## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 1 Januari – Juni 2019

## Stratifikasi Sosial Ondhâg Bâsa Bahasa Madura
Mulyadi Institut Agama Islam Negeri Madura mulyadi@stainpamekasan.ac.id
Umar Bukhory Institut Agama Islam Negeri Madura umar_bk@gmail.com

## Abstrak:
Bahasa  Madura,  sebagai  bahasa,  mengalami  kepadatan  linguistik  dan  non-linguistik.  Namun  harus  bersaing dengan  bahasa  nasional  dan  internasional  untuk  bertahan  hidup  sebagai  lingua  franca.  Secara  bertahap ditinggalkan  oleh  penuturnya  karena  kompleksitas  morfologis,  prestise,  dan  praktik  komunikasi. Fenomena ini menginspirasi penulis untuk melakukan studi bagaimana penutur Madura menerima bahasa mereka sendiri dan harus menyelidiki karakteristik sosial penutur. Kelas menengah adalah salah satu stratifikasi sosial yang cenderung lebih fleksibel dalam menolak dan mengambil budaya baru dan bahasa adalah bagian dari budaya. Penulis memfokuskan penelitian tentang bagaimana kelas menengah Pamekasan melakukan Madura Ondhâg Bâsa dan bagaimana kelas menengah Pamekasan menerima Ondhâg Bâsa. Penelitian ini menggunakan desain kualitatif  dan  fenomenologi  dalam  pendekatan.  Hasil  penelitian:  pertama,  kelas  menengah  Pamekasan sebagian  besar  menggunakan  stratifikasi  Madura  tingkat  rendah,  bâsa  mabâ,  dipertukarkan  dengan  bahasa Indonesia dalam percakapan sehari-hari alih-alih mempraktikkan stratifikasi tingkat Madura yang lebih tinggi menengah (bása alos) dan tingkat tinggi (bâsa tèngghi). Situasi bahasa ini mudah ditemukan pada percakapan antara pasangan suami-istri, anak-anak dan orang tua, saudara kandung, lingkungan baik dalam situasi formal dan  non-formal.  Kedua,  dari  temuan  ini  dapat  secara  interpretatif  dijelaskan  bahwa  Ondhâg  Bâsa  Madura diterima  dengan  cara-cara  berikut:  sebagai  ungkapan  keadilan,  strategi  kesopanan,  strategi  ice  breaking, pernyataan posisi, percepatan prestise, dan strategi ekonomi.
(Madurese,  as  language,  experience  linguistic  and  non-linguistic  densities.  It  must  compete  to  national  and international languages to survive as lingua franca; it is gradually left by its speakers due to its morphological complexity,  prestige,  and  communication  practice.  This  inspires  to  conduct  a  study  how  the  Madurese speaker accept their own language and must also investigate the social characteristics of the speakers. Middle class is one of the social stratifications that tend to be more flexible in rejecting and taking new culture and language  is  part  of  culture.  The  writer  focuses  the  research  on  how  middle  class  of  Pamekasan  perform Madurese  Ondhâg  Bâsa  and  how  middle  class  of  Pamekasan  accept  Ondhâg  Bâsa.  Qualitative  design  and phenomenology in approach of this research. The result: firstly, the middle class of Pamekasan mostly use the low level of Madurese stratification, bâsa mabâ, interchangeably with Indonesian in daily conversation instead of practice the higher level of Madurese stratification middle (bâsa alos) and high level (bâsa tèngghi). Secondly, from  this  finding  it  could  be  interpretatively  described  that  Madurese  Ondhâg  Bâsa  are  accepted  in  the following  ways:  as  the  expression  of  equity,  strategy  of  politeness,  strategy  of  ice  breaking,  statement  of position, prestige acceleration, and economic strategy.)
Kata Kunci:
Madurese language; Ondhâg Bâsa; Madurese Language Stratification; Middle Class

## Mulyadi dan Umar Bukhory

## Pendahuluan
Bahasa  mempunyai  kaitan  dengan  masyarakat,  kebudayaan,  dan  pikiran  penuturnya,  bahkan dengan dunia secara umum. Adanya hubungan bahasa dengan penuturnya telah menjadi kajian serius dan terus berkembang baik dilihat dari perspektif bahasanya (lingistik) ataupun dari sudut pandang penuturnya  (sosiologis) 1 .  Ekspresi  bahasa  seseorang,  baik  itu  pemilihan  kata  atau  diksi,  struktur gramatikalnya,  atau  aksennya  dapat  menentukan  asal  geografisnya,  tingkat  pendidikannya,  gender, usia, dan bahkan strata sosialnya 2 . Dalam perspektif strata sosial berlaku hipotesis semakin tinggi kelas sosial sesorang maka akan semakin tertata struktur bahasanya, terjaga ragam bakunya, selektif pilihan diksinya. Sebagai contoh seorang negarawan akan sangat  bersikap hati dalam komunikasi  verbal ataupun tulisannya,  kehati- hatian  itu  termanifestasi  dari  derajat  formalitas  fonologis,  morfologis,  dan  sintaksisnya.  Hal  ini berbeda dengan strata pilihan bahasa masyarakat kebanyakan atau kelas di bawahnya yang cenderung berkomunikasi  pada  strata  bahasa  yang  lebih  bebas  (tidak  terikat  gramatika)  dan  lugas  (tidak  ada beban moral diksi). Hal ini terlepas apakah pilihan bahasa kaum negarawan (higher level class) itu benar-benar terjadi secara alami atau hanya sebagai perwujudan prestige semu belaka. Namun fakta sosial  tentang  pilhan  bahasa  di  masing-masing  kelas  dan  strata  sosial  itu  sudah  melembaga  pada lapisan struktur komunitas penutur di manapun.
Di  dalam  setiap  masyarakat  di  manapun  selalu  dan  pasti  mempunyai  sesuatu  yang  dihargai. Sesuatu yang dihargai di masyarakat bisa berupa kekayaan, ilmu pengetahuan, status haji, status darah biru,  atau  keturunan  dari  keluarga  tertentu  yang  terhormat,  atau  papun  yang  bernilai  ekonomis 3 . Namun  hal-hal  yang  bisa  dihargai  itu  bisa  sangat  tergantung  dari  wilayah  dan  lingkungan  dimana masyarkat  itu  tinggal.  Sebagai  contoh  banyaknya  dan  luasnya  jumlah  tanah  yang  dimiliki  oleh masyarakat  pedesaan  menjadi  penentu  status  sosial  mereka  tetapi  masyarakat  perkotaan  mungkin akan  memilih  determinan  lain  untuk  menentukan  dan  mengklasifikasikan  status  sosial  sesorang. Aspek-aspek itulah yang menentukan strata sosial seseorang.
Ketidakasamaan  sosial  umumnya  lebih  berkaitan  dengan  adanya  perbedaan  derajat  dalam pengaruh atau prestise sosial antar-individu dalam suatu masyrakat tertentu 4 .  Salah satu kelompok, yang  berdasarkan  pekerjaan  dan  kedudukan,  kekayaan  dan  kekuasaan  cenderung  tidak  jelas  batas- batasnya,  yakni  para  pegawai  negeri  (termasuk  guru  dan  dan  dosen),  kaum  professional  seperti insinyur, dokter, sarjana hukum, wartawan, pilot, eksekutif bisnis, serta pekerja kantoran lainnya, dan para  majikan,  disebut  kelas  menengah 5 .  Kelompok  sosial  ini  sebagian  besar  mendiami  kompleks- kompleks perumahan. Dalam konteks penelitian ini, salah satu yang menjadi penanda eksistensi kelas menengah ini adalah bahasa para komunitasnya.
Kelas menengah yang mendiami kompleks perumahan, misalnya pada beberapa keluarga, sudah tidak  lagi  membawa  bahasa  ibunya  ketengah-tengahh  keluarga  untuk  menjadi  bahasa  pengantar sehari-hari. Keluarga muda yang di daerah asal memanggil orang-tuanya dengan sebutan bapak atau
1 Jufrizal  et.  al.,  “Hipotesis  Sapir-Whorf  dan  Struktur  Informasi  Klausa  Pentopikalan  Bahasa  Minangkabau.” LINGUISTIKA, Vol. 14 No. 26 (Maret, 2007) hlm., 2
2 David Crystal,  A Dictionary of Linguistics and Phonetics. (Oxford: Blackwell Publishing Ltd. 2008) hlm. 45
3 Soerjono Sukanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 2009) hlm. 14
4 Sutinah dan Siti Norma, “Stratafikasi Sosial: Unsur, Sifat, dan perspektif”. Dalam  Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan oleh J. Dwi Narwoko dan Bagong  Suyanto (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014) hlm. 154
5 H.W.  Dick.  “The  Rise  of  a  Middle  Class  and  the  Changing  Concept  of  Equality  in  Indonesia:AN  Intrepretation”. Indonesia 39 (1985) hlm. 71-92
ayah dan ibu, tiba-tiba berubah menjadi  papa  dan mama. Bibi yang sebelumnya dipanggil  bulik  atau budhe, kemudian dipanggil tante dan paman yang biasanya dipanggil paklik dan pakde disebut om 6 . Minat orang untuk memainkan fungsi bahasa sebagai semen sosial dan fungsi sosial sudah bisa didentifiakasi  sejak  zaman  Yunani  kuno.  Para  filosof  Yunani  memandang  bahasa  sebagai  alat pengungkap kebenaran, media mengekspresikan hal-hal yang bersifat artistic, dan sebagai instrument untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  yang  kongkrit  dan  praktis.  Dalam  perkembangannya,  bahasa memperoleh  perhatian  khusus  dari  disiplin  ilmu  filsafat  yang  kemudian  melahirkan  sub  keilmuan yang lain yaitu filsafat bahasa 7 .
Sedangkan  dari  perspektif  sosiologi,  fungsi  bahasa  adalah  untuk  membentuk  dan  menjaga hubungan  sosial  di  samping  fungsi  utamanya  sebagai  alat  komunikasi.  Hubungan  antar  individu melalui  bahasa  itu  membentuk  komunitas  penutur  (speech  community),  gaya  tutur  setiap  individu ditentukan oleh latar belakang kehidupan sosialnya maknanya adalah ragam bahasa menginformsikan siapa  sebenarnya  pnutur  itu  dari  sudut  pandang  sosial.  Bahkan  lebih  jauh  lagi  Sapir-Whorf berspekulasi  bahwa  cara  pandang  dan  pola  pikir  sebuah  komunitas  sosial  ditentukan  oleh  bahasa ibunya 8 . Bahasa Madura adalah salah satu bahasa Austronesia yang dipakai oleh lebih dari tigabelas juta penutur atau sekitar 5% penduduk Indonesia 9 . Meskipun bahasa Madura memiliki jumlah penutur yang  tidak  sedikit  karena  menduduki  peringkat  nomor  empat  yang  terbanyak  dituturkan  oleh penduduk Indonesia setelah bahasa Jawa, Indonesia dan Sunda, namun bahasa ini tidaklah mapan dalam fase pemertahanannya. Hal ini tidaklah lepas dari beberapa faktor yang melingkupinya, baik faktor internal maupun faktor eksternal bahasa Madura. Minimnya media  massa yang menyiarkan atau menerbitkan tulisan atau siaran berbahasa Madura menjadi salah satu pemicunya 10 . Kalau ikhtiar pemertahanan/pemeliharaan  bahasa  Madura  (language  maintenance)  ini  tidak  maksimal,  maka  bahasa Madura akan mengalami proses penggerusan dan pergeseran yang tidak terelakkan.
Seperti  bahasa  lain  di  sekitarnya  atau  bahkan  di  dunia,  bahasa  Madura  memiliki  stratafikasi bahasa.  Stratafikasi  itu  lebih  ditekankan  kepada  pola  tutur  daripada  pola  tulis.  Stratafikasi  tutur adalah satu sistem bertutur kata yang mempunyai batas-batas jelas terhadap formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa hormat. Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata itu 11 . Pada dasarnya, bahasa Madura mempunyai tiga stratafikasi pokok 12 . Tabel 1 berikut ini akan menjelaskan bagaimana penggunaan stratafikasi Bahasa Madura:
6 Dede Oetomo, “Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia”. In Y. Latif,  I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan , (Bandung: Penerbit Mizan.1996), hlm. 196
7 Latif, Y.,  Ibrahim, I. S. Bahasa dan Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru. (Bandung: Mizan Pustaka: Kronik Indonesia Baru. 1996). Hlm 21
8 Kadarisman, A. E.. Mengurai Bahasa Menyimak Budaya. Malang: UIN Maliki Press. 2010), hlm.53
9 BK, Purwo. . Bangkitmya Kebhinekaan Dunia Linguistik dan Pendidikan. Jakarta: Meaaga Media, 2000) hl. 83
10 Rifai, M. A., . Manusia Madura. Yogyakarta: Pilar Media.2007), hlm. 75
11 Wahab, A. Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press., 1991) hlm.88
12 Rifai, M. A., hlm. 75

## Mulyadi dan Umar Bukhory

## Tabel 1. Penggunaan Stratifikasi Bahasa Madura
Bâsa Mabâ (enjâ’ iyâ) Bâsa Alos (engghi enten) Bâsa Tèngghi (èngghi bhunten) HUBUNGAN SOSIAL Multi status sosial, Antar  teman,  saudara,  guru, kiai,  murid,  santri,  hingga pembantu - Sopir dan penumpang - Penjual dan pembeli - Antar penumpang Dipakai pada orang, yang oleh penutur dianggap  memiliki  tingkatan  sosial lebih tinggi:
- Anak pada orang tua
- Murid pada guru - Bawahan pada atasan SIKAP PSIKOLOGIS Sangat  tidak  formal,  untuk memperhangat  persahabatan, terkesan sangat egaliter Situasi yang kurang akrab Situasi formal TEMPAT - Rumah tangga - Sekolah - Perkantoran Ruang publik seperti di toko, terminal, dalam kendaraan - Rumah tangga
- Sekolah
- perkantoran
Kalau diperhatikan penggunaan stratafikasi dalam bahasa Madura itu ditentukan oleh beberapa hal.  Pertama,  faktor  penutur  (speaker),  kedua,  faktor  pendengar  (hearer),  faktor  ketiga,  yaitu kondisi/situasi psikologis, dan faktor keempat yaitu status sosial. Berkaitan dengan pemakaian ondhâg bâsa  ada  beberapa  aspek  sosiologis  dan  linguistik  yang  perlu  diantispasi  khususnya  dalam  konteks pemakainnya di kalangan kelas menengah. Aspek-aspek tersebut adalah:
Pertama,  Dalam  perspektif  kelas,  bahasa  Madura  adalah  bahasa  yang  egaliter  mengingat  secara vokabulari  bahasa  Madura  itu  lebih  dekat  berkerabat  dengan  bahasa  Melayu 13 di  level  bawah  atau strata mabâ: enjâ’-iyaâ. Di strata menengah (alos) dan strata tinggi (tènggi) Bahasa Madura lebih mirip ke Bahasa Jawa yang sudah berstrata.
Tabel 2. Tabel Penggunaan Bahasa Sunda Jawa Melayu  Madura Sunda - 33 37 36 Jawa 35 - 33 37 Melayu 40 37 - - Madura 40 40 53 -
Kedua, Pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura tingkat tinggi (ènggi-bhunten)sudah mulai langka. Ada dua argumentasi yang bisa diapakai untuk  menjelasakan fenomena ini:  pertama, kosakata dan  para- linguistik  dari  Bahasa  Madura  level  tingggi  sangat  tidak  popular  di  kalangan  penutur  muda  dan penutur  non-terdidik;  kedua,  Bahasa  Madura  sudah  mulai  ditinggalkan  oleh  penuturnya  sendiri karena  tidak  bisa  menangkat  prestise  dan  cenderung  beralih  kepada  Bahasa  Jawa,  Indonesia,  dan Inggris.
Ketiga,  Secara  sosiolinguistik,  bahasa  Madura  masih  belum  tuntas  mengakhiri  polemik  tentang standarisasi. Pembakuan ini menjadi sangat penting sebagai acuan penutur non-Madura untuk belajar Bahasa Madura sebagai Bahasa Asing.
Adapun  masalah  yang  telah  dirumuskan  diteliti  adalah:  Bagaimanakah  pemakaian  ondhâg  bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan? Dan Bagaimanakah keberterimaan ondhâg
13 Jos Daniel Parera,  Kajian Linguistik Umum Historis Komparatif  dan Tipologi  Struktural,  (Jakarta:Penerbit Erlangga, 1991) hlm.111
bâsa  Bahasa  Madura  di  kalangan  kelas  menengah  di  Pamekasan?  Berdasarkan  rumusan  masalah tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah ingin mendeskripsikan keberterimaan ondhâg bâsa Bahasa Madura  di  kalangan  kelas  menengah  di  Pamekasan;  dan  bermaksud  mengidentifikasi  pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan.
Penelitian ini diharapkan mampu berguna: 1) secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah keilmuan dan wawasan pemikiran dalam bidang sosiologi khususnya lokalogi budaya  Madura  dalam  konteks  fenomenologi  bahasa.  Secara  spesifik  penelitian  ini  diharapkan berkontribusi pada kajian sosial dalam perspektif bahasa (sosilinguistik) tentang keberterimaan ondhag basa Bahasa Madura; dan 2) Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat berguna dan memberikan sumbangan  pemikiran  bagi:  Penutur  kelas  menengah  bahasa  Madura,  untuk  menggunakan  ondhag basa bahasa Madura dalam interkasi sehari-hari; Bagi pemerintah daerah Kabupaten Pamekasan, hasil penelitian  ini  bermanfaat  untuk  menjadi  salah  satu  pertimbangan  bagian  strategi  pemertahanan bahasa Madura. Berikut ini adalah kajian-kajian terdahulu yang berhubungan dengan penelitian ini:
Mouch. Koiri, Stratifikasi Sosial dan Pemilihan Bahasa, Studi Kasus Masyrakat Jawa di Perumahan Kota Baru  Driyorejo  Gresik,  Program  Pascasarjana  Universitas  Airlangga  Surabaya,  2005.  Adalah  sebuah penelitian  survey  yang  dilakukan  terhadap  masyarakat  Jawa  di  sebuah  perumahan  di  Gresik  Jawa Timur.  Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  stratifikasi  sosial  berpengaruh  signifikan  terhadap pemilihan  bahasa  dan  sikap  bahasa,  sedangkan  sikap  bahasa  berpengaruh  terhadap  pemilihan bahasa 14 .  Persamaan  antara  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Koiri  dengan  penleitian  yang  akan dilakukan oleh penulis adalah pada variable stratifikasi sosial dimana keduanya mencoba  menguak pemakaian  bahasa  daerah  oleh  masyrakat  penuturnya.  Perbedaanya  terletak  pada  pendekatan  dan jenis  penelitian,  Koiri  menggunakan  penelitian  kuantitatif  dengan  jenis  survey,  sedangkan  penulis menggunakan kualitatif dengan jenis fenomenologi.
Trie Hartiti Retnowati, et al., The Maintanence of Javanaese Language Level based on Social Stratification and the Kinship of Ng. DSDISKS Hamengkubuwono VII in Kraton Yogyakarta in DIY.Universitas Negeri Yogyakarta.  2014.  Penelitian  ini  bermaksud  mengungkap  keteladanan  nilai-nilai  karakter  melalui penggunaan strata bahasa berdasarkan statifikasi sosial. Bahasa yang diteliti adalah Bahasa Jawa yang digunakan  di  lingkungan  Kraton  Yogya 15 .  Dengan  menggunakan  rancangan  deskriptif-Kualitatif, penelitian ingin melihat sejauh mana pihak kraton mempertahankan Bahasa Jawa di kalangan abdi dalem. Persamaan dengan proposal penelitian ini adalah bagaimana Bahasa Madura dipertahankan oleh penuturnya sendiri, istilah pemertahanan bahasa ini mengacu kepada bagaimana sebuah bahasa bisa bertahan untuk dituturkan  sedangkan penuturnya sudah mulai menigglakannya.
Dwi  Wulandari,  Penggunaan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Siswi  kelas  I  SDN  2  Trenten  Kecamatan Candimulyo Magelang, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta, 2012. Hasil penelitian berkaitan dengan jenis-jenis tingkat tutur bahasa Jawa yang digunakan siswa di SD Negeri 2 Trenten Candimulya Magelang, Jawa Tengah ada empat macam, yaitu; ngoko lugu, ngoko alus, krama lugu, dan krama  alus.  Penentu  pemilihan  bentuk  tingkat  tutur  dipengaruhi  oleh  faktor  formalitas  hubungan perseorangan antara O1 dan O2, faktor tempat dan suasana, faktor tujuan tutur, dan faktor norma atau aturan. Fungsi tingkat tutur bahasa Jawa pada siswa kelas I SD Negeri 2 Trenten adalah untuk menunjukkan  tingkat  keakraban  hubungan  antara  penutur  dengan  mitra  tutur  pada  tingkat  tutur ngoko lugu dan ngoko alus dan mencerminkan makna hormat antara penutur dengan mitra tutur pada tingkat  tutur  krama  lugu  dan  krama  alus.  Persamaan  atau  perbedaan  faktor  sosial  di  antara  peserta
14 Much. Koiri, Stratifikasi Sosial dan Penelitian bahasa, Studi Kasus Masyarakat Jawa di Perumahan Kota Baru Driyorejo Gresik, (Surabaya: Universitas Airlangga Press, 2005)
15 Trie Hartiti Retnowati, et.al., he Maintanance of Javanese Language Level based on Social Stratification. (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2014)

## Mulyadi dan Umar Bukhory
ujaran dapat menimbulkan hubungan simetris dan asimetris, akrab dan tidak akrab, serta campuran diantara keduanya 16 .
M. Suryadi, Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa “NGOKO” dan “KRAMA” pada Ranah Keluarga dan  Masyarakat  di  Kota  Semarang  dan  Kota  Pekalongan.  PPs.  Univeristas  Sebelas  Maret  Surakarta. 2014.Temuan  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  pertama,  lemahnya  peran  keluarga  dan masyarakat  dalam  pewarisan  bahasa  Jawa  standar  berakibat  pada  maraknya  pengaruh  bahasa Indonesia  dalam  tuturan,  maraknya  tuturan  Jawa  bertipe  dialektal,  dan  lahirnya  pola  baru penggunaan  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  yang  berseberangan  dengan  kaidah  bahasa  Jawa  standar. Kedua, Penguasaan kosakata generasi muda pada kualifikasi kurang baik. Ketiga, Potret penggunaan bahasa Jawa yang berkembang di Kota Semarang dan Pekalongan adalah (1) pada tuturan ngoko lugu ditemukan kekayaan leksikon dialektal, proses pembentukan kata yang melahirkan leksikon-leksikon baru, dan bunyi ujaran sebagai penyerta tuturan yang memiliki kekuatan emosi, (2) tuturan ngoko alus dianggap sebagai tingkat tutur tertinggi yang masih dipahami dan dipakai sesuai kaidah normatif, (3) tuturan  krama  lugu  mulai  jarang  digunakan  oleh  penutur  Jawa  di  Kota  Semarang  dan  Kota Pekalongan, dan (4) tuturan krama alus yang digunakan di Kota Semarang lebih berorientasi kepada kramanisasi  diri,  sedang  tuturan  krama  alus  yang  digunakan  di  Kota  Pekalongan  masih  berorientasi kepada kaidah normatif yang berlaku dalam bahasa Jawa standar. Keempat, fitur basa Semarangan dan  basa  Pekalongan  dapat  diangkat  sebagai  potret  sebagian  bahasa  Jawa  yang  berkembang  dan dipakai  di  wilayah  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah.  Kelima,  terjadi  perbedaan  signifikan  pada  penutur Jawa  di  Kota  Semarang  dan  Pekalongan.  Pola  kramanisasi  diri  diakui  dan  disyahkan  oleh  penutur Semarang sebagai kebenaran kolektif. Sebaliknya, di Kota Pekalongan pola kramanisasi diri dianggap sebuah kekeliruan sehingga ada upaya untuk meluruskan tuturan tersebut 17 .

## Metode Penelitian
Secara  bergantian  Creswell  menggunakan  istilah  metode  dan  pendakata,  metode  penelitian  ini adalah  kualitatif,  yang  bersama  kuantitatif  memiliki  asumsi  pemahaman  masing-masing  yang dituliskan  secara  kontras  pada  beberapa  dimensi  untuk  menggambarkan  perbedaan  asumsi kuantitatif dan kualitatif dilihat dari perbedaan memandang realitas, hubungan antara peneliti dengan yang diteliti, peran nilai, dan retorika antara pendekatan kuantitatif dan kualitatif yang memunculkan metodologi penelitian yang berbeda pula 18 .
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  interpretative,  istilah  ini  oleh  Miles  dan  Huberman disandingkan  dengan  dua  pendekatan  yang  yakni  Antropologi  Sosial  dan  Penelitian  Sosial Kolaboratif. Secara singkat dijelaskan bahwa istilah ini dikutip dari Dilthey yang menyatakan bahwa aktifitas  manusia  dipandang  sebagai  sebauh  teks  yang  merupakan  sekumpulan  simbol  yang mengeskpresikan lapisan-lapisan makna yang perlu diinterpretasi. Cara memaknainya yakni melalui pemahaman yang mendalam, berempati dan tinggal bersama subjek yang diteliti.
Creswell menngklasifikasikan empat jenis penelitian yang ditemukannya dalam penelitian ilmu- ilmu sosial dan manusia yakni Ethnographies, Grounded Theory, Case Study dan Phenomenological studies 19 . Peneltian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  fenomenologis.  Istilah  fenomenologi  secara  etimologis berasal dari kata fenomenadan logos.Fenomena berasal dari kata kerja Yunani “phainesthai”yang berarti
16 Dwi  Wulandari.  Penggunaan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Siswi  kelas  I  SDN  2  Trenten  Kecamatan  Candimulyo  Magelang. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2012)
17 M. Suryadi, M. Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa “NGOKO” dan “KRAMA” pada Ranah Keluarga dan Masyarakat di Kota Semarang dan Kota Pekalongan.( Surakarta: UniversitasSebelas Maret, 2014)
18 John W. Creswell, Educational Research: Planning, Conductiong, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research (Boston: Pearson Education, 2012) page 259
19 John W. Creswell, Research Design: Qualitative and Quantitative Aprroaches. (California: Sage Publication,1994)
menampak, dan terbentuk dari akar kata fantasi,  fantom, dan fosfor yang artinya sinar atau cahaya. Dari  kata  itu  terbentuk  kata  kerja,  tampak,  terlihat  karena  bercahaya.  Dalam  bahasa  kita  berarti cahaya. Secara harfiah fenomena diartikan sebagai gejala atau sesuatu yang menampakkan 20 . Fenomena dapat dipandang dari dua sudut. Pertama,fenomena selalu “menunjuk ke luar” atau berhubungan  dengan  realitas  di  luar  pikiran.  Kedua,fenomena  dari  sudut  kesadaran  kita,  karena fenomenologi  selalu  berada  dalam  kesadaran  kita.  Oleh  karena  itu  dalam  memandang  fenomena harus terlebih dahulu melihat “penyaringan” (ratio), sehingga mendapatkan kesadaran yang murni) menuliskan fenomenologi adalah ilmu tentang esensi-esensi kesadaran dan esensi ideal dari obyek- obyek  sebagai  korelasi  dengan  kesadaran.  Fenomenologi  juga  merupakan  sebuah  pendekatan filosofis  untuk  menyelidiki  pengalaman  manusia 21 .  Fenomenologi  bermakna  metode  pemikiran untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  baru  atau  mengembangkan  pengetahuan  yang  ada  dengan langkah-langkah  logis,  sistematis  kritis,  tidak  berdasarkan  apriori/prasangka,  dan  tidak  dogmatis. Fenomenologi  sebagai  metode  tidak  hanya  digunakan  dalam  filsafat  tetapi  juga  dalam  ilmu-ilmu sosial dan pendidikan.
Fenomena yang ingin dan akan diungkap dalam penelitian ini adalah tentang pemaknaan ondhâg bâsa oleh Masyarakat Madura. Hal yang tidak terbantahakan bahwa Bahasa Madura itu terkastakan atau terklasifikasi menjadi tiga kelas. Secara massif pengajaran  ondhag basa ini dimulai secara sosio- kultural  dari  keluarga-keluarga  tradisional  dan  diajarkan  secara  sadar  (dimasukkan  ke  dalam kurikulum pembelajaran bahasa Madura). Namun yang terjadi adalah bahwa dewasa ini penggunaan ondhag basa sudah mulai pudar di kalangan masyarakat Madura khususnya bagi mereka yang tinggal di kawasan perkotaan.
Penelitian akan dilakukan pertengahan 2018 denagn lokasi penelitian ini terletak di Perumahan Tlanakan  Indah  dan  Perumuhan  Graha  Kencana  yang  berlokasi  di  Desa  Larangan  Tokol, Kecamatan Tlanakan, Kabupaten Pamekasan. Secara demografis perumahan tersebut didiami oleh sebagian  besar  pendatang  baik  dari  pulau  Madura  sendiri  atupun  dari  wilayah  sekitar  Madura. Sebagian  besar  pendudukanya  berprofesi  sebagai  pegawai  negri  mulai  dari  Dosen,  Guru,  Pegawai Pemkab Pamekasan dan sebagian lagi berprofesi sebagai wiraswastawan.
Yang  menarik  dari  kawasan  ini  adalah  penggunaan  bahasa  Madura  khususnya  ondhag  basa. Berdasarkan  amatan  awal  dari  penulis,  teridentifikasi  bahwa  pemakaian  ondhag  basa  tidak  terlalu popular  baik  itu  di  kalangan  penutur  muda,  dewasa,  dan  berumur  (tua).  Fenomena  ini  seperti menjadi ironi karena faktanya mereka tinggal di Madura dan bahasa Madura diajarkan di kelas-kelas sekolah di Madura mulai dari tingkat dasar sampai kelas menengah.
Peneliti  statusnya  dalam  penelitian  ini,  sebagai  instrumen  inti  penelitian  sekaligus  pengumpul data,  menjadi  pengamat  penuh  dan  pengamat  partisipan.  Hal  ini  ditempuh    guna  memahami  dan mengetahui realitas yang sesungguhnya tentang pemakaian ondhag basa di perumahan Tlanakan Indah dan Perumahan Graha Kencana.
Penelitian  fenomenologis  fokus  pada  sesuatu  yang  dialami  dalam  kesadaran  individu,  yang disebut  sebagai  intensionalitas.  Intensionalitas  (intentionality),  menggambarkan  hubungan  antara proses yang terjadi dalam kesadaran dengan obyek yang menjadi perhatian pada proses itu. Dalam term  fenomenologi,  pengalaman  atau  kesadaran  selalu  kesadaran  pada  sesuatu,  melihat  adalah melihat  sesuatu,  mengingat  adalah  mengingat  sesuatu,  menilai  adalah  menilai  sesuatu.  Sesuatu  itu adalah obyek dari kesadaran yang telah distimulasi oleh persepsi dari sebuah obyek yang “real” atau melalui  tindakan  mengingat  atau  daya  cipta.  Intensionalitas  tidak  hanya  terkait  dengan  tujuan  dari
20 Rovert E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
21 Adian, D. G. (2002). Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan: Dari David Hume sampai Thomas Kuhn. Jakarta: Penerbit Teraju.

## Mulyadi dan Umar Bukhory
tindakan manusia, tetapi juga merupakan karakter dasar dari pikiran itu sendiri. Pikiran tidak pernah pikiran itu sendiri, melainkan selalu merupakan pikiran atas sesuatu. Pikiran selalu memiliki obyek. Hal yang sama berlaku untuk kesadaran. Intensionalitas adalah keterarahan kesa-daran (directedness of consciousness).  Dan  intensionalitas  juga  merupa-kan  keterarahan  tindakan,  yakni  tindakan  yang bertujuan pada satu obyek.
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi, wawancara  mendalam,  dan  Studi  dokumentasi  (artefak).  Jenis  wawancara  digunakan  dalam pengupumlan data ini adalah wawancara semi terstruktur, hal ini di lakukan untuk memperoleh data berupa  pemaknaan  ondhâg  bâsa  tentang  pemakaian  ondgah  basa  mulai  dari  pemahaman  makna, sejarah,motivasi mereka menggunakan atau tidak  menggunakan  ondgah basa, pemakaian ondgah  basa bagi  kehidupan  mereka    sampai  pada  upaya-upaya  yang  dilakukan  dalam  rangka  plestarian  bahasa Madura ini.
Observsi  juga  digunakan  sebagai  alat  pengumpulan  data  dengan  jenis  observasi  Partisipan. Observasi partisipan di gunakan dalam hal ini peneliti  menjadi pengamat  secara langsung  pada saat pemakaian  ondgah  basa  dan  ikut  berpartisipasi  dalam  kegiatan  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  dalam rangka  membangun  hubungan  keakraban  antara  peneliti  dengan  subjek  yang  diteilit,  sehingga menemukan  pemahaman  secara  utuh  (vestehen)  terhadap  fenomena  yang  diamati.  Adapun  yang mejadi fokus amatan atau data yang ingin diperoleh meliputi: prosesi pemakaian ondgah basa, bentuk solidaritas social, serta kondisi sosiologi kebahasaan di lokasi penelitian.
Meskipun  dalam  jenis  penelitian  fenomenologi  langkah-langkah  analisis  datanya  “boleh”  tidak terstruktur dan lebih terbuka untuk alternatif prosedur 22 namun penelitian ini menggunakan tiga alur aktifitas analisis data yaitu: reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data atau penarikan simpulan 23 . Reduksi  data  ditandai  dengan  editing,  yakni  menentukan  dan  memilih  hal-hal  pokok  yang  sesuai dengan  rumusan  masalah  penelitian,  menyempurnakan  catatan  yang  kosong,  memperjelas  sandi- sandi  dan  coretan-coretan  sehingga  dapat  menghilangkan  keraguan,  mengubah  kependekan- kependekan  menjadi  kalimat  penuh  dan  sempurna,  mengecek  konsistensi  data,  dan  kesesuaian jawaban dengan pertanyaan.
Display  data  ditandai  dengan  proses  unitizing,  organizing,  dan  kategorizing  yakni  menyajikan  data dalam  bentuk  kategori,  baik  dalam  bentuk  matrik,  network,  grafik  dan  sebagainya.  Pengambilan kesimpulan,  yakni  aktivitas  mencari  pola,  model,  persamaan  dan  sebagainya  dari  data  yang  telah terkumpul untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan  yang  lebih akurat.  Data  yang  telah  dikumpulkan  di lapangan diedit, dikelompokkan berdasarkan ketegori jawaban, sehingga diketahui titik masalahnya, kemudian disimpulkan, digeneralisasikan dan menghasilkan teorisasi.
Pengujiaan  keabsahan  data  temuan  penelitian  ini  dilakukan  dengan:  (1)  menambah  dan memperpanjang  intensitas  kehadiran,  (2)  observasi  yang  diperdalam,  dan  (3)  triangulasi,  dengan memanfaatkan  berbagai  sumber  data  dan  metode.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  sumber  data terutama wawancara tidak hanya mencukupkan satu orang, melainkan beberapa orang yang diambil secara  purposif  (purposive  sampling)  sehingga  data  yang  diperoleh  benar-benar  merupakan  suatu realitas, bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan (by chance).
22 Creswell, Research design, hlm. 244
23 Miles, M. B.,  Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis: An Expanded Source Book (Second ed.). California: Sage Production.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil  wawancara  dan  observasi yang  telah  terekam  di paparan  data,  maka  peneliti mendeskripsikan  beberap  temuan  penelitian  yang  disusun  berdasarkan  kompetensi  kognitif- performatif dan pilihan tindak tutur informan.
Secara  keseluruhan  kelas  menengah  yang  bermukim  di  Perumahan  Tlanakan  Indah  dan Perumahan  Graha  Kencana,  khususnya  yang  asli  Madura,  memahi  seluruh  strata  Bahasa  Madura baik itu di strata enjâ’-iyâ, engghi-enten, dan èngghi-bhunten. Namun bagi kelas menangah pendatang atau yang  tidak  lahir  di  Madura,  kompetensi  kognitifnya  masih  sangat  minimal,  meskipun  mereka berusahan  mempelajari  Bahasa  Madura  dari  suami  atau  istri  mereka  sebagai  modal  berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang luar rumah atau di luar perumahan.
Dalam skala performatif hampir semua penduduk kelas menengah menguasia seluruh tingkatan ondhâg bâsa, tapi masih agak gagap pada strata tinggi (èngghi-bhunten). Sebagian informan tebiasa abhasa walaupun dengan diksi terbatas eperti enggi, bunten, è ka’dimma, bilâ èpon, ka’dhinto karena ada beberapa diksi  yang  memang  tidak  diketahui  bâsa-nya.  Ketika  informan  mengalami  kesulitan  dengan  strata tinggi biasanya mereka menggunakan bahasa strata rendah atau Bahasa Indoensia. Kegugupan dan kegagapan performatif pada Bahasa Madura strata tinggi teridentifikasi saat mereka  abâsa pada diri mereka sendiri seperti contoh kaulâ adhâ’ârra (saya mau makan).
Pertama,  Tindak  Tutur.  Istilah  tindak  tutur  di  sini  mengacu  pada  kompetensi  performatif informan  pada  beberapa  situasi  bahasa  (lawan  tutur  dan  situasi  tutur),  dari  temuan  ini  peneliti berharap  memperoleh  data  untuk  menajawab  pertanyaan  penelitian  tentang  bagaimana  pemakaian dan bagaimana keberterimaan Bahasa  Madura di kalangan kelas  menengah di Pamekasan yaitu  (a) Pemakaian  ondhâg  bâsa  oleh  kelas  menengah  Pamekasan  di  kalangan  kerabatnya..  Untuk mendeskripsikan  temuannya,  peneliti  akan  menyajikan  temuannya  dalam  bentuk  table  dan  yang dilengkapi dengan penjelasan tabel.
Tabel 3 Tindak Tutur (1) Situasi Bahasa (Lawan Bicara) Pilihan Bahasa* BM 1 BM 2 BM3 JAWA BI Istri/Suami      Anak    Mertua    Saudara    Ipar    Kakek Nenek 
*Keterangan: BM 1  : Bahasa Madura enjâ’-iyâ, BM 2  : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3  : Bahasa Madura èngghi-bhunten. BI : Bahasa Indonesia
Pada saat berkomunikasi dan berinteraksi, semua stratafikasi Bahasa Madura dipakai oleh suami- istri kelas menengah Pamekasan yang berasal dan lahir di Madura. Tetapi pasangan campuran yang salah  satunya  (istri/suami)  berasal  dari  non-Madura  cenderung  untuk  memakai  bahasa  Indonesia bahkan Jawa. Di kelas menegah, istri Madura berkomunikasi ke suaminya dengan menggunakan BM 1 s/d BM 3, sedangkan sebagian suami berkomunikasi dengan menggunakan BM 1. Beberapa alasan

## Mulyadi dan Umar Bukhory
dikemukakan  dan  nampak  mengapa  seorang  istri  kelas  menengah  menggunkan  BM  1,  ini  karena untuk menghilangkan jarak emosi/psikologi dengan sang suami. Sedangkan istri yang menggunakan BM 2 menuturkan alasannya bahwa penggunaan BM 2 untuk menghargai sang suami sebagai kepala rumah tangga meskipun dengan gramatika dan diksi terbatas, semisal “torèh mun adhâ’aârra, yah”. Istri penutur  BM  3  kepada  suami  menjelaskan  alasannya  selain  untuk  menghormatinya  juga  karena penggunaaan BM 3 sudah menjadi tradisi (diajarkan) oleh keluarga asal sang istri. Sebaliknya suami kelas  menengah  Pamekasan  menggunakan  BM  1  saat  berkomunikasi  dengan  istri  mereka  karena tidak ada alasan untuk berkomunikasi dengan menggunakan BM 2 atau BM 3.
Suami-Istri  dari  keluarga  campuran  berkomunikasi  dengan  Bahasa  Jawa  dan  Indonesia.  Suami Madura  yang  istrinya  non  Madura  juga  berkomunikasi  dengan  Bahasa  Jawa  dan  atau  Indonesia, sedangkan  suami  non-Madura  beristri  Madura  cenderung  berbahasa  Jawa  dan  atau  Indonesia kalaupun  menggunakan  BM  itupun  BM  1  .Saat  berkomunikasi  dengan  anak,  pasangan  kelas menengah asli Madura sebagian besar menggunakan Bahasa Indonesia dan BM 1. Bahasa Indonesia dipakai  dengan  alasan  sebagai  bagian  bentuk  pengajaran  BI  kepada  sang  anak,  sedangkan  BM  1 dipakai sangat situasional, saat marah dan saat membuat humor atau candaa. Sedangkan pasangan kelas menegah campuran cenderung sama dengan alasannya bahkan mereka berkomunikasi  dalam Bahasa Jawa dengan anaknya. Orang tua hanya menyarankan kepada sang anak untuk menggunakan BM  2  dan  BM  3  pada  beberapa  diksi  tertentu  khususnya  kata  kerja  dan  kata  benda.  Anak memperoleh BM 2 dan BM 3 langsung dari orang tua namun orang tua berharap sekolah yang lebih banyak mengjarkan BM 2 dan BM 3 pada anak.
Kepada mertua sebagian besar pasangan kelas menengah yang asli Madura menggunakan BM2 dan sedikit yang menggunakan BM3 dengan alasan mereka tidak punya kompetensi (terutama pada diksi)  bagus  menggunakan  BM  3.  Namun  dari  pasangan  yng  secara  tradisi  berkomunikasi  dengan BM  3  di  keluarga  asal,  maka  mereka  akan  berusaha  menggunakan  BM  3  dalam  situasi  apapun. Pasangan kelas menengah campuran cenderung menggunakan Bahasa Indonesia kepada mertuanya disamping karena mereka awam dengan ondhâg bâsa juga untuk menghindari kesalahpahaman dengan mertua.
Dengan saudara sekandung sebagian besar kelas menengah menggunakan BM 1 baik itu saudara tua dan saudara muda hanya sebagian kecil yang menggunakan BM2 bahkan BM3 dengan saudara kandung tertua. Sedangkan kepada ipar (saudara istri atau saudara suami), informan menggunakan tingkatan  BM  yang  beragam.  Sebagian  besar  pasangani  Madura  akan  menggunakan  BM  2  kepada ipar  tuanya  dan  menggunakan  BM  1  kepada  adik  iparnya.  Pasangan  campuran  cenderung meggunakan bahasa Indonesia saat berkomunikasi dengan adik ataupun kakak ipar.
Kepada kake/nenek dan paman/bibi, sebagian besar pasangan kelas menengah yang asli Madura menggunakan BM2 dan sedikit yang menggunakan BM3 karena terbatasnya kosakata BM 3. Namun dari pasangan yang secara tradisi berkomunikasi dengan BM 3 di keluarga asal, maka mereka akan berusaha menggunakan BM 3 dalam situasi apapun. Pasangan kelas menengah campuran cenderung menggunakan Bahasa Indonesia kepada kake/nenek dan paman/bibi disamping karena mereka tidak dengan ondhâg bâsa juga agar terhindar dari miskomunikasi.
Pada bagian (b) yaitu Pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan di lingkungan sosial dan lingkungan kerja. Seperti pada sub-bahasan sebelumnya, peneliti akan menjelaskan pemakaian ondhâg bâsa  oleh  kelas  menengah  Pamekasan  di  lingkungan  sosial  dan  lingkungan  kerja  dengan  didahului oleh table kemudian disusul oleh deskripsi tentang table untuk memudahkan pembaca memahami secara grafis deskripsi temuan penelitian.

## Tabel 4
Tindak Tutur (2) Situasi Bahasa (lawan bicara) Pilihan Bahasa* BM 1 BM 2 BM 3 JAWA BI 1) Lingkungan Sosial/Tetangga Orang Tua    Seusia   Anak-Anak   Pedagang Klontongan   2) Lingkungan Kerja Atasan   Sepangkat    Bawahan    *Keterangan: BM 1  : Bahasa Madura enjâ’-iyâ,
BM 2  : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3  : Bahasa Madura èngghi-bhunten. BI : Bahasa Indonesia
Sebagian  besar  informan  berkomunikasi  dengan  BM1,  BM2,  dan  BI.  Dengan  tetangga  yang usianya lebih tua mereka cenderung  abhâsa BM 2, namun pada tetua dari kalangan pemuka agama mereka  menggunakan  BM  3.    Di  saat  kehabisan  diksi  BM  2  dan  BM  3  (karena  ketidaktahuan) mereka  cenderung  alih  kode  dan  campur  kode  ke  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  dengan  tetangga seusia, mereka cenderung campur kode antara BM 1 dan BI dengan Susana keakraban yang tinggi dan tidak ada jarak psikologis. Namun meskipun seusia, jika berinteraksi dengan tetangga yang agak jauh dan tidak begitu kenal informan memilih menggunakan BM 1.
Dengan tetangga anak-anak  yang masih SD, SMP atau SMA, informan lebih sering pakai bahasa Indonesia karena anak-anak itu lebih terbiasa pakai bahasa Indonesia. BM 1 dipakai dalam konteks ini secara sporadis sj terutama pada situasi-situasi spontanitas. Ragam bahasa yang kelas menengah Pamekasan  pakai  saat  berkomunikasi  dengan  pedagang  keliling  adalah  BM1  dan  BI,  BM1  dipakai untuk  meningkatkan  keakraban  dengan  tujan  mendapatkan  harga  paling  murah  semisal  brempa? Larang  gellu  reyah,  enja’,  iya,  dhaggi’,  laggu’  dan  lain  sebagainya.  BI  dipakai  untuk  menjaga  sikap  dan kearaban dengan pedagang keliling itu.
Mayoritas informan menggunakan BM 1 dan Bahasa Indonesia secara bergantian sebagai lingua franca  baik  itu  berhadapan  dengan  teman  yang  pangkatnya  lebih  rendah,    setara,  dan  lebih  tingi (lebih  sering  pakai  bahasa  Indonesia  untuk  menghindari  kecangkolangan.  Pada  situasi  kerja  yang formal seperti kantor kedinasan, informan sebisa mungkin memakai BM3 dan BI kepada atasannya. Dalam  berkomunikasi  dengan  teman  sepangkat,  kelas  menengah  Pamekasan  cenderung menggunakan BM 1, BM 2, dan Bahasa Indonesia. BM 1 dipakai jika teman sekerjanya seumuran, sudah sangat akrab dan masa kerjanya sama. BM 2 digunakan untuk berkomunikasi dengan teman sepangkat namun masih ada jarak psikologis dan status sosial. Situasi kebahasaan yang sama seperti deskripsi  di  atas,  terjadi  juga  pada  penggunaan  strata  bahasa  untuk  teman  sekantor  namun kepangkatannya  masih  lebih  rendah  di  banding  informan.  Jarak  psikologis  dan  keakraban  yang membuat  mereka  akan  menggunakan  BM  1,  BM2,  atau  BI.  Sedangkan  BM  3  sama  sekali  tidak dipakai dalam komunikasi tingkat ini.

## Mulyadi dan Umar Bukhory
Bagian (c) yaitu  Pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan dalam situasi formal dan informal.
Tabel 5 Tindak Tutur (3) Situasi Bahasa Forma/Informal Pilihan Bahasa* BM 1 BM 2 BM 3 JAWA BI Rapat RT    Pertemuan  Dasa Wisma    Pengajian   Rapat Takmir    Akad Nikah    *Keterangan: BM 1  : Bahasa Madura enjâ’-iyâ,
BM 2  : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3  : Bahasa Madura èngghi-bhunten.

## BI
: Bahasa Indonesia
Dalam situasi formal dan atau informal, BI dan BM 2 acapkali dipakai sebagai bahasa pengantar baik itu sebagai campur kode ataupun sebagai alih kode. Pada acara akad nikah yang kadang disertai juga  dengan  acara  resepsi  pernikahan,  pembawa  acara  seringkali  memaparkan  rangakaian  acara dengan  menggunakan  BI  namun  belakangan  ada  kecenderungan  baru  yaitu  menggunan  BM  3 sebagai  bahasa  pengantar.  Sedangkan  pada  acara  sambutan,  juru  bicara  dari  kedua  mempelai berusaha  mengantarkan  sambutannya  dengan  menggunakan  BM  3  namun  kemudian  tercampur dengan BM 2 yang akhirnya menggunakan BI sebagai cara escape dari kebuntuan gramatika dan diksi.
Sedangkan pada acara pertemuan RT/RW, Dasa  Wisma, dan takmir masjid, BI menjadi  lingua franca  yang  dicoba  secara  konsisten  dipakai  mulai  dari  pembukaan  acara,  sambutan,  dialog,  dan penutup  oleh  warga  perumahan  untuk  memberi  kesan  bahwa  acara  ini  formal.  Namun  dalam bebebarapa  situasi  tertentu  semisal  memberikan  penegasan  (keterangan  tambahan),  mencairkan susasan di saat ada perselisihan pendapat, bahkan untuk mengutarakan kekesalan, warga yang ikut rapat mengekspresikannya dengan menggunakan BM 2 bahkan BM 1. Situasi kebahasaan di forum pengajian hampir sama dengan situasi kebahasaan di acara akad nikah. Para muballigh mengantarkan pengajian, berdialog, dan menutup dengan BM 3 yang tercampur dengan BM 1 namun di saat ada kesuntukan tatabahasa dan pilihan kata maka BI.
Menurut  Buku  Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah  yang  diterbitkan  oleh  STAIN  Pamekasan, pembahasan  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  yang  didasarkan  atas  interpretasi temuan penelitian yang nantinya akan dintegrasikan menjadi sekumpulan pengetahuan baru (ideal) atau menajamkan pengetahuan yang sudah ada sebelumnya 24 . Sebagaimana yang telah ditulis di BAB I, penelitian mengajukan dua fokus penelitian yaitu : 1) Bagaimanakah pemakaian ondhâg bâsa Bahasa
24 Bagian ini berisi pembahasan atas temuan penelitian yang telah dikemukakan sebelumnya. Tujuan pembahasan adalah; (1) menjawab masalah penelitian, atau menjelaskan bagaimana tujuan penelitian dicapai, (2) menafsirkan temuan-temuan penelitian, (3) mengintegrasikan temuan penelitian ke dalam kumpulan pengetahuan yang telah mapan, (4) memodifikasi teori  yang  ada  atau  menyusun  teori  baru,  dan  (5)  menjelaskan  implikasi-implikasi  lain  dari  hasil  penelitian,  termasuk keterbatasan  temuantemuan  penelitian.  Dalam  upaya  menjawab  masalah  penelitian  atau  tujuan  penelitian  harus disimpulkan secara eksplisit hasil-hasil yang diperoleh. Sementara itu, penafsiran terhadap temuan penelitian dilakukan dengan  menggunakan  logika  dan  teori-teori  yang  ada.  Lihat  Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah  (Pamekasan:STAIN Pamekasan, 2015), hlm.60
Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan; dan 2)  Bagaimanakah keberterimaan ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan.
Sebelum  membahas  jawaban  dua  fokus  penelitian  di  atas,  peneliti  akan  mencoba  menjelaskan kembali  istilah  kelas  menengah  yang  sepintas  menjadi  kata  kunci  berdasarkan  temuan  penelitian. Dalam  definisi  istilah,  peneliti  mendefinisikan  kelas  menengah  sebagai  salah  satu  kelompok,  yang berdasarkan  pekerjaan  dan  kedudukan,  kekayaan  dan  kekuasaan  cenderung  tidak  jelas  batas- batasnya, yakni para pegawai negeri (termasuk guru dan dosen), kaum professional seperti insinyur, dokter,  sarjana  hukum,  wartawan,  pilot,  eksekutif  bisnis,  serta  pekerja  kantoran  lainnya,  dan  para majikan. Tentu saja definisi ini masih diperdebatkan karena secara sosiologis definisi kelas menengah masih sangat lentuk dan fleksibel didefinisikan. Misalnya Dick menjelaskan bahwa kelas menengah adalah  golongan  terdidik  yang  agak  berbeda  dan  mempunyai  kekuasaan  sejauh  yang  dapat diperebutkan dari golongan bagsawan 25 .
Di bagian lain Crompton, membagi kelas sosial berdasarkan klasikfikasi: ekonomi, budaya, dan politik.  Secara  ekonomi  kelas  sosial  diidentifikasi  berdasarkan  ketidaksamaan  pola  dan  penjelasan materi,  sedangkan  dari  dimensi  kebudayaan  kelas  sosial  focus  pada  gaya  hidup,  sikap  sosial,  dan jenjang prestis, dan dari dimensi politik kelas sosial diguguskan menurut peran kelas dan tindakan kelas.  Stratafikasi  kelas  di  atas  terjadi  bukan  karena  pemberian  alam  tetapi  terjadi  sebagai konsekuensi prilaku hidup manusia 26 . Kemudian dari elaborasi-definisi Dick tentang kelas menengah dan Crompton tentang kelas sosial, peneliti mencoba mengidentifikasi karakteristik kelas menengah di  Pamekasan  berdasarkan  dimensi  kebudayaannya  yang  meliputi  gaya  hidup,  sikap  sosial, prestisenya. Dimensi ini dan karakteristiknya terlihat jelas di warga Perumahan Tlanakan Indah dan Perumahan Graha Kencana Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan.
Tidak mudah untuk membedakan gaya hidup, sikap sosial, dan prestis sebuah warga masyrakat, untuk  itulah  secara  elaborative  peneliti  akan  mendeskripsikan  karakteristik  ke-kelasmenengah-an warga dua perumahan tersebut di atas. Secara keseluruahn gaya hidup kedua warga perumahan itu tidak bergelimang dengan glamoritas layaknya kelas atas namun tidak juga suram sperti gaya hidup kelas  bawah.  Mereka  masih  fashionable  dengan  jenama  kelas  menengah.  Seperti  kelas  pekerja umumnya mereka sebagian besar bukan pejabat-pejabat penting di pemerintahan, tapi masih menjadi orang penting di lembaga pendidikan semisal kepala sekolah dan rector, hali ini untuk menunjukkan bahwa  kelas  menengah  tidak  benar-benar  terlapas  dari  kelas  atas  atau  yang  bisa  disebut  kelas menengah atas. Warga perumahan juga tidak terlalu priyayi dan arstokratis hal ini terekam dari cara bergaul dan tindak tutur.
Meskipun tidak terlalu  tegas mendemarkasikan  lini kelas menengah  dengann kelas  atas-bawah, namun  yang  menjadi  perhatian  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  tindak  tutur  akan  menjadi kebaruan dari ciri khas mereka. Dalam konteks ini bagaimana pemakaian dan keberterimaan Bahasa Madura di kalangan kelangan mereka.
Sebagaimana yang telah dijelaskan di temuan penelitian, pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan  kelas  menengah  di  Pamekasan  diobservasi  melalui  pemakain  tindak  tutur  pada  beberapa sketsa situasi  kebahasaan.  Istilah  tindak  tutur  di sini  mengacu  pada  kompetensi  performatif  warga perumahan pada beberapa situasi bahasa (lawan tutur dan situasi tutur).
25 A group of distinct from either an upper class of feudal origin, holding power or wealth by virtue of birth, or a lower class of peasants and workers, lacking power, wealth, and even education. Baca H.W. Dick, “The Rise of a Middle Class and the Changing Concept of Equity in Indonesia: an Interpretation,” Indonesia 39 (April 1985), hlm 71-92
26 Rosemary Crompton, “Social Class” dalam Cambridge Dictionary of Sociology, ed. Bryan S. Turner (New York: Cambridge University Press, 2006) hlm. 561.

