## BARUANG KA NU NGARORA : REPRESENTASI PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT SUNDA ABAD XIX
Baruang Ka Nu Ngarora : A Representation of Social Changes in Sundanesse Community in the 19 th Century

## Yeni Mulyani Supriatin
Balai Bahasa Bandung, Jalan Sumbawa No. 11 Bandung, Telepon 022-4205468, Pos-el:yeni.mulyani@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 14 Juni 2010—Disetujui tanggal 18 Oktober 2010)
Abstrak : Mikihiro Moriyama menjelaskan bahwa tradisi cetak baru masuk ke daerah Sunda se- kitar pertengahan abad ke-19. Masuknya mesin cetak dapat diperkirakan bersamaan dengan mu- lai  dikenalnya  kertas.  Sebelumnya,  orang  Sunda  lebih  banyak  menulis  di  atas  daun  lontar  dan media lain seperti kulit kayu dan batu. Situasi ini memicu adanya perubahan dan perkembangan di  seputar  dunia  tulis-menulis.  Meskipun  tidak  secara  drastis,  pergeseran  dalam  dunia  sastra Sunda  telah  muncul.  Secara  simbolis  pergeseran  itu  ditandai  dengan  munculnya  novel  Sunda pertama, yaitu Baruang Ka Nu Ngarora ‘Racun bagi Remaja’. Makalah ini merepresentasikan berbagai  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  Masyarakat  Sunda  abad  ke-19  sebagai  lingkungan pendukung  novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora .  Selain  itu,  makalah  ini  juga  membahas  novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora yang  menggambarkan  berbagai  kebaruan  sebagai  akibat  adanya  per- ubahan sosial tersebut.
Kata-Kata Kunci : tradisi lisan, manuskrip (wawacan), cetakan
Abstract :  Mikihiro  Moriyama  explained  that  the  new  print  tradition  arrived  in  Sundanese region  approximately  in  the  middle  of  19th  century.  It  can  be  estimated  that  the  entrance  of printing  was  simultaneous  with  the  existance  of  paper  start  he  knew  the  paper.  Previously, Sundanese wrote more on palm leaves and other medias such as leather, wood and stone. This situation  has  triggered  the  changes  and  developments  around  the  world  of  writing.  While  not drastically, shifts in the world of Sundanese literature has emerged. Symbolically, the shift was marked by the emergence of the Sundanese first novel, namely Baruang Ka Nu Ngarora 'Toxic for  Teens'.  This  paper  represents  the  various  social  changes  that  occurred  in  the  Sundanese Society  in  19th  century  as  a  supporting  environmental  to  novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora .  In addition, this paper also discusses the novel depicting various novelty as a result of the social changes.
Key Words : oral tradition, manuscripts ( wawacan ), mold

## PENGANTAR
Baruang  Ka  Nu  Ngarora ‘Racun  Bagi Remaja’ karya D.K. Ardiwinata pertama kali diterbitkan pada tahun 1914 oleh pe- nerbit  G.  Kolff  &  Co  di Weltevreden. Novel  Sunda  ini  diterbitkan  dalam  dua jilid.  Jilid  pertama  setebal  63  halaman dan  jilid  kedua  48  halaman.  Munculnya novel  tersebut  dipandang  sebagai  awal lahirnya sastra Sunda modern yang tidak
terlepas  dari  realitas  sosial  masyarakat Sunda  pada  abad  ke-19.  Demikian  pula dari segi isi dan bentuk, novel ini dengan gamblang  membawa  nuansa-nuansa  ke- baruan,  misalnya  novel  ini  telah  mele- paskan daerah ceritanya  dari lingkungan pesantren  dan  kabupaten,  menggambar- kan  kehidupan  sehari-hari  yang  nyata, mengangkat latar belakang cerita masya- rakat bawah, dan menggambarkan
masyarakat  Sunda  pada  zaman kultur- stelsel ‘penanaman kopi’. Semua itu me- rupakan sesuatu yang tidak diungkap pa- da  novel-novel  sebelumnya.  Dengan  de- mikian,  novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora dalam  perjalanan  sejarah  sastra  Sunda memiliki kedudukan  yang penting,  yaitu sebagai  tonggak  baru  lahirnya  sastra Sunda  modern  dan  dapat  mengungkap- kan alur kesejarahan sastra Sunda.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di bagian awal, lahirnya novel Baruang Ka Nu  Ngarora tidak  terlepas  dari  realitas sosial  masyarakat  Sunda  pada  abad  ke- 19.  Sesungguhnya,  bagaimana  realitas masyarakat  Sunda  pada  abad  ke-19  dan bagaimana  kaitannya  dengan  novel  ini merupakan  sesuatu  yang  menarik  untuk diteliti  lebih  lanjut.  Lahirnya  novel Ba- ruang  Ka  Nu  Ngarora yang  menarik  ini menjadi  latar  belakang  bagi  penulis  un- tuk  meneliti  lebih  lanjut  tentang  hu- bungan  lingkungan  sosial  masyarakat Sunda  pada  abad  ke-19  sebagai  pendu- kung keberadaan novel ini dengan genre, isi,  dan  tema  yang  diusung  oleh  novel tersebut.  Aspek-aspek  sosiologis  novel ini  menarik  dikemukakan  karena  dapat mengungkapkan sisi-sisi lain yang ada di luar  karya  sastra  yang  turut  menunjang suksesnya novel tersebut di pasaran.
Selain  itu,  aspek  bahasa  yang  digu- nakan dalam novel Baruang Ka Nu Nga- rora juga  perlu  dikaji  meskipun  secara sepintas  karena  bahasa  yang  digunakan dalam  novel  itu  diduga  memiliki  ke- khasan  jika  dibandingkan  dengan  jenis- jenis  karya  sastra  sebelumnya  yang  ma- sih tradisional. Dengan demikian, analis- is  kebahasaan  yang  dilakukan  terhadap novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora hanya untuk mengungkapkan segi-segi kebaha- saan  yang  dapat  dipandang  sebagai  ciri- ciri karya dengan  genre  baru  yang sebe- lumnya  belum  ada.  Dalam  kaitan  itu, analisis  kebahasaan  perlu  mempertim- bangkan  hubungan  timbal  balik  antara masyarakat, pengarang, dan pembaca.
Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah yang  menjadi  fokus  penelitian ini  adalah  bagaimana  kehidupan  sosial masyarakat  Sunda  pada  abad  ke-19. Apakah  kehidupan  sosial  masyarakat Sunda  pada  abad  ke-19  ini  mempenga- ruhi  penciptaan  novel Baruang  Ka  Nu Ngarora ? Tujuan penelitian adalah men- deskripsikan  kehidupan  sosial  masyara- kat  Sunda  pada  abad  ke-19  dan  kaitan- nya  dengan  novel Baruang  Ka  Nu  Nga- rora karya D.K. Ardiwinata. Untuk men- jawab persoalan tersebut, peneliti meng- gunakan teori sosiologi sastra.

## TEORI
Karya  sastra  tidak  jatuh  begitu  saja  dari langit, hubungan-hubungan yang ada an- tara  sastra,  sastrawan,  dan  masyarakat bukanlah  sesuatu  yang  dicari-cari.  Ber- bagai pertanyaan seperti “Sampai berapa jauh  karya  sastra  mencerminkan  zaman- nya? Apa pengaruh masyarakat terhadap penulisan  sastra?  Pertanyaan-pertanyaan tersebut  merupakan  pertanyaan  yang  bi- asanya  mengawali  penelitian  sosiologi sastra  karena  teori  sosiologi  sastra  atau yang  lebih  dikenal  dengan  pendekatan ekstrinsik  terutama  dipergunakan  untuk mengacu  ke  telaah  sastra  yang  berusaha melihat  hubungan-hubungan  yang  ada antara  sastra  dan  masyarakat.  Sosiologi sastra  adalah pendekatan terhadap sastra yang  mempertimbangkan  segi-segi  ke- masyarakatan.  Istilah  itu  pada  dasarnya tidak  berbeda  pengertiannya  dengan  so- siosastra,  pendekatan  sosiologis,  atau pendekatan  sosiostruktural  terhadap  sas- tra. Sosiologi sastra dalam pengertian ini mencakup pelbagai pendekatan, masing- masing  didasarkan  pada  sikap  dan  pan- dangan teoretis tertentu (Damono,
1984:2). Wolf  (dalam  Faruk,  1994:3—4)
mengatakan  bahwa  sosiologi  kesenian dan kesusasteraan merupakan suatu disi- plin  yang  tanpa  bentuk,  tidak  terdefini- sikan  dengan  baik,  terdiri  atas  sejumlah studi-studi empiris dan berbagai
percobaan  pada  teori  yang  agak  lebih umum,  yang  masing-masing  hanya mempunyai  kesamaan  dalam  hal  bahwa semuanya  berurusan  dengan  hubungan antara  seni/kesusasteraan  dan  masyara- kat.
Berangkat  dari  pandangan  bahwa sastra  adalah ungkapan  perasaan masya- rakatnya,  Wellek  dan  Warren  (1993: 110—111)  mengklasifikan  hubungan sastra  dan  masyarakat  dalam  perspektif sosiologi sastra secara deskriptif menjadi tiga bidang kajian, yaitu sosiologi penga- rang;  isi  karya  sastra;  permasalahan pembaca dan dampak sosial karya sastra. Sosiologi pengarang membicarakan profesi pengarang dan institusi sastra. Isi karya  sastra  menganalisis  tema,  tujuan, serta  hal-hal  lain  yang  tersirat  dalam karya  sastra,  sedangkan  kajian  terhadap permasalahan  pembaca  dan  dampak  so- sial karya sastra ditujukan untuk melihat sejauh  mana  sastra  ditentukan  oleh  latar sosial,  perubahan,  dan  perkembangan sosialnya.
Ian Watt (Damono, 1993:7) menge- mukakan  bahwa  dalam  hubungan  antara sastra  dan  masyarakat  terdapat  beberapa hal yang diteliti, antara lain masalah po- sisi  sosial  sastrawan  dalam  masyarakat. Dalam  pokok  ini  termasuk  faktor  sosial yang bisa mempengaruhi isi karya sastra. Kemudian,  sastra  yang  dipandang  seba- gai cermin masyarakat, yakni sampai be- rapa  jauh  sastra  bisa  dianggap  mencer- minkan keadaan masyarakatnya.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  da- lam tulisan ini adalah metode deskriptif. Metode  deskriptif  digunakan  untuk menggambarkan  fakta-fakta,  sifat-sifat serta  hubungan  antarfenomena  yang  di- selidiki  secara  sistematis,  faktual,  dan akurat  dari  sampel  penelitian  melalui persepsi yang tepat.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora karya D.K.  Ardiwinata  yang  diterbitkan  oleh
penerbit  Weltrevreden  di  Batavia  pada tahun  1914  dan  dokumen-dokumen  ter- tulis  tentang  pengarang,  penerbit,  pem- baca, dan masyarakat Sunda. Data pene- litian  ini  berupa  kata-kata,  kalimat,  dan wacana  yang  ada  di  dalam  sumber  data tersebut.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  studi  pustaka  dan  teknik  doku- mentasi.
Sementara  itu,  dalam  analisis  data- nya  digunakan  metode  sosiologi  sastra. Prinsip  dasar  metode  sosiologi  sastra adalah  mengonkretkan  fakta-fakta  yang ada  di  luar  sastra,  seperti  pengarang-pe- nerbit-pembaca  yang  secara  bersama-sa- ma  mempengaruhi  penciptaan  novel Baruang Ka Nu Ngarora.
Analisis  diarahkan  pada  pemaham- an sistem sastra antara pengarang-pener- bit-pembaca dalam kaitannya dengan no- vel Baruang Ka Nu Ngarora. Pokok ba- hasannya  adalah  struktur  sastra  dengan perhatian utama pada hubungan-hubung- an  yang  ada  antara  masyarakat,  sastra, dan  pengarangnya.  Oleh  karena  itu,  se- belum  membahas  struktur  sastra  dan lingkungannya,  terlebih  dahulu  dikemu- kakan  lingkungan  pendukung  sastra  da- lam hal ini lingkungan pendukung novel Baruang Ka Nu Ngarora.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat Sunda pada Abad IX
Moriyama (2005:3) menyebutkan bahwa menjelang  akhir  abad  ke-19,  pemerintah kolonial bekerja sama dengan kaum sar- jana Belanda membagi Nusantara ke da- lam  wilayah  budaya  yang  berbeda-beda, antara  lain  Sunda,  Jawa,  dan  Madura. Wilayah  tersebut  masing-masing  memi- liki  bahasa  yang  berbeda.  Seiring  perja- lanan waktu, masyarakat pribumi di tiap- tiap  daerah  menyadari  bahwa  di  antara mereka  terdapat  perbedaan  bahasa  dan budaya.  Penutur  bahasa  Sunda  lebih  da- hulu menyadari bahwa bahasa dan buda- ya  mereka  berbeda  dengan  Jawa  atau dengan daerah lain.
Di  sisi  lain,  pemerintah  kolonial yang  berpusat  di  Batavia  pada  abad  ke- 19  tersebut  memandang  bahwa  daerah Priangan  adalah  daerah  yang  memiliki aset  perekonomian  yang  bernilai  plus, khususnya dalam produksi kopi dan teh. Aset  perekonomian  pada  zaman  itu  ter- kenal  dengan  istilah kulturstelsel ,  yaitu suasana yang menggambarkan penanam- an  kopi.  Supaya  aset  perekonomian  di daerah Priangan dapat menghasilkan ke- untungan  secara  maksimal,  pemerintah kolonial  sangat  membutuhkan  pegawai pribumi  yang  andal  untuk  menjalankan roda  administrasi.  Untuk  itulah,  peme- rintah  kolonial  memperkenalkan  pendi- dikan  formal  pada  masyarakat  setempat teristimewa  pada  para menak ‘bangsa- wan’  Sunda,  termasuk  di  dalamnya  D.K Ardiwinata (pengarang novel yang diba- has).  Akibat  adanya  pendidikan  formal tersebut, terjadilah perubahan situasi da- lam  segala  hal,  termasuk  di  dalamnya perubahan  situasi  penulisan  dan  situasi kesastraan dalam masyarakat Sunda.
Adanya  berbagai  perangkat  budaya Barat  seperti  buku  sekolah,  surat  kabar, dan karya sastra berupa  cerita-cerita ter- jemahan  yang  memodernisasi  masyara- kat  pribumi,  cukup  menimbulkan  efek yang  signifikan  dalam  dunia  tulis-me- nulis.  Estetika  kesastraan  Barat  yang mengutamakan  paradigma  berpikir  yang rasional  dan  yang  menerapkan  standar estetika  kesastraan  Barat  serta  memaju- kan moralitas cukup mempengaruhi pro- ses  kreatif  sastrawan  Sunda  sehingga timbul  genre-genre  kesastraan  baru  da- lam tradisi penulisan sastra Sunda. Gen- re  kesastraan  baru  tersebut  secara  cepat “mengalahkan”  genre  kesastraan  tradisi- onal Sunda yang sudah ada. Contoh yang paling  nyata  tentang  adanya  perubahan itu adalah terdapat pada genre wawacan. Wawacan menjadi tidak  jelas kedu- dukannya, atau menurut istilah Moriyama, wawacan menjadi  kehilang- an posisinya yang utama dalam kehidup- an  sastra  Sunda  karena  pemerintah
kolonial menginginkan wawacan sebagai media yang pas untuk menyampaikan in- formasi  yang  modern  dan  memberikan pencerahan  pada  penduduk,  sedangkan Coolsma dalam Moriyama (2005:4) me- mandang wawacan terlalu  kuno  untuk menampung  segala  kebaruan  yang  di- usung  oleh  modernisasi.  Ia  berharap  la- hir  bentuk  prosa  baru  yang  dapat  me- nuntun  pada  “semangat  baru”  dan  dapat membuka  jalan  ke  arah  bentuk-bentuk penulisan yang baru dan andal.
Sementara itu, di sisi lain pada abad yang  sama,  tradisi  cetak  masuk  pula  ke daerah Sunda. Menurut Saidi
(2005:140),  masuknya  mesin  cetak  ke daerah  Sunda  dapat  diperkirakan  bersa- maan  (tidak  dalam  waktu  yang  berjauh- an)  dengan  mulai  dikenalnya  kertas.  Se- belumnya,  masyarakat  Sunda  lebih banyak  menulis  di  atas  daun  lontar  dan daun lainnya.
Munculnya budaya cetak atau buda- ya  melek  cetak  membawa  perubahan yang  mencolok  bagi  dunia  kesastraan Sunda.  Moriyama  (2005:7)  mengilustra- sikan  bahwa  karya-karya  sastra  Sunda dari masa paruh kedua abad ke-19 meng- isyaratkan  bahwa  penulis  Sunda  men- coba  merumuskan  cara  baru  memaknai dunia  sekitar  mereka.  Salah  seorang  to- koh dalam dunia sastra Sunda yang men- coba  merumuskan  cara  baru  itu  adalah Moehamad Moesa. Selain Moesa, Kartawinata  adalah  tokoh  lain  yang memperkenalkan bentuk karya sastra ba-
ru berupa karya-karya terjemahan. Kartawinata  menamakan  bentuk  karya sastra  baru  itu  dengan  istilah omongan, yaitu kata-kata yang diucapkan atau uca- pan  yang  menggunakan  bahasa  sehari- hari. Omongan inilah  yang  kemudian merupakan cikal-bakal novel Sunda per- tama  yang  lahir  pada  tahun  1914,  yaitu novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora ‘Racun bagi Remaja’ karya D.K. Ardiwinata.
Lebih  lanjut  Moriyama  (2005:256) mengemukakan  bahwa  ketika  abad  ke- 19  berlalu,  sifat  tulisan  Sunda  berubah.
Sampai  tingkat  tertentu,  perubahan  ini mencerminkan  berbagai  perkembangan yang  terjadi  di  bidang  kelembagaan  dan ekonomi  di  seputar  dunia  tulis-menulis. Salah satu perkembangan itu adalah ber- dirinya Commissie  voor  de  Inlandsche School-en  Volkslectuur ,  yaitu  Komisi untuk  buku  sekolah  Bumiputra  dan  bu- ku-buku bacaan rakyat.  Secara simbolis, pergeseran  ini  tercermin  dalam  perkem- bangan novel berbahasa Sunda. Dari segi bentuk dan gaya, cenderung realis.
Representasi  Sosial  Masyarakat  Sun- da  Abad  ke-19  dalam  Novel Baruang Ka Nu Ngarora
Sebagaimana  telah  dikemukakan  dalam subbab 3 bahwa masyarakat Sunda abad ke-19 menggambarkan kekuasaan peme- rintah kolonial yang memberdayakan da- erah  Priangan  dalam  hal  penanaman kopi,  mengadakan    pendidikan  formal untuk  para  bangsawan  Sunda,  dan  ma- suknya  tradisi  cetak  serta  kesewenang- wenangan para bangsawan yang berkua- sa pada rakyat jelata. Penggambaran ma- syarakat  yang  dipandang  sebagai  fakta tersebut  begitu  mempengaruhi  penga- rang  dalam  hal  ini  D.K.  Ardiwinata  da- lam  proses  kreatif  sehingga  novel Ba- ruang  Ka  Nu  Ngarora yang  dihasilkan- nya  pun  mencerminkan  situasi  masyara- kat pada zamannya.
Situasi  yang  terjadi  di  masyarakat Sunda  pada  abad  ke-19  tersebut  di  sisi lain  telah  menghasilkan  genre  baru  da- lam sastra Sunda yang oleh beberapa ah- li  disebut  dengan  istilah omongan yang kemudian berubah namanya menjadi no- vel.  Genre  baru  itu  merupakan  dampak yang  diperoleh  pengarang  dari  pendi- dikan dan perangkat budaya Barat seper- ti  novel-novel  terjemahan  yang  masuk melalui  pemerintah  kolonial.  Oleh  kare- na itulah, Baruang Ka Nu Ngarora yang isi dan bentuknya berbeda dengan karya sastra  sebelumnya,  dipandang  sebagai novel pertama dalam sejarah sastra Sun- da  modern  dan  sebagai  novel  yang
memiliki  berbagai  kebaruan,  baik  dari segi  struktur  maupun  dari  segi  pesan. Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini  dikupas novel  tersebut  yang  secara  tekstual menggambarkan berbagai situasi masya- rakat Sunda pada abad ke-19.
Sebagai genre baru, judul novel Ba- ruang  Ka  Nu  Ngarora sudah  merepre- sentasikan  kebaruan.  Penamaan  judul novel yang khas dan spesifik tersebut ti- dak  seperti  penamaan  judul-judul  dalam karya  sastra  Sunda  tradisional  sebelum- nya  yang  senantiasa  menampilkan  nama tokoh  atau  menyebut  genre  sastra  ter- tentu  seperti Wawacan  Purnama  Alam dan Wawacan Panji Wulung . Hal itu ten- tu  saja  merupakan  efek  yang  diperoleh pengarang  sebagai  warga  masyarakat yang  telah  menerima  pendidikan  Barat termasuk  menerima  berbagai  genre  baru dari  sastra  Barat  yang  saat  itu  sedang berkembang, yang kemudian diterapkan- nya  dalam  karya  sastra  yang  dihasilkan- nya.
Judul novel: Baruang Ka Nu Ngaro- ra ‘Racun  bagi  Remaja’  sudah  memba- yangkan  suatu  ajaran  moral  yang  dita- warkan  oleh  pengarang  pada  pembaca- nya. Demikian pula anak judul yang ter- tera di dalam novel itu yang mengatakan bahwa  novel  ini  berkisah  tentang  se- orang manusia yang celaka dan sakit hati karena  ulah  istrinya  yang  gila  hormat, harta,  dan  kedudukan  seperti  dinyatakan di  halaman  setelah  judul  “ Carita  hiji jalma  cilaka  lantaran  meunang  kanyeri pamajikan ” ‘cerita  tentang  seorang manusia  yang  celaka  karena  mendapat sakit hati dari seorang istri’. Isi cerita no- vel Baruang Ka Nu Ngarora yang diberi petunjuk  oleh  pengarangnya  juga  mere- presentasikan  sesuatu  yang  berbeda dengan sastra tradisional.
Secara keseluruhan, Baruang Ka Nu Ngarora merepresentasikan  bentuk  dan isi  yang  cenderung  realis  atau  dapat  di- katakan  sebagai  perwujudan  yang  lebih nyata  dari  bentuk omongan ‘perkataan’ (istilah  Kartawinata)  yang  menggambar-
kan  kehidupan  para  tokohnya  dengan menggunakan bahasa sehari-hari. Bahasa sehari-hari  di  sini  artinya  bahasa  yang dipakai  masyarakat  Sunda  dalam  kehi- dupan  realitas  sehari-hari.  Oleh  karena itu,  di  dalam  novel  itu  sangat  jarang ditemukan  bahasa  yang  berbunga-bunga sebagaimana  genre  karya  tradisional, seperti wawacan yang sarat dengan kata- kata  idiomatik.  Bentuk  dan  isi  yang cenderung  realis  tersebut  menunjukkan perbedaan  yang  mencolok  dengan  karya sastra  sebelumnya  yang  didominasi dengan  khayalan  atau  latar  yang  antah berantah  serta  alur  yang  berbelit-belit karena  terdapat  lenturan  di  berbagai bagian.  Isi  dan  bentuk  novel  yang  cen- derung  realis  tersebut  dapat  diketahui, antara lain dalam unsur penokohan yang menggambarkan tokoh apa adanya. Beri- kut sebuah kutipan penggalan novel Ba- ruang  Ka  Nu  Ngarora yang  menggam- barkan  kecantikan  protagonis  bernama Rapiah.
Awak  sampulur  sarta  satilas,  teu jangkung teuing, teu pendek teuing, ku- lit  koneng semu  hejo,  beungeut ngada- un  seureuh,  tarang  masung,  panon  cu- reuleuk,  irung  bangir,  biwir  ipis  beu- reum  sarta  semu  galing,  peupeuteuyan beuneur,  ari  jelemana  cicing  estu  pa- mulu awewe pisan (Ardiwinata, 1914:31)
Tubuhnya langsing, tidak terlalu tinggi, tidak  terlalu  pendek,  kulit  kuning  ke- hijauan,  wajahnya  mendaun  sirih,  ma- tanya  bersinar,  hidung  mancung,  bibir tipis  merah  merekah,  pangkal  lengan berisi,  orangnya  pendiam  ciri  perem- puan anggun.
Penggambaran  fisik  protagonis  da- lam kutipan di atas begitu realis dan da- lam  bahasa  sehari-hari  sehingga  pemba- ca tidak sulit memahaminya. Pendeskrip- sian protagonis seperti itu merepresenta- sikan  ciri  baru  yang  sebelumnya  tidak ditemui dalam genre sastra tradisional.
Ciri  baru  lainnya  yang  terdapat  da- lam  novel  Sunda  modern  ini  adalah penggambaran  latar  yang  dideskripsikan mendekati kenyataan, sebagaimana terli- hat pada kutipan berikut.
Malem  Senen  tanggal  14  bulan  Hapit 1291 di bumina tuan Haji Abdul Raup, di  kampung  Pasar,  haneuteun  pisan, teu  cara  sasari  kawas  aya  perkara  nu aneh.  Tingkeban  dibuka,  lampu  kabeh diseungeut,  mani  caang  marakbak; tengah  imah  dikeput  ku  alketip.  Di  da- pur  jelema  pasuliwer,  semu  nu  keur urus-urus popolah. Jelema nu ngaliwat loba  nu  ngarandeg,  bari  ngomong  di jero  atina,  “Aya  naon  di  bumi  tuan Haji, bet haneuteun teuing?
(Ardiwinata, 1914:3)
Malam  Senin  14  Hapit  1291  (23 Desember  1874)  di  rumah  Tuan  Haji Abdul Raup di kampung Pasar kelihat- an  ramai  sekali, tidak  seperti  biasanya. Seolah-olah  sesuatu  yang  aneh  terjadi. Jendela terbuka, lampu menyala, rumah benar-benar terang dan gemerlap; lantai ruang tengah rumah digelari karpet. Di dapur  orang  mondar-mandir,  tampak- nya sibuk menyiapkan makanan. Orang yang  lewat  berhenti  sejurus  dan  ber- tanya  dalam  hati  sendiri,  “Apa  yang terjadi  di  rumah  Tuan  Haji?  Mengapa begitu ramai?”
Kutipan  tersebut  secara  jelas  me- nunjukkan  waktu  terjadinya  peristiwa, yaitu pada tanggal 14 Hapit 1291 atau 23 Desember  1874.  Kemudian,  pengarang juga  menggambarkan  tempat  terjadinya peristiwa,  yaitu  di  rumah  Tuan  Haji Abdul  Raup  yang  terletak  di  kampung Pasar.  Dengan  demikian,  peristiwa  da- lam novel digambarkan terjadi di tempat yang sudah pasti bukan tempat antah be- rantah yang tidak diketahui letak dan po- sisinya.
Kutipan penggalan novel yang telah dikemukakan  juga  secara  jelas  menye- butkan  nama  tokoh  yang  sedang  terlibat di  tempat  itu,  yaitu  Tuan  Haji  Abdul Raup  yang  tiada  lain  si  pemilik  rumah.
Dengan demikian, gambaran realitas ten- tang  latar  dan  tokoh  dipandang  sebagai potret  seorang  individual  yang  modern atau merepresentasikan kemodernan.
Sementara itu, realitas lain yang cu- kup  mencolok  dalam  novel Baruang  Ka Nu Ngarora adalah soal kenyataan sosial budaya politik tentang kehidupan masya- rakat Sunda pada zaman kolonial. Di ba- gian  sebelumnya  telah  dikemukakan bahwa  Priangan  adalah  aset  bagi  peme- rintah kolonial yang berpusat di Batavia. Aset  perekonomian  yang  berpusat  pada perkebunan teh dan kopi yang terletak di wilayah  pegunungan  daerah  Priangan tersebut  tidak  lain  diperuntukkan  bagi menunjang  perekonomian  pemerintah kolonial.  Realitas  seperti  itu  tampak  di dalam  novel  ini,  terutama  di  bagian  pe- ristiwa  saat  Nyi  Rapiah  dan  suaminya, Ujang  Kusen  tinggal  di  daerah  Sekeawi yang terletak di lereng gunung perkebun- an  kopi.  Gambaran  penanaman  kopi yang  dalam  novel  disebut kulturstelsel oleh pengarang digarap  secara meyakin- kan sehingga  pembaca dibawa pada sua- sana  kehidupan  sesungguhnya.  Berikut kutipan  ringkas  yang  menggambarkan penggarapan  latar  belakang  cerita  yang berkaitan dengan kulturstelsel .
Ari  jol  teh  datang  batur  mah  geus  lila deui  ngaralana  kopi;  kunu  ngarekes mah geus kaporotan. Nyi Rapiah teu ki- ra-kira kagetna nenjo kebon kopi kutan kitu,  saluar-luar  puncak  pasir  jeung lamping-lamping  gunung  pinuh  ku tangkal kopi, beres ngajajar turut pain- tang,  di  handapna  lenang  belening. Tangkalna  aya  nu  sagede  pingping, aya sagede bitis, ngan kebon baru anu laleutik  keneh,  kakara  sagede  indung suku atawa sagede leungeun budak, ta- pi geus baruahan. Buahna geus arasak beureum areuceuy,  nu geus  karolot  pi- san  semu  wungu.  Nyi  Rapiah  ari  ngi- num  kopi  mah  remen  nenjo,  tapi  ari nempo  tangkal  jeung  buahna  mah  ka- kara  harita.  Sakur  anu  ngarala  kopi, awewe-lalaki  pada  nyorendang  kolan- ding  atawa  endog  kadut.  Ari  ngarana
sakur  nu  kahontal  mah  dipetik  ti  han- dap  bae,  tapi  ari  anu  luhur  ditarajean jeung nu laer make tangga. Lamun ko- landing  geus  pinuh,  tuluy  dikana  tele- bugkeun.  Demi  anu  ngalana  lolobana anu  kuli  bae,  aturanana  maertelu,  sa- bagian ka nu ngala, anu dua bagian ka nu boga kebon. (Ardiwinata, 1914:143)
Begitu datang, tampak orang-orang su- dah dari tadi memetik kopi. Jika diban- dingkan dengan orang yang cekatan/te- rampil  pasti  sudah  ketinggalan.  Nyi Rapiah kaget waktu melihat gunung pe- nuh  dengan  pohon  kopi,  dari  puncak gunung  sampai  tebing-tebingnya.  Ber- jejer rapi dan bawahnya bersih. Pohon- nya  ada    yang  sebesar  paha,  ada  yang sebesar  betis,  dan  ada  pula  yang  sebe- sar  tangan  seorang  anak,  tetapi  sudah berbuah  dan  sudah  matang  warnanya merah,  yang  sudah  tua  warnanya  ke- ungu-unguan,  Nyi  Rapiah  kalau  meli- hat orang minum kopi sudah sering, te- tapi  melihat  pohon  dan  buahnya  baru kali ini. Tiap orang yang memetik kopi, baik  laki-laki  maupun  perempuan membawa keranjang atau kantong yang terbuat dari karung goni. Untuk meme- tik  kopi  yang  dekat  cukup  dari  bawah, tetapi yang di atas harus memakai tang- ga. Jika keranjang sudah penuh lalu di- pindahkan  ke  dalam  bakul.  Yang  me- metik  kopi  kebanyakan  buruh,  aturan- nya  dibagi  tiga,  sepertiga  untuk  yang memetik  dan  dua  pertiganya  untuk yang punya.
Penggalan  kutipan  di  atas  cukup menggambarkan  suasana  kenyataan  so- sial budaya masyarakat yang hidup pada zaman  penanaman  kopi.  Kutipan  novel tersebut juga menggambarkan bahwa pa- da  saat  itu,  masyarakat  di  pedesaan  hi- dup  sebagai  buruh  perkebunan  kopi, sedangkan  para  penguasa  atau  orang- orang  kaya  berperan  sebagai  pemilik perkebunan.  Struktur  sosial  masyarakat feodal  atau  masyarakat  kolonial  yang berlaku  pada  saat  itu  cukup  tergambar dalam  novel  yang  sama-sama  memosi- sikan  rakyat  sebagai  masyarakat  kelas
bawah  yang  berada  dalam  posisi  subor- dinasi dan penguasa atau masyarakat ke- las atas sebagai ordinasi.
Masalah  feodalisme  dan  kolonialis- me yang berlaku pada saat itu terbayang pula secara nyata dalam novel ini. Struk- tur  masyarakat  feodal  yang  membeda- bedakan  manusia  berdasarkan  keturunan tercermin melalui tindakan dan sikap to- koh Aom Usman yang berhasil menikahi Nyi  Rapiah  setelah  Nyi  Rapiah  mening- galkan Ujang Kusen, suaminya. Sebagai seorang  bangsawan  dan  penguasa,  Aom Usman  dengan  sesuka  hatinya  meng- ganggu  istri  orang  tanpa  mempertim- bangkan  perasaan  orang  lain.  Ia  merasa berhak  mendapatkan  segala  yang  di- inginkannya dan orang lain yang menja- di  bawahannya  harus  patuh  dan  mengi- kuti  segala  kemauannya.  Demikian  pula setelah  memperistri  Nyi  Rapiah,  Aom Usman  dengan  seenaknya  menyia- nyiakan  istrinya.  Tingkah  polah  Aom Usman  terhadap  Nyi  Rapiah  semakin menjadi  saat  ia  ingin  menikahi  perem- puan  lain  yang  dinilainya  sederajat dengan  dirinya.  Dengan  sewenang-we- nang,  ia  menggeser  kedudukan  Nyi Rapiah  yang kehadirannya  tidak menda- pat  tempat  di  kalangan  keluarga  karena Nyi Rapiah berasal dari rakyat biasa. Si- kap Aom Usman yang seperti itu tampak dalam kutipan berikut.
Ti  harita  kasukaanna  Aom  Usman  ka Nyi  Piah  geus  turun  saperlima  sarta datang manahna kieu, “Kumaha behna bae  Si  Piah  mah,  daekeun  bae  dican- dung  sukur,  hente  kajeun  da  sugan moal sakumaha kaedananana aing teh, sabab aya gantina (Ardiwinata, 1914:131)
‘Sejak  saat  itu  cinta  Aom  Usman  pada Nyi  Piah  sudah  luntur  seperlima  serta dalam  hatinya  ia  berkata  seperti  ini, “Bagaimana nanti saja soal Si Piah itu, jika  tak  berkeberatan  dimadu  syukur, tidak  suka  dimadu  biar  saja,  aku  sama sekali tak  merasa kehilangan sebab su- dah ada gantinya’.
Sikap  Aom  Usman  sebagaimana yang  tergambar  dalam  kutipan  di  atas mengimplikasikan  sikap  seorang  laki- laki  yang  tidak  mempunyai  perasaaan dan  sewenang-wenang.  Aom  Usman  se- dikitpun  tidak  mengingat  bahwa  dahulu saat  mendapatkan  Rapiah,  ia  harus  ber- susah  payah  merebut  Rapiah  dari  Ujang Kusen.  Begitu  mendapat  perempuan lain, ia pun harus menyingkirkan Rapiah dari  sisinya.  Sikap  Aom  Usman  seperti itu  ibarat  peribahasa  yang  mengatakan habis manis sepah dibuang.
Sikap  dan  tindakan  Aom  Usman  ji- ka dilihat dari kacamata zaman sekarang tentu salah dan sangat tercela. Meskipun demikian,  standar  moralitas  pada  saat itu,  yaitu  pada  akhir  abad  ke-19,  me- mungkinkan  perbuatan  Aom  Usman  di- pandang biasa dan tidak menyalahi atur- an yang berlaku. Seorang bangsawan se- bagaimana  Aom  Usman  jika  menikah harus  dengan  seorang  perempuan  turun- an  bangsawan  pula.  Pandangan  seperti itu  tentu  tidak  ada  yang  menentangnya. Sebaliknya,  jika  seorang  bangsawan (Aom  Usman)  menikah  dengan  sese- orang  perempuan  yang  datang  dari  ka- langan  rakyat  jelata  (Nyi  Rapiah)  justru menjadi  aib.  Oleh  karena  itu,  tindakan Aom  Usman  yang  akan  menikah  kem- bali dengan seorang perempuan yang se- banding  atau  sederajat  dengan  dirinya begitu  didukung  oleh  lingkungannya, termasuk  oleh  ayah  dan  ibunya.  Berikut dua buah kutipan yang disampaikan oleh ibu  dan  ayah  Aom  Usman  yang  men- dukung pernikahan putranya.
(1)  Ujang,  Ibu  oge  lain  nyerahkeun  si Piah. Teu matak naon candung wae, da lalaki mah wenang boga pamajikan ne- pi  ka  opat,  sumawonna  pantar  maneh. Rasa  Ibu  moal  enya  mungguh  Si  Piah nepi  ka  embung  dicandung  ku  maneh, da  maneh  teh  nya  kasep  nya  menak henteu  gampang  awewe  nyiar  pisa- lakieun. (Ardiwinata, 1914:134)
‘Ujang!  Ibu  tidak  menyuruh  mencerai- kan si Piah, tak menjadi masalah kamu menikah lagi karena lelaki itu berkuasa mempunyai istri sampai empat. Apalagi kamu, tak mungkin si Piah nolak untuk dimadu  karena  kamu  itu  ganteng  dan turunan ningrat, tak gampang perempu- an mencari calon suami.
(2)  Jeung  deui  mungguh  awewe  anu berakal  mah  moal  embung  dipang- nyandungkeun, da gede pisan mangpa- atna.  Kapan  ku  nahan  kasabaran  oge geus  pirang-pirang  ganjaranana.  Nya kitu  deui ibadahnya  awewe  anu  dican- dung  jeung  dipangnyandungkeun  gan- jaranana  sababaraha  kali  lipat  ti  nu teu dicandung (Ardiwinata, 1914:134)
Kalau  perempuan  yang  mengerti  pasti akan  mau  dimadu  karena  besar  sekali manfaatnya  karena  untuk  menahan  ke- sabaran  itu  pahalanya  sangat  besar, perempuan  yang  dimadu  pahalanya berlipat  ganda  dibandingkan  perempu- an yang tidak dimadu.
Kutipan  pertama  mendeskripsikan anjuran  ibu  atau  orang  tua  Aom  Usman supaya  anaknya  tidak  usah  ragu  meng- ambil keputusan untuk menikah kembali. Kutipan kedua mendeskripsikan dukung- an  Juragan  Bupati,  ayah  Aom  Usman yang menyatakan dan menerangkan bah- wa perempuan yang dimadu itu besar pa- halanya.  Memperoleh  dukungan  yang kuat  dari  lingkungan  dan  kedua  orang tuanya,  Aom  Usman  pun  menikah  kem- bali.  Sementara  itu,  Rapiah,  istri  Aom Usman  yang  tidak  berdarah  biru  dengan mudahnya disingkirkan.
Dalam  hal  ini,  D.K.  Ardiwinata  se- bagai  pengarang  novel  yang  sehari-hari- nya  berada  dalam  lingkungan  bangsa- wan—karena  ia  pun  keturunan  bangsa- wan—menunjukkan keberpihakannya pada  tokoh  Aom  Usman  atau  pada  ka- langan bangsawan.
Sikap D.K.
Ardiwinata  tersebut  dapat  dipahami  ka- rena secara sosiologis ia berasal dari ke- las  itu  dan  berada  dalam  sistem  yang
berlaku saat itu pula. Ia tidak menentang atau menggugat sistem  yang berlaku ka- rena masyarakat yang saat itu masih feo- dal  membenarkan  tindakan  seorang bangsawan  yang  menikah  dengan  bang- sawan  meskipun  lelaki  bangsawan  itu sudah beristri.

## SIMPULAN
Pembahasan  novel Ba-ruang  Ka  Nu Ngarora karya  D.K.  Ardiwinata  secara nyata  menggambarkan  bahwa  novel  itu merepresentasikan kehidupan sosial budaya  masyarakat  Sunda  abad  ke-19. Representasi  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  Sunda  abad  ke-19  yang muncul  dalam  novel Baruang  Ka  Nu Ngarora itu,  antara  lain  dapat  diketahui sebagai  berikut:  (1)  munculnya  genre baru  di  dalam  sastra  Sunda,  yaitu  novel yang dapat menampung berbagai ide dan permasalahan yang muncul di masyarakat  sebagai  akibat  adanya  po- litik  pemerintah  kolonial  yang  menda- tangkan  karya-karya  sastra  Barat  dalam bentuk  terjemahan;  dan  (2)  munculnya modernitas yang di dalam novel ditandai dengan  judul  novel  yang  tidak  memakai nama tokoh yang terlibat di dalam cerita, munculnya  struktur  novel  seperti  latar, tokoh,  dan  alur  secara  realis  yang  jelas menyebutkan  nama,  tempat,  dan  bahasa yang  digunakan  di  dalam  novel  yang menggunakan  bahasa  sehari-hari.  Kehi- dupan sosial budaya lainnya yang terjadi di  masyarakat  Sunda  pada  abad  ke-19 yang  tergambarkan  di  dalam  novel  ada- lah adanya culturstelsel atau penanaman kopi  secara  besar-besaran  yang  dijalan- kan oleh pemerintah kolonial.
Dengan  demikian,  perubahan  sosial budaya yang terjadi di masyarakat Sunda pada abad ke-19 cukup berpengaruh ter- hadap  proses  kreatif  pengarang  dalam menciptakan karya sastra sehingga karya sastra  yang  dihasilkannya  pun  meng- gambarkan realitas yang terjadi pada saat itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiwinata,  D.K.  1914. Baruang  Ka  Nu Ngarora . Batavia: Weltrevreden.
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
____. 1993. Novel Jawa Tahun 1950-an: Telaah Fungsi, Isi, dan Struktur . Ja- karta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Faruk,  H.T.  1994. Pengantar  Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Moriyama,  Mikihiro.  2005. Kolonialis- me,  Budaya  Cetak,  dan  Kesastraan Sunda  Abad  ke-19 .  Jakarta:  Kepus- takaan Populer Gramedia Musa,  Muhamad.  1990. Wawacan  Panji Wulung. Jakarta: Girimukti Pasaka. Saidi,  Acep  Iwan.  2005.  “Citra  Kertas dalam  Sastra”  dalam Legenda  Ker- tas . Bandung: Kiblat.
Wellek  dan  Warren.  1993. Teori  Kesu- sastraan . Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.