Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 2 No. 1. Januari-Juni 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’:
Kontribusi Abu  Isḥāq Al-Syīrāzī
Nasaiy Aziz Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: nasaiyaziz@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  bentuk  perceraian  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  atas inisiatif  isteri  adalah  dengan  cara  khulu‟.Ulama  beerbeda  pendapat tentang kebsahan khulu‟ dimaksud. Sebagian mereka berpendapat bahwa bayaran  sejumlah  uang  tebusan  ( ‟iwaḍ) bukan  merupakan  salah  satu syaraat sah khulu‟. Namun sebagian lainnya berpendirian bahwa  bayaran sejumlah  uang  ( ‟iwaḍ)  dari  isteri  kepada  suami  merupakan  salah  satu syarat  sah khulu‟  itu  sendiri.Ketiadaan  bayaran  tersebut  khulu‟ dimaksud  belum  dianggap  sah.  Abu  Isḥāq  Al-Syīrāzī  berpendapat  lain. Menurut  beliau  khulu‟  tersebut  baru  dianggap  sah  dan  punya  akibat hukum  bila bayaran sejumlah uang dari isteri kepada suami di samping merupakan  salah  satu  syarat  sah khulu‟,juga  harus  disebutkannya ketika    suami mengucapkan lafaz khulu‟ kepada isteri.Ketentuan seperti ini  dimaksudkan  untuk  membedakan  khulu‟  dengan  talak  bjiasa  baik talak  raj‟i  maupun  talak  bain.  Penetapan  hukum  seperti  ini  dilakukan dengan cara menjadikan hadis sebagai penjelas keumuman ayat Alquran.
Kata Kunci: ‘Iwaḍ, Khulu’, Kontribusi dan Abu  Isḥāq Al-Syīrāzī

## Pendahuluan.
Tidak semua mahligai rumah tangga yang dibangun melalui akad nikah  yang  sah  kekal  buat  selamanya  sampai  akhir  hayat,terkadang  ada saja  hal-hal  yang  membuat    pasangan  suami  isteri  harus  berpisah  baik dikarenakan    kematian  salah  satu  pihak  atau  disebabkan  tidak  harmonis dan  terjadi  perselisihan  terus  menrus  yang  berakhir  kepada  perceraian. Perceraian  model  dkedua  disebutkan  dapat  saja  terjadi  karena  keinginan dari  pihak  suami  atau  inisiatif  dari  isteri.  Salah  satu  bentuk  peerceraian yang terjadi karena keinginan isteri adalah dengan cara khuluk.
Ulama beerbeda pendapat tentang kebsahan khulu‟ yang diinginkan isteri.
Sebagian mereka berpendapat cara tersebut dianggap sah walaupun tidak menyebutkan  bayaran  sejumlah  harta  yang  harus  diberikan  oleh  isteri
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
74
kepada  suami.  Namun  sebagian  lainnya  berpendapat  khulu‟  tersebut belum  dianggap  sah  bila  isteri  tidak  bersedia  membayar  sejumlah  uang kepada  suami  serta  disyaratkan  harus  menyebutnya  di  saat  suami melafazkan khulu‟ kepada isteri.  Hal ini seperti yang dikemukakan oleh Abī Isḥāq Al-Syīrāzī.
Tulisan ini ingin menjawab persoalan bagaimana pandangan Abu Isḥāq  Al-Syīrāzīterhadap  penyebutan  „iwandh  dalam  penjatuhan  khulu‟ serta apakah dalil yang digunakan dalam menguatkan pendapatnya?Bagaimana  tata  cara  penetapan  hukum  yang  dilakukan beliau  dalam  menetapkan  penyebutan  „iwadh  sebagai  salah  satu  syarat dah khulu‟?

## Gambaran Umum Tentang Perceraian melalui Khulu’.
Beragam  komentar  fuqaha‟terhadap  perceraian  yang  terjadi karena khuluk. 1 Secara sederhana dapat digambarkan di sini bahwa suatu perceraian  yang  terjadi  karena  inisiatif  dari  isteri  dan  mengharuskannya membayar sejumlah uang ( ‟iwaḍ) kepada suami untuk mendapatkan cerai dari  suaminya.  Tebusan  tersebut  harus  disepakati  oleh  mereka  berdua seperti ketentuan mahar dalam akad nikah dulu.
Terdapat  sejumlah  ayat  dan  hadis  yang  menjelaskan  kebolehan khulu‟ sebagai salah satu bentuk perceraian dan tata cara pelaksanaannya seperti yang dijelaskan Allah SWT dalam firman-Nya:
ٓ َّلَِإ ا   ۡيَش  َُُُّّٓ٘ٛخۡيَحاَء ٓاَِِّّ ْاُٚزُخۡأَح َْأ  ُُۡىٌَ ًُِّذَي  َلََٚ  ٖۗ ٓ ََٰس ۡدِإِب  ُُۢخيِش ۡسَح  َۡٚأ ٍفُٚش ۡعَِّب  ُُۢناَس ِِۡإَف  ِِْۖاَحَّشَِ ُكٍَََّٰطٌ ُدُٚذُد َهٍِۡح ٖۗۦِِٗب  ۡثَذَخۡفٱ اَّيِف اَِّٙۡيٍََع َحإَُج  َلََف ِ َّللّٱ َدُٚذُد اَّيِمُي  َّلََأ  ُُۡخۡفِخ  ِْۡإَف ِِۖ َّللّٱ َدُٚذُد اَّيِمُي  َّلََأ ٓاَفاَخَي َْأ
ٍَُِّْٛ ََّٰلٌٱ ُُُ٘ َهِ ٌََُْٰٓٚأَف ِ َّللّٱ َدُٚذُد َّذَعَخَي ََِٓٚ اۚاَُ٘ٚذَخۡعَح  َلََف ِ َّللّٱ
Artinya: Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan  dengan  baik,  atau  melepaskan  dengan  baik.  Tidak
1 Abdul  Rahman  Ghazaly, Fiqh  Munakahat ,  Cet  II,  (Jakarta  :  Prenada  Media Group,  2006),  hlm.  220  ;  Muhammad  Mustafa  Al-Zuhaily, al-Mu‟tamad  dalam  Fiqh Mazhab Syafi‟i Jilid VII , Cet I, (Kuala Lumpur : Persekutuan Seruan Islam Selangor dan Wilayah  Persekutuan,  2011), hlm.  324  dan  Wahbah  Zuhaili, Fiqih Imam Syafi‟i Jilid II , (terj. Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz), Cet I, (Jakarta:Almahira, 2010), hlm. 631.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
75
halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah  kamu berikan  kepada  mereka,  kecuali  keduanya  (suami  istri) khawatir  tidak  mampu  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika kamu  (wali)  khawatir  bahwa  keduanya  tidak  mampu menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  keduanya  tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh isteri) untuk menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah kamu  melanggarnya.  Barangsiapa  yang  melanggar  hukum- hukum  Allah,  mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim.(QS.  al- Baqarah:229)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  suami  tidak  boleh  mengambil kembali maskawin yang telah ia berikan kepada istrinya, kecuali istri itu menjadikannya  sebagai  penebus  supaya  suami  menceraikannya  karena sudah  terlihat  tanda-tanda  ketidakcocokan  atau  tidak  serasi  antara keduanya. 2
Tafsir al-Maragi menjelaskan bahwa tidak ada dosa bagi seorang suami  mengambil  sesuatu  yang  diberikan  oleh  istrinya  sebagai  ganti pelepasan  dirinya  agar  suami  menalaknya,  juga  tidak  berdosa  bagi  istri dalam  hal  pemberian  ini.  Tetapi,  suaminya  tidak  boleh  meminta  kepada istrinya.  Karena,  pemberian  ini  didasarkan  atas  keridhaan  istrinya  dan bukan atas tekanan dari suami. Sebaliknya, hal ini merupakan permintaan istri dan ia wajib menunaikan kepada suaminya. 3
Selanjutnya Allah SWT berfirman :
إََٰٗخُۡٙب ۥَُُٗٔٚزُخۡأَحَأ اۚا   ۡيَش ُٗ ِِٕۡ ْاُٚزُخۡأَح  َلََف ا ٗساَطِٕل  ََُّٰٓٙىَذ ۡدِإ  ُُۡخۡيَحاَءَٚ   ج َۡٚص  َْاَىَِّ  ج َۡٚص َياَذۡبِخ ۡسٱ ُُُّحدَسَأ  ِْۡإَٚ إٗيِبُِّ ا ّٗۡثِإَٚ
2 Kadar M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam , Cet I, (Jakarta : Amzah, 2011), hlm. 249.
3 Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  al-Maragi  Juz  I ,  (terj.  K.  Anshori  Umar Sitanggal,  Hery  Noer  Aly),  Cet  II,  (Semarang  :  Cv.  Toha  Putra  Semarang,  1992),  hlm. 298.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
76
Artinya : Dan jika kamu ingin mengganti isterimu dengan isteri yang lain, sedang  kamu  telah  memberikan  kepada  seseorang  di  antara mereka  harta  yang  banyak,  maka  janganlah  kamu  mengambil kembali  dari  padanya  barang  sedikit  pun.  Apakah  kamu  akan mengambilnya  kembali  dengan  jalan  tuduhan  yang  dusta  dan dengan (menanggung) dosa yang nyata. (QS. al-Nisa‟:20)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  dibolehkan  melakukan  khulu‟ walaupun  istri  tidak  melakukan  satu  kejahatan  yang  dapat  membawa kepada perceraian.
Di      samping dua ayat tersebut di   atas sebagai landasan hukum khuluk,  juga  terdapat  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  sebagai berikut :
تشئاع ٓع : ( جحاف اٙضعب شسىف اٙبشضف ساّش ٓب سيل ٓب جباث ذٕع جٔاو ًٙس جٕب تبيبد ْا يامف اخباث ٍُسٚ ٗيٍع الله ىٍص يبٌٕا اعذف ٗيٌا ٗخىخشاف خبصٌا ذعب ٍُسٚ ٗيٍع الله ىٍص يبٌٕا : زخ
اٙلسافٚ اٌٙاِ ضعب , يامف : يال ؟الله يٛسس اي هٌر خٍصيٚ : اّ٘ٚ ٓيخميذد اٙخلذصا ئاف يال ُعٔ ٍُسٚ ٗيٍع الله ىٍص يبٌٕا يامف ا٘ذيب : ًعفف اٙلسافف اّ٘زخ ) ( ٖاٚس يبا دٚاد ) 4
Artinya  : Dari  Aisyah:  Habibah  binti  Sahal  adalah  istri  Tsabit  bin  Qais bin  Syammas,  Tsabit  telah  memukulnya  dan  membuat  sakit hatinya,  maka  Habibah kemudian  mengadu kepada Rasulullah setelah  subuh.  Nabi  lalu  memanggil  Tsabit  dan  berkata, “Ambillah sebagian harta istrimu, kemudian cerailah.” Tsabit bertanya, “Apakahhal itu baik ya Rasul?” Nabi menjawab,“Ya” Tsabit  melanjutkan  perkataannya,  “Aku  telah  memberinya mahar dengan dua kebun, sedangkan kedua kebun tu berada di tangan  Habibah.”  Nabi  bersabda  “Ambillah  kedua  kebun  itu dan  ceraikanlah  istrimu”  Tsabit  kemudian  melaksanakan perintah Nabi. (HR. Abu Daud) 5
4 Abī Dāud, Sunan Abu Dāud , Juz II, (Beirut : Dār al-Fikr, 2003), hlm. 244.
5 MuhammadNashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud Jilid II , (terj. Abd Mufid Ihsan, M.Soban Rohman), Cet I, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2006), hlm. 24.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Terhadap  hal  ini,  menurut  Ibnu  Qudamah,  keduanya  lebih  baik bercerai. Akan tetapi, jika istri tidak memiliki alasan yang jelas, maka ia tidak  boleh  mengajukan  khulu‟.  Karena  Rasulullah SAW  mengingatkan dalam sabdanya 6 :
يال ْابٛث ٓع : ٍُسٚ ٗيٍع الله ىٍص الله يٛسس يال : ( اِ شيغ يف قلَطٌا اٙجٚص جٌاس ةاشِا اّيا تٕجٌا تذئاس اٙيٍع َاشذف ساب ) ( ٗجاِ ٓبا ٖاٚس ) 7
Artinya : “Dari Tsauban, ia berkata, Rasulullah SAW. bersabda: “Wanita mana  saja  yang  meminta  cerai  dari  suaminya  tanpa  disertai dengan  alasan  tertentu,  maka  haram  baginya  aroma syurga.”( HR. Ibnu Majah) 8
Hadis  ini  menjelaskan  bahwa  seorang  istri  tidak  dapat  menuntut khulu‟    tanpa  alasan  yang  dibenarkan  syariat,  yang  mana  sebenarnya  ia tidak  mau  bercerai  dengan  suaminya  hanya  karena  dorongan  orang  tua. Maka  dalam  hal  seperti  ini,  ia  tidak  wajib  taat  kepada  orang  tuanya. Melainkan  suami  lebih  berhak  untuk  ditaati  dari  orang  tua,  selama  dia tidak menyuruhnya melakukan maksiat. Ketika istri tidak bisa minta cerai kepada  suami  tanpa  alasan,  suami  pun  tidak  bisa  mempertahankan  istri yang  menuntut  cerai,  dengan  alasan  yang  benar,  melainkan  harus  rela menceraikannya dengan cara yang baik. 9
Selanjutnya  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Malik  bin  Anas sebagai berikut :
هٌاِ ٓع يٕثذدٚ , عفأ ٓع , ذيبع ىبا جٕب تيفصٌ ةلَِٛ ٓع : ءىش ًىب اٙجٚص ِٓ جعٍخخا اٙٔا
اٌٙ , شّع ٓبٌٍٙا ذبع هٌر شىٕي ٍُف ( ٖاٚس َاِا هٌاِ ) 10 6 Abdul Azis Dahlan, EnsiklopediHukumIslam , Cet I, (Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hlm. 932.
7 Ibnu Mājah, Sunan Ibnu Mājah , Juz II, (al-Qāhirah : Dār al-Ḥadīṡ), 1998, hlm.
227.
8 Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Shahih  Sunan  Ibnu  Majah  Jilid  II ,  (terj Ahmad Taufiq Abdurrahman), Cet I, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007), hlm. 258.
9 Abu  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim, Fiqih  Sunah  untuk  Wanita ,  (terj.  Asep Sobari), Cet I, (Jakarta : al-I‟tishom Cahaya Umat, 2007), hlm. 793.
10 Malik bin Anas, al-Muwaṭā‟ , (al-Qāhirah : Dār al-Ḥadīṡ, 2004), hlm. 284.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
78
Artinya : “Ia menceritakan kepadaku, dari Malik, dari Nafi‟, dari seorang budak  Shafiyyah  binti  Abu  Ubaid,  bahwasanya  ia  meminta cerai dari suaminya dengan menyerahkan segala sesuatu yang dimilikinya.  Hal  itu  tidak  diingkari  oleh  Abdullah  bin  Umar.” (HR. Imam Malik)
Imam  Malik  menjelaskan  tentang  istri  yang  meminta  cerai dengan  memberikan  tebusan  kepada  suaminya,  “Bila  diketahui  bahwa sang  suami  membahayakan  bagi  istrinya  dan  menyebabkannya  merasa tertekan,  serta  diketahui  bahwa  suami  berbuat  zalim  terhadap  istrinya, maka terjadilah perceraian, dan suami harus mengembalikan tebusannya.” Dan  Imam  Malik  mengatakan,  “Tidak  apa  jika  seorang  istri  menebus dirinya  dari  suaminya  dengan  harta  yang  lebih  banyak  daripada  (mahar) yang telah diberikan kepadanya. Disebutkan dalam al-Muntaqa Syarh al- Muwaththa‟ Malik  :  Diperkirakan  bahwa  yang  dimaksud  apa  yang dimilikinya  itu  adalah  semua  yang  pernah  diberikan  kepadanya  sebagai mahar (maskawin). 11
Hadis  ini  menerangkan  bahwa  jika  seorang  istri  merasa  tidak senang  kepada  suaminya  dibolehkan  bagi  suami  mengambil  lebih  dari apa yang pernah diberikan semasa akad pernikahan itu.
Paling kurang, berdasarkan uraian di atas, Dengan turunnya ayat Al-Quran  dan  adanya  Hadis  ini  maka  inilah  peristiwa  khulu‟  yang pertama terjadi dalam Islam. 12 Khulu‟ sebagaimana yang telah dijelaskan di  atas  berarti  memutuskan  tali  perkawinan  dengan  bayaran  harta.  Oleh karena  itu,  bayaran  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dari pengertian  khulu‟.  Jika  tidak  ada  bayaran,  maka  khulu‟  pun  tidak  sah. Jika  seorang  suami  misalnya  berkata  kepada  istrinya  :  “Saya  khulu‟ kamu  !  Lalu  dia  berdiam  diri,  maka  perbuatan  yang  disebutkan  secara
11 Imam  Malik  bin  Anas, al-Muwaththa‟Imam  Malik ,  (terj.  Nur  Alim,  Asep Saefullah, Rahmat Hidayatullah), Cet I, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2006), hlm. 788.
12 Basri  Ibrahim, Kekeluargaan  Islam ,  Cet  I,  (Kuala  Lumpur  :  Darul  Nu‟man,
1997), hlm. 166.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
79
tekstual  dalam  ayat  dan  hadis  di  atas.  Namun  ulama  berbeda  pendapat terhadap kedudukan ini tidak dinamakan khulu‟. 13
Hal  ini  senada  seperti „iwadh dan  jumlah  bayaran  yang harus  diberikan  isteri  kepada  suami  untuk  melepaskan  diri  dari  ikatan perkawinan (khulu‟) yang akan dijelaskan berikut.

## ‘Iwadh sebagai Salah Satu Syarat Sah Khulu’.
Sebelum  menjelaskan  lebih  rinci  kedudukan  „Iwadh  dalam keabsahan khulu‟ dan jumlah bayaran yang harus ditanggung isteri untuk melepaskan  diri  dari  ikatan  perkawinan  dengan  suami,  berikut  ini  akan dijelaskan terlebih dahulu rukun dan syarat sah khulu‟ itu sendiri. Melihat kepada  pengertian  yang  telah  dijelaskan  oleh  beberapa  pakar  hukum Islam (fuqaha‟)di atas, nampaknya untuk sahnya suatu khulu‟ diperlukan beberapa  unsur  atau  sering  juga  disebut  dengan  rukun  dan  syarat  sah khulu‟ seperti berikut: 14
Rukun pertama : Suami
Suami  yang  sah  menjatuhkan  talak  disyaratkan  sebagai  seorang yang  berakal,  baligh  dan  melakukan  dengan  kemauan  sendiri.  Oleh karena itu, tidak sah khulu‟ yang dilakukan oleh kanak-kanak, orang gila atau orang yang dipaksa talak. Begitu juga sah hukum khulu‟ orang yang bodoh atau muflis, baik yang diizinkan oleh wali ataupun tidak, samada dengan  mahar miṡil atau  kurang  daripadanya.  Ini  karena  orang  tersebut sah untuk menjatuhkan talak sebagai ganti yang utama atas dirinya. 15
Akan  tetapi  tebusan  khulu‟  tersebut  dibayar  oleh  istri  kepada walinya  seperti  halnya  dengan  seluruh  harta  tersebut  yang  berada  di tangan  wali.  Seorang  bapa  tidak  sah  untuk  menjatuhkan  talak  anak lelakinya  yang  masih  kecil  dengan  mendapat  ganti  atau  tebus  talak.
13 SayyidSabiq, FiqhSunnahjilid  IV ,  (terj.  Nor  Hasanuddin,  Aisyah  Saipuddin), Cet I, (Jakarta : Al-Hidayah Publication, 2009), hlm. 406.
14 Ibid ., hlm. 234.
15 MuhammadMustafa  Al-Zuhaily, al-Mu‟tamad  dalam  Fiqh  MazhabSyafi‟i Jilid VII ..., hlm.329.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Malah,  khulu‟  yang  dijatuhkan  oleh  orang  yang  sakit  tenat  dan  hampir menemui ajal adalah sah meskipun tanpa ada mahar miṡil . 16
Rukun kedua : isteri
Istri disyaratkan harus mempunyai harta dan dia mestilah seorang mukallaf  yaitu  bukan  orang  yang  berada  di  bawah  jagaan  wali  karena bodoh  atau  sakit.  Jika  istri  yang  bodoh  berkeinginan  mengkhulu‟ terhadap  suaminya  dengan  memberikan  sejumlah  hartanya  dan  suami menerimanya, maka sah dan terjadi talak raj‟i. Namun harta tersebut tiada nilai  karena  istri  bukanlah orang  yang  mempunyai  kuasa sepenuhnya  ke atas  harta.  Jika  suami  menawarkan  khulu‟  kepadanya  dan  istritidak menerimanya, maka dia tidak tertalak. 17
Begitu  juga  sah  hukum  khulu‟  yang  dijatuhkan  oleh  istri  yang sedang  sakit  keras  yang  tidak  berada  di  bawah  tanggungan  walinya. Alasannya  karena  iamempunyai  kuasa  untuk  menggunakan  harta  untuk tujuan  tertentu  dan  tebusan  yang  diberikan  istri  itu  tidak  melebihi sepertiga  dari  hartanya,  kecuali  yang  menjadi  tambahannya  dari  mahar miṡil itu. 18
Khulu‟ yang dijatuhkan oleh istri yang masih kecil atau seorang yang  gila  maka  hukumnya  tidak  sah.  Alasannya  karena  mereka  tidak mempunyai  harta  dan  tidak  mampu  memberikan  ganti  atau  tebusan. Selain  itu,  tidak  sah  bagi  seorang  bapa  menjatuhkan  khulu‟  untuk anaknya  yang  masih  kecil  dengan  memberikan  tebus  talak  daripada hartanya  karena  hal  itu tidak  akan  menggugurkan  hak  anaknya  daripada mahar  dan  nafkah.  Namun  jika  ganti  rugi  itu  daripada  harta  bapa,  maka kedudukan bapa sama seperti lelaki asing baginya. 19
Khulu‟  sah  hukumnya  dan  boleh  dijatuhkan  ketika  istri  sedang haid  karena  berbeda  dengan  talak.  Suami  dilarang  menjatuhkan  talak ketika  istri  sedang  haid  karena  mudharat  yang  akan  timbul  yaitu  iddah
16 Ibid.
17 Ibid . 18 Ibid ., hlm. 330.
19 Ibid .
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menjadi panjang. Tetapi mudarat yang timbul jika khulu‟ tidak dijatuhkan hak  istri  akan  diabaikan.  Bahaya  tersebutlebih  besar  daripada  bahaya panjangnya tempoh iddah istri yang ditalak ketika haid. 20
Ketiga : Adanya uang tebusan, ganti rugi atau „iwaḍ.
„Iwaḍ khulu‟ ini disyaratkanmestilah sesuatu harta yang berharga. Oleh  karena  itu    tidak  sah  khulu‟  dengan  sesuatu  yang  tidak  bernilai, seperti  sebiji  gandum.Di  samping  itu  uang  tebusan  tersebut  harus  benda yang suci dan dapat dimanfaatkan, Tidak sah „iwaḍ dengan khamar, babi, bangkai  dan  darah.Dan  sah „iwaḍ khulu‟dengan  harta,  baik  berupa uang,tunai  atau  hasil  pertanian  dan  mahar juga  dengan  memberi nafkah, atau upah menyusui dan mengasuh anak. 21
Tebusan  khulu‟  itu  tidak  disyaratkan  berupa  uang  yang  boleh digunakan  oleh  banyak  orang,  melainkan  juga  dibolehkan  berupa  setiap harta  yang  bernilai  atau  bermanfaat  yang  dapat  ditukar  dengan  harta, seperti  yang  ditakar,  ditimbang,  atau  berupa  rumah.Demikian  pula dengan  rumah  untuk  ditempati,  garapan  tanah  dalam  waktu  yang ditentukan  dan  tebusan  dengan  menyusui  anak,  mengasuh,  menafkahi, atau yang lainnya. 22
Persyaratan  dengan  barang  berharga  di  sini  dimaksudkan  karena ia  merupakan  sesuatu  yang  berharga.  Dengan  demikian  tidak  sah  jika tebusan  itu  dengan  barang  yang  tidak  berharga  bdan  tidak  bermanfaat, seperti khamar. Selain itu juga tebusan tersebut harus yang diketahui dan tidak  sah  tidak  diketahui  seperti  baju  yang  tidak  ditentukan  atau  ada  di tangan istri tetapi suami tidak mengetahuinya. Jika khulu‟ dengan khamar dan sesuatu yang tidak diketahui, maka hukum  khulu‟ itu tetap sah dan keadaan  istri  menjadi  talak  bain  serta  wajib  dikeluarkan  mahar miṡil . Mahar miṡil itu dikeluarkan  karena batalnya  ganti  atau  tebusan  tersebut.
20 Ibid .
21 „Abdurrahman  Al-Jazīrī, Kitābu  al-Fiqhu  „alā  Mazāhib  Arba‟ah  Juz  IV ,
(Beirut : Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1990), hlm. 359.
22 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah ,  (terj.
Harits Fadly, Ahmad Khotib), Cet I, (Surakarta : Era Intermedia, 2005), hlm. 413.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Selain itu, ganti disyaratkan dengan sesuatu yang dapat diberi yang mana hak itu dipegang oleh istri dan ada syarat pergantiannya. 23
Khulu‟ yang rusak (fasid) tidak disyaratkan  diketahuinya „iwaḍ . Jika  suami  meng-khulu‟  istri  dengan  pengganti  ( „iwaḍ )  yang  tidak jelas, misalnya  pakaian  yang  tidak  ditentukan.  Adapun  khulu‟  dengan  syarat yang rusak, misalnya syarat tidak diberi nafkah sedangkan ia hamil, atau tidak  diberi  tempat  tinggal  atau  diberi  uang  makan  100  sampai  dengan waktu  yang  tidak  pasti  maka  terpisahnya  istri  itu  dengan  diberi  mahar miṡil . 24
Keempat  : harga atau  ucapancerai  yang  disampaikan  oleh  suami yang  dalam  ungkapan  tersebut  disertai  dengan  besarnya iwaḍ. Tanpa menyebutkan uang tebusan dimaksud menjadi talak biasa, seperti ucapan suami : “Saya ceraikan kamu dengan tebusan tertentu”.
Terhadap  penyebutan  jumlah  uang  tebusan  di  saat  suami mengucapkan  lafaz  khulu‟  masih  dijumpai  perbedaan  pendapat  ulama.
Mayoritas  ulama  berpendapat lafaz  jumlah  tebusan itu  merupakan  suatu rukun yang tidak boleh ditinggalkan. apabila tertinggalnya lafaz tersebut maka khulu‟ itu batal dan menjadi talak biasa. Menurut ulama ini ucapan khulu‟ ada dua macam yaitu:
a. Menggunakan  lafaz  yang  jelas  dan  terang  ( sharih) .  Ada  tiga lafaz  yang ṣsharīḥ untuk  khulu‟  itu,  pertama  :  Lafaz  khulu‟ seperti “Saya khulu‟ kamu dengan „iwaḍ sebuah sepeda motor”.
Kedua  :  Lafaz  tebusan  “Saya  bercerai  dengan  kamu  dengan tebusan  sekian”.  Dan  ketiga  :  Lafaz  fasakh  “Saya  fasakh  kamu dengan „iwaḍ sebuah kitab Al-Quran.”
b. Menggunakan  lafaz  kinayah.  Terjadinya  khulu‟  ini  disyaratkan harus  disertai  dengan  niat dari  yang  mengucapkannya.  Misalnya
23 Ibid ., hlm. 332.
24 Abdul Aziz Muhammad  Azzam , Fiqh Munakahat , Cet II, (Jakarta : Amzah, 2011), hlm. 305.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
83
“pulanglah  ke  rumah  orang  tuamu  dan  kamu  membayar „iwaḍ sebanyak sejuta rupiah”. 25
Di pihak lain ada di antara ulama termasuk salah satu riwayat dari Ahmad  yang  tidak  menjadikan  lafaz tebusan sebagai  salah  satu  rukun dalam  arti  khulu‟  telah  terjadi  bila  suami  telah  menerima „iwaḍ dari istrinya, dengan alasan peristiwa yang pernah terjadi terhadap Tsabit bin Qais  yang  mana  pisahnya  ia  dari  istrinya  tanpa  mengucapkan  ucapan apapun.
Berkaitan  dengan persoalan  „iwaḍ sebagai  salah  satu  syarat  sah khulu‟  juga  masih  dijumpai  perbedaan  pendapat  ulama.  Jumhur  ulama menjadikan „iwaḍ itu sebagai salah satu rukun yang harus dipenuhi untuk sahnya  khulu‟.  Sedangkan  pendapat  Ahmad  dan  Imam  Malik  yang dikutip dari Amir Syarifuddin mengatakan khulu‟ boleh saja terjadi tanpa disertai  dengan „iwaḍ. Mereka  beralasan  bahwa  khulu‟  itu  merupakan salah  satu  bentuk  perceraian.  Oleh  karenanya  boleh  tanpa ‟iwaḍ sebagaimana terjadi pada talak. 26
Kelima : Adanya alasan yang jelas untuk terjadinya khulu‟.
Dari  ayat  Al-Quran  dan  Hadis  Nabi  SAW  tersebut  di  atas  dapat dipahami  bahwa  untuk  dapat  terjadi  khulu‟  harus  ada  sebab atau  alasan khusus    yaitu  paling  kurang  istri  khawatir  tidak  mungkin  akan melaksanakan  lagi  tugasnya  sebagai  istri  yang  menyebabkan  dia  tidak dapat menegakkan hukum Allah. Dalam hal ini ada dua pendapat : 27
Pendapat  pertama  mengatakan  untuk  terjadinya  khulu‟  tidak harus  ada  alasan  kekhawatiran  dalam  menegakkan  hukum  Allah  dengan arti sah khulu‟ walaupun tidak ada alasan demikian. Inilah yang dipegang oleh  jumhur  ulama  namun  hukumnya  makruh,  bahkan  Ahmad mengatakan hukumnya haram dengan alasan bahwa yang terdapat dalam
25 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Cet  III,  (Jakarta  : Kencana, 2009),, hlm. 237.
26 Ibid., hlm. 235.
27 Ibid .
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## 84
Al-Quran  dan  Hadis  tentang  terjadinya  khulu‟  itu  bukan  merupakan syarat.
Pendapat  kedua  dikemukakan  oleh  ulama  Zhahiriyah  dan  Ibnu Al-Munzir yang menyatakan bahwa khulu‟ baru sah bila isteri beralasan tidak  dapat  melaksanakan  kewIDajiban  Allah  jika  ia  masih  hidup bersama suami tersebut.
Melihat kepada rukun dan syarat sahnya suatu khulu‟ disebutkan di atas, di sana        sini masih dijumpai perbedaan pendapat ulama, dapat dijelaskan seperti berikut.
Sebagian fuqaha‟ , termasuk mazhab Syafi‟I, menganggab „iwaḍ sebagai salah satu syarat sah khulu‟ .Oleh karena itu „ iwaḍ merupakan salah  satu  unsur  penting  yang  harus  dipenuhi  dalam  khulu‟.Ketiadaan unsur tersebut tidak dianggap sah khulu‟, malah jatuh kepada talak biasa.
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  mazhab  Maliki  berpendirian lain.  Menurut  mereka,  ketiadaan „iwaḍ  khulu‟  itu  tetap  sah, tapi  harus menggunakan lafaz khulu‟ atau lafaz yang semakna seperti al-Mubara‟ah, al-Mufadah  dan  al-Sulh  dan  akibat  keduanya  menjadi  talak  bain. Sedangkan menurut mazhab Hanafi perceraian yang tidak memakai „iwaḍ tidak  dinamakan  dengan  khulu‟  walaupun  menggunakan  lafaz  khulu‟. Akan  tetapi,  perceraian  tersebut  dinamakan  dengan  talak  yang menggunakan lafaz kinayah. Dengan demikian bila disertai dengan „iwaḍ maka gugurlah semua hak yang ditetapkan seperti mahar dan nafkah. 28
Berkaitan dengan jumlah bayaran yang harus diberikan oleh isteri sebagai tebusan khulu‟ juga masih dijumpai perbedaan pendapat ulama, seperti berikut.
Semua  mazhab  sepakat  bahwa  semua  yang  sah  untuk  dijadikan mahar,juga sah untuk dijadikan tebusan dalam khulu‟. Tidak disyaratkan
28 Jamhuri, “Hak Suami-Istri dalam Memutuskan Perkawinan Kajian Terhadap Konsep  Talak  dan  Khulu‟  ” (Tesis  tidak  dipublikasi),  Pasca  Sarjana  IAIN  Ar-Raniry, Banda Aceh, 2010, hlm. 92.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
85
bahwa tebusan harus diketahui secara terperinci. Karena itu, sah bila istri berkata “Talaklah aku dengan tebusan apa yang ada di almari, atau buah- buahan di kebunku, atau apa yang ada di rumahku dan sejenisnya. 29
Menurut  kebanyakkan  ulama,  termasuk  Usman,  Umar,  Ibnu Abbas  dan  di  kalangan  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i,  Hanbali  dan termasuk  ulama  Zhahiriyah, „iwaḍ itu  tidak  ada  batas  tertentu  bahkan boleh  melebihi  ukuran  mahar  yang  diberikan  suami  semasa  akad  nikah sesuai  kesepakatan  mereka.  mereka  beralasan  bahwa  ayat  229  surah  al- Baqarah yang tidak menjelaskan batas-batas tertentu. 30
Sebagian ulama lainnya di antaranya Atha‟, Al-Zuhri dan Amru bin  Syu‟eb  berpendapat  bahwa „iwaḍ itu  tidak  boleh  melebihi  ukuran mahar  yang  diberikan  suami  semasa  akad  pernikahan.  Alasan  mereka adalah  Hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  dan  Al-Nasaiy dari  Ibnu  Abbas  tentang  istri  Tsabit  yang  telah  disebutkan  di  atas. Berdasarkan  pendapat  ini,  jika  istri  menuntut  lebih  maka  suami  hanya boleh  menerima  sebanyak  mahar  yang  diberikannya  dan  selebihnya dikembalikan kepada istri. 31
Menurut  Said  Ibnu  Musayyab,  Hasan,  Thawus,  dan  Said  bin Zubair  riwayat  dari  Ali,  mereka  memakruhkan  menerima  tebusan  talak itu lebih besar dari mahar yang telah diberikannya kepada istri. 32
Adapun  dalam  riwayat  Umar,  Usman,  Hasan  dan  Ibnu  Abbas, mereka  membolehkan  mengambil  lebih  besar  dari  apa  yang  telah diberikannya.  Sedangkan  Abu  Hanifah,  Zufar,  Abu  Yusuf  dan Muhammad  mengatakan  jika  nusyuz  itu  terjadi  dari  pihak  istri,  maka halal  bagi  suami  itu  mengambilnya  sebanyak  yang  telah  diberikannya, akan tetapi jangan mengambilnya lebih dan jika kesalahan itu timbul dari
29 Muhammad Ibrahim Jannati, Fiqih Perbandingan Lima Mazhab Jilid III , (terj. Ibnu Alwi Bafaqih, Muhdhor Assegat dan Alam Firdaus), Cet I, (Jakarta : Cahaya, 2007), hlm. 563.