## Mulyadi dan Umar Bukhory
Pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan dideskripsikan ke dalam tiga jenis situsi kebahasaan yaitu (a) DI Kalanagan Kerabat, (b) Di Lingkungan Sosial dan Pekerjaan, (c) Pada Acara Formal dan Informal. seperti berikut:
Sesama kerabat, kelas  menengah Pamekasan  banyak menggunakan BM  2 atau  ondhâg bâsa  alos, engghi-enten, semisal istri ke suami, anak kepada orang tua, saudara muda ke saudara tua, istri/suami ke iparnya, menantu ke mertua. Pemakaian BM2 bersaing dengan pemakain BM 1 yakni ondhâg bâsa mabâ (enjâ’-iyâ) dan Bahasa Indonesia. BM 1 banyak dipakai oleh suami ke istri, orang tua ke anak, ke saudara khususnya adik kandung dan adik ipar. Situasi yang sama terjadi pada pemakaaian Bahasa Indonesia yang dipakai oleh suami-istri yang bukan Madura atau campuran, anak ke orang tua atau sebaliknya, menantu ke mertua atau sebaliknya yang bukan asli Madura atau campuran, dan ipar atau sebaliknya yang bukan asli Madura.
Pada  lingkungan  sosial  dan  pekerjaan.  situasi  kebahasaan  ini,  Bahasa  Indonesia  lebih mendominasi Bahasa Madura pada keseluruhan starata. Hal ini terjadi pada komunikasi seusia antar etnis  Madura  dan  non-madura  meskipun  sebagai  campur  kode  atau  alih  kode,  para  orang  tua  ke anak-anak,  dengan  pedagang  keliling,dan  dengan  teman  sekantor.  BM  1dan  BM  2  lebih  sering dipakai dengan teman seusia, kepada anak-anak, teman kerja sepangkat dan bawahan, sedangkan BM 3 diapakai untuk tetangga seusia dari kalangan pemuka agama dan atasan di kantor.
Siatusi pada acara formal dan informal, Warga kelas menengah Pamekasan banyak menggunakan Bahasa  Indonesia  pada  acara-acara  formal  dan  informal  seperti  acara  akad  dan  resepesi  nikah, pertemuan/rapat, dan pengajian walaupun dalam bentuk campur kode dan alih kode. Namun ada yang secara sadar menggunakan BM 3 yakni ondhâg bâsa tènggi, èngghi-bhunten, di saat menjadi penata acara akad nikah. BM 1 dan BM 2 sering kali sebagai lingua franca dalam pengajian, namun menjadi bahasa  campuran  atau  pengaliahan  di  acara-acara  rapat  sebagai  ekspresi  keseriusan,  humor,  dan mencairkan suasana. Ada dua point penting yang perlu dibahas dari fenomena sosial kebahasaan di atas, untuk mempertegas teori sosiolinguistik sebelumnya, yakni:
Pertama,  Stratafikasi  bahasa  bekerja  sebagaimana  mestinya  yaitu  untuk  memperkuat  hegemoni sosial 27 dan kasta sosial. Hal ini terbuktikan dengan dipakainya BM 2 dan bahkan BM 3 oleh istri ke suami yang tidak dipakai oleh suami saat berkomunikasi dengan istrinya, sebaliknya komunikasi yang dipakai oleh suami ke istri hanya dengan menggunakan BM 1. Hal ini sudah ditengarai oleh Wahab bahwa  Makin  tinggi  derajat  formalitas  dan  rasa  hormat  yang  ingin  ditujukan  dalam  bertutur  kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata itu 28 . Bahwa stratafikasi dipakai sebagai  pembeda  kasta  adalah  dengan  dipakainya  BM  3  hanya  untuk  kalangan  ulama  atau  situasi dimana pemuka agama terlibat.
Kedua,  Mempertegas  teori  pergeseran  bahasa.  Begitu  sebuah  bahasa  kalah  gengsi  atau  secara perlahan  tidak  dipakai  oleh  penuturnya  maka  ia  akan  tergantikan  oleh  bahasa  yang  lain.  Dalam konteks  ini  Bahasa  Indonesia  mengisi  ruang  kosong  di  saat  penutur  kelas  menengah  tidak  atau enggan memakainya 29 .
Bagian  kedua  yaitu  Keberterimaan  ondhâg  bâsa  Bahasa  Madura  di  kalangan  kelas  menengah  di Pamekasan. Berdesarkan temua penelitian, ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan diterima sebagai berikut, (a) Ekspresi Egalisasi. Fakta kognitifnya, warga kelas menengah Pamekasan paham secara parole ondhâg bâsa mabâ, alos, dan tèngghi, namau secara performansi mereka lebih  banyak  menggunakan  BM  1  yakni  ondhâg  bâsa  mabâ.  Stratafikasi  bawah  ini  sebagaimana
27 Fransisco  Budi  Hardiman,  Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu,  Masyarakat,  Politik  dan  Postmodernisme  menurut  Jurgen Habermas (Yogyakarta: Kanisius, 1993) hal. 48
28 Abdul Wahab, Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra (Surabaya: Airlangga, 1991), hlm. 62
29 Dede Oetomo, “Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia”, Prisma, No.1, 1989, hl. 17-29
dijelaskan  oleh  Rifai  lebih  menegaskan  sikap  dan  sifat  egaliter  orang  Madura 30 .  (b)  Pencampuran stratafikasi bahasa (kramanisasi). Fenomena pencampuran dua strata bahasa BM 1 dan BM2 atau BM 1 dan BM 3, sebenarnya tidak terlepas dari usaha untuk tidak disebut kurang ajar secara bahasa dan struktur  sosial.  Seorang  istri  yang  berkomunikasi  BM  1  dengan  suaminya  cenderung  melakukan kramanisasi 31 morfologis  dan  sintaksis  dengan  cara  meminjam  diksi  BM  2  atau  BM  3.  Contohnya “mas mayuh sè adhâ’ârrah”.
Selanjutnya yaitu (c) Strategi Kebuntuan. Dalam acara resmi sambutan akad nikah yang cenderung menggunakan BM 3, seorang penyambut biasanya tokoh masyrakat atau tokoh agama ketika tidak menemukan  diksi  (karena  tidak  cakap  atau  tidak  ada  padanan  diksinya)  maka  mereka  cenderung beralih atau campur kode 32 ke dalam BM1 dan BI. (d) Strategi Mencairkan Suasana. Di tengah-tengah suasana  rapat  RT/RW  atau  takmir  masjid  yang  berbahasa  Indoensai  dan  yang  menghangat  dan emosional, peserta rapat atau pemimpin rapat cenderung menggunakan ekspresi-ekspresi BM 1 dan BM 2 untuk mencairkan suasana atau membuat humor.
Seterusnya  adalah  (e)  Strategi  Sikap  Tegas.  Juga  dalam  suasana  rapat  jika  ingin  membuat  dan mengemukakan opini dengan tegas, peserta dan pimpinan rapat cenderung menggunakan BM 1 dan BM2  sebagai  bentuk  keseriusan.  (f)  Meningkatkan  Prestise.  Akhir-akhir  ini  dalam  acara-acara  resmi semisal  akad  dan  resepsi  pernikahan,  pembawa  acara  (MC),  cenderung  menggunakan  BM  3 meskipun telah disiapkan karena tidak sepontan. Hal ini dianggap untuk meningkatkan gengsi sang pewara karena di tengah masyarakat yang terbisa dengan BM1 dan BM 2, penggunaan BM 3 tentu amat langka dan bisa mengangkat prestise acara itu.
Strategi  terakhir  yaitu  (g)  Strategi  Ekonomi.  Bagi  kelas  menengah  non-Madura  menawar  harga barang/jualan ke pedagang keliling dianggap sebagai strategi ekonomi untuk menawar harga jualan sang pedagang, dan seringkali berhasil. menjadi pelarian atau pemecah kebuntuan. Misalnya mereka mengganti kata kaulâ dengan bâdhân kaulâ, sampiyan dengan panjennengan.

## Penutup
Pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan. Di kalangan kerabat,  kelas  menengah  Pamekasan  banyak  menggunakan  BM  2  atau  ondhâg  bâsa  alos,  engghi-enten, semisal istri ke suami, anak kepada orang tua, saudara muda ke saudara tua, istri/suami ke iparnya, menantu ke mertua. Pemakaian BM2 bersaing dengan pemakaian BM 1 yakni ondhâg bâsa mabâ (enjâ’- iyâ) dan Bahasa Indonesia. BM 1 banyak dipakai oleh suami ke istri, orang tua ke anak, ke saudara khususnya adik kandung dan adik ipar. Situasi yang sama terjadi pada pemakaaian Bahasa Indonesia yang dipakai oleh suami-istri yang bukan Madura atau campuran, anak ke orang tua atau sebaliknya, menantu ke mertua atau sebaliknya yang bukan asli Madura atau campuran, dan ipar atau sebaliknya yang bukan asli Madura. Di lingkungan sosial dan pekerjaan, Bahasa Indonesia lebih mendominasi Bahasa Madura pada keseluruhan starata. Hal ini terjadi pada komunikasi seusia antar etnis Madura dan non-madura meskipun sebagai campur kode atau alih kode, para orang tua ke anak-anak, dengan pedagang  keliling,dan  dengan  teman  sekantor.  Pada  acara  formal  dan  informal,  warga  kelas menengah Pamekasan banyak menggunakan Bahasa Indonesia pada acara-acara formal dan informal seperti  acara  akad  dan  resepesi  nikah,  pertemuan/rapat,  dan  pengajian  walaupun  dalam  bentuk campur  kode  dan  alih  kode.  Namun  ada  yang  secara  sadar  menggunakan  BM  3  yakni  ondhâg  bâsa tènggi,  èngghi-bhunten,  di  saat  menjadi  penata  acara  akad  nikah.  BM  1  dan  BM  2  sering  kali  sebagai
30 Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura. (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). Hlm. 51
31 Mochtar Pabotinggi, “Bahasa, Kramanisasi, dan Kerakyatan”, Prisma No.2, Februari 1991, hlm.16-26
32 Campur Kode (Code  Mixing)  adalah proses pentransferan elemen linguistik dari bahasa yang satu ke bahasa lainnya. David Crystal, A Dictionary of Linguistics and Phonetics, (Cambridge: Basil Blackwell, 1991), hlm. 59.

