DOI: https://doi.org/10.36667/tajdid.v28i2.444
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam

## Karya Kyai Sholeh Darat

## Siswoyo Aris Munandar
STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta email: Siswoyoaris31@gmail.com

## Mursalat
STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta email: , mursalatit24@gmail.com
Received: May 18, 2021  Accepted: Dec 12, 2021

## Abstract
Makrifat is very important to be known and owned by every Muslim,  although  generally  Sufis  view makrifat to  be understood and owned by people who have a high station. Therefore,  many  ordinary  people  avoid  trying  to understand makrifat .  This  study  attempts  to  explain  the concept of makrifat in the book Syar al- Ḥ ikam by Kyai Sholeh Darat. The results showed that Kyai Sholeh Darat's concept of makrifat is  the  state  of  a  servant  who  always  remembers God  and  needs  Him  in  any  circumstances.  The  concept  of makrifat can  cross  between  groups  so  that  it  can  be understood in the current conditions. A person who is wise today  always  remembers  Allah  and  needs  Him,  so  that  he can take goodness in everything he faces, both in the fields of  technology,  social  relations,  culture,  economy,  and politics.

## Abstrak
Makrifat  sangat  penting  diketahui  dan  dimiliki  oleh  setiap Muslim walaupun umumnya para sufi memandang makrifat hanya  bisa  dipahami  dan  dimiliki  oleh  orang-orang  yang memiliki maqam yang  tinggi.  Oleh  sebab  itu,  banyak masyarakat awam yang menghindar dari upaya memahami.
Penelitian ini berupaya menjelaskan konsep makrifat dalam kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam karya  Kyai  Sholeh  Darat.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep makrifat Kyai Sholeh Darat  adalah  keadaan  seorang  hamba  yang  selalu mengingat  Tuhan  dan  butuh  kepada-Nya  dalam  keadaan apapun.  Konsep makrifat ini  mampu  melintasi  antar kalangan, sehingga dapat dipahami dalam kondisi sekarang ini. Seorang yang makrifat pada  zaman sekarang ini adalah seseorang  yang  senantiasa  mengingat  Allah  dan  butuh kepada-Nya,  sehingga  mampu  mengambil  kebaikan  dalam setiap  apa  yang  dihadapi,  baik  dalam  bidang  teknologi, hubungan sosial, budaya, ekonomi dan politik.
Keywords: Makrifat , Syar ḥ al- Ḥ ikam , Kyai Sholeh Darat.

## Pendahuluan
Makrifat    kepada  Allah  sangat  penting  untuk  diketahui dan  dimiliki  oleh  umat  manusia. 1 Hal  ini  karena  setiap  amal ibadah  akan  sia-sia  di  hadapan  Allah  jika  tidak  dibarengi dengan makrifat kepada  Allah.  Amal  ibadah  manusia  bagaikan kerangka  yang  teguh  sementara  ruhnya  adalah makrifat . 2 Oleh karena  itu, Ruwaim  bin  Ahmad  yang  dikutip  oleh  Imam  Al- Qusyairi  mengatakan  bahwa  fardlu  pertama  yang  difardlukan oleh Allah kepada makhluknya adalah makrifat. 3
Di kalangan para sufi, makrifat secara garis besar diartikan sebagai  pengetahuan  atau  pengenalan  terhadap  Allah. 4
1 Thohari  Musnawar, Jalan  Lurus  Menuju  Ma‟rifatullah (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2004),   6.
2 Zen  Syukri  al-Faqir, Nur  Ala  Nur:  Cahaya  di  Atas  Cahaya (Jakarta:  Cakra Media, 2011), 187.
3 Abul  Qasim  Al-Qusyairi, Risalah  Qusyairiyah:  Induk  Ilmu  Tasawuf, terj. Muhammad Luqman Hakiem (Surabaya: Risalah Gusti, 2014),   7-8.
4 Zaairul  Haq, Ajaran  Makrifat:  Penuntun  Jiwa  yang  Jawa (Bantul:  Kreasi Wacana,  2013),    24. Dan  lihat  juga  Jazilus  Sakhok  dan  Siswoyo  Aris Munandar,  “The  Sufi  Order  and  Philanthropy:  A  Case  Study  Of Philantrophical Activism Of The Naqsyabandiyah Al-Haqqani Sufi Order In
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
257
Menurut  Toshihiko  Izutsu, makrifat ini  didapatkan  karena terjadinya  kemajemukan  potensial  yang  disebut  dengan w ā hidiyyah atau  kesatuan  ( oneness ), 5 atau  biasa  dikenal  dengan istilah al-takhalluq  bi  akhl ā qillah (berbudi  pekerti  dengan  budi pekerti  Allah) atau al-itti ṣā f  bi ṣ ifatill ā h (mensifati  diri  dengan sifat-sifat Allah). 6 Di dalam sufisme Islam-Jawa, makrifat dikenal dengan Manunggaling kawula-Gusti. 7
Para  ulama  sufi  menjadikan makrifat sebagai  pengalaman spiritual  atau maqam seorang  hamba  dalam  mendekatkan  diri kepada  Allah. 8 Ulama  sufi  falsafi  yang  menganut  paham wuj ū diyah, 9 menempatkan makrifat sebagai  tingkatan tertinggi setelah  syariat,  tarekat  dan  hakikat. 10 Syariat  adalah  sesuatu yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah,  yang  berisi  peraturan- peraturan  dan  hukum-hukum  di  dalam  agama,  untuk  hamba- Nya.  Tarekat  merupakan  jalan  atau  petunjuk  dalam melaksanakan  suatu  ritual  sesuai  dengan  ajaran  yang  dibawa oleh pemuka agama (Nabi Muhammad) dan yang dicontohkan oleh  ulama  atau  pengikut  agama  tersebut.  Selanjutnya  hakikat adalah kepastian yang benar dan kebenaran yang pasti tentang kebesaran Allah ( tau ḥ ī d ). Syariat merupakan peraturan, tarekat
Indonesia”, Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism 8, no. 1, (2020): 31- 50. DOI: http://dx.doi.org/10.21580/tos.v8i1.5299
5 Toshihiko Izutsu, Sufisme: Samudra Sufi Ibnu „Arobi, terj. Musa Kazhim dan Arif Mulyadi (Bandung: Mizan, 2015),  183.
6 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia (Depok: Raja  Grafindo Persada, 2013),  17.
7 Zaairul Haq, Ajaran Makrifat… , 40.
8 Maqam adalah kedudukan atau tingkatan seorang hamba di hadapan Allah yang  diperoleh  melalui  serangkaian  pengabdian  (ibadah),  kesungguhan melawan  hawa  nafsu  dan  penyakit-penyakit  hati,  latihan-latihan  spiritual dengan  mengarahkan  segenap  jiwa  dan  raga.  Lihat,  Abu  Nasr  as-Saraj, al- Luma‟: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, terj. Wasmukan dan Samson Rahman (Surabaya: Risalah Gusti, 2002),  89.
9 Kaum wujudiyah adalah  kaum  yang  memiliki  faham wahdatul  wujud, yaitu paham yang meyakini bahwa manusia dan Tuhan akan bersatu . Lihat, Oman Fathurahman, Tanb ī h al-M ā sy ī :  Menyoal  Wahdatul  Wujud  Kasus  Abdurrauf Singkel di Aceh Abad ke 17 (Bandung: Mizan, 1999),  35.
10 Ibid., 34.
merupakan  pelaksanaan,  hakikat  merupakan  keadaan, sementara makrifat merupakan tujuan yang terakhir. 11
Hal ini berbeda dengan kalangan sufi Sunni, salah satunya Imam  al-Qusyairi.  Imam  Al-Qusyairi  menempatkan makrifat sebagai maqam keempat  puluh  lima  (45)  dari  empat  puluh sembilan  (49) maqam. 12 Selanjutnya  ia  juga  menjelaskan  bahwa seseorang tidak akan naik derajatnya dari satu maqam ke maqam lain, sebelum memenuhi atau menjalankan syarat-syarat maqam tersebut. Misalnya, barang siapa yang tidak bertaubat tidak sah untuk  ber- muj ā hadah ,  jika  belum wara‟ tidak  sah  untuk  ber- zuhud ,  apabila  belum qan ā ‟ah maka  belum  bisa  mencapai tawakal,  dan  ketika  belum  keluar  dari  dunia,  maka  tidak  bisa mencapai makrifat . 13
Sebelum  mencapai maqam  makrifat kepada  Allah,  seorang hamba telah mengalami fan ā ‟ (sirna) dalam sifat-sifat ketuhanan. Manusia  yang  telah  sirna  dengan  nama  Allah, al- Ẓ ahir (Yang Nyata) akan menyaksikan qudrah -Nya, manusia yang telah sirna dengan al-Ba ṭ i n (Yang  Tersembunyi)  akan  mendapatkan rahasia-rahasia alam, manusia yang telah sirna dengan al-Awwal (Yang  Awal)  akan  dapat  menyaksikan  sesuatu  pada  masa  lalu dan  manusia  yang  telah  sirna  dengan al-Akhir (Yang  Akhir) akan mampu melihat masa depan. 14
Terjadinya fan ā ‟ antara  Tuhan  dan  manusia  disebabkan karena  Tuhan  memiliki    dua  sifat  dasar  yaitu  sifat  Ketuhanan
11 Abdul  Rosyid, Sufisme  Kiai Cebolek:  Kajian  Semiotik  dalam  Teks  Pekem  Kajen (Pati: Perpustakaan Mutamaqin Press, 2017) , 23-33.
12 Tokoh sufi sunni adalah tokoh sufi yang memiliki pendapat yang moderat, berpijak pada syariat yaitu berdasarkan pada al-Qur‟an dan al-Sunnah , yang selalu mengedepankan pendidikan moral. Lihat, Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi al- Taftazani, Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman, terj.  Ahmad  Rofi‟  „Utsmani  (Bandung: Pustaka, 1985), 95. 13 Abul Qasim al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah…, 23 14 Yunasril  Ali, Manusia  Citra  Ilahi:  Pengembangan  Konsep  Insan  Kamil  „Ibn „Arabi oleh al Jili (Jakarta: Paramadina,1997),  8.  Dan lihat juga Siswoyo Aris Munandar,  Dkk,  “Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  Terhadap Kesalehan  Sosial  Masyarakat  Dusun  Gemutri  Sukoharjo  Sleman”, Jurnal Studi  Agama  dan  Masyarakat 16,  no.  1  (2020):  35-51  DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
259
( la h ut )  dan  sifat  Kemanusiaan  ( nasut ),  begitupun  dengan manusia yang memiliki  dua sifat tersebut. Persatuan ini terjadi bila  manusia  membersihkan  batinnya, 15 kemudian  berusaha untuk  menyesuaikan  perangainya  dengan  perangai  atau  sifat Allah, 16 sehingga  sifat-sifat  kemanusiaannya  tenggelam  dalam sifat-sifat  Allah.  Kemudian  Tuhan  mengambil  tempat  ( hul ū l ) dalam  diri  manusia, 17 ataupun    ditarik  oleh  Tuhan  untuk bertemu  dengan-Nya,  dikarenakan  kondisi  hati  manusia mampu menyaksikan kekuasaan Tuhan. 18
Dengan pengertian tersebut, makrifat hanya bisa dipahami oleh  orang-orang  yang  memiliki maqam (tingkatan  spiritual) yang  tinggi,  tidak  untuk  masyarakat  awam.  Dampaknya, masyarakat  awam  tidak  mau  menerima  dan  mempelajari makrifat karena  menganggap  bahwa makrifat hanya  dapat dipahami  dan  dilaksanakan  oleh  orang-orang  khusus  yang memiliki  tingkatan  spiritual  tinggi.  Padahal makrifat sangat penting  diketahui  oleh  umat  manusia  khususnya  umat  Islam, karena  menurut  Haris  al-Muhasibi, makrifat adalah  hal  yang diinginkan  oleh  Allah  kepada  hambanya,  bahkan  sebelum  dan sesudah sesuatu, karena makrifat sebagai sumber sesuatu. 19
Salah satu tokoh yang mampu menjembatani agar makrifat dapat  dipahami  oleh  berbagai  kalangan,  baik  kalangan  orang awam  maupun  orang  yang  memiliki  tingkatan  spiritual yang tinggi adalah Kyai Sholeh Darat. Ia merupakan salah satu tokoh karismatik  di  Pulau  Jawa  yang  menjelaskan makrifat mampu melintasi antar kalangan 20 dan mau menerimanya, baik berasal
15 Ibid., 9.
16 Ibnu „Arabi, Rahasia Asmaul Husna: Mengungkap Makna 99 Nama Allah, terj. Zainul Maarif (Jakarta: Turos, 2015),  62.
17 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi …,  10.
