E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
Kerancuan Akhlak Beragama Cerita Pendek Anak Profil Pelajar Pancasila Buku Teks Bahasa Indonesia Sekolah Dasar
Saptono Hadi (1) , Dewi Kusumaningsih (2) , Nur Arqom Eka Fatria (3) , Siti Karomah (4 ) , Lilik Ernawati ( 5) Alfin Luluk Kamalia (6 )
1 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, Indonesia
2 Universitas Veteran Bangun Nusantara
3,4,5,6 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar, Indonesia Email: 1 Saptono656@gmail.com , 2 dewikusumaningsih71@univetbantara.ac.id , 3 narqom@gmail.com , 4 Karomahsiti@gmail.com , 5 lilik5virda@gmail.com , 6 alfinkamalia467@gmail.com
Abstrak: Ketimpangan sebagai kerancuan keteladanan  edukasi  ini  sudah  barang  tentu berimplikasi  pada  pola  pikir  ( mindset )  anak dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  dalam pembelajaran  berkehidupan.  Membaca  sebagai bagian  nilai  edukatif  fungsi  terapan  karya  sastra sebagai  bagian  dari  Profil  Pancasila  perlu mendapatkan  focus  perhatian  yang  sangat signifikan.  Pola  alur  penokohan  cerita  yang bersifat  teoritis  bukan  pada  penempatan  teknik praktik  menyebabkan  cerita  pendek  anak  tampak selalu  penuh  insiden  dan  kejadian  yang  semata- mata  menyajikan  cerita  akan  menimbulkan kerancuan  perilaku  anak.  Revolusi  mental  ini melibatkan transformasi etos pada praktik berupa perubahan mendasar mentalitas cara berpikir, cara merasa, cara mempercayai yang kesemuanya itu akan menjelma dalam perilaku dan tindakan anak sehari-hari sebagai bagian keteladanan norma-norma elemen Profil Pelajar Pancasila.

## PENDAHULUAN
Penulis atau pengarang cerita anak yang berekspresi melalui tulisannya, tentu tidak begitu saja menulis dengan sekehendak hatinya terkait gagasan atau pemikiran yang  ingin disampaikan kepada  orang  lain.  Apabila cara  penyampaiannya  salah atau keliru, pembaca tidak akan memahaminya, bahkan berimplikasi menjadi salah tafsir.
Buku  teks  Bahasa  Indonesia  Lihat  sekitar  SD  Kelas  IV  merupakan  hasil pengembangan  Kurikulum  yang  mengusung  semangat  merdeka  belajar,  dengan pengembangan  sesuai  kebijakan  Keputusan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 958/P/2020 dalam capaian Pembelejaran pada Pendidikan Anak  Usia  Dini,  Pendidikan  Dasar  dan  Pendidikan  Menengah.  Bahan  ajar  yang dipersiapkan  Pemerintah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  buku  pendidikan  yang bermutu, murah, dan merata sesuai apa yang menjadi amanat Undang-Undang Nomor 3  Tahun  2017.  Buku  teks  ini  disusun,  ditelaah  berbagai  pihak  di  bawah  kajian  dan koordinasi  langsung  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Sebagai  Buku  Teks yang  dipergunakan  anak  didik,  merupakan  sebuah  dokumen  yang  disesuaikan dinamika  kebutuhan  dan  perubahan  zaman,  sehingga  dalam  perkembangannya diperlukan  perbaikan,  pembaharuan  serta  diperlukan  tindakan  pemutakhiran  sesuai kebutuhan  tujuan  pendidikan  nasional,  dan  sebagai  dasar  umpan  balik  dari  guru  dan siswa, orang tua, atau pun masyarakat sebagai upaya penyempurnaan kurikulum dan buku teks pelajaran ini.
Pendidikan  merupakan  salah  satu  institusi  yang  dimungkinkan  paling  sulit berubah  menghadapi  berbagai  terpaan  perubahan  (disrupsi)  di  era  industri  kreatif.

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/i ndex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 01-04-2023 Disetuji pada : 20-04-2023 Dipublikasikan pada : 30-04-2023
Kata Kunci:
Akhlak  Beragama,  Cerita  Pendek,  Profil  Pelajara Pancasila DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v7i2.703
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
Tidak mengherankan jika keadaan seperti ini akan berpengaruh terhadap kondisi dan metode  pembelajaran.  Sangat  mencemaskan  ketika  dunia  pendidikan  diterpa gelombang  disrupsi  di  era  industri  kreatif  ini  terutama  nasib  perkembangan  sastra sebagai  penopang  keterampilan  berbahasa  terasa  semakin  usang  dan  tidak  relevan sekali. Dari sisi anak didik yang notabene merasa dirinya sebagai kaum milenial (dan neo-milenial atau generasi Z) yang memberikan deskripsi bahwa cara belajar mereka berbeda  sama  sekali  dengan  generasi  sebelumnya.  Perubahan  perilaku  ini  menuntut perubahan radikal dalam pendekatan pendidikan begitu pula dalam dunia sastra (dari dunia  teks,  ke  dunia  generasi  yang highly-mobile,  apps-dependent ,  dan  selalu terhubung secara on line). Dunia sastra bagi anak  milenial taklagi bersusah payah ke toko buku atau perpustakaan, mereka always connected.
Di lain sisi sastra anak-anak telah menjadi bidang kajian dan studi di fakultas- fakultas  ilmu  pendidikan,  sastra,  ilmu  perpustakaan  atau  psikologi.  Bahkan  para  ahli telah  mengem bangkan  ilmu  yang  disebut  sebagai  “ biblio-theraphy ”,  yaitu  terapi terhadap  gangguan  kejiwaan  anak-anak  lewat  buku-buku.  Sebuah  tantangan  di  era industri kreatif ini sastra anak mampu memberikan realitas nilai spiritual cerita pendek anak-anak  islami  dalam  dunia  sastra  melalui multi-media,  multi-platform ,  dan  atau melalui multi-tasking .
Cukup banyak kemungkinan yang menjadi penyebab atau faktor kekurangberhasilan  anak  dalam  belajar  bahasa  Indonesia  di  sekolah.  Penyebab permasalahan  tersebut  bisa  dari  sisi  anak  itu  sendiri,  persepsi  orang  tua  tentang pelajaran  bahasa  Indonesia,  juga  bisa  dari  sisi  karena  pembelajarannya  di  sekolah. Dalam  kaitannya  dengan  pembelajaran,  paling  tidak  terdapat  tiga  hal  yang  bisa dikategorikan  sebagai  penyebab. Pertama ,  pembelajaran  bahasa  terlalu  didominasi oleh teori atau pengetahuan bahasa yang kurang mengaitkan dengan kehidupan nyata sehingga  membosankan  anak. Kedua ,  pengetahuan,  pengalaman,  dan  kemampuan berbahasa  yanng  dimiliki  anak  sebelum  bersekolah  tidak  diperhatikan  dengan  benar. Ketiga ,  kebiasaan  dan  strategi  belajar  bahasa  anak  di  luar  sekolah  yang  kerap memungkinkannya dapat menguasai bahasa dengan baik seringkali terabaikan.
Pengenalan  diri,  sesama,  lingkungan,  dan  berbagai  permasalahan  itu  akan terjadi  jika  ada  keterlibatan  yang  baik  antara  bacaan  sastra  dengan  pembacanya. Terdapat keterlibatan dan pemahaman atas kualitas dalaman setiap karya sastra yang terbaca.  Artinya,  pengalaman  membaca  yang  melahirkan  pengetahuan  tersebut merupakan  tuntutan  bagi  keterlibatan  antara  karya  sastra  dan  pembaca.  Sastra merupakan cerita mengenai kehidupan yang memampukan manusia menjadi manusia (Nurul Zuriah, 2022).
Dalam bentuk lain anak dikatakan seseorang yang memerlukan segala fasilitas, perhatian,  dorongan,  dan  kekuatan  untuk  membuatnya  bisa  bertumbuh  sehat  dan menjadi  mandiri  dan  dewasa.  Keterlibatan  dan  tanggung  jawab  penuh  orang  dewasa untuk  membimbing  anak.  Pemahaman  atas  diri  anak  dari  pengalaman,  pengetahuan umum,  pemahaman  psikologis,  pedagogis,  sosial,  hukum,  adat  atau  etika,  budaya, bahkan  agama  atau  kereligiusan  dapat  memperkaya  pemahaman  pengetahuan  anak ke  arah  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Untuk  itu,  dalam  berpikir  mengenai anak,  kehidupan,  bacaan,  serta  bermacam  persoalan  yang  berkaitan  dengan  anak, secara  sadar  meletakkan  semuanya  dalam  konteks  budaya  anak-anak  (Sarumpaet, 2010:4).  Pada  masa  kanak-kanak  diharapkan  memperoleh  pengetahuan  dasar  yang dipandang sangat penting bagi persiapan dan penyesuaian diri terhadap kehidupan di masa  dewasa.  Anak  diharapkan  mendapatkan  keterampilan-keterampilan  tertentu seperti keterampilan membantu diri sendiri, keterampilan sosial, keterampilan sekolah, dan keterampilan bermain (Iskandarwassid, 2013:140).
Nurgiyantoro  (2010:321)  berpendapat  bahwa  sebuah  karya  fiksi  ditulis  oleh pengarang untuk antara lain menawarkan model kehidupan yang diidealkan. Dalam hal ini  Nurgiyantoro  memberi  isyarat  bahwa  karya  sastra  mengandung  unsur  nilai-nilai kehidupan (budi pekerti luhur). Hal ini sependapat dengan Aminuddin (2013:47) bahwa karya  sastra  mengandung  gagasan,  tanggapan,  maupun  sikap  pengarang  dalam
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
kehidupan. Gagasan-gagasan tersebut terwujud dalam suatu pandangan etis, filosofi, maupun  agamis  sehingga  akan  mengandung  nilai-nilai  yang  mampu  memperkaya kehidupan  rohani  pembacanya.  Pengenalan  diri,  antarsesama,  lingkungan  sekolah, lingkungan  masyarakat,  dengan  berbagai  permasalahan  akan  terjadi  jika  ada keterlibatan  yang  baik  antara  bacaan  sastra  dengan  pembacanya.  Membaca  sastra berarti terdapat keterlibatan dan pemahaman atas kualitas dalaman setiap karya sastra yang terbaca. Artinya, membaca cerita pendek, anak membutuhkan pengetahuan dan pengalaman  sebagai  interaksi  sebagai  keterlibatan  antara  karya  sastra  dan  anak sebagai  pembaca.  Dalam  titik  mendasar  ini,  sastra  merupakan  cerita  mengenai kehidupan yang memampukan manusia menjadi manusia (Ashabul Kahfi, 2020).
Pada  masa  kanak-kanak  diharapkan  memperoleh  pengetahuan  dasar  yang dipandang sangat penting bagi persiapan dan penyesuaian diri terhadap kehidupan di masa  dewasa.  Anak  diharapkan  mendapatkan  keterampilan-keterampilan  tertentu seperti keterampilan membantu diri sendiri, keterampilan sosial, keterampilan sekolah, dan keterampilan bermain (Iskandarwassid, 2013:140). Dengan mengacu perkembangan anak secara kognitif, sosial, dan moral dikatakan anak adalah manusia utuh  yang  memerlukan  perkembangan.  Dengan  buku  cerita  yang  mereka  baca, sesungguhnya  telah  menyediakan  pengetahuan,  mendidik  mereka  yang  dapat diterjemahkan  sebagai  pembekalan  hidup  dan  masa  depannya  (Meilin  Nuril  Lubaba, 2022)
Namun,  cerita  pendek  anak  Indonesia  tampak  selalu  penuh  dengan  insiden- insiden,  kejadian-kejadian,  sehingga  cerita  pendek  tersebut  tampak  kekurangan penggambaran  watak-watak  tokoh  yang  jelas.  Cerita  pendek  seringkali  semata-mata menyajikan cerita dengan mengungkap kejadian-kejadian saja (Hasanudin, 2009:158). Artinya cerita pendek itu masih tetap pada arahan mengajak pembaca pada pola pikir teoritis.  Maksudnya,  pembaca  menggunakan  penalaran  untuk  memutuskan  apa  yang harus  dipercaya  saja,  bukan  pada  alur  cerita  yang  mengajak  pembaca  pada  pola berpikir praktis yang bersifat penggunaan nalar dalam rangka memutuskan bagaimana cara bertindak.
Pola  berpikir  praktis  ini  maksudnya  budi  pekerti  pada  sikap  dan  perilaku menentukan tentang penting atau berharganya jalan tindakan yang tergambarkan pada lakuan tokoh yang akan diambil. Hal inilah yang menjadi penyebab bahwa alur cerita yang  berpola  teoritis  menimbulkan  problematik  terhadap  pesan  moral,  nilai-nilai edukatif  (akhlak  mulia  dan  budi  pekertiluhur)  yang  disampaikan  bagi  pembacanya (Mustari, 2014: 44-46).
Alur  penceritaan  yang  berorientasi  tindakan  akan  memberikan  keteladanan kepada  anak  pada  sikap  dan  perilaku  budi  pekerti  luhur  dalam  menjalani  kehidupan dalam  masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  lebih  bersifat  praktis,  nyata,  dan  tidak terjebak ke dalam lamunan dan pemikiran yang tidak-tidak. Alur cerita berpikir praktis akan  mendorong  anak  untuk  berorientasi  tindakan  ( action  oriented ).  Prinsip  pertama berpikir  praktis adalah  melakukan  yang baik  dan  menghindari  yang  buruk.  Alur  cerita berpikir  praktis  dapat  ditunjukkan  pada  deskripsi  lakuan  tokoh  pada  keteladan  tokoh dalam penceritaannya.
Cerita  pendek  anak  yang  tampak  selalu  penuh  dengan  insiden-insiden, kejadian-kejadian,  yang  tampak  kekurangan  penggambaran  watak-watak  tokoh  pada keteladanan edukatif (akhlak mulia dan budi pekerti luhur) ini berdampak pada revolusi mental  kepada  anak  sebagai  pembaca.  Revolusi  mental  ke  arah  yang  kurang  baik akan  berdampak  pada  sikap  dan  perilaku  anak  yang  menyimpang  dari  karakter  budi pekerti  luhur  akhlak  mulia.  Revolusi  mental  ini  melibatkan  semacam  strategi kebudayaan  berupa  transformasi  etos,  yaitu  perubahan  mendasar  dalam  mentalitas yang  meliputi  cara  berpikir,  cara  merasa,  cara  mempercayai  yang  semuanya  ini menjelma dalam perilaku dan tindakan sehari-hari (Supelli, 2015:05).
Sebaiknya,  penceritaan  lakuan  tokoh  yang  diarahkan  pada  pola  berpikir tindakan  dari  pada  lakuan  bersifat  teoritis  pada  deskripsi  tokoh  cerita  pendek  anak akan memberikan proses revolusi mental pada pola pikir anak pada budaya yang lebih
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
nyata. Artinya, membentuk etos (pandangan hidup) bukanlah pada pembicaraan teori- teori etika yang abstrak, tetapi bagaimana membuat teori-teori tersebut tergambarkan dalam  lakuan  harian  tokoh  pada  cerita  pendek  anak  yang  dicipta  sehingga  dapat mempengaruhi  tindakan  sehari-hari  pada  anak.  Sehingga  anak  akan  mengalami perkembangan  pribadi  dan  pembentukan  kepribadian,  transmisi  cultural,  integrasi sosial,  inovasi  moral  dengan  nilai  edukatif  (akhlak  mulia  dan  budi  pekerti)  yang  baik. Karakter yang  baik  itu  akan  membawa  anak menjadi  bagian  yang utuh dalam  dirinya yang meliputi pikiran yang kuat dan anak yang berpikiran kuat, hati dan kemauan yang berkualitas (Karma, 2014:25).
Dengan  mengacu  perkembangan  anak  secara  kognitif,  sosial,  dan  moral dikatakan anak adalah manusia utuh yang memerlukan perkembangan. Dengan buku cerita  yang  mereka  baca,  sesungguhnya  telah  menyediakan  pengetahuan,  mendidik mereka  yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  pembekalan  hidup  dan  masa  depannya. Pada masa kanak-kanak diharapkan memperoleh pengetahuan dasar yang dipandang sangat  penting  bagi  persiapan  dan  penyesuaian  diri  terhadap  kehidupan  di  masa dewasa.  Anak  diharapkan  mendapatkan  keterampilan-keterampilan  tertentu  seperti keterampilan  membantu  diri  sendiri,  keterampilan  sosial,  keterampilan  sekolah,  dan keterampilan bermain.
Tinjauan  Kerancuan  Akhlak  Beragama  Cerita  Pendek  Anak  Profil  Pelajar Pancasila  Buku  Teks    Bahasa  Indonesia  Sekolah  Dasar  sebagai  upaya mengungkapakan  bagaimana  ketimpangan,  implikasi  dan  tindak  lanjut  realitas  nilai akhlak  beragama  cerita  pendek  yang  terdapat  dalam  subbab  Membaca  Buku  Teks Bahasa  Indonesia  LIhat  Sekitar  Kelas  IV  Sekolah  Dasar.  Riset  yang  mengkaji bagaimana  sebaiknya  cerita  pendek  anak  yang  tertuang  dalam  subbab  membaca  itu benar-benar  telah  layak  memberikan  keteladanan  sebagai edukasi  realita  yang harus didapatkan  anak  dan  dijadikan  tuntunan  etika  dan  norma  beragama  yang  berbudi pekerti luhur. Sehingga, dapat dikatakan bahwa “ melalui membaca, dari sebuah karya sastra,  anak  dapat  belajar  dan  memahami  mengenai  hakikat  hidup  dan  kehidupan ”. Sehingga  dapat  menambah  khasanah  wawasan  keilmuan  terutan  terkait  kajian keterampilan  membaca  khususnya  topik  tentang  sastra  anak  yang  membawa  nilai edukatif,  memberikan  sumbangan  pemikiran  terhadap  pemahaman  teori  sastra, khususnya  yang  berkaitan  dengan  sastra  anak,  sebagai  rujukkan  bahan  ajar membaca.

## METODE
Riset  kualitatif  ini  memanfaatkan  penelitian  lapangan  spesisfikasi  analisis contens dan kepustakaan (Sugiyono, 2009:1), secara khusus mengkaji teks “Buku teks Bahasa  Indonesia:  Lihat  Sekitar  SD  kelas  IV”  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan, Riset,  Dan  teknologi  Republik  Indonesia  Tahun  2021”,  dengan  pendekatan  analitis dedaktis.  Pendekatan  ini  sebagai  upaya  memahami  gagasan,  cara  pengarang menampilkan  gagasan  atau  mengimajinasikan  ide-idenya,  sikap  pengarang  dalam menampilkan  gagasan-gagasannya,  elemen  intrinsik  dan  mekanisme  hubungan  dari setiap  elemen  intrinsic  terhadap  kehidupan  sebagai  keteladanan  berkarakter.  Satuan pokok  pikiran  itu  pada  dasarnya  disarikan  dari  paparan  gagasan  pengarang,  baik berupa  tuturan  ekspresif,  komentar,  dialog,  lakuan,  maupun  deskripsi  peristiwa  dari pengarang, kemudian mengevaluasi pelanggaran yang berupa kerancuan nilai edukatif budi  pekerti  luhur  pada  titik  fokus  nilai  moral  dan  nilai  agama  yang  muncul  sebagai manifestasi aplikatif Profil Pelajar Pancasila. Data berupa perilaku yang terdeskripsikan melalaui  lakuan  tokoh  yang  hanya  dapat  dipahami  melalui  interaksi  antara  peneliti dengan  subjek  dan  faktor-faktor  yang  berperan,  berdasarkan  pedoman  pengamatan, data  berupa  deskripsi  dan  bentuk  tuturan  verbal  lakuan  tokoh  yang  diujarkan  tokoh beserta  konteks  tuturan  yang  menyertai.  Secara  teoritis  kajian  kualitatif  ini  dalam analisis  data  menempuh  tahap:  reduksi  data,  sajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan (Moeloeng, 2000: 209-219).
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023

## HASIL dan PEMBAHASAN
Buku teks Bahasa Indonesia Lihat sekitar SD Kelas IV ini merupakan material bahan  ajar  yang  dipersiapkan  oleh  Pemerintah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan buku pendidikan yang bermutu, murah, dan merata sesuai apa yang menjadi amanat Undang-Undang  Nomor  3  Tahun  2017.  Pada  dasarnya  buku  teks  ini  telah  disusun maupun  ditelaah  oleh  berbagai  pihak  di  bawah  kajian  dan  koordinasi  langsung Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Memang,  buku  ini  yang  merupakan dokumen  pada  titik  dasarnya  sesuai  dinamika  kebutuhan  dan  perubahan  zaman diperlukan  perbaikan,  pembaharuan  serta  diperlukan  tindakan  pemutakhiran  sesuai kebutuhan  tujuan  pendidikan  nasional.  Kajian  terhadap  buku  teks  Bahasa  Indonesia SD  kelas  IV  ini  sangat  diperlukan  masukan  melalui  berbagai  kritik  di  semua  elemen- elemennya

## Ketimpangan Realitas Nilai Edukasi Akhlak Beragama
Pendidikan  nilai-nilai  karakter  berbudi  pekerti  luhur  akhlak  mulia  yang dikembangkan  dunia  pendidikan  di  antaranya  adalah  karakter  berbudi  pekerti  luhur (edukatif)  seperti  etika  nilai-nilai  keimanan,  ketaqwaan,  kejujuran,  toleransi,  disiplin, kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  cinta  tanah  air,  menghargai prestasi,  bersahabat,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial, dan  tanggung  jawab.  Pendidikan  budi  pekerti  luhur  dan  akhlak  mulia  terutama merupakan suatu pembelajaran yang berisi pembiasaan untuk hidup bersopan santun, bertata  krama  secara  benar,  baik  dalam  perkataan  maupun  dalam  perbuatan, berdisiplin, dan memiliki rasa hormat yang tinggi (Basuki, 2013: 1-3).
Ketimpangan  bermakna  terdapat  cela  penetapan  karakter  melalui  plot  cerita yang  disusun  berdasarkan  hukum  sebab  akibat  (kausalitas)  yang  mana  peristiwa- peristiwa  tersebut  terkait  berhubungan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Ketimpangan terjadi  akibat  plot  cerita  hanya  mendeskripsikan  cerita  melalui  karakter  dan  deskripsi tokoh hanya berupa insiden dan kejadian-kejadian saja. Dampak ketimpangan tersebut adalah  terjadi  kekurangan  penekanan  fungsi  terapan  yang  tersampaikan  melalui karakter tokoh cerita.
Ketimpangan  etik  atau  nilai  nilai  ini  berkaitan  dengan  minimnya  keteladanan dalam cerita pendek anak akan penggambaran watak-watak tokoh yang jelas atas nilai edukatif  yang  seharusnya  dapat  dijadikan  keteladan  bagi  anak  sebagai  pembaca. Pengarang  lebih  menekankan  pada  aspek  penyajian  cerita  yang  mengungkapkan kejadian-kejadian saja tanpa memperbanyak deskripsi lakuan perwatakan tokoh dalam kehidupan keseharian.
Data temuan ketimpangan nilai edukatif beriman, bertaqwa kepada Tuhan yang Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  kajian  beberapa  subelemen.  Ketimpangan tersebut  terjadi  pada  perilaku  tidak  mengucapkan  salam  masuk  rumah,  minum  tanpa mengucap  doa,  tidak  mengenal  Tuhan  melalui  sifat-sifatnya,  tidak  memahami kehadiran Tuhan dalam kehidupan, tidak menerapkan pemahamannya tentang kualitas atau  sifat-sifat  Tuhan  dalam  ritual  ibadahnya  baik  ibadah  yang  bersifat  personal maupun  social).  Tidak  mengucap  salam  masuk  rumah,  Salam  Lintas  Agama,  Salam Pembuka  Semua  Agama  atau  Salam  Semua  Agama  adalah  sebuah  ucapan  salam khas  dari  enam  agama  yang  diakui  di  Indonesia  yang  diucapkan  secara  bersamaan, yakni Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh (Islam), Salam sejahtera bagi kita semua (Katolik), Shalom
(Kristen),
Om Swastyastu (Hindu).
“Assalamualaikum” yang diucapkan  umat  Islam,  “Om  swastiastu”  bagi  umat  Hindu, “Shalom”  bagi  umat  Kristen,  dan  “Namo  Buddhaya” yang diucapkan  umat  Buddha. Masing-masing ucapan salam tersebut tentu memiliki arti tersendiri.
Karya sastra tersusun atas dasar seperangkat sistem simbol, apabila dipahami melalui konvensi institusi, artinya sistem symbol dapat dijelaskan dari mana ia berasal dan  untuk  siapa  ia  dimanfaatkan.  Kebebasan  sekaligus  kemampuan  karya  sastra untuk memasukkan hampir seluruh aspek kehidupan manusia menjadikan karya sastra sangat  dekat  dengan  aspirasi  masyarakat,  yang  memiliki  ciri-ciri  utama  terdapatnya
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
aspek-aspek  estetika,  secara  intens  karya  sastra  mengandung  etika,  filasafat,  logika, bahkan ilmu pengetahuan, belum sepenuhnya diperhatikan, Ratna (2008:337).
Keganjilan  teknis  penetapan  fungsi  edukasi  pada  tindakan  keteladanan  atau kebiasaan  pelaksanaan  ibadah  sesuai  agama/kepercayaan,  baju  sobek  tanpa mengucapkan istigfar, tidak terdapatnya sisipan material pemahaman tentang kualitas atau  sifat-sifat  Tuhan  dalam  ritual  ibadahnya  baik  ibadah  yang  bersifat  personal religious  begitu  nampak.  Begitu  juga  pada  TML1a-3,  bagaimana  tokoh  Kiki  yang menerima  baju  yang  diberikan  kepadanya,  dari  kakaknya,  pengarang  bahkan  tidak mensisipkan sedikitpun pesan edukasi akhlak religious sebagai perilaku keyakinan dari berbagai  sisi  keagamaan  atau  kepercayaan.  Dari  sisi  Islam,  mengucap  Alhamdulillah pun tidak tertuang. Hanya kenampakan rasa senang seorang anak kecil yang gembira diberi  baju  kakaknya.  Seperti  ini,  “Nanti  baju  ini  buat kamu  saja.”  “Yang benar, Kak? Horeee!”  teriak  Kiki  senang.  Lala  mengangguk  pelan.  “Iya,  untukmu  saja.”  “Terima kasih.”  Kiki  langsung  memeluk  kakaknya.  Sudah  bagus  terdapat  keteladanan mengucapkan  terima  kasih  sebagai  keteladan  imbal  balik  sikap  terpuji  jiak  diberi sesuatu dari orang lain, akan tetapi hal terkait keteladan rasa bersyukur kepada Tuhan YME sebagai edukasi religious yang tidak disisipkan dinampakkan sebagai keteladan. Kekurangan  ini  menjadi  ketimpangan  yang  cukup  mengkuatirkan  bagi  pendidikan berkarakter bagi anak didik.
Hal  lain  pada  Bab  II  subab  Membaca  juga  sama,  ketimpangan  akhlak beragama  ini  tidak  mnejadikan  sorotan  sebagai  titian  keteladanan  bagi  anak. Ketimpangan  yang  ada  adalah  tidak  terdapat  pembiasaan  karakter  akhlak  beragama tokoh  Sani  mengucapkan  bismillairohmanirohim  sebagai  bagian,  Secara  umum,  tiap muslim sebaiknya mengucapkan Bismillahirrahmanirrahim tiap  kali hendak menyelesaikan tugas. Bismillah secara umum adalah untuk meniatkan segala sesuatu yang  dilakukan  atas  nama  Allah.  Bismilah  juga  bisa  berarti  memohon  restu  atau kelancaran  pada  Allah. Bismillahirrahmanirrahim merupakan  lafal  yang  ada  di  semua surat  Al-Quran,  kecuali  surat  At-Taubah.  Seperti  yang  disampaikan  Artha  Mahindra (2022) bahwa kerangka isi maupun muatan nilai karakter Profil Pelajar Pancasila yang terdapat pada buku teks yang menunjukkan konstruksi konseptual pembentukan Profil Pelajar Pancasila yang bersifat komprehensif baik maupun pada pola pembelajarannya sebaiknya diterapkan.
Hal lain perlu ditegaskan bahwa penceritaan lakuan tokoh yang diarahkan pada pola  berpikir  tindakan  dari  pada  lakuan  bersifat  teoritis  pada  deskripsi  tokoh  cerita pendek  anak  akan  memberikan  proses  revolusi  mental  pada  pola  pikir  anak  pada budaya yang lebih nyata. Artinya, membentuk etos (pandangan hidup) bukanlah pada pembicaraan  teori-teori  etika  yang  abstrak,  tetapi  bagaimana  membuat  teori-teori tersebut  tergambarkan  dalam  lakuan  harian  tokoh  pada  cerita  pendek  anak  yang dicipta sehingga dapat mempengaruhi tindakan sehari-hari pada anak. Sehingga anak akan  mengalami  perkembangan  pribadi  dan  pembentukan  kepribadian,  transmisi cultural,  integrasi  sosial,  inovasi  moral  dengan  nilai  edukatif  (akhlak  mulia  dan  budi pekerti)  yang baik. Karakter  yang baik  itu  akan  membawa anak  menjadi  bagian yang utuh dalam dirinya yang meliputi pikiran yang kuat dan anak yang berpikiran kuat, hati dan kemauan  yang berkualitas  (Karma,  2014:25).  Pandangan  kedua  peneliti  tersebut belum  sepenuhnya  menjadi  perhatian  bagi  pengarang  khususnya  penulis  Buku  teks Bhaasa Indonesia SD Kelas IV ini.
Ketimpangan  lain  keterkaiatn  dengan  akhlak  beragama  juga  tampak  A1a-1, DDA1a-1,  RA1a-1,  BSS1a-1,  AAM1a-1,  KSB1a-1,  KSB1a-2,  GG1a-1,  dan  SS1a-1. Secara garis besar dapat dijelaskan pada  A1a-1, ketimpangan pada teks dan konteks akhlak  beragam  tertuang  tidak  terdapat  pembiasaan karakter  akhlak beragama  tokoh Sani mengucapkan bismillairohmanirohim sebagai bagian,  Secara umum, tiap muslim sebaiknya  mengucapkan  Bismillahirrahmanirrahim  tiap  kali  hendak  menyelesaikan tugas. Bismillah secara umum adalah untuk meniatkan segala sesuatu yang dilakukan atas  nama  Allah.  Bismilah  juga  bisa  berarti  memohon  restu  atau  kelancaran  pada Allah. Bismillahirrahmanirrahim merupakan  lafal  yang  ada  di  semua  surat  Al-Quran,
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
kecuali  surat  At-Taubah.  Pada  DDA1a-1,  tidak  terdapat  deskripsi  keteladanan  akhalk beragama, baik etika bertemu orang mengucap salam, etika atau adab kepada orang tua,  etika  berdoa  melaksanakan  atau  menyelesaikan  suatu  pekerjaan.  RA1a-1 menunjukkan  ketimpangan  keteladanan  mengucap  salam  tidak  tampak,  baik  dari  sisi agama  dan  kepercayaan,  begitu  juga  pada  BSS1a-1.  Pada  AAM1a-1  keteladanan adab berdoa berangkat sekolah, adab berpamitan kepada orang tua, adab doa dalam perjalan, adab bertemu teman tidak tampak dalam deskripsi lakuan tokoh.
Selanjutnya kajian ketimpangan akhlak beragama juga nampak pada KSB1a-1, bagaimana pengarang dengan tokoh A joe yang beragam konghucu yang berasal dari Cina  sebagai  imigran  dengan  kepercayaan  yang  berbeda  dengan  tokoh  warsih, deskripsi  adab  beragama  juga  tidak  disipkan.  Jika  dilihat  dari  sisi  kepercayaan Konghucu, etika beragama jelas seperti,  "Salam Kebajikan, Hanya Kebajikanlah Yang Bisa  Menggerakkan  Tian  (Tuhan)”  yang  biasa  diterapkan  ketika  bersosialisasi  tidak nampak sebagai budaya akhlak beragama. Perilaku yang mengarah pada keteladanan pada  mengenal  sifat-sifat  utama  Tuhan  YME  bahwa  dia  adalah  Sang  Pencipta  yanh Maha  Pengasih  dan  Maha  Penyayang  dan  mengenali  kebaikan  dirinya  sebagai cerminan sifat Tuhan, Memahami kehadiran Tuhan dalam kehidupan sehari-hari serta mengaitkan  pemahamannya  tentang  kualitas  atau  sifat-sifat  Tuhan  dengan  konsep peran manusia di bumi sebagai mahkluk Tuhan yang bertanggung jawab; Menerapkan pemahamannya  tentang  kualitas  atau  sifat-sifat  Tuhan  dalam  ritual  ibadahnya  baik ibadah yang bersifat personal maupun social, sebagai contoh kebiasaan pelaksanaan ibadah sesuai agama/kepercayaan tidak nampak dalam teks dan konteks tersebut. hal tersebut  juga  nampak  pada  wacana  cerita  pendek  anak  KSB1a-2,  GG1a-1.  Pada GG1a-2  ketimpangan  pada  keteladanan  adab  meninggalkan  rumah  teman,  adab masuk  rumah  sendiri,  adab  berterim  kasih  diberi  sesuatu,  adan  doa  makan.  Pada konteks ini bagaimana tokokh Kidul yang diberi makanan (oleh-oleh), pengarang hanya mendeskripsikan perasaan senang saja, tanpa uraian sikap tindakan adab atau norma edukasi berterimakasih atau alahmadulillah dari sisi Islam. Bahkan deskripsi pulang ke rumah pung tiada penekanan sikap adab masuk dan meningglkan rumah, adab makan bagaimana  selayaknya,  yang  seharusnya  walaupun  hanya  sekalimat  disisipkan  akan memberikan  pengetahuan  bagaimana  harus  bertindak  ketika  menghadapi  dalam situasi seperti dalam konteks.
Akhlak  beragama  Pelajar  Pancasila  bermakna  mengenal  sifat-sifat  Tuhan  dan menghayati bahwa inti dari sifat-sifat-Nya adalah kasih dan sayang. Dirinya juga sadar bahwa  dirinya  adalah  makhluk  yang  mendapatkan  amanah  dari  Tuhan  sebagai pemimpin  di  muka  bumi  yang  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  mengasihi  dan menyayangi  dirinya,  sesama  manusia  dan  alam,  serta  menjalankan  perintah  dan menjauhi  larangan-Nya, senantiasa  menghayati  dan  mencerminkan  sifat-sifat  Ilahi tersebut  dalam  perilakunya  di  kehidupan  sehari-hari.  Penghayatan  atas  sifat-sifat Tuhan  ini  juga  menjadi  landasan  dalam  pelaksanaan  ritual  ibadah  atau  sembahyang sepanjang hayat. Pelajar Pancasila juga aktif mengikuti acara-acara keagamaan dan ia terus  mengeksplorasi  guna  memahami  secara  mendalam  ajaran,  simbol,  kesakralan, struktur  keagamaan,  sejarah,  tokoh  penting  dalam  agama  dan  kepercayaannya  serta kontribusi hal-hal tersebut bagi peradaban dunia.
Data temuan ketimpangan nilai edukatif beriman, bertaqwa kepada Tuhan yang Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  kajian  beberapa  subelemen  akhlak  pribadi dapat  dikatakan  bahwa  akhlak  yang  mulia  diwujudkan  dalam  rasa  sayang  dan perhatian  pelajar  kepada  dirinya  sendiri.  Ia  menyadari  bahwa  menjaga  kesejahteraan dirinya  penting  dilakukan  bersamaan  dengan  menjaga  orang  lain  dan  merawat lingkungan  sekitarnya.  Rasa  sayang,  peduli,  hormat,  dan  menghargai  diri  sendiri terwujud  dalam  sikap  integritas,  yakni  menampilkan  tindakan  yang  konsisten  dengan apa  yang  dikatakan  dan  dipikirkan.  Karena  menjaga  kehormatan  dirinya,  Pelajar Pancasila  bersikap  jujur,  adil,  rendah  hati,  bersikap  serta  berperilaku  dengan  penuh hormat.  Dia  selalu  berupaya  mengembangkan  dan  mengintrospeksi  diri  agar  menjadi pribadi  yang  lebih  baik  setiap  harinya.  Sebagai  wujud  merawat  dirinya,  Pelajar
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
Pancasila  juga  senantiasa  menjaga  kesehatan  fisik,  mental,  dan  spiritualnya  dengan aktivitas  olahraga,  aktivitas  sosial,  dan  aktivitas  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaan  masing-masing.  Karena  karakternya  ini,  dia  menjadi  orang  yang  selalu dapat  dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan,  serta  berkomitmen  untuk setia pada ajaran agama dan kepercayaannya serta nilai-nilai kemanusiaan.
