## AL-MA’RIFAH
Volume 12 No. 1, April 2015 Halaman 18 - 23
IDE PEMBAHARUAN NAPOLEON BONAPARTE DAN AL- TAHTĀWĪ DI MESIR
Nuruddin*
*Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Arab UNJ
Kampus A, UNJ Jl. Rawamangun Muka Jakarta 13220
Email: zahanuruddin@yahoo.com

## صخلم
يف يواطهطلا و تسباهوب نويلباه اهربع ةددجلما زاكفالأ نع فشك ىلإ ثحبلا اره فدهيو تايبدأ ثحبلا لثم نع فشكلا يهو ، ةيبتكلما ةسازدلا ثحبلا اره مدختسيو . سصم و  اهتءاسقو  ،  عوضولماب  ةلصلا  تاذ
نويلباه  اهاأز  يتلا  ةددجلما زاكفالأ  ةفسعلم  اهليلحث اهب موقً يتلا ةددجلما زاكفالأ نأ ىلإ ثحبلا اره صلخو . سصم يف يواطهطلاو تسباهوب
( :يه سصم يف تسباهوب نويلباه 1 ( ، ةيزوهمجلا ةموكحلا ماظه ةسكف ) 2 ، ةاواسلما ةسكف ) ( 3 ددجلما زاكفالأ و  .ةيسنجلا ةسكفلا و ) ( :يه سصم يف يواطهطلا  ماق يتلا ة 1 ةزادإ ) ( ، ةلودلا 2 ( ، ميلعتلا و) 3 ةينطولا و ) . ثحبلا تاملك
يواطهطلا ةعافز ، تسباهوب نويلباه ، دًدجتلاو ةسكف :
.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  ide-ide  pembaharuan  yang  dilakukan Napoleon Bonaparte  dan Al-Tahtāwi di Mesir. Penelitian ini menggunakan studi pustaka, berupa menelusuri literatur-literatur yang terkait dengan tema, membaca dan  menganalisis  untuk  menentukan  ide-ide  pembaharuan  yang  dilakukan Napoleon  Bonaparte    dan  Al-Tahtāwi  di  Mesir.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  ide-ide  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Napoleon  Bonaparte  di  Mesir adalah:  (1)  ide  sistem  pemerintahan  republik,  (2)  ide  persamaan,  dan  (3)  ide kebangsaan. Sedangkan ide-ide pembaharuan  yang dilakukan oleh Al-Tahtāwi di Mesir adalah: (1) ketatanegaraan, (2) pendidikan, dan (3) patriotisme.
Kata Kunci : Ide, pembaharuan, Napoleon Bonaparte, Al-Tahtāwi.

## PENDAHULUAN
Menjelang  abad  19  bangsa-bangsa yang  mendiami  kawasan  yang  sekarang disebut  Timur  Tengah  itu  (yaitu  negara- negara  Arab,  termasuk  Mesir)  tampaknya sedang  ‟tidur  nyenyak‟.  Mereka  dalam kondisi  yang  memprihatinkan  dan  sangat lemah,  baik  dalam  arti  politik,  ekonomi maupun kebudayaan.
Kondisi  tersebut  diilustrasikan  oleh seorang filosof Perancis yang pernah singgah di Mesir dan negara-negara Arab lain dengan ungkapan: “ Kebodohan merupakan fenomena umum di Mesir dan negara-negara kekuasaan  Turki.  Fenomena  itu  terjadi  di segala  lapisan  dan  segala  bidang….Bahkan keterampilan  tanganpun  mereka  lakukan dengan  sangat  sederhana.  Sampai-sampa mereparasi jam tangan mereka tidak mampu, sehingga pekerjaan ini dilakukan oleh orang asing” (Jūdat al-Rikābī, 1982: 251) .
Bahkan al-Jabarti sendiri-seorang sejarawan Mesir-mengungkapkan
keprihatinan yang mendalam tentang gambaran  masyarakat  Mesir  saat itu; “Takkala ilmuan-ilmuan Perancis melakukan eksperimen-eksperimen kimiawi, orang- orang  Mesir  takjub  dan  berkomentar  bahwa yang  mereka  lakukan  adalah  praktik  sihir” (Jūdat al-Rikābī, 1982: 251) . Dalam kondisi seperti inilah
Napoleon  datang  ke  Mesir  pada  tahun  1879
M. Pendudukan Napoleon ini dapat dikatakan  sebagai  awal  terjadinya  kontak bangsa Arab dengan dunia luar (baca: Barat). Dan  oleh  sejarawan  peristiwa  itu  dijadikan sebagai  titik  tolak  lahirnya Renaissance di dunia Arab.
Bagaimana jelasnya ekspedisi dilakukan oleh Napoleon, ide-ide pembaharuan apa saja yang
ditransformasikan  kepada  bangsa  Mesir  dan sejauh  mana  elit-elit  politik  dan  tokoh-tokoh Mesir,  seperti  Al-Tahtāwī  merespon  ide-ide pembaharuan  yang  telah  dibentangkan  oleh Napoleon, untuk itu makalah ini ditulis.

## Napoleon Bonaparte (1769-1821 M)
Ia dilahirkan pada tanggal 15 Agustus 1769  di  Ajaccio,  wilayah  Corsica,  dengan nama  babtis  Napoleone  Bounaparte.  Namun
setelah  menikah  ia  lebih  terkenal  dengan Napoleon
Bonaparte. Ayahnya-Carlo Bonaportae-adalah seorang pengacara ternama. Sedangkan ibunya Letizia Ramolino,  seorang  bangsawan  dan  putri Perencis I dari Austria (Ensiklopedi Nasional, tt: 2334).
Tidak  lama  setelah  masuk  sekolah militer,  pada  tahun  1784  Napoleon  dikirim untuk  mendalami  militer  dengan  spesialisasi altileri  di  sekolah  militer  di  Paris  yang merupakan sekolah unggulan tempat sekolah anak-anak  kaum  bangsawan  dan  tempat melahirkan  jenderal-jenderal  masa  depan. Setahun  kemudian  ia  lulus  dengan  pangkat pembantu  letnan  pada  usia  16  tahun  (A.W. Palmer, 1798: 230).
Pada  tahun  1791  atas  bantuan kakanya  Joseph  yang  telah  menjadi  seorang politikus, Napoleon dapat bertugas di Corsica dengan  pangkat  letnan  kolonel.  Sejak  itu karirnya terus menanjak, dan setelah memenangkan pertempuran melawan  Inggris di  kota  Toulon  pada  tahun  1793,  Napoleon diberi pangkat Brigadir Jenderal pada usia 24 tahun. Dua tahun kemudian setelah mematahkan pemberontakan kaum royalis di Paris,  ia  naik  pangkat  menjadi  Mayor Jenderal.  Dan  menjadi  Jenderal  Besar  pada usia  27  tahun,  yaitu  setelah  memenangkan pertempuran  di  Lodi  tahun  1796  dan  Rivoli tahun  1797  (A.W.  Palmer,  1798:  230  dan Marwati Djoenet Pusponegoro, 1982: 175). Pada  tahun  1798  ia  mengadakan ekspedisi  ke  Mesir,  setahun  kemudian  ia meninggalkan Mesir kembali ke Perancis. Di sana ia membentuk pemerintahan konsul dan terpilih  menjadi  konsul  yang  pertama.  Pada tahun  1804  Napoleon  memahkotai  dirinya dihadapan  Paus  di  Katedral  Notre  Dame Paris  (The  Encylopedia  Americana,  tt:  731). Sejak  tahun  tersebut  sampai  tahun  1814 Napoleon  menjadi  penguasa  Perancis  yang
diktator.
Pada tahun 1815 kekuasaan Napoleon berakhir dengan kekalahannya pada pertempuran  di  Waterloo.  Ia  kemudian diasingkan ke Saint Helena dan meninggal di sana  pada  tanggal  5  Mei  1821  karena penyakit  kanker  perut.  Kerangkanya  dibawa
ke  Paris  dan  dimakamkan  kembali  di  bawah lembah  Eglise  du  Dome  pada  tahun  1840 (Ensiklopedi Nasional, tt: 2334).

## Ekspedisi Napoleon ke Mesir
Napoleon  mendarat  di  Alexandria Mesir pada tanggal 2 Juni 1978 dan keesokan harinya  kota  pelabuhan  yang  penting  ini jatuh (Syauqī Daif, 1961: 12). Sembilan hari kemudian, Rasyid, suatu kota yang terletak di sebelah  Timur  Alexandria  jatuh  pula.  Pada tanggal  21  Juli  tentara  Napoleon  sampai  di daerah  Piramid  dekat  Kairo.  Pertempuran terjadi  di  tempat  itu  dan  kaum  mamluk karena  tak  sanggup  melawan  senjata-senjata meriam  Napoleon,  lari  ke  Kairo.  Tetapi  di sana tidak mendapat simpati dari masyarakat Mesir.  Akhirnya  terpaksa  lari  ke  daerah Mesir  sebelah  selatan.  Pada  tanggal  22  Juli, tidak sampai tiga minggu setelah mendarat di Alexandria, Napoleon telah dapat  menguasai Mesir (Harun Nasution, 1992: 29).
Di  samping  itu  kedatangan  Napoleon ke  Mesir  yang  menjadi  tonggak  awal kesadaran bangsa Arab, tidak hanya membawa  tentara,  dalam  rombongannya terdapat  500  kaum  sipil  dan  500  kaum wanita. Di antara kaum sipil itu terdapat 167 ahli  berbagai  ilmu  pengetahuan  seperti insinyur,  dokter,  sejarawan,  ahli  kimia  dan lain-lain,  juga  membawa  mesin  cetak  untuk mencetak  dan  menerbitkan  media  massa (Harun Nasution, 1992: 30).
Penjelasan di atas memberikan pemahaman  bahwa,  kedatangan  Napoleon tidak hanya bertujuan militer saja, melainkan juga  untuk  keperluan  ilmiyah.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  adanya  lembaga-lembaga ilmiyah yang dibentuk oleh Napoleon, seperti Institut  d  ‟Egypte  dan  dua  media  yang berbahasa  Perancis, yaitu La  Decade Egyptienne  dan  Le  courrier  d  ‘Egpyte yang terbit  mingguan.  Selain  itu  juga  diterbitkan al-Tanbīh sebuah media masa yang berbahasa  Arab  yang  memuat  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  setiap  hari  dan  berita- berita  resmi  pemerintah  (Jūdat  al-Rikābī, 1982: 253).
Institut  tersebut  banyak  dikunjungi oleh  masyarakat  Mesir  terutama  para ulamanya.  Dari  kunjungan  ini  diharapkan
mereka  semakin  bertambah  pengetahuannya tentang  Mesir,  adat  istiadat,  bahasa  dan agamanya.  Di  sinilah  buat  pertama  kali terjadi kontak antara Bangsa Mesir dan umat Islam dengan peradaban Eropa yang baru dan asing  bagi  mereka  (Harun  Nasution,  1992: 30).
Walaupun  ekspedisi  Napoleon  ke Mesir  menyebabkan  luka  tersendiri  di kalangan  umat  Islam,  namun  sisi  positif dapat  diambil  dari  ide-ide  baru  yang  dibawa Napoleon  yang  dihasilkan  dari  revolusi Perancis.

## Ide-Ide Pembaharuan Napoleon di Mesir

## 1. Sistem pemerintahan republik
Sistem  pemerintahan  republik  yang dikemukakan  oleh  Napoleon  ini  mempunyai cirri-ciri  sebagai  berikut:  (a)  seorang  kepala negara  dipilih  untuk  waktu  tertentu,  (b)  ia harus tunduk kepada undang-undang, dan (c) ia  dapat  dijatuhkan  oleh  rakyat  yang tercermin  dalam  parlemen.  Hal  ini  berbeda dengan  sistem  pemerintahan  sebelumnya  di Mesir  yang  berbentuk  kerajaan,  di  mana kekuasaan  sang  raja  sangat  absolut.  Ia berkuasa  selama  hidupnya,  dan  kemudian digantikan  oleh  anaknya,  tidak  tunduk kepada  konstitusi  atau  parlemen,  karena konstitusi  atau  parlemen  tidak  ada  dalam sistem kerajaan.
Hanya  saja  ide  yang  terkandung dalam  kata  republik  masih  sulit  ditangkap, sehingga ketika menerjemahkannya ke bahasa  Arab  juga  sulit.  Contoh  “Republik Perancis” diterjemahkan  menjadi al-Jumhūr al-Faransāwi ( ﻯﻮﺎﺳﻧﺮﻔﻠﺍﺭﻮﻬﻤﺠﻟﺍ ).  Padahal al-Jumhur sebenarnya berarti orang  banyak. Jadi  yang  tertangkap  dari  kata  al-Jumhur adalah  republik  atau  publik,  orang  banyak. Baru  kemudian  muncul  terjemahan  yang lebih  tepat  yaitu: al-Jumhūriyah (Harun Nasution, 1992: 32).
2. Ide persamaan
Ide  persamaan  dalam  arti  samanya kedudukan  dan  keikutsertaan  rakyat  dalam soal  pemerintahan  negara  mereka.  Napoleon mendirikan  suatu  badan  kenegaraan  dimana rakyat  turut  serta  bertanggung  jawab. Anggota  badan  kenegaraan  ini  terdiri  dari
ulama-ulama al-Azhar, pemuka-pemuka dagang  dari  Kairo  dan  daerah.  Badan  ini diberi  tugas  untuk  membuat  undang-undang, memelihara  ketertiban  umum  dan  menjadi pengantara  antara  penguasa  Perancis  dan rakyat Mesir (Harun Nasution, 1992: 32). Ide persamaan yang dikembangkan oleh Napoleon  menuntut  ikut  sertanya  semua unsur  masyarakat  untuk  berpartisipasi  dalam pemerintahan.  Yang  berperan  dalam  setiap aktivitas pemerintahan di Mesir bukan hanya orang  Perancis  tetapi  juga  rakyat  Mesir sendiri.  Dalam  badan  kenegaraan  tersebut Napoleon  memilih  10  orang  untuk  duduk  di dalamnya  yang  sebagian  besar  anggotanya adalah  ulama-ulama  Al-Azhar.  Adapun ketuanya,  setelah  melalui  proses  pemilihan, adalah `Abdullah al-Syarkawî, yang menjabat  pula  sebagai  Syaikh  Al-Azhar (Hasan Ibrahim Hasan, 1989: 352).
3. Ide kebangsaan
Ide  kebangsaan  yang  terkandung dalam  maklumat  Napoleon  bahwa  orang Perancis  merupakan  suatu  bangsa  ( Nation ) dan bahwa kaum Mamluk adalah orang asing yang  datang  ke  Mesir  dari  Kaukasus.  Jadi walaupun mereka orang Islam tetapi berlainan  bangsa  dengan  orang  Mesir. Maklumat  itu  juga  mengandung  kata-kata Umat Mesir ( ﺔﻤﻵﺍ ﺔﻴﺭﺼﻤﻠﺍ ). Pada waktu itu orang  Islam  hanya  mengenal al-ummah  al- Islamiyah ,  dan  tiap  orang  Islam  adalah bersaudara tanpa menyadari perbedaan bangsa  dan  suku  bangsa.  Yang  disadarinya adalah  perbedaan  agama.  Oleh  karena  itu untuk  menerjemahkan  kata  nation  ke  dalam bahasa  Arab  merupakan  hal  yang  sulit (Harun Nasution, 1992: 32).
Demikianlah beberapa ide pembaharuan  yang  dibawa  Napoleon  ke Mesir.  Walaupun  ide-ide  tersebut  belum nyata  pengaruhnya  bagi  bangsa  Arab  secara umum,  namun  setelah  kontak  dengan  Barat semakin  intens,  yaitu  mulai  abad  19  dan seterusnya  ide-ide  tersebut  mulai  menggema yang  pada  akhirnya  dipraktekkan  oleh Bangsa  Arab  sendiri.  Tokoh  penting  Bangsa Arab  yang  pertama  merespon  ide-ide
pembaharuan  yang  telah  ditabuh  oleh Napoleon adalah Al-Tahtāwī.

## Al-Tahtāwī
Nama  lengkap  Al-Tahtāwī  adalah Rifa‟ah  Badawi  Rafi‟  Al-Tahtāwī  lahir  pada tahun  1801  di  Tahta,  suatu  kota  kecil  di Mesir  bagian  selatan  dan  meninggal  tahun 1873  di  Kairo.  Ia  merupakan  murid kesayangan  gurunya  al-Syekh  Hasan  al- „Attar  yang  banyak  mempunyai  hubungan dengan  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  Perancis yang  datang  bersama  Napoleon  ke  Mesir (Harun Nasution, 1992: 42).
Al-Tahtāwī merupakan seorang ulama  lulusan  Al-Azhar  yang  menaruh perhatian  yang  besar  pada  ilmu  pengetahuan yang  sedang  berkembang  di  Barat.  Di  Paris (Perancis)  di  samping  menjalankan  tugas sebagai  imam,  ia  dengan  usaha  dan  biaya sendiri  mempelajari  Bahasa  Perancis,  dan setelah menguasainya ia mempelajari berbagai  ilmu  pengetahuan  Barat  (Harun Nasution, 1996: 139).
Hal  itulah  yang  menyebabkan  Al- Tahtāwī  sekembalinya  di  Mesir  ia  menjadi salah  satu  pemikir  pembaharuan  yang berpengaruh  di  negeri  ini.  Di  samping menerjemahkan,  ia  juga  mengarang  buku- buku yang berisi pemikiran-pemikiran modern.  Satu  dari  sekian  banyak  buku karangannya  adalah  “Takhlīs  al-Ibrīz  fi Takhlīs  Bārīz”  (Intisari  dari  kesimpulan tentang Paris) berisi tentang kesan-kesan Al- Tahtāwī selama perjalanannya ke Paris, yaitu menerangkan  hal-hal  yang  bersangkutan dengan  hidup  dan  kemajuan  Eropa,  seperti sistem  pemerintahannya,  revolusi  Perancis 1789, konstitusi Perancis, adat istiadat Eropa, cara pemeliharaan kesehatan dan lain-lain.
Usaha-Usaha Pembaharuan Al-Tahtāwī Setelah mendapat pengetahuan modern  selama  ia  belajar  di  Mesir,  Al- Tahtāwī  mensosialisasikannya  di  Mesir tatkala ia menempati posisi yang berpengaruh  di  Mesir  di  bawah  kekuasaan Muhammad  Ali,  yaitu  tatkala  ia  menjadi pimpinan  majalah al-Waqāiq  al-Misriyah dan Raudah al-Madāris . Ide-ide
pembaharuan  yang  sosialisasikan  antara  lain bidang:
a. Ketatanegaraan
Di samping membahas sistem ekonomi  negara  maju  buku  “Manāhij  al- Albāb  al-Misriyah  fi  Manāhij  al-Ādāb  al- „Asriyah  “salah  satu  buku  karangan  Al- Tahtāwī, juga menerangkan sistem ketatanegaraan  negara  modern.  Raja  dan sultan  umpamanya,  sudah  tidak  mempunyai kekuasaan  mutlak,  mereka  sudah  dibatasi oleh  syari‟ah  dan  syura  yang  dijalankan ulama.  Lembaga  baru  ini  berposisi  di  atas raja,  maka  raja  harus  menghormati  ulama karena  menjadi  mitra  dalam  menjalankan roda  pemerintahan.  Syari‟ah  tersebut  harus disesuaikan  dengan  kondisi  dan  situasi negera modern, dan ulamanya harus mengetahui  perkembangan  negara-negara, untuk  dijadikan  landasan  di  dalam  membuat syari‟ah  yang  akan  diberlakukan  di  negara Mesir.
Sebagai contoh, ia menjelaskan bahwa  masyarakat  suatu  negara  tersusun empat  kelompok,  raja  beserta  stafnya,  kaum ulama  dan  cendekia,  merupakan  golongan yang menjalankan pemerintahan; tentara, dan produsen  merupakan  kelompok  masyarakat yang harus patuh dan setia kepada pemerintah.
Pola
ketatanegaraan yang dikembangkan  oleh  Al-Tahtāwī  di  atas mendapat  tanggapan  positif  oleh  Albert Hourani,  seorang  alumni  Oxford  University yang  banyak  menulis  tentang  pemikiran Islam  dan  bangsa  Arab (Albert  Hourani dalam  Bassan  Tibbi,  1994:  132-133).  Albert Hourani mengatakan:
“Gagasan-gagasan Al-Tahtāwī tentang masyarakat dan negara bukanlah  penyataan  kembali  sebuah pandangan tradisional maupun refleksi  sederhana  yang  ia  pelajari  di Paris.  Format  awal  yang  ia  rumuskan mengacu  kepada  keteladanan  Nabi dan para sahabatnya, dan pemikirannya  tentang  kekuasaan  dan politik  masih  dalam  bingkai  tradisi Islam, tetapi ia memberikan
perkembangan baru yang ia dapat dari negara modern semisal Perancis”
b. Pendidikan Konsep
pendidikan yang dikembangkan  oleh  Al-Tahtāwī  terangkup dalam salah satu bukunya yang bernama “Al- Mursyid  al-Amīn  li  al-Banāt  wa  al-Banīn”. Pendidikan katanya, disamping harus berkualitas  juga  harus  universal  dan  sama bentuknya  untuk  semua  golongan,  baik  laki- laki  maupun  perempuan.  Adapun  pendapat umum  yang  lama  tumbuh  di  masyarakat bahwa  menyekolahkan  anak  perempuan makruh,  dibantah  dengan  kenyataan  historis bahwa  istri  nabi  Hafsah  merupakan  seorang wanita  yang  pandai  membaca  dan  menulis. Pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  al- Tahtawi pada ujungnya melahirkan emansipasi di kalangan wanita, jalan sebelum muncul ide emansipasi wanita Qasim Amin.
c. Patriotisme ( Hubbul Wathan )
Al-Tahtāwīlah yang pertama menganjurkan  patriotisme,  yang  dipahami sebagai  dasar  yang  kuat  untuk  mendorong orang mendirikan masyarakat yang berperadaban.  Faham  bahwa  seluruh  dunia Islam  adalah  tanah  air  tiap  orang  Muslim, telah berubah tekanannya. Tanah air sekarang ditekankan  artinya  pada  tanah  tumpah  darah seseorang  dan  bukan  seluruh  dunia  Islam. Jadi harus dipisahkan persaudaraan Islam dan persaudaraan  setanah  air,  dan  yang  terakhir itulah yang lebih kuat. Seorang warga negara harus  menjalin  persatuan,  tunduk  kepada undang-undang  dan  sedia  mengorbankan harta dan raga untuk kepentingan bangsanya.

## SIMPULAN
Ekspedisi yang dilancarkan Napoleon ke  Mesir,  dalam  banyak  hal  ternyata menimbulkan  dampak  positif  di  dunia  Arab. Tidak hanya bangsa Mesir saja  yang bangkit dari  ketertinggalannya,  melainkan  hampir seluruh  negara  di  kawasan  yang  yang sekarang disebut Timur Tengah. Nilai positif yang  dibawa  Napoleon  adalah  ide-ide pembaharuan,  yang  dikemudian  hari  mampu diterjemahkan oleh para elit dan cendikiawan Mesir.  Al-Tahtāwī  dapat  disebut  mewakili
kelompok cendikiawan yang pertama mengembangkan ide-ide pembaharuan Napoleon, semisal dalam bidang ketatanegaraan,  pendidikan,  dan  patriotisme. Dan  perlu  dicatat  disini  bahwa  ide-ide pembaharuan tersebut secara umum berkiblat ke negara-negara Eropa, diantaranya Perancis.

## DAFTAR PUSTAKA
A.W.  Palmer, A  Dictionary  of  Modern History , 1789.
Bassan  Tibbi, Krisis  Peradaban  Islam Modern , tt: Yogub Tiara, 1994.
Ensiklopedi Nasional , jilid IV
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam:
Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,
Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
-------------------, Islam  Rasional ,  Bandung:
Mizan, 1996.
Hasan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:  Kota Kembang, 1989.
Joenet  Poesponegoro, Tokoh  dan  Peristiwa dalam  Sejarah ,  Jakarta:  Erlangga, 1992.
Jūdat  al-Rikābī, al-Adab  al-’Arabi  min  al- Inhidar ila al-Izdihar , Beirut: Dar al- Fikr, 1982.
Syauqī Daif, al-Adab al-‘Arabi al-Mu’asir fi Misr , Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1961.
The Encylopedia Americana, jilid XIX, tt.