terus  mengembangkan  etos  pendidikan  dan  belajar dengan  cara  menjadikan  dirinya  sebagai  murid  sekaligus  guru.  Saat  seseorang  menjadi murid ia belajar dan menjadikan seluruh kegiatan hidupnya sebagai aktivitas belajar pada semua  orang  dalam  tiap  kesempatan.  Ketika  seseorang  menjadi  guru  ia  mengajar  dan menyebar  ilmu  yang  ia  miliki  pada  siapa  saja  dalam  kesempatan  apa  saja.  Selanjutnya, pengetahuan tentang kebenaran dan kebaikan bagi Ahmad Dahlan ialah pengetahuan yang diperoleh  dari  kerja akal-pikiran.  Tujuan utama pemikiran tidak  sekedar mengetahui dan memahami  kebaikan  dan  kebenaran,  tapi  bagaimana  kebaikan  dan  kebenaran  itu diterapkan dalam hidup keseharian. Pengetahuan bagi Dahlan ialah alat untuk memecahkan berbagai problem kehidupan umat manusia, sehingga kebenaran pengetahuan ajaran Islam sebagai  hasil  kerja  akal-suci,  harus  bisa  memecahkan  dan  menjawab  berbagai  problem kehidupan umat manusia.
Selalu dicari hubungan antara kebenaran dan kebaikan ajaran Islam dengan fungsinya bagi  kehidupan  umat  manusia.  Karena  itu,  pemahaman  dan  penemuan  kebenaran  dan kebaikan ajaran Islam tidak semata-mata diperoleh dari tafsir deduktif atas ayat-ayat dalam kitab  suci  Alquran,  tapi  bisa  diperoleh  melalui  induksi  pengalaman  empirik  beragam komunitas  pemeluk  agama  lain.  Dari  sini  pula  Kiai  Ahmad  Dahlan  memandang  bahwa capaian keluhuran di dalam kehidupan duniawi sebagai jalan bagi pencapaian keluhuran kehidupan  sesudah  mati  di  alam  kehidupan  akhirat.  Pandangan  Ahmad  Dahlan  seperti demikian  itu  berbeda  dari  model  Etika  Protestan  yang  meletakkan  keluhuran  duniawi sebagai bukti dari keluhuran dalam kehidupan sesudah kematian atau ukhrowi tersebut.

## SIMPULAN
Masalah kawasan permukiman kumuh di Kelurahan baru kota Palu merupakan suatu penelitian deskriptif analisis kualitatif dimana menggambarkan fenomena, yang ada dengan  menganalisis  dan  menyajikan  fakta  secara  sistematis  untuk  mempermudah pemahaman dan penarikan kesimpulan. Masyarakat  dalam konteks pendidikan wawasan kemasyarakatan  adalah  agen  (pelaksana)    tujuan  dan  sekaligus  sebagai  fasilitator  dalam proses  pendidikan.  Implementasi  pendidikan  berbasis  masyarakat  diharapkan  setiap anggota masyarakat dapat belajar bersama, para guru, dewan pendidikan, pengelola dan pelajar adalah semua anggota masyarakat dari semua generasi. Untuk dapat menilai bahwa suatu permukiman sehat atau tidak perlu didasarkan pada karakteristik daerah permukiman yang merupakan standar yang telah disepakati Akibat dari semua  kenyataan di atas adalah semakin beratnya beban yang  dipikul  oleh  pemukiman  yang  bersangkutan  dan semakin sulitnya  mengendalikan  situasi  di  dalamnya  secara  keseluruhan.  Secara  umum  dapat dikatakan bahwa kejadian tersebut telah menciptakan permasalahan permukiman kumuh yang semakin rumit dari waktu ke  waktu. Banyaknya permasalahan yang melatar belakangi munculnya  permukiman  kumuh,  sehingga  perlu  diketahui  permasalahan  spesifik  dan program  pengendalian  permukiman  kumuh  di  Kelurahan  Baru  kota  Palu  ditinjau  dari perspektif  Pendidikan  wawasan  kemasyarakatan,  sehingga  dapat  dibuat  strategi penanganan permukiman kumuh.

## DAFTAR PUSTAKA
BAIDHAWY, Z. (2017). Muhammadiyah dan Spirit Islam Berkemajuan dalam  Sinaran Etos Alqur’an.  Afkaruna:  Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic  Studies,  13(1). https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2017.0066.17-47
Mu’thi, A., Mulkhan, A. M., Marihandono, D., & Tjahjopurnomo, R. (2015). KH Ahmad Dahlan (1868-1923). Museum Kebangkitan Nasional.
Zed, M. (2008). Metode penelitian kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia.