Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## PENGARUH FAKTOR-FAKTOR SOSIAL TERHADAP IJTIHAD ABU BAKAR  AL-SHIDDIQ

## Ali Hamzah
Mahasiswa Program Doktor IAIN Imam Bonjol Padang hamzahali@yahoo.com

## Abstract
Abu Bakar, a caliph which is very close to the Messenger and those who believe, first of  all  among  adults.  His  Ijtihad  (struggle) is  very  influential  on  the  development  of religious  Muslims  at  the  time.  Because  of to the strength and solidarity of Muslims at that time, Muslims still exist, as in the time of  the  Prophet  of  Islam,  even  in  certain areas  there  is  progress  and  a  significant advantage  which  was  inspired  by  some  of his  brilliant  effort.  Review  of  various aspects  of  leadership,  can  work  well, because it was driven by a very admirable character  that  he  had  with  the  Muslim countries.

## Keywords:  Abu  Bakar,  Ijtihaj  and  Social Factors

## Abstrak
Abu  Bakar  seorang  khalifah  yang  sangat dekat  dengan  Rasul  dan  termasuk  orang yang pertama sekali beriman dari kalangan  orang  dewasa.  Ijtihad-ijtihad beliau sangat berpengaruh terhadap perkembangan  keagamaan  umat  Islam pada  saat  itu.  Berkat  keteguhan  dan kebersamaan  umat  Islam  pada  saat  itu, umat Islam tetap eksis, sebagaimana Islam di  masa  Rasul,  bahkan  pada  bidang tertentu terdapat kemajuan dan keunggulan  yang  sangat  berarti    yang diilhami  oleh  beberapa  ijtihad  brilian beliau.  Kepemimpinannya  ditinjau  dari berbagai aspek, bisa berjalan dengan baik, karena dimotori oleh karakter yang sangat terpuji yang beliau miliki plus kekompakannya  dengan    warga  negara Islam.
Kata  kunci  :  Abu  Bakar,  Ijtihad  dan Faktor- Faktor Sosial
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## Pendahuluan
                                                                              
Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan Kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar- benar beserta orang-orang yang berbuat baik. (Q.s. 29: 69
Ayat ini menjelaskan pentingnya  eksistensi ijtihad untuk mencarihukum-hukum  dari al-Quran dan Sunnah. Dalam mempelajari  metode ijtihad Khulafâ’ al-Râsyidin, semasa hidup Nabi  Saw.  belum    ada  masalah    yang  melibatkan  mereka  secara  intens  dalam  perumusan hukum.  Pasaca  Nabi  wafat  yang  berarti  putusnya  wahyu  ilahi,  mereka  mulai  mengerahkan daya  upaya  untuk  mengupas  hukum  dari  al-Quran    ataupun  dari  praktek  Nabi  Saw.  sendiri. Dalam  kasus  pemilihan  Abu  Bakar  misalnya  mereka  mulai  menggunakan  teori qiyas. Disebutkan  bahwa  Nabi  Saw.  pernah  meminta  Abu  Bakar  untuk  menjadi  Imam  shalat. Logikanya,  jika  dalam  masalah  kepemimpinan  agama  saja,  Nabi  mempercayakan  pada  Abu Bakar, maka dalam urusan-urusan qiyâdah dunyawiyah (kepemimpinan duniawi) seharusnya lebih utama. Lebih dari itu para sahabat melihat adanya persamaan ’illat antara dua kasus tadi yang kemudian melahirkan  keputusan pengangkatan Abu Bakar.
Kasus  kepemimpinan  Abu  Bakar    tidak  saja  mengisyaratkan    teori qiyas ,  tetapi memberikan suatu  kaidah lain berupa ijma’ . Sebab proses pemilihan beliau itu berdasarkan keputusan ( ijma’ ) semua sahabat  pada saat  itu. Selama kepemimpinan beliau lebih kurang  2 tahun tiga bulan, banyak kasus-kasus keagamaan dan siyasiyah yang ditemukan beliau yang sifatnya merusak program-program ke depan khalifah Abu Bakar. Namun berkat kebersamaan antara  khalifah  Abu  Bakar  dengan  Umar  ibn  al-Khattab,  Usman  ibn  ’Affan,  Ali  ibn  Abi Thalib  dan  sahabat-sahabat  lainnya  yang  didasari ijtihad  brilian (mandiri  dan  kolektif), sehingga  kepemimpinan  Abu  Bakar  bisa  berjalan  dengan  baik.  Tulisan  ini  akan  menyoroti masalah-masalah ijtihad Abu Bakar yang mengandung nuansa hukum yang bersifat obyektif- sosiologis,  baik  beliau  sebelum  diangkat  menjadi  khalifah  maupun  selama  beliau  menjadi khalifah.

## Biografi Abu Bakar  (573- 634 H)
Abu  Bakar  adalah  khalifah  pertama  dari khulafa’  ar-Rasyidin ,  sahabat  Nabi  yang terdekat,  dan  termasuk  di  antara  orang-orang  yang  pertama  masuk  Islam  ( assâbiqûn  al- awawalûn ).  Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  bin  Abi  Kuhafah  at-Tamimi.  Setelah  masuk
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Islam,  Nabi  SAW  menukar  namanya  menjadi  Abdullah.  Gelar  Abu  Bakar  diberikan  Rasul, karena ia orang yang paling cepat masuk Islam, sedangkan gelar as-siddiq yang berarti ’amat membenarkan’  adalah  gelar  yang diberikan kepadanya karena ia amat segera membenarkan Rasulullah SAW dalam berbagai macam peristiwa, terutama peristiwa Isra’ Mi’raj.
Nama lengkapnya  adalah Abdullah ibn  Abi Kuhafah Usman bin  Amir bin ’Amr bin Ka’ab  bin  Taim  bin  Murrah  bin  Ka’ab  bin  Lu’ayy  bin  Ghalib  al-Qursyi    al-Taimi.  Ibunya bernama  Ummu  Khair  Salma  binti  Sakhr  yang  berasal  dari  keturunan  Quraisy.  Garis keturunannya bertemu dengan Nabi pada Murrah ibn Ka’ab 1 . i
Dia  memiliki  sifat-sifat  terpuji  yaitu  baik,  takwa,  jujur,  tidak  khianat,  dan  lemah lembut  dan  lain-lain.  Sifat-sifat  yang  mulia  itu  membuat  ia  disenangi  dalam  masyarakat.  Ia menjadi sahabat Nabi SAW sejak keduanya masih remaja. Setelah remaja dia mencari nafkah dengan jalan berdagang. Disamping pedagang ia dikenal amat jujur, berhati suci, dan sangat dermawan.
Abu  Bakar  dikenal  mahir  dalam  ilmu nasab (pengetahuan  mengenai  silsilah keturunan).  Ia  menguasai  dengan  baik  berbagai  nasab  kabilah  dan  suku-suku  Arab,  bahkan juga dapat mengetahui ketinggian dan kerendahan derajat masing-masing dalam bangsa Arab, terlebih lagi suku-suku Arab Quraisy.
Abu Bakar mendapat hidayah Allah masuk agama Islam  yang dibawa ole Rasulullah SAW.  Setelah  resmi  memeluk  agama  Islam,  kekayaan  itu  kemudian  diserahkan  untuk kepentingan agama Islam, terutama untuk kegiatan penyiaran dan dakwah Islam. Abu Bakar pun  juga  giat  berdakwah  mengajak  masyarakat  Quraisy  untuk  memeluk  agama  Islam. Implikasi  dakwahnya  ini,  banyak  sekali  orang-orang  Quraisy  yang  menerima  hidayah  Allah hingga  dengan  kesadarannya  sendiri  memeluk  agama  Islam.  Bahkan  banyak  sekali  tokoh terkemuka  dari  suku  Quraisy  yang  masuk  Islam  berkat  ajakan  Abu  Bakar,  diantaranya Utsman  Bin  Affan,  Zubair  Bin  Awam,  Abdurahman  bin  ’Auf,  Abdullah  Bin  Mas’ud  dan sebagainya. Mereka semua disebut sebagai As Sâbiqûn al-Awwalûn yang artinya kaum  yang pertama masuk Islam.
Pada  awal  tahun  kenabian,  Abu  Bakar  adalah  orang  yang  pertama  yang  mengakui kenabian  Muhammad  Saw  dari  kaum  laki-laki.  Ia  sering  sekali  menolong  orang-orang  yang membutuhkan pertolongan dan memang layak untuk ditolong. Bahkan banyak sekali budak- budak  yang  dimerdekakannya  dengan  membeli  dari  tuannya  sebagai  tembusan,  diantaranya adalah  Bilal  Bin  Rabah,  budak  dari  Umayyah,  Amir  Fuhairah  budak  dari  Thufail  bin Abdullah dan masih banyak lagi budak-budak yang dimerdekakannya.
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Selain itu Abu Bakar juga mengharamkan  minuman keras  untuk dirinya pada masa Jahiliyah.  Bahkan  dia  tidak  pernah  menyembah  dan  bersujud  pada  berhala  apapun.  Diapun dianggap sebagai orang kedua dalam Islam setelah Rasulullah 2 . ii
Tiap-tiap orang yang terkemuka atau besar mempunyai kelebihan, yang diingat orang bila disebut namanya. Abu Bakar terkenal dengan kekuatan, kemauan, kekerasan hati, pemaaf tetapi rendah hati, dermawan, berani bertindak serta cerdik.
Semasa kecil Abu Bakar hidup seperti umumya anak-anak di Mekkah. Di masa remaja ia bekerja sebagai pedagang kain. Usahanya ini sampai mendapatkan kesuksesan. Dalam usia muda  ia  kawin  dengan  Qutailah  ibn  Abdul  Uzza.  Dari  perkawinan  ini  lahir  Abdullah  dan Asma’. Kemudian ia kawin lagi Umm Rauman binti Amir bin Uwaimir. Dari perkawinan ini lahir  pula  Abdurrahman    dan  Aisyah.  Di  Madinah  ia  kawin  lagi  dengan  Habibah  binti Kharijah,  setelah  itu    ia  kawin  lagi  Asma’  bin’Uwaimis  yang  melahirkan  Muhammad.
Sementara  itu  usahanya  maju  dengan  pesat  dan  mendapatkan  keuntungan  yang  luar  biasa 3 . iii
Beliau menjabat sebagai khalifah  lebih dari dua tahun (11-13 H/632-634 M) dan wafat pada tahun 634 di Madinah.
Tulisan  ini  akan  diuraikan  tentang  bagaimana  ijtihad  Abu  Bakar  tentang  harta peninggalan (warisan), pemberantasan terhadap golongan anti zakat,  memberantas timbulnya nabi palsu, proses pengumpulan al-Quran,  dan memerangi orang yang riddah/murtad.

## Ijtihad Abu Bakar dalam Bidang Hukum Islam
Pertama : Berkenaan dengan harta peninggalan Nabi Muhammad Saw.
Sebelum  Abu  Bakar  diangkat    menjadi  khalifah,  beliau  berijtihad  berkenaan  dengan harta  peninggalan Nabi Muhammad Saw. Dalam al-Quran dikatakan bahwa ahli waris  dapat menerima    harta  pusaka  apabila muwarits meninggalkan  harta,  sebagaimana  firman  Allah dalam surat a-Nisa (4) ayat 11 sebagai berikut :
Allah mensyari`atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bahagian  dua  orang  anak  perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia memperoleh  separo  harta.  Dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya (saja),  maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai beberapa  saudara,  maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat  (banyak) manfa`atnya bagimu.  Ini adalah  ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana 4 . iv
Ketika Nabi Muhammad wafat yang menjadi ahli waris adalah  Fatimah.  Abu Bakar meriwayatkan salah satu dari hadis Nabi Saw :
Kami  para  sekalian  para  nabi  tidak  mewariskan  harta,  harta  yang  kami  tinggalkan adalah shadaqah.
Berdasarkan  riwayat  itu,  Abu  bakar  berijtihad  bahwa  surat  al-Nisa  (4)  ayat  11  di- takhshish oleh  hadis  tersebut.  Karena  itu,  Fatimah  tidak  dapat  menerima  pusaka  dari  Nabi, karena harta yang ditinggalkan Nabi statusnya adalah shadaqah.
Kedua :  Berkenaan  dengan  seorang  nenek  bertanya  kepada  Abu  Bakar  tentang  kadar  bagian yang  dapat  diterimanya  dalam  salah  satu  pembagian  harta  pusaka.  Abu  Bakar  tidak menemukan  ketentuannya  dalam  al-Qur’an  kemudian  ia  bertanya  kepada  sahabat.  Salah seorang sahabat bernama al-Mughirah ibn Syu’bah mengatakan bahwa Nabi pernah bersabda ” Berilah seorang nenek  seperenam  dari harta warisan .  Riwayat al-Mughirah  ibn Syu’bah ini  dikuatkan  oleh  Muhammad  ibn  Musalamah.  Dan  itulah  yang  menjadi  keputusan  Abu Bakar 5 . v
Abu  Bakar  memiliki  dedikasi  yang  tinggi  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan hukum Islam. Ia sangat perhatian terhadap kaum lemah terutama para budak Islam. Sejumlah budak  yang  disiksa  oleh    tuannya  karena  karena  mereka  memeluk  Islam  ditebus  oleh  Abu Bakar  kemudian  dimerdekakan.  Antara  lain  adalah  Bila  ibn  Rabah.  Kasus  terjadi  sebelum beliau  diangkat  menjadi  khalifah.  Bahkan  beliau  rela  berkorban  untuk  kepetingan  agama Islam secara luas.
Dalam  rangka  meningkatkan  kesejahteraan  umat  sekaligus  tanggung  jawab  sosial, Abu Bakar membentuk Lembaga Keuangan yang disebut Bait al-Mâl dimana pengelolaannya diamanahkan  kepada  Abu  ’Ubaidah,  sahabat  Nabi  yang  diberi  gelar amîn  al-ummah (kepercayaan umat).
Abu  Bakar  juga  berijtihad  mendirikan  Lembaga  Peradilan  yang  ketuanya  diserahkan kepada  Umar  ibn  Khattab.  Ini  sebagai  penghargaan  yang  sangat  penting,  buat  Umar  ibn Khattab  yang  sangat  brilian  (mujtahid),  bersifat  tegas  dan  berani  mengambil  keputusan hukum, demi kemaslahatan negara Islam.
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Abu  Bakar  membuat  kebijakan    membagi  sama  rata  hasil  rampasan    perang ( ganîmah ),  dengan  alasan  bahwa  semua  perjuangan  yang  dilakukan  atas  nama  Islam  akan mendapat  balasan  pahala  dari  Allah  Swt.  di  akhirat.  Karena  itu  biarlah  mereka  di  dunia mendapat  bagian  yang  sama.  Sebaliknya  Umar  ibn  Khattab  memnginginkan    dilakukan berdasarkan kenerja dan loyalitas masing-masing sahabat 6 . vi
Menetapkan  calon  khalifah    yang  akan  menggantikannya  setelah  beliau  wafat.  Dia telah menyeleksi secara obyektif ditinjau dari  berbagai segi serta amanah dalam mengemban tugas  kekhalifahannya,  yaitu  Umar  ibn  khattab,  dimana  sebelumnya  telah  dibawa  ke  forum dan  dimusyawarahkan.  Setelah  disepakati  barulah  diumumkannya  secara  resmi 7 . vii Di  sini terlihat  ijtihad  abu  Bakar  yang  sangat  bersifat  sosiologis,  beliau  menganggap  tidak  etis mendahului  keputusan publik, dan inilah makna sistem pemerintahan yang demokratis.
Ketiga: Memberantas gerakan riddah dan Pembangkang  Zakat
Setelah Abu Bakar 8 viii memangku jabatan Khalifah, muncullah kelompok yang antipati dan  mengadakan  permusuhan  terhadap  orang-orang  yang  masih  komit  keislamannya. Sebagian  mereka  ada  yang    membangkang  membayar  zakat,  dan  ada  juga  gerakan riddah . Mereka  sangat  membenci  Abu  Bakar.  Abu  Bakar  berijitihad,  kasus  ini    perlu  cepat  diatasi, karena    sejak  dibebaskannya  Mekkah  dan  masuknya  Ta’if  ke  dalam  Islam  belum  pernah terjadi  hal  seperti  itu.  Keengganan  membayar  itu,  baik  karena  kikir  dan  kelihaian  mereka seperti  kelihaiannya  dalam  mencari  dan  menyimpan  uang,  dan  pergi  kian  kemari  sampai mengorbankan hidupnya demi memperolehnya,  atau karena anggapan bahwa pembayaran itu sebagai upeti  yang sudah tidak berlaku lagi sesudah Rasulullah wafat, dan boleh dibayarkan kepada siapa saja yang mereka pilih sendiri sebagai pemimpinnya di Medinah. Mereka mogok tak  mau  membayar  zakat  dengan  menyatakan  bahwa  dalam  hal  ini  mereka  tidak  tunduk kepada Abu Bakar.
Masalah  ini  berpangkal  dari  hadis  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  Qutaibah  bin Sa’id dari Laits Uqail dari Zuhri dari Ubaidillah bin Abdullah Ibn ’Utbah dari Abi Hurairah. Ia  berkata:  Setelah  Nabi  Muhammad  meninggal  terjadi  pembangkangan  membayar  zakat, Abu  Bakar  memerangi  orang-orang  yang  menolak  membayar  zakat.  ’Umar  bin  Khaththab menegurnya dengan berkata :
”Sesungguhnya  Rasulullah  telah  bersabda:  Saya  pernah  disuruh  Rasulullah memerangi  orang-orang  sampai  mereka  mengucapkan  kalimah  ”la  ilaha  illa  Allah”. Barang siapa sudah mengucapkan kalimah”la ilaha illa  Allah” maka Allah menjaga harta  dan  darahnya,  kecuali  dengan  ”hak”nya.  Semua  urusannya  ditangan  Allah” (H.R Bukhari Muslim) 9 ix
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Atas  dasar  hadis  nabi  yang  dipakai  oleh  ’Umar  bin  Khattab  untuk  menegur  Abu Bakar, ia menjawab teguran ’Umar: ”Demi Allah, sesungguhnya saya akan memerangi siapa saja yang membedakan salat dengan zakat. Sebab zakat termasuk ”hak”nya atas harta” 10 . x Abu Bakar  bertekad  akan  melaksanakan  prinsip-prinsip  pemerintahan  yang  telah  diletakkan  oleh pendahulunya;  Nabi  Muhammad  SAW.  yaitu  melaksanakan syari’at Islam,  melaksanakan musyawarah, menjamin  hak-hak  umat  secara  adil,  memelihara  ketaatan  rakyat  kepada pemerintah  secara  limitatif  selama  pemerintah ta’at kepada  Allah  dan  Rasul,  melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar serta mendorong terwujudnya kehidupan taqwa.
Pada  tahun  pertama  jabatan  Abu  Bakar,  kepemimpinannya  langsung  diuji,  yaitu menghadapi  ancaman  yang  timbul  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri.  Ancaman  ini  dapat menghancurkan  bangunan  struktur  Islam  dan  tatanan  kehidupan  umat  Islam  yang  dibangun oleh Nabi dengan susah payah. Karena tidak lama setelah Nabi wafat dan Abu Bakar terpilih jadi khalifah ,  muncul  kelompok-kelompok  umat  Islam  di  berbagai  daerah  menentang kepemimpinannya. Yaitu mereka  yang murtad dari agama Islam dan kembali kepada agama mereka  semula,  mereka  yang  ingkar  membayar  zakat,  orang-orang  yang  mengaku  nabi  dan pengikutnya,  dan  beberapa  kabilah  yang  memberontak 11 . xi Di  samping  ancaman  dari  dalam ancaman  dari  luar  pun  cukup  rawan,  yaitu  dari  Kaisar  Romawi,  Hiraclius,  yang  menguasai Syiria dan Palestina, dan Kisra Kerajaan Persia yang menguasai Irak. Dua kerajaan besar ini selalu bersekongkol dengan musuh-musuh Islam untuk menghancurkan Islam.
Sebagaimana  telah  disinggung,  bahwa  kedudukan  Nabi  yang  digantikan  oleh  Abu Bakar sebagai khalifah adalah kepemimpinan temporal beliau. Maka, sebagaimana Nabi, Abu Bakar  selalu  melaksanakan musyawarah dengan  para  sahabat  dan  tokoh-tokoh  Madinah sebelum ia mengambil keputusan mengenai sesuatu, yang berfungsi sebagai lembaga legislatif pemerintahannya. Masalah pertama  yang dibicarakan oleh Abu  Bakar bersama para pemuka sahabat, adalah masalah  tentara yang berkekuatan 700 orang di bawah  pimpinan Usamah bin Zaid.  Pasukan  dipersiapkan  oleh    Nabi  di  akhir  hayatnya    untuk  dikirim  ke  Syiria menghadapai tentara Romawi. Keberangkatan tentara ini tertunda karena wafatnya Nabi. Para pemuka  sahabat  manyampaikan  usul  kepada khalifah Abu  Bakar  agar  pasukan  tersebut ditangguhkan  pengirimannya.  Keberadaan  mereka  untuk  mendampingi  umat  Islam  di Madinah  sangat  dibutuhkan  mengingat  munculnya  kelompok-kelompok  muslim  yang memberontak.  Usul  kedua  datang  pula  dari  sebagian  umat  Islam  melalui  Umar  bin  Khattab agar  pimpinan  pasukan  diganti  dengan  orang  yang  lebih  tua  dari  Usamah.  Kedua  usul  ini ditolak oleh Abu Bakar dengan mengatakan: ”Kamu menyuruh membatalkan apa yang telah
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
dilakukan oleh Rasullah ?” 12 xii Artinya  Abu  Bakar  tidak  menunda  ekspedisi  pasukan  tersebut dan  panglima  pasukan  tetap  dipegang  oleh  ’Usamah  bin  Zaid.  Para  sahabat  pun  akhirnya dapat memahami keputusan itu. Pasukan itu diberi waktu selama 40 hari untuk melaksanakan tugasnya dan kembali ke Madinah. Ternyata pasukan tersebut dapat menyelesaikan tugasnya tepat waktu dan memperoleh kemenangan 13 .
Sebelum  pasukan  diberangkatkan,  Abu  Bakar  menyampaikan  nasehat  atau  kode  etik militer di medan peperangan, sebagai berikut :
”1)  Jangan  melakukan  pengkhianatan,  2)  Jangan  melakukan  pelanggaran,  3) Jangan  ingkar  kepada  atasan,  4)  Jangan  melampaui  batas,  5)  Jangan  membunuh orang  tua,  para  wanita  dan  anak-anak,  6)  Jangan  menebang  pohon  dan membakarnya,  jangan  menebang  pohon  yang  berbuah,  7)  Jangan  membunuh hewan  kecuali  untuk  dimakan.  1)  Hendaklah  kamu  biarkan  kaum  yang  berada  di gereja-gereja  dan  menghormati  para  pendeta  mereka.  2)  Ingatlah  Allah  atas karunia-Nya  kepada  kamu.  3)  Bertempiurlah  dengan  pedang.  Wahai  ’Usamah,  4) lakukanlah  apa  yang  telah  diperintahkan  Nabi  dan  jangan  mengurangi perintahnya. 14 ” xiii
Selesai  urusan  itu,  kemudian  Abu  Bakar  menghadapi  krisis  yang  lebih  rawan,  yaitu kelompok-kelompok  yang    disebut  di  atas.  Untuk  inipun  Abu  Bakar  mengajak  para  sahabat bermusyawarah untuk  menentukan sikap dan tindakan  apa  atas mereka.  Dalam musyawarah itu,  muncul  dua  pendapat  yang  berbeda  Abu  Bakar,  yang  dikenal  berhati  lemah  lembut, berpendapat  bahwa  mereka  semua  tanpa  kecuali  termasuk  mereka  yang  ingkar  membayar zakat harus diperangi sebagaimana mereka yang murtad. Pendapat kedua menyatakan mereka harus  diperangi  kecuali  mereka  yang  ingkar  membayar  zakat,    sebab  mereka  masih  tetap beriman. Umar, yang dikenal berwatak keras berada di pihak pendapat kedua. Akhirnya Umar membenarkan  pendapat  Abu  Bakar,  dan  para  sahabatpun  mendukung  keputusannya,  yaitu memerangi orang Islam yang murtad dan orang-orang Islam yang enggan membayar zakat. xiv
Dalam pelaksanakan keputusan tersebut, Abu Bakar membentuk sebelas pasukan dan menunjuk  pemimpin  masing-masing  pasukan  tersebut.  1)  Khalid  bin  Walid  bertugas memerangi  Tulaihah  bin  Khuwailid  (seorang  Nabi  palsu)  di  Buzakhah,  dan  Malik  bin Nuwairah  (seorang  kepala  pemberontak)  di  Buthah.  2)  Ikrimah  bin  Abi  Jahl  ditugaskan menumpas  Musailamah  al  Kazzab  (seorang  Nabi  palsu)  di  Yamamah.  3)  Syurahbil  bin Hasanah  ditugaskan  membantu  Ikrimah  dan  ke  Qudaah.  4)  Al-Muhajir  bin  Abi  Umayah memerangi al-Aswad al-Ansi (seorang Nabi palsu) si San’a, Yaman. 5) Khuzaifah bin Mihsan ditugaskan  ke  Oman.  6)  Arfajah  bin  Hursimah  ke  Mahrah.  7)  Suwaid  bin  Muqarrin  ke Tihamah,  Yaman.  8)  Al-Ula  bin  al-Hadrami  ke  Bahrain.  9)  Thuraifah  bin  Hajiz  ke  daerah
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Bani  Salim  dan  Hawazin.  10)  Amr  bin  al-As  ke  Qudaah.  11)  Khalid  bin  Said  ke  daerah- daerah Syam 15 . xv
Meskipun  Abu  Bakar  telah  mengambil  keputusan  untuk  memerangi  kaum pemberontak dan pembangkang 16 xvi tersebut dan pasukan telah diberangkatkan, namun ia masih menunjukkan  kearifan.  Ia  mengirim  surat  peringatan  kepada  mereka  agar  kembali  ke  jalan yang  benar  dan  masuk  kembali  ke  barisan  Islam.  Para  pemimpin  pasukan  juga  ia  surati dengan  pesan  agar  mereka  tidak  memerangi  orang-orang  yang  mau  tunduk  kembali  kepada Islam,  kecuali  mereka  yang  membangkang.  Surat  peringatan  itu  tidak  digubris  oleh  kaum murtad ,  kaum  pembangkang  dan  pemberontak.  Karena  itu  serangan  dilaksanakan  sesuai dengan perintah khalifah , dan berakhir dengan sukses 17 . xvii Mereka berhasil dilumpuhkan untuk selamanya di Zul Qassah. Nu’man bin Muqarim  pimpinan barisan kanan bersama beberapa orang  ditempatkan  di  daerah  itu  untuk  mengusir  mereka  yang  bermaksud  menyerang  Abu Bakar tetapi mereka sudah dipatahkan.
Setelah  kemenangannya  di  Zul-Qassah,    kaum  Muslimin  loyal  dan  cepat-cepat menunaikan  zakat  kepada  Khalifah  Abu  Bakar.  Yang  mula-mula  datang  membayar  zakat ialah  Safwan  dan  Zabriqan,  pemimpin-pemimpin  Banu  Tamim,  Adi  bin  Hatim  at-Ta’i  atas nama kabilahnya Tayyi’. Orang menyambut kedatangan delegasi atas nama golongan masing- masing itu dengan penuh gembira.

## Proses Pengumpulan Al-Quran
Berbicara tentang pengumpulan Al-Qur’an 18 xviii kita perlu melihat kembali ke belakang, kepada  peristiwa    Yamamah 19 xix .  Akibat  peristiwa  itulah  maka  mulai  timbul  gagasan  untuk mengumpulkan  Al-Qur’an  yang  kemudian  dilaksanakan.  Pelaksanaan  ini  memakan  waktu sampai  berakhirnya  masa  kekhalifahan  Abu  Bakar  sesudah  perang  Yamamah.  Sumber  lain menyebutkan  memakan  waktu    sampai  masa  Umar.  Pengumpulan  Al-Qur’an  dilakukan dengan  banyak  proses  dan  banyak  opini  tentang  bagaimana  proses  pengumpulan  dan penggabungan Al-Qur’an. Usman bin ’Affan  menginginkan Al-Quran  dibaca orang banyak dengan satu macam bacaan.  Dalam proses pengumpulan Al-Qur’an banyak perdebatan yang terjadi.
Pada  masa  Abu  Bakar  sudah  selesai  tugas  Zaid  mengumpulkan  Al-Qur’an    ataukah terus berlangsung   beberapa waktu  lagi   sampai  masa umar, masih  ada perbedaan pendapat. Dengan  bersumber  pada  Bukhari,    kita  melihat    bahwa  lembaran-lembaran  Al-Qur’an  yang dikumpulkan oleh Zaid  itu ada pada Abu Bakar  sampai Abu Bakar wafat, kemudian pindah
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
tangan pada  Umar sampai  Umar pun wafat,  kemudian di  tangan Hafsah  putri Umar, ummul mukminin.  Keterangan  ini  menunjukkan    bahwa  pengumpulan  itu  sudah  selesai  pada  masa Abu  Bakar.  Beberapa  narasumber  berpendapat    pekerjaan  itu  berlangsung  beberapa  waktu sampai  masa  Umar.  Memang  tidak  mudah  untuk  memutuskan    mana  dari  kedua  sumber  itu yang lebih sahih, kendati keduanya  itu dapat dipadukan  bahwa sebagian besar pengumpulan itu diselesaikan oleh  Zaid pada masa  Abu Bakar dan lembaran-lembaran  yang sudah selesai itu berada pada khalifah Abu Bakar, dan setelah itu Abu Bakar wafat diambil oleh Umar, dan setelah  Zaid  telah  selesai  mengumpulkan  sisanya,  lembaran-lembaran  itu  ditambahkan  ke dalam lembaran-lembaran pertama.
Sepeninggal  Nabi  Saw,  Al-Qur’an  belum  dikumpulkan  dalam  satu  mushaf  tetapi masih  berbentuk  lembaran-lembaran  yang  terpisah.  Sementara  itu  beberapa  kali  terjadi kegoncangan  dalam  pemerintahan  khalifah  Abu  Bakar.  Dalam  suatu  peperangan  dengan penduduk  Yamamah  yang  murtad,  sekitar  500  sahabat  meninggal,  dan  70  di  antaranya  dari huffadz Al-Qur’an.
Timbul  kekhawatiran  Umar  dengan  meninggalnya  para huffadz itu  akan mengakibatkan hilangnya warisan Al-Qur’an. Umar segera bertindak dengan mendatangi Abu Bakar dan mengusulkan agar mulai dirintis pengumpulan Al-Qur’an dalam satu mashaf.
”Abu  Bakar!  Peperangan  dengan  penduduk  Yamamah  masih  terus  berlangsung  dan beberapa  orang  yang  hafal  Al-Qur’an  meninggal.  Saya  khawatir  peperangan  akan  banyak meminta  korban  dari  para huffadz .  Ini  membahayakan  Al-Qur’an,  menurut  pendapat  saya, sebaiknya  anda  menyuruh  para  penulis  wahyu  untuk  mengumpulkan  Al-Qur’an  dalam  satu mushaf,” usul Umar di hadapan Abu Bakar.
”Bagaimana  kamu  mengusulkan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  rasulullah?” tanya Abu Bakar.
”Demi Allah, itulah yang terbaik,” jawab Umar.
Abu  Bakar  masih  ragu  dengan  pendapat  Umar,  tetapi  Umar  terus  mendesak  dengan alasan demi kemaslahatan orang-orang Islam. Akhirnya Allah membuka hati Abu Bakar dan beliau pergi menemui Zaid bin Sabit.
”Umar datang kepada saya dan mengusulkan agar Al-Qur’an dikumpulkan dalam satu mashaf.  Sebagai  penulis  wahyu  di  zaman  Rasulullah,  kami  mempercayai  untuk mengumpulkan  Al-Qur’an.  Demi  Allah,  jika  semua  perang  membebani  saya  untuk memindahkan  gunung  itu  tidak  seberapa  beratnya  ketimbang  mereka  menyuruh  saya mengumpulkan Al-Qur’an ini,” kata Abu Bakar.
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
”Lalu,  bagaimana  anda  akan  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh Rasulullah?” tanya Zaid.
”Demi Allah,  saya juga melihat itulah yang terbaik.” 20 xx
Allah membuka hati Zaid, sebagaimana telah melapangkan hati Abu Bakar dan Umar. Dari kisah tadi kita tahu bahwa yang dilakukan Abu Bakar bukan menulis Al-Qur’an karena Al-Qur’an  telah  ditulis  pada  zaman  Nabi  tetapi  mengumpulkannya  ke  dalam  satu  mushaf, setelah sebelumnya tertulis dalam lembaran-lembaran daun, kulit dan tulang yang terpisah 21 . xxi
Metode Istinbath Hukum
Dalam  memberlakukan istinbath  hukum ,  Abu  Bakar  menggunakan  metode  yang bervariasi, antara lain :
Pertama:  Mencari  ketentuan  hukum  dalam  Al-Qur’an.  Apabila  ada,  ia  putuskan berdasarkan ketetapan yang ada dalam Al-Qur’an.
