Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 215-227, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 25-9-2023 Revised: 31-10-2023 Accepted: 7-11-2023
Konsep  Tasawuf  Amaliyah  sebagai  Internalisasi  Moderasi Beragama Perspektif KH. Djamaluddin Ahmad
Shabrina Aden 1* , Alifarose Syahda Zahra 2 , Ubaidillah 3
13 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung 2 Universitas Kahuripan Kediri *Email: adenshabrina@gmail.com

## Abstract
Since the emergence of multicultural natural events resulting from the meeting of different cultures, different interactions. Changes in Sufism in Islam go through various conditions, in each phase and condition there are only aspects. On this issue, there is no debate about the basis of Sufism, namely that Sufism contains morals based on Islam. This article will discuss the analysis of the concept of amali Sufism in the internalization of religious moderation. Amali Sufism is Sufism that carries out mujahadah to eliminate undesirable traits. This study aims to explain the meaning and purpose of using the elements in detail by referring to various literature. By using literature study and discourse analysis, it can be concluded that KH. Djamaluddin Ahmad started his journey by deepening his knowledge and practicing his deeds. The existence of Kyai Djamal's Sufism education highlights how important Sufism education is and how it is applied through daily activities. Each wasathiyyah mindset in Sufism values includes several characteristics including tawassith, ta'adul and tawazun . In this way, people get a practical picture of how to get closer to God, one of which is by studying and applying practical Sufism.
Keywords: Amaliyah, KH Djamaluddin Ahmad, Moderation, Sufism

## Abstrak
Sejak munculnya peristiwa multikultural alam yang dihasilkan dari pertemuan budaya yang berbeda, interaksi yang berbeda. Perubahan tasawuf dalam Islam melalui berbagai macam kondisi, pada setiap fase dan kondisinya terdapat bagian-bagian aspek-apek saja. pada persoalan ini sebuah dasar tasawuf yang  tidak  diperdebatkan  bahwasannya  terdapat  tasawuf  yang  merupakan  moral-moral  yang dilandaskan Islam.  Artikel  ini  membahas tentang  analisis konsep  tasawuf amali dalam  internalisasi moderasi  beragama. Tasawuf amali merupakan  tasawuf  yang  melakukan mujahadah menghilangkan sifat-sifat yang tidak disukai. Kajian ini bertujuan menguraikan makna dan tujuan penggunaan unsur- unsur secara rinci dengan merujuk pada ragam literatur. Dengan menggunakan studi kepustakaan dan analisis wacana, dapat disimpulkan bahwa KH. Djamaluddin Ahmad dalam memulai perjalanannya dengan  mendalami  ilmu  dan  mempraktikkan amaliah -nya.  Terdapatnya  pendidikan  tasawuf  Kyai Djamal menyoroti betapa pentingnya pendidikan tasawuf dan diterapkan melalui kegiatan sehari-hari. Setiap pola pikir wasathiyyah dalam nilai tasawuf meliputi beberapa ciri di antaranya tawassith, ta’adul dan tawazun . Dengan demikian masyarakat mendapatkan gambaran secara praktis bagaimana agar bisa lebih dekat dengan tuhannya, salah satunya dengan cara mempelajari dan menerapkan tasawuf amali . Kata Kunci : Amaliyah, KH Djamaluddin Ahmad, Moderasi, Tasawuf
P endahuluan
Sejak munculnya multikultural peristiwa alam yang dihasilkan dari pertemuan budaya yang  berbeda  dan  interaksi  yang  berbeda,  kelompok  dan  individu  dengan  mengangkut
karakter suatu budaya memiliki cara hidup yang berbeda dan khusus. 1 Moderasi beragama menjadi  praktik  dan  nilai  yang  sebanding  untuk  melahirkan  manfaat  untuk  Indonesia. Siapapun yang moderat ia harus berada di tengah, dalam artian harus bisa menyesuaikan diri dimana keberadaanya. 2 Agama tidak harus di-moderasi sebab masing-masing agama sudah belajar memoderasikan dirinya sendiri dengan caranya sendiri-sendiri. Namun, bukan agama yang mesti dimoderasikan, akan tetapi cara pemeluk agama yang menjalani agamanya yang mesti dimoderasi. 3
Melalui pendalaman tasawuf, seseorang dapat belajar bagaimana melakukan sesuatu kegiatan pembersihan diri, serta melakukan pengamalan diri dan tampil sebagai orang yang dapat mengendalikan diri. 4 Makhluk hidup yang berakal dititipkan nafsu oleh Allah Swt agar bisa  berfikir  untuk  melakukan  aktifitas.  Nafsu  yang  baik  adalah  nafsu  yang  terlatih  untuk menghindari dari segala sesuatu yang berdampak jahat atau negative, sedangkan nafsu yang jahat bisa muncul akibat tidak bisa mengontrol kepada hal-hal yang mengakibatkan perbuatan dosa  atau  salah. 5 Ahli  sufi  berpendapat  bahwasanya  hawa  nafsu  bisa  menjadi  satir  untuk mendekatkan dengan Tuhan. Keadaan seperti ini bisa saja terjadi ketika diri seseorang sudah dikuasai oleh hawa nafsu. Jenis hawa nafsu ini bisa mengarahkan makhluknya kepada hal-hal yang bersifat duniawi. Sampai akhirnya bukan lagi akhirat yang dijadikan pedoman dalam hidup, tetapi nikmat duniawi yang dianggap arah patokan pada meraih kesuksesan kehidupan.
Perubahan tasawuf dalam Islam melalui berbagai macam kondisi, pada setiap fase dan kondisinya terdapat bagian-bagian aspek saja. Biarpun begitu, pada persoalan ini terdapat sebuah  dasar  tasawuf  yang  tidak  diperdebatkan  bahwasannya  tasawuf  merupakan  moral- moral yang dilandaskan Islam. Berdasarkan sudut pandang moral terdapat pada al- Qur’an , terdapat banyak ayat yang mendukung ‘i fafh , kesabaran, tawakal, cinta, dan hidup sederhana. Dalam  al- Qur’an disebutkan  bahwa  Rasulullah  Saw  dengan  keuggulan-keunggulannya merupakan panutan bagi setiap insan yang ingin merubah pribadinya menjadi lebih baik.
