## TRANSFORMASI NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM DI SULAWESI SELATAN
Oleh:

## Syamhari
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
The  aims  of  this  research  is  to  describe  and  to  known  the  impact  of Islamic  cultural  transformation  in  South  Sulawesi.  According  to  the theory  of  Islamic  cultural  transformation,  this  reasearch  will  be  split  in two  sides.  Firstly,  this  reasearch  will  talking  about  Islamic  cultural transformation  in  education  side.  This  transformation  are  marked  by appearing  of  the  new  tradition  in  educational  management,  such  as pesantren kilat, Anak Saleh Education Studio (SPAS) and also pesantren educational  institute.  Secondly,  this  reasearch  is  talking  about  Islamic cultural transformation in economic side. It happened, when the Islamic culture came to Indonesia, and brought a new way of trading. Of course, the  new  way  of  trading  was  embraced  by  the  Islamic  value which  had made  a  lot  of  profit  to  the  local  traders.  In  conclusion,  Islamic  cultural transformation  in  South Sulawesi  had  given  a  positive  impact  to  the progress of education, economic and local wisdom.

## Keywords: Transformation, Islamic Culture, South Sulawesi

## A. Pendahuluan
Masuknya Islam di Sulawesi-Selatan merupakan proses terbangunnya peradaban islam  di  Indonesia  bagian  timur. Dengan  masuknya  islam  di  Sulawesi-selatan  tentu melahirkan genre kehidupan baru  di  masyarakat  yang  dapa  bagi  tradisi  baru  bagi masyarakatnya. Hal  itu  ditandai  dengan  terbangunnya  ajaran  baru  yang  diterima  oleh para  bangsawan  di  kerajaan-kerajaan  besar  di  Sulawesi  selatan.  Sebut  saja  ketika  raja Gowa menerima Islam pada awal Abad ke XVII tahun 1600 Masehi. Masuknya islam di Sulawesi  Selatan  tentu  membawa  perubahan  besar  baik  itu  dari  aspek  kebudayaan maupun dari pola hidup masyarakat. Islam di Sulawesi Selatan diterima melalui kaum bangsawan artinya  islam  mula-mula  dikenal  oleh  masyarakat  yang  berpengaruh  bukan masyarakat uraban atau rakyat biasa pada masa itu.
Dalam berbagai literatur, ditemukan pendapat bahwa islam masuk di Sulawesi- Selatan  di  bawah  oleh  tiga  orang  dai  yang  berasal  dari  Minang  Kabau  yaitu:  Abdul Qadir  Datuk  Tunggal  dengan  julukan  Datuk  Ribandang,  Sulung  Sulaeman  sebagai Datuk  Patimang,  dan  Khatib  Bungsu  sebagai  Datuk  ri  Tiro.  Ketiga  Datuk  tersebut, setibanya di Sulawesi-Selatan memiliki wilayah penyebaran yang berbeda, baik itu dari segi kultur maupun dari segi letak geografis. Bedasarkan perbedaan dan letak geografis masuknya  Islam  di  Sulawesi-Selatan,  maka  tentulah  memiliki  perbedaan dalam  proses penyebarannya  apalagi diketahui  bahwa  Islam  di  Sulawesi-Selatan  masuk  melalui
tokoh-tokoh atau orang-orang yang memiliki pengarauh di daerah di mana Islam itu di bawah  oleh  ketiga  Datuk  dari  Minang  Kabau.  Dari  perbedaan  itulah  maka  akan  lahir berbagai tafsir dan paradigma proses penyebaran islam di Sulawesi-Selatan. 1
Kedatangan  ketiga  Datuk  tersebut  tentu  sedikit  tidaknya  memengaruhi  proses pergeseran  peradaban  masyarakat  di  Sulawesi  Selatan  yang  awalnya  tidak  mengenal tradisi  Islam. Islam  membawa  sistem  taradisi  baru  bagi  masyarakat  dengan  adanya pergeseran paham atau kepercayaan, perilaku sosial hingga pada praktik elaborasi nilai- nilai  islam  kedalam  konteks  kemasyarakatan. Menurut  Akbar  S.  Ahmad 2 , Islam mengajarkan kita tentang berhubungan kepada persoalan-persoalan utama manusia yang berhubungan  dengan  lingkungan  sosial  dan  hubungan  kita  terhadap  masyarakat, individu maupun kelompok.
Berbicara  tentang  taransformasi  budaya islam  tentu  merupakan  hal  yang  sangat menarik untuk di perbincangkan dan dikaji secara bersama-sama apalagi berbicara pada tataran wilayah Sulawesi Selatan yang dikenal dengan keragaman budaya dan tradisinya yang  dibangun  oleh  masyarakatnya.  Berbagai  kajian  dan  tulisan  telah  terbit  yang berbicara tentang keragaman budaya islam, sebut saja seperti maudu lompoa ri cikoang, tradisi ziarah, pesantren dan yang lainnya. Berbicara pada lingkup transformasi budaya tentu  memiliki  batasan  bahwa  ada  proses  pergeseran  secara  penuh  yang  dibawa  oleh islam  ke  dalam  masyarakat. Dikatakan  pergeseran  secara  penuh  oleh  karena  kekhasan budaya  itu  akan  mewarnai  praktik  kehidupan  masyarakat. Di  Sulawesi  Selatan  ini, respon terhadap proses pergeseran kebudayaan mengalami perkembangan seprti dikutip dalam tulisan Junaeda 3 bahwa Di Sulawesi Selatan, sistem pendidikan tradisional telah dijalankan sesuai dengan ritme pada masanya dan bergantung pada kebutuhan saat itu, tanpa  mempertegas  bagaimana  mengatur  atau  mengelola  kualitas  serta  hasil  keluaran para  anak  didiknya.  Artinya,  pada  prinsipnya,  masyarakat  Sulawesi  Selatan  hanya sekedar  berpikir,  bahwa  mereka  harus  belajar  tentang  sebuah  ilmu  pengetahuan  dan dengan  ilmu  tersebut,  mereka  akan  mendapatkan  manfaat  dari  ilmu  pengetahuan tersebut.  Mereka  percaya,  bahwa  belajar  merupakan  sesuatu  yang  penting  saat  itu, tanpa  harus  bertanya  ketika telah  mempelajari  ilmu  pengetahuan  tertentu  itu  mereka akan menjadi apa dan bekerja dimana. Dalam konteks ini, pertanyaan itu tidak menjadi sesuatu  yang  penting,  bahkan  tidak  dipertanyakan,  karena  orientasi  mereka  adalah, bahwa  ada  nilai  kemanfaatan  yang ”lebih”  ketika  mereka  berguru  kepada  Kiyai  atau Maha Guru. Dengan kata lain, idealiasme atau kesadaran kolektif yang terbangun saat itu adalah, bahwa mereka berusaha untuk menjadi orang baik dan mengerti. Inilah dasar dari  pelaksanaan  sistem  pendidikan  tradisional  yang  berlaku  dalam  masyarakat Sulawesi Selatan.
Sejalan dengan  tulisan  Junaeda 4 yang  melihat  proses  pergeseran  tradisi pendidikan, maka pada aspek lain juga dapat dikaji sebagai salah satu yang mengalami
1 Rama, Bahaking. Materi Workshop Implementasi Peradaban Islam. Pusat Peradaban Islam UIN Alauddin Makassar tidak diterbitkan 2014. h. 3.
2 Akbar  S.  Ahmad. Kearah  Antropologi  Islam - Definisi  Dogma  dan  Tujuan (Jakarta:  Media Da’wah. 1992 ), h. 31.
3 Junaeda,  St. Menelisik  Jejak  Pendidikan  Di  Sulawesi  Selatan:Dari  Sistem  Pendidikan Tradisonal  Hingga  Sistem  Pendidikan  Modern. Jurnal  Rihlah  Volume  1.Jurnal  Rihlah  Volume  1. Diterbitkan  oleh  Jurusan  sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Alauddin Makassar.
4 Junaeda,  St. Menelisik  Jejak  Pendidikan  Di  Sulawesi  Selatan:Dari  Sistem  Pendidikan Tradisonal  Hingga  Sistem  Pendidikan  Modern. Jurnal  Rihlah  Volume  1.Jurnal  Rihlah  Volume  1.
pergeseran  pada  tataran  nilai  kebudayaan. Masuknya  islam  di  Sulawesi  selatan  pada awal Abad ke XVII tahun 1600 Masehi telah memasuki beberapa fase pergeseran yang awalnya  hanya  memberi  efek  terhadap  pergeseran  paham  menjadi  sesuatu  yang mewarnai kmasyarakat.  Berdasarkan  pergeseran  itulah  sehingga  peneliti  memandang perlu  untuk  mengkaji  atau  meniliti  perihal  transformasi  budaya  islam  di  Sulawesi Selatan.

## B. Rumusan Masalah
Adapun  pokok  masalah  yang  menjadi  fokus  utama  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah proses  transformasi  budaya  Islam  di  Sulawesi  Selatan? Berdasarkan masalah pokok tersebut, maka penulis merumuskan sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan?
2. Bagaimanakah dampak  perubahan  nilai yang  diakibatkan  oleh  proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan?

## C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan  latar  belakang  dan  rumusan  masalah  yang  telah  ditetapkan  oleh peneliti  dalam  penelitian  ini,  maka  peneliti  merumuskan  tujuan  penelitian  sebagai berikut:
1. Untuk mendeskripsikan proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan.
2. Untuk  mendeskripsikan  dampak  perubahan  nilai  yang  diakibatkan  oleh  proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan.

## D. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat yang bersifat teoretis dan praktis.

## 1. Manfaat teoretis
Secara  teoretis hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  manfaat sebagai berikut:
1. Memperdalam kajian tentang transformasi budaya islam di Sulawesi Selatan.
2. Memberikan  sumbangan  bagi  pengembangan ilmu  pengetahuan  khususnya bidang kebudayaan islam.
3. Penelitian ini diharapkan menjadi informasi terbaru bagi praktisi kebudayaan akademisi dan masyarakat luas.

## 2. Manfaat praktis
Berdasarkan tujuan dan manfaat teoretis dari penelitian ini, maka hasil penelitian ini diharapkan dapat: Memberikan masukan pengetahuan dan pengalaman praktis dalam menganalisis suatu fenomena kebudayaan, khususnya dalam kajian transformasi budaya islam  dan  perkembangan  budaya  secara  umum. Selain  itu  tentu  diharapkan  menjadi sumber  informasi  dan  referensi  tambahan  bagi  peneliti  lain  yang  mengkaji  dengan perihal yang sama.
Diterbitkan  oleh  Jurusan  sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Alauddin Makassar.

## E. Kajian Pustaka 1. Pengertian Transformasi Budaya
Kata  transformasi  kebudayaan  memiliki  makna  pergeseran  secara  totalitas. Menurut  Rasid  Yunus 5 bahwa transformasi  merupakan  usaha  yang  dilakukan untuk melestarikan budaya agar tetap bertahan dan dapat dinikmati oleh generasi berikutnya agar mereka  memliliki  karakter  yang  tangguh  sesuai  dengan  karakter  yang  disiratkan  oleh ideologi  Pancasila. Selanjutnya Capra  Pujileksono 6 mengemukakan  bahwa transformasi merupakan  perpindahan  atau  pergeseran  suatu  hal  ke  arah  yang  lain  atau  baru  tanpa mengubah  struktur  yang  terkandung  didalamnya,  meskipun  dalam  bentuknya  yang  baru telah mengalami perubahan. Kerangka transformasi budaya adalah struktur dan kultur.
Keberadaan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  di  pandang  sebagai  salah  satu  lembaga sosial  keagamaan  yang  memberikan  varian  kehidupan  terhadapan  terapan-terapan kebudayan dengan peranti nilai relegiusitas. Itu artinya Islam memberikan warnah tersendiri dengan tradisi  yang berbeda  yang lahir secara alamaiah di masyarakat sehingga  memeberi efek  terhadap  pola  kehidupan sosial  di  masyarakat. Oleh  Geertz  agama  disebut  sebagai suatu  sistem  budaya  oleh  karena  agama memiliki  simbol-simbol  sistem  kultural  yang menjadi  landasan  realitas  dan  konstruksinya.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat diartikan sebagai keseluruhan aktivitas manusia yang tak terbatas berdasarkan ruang dan waktu. Di dalam masyarakat, pergeseran nilai kebudayaan merupakan hal yang sangat biasa oleh karena dapat dipengaruhi melalui tingkat dan kualifikasi pandangan hidup yang dapat berdasarkan atas paham dan modernitas pikiran. Hal itu sejalan dengan pandangan Wahyu P.  bahwa Kita  sedang  mengalami transformasi kebudayaan  yang  luar  biasa.  Dalam  waktu yang begitu cepat kita sudah memasuki era yang sebebas-bebasnya (baca: Globalisasi), baik di  bidang  ekonomi  (ketergantungan  yang  sangat  amat  pada  dunia  luar),  politik,  teknologi dan transpotasi, dan juga peranan media saat ini. Bagi sebagian generasi tua, peristiwa ini bukan  saja  membuat  menghela  nafas,  tetapi  juga  membuat  mereka  takut  akan  dampak transformasi budaya ini. Apa  yang dikatakan oleh Wahyu P. tentu dapat disandarkan pada fenomena globalitas yang mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia secara umum, secara khusus masyarakat di Sulawesi Selatan.
Selanjutnya  menurut  Kuntowijoyo  bahwa  transformasi  adalah  arah  dari  sebuah perubahan yang bersifat normative yang terdiri dari agama, ekonomi dan, etika sosial yang dapat dijadikan acuan dalam mendukung majunya suatu masyarakat yang tergolong dalam sebuah  system  sosial. Kuntowijoyo  membagi  kedalam  dua  model  transformasi  yaitu transformasi  kedalam  sosiol  dan  budaya.  Transformasi  sosial  dapat  dipahami  sebagai perubahan  perilaku  dan  sikap  oleh  setiap  individu  akibat  dari  pengaruh  ajaran  atau  nilai yang  berjalan  pada  setiap  kelompok  sosial.  Sedangkan  transformasi  budaya  adalah pembaharuan  nilai-nilai  yang  berjalan  pada  setiap  kelompok  masyarakat  yang  lahir  dari perubahan perilaku dan sikap setiap individu. Dengan demikian transformasi dapat diartikan sebagai  perubahan  budaya  lama  kedalam  budaya  baru  tanpa  mengubah  bentuk  yang  asli oleh karena lahirnya kebudayaan baru murni karena pergeseran perilaku setiap individu.
5 Rasid, Yunus. “ Transformasi Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa  (Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula di Kota Gorontalo)” Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 14 No. 1, April 2013.
6 Dalam  Rasid,  Yunus.  “ Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan Karakter Bangsa  (Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula di Kota Gorontalo).

## 2. Pengertian Kebudayaan
Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari bahasa  Sansekerta, yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia. 7 Selanjutnya  Kluckholn  dalam Nursyam 8 memberikan pengertian  kebudayaan kedalam beberapa pandangan yaitu : (1) keseluruhan  cara  hidup  suatu  masyarakat,  (2)  warisan  sosial  yang  diperoleh  individu dari kelompoknya, (3) suatu cara berfikir, merasa, dan percaya, (4) suatu abstraksi dari tingkah  laku,  (5)  suatu  teori  pada  pihak  antropolog  tentang  cara  suatu  kelompok masyarakat  nyatanya  bertingkah  laku,  (6)  suatu  gudang  untuk  mengumpulkan  hasil belajar,  (7)  seperangkat  orientasi-orientasi  standar  pada  masalah  yang  sedang berlangsung,  (8)  tingkah  laku  yang  dipelajari,  (9)  suatu  mekanisme  untuk  penataan tingkah  laku  yang  bersifat  normatif,  dan  (10)  seperangkat  teknik  untik  menyesuaikan, baik  dengan  lingkungan  luar  maupun  dengan  orang-orang  lain  (11)  suatu  endapan sejarah.
Menurut Sugira  Wahid 9 ,  kebudayaan  merupakan  identitas  utama  manusia  oleh karena  hanya  manusia  yang  memiliki  kebudayaan  dengan  keragaman  pola  kehidupan bermasyarakatnya. Apa  yang  dikatakan  oleh  Sugira  Wahid  sejalan  dengan  pendapat Soraya Rasyid 10 , yang managatakan kebudayaan adalah produk yang lahir dari manusia atau  cipta  karsa  manusia  terkait  dengan  dimensi  kehidupannya  dan  pola  piker  dalam membangun kehidupannya.

## F. Kerangka Konseptual
Penelitian  ini  berjudul “ Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Islam  di  Sulawesi Selatan ”. Penelitian ini akan mengungkap aspek transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan. Nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan akan dikaji berdasarkan proses transformasi. Dalam penelitian ini, fokus atama adalah aspek transformasi nilai- nilai kebudayaan islam yang berjalan di Sulawesi Selatan. Kajian tentang transformasi nilai-nilai  budaya  Islam  akan  dikaji  melalui  studi  pustaka  dengan  merujuk  beberapa tulisan yang relevan dengan penelitian ini.
Penelitian  ini  merupaka  penelitian  yang  menitikberatkan  pada  aspek transformasi  nilai-nilai  budaya  Islam  di  Sulawesi  Selatan dengan  maksud  untuk menguraikan proses transformasi dan kemamfaatannya bagi khalayak sosial di Sulawesi Selatan.
7 H.A.  R  Tilaar,  Pendidikan  Kebudayaan  dan    Masyarakat  Madani.  (Bandung:  Rosda  Karya, 2001), th.
8 Nursyam, Mazhab-Mazhab Antropologi. (Yogyakarta: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), h. 88- 90.
9 Wahid, Sugirah dan Juanda. Analisis Wacana. (Makassar: badan Penerbit UNM 2007), th.
10 Soraya Rasyid “Tradisi A’rera pada Masyarakat Petani di Desa Datara Kecamatan Tompobulu- Sebuah  Tinjauan  Sosial  Budaya” , Jurnal  Rihlah  Volume  II  Nomor  1  Oktober  2014. Diterbitkan  oleh Jurusan sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar.

## Bagan Kerangka Konseptual

## G. Metodologi Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (Field  Research). Jenis  penelitian  ini adalah  kualitatif  deskriptif,  yakni  penelitian  yang  berupaya  memberikan  gambaran tentang  fenomena  dan  keadaan  yang  terjadi  di  lokasi  berdasarkan  pada  kondisi  ilmiah dari objek penelitian. Dalam penelitian ini yang menjadi fokus utama penelitian adalah Transformasi Nilai-Nilai Budaya Islam di Sulawesi Selatan.

## 2. Lokasi Penelitian
Penentuan lokasi penelitian dalam penelitian ini, didasarkan atas hasil observasi awal  peneliti  bahawa  lokasi  yang  ditunjuk  merupakan  lokasi  yang  memungkinkan peneliti  untuk  mengumpulkan  data  sebanyak  mungkin  demi  mendukung  tujuan penelitian  yang  ingin  dicapai  oleh  peneliti.  Adapun  lokasi  penelitian  adalah  Sulawesi Selatan  dengan  menunjuk  Kabupaten  Gowa  sebagai  pusat  observasi. Pemilihan  lokasi tersebut didasarkan  atas pertimbangan  bahwa  lokasi  tersebut  dipandang  sebagai  lokasi
Kebudayaan Analisis Individu Kelompok Masyarakat Nilai-Nilai Kebudayaan Islam Temuan Transformasi Budaya
yang  potensial  untuk  diteliti dan  mendukung  peneliti  dalam  mengumpulkan  data-data yang relevan dengan focus kajian.

## 3. Batasan istilah
Penekanan utama dalam penelitian ini Transformasi Nilai-Nilai Budaya Islam di Sulawesi Selatan. Untuk menghindari terjadinya salah penafsiran atau kekeliruan dalam memahami penelitian, istilah dalam penelitian ini perlu didefinisikan secara operasional yang dijabarkan sebagai berikut.
a. Transformasi  buadaya  Islam adalah, transformasi  merupakan  perpindahan  atau pergeseran  suatu  hal  ke  arah  yang  lain  atau  baru  tanpa  mengubah  struktur  yang terkandung  didalamnya,  meskipun  dalam  bentuknya  yang  baru  telah  mengalami perubahan.
b. Budaya adala: hasil cipta karya manusia. Pada bagian ini penelti menyandarkan pada teori Kuntjaraningrat yang membaginya kedalam 7 unsur kebudayaan yaitu sistem religi, sistem pengetahuan, sistem mata pencaharian, sistem teknologi dan peralatan,  bahasa  dan  kesenian. Dari  ketujuh  unsure  kebudayaan  yang disebutkan  oleh  Kuntjaraningrat  maka  penelitian akan  mengidentifikasi berdasarkan kategori kebudayaan islam yang masuk pada tataran transformasi di Sulawesi Selatan.

## 4. Data dan sumber data
Data dalam penelitian ini berupa data primer dan data sekunder yang diperoleh melalui hasil  observasi, wawancara,  dokumentasi  dan  pengkajian  pustaka. Karena penelitian  ini  berusaha  mengungkap  aspek transformasi  budaya  Islam  di  Sulawesi Selatan maka  dapat  disimpulkan  bahwa sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah informan yang ditunjuk oleh peneliti dan hasil studi pustaka peneliti.

## 5. Metode pengumpulan data
Untuk  mengumpulkan  data  yang  diperlukan,  peneliti  melakukan  pengamatan langsung ke lokasi penelitian.
Instrumen penunjang, penelitian ini adalah:
1. Pedoman observasi, yang digunakan untuk menemukan dan mengklasifikasi data;
2. Pedoman  wawancara,  yang  digunakan  untuk  memperoleh  informasi mengenai  hal-hal  yang  berkaitan gaya bahasa  yang  terdapat  pada  iklan politik tersebut.
3. Dokumentasi,  berupa  data  yang  dikumpulkan  dari hasil  kegiatan pengumpulan data selama penelitian

## 6. Metode Analisis Data
Analisis  data  dilakukan  selama  pengumpulan  data  dan  sesudah  pengumpulan data.  Dalam  penelitian  ini,  data  dianalisis  dengan  menggunakan  model alir  Moleong 11
11 Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rosda Karya 2002), th.
yang  terdiri  dari  tiga  tahap,  yakni: Tahap  reduksi  data, mengindentifikasi  data, dan pengecekan  keabsahan  data. Adapun  langkah  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  analisis data adalah sebagai berikut:
Ada  pun  prosedur  yang  ditempuh  dalam  menganalisis  data  pada penelitian ini  sebagai  berikut  :
1. Mengidentifikasi  data  yang  menyangkut  transformasi  budaya yang  didapatkan selama proses pengumpulan data.
2. Mengelompokkan data yang sesuai dengan kebutuhan peneliti.
3. Menyajikan data ke dalam bentuk paparan data sesuai dengan masalah yang telah ditetapkan dalam penelitian ini.

## H. Pembahasan
1. Proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan a. Transformasi pada Bidang Pendidikan
Dalam bidang pendidikan di Sulawesi Selatan arus transformasi budaya Islam  nyata  dan  dirasakan  oleh  masyrakat.  Sebut  saja  pada  pendidikan  formal yang  berlatar  belakang  pendidikan  dalam  bidang ilmu  umum  seperti  pada pengelolaan  pendidikan  pada  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  sederajat  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  sederajat. Pada tingkatan pendidikan tersebut, ada gaung baru yang mewarnai tradisi pendidikan di  Sulawesi  Selatan. Taradisi  itu  berupa  orientasi  bimbingan  ibadah  atau  lasim disebut  pesantren  kilat. Dalam  perkembangan  di  bidang  pendidikan  khususnya Sulawesi  Selatan, pesantren  kilat  tentu  dari  beberapa  tahun  lalu  tidak  dapat ditemukan  alam  praktik  penyelenggaraan  pendidikan  baik  itu  di  tingkat  dasar maupun  pada  tingkkat  pendidikan  menengah  sederajat. Pesantren  kilat  apa  bila dihubungkan dengan kurikulum pembelajaran di masa lalu tentu bukan sesuatu yang termuat dalam pelaksanaan pembelajaran di setiap sekolah. Demikian juga halnya  yang  sering  dijumpai  pada  penyelengga pendidikan  dalam  kaitannya dengan  penyambutan  siswa  baru  adalah  penataran Pedoman  Penghayatan  dan Pengamalan  Pancasila. Penyambutan  model  tersebut  tentu  sebuah  model penyambutan siswa yang berjalan pada masa beberapa tahun lalu dan sekarang ini  sudah  jarang  lagi  ditemukan  didalam  setiap  penyambutan  siswa  baru  pada setiap penyelenggara pendidikan.
Dewasa  ini  di  Sulawesi-Selatan  tradisi  dalam  pengelolaan  pendidikan dirasakan  dalam  wujud  varian  budaya  Islam.  Pernyataan  tersebut  tentu  bukan tanpa  variabel  yang  mungkin  saja  membuat  banyak  orang  bertanya  dan  ingin membuktikan  apa  tradisi  islam  dalam  pendidikan  yang  sebenarnya  sedang mengalamai  transformasi  sekarang  ini. Variabel pertama  adalah  syarat  untuk memasuki pendidikan  di  tingkat  Sekolah  Dasar  dan  menengah  pertama  harus bebas buta aksara Alquran bagi yang beragama Islam, harus memiliki sertifikat lulus  TK-TPA. Walaupun  hanya  beberlaku dibeberapa  daerah  tertentu  di Sulawesi  Selatan  tentulah  dapat  dikatakan  sebuah  tranformasi  islam  ke dalam penyelenggaraan  pendidikan. Variabel  yang  kedua  adalah pembinaan  karakter siswa melalui kegiatan Jumat Ibadah, Jumat bersih dan lain-lain. Variabel ketiga adalah  peran  TK.TPA  dalam  mengentaskan  buta  aksara  Alquran  khususnya siswa dan siswi, dan Variabel yang keempat adalah adanya lembaga pendidikan anak  saleh  seperti  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah  Kabupaten  Gowa  yang
disebut  dengan  Sanggar  Pendidikan  Anak  Saleh  yang  disingkat  dengan  SPAS. Dari  beberapa  variabel  tersebut  yang diperoleh  oleh  peneliti  melalui  observasi dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  beberapa  informan bukanlah  sebuah  variabel  yang  seutuhnya  dapat  dikatakan  ukuran  sebuah transformasi budaya islam ke dalam dunia pendidikan.
Variabel-variabel lain yang  jauh  lebih  tampak dapat  saja  di  temukan seperti  penyelenggaraan  pendidikan  dalam  dalam bigkai  pondok  pesantren. Apabila  dikaji  keberadaan  Pondok  Pesantren  bagi  masyarakat,  maka  akan ditemukan beragam tafsir masyarakat. Pesantren dapat diartikan sebagai bengkel untuk membentuk karakter Islami bagi setiap santri yang tergabung didalamnya. Pesantren  juga  disinyalir  sebagai  laboratorium  intelektual. Sanggar  Pendidikan Anak  Saleh  yang  disingkat  dengan  SPAS  yang  lahir  di  kabupaten  Gowa dipandang  sebagai sebuah  lembaga  pendidikan  yang  dapat  memberi  bentukan karakter  awal  bagi  santri-santrinya.  Lahirnya  Sanggar  Pendidikan  Anak  Saleh yang disingkat dengan SPAS di Kabupaten Gowa tentu dapat dikatakan sebagai transformasi  oleh  karena  tradisi  mengaji  yang  jauh sebelum  SPAS  lahir  masih dilakukan  di  rumah-rumah  guru  ngaji  dan  tidak  dikelola  secara  melembaga. Dengan  demikian  bahwa  pengelolan  pendidikan  mengalami  transformasi  baik itu disadari maupun tidak disadari keberadaannya.

## b. Transformasi pada Bidang Ekonomi
Dalam bidang ekonomi, pasar menjadi salah satu pemukiman para kaum saudagar  dan  terpelajar  serta  kelempok  masyarakat  yang  lain  untuk melangsungkan rutinitas dan mode kehidupan di Sulawesi Selatan. Di Sulawesi Selatan  Pasar  menjadi  barometer  meningkatnya  sebuah  perekonomian Masyarakat. Seperti kutipan 12 berikut bahwa ”salah satu alat ukur untuk melihat peningkatan ekonomi masyarakat Sulawesi Selatan adalah meningkatnya inkam perkapita serta daya belanja masyarakat” . Dalam kaitannya dengan tradisi islam, pasar merupakan  ruang  yang  sangat  luas  dan  menjadi  tempat  manusia beraktifitas  untuk  melangsungkan  kehiduapan.  Pasar  menjadi  salah  satu  daya tarik yang dapat dijadikan sebagai tempat melihat transformasi Islam ke dalam segenap  aktifitas  yang  terdapat  didalamnya. Pasar  adalah  tempat  terbangunnya komunikasi  antara  berbagai  lapisan  sosial,  lapisan  etnik  dalam  keragaman budaya. Bagi  masyarakat  Sulawesi  Selatan  dalam  hal  ini Bugis  Makassar  yang sangat  terkenal  sebagai  etnik  yang  pedagang  yang  hampir  menyebar  keseluruh ruas  Indonesia  selain  dari  hasil  bumi,  pasar  menjadi  bagian  dari  motor  utama dalam membangun perekonomian.
Keragaman  yang  mewarnai  pasar  tentu  akan  tampak  sebuah  perilaku sosial  yang  terbangun  dalam  lingkungan  tersebut.  Akan  tampak  nilai  yang terbangaun dalam lingkungan tersebut. Hasil observasi peneliti Januari 2015 di Pasar  Sungguminasa bahwa”dalam  keragaman  masyarakat  pasar,  tamapak pengunjung  maupun  penjual  di  dominasi  oleh  masyarakat  pengunjung  yang berjilbab  dan  menggunakan  simbol  Islam  yang  lainnya seperti  yang menggunakan  songkok  haji  dan  simbol-simbol Islam lainnya. Dari  fenomena tersebut tentu terbangun  apa yang dikatakan transformasi karena ada perlakuan
12 Kuliah Umum Gubernur Sulawesi Selatan pada Program Pascasarjana di Universitas Negeri Makassar 31 Agustus 2015.
ada aktifitas. Karena terdapat sebuah aktifitas maka akan tercermin sebuah nilai didalamnya. Adapun  nilai  yang  yang  dianggap  sebagai  sebuah  transformasi budaya  islam  kedalam  aktifitas  ekonomi  khususnya  di  pasar  adalah  nialai religiusistas yang tercermin pada nilai akhlak yang dapat dilaihat secara khusus pada aspek akhlak berpakaian. Temuan peneliti melalui hasil observasi tersebut sejalan  dengan  temuan  Salihima bahwa  pasar  adalah  tempat  terbangunnya sebuah tradisi seperti terurai dalam kutipan sebagai berikut:
Apabila  ditinjau  dari  perkembangan  pasar  sekarang  ini  yang  memasuki area  global  di  tahun milenia 2014  ini,  maka  tentulah  sarana  pasar  di pelataran masjid memiliki daya tarik tersendiri bagi pengunjungnya oleh karena  masih  banyak  pasar  yang  lebih  moderen  dan  tersedia kelengkapan-kelengkapan  secara  lengkap  tetapi  mereka  memilih  masjid sebagai  daya  tarik  tersendiri.  Dalam  tradisi  islam,  pasar  merupakan sarana  jual  beli  yang  mempertemukan  pembeli  dan  penjual  yang melahirkan transaksi secara sehat diantara keduanya. Apa yang terjadi di pelataran  Masjid  Al-Markas  Al-Islami  Makassar  sungguh  merupakan tradisi  baru  yang  tentu  saja  menjadi  fenomena  menarik  karena  pelaku pasar pada umumnya adalah orang-orang yang sadar atas fungsi masjid. Dikaitkan dengan tradisi Islam tentu berdasarkan pada unsur religiusitas yang mengedepankan konsep Al-Quraan dan Hadits bahwa ternyata jual beli  itu  merupakan  tradisi  yang  diatur  didalam  sumber  hukum  tersebut yang  tentutsaja  apabila  dilaksanakan  dengan  baik  atau  sejalan  dengan aturan tersebut maka akan mendapatkan kemuliaan 13
Apa  yang  ditemukan  oleh  Salihima dalam  penelitiannya tentu  sebuah fenomena pasar yang terdapat dalam lingkungan Masjid yang dewasa ini banyak mewarnai Masjid di Sulawesi Selatan tentu berbeda dengan tradisi pasar secara umum. Karena  pasar  merupakan  tempat  terbangunnya  aktifitas  sebuah masyarakat  maka tentu  akan  melahirkan  berbagai  varian  nilai  yang  terbangun didalamnya.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tentu  tidak  bias  dilepaskan  dari nilai, oleh karena manusia itu memiliki aktifitas, rutinitas, perlakuan yang tentu saja  manusia  memiliki  karya  dan  karya itu  dapat  melahirkan  nilai. 14 Nilai-nilai tersebut  antara  lain  adalah  nilai  keagamaan,  nilai  ekonomi,  nilai  pengetahuan dan niali sosial.
Selanjutnya transformasi  juga  dapat  ditemukan  pada  perbankan  yang identik  dengan  nilai-nilai  Islam.  Hasil  observasi  peneliti  menemukan  konsep perbankan  baru  yang  terjadi  di  Sulawesi  Selatan.  Konsep  itu  dapat  dipandang sebagai  konsep  perbankan  yang  sadar  atau  tidak  disadari  adalah  sebuah transformasi  kebudayaan.  Sebut  saja  konsep  perbankan  dengan  symbol  seperti BNI  Syariah, Mandiri  Syariah  dan  lain-lain. Apabila  melihat  sejarah  perjalan perbankan  di  Indonesia  sejak  bangsa  ini  lahir  tentu  konsep  perbankan  syariah merupakan konsep baru yang tidak lahir bersamaan dengan Negara ini sehingga
13 Syamsuez  Salihima,  “Aktivitas  Ekonom  Masyarakat  di  Sekitar  Masjid  Al -Markaz  Al-Islami Makassar- Sebuah  Tinjauan  Kebudayaan  Islam” Jurnal  Rihlah  Volume  II  Nomor  1  Oktober  2014. Diterbitkan  oleh  Jurusan  sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Alauddin Makassar.
14 Rapi  Tang,  Makalah  Seminar  Nasional  Tentang  Peradaban  Islam  “Kesantunan  Berbahasa”. Tidak diterbikan, 2014.
ia  dapat  dikategorikan  sebagai  kebudayaan  yang  tergolong  baru  dan  hadir setelah Islam Masuk di Sulawesi Selatan.

## 2. Dampak perubahan nilai yang diakibatkan oleh proses transformasi nilai-nilai budaya Islam di Sulawesi Selatan
Berdasarkan temuan peneliti sehubungan dengan transformasi budaya Islam di Sulawesi Selatan adalah sebagai berikut:
a. Mendukung Pengembangan Pendidikan
Dalam  bidang  pendidikan, transformasi  budaya  Islam  mendukung  lahirnya pendidikan  yang  berkualitas  di  Sulawesi  Selatan.  Dikatakan  mendukung pengembangan  pendidikan  oleh  karena  transformasi  budaya  Islam  dapat memberi efek terhadap lahirnya mode pendidikan yang berlatar pada nilai-nilai religiusitas. Peningkatan  kualitas  pendidikan  di  Sulawesi  Selatan  dapat dirasakan  dengan  meningkatnya  minat  masyarakat  untuk  memasuki  ruang pendidikan  sehingga  harapan-harapan  mereka  haruslah  disambut  dengan  mode pendidikan  yang  beda  dari  beberapa  tahun  sebelumnya  dengan  kata lain pendidkan  haruslah  member  efek  untuk  perbaikan  kehidupan  masayarakat kearah yang lebih maju.
b. Mendukung Pengembangan Ekonomi Dalam  bidang  perekonomian,  transformasi  budaya  Islam  di  Sulawesi  Selatan memiliki  dampak  yang  mendukung  majunya  perekonomian  masyarakat  di Sulawesi Selatan oleh karena perbankan syariah memiliki filosofi sebagai bank dengan sistem  bagi  hasil.  Artinya  bank  syariah  membatasi  ruang  masyarakat untuk  berinvestasi  pada  usaha-usaha  yang  berkategori  terlarang.  Selain  itu, dampak  transformasi  ekonomi  adalah  terciptanya  tradisi  pasar  yang  syarat dengan  penerapan  nilai-nilai  kegamaan  sehingga  aktivitas  setiap  individu mencerminkan nilai-nilai Islami.
c. Mendukung Kearifan lokal
Transformasi budaya  Islam  di  Sulawesi  Selatan  apabila  dikaitkan  dengan kearifan  lokal  masyarakat  Sulawesi  Selatan maka  dapat  dikatakan  mendukung keraifan  lokal. Nilai-nilai  kearifan  lokal seperti assipakalabbiri,  assipakatoa, assipakatau tentu  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  mengedepankan  sikap- sikap yang beradab, berakhlak memperbaiki hubungan kepada sesama manusia.

