## Unsur Realisme dalam Naskah Drama Guru Bahasa Indonesia pada Pembelajaran Drama di SMAS Laboratorium Undiksha
Moch. Sugiono 1 ; I Nyoman Sudiana 2 ; I Nyoman Yasa 3 1, 2, 3 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS, Universitas Pendidikan Ganesha
Posel: mochsugiono11@undiksha.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  unsur  realisme  di  dalam  naskah  drama karya guru Bahasa Indonesia di SMAS Laboratorium Undiksha. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Subjek penelitian ini adalah naskah drama pada pembelajaran drama di SMAS  Laboratorium  Undiksha,  khususnya  yang  digunakan  sebagai  bahan  ajar  pengganti  naskah drama yang terdapat di dalam buku teks Bahasa Indonesia edisi revisi tahun 2017; di kelas XI pada Jurusan Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam (MIPA). Objek penelitian ini adalah unsur realisme di  dalam  naskah  drama  guru  Bahasa  Indonesia.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah studi  pustaka.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  unsur  realisme  yang  terkandung  di  dalam naskah drama yang dibuat oleh guru Bahasa Indonesia di SMAS Laboroatorium Undiksha, meliputi: (1) realisme sosial, (2) realisme psikologis, dan (3) realisme magis. Unsur  reaslisme sosial  terdapat pada  naskah  berjudul Grubug dan Anjing  Sambada ;  unsur  realisme  psikologis  terdapat  pada  naskah berjudul Siapa Aku?; dan unsur realisme magis terdapat pada naskah berjudul Sungsang.
Kata-kata kunci: Bahasa Indonesia; Drama; Unsur Realisme
Realism Elements in the Drama Script of the Indonesian Teacher at SMAS Laboratorium Undiksha
Abstract :  This  research  aims  to  describe  the  realism  element  in  drama  scripts  by  Indonesian  teachers  at  SMAS Laboratorium Undiksha. The research method used is descriptive qualitative. The subjects of this research are drama scripts  in  drama  learning  at  SMAS  Laboratorium  Undiksha,  especially  those  used  as  teaching  materials  to  replace drama  scripts  contained  in  the  revised  2017  edition  of  Indonesian  textbooks;  in  class  XI  in  the  Department  of Mathematics and Natural Sciences (MIPA). The object of this research is the realism element in the drama script of the Indonesian teacher. The data collection method used is literature study. The results of this study indicate that realism elements contained in the drama script made by the Indonesian teacher at SMAS Laboroatorium Undiksha, include: (1) social realism, (2) psychological realism, and (3) magical realism. Social realism elements are found in the text entitled Grubug and Anjing Sambada; psychological realism elements are found in the manuscript entitled Siapa Aku?; Magical realism elements are found in the manuscript entitled Sungsang.
Keywords: Indonesian; Drama; Realism Elements

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan produk budaya yang hadir di dalam kehidupan manusia. Di dalam sastra,  setiap  manusia  dapat  menemukan  unsur  imajinasi  dan  kenyataan  dapat  berjalan secara berdampingan. Imajinasi-imajinasi yang ada di dalam sastra tersebut dapat ditemukan melalui  gerakan  dan  aliran  yang  berkembang  pada  sastra.  Secara  umum,  aliran  di  dalam sastra  antara  lain  adalah  realisme,  romantisisme,  pascamodernisme,  dan  modernisme (Maulina,  2013).  Dari  semua  aliran  tersebut,  realisme  merupakan  aliran  yang  paling  sering dijadikan  sebagai  objek  penelitian.  Hal  tersebut  terepresentasi  dari  hasil  observasi  yang dilakukan oleh peneliti. Menurut Eagleton (1976), realisme merupakan sebuah doktrin sastra yang  menekankan  bahwa  tugas  pengarang  sastra  adalah  menggambarkan  realitas  dengan jujur dan historis. Lebih lanjut lagi, Dewojati (dalam Kardiyanto, 2019) menyatakan bahwa aliran  realisme  merupakan  aliran  seni  yang  memiliki  tujuan  ketercapaian  ilusi  atas penggambaran mengenai kenyataan. Prinsip realisme sendiri adalah untuk menghubungkan sastra dengan kebenaran historis. Atau bisa juga, prinsip realisme  memiliki cara kerja yang memprioritaskan untuk tidak terjebaknya media bahasa yang dapat mengaburkan persoalan realitas yang sedang diangkat oleh pengarang.
Aliran  realisme  merupakan  suatu  aliran  yang  mementingkan  didepankannya  nilai- nilai  kenyataan  di  dalam  sebuah  karya  seni.  Aliran  ini  menggambarkan  kejadian  secara objektif,  apa  adanya.  Namun,  aliran  ini  bukan  berarti  meninggalkan  nilai-nilai  keindahan pada  setiap  karya  yang  dilahirkan.  Nilai  keindahan  tetap  diperhatikan,  tetapi  tidak  secara berlebihan  sehingga  tidak  dapat  menciptakan  pengaburan  substansi  dari  segi kebahasaannya. Selain itu, Afriyanti, dkk. (2020) menyatakan bahwa aliran realisme terbagi menjadi beberapa macam, yaitu: (a) realisme sosial, (c) realisme psikologis, dan (c) realisme magis.
Realisme  adalah  teori  sastra  yang  secara  dasar  berpijak  pada  sistem  dialektika pengarang  dengan  lingkungan  sosialnya.  Hal  itu  sejalan  dengan  Wahyuni  (2017)  yang menyatakan  bahwa  di  dalam  sastra  pengarang  dituntut  agar  karyanya  menarik  dan  tidak kaku, sehingga mereka tidak hanya memaparkan hal-hal yang dilihat dan didengarnya, tetapi juga harus bisa meramunya sedemikian rupa agar dapat menjadi sebuah refleksi dunia yang baru. Salah satu karya/teks bergenre sastra yang dapat dikaji keberadaan realismenya adalah drama. Milawati (2011) menyatakan bahwa drama adalah salah satu jenis karya sastra berupa lakon  yang  ditulis  dengan  percakapan-percakapan  (dialog)  yang  ketat,  dengan memperhatikan keberadaan unsur-unsur di dalamnya dengan peragaan di depan khalayak.
Drama sendiri dimuat di dalam pelajaran Bahasa Indonesia karena drama merupakan salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  wajib  dipelajari  oleh  peserta  didik  di  sekolah.  Moody (dalam  Susilowati,  2012)  juga  menyatakan  bahwa  drama  memiliki  manfaat  untuk  peserta didik,  yaitu  menambah  pengetahuan  budaya,  membantu  mengolah  rasa,  mendukung pembentukan  watak,  dan  mengembangkan  keterampilan  berbahasa.  Hal  itu  tentu menambah kuat dan pentingnya keberadaan pembelajaran drama di sekolah.
Berdasarkan hasil wawancara dengan guru Bahasa Indonesia di SMAS Laboratorium Undiksha,  guru  yang  bersangkutan  berinisiatif  membuat  naskah  drama  sebagai  bahan  ajar untuk peserta didik. Hal tersebut dilakukan karena naskah drama yang ada di dalam buku teks  Bahasa  Indonesia  kelas  XI  edisi  revisi  tahun  2017  dinilai  kurang  menarik  dan  tidak kontekstual dengan kehidupan peserta didik. Selain itu, naskah yang dibuat oleh guru lebih diminati  oleh  peserta  didik  untuk  dipelajari  karena  guru  sebagai  pembuat  naskah  dapat menentukan  sejauh  mana  naskah  drama  memiliki  keterkaitan  konteks  dengan  kehidupan peserta  didik.  Sehingga,  tindakan  tersebut  menjadi  solusi  bagi  permasalahan  yang  dialami peserta didik saat mengikuti pembelajaran drama.  Hal itu, disebabkan karena naskah yang dibuat oleh guru kontekstual dengan kehidupan peserta didik dibandingkan dengan naskah drama yang ada di dalam buku teks. Melihat kondisi tersebut, penulis sangat tertarik untuk
menganalisis  naskah-naskah  yang  dibuat  guru  Bahasa  Indonesia  tersebut  dari    segi  unsur realisme yang terkandung di dalamnya.
Sehubungan  dengan  itu,  peneliti  menemukan  tiga  penelitian  sejenis  yang  menjadi pendukung penelitian yang sedang dilakukan, antara lain: (1) penelitian yang dilakukan oleh Rahman, dkk. (2017); (2) penelitian yang dilakukan oleh Heryadi (2020); dan  (3) penelitian yang  dilakukan  oleh  Oktavia  dan  Zuliyandari  (2019).  Pertama,  penelitian  yang  dilakukan oleh Rahman dkk. (2017) dengan judul Analisis Tekstual dan Kontekstual Naskah Drama Penggali Intan, Karya Kirdjomuljo, Sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas. Persamaan penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah  sama-sama  menganalisis naskah  drama  yang  digunakan  di  sebuah  sekolah.  Namun,  perbedaannya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Rahman,  dkk.  mengalisis  aspek  tekstual,  kontekstual,  serta  relevansi  hasil penelitian  tersebut  sebagai  bahan  ajar  Bahasa  Indonesia,  sedangkan  penelitian  yang dilakukan peneliti menganalisis unsur realisme yang terdapat di dalam naskah drama yang dibuat oleh guru Bahasa Indonesia di SMAS Laboratorium Undiksha.
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Heryadi  (2020)  dengan  judul Analisis  Unsur Intrinsik dan Kaidah Kebahasaan Naskah Drama Sepasang Merpati Tua Karya Bakdi Soemanto Sebagai Alternatif Pemilihan Bahan Ajar Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas (SMA) . Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah  sama-sama menganalisis  naskah  drama  yang  digunakan  di  sebuah  sekolah.  Namun,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Heryadi  ini  menganalisis  unsur  intrinsik  dan  kaidah  kebahasaan  yang terdapat di  dalam naskah drama yang  dikaji, sedangkan penelitian yang  dilakukan peneliti menganalisis  unsur  realisme  yang  terdapat  di  dalam  naskah  drama  yang  dibuat  oleh  guru Bahasa Indonesia di SMAS Laboratorium Undiksha. Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Oktavia  dan  Zuliyandari  (2019)  dengan  judul Analisis  Wacana  Tekstual  dan  Kontekstual  dalam Naskah Drama Bunga Rumah Makan Karya Utuy Tatang Sontani . Persamaan penelitian ini dengan penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah  sama-sama  menganalisis  naskah  drama.  Namun, perbedaannya penelitian yang dilakukan oleh Oktavia dan Zuliyandari menganalisis wacana tekstual  dan  kontekstual  yang  terdapat  di  dalam  naskah  drama  yang  dikaji,  sedangkan penelitian  yang  dilakukan  peneliti    menganalisis  unsur  realisme  yang  terdapat  di  dalam naskah  drama  yang  dibuat  oleh  guru  Bahasa  Indonesia  di  SMAS  Laboratorium  Undiksha. Dengan demikian, penelitian ini belum pernah dilakukan peneliti lain sehingga penelitian ini menjadi sangat penting dilakukan.

## LANDASAN TEORI
Drama
Mendalami  pengertian  drama,  Heryawan  (dalam  Heryadi,  2020)  berpendapat  bahwa secara  etimologi,  istilah  “drama”  berasa l  dari  Yunani,  yaitu draomai yang  memiliki  arti berbuat,  berlaku,  beraksi,  bertolak,  dan  sebagainya.  Drama  adalah  karya  yang menggambarkan mengenai kehidupan manusia dan dihidupkan oleh dua media, yaitu media teks  dan  media  panggung.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  Milawati  (2011)  yang  menyatakan bahwa  drama  merupakan  salah  satu  jenis  karya  sastra  berupa  perlakonan  yang  ditulis dengan percakapan atau dialog yang begitu ketat dengan memerhatikan keberadaan unsur- unsur di dalamnya dengan peragaan mendalam di atas panggung. Peragaan yang mengikuti petunjuk teks sastra bergenre drama ini secara sederhana bisa disebut dengan pertunjukan drama.

## Aliran Realisme
Aliran realisme merupakan suatu aliran yang mengutamakan didepankannya nilai-nilai kenyataan  di  dalam  sebuah  karya  seni.  Fokus  aliran  realisme  bertujuan  untuk menggambarkan  kejadian  secara  objektif,  seperti  yang  terdapat  pada  kehidupan  nyata.
Prinsip di dalam aliran realisme yaitu supaya bahasa berperan tidak berlebihan dari kejadian yang  sebenarnya  sehingga  jika  itu  terjadi,  hal  yang  sebenarnya  ingin  disampaikan  menjadi tidak  jelas  atau  bias.  Sehubungan  dengan  itu,  aliran  realisme  sendiri  terbagi  menjadi  tiga macam, yaitu: (a) realisme sosial, (c) realisme psikologis, dan (c) realisme magis. Penjelasan lengkap mengenai tiga macam aliran realisme tersebut, sebagai berikut.
1. Realisme Sosial
Realisme  sosial  adalah  suatu  aliran  yang  berfokus  pada  hal-hal  yang membahas  terkait  problem  sosial,  yang  biasanya  menyangkut  pertentangan  kelas, penderitaan masyarakat, ketidakadilan, penindasan, dan sebagainya. Di dalam sebuah karya  sastra,  khususnya  drama,  aliran  realisme  sosial  memiliki  beberapa  ciri-ciri, sebagai  berikut:  (1)  pemeran  utamanya  biasanya  adalah  para  kaum  kelas  bawah (proletariat),  seperti  rakyat  miskin,  buruh,  gelandangan  atau  pengemis,  petani,  dan sebagainya,  (2)  akting  yang  ditampilkan  seperti  sebagaimana  yang  terjadi  di  dalam kehidupan sehari-hari,  (3) aspek yang dijangkau secara visual  di dalam  pertunjukan (pementasan) tidak berlebihan, tetapi disesuaikan dengan yang terjadi di dalam dunia nyata di tengah kehidupan masyarakat, mulai dari tata panggung, kostum, riasan para pemeran,  dan  sebagainya,  dan  (4)  pembahasan  utama  yang  ada  di  dalam  keutuhan cerita  diangkat  dari  kenyataan  di  kehidupan  sosial;  yang  terjadi  di  lingkungan masyarakat.
2. Realisme Psikologis
Realisme  psikologis  adalah  suatu  aliran  yang  mengedepan  unsur  kenyataan psikologis atau kejiwaan dari para tokoh atau pemeran di dalamnya. Intinya, aliran ini berfokus  pada  pembahasan  mengenai  hal-hal  yang  menyangkut  tentang  kejiwaan secara objektif. Afriyanti, dkk. (2020) memiliki pandangan bahwa realisme psikologis merupakan  aliran  seni  yang  menginginkan  terciptanya  sebuah  ilusi  atau penggambaran  kenyataan  dengan  bertumpu  pada  persoalan  yang  dilahirkan  dari kedalaman  jiwa  manusia. Di  dalam  drama,  yang  diutamakan  pada  aliran  ini  yaitu mengenai  hal-hal  yang  dirasakan  dan  dialami  para  tokoh,  seperti  gembira,  bahagia, sedih,  frustrasi,  kecewa,  dan  semua  itu  dikemukakan  secara  wajar.  Adapun  ciri-ciri dari  aliran  realisme  psikologis,  antara  lain:  (1)  hal  yang  difokuskan  di  dalam pembahasannya  menekankan  pada  aspek  kejiwaan  pada  kedalaman  diri  tokoh,  (2) latar  cerita  bersifat  wajar  dan  tidak  berlebihan,  (3)  suasana  yang  digambarkan  di dalam  cerita  begitu  simbolis,  dan  (4)  sutradara  yang  berposisi  sebagai  pemandu keberlangsungan pertunjukan (pementasan) mengutamakan  pembinaan konflik yang melibatkan aspek psikologis.

## 3. Realisme Magis
Realisme  magis  adalah  suatu  aliran  yang  mengedepankan  hadirnya  aspek magis  atau  sesuatu  yang  dipercaya  memiliki  kekuatan  gaib  berdasarkan  keyakinan tradisional  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  modern.  Faris  (dalam  Mulia,  2016) menyatakan bahwa realisme magis merupakan suatu aliran yang menghadirkan atau mengembalikan  segala  citra  yang  bersifat  magis,  mistis,  atau  sesuatu-sesuatu  yang tidak mampu untuk dijangkau dengan nalar manusia secara umum. Dengan demikian, dapat  disimpulkan  bahwa  realisme  magis  ialah  suatu  aliran  yang  berusaha mengembalikan  hal-hal  magis  berdasarkan  kepercayaan  tradisional  di  dalam kehidupan yang ada pada dunia modern.
Jika dihubungkan pada sebuah drama, drama-drama yang mengadopsi aliran ini  yaitu  drama  yang  di  dalamnya  kental  membahas  tentang  hal-hal  magis.  Adapun ciri-ciri  dari  aliran  realisme  magis,  antara  lain:  (1)  pembahasan  utama  menekankan pada  hal-hal  magis,  mulai  dari  latar  belakang  cerita  sampai  pada  nilai-nilai
kepercayaan  para  tokoh  yang  berperan  di  dalamnya,  (2)  adanya  aktivitas  yang menunjukkan terkait keyakinan dari para tokoh di dalamnya terhadap hal magis yang ditonjolkan  pada  keutuhan  cerita,  (3)  latar  cerita  bergerak  di  wilayah  gaib  dan keyataan atau menghubungkan sesuatu yang rasional dengan yang tidak rasional, dan (4)  para  tokoh  berakting  sesuai  dengan  sesuatu  yang  ada  dan  wajar  di  kehidupan masyarakat di dalam  menyikapi hal-hal magis, seperti keyakinan dan lain-lain.

## Pembelajaran Drama
Drama adalah salah satu materi yang diajarkan dalam sekolah, salah satunya di jenjang SMA.  Pembelajaran  ini  tidak  hanya  bertujuan  untuk  memahami  karakter  tokoh  dan memerankannya  ke  dalam  suatu  adegan-adegan,  melainkan  juga  untuk  memperkenalkan kepada  peserta  didik  mengenai  salah  satu  genre  sastra  (drama).  Selain  itu,  pembelajaran drama juga digunakan untuk melatih peserta didik dalam mengasah kemampuan berekspresi dan kepekaan di dalam pendalaman seni peran. Hal tersebut sesuai dengan pengklarifikasian Baihaqi  (2019)  yang  membagi  pembelajaran  drama  ke  dalam  dua  golongan,  yakni:  (1) pembelajaran drama yang hanya melakukan pendalaman pada teks drama sebagai salah satu genre  sastra,  dan  (2)  pembelajaran  drama  yang  mempunyai  tujuan  untuk  menjadi  dasar masuk ke dalam bidang teater atau pertunjukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Menurut Siyoto dan Sodik (2016),  penelitian  kualitatif  merupakan  pendekatan  yang  digunakan  di  dalam  sebuah penelitian  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  data  dengan  menggunakan  kata-kata. Sementara  menurut  Kuntjojo  (2009),  penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  variabel  yang  dikaji.  Metode  deskriptif  kualitatif digunakan di dalam penelitian ini untuk  mendeskripsikan unsur realisme di dalam  naskah drama.
Sumber data di dalam penelitian ini adalah empat naskah drama, yakni Grubug , Anjing Sambada , Siapa  Aku? ,  dan Sungsang, karya  I  Gusti  Ayu  Komang  Wiliani  selaku  guru  Bahasa Indonesia  SMAS  Laboratorium  Undiksha.  Judul-judul  tersebut  dipilih  agar  dapat menemukan  aliran  realisme  yang  bervasiasi.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah studi pustaka. Menurut Yaniawati di dalam situs https://fkip.unpas.ac.id/include/downlot.php?file=Penelitian%20Studi%20Kepustakaan.pdf , studi  pustaka  adalah  suatu  jenis  metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yang berupa  informasi,  literatur,  buku,  majalah,  catatan,  dan  referensi  lainnya,  termasuk  hasil penelitian-penelitian  lain  yang  relevan  yang  dilakukan  para  peneliti  sebelumnya.  Di  dalam penelitian  ini,  studi  pustaka digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berkenan  dengan unsur  realisme  di  dalam  naskah  drama.  Selain  itu,  teknik  analisis  data  yang  digunakan peneliti adalah model Miles dan Huberman. Menurut Santoso, dkk. (2021), di dalam model ini terdapat  tiga unsur,  yakni reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. Teknik tersebut dipakai di dalam penelitian karena sistematis dan memiliki runtutan yang baik.

## PEMBAHASAN
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  dalam  metode  penelitian,  naskah-naskah  drama  yang digunakan sebagai subjek penelitian adalah Grubug , Anjing Sambada , Siapa Aku? , dan Sungsang. Keempat  naskah  tersebut  masing-masing  memiliki  aliran  realisme  yang  berbeda.  Naskah berjudul Grubug dan Anjing Sambada memuat aliran realisme sosial. Naskah berjudul Siapa Aku? memuat  aliran  realisme  psikologis.  Naskah  terakhir  yang  berjudul Sungsang memuat  aliran realisme  magis.  Aliran  realisme  yang  ada  di  dalam  naskah-naskah  drama  tersebut dideskripsikan lebih lanjut sebagai berikut.
1. Unsur Realisme dalam Naskah Grubug
Naskah Grubug sebagai  naskah  beraliran  realisme  sosial,  sejak  bagian pembukaan  telah  menggambarkan  tentang  terjadinya  peristiwa  sosial  di  tengah kehidupan  masyarakat  Bali.  Peristiwa  tersebut ialah  banyaknya  kematian  mendadak manusia di Bali. Orang-orang di Bali menyebut peristiwa tersebut sebagai grubug . Hal tersebutlah yang kemudian menjadi sorotan khusus penulis atau dasar cerita naskah Grubug .  Di  samping  itu,  juga  mengenai  terbatasnya  aktivitas  gerak  masyarakat  dan meningkatnya aksi kriminalitas.
Pada  Babak  I,  disajikan  cerita  mengenai  dua  warga  kampung  (seniman)  kelas menengah  ke  bawah  yang  sedang  meratapi  nasib  mereka  dengan  adanya  berbagai berita yang membicarakan grubug yang telah memakan banyak korban jiwa (kematian penduduk  setempat).  Hal  itu  menjadi  kekhawatiran  tersendiri  bagi  salah  satu  dari mereka,  khususnya  Kadek.  Kadek  berpikiran,  jika  populasi  penduduk  Bali  sampai susut akibat adanya grubug, maka siapa yang akan menanam padi di sawah, siapa yang akan meneruskan darah kesenian yang sudah ada. Kutipan teksnya sebagai berikut.
(1) 09. KADEK
Jangan  begitu  Mang.  Ini  bukan  roma  yang  itu.  Ini  tentang  bulu  Mang, bulu  roma. Jog ( KADEK  TERLIHAT  KESAL). Mari  kita  pikirkan  tanah kelahiran kita ini Mang. Kalau penduduk Bali sampai susut, siapa yang akan  menanam  padi  di  sawah,  siapa  akan  meneruskan  darah  seni  kita Mang.
Pada Babak II, penulis menggambarkan karakter Kadek yang dihadirkan dengan latar  tempat  di  Pasar  Seni.  Kadek  digambarkan  sebagai  seorang  yang  berprofesi seniman dan tidak mempunyai penghasilan tetap. Di tengah masa sulit akibat grubug ini,  banyak  masyarakat  yang  mulai  memikirkan  bahwa  orang-orang  dengan  seragam pasti  lebih  gagah  dan  mapan  kehidupannya,  jika  dibandingkan  dengan  orang-orang kelas bawah. Namun, menurut persepsi Kadek, bagaimanapun hidup ini harus tetap disyukuri dan dijalani dengan sebaik mungkin. Kadek percaya bahwa dia tidak akan pernah  dapat  mengubah  stigma  masyarakat  karena  dirinya  tidak  memiliki  apa  pun untuk dibuktikan. Oleh karena itu, Kadek menyerah dan percaya bahwa semua yang terjadi pada waktunya akan menjadi baik.
Selanjutnya,  kondisi  Pasar  Seni,  tempat  Kadek  menjual  lukisannya,  tiba-tiba menjadi  tak  terkendali  karena  ramai.  Hal  tersebut  mengakibatkan  para  pengunjung dengan  segera  meninggalkan  pasar  tersebut.  Sebagai  salah  satu  penduduk  yang mengandalkan penjualan karya seni untuk penghidupan sehari-hari, Kadek tentu saja sedih  melihat  apa  yang  terjadi.  Setelah  itu,  Kadek  panik  karena  para  pedagang  di sekitarnya berjatuhan satu per satu karena terserang wabah. Hal tersebut merupakan gambaran  nyata  mengenai  kondisi  di  Bali  saat  ini.  Bali,  yang  dikenal  memiliki  daya tawar tinggi dari aspek keseniannya, seketika menjadi lumpuh akibat terserang wabah ( grubug ) atau Covid-19. Kutipan teksnya sebagai berikut.
(2) CAHAYA TERLIHAT MEREDUP. KADEK DUDUK BERDAMPINGAN DENGAN  LUKISAN  KARYANYA.  ORANG-ORANG  MEMBAWA LENTERA  HAMPIR  MENGHAMPIRI  DENGAN  KADEK.  MEREKA IBU-IBU  DAN  BAPAK-BAPAK  MENJAJAKAN  DAGANGAN MEREKA.  SUASANA  PASAR  SENI  MEMANG  RAMAI.  AKAN TETAPI  KERAMAIAN  ITU  MENDADAK  MENJADI  BISIK-BISIK YANG  RIUH.  KEMUDIAN  PARA  PELANCONG  ITU  PERGI.  SATU
PERSATU  LENTERA  MATI.  PARA  PEDAGANG  SATU  PERSATU ROBOH KARENA WABAH. KADEK TERLIHAT PANIK, BERUSAHA
MEMBANGUNKAN PARA PEDAGANG YANG RUBUH.

## MENGGUNCANG-GUNCANGKAN  TUBUH  MEREKA  SAMBIL MEMANGGIL-MANGGIL NAMA MEREKA.
Pada Babak III, disajikan cerita mengenai hubungan interaksi sosial masyarakat di  saat  masa grubug. Interaksi  sosial  tersebut,  selain  digunakan  untuk  saling  bahu- membahu  satu  sama  lain  oleh  golongan  mereka  (tokoh  proletariat)  yang  tidak memiliki gaji bulanan, juga digunakan untuk saling mempromosikan diri dan hal-hal yang  bisa  ditukar  menjadi  uang.  Sebab,  pada  masa  sulit  akibat grubug yang memunculkan  aturan-aturan  pembatasan  aktivitas  gerak  masyarakat,  segala  cara harus dilakukan agar dapat bertahan hidup.
Tokoh-tokoh  yang  berperan  penting  di  dalam  bagian  ini,  tak  lain  adalah  Siti, Ayu,  Warga  1,  dan  Warga  2.  Tokoh-tokoh  ini  mencoba  menggambarkan  kehidupan masyarakat kelas bawah saat menghadapi masalah grubug di daerah tempat tinggalnya. Hal ini ditunjukkan kutipan teks berikut.
(3) 24. SITI
Bapaknya  ini,  gampang  banget  ngomong  bunah,  bunuh.  Santai  Pak. Memang secepat itu manusia mati Pak. Tenang Pak, kalau Bapak sakit, tinggal  ke  rumah  saya  saja.  Ada  temulawak?  Ada.  Ada  kumis  kucing? Ada. Ada sambiroto? Ada.
(4) 25. AYU Dasar tukang jamu. Kerjanya ya jualan jamu.
(5) 26. SITI
Ih,  anak  satu ni,  pingin  pites  yo aku.  Aku  bukannya  jualan  jamu.  Aku tu nannem tanaman obat, biar uangku ga’ habis buat beli obat di apotek. Aku sadar  keadaan  seperti  ini.  Uang  harus  dihemat  berlipat-lipat  biar selamat.
Kutipan teks di atas menunjukkan tentang bagaimana konsep hidup yang ingin ditunjukkan  saat  menghadapi  masa  sulit grubug .  Melalui  tokoh  Siti,  jelas  pesan  yang ingin dibawakan bahwa menghadapi masa sulit atau krisis seperti yang sedang terjadi saat  ini  adalah  dengan  menyadari  kondisi  yang  terjadi  dan  langkah  apa  yang  paling tepat untuk dilakukan. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan di atas, ditemukan kenyataan bahwa naskah Grubug menceritakan tentang kondisi sosial yang menempatkan masyarakat ke dalam  masalah  atau  masa  sulit  dan  mendesak.  Di  dalam  naskah  tersebut,  penulis membuat  jalan  cerita  dengan  cara  menyoroti  aktivitas  masyarakat  kelas  bawah  dan bagaimana  mereka  menghadapi  masa  sulit  akibat  wabah  ( grubug )  yang  dialami, khususnya di Bali.

## 2. Realisme dalam Naskah Anjing Sambada
Naskah Anjing  Sambada ,  jika  dilihat  dari  segi  tokoh-tokoh/pemainnya,  lebih cenderung masuk ke ranah surealisme. Unsur realisme di dalam naskah Anjing Sambada ini  terlihat  ketika  tokoh/pemain  di  dalam  cerita  adalah  binatang-binatang  yang bertingkah laku seperti halnya manusia. Binatang-binatang tersebut dapat berbicara, berpikir,  dan  memiliki  keinginan  terhadap  suatu  hal.  Berikut  adalah  para tokoh/pemain khusus di dalam naskah Anjing  Sambada.
1. ANJING SAMBADA: Pemimpin para anjing, Panglima kesukaan Raja Singa.
2. RAJA SINGA: Raja di Hutan Malawa.
3. NANDAKA: Lembu, sahabat Raja Singa.
4. ANJING KUDIS: Anjing tua yang licik.
5. PRAJURIT ANJING 1: Prajurit Anjing.
6. PRAJURIT ANJING 2: Prajurit Anjing.
7. PRAJURIT ANJING 3: Prajurit Anjing.
Namun, naskah Anjing Sambada ini , jika dilihat dari segi isi termasuk naskah yang mengandung  unsur  realisme  sosial.  Kenyataan-kenyataan  tentang  kasus-kasus  sosial yang terjadi di Indonesia dikelompokkan menjadi satu-kesatuan yang saling berkaitan dan mendukung di dalamnya. Pada Babak I dan II, penulis naskah menyajikan cerita untuk  memperkenalkan  tokoh/pemain  dan  karakternya,  seperti  tokoh  Anjing Sambada,  Anjing  Kudis,  dan  Para  Prajurit  Anjing.  Anjing  Kudis  dan  Prajurit  Anjing tidak lebih adalah bawahan Anjing Sambada, yang ditakuti oleh mereka. Di bagian ini, Anjing Sambada telah menunjukkan karakternya yang mempunyai watak keras, egois, dan juga memiliki ambisi untuk menggantikan posisi Raja Singa sebagai pemimpin di Hutan Malawa. Di dalam upaya merebut posisi Raja Singa, Anjing Sambada dibantu oleh prajurit bawahannya, serta Anjing Kudis yang memiliki akal licik dan cerdik. Lebih dalam lagi, naskah ini juga merupakan alegori satir atas kasus-kasus sosial yang  terjadi  di  Indonesia.  Bagian  ini  menggambarkan  kemunafikan  para  elite  yang berkedok  pemimpin,  terutama  orang-orang  di  pusat  pemerintahan.  Simbol  yang menunjukan hal tersebut muncul di dalam naskah ini, salah satunya adalah puisi W. S. Rendra  dengan  judul “Bersatulah  Pe lacur-Pelacur  Kot a  Jakarta”.  Kutipan  teksnya sebagai berikut.
(1) 12. ANJING SAMBADA
Bagaimana?  Bagaimana  caramu  untuk  membantuku?  Kau  menyuruhku membaca  tumpukan  sampah  ini?  Baiklah!  Ooowh  ( DENGAN  NADA TINGGI DAN MENGEJEK) , ini ada puisi karya W. S. Rendra. Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta. Siapa pelacur Kota Jakarta, bolehkah aku mengenalnya barang dua saja.
(2) 13. ANJING KUDIS
Boleh  Paduka,  boleh.  Ada  Sarinah  dan  Dasima.  Tunggu  Paduka (MEMBACA  KUTIPAN  PUISI  KARYA  W.  S.  RENDRA,  BERSATULAH PELACUR-PELACUR KOTA JAKARTA).
….Sarinah / Katakan  kepada  mereka / Bagaimana  kau  dipanggil  ke  kantor menteri / Bagaimana  ia  bicara  panjang  lebar  kepadamu / Tentang perjuangan nusa bangsa / Dan tiba-tiba tanpa ujung pangkal / Ia sebut kau inspirasi revolusi / Sambil ia buka kutangmu//
Dan  kau  Dasima / Kabarkan  pada  rakyat / Bagaimana  para  pemimpin revolusi / Secara  bergiliran  memelukmu / Bicara  tentang  kemakmuran rakyat  dan  api  revolusi / Sambil  celananya  basah / Dan  tubuhnya lemas / Terkapar di sampingmu / Ototnya keburu tak berdaya…. //
Di samping itu, pada bagian ini, naskah Anjing Sambada juga membahas tentang buku  tetralogi  Pulau  Buru  ( Bumi  Manusia,  Anak  Semua  Bangsa,  Jejak  Langkah,  dan  Rumah Kaca ) karya Pramoedya Ananta Toer. Kutipan teksnya sebagai berikut.
(3) 17. ANJING KUDIS
Baiklah  Tuanku  hamba  akan  urus  moncong  hamba,  lidah  hamba,  liur hamba,  dan  kerakusan  hamba.  Ini  Paduka  ( SAMBIL  MENYERAHKAN BUKU) ,  ini  buku  favorit  saya,  Tetralogi  Pulau  Buru,  milik  Pramoedya Ananta  Toer.  Tentang  seorang  gundik  pintar?  Apa  artinya  jika  gundik menjadi pintar Tuanku? Itu artinya, rakyat, apalagi perempuan bias saja menggantikan posisi Tuanku Yang Maha Agung ini.
Pada  Babak  IV,  penulis  naskah  menyajikan  cerita  tentang  taktik  yang  dipakai oleh  Anjing  Sambada  dan  prajuritnya  di  dalam  mengadu  domba  Raja  Singa  dan Nandaka.  Tetapi  di  bagian  ini,  rencana  tersebut  gagal,  sebab  Nandaka,  lembu  yang cerdas, tidak percaya dengan apa yang dikatakan oleh Anjing Sambada mengenai Raja Singa.  Nandaka  tidak  mempercayai  Anjing  Sambada  di  dalam  taktik  adu  dombanya tersebut,  karena  menurutnya  Sambada  tidak  memiliki  satu  saksi  pun  untuk membuktikan kebenaran yang semua yang telah dibicarakan. Menurut Nandaka, amat berbahaya  orang  yang  berbicara  tanpa  ada  saksi.  Sebab,  itu  bisa  saja  omong  kosong atau kebohongan. Hal ini ditunjukkan kutipan teks berikut.
(4) 63. ANJING SAMBADA
Nandaka berkata:
“Hai,  Paman  Sambada,  siapa  yang  ikut  mendengarkan  kata -kata Sang Prabu Singa?”
“Saya  sendirian  Tuanku,  karena  yang  menghadap  hanya  hamba seorang diri.” Sa ng Nandaka tersenyum.
“Wah, kal au  demikian tidak bisa dipercaya. Amat berbahaya orang yang  berbicara  tanpa  ada  saksi.  Tidak  benar  diucapkan,  apalagi dalam  pertemuan.  Walaupun  sebenarnya  tidak  berbohong,  namun tanpa ada  saksi, itu  tak  patut  diucapkan.  Begitu  juga  seperti  cerita Paman Sambada, hanya senan g bicara tidak ada saksi.”
Anjing Sambada: Ahh, kurang ajar. Tunggu saja pembalasanku. Aku akan  menghadap  Raja  Singa.  Tunggu  sampai  Raja  Singa mempercayai segala yang aku katakana tentangmu Nandaka!
Kutipan di atas merupakan dialog ketidakpercayaan Nandaka dengan apa yang telah  diomongkan  oleh  Anjing  Sambada.  Di  dalam  dialog  (63),  Anjing  Sambada mengungkapkan kemarahannya pada Nandaka. Sambada mengatakan bahwa dia akan membalas dendam atas tindakan Nandaka dengan menghasut Raja Singa yang sangat percaya padanya, yang tidak lain dan tidak bukan adalah panglima kesayangannya. Di samping itu, pada babak bagian ini, selain menceritakan tentang taktik dan kegagalan Anjing  Sambada  dan  para  prajuritnya  di  dalam  mengadu  domba  Raja  Singa  dan Nandaka, juga menceritakan tentang kasus-kasus yang pernah terjadi di Indonesia ke dalam keutuhannya, sebagai hubungan yang saling mendukung. Kasus-kasus tersebut,
antara lain: (1) kasus penyiraman air keras yang dilakukan anggota kepolisian kepada Novel Baswedan pada 11 April 2017; (2) kasus penghilangan penyair Wiji Thukul pada masa Orde Baru; dan (3) kasus penembakan demonstrasi mahasiswa pada tahun 1998.
Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa naskah Anjing  Sambada mengandung  unsur  realisme  sosial.  Naskah  ini  memuat peristiwa-peristiwa  sosial  di  Indonesia  dengan  alegori  (kisah  Anjing  Sambada)  di Negara bagian Malawa. Di dalam hal ini, naskah Anjing Sambada dapat digolongkan ke dalam  dua  aliran,  yakni  aliran  surealisme  dan  realisme  sosial.  Namun,  sesuai  dengan fokus kajian, penelitian ini hanya mengkaji dari segi aliran realismenya saja.

## 3. Unsur Realisme dalam Naskah Siapa Aku?
Naskah Siapa Aku? merupakan naskah drama beraliran realisme psikologis. Sejak Babak I naskah ini memang menampilkan pergolakan antartokoh yang mengarah pada laku  kejiwaannya.  Pada  bagian  Babak  I,  adegan-adegan  yang  terjadi  menonjolkan suasana  yang  dibangun  oleh  keterhubungan  emosi  antartokoh  anak-anak.  Namun demikian, keterguncangan kejiwaan di dalam naskah ini tidak sepenuhnya melibatkan semua tokoh di dalamnya sebagai si penderita. Pusat yang paling menonjol ada pada tokoh  utama,  yaitu  Julung  Wangi.  Tokoh  Julung  Wangi  dalam  naskah  ini digambarkan sebagai seseorang yang memiliki kesadaran paling besar akan bebasnya budaya pop Korea masuk ke wilayah Bali, yang karenanya lebih diutamakan daripada budaya asli atau lokal. Hal inilah yang membuat jiwa Julung Wangi sebagai penduduk asli Bali terguncang dan sangat sedih dengan kondisi yang terjadi. Hal ini ditunjukkan kutipan teks berikut.
(1) 20. SESEORANG
Woi, Komang, Putu, Made, mai sube mulih... Film Koreane sube mulai.
(2) 21. SEMUA ANAK (KECUALI JULUNG WANGI) Oooo... aje nok. Ayo!
BATOK  KELAPA  YANG  DIPEGANG  ANAK-ANAK  ITU  DILEMPAR BEGITU  SAJA  KE  TUBUH  JULUNG  WANGI.  JULUNG  WANGI KEBINGUNGAN DAN MENJADI SEDIH.
Pada Babak II, kondisi kejiwaan Julung Wangi semakin tertekan karena melihat teman-temannya  sudah  tidak  lagi  peduli  dengan  budaya  lokal  atau  asli  dari  leluhur mereka.  Hal  tersebut  mendorong  Julung  Wangi  pada  keputusasaan  dan  perasaan penuh kekacauan. Hal ini ditunjukkan kutipan teks berikut.
(3) 25. JULUNG WANGI Kuteringat  gerak  tangan  mereka  menari  bersamaku//Oh,  kasih menghilang tanpa suara saat bayang-bayang//Kita memanjang, membaur, di batas  ruang//Kita  pun  bisu  tersekat  dalam  pesona//Sewaktu  ia  pun memanggil-manggil//Sewaktu indahnya memikat kita//Hingga kulupa siapa tubuh ini//Hingga kulupa di mana asal kita//.
Kutipan di atas digambarkan bagaimana kesedihan dan juga kekacauan pikiran Julung Wangi, hingga lagu yang dinyanyikannya dapat menunjukkan betapa besarnya kecemasan yang ada di dalam dirinya: “ Hingga kulupa siapa tubuh ini. Hingga kulupa di mana
asal  kita ”.  Kutipan  terakhir  pada  nyanyian  tersebut,  menjadi  g ambaran  tentang bagaimana kondisi kejiwaan Julung Wangi, sebagai orang yang paling perhatian dan menyadari tentang budaya lokal warisan leluhur di Bali yang mulai ditinggalkan sejak masuk-bebasnya budaya pop dari luar, khususnya dari Korea.
Pada Babak III, Julung  Wangi sebagai tokoh utama dan sekaligus si penderita mulai  lebih  banyak  merenungkan  masalah  orang-orang  terdekatnya,  yang  telah meninggalkan  budaya  asli  nenek  moyang  mereka.  Namun,  dengan  guncangan psikologis yang hebat, sebagai orang yang peduli dan ingin mempertahankan budaya asli Bali, tetapi hanya seorang diri, dia pun dilema di dalam menentukan jati dirinya, apakah dia  tetap pada pendirian sebagai orang yang ingin melestarikan  budaya Bali, atau  justru  akan  mengikuti  jejak  teman-temannya  yang  bertransisi  menjadi  seperti orang Korea.
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan di atas, naskah Siapa Aku? menyajikan situasi  bagaimana  pergolakan  psikologis  seorang  tokoh  bernama  Julung  Wangi  di dalam  mempertahankan  budaya  leluhur  Bali  dan  bebas-masuknya  budaya  pop  dari Korea.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  naskah Siapa  Aku? beraliran realisme psikologis.

## 4. Unsur Realisme dalam Naskah Sungsang
Naskah Sungsang merupakan  naskah  drama  beraliran  realisme  magis.  Sejak bagian pembukaan, naskah ini telah menunjukkan dunia magis yang ada di dalamnya dengan  menyajikan  cerita  tentang  Desa  Srada  yang  masih  memegang  teguh kepercayaan pada hal-hal mistik. Pada bagian pembuka memberikan informasi tentang Desa Srada sebagai desa yang penuh dengan dongeng pragina (penari) dan menjadi pedoman bagi para perupa (pelukis)  di  dalam  menciptakan  lukisan  misterius.  Di  bagian  ini,  sudah  terlihat bagaimana  bertolaknya  secara  akal  mengenai  hubungan  desa  yang  di  dalamnya memiliki  dongeng pragina dengan  cara  kerja  perupa  di  dalam  menciptakan  lukisan- lukisan  misterius.  Tentu,  kebertolakan  tersebut  masih  dapat  disatukan  atau disalinghubungkan  dengan  penjelasan  bahwa  kedua  hal  itu  terjadi  karena  faktor- faktor magis.
Pada  Babak  I,  peristiwa  magis  kembali  digambarkan  di  dalam  naskah,  yaitu ketika seorang lelaki sedang melukis, garis-garis yang ada pada rancangan lukisannya itu  dapat  berbicara  seperti  halnya  manusia.  Tentu,  hal  semacam  ini  tidaklah  biasa terjadi  pada  kehidupan  masyarakat  pada  umumnya  meskipun  hal  semacam  itu  bisa saja terjadi dengan adanya bantuan energi gaib yang datang sendiri atau juga karena diundang  oleh  seseorang.  Selain  itu,  peristiwa  seekor  ayam  yang  tidak  pernah  tidur dan bertelur di sarangnya, melainkan selalu diam di atas pohon, dan hal itu diyakini karena ayam tersebut telah kerasukan makhluk halus (leak) . Berdasarkan pernyataan tokoh  Wayan  Tagen,  ayam  itu  selalu  berada  di  atas  pohon  agar  bisa  leluasa  melihat kuburan desa.
Sosok  Pekak  Sarna  juga  menanamkan  kepercayaan  sehingga  cucunya  Wayan Tagen  percaya  bahwa  buku  yang  terdapat  di pelangkiran tidak  boleh  disentuh.  Jika seseorang  melanggar,  maka  orang  itu  akan  menjadi  telur.  Telur  tersebut  menurut kepercayaan Pekak Sarna merupakan pengganti bayi yang harus ditumbalkan sebagai makanan para leak. Leak itu sendiri, menurut kepercayaan masyarakat di Bali, adalah ibis atau makhluk jahat. Kutipan dari Wayan Tagen dan Pekak Sarna adalah sebagai berikut.
(1) 05. WAYANG TAGEN
Nggih  Kek. Tapi  sarang dadong tidak  pernah  dipakai  bertelur  oleh  ayam betina  itu.  Ayam  itu  lebih  sering  tidur  di  cabang  pohon.  Kata  nenek, ayam itu kena leak. Makanya ia selalu melihat dari atas kearah kuburan desa.  Jadinya  aku  takut  mendekati  ayam  itu,  apalagi  jika  ayam  itu bertelur. Hi... ( BEGIDIG).
(2) 06. PEKAK SARNA
( PEKAK  SARNA  MENGELUS  KEPALA  WAYAN  TAGEN  KECIL.  BERDIRI DAN HENDAK MENINGGALKAN WAYAN TAGEN )
(MEMBERI  NASEHAT)  Wayan  Tagen,  ingat,  kau  juga  jangan menyentuh  kitab  yang  ada  di pelangkiran itu.  Anggap  ia  sebagai  telur ayam  itu.  Setiap  orang  yang  menyentuhnya  akan  menjadi  telur.
( TATAPAN  MATA  MENAKUT-NAKUTI) Dan  telur  sebenarnya  adalah pengganti bayi yang seharusnya ditumbalkan menjadi makanan para leak. ( WAYAN TAGEN MENATAP KITAP DENGAN PERASAAN TAKUT).
Pada Babak III dan Babak IV, penulis naskah menyajikan kisah seorang pragina bernama Dirah yang jatuh cinta pada Wayan Tagen. Cinta keduanya menemui banyak kendala,  selain  dari  ketatnya  tradisi  kepercayaan  di  tempat  mereka  tinggal,  juga karena Komang  Lanus  (tokoh  antagonis)  yang  ternyata  juga  mencintai  Dirah.  Sebab cintanya  tersebutlah,  Komang  Lanus  telah  melakukan  segala  cara  untuk  mencegah cinta Dirah dan Wayan Tagen bersatu. Di dalam salah satu tipu muslihatnya, Komang Lanus  melibatkan  Julung  Wangi,  seorang jejumput di  Pura  Dalem,  untuk  membantu menjalankan rencananya.
Julung  Wangi  yang  berstatus jejumput karena  paksaan  dan  ancaman  dari Komang Lanus terpaksa menuruti permintaannya. Julung Wangi saat ritual khusus di Pura Dalem yang dihadiri oleh banyak penduduk desa, berpura-pura kerasukan Dewa Siwa. Dia menari merapalkan japa matra dan sesekali bernyanyi. Julung Wangi menari di atas bara api sambil berulang kali menyebut nama Dirah. Kutipan teksnya sebagai berikut.
(3) 90. JULUNG WANGI
Dirah..... Dirah..... ia akan menjadi jejumput. Menari untukku di jaba Pura Dalem.  Dirah...  tancapkan  kembang  arjuna  di  atas  tanah  ini  ketika  kau menerima kubesok pagi.
Pada  Babak  V  dan  Babak  VI,  menyajikan  cerita Pragina Dirah  yang  berada  di pelataran  terbuka  di  Pura  Dalem.  Dirah  ingin  menancapkan  kembang  darah  di halaman  pura,  seperti  yang  diperintahkan  Julung  Wangi,  yang  diyakini  telah kerasukan  Dewa  Siwa,  dan  memintanya  untuk  menjadi jejumput atau  istri  Dewa. Kembang darah Dirah yang ditancapkan menjadi bukti ikatan dan komunikasi dengan Dewa Siwa bahwa Dirah telah setuju untuk diperistri oleh Sang Dewa. Dengan bukti tersebut, Dirah telah sepenuhnya menjadi milik Dewa Siwa dan tidak dapat menikah dengan  manusia  lain.  Hidupnya  akan  benar-benar  suci,  perawan,  dan  hanya disetubuhi mantra. Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  naskah Sungsang menyajikan cerita tentang perjalanan hidup serta cinta yang dialami Wayan Tagen  dan  Dirah  di  tengah  masyarakat  yang  memiliki  tradisi  yang  kuat.  Sepanjang
jalan  cerita,  begitu  banyak  peristiwa  magis  yang  ditampilkan.  Tidak  sampai  di  situ saja,  naskah Sungsang juga  menggabungkan  dunia  nyata  masyarakat  dengan  dunia supernatural.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  naskah Sungsang sarat dengan unsur realisme magis.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa    unsur  realisme  yang  terkadung  di  dalam  keempat  naskah  drama  guru  Bahasa Indonesia  di  SMAS  Laboratorium  Undiksha  dan  digunakan  di  dalam  pembelajaran  drama, meliputi (1) realisme sosial, (2) realisme psikologis, dan (3) realisme magis. Unsur realisme sosial  terdapat  pada  naskah  drama Grubug dan Anjing  Sambada ;  unsur  realisme  psikologis terdapat  pada  naskah  yang  berjudul Siapa  Aku? ;  dan unsur  realisme  magis  terdapat  pada naskah  berjudul Sungsang .  Sehubungan  hal  tersebut,  terdapat  saran  kepada  beberapa  pihak terkait,  yaitu  (1)  kepada  guru  disarankan  agar  dapat  memperhatikan  kehidupan  sosial budaya  peserta  didik  sehingga  mampu  menyediakan  naskah  drama  yang  sesuai  dengan kehidupan  peserta  didik;  (2)  kepada  kepala  sekolah  disarankan  agar  mendukung  guru  di dalam  mengembangkan    pembelajaran  serta  memfasilitasi  kebutuhan-kebutuhan  peserta didik, khususnya yang berkaitan dengan pembelajaran drama; dan (3) kepada peneliti lain, untuk  memperkaya  khazanah  ilmu  dan  pengetahuan  mengenai  kesusastraan,  disarankan agar  menjadikan  penelitian  ini  sebagai  rujukan  untuk  melakukan  penelitian  lanjutan  yang berkenaan dengan unsur realisme di dalam naskah drama yang lain, baik itu yang digunakan di dalam pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah maupun yang tidak atau kajian murni.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriya nti,  Dwi  Wenda,  dkk.  2020.  “Rancangan  Dramaturgi  Lakon Titik-Titik  Hitam Karya Nasjah Djamin”. Jurnal Laga-Laga. 6 (2). (hlm. 211-219). Baihaqi,  Imam.  2019.  “Pembelajaran  Drama  dengan  Metode  Role  Playin g  Berbasis    Project Learning bagi Mahasiswa PBSI Unive rsitas Tidar”. Jurnal CaLLs. 5 (2). (hlm. 83 -94). Eagleton, Terry. 1976. Marxism and Literary Criticism. California: University of California Press. Fkip.unpas.ac.id. (14 April 2020). “Penelitian Studi Kepustakaan ( Library Research ). Diakses
10 Januari 2021 dari situs https://fkip.unpas.ac.id/include/downlot.php?file=Penelitian%20Studi%20Kepustak aan.pdf . Heryadi, Dhenty Afrilianty . 2020. “A nalisis Unsur Intrinsik dan Kaidah Kebahasaan Naskah Drama Sepasang  Merpati  Tua Karya  Bakdi  Soemanto  sebagai  Alternatif  Pemilihan Bahan  Ajar  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  Sekolah  Menengah  Atas (SMA)”. Skripsi. Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  FKIP Universitas Pasundan.
Kardiyanto, Wawan. 2019. “Seniman Pewaris Nabi Perspektif Kesenian Profetik dalam Seni Pertunjukan Teater Aliran Realis”. Jurnal Lakon. XVI (2). (hlm. 73-79). Kuntjojo. 2019. Metodologi Penelitian. Kediri: ______ Maulina, Y. 2013. “ Realisme dalam Cerita Pendek Bulan Gendut Di Tepi Gangsal Karya Wa Ode Wulan Ratna” . Jurnal Madah. 4 (1). Edisi April 2013.
Milawati,  T.  2011.  “Peningkatan  Kemampuan  Anak  Memahami  Drama  dan  Menulis  T eks Drama  melalui  Model  Pembelajaran Somatis , Auditori , Visual , dan Intelektual (SAVI)”.
Metode Didaktik. Edisi khusus (2). (hlm. 70-78).
Mulia,  Sandra  Whilla.  2016.  “Realisme  Magis  dalam  Novel Simple  Miracles  dan  Arwah Karya Ayu Utami”. Jurnal Lakon . 5 (1). (hlm. 30-44).
Oktavia, Wahyu dan Diyan Zuliyandari. 2019. “Analisis Wacana Tekstual dan Kontekstual dalam Naskah Drama Bunga Rumah Makan Karya Utuy Tatang Sontani”. Jurnal Lingua . XV (2). (hlm. 223-233).
Rahman, Dian Hayati., dkk. 2017. “ Analisis Tekstual dan Kontekstual Naskah Drama Penggali Intan , Karya Kirdjomuljo, sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas ” . Jurnal BASASTRA. 5 (1). (hlm. 46-62).
Santoso,  S.,  Agustini,  N.L.P.E,  dan  Tantri,  A.D.S.  2021. “ Moral  Analysis  in  The  Videos  of Dongeng  Kita  Channel  and  Its  Relevance  to  Indonesian  Learning ” . Al  Islah:  Jurnal Pendidikan. 13 (1). (hlm. 273-282).
Siyoto,  S.,  dan  Sodik,  M.  A.  2016. Dasar  Metodologi  Penelitian. Yogyakarta:  Literasi  Media Publishing.
Susilowati, E.  2012.  “Pembelajaran Apresiasi  Drama  di  Sekolah  Menengah  Atas  (Studi Kasus SMA Karangpandan”. Skripsi. UNS Surakarta.
Wahyuni,  Dessy .  2017.  “Kreativitas  Berbahasa d alam  Sastra  Anak  Indonesia”. Jurnal Madah: Bahasa dan Sastra. 7 (2). (hlm. 127-146).