## KRITIK   MITOS   TENTANG   “HANG   TUAH” KARYA   AMIR   HAMZAH
Myth   Criticism   on   Amir   Hamzah’s   "Hang   Tuah"

## Puji   Santosa
Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa,   Kementerian   Pendidikan   dan   Kebudayaan Jalan   Daksinapati   Barat   IV,   Rawamangun,   Jakarta   Timur   13220 Pos-­‐el:   puji.santosa@gmail.com
(Makalah   diterima   tanggal   25   April   2014—Disetujui   tanggal   24   Mei   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   mengungkapkan   kritik   mitos   sajak   “Hang   Tuah”   karya   Amir   Hamzah   yang menampilkan    mitos    Kemelayuan.    Mitos    Kemelayuan    yang    ditemukan    dalam    sajak    “Hang    Tuah” tersebut   ditempatkan   sebagai   pumpunan   penelaahan   kritik   mitos   yang   meliputi   (1)   struktur   teks, (2)   tokoh   dengan   ideologinya,   (3)   latar   yang   menghadirkan   mitos,   (4)   jenis   mitos,   (5)   cara   penyair menampilkan   mitos,   dan   (6)   manfaat   atau   fungsi   mitos.   Dengan   keenam   unsur   penelaahan   kritik mitos   itu   diharapkan   dapat   diungkapkan   dan   dideskripsikan   adanya   unsur   mitologi   dalam   puisi Indonesia    modern    dan    relevansinya    dengan    keadaan    masa    kini.    Ternyata    Hang    Tuah    memiliki ideologi    loyalitas    heroisme    Kemelayuan    yang    dapat    menjadi    pembentuk    karakter    bangsa:    rela berkorban    dan    tangguh    mempertahankan    hak    kedaulatan    negeri.    Mitos    kepahlawanan    Melayu Hang   Tuah   dengan   cara   disampaikan   dalam   bentuk   balada   yang   puitis   menambah   nilai   estetika klasik.    Manfaat    bagi    kehidupan    masa    kini    mitos    Hang    Tuah,    atas    kepahlawanannya    mengusir penjajahan    bangsa    Eropa,    tentu    sebagai    pemompa    semangat    juang    mempertahankan    hak    dan martabat   diri   sebagai   bangsa   yang   merdeka,   bebas   dari   penjajahan   atau   kolonialisme.
Kata-­‐Kata   Kunci: kritik   mitos,   loyalitas,   heroisme,   semangat   juang
Abstract: This   study   reveals   the   myth   criticism   on   rhyme   "Hang   Tuah",   an   Amir   Hamzah’s   work expressing   Malay   myth.   The   Malay   myth   found   in   the   rhyme   "Hang   Tuah"   is   placed   as   a   meeting place   of   myth   criticism   study   which   includes   (1)   the   structure   of   the   text,   (2)   figure   with   its   ideology, (3)   setting   presenting   the   myth,   (4)   type   of   myth,   (5)   method   the   poet   displays   the   myth,   and   (6)   the benefit   or   function   of   myth.   The   six   elements   of   the   review   are   expected   to   contribute   in   exposing and    describing    the    element    of    mythology    in    modern    Indonesian    poetry    and    its    relevance    to    the present   situation.   It   is   identified   that   Hang   Tuah   has   an   ideology   of   Malay   heroism   loyalty   able   to   be a    resource    in    national    character        building:    willing    to    sacrifice    and    resilient    in    defending    the country's   sovereignty   rights.      The   Malay   heroic   myth   of   Hang   Tuah,      delivered   in   the   form   of   poetic ballads,   adds   to   the   classic   aesthetic   value.   The   present   benefits   of   Hang   Tuah   myth,   by   his   heroism in    getting    rid    of    European    colonization,    is    certainly    to    boost    the    fighting    spirit    in    defending    the rights   and   dignity   as   an   independent   nation,   free   from   occupation   or   colonialism.
Key   Words: myth   criticism,   heroism,   loyalty,   fighting   spirit

## PENDAHULUAN
Amir    Hamzah    adalah    "Raja    Penyair    Pu-­‐ jangga   Baru"   (Jassin,   1968)   yang   menulis sajak    dalam    dua    buku    kumpulan    sajak, Nyanyi    Sunyi (1937)    dan Buah    Rindu (1941).    Selain    itu,    Amir    Hamzah    juga
menulis    sajak    dalam    pelbagai    majalah dan   surat   kabar   seputar   tahun   1930-­‐an, seperti Pandji    Poestaka , Poedjangga    Ba-­‐ roe , Pedoman   Masyarakat ,   dan Pandji   Is-­‐ lam .    Ada    68    sajak    Amir    Hamzah    yang dikumpulkan    oleh    Badudu,    et    al.    dalam
buku Perkembangan    Puisi    Indonesia    Ta-­‐ hun    20-­‐an    hingga    Tahun    40-­‐an (1985) juga    Sofyan    dalam    buku Amir    Hamzah: Padamu   Jua (2000).   Dalam   pelbagai   pe-­‐ nerbitan   itulah   tersebar   sajak-­‐sajak   Amir Hamzah,   termasuk   "Hang   Tuah"   yang   di-­‐ bicarakan   dalam   penelitian   ini.
Sajak    “Hang    Tuah”    karya    Amir Hamzah   yang   menampilkan   mitos   keme-­‐ layuan   ditulis   seputar   tahun   1930-­‐an.   Sa-­‐ jak    ini    diumumkan    secara    luas    pada    ta-­‐ hun    1941    bersama    dengan    terbitnya Buah   Rindu ,   kumpulan   sajak   kedua   Amir Hamzah.   Hang   Tuah   adalah   tokoh   mito-­‐ logi    Melayu    yang    dikategorikan    sebagai sastra    rakyat    atau    Melayu    Klasik    dalam bentuk   hikayat   (Fang,   1991:3,   124).   Atas dasar    resepsi    produktifnya    itu,    Amir Hamzah,   seorang   Melayu   yang   telah   me-­‐ ngenal   pendidikan   Barat   dan   dunia   tek-­‐ nologi    modern,    kembali    memperkenal-­‐ kan    kepahlawanan    Melayu,    Hang    Tuah, agar    orang-­‐orang    Melayu    tidak    tercera-­‐ but    dari    akar    budayanya.    Kisah    Hang Tuah   karya   Amir   Hamzah   ini   tidak   ber-­‐ bentuk    hikayat    atau    ringkasan    cerita, melainkan    berbentuk    puisi    panjang    be-­‐ rupa   balada   yang   ditulis   secara   puitis   de-­‐ ngan    persepsi    baru.    Dalam    perubahan bentuk    dan    persepsi    baru    itulah    dicoba penelaahan   sajak   “Hang   Tuah”   berdasar-­‐ kan   telaah   kritik   mitos   yang   melihat   jati-­‐ diri   kemelayuan.

## TEORI
Frye    (dalam    Wibowo,    1995:77)    menya-­‐ takan   bahwa:   (1)   dalam   sejarah   perada-­‐ ban   manusia,   karya   sastra   mengikuti   mi-­‐ te,   yakni   usaha   sederhana   dan   awal   me-­‐ ngenai   citra   manusia   purba   tentang   hu-­‐ bungannya    dengan    “dunia”    di    luar    diri-­‐ nya    (dunia    supranatural);    karya    sastra yang   mengikuti   mite   ini   pada   umumnya bertema    mite    religius,    terlahir    dari    ke-­‐ percayaan   dan   ritual-­‐ritual   yang   bersifat sakral;   (2)   mitologi   sudah   bercampur   de-­‐ ngan   karya   sastra   sehingga   mite   itu   ber-­‐ sifat   inheren   di   dalam   proses   penciptaan
karya    sastra;    dan    (3)    kritikus    artketipe sangat    beruntung    karena    dapat    meng-­‐ ambil    manfaat    dari    semua    bidang    yang sesuai   dengan   penghayatannya   terhadap karya   sastra.
Levi-­‐Strauss    (dalam    Endraswara, 2003:110—114)    menyatakan    bahwa mitos    tidak    selalu    sama    dengan    konsep mitos   pada   umumnya.   Mitos   tidak   selalu relevan    dengan    sejarah    dan    kenyataan. Mitos    juga    tidak    selalu    bersifat    sakral atau    suci.    Mitos    yang    suci    pada    suatu tempat,    di    tempat    lain    dianggap    biasa. Mitos   yang   oleh   sekelompok   orang   diya-­‐ kini   kenyataannya,   di   tempat   lain   hanya dianggap    khayalan.    Jadi,    menurut    Levi-­‐ Strauss,    mitos    tidak    lebih    sebagai    do-­‐ ngeng   atau   khayalan   belaka.
Lebih    lanjut    Levi-­‐Strauss    (dalam Budiman,    1999:75—76)    menyatakan bahwa   mitos   adalah   bahasa,   bagian   dari bahasa,    yang    subtansinya    tidak    terletak pada   gaya,   irama,   ataupun   sintaksis,   me-­‐ lainkan    pada    cerita    yang    diungkapkan-­‐ nya.   Fungsi   mitos   terletak   pada   suatu   ta-­‐ taran    khusus    yang    di    dalamnya    makna-­‐ makna    melepaskan    diri    dari    landasan yang   semata-­‐mata   kebahasaan.
Barthes    (2009:151)    menyatakan bahwa   mitos   adalah   bagian   dari   tuturan, sesuatu    yang    hampir    mirip    dengan    “re-­‐ presentasi    kolektif”    di    dalam    sosiologi Durkheim.   Mitos   dapat   dibaca   pada   “tu-­‐ turan-­‐tuturan”    anonim,    seperti    iklan, pers,    dan    lain-­‐lain,    dikendalikan    secara sosial    dan    merupakan    suatu    “cermin” yang    terbalik:    mitos    membalik    sesuatu yang   kultural   atau   historis   menjadi   ilmi-­‐ ah.    Melalui    sebuah    kajian    semiologis (Barthes    2009:155),    inversi    pada    mitos dapat    “dikembalikan”    dengan    cara    me-­‐ milah    amanatnya    ke    dalam    dua    sistem signifikasi:    pertama,    sistem    konotasi yang    petanda-­‐petandanya    bersifat    ideo-­‐ logis;    kedua,    sistem    denotasi    yang    ber-­‐ fungsi    menetralisasikan    proposisi    de-­‐ ngan    cara    memberikan    sebuah    jaminan berupa    sesuatu    yang    paling    “inosens”,
yaitu    bahasa.    Jadi,    mitos    bukanlah    kata, melainkan    sistem    komunikasi    yang    me-­‐ nyampaikan   pesan.   Berdasarkan   penda-­‐ patnya    tersebut,    Barthes    (2009:184)    le-­‐ bih   lanjut   menyatakan   bahwa   persoalan mitos   adalah   persoalan   setiap   kelompok masyarakat.    Mitos    akan    selalu    hidup    di dalam    suatu    kelompok    masyarakat    ter-­‐ tentu    dan    akan    memberi    pengaruh    ter-­‐ hadap    pola    tingah    laku    dan    pandangan hidup    masyarakat    tersebut.    Dalam    kon-­‐ disi   yang   benar,   mitos   yang   hidup   di   da-­‐ lam   masyarakat,   dapat   mengembangkan integritas    masyarakat,    memadukan    ke-­‐ kuatan    kebersamaan    yang    terpecah, membentuk   solidaritas,   identitas   kelom-­‐ pok,   dan   harmonisasi   komunal.
Sementara    itu,    Wellek    (1989:235) menyatakan    bahwa    mitos    merupakan salah    satu    unsur    inti    stuktur    puitis    ter-­‐ penting,    selain    citra    (imaji),    metafora, dan    simbol.    Pentingnya    mitos    sebagai unsur    inti    stuktur    puitis    itu    dapat    dipa-­‐ kai    sebagai    tanda    adanya    sistem    komu-­‐ nikasi   yang   memberikan   pesan   berkena-­‐ an   dengan   aturan   masa   lalu,   ide,   ingatan dan   kenangan   atau   keputusan   yang   diya-­‐ kini   (Barthes,   2009:165).   Mitos   bukanlah suatu    konsep    atau    gagasan,    melainkan suatu    lambang    dalam    bentuk    wacana. Lambang    mitos    tidak    selalu    dalam    ben-­‐ tuk    tulisan,    tetapi    dapat    berupa    film, benda,   atau   peralatan   tertentu.   Perlu   di-­‐ tegaskan    bahwa    mitos    bukanlah    benda, melainkan    dapat    dilambangkan    dengan benda.    Biasanya    mitos    muncul    dalam bentuk   perlambangan   atau   simbolisasi.

## METODE
Betapa   pentingnya   mitos   di   dalam   kehi-­‐ dupan   suatu   masyarakat,   dalam   kesusas-­‐ traan,    khususnya    puisi    Indonesia    mo-­‐ dern    yang    mengandung    unsur    mitologi Melayu,    mitos    di    dalam    suatu    masya-­‐ rakat    dapat    dikatakan    sebagai    kesusas-­‐ traan    yang    berkedudukan    kokoh.    Atas dasar    pentingnya    nilai-­‐nilai    mitos    yang terdapat    dalam    puisi    Indonesia    modern
itu,   untuk   menentukan   dan   menganalisis puisi    Indonesia    modern    yang    mengan-­‐ dung   unsur   mitologi   Melayu,   digunakan metode    kritik    mitos    (Hardjana,    1981: 66).    Perlu    dikemukakan    bahwa    kritik mitos   adalah   kritik   yang   berdasarkan   pa-­‐ da   pendekatan   mitologi.   Dengan   metode kritik   mitos   ini,   unsur   mitologi   yang   dite-­‐ mukan    ditempatkan    sebagai    pumpunan penelaahan,   yang   meliputi   struktur   teks, tokoh    dengan    ideologinya,    latar    yang menghadirkan    mitos,    jenis    mitos,    cara penyair   menampilkan   mitos,   dan   manfa-­‐ at   atau   fungsi   mitos   (Zaidan,   1997)   dan Santosa    (2010,    2011).    Dengan    keenam metode   unsur   analisis   kritik   mitos   itu   di-­‐ harapkan   dapat   diungkap   dan   dideskrip-­‐ sikan   adanya   mitologi   Melayu   dalam   pui-­‐ si    Indonesia    modern    dan    relevansinya dengan    keadaan    masa    kini    yang    dipe-­‐ nuhi   oleh   kemajuan   teknologi   dan   infor-­‐ masi    ilmu    pengetahuan    canggih.    Dalam dunia   seperti   itu   manusia   dapat   tercera-­‐ but   dari   akar   tradisi   budayanya.   Padahal, mitologi   rakyat   merupakan   akar   budaya bangsa   yang   memiliki   nilai-­‐nilai   kearifan lokal    ( local    wisdom )    atau    lokal    genius ( genius   local ).