Ketimpangan  akhlak  pribadi  yang  seharusnya  bisa  dijjadikan  keteladanan, sebagai  eduaksi  pertumbuhan  dan  perkembangan  diri  anak  dapat  kita  telaah.  Pada teks dan konteks kutipan cerita pendek pada subbab Membaca TML2a-1 ini indicator ketimpangan  perilaku  Lala  sebagai  akhlak  pribadi  sebagai  kakak  yang  rendah  hati dalam perkataan bukan mnejadi dorongan pesan moral yang utama sebagai ciri akhlak pribadi  seorang  kakak  kepada  adiknya.  Perilaku  tidak  menjaga  adab  norma  tingkah laku  dan  perkataan  dalam  aktivitas  kesehariannya  ini  berimpliaksi  kurang  baik terhadap  perkembangan  dan  pertumbuhan  berpikir  bagi  anak.  Begitu  juga  pada AVL2a-1,  penyisipan  dalam  bentuk  deskripsi  atau  dialog  sebagai  penguat  wacana karakter  tokoh  seorang  anak  tokoh  Lita  dengan  tergesa-gesa  meloncat,  tanpa  uraian lakuan yang harus berhati-hati menjada diri, menjadi hal yang tidak baik bagi diri anak. Sebenarnya  perilaku  memiliki  rutinitas  sederhana  yang  diatur  secara  mandiri  dan dijalankan sehari-hari serta menjaga kesehatan dan keselamatan/keamanan diri dalam semua  aktifitas  kesehariannya  jiak  diterapkan  dalam  wacana,  akan  menjadi  perana fungsi cerita pendek sebagai edukasi. Tokoh Lita yang meloncat secara tiba-tiba, lalu melepaskan kabel, hal semacam ini tidak memberikan contoh akhlak yang bbaik bagi anak,  terutama  perilaku  berahti-hati  dan  mengucapkan  doa  sebelum  atau  sesudah melakukan  sesuatu.  Tindakan  edukasi  karakter  melakukan  aktivitas  fisik,  sosial,  dan ibadah  secara  seimbang,  dan  berpikir  bahwa  aturan  agama  dan  sosial  merupakan aturan  yang  baik  dan  menjadi  bagian  dari  diri  sendiri  mnejadi  tidak  terealisasi  dalam alur penguatan karakter tokoh yang bereduaksi karakter baik.
Ketimpangan  tidak  Mengidentifikasi  pentingnya  menjaga  keseimbangan kesehatan  jasmani,  mental,  dan  rohani,  serta  berupaya  menyeimbangkan  aktivitas fisik,  sosial  dan  ibadah  terutama  adab  kepada  orang  tua,  berangkat  sekolah berpamitan  kepada  orang  tua,  subelemen  merawat  diri  secara  fisik,  mental  dan spiritual  sebagai  akhalk  pribadi  tidak  terpenuhi  sebagai  bagian  keteladanan  edukasi yang  baik  bagi  diri  anak.  Seharusnya  akhlak  pribadi  dalam  menjaga  kesejahteraan dirinya  penting  dilakukan  bersamaan  dengan  menjaga  orang  lain  dan  merawat lingkungan sekitarnya.
Kenampakan  juga  terdeskripsi  pada  DDA2a-1  di  mana  ketimpangan  tidak dimunculkan aklhak pada diri sendiri terutama nilai-nilai kemanusiaan. Karakter saling menolong  walau  tidak  membutuhkan  sesuai  kebutuhan  kepentingan  pribadinya  tidak namapak. Yang ada hanya ilustrasi kebingungan sehingga, muncul persepsi pada tiap tokoh  fable  pada  penciri  sifat  egois  diri  sesuai  kebutuhan  pribadinya  saja.  Tema pentingnya  ide  alat  tukar  yang  tepat  dan  bisa  digunakan  untuk  semua  kegiatan pertukaran  sebenarnya  bisa  disipkan  alur  penokohan  dengan  penjiwaan  berbudi pekerti baik dalam kehidupan social kemasyarakat dalam sebuah konteks kebutuhan. Namun, karena hanya menekankan pada nukilan kejadian saja, makan aAkhlak pribadi pada  cinta  kasih  sayang  dengan  sesama  tidak  ditekankan.  Bahwa  menjaga kesejahteraan  dirinya  penting  dilakukan  bersamaan  dengan  menjaga  orang  lain  dan merawat  lingkungan  sekitarnya  baik  untuk  dijadikan  contoh  tindakan  lakuan  tokoh sebuah  cerita  beredukasi  berbudi  perkerti  luhur  sesuai  penempatan  Profil  Pelajar Pancasila.
Pada AAM2a-1, KSB2a-1, GG2a-1, dan GG2a-1 juga menampakkan persitiwa yang  sama.  Ketimpangan  AAm2a-1  bagaimana  tokoh  yang  terasa  kurang  terdapat kepekaan  adab  terkena  musibah,  makna  secara  Islam  misalkan  mengucapkan innalillahiwainalillahirojiun,  ataupun  kalimat  sebagai  deskripsi  keyakinan  religious  dari agama  atau  kepercayaan  lain  sebagai  penanda  anak  yang  bereligius,  tidak terdeskripsikan sebagai teladan. Seharusnya, pengarang jeli, menyadari bahwa aturan agama  dan  sosial  merupakan  aturan  yang  baik  dan  menjadi  bagian  dari  diri  sendiri
sehingga  bisa  menerapkannya  secara  bijak  dan  kontekstual,sebagai  akhlak  pribadi dalam kehidupan social.
Ketimpangan  keteladana  seperti  tidak  terdapatnya  contoh  karakter  akhlak pribadi  pada  keteladanan  membiasakan  diri  untuk  membersihkan,  merawat  tubuh, serta  menjaga  kesehatan  dan  keselamatan/keamanan  diri  dalam  semua  aktivitas kesehariannya.  Pola  berpikir  praktis  ini  maksudnya  budi  pekerti  pada  sikap  dan perilaku  menentukan  tentang  penting  atau  berharganya  jalan  tindakan  yang tergambarkan pada lakuan tokoh yang akan diambil. Hal inilah yang menjadi penyebab bahwa alur cerita yang berpola teoritis menimbulkan problematik, sebuah ketimpangan perilaku  yang  terwujud  dalam  pesan  moral,  nilai-nilai  edukatif  (akhlak  mulia  dan  budi pekertiluhur) yang disampaikan bagi pembacanya.
Dalam  praktik  sehari-hari  (budaya)  di  dalamnya  terdapat  nilai  edukatif  (akhlak mulia  dan  budi  pekerti)  yang  merupakan  bagian  dari  Profil  Pelajar  Pancasila merupakan  bagian  dari  pola  etika  kebiasaan,  pandangan  dunia  dan  lapis  fisik,  tidak terpisah  secara  tajam.  Pancasila  merupakan  perwujudan  pelajar  Indonesia  sebagai pelajar  sepanjang  hayat  yang  memiliki  komptensi-kompetnsi  secara  global berfondamental perilaku sesuai dengan nilai-nilai Pancasila. Selanjutnya bahwa selera dan  hasrat  seseorang  terbentuk  dari  kebiasaan  yang  dapat  diperoleh  dari  membaca cerita.  Kekeliruan  dalam  memandang  hubungan  integral  antara  struktur  pesan  moral dalam cerpen anak, kebudayaan, dan agama pelaku ini akan melahirkan pendekatan serta anggapan yang keliru. Hal ini akan berdampak pada pola pikir yang menyimpang sehingga akan berimplikasi pada sikap dan perilaku yang keliru dalam menyelesaikan masalah pada diri anak
Data temuan ketimpangan nilai edukatif beriman, bertaqwa kepada Tuhan yang Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  kajian  beberapa  subelemen  akhlak  kepada manusia dapat terdeteksi sebagai berikut. Namun, perlu dicatat bahwa cerpen sebagai salah satu karya fiksi pada hakikatnya menawarkan sebuah dunia yang bersifat model- model  kehidupan  yang  diidealkan,  dunia  imajiner  yang  dibangun  melalui  berbagai unsur intrinsiknya seperti peristiwa, tokoh dan penokohan, latar yang bersifat imajiner, semua  itu  bersifat  rekaan.  yang  sengaja  dikreasikan  oleh  pengarang  dengan  dunia nyata, lengkap dengan peristiwa dan latar aktualnya sehingga tampak sunguh-sunguh ada  dan  terjadi.  Tanuwijaya  (2010:  5.5-5.6)  terdapat  tiga  hal  ciri  sastra  anak  yang membedakan dengan sastra orang dewasa. Ketiga hal tersebut adalah adanya unsur pantangan,  sajian  yang  dilakukan  dengan  gaya  secara  langsung,  adanya  fungsi terapan. Secara umum, sastra anak harus menghindari tema atau amanat yang tidak menyangkut  permasahan  seks,  cinta  yang  erotis,  dendam  yang  menimbulkan kebencian,  kekejaman,  prasangka  buruk,  dan  kematian.  Penyajian  dengan  gaya secara  langsung  dimaksudkan  cerita  dideskripsikan  secara  singkat  dan  langsung menuju sasaran. Pemaparan  bersifat dinamis dan dalam ruang lingkup permasalahan yang tetap satu jalinan. Sedangkan fungsi terapan dikatakan sastra anak sajian cerita yang  ditampilkan  harus  bersifat  informatif  dan  mengandung  unsur-unsur  yang bermanfaat, baik secara edukatif (akhlak mulia dan budi pekertiluhur).
Data temuan ketimpangan nilai edukatif beriman, bertaqwa kepada Tuhan yang Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  kajian  beberapa  subelemen  akhlak  kepada manusia  terlihat  pada  teks  dan  konteks  TMLS3a-1,  A3a-1,  DDA3a-1,  dan  KSB3a-1 (lampiran 1).
Ketimpangan pembelajaran dalam cerita pendek anak tersebut terletakan pada tidak  dimunculkan  aklhak  pada  diri  sendiri  terutama  nilai-nilai  kemanusiaan.  Tidak memuncukan  sikap  karakter  saling  menolong  walau  tidak  membutuhkan  sesuai kebutuhan  kepentingan  pribadinya,  hanya  muncul  egois  diri  sesuai  kebutuhan pribadinya saja, dengan tema pentingnya ide alat tukar yang tepat dan bisa digunakan untuk  semua  kegiatan  pertukaran.  Akhlak  pribadi  dan  akhlak  kepada  hubungan antarmanusia  yang  tokohnya  dalam  bentuk  fable  (hewan)  pada  cinta  kasih  sayang dengan sesama tidak ditekankan. Hal ini juga nampak A3a-1 pada judul “Awas!”, topik berlalu  lintas,  ketimpangan  alur  penempatan  karakter  penokohan  kurang
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
tersisipkannya  pada  keteladanan  identifikasi  hal  terkait  etika  berlalu  lintas  dalam kehidupan  bersama.  Etika  berlalu  lintas  sebagai  wadah  perilaku  bersama bermasyarakat  yang  menjadi  permasalahan  bersama,  yang  seharusnya  dapat dijadikan  contoh  sikap  anak  yang  baik  dalam  berlalu  lintas  yang  mengutamakan keselamatan  kemanusiaan,  sebagai  adab  berlalu  lintas,  tidak  ditampakkan  sebagai momen  belajar,  peneliti  menganggap  bahwa bagaimana bersikap  dan  bertindak yang baik  bukan  target  uraian  penokohan,  tokoh  lebih  focus  pada  pesan  topik  tokoh  jika berposisi tergesa, lampu masih merah menerjang, dan terjadi kecelakaan.
Pada sisi subelemen akhlak kepada alam dapat kita telaah berdasarkan kutipan TML4a-1 dan AAM4a-1. Ketimpangan: Akhlak kepada alam, tidak muncul edukasinya, tidak  dimunculkan  edukasi  peduli  terhadap  lingkungan,  tidak  dimunculkan  reflektif, memikirkan, dan membangun kesadaran tentang membiasakan diri menerapkan gaya hidup  peduli  lingkungan)  (tidak  terdapat  identifikasi  masalah  lingkungan  hidup  di tempat  ia  tinggal  dan  melakukan  langkah-langkah  konkret  yang  bisa  dilakukan  atau diperhatikan sebagai bagian diri untuk menjaga keharmonisan ekosistem yang ada di lingkungannya,  pada  sisi  subelemen  memahami  keterhubungan  ekosistem  bumi mengalamai  hambatan  bimbingan  keteladan  karakter  baik.  Seperti  pemikiran,  anak ingin menanam bunga atau sejenis.
Ketimpangan,  tidak  dimunculkan  walau  dalam  bentuk  dialog  atau  deskripsi lakuan tokoh pada keteladanan pada perilaku cinta pada alam sekitar dalam arti terkait Memahami  konsep  sebab-akibat  di  antara  berbagai  ciptaan  Tuhan  dan mengidentifikasi berbagai sebab yang mempunyai dampak baik atau buruk, langsung maupun  tidak  langsung  terhadap  alam  semesta.  Serta  keteladanan  terkait mengidentifikasi  masalah  lingkungan  hidup  di  tempat  ia  tinggal  dan  melakukan langkah-langkah  konkret  yang  biasa  dilakukan  untuk  menghindari  kerusakan  dan menjaga  keharmonisan  ekosistem  yang  ada  di  lingkungannya,  subelemen  menjaga alam  sekitar  tidak  nampak,  yang  seharusnya  dapat  dijadikan  pembelajaran  pada  diri anak. Walau deskripsi hanya satu kalimat saja.
Adapun  terkait  data  ketimpangan  subelemen  akhlak  bernegara  dapat  terkaji. Ketimpangan,  tidak  terdapat  perilaku  pada  keteladanan  mengutamakan  musyawarah dalam mengambil keputusan untuk kepentingan bersama, sebagai dampak dari akhlak pribadinya  dan  juga  akhlaknya  terhadap  sesama.  Keimanan  dan  ketakwaannya  juga mendorongnya untuk aktif menghadirkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia sebagai wujud cinta yang dimilikinya untuk negara.
Ketimpangan:  teks  wacana  tersebut  secara  konteks  akhlak  bernegara  tidak memberikan keteladanan memahami serta menunaikan hak dan kewajibannya sebagai warga  negara  yang  baik  serta  menyadari  perannya  sebagai  warga  negara.  Sebagai warga negara yang patuh pada tata terib berlalu lintas. Hal terkait Menggunakan hak dan  melaksanakan  kewajiban  kewarganegaraan  dan  terbiasa  mendahulukan kepentingan  umum  di  atas  kepentingan  pribadi  sebagai  wujud  dari  keimanannya kepada  Tuhan  YME  tidak  mendapatkan  keteladanan.  Hanya  karena  memberikan kutipan topik kecil, keteladan eduaksi berlalu lintas tidak terbentuk.
