PENGAPLIKASIAN TEORI HERMENEUTIKA HANS-GEORG GADAMER TERHADAP HADIS NABI MUHAMMAD
Muh. Ilham R. Kurniawan 1

## Abstract
The  hadiths  of  the  Prophet  are  present  in  people's  lives  today  in  a  'frozen'  form  and have no application. This has prompted the initiation of various breakthroughs to find a  way  out  of  the  coldness  for  the  'native'  hadith  to  conform  to  the  demands  of  the times.  One  of  them  is  through  the  hermeneutic  approach  in  the  interpretation  of hadith. The hermeneutic approach in the interpretation of hadith can be taken through three layers of interpretation, namely: 1. Interpretation "from within" the hadith text. 2. Interpretation of the "environment" of the hadith text. 3. interpretation "against" the hadith  text.  From  the  above  interpretation  has  a  focus,  objectives  and  methods  from one  another.  This  method  is  not  only  a  tool  for  studying  the  horizon  of  the  text (matan),  but  also  the  horizon  of  the  initiator  (Prophet),  the  reader  (rijal  al-hadith, mukharrij al-hadith, and mufassir), and their contextuality. Although hermeneutics is a  "tool"  (not  a  substitute  for)  various  well-established  hadith  sciences,  the hermeneutic  approach  is  expected  to  produce  meanings  that  combine  elements  of hadith  textuality  and  contextuality  at  the  same  time,  considering  that  text  can  only find meaning in context.
Keywords: Hermeneutic, Native, Frozen

## Abstrak
Hadits Nabi hadir dalam kehidupan masyarakat saat ini dalam bentuk 'beku' dan tidak memiliki  aplikasi.  Hal  ini  telah  mendorong  pencetusan  berbagai  terobosan  untuk mencari jalan keluar dari kebekuan tersebut demi 'pribumi' hadits agar sesuai dengan tuntutan  zaman.  Salah  satunya  melalui  pendekatan  hermeneutik  dalam  tafsir  hadits. Pendekatan  hermeneutik  dalam  tafsir  hadits  dapat  ditempuh  melalui  tiga  lapis  tafsir, yaitu: 1. Penafsiran “dari dalam” teks hadits. 2. penafsiran “lingkungan sekitar” teks hadits. 3. penafsiran “ yang melawan” teks hadis. Dari tafsir di atas mempunyai fokus, sasaran dan metode antara satu dengan yang lainnya. Metode ini tidak hanya sebagai alat  untuk  mempelajari  cakrawala  teks  (matan),  tetapi  juga  cakrawala  pemrakarsa (Nabi),  pembaca  (rijal  al-hadits,  mukharrij  al-hadits,  dan  mufassir),  serta kontekstualitasnya.  Meskipun  hermeneutika  merupakan  “alat”  (bukan  pengganti) berbagai ilmu hadits yang sudah mapan, namun pendekatan hermeneutika diharapkan menghasilkan  makna  yang  menggabungkan  unsur  tekstualitas  dan  kontekstualitas hadits  pada  saat  yang  bersamaan,  mengingat  teks  hanya  dapat  menemukan  makna dalam konteks.
Kata Kunci: Hermeneutik, Pribumi, Beku
1 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. PENDAHULUAN
Hermeneutika merupakan istilah  yang  pertama  kali  digunakan oleh  kelompok  studi  teologis  untuk menyebut  sebuah  kaidah  dan  aturan- aturan  standar  yang  harus  diikuti  oleh seorang  penafsir  dalam  memahami teks keagamaan, yang dalam perkembangannya  juga  terkait  dengan segala  hal  yang  bisa  ditafsirkan. Prombelamtika mendasar dalam mengakji  hermeneutik  adalah  problem penafsir  teks,  baik  keagamaan  atau tidak,  yang  tentunya  memiliki  jarak historis  dengan  penafsir.  Dengan begitu  problem  hermeneutika  selalu berkaitan  dengan  proses  pemahaman dan  penerjemahan  atas  sebuah  pesan yang  disampaikan  kepada  masyarakat yang hidup dalam dunia yang berbeda, atau  dalam  bahasa  Gadamer  adalah sebuah  pesan  yang  memiliki  horizon atau  cakrawala  yang  berbeda  dengan cakrawala pembaca. 2
Bukan  berarti  dua  cakrawala yang berbeda dalam aktvitas memahami  suatu  teks  tidak  bisa disatukan.  Menurut  Gadamer,  dua cakrawala yang berbeda tersebut dapat dikomunikasikan  atau  didialogkan,
2 Ahmalia dkk, Hermeneutika Transedetantal: Dari Konfigurasi
Filosofis  Menuju  Praksis  Islamic  Studies
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hlm. 18.
dengan menyemplungkan diri ke masa laly yang disebutnya dengan peleburan cakrawala.  Oleh  karena  itu  pemahaman bukanlah  soal  memahami  suatu  objek, namun menemukan dan mencapai pemahaman  di  antara  subjek  dan  objek. Tujuan  dari  mendialogkan  dua  cakrawala ini  adalah  untuk  mendapatkan  suatu  yang universal  yang  lebih  tinggi  yang  mampu melampaui  setiap  praktikularitas  (tradisi yang berbeda-beda), sehingga yang universal  inilah  yang  diterapkan  di  masa pembaca.

## B. BIOGRAFI HANS GEORG GADAMER
Hans  Georg  Gadamer  lahir  di Marburg,  Jerman,  tanggal  11  Februari 1900,  meninggal  di  Heidelberg,  Jerman, pada  tanggal  13  Maret  2002.  Gadamer adalah  seorang  filsuf  Jerman  yang  palin terkenal  dengan  karya  monumentalnya Wahrheit  und  Methode (Kebenaran  dan Metode). Ayahnya adalah seorang profesor dalam bidang Kimia. Gadamer berasal dari latar belakang keluarga yang taat beragama Protestan, akan tetapi agama tidak memiliki peran penting dalam keluarganya.
Seorang  Gadamer  tumbuh  besar  dalam lingkungan dan kemudian menjadi pengikut  apa  yang  disebut  sebagai  agama nalar  ( Vernunftreligion ).  Pada  masa  itu, sains  ( Wissenschaft )  dan  budaya  ( kultur ) terkadang  berjalan  harmonis  tetapi  tidak
jarang  saling  bertentangan.  Ayahnya berusaha untuk mengenalkan Gadamer pada  ilmu  alam  yang  menurtnya  lebih berharga  dari  pada  ilmu  humaniora. Sementara  Gadamer  sendiri,  sejak kecil  sudah  tertarik  dengan  ilmu humaniora,  terutama  dalam  bidang sastra. 3
Gadamer  memulai  studinya  di perguruan  tinggi  pada  tahun  1918  di Universitas  Breslu  dan  kemudian pindah ke Universitas Marburg.
Selama  di  bangku  perguruan  tinggi Gadamer belajar sastra, sejarah budaya,  psikologi  dan  filsafat.  di  dua universitas  inilah  dia  pertama  kali berkenalan dengan ilmu filsafat melalui beberapa tokoh seperti Richard Honigswald  dan  Nicolai  Hartmann. Gadamer  aktif  dengan  kelompok mahasiswa dengan anggota seperti Leo Strauss,  Karl  Lowith,  dan  Hannah Arendt. Gadamer  dan  Heidegger menjadi  akrab,  dan  ketika  Heidegger mendapatkan posisi di Marburg,
Gadamer mengikutinya di sana. Pengaruh Heideggerlah yang memberikan Gadamer pikiran bentuknya yang khas dan
menjauhkannya dari pengaruh-
3 Irsyadunnas,  “Tafsir  Ayat-Ayat  Gender
Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika  Gadamer”, Musawa, Vol. 14, No. 2 (Juli, 2015), hlm. 127.
pengaruh  Neokantian  sebelumnya  dari Natorp  dan  Hartmaan.  Pada  tahun  1922 Gadamer  berhasil  meraih  gelar  doktor dalam  bidang  ilmu  filsafat  dengan  judul disertasi  “ Das  Wesen  der  Lust  nach  den Platonischen Diagonal ”. 4
Khawatir  dengan  masa  depan anaknya, Johannes, ayah Gadamer, menulis surat  kepada  Martin  Heidegger  yang pernah  menjadi  guru  Gadamer.  Heidegger menjamin  bahwa  Gadamer  adalah  filosof yang  hebat  dan  akan  menemukan  posisi yang penting. Selanjutnya hubungan antara Gadamer  dengan  Heidegger  berkembang menjadi  relasi  yang  kompleks.  Pernah menjadi  mahasiswa  sekaligus  menjadi pembimbing bagi Gadamer dalam penulisan habilitation (karya ilmiah setelah disertasi)  untuk  mendapatkan  posisi  di universitas.  Karya  yang  ditulis  dengan bimbingan
Heidegger
kemudian diterbitkan,  setelah  mengalami  perbaikan, dengan  judul Plato’s  Dialectical  Ethics: Phenomenological  Interpretation  Relating to  the  Philebus. Dengan  kaeya  tersebut
Gadamer menjadi dosen privat ( privatdozent )  yang  berhak  mengajar  di universitas,  tetapi  tidak  mendapatkan  gaji. Gadamer hanya berhak honor dari mahasiswanya. 5
4 Ibid.
5 Lina  Kushidayati,  “Hermeneutika  Gadamer Dalam  Kajian  Hukum”, YUDISIA  Jurnal
Gadamer adalah seorang penulis  kontemporer  dalam  bidang hermeneutika  yang  amat  terkemuka. Lewat karya monumentalnya Wehrheit and Methode: Grundzuge einer Philosophische Hermeneutik.