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Struktur   Teks   “Hang   Tuah”
Struktur    teks    mitos    “Hang    Tuah”    karya Amir   Hamzah   ini   dimulai   dari   pernyata-­‐ an    penyair    “Bayu    berpuput    alun    digu-­‐ lung/Bayu   direbut   buih   dibubung/   Selat Malaka    ombaknya    memecah/pukul-­‐me-­‐ mukul,    belah    membelah”,    yang    berarti angin   “bertiup   alun   digulung/   angin   be-­‐ rebut    buih    dibubung/ombak    memecah pukul-­‐memukul,   belah-­‐membelah   di   Se-­‐ lat   Malaka”.   Pernyataan   awal   penyair   ini melukiskan   betapa   kencangnya   angin   la-­‐ ut    yang    disertai    badai,    riak    ombak,    dan juga   bubungan   buih   yang   terjadi   di   Selat Malaka   pada   waktu   kisah   itu   terjadi.   Ba-­‐ dai   ombak   Selat   Malaka   yang   tinggi   me-­‐ nuntut    keterampilan    dan    kemampuan para   nelayan   berlayar   mengarungi   selat
tersebut   agar   perahu   tidak   karam   diter-­‐ jang   ombak   dan   badai.   Keterampilan   dan keuletan   harus   dimiliki   oleh   armada   laut, salah    satunya    adalah    armada    pimpinan Hang   Tuah.
Lukisan   alam   Selat   Malaka   yang   in-­‐ dah    dan    menarik    itu    dilengkapi    dengan lalu    lalangnya    bahtera    yang    hilir    mudik berlayar    mencari    ikan    atau    alat    trans-­‐ portasi    antarpulau    lainnya.    Burung-­‐bu-­‐ rung   camar   pun   ikut   menghiasi   keindah-­‐ an    Selat    Malaka    yang    padat    lalu-­‐lalang pelayarannya   itu.   Ketika   kisah   ini   terjadi, Negeri    Malaka    diperintah    oleh    Tuanku Sultan    Malaka,    Maharaja    Bintan    (kini termasuk    Provinsi    Kepulauan    Riau). Penjajap    (kapal    perang    Bugis)    pun    ikut serta   menjaga   ketenangan   dan   keaman-­‐ an   di   Selat   Malaka   tersebut.   Namun,   ke-­‐ tenangan   itu   berubah   menjadi   keramai-­‐ an,    hingar-­‐bingar,    hiruk-­‐pikuk,    atau    ke-­‐ gaduhan   ketika   datang   Armada   Peringgi (orang-­‐orang    Eropa,    khususnya    Portu-­‐ gal)    hendak    menyerang    negeri    Malaka. Mereka    menggunakan    galias    (kapal    pe-­‐ rang    kuno    yang    agak    besar    bergeladak satu    dan    bertiang    tiga,    digerakkan    de-­‐ ngan   layar   dan   dayung)   yang   diikuti   oleh pusta   (kapal   perang   kecil)   yang   bertiang tinggi   dan   kukuh.   Secara   ikonik   armada kapal   yang   demikian   pantas   melambang-­‐ kan   watak   angkara   murka,   angkuh,   taka-­‐ bur,    tamak,    dan    sombong.    Hal    itu    me-­‐ nandakan    bahwa    gambaran    watak    to-­‐ koh-­‐tokoh    penjajah    dari    negeri    Eropa yang    memiliki    watak    angkara    murka, angkuh,   takabur,   tamak,   dan   sombong.
Ketika   melihat   kenyataan   itu,   Negeri Malaka   tampak   seperti   kehilangan   bapak atau    anak    ayam    kehilangan    induknya. Artinya,   kecil   nyalinya   tanpa   ada   perlin-­‐ dungan.    Mereka    segera    mencari    randa (perempuan    yang    tidak    bersuami    atau janda)    untuk    dipersembahkan    kepada orang-­‐orang    Eropa    itu    sebagai    cendera mata.    Dalam    keadaan    seperti    itulah Tuanku   Sultan   Malaka,   Maharaja   Bintan, panik   mencari   Hang   Tuah.   Dipanggilnya
berkali-­‐kali    Hang    Tuah,    yaitu    si    ”Laksa-­‐ mana    Laut”    kerajaan    Melayu    tersebut. Bentara   Kanan   (abdi   raja   yang   bertugas menyampaikan   persembahan   rakyat   ke-­‐ pada   raja)   segera   menyampaikan   berita yang   sangat   penting   kepada   raja   bahwa Hang   Tuah   kini   sedang   berada   di   tanah Jawa,    yaitu    di    kerajaan    Majapahit    kare-­‐ na   Laksamana   Hang   Tuah   sedang   ditim-­‐ pa   mara   bahaya,   sakit   badan   atau   raga-­‐ nya.    Di    Majapahit,    Hang    Tuah    sedang berobat   atau   mencari   kesembuhan.   Apa lacur    negeri    Malaka    ditinggalkan    pahla-­‐ wannya    yang    sedang    sakit.    Kini    negeri Malaka    sedang    berada    di    ujung    tanduk kehancuran, terancam penjajahan orang-­‐orang   Portugal. Tuanku   Maharaja   Negeri   Bintan   se-­‐ gera    memerintahkan    pejabat    lain    yang ada,    yakni    Hang    Kesturi    untuk    memim-­‐ pin   penyerangan   terhadap   Armada   Por-­‐ tugal    sebagai    pengganti    Laksamana Hang   Tuah.   Ketika   itu   terjadi   hujan   rintik membasahi   bumi   Malaka,   guruh   menda-­‐ yu    menyedihkan    hati,    keluarlah    Hang Kesturi    menyusun    armada    perangnya menyerbu   angkatan   perang   Portugal.   Se-­‐ geralah   terjadi   peperangan   di   antara   me-­‐ reka.   Pasukan   Portugal   begitu   kuat   kare-­‐ na    persenjataannya    modern    dan    leng-­‐ kap.   Sementara   itu,   armada   perang   yang dipimpin   oleh   Hang   Kesturi   begitu   sedi-­‐ kit   jumlahnya   dan   persenjataannya   pun masih    tradisional,    sehingga    yang    terjadi adalah    mereka    lari    bercerai-­‐berai,    pon-­‐ tang-­‐panting    mencari    hidup,    dan    tung-­‐ gang-­‐langgang   meninggalkan   medan   pe-­‐ perangan.    Mereka    segera    mundur    kem-­‐ bali    ke    tempatnya    semula    untuk berlindung   dari   serangan   musuh   orang-­‐ orang   Portugal   dan   antek-­‐anteknya.
Tidak    lama    kemudian,    Hang    Tuah pun   mendengar   berita   tentang   peristiwa peperangan   antara   armada   Portugal   de-­‐ ngan    pasukan    negeri    Malaka.    Armada Portugal    telah    sampai    di    kuala    negeri Malaka    yang    terus-­‐menerus    bergerak maju    mendekati    istana    raja.    Meskipun
sekujur    tubuh    atau    raganya    sakit,    Hang Tuah   segera   bangkit   berdiri   yang   kemu-­‐ dian   lari   pulang   ke   negeri   Malaka   untuk menghadap    Tuanku    Maharaja    Negeri Malaka.    Atas    kedatangan    Hang    Tuah    di negeri   Malaka   itu   rakyat   Melayu   seakan-­‐ akan    hidup    kembali.    Rakyat    kembali bangkit   bersama-­‐sama   Hang   Tuah   untuk maju   ke   medan   laga   berperang   melawan Armada   Peringgi.   Peperangan   pun   sege-­‐ ra    terjadi    di    antara    mereka.    Hang    Tuah dengan    empat    sekawannya    mengamuk untuk    menghancurkan    pasukan    Portu-­‐ gal.    Namun,    bala    bantuan    armada    Pe-­‐ ringgi    yang    lebih    besar    dan    lebih    kuat datang    membantu    sehingga    Hang    Tuah gugur   di   medan   laga.   Hal   itu   ditutup   oleh Amir    Hamzah    dengan    pernyataan: ”Peluru    terbang    menuju    bahtera/ Laksamana   dijulang   ke   dalam   segara….” Struktur   teks   mitos   Hang   Tuah   yang ditampilkan   Amir   Hamzah   bersifat   linier. Artinya,    kisah    disampaikan    berurutan secara   kronologis   dari   awal   cerita   hingga akhir    cerita.    Kisah    dimulai    dari    lukisan alam    Selat    Malaka    yang    indah    dengan ombak    dan    camarnya,    diteruskan    de-­‐ ngan   kedatangan   Armada   Peringgi   yang hendak   menyerbu   kerajaan   Malaka.   Ke-­‐ tika   itu   Hang   Tuah   sedang   pergi   berobat ke   tanah   Jawa,   di   Kerajaan   Majapahit,   ka-­‐ rena   sekujur   tubuhnya   sakit   parah.   Raja memerintahkan    Hang    Kesturi    memim-­‐ pin    penyerangan    ke    Armada    Portugal. Namun,   mereka   (pasukan   Malaka)   kalah dan   mundur   diri   lari   tunggang-­‐langgang. Tidak   lama   kemudian,   kedatangan   Hang Tuah    di    Malaka,    menumbuhkan    se-­‐ mangat   rakyat   negeri   itu   untuk   kembali bangkit   berperang   melawan   bangsa   Por-­‐ tugal.   Hang   Tuah   gugur   sebagai   tolak   ba-­‐ la    bagi    rakyat    negeri    Malaka.    Portugal pun    berkuasa    di    negeri    Malaka    hingga berabad-­‐abad   lamanya.

## Latar   Kemelayuan
Penyebutan    latar    dalam    sajak    “Hang Tuah”    terpumpun    ada    di    tengah    lautan,
terutama    di    seputar    Selat    Malaka.    Sajak “Hang    Tuah”    dibuka    dengan    lukisan alam    semesta    lautan    Selat    Malaka    yang penuh   dengan   tiupan   angin   yang   disertai dengan   ombak   bergulung,   buih   membu-­‐ bung,   burung   camar   terbang   riuh,   bahte-­‐ ra   hilir   mudik   lalu-­‐lalang   di   Selat   Malaka, bahkan   ada   kapal   Bugis   yang   tengah   ber-­‐ layar    di    Selat    Malaka.    Ketenangan    Selat Malaka    itu    menjadi    riuh,    gaduh,    ketika datang    armada    Peringgi    yang    berisi orang-­‐orang    Portugal    yang    hendak    me-­‐ nyerbu    kerajaan    Malaka.    Peperangan pun   terjadi   di   tengah   lautan,   Selat   Mala-­‐ ka.    Penyerangan    pertama    oleh    pasukan Hang    Kesturi    kepada    Armada    Portugal. Dalam   peperangan   pertama   di   lautan   ini pasukan   Hang   Kesturi   kalah   karena   bala tentaranya    terlalu    kecil    dan    persenjata-­‐ annya   tradisional.   Peperangan   kedua   di-­‐ pimpin    oleh    Hang    Tuah.    Dalam    pepe-­‐ rangan    ini    akhirnya    Hang    Tuah    gugur dan    jasadnya    ditelan    ombak    laut    Selat Malaka,   tidak   dikubur   di   daratan,   seperti dalam   hikayat.
Latar   sosial   terlihat   jelas   bahwa   ki-­‐ sah    ini    terjadi    di    Negeri    Malaka    tempo dulu,   berurusan   dengan   istana   dan   kera-­‐ jaan.   Ada   Raja   Negeri   Malaka,   ada   laksa-­‐ mana,   hulubalang,   armada   angkatan   laut, dan   tentu   saja   rakyat   jelata.   Posisi   tokoh protagonis,   Hang   Tuah,   adalah   laksama-­‐ na    angkatan    perang    negeri    Malaka    atau sepadan    dengan    jenderal    angkatan    laut. Sementara   itu,   latar   psikologisnya   meng-­‐ hadirkan   latar   peperangan   di   lautan   Se-­‐ lat   Malaka   dengan   jiwa-­‐jiwa   yang   penuh semangat    berjuang    mempertahankan sebuah    negeri.    Posisi    Hang    Tuah    jelas menggambarkan   latar   psikologi   pejuang, jiwa    kepahlawanan,    pelopor,    dan    rela berkorban    hingga    meninggal    dunia    un-­‐ tuk    mempertahankan    hak,    memper-­‐ juangkan    keadilan,    dan    membasmi    ke-­‐ angkaramurkaan   di   muka   bumi.
Bagi   masyarakat   Melayu,   latar   bela-­‐ kang   dihadirkannya   mitos   Hang   Tuah   ini adalah    untuk    memberi    dorongan
semangat    dan    perjuangan    penuh    pe-­‐ ngorbanan,   baik   jiwa   maupun   raga,   me-­‐ negakkan    hak    dan    kebenaran    di    muka bumi   serta   membasmi   kejahatan   angka-­‐ ra    murka.    Armada    Peringgi    atau    Portu-­‐ gal   yang   datang   menyerbu   kerajaan   Ma-­‐ laka    merupakan    lambang    keangkara-­‐ murkaan,   kejahatan,   penjarah,   dan   keba-­‐ tilan    di    bumi.    Bentuk    keangkaramurka-­‐ an   seperti   itu   harus   dimusnahkan,   dibas-­‐ mi,    dan    diperangi    walaupun    harus    me-­‐ ngorbankan   jiwa   dan   raga   hingga   gugur sebagai   kusuma   bangsa.

## Hang   Tuah   dan   Ideologi   Melayu
Yang   dimaksud   dengan   “Hang   Tuah   dan ideologi   Melayu”   di   sini   adalah   cara   pan-­‐ dang   tokoh   mitos,   Hang   Tuah,   terhadap sikap   dan   arah   perilaku   kehidupannya   di dunia   Melayu.   Tokoh   utama   atau   prota-­‐ gonis    dalam    sajak    “Hang    Tuah”    adalah Hang    Tuah.    Sementara    itu,    tokoh    pem-­‐ bantunya    adalah    Hang    Kesturi,    Bentara Kanan,   Tuanku   Maharaja   Negeri   Bintan, dan    empat    sekawan    Hang    Tuah.    Tokoh antagonisnya   adalah   Cucuk   Peringgi   dan Dang    Gubernur    yang    tergabung    dalam Armada   Portugal.   Antara   tokoh   protago-­‐ nis    dan    antagonis    saling    berhadapan mempertahankan    ideologi    masing-­‐ma-­‐ sing,    yakni    ideologi    kekuasaan    atas    hak negeri   atau   ideologi   kolonial,   penjajahan. Tokoh    protagonis    berideologi    memper-­‐ tahankan    hak    dan    martabat    bangsanya dengan    mengorbankan    jiwa    dan    raga, warga   negeri   yang   akan   dijajah.   Semen-­‐ tara    itu,    tokoh    antagonis    berideologi penjajahan,    penjarahan,    kolonialisme, dan    mengembangkan    kekuasaannya dengan mengorbankan hak dan martabat   orang   lain.
