ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Implikasi Ajaran Yoga Bagi Pamangku di Bali dalam Aspek Tri Sarira

## I Wayan Nerta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar wayannerta@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
The Patanjali Sutra Yoga teachings are not only gestures but also give the mandate to the existence of body and mind. A priest at the time of nganteb upakara was likened to a "mayoga" (in Balinese) that is, carrying out parts of the yoga teachings. The body is not only a construction of skeletal bones, muscles, flesh, and organs themselves. But the body  can  be  seen  and  interpreted  from  several  points  of  view.  In  Hinduism,  there  are three layers  of  the human body called Tri  Sarira, namely sthula sarira, suksma sarira, and antahkarana sarira. The purpose of this article is to find out the implications of yoga teachings  for  the  priest  in  the  aspect  of Tri  Sarira.  This  research  uses  a  qualitative approach  with  an  interpretive  paradigm.  The  results  of  this  study  show  that  the  yoga teachings  for  the  priest  in  Bali  meaningfully  have  implications  for  physical  and psychological  influences  on  three  layers  of  the  body  called Tri  Sarira,  namely sthula sarira (rough  body), suksma  sarira (subtle  body),  and antah  karana  sarira (causative body). The yogic teachings practiced by religious leader on sthula sarira (rough body) have implications on the body such as an upright sitting posture. Therefore, getting into the  habit  of  taking  a  comfortable  sitting  posture  upright  for  the  priest  will  reduce symptoms  and  improve  the  bending  of  the  spine.  The  yoga  teachings  practiced  by  the priest  on suksma  sarira (subtle  body)  have  implications  for  inner  satisfaction  for  the priest  for  being  able  to  help  others.  The  yoga  teachings  practiced  by  the  priest  in  the middle  of  nowhere karana  sarira (causal  body)  have  implications  for  increasing awareness of the quality of life as a human being because it is an obligation to always be ethical and do good in serving the people. So, it can be concluded that the teachings of yoga have implications for the activities of the priest.

## Keywords: Implications; Yoga Teachings for Pamangku; Tri Sarira

## Abstrak
Ajaran-ajaran yoga sutra  patanjali tidak  saja  berupa  gerak-gerak  tubuh  semata- mata  tetapi  juga  memberi  amanat  terhadap  keberadaan  tubuh  dan  pikiran.  Seorang pamangku pada saat nganteb upakara diibaratkan sebagai seorang yang mayoga (dalam bahasa  Bali)  yaitu  melaksanakan  bagian-bagian  dari  ajaran yoga .  Tubuh  bukan  saja merupakan  konstruksi  dari  tulang  rangka,  otot,  daging  maupun  organ-organ  tubuh  itu sendiri.  Tetapi  tubuh  dapat  dilihat  dan  dimaknai  dari  beberapa  sudut  pandang.  Dalam ajaran  agama  Hindu  terdapat  tiga  lapisan  tubuh  pada  manusia  yang  disebut Tri  Sarira yaitu sthula sarira, suksma sarira dan antahkarana sarira . Tujuan dari penulisan artikel ini  adalah  untuk  mengetahui  implikasi  ajaran yoga bagi pamangku dalam  aspek Tri Sarira . Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma interpretatif. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran yoga bagi pamangku di  Bali  secara maknawi memberikan implikasi terhadap pengaruh fisik maupun psikis pada tiga lapisan tubuh yang disebut dengan Tri Sarira yaitu sthula sarira (badan kasar), suksma sarira (badan halus), dan antah karana sarira (badan penyebab). Ajaran yoga yang dipraktekan oleh pamangku pada sthula sarira (badan kasar) memberikan implikasi pada tubuh seperti sikap  duduk  yang  tegak  lurus.  Sehingga,  membiasakan  mengambil  sikap  duduk  yang nyaman  tegak   lurus   bagi pamangku akan   mengurangi   gejala   dan   memperbaiki
pembengkokan  tulang  punggung.  Ajaran yoga yang  dipraktekan  oleh pamangku pada suksma  sarira (badan  halus) memberikan  implikasi  kepuasan  bathin  bagi pamangku karena telah dapat membantu orang lain. Ajaran yoga yang dipraktekan oleh pamangku pada antah  karana  sarira (badan  penyebab ) memberikan  implikasi  peningkatkan kesadaran kualitas hidup sebagai manusia, karena menjadi suatu kewajiban untuk selalu beretikad  dan  berbuat  baik  dalam  melayani  umat.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa ajaran yoga berimplikasi terhadap aktivitas kepamangkuan .

## Kata Kunci: Implikasi; Ajaran Yoga bagi Pamangku; Tri Sarira

## Pendahuluan
Ajaran yoga adalah  anugerah  yang  luar  biasa  besarnya  dari  Rsi  Patanjali  kepada siapa  saja  yang  melaksanakan  kehidupan  kerohanian.  Ajaran  ini  merupakan  tuntunan kepada mereka yang ingin menginsyafi kenyataan adanya roh sebagai azas yang bebas dari tubuh indriya dan pikiran yang terbatas. Sugata & Juni (2022) menyatakan bahwa melalui praktik Hatha Yoga Gheraṇḍa Saṁhitā sebagai perkembangan spiritualitas diri yakni  mengenal  rahasia  tubuh  sebagai  proses  evolusi  dalam  mencapaian  tujuan transformasi secara moral, fisik, mental dan spiritual.
Yoga Sutra  yang  disusun  oleh  Rsi  Patanjali  ini  adalah  teks  klasik  terbesar  dan terutama dalam aliran filsafat yoga India. Dari sumber-sumber tersebut, yoga Sutra karya Rsi Patanjali dianggap sumber yang paling otoratif di dalam sistem filsafat yoga (Suamba, 2003). Spirit ajaran yoga sutra patanjali menjadi landasan untuk perkembangan ajaran yoga seiring kebutuhan masyarakat dewasa ini seperti yoga untuk anak-anak ( yoga kids ), yoga untuk  ibu  hamil, yog a  untuk  manula  dan  bahkan  terbit  sebuah  buku yoga  sutra patanjali bagi orang modern oleh Anand Krishna.
Yoga  sutra  patanjali mengilhami  terhadap  perkembangan  ajaran yoga sesuai kebutuhan  zaman  dewasa  ini,  termasuk yoga bagi  para pamangku. Dalam  Himpunan Keputusan Kesatuan Tafsir terhadap Aspek-aspek Agama Hindu I-XIV (1988) pamangku adalah  rohaniwan  Hindu  tingkat  Eka  Jati  yang  dapat  digolongkan Pinandita . Sebagai seorang rohaniawan, pamangku wajib menjaga kesucian dan pengendalian diri  sebagai panutan di masyarakat. Pamangku adalah orang yang menerima tugas pekerjaan untuk memikul  beban  atau  tanggung  jawab  sebagai  pelayan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sekaligus  sebagai  pelayan  masyarakat  (Suhardana,  2006). Seorang pamangku dalam proses ritual mengantarkan doa atau yang dikenal dengan nganteb bhakti persembahan umat Hindu di Bali erat kaitanya dengan sikap-sikap dalam yoga . Poniman (2020) menyatakan bahwa pentingnya laku semedi/ yoga bagi pamangku dan Pinandhita adalah dapat digunakan untuk menjaga diri, menjaga umatnya, dan yang terpenting nantinya untuk mencapai kalepasan. Astangga yoga itu asana dan prānāyama merupakan  sikap-sikap yoga secara  phisik  dan  psikhis  disamping yama,  niyama, pratyahara, dharana, dhyana yang berkaitan dengan kapamangkuan. Seorang pamangku saat melaksanakan tugasnya menghantarkan doa persembahan dari umat Hindu, bahwa tubuhnya  dimaknai  sebagai  simbol.  Simbol  yang  menghantarkan  dari  dunia  material menuju  dunia  non  material  (Nerta,  2021). Upakara beserta  sarana  dan  prasarana persembahan yang dikenal dengan banten persembahan adalah wujud material dari bhakti umat Hindu. Pamangku yang bertugas mengantarkan dengan doa-doa, mantra dan sesaha adalah sebagai perantara menuju dunia yang non material yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta segala manifestasiNya.
