## PEMBELAJARAN PKn BERBASIS MULTIKULURALISME PERSPEKTIF PSIKOLOGI SOSIAL ISLAM
Baidi
Dosen FITK Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta Jl. Pendawa Pucangan Kartasura Sukoharjo, Jawa Tengah Telp: +628122648161 baidi2014@yahoo.co.id
Abtract
his  article  describes  a  multicultural  learning-based  Civics  in social psychology perspective of Islam which includes the relation between;  Civics  with  Islamic  social  psychology,  Civics  with multiculturalism,  Islam  and  multiculturalism  Social  Psychology, Civics  with  multiculturalism  and  social  psychology  Islam.  The method  used  is  descriptive  qualitative  to  describe  the  relationship  existing  facts embaded design case study.
The  findings  indicate  that  the  diversity  of  the  community  is  a  necessity.  The diversity  can  lead  to  vulnerability  to  conflict.  Some  conflicts  in  various  regions realize the importance of maintaining harmony in diversity. To prevent conflicts requires  an  understanding  citizens  against  multiculturalism  in  a  diverse  society. Understanding of multiculturalism can be taught through learning -based Civics Social  Psychology  perspective  of  multiculturalism  in  Islam.  It  is  expected  that smart  and  good  citizenship  is  a  manifestation  of  multiculturalism  in  the Indonesian context.
Key words: Learning PKN, Multiculturalism, Social Psychology Islam.
Pendahuluan Reformasi tahun 1998
keragaman kultur di Indonesia mendapatkan ujian yang serius, yang ditandai  berbagai  konflik  kekerasan yang bersifat komunal, seperti konflik  Sambas,  Ambon,  Poso  dan Surakarta. Konflik sosial yang
berbau SARA ini tidak bisa dianggap remeh,  karena  kemungkinan  akan menyulut  konflik  di  daerah  lainnya. Realitas empiris ini juga
menunjukkan  bahwa  masih  ada persoalan  mendasar  yang  belum terselesaikan  (Yaqin , 2005:  45) . Pengalaman  konflik  beberapa  waktu yang lalu telah mengantarkan kepada penderitaan dan kerugian yang ditimbulnya,  menyebabkan  upaya- upaya  yang  bisa  dilakukan  untuk mencegah  dan  memperbaiki  kondisi sosial  yang  lebih  harmoni  dan kedamaian.

## T
Gagasan utama dalam penelitian ini adalah multikulturalisme,  psikologi  sosial Islam  yang  implementasinya  dalam pembelajaran PKn, Tujuan pembelajaran  PKn  yang  berbasis multikulturalisme adalah untuk membentuk  warga  negara  yang cerdas  dan  baik  dalam  konteks Indonesia.  Pada  sisi  lain,  bangsa Indonesia  merupakan  masyarakat majemuk;  budaya,  agama,  etnis, bahasa  dan  lainnya.Walau  berbeda tetap  satu,  sebagaimana  semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Pembelajaran PKn secara psikologis adalah terjadinya  perubahan  tingkah  laku secara  permanen  pada  diri  peserta didik sesuai tujuan yang akan dicapai yaitu smart  and  good  citizenship.
Tentu perilaku yang dimaksud adalah perilaku  sosial  dalam  kehidupan bersama.  Sedang  perspektif  Islam lebih  menekankan  pada  kaidah Al- Qur’an dan Al-Al-Sunnah sebagai pedoman  bertingkah  laku  sosial. Secara  konseptual  titik  temu  dari ketiganya adalah mengkaji
pembelajaran  PKn  dalam  konteks masyarakat  multikulturalisme  yang dapat menimbulkan perubahan
tingkah  laku  peserta  didik  sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadits yaitu membentuk warga Negara  yang  baik dan cerdas.
Artikel ini menjelaskan pembelajaran PKn berbasis multikultural dalam perspektif psikologi  sosial  Islam  yang  meliputi relasi  antara;  1).    PKn  dengan psikologi  sosial  Islam,  2).    PKn dengan multikulturalisme, 3). psikologi sosial Islam dengan multikulturalisme,  4).  PKn  dengan multikulturalisme dan psikologi sosial  Islam.  Disamping  itu  juga dijelaskan  bahwa smart  and  good citizenship merupakan  perwujudan dari humanisme Islam dalam konteks Indonesia.
Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  desain embaded case  study .  Subjek  penelitian  terdiri Guru  PKn  dan  siswa  kelas  VIII. Sedangkan informan penelitian terdiri  dari  Kepala  Sekolah,  anggota KKG  PKn.  Tehnik  pengumpulan data  dengan  wawancara,  observasi dan  dokumentasi.  Keabsahan  data
dengan  tehnik  trianggulasi  metode dan  sumber.  Tehnik  analisis  data menggunakan analisis model interaktif ( interactive model analysis ) yang terdiri dari; pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data, dan verifikasi.

## Analisis dan Pembahasan
Pendidikan kewarganegaraan
(PKn)  menjadi  pintu  masuk  untuk memberikan
muatan dalam
pembelajaran  yang  diharapkan  bisa menyisir  kekurangan  selama  ini, yang  memberikan  dampak  negatif terhadap bangunan character building sumber daya manusia
Indonesia. Secara konseptual PKn memiliki tiga domain, yakni: domain
akademis, kurikuler, dan sosio kultural. Ketiga domain ini berkaitan secara struktural dan  fungsional, dan diikat  dalam  prinsip civic  virtue dan civic  culture .  Sifat  multidimensional dari  PKn  membuat  bidang  studi  ini berelasi  dengan  pendidikan  politik, pendidikan nilai dan moral,
pendidikan  kebangsaan,  pendidikan kemasyarakatan,  pendidikan  hukum dan hak asasi manusia, dan pendidikan  demokrasi  (Winataputra,
2012:14.).  PKn  memberikan  dasar- dasar dalam kehidupan sosial peserta didik agar  mempunyai karakter  yang mendukung  dalam  kehidupan  sosial, bisa membawakan diri dalam lingkungan sosial apapun kondisinya, mempunyai  pemahaman  dan  sikap yang  baik  dalam  menyelesaikan setiap  perbedaan  yang  ada,  mampu memecahkan masalah.
Relasi  PKn  dan  Psikologi  Sosial

## Islam
Membicarakan  manusia  tidak lepas  dari  upaya  untuk  mengungkap hakikat manusia dan aspek kejiwaannya yang berhubungan dengan  orang  lain.  Manusia  secara struktur  mempunyai  aspek  jasmani dan  rohani,  yang  di  dalamnya  perlu dikaji  hakikat keberadaannya.  Aspek rohani  yang  berhubungan  dengan unsur  kejiwaan  manusia,  sehingga kajian tentang manusia mengantarkan pada pembahasan dalam  psikologi.  Secara  umum, psikologi  adalah  kajian  tentang realitas  kehidupan  manusia  dari aspek  kejiwaan  dan  potensi-potensi di  tengah  alam  dan  realitas  sosial yang ada.
