## STUDI ANALISIS KOMPARATIF METODE MUTAKALLIMÎN DAN AHNÂF DALAM MENYELESAIKAN PERTENTANGAN DALIL HUKUM

## Abdul Jalil
Jurusan Syariah STAIN Pamekasan e-mail: jllhasan683@gmail.com
Abstrak: Kajian  metodologi istinbâth hukum  Islam,  baik  aliran madzhab  Ushul  Fiqh  dan  pakar  hukum  Islam  mengistilahkan  dengan ta’ârud  al - adillah,  ta’âdul  al -adillah dan taqâbul  al-adillah. Dalam menyikapi ta’ârud  al -adillah ini,  aliran Mutakal-limîn  dan  Ahnâf menempuh  langkah  dan  metode  yang  tidak  sama; pertama,  tahapan dan metode yang ditempuh aliran Mutakallimîn dalam menyelesaikan pertentangan  dalil diawali pertama, al- jam’û  wa  al -taufîq; kedua, al- tarjîh; ketiga, al-naskh dan terakhir dengan tasâqut  al-dalîlain. Sementara aliran Ahnâf, tahapan dan metode penyelesaian dalil yang ber-tentangan  menggunakan  langkah; pertama, al-naskh; kedua, al- tarjîh;  ketiga al- jam’u  wa  al -taufîq dan keempat, tasâqut  al-dalîlain. Kedua, kesamaan aliran  Mutakallimîn  dan  aliran Ahnâf ketika menjumpai  pertentangan  dalil,  keduanya  menggunakan  metode  yang sama,  yang  justru  berbeda  pada  tataran  langkah  atau  tahapan  yang mereka  digunakan. Tahapan  dan  metode  yang  ditempuh  aliran Mutakallimîn  pertama al- jam’u  wa  al -taufîq, sementara tahapan  dan metode  aliran Ahnâf pertama naskh. Aliran  Mutakallimîn  lebih mendahulukan al- jam’u  wa  al -taufîq ketimbang  melakukan tarjîh, sementara aliran Ahnâf tarjîh didahulukan dari pada harus kompromi dalil atau al- jam’u wa al -taufî.
Kata  kunci: istinbâth, mutakallimîn,  ahnâf, ta’ârud  al -adillah, adillah al- syar’iyyah .
Abstract: Study of methodology istinbâth of Islamic law, good flow of madhhab Ushul Fiqh and expert of Islamic law termed with ta'ârud al-adillah,  ta'âdul  al-adillah  and  taqâbul  al-adillah.  In  addressing

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
ta'ârud al-adillah, the flow of Mutakallimîn and Ahnâf takes unequal steps  and  methods;  First,  the  stages  and  methods  pursued  by Mutakallimîn's  flow  in  resolving  the  first  prefix,  al-jam'û  wa  al- taufîq; Second, al-tarjîh; Third, al-naskh and the last with tasâqut al- dalîlain.  While  the  Ahnâf  flow,  stages  and  methods of  settling  the contradictory  propositions  use  steps;  First,  al-naskh;  Second,  al- tarjîh;  Third  al-jam'u  wa  al-taufîq  and  fourth,  tasâqut  al-dalîlain. Secondly,  the  similarity  of  the  Mutakallimîn  and  Ahnâf  flows  when encountering  the  arguments  of  the  theorem,  both  of  which  use  the same method, which is different at the stage of step or stage they are used.  Stages  and  methods adopted  by  the  first  Mutakallimin flow  of al-jam'u wa al-taufîq, while the first stage and method of Ahnâf flow of  the  naskh.  The  flow of  Mutakallimîn  takes  precedence  over  al- jam'u  wa  al-taufîq  rather  than  doing  tarjîh,  while  the  Ahnâf  tarjîh school  takes  precedence  rather than  compromise  the  proposition  or al-jam'u wa al-taufîq.
Keywords: istinbâth, Mutakallimîn,  Ahnâf, ta’ârud al-adillah, adillah al- syar’iyyah .

