http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 1, Januari-Juni 2021 DOI: https://doi.org/ 10.35961/perada.v4i1.322

## KONSEP TENTANG MASYARAKAT PERSPEKTIF AL-QUR’AN AL-KARIM

## M. Kafrawi
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau M.kafrawi@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Manusia  adalah  makhluk  sosial  saling  ketergantungan  antara  satu  individu  dengan  individu  yang lain  atau  memerlukan  orang  lain  untuk  melengkapi  keperluan  masing-masing.  Oleh  sebab  itu antara  individu  haruslah  saling  ramah, santun, peduli  dan  sayang  menyanyangi, tolong  menolong, menghargai hak asasi manusia dan lain sebagainya. Semua nilai-nilai tersebut telah diajarkan oleh agama  Islam  kepada  umatnya,    banyaknya  dalil  al-Qur’an  untuk  menyuruh  manusia  supaya berbuat  baik kepada  sesama manusia  yang  lain, baik  dia seorang  muslim maupun  bukan muslim. Dengan  demikian  jika  seseorang  menjalankan  aturan  agama  yang  telah  diajarkan  al-Qur’an  dan Hadis,  maka  akan  terciptalah  masyarakat  yang  tenang,  damai,  dan  aman  dalam    menjalankan aktifitas  duniawi  dan  ukhrowinya  serta  tidak  merugikan  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Setelah  itu akan terciptalah masyarakat yang madani beriman, bertaqwa dan taat pada aturan yang ditegakkan oleh  Agama.  Pada  bagian  ini,  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  masyarakat  akan ditelaah  dengan  mengungkapkan  istilah-istilah  dalam  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  konsep masyarakat.
Humans  are  social  beings  who  are  interdependent  between  one  individual  and  another  or  need someone  else  to  complete  their  respective  needs.  Therefore,  individuals  must  be  friendly,  polite, caring  and  affectionate,  please  help,  respect  human  rights  and  so  on.    All  of  these  values  have been taught by Islam to its people, there are many arguments in the Qur'an to instruct humans to do good to other human beings, whether he is a Muslim or a non-Muslim. Thus, if someone follows the religious rules that have been taught by the Qur'an and Hadith, it will create a society that is calm, peaceful, and safe in carrying out worldly and ukhrownya activities and not harming themselves and others. After that, a civil society of faith, piety and obedience to the rules enforced by religion will be created.  In  this  section,  verses  related  to  community  development  will  be  examined  by  revealing terms in the Qur'an related to the concept of society.
Kata Kunci: open society, madani, tafsir al-qur’an
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 1, Juni 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan Allah  swt  memiliki  dua  kewajiban  yaitu hablul  min  Allah dan habhul  min  Nas ,  yakni makhluk  individual  dan  manusia  juga sebagai  makhluk  sosial.  Baik  hubungan dengan  Allah  sang  penciptanya  dan    juga sebagai  makhluk  sosial  baik  hubungannya dengan manusia yang lain, manusia membutuhkan ketenangan beribadah,
memerlukan  makanan,  minuman,  pakaian, tempat  tinggal  dan  kebutuhan  lainnya. Sedangkan  sebagai  makhluk  sosial,  ia membutuhkan  teman  untuk  bergaul  untuk menyatakan  suka  dan  duka,  dan  memenuhi berbagai  kebutuhan  lainnya  yang  bersifat kolektif.  Manusia  membutuhkan  kedua  sisi kehidupan tersebut.
Sebagai makhluk sosial, manusia mau tidak  mau  harus  berinterkasi  dengan manusia lainnya, dan membutuhkan lingkungan  di  mana  ia  berada.  Ia menginginkan  adanya  lingkungan  sosial yang ramah, peduli, santun, saling menjaga dan  menyayangi,  saling  membantu,  taat pada  aturan,  tertib,  disiplin,  menghargai hak-hak  azasi  manusia  dan  sebagainya. Lingkungan  yang  demikian  itulah  yang memungkinkan ia dapat melakukan berbagai aktivitasnya  dengan  tenang,  tanpa terganggu  oleh  berbagai  hal  yang  dapat merugikan dirinya dan orang lain. 1
Keinginan untuk mewujudkan lingkungan  yang  demikian  itu,  pada gilirannya  mendorong  perlunya  membina masyarakat  yang  berpendidikan,  beriman, dan bertaqwa kepada Tuhan. Karena hanya di  dalam  masyarakat  yang  demikian  itulah akan  tercipta  lingkungan  di  mana  berbagai
1 Abudin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan; Tafsir Al-ayat Al-Tarbawiy (Jakarta: Raja    Grafindo Persada, 2002), 231.
aturan  dan  perundang-undangan  dapat ditegakkan.
Al-Quran  sebagai  sumber  ajaran Islam  telah  memberikan  perhatian  yang besar terhadap perlunya pembinaan masyarakat.  Pada  bagian  ini  akan  dikaji ayat-ayat yang berhubungan dengan pembinaan masyarakat dengan
mengungkapkan  istilah-istilah  dalam  Al- Quran  yang  ada  hubungannya  dengan konsep  masyarakat,  ciri-ciri  masyarakat ideal  dan  cara  yang  ditempuh  untuk membina masyarakat ideal tersebut.

## PENGERTIAN MASYARAKAT DALAM AL-QUR’AN
Masyarakat  adalah  kumpulan  sekian banyak  individu  kecil  atau  besar  yang terikat  oleh  satuan,  adat  kebudayaan  dan hidup  bersama.  Ada  beberapa  kata  dalam Al-Quran  yang  menunjukkan  tentang masyarakat  atau  komunitas  manusia  yaitu diantaranya; al-ummah, al-sya’b, al-qabilah, al- qaum, al-firqah, al-tha’ifah, dan al-hizb. 2
a. Al-Ummah; kelompok  manusia  yang berhimpun  karena  di  dorong  oleh  ikatan- ikatan tertentu seperti agama, batas wilayah dan keturunan. 3 Dalam al-qur’an surah Ali- Imran ayat 110 Allah swt berfirman:
                                                                                                
                                                  
                                                      
2 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran; Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandun: Mizan, 2014), 50.
3 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. II,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 164.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## 
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar, dan  beriman  kepada Allah .” 4 Kata ummah yang terdapat pada ayat tersebut  berasal  dari  kata amma  yaummu yang  berarti  jalan  dan  maksud.  Dari  asal kata  tersebut  dapat  diketahui  bahwa masyarakat  adalah  kumpulan  perorangan yang  memiliki  keyakinan  dan  tujuan  yang sama.  Menghimpun  diri  secara  harmonis dengan maksud dan tujuan bersama.
b. Al-Sya’b; arti  mengumpulkan,  memisah- misahkan dan juga memperbaiki. Sedangkan  menurut  Abdullah  Yusuf  Ali kata sya’b adalah `bangsa.
5 Dalam  Al-
Qur’an  surah  al-Hujurat  ayat  13  Allah berfirman ;
                                                                
                                                           
                                

“Wahai Manusia
sesungguhnya kami
menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling mengenal.” 6
Kata sya’b dalam  Surat  Al-Hujurat ayat  13  ini  berbentuk  jamak (syu’ūb) yaitu Allah  menciptakan  manusia  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Allah  jadikan  manusia  beranak  pinak  dan berkembang  menjadi  banyak  sehingga berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  maka
4 Al-Qur’an terjemahan Depag 5 Al-Raghib Al-Ashfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Quran, (Mesir: Mustofa al Babi  al Halabi, 1961), 308. 6 Al-Qur’an terjemahan Depag
al-Quran  mengunakan  kata  jamak  pada kata  sya’b  menjadi syu’ūb dan qobilah menjadi qabā’il .
c. Al-Qobilah, yaitu kelompok manusia yang brasal  dari  satu  keturunan.  Kata qabīlah terulang dua kali dalam Al-Quran, pertama dalam bentuk jamak (qabāil) dalam Surat al- Hujurat  13  yang  menunjuk  pada  suku- suku.  Kedua qābil diartikan  dengan pengikut-pengikut  dalam  Surat  al-A’raf  27 Allah berfirman ;
                                                                                                                                                                                   
                                                            
          
“ Hai  anak  Adam,  janganlah  sekali-kali  kamu dapat  ditipu  oleh  syaitan  sebagaimana  ia  telah mengeluarkan  kedua  ibu  bapamu  dari  surga,  ia menanggalkan  dari  keduanya  pakaiannya  untuk memperlihatkan  kepada  keduanya  auratnya. Sesungguhnya  ia  dan  pengikut-pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisa  melihat  mereka.  Sesungguhnya  Kami  telah menjadikan  syaitan-syaitan itu pemimpin- pemimpim bagi orang-orang yang tidak beriman.” 7
d. Al-Qaum. Kata al-qaum menunjukkan arti Kaum  secara  umum,  tanpa  membedakan jenis  kelamin  dan  mempunyai  pengertian yang  netral  tidak  mengandung  konotasi positif  atau  negatif.  Sebagaimana  Surat  ar- Ra’d ayat 11:
                                                             
 7 Ibid.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 1, Juni 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
40
                                                             
               
“Sesunguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan sesuatu  Kaum  sehingga  kaum  itu  sendiri  yang merubahnya diri mereka sendir.” 8
e. Al-Firqoh; artinya  sebagai  kelompok manusia.  Kata  firqah  terdapat  dalam  Surat Taubah 122, Allah berfirman ;
                                                           
                                                        
                                                          
          
“…tidak  sepatutnya  bagi  mukmin  itu  pergi semua kemedan perang, mengapa tidak pergi dari tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang agama.” 9
f. Al-Thoifah  ; artinya  kelompok  manusia yang  berkumpul  karena  satu  aliran  atau pendapat tertentu yang menjadikan mereka sebagai  kelompok  istimewa  dibandingkan dengan  kelompok  lain.  kata aI-Thoifah Terdapat  dalam  Surat  Al-  Hujurat  ayat  9 Allah berfirman;
                                                             
            
“Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman  itu  berperang  hendaklah  kamu damaikan antara keduanya.“ 10
8 Depag, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Quran, 1984), 370 9 Ibid 10 Ibid
g. Al-Hizb; artinya  berkumpulnya  manusia dalam suatu kelompok untuk  saling tolong menolong  dengan  tujuan  menghilangkan kesusahan. sebagaimana Allah swt berfirman Surat Al-Maidah 56:
                                                            
                    
“Dan  barangsiapa  menjadikan  Allah,  Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya, maka  sungguh,  pengikut  (agama)  Allah  itulah yang menang.” 11
Dari  pemaparan  Al-Quran  bahwa  kata hizb berkonotasi  netral,  tergantung  kata  yang mengikutinya, meskipun penggunaannya dalam Al-Quran  lebih  banyak  yang  berkonotasi buruk.  Namun  demikian  Al-  Quran  hanya membagi  ke  dalam  dua  kelompok  saja  yaitu hizb Allah dan hizb al-syaitan.

## CIRI-CIRI MASYARAKAT MADANI
(IDEAL) DALAM AL-QUR’AN
Dalam  al-Qur’an  Allah  berfirman surat Ali-Imran ayat 110 ;
                                                                                                                                                   
                                                      

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf, dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman kepada Allah .”
11 Ibid
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## a. Beriman
Dalam  ayat  di  atas  keimanan  kepada Allah  diletakkan  dalam  urutan  ketiga  dari syarat-syarat  masyarakat  Madani.  Amar ma’ruf  dan  nahi  mungkar  merupakan  pintu keimanan  dan  yang  memelihara  keimanan tersebut, dan pada umunya pintu mempunyai posisi didepan.

## b. Amar Ma’ruf
Ciri  masyarakat  yang  diidealkan  oleh al-Quran  sebagaimana  disebutkan  surat  Ali Imran  ayat  110  yang  kedua  adalah amar ma’ruf. Kata ma’ruf dalam  al-Quran  teulang sebanyak  32  kali  dalam  setiap  kali penyebutan,  maknanya  diberi  konteks tertentu.  Kata ma’ruf kemudian  diartikan sebagai sesuatu yang diketahui, yang dikenal, atau  yang  diakui.  Untuk  mengetahui maknanya  yang  lebih  kongkret  harus  dilihat konteksnya. Sebagai contoh ungkapan qaulun ma’rufun dalam  al-  Quran  terulang  sebanyak lima  kali. 12 Ungkapan  tersebut  mengadung arti’’perkataan  yang  baik.”  Dalam  al-Quran surat al-Baqarah ayat 263 Allah berfirman;
                                                                                
“Perkataan  yang  baik  dan  pemberian  maaf  lebih baik daripada sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang  menyakitkan  (perasaan  si  penerima).  Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun.” 13
d. Nahi Munkar Secara umum nahi
mungkar diterjemahkan  dengan  mencegah  perbuatan keji  dan  mungkar.  Secara  bahasa  mungkar diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang
12 Ali Nurdin, Quranic Society (Menelusuri Konsep Masyarakat,
13 Depag, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Quran
dipandang  buruk,  baik  dari  norma  syariat maupun  norma  akal yang  sehat. 14 Makna ini kemudian  menjadi  lebih  meluas  dalam pandangan  syariat,  sebagai  segala  sesuatu yang  melanggar  norma-norma  agama  dan budaya  atau  adat  istiadat  suatu  masyarakat. Untuk  lebih  jelasnya,  perbuatan  apa  saja yang dikategorikan sebagai perbuatan munkar  dapat  ditelusuri  dalam  Surat  Al- Maidah 79:
                                                                      
“Mereka  satu  sama  lain  selalu  tidak  melarang tindakan Munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya  Amat  buruklah  apa  yang  selalu mereka perbuat itu.” 15

## IMPLIKASI  MASYARAKAT  MA- DANI DENGAN PENDIDIKAN
Konsep  masyarakat  yang  madani amat
diperlukan dalam rangka mengembangkan konsep pendidikan.
Berkenaan  dengan  ini  paling  tidak  terdapat tiga  hal  yang  menggambarkan  hubungan konsep  masyarakat  dengan  pendidikan,
antara lain: a.    Bahwa  gambaran  masyarakat  yang Madani harus dijadikan salah satu pertimbangan  dalam  merancang  visi,  misi dan  tujuan  pendidikan. Visinya  dirumuskan pendidikan  sebagai  pusat  pembentukan masyarakat  yang  beradab.  Misinya  adalah membangun  masa  depan  bangsa  yang  lebih maju, sedang  tujuannya menghasilkan sumber daya manusia  yang  siap memajukan masyarakat sesuai dengan nilai-nilai Islami. b.  Gambaran  masyarakat  yang  Madani  juga harus dijadikan landasan bagi
pengembangan  pendidikan  yang  berbasis
14 Al-Raghib Al-Ashafahani, Al Mufradat, 505.
15 Depag, Al-Quran dan , 174.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 4, No. 1, Juni 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
42
masyarakat.  Yaitu  pendidikan  yang  melihat masyarakat  bukan  saja  sebagai  sarana  atau objek  penyelenggaraan  pendidikan.  Namun masyarakat  harus  dilihat  sebagai  suatu keadaan  yang  terdapat  berbagai  potensi untuk  diberdayakan  bagi  penyelenggaraan pendidikan.
c. Perkembangan dan kemajuan yang terjadi di masyarakat harus dipertim-bangkan dalam merumuskan  tujuan  pendidikan.  Pendidikan harus menghasilkan lulusan yang dibutuhkan oleh masyarakat atau lapangan kerja.

## KESIMPULAN
Al-Quran telah membicarakan tentang  masyarakat  Madani,  artinya  Al- Quran  memiliki  beberapa  karakteristik masyarakat Madani yang harus di bangun, di mana  masyarakat  madani  akan  menciptakan keharmonisan  dalam  interaksinya.  Al-Quran telah menjelaskan tentang ciri-ciri yang harus dipenuhi oleh satu masyarakat yang madani, yaitu;  1)  masyarakat  yang  diidealkan  Al- Quran  adalah  masyarakat  yang  dilandasi dengan keimanan yang kokoh, 2) masyarakat yang masing-masing
anggotanya bekerjasama  pada  yang  amal  ma’ruf,  3)  dan mencegah perbuatan mungkar.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahani,  Raghib. al-Mufradat fi Gharib al-Quran. Mesir: Mustofa al Babi al Halabi, 1961. Depag. Al-Quran dan Terjemahannya . Jakarta : Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al- Quran, 1984. Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  I. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2002.
Nurdin,  Ali. Quranic  Society  (Menelusuri Konsep  Masyarakat  Ideal  Dalam  Al- Quran). Jakarta : Erlangga, 2006. Nata,  Abudin. Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan . Tafsir  Al-ayat  Al-Tarbawiy),  (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2002.
Kafrawi,  M.,  and  Mohd  Nazri  Ahmad.
"POLIGAMI  MENURUT  KITAB TAFSIR AL-MA’RIFAH KARYA MUSTHAFA UMAR." RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1.1 (2020) Shihab,  Quraish. Tafsir  Al-Misbah, Vol.  II. Jakarta: Lentera Hati, 2002. , Wawasan  Al-Quran  (Tafsir  Tematik Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat). Bandung:
Mizan, 2014.