Psikologi modern mengembangkan kajian sebagai ilmu yang  mempelajari  perilaku  manusia dengan asumsi bahwa perilaku merupakan  ungkapan  dan  cerminan dari  kondisi,  proses,  dan  fungsi- fungsi  kejiwaan  (Bastaman,  2005: 34).  Ilmu  jiwa  meliputi  segala pemikiran,  pengetahuan,  tanggapan, tetapi  juga  segala  khayalan  dan spekulasi mengenai jiwa itu.
Sementara  itu,  psikologi  meliputi ilmu  pengetahuan  mengenai  jiwa yang  diperoleh  secara  sistematis dengan  metode-metode  ilmiah  yang memenuhi  syarat-syaratnya  seperti yang dimufakati sarjana-sarjana psikologi  pada  zaman  sekarang  ini. Istilah  ilmu  jiwa  menunjuk    kepada ilmu jiwa pada umumnya, sedangkan psikologi  menunjukkan  ilmu  jiwa yang  ilmiah  menurut  norma-norma ilmiah modern (Gerungan, 1987: 1).
Bertolak dari pengertian
psikologi sebagai ilmu yang menelaah perilaku manusia, para ahli psikologi  umumnya  berpandangan bahwa  kondisi  ragawi,  kualitas kejiwaan  dan  situasi  lingkungan merupakan  penentu-penentu  utama perilaku  dan  corak  kepribadian
manusia. Pengaruh utama tiga dimensi  manusia  yang  meliputi organo-biologi , psiko-edukasi dan sosiokultural , dalam kajian psikologi dimensi  rohani  sama  sekali  tidak masuk  hitungan,  karena  dianggap termasuk  dimensi  kejiwaan  dan merupakan  penghayatan  subyektif semata-mata (Bastaman, : 49). Selain itu,  psikologi apapun  alirannya menunjukkan bahwa filsafat manusia yang mendasarinya bercorak
anthroposentrisme yang menempatkan  manusia sebagai pusat dari  segala  pengalaman  dan  relasi- relasinya serta penentu utama  semua peristiwa  yang  menyangkut  masalah manusia dan kemanusiaan.
Pandangan  ini  mengangkat  derajat manusia  ke  tempat  teramat  tinggi. Pada  konteks  ini  manusia  seakan prima causa yang unik, pemilik akal budi  yang  sangat  hebat,  serta memiliki    kebebasan  penuh  untuk berbuat  apa  yang  dianggap  baik  dan sesuai baginya.
Berangkat  dari  pemahaman tentang  potensi  manusia  dan  relasi sosialnya,  perlu  dipahami  aspek kejiwaan  manusia  dalam  kehidupan sosial  dengan  perangkat  psikologi
sosial. Dalam upaya memahami lebih
dalam psikologi sosial secara
komprehensif, maka perlu dikemukakan  beberapa  pengertian psikologi  sosial.  Psikologi  sosial adalah cabang psikologi yang berupaya  untuk  memahami  dan menjelaskan  berpikir,  berperasaan, dan berperilaku individu yang dipengaruhi  oleh  kehadiran  orang lain.  Kehadiran  orang  lain  itu  dapat dirasakan secara langsung, diimajinasikan, ataupun
diimplikasikan  Baron  dan  Byrne
(2004) dalam  Hanurawan (2010: 1).
Kehadiran  orang  lain  dalam  konteks sosial bisa berbentuk kelas pembelajaran,  karena  dalam  kelas terjadi interaksi efektif antara peserta didik  dengan  guru  atau  antar  peserta didik. Intensitas  dan  lamanya waktu interaksi dapat memberikan pengaruh  pada  tingkah  laku  setiap individu yang terlibat.
Psikologi  sosial  menguraikan dan  menerangkan  kegiatan-kegiatan manusia,  dan  khususnya  kegiatan- kegiatannya  di  dalam  hubungan dengan  situasi-situasi    sosial.  Dan situasi  sosial  itu  adalah  situasi  di mana  terdapat  interaksi  (hubungan
timbal-balik)  antar  orang  ataupun orang  dan  hasil  kebudayaan  orang (Gerungan,  1987:  28-29).  Psikologi sosial  sebagai  salah  satu  cabang psikologi yang paling penting memiliki  beberapa  tujuan  keilmuan, yaitu untuk memahami, menjelaskan, meramalkan, memodifikasi, dan memecahkan  masalah  terkait  dengan cara berpikir, berperasaan, dan berperilaku individu yang dipengaruhi  oleh  kehadiran  orang lain.  Gejala-gejala  psikologis  sosial sebagai  obyek  yang  dipelajari  dalam psikologi  sosial  antara  lain  adalah: persepsi  sosial,  perilaku  mencintai, perilaku individu dalam seting organisasi,  persuasi,  hubungan  sikap dan perilaku, perilaku individu dalam kelompok,  perilaku  agresi,  perilaku komunikasi,  hubungan  interpersonal, dan  perilaku  membantu  orang  lain (perilaku prososial). Dengan penjelasan  tersebut  dapat  dipahami bahwa  perilaku  seseorang  salah  satu faktor pembentuknya adalah komunitas  yang  dimiliki,  sehingga pemilihan lingkungan pergaulan menjadi sesuatu yang penting sebagai media pembelajaran.
Ada tiga wilayah studi
psikologi sosial, antara lain: pertama, studi tentang pengaruh sosial terhadap  proses  individual,  misalnya studi  tentang  persepsi,  motivasi, proses belajar, atribusi (sifat). Kedua,
studi tentang proses-proses individual  bersama,  seperti  bahasa, sikap  sosial  dan  sebagainya.  Ketiga, studi  tentang  interaksi  kelompok, misalnya kepemimpinan, komunikasi,  hubungan  kekuasaan, otoriter,  konformitas  (keselarasan), kerja  sama,  persaingan,  peran  dan sebagainya  Sarwono  (1995:  3). Perbedaan  antara  psikologi  sosial dengan  sosiologi  adalah  dengan melakukan tinjauan terhadap masalah-masalah  sosial,  Psikologi sosial  lebih  menekankan tingkat unit analisis  perilaku  individual  dalam menghadapi stimulus-stimulus sosial. Sedangkan sosiologi lebih menekankan  pada  hubungan  timbal balik  individu  dan  masyarakatnya dengan  titik  berat  pada  interaksi sosial. Hal ini berarti psikologi sosial lebih menekankan level analisis yang bersifat  mikro,  sedangkan  sosiologi lebih menekankan level analisis yang bersifat  makro  (Hanurawan,:  2).
