## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## METODE PENYUSUNAN KITAB TAHZIB AL-TAHZIB KARYA IBNU HAJAR AL-ASQALANI
Oleh: Fitria N. Laiya laiya.fitria01@gmail.com
Penelitian sanad dalam hadis merupakan salah satu aspek yang penting, selain penelitian matan. Dari sisi sanad misalnya ada  yang disebut dengan ilm jarh  wa al- ta’dil. Ilm jarh wa al-ta’dil memiliki pengertian  ilmu  yang  mengkaji rawi dari segi kualitasnya.  Salah  satu    kitab  yang  sering  digunakan  dalam  mengkaji  kualitas  rawi adalah kitab tahzib al-tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani. Dinamakan tahzib karena kitab  ini  berisi  ringkasan  dari  kitab Tahzib  al-Kamal karya  al-Mizzi.  Tulisan  ini membahas tentang kitab Tahzib al-Tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani.
Kata  Kunci :  Metode  Penyusunan  Kitab,  Kitab  Tahzib  Al  Tahzib,  Ibnu  Hajar  Al Asqalani,

## A. PENDAHULUAN
Dalam kajian agama, signifikansi hadis sebagai sumber otoritatif kedua setelah al-Qur’an menempati posisi yang sangat sentral. Otoritas Nabi saw. di luar Al-Qur’an tak  terbantahkan  dan  mendapat  justifikasi  dari  wahyu.  Secara  tekstual,  merupakan aplikasi  Al-Qur’an  yang pragmatis. Dalam  beberapa  literatur dikatakan  bahwa  hadis dan  wahyu  berasal  dari  sumber  yang  sama.  Perbedaan  keduanya  hanya  pada  bentuk dan tingkat otentisitasnya, bukan pada substansinya. 1
Hadis Nabi saw. yang terhimpun dalam kitab-kitab hadis, telah melewati proses kegiatan  yang  dinamai riwayah  al-hadis atau al-riwayah.  Al-riwayah dalam  bahasa Indonesia disebut dengan periwayatan. Sedang periwayatan menurut terminologi ilmu hadis  adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis dengan  menyandarkannya
1 Abustani Ilyas dan La Ode Ismail Ahmad, Filsafat Ilmu Hadis (Cet. I; Surakarta: Zadahaniva Publishing, 2011), h. 85.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
kepada  orang  yang  menjadi  sandarannya,  dengan  menggunakan  salah  satu  bentuk periwayatan.  Orang  yang  telah  menerima  hadis  dari  seorang  periwayat,  tetapi  tidak menyampaikan  hadis  itu  kepada  orang  lain,  maka tidak  dapat  disebut  sebagai  orang yang telah melakukan periwayatan hadis. 2
Proses periwayatan berkenaan dengan sanad hadis. Arah penelitian sanad hadis tertuju  pada  pribadi  para  periwayat  hadis  dan  metode  periwayatan  hadis  yang digunakan. Di mana untuk mengetahuinya diperlukan pemahaman yang baik tentang berbagai istilah, kaidah dan metode. Dengan demikian, kitab-kitab rijal al-hadis, yakni kitab yang membahas biografi, kualitas pribadi, dan lain-lain berkenaan dengan para periwayat hadis, sangat diperlukan. Kitab-kitab yang digunakan untuk kepentingan itu cukup  banyak  dan  saling  melengkapi  informasi  yang  diperlukan  untuk  kegiatan penelitian. 3
Salah satu kitab  yang  membahas para periwayat hadis adalah kitab tahzib al- tahzib karya Ibnu Hajar al-‘Asqalani. Kitab ini merupakan kitab ringkasan dari kitab tahzib  al-kamal karya  al-Mizzi.  Kitab  yang  menekankan  pada jarh  dan  ta‘dil ini merupakan  salah  satu  dari  karya  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani,  seorang  ulama  terkenal, faqih, amir al-mu’minin dalam bidang hadis.

## B. PEMBAHASAN
1. Riwayat Hidup Ibn Hajar dan Karya-karyanya
Nama lengkap Ibn Hajar adalah Ahmad Ibn ‘Ali Ibn Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Mahmud Ibn Ahmad Ibn Hajar al-Kannani al-Qabilah. Ia berasal dari al-‘Asqalan. Ia lahir di pinggiran sungai Nil, sekitar Dar-Nuhas dekat dengan Masjid al-Jadid di Mesir, pada  tanggal  22  Sya‘ban  773  H  bertepatan  dengan  tanggal  18  Februari  1372  M. 4 Ia
2 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 23.
3 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 2007), h. 88.
4 Limyah al-Amri, Metodologi Syarah Hadis Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Kitab Fath al-Bari (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 51. Dalam Ensiklopedi Islam, nama lengkap Ibn Hajar adalah Syihabuddin Abu Fadl Ahmad bin Nuruddin ‘Ali bin Muhammad bin Hajar al-‘Asqalani, lahir di Kairo 12 Sya‘ban 773 H/18 Februari 1372 M dan wafatnya pada tanggal 28 Z|ulhijjah 852 H/22 Februari 1449 M. Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedia Islam Jilid II, (Cet. III; Jakarta:

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
seorang  ulama  hadis,  sejarawan, Syaikh  al-Islam ,  seorang hafiz , Amir  al-Mu’minin dalam bidang hadis. Ia diberi gelar Syihabuddin dan nama kuniahnya adalah Abu al- Fadl  dan  ahli  fiqh  mazhab  Syafi‘i.  Adapun  julukan  al-‘Asqalan  adalah  bagian  dari tradisi  keluarga-keluarga  muslim  yang  menyebar ke  mana-mana.  Nenek  moyangnya mula-mula pindah ke Iskandariyah dan kemudian pindah ke Kairo. 5
Ibnu Hajar ditinggal orang tuanya sejak dini. Ayahnya Nuruddin ‘Ali (w. 77 H/1375 M) adalah ulama besar yang selain dikenal sebagai mufti juga dikenal sebagai penulis sajak-sajak keagamaan. Ibunya, Tujjar, adalah seorang wanita kaya yang aktif dalam  kegiatan  perniagaan,  juga  telah  lebih  dulu  meninggalkannya.  Ibnu  Hajar kemudian  diasuh  oleh  seorang  saudagar  yang  bernama  Zakiuddin  Abu  Bakar  al- Karubi, yang meninggal saat Ibnu Hajar memasuki usia 14 tahun. Pada usia lima tahun Ibnu Hajar sudah masuk sekolah, dan pada usia 9 tahun ia telah mampu menghafal Al- Qur’an di bawah bimbingan Muhammad Ibnu ‘Abdal-Razzaq al-Safati. Pada usia 11 tahun, Ibnu Hajar berangkat haji bersama pengasuhnya, yaitu sekitar tahun 784 H. Ia telah  hafal ‘Umdah al-Ahkam karya al-Maqdisi, Mukhtasar Ibnu Hajab, Muhammad al-‘Irab karya  al-Harawi, al-Fiyah karya  al-‘Iraqi, al-Diyah karya  Ibnu  Malik,  dan Tanbih karya al-Syirazi. 6
Pada usia  yang sama Ibnu Hajar pergi ke Makkah dan  menetap di sana guna mendalami ilmu fiqh. Namun, akhirnya beralih ke ilmu hadis dan memutuskan untuk menekuninya. Ia sempat berpidah-pindah dari Hijaz, Syam, Kairo, dan Yaman untuk mempelajari  ilmu  hadis  hingga  menjadi seorang muhaddis handal.  Ketenaran karya- karya besarnya di bidang hadis, fiqh, dan biografi tersebar ke mana-mana. 7
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995), h. 154. Lihat Ibnu Hajar al-‘Asqalani>, Bulugul Maram (Beirut: Dar al- Fikr, 1994), h. 13.
5 Ahmad  Farid, Min  A‘lam  al-Salaf (Kairo:  Dar  al-Aqidah,  1426  H/2005  M),  h.  835.  Lihat Syamsuddin Ibn Ahmad al-Zahabi, Mizan al-I‘tidal fi Naqd al-Rijal (Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1416 H/1995 M), h. 21.
6 Limyah al-Amri, op. cit., h. 52. 7 Yusri  Abdul  Ghani  Abdullah, Historigrafi  Islam (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2004),  h. 115.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Ibnu  Hajar  juga  menjadi  sosok  penting  dalam  kekuasaan  Dinasti  Mamluk  II. Semenjak tahun 1424 M ia telah menjabat Qadhi al-Qudhat mazhab Syafi‘i, jabatan qadhi tertinggi  di  mana  pemangkunya  memiliki  keistimewaan  di  atas  seluruh qadhi mazhab lain. Apalagi mazhab Syafi‘i merupakan mazhab resmi dinasti Mamluk. Ibnu Hajar menduduki jabatan strategis ini selama 21 tahun. Selama itu ia sempat turun-naik beberapa kali akibat sikap independen dan konsistensinya terhadap suatu pendapat dan kebenaran. Ia sangat lembut, hati-hati, rendah hati, dan cenderung terhadap kelembutan dan keindahan.  Catatan-catatan hariannya  yang berjudul Anba’ al-Gumr fi Abna’ al- ‘Umr merupakan  cerminan  kepribadiannya  yang  lembut  dan  sifatnya  yang  terpuji sekaligus sumber orisinal paling penting mengenai sejarah masa itu. Hal ini tidak lain karena secara implisit apa yang dipaparkannya itu mencatat peristiwa-peristiwa di era Mamluk  II  dan  kebijakan  politiknya  secara  umum  yang  tidak  dapat  dipahami  dan diungkap lewat sumber-sumber lain. 8
Ibnu Hajar memulai catatan hariannya ini dengan menggambarkan situasi tahun kelahirannya dan sekilas sejarah Dinasti Mamluk semasa hidupnya, sehingga sepintas mirip  dengan Kitab  al-I‘tibar karya  Usamah  bin  Munqiz  al-Syiziri.  Di  situ  juga terungkap  sifat-sifat  dan  perasaan-perasaan  Ibnu  Hajar  yang  halus,  sampai-sampai melukiskan  bentuk  bunga  mawar  dan  bunga-bunga  lainnya  saat  musim  semi  tiba hingga ketika ia wafat tahun 1449 M. 9
Ibnu Hajar banyak melakukan perjalanan untuk mencari ilmu. Ia belajar ilmu fiqh, bahasa Arab, ilmu hisab, dan sebagainya pada al-Syam Ibn al-Qathan. Selain itu, ia belajar fiqh dan bahasa Arab juga pada al-Nur al-Adami dan fiqh pada al-Abnasi, al- Bulqini,  dan  Ibn  al-Mulqin.  Dan  pada  al-‘Iz  Ibn  Jama‘ah  ia  mempelajari  kitab al- Manhaj,  Jam‘ul  Jawami‘,  Syarhul  Mukhtasar,  al-Mutul, dan  ilmu-ilmu  syair. Dikatakan  bahwa  ilmu  yang  pertama  dipelajari  adalah  ilmu ’Adab dan  sejarah. Kemudian ia pindah ke Kairo dan belajar ilmu hadis, yaitu pada tahun 796 H, seperti
8 Ibid., h. 116.
9 Ibid.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
yang  dikemukakan  oleh  al-Sakhawi.  Selain  itu,  ia  juga  melakukan  perjalanan  ke  al- ’Aqthar dan belajar pada banyak syaikh, kemudian ke Makkah, Damaskus, Yaman, dan kota-kota  lain  di  Mesir.  Ia  pergi  ke  Mekkah  tahun  785  H,  dan  di  sanalah  ia  belajar Shahih al-Bukhari pada al-Nasyawari, guru pertamanya dalam bidang hadis. 10
Guru-guru Ibnu Hajar antara lain: 1)Abu ’Ishaq Ibrahim bin Ahmad al-Tanukhi (709  H-800  H),  gurunya  dalam  ilmu qira’at. 2) Al-Zin  al-‘Iraqi  (725  H-806  H), gurunya dalam bidang hadis. 3) Al-Nur al-Haisami (735 H-807 H), penghapal banyak matan. 4) Al-Bulqini (734 H-805 H), banyak hapalannya. 5)Ibn al-Mulqin (723 H-804 H),  banyak  karangannya.  6)  Majduddin  al-Fairuz  Abadi  (729  H-817  H),  ahli  dalam bidang bahasa. 7) Al-Gimari al-Maliki (720 H-802 H). 8) Al-‘Iz ibn Jama‘ah. 9) Abul ‘Abbas Ahmad ibn ‘Umar al-Baqdadi al-Lu’lu’i. 10) Abu Hurairah ‘Abdurrahman ibn al-Hafiz al-Zahabi.  11) Abu Sa‘ad ‘Abdul  Karim  al-Sam‘ani.  12)  Al-Kamal, Ahmad al-Sanbati. 12) Ibn al-Mutarij. 13) Ibnu ‘Arafah al-Wargami al-Maliki. 14) Al-Balisi. 15) Al-Saidah Maryam binti al-Azra‘i. 16) Al-Saidah Fatimah, dan al-Saidah ‘Aisyah binti Muhammad ibn ‘Abdul Hadi. 11
Ibnu  Hajar  mengumpulkan  nama  guru-gurunya  dalam  kitabnya al-Majma‘ul Mu’assasu  bi  al-Mu‘jamil  Mufahras. Ia  mengumpulkan  nama  guru-gurunya berdasarkan  huruf mu‘jam. Dan  pembagian  nama-nama  tersebut  terbagi  atas  dua bagian,  pertama:  guru-guru  yang  ia  menerima  pelajaran  dari  mereka  berdasarkan riwayat . Kedua: guru-guru yang membacakan padanya sesuatu berdasarkan dirayah. 12
Sedang  murid-muridnya  antara  lain:  1)  Zakariya  ibn  Muhammad  al-Anshari, Syamsuddin  Muhammad  ibn  ‘Abdurrahman  al-Sakhawi,  al-Jamal  Ibrahim  al- Qalqasandi,  ‘Abdul  Haq  al-Sinbati,  al-‘Aziz  Fahad,  Ibn  Arkamasi,  al-Burhan  al-
10 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, di tahqiq oleh Musthafa ‘Abdul Qadir ‘Atha (Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994), h. 24.
11 Ibid., h. 24-25. Lihat Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Lisan al-Mizan (Jilid I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1997 H), h. 64-66.
12 Ibid.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Biqa‘i, 13 Ibnu Haidari, al-Kamal Ibnu al-Hammam al-Hanafi, Qasim Ibnu Qutlubuga, Ibnu Taghir Bardi, Ibnu Quzni, Abul Fadl Ibnu asy-Syihnah, al-Muhib al-Bakri, Ibnu al-Sairafi, dan sebagainya. 14
Ibnu Hajar merupakan salah satu ulama yang produktif. Dalam sebuah sumber disebutkan bahwa karyanya kurang lebih 150 kitab. 15 Sedang dalam kitab Tahzib al- Tahzib disebutkan  bahwa  kurang  lebih  karyanya  sekitar  105  kitab  dalam  berbagai disiplin ilmu. Dalam bidang ‘ulum al-Qur’an , ia menulis Asbab al-Nuzul, al-Itqan fi Jami‘ al-Hadis, Fadha’il al-Qur’an, dan Ma Waqa‘a fi al-Qur’an min Gair al-Lugah al-‘Arab,  Al-Ihkamu li  bayani  ma fil  Qur’an  min  al-Ibham, dan  sebagainya.  Bidang ‘ulum al-Hadis , ia menulis Nukhbah al-Fikr fi Mustalah Ahl al-Asar, dan Nuhzat al- Nazar fi Nukhbatil Fikr . 16
Dalam  bidang  fiqh,  ia  menulis Bulugul  Maram  min  Ahadis  al-Ahkam, dalam syarh al-hadis ia menulis Fath al-Bari bi Syarhi Sahihil Bukhari, al-Nukah ‘ala Tauqih al-Zarkasyi ‘ala al-Bukhari. Sedangkan pada bidang rijal, ia menulis Tahzib al-Tahzib,
Taqrib al-Tahzib, Lisan al-Mizan, Al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah, Anba’ al-Gumr fi Abna’ al-‘Umr dan sebagainya. 17
Dalam  bidang  metodologi  hadis (al-Thuruq  al-Hadis), ia  menulis Ta‘liq  al- Ta‘liq , dan al-Qaul al-Musaddad fi al-Zib ‘an al-Musnad li Imam Ahmad bin Hanbal. Bidang takhrij, ia menulis al-Istidrak ‘ala Syaikhihi al-‘Iraqi fi Takhrij al-Ihya’ . Dalam bidang athraf, ia menulis Athraf al-Mukhtarah, al-Nukat al-Ziraf ‘ala al-Athraf . 18
Bidang mu‘jam dan biografi guru-guru, ia menulis Tajrid al-Asanid al-Kutub al-Masyhurah  wa  al-Azja’  al-Mansyurah  (al-Mu‘jam  al-Mufahras),  al-Mu‘jam  al- Mu’assas li al-Mu‘jam al-Mufahras. Bidang tarikh, ia menulis Ad-Durar al-Kaminah fi A‘yan al-Mi‘ah as-Saminah, Raf‘ul Isr ‘an Qudhat Misr. 19
13 Ibid., h. 25-26.
14 Limyah al-Amri, op. cit., h. 60-61. 15 Ibid., 16 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, op. cit., h. 27-30. Lihat Limyah al-Amri, op. cit., h. 55-59.
17 Ibid. Lihat Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Lisan al-Mizan, op. cit., h. 67-72.
18 Ibid.
19 Ibid.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Kitab-kitab lain, seperti Al-Ahadis al-‘Asyasiyah, Al-Ihtifalu bi bayani Ahwali al-Rijali, Kitab al-Nakat ‘ala Alfiyah al-‘Iraqi,Ta‘jil al-Manfa‘ah bi Zawa‘id Rijal al- A’immah al-Arba‘ah, dan masih banyak lagi karya-karya Ibnu Hajar yang lain. 20
Itulah  riwayat  hidup  Ibnu  Hajar  dan  karya-karyanya  yang  telah  dihasilkan.  Karya- karyanya tersebut masih banyak digunakan sampai pada zaman sekarang. Tidak jarang karya yang  telah  dibuatnya  disempurnakan  kembali  dengan  membuat  karya  yang  baru,  seperti karyanya Nukhbatul Fikr disempurnakan kembali dengan mengarang Nuzhat al-Nazar. Hal ini menunjukkan perhatiannya yang besar dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
2. Apresiasi Ulama Terhadap Ibn Hajar
Ibnu Hajar dikenal sebagai seorang yang mengetahui banyak ilmu, mahir dalam bidang hadis, dan terkemuka pada zamannya sampai pada zamannya az-Zahabi. Guru- gurun serta muridnya memujinya atas kemampuannya tersebut. Al-‘Iraqi menyatakan bahwa  sesungguhnya  Ibnu  Hajar  lebih  mengetahui  hadis.  Al-‘Iraqi  pernah  ditanya: Siapa  yang  akan  menggantikanmu  setelahmu?  Al-‘Iraqi  menjawab:  Ibnu  Hajar, kemudian Ibnu Abi Zar‘ah, kemudian al-Haisami. 21
Taqiuddin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Fahad  berkata  bahwa  Ibnu  Hajar merupakan salah satu dari ulama di zamannya yang mengetahui nama-nama rijal dari berbagai  macam  hadis.  Pengarang  banyak  kitab  yang  baik,  agung  dan  digunakan banyak orang. 22
Ibnu Al-Munawa al-Syafi‘i dalam kitabnya al-Yawaqitu wa al-Dararu menulis bahwa Syaikh  al-Islam Syihabuddin  Abu  al-Fadl  Ibn  Hajar  satu-satunya  pembawa bendera sunnah di zamannya, emas pada masanya, elok perawakannya, rujukan bagi banyak  orang  dalam  hal  ke da‘if an  dan  ke sahih} an,  ahli  dalam  pen ta‘dil an  dan pen jarh an. 23
20 Ibid.
21 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah (Jil. I; Beirut: Dar al-Jil, 1992), h. 11.
22 Ibid.
23 Ibid., h. 12.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Burhanuddin Ibrahim al-Abnasi mengatakan bahwa “Dia adalah salah satu dari orang yang menurut penghematanku yang akan berbahagia, ia adalah seorang syaikh, seorang  imam, al-‘Allamah, seorang ahli  hadis,  seorang  yang taat, pen tahqiq, pionir bagi  para  guru.  Burhanuddin  berkata  “Aku  memberinya  nama al-Taufiq dan  sang penjaga tahqiq, ia menguasai ilmu-ilmu syariat, pemecah permasalahan, seorang yang perhiasannya adalah ketakwaan, sangat qana‘ah, dan yang tinggi cita-citanya, apalagi keinginannya untuk menguasai ilmu hadis yang merupakan cita-cita tertingginya. 24
Ibnu  Qadi  Syuhbah  mengatakan  dia  adalah  tokoh  ulama,  pembesar qadhi, banyak mengarang buku, sangat dalam ilmu hadisnya, sangat dominan dalam bidang seni. 25 Itulah  kurang  lebih  apresiasi  ulama  terhadap  Ibnu  Hajar.  Selain  itu  masih banyak lagi ulama yang memberikan apresiasi terhadapnya.
3. Metode Penyusunan Kitab Tahzib al-Tahzib
Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani  dalam muqaddimah kitabnya  mengatakan:  “Aku memohon  petunjuk  kepada  Allah  Ta‘a>la  dalam  menyusun  ringkasan (al-Tahzib) dengan  harapan  agar  diluruskan  oleh  Allah  Ta‘ala,  dan  aku  sesungguhnya meringkasnya khususnya untuk kepentingan jarh dan ta‘dil dan  memotong sebagian keterangan-keterangan yang terlalu panjang (dalam kitab sebelumnya). Aku memotong sebagian  keterangan-keterangan  yang  terlalu  panjang  tersebut  sehingga  menjadi sepertiga dari kitab”. 26
Walaupun  hal  yang ditekankan pada Tahzib al-Tahzib adalah jarh dan ta‘dil, tidak berarti bahwa kitab sebelumnya tidak memuat jarh dan ta‘dil. Kitab Tahzib al- Kamal juga  memuat jarh dan ta‘dil tetapi  hal  ini  bukan  yang  menjadi  fokus  utama penyusunan kitabnya al-Mizzi. Karena di samping mencantumkan jarh dan ta‘dil, kitab ini  juga  banyak  mencantukan  perbedaan  pendapat  para  ةمجرتلا  بحاص,  guru-guru  dan murid yang disebutkan secara panjang lebar dan sebagainya.
24 Limyah al-Amri, op. cit., h. 61. 25 Ibid., h. 62. 26 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, op. cit., h. 20.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Adapun metode yang digunakan Ibnu Hajar dalam kitabnya Tahzib al-Tahzib, 27 antara lain:
1. ةمجرتلا  بحاص  dalam  kitab Tahzib  al-Kamal tidak  dihilangkan  satupun,  tetapi ditambahkan komentar terhadap mereka, seperti yang disebutkan sebagian فّنصم yang  memberikan  tambahan  terhadap  apa  yang  belum  disebutkan  al-Mizzi. Berikut  contoh  yang  terdapat  dalam  kitab tahzib  al-kamal 28 yang  kemudian diringkas oleh Ibnu Hajar.
27 Ibid., h. 21-22. 28 Al-Mutqin  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal  fii  Asma’  al-Rijal, di tahqiq oleh Bassa Ra‘awwad Ma‘ruf (Jilid I, Beirut; Muasasah al-Risalah, 1983), h. 252-254.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Penjelasan  tentang  Ahmad  bin  Ibrahim  dalam  kitab Tahzib  al-Kamal di  atas diringkas oleh Ibnu Hajar dalam kitab Tahzib al-Tahzib sebagai berikut:
٤ س . – رّاكب نب الله دبع نب دّمحم نب ميهاربإ نب دمحأ
نب
ع وبأ ،يرماعلا هاطارأ يبأ نب رسب نب ديلولا نب كلملا دبع كلملا دب
.يقشمدلا ّيرسبلا يشرقلا
،يقشمدلا ذئاع نب دّمحمو ،يسيدارفلا رصنلا يبأ :نع يور
نب ميهاربإ و ،يرهزلا بعصم يبأو ،يلمرلا دلاخ نب ديزي و زحلا رذنملا هنع يور .ةعامجو ،حرسلا نبا رهاطلا يبأ و ،يما
:
ورم نب دمحأ ركب وبأ و ،اصوج نبا و ،ةناوع وبأ و ،يئاسنلا نا لا وبأ و ،يليقعلا رفعج وبأو ،))ةسلاجملا(( بحاص يرونيدلا مساق
.مهريغو ،يناربطلا مسقلا وبأ و ،بقعلا يبأ نب ثلا ناك :ركاسع نبا لاق و .هب سأب لا :يئاسنلا لاق
م ،ةق تا ( ةنس لاوش يف ۲۸۹ .) ،يميتلا دّمحم نب ميهاربإ :هباوص ،يميتلا ميهاربإ نب دمحأ .)د( يف حاكنلا لئاوأ يف ثيدحلاو .يتأي 29
29 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, op. cit., h. 11.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Selain itu, lambang-lambang yang terdapat dalam kitab Tahzib al-Kamal juga dicantumkan oleh Ibnu Hajar dalam kitab Tahzib nya. Adapun lambang yang dimaksud seperti,
- ع:  untuk menyatakan terdapat dalam kutub al-sittah.
- ٤:  untuk menyatakan terdapat dalam kitub al-arba‘ah.
- خ:  untuk menyatakan terdapat dalam kitab al-Bukhari.
- م:  untuk menyatakan terdapat dalam kitab Muslim.
- د:  untuk menyatakan terdapat dalam kitab Abu Dawud.
- ت: untuk menyatakan terdapat dalam kitab Tirmizzi.
- س: untuk menyatakan terdapat dalam kitab al-Nasa’i.
- ق: untuk menyatakan terdapat dalam kitab Ibn Majah dan sebagainya. 30
Sistematika  penyusunan  nama-nama  para  ةمجرتلا  بحاص  dalam  kitab  al-Mizzi disusun  berdasarkan  susunan mu‘jam. Demikian  pula  yang  terdapat  dalam  kitab al- tahzib karya Ibnu Hajar.
2. Membuang pasal-pasal ( لوصفلا( yang disebutkan al-Mizzi dalam muqaddimah nya, yaitu tentang syarat-syarat imam yang enam, anjuran untuk menerima riwayat dari yang siqah, biografi  Nabi  saw.,  dan  semua  itu  terdapat  dalam  kitab  al-Mizzi.
Berikut ini pasal-pasal yang terdapat dalam kitab Tahzib al-Kamal:
- اذه يف ةمئلأا لاوقأ نم ةذبن :لصف ملعلا . -
.ةّتسلا بتكلا هذه ةليضف يف ةمئلأا نع يوري اميف :لصف
- .ملسو هيلع الله ّيلص هبسن :لصف -
.ملسو هيلع الله ّيلص ءامسأ يف :لصف - .ملسو هيلع الله ّيلص هدلاوأ ركذ يف :لصف
30 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib dalam “Muqaddimah Al-Mus}annaf” op. cit., h. 5- 6.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
- .ملسو هيلع الله ّيلص هرمعو هججح يف :لصف - .ملسو هيلع الله ّيلص هتاوزغ يف :لصف - ركذ يف :لصف
.ملسو هيلع الله ّيلص هلسرو هباتك
-
.ملسو هيلع الله ّيلص هتاَّمعو همَامعأ ركذ يف :لصف
-
.ملسو هيلع الله ّيلص هجاوزأ ركذ يف :لصف
-
.ملسو هيلع الله ّيلص همدخ يف :لصف
-
.ملسو هيلع الله ّيلص هئَامإو هيلَاوم ركذ يف :لصف - يلع الله ّيلص ِهحلاِسو ِهِباودو هسَارفأركذ يف :لصف
.ملسو ه -
.ملسو هيلع الله ّيلص هقلاخأو هتافص يف :لصف
- .لصف -

## .ملسو هيلع الله ّيلص هتازجعم يف :لصف
Pasal-pasal (لوصفلا) seperti di atas yang tidak dimasukkan kembali Ibnu Hajar dalam  kitab tahzib nya.  Di  antara  pasal-pasal  (لوصفلا)  ini,  ada  pasal  yang  tidak tercantum judul pasalnya, yaitu pasal keempat belas. Belum ditemukan alasan kenapa pasal tersebut tanpa judul.
3. Mencantumkan  kembali  ةمجرتلا  بحاص  yang  terdapat  dalam  kitab al-Kamal  fii Asma’ al-Rijal karya al-Hafiz ‘Abdul Ghani yang dibuang/tidak diambil oleh al- Mizzi dalam kitabnya Tahzib al-Kamal. Al-Mizzi tidak mencantumkannya karena ketidakkonsistenan  ةمجرتلا  بحاص  tersebut  dalam  meriwayatkan  sebuah  riwayat dalam kutub al-sittah.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
4. Guru-guru  dan  murid-murid  ةمجرتلا  بحاص  yang  diringkas  adalah  mereka  yang terkenal  atau  masyhur,  sedang  sisanya  dibuang. 31 Dan  apabila  guru-guru  yang terkenal  dan  tidak  seimbang,  maka  yang  diringkas  adalah  yang  terdapat  dalam kitab Bukhari dan Muslim disertai dengan keterangannyaan apabila keterangannya pendek, maka tidak diringkas. 32
31 Peringkasan guru-guru dan murid-murid ini bisa dilihat pada contoh pon nomor satu.
32 Al-Mutqin Jamaluddi>n Abi> al-H{ajjaj Yu>suf al-Mizzi>, op. cit., h. 355.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
٥٧ . - .يدادغبلا حلاص نب دمحأ
نم  ةراهطلا  يف  ثّدحينلاجع  نبا  نع  ،دّمحم  نب  ييحي  نع هنع الله يضر ةريره يبأ نع جارعلأا نع ،دانزلأ يبأ ةمجرت يف  وه  اذكه  يئاسنلا  :هنعو  .مئادلا  ءاملا  يف  لوبلا  يف ))يبتجملا(( نب دّمحم هنإ :ليق و ،هنع ينسلا نبا ةياور نم .يتأيسو ،هجليك حلاص 33
Biografi    ةمجرتلا  بحاص  dalam  kitab  al-Mizzi  tidak  diringkas  oleh  Ibnu  Hajar karena  keterangan  tantang  guru-guru  dan  murid-murid  dari  Ahmad  bin  Salih  al- Bagdadi pendek.
33 Ibnu H{ajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, op. cit., h. 40.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
5. Banyak membuang perbedaan-perbedaan pendapat tentang wafatnya ةمجرتلا بحاص. Hal ini dapat dilihat pada contoh berikut. 34
34 Al-Mutqin Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, op. cit., h. 245-247.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Penjelasan  tentang  biografi  ةمجرتلا  بحاص  tersebut  diringkas  oleh  Ibnu  Hajar dalam kitab tahzib al-tahzib nya sebagai berikut.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
د قف -
ليزن ،ٌّيلصوملا يلع وبأ ،ٍدلاخ نب ميهاربإ نب دمحأ .دادغب دّامح و ،ةلاضف نب جرف و ،ّيدبعلا تباث نب دّمحم :نع يور ،ةناوع يبأ و ،عي َر ُز نب ديزي و ،ّينيدملا رفعج نب الله دبع و ،ديز نب .مهريغ و ،دعس نب ميهاربإ و دواد وبأ :هنع يور
ريسفتلا يف هجام نب يورو ،ًادحَاو ًاثيدح
الله دبع نب دّمحم و ،يزارلا ةعرز وبأو ،هنع ايندلا يبأ نبا نع مساقلاوبأو ،يلصوملا يلعي وبأ ز ،نوراه نب يسومو ،يمرضحلا .نورخآو ،يوغبلا
.هب سأب لا لاق و ،نيعم نب ئيحيو ،لبنح نب دمحأ هنع بتك و لصوملا خيراتلا(( بحاص لاقو .لضفلا و حلاصلا رهاظ ناك :))
لولأا عيبر نم نيضم نامثل تبسلا ةليل تام :نوراه نب يسوم لاق
( ةنس ۲۳٦ .)
،بينجلا نب ميهاربإ لاقو .))تاقثلا(( يف نابح نبا هركذو :تلق
.قودص ةقث :نيعم نبا نع
35
Dalam  kitab tahzib  al-tahzib ,  sering  ditemukan  Ibnu  Hajar  memotong keterangan-keterangan  tentang  wafatnya  ةمجرتلا  بحاص.  Walaupun  bukan  berarti keterangan-keterangan tersebut tidak dicantumkan sama sekali.
35 Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Tahzib al-Tahzib, op. cit., h. 9.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
6. Menambahkan  komentarnya  tentang  para  periwayat  di  akhir  penjelasannya dengan kata (تلق(. Berikut adalah beberapa contoh keterangan Ibnu Hajar pada akhir ringkasan ةمجرتلا بحاص. 36
Itulah metode yang digunakan Ibnu Hajar dalam kitabnya tahzib al-tahzib. penyusunan kitab ini berdasarkan atas urutan abjad arab, yakni dimulai dari huruf
أ- ي . 36 Ibid., Jilid IV, h. 203-204.

## FARABI

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  poin, yakni:
1. Ibnu Hajar yang memiliki Nama lengkap Ahmad Ibn ‘Ali Ibn Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Mahmud Ibn Ahmad Ibn Hajar al-Kannani al-Qabilah merupakan salah satu ulama terkenal di bidang hadis. Ia berasal dari al-‘Asqalan. Perjalanan dan kegigihannya dalam menuntut ilmu membuatnya menjadi seorang ulama yang produktif. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya karya yang telah dihasilkan.
2. Guru-guru dan murid Ibnu Hajar memberikan apresiasi terhadapnya. Apresiasi tersebut bukan saja mengarah pada kepribadiannya, tetapi juga pada kecerdasan intelektualnya.
3. Metode  penyusunan  kitab tahzib  al-tahzib yang  digunakan  Ibnu  Hajar meringkas/menghilangkan  hal-hal  yang  dianggap  terlalu  panjang  agar  lebih mudah  untuk  dipahami.  Akan  tetapi,  ringkasan  tersebut  tidak  mengurangi substansi yang terdapat pada kitab yang diringkasnya.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalani. Ibnu Hajar Bulugul Maram. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
.Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah. Jil. I; Beirut: Dar al-Jil, 1992.
.Lisan al-Mizan. Jilid I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1997 H.
.Tahzib al-Tahzib . Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994.
Abdullah, Yusri Abdul Ghani Historigrafi Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004.
Al-Amri, Limyah. Metodologi Syarah Hadis Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Kitab Fath al-Bari . Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2011.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedia Islam Jilid II. Cet. III; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1995.
Farid, Ahmad. Min A‘lam al-Salaf . Kairo: Dar al-Aqidah, 1426 H/2005 M.
Ilyas,  Abustani  La  Ode  Ismail  Ahmad. Filsafat  Ilmu  Hadis. Cet.  I;  Surakarta: Zadahaniva Publishing, 2011.
Ismail, M. Syuhudi. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis . Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
.Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi. Cet.  II;  Jakarta:  Bulan Bintang, 2007.
Al-Mizzi, Al-Mutqin Jamaluddin  Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahzib al-Kamal fi Asma’ al- Rijal. di tahqiq oleh  Bass|a  Ra‘awwad  Ma‘ruf.  Jilid  I,  Beirut;  Muasasah  al- Risalah, 1983.
Al-Zahabi, Syamsuddin Ibn Ahmad. Mizan al-I‘tidal fi Naqd al-Rijal . Libanon: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1416 H/1995 M.