Ketimpangan:  pada  deskripsi  kutipan  di  tersebut  tidak  nampak  keteladanan kepada  anak  terhadap  perilaku  akhlak bernegara,  seperti  hak dan  kewajiban sebagai warga negara. Topik yang berisi aktivitas Gunung Merapi hanya memberikan deskripsi petugas  posko  dalam  upaya  memantau  dan  menghantarkan  wisatawan  menelusuri bekas  aliran  lahar  mendingin  tanpa  diselipkan  perilaku  keteladan  pada  anak  tentang Mengidentifikasi  hak  dan  tanggung  jawabnya  di  rumah,  sekolah,  dan  lingkungan sekitar  serta  kaitannya  dengan  keimanan  kepada  Tuhan  YME,  lingkungan  di  sekitar Merapi  yang  memerlukan  tindakan  yang  bukan  hanya  dijadikan  tempat  wisata,  tanpa tindakan  apliaktif  perbaikan  alam  sekitar  sebagai  jiwa  keteladanan  wujud  dari keimanannya kepada Tuhan YME dalam mencintai alam sekitarnya.
Berkat  fungsinya  yang  demikian,  sastra  dapat  memberikan  pengaruh  yang besar terhadap  cara  berpikir  mengenai  hidup,  cara  bertindak  mengenai  baik  dan  buruk,
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
mengenai benar dan salah, dan mengenai cara hidup pembaca. Selain itu, sastra juga dapat  membuat  pembaca  lebih  memahami  hidup,  lebih  menghayati  kehidupan,  dan dapat  mengarahkan  tindakan-tindakannya.  Karenanya,  sastra  memiliki  potensi  untuk menjadikan  diri  pembaca  lebih  manusiawi.  Berkat  fungsi  yang  beragam  itulah,  sastra sangat  diperlukan  oleh  manusia,  masyarakat,  bahkan  oleh  bangsa.  Hanya  saja,  dari zaman  ke  zaman,  fungsi  sastra  senantiasa  berubah  sesuai  dengan  kondisi  dan kepentingan masyarakat pendukungnya.
Diyakini  pula  bahwa  kemampuan  sastra  dalam  menyampaikan  pesan (gagasan) menempatkan  sastra  itu  sebagai  sarana  dalam  banyak  hal.  Karena  itu,  sastra berhubungan  erat  dengan  dunia  di  luar  sastra,  misalnya  sejarah,  filsafat,  sosiologi, psikologi, atau agama. Nilai edukatif merupakan nilai mendidik dan mengarahkan anak menjadi anak yang berbudaya, berbudi pekerti yang memiliki kedewasaan berpikir dan bertingkah laku akhlak mulia. Konsep yang dimiliki manusia terhadap kepercayaan dan keyakinan  terhadap  Tuhan  dalam  kehidupan  yang  terkait  dengan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan  serta  hubungan  perilaku  antarsesama    manusia  dan lingkungan.  Konsep  spiritual  yang  dimiliki  manusia  terhadap  kepercayaan  dan keyakinan  terhadap  Tuhan  dalam  kehidupan  yang  terkait  dengan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan  serta  hubungan  perilaku  antarsesama    manusia  dan lingkungan.

## KESIMPULAN
Pendidikan  budi  pekerti  luhur  bukanlah  pembelajaran keteladanan yang  harus dan  hanya  dihafal  saja  oleh  anak  sebagai  pembaca,  melainkan  harus  dihayati  dan dipraktikkan  dalam  kehidupan  yang  sebenarnya.  Maka  faktor  dominan  yang menentukan keberhasilan implementasi budi pekerti luhur bagi anak sebagai pembaca adalah  terdeskripsikannya  dengan  jelas  adanya  keteladanan  dalam  lakuan  tokoh. Keteladanan dari semua unsur tentang praktik perilaku dan sikap karakter budi pekerti luhur  mutlak  harus  terdeskripsikan  pada  lakuan  tokoh  dalam  cerita.  Hasil  analisa ditemukan  bahwa  ketimpangan  terjadi  akibat  adegan  yang  penuh  dengan  insiden- insiden,  kejadian-kejadian,  sehingga  cerita  pendek  tersebut  tampak  kekurangan penggambaran  watak-watak  tokoh  yang  jelas.  Cerita  pendek  tersebut  semata-mata hanya  menyajikan  cerita  dengan  hanya  mengungkap  kejadian-kejadian  saja.  Artinya cerita pendek itu masih tetap pada arahan mengajak pembaca pada pola pikir teoritis.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminudin. 2013. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algesindo. Basuki,  dkk..  2013. Pedoman  Penciptaan  Susana  Sekolah  Yang  Kondusif  Dalam Rangka Pembudayaan Budi Pekerti Luhur Bagi Warga Sekolah. Jakarta: Ditjen Dikdasmen Depdiknas.
Depdiknas. 2007. (KBBI) Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Balai Pustaka. Diputra,  Artha  Mahindra.  2022.  Evaluasi  Kebijakan  Pendidikan  Karakter  Profil  Pelajar Pancasila Dalam Kurikulum Prototipe Untuk Pendidikan Anak Usia Dini. Bunga Rampai Usia Emas (BRUE). Vol. 8 No. 1 bulan Juni.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi (EdisiRevisi). Yogyakarta: Medpres. Gani,  Rizanur.  2007. Pengajaran  Sastra  Indonesia.  Respon  dan  Analisis . Jakarta:P2LPTK.
Hasanuddin,  T.,  dkk.  2009. Kesastraan.  Departemen  Pendidikan  Nasional. Direktorat Jenderal Peningkatan Mutudan Tenaga Kependidikan. Pusat Pengembangandan Pemberdayaan  Pendidikdan Tenaga Kependidikan Bahasa. Jakarta:PPPPTK Bahasa. Iskandarwassid,  2013. Strategi  Pembelajaran  Bahasa. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 7 No 2, April 2023
Ismail,  Shalahudin.  2020.  Analisis  Kebijakan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Dalam Mewujudkan  Pelajar  Pancasila  Di  sekolah.  JMPIS:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial.
Kahfi,  Ashabul.  2021.  Implementasi  Profil  Pelajar  Pancasila  Dan  Implikasinya Terhadap  Karakter  Siswa  Di  Sekolah.  Dirasah:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Dasar.
Kahfi, Ashabul. 2022. Implementasi Profil pelajar Pancasila Dan Implikasinya Terhadap Karakter Siswa Di sekolah. Dirasah: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan dasar.
Karma,  Lewa.2014. Info.  Dinas  Pendidikan  Propinsi  Jawa  Timur.  Sebagai  Sarana Informasi  dan  Komunikasi . Volume  13,  Edisi  12. Surabaya:  UPT  Tekkomdik
Dinas Pendidikan Prov. Jatim. Kemendikbud. 2021. Profil Pelajar Pancasila. https://cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id/profil-pelajar-pancasila/
Kemendiknas.  2010. Makalah.  Pengembangan  Pendidikan  dan  Budaya  Karakter Bangsa. Jakarta: Kemendiknas. Kementrian Pendidikan Nasional. 2010. Pengembangan Budaya dan Karakter Bangsa.
Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum.
Kosasih, E. 2012. Dasar-dasarKeterampilanBersastra. Bandung: YramaWidya.
Lubaba,  Meilin  Nuril.  2022.  Analisis  Penerapan  Profil  Pelajar  Pancasilan  Dalam Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik  Di  sekolah  Dasar.  Edusaintek:  Jural Pendidikan, Sains dan teknologi.