(Kebenaran dan metode: sebuah hermeneutika  filosofis  menurut  garis besarnya) telah menghantarkan dirinya sebagai  filusuf  terkemuka  di  bidang hermeneutika filosofis. Terbitnya buku ini  pertama  kali  pada  tahun  1960 dalam bahasa Jerman, dianggap sebagai  salah  satu  kejadian  terpenting dalam  filsafat  Jerman.  Pada  tahun 1965 diterbitkan cetakan kedua dengan suatu  kata  pendahuluan  yang  baru  di
mana Gadamer menjelaskan
maksudnya  dan  menjawab  sejumlah keberatan-keberatan yang telah dikemukakan,  ditambah  lagi  sebuah lampiran.  Dan  pada  cetakan  ketiga tahun  1972  masih  ditambah  lagi dengan suatu kata penutup.
Buku tersebut kemudian diterjemahkan  kedalam  bahasa  Inggris dengan  judul Truth  and  Method
(kebenaran dan metode). Karya
tersebut  sekaligus  merupakan  contoh mengenai  model  penafsiran  produktif dan  penafsiran  reproduktif  karena  dari karya  ini  telah  lahir  ratusan  artikel,
Pemikiran  Hukum  dan  Hukum  Islam , Vol.5, No.1 (Juni 2014), hlm. 68.
puluhan  buku  dan  disertasi  serta  makalah seminar yang khusus membicarakan berbagai  dimensi  buku  tersebut.  Lewat karya  besar  inilah,  Gadamer  menjadi seorang  pemikir  hermeneutika  historis paling ternama di abad ini. 6
Karya-karya
Gadamer yang
diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris adalah sebagai berikut:
1. Truth and Methode, Translation revised  by  Joel  Weinsheimer  and Donald G. Marshall. (London: Bloomsbury), 1975.
2. Reason  in  the  Age  of  Scince, Translated  by Frederick  G.  Lawrence,
(Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology), 1981.
3. Heidegger’s ways, Translation by Jhon W.  Stanley,  (New  York:  Satate University of New York Press), 1994.
4. Hegel’s  dialectic  five  hermeneutical studies translated and with an Introduction  by P.  Chirstopher  Smith,
(New  Haven  and  London:  Yale University Press), 1976.
5. Dialoge and Dialectic: Eight
Hermeneutical  Studies  on  Plato, P. Christoper  Smith,  (London:  Yale University Press), 1980. 7
6 Sofyan  A.P.  Kau,  “Hermeneutika  Gadamer dan  Relevansinya  dengan  Tafsir”, Jurnal Farabi, Vol. 11, No. 1 (Juni 2014), hlm. 144.
7 Ibid, hlm. 145.

## C. PEMIKIRAN  HANS  GEORG GADAMER
Pada tahun 1960, ketika
menjadi professor filsafat di Heidelberg, Gadamer menerbitkan Truth  and  Method yang  membuat nama Gadamer dan hermeneutik mendapat  posisi  penting  di  kalangan intelektual.  Pada  awalnya,  Gadamer mengajukan judul “Philosophical Hermeneutics”  kepada  penerbit.  Akan tetapi  istilah  hermeneutika  dianggap terlalu  kabur.  Pada  akhirnya  judul tersebut  digunakannya  untuk  buku yang lain. 8
Buku  yang  ditulis  Gadamer yang  berjudul Truth  and  Method (Kebenaran  dan  Metode)  memuat pokok-pokok pikirannya tentang hermeneutika  filosofis  yang  tidak hanya berkaitan dengan teks,
melainkan  seluruh  objek  ilmu  sosial dan  humaniora.  Meskipun  demikian, bahasa  dalam  sebuah  teks  tertentu masih  mendapatkan  porsi  perhatian Gadamer  yang  cukup  tinggi  dan merupakan objek utama hermeneutikanya.  Kaitannya  dengan hal  ini,  Gadamer  mengatakan  semua yang  tertulis  pada  kenyataannya  lebih
8 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, Translation  revised  by  Joel  Weinsheimer and  Donald  G.  Marshlml, (London: Bloomsbury, 1975), hlm. 261.
diuatamakan  sebagai  objek  hermeneutika. Gadamer  dalam  karyanya  memang  tidak memberikan  penjelasan,  tentang  metode penafsiran  tertentu  terhadap  teks.  Hal  itu dikarenakan  bahwa  dia  tidak  mau  terjebak pada ide universalisme metode hermeneutika  untuk  semua  bidang  ilmu sosial dan humaniora. 9
Sebagaimana  yang  pernah  digagas oleh  Dilthey.  Alasan  lain  adalah  bahwa filsafat  hanya  berbicara  tentang  ide-ide umum,  mendasar  dan  prinsipil  tertentu tentang  suatu  objek  pembahasan,  sehingga dia  menyerahkan  sepenuhnya  pembicaraan mengenai  metode  tertentu  kepada  setiap ahli  bidang  ilmu  tertentu.  Meskipun demikian, teori-teori
hermeneutika
Gadamer dapat digunakan untuk memperkuat  metode  pemahaman  dan penafsiran  suatu  objek  tertentu,  termasuk di dalamnya teks tertulis. 10
Walaupun bukunya tersebut berjudul Truth and Metode (Kebenaran dan Merode), namun Gadamer tidak bermaksud menjadikan  hermeneutika  sebagai  metode. Bagi  Gadamer  hermeneutika  bukan  hanya sekedar  menyangkut  persoalan  metodologi penafsiran,  melainkan  penafsiran  yang bersifat ontologi, yaitu bahwa understanding itu  sendiri  merupakan the
9 Ibid.
10 Prihananto, “Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik  Analisi  Pesan  Dakwah”, Jurnal Komunikasi  Islam, Vol.  4,  No.  1  (Juni  2014), hlm. 165.
way  of  being atau  cara  manusia bereksistensi. Jadi baginya lebih merupakan  usaha  memahami  dan menginterpretasi sebuah teks, baik teks keagamaan  maupun  lainnya  seperti seni dan sejarah. 11
Sebagai penerus Hedegger, Gadamer  yang  telah  mengembangkan interpretasi  ontologis,  Gadamer  tidak memaknai hermeneutika sebagai
penerjemah
eksistensi,
tetapi pemikiran dalam tradisi filsafat.
Sebenarnya,  ia  tidak  menganggap hermeneutika  sebagai  metode  sebab baginya pemahaman yang benar adalah  pemahaman  yang  mengarah pada tingkat ontologis, bukan metodologis. Artinya, kebenaran dapat dicapai  bukan  melalui  metode,  tetapi melalui dealektika dengan mengajukan banyak  pertanyaan.  Dengan  begitu bahasa menjadi medium sangat penting bagi terjadinya dialog. 12
Menurut  prespektif  ini,  dalam proses memahami teks, pikiran penafsir  juga  menceburkan  diri  ke dalam  pembangkitan  kembali  makna teks. Dengan demikian, proses pemahaman  adalah  proses  peleburan
11 Sofyan  A.P.  Kau,  “Hermeneutika Gadamer.., 102.
12 Sudarto Murtaufiq, “Hermeneutika Dalam  Tradisi  Keilmuan  Islam:  Sebuah Tinjauan  Kritis”, Akademika, Vol.  7,  No. 1 (Juni 2013), hlm. 20.
horizon-horizon.  Tindakan  pemahaman adalah  suatu  kehendak  yang  sejauh mungkin bisa melahirkan proses peleburan antara  sekurang-kurangnya  dua  horizon. Pengarang dan konteks historis dari sebuah teks dipertimbangkan dalam proses interpretif  bersama  dengan  prasangka- prasangka penafsiran seperti tradisi, kepentingan praktis, bahasa, dan budaya. 13

## D. KONTRIBUSI PEMIKIRAN HERMENEUTIKA GADAMER
Konsep dasar hermeneutika Gadamer  lebih  bersifat  ontologis.  Klaim ontologis  dan  sifatnya  yang  universal, menjadi  kekuatan    dari  hermeneutika folosofis
Gadamer.
Gadamer mendefinisikan hermeneutika filosofis bukan  sebagai  suatu  metode  berfilsafat, melainkan  sebagai  kesadaran  baru  dari fenomena pemahaman. Pemikiran Gadamer  mengenai  pemahaman  dan  arti penting  ontologi  dalam  bangunan  sendi pemikiran universal yang dalektik- spekulatif,  dan  sebagai  inspirasi  reaksi terhadap  pemikiran  Scheiermacher  dan Dilthey yang dipandang terlalu idealistik. 14
Titik  awal  konsep  hermeneutika Gadamer berawal dari fenomenologi Heidegger tentang
present-at-band
13 Ibid, hlm. 21.
14 Abdul  Chalik, Hermeneutika  Untuk  Kitab Suci, (Surabaya: tp, 2010), hlm. 27.
menjadikan manusia makhluk historis. 15 Gadamer menekankan aspek historis pemahaman
sambil menekankan pentingnya bahasa, selanjutnya
digunakan untuk menganalisis  perkembangan  lingkaran hermeneutika menuju kesadaran filosofis dalam
ilmu-ilmu kemanusiaan. Untuk menunjukkan bahwa  pemahaman  adalah  sesuatu yang  interpretatif,  maka  Gadamer menggunakan  konsep  fenomenologi Fusion of Horizon, welding of horizon (peleburan  dari  dua  macam  horison atau cakrawala). 16
Gadamer mengawali analisisnya dengan pengalaman estetis. Menurut  Gadamer,  teks  yang  dibuat pengarang menciptakan dunianya sendiri,  interpretasi  dalam  memahami teks  pasti  juga  telah  membawa dunianya  sendiri,  kondisi  ini  disebut dengan  horizon.  Tujuan  penafsiran
15 Present ialah  saat  ini,  dan at-hand ialah keterikatan  kita  yang  secara  pasti,  yang disebut dalam term Heidegger in-der-welt- sein, Seorang  interpreter  dan  text  terikat dalam  kondisi  hermeneutis  saat  itu  juga. Keterlibatan  itu  menimbulkan mode  of being  of  historicity ,  karena  manusia memang pada dasarnya selalu terikat pada lingkungan budaya seperti faktisitas manusia  dalam in-der-welt-sein. Konsep ini  juga  yang  membuat  manusia  sebagai mahluk  historis.  Inilah  tesis  yang  ingin diradikalkan oleh Gadamer. Lihat,
Abdullah Afaudi, Hermeneutika , (Surabaya: Alphabeta, 2007), hlm. 35.
16 Abdul Chalik, Hermeneutika ., hlm. 30.
adalah lebenswelt (dunia yang hayati) yaitu memahami  dunia  dari  berbagai  sudut pandang masing-masing. Teks yang dibuat oleh  pengarang  menjadi  mikik  historis, sehingga  makna  suatu  teks  adalah  makna historis. Dassein ialah  suatu  kesadaran akan  diri  sendiri,  pemahaman  untuk  diri sendiri, maka untuk mencapai dessein, ada hal yang harus diperjuangkan dan dilawan, yaitu  suatu  prasangka  yang  berakar  dari tradisi.  Dari  sinilah  Gadamer  menemukan arti  penting projudice (prasangka)  dalam membangun  cakrawala  pemahaman.  Bagi gadamer, pemahaman terkait aspek historisitasnya  dan  tidak  melakukan  usaha pemahaman  dari  kesadaran  kosong.  Aspek kesejarahan  dan  unsur-unsur  subyektif penafsir menjadi prasyarat usaha pemahaman.  Memahami  masa  lalu  bukan berarti  menghadirkan  masa  lalu  kepada kita,  tetapi  upaya  transformasi  sebagai penjelasan ontologis hermeneutik dilakukan  melalui  proposisi  historikalitas, prasangka historikalitas, dialogisasi
hermeneutik dan linguistik bahasa. 17

## 1. Hubungan  Aspek  Kesejarahan  dan Pemahaman
Sebelum dijelaskan bagaimana gerak  historis  dalam  pemahaman  terjadi, pertama-tama  perlu  dipahami  bagaimana
17 Agus  Darmaji,  “Pergeseran  Hermeneutika Ontologis  Melalui  Bahasa  dalam  pemikiran Hans  Georg  Gadamer”  (Tesis--,  Universitas Indonesia, Jakarta, 1999), hlm. 121.
Gadamer mengartikan sejarah.
Menurut  Gadamer,  pengetahuan  kita, bahkan  seluruh  hidup  kita,  secara interistik dipengaruhi oleh kesejarahan yang  kita  hidupi  di  masa  lampau  kita, entah  pengaruhnya  pada  ide-ide  kita, lembaga-lembaga, realitas politik, maupun  sosio-ekonomi.  Oleh  karena itu,  tidak  perlu  diragukan  bahwa cakrawala  besar  masa  lampau  kita sangat  berpengaruh  pada  diri  kita dalam  menentukan  apa  yang  kita inginkan,  kita  harapkan,  atau  kita takuti di masa depan. 18
Menerima hubungan erat antara masa  lampau  dan  masa  kini  dapat memunculkan  penolakan  kritis  bahwa tidak  semua  sejarah  atau  pengetahuan sejarah  berhubungan  dengan  diri  kita. Misalnya,  bagaimana  hubungan  diri kita  dengan  studi  mengenai  suku Bushman? kenyataan ini disetujui oleh gadamer,  namun  demikian,  diri  kita tetap secara intristik memuat hubungan antara sejarah dan situasi kekinian kita, termasuk  di  dalamnya  bagaimana  cara kita  memahami.  Dengan  demikian, hubungan  antara  kesejarahan  dan pemahaman  itu  pada  dasarnya  bersifat interistik. 19
18 Gadamer, Philosophical  Hermeneutics (London:  University  of  California  Press, 1976), hlm. 8-9.
19 Ibid, hlm. 11.
Gadamer  juga  melihat  hubungan reflektif  dari  sejarah  dalam  kaitannya dengan  pemahaman.  Mmenurutnya,  kita senantiasa  berusaha  untuk  memahami, mengkritisi,  mengasimilasi  sesuatu,  akan tetapi  di  sisi  lain  juga  memberikan pengalaman kita di masa lampau memberikan  pengertian  tentang  diri  kita, menempatkan diri kita dalam satu perspektif  tertentu.  Jadi,  hubungan  kedua ini  menunjukan  pada  hubungan  reflektif, yang  berarti  bahwa  hubungan  antara kesejarahan dan pemahaman dapat bersifat posotif  dan  dapat  juga  negatif.  Hubungan antara aspek praktis tertentu. 20
Gadamer  melihat  bahwa  praksis bukan  sesuatu  yang  eksternal,  karena pemahaman  itu  sendiri  dinilai  sebagai suatu  yang  eksternal,  karena  pemahaman sendiri  dinilai  sebagai  suatu  tindakan. Sehingga  pemahaman  itu  sendiri  pada dasarnya  merupakan  praksis.  Maka  di samping pemahaman itu merupakan tindak reflektif, sekaligus juga historis. Memahami  berarti  menciptakan  makna baru  atau  menafsikan  sedemikian  rupa sehingga  tindakan  semacam  ini  akhirnya menjadi  bagian  dari  sejarah  atau  tradisi yang  akan  diwariskan  untuk  generasi mendatang. 21
Heidegger  dalam  uraian  mengenai pra-struktur  pemahaman  ( pre-structure  of
20 Ibid, hlm. 13.
21 Ibid, hlm. 14.
understanding ) dan aspek kesejahteraan intristik ( intristic
historicality ) eksistensi manusia, menjelaskan  bahwa  interpretasi  atau penafsiran  tidak  pernah  tercapai  jika tidak  ada  prasangka  sebelumnya. 22
Menurut  Heidegger,  kita  memahami sesuatu  tidak  dari  suatu  kesadaran kosong,  melainkan  justru  karena  di dalam  diri  kita  sudah  tersimpan  lebih dahulu intensi-intensi tertentu berkenaan  dengan  apa  yang  ingin  kita pahami.  Dalam  diri  kita  sudah  ada prasangka  tertentu.  Oleh  karena  itu, tidak mungkin ada pemahaman kekinian yang dimengerti tanpa mengandaikan  masa  lampau  atau sebaliknya.  Dengan  kata  lain,  aktus pemahaman  terikat  pada  ruang  dan waktu  keberadaan  penafsir  sendiri. Tidak heran jika
Gadamer
menganggap tradisi
pemaknaan sebagai titik pijak keberadaan manusia. Masa lampau bukanlah sekedar tumpuan  fakta  yang  dapat  dipandang sebagai  obyek  kesadaran,  melainkan lebih  sebagai  suatu  aliran  dinamis  di mana  kita  bergerak  dan  berpartisipasi di dalam setiap usaha memahami. 23
22 Richard Palmer, Hermeneutics:
Interpretation  Theory  in  Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer
(Evasnston: Northwestern University
Press, 1969), hlm. 86.
23 Ibid, hlm. 177.

## 2. Dialektif Spekulatif
Bagi  gadamer  ada  satu  cara mendapatkan  pernyataan  benar  melalui peleburan dengan pokok persoalan (subyek)  dalam  kegiatan  tanya  jawab  atau dialog. Dialog  tidak mencoba berargumen, melainkan usaha menguji penegasan subyek.  Dialog  hermeneutik  dipahami sebagai  upaya  meleburkan  diri  (interpreter maupun teks) dengan tradisi. Patner dialog adalah  teks.  Tugas  hermeneutik  membawa teks  ke  luar  dari  aliensi  (keterasingan)  di mana  mendapatkan  dirinya  kembali  dalam suasana kekinian dan dialog yang hidup. 24
Proses  pemahaman  dan  interpretasi dengan  sistem  dialektika,  meniscayakan empat faktor yaitu bildung, sensus communis, pertimbangan, dan teste.
Pertama, bildung adalah proses pemahaman atau penafsiran, jika seseorang membaca  sebuah  teks,  maka  seluruh pengalaman  yang  dimiliki  ikut  berperan. Tanpa bildung ,  seorang  tidak  dapat memahami dan menginterpretasi ilmu-ilmu hidup atau ilmu-ilmu kemanusiaan. Kedua, sensus communis atau pertimbangan praktis  dilakukan  secara  bijaksana. Sensus communis digunakan  untuk  memahami latar  belakang  yang  mendasari  pola  sikap manusia. Ketiga,
pertimbangan.
Pertimbangan  merupakan  suatu  yang
24 Jean Gordin, Sejarah Hermeneutik Dari Plato Sampai Gadamer (Yogyakarta: Ar Ruz Media, 2012), hlm. 198.
berhubungan  dengan  apa  yang  harus dilakukan. Keempat, Teste atau selera, sebagai  sikap  subyektif  berhubungan dengan rasa atau keseimbangan insting pancaindra  dan  kebebasan  intelektual. Gadamer  menyamakan  selera  dengan rasa,  dalam  operasionalnya,  selera tidak  memakai  pengetahuan  akal. Teori ini merupakan peneguhan bahwa hermeneutika merupakan seni pemahaman  yang  dibangun  kesadaran dialogis atau dialektis berbagai cakrawala tradisi (masa lalu atau masa kini),  sehingga  kesemuanya  benar- benar  lebur  dalam  sebuah  cakrawala pemahaman dan melahirkan produktivitas makna teks. Itulah sebabnya Gadamer mengatakan kebenaran sebagai suatu yang pluralistik  sesuai  dengan  cakrawala tradisi-tradisi yang saling berdialog. 25

## 3. Fusion of Horizon
Pengalaman menempatkan
penafsiran  dalam  situasi  keterbukaan.
Keterbukaan
tersebut adalah membiarkan  sesuatu  untuk  dikatakan. Keterbukaan berarti sifat mau mendengar, bersedia ditentukan sifatnya  oleh  yang  lain,  dan  bersifat tidak  mau  menguasai,  wawasan  yang dikondisikan situasi. Kesadaran berupa
25 Ibis, hlm. 207-208.
keterjalinan  dengan  sejarah  teks  atau  fakta yang  tidak  pernah  dapat  sepenuhnya obyektif.  Maka  kesedaran  hermeneutik berada  dalam  kondisi  kesiapsediaan  dan keterbukaan seseorang, pengalaman bersifat antetik dengan sikap jiwa dogmatik.  Kesadaran  untuk  menyadari sepenuhnya situasi yang terlibat di dalamnya  ( situated  consciounses ).  Ciri inilah  yang  menandai  kesadaran  otentik, yang senantiasa aktif, bergiat, dan merupakan hakikat pengalaman hermeneutik, bersifat produktif dan menjadi  salah  satu  kunci  hermeneutik Gadamer. 26
Menurut  Gadamer, human  sciences berusaha  mendekati  teks  dari  satu  posisi yang  berjarak  dari  teks  ( alienation ). Artinya menghapus
ikatan-ikatan interpretor dengan
obyek yang diinterpretasikan.  Jarak  dapat  diatasi  dan ikatan  dapat  dibangun  kembali  melalui mediasi  kesadaran  efek  historis.  Efek historis  antara  subyek  dan  obyek  dan dinamakan fusion  of  horizon. Gadamer menggolongkan  dialektik  antara alienation dan re-fusion dalam  tiga  bidang  lingkaran yang  berbeda,  yaitu  estetis,  historis,  dan bahasa.
Sejarah atau tradisi masa lalu harus dipahami  berdasarkan  sudut  pandang horizon  sejarah  itu  sendiri.  Penafsir
26 Agus  Darmaji,  “Pergeseran  Hermeneutika, hlm. 112.
menempatkan dirinya seolah-olah hidup  di  tengah  horizon  sejarah, sehingga  dapat  memahami  signifikasi sejarah  tradisi.  Penafsir  juga  perlu memahami  horizon  dirinya  sehingga lahir sebuah persahabatan antara horizon tradisi dan penafsir. Pemahaman  utuh  akan  diperoleh dengan  mempertemukan  horizon  masa lalu, dan masa kini. Penggabungan/penyatuan
horizon dimana  seseorang  harus  sadar  bahwa proses memahami (penafsir), memperhatikan  horizon  teks,  horizon pengarang,  dan  horiozon  pembaca. Masing-masing horizon, memiliki dunia  berbeda,  agar  ketiganya  dapat melebur  menjadi  pemahaman  baru yang lebih produktif. Gadamer menyebutkan  bahwa  horizon  utama yang harus diperhatikan, yaitu horizon teks  dan  horizon  pembaca.  Seorang pembaca  teks  akan  memulai  dengan cakrawala  hermeneutikanya,  namun dia  juga  harus  memperhatikan  dan mengakui  secara  terbuka  bahwa  teks memiliki  horizonnya  sendiri,  berbeda dengan  horizon  pembaca,  sehingga harus didialektikakan. 27
27 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan Pengembangan Ulumul Qur’an
(Yogyakarta:  Pesantren  Nawesea  Press,
2009), hlm. 49-50.

## E. PENGAPLIKASIAN

## HERMENEUTIKA GADAMER DALAM SEBUAH HADIS
Untuk menguji kerelevansian konsep  hermeneutika  Gadamer,  dalam bagian  ini,  konsep  tersebut  diaplikasikan untuk  memahami  hadis.  Adapun  hadis yang  dipakai  adalah  hadis  tentang  tren berhijrah  dikalangan  muslim  milenial. Kenapa  hadis  ini  dipilih?  Karena  dalam pemahamannya,  untuk  masa  sekarang terdapat  beragamnya  makna  dari  hijrah yang ada sehingga terkesan belum memberikan  makna  yang  konkrit  dalam artian  masih  memiliki  makna  global. Belakangan  ini  marak  sekali  ditemui kampanye-kampanye atau komunitas gerakan  hijrah  di  media  sosial,  baik mengenai meme hijrah atau akun di media sosial.  Dimana  pengguna  terbesarnya adalah  anak  muda kelas  menengah perkotaan.
Dengan konsep yang ditawarkan Gadamer, terutama permasalahan horizon pembaca dan penerapan Meaningful  sense, akan  dilihat apakah pemahaman terhadap hadis ini akan tetap  atau  menghasilkan  pemahaman  yang berbeda.
1. Teks dan Otentisitas Hadis
Sebelum konsep Gadamer
diaplikasikan  dalam  hadis  ini,  sebelumnya perlu  diketahui  keotentikan  dari  hadis  ini.
Sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa penulis akan
membahas hadis tentang hijrah, berikut adalah hadisnya:
َح  :َلاَق  ،ٍّ يِلَع  ُنْب  و ُرْمَع  اَن َرَبْخَأ اَنَثَّد ْنَع ، ٍّرِماَع  ْنَع ،َليِعاَمْسِإ  ْنَع ،ىَيْحَي َلوُس َر  ُتْعِمَس :َلاَق و ٍّرْمَع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع :ُلوُقَي  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِ َّاللَّ ِهِناَسِل   ْنِم  َنوُمِلْسُمْلا  َمِلَس  ْنَم ُمِلْسُمْلا« ْنَم  ُر ِجاَهُمْلا َو ،ِهِدَي َو
َن  اَم  َرَجَه ُ َّاللَّ  ىَه ُهْنَع 28
Telah  mengkhabarkan  kepada  kami 'Amr  ibn  Ali,  dia  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya dari Isma'il dari 'Amir dari Abdullah ibn  'Amr,  dia  berkata;  "Saya mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Orang muslim  adalah  orang  yang  seluruh kaum muslimin merasa selamat dari lidah  dan  tangannya,  dan  orang yang  berhijrah  adalah  orang  yang meninggalkan  apa  yang  Allah larang. 29
Setelah dilakukan takhrij terhadap  hadis  tersebut,  hadis  yang menjelaskan  tentang  hijrah  memiliki empat jalur periwayatan, yaitu:
Jalur pertama adalah  riwayat al-Nasa’i  no.  4496. Dalam  jalur  ini terdapat  lima  perawi:  1.  Abd  Alla>h bin  ‘Amr  bin  al-A>sh  dinilai  Thiqah, 2.  ‘A>mir  bin  Sara>h}i>l  dinilai Thiqah,  3.  Isma>’i>l  bin  Harmaz dinilai  Thiqah,  4.  Yah}ya  bin  Sai>d
28 Abu>  Abd  al-Rahman  Ah}mad  ibn Su’a>ib  ibn  Ali>  al-Khura>sa>ni>, al- Sunan  al-Nasa>’i. Vol  8,  Bab. Shofatul al-Muslim,  no.Indeks  4496 (Khulub: Maktabah al-Mat}bu>a’ts al-Isla>mi>yah, 1986), hlm. 105.
29 Lidwa  Pustaka,  “Kitab  Sunan  al- Nas>’i”, (Kitab 9 Imam Hadis, ver, 1.2).
bin  Furu>kh  dinilai  Thiqah,  5.  Amru>  bin ‘Ali> Bah}r bin Kani>zi> dinilai Thiqah. 30 Jalur kedua adalah riwayat
Ah}mad  bin  Hanbal  no.  2481. 31 Dalam jalur ini terdapat 4 perawi. Perawi pertama sampai ke 4 sama seperti riwayat dalam al- Nasa’i  akan  tetapi  Ah}mad  bin  Hanbal menerima  riwayat  langsung  dari  Yah}ya bin  Sai>d  bin  Furu>kh  tanpa  perantara Amru> bin ‘Ali> Bah}r bin Kani>zi.
Jalur ketiga adalah riwayat Bukhari  no.  6484. 32 Dalam  jalur  ini terdapat  4  perawi.  Perawi  1  dan  2  sama seperti  riwayat  al-Nasa’i  beserta  Ah}mad bin  Hanbal,  3.  Zakriya>  bin  Kha>lid  bin Mai>mu>n  dinilai  Tsiqah  Hafidz,  4.  Fadl bin  Amru>  bin  H}ama>d  dinilai  tsiqah hafidz.
30 Yu>suf  Ibn  ‘Abd  al-Rahman  Ibn  Yu>suf, Abu> Hajjaj al-Mizzi>, Tahdhi>b al-Kama>l fi asma>’  al-Rija>l  Vol.  15  (Beirut:  Muassasah al-Risa>lah, 1980), hlm. 357.
31 Abu>  Abdullah  Ah}mad  ibn  H}anbal  ibn Hilal  ibn  Asad  al  Asa>yani>, Musnad  al- Ima>m  Ah}mad  ibn  H}anbal. Vol.  11,  Bab Sufat  al-Muslim no.  Indeks  2481  (Tk  : Mu’asanah al-Risa>lah, 2001), hlm.  66.
ىَلِإ ٌلُج َر َءاَج :َلاَق ،ٌرِماَع اَنَثَّدَح ،َليِعاَمْسِإ  ْنَع ،ىَيْحَي اَنَثَّدَح ِهْيَلَع  ُالله  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلوُس َر   ُتْعِمَس  :َلاَقَف  ،و ٍّرْمَع  ِنْب  ِ َّاللَّ  ِدْبَع
ْنِم  َنوُمِلْسُمْلا  َمِلَس   ْنَم  ُمِلْسُمْلا«  :ُلوُقَي  َمَّلَس َو ،ِهِدَي َو  ِهِناَسِل ُهْنَع ُ َّاللَّ ىَهَن اَم  َرَجَه  ْنَم  ُر ِجاَهُمْلا َو
32 Muhammad  ibn  Ismail  Abu>  Abdullah  Al- Bukha>ri>  al-Ja’fi>, Al-Jama’  al-Musnad  al- Shahi>h al-Mukhtasor, Vol. 8, Bab al-Intiha>’ al-Ma’asi> no.  6484  (Tk:  Da>ru  T}qi  Al- Naja>h, 1422), hlm. 102.
ِ َّاللَّ َدْبَع  ُتْعِمَس :َلاَق ، ٍّرِماَع  ْنَع ،ُءاَّي ِرَك َز اَنَثَّدَح ، ٍّمْيَعُن وُبَأ اَنَثَّدَح ْنَم ُمِلْسُملا« :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق :ُلوُقَي ،و ٍّرْمَع َنْب
ِهِناَسِل  ْنِم َنوُمِلْسُملا َمِلَس ُ َّاللَّ ىَهَن اَم  َرَجَه  ْنَم  ُر ِجاَهُملا َو ،ِهِدَي َو ُهْنَع
Jalur keempat adalah  riwayat
Abu>  Da>wud  no.  2481 . 33 Dalam jalur  ini  terdapat  5  perawi.  Perawi  1 sampai  4  sama  seperti  riwayat  al- Nasa’i.  5.  Masadad  bin  Masar  bin Masrabil dinilai tsiqah hafidz. Berikut gambaran sanad hadis.
2. Peleburan Horizon dan Mmenemukan Meaningful sense a. Horizon Teks Horizon  teks  adalah tradisi atau kesejarahan (kepentingan,  praktis,  bahasa, budaya,  situasi)  yang  meliputi teks.  Dalam  konteks  hadis, tradisi ulama menyebutnya dengan Asbab  al-Wurud  al-
Hadis baik mikro (situasi khusus yang  menyebabkan  hadis  ada) atau makro (situasi sosial- historis  zaman  Nabi).  Dan  tidak semua  hadis  ditemukan Asbab al-Wurud al-Hadis makro, bukan karena  tidak  ada  tapi  tidak tercantum  atau  terekam  oleh sejarah tradisi Islam klasik.
33 Abu>  Da>wud  Sula>ima>n  ibn  al- A’sa’ats  ibn  Isha>q  ibn  Basa>r  ibn Syada>d  ibn  Amr  al-Azdi>, Sunan  Abi> Da>wud, Vol.  3,  Bab  Al-Hijrah  hal Inqata’ats, no. Indeks 2481 (Bai>ru>t: al- Maktabah al-Asariyah, Th), hlm. 4. اَنَثَّدَح
،ٍّدِلاَخ  يِبَأ  ِنْب  َليِعاَمْسِإ   ْنَع ،ىَيْحَي  اَنَثَّدَح  ،ٌدَّدَسُم ُهَدْنِع َو  ،و ٍّرْمَع َنْب  ِ َّاللَّ  َدْبَع ٌلُج َر  ىَتَأ  :َلاَق   ٌرِماَع اَنَثَّدَح ْنِم ُهَتْعِمَس ٍّءْيَشِب يِن ْرِبْخَأ :َلاَقَف ،ُهَدْنِع  َسَلَج ىَّتَح ُم ْوَقْلا
ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُس َر
ِ َّاللَّ َلوُس َر  ُتْعِمَس :َلاَقَف ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع َنوُمِلْسُمْلا َمِلَس  ْنَم ُمِلْسُمْلا« :ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُهْنَع ُ َّاللَّ ىَهَن اَم  َرَجَه  ْنَم  ُر ِجاَهُمْلا َو ،ِهِدَي َو ِهِناَسِل  ْنِم
Mengenai  sejarah  hijrah, dicontohkan  pada  peristiwa  ketika hijrah Nabi Muhammad SAW,
bertekad untuk meninggalkan
Mekkah  menuju  Madinah. 34 Jika melihat  peristiwa  tersebut  dapat dipahami bahwa hijrah tidak semata- mata  murni  tentang  agama.  Hal  ini dapat diketahui bahwa perintah untuk hijrah  Nabi  SAW    kepada  para sahabat  ke  Habsyah  pada  tahun  615 M  yang  bertujuan  untuk  mencari suaka  politik  bagi  kaum  Muslim. Adapaun beberapa sahabat Nabi yang mengkuti  saat  beliau  pergi  untuk berhijrah  seperti  Usman  bin  Affan, Ja’far  bin  Abi  Thalib,  Zubair  bin Awwan dan lain-lainnya. 35
Negeri  tersebut  dipilih Nabi Saw  karena  letaknya  geografis  yang jauh dari Mekkah sehingga tidak ada kontrol  kuat  dari  kaum  Quraisy  dan pemimpin  negeri  tersebut  terkenal akan keadilannya dalam memimpin. 36 Sehingga  kenapa  Nabi pada  saat  itu  memilih  tempat  itu untuk  sahabat  yang  akan  berhijrah.
34 Muhammad  al-Ghazali, Sejarah  Perjalanan Hidup  Muhammad (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2003), hlm. 185.
35 Munir  al-Ghadban, Manhaj  Haraki  dalam Sirah  Nabi  Saw, (jakarta:  Robbani  Press, 1992), hlm. 77.
36 Ismail  Rijal  al-Faruqi, Hakikat  Hijrah strategi  Dakwah  Islam  Membangun  Tatanan
Dunia Baru, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 10.
Dengan berdasarkan pertimbangan  dipilihnya  kota tersebut  oleh  Nabi  Saw  sebagai berikut:
1) Madinah  membuka  pintu lebat untuk menyambut
kedatangan Nabi Saw. 37 2) Kondisi jalan antara Mekkah dan Madinah banyak terdapat rintangan.
3) Kondisi  geografis  padang pasir yang sulit untuk dilalui kendaraan  serta  sulitya  air yang didapat.
4) Kondisi  masyarakat  Arab yang ada dipadang pasir dan arah  jalan  yang  belum  bisa dipastikan.
Sehingga dengan beberapa pertimbangan oleh
Nabi  Saw.  Tetap  memikirkan dampak positif dari hijrah menuju  kota  Mekkah  ke  kota Madinah  agar  memperlemahkan dan  mengelabui  musuh  yang mengejar  para  Muhajirin  atau orang yang berhijrah. Selain kota Madinah  pun  dipilih  oleh  Nabi Saw.  Sebagai    tujuan  untuk berhijrah  karena  letak  geografis Madinah  yang  stategis  bagi perdangan  kabilah-kabilah  Arab
37 Ibid, hlm. 54-55.
ke  Syam.  Jika  dilihat  dari  kondisi politik,  sosial  kemasyarakatan  dan religi  diketahui  karena  kota  tersebut terdiri dari berbagai macam masyarakat,  terutama  suku  Auz  dan Khazraj. Kemudian jika mengkaitkan kembali  peristiwa  hijrah  Nabi  Saw. Ke  Madinah  diketahui  bahwa  Nabi Saw memilih kota tersebut dikarenakan terdapat faktor
kekeluargaan  antar  Nabi  dengan penduduk Madinah.
Adapun  pada  kota  tersebut Nabi  Muhammad  masih  memiliki hubungan  kerabat  dengan  Bani  Al Najjar  sebagai  paman  dari  kakeknya yakni  Abdul  Muttalib.  Selain  itu Rasulullah  Saw.  Yakni  Abdullah  bin Abdul Muttalib dimakamkan tepatnya  di  kota  Madinah.  Jika melihat  sejarah  Nabi  diketahi  bahwa Rasulullah  Saw  ketika  kecil  pernah diajak berziarah ke  makam ayah dan ibunya yang bernama Aminah. Sehingga  disinilah  Rasulullah  pun melihat  peluang  Madinah  yang sangat  besar  untuk  menjadi  tempat hijrah  dan  sabagai  tonggak  awal kejayaan  Islam.  Dari  ini  awal permulaan dari hijrah yang dilakukan oleh  Nabi  Saw. 38 Pada  peristiwa
38 M.  Husein  Hayjak, The  Life  of  Muhammad, (kuala lumpur: Islamic Book Trust, 1993), hlm. 149-150.
hijrah  ini  adalah  suatu  jihad melawan  kaum  musyrik.  Rasul tidak  mau  tunduk terhadap tawaran  yang  banyak  oleh  ahli mekkah,  tidak  gentar  terhadap ancaman  mereka  dan  tidak mengakui kenyataan tatanan politik  yang  yang  berlaku  saat itu.  Beliau  dan  para  sahabatnya tetap  bersabar  dan  bertahan terhadap  strategi  dan  bentuk pertempuran  yang  dilancarkan kaum Quraisy, dan pada akhirnya Rasulullah dengan seizin  Allah  hijrah  dari  Mekkah ke Madinah.
Allah  berfirman  dalam  QS.  An- Nisa ayat 97-99:
ُمُهاَّف َوَت َنيِذَّلا َّنِإ يِمِلاَظ ُةَكِئلاَمْلا اَّنُك  اوُلاَق  ْمُتْنُك  َميِف  اوُلاَق  ْمِهِسُفْنَأ ْمَلَأ اوُلاَق  ِض ْرلأا يِف َنيِفَعْضَتْسُم او ُر ِجاَهُتَف  ًةَعِسا َو  ِ َّاللَّ   ُض ْرَأ   ْنُكَت ْتَءاَس َو ُمَّنَهَج ْمُها َوْأَم َكِئَلوُأَف اَهيِف َنِم  َنيِفَعْضَتْسُمْلا  لاِإ  ا ًري ِصَم ِرلا لا   ِناَدْلِوْلا َو  ِءاَس ِنلا َو  ِلاَج َنوُدَتْهَي  لا َو  ًةَلي ِح  َنوُعيِطَتْسَي َوُفْعَي   ْنَأ  ُ َّاللَّ  ىَسَع   َكِئَلوُأَف  لايِبَس ا ًروُفَغ  ا ًّوُفَع  ُ َّاللَّ  َناَك َو  ْمُهْنَع :ءاسنلا ةروس( ٩٩ - ٩٧ )
Sesungguhnya  orang-orang  yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya  diri  sendiri,  (kepada mereka)  malaikat  bertanya:  “Dalam keadaan  bagaimana  kamu  ini?”. Mereka  menjawab:  “Adalah  kami orang-orang yang tertindas di negeri
(Mekah)”. Para malaikat berkata: “Bukankah  bumi  Allah  itu  luas, sehingga  kamu  dapat  berhijrah  di  bumi itu?”. Orang-orang itu tempatnya neraka Jahanam,  dan  Jahanam  itu  seburuk- buruk  tempat  kembali,  kecuali  mereka yang tertindas  baik  laki-laki  atau  wanita atau  pun  anak-anak  yang  tidak  mampu berdaya  upaya  dan  tidak  mengetahui jalan (untuk  hijrah), mereka  itu, mudah- mudahan  Allah  memaafkannya.  Dan adalah  Allah  Maha  Pemaaf  lagi  Maha Pengampun.
Ayat  diatas  menjelaskan bahwa  ayat  tersebut  bersifat  umum dan  tidak  hanya  sebatas  pada peristiwa  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah.  Sebab,  ungkapan  yang digunakan  adalah  kata  yang  bersifat umum.  Menurut  Ibnu  Katsir  ayat diatas  diturunkan  dengan  arti  umum dan  berlaku  bagi  setiap  orang mukmin yang hidup dibawah kekuasaan  kaum  musyrik  sementara ia  mampu  untuk  berhijrah.  Pada dasarnya  orang-orang  yang  rela terhadap  kehinaan  dan  fitnah  dalam urusan  agama  telah  menganiaya  diri sendiri.  Menurut  kaum  muslimin  ia termasuk berdusta atas nama agama. 39 Hanya  hijrah  dari  Mekkah setelah  peristiwa  penaklukkan  kota
mekkah (fa-hu mekkah) yang
beakhir,  sedangakan  hijrah  yang merupakan sunnatullah
terus berlangsung. Bukanlah termasuk
39 Muhammad Abdullah Al-Khatib, Makna Hijrah Dulu dan Sekarang , (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 12.
hijrah  bila  dilakukan  dari  negeri Islam  yang  para  pemeluknya menjalankan syariat Islam. Maka turunlah perintah hijrah ke Madinah (hijrah dari negeri kafir dan fitmah ke negeri aman) yang para  pemeluknya  melaksanakan syariat  Islam.  Dalam  peristiwa hijrah  ini  adalah  sebagai  awal mulai Rasulullah untuk
berdakwah, 40 dan  hijrah  yang sebenarnya adalah dilakukan atas dasar  niat  karena  Allah  dan tujuannya  mengarah  rahmat  dan keridhaan-Nya.
b. Horizon Pembaca
Anak  milenial  saat  ini memaknai  hijrah  lebih  pada perubahan sikap, gaya hidup dan tata  cara  berpakaian  yang  sesuai dengan  syariat  Islam.  Apabila dicermati dengan seksama makna  dari  kata  “Hijrah”  yakni berpindah  dari  suatu  tempat  ke tempat  yang  lebih  baik.  Hijrah dalam  persepktif  yang  baru dimaknai lebih ke personal, yaitu perpindah dari diri dengan segala masa  lalu  buruknya  ke  diri  yang baru  dan  fitrah.  Penggunaan dalam kata hijrah semakin marak pada tahun 2016 an.
40 Ibid., hlm. 13.
Generasi milenial yang berhijrah  identik  dengan  perubahan yang  disignifikasikan  terhadap  cara berpakaian,  yang  dulunya  memakai jeans,  dan  pakian  ketat,  dan  kini berubah  menggunakan  pakaian  yang lebih  syar’i,  dengan  kerudungan panjang dan lebar menutupi dada dan baju  yang  longgar,  bahkan  ada  yang menggunakan  cadar.  Adapun  hijrah oleh  laki-laki  adalah  cenderung memanjangkan jenggot dan memendekkan celananya diatas mata kaki.  Ada bermacam  ragam  motivasi berhijrah  pada  generasi  milenial, umunya dikarenakan kegagalan dalam pencintaan misalnya, diputusin atau diselingkuhin oleh pacar mereka sehingga merasa terluka dan mendekatkan diri kepada Allah,  agar segera  digantikan  dengan  jodoh  baru yang  lebih  baik.  Ini  juga  bias dikatakan sebagai hijrah bagi mereka berubah yang dulunya sering pacaran dan  saat  ini  lebih  mendekatkan dirinya kepada Allah.
Ada  pula  yang  memandang hijrah  sebagai  trend,  sehingga  untuk memperkukuh  eksistensinya  sebagai generasi kekinian yang islami, mereka  juga  ikut  berhijrah.  Namun ada  juga  yang  memang  sungguh- sungguh dari awal ingin memperbaiki dirinya dikarenkan
kesadaran dari dalam diri, bukan dipengaruhi oleh kegagalan percintaan  dimasa  lalu  atau  ikut trend  belaka.  Ketika  mereka memutuskan  untuk  berhijrah, mereka  perlahan  menarik  diri dari  pergaulan  dan  gaya  hidup yang  tidak  bernapaskan  Islam. Dalam hal ini dikarenakan esensi hijrah yang memang erat kaitannya dengan nilai-nilai
islam  yang  religious.  Selain dalam  hal  berpakakain,  mereka juga menghindari dari penggunaan  kata  bahasa  inggris dalam interaksi di media sosial.menyadari  atensi  generasi milenial  yang  baru  berhijrah dalam  media  sosial  akhirnya memanfaatkan kesempatan dalam  media  sosial  menjadikan akun-akun hijrah tersebut
mengunggah gambar produk seperti  gamis  yang  syar’i, kedurung  dan  cadar  dan  lain sebagainya. 41 Akhirnya
dalam
mamaknai  kata  hijrah  pada generasi  milenial  tidak  hanya
41 Husnul Athiya, Tren  “Berhijrah” Generasi Milenial (Tk: Alif.id berkeislaman  dalam  kebuyaan)  01  Maret 2020.  Lihat,  Trend  “Berhijrah”  Generasi
Milenial  data  dari  Husnul  Atiya  dalam blog alif.id
memindahkan  gaya  hidupnya  yang dulu  ke  gaya  hidup  sekarang,  tetapi juga  bagian  dari  fenomena  sosial untuk  memperkuat  identitas  sebagai generasi  yang  hits  zaman  now  versi syar’iyah. Hijrah menjadi trend masa kini  menyeimbangkan  trend-trend hist  zaman  now  kata  yang  booming saat ini yang digunakan oleh kalangan  anak  muda.  Tingal  dari kotanya memilih hijrah yang menjadi bagian dari mana dan sebab keduanya  sama-sama  menawarkan rasa bahagia menurut versinya.

## c. Meaningful  sense  dalam Peleburan Horizon
Setelah  mengkaji  bagaimana horizon  teks  dan  horizon  masa  kini, selanjutnya dilakukan peleburan horizon guna  mendapatkan Meaningful  sense. Meaningful  sense dari  hadis  yang  di bahas adalah. Fenomena hijrah
berkembang pesat ditengah kehidupan  pemuda-pemuda  muslim. Hijrah sebagaimana sebagai fenomena  religion  sosial  lainnya, tidak  muncul  dengan  sendirinya dalam  ruang  kosong.  Fenomana hijrah  muncul    ditengah  derasnya arus  moderniasai  dan  globalisasi yang terjadi saat ini terlebih khususnya pada generasi milenial.
Sedangkan anak milenial  itu  yang  hidup  pada tahun  2001  sampai  sekarang. Apalagi  trend  hijrah  dikalangan anak  milenial  yang  menjadi perbincangan  saat  ini.  Hijrah dikalangan  anak  milenial  lebih identik  lebih  keperubahan  fisik yaitu  tata  cara  berbusana  yang islami  merujuk  kepada  cara berkaitan  seorang  muslim  atau muslimah  yang  menutup  aurat. Oleh  karena  itu  makna  hijrah harus dikembalikan pada asalnya.  Bahwa  makna  hijrah yang sesungguhnya bukan hanya terbatas pada aspek eksistensinya saja.  Tetapi  hijrah  harus  mampu menebus batas-batas fisik,
karena  sejarinya  berhijrah  bukan hanya persoalan perubahan fisiknya  saja.  Namun  hijrah  itu tentang bagaimana kita
memperbaiki hubungan kita kepada Alllah sebagai alat komunikasi kita, kepada manusia dan kepada alam sekitar. Adapun macam-macam  hijrah  menurut pendapat para ulama secara garis besar sebagai berikut:
1) Hijrah Maknawiyah yaitu meninggalkan  suatu  tempat, ada beberapa jenis, yaitu:
a) Hijrah  Rasulullah  Saw.  dari Mekkah ke Hasbiyah
b) Hijrah  Rasulullah  Saw.  dari Mekkah ke Madinah
c) Hijrah  dari  suatu  negeri  yang membahayakan kesehatan untuk menghadiri penyakit menuju negeri aman.
d) Hijrah  dari  suatu  yang  di dalamnya di dominasi oleh hal- hal yang diharamkan
e) Hijrah dari suatu tempat karena gangguan terhadap harta benda
f) Hijrah dari suatu tempat karena menghadiri tekanan fisik seperti  hijrahnya  Nabi  Ibrahim as. Dan Musa as. 42
2) Hijrah  Maknawiyah,  dibedakan menjadi 4, yaitu:
a) Hijrah  I’tiqadiyah  yaitu  hijrah keyakinan, iman bersifat pluktuatif kadang menguat
menuju puncak keyakinan mu’min  sejati,  kadang    pula melemah  mendekati  kekufuran iman, tetapi kadang pula bersifat  sinkretis,  bercampur dengan keyakinan lain mendekati  kemusyrikan,  maka
42 Syahrul  Murni,  “ Konsep  Hijrah  Dalam Perspektif al-Qur’an (Studi terhadap pandangan  Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab,  Ma dalam  tafsir  al-Misbah)” (Skripsi--,  Jurusan Tafsir  Hadis  Fakultas  Usuluddin  dan  Filsafat UIN Alauddin Makassar, 2013), hlm. 36.
kita harus segera melakukan hijrah keyakinan  bila  berada  di tepi  jurang  kekufuran  dan kemusyrikan b) Hijrah  Fikriyah,  menurut bahasa fikriyah berasal dari kata  fiqrun  yang  artinya pemikiran. Dunia yang kita tempati saat ini sebenarnya telah menjadi medan perang  yang  kasat  mata.
Medan  perang  yang  ada tapi tidak kita sadiri keberadaannya oleh kebanyakan  manusia.  Tak heran  berbagai  pemikiran telah  tersebar  di  medan perang  tersebut  leksana dari senjata-senjata perenggut nyawa. 43 c) Hijrah Syu’uriyah. Syu’riyah  atau  cita  rasa
kesenangan,  kesukaan  dan semisalnya,  semau  yang ada  pada  diri  kita  sering terpengaruh oleh nilai-nilai yang kurang Islami. Banyak hal seperti hiburan,
music, bacaan, gambar atau hiasan, pakaian,
rumah,  idola  semua  pihak
43 Ibid, hlm. 37.
tidka luput dari pengaruh nilai- nilai  di  luar  Islam.  Mode pakaian juga tak kalah pentingnya untuk kita
Hijrahkan,  hijrah  dari  pakaian gaya  Jahiliyah  menuju  pakaian Islami,  yaitu  pakaian  yang benar-benar mengedepankan fungsi  buka  gaya,  tak  lain hanyalah untuk menutupi aurat. 44
d) Hijrah Sulukiyah. Suluk berarti tingkah  laku  atau  kepribadian atau  biasa  disebut  akhlak, dalam  perjalanannya  akhlak dan  kepribadian  manusia  tidak terlepas  dari  pergeseran  nilai. Sehingga pergeseran dari kepribadian mulai menuju kepribadian  tercela,  sehingga pergeseran  dari  kepribadian mulia menuju kepribadian tercela,  sehingga  tidak  aneh jika bermunculan berbagai tindak  moral  dan  asusila  di masyarakat. Dalam  momen hijrah  ini  sangat  tepat  jika  kita mengoreksi akhlak dan kepribadian kita untuk kemudian  menghijrahkan  ke akhlak yang mulia.
F. Kesimpulan
44 Ibid, hlm. 37-38.
Hans  Georg  Gadamer  lahir  di Marburg,  Jerman,  tanggal  11  Februari 1900, meninggal di Heidelberg, Jerman,  pada  tanggal  13  Maret  2002. Gadamer adalah seorang filsuf Jerman yang  palin  terkenal  dengan  karya monumentalnya Wahrheit und Methode (Kebenaran  dan  Metode).
Ayahnya  adalah  seorang  profesor dalam bidang Kimia. Gadamer berasal dari  latar  belakang  keluarga  yang  taat beragama Protestan, akan tetapi agama tidak  memiliki  peran  penting  dalam keluarganya. Seorang
Gadamer
tumbuh  besar  dalam  lingkungan  dan kemudian  menjadi  pengikut  apa  yang disebut sebagai agama nalar ( Vernunftreligion ).  Pada  masa  itu,
sains ( Wissenschaft ) dan budaya
( kultur )  terkadang  berjalan  harmonis tetapi tidak jarang saling bertentangan.
Ayahnya berusaha untuk mengenalkan Gadamer  pada  ilmu  alam  yang menurtnya  lebih  berharga  dari  pada ilmu  humaniora.  Sementara  Gadamer sendiri,  sejak  kecil  sudah  tertarik dengan  ilmu  humaniora,  terutama dalam bidang sastra.
Titik awal konsep hermeneutika  Gadamer  berawal  dari fenomenologi Heidegger tentang
present-at-band menjadikan  manusia makhluk historis. Gadamer menekankan aspek historis
pemahaman sambil menekankan pentingnya  bahasa,  selanjutnya  digunakan untuk menganalisis perkembangan lingkaran  hermeneutika  menuju  kesadaran filosofis  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan. Untuk  menunjukkan  bahwa  pemahaman adalah  sesuatu  yang  interpretatif,  maka Gadamer menggunakan
konsep fenomenologi Fusion  of  Horizon,  welding of  horizon (peleburan  dari  dua  macam horison atau cakrawala).

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Rahman Ibn Yu>suf, Abu> Hajjaj al- Mizzi>,  Yu>suf  Ibn. Tahdhi>b  al- Kama>l fi asma>’ al-Rija>l . Vol.   15.  Beirut:  Muassasah  al-Risa>lah, 1980.
A.P. Kau, Sofyan. Hermeneutika Gadamer dan  Relevansinya  dengan  Tafsir.
Jurnal  Farabi . Vol.  11.  No.  1,  Juni. 2014.
Abu>  Abdullah  Al-Bukha>ri>  al-Ja’fi, Muhammad ibn  Ismail  >. Al-Jama’ al-Musnad al- Shahi>h  al-
Mukhtasor. Vol. 8. Tk: Da>ru T}qi Al-Naja>h, 1422.
Afaudi, Abdullah. Hermeneutika . Surabaya: Alphabeta, 2007.
Ahmalia dkk. Hermeneutika Transedetantal:  Dari  Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies . Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.
Al-Ghadban, Munir. Manhaj Haraki dalam Sirah  Nabi  Saw. Jakarta:  Robbani Press, 1992.
Al-Ghazali, Muhammad. Sejarah
Perjalanan  Hidup  Muhammad. Yogyakarta :   Mitra Pustaka, 2003. Al-Khatib, Muhammad Abdullah. Makna Hijrah Dulu dan Sekarang . Jakarta: Gema Insani
Press, 1995.
Athiya,  Husnul. Tren  “Berhijrah” Generasi  Milenial. Tk:  Alif.id berkeislaman   dalam kebuyaan, 2020.
Chalik,  Abdul. Hermeneutika  Untuk Kitab Suci. Surabaya: tp, 2010. Darmaji, Agus. Pergeseran Hermeneutika Ontologis Melalui Bahasa dalam pemikiran Hans Georg Gadamer. Tesis:  Universitas
Indonesia Jakarta, 1999. Gadamer,  Hans-Georg. Truth  and Method, Translation revised by Joel   Weinsheimer and Donald  G.  Marshlml. London:
Bloomsbury, 1975.
Gadamer, Philosophical Hermeneutics . London: University  of  California  Press,
1976.
Gordin,  Jean. Sejarah  Hermeneutik Dari  Plato  Sampai  Gadamer .
Yogyakarta: Ar
Ruz
Media, 2012.
Hayjak,  M.  Husein. The  Life  of Muhammad. Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust,   1993.
Ibn  H}anbal  ibn  Hilal  ibn  Asad  al Asa>yani>,  Abu>  Abdullah
Ah}mad. Musnad al-  Ima>m Ah}mad  ibn  H}anbal. Vol.  11.
Tk: Mu’asanah al-Risa>lah,   2001.
Irsyadunnas. Tafsir  Ayat-Ayat  Gender Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika  Gadamer.
Musawa . Vol.  14.  No.  2,  Juli. 2015
Isha>q  ibn  Basa>r  ibn  Syada>d  ibn  Amr al-Azdi>,  Abu>  Da>wud Sula>ima>n   ibn al-  A’sa’ats  ibn. Sunan Abi>   Da>wud. Vol.  3.  Bai>ru>t:  al- Maktabah al-Asariyah, Th.
Kushidayati, Lina. Hermeneutika Gadamer Dalam  Kajian  Hukum .  YUDISIA
Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum  Islam.  Vol.5.  No.1,  Juni.
2014. Murni,  Syahrul. Konsep  Hijrah  Dalam Perspektif al-Qur’an (Studi terhadap pandangan Prof. Dr. M.  Quraish  Shihab,  Ma  dalam tafsir al-Misbah). Skripsi. Jurusan  Tafsir  Hadis  Fakultas Usuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar, 2013. Murtaufiq,  Sudarto. Hermeneutika  Dalam Tradisi  Keilmuan  Islam:  Sebuah Tinjauan  Kritis .  Akademika. Vol.
7. No. 1, Juni 2013.
Palmer, Richard. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer . Evasnston: Northwestern University Press, 1969. Prihananto. Hermeneutika Gadamer Sebagai  Teknik  Analisi  Pesan Dakwah. Jurnal Komunikasi Islam. Vol. 4. No. 1, Juni. 2014. Rijal  al-Faruqi,  Ismail. Hakikat Hijrah  strategi  Dakwah  Islam Membangun   Tatanan Dunia Baru. Bandung: Mizan, 1994.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Yogyakarta:  Pesantren Nawesea
Press, 2009.