## BERBAGAI PENDEKATAN DALAM MEMAHAMI HADIS
A. Shamad
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry DPK Perguruan Tinggi Al-Washliyah Banda Aceh

## ABSTRACT
In  epistemology.  Hadith  or  Sunnah  by  Muslims  is  seen  as  a  source  of Islamic  teaching  second  after  Koran.  For  he  is  the  bayan  (explanation)  of  the verses  of  the  Qur'an  are  still mujmal (global),  the  'am  (general)  and  mutlaq (without  limitation).  Even  independently  traditions  can  also  serve  as  a  settler (muqarrir) a law that has not been defined by the Qur'an. Therefore, the existence of  tradition  not  only  has  colored  the  public  in  a  variety  of  life,  especially  in  the world  of  academia,  but  also  has  been  discussed  in  the  study  and  research  of interest  and  endless,  including  methodological  approaches  and  understanding  of tradition and its applications.

## ABSTRAK
Secara  epistomologi.  hadis  atau  sunnah  oleh  umat  Islam  dipandang  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  al- Qur’an.  Sebab  ia  merupakan  bayan (penjelasan) terhadap ayat-ayat al- Qur’an yang masih mujmal (global), yang ‘am (umum)  dan  mutlaq  (tanpa  batasan).  Bahkan  secara  mandiri  hadis  juga  dapat berfungsi sebagai penetap (muqarrir) suatu hukum yang belum ditetapkan oleh al- Qur’an. Oleh karena itu, keberadaan hadis tidak hanya telah mewarnai masyarakat dalam berbagai kehidupan, terutama dalam dunia akademisi, akan tetapi juga telah menjadi  bahasan  dalam  kajian  dan  penelitian  yang  menarik  dan  tiada  hentinya, termasuk pendekatan dan metodologi pemahaman hadis beserta aplikasinya.

## A. Pendahuluan
Seperti  dimaklumi  bahwa  dalam  konteks memahami  hadis,  ada  dua  kubu  yang dasar  pijakan  berpikir  mereka  saling  berbeda: Pemikiran  pertama;  mempunyai  ikatan yang kuat terhadap teks hadis tanpa membedakan hadis-hadis yang terkait dengan ibadah dan  mu’amalah. Karena  terlalu  erat  berpegang  dengan  teks  hadis,  maka  yang menyimpang  sedikit  dari  teks  tersebut  dinilai  menyimpang  dari  agama.  Pemikiran  ini kental dengan corak tekstual. Pemikiran kedua; lebih menempatkan akal pada posisi yang strategis  dengan  menganalisa  rahasia  perintah  dan  larangan  dalam  sebuah  hadis  yang berdimensi  mu’amalah. 1 Pemikiran  ini  memandang  penting  untuk  mempertanyakan, dalam  konteks  apa  sebuah  hadis  muncul  dan  setting  sosial  budaya  apa  yang  menjadi bingkai munculnya sebuah hadis. Pemikiran ini mempunyai corak kontekstualis.
Perbedaan pemikiran dalam memahami hadis seperti tersebut di atas berdampak pada perbedaan temuan ajaran agama yang selanjutnya berdampak pula pada perbedaan sikap  dan  prilaku  keagamaan.    Bagi  kelompok  pertama,  mereka  tidak  tertarik  untuk mempersoalkan  mengapa  hadis  menyuruh  ini  dan  melarang  yang  itu,  yang  terpenting _____________
1 Muh  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran  Metodologis, (Cet.  Pertama: Yogyakarta, LESFI, 2003), Hal. 34-35
adalah  jika  ada  perintah  dilaksanakan  dan  ada  larangan  ditinggalkaan.  Bagi  kelompok kedua, karena menempatkan akal pada posisi yang strategis merasa perlu mencari rahasia perintah  dan  larangan.  Penting  bagi  mereka,  dalam  konteks  apa  sebuah  hadis  muncul. Dengan  kreatifitas  yang  mereka  miliki,  maka  kelompok  kedua  ini  akan  lebih  toleran terhadap pluralitas perilaku  yang jauh  dari teks  hadis sepanjang  tidak menyimpang  dari maqashid syari’ah .
Dalam  kenyataan  yang  kita  lihat,  meskipun  seluruh  umat  Islam  Indonesia meyakini  bahwa  hadis  merupakan  sumber  ajaran  kehidupan  yang  menduduki  tingkat kedua  setelah  al- Qur’an,  akan  tetapi  metode  pemahaman  hadis  yang  digunakan  berupa generalisasi.  Artinya  semua  hadis  dipahami  secara  sama  tanpa  membedakan  bidang  isi hadis  yang muthlaq dan muqayyad maupun  yang  menyangkut ‘ibadah  dan  mu’amalah. Dengan  kata  lain  mayoritas  umat  Islam  Indonesia  memahami  hadis  dengan  pendekatan tekstual  dan  baru  sebagian  kecil  mereka  yang  mengembangkannya melalui  pendekatan kontekstual, baik konteks historis maupun konteks antropologis yang merupakan sebuah kemungkinan  untuk  dilakukan.  Fenomena  ini  paling  tidak  dipengaruhi  oleh  beberapa kemungkinan, di antaranya:
1. Karena  dipengaruhi  oleh  pemikiran salafiyah yang  cenderung  berpegang  kepada makna teks dan kurang berani menginterpretasi teks al- Qur’an dan hadis. Pemikiran seperti  ini  dikembangkan  di  pondok-pondok  pesantren  secara  turun  temurun,  yang mana  umumnya  pesantern  merupakan  pusat  pengembangan  pemikiran  keagamaan masyarakat Islam.
2. Adanya  keyakinan  di  kalangan  umat  Islam  bahwa  memahami  hadis  secara kontekstual  merupakan  suatu  kekeliruan  dan  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran Islam yang murni, sehingga tidak banyak orang yang berani melakukannya.
Oleh karena itu, dalam diskursus seputar hadis-hadis Nabi saw, disana ada sekian metode, teknik dan pendekatan yang dapat dilakukan sebagai upaya untuk memahami  hadis-hadis  Nabi saw yang  selanjutnya  akan  dijadikan  sebagai perangkat dalam penggunaan dan aplikasinya.

## B. Pendekatan Linguistik, Historis dan Sosiologis
1. Pendekatan Linguistic (bahasa)
Pendekatan  bahasa  dalam  upaya  mengetahui  kualitas  hadis  tertuju  pada beberapa objek:
Pertama, struktur bahasa, artinya apakah susunan kata dalam matan suatu hadis  yang  menjadi  objek  penelitian  sesuai  dengan  kaedah  bahasa  Arab  atau tidak?
Kedua, kata-kata  yang terdapat dalam matan hadis, apakah menggunakan kata-kata  yang  lumrah  dipergunakan  dalam  bahasa Arab  pada  masa  Nabi Muhammad  saw  atau  menggunakan  kata-kata  baru  yang  muncul  dan dipergunakan dalam literature Arab modern?
Ketiga, matan hadis tersebut mestilah menggambarkan bahasa kenabian. Keempat, menelusuri makna kata tersebut ketika diucapkan oleh Nabi saw sama makna yang dipahami  oleh pembaca atau peneliti. 2
Terkadang  suatu riwayat  berasal  dari  Rasulullah  saw tidak  bertentangan dengan  nash al- Qur’an  atau  su nnah  yang  shahih,  akal,  indera  (kenyataan),  atau sejarah, tetapi riwayat tersebut tidak seperti perkataan kenabian, maka tidak dapat
_____________
2 Bustamin  M.  Isa  H.  A.  Saman, Metodologi  Kritik  Hadits,  (Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004, h. 76
diterima sebagai  hadis. 3 Umpamanya  perkataan tashwir (menggambar  atau melukis)  yang  tersebut  dalam  hadis-hadis  shahih  yang muttafaqqun  ‘alaih. Apa yang  dimaksud  dengan  siksa  yang  berat bagi  orang  yang  menggambar  dalam hadis berikut ini:
ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ  ْﻦَﻋ  ٌفْﻮَﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﻊْﻳَرُز  ُﻦْﺑ ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِبﺎﱠﻫَﻮْﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا َﺪْﻨِﻋ  ُﺖْﻨُﻛ  َلﺎَﻗ ِﻦَﺴَْﳊا ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ٍس ﱢﱐِإ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ﺎَﺑَأ ﺎَﻳ  َلﺎَﻘَـﻓ ٌﻞُﺟَر ُﻩﺎَﺗَأ ْذِإ ُﺛﱢﺪَﺣُأ  َﻻ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻘَـﻓ َﺮﻳِوﺎَﺼﱠﺘﻟا ِﻩِﺬَﻫ ُﻊَﻨْﺻَأ  ﱢﱐِإَو يِﺪَﻳ ِﺔَﻌْـﻨَﺻ ْﻦِﻣ  ِﱵَﺸﻴِﻌَﻣ ﺎَﱠﳕِإ ٌنﺎَﺴْﻧِإ َﻚ
ﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ
َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ ًةَرﻮُﺻ َرﱠﻮَﺻ ْﻦَﻣ  ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪُﺘْﻌَِﲰ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪ ﱠﺮَﻔْﺻاَو ًةَﺪﻳِﺪَﺷ ًةَﻮْـﺑَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ﺎَﺑَﺮَـﻓ اًﺪَﺑَأ ﺎَﻬﻴِﻓ  ٍﺦِﻓﺎَﻨِﺑ َﺲْﻴَﻟَو َحوﱡﺮﻟا ﺎَﻬﻴِﻓ َﺦُﻔْـﻨَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﻪُﺑﱢﺬَﻌُﻣ ُﻪُﻬْﺟَو
ِإ  َﺖْﻴَـﺑَأ ْنِإ  َﻚَْﳛَو  َلﺎَﻘَـﻓ ٌحوُر ِﻪﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟ ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻛ ِﺮَﺠﱠﺸﻟا اَﺬَِ  َﻚْﻴَﻠَﻌَـﻓ َﻊَﻨْﺼَﺗ ْنَأ  ﱠﻻ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ
َﺪِﺣاَﻮْﻟا اَﺬَﻫ  ٍﺲَﻧَأ ِﻦْﺑ ِﺮْﻀﱠﻨﻟا ْﻦِﻣ َﺔَﺑوُﺮَﻋ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ َﻊَِﲰ ِﻪﱠﻠﻟا ﺪْﺒَﻋ ”Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdullah  bin  'Abdul  Wahhab  telah  menc eritakan kepada kami Yazid bin Zurai' telah mengabarkan kepada kami 'Auf dari Sa'id bin Abi Al Hasan berkata; Aku pernah bersama Ibnu 'Abbas r.a. ketika datang seorang kepadanya seraya  berkata;  "Wahai  Abu  'Abbas,  aku  adalah  seorang  yang  mata  pencaharianku adalah dengan keahlian tanganku yaitu membuat lukisan seperti ini". Maka Ibnu 'Abbas berkata:  "Aku  tidaklah  menyampaikan  kepadamu  perkataan  melainkan  dari  apa  yang pernah  aku  dengar  dari  Rasulullah  saw  yang  Beliau  bersabda:  "Siapa  yang  membuat gambar  lukisan,  Allah  akan  menyiksanya  hingga  dia  meniupkan  ruh  (nyawa)  kepada gambarnya itu dan sekali-kali dia tidak akan bisa mendatangkannya selamanya". Maka orang  tersebut  sangat  ketakutan  dengan  wajah  yang  pucat  pasi  lalu  berkata: "Bagaimana  pendapatmu  kalau  aku tidak  bisa  meninggalkannya  kecuali  tetap menggambar?"  Dia  (Ibnu  'Abbas)  berkata:  "Gambarlah  olehmu  pepohonan  dan  setiap sesuatu  yang  tidak  memiliki  nyawa".  Berkata,  Abu  'Abdullah  Al  Bukhariy:  Said bin  Abi 'Arubah mendengar dari An-Nadhar bin Anas sendirian.
Orang-orang  yang  biasa  begumul  dengan  hadis  dan  fiqh  menganggap ancaman  ini  berlaku  kepada  mereka  yang  dikenal  sekarang  dengan  istilah fotografer  (dalam  bahasa Arab  disebut رﻮﺼﻤﻟا ).  Alat  yang  digunakan  itu  disebut kamera  dan  mengambil  bentuk  yang  dinamkan  foto  (dalam  bahasa Arab disebut ةرﻮﺻ ).
Apakah  penamaan  ini, yaitu  menamakan  fotografer  sebagai mushawwir dan  pekerjaannya tashwir adalah  penamaan  menurut  bahasa? Seorangpun  tidak akan  mengira  bahwa  bangsa  Arab  ketika  menggunakan  perkataan  ini  untuk pertama kalinya  terlintas  di  benaknya  masalah  ini.  Maka  penamaan  ini  bukan menurut bahasa. 4
_____________ 3 Salahuddin  ibn  Ahmad  al-adlabi, Manhaj  Naqd  al- Matan  Ind  Ulama’  Al -Hadits  al- Nabawi, alih bahasa H.M. Qodirun Nur, Ahmad Musyafik, Metodologi Kritik Matan Hadits, (Cet. I; Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004), h. 270
4 Yusuf Qardhawi, Kaifa Nata’amalu ma’a al - Sunnah al-Nabawiyyah, diterjemahkan oleh Saifullah Kamalie, Metode Memahami As-sunnah dengan Benar, (Jakarta: Media Da’wah, t.th.), h. 333-33
2. Pendekatan Historis
Salah  satu  langkah  yang  dilakukan muhadditsin untuk  melakukan penelitian matan hadis  adalah  mengetahui  peristiwa  yang  melatarbelakangi munculnya  suatu  hadits  (asbab  al-wurud  al-hadis).  Mengetahui asbab  al-wurud mempermudah  memahami  kandungan  hadis.  Dengan asbab  al-wurud  al-hadits. dalam melakukan kritik hadits yang diketahui memakai asbab wurud, maka akan sangat  membantu  untuk  memahami  maksud  hadis. Oleh  karena  itu,  tema pembahasan ini dinamakan pendekatan sejarah. 5
Fungsi asbab  al-wurud  al-hadits terhadap  hadis  itu  sendiri ada  tiga macam:
Pertama, menjelaskan makna hadits melalui takhsish al- ‘am
(mengkhususkan yang umum), taqyid (membtasi yang muthlak), tafshil al-mujmal (merinci  yang  global),  al-nasikh  wa  al-mansukh (menasakh  yang  terdahulu), bayan ’ illat  al-hukm (menjelaskan  ’illat  hukum) , dan taudhih  al-musykil (menjelaskan yang musykil).
Kedua,  mengetahui  kedudukan  Rasulullah saw  pada  saat  kemunculan hadis,  apakah  sebagai  rasul,  sebagai qadhi dan mufti,  sebagai  pemimpin  suatu masyarakat atau sebagai manusia biasa.
Ketiga,  mengetahui  situasi  dan  kondisi  suatu  masyarakat  saat  hadis  itu disampaikan. 6
Sebagai  contoh  adalah  hadis  tentang  orang  Islam  membunuh  orang  kafir. Hadits ini terdapat dalam shahih Bukhari kitab al-Diyat bab La yaqtul al-muslim bi al-kafir hadis mauquf:
َْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َﺔَﻔْـﻴَﺤُﺟ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ  ْﻢُﻬَـﺛﱠﺪَﺣ اًﺮِﻣﺎَﻋ  ﱠنَأ  ٌفﱢﺮَﻄُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٌﺮْـﻴَﻫُز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﺲُﻧﻮُﻳ  ُﻦْﺑ  ُﺪ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ﱟﻲِﻠَﻌِﻟ  ُﺖْﻠُـﻗ  َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر ِﰲ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ِﻲْﺣَﻮْﻟا  ْﻦِﻣ ٌءْﻲَﺷ  ْﻢُﻛَﺪْﻨِﻋ  ْﻞَﻫ
َو  َﻻ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا  ِبﺎَﺘِﻛ
ِﰲ  ًﻼُﺟَر ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪﻴِﻄْﻌُـﻳ ﺎًﻤْﻬَـﻓ  ﱠﻻِإ ُﻪُﻤَﻠْﻋَأ ﺎَﻣ َﺔَﻤَﺴﱠﻨﻟا َأَﺮَـﺑَو َﺔﱠﺒَْﳊا َﻖَﻠَـﻓ يِﺬﱠﻟا َﻻ  ْنَأَو ِﲑِﺳَْﻷا  ُكﺎَﻜَﻓَو ُﻞْﻘَﻌْﻟا  َلﺎَﻗ ِﺔَﻔﻴِﺤﱠﺼﻟا  ِﰲ ﺎَﻣَو  ُﺖْﻠُـﻗ ِﺔَﻔﻴِﺤﱠﺼﻟا ِﻩِﺬَﻫ  ِﰲ ﺎَﻣَو  ِنآْﺮُﻘْﻟا ٍﺮِﻓﺎَﻜِﺑ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ َﻞَﺘْﻘُـﻳ
” Telah  bercerita  kepada  kami  Ahmad  bin  Yunus  telah  bercerita  kepada  kami  Zuhair telah  bercerita  kepada  kami  Muthorrif  bahwa  'Amir  bercerita  kepada  mereka  dari  Abu Juhaifah radliallahu 'anhu berkata, aku bertanya kepada 'Ali Radliallahu 'anhu; "Apakah kalian menyimpan  wahyu  lain  selain  yang  ada  pada  Kitab  Allah?".  Dia  menjawab; "Tidak. Demi Dzat Yang Menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan Yang Menciptakan jiwa, aku tidak mengetahuinya kecuali pemahaman yang Allah berikan kepada seseorang tentang Al Qur'an dan apa yang ada pada shahifah (manuskrip) ini". Aku bertanya; "Apa yang  dimaksud  dengan  shahifah  itu?".  Dia  menajwab;  "Membayar  diat,  membebaskan tawanan, dan jangan sampai seorang muslim terbunuh oleh orang kafir".
Hadis ini terdapat dalam tujuh kitab hadis dengan enam belas jalur sanad, walau  jalur  sanadnya  dinilai mauquf, Kecuali  Muhammad  Al-Gazali  menilainya berkualitas shahih. 7
_____________
5 Bustamin, M. Isa H. A. Salam, Metodologi Kritik Hadits..., h. 85.
6 Ibid.
7 Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ibrahim  bin  al- Mughirah  al-Bukhari  bin  Bardzabah  al- Bukhari al- jaf’I, Shahih Bukhari, Juz V, (Beirut: Dar al-Ilmiyyah, 1996), h. 368.
Di  kalangan  ulama  ada  yang  tidak  mengamalkan  hadis  ini, di antaranya adalah  Abu  Hanifah  yang  menilai  sanadnya  lemah dan matannya  bertentangan dengan  sejarah.  Dalam  sejarah  dikatakan  bahwa  apabila  kaum  kafir  memerangi kaum  muslimin  maka  kaum  muslimin  diperintahkan  memeranginya.  Jika terbunuh, tidak ada  hukuman apapun  atas pembunuhan itu. Berbeda dengan ahl al-zimmi, yang apabila seseorang yang membunuhnya, maka ia dijatuhi hukuman qishash. Dari  segi  matan dengan  pendekatan  sejarah,  hadis  tersebut  tidak menggambarkan praktek hukum Rasulullah saw. 8

## 3. Pendekatan Sosiologis
Pemahaman  terhadap  hadis  dapat  juga  menggunakan  pendekatan  sosio- historis.  Keadaan  sosial  kemasyarakatan  dan  tempat  serta  waktu  terjadinya, memungkinkan  utuhnya  gambaran    pemaknaan  hadis  yang  disampaikan,  dimana dan  untuk  tujuan  apa  ia  diucapkan,  sekiranya dipadukan  secara  harmoni  dalam suatu  pembahasan.Oleh  karena  itu,  pendekatan  ini  dapat  dimanfaatkan  sehingga diperoleh  hal-hal  yang    bermanfaat  secara  optimal  dari  hadis  yang  disampaikan sehingga  maksud  hadis  benar-benar  menjadi  jelas  dan  terhindar  dari  berbagai perkiraan yang menyimpang. 9
Sebagai contoh hadis Nabi saw yang bersumber dari ’ Abdullah bin Umar menyatakan:
ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َأ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ْﻞِﺴَﺘْﻐَـﻴْﻠَـﻓ َﺔَﻌُﻤُْﳉا ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ َءﺎَﺟ اَذِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠن ) ﻩاور ﺎﳘﲑﻏو ﻢﻠﺴﻣو ىرﺎﺨﺒﻟا (
“Apabila  kamu  sekalian  hendak  datang  (menunaikan  shalat)  Jum’at,  maka hendaklah terlebih dahulu mandi”. (H.R. Bukhari, muslim dan lain-lain). 10
Secara tekstual, hadis tersebut menyatakan bahwa hukum mandi pada hari jum’at  adala h  wajib.  Hadis  di  atas  mempunyai  sebab  khusus.  Pada  waktu  itu, ekonomi  para  sahabat  Nabi saw umumnya  masih  dalam  keadaan  sulit.  Mereka memakai baju wol yang kasar dan jarang dicuci. Mereka banyak menjadi pekerja kebun. Setelah mereka menyiram tanam-tanaman, mereka banyak  yang langsung pergi  ke  mesjid  untuk  menunaikan  shalat  jum’at,  cuaca  sedang  sangat  panas , mesjid  masih  sempit.  Tatkala  Nabi saw berkhutbah,  aroma keringat  dari  orang- orang  yang berbaju  wol  kasar  dan  jarang  mandi  itu  menerpa  hidung  Nabi saw. Suasana dalam mesjid terganggu oleh aroma yang tidak sedap tersebut. Lalu Nabi bersabda dengan hadis tersebut atau yang semakna. 11
_____________ 8 Ibid., h. 86.
9 H.M Erfan Soebahar, Menguak Keabsahan Al-Sunnah Kritik Mushtafa al- Siba’I Terhadap Pemikiran Ahmad Amin Mengenai Hadits dalam Fajr al- Islam, (Cet. I; Bogor: Fajar Interpratama Offset, 2003), h. 244. Lihat juga Bustamin M. Isa H. A. Samam, Op. cit., h. 97.
10 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Ibn  Ibrahim  bin  al-Mughirah bin  Bardzabah  al- Bukhari, Shahih Bukhari, Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t, th), h. 263.
11 M. Syuhudi Ismail, Hadits Nabi yang …., h. 58-59

## C. Pendekatan Kontekstual dalam Memahami Hadis Nabi SAW
Dalam  kaitannya  sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam,  hadis  pada umumnya  lebih  merupakan  penafsiran  kontekstual  dan  situasional  atas  ayat-ayat al- Qur’an dalam merespons pertanyaan para sahabat Nabi saw. Dengan demikian hadis  merupakan  interpretasi  Nabi  saw  yang  dimaksudkan  untuk  menjadi pedoman  bagi  para  sahabat  dalam  mengamalkan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Karena kondisi  sahabat  dan  latar  belakang  kehidupannya  berbeda,  maka  petunjuk- petunjuk yang diberikan Nabi saw berbeda pula. Pada sisi lain, para sahabat pun memberikan  interpretasi  yang  berbeda  terhadap  hadis Nabi saw.  Dari  sini,  maka hadis pada umumnya bersifat temporal dan kontekstual.
Situasi  sosial  budaya  dan  alam  lingkungan  semakin  lama  semakin  terus berubah  dan  berkembang.  Dengan  semakin  jauh  terpisahnya  hadis  dari  situasi sosial  yang  melahirkannya,  maka  sebagian  hadis  Nabi saw terasa  tidak komunikatif lagi dengan realitas kehidupan sosial saat ini. Karena itu pemahaman atas  hadis  merupakan  hal  yang  mendesak,  tentu  dengan  acuan  yang  dapat dijadikan sebagai standarisasi dalam memahami hadis.
1. Pengertian Kontekstual
Kata  “kontekstual”  berasal  dari  “konteks”  yang  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  mengandung  dua  arti:  1)  bagian  sesuatu  uraian  atau  kalimat yang  dapat  mendukung  atau  menambah  kejelasan  makna;  2)  situasi  yang  ada hubungan  dengan  suatu  kejadian. 12 Kedua  arti  ini  dapat  digunakan  karena  tidak terlepas dari istilah dalam kajian pemahaman Hadis.
Dari sini pemahaman kontekstual atas hadis adalah memahami hadis-hadis Rasulullah saw dengan  memperhatikan  dan  mengkaji  keterkaitannya  dengan peristiwa atau situasi yang melatarbelakangi munculnya hadis-hadis tersebut, atau dengan  kata  lain,  dengan  memperhatikan  dan  mengkaji  konteksnya. 13 Dengan demikian asbab  al-wurud dalam  kajian  kontekstual  dimaksud  merupakan  bagian yang  paling  penting.  Tetapi  kajian  yang  lebih  luas  tentang  pemahaman kontekstual  tidak  hanya  terbatas  pada asbab  al-wurud dalam  arti  khusus  seperti yang  biasa  dipahami,  tetapi  lebih  luas  dari  itu  meliputi: konteks  historis- sosiologis, di mana asbab al-wurud merupakan bagian darinya.
Dengan demikian,  pemahaman  kontekstual  atas  hadis  Nabi saw berarti memahami  hadis  berdasarkan  kaitannya  dengan  peristiwa-peristiwa  dan  situasi ketika hadis diucapkan, dan kepada siapa pula hadis itu ditujukan. Artinya, hadis Nabi  saw  hendaknya  tidak  ditangkap  makna  dan  maksudnya  hanya  melalui redaksi  lahiriah  tanpa  mengkaitkannya  dengan  aspek-aspek  kontekstualnya. Meskipun  di  sini  kelihatannya  konteks  historis  merupakan  aspek  yang  paling penting  dalam  sebuah  pendekatan  kontekstual,  namun  konteks  redaksional  juga tak  dapat  diabaikan.  Yang  terakhir  ini  tak  kalah  pentingnya  dalam  rangka membatasi  dan  mengungkap  makna  yang  lebih  luas  (makna  filosofis)  sehingga hadis tetap menjadi komunikatif.
Dengan  demikian maka  dalam  pendekatan  kontekstual,  seperti  apa  yang dikatakan  Qamaruddin  Hidayat,  seorang  penafsir  atau  pembaca  lalu memposisikan  sebuah  teks    ke  dalam  sebuah  jaringan  wacana.  Ibarat  sebuah _____________
12 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka 1989), hal. 458
13 Edi  Safri, al-Imam  al- Syafi’i:  Metode  Penyelesaian  Ha dis-Hadis  Mukhtalif, Tesis, Fakultas Pascasarjana IAIN Syrarif Hidayatullah Jakarta, 1990, hal. 160
gunung es, sebuah teks adalah fenomen kecil dari puncak gunung yang tanpak di permukaan.  Oleh  karena  itu  tanpa  mengetahui  latar  belakang  sosial  budaya  dari mana  dan  dalam  situasi  apa  sebuah  teks itu muncul,  maka  sulit  mengangkap makna pesan dari sebuah teks. 14

## 2. Hadis Dalam Konteks Historis, Sosiologis dan Antropologis
Hadis  sebagai  sebuah  ucapan  dan  teks  sesungguhnya  memiliki  sekian banyak variabel serta gagasan yang tersembunyi yang harus dipertimbangkan agar kita lebih bisa mendekati kebenaran mengenai gagasan yang hendak disampaikan oleh  Rasul.  Tanpa  memahami  motif dibalik  penyampaian  sebuah  hadis,  suasana psikologis,  dan  sasaran  ucapan  Nabi saw,  maka  mungkin  sekali  kita  akan  salah paham  dalam  membacanya.  Menyadari  bahwa  ucapan  dan  pengucapnya, serta suasana psikologis  dan  sasaran  ucapan  saling  bertautan,  maka  dalam  setiap pemahaman dan penafsiran  yang dilakukan, ketiga hal ini sangat berperan sekali untuk memahami hadis.
Oleh  karena  itu, kajian  mendalam  terhadap sejarah  hidup  Nabi  saw menjadi  bagian  yang  sangat  penting.  Sebab,  pemahaman  terhadap sejarah  hidup Nabi  saw akan  memberikan  perspektif  yang  lebih  luas  tentang  ruang  dan  waktu munculnya  sebuah  hadis.  Kalau  pendapat  ini  diterima  maka  mereka  yang mendalami  sejarah  Rasulullah saw sudah  tentu  akan  memiliki  pemahaman berbeda  dari  yang  tidak  mempelajarinya  ketika  sama-sama  memahami  sebuah hadis.
Dalam  Islam  dan  kehidupan  kaum  muslim,  Nabi saw memiliki  banyak kapasitas:  sebagai  rasul,  panglima  perang,  suami,  sahabat  dan  lain-lain.  Dengan demikian,  hadis-hadis  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  kaitannya  dengan  fungsi- fungsi  itu.  Menurut  Mahmud  Syaltut,  mengetahui  hal-hal  yang  dilakukan  Nabi dengan  mengkaitkannya  pada kapasitas beliau  tatkala  melakukan  hal-hal  itu sangat  besar  manfaatnya. 15 Sebagai  contoh,  Nabi saw melarang  salah  seorang Anshar  mengawinkan pohon  kurma.  Maka  orang  Anshar  tersebut  mematuhinya karena  menganggapnya  sebagai  wahyu  atau  masalah  keagamaan.  Ternyata hasilnya  kurang  memuaskan  dibanding  dengan  mengawinkannya,  karena  para rasul diutus tidak lebih dari sekedar untuk perbaikan moral keagamaan. Rasul pun ber sabda:  “Saya  melarang  dengan  ra’ yu  saya.  Oleh  karena  itu,  kamu jangan mencelanya…” sampai akhirnya beliau bersabda: “
ﺘﻧا ﻣﺎﺑ ﻢﻠﻋا ﻢ ﻮ ﻢﻛﺎﯿﻧد ر ”.
Realitas  sosial  budaya  juga  menjadi  pertimbangan  yang  penting.  Sebab, hadis pada umumnya adalah respons terhadap situasi yang dihadapi oleh Nabi saw dalam  ruang  dan  waktu  tertentu,  baik  itu  situasi  yang  bersifat  umum  (sosial budaya) maupun situasi khusus (terhadap seorang atau beberapa orang sahabat). Memahami  situasi-situasi  tersebut  atau asbab  al-wurud akan  mengantarkan penafsir atau pembaca berada dalam ruang dan waktu di mana hadis itu diucapkan sehingga memberikan wawasan yang lebih luas, mengapa dan siapa yang menjadi sasaran  (objek)  hadis.  Dari  sini  maka  akan  dapat  ditangkap  maksud  sebenarnya yang  dituju  oleh  hadis  tersebut  dengan  baik  serta  akan  memberikan  jalan  keluar bagi hadis-hadis yang secara lahir tanpak bertentangan.
Nabi  saw tentu  saja  sangat  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  sosial budaya  serta  alam  lingkungan.  Itu  sebabnya  kita  menemukan  dalam  ruang  dan _____________
14 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa Agama,  Sebuah  Kajian  Hermeneutik,
(Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 214
15 Mahmud Syaltut, Al- Islam ‘Aqidah wa Syari’ah , (Kairo: Dar al-Qalam, 1996), hal. 513
waktu  tertentu Nabi  saw melarang  suatu  perbuatan,  tapi  pada  ruang  dan  waktu yang  lain, Nabi  saw malah  menganjurkan  perbuatan  tersebut,  atau  memberikan respon  yang  berbeda  terhadap  persoalan  yang  sama  dari  dua  sahabat  yang berbeda.  Ketika  akidah  umat  dipandang  belum  begitu  kuat,  Nabi  saw  misalnya melakukan pelarangan atas ziarah kubur. Tetapi, ketika akidah mereka sudah kuat, larangan  itu  kemudian  beliau  cabut.  Demikian  pula  tentang  etika  buang  hajat, ketika  berada  di  lapangan  terbuka Nabi  saw melarang  orang  membuang  hajat menghadap  atau  membelakangi  kiblat  karena  dikhawatirkan  akan  terlihat  oleh orang  yang  sedang  shalat. Tetapi  ketika  di  dalam  ruangan  yang  relatif  tertutup beliau sendiri terlihat membuang hajat, menghadap atau membelangi kiblat.
Di  sini jelas  sekali  terlihat  bahwa Nabi  saw sangat  mempertimbangkan situasi  sosial  budaya  masyarakat  dan alam  lingkungan.  Sikap  Nabi  saw yang seperti  itu  mengisyaratkan  kepada  kita  akan  adanya  pendekatan  kontekstual  atas hadis  beliau.  Namun,  ketika  yang  digunakan  adalah  pendekatan  tekstual,  maka hasilnya  adalah  bahwa  di  situ  terdapat  nasikh  dan  mansukh.  Tetapi,  dengan memperhatikan  suasana  psikologis,  siapa  saja  yang  akidahnya  masih  lemah,  dan dapat  musyrik  karena  ziarah  kubur,  hadis  pertama  tetap  berlaku  baginya.  Atau dengan  memperhatikan  alam  lingkungan,  maka  menghadap  atau  membelakangi kiblat  bagi  orang  yang  buang  hajat  di  tempat  terbuka  tetap  dilarang.  Berbeda dengan orang yang buang hajat di dalam ruang tertutup.
Ketika  melakukan  pertimbangan  sosial  budaya,  maka ‘ illat sebagai  sifat rasional yang menjadi dasar ketetapan Nabi saw menjadi sangat penting. ‘ Illat ini harus  dipahami  dalam  suasana  sosial-budaya  dalam  ruang  dan  waktu  hadis diucapkan Nabi saw, lalu setelah itu ditarik dan diletakkan ke dalam realitas sosial budaya  di  mana  seorang  penafsir  dan  pembaca  hidup,  sehingga  ‘ illat dapat menjadi  sebuah  jembatan  atau  tambatan  antara  dua  realitas  sosial-budaya  yang berbeda.  Para  ulama  mengatakan ﺔﻠﻌﻟا ﻊﻣ روﺪﯾ ﻢﻜﺤﻟا .  Maksud ungkapan  ini  adalah ketika ‘ illat itu masih terdapat dalam realitas sosial budaya penafsir atau pembaca, hadis  tersebut  tetap  dipahami  dalam  ruang  dan  waktu  di mana  ia  diucapkan. Tetapi,  bila  ‘ illat itu  tidak  ada  lagi  dalam  realitas  sosial  budaya  penafsir  atau pembaca  hadis,  maka  hadis  tersebut  tidak  lagi  dipahami  seperti  pada  waktu  dan ruang hadis itu diucapkan.
Sebagai  contoh,  Rasul  melarang  seorang  perempuan  bepergian  kecuali bersama  mahram:  “ Tidaklah  seorang  perempuan  bepergian  kecuali  bersama Mahram ”.  ‘ Illat larangan  hadis  ini  adalah  kekhawatiran  akan  terjadi  sesuatu atasnya atau menimbulkan fitnah, karena bepergian pada waktu itu adalah dengan onta atau keledai, menempuh gurun dan belantara atau jalan yang sepi. Tetapi jika kekhawatiran  diletakkan  dalam  realitas  sosial  budaya  kekinian,  di  mana perjalanan  dapat  dilakukan  dengan  pesawat  yang  memuat banyak orang atau penumpang, atau naik kereta yang berisi ratusan penumpang dalam suasana yang ramai, maka kekhawatiran itu dalam beberapa kondisi tidak signifikan lagi. Maka itu  sebabnya  ada  beberapa  ulama  yang  membolehkan  seorang  perempuan  tanpa suami  atau  mahram  pergi  haji  bersama  rombongan  perempuan  lain  yang terpercaya atau bersama perempuan lain yang aman.
Realitas  sosial  budaya  yang  disebutkan  di  atas,  adalah  konteks  historis yang bersifat umum. Di samping itu juga ada konteks historis yang bersifat lebih khusus, yakni sasaran ucapan Nabi. Ini dianggap penting karena mengandung illat untuk  pengecualian.  Yakni  membatasi  ketentuan  atau  makna  hadis  sebatas
keadaan  sahabat  atau  orang  yang  semisal  dengan  sahabat,  bukan  untuk  semua orang.  Ketika  seorang  sahabat  meminta izin  kepada Nabi  saw untuk  berjihad (berperang),  rasul  menanyakan  apakah  orang  tuanya  masih  hidup.  Mendengar penjelasan sahabat itu, maka Nabi saw menyatakan bahwa melayani orang tuanya sama nilainya dengan jihad. Sebagian besar ulama mengasumsikan bahwa sahabat yang meminta izin tersebut belum cukup umur, atau tidak layak untuk berperang. Karena itu untuk sahabat tersebut, Nabi saw menganjurkan lebih baik ia melayani orang tuanya, karena itu juga sama nilainya dengan jihad.
Akan  tetapi,  untuk  mendapatkan  pemahaman  konteks-konteks  hadis dengan tepat, maka tak pelak lagi upaya penghimpunan sebanyak mungkin hadis yang  berada  dalam  satu  pembicaraan sangat  perlu  dilakukan.  Ini  dimaksudkan untuk mendapatkan kesimpulan yang tepat dari konteks-konteks hadis itu. Karena hadis-hadis  pada  dasarnya  saling  terkait  satu  sama  lain,  bahkan  seperti  al-Quran “ yufassiru  ba’dhuha  ba’dhan ”  (satu  sama  lain  saling  menafsirkan).  Teknik  ini tidaklah  sulit  utuk  dilakukan,  sebab  kitab-kitab  hadis  telah  memilik  sistematika yang baik.
3. Konteks-Redaksional
Hadis sebagai sebuah pesan-pesan keagamaan disampaikan dalam sebuah bahasa yang tentunya juga bersifat keagamaan. Sebagai sebuah bahasa keagamaan tentu sedikit banyaknya berbeda dengan bahasa ilmiah atau bahasa umum. Salah satu  ciri  yang  paling  menonjol  dalam  bahasa  keagamaan adalah  seringnya pemakaian  bahasa  metaforis.  Hal  ini  agaknya  tak  dapat  dihindari  karena  untuk mebahasakan  dan  mengekspresikan  tentang  Tuhan  dan  objek  yang  abstrak, manusia tak bisa tidak mesti menggunakan ungkapan yang familiar dengan dunia indrawi,  dengan  bahasa  kiasan  dan  simbol-simbol.  Bahasa  metaforis,  seperti ungkapan  Komaruddin  Hidayat 16 memiliki  kekuatan  yang  bisa  mempertemukan antara  ikatan  emosional  dan  pemahaman  kognitif  sehingga  seseorang dimungkinkan untuk mampu melihat dan merasakan sesuatu yang berada jauh di belakang  ucapan  itu  sendiri. Bahasa  metaforis  ini  tampaknya  cukup  efektif menghancurkan kesombongan masyarakat Jahiliah.
Bahasa  metaforis  atau majaz dalam  bahasa  Arab  dapat  diungkapkan sebagai kata yang dipakai bukan pada makna yang diperuntukkan baginya (bukan makna  aslinya)  karena  adanya  hubungan  (‘ alaqah)  diikuti  dengan  tanda-tanda yang mencegah penggunaan makna asli tersebut. 17 Jadi, pengalihan makna hakiki kepada  majazi  dilakukan  karena  adanya  ‘ alaqah (korelasi)  dan qarinah (tanda- tanda) yang menghalangi pemakaian makna asli (hakiki) tersebut.
Pemakaian bahasa metaforis dalam hadis tidak hanya terbatas  hadis  yang bersifat informatif, tetapi juga pada hadis-hadis yang mengandung muatan hukum (hadis-hadis  hukum). Memahami  suatu  perkataan  sebagai majaz,  kadang  kala menjadi  suatu  keharusan,  sebab  jika  tidak  demikian  seseorang  dapat  keliru menyimpulkan  sebuah  tujuan  yang  dimaksudkan  hadis.  Sebagai  contoh,  hadis yang menyatakan: “ Neraka mengadu kepada Tuhannya: Ya Tuhanku sebagianku memakan  sebahagian yang  lainnya.  Maka  Allah  mengizinkan  baginya  untuk menjadi  dua  bahagian;  sebahagian  di  musim  dingin  dan  sebahagian  di  musim
_____________
16 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik … , hal. 82 17 Ahmad Hasyimi, Jawahir al-Balaghah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978). Hal. 290
panas,  yaitu  panas  yang  paling  menyengat  dan  dingin  yang  paling  menyengat pula”.
Hadis  tersebut  di  atas,  haruslah  dipahami  dengan pemahaman  makna majazi  dan  ilustrasi  seni  yang  menggambarkan  panas  yang  amat sangat,  sebagai salah  satu  bagian  dari  tubuh  neraka  jahannam,  sebagaimana  ia  juga menggambarkan  dingin  yang  amat  sangat  sebagai  bagian  lainnya  dari  neraka jahanam  tersebut.  Dengan kata  lain,  ungkapan  “sebagian  di  musim  dingin  dan sebagian  di  musim  panas”  adalah  ungkapan  majaz  yang  harus  dipahami  dengan makna  majazi  pula,  yakni  bahwa  siksaan  neraka  jahannam  mempunyai  bentuk azab yang sangat panas dan yang amat dingin. 18
Contoh  lain,  ketika  Nabi saw bersabda: “Orang  yang  paling  cepat menyusulku  adalah  orang  yang  paling  panjang  tangannya  di  antara kalian”. Mendengar ucapan Nabi saw ini, para isteri beliau ada yang memahaminya secara hakiki,  yaitu  tangan  yang  panjang.  Melihat  fenomena  ini  Aisyah  berkomentar, bahwa  mereka  (para  isteri  Nabi saw yang  lain)  saling  memanjangkan  tangannya guna  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  paling  panjang  tangannya  guna mengetahui siapa di antara mereka yang cepat menyusul Nabi saw. Padahal Nabi saw tidak  bermaksud  demikian.  “Panjang  tangan” yang  dimaksud  adalah  dalam makna  kiasan,  yakni  orang  yang  tinggi  etos  kerjanya  (banyak  melakukan kebaikan). Dalam hal ini, ternyata isteri Nabi saw yang paling pertama menyusul beliau adalah  Zainab  binti  Jahsy,  seorang  wanita  yang  kreatif,  banyak  berkarya dan suka bersedekah. 19
Hadis diucapkan Nabi saw relevan dengan ruang dan waktu, baik itu dari segi  sosial  budaya  maupun  alam  lingkungan.  Dari  sini,  pemahaman  sebuah  kata pun haruslah dalam waktu dan ruang di mana hadis itu diucapkan, meskipun kata itu  dalam  ruang  dan  waktu  pembaca  atau  penafsir  sering  dipakai  dengan  makna yang lebih luas. Artinya sebuah kata tidak diberi muatan makna yang terlalu jauh melampaui masanya.
Analisis  konteks-redaksional  akan  memberikan  perspektif  baru  tentang semangat  teks  secara  keseluruhan  yang  pada  gilirannya  akan  memberikan pemahaman  tentang  maksud  atau  tujuan  (madlul/hadaf)  yang  terkandung  dalam sebuah  hadis.  Bahwa  di  sana  disebutkan  media  (wasilah)  sebagai  wadah  bagi terwujudnya  tujuan  adalah  hal  yang  wajar. Kita  harus  melakukan  pemahaman yang  bersifat  filosofis,  yakni  menarik  tujuan  atau  maksud  sebuah  ucapan Nabi saw.  Untuk  itu  maksud  atau  tujuan  yang  diinginkan  dengan  media  haruslah dibedakan  dengan  jelas.  Ini  disebabkan  karena tujuan  atau  maksud  merupakan realitas  yang  bersifat  statis  dan  universal.  Tetapi  media  senantiasa  berkembang dan  terus  berkembang.  Dari  sini,  maka  yang  harus  dijadikan  pegangan adalah tujuan  dan  maksud  yang  dikandung  sebuah  hadis,  karena  media  merupakan pendukung bagi tercapainya sebuah maksud.
Sebagai  contoh, Nabi mengatakan: “Siwak  itu  membersihkan  mulut  dan menjadikan Allah ridha” .  Tujuan  atau  maksud  dari  hadis  ini  sebenarnya adalah membersihkan  mulut  sehingga  Allah  menjadi  ridha  karena  kebersihan  itu. Sedangkan siwak merupakan media untuk mencuci mulut. Disebutkan siwak oleh
_____________
18 Yusuf  Qardawi, Kajian  Kritis  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan Kontekstual (terj), (Jakarta: Islamuna Press, 1994). Hal. 221
19 Al-Hajjaj, Abu Muslim, Shahih Muslim, Jilid II, (Beirut: Dar al-Fikr, 1988). Hal. 181
Nabi saw, menurut Yusuf al-Qardawi 20 karena siwak cocok dan mudah didapat di jazirah Arab. Karena itu, siwak dapat diganti dengan barang lain, seperti odol dan sikat  gigi  dan  sama  kedudukannya  dengan  siwak.  Demikian  pula ru’yat al -hilal untuk  menetapkan  ramadhan.  Zahir  hadis  menentukan  bahwa  kita  harus  melihat bulan untuk menentukan puasa Ramadhan. Melihat bulan merupakan media untuk sampai  pada  penetapan  Ramadhan.  Pada  saat  itu  melihat  bulan  dengan  mata telanjang adalah cara yang paling mudah. Tetapi kemudian teknologi menawarkan media yang lebih mudah dan akurat. Karena itu, media melihat bulan dengan mata telanjang bukan lagi merupakan suatu keharusan disebabkan ada media lain yang lebih mudah dan akurat.
Kenyataan  lain  yang  perlu  menjadi  perhatian  pada  konteks  redaksional adalah  adanya  kata-kata  asing  (gharib),  baik  itu  disebabkan  oleh  kata  itu  sendiri yang teradopsi ke dalam penuturan hadis ataupun kata biasa yang dalam konteks redaksional  hadis  itu  sendiri  terasa  sulit  dipahami  seperti  maknanya  yang  umum dikenali.  Para  sahabat  ketika  menemukan  teks-teks  hadis  yang  bersifat gharib, mereka berijtihad untuk mengungkapkan maknanya dengan merujuk pada ucapan dan  syair-syair  kuno. Di  sini,  maka  ilmu gharib  al-hadis memiliki  peran  yang sangat penting.
Sebagai  contoh,  dalam  salah  satu  hadis Nabi  saw mengatakan  bahwa barang siapa  yang berpuasa pada bulan Ramadhan dan melaksanakannya dengan penuh  keimanaan  dan ihtisaban, akan  diampuni  dosa-dosanya  yang  telah  lalu. Lafaz ihtisaban adalah lafaz grarib. Pada umumnya orang memahami makna kata tersebut  dengan  arti  “penuh  pertimbangan”.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  dengan lafaz tersebut adalah ikhlas. 21 Dengan demikian, memahami ilmu gharib al-hadis merupakan salah satu upaya dalam memahami hadis secara kontekstual.
Semua  tafsiran  yang  muncul,  baik  terhadap  teks  al- Qur’an  maupun  hadis tidak  berarti  mengurangi  derajat  keluhuran  kedua  teks  melainkan  suatu keniscayaan  belaka  yang  oleh  al- Qur’an  sendiri  telah  diisyaratkan  perlunya penafsiran intertekstualitas.

## D. Kesimpulan
Melihat bahwa Nabi saw sangat memperhatikan situasi sosial budaya dan suasana  psikologis  sahabat  yang  menjadi  sasaran  ucapan  Nabi saw,  maka  sudah seharusnya  pendekatan  kontekstual  atas  hadis Nabi saw terus  dikembangkan. Tetapi,  ini  hanya  terhadap  sebagian  hadis-hadis  Nabi saw yang  dipahami  secara tekstual  terasa  tidak  komunikatif  lagi  dengan  zaman.  Sedangkan  terhadap sebagian  lain  dapat  dilakukan  dengan  pemahaman  tekstual.  Pemahaman  hadis secara tekstual ini dilakukan bila hadis bersangkutan setelah dihubungkan dengan segi-segi yang berkaitan dengannya, seperti asbab al-wurud hadis, tetap menuntut pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis tersebut.
_____________
20 Yusuf  Qardawi, Kajian  Kritis  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan Kontekstual … , hal. 200
21 Abi  al- A’la  Muhammad  Abd  al -Rahman  bin  Abd  al-Rahim  al-Mubarakfuriy, Tuhfatul Ahwaziy bi Syarh Jami’ al -Turmudziy, (t.p: Dar al-Fikr, 1979), hal. 362

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ibrahim  bin  al- Mughirah  al-Bukhari  bin Bardzabah al- Bukhari al- jaf’ I, Shahih Bukhari, Juz V, Beirut: Dar al- Ilmiyyah, 1996.
Al-Hajjaj, Abu Muslim, Shahih Muslim, Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
Abi  al- A’la  Muhammad  Abd  al -Rahman  bin  Abd  al-Rahim  al-Mubarakfuriy, Tuhfatul Ahwaziy bi Syarh Jami’ al -Turmudziy, t.p: Dar al-Fikr, 1979.
Ahmad Hasyimi, Jawahir al-Balaghah, Beirut: Dar al-Fikr, 1978.
Bustamin M. Isa H. A. Saman, Metodologi Kritik Hadits, Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004,
Edi Safri, al-Imam al- Syafi’i: Metode Penyelesaian Hadis -Hadis Mukhtalif, Tesis, Fakultas Pascasarjana IAIN Syrarif Hidayatullah Jakarta, 1990
H.M  Erfan  Soebahar, Menguak  Keabsahan  Al-Sunnah  Kritik  Mushtafa  al- Siba’ i Terhadap  Pemikiran  Ahmad  Amin  Mengenai  Hadits  dalam  Fajr  al- Islam, Cet. I; Bogor: Fajar Interpratama Offset, 2003
Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian  Hermeneutik, Jakarta: Paramadina, 1996
Muh  Zuhri, Telaah  Matan  Hadis  Sebuah  Tawaran  Metodologis, Cet.  Pertama: Yogyakarta, LESFI, 2003
Mahmud Syaltut, Al- Islam ‘Aqidah wa Syari’ah , Kairo: Dar al-Qalam, 1996
Salahuddin ibn Ahmad al-adlabi, Manhaj Naqd al- Matan Ind Ulama’ Al -Hadits al-Nabawi, alih  bahasa  H.M.  Qodirun  Nur,  Ahmad  Musyafik, Metodologi  Kritik  Matan  Hadits, Cet.  I;  Jakarta:  Gaya  Media
Pratama, 2004.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka 1989)
Yusuf  Qardhawi, Kaifa  Nata’amalu  ma’a  al - Sunnah  al-Nabawiyyah,
diterjemahkan oleh Saifullah Kamalie, Metode Memahami As-sunnah dengan Benar, Jakarta: Media Da’wah, t.th
.
Yusuf  Qardawi, Kajian  Kritis  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman  Tekstual dan Kontekstual (terj), Jakarta: Islamuna Press, 1994.