Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Model Pengembangan Pendidikan Islam Bagi Kelompok Milenial
(Studi Kasus di Kafe Basa Basi Sorowajan Banguntapan Bantul Yogyakarta)

## Fajrus Shodiq
surjafqidhos@gmail.com

## Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The purpose of this study was to find out about the Cafe Basabasi Sorowajan Banguntapan Bantul. There are many religious activities, including: Selawat Burdah, public lectures, and free takjil. In fact, the majority of cafes are only used as a place to hangout  and  have  coffee.  In  addition,  the  majority  of  visitors  are  millennial  groups. Based on some of the things he mentioned above, this study aims to answer questions about the model of developing Islamic education for millennial groups, the reasons for teaching  Islamic  education,  and  its  implications  for  the  religious  behavior  of millennial groups. This research is a field research (field research). Data collection is done  by  means  of  observation,  interviews,  and  documentation.  Meanwhile,  the  data analysis used Miles and Huberman's model. The validity of the data in this study used a credibility test with triangulation. The results of this study can be concluded that the integrated Islamic education development model for millennial groups at the Basabasi Sorowajan Bantul Café is found in activities: semaan Al-Qur'an, Selawat Burdah, free takjil, and public lectures.
Keywords : Integrative, Millennial.

## Pendahuluan
Pengembangan  pendidikan  bisa  dicermati  pada  realita  perubahan  sosiol  kultural  yang melanda  seluruh  bangsa  di  atas  muka  bumi.  Perubahan  yang  muncul  menuntut  kepada  adanya konsepsi baru yang tanggap dan sanggup memecahkan probematika-probematika yang terjadi pada kehidupan  umat  manusia,  melalui  pusat-pusat  gerakan  paling  strategis  dalam  masyarakat.  Adapun gerakan  yang  strategis  tersebut  salah  satunya  adalah  dari  gerakan  kependidikan,  yang  mempunyai landasan  ideal  dan  operasional  yang  kokoh  serta  antisipatif  kepada  kewajiban  hidup  masa  kini hingga mendatang.
Adapun agama tidak bisa dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Agama selalu hadir dalam berbagai sektor kehidupan. Baik itu di sekolah, rumah, pasar, pabrik, atau pun di mana saja agama bisa masuk. Faktor-faktor tertentu baik yang timbul dari pribadi itu sendiri maupun oleh lingkungan sekitar, terkadang menyebabkan manusia menjadi ingkar terhadap agama.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Manusia  sejak  lahir  telah  dianugerahi  potensi  keberagaman.  Hal  ini  ditunjukkan  manusia dengan  kecenderungannya  untuk  tunduk  dan  patuh  terhadap  sesuatu.  Orang  tua  menjadi pembimbing  pertama  yang  mula-mula  dikenal  oleh  anak,  sehingga  anak  akan  tunduk  dan  patuh terhadap orang tua. 1
Di  samping  itu,  perilaku  dan  aktivitas-aktivitas  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh  manusia merupakan  manifestasi  kehidupan  psikis.  Pada  dasarnya,  perilaku  yang  ada  pada  diri  seseorang tidak  hanya  timbul  dari  dirinya  sendiri.  Namun  juga  bisa  ditimbulkan  dengan  adanya:  perilaku keagamaan, aturan-aturan mengenai tingkah laku atau tata cara hidup manusia dalam hubungannya dengan Tuhan dan sesama manusia.
Selain  itu,  manusia  memiliki  sifat homo  religius ,  dapat  dikatakan  sebagai  makhluk beragama dengan fitrah untuk memahami dan menerima nilai-nilai kebenaran yang bersumber dari agama. Selanjutnya, kebenaran tersebut dijadikannya sebagai rujukan sikap atau perilaku. 2 Religiusitas pada seseorang dapat  ditemukan melalui budaya material, perilaku manusia, nilai  moral,  sistem  keluarga,  ekonomi,  hukum,  pengobatan,  teknologi  dan  seni.  Agama  atau pendekatannya merupakan cara efektif dalam membentuk kepribadian dan kebudayaan. 3
Pada  era  globaliasi  saat  ini  telah  banyak  berbagai  budaya  asing  masuk  bahkan  tanpa disadari.  Baik  budaya  tersebut  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  atau  justru  malah  melenceng  atau bahkan sama sekali tidak ada unsur nilai- nilai Islam. Seseorang dalam mengejar kesuksesan saat ini tidak  jarang  keluar  meninggalkan  kewajiban  sebagai  makhluk  beragama.  Akhirnya,  perilaku diberbagai aspek kehidupan banyak yang melenceng dari  nilai-nilai keislaman.
Bisa dilihat pada kondisi masyarakat saat ini. Belakangan ini marak sekali terjadi berbagai penyimpangan. Mulai dari kekerasan fisik, sampai dengan kekerasan non fisik, misalkan: seringnya terjadi  tawuran  atau  unjuk  rasa  yang  berlebihan,  tindakan  asusila,  pembunuhan,  perjudian, pornografi, meningkatnya kasus kenakalan remaja dan hilangnya keteladanan pemimpin. 4
Secara  umum  Pendidikan  Islam  mengemban  misi  untuk  memanusiakan  manusia. Maksudnya,  menjadikan  diri  manusia  agar  mampu  mengembangkan  seluruh  potensi  yang dimilikinya sehingga berfungsi secara maksimal dan sesuai dengan yang telah digariskan oleh Allah
1 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 22-23.
2 Syamsu Yusuf, Psikologi Belajar Agama: Perspektif Agama Islam, ( Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), hlm.1.
3 Bustabuddin  Agus, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia,  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2005), hlm. 6.
4 Zubaedim, Pendidikan Berbasis Masyarakat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm.2.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
serta  Nabi  Muhammad  SAW  yang  pada  akhirnya  akan  terwujud  menjadi  manusia  yang  paripurna ( insan al- kamil ). 5
Pendidikan Islam sendiri mempunyai tugas untuk menggali, menganalisis, mengembangkan, dan mengamalkan ajaran Islam yang bersumber dari Alquran dan al-Hadis. Kandungan makna dari kedua  sumber  tersebut  mampu  menjangkau  dan  melengkapi  segala  aspek  kehidupan  manusia modern saat ini hingga mendatang. Oleh karena itu dua sumber tersebut menjadi sumber utama di dunia pendidikan Islam.
Adapun  untuk  mendapatkan  pendidikan  bukan  hanya  saat  di  sekolah  atau  kampus  saja. Namun di mana saja bisa kita memperoleh pendidikan. Terlebih dulu juga tidak ada tempat tersebut. Bisa  juga  saat  kita  sedang  jalan-jalan,  berlibur  ke  suatu  tempat  lalu  mendapatkan  beberapa pendidikan. Saat ini telah banyak   tempat   wisata  yang   mengandung   unsur-unsur   pendidikan. Peran masyarakat dalam pendidikan merata, meliputi: peran serta perorangan, kelompok, keluarga, organisasi  profesi,  pengusaha,  dan  organisasi  kemasyarakatan  dalam  penyelenggaraan  dan pengendalian mutu pelayanan pendidikan 6
Di sisi lain, dalam era globalisasi ini juga banyak orang yang telah disibukkan oleh berbagai hal,  salah  satunya  pekerjaan.  Oleh  karena  itu  tidak  jarang  mereka  mencari  waktu  luang  atau menyempatkan  diri  untuk  istirahat.  Banyak  juga  sedang  mengerjakan  pekerjaannya  sambil  santai. Misalkan mengerjakan skripsi dengan nongkrong di warung kopi. Hal ini dilakukan agar setiap saat tidak merasakan penatnya pekerjaan yang menumpuk.
Terlebih  pada  kelompok  milenial.  Mereka  belajar  mudah  bosan,  apalagi  dilakukan  di bangku  formal  seperti  sekolah.  Didukung  dengan  teknologi  yang  canggih  membuat  kelompok  ini semakin bosan dengan hal-hal formal seperti belajar di sekolah, bekerja di kantor, dan sebagainya. Mereka lebih suka mencari kelompoknya, bermain bersama, nongkrong sambil berbagi cerita, dan sebagainya.  Maka  sangat  wajar  bila  tempat  nongkrong  saat  ini  hampir  setiap  saat  terisi  oleh banyaknya pengunjung, terutama kelompok milenial.
Sayang sekali, sebagian dari kita menganggap warung kopi hanya tempat kongkow. Sekadar datang menghabiskan secangkir kopi sambil bercerita dengan temannya, lalu pulang. Kadang juga hanya  sekadar  bermain game  online saja.  Asumsi  itu  tidak  sepenuhnya  benar.  Hadirnya  warung kopi di daerah Sorowajan Yogyakarta dengan nama Kafe Basabasi berhasil mematahkan asumsi di
5 Marzuki, Pendidikan Karakter Islam , (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 5.
6 UU No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
atas. Kafe Basabasi mampu menyajikan beberapa perbedaan dengan kafe-kafe pada umumnya.
Kafe  Basabasi  didirikan  pada  tahun  2017  lalu.  Kafe  Basabasi  terletak  di  Jalan  Sorowajan Baru Banguntapan Bantul  Yogyakarta. Kafe Basa Basi  hadir dan terlibat dalam berbagai  kegiatan pendidikan  Islam,  antara  lain:  kuliah  umum,  gratis  berbuka  puasa  bagi  pengunjung  yang melaksanakan  puasa  Senin  dan  Kamis.  Selain  itu,  para  karyawan  juga  berpenampilan  sopan  dan diadakannya  Selawat  Burdah  ditambah  iringan  tari  sufi  pada  setiap  malam  Kamis.  Pemilik  usaha juga  selalu  mengajak  para  karyawan  yang  tidak  memiliki  kesibukan  untuk  bisa  ikut  di  majelis pengajian  di  dekat  rumahnya  pada  setiap  malam  Jumat.  Bahkan  pada  Bulan  Ramadan  diadakan takjil gratis bagi para pengunjung dan diadakan satu khataman Alquran setiap harinya 7
Kuliah  umum  yang  dimaksud  adalah  kajian  yang  diisi  oleh  pemateri  dari  luar  di  waktu pengunjung sedang menikmati hidangan. Biasanya dilaksanakan pada malam hari dengan hari yang tidak  menentu.  Pernah  mendatangkan  Gus  Ulil  Abshar  Abdalla  untuk  melakukan  kajian  “Ihya Ulumuddin”.  Seringkali  mengadakan  bedah  buku  dengan  mendatangkan  penulis  aslinya.  Adapun Selawat Burdah dilaksanakan rutin setiap malam Kamis. Pengisi kajian Selawat Burdah adalah Kiai Kuswaidi  Syafi’ie,  pengasuh  Pondok  Pesantren  Maulana  Rumi  Sewon  Bantul  Yogyakarta.  Selain itu,  ada  perpustakaan  yang  selalu  hadir  menemani  pengunjung  yang  datang.  Perpustakaan  ini menyajikan buku-buku yang bermacam-macam, mulai dari buku novel hingga buku pendidikan.
Ada beberapa penelitian yang mengungkap tentang “model pengembangan pendidikan islam bagi  kelompok milenial (studi  kasus  di  kafe basa basi  sorowajan banguntapan bantul yogyakarta ) . Tetapi dalam  penelusaran lapangan ( field research) belum ditemukan penelitian yang menjelaskan tentang  model  pengembangan  pendidikan  Islam.  Selain  itu, lokasi  penelitian    yang  berada  di  kafe juga  belum  ada  yang  meneliti.  Ada  beberapa  penelitian  yang  terkait  dengan  penelitain  ini  adalah penelitian yang pertama dari Ali Mustaqim. 8 Penelitian yang kedua dari Musyafangah . 9 Penelitain yang ketiga dari  Halimah. 10 Peneitian  yang keempat dari  Syaiful  Anwar  dan  Agus  Salim 11 .  Oleh
7 Wawancara  dengan  Kiki  Supriyadi,  Manager  Kafe  Basabasi  Sorowajan  Bantul, pada  tanggal 23  November 2018.
8 Ali Mustaqim, “Model Pendidikan Agama Islam Pada Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional di SMA N 3 Yogyakarta”, Skripsi UIN Suka, 2012.
9 Musyafangah,  “Generasi  Muslim  Milenial  Sebagai  Model  Islam  Wasatiyyah  Zaman  Now”, Jurnal IAIN Purwokerto, Maret 2019.
10 Halimah,  “Peran  Mejelis  Dhuha  dalam  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  bagi  Para  Pengusaha  di Kabupaten Bantul”, Skripsi IIQ An Nur, 2016
11 Syaiful  Anwar  dan  Agus  Salim,  “Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Karakter  Bangsa  di  Era  Milenial”, Jurnal Al-Tadzkiyyah , 2018.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
sebab  itu,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  model  pengembangan  pendidikan  islam  bagi  kelompok milenial (studi kasus di kafe basa basi sorowajan banguntapan bantul yogyakarta )

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ),  yakni  penelitian  yang bertujuan  untuk  mencari  dimana  peristiwa-peristiwa  yang  menjadi  obyek  penelitian  berlangsung, sehingga  mendapatkan  informasi  langsung  dan  terbaru  tentang  masalah  yang  berkenaan  sekaligus menjadi cross checking terhadap bahan-bahan yang telah ada. 12 Dalam penelitian ini, peneliti juga melakukan penelitian langsung ke lapangan yakni untuk mencari informasi di mana peristiwa yang menjadi obyek penelitian berlangsung, sehingga mendapatkan informasi secara langsung dan yang terbaru tentang masalah yang berkenaan. 13
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  studi  kasus,  yaitu eksploras  dari  sistem  terikat  atau  sebuah  kasus  (atau  banyak  kasus)  dari  waktu  ke  waktu  melalui pengumpulan  data  yang  mendalam  dan  detail  dengan  informasi-informasi  yang    banyak. 14 Penelitian  ini  akan  melihat  aktivitas,  kejadian,  program,  atau  orang-orang  di  Kafe  Basabasi Sorowajan Banguntapan Bantul Yogyakarta.
Subjek penelitian adalah sumber utama dari data penelitian. Adapun subjek dalam penelitian ini  adalah: Pertama, Manager  Kafe  Basabasi  Sorowajan  Yogyakarta. Kedua, Karyawan  Kafe Basabasi Sorowajan Yogyakarta. Ketiga, Pengunjung Kafe Basabasi Sorowajan Yogyakarta Peneliti  memilih  tiga  sebjek  penelitian  di  atas  karena  dapat  memberikan  peneliti  informasi  atau tanggapan terkait data yang dibutuhkan oleh peneliti .
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. 15 Sedangkan  analisa  data  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman  melalui  tahap-tahap  sebagai berikut : pertama, mereduksi  data  dengan  cara  mengumpulkan,  merangkum,  membuang  data  yang tidak  perlu  dan  memfokuskan  pada  data-data  yang  sesuai  untuk  dianalisis, kedua penyajian  data berupa  uraian  singkat  dengan  teks  yang  bersifat  naratif, ketiga penarikan  kesimpulan  dan verifikasi. 16 keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  uji  kredibilitas  dengan  triangulasi,  yaitu teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  memanfatkan  sesuatu  yang  lain,  di  luar  data  penelitian  untuk
12 Talizuduhu Ndraha, Research, Teori, Metodologi, Administrasi (Jakarta: Bina Aksara, 1981), hlm.116.
13 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), hlm.6.
14 Abdul Manab, Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm. 70.
15 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm.57.
16 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D (Bandung:  Alfateba, 2015), hlm. 337-345
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut 17

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Model Pengembangan Pendidikan Islam
Model  pengembangan  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  desain  konseptual  dalam  upaya peningkatan fungsi dari model yang sudah ada pada sebelumnya melalui penambahan komponen yang  dianggap  mampu  meningkatkan  kualitas  fitrah  manusia  dengan  ajaran  Islam  yang bersumber dari Alquran dan Hadis

## 2.  Model Pengembangan Pendidikan Islam Integratif
Ada  beberapa  model  pengembangan  pendidikan  Islam  integrative.  Agar  lebih  jelas, peneliti uraikan di bawah ini:
a. Semaan Al-Qur’an
Semaan  Al-Qur’an  ini  dilaksanakan  khusus  pada  bulan  Ramadan.  Semaan  Al-Qur’an dimulai sejak siang hari pukul 15.00 WIB sampai pada sore hari pukul 18.00 WIB atau saat berbuka puasa. Pada waktu ini, Kafe Basabasi masih tutup, baru buka ketika sore hari pukul 16.00 WIB atau sesudah selesai semaan. Setelah Magrib diadakan takhtim Al-Qur’an Pelaksana  semaan  Al-Qur’an  ini  adalah  santri  dari  asrama  Garawiksa.  Asrama Garawiksa merupakan asrama yang didirikan KH. Edi Mulyono, yang sekaligus owner Kafe Basabasi.  Semaan  Al-Qur’an  ini  dilakukan  dengan  model muqadaman .  Model  semaan  ini adalah perindividu mendapat jatah bacaan. Per individu bisa mendapatkan jatah satu juz, dua juz, dan seterusnya untuk dibaca bersama-sama dalam satu waktu itu.
Pengintegrasian  terlihat  pada  pelaksanaan  semaan  Al-Qur’an.  Pada  umumnya,  semaan Al-Qur’an diadakan di tempat-tempat Islami, tetapi kali ini diadakan di Kafe Basabasi. Bisa dikatakan, kurikulum kafe merupakan hasil pengintegrasian pada ranah lingkungan.
b. Selawat Burdah
Di  Kafe  Basabasi,  selawat  burdah  memakai  tema  Senandung  Cinta.  Selawat  burdah mengkaji Kitab Burdah karya Imam Busyiri. Kegiatan ini diadakan setiap Malam Kamis di Kafe  Basabasi  Sorowajan  pukul  20.00  dan  peserta  kagiatan  ini  dibuka  umum,  siapa  saja boleh ikut.
Materi  utama  yang  disampaikan  jelas  membedah  Kitab  Burdah  tersebut.  Kegiatan
17 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 330.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
tersebut  diisi  oleh  pimpinan  Pondok  Pesantren  Maulana  Rumi  Sewon  Bantul,  yakni  KH. Kuswaidi  Syafi’ie.  Selain  itu,  pemilik  Kafe  Basabasi  sering  ikut  mengisi  acara  tersebut. Materi utama adalah kajian Selawat Burdah. Bait per bait dalam qasidah Burdah dikaji  oleh KH.  Kuswaidi  Syafi’ie  dengan  pandangan  Tasawuf  dan  melihat  isu-isu  kekinian  untuk menyelesaikan permasalahan yang sedang berlangsung. Materi yang disampaikan mulai dari sejarah  Islam  dan  mengenalkan  bagaimana  kecintaan  seorang  Imam  Busyiri  kepada  Nabi Muhammad Saw.
Kasih  sayang  diri  kita  itu  tidak  ada  apa-apanya  ketika  dibandingkan  kasih sayang  Nabi.  Kita  memikirkan  diri  kita  bagaimana  agar  bahagia,  itu  tidak ada  apa-apanya  dibandingkan  dengan  Nabi  memikirkan  kita  agar  bahagia. Nabi  jasanya  paling  banyak.  Kita  harus  sadar  agar  bisa  mengikuti  jejak beliau. 18
Para  pengunjung  dikenalkan  berbagai  karakter  Nabi  Muhammad  Saw.  KH.  Kuswaidi Syafi’i juga menggunakan dalil Al-Qur’an dan Hadis sebagai penguat dari bait per bait yang diterangkan.  Karakter  dalam  dunia  pendidikan  Islam  disebut  sebagai  akhlak  yang  bisa diartikan sebagai perilaku, sikap, atau budi pekerti.
Bait-bait  syair  Al-Bushiri  yang  ada  dalam  Al-Burdah  itu  cukup  bagus  untuk  dijadikan sebagai  saluran  permohonan  sesuatu  kepada  Allah  Swt.  Istilah  yang  umum  muncul  adalah tawasul,  mediator  tawakal,  transmisi  doa,  mencari  berkah,  dan  sebangsanya.  Namun, mengingat  sebagian  besar  isi  syair  Al-Bushiri  dalam  Al-Burdah  itu  seputar  informasi  dan puji-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  tentu  saja  istilah  tawasul  yang  ada  mengarah kepada Al-Bushiri dan Nabi Muhammad Saw. 19
Saat owner Kafe Basabasi hadir, yakni KH. Edi Mulyono, MA  juga ikut serta mengisi acara.  Beliau  sering  kali  menambahi  pemateri  utama.  Beliau  juga  sering  lebih  membahas isu-isu  terbaharu,  seperti  kondisi  Islam.  Berikut  penggalan  tausiyah  yang  sempat  peneliti tulis:
Suatu  fenomena  yang  sering  membuat  kita  mengerutkan  kening  adalah
18 Hasil  observasi  dalam  kajian  selawat  burdah  bersama  Cak  Kus  pada  tanggal  4  September  pukul  20.00- 22.00  WIB
19 MG. Sugatno, Kisah Al-Bushiri , (Yogyakarta: Araska, 2018), hlm. 31-32.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
sosial media. Seperti melihat hujatan yang diberikan kepada pak Quraish Shihab  hanya  gara-gara  menyampaikan  hadis.  Dan  ada  orang  yang melintirkan  karena  tidak  punya  referensi.  Padahal  tidak  ada  yang  salah dari beliau. Sungguh menyedihkan. Ini begitu banyak dan sering lagi luas. Selain  itu,  ada  juga  hujatan  kepada  Gus  Ulil  dan  masih  banyak  lagi. Betapa  dampak  merusak  dari  fitnah  itu.  Padahal  sebenarnya  kita  tahu akibat  fitnah  itu  bagi  sendiri.  Seharusnya  kita  itu  sadar,  bukan  cinta Islam, tapi Islam cinta 20
Materi  tambahan  tersebut  mampu  membuka  pikiran  para  pengunjung.  Memberikan pemahaman yang luwes dan terbuka agar tidak terjadi salah paham dan berakhir pada paham yang  salah.  Materi  yang  hanya  disampaikan  dengan  ceramah  bila  mengutip  kehidupan terbaharu semacam ini sangan disukai masyarakat, terutama milenial.
Dengan keterangan-keterangan di atas, pengintegrasian juga terjadi dalam penyampaian materi.  Materi  tidak  melulu  pada  Kitab  Al-Burdah  dan  seputar  Islam  saja,  namun  juga mengaitkan kehidupan sehari-hari dan lebih pada peristiwa yang baru terjadi.
Kajian Selawat Burdah yang disampaikan oleh KH. Kuswaidi Syafi’ie ini menggunakan berbagai metode, diantaranya: ceramah, tanya jawab, kisah, dan bernyanyi. Metode ceramah adalah sebuah cara melaksanakan pengajaran yang dilakukan oleh guru secara monolog dan hubungan  satu  arah.  Metode  ini  dipandang  paling  efektif  dalam  mengatasi  kelangkaan literature  atau  rujukan  yang  sesuai  dengan  jangkauan  daya  paham  seseorang. 21 Metode ceramah ini menjadi metode utama yang digunakan KH. Kuswaidi Syafi’ie. Beliau duduk di panggung utama dan menjelaskan maksud syair Burdah ditemani KH. Edi Mulyono.
Selanjutnya,  metode  tanya  jawab  adalah  penyampaian  materi  dengan  cara  guru mengajukan pertanyaan dan murid menjawab. 22 Namun pada praktiknya, para pengunjung diberi  waktu  untuk  bertanya.  Tentunya  tidak  semua  penanya  mendapatkan  kesempatan. Setelah  semua  materi  dirasa  cukup  yang  disampaikan.  Lalu  sesi  pertanyaan  itu  diberikan atau bisa dikatakan sesi pertanyaan berada di akhir pembahasan sebelum ditutup.
20 Hasil observasi di Kafe Basabasi Sorowajan Bantul pada hari Kamis, 29 Juli 2019, pukul 20.00-23.00 WIB.
21 Muhammad Anas, Mengenal Metodologi Pembelajaran, (Pasuruan: Pustaka Hulwa, 2014), hlm. 11-12
22 Muhammad Anas, Mengenal Metodologi Pembelajaran, (Pasuruan: Pustaka Hulwa, 2014), hlm. 11-12
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Pada  awal  dimulainya  Kajian  Senandung  Cinta  Selawat  Burdah  juga  menggunakan metode  tanya  jawab.  Seperti  yang  dituturkan  informan  yang  bernama  Rifa’i  yang mengikuti kajian dari awal, ia mengatakan:
Dulu  waktu  awal-awal,  pasti  ada  sesi  tanya  jawab.  Jadi  audiens  bisa  aktif dalam mengikuti kajian yang disampaikan KH. Kuswaidi ini. Tetapi sekarang sudah  tidak  ada.  Karena  kan  jamaah  tambah  banyak,  otomatis  petanyaan jadi tambah banyak juga. Sekarang Cak Kus (panggilan akrab KH. Kuswaidi Syafi’ie)  selesai  ya  acara  selesai.  Selesai  juga  sudah  jam  sepuluhan  mas. Jadi  dari  pada  memberi  peluang  bertanya  tapi  cuma  satu  dua,  malah mending tidak ada pertanyaan saja. Seperti itu ceritanya 23
Melihat  penuturan  di  atas,  metode  tanya  jawab  hanya  berjalan  sebentar.  Seiring peserta  yang  mengikuti  kegiatan  bertambah,  metode  ini  hilang  dimakan  waktu. Penyampaian KH. Kuswaidi memang menarik dan sesuai zaman. Terkadang mengundang canda tawa untuk  menarik  audien. Tema yang menarik juga menambah peserta bertanya- tanya, sedangkan acara selesai sudah lebih dari pukul 22.00 WIB. Oleh karena itu metode tanya jawab ini sekarang jarang dipakai.
Kajian  Senandung  Cinta  Selawat  Burdah  ialah  tentang  kisah  cinta  seorang  penyair bernama  Imam  Busyiri  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Tentu  metode  yang  paling  cocok adalah metode kisah. Sebagaimana dipaparkan oleh Rudi Ahmad Suryadi dengan mengutip pendapat  Ibrahim  Madkur,  metode  kisah  merupakan  pendidikan  yang  menggunakan peristiwa.  Pembaca  dan  pendengar  kisah  menempatkan  dirinya  pada  pribadi  yang dikisahkan,  alur  kisah  mereka  jadikan  perbandingan  sacara  samar.  Jika  mereka  berhasil pada posisi orang yang dikisahkan, maka ia akan berperilaku sesuai dengan perilaku yang dikisahkan. 24 KH.  Kuswaidi  Syafi’ie  menjelaskan  kisah  teladan  Nabi  Muhammad  Saw. dan kisah-kisah pada masa tersebut.
Selain  itu,  ada  metode  yang  sesuai  dengan  suasana  yakni  bernyanyi.  Adapun  yang dimaksud bernyanyi di sini adalah menggunakan lagu untuk menyampaikan syair-syair dari
23 Wawancara  dengan  Mas  Rifa’i  di  Kafe  Basabasi  Sorowajan  Bantul  pada  hari  Kamis,  tanggal  15  Agustus 2019 pada pukul 20.00-23.00 WIB.
24 Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Deepublish, 2018), hlm. 175
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
al-Burdah  tersebut.  Dalam  hal  ini  disebut  selawat,  dengan  vokal  utama  KH.  Kuswaidi Syafi’ie dan ditemani dua santri putrinya sebagai vokal tambahan. Ditambah dengan musik yang ala-ala qasidah pada umumnya.
Hasil  dari  kegiatan  Kajian  Selawat  Burdah  kemudian  dibagikan  melalui  akun-akun media sosial. Media sosial yang digunakan oleh Kafe Basabasi, di antaranya media sosial milik Basabasi dan Penerbit Diva Press Group, yakni: Instagram, YouTube, Facebook, dan Website.  Selain  itu,  KH.  Kuswaidi  Syafi’ie  ikut  serta  dalam  meramaikan  media  sosial dengan melakukan live streaming melalui akun Facebooknya pada setiap kali kagiatan.
Berdasarkan  informasi  yang  dihimpun  dari  informan  kunci  yaitu  manager  Kafe Basabasi Sorowajan Bantul yang dalam hal ini adalah Kiki Supriyadi, mengatakan model integratif  merupakan  model  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  diterapkan  di  Kafe Basabasi Sorowajan Bantul. Hal tersebut dibuktikan salah satunya dengan kegiatan Kajian Selawat Burdah yang diusung dengan tema Senandung Cinta.
Pendidikan Islam berdampingan dengan kegiatan non agama. Akan tetapi harus tetap sinergi di antara keduanya, sehingga mempunyai relevansi terhadap perubahan sosial yang terjadi  di  masyarakat.  Proses  integrasi  dilakukan  pihak  Kafe  Basabasi  sejak  awal dibukanya kafe yang dimulai dari rancangan kegiatan, pelaksanaan kegiatan, dan evaluasi kegiatan, sebagaimana yang dituturkan Kiki Supriyadi berikut:
Jadi  kebetulan  kita,  para  pengelola,  manager,  itu  sempat  sebelum  ada  kafe ini  ngaji  di  pondoknya  Cak  Kus  (panggilan  akrab  KH.  Kuswaidi  Syafi’ie). Lalu  pas  kita punya kafe pengen buat  acara rutin biar  kafe itu gak sekedar tempat ngopi atau nongkrong saja. Terus ada ide bagaimana kalau Cak Kus ngisi di kafe saja. Alhamdulillah semua langsung setuju. Dan sekarang jadi acara  rutin setiap malam Kamis 25
Dari  kegiatan  pengintegrasian  kafe  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam,  diharapkan dapat memberikan kontribusi yang positif terutama pemahaman para pengunjung dan bisa meningkatkan perilaku kesalehannya. Model ini memang terlihat lebih efektif dalam upaya peningkatan  pemahaman  dan  pengalaman  nilai-nilai,  dari  pada  dengan  model-model
25 Wawancara dengan Kiki Supriyadi di Kafe Basabasi Sorowajan Bantul pada hari Rabu, tanggal 14 Agustus 2019, pukul 21.00-22.30 WIB.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
konvensional yang bersifat monolitik. 26
Model  integratif  dinilai  sangat  menyenangkan  dalam  memberikan  pendidikan  Islam. Ditambah  suasana  kafe  sabagai  tempat  nongkrong  membuat  pengunjung  semakin  mudah mencerna Kajian Senandung Cinta Selawat Burdah saat diberikan. Salah satu pengunjung yang bernama Chadziq Fatchurrohman mengatakan:
Saya  senang  dengan  adanya  kegiatan  ini.  Bahkan  saya  sering  kali  kalau  ke sini mengajak teman-teman. Menurutku, ngaji sambil nongkrong begini lebih asik  dan  mengena.  Pemahaman  yang  diberikan  lebih  mudah  masuk  ke  otak dan  bikin  kita  merenungi  kehidupan  sehari-hari.  Ditambah  tema  yang menarik,  Senandung  Cinta,  ini  kekinian  banget.  Asik  dan  menarik pokoknya. 27
Melihat  kerangka  teori  dan  hasil  penelitian  di  atas,  terlihat  bahwa  pendidikan  Islam memadukan  antara Ulum  al-Din , Fikr  al-Islamy ,  dan Dirasat  Islamiyah. Ditambah penyampaian  materi  dengan  diiringi  musik  dan  di- share melalui  media  sosial  adalah pengintegrasian yang relevan dengan dunia milenial saat ini.
c.  Takjil Gratis
Takjil  merupakan  makanan  dan  minuman  untuk  berbuka  puasa.  Takjil  gratis dibagikan  dalam  dua  waktu:  pertama  ketika  di  bulan  Ramadan  setiap  pengunjung  akan mendapatkan  segelas  minuman  gratis  untuk  berbuka  puasa,  kedua  khusus  bagi pengunjung  yang  melakukan  puasa  Senin  dan  Kamis.  Syarat  untuk  mendapatkan  takjil bagi  yang  berpuasa  Senin  dan  Kamis  hanya  kejujuran.  Jadi  pengunjung  yang  berpuasa langsung  menyatakan  dirinya  berpuasa  kepada  karyawan  di  kasir  dengan  menu  sesuai selera pengunjung. Pengunjung yang berpuasa diberlakukan sebagai tamu kehormatan di Kafe Basabasi.
Ajakan  melaksanakan  sunah  Nabi  Muhammad  Saw.  tidak  melulu  dengan  dalil dan saat  pengajian saja.  Kafe Basabasi  berhasil membuat  perpaduan antara Ulum al-
26 Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah , (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2010), hlm. 122.
27 Wawancara dengan Chadziq Fatchurrohman di Kafe Basabasi Sorowajan Bantul pada hari Selasa, 13 Agustus 2019 pada pukul 21.00-22.30 WIB.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Din dan Fikr al-Islamy dengan ilmu umum melalui managemen kafe.
d. Kuliah Umum
Kuliah umum yang dimaksud, berupa kegiatan diskusi atau ngobrol dengan berbagai tema, salah satunya adalah tentang Islam. Akan tetapi kegiatan ini belum memiliki jadwal tetap.  Pengisi  berbeda-beda  menyusuaikan  tema  yang  dibahas  juga.  Bulan  September 2019  diadakan  “Islam  Cinta”  dipandu  langsung  oleh  KH.  Edi  Mulyono  selaku owner Kafe  Basabasi.  Pengisi  pada  waktu  itu  adalah  Habib  Husein  Ja’far  Hadar.  Acara dilaksanakan pada pukul 20.00 dan dibuka untuk umum.
Selanjutnya,  ada  juga  kuliah  umum  dalam  rangka  memperingati  Hari  Besar  Islam, seperti ketika bertepatan dengan bulan kelahiran Nabi Muhammad Saw, maka pihak Kafe Basabasi  mengusung  kegiatan  denga  tema  memeringati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw. Waktu  pelaksanaan  pengajian  memeringati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw  pada  bulan Rabiul Awal tahun hijriah. Ini juga tidak hanya dilaksanakan di Kafe Basabasi Sorowajan saja,  melainkan  dilaksanakan  di  kafe  cabang,  seperti  Kafe  Basabasi  Condongcatur. Pemateri jelas berbeda-beda. Di Kafe Basabasi Sorowajan diisi oleh K.M. Faizi dan KH. Edi Mulyono. Sedangkan di  Kafe Basabasi Condongcatur diisi oleh Habib Husein Ja’far Hadar. Kedua pengajian juga ada iringan musik dan tari sufi. Selain itu, di event maulid ini Kafe Basabasi mengadakan lomba cipta puisi dengan tema “I Love You Rasul”.
Selain itu, ada pula kuliah umum dengan tema Tasawuf. Kegiatan ini diisi oleh Gus Ulil Abshar Abdalla sebagai pemateri utama. Kegiatan ini sudah rutin dilaksanakan setiap tiga  bulan  sekali.  Proses  memadukan,  mengkolaborasikan,  dan  mengintegrasikan pendidikan Islam sangat jelas di sini. Ulum al-Din, Fikr al-Islamy, dan Dirasat Islamiyah masuk ke dalam semua kegiatan kuliah umum ini.

## 3.  Motivasi Model Pengembangan Pendidikan Islam bagi Kelompok Milenial di   Kafe Basabasi
KH. Edi Mulyono mengutarakan kegelisahannya terhadap masyarakat luas atas  hal- hal  sepele  yang  sering  terjadi,  seperti:  tidak  sependapat  lalu  main  sikat.  Lalu  ada segelintir orang yang menganggap Islam agama radikal. Beliau memaparkan:
Saya  suka  dunia  sastra  dan  masuk  ke  dalam  struktural  PWNU  DIY  dan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
termasuk suka tasawuf. Islam kita sekarang ini lagi berisik. Apa-apa dikaitkan dengan  Islam.  Terjadinya  pengeboman,  berbeda  pendapat    saling  sikat.  Ini perlu kita luruskan kembali. Jangan sampai pemahaman kita tercemari hal-hal demikian. Kita harus ingat bahwa Islam itu agama cinta. 28
Berdasarkan  penuturan  mereka  di  atas,  ada  beberapa  motivasi  yang  melatar belakangi  kegiatan  Pendidikan  Islam  bagi  kelompok  milenial  di  Kafe  Basabasi Sorowajan Bantul, yakni sebagai berikut:
a.  Secara  filosofis,  Kafe  Basabasi  memiliki  dua  dasar  pelaksanaan  pendidikan  Islam, yaitu: Pertama, menunaikan ibadah melalui dakwah dengan cara yang sesuai zaman terutama bagi pengunjung milenial. Kedua, Islam merupakan ajaran yang tidak pilih kasih. Memang terkhusus pada umat Islam, tapi ajarannya umum untuk seluruh alam. Jelas sekali firman Allah yang lazim kita dengar berikut :
َن ۡيِمَلٰعۡلـِ ل ًةَم ۡح َر  الَِّا  َكٰنۡلَس ۡرَا ۤاَم َو
dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat bagi semesta alam. (QS. al-Anbiya ayat 107) 29
b. Secara praktis, Kafe Basabasi ingin memberi tambahan wawasan keagamaan   kepada para  pengunjung,  berupa:  peningkatan  cinta  kepada  Nabi  Muhammad  Saw, pengenalan  terhadap  budaya  dan  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw,  membumikan karakter  Nabi  Muhammad  Saw,  peningkatan  wawasan  keislaman  terutama  pada bidang tasawuf,  menambah bekal hidup di akhirat.
Berdasarkan  tujuan  dari  Kafe  Basabasi  melaksanakan  pendidikan  Islam  seperti kegiatan  Kajian  Selawat  Burdah  tersebut  adalah  untuk  mengenal  dan  meneladani karakter  Nabi  Muhammad  Saw.  Selain  itu,  dengan  adanya  kegiatan  tersebut  dapat meningkatkan religiusitas para pengunjung. Belajar dari kehidupan Nabi Muhammad Saw.  guna  menghadapi  kehidupan  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Sebagaimana penuturan mas Kiki Supriyadi:
Opsi mau melaksanakan kegiatan apa itu banyak dari teman- teman. Tapi pas
28 Wawancara dengan bapak Edi Mulyono di Kafe Basabasi Nologaten pada hari Selasa, 03 September 2019, pada pukul 21.30-23.30 WIB.
29 Departemen Agama RI, “Al-Qur’an dan Terjemahnya” , (Bandung: PT. Sigama Iksamedia, 2009), hlm. 332.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
kita  berembug,  kita  sepakat  mengadakan  kajian  Senandung  Cinta  ini.  Dulu kita sudah ngaji bareng di tempatnya Cak Kus. Kami rasa ini baik, bisa tahu akhlak Nabi Muhammad Saw. Tapi kita ya cuma berusaha memberikan lewat kajian  ini.  Terkait  orang-orang  di  sini  ikut  kajian  atau  bisa  menerima enggaknya  itu  bukan  urusan  kami.  Kita  juga  pengen  orang-orang  tau  siapa Nabi  Muhammad  Saw.  yang  selama  ini  dianut  umat  Islam.Intinya  bisa memberi wawasan keislaman itu aja. 30
Apabila  melihat  berbagai  kagiatan  keagamaan  yang  ada  di  Kafe  Basabasi Sorowajan, maka bisa memahami tujuan yang ada selain pembentukan akhlak mulia. Kegiatan  Semaan  Al-Qur’an  pada  bulan  Ramadan  memiliki  tujuan  untuk menyiapkan  bekal  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Lalu  kegiatan  kuliah  umum  tasawuf bertujuan  menumbuhkan  roh  ilmiah  para  pengunjung  dan  memenuhi  keinginan- keinginan untuk mengetahui.

## 4.   Implikasi Model Pengembangan Pendidikan Islam bagi Kelompok Milenial
Perilaku merupakan aktivitas yang ada pada diri seseorang. Perilaku muncul tentu tidak  dengan  sendirinya  melainkan  karena  ada  sebuah  stimulus,  baik  itu  stimulus eksternal  maupun  stimulus  internal.  Ada  juga  yang  mengungkapkan,  perilaku  adalah aktualisasi  dari  keadaan  fisik  dan  psikis  seseorang  yang  terwujud  dalam  sikap  atau gerak dalam merespon sesuatu  yang ada di sekitarnya.
Perilaku  keagamaan  merupakan  suatu  keadaan  dalam  diri  seseorang  yang mendorong  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya terhadap  agama.  Perilaku  keagamaan  dapat  pula  diartikan  sebagai  suatu  tindakan seseorang  yang  diorientasikan  kepada  Tuhan  dalam  hal  ini  menyangkut  hubungan manusia  dengan  Allah,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia dengan lingkungan sekitarnya.
Berdasarkan  hasil  observasi  di  Kafe  Basabasi  Sorowajan  Bantul  utamanya,  dan obervasi  di  beberapa  Kafe  Basabasi  cabang,  bahwa  mayoritas  pengunjung  di  kafe tergolong pada generasi milenial atau di antara usia 19 sampai dengan 39 tahun. Selain
30 Wawancara dengan mas Kiki Supriyadi di Kafe Basabasi Sorowajan Bantul pada hari Rabu, 14 Agustus 2019, pada pukul 21.00-23.30 WIB.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
itu,  para  pengunjung  tersebut  mayoritas  memiliki  perilaku  keagamaan  yang  cukup bagus. Banyak tindakan yang dilakukan dengan didasarkan pada nilai-nilai keagamaan dan norma agama sehingga muncul perilaku keagamaan
Semua  perilaku  keagamaan  itu  tercermin  dari  program  keagamaan  yang  ada  di Kafe  Basabasi  ini.  Banyaknya  program  keagamaan  yang  direalisasikan  di  Kafe Basabasi membentuk suasana keagamaan yang lebih dibanding dengan kafe-kafe atau warung  kopi  lainnya.  Tujuan  diadakannya  program  atau  kegiatan  tersebut  salah satunya  adalah  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan  tentang  agama  dan  menanamkan perilaku keagamaan.