30 Ibid. 31 Ibid .
32 Abdul  Halim  Hasan, Tafsir  al-Ahkam ,  Cet  ke-I,  (Jakarta  :  Kencana,  2006), hlm. 119.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
86
pihak  suami,  maka  tidak  halal  suami  itu  mengambil  sedikit  pun  dari istrinya. 33
Sedangkan  Ibnu  Qasim  merujuk  kepada  pendapat  Imam  Malik membolehkan suami mengambil pembayaran khulu‟ itu lebih besar dari apa yang telah diberikan dan jika kesalahan itu sengaja datang dari suami, dibolehkan mengambil pembayaran tersebut jika istri itu ridha dan tidak merasa  berat.  Menurut  Tsauri,  jika  khulu‟  itu  atas  kemauan  istri,  maka suami  halal  mengambiltebusan  isteri.  Apabila  khulu‟  itu  atas  keinginan suami,  dia    tidak  halal  mengambil  tersebut.  Sedangkan  Imam  Syafi‟i mengatakan  jika  istri  itu  tidak  menunaikan  kewajibannya  maka  halal tebusan talak itu bagi suaminya. 34
Mencermati  perbedaan  pendapat  ulama  terhadap  bentuk „Iwaḍ yang  harus  diberikan  isteri  kepada  suami  di  atas,  dapat  dijelaskan bebarapa hal berikut.
1. „Iwaḍ khulu‟  sebagai  imbalan  beberapa  manfaat  dan  hak.  Oleh karena  itu    sah  jika  pengganti  khulu‟  berbentuk  uang  atau manfaat  yang  dapat  dihargakan  dengan  harta,  seperti  mendiami tempat  tinggal,  menanami  tanah  dalam  masa  yang  ditentukan, menyusui  anak,mengurus  dan  menafkahinya.Atau  berupa  hak- hak, seperti menghilangkan nafkah masa iddah yang harusdibayar oleh suami. 35
Oleh  karena  itu  berkaitan  dengan „iwaḍ itu  ada  dalam  bentuk nonmateri  dan  dalam  arti  bentuk  jasa  atau  manfaat,  seperti menyusukan  anak  atau  merawat  anak.  Dalam  hal  ini,  imam Syafi‟i berpendapat boleh menyusukan anak dalam masa tertentu atau  tanpa  masa-masa  tertentu,  namun  di  dalamnya  ada
33 Ibid.
34 Ibid ., hlm. 120.
35 Wahbah  Al-Zuhaili, Fiqih  dan  Perundang-Undangan  Islam  jilid  IX ,  (terj
Abdul Hayyie Al-Kattani,dkk), Cet I,  (Jakarta : Gema Insani, 2011), hlm. 435.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
87
„iwaḍ dalam  khulu‟,  dengan  alasannya  bahwa „iwaḍ itu  sama dengan ganti yang lain, boleh dalam bentuk suatu jasa yang dapat dinilai  dengan  harta.  Menyusukan  anak  itu  adalah  kewajipan suami untuk membiayainya dan hak itu dijadikan sebagai „iwaḍ . 36
2. „Iwaḍ khulu‟ dengan tebusan gugur mengasuh Apabila suami meng-khulu‟ istrinya  dengan  tebusan menggugurkan hak untuk mengasuh anaknya dari si suami maka khulu‟ itu  sah.  Namun,  hak  ibu  untuk  mengasuh  anaknya  tidak  gugur.  Karena, anak  berhak  untuk  diasuh  hingga  si  ibu  tidak  dapat  menggugurkannya sebagai tebusan khulu‟. Demikian pula, syarat ini membatalkan hak orang yang  menggantikan  ibu  dalam  mengasuh  apabila  si  ibu  itu  tidak  layak untuk mengasuh. 37
3. „Iwaḍ khulu‟ dengan tebusan menyusui anak kecil
Apabila suami meng-khulu‟ istrinya dengan tebusan, si istri harus menyusui  anaknya  selama  masa  menyusui  yang  terdapat  dalam  hukum syara‟  tanpa  mendapatkan  upah,  jika  si  istri  menerima  maka  ia  harus menyusui anak itu pada masa yang telah disepakati oleh keduanya. Jika si istri  tidak  mau  menyusuinya  yang  mana  si  anak  meninggal  atau  si  istri meninggal  sebelum  selesainya  maka  suami  berhak  untuk  merujuk  istri dan  mewarisinya,  sesuai  dengan  upah  menyusui  anak  pada  masanya kecuali istri  mensyaratkan  kepada  suami  bahwa jika  si  anak  atau  si  istri meninggal  maka  suami  tidak  berhak  atas  apa  pun  dan  sama  sekali  tidak berhak merujuknya kembali. 38
4. „Iwaḍ khulu‟ dengan tebusan memberi nafkah kepada anak Apabila  istri  meng-khulu‟  suaminya  dengan  tebusan,  bahwa  si istri  akan  memberikan  nafkah  kepada  anaknya  yang  masih  kecildalam waktu  yang  ditentukan  maka  khulu‟  itu  sah  dan  istri  harus  memberikan
36 Ibid ., hlm. 236.
37 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah , ..., hlm. 414.
38 Ibid .
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## 88
nafkah  sesuai  kesepakatan  mereka.  Jika  si  istri  tidak  mau  memberikan nafkah  dan  anak  itu  mati  sebelum  berakhirnya  masa  itu  maka  suami berhak  merujukinya  sesuai  dengan  nafkahnya  yang  telah disepakati  atau yang masih tersisa. 39
Jika si istri miskin sehingga tidak mampu untuk memberi nafkah kepada anak maka ia boleh meminta kepada suaminya untuk memberikan nafkah  dari  hartanya.  Jika  si  suami  tidak  mau  maka  boleh  dipaksa  dan mengembalikan semula apa yang diinfakkan pada masa kayanya. Karena, nafkah  merupakan  hak  anak  dan  menjadi  kewajiban  kepada  bapak. Namun,  si  suami  telah  memindahkan    kewajiban  nafkah  itu  kepada  ibu sebagai  tebusan  khulu‟.  Oleh  karena  itu,  jika  si  ibu  tidak  mampu melakukan  kewajiban  ini  maka  si  bapak  wajib  menggantikannya  dalam memberi nafkah demi melindunginya dari kematian. 40
5. „Iwaḍ khulu‟ dengan tebusan bebas dari nafkah iddah
Apabila  istri  meng-khulu‟  suaminya  dengan  tebusan  bebas  dari nafkah  iddah  maka  khulu‟  itu  sah  dan  suami  bebas  dari  nafkah  itu meskipun  nafkah  merupakan  hal  yang  tidak  diukur  besarnya.  Karena, ketidaktahuan dalam masalah nafkah ini sifatnya hanya sedikit dan tidak membatalkan  khulu‟.  Selain  itu,  istri  menggugurkan  haknya  untuk meminta nafkah pada masa iddah. Maka, khulu‟ seperti ini menjadi sah. 41
1. Kemestian  Penyebutan  „Iwadh  dalam  Khulu‟dan  Tata  Cara Penetapan Hukumnya .
2. Sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  depan,  jumhur  ulama mengatakan bahwa „iwaḍ merupakan salah satu rukun yang harus dipenuhi  dalam  pelaksanaan  khulu‟  dan  sekaligus  punya  syarat- syarat tersendiri dalam keabsahannya. Oleh karena itu, ketiadaan „iwaḍ tersebut  akan  menyebabkan  tidak  sah  khulu‟  itu  sendiri.
Namun demikian, penyebutan sejumlah bayaran ( „iwaḍ ) menurut
39 Ibid ., hlm. 415. 40 Ibid .
41 Ibid ., hlm. 416.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
89
Abī  Isḥāq  Al-Syīrāzī 42 ,  yang  harus  diberikan  oleh  isteri  sebagai tebusan  untuk  mendapat  talak  dari  suami  merupakan  salah  satu syarat  sah  khulu‟  itu  sendiri  di  samping  syarat-syarat  lainnya.
Syarat-syarat dimaksud adalah sebagai berikut : 43 .
3. „Iwaḍ khulu‟  ini  disyaratkan  mestilah  barang  yang  halal,  tidak sah khulu‟ dengan barang yang haram.
4. „Iwaḍ khulu‟ harus barang yang jelas yang diketahui oleh suami istri  itu.  Tidak  sah „iwaḍ itu  dengan  barang  yang  gharar  (tidak jelas) seperti barang yang tidak diketahui
5. „Iwaḍ khulu‟ juga harus dengan  barang  yang  dimiliki  oleh  istri,
tidak sah barang yang tidak dimiliki dengan sempurna dan barang yang tidak dapat diserahterimakan.
Demikianlah  lafaz  yang  harus  diucapkan  oleh  suami  dalam mengkhuluk  isterinya  disertai  dengan  ijab  dan  Kabul.  Tanpa  diberingi dengan ijab dan Kabul khuluk tersebut dianggap tidak sah.
. Secara umum, berkaitan dengan tata cara penetapan hukumnya, paling kurang, ada tiga cara penetapan hukum dalam Islam, yaitu pertama
42 Beliau  adalah  seorang  imam  yang faqih ,  diberi  nama  Ibrahim  bin  Ali  bin Yusuf  Jamaluddin  Abu  Ishaq  Al-Fairuzabadi  Al-Syirazi.  Beliau  Dilahirkan  pada  tahun 393  H  di  Fairuzabad  sebuah  kota  di  Persia  dan  tinggal  di  desa  kelahirannya  sampai berumur 17 tahun dan menuntut ilmu pada Abi„Abdillah Muhammad bin Umar Al-Syirazi dan  pada  guru-guru  lainnya.  Beliau  menghabiskan  37  tahun  memumtut  ilmu  ,  hingga sampai pada puncak keilmuannya dalam bidang fiqih, ushul fiqh, fiqih muqaran, diskusi dan perdebatan sehingga menjadi seorang imam besar kalangan mazhab Syafi‟i pada abad ke-5 H tanpa ada tandingan. Dia menjadi sumber fatwa dimana pun. Banyak dari penuntut ilmu berguru kepadanya dari segala penjuru dunia hingga muridnya bertebaran di semua penjuru  dunia.  Beliau  wafat  di  Syiraz  pada  malam  minggu  21  Jumadil  Akhir  476  H, dishalatkan di Bab Al-Firdaus dirumah Khalifah Al-Muqtadi bin Amrillah (khalifah masa itu)  yang  diimamkan  oleh  Abul  Fath  Al-Mudzaffar  dan  di  Masjid  Istana.  kemudian dimakamkan  di  Bab  al-Harb  yang  sekarang  dikenal  Thurbatul  Syirazi  (Tanah  Syirazi). Ada dua karya menumentalnya dalam bidang fikih dan dijadikan rujukan penting sampai dekarang,  yaitu Al-Muhazzab  dan  Al-Tanbih .  Lihat,  Abī  Isḥāq  Ibrāhīm  bin  „Alī  Al- Syīrāzī, al-Luma‟ fī Uṣūl al-Fiqhi , Cet I, (Beirut : Dār al-Kalam al-Ṭayyib, 1995), hlm. 8.
43 Abu  Isḥāq  Al-Syīrāzī, al-Muhażab  fī  Fiqhi  Imam  Al-Syafi‟i ,  jilid  IV,( Damsyiq : Dār al-Qalam, 1996), hlm. 261.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’ Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
90
berdasarkan  kepada  apa  yang  terkaandung  dalam  nash,  kedua berdasarkan  kepada  illat  )alasan  penetapan  hukum)  dan  ketiga berdasarkan kemaslahatan.
Melihat  kepada  pola  penetapan  hukum  yang  dikembangkan  Abi Ishaq  Al-Syirazi  dalam  kemestian  penyebutan „iwaḍ sebagai  salah  satu syarat  sah  khulu‟  dapat  dinyatakan  di  sini  bahwa  cara  penetapan hukumnya lebih terarah kepada pemahaman isi kandungan nash.  Hal ini didasarkan  kepada  pemahaman  ayat  dan  hadis  sebagai  pijakan  dalam penetapan hukum. Ayat Al-Quran yang  menjadi landasan hukum adalah firman Allah SWT Ddalam surat al-Baqarah ayat:
ٖۗۦِِٗب  ۡثَذَخۡفٱ اَّيِف ...
Artinya: .  “Mengenai  bayaran  yang  (harus)  diberikan  (oleh isteri) untuk menebus dirinya....”(QS. al-Baqarah:229)
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  apabila  seorang  istri  tidak  mahu lagi  kepada  suaminya  karena  takut  akan  terjadi  pergaulan  yang  buruk juga  khawatir tidak  akan  memenuhi  hak-hak  suaminya  maka  boleh  bagi istri  meminta  cerai  (khulu‟)  kepada  suaminya  dengan  membayar tebusan/ganti rugi tersebut. 44
Potongan  ayat  di  atas  ini,  menurut  Abi  Ishaq  Al-Syirazi  berarti boleh  mengembalikan  tebusan  dan tidak  berdosa  untuk  menebus  dirinya dari  suami  dan  Abi  Ishaq  Al-Syirazi  memahami  ayat  ini  bahwa  semua yang telah diberikan oleh istri tidak berdosa dikembalikan dan dijadikan sebagai „iwaḍ. 45
Penjelasan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  Abi  Ishaq  Al-Syirazi menjadikan ayat itu sebagai salah satu landasan bahwa „iwaḍ merupakan salah  satu  syarat  sahnya  khulu‟.  Abi  Ishaq  Al-Syirazi  memahaminya secara umum, karena dalam ayat tersebut tidak dijelaskan secara khusus penyebutan „iwaḍ itu  sebagai  salah  satu  syarat  sah  khulu‟.    Namun
44 Ibid ., hlm. 253.
45 Ibid .
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
91
keumuman  ayat  dimaksud  dijelaskan  oleh  Hadis  yang  di  dalamnya tersurat  penyebutan „iwaḍ sebagai  salah  satu  syarat  sah  khulu‟  seperti Hadis    yang  diriwayatkan  oleh  imam  Malik  bahwasanya  Jamilah  binti sahal  berada  dibawah  kekuasaan Tsabit  bin  Qais  Al-Syammas,  ia  sering dipukuli oleh Tsabit, kemudian Jamilah mendatangi Rasulullah SAW dan berkata  kepada  beliau,  aku  tidak  lagi  mencintainya  dan  dia  juga  tidak mencintaiku,  dan  dia  tidak  memberikan  hak-hakku,  maka  Rasulullah berkata  :  Ambillah  darinya  (istri),  maka  suami  mengambil  tebusan  dari istrinya, kemudian Jamilah kembali kerumahnya. 46
Abi Ishaq Al-Syirazi memahami Hadis ini yang mana Rasulullah menyuruh  kepada  Jamilah  untuk  menkarna  sudah  keberatan  hidup bersama suaminya, maka dibolehkan Jamilah mengembalikan tebusan itu kepada  suaminya  dan  Abi  Ishaq  Al-syirazi  mengatakan  bahwa  tebusan itulah yang dijadikan „iwaḍ.