## I. Kesimpulan
Taransformasi  budaya  islam  berdasarkan  kajian  dalam  penelitian  ini  dibagi kedalam  dua  pokok  kajian  yaitu  transformasi  budaya  Islam  dalam  bidang Pendidikan  dan  transformasi  budaya  Islam  dalam  bidang  ekonomi. Transformasi budaya  Islam  dalam  bidang pendidikan  ditandai  dengan  munculnya  tradisi  baru dalam  pengelolan pendidikan  seperti  lahirnya  pesantren  kilat,  Sanggar  Pendidikan Anak Saleh yang disingkat SPAS serta lembaga Pendidikan Pesantren.
Selanjutnya  dampak  dari  transformasi  budaya  Islam  di  Sulawesi  Selatan dalam bidang pendidikan, transformasi budaya Islam mendukung lahirnya pendidikan yang berkualitas  di  Sulawesi  Selatan.  Dikatakan  mendukung  pengembangan  pendidikan
oleh karena transformasi budaya Islam dapat memberi efek terhadap lahirnya mode pendidikan  yang  berlatar  pada  nilai-nilai  religiusitas.  Sedangkan  pada  bidang ekonomi dampak  transformasi  budaya  Islam  adalah  terciptanya  tradisi  pasar  yang syarat  dengan  penerapan  nilai-nilai  kegamaan  sehingga  aktivitas  setiap  individu mencerminkan  nilai-nilai  Islami  selain  itu  ditemukan  juga  dampak  transformasi budaya  Islam  terhadapan  kearifan  lokal  Sulawesi  Selatan  dampak  tersebut  sejalan dengan  Nilai-nilai  kearifan  lokal  Sulawesi Selatan seperti assipakalabbiri, assipakatoa, assipakatau tentu sejalan dengan nilai-nilai Islam yang mengedepankan  sikap-sikap  yang  beradab, berakhlak  memperbaiki  hubungan kepada sesama manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar  S.  Ahmad. Kearah  Antropologi  Islam  (Definisi  Dogma  dan  Tujuan). Jakarta: Media Da’wah. 1992.
Brian Morris. Antropologi Agama Kritik Teori-Teori Agama Kontemporer. Penerjemah. Imam Khoiri. Yoyakarta: AK Group
Clifford, Geertz, Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius 1992.
Depdiknas. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi III. Jakarta: Balai Pustaka
Junaeda,  St. Menelisik  Jejak  Pendidikan  Di  Sulawesi  Selatan:Dari  Sistem  Pendidikan Tradisonal  Hingga  Sistem  Pendidikan  Modern. Jurnal  Rihlah  Volume  1.Jurnal Rihlah  Volume  1. Diterbitkan  oleh  Jurusan  sejarah  dan  Kebudayaan  Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat,Cet. II; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Koentjaraningrat, Pokok-Pokok Antropologi Sosial, Jakarta: UI Press, 1985.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rasdakarya 2000.
Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya 2002.
Mulyana, Dedy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya 2001.
P.  Wahyu  Dewanta. Transformasi  Budaya. Makalah  tidak  diterbitkan.  Unipersitas Diponegoro Semarang 2007.
Rama,  Bahaking. Materi  Workshop  Implementasi  Peradaban  Islam. Pusat  Peradaban Islam UIN Alauddin Makassar tidak diterbitkan 2014.
Rani, Abdul., dkk. Analisis Wacana. Malang: Bayumedia 2006.
Rasid,  Yunus.  “ Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan Karakter  Bangsa    (Penelitian  Studi  Kasus  Budaya Huyula di  Kota  Gorontalo) ” Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 14 No. 1, April 2013.
Wahid, Sugirah dan Juanda. Analisis Wacana. Makassar: badan Penerbit UNM 2007.