## PEMBENTUKAN KARAKTER PENARI MELALUI KESENIAN YANG DIMILIKI SUATU DAERAH
Tudhy Putri Apyutea Kandiraras 1
Fresti Yuliza 2
1 Prodi Pendidikan Seni Pertunjukan
Institut Seni Indonesia Denpasar
2 Akademi Pariwisata Paramitha Bukittinggi-Sumatera Barat kandi.raras@isi-dps.ac.id frestiyuliza.riset@gmail.com

## Abstrak
Identitas merupakan penanda kehadiran kelompok dalam masyarakat. Identitas budaya termasuk dalam kategori  identitas  yang  memudahkan  komunikasi  antar  budaya  disekelilingnya.  Penentuan  Identitas budaya  diukur  dari  pola  perilaku  sosial  yaitu  berupa  pola  persepsi,  berpikir,  perasaan,  dan  struktur sosialnya.  Jati  diri  yang  dimiliki  seseorang  merupakan  sebuah  identitas  yang  diperoleh  sejak  lahir, kemudian melalui proses interaksi dalam kehidupan yang dilakukan setiap hari dan membentuk suatu pola  khusus  yang  mendefinisikan  tentang  karakter  seseorang  tersebut.  Melalui  budaya  tebentuk  cara hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Penggabungan  istilah identitas  budaya  memiliki  pengertian  sebagai  pembedakan antara  satu  kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lain  karena  identitas  budaya  tersebut  merupakan suatu karakter khusus yang melekat dalam suatu kebudayaan. Pembentukan karakter budaya yang ada dilandasi  oleh  kreativitas  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusianya.  Kreativitas  merupakan  jalan  keluar seseorang  mengeluarkan  berbagai  ide  yang  didorong  oleh  kebutuhan  berekspresi.  Seseorang  dapat berkreasi  menciptakan  benda  seni  yang  unik  dan  bernilai  tinggi  dalam  lingkup  dunia  seni  sehingga mampu memiliki identitas kekhasan. Berbagai seni timbul karena kemampuan manusia untuk menggali pandangan yang tajam dari pengalaman hidupnya. Proses kreatif tersebut merupakan suatu tangkapan inderawi, perasaan apa yang dirasakan, eksplorasi pengamatan dan perasaan, hubungan imajinatif dari pengalaman  yang  tersimpan,  yang  akhirnya  kemudian  membentuk  suatu  produk  baru.  Produk  yang dihasilkan merupakan wujud dari sebuah pendidikan karakter yang dimiliki oleh berbagai daerah.
Kata kunci: Identitas; Pendidikan Karakter; Kreatifitas

## Abstract
Identity is a marker of the presence of a group in society. Cultural identity is included in the category of identity  that  facilitates  communication  between  the  surrounding  cultures.  Cultural  identity  is determined by patterns of social behavior, namely patterns of perception, thinking, feeling, and social structure.  A  person's  identity  is  obtained  from  birth  through  a  process  of  interaction  in  life  that  is carried  out  every  day  and  forms  a  unique  pattern  that  defines  that  person's  character.  Through culture, a way of life is formed that develops, is owned by a person or group of people, and is passed down from generation to generation. The combination of the term cultural identity has a meaning as a distinction between one culture and another because cultural identity is a unique character inherent in the  culture.  The  formation  of  existing  cultural  character  is  based  on  the  creativity  of  every  human being.  Creativity  is  a  way  for  someone  to  issue  various  ideas  driven  by  the  need  for  expression.  For example, a person can be creative in creating unique art objects of high value within the scope of the art world so that they can have a distinctive identity. Various arts arise because of the human ability to dig sharp insights from life experience. The creative process is a sensory capture of what feelings are felt, exploration of observations and feelings, and imaginative relationships from stored experiences, which eventually form a new product. The resulting product is a form of character education owned by various regions.
Keywords: Identity; Character Education; Creativity

## PENDAHULUAN
Secara  teoritis,  identitas  adalah sesuatu  yang  dinamis  dan  beragam ekspresi.  Identitas  sangat  sering  dibentuk oleh  praktik-praktik  yang  khas  dan kejadian-kejadian  yang  saling  terkait  satu dengan  lainnya.  Dalam  kenyataan  sehari- hari  identitas  dapat  berupa  pengakuan subjektif  yang  dijelaskan  oleh  seseorang atau  kelompok  untuk  dikenali  oleh  pihak luar  atau  pernyataan  orang  luar  yang disematkan  kepada  kelompok  tersebut. Pengertian  identitas  adalah  suatu  ciri-ciri atau  tanda-tanda  yang  melekat  pada  diri seorang  individu  yang  menjadi  ciri khasnya.  Identitas  sering  dihubungkan dengan  atribut  yang  disematkan  kepada individu  yang  sebenarnya  memiliki  sifat majemuk.  Contohnya  atribut  kodrati  yang tidak  bisa  ditolak  seseorang  sejak  ia  lahir, seperti suku, ras, kasta maupun kebangsaan.  Selain  identitas  atau  atribut yang bersifat kodrati (diberikan oleh Tuhan sejak  lahir),  ia  juga  bersifat  non-kodrati atau  bisa  dibuat  akibat  dari  usaha seseorang.  Contohnya  kelas  pendidikan, ekonomi,  sosial  dan  agama.  Dua  jenis atribut atau lebih bisa melekat pada setiap individu.
Identitas  berasal  dari  kata identity,  yang  berarti  (1)  kondisi  atau kenyataan  tentang  sesuatu  yang  sama, suatu  keadaan  yang  mirip  satu  sama  lain; (2) kondisi atau fakta tentang sesuatu yang sama  di  antara  dua  orang  atau  dua  benda;
(3) kondisi atau fakta yang menggambarkan  sesuatu  yang  sama  di antara  dua  orang  (individualitas)  atau  dua kelompok  atau  benda;  (4)  Pada  tataran teknis,  pengertian  di  atas  hanya  sekedar menunjukkan  tentang  suatu  kebiasaan
untuk  memahami  identitas  dengan  kata “identik”,  misalnya  menyatakan  bahwa “sesuatu” itu mirip satu dengan yang lain.
Dari  pengertian  tersebut  dapat disimpulkan bahwa identitas adalah simbolisasi  ciri  khas  yang  mengandung diferensiasi  dan  mewakili  citra  organisasi. Pengertian  identitas  harus  berdasarkan pada  pemahaman  tindakan  manusia  dalam konteks  sosialnya.  Identitas  sosial  adalah persamaan  dan  perbedaan,  soal  personal dan  sosial,  soal  apa  yang  dimiliki  secara bersama-sama  dengan  beberapa  orang  dan apa  yang  membedakan  dengan  orang  lain. Identitas dibentuk oleh proses-proses sosial yang  ditentukan  oleh  struktur  sosial, kemudian  identitas  tersebut  dipelihara, dimodifikasi,  atau  bahkan  dibentuk  ulang oleh hubungan sosial.
Identitas  sebuah  kelompok  atau individu  dapat  dikenali  dan  dibedakan melalui bentuk gaya  yang  divisualkan.  Citra visual  dari  representasi  gaya  tari  dapat diamati  pada  pose  tari,  bentuk  gerak,  tata busana,  tata  rias,  properti  dan  seperangkat alat  musik  yang  mengiringi.  Citra  visual  ini kemudian mudah dikenali untuk membedakan antara  kelompok satu dengan yang  lainnya.  Gaya  merupakan  sifat pembawaan  tari  yang  merupakan  ciri pengenal  dari  gaya  tari.  Sebuah  identitas merupakan tanda  kehadiran institusi dalam masyarakat.  Identitas  bisa  berdampak positif,  jika  identitas  tersebut  dapat menimbulkan rasa bangga, baik bagi dirinya maupun  komunitasnya,  maka  identitas bernilai  positif.  Dari  identitas  yang  ada muncul  sebuah  kreativitas  menciptakan seni.  Seni  lebih  banyak  dinobatkan  sebagai identitas suatu daerah. Manusia menciptakan  sebuah  seni  karena  dorongan dasar melakukan reaksi dan menjadi bagian
petualangan  hebat  dari  kehidupannya, dengan dorongan mengetahui, dan pencarian  kepuasan  yang  bersifat  materi. Sehubungan  dengan  dorongan  kreatif, suatu  kebutuhan  indera  yang  mendasar manusia  mencari  pengalaman-pengalaman sebagai  alat  untuk  merasakan  yang  ada  di sekelilingnya.  Pengalaman  yang  bervariasi membantu mengembangkan potensi kekuatan  kreatif.  Kreativitas  sangatlah diperlukan  dalam  proses  pembuatan sebuah  tarian,  seperti  dikatakan  Alma Hawkins:
“Creativity is the heart of dance. It is the basic phenomenon in the act of making a  dance  and,  also,  in  the  perceiving  of  the finished  work.  Because  man  in  endowed with a unique ability to create, he is able to bring  into  being  ideas,  symbols,  and objects.”
Melalui  Keativitas,  seseorang  dapat mewujudkan identitas daerah yang dimiliki dengan  sebuah  produk  seni.  Proses  kreatif meliputi  suatu  tangkapan  data  iderawi, perasaan  tentang  apa  yang  dirasakan, eksplorasi  pengamatan  dan  perasaan, hubungan  imajinatif  dari  pengalaman sekarang dengan pengalaman yang tersimpan akhirnya membentuk karya atau produk  baru.  Dari  proses  dan  hasil  dari produk  tersebut  secara  tidak  langsung membentuk  pendidikan  karakter  suatu daerah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seni  tari  senantiasa  erat  kaitannya dengan  ekspresi  jiwa  penciptanya.  Selain itu seni tari merupakan wujud kebudayaan yang  pada  proses  penciptaannya  tidak lepas  dari  konteks  sosial  dan  budaya.  Tari adalah seni yang ditubuhkan dengan gerak tubuh sebagai bahasa simboliknya (Muliati dkk., 2022, hal. 136). Akan Jenis tarian yang
ada  di  dalam  khasanah  dunia  tari  tidak hanya  berhenti  pada  tari  tradisional  yang dimiliki  oleh  setiap  daerah.  Tari  tradisi meliputi  tari  klasik  dan  tari  kerakyatan. Tarian-tarian  tersebut  diciptakan  sesuai dengan zaman, letak geografis, serta kondisi sosial pada saat itu.
Pepatah  mengatakan  “menarilah, maka  akan  diketahui  dari  mana  asalmu” karena  di  balik  kehadiran  seni  terungkap filosofi budaya. Identitas budaya ditentukan oleh  struktur  budaya  berupa  pola  persepsi, berpikir, perasaan, dan struktur sosial: pola perilaku sosial.
Pemahaman akan identitas memudahkan  komunikasi  antar  budaya. Identitas  adalah  jati  diri  yang  dimiliki seseorang yang diperoleh sejak lahir hingga melalui  proses  interaksi  yang  dilakukan setiap  hari  dalam  kehidupan  dan  kemudian membentuk  suatu  pola  khusus  yang mendefinisikan  tentang  seseorang  tersebut. Budaya adalah cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok  orang  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Identitas  Budaya memiliki  pengertian  suatu  karakter  khusus yang  melekat  dalam  suatu  kebudayaan, sehingga  bisa  dibedakan  antara  satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.
Di  Yogyakarta  khususnya  dikenal adanya Tari Beksan Lawung yang diciptakan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I, Beliau dikenal  sebagai  seorang  seniman  besar dengan  mencipta  beberapa  bentuk  tari selain  tari  Lawung,  antara  lain  Wayang Wong,  Bedaya  Serimpi,  Beksan  Eteng, Beksan Guntur Segara, dan Beksan Wayang. Sumber inspirasi penciptaan tari Lawung ini yaitu  dari  perlombaan  watangan.  Disebut watangan karena para prajurit menggunakan watang, yaitu tombak panjang yang  tumpul  pada  ujungnya.  Dialog  atau
pocapan  yang  dipakai  menggunakan campuran  bahasa  Madura,  bahasa  Melayu dan bahasa Jawa.
Beksan Lawung terdiri dari Lawung Gagah  atau  Ageng  dan  Lawung  Alus  atau Alit.  Nama  Lawung  Gagah  karena mempergunakan  ragam  putra  gagah  dan Lawung  Alus  dilakukan  oleh  penari  yang menggunakan  ragam  halus.  Beksan  ini lengkapnya  terdiri  dari  32  penari:  Beksan Lawung  Ageng  untuk  gagahan  dibawakan 16 penari, Beksan Lawung alit untuk alusan dibawakan  16  penari.  Beksan  Lawung Ageng  dinamakan  Beksan  Tranujaya karena  pada  saat  itu  para  penari diambilkan  dari  regu  Tranujaya  yang merupakan  bagian  dari  pasukan  prajurit Nyutra.
Enambelas  penari  dalam  Lawung Gagah  dapat  dibedakan  menjadi,  2  penari botoh dan 2 penari salaotho atau abdi yang saling  berlawanan,  4  penari  lawung  jajar berlawanan  menjadi  dua  kelompok  (  2 lawan 2 ), kemudian 4 penari lawung lurah saling  berlawanan  menjadi  dua  kelompok dan 4 penari ploncon. Penari botoh adalah orang yang memiliki jago untuk dipertarungkan,  penari  salaotho  adalah abdi dari botoh yg meladeni dan yang akan membayar  jika  jagonya  menang.  Penari jajar  dan  penari  lurah  merupakan manifestasi  dari  masing-masing  botoh. Ploncon sebagai pembawa properti lawung. Sekelompok  penari  lawung  jajar  adalah gambaran  prajurit  yang  mempunyai tataran  kepangkatan  lebih  rendah  dari lawung lurah, sehingga gambaran karakternya  lebih  kasar  dan  keras dibanding  karakter  lawung  lurah    yang lebih tenang.
Sejak  diciptakan  beksan  Lawung sampai sekarang masih sering dipentaskan pada acara-acara penting seperti
pernikahan  maupun  penyambutan  tamu, misi  kesenian  dan  sebagainya,  yang langsung  berkaitan  dengan  nama  Sultan. Tarian  ini  menempati  kedudukan  yang sangat  tinggi  karena  dijadikan  wakil  dari Sultan  pada  resepsi  perkawinan  atau lenggahan  agung  perkawinan  putra  putri Sultan  di  Bangsal  Kepatihan,  dimana menurut istiadat Jawa, Sri Sultan tidak boleh menghadirinya.  Dalam  perjalanan  dari Kraton ke Kepatihan para penari mengendarai  kuda  dengan  dipayumgi songson  gilap  atau  payung  kebesaran  raja, dikawal oleh  prajurit Wirabraja  dan selama dalam  perjalanan  diiringi  gamelan  Kyai Guntursari  dengan  gendhing  –  gendhig sabrangan yang menggambarkan kegagahan dan keagungan.
Fungsi  tarian  ini  dipentaskan  dalam perkawinan  mengandung  muatan  filosofi berisi  suatu  wejangan  atau  ular-ular  bagi seseorang yang akan menempuh hidup baru dari sebuah keskralan perkawinan. Beberapa  makna  simbolis  yang  ada  dalam Lawung Ageng ini, terkandung dalam jumlah penari,  gerak,  lagon,  iringan  maupun propertinya.  Jumlah  penari  yang  genap  dan selalu  berpasangan,  melakukan  peperangan namun  tidak  ada  yang  kalah  maupun menang,  melambangkan  pasangan  suami istri  yang  kadang  berbeda  pendapat, perselisihan tetapi akhirnya harus diselesaikan  secara  baik,  serasi  dan harmonis. Gerakan tari lawung gagah   yang pada  awalnya  digambarkan  dengan  penari jajar  kemudian  disusul  penari  lurah, melambangkan perjalanan perselisihan dari kekerasan pasangan pengantin yang kadang pada  awalnya  cekcok  dengan  keras,  tetapi akhirnya perlu dengan kehalusan pengendapan  jiwa  masing-masing.  Properti lawung yang diarahkan ketanah, menunjukan  bahwa  tarian  itu  semacam
kesuburan  untuk  ritus  perkawinan,  yaitu dengan  simbol  laki-laki  dengan  properti lawungnya  dan  perempuan  dilambangkan dengan tanah atau bumi.
Makna  pertama  diciptakanya  tari Lawung berorientasi pada perjuangan pada saat tahun tarian ini diciptakan. Mengekspresikan kegagah beranian, kekesatriaan,  dan  keaphlawanan.  Dari  situ muncul  karakter  dalam  pembawaan  tarian Lawung  ini  yaitu  lugas,  kuat  dan  serius. Kemudian terbawa oleh penerapan pendidikan  karakter  pada  penari-penari yang  membawakan  tarian  ini.  Orientasi kekesatriaan begitu kuat sehingga kedisiplinan merupakan salah satu pendidikan  karakter  yang  dihasilkan  oleh tarian ini pada lingkunganya.
Pada  pengajaran  tari  Klasik  Gaya Yogyakarta,  ada  patokan  khusus  dalam penerapanya. Dilingkungan institusi, sanggar  dan  pengajaran  di  Kraton Yogyakarta,  semua  berpedoman  pada Filosofi Joged Mataram. Adapun Tari Klasik Gaya  Yogyakarta  adalah  tari  yang  bentuk geraknya  diatur  dengan  patokan  tertentu yang  mengikat,  sehingga  ada  hukum  yang seolah-olah tidak boleh dilanggar. (Soedarsono,  1972  :  17).  Filosofi  Joged Mataram  memiliki  empat  unsur  pokok yaitu  :  Sawiji  :  konsentari  penuh  tanpa menimbulkan  ketegangan  jiwa,  Greget  : semangat yang dimiliki penari tetapi emosi harus  tetap  dapat  dikendalikan  sehingga tidak  muncul  dengan  wujud  yang  kasar, Sengguh  :  percaya  diri  tanpa  mengarah pada  kesombongan,  dan  Ora  Mingkuh  : keteguhan hati dalam menghadapi masalah atau  tidak  mudah  menyerah.  Dari  uraian tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu Joged  Mataram  sangat  erat  hubungannya dengan  tari  Klasik  Gaya  Yogyakarta khusnya  tari  Lawung  yang  merupakan
salah satu tari identitas dari KratonYogyakarta.
Dengan  berpegang  pada  pengajaran yang  berpatokan  pada  Joged  Mataram  ini, tentu saja sistem penurunan dan pengimitasian  gerak  menjadi  lebih  dalam maknanya.  Bukan  hanya  hafalan  gerakan yang ditularkan, namun juga rasa, sikap dan kepekaan  seseorang.  Bahasa  komunikasi yang  digunakan  dapat  menyalurkan  makna mendalam  dari  tari  Lawung  kepada  anak didik.  Tari  Lawung  ini  tentunya  akan  lebih terlihat  ada  rohnya  saat  ditarikan  dengan memiliki  ke  4  hal  yang  sudah  dijelaskan diatas.  Pendidikan  karakter  yang  muncul bagaiamana para murid membangun sebuah kepekaan  rasa  dari  pengajarnya.  Tari Lawung  ini  walaupun  sudah  sering dipentaskan  di  Kraton  Yogyakarta,  namun tetap melewati tahap latihan dan pengajaran dalam prosesnya.  Adanya regenerasi penari membuat  tari  ini  terus  diajarkan  rutin  di Kraton  Yogyakarta  sebelum  pandemic muncul,  namun selain itu tari ini juga  tetap menjadi  bahan  ajar  di  Institusi  maupun  di Sanggar yang ada di Yogyakarta.
Sebuah  tanda  memberikan  pesan dalam  wujud pengajaran tari ini. Salah satu analisis  untuk  mengkaji  sebuah  karya  seni khususnya  tari  yaitu  analisis  semiotika. Analisis  ini  mengkaji  masalah  intrepretasi atas  karya  seni  sebagai  system  tanda  atau system perlambangan. Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain yang dapat berupa  pengalaman,  pikiran  atau  gagasan. Analisis  dalam  pembahasan  ini  terfokus pada semiotika komunikasi yang menekankan diri pada teori produksi tanda, tanda dalam semiotika komunikasi mensyaratkan  adanya  pengirim  informasi, penerima  informasi,  sumber,  tanda-tanda, saluran,  proses  pembacaan  dan  kode. (Segers 1987: 24)
Pada  pembahasan  ini  tansmisi  atau penurunan  sebuah  tarian  dengan  system pengajaran  sebuah  tari  sebagai  wujud bahasa  tari  yang  bersifat  komunikatif  dan yang menjadi kaidah dalam pengajaran tari sesuai  dengan  jenis  gaya,  konteks  maupun genre  tari  adalah  sebuah  ssstem  tanda. Artinya  bila  diterapkan  dalam  kajian  tari, maka kompetensi pengajaran dan kompetensi  penyajiannya  perlu  dipahami sebagai  suatu  konsep  dalam  sitem komunikasi  dan  sistem  tanda  yang mengatur  cara-cara  menyajikan  dan mengajarkan  tari  pada  masyarakat.  Jadi bahwa  sebuah  bentuk  pengajaran  tari dapat  dikaji  menggunakan  semiotika,  dari bentuk  secara  keseluruhan  tarian  beserta pendukungnya  maupun  hanya  susunan- susunan geraknya saja

## PENUTUP
Tari Lawung sebagai
seni pertunjukan, menunjukan
aspek keberadaanya  merupakan  identitas  dari sebuah  daerah  yang  terus  berproses  dan membangun eksistensi, sehingga menemukan  identitasnya  untuk  tampil dalam  menunjukan  kekhasannya.  Identitas tersebut  terbentuk  dari  sebuah  proses, maka  tarian  ini  bisa  dikatakan  sebagai sebuah identitas budaya. Sebuah pertunjukan  yang  bersifat  berkelanjutan atau  terus  menerus  dilakukan,  serta terdapat  ciri  khas  dari  daerah  dimana dicipta  maka  lambat  laun  akan  menjadi sebuah  identitas  dan  juga  menimbulkan karakter tersendiri pada orang-orang  yang menarikanya.
Identitas  kultural  yang  merupakan bentuk  strategi  kutural  dan  social  orang Yogyakarta untuk mengaktualisasikan kehadiran  mereka  yang  memunculkan
kebanggaan menjadi orang Yogyakarta. Tari Lawung  merupakan  salah  satu  simbol pengesahan  dari  legitimasi  kultural  dan social  jati  diri  di  Kraton  Yogyakarta. Pembentukan  identitas  ini  juga  dibentuk oleh kalangan sendiri, dengan memperkenalkannya  tari  Lawung  pada masyarakat  seluruh  Indonesia.  Walaupun pada  masa  sekarang  Tari  Lawung  hanya sekedar  tontonan  namun  dahulu  selalu menajdi  tuntunan  dan  menjadi  sarana pendidikan  pada  masyarakat  sekitarnya. Dengan  adanya  tari  Lawung  ini  merupakan metode  yang  baik  dan  efektif  dalam membentuk  pendidikan  karakter  penari khusunya  di  daerah  Yogyakarta  yang  kini memiliki  ketegasan  dan  kedisiplinan  dalam berproses di lingkungan sekitar..

## DAFTAR PUSTAKA
Suharto, B. (1981). Tari Sebagai Seni di Lingkungan Akademi. ASTI Yogyakarta.
Dana, I. W. (n.d.). Tari: Penguat Identitas Budaya Bangsa. Program Pascasarjana ISI Yogyakarta.
Hadi, Y. S. (2001). Pasang Surut Tari Klasik Gaya Yogyakarta: Pembentukan-
Perkembangan-Mobilitas. Lembaga
Penelitian ISI Yogyakarta.
Hawkins, A. M. (1964). Creating Through
Dance. Prentice-Hall, INC.
Hugnes, F.-F., & Soemato, N. B. (2009). Komunitas yang Mewujud: Tradisi Tari dan Perubahan di Jawa. Gadjah Mana University Press Yogyakarta.
Liliweri, A. (2007). Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya. PT LkiS
Pelangi Angkasa Yogyakarta.
Liliweri, A. (2014). Pengantar Studi Kebudayaan. NusaMedi Bandung.
Lindsay, J. (1991). Klasik, Kitsch, Kontemporer: Sebuah Studi tentang Seni Pertunjukan Jawa. UGM Press Yogyakarta.
Mardimin, J. (1994). Jangan Tangisi Tradisi: Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern. Kanisius Yogyakarta.
Nadel, M. H., & Strauss, M. R. (2003). The Dance Experience:Insights into History, Culture and Creativity. The Princetown Book Company. Nyoman Chaya, I. (2002). Kebyar Trompong: Menguak Citra Kebebasan Individual dalam Kehidupan Kreativitas tari Bali. Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni Dewa Ruci, Vol 1 no2. Muliati, R., Wahyuni, W., & Saaduddin, S. (2022). RE-READING BODY HISTORY IN THE CREATION OF MENITI JEJAK TUBUH. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 24 (1), 134–148. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.2 6887/ekspresi.v24i1.1350
Sahid, N. (2015). Semiotika Teater : Teori, Metode dan Penerapannya. Pustaka
Pelajar.
Sudjiman, P., & Zoest, A. van. (1992). Serba Serbi Semiotika. PT Gramedia Pustaka Utama.
Wibowo, F. (2002). Tari Klasik Gaya Yogyakarta. Yayasan Bentang Budaya