Melihat  kepada  dua  dalil  yang  digunakan  oleh  Abi  Ishaq  Al- Syirazi dalam ayat dan Hadis di atas, nampaknya Hadis ini bisa dijadikan sebagai  penjelas  keumuman  ayat  di  atas.  Artinya  penyebutan „iwaḍ itu harus disertai dalam pelaksanaan khulu‟.
Sebagaimana  pendapat  Abi  Ishaq  Al-Syirazi  seperti  yang  telah dijelaskan  di  atas,  metode istinbāth yang  digunakan  beliau  dalam menetapkkan  bahwa  penyebutan „iwaḍ  sebagai  salah  satu  syarat  sah khulu‟ adalah  dengan  menggunakan  cara  penetapan  hukum  berdasarkan kepada  pemahaman  nash.  Oleh  karena  itu,  di  sini  dapat  disimpulkan bahwa Abi Ishaq Al-Syirazi menggunakan pola penalaran bayani dengan berpedoman  pada  apa  yang  terdapat  dalam  nash  yaitu  berdasarkan  pada Al-Quran  Dan  Hadis.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  permasalahan ini  Abi  Ishaq  Al-Syirazi  menggunakan  kandungan  yang  terdapat  dalam nash tersebut, bukan menggunakan „illat atau maslahat.
Cara  penetapan  hukum  yang  dilakukan  Abi  Ishaq  Al-Syirazi lebih  terfokus  pada  pola  penetapan  hukum  berdasarkan  kepada  nash al-
46 Ibid .
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
92
Bayan  bi  al-Qaul yaitu  penjelasan  melalui  sabda  Rasulullah  SAW terhadap keumuman firman Allah SWT.
Hal  ini  berdasarkan  kepada  Hadis  yang  telah  diriwayatkan  dari imam  Malik,  yaitu  perihal  Jamilah  binti  Sahal  dan  juga  Hadis  yang diriwayatkan  Al-Bukhari  dan  Al-Nasaiy  dari  Ibnu  Abbas  yang  mana istrinya  tidak  lagi  ingin  bersama  suaminya  karena  khawatir  tidak  akan dapat  menjalankan  kewajipannya  dan  merasa  takut  akan  kufur  maka dibolehkan  khulu‟  dengan  memberikan  sejumlah  harta  sebagai  tebusan khulu‟ seperti yang terdapat dalam hadis tersebut.

## Penutup.
Dari  semua  uraian  dan  penjelasan  di  atas    di  sini  dapat disimpulkan seperti berikut:
1. Penyebutan „iwaḍ sebagai salah satu syarat sah khulu‟ menurut Abi Ishaq  Al-Syirazi.Ketentuan  seperti  ini,  menurut  beliau,  bertujuan untuk  membedakan  khulu‟  dengan  talak  biasa  baik  dalam  bentuk talak raj‟i atau talak bain. Beliau juga menambahkan, khulu‟ itu baru dianggap  sah  dan  punya  akibat  hukum  bila  suami  menyebutkan „iwaḍ dalam melafazkan khulu‟ kepada isteri. Kesimpulan semacam ini  didasarkan  kepada    Al-Quran  surah  al-Baqarah  ayat  229  dan Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  dan  Al-Nasaiy  dari  Ibnu Abbas dan juga yang diriwayatkan dari imam Malik.
2. Melihat  kepada  dalil  yang  digunakan  Abu  Ishaq  Al-Syirazi  dalam menguaatkan  pendapatnya  dan  tata  cara  memahaminya  yang mengatakan bahwa tidak sah khulu‟ tanpa menyebutkan „iwaḍ dalam penjatuhan  talak  melalui  khulu‟,dapat  disimpulkan  bahwa  tatacara penetapan  hukum  yang  digunakannya  adalah  berdasarkan  kepada pemahaman  isi  kandungan  nash  dengan  cara al-Bayan  bi  al-Qaul , yaitu  menjadikan  Hadis  sebagai  penjelas  keumuman  ayat  Al-Quran itu sendiri.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
93

## Daftar Pustaka
Departemen  Agama  RI, Mushaf  Al-Quran  Terjemah ,  Cet  IV,    Jakarta
Pusat : PT PENA PUNDI AKSARA, 2008.
Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Cet  I,  Jakarta  :  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  , Fiqh  Munakahat ,  Cet  II,  Jakarta  : Amzah, 2011.
Abdul Halim Hasan, Tafsir al-Ahkam , Cet ke-I, Jakarta : Kencana, 2006.
Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah ,
(terj.  Harits  Fadly,  Ahmad  Khotib),  Cet  I,  Surakarta  :  Era Intermedia, 2005.
Abdul  Rahman  Ghazaly, Fiqh  Munakahat ,  Cet  II,  Jakarta  :  Prenada Media Group, 2006.
„Abdurrahman  Al-Jazīry, Kitabu  al-Fiqhu  „alā  Mazāhib  al-Arba‟ah  Juz
IV , Beirut : Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1990.
Abu Daud, Sunan Abi Dāud , Juz II, Beirut : Dār al-Fikr, 2003. Abī  Isḥāq  Al-Syīrāzī, Al-Muhażab  fī  Fiqhi  Imam  Al-Syafi‟i ,  Cet  I, Damsiq : Dār Al-Qalam, 1996.
---------- al-Tanbīh  fī  Fiqhi  „alā  Mażhab  Imam  Al-Syafi‟i ,  Cet  Akhir,
1370 H – 1951 M.
---------, al-Luma‟  fī  Uṣūl  al-Fiqhi ,  Cet  I,  Beirut  :  Dār  al-Kalam  al- Ṭayyib, 1995.
Ahmad  Mustafa  al-Maragi, Tafsir  al-Maragi  Juz  I ,  (terj.  K.  Anshori
Umar  Sitanggal,  Hery  Noer  Aly),  Cet  II,  Semarang  :  Cv.  Toha Putra Semarang, 1992.
Al-Nasāiy, Kitab  Sunan  al-Kubrā ,  Juz  III,  Beirut  :  Dār  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1991.
Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Cet  III, Jakarta : Kencana, 2009.
Ibnu Mājah, Sunan Ibnu Mājah , Juz II, al-Qāhirah : Dār al-Ḥadīṡ, 1998. Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  wa  Nihayatul  Muqtashid ,  (terj.  Abdul
Rasyad Shiddiq), Cet I, Jakarta Timur : Akbar Media Eka Sarana, 2013. Kadar M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam , Cet I, Jakarta : Amzah, 2011.
Penyebutan ‘Iwaḍ dalam Penjatuhan Khulu’
Nasaiy Aziz
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
94
Malik bin Anas, al-Muwaṭā‟ , al-Qāhirah : Dār al-Hadis, 2004.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah  jilid  IV ,  (terj.  Nor  Hasanuddin,  Aisyah Saipuddin), Cet I, Jakarta : Al-Hidayah Publication, 2009. Wahbah Al-Zuhaili, Fiqih Islam jilid IX, (terj. Abdul Hayyie Al-Kattani),
Cet I, Jakarta : Gema Insani, 2011. ______, Fiqh  dan  Perundangan  Islam  jilid  VII ,  (terj.  Ahmad  Shahbari
Salamon),  Cet  I,  Kuala  Lumpur  :  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, 2001.
______, Fiqih  Imam  Syafi‟i  Jilid  II ,  (terj.  Muhammad  Afifi  dan  Abdul Hafiz), Cet I, Jakarta : Almahira, 2010.