Kedua: Apabila tidak menemukannya dalam Al-Qur’an, ia mencari ketentuan hukum dalam Sunnah; bila ada, ia putuskan berdasarkan ketetapan yang ada dalam Sunnah. Ketiga: Apabila tidak menemukannya dalam Sunnah, ia bertanya kepada sahabat lain apakah  Rasul  Allah  Saw.  telah  memutuskan  persoalan  yang  sama  pada  ketika  Nabi masih  hidup.  Jika  ada  yang  tahu,  ia  menyelesaikan  persoalan  tersebut  berdasarkan keterangan dari yang menjawab setelah memenuhi beberapa syarat.
Keempat : Jika tidak ada sahabat yang memberikan keterangan, ia mengumpulkan para pembesar sahabat dan bermusyawarah untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Jika  ada  kesepakatan  di  antara  mereka,  ia  menjadikan  kesepakatan  itu  sebagai keputusan 22 . xxii
1. Kadang-kadang beliau memberlakukan maslahah demi kesejahteraan umat Islam.

## Kesimpulan
Abu  Bakar  adalah  khalifah  pertama  dari khulafa’ al-Rasidyin, seorang  sahabat    Nabi yang sangat dekat-sehingga beliau siberi gelar oleh Nabi dengan al-Shiddiq- dan termasuk di antara orang-orang yang pertama masuk Islam (assâbiqûn al-awawalûn). Abu Bakar seorang pemimpin  yang  demokratis  mempunyai  ide-ide  brilian  (ijtihad),  sehingga  keberadaan  unat Islam  tetap legitimate dan  proporsional  pasca  Rasulullah  Saw.  wafat,  terutama  dalam menghadapi masalah-masalah sosial. Beliau telah berhasil menumpas dan meluluhkanlantakkan  kaum murtaddin yang  ingin  merongrong  sendi-sendi  dan  pranata
keislaman,  menumpas  golongan  anti  zakat,  mendirikan  lembaga  Keuangan,  lembaga Peradilan,  berijtihad  dalam  pengumpulan  al-Qur’an,  merespon  masalah  warisan,  hasil  harta rampasan,  membantu  budak-budak  Islam  yang  ingin  merdeka,  suksesi  dan  dan  menetapkan calon khalifah (Umar ibn Khattab) sebelum beliau wafat yang akan menggantikan beliau pada perose selanjutnya, dan mengakomodir pertumbuhan dan perkembangan hukum Islam. Dalam menganalisis ijtihadnya di berbagai perspektif, beliau berdasar pada Al-Quran, Sunnah, Ijma’, Maslahah, Sadd al-Zari’ah.

## Endnote
1 Abd al-Wahab al-Sya’rani, Al-Thabaqât al-Kubrâ al-Musammât bi Lawâqih al-Anwâr fî Thabaqât al- Akhyâr, Kairo : Dar al-Fikri, 1374 H/1954, h. 17-18. Bandingkan dengan : Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam I , Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve 2001, h. 37 2 Ahmad Al Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX , Jakarta :  Akbar Media Eka Sarana, 2004, h. 142
3 Muhammad Husein Haikal, Abu Bakar As-Siddiq Sebuah Biografi dan Studi Analisis tentang permulaan Sejarah Islam Sepeninggal Nabi , Edisi Terjemahan, Jakarta : PT Pustaka Litera AntarNusa, 2006, h.3
4 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya ,  semarang : Toha Putra, 1989
5 Jaih  Mubarok, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam, Bandung  :  PT  Remaja  Rosdakarya,  2000,  h.  44- 45. Lihat pula : Mun’im A. Sirry, Sejarah Fikih Islam, Surabaya : Risalah Gusti, 1995,h. 37 6 Dewan Redaksi, op.cit. , h. 40-41
7 Ibid
8 Ijtihad  Abu  Bakar  memerangi  orang  Islam  yang  tidak  mau  membayar  zakat  adalah  sesuai  dengan pertimbangan  kemaslahatan bagi kesejahteraan  umat Islam  yang  fakir dan  miskin, disamping itu ada upaya sad al-zari’ah (mencegah kerusakan) yaitu orang Islam akan meninggalkan ajaran agama. Wajib hukumnya melaksanakan sadd  al-zari’ah apabila  tidak  dihindarkan  pasti  membawa  pada  kerusakan.Lihat  dalam: Shobirin, Ijtihad Khulafa’ al-Rasyidin. Semarang: Rasail, 2008, h. 234. Bandingkan pula dengan : Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam Permasalahan dan Fleksibilitasnya, (Jakarta : Sinar Grafika, 1995), h. 167. Bandingkan  lagi  :  Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh, Jilid  2,  Edisi  Pertama,  Cet.  Keempat,  (Jakarta  :  Logos Wacana Ilmu, 2008), h. 402
9 Al-Bukhari, Matan Masykul al-Bukhari, Juz IV, Semarang, an-Nur Asiya, t.th., 257. Lihat juga : Shahih Muslim, Juz I, h. 93 dan Sunan Abi Dawud, Juz III, h. 60. 10 Al-Bukhari, Ibid.