Nama   tokoh   utama,   Hang   Tuah,   di-­‐ ambil   dan   digunakan   sebagai   judul   sajak atau    kepala    karangan    karena    sajak    ter-­‐ sebut    berisi    sepenuhnya    tentang    kisah kepahlawanan    Hang    Tuah.    Kisah    ini    ti-­‐ dak   dimulai   dari   masa   kecil   Hang   Tuah, tetapi    saat    ia    sudah    dewasa,    menjadi
laksamana    perang    negeri    Malaka,    dan dalam    keadaan    sakit    sekujur    tubuhnya, serta    sedang    menjalani    pengobatan    di Majapahit.    Meskipun    demikian,    Hang Tuah   tetap   memiliki   tanggung   jawab   un-­‐ tuk    mengemban    tugas    negara,    berpe-­‐ rang   di   lautan   mempertahankan   hak   ke-­‐ daulatan    martabat    negerinya,    membela rakyat   dan   bangsanya.   Dalam   hal   ini   je-­‐ laslah   bahwa   Hang   Tuah,   memiliki   ideo-­‐ logi    yang    kuat    untuk    mempertahankan hak   dan   martabatnya   sebagai   umat   dan bangsa   yang   merdeka   dan   bebas   penja-­‐ jahan.   Meski   Hang   Tuah   dalam   keadaan sakit   parah,   jika   hak   dan   martabatnya   di-­‐ injak-­‐injak   oleh   bangsa   asing,   tentu   sege-­‐ ralah    bangkit    semangatnya    untuk    ber-­‐ juang   melawan   musuh,   melawan   penja-­‐ jah,   dan   melawan   kebatilan   atau   keang-­‐ karamurkaan.    Di    sini    berlaku    ideologi yang   terungkap   dalam   bahasa   Jawa,   dae-­‐ rah    seputar    Melayu,    “ Sadumuk    bathuk, sanyari   bumi,   ditohi   pati ”   (setunjuk   dahi, sejari   bumi,   dibela   hingga   mati).   Artinya, seseorang   harus   berani   membela   sesua-­‐ tu    yang    menjadi    hak    dan    tanggung    ja-­‐ wabnya   sekalipun   hingga   mati.
“Hang   Tuah”   merupakan   cerita   rak-­‐ yat    Melayu    yang    sudah    ditulis    menjadi hikayat   dan   puisi   Indonesia   modern   oleh Amir    Hamzah.    Kisah    Hang    Tuah    terjadi seputar   abad   XV   hingga   abad   XVII.   Bebe-­‐ rapa    pakar    sastra    berbeda-­‐beda    meng-­‐ kategorikan    kisah    Hang    Tuah    (Fang, 1991:53),    antara    lain    menurut    Werndly “Hikayat    Hang    Tuah    adalah    satu    cerita tentang   raja-­‐raja   Melayu”,   Roolvink   me-­‐ nganggap   kisah   Hang   Tuah   sebagai   kar-­‐ ya    sastra    sejarah    yang    terdiri    atas dongeng    dan    historis.    Sementara    itu, Valentijn,   Netscher,   Overbeck,   Hooykaas, dan    Teeuw    menyetujui    bahwa    kisah Hang    Tuah    adalah    sebuah    roman    yang melukiskan    perbuatan    pelakonnya    me-­‐ nurut   watak   dan   isi   jiwa   masing-­‐masing. Oleh    karena    itu,    Fang    (1991:153)    me-­‐ nyetujui    pendapat    Crawford    bahwa    ki-­‐ sah    Hang    Tuah    sebagai    roman    sejarah
( historical    romance ),    sebab    Hang    Tuah sebenarnya    seorang    tokoh    sejarah    yang dapat   dilihat   dari   buku Sejarah   Melayu . Dalam    buku    tersebut    dikisahkan bahwa   Hang   Tuah   berasal   dari   keluarga biasa   saja.   Akan   tetapi,   karena   keberani-­‐ an    dan    kegagahannya    berperang    mela-­‐ wan   musuh,   akhirnya   Hang   Tuah   menja-­‐ di    seorang    pahlawan    yang    terkenal    di Tanah    Melayu.    Ditambah    pula    bahwa Hang    Tuah    begitu    taat    dan    setianya    ke-­‐ pada   raja   yang   tidak   ada   bandingnya.   Pe-­‐ ngabdian   Hang   Tuah   kepada   Raja   Mela-­‐ yu   yang   begitu   tulus   itu   membuat   nama Hang   Tuah   semakin   termasyhur   di   selu-­‐ ruh   Nusantara.   Hang   Tuah   menjadi   tela-­‐ dan    bagi    orang-­‐orang    kebanyakan    yang ingin   mencapai   derajat   dan   pangkat   ting-­‐ gi   dalam   negeri,   yakni   dari   rakyat   biasa hingga    sebagai    laksamana    (panglima perang    angkatan    laut).    Lama-­‐kelamaan, kisah   Hang   Tuah   itu   hidup   di   masyarakat Melayu   menjadi   sebuah   dongeng   dengan menghilangkan   sifat-­‐sifat   tercelanya,   se-­‐ perti   sombong,   takabur,   dan   tamak.   Hal inilah   yang   mendorong   Sutrisno   dari   Fa-­‐ kultas    Sastra    dan    Budaya,    Universitas Gadjah   Mada,   Yogyakarta,   menyusun   di-­‐ sertasi   pada   tahun   1979   yang   kemudian diterbitkan   pada   tahun   1983   dengan   ju-­‐ dul Hikayat   Hang   Tuah:   Analisis   Struktur dan   Fungsi . Hikayat   Hang   Tuah   dimulai   dari   tu-­‐ runnya   raja-­‐raja   keinderaan   di   bukit   Si-­‐ guntang.    Sang    Maniaka    menjadi    raja    di Bintan.    Hang    Tuah    pindah    dari    Sungai Duyung   ke   Bintan.   Sewaktu   masih   muda Hang   Tuah   dan   kawan-­‐kawannya   mam-­‐ pu    mengalahkan    para    perompak    (bajak laut),   bahkan   dia   dapat   membunuh   ular Cinta    Mani.    Kemudian    Hang    Tuah    dan kawan-­‐kawannya   mengabdi   kepada   raja Bintan.   Pada   suatu   hari   raja   Bintan   keda-­‐ tangan    Patih    Krama    Wijaya    dari    Jawa dan   Wira   Nantaya   dari   Daha   yang   disam-­‐ butnya    dengan    meriah.    Bahkan,    Wira Nantaya   pada   saat   itu   diberi   gelar   “Ratu Melayu”.
Selanjutnya,    Raja    Bintan    berpindah ke   Malaka   dan   mendirikan   istana   di   sa-­‐ na.   Pada   suatu   saat,   Raja   Melaka   memi-­‐ nang   Tun   Teja,   anak   gadis   dari   Bendaha-­‐ ra    Indrapura.    Namun,    pinangan    raja    ini ditolak.    Raja    tidak    putus    asa,    kemudian mengirim    utusan    ke    Jawa    untuk    memi-­‐ nang   putri   Raja   Majapahit.   Pinangan   di-­‐ terima,    tetapi    Raja    Melaka    sendiri    yang harus    datang    ke    Majapahit    menjemput putri    pinangan.    Hang    Tuah    ikut    serta rombongan   Raja   Melaka   datang   ke   Maja-­‐ pahit.   Sesampainya   di   Majapahit,   berkali-­‐ kali    Hang    Tuah    diuji    nyali    keberanian dan    kegagahannya    melawan    orang-­‐ orang    Jawa.    Batara    Majapahit    akhirnya berkenan   memberi   anugerah   gelar   Lak-­‐ samana   kepada   Hang   Tuah   atas   keperka-­‐ saannya.    Di    Jawa    ini    pun    Hang    Tuah sempat   berguru   kepada   seorang   pertapa untuk   belajar   ilmu   kebatinan.   Setelah   be-­‐ berapa    lama    tinggal    di    Majapahit,    Raja Melaka    pun    kembali    ke    negerinya    de-­‐ ngan    dikawal    oleh    Hang    Tuah    dan    ka-­‐ wan-­‐kawannya.
Pada    suatu    ketika    Hang    Tuah    difit-­‐ nah    telah    melakukan    perbuatan    serong dengan   seorang   dayang   istana.   Raja   Ma-­‐ laka   murka   kepada   Hang   Tuah   dan   men-­‐ jatuhkan    hukuman    mati.    Namun,    Hang Tuah   diselamatkan   oleh   bendahara   ista-­‐ na   dan   dilarikan   ke   Indrapura.   Di   Indra-­‐ pura   Hang   Tuah   menculik   Tun   Teja   putri Bendahara    Indrapura    yang    pernah    di-­‐ sunting   Raja   Malaka   tetapi   ditolak.   Hang Tuah    berhasil    membawa    Tun    Teja    ke Malaka    dan    mempersembahkannya    ke-­‐ pada    Raja    Malaka.    Atas    persembahan putri    itu    Raja    Malaka    berkenan    di    hati dan    mengampuni    Hang    Tuah.    Megat Panji    Alam    dari    Trengganu,    tunangan Tun    Teja,    mau    melabrak    ke    Malaka    ka-­‐ rena    tunangannya    tersebut    diculik    oleh Hang   Tuah.   Akan   tetapi,   baru   sampai   di Indra-­‐pura    ia    sudah    dapat    dikalahkan oleh   Hang   Tuah   dan   kawan-­‐kawannya.
Dalam    hikayat    Hang    Tuah    tersebut diceritakan   kehebatan   dan   ketangguhan
Hang    Tuah    menghadapi    berbagai    hala-­‐ ngan   dan   tantangan.   Satu   per   satu   perso-­‐ alan   yang   dihadapi,   dapat   diatasinya   de-­‐ ngan    baik,    termasuk    melawan    Portugis yang    hendak    menguasai    Melaka.    Dalam hikayat   ini,   tokoh   Hang   Tuah   tidak   mati, bahkan    ia    menjadi    raja    orang    Batak. Namun,    dalam    puisi    “Hang    Tuah”    karya Amir   Hamzah   yang   terkumpul   dalam   bu-­‐ ku Buah   Rindu (1941),   Hang   Tuah   gugur ketika   melawan   tentara   Portugis   dan   ja-­‐ sadnya    dilarung    di    lautan    Selat    Malaka. Dengan   demikian,   tokoh   Hang   Tuah   dan ideologi    kemelayuannya    mampu    melin-­‐ tas    batas    waktu,    ruang,    zaman,    bahkan budaya.    Hang    Tuah    menggelorakan    se-­‐ mangat   berjuang   dan   pantang   menyerah hingga   titik   darah   penghabisan.
“Hang   Tuah”   Jenis   Mitologi   Melayu Penentuan   jenis   mitologi   didasarkan   pa-­‐ da    informasi    tekstual    dalam    bentuk    pe-­‐ nyebutan   nama   dan   latar   tokoh   yang   ter-­‐ kait   dengan   jenis   tersebut.   Kalau   penye-­‐ butan   nama   dan   latar   tidak   ada,   dapat   di-­‐ upayakan    dari    penafsiran    atas    isi    cerita dan    susunan    peristiwa    yang    memperli-­‐ hatkan    kemiripan    dengan    cerita    mite yang   diduga   menjadi   sumber   atau   ilham penulisan.    Jenis    mitologi    ini    didasarkan pada    kategori    tertentu    yang    membawa ke   arah   tema,   misalnya   mitologi   kepahla-­‐ wanan,    mitologi    kesuburan,    mitologi percintaan,   mitologi   kekuasaan,   dan   mi-­‐ tologi    religiositas.    Mitologi    kepahlawan-­‐ an   tentu   berhubungan   dengan   usaha   to-­‐ koh,    biasanya    seorang    kesatria    yang memerangi   kejahatan,   kebatilan,   dan   ke-­‐ ingkaran    lain    dalam    menegakkan    hak, keadilan,   dan   kebenaran   di   muka   bumi. Mitologi    kesuburan    berhubungan    de-­‐ ngan    masalah-­‐masalah    pertanian    atau-­‐ pun   pengembangbiakan   keturunan   baik manusia    atau    makhluk    hidup    lainnya. Mitologi    percintaan    berkenaan    dengan usaha   manusia   menyatukan   hati,   pikiran, dan    perasaan    cintanya    kepada    sesama makhluk    hidup,    cinta    manusia    kepada
anak,   keluarga,   tanah   air,   dan   atasannya, atau   kecintaan   manusia   kepada   alam   ne-­‐ gerinya.    Mitologi    kekuasaan    berkenaan dengan   usaha   manusia   meraih   kekuasa-­‐ annya,    misalnya    tahta    ataupun    sesuatu yang    dipercayakan    kepadanya    sebagai amanah,    pemimpin    bangsa    atau    rakyat. Sementara    itu,    mitologi    religiositas    ber-­‐ hubungan    dengan    hal-­‐hal    yang    bersifat transendental,    hubungan    manusia    de-­‐ ngan   Tuhan,   atau   terhadap   hal-­‐hal   yang supernatural   atau   gaib   lainnya.
Jenis    mitologi    yang    terdapat    dalam sajak    “Hang    Tuah”    adalah    mitologi    ke-­‐ pahlawanan    Melayu,    terutama    tentang kepahlawanan    di    laut    untuk    membela hak    dan    kedaulatan,    serta    harkat    dan martabat   negerinya.   Setiap   pahlawan   ha-­‐ rus   berani   berjuang   dalam   keadaan   apa pun   membela   negerinya   seperti   yang   di-­‐ contohkan    oleh    Hang    Tuah.    Tentu    jenis mitologi   kepahlawanan   di   laut   ini   besar pengaruhnya    bagi    wilayah    negeri    yang dikelilingi    oleh    lautan.    Mitologi    pahla-­‐ wan   kelautan   itu   diungkapkan   oleh   Amir Hamzah    melalui    kata-­‐kata    “Perwira    Ke-­‐ suma”   (sebagai   pahlawan   kusuma   bang-­‐ sa    atau    bunga    bangsa),    “Laksamana” (panglima   perang   angkatan   laut),   “Selat” (laut   yang   diapit   oleh   dua   pulau),   “Sega-­‐ ra”   (nama   lain   dari   kata   laut),   “bahtera” (kapal    atau    perahu    di    laut),    ”armada” (pasukan    angkatan    laut),    “gelias”    (kapal besar   kuno   angkatan   perang   bangsa   Ero-­‐ pa),   dan   “pusta”   (kapal-­‐kapal   perang   ke-­‐ cil,    semacam    sekoci),    serta    beberapa    is-­‐ tilah   yang   menggambarkan   dunia   lautan atau    bahari.    Kepahlawanan    Hang    Tuah dipadankan    dengan    pahlawan    Islam, Iskandar   Zulkarnain,   sebagai   tokoh   ideal yang   perkasa   dan   selalu   jaya   di   lautan.
Citra   laut   dalam   mitologi   Hang   Tuah ini   kuat   sebagai   personifikasi   negeri-­‐ne-­‐ geri    di    wilayah    Melayu    Nusantara    yang memiliki   wilayah   kelautan   luas   dan   stra-­‐ tegis.   Oleh   karena   itu,   angkatan   laut   ne-­‐ geri-­‐negeri    di    wilayah    Melayu    Nusanta-­‐ ra    harus    kuat,    kokoh,    ulung,    ulet,    dan
tangguh    agar    mampu    menghalau    pe-­‐ nyerbuan    bala    tentara    laut,    perompak, atau   bajak   laut   dari   negeri   lain.   Kekayaan laut   yang   luar   biasa   melimpah   itu   harus dijaga,   dipertahankan,   dan   dimanfaatkan untuk    kepentingan    bersama    rakyat    dan bangsa.    Penjajah    asing,    seperti    orang-­‐ orang    Portugal,    Inggris,    dan    Belanda yang   menjarah   kekayaan   laut   negeri   itu harus    disingkirkan,    dimusnahkan,    dan dihapuskan.   Hal   itu   memerlukan   kebera-­‐ nian   dan   pengorbanan   seperti   yang   dila-­‐ kukan   Hang   Tuah.

## Cara    Penyair    Menampilkan    Mitos Hang   Tuah
Penyampaian   mitologi   Melayu   dalam   sa-­‐ jak   “Hang   Tuah”   karya   Amir   Hamzah   ini dengan   cara   menampilkan   tokoh   utama mitologi    itu    secara    langsung,    yaitu    me-­‐ nyebutkan    nama    tokoh    utama,    Hang Tuah,    dan    mengikuti    alur    cerita    dalam mitologi    yang    diacunya.    Ada    juga    Amir Hamzah    menampilkan    tokoh    utama Hang   Tuah   dengan   mengubah   alur   cerita atau    membuat    mitologi    baru.    Selain    itu, penyair    menyampaikan    mitologi    Hang Tuah   dengan   mengemukakan   alur   cerita tanpa    menyebutkan    tokohnya.    Untuk membuka    mitologi    yang    disampaikan-­‐ nya    itu    Amir    Hamzah    hanya    mengemu-­‐ kakan    alur    atau    isi    cerita.    Oleh    karena itu,    diperlukan    pengetahuan    yang    me-­‐ madai   tentang   dunia   mitologi   Hang   Tuah sebagai   mitos   pahlawan   Melayu.
Cara    lain    yang    digunakan    oleh    pe-­‐ nyair    dapat    juga    berupa    penyebutan latar    saja.    Dengan    menyebut    latar    yang mencakupi    ruang,    tempat,    waktu,    dan alat   kehidupan   itu   pun   dapat   dirunut   mi-­‐ tologi    yang    dikemukakan    oleh    penyair-­‐ nya.   Sama   halnya   dengan   cara   penyam-­‐ paian   dengan   penyebutan   alur   cerita,   ca-­‐ ra   penyebutan   latar   seringkali   tidak   mu-­‐ dah   diketahui.   Untuk   itu,   diperlukan   pe-­‐ ngetahuan    kita    tentang    mitologi    yang bersangkutan.    Kita    dapat    beranalogi atau   mengacu   pada   mitologi   yang   sudah
ada.   Selain   itu,   dapat   juga   dikemukakan penyampaian    mitologi    dengan    kisahan atau    balada    yang    dibarengi    dengan    dia-­‐ log    atau    cakapan    antartokoh.    Biasanya cara    ini    dilengkapi    dengan    penyebutan nama   tokoh   dengan   alur   ceritanya.
Mitos   Hang   Tuah   yang   terdapat   da-­‐ lam    sajak    “Hang    Tuah”    ini    disampaikan bukan   sekadar   melalui   narasi,   tetapi   de-­‐ ngan    sajak    berpuitis    gaya    balada.    Seba-­‐ gaimana    diketahui,    kata    balada    itu    ber-­‐ makna   “Sajak   sederhana   yang   mengisah-­‐ kan   cerita   rakyat,   bersifat   mengharukan dan    romantis    dalam    bentuk    nyanyian.” Dalam   tradisi   balada   di   Barat,   setiap   ba-­‐ itnya   berbentuk   kuatrin   dengan   pola   ri-­‐ ma    a-­‐b-­‐a-­‐b.    Namun,    dalam    sajak    “Hang Tuah”   ini   penyair   menyampaikan   balada dalam   bentuk   distikon   atau   sajak   dua   se-­‐ untai    dengan    rima    a-­‐a,    mirip    dengan bentuk    syair    kilat    atau    gurindam.    De-­‐ ngan    cara    penyampaian    puisi    menggu-­‐ nakan    distikon    atau    sajak    dua    seuntai dengan    rima    bentuk    syair    atau    gurin-­‐ dam,   Amir   Hamzah   mampu   memanfaat-­‐ kan    dan    mengombinasikan    beberapa puisi   klasik   Melayu,   yakni   syair,   pantun, karmina,   dan   gurindam   menjadi   sebuah balada    yang    unik,    menarik,    serta    penuh pesona    gilang-­‐gemilang,    segar    dan    me-­‐ mancarkan   nuansa   estetika   klasik.
Penyampaian    kisahnya    pun    tidak dimulai    dari    masa    kelahiran    atau    masa kecil   Hang   Tuah   secara   kronologis,   tetapi disampaikan    pada    saat    negeri    Malaka kedatangan   musuh   dari   Armada   Pering-­‐ gi    (Portugal),    tokoh    protagonis    tengah sakit,    sudah    menjadi    laksamana    atau panglima    perang    angkatan    laut,    hingga gugur   dalam   pertempuran.   Lukisan   alam Selat    Malaka    dan    kepanikan    Tuanku Maharaja   Kerajaan   Bintan   menjadi   pilih-­‐ an   awal   kisahan   yang   menarik.   Pada   saat kedatangan   orang-­‐orang   Barat   di   negeri Malaka   tersebut   Hang   Tuah   sedang   ber-­‐ obat    ke    tanah    Jawa,    yaitu    ke    Majapahit. Meskipun    belum    sembuh    benar,    ketika mendengar    negerinya    sedang    diserbu
musuh   dari   bangsa   Eropa,   Hang   Tuah   se-­‐ gera   pulang   dan   menghadap   baginda   ra-­‐ ja    Malaka.    Dengan    keteguhan    hati    dan penuh   percaya   diri,   Hang   Tuah   maju   ke medan    laga    bertempur    dengan    bangsa Portugal.   Hang   Tuah   berkorban   jiwa   ra-­‐ ga    untuk    menjadi    tumbal    negerinya.    Ia rela    berkorban    jiwa    dan    raganya    demi harkat    dan    martabat    bangsanya    bebas dari   penjajahan   negeri   lain.

## Manfaat   Mitos   Hang   Tuah
Manfaat   atau   fungsi   mitologi   Melayu   da-­‐ lam   puisi   Indonesia   modern   dapat   diten-­‐ tukan    berdasarkan    isi    mitologi    tersebut yang   dikemukakan   penyair.   Kalau   isi   mi-­‐ tologi    itu    sepenuhnya    sesuai    dengan    isi yang   dikenal   dalam   mitologi   asalnya,   da-­‐ pat   ditentukan   fungsinya   sebagai   pengu-­‐ kuhan    mitos    yang    terdahulu.    Penyair melalui   puisinya   mengukuhkan   kembali isi    mitologi    yang    dikenal    dalam    tradisi-­‐ nya.   Sebaliknya,   ada   juga   puisi   yang   me-­‐ nampilkan   mitologi   dengan   pengingkar-­‐ an   atas   isi   mitologi   yang   menjadi   asal   mi-­‐ tologi    yang    diacunya.    Dalam    hal    ini    di-­‐ tentukan    fungsi    demitefikasi    yang    me-­‐ mutarbalikkan    mitologi    yang    selama    ini dikenal   dalam   tradisi   yang   sudah   ada.
Sajak   “Hang   Tuah”   menampilkan   to-­‐ koh   pahlawan   kerakyatan   Melayu.   Mitos Hang    Tuah    sebagai    pahlawan    kerakyat-­‐ an    sangat    bermanfaat    bagi    pembaca sebagai    pembangkit    semangat,    mendo-­‐ rong   motivasi,   provokator,   pelopor,   tela-­‐ dan,    dan    pemacu    keberaniaan    untuk mempertahankan   hak   kedaulatan   tanah air    negerinya,    khususnya    wilayah    darat dan    laut    Negeri    Malaka    dari    serangan tentara    asing.    Derajat    dan    martabat bangsa   harus   dibela   hingga   mengorban-­‐ kan   jiwa   raga   demi   anak   cucunya   nanti. Jiwa   patriotisme,   kepahlawanan,   dan   re-­‐ la    berkorban    bagi    bangsa,    agama,    dan negara   menjadi   arah   kebijakan   yang   per-­‐ lu   dimiliki   oleh   anak   bangsa.   Hang   Tuah sebagai   contoh   atau   teladan   utama   jiwa patriot,    semangat    kepahlawanan,    dan
rela   berkorban   demi   nusa   bangsa,   tanah air,    agama,    dan    martabat    bangsa    yang merdeka   dan   berdaulat,   perlu   diteladani oleh   anak   bangsa   negeri   ini.   Sosok   Hang Tuah   sebagai   figur   panutan   atau   suri   te-­‐ ladan    kepahlawanan    perlu    ditanamkan di   jiwa   bangsa   ini.
Manfaat    mitologi    Hang    Tuah    besar sekali    peranannya    bagi    pembentukan karakter   atau   kepribadiaan   bangsa   agar bangsa    ini    dapat    menjadi    bangsa    yang tangguh,   pemberani,   penuh   tanggung   ja-­‐ wab,   dan   kuat   seperti   Hang   Tuah.   Karak-­‐ ter   bangsa   harus   dibentuk   melalui   mito-­‐ logi-­‐mitologi   yang   mengutamakan   watak tokoh   yang   berbudi   mulia,   luhur   derajat-­‐ nya,    pemberani,    pembela    kebenaran, dan    rela    berkorban    demi    kesejahteraan nusa,   bangsa,   dan   agama.   Mitologi   Hang Tuah    ini    dalam    dunia    Melayu    sebenar-­‐ nya   jiwa   rakyat.   Bangsa   yang   luhur   dan mulia   adalah   bangsa   yang   mau   menghar-­‐ gai   jasa   pahlawan   yang   telah   terukir   da-­‐ lam   sejarah   dan   mitologi.   Dengan   demi-­‐ kian,    fungsi    mitologi    dalam    sajak    “Hang Tuah”   ini   tidak   sekadar   memberi   hibur-­‐ an,   kenikmatan,   atau   kepuasaan   memba-­‐ ca    semata,    tetapi    juga    sangat    berguna untuk    mendidik    bangsa    dan    memberi keluasan   berpikir   untuk   berjuang   mem-­‐ bela   negara   dan   bangsanya.

## SIMPULAN
Darma    (2004:130)    menyatakan    bahwa pada    hakikatnya    psikologi    tidak    dapat dipisahkan    dari    mitologi,    sebab    tokoh-­‐ tokoh    dalam    mitologi    juga    mengalami masalah    kejiwaan,    seperti    histeria,    nar-­‐ sisme,    heroisme,    loyalitas,    dan    feodalis-­‐ me.    Demikian    halnya    dengan    sajak “Hang    Tuah”    ini,    sajak    ini    menampilkan masalah-­‐masalah   kejiwaan   tokohnya,   se-­‐ perti    loyalitas,    heroisme,    feodalisme,    in-­‐ dividualisme,   kolektivisme,   dan   kolonial-­‐ isme.   Dari   masalah-­‐masalah   kejiwaan   itu yang    paling    menonjol    dan    dapat    ditela-­‐ dani    adalah    unsur    loyalitas    kepada bangsa dan pemimpinnya, serta
heroisme    atau    jiwa    kepahlawanan Melayu.
Telaah    kritik    mistis    sajak    “Hang Tuah”   karya   Amir   Hamzah   yang   menam-­‐ pilkan    mitologi    Melayu    seperti    yang telah   dilakukan,   menimbulkan   dinamika kritik    sastra    Indonesia    modern    dalam memahami    makna    sebuah    karya    sastra. Struktur    cerita    yang    linier,    tidak    meng-­‐ ubah    mite    Hang    Tuah    yang    telah    ada. Kisah   yang   ditulis   dengan   balada   penuh estetika    klasik    khas    Melayu,    membuat pembacaan    sastra    menjadi    hidup    dan penuh   pesona.   Latar   realistik   dan   situasi sosial   sebuah   negeri   bahari,   serta   psiko-­‐ logis    peperangan    di    lautan    menjadikan keindahan    sebuah    mitologi    yang    pantas diteladani.    Tokoh    protagonis    yang    me-­‐ miliki   loyalitas   dan   heroisme   kemelayu-­‐ an    dapat    menjadi    pembentuk    karakter bangsa   yang   rela   berkorban   dan   tangguh mempertahankan    hak    kedaulatan    nege-­‐ ri.   Mitos   kepahlawanan   Hang   Tuah   yang disampaikan   dalam   bentuk   balada   puitis menambah    nilai    estetika    klasik    yang abadi   dan   segar.   Manfaat   bagi   kehidupan masa   kini,   mitos   Hang   Tuah   dapat   dipa-­‐ kai    sebagai    pemompa    semangat    juang mempertahankan   hak   dan   martabat   diri sebagai   bangsa   yang   merdeka,   bebas   da-­‐ ri   penjajahan,   atau   kolonialisme.

## DAFTAR   PUSTAKA
Badudu,    Jus,    et    al.    1985. Perkembangan Puisi   Indonesia   Tahun   20-­‐an   hingga Tahun   40-­‐an .   Jakarta:   Pusat   Pembi-­‐ naan   dan   Pengembangan   Bahasa. Barthes,    Roland.    2009. Mitolog’s . Terjemahan   Nurhadi   dan   A.   Sahibul Millah.    Cetakan    ketiga.    Yogyakarta: Kreasi   Wacana.
Budiman,    Kris.    1999. Semiotika .    Yogya-­‐ karta:   LKIS. Darma,    Budi.    2004. Pengantar    Teori Sastra .    Jakarta:    Pusat    Bahasa,    De-­‐ partemen   Pendidikan   Nasional.
Endraswara,    Suwardi.    2003. Metodologi Penelitian   Sastra .   Yogyakarta:   Pusta-­‐ ka   Widyatama. Fang,   Liaw   Yock.   1991. Sejarah   Kesusas-­‐ traan   Melayu   Klasik .   Jakarta:   Erlang-­‐ ga.
Hamzah,    Amir.    1957. Nyanyi    Sunyi .    (Ce-­‐ takan   ke-­‐5).   Jakarta:   Dian   Rakyat.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐    1996. Buah    Rindu .    (Cetakan    ke-­‐ 10).   Jakarta:   Dian   Rakyat.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐    2000. Pada-­‐Mu    Jua .    Jakarta:    Gra-­‐ sindo.
Hardjana,   Andre.   1981. Kritik   Sastra:   Se-­‐ buah   Pengantar .   Jakarta:   Gramedia. Jassin,    H.B.    1968. Amir    Hamzah    Raja Penyair    Angkatan    Pujangga    Baru.
Jakarta:   Gunung   Agung.
Santosa,   Puji   dan   Maini   Trisna   Jayawati. 2010. Sastra    dan    Mitologi:    Telaah Dunia   Wayang   dalam   Sastra   Indone-­‐ sia .    Yogyakarta:    Elmatera    Publish-­‐ ing.
Santosa,    Puji    dan    Imam    Budi    Utomo. 2011. Struktur    dan    Nilai    Mitologi Melayu    dalam    Puisi    Indonesia    Mo-­‐ dern .    Yogyakarta:    Elamatera    Pu-­‐ blishing.
Sofyan,   Oyon   (ed.).   2000. Amir   Hamzah: Padamu   Jua. Jakarta:   Grasindo. Sutrisno,    Sulastin.    1983. Hikayat    Hang
Tuah:    Analisis    Struktur    dan    Fungsi . Yogyakarta:    Gadjah    Mada    Universi-­‐ ty   Press. Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    1989. “Citra,   Metafora,   Simbol,   dan   Mitos” dalam Teori Kesusastraan . Terjemahan Melani Budianta. Jakarta:   Gramedia.
Wibowo,    Wahyu.    1995.    “Sapardi,    Adam, dan    Mitepoik”    dalam Konglomerasi Sastra. Jakarta:   Paron   Press. Zaidan,   Abdul   Rozak,   et   al.   1997. Mitologi Jawa   dalam   Puisi   Indonesia   Modern: 1950—1970. Jakarta:    Departemen
Pendidikan   dan   Kebudayaan.