Adapun  implikasi  dari  pelaksanaan  program  keagamaan  dari  model pengembangan  pendidikan  Islam  bagi  kelompok  milenial  adalah  sebagai  berikut: Pertama, meningkatkan  wawasan  keislaman,  wawasan  atau  pengetahuan  tentang Islam  sangat  penting  diperhatikan  oleh  semua  kalangan.  Sebab  bertambahnya wawasan  Islam  mampu  membuat  seseorang  lebih  bijaksana  dalam  mensikapi  isu-isu baru tentang persoalan Islam. Kedua, meningkatkan kesadaran ibadah salat, salah satu alasan meningkatnya kesadaran ibadah salat adalah adanya kegiatan kajian Senandung Cinta Selawat Burdah pada waktu sesudah Salat Isak. Sehingga secara tidak langsung, para  pengunjung  yang  datang  ikut  Salat  Isak  berjamaah  di  musala  Kafe  Basabasi. 31 Ketiga, meningkatkan membaca atau tadarus Al-Qur’an, khusus pada Bulan Ramadan, adanya semaan Al-Qur’an mampu menarik para pengunjung ikut membaca atau paling tidak  mendengarkan  bacaan  Al-Qur’an  yang  sedang  berlangsung.  Apalagi  di  akhir biasanya  ada  tahlil  singkat  menjelang  buka  puasa.  Suasana  ini  tentunya  menambah religius  Kafe  Basabasi  di  Bulan  Ramadan. 32 Keempat, menjadikan  pribadi  yang santun,  ajaran  Islam  memang  tidak  melulu  pada  ibadah  saja.  Melainkan  juga  harus menjalin hubungan antar sesama umat manusia, bukan hanya umat Islam saja. Setelah mendapat  siraman  rohani  dari  kuliah  umu  tasawuf  dan  kajian  Senandung  Cinta Selawat Burda maka sedikit banyak telah mengetahui karakter Nabi Muhammad Saw. yang sangat menghargai orang lain, maka berimplikasi pada perilaku pengunjung yang
31 Hasil Observasi di Kafe Basabasi Sorowajan pada hari Rabu, 04 September 2019 pada pukul 20.00-22.00 WIB.
32 Wawancara dengan mas Dani di Kafe Basabasi Sorowajan Bantul pada hari Rabu, 29 Mei 2019 pada pukul 14.00- 15.00 WIB.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
saling menghormati satu dengan yang lain.. 33 Kelima , meningkatkan minat puasa senin kamis, Keenam, melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

## Penutup
Model  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Kafe  Basabasi  Sorowajan  Bantul adalah  model  pengembangan  pendidikan  Islam  integratif.  Proses  pengintegrasian  dilakukan pihak Kafe Basabasi  Sorowajan di  berbagai  kegiatan, antara lain:  seaman Al-Qur’an, Selawat Burdah, takjil gratis, dan kuliah umum.
Adapun  pengintegrasian  semaan  Al-Qur’an  terdapat  pada  ranah  lingkungan.  Pada biasanya,  semaan  Al-Qur’an  ini  diadakan  di  tempat-tempat  berbasis  Islami,  sedangkan  kafe biasanya  menyajikan  kegiatan  umum  yang  tidak  ada  unsur  apapun.  Sedangkan  pada  Selawat Burdah,  pengintegrasian  dilakukan  pada  pemberian  materi  dengan  iringan  musik.  Selian  itu, ada acara unik dengan live streaming via YouTube milik official basabasi.
Implikasi  model  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Kafe  Basabasi  terhadap  perilaku keagamaan  kelompok  milenial  adalah  sebagai  berikut: Pertama, Meningkatkan  wawasan keislaman. Kedua, Meningkatkan kesadaran ibadah salat. Ketiga, Meningkatkan membaca dan tadarus  Alquran. Keempat, Meningkatkan  perilaku  sosial  keagamaan. Kelima, Meningkatkan minat  puasa  Senin  dan  Kamis. Keenam, Melaksanakan  perintah  Allah  dan  meninggalkan larangan-Nya.

## Daftar Pustaka
Agus, Bustabuddin. Agama dalam Kehidupan Manusia. Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada. 2005.
Anas, Muhammad. Mengenal Metodologi Pembelajaran. Pasuruan: Pustaka Hulwa. 2014. Bangsa di Era Milenial’’. Jurnal Al-Tadzkiyyah. 2018
Dany  Haryanto  dan  Nanik  Rubiyanto, Strategi  Pembelajaran  Holistik  di  Sekolah ,  (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2010
Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat . Jakarta: Prenada Media. 2014. Departemen Agama RI ,Al-Quran dan Terjemah . Banten: Pelayan Al-Qur’an. 2018.
Hadis  Riwayat Tirmidzi . Sunan  Tirmidzi.  Kitab  Puasa.  Bab  Puasa  Senin-Kamis. No.  678.  CD
33 Berdasarkan hasil observasi pada hari Rabu, 7 Agustus 2019 pada pukul 20.00-23.00
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Lidwa Pustaka. Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA). 2009.
Halimah.  “Peran Mejelis Dhuha  dalam  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  bagi  Para Pengusaha di Kabupaten Bantul”. Skripsi IIQ An Nur. 2016.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.  2012.
Manab, Abdul . Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif . Yogyakarta: Kalimedia, 2015. Marzuki. Pendidikan Karakter Islam . Jakarta: Amzah. 2015.
MG. Sugatno. Kisah Al-Bushiri . Yogyakarta: Araska. 2018.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2012.
Mustaqim,  Ali.“Model Pendidikan Agama Islam Pada Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional di SMA N 3 Yogyakarta”, Skripsi UIN Suka, 2012.
Musyafangah. “Generasi Muslim Milenial Sebagai Model Islam Wasatiyyah Zaman Now”. Jurnal IAIN Purwokerto. Maret 2019.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana. 2010.
Ndraha, Talizuduhu. Research. Teori. Metodologi. Administrasi . Jakarta: Bina Aksara. 1981. Sugiyono , Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif. Kualitatif. dan R&D . Bandung: Alfabeta. 2015.
Suryadi, Rudi Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Deepublish. 2018.
Syaiful Anwar dan Agus Salim. “Pendidikan Islam dalam Membangun Karakter Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya. 1992.
Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Teras. 2009.
UU No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Yusuf,  Syamsu. Psikologi  Belajar  Agama:  Perspektif  Agama  Islam. Bandung:  Pustaka  Bani Quraisy. 2005.
Zubaedim. Pendidikan Berbasis Masyarakat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012.