Sebagai penghubung atau pengantar seorang dari dunia material menuju dunia non material  maka  seorang pamangku senantiasa  menjaga  sikap-sikap  aspek  kesucian termasuk  juga  dalam  sikap-sikap yoga. Dengan sesana kapamangkuan bagi  sesorang
pamangku maka  dengan  sendirinya  beliau  sudah  dianggap  melakukan  ( well  train ) termasuk juga dalam melakukan pranayama (Nerta, 2021). Pamangku dianggap sudah melakukan  terlatih  dengan  baik  terhadap  sikap-sikap  ajaran yoga dalam  proses-proses menyucikan diri dari rangkaian upacara yang dilaksanakan. Setiap mengawali rangkaian proses  ritual  maka  proses-proses  menyucikan  diri  selalu  menjadi  bagian  yang  harus dilakukan bagi seorang pamangku.
Sikap-sikap dalam menyucikan  diri bagi  seorang pamangku tidak  saja dimaknai secara fisik diamati oleh mata secara sekala . Namun dibalik tubuh fisik ada tubuh halus, yakni  roh  yang  niskala  (Atmaja,  2015).  Menurut  Sihotang  (Atmaja,  2015),  keduanya menyatu  sehingga  manusia  adalah  roh  yang  menubuh  atau  tubuh  yang  meroh.  Proses menyucikan diri bagi seorang pamangku tidak saja lewat tubuh saja, tetapi tetap menjaga kesucian diri melalui pikiran. Karena tugas utama dari seorang pamangku di tempat suci yaitu pura maka wajib menjaga kesucian secara lahir bathin. Pamangku karena tugasnya di  tempat  suci  dan  karena  tingkat  penyuciannya  tidak  sama  dengan sulinggih patut menjauhi  hal-hal  yang  dipandang  dapat  menyebabkan  leteh  dan  cemer  (Subawa  & Junianti,  2020).  Menjaga  kesucian  secara  lahir  dan  bathin  melalui  lapisan  tubuh  yang disebut Tri Sarira . Dalam Hindu manusia sejatinya mempunyai tiga lapisan badan, yang disebut Tri  Sarirara . Tri  sarira terdiri  dari sthula  sarir a  (badan  kasar), suksma  sarira (badan halus), dan antah karana sarira (badan penyebab) (Sumertini, 2021). Ajaran yoga tidak saja memberikan efek kebugaran bagi kesehatan dalam tubuh, tetapi juga menuntun pikiran. Yoga membangun tubuh yang sehat dan melatih pikiran, kemudian  latihan  akhir  bertujuan  untuk  menuntun  seseorang  pada  kesadaran Atman dalam diri kita (Komala Dewi & Puasa, 2020). Demikian halnya sikap-sikap yoga bagi seorang pamangku dimaknai  memberikan  implikasi  terhadap  kebaradaan  tiga  lapisan badan tersebut yang disebut Tri Sarira .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Adapun  sumber  data  yang dikumpulkan terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh langsung dari lapangan melalui wawancara kepada para informan, dan data sekunder yakni data yang diperoleh dari sumber tak langsung, termasuk data dari kepustakaan. Penentuan informan  sebagai  narasumber  ditentukan  secara  purposive  sampling.  Selanjutnya dilakukan  studi  dokumen  yaitu  dilakukan  penelusuran  terhadap  dokumen  yang mendukung  data-data  dalam  penelitian  ini.  Data-data  ini  dikumpulkan  lalu  dianalisis secara deskriptif interpretatif.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil  dan  Pembahasan  pada  bagian  ini  akan  membicarakan  tentang  implikasi ajaran yoga bagi pamangku di Bali dalam aspek Tri Sarira . Dalam tubuh manusia dapat dipahami dari dua dimensi yaitu lahir dan bathin, dalam agama Hindu disebut sthula sarira dan suksma sarira. Teori sosial tentang tubuh berasumsi bahwa tubuh manusia sangat penting, hal ini dikatakan oleh Simatupang dalam Atmaja (2015) pertalian antara manusia  dengan  pertama-tama  diawali  dan  terjadi  lewat  tubuhnya,  bukan  melalui pikiran.  Tubuh  adalah  media  yang  tak  tergantikan  untuk  mengalami  dan  berinteraksi dengan dunia luar.
Tubuh bukan saja merupakan  susunan  dari tulang rangka, otot, daging  maupun organ-organ tubuh  itu sendiri.  Tetapi tubuh  dapat  dilihat dan dimaknai  dari beberapa sudut pandang. Tubuh sebagai penampakan adalah fisikal yang multi fungsi menurut agama Hindu disebut sthula sarira. Di balik tubuh kasar terdapat tubuh halus, jiwa, roh, Atman atau disebut pula suksma sarira sebagai satu kesatuan (Atmaja, 2014). Dalam
wacana mengenai tubuh dalam agama Hindu bahwa tubuh itu merupakan wadah dari jiwa itu sendiri. Tubuh tidak saja dilihat secara kasat mata, tetapi juga dilihat sebagai simbol. Pemahaman tentang tubuh dalam penelitian ini melihat lebih ke dalam tentang tubuh  manusia  secara  Hindu  terdapat  simbol  dewa-dewa  sehingga  manusia  itu  bisa memiliki  sifat  kedewataan.  Sifat  kedewataan  bagi  seorang pamangku sangat  perlu dirawat  terlebih  lagi  dapat  ditingkatkan  karena  fungsi  dan  tugas  pokoknya  sebagai pelayan umat. Seorang pamangku mengantarkan bhakti yadnya para pemedek atau para bhakta sangat diperlukan pikiran yang tulus ikhlas dan sedapat mungkin menjauhkan sifat-sifat  keraksasaan  yang  terdapat  dalam  diri.  Sifat  kedewataan  pada pamangku menumbuhkan penguatan hakekat pelayanan itu sendiri.
Penghargaan terhadap tubuh manusia dalam agama Hindu cukup tinggi, terlebih ketika sudah meninggal menjadi sawa (mayat). Wacana ini tidak melihat tubuh manusia hanya secara fisik saja tetapi juga terdapat simbol-simbol dalam tubuh. Tubuh fisikal adalah tubuh sakala baik dari Atman maupun Brahman bisa pula dikatakan tubuh adalah simbol Atman (roh) dan Brahman (Tuhan) (Atmaja, 2015). Saat  tubuh  itu meninggal sedemikian  besar  penghargaannya  terhadap  tubuh  manusia  itu  sendiri.  Sehingga terdapat rangkaian proses-proses ritual upacara setelah kematian tentang tubuh manusia dalam agama Hindu di Bali.
Menurut  ajaran  agama  Hindu  terdapat  tiga  lapisan  tubuh  pada  manusia.  Badan atau  material  maupun  unsur-unsur  yang  menjadikan  manusia  dapat  dikelompokkan menjadi tiga yang disebut Tri Sarira terdiri:
1. Sthula sarira : badan kasar yang terdiri dari unsur Panca Mahabhuta .
2. Suksma sarira : badan halus ( citta ) yang terdiri atas:
a. Budhi : kesadaran, kata hati, pancaran sifat Atman
b. Manas : pikiran / akal sehat.
c. Ahamkara: perasaan / ego
3. Antahkarana  sarira : Atman /  jiwa  yang  kekal  abadi  dan  bersumber  dari  Tuhan (Adiputra, 2003).
Ketiga  kelompok  lapisan  tubuh  manusia  mempunyai  tiga  lapisan  badan  yang dinamai Tri  Sarira yaitu sthula  sarira , suksma  sarira dan antahkarana  sarira (Punyatmaja, 1992) . Selama ketiga lapisan tersebut masih menyatu dan berada dalam tubuh maka manusia itu akan disebut hidup. Namun jika Atman atau jiwa meninggalkan tubuh itu karena kuasa dan kehendak Tuhan / Ida Sang Hyang Widhi Wasa pada saat itu manusia  mapun  mahluk  tersebut  dikatakan  mati.  Maka  tubuh  atau  badan  kasar penyangga badan halus dan Atman akan tidak berfungsi lagi. Tubuh pada waktu hidup dirawat dan sempat dibanggakan, ketika ditinggalkan oleh Atman maka tubuh itu akan hancur dan kembali ke asal pada Panca Mahabhuta.

## 1. Implikasi pada Sthula Sarira
Manusia  memiliki  raga,  tubuh  atau  fisik  untuk  melakukan  aktifitas  hidupnya. Dengan  adanya  tubuh  beserta  bagian-bagiannya  maka  akan  dapat  mengantarkan  apa yang  diharapkan  oleh  pikiran.  Tubuh  sebagai  wadah  dari  pikiran  perlu  dijaga kesehatannya.  Menjaga  kesehatan  tubuh  dilakukan  dengan  memilih  makanan  yang hanya diperlukan oleh tubuh. Sebagai  akibat makan makanan yang sattvika dan olah spiritual, sel-sel tubuh manusia akan menjadi sattvika (Anandamurti, 2009). Di samping mengatur pola makan dan memilih makanan yang diperlukan oleh tubuh penting juga aktifitas gerak tubuh yang cukup.
Sthula  sarira merupakan  komponen-komponen  tubuh  atau  badan  kasar  yaitu lapisan  badan yang  berada pada  bagian paling luar.  Tubuh  atau  badan  jasmani  inilah yang  dirawat,  dipelihara  dan  dapat  diamati  dengan  menggunakan  indra  yang  disebut
Panca Indra . Sthula sarira atau badan kasar dibangun dari unsur bhuwana yaitu Panca Maha  Bhuta .  Lima  unsur  alam  yang  disebut  dengan Panca  Maha  Bhuta dijelaskan dalam teks Wrhaspati Tattwa sebagai berikut :
Sangkeng  pañcatanmātrā  metu  tang  pañcamahābhūta,  ākāśa  metu  sangkeng śabdatanmātrā,  vāyu  metu  sangkeng  sparśatanmātrā,  teja  metu  sangken rūpatanmātrā,  apah  metu  sangkeng  rasatanmātrā,  prthivī  metu  sangkeng gandhatanmātrā,  nahan  yang  pañcamahābhūta  ngaranya,  sakala  pratyaksa katon kagamêl (Wrhaspati Tattwa 33). Terjemahannya: Dari  lima tanmātrā timbulah  lima mahābhūta,  ether  (ākāśa) timbul  dari śabdatanmātrā, angin  ( vāyu )  timbul  dari sparśatanmātrā, cahaya  (teja)  dari rūpatanmātrā, air ( apah ) dari rasatanmātrā, tanah ( prthivī ) dari gandhatanmātrā.
Inilah lima mahābhūta. Semuanya pratyaks a, yaitu dapat dilihat dan diraba (Putra & Sadia,1988).
Kutipan teks tersebut di atas juga dijelaskan oleh Pudja dkk (Donder, 2007) unsur- unsur Panca Mahābhūta terus  berevolusi  serta  berkumpul  dan  semakin  bertambah besar, dan akhirnya unsur prthiwi menjadi bumi, unsur āpah menjadi zat cair, unsur teja menjadi  matahari,  bulan,  bintang  planet  dan  sejenisnya,  unsur vayu menjadi  udara, angin atau atmosfir, dan unsur akasa menjadi ether. Kesemuanya itu mempunyai bentuk serta gaya tarik-menarik masing-masing, sehingga yang satu sering menjadi satelit bagi yang lainnya, tergantung dari kekuatan gaya tarik menarik tersebut.
Bersamaan dengan hal tersebut di atas juga dijelaskan oleh Polak (1979) badan kasar  atau sthula  sarira dikatakan  terdiri  dari  lima  komponen  primer  yang  dikenal sebagai Pañca bhūta atau Sthula bhūta yaitu tanah, air, api, udara dan ether, atau prtiwi, apah, agni atau teja , vāyu dan ākāśa. Tubuh yang bersumber dari lima komponen primer itu memiliki masa waktunya hidup yang pada akhirnya akan mati dan tubuh itu hancur kembali pada sumber asalnya. Ketika tubuh masih hidup maka perlu dirawat sehingga dapat berfungsi lebih baik.
Ajaran yoga yang  dipraktekan  dan  dilaksanakan  oleh pamangku di  rumah maupun  di  luar  rumah  memberikan  implikasi  pada  tubuh.  Ada  beberapa  sikap-sikap tubuh dalam ajaran yoga bagi pamangku yang dapat memberikan implikasi pada sthula sarira seperti berikut :
a. Sikap duduk
Terdapat beberapa sikap duduk pamangku ketika nganteb upakara saat upacara yadnya atau piodalan . Sikap duduk tersebut seperti duduk sikap padmasana, sidhasana, sukasana, swastikasana dan sikap duduk bajrasana bagi pamangku yang perempuan. Sikap  duduk padmasana menyelaraskan  tulang  tungging  dan  syaraf-syaraf  sakral dengan penyediaan aliran darah tambahan. Asana ini mengarahkan aliran prana yang baik  dari muladhāra  cakra (pada  selangkangan)  sampai sahasrāra (di  kepala) (Saraswati,  2002).  Polak  (1979)  sikap  ( padmasana )  sangat  baik  untuk prānāyāma , meditasi dan kontemplasi. Sikap duduk padmasana bukan hanya sekedar duduk bersila, tetapi duduk bersila dengan posisi tulang belakang tegak lurus. Posisi yang tepat bagi tulang belakang dalam segala posisi tegak, duduk, berbaring tidak hanya untuk menjaga keseimbangan  tubuh  yang  tepat  dan  mengistirahatkan  otot  tulang  belakang,  tetapi penting juga untuk pernafasan yang tepat pada perkembangan dada untuk kerja sistem saraf yang harmonis juga (Acarya, 2001).
Dengan  membiasakan  mengambil  sikap  duduk  yang  nyaman  tegak  lurus  bagi pamangku akan  mengurangi  gejala  pembengkokan  tulang  punggung. Stiram  sukam asana : Asana adalah postur yang tegak, mantap, sekaligus nyaman dan mudah (Anand Krisna, 2015). Setiap pamangku melakukan ritual nganteb upakara maka sikap awal
yang dilakukan adalah dengan duduk atau asana dengan posisi mantap nyaman dengan sendirinya  postur  duduk  yang  tegak  lurus.  Akibat  sikap  duduk  ini  menjadi  suatu kebiasaan bersikap duduk yang baik. Hal ini tentu memberikan suatu hal yang baik bagi tubuh  yang  disebut stula  sarira .  Dengan  posisi  tulang  belakang  yang  tegak  lurus merupakan  kebanggaan  dari  setiap  manusia  bisa  berjalan  tegak.  Keuntungan  posisi tulang belakang yang tegak lurus dari posisi duduk disebutkan dalam buku yoga untuk kesehatan:
Seperti yang telah dikatakan oleh Dr. Steven Brena, seorang ahli risert terkenal mengenai keuntungan medikal dari yoga asanas : ”Perhatikanlah patung Pharaoh dan Pendeta Mesir, Perhatikanlah arca Assyria, Babylonia dan Yunani. Lihatlah pada  dewa-dewa  dan  raja-raja  Hindu.  Perhatikan  posisi  tegak  mereka  yang sempurna,  tulang  belakang  mereka  lurus  seperti  tongkat.  Orang-orang  jaman dahulu  lebih  tahu  dari  pada  kita,  akan  pentingnya  posisi  tulang  belakang  yang tepat untuk menunjukkan keagungan manusia (Acarya, 2001).
Sikap duduk yang mantap dan nyaman bagi pamangku pada saat nganteb upakara merupakan sebuah simbol, tubuhnya adalah sebuah simbol, gerakannya adalah sebuah simbol, bicara (doa, mantra , seseha ) juga merupakan sebuah simbol. Maka secara sosial ketubuhan bahwa seluruh anggota tubuh pamangku pada saat nganteb adalah sebagai sebuah ikon , indek  sehingga pamangku bukanlah  manusia biasa  pda saat itu, karena memiliki kekuatan di luar dirinya. Kekuatan-kekuatan energi positif itu secara  fisikal dapat diamati seperti sikap duduk padmasana yang mantap, seseha, mantra / doa yang khusuk  sehingga  menambah  keyakinan  dan  khusuknya  umat  di  dalam  mengikuti rangkaian upacara. Mengawali sikap duduk dengan sikap padmasana kemudian pada perjalanan selama nganteb karena durasi waktu yang lama, atau karena faktor usia lanjut bisa saja bergeser dari sikap duduk padmasana ke sidhasana atau sukhasana. Secara referensi  sikap  duduk pamangku sudah  mengikuti  ketententua  ajaran yoga yang dikaitkan dengan tugas seorang pamangku namun karena durasi nganteb yang lama dan faktor fisik dan usia sikap duduk itu bisa saja berubah.
Sikap  duduk  yang  nyaman dan mantap bagi seorang pamangku adalah  sebuah sikap duduk yang tegak lurus. Dari cara sikap duduk mencerminkan bahwa dalam sikap duduk padmasana terdapat simbol pikiran penyatuan konsentrasi. Para yogi mengambil sikap  duduk  dengan  posisi  lotus  ( padmasana )  untuk  kekuatan  meditasi  yang maksimum.  Eksperiman  di  laboratorium  di  Inggris  memperlihatkan,  seorang  yang duduk dengan posisi ini walaupun tanpa bermeditasi, mengalami perubahan-perubahan dalam  gelombang  otaknya,  dari  gelombang beta yang  cepat  dan  kacau  (sekitar  24 lingkaran  perdetik)  menjadi  gelombang alfa yang  lebih  pelan  (8  lingkaran  perdetik), suatu  petunjuk  dari  ketegangan  mental  yang  rilek  dan  ketenangan  bathin  (Acarya, 2001).  Sikap  duduk padmasana secara  simbolis  juga  dapat  mengibaratkan  pikiran seperti bunga tunjung/ teratai / kembang padma yang tumbuh pada kolam atau telaga dengan  dasarnya  lumpur  dan  air  yang  keruh.  Namun  bunga  teratai  itu  bersih  tidak terkena  dari  air  yang  keruh  serta  lumpur.  Hasil  penelitian  sikap  duduk  bunga  teratai, disebutkan sebagai berikut:
Penelitian  ilmiah  yang  dilakukan  di  laboratorium  London  untuk  mengetahui kelebihan sikap duduk padmasana ini, ternyata memang ditemukan bahwa orang yang sekedar duduk saja dengan sikap ini, tanpa melakukan meditasi, mengalami perobahan seketika dari gelombang otaknya, dari getaran Bet a yang cepat menjadi Alpha yang  lebih  lambat.  Ini  menunjukkan  suatu  keadaan  badan  yang  rilaks, namun kesadaran pikiran meningkat (Acarya, 2002).
Dalam  hasil  penelitian  yang  lain  juga  disebutkan  tentang  manfaat  sikap  duduk padmasana dikaitkan  energi  pikiran  dengan  aktifitas  mengerjakan  hitungan  soal matematika.
Dalam  eksrimen  lain,  seorang  disuruh  memecahkan  soal  matematika  dengan posisi  duduk  begitu  (sikap  duduk padmasana )  dan  gelombang  otak,  denyut jantung dan pernafasan ditest. Sambil bekerja mereka diganggu suara-suara dan cahaya-cahaya  dan  obyek-obyek  yang  menganggu  lainnya.  Namun  ditemukan bahwa  mereka  dapat  dengan  tenang  dan  mudah  menyelesaikan  soal.  Ilmuwan menyimpulkan  bahwa  pose  bunga  teratai  menarik  sensori  secara  otomatis  dan meningkatkan energi pikiran (Acarya, 2001).
Sikap duduk dalam bahasa Bali disebut melinggih yang bermakna memposisikan cara duduk yang baik. Ketika sikap duduk yang baik menjadi terbiasa pada setiap ritual nganteb akan  menjadi kebiasaan-kebiasaan yang baik  pula  dilakukan walaupun  tidak dalam aktifitas ritual. Hal ini disampaikan dari hasil wawancara seorang pamangku Jero Mangku  Gede  Wayan  Sudana,  dimana  sikap  duduk asana yang  mantap  memberikan efek pada tubuh selalu menjaga posisi tubuh tegak lurus, merasa nyaman selama proses ritual upacara nganteb upakara (wawancara, 26 Agustus 2020). b. Prānāyāma
Pengaturan  napas  bagi  seorang pamangku bukan  saja  bagian  dari  rangkaian proses ritual semata, tetapi di balik itu prānāyāma sangat penting bagi tubuh. Nala (1992 ) prānāyāma adalah  latihan  untuk  mengendalikan  pernapasan,  agar  kapasitas  paru menjdi lebih besar, sehingga kita mampu memasukkan udara ke dalam paru lebih besar atau  lebih  banyak  dari  orang  yang  tidak  latihan  pernapasan,  di  samping  itu  otot-otot punggung  dan  perut  menjadi  lebih  kuat.  Manfaat  udara  O2  yang  telah  masuk  dalam tubuh  sangat  penting  bagi  kesehatan  tubuh.  Dengan  latihan prānāyāma akan  banyak manfaat  yang  diperoleh,  tulang  punggung  yang  semula  agak  membungkuk  akan menjadi lebih  tegak.  Ini  akibat  latihan dari otot yang  menunjang  tegaknya punggung pada sisi kanan dan kiri tulang punggung (Nala, 1992). Pernapasan merupakan ciri dari sebuah  kehidupan.  Pertumbuhan  tubuh  manusia  tidak  saja  didapat  melalui  asupan sumber makanan saja, tetapi juga dari sumber yang lain dari alam semesta ini. Melalui prānāyāma dapat mengambil sejumlah prāna sebagai sumber kehidupan melalui udara yang kita hirup. The Complete Ilustrated Book of Yoga oleh Swami Wisnudevananda dalam Yoga for Health menyebutkan pentingnya pernapasan bagi mahluk hidup : Setiap  mahluk  hidup  bergatung  pada  pernapasan,  dan  berhenti  bernapas  berarti berhenti hidup. Sejak tangisan pertama seorang bayi sampai tarikan napas terkahir kematian,  tidak  lain  merupakan  serangkaian  pernapasan.  Secara  konstan  kita memakai  ”kekuatan  hidup”  kita  atau  energi  prana  kita  dalam  berpikir,  berbuat, berkeinginan  atau  menggerakkan  otot-otot.  Sebagai  konsekwensinya,  perlu adanya penambahan  yang konstan  yang hanya mungkin  melalui pernapasan itu sendiri (Acarya, 2001).
Pernyataan  tersebut  di  atas  bahwasanya  pernapasan  merupakan  bagian  dari kehidupan.  Dengan  melalui prānāyāma dapat  menghirup  sejumlah  energi  vital  yang dihirup setiap kali bernafas. Setiap saat, kapanpun juga selalu bernafas. Tetapi mengapa harus  diatur  dilatih  lagi  bernafas.  Ketika  saat  pernapasan  yang  biasa  secara  otonum dalam  pernapasan  normal  hanya  mampu  menghirup  sedikit prāna atau  oksigen  dari alam ini. Jika dilakukan dengan sadar disertai konsentrasi maka akan dapat menyimpan prāna atau oksigen lebih banyak.
Oksigen  ini  di  dalam  tubuh  diperlukan  untuk  membakar  makanan,  sehingga keluar  energi  atau  tenaga.  Tenaga  inilah  yang  dipergunakan  tubuh  untuk melakukan aktivitas, entah untuk berolahraga, atau bekerja, atau gerakan lainnya.
Untuk menangkap oksigen ini dari udara, maka alat-alat pernapasan punya tugas. Makin  efektif  alat  pernapasan  maka  makn  banyak  oksigen  yang  dapat  disedot. Demikian pula untuk membuang hasil sisa metabolisme berupa karbondioksida, juga melalui pernapasan (Nala,1993).
Melakukan prānāyāma bagi pamangku baik setiap saat ketika di rumah, maupun setiap saat ketika nganteb upacara di luar rumah secara langsung adalah menghimpun tenaga,  atau  energi.  Energi  atau  tenaga  dihimpun  melalui  menghirup  dan menghembuskan  nafas.  Siwananda  (2020)  menyebutkan ”śwāsapraśwāsayor ”  yang berarti śwāsa menarik nafas dan praśwāsa berarti menghembuskan nafas. Menghirup nafas  adalah  mengambil  O2  berupa  energi  dari  alam  semesta.  Dengan  melalui mengendalikan  paru-paru  dan  organ-organ  pernafasan  dalam  tubuh,  O2  dari  alam semesta diubah menjadi energi. CO2 yang tidak berfungsi lagi dalam tubuh dikeluarkan dengan melalui dihembuskan. Semakin sering dan semakin oftimal mampu melakukan menghirup, menahan dan mengeluarkan nafas maka tubuh itu akan semakin bugar.
Tubuh dengan berbagai organ pada bagian dalam tubuh merupakan simbol-simbol maknawi yang mewakili kekuatan suci. Sepuluh aksara suci Dasa Aksara itu disebutkan dalam Lontar Usada Punggung Tiwas . Di  dalam  Lontar Usada  Tiwas  Punggung diuraikan  tentang  letak  dari  sepuluh buah dari aksara sakti di dalam tubuh manusia atau buana alit dan di alam semesta atau  buana  agung.  Menurut  lontar  tersebut  Sang  Hyang  Punggung  Tiwas menjelaskan sepuluh macam huruf yang dikenal dengan sebutan Dasa Aksara : Sang, Bang, Tang, Ang. Ing, Nang, Mang, Sing, Wang dan Yang . Huruf ini asalnya adalah Sa, Ba, Ta, A, I, Na, Ma, Si, Wa, Ya. Kalau dibaca akan menjadi Sabatai Nama Siwaya , suatu ungkapan yang memulyakan Dewa Siwa (Nala, 2002). Simbol  aksara  suci  ini  merupakan  kekuatan kedewataan, suatu  aksara  yang memiliki  kekuatan  magis  karena  menjadi  lambang  dari  Dewa-dewa.  Dengan mengetahui  kekuatan  kosmis  dari  aksara  suci  yang  bersemayam  dalam  organ  tubuh manusia, maka akan ada rasa penghormatan pada sthula sarira karena di balik badan kasar ini terdapat kekuatan magis dalam organ tubuh melalui simbol aksara suci. Aksara suci ini  letaknya ada pada organ tubuh manusia, seperti pada tabel 1 berikut:
Tabel 1. Letak Dasa Aksara di dalam Tubuh Manusia dan Alam Raya
Anugerah tenaga dari sumber energi alam semesta ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dipersembahkan  kembali  sebagai  wujud  pelayanan, bhakti ,  dalam  bahasa keikhlasan yang  disebut ngayah. Bagi masyarakat awam hal  ini mungkin  suatu yang biasa.  Tetapi  bagi  seorang pamangku kondisi  ini  secara  sadar  adalah  yang  patut disyukuri sebagai suatu anugerah akan tenaga.
Melakukan prānāyāma tidak saja pada saat tertentu ketika melaksanakan nganteb wewantenan rangkaian upacara, tetapi juga dengan membiasakan dilakukan setiap ada kesempatan.  Rasio prānāyāma yakni pūraka,  kumbhaka dan recaka adalah  1:4:2, pūraka adalah penarikan nafas , kumbhaka adalah penahanan nafas dan recaka adalah penghembusan nafas (Siwananda, 2020). Rasio prānāyāma 1:4:2 yang dimaksud adalah jika  penarikan  nafas  ( pūraka )  selama  5  detik,  maka  menahan  nafas  ( kumbhaka ) dilakukan  selama  20  detik,  dan  menghembuskan  nafas  ( recaka )  selama  10  detik. Demikian selanjutnya jika penarikan nafas lebih lama, maka menahan nafas juga lebih lama, dan menghembuskan nafas secara pelan-pelan juga lebih lama.
Dengan  latihan  sederhana prānāyāma tulang  punggung  yang  semula  agak membungkuk  akan  menjadi  lebih  tegak.  Ini  akibat  latihan  dari  otot  yang menunjang tegaknya punggung pada sisi kanan dan kiri tulang punggung. Otot ini menjadi  lebih  kuat  demikian  pula  aliran  darah  menjadi  lebih  baik.  Keadaan  ini berakibat pada aliran darah yang menuju ke kelenjar hormon yang bertambah baik pula.  Dengan  sendirinya  kerja  kelenjar  endokrin  ini  akan  bertambah  produktif. Menghasilkan  hormon  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh  terutama  untuk  mengatur kerja syaraf simpatis dan parasimpatetis. Kedua syaraf ini bekerja secara otonom artinya tidak berada di bawah kehendak kita. Sistem syaraf ini terutama mengatur kerja dari alat-alat yang berada di dalam tubuh seperti jantung, ginjal, hati, usus, pembuluh darah dan yang lainnya (Nala, 1992).
Dari  kutipan  tersebut  di  atas,  latihan prānāyāma setiap  saat  ada  kesempatan bermanfaat  dapat  meningkatkan  derajat  kesehatan  tubuh sthula  sarira .  Tulang punggung lebih tegak, aliran darah dalam tubuh menjadi lebih baik ( rah hayu ). Dengan lancarnya  peredaran  darah  dalam  tubuh,  kerja  kelenjar  endokrin  ini  akan  bertambah produktif  untuk  menghasilkan  hormon  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh  terutama  untuk mengatur  kerja  syaraf  simpatis  dan  parasimpatetis.  Syaraf-syaraf  ini  bekerja  secara otonom  yaitu  tidak  bekerja  oleh  kehendak  kita.  Sistem  syaraf  ini  terutama  mengatur kerja  dari  alat-alat  yang  berada  di  dalam  tubuh  seperti  jantung,  ginjal,  hati,  usus, pembuluh darah dan yang lainnya dalam Usada Punggung Tiwas disebutkan memiliki simbol aksara suci. Mengatur secara langsung syaraf yang bekerja secara  otonom itu tentu tidak mungkin, maka diupayakan secara tidak langsung seperti prānāyāma. Pengaturan napas sangat memegang peranan penting dalam ajaran yoga . Dengan pengaturan keluar dan masuknya udara O2 dengan pernapasan sangat bermanfaat pada tubuh, dapat meningkatkan imun pada tubuh sehingga dapat meningkatkan kebugaran kesehatan  tubuh  itu  sendiri.  Hal  ini  menurut  pakar  kesehatan  yang  juga  pemerhati kesehatan tradisional menyebutkan:
Dengan mengatur keluar masuknya udara pernapasan dapat dipergunakan sebagai alat  untuk  mencapai  ketenangan  pikiran,  mengumpulkan  dan  membangkitkan kekuatan  tubuh.  Dengan  cara  pengaturan  pernapasan,  tubuh  dapat  melawan penyakit  yang  masuk  ke  dalam  tubuh.  Keseimbangan  tubuh  yang  terganggu, dengan  mengatur  napas  akan  dapat  dipulihkan  kembali.  Menurut  teori  modern, dikatakan  bahwa  dengan  menahan  napas  akan  terjadi  penumpukan  gas  karbon dioksida  (CO2)  di  dalam  tubuh  sebagai  akibat  metabolism  sel.  Karena  adanya penimbunan gas CO2 maka cairan tubuh menjadi asam, pH rendah, karena gas CO2  ini  larut  dalam  air  menjadi  senyawa  asam  karbonat.  Dalam  milleu  atau
lingkungan yang asam ini, sel tubuh akan bekerja lebih aktif. Keaktifan dari kerja sel ini akan berdampak positif terhadap tubuh. Tubuh mampu melawan penyakit, dengan  meningkatnya  produksi  enzyme,  hormone,  dan  lain-lainnya,  sehingga tubuh siap melawan segala gangguan yang mengakibatkan keseimbangan tubuh berubah. Inilah prinsip proses terjadinya peningkatan kadar asam dalam tubuh bila dapat mengatur napas. Peningkatan kadar asam dalam tubuh tidak akan banyak manfaatnya bila dilakukan mendadak atau tidak teratur. Diperlukan latihan yang lama sehingga tubuh dapat bertadaptasi dengan perubahan ini (Nala, 2002). Dari  pernyataan  tersebut  di  atas  bahwa prānāyāma sangat  bermanfaat  untuk meningkatkan  imun  dari  gangguan  penyakit.  Seorang pamangku tentu  sangat mengharapkan tubuh yang sehat. Selalu bisa hadir pada saat proses kegiatan ritual atau upacara  dengan  tubuh  yang  bugar.  Ketika pamangku berhalangan  hadir  karena gangguan  kesehatan  menurun  atau  sakit,  tentu  akan  menjadi  hambatan  dalam  proses rangkaian upacara. Dengan latihan prānāyāma yang teratur akan dapat meningkatkan derajat kesehatan dari pamangku itu sendiri.

## 2. Implikasi pada Suksma Sarira
Lapisan  kedua  pada  tubuh  manusia  disebut  dengan Suksma  sarira .  Adiputra
(2003) Suksma sarira = badan halus ( citta) yang terdiri dari Budhi (kesadaran, kata hati , pancaran  dari Atman ), Manas (pikiran  atau  akal)  dan Ahamkara (perasaan,  ego). Aktifitas kapamangkuan bagi  seorang pamangku lebih  banyak  merupakan  pelayanan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan maupun kepada umat atau krama . Hal  ini  berimplikasi  pada Suksma  sarira .  Sebagai  seorang  pelayan bhakti yang dilakukan  dengan  keikhlasan,  maka  pikiranlah  yang  paling  utama.  Aktifitas kapamangkuan yang dilaksanakan secara sakala yang berupa phisik di  bawah, tetapi orientasi pikiran tetap mengarah ke atas secara niskala sebagai wujud bhakti nya. Ajaran bhakti marga dalam wujudnya akan disertai dengan sebuah pengorbanan. Rasa bhakti atau  rasa  cinta  kasih  melahirkan  suatu  keikhlasan  untuk  berkorban (Cudamani,  1987).  Berkorban  dalam  aktifitas  ritual  bagi  seorang pamangku dengan sebutan ngayah adalah bukan karena ada pamerih yang menjadi ikatan. Datang paling awal  dan  terkadang  pulang  paling  akhir.  Kegitan-kegiatan  pelayanan bhakti bagi seorang pamangku juga merupakan proses-proses yang dapat berimplikasi pada Suksma sarira yaitu berupa badan halus ( citta ) yang terdiri dari Budhi, Manas dan Ahamkara . Seorang bhakta selalu  setiap  saat  memiliki  kesempatan  untuk  belajar  mengendalikan hal-hal  yang  bertentangan  dengan citta seperti  rasa  benci,  marah,  iri  hati.  Menjaga kebersihan  dan  kesucian  pikiran  tidak  saja  dilakukan  hanya  pada  saat  proses  ritual upacara itu berlangsung. Tetapi juga berimplikasi dalam kehidupan sehari-hari. Asana memberi efek terhadap keseimbangan pikiran.
Gerakan asanas membuat  produksi  hormon  dari  berbagai  kelenjar  menjadi seimbang,  posisi  meregang  dan  menekuk  dari  gerakan asanas yang  dilakukan dalam jangka waktu tertentu, memberikan tekanan yang khusus dan kontineu pada kelenjar-kelenjar  sehingga  akan  merangsang  kelenjar  dengan  berbagai  cara mengatur  produksi  kelenjar  dan  akhirnya  akan  mengontrol  emosi.  Jika kekurangan  kelenjar  teratasi,  pikiran  menjadi  bebas  dari  gangguan  emosi  dan ketenangan batin yang sempurna akan tercapai (Acharya, 2001). Sikap-sikap asana duduk disertai dengan pengaturan nafas yang pelan dan dalam akan menjadi suatu kebiasaan-kebiasaan yang baik dalam proses ketenangan bathin. Di sinilah pamangku menjadi  penghubung  pada  kesucian,  maka  dengan  demikian  tentu diawali  dengan  proses  penyucian  yaitu  pada  pikiran,  bisa  mengendalikan  dan
membebaskan dari gangguan emosi. Pikiran yang tenang, hening dan terkendali adalah dasar dari proses ritual seorang pamangku dalam mengemban tugas kesuciannya. Memohonkan  keselamatan  orang  lain,  juga  memberikan  kepuasan  bathin  bagi pamangku itu  sendiri  karena  telah  dapat  membantu  orang  lain.  Seorang bhakta tidak ingin  menyakiti  orang  lain,  malahan  berusaha  mengabdi  dan  membikin  orang  lain senang  dan  tindakan  yang  sedemikian  tidak  mungkin  membikin  orang  lain  marah (Cudamani, 1987). Pelayanan bhakti tidak saja untuk yang niskala semata-mata, tetapi juga pada yang sakala yaitu semua ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Pernyataan Buddha yang  sangat  terkenal  adalah  kebencian  tak  akan  pernah  menghentikan kebencian,  tetapi  hanya  dengan  kasih  sayang  ilahi  sajalah  kebencian  itu  dihentikan (Winara,  2000).  Kekuatan  kasih  sayang  dapat  menjadi  senjata  dalam  mewujudkan kedamaian. Di sinilah citta budhi dengan kesadaran hati sikap bhakta dapat mengurangi dan mengikis rasa ego dengan selalu menjadi penghubung nunas ica yaitu memohonkan keselamatan, kedamaian, ketenangan untuk orang lain, masyarakat, umat secara umum seperti gambar di bawah ini.
Gambar 1. Para Pamangku Bersama-Sama Memohonkan Keselamatan Umat Maupun Alam Beserta Isinya.
(Sumber: Dokumen Peneliti, 2020)
Tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai pamangku pada  sebuah  pura  diperlukan kesiapan  secara  lahir  bathin.  Kesiapan  secara  lahir pamangku akan  memimpin  ritual penyelenggaraan sebuah proses  upacara seperti piodalan atau puja  wali di pura yang bersangkutan. Pamangku akan  memimpin  dan  mengkomonikasikan  tahapan  proses rangkaian  ritual  upacara.  Menata  dan  menentukan  waktu  penyelenggaraan  rangkaian kegiatan sebuah upacara, dari awal sampai berakhir. Koordianasi komponen-komponen penyelenggara  rangkaian  kegiatan  upacara  dengan pamangku menjadi  kunci  untuk kelancaran dari kegiatan upacara seperti piodalan atau pujawali di suatu pura.
Secara  bathin pamangku wajib menjaga “ kelingsirannya ” yaitu seseorang yang dituakan meskipun usianya masih muda. Artinya seorang pamangku memberi contoh yang  baik,  menjadi  panutan  dan  selalu  berpikir,  berkata  dan  berbuat  yang  baik  di manapun  berada.  Menurut  Jero  Mangku  Made  Subrata  seorang pamangku pada  pura Dadia Kawitan di Selat Karangasem dalam wawancaranya mengatakan mendapat tugas sebagai pamangku diperlukan  komitmen  untuk  tetap  membiasakan  berpikir  positif, tidak  saja  dalam  kapasitas  proses  ritual  di  pura  atau  tempat  berlangsungnya  upacara,
tetapi  juga  untuk  membiasakan  selalu  berpikir,  berkata  dan  berbuat  yang  baik  di manapun berada dan ini perlu disyukuri sebagai berkah rohani dituntun untuk menjaga pikiran (wawancara, 29 Agustus 2020).
Menjaga  kesucian  pura  dengan aci  Purnama , Tilem dan Kajeng  Kliwon di samping  itu  juga  perlu  menjaga  kesucian  diri. “mepeningan” atau “asuci  laksana” dengan  selalu  menjaga  kebersihan  jasmani  maupun  rohani  merupakan  upaya  –upaya secara bathin yang selalu menjadi penguat bagi seorang pamangku dalam melaksanakan tugasnya. Hal ini dapat meningkatkan kesadaran peran dan tugas menjadi pamangku.

## 3. Implikasi pada Antahkarana.
Hidup  menjadi  manusia  adalah  sebuah  berkah,  dan  berkah  ini  patut  disyukuri karena amatlah sulit untuk menjelma menjadi manusia. Nasehat bijak ini tersirat pada bagian awal dari karya Bhagawan Wararuci pada sloka 3 Sarasamuccaya.
Matangnyan haywa juga wwang manastapa an tan paribhawa si dadi wwang ta pwa  kagongakena  ri  ambek  apayapan  paramadurlabha  iking  si  janmamanusa ngaranya, yadyapi candalayoni tuwi (Sarasamuccaya, sloka 3). Terjemahannya:
Karenanya  janganlah  hendaknya  seseorang  bersedih  meskipun  yidak  makmur; kelahiran  menjadi  manusia  itulah  hendaknya  yang  memperbesar  hatimu,  sebab sesungguhnya amat sulit itu yang menjelma menjadi manusia, meskipun sebagai candala sekalipun (Pudja,1986).
Pesan  spiritual  dari  sloka  3  Sarasamuccaya  di  atas  mengamanatkan  bahwa sesungguhnya  amatlah  sulit  untuk  menjelma  menjadi  manusia.  Oleh  karena  itu  patut disyukuri  anugrah  berkah  telah  menjelma  menjadi  manusia.  Pesan  spirit  kehidupan tersebut lebih dipertegas dalam sloka di bawah ini.
Apan  ikang  dadi  wwang,  utama  juga  ya  nimitaning  mangkana,  wenang  ya tumulung  awaknya  saking  sangsāra,  makasadhanang  çubhakarma,  hinganing kottamaning dadi wwang ika (Sarasamuccaya, sloka 4). Terjemahannya:
Sebab  menjadi  manusia  sungguh  utama  juga,  karena  itu,  ia  dapat  menolong dirinya  dari  keadaan  samsara  dengan  jalan  karma  yang  baik,  demikian keistimewaan menjadi manusia itu (Pudja,1986).
Bagawan  Wararuci  meyakinkan  lagi  bahwa  salah  satu  upaya  menolong  diri manusia dari keadaan samsara adalah dengan jalan karma yang baik. Inilah keutamaan menjadi  manusia,  demikian  ditegaskan  dalam  sloka  4  dari  Sarasamuccaya.  Menjadi menusia merupakan sebuah anugerah Tuhan/ Ida Sang Hyang Widhi Wasa, karena ada percikan Tuhan yang bersemayam dalam tubuh manusia . Percikan Tuhan dalam tubuh manusia  disebut Atman atau Jiwatman (Punyatmadja,  1992). Atman atau Jiwatman dikenal dengan Antahkarana sarira : Atman / jiwa yang kekal abadi dan bersumber dari Tuhan  (Adiputra,  2003). Atman yang  bersemayam  dalam  tubuh  manusia  yang menyebabkan  hidup,  oleh  karena  itu  merawat  tubuh  dengan  selalu  berbuat  baik merupakan upaya menolong diri dari samsara.
Karena Atman itu  sesungguhnya  adalah Brahman yang  keadaannya  terkurung dalam tiap-tiap mahluk, maka Atman itu luput dari pada wisaya (keadaan lahir, mati, sakit  dan  lain-lainnya),  akan  tetapi  jiwa  (sebagai  satunya Atman )  dapat  kena wisaya , karena dapat digelapkan oleh hredaya / badan rohani (misalnya: mencaci,  memfitnah, membohong  dsb.)  dan  dapat  ditekankan  oleh  angga/  badan  jasmani  (misalnya:  sakit, merana, luka-luka dsb). Jika badan wadag ( raga sarira ) yang merupakan badan wadag dari Atman itu binasa, maka Atman itu akan kembali pada asalnya atau berpindah pada badan wadag yang baru (Punyatmadja, 1992).
Jiwa  sebagai  satunya Atman yang  bersemayam  dalam  tubuh  manusia  dapat terkena  pengaruh wisaya ,  karena  dapat  digelapkan  oleh hredaya /  badan  rohani  dari perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Bekas-bekas  dari  baik buruk perbuatan mengendap dalam citta dan akan membalut Atman . Endapan karma wasana yang  akan  mengantarkan Atman apakah menuju  kembali  menyatu  pada sumbernya, menuju neraka atau menjelma kembali ( punarbawa ).
Mendapat  kesempatan  menjadi  seorang  pelayan  umat  yaitu pamangku dapat dimaknai sebagai suatu  berkah non material. Melalui sesana dan etika agem-ageman kapamangkuan selalu  dituntun  untuk  mengikuti  aturan  yang  menjadi  norma-norma dalam  bertingkah  laku.  Berupaya  untuk  beretikad  dan  berbuat  baik  menjadi  sebuah kewajiban  bagi  seorang pamangku. Karena  pelayanan  yang  diberikan  berada  dalam tatanan  wilayah  non  material  kesucian  dengan  alam  niskala  maka  aktifitas kapamangkuan akan berpedoman sesuai dengan bidangnya. Dengan pelayanan bhakti yang dilandasi keikhlasan maka wisaya dari karmanya akan meningkatkan kesadaran kualitas  hidup  sebagai  manusia.  Dengan  meningkatnya  kesadaran  kualitas  hidup sebagai manusia tentu akan meningkatkan keberadaan Atman itu sendiri, Antahkarana menuju tujuan hidup yang tertinggi yaitu jagathita. Dengan demikian proses sadhana bagi  seorang pamangku yang  merupakan  langkah-langkah  afirmasi  yang  dimaknai sebagai aktifitas yoga adalah karma baik yang menuntun sang Antahkarana.

## Kesimpulan
Ajaran-ajaran yoga dari sutra  patanjali sesungguhnya  sebuah  berkah  bagi siapa  saja  yang  menyadari  akan  hidup  ini.  Lewat sutra-sutra dari  ajaran yoga  sutra patanjali memberikan amanat untuk perawatan tubuh dan pikiran. Tubuh dan pikiran keduanya harus dirawat untuk mencapai tujuan hidup tertinggi. Seorang pamangku pada saat nganteb  upakara diibaratkan  sebagai  seorang  yang mayoga (dalam  bahasa  Bali) yaitu melaksanakan bagian-bagian dari ajaran yoga . Duduk bersila dengan sikap-sikap yoga asana , mengendalikan dan mengatur nafas dengan prānāyāma merupakan bagian dari ajaran yoga , serta sikap-sikap tangan yaitu mudra juga merupakan bagian-bagian dari ajaran yoga . Seorang pamangku dalam posisi sebagai memimpin upacara beliau tidak trend tetapi  sadar  betul  apa  yang  dilakukan.  Dengan  kesadaran  itu pamangku menghubungkan  dari  material  menuju  non  material  dari sakala menuju niskala. Sehingga posisi pamangku pada saat itu ada di tengah-tengah antara sakala dan niskala . Sebagai  penghubung  antara  dunia  material  dengan  nonmaterial  diperlukan  persiapan secara lahir dan bathin. Persiapan lahir yang berkaitan dengan sthula sarira sedangkan persiapan  bathin  berkenaan  dengan suksma  sarira .  Ketika  secara sthula  sarira dan suksma sarira telah dilakukan sebagai langkah awal sebuah persiapan lahir bathin, maka pamangku sebagai perantara akan berfungsi dengan baik. Sebagai pamangku tidak saja memiliki srada bhakti yang tinggi tetapi juga diperlukan tubuh yang sehat dan bugar. Menjadi pamangku dapat dimaknai sebagi suatu berkah non material. Melalui sesana dan etika tentang agem-ageman kapamangkuan selalu dituntut untuk mengikuti aturan yang menjadi norma-norma dalam bertingkah laku. Karena pelayanan yang diberikan berada dalam tatanan wilayah non material yaitu kesucian dengan alam niskala, maka aktifitas kapamangkuan akan  merujuk  sesuai  dengan  bidangnya.  Ajaran yoga seperti membiasakan  sikap  duduk  yang  baik  mantap  dan  nyaman,  mengatur  nafas  atau pranayama yang teratur berimplikasi Tri Sarira yakni tubuh atau stula sarira, suksma sarira dan Antahkarana. Dengan  pelayanan bhakti yang  dilandasi  keikhlasan  maka wisaya dari karmanya akan meningkatkan kesadaran  kualitas hidup sebagai manusia. Meningkatnya  kesadaran  kualitas  hidup  sebagai  manusia  tentu  akan  meningkatkan keberadaan Atman itu sendiri, sehingga Antahkarana Atman atau jiwa yang kekal akan
menuju tujuan hidup yang tertinggi yaitu jagathita. Ajaran yoga yang dipraktekan oleh pamangku pada sthula sarira (badan kasar) memberikan implikasi pada tubuh seperti sikap duduk yang tegak lurus. Sehingga, membiasakan mengambil sikap duduk yang nyaman  tegak  lurus  bagi pamangku akan  mengurangi  gejala  dan  memperbaiki pembengkokan tulang punggung. Ajaran yoga yang dipraktekan oleh pamangku pada suksma  sarira (badan  halus) memberikan  implikasi  kepuasan  bathin  bagi pamangku karena telah dapat membantu orang lain. Ajaran yoga yang dipraktekan oleh pamangku pada antah  karana  sarira (badan  penyebab ) memberikan  implikasi  peningkatkan kesadaran kualitas hidup sebagai manusia, karena menajdi suatu kewajiban untuk selalu beretikad dan berbuat baik dalam melayani umat.

## Daftar Pustaka
Acarya,  A.  A.  (2001). Yoga  Untuk  Kesehatan. Jakarta:  Persatuan  Ananda  Marga Indonesia.
Acharya, A. A. (2002). Meditasi Melampaui Batas Kesadaran Supra. Jakarta: Persatuan Ananda Marga Indonesia.
Adiputra, G. R. (2003). Pengetahuan Dasar Agama Hindu. Jakarta: PT Pustaka Mitra Jaya.
Anandamurti, S. S. (2009) Psikologi Yoga . Jakarta: Ananda Marga Indonesia. Atmaja,  N.  B.  (2014). Saraswati  dan  Ganesha  sebagai  symbol  Paradigma Interpretativisme  dan  Positivisme  :  Visi  Integral  Mewujudkan  Iptek  dari Pembawa  Musibah  Menjadi  Berkah  Bagi  Umat  Manusia. Denpasar:  Pustaka Larasan bekerja sama dengan IBIKK BCC Undiksa Singaraja.
Atmaja, N. B. (2015). (Ngaben+Memukur) = (Tubuh+Api) + Uparengga + Mantra) = (Dewa Pitara + Surga). Denpasar: Pustaka Larasan bekerja sama dengan IBIKK BCCC Undiksa Singaraja.
Cudamani. (1987). Pengantar Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Yayasan Wisma Jakarta.
Cudamani.  (1999). Mengatasi  Stres  Menurut  Pandangan  Agama  Hindu. Surabaya: Paramita.
Dewi, P. A. S. K., & Puasa, I. M. G. (2020). Komunikasi Transendental dalam Yoga. Jurnal Yoga Dan Kesehatan , 3 (2), 108-115. Donder, I. K. (2007). Kosmologi Hindu. Surabaya: Paramita. Krishna, A. (2015). Yoga Sutra Patanjali Bagi Orang Modern . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Nala, N. (1992). Kumpulan Tulisan Olahraga. Denpasar: KONI Bali Nala, N. (2002). Usada Bali. Denpasar: Upadasastra.
Nerta,  I.  W.  (2021).  Implementasi  Ajaran  Yoga  Kapamangkuan  Di  Pasraman  Mulat Sarira  Desa  Adat  Duda  Desa  Duda  Timur  Kecamatan  Selat  Kabupaten Karangasem. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (3), 188-199. Maswinara, I W. (2000) Kedamaian di Tengah Prahara . Surabaya: Paramita
Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat  (1988)  Himpunan  keputusan  Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-aspek Agama Hindu, I-XIV. Denpasar: PHDI Pusat.
Polak, M. (1979). Patanjali Raja Yoga. Surabaya: Paramita Poniman, R. (2020). Pentingnya Laku Semedi Bagi Pemangku dan Pinandhita. Jurnal Yoga dan Kesehatan , 3 (1), 38-55.
Pudja, G. M. (1986). Sraddha. Jakarta: Mayasari Putra,  I.  G.  A.  G  &  Sadia,  I  W.  (1988). Wrspati  Tattwa .   Jakarta:  Yayasan  Dharma Sarathi.
Punyatmadja, I. B. (1992). Panca Srada. Jakarta: Yayasan Dharma Sarathi. Saraswati,  S.  S.  (1996). Patanjali  Raja  Yoga,  Alih  Bahasa  Mayor  Polak. Surabaya: Paramita.
Saraswati, S. S. (2002). Asana, Pranayama, Mudra Bandha. Surabaya: Paramita. Simatupang, L. (2013). Pergelaran sebuah Muzaik Penelitian Seni-Budaya. Jogyakarta: Jalasutra.
Subawa,  I.  M.  P.,  &  Junianti,  P.  S.  (2020).  Sasana  Kapamangkuan:  Sebuah  Ajaran Tattwa  dan  Etika  dalam  Membangun  Kesadaran  Diri  Sebagai  Pelayan  Umat. Sphatika: Jurnal Teologi , 11 (1), 42-57.
Sugata,  I.  M.,  &  Juniartha,  M.  G.  (2022).  Implementasi  Ajaran  Hatha  Yoga  Pada Gheraṇḍa Saṁhitā Dalam  Kehidupan Praktis. Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 6 (4), 255-271. Suhardana, D. K. (2006). Pengantar Beberatan Pamangku. Surabaya: Paramita.
Suhardana,  D.  K.  (2010). Kusuma  Dewa,  Lima  Versi  Persamaan  dan  Perbedaan. Surabaya: Paramita.
Sumertini,  N.  W.  (2021).  Filsafat  Manusia  dalam  Bhagavad  Gita. Sanjiwani:  Jurnal Filsafat , 12 (1), 42-54.