11 K. Ali, A Study of Islamic History, Delhi  India  : Idarah Adabiyah, 1980, h. 82
12 Abd al-Wahid al-Najjar, al-Khulafâ’ al-Râsyidîn, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyat,1990,h.39-40
13 Khudhari Bek, Itmâm al-Wafâ’ fî Sîrat al-Khulafâ’, Dar al-Fikri, t.th, h. 23 14 Ibid, h. 24-25 15 Abd al-Wahid al-Najjar , op. cit., h. 44-45
16 Kelompok  pemberontak  dan  pembangkang    ini  timbul,  karena  mereka  menganggap  bahwa  perjanjian  yang dibuat  dengan  Nabi  dengan  sendirinya  batal,  setelah  Nabi  wafat.  Karena  itu  mereka  menentang  Abu Bakar.Sikap keras kepala dan penentangan  mereka  ini  membahayakan bahkan bisa  melumpuhkan  kekuatan agama  dan  pemerintahan.  Kh.ifah  Abu  Bakar  menyelesaikan  perang riddah ini,  yang notabene -nya  jasa Kh.id  ibn  Walid    sangat  banyak  dalam  peperangan  ini.  Lihat  :  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam , Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2006, h. 36.  Bandingkan dengan : Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid 1,Jakarta: UI Press, 1985, h. 56-57
17 Abu  Bakar  mengerahkan  pasukan  untuk  menghancurkan  suku-suku  pembangkang,    memaksa  mereka menyerah  dan  berusaha  memperluas  wilayah  kekuasaan  Islam  pada  beberapa    wilayah  yang  sudah  pernah diusahakan pada masa Nabi masih hidup.  Lihat: Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam, bagian I dan II , Edisi Terjemahan,Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000 h. 57
18 Jasa  besar    yang    dilakukan  oleh  Abu  Bakar  adalah  usahanya  untuk  mengumpulkan  al-Quran  dalam  satu mushaf,  walaupun  ini  dilakukannya  atas  usulan  dari  Umar  bin  Khatab.  Usulan  ini  didasarkan  atas pertimbangan : Pertama: Banyak sahabat penghapal al-Qur’an yang gugur sebagai syuhada di medan perang.
Jurnal Islamika,  Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Kedua: Ayat-ayat yang ditulis pada daun, kulit kayu, tulang dan lain sebaginya dikhawatirkan mudah rusak dan  hilang.  Usul  tersebut  diterima  baik  oleh  Abu  Bakar,  kemudian  diperintahkan  Zaid  bin  Sabit  untuk mengumpulkannya  dalam  satu  mushaf.  Setelah  selesai  barulah  diserahkan  kepada  kh.ifah  Abu  Bakar    dan dismpan  oleh  beliau.  Setelah  beliau  wafat,  mushaf  tersebut  disimpan  oleh  Umar  bin  Khatab.  Sepeninggal Umar bin Khattab, mushaf itu disimpan oleh Hafsah binti Umar. Lengkap dapat dilihat : Moh. Saifulloh Al Aziz, Keteladanan Negarawan Dari Empat Sahabat Rasulullah Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali , Surabaya : Terbit Terang, 2000
19 Perang ini terjadi pada tahun 11 H/632 M. Peperangan ini  terjadi  dipicu oleh Musailamah al-Kazzab  yang mengaku  dirinya  sebagai  nabi  palsu.  Peperangan  ini  dimenangkan  oleh  kaum  muslimin  dan  Musailamah terbunuh, akhirnya penduduk itu bertobat dan kembali kepada Islam.
20 Kisah ini diriwayatkan  oleh al-Bukhari. Lihat Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, Jilid IX, h. 10
21 Mun’im A. Sirry, Op.Cit., h. 35-36 22 Jaih Mubarok, Op.Cit. , h. 39

## Referensi
Departemen Agama RI, (1989), Al-Qur'an dan Terjemahnya ,  semarang : Toha Putra Abd al-Wahid al-Najjar, (1990), Al-Khulafâ’ al-Râsyidîn, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyat Abidin,  Zainal  dan  Agus  Ahmad  Syafe’i, ( 2002), Sosiophologi:  Sosiologi  Islam  Berbasis Hikmah, Bandung: Pustaka Setia
Al-Bukhari, (tt.), Matan Masykul al-Bukhari, Juz IV, Semarang, an-Nur Asiya Ahmad Al Usairy, (2004), Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX , Jakarta : Akbar Media Eka Sarana
A. Sirry, Mun’im, ( 1995), Sejarah Fikih Islam, Surabaya : Risalah Gusti
Dewan Redaksi, ( 2001), Ensiklopedi Islam I , Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, Jilid IX
K. Ali, ( 1980), A Study of Islamic History, Delhi  India  : Idarah Adabiyah Khudhari Bek, (tt.), Itmâm al-Wafâ’ fî Sîrat al-Khulafâ’, Dar al-Fikri Ira  M.  Lapidus,  (2000), Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, bagian  I  dan  II , Edisi Terjemahan,Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Moh.  Saifulloh  Al  Aziz,  (2000), Keteladanan  Negarawan  Dari  Empat  Sahabat  Rasulullah Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali , Surabaya : Terbit Terang
Mubarok,  Jaih, ( 2000), Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam, Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya
Muhammad Husein Haikal, (2006), Abu Bakar As-Siddiq Sebuah Biografi dan Studi Analisis tentang  permulaan  Sejarah  Islam  Sepeninggal  Nabi ,    Edisi  Terjemahan,  Jakarta  :  PT Pustaka Litera AntarNusa
Harun Nasution, (1985), Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid 1,Jakarta: UI Press Shahih Muslim, Juz I
Shobirin, (2008), Ijtihad Khulafa’ al-Rasyidin, Semarang: Rasail

## Sunan Abi Dawud, Juz III
Syarifuddin, Amir,  (2008), Ushul Fiqh, Jilid 2, Edisi Pertama, Cet. Keempat, Jakarta : Logos Wacana Ilmu.