Pandangan para pakar tentang tasawuf yang bersandar pada segi aspek dipakai oleh mereka secara pribadi. Semasa ini, sudut pandang  yang dipakai oleh para pakar tasawuf agar untuk mendeskripsikan tasawuf yaitu perspektif insan sebagai makhluk yang ber-Tuhan dan makhluk  yang  berjuang.  Namun,  jika  ditinjau  dari  pandangan  manusia  sendiri  sebagai makhluk  terbatas,  tasawuf  bisa  dideskripsikan  menjadi  cara  membersihkan  diri  atau mensucikan  diri  dengan  cara  menghindari  dari  pengaruh  duniawi  serta  berfokus  kepada
1 N  M  Hasyim,  “Tasawuf  Dan  Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Menghadapi ProblematikaBangsa,” JurnalAnalisis 3,no. 2 (2018), doi:https://core.ac.uk/download/pdf/328901408.
2 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Tanya Jawab Moderasi Beragama (Jakarta, 2019). 3 Huju Mokoginta, “‘Penanaman Nilai Moderasi Beragama Siswa MTsN 2 Kota Mobagu Melalui Simbol Agama,  Konten  Moderat  Dan  Realasi  Sosial,’” Journal  of  Islamic  Education  Policy 7,  no.1  (2022):  1 – 10, https://doi.org/http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/jiep/article/view/1722.
4 Saprin  Saprin,  “Tasawuf  Sebagai  Etika  Pembebasan;  Memosisikan  Islam  Sebagai  Agama  Moralitas,”
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 1 (2017): 83 – 90, https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.587.
5 Taufiqur Rahman, “Sejarah Perkembangan Tasawuf ‘Amali,” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam 5, no. 1 (2019): 59 – 73.
pengaruh  akhirat  saja. 6 Perspektif  tokoh  sufi  pada  kajian  tasawuf  ini  bermacam-macam wujudnya serta tiap-tiap sufi memiliki keunikan yang tidak sama meskipun tujuannya sama yaitu menuju jalan Allah Swt.
Melalui  perantara  seorang  mualim  yang  tepat,  orang  yang  mempelajari  atau mendalami tasawuf akan dengan mudah baginya untuk mencapai derajat wushul kepada Allah. Selain itu, tidak diperkenankan sedikitpun memilih mualim dengan cara sembarangan. Salah satu masyayikh yang mashur dengan keilmuaanya dibidang tasawuf yaitu KH. Djamaluddin. Menariknya lagi ia tidak hanya dikenal mempunyai kemampuan dalam bidang tasawuf saja, tetapi juga pemahaman syari’at, terutama pada ilmu sejarah peradaban Islam, fiqih, dan kalam. Tidak diragukan lagi jika hadirnya ia dapat pujian yang sangat banyak apalagi di kota Jawa Timur.  Beberapa  karyanya  tidak  hanya  fokus  pada  satu  bidang  saja  melainkan  dalam keilmuan-keilmuan Islam lainnya. Hal yang menarik dari perspektif Kyai Djamal ini adalah internalisasi nilai-nilai tasawuf dalam kaitannya dengan Moderasi Beragama.
Sebenarnya sudah cukup banyak penelitian terdahulu yang mengulas tentang tema ini, pertama penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nanang  Nizwar,  ia  menegaskan  bahwa  dalam presepektif pendekatan tasawuf, konsep moderasi beragama merupakan bagaian yang tidak terpisahkan dari paradigma tasawuf transformative. 7 Kedua, penelitian menurut Muhammad Zakki yang berjudul “ Moderasi Beragama dalam Kitab Tasawuf Al-Muntakhabat Karya KH. Ahmad Asrori  Al- Ishaqi” . Ia  mengatakan  bahwa  tasawuf  dan  tarekat  sebagai  organisasinya  adalah mengajarkan sikap moderat dalam beragama. 8 Ketiga, penelitian Amy Aprilianty Aulia Rahma dan  Muhtar  Solihin  yang  berjudul  “ Prespektif  Tasawuf  menegnai  Toleransi  dalam  Beragama  di Indonesia ” . Ia menerangkan bahwa mengamalkan toleransi beragama dalam tinjauan tasawuf adalah menjalani kehidupan dengan harmonis dan menerapkan nilai kemanusiaan. 9 Keempat , hasil  penelitian  dari  Mukhammad  Wahyudi  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  adab memerlukan pendekatan sufistik baik secara ilmiah dan amaliah dalam skup makro maupun mikro. 10
Hasil penelitian terdahulu dengan penelitian penulis ini memiliki banyak perbedaan. Dalam  hal  ini,  penulis  lebih  fokus  dalam  konsep  tasawuf amaliyah sebagai  internalisasi moderasi  beragama  perspektif  KH.  Djmalauddin  Ahmad.  Beberapa  pertanyaan  yang ditetapkan  oleh  penulis  dalam  penelitian  adalah:  bagaimana  konsep  tasawuf amaliyah moderasi beragama dari  KH. Djamaluddin Ahmad? bagaimana tasawuf KH Djamaluddin sebagai Tools  of  Social  Engineering? dan  bagaimana  nilai-nilai  Moderasi  Beragama  sebagai internalisasi tasawuf Amaliyah? .
6 Ahmad Zaini, “Pemikiran Tasa wuf Imam Al- Ghazali,” Esoterik 2, no. 1 (2017): 146 – 159. 7 Hasyim , “Tasawuf Dan Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Menghadapi Problematika Bangsa.” 8 Muhammad  Zakki ,  “Moderasi  Beragama  dalam  Kitab  Tasawuf  A l-Muntakhabat  Karya  Kh.  Ahmad Asrori Al- Ishaqi ,” 2021, https://doi.org/10.31291/jlk.v19i1.928.
9 Muhta r Solihin Amy Aprilianty Aulia Rahma, “Perspektif Tasawuf Mengenai Toleransi Dalam Beragama Di Indonesia,” Gunung Djati Conference Series 8 (2022): 387 – 402, https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs. 10 Mukhammad  Wahyudi,  “Pendekatan  Sufidtik  Dalam  Pendidikan  Adab  Perspektif  KH.  Jamaluddin Ahmad,” pendidikan dan pemikiran islam 12, no. 22 (2022): 62 – 88.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif,  penulis  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dan  menggunakan  sebuah  metode  kajian  pustaka  ( library  research ). Sementara  teori  yang  digunakan  adalah  teori  analisis  wacana,  yakni  melihat  suatu  wacana dengan  tidak  hanya  terikat  pada  teks  semata,  melainkan  juga  melihat  konteks  yang melingkupinya 11 Teknik analisis data sendiri dilakukan dengan cara menyusun sistematis data yang  diperoleh  dari hasil  mendeskripsikan data-data  yang  kemudian  dianalisa  secara  krisis untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif.  Model  analisis  data  yang  digunakan adalah deskriptif analisis. Sedangkan  data primer dalam penelitian ini bersumber langsung dari karya-karya Kyai Djamal yang bersangkutan dengan tema pembahasan. Sementara data sekunder yang digunakan adalah datanya bersumber dari berbagai sumber seperti buku, E- book, jurnal, dan Artikel yang sudah ada atau publikasi lainnya yang sudah ditulis atau diteliti oleh para pengkaji sebelumnya. 12

## Hasil dan Pembahasan Historiografi Pemikiran KH. Jamaluddin Ahmad
Nama lengkapnya adalah Mohammad Jamaluddin bin Achmad bin Hasan Mustajab bin Hasan Musthofa bin Hasan Mu’ali. Kyai spesialis al-Hikam ini dipercaya telah menggapai derajat maqam mualim sufi, bukan lagi derajat mutasyabbih atapun mutashawwif . Namun pada kalangan santri pondok pesantren Tamabakberas Jombang, ia lebih dikenal dengan sebutan kyai Jamal. Kyai Jamal adalah tokoh yang sangat terkenal di semua kalangan terutama pada kalangan  tarekat  Syadziliyyah,  sebab  ia  juga  merupakan  pemimpin  dari  tarekat  tersebut. Tarekad Syadziliyah merupakan tarekat yang terkenal yang berpusat di Tulungangung.
Kyai  Jamal  lahir  di  kawasan  Kedungcangring,  Desa  Gondanglegi,  Kecamatan Prambon, Kabupaten Nganjuk, yang bertepatan pada tanggal 31 Desember 1943. Kyai Jamal adalah putra ke-3 dari pernikahan seorang ayah yang bernama Achmad bin Hasan Mustajab, dan ibunya Hj. Mahmudah binti Abdurrahman bin Irsyad bin Rifa’i . Jenjang pendidikan Kyai Jamal  dimulai  dengan  menempuh  pendidikannya  dengan  kegiatan  mengaji  pada  pondok Selorejo, Desa Gondanglegi yang dipimpin oleh KH. Abu Amar. Kemudian ia melanjutkan mengaji  selama  berbulan-bulan  di  KH.  Ghofur.  Sampai  akhirnya  Kyai  Jamal  mempunyai keinginan untuk melanjutkan belajarnya di pondok pesantren. Kyai Jamal berangkat mencari ilmu di pondok Tambakberas pada pertengahan tahun 1956.
Kyai Djamal merupakan Pendiri pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin yang terletak di Jombang dibawah naungan pondok pesantren Tambakberas. 13 Selain itu, Kyai Djamal juga bersosialisasi secara meluas komunitas muslim setempat dari penjuru daerah di Jawa Timur sering mengaji kitab al-Hikam , Khusyusiyah tarekat Syadziliyah-qadariyyah serta kebiasaan dengan  golongan-golongan  pengajian  kitab-kitab  tradisional.  Kyai  Djamal  melakukan
11 Deborah Schiffrin, Deborah Tannen, and Heidi E Hamilton, “The Handbook of Discourse Analysis,” The Handbook of Discourse Analysis (2007): 568 – 589. https://doi.org10.1111/b.9780631205968.2003.00030.x
12 Muhammad Rijal Fadli, “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif,” Humanika 21, no. 1 (2021), https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
13 Moh. Qoyyimuddi n, “ Biografi Alm. KH. Moh. Djamaluddin Achmad ,” Tambakberas.Com, 2022.
pengajian  kitab al-Hikam sejak  1973  lamanya  serta  dilaksanakan  setiap  hari  senin  malam. Pintu ndalem rumah Kyai Djamal juga tebuka lebar-lebar untuk menjamu orang yang ingin bediskusi, konsultasi, sehingga rumah ia tidak sepi dari kunjungan masyarakat. Kyai Djamal juga dijuluki sufi merujuk pada seorang yang bisa mengetahui atai mempunyai keahlian yang sangat mendalam mengenai dunia tasawuf. 14
Jika  dicermati  secara  mendalam,  seluruh  karya-karya  Kyai  Djamal,  termasuk  pada bidang  tasawuf,  selalu  mengacu  pada  sumber  otentik  Islam  (al- Qu’an  dan  Hadis). Selain menjadi  kyai  pesantren,  Kyai  Jamal  juga  merupakan mualim sufi  yang  giat  kreatif  dalam berkreasi. Menariknya, meski lebih condong terhadap amaliyah tasawuf, Kyai Djamal juga memiliki  beberapa  karya  dalam  keilmuan  Islam,  di  antaranya; Antologi  Tasawuf  Amaliyah , Tarbiyah, Uswah, Jalan menuju Allah (al-Thariqah Ila Allah), al-Durrah al-Nafisah min Syurukh al- Hikam al- Atha’iyah li Qashd Mahabbat Allah , Mutiara Indah Dari Syarakh Hikam Atha’iyyah untuk Menuju Mahhabbah Allah, Vol. 1&2 , 11 Langkah Resep Al-Ghazali Melatih Jiwa Membersihkan Akhlak serta Mengobati Penyakit Hati,  slam Iman dan Ikhsan, Kerinduan Surga, Ikhlas, Dzikrullah, Mengingat Mati, Al-Tawassul, Empat Permata, Menghidupkan Sunnah Rasul Saw, Syiri’ dan Riya’ , Keutamaan Sholat, Dua Figur Tokoh Agung, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, dan 101 Penegak Iman Peluhur Budi.
Berbagai paparan tersebut memberi petunjuk penting bahwa, Kyai Djamal memiliki tingkatan  kedalaman  dan  keluasan  yang  tinggi  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  Islam. Kemampuan  ensiklopedik  yang  dimiliki  olehnya  tidak  terlepas  dari  ketulusan,  ketabahan, ketekunan dan konsistensinya selama perjalanan dan penemuan pengetahuan berlangsung. Ia telah  berkembang  menjadi  seorang  cendikiawan  yang  terampil  secara  kecerdasan  dalam bidang studi Islam, sebelum akhirnya memutuskan untuk terlibat dalam praktik tasawuf dan tarekat. Kemudian bertepatan pada tanggal 23 Rajab 1443/2022, yang bertepatan pada hari Kamis,  Kyai  Djamal  wafat.  Ketika  mendengar  kabar  duka  atas  wafatnya  Kyai  Djamal, membuat  orang-orang  yang  mengenal  Kyai  Djamal  merasa  kehilangan,  terutama  santri pondok pesantren Tambakberas.

## Konsep Tasawuf Amaliyah Kyai Djamal
Pada salah satu karyanya Kyai Djamal, beliau mengkhususkan pembahasan dengan judul Tasawuf Amaliyah yang di dalamnya membahas tentang ilmu tasawuf, sanad berdzikir, kaum  shufi,  berbagai  macam  tata  karma,  dan  segala  sesuatu  yang  yang  berkaitan  dengan tasawuf, serta tokoh-tokoh sufi dari abad ke abad. Penyusunan karya ini dimaksudkan untuk mempermudah  dalam  memahami  serta  mengamalkan  ilmu  tasawuf  dengan  cara  seksama serta bertujuan untuk pembersihan batin dan penjernihan hati agar lebih dekat diri kepada Allah Swt. Mendalami hal ini dilakukan tidak hanya membaca serta menyimak, tetapi juga membutuhkan mualim yang tepat. 15
14 Zumrotul  Mukaffa, Mualim  Sufi  Menelurusi  Jejak  Gerakan  Pendidikan  Tasawuf  KH.  Moch.  Djamaluddin Ahmad , 2016. 15 Moch. Djamaluddin Ahmad, Tasawwuf Amaliyah , ed. Muzammil Mukafi et al. (Jombang: Pustaka Al- Muhibbin, 2017).
Di  dalam  karya  Kyai  Djamal  yang  berhubungan  ilmu  tasawuf,  beliau  menegaskan bahwa  ilmu  tasawuf  merupakan  ilmu  keseluruhan  bagi  semua  ilmu,  karena  tidak  ada pengetahuan tanpa amal kecuali keseriusan diri dalam menganggap kepada Allah Swt. Dalam kajian tasawuf ini, penjelasannya berisikan tentang seputar amaliah; mulai dari pengenalan Iman, Islam, dan Islam, hingga bagaimana mencintai dan dicintai oleh Allah dengan beragam amal dan dzikir, dilanjutkan dengan pemaparan tentang al- Qur’an mulai dari keuatamaannya hingga  bagaimana  adab  mempelajari,  menghafal,  maupun  memaha  minya.  Kyai  Djamal menegaskan bahwa setelah memahami konsep tasawuf maka pengamalannya harus dilakukan secara  intensif  dibawah  pengawasan  seorang  mursyid  (pembimbing  ruhani)  dalam  jangka waktu  yang  panjang  dan  selalu  berharap  kepada  Allah.  Dalam  hal  ini  diperlukan  sebuah keikhlasan sebab sebagai syarat dalam keseluruhan dan meninjau legitimasi menurut syara’ dan mendapatkan imbalan sebagai pahala.
Mengenai  memandang  ilmu,  sebenarnya  pengetahuan  ini  bisa  diamalkan  tanpa tasawuf, tapi pengetahuan itu akan menurun nilai kemanfaatannya. Tasawuf amali sendiri bisa dicerna  sebagai  tasawuf  yang  memusatkan  pada  kepribadian  yang  bagus  dalam  beribadah kepada Allah. Ini menekankan bagaimana membangun jalinan dengan Tuhan memalui dzikir yang  dibangun  melalui  timbal  balik  memperoleh  keridhaan  dari  Allah  Swt.  Kyai  Djamal mengusulkan pendidikan sufi dan menekankan pendidikan sufi melalui kebiasaan-kebiasaan yang terus menerus dipraktikkan dan dibudayakan secara holistic dalam kehidupan sehari- hari. 16 Dengan adanya hal itu, pelajar bisa mempelajari disiplin ilmu dengan tujuan agar bisa diajarkan kepada orang lain.
Pendekatan amaliah praktis merupakan ciri khas Kyai Djamal, dimulai dengan ilmu, kemudian amaliah, yang berangkat dari berbagai teori para ulama. Berdasarkan hal ini, maka Kyai Djamal menggagas kisah-kisah atau hikayat para sufi untuk diberikan pada peserta didik sebagai icon practices dalam menyesuaikan dan memperaktikkan adab dalam kehidupan sehari- hari.  Pemahaman  tentang  ilmu  tasawuf  dapat  dilihat  melalui  terminologi  psiko-sufi,  yaitu kajian psikologi terhadap pemahaman tasawuf itu sendiri. Psychosufism adalah ilmu mengenai prilaku manusia yang konsepnya beralaskan paradigma sufi dan berlandaskan al- Qur’an dan Hadis Nabi. 17
Tasawuf amali merupakan tasawuf yang melakukan mujahadah menghilangkan sifat- sifat yang tidak disukai. Mengatasi semua hambatan tersebut dan menanggapi segala sesuatu dengan fitrahnya hanya kepada Allah. Maka dari itu, amalan tasawuf ini lebih menfokuskan kepada  kebiasaan  spiritual  dibandingkan  teoristis.  Dengan  kata  lain,  tasawuf amali tidak sekedar  memahami  teorinya  saja,  namun  juga  langsung  mengamalkan  ibadahnya,  seperti menggandakan  dzikir  serta  amaliah  lainnya. 18 Dalam  pratiknya,  tasawuf  memiliki  aturan,
16 Muthmainnah and Herawati, “Pembelajaran PAI Berbasis Adab Kontekstual,” Pionir: Jurnal Pendidikan 10, no. 1 (2021): 92 – 106. 17 Mukhammad Wahyudi,  “Pendekatan  Sufistik  dalam  Pendidikan  Adab  Perspektif  Kh..  Jamaluddin
Ahmad,” Pendidikan Dan Pemikiran Islam 12, no. 22 (2022): 62 – 88,
https://doi.org/https://doi.org/10.54180/elbanat.2022.12.2.159-178.
18 Saputra, M., Nur, A. Z., Siregar, S., Teori Studi Keislaman (Aceh: Yayasan Penerbit Muhammad Zain, 2022).
prinsip, sistem, prosedur, dan amalan yang ditentukan semua hanyalah ikhtiar dan ikatan yang harus  dipilih  dan  dicapai  oleh  seorang shalih untuk  mencapai  cita-cita  sedekat  mungkin dengan  Tuhan. 19 Demi  hubungan  dekat  dengan  Tuhan,  seseorang  mesti  mengikuti  serta menerapkan  syariah,  atau  aturan  agama.  Kepatuhan  terhadap  aturan-aturan  agama  perlu dianut dengan praktik lahir dan batin yang biasa dijuluki Ttariqah sebagai jalan menuju Tuhan. Dengan amalan yang lahir batin seseorang pasti mendapati satu tingkatan kemajuan ruhani. Kepatuhan kepada aturan agama serta kebiasaan lahir batin mengarahkan seseorang kepada kebenaran yang hakikat sebagai akar dari Syariah dan Thariqoh. Kemampuan manusia untuk mengetahui kebenaran megarah pada Ma’rifah yaitu menyadari dan menuai kedekatan kepada  Tuhan  melewati  hati.  Pengalaman  ini  begitu dhohir sampai  jiwanya  merasakan kesatuan sesuatu yang dikenalinya. Kehadiran tasawuf di Dunia Islam masih menjadi tempat paling  penting  terutama  sebagai  sarana  untuk  mendekati  Tuhan.  Terlepas  dari  kritik  dan penolakan yang cepat terhadap konsep dan ajarannya, keberadaannya tidak pernah hilang. Dunia  eksplorasi  Tuhan  ini  berevolusi  untuk  memberikan  kebenaran  dengan feeling dan keyakinan  yang  kuat  untuk  membuat  sesuatu  keputusan  ( intuitif ).  Kala  pilihan  nalar  tidak menemukan  jawaban  dan  ketika  jawaban  tidak  lagi  memuaskan,  pengetahuan intuitif seringkali menjadi pilihan alternatif. Tasawuf terus berkembang sesuai dengan selera  ling- kungan masyarakat. Selain itu, tasawuf berubah seiring waktu dan ruang yang berbeda.

## Tasawuf  Kyai Djamal sebagai Tools of Social Engineering
Kyai Djamal memiliki perspektif intervensi dominan yaitu segala objek yang bersifat hujjah. Dalam arti bahwa dalam syara’ dianjurkan sesuatu menjadi takfil untuk melakukan tindakan yang ditentukan oleh syara’ . 20 Kyai Djamal selain memiliki prespektif intervensi, ia juga    berkontribusi  terhadap  pembaharuan  masyarakat  sebagai  panduan  penting  tentang bagaimana seharusnya berkontribusi kepada masyarakat dari berbagai lapisan yang memiliki kapasitas  keilmuan  Islam  yang  sangat  beragam.  Pengetahuan  mengenai  ilmu  tasawuf  ini diiginkan agar menjadi panduan bagi setiap masyarakat untuk terus meningkatkan segala hal yang  baik  dan  meninggalkan  hal  yang  buruk.  Sehingga  manusia  diharapkan  dapat mengaplikasikan  pengetahuan  tasawuf  yang  dimilikinya  dalam  mencapai tawajjuh penuh kepada  Allah  Swt.  Kyai  Djamal  juga  mengajukan  usulan  tentang  pendidikan  tasawuf.  Ia menekankan pentingnya pendidikan tasawuf bagi peserta didik dengan melalui kegiatan yang sering dilakukan dan dibudidayakan dalam kehidupan sehari-hari. 21 Dari hal ini, Kyai Djamal berhasil membawa ilmu tasawuf dan fiqih keluar dari keilmuan sempit dan membawa kedua ilmu tersebut pada ranah praktis sebagai tools of social engineering.
Kyai  Djamal  menjelaskan  ilmu  pengetahuan  dengan  cara  klsifikasi  atau  tingkat pelakunya pada tiga tingkatan. Pertama, al-muqarrabun yaitu peserta didik memilih arah untuk menikmati  ridha  Allah  Swt  perantara  pendekatan  arahan  personal  mualim; Kedua,  al-abrar
19 Muhammad Basyarul Muyid, Pendidikan Tasawuf: Sebuah Kerangka Proses Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial. (Surabaya: Pustaka Idea, 2019). 20 Abidin Ibnu and Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar),123
21 Muthmainnah and Herawati, “Pembelajaran PAI Berbasis Adab Kontekstual.”
yaitu berorientasi pada kebahagiaan ukhrowi sajam dan termasuk pakar syariat dalam etika dan kepemimpinan para pendidik; Ketiga, al-Juhhal , ditujukan untuk kegunaan bentuk duniawi dan biasanya milik orang awam yang terobsesi dengan model etnografis sosiologis dan adat istiadat  tanpa  meninjau  etika  dan  pedoman  penerapan  syar’i  agar  menonjol  di  lembaga pendidikan sebagai restrukturisasi kurikulum yang relevan sebagai control implementasi. 22
Pendidikan sufi adalah pendidikan karakter yang hanya berdasarkan kreteria dana rah yang  menonjol  unik  yaitu  berdasarkan  nilai-nilai  tasawuf  Islam. 23 Secara  epistemologis, psikologi  sufi  dapat  dipelajari  dengan  menggunakan  beberapa  metode. Pertama ,  metode mulahazhah  thabi’iyyah yakni  metode  yang  dipakai  untuk  pemahaman; kedua ,  metode tarjib spiritual yaitu metode penentuan hubungan antara perilaku spiritual dan perilaku sehari-hari pengetahuan  tentang  potensi  menggambarkan  pengaruh  tingkat  agam  terhadap  perilaku seseorang secara eksperiment maupun deskriptif; ketiga , penafsiran kitab suci, yaitu metode yang  digunakan  secara  menyeluruh  proses  penafsiran  dan  interprestasi  ayat  atau  teks  Al- Qur’an; 24 Keempat ,  metode kasyf yaitu  pembentukan  keabsahan  dengan  kemahiran  intuitif sebagai pengetahuan tentang sifat jiwa. Metode ini adalah spesialisasi pendekatan sufi yang membutuhkan keterampilan intuitif. Dapat dicapai melaui proses pembersiha diri ( tazkiyatun nafs) dan prosedur riyadlah .
Validitas  prinsip-prinsip  pendekatan  psikosufistik  antaranya: pertama nilai  tauhid, peninjauan  nilai  keimanan  dan  tauhid  akan  menjadidasar  untuk  meningkatkan  kesadaran, keutuhan manusia, ibadah, pujian dan iman kepada Allah Swt. Apaun perilaku mengacu pada fungsinya hidup, mati dan pikiran manusia akan didampingi adab-adab beribadah. 25 Kedua , didasarkan pada nilai-nilai kemanusiaan. Islam merupakan religion yang tak hanya menuntut pengikutnya  untuk  terlibat  ibadah  hanya  secara  lurus  dan  mengesampingkan  sudut kemanusiaan. Sudut manusiawi inilah bahwasannya Islam juga penuh dengan ajaran untuk membentuk  keseimbangan  kesibukan  manusia  dalam  hal  hubungan  sosial,  kehidupan keluarga,  keuangan,  pendidikan,  hukum  dan  bidang  kehidupan  lainnya.  Tujuan  beragama ialah prinsip-prinsip bebas manusia dari kekejaman serta mengarah jalan Tuhan. 26
Ketiga , kerendahan hati (low profile) adalah kualitas yang memfokuskan dalam ajaran tasawuf.  Rendah  hati  membentuk  individu  menyadari  keadaanya  sebelum  Allah  Zat  yang Maha Kuasa dan berkehendak, itu memang dimaksudkan bahwa pribadi dan orang lain sama saja  dihadapan  Allah  Swt.  Kesadaran  telah  melahirkan  penuh  kasih  sayang,  jiwa  lembut
22 Moch. Jamaluddin Ahmad, Pendidikan (Jombang: Pustaka Al-Muhibbin, 2013),23 23 Ahmad Fauzi, “Psikosufistik Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pemikiran Syekh Ibnu Atha’Illah,” Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 8, no. 2 agustus (2018): 229 – 240.
24 Fadhli  Rahman,  “Pendidikan  Multikultural  Dalam Perspektif  Psikologi  Sufistik,” Jurnal  Tarbiyatuna Pendidikan  Agama  … ,  2011,  http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/2296/1/Pendidikan  Multikural  dalam Perspektif Psikologi Sufistik.pdf.
25 Tajuddin and Yuliyatun, “Komunikasi Dakwah Walisongo Perspektif Psikosufistik,” At-Tabsyir, Jurnal Komunikasi  Penyiaran  Islam,  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 2,  no.  2  (2015):  97 – 116, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/507.
26 Riski Sulistiarini Tiara Dewi, Muhammad Amir Masruhim et al., “The Urgency of Religious Moderation in Preventing Radicalism in Indonesia,” Laboratorium Penelitian dan Pengembangan Farmaka Tropis Fakultas Farmasi Universitas Mualawarman, Samarinda, Kalimantan Timur 27, no. 3 (2018): 259 – 280.
persahabatan, rasa empati yang mendalam interaksi sosial. Keempat , kearifan lokal bagian atas capaian hati seorang sufi adalah untuk mencapai kebijaksanaan ( wisdom ). Jiwa mental inilah salah satu ciri sikap sufi yang memungkinkan untuk menjadikan bisa hidup damai dengan masyarakat  yang  berbeda  secara  akur. Kelima ,  transformasi  diri  ( self  transformation )  yaitu transformasi orang beriman yang memiliki wujud akhir yang ingin digapai ialah, mendekatkan diri kepada Allah. Perubahan diri memicu pada teori pembersihan diri dalam ajaran tasawuf yang memperlukan tiga langkah: takhalli, tajalli dan tahalli. Tahalli berarti menjauhkan pribadi dari akhlak yang tercela semacam rasa malu, sombong, cemburu, penuh nafsu, suudzon dan mencela.

## Nilai-nilai Moderasi Agama sebagai Internalisasi Tasawuf Amaliah
Moderasi dari pandangan Khaled Abou el-Fadl dalam The Great Theft adalah ideologi jalan tengah, yaitu ideologi yang tidak berlebihan dalam hal kebaikan maupun kejelekkan. 27 Afifuddin Muhajir menyatakan bahwa moderasi dalam Islam  tidak berarti ini itu, misalnya konsep Islam adalah jalan tengah antara kekikiran ( taqtir ) dan pemborosan dalam kaitannya dengan kehidupan ( israf ). Artinya dalam Islam mengajarkan bahwa pencari nafkah tidak kikir dan  bukanlah  hal  yang  istimewa,  tetapi  ada  sesuatu  di  antaranya. 28 Perbandingan  agama dipandang melibatkan nilai-nilai historis dan sistematis para historis. 29
Moderasi sebenarnya sudah diajarkan oleh Islam dan dijelaskan dalam al- Qur’an yang menyebutkan istilah moderasi dengan Al-Wasathiyyah . 30 Moderasi beragama menjadi muatan nilai dan praktik yang paling sesuai untuk mewujudkan kemaslahatan.  Islam dianugrahkan sebagai  panduan  dan  kebaikan  agar  membebaskan  menusia  dari  segala  perbudakan  atau pelayanan  yang  menghalangi  ajaran  agama  dan  nilai-nilai  kemausiaan  yang  fundamental. Nilai-nilai  tasawuf  dalam  konteks  kehidupan  bertujuan  untuk  mengurangi  kecenderungan materialistis. Seperti dalam airan tasawuf dapat memberikan panduan agar hidup dengan cara yang sederhana, tidak terpikat pada harta dan duniawi. Salain itu, kita diajarkan untuk merasa puas dengan apa yang sudah ada, menunjukkan rasa ikhlas dalam semua tidakan, dan selalu merasa bersyukur atas nikmat-nikmat yang diterima. Dalam tasawuf juga diajarkan manusia dilarang hidup dalam kesenangan yang berlebihan, keserakahan, pemborosan, kikir.
Pada konteks tasawuf, terdapat beberapa nilai-nilai moderasi yang dapat diwujudkan memalui  sejumlah  faktor,  seperti  harmonisasi  antara  hukum  syariat  dan  juga  pelajaran hakikat.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  beberapa  ulama,  bahwa  pelaksanaan  syariat  tanpa dijiwai oleh hakikat adalah kebohongan dan hakikat yang dilakukan tanpa syariat adalah tidak
27 Zuhairi Misrawi Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keutamaan, Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), uri: https://lontar.ui.ac.id/detail?id=128722&lokasi=loka.
28 Afifuddin Muhajir, Membangun Nalar Islam Moderat , ed. Miftahul Alimin Asmuki, 1st ed. (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018).
29 Jaffary Awang and Yusri Mohamad Ramli, “Theological and Phenomenological Methods in Teaching Comparative Religion Courses,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 18 (2011): 180 – 186. 30 Abu Yazid, Membangun Islam Tengah: Refleksi Dua Dekade Ma Had Aly Situbondo (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), http://opac.fitk.uinjkt.ac.id//index.php?p=show_detail&id=14888.
masuk akal dan lebih condong kearah batil. 31 Nilai-nilai moderasi yang bisa dipelajari dalam kitab  tasawuf  adalah  agar  selalu  berakhlak  sesuai  akhlak  yang  baik  (terpuji)  dan  mejauhi perilaku madzmumah (tercela). Tetap berkhusnudzon, saling memaafkan, tawaduk, tabah dan sabar  untuk  menjaga  ketenangan.  Sebaliknya,  sering  marah-marah,  pendendam,  curiga, cemburu, dengki dan sombong bisa menjadi penyakit yang menggangu ketentraman. Oleh karena itu, orang Islam harus tetap berjuang menerapkan perilaku  terpuji dengan aktivitas sehari-hari. 32 Sebagai  nilai  internalisasi  suatu  proses  dalam  menanamkan  suatu  nilai  yang diterapkan  pada  kehidupan  sehari-hari,  merupkan  bagian  penting  untuk  membangun masyarakat yang sesuai dengan nilai-nilai itu sendiri. 33
Islam mempunyai sifat moderat yang terletak di antaranya tinjauan yang percaya tidak ada kebenaran lain selain dunia nyata dan pandangan bahwa alam hanyalah khayalan yang bukan  esensi  sejati.  Bersikap  moderat  cukup  dengan  meghormati  orang  lain  dan  tidak menganggu satu sama lain.  Kaitanya dengan agama kunci dalam moderat adalah toleransi. Dalam  al- Qur’an  istilah  moderat  sering  diisyaratkan  dengan  term wasath . 34 Toleransi merupakan hal mendasar untuk mengembangkan masayrakat inklusif dan pemerintah yang demokratis, tujuannya untuk pembangunan berkelanjutan global. 35 Misalnya, moderat dalam hal  ibadah  dapat  dilihat  pada  seorang  moderat  yang  percaya  bahwa  beragama  terdiri  dari pengabdian kepada Tuhan dengan menerapkan ajarannya, yang tujuannya untuk memuliakan manusia. Untuk melakukan hal ini, perlu menjaga modal sosial agar mencipakan kehidupan harmonis  budaya,  etis,  dan  agama. 36 Moderat  dalam  hal  orientasi  tempramen  dan  sopan santun  harus  diarahkan  pada  internalisasi  ilmu  dalam  lembaga  formal  untuk  mendukung, mendiskusikan dan merayakan keunggulan moral dan intelektual seperti penilaian yang baik, keteladanan, rasa hormat, kebaikan, integritas, pelayanan dan kewarganegaraan, serta diterap- kan pada semua bidang kehidupan. 37
Moderasi beragama pada pembentukan syari’ah terlihat sekali wujud wasaathiyah serta keseimbangan  yang  mencakup  berbagai  persoalan.  Syari’ah  di antara  ketuhanan  serta kemanusiaan pada persoalan ini seluruh umat muslim setuju bahwasannya al-Hakim hanyalah Allah  Swt.  Maksudnya  sebagaimanapun  tinggi  pemahaman  manusia  dan  jabatannya  tidak punya hak tasyri’ yang mensyariatkan hukum serta tidak memiliki kekuasaan tahrim dan tahlil . Sedangkan yang diperagakan oleh mujtahid bukanlah tasyri ’ , tetapi upaya mencari ketetapan Allah yang masih belum tampak di dasar permukaan sampai akhirnya menjadi ketetapan yang
31 Muhammad Faiz, “Konsep Tasawuf Said Nursi: Implementasi Nilai - Nilai Moderasi Islam,” Millah 19, no. 2 (2020): 199 – 224. 32 Ahmad  Muzakki,  “Mengga li  Nilai-Nilai  Islam  Wasathiyah  Dalam  Kitab-Kitab  Pesantren  Sebagai Modalitas Mewujudkan Perdamaian Dunia,” Humanistika: Jurnal Keislaman 8, no. 2 (2022): 1 – 23. 33 Muhammad  Choirul  Hidayat,  “Internalisasi  Ajaran  Tasawuf  Sosial  Dalam  Membangun  Moderasi Beragama Di Indonesia Pendahuluan” 01, no. July 2022 (n.d.).
34 Suprima dkk, “Nalar Moderasi Beragama Muslim Merespon Covid - 19,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 19, no. 2 (2021).
35 Rahkman Ardi et al., “Religious Schema and Tolerance towards Alienated Groups in Indonesia,” Heliyon 7, no. 7 (2021): e07603, https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07603.
36 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Tanya Jawab Moderasi Beragama .
37 M. Jamaluddin Ahmad, Amal Hasanah Dan Keutamaannya , Pustaka Al. (Jombang, 2019).
ready  for  use . 38 Ditinjau  dari  segi  ini  sifat  ilahiyah  memang  dari  syariat  Islam,  dan  dari  sisi sebelah, hukum Islam sifatnya insaniyyah , sebab tujuannya agar memenuhi kebutuhan serta melahirkan ketentraman manusia, dzahir batin. Syariah juga menjelaskan antara kepentingan individu  dan  kolektif,  artinya  syariah  bertujuan  untuk  memberikan  manfaat  induksi  dan bersama-sama. Namun, jika terjadi konflik antara kebijakan individu dan kolektif dan yang tidak mungkin jika terjadi ancaman, kepentingan bersama didahulukan. 39

## Kesimpulan
Dari penjelasan singkat di atas dapat disimpulkan, bahwa pendekatan praktis amaliyah menjadi  identitas  utama  KH.  Djamaluddin  Ahmad  dalam  memulai  perjalanannya  dengan mendalami ilmu dan mempraktikkan amaliah -nya. Konsep-konsep yang ada dalam tasawuf memusatkan manusia pada kepribadian yang lebih baik dalam beribadah kepada Allah Swt. Kyai Djamal menekankan bahwa memahami konsep tasawuf harus dilakukan dengan tekun dan diawasi oleh seorang yang mursyid. Dengan hal itu juga menjadi dasar pembentukan kepribadian yang seimbang. Terdapatnya pendidikan tasawuf Kyai Djamal menyoroti betapa pentingnya  pendidikan  tasawuf  dan  diterapkan  melalui  kegiatan  sehari-hari.  Kyai  Djamal berhasil mengamalkan ilmu tasawuf dan ilmu fiqih di luar lingkup keilmuan yang terbatas dan menerapkan kedua ilmu tersebut dalam praktik sebagai tools of social engineering . Setiap pola pikir wasathiyyah dalam nilai tasawuf meliputi beberapa ciri di antaranya tawassith, ta’adul dan tawazun . Dengan demikian masyarakat mendapatkan gambaran secara praktis bagaimana agar bisa lebih dekat dengan tuhannya, salah satunya dengan cara mempelajari dan menerapkan tasawuf amali .

## Daftar Pustaka
Abu Yazid. Membangun Islam Tengah: Refleksi Dua Dekade Ma Had Aly Situbondo . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009. http://opac.fitk.uinjkt.ac.id//index.php?p=show_detail&id=14888. Afifuddin Muhajir. Membangun Nalar Islam Moderat . Edited by Miftahul Alimin Asmuki. 1st ed. Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018.
Ahmad,  Moch.  Djamaluddin. Tasawwuf  Amaliyah .  Edited  by  Muzammil  Mukafi,  M. Nuruddin, A. fauzi Aziz, and Lauhul Mahfudz. Jombang: Pustaka Al-Mhibbin, 2017.
Al- Zuhailiy, Wahbah. “Ushul Al -Fiqh Al- Islamiy.” In Juz 1 , 115. 1st ed. Dimisyqa: Dar al- Fikr, 1986.
Amy  Aprilianty  Aulia  Rahma,  Muhtar  Solihin.  “Perspektif  Tasawuf  Me ngenai  Toleransi Dalam  Beragama  Di  Indonesia.” Gunung  Djati  Conference  Series 8  (2022):  387 – 402. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.
Ardi, Rahkman, David Hizkia Tobing, Gita Nuraini Agustina, Ahmad Fauzan Iswahyudi, and  Diah  Budiarti.  “Religious  Schema and  Tolerance  towards  Alienated  Groups  in
38 Wahbah Al- Zuhailiy, “Ushul Al -Fiqh Al- Islamiy,” in Juz 1 , 1st ed. (Dimisyqa: Dar al-Fikr, 1986), 115.
39 Achmad Yusuf, “Moderasi Islam Dalam Dimensi Trilogi Islam (Akidah, Syariah, Dan Tasawuf),” Al- Murabbi Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2018): 203 – 216, https://repository.yudharta.ac.id/53/.
Indonesia.” Heliyon 7, no. 7 (2021): e07603. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07603.
Awang, Jaffary, and Yusri Mohamad Ramli. “Theological and Phenomenological Methods in Teaching Comparative Religion Course s.” Procedia - Social and Behavioral Sciences 18 (2011): 180 – 186.
Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama. Tanya Jawab Moderasi Beragama . Jakarta, 2019. fadhli  Rahman.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Perspektif  Psikologi  Sufistik.” Jurnal
Tarbiyatuna Pen didikan Agama … (2011). http://digilib.iain- palangkaraya.ac.id/2296/1/Pendidikan  Multikural  dalam  Perspektif  Psikologi Sufistik.pdf.
Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.” Humanika 21, no. 1 (2021).
Fauzi,  Ahmad.  “Psikosufistik  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Syekh  Ibnu Atha’Illah.” Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 8, no. 2 agustus (2018): 229 – 240.
Hasyim,  Nanang  Mizwar.  “Tasawuf  Dan  Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam Menghadapi  Problematika  Bangsa.” Jurnal  Analisis 3,  no.  2  (2018). https://core.ac.uk/download/pdf/328901408.pdf.
Hidayat,  Muhammad  Choirul.  “Internalisasi  Ajaran  Tasawuf  Sosial  Dalam  Membangun Moderasi Beragama Di Indonesia Pendahuluan” 01, no. July 2022 ( n.d.).
Huju  Mokoginta.  “‘Penanaman  Nilai  Moderasi  Beragama  Siswa  MTsN  2  Kota  Mobagu Melalui  Simbol  Agama,  Konten  Moderat  Dan  Realasi  Sosial.’” Journal  of  Islamic Education Policy 7, no. No.1 (2022): 1 – 10. Ibnu, Abidin, and Rusn. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.
M. Jamaluddin Ahmad. Amal Hasanah Dan Keutamaannya . Pustaka Al. Jombang, 2019.
Misrawi,  Zuhairi  Misrawi  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keutamaan,  Dan
Kebangsaan . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010. uri:
https://lontar.ui.ac.id/detail?id=128722&lokasi=loka.
Moch. Jamaluddin Ahmad. Pendidikan . Jombang: Pustaka Al-Muhibbin, 2013.
Muhammad Faiz. “Konsep Tasawuf Said Nursi: Implementasi Nilai - Nilai Moderasi Islam.” Millah 19, no. 2 (2020): 199 – 224.
Mukaffa,  Zumrotul. Guru  Sufi  Menelurusi  Jejak  Gerakan  Pendidikan  Tasawuf  KH.  Moch. Djamaluddin Ahmad , 2016.
Muthmainnah, and Herawati. “Pembelajaran PAI Berbasis Adab Kontekstual.” Pionir: Jurnal Pendidikan 10, no. 1 (2021): 92 – 106.
Muyid, Muhammad Basyarul. Pendidikan Tasawuf: Sebuah Kerangka Proses Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial. Surabaya: Pustaka Idea, 2019.
Muzakki,  Ahmad.  “Menggali  Nilai -Nilai  Islam  Wasathiyah  Dalam  Kitab-Kitab  Pesantren Sebagai Modalitas Mewuju dkan Perdamaian Dunia.” Humanistika: Jurnal Keislaman 8, no. 2 (2022): 1 – 23.
Qoyyimuddin,  Moh.  “Biografi  Alm.  KH. Moh.  Djamaluddin  Achmad.” Tambakberas.Com , 2022.
Saprin,  Saprin.  “Tasawuf  Sebagai  Etika  Pembebasan;  Memosisikan  Islam  Sebagai  Agama Moralitas. ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 10, no. 1 (2017): 83 – 90.
Saputra,  M.,  Nur,  A.  Z.,  Siregar,  S.,  &  dkk. Teori  Studi  Keislaman . Aceh:  Yayasan  Penerbit Muhammad Zain, 2022.
Schiffrin, Deborah, Deborah Tannen, and Heidi E Hamilton. “The Hand book of Discourse Analysis.” The Handbook of Discourse Analysis (2007): 568 – 589.
Suprima, Akmal Rizki Gunawan, Rabiyyanur Lubis, Abdul Khoir, Acep Mulyadi, and Siti Asiah. “Nalar Moderasi Beragama Muslim Merespon Covid - 19.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 19, no. 2 (2021).
Tajuddin,  and  Yuliyatun.  “Komunikasi  Dakwah  Walisongo  Perspektif  Psikosufistik.” At-
Tabsyir,  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam,  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 2,  no.  2 (2015): 97 – 116. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/507.
Taufiqur  Rahman.  “Sejarah  Perkembangan  Tasawuf  ‘Amali.” Asy- Syari’ah :  Jurnal  Hukum Islam 5, no. 1 (2019): 59 – 73.
Tiara Dewi, Muhammad Amir Masruhim, Riski Sulistiarini, Hille Haker, Robert Piercey, and Muhammad  bnu  Zakk ariyya.  “The  Urgency  of  Religious  Moderation  in  Preventing Radicalism  in  Indonesia.” Laboratorium  Penelitian  dan  Pengembangan  Farmaka  Tropis Fakultas Farmasi Universitas Mualawarman, Samarinda, Kalimantan Timur 27, no. 3 (2018): 259 – 280.
Wahyudi,  Mukhammad .  “Pendekatan  Sufistik  dalam  Pendidikan  Adab  Perspektif  KH. Jamalludin Ahmad.” pendidikan dan pemikiran islam 12, no. 22 (2022): 62 – 88.
Yusuf,  Achmad.  “Moderasi  Islam  Dalam  Dimensi  Trilogi  Islam  (Akidah,  Syariah,  Dan Tasawuf).” Al-Murabbi  Pendidikan  Agama  Islam 3,  no.  2  (2018):  203 – 216. https://repository.yudharta.ac.id/53/.
Zaini, Ahmad. “Pemikiran Tasawuf Imam Al - Ghazali.” Esoterik 2, no. 1 (2017): 146 – 159. Zakki,  Muhammad.  “Moderasi  Beragama  dalam  Kitab  Tasawuf  Al - Muntakhabaat  Karya” (2021).