## Media Baru dan Potensi Terorisme Virtual

## Rulli Nasrullah

## Abstrak
It is interesting to look at the Head of Criminal  Investigation  statement of the Indonesian National Police Commissioner General Ito Sumardi (Kompas, 22/9/2010), which warns that the crime of terrorism is closely related to ideology. Sociologist Van Dijk (1993) states that ideology  is  basically  a  mental  system  that  is  exchanged,  represented  both  in  the  level  of discourse and action to achieve certain goals or desires in a groups (deﬁ ned as the system of mental representations and processes of group members). Why (technology) Internet so powerful in spreading the message of terrorism? First, the interaction happens on internet can be done anywhere and anytime. Second, Internet users in Indonesia, which is increasingly growing  in  number,  allows  access  to  the  site  or  content  to  be  easily  obtained  terrorism. Third, Internet medium provides access not only cheap but free. Fourth, the Internet allows anyone to construct new identity. In a fact proves that the identities of individuals in cyber world are individuals who have two possibilities, it could be the same or different identities as in the real world. Furthermore, the individual does not only have one identity per se on the  internet,  they  could  have  multiple  identities  as  well  as  different  characteristics  from each other. In according to Gilmore (1996), those on the Internet nobody knows you at all, not either knows your race or your sex. This is the opportunities that could be used by the perpetrators  of  terrorism  to spread  the  ideology of  terrorism  and  violence in  the name  of religion without worried their identity will be revealed.
Key words: cybermedia, virtual terorism, internet , identity.

## Pendahuluan
Internet  sudah  menjadi  media  baru  yang  memberikan  akses  kemudahan  bagi penggunanya  di  seluruh  dunia.  John Vivian  (2008:  262-264)  mencatat  bahwa  penyebaran pesan  internet  hampir  serupa  dengan  penyebaran  pesan  dalam  medium  massa  tradisional yang  mengirim  pesan  melalui  titik  sentral.  Namun,  internet  bisa  melampui  hal  tersebut; sifatnya yang bisa berinteraksi, kapasitas orang berkomunikasi bukan hanya menerima pesan saja, dan yang terpenting bisa dilakukan secara real time .
Meski pada  awalnya APRAnet sebagai embrio  internet muncul untuk kepentingan militer pada tahun 1969, namun kini pemanfaatan internet telah menjangkau banyak bidang. Media massa tradisional seperti koran, majalah, radio, bahkan televisi perlahan-lahan mulai bersaing  dengan  internet,  penyebaran  iklan  yang  bisa  menjangkau potential  buyer dari berbagai belahan dunia, pertukaran informasi serta data yang bisa lebih cepat dibandingkan jasa pos, gudang pustaka yang bisa mencari lema dan data dalam waktu sesingkat mungkin, transaksi keuangan yang bisa dilakukan secara online, hingga berdakwah pun bisa dilakukan melalui internet.
Tapi Apakah Identitas itu Sebenarnya?

## Identitas Menurut Foucault
Stuart Hall dalam The Question of Cultural Identity (1996: 596-636) menegaskan bahwa  perkembangan  era  modern  kini  teleh  membawa  perkembangan  baru  dan
mentranformasikan bentuk-bentuk individualism; sebagai ‘tempat’ di mana konsepsi baru mengenai  subyek  individu  dan  bagaimana  identitas  itu  bekerja.  Ada  transformasi  yang terjadi dalam individu modern dimana mereka mencoba untuk melepaskan diri dari tradisi maupun  struktur  (sosial)  yang  selama  ini  dianggap  membelenggu.  Bukan  berarti  bahwa masyarakat  yang  hidup  pada  masa  pra-modern  tidak  individualis,  melainkan  term  ini memiliki ‘kehidupan’, ‘pengalaman’, dan ‘konsep’ yang berbeda sesuai dengan masanya. Salah  satu  ciri  modernitas  yang  diduga  kuat  merubah  tatanan  sosial  yang  ada  menurut Hall adalah penemuan  dan perkembangan mesin. Dari  pembahasan ini, Stuart Hall ingin menempatkan  identitas  menurut  beberapa  teori  sebagai the  Enlightenment ‘ subject ’, identitas  yang  stabil dan  ﬁ nal,  sebagai de-centred sampai  kepada  identitas  yang  terbuka, kontradiksi, tidak selesai, identitas terfragmentasi dari subjek postmodernisme. Bagi Hall dalam Identity: Community, Culture, Difference (1990), “ ..There are two kinds of identity, identity as being (which offers a sense of unity and commonality) and identity as becoming (or a process of identiﬁ cation, which shows the discontinuity in our identity formation) ”.
Mengutip  pandangan  Raimond  Williams,  bahwa  sejarah  modern  dari  subyek individual  telah  membawa  makna  yang  jelas  bahwa  1)  subyek  sesuatu  yang  ‘ indivisible ’, entitas  yang  telah  menyatu  dan  tidak  dapat  dilepaspisahkan  serta  2)  subyek  mengandung intensitas  yang  ‘ singular,  distinctive,  unique ’.  Merujuk  pada  Michel  Foucault  yang menggelontorkan  ‘ genealogy  of  the  modern  subject ’  .  Foucault  memformulasikan  sebuah tipe baru dari kekuasaan yang berasal dari penelusuran sejarah di abad ke-20 yang disebutnya sebagai  ‘ disciplinary  power ’.  ‘ Disciplinary  power ’  mengandung  pembahasan  mengenai regulasi,  pengawasan,  dan  pemerintah  yang  berlaku  pada  1)  populasi  secara  keseluruhan dan  2)  individu  maupun  tubuh.  Konsep  ini  berkembang  dimana  ‘polisi’  dan  kedisiplinan yang beralaku pada masyarakat modern baik di tempat kerja, barak-barak,  penjara, sekolah, rumah sakit, dan sebagainya.
The aim of ‘disciplinary power’ is to bring ‘the lives, deaths, activities, work, miseries and joys of the individual’, as well as his/her moral and physical health, sexual practices and family life, under stricter discipline and control; bringing to bear on them the power of administrative regimes, the expertise of the professional, and the knowledge provided by the ‘disciplines’ of the social sciences. Its basic object is to produce ‘a huasasdsman being who can be treated as a “docile body”’ .
Yang menjadi perhatian penting Stuart Hall adalah bahwa sejarah modern menunjukkan kekuaasaan dan kedisiplinan Foucault merupakan produk dari sekala besar regulasi institusi yang di akhir era modernisasi, teknik ini melibatkan aplikasi dari kekuasaan dan pengetahuan yang  selanjutnya  disebut  sebagai  ‘individualizes’  yang  terinternalisasi  dalam  diri  (tubuh) seseorang.
In  a  disciplinary  regime,  individualization  is  descending.  Through  surveillance,  constant observation, all  those subject  to control  are individualized....  Not only has power now  brought individuality into the ﬁ eld of observation, but power ﬁ xes that objective individuality in the ﬁ eld of writing. A vast, meticulous documentary apparatus becomes an essential component of the growth of power [in modern societies]. This accumulation of individual documentation in a systematic ordering makes ‘possible the measurement of overall phenomena, the description of groups, the characterization of collective facts, the calculation of gaps between individuals, their distribution in  a  given  population’ .  (dikutip  Stuart  Hall  dari  H.  Dreyfus and  P.  Rabinow,Michel  Foucault-- Beyond Structuralism and Hermeneutics . Harvester, Brighton, 1982).

## Internet dan Komunikasi Termediasi Komputer
Meminjan konsep yang digelontorkan oleh Christine Hine (2000), David Bell melihat cyberspace atau ruang siber bisa didekati dalam term ‘ culture ’ dan ‘ cultural artefact ’. Sebagai sebuah budaya ( culture ),  pada awalnya internet ditenggarai sebagai model komunikasi yang sederhana bila  dibandingkan  dengan  model  komunikasi  secara langsung  atau face-to-face (Baym, 1998). Bahwa interaksi face-to-face tidak hanya melibatkan teks sebagai simbol atau tanda  dalam  berinteraksi  semata.  Ekspresi  wajah,  tekanan  suara,  cara  memandang,  posisi tubuh, agama, usia, ras, dan sebagainya merupakan tanda-tanda yang juga berperan dalam interaksi  antarindividu.  Sedangkan  dalam  CMC  interaksi  terjadi  berdasarkan  teks  semata bahkan  emosipun  ditunjukkan  dengan  menggunakan  teks,  yakni  dengan  simbol-simbol dalam emoticon.
Membicarakan cyberspace sebagai  artefak  kebudayaan  berarti  mau  tidak  mau akhirnya  harus  melihat  bagaimana  term  itu  digunakan  dan  berkembang  hingga  saat  ini. Dalam  perspektif  studi-studi  budaya,  melihat  ruang  siber  sebagai  produk  kebudayaan sebagaimana  produk-produk  kebudayaan  yang  muncul  di  sekitar  kita  dalam  kehidupan sehari-hari. Ruang seiber akhirnya menjadi produk sekaligus produser yang menghasilkan kebudayaan secara simultan, termasuk dalam pola berkomunikasi dan relasi antarindividu yang terjadi di dalamnya.
Relasi  antar  individu  saat  ini  tidak  lagi  ﬁ sik  atau  ‘ interface ’,  telah  diwakili  oleh perangkat  atau  ‘terminal’  teknologi    komunikasi,  sebagaimana  perangkat  teknologi  yang biasa kita temukan dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan dalam perkembangan cyber saat ini, kehadiran individu sebagai objek bisa diwakili dengan animasi (avatar) sesuai dengan keinginan  kita;  dan  di  internet  siapapun  bisa  mejadi  siapa  atau  apa  yang  diinginkannya. Inilah  yang  pernah  diteliti  oleh  Sherry  Turkle  (1984)  yang  memublikasikan  penelitian dalam  ‘ second life ’ yang menggambarkan bagaimana layar komputer telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam relasi individu.  Bahkan Sharp (1993) menyatakan teknologi komunikasi  telah  meluaskan  pengertian  waktu  dan  jangkauan  dalam  relasi  antarindividu menggunakan cara berkomunikasi baru dengan teknologi informasi.
Inilah  yang  menurut  Holmes  (2005:  4)  bahwa  internet  merupakan  tonggak  dari perkembangan  teknologi  interaksi  global  di  akhir  dekade  abad  ke-20  yang  mengubah cakupan serta sifat dasar dari medium komunikasi. Transformasi ini yang  disebut sebagai ‘ second media age ’, dimana media tradisional seperti radio, Koran, dan televise telah banyak ditinggalkan  oleh  khalayak.  Bahwa  bentuk-bentuk  baru  dari  teknologi  komunikasi  malah lebih terfokus pada segmentasi tertentuyang disebut Marc (2000) sebagai ‘ market-speciﬁ c communication ’. Selanjutnya,  Holmes memaparkan bahwa penyebutan era ‘ second  media age ’ pada dasarnya memberikan implikasi baik secara praktik maupun teoritis. Secra praktis, bahwa  implikasi  dari  ‘s econd  media  age ’  memberikan  pengaruh  terhadap  integrasi  sosial menuju ke arah lebih kontemporer. Sementara implikasi secara teoritis, bahwa ada semacam keharusan  revisi  secara  radikal  terhadap  signiﬁ kansi  sosiologis  terhadap  broadcast  media sebagaimana yang selama ini dipahami dalam kajian-kajian tentang media.
Dalam perspektif CMC atau computer mediated communication lebih menekankan bagaimana komputer memediasi proses komunikasi. Selanjutnya, David Holmes (2005, 55)
menegaskan bahwa ada empat poin penting mengenai perspektif CMC, yaitu 1) memfokuskan pada  keunikan  komunikasi  yang  terjadi  di cyberspace ; 2) lebih  mengkhususkan  diri  pada term  ‘ interaksi ’  dibanding  ‘ integrasi ’,  yang  lebih  mengangkat  beragam  bentuk  interaksi individu dibandingkan semua konteks serta ritual sosial dimana interaksi tersebut memiliki makna; 3) tidak seperti ‘media studies’ beberapa pembahasan CMC mengungkap bagaimana faktor-faktor eksternal memengaruhi kegiatan komunikasi. Dengan menganalisis broadcast , kenyataanya sangat sedikit yang mengeksplorasi bagaimana faktor-faktor eksternal tersebut memengaruhi  konten  media  sementara  media  konten  itu  sendiri  dinilai  dari  bagaima  ia mereﬂ eksikan  segala  sesuatunya  diluar  media  atau  realitas  non-media;  4)  Dengan  sedikit mengabaikan beragam bentuk interaksi sosial yang mungkin mendukung perspektif CMC, bahwa perspektif ini memfokuskan pada integrasi informasi dimana komunikasi yang terjadi melalui medium komputer berdasarkan pada proses informasi  yang dapat dijumpai dalam beragam bentuk.
Akhirnya,  mengutip  penjelasan  Tim  Jordan  dalam  bukunya Cyberpower (1999) bahwa  CMC  pada  dasarnya  anti  hirarki  sebab  identitas  individu  di cyberspace tidaklah menggambarkan secara utuh hirarki yang terjadi secara off-line. Juga, kapasitas internet yang bisa mencakup dari banyak ke banyak  menciptakan inklusiﬁ tas dan lingkungan partisipan dimana terdapat kultur pengecualian yang sulit mendukung bahwa inilah gambaran individu yang sebenarnya di dunia nyata atau off-line life . Problem identitas inilah yang menjadi salah satu isu penting ketika membincangkan CMC.
Dua perspektif ini, CMC dan second media age, pada akhirnya bisa dipahami dalam kerangka  konvergensi  media  sebagaimana  yang  diulas  Fidler  (1997),  Flew  (2002),  dan Van  Dijk  (1999)  yang  bisa  meruntuhkan  bangunan  perbedaan  distingsi  antara  broadcast dan network ,  bahkan  dalam  beberapa  kasus  bekaitan  dengan  sejarah  ( second  media  age ). Menurut Van Dijk (1999: 9) konvergensi media merangkum beragam bentuk dari integrasi antara  telekomunikasi,  komunikasi  data,  dan  komunikasi  massa.    Bahkan  perspektif konvergensi membincangkan  tentang arah  dari konvergensi industri, ke konvergensi yang lebih medium, dan akhirnya konvergensi teknologi media yang lebih individu. Konvergensi fungsional  juga  terjadi  yang  lebih  memenuhi  kebutuhan  individu,  misalnya  menyatukan telepon genggam dengan fasilitas kamera digital. Inilah yang disebut Van Dijk sebagai ‘ the second  communications  revolution ’  dimana  teknologi  media  yang  lama  akhirnya  berubah wujud menjadi lebih interaktif dan digital.

## Membangun Identitas Virtual
Kehadiran  Facebook  merupakan  salah  satu  medium  dalam  budaya  siber  yang memediasi  interaksi  antarsubyek  di  ruang  virtual.  Dalam  kupasan  yang  dipaparkan  David Bells di awal tulisan ini bahwa komunikasi termediasi komputer bisa didekati dalam dimensi pengalaman.  Perangkat  Facebook  yang  dilahirkan  oleh  Mark  Zurkenberg  memberikan perangkat untuk membangun subyek. Setiap pengguna dan atau pemilik akun di Facebook disediakan form atau borang untuk menuliskan proﬁ l diri mereka seperti nama, nama kecil, tempat tanggal lahir, pendidikan, hobi, sampai pada kutipan yang disenangi olehnya. Fasilitas Facebook tersebut memungkinkan seseorang mengkonstruk dirinya melalui perantaraan teks baik itu  dalam pengertian kumpulan kata maupun gambar yang pada akhinya memberikan
kepingan-kepingan gambar bagaimana subyek pemilik akun Facebook itu; pada praktiknya ruang konstruksi identitas ini bisa bersifat opt in (hanya dibaca oleh pemilik akun itu sendiri, sebagian teman dalam jaringan Facebook, atau teman dari teman dalam jaringan Facebook) atau opt out (yang bisa dibaca oleh siapapun juga).
Meski Facebook memiliki kuasa untuk mengarahkan bagaimana informasi apa saja yang harus disampaikan oleh subyek tersebut, namun pilihan untuk memberikan informasi tersebut  tetap  kembali  kepada  kesadaran  pengetahuan  dari  pengguna  facebook  tersebut. Kesadaraan  pengetahuan  yang  bagi  Foucault  seharusnya  membebaskan  setiap  orang  dari pemahaman kesejarahan tentang identitas yang selama ini berlaku atau terjadi di dunia nyata. Karena  bagi  Foucults  secara  esensi,  siapa  pun  memiliki  kekuasaan  untuk  mengosntruksi dirinya  dan  apabila ada kekuasaan lain—dalam hal ini  pengaruh kuasa  yang mendominasi yang  lain  ( the  other )—maka  hal  tersebut  bisa  menyebabkan  kegilaan  dan  kemarahan. Foucaults mencontohkan kasus tragis di abad XIX yang menimpa Herculine Barbin.  Ketika lahir  Barbin  diidentiﬁ kasi  sebagai  seorang  perempuan,  namun  campur  tangan  dokter  dan pendeta saat itu yang menyaksikan tumbuh kembang Barbin yang cenderung menunjukkan aspek  maskulinitas  menyebabkannya  harus  di  hukum  dengan  mewajibkan  (mewacanakan dalam  pengaruh  kuasa absolut )  untuk  mengubah  identitasnya  menjadi  seorang  lelaki. Apa yang terjadi? Tekanan terhadap wacana pengubahan seksualitas dan pengakuan jenis kelamin ini menyebabkan Barbin memutuskan untuk bunuh diri.
Hanya saja, sebagaimana ketika Foucault membahas tentang subyek dalam episteme yang  menyatakan  subyek  itu  ada  pada  bahasa  dan  bukan  pada  Tuhan  atau  manusia  yang dianggapnya sudah mati, teks atau gambar yang ada di Facebook merupakan satu-satunya (wacana) identitas yang dipahami oleh pengguna Facebook yang lain ( the other ). Misalnya, X merupakan identitasnya di dunia nyata dan ketika membuka akun Facebook X membuat sebuah  identitas  melalui  teks,  gambar,  siapa  saja  yang  disetujuinya  menjadi  teman  dalam jaringan perteman Facebooknya, hingga grup diskusi mana saja yang akan diikuti oleh X. Perspektif Foucault menyatakan bahwa X di dunia nyata telah mati dan hanya X di dalam Facebook yang hadir. Wacana siapa X itu di dunia virtual tidak bisa dihubungkan dengan siapa X di dunia nyata, sebab dalam teknologi internet komputer telah menjadi alat teknologi yang  memunculkan  pola  interaksi  komunikasi  baru  berdasarkan  pada  teks-teks  dan  juga internet telah menghubungkan para penggunanya dari berbagai wilayah geograﬁ s di muka bumi. Selain juga karena alasan empiris, bahwa tidak mungkin seorang pengguna internet bisa bertatap muka langsung dengan pengguna internet yang lainnya; di Facebook siapapun bisa mengajukan dirinya untuk menjadi teman ( invite ) dan bisa menyetujui ( approve ) siapa yang akan menjadi temannya.
Berdasarkan  perspektif  wacana  yang  dikembangkan  Foucaults, identitas pengguna Facebook tidak bisa berdiri sendiri. Identitas itu harus bercermin dari yang lain ( the other ) dan  tidak  bisa  lepas  dari  pengakuan/pengukuhan  pengguna  Facebook  yang  lain.  Contoh sederhananya adalah keberadaan X di Facebook tidak akan eksis ketika ia tidak memiliki jaringan  pertemanan  dan  atau  tidak  ada  pengguna  Facebook  lain  yang  mau  berteman dengannya.  Fasilitas  Facebook  memungkikan  pengguna  hanya  menampilkan  informasi hanya  nama  pengguna  dan  foto  proﬁ l  penggunanya  saja,  sedangkan  informasi  lengkap  X
termasuk  foto-foto  bisa  disembunyikan  untuk  tidak  dilihat  oleh  bagi  pengguna  Facebook lain  yang  tidak  menjadi  jaringan  pertemanannya.  Di  sinilai  wacana  kehadiran  subyek  itu beroperasi, bahwa bagi pengguna yang bukan menjadi jaringan pertemanan X keberadaan X tidak eksis dan dengan demikian subyek X juga tidak ada di Facebook. Itulah mengapa identitas  bagi  Foucault  memerlukan  pengakuan  dari  yang  lain,  dibentuk  oleh  serangkaian opini yang melibatkan konﬁ rmasi dalam hal ini oleh para pengguna Facebook yang lainnya.
David  Holmes  (2005:  55)  menegaskan  bahwa  salah  satu  poin  penting  dalam komunikasi  yang  termediasi  komouter  ini  adalah  “Dengan  sedikit  mengabaikan  beragam bentuk  interaksi  sosial  yang  mungkin  mendukung  perspektif  CMC,  bahwa  perspektif  ini memfokuskan  pada  integrasi  informasi  dimana  komunikasi  yang  terjadi  melalui  medium komputer berdasarkan pada proses informasi yang dapat dijumpai dalam beragam bentuk”. Proses informasi inilah yang terjadi di Facebook hanya melalui teks dan gambar. Siapa X di dunia nyata dan siapa X di dunia virtual bisa jadi sama dan bisa jadi sangat berbeda. X sebagai seorang lelaki pekerja,  kepala keluarga, dan memiliki dua orang anak bisa menjadi X yang bujangan, berstatus mahasiswa, dan belum memiliki pacar di dunia virtual.  Ini yang disebut oleh Tim Jordan bahwa operasionalisasi identitas di dunia virtual menjadi identity ﬂ uidity, renovated hierarchies , dan information as reality. Identity ﬂ uedity bermakna sebuah proses  pembentukan  identitas  secara  online  atau  virtual  dan  identitas  yang  terbentuk  ini tidaklah mesti sama atau mendekati dengan identitasnya di dunia nyata ( ofﬂ ine identities ). Renovated hierarchies adalah proses dimana hirarki-hirarki yang terjadi di dunia nyata ( ofﬂ ine hierarchies )  direka  bentuk  kembali  menjadi online  hierarchies .Bahkan  dalam  praktiknya Tim Jordan  (1999, 62-87)  mendefenisikan  istilah  ini dengan  anti-hierarchical. Hasil  akhir dari identity ﬂ uidity dan renovated hierarchies inilah yang selanjutnya menjadi informational space ,  yakni infromasi yang menggambarkan realita yang hanya berlaku di dunia virtual.
Pada praktiknya, identitas yang dibangun ini berlaku juga untuk upaya pengungkapan diri  terhadap  agama  yang  diyakini,  Islam.  Bahwa  foto  yang  diunggah,  pesan  status  yang dibuat,  proﬁ l  diri  yang  ditulis,  dan  bahkan  grup  apa  yang  diikuti  bisa  ditafsirkan  sebagai upaya  individu  (muslim)  untuk  menunjukkan  jati  dirinya.  Pertanyaan  bukan  pada  apakah setiap  identitas  yang  dibangun  itu  menunjukkan  atau  mencerminkan  kesalehan  pribadi individu di dunia nyata, melainkan hanya sebatas wacana identitas yang ada di Facebook; situs jejaring sosial yang siapapun bisa memiliki akun di sana, walau akun itu adalah palsu. Namun, sebagai misal, kasus akun ‘Everybody Draw Mohammed Day’ di Facebook yang dilawan  dengan    akun  ‘AGAINTS  Everybody  Draw  Mohammed  Day’,  kemudian  akun produk user dari Indonesia ‘Melawan Everybody Draw Mohammed Day’, ditambah dengan kemunculan Facebook ala Muslim  yang dibuat oleh  muslim di Pakistan dan beralamat di www.millatfacebook.com menunjukkan adanya kekuatan pengungkapan terahdap identitas muslim di dunia virtual.

## Virtual Terorisme serta Kekerasan atas Nama Agama
Kebebesan mengekspresikan gagasan dan pandangan merupakan core dari demokrasi. Demokrasi merupakan salah satu format dari sistem politik di dunia. Demokrasi, sebagaimana dikemukakan  Daniel  J.  Boorstin  bukanlah  pemerintahan  oleh  rakyat.  Sebuah  masyarakat dikatakan demokrasi  apabila masyarakat diperintah oleh semangat persamaan serta dikuasai
oleh hasrat untuk mencapai perataan, berusaha memberikan setiap sesuatu untuk setiap orang. Demokrasi sebagai sebuah sistem politik moderen menyiratkan bukan hanya meliputi bidang politik,  tetapi  demokrasi  juga  mencakup  bidang  kehidupan  ekonomi  (Stoglitz,  2005  dan Rahardjo, 1988).
Di Indonesia, demokrasi mencakup dua hal, yaitu aspek politik dan aspek ekonomi. Dalam dimensi politik, demokrasi mencakup proses yang menghubungkan produk perundang- undangan,  peraturan  dan  kebijaksanaan  dengan  aspirasi  dan  kehendak  rakyat,  partisipasi masyarakat  dalam  proses  pengambilan  keputusan,  keikutsertaan  dalam  melaksanakan pembangunan atau penyelenggaraan pemerintah maupun pengawasan terhadap pemerintahan negara atau pelaksanaan pembangunan, secara langsung maupun melalui cara perwakilan, desentralisasi  dan  penyebaran  pusat-pusat  kekuasaan  guna  menghindari  atau  mencegah timbulnya kekuasaan absoult atau konsentrasi kekuasaan.
Dalam dimensi ekonomi, demokrasi mencakup kesempatan untuk mengembangkan individualitas dan kemampuan diri sendiri guna mencapai sesuatu sesuai dengan kepentingannya, kesempatan  untuk  memperoleh  pekerjaan,  kesempatan  untuk  mengembangkan  usaha, pembagian  pendapatan  dan  kekayaan  secara  adil  dan  merata,  hak  dan  kewajiban  dalam pengelolaan  ekonomi,  keiuktsertaan  buruh  dalam  manajemen  perusahaan,  tercukupinya kebutuhan pokok bagi rakyat banyak, keiuktsertaan dalam pemilikan alat-alat produksi dan sebagainya (Rahardjo, 1988: 140). Internet menjadi salah satu media untuk mengungkapkan gagasan dan pendapat  secara lebih terbuka  dan lebih  luas  tanpa ada sekat  penghalang  dari siapapun. Setiap orang yang ada dijagad raya ini sepanjang dia menggunakan media internet, maka  dia  secara  lebih  leluasa  mengkungkapkan  pandangan,  pengalaman  dan  perasaannya secara online sehingga dapat dengan mudah dilihat dan dibaca oleh setiap users.
Tidak dapat diragukan bahwa internet telah dan sedang menjadi media politik bagi setiap orang. Internet telah menjadi milik publik yang dapat dengan  mudah  dimanfaatkan untuk kepentingan-kepentingan pragmatis  dan kepentingan politis. Pergeseran kepemililikan teknologi  internet  yang  semula  hanya  dapat  digunakan  oleh  pemerintah  menjadi public ownership yang digunakan untuk kebebasan  berekspresi, khususnya dalam mengungkapkan pandangan  politik  menjadikan    media  ini  sebagai  wahana  politik  yang  sangat  praktis  dan murah.  Tak  dapat  disangkal,  dalam  kepemilikian  electronic  mail,  misalnya,  pandangan politik menjadi satu item yang tak terlewatkan untuk diisi oleh penggemar electronic mail . Pada  sisi  lain, isu-isu politik  yang berkembang dari berbagai belahan dunia dapat  dengan mudah diakses melalui internet.
Relasi internet dengan politik menjadi realitas yang tak dapat dinaﬁ kan oleh siapa pun.  Internet  digunakan  oleh  para  elit  politik  sebagai tools untuk  menghimpun  kekuatan voters dan sebagai alat kampanye. Berbagai Blog/Website Capres dan calon anggota legislatig (caleg)  menjajakan  visi  misi  dan  program-program  mereka  melalui  dunia  maya  dengan tujuan untuk meraih dukungan publik. Ada keyakinan bahwa elit yang menjajakan visi misi dan program melalui dunia maya akan memperoleh porsi kesempatan yang lebih besar untuk membangun dukungan massa/ komunitas. Ibaratnya captive market para pengguna internet yang sudah memberikan dukungan kepada salah satu parpol/calon presiden akan mengajak teman-teman dekat, saudara, tetangga, dan lain-lain untuk mendukung pilihannya tersebut.
Dengan media internet maka akan terjalin satu hubungan yang lebih personal dan mendalam dalam bentuk komunikasi 2 arah. Setiap orang bisa membaca informasi dan mendapatkan apa yang diinginkan lebih mudah dan menuliskan kembali tanggapan secara langsung tanpa hambatan dengan batasan netiket yang benar.
Teknologi  internet  menjadi  sarana/media  efektif  dan  eﬁ sien  untuk  meraih  Goal mereka dengan memanfaatkan konten-konten yang dibuat sendiri (Portal Website, Forum, dan  lain-lain)  atau  dengan  memanfaatkan  situs-situs  atau  Portal  Jejaring  Sosial  terkenal (Facebook,  Youtobe,  Friendster,  dan  lain-lain)  sebagai  alat  untuk  menjalankan  taktik membangun massa. Barrack Obama role model calon presiden yang berhasil menggunakan media social  networking di  Internet  sebagai  sarana  membangun  basis  massa  dukungan dan  fund  raising  (penggalangan  dana).  Penggunaan  internet  sebagai  sarana  membangun komunikasi politik akan membangun cakrawala demokrasi hal ini dikarenakan membangun komunitas melalui internet itu lebih “tak beresiko” daripada di dunia nyata. Lebih murah dan langsung ke sasaran/ target audience . Impact yang ditimbulkan pun tidak akan seperti di dunia nyata yang mempertontonkan kepada kita kondisi chaos, peperangan atau keributan akibat kegagalan yang dialami calon pemimpin atau kepala daerah.
Obama  memanfaatkan  jejaring  sosial  populer  dan  menggunakan  Portal  Obama sebagai interface dari  situs-situs  jejaring  sosial  tersebut.  Dan,  strategi ini  terbukti  sukses karena  Obama  berhasil  meraih  mayoritas  pengguna  internet  di  Amerika.  Di  Facebook Obama berhasil menggaet lebih dari 1,5 juta supporter . Melalui Youtube, Obama berhasil menggaet 59 juta orang pengakses. Hal ini menjadikan Obama mengungguli jauh rivalnya Mcain dalam kampanye melalui internet. Impact lainnya adalah Obama berhasil menggalang dana ( fund raising ) yang jauh lebih besar dari Mcain. Dari contoh ini jelas bahwa internet tidak saja telah menjadi media yang  denganya kita dapat memasarkan slogan-sloga politik, tetapi juga masyarakat  memahami konsekuensi-konsekuensi spesiﬁ k dari fenomena global, tetapi juga internet telah menjadi alat politik bagi demokrasi. Lim dikutip Muhammad Iqbal (2010:2) mengungkap bahwa internet telah memainkan peran penting dalam menyediakan sebuah ruang publik (p ublic sphere ), di mana orang-orang dapat berkomunikasi dan bertukar informasi tanpa kontrol dan intervensi negara.
Nyata  bagi  kita  bahwa  apa  yang  dikemukakan  Lim  di  atas  telah  menjadi  bagian dari  realitas  sosial,  politik  dan  ekonomi.  Kebebasan  berekpresi  melalui  media  internet menyebabkan demokrasi menjadi kebablasan. Pemerintah menjadi sulit untuk melakukan kontrol terhadap penggunaan internet sebagai media ekspresi ide politik yang dilakukan oleh warga negara ( citizen )-nya. Demikian kuatnya arus ekspresi politik melalui media internet sehingga  sebagian  pengamat  melihat  demokrasi  telah  membuka  ruang  bagi  menguatnya peran civil society . Sejalan dengan analisis ini, Lim (2002) melihat peran internet sebagai sarana untuk merekonstruksi dan mendekonstruksi  masyarakat sipil. Dengan mengungkap episode  sejarah  gerakan  politik  melalui students  and  people  power yang  membawa kejatuhan rezim presiden Soeharto pada bulan Mei 1998. Dari kenyataan ini, Lim melihat bahwa  internet  memainkan peran sebagai  alat  politik  bagi  pembentukan  deﬁ nisi  diri  dan tindakan kolektif. Ia melihat bahwa transformasi teknologi terkait erat dengan relasi politik dan  bahwa  lokalitas-  negara,  kota  dan  komunitas  adalah  situs  pergulatan  antara  negara,
korporasi dan masyarakat madani atas pilihan, pengguna dan transformasi teknologi seperti internet (Iqbal, 2010: 23).
Pandangan Lim di atas memberikan ekspalanasi peranan internet secara lebih luas. Internet  juga  menjadi  wahana  pergulatan  negara  dan  korporasi.  Ini  menegasikan  bahwa internet juga menjadi media promosi ideologi politik ekonomi. Jika dalam uraian sebelumnya dikatakan  demokrasi  menjadi core sistem  politik,  maka  di  sini  dapat  diajukan  rumusan hipotesis  Seymour  Martin  Lipset  bahwa  sebagian  syarat  terbentuknya  demokrasi  adalah pembangunan ekonomi dan legitimasi politik (Lane dan Ersson, 1990: 123).
Meskipun ada hipotesis lain yang diajukan oleh para sarjana bahwa demokrasi melihat sistem politik sebagai variabel yang berdiri sendiri,  menurut Lane dan Ersson, hipotesis yang menaﬁ kan adanya relasi antara politik-ekonomi tidak dapat diterima. Pembangunan ekonomi, khususnya yang bersifat politik berperan besar bagi kemunculan rezim atau pemerintahan demokratis. Faktor ekonomi menjadi salah satu faktor penting yang menjadi perhatian dalam pembangunan politik.
Lane  dan  Ersson  (1990:  127)  secara  lebih  rinci  mengemukakan  beberapa  faktor dianggap paling penting dalam analisis pembangunan politik. Pertama, ada masalah-masalah mendasar yang  harus dituntaskan  oleh setiap  sistem  politik, misalnya tuntutan  partisipasi, uniﬁ kasi  nasional  atau  tekanan-tekanan  yang  dialami  sistem.  Kedua,  setiap  sistem  politik memiliki  sumber-sumber  yang  bisa  dimanfaatkan  untuk  mengatasi  berbagai    masalah. Ketiga,  pembangunan  politik  itu  dipengaruhi  oleh  aspek  lain  dalam  aspek  sosial,  sistem ekonomi  atau  lingkungan  internasional.  Keempat,  adalah  karakteristik  dasar  atau  kondisi sistem politik itu sendiri serta kapasitasnya menangani tuntutan dan memobilisir hubungan. Kelima,    berbagai  variabel  yang  ditentukan  oleh  respon  elite  politik  dalam  menghadapi berbagai macam tantangan (Lane dan Ersson, 1990: 127).
Ekonomi  sebagai  salah  satu  faktor  penting  dalam  analisis  pembangunan sebenarnya semakin menguatkan adanya relasi ekonomi dan politik menjadi relasi yang saling  komplementer  bahkan  terjadi  uniﬁ kasi  sehingga  dikenal  istilah  ekonomi  politik. Analisis  tentang  relasi  antara  dua  komponen  tersebut  kini  bermunculan  bagaikan  jamur di  musim hujan. Berbagai pendekatan dalam melihat relasi antara keduanya pun semakin variatif. Namun demikian, berbagai pendekatan dimaksud terhimpun dalam aliran pilihan publik ( public choice school ), yaitu sebuah aliran yang berorientasi pada aktor ekonomi dan politik dan berlandaskan pada asumsi dasar individualisme metodologis serta asumsi karakter  individu  yang  selalu  mementingkan  dirinya  sendiri.  Dari  aliran  ini    muncul sejumlah  model  yang  memancing  perdebatan  sengit  seperti  model  siklus  politik-bisnis, model fungsi popularitas politik, model marxis dan neo marxis yang bersifat holistik dan menekankan pentingnya aspek-aspek makro dari sistem ekonomi dan sistem politik seperti model ketergantungan ( dependency model ), model sistem dunia ( world system  model ) dan model negara ( state model ).
Model-model  tersebut  bersaing  seru satu  sama  lain. Di  sini  kita  akan  meghindari perseteruan antara model itu, kita lebih fokus pada pembuktian bagaimana ekonomi politik saling  terkait.  Untuk  sampai  ke  sana  kita  akan  mengajukan  hipotesis  sebagai  contoh, misalnya  hipotesis  kelimpahan  ekonomi  ( afﬂ uent  hypotesis ).  Hipotesis  ini  mencoba
mengungkap hubungan antara kelimpahan ekonomi (kondisi makmur setiap orang di auatu negara atau masyarakat) dengan keberadaan sistem demokrasi. Premsi ddasar dari hipotesis ini  bahwa  kemakmuran  atau  kelimpahan  ekonomi  merupakan  syarat  keberadaan  sistem demokrasi.  Sementara  itu,  teori  yang  menonjolkan  arti  penting  politik  ( politics  matter theory )  menyatakan  bahwa  politik  itu  menentukan  output  krbijakan,  sekaligus  menolak argumen determinsime ekonomi yang berpendapat bahwa output kebijakan itu ditentukan oleh tingkat kemakmuran. Berbeda dari itu, teori pertumbuhan ekonomi ( economic growth ) melihat bahwa pertumbuhan ekonomi itu ditentukan tidak hanya oleh faktor-faktor ekonomi, tetapi juga faktor-faktor sosial dan politik secara keseluruhan.
Ketiga model hipotesis di atas, yang lebih relevan dengan keperluan kita dalam tulisan ini adalah yang terakhir, yang melihat relasi pertumbuhan ekonomi tidak hanya ditentukan oleh  faktor  ekonomi  tetapi  juga  oleh  faktor  sosial  dan  politik.  Kepentingan  pertumbuhan ekonomi tidak dapat dipisahkan dari elemen sosial dan politik, karena itu saling ketergantunag antara  berbagai  variabel  menjadi  lumrah.  Termasuk  dalam  hal  ini  menjadi cyberspace sebagai bagian dari media yang digunakan untuk memenuhi hajat ekonomi politik. Uraian sub berikut ini secara lebih fokus akan membahas bagaimana relasi internet sebagai media melanggengkan kepentingan ideologi ekonomi politik.

## Penutup
Selain  sebagai  media  mobilisasi  dan  komunikasi  kepentingan  politik,  internet juga menjadi wahana yang digunakan oleh para users untuk memperkuat politik identitas, terutama politik identitas berbasis agama. Dalam konteks ini, internet bisa menjadi wahana untuk menjembatani kepentingan, baik dalam kiatan dengan integritas kelompok maupun konﬂ ik  atau  perang  antar  agama.  Lim  (2005)  mencatat  bahwa  pengguna  internet  untuk kepentingan penguatan identitas kelompok ini sudah sangat marak dan mudah ditemukan dalam berbagai situs. Di Indonesia, misalnya kelompok radikal menyebarkan radikalisme Islam  global.  Mereka  secara  aktif  menyebarkan  dan  memelihara  identitas  fundamnetlis global  dan  pada  saat  yang  sama  membangun  identitas  lokal-nasional.  Dalam  konteks mobilisasi  kepentingan  kelompok  agama,  internet  diapandang  penggunanya  sebagai wahana yang sangat strategis,   efektif, eﬁ sien, ekonomis  dan  cepat. Brauchler mengkaji penggunaan internet oleh kelompok agama yang terlibat dalam konﬂ ik Maluku. Ia menaruh perhatian pada bagaimana para aktor baik Muslim maupun Kristen membangun identitas kolektif  keagamaan  berdasar  pada  konten  dan  posting  pada  situs  mereka  (situs Crisis Center  of  the  Diocese  of  Ambon [Katolik],  Masariku Network [ Protestan ],  dan  Forum Komunikasi Ahlu sunnah wal Jamaah [Muslim]. Internet digunakan oleh kelompok agama yang berbeda untuk membangun jaringan identitas keagamaan dan membangun dukungan pemecahan komunal yang ada di mana agama, Islam dan Kristen sebagai penanda identitas memainkan peran kunci dalam membangun identitas kolektif (Iqbal, 2010: 25).
Laskar  Jihad,  kelompok  religius,    merupakan  contoh  lain  dari  komunitas  yang menggunakan  internet  dalam  rangka  membangun  basis  kekuatan  dan  kepentingan identitas. Melalui Laskar Jihad online mereka mempertunjukkan fenomena konﬂ ik yang terjadi  di  Maluku. Dengan  cara seperti  ini,  mereka  anggap bahwa  konﬂ ik Maluku  tidak hanya terjadi secara nyata di Maluku dan dialami oleh masyarakat lokal, tetapi juga dapat
disaksikan oleh siapapun dan di manapun posisi dia berada  melalui dunia Maya. Melalui internet, Laskar Jihad melakukan transfer ideologi gerkan mereka ke dalam ruang maya dan dianggap berhasil secara briliant.

## Bibliograﬁ
Bell, David, An Introduction to Cyberculture . London-New York: Routledge, 2001.
Foucault,  Michel, The  History  of  Sexuality:  An  Introduction .  London  and  Worcester: Guilford Billing & Sons Ltd. 1969.
Foucault,  Michel, Discipline  and  Punish:  The  Birth  of  the  Prison. Terj.  AlanSheridan, London: Allen Lane the Penguin Press, 1977.
Gane, Nicholas and Beer, David, New Media. Oxford-New York: Berg, 2008.
Hall, Stuart , Modernity and Its Futures . London: Polity Press/ The Open University, 1992.
-------,  „The  Question  of  Cultural  Identity”,  dalam  Stuart  Hall  dkk, Modernity ,  Oxford: Blackwell, 1996.
Hine, Christine, Virtual Ethnography . London: SAGE Publications, 2000.
Holmes, David, Communication Theory: Media, Technology and Society. London: SAGE Publications, 2005.
Jordan, Tim, Cyberpower, The culture and Politcs of Cyberspace and The Internet. London and New York: Routledge, 1999.
Lechte,  John, Fifty  Key  Contemporary  Thinkers,  From  Structuralism  to  Posmodernity. London: Allen & Uniwim, 1994.
Lydia, Alix Fillingham, Foucault untuk Pemula . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
McCaughey,  Martha  & Ayes,  Michael  D, Cyberactivism,  Online Activism in  Theory  and Practice. London and New York: Routledge, . 2003.
Rheingold,  Howard, The  Virtual  Community:  Homesteading  on  the  Electronic  Frontier . Cambridge: MIT Press, 2000.
Ritzer, George, Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003.
Stuart Hall, Identity: Community, Culture, Difference . London: Lawrence & Wishart, 1990. Wood,  Andrew  F,  &  Smith,  Matthew  J, Online  Communication,  Lingking  Technology, Identity, and Culture. New Jersy: Lawrence Erlbaum Associates, 2005.