18 Abu  Bakar  M.  Kalabazi, Ajaran-ajaran  Sufi  Abu  Bakar  M.  Kalabazi, terj. Nasir Yusuf (Bandung: Pustaka, 2007),  188.
19 Haris al-Muhasibi, Merawat Hati: Menembus Sikap Ihsan dalam Hidup, terj. Taufik Dimas (Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014),  151-152.
20 Menurut Dzun Nun al-Misri yang dikutip oleh Zaarul Haq makrifat terbagi atas tiga bagian yaitu: makrifat orang awam, makrifat filsuf dan makrifat auliya‟ . Makrifat  orang  awam  adalah  mengenal  Allah  dengan  melalui  perantaraan
dari  kalangan  orang  awam  maupun  orang  yang  memilik tingkatan  spiritual  yang  tinggi.  Menurut  Kyai  Sholeh  Darat makrifat adalah keadaan seorang hamba yang selalu mengingat Allah (e linge maring Allah ) dan butuh kepada-Nya ( karepe maring Allah )  dalam  keadaan  apapun,  baik  dalam  keadaan  sakit  atau sehat, dalam keadaan berkecukupan (kaya) atau miskin. 21 Oleh karena  itu,  ada  dua  komponen  yang  menyusun makrifat yang tidak  bisa  dipisahkan  antara  satu  dan  yang  lainya,  yaitu  zikir dan butuh kepada Allah.
Dari pengertian makrifat Kyai Sholeh Darat di atas, konsep makrifat dapat  diketahui  dengan    dua  aspek  yaitu  aspek  zahir dan batin. Aspek zahir makrifat kepada Allah adalah akhlak dan perilaku  baik  dalam  berhubungan  dengan  Allah,  sesama manusia,  makhluk  hidup  dan  alam.  Sementara  aspek  batin makrifat adalah  keadaan  hati  seorang  hamba  ketika  melakukan kebaikan dalam menjaga hubungan tersebut. Kyai Sholeh Darat berhasil menggabungkan pengertian makrifat itu sendiri dengan dua  aspek  yaitu zahir dan  batin,  sehingga  Kyai  Sholeh  Darat dianggap  sebagai  Al-Ghazali-nya  Jawa,  karena  berhasil mengintegrasikan antara fikih dan tasawuf. 22
Konsep makrifat Kyai Sholeh Darat ditulis dalam salah satu kitabnya  yang  berjudul Syar ḥ al- Ḥ ikam .  Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam merupakan  kitab  yang  monumental  di  kalangan  ahli  tasawuf Nusantara  khususnya  di  Jawa.  Kitab  ini  ditulis  dengan menggunakan  bahasa Jawa  pegon agar  masyarakat  awam  dapat mengetahui  ilmu  tasawuf 23 termasuk  konsep makrifat ,  sehingga
mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Makrifat  filsuf  adalah  mengenal  Allah dengan  menggunakan  penalaran  dan  logika.  Makrifat Auliya‟ adalah mengenal keesaan Allah dengan hati sanubari atau qalb . Lihat, Zaairul Haq, Ajaran Makrifat… ,  25.
21 Muhammad Sholeh Darat, Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam (Depok: Sahifa, 2016),  83- 84.
22 Taufik Hakim, Kiai Sholeh Darat dan Dinamika Politik di Nusantara Abad XIX- XX M (Yogyakarta: INDeS, 2016), 134.
23 Amirul Ulum, Kyai Muhammad Sholeh Darat al-Samarani: Maha Guru Ulama Nusantara (Yogyakarta: Global Press, 2016), 103.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
261
dapat diterima oleh berbagai kalangan masyarakat, baik itu para ulama maupun masyarakat biasa.
Selain  adanya  perbedaan  konsep makrifat ,  ada  beberapa alasan  yang  menyebabkan  kenapa  konsep makrifat Kyai  Sholeh Darat dijadikan fokus kajian, yaitu: pertama, Kyai Sholeh Darat merupakan salah satu ulama Nusantara yang memperkenalkan konsep makrifat ,  dan  mendapatkan  respon  positif  di  kalangan masyarakat  pada  masanya,  baik  dari  kalangan  ulama  maupun masyarakat  biasa. Kedua, para  pengkaji  pemikiran  Kyai  Sholeh Darat  hanya  mengkaji  tentang  bagaimana  cara  memperoleh makrifat kepada  Allah,  sementara  belum  ada  yang  mengkaji tentang  bagaimana  konsep makrifat Kyai  Sholeh  Darat  itu sendiri,  sehingga  dapat  dipahami  oleh  seluruh  masyarakat, termasuk  masyarakat  awam.  Dari  beberapa  alasan  tersebut, maka  kajian  tentang  bagaimana  konsep makrifat Kyai  Sholeh Darat menjadi penting untuk dikaji.
Kyai Sholeh Darat dan Kitab Syar ḥ Al- Ḥ ikam Biografi Kyai Sholeh Darat Kyai Sholeh Darat dilahirkan di Desa Kedung Cumpleng, Kecamatan  Mayong,  Kabupaten  Jepara,  Jawa  Tengah  sekitar tahun 1820 M, dan meninggal ada hari Jum‟at Legi tanggal 28 Ramadhan 1321 H/ 18 Desember 1903 di usia 83 tahun. Nama panjang  Kyai  Sholeh  Darat  adalah  Muhammad  Sholeh  bin Umar  al-Samarani,  akan  tetapi  oleh  kebanyakan  orang  ia dipanggil dengan sebutan  Kyai Sholeh Darat. 24 Adanya sebutan ”Darat”  di  belakang  namanya,  karena  ia  tinggal  di  suatu kawasan  yang  bernama  “Darat”  yaitu  suatu  kawasan  dekat pantai  utara  Kota  Semarang    tempat  mendarat  orang-orang yang datang dari luar Jawa. 25
24 Saiful  Umam,  “God‟s  Mercy  is  Not  Limted  to  Arabs  Speakers:  Reading intellectual  Biographi  of  Muhammad  Salih  Darat  and  His Pegon Islamic Text”, Studi Islamica: Indonesian Journal Islamic Studies Volume 20, No. 2, 2013,  246.
25 Soleh Darat, Syarah al-Hikam..., XXX.
Ayah  Kyai  Sholeh  Darat  adalah  Kyai  Umar  yang merupakan  seorang  tokoh  pejuang  kemerdekaan.  Selain sebagai sosok ulama yang terpandang, Kyai Umar juga menjadi kepercayaan Pangeran Diponegoro (1825-1830 M) pada perang Jawa  dalam  mempertahankan  kehormatan  tanah  air  dari penjajahan  Belanda. 26 Ibu  Kyai  Sholeh  Darat  bernama  Nyai Umar  binti  Kyai  Singapadon  (Pangeran  Khatib)  yang merupakan keturunan dari Sunan Kudus atau Syaikh Ja‟far. 27
Sepanjang  perjalanan  hidup,  Kiai  Sholeh  Darat  menikah sebanyak  tiga  kali,  yaitu pertama, ketika  ia  masih  berada  di Makkah, ia menikah dengan seorang perempuan yang dikenal dengan  Ummu  Ibrahim.  Sebutan  ini  dikarenakan  nama anaknya bernama Ibrahim, sehingga wanita yang dinikahi oleh Kyai Sholeh Darat ketika di Haromain sampai sekarang belum diketahui  namanya. 28 Kedua, ia  menikah  dcngan  Sofiyah  yang merupakan  putri  dari  Kyai  Murtadho,  sahabat  dari  ayahnya dan  dikarunia  dua  putra  yang  bernama  Yahya  dan  Cholil. Ketiga, menikah dengan Aminah, putri Bupati Bulus Purworejo yang dikaruniai seorang putri bernama Siti Zahra. 29
Masa pendidikan Kyai Soleh Darat cukup lama. Ia belajar dimulai  saat  usia  dini  pada  saat  tinggal  di  Jepara  bersama ayahnya.  Kyai  Sholeh  Darat  belajar  membaca  Al-Qur‟an  dan fikih-fikih  dasar  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  akhlak  yang baik.  Selain  kepada  Ayahnya,  ia  juga  belajar  kepada  kerabat ayahnya  seperti  Kiyai  Hasan  Besari,  Kyai  Syada,  Kyai  Darda, Kyai  Murtadha,  dan  kiyai  Jamsari. 30 Selain  itu,  Kyai  Sholeh Darat juga belajar kepada beberapa ulama ternama, yang ada di Pulau Jawa, seperti:
26 Ibid., XXVI.
27 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh ...,   37.
28 Mengenai Ummu Ibrahim supaya lebih jelas lihat, Andri Winarco, Konsep Pendidikan Akhlak ...,  45.
29 Farhanah, Penafsiran  Sufistik  Kh. Muhammad  Shaleh  Bin  Umar  As-samarani: Kajian  Atas  Surat  Al-F ā ti ḥ ah  dalam  Tafsir  Fai ḍ Ar-Ra ḥ m ā n , Skirpsi diajukan kepada Institut Agama Islam Surakarta, 2017,  19.
30 Ibid. 8.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
263
a. K.H. M. Syahid Pati, ia belajar kitab Fat ḥ u al-Qor ī b, Fat ḥ u al- Mu‟ ī n, Min ḥā j al-Qoww ī m, Syar ḥ al-Kha ī b, Fat ḥ u al-Wahh ā b .
b. Kyai  Raden  H.  Muhammad  Sholeh  bin  Asnawi  Kudus,  ia belajar kitab Tafsir al-Jalalain .
c. Kyai Ishak Damaran Semarang, ia belajar Nahwu dan Shorof untuk memahami kaidah bahasa Arab.
d. K.  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Hadi  Baquni  (seorang mufti dari Semarang), ia belajar ilmu falak.
e. Sayyid Ahmad Bafaqih Ba‟alawi Semarang, belajar Jauhar at-
Tau ḥ id karya Syaikh Ibrahim Laqqani dan Min ḥ aju al-„Abidin karya Imam al-Ghazali.
f. Syeikh Abdul Ghani Bima (seorang mufti Mekah dari Nusa Tenggara  Barat)  yang  berkunjung  ke  Semarang,
Kepadanya  Kyai  Sholeh  Darat  mengkaji  kitab Masail  as- Sittin karya Abu Abbas Ahmad al-Mishri.
g. Mbah  Ahmad  (Muhammad)  Alim  Purworejo,  belajar  Ilmu Tasawuf dan Tafsir Al-Qur‟an. 31
Sekitar  tahun  1830-an,  setelah  usai  perang  Diponegoro Kyai  Soleh  Darat  bersama  ayahnya  melakukan  perjalanan menuju  Haromain  untuk  melakukan  ibadah  haji  dan  mencari ilmu.  Perjalanan  Kyai  Soleh  Darat  dan  Ayahnya  menuju Haromain  mengalami  kondisi  getir. Hal  ini  disebabkan  karena pemerintah  Kolonial  Belanda  melalui  tangan  kanannya,  C. Snock  Hurgronje  telah  membuat  kebijakan  pembatasan  Haji atau  mempersulit  umat  Islam  dari  Nusantara  yang  ingin menunaikan  ibadah  Haji.  Hal  ini  karena  disebabkan  visi  dan misi  Belanda  yang  ingin  menjajah  perekonomian  dan  syariat Islam Indonesia. 32
Dalam  perjalanan  menuju  Haromain,  Kyai  Sholeh  Darat dan  ayahnya  singgah  di  Singapura. 33 Setelah  beberapa  lama  di
31 Andri Winarco, Konsep Pendidikan... ,  20-21. 32 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh ...,  40.
33 Menurut  A.  Khoirul  Anam,    perjalanan  Kyai  Sholeh  dan  ayahnya  ke Singapura  merupakan  bentuk  pelarian  dari  penjajah  Belanda.  Lihat,  A. Khoirul  Anam,  A.  Zuhdi  Mukhdlor,dkk, Ensklopedi  Nadhatul Ulama:  Sejarah, Tokoh  dan  Khazanah  Pesantren (Jakarta:  Mata  Bangsa  dan  NU),  75.  Karena pada saat itu menurut Ahmad Mansur Suryanegara, Kesoenanan Soerakarta,
Singapura, mereka melanjutkan perjalanan ke Haromain untuk melaksanakan ibadah Haji. Setelah melakukan ibadah haji, Kyai Sholeh Darat ditimpa musibah yaitu dengan meninggalnya ayah tercinta  beliau.  Ayahnya  dimakamkan  di  Haromain,  di  sebuah perkampungan orang Jawa yaitu Syaiqil Lail. 34
Selama  berada  di  Mekkah  Kyai  Sholeh  Darat  berguru kepada  beberapa  ulama  yang  termasyhur  di  masa  itu, diantaranya yaitu:
a. Syaikh Muhammad  al-Maqri  al-Masri  al-Makki,  belajar  ilmu- ilmu akidah, khususnya Kitab al-Umm karya al-Sanusi.
b. Syaikh Muhammad  Bin  Sulaiman  Hasballah.  Beliau  adalah pengajar  di  Masjid  Al-Haram  dan  Al-Nabawi.  Kepadanya  ia belajar kitab Fat ḥ u al-Wahh ā b dan Syar ḥ al-Khat ī b , serta belajar nahwu dengan menggunakan kitab Alfiyah Ibnu Malik.
c. Sayyid  Ahmad  bin  Zaini  Dahlan  dan  Sayyid  Muhammad Solih al-Zawawi al-Makki, belajar kitab Ihy ā „Ul ū muddin karya Al-Ghazali.
d. Syaikh Ahmad an-Nahrawi al-Misri al-Makki, belajar kitab al-
Ḥ ikam karya Ibnu „Athoilah.
e. Syaikh Umar al-Syami, belajar kitab Fat ḥ al-Wahh ā b.
f. Syaikh Yusuf  al-Sanbalawi  al-Misri,  belajar  kitab Syar ḥ at- Tahrir.
g. Syeikh Jamal  (mufti  mazhab  Hanafiyah),    belajar  tafsir  al-
Qur‟an. 35
Dari beberapa guru dari tanah suci itu, Kyai Sholeh darat mendapatkan ijazah . Ijazah dalam tradisi pesantren merupakan pencantuman  nama  dalam  satu  mata  rantai  (sanad) pengetahuan  yang  dikeluarkan  oleh  seorang  guru  terhadap murid  yang  telah  menyelesaikan  pelajaran  atas  kitab  tertentu,
Soesoehoenan  Amangkoerat  1  bersama  Pemerintah  Penjajah  Belanda melancarkan  pembunuhan  terhadap  Para  Ulama,  bahkan  mencapai  5000- 6000  ulama  yang  meninggal.  Lihat,  Ahmad  Mansur  Suryanegara, Api Sejarah:  Maha  Karya  Perjuangan  Ulama  dan  Santri  dalam  Menegakkan  Negara Kesatuan Indonesia (Bandung: Surya Dinarti, 2016),  207
34 Ibid., 43.
35 Soleh Darat, Syarah al-Hikam... ,   xxiv.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
265
sehingga  murid  dianggap  telah  menguasai  kitab  yang  diberi ijazah dan dapat mengajarkan kepada orang lain. 36
Kyai  Sholeh  Darat  ketika  di  Makkah  diminta  untuk mengajar  ilmu  agama  di  Haramain. 37 Di  antara  murid  Kyai Sholeh  Darat  ketika  masih  di  Haramain  adalah  K.H.  Dalhar (Watu  Congol,  Muntilan,  Magelang),  K.H.  Dimyati  (Termas, Pacitan),  K.H.  Dahlan  (Termas,  Pacitan),  K.H.  Kholil  Harun (Kasingan,  Rembang),  K.H.  Raden  Asnawi  (Kudus), Syaikh Mahfudz al-Tarmasi (Termas, Pacitan). 38
Setelah  pulang  dari  Haramain,  Kyai  Sholeh  Darat mendirikan pesantren sekitar tahun 1880-an. 39 Sebagian murid- muridnya  sangat  terkenal,  baik  karena  ilmu  agama  yang dimiliki  maupun  sebagai  pejuang  kemerdekaan,  diataranya yaitu:
a. K.H.  Hasyim  Asy‟ari  (Pendiri  Nahdlotul  Ulama‟  dari Jombang), K.H. Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah),
b. R.A. Kartini (tokoh emansipasi wanita dari Jepara).
c. K.H. Sya‟ban (Ahli Falak dari Semarang),
d. Kyai Amir (Pekalongan, menantu Kyai Sholeh Darat),
e. K.H. Siroj (Payaman, Magelang),
f. K.H.  Munawwir  (Cucu  Kyai  Hasan Besari  dan  pendiri  PP. Al Munawwir Krapyak, Yogyakarta),
g. K.H. Abdul Wahhab Chasbullah (Tambak Beras, Jombang),
h. K.H. Abas Djamil (Buntet, Cirebon). 40
Kyai  Sholeh  Darat  merupakan  seorang  ulama  sufi  yang terkenal  di  Nusantara,  baik  dari  kalangan  ulama  maupun  dari kalangan  masyarakat  biasa.  Selain  sebagai  seorang  sufi  dan penasehat, ia juga aktif dalam tulis menulis yang menghasilkan
36 Ibid. xxix 37 Di  Haromain  Kyai  Sholeh  Darat  memiliki  kerabat  yang  sama-sama berjuang  dan  mengajar  di  sana.  Mereka  diantaranya  adalah  Syekh  Ahmad Khatib, Kyai Mahfuz Termas, Kiyai Nawawi Banten, Syekh Ahmad al-Fatani dan Kyai Kholil Bangkalan. Lihat, Ibid. ,   Xxxi.
38 Andri Winarco, “Konsep Pendidikan Akhlak...,  31.
39 Tufik Hakim, Kyai Sholeh Darat dan Dinamika Politik di Nusantara abad XIX- XX M (Yogyakarta INDes, 2016),  79.
40 Ibid. ,  31-32.
berbagai  karya.  Ia  menyumbangkan  pemikirannya  dalam bentuk  kitab  yang  sampai  pada  saat  ini  dapat  di  akses  oleh berbagai  kalangan,  baik  itu  kalangan  akademisi  maupun masyarakat umum.
Kitab Syar ḥ Al- Ḥ ikam

## Kondisi Sosial Agama Masyarakat
Masa kecil Kyai Sholeh Darat hidup pada masa awal abad ke-19  M,  di  saat  perang  Diponegoro  (1820-1830  M)  melawan kolonial  Belanda. 41 Pada  masa  ini,  banyak  masyarakat  Jawa mengalami  keterpurukan  baik  sosial,  politik,  ekonomi  yang berdampak  pada  tingkah  laku  yang  tidak  lagi  menjunjung tinggi  nilai  moral  dan  agama,  sehingga  menurut  Kyai  Sholeh Darat, bahwa masyarakat telah terjadi fitnah besar. 42
Hal ini karena adanya usaha pemerintah kolonial Belanda yang berkeinginan agar masyarakat menolak hukum Islam dan juga  tidak  mau  tunduk  pada  ulama. 43 Pemerintah  Belanda memulai  melancarkan  rencananya  yaitu    dengan  cara bekerjasama  dengan  kaum  bangsawan  yang  beragama  Islam tetapi  masih  melakukan  perbuatan  yang  menyimpang  dari ajaran  Islam,  seperti  judi,  minum-minuman  keras  dan  lain sebagainya.  Sehingga  kaum  bangsawan  tidak  lagi  memikirkan kepentingan masyarakat kecil dan bertindak sewenang-wenang terhadap mereka. 44
Setelah  kepulangan  Kyai  Sholeh  Darat  dari  Haramain, keadaan  Jawa  sudah  berada  dalam  rezim  kolonial  Belanda. Kolonial  Belanda  sebagai  pengatur  seluruh  aktivitas  sosial  dan politik  di  Jawa.  Imperialisme  dan  kolonialisme  Belanda  yang berbuat sewenang-wenang menyebabkan kemiskinan, penderitaan dan kelaparan pada masyarakat. 45
41 Perang  ini  berlangsung  di  Yogyakarta  dan  sekitarnya,  yang  tidak  begitu jauh dari pusat pemerintah Belanda, Batavia. Lihat Ibid.
42 Ibid.
43 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah: Maha Karya Perjuangan..., 206.
44 Ibid.
45 Tufik Hakim, Kyai Sholeh..., 108.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
267
Tidak  hanya  itu,  pemerintah  kolonial  Belanda  juga melakukan  sistem  kerja  Rodi  dengan  melakukan  penindasan fisik,  ekploitasi  dan  perbudakan,  sehingga  menyebabkan implikasi  fatal  terhadap  kehidupan  sosio-kultural  pada masyarakat.  Dampaknya  menyebabkan  sulit  terwujudnya tatanan  sosial  masyarakat  yang  harmoni,  aman,  nyaman  dan tentram,  karena  berada  dalam  belenggu  Belanda  yang  berada dalam  kesuraman  dan  degradasi  moral  yang  luar  biasa. 46
Sebagian  masyarakat  Jawa  di  kalangan  atas  kebanyakan mengingikuti  gaya  hidup  penjajah.  Mereka  lebih  senang menumpuk harta
dan bersenang-senang
daripada mementingkan kepentingan masyarakat biasa, dan lebih senang berjudi,  meminum  minuman  keras  daripada  membantu masyarakat  yang  sedang  kesulitan,  kelaparan    dan  tidak memiliki tempat tinggal.
Selain kondisi sosial masyarakat, kondisi keagamaan pada masa  kyai  Sholeh  Darat  juga  merorosot.  Hal  ini  dikarenakan ada  usaha  Belanda  yang  mengangkat  agama  kebatinan  Jawa yang  dulu  untuk  menyaingi  agama  Islam.  Agama  kebatinan Jawa  ini  mengangkat  topik  bahwa  amal  yang  diterima  oleh Allah  adalah  amaliyah  hati  yang  diparalelkan  dengan manunggalig  kawulo  gusti  Syaikh Siti  Jenar  yang  berakhir    tragis dan  taklid  buta,  sehingga  menimbulkan  kesesatan  beragama pada  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Kyai  Sholeh  Darat menyarankan  agar  menjauhi  paham  kebatinan  jika  tidak memiliki  pengetahuan  dan  keimanan  yang  kuat,    khawatir  ia akan jatuh pada keyakinan yang sesat. 47
Latar belakang Penulisan Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam Kondisi  masyarakat  abad  19  menjadi  pangkal  dan  dasar munculnya  karya-karya  Kyai  Sholeh  Darat  termasuk Syar ḥ al- Ḥ ikam. 48 Terjadinya  degradasi  moral  yang  disebabkan  oleh
46 Ibid.
47 Abu  Malikus  Sholih  Dzahir, Sejarah  dan  Perjuangan  Kyai  Sholeh  Darat Semarang (Semarang: Paniti Haul Kyai Sholeh Darat, tt.), 24.
48 Taufik Hakim, Kyai Sholeh..., 103.
kolonialisme  Belanda,  menjadikan  Kyai  Sholeh  Darat  sendiri untuk  mengobati  moral  masyarakat  yang  buruk  itu,  sehingga terjadi ketenteraman dan kesejahteraan dalam masyarakat.
Langkah  yang  dilakukan  oleh  Kyai  Sholeh  Darat  adalah mengubah  pola  pikir  masyarakat.  Ia  menanamkan  nilai-nilai agama melalui tasawuf untuk menamkan nilai-nilai perjuangan kepada  para  santri  dan  masyarakat  pada  umumnya,  karena dalam  tasawuf  terdapat  nilai-nilai  yang  dapat  mendorong semangat  dari  dalam  jiwa  masyarakat  Jawa.  Sehingga  ia memiliki  kitab al- Ḥ ikam yang  di  karang  oleh  Ibnu  Atha‟illah untuk mengisi kondisi spiritual masyarakat serta menumbuhkan semangat perjuangan untuk melawan penjajah.
Selain  hal  di  atas,  tentunya  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa layaknya  seorang  ulama  memiliki  karya  dalam  bentuk  kitab, karena  tidak  ada  seorang  ulama  yang  memiliki  ilmu  hanya untuk  dirinya  sendiri.  Setiap  ulama  pasti  memiliki  perasaan agar  ilmu  yang  dimiliki  bermanfaat  untuk  masyarakat  pada umumnya.
Metode Penulisan Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam yang  ditulis  oleh  Kyai  Sholeh  Darat, yaitu dengan menjelaskan kandungan isi yang ada dalam kitab aslinya,  yaitu  kitab al- Ḥ ikam karya  Ibnu  „Atha‟illah.  Kitab  ini ditulis sebagaimana kitab Syarh lainnya yang tidak terlepas dari kitab  asalnya,  akan  tetapi  ditambah  dengan  kalimat-kalimat keterangan  yang  menjelaskan  maksud  dalam  kitab  yang disyarahi.  Dalam  kitab  ini,  Kyai  Sholeh  Darat  menulisnya dengan  mengumpulkan  untaian-untaian  kalimat  yang  ada dalam  kitab al- Ḥ ikam yang  mengandung  tema  yang  sama, menjadi  suatu  urutan  yang  berkaitan  satu  dengsn  ysng  lain. Selain itu, ia juga terkadang membagi untaian yang terkandung dalam al- Ḥ ikam jika  seandainya  untaian  itu  panjang  dan  sulit untuk  dipahami,  maka  dibagi  menjadi  dua  bagian  atau  lebih, agar  para  pembaca  paham  akan  maksud  yang  terkandung dalam al- Ḥ ikam.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
269
Pada  bab  pembuka,  Kyai  Sholeh  Darat  memulainya sebagaimana  penulisan  kitab  pada  umumnya,  yaitu  dengan bacaan Basmalah , kemudian melanjutkan dengan memuji Allah, selanjutnya bershalawat kepada Baginda Nabi Muhammad saw sebagaimana  penulisan  kitab  pada  umumnya.  Sementara  pada bagian penutup beliau juga memuji Allah dan berdoa agar kitab tersebut  bermanfaat  bagi  umat  manusia,  sebagaimana  beliau menutupnya dengan pernyataan: “ Bihamdillahi tamma wabilkhairoti wal bakaroti „amma”.
Dalam  kitab  ini,  sering  kali  terdapat  kata-kata i‟lam.  I‟lam artinya  ketahuilah,  yang  merupakan  kata  perintah,  yang mengajak  kepada  para  pembaca  untuk  senantiasa  taat  kepada Allah.  Selain  itu,  Kyai  Sholeh  Darat  ketika  menerangkan untaian  kata  dalam  kitab al- Ḥ ikam biasanya  diakhiri  dengan kalimat Wallahu  a‟lam, menunjukkan  bahwa  kerendahan  dari Kyai Sholeh Darat yang tidak bisa memutuskan suatu perkara, karena hal itu merupakan hak prerogative Allah. 49
Kyai  Sholeh  Darat  menjelaskan  untaian  hikmah al- Ḥ ikam, menggunakan  ayat-ayat  yang  terkandung  dalam  Al-Qur‟an, hadis-hadis,  perkataan  para  ulama,  dan  juga  perkataan  para sufi. Selain itu, beliau juga terkadang menggunakan kisah-kisah yang ada pada zaman dahulu baik kisah-kisah orang sholeh yang taat  dalam  beragama  maupun  orang  yang kufur terhadap agama.
Gambaran Umum Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam yang  ditulis  oleh  Kyai  Sholeh  Darat hanya  memuat  sepertiga  dari  kitab al- Ḥ ikam karya  Ibn „Athaillah.  Kyai  Sholeh  Darat  menyelesaikan  kitabnya  di tahun 1279  H/1868  M  di  usianya  sekitar    48  tahun.  Kitab  ini menggunakan  bahasa Jawa  Pegon. Pegon merupakan  teks  yang berbahasa  Jawa  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab. 50 Menurut Kromoparwiro, pegon berasal dari bahasa Jawa yaitu pego, yang berarti  sesuatu  yang  tidak  lazim  pengucapannya.  Misal  pada
49 Sholeh Darat, Syarh al-Hikam..., 139, 141.
50 Taufik Hakim, Kiai Sholeh Darat..., hlm150.
pengucapan  kata  “nga” ditulis  dengan  menggunakan  aksara hijayah “‟ ain ” dengan ditambahkan tiga titik diatasnya. 51
Pengantar atau pembuka dalam kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam, Kiai Sholeh  Darat  menulisnya  dengan  menggunakan  bahasa  Arab, temasuk  bacaan basmalah ,  pujian  terhadap  Allah,  dan  Shalawat kepada  Baginda  Nabi  Muhammad  saw.  Bahkan  beliau  juga menutupnya  dengan  bahasa  Arab. Kitab al-Hikam yang  ditulis oleh Ibnu „Atha‟illah  pada umumnya terdiri atas 256 untaian. Akan tetapi yang di syarah i oleh Kyai Sholeh Darat hanya terdiri 137  untaian  aja.  Akan  tetapi  pada  Syarah  yang  ke  38,  terdiri atas  dua  untaian  (51dan  52)  dari  Ibnu  „Athilah.  Sementara jumlah halaman kitab ini  terdiri dari 143 halaman.
Kelebihan Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam Kitab  ini  menjelaskan  kandungan  kitab al- Ḥ ikam karya ibnu  Atho‟ilh  dengan  menggunakan  bahasa  jawa  pegon, sehingga  mudah  dipelajari  oleh  masyarakat  Jawa  pada umumnya.  Selain  itu,  Kyai  Sholeh  Darat  dalam  menguraikan untaian  dalam  kitab al- Ḥ ikam, dengan  mengurutkan pembahasan dengan sesuai dengan temanya, sehingga pembaca kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam mudah  memahami  tema-tema  yang  ada dalam kitab.
Kandungan  yang  ada  dalam  kitab  ini,  memberikan konstibusi  yang  sangat  besar  dalam  kemerdekaan  Bangsa Indonesia.  Isi  kitab  ini  selain  memberikan  kesadaran  untuk mendekatkan diri kepada Allah, juga memberikan pemahaman akan pentingnya menghindari tipu daya kolonial Belanda. Hal ini  menimbulkan  perasaan  benci  kepada  kolonial  Belanda, sehingga  menimbulkan  kesadaran  Nasionalisme  dalam masyarakat Indonesia.
51 Ibid., 151.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
271
Pokok-Pokok Makrifat Kyai Soleh Darat dalam Kitab Syar ḥ Al- Ḥ ikam Makrifat Menurut Kyai Sholeh Darat
Makrifat  diartikan  sebagai  pengenalan  atau  pengetahuan terhadap  Allah.  Kebanyakan  para  ulama  mengartikan makrifat sebagai  pengetahuan  kepada  Allah  yang  disebabkan  karena pengenalan  intuisi  yang  diakibatkan  oleh  bersihnya  hati, sehingga hati mampu menangkap cahaya Ilahi, yang membuat perasaan  seorang  hamba  seolah-olah  menyatu  dengan  Allah, yang kemudian berdampak pada perilaku seorang hamba yang berprilaku  dengan  prilaku  Allah,  sedangkan  menurut  Kyai Sholeh  Darat makrifat merupakan    keadaan  yang  tidak  pernah berhenti  mengingat  Allah  ( elinge  maring  Allah ),  dan  butuh kepada-Nya  ( lan  karepe  maring  Allah )  walaupun  sedetik,  baik dalam  keadaan  sehat  atau  sakit,  maupun  dalam  keadaan  kaya atau  miskin,  sehingga  ia  tetap  mengingat  Allah  tanpa menunggu  cobaan  dari-Nya. 52 Sebagaimana  terlihat  ketika  ia menjelaskan seorang „ ā rif sebagai berikut:
“Anapun  wang  „ ā rif,  mangka  ora  pekat-pekat  iling  maring  Allah  lan karepe  maring  Allah  ingdalem  saben-saben  la ḥż ah,  pada  uga  tingkah waras  utawa  lara,  lan  tingkah  cukup  utawa  faq ī r.  Mongka  wang  „ ā rif kabeh  iku  ora  karep  maring  den  ilingaken  kelawan  lara  utawa  faq ī r. lan lamun ketekanan lara utawa faq ī r, mongko dadi arahe ngundaaken ing ganjaran lan ngeluhuraken ing derajate.”
Ada dua kata kunci yang berkaitan dengan konsep makrifat Kyai Sholeh darat yaitu: zikir dan butuh kepada Allah. Pertama, zikir  yang  secara  bahasa  berarti  ingat  atau  mengingat, sedangkan  menurut  istilah  zikir  merupakan  suatu  perbuatan atau pekerjaan yang mengingat Allah yang telah menciptakan. 53
Sebagian  pakar  bahasa  menjelaskan  bahwa  kata  zikir  pada mulanya  berarti  mengucapkan  dengan  lidah  dalam  menyebut sesuatu.  Makna  ini  kemudian  berkembang  menjadi “mengingatkan”,  karena  mengingat  sesuatu  seringkali mengantar  lidah  penyebutnya.  Dalam  artian  bahwa  menyebut
52 Muhammad Sholeh Darat, Syar ḥ al- Ḥ ikam, 89.
53 Ismail  Nawawi Risalah  Pembersih  Jiwa:  Terapi  Perilaku  Lahir  dan  Batin perspektif Tasawuf (Surabaya Karya Agung Surabaya, 2008),  244.
dengan lidah akan membawa pada hati untuk mengingat lebih banyak lagi terhadap apa yang telah disebut. 54
Zikir  menurut  Imam  an-Nawawi  juga  berupa  do‟a.  Do‟a yang  diucapkan  ketika  melakukan  segala  pebuatan  seperti perbuatan  mulai  dari  bangun  tidur  sampai  tidur  kembali  itu termasuk  zikir.  Menurut  Imam  Nawawi  ada  dua  macam  zikir yaitu  zikir  dengan  menggunakan  hati  dan  zikir  dengan menggunakan lisan. Zikir dengan menggunakan hati yaitu zikir yang menyebut nama Allah di dalam hati, sedangkan zikir yang menggunakan  lisan  adalah  menyebut  nama  Allah  dengan menggunakan lisan atau bersuara, baik dalam bentuk jahr (zikir dengan  mengangkat  suara)  maupun  dalam  bentuk sirr (zikir dengan suara kecil, yang hanya dapat didengar dengan telinga orang  yang  berzikir).  Sebaik-baik  zikir  adalah  zikir  yang menggabungkan zikir dengan menggunakan hati maupun zikir dengan menggunakan  lisan, akan tetapi jika tidak bisa dengan berbarengan, maka yang lebih diutamakan adalah zikir dengan menggunakan hati. 55
Zikir  dengan  lisan  menurut  Imam  Nawawi  tujuannya adalah  menghadirkan  hati.  hal  ini  selaras  dengan  pendapat Kyai  Sholeh  Darat.  Akan  tetapi  menurut  Kyai  Sholeh  darat, seseorang tidak boleh meninggalkan zikir karena tidak mampu menghadirkan
Allah dalam hatinya. Sesungguhnya
berpalingnya hati dari mengingat Allah, serta tidak berzikirnya lisan itu lebih buruk daripada berpalingnya hati dari Allah saat lisan  sedang  berzikir,  karena  walaupun  hati  tidak  mengingat Allah  engkau  masih  mengingatnya  dalam  lisan.  Ada  empat tingkatan  orang  yang  berzikir  kepada  Allah,  yaitu  zikir  yang lalai dari mengingat-Nya, zikir yang disertai dengan kesadaran mengingat-Nya,  zikir  yang  merasa  dalam  naungan-Nya,  dan zikir yang meniadakan selain-Nya. 56
54 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an  Tentang  Zikir  dan  Do‟a (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 10.
55 Abu Zakariya an-Nawawi, al-Azkar (Surabaya: Tp.,Tt.),   47.
56 Muhammad Sholeh Darat, Syar ḥ al- Ḥ ikam… 61.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
273
Kata  zikir  dikaitkan  dengan  sesuatu,  maka  apa  yang disebut  itu  adalah  namanya.  Disisi  lain,  bila  suatu  nama  telah terucap,  maka  pemilik  nama  diingat  atau  disebut  sifat  atau peristiwa  yang  berkaitan  dengannya.  Oleh  karena  itu,  zikir kepada  Allah  ( ż ikrullah )  dapat  mencakup  penyebutan  nama Allah dan ingat menyangkut segala hal yang berkaitan dengan- Nya, baik itu menyangkut sifat, rahmat, siksa serta perintah dan larangannya. 57 Menurut  Abdul  Qadir  al-Jailani, ż ikrullah merupakan  mengingatkan  diri  kepada  Allah  sebagai  Tuhan yang disembah dengan sebaik-baiknya, yaitu  mematuhi semua perintah Allah dan mejauhi semua larangan-Nya. 58
Oleh  karena  itu,  zikir  kepada  Allah  tidak  hanya menyangkut  tentang  pelafalan  yang  menyebut  nama  Allah, akan  tetapi  juga  menyangkut  tentang  perilaku  yang mengantarkan seorang hamba kepada Allah. Zikir menyangkut tentang  penggunaan  anggota  sesuai  dengan  tujuan diciptakannya,  yaitu  berbuat  taat  kepada  Allah  sebagai  bentuk mensyukuri  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  sehingga membuat Allah ridha kepadanya.
Selanjutnya adalah  perasaan  butuh  kepada  Allah.  Kata “butuh”  atau  “membutuhkan”  dalam  KBBI  diartikan  dengan sangat  perlu  menggunakan  atau  memerlukan. 59 Dengan demikian,  perasaan  butuh  kepada  Allah  merupakan  perasaan yang  sangat  perlu  atau  memerlukan  Allah  dalam  menghadapi berbagai macam ujian dari-Nya, baik itu dalam bentuk karunia maupun cobaan sehingga bernilai ibadah kepada-Nya.
Butuh kepada Allah juga berarti perasaan seseorang yang mengakui  kelemahannya  di  hadapan  Allah.  Ia  merasa  bahwa dirinya  tidak  memiliki  kekuatan  dan  daya  dalam  menghadapi segala  cobaan  dan  rintangan  yang  diberikan  oleh  Allah  tanpa ada  bantuan  dari  Allah  itu  sendiri,  karena  pada  hakikatnya manusia tidak akan mampu menghadapi cobaan dan rintangan yang diberikan Allah tanpa ada bantuan dan pertolongan Allah.
57 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur‟an..., 10.
58 Abdul Qadir al-Jailani, Rahasia Sufi..., 97.
59 Lihat, KBBI di https://kbbi.web.id/butuh, diakses tanggal. 26 Agustus 2019.
Jangankan  beribadah  dan  berzikir  kepada  Allah,  untuk mengedipkan  mata  saja  manusia  tidak  akan  mampu melakukannya jika tidak dengan pertolongan Allah.
Perasaan  butuh  kepada  Allah  merupakan  aktualisasi  dari zikir l ā ḥ awla  wa  l ā quwwata  ill ā bill ā h, yang  artinya  tidak  ada daya  dan  kekuatan  selain  kekuatan  Allah.  Kalimat  ini  berisi tentang  pengakuan  atas  lemahnya  manusia  di  hadapan  Allah. Seorang  hamba  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  dan  tidak  bisa menolak sesuatu, juga tidak bisa memiliki sesuatu selain dengan kekuatan Allah. Maksud kalimat dari l ā ḥ awla wa l ā quwwata ill ā bill ā h menurut Iman  Nawawi al-Bantani adalah tidak ada yang menghalangi  dari  maksiat  kepada  Allah  melainkan  dengan pertolongan  Allah,  tidak  ada  pula  untuk  melakukan  ketaatan pada  Allah  selain  dengan  pertolongan  Allah. 60 Selaras  dengan pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Kyai  Sholeh  Darat  sebagai berikut: “Karena  bagaimanapun,  engkau  tidak  bisa  beramal  kecuali atas pertolongan Allah.” 61
Hina dan butuh kepada Allah menurut Kyai Sholeh Darat adalah sifat menghamba dan mengesakan kepada Allah, karena yang  memiliki  sifat  agung    hanyalah  sifat  Tuhan.  Oleh  karena itu,  tidak  ada  kebaikan  di  dalam  taat  kepada  Allah  yang menimbulkan perasaan mulia dan agung. Bahkan menurutnya, maksiat  yang  menimbulkan  perasaan  hina  di  hadapan  Allah sehingga  butuh  kepadanya,  lebih  mulia  daripada  taat  yang menimbulkan  perasaan  mulia,  sombong  dan  membanggakan diri. 62
Zikir  dan  perasaan  butuh  kepada  Allah  adalah  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dan  yang lainya. Hal ini karena zikir tanpa disertai dengan butuh kepada Allah  akan  akan  jatuh,  sedangkan  butuh  kepada  Allah  tanpa disertai  zikir  adalah  angan-angan  yang  tidak  akan  derajatnya. Zikir  adalah  alat  untuk  naik  menuju  Allah,  sedangkan  yang
60 Muhammad  Nawawi  al-Bantani, Kasyifah  as-Saja  Syarh  Safinah  an-Najaa (Bairut: Dar Ibn Hazm, 2011),  33.
61 Muhammad Sholeh Darat, Syar ḥ al- Ḥ ikam…, 63.
62 Ibid., 77.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
275
menopang  adalah  perasaan  butuh  kepada  Allah.  Amal  ibadah lahir yang di dalamnya tidak ada  zikir atau menyebutkan nama Allah  yang  disertai  dengan  butuh  kepada-Nya  tidak  akan bermanfaat. Ibadah tanpa zikir akan kosong, sedangkan amalan ibadah kepada Allah yang tidak disertai dengan butuh kepada- Nya  akan  mengakibatkan  sombong  sehingga  tidak  akan  dekat dengan ke hadirat Allah, malah jauh dari-Nya.
Makrifat  kepada  Allah  adalah  kunci  dari  setiap  amal ibadah.  Amal  ibadah  yang  nampak  bagaikan  sebuah  kerangka yang tegak sementara ruh atau fondasi yang di dalamnya adalah makrifat kepada  Allah.  Kerangka  tidak  akan  berdiri  dengan kokok  jika  ia  tidak  memiliki  dasar  yang  baik.  Oleh  karena  itu, amal  ibadah  yang  tidak  disertai  dengan makrifat maka  tidak akan  bermanfaat.  Sehingga  Kyai  Sholeh  Darat  menyimpulkan bahwa amal sedikit yang disertai makrifat lebih utama daripada amal yang banyak tanpa disertai dengan makrifat . Sebagaimana ia katakan berikut ini: “ Amal ibadah yang disertai makrifat itu lebih utama daripada banyaknya amal tapi tidak disertai dengan makrifat.” 63 seseorang  yang  telah  mencapai makrifat akan  selalu  ikhlas dalam melakukan ibadah kepada Allah. Ikhlas dengan perasaan bahwa Allah-lah yang menggerakkan dan mendiamkan dirinya. Ia merasa bahwa dirinya tidak mempunyai daya dan kehendak kecuali  dengan  pertolongan  Allah,  merasa  bahwa  segala  amal ibadah  yang  dilakukan  bukan  atas  kehendaknya,  akan  tetapi kehendak  dan  rahmat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada dirinya. Dengan demikian, ia menyaksikan bahwa dirinya tidak memiliki daya dan kekuasaan, sehingga tidak pernah berharap pada  amal  perbuatannya.  Karena  dalam  firman  bahwasanya “ Hanya  kepada-Mu-lah  kami  menyembah  dan  hanya  kepada-Mu-lah kami meminta pertolongan.” 64
Makrifat  kepada  Allah  di  kalangan  para  sufi  dijadikan sebagai  sebuah  kefardluan  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap manusia. Saking pentingnya makrifat , Imam al-Hujwiri seorang ulama salaf menjelaskan bahwa hijab yang pertama yang harus
63 Ibid. ,  28.
64 Ibid., 30.
dibuka  oleh  seorang  hamba  adalah makrifat kepada  Allah.  Hal ini  berbeda  dengan  Kyai  Sholeh  Darat.  Kyai  sholeh  Darat menjadikan makrifat sebagai  puncak  dari  perjalanan  seorang hamba  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Ia  mengatakan: “ Setuhune  ma‟rifat  ing  Allah  iku pungkasan-pungkasane  paneju pungkasan-pungkasane angan-angan.”
Pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Kyai  Sholeh  Darat  di atas,  berbeda  dengan  pendapat  ulama  sunni  yang  lain  salah satunya Imam Al-Qusyairi. Imam al-Qusyairi tidak menempatkan makrifat sebagai maqam yang  tertinggi  dalam pencapaiannya  menuju  Allah,  padahal  Kyai  Sholeh  Darat merupakan  ulama  Sunni.  Kyai  sholeh  darat  lebih  sepakat dengan  pendapat  kaum  falsafi  yang  menempatkan makrifat sebagai maqam terakhir yang ditempuh oleh seorang s ā lik dalam mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Hal  ini  merupakan  bentuk konsolidasi  Kyai  Sholeh  darat  untuk  menyatukan  ulama eksoteris  maupun  ulama  esoteris  yang  ada  di  Nusantara, khususnya Jawa.
Abu  Husein  An-Nuri  dan  Abu  Yazid  al-Bistami menjelaskan  bahwa makrifat merupakan  karunia  dari  Allah. Kalau bukan karena Allah, seorang hamba tidak akan mencapai makrifat .  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  yang  dikemukakan oleh  Kyai  Sholeh  Darat  yang  menjelaskan  bahwa makrifat merupakan karunia dan pemberian dari Allah. Jika seorang „ ā rif merasa  bahwa makrifat merupakan  hasil  dari  usahanya  sendiri, berarti  ia  telah  mengkufuri  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah sehingga ia akan disiksa di neraka nantinya. 65
Hal yang diminta oleh seorang „ ā rif adalah memohon agar benar  dalam  menyembah  atau  ibadah.  Ia  berdoa  agar  dapat memenuhi  hak-hak  Allah  yaitu  tetapnya  adab  dan  tata  krama dalam  beribadah.  Ia    memohon  agar  diberi  rasa syukur  ketika diberi  kenikmatan  dan  diberi  rasa  sabar  ketika  diberi  cobaan, memohon  agar  mencintai  orang-orang  yang  mencintai-Nya, memohon  agar  meninggalkan  perasaan  cemas  akan  masa depan,  dan  memohon  agar  pasrah  terhadap  ketentuan  yang
65 Ibid., 87.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
277
ditetapkan  oleh  Allah,  serta  memohon  agar  mampu melanggengkan zikir dan ibadah kepada Allah. 66
Tidak  ada  seorang „ ā rif yang  meminta  sesuatu  atau menyampaikan  hajatnya  kepada  makhluk,  karena  makhluk pada  hakikatnya  miskin,  kekayaan  hanya  milik  Allah.  Bahkan terkadang  orang „ ā rif itu  tidak  mengungkapkan  hajatnya kepada  Tuhan,  karena  merasa  cukup  dengan  kehendak-Nya yang  menimbulkan  adanya  perasaan  malu  jika  meminta kepada-Nya. Seorang „ ā rif mengetahui bahwa tidak ada di dunia ini  yang  menyerupai  kenikmatan  penghuni  syurga,  kecuali sesuatu  yang  yang  telah  didapatkan  oleh  orang-orang  yang mencintai  Allah  di  hati  mereka.  Sehingga  saat  malam  tiba,  ia menemukan  manisnya  ketaatan  dan  kebahagiaan  bermunajat kepada-Nya.
Menurut  Kyai  Sholeh  Darat,  seseorang  yang  menerima cahaya makrifat akan  mengalami  kondisi  hati  yang  baik.  Hati yang tidak mau mengaku-ngaku atau memamerkan amal, tidak berpaling dari cinta Allah ke hal yang lainnya. 67 Hal ini selaras dengan pendapat yang dikemukakan oleh Jalaluddin Rumi dan Abu  Nasr  as-Saraj.  Seorang „ ā rif akan  selalu  bersama  dengan Allah sehingga memiliki ketentraman dan kestabilan hati dalam menghadapi  segala  cobaan  yang  ada  di  dunia,  baik  dalam bentuk rahmat maupun ujian dari Allah.

## Langkah-Langkah Menuju Makrifat
Imam  al-Qusyairi  dalam  kitabnya  menjelaskan  bahwa untuk mencapai makrifat kepada Allah, harus melalui 44 tangga ( maqam ) . Sedangkan  di  kalangan  ulama  esoteris  atau  ulama falsafi ada tiga tangga yang harus dilewati oleh seorang hamba agar sampai makrifat kepada Allah. Kedua pendapat ini berbeda dengan  Kyai  Sholeh  Darat.  Kyai  Sholeh  Darat  hanya  dapat melampaui  dua  tangga  untuk  sampai makrifat kepada  Allah,
66 Ibid., 71.
67 Ibid., 20.
yaitu  mengekang  atau  menundukkan  hawa  nafsu  dan  taat kepada Allah. 68
Tiga  konsep  yang  digagas  oleh  Kyai  Sholeh  Darat,  yaitu menundukkan  hawa  nafsu,  taat  dan makrifat kepada  Allah, selaras  dengan  tiga  konsep  yang  dikemukakan  oleh  Imam  al- Ghazali,  yaitu tahalli,  takhalli dan tajalli. Menundukan  hawa nafsu  sebagai tahalli, taat  kepada  Allah  sebagai takhalli dan makrifat kepada Allah sebagai tajalli. Menundukkan hawa nafsu adalah  mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  atau  sifat kebinatangan yaitu keinginan untuk senantiasa istirahat, makan dan kawin yang ada  pada tubuh. Sehingga yang tersisa adalah kekuatan yang digunakan untuk mengisi kekosongan yang ada pada  nafsu  dengan  taat  kepada  Allah,  selalu  melaksanakan perintah serta   menjauhi larangan-Nya. Hal ini akan membuat makrifat kepada Allah yaitu timbulnya zikir yang disertai dengan butuh  kepada  Allah  dalam  setiap  saat,  tanpa  mengenal  waktu dan tempat.
1) Menundukkan Hawa Nafsu Para ulama salaf menjelaskan bahwa memutuskan sesuatu kepada  apapun  makhluk  atau  berbuat  asketis  (zuhud)  kepada dunia merupakan hal yang dapat membuka cadar makrifat dan menjadikan sampai pada makrifat kepada Allah. Selaras dengan pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Kyai  Sholeh  Darat  yang mengatakan bahwa mengekang hawa nafsu adalah dasar untuk mencapai makrifat kepada  Allah,  karena  dapat  menghindarkan diri dari maksiat kepada Allah. Kyai Sholeh menjelaskan sebagai berikut:
“Bagaimana  bisa  hati  menjadi  teranalog  jikalau  potret  sesuatu  selain Allah masih melekat dalam hatinya, bagaimana berjalan menuju Allah jika  masih  terbelenggu  oleh  syahwatnya.  Tidak  akan  sempurna  amal ibadah seseorang jika ia masih mengikuti hawa nafsunya, bagaimana ia bisa mengharap untuk bisa masuk kehadirat Allah sementara ia belum bersuci dari jenabat kelalaiannya.. 69
Ma‟ruf  al-Karkhi  dan  Abu  Sulaiman  al-Darani  dalam menjelaskan  menundukkan  hawa  nafsu,  lebih  menekankan
68 Ibid., 33-34.
69 Ibid., 45.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
279
pada kecondongan jasad untuk ingkar kepada Allah, yang lebih menekankan pada tabiat jasmani yang menyukai kelezatan dan kenikmatan yang sementara, seperti ketertarikan kepada dunia yang  dapat  memalingkan  hati  kepada  Allah.  Hal  ini  hanya selaras pada nafsu amarah yang dikemukakan oleh Kyai Sholeh Darat.
Nafsu  Amarah  merupakan  nafsu  yang  cenderung  pada tabiat jasmani,  yang  menyukai  kelezatan  dan  kenikmatan  yang sementara.  Di  dalam  nafsu  amarah  terdapat  syahwat,  yaitu keinginan  untuk  makan  enak,  tidur  nyenyak,  mengikuti perbuatan  setan  dan  senang  dunia,  sehingga  menurut  nafsu amarah, dunia bagaikan mempelai perempuan yang dihias dan dipersiapkan dan ingin memeluknya. 70
Walaupun  memiliki  kesamaan  dengan  ulama  salaf  dan khalaf  Kyai  Sholeh  Darat  tidak  menekan  pada  penghapusan atau keterputusan pada hawa nafsu itu sendiri. Ia menekankan pada  penundukan  hawa  nafsu  agar  senantiasa  menghamba kepada  Allah,  kerena  menurutnya  nafsu  merupakan  perkara tak  kasat  mata  yang  menjadikan  kekuatan  hidup  manusia, termasuk  kekuatan  untuk  beribadah  kepada  Allah. 71 Oleh karena  itu,  menekan  hawa  nafsu  sangat  penting  dilakukan karena  dapat  mengeluarkan  sifat-sifat  manusiawi  yang  tercela dalam  diri  seorang s ā lik yang  merusak  sifat-sifat  penghambaan kepada Allah. Agar dapat melaksanakan seruan Allah dan dekat dengan ke hadiratnya.
Pandangan  yang  dikemukakan  oleh  para  sufi  tentang menundukkan hawa nafsu tidak memberikan hukum terhadap pelaksanaannya. Mereka hanya memberikan gambaran tentang pentingnya  untuk  menundukkan  dan  menghapus  hawa  nafsu. Hal  ini  berbeda  dengan  Kyai  Sholeh  Darat,  yang  menetapkan bahwa  hukum  memerangi  hawa  nafsu  adalah fardlu„ain. 72
Dalam  artian  bahwa  memarangi  hawa  nafsu  adalah  wajib  dan
70 Ibid.
71 Ibid., 46. 72 Ibid., 47.
keharusan  seorang  hamba  untuk  dilakukan,  jika  tidak  maka akan mendapatkan dosa.
Langkah  yang  dilakukan  untuk  menekan  hawa  nafsu adalah  mengetahui  hawa  nafsu  itu  sendiri.  Mengetahui  hawa nafsu menurut Kyai Sholeh Darat itu wajib hukumnya, karena seseorang tidak akan bisa memerangi hawa nafsunya jika tidak mengetahuinya.  Bahkan  lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa keinginan  mengetahui  perkara  samar  yang  tersimpan  dalam diri  sehingga  mengetahui  kejelekannya,  lebih  utama  daripada keinginan untuk mengetahui hal yang ghaib . 73
Asal nafsu itu ada empat hal yaitu suka mengingkari janji, suka  berbuat  ketaatan  atas  dasar riya‟ ,  suka  beristrahat,  dan lemah  dalam  melaksanakan  kefarduan  kepada  Allah.  Berikut macam-macam nafsu yang digagas oleh Kyai Sholeh Darat yatu sebagai berikut yaitu:
a) Nafsu amarah, yaitu nafsu yang melekat pada tabiat jasmani. Nafsu  amarah  meliki  tujuh  kepala  setan  yaitu: syahwat, ghadlab (benci  dan  marah-marah),  takabbur  (merasa  lebih baik dari orang lain), dengki, sombong, rakus dan riya‟.
b) Nafsu lawwamah, yaitu  nafsu  yang  hadir  ketika  melakukan ketaatan,  akan  tetapi  jika  melakukan  kemaksiatan  ia  akan menyalahkan dirinya, dan memperbaikinya.
c) Nafsu mulhimah, yaitu  nafsu  yang  menghilangkan  sifat  was- was, nafsu ini sering mengikuti perintah Allah.
d) Nafsu mu ṭ ma‟innah, yaitu nafsu yang bercahaya sebab mampu membuang  sifat-sifat  yang  tercela,  dan  memasuki  sifat-sifat yang terpuji.
e) Nafsu ra ḍ iyah, yaitu nafsu yang merasa telah melebur menjadi fana‟, sehingga  ia  menjadi  jernih  dan  mampu  untuk  ber- tajalli kepada Allah.
f) Nafsu mar ḍ iyah , nafsu yang dicapai dengan maqam baq ā ‟.
g) Nafsu „ub ū diyyah ,  yaitu  nafsu  yang  suka  mengabdi  dan menghamba,  yakni  melakukan  segala  amal  perbuatan  yang sifatnya mengabdi kepada Allah. 74
73 Ibid., 43.
74 Ibid.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
281
Setelah  mengetahui  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  nafsu, dan  mengetahui  kelemahan  nafsu,  maka  langkah  selanjutnya yang  dilakukan  adalah  meninggalkan  dan  tidak  menurutinya. Salah  satu  contohnya  adalah  dalam  hal  yang  bersifat  duniawi. Jika  seorang  mengenal  bahwa  dunia  itu  merupakan  hal  yang menipu,  maka  ia  tidak  akan  mencintainya,  bahkan  ia  malu kepada  Allah  untuk  meminta  dunia  kepada-Nya,  karena meminta  dunia  kepada  Allah  bukan  merupakan  kesyukuran terhadap  apa  yang  ia  dapat  dan  lupa  pada  takdir  yang  telah ditentukan. Kyai Sholeh Darat menjelaskan bahwa tidak semua permintaan  itu  baik,  baik  meminta  kepada  Allah,  lebih-lebih pada  makhluk.  Akan  tetapi,  jika  meminta  kepada  Allah  atas dasar  menghambakan  diri  kepada  Allah,  menyembah-Nya, beradab, bertatakrama, melaksanakan perintah-Nya, menunjukkan kelemahan kepada-Nya, bukan semata-mata agar apa yang dipinta terpenuhi, itu adalah permintaan yang baik. 75
Cara  selanjutnya  untuk  menundukkan  hawa  nafsu  untuk mencapai makrifat kepada  Allah  adalah  taat  kepada  Allah dengan  mencontoh  Nabi  Muhammad.  Dengan  demikian kondisi  hati  akan  keluar  dari  yang  menyusahkannya,  dan  hati akan  mampu  menyingkapi  hal-hal  yang  ghaib.  Seorang  yang mampu  menundukkan  hawa  nafsunya  menurut  Kyai  Sholeh Darat  berarti  waspada  agar  hatinya  tetap  berada  dalam  jalan kebenaran,  sehingga  ia  bersifat  adil.  Hal  ini  akan  merasakan keberhasilan  dalam  ketaatan,  yaitu  menjauhi  segala  larangan Allah dan melaksanakan segala perintah-Nya.
Tidak  menuruti  atau  mampu  menundukkan  hawa  nafsu adalah  pangkal  untuk  taat  kepada  Allah  dan  melihat-Nya. 76
Selain itu, orang yang mampu menundukkan hawa nafsunya, ia akan  memiliki  sifat  penghambaan  seperti tawa ḍ u,  khusu‟,  ta‟ ż im dan ikhlas dalam setiap amalan.
75 Ibid., 39.
76 Ibid., 50.

## 2) Taat kepada Allah
T aat  kepada  Allah    menurut  Haris  bin  Asad  al-Muhasibi merupakan  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh seorang  hamba  dalam  menempuh makrifat kepada  Allah. Menurut  Imam  Al-Qusyairi,  taat  kepada  Allah  merupakan tingkatan  keempat  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 77
Akan  tetapi,  hal  ini  berbeda  dengan  Kyai  Sholeh  Darat  yang menempatkan taat kepada Allah sebagai tangga yang kedua dan terakhir untuk sampai pada makrifat kepada Allah.
Taat  kepada  Allah  biasa  disebut  dengan  takwa.  Takwa menurut  Imam  al-Qusyairi  merupakan  kumpulan  seluruh kebaikan,  yang  hakikatnya  melindungi  diri  dari  hukuman Tuhan  dengan  tunduk  kepada-Nya,  yang  dilakukan  dengan cara menjaga diri dari syirik, dosa dan kejahatan, kemudian hal- hal yang meragukan ( Syubhat ), serta meninggalkan hal-hal yang menyenangkan.  Sehingga  ia  selalu  patuh  kepada  Allah  dan tidak  menentang-Nya,  selalu  mengingat  Allah  dan  tidak melupakan-Nya,  serta  selalu  bersyukur  kepada-Nya  dan  tidak mengkufuri-Nya.  Itulah  yang  dimaksud  dengan  sebenar- benarnya takwa menurut Imam Al-Qusyairi, sebagaimana yang tercantum dalam ayat: “ Bertakwalah kepada Allah dengan sebenar- benarnya takwa kepada-Nya.” (Q.S. al-Imran [3]: 102). 78 Pendapat yang dikemukakan oleh Imam al-Qusyairi ini, berbeda dengan pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Kyai  Sholeh  Darat.  Kyai Sholeh  Darat  mengartikan  takwa  dengan  melaksanakan perintah Allah dengan mengikuti ajaran Rasulullah Saw. 79
Takwa  menurut  Kyai  Sholeh  Darat  mempunyai  dimensi zahir dan batin. 80 Dimensi lahir dari takwa adalah dimensi yang berkaitan  dengan  anggota  tubuh  yaitu  berbuat  kebaikan, menggerakkan  lisan  untuk  membaca  al-Qur‟an,  Shalat,  dan berzikir,  mengucapkan  perkataan  yang  baik,  telinganya digunakan untuk mendengar perintah Allah agar
77 Abdul Karim Al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah ...,  97.
78 Ibid., 97. 79 Muhammad Sholeh Darat, Syar ḥ al- Ḥ ikam…, 43.
80 Muhammad Sholeh Darat, La ṭā ‟if at- Ṭ ah ā rah wa Asr ā r..., 2.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
283
melaksanakannya  dan  mendengarkan  larangan-Nya  agar menjauhinya, kaki digunakan untuk berjalan ke tempat majelis ilmu dan shalat berjamaah di masjid, tangan  digunakan  untuk melakukan  pekerjaan  yang  halal  menurut  syara‟. Sedangkan dimensi batin dari takwa adalah dimensi yang berkaitan dengan aktivitas hati yang senantiasa meluruskan niat dalam melakukan kebaikan.  Ia  melakukan  kebaikan  semata-mata  untuk mendapatkan ridha  dari  Allah, yang didasari dengan  perasaan butuh kepada Allah dan perasan menghamba kepada-Nya, serta merasa  bahwa  ia  tidak  mampu  untuk  melakukan  kebaikan kecuali  karena  pertolongan  dan  rahmat  dari  Allah.  Hal  ini sangat  penting  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Oleh karena  itu,  menurut  Kyai  Sholeh  Darat  mempelajari  perilaku hati  dan  sifat-sifat  Allah  wajib  hukumnya,  karena  menurutnya mempelajari  ilmu  batin  memiliki  kedudukan  yang  sama mempelajari ilmu zahir. 81
Hakikat  takwa  adalah  menyembah  Tuhan  karena kemuliaan  dan  keluhuran  Tuhannya.  Oleh  karena  itu,  barang siapa  yang  menyembah  Allah  lantaran  mengharapkan  sesuatu dari-Nya  seperti  surga,  atau  karena  menolak  siksa  dari-Nya, maka  belum  menunaikan  hak  dan  sifat-sifat  Allah.  Ibadah karena  menginginkan  surga  dan  menghindari  neraka  berarti itu bukan seorang hamba, akan tetapi menuruti keinginan hawa nafsunya,  sehingga  seorang  hamba  yang  melakukan  ibadah karena mengharapkan surga, berarti ia merupakan hamba yang buruk tingkah lakunya. 82
Cara  untuk  memperoleh  takwa  adalah  merenung ( tafakkur ).  Merenungkan  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah sehingga berterima kasih kepada Allah, merenungkan janji dan pahala  sehingga  ia  menyukai  pahala  dan  melaksanakan perintah  Allah,  dan  merenungkan  ancaman  dan  siksaan  Allah sehingga  timbul  rasa  takut  kepada  Allah  dan  mau  menjauhi larangan Allah. 83
81 Muhammad Sholeh Darat, Minh ā j al-Atqiy ā ‟..., 10.
82 Ibid., 56.
83 Muhammad Sholeh Darat, Syar ḥ al- Ḥ ikam…, 32.
Menurut  Kyai  Sholeh  Darat,  seorang  yang  bertakwa kepada  Allah  ditandai  sikap  syukur  terhadap  nikmat  yang diberikan  Allah  dan  sabar  terhadap  cobaan  yang  datang  dari- Nya,  khususnya  mensyukuri  nikmat  kesehatan,  dan  rizki  yang diberikan  oleh  Allah,  dan  bersabar  atas  rasa  sakit  dan kekurangan rezeki, 84 karena pada intinya kunci dari pada iman kepada Allah adalah dengan syukur dan sabar.
Kyai  Sholeh  Darat  dalam  menjelaskan  syukur  sebagai tanda  dari  takwa,  menekankan  pada  rasa  syukur  atas  nikmat kesehatan  dan  kecukupan  harta  yang  telah  diberikan  oleh Allah.  Mensyukuri  nikmat  kesehatan  dan  kecukupan  harta adalah  mengambil  kebaikan  atas  nikmat  kesehatan  dan kecukupan  harta  yang  dilakukan  dengan  hati  dan  perilaku. Mensyukuri  nikmat  kesehatan  dan  kecukupan  harta  dengan hati  adalah  merasa  bahwa  nikmat  kesehatan  dan  kecukupan harta  merupakan  karunia  dari  Allah,  sedangkan  mensyukuri nikmat  kesehatan  dan  kecukupan  dengan  menggunakan perbuatan  yaitu  melakukan  aktivitas  badan  yang  sehat  dan kecukupan harta untuk melaksanakan perintah Allah.
Mensyukuri  nikmat  kesehatan  dalam  bentuk  perbuatan adalah  mengambil  kebaikan  atas  nikmat  kesehatan  yang diberikan kepadanya, dengan cara menggunakan kesehatannya untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan- Nya.
Kesehatan
seorang hamba digunakan untuk mendengarkan  ceramah,  mata  yang  sehat  digunakan  untuk membaca  al-Qur‟an  dan  membaca  buku,  sehatnya  kaki digunakan untuk menuju majelis ilmu dan untuk shalat jama‟ah di masjid dan tangannya digunakan untuk mencari rezeki yang halal.  Sementara  syukur  dalam  bentuk  perilaku  terhadap nikmat  harta  adalah  mengambil  kebaikan  atas    harta  yang dimiliki  dengan  cara  membelanjakan  harta  untuk  menafkahi keluarga,  menggunakan  harta  untuk  membayar  zakat  dan sedekah.
Mensyukuri  nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allah merupakan  bentuk  sikap  untuk  melanggengkan  nikmat
84 Ibid., 66.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
285
tersebut, 85 sebaliknya seseorang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat yang  diberikan  oleh  Allah  berarti  telah  menghilangkan  nikmat itu  dari  dalam  dirinya.  Bahkan  Allah  akan  memberikan  azab yang  pedih  kepada  orang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat  yang diberikan oleh Allah.
Sabar  menurut  Kyai  Sholeh  Darat  juga  sebagai  tanda seorang  yang  bertakwa  kepada  Allah.  Akan  tetapi,  sabar  yang dimaksud  adalah  sabar  atas  rasa  sakit  dan  kekurangan  harta. Sabar  atas  rasa  sakit  dan  kekurangan  harta  adalah  mengambil kebaikan atau pahala dari rasa sakit dan kekurangan harta yang dilakukan  dengan  hati  dan  perilaku.  Sabar  dengan  hati  dalam rasa  sakit  dan  kekurangan  harta  adalah  meyakini  bahwa  rasa sakit  dan  kekurangan  harta  merupakan  pemberian  dari  Allah, dan meyakini bahwa kondisi tersebut merupakan kondisi yang paling  baik  untuknya  daripada  kaya  dan  sehatnya,  sedangkan sabar dalam bentuk perilaku adalah dengan berusaha agar sakit dan kekurangan harta itu keluar dari dirinya.
Sabar atas rasa sakit dilakukan dengan cara berobat untuk menyembuhkan  penyakitnya  sebagai  bentuk  usahanya,  dan senantiasa  berdoa  dan  meminta  pertolongan  dari  Allah  untuk kesembuhannya.  Sementara  sabar  atas  kekurangan  dilakukan dengan  tetap  mencari  rezeki  yang  halal  dan  tidak  mengambil hak orang lain seperti mencuri dan sebagainya.
Sakit  menurut  Kyai  Sholeh  Darat  merupakan  pintu makrifat kepada  Allah.  Pintu  ini  akan  terbuka  jika  seorang hamba  mampu  mengambil  kebaikan  dalam  rasa  sakitnya.  Hal ini  akan  menimbulkan  kesadaran  bahwa  tidak  ada  yang  bisa melakukan hal tersebut selain Allah, serta merasa selalu diawasi dan  dilihat  oleh  Allah.  Sehingga    muncul  dalam  hatinya  rasa benci  terhadap  dunia,  rela  akan  kematian,  menyadari kelemahan dirinya, merindukan pertemuan dengan Allah, dan mengetahui bahwa Allah melakukan sesuatu sesuai apa yang Ia kehendaki.  Oleh  karena  itu,  tidak  boleh  bersusah  hati  sebab sedikitnya amal yang nampak ketika dalam kondisi sakit, karena Allah  sedang  memperkenalkan  diri-Nya  melalui  sakit  itu.
85 Ibid.
Sebagaimana Kyai Sholeh Darat jelaskan sebagai berikut: “Sebab Tuhan  tidak  membukanya,  melainkan  Ia  akan  memperkenalkan  diri kepadamu.” 86
Rasa  sakit  merupakan  salah  satu  cobaan  dari  Allah.  Oleh karena itu, segala cobaan yang diberikan oleh Allah merupakan pintu  untuk  mengenal  Allah,  baik  dalam  bentuk  kenikmatan maupun  kesengsaraan.  Dengan  demikian,  seseorang  yang makrifat kepada  Allah  adalah  seseorang  yang  mampu mengambil pahala dan kebaikan di setiap saat, kapan pun dan di manapun.

## Kesimpulan
Dari  seluruh  pembahasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan beberapa poin. Pertama, konsep makrifat Kyai Sholeh Darat, jika ditinjau  dari  segi  pengertian  berbeda  dengan  ulama  sufi  pada umumnya.  menurut  Kyai  Sholeh  Darat makrifat merupakan keadaan seorang hamba yang selalu mengingat Allah dan butuh kepada-Nya  dalam  keadaan  apapun,  kapan  pun  dan  di  mana pun,  sehingga  konsep makrifat dalam  Kyai  Sholeh  Darat  dapat dipahami  oleh  masyarakat  di  berbagai  kalangan  masyarakat. Kedua, konsep makrifat yang  dikemukakan  oleh  Kyai  Sholeh Darat bisa dipahami dalam konteks yang sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
„Arabi, Ibnu, Rahasia Asmaul Husna: Mengungkap Makna 99 Nama Allah, terj. Zainul Maarif, Jakarta: Turos, 2015. al-Bantani,  Muhammad  Nawawi, Kasyifah  as-Saja  Syarh  Safinah an-Najaa, Bairut: Dar Ibn Hazm, 2011. al-Faqir,  Zen  Syukri, Nur  Ala  Nur:  Cahaya  di  Atas  Cahaya,
Jakarta: Cakra Media, 2011. Ali,  Yunasril, Manusia  Citra  Ilahi:  Pengembangan  Konsep  Insan
Kamil „Ibn „Arabi oleh al Jili, Jakarta: Paramadina, 1997. al-Muhasibi,  Haris, Merawat  Hati:  Menembus  Sikap  Ihsan  dalam Hidup, terj. Taufik Dimas, Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014.
86 Ibid., 86.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
287
Al-Qusyairi, Abul Qasim, Risalah Qusyairiyah: Induk Ilmu Tasawuf, terj.  Muhammad  Luqman  Hakiem,  Surabaya:  Risalah Gusti, 2014. al-Taftazani, Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi, Sufi dari Zaman ke Zaman, terj. Ahmad Rofi‟ „Utsmani, Bandung: Pustaka, 1985. Anam, A. Khoirul A., Zuhdi Mukhdlor,dkk, Ensklopedi Nadhatul Ulama:  Sejarah,  Tokoh  dan  Khazanah  Pesantren, Jakarta:
Mata Bangsa dan NU. an-Nawawi, Abu Zakariya, al-Azkar, Surabaya: Tp.,Tt. as-Saraj, Abu Nasr, al-Luma‟: Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, terj. Wasmukan dan Samson Rahman, Surabaya: Risalah Gusti,
2002.
Bruinessen,  Martin  Van  dan  Julia  Day  Howell, Urban  Sufism, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008. Darat, Muhammad Sholeh, La ṭā ‟if at- Ṭ ah ā rah wa Asr ā r a ṣ - Ṣ al ā h f ī Kaifiyat Ṣ al ā t al-„ Ā bid ī n wa al-„ Ā rif ī n, Semarang: Toha Putra, tt. _____________, Syarh al- Ḥ ikam, Depok: Sahifa, 2016 . _____________, Al-Mursy ī d al-Waj ī z f ī „Ilmi al-Qur‟ ā n al-„Az ī z, Ttp: tp., tt. _____________, Fai ḍ ar-Ra ḥ m ā n f ī Tarjam ā t Tafs ī r Kal ā m Malik ad- Dayy ā n , Singapura: Haji Muhammad Amin, 1898. _____________, Fa ṣ al ā tan, Ttp: tp., tt. _____________, Ḥ ad īṣ al-Mi‟r ā j, Ttp: tp., tt. _____________, Hid ā yah al-Ra ḥ m ā n, Singapura: Haji Muhammad Amin, 1897. _____________, Majm ū ‟at  as-Syar ī ‟at  al-K ā fiyat  li  al-„Aw ā m, Ttp: tp., tt. _____________, Manasik Ḥā ji wa al-„Umrah wa al-Ad ā b az-Ziy ā rah, Bombay: al-Karim ī al-Waqi‟ ī , 1935. _____________, Man ā sik Kaifiyah a ṣ - Ṣ al ā t al-Mus ā fir ī n, Ttp: tp., tt. _____________, Minh ā j  al-Atqiy ā ‟  fî  Syar ḥ Ma‟rifah  al-Azkiy ā ‟  il ā Ṭ ar ī q al-Auliy ā ‟, Ttp: tp., tt. _____________, Munjiy ā t Metik Saking Kitab I ḥ y ā ‟ „Ul ū m ad-D ī n al- Ghaz ā l ī , Semarang: Toha Putra, T.t. _____________, Syarh al- Ḥ ikam , Depok: Sahifa, 2016.
Dzahir,  Abu  Malikus  Sholih, Sejarah dan  Perjuangan Kyai  Sholeh Darat Semarang, Semarang: Paniti Haul Kyai Sholeh Darat, tt.
Farhanah, Penafsiran Sufistik Kh. Muhammad Shaleh Bin Umar As- samarani: Kajian Atas Surat Al-F ā ti ḥ ah dalam Tafsir Fai ḍ Ar- Ra ḥ m ā n , Skirpsi diajukan  kepada  Institut  Agama  Islam Surakarta, 2017.
Fathurahman, Oman, Tanb ī h al-M ā sy ī : Menyoal Wahdatul Wujud Kasus  Abdurrauf  Singkel  di  Aceh  Abad  ke  17, Bandung: Mizan, 1999. Hakim,  Taufik, Kiai  Sholeh  Darat  dan  Dinamika  Politik  di
Nusantara Abad XIX-XX M, Yogyakarta: INDeS, 2016.
Haq, Zaairul, Ajaran Makrifat: Penuntun Jiwa yang Jawa, Bantul: Kreasi Wacana, 2013.
Izutsu,  Toshihiko, Sufisme:  Samudra  Sufi  Ibnu  „Arobi, terj.  Musa Kazhim dan Arif Mulyadi, Bandung: Mizan, 2015.
Kalabazi,  Abu  Bakar  M., Ajaran-ajaran  Sufi  Abu  Bakar  M.
Kalabazi, terj. Nasir Yusuf, Bandung: Pustaka, 2007. KBBI  di  https://kbbi.web.id/butuh,  diakses  tanggal.  26  Agustus 2019.
Munandar,    Siswoyo  Aris  Dkk,  “Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsyabandiyah  Terhadap  Kesalehan  Sosial  Masyarakat Dusun  Gemutri  Sukoharjo  Sleman”, Jurnal  Studi  Agama dan  Masyarakat 16,  no.  1  (2020):  35-51  DOI: 10.23971/jsam.v16i1.1833
Musnawar,  Thohari, Jalan  Lurus  Menuju  Ma‟rifatullah,
Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004. Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, Depok: Raja
Grafindo Persada, 2013.
Nawawi, Ismail, Risalah Pembersih Jiwa: Terapi Perilaku Lahir dan Batin  perspektif  Tasawuf Surabaya  Karya  Agung  Surabaya, 2008.
NS,  Suwito, Eko-Sufisme;  Konsep,  Strategi  dan  Dampak, Yokyakarta: STAIN Press Purwokerto, 2011.
Rosyid,  Abdul, Sufisme  Kiai  Cebolek:  Kajian  Semiotik  dalam  Teks Pekem Kajen, Pati: Perpustakaan Mutamaqin Press, 2017.
Konsep Makrifat dalam Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
289
Sakhok,  Jazilus    dan  Siswoyo  Aris  Munandar,  "The  Sufi  Order and  Philanthropy:  A  Case  Study  Of  Philantrophical Activism  Of  The  Naqsyabandiyah  Al-Haqqani  Sufi  Order In  Indonesia", Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic Mysticism 8, no. 1, (2020): 31-50.
DOI: http://dx.doi.org/10.21580/tos.v8i1.5299 Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  al-Qur‟an  Tentang  Zikir  dan  Do‟a, Jakarta: Lentera Hati, 2006. Sholeh, Muhammad Darat, Kitab Syar ḥ al- Ḥ ikam, Depok: Sahifa, 2016.
Sularto,  St.,”Pluralisme  dan  Toleransi,  Keniscayaan  Hakiki” , dalam Agus  Suwignyo  (ed.), Post-truth dan (anti) Pluralisme,
Jakarta: Kompas Medya Nusantara, 2019.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur, Api  Sejarah:  Maha  Karya Perjuangan  Ulama  dan  Santri  dalam  Menegakkan  Negara
Kesatuan Indonesia , Bandung: Surya Dinarti, 2016. Suwignyo,  Agus,  “Pendahuluan”,  dalam Agus  Suwignyo  (ed.), Post-truth  dan  (anti)  Pluralisme, Jakarta:  Kompas  Medya Nusantara, 2019. Ulum,  Amirul, KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Al-Samarani:  Maha
Guru Ulama Nusantara, Yogyakarta: Global Press, 2016. Ulum,  Amirul, Kyai  Muhammad  Sholeh  Darat  al-Samarani:  Maha Guru Ulama Nusantara , Yogyakarta: Global Press, 2016. Umam,  Saiful,  "God‟s  Mercy  is  Not  Limted  to  Arabs  Speakers:
Reading intellectual Biographi of Muhammad Salih Darat and  His Pegon Islamic  Text”,  Studi  Islamica:  Indonesian Journal Islamic Studies Volume 20, No. 2, 2013.
Wahana,  Heru  Dwi,  “Pengaruh  Nilai-Nilai  Budaya  Generasi Melenial  dan  Budaya  Sekolah  Tarhadap  Ketahanan Individu:  Studi  di  SMA  Negeri  39  Cijatung  Jakarta,” Jurnal Ketahanan Nasional, XXI (1) April 2015.
Winarco,  Andri,  “Konsep  Pendidikan  Aklak  Prespektif  K.H. Muhammad  Sholeh  Darat  al  Samarani,” Skripsi diajukan kepada  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Faklutas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negri Salatiga 2016
Zamroni,  Muhammad,  “Wahai  Generasi  Era  Konvergens,
Sadarlah!”, majalah Aksara, edisi 1, Oktober 2017.