p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.
KONSEP KARAKTER DALAM KITAB TAYSIR AL-KHALLAQ DAN RELEVANSINYA DENGAN PERMENDIKBUD NO. 20 TAHUN 2018 Afi Rizqiyah 1 ,  Ahmad Yusam Thobroni 2 , Syamsudin 3 1,2,3 UIN Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur, Indonesia email: afirizkiyah@gmail.com 1)
ayusamth71@uinsby.ac.id 2) syamsudinuinsby@gmail.com 3)
Received 18 August 2023; Received in revised form 10 September 2023; Accepted 25 October 2023

## Abstrak
Karakter  merupakan  unsur  penting  dalam  kemajuan  peradaban  suatu  bangsa.  Istilah karakter  pada  mulanya  dikenalkan  oleh  dunia  Barat.  Namun  sebenarnya  dalam  Islam, karakter telah dikaji para intelektual Muslim dengan istilah akhlak. Kitab akhlak hingga kini masih  digunakan  sebagai  sumber  belajar  di  pesantren-pesantren  sebagai  penunjang pendidikan karakter. Sehingga timbul problem mengenai pemenuhan standar pendidikan karakter  nasional  melalui  pendidikan  karakter  dari  kitab-kitab  tersebut.  Berangkat  dari latar belakang tersebut, penelitian ini bertujuan mengkaji relevansi konsep karakter dalam kitab Taysir  al-Khallaq dengan  Permendikbud  No.  20  Tahun  2018.  Penelitian  dilakukan dengan metode kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Data dianalisis menggunakan teknik  analisis  tipologi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat  31  nilai  karakter  dalam kitab Taysir  al-Khallaq yang  memuat  akhlak  terhadap  Allah  SWT,  akhlak  telrhadap  diri selndiri,  akhlak  terhadap  orang  sekitar,  sifat  terpuji,  dan  sifat  telrcella.  Sedangkan Permendikbud No. 20 Tahun 2018 menetapkan 18 nilai karakter yang disulsuln belrdasarkan aspek agama, Pancasila, buldaya, dan tujuan pendidikan nasional. Setelah nilai-nilai karakter dari  dua  objek  penelitian  tersebut  dianalisis  relevansinya  dari  segi  linguistik  dan konseptual, maka ditemukan 12 nilai karakter yang relevan. Berdasarkan hasil analisis ini, konsep karakter dalam kitab Taysir al-Khallaq relevan dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018.  Sehingga  pendidikan  karakter  dalam  kitab Taysir  al-Khallaq memenuhi  standar pendidikan  karakter  nasional  dan  layak  dijadikan  sumber  belajar  untuk  menunjang pendidikan  karakter  pada  pesantren  yang  menggunakannya  dalam  kurukulum  internal mereka.
Kata kunci : Konsep Karakter, Permendikbud No. 20 Tahun 2018, Taysir al-Khallaq.

## Abstract
Character is an important element in the progress of a nation's civilization. The term character was  initially  introduced  by  the  Western  world.  But  actually  in  Islam,  character  has  been studied  by  Muslim  intellectuals  with  the  term  akhlak.  The  book  of  morals  is  still  used  as  a learning resource in pesantren as a support for character education. So that problems arise regarding  the  fulfillment  of  national  character  education  standards  through  character education from these books. Departing from this background, this study aims to examine the relevance of the concept of character in the book of Taysir al-Khallaq with Permendikbud No. 20/2018.  The  research  was  conducted  using  the  literature  method  with  a  qualitative approach. The data were analyzed using typology analysis techniques. The results showed that there were 31 character values in the book of Taysir al-Khallaq which included morals towards Allah  SWT,  morals  towards  self,  morals  towards  others,  praiseworthy  traits,  and  telrcella traits. Meanwhile, Permendikbud No. 20 of 2018 stipulates 18 character values that are based
on aspects of religion, Pancasila, buldaya, and national education goals. After the character values from the two research objects were analyzed for linguistic and conceptual relevance, 12 relevant character values were found. Based on the results of this analysis, the concept of character  in  the  book  of  Taysir  al-Khallaq  is  relevant  to  Permendikbud  No.  20/2018.  So character  education  in  the  Taysir  al-Khallaq  book  meets  the  national  character  education standards and is suitable as a learning resource to support character education in pesantren that use it in their internal curriculum.
Keywords : Character Concept, Permendikbud No. 20 of 2018, Taysir al-Khallaq.

## PENDAHULUAN
Karakter  mempunyai  peran  amat  penting  dalam  mewujudkan  kemajuan peradaban bangsa atau negara. Pedoman pendidikan karakter di Indonesia tersusun dalam  Permendikbud.  Permendikbud  No.  20  Tahun  2018  yang  memuat  Tentang Penguatan Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan Formal merupakan salah satu  peraturan  yang  menjadi  rujukan  penerapan  pendidikan  karakter.  Namun realita yang terjadi di negara Indonesia berupa banyaknya tindakan asusila, menjadi tanda bahwa bangsa ini mengalami krisis karakter. Salah satunya dibuktikan dari catatan  Komnas  Perempuan,  di  tahun  2022  terdapat  339.782  laporan  kasus kekerasan  berbasis  gender.  Tahun  2022  menjadi  tahun  dengan  catatan  kasus tertinggi sepanjang satu dekade terakhir (Komnas Perempuan, 2023). Problem ini rupanya  disebabkan  implementasi  pendidikan  karakter  yang  belum  optimal. Indonesia  belum  menyandang  status  sebagai  negara  maju,  salah  satunya  karena faktor krisis karakter ini. Banyak tindakan yang sifatnya tidak berkeprimanusiaan yang  dilakukan  oleh  aparat  negara  hingga  warga  sipil.  Seperti  yang  dikatakan Herlambang  dan  kawan-kawan,  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN)  memiliki  posisi strategis sebagai pemegang kekuasaan dan pengatur keuangan negara. Inilah yang menyebabkan banyak tindakan illicit enrichment dilakukan oleh pejabat publik yang mayoritas adalah ASN (Herlambang et al., 2022). Dalam statistik kejahatan nasional, jumlah kejahatan yang terlapor di Indonesia sebanyak 239.481. Meskipun angka ini turun dari tahun-tahun sebelumnya, tetap tergolong angka yang besar mengingat masih  ada  kejahatan  yang  tidak  dilaporkan  ke  kepolisian  (Direktorat  Statistik Ketahanan  Sosial,  2022).  Sehingga  tindak  non  berkeprimanusiaan  di  Indonesia masih banyak terjadi baik oleh aparat negara ataupun warga sipil.
Karakter memuat pembahasan yang luas. Dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, banyak karya-karya intelektual yang membahas pendidikan karakter. Thomas  Lickona  merupakan  ilmuan  Barat  yang  pertama  menyadari  pentingnya pendidikan karkater dan menuangnkan penemuannya ini dalam karya berjudul The Return  of  Character  Education yang  diterbitkan  tahun  1900-an  (Susmoro,  2019). Dalam  memaparkan  cara  berpikir  dalam  pendidikan  karakter,  Thomas  Lickona mengutip pengamatan Michael Novak mengenai karakter yang dijelaskan sebagai campuran semua kebaikan yang ditemukan oleh kaum bijaksana, kumpulan orang
berakal sehat, tradisi religius, dan cerita sastra dalam sejarah (Idris, 2018). Thomas Lickona condong memaknai karakter sebagai sistem nilai.
Sebenarnya Islam mengenalkan lebih dulu pendidikan karakter dalam istilah yang berbeda dengan yang dikukuhkan saat ini. Seperti dijelaskan dalam hadits:
ِق َلَْخَ ْلِا َحِلاَص َمِ مَتُ ِلِ ُتْثِعُب اَمَّنِإ
“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.” (HR. al-Bukhari, 8595)
Penyempurnaan  akhlak  umat  manusia  merupakan  misi  yang  dibawa  nabi Muhammad SAW dalam risalahnya. Istilah akhlak dalam pengaplikasiannya hampir sama dengan karakter, tapi makna akhlak lebih dalam dibanding makna karakter. Melalui  ini  diketahui  bahwa  akhlak  atau  karakter  jauh  sebelum  dikenal  di  dunia Barat,  telah  dikenalkan  Islam  lebih  dulu.  Sebab  itulah  banyak  intelektual  Muslim menuangkan pemikiran mereka mengenai akhlak dalam karya-karyanya.
Pesantren-pesantren  hingga  saat  ini  masih  menggunakan  buku  atau  kitab akhlak  dalam  menerapkan  pendidikan  karakter  pada  peserta  didik.  Kitab  kuning berperan  sebagai  penghubung sanad keilmuan  Islam  hingga  ke  masa  tabi’in  dan para sahabat yang merupakan insan-insan terdekat dengan guru utama umat Islam, yakni  Rasulullah  SAW  (Karim,  2020).  Hal  ini  kemudian  memunculkan  problem apakah karakter yang termuat dalam kitab-kitab tersebut sesuai dengan karakter dalam standar pendidikan karakter nasional. Dalam sebuah penelitian disebutkan bahwa  pesantren  berkontribusi  dalam  sistem  pendidikan  nasional  untuk memanusiakan  manusia  melalui  pengajaran  etika  sebagai  dasar  pembentukan karakter  peserta  didik  (Bani,  2015).  Ahzab  Marzuki  dalam  penelitiannya menyebutkan  bahwa  pendidikan  karakter  di  pesantren  yang  ia  kaji  dilakukan dengan  pembelajaran  kitab  kuning  yang  kaya  akan  makna  adab  dan  nilai-nilai karakter (Marzuqi, 2022). Maka perlu diverifikasi lebih lajut mengenai keselarasan pendidikan karakter yang diajarkan dalam kitab kuning sebagai sumber belajar di pondok  pesantren  dengan  standar  pendidikan  nasional.  Mempertimbangkan  hak setiap peserta didik untuk mendapat pendidikan karakter yang setara.
