Vol 5, No 2, Maret 2023; 675-693; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.270 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
Jusuf Haries Kelelufna 1 hariesj@yahoo.co.id

## Abstract
Various interpretive tendencies towards the text of Isaiah 2:1-4 that exist today emphasize the  physical  and  eschatological  aspects  of  Israel's  restoration.  Efforts  to  realize  the prophecy in Israel have contributed to the rise of radicalism in Indonesia. This paper aims to answer several questions in the text read from the Indonesian context, namely: what is the relevance  of  rebuilding  the  Temple?  What  is  the  truth  of  God's  word?  And  is  Jerusalem really  the  center  of  peace?  This  research  was  conducted  with  an  exegesis  approach  and library  research.  The  results  of  exegesis  are  critically  reciprocally  dialogued  with  the Indonesian  context  using  related  literature  studies.  The  results  of  the  analysis  show  the relationship between rebuilding the temple of God and building churches in Indonesia, the validity of the truth of God's word in Indonesia is based on pragmatic proof of the truth, and Indonesia as a Center for Peace. The findings of this study encourage action plans, among others; intensify inter-religious dialogue starting from the level of religious figures to the lower level of the community and encourage moderate religious life. It needs the openness of  various  parties  in  the  development  of  the  study  of  Bible  interpretation  as  well  as adjustments to various methods of interpretation that continue to develop, as well as seeking practical forms of Indonesia's involvement in creating world peace.
Keywords: Zion; Peace; Isaiah; Indonesia

## Abstrak
Berbagai  kecenderungan  penafsiran  terhadap  teks  Yesaya  2:1-4  yang  menekankan  aspek pemulihan  Israel  secara  fisik  dan  eskatologis.  Ada  upaya  dari  kelompok  tertentu  untuk menggenapi nubuatan tersebut dan ikebana menimbulkan gerakan radikalisme di Indonesia. Karya  tulis  ini  hendak  menjawab  beberapa  pertanyaan  dalam  teks  tersebut  dibaca  dari konteks  Indonesia  yaitu:  bagaimana  relevansi  pembangunan  kembali  Bait  Allah?  Apa  itu kebenaran firman Tuhan? Serta benarkah Yerusalem menjadi pusat perdamaian? Penelitian ini  dilakukan  dengan  pendekatan  eksegesis  dan  penelitian  Pustaka.  Hasil  eksegesis didialogkan  timbal  balik  secara  kritis  dengan  konteks  Indonesia  menggunakan  kajian Pustaka  yang  terkait.  Hasil  analisis  menunjukkan  keterkaitan  pembangunan  kembali  bait Allah  dengan  pembangunan  gereja  di  Indonesia,  keabsahan  kebenaran  firman  Tuhan  di Indonesia didasarkan pada pembuktian kebenaran secara pragmatis, serta Indonesia sebagai Pusat  Perdamaian.  Temuan  penelitian  ini  mendorong  rencana  aksi  antara  lain; mengintensifkan dialog antar umat beragama dimulai dari level tokoh-tokoh agama hingga level  umat  di  tingkat  bawah  serta  mendorong  kehidupan  beragama  secara  moderat.  Perlu keterbukaan  berbagai  pihak  dalam  pengembangan  studi  tafsir  Alkitab  serta  penyesuaian
1 Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
dengan  berbagai  metode  tafsir  yang  terus  berkembang,  serta  mencari  bentuk  praktis keterlibatan Indonesia dalam menciptakan perdamaian dunia.
Kata-kata kunci: Sion; Perdamaian; Yesaya; Indonesia

## PENDAHULUAN
Timbulnya konflik antar agama di Indonesia dipicu oleh banyak faktor, salah satunya adalah  masih  minimnya  pemahaman  realitas  keragaman  suku,  etnis,  serta  agama  di Indonesia. 2 Selain itu aspek klaim kebenaran sepihak yaitu kecenderungan umat beragama untuk  membenarkan  agamanya  serta  menegakkan  kebenaran  tersebut  menimbulkan sentimen agama, sehingga susah untuk menjauhi benturan dengan agama lain. 3 Salah satu aspek  yang  mempengaruhi  munculnya  gerakan  radikalisme  di  Indonesia  adalah  sentimen keagamaan,    termasuk  solidaritas  keagamaan  untuk  kawan  yang  tertindas  oleh  kekuatan tertentu  di  mana  emosi  keagamaan  adalah  pemahaman  realitas  agama  yang  sifatnya interpretatif, nisbi dan subjektif. 4
Argumen  tersebut  paling  tidak  membenarkan  bahwa  konflik  Israel  Palestina  ikut mempengaruhi  sentimen  keagamaan  di  Indonesia  sekalipun  terus  disuarakan  oleh  banyak pihak bahwa konflik Israel Palestina bukanlah konflik agama. Namun fakta menunjukkan adanya  penggalangan  sokongan  buat  Palestina  yang  dilakukan  oleh  kelompok  ataupun tokoh-tokoh Islam Indonesia 5 Selain itu menurut Epafras, baik agama Islam, Kristen maupun Yahudi  menjadikan  geografi  selaku  ruang  kontestasi  agama  akibat  dari  sejarah  panjang pertarungan  wacana  di  Israel  Palestina.  Di  mana  geopiety  dimaksud  sebagai  kesalehan agama yang diinvestasikan pada teritorial yang bermakna sakral. 6 Kenyataan kalau ekspedisi Ziarah  Kristen  ke  Yerusalem  tidak  saja  muncul  selaku  bagian  dari  ekspresi  keagamaan namun juga ekspresi politis-keagamaan. 7 Keberadaan Israel kemudian dilihat penting dalam agenda  eskatologis  akhir  zaman.  Posisi  tersebut  didukung  oleh  pembacaan  khas  sebagian ayat Alkitab, salah satunya Yesaya 2:1-4.
2 Zaenuddin Hudi Prasojo and Mustaqim Pabbajah, “Akomodasi Kultural Dalam Resolusi Konflik Bernuansa Agama Di Indonesia,” Jurnal Aqlam - Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (2020): 1–28.
3 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia 16, no. 2 (2014).
4 Sun C Ummah, “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia,” HUMANIKA 12, no. 1 (2012).
5 Muhammad Ilham Hanifil Ishom, “Komite Indonesia Untuk Solidaritas Palestina (Studi Gerakan Solidaritas Palestina Di Indonesia),” Jurnal Politik Muda 5, no. 2 (2016): 183–197.
6 Leonard Chrysostomos Epafras, “Kosmopatriotisme Digital: Tantangannya Dan Prospek Pendidikan Berdimensi Kosmopolitanisme,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (2021): 19–36.
7 Ibid.
Penafsiran  Kristen  pada  umumnya  melihat  teks  Yesaya  2:1-4  sebagai  tafsiran milenialisme  yaitu  berhubungan  dengan  pemerintahan  Mesias  di  kerajaan  seribu  tahun damai. 8 Marfo  menganalisis  bahasa  teks  Yesaya  2:1-4  dan  ia  menyimpulkan  bahwa  teks tersebut berpusat pada implikasi teologi misi yaitu Zion menjadi fokus tugas misi YHWH yang berpusat pada keselamatan Allah bagi semua manusia. 9 Groenewald mengemukakan hal yang senada yaitu melihat seruan Sion bersifat religius dan universal artinya undangan untuk  datang  ke  gunung  Sion  adalah  undangan  kepada  sisa-sisa  Israel,  Yerusalem  dan bangsa-bangsa. 10 Penelitian lain dilakukan oleh Hearson yaitu mengeksegesis Yesaya 2:1-4 dan  Mikha  4:1-5  dengan  pendekatan  intertekstual  dan  implikasinya  diarahkan  pada ungkapan ‘hari-hari terakhir’ yang muncul dalam Alkitab Perjanjian Baru (Kis. 2:17; Ibr. 1:2; Yak. 5:3; 1Ptr. 1:5, 20; 2Ptr. 3:3; dan 1Yoh. 2:18) dan ia sampai pada kesimpulan bahwa dalam arti tertentu bagian tersebut digenapi pada hari Pentakosta (Kis. 2:17) bagian lainnya merupakan gambaran Yerusalem di akhir zaman dan Yerusalem baru di zaman bumi baru. 11 Penelitian  lain  oleh  Sweeney  mendebatkan  kitab  Mikha  4:1-5  dan  Yesaya  2:2-5  dengan menganalisis  konteks  sastra  masing-masing  kitab.  Menurutnya  masing-masing  kitab melayani  agenda  agama-politik  yang  unik.  Agenda-agenda  tersebut  menunjukkan perdebatan  di  Yehuda  pada  periode  Persia  mengenai  karakter  restorasi  dan  hubungan Yehuda dengan kekaisaran Persia. 12
Berbagai  tafsiran  tersebut  berakibat  pada  ekspresi  politis-keagamaan  yang memberikan  sokongan  secara  politis  untuk  Israel  dalam  melawan  negara-negara  Arab. Kecenderungan penafsiran semacam  ini pada  kesimpulannya memberikan sokongan pada pembangunan Kembali bait Allah di Yerusalem. Sepintas tidak terlihat adanya resiko dari tafsiran milenialisme sebab dimaksudkan untuk menolong mereka yang hidup di masa-masa sulit.  Pengharapan  tersebut  di  satu  sisi  menawarkan  solidaritas, 13 namun,  sejarah menampilkan  kalau  tafsiran  milenialisme  juga  mempunyai  sisi  hitam.  De  Villiers
8 Farel Yosua Sualang, “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1-4,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 103–117.
9 Elisha Kwabena Marfo, “Reading Isaiah 2:1-5 in the Light of YHWH’S Mission: A Linguistic Analysis,” All Nations University Journal of Applied Thought (2020): 21–42.
10 Alphonso Groenewald, “An Exegetical Analysis of the Vision of Peace in the Book of Isaiah (2:1- 5),” Verbum et Ecclesia 34, no. 2 (2013).
11 N. Blake Hearson, “Isaiah 2:1-5 and Micah 4:1-5, An Exegetical and Comparative Study,” Midwestern Journal of Theology 6, no. 2 (2008): 36–54.
12 Marvin A. Sweeney, Isaiah 1-39 With An Introduction To Prophetic Literature , ed. Rolf P. Knierim and Gene M. Tucker, Volume XVI. (Grand Rapids Michigan: Wm. Β. Eerdmans Publishing Co, 1996).
13 Michael Hagemeister, “The Third Rome Against the Third Temple: Apocalypticism and Conspiracism in Post-Soviet Russia,” in Handbook of Conspiracy Theory and Contemporary Religion , ed. Asbjorn Dyrendal, David G. Robertson, and Egil Asprem, Vol. 17. (Leiden: Brill, 2019), 423–442.
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
mengemukakan  konsekuensi  dari  penafsiran  tersebut  yaitu  pola  pikir  agonistiknya menghasilkan  kecemasan  tentang  dikelilingi  oleh  penjahat  licik  yang  mau  melenyapkan kekuatan  kebaikan.  Kecemasan  tersebut  berpotensi  mendesak  pembalasan  ketika  orang- orang mau mengklaim hak pilihannya serta mewujudkan kehancuran yang dijanjikan pada para pelaku kejahatan. Pemahaman mekanis serta deterministik tentang akhir zaman dapat dengan mudah merasionalisasi penderitaan orang-orang selaku penghakiman ilahi atas dosa masa  lalu.  Selanjutnya  mempromosikan  semacam  fatalisme  apokaliptik  di  mana perundingan dengan musuh jadi tidak terpikirkan, perdamaian secara manusiawi tidak dapat terjadi,  serta  perang  tidak  terhindarkan. 14 Kecenderungan  penafsiran  tersebut  juga  ikut mendorong  perilaku  intoleran  yang  mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan  atas  dasar fanatisme  agama  yang  sempit.  Kecenderungan  Pemahaman  semacam  ini  tidak  sejalan dengan pesan Yesaya 2:1-4 itu sendiri yaitu mengetengahkan standar yang ditetapkan Allah dalam hal hubungan antar bangsa di  mana bangsa-bangsa belajar tentang perdamaian dan mempraktikkannya.  Visi  Sion  yang  ideal  sebagai  pusat  perdamaian  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Yesaya 2:1-4 sangat jauh dengan realitas saat ini. 15
Berbagai  kecenderungan  penafsiran  tersebut  menekankan  pada  aspek  pemulihan Israel  secara  fisik  dan  aspek  eskatologis  namun  mengabaikan  aspek  kekinian  di  mana perdamaian diperlukan oleh dunia saat ini. Sejalan dengan itu teks Yesaya 2:1-4 perlu dikaji ulang  sesuai  konteks  kekristenan  Indonesia  sehingga  diharapkan  dapat  berkontribusi  bagi terciptanya  perdamaian  di  Indonesia.  Karya  tulis  ini  menjawab  beberapa  pertanyaan mengenai Yerusalem dilihat dari konteks kekristenan Indonesia yaitu bagaimana implikasi pembangunan  Bait  Allah  bagi  kekristenan  Indonesia?  Apa  itu  kebenaran  firman  Tuhan? Serta  benarkah  Yerusalem  menjadi  pusat  perdamaian  atau  pusat  ketidakdamaian  dunia? Ketiga  isu  tersebut  menjadi  pokok  persoalan  yang  mengisi  bagian-bagian  yang  dibahas dalam karya tulis ini.
Karya  tulis  ini  didasari  pada  argumentasi  bahwa  teks  Yesaya  2:1-4  perlu direinterpretasi  dari  perspektif  kekristenan  Indonesia  dengan  beberapa  pertimbangan. Pertama, tempat ibadah Kristen berbeda dengan tempat ibadah Yahudi demikian juga lokasi dan  syarat-syarat  pembangunannya.  Namun  pembangunan  gereja  di  Indonesia diperhadapkan pada tantangan yang hampir sama dengan rencana pembangunan Bait Allah
14 Pieter G.R. de Villiers, “The Dangerous Role of Politics in Modern Millennial Movements,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 3 (2019): 1–8.
15 H. G. M Williamson, A Critical And Exegetical Commentary On Isaiah 1-27 , ed. G.I. Davies and G. N. Stanton (London, New York: T&T Clark International, 2006).
ketiga  Yudaisme  di  Yerusalem.  Itulah  sebabnya  nubuatan  mengenai  pembangunan  bait Allah Yudaisme dalam teks Yesaya 2:1-4 perlu dimaknai ulang dari perspektif kekristenan Indonesia.  Kedua,  setiap  teks  memiliki  konteks  tersendiri  namun  demikian  relevansinya harus  menjawab  konteks  umat  di  mana  dan  kapan  saja.  Interpretasi  terhadap  kebenaran firman dapat menjadi relatif pada konteks yang berbeda. Sehingga konteks Indonesia perlu didialogkan dengan teks Yesaya 2:1-4. Ketiga, misi Allah yang dibawa oleh Yesus adalah misi perdamaian. Perdamaian tidak hanya berupa harapan di masa depan pada tatanan dunia baru melainkan sesuatu yang juga perlu diupayakan saat ini, tidak hanya secara rohani tetapi juga secara sosial-politik.

## METODE
Penulis  memilih  teks  Yesaya  2:1-4  untuk  ditafsirkan  dari  perspektif  kekristenan Indonesia dengan pertimbangan bahwa hasil penafsiran yang telah diakui secara umum ikut mendorong ‘penggenapan’ nubuatan tersebut sehingga menimbulkan konflik di Israel yang secara langsung berdampak pada situasi keamanan di Indonesia. Terjemahan Baru-Lembaga Alkitab Indonesia (TB-LAI) memberikan judul ‘Sion sebagai Pusat Kerajaan Damai’ yang dimulai dari ayat 1 sampai 5. Namun demikian, penulis memilih teks Yesaya 2:1-4 dengan mengacu  pada  pendapat  Sweeney  yang  menolak  ayat  lima  sebagai  bagian  dari  unit  ini dengan pertimbangan bahwa batasan unit ini tidak ditentukan oleh kesamaan leksikal dan isinya yang indah melainkan oleh: orientasi masa depannya, Fokus pada Sion dan bangsa- bangsa, serta bahasa gambaran dengan menggunakan orang ketiga. 16
Penelitian ini adalah analisis teks kitab Yesaya 2:1-4 dengan pendekatan eksegesis dan penelitian Pustaka. Data penelitian berupa; kata, frasa dan/atau kalimat dari teks Yesaya 2:1-4 serta  referensi  pendukung yang berhubungan dengan  isu  Bait  Allah, kebenaran dan perdamaian  dalam  kitab  Yesaya  2:1-4  serta  konteks  Indonesia.  Data  dianalisis  dengan tahapan mengeksegesis teks Yesaya 2:1-4 dengan memperhatikan aspek sejarah, konteks, leksikal serta tata bahasa Ibrani. Eksegesis dilakukan dengan membandingkan penafsiran- penafsiran sebelumnya sebagai literatur sekunder. 17 Penelitian tidak berakhir pada tahapan eksegesis karena Fungsi hermeneutik sesungguhnya yaitu menemukan makna bagi konteks
16 Sweeney, Isaiah 1-39 With An Introduction To Prophetic Literature .
17 Douglas Stuart, Old Testament Exegesis. A Primer for Students and Pastors , Second. (Philadelphia: The Westminster Press, 1984).
di  masa  kini. 18 Mengacu  pada  model  teologi  sintesis  dalam  teologi  kontekstual,  maka diperlukan  dialog  kritis  timbal  balik  antara  teks  dan  konteks. 19 Itulah  sebabnya  hasil eksegesis  terhadap  Yesaya  2:1-4  kemudian  didialogkan  dengan  konteks  Indonesia berhubungan dengan tema pembangunan tempat ibadah, pengujian kebenaran berdasarkan teori kebenaran dalam filsafat yang dikemukakan oleh Faradi, serta teori peace-building oleh John  Galtung.  Tahapan  penelitian  dilakukan  dengan,  pemilihan  literatur  yang  relevan, membuat  tinjauan  kritis,  pengelompokan  serta  sintesis  gagasan  yang  sesuai  dengan  hasil eksegesis serta penyusunan konsep ke dalam karya tulis ini. 20

## HASIL
Lembaga Alkitab Indonesia membagi kitab Yesaya menjadi dua bagian besar yaitu Pasal 1- 39 serta Pasal 40- 66. Mengacu pada periode waktu maka kitab Yesaya dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu: Proto Yesaya (1-39), Deutero Yesaya (40-55) serta Trito Yesaya (56- 66). Teks  yang dianalisis dalam  karya tulis  ini  terdapat  pada bagian  pertama  dengan genre pengumuman kenabian yang melaporkan pembentukan Sion di masa depan sebagai pusat  pemerintahan  YHWH  di  dunia. 21 Proto  Yesaya  ini  dilatarbelakangi  oleh  kerajaan Yehuda di Israel Selatan diancam oleh bangsa Asyur yang dipimpin oleh Raja Sirus (539- 530  SM).  Latar  belakang  ini  penting  sebab  perlakuan  Sirus  terhadap  orang  Israel  sangat lembut,  termasuk  ia  mengizinkan  mereka  untuk  kembali  ke  Yerusalem  serta  untuk membangun  kembali  Bait  Allah  (2Taw.  36:  22-23;  Ezr.  1:1-4;  6:3-5).  Keadaan  tersebut mendesak  optimisme  yang  besar  untuk  membangun  kembali  Yerusalem  serta  masa perdamaian selanjutnya. 22 Teks Yesaya 2:1-4 menubuatkan beberapa hal mengenai Yehuda serta Yerusalem yang kemudian didialogkan dengan konteks Kristen Indonesia sebagaimana dipaparkan  dalam  karya  tulis  ini  yaitu:  pembangunan  bait  Allah,  mengajarkan  kebenaran firman Tuhan, serta membangun perdamaian.

## Pembangunan Bait Allah di Yerusalem
Nubuatan mengenai pembangunan kembali bait Allah menurut Yesaya 2:1-4 dapat dijelaskan  dari  beberapa  aspek.  Pertama,  sebutan  untuk  rumah  TUHAN,  Rumah  Allah
18 Margeretha Martha Anace Apituley, “Hermeneutik Kontekstual (Sebuah Konstruksi Berdasarkan Filsafat Hermeneutik Modern),” Arumbae : Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama 2, no. 2 (2020): 137– 154.
19 S. B. Bevans, Models of Contextual Theology (Maryknoll: Orbis Book, 1992).
20 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249-266.
21 Sweeney, Isaiah 1-39 With An Introduction To Prophetic Literature .
22 Ibid.
Yakub jelas mengacu pada bait Allah Yudaisme di Yerusalem sebagaimana dikemukakan dalam  anak  kalimat; ‘gunung tempat  rumah TUHAN akan berdiri  tegak di  hulu  gunung- gunung  dan  menjulang  tinggi  di  atas  bukit-bukit dalam  Yesaya  2:1 . Jelas  bahwa  sebutan ‘rumah TUHAN’ dan ‘Rumah Allah Yakub’ mengacu kepada pembangunan kembali bait Allah di mana nabi Yesaya bin Amos bernubuat tentang Yehuda dan Yerusalem saat mereka berada  di  pembuangan.  Pembangunan  Bait  Allah  merupakan  harapan  Israel  di  tengah kehancuran  Bait  Allah  pertama  yang  dibangun  oleh  raja  Salomo  pada  abad  ke-10  SM. Penelitian  terhadap  bangunan  batu  dari  Khirbet  Qeiyafa,  dan  kuil  di  Motza  menemukan bahwa model bangunannya saling bersesuaian dengan bait Allah Salomo sehingga semakin menegaskan  historisitas  tradisi  alkitabiah. 23 Penggenapan  nubuatan  nabi  Yesaya  tentang pembangunan  bait  Allah  menggantikan  Bait  Allah  pertama  yang  dihancurkan  pada  tahun 586 SM 24 dapat dihubungkan dengan rencana pembangunan Bait Allah ketiga, sebab Bait Allah  kedua  yang  dibangun  sekitar  tahun  516  SM  kemudian  dihancurkan  oleh  tentara Romawi pada tahun 70 M. 25
Ada berbagai upaya sistematis dari kelompok gerakan radikal mesianis di Israel saat ini  untuk  membangun  kembali  Bait  Allah  ketiga.  Mereka  bekerja  sama  dengan  kalangan fundamentalis Kristen di Amerika Serikat untuk menjelaskan bagaimana kerja sama tersebut memungkinkan pembangunan bait Allah ketiga. 26 Program sekolah baru di Israel berfokus pada pembangunan kembali Bait Allah ketiga, serta memasukkan referensi bait Allah ketiga dalam  kurikulum  mata  pelajaran  sekolah. 27 Selain  itu  acara  pengorbanan  Paskah,  yang dilakukan sejak tahun 2000 menurut Feldman adalah salah satu latihan tahunan gerakan bait suci  ketiga,  di  mana  para  aktivis  ‘berlatih’  mempersembahkan  korban  hewan  sebagai persiapan  untuk  pembangunan  kembali  Bait  Allah  ketiga  dan  munculnya  era  Mesianik. 28 Bait Allah ketiga yang dibangun oleh manusia akan menjadi satu ruang liturgis dengan bait
23 Yosef Garfinkel and Madeleine Mumcuoglu, “The Temple of Solomon in Iron Age Context,” Religions 10, no. 3 (2019).
24 Tom Thatcher et al., eds., “Second Temple,” in The Dictionary of the Bible and Ancient Media , 2020.
25 Jhon Leonardo Presley Purba, “Makna Kemah Suci Hingga Bait Allah Bagi Kehidupan Religius Kristen Masa Kini,” Danum Pambelum 1, no. 1 (2021).
26 Motti Inbari, Jewish Fundamentalism and the Temple Mount: Who Will Build the Third Temple? (New York: Suny Press, State University of New York Press, 2009).
27 Roi Silberberg and Ayman Agbaria, “Legitimising Populist Education in Israel: The Role of Religion,” British Educational Research Journal 47, no. 2 (2021): 316–331.
28 Rachel Z. Feldman, “Jewish Theocracy at the Biblical Barbeque: The Role of Third Temple Activism and Sacrificial Reenactments in Shaping Self and State,” Contemporary Jewry 40, no. 3 (2020): 431–452.
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
Allah surgawi. Tuhan Yesus akan turun pada bait Allah ketiga tersebut, menguduskannya, dan menerima pemujaan yang semestinya. 29
Kedua,  tempat  di  mana  Bait  Allah  yang  akan  dibangun  digambarkan  dalam  teks Yesaya 2:1-4 dengan beberapa sebutan yaitu: gunung, bukit,  Sion dan Yerusalem. Sion dan Yerusalem mengacu pada tempat yang sama sebab tidak ada perbedaan teologis mengenai penggunaan nama Yerusalem dan Sion. Kedua nama tersebut digunakan untuk menunjukkan paralelisme. 30 Gunung dan bukit merupakan tempat tinggi yang lebih spesifik di Yerusalem sebagaimana dinyatakan dalam ayat tiga bahwa: ‘Mari, kita naik ke gunung TUHAN’. Para penafsir  pada  umumnya  setuju  bahwa  tempat  tersebut  adalah  gunung  Moria  yaitu  tempat Abraham  hampir  mempersembahkan  Ishak  yang  kemudian  menjadi  tempat  di  mana  Bait Allah pertama dibangun. 31 Letak persisnya bait Allah pertama masih menjadi perdebatan di antara para ahli namun dapat dipastikan bersentuhan langsung dengan lokasi masjid Dom of the Rock dan Al-Aqsa saat ini.
Yerusalem menjadi kota suci untuk tiga agama Semit yaitu Yudaisme, Kristen serta Islam.  Yudaisme  melihat  Yerusalem  selaku  kota  perang,  kota  damai  serta  kota  suci  dari perspektif  Kitab  Suci. 32 Orang-orang  Kristen  awal  berpegang  teguh  pada  Bait  Suci Yerusalem selaku tempat orientasi keagamaan. Setelah itu tradisi Kristen segera mengenali tempat  penyaliban  Golgota  selaku  pusat  dunia  yang  suci. 33 Sedangkan  tradisi  Islam memandang kota Yerusalem sebagai kota suci karena, keberadaan masjid Dom of the Rock dan Al-Aqsa, kota  yang  diakui  sebagai  kiblat  pertama  umat  Islam, 34 tempat  di  mana  nabi Muhamad naik ke Surga serta kedudukannya selaku lokasi kesengsaraan serta penghakiman terakhir. 35
Ketiga, fungsi bait Allah dinyatakan dengan anak kalimat, ’Mari, kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub’. Nubuatan Yesaya mengenai Bait Allah yang akan berdiri menjadi tempat di mana segala bangsa dan suku bangsa akan berduyun-duyun ke sana. Kata
29 Dragoş Andrei Giulea, “The Meeting of the Three Temples:1 Co-Celebrating with the Angels in Early Christian Liturgies,” Studia Liturgica 50, no. 2 (2020): 226–243.
30 Tsevat and H. Ringgren, “Yerusalem/Yerusalayim,” in Theological Dictionary of the Old Testament , ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, Vol. VI. (Grand Rapids, Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 348–355.
31 Michael M. Homan, “The Tabernacle and the Temple in Ancient Israel,” Religion Compass 1, no. 1 (2007): 38–49.
32 Rabbi Adam Rosenwasser, “Jerusalem a City of War and Peace and Holiness... A Scriptural Perspective,” Politics and Religion Journal 5, no. 2 (2011): 157–165.
33 Mihael Tili, “World and World Views at the Time of the First Christians,” Sabornost , no. 14 (2020): 23–37.
34 Omer Faruk Haraman, “Islamiyet ve Kudüs,” Milel ve Nihal (2019): 9–30.
35 Peter Riddell, “Jerusalem in History: The City of Peace?,” Evangelical Quarterly 78, no. 3 (2021): 209–219.
kerja  ‘naik’  dalam  frasa  ‘naik  ke  gunung  TUHAN’  diterjemahkan  dari  akar  kata  bahasa Ibrani הָלָע ( ‘ālâ ).  Akar kata tersebut membentuk kata הָי ִלֲע ( ‘ăliyyâ) yang digunakan dalam ungkapan ‘ăliyyâ to Jerusalem oleh orang-orang Israel yang kembali ke Yerusalem setelah berdiri  negara  Israel.  kata  kerja  ‘naik’  adalah  keyakinan  agama  dan  terutama  dalam kesadaran Yudaisme bahwa Yerusalem dan bahkan seluruh Israel dianggap sebagai tanah suci. 36 Peristiwa ‘ăliyyâ to Jerusalem saat  ini terjadi di  tengah pergumulan pembangunan bait  Allah  ketiga.  Pernyataan ‘ăliyyâ  to  Jerusalem dapat  dianggap  sebagai  penggenapan nubuatan Yesaya 2:1-5, namun demikian Yesaya 2:1-4 menjelaskan urutan peristiwa yang berbeda yaitu pembangunan bait Allah mendahului peristiwa ‘ăliyyâ to Jerusalem. Fungsi Bait  Allah  bagi  umat  Israel  merupakan  tempat  Ibadah  dan  tempat  berjumpa  dengan TUHAN. 37

## Kebenaran Firman Tuhan Keluar dari Yerusalem
Pernyataan  tentang  Firman  TUHAN  yang  keluar  dari  Yerusalem  ditandai  dengan beberapa anak kalimat dalam teks Yesaya 2:1-4. Pertama, beberapa kata benda bahasa Ibrani dalam teks tersebut digunakan paralel sinonim untuk mengidentifikasi kebenaran yang akan keluar  dari  Sion  yaitu: ךְ ֶּר ֶּד (derek) jalan, ה ָרוֹתּ (tôrâ) pengajaran , dan הָ֖ ָוהְי־ר ַב ְד  (d e var- YHWH) Firman  TUHAN.  Kata  benda derek digunakan  dalam  Alkitab  dengan  pengertian literal dan Figuratif. Mayoritas penggunaan kata derek dalam Alkitab Perjanjian Lama (PL) adalah  dalam  bentuk  figuratif  untuk  menjelaskan  aktivitas  manusia  pada  umumnya. 38 Paralelisme sinonim antara kata tôrâ dan d e var-YHWH tidak ditemukan di luar literatur kitab para nabi sehingga bentuk ini merupakan ciri khusus kenabian. 39 Hal tersebut tidak hanya menekankan  firman  TUHAN  melainkan  juga  para  nabi  sebagai  pembawa  firman  serta keberadaan  mereka  yang  tidak  lepas  dari  kota  Yerusalem.  Penggunaan  dua  kata  tersebut menegaskan Firman Tuhan berhubungan dengan keabsahan para nabi dari Israel.
Kedua,  ajakan  untuk  naik  ke  gunung  TUHAN,  ke  rumah  Allah  Yakub  dilakukan dengan dua tujuan yaitu ‘supaya Ia mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya dan supaya kita berjalan  menempuhnya. Frasa  ‘supaya  Ia  mengajar  kita  tentang  jalan-jalan-Nya’,
36 Lali Guledani and Tamari Lomtadze, “Going up/Aliyah to Israel (On the Structure and Origin of the Expression),” Bulletin of the Georgian National Academy of Sciences 13, no. 3 (2019): 123–129.
37 Teguh Bowo, “Fungsi Bait Suci Bagi Umat Pilihan Allah,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2020): 45–64.
38 Koch, “Derek,” in Theological Dictionary of the Old Testament , ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgreen (Grand Rapids, Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing, 1997), 270–292.
39 Garcia Lopez, “Torah,” in Theological Dictionary of the Old Testament , ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgreen (Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997), 609–642.
diterjemahkan  dari  bahasa  Ibrani וי ָָ֔כ ָר ְד ִמ  ֵ֙ונ ֵ֙  ר ֹי ְו (w e yyōrēnû midd e rākāw). Tata  bahasa  kata Ibrani w e yyōrēnû adalah  kata  kerja  pangkal hiphil dengan nilai  terjemahan  kausatif  serta objek  orang  pertama  jamak  dengan  pengertian Jussive mengindikasikan  bahwa  TUHAN akan menyebabkan kita diajar. TUHAN sebagai subyek dalam pengertian kausatif artinya TUHAN  mengajar  dengan  banyak  cara.  Pernyataan  tersebut  menunjukkan  banyaknya sumber belajar dari TUHAN yang dalam konteks Yesaya 2:1-4 adalah nabi sebagai pengajar. Kata ganti orang pertama jamak ‘kami’ digunakan dalam pengertian jussive menunjukkan bahwa belajar memerlukan niat dari pemelajar itu sendiri.
Penulis  memilih  menerjemahkan  frasa  bahasa  Ibrani midd e rākāw secara  harfiah sebagai  ‘dari  jalan-jalan-Nya’  berbeda  dengan  TB-LAI  yang  menerjemahkannya  dengan ‘tentang  jalan-jalan-Nya’.  Dari  segi  tata  bahasa,  kata  depan ן ִמ  (min) artinya  ‘dari’  dapat menjelaskan  banyak  hal  seperti: source,  temporal,  material,  causal,  estimative,  privative, comparative,  compound. 40 Kata  depan  ‘dari’  dalam  bahasa  Indonesia  juga  dapat  berarti ‘tentang’  namun  demikian  terdapat  perbedaan  signifikan  antara  dua  kata  tersebut  yaitu mengajar tentang jalan-jalan-Nya artinya jalan-jalan-Nya semata-mata menjadi objek kajian. Sedangkan mengajar dari jalan-jalan-Nya artinya bahwa jalan-jalan-Nya tidak hanya sebagai objek belajar tetapi juga sebagai sumber belajar, dan/atau menjadi permulaan pembelajaran.
Tujuan kedua dari ajakan untuk naik ke gunung TUHAN adalah supaya kita berjalan menempuhnya.  Frasa  tersebut  diterjemahkan  dari  bahasa  Ibrani וי ָ֑ ָת ֹח ְר ֹא ְב  הָ֖ ָכ ְל נ ְו ( w e nēlkâ b e ’ōrkhōtāyw) dengan arti normal adalah ‘musafir’, (Yud 19:17; 2 Sam 12:4; Yer 14:8, yang juga diterapkan pada Tuhan Yer 9:2. Alasan perlunya diajar dan berjalan dalam jalan-jalan- Nya adalah karena pengajaran akan keluar dari Sion dan Firman TUHAN dari Yerusalem. Struktur  tata  bahasa  menunjukkan  bahwa  kata  Ibrani tôrâ dan d e var-YHWH dijelaskan dengan kata kerja yang  sama yaitu kata א ֵ֣  צ  תּ ( tētsē’) yang secara literal  digunakan untuk menjelaskan  keluar  dari  lokasi  tertentu.  Pernyataan  dalam  ayat  tersebut  menegaskan pentingnya belajar dari sumber yang tepat.

## Yerusalem sebagai Pusat Kerajaan Damai
Yerusalem disebut sebagai pusat kerajaan damai.  Kitab Yesaya 2:1-4 menjelaskan gambaran kedamaian dengan dua pernyataan. Pertama, teks Yesaya 2:1-4 menggambarkan suasana di Sion dengan menampilkan TUHAN sebagai hakim ט ַפ ָש ( syāpat) antara bangsa- bangsa dan sebagai wasit חַכָי (yākâ) bagi banyak suku bangsa. Menurut Culver, mengartikan
40 Bill. T Arnold and John C. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore: Cambridge University Press, 2003).
kata syāpat sebagai  hakim  adalah  menyesatkan  karena  arti  utama  kata  tersebut  adalah menjalankan proses pemerintahan yang mencakup fungsi legislatif, eksekutif, dan yudikatif. Di  mana  ketiga  fungsi  tersebut  tidak  dipisahkan  sebagaimana  pada  pemerintahan  modern saat  ini.  Sedangkan  gagasan  kata yākâ secara yuridis  jelas  ditetapkan  oleh  salah  satu kegunaan  awalnya  yaitu  untuk  memutuskan  perkara  antara  dua  pihak  yang  berperkara (Kejadian 31:36) 41 .
Kedua, tidak ada peperangan yang ditandai  dengan dialihfungsikan senjata perang untuk  keperluan sehari-hari serta tidak ada lagi latihan perang. Tidak  adanya perlombaan senjata pemusnah, sebaliknya persenjataan perang dialihfungsikan untuk keperluan sehari- hari  sebagaimana  dijelaskan  di  ayat  4,  ‘maka  mereka  akan  menempa  pedang-pedangnya menjadi  mata  bajak  dan  tombak-tombaknya  menjadi  pisau  pemangkas.  Kedamaian  juga ditandai  dengan  tidak  ada  latihan  perang  sebagaimana  dijelaskan  dalam    anak  kalimat, ‘bangsa tidak akan lagi mengangkat pedang terhadap bangsa, dan mereka tidak akan lagi belajar  perang’.  Konteks  Yesaya  11:6  menggambarkan  keadaan  damai  sebagai ‘Serigala akan tinggal bersama domba dan macan tutul akan berbaring di samping kambing. Anak lembu  dan  anak  singa  akan  makan  rumput  bersama-sama,  dan  seorang  anak  kecil  akan menggiringnya’.

## PEMBAHASAN
Hasil  eksegesis  terhadap  nubuatan  Yesaya  2:1-4  memperlihatkan  tiga  hal  penting. Pertama, pembangunan Bait Allah di Yerusalem yang menjadi pusat penyembahan dunia. Kedua, kebenaran firman Tuhan keluar dari Yerusalem  yang menegaskan keabsahan para nabi  dari  Israel.  Ketiga,  Yerusalem menjadi  kota  damai yang ditandai  dengan munculnya TUHAN sebagai hakim ( syāpat ) antara bangsa-bangsa dan sebagai wasit ( yākâ) bagi banyak suku  bangsa,  serta  tidak  adanya  peperangan.  Ketiga  hal  tersebut  kemudian  didialogkan dengan  konteks  kekristenan  di  Indonesia  meliputi:  Pembangunan  gereja  di  Indonesia, Kebenaran firman Tuhan di Indonesia, serta Indonesia sebagai Pusat Perdamaian.

## Pembangunan Gereja di Indonesia
Usaha  membangun  kembali  bait  Allah  ketiga  saat  ini  di  tempat  yang  bersentuhan dengan  masjid Dom  of  the  Rock dan Al-Aqsa berpotensi  memicu  konflik  termasuk  di Indonesia. Lubis, mengakui pentingnya posisi Yerusalem secara eskatologis  menurut Injil
41 Robert D Culver, “Syapat,” in Theological Woordbook of the Old Testament , ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1992).
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
dan Al-Quran sebagai lokasi kerajaan Allah dan Khilafah (bumi yang dijanjikan) mungkin termasuk lokasi di sekitar Masjid Al-Aqsha yang dikenal saat ini. 42 Rencana pembangunan bait Allah Yudaisme di Yerusalem dipastikan akan mendapatkan pertentangan yang sengit termasuk  dari  umat  Muslim  Indonesia.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Organisasi Masyarakat (Ormas) Islam besar di  Indonesia yaitu  Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama menegaskan  dukungan  untuk  kemerdekaan  Palestina  serta  cenderung  melihat  Palestina sebagai  persoalan  ideologis  yaitu  berkaitan  dengan  identitas  dan  kepentingan  Islam  di dunia. 43
Hasil  eksegesis  terhadap  Yesaya  2:1-4  mendorong  reinterpretasi  teks  tersebut  dari sudut  pandang  teologi  Kristen  khususnya  dalam  konteks  kekristenan  Indonesia  mengenai pentingnya  bait  Allah  sebagai  tempat  kudus  dan  sebagai  tempat  beribadah.  Alkitab menyaksikan  orang  Yahudi  Kristen  pada  mulanya  beribadah  di  Bait  Allah  Yahudi  tetapi setelah itu mereka beribadah di Sinagoge ketika menemukan pertentangan yang sengit dari Yudaisme.  Sinagoge  disebut  selaku  model  awal  dari  sistem  gereja,  gereja  saat  ini meneruskan model dari Sinagoge Yahudi. 44 Sebutan Bait Allah setelah itu diinterpretasikan secara berbeda oleh komunitas Kristen seperti tubuh manusia diartikan Bait Allah yang sejati tempat  di  mana  Allah  berdiam. 45 Menurut  Giese  Jr  bahwa,  walaupun  kita  wajib menggunakan  teknologi  di  banyak  bidang  pelayanan,  tetapi  ‘gereja online ’  merupakan ungkapan  yang  tidak  boleh  digunakan,  sebab  Rasul  Paulus  menggunakan  metafora  bait Allah untuk gereja, sesuai dengan bait literal dalam PL, serta bait eskatologis masa depan, semuanya  merupakan  tempat,  dalam  arti  kata  yang  biasa.  Saat  ini  bait  Allah  merupakan gereja lokal, tempat jemaat berkumpul secara fisik. 46
Agama  Kristen  memiliki  tempat,  dan  sistim  peribadahan  yang  berbeda  dengan Yudaisme, namun demikian penulis melihat paralel antara pergumulan pembangunan Bait Allah  di  Yerusalem  dengan  pergumulan  pembangunan  gereja  di  Indonesia.  Dengan demikian  teks  Yesaya  2:1-4  dapat  diinterpretasikan  sebagai  pergumulan  pembangunan gereja di Indonesia yang meliputi aspek tempat dan fungsinya. Agama Kristen selaku agama
42 Dahlia Lubis et al., “An Eschatological Study of Jerusalem in Biblical and Quranic Literature,” Journal of Research on Christian Education 29, no. 3 (2020): 217–235.
43 Mulawarman Hannase, “Respon Muslim Indonesia Terhadap Gerakan Islamisme Di Timur Tengah: Kasus Hamas Dan Konflik Palestina,” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat 12, no. 2 (2018): 161–180.
44 Stanley Santoso, “Sinagoge Pada Masa Intertestamental Dan Relevansinya Dengan Gereja Masa Sekarang,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 48–65.
45 Sonny Zaluchu, “Manifestasi Kehadiran Tuhan Di Dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa Ke Bait Allah Yang Hidup,” Khazanah Theologia 3, no. 1 (2021).
46 Ronald L. Giese Jr, “Is ‘Online Church’ Really Church? The Church as God’s Temple,” Temelios 45, no. 2 (2020): 347–367.
minoritas  di  Indonesia  tidak  seleluasa  agama  Islam  dalam  melaksanakan  kewajiban- kewajiban  agamanya.  Terdapat  pelarangan  pembangunan  gedung  gereja  secara  terang- terangan yang didukung oleh para pejabat di tingkat Daerah. Gereja yang sudah mengantongi izin pembangunan pula masih memperoleh penolakan dari warga yang tidak seagama. 47

## Kebenaran Firman Tuhan dalam Konteks Indonesia
Hasil  analisis  terhadap  Yesaya  2:1-4  mendorong  reinterpretasi  teks  tersebut  dari sudut pandang teologi Kristen khususnya dalam konteks Indonesia mengenai firman Tuhan keluar  dari  Yerusalem.  Teks  tersebut  menjelaskan  Firman  Tuhan  keluar  dari  Yerusalem ketika  bait  Allah  telah  dibangun  mengindikasikan  bahwa  Firman  Tuhan  melampaui  teks- teks  kitab  suci  yang  tertulis  baik  dalam  tradisi  Yahudi,  Kristen  maupun  Islam  yang menghubungkan wahyu dengan kota Yerusalem. Penulis kemudian menghubungkan firman Tuhan  selaku  kebenaran  yang  perlu  diuji  dengan  teori  kebenaran  pragmatis  yang menekankan kebenaran pada manfaat praktis dalam menyelesaikan masalah kehidupan. 48
Berdasarkan teori tersebut maka hasil tafsiran terhadap teks Yesaya 2:1-4 hendaknya memiliki manfaat bagi kekristenan di Indonesia. Faktanya hasil tafsiran yang menekankan pada milenialisme yang mendorong pembangunan Bait Allah ketiga di tempat di mana bait Allah  pertama  dibangun  justru  berdampak  negatif  serta  berkontribusi  bagi  konflik  antar agama di Indonesia. Dengan demikian hasil eksegesis terhadap Yesaya 2:1-4 memberikan ruang  pada  upaya  menafsirkan  firman  Tuhan  sesuai  konteks  Indonesia.  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  firman  Tuhan  keluar  dari  Yerusalem  namun  dipedomani  oleh  orang Kristen  di  seluruh  dunia  itulah  sebabnya  haruslah  diartikan  sesuai  konteks  di  mana  umat Tuhan berada. Pendekatan yang lebih kontekstual dan pragmatis diperlukan oleh kekristenan Indonesia dalam upaya ikut memelihara perdamaian dunia.

## Indonesia sebagai Pusat Perdamaian
Penulis  menggunakan  teori  membangun  perdamaian (peace-building) yang diperkenalkan  oleh  Johan  Galtung 49 sebagai  landasan  untuk  mengulas  kedamaian  dalam Yesaya 2:1-4. Galtung membaginya menjadi perdamaian positif serta perdamaian negatif. Perdamaian negatif (negative peace) terbatas hanya pada berhentinya kekerasan langsung, tetapi  ketidakadilan  masih  terus  terjadi.    Sedangkan  perdamaian  positif (positive  peace)
47 Jayadi Damanik, “Perspektif Hak Asasi Manusia Tentang Ketertiban Umum Dalam Kasus GKI Yasmin Bogor,” Jurnal HAM 9, no. 2 (2018): 139.
48 Abdul Aziz Faradi, “Teori-Teori Kebenaran Dalam Filsafat (Urgensi Dan Signifikansinya Dalam Upaya Pemberantasan Hoaks),” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 01 (2019): 97–114.
49 John Galtung, “Three Approaches to Peace: Peacekeeping, Peacemaking, and Peacebuilding,” Peace, War and Defense: Essays in Peace Research , 1976.
Sion sebagai Pusat Kerajaan (tidak) Damai: Membaca Yesaya 2:1-4 dari Konteks Indonesia
merupakan adanya keadaan damai secara struktural yang sanggup melenyapkan benih-benih ketidakpuasan yang bisa melahirkan konflik baru. Perdamaian Positif didasarkan pada asas keadilan,  persamaan  serta  kesetaraan. 50 Perdamaian  positif  lebih  berfokus  pada  tindakan pencegahan terjadinya konflik yang diakibatkan oleh hal-hal struktural semacam regulasi, diskriminasi ras, gender, serta agama. 51
Kesimpulan  bahwa  Yerusalem  adalah  kota  damai  bertolak  belakang  dengan  fakta bahwa  Yerusalem  sepanjang  sejarah  menjadi  pusat  konflik  antar  bangsa  maupun  agama. Sejak  pembentukan  Negara  Israel  pada  tahun  1948  telah  terjadi  serangkaian  peristiwa berdarah,  dan  dapat  disebut  sebagai  konflik yang paling kejam dan berdarah di  era pasca Perang Dunia II. 52 Konflik yang paling terkenal dan mendarah daging di abad kedua puluh, dan  terus  terjadi  hingga  sekarang. 53 Konflik  menjadi  sulit  untuk  didamaikan  karena Yerusalem terperosok dalam konflik spasial. Di  mana  ruang-ruangnya yang diperebutkan mewakili konflik mendalam di antara kelompok-kelompok yang berbeda-beda berdasarkan identitas nasional, agama, religiositas, dan gender. 54
Konflik  di  Yerusalem  berakibat  luas  pada  dunia  termasuk  Indonesia  di  mana komunitas  Muslim  Indonesia  merespons  krisis  yang  belum  lama  ini  terjadi  di  Jalur  Gaza dengan  tiga  wujud  ialah:  pan-Islamisme,  sokongan  diplomatik  serta  dukungan kemanusiaan. 55 Secara  umum  masyarakat  Indonesia  mengakui  bahwa  konflik  Israel Palestina  bukanlah  konflik  agama  namun  demikian  dukungan  Indonesia  bagi  perjuangan rakyat  Palestina  dengan  mengedepankan  dalil  agama.  Fakta  tersebut  mengindikasikan bahwa menciptakan perdamaian dunia tidak dapat dipisahkan dengan situasi perdamaian di Israel. Adanya konflik antar maupun inter agama di Indonesia yang dipengaruhi oleh kondisi sosial politik di Timur Tengah menunjukkan bahwa Indonesia masih jauh dari perdamaian negatif apalagi perdamaian positif sebagaimana yang dikemukakan oleh Galtung.
Analisis  terhadap  nubuatan  Yesaya  2:1-4  berimplikasi  pada  mendorong  upaya perdamaian dunia saat ini. Mengharapkan dunia ideal di masa depan dengan kepemimpinan
50 Mudjia Rahardjo, “Kekerasan Dan Kekuasaan Dalam Praksis Berbahasa: Memahami Kekerasan Dalam Perspektif Galtung,” El-HARAKAH 2, no. 2 (2018): 1–10.
51 Fajar Khaswara and R. Yuli Ahmad Hambali, “Konflik Menurut Johan Galtung,” in Gunung Djati Conference Series Volume 4 (Bandung: Gunung Djati Conference Series, 2021), 650–661.
52 Nadia Baranovich and Ravichandran Moorthy, “Human Security and the Israel-Palestine Conflict: External vs. Internal Perspectives,” Journal of International Studies (2020).
53 Gregory Harms and Todd M. Ferry, The Palestine-Israel Conflict: A Basic Introduction (London: Pluto Press, 2017).
54 Gillad Rosen and Anne B. Shlay, “Whose Right to Jerusalem?,” International Journal of Urban and Regional Research 38, no. 3 (2014): 935–950.
55 Hannase, “Respon Muslim Indonesia Terhadap Gerakan Islamisme Di Timur Tengah: Kasus Hamas Dan Konflik Palestina.”
Tuhan  secara  langsung  merupakan  hal  yang  baik  dan  bagian  dari  iman  dan  pengharapan Kristen,  namun  fakta  menunjukkan  bahwa  pengharapan  tersebut  tidak  menjadikan  dunia lebih baik. Itulah sebabnya dunia ideal yang penuh dengan kedamaian tidak hanya dilihat sebagai  pengharapan  masa  depan  melainkan  perlu  diupayakan  saat  ini.  Penulis  tidak sementara menggeser peran Yerusalem secara eskatologis dengan Indonesia namun dalam konteks kekinian dengan menyebut Indonesia sebagai pusat perdamaian dunia adalah sebuah visi . Jika sebelumnya situasi Politik di Israel (Yerusalem) ikut memicu konflik antar agama di Indonesia, maka visi Indonesia ke depan hendaknya memainkan peran sebagai pendamai bagi  semua  bangsa  sesuai  dengan  amanat  UUD  1945.  Diakui  bahwa  Indonesia  sudah memainkan peran penting dalam mengawal konflik yang terjadi antara Israel serta Palestina, namun  hanya  sebatas  memperjuangkan  hak-hak  rakyat  Palestina. 56 Artinya  keterlibatan Indonesia belum dapat disebut sebagai pendamai karena keberpihakan pada pihak Palestina serta tidak adanya hubungan diplomatik dengan Israel.

## KESIMPULAN
Penelitian ini berbeda dengan penafsiran eskatologis yang melihat Yerusalem baru sebagai  pemerintahan  Kristus  di  masa  eskatologis  namun  memiliki  sisi  gelap  dan  turut menciptakan ketidakdamaian dunia. Demikian juga penafsiran sebagai motif misi TUHAN yang berpusat pada keselamatan Allah bagi semua manusia namun cenderung mengabaikan aspek  keadilan  sosial.  Penelitian  ini  mendialogkan  teks  Yesaya  2:1-4  dengan  konteks Indonesia dan dapat disimpulkan sebagai berikut; Pertama, peran, fungsi dan pergumulan pembangunan  bait  Allah  Yudaisme  terhubung  dengan  peran,  fungsi  dan  pergumulan pembangunan  gereja  di  Indonesia.  Kedua,  kebenaran  firman  Tuhan  dibuktikan  secara pragmatis  dengan  menekankan  pada  manfaatnya  bagi  kekristenan  di  Indonesia.  Ketiga, Indonesia dapat memainkan peran penting sesuai dengan amanat UUD 1945 yaitu menjaga perdamaian dunia.
Hasil penelitian ini memperlihatkan masalah yang dihadapi kekristenan di Indonesia dalam  hal  pembangunan  gedung  gereja,  kontekstualisasi  pesan  Alkitab,  serta  upaya menciptakan  perdamaian.  Sejalan  dengan  itu  beberapa  rencana  aksi  dapat  dirumuskan. Pertama,  mengintensifkan  dialog  antar  umat  beragama  dimulai  dari  tokoh-tokoh  agama sampai pada level umat di tingkat bawah. Mendukung program-program Pemerintah dalam upaya  meningkatkan  kehidupan  beragama  yang  moderat.  Kedua,  perlu  mengembangkan
56 Syarif Bahaudin Mudore, “Peran Diplomasi Indonesia Dalam Konflik Israel-Palestina,” CMES Volume XII, no. 2 (2019): 170–181.
studi  tafsir  yang  mengakomodasi  berbagai  metode  tafsir  yang  terus  berkembang.  Ketiga, mendorong  pemerintah  dalam  upaya  menciptakan  perdamaian  dunia  khususnya  di  Timur Tengah.

## Kontribusi Penelitian
Keunikan penelitian ini terletak pada metodologi penelitian di mana penulis memulai dengan eksegesis teks Yesaya 2:1-4, kemudian mendialogkannya dengan konteks Indonesia menggunakan teori ilmiah, sehingga berdampak pada hasil penelitiannya. Hasil penelitian ini  menegaskan  pentingnya  pengembangan  metode  tafsir  yang  interdisipliner  untuk menjawab  persoalan-persoalan  teologis  dan  sosial  yang  terus  berkembang.  Selain  itu penelitian ini mempertajam konsep kebenaran filsafat khususnya teori kebenaran pragmatis serta teori peace-building . Penggunaan teori kebenaran pragmatis menekankan pada aspek manfaat  bagi  kemanusiaan  dan  dengan  demikian  mengoreksi  penerapan  hasil  tafsir  yang cenderung dipaksakan tanpa mempertimbangkan aspek ‘pragmatis’ dari tafsiran tersebut.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini terbatas pada isu  pembangunan gereja, kebenaran firman Tuhan dan perdamaian  menurut  teks  Yesaya  2:1-4  serta  terbatas  pada  konteks  Indonesia.  Dengan demikian terbuka kemungkinan pada penelitian selanjutnya dengan; pendekatan tafsir, teks serta konteks yang berbeda. Berhubungan dengan isu perdamaian dunia, perlu kajian lebih lanjut  mengenai  bagaimana  peran  Indonesia  dalam  menciptakan  perdamaian  dunia khususnya di Timur Tengah. Sebagaimana diketahui bahwa Indonesia belum bisa berbuat banyak  untuk  perdamaian  di  Timur  Tengah  karena  tidak  adanya  hubungan  diplomatik dengan negara Israel.

## REFERENSI
Apituley, Margeretha Martha Anace. “Hermeneutik Kontekstual (Sebuah Konstruksi Berdasarkan Filsafat Hermeneutik Modern).” Arumbae : Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama 2, no. 2 (2020): 137–154.
Arnold, Bill. T, and John C. Choi. A Guide to Biblical Hebrew Syntax . Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore: Cambridge University Press, 2003.
Baranovich, Nadia, and Ravichandran Moorthy. “Human Security and the Israel-Palestine Conflict: External vs. Internal Perspectives.” Journal of International Studies (2020).
Bevans, S. B. Models of Contextual Theology . Maryknoll: Orbis Book, 1992.
Bowo, Teguh. “Fungsi Bait Suci Bagi Umat Pilihan Allah.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2020): 45–64.
Culver, Robert D. “Syapat.” In Theological Woordbook of the Old Testament , edited by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke. Chicago: Moody Press,
1992.
Damanik, Jayadi. “Perspektif Hak Asasi Manusia Tentang Ketertiban Umum Dalam Kasus GKI Yasmin Bogor.” Jurnal HAM 9, no. 2 (2018): 139.
Epafras, Leonard Chrysostomos. “Kosmopatriotisme Digital: Tantangannya Dan Prospek
Pendidikan Berdimensi Kosmopolitanisme.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 1 (2021): 19–36.
Faradi, Abdul Aziz. “Teori-Teori Kebenaran Dalam Filsafat (Urgensi Dan Signifikansinya Dalam Upaya Pemberantasan Hoaks).” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 01 (2019): 97–114.
Feldman, Rachel Z. “Jewish Theocracy at the Biblical Barbeque: The Role of Third Temple Activism and Sacrificial Reenactments in Shaping Self and State.”
Contemporary Jewry 40, no. 3 (2020): 431–452.
Galtung, John. “Three Approaches to Peace: Peacekeeping, Peacemaking, and Peacebuilding.” Peace, War and Defense: Essays in Peace Research , 1976. Garfinkel, Yosef, and Madeleine Mumcuoglu. “The Temple of Solomon in Iron Age Context.” Religions 10, no. 3 (2019).
Giulea, Dragoş Andrei. “The Meeting of the Three Temples:1 Co-Celebrating with the Angels in Early Christian Liturgies.” Studia Liturgica 50, no. 2 (2020): 226–243. Groenewald, Alphonso. “An Exegetical Analysis of the Vision of Peace in the Book of
Isaiah (2:1-5).” Verbum et Ecclesia 34, no. 2 (2013).
Guledani, Lali, and Tamari Lomtadze. “Going up/Aliyah to Israel (On the Structure and Origin of the Expression).” Bulletin of the Georgian National Academy of Sciences 13, no. 3 (2019): 123–129.
Hagemeister, Michael. “The Third Rome Against the Third Temple: Apocalypticism and Conspiracism in Post-Soviet Russia.” In Handbook of Conspiracy Theory and Contemporary Religion , edited by Asbjorn Dyrendal, David G. Robertson, and Egil Asprem, 423–442. Vol. 17. Leiden: Brill, 2019.
Hannase, Mulawarman. “Respon Muslim Indonesia Terhadap Gerakan Islamisme Di Timur Tengah: Kasus Hamas Dan Konflik Palestina.” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat 12, no. 2 (2018): 161–180.
Haraman, Omer Faruk. “Islamiyet ve Kudüs.” Milel ve Nihal (2019): 9–30. Harms, Gregory, and Todd M. Ferry. The Palestine-Israel Conflict: A Basic Introduction . London: Pluto Press, 2017.
Hearson, N. Blake. “Isaiah 2:1-5 and Micah 4:1-5, An Exegetical and Comparative Study.” Midwestern Journal of Theology 6, no. 2 (2008): 36–54.
Homan, Michael M. “The Tabernacle and the Temple in Ancient Israel.” Religion Compass 1, no. 1 (2007): 38–49.
Inbari, Motti. Jewish Fundamentalism and the Temple Mount: Who Will Build the Third Temple? New York: Suny Press, State University of New York Press, 2009. Ishom, Muhammad Ilham Hanifil. “Komite Indonesia Untuk Solidaritas Palestina (Studi Gerakan Solidaritas Palestina Di Indonesia).” Jurnal Politik Muda 5, no. 2 (2016): 183–197.
Jr, Ronald L. Giese. “Is ‘Online Church’ Really Church? The Church as God’s Temple.” Temelios 45, no. 2 (2020): 347–367.
Khaswara, Fajar, and R. Yuli Ahmad Hambali. “Konflik Menurut Johan Galtung.” In Gunung Djati Conference Series Volume 4 , 650–661. Bandung: Gunung Djati Conference Series, 2021.
Koch. “Derek.” In Theological Dictionary of the Old Testament , edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgreen, 270–292. Grand Rapids, Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing, 1997.
Lopez, Garcia. “Torah.” In Theological Dictionary of the Old Testament , edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgreen, 609–642. Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Lubis, Dahlia, Nasaiy Aziz, Ali Imran Sinaga, Ahmad Tamrin Sikumbang, Ansari
Yamamah, Muhammad Ridwan, Agung Suharyanto, Saiful Bahri, and M. Yoserizal Saragih. “An Eschatological Study of Jerusalem in Biblical and Quranic Literature.” Journal of Research on Christian Education 29, no. 3 (2020): 217–235. Marfo, Elisha Kwabena. “Reading Isaiah 2:1-5 in the Light of YHWH’S Mission: A Linguistic Analysis.” All Nations University Journal of Applied Thought (2020):
21–42.
Mudore, Syarif Bahaudin. “Peran Diplomasi Indonesia Dalam Konflik Israel-Palestina.”
CMES Volume XII, no. 2 (2019): 170–181. Prasojo, Zaenuddin Hudi, and Mustaqim Pabbajah. “Akomodasi Kultural Dalam Resolusi Konflik Bernuansa Agama Di Indonesia.” Jurnal Aqlam - Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (2020): 1–28.
Purba, Jhon Leonardo Presley. “Makna Kemah Suci Hingga Bait Allah Bagi Kehidupan Religius Kristen Masa Kini.” Danum Pambelum 1, no. 1 (2021). Rahardjo, Mudjia. “Kekerasan Dan Kekuasaan Dalam Praksis Berbahasa: Memahami Kekerasan Dalam Perspektif Galtung.” El-HARAKAH 2, no. 2 (2018): 1–10.
Riddell, Peter. “Jerusalem in History: The City of Peace?” Evangelical Quarterly 78, no. 3 (2021): 209–219.
Rosen, Gillad, and Anne B. Shlay. “Whose Right to Jerusalem?” International Journal of Urban and Regional Research 38, no. 3 (2014): 935–950.
Rosenwasser, Rabbi Adam. “Jerusalem a City of War and Peace and Holiness... A
Scriptural Perspective.” Politics and Religion Journal 5, no. 2 (2011): 157–165.
Santoso, Stanley. “Sinagoge Pada Masa Intertestamental Dan Relevansinya Dengan Gereja Masa Sekarang.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 48–65. Silberberg, Roi, and Ayman Agbaria. “Legitimising Populist Education in Israel: The Role of Religion.” British Educational Research Journal 47, no. 2 (2021): 316–331.
Stuart, Douglas. Old Testament Exegesis. A Primer for Students and Pastors . Second.
Philadelphia: The Westminster Press, 1984.
Sualang, Farel Yosua. “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1- 4.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 103– 117.
Sweeney, Marvin A. Isaiah 1-39 With An Introduction To Prophetic Literature . Edited by Rolf P. Knierim and Gene M. Tucker. Volume XVI. Grand Rapids Michigan: Wm. Β. Eerdmans Publishing Co, 1996.
Tili, Mihael. “World and World Views at the Time of the First Christians.” Sabornost , no. 14 (2020): 23–37.
Tom Thatcher, Chris Keith, Jr. Raymond F. Person, and Elsie R. Stern, eds. “Second Temple.” In The Dictionary of the Bible and Ancient Media , 2020. Tsevat, and H. Ringgren. “Yerusalem/Yerusalayim.” In Theological Dictionary of the Old Testament , edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, 348–355. Vol. VI. Grand Rapids, Michigan, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
Ummah, Sun C. “Akar Radikalisme Islam Di Indonesia.” HUMANIKA 12, no. 1 (2012).
de Villiers, Pieter G.R. “The Dangerous Role of Politics in Modern Millennial Movements.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 3 (2019): 1–8. Williamson, H. G. M. A Critical And Exegetical Commentary On Isaiah 1-27 . Edited by G.I. Davies and G. N. Stanton. London, New York: T&T Clark International, 2006. Yunus, Firdaus M. “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya.”
Substantia 16, no. 2 (2014).
Zaluchu, Sonny. “Manifestasi Kehadiran Tuhan Di Dalam Teologi Kristen: Dari
Tabernakel Musa Ke Bait Allah Yang Hidup.” Khazanah Theologia 3, no. 1 (2021).
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249-266.