## Pendahuluan
Bagi  setiap  muslim,  tindak  tanduk  yang  dilakukan  dalam kehidupannya  harus  senantiasa  selaras 1 dengan  titah  Allah,  sebagai perwujudan  dari  keimanan  kepada-Nya.  Titah  Allah  tersebut  dapat ditemukan dalam kumpulan wahyu  yang disampaikan Allah swt. kepada
1 Untuk  mencapai  keselarasan  aktivitas manusia  dengan  titah  Allah  swt. dibutuhkan  ketercapaian standar khusus sebagai seorang manusia yang layak diberikan beban dari titah Allah swt. yang melekat pada diri manusia (baca: mukallaf), di samping itu  dia  harus  memiliki  kemampuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  titah  Allah mengenai  ketentuan  yang  menyangkut  tentang  dirinya.  Tentunya,  mengetahui  tentang titah  Allah  sangat berhubungan dengan  sejauh  mana setiap  manusia dapat  menjalankan akal yang sudah diberikan Allah.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Nabi  Muhammad  saw. 2 melalui  sang  pembawa  wahyu  yang  termaktub dalam al-Quran dan  penjelasan-penjelasan  yang  diberikan  oleh  Nabi Muhammad  sendiri  mengenai  wahyu  Allah  tersebut  yang  termuat dalam Hadits 3 . Karena  itu,  seluruh  titah  Allah  tentang  perbuatan  manusia  pada dasarnya  tertuang  dalam  dua  korpus  yaitu al-Quran dan  Hadits yang kemudian  oleh  ulama  Ushul  Fiqh  disebut  dengan  dalil  atau adillah  al- syar’iyyah .
Setiap  dalil  hukum  menghendaki  adanya  hukum  yang berlaku terhadap  sesuatu  yang  menjadi  objek  hukum  tersebut,  namun  terkadang dijumpai  suatu  dalil  yang  menghendaki  berlakunya  hukum  atas  suatu kasus tertentu, tetapi di sisi lain terdapat dalil hukum yang menghendaki berlakunya hukum lain atas kasus itu, sehingga seakan-akan dalil hukum tersebut menafikan hukum yang ditunjuk oleh dalil lainnya.
Dalam  istilah  hukum  Islam,  keadaan  seperti  ini  diistilahkan dengan
ضرﺎﻌﺗ , لدﺎﻌﺗ , ﻞﺑﺎﻘﺗ
.  Pada  dasarnya, ketiga  istilah  di  atas  memiliki perbedaan dalam hal arti, namun mempunyai kesamaan dalam hal adanya perbedaan atau pertentangan, sehingga lumrah oleh aliran madzhab Ushul
2 Telah  terjadi  perbedaan  pendapat bagi  sebagian  ahli  sejarah  hukum  Islam seputar kurun waktu Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad, ini didasarkan atas perbedaan  pendapat  mengenai  berapa  lama  tinggalnya  Nabi  Muhammad  di  Makkah setelah Nabi Muhammad resmi menjadi seorang rasul. Pendapat pertama, sepuluh tahun. Kedua, tiga belas tahun dan ketiga ada yang mengatakan lima belas tahun. Namun telah menjadi  kesepakatan  umum  bagi  ahli  sejarah  hukum  Islam,  bahwa  Nabi  Muhammad tinggal  di  kota  Madinah  dalam  kurun  waktu  sepuluh  tahun.  Maka  berdasar dari perbedaan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Quran  diturunkan  dalam  kurun  waktu  dua puluh tahun atau dua puluh tiga tahun dan atau dua puluh lima tahun. Lihat Al-Zarqânî, Manâhil al-Irfân fî Ulûm al-Quran, Juz,. 1, (Isa al-Babi, tt),52.
3 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh,  Juz,.  1,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011), 235.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 4
Fiqh 4 dan pakar hukum  Islam jika terdapat indikasi adanya pertentangan dalil hukum, mereka  mengistilahkan  dengan ta’ârud  al - adillah,  ta’âdul al-adillah dan taqâbul al-adillah.
Sebagaimana  yang  sudah  maklum,  bahwa dalil  hukum  dapat diklasifiaksikan  pada  beberapa  bagian, melihat  dari  sudut  pandang  yang digunakan 5 ,  maka  dalam  konteks  adanya  pertentangan  dalil  pun  juga dapat  terjadi  pada  beberapa  dalil  hukum  sesuai  dengan  bentuk klasifikasinya, dalam hal ini meliputi dalil naqlî dan dalil ‘aqlî , termasuk juga dalil qath’î dan dalil zhannî.
Walaupun  pada  substansinnya,  tidak  mungkin  firman  Allah  yang kebenarannya mutlak tidak dapat disanggah, memiliki perbedaan bahkan
4 Semenjak  kelahirannya,  ilmu  Ushul  Fiqh  telah  memunculkan  madzhab pemikiran  besar.  Madzhab  besar  ini  terbagi  pada  dua  aliran. Pertama,  madzhab Mutakalimîn dan  popoler  disebut  dengan  aliran  jumhur,  karena  diikuti  oleh  mayoritas ulama  dan  pakar  ushul  fiqh  dari  berbagai  madzhabnya,  mereka  antara  lain  madzhab Syafi’î, Mâlikî, Hambalî, Syiah Imamiyah,  Syiah  Zaidiyah dan Syiah Ibadiyah. Kedua, madzhab    Ahnâf  atau  Hanafiyah,  kelompok  ini juga  disebut  dengan madzhab  Fuqaha’ dengan  dinisbatkan  pada  pola  dan  cara  membangun  kaidah-kaidah ushuliyah-nya  yang didasarkan pada apa yang diperoleh dari para imam mereka berupa hukum-hukum (fiqh) hasil istinbath mereka. Lihat Abu Yasid, Metodologi Penafsiran Teks, Memahami Ilmu Ushul  Fiqh  Sebagai  Epistemologi  Hukum,  (Jakarta:  Erlangga,  2012),  hal.  12-15. Bandingkan dengan Abd Wahhab Khalaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh, ( Dâr al-Qalam,1978), hal. 18 5 Ditinjau  dari  keberaan  dalil  dapat  dibedakan  menjadi  dua. Pertama, dