## Indonesian Journal of Theology
Vol. 10, No. 2 (Desember 2022): 191-208 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v10i2.265
EKLESIOLOGI HIBRID PENTAKOSTAL: LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
Sebuah Studi Kasus dari GSJA IES Christ the King
Welko Henro Marpaung Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta welko.marpaung@stftjakarta.ac.id

## Abstract
Given the massive growth of Pentecostalism did not parallel the development  of  Pentecostal  theology,  Pentecostalism  needs  to strengthen the articulation of the theological practices it performs. One such growth area is Pentecostal ecclesiology since churches across  the  Pentecostal  landscape  seemingly  carry  out  such  work inadequately. For this reason, the search for alternative forms of Pentecostal  ecclesiology  presents  as  a  necessity.  As  a  model  for Pentecostal  ecclesiology,  this  article  presents  the  case  study  of Indonesian Assemblies of God (Gereja Sidang-sidang Jemaat Allah di Indonesia or GSJA) International English Service (IES) Christ the King (CTK). By applying a framework and process for Pentecostal spirituality  as  conceived  by  Anglican  Charismatic  practical theologian Mark Cartledge, GSJA IES CTK employed Cartledge’s SET  (search-encounter-transformation)  framework  to  produce  a Pentecostal  hybrid  ecclesiology  of  liturgical,  charismatic,  and ecumenical  orientation.  This  article  discusses  the  background, approach,  and  practices  of  GSJA  IES  CTK,  as  well  as  their ecclesiological constructive process promoting the construction of an alternative Pentecostal ecclesiology.
Keywords: Pentecostal, church, hybrid, ecclesiology, Charismatic, liturgical, ecumenical

## Abstrak
Perkembangan  Pentakostalisme  yang  masif  tidak  berjalan  paralel dengan pengembangan teologi Pentakostal. Pentakostalisme perlu memperkuat pengartikulasian dari praktik teologi yang dijalankan. Salah satu bagian yang membutuhkan penguatan adalah eklesiologi
Pentakostal.  Tampaknya  dalam  lingkungan  gereja-gereja Pentakostal cara menggereja yang dilakukan kurang memadai. Oleh karena  itu,  proses  pencarian  bentuk  eklesiologi  Pentakostal alternatif  adalah  suatu  keniscayaan.  Artikel  ini  mengangkat  studi kasus dari Gereja Sidang-sidang Jemaat Allah di Indonesia (GSJA) International English Service (IES) Christ the King (CTK) sebagai model dari eklesiologi Pentakostal. Artikel ini menggunakan kerangka dan proses spiritualitas Pentakostal search-encounter-transformation (SET), buah pemikiran dari Mark J. Cartledge, seorang teolog Karismatik Anglikan,  pakar  teologi  praktis  Pentakostal  dan  Karismatik.
Kerangka SET dihidupi oleh GSJA IES CTK, dan membuahkan eklesiologi  hibrid  Pentakostal  yang  bercorak  liturgis,  karismatis, dan oikoumenis. Artikel ini membahas latar belakang, corak dan praktik  menggereja  yang  dijalankan  oleh  GSJA  IES  CTK  dan proses  konstruktif  eklesiologis  yang  menghadirkan  eklesiologi konstruktif alternatif Pentakostal.
Kata-kata  Kunci:  Pentakostal,  gereja,  hibrid,  eklesiologi, Karismatik, liturgis, oikoumenis

## Pendahuluan
Gerakan  Pentakostal  berkembang  dengan  pesat  dari  segi jumlah. Hal ini dikonfirmasi oleh World Council of Churches (WCC), dalam dokumen yang dibidani WCC: Together towards Life: Mission and  Evangelism  in  Changing  Landscapes.  Dokumen  ini  menyatakan: “The emergence of strong Pentecostal and charismatic movements from different localities  is  one  of  the  most  noteworthy  characteristics  of  world  Christianity today.” 1 Pertumbuhan  kuantitatif  yang  terjadi  menempatkan Pentakostalisme  pada  pengaruh  yang  semakin  besar  dan  meluas serta tanggung jawab untuk berkontribusi secara konstruktif bagi Kristianitas.
Pentakostalisme  identik  dengan  ibadah  yang  bebas  dan mengalir  dalam  Roh  dan  mengambil  jarak  terhadap  ibadah  yang bercorak liturgis dalam pengertian high church. Padahal Chris E.W. Green  menyatakan  bahwa  dalam  lintasan  sejarah  gerakan Pentakostal awal tidak seragam dalam hal kepercayaan dan praktik sakramental mereka. Namun, ada kesepakatan yang tersebar luas bahwa baptisan air dan perjamuan kudus, serta pengurapan dengan minyak  (untuk  penyembuhan  dan  penahbisan)  dan,  pada  tingkat lebih  rendah,  pembasuhan  kaki  mendefinisikan  praktik-praktik Pentakostal  dan  bahwa  Roh  bekerja  secara  unik  di  dalam  dan melalui  ritus-ritus  ini.  Peristiwa-peristiwa  ini  dipahami  sebagai
1 “Together  towards  Life:  Mission  and  Evangelism  in  Changing Landscapes,”  International  Review  of  Mission,  Vol.  101,  No.  2  (2012):  5, http://dx.doi.org/10.1111/j.1758-6631.2012.00126.x.

## 193                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
peristiwa sakral, yakni kesempatan khusus bagi Allah untuk bekerja dalam  kehidupan  umat.  Keterlibatan  Pentakostalisme  dengan kelompok  Injili  memberikan  pengaruh  low  church  dalam Pentakostalisme  yang  membuat  putusnya  hubungan  antara Pentakostalisme dan liturgi sakramental. 2 Akibatnya, saat ini ibadah di gereja Pentakostal kurang mengakomodasi liturgi sakramental. Gerakan Pentakostal umumnya bersifat eksklusif dan tidak terlalu membuka diri pada gerakan oikoumenis. Cecil M. Robeck Jr. menandaskan “Ecumenism is a topic that many Pentecostals find difficult to discuss. This is in part because most Pentecostals know very little about the subject,  often  just  enough  to  condemn  it.” 3 Amos  Yong  memaparkan alasan  di  balik  eksklusivitas  Pentakostalisme.  Pertama, Pentakostalisme  berkembang  pada  masa  pertikaian  antara  kaum fundamentalis  dengan  liberal  di  mana  Pentakostalisme  berada  di pihak  kaum  fundamentalis.  Kedua,  komitmen  Pentakostalisme terhadap Alkitab sebagai tulisan yang diilhami Allah dan bebas dari kesalahan (inerrant). Ketiga, Pentakostalisme berjalan dalam tradisi oral yang memberi penekanan pada kesaksian (testimony), kesaksian (witness) verbal dan profetik, dan proklamasi penginjilan. Keempat, kecurigaan kaum Pentakostal terhadap latar belakang, motif, dan pencapaian  gerakan  oikoumenis.  Kecurigaan  ini  salah  satunya dipicu  oleh  kedekatan  Pentakostalisme  dengan  fundamentalisme Amerika  Utara  dan  kaum  Injili  konservatif. 4 Hal yang  tidak  jauh berbeda juga berlaku dalam konteks Pentakostalisme di Indonesia, yang  terjadi  karena  gereja-gereja  Pentakostal  di  Indonesia kebanyakan berakar pada gerakan Pentakostal di Amerika.
Dewasa ini Pentakostalisme mulai mendekat pada gerakan oikoumenis.  Di  Amerika  Serikat  kemunculan  para  sarjana
Pentakostal berkontribusi dalam penelitian ilmiah di bidang studi Pentakostal,  khususnya  dalam  pertemuan  tahunan  yang  mereka adakan  dan  jurnal-jurnal  yang  mereka  terbitkan,  serta  yang  tidak kalah  penting  memelopori  dialog  oikoumenis  dengan  berbagai kalangan  dan  organisasi  Kristen.  Pada  tahun  1970  diadakan Pentecostal World Conference di Dallas yang melahirkan The Society for Pentecostal Study (SPS). Dengan kehadiran SPS, dialog oikoumenis
2 Chris E.W. Green, “Sacraments: Rites in the Spirit for the Presence of Christ,” in The Routledge Handbook of Pentecostal Theology, ed., Wolfgang Vondey (New York: Routledge, 2020), 314.
3 Cecil  M.  Robeck,  “Ecumenism,”  in  Studying  Global  Pentecostalism: Theories + Methods, ed., Allan Anderson (Berkeley, CA: University of California Press, 2010), 286.
4 Amos Yong, Discerning the Spirit(s): A Pentecostal-Charismatic Contribution to Christian Theology of Religions (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 185- 187.  Meskipun  alasan-alasan  ini  diberikan  Amos  Yong  dalam  konteks  relasi dengan tradisi agama lain, namun penulis memandang alasan-alasan ini relevan dan berkelindan dalam relasi Pentakostalisme dengan gerakan oikoumenis.
dilakukan  secara  lebih  intensif. 5 Dalam  konteks  Indonesia kedekatan  ini  ditandai  dengan  bergabungnya  beberapa  sinode gereja  Pentakostal  ke  dalam  Persekutuan  Gereja-gereja  di Indonesia (PGI). Gereja Sidang-sidang Jemaat Allah di Indonesia (GSJA)  bergabung  sebagai  anggota  PGI  pada  tanggal  23  Januari 2006, sebagai anggota ke-82. Pada tahun 2018, di Indonesia berdiri Asosiasi Sarjana Pentakostal/Karismatik Indonesia (ASPENKRIS).  Sebagaimana  SPS,  kehadiran  ASPENKRIS membuka ruang bagi studi Pentakostal dan dialog oikoumenis. Di samping banyaknya orang yang tertarik dan bergabung dengan  gereja-gereja  Pentakostal,  mereka  juga  mengalami  “brain drain.” 6 Maksudnya  adalah  cukup  banyak warga  jemaat  terpelajar yang meninggalkan gereja Pentakostal dan berpindah ke gereja lain. Dalam  tulisannya  mengenai  akademisi  Pentakostal  yang meninggalkan gereja Pentakostal, Paul Lewis menandaskan “One of the most prominent factors consistently referred to is the anti-intellectual ethos found in Pentecostalism.” 7 Sampai saat ini etos anti-intelektual masih menjadi pergumulan bagi gereja-gereja Pentakostal.
Masalah  yang  akan  dikaji  dalam  artikel  ini  adalah  cara menggereja  yang  masih  kurang  memadai  dalam  lingkungan Pentakostal. Veli-Matti Kärkkäinen menyatakan, “It is noteworthy that in some Pentecostal theological and doctrinal presentations a separate chapter on  ecclesiology  may  be  missing  despite  extensive  treatments  of  ministry, ordinances, and similar church-related themes.” 8 Pernyataan Kärkkäinen ini  didasari  atas  kajian  yang  dilakukannya  terhadap  karya-karya akademis  yang  muncul  berkaitan  dengan  tema  eklesiologi Pentakostal. Ada kegamangan dalam memformulasikan eklesiologi Pentakostal.  Mayoritas  kaum  Pentakostal  mendekati  topik eklesiologi terutama dengan mengulangi beberapa perspektif biblis dari Perjanjian Baru dengan lensa kaum Injili yang lebih umum. 9
Dalam  kacamata  sosiologis,  Simon  Chan  menemukan bahwa  gereja-gereja  Pentakostal,  sebagaimana  gereja-gereja
5 Allan  Anderson,  An  Introduction  to  Pentecostalism:  Global  Charismatic Christianity (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 246-247. Pada tahun 1979  SPS  membidani  kelahiran  jurnal  Pneuma.  Pneuma  merupakan  jurnal akademis  pertama  yang  memfokuskan  diri  pada  studi  Pentakostal.  Jurnal  ini diterbitkan oleh penerbit karya-karya akademis ternama yang berlokasi di Leiden, Belanda.
6 Meriam-Webster,  “Brain  Drain,”  accessed  May  13,  2022, https://www.merriam-webster.com/dictionary/brain  drain.  Istilah  brain  drain merujuk  kepada  kepergian  orang-orang  terpelajar  atau  profesional  dari  satu negara, sektor ekonomi, atau lapangan ke negara lain, biasanya untuk gaji atau kondisi hidup yang lebih baik.
7 Paul  W  Lewis,  “Why  Have  Schoolars  Left  Classical  Pentecostal Denominations?,” AJPS, Vol. 11 (2008): 69-86.
8 Veli-Matti Kärkkäinen, An Introduction to Ecclesiology: Historical, Global, and Interreligious Perspectives (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press Academic, 2021), 86.
9 Ibid.

## 195                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
Protestan,  memiliki  konsep  gereja  yang  secara  sosiologis  sangat lemah.  Ada  dua  alasan  dibalik  konsep  gereja  yang  lemah  secara sosiologis  ini.  Pertama,  gereja  cenderung  dilihat  pada  dasarnya sebagai penyedia layanan yang melayani kebutuhan orang Kristen secara  individual.  Kedua,  pemahaman  sosiologis  tentang  gereja cenderung melihat gereja sebagai suatu komunitas yang didirikan oleh  orang-orang  yang  memiliki  tujuan  yang  sama,  sehingga koinonia bukanlah terutama karya Roh Allah tetapi oleh semangat dari kedekatan relasi. 10
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menghadirkan  model menggereja  alternatif  bagi  gereja-gereja  Pentakostal  dengan menggunakan  metodologi  penelitian  kualitatif  dengan  metode studi  kasus,  studi  kepustakaan,  dan  metode  konstruktif  untuk menghasilkan eklesiologi hibrid Pentakostal alternatif. Lebih lanjut, dalam  studi  kasus  Steven  R.  Terrell  menandaskan  teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara  melakukan wawancara, observasi, dokumentasi, dan informasi atau data lain yang sesuai dengan  lokasi  dan  fokus  studi. 11 Studi  kepustakaan  dilakukan dengan pengumpulan data melalui pembacaan  terhadap sumber- sumber buku dan artikel yang relevan dengan penelitian ini.
Dalam  pengamatan  saya,  cara  pandang  mengenai pengalaman  dalam  Roh  yang  cenderung  individual,  ketertutupan pada praktik ibadah yang bercorak liturgis, dan kurang terbukanya pada gerakan oikoumene menjadi konteks yang mengarahkan pada bentuk  konstruktif  dari  cara  menggereja  alternatif  dalam lingkungan Pentakostal. Pemilihan GSJA International English Service
(IES)  Christ  the  King  (CTK)  sebagai  objek  studi  kasus  dalam penelitian ini didasari oleh fakta bahwa GSJA IES CTK merupakan gereja Pentakostal yang dari awal dirintisnya telah didasarkan pada suatu cetak biru teologis yang jelas. Sehingga, praktik menggereja
GSJA  IES  CTK  merefleksikan  imajinasi  eklesial  yang dirancangkan.
Saya  berargumentasi  bahwa  rancang  bangun  dan  warna eklesiologi  hibrid  Pentakostal  bercorak  liturgis,  karismatis,  dan oikoumenis  sebagai  konstruksi  dari  kerangka  dan  proses spiritualitas  Pentakostal  search-encounter-transformation  (SET)  yang ditawarkan  oleh  GSJA  IES  CTK  adalah  model  alternatif  cara menggereja  yang  prospektif  sebagai  rujukan  bagi  gereja-gereja Pentakostal di Indonesia. Untuk melakukannya, saya akan memulai dengan memberikan deskripsi singkat tentang GSJA IES CTK dan kemudian  dilanjutkan  dengan  diskursus  eklesiologi  hibrid Pentakostal.  Setelah  itu,  pembahasan  diikuti  dengan  pemaparan kerangka  dan  proses  spiritualitas  Pentakostal  “search-encounter-
10 Simon  Chan,  Pentecostal  Theology  and  Christian  Spiritual  Tradition (Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2011), 98.
11 Steven R. Terrell, Writing a Proposal for Your Dissertation: Guidelines and Examples (New York: The Guilford Press, 2016), 168.
transformation” (SET) sebagai frame work eklesiologi GSJA IES CTK. Pada  bagian  akhir,  saya  akan  mengemukakan  corak  eklesiologi konstruktif alternatif Pentakostal.

## Model Eklesiologi Hibrid Pentakostal GSJA IES CTK
Mendiang  imam  Ortodoks  Timur  dan  kemudian bergabung  dengan  gereja  Anglikan,  Michael  Harper,  seorang berkebangsaan  Inggris,  yang  mendaku  sebagai  orang  Kristen Karismatik, mendaftarkan tujuh ciri khusus yang menonjol dalam eklesiologi  Pentakostal.  Pertama,  memberikan  ruang  bagi  Roh Kudus  dalam  memberikan  hidup  dan  kuasa  kepada  dan  melalui individu bagi Gereja dan dunia. Kedua, jemaat berpartisipasi secara aktif dalam ibadah dan administrasi sakramen. Ketiga, jemaat awam diberikan  ruang  yang  luas  untuk  melayani  dalam  Gereja,  serta berperan aktif dalam semua bagian kehidupan gerejawi. Keempat, pentingnya  gereja  lokal  sebagai  tempat  umat  Allah  berkumpul, menjadi  ekspresi  kehidupan  Kristus  kepada  dunia.  Kelima, pengalaman karya karismatis Tuhan semacam quasi-sacramentalism, secara  aktif  bekerja  dalam  kehidupan  umat.  Keenam,  pemulihan pengalaman  kerasulan  bagi  seluruh  Gereja.  Ketujuh,  kontribusi terbesar kaum Pentakostal barangkali belum diperhitungkan dalam hal kemampuan kalangan Pentakostal dalam mengadaptasi budaya setempat sejak awal kehadirannya di Dunia Ketiga, yang sebagian menyumbang pertumbuhan yang signifikan. 12 Secara umum, saya sepakat dengan ciri-ciri  yang dipaparkan Harper, namun pada ciri yang  ketujuh  saya  agak  berbeda  pendapat  dengan  Harper.  Para misionaris  yang  datang  ke  Indonesia  cukup  banyak  yang mengambil  gestur  superior  terhadap  budaya  dan  masyarakat setempat. 13 GSJA  IES  CTK  adalah  gereja  berbahasa  Inggris  yang dirintis di masa pandemi Covid-19. Gereja ini bernaung di bawah Sinode  Gereja-gereja  Sidang  Jemaat  Allah  di  Indonesia  (GSJA). GSJA IES CTK merupakan gereja cabang dari Internasional English Service,  salah  satu  gereja  berbahasa  Inggris  terbesar  di  Indonesia yang memiliki beberapa cabang di Jakarta. 14
12 Kärkkäinen, An Introduction to Ecclesiology, 89.
13 Lihat Ekaputra Tupamahu, “American Missionaries and Pentecostal Theological  Education  in  Indonesia,”  in  Global  Renewal  Christianity:  Asia  and
Oceania Spirit-Empowered Movements: Past, Present, and Future, eds., Amos Yong and Vinson  Synan  (Lake  Mary,  FL:  Charisma  House,  2016),  233-254.  Tupamahu dalam tulisannya mengangkat relasi antara misionaris dan masyarakat setempat yang  mengambil  posisi  superior  dalam  konteks  pendirian  Sekolah  Alkitab  di GSJA. Tupamahu mengkritisi relasi ini dengan kerangka teoretis  Mary Louise Pratt, secara khusus dalam gagasannya tentang contact zones dan transculturation.
14 IES Christ the King, “About IES Christ the King,” accessed March 26, 2022, http://www.iesctk.church/about.

## 197                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
Ibadah perdana GSJA IES CTK berlangsung pada tanggal 22  November  2020  secara  daring  bertepatan  dengan  Minggu Kristus  Raja  yang  juga  merupakan  nama  dari  gereja  ini.  Dalam kaitan  dengan  nama,  GSJA  IES  CTK  memahami  Kristus  bukan sebagai  Raja  yang  menonjolkan  kekuasaan  namun  Raja  yang melayani,  yang  diekspresikan  oleh  gereja  dengan  melayani  satu sama lain. 15 Sejak  awal  GSJA  IES  CTK  mendaku  diri  sebagai  gereja dengan  identitas  hibrid  yang  memberikan  ruang  bagi  perbedaan latar  belakang  jemaat.  Bahwa  setiap  orang  memiliki  identitas  ‘in- between.’ 16 Kesadaran itu mengarahkan warga jemaat untuk tampil “apa  adanya”  tanpa  ketakutan  untuk  dihakimi  dan  merengkuh keberadaannya.  Sebaliknya,  ia  mendorong  warga  jemaat  untuk merengkuh sesama anggota dengan kasih Kristus.
GSJA  IES  CTK  menyadari  identitasnya  sebagai  gereja
Pentakostal.  Di  samping  itu,  GSJA  IES  CTK  meyakini  bahwa keberadaannya merupakan bagian dari iman Kristen historis yang diwahyukan  dalam  Alkitab.  GSJA  IES  CTK  berpegang  pada pengakuan iman universal yang di dalamnya memuat pokok-pokok dari  iman  Kristen,  seperti  Pengakuan  Iman  Rasuli,  Pengakuan Iman  Nicea-Konstantinopel,  dan  Pengakuan  Iman  Kalsedon. Kredo-kredo  ini  merupakan  pengikat  bagi  gereja-gereja  dari ekspresi  yang  berbeda  bersama-sama  sebagai  mempelai  Kristus, dan sebagai satu keluarga besar dari Allah Tritunggal. 17
GSJA  IES  CTK  memahami  bahwa  sebagai  gereja  yang berdiri  dalam  konteks  Indonesia  yang  bhinneka,  ia  menghasrati untuk  menjadi  lebih  dari  sekadar  gereja  di  Indonesia,  melainkan menjadi  gereja  Indonesia.  Artinya,  ia  bukan  sekadar  berada  di Indonesia,  namun  menyerap  keindonesiaan  dalam keragamannya sebagai bagian jati diri GSJA IES CTK.  Oleh karena itu, GSJA IES
CTK berusaha bertumbuh dalam pemahaman tentang bagaimana Roh,  yakni  karunia  Pentakosta  yang  dicurahkan  ke  atas  semua orang  (Kis.  2:17),  telah  bekerja  di  negeri  ini  sejak  dahulu.
Keterbukaan ini berpadanan dengan sikap meneladani Kristus yang mengosongkan diri.
Gereja  ini  digembalakan  oleh  Pdt.  Florian  M.  P. Simatupang.  Simatupang  menyelesaikan  studi  doktoralnya  pada bulan  Maret  2021  di  Regent  University  dalam  bidang  Teologi Sistematika. 18 Disertasinya berjudul A Renewal Theology of Eucharist: the  Sacramental  Process  of  Search-Encounter-Transformation.  Disertasi Simatupang  merupakan  usaha  menemukan  makna  Ekaristi  bagi gereja Pentakostal, di mana pengalaman rohani dalam Roh Kudus
15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid.
18 IES Christ the King, “Oyan Simatupang,” accessed May 11, 2022, https://www.iesctk.church/oyan.
menjadi  ciri  teologi  Pentakostal.  Melalui  proses  konstruktif oikoumenis,  Simatupang  menjawab  pertanyaan:  pengalaman anugerah  apakah  yang  diberikan  Roh  Kudus  ketika  seseorang (khususnya  seorang  Pentakostal)  merayakan  Ekaristi?  Proses konstruksi  dilakukan  dengan  menggunakan  kerangka  dan  proses spiritualitas Pentakostal yang dikenal dengan istilah “search-encounter- transformation” (SET).
Dalam  penggalian  yang  dilakukan  Simatupang  terhadap pemaknaan Ekaristi bagi orang Pentakostal melalui framework SET, ia  mendapati  tujuh  makna  perayaan  Ekaristi.  Pertama,  Ekaristi sebagai solidaritas: transformasi dialami dalam ekaristi ketika terjadi perjumpaan  dengan  Kristus  yang  bersolidaritas  dengan  kita  dan sang  liyan,  di  mana  Dia  bersedia  menjadi  miskin  sehingga  kita diperkaya dalam Dia (2Kor. 8:9). Kedua, Ekaristi sebagai keadilan:
Ekaristi  memberdayakan  kita  yang  sudah  diperkaya  oleh  Kristus (2Kor.  8:9)  untuk  memberi  diri  secara  kenotis  bagi  orang  lain sehingga melalui ketidakadilan yang kita alami orang lain diperkaya.
Ketiga, Ekaristi sebagai manajemen pengendalian kelaparan: dalam
Ekaristi  Yesus  memberi  kita  makanan  dari  diri-Nya  yang mempersiapkan kita mengambil bagian dalam karya-Nya memberi makan bagi dunia. Keempat, Ekaristi sebagai penyembuhan: ketika umat menerima unsur-unsur Ekaristi, mereka mengalami sentuhan Kristus  yang  memberi  hidup  yang  menyerap  tubuh-tubuh penerima  yang  hancur  ke  dalam  tubuh-Nya  sendiri.  Kelima, Ekaristi sebagai misi: dapat dilihat dalam tiga hal, yaitu discernment terhadap  sang  liyan,  makanan  misi,  dan  tanda  dari  perjamuan eskatologis  yang  agung.  Keenam,  Ekaristi  sebagai  eskatologi: memberikan  perspektif  eskatologis  yang  tidak  terkungkung  pada padangan-pandangan  milenialisme  sehingga  terbuka  pada  tradisi Kristianitas  lain.  Ketujuh,  Ekaristi  sebagai  pemulihan  segala sesuatu (aposkatastasis) dalam perjamuan kawin Anak Domba. 19
Ibadah  GSJA  IES  CTK  menampilkan  corak  menggereja alternatif  Pentakostal.  Ibadah  bernuansa  kontemporer,  dipimpin oleh  seorang  atau  dua  orang  Worship  Leader  yang  didukung beberapa penyanyi dengan iringan full music. Ibadah dibuka dengan panggilan  beribadah,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pujian  yang diselingi oleh pembacaan firman Tuhan. Pembacaan firman Tuhan dilakukan dengan melibatkan jemaat umum dan juga remaja, karena ibadah GSJA IES CTK membuka ruang bagi lintas-generasi untuk hadir dan melayani. Kemudian, ibadah dilanjutkan dengan khotbah dengan  tema  mengikuti  leksionari.  Setelah  khotbah,  ibadah diteruskan dengan nyanyian respons terhadap khotbah. Berikutnya, persembahan yang dilanjutkan dengan pengumuman. Doa syafaat
19 Florian M.P. Simatupang, “A Renewal Theology  of the Eucharist: The  Sacramental  Process  of  Search-Encounter-Transformation”  (Ph.D., dissertation, Regent University, 2021).

## 199                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
kemudian  melanjutkan  ibadah  dan  diakhiri  dengan  Doa  Bapa Kami. Setelah Doa Bapa kami, ibadah dilanjutkan dengan perayaan Ekaristi.  Dengan  memandang  Ekaristi  sebagai  meja  keramahan Kristus,  Ekaristi  terbuka  bagi  anak-anak.  Setelahnya,  ibadah diakhiri dengan Doa Berkat.
Simatupang  memandang  gereja  harus  terbuka  dan membuka mata terhadap isu-isu sosial yang terjadi di sekitar, tidak sekadar memandang kepada dunia yang akan datang sebagaimana kebanyakan gereja Pentakostal. Karena itu khotbah-khotbah yang disampaikan di GSJA IES CTK kental menyuarakan hal ini. 20
Simatupang aktif dalam ASPENKRIS sebagai satu dari dua orang  wakil  ketua  serta  menjadi  salah  satu  utusan  BPD  1  GSJA DKI  dalam  Persekutuan  Gereja-gereja  Indonesia—Wilayah (PGIW) Jakarta. Selain itu, ia juga tercatat sebagai dosen tetap studi pascasarjana di Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti (SATI) Malang.
Secara  umum  dalam  gereja  Pentakostal,  gembala  sidang memainkan  peran  yang  sangat  besar  dan  dominan  dalam membentuk  DNA  gereja.  Terlebih  apabila  gembala  sidang  juga merupakan perintis dari gereja lokal tersebut. Dalam pengamatan saya, hal ini berlaku dalam konteks GSJA IES CTK. Pemahaman dan pandangan teologis dari Simatupang sebagai gembala sidang memberikan  warna  dominan  dalam  proses  pembentukan  DNA dan  praktik  menggereja  gereja  tersebut.  Simatupang  sendiri mengakui  hal  tersebut  dalam  kaitannya  dengan  penerapan disertasinya  sebagai  peta  embara  GSJA  IES  CTK,  setepatnya Simatupang menandaskan, “I am glad we can experiment with my research in  our  community  and  witness  how  we  may  experience  a  transformative encounter  every  time  we  celebrate  the  Eucharist.” 21 Dengan  demikian, kerangka search-encounter-transformation (SET), merupakan paradigma acuan dalam proses menggereja GSJA IES CTK.

## Diskursus Eklesiologi Hibrid Pentakostal
Sejarawan  Pentakostal  Walter  J.  Hollenweger  sepakat dengan  pandangan  Leonardo  Boff,  seorang  teolog  pembebasan dari  Brasil,  yang  mengatakan  bahwa  Kristianitas  adalah  sebuah syncretism  par  excellence. 22 Tulisan  Boff  adalah  hasil  interaksinya dengan Katolisisme. Boff menggunakan istilah sinkretisme dalam pengertian  yang  netral,  bergantung  sudut  pandang  dari  yang melihat. Ia mengkategorikan sinkretisme menjadi enam bentuk: (1) Sinkretisme sebagai penambahan (addition), (2) sinkretisme sebagai akomodasi  (accommodation),  (3)  sinkretisme  sebagai  pencampuran
20 Florian  M.P.  Simatupang,  Wawancara  via  Zoom,  Jakarta,  11 November 2022.
21 Simatupang, “A Renewal Theology of the Eucharist,” xvi.
22 Walter J Hollenweger, “Syncretism and Capitalism,”  AJPS,  Vol.  2 (1999):  1-13,  https://www.aptspress.org/wp-content/uploads/2018/06/99-1- hollenweger.pdf.
(mixture),  (4)  sinkretisme  sebagai  kesepakatan  (agreement),  (5) sinkretisme  sebagai  terjemahan  (translation),  dan  (6)  sinkretisme sebagai  pembentukan  kembali  (recasting). 23 Ia  mengatakan  semua agama  besar  dalam  sejarah  yang  telah  mencapai  perkembangan yang  optimal  merupakan  hasil  syncretism  par  excellence,  termasuk kekristenan.  Boff  mendasarkan  pandangannya  pada  karya  para sarjana dari berbagai disiplin ilmu. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru  dinilai  sebagai  tulisan-tulisan  sinkretis  yang  di  dalamnya mengandung  berbagai  pemikiran,  mulai  dari  Yudaisme,  Judeo- Christian,  Yunani,  Romawi,  Gnostik,  Stoik,  dan  berbagai  elemen lainnya  yang  tidak  hanya  disandingkan  namun  melalui  proses asimilasi. 24
Hollenweger  menyatakan  bahwa  berbagai  bentuk  yang berbeda  dari  Pentakostalisme  adalah  sinkretis.  Ia  melanjutkan dengan  mengambil  beberapa  contoh:  transformasi  Shamanisme menjadi  Pentakostalisme  Korea,  black  and  African  roots  dalam Pentakostalisme Amerika, Afrikanisasi kekristenan di Kimbanguism Kongo, Zionisme Afrika Selatan, penggalian elemen budaya  Meksiko  kuno  dalam  Pentakostalisme  Meksiko,  dan integrasi  agama  populer  dalam  Pentakostalisme  Chili. 25 Dengan kata  lain,  Hollenweger  menegaskan  identitas  hibrid  dari Pentakostalisme dalam interaksinya dengan budaya lokal.
Vinson Synan, seorang sejarawan Pentakostal, memandang peristiwa  kebangunan  rohani  Azusa  Street  menampakkan keragaman yang saling berkelindan: 26
The Azusa Street movement seems to have been a merger of white American holiness  religion  with  worship  styles  derived  from  the  African-American Christian  tradition,  which  had  developed  since  the  chattel  slavery  in  the
South. The expressive worship and praise at Azusa Street, which included shouting and dancing, had been common among Apalachian whites as well as  southern  blacks.  The  admixture  of  tongue  and  other  charism  with southern  black  and  white  music  and  worship  styles  created  a  new  and indigenous form of Pentecostalism.
Dapat disimpulkan bahwa sejak dari awal kelahirannya, dan dalam  proses  perkembangannya,  Pentakostalisme  menampilkan wajah  yang  tidak  tunggal;  wajah  “sinkretis”  yang  mampu beradaptasi  dengan  budaya  dan  kearifan  lokal.  Ada  wajah  hibrid yang membuka ruang bagi identitas yang berbeda untuk hadir dan memperkaya eklesiologi Pentakostal.
23 Leonardo Boff, Church, Charism and Power: Liberation Theology and the Institutional Church (Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2012), 89-96
24 Ibid., 92. 25 Hollenweger, “Syncretism and Capitalism.”
26 Vinson  Synan,  “The  Pentecostal  Century:  An  Overview,”  in  The Century of The Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001, ed., Vinson Synan (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2001), 4.

## 201                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
Simatupang  menyadari  pentingnya  merengkuh  sebuah identitas  hibrid  yang  terbuka  dalam  praktik  menggereja.  Ia menyatakan  bahwa  gereja  Pentakostal  terlalu  dikendalikan  oleh narasi Barat sehingga menggali aspirasi dan kearifan lokal dengan tetap mempertahankan hal-hal baik dari Pentakostalisme menjadi sebuah  tantangan  sekaligus  peluang.  Roh  Kudus  mengalir  dan memberi  ruang  terjadinya  kecairan  dalam  hibriditas  tradisi Pentakostal  dari  misionaris-misionaris  Barat  berpadu  dengan konteks Indonesia. 27

## Konstruksi Teologis menuju Eklesiologi Hibrid Pentakostal Alternatif
Mark  Cartledge  berargumen  bahwa  setiap  ekspresi  dari spiritualitas  Kristen  sejatinya  merupakan  bagian  dari  proses mencari Tuhan. Perjumpaan dengan Tuhan kemudian menggugah, mengubahkan  dan  memberi  kekuatan  untuk  terus  menapaki embara  iman. 28 Cartledge  menamakan  proses  ini  search-encounter- transformation (SET) atau pencarian-perjumpaan-transformasi. SET merupakan  sebuah  proses  berkesinambungan  yang  menuntut keterlibatan secara terus-menerus dalam perenungan spiritual yang bersifat  komunal  maupun  pribadi. 29 Perjumpaan  dengan  Tuhan menghadirkan perubahan dalam kehidupan manusia. Cartledge  memakai  gambaran  arsitektur  gereja  yang menurutnya  secara  simbolis  merepresentasikan  perjumpaan dengan  yang  Ilahi.  Gereja  Katolik  menonjolkan  dan  mengambil simbol  altar  dalam  arsitektur  mereka  di  mana  hosti  disediakan.
Gereja Protestan mengambil simbol mimbar, di mana Sabda Allah diberitakan.  Sedangkan  gereja  Pentakostal  memakai  simbol panggung tempat tim pujian menaikkan penyembahan, dan karpet sebagai  tempat  di  mana  jemaat  “rebah”  ketika  merespons  “altar call,”  karena  mengalami  perjumpaan  dengan  Roh  Kudus. Sakramen, khotbah, dan pujian atau pelayanan doa merupakan locus dari  perjumpaan  dengan  Roh  Kudus. 30 Pemakaian  terhadap simbol-simbol  tersebut  oleh  institusi  gereja  di  atas  bukanlah merupakan  sebuah  monopoli  dari  masing-masing  aliran,  namun sangat mungkin terjadi saling berkelindan dalam proses pencarian.
Dalam proses konstruksi menggunakan proses spiritualitas search-encounter-transformation  (SET),  kita  harus  terlebih  dahulu
27 Florian M.P. Simatupang, Wawancara via Zoom, Jakarta, 21 Maret 2022.
28 Mark  J.  Cartledge,  Encountering  The  Spirit:  The  Charismatic  Tradition, Traditions of Christian Spirituality Series (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007), 25.
29 Ibid.
30 Ibid., 26.
memahami  koneksi  antara  spiritualitas  dan  teologi.  Mark  Allen McIntosh menyatakan keterkaitan antara spiritualitas dan teologi, 31
spirituality so conceived in inherently oriented towards new perceptions and new understandings of reality, and hence is intimately related to theology. Perhaps one might think initially in term of encounter with God as the common ground of spirituality and theology: spirituality being the impression that this encounter makes in the transforming life of people and theology being the expression that this encounter calls forth as people attempt to understand and speak of the encounter.
Dalam  konteks  perjumpaan  dengan  Tuhan,  keduanya saling  melengkapi.  Teologi  (dalam  konteks  yang  lebih  sempit eklesiologi)  menjadi  artikulasi  dari  pengalaman  (spiritualitas) perjumpaan dengan Tuhan yang mengubahkan.
Secara  umum  Cartledge  mengamati  bahwa  dalam  gereja- gereja Pentakostal proses search-encounter-transformation (SET) dalam konteks  ibadah  mengalir  dalam  bentuk  puji-pujian  (search), kemudian doa, pembacaan firman Tuhan dan pelayanan doa bagi yang merespons firman Tuhan (encounter), lalu terjadi penambahan pemahaman (edification), kesembuhan (healing), kekudusan (holiness), dan pemberdayaan (empowerment). 32
Dalam  pola  yang  dipakai  Cartledge,  ada  fase-fase  yang berlangsung  dan  digunakan  sebagai  perjalanan  spiritualitas  yang bersifat personal. Dalam konteks konstrukif eklesiologis alternatif ini,  proses  search-encounter-transformation  (SET)  memakai  sudut pandang komunal dan tidak dipahami secara linear namun secara circular di mana setiap aspek terbuka untuk saling berkelindan. Saya akan  mengikuti  pola  ibadah  model  Pentakostal  yang  digunakan Cartledge  dalam  membangun  eklesiologi  konstruktif  alternatif Pentakostal.
Cartledge  memulai  dengan  pujian  (praise)  sebagai  proses awal  atau  fase  search.  Dalam  proses  ini  GSJA  IES  CTK menggunakan  pola  yang  dalam  gambaran  Cartledge  mewakili simbol  Katolik,  yakni  ibadah  yang  bercorak  liturgis-sakramental. GSJA  IES  CTK  melakukan  pelayanan  Ekaristi  setiap  minggu dalam pemahaman konstruktif terhadap makna Ekaristi. Perayaan Ekaristi setiap minggu merupakan hal yang langka di lingkungan gereja Pentakostal. Sejauh ini ada Gereja Tiberias Indonesia yang melakukannya  namun  dengan  perbedaan  penekanan.  Gereja Tiberias Indonesia melakukan Ekaristi dengan penekanan kepada aspek penyembuhan bersama dengan penggunaan minyak urapan, sedangkan GSJA IES CTK merengkuh ketujuh makna konstruktif dari  Ekaristi.  Pemilihan  kata  Ekaristi  juga  merupakan  hal  yang
31 Mark Allen McIntosh, Mystical Theology: The Integrity of Spirituality and Theology, Challenges in Contemporary Theology (Malden, MA: Blackwell, 1998), 6.
32 Cartledge, Encountering The Spirit, 26.

## 203                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
dekat  dengan  Katolik  dan  dipertimbangkan  secara  teologis, mengingat umumnya gereja-gereja Protestan menggunakan istilah Perjamuan Kudus.
Fase  encounter  dalam  model  Pentakostal  digambarkan Cartledge  dengan  doa,  pembacaan  firman  Tuhan,  dan  pelayanan mendoakan  mereka  yang  merespons  altar  call.  Dalam  proses  ini GSJA IES CTK memakai corak karismatis.
Fase  transformation  diuraikan  Cartledge  sebagai  hasil  dari perjumpaan dengan Tuhan yang membawa perubahan. GSJA IES CTK  dalam  fase  transformation  ini  memaknainya  dengan  corak oikoumenis.
Saya  menjadikan  liturgis  dan  oikoumenis  dalam  dua kategori  yang  berbeda,  paling  tidak  karena  dua  alasan.  Pertama, gereja-gereja Pentakostal yang mendekat pada gerakan oikoumenis tidak  serta-merta  menerapkan  liturgi  dengan  model  leksionaris.
Kedua, Buku Almanak Kristen Indonesia (BAKI) sebagai panduan hanya  digunakan  sebagai  pedoman  tema  khotbah  dalam  gereja, tanpa  menjadi  gereja  dengan  ibadah  yang  berpola  liturgis- sakramental.  Ketiga  corak  menggereja  alternatif  ini  dalam  kaitan dengan IES CTK akan dijelaskan lebih lanjut.

## Liturgis
Dalam eklesiologi hibrid Pentakostal, liturgis (kata sifat dari liturgi)  bermakna  ruang  yang  diberikan  gereja  bagi  pemakaian liturgi (high church) dalam praktik ibadah gerejawi. Di sisi lain, GSJA IES CTK memandang bahwa liturgi tidak membatasi Roh Kudus bekerja.
Hollenweger menyatakan bahwa liturgi Pentakostal adalah “oral liturgy.” Hal ini didasarkan pada praktik ibadah yang spontan dan penuh gairah atau antusiasme. Hollenweger menyejajarkannya dengan  ibadah  yang  berlangsung  dalam  jemaat  mula-mula.  Pada waktu itu menurut Hollenweger, ibadah berjalan dalam liturgi yang mudah diingat oleh jemaat. Liturgi jemaat mula-mula adalah liturgi yang  secara  berkesinambungan  dalam  proses  untuk  menjadi. Sebuah  pencarian  bentuk  terus  menerus  dari  umat  Allah berdasarkan prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh tradisi (1Kor. 12 dan 14). 33 Kalangan  Pentakostal  berpegang  pada  pemikiran  bahwa karya profetis masih ada. Namun masalahnya karya profetis dalam gereja  Pentakostal  terlalu berfokus  pada  individu,  padahal  dalam Perjanjian Baru karya profetis terekspresikan dengan sehat dalam sebuah komunitas. Chan menandaskan, 34
33 Walter  J.  Hollenweger,  Pentecostalism:  Origins  and  Developments Worldwide (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997), 269-270.
34 Chan, Pentecostal Theology and Christian Spiritual Tradition, 99.
A basic mistake in Pentecostalism is that this fact has not been more emphasized. The Pentecostal reality has tended to be understood as individualized  experiences.  My  relationship  with  God  is  primary, while my relationship with others is secondary. But the truth of the matter is that we can not conceive of fellowship with God apart from fellowship in God through the Spirit. There is no question of priority. Our  relationship  with  the  triune  God  at  once  brings  us  into  the fellowship  with  the  saints,  since  no  real  communion  with  God  is possible without our being baptized into the body of Christ, the church. Yet, all to often, Pentecostals are more concerned with their “personal Pentecost” than with corporate Pentecostal reality of which each person has a share.
Bagi  Simatupang,  leksionari  memberikan  kerangka  bagi karya  profetis  diekspresikan  secara  komunal.  Ketika  komunitas, secara  khusus  pelayan-pelayan  gereja,  bergumul  dalam  teks-teks yang  sama,  maka  pemilihan  lagu,  khotbah,  perayaan  Perjamuan Kudus, dan doa syafaat menjadi profetis.  Dengan demikian unsur Karismatik  tetap  eksis.  Di  sisi  lain,  terjadi  pemaknaan  ulang terhadap karya profetis yang terlalu individual. 35
Chan  mengamati  banyak  orang  Kristen  dengan kecenderungan  Karismatik  tidak  puas  hanya  dengan  sekadar kebebasan  dalam  bentuk  ibadah  yang  variatif.  Mereka menginginkan ruang bagi nubuatan ataupun pesan dalam bahasa roh.  Ibadah  yang  terpola  dianggap  membatasi  pekerjaan  Roh Kudus.  Chan  memberikan  saran  sebagai  jalan  untuk mengakomodasi  keinginan  ini.  Pertama,  mengarahkan  model ibadah  yang  memberikan  ruang  lebih  bagi  kebebasan  ekspresi karismatik dilakukan dalam ibadah tengah minggu seperti ibadah penyegaran  rohani  dan  ibadah  doa  malam  yang  umumnya diselenggarakan  oleh  gereja-gereja  Pentakostal  dengan  tetap mempertahankan pola liturgis dalam ibadah minggu pagi. Kedua,
dalam  pengamatan  Chan unsur  yang  tidak  terduga dalam  ibadah karismatik cukup langka. Ada pola yang berulang ketika nubuatan dan  bahasa  roh  disampaikan.  Chan  menyebutnya  “kejadian spontan yang direncanakan”. Ketiga, banyak elemen penting dari iman dan praktik Pentakostal, seperti berdoa untuk orang sakit dan panggilan  altar,  dapat  dimasukkan  ke  dalam  liturgi  formal  tanpa mengorbankan  kesatuan  liturgis  yang  telah  ada  sebelumnya. Singkatnya,  liturgi  normatif  cukup  besar  untuk  memasukkan dimensi karismatis dalam ibadah. Tetapi jika liturgi normatif ingin memiliki efek formatif, itu perlu dipahami dengan benar, diapresiasi secara  mendalam  dan  dipraktikkan  secara  konsisten. 36 Dalam pengamatan saya, saran Chan, yang sesungguhnya ditujukan bagi
35 Simatupang, Wawancara, 21 Maret 2022.
36 Simon Chan, Liturgical Theology: The Church as Worshiping  Community (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press Academic, 2006), 127.

## 205                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
gereja-gereja Pentakostal secara umum, telah diterapkan oleh GSJA IES CTK dalam praktik ibadah minggu mereka serta dalam ibadah pendalaman Alkitab yang dilakukan di tengah minggu yang bersifat informal.

## Karismatis
Istilah  karismatis  yang  dimaksud  sebagai  salah  satu  cara menggereja  hibrid  Pentakostal  dari  GSJA  IES  CTK  bukanlah mengacu pada gerakan Karismatik atau pembaruan Roh Kudus di kalangan  gereja  arus  utama,  namun  memberikan  ruang  bagi pengalaman  rohani  Roh  Kudus.  Pengalaman  rohani  tidak  dapat dipisahkan  dari  spiritualitas  Pentakostal.  Allan  Anderson menandaskan, 37
Pentecostal  spiritualities  are  centred  on  the  experience  of  the  Spirit  that pervades the whole person, makes Jesus Christ more real and relevant to daily  life  and  inspires  testimony,  praise,  unknown  tongues,  prophecies, healings, dancing, clapping, joyfull singing, and many other expressions that characterize Pentecostals and Charismatics the world over.

## Corak menggereja yang karismatis, memberikan ruang bagi
Roh Kudus berkarya secara luas. Dalam konteks ekspresi-ekspresi Pentakostal yang “bebas.”
Cartledge  menggabungkan  tinjauan  sejarah  tradisi karismatis dari Perjanjian Baru. Ia berpendapat bahwa spiritualitas karismatis  didefinisikan  sebagai  perjumpaan  dengan  Roh,  baik secara  bersama-sama  dalam  kehidupan  ibadah  gerejawi  maupun pribadi melalui saat teduh dan karya serta kesaksian. Perjumpaan dengan  roh  ini  telah  menjadi  fitur  kekristenan  dari  gereja  mula- mula  sampai  dengan  saat  ini. 38 Pengalaman  karismatis  ini  terus berlangsung dari masa para rasul hingga hari ini.
Peter  D.  Neumann  menyatakan  bahwa  “Pentecostalism  is widely understood to be an experiential tradition; experience of God (the Holy Spirit)  is  intricately  woven  into  Pentecostal  identity  and  praxis.” 39 Pengalaman  rohani  dan  perjumpaan  dengan  Tuhan  dalam  kuasa Roh  Kudus  menjadi  identitas  yang  tidak  terpisahkan  dari Pentakostalisme.
Michael  Harper  sebagaimana  dikutip  Kärkkäinen menyatakan, 40
The Roman Catholic Church has stressed its apostolic nature largely in  historical  terms,  apostolic  succession  and  all  that.  Protestant
37 Anderson, An Introduction to Pentecostalism, 204.
38 Cartledge, Encountering The Spirit, 16.
39 Peter  D.  Neumann,  Pentecostal  Experience:  An  Ecumenical  Encounter (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2012.), 5.
40 Kärkkäinen, An Introduction to Ecclesiology, 89.
Churches moved the emphasis to doctrine in an attempt to restore the apostles’ teaching to the Church. . . . The Pentecostal contribution has been  in  the  restoration  of  the  apostolic  signs—healing,  miracles, prophecy, speaking in tongues and so on.
GSJA  IES  CTK  sebagai  bagian  dari  Pentakostalisme merengkuh corak menggereja yang karismatis ini sebagai kekhasan dan kekayaan identitas. Oleh sebab itu, ruang untuk pekerjaan Roh Kudus dinyatakan tetap terjaga dan terpelihara.

## Oikoumenis
Corak  oikoumenis  yang  ditawarkan  dalam  eklesiologi hibrid Pentakostal adalah dalam pengertian terbuka dalam interaksi dengan  gereja-gereja  non-Pentakostal,  gereja  arus  utama,  dan gerakan  kesatuan  gereja.  Hal  ini  ditandai  dengan  kesedian  untuk belajar  dan  menyerap  hal-hal  baru  dari  tradisi  Kristianitas  yang berbeda. Selain itu, corak ouikumenis ini juga hadir dalam bentuk penggunaan pedoman peribadahan yang sama dengan gereja-gereja yang bernaung di bawah payung PGI.
Buku  leksionari  atau  Buku  Almanak  Kristen  Indonesia (BAKI) menjadi panduan dalam khotbah dan menyusun nyanyian sehingga  semakin  mendekat  dengan  gereja-gereja  lainnya  atau gerakan oikoumene untuk menjawab salah satu notae ecclesia gereja yang esa atau satu. Sementara mayoritas—untuk tidak mengatakan hampir  semua—gereja  Pentakostal  tidak  menggunakan  atau mengacu  pada  BAKI  yang  diterbitkan  PGI.  Hanya  di  perayaan besar  Jumat  Agung,  Paskah,  Pentakosta,  dan  Natal  saja  minggu gerejawi diikuti. Hal ini berbeda di IES CTK. Leksionari menjadi jembatan  dalam  identitas  IES  CTK  yang  semakin  bergandengan tangan dengan gereja-gereja yang lain (non-Pentakostal). Simatupang berpendapat bahwa karya profetis memampukan umat untuk melihat bahwa dengan gereja yang lain kita bersaudara, bahkan dengan dunia kita juga bersaudara dengan landasan “siapakah sesamamu manusia?” Pemahaman ini pertama- tama  diekspresikan  dalam  jemaat  lokal,  diharapkan  akan  terus bergulir dalam kehidupan jemaat sehari-hari bahwa dunia ini bukan dikotomi tetapi Allah yang mengendalikan dan memegang segala sesuatu. 41

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa eklesiologi  hibrid  Pentakostal  menonjolkan  pentingnya  menjaga partikularitas  Pentakostalisme,  yakni  pengalaman  dalam  Roh. Dalam hal beribadah, gereja Pentakostal pada umumnya memakai
41 Simatupang, Wawancara, 21 Maret 2022.

## 207                     EKLESIOLOGI  HIBRID  PENTAKOSTAL:
LITURGIS, KARISMATIS, DAN OIKOUMENIS.
liturgi yang bersifat low church. Corak liturgis-leksionaris GSJA IES CTK  menjadi  rujukan  bagi  gereja-gereja  Pentakostal  dalam membuka  pemahaman  bahwa  dengan  menjadi  liturgis- sakramental-leksionaris  tidak  berarti  mesti  kehilangan  corak Pentakostal  yang  dimiliki.  Dalam  praktiknya,  GSJA  IES  CTK memadukannya dengan corak karismatis. Dengan demikian, karya Roh Kudus tidak sekadar dipahami secara individual namun justru menjadi  kolektif.  Corak  Oikoumenis  memberikan  ruang  untuk saling memperkaya diri dalam keterbukaan kepada tradisi Kristen yang  berbeda  dalam  bingkai  keesaan  gereja,  sebagaimana termaktub  dalam  dokumen  The  Church  Towards  A Common  Vision dari WCC: “One blessing of the ecumenical movement has been the discovery of the many aspects of discipleship which churches share, even though they do not yet live in full communion.” 42

## Tentang Penulis
Welko  Henro  Marpaung  adalah  mahasiswa  doktoral  di  Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta dan Pendeta Gereja Sidang-Sidang Jemaat Allah di Indonesia (GSJA).

## Daftar Pustaka
Anderson, Allan. An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Boff, Leonardo. Church, Charism and Power: Liberation Theology and the Institutional Church. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2012.
Cartledge, Mark J. Encountering The Spirit: The Charismatic Tradition, Traditions of Christian Spirituality Series. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007.
Chan, Simon. Liturgical Theology: The Church as Worshiping Community.
Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press Academic, 2006.
_______. Pentecostal Theology and Christian Spiritual Tradition. Eugene,
OR: Wipf & Stock Publishers, 2011. Green, Chris E.W. “Sacraments: Rites in the Spirit for the Presence of Christ.” In The Routledge Handbook of Pentecostal Theology. Ed., Wolfgang Vondey. New York: Routledge, 2020.
Hollenweger,  Walter  J.  Pentecostalism:  Origins  and  Developments Worldwide. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997. _______. “Syncretism and Capitalism.” AJPS, Vol. 2 (1999): 1-13.
http://www.apts.edu/ajps/99-1/99-1-w- hollenweger.htm.
Kärkkäinen,  Veli-Matti.  An  Introduction  to  Ecclesiology:  Historical, Global,  and  Interreligious  Perspectives.  Downers  Grove,  IL:
42 World Council of Churches,  The Church: Towards a Common Vision,
(Geneva: World Council of Churches Publication, 2013), 40.
Inter-Varsity Press Academic, 2021.
IES  Christ  the  King.  “About  IES  Christ  the  King.”  Accessed
March 26, 2022. http://www.iesctk.church/about.
_______.  “Oyan  Simatupang.”  Accessed  May  11,  2022. https://www.iesctk.church/oyan. Lewis,  Paul  W.  “Why  Have  Schoolars  Left  Classical  Pentecostal Denominations?” AJPS, Vol. 11 (2008): 69-86. McIntosh, Mark Allen. Mystical Theology: The Integrity of Spirituality and Theology,  Challenges  in  Contemporary  Theology.  Malden,  MA: Blackwell, 1998. Meriam-Webster.  “Brain  Drain.”  Accessed  May  13,  2022. https://www.merriam-webster.com/dictionary/brain drain.
Neumann, Peter D. Pentecostal Experience: An Ecumenical Encounter.
Eugene, OR: Pickwick Publications, 2012.
Robeck,  Cecil  M.  “Ecumenism.”  In  Studying  Global  Pentecostalism: Theories  +  Methods.  Ed.,  Allan  Anderson.  Berkeley,  CA: University of California Press, 2010.
Simatupang, Florian M.P. “A Renewal Theology of the Eucharist:
The  Sacramental  Process  of  Search-Encounter-
Transformation.”  Ph.D.  Dissertation,  Regent  University,
2021. _______. Wawancara via Zoom. 21 Maret, 2022.
_______. Wawancara via Zoom. 11 November, 2022. Synan, Vinson. “The Pentecostal Century: An Overview.” In The
Century  of  The  Holy  Spirit:  100  Years  of  Pentecostal  and Charismatic  Renewal,  1901-2001.  Ed.,  Vinson  Synan. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2001.
Terrell, Steven R. Writing a Proposal for Your Dissertation: Guidelines and Examples. New York: The Guilford Press, 2016.
“Together  towards  Life:  Mission  and  Evangelism  in  Changing Landscapes.” International Review of Mission, Vol. 101, No. 2 (2012): 250-280. http://dx.doi.org/10.1111/j.1758- 6631.2012.00126.x. Tupamahu,  Ekaputra.  “American  Missionaries  and  Pentecostal Theological  Education  in  Indonesia.”  In  Global  Renewal
Christianity:  Asia  and  Oceania  Spirit-Empowered  Movements:
Past,  Present,  and  Future.  Eds.,  Amos  Yong  and  Vinson
Synan. Lake Mary, FL: Charisma House, 2016. World Council of Churches. The Church: Towards a Common Vision. Geneva: World Council of Churches Publication, 2013. Yong,  Amos.  Discerning  the  Spirit(s):  A  Pentecostal-Charismatic Contribution  to  Christian  Theology  of  Religions.  Sheffield: Sheffield Acad. Press, 2000.