## Mulyadi dan Umar Bukhory
lingua franca dalam pengajian, namun menjadi bahasa campuran atau pengaliahan di acara-acara rapat sebagai  ekspresi  keseriusan,  humor,  dan  mencairkan  suasana.  Keberterimaan  ondhâg  bâsa  Bahasa Madura  di  kalangan  kelas  menengah  di  Pamekasan.  Ekspresi  Egalisasi,  warga  kelas  menengah Pamekasan paham secara parole ondhâg bâsa mabâ, alos, dan tèngghi, namau secara performansi mereka lebih  banyak  menggunakan  BM  1  yakni  ondhâg  bâsa  mabâ.  Stratafikasi  bawah  ini  sebagaimana dijelaskan  oleh  Rifai  lebih  menegaskan  sikap  dan  sifat  egaliter  orang  Madura.  Pencampuran stratafikasi  bahasa  (kramanisasi),  Fenomena  pencampuran  dua  strata  bahasa  BM  1  dan  BM2  atau BM 1 dan BM 3, sebenarnya tidak terlepas dari usaha untuk tidak disebut kurang ajar secara bahasa dan struktur sosial. Seorang istri yang berkomunikasi BM 1 dengan suaminya cenderung melakukan kramanisasi morfologis dan sintaksis dengan cara meminjam diksi BM 2 atau BM 3. Contohnya “mas mayuh sè  adhâ’ârrah”. Strategi  Kebuntuan, dalam  acara  resmi sambutan  akad nikah  yang  cenderung menggunakan BM 3, seorang penyambut biasanya tokoh masyrakat atau tokoh agama ketika tidak menemukan  diksi  (karena  tidak  cakap  atau  tidak  ada  padanan  diksinya)  maka  mereka  cenderung beralih  atau  campur  kode  ke  dalam  BM1  dan  BI.  Strategi  Mencairkan  Suasana,  di  tengah-tengah suasana  rapat  RT/RW  atau  takmir  masjid  yang  berbahasa  Indoensai  dan  yang  menghangat  dan emosional, peserta rapat atau pemimpin rapat cenderung menggunakan ekspresi-ekspresi BM 1 dan BM  2  untuk  mencairkan  suasana  atau  membuat  humor.  Strategi  Sikap  Tegas,  juga  dalam  suasana rapat  jika  ingin  membuat  dan  mengemukakan  opini  dengan  tegas,  peserta  dan  pimpinan  rapat cenderung menggunakan BM 1 dan BM2 sebagai bentuk keseriusan. Meningkatkan Prestise, misal akad dan resepsi pernikahan, pembawa acara (MC), cenderung menggunakan BM 3 meskipun telah disiapkan karena tidak sepontan. Hal ini dianggap untuk meningkatkan gengsi sang pewara karena di tengah masyarakat yang terbisa dengan BM1 dan BM 2, penggunaan BM 3 tentu amat langka dan bisa mengangkat  prestise  acara  itu.  Strategi Ekonomi,  bagi  kelas  menengah  non-Madura  menawar harga barang/jualan ke pedagang keliling dianggap sebagai strategi ekonomi untuk menawar harga jualan sang pedagang, dan seringkali berhasil.
Penulis menyarankan  bagi warga  kelas menengah  Pamekasan, perlu  meningkatkan  kompetensi kognitif dan performansi ondhâg bâsa Bahasa Madura terutama ondhâg bâsa tèngghi hal ini bukan untuk memaksakan  kramanisasi  tapi  demi  memudahkan  komunikasi  dengan  lapisan  masyarakat  lainnya. Pemerhati bahasa Madura, bahwa keberadaan ondhâg bâsa Bahasa Madura campuran antara bâsa mabâ dan bâsa alos juga campuran antara bâsâ dan bâsa tèngghi perlu diantisipasi sebagai ragam bahasa baru bukan  sebagai  perusak  tatanan  bahasa  Madura  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Untuk  pemerhati sosiologi  dan  antropologi,  hasil  penelitiian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  kelas  menangah Pamekasan adalah masyarakat yang egaliter.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian,  D.  G.  Menyoal  Objektivisme  Ilmu  Pengetahuan:  Dari  David  Hume  sampai  Thomas  Kuhn.  Jakarta: Penerbit Teraju. 2002.
BK, P. Bangkitmya Kebhinekaan Dunia Linguistik dan Pendidikan. Jakarta: Meaga Media Abadi. 2000. Creswell,  J.  W.  Research  Design:  Qualitative  and  Quantitative  Aprroaches.  California:  Sage  Publication.
1994.
Crystal, D. A Dictionary of Linguistics and Phonetics. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. 2008. Dick,  H.  The  Rise  of  a  Middle  Class  and  the  Changing  Concept  of  Equity  in  Indonesia:  An  Interpretation. Indonesia 39, 71-92. 1985.
Duranti, A. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. 1997. Gramsci,  A.  Culture  and  Ideological  Hegemony.  In  J.  C.  Alexander,    S.  Seidman.  Culture  and  Society, contemporary debates (pp. 47-54). Cambridge: Cambrideg University Press. 1990.
Gumperz, J. J. Introduction to Part IV: The Social Matrix, Culture, Praxis, and Discourse. In J. J. Gumperz, S.  C.  Levinson,  Rethinking  Linguistic  Relativity  (pp.  359-373).  Cambridge:  Cambridge University Press. 1996.
Hall, J. K. Teaching and Researching Language and Culture. London;New York: Longman. 2002. Hardiman,  F.  B.  Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu,  Masyarakat,  Politik    Postmodernisme  Menurut Jurgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius. 1993.
Heryanto, A. Berjangkitnya Bahasa-Bangsa di Indoensia. Prisma 1. 1989. Kadarisman, A. E. Mengurai Bahasa Menyimak Budaya. Malang: UIN Maliki Press. 2010. Koiri,  M.  Stratifikasi  Sosial  dan  Pemilihan  Bahasa,  Studi  Kasus  Masyarakat  Jawa  di  perumahan  Kota  Baru Driyorejo Gresik. Surabaya: Universitas Airlangga Press. 2005.
Kutwa.  Berbahasa  Madura  yang  Baik  dan  Benar  Serta  Urgensi  Bahasa  Madura  dalam  Kurikulum Sekolah. Kongres Budaya Madura (p. 4). Sumenep: -. 2007.
Latief,  Y.,    Ibrahim,  I. S.  Bahasa  dan kekuasaan:  Politik  Wacana  di  Panggung  Orde  Baru.  In  Y. Latief,  I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan (p. 19). Bandung: Penerbit Mizan. 1996.
Latif, Y.,  Ibrahim, I. S. Bahasa dan Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru. Bandung: Mizan Pustaka: Kronik Indonesia Baru. 1996.
Maulidin. Sketsa Hermeneutika. Jurnal Gerbang, V(14), 14. 2003.
Miles, M. B.,  Huberman, A. M.  Qualitative Data Analysis: An Expanded Source Book (Second ed.).
California: Sage Production. 1994.
Oetomo, D. Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia. In Y. Latif,  I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan (p. 196). Bandung: Penerbit Mizan. 1996.
Palmer, R. E. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003. Parera,  J.  D.  Kajian  Linguistik  Umum  Historis  Komparatif  dan  Tipologi  Struktural.  Jakarta:  Penerbit Erlangga. 1991.
Parera,  J.  D.  Kajian  Linguistik  Umum:  Historis  Komparatif  dan  Tipologi  Struktural.  Jakarta:  Penerbit Erlangga. 1991.
Poespoprodjo, W. Interpretasi, Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya. Bandung: Remaja Karya. 1987. Retnowati, T. H., Suharti,  Andayani, R. R. The Maintanance of Javanese Language Level based on Social Stratification. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. 2014.
Rifai, M. A. Manusia Madura. Yogyakarta: Pilar Media. 2007. Ritzer, G. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prenadamedia Group. 2015. Saussure, F. d. Course in General Linguistics. London: McGraw-Hill Book Company. 1959. Slobin, D. I. From Thought and Language to Thingking and Speaking. In J. J. Gumperz,  S. C. Levinson, Rethinking Linguistic Relativity (pp. 70-96). Cambridge: Cambridge University Press. 1996. Soekanto, S. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. 2009.
Subukti,  M.  Universal  Pragmatic:  Mempertimbangkan  Habermas  dalam  Penelitian  Linguistik.
DIALEKTIKA, 111-122. 2015.
Suryadi, M. Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa “NGOKO” dan “KRAMA” pada Ranah Keluarga dan Masyarakat di Kota Semarang dan Kota Pekalongan. Surakarta: Universitas Negeri Sebelas Maret. 2014.
Suseno, F. M. Dalam Bayangan Lenin, Enam Pemikir Marxisme dari Lenin sampai Tan Malaka. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2003.
Sutinah,    Norma,  S.  Stratifikasi  Sosial:  Unsur,  Sifat,  dan  Perspektif.  In  J.  D.  Narwoko,    B. Suyanto, Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan (p. 154). Jakarta: Prenadamedia Group. 2014. Wahab, A. Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press. 1991. White, S. K. Political Theory and Postmodernism. Cambridge: Cambridge University Press. 1991.

## Mulyadi dan Umar Bukhory
Wulandari, D. Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Siswi kelas I SDN 2 Trenten Kecamatan Candimulyo Magelang. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. 2012.