Problem  ini  membuat  peneliti  ingin  menelaah  salah  satu  kitab  karya intelektual Muslim yang membahas nilai-nilai akhlak di dalamnya. Kitab ini berjudul Taysir al-Khallaq dengan penulis Hafiz Hasan al- Mas’udi . Dia adalah ilmuan geografi dan  sejarah  yang  lahir  di  kota  Baghdad  pada  tahun  283  H/895  M  Di  tahun  345 H/956 M, ia meninggal di Fustat, Mesir. Kitab Taysir al-Khallaq adalah karya yang ia tulis  dengan  para  pelajar  tahun  pertama  al-Azhar  sebagai  sasarannya.  Kitab  ini memuat  himpunan  akhlak  untuk  menghias  diri  dengan  kebaikan  dan membersihkan  diri  dari  keburukan  (Al- Mas’udi,  n.d.) .  Ali  Mustofa  dan  Fitria  Ika Kurniasari dalam penelitiannya menemukan konsep akhlak mahmudah dan akhlak madzmumah dalam  kitab Taysir  al-Khallaq yang  diklasifikasikan  menjadi  sikap dalam hubungannya dengan Allah Swt, diri sendiri, keluarga, masyarakat, dan alam sekitar  (Mustofa  &  Kurniasari,  2020).  Peneliti  mengkaji  kitab Taysir  al-Khallaq
karena memuat  pembahasan mengenai konsep akhlak yang relevan untuk bahan kajian mengenai karakter. Sebagaimana yang disampaikan Roihatul Jannah dalam penelitiannya,  pendidikan  karakter  dalam  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan akhlak (Jannah, 2023).
Dengan  tinjauan  problem  tersebut,  peneliti  memutuskan  melakukan penelitian  yang  bertujuan  mengetahui  konsep  karakter  dalam  kitab Taysir  al- Khallaq , nilai-nilai karakter dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018, dan analisis relevansi  antara  konsep  karakter  dalam  kitab Taysir  al-Khallaq dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018.
Terdapat beberapa penelitian yang mengkaji topik serupa dengan penelitian ini. Tahun 2015, Muhammad Hasyim meneliti relevansi konsep karakter perspektif Umar Baradja dengan pendidikan nasional dan menyimpulkan bahwa karakter yang disarankan Umar sama dengan tujuan dan visi misi pendidikan nasional (Hasyim, 2015).  Tahun  2020,  Dwilaksono  dan  kawan-kawan  meneliti  relevansi  pemikiran pendidikan akhlak KH. Hasyim Asy’ari dengan pendidikan karakter di Indonesia lalu menyimpulkan  bahwa  terdapat  relevansi  antara  keduanya  dibuktikan  dengan diterapkannya  nilai-nilai  akhlak dalam  pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari  saat  ini meskipun  dominan  pada  aspek  religius  (Dwilaksono  et  al.,  2020).  Tahun  2021, Fakihaulia Rachman meneliti relevansi pendidikan karakter dalam kitab Ta’lim al - Muta’allim dengan kurikulum 2013 dan menyimpulkan terdapat relevansi antara keduanya dalam beberapa aspek (Rachman, 2021). Khubni Maghfirotun dan Yuda Aprilio dalam kesimpulan penelitiannya menyebutkan kitab Ayyuhal Walad karya al-Ghazali memuat nilai-nilai dalam pendidikan karakter berupa nilai religius, jujur, toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta damai, gemar membaca, peduli sosial, dan tanggung jawab. Kesemuanya merupakan nilai karakter yang disebut dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018 (Maghfirotun & Aprilio, 2022).
Beberapa penelitian telah menganalisis pendidikan karakter dari tokoh-tokoh intelektual Muslim dan mengaitkannya dengan pendidikan karakter dalam konteks terbaru di masanya. Namun belum ada penelitian yang mengkaji konsep karakter perspektif Hafiz Hasan al- Mas’udi dalam kitab Taysir al-Khallaq dan menganalisis relevansinya dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Permendikbud ini memuat tentang  penguatan  pendidikan  karakter  pada  satuan  pendidikan  formal  yang  di dalamnya  disebutkan  18  nilai  karakter  dalam  Penguatan  Pendidikan  Karakter (PPK). Untuk mengetahui kesesuaian konsep karakter dalam kitab Taysir al-Khallaq dengan  standar  pendidikan  karakter  nasional,  perlu  dilakukan  analasis relevansinya dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Penelitian ini memiliki nilai kebaruan dan diharapkan bisa memberi sumbangsih pemikiran mengenai konsep karakter.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kepustakaan,  menggunakan  pendekatan kualitatif. Sugiono mengatakan bahwa penelitian kepustakaan adalah kajian teoritis terhadap referensi serta jenis literatur ilmiah lain yang membahas budaya, norma dan nilai yang  berkembang  dalam situasi sosial yang diteliti (Luthfi et al., 2022). Pendekatan  kualitatif  menurut  Sukmadinata  sebagaimana  dikutip  oleh  Rukin adalah  proses  pengumpulan  data  yang  dilanjutkan  analisis  atau  pengolahan  data secara  sistematis  dan  logis  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  penelitian  tertentu (Rukin, 2021). Penelitian ini memiliki dua sumber data primer yaitu kitab Taysir al- Khallaq karya Hafiz Hasan Al- Mas’udi dan naskah Permendikbud No. 20 Tahun 2018 tentang Penguatan Pendidikan Karakter. Sesuai jenis penelitian dan sumber data, pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  studi  dokumenter.  Setelah  proses pengumpulan data, data yang terkumpul dianalisis dengan teknik content analysis . Tahapan teknik analisis ini menurut  Krippendorff terdiri dari unitizing , sampling , recording , reducing , inferring , dan narrating (Krippendorff, 2019). Unitizing yakni mengumpulkan data primer maupun sekunder. Sampling artinya menentukan data yang  akan  dianalisis. Recording yakni  mencatat  data  yang  menjawab  rumusan masalah. Reducing yakni  memilah  data  yang  penting  dan  tidak. Inferring atau membuat kesimpulan. Terakhir narating atau mendeskrisikan hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Karakter Dalam Kitab Taysir al-Khallaq Kitab Taysir al-Khallaq merupakan kitab yang ditulis Hafiz Hasan al- Mas’udi untuk mahasiswa tahun pertama universitas al-Azhar yang memuat  pembahasan akhlak diniyyah atau akhlak religius. Nilai akhlak atau karakter yang termuat dalam kitab  ini  memuat  aspek  agama  dan  sosial,  yakni  akhlak  dalam  hubungan  dengan Allah  SWT,  delngan  keluarga,  delngan  masyarakat,  serta  akhlak  sebagai  seorang individu.
Akhlak menurut al-Ghazali yang dikutip oleh Ahmad Mufid Anwari merupakan kondisi yang tertanam kokoh pada jiwa seseorang hingga membuatnya melakukan suatu  perbuatan  tertentu  tanpa  perlu  berpikir  atau  mempertimbangkan. Berdasarkan pengertian ini Ahmad Mufid Anwari memiliki pemikiran bahwa secara substansial,  akhlak  dan  karakter  itu  sama  (Anwari,  2020).  Nur  Ainiyah  juga mengatakan hal senada bahwa karaktelr dan akhlak memiliki substansi makna yang sama. Meninjau pengertian karakter yaitu nilai-nilai khas-yang melekat dalam diri dan diaplikasikan pada perilaku. Sehingga akhlak dan karakter memiliki substansi makna sama yakni sama-sama menyangkut masalah moral manusia, pengetahuan tentang  nilai-nilai  baik,  yang  sepatutnya  dimiliki  individu  serta  terimplementasi dalam perilaku dan perbuatan mereka (Ainiyah, 2013).
Berlandaskan  pendapat  Ahmad  Mufid  Anwari  dan  Nur  Ainiyah  yang menjelaskan bahwa substansi makna karakter dan akhlak sama, maka istilah akhlak
yang  digunakan  al- Mas’udi  dalam  cakupan  pembahasan  kitab Taysir  al-Khallaq sama dengan istilah karakter.
Hafiz  Hasan  al- Mas’udi  memaparkan tiga  puluh  satu  pembahasan  nilai akhlak/karakter. Pertama , taqwa. Hakikat taqwa ialah menjalankan semua perintah Allah SWT serta menjauhi semua hal yang dilarang-Nya baik ketika sendiri atau di depan orang lain. Hasil atau buah ketaqwaan adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. Sebagaimana firman Allah SWT:
۔ ࣖ  َن ْوُنِسْحُّم ْمُه َنْيِذَّلا َّو ا ْوَقَّتا َنْيِذَّلا َعَم َ هاللّٰ َّنِا
“Sesungguhnya  Allah  bersama  orang -orang  yang  bertakwa  dan  yang  berbuat kebaikan.” QS. An -Nahl ayat 128 (Kementerian Agama RI, 2013).
Kedua , adab guru. Seorang guru harus menyandang sifat-sifat yang terpuji. Di antaranya  Bertaqwa,  rendah  hati,  lemah  lembut,  pemurah,  dan  belas  kasih.  Guru juga  harus  menjadi  pendidik  dan  penasehat  peserta  didik  untuk  memiliki kesopanan  dan  tata  krama,  serta  tidak  membebani  mereka  dengan  pengetahuan yang tak mampu mereka pahami.
Ketiga , adab peserta didik. Adab peserta didik terbagi menjadi tiga aspelk yaitu adab/tata krama pada diri sendiri, adab pada guru, dan adab pada teman. Adab pada diri sendiri di antaranya menghindari sifat ‘ujub , rendah hati dan jujur, sopan ketika berjalan, menundukkan pandangan dari hal-hal yang diharamkan, amanah terhadap ilmu yang diterima, dan tidak sembarang menjawab di luar pengetahuannya. Adab terhadap guru di antaranya yakin bahwa kemuliaan guru lebih tinggi daripada orang tua karena gurulah yang mendidik ruhnya, bersikap sopan  ketika  di depan guru, duduk  secara  sopan  ketika  pembelajaran  berlangsung,  dan  lain  sebagainya.  Al- Ghazali  juga  memberi  nasihat  yang  sama  para  penuntut  ilmu  untuk  senantiasa beradab  pada  guru  (Faizin  et  al.,  2023).  Kemudian  adab  terhadap  teman  di antaranya menghormati teman, tidak  menghina teman, tidak merasa unggul dari teman, dan lain sebagainya.
Keempat , hak-hak  orang  tua.  Sikap  yang  patut  ditunjukkan  seorang  anak kepada orang tuanya di antaranya mengingat dan berterima kasih atas nikmat yang diberi kedua orang tua, melaksanakan perintah keduanya selama bukan maksiat, ketika  duduk  bersama  orang  tua  hendaknya  sopan,  tidak  menyakiti  orang  tua dengan  ucapan  apapun,  dan  masih  banyak  lagi.  Allah  SWT  berfirman  mengenai perintah untuk memperlakukan orang tua dengan baik sebagai berikut:
اًن ٰسْحِا  ِنْيَدِلا َوْلاِب َو ُهاَّيِا ْٓ َّلَِّا ا ْْٓوُدُبْعَت  َّلََّا  َكُّب َر ى ٰضَق َو
“Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak.” (QS. Al - Isra’ ayat 23 -24) Kelima , hak-hak  kerabat.  Kerabat  adalah  orang-orang  yang  mempunyai hubungan  yang  diliputi  kasih  sayang.  Allah  SWT  memerintah  manusia  untuk menjaga  hubungan  kekerabatan  atau  persaudaraan  serta  melarang  untuk memutusnya. Contoh sikap yang ditunjukkan untuk menjaga hak-hak kerabat yaitu tidak menyakiti kerabat baik dengan perbuatan dan perkataan, rendah hati pada
kerabat, bersabar atas gangguan mereka walaupun berlangsung dalam waktu lama, dan masih banyak lagi.
Keenam , hak-hak tetangga. Tetangga merupakan masyarakat yang rumahnya dekat dengan rumah kita hingga empat puluh rumah dari setiap arah. Nabi bersabda mengenai perintah Allah SWT kepada orang-orang yang memiliki keimanan untuk memuliakan tetangga sebagai berikut:
ُه َراَج ْم ِرْكُيْلَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم
“Barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  hendaknya  ia  memuliakan tetangganya.”
Ketujuh , adab  pergaulan.  Adab  pergaulan  sangat  banyak  di  antaranya berwajah semringah, mendengarkan teman ketika berbicara, tidak sombong, tidak bicara  sendiri  ketika  bercanda,  memaafkan  kesalahan,  membantu  teman,  tidak membanggakan kekayaan yang dimiliki pada teman, dan menjaga rahasia.
Kedelapan , ulfah . Ulfah artinya beramah tamah dengan orang lain dan merasa senang ketika bertemu mereka. Ulfah bisa terjalin karena lima faktor yakni agama, nasab,  pernikahan,  kebaikan,  dan  persaudaraan.  Keutamaan  sikap ullfah yaitu terwujudnya  sikap  saling  memberi  dan  menerima,  saling  menolong  untuk melakukan kebaikan dan taqwa.
Kesembilan , persaudaraan.  Persaudaraan  merupakan  ikatan  yang  terjalin antara dua orang yang di dalamnya terdapat rasa saling menyayangi dan mengasihi. persaudaraan mendorong seseorang untuk berbudi pekerti baik, menyatulkan hati, mendamaikan persengketaan yang merupakan buah taqwa.
Kesepuluh , adab dalam forum pertemuan. Sikap yang seharusnya bagi orang yang menghadiri suatu forum di antaranya mengucapkan salam, duduk di tempat yang kosong, menghindari percakapan yang tidak penting, berusaha memperbaiki jika terjadi kemunkaran, dan masih banyak lagi.
Kesebelas , adab makan. Adab ketika makan dikelompokkan dalam menjadi tiga kategori, yaitu adab sebelum makan, adab ketika sedang makan, dan adab setelah makan. Adab sebelum makan yaitu cuci tangan, menempatkan makanan di atas alas, duduk  serta  makan  dengan  niat  supaya  menjadi  kekuatan  untuk  menjalankan ibadah,  dan  lain  sebagainya.  Adab  ketika  makan  di  antaranya  memulai  dengan bacaan  basmalah,  makan  dengan  tangan  kanan,  mengambil  suapan  kecil, mengunyah dengan baik, dan masih banyak lagi. Adab setelah makan yaitu berdiri dari tempat duduk atau berhenti mekan sebelum merasa kenyang, mencusi tangan setelah  dijilat  sisa-sisa  makanan  yang  menempel,  mengambil  makanan  sisa  yang berceceran, dan membaca hamdalah.
Kedua belas , adab minum. Adab ketika minum di antaranya mengambil dan memegang  gelas  menggunakan  tangan  kanan,  memeriksa  air  sebelum  minum, membaca  basmalah,  duduk  sambil  meneguk  air  sedikit  demi  sedikit  sebab  jika menenggak bisa membahayakan jantung, dan masih banyak lagi.
Ketiga belas , adab tidur. Adab tidur di antaranya suci dari hadas, tidur dengan posisi bagian sisi badan kanan di bawah dan menghadap kiblat, tidur berniat untulk istirahat sehingga mampu menjalankan kataatan atau ibadah, mengingat Allah SWT ketika dan setelah bangun tidur.
Keempat belas , adab  di masjid.  Adab ketika berangkat ke masjid dan ketika berada di masjid di antaranya hati penuh rasa rindu ketika berjalan ke masjid, sopan dan  tenang,  masuk  masjid  dengan  kaki  kanan  lebih  dahulu  serta  membersihkan sandal yang dipakainya di luar masjid, lalu ketika masuk masjid berdoa: “ يِل ْحَتْفا َّمُـههللا َكِتَمْح َر  َبا َوْبَا ”, melakukan sholat sunnah tahiyyatul masjid , mengucapkan salam baik ada orang maupun tidak, duduk dengan niat taqarrub pada Allah, dan masih banyak tata krama lagi.
Kelima belas , kebersihan. Menjaga kebersihan yang diajarkan syariat meliputi kebersihan  badan,  baju,  dan  tempat.  Hikmah  menjaga  kebersihan  di  antaranya menjaga  kesehatan,  menghilangkan  sumpek,  mendatangkan  kebahagiaan  dan kesenangan keluarga, dan menampakkan nikmat Allah SWT.
Keenam belas , jujur dan dusta. Definisi jujur adalah mengutarakan informasi berdasarkan kenyataan. Sebaliknya dusta adalah memberitahukan informasi yang berlawanan  dengan  kenyataan.  Seseorang  jujur  karena  faktor  akal,  agama,  dan muru’ah .  Sedangkan  dusta  dilakukan  karena  menginginkan  kemanfaatan  dan menolak bahaya, serta berpikir bahwa dengan berbohong akan selamat.
Ketujuh belas , amanah. Amanah artinya menjaga hak-hak Allah SWT serta hak- hak hamba-Nya. Sikap amanah dapat menyempurnakan agama seseorang, menjaga kehormatan dan materi. Melaksanakan hak-hak Allah SWT artinya melakukan atau menjalankan  semua  perintah  serta  menjauhi  semua  hal  yang  dilarang  oleh  Allah SWT.  Memenuhi  hak-hak  sesama  hamba  Allah  misalnya  mengembalikan  barang yang  statusnya  dititipkan,  tidak  mengurangi  takaran  dan  timbangan,  tidak mengumbar aib atau rahasia, serta memilih hal yang terbaik untuk dirinya.
Kedelapan  belas , ‘iffah .  Definisi ‘Iffah merupakan  sifat  yang  bisa  mencegah nafsu seseorang dari segala perkara haram dan syahwat yang sifatnya hina. ‘Iffah merupakan  akhlak  termulia  yang  kemudian  bercabang  menjadi  berbagai  macam baik seperti qana’ah , sabar, dermawan, sopan santun, wara’ , kasih sayang, dan rasa malu. ‘Iffah seseorang  bisa  tumbuh  karena  faktor  tidak  tamak,  tidak  terlalu menggebu-gebu  untuk  menghasilkan  harta,  dan qana’ah terhadap  dorongan keinginan.
Kesembilan  belas , muru ’ah . Muru’ah merupakan  sifat  yang  bisa  memicu seseorang untuk teguh menerapkan akhlak-akhlak mulia. Muru’ah bisa disebabkan cita-cita  tinggi  dan  berjiwa  mulia. Muru’ah merupakan  salah  satu  bentuk ‘iffah , pembersihan,  serta  penjagaan  diri  individu.  Karenanya  orang  yang  berkarakter muru’ah orang yang taqwa, tidak serakah, menerima segala bentuk pemberian Allah SWT, serta tidak membandingkan hal yang punya dengan milik orang lain.
Kedua puluh , bijaksana. Bijaksana merupakan sifat yang memicu pemiliknya yntuk tidak menghakimi orang yang mengesalkan walaupun ia bisa melakukannya. Kebijaksanaan  seseorang  dapat  muncul  saat  dia  mengasihi  orang  bodoh  (enggan menegur  dengan  keras  dalam  hal  yang  tidak  diketahuinya,  melainkan mendampinginya belajar), tidak suka mencaci , malu membalas saat disakiti, tatap bersikap  ramah  pada  orang  yang  pernah  bersikap  buruk  padanya,  dan  lain sebagainya.
Kedua  puluh  satu ,  dermawan.  Dermawan  atau sakha’ adalah  mendermakan harta  atas  keinginan  pribadi  dan  tidak  meminta  hak.  Sikap  dermawan  termasuk kebaikan utama dan budi pekerti yang baik. Sikap ini bisa menyatukan dan mengikat hati. Kedermawanan seseorang juga besar dan menyeluruh manfaatnya.
Kedua puluh dua , taw adu’ . Tawadu’ merupakan merendah diri dan memiliki hati lembut tanpa menyebabkan diri hina. T awadu’ bertujuan untuk menyerahkan hak pada setiap orang yang berhak. Tawadu’ tidak mengangkat derajat orang yang telah hina  dan  tidak  merendahkan  derajat  orang  mulia. Tawadu’ dapat  meninggikan derajat dan kemuliaan.
Kedua puluh tiga , berjiwa besar. Berjiwa besar merupakan sifat yang membuat seseorang  yang  memilikinya  dihormati  dan  mulia.  Mengetahui  kadar  diri  dapat menumbuhkan kebesaran jiwa. Berjiwa besar mampu membuat seseorang berbuat kebaikan,  sabar  ketika  dalam  kesulitan,  enggan  menampakkan  kebutuhan, mendapat penghormatan orang lain, mendapat limpahan nikmat Allah SWT.
Kedua  puluh  empat ,  dendam.  Dendam  merupakan  sikap  menyimpan keburukan dan memiliki motif sunggulh-sungguh untuk mencelakai. Dendam bisa disebabkan beberapa faktor yaitu marah yang diikuti delapan hal yang diharamkan yakni dengki, mencela ketika terjadi musibah, menjauhi, membicarakan keburukan, menceritakan  dengan  mengolok,  menyakiti  fisik,  dan  tidak  menyerahkan  hak terhadap yang menjadi target dendamnya.
Kedua puluh lima , dengki. Dengki atau hasud adalah mengharapkan hilangnya kenikmatan  dari  kenikmatan  yang  didapat  orang  lain.  Berbeda  jika  berharap mendapat kenikmatan serupa seperti orang lain, itu disebut ghibthah atau cita-cita. Ghibthah bukanlah  hal  tercela.  Sikap  ini  justru  dianjurkan  karena  menjadi  sebab tumbuhnya sifat-sifat yang terpuji.
Kedua puluh enam , ghibah /mengumpat. Ghibah adalah menyebut seseorang dengan  sebutan  yang  tidak  disukai  bahkan  di  hadapan  orangnya. Ghibah bisa disebabkan  faktor  dengki,  melampiaskan  sakit  hati,  ingin  mengunggulkan  diri, mengganggu tercapainya tujuan orang lain, membebaskan diri, pura-pura bersikap baik terhadap teman, bercanda, dan menghina.
Kedua  puluh  tujuh ,  adu  domba.  Adu  domba  adalah  menyampaikan  ucapan, perbuatan,  dan  kondisi  seseorang  pada  orang  lain  dengan  tujuan  buruk.  Hal-hal yang mendorong seseorang untuk adu domba di antaranya memiliki maksud buruk
terhadap orang yang informasinya disebar, menampakkan cinta pada orang yang menerima informasi, menghamburkan dan menyia-nyiakan pembicaraan.
Kedua  puluh  delapan ,  sombong.  Sombong  adalah  menganggap  diri  sendiri besar/mulia dan memandang derajatnya lebih tinggi dibanding orang lain. Sombong memiliki  dampak  negatif  yang  begitu  banyak.  Dampak  sombong  antara  lain menyakiti  sesama  manusia,  memutus  ikatan  kasih  dan  sayang,  mencerai  berai empati, dibenci dan menjadi sasaran aniaya, orang sombong tidak mengakui fakta, mudah marah dan emosi, tidak halus ketaika menyampaikan nasihat.
Kedua puluh sembilan , ghurur . Ghurur adalah tunduknya jiwa terhadap hal-hal yang cocok dengan keinginan dan condongnya tabiat karena syubhat setan. Ghurur terbagi menjadi dua yaitu ghurur orang kafir dan ghurur mukmin. Orang kafir yang tertipu adalah orang yang memilih kehidupan dunia  daripada akhirat. Sedangkan orang mukmin tertipu adalah mukmin yang enggan beramal ibadah sebab merasa akan  selalu  diampuni  Allah  SWT  yang  luas  ampunan-Nya,  selalu  teguh  menaati orang tua atau karena banyaknya ilmu.
Ketiga  puluh , zalim . Zalim adalah  keluar  dari  batas  keseimbangan  dengan kelalaian  atau  melewati  batas .  Zalim mencakup  segala  macam  kemaksiatan  dan kehinaan. Orang zalim terbagi menjadi dua kategori yakni orang yang berbuat zalim pada diri sendiri dan orang lain. Zalim pada diri sendiri seperti tidak disiplin taat pada Allah SWT serta  tidak beriman. Sedangkan perbuatan zalim terhadap orang lain misalnya meremehkan hak orang lain.
Ketiga  puluh  satu ,  adil.  Adil  adalah  seimbang  dalam  segala  urusan  dan menjalankannya sesuai syariat. Sifat adil ada dua macam, yakni adil pada internal diri dan adil pada orang lain. Adil  pada internal diri  dilakukan dengan menapaki jalan  istiqamah.  Sedangkan  keadilan  terhadap  orang  lain  meliputi  keadilan pemimpin  kepada  rakyat,  keadilan  rakyat  kepada  pemerintah,  dan  keadilan manusia kepada sesama (Al- Mas’udi, n.d.) .

## Nilai-nilai Karakter dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018
Permendikbud No. 20 Tahun 2018 pasal 2 ayat 1 menyebutkan 18 nilai-nilai Pancasila  yang  merupakan  nilai  karakter  utama  pada  penerapan  Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK).  Nilai-nilai  karekter  tersebut  yaitu  religius,  jujur, toleran,  disiplin,  bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab (Mendikbud RI, 2018).
Suyadi mengutip dari buku “Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa” mengungkapkan  maksud  setiap  nilai  karekter  tersebut  (Suyadi,  2013). Pertama ,  religius,  yakni  ketaatan  serta  kepatuhan  untuk  memahami  dan menjalankan ajaran agama yang dipeluk, bertoleransi terhadap tata cara ibadah non Islam, serta berdampingan dengan rukun. Seseorang dianggap berkarakter religius
jika  mampu  menampilkan  ajaran  agama  dalam  kehidupannya  secara  implisit maupun eksplisit (Oktari & Kosasih, 2019).
Kedua , jujur,  yakni  perilaku  dan  sikap  yang  menunjukkan  kesesuaian informasi  yang  diketahui,  perkataan,  serta  perbuatan,  sehingga  orang  yang bersangkutan  menjadi  pribadi  terpercaya.  Jujur  merupakan  sikap  yang  tumbuh dengan matang dan hati yang jernih (Musbikin, 2021).
Ketiga ,  toleransi,  yakni  perilakun  atau  sikap  menghargai  perbedaan  agama, aliran kepercayaan, suku, ras, adat, bahasa, etnis, pendapat, serta segala hal yang tidak  sama  dengan  diri  individu  atau  kelompok  secara  terbuka  dan  sadar,  serta dengan  adanya  perbedaan  tetap  terwujud  hidup  tenang.  Supriyanto  &  Wahyudi mengutip  dari  Tillman  menyebutkan  10  butir  refleksi  dari  toleransi  yakni kedamaian, reseptif dan terbuka pada uniknya perbedaan, menghargai individu dan perbedaannya,  saling  menghargai,  ketakutan  dan  ketidakpedulian  adalah  benih intoleransi,  cinta  merupakan  benih  toleransi,  tanpa  cinta  tak  ada  toleransi, menghargai kebaikan yang melekat pada orang lain dan kondisi, menghadapi situasi sulit, serta toleransi terhadap ketidaknyaman hidup (Supriyanto & Wahyudi, 2017).
Keempat ,  disiplin,  yaitu  kebiasaan  otomatis  dan  tindakan  konsisten  pada segala  macam  tata  tertib  atau  peraturan  yang  berlaku.  Disiplin  dapat  tumbuh dengan  dua  unsur  semangat  kedisiplinan  yakni  kemauan  terhadap  wujudnya keteraturan  dan kemauan untuk menguasai diri yang baik serta tidak berlebihan (Rohman, 2018).
Kelima , kerja keras, yaitu sikap penuh usaha dan perjuangan hingga titik batas maksimal  dalam  menjalankan  berbagai  macam  tugas  dan  pekerjaan,  serta menyelesaikan  berbagai  masalah  dan  persoalan.  Kerja  keras  juga  bisa  dimaknai sebagai suatu karakter dan keyakinan kuat terhadap suatu aktivitas yang dilakukan sungguh-sungguh sehingga mendapat prestasi yang baik (Marzuki & Hakim, 2019).
Keenam , kreatif, yaitu perilaku atau sikap yang menunjukkan inovasi dalam pemecahan berbagai masalah, sehingga senantiasa mampu menghadirkan cara baru dan mewujudkan keberhasilan yang lebih baik. Kreatif merupakan salah satu wujud karakter mandiri (Lubis & Karnati, 2022).
Ketujuh ,  mandiri,  yaitu  perilaku  dan  sikap  dalam  menyelesaikan  berbagai persoalan  dan  tugas  tanpa  mengggantungkan  diri  pada  orang  lain.  Tapi  mandiri tidak berarti menolak kerja sama secara kolaboratif sama sekali, melainkan tidak mengalihkan tanggung jawab atau tugas pada orang lain.
Kedelapan ,  demokratis,  yaitu  pola  berpikir  atau  sikap  yang  menunjukkan kesetaraan kewajiban dan hak secara merata dan adil antara seorang individu dan orang lain. Yunus mengutip Sargen bahwa unsur yang termuat  dalam demokrasi meliputi  keikutsertaan  rakyat  mengambil  keputusan  dalam  politik,  tingkat kesetaraan hak manusia, tingkat kemerdekaan dan kebebasan warga negara, serta sistem  perwakilan  dan  sistem  penetapan  ketentuan  mengikuti  suara  mayoritas (Yunus, 2015).
Kesembilan ,  rasa  ingin  tahu,  yaitu  pola  pikir,  perilaku  dan  sikap  yang menunjukkan  rasa  keingintahuan  dan  penasaran  terhadap  berbagai  hal  yang ditangkap indera penglihatan dan pendengaran, dan dikaji secara mendalam.
Kesepuluh , semangat kebangsaan atau nasionalisme, yaitu tindakan atau sikap yang memposisikan kepentingan bangsa dan negara sebagai puncak kepentingan dibanding kepentingan pribadi dan kelompok. Karakter ini bisa ditanamkan melalui metode  pembiasaan  menyanyikan  lagu  nasional,  upacara  bendera,  penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar, dan masih banyak lagi (Keraf & Komalasari, 2019).
Kesebelas ,  cinta  tanah  air,  yaitu  perilaku  atau  sikap  yang  menunjukkan kebanggaan,  kesempatan,  kesetiaan,  kepedulian,  penghargaan  tinggi  terhadap budaya, bahasa, politik, ekonomi, dan berbagai sektor lainnya di Indonesia, sehingga tak mengiyakan tawaran negara lain yang berpotensi merugikan Indonesia.
Keduabelas , menghargai prestasi, yaitu sikap terbuka pada prestasi individu lain  dan  menerima  kekurangan  dengan  terus  semangat  untuk  mencetak  prestasi setinggi-tingginya. Karakter ini membuat peserta didik mampu menyempurnakan diri  untuk  menjadi  pribadi  yang  baik dan  berguna  bagi  nusa,  bangsa,  dan  agama (Hakim, 2020).
Ketiga  belas ,  komunikatif,  yaitu  proaktif  dan  senang  bersahabat,  yaitu tindakan atau sikap terbuka pada orang lain dengan berkomunikasi secara santun hingga terwujud hubungan kolaborasi atau kerja sama dengan baik.
Keempat  belas ,  cinta  damai,  yakni  perilaku  atau  sikap  yang  menunjukkan penerimaan oleh komunitas atau masyarakat yang didatangi, sehingga tercermin kedamaian, ketenangan, keamanan, dan kenyaman dalam setiap interaksi.
Kelima  belas ,  gemar  membaca,  yaitu  rutinitas  untuk  meluangkan  waktu khusus tanpa paksaan dan memanfaatkannya untuk membaca berbagai informasi baik  dari  jurnal,  majala,  koran,  atau  buku  sehingga  mendapat  manfaat  berupa kebijaksanaan diri (Suyadi, 2013).
Keenam belas , peduli lingkungan,  yaitu tindakan atau sikap yang senantiasa berupaya menjaga lingkungan sekitar dan melestarikannya. Meningkatkan kualitas hidup,  mengoptimalkan  kesadaran  dan  inisiatif  untuk  mencegah  terjadinya kerusakan  lingkungan  merupakan  contoh  sikap  peduli  lingkungan  (Purwanti, 2017).
Ketujuh belas , peduli sosial, yaitu sikap atau tindakan peduli pada orang lain atau masyarakat yang butuh bantuan. Kepedulian sosial dicerminkan sikap tergerak untuk membantu orang lain yang kurang beruntung (Sumantri et al., 2022).
Kedelapan  belas ,  tanggung  jawab,  yaitu  perilaku  atau  sikap  memenuhi kewajiban  atau  tugas,  baik  yang  bersangkutan  dengan  diri  sendiri,  sisial,  agama, masyarakat, bangsa, atau negara (Suyadi, 2013).
Relevansi  Konsep  Karakter  dalam  Kitab Taysir  al-Khallaq dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018
Setelah  menelaah  nilai-nilai  karakter  yang  peneliti  temukan  di  dalam  kitab Taysirul  Khallaq ,  peneliti  menganalisis  relevansinya  dengan  nilai-nilai  karakter yang ditemukan di Permendikbud No. 20 Tahun 2018 sebagai berikut:
1. Taqwa dengan Religius
Taqwa/ ىوقت secara  bahasa  merupakan  kata  benda  dari  kata  kerja ىقَّتا dan bersinonim  dengan kata ف ْوَخ/ةَيْشَخ yang  berarti  takut.  Jika  dinisbatkan  pada  Allah SWT yakni الله ى َوْقَت berarti takut pada Allah SWT dan menjalankan perintah-Nya serta menjaulhi larangan-Nya (Mu’jam al - Ma’ani, n.d.) . Berdasarkan pengertian etimologi, taqwa dan religius relevan karena taqwa merupakan ketaatan terhadap Tulhan yang merupakan salah satu bentuk sikap yang bersifat religi.
Ditinjau dari konsep taqwa dan religius, keduanya memiliki relevansi karena taqwa mengandung dimensi religius. Beny Prasetiya mengutip lima dimensi religius yang diungkapkan Glock dan Stark yaitu  dimensi keyakinan, ibadah, pengalaman, pengetahuan  agama,  serta  konsekuensi.  Sedangkan  taqwa  seperti  yang  diulas  al- Mas’udi bahwa taqwa merupakan sikap mentaati dan menjalankan semua perintah Allah SWT dan menjauhi semua hal yang dilarang ketika sendiri atau di depan orang lain  (Al- Mas’udi,  n.d.) .  Dari  pengertian  ini  bisa  dilihat  bahwa  taqwa  memuat dimensi-dimensi religius meliputi dimensi keyakinan (yakin sebagai hamba tidak pantas bermaksiat  pada Tuhannya), ibadah (melakukan segala macam ketaatan), pengalaman  (berharap  surga  sebagai  balasan  di  akhirat  dengan  melakukan ketaatan), pengetahuan agama (taqwa sebelumnya didahului dengan pengetahuan terhadap agama), serta pengalaman dan konsekuensi (taqwa membuat seseorang mengalami kebahagiaan di kehidupan dunia dan kehidupan akhirat).
2. Adab Guru (taqwa, pemurah, belas kasih) dengan Religius
Adab atau tata krama guru (taqwa, pemurah, belas kasih) relevan dengan nilai karakter  religius.  Nilai  karakter  yang dijelaskan  sebagai  sifat  yang  harus  dimiliki guru merupakan nilai karakter yang berhubungan dengan karakter religius. Seperti yang  disebutkan  sebelumnya,  taqwa  memuat  semua  dimensi  religius.  Kemudian pemurah dan belas kasih termasuk bentuk perwujudan ihsan. Kasman mengatakan berdasarkan  berbagai  pandangan  mengenai  ihsan  yang  dikutipnya  bahwa  ihsan terfokus  pada  tiga  makna  yakni  melakukan  perbuatan  positif  dengan  sebaik- baiknya, berbuat kebaikan pada siapa pun tanpa memandang status, serta memberi ke manfaatan pada individu lain (Kasman, 2021). Sikap belas kasih dan pemurah seorang guru merupakan bentuk kebaikan guru terhadap peserta didiknya. Karena inilah  belas  kasih  dan  pemurah  termasuk  ihsan.  Sementara  itu  ihsan  merupakan anjuran dalam agama sebagaimana Allah SWT berfirman dalam QS. al- A’raf ayat 56: َميِنِسمحُمملا َنِٰم ٌبميِرَق ِهٰللّا َتَمحَْر َّنِا “Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan orang - orang yang berbuat baik.”
3. Adab Peserta Didik (tidak ‘ujub , rendah hati, jujur, sopan, amanah) dengan Jujur dan Religius
Jujur  dalam  Permendikbud  No.  20  tahun  2018  disebutkan  setelah  nilai karakter religius. Sedangkan sifat tidak ‘ujub , rendah hati, jujur, sopan dan amanah merupakan anjuran agama. Dalam QS. al-Luqman ayat 18 Allah berfirman:
ٍرموُخَف ٍلاَتمُمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلَ َهٰللّا َّنِا ۗاًحَرَم ِضمرَملَا  ِفِ ِشمَتَ َلََو ِساَّنلِل َكَّدَخ مرِٰعَصُت  َلََو “Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan  di  bumi  ini  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  setiap orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.”
Allah SWT juga berfirman terkait perintah untuk bersikap amanah dalam QS. an- Nisa’ ayat 58:
اَهِلمهَا  ىهلِٰا  ِتهنهمَملَا اوُّدَؤُ ت منَا ممُكُرُممَيَ َهٰللّا َّنِا
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada pemiliknya.” Dari uraian ini bisa diambil kesimpulan bahwa sifat tidak ‘ujub , rendah hati, jujur,  sopan,  serta  amanah  mengandung  dimensi  religius  berupa  ketaatan  dan menjalankan nilai-nilai baik sesuai ajaran agama.
4. Ulfah dengan Cinta Damai dan Komunikatif
Ulfah / ةفلأ dalam  kamus al-Munawwir bersinonim  dengan  kata ةَقاَدَّصلا yang maknanya  persahabatan, ساَنيلإا artinya  keramahan,  dan ماَئِتللإاو  داَح تلإا artinya persatuan  (Munawir,  1984).  Damai  dalam  KBBI  berarti  tenteram,  tenang,  tidak bermusuhan,  atau  rukun.  Maka  cinta  damai  artinya  mencintai  atau  menyukai ketenteraman, ketenangan, kerukunan dan menghindari permusuhan. Orang yang berkaraktelr ةفلأ bisa  menciptakan  suasana  damai  dengan  orang-orang  sekitar. Karena itulah ةفلأ dan cinta damai relevan. Karakter ةفلأ juga relevan dengan karakter komunikatif.  Dalam  KBBI  komunikatif  diartikan  keadaan  keterjalinan  hubungan, saling  berhubungan  atau  tidak  sukar  dipahami.  Mungkin  bagi  orang  yang berkarakter ةفلأ untuk  menciptakan  komunikasi  yang  mudah  dipahami.  Karena tanpa sikap ramah, sulit untuk terjalin komunikasi yang efektif.
Ditinjau  dari  segi  konsep,  seperti  yang  dipaparkan  al- Mas’udi  bahwa ulfah merupakan  sikap  ramah  dengan  orang  lain  dan  senang  saat  bertemu  mereka. Pengertian ulfah ini sesuai dengan substansi nilai cinta damai dalam Permendikbud, yakni sikap serta perilaku seseorang yang ketika berada  di suatu komunitas atau masyarakat tertentu tercermin suasana damai,  nyama, aman dan tenang (Suyadi, 2013). Ketika seseorang bersikap ulfah atau ramah pada orang lain, maka tercipta kedamaian. Karena itulah, nilai karakter ulfah relevan dengan karakter cinta damai. Sikap Ulfah atau  ramah  memungkinkan  terjadinya  keterbukaan  dalam  jalinan komunikasi  yang  santun.  Seperti  dijelaskan  Febri  Endra  Budi  Setyawan  bahwa dalam ilmu psikologi terdapat istilah rapport yakni hubungan mendalam, seperti keterbukaan, toleransi, ramah dan pengertian dalam suatu wawancara. Sikap ramah merupakan faktor yang mungkin memunculkan rapport pada sebuah komunikasi. Sehingga  orang  yang  berkarakter ulfah mungkin  untuk  memiliki  karakter komunikatif (Setyawan, 2019).
5. Persaudaraan dengan Toleransi, Cinta Damai, dan Peduli Sosial
Persaudaraan/ ءاَخَلِا dalam kamus al-Munawwir artinya persaudaraan. Kata ini bersinonim  dengan  kata ة َوْخُلِا dan ةَّيِوَخَلِا (Munawir,  1984).  Kata  toleransi  dalam KBBI diartikan sebagai sifat atau sikap toleran. Sementara itu dalam karakter ءاَخَلِا terdapat unsur menerima perbedaan karena itu karakter ini sesuai dengan karakter toleransi.  Dalam ءاَخَلِا juga  terdapat  unsur  cinta  damai  dengan  saudara.  Sehingga karakter ini relevan dengan karakter cinta damai. Kemudian yang terakhir karakter peduli sosial dikatakan relevan dengan karakter persaudaraan karena dalam ءاَخَلِا terdapat sikap peduli terhadap saudara yang membutuhkan.
Ditinjau  dari  segi  konsep,  sebagaimana  penjelasan  Al- Mas’udi,  dalam persaudaraan terdapat kasih sayang yang kemudian terimplementasi dengan sikap baik  terhadap  saudara  dan  menghindari  sikap  buruk  terhadap  saudara.  Hal  ini sesuai dengan konsep toleransi (sikap menghargai perbedaan), cinta damai (sikap yang menimbulkan suasana damai), serta peduli sosial (sikap peduli terhadap orang yang membutuhkan). Sebagaimana yang diungkapkan Eri Dwi Parawati, dkk bahwa persaudaraan universal merupakan bentuk dari toleransi (Parawati et al., 2021). Sedangkan  cinta  damai  ialah  cara  pandang,  ucapan,  serta  aktivitas  individu  yang menyebabkan  orang  lain  bahagia  dengan  kehadirannya  (Sumatri  et  al.,  2022). Dalam  persaudaraan  terdapat  sikap  baik  terhadap  saudara  yang  tentu menimbulkan rasa senang. Karena itulah nilai persaudaraan relevan dengan cinta damai. Sementara itu nilai peduli sosial sesuai dengan nilai persaudaraan karena dalam persaudaraan terdapat sikap peduli terhadap saudara dengan bersikap baik dan menghindari bersikap buruk pada mereka.
6. Kebersihan dengan Peduli Lingkungan
Kata ةَفاَظَّنلا dalam kamus al-Munawwir berasal dari kata kerja فُظَن bermakna bersih, searti dengan kata sifat يِقَن (Munawir, 1984). Mu’jamul Ma’ani juga menyebut hal senada, kata sifat dari فُظَن yaitu فْي ِظَن yang berarti beragam tergantung kata yang dihubungkan dengannya. Misalnya ٌفي ِظَن ٌب ْوَث berarti baju bersih bebas kotoran, فيظن قلَخلِا bermakna  sopan (Mu’jam  al - Ma’ani,  n.d.) .  Berdasarkan  arti  bahasa  ini, هفاظن relevan dengan sikap peduli lingkungan. Karena salah satu bentuk kepedulian terhadap lingkungan adalah menjaga kebersihan lingkungan.
Ditinjau dari segi konsep, al- Mas’udi menjelaskan bahwa kebersihan terbagi menjadi tiga aspek yakni kebersihan badan, baju, dan tempat. Kebersihan tempat, yakni menjaga kebersihan lingkungan sekitar tempat seseorang tinggal merupakan bentuk kepedulian terhadap lingkungan. Lingkungan bersih lingkungan yang tidak kotor, baik kotoran berupa material kasar seperti debu dan sampah, atau material halus  seperti  bau.  Saat  seseorang  menjaga  kebersihan  lingkungan  di  sekitarnya, secara  otomatis  dia  melestarikan  lingkungan  karena  menjaga  kebersihan  adalah bentuk peduli lingkungan (Yanti, 2019).
7. Al-Sidqu dengan Jujur
Kata قْد ِ صلا berasal  dari  kata  kerja قَدَص benar,  nyata,  atau  berkata  benar (Munawir, 1984). قدصلا lawan kata dari بِذَكلا (dusta). Berdasarkan pengertian ini,
قدصلا sama nilai karakter jujur dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Orang yang menanamkan  karakter  jujur  dalam  dirinya  bisa  mendapat  keuntungan  juga menguntungkan  orang  yang  menerima  kejujurannya.  Kejujuran  seseorang  dapat sirna di antaranya karena faktor lingkungan sekitar yang menimbulkan dorongan negatif,  minim  kesadaran  diri,  keimanan  yang  rentan,  serta  krisis  pembentukan karakter sesuai ajaran Islam (Musbikin, 2021).
8. Amanah dengan Jujur dan Tanggung Jawab
Kata ةَناَمأ artinya  jujur  atau  dapat  dipercaya  (Munawir,  1984).  Berdasarkan pengertian ةنامأ secara etimologi maka karakter ini sesuai dengan karakter jujur dan tanggung jawab. Pengertian jujur dalam KBBI  kelurusan hati, tidak bohong, tidak curang, tulus, ataupun ikhlas. Dalam ةنامأ terdapat unsur tulus dan menepati janji, yakni  tidak  curang  terhadap  amanah  yang  diemban.  Karena  itulah  karakter ةنامأ relevan dengan karakter jujur. Sementara itu tanggung jawab dalam KBBI berarti keadaan yang mewajibkan seseorang menanggung segala hal yang berkaitan atau fungsi  penerimaan  pembebanan,  sebagai  bentuk  akibat  perbuatan  sendiri  atau orang lain. Berdasarkan pengertian ini, maka tanggung jawab merupakan salah satu unsur ةنامأ karena dengan tanggung jawab seseorang bisa dipercaya.
Amanah relevan dengan nilai karakter jujur dan tanggung jawab karena dalam amanah  terkandung  unsur  jujur  dan  tanggung  jawab.  Eni  Styowati  mengatakan bahwa amanah mengandung unsur nilai kejujuran. Sifat jujur membuat seseorang dipercaya orang lain (Setyowati, 2019). Tanggung jawab juga menjadi unsur utama dalam  karakter  amanah.  Siti  Marwiyah  menyampaikan  bahwa  sama  seperti akuntabilitas dan responsibilitas, amanah terbentuk dengan unsur tanggung jawab. Orang amanah adalah orang yang mampu bertanggung jawab ( responsibilitas ) serta mempertanggungjawabkan ( acountability ) amanah yang dipercayakan pada dirinya (Marwiyah, 2018).
9. ‘Iffah dengan Religius
Kata ةَّفِعلا berasal dari kata َّفَع yang  berarti menjaulhkan diri dari segala hal yang tidak termasuk kategori halal dan tidak baik (Munawir, 1984). Berdasarkan pengertian  ini, ةفع relevan  dengan  karakter  religius  karena  termasuk  ketaatan terhadap Tuhan.
Karakter ‘Iffah termasuk  bentuk  kepatuhan  dan  ketaatan  terhadap  ajaran agama  karena  itulah  karakter  ini  relevan  dengan  karakter  religius.  Definisi ‘iffah yang disinggung al- Mas’udi yaitu sifat pencegah nafsu seseorang dari perkara haram dan  dorangan  syahwat  hina ,  sesuai  dengan  dimensi  religius  “pengalaman”  yakni sikap melaksanakan nilai-nilai kebaikan sesuai ajaran agamanya karena memiliki pengharapan  terhadap  nilai  agama.  Orang  yang ‘iffah juga  selalu  konsisten menjalankan  aturan  agama,  sehingga  karaktelr ‘iffah mengandung  sikap  disiplin (Prasetiya et al., 2021).
10. Muru’ah dengan Religius
Kata ةَءو ُرُملا berarti etika diri yang membuat seseorang memiliki akhlak yang baik dan kebiasaan yang indah (Mu’jam al - Ma’ani, n.d.) . Sama dengan ةَّفِع , karakter ةءورم relevan dengan karakter religius karena merupakan ketaatan terhadap ajaran agama.
Muru’ah adalah  sifat  yang  membuat  seseorang  menginternalisasikan  sikap dan perilaku mulia dalam dirinya. Seperti ‘iffah , muru’ah merupakan perwujudan dimensi pengalaman karena muru’ah berupa sikap menjalankan nilai-nilai kebaikan sesuai ajaran agama.
11. Dermawan dengan Peduli Sosial Dermawan/ ءاَخَّسلا berasal  dari  kata  kerja اَخَس yang  artinya  dermawan  atau murah hati (Munawir, 1984). Dermawan dalam KBBI memiliki arti orang berhati pemurah  atau  orang  yang  gemar  berderma  (beramal,  bersedekah).  Berdasarkan pengertian ini dermawan relevan dengan karakter peduli sosial karena dermawan merupakan salah satu bentuk sikap peduli pada orang lain.
Karakter dermawan relevan dengan nilai karakter peduli sosial karena orang yang memiliki karakter dermawan tidak segan mengeluarkan hartanya untuk orang yang membutuhkan tanpa dorongan orang lain, karena itu ia juga memiliki sikap peduli  sosial.  Fifi  Nofiaturrahmah  memaparkan  bahwa  karakter  dermawan  bisa ditanamkan melalui sikap peduli terhadap diri sendiri serta pada orang lain dalam lingkup  sosial  individu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dermawan  dimulai  dengan karakter peduli sosial. Karena tanpa memiliki kepedulian sosial, sulit bagi seseorang untuk  mengeluarkan  harta  demi  membantu  orang-orang  yang  membutuhkan (Nofiaturrahmah, 2018).
12. Berjiwa Besar dengan Menghargai Prestasi
Karakter  berjiwa  besar  relevan  dengan  nilai  karakter  menghargai  prestasi. Orang yang berjiwa besar bisa menghargai prestasi orang lain sembari memotivasi diri untuk berprestasi yang tinggi. Orang yang berjiwa besar  selalu yakin meraih posisi  terdepan  alias  berhasil  dalam  segala  tantangan  hidup.  Ia  memandang kesulitan sebagai tantangan yang harus diselesaikan sambil terus yakin bahwa Allah selalu mendampinginya (Al-Ghazali, 2020). Sehingga ketika orang lain berprestasi, ia menghargai prestasi itu sambil menerima kekurangan diri dan termotivasi untuk berprelstasi tinggi.
Hasil  analisis  menunjukkan,  konsep  karakter  dalam  kitab Taysir  al-Khallaq terbukti relevan dengan konsep karakter dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Berdasarkan hasil analisis, kitab Taysir al-Khallaq layak dijadikan sebagai sumber belajar  pendidikan  karakter  peserta  didik  karena  sesuai  dengan  pedoman penguatan pendidikan karakter nasional. Berikut tabel yang memuat relevansi yang dimaksud:
Tabel 1: Relevansi  Konsep  Karakter  dalam  Kitab Taysir  al-Khallaq dengan Permendikbud No. 20 Tahun 2018
No Konsep Karakter dalam Kitab Taysir al-Khallaq
Nilai Karakter dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018 Relevansi 1  Taqwa Religius Taqwa  mengandung  dimensi religius  meliputi  keyakinan, ibadah, pengalaman pengetahuan agama, pengalaman, dan konsekuensi 2  Adab  Guru  (taqwa, pemurah, belas kasih) Religius Adab guru mengandung dimensi  religius  dan  sesuai dengan ajaran al- Qur’an
3  Adab  Peserta  Didik (tidak ‘ujub , rendah hati,  jujur,  sopan, amanah) Jujur dan religius Adab  peserta  didik  sesuai dengan ajaran al- Qur’an 4 Ulfah Cinta  Damai  dan Komunikatif Ulfah mendatangkan kedamaian  dan  merupakan salah satu faktor yang memungkinkan terjadinya komunikasi mendalam 5  Persaudaraan Toleransi, Cinta Damai,  dan  Peduli Sosial Persaudaraan mengandung unsur  toleransi,  cinta  damai, dan peduli sosial 6  Kebersihan Peduli Lingkungan Menjaga  kebersihan  tempat termasuk  termasuk  sikap peduli lingkungan 7 Al-Sidqu Jujur Sama  secara  etimologi  dan terminologi 8  Amanah Jujur  dan  Tanggung Jawab Amanah  mengandung  unsur kejujuran dan tanggung jawab 9 ‘Iffah Religius ‘Iffah termasuk bentuk kepatuhan dan ketaatan terhadap ajaran agama Islam 10 Muru’ah Religius Muru’ah merupakan perwujudan pengalaman dalam dimensi religius 11  Dermawan Peduli Sosial Dermawan membuat seseorang tidak segan mengeluarkan hartanya untuk orang  yang  membutuhkan tanpa dorongan orang lain 12  Berjiwa Besar Menghargai Prestasi  Orang  yang  berjiwa  besar cenderung menghargai prestasi  orang  lain  sambil menerima  kekurangan  diri
dan termotivasi untuk berprelstasi tinggi

## KESIMPULAN DAN SARAN
Hasil analisis menunjukkan, dari 31 nilai karakter yang tertuang dalam kitab Taysir  al-Khallaq ,  terdapat  12  nilai  yang  memiliki  relevansi  yang  cukup  identik dengan nilai karakter dalam Permendikbud No. 20 Tahun 2018. Nilai karakter yang dimaksud yaitu taqwa, adab guru (taqwa, pemurah, belas kasih), adab peserta didik (tidak ‘ujub , rendah hati, jujur, sopan, amanah), ulfah , persaudaraan, kebersihan, as- sidqu ,  amanah, ‘iffah , muru’ah , dermawan,  dan  berjiwa  besar.  Dengan  adanya relevansi konsep karakter dalam kitab Taysir al-Khallaq dengan nilai-nilai karakter dalam  Permendikbud  No.  20  Tahun  2018  yang  merupakan  pedoman  dalam pelaksanaan  penguatan  pendidikan  karakter  pada  lembaga  pendidikan  formal, maka  kitab  ini  memenuhi  standar  pendidikan  karakter  nasional  untuk  dijadikan sebagai sumber belajar dalam menunjang pendidikan karakter.
Peneliti  berharap  penelitian  ini  dapat  memberi  sumbangsih  pemikiran  dan referensi  bagi  para  peneliti  berikutnya  yang  mengkaji  tema  penelitian  serupa. Diharapkan  lebih  banyak  penelitian  yang  mengkaji  konsep  seputar  pendidikan terkini  dengan  sumber-sumber  referensi  ajaran  agama  Islam  agar  ditemukan sinergi  antara  pendidikan  masa  kini  dengan  tuntunan  agama.  Terutama  bagi masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  Muslim,  sehingga  membutuhkan  sudut pandang  luas  dalam  menjalankan  pendidikan  sembari  mensinergikannya  dengan ajaran agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, N. (2013). Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam. Jurnal Al-Ulum , 13 (1).
Al-Ghazali. (2020). Menjadi Manusia Ma’rifat dan Berjiwa Besar . CV. Pustaka Media.
Al- Mas’udi, H. H. (n.d.). Taysir al- Khallaq fi ‘Ilmi al -Akhlaq . al-Hidayah.
Anwari,  A.  M.  (2020). Potret  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren:  Aplikasi  “Model Keteladanan dan Pembiasaan dalam Ruang Publik . Edu Publisher.
Bani, S. (2015). Kontribusi Pesantren Dalam Sistem Pendidikan Nasional. Kontribusi Pesantren Dalam Sistem Pendidikan Nasional , 2 (36), 264 – 273.
Direktorat Statistik Ketahanan Sosial. (2022). Statistik Kriminal 2022 . Badan Pusat Statistik.
Dwilaksono, E. F., Ulum, M. M., & Nuraini, N. (2020). Pemikirian Kh.Hasyim Asy’ari Tentang Pendidikan Akhlak dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter di Indonesia (Telaah Kitab Âdâb al- ‘Âlim wa al - Muta’allim). Tarbawi:Journal on Islamic Education , 1 (1), 37. https://doi.org/10.24269/tarbawi.v1i1.441
Faizin, M., Maslihan, M., &  Rizqiyah, A. (2023). Perspektif Peserta Didik Abad 21: Relevansinya  Dengan  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Dalam  Kitab  Ayyuhal-
Walad. Jurnal Keislaman , 6 (1), 238 – 255. https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3711
Hakim,  A.  R.  (2020).  Analisis  Perbandingan  Karakter  Menghargai  Prestasi  Siswa Sekolah Menengah Atas. Al- TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 13 (1), 57. https://doi.org/10.31332/atdbwv13i1.1563
Hasyim,  M.  (2015).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Umar  Baradja  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Nasional. Cendekia : Jurnal Studi Keislaman ,
1 (2), 151 – 169. https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i2.17
Herlambang, Fernando, Z. J., & Rahmasari, H. (2022). Kejahatan Memperkaya Diri Sendiri  Secara  Melawan  Hukum  (Illicit  Enrichment)  Dan  Aparatur  Sipil Negara: Sebuah Kajian Kritis. Jurnal RechtsVinding , 11 (2), 247 – 264.
Idris,  M.  (2018).  Pendidikan  Karakter:  Perspektif  Islam  dan  Thomas  Lickona.
Ta’dibi : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , VII (1), 77 – 102. https://www.google.com/amp/s/m.liputan6.com/amp/2661828/kronologi- tawuran-bocah-sd-
Jannah,  R.  (2023).  Islamic  Education  Character  Education  Concepts. Journal  of Education and Social Sciences , 1 (1), 7 – 12.
Karim, B. A. (2020). Strategi Pembelajaran Kitab Kuning :Transformasi Penguatan Sistem Subkultur Pondok Pesantren Indonesia . LPP UNISMUH Makassar.
Kasman.  (2021). Pengelolaan  Sekolah  Unggul:  Kontruksi  Pendidikan  Masa  Depan . Madina Publisher.
Kementerian Agama RI. (2013). Al- Qur’an dan Terjemahan . Purtaka al-Mubin.
Keraf,  F.  M.  P.,  &  Komalasari,  K.  (2019).  Habituasi  Untuk  Menguatkan  Karakter Nasionalisme  Peserta  Didik  Wilayah  Perbatasan  Pada  Abad  21. Jurnal Pendidikan Karakter , 9 (2), 216 – 230. https://doi.org/10.21831/jpk.v9i2.25627
Komnas Perempuan. (2023). Catahu 2023: Catatan Tahunan Komnas Perempuan Tahun  2022.  In Catatan  Tahunan  Komnas  Perempuan  Tahun  2022 .  Komnas Perempuan. https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail/catahu- 2020-komnas-perempuan-lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021
Krippendorff, K. (2019). Content Analysis: An Introduction to Its Methodology Fourth Edition . SAGE Publications.
Lubis, E. Z., & Karnati, N. (2022). Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Kelas:
Studi Permendikbud Nomor 20 Tahun 2018. Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 11 (1), 95 – 103. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v11i1.10607
Luthfi, A. H., Kasnelly, S., & Hamid, A. (2022). Metodologi Penelitian Ekonomi . Insan Cendekia Mandiri.
Maghfirotun,  K.,  &  Aprilio,  Y.  (2022).  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab  Ayyuhal Walad Karya Imam Al-Ghazali. CENDEKIA: Media Komunikasi Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Islam , 14 (01), 119 – 133.
https://doi.org/10.37850/cendekia.v14i01.275
Marwiyah, S. (2018). Kepemimpinan Spiritual Profetik Dalam Pencegahan Korupsi . Jakad Publishing.
Marzuki, I., & Hakim, L. (2019). Strategi Pembelajaran Karakter Kerja Keras. Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan , 15 (1), 79 – 87.
https://doi.org/10.31000/rf.v15i1.1370
Marzuqi,  A.  (2022).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Madrasah  Diniyah Takmiliyah. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 7 (1),  61 – 76. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).8351
Mendikbud  RI.  (2018). Permendikbud  RI  No  20  Tahun  2018  tentang  Penguatan Pendidikan  Karakter  pada  Satuan  Pendidikan  Formal .  Kemendikbud  RI. https://jdih.kemdikbud.go.id/arsip/Permendikbud_Tahun2018_Nomor20.pd f
Munawir, A. W. (1984). Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia . Pustaka Progressif.
Musbikin, I. (2021). Pendidikan Karakter Jujur . Nusa Media.
Mustofa, A., & Kurniasari, F. E. (2020). Konsep Akhlak Mahmudah Dan Madzmumah Perspektif  Hafidz  Hasan  Al- Mas’udi  Dalam  Kitab  Taysir  Al -Khallaq. Ilmuna ,
2 (1), 48 – 67. https://www.jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/ilmuna/article/view/13
8
Nisa’, Rofiatun. (2019).  Internalisasi Pendidikan Karakter dalam Gerakan Literasi Berbasis Kearifan Lokal . CENDEKIA, 11(1), 11- 18 https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89 Nofiaturrahmah,  F.  (2018).  Penanaman  Karakter  Dermawan  Melalui  Sedekah. ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf , 4 (2), 313. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3048
Oktari,  D.  P.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di Pesantren. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1), 42.
https://doi.org/10.17509/jpis.v28i1.14985
Parawati,  E.  D.,  Nurhidayat,  W.,  Burhanudin,  M.,  &  others.  (2021). Manajemen Kerukunan Umat Beragama: Solusi Menuju Harmoni . Guepedia.
Prasetiya, B., Tobroni, Cholily, Y. M., & Khozin. (2021). Metode Pendidikan Karakter Religius Paling Efektif di Sekolah . Academia Publication.
Purwanti, D. (2017). Pendidikan Karakter Peduli Lingkungan Dan Implementasinya.
DWIJA CENDEKIA: Jurnal Riset Pedagogik , 1 (2), 14 – 20. https://doi.org/10.20961/jdc.v1i2.17622
Rachman, F. (2021). Konsep Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta`limul Muta`allim Karya  Imam  Az-Zarnuji  Dan  Relevansinya  Terhadap  Kurikulum  2013 . Universitas Islam Indonesia.
Rohman,  F.  (2018).  Peran  Pendidik  dalam  Pembinaan  Disiplin  Siswa  di Sekolah/Madrasah. Ihya  Al-Arabiyah:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra
Arab , 4 (1), 72 – 94.
Rukin. (2021). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Jakad Media Publishing.
Setyawan,  F.  I.  B.  (2019). Pendekatan  Pelayanan  Kesehatan  Dokter  Keluarga . Zifatama Jawara.
Setyowati,  E.  (2019). Pendidikan  Karakter  FAST  (Fathonah,  Amanah,  Shiddiq, Tabligh) dan Implementasinya di Sekolah . Deepublish.
Sumantri,  M.  S.,  Nurhasanah,  N.,  &  Nuraisah,  I.  (2022). Model  Pembelajaran Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar . Deepublish.
Sumatri, M. S., Nurhasanah, N., & Nurasiah, I. (2022). Model Pembelajaran Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar . Deepublish.
Supriyanto,  A.,  &  Wahyudi,  A.  (2017).  Skala  karakter  toleransi:  konsep  dan operasional aspek kedamaian, menghargai perbedaan dan kesadaran individu.
Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 7 (2), 61.
https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1710
Susmoro, H. (2019). The Spearhead of Sea Power . Pandiva Buku.
Suyadi. (2013). Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter . PT. Remaja Rosdakarya.
Yanti, Y. N. (2019). From School to Green Earth . Media Educations.
Yunus, N. R. (2015). Aktualisasi Demokrasi Pancasila dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara. Sosio Didaktika: Social Science Education Journal , 2 (2), 156 –
166. https://doi.org/10.15408/sd.v2i2.2815