Kelas  pembelajaran  yang  terdiri beberapa peserta didik dan guru yang saling  berinteraksi  secara  intens, tentu dapat memberi pengaruh terhadap pembentukan perilaku sosial anggotanya.
Psikologi  sosial  merupakan studi ilmiah ( scientific study ), perilaku individu ( individual behavior ),  perilaku  sosial  ( social behavior ), dan stimulus sosial ( social stimulus )/interaksi sosial ( social interaction )  (Walgito,  2011:  2).
Minat  utama  psikologi  sosial  adalah mencari  pemahaman  tentang  sebab- sebab atau faktor-faktor yang membentuk  perilaku,  pikiran  atau perasaan  individu  dalam  latar  atau setting sosial (Dayakisni dan Hudaniah,  2012:  6).  Dalam  proses pembelajaran,    kelas  merupakan social  design yang  disusun  bersama antara  peserta  didik  dan  guru  untuk melakukan  rekayasa  perilaku  sesuai tujuan yang akan dicapai.
Psikologi  sosial  sebagai  ilmu yang  mempelajari  perilaku  manusia dengan  pendekatan  lintas  budaya sebagai  cara  pandang  mengenai pemahaman  kebenaran  dan  prinsip- prinsip  perilaku  manusia  dalam
sebuah  kerangka  lintas  budaya.  Di mana  budaya  sebagai  seperangkat sikap,  nilai,  keyakinan  dan  perilaku yang  dimiliki  oleh  sekelompok orang,  namun  demikian  ada  derajat perbedaan  pada  setiap  individu,  dan dikomunikasikan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya.  Matsumoto “ Culture as a set of attidues, values, beliefs,  and  behaviors  shared  by  a group  of  people,  but  different  for each  individual,  communicated  from one  generation  to  the  next ”  (Tri Dayakisni,  Salis  Yuniardi,  2008:  5). "(Budaya  sebagai  seperangkat  sikap, nilai-nilai,  keyakinan,  dan  perilaku bersama  oleh  sekelompok  orang, tetapi  berbeda  untuk  setiap  individu, dikomunikasikan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya)".  Budaya sebagai suatu kebiasaan yang berkembang dalam masyarakat,
termasuk  nilai-nilai,  kepercayaan- kepercayaan  dan  perilaku  suatu kelompok masyarakat, tetapi perbedaan  di  antara  masing-masing individu  serta  komunikasi  antara generasi  terus  berlanjut  hingga  masa yang  akan  datang.  Perilaku  sosial bisa  dibentuk  dari  pembiasaan  yang direncanakan oleh pelaku atau
pemiliknya. Dalam konteks
pembelajaran atau pendidikan
budaya  sekolah  maupun  budaya kelas merupakan sesuatu yang penting  bagi  terbentuknya  perilaku yang  diinginkan  bersama.  Oleh karena  itu  sangat  penting  peran pemangku  kepentingan  pendidikan atau  sekolah  dalam  membentuk perilaku peserta didik.
Usaha  untuk  mengintegrasikan psikologi  dan  Islam  yaitu  psikologi dipakai sebagai pisau analisis masalah-masalah  umat  Islam  dan Islam  dipakai  sebagai  pisau  analisis untuk menilai konsep-konsep psikologi. Usaha tersebut mempunyai keunggulan dan kelemahan. Usaha pertama mempunyai keunggulan, yaitu
memanfaatkan psikologi untuk memberikan penjelasan problem umat  Islam  serta  meningkatkan sumber daya umat Islam.  Sedangkan kekurangannya adalah konsep- konsep psikologi mempunyai keterbatasan dan
bahkan kemungkinan bias yang sangat besar, karena seringkali mereduksi Islam ke dalam  pengertian-pengertian  yang parsial  dan  tidak  utuh  (Ancok  dan
Suroso, 2008:3). Cara kedua
mempunyai  keunggulan  mencoba melakukan  kajian  kritis  terhadap psikologi,  sehingga  tahu  kelemahan dan  kekuatan  konsep  psikologi. Sementara kelemahannya adalah titik berangkat  pembahasannya  adalah konsep  psikologi,  sehingga  sering terjebak, yaitu memandang persoalan berangkat  dari  pemahaman  terhadap konsep psikologinya ketimbang
Islamnya. Cara pandang yang ketiga, mencoba
membangun konsep psikologi  baru  yang  berdasarkan pada  Islam,  sehingga  menghasilkan pemahaman  dan  pengertian  tentang Psikologi Islam.
Islam  adalah  agama fitrah,
sehingga  pokok-pokok  isi  ajarannya sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Fitrah
adalah potensi dasar yang menyebabkan manusia hidup, tumbuh dan berkembang, mempunyai kemampuan untuk mengatur
perikehidupannya, berbudaya  dan    sistem  kehidupan masyarakat.  Sebagai  agama  fitrah, pokok-pokok  ajaran  Islam  akan tumbuh  dan  berkembang  sesuai dengan  fitrah  kemanusiaan  (Nasr, 1988:  11).  Karena  itu,  pokok  ajaran
Islam telah mampu untuk beradaptasi dan  berintegrasi  yang  sistem  hidup dan budaya yang  dimasukinya. Manusia  secara  fitrah  akan  dituntun menuju  kebenaran  Islam  yang  akan membawa kepada kebahagian  hidup. Dengan  mengikuti  perkembangan zaman,  studi  Islam  akan  mempunyai tantangan  baru,  yaitu  bagaimana Islam  mampu  membawa  umat  Islam keluar  dari  belenggu  ketertinggalan zaman,  agar  jargon  Islam  sebagai agama  yang  universal, 'al-Islam shalih  likuli  zaman  wa  al-makan' menjadi kenyataan. Nilai-nilai ajaran Islam akomodatif terhadap perkembangan zaman kapan pun dan di mana pun.
Psikologi  Islami  adalah  sistem disiplin  ilmu  perihal  manusia  yang meliputi  wawasan  tentang  manusia, teori-teori yang dibangun atas sumber-sumber  formal  Islam    dan semangat  Islam,  metodologi,  serta pendekatan  aplikatif  atas  masalah- masalah  (Ancok  dan  Suroso,  2008: 164).  Islam  adalah  agama  bagi seluruh  manusia,  dan  bukan  hanya untuk  kaum  muslim  saja.  Pemikiran itu  yang  melandasi  umat  Islam melakukan  rekontruksi Islami dalam
kajian psikologi  ini  merupakan  salah satu  proyek  kemanusiaan.  Psikologi adalah  milik  semua  umat  manusia. Siapa pun dapat memberikan kontribusi,  merekonstruksi  arahnya, mengembangkan  konsepnya  serta memperkaya kajiannya.
Kaum  muslim  telah  berhasil menerapkan  konsep  ilmiah  dalam keilmuan  tanpa  harus  membatasinya dengan  suatu  ideologi.  Namun, Eropa telah menerapkan konsep yang sama dan mengubahnya menjadi satu ideologi  dalam  memahami  alam semesta,  kehidupan,  dan  manusia. Dengan  kajian  psikologi  Islami, maka  akan  terjadi  penyatuan  antara ilmu  pengetahuan  yang  didapatkan melalui  pemikiran  (akal)  dengan ilmu  pengetahuan  yang  didapatkan melalui  wahyu,  setelah  sebelumnya dicerai-beraikan.  Apabila  selama  ini pembahasan pendayagunaan psikologi Islami untuk mengembangan  psikologi  “barat”, maka, mengapa
tidak mendayagunakan  psikologi  “barat” untuk  mengembangkan  psikologi Islami? (Taufiq, 2006: 59-60).
Pada  saat  kajian  tentang  jiwa dibahas  pada  ilmu  kalam  (Filsafat),
Ilmu  Fiqih,  Ilmu  Tasawuf,  maka label  tersebut  tidak  dibutuhkan karena konsep yang ada dalam ilmu- ilmu  Islam  tersebut  sudah  jelas.  Dr. Fua’d  Abu  Hatab  menyebutkan bahwa orang pertama yang menggunakan kata “Psikologi
Islami”  adalah  Dr  Ahmad  Fu’ad Ahwany  (1963)  (Taufiq,  2006:  61).
Pemahaman tentang penggunaan penamaan Psikologi
islami mempunyai  pengertian  satu  bentuk psikologi  yang  mendasarkan  diri pada  pandangan  dunia  ( world  view ) Islam,  dimana  diasosiasikan  dengan Islam  sebagai  landasan  dasar  dan orientasi dari psikologi. Istilah Islami dianggap cukup tepat dalam menggambarkan sebuah sifat keislaman  yang  luas  sekaligus  tidak berpretensi  untuk  menjadi  ajaran yang  absolut  dan  tidak  berubah melainkan  senantiasa  bisa  dikaji  dan dilakukan ijtihad ulang jika diperlukan  sesuai  dengan  dinamika yang  terjadi  pada  dunia  ilmu  pada umumnya.
Psikologi Islam berarti psikologi  islami    memiliki  beberapa karakeristik khusus yang
membedakan  dari  corak  atau  aliran
psikologi  lainnya  (Aryani,  2003: 152).  Psikologi  Islam  adalah  sebuah gagasan  serta  gerakan  Islamisasi psikologi  yang  mempunyai  landasan dan  orientasi  nilai-nilai  keislaman.
Sementara Baharuddin membuat formulasi paradigma Psikologi
Islami    berupaya  mengatasi  relasi paradigma humanistik yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dan kualitas kemanusiaan. Manusia dipandang  sebagai  subyek  dalam relasi  antara  manusia  dan  alam. Manusia  yang  menentukan  dan berkuasa atas dirinya sendiri.
Manusia  memiliki  kebebasan  penuh dan kebebasan itu identik dengan diri
manusia. Paradigma humanistik
memandang manusia sebagai makhluk  subyektif,  indeterministik, optimistik, dan humanistik. Psikologi Islam yang humanistik dan transpersonal keduanya menaruh perhatian pada kebebasan dan kualitas kemanusiaan berupa pikiran, perasaan dan kemauan.
Sedangkan paradigma psikologi  islami  mengatasi  relasi paradigma humanistik
dan transpersonal,  namun pada saat  yang sama  Psikologi  Islam  berada  di
bawah  paradigma  ‘spiritual  theistik’. Dimana  manusia  bebas  menentukan tingkah lakunya bersandarkan pikiran,  perasaan  dan  kemauannya, namun  pada  saat  yang  bersamaan, manusia  juga  bertanggung  jawab terhadap  lingkungan  alam,  manusia dan  Tuhannya.  Tanggung  jawab terhadap alam adalah untuk melestarikannya,  tanggung  jawab terhadap  sesama  manusia  adalah untuk mensejahterakannya, dan tanggung jawab kepada Tuhan adalah  untuk  mencari ridha- Nya.
Posisi  demikian  membuat  manusia menjadi  ‘representatif-responstif dari relasi paradigma
‘mekanistik- humanistik-theistik’.
Tingkah laku
manusia merupakan proses representatif aktualisasi potensi batin dalam merespon  stimulus  lingkungannya, sehingga  paradigma  itu  disebut paradigma  fitrah.  Dimana  manusia senantiasa  menampilkan  dua  sisi sekaligus, yaitu sisi asalnya (esensial)  dan  sisi  keberadaannya (eksistensial).    Fitrah  sisi  asalnya menampilkan sisi spiritual- transendental, sementara sisi keberadaannya menampilkan sisi
empiris-historis
manusia (Baharudidin,  2007:  xiv-xv).  Oleh karena  itu  Psikologi  Sosial  Islami adalah  kajian  ilmiah  yang  berusaha memahami keadaan dan sebab-sebab terjadinya    perilaku  individu  dalam situasi  sosial  dengan  menggunakan pandangan  dunia  Islam.  Perbedaan Psikologi  Sosial  Islami  dengan Psikologi  Sosial  kontemporer  adalah bahwa dasar penyusunan dari
Psikologi  Sosial  Islami  adalah  kitab suci  ( Al-Qur’an , Al-Hadits serta penafsiran atasnya), pemikiran spekulatif dan hasil penelitian empiris. Kitab suci sengaja diletakkan  sebagai  sumber  utama kebenaran  karena  sumber  utama ajaran  Islam  adalah Al-Qur’an . Pemikiran  spekulatif  dipergunakan karena ketika suatu pengetahuan dan gagasan  itu  ada  di  dalam  pemikiran,
maka ia bersifat
relatif kebenarannya. Tingkat kebenarannya akan  meningkat  bila  ia  didukung oleh  penelitian  empiris.  Dan  hasil dari  penelitian  empiris  didasarkan pada  realitas  yang  diperoleh  dengan berbagai metode ilmiah
(bocahbancar.wordpress.com.
Diakses, 3/12/2013).
Berkaitan dengan potensi manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan sekaligus  sebagai  spiritual  yang mempunyai  jiwa  spiritual  mampu berinteraksi  dalam  kehidupan  sosial bersama dengan  yang  lain,  menuntut peran sosial sesuai dengan potensinya.  Peran  tersebut  bisa berjalan dengan baik apabila dilakukan  transformasi  nilai-nilai yang positif melalui media pembelajaran,  agar  bisa  mencapai hasil yang maksimal media pembelajaran tersebut adalah pembelajaran pendidikan
kewarganegaraan.  Hal  ini  didasakan pada  pemikiran,  karena  salah  satu misi  kegiatan  pembelajarn  PKn adalah  menanamkan  keterampilan sosial  dan  mengembangkan  karakter positif  sebagai  warga  Negara  yang diawali  pemahaman  nilai  moral  dan norma  menuju smart  and  good citizenship.
Beretika  Islam  dalam  konteks Indonesia  adalah smart  dan  good citizenship. Psikologi  Islam  beretika
Islam dalam
konteks kewarganegaraan  adalah smart  dan good  citizanship. Multikulturalisme adalah kondisi riil masyarakat
Indonesia  yang  menuntut    masing- masing  individu  memahami  hidup bersama  dengan    beretika  menurut norma, nilai moral agama dan aturan negara.  Inti  etika  kehidupan  yang bersifat  komplementer  dan  saling melengkapi.
Urgensi
pendidikan multikulturalisme  adalah  alternatif pemecahan  masalah  (Mahfud,  2009: 207-216).  Perbedaan  sistem  moral, nilai dan norma membutuhkan dialog,  bukan  penghancuran  yang satu  atas  yang  lain.  Lembaga- lembaga  pendidikan  dan  budaya dapat  menjadi  model  dialog,  dengan cara  mendorong  diskusi  yang  jujur dan terbuka. Masyarakat yang memperjuangkan kebebasan dan persamaan  berdiri di atas perbedaan- perbedaan budaya. Janji moral multikulturalisme  bergantung  pada nilai-nilai  saling  mendengarkan  dan saling menghargai. Pendidikan multikulturalisme
merupakan pendidikan  yang  mengembangkan prinsip demokrasi dalam  berkeadilan sosial  (Nieto,  2002:  29).  Prinsip demokrasi  terimplementasi  dalam model  pembelajaran  yang  tidak hanya  secara  doktrinal  dalam  proses
sampai  pada  hasil  pembelajaran. Keadilan  sosial  dapat  diterapkan pada peserta didik dengan memahami  prinsip-prinsip  keadilan dalam masyarakat dan contoh implementasinya dalam pembelajaran. Implementasi pendidikan multikultural yang diintegrasikan dengan mata pelajaran di sekolah merupakan bentuk pedagogi  kritis  dan  reflektif  yang menjadi  basis  aksi  perubahan  dalam masyarakat.
Pendekatan
pendidikan multikultural dapat memecahkan persoalan konflik dan disharmonisasi dalam  masyarakat.  Pada  sisi  lain, struktur budaya masyarakat Indonesia  teramat  beragam  sehingga menjadi tantangan bagi dunia pendidikan untuk mengelola perbedaan itu menjadi sebuah kekuatan,  dan  bukannya  sumber perpecahan  (Mahfud,  2009:  209- 215).  Konflik yang  timbul  di masyarakat  sering  terjadi  karena kurang mampu memahami perbedaan  dan  menjalankan  sesuatu dalam  keragaman.  Bila  pemahaman tentang  perbedaan  sebagai  suatu realitas  sudah  baik,  maka  kearifan
akan memberikan nilai tambah dalam pergaulan  sesamanya.  Masyarakat mampu  menempatkan  diri  dalam setiap kondisi yang terjadi.
Dalam  konteks  SMP  Al  Islam 1  Surakarta  peserta  didik  dapat mengembangkan  sikap,  mental  dan perilaku  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai pembelajaran, mampu
menerima  perbedaan  sekalipun  di tengah  keragaman  yang  ada.  Jiwa
kebersamaan tercermin dalam pembelajaran  PKn.  Bahkan  peserta didik  bisa  merasakan  kehadiran orang  lain  dengan  aneka  perbedaan dapat diterima dengan baik, termasuk adanya  kelas  inklusi  dengan  peserta didik  yang  mempunyai  kebutuhan khusus,  peserta  didik  bisa  membaur dalam hubungan sosialnya
(Wawancara  Rohmat  Abdullah,  S. Pd. 20 Februari 2014) Hubungan  Pembelajaran  PKn mengajarkan sikap menghargai perbedaan,  sikap  bermusyawarah,
bela  negara,    perubahan  sikap mental, pengetahuan kewarganegaraan,  mengetahui  hak dan  kewajiban  warga  negara  yang baik,  pedoman  bertindak  dalam komunitas,  dasar-dasar  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  wawasan kebangsaan.
Psikologi Sosial Islam
mengembangkan  jiwa  sosial,  naluri manusia  yang  selalu  bermasyarakat, berbangsa  dan  bersuku-suku,  sikap berinteraksi, kemampuan bersosialisasi,  mengakui  keragaman, mengakui  keberagamaan,  mengakui kebersamaan. Relasi keduanya sama- sama mengakui adanya keberagaman, kebersamaan, dan toleransi.
Relasi Psikologi Sosial Islam dengan Multikulturalisme Kemampuan hidup berdampingan  dengan  orang  lain yang berkeyakinan berbeda, mengakui perbedaan. Mampu menerima dalam perbedaan,
mengakui  keberadaan  yang  lain dalam perbedaan. Pluralisme, multikultural saling mengakui perbedaan  dan  menerima  perbedaan. Kemampuan  hidup  bersama  dan berdampingan  dengan  yang  lain merupakan kebutuhan sekaligus sebagai  suatu  keterampilan  dan kecakapan hidup. Kemampuan mengakui  adanya  perbedaan,  akan membawa  dampak  kepada  upaya untuk  menghargai  realitas  yang berbeda dengan dirinya.
Masyarakat  adalah  gabungan dari kelompok individu yang terbentuk  berdasarkan  tatanan  sosial tertentu.  Dalam  kepustakaan  ilmu- ilmu  sosial  dikenal  tiga  bentuk masyarakat, yaitu: masyarakat homogen;  masyarakat  majemuk  dan masyarakat  heterogen.  Masyarakat homogen bercirikan anggotanya tergolong  dalam  satu  asal  atau  suku bangsa dengan satu kebudayaan yang
digunakan  sebagai  pedoman  hidup sehari-hari.  Masyarakat  majemuk terdiri  atas  sejumlah  suku  bangsa yang  merupakan  bagian  dari  bangsa itu.
Sedangkan masyarakat heterogen  memiliki  ciri  pranata- pranata primer  yang  bersumber pada kebudayaan  suku  bangsa  yang  telah diseragamkan oleh pemerintah nasional,  kekuatan  politik  suku bangsa telah dilemahkan oleh sistem nasional  melalui  pengorganisasian yang berdasarkan solidaritas, memiliki  pranata  alternatif  yang berfungsi sebagai upaya untuk mengakomodasi perbedaan dan keragaman,  dan  adanya  tingkat kemajuan yang tinggi dalam kehidupan  ekonomi  dan  teknologi sebagai  akibat  dari  perkembangan pranata-pranata alternatif yang beragam (Arifin, 2006: 146).
Kemampuan menciptakan ukhuwah  Islamiyah dalam  arti  luas, yakni  persaudaraan  yang  bersifat Islami,  bukan  sekedar  persaudaraan antar  umat  Islam  sebagaimana  yang selama  ini  dipahami,  tetapi  juga mampu  membangun  persaudaraan antar  sesama.  Menurut  Islam,  semua
agama  harus  dilindungi,  dan  para pemeluknya  harus  diberi  kebebasan untuk melaksanakan agamanya.
Hanya saja konsep kebebasan beragama  ini  lebih  mencerminkan pandangan hidup, perilaku dan mentalitas “ having a religion” . Perlu dikembangkan  dialog  antar  umat
beragama  yang  lebih  mencerminkan sikap, perilaku dan mentalitas “ being religious ” (Muhaimin dalam Maksum, 2011: xvi). Oleh karena itu multikultural bukanlah doktrin politik  pragmatik  melainkan  sebagai cara pandang kehidupan manusia.

## Relasi Psikologi Sosial Islam dan Multikulturalisme
Psikologi Sosial Islam Jiwa sosial Naluri bermasyarakat Sikap interaksi sosial Kemampuan dalam bersosialisasi Multikulturalisme Lintas partai Lintas budaya Pluralitas Keragamaan Kebersamaan Lintas etnis Lintas agama
Psikologi Sosial Islam mengembangkan  jiwa  sosial,  naluri manusia  yang  selalu  bermasyarakat,
berbangsa  dan  bersuku-suku,  sikap berinteraksi, kemampuan bersosialisasi,  mengakui  keragaman, mengakui  keberagamaan,  mengakui kebersamaan. Multikulturalisme mengakui  adanya  lintas  partai,  lintas budaya,  lintas  etnis,  lintas  agama,
pluralitas, keragaman, keberagamaan, kebersamaan. Relasi PKn dengan Multikulturalisme
Pendidikan  Kewarganegaraan membekali peserta didik kemampuan untuk  memahami  secara  kognitif adanya realitas perbedaan, dan mampu  mengaplikasikan  di  tengah keragaman yang ada. Guru mempunyai  dua  tanggung  jawab dalam  implementasi  pembelajaran pendidikan multikulturalisme di sekolah  SMP  Al  Islam  1  Surakarta, yakni:  (1)  menyiapkan  peserta  didik untuk  menghadapi  arus  budaya modernisasi  dan  globalisasi;  (2) membangun  pemikiran  peserta  didik untuk
mempertahankan
kemajemukan masyarakat, baik perspektif etnisitas, etnokultural,
maupun etnoreligius mereka; dan (3) interaksi silang etnisitas, etnokultural, dan etnoreligius merupakan wahana mengasah identitas,  serta  mengandaikan  diri mereka menyatu dalam suatu komunitas (Maksum, 2011: 230).
Pertemuan  budaya  lokal  dan budaya  nasional dengan arus  budaya modernisasi  dan  globalisasi  dapat menimbulkan  ancaman  serius  bagi kehidupan masyarakat apabila pemikiran keberagaman generasi muda  (peserta  didik)  belum  mapan. Namun, pertemuan budaya lokal dan budaya  nasional  dengan  budaya modernisasi  dan  globalisasi  justru menjadi social-cultural capital , (Tilaar, 2004: 93-94). Karena mampu melakukan seleksi, bahkan
digunakan  untuk  penguatan  budaya nasional. Peserta didik penting untuk memahami keberagaman sosial- budaya  mereka  sendiri.  Dengan demikian, ketika peserta didik berhadapan dengan budaya
modernisasi  dan  budaya  globalisasi, peserta  didik  tidak  mudah  tercerabut dari akar budaya sendiri.
Setiap  pengalaman  individu, khususnya  pengalaman  keagamaan merupakan  pertemuan  ranah  konatif, yakni  dialami  secara  langsung  dan murni. Dalam pengalaman konatif itu terdapat pertemuan antara  “aku” dan “yang  lain”  (Rachman,  2004:  4). Dalam  bahasa  lain  bisa  diungkapan bagimu agamamu dan bagiku agamaku.  Dalam  konteks  ibadah keagamaan  masing-masing  orang yakin dan melaksanakan kepercayaannya demikian juga mengakui dan memahami perbedaannya. Namun
dalam dimensi sosial masyarakat  bisa bekerjasama.  Pengalaman  ini  tidak dapat  diartikan  secara  inderawi, seperti  pengalaman  empiris  dalam pengetahuan sains, karena
pengalaman mengacu pada
pertemuan  antara  subjek  dan  objek, sehingga pengalaman
dapat membawa  dan  membangun  pada kebersamaan.

## Relasi PKn dan Multikulturalisme

## PK N
Sikap menghargai perbedaan
Sikap bermusyawarah Bela negara Kebersamaan Perubahan  sikap mental
Pengetahuan kewarganegaraan
Hak dan kewajiban warga negara Pedoman berntindak dalam komunitas Dasar-dasar bernegara Wawasan kebangsaan
Multikulturalisme Lintas partai Lintas budaya Pluralitas Keragamaan Kebersamaan Lintas etnis Lintas agama
Relasi PKn dan multikulturalisme  melahirkan  sikap menghargai perbedaan, sikap bermusyawarah, bela negara, kebersamaan,  perubahan  sikap  dan mental, pengetahuan kewarganegaraan, hak dan kewajiban warga  negara,  pedoman  bertindak dalam komunitas, dasar-dasar bernegara,  wawasan  kebangsaan. Multikulturalisme  mengakui  adanya lintas  partai,  lintas  budaya,  lintas etnis, lintas agama, pluralitas,
keragaman, keberagamaan,
kebersamaan.
Relasi  Psikologi  Sosial  Islam,  PKn dan Multikulturalisme
Relasi  psikologi  sosial  Islam bertolak  dari  pemahasan  di  muka dapat  ditarik  kesimpulan  hubungan
antara psikologi sosial Islam bertujuan  untuk  mengambangkan studi  tentang  perkembangan  jiwa manusia  dalam  perspektif  Islam sehingga  bisa  hidup  bersama  dalam realitas kehidupan yang multikultural. Bahwa
realitas keberagamaan tidak mengancam eksisten manusia dalam menjalin dan berinteraksi  dengan  yang  lain  yang bukan  kelompoknya  atau  tidak  sama dalam  etnis,  budaya,  bahasa,  suku, dan agama. Tetapi mereka masih bisa berinteraksi,  bahkan  dengan  nilai- nilai  dasar  Islam  bisa  dikembangkan untuk  hidup  berdampingan  dan saling  menguntungkan  satu  sama lain.
Pemahaman terhadap multikultural dapat
ditransformasikan melalui pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan  secara  simultan dan terus menerus ditanamkan kepada peserta didik, sehingga
mempunyai  karakter  yang  responsif terhadap realitas  yang ada. Pluralitas
bukan halangan untuk mengembangkan diri dalam
kelompok  yang  berbeda,  sebaliknya dalam keragaman mereka bisa berbagi  dan  bertukar  manfaat  yang lebih besar.
Psikologi Sosial Islam Jiwa sosial Naluri bermasyarakat Sikap interaksi sosial Kemampuan dalam bersosialisasi Multikulturalisme Lintas partai Lintas budaya Pluralitas Keragamaan Kebersamaan Lintas etnis Lintas agama PKN Sikap menghargai perbedaan Sikap bermusyawarah Bela negara Kebersamaan Perubahan  sikap mental Pengetahuan kewarganegaraan Hak dan kewajiban warga negara Pedoman berntindak dalam komunitas Dasar-dasar bernegara Wawasan kebangsaan
Relasi Psikologi Sosial Islam, PKn, Multikulturalisme
Psikologi Sosial Islam merupakan  bagian  psikologi  sosial mempelajari  tingkah  laku  manusia,
mempelajari hubungan manusia dengan  yang  lainnya  dari  aspek kejiwaannya,  jiwa  manusia  yang selalu  berhubungan  dengan  orang lain, kemampuan manusia
beradaptasi  dengan  lingkungan  yang beragam, kemampuan manusia menghargai  perbedaan  yang  ada,
kemampuan  manusia  untuk  hidup dalam lingkungan yang berbeda.
PKn pembelajaran yang membuat  manusia  menjadi  pribadi yang smart dan good  citizenship , pembelajaran kebangsaan, bela negara, toleransi, kebersamaan,
kerukunan,    secara  implementasi sebagai  berikut: civic  knowledge - kecakapan dan kemampuan penguasaan  pengetahuan  kewargaan
yang terkait dengan materi pendidikan kewargaan ( civic
education )  antara  lain  demokrasi, hak  asasi  manusia  dan  masyarakat madani ( civil society ), civic dispositions -kecakapan dan
kemampuan  sikap  kewargaan  ( civic dispositions )  antara  lain  pengakuan kesetaraan,  toleransi,  kebersamaan, pengakuan keragaman, kepekaan terhadap  masalah  warga  Negara antara  lain  masalah  demokrasi  dan hak  asasi  manusia., civic  skills - kecakapan dan kemampuan mengartikulasikan keterampilan kewargaan ( civic skills ) seperti kemampuan berpartisipasi dalam proses  pembuatan  kebijakan  publik, kemampuan melakukan kontrol sosial terhadap penyelenggaraan negara  dan  pemerintahan.    Dimana standar  kompetensi  kelulusan  pada satuan  pendidikan  menengah  umum bertujuan untuk meningkatkan
keceradasan, pengetahuan, kepribadian,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  untuk  hidup  mandiri dan  mengikuti  pendidikan  lebih lanjut.  Sebagaimana  Pasal  26  (2) Peraturan  Pemerintah  Nomor  19
Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
Multikulturalisme  merupakan pandangan  dunia  ( worldview )  yang kemudian dapat diterjemahkan dalam berbagai kebijakan kebudayaan  yang menekankan tentang penerimaan terhadap realitas keragamaan, pluralitas  dan  multikultural  yang terdapat dalam kehidupan masyarakat.  Dengan  menempatkan multikulturalisme sebagai pandangan dunia  maka  akan  mudah  untuk diimplementasikan  dalam  kesadaran politik.  Menurut  Bikhu  Perehk, masyarakat  multikultural  merupakan suatu  masyarakat  yang  terdiri  dari beberapa  macam  komunitas  budaya dengan  segala  kelebihannya,  dengan sedikit perbedaan konsepsi mengenai dunia, suatu sistem arti, nilai, bentuk organisasi  sosial,  sejarah,  adat  serta kebiasaan  (Parekh,  1997:  63).  Sebab dengan  pendidikan  akan  terbangun kesadaran  akan  multikulturalisme secara lebih mendasar.
Hubungan Psikologi Sosial Islam,  PKn  dan  Multikulturalisme akan membentuk sosok warga negara yang  mempunyai karakter sosial  dan nasionalisme  yang  unggul  yang
mampu hidup dalam berbagai keragaman, tanpa kehilangan jati diri bangsa  dan  kepribadian  Islami. Sehingga  sifat-sifat  dan  karakter kepribadian  menjadi  unggul  dan mulia. Pribadi yang mampu membawakan diri dalam posisi  yang berbeda untuk berlaku tidak diskrimintaif dan mengganggap sebagai  sesuatu  yang  tidak  berati, tetapi karakter keutamaannya terlihat dalam kiprah dan kepedulian terhadap yang lain. Mampu bersinergi dengan berbagai
komunitas  yang  beragam,  namun tetapi memegang  prinsip  untuk menjaga  kesatuan  dan  persatuan. Perbedaan  bukan  menjadi  halangan untuk bekerja sama mencapai tatanan kehidupan  sosial  yang  harmonis  dan penuh dengan tanggung  jawab sosial memajukan  lingkungan  dan  bangsa secara luas.
Berdasarkan wawancara dengan  siswa  SMP  Al  Islam  1
Surakarta  menyatakan  bahwa  hasil pembelajaran  PKn  mengetahui  hal- hal yang berkaitan dengan kewarganegaraan, berkembangnya jiwa  sosial,  perubahan  sikap  mental peserta didik dalam kehidupan
sehari-hari, mengetahui aturan dalam kehidupan sosial, membangun kesadaran  untuk  taat  pada  aturan. Peserta  didik  mampu  menerima perbedaan  pengamalan  agama  antara khilafiyah  satu  dengan  yang  lain. Adapun  hambatan  yang  dihadapi peserta  didik  dalam  pembelajaran PKn  masih  kurangnya  waktu  untuk mempelajari  dan  mendalami  materi. Dampak  psikologis  setelah  belajar PKn siswa sangat menghargai keberadaan  orang  lain,  hal  tersebut ditunjukkan  dalam  diskusi  kelas, ketika ada perbedaan dalam pendapat,  mereka  tetap  mengakui adanya  perbedaan,  mengakui  adanya perbedaan  dengan  yang  lain,  tetapi bisa hidup dalam kerukunan, mampu bekerjasama  dengan  kelompok  lain yang  lebih  luas  (Wawancara Saila, 8 Februari 2014).
Di  luar  kelas  setelah  kembali ke  rumah  dan  berbaur  dengan masyarakat  lain  menurut  pengakuan Saila  mereka  bisa  bergaul  dengan teman-temanya yang sebaya sekalipun berbeda keyakinan agamanya. Setelah belajar PKn siswa merasa  lebih  percaya  diri  dalam pergaulan  dengan lingkungannya
yang  berbeda  atau  dalam  keragaman
budaya setempat. Hal ini menunjukkan  bahwa dinamika sosial
peserta  didik  baik  di  dalam  maupun di  luar  kelas,  sudah  dilandasi  atau diwarnai oleh
nilai-nilai multikulturalisme.
Simpulan
Berdasarkan  diskripsi  di  atas, maka  bisa  disimpulkan,  sebagai berikut:
Pertama, PKn dengan
psikologi  sosial  Islam.  Pembelajaran PKn  mengajarkan  sikap  menghargai perbedaan,  sikap  bermusyawarah, bela  negara,    perubahan  sikap mental, pengetahuan kewarganegaraan,  mengetahui  hak dan  kewajiban  warga  negara  yang baik,  pedoman  bertindak  dalam komunitas,  dasar-dasar  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  wawasan kebangsaan.  Psikologi  Sosial  Islam mengembangkan  jiwa  sosial,  naluri manusia  yang  selalu  bermasyarakat, berbangsa  dan  bersuku-suku,  sikap berinteraksi, kemampuan bersosialisasi,  mengakui  keragaman, mengakui  keberagamaan,  mengakui kebersamaan. Relasi keduanya sama-
sama mengakui adanya keberagaman, kebersamaan, dan toleransi.
Kedua, Relasi PKn dan multikulturalisme  melahirkan  sikap menghargai perbedaan, sikap bermusyawarah, bela negara, kebersamaan,  perubahan  sikap  dan mental, pengetahuan kewarganegaraan, hak dan kewajiban warga  negara,  pedoman  bertindak dalam komunitas, dasar-dasar bernegara,  wawasan  kebangsaan. Multikulturalisme  mengakui  adanya lintas  partai,  lintas  budaya,  lintas etnis, lintas agama, pluralitas, keragaman, keberagamaan, kebersamaan.
Ketiga, Psikologi  sosial  Islam dengan  multikulturalisme.    Psikologi Sosial  Islam  mengembangkan  jiwa sosial,  naluri  manusia  yang  selalu bermasyarakat, berbangsa dan bersuku-suku, sikap berinteraksi,
kemampuan bersosialisasi, mengakui keragaman, mengakui keberagamaan, mengakui kebersamaan. Multikulturalisme
mengakui  adanya  lintas  partai,  lintas budaya,  lintas  etnis,  lintas  agama,
pluralitas, keragaman,
keberagamaan, kebersamaan. Keempat, Hubungan  Psikologi Sosial Islam, PKn dan
Multikulturalisme  akan  membentuk sosok warga negara yang mempunyai karakter  sosial  dan  nasionalisme yang  unggul  yang  mampu  hidup dalam  berbagai  keragaman,  tanpa kehilangan  jati  diri  bangsa  dan kepribadian  Islami.  Sehingga  sifat- sifat dan karakter kepribadian menjadi  unggul  dan  mulia.  Pribadi yang  mampu  membawakan  diri dalam  posisi  yang  berbeda  untuk
berlaku  tidak  diskrimintaif dan mengganggap  sebagai  sesuatu  yang tidak berati, tetapi karakter keutamaannya  terlihat  dalam  kiprah dan  kepedulian  terhadap  yang  lain. Mampu  bersinergi  dengan  berbagai komunitas  yang  beragam,  namun tetapi memegang  prinsip  untuk menjaga  kesatuan  dan  persatuan. Perbedaan  bukan  menjadi  halangan untuk bekerja sama mencapai tatanan kehidupan  sosial  yang  harmonis  dan penuh dengan tanggung  jawab sosial memajukan  lingkungan  dan  bangsa secara luas.

## Daftar Pustaka
Ancok,  Djamaludin.,  Suroso,  Fuat  Nashori.  2008. Psikologi  Islam  Solusi  Islam atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arifin, Bambang Syamsul. 2006. Psikologi Agama. Bandung: Pustaka Setia.
Aryani,  Sekar  Ayu.  2003. Psikologi  Islami  dan  Psikologi  Pastoral  (Telaah Metodologi  dalam  Skema  Teoritis  Psiko-Religius), Disertasi Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Baharudidin, 2007. Paradigma  Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  2005. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju Psikologi Islami, Pengantar Dr. Djamaludin Ancok. Yogyakarta:
Pustaka pelajar.
Dayakisni, Tri.dan Hudaniah. 2012. Psikologi Sosial, Malang: UMM Press.
Dayakisni,  Tri.  dan  Yuniardi,  Salis.  2008. Psikologi  Lintas  Budaya, Malang: Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang.
Gerungan, W. A. 1987. Psikologi Sosial, Bandung: Eresco.
Hanurawan,  Fatta.  2010. Psikologi  Sosial  Suatu  Pengantar. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
http://bocahbancar.wordpress.com/2011/04/09/psikologi-sosiAl  Islami-pemaafan- dan-kelapangdadaan/. Diakses, 3/12/2013.
Mahfud, Choirul. 2009. Pendidikan Multikultural Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Maksum,  Ali.,  2011. Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia. Yogyakarta:  Aditya Media Publishing.
Muhaimin.  2011.  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Multikultural  Untuk  Menciptakan Tolrenasi  dan  Perdamaian  di  Indonesia”dalam,  Ali  Maksum,
Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru  Pendidikan Agama  Islam  di  Indonesia ,  Pengantar  Prof.  Dr.  Muhaimin,
M.A., Yogyakarta: Aditya Media Publishing.
Nasr,  Sayyed  Hossein.  1988. Tradition  Muslim  in  the  Modern  World ,  Kuala Lumpur: Foundation For Traditional Studies.
Nieto,  Sonia.  2002. Language,  Culture  and  Teaching New  Jersey:  Lawrence Earlbaum.
Parekh,  Bhikhu.  1997.  "National  Culture  and  Multiculturalism"  dalam  Kenneth Thomson  (ed.), Media  and  Cultural  Regulation. London:  Sage Publications.
Rachman,  Budhy  Munawar.  2004. Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman. Jakarta: Srigunting, 2004.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  1995. Teori-teori  Psikologi  Sosial, Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Taufiq,  Muhammad  Izzuddin.  2006. Panduan  Lengkap  dan  Praktis  Psikologi Islam, Jakarta: Gema Insani Press.
Tilaar, H.A.R.2004. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional Jakarta:  Grasindo, 2004.
Walgito, Bimo. 2011. Teori-Teori Psikologi Sosial, Yogyakarta: Andi.
Winataputra,  Udin  Saripudin.  2012. Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam Perspektif Pendidikan untuk Mencerdaskan Kehidupan Bangsa, Bandung: Widya Aksara Press.
Yaqin , M  Ainul.  2005. Pendidikan Multikultural: Cross  Cultural Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan, Yogyakarta: Pilar Media.
Wawancara dengan Rohmat Abdullah, S. Pd. Pengelola Sekolah Inklusi SMP Al Islam 1 Surakarta. 20 Februari 2014.
Wawancara  dengan  Saila peserta  didik Kelas  VIII  SMP  Al  Islam  1  Surakarta,  8 Februari 2014.