Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI

## H. Zulkifli Agus
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: zulkifliagus08@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan merupakan komponen penting dalam kehidupan. Hal ini menjadi pembahasan para ulama tak  terkecuali  Imam  al-Ghazali.  Untuk  itu,  penelitian  ini  membahas  pendidikan  Islam  dalam perspektif al-Ghazali. Hasil penelitian ini adalah bahwa pendidikan menurut Al Ghazali menekankan pada  pendidikan  agama  dan  akhlak.  Menurutnya  pengertian  dan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu pendidikan yang berupaya dan bertujuan dalam proses pembentukan insan paripurna. Adapun dalam membuat sebuah kurikulum, Al Ghazali memiliki dua kecenderungan, yaitu kecenderungan terhadap agama  dan  kecenderungan  pragmatis.  Adapun  aspek-aspek  materi  pendidikan  Islam  menurut pemikiran  Al  Ghazali  adalah  meliputi:  pendidikan  keimanan,  akhlak,  akal,  sosial  dan  jasmani. Menurutnya  guru  yang baik  itu  selain  cerdas  dan  sempurna akalnya,  juga  harus  memiliki  sifat-sifat yang terpuji. Adapun sifat yang harus dimiliki oleh seorang murid yaitu rendah hati, mensucikan diri dari  segala  keburukan  taat  dan  istiqamah.  Sementara  yang  menjadi  evaluasi  pendidikan  adalah semua  bentuk  aktifitas  yang  terkait  dengan  tugas  tanggung  jawabnya  masing-masing  dalam  proses pendidikan.

## Kata Kunci: Pendidikan Islam, Akhlak, Al-Ghazali

## Pengertian Pendidikan Islam
Menurut  Al  Ghazali,  pendidikan  Islam  yaitu  pendidikan  yang  berupaya  dalam pembentukan  insan  paripurna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut  Al  Ghazali  pula manusia dapat mencapai kesempurnaan apabila mau berusaha mencari ilmu dan selanjutnya mengamalkan fadhilah melalui ilmu pengetahuan yang dipelajarinya. Fadhilah ini selanjutnya dapat  membawanya  untuk  dekat  kepada  Allah  dan  akhirnya  membahagiakannya  hidup  di dunia dan akhirat. 1
Bagi  Al  Ghazali,  ilmu  adalah  medium  untuk taqarrub kepada  Allah,  dimana  tak  ada satu pun manusia bisa sampai kepada-Nya tanpa ilmu. Tingkat termulia bagiseorang manusia adalah  kebahagiaan  yang  abadi.  Di  antara  wujud  yang  paling  utamaadalah  wujud  yang menjadi perantara kebahagiaan, tetapi kebahagiaan itu tidak mungkin tercapai kecuali dengan ilmu  dan  amal,  dan  amal  tak  mungkin  dicapai  kecuali  jika  ilmu  tentang  cara  beramal dikuasai. Dengan demikian, modal kebahagiaan di dunia dan akhirat itu, tak lain adalah ilmu. Maka dari itu, dapat disebut ilmu adalah amal yang terutama. 2
Proses  pendidikan  pada  intinya  merupakan  interaksi  antara  pendidik  (guru)  dan peserta  didik  (murid)  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan. Dalam konteks umum tujuan  pendidikan tersebut antara lain mentrasmisikan pengalaman dari  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Pendidikan  menekankan  pengalaman  dari  seluruh masyarakat,  bukan  hanya  pengalaman  pribadi  perorangan.  Definisi  ini  sejalan  dengan pendapat  Jhon  Dewey  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  organisasi
1 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Ilsam, (Bandung: CV Pustaka Srtia), hal 72
2 Amie  Primarni  dan  Khairunnas, Pendidikan  Holistik;  Format  Baru  Pendidikan  Islam  Membentuk Karakter Paripurn a, (Jakarta: AMP Press, PT Al Mawardi Prima, 2016), Cet. Ke-2, hal. 113.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
pengalaman  hidup,  pembentukan  kembali  pengalaman  hidup,  dan  juga  pembahasan pengalaman  hidup  sendiri.  Sedangkan  dalam  konteks  Islam  pendidikan  dapat  diartikan sebagai  proses  persiapan  generasi  muda  untuk  generasi  peranan,  memindahkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk beramal di dunia danmemetik hasilnya di akhirat. 3
Jadi pendidikan Islam menurut Al Ghazali merupakan pendidikan yang ingin menjadikan manusia menjadi insan yang paripura yang nantinya akan mencapai hidup bahagia di dunia dan akhirat dengan bertaqarrub kepada Allah melalui ilmu yang  sudah dia dapatkan lewat proses pendidikan.

## Tujuan Pendidikan Islam
Al  Ghazali  menekankan  tugas  pendidikan  adalah  mengarah  pada  realisasi  tujuan keagamaan dan akhlak, dimana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan  yang  paling  penting  dalam  pendidikan. 4 Menurut  Al  Ghazali,  tujuan  pendidikan  yaitu pembentukan  insan  paripurna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut  Imam  Al  Ghazali  pula manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan  apabila  mau  berusaha  mencari  ilmu  dan  selanjutnya mengamalkan fadilah melalui ilmu pengetahuan yang dipelajarinya. Fadhilah ini selanjutnya dapat membawanya  untuk  dekat kepada  Allah dan akhirnya  membahagiakannya  hidup di  dunia dan  di akhirat. 5
Menurut  Al  Ghazali  tujuan  utama  pendidikan  Islam  itu  adalah  ber- taqarrub kepada Allah Sang Khaliq, dan manusia yang paling sempurna dalam pandangannya adalah manusia yang selalu mendekatkan diri kepada Allah. 6
Untuk  mencapai  tujuan  dari  sistem  pendidikan  apapun,  dua  faktor  asasi  berikut  ini mutlak  adanya: Pertama ,  aspek-  aspek  ilmu  pengetahuan  yang  harus  dibekalkan  kepada murid  atau  dengan  makna  lain  ialah  kurikulum  pelajaran  yang  harus  dicapai  oleh  murid. Kedua ,  metode  yang  telah  digunakan  untuk  menyampaikan  ilmu-  ilmu  atau  materi-materi kurikulum  kepada  murid,  sehingga  ia  benar-benar  menaruh  perhatiannya  kepada  kurikulum dan dapat menyerap faidahnya. Dengan ini, murid akan sampai kepada tujuan pendidikan dan pengajaran yang dicarinya. 7
Dari  hasil  studi  terhadap  pemikiran  Al  Ghazali  dapat  diketahui  dengan  jelas,  bahwa tujuan  akhir  yang  ingin  dicapai  melalui kegiatan  pendidikan  ada  dua: Pertama ,  tercapainya kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah. Kedua , kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Karena itu ia bercita-cita mengajarkan manusia agar mereka sampai pada sasaran-sasaran yang merupakan tujuan  akhir  dan  maksud  pendidikan  itu.  Tujuan  itu  tampak  bernuansa  religius  dan  moral, tanpa mengabaikan masalah duniawi. 8
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  kita  ketahui  bahwa  Al  Ghazali  sangat  menekankan tujuan  pendidikannya  pada  pembentukan  agama  dan  akhlak  seseorang  dimana fadhilah (keutamaan)  dan  taqarrub  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  paling  penting  dalam pendidikan  untuk  menjadikan  seseorang  menjadi  insan  paripurna  yang  nantinya  akan membuatnya hidup bahagia di dunia dan di akhirat.
3 Abuddin  Nata, Perspektif  Tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid,  ( Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2015), Cet. Ke-2 , hal. 83.
4 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Renika Cipta),hal. 134.
5 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 72
6 Ramayulis, Filsafat PendidikanIslam, (Jakarta Kalam Mulia), hal. 121.
7 Fathiyyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al  Ghazali Mengenai  Pendidikan dan Ilmu, (Bandung :  CV Diponegoro, 1986), Cet. Ke-1, hal. 28.
8 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  (Jakata  :  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2000), Cet. Ke-1, hal. 86.
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## Metode dan Kurikulum Pendidikan Islam

## 1. Metode Pendidikan Islam
Dalam  rangka  mewujudkan  konsep  pendidikannya,  Al  Ghazali  menggunakan  metode pengajaran  yang  menggunakan  keteladanan,  pembinaan  budi  pekerti,  dan  penanaman  sifat- sifat  keutamaan  pada  diri  muridnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  prinsipnya  yang  mengatakan bahwa pendidikan adalah sebagai kerja yang memerlukan hubungan erat antara dua pribadi, yaitu guru dan murid. 9
Pendidikan agama dan akhlak merupakan sasaran Al Ghazali yang paling penting. Dia memberikan  metode  yang  benar  untuk  pendidikan  agama,  pembentukan  akhlak  dan pensucian jiwa. Dia berharap dapat membentuk individu-individu yang mulia dan bertaqwa, selanjutnya dapat menyebarkan keutamaan-keutamaan kepada seluruh umat manusia. 10
Dalam  uraiannya  yang  lain,  Al  Ghazali  menjelaskan  bahwa  metode  pendidikan  yang harus  dipergunakan  oleh  para  pendidik/pengajar  adalah  yang  berprinsip  pada child centered atau  yang  lebih  mementingkan  anak  didik  daripada  pendidik  sendiri.Metode demikian dapat diwujudkan dalam berbagai macam metode antara lain:
1) Metode contoh teladan
2) Metode guidance and counsellling (bimbingan dan penyuluhan)
3) Mtode cerita
4) Metode motivasi
5) Metode reinforcement (mendorong semangat) 11
Jadi  berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metode  pendidikan menurut Al Ghazali diklasifikasikan menjadi dua bagian:
1. Metode  Pendidikan  Agama ,  yaitu  dengan  menggunakan  metode  hafalan  dan pemahaman,  kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan  pembenaran,  setelah  itu penegakan dalil-dalil yang menunjang penguatan akidah. .
2. Metode  Pendidikan  Akhlak, yaitu  dengan  menggunakan  keteladan,  latihan  dan pembiasaan

## 2. Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al  Ghazali  memberi  perhatian  khusus  pada ilmu-ilmu  agama  yang  sangat  menentukan  bagi  kehidupan  masyarakat.  Al  Ghazali  agaknya menginginkan bahwa umat Islam memiliki gambaran  yang makro, dan utuh tentang agama, yang  diyakininya  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  landasan  yang  dipahami  dengan sungguh-sungguh  yang  pada  kenyataannya  kemudian  menjadi  cara  berpikir  yang  penting dalam memberikan kerangka bangunan ilmu pengetahuan. 12
Beliau telah membagi ilmu pengetahuan yang terlarang dipelajari atau wajib dipelajari oleh anak didik menjadi tiga kelompok ilmu, yaitu:
a. Ilmu  yang  tercela,  banyak  atau  sedikit.  Ilmu  ini  tak  ada  manfaatnya  bagi  manusiadi dunia ataupun di akhirat, misalnya ilmu sihir, nujum, dan ilmu perdukunan. Bila ilmu ini dipelajari akan membawa mudarat dan akan meragukan kebenaran adanya Allah.
9 Amie  Primarni  dan  Khairunnas, Pendidikan  Holistik  Formata  Baru  Pendidikan  Islam  Membentuk Karakter paripurna, ( Jakarta AMP Press, PT Al Mawardi Prima),hal. 129.
10 Fathiyyah  Hasan  Sulaiman, Alam  Pikiran  Al  Ghazali  Mengenai  Pendidikan  dan  Ilmu , (Bandung:  CV Diponogoro), hal. 28.
11 Muzayyin Arifin, Filsafat PendidikanIslam, (Jakarta: PT Bumi Aksara), hal. 95.
12 Amie Primarni dan Khairunnas, Pendidikan Holistik …., hal. 113.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
b. Ilmu yang terpuji, banyak atau sedikit, misalnya ilmu tauhid, ilmu agama. Ilmu ini jika dipelajari  akan  membawa  orang  kepada  jiwa  yang  bersih  dari  kerendahan  dan keburukan serta dapat mendekatkan diri kepada Allah.
c. Ilmu  yang  terpuji  pada  taraf  tertentu,  ang  tidak  boleh  didalami,  karena  ilmu  ini  dapat membawa kepada kegoncangan iman dan ilhad , misalnya ilmu filsafat. 13
Dari  ketiga  kelompok  ilmu  tersebut,  Al Ghazali  membagi  lagi  menjadi  dua  kelompok dilihat dari kepentingannya, yaitu:
1) Ilmu-ilmu yang fardhu ‘ain yang wajib dipelajari oleh semua orang Islam meliputi ilmu- ilmu agama yakni ilmu yang bersumber dari kitab suci al-Qur‟an dan hadits.
2) Ilmu  yang  merupakan  f ardhu  kifayah untuk  dipelajari  setiap  muslim.  Ilmu  ini  adalah ilmu  yang  dimanfaatkan  untuk  memudahkan  urusan  hidup  duniawi,  misalnya  ilmu hitung (matematika), ilmu kedokteran, ilmu teknik, ilmu pertanian dan industri. 14
Al Ghazali mengusulkan beberapa ilmu pengetahuan yang harus dipelajari di sekolah sebagai berikut:
a) Ilmu al-Qur‟an dan ilmu agama, seperti fikih, hadits dan tafsir.
b) Sekumpulan bahasa, nahwu dan makhraj serta lafaz-lafaznya, karena ilmu ini berfungsi membantu agama.
c) Ilmu-ilmu yang fardhu kifayah, yaitu ilmu kedokteran, matematika, dan teknologiyang beraneka macam jenisnya, termasuk juga ilmu politik.
d) Ilmu kebudayaan seperti syair, sejarah dan beberapa cabang filsafat. 15
Dalam membuatsebuah kurikulum pendidikan, Al Ghazali memiliki dua kecenderungan sebagai berikut:
Pertama , kecenderungan terhadap agama dan tasawuf. Kecenderungan ini membuat Al  Ghazali  menempatkan  ilmu-ilmu  agama  di  atas  segalanya  dan  memandangnya sebagai  alat  untuk  menyucikan  dan  membersihkan  diri  dari  pengaruh  kehidupan  dunia. Kecenderungan  ini  membuat  Al  Ghazali  lebih  mementingkan  pendidikan  etika,  karena menurutnya ilmu ini berkaitan erat dengan ilmu agama.
Kedua ,  kecenderungan  pragmatis.  Kecenderungan  ini  tampak  dalam  karya  tulis  Al Ghazali. Dia menjelaskan bahwa ilmu yang tidak bermanfaat  bagi manusia merupakan ilmu yang  tak  bernilai.  Bagi  Al  Ghazali,  setiap  ilmu  harus  dilihat  dari  fungsi  dan  kegunaannya dalam  bentuk amaliyah .  Dan  setiap  amaliah  yang  disertai  ilmu  harus  pula  disertai  dengan kesungguhan dan niat yang tulus ikhlas. 16
Jadi  berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  dalam  penyusunan kurikulum  pendidikan,  Al  Ghazali  memberikan  perhatian  khusus  pada  ilmu-ilmu  agama, karena  dengan  bermodalkan ilmu-ilmu agama  tersebut,  seseorang  dapat  beramal dengannya dan meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## Aspek-Aspek Pendidikan Islam Pendidikan Keimanan

## Iman Menurut al-Ghazali
Menurut  Al  Ghazali  “Iman  adalah  mengucapkan  dengan  lidah,  mengakui  benarnya dengan  hati  danmengamalkan  dengan  anggota.” 17 Dari  definisi  ini  kita  bisa  pahami  bahwa pendidikan  keimanan  meliputi  tiga  prinsip;  Ucapan  lidah  atau  mulut,  karena  lidah  adalah penerjemah dari hati. Pembenaran hati, dengan cara itikad dan taklid bagi orang awam atau manusia pada umumnya, dan secara kasyaf (membuka hijab hati) bagi orang khawas.  Amal
13 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan …., hal. 80.
14 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 142.
15 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 319.
16 Abuddin Nata, Pemikiran Para …., hal. 93.
17 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 235.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
perbuatan  yang  dihitung  dari  sebagian  iman,  maka  bertambah  dan  berkurangnya  iman seseorang bergantung pada amal perbuatan. 18
Al  Ghazali  di  dalam  bukunya  Akidah  al-Muslim  menjelaskan  hubungan  antara  iman dan Islam ini mengatakan bahwa iman dan Islam menurut syara‟ mempunyai pengertian yang sama dan saling melazimi. Hakikat Islam adalah melaksanakan segala ibadah yang wajib atau sunnah, yakni pembenaran terhadap adanya Tuhan dan menjalankan segala perintah-Nya; dan hakikatiman  ialah  ma‟rifah  yang  benar  dan  menjalankan  segala  yang  berhubungan dengannya.  Oleh  karena  itu,  makna  yakin  terkandung  di  dalam  Islam  dan  makna  tunduk (patuh)  terkandung  di    alam  iman.  Maka  tidaklah  dapat  pula  diterima  Islam  tanpa  yakin sebagaimana tidak dapat diterima iman tanpa tunduk kepada Allah. 19

## Pendidikan Keimanan Bagi Anak-anak (Anak Didik)
Al Ghazali menganjurkan tentang asas pendidikan keimanan ini agar diberikan kepada anak-anak  sejak  dini  supaya  dia  bisa  menghafal,  memahami,  beriktiqat,  mempercayai, kemudian  membenarkan  sehingga  keimanan  pada  anak  hadir  secara  sedikit  demi  sedikit hingga sempurna, kokoh dan menjadi fundamen dalam berbagai aspek kehidupannya dan bisa mempengaruhi  segala  perilakunya  mulai  dari  pola  pikir,  pola  sikap,  pola  bertindak,  dan pandangan hidupnya. 20
Al  Ghazali  mengatakan:  “Apabila  akidah  telah  tumbuh  pada  jiwa  seorang  mukmin, maka tertanamlah dalam jiwanya rasa bahwa hanya Allah sajalah yang paling berkuasa, segala maujud yang ada ini hanya makhluk belaka.” 21
Al  Ghazali  menganjurkan  agar  dalam  mendidik  dan  meningkatkan  keimanan  anak menggunakan  cara  yang  halus  dan  lemah  lembut,  bukan  dengan  paksaan  ataupun  dengan berdebat, sehingga dengan mudah dan senang akan diterima anak.

## Pendidikan Akhlak

## Akhlak Menurut Al Ghazali
Menurut Imam Al Ghazali, akhlak merupakan tabiat manusia yang dapat dilihat dalam dua bentuk, yaitu: Pertama , tabiat-tabiat fitrah, kekuatan tabiat pada asal kesatuan tubuh dan memiliki kelanjutan selama hidup. Sebagian tabiat itu lebih kuat dan lebih lama dibandingkan dengan tabiat lainnya. Seperti tabiat syahwat yang ada pada diri manusia. Kedua , akhlak yang muncul  dari  suatu  perangai  yang  banyak  diamalkan  dan  ditaati,  menjadi  bagian  dari  adat kebiasaan yang berurat berakar pada dirinya. Akhlak menurut pengertian Islam adalah salah satu  hasil  dari  iman  dan  ibadat.  Hal  ini  disebabkan,  karena  iman  dan  ibadat  manusia  tidak sempurna kecuali kalau dari situ muncul akhlak yang mulia. 22
Al  Ghazali  menerangkan  bahwa  berakhlak  baik  atau  berakhlak  terpuji  ituartinya menghilangkan  semua  adat-adat  kebiasaan  yang  tercela  yang  sudah  dirincikan  oleh  agama Islam  serta  menjauhkan  diri  dari  padanya,  sebagimana  menjauhkan  diri  dari  najis  dan kotoran,  kemudian  membiasakan  adat  kebiasaan  yang  baik,  menggemarinya,  melakukannya dan membiasakannya. 23

## Pendidikan Akhlak Bagi Anak Didik
Sebelum  anak  dapat  berpikir  logis  dan  memahami  hal  -hal  yang  abstrak,  serta  belum sanggup menentukan mana yang baik dan mana yang buruk ( tamyiz ), mana  yang  benar dan
18 Ibid ., hal. 236.
19 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak , (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002), Cet. Ke-3, hal. 105.
20 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 237.
21 Asmaran As, Pengantar Studi …., hal. 97.
22 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 261.
23 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, ( Jakarta: Raja Grapindo Persada),hal. 206.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
H. Zulkifli Agus
mana  yang  salah,  maka  contoh-contoh,  latihan-latihan  dan  pembiasaan-  pembiasaan  ( habit forming )  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting,  dalam  pembinaan  pribadi  anak,  karena masa  kanak-kanak  adalah  masa  paling  baik  untuk  menanamkan  dasar-dasar  pendidikan akhlak. 24
Menurut  Al  Ghazali,  kepribadian  manusia  itu  pada  dasarnya  dapat  menerimasegala usaha  pembentukan.  Jika  manusia  membiasakan  perbuatan  jahat,  maka  dia  akan  menjadi orang  yang jahat. Oleh karena itu,akhlak harus diajarkan,  yaitu dengan melatih jiwa kepada pekerjaan  atau  tingkah  laku  yang  mulia.  Jika  sesorang  menghendaki  agar  dia  menjadi pemurah,  ia  harus  membiasakan  dirinya  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang  bersifat pemurah, hingga murah hati dan murah tangan itu menjadi tabi‟at baginya. 25
Akhlak  yang  baik  tidak  akan  dapat  terbentuk  kecuali  dengan  membiasakanseseorang untuk  berbuat  sesuatu  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  sifat  akhlak  itu.  Jikaseseorang mengulang-ulangi  berbuat  sesuatu  yang  tertentu  maka  berkesanlah  pengaruhnya  terhadap perilakunya dan menjadi kebiasaan moral dan wataknya. 26
Baiknya  akhlak  atau  budi  pekerti  itu  kembali  kepada  lurusnya  kekuatan  akal  , sempurnanya hikmah dan lurusnya hawa nafsu. Semuanya itu sesuai dengan akal dan syara‟. Semuanya  itu  dikarenakan  dua  hal: Pertama ,  dengan  karunia  Allah  sempurnanya  fitrah, dimana  manusia  itu  diciptakan  dan  dilahirkan  dengan  sempurnanya  akal  dan  baiknya  budi pekerti.  Dan  bahwa  watak  dan  fitrah  manusia  itu  terdapat  sesuatu  yang  kadang-kadang tercapai dengan usaha. Kedua , dengan mengusahakan budi pekerti itu dengan mujahadah dan latihan.Yaitu  mendorong  jiwa  dan  hati  untuk  menerjakan  perbuatan-perbuatan  yang dikehendaki oleh budi pekerti yang dicari. 27
Menurut Al Ghazali baik atau buruknya akhlak seseorang dapat berpengaruh pada jiwa seseorang. Menurutnya pengobatan pada jiwa manusia adalah dengan menghilangkan segala perilaku  dan  akhlak  yang  buruk.  Dan  melakukan  segala  kebaikan  dan  akhlak  yang  terpuji. Seperti tubuh yang pengobatannya adalah dengan menghilangkan segala penyakit dari tubuh, serta mengusahakan menjaga kesehatannya. 28
Maka  dari  pendapat  beliau  dapat  disimpulkan  bahwa  baik  buruknya  akhlak  seseorang dapat  berpengaruh  pada  kesehatan  jiwanya.  Jika  seseorang  ingin  jiwanya  baik  dan  sehat, maka  dia  harus  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  baik.  Begitu  juga sebaliknya,  orang  yang  terbiasa  dengan  budi  pekerti  dan  akhlak  yang  buruk,  maka  ia  akan memiliki  jiwa  yang  buruk  dan  tidak  sehat  pula.  Dan  budi  pekerti  dan  akhlak  yang  baik  itu dapat diusahakan dengan jalan latihan dan pembiasaan.

## Pendidikan Akliah
Akal Menurut Al Ghazali
“Akal adalah sebagai sumber ilmu pengetahuan tempat terbit dan sendi-sendinya. Ilmu pengetahuan  itu  berlaku  dari  akal,  sebagaimana  berlakunya  buah-buahandari  pohon,  sinar dari matahari dan penglihatan dari mata.” 29 Dalam kitab Ihya‟ Ulumiddin, dijelaskan hakikat akal  yang  meliputi:  Yang  pertama  adalah  akal  merupakan  sifat  yang  membedakan  antara manusia dengan seluruh binatang. Yang kedua adalah ilmu- ilmu yang keluar dari dalam diri anak  kecil  yang mumayyiz (sudah  dapat  membedakan)  terhadap  mana  yang  boleh  dan  mana yang  tidak  boleh  dilakukan.  Yang  ketiga  adalah  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  dengan
24 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 240.
25 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak…, hal. 47.
26 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 158.
27 Al  Ghazali, Terjemah Ihya’ Ulumiddin , (Semarang :  CV  Asy Syifa‟, 2009), Jilid 5, Cet. Ke-30, hal.
123.
28 Ibid ., hal. 132.
29 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 251.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
pengalaman  dengan  berjalannya  keadaan-keadaan.  Orang  yang  didik  oleh  pengalaman- pengalaman dan aliran-aliran maka biasanya ia disebut sebagai orang yang berakal.
Kekuatan naluri itu berakhir hingga seseorang mengetahui kesudahan berbagai perkara dan  mampu  menahan  syahwat  (keinginan).  Apabila  kekuatan  ini  berhasil  maka  pemiliknya disebut sebagai orang yang berakal. 30
Hakikat  akal  adalah  naluri  yang  dengannya  manusia  siap  untuk  memahami pengetahuan-pengetahuan  teoritis.  Seolah-olah  akal merupakan  cahaya  yang  dimasukkan  ke dalam hati dan dipersiapkan untuk memahami benda-benda, dan ia bertingkat-tingkat sesuai dengan tingkatan naluri. 31
Fungsi  akal  manusia  terbagi  kepada  enam,  yaitu:  Akal  adalah  penahan  nafsu.  Dengan  akal manusia dapat mengerti apa yang tidak dikehendaki oleh amanat yang dibebankan kepadanya sebagai  sebuah  kewajban.  Akal  adalah  pengertian  dan  pemikiran  yang  berubah-ubah  dalam menghadapi sesuatu baik yang tampak jelas maupun yang tidak jelas. Akal adalah petunjuk yang dapat membedakan hidayah dan kesesatan. Akal adalah kesadaran batin dan pengaturan tingkah laku. Akal adalah pandangan batin yang berdaya tembus melebihi penglihatan mata. Akal  adalah  daya  ingat  mengambil  dari  yang  telah  lampau  untuk  masa  yang  sedang dihadapi. 32

## Pendidikan Akliah Bagi Anak-anak (Anak didik)
Pendidikan  akal  bertujuan  untuk  memperbesar  perbuatan  tenaga  akal  dan  membentuk kecakapan akal menjalankan tugasnya. Cakap berarti dalam waktu singkat dapat menjelaskan tugas dengan jitu. Dalam kata jitu itu terkandung pengertian benar, tepat dan sempurna. Oleh karena  tugas  akal  itu  adalah  mengenali  dan  menyelami  seluk  beluk  sesuatu  dalam  rangka memecahkan suatu problem, maka tujuan pendidikan akal itu adalah memperbesar kekuatan tenaga  akal  dan  membentuk  kecakapan  akal  mengenai  dan  menyelami  seluk  beluk  sesuatu problem  yang  bertalian  dengan  Tuhan,  manusia  atau  masyarakat  dan  alam,  sehingga  dapat mencapai  keyakinan  yang  pasti.  Titik  ujung  dari  kerja  akal  adalah  terlahirnya  suatu keyakinan  yang  pasti  ( haqul  yakin ),  suatu  keyakinan  yang  di  dalamnya  tidak  lagi  terselip unsur-unsur ragu-ragu dan unsur sesat (salah) atau keliru. 33
Bahan-bahan  yang dapat diajarkan dalam kitab-kitab untuk mendidik akal terdiri dari: Al  Qur‟anulkarim.  Hadis-hadis  tentang  cerita  atau  hikayat-hikayat  orang-orang  baik  (saleh) agar anak mencintai orang saleh sejak waktu kecilnya. Memberikan hafalan syair-syair yang menyentuh pada perasaaan rindu dan antusias anak terhadap nilai pendidikan. Dan janganlah mendekatkan  anak  kepada  ajakan  pada  pendidik  yang  menganjurkan  menghafal  syair-syair yang membawa kepada situasi yang melemahkan perasaan. 34
Aspek pendidikan akliah dapat dilaksanakan dengan cara:
a. Mempelajari berbagai macam ilmu pengetahuan sedalam-dalamnya dan menguasainya secara intens dan akurat.
b. Mengadakan  pengamatan,  penelitian  dan  tafakur  terhadap  alam  semesta  dengan berbagai macam kegiatan, baik oleh anak maupun orang dewasa.
c. Mengamalkan  semua  ilmu  pengetahuan  yang  telah  diperolehnya  untuk  meningkatkan kesejahteraan  umat  manusia  dan  untuk  pengabdian  (kepentingan  peribadatan)  pada Khaliqul Alam. 35
30 Al Ghazali, Terjemah Ihya’ Ulumiddin, (Semarang : CV Asy Syifa, 2003), Jilid 1, hal. 271.
31 Abu Madyan Al Qurtubi, Mukhtashar Ihya’ Ulumiddin , (Depok : Keira Publishing, 2014), Cet. Ke-1, hal. 23.
32 Ramayulis, Fisafat Pendidikan …., hal. 257.
33 Akmal Hawi, Dasar-Dasar Pendidikan Islam, (Palembang : IAIN Raden Fatah Press) hal. 147.
34 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 150.
35 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 254.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
Demikian  tinggi  fungsi  berpikir  yang  digambarkan  oleh  Al  Ghazali,  sehingga  akal pikiran  tidak  akan  menjadi  cerdas  dan  berguna,  selama  akal  pikiran  manusia  tidak diperkenalkan, dipergunakan dan bahkan ditantang dengan berbagai macam ilmu pengetahuan.

## Pendidikan Sosial

## Konsep Sosial Menurut Al Ghazali.
Seorang  manusia  adalah  makhluk  individual  dan  secara  bersamaan  adalah  makhluk sosial. Keserasian antar individu dan masyarakat tidak mempunyai kontradiksi antara tujuan sosial dan tujuan individu. Dalam Islam tanggung jawab tidak terbatas pada perorangan, tapi juga  sosial  sekaligus.  Tanggung  jawab  perorangan  pada  pribadi  merupakan  asas,  tapi  pada saat  bersamaan  ia  tidak  mengabaikan  tanggung  jawab  sosial  yang  merupakan  dasar pembentuk masyarakat. 36
Sesungguhnya  berkasih  sayang  di  jalan Allah  SWT  dan  persaudaraan  di  jalan agama- Nya  adalah  merupakan  jalanuntuk taqarrub yang  paling  utama  kepada-Nya  dan  sekaligus merupakan jalan yang paling halus yang bisa diambil faidah dari segala ketaatan pada segala adat  kebiasaan  yang  berlaku.  Yang  mana  kesemuanya  itu  tentunya  memiliki  syarat,  dimana dengan  syarat-syarat  tersebut  saling  berhubunganlah  orang-orang  yang  menginginkan persahabatan  dengan  orang-orang  yang  mencintai  Allah  SWT.  Dan  pada  syarat-syarat  itu terdapat pula hak-hak dimana dengan menjaga hak- hak itu maka bersihlah persaudaraan dari noda- noda dan dari godaan syaitan. 37
Sebagaimana dalam hadits Rasulullah SAW:
َّبِحُي ىَّتَح ْمُكُدَحَا  ُنِم ْؤُي َلا : َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع ُهْنَع ُالله َيِضَر ٍسَنَا  ْنَع بِحُي اَم ِهْيِيَ ِأَ
)هيلع قفتم( ِهِسْفَنِل
Artinya :
Dari  Anas  ra  meriwayatkan  dari  Nabi  SAW  yang  bersabda,  “Tidak  sempurna  iman seseorang  hingga  ia  mencintai  saudaranya  seperti  mencintai  dirinya  sendiri..” (Muttafaqun „alaihi). 38

## Pendidikan Sosial Bagi Anak Didik
Al  Ghazali  memberikan  petunjuk  kepada  orang  tua  dan  para  pendidik  umumnya  agar anak-anak  dalam  pergaulan  dan  kehidupannya  mempunyai  sifat-sifat  yang  mulia  dan memiliki  etika  pergaulan  yang  baik,  sehingga  ia  dapat  menyesuaikan  dirinya  dengan lingkungannya dan dapat membatasi pergaulannya. Sifat-sifat itu adalah:
 Menghormati dan patuh kepada kedua orang tua dan orang dewasa lainnya.
 Merendahkan diri dan lemah lembut.
 Membentuk sikap dermawan.
 Membatasi pergaulan anak. 39
Adapun  usaha  -usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengisi  pergaulan  social  dengan akhlak Islami berupa:
1) Tidak  melakukan  hal-hal  yang  keji  dan  tercela  seperti,  membunuh,  menipu,  riba, merampok, makan harta anak yatim, menyakiti anggota masyarakat dan sebagainya.
36 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 267.
37 Al Ghazali, Terjemah Ihya Ulumiddin III , (Semarang : CV Asy Syifa, 2003), hal. 501.
38 An  Nawawi, Riyadhus  Shalihin  dan  Penjelasannya ,  (Jakarta  :  Ummul  Qura,  2014),  Cet.  Ke-1,  hal. 207.
39 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …. , hal. 257.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
P-ISSN : 2541-3686
2) Membina  hubungan  tata  tertib,  meliputi  bersikap  sopan  santun  dalam  pergaulan, meminta izin ketika masuk ke rumah orang, berkata baik dan member serta membalas salam.
3) Mempererat  hubungan  kerja  sama  dengan  cara  meninggalkan  perbuatan-perbuatan yang  dapat  merusak  dasar  kerja  sama  untuk  membela  kejahatan,  berkhianat, mengadakan saksi palsu, menyembunyikan kebenaran menganggap rendah orang  lain, tidak memperdulikan keadaan masyarakat dan sebagainya.
4) Mengalakkan  perbuatan-perbuatan  terpuji  yang  memberi  dampak  positif  kepada masyarakat  antara  lain  berupa  menepati  janji,  memaafkan,  memperbaiki  hubungan antar sesama muslim, amanah, membina kasih sayang, berbuat ikhsan terutama kepada fakir  miskin,  mengembangkan  harta  anak  yatim,  mengajak  berbuat  baik,  bersifat pemurah, menyebarkan ilmu pengetahuan, membina persaudaraan dan sebagainya. 40 Dari  pendapat  Al  Ghazali  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  dalam  menjalani kehidupannya,  seseorang  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Seseorang  butuh  orang  lain  dalam menjalani  kehidupannya.  Maka  dari  itu  sudah  sepantasnya  jika  ia  dalam  menjalani kehidupan, setiap orang harus saling menyayangi dan saling tolong menolong.

## Pendidikan Jasmaniah

## Konsep Jasmani Menurut Al Ghazali
Al  Ghazali  menempatkan  aspek  jasmaniah  manusia  pada  tingkat  ketiga  dari  tingkat- tingkat kebahagiaan manusia, ia berpendapat:
“Keutamaan-keutamaan  jasmaniah  terdiri  dari  empat  macam:  kesehatan  jasmani, kekuatan jasmani, keindahan jasmani dan panjang umur.” 41
Jasmani  ( jism )  adalah  substansi  manusia  yang  terdiri  atas  struktur  organism  fisik. Organisme fisik manusia lebih sempurna dibandingkan dengan organisme fisik makhluk lain. Setiap makhluk  biotik-lahiriah  memiliki unsur  material  yang  sama,  yakni  terbuat dari  unsur tanah,  api,  udara  dan  air.  Keempat  unsur  di  atas  merupakan  materi  yang  abiotik  (mati),  ia akan  hidup  jika  diberi  energi  kehidupan  yang  bersifat  fisik  ( thaqah  al-jismiyah ).  Energi kehidupan  ini  lazimnya  disebut  dengan  nyawa,  karena  nyawa  manusia  hidup.  Al  Ghazali menyebutkan energi tersebut dengan ar-ruh jasmaniah (ruh material). Dengan daya ini jasad manusia  bernafas,  merasakan  sakit,  panas,  dingin,  pahit  manis,  haus  lapar,  seks  dan sebagainya. 42
Aspek jasmaniah merupakan salah satu dasar pokok untuk mendapatkan kemajuan dan kebahagiaan dalam kehidupan manusia. Akal dan jiwa yang sehat terdapat pada jasmani yang sehat  pula.  Hubungan  antara  jasmaniah  dan  rohaniah  manusia  saling  memberikan pengaruh timbal balik, yaitu hal-hal yang berpengaruh pada jiwa akan akan berpengaruh pada jasmani, demikian sebaliknya. 43

## Pendidikan Jasmaniah Bagi Anak didik
Al  Ghazali  secara  khusus  memperhatikan  pendidikan  jasmani,  karena  dapat memperkuat  jasmani,  serta  menumbuhkan  kecakatan  dan  kegairahan  hidup.  Beliau menyatakan:  “Hendaknya  anak  dibiasakan  dengan  berjalan-jalan,  gerakan-gerakan  dan latihan jasmani di waktu siang hari, agar supaya tidak menjadi pemalas.” 44
Adapun pendidikan jasmaniah bagi anak-anak maupun orang dewasa, yaitu:
40 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 203.
41 Ibid ., hal. 259.
42 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 287.
43 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 259.
44 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 151.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali

## H. Zulkifli Agus
Kesehatan dan kebersihan. Menurut Al Ghazali bersuci itu ada empat tingkatan, yaitu:
1) Mensucikan badan dari hadats, kotoran dan lebihan.
2) Mensucikan anggota badan dati tindak kejahatan dan dosa-dosa.
3) Mensucikan hati dari akhlak yang tercela dan kehinaan-kehinaan yang dibenci.
4) Mensucikan sir (rahasia) dari sesuatu selain Allah Ta‟ala, yaitu kesucian para  Nabi dan para shiddiqin. 45
Membiasakan  makan  suatu  makanan  yang  baik,  sekedar  mencukupi  kebutuhan  badan  dan menguatkan.
Makanan dan minuman adalah sarana untuk memperkuat dan menyegarkan jasmaniah agar  dengan  kekuatan  tubuhnya,  seseorang  mampu  melaksanakan  perbuatan  yang  baik  dan terpuji,  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Pada  hakikatnya  kesehatan jasmani tidak  akan mendatangkan  bebagai  penyakit  yang  diakibatkannya.  Al  Ghazali  mengajurkan  agar membiasakan  makan  dan  minum  dari  bahan  yang  halal  dan  caramemperolehnya  pun  halal, sebaiknya agar menghindari barang yang haram ataupun syubhat (tidak jelas didapat). 46

## Bermain dan berolahraga
Menurut  Al  Ghazali  anak  diizinkan  untuk  bebas  bermain  setelah  pulang  sekolah,  dan untuk  beristirahat  setelah  belajar  di  sekolah,  tapi  jangan  sampai  lelah  lantaran  bermain, karena  melarang  anak  bermain,  dan  mengekang  terus  belajar  akan  mematikan  hati  dan menghilangkan kecerdasan serta mempersulit kehidupannya. 47
Dari  uraian-uraian  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  pendidikan  pada  seseorang haruslah  mencakup  segala  aspek  yang  ada  pada  dirinya.  Baik  dari  aspek  keimanan,  akhlak, akal,  social  dan  jasmani.  Dimana  dalam  pendidikan  pada  setiap  aspek  tersebut  memiliki metode atau caranya masing-masing. Dimana metode yang digunakan dalam mendidik setiap aspek tersebut adalah metode pendidikan Islam.

## Pendidik dan Peserta Didik

## Pendidik
Menurut  Al  Ghazali  pendidik  merupakan maslikhul  kabir .  Bahkan  dapat  dikatakan pula,  pendidik  mempunyai  jasa  lebih  dibandingkan  kedua  orang  tuanya.  Itu  lantaran  kedua orang  tuanya  menyelamatkan  anaknya  dari  sengatan  api  dunia,  sedangkan  para  pendidik menyelamatkannya dari sengatan api neraka. 48
Al Ghazali seorang pendidik Islam memandang bahwa seorang pendidik mempunyai  kedudukan  utama  dan  sangat  penting.  Beliau  mengemukakan  tentang mulianya pekerjaan mengajar dengan perkataannya:
“Seorang  alim  yang  mau  mengamalkan  apa  yang  telah  diketahuinya,  dinamakan seorang besar di semua kerajaan langit. Dia seperti matahari yang menerangi alam-alam yang  lain,  dia  mempunyai  cahaya  dalam  dirinya,  dan  dia  seperti  minyak  wangi  yang mewangikan  orang  lain,  karena  ia  memang  wangi.  Barang  siapa  yang  memiliki pekerjaan mengajar, ia telah memiliki pekerjaan yang besar dan penting. Maka dari itu, hendaklah ia mengajar tingkah lakunya dan kewajiban-kewajibannya. 49
Dari  kata-kata  beliau  di  atas  dapat  kita  lihat  seberapa  tingginya  penghargaan  beliau terhadap  seorang  guru.  Hingga  beliau  mengumpamakan  seorang  guru  itu  seperti  matahari yang  menerangi  dunia  dan  seperti  minyak  wangi  yang  memberikan  keharuman  bagi  orang lain.
45 Al Ghazali, Terjemah Ihya’ Ulumiddin , (Semarang : CV. Asy Syifa, 2003), Jilid 1, hal. 177.
46 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 261.
47 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 151.
48 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 223.
49 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 96.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Al Ghazali mengibaratkan guru sebagai seorang penjaga dan pengaman ilmu. Diantara kewajibannya  ialah  tidak  kikir  dengan  ilmunya  kepada  muridnya  dan  tidak  pula  berlebihan memberikannya, baik murid itu pandai ataupun bodoh. 50
Menurut  Al  Ghazali,  seperti  yang  dikutip  oleh  Fathiyah  Hasan  Suleiman,  terdapat beberapa sifat penting yang harus dimiliki oleh guru sebagai orang yang diteladani, yaitu:
 Amanah dan tekun bekerja.
 Bersifat lemah lembut dan kasih sayang terhadap murid.
 Dapat  memahami  dan  berlapang  dada  dalam  ilmu  serta  orang-orang  yang mengajarkannya.
 Tidak rakus pada materi.
 Berpengetahuan luas.
 Istiqamah dan memegang teguh prinsip. 51
Al Ghazali menguraikan sejumlah tugas yang harus dilaksanakan oleh seorang pendidik yang dijelaskannya sebagai berikut:
1) Hendaknya  seorang  guru  mencintai  muridnya  bagaikan  mencintai  anaknya  sendiri. Pengarahan  akan  kasih  sayang  kepada  murid  mengandung  makna  dan  tujuan memperbaiki hubungan pergaulan dengan anak didiknya, dan mendorong mereka untuk selalu  mencintai  pelajaran,  guru,  dan  sekolah  dengan  tanpa  berlaku  kasar  terhadap mereka.  Dengan  dasar  inilah  maka  hubungan  pergaulan  antara  seorang  guru  dan muridnya  akan  menjadi  baik  dan  intim  yang  didasari  atas  rasa  kasih  sayang  dan  cinta serta kehalusan budi. 52
2) Guru  tidak  usah  mengharapkan  adanya  gaji  dari  tugas  pekerjaannya,  karena mendidik/mengajar  merupakan  tugas  pekerjaan  mengikuti  jejak  Nabi  Muhammad SAW. Nilainya lebih tinggi dari ukuran harta atau uang. Mendidik adalah usaha untuk menunjukkan manusia ke arah yang hak dan kebaikan serta ilmu. Upahnyaterletak pada diri  anak  didik  yang  setelah  dewasa  menjadi  orang  yang  mengamalkan  apa  yang  ia didikan atau ajarkan. 53
3) Guru  hendaknya  menasehati  siswanya  agar  tidak  menyibukkan  diri  dengan  ilmu  yang abstrak  dan  yang  gaib-gaib.  Sebelum  ia  telah  selesai  pelajaran  atau  pengertiannya dalam ilmu yang jelas, kongkret dan ilmu yang pokok-pokok.
4) Terangkanlah  bahwa  niat  belajar  itu  supaya  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah, bukan untuk bermegah-megahan dengan ilmu pengetahuan itu. 54
5) Guru  wajib  memberikan  nasehat  kepada  murid-muridnya  agar  menuntut  ilmu  yang bermanfaat  tersebut  (menurut  beliau)  ialah  ilmu  tersebut  nantinya  akan    membawa kepada kebahagiaan hidup akhirat, yaitu ilmu agama. 55
6) Menasehati para murid dan melarang mereka agar tidak memiliki akhlak yang tercela, yaitu melalui sindiran tanpa menjatuhkan harga diri mereka. Guru harus terlebih dahulu beristiqamah. Setelah itu, dia meminta murid untuk beristiqamah. Apabila hal itu tidak dilakukan, nasehat tidak akan bermanfaat. 56
50 Fathiyyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al Ghazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu , (Bandung : CV. Diponegoro, 1986), hal. 53.
51 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 399.
52 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 137.
53 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan …., hal. 94.
54 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 105.
55 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 140.
56 Abu Madyan  Al Qurtubi, Mukhtashar Ihya’ Ulumiddin , (Depok : Keira Publishing, 2014), Cet. Ke-1, hal. 19.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
7) Guru  hendaknya  mencukupkan  ilmu  bagi  murid  tersebut  menurut  kadar pemahamannya.  Maka  iatidak  menyampaikan  kepada  murid  sesuatu  yang  tidak terjangkau oleh akalnya. 57
8) Guru hendaknya harus memperhatikan perbedaan-perbedaan individual yang ada pada anak  (murid)  tersebut.  Pandangan  Al  Ghazali  mengandung  himbauan  agar  guru memahami benar tentang prinsip-prinsip tentang perbedaan individual dikalangan anak didik  serta  tahapan  perkembangan  akal  pikirannya,  sehingga  dengan  pemahaman  itu guru  bisa  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  dan berusaha sejalan dengan dengan tingkat kemampuan berpikir anak didiknya. 58
9) Guru  hendaknya  mampu  mengamalkan  ilmunya.  Menurut  kebiasaan  bahwa  seorang guru  adalah  sebagai  panutan,  dan  para  siswa  mengikuti  apa  yang  ditujukkan  oleh gurunya.  Perumpamaan  seorang  guru  yang  baik  dan  benar  adalah  seperti  benih  yang ditanam  di  tanah  dan  bayangan  dari  tiang,  maka  bagaimana  tanah  itu  tumbuh  tanpa benih, dan mana mungkin bayangan itu bengkok sedangkan tiangnya lurus. 59
10) Mempelajari hidup psikologis murid-muridnya. Guru harus dapat memahami jiwa anak didiknya.  Dengan  pengetahuan  tentang  anak  didik,  ia  dapat  menjalin  hubungan  yang akrab antara dirinya dengan anak didiknya. Secara praktis, guru harus mendidik mereka berdasarkan ilmu jiwa. 60
Dalam pendidikan Islam, pendidik memiliki arti  dan peranan yang sangat penting. Hal ini  disebabkan  karena  ia  memilki  tanggung  jawab  dan  menentukan  arah  pendidikan.  Itulah sebabnya Islam sangat menghargai dan menghormati orang-orang yang berilmu dan bertugas sebagai pendidik.

## Peserta Didik
Menurut  Al  Ghazali,  anak  adalah  amanah  Allah  dan  harus  dijaga  dan  dididik  untuk mencapai  semua  keutamaan  dalam  hidup  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Semua  bayi yang  dilahirkan  ke  dunia  ini,  bagaikan  sebuah  mutiara  yang  belum  diukur  dan  belum berbentuk, tetapi amat bernilai tinggi. Maka kedua orang tuanyalah yang akan mengukir dan membentuknya  menjadi  mutiara  yang  berkualitas  tinggi  dan  disenangi  semua  orang.  Maka ketergantungan anak kepada pendidiknya termasuk kepada kedua orang tuanya, hendaknya dikurangi secara bertahap. 61
Menurut Al Ghazali terdapat beberapa sifat penting yang harus dimiliki oleh seorang murid, yaitu:
 Rendah hati
 Mensucikan diri dari segala keburukan
 Taat dan istiqamah . 62
Al  Ghazali  menguraikan  tentang  tata  kesopanan  dan  tugas-tugas  seorang  murid,  yaitu antara lain:
1) Hendaknya  murid  bersih  jiwanya  dan  menjauhi  akhlak  yang  rendah  serta  sifat-Sifat tercela. Beliau mengatakan: “Wajiblah seorang murid bersih jiwanya dari akhlak yang rendah  dan  sifat-sifat  yang  tercela,  karena  kesucian  jiwa  dan  kebaikan  akhlak merupakan dasar bagi kecemerlangan dalam ilmu itu.” 63
57 Al Ghazali, Ihya’ Ulumiddin , (Semarang : CV. Asy Syifa, 2003), Jilid 1, hal. 177.
58 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 142.
59 Abuddin Nata, Perspektif Tentang …., hal. 101.
60 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan …., hal. 95.
61 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 120.
62 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 399
63 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 166.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
P-ISSN : 2541-3686
2) Menyedikitkan  hubungan-hubungannya  dengan  kesibukan  dunia,  dan  menjauh  dari keluarga  serta  tanah  air.  Karena  hubungan-hubungan  itu  menyibukkan  dan memalingkan. 64
3) Tidak  menyombongkan  diri  kepada  ilmu.  Seorang  murid  tidak  boleh  mengatur  guru. Bahkan,  dia  harus  menyerahkan  segala  keputusan  kepada  sang  guru.  Dia  juga  harus terus menerus berkhidmat kepada gurunya. 65
4) Bagi pelajar permulaan janganlah melibatkan atau mendalami perbedaan pendapat para ulama,  karena  yang  demikian  itu  dapat menimbulkan  prasangka  buruk,  keragu-raguan dan kurang percaya pada kemampuan guru. 66
5) Orang  yang  mencari  ilmu  tidak  meninggalkan  satu  cabang  ilmu  yang  terpuji,  kecuali apabila jika seorang murid menyelam ke dalam ilmu tersebut hingga mendapatkan apa yang ia cari. Apabila usianya mendukungnya untuk melakukan pencarian itu, dia dapat menyempurnakan ilmu tersebut. Tetapi, apabila tidak, maka dia dapat memilih hal yang paling penting. 67
6) Janganlah murid mendalami suatu ilmu atau teknik (seni) sebelum ia dapat memahami benar ilmu atau teknik (seni) yang telah dipelajari sebelumnya. Karena semua ilmu itu tersusun secara bertingkat-tingkat menurut keharusannya. Sebagian ilmu menjadi jalan bagi ilmu yang lainnya. 68
7) Seorang  pelajar  agar  dalam  mencari  ilmu  selalu  didasarkan  pada  upaya  untuk menghiasi batin dan mempercantiknya dengan berbagai keutamaan. Hal ini didasarkan pada  tujuan  belajar  yaitu  untuk  memperoleh  kehidupan  yang  baik  di  akhirat.  Hal  itu tentunya tidak akan tercapai kecuali dengan membersihkan jiwa, menghiasi diri dengan keutamaan dan akhlak yang terpuji. 69
8) Seorang pelajar harus mengetahui hubungan macam-macam ilmu dan tujuannya. Oleh sebab  itu  setiap  pelajar  harus  menemukan  maksud  dan  tujuan  ilmu,  dan  yang  paling penting adalah memilih ilmu yang dapat menyampaikan pada maksud tersebut. 70
Anak  adalah  makhluk  yang  masih  membawa  kemungkinan  untuk  berkembang,  baik jasmani  maupun  rohani.  Ia  memiliki  jasmani  yang  belum  mencapai  taraf  kematangan,  baik bentuk,  kekuatan  maupun  perimbangan  bagian-bagiannya.  Dalam  segi  rohaniah,  anak mempunyai  bakat-bakat  yang  harus  dikembangkan.  Ia  juga  mempunyai  kehendak,  perasaan dan  pikiran  yang  belum  matang.  Di  samping  itu,  ia  mempunyai  berbagai  kebutuhan  seperti kebutuhan  pemeliharaan  jasmani:  makan,  minum  dan  pakaian;  kebutuhan  akan  kesempatan berkembang,  bermain-main,  berolahraga  dan  sebagainya.  Selain  itu,  anak  juga  mempunyai kebutuhan  rohaniah,    Seperti  kebutuhan  akan  ilmu  pengetahuan  duniawi  dan  keagamaan, kebutuhan akan pengertian nilai-nilai kemasyarakatan, kesusilaan; kasih sayang dan lain-lain. 71
Berdasarkan uraian- uraian di atas, maka kita dapat menyimpulkan bahwa Pendidikan Islam  yang  ada  harus  dapat  dan  mampu  untuk  membimbing,  menuntun,  mengembangkan, serta memenuhi kebutuhan-kebutuhan anak didik dalam berbagai bidang tersebut.

## Evaluasi Pendidikan Islam
64 Al Ghazali, Ihya’ Ulumiddin …., hal. 153.
65 Abu Madyan Al Qurtubi, Mukhtashar Ihya’ Ulumiddin , (Depok : Keira Publishing, 2014), Cet. Ke-1, hal. 15.
66 Abuddin Nata, Perspektif Tentang …., hal. 106.
67 Abu Madyan Al Qurtubi, Mukhtashar Ihya’ …., hal. 16.
68 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan …., hal. 172.
69 Abuddin Nata, Perspektif Tentang …., hal. 107.
70 Ibid ., hal. 108.
71 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan …., hal. 119.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
Proses  pendidikan  tidak  terlepas  pula  dari  beberapa  komponen  yang  mendukungnya. Salah  satu  dari  komponen  yang  urgen  dalam  melihat  keberhasilan  sebuah  pendidikan  yaitu penilaian. Konsep penilaian dalam diskursus pendidikan memiliki makna ganda, yaitu:
Pertama ,  penilaian  ditempatkan  sebagai  salah  satu  aktivitas  epistimologi  pendidikan Islam yang berguna untuk “mengetahui” seberapa banyak hasil yang diperoleh dalam proses pendidikan.
Kedua , penilaian ditempatkan sebagai aksiologi pendidikan Islam  yang berguna untuk “memberi muatan nilai” dalam setiap komponen dan proses pendidikan. 72
Dalam dunia pendidikan, evaluasi memiliki manfaat, yaitu:
1) Manfaat bagi siswa
Dengan diadakannya evaluasi, maka siswa dapat mengetahui sejauh mana telah berhasil mengikuti pelajaran yang diberikan oleh guru. 73
2) Manfaat bagi guru
Guru dapat mengetahui siswa-siswa mana yang sudah berhak melanjutkan pelajarannya karena  telah  berhasil  menguasai  bahan,  dan  mengetahui  siswa-siswa  yang  belum berhasil menguasai bahan.
Guru  akan  mengetahui  apakah  materi  yang  diajarkan  sudah tepat  bagi  siswa  sehingga tidak perlu mengadakan perubahan untuk memberikan pengajaran di waktu yang akan datang.  Guru  akan  mengetahui  apakah  metode  yang  digunakan  sudah  tepat  atau belum. 74
Evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  cara-cara  atau  teknik  penilaian  terhadap tingkah  laku  peserta  didik  berdasarkan  standar  perhitungan  yang  bersifat  komprehensif  dari seluruh  aspek-spek  kehidupan  mental  psikologi  dan  spiritual-religius,  karena  manusia  hasil pendidikan  Islam  bukan  saja  sosok  pribadi  yang  tidak  beramal  dan  berbakti  kepada  Tuhan dan masyarakatnya. 75
Kata evaluasi berasal dari bahasa Arab yaitu kata Muhasabah , yang berasal dari kata Hasiba yang berarti menghitung, atau kata Hasaba yang berarti memperkirakan. 76 Al Ghazali menggunakan  kata  tersebut  dalam  menjelaskan  tentang  evaluasi  diri  ( Muhasabah  an-Nafs ) setelah melakukan aktifitas.
Penggunaan  istilah  ini,  Al  Ghazali  mendasarkannya  pada  surat  Al  Hasyr  ayat  18 sebagai landasan pokok dalam tindakan evaluasi diri:
ْيِبَي َالله  َّنِا َالله اْىُقَّتاَو ٍدَغِل  ْتَمَّدَق اَّم  ٌسْفَن ْزُظْنَتْلَو َالله اْىُقَّتا اْىُنَمَا  َنْيِذَّلا اَه يَآَي : زرحلا(  َن ْىُلَََْْت اََِِ ٌز ٨١ )
Artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertaqwalah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  maha  teliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.” 77
Evaluasi  pendidikan  Al  Ghazali  ini  pada  prinsipnya  diarahkan  sepenuhnya  untuk mengetahui kondisi murid berkaitan dengan penilikan sejauh mana muridtelah dapat meresap ilmu  pengetahuan  yang  didapat  dalam  pembelajaran  danperkembangan  kepribadian  murid. Evaluasi pendidikan Al Ghazali berangkat dari teori dasar pendidikannya, yaitu al-Fadhilah .
72 Ramayulis, Filsafat Pendidikan …., hal. 439.
73 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 215.
74 Ibid ., hal. 216.
75 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 224.
76 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhar, Kamus  Al  Ashr ,  (Yogyakarta  :  Multi  Karya  Grafika,  1998), Cet . ke-9, hal. 764.
77 Depag.  RI  Al  Qurán  dan  Terjemahnya  (Jakarta  :  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  al-Quran),  hal. 919.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Sebuah  teori  dasar  yang  melihatmurid  sebagai  sosok  yang  memiliki  kecerdasan  dan keutamaan lebih, sehingga evaluasi pendidikannya diarahkan untuk mengetahui:
a. Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan pribadinya dengan Tuhannya.
b. Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat.
c. Sikap dan pengamalan terhadap arti hubungan kehidupannya dengan alam sekitarnya.
d. Sikap  dan  pandangannya  terhadap  diri  selaku  hamba  Allah  dan  selaku  anggota masyarakat  serta  selaku  khalifah  di  muka  bumi  (sebagai  pemukiman  lingkungan hidupnya). 78
Keempat kemampuan dasar tersebut dijabarkan dalam klasifikasi kemampuan teknik sebagai berikut:
a. Sejauh  mana  loyalitas  dan  kesungguhan  untuk  mengabdikan  dirinya  kepada  tuhan dengan  indikasi-indikasi  lahiriah  berupa  tingkah  laku  yang  mencermin-kan  keimanan dan ketakwaannya kepada Tuhan.
b. Sejauh mana dan bagaimana seseorang selaku manusia hasil pendidikan Islam mampu menerapkan nilai-nilai agamanya dan kegiatan hidup bermasyarakat.
c. Bagaimana  ia  berusaha  memelihara  serta  menyesuaikan  dirinya  dengan  alam  sekitar, apakah ia merusak lingkungan hidup, apakah ia mampu mengubah lingkungan sekitar menjadi bermakna bagi kehidupan diri dan masyarakat.
d. Bagaimana  dan  sejauh  mana  ia  sebagai  seorang  muslim  memandang  dirinya  sendiri dalam berperan sebagai hamba Allah yang harus hidup menghadapi kenyataan di dalam masyarakat yang beraneka macam budaya, suku, serta agama. 79
Menurut  Imam  Al  Ghazali,  evaluasi  pendidikan  berarti  usaha  memikirkan, membandingkan, memprediksi (memperkirakannya), menimbang, mengukur dan menghitung segala aktifitas yang telah berlangsung dalam proses pendidikan, untuk meningkatkan usaha dan  kreativitasnya  sehingga  dapat  seefektif  dan  seefisien  mungkin  dalam  mencapai  tujuan yang lebih baik di waktu yang akan datang.
Adapun  subjek  evaluasi  pendidikan  adalah  orang  yang  terkait  dalam  proses kependidikan  meliputi:  pimpinan,  subjek didik,  wali  murid  dan  seluruh  tenaga  administrasi. Dan  yang  menjadi  evaluasi  pendidikan  adalah  semua  bentuk  aktifitas    yang  terkait  dengan tugas dan tanggung jawabnya masing-masing dalam proses pendidikan. 80
Teknik  evaluasi  pendidikan  digunakan  dalam  rangka  penilaian  dalam  proses  belajar, maupun dalam kepentingan perbaikan situasi, proses serta kegiatan belajar mengajar. Adapun teknik penilaian itu ada dua, yaitu:
Pertama, Teknik  tes:  yaitu  penilaian  yang  menggunakan  tes  yang  telah  ditentukan terlebih  dahulu.  Metode  ini  bertujuan  untuk  mengukur  dan  memberikan  suatu  penilaian terhadap  hasil  belajar  yang  dicapai  oleh  murid.  Meliputi:  kesanggupan  mental,  penguasaan akan hasil belajarnya, keterampilan, koordinasi, motorik, dan bakat.
Kedua, Teknik  non  tes:  yaitu  penilaian  yang  tidak  menggunakan  soal-soal  tes.  Yaitu dalam  bentuk  laporan  dari  pribadi  mereka  sendiri  ( self  report ).  Hal  ini  bertujuan  untuk mengetahui  sikap  dan  sifat  kepribadian  murid  yang  berhubungan  dengan  kiat  belajar  atau pendidikan.  Objek  penilaian  non  tes  ini meliputi:  perbuatan,  ucapan,  kegiatan,  pengalaman, keadaan tingkah laku, dan riwayat hidup. 81
Dari  uraian  di  atas,  dalam  pendidikan  perlu  adanya  evaluasi.  Tujuannya  adalah  agar dapat  mengetahui  sejauh  mana  tujuan  pendidikan  yang  telah  tercapai,  dan  untuk  dapat
78 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung : CV Pustaka Setia, 1997), Cet. Ke-2, hal. 144.
79 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan …., hal. 225.
80 Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al  Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,  1998), hal. 105.
81 Abuddin Nata, Filsafat PendidikanIslam , (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2005), hal. 183.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali
mengetahui  hambatan-hambatan  apa  saja  yang  menjadi  penghambat  tercapainya  tujuan pendidikan tersebut.

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  menurut  Al  Ghazali menekankan  pada  pendidikan  agama  dan  akhlak.  Menurutnya  pengertian  dan  tujuan pendidikan Islam yaitu pendidikan yang  berupaya dan bertujuan dalam proses pembentukan insan  paripurna.  Adapun  dalam  membuat  sebuah  kurikulum,  Al  Ghazali  memiliki  dua kecenderungan, yaitu kecenderungan terhadap agama dan kecenderungan pragmatis . Adapun aspek-aspek  materi  pendidikan  Islam  menurut  pemikiran  Al  Ghazali  adalah  meliputi: pendidikan keimanan, akhlak, akal, sosial dan jasmani. Menurutnya guru yang baik itu selain cerdas dan sempurna akalnya, juga harus memiliki sifat-sifat yang terpuji. Adapun sifat yang harus  dimiliki  oleh  seorang  murid  yaitu  rendah  hati, mensucikan  diri  dari  segala  keburukan taat  dan istiqamah. Sementara  yang  menjadi  evaluasi  pendidikan  adalah  semua  bentuk aktifitas  yang  terkait  dengan  tugas  tanggung  jawabnya  masing-masing  dalam  proses pendidikan.
Konsep  pendidikan  Islam  dalam  pemikiran  Al  Ghazali  ini  sejalan  dengan  tujuan pendidikan di Indonesia saat ini. Dimana pendidikan nasional bertujuan untuk mencerdaskan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa  kepada  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## DAFTAR PUSTAKA

## Al Qur‟anul Karim
Al Jumbulati, Ali. 1994. Perbandingan Pendidikan Islam . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Al Qurtubi, Abu Madyan. 2014. Mukhtashar Ihya’ Ulumiddin . Depok: Keira Publishing.
An Nawawi. 2014. Riyadhus Shalihin dan Penjelasannya . Jakarta: Ummul Qura.
Arifin, Muzayyin. 2010. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara.
As, Asmaran. 2002. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ghazali, Bahri. 2001. Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Hawi, Akmal. 2006. Dasar-Dasar Pendidikan Islam . Palembang: IAIN Raden Fatah Press.
Ihsan,  Hamdani,  danIhsan,  Fuad.  2007. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:  CV  Pustaka Setia.
Nata,  Abuddin.  2000. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Nata,  Abuddin,  2001, Perspektif  Islam  Tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid;  Studi Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Nata, Abuddin, . 2009. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Primarni, Amie, dan Khairunnas. 2016. Pendidikan Holistik; Format Baru Pendidikan Islam Membentuk Karakter Paripurn a. Jakarta: AMP Press, PT Al Mawardi Prima.
Ramayulis. 2015. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Sulaiman,  Fathiyyah  Hasan.  1986. Pikiran  Al  Ghazali  Mengenai  Pendidikan  dan  Ilmu. Bandung: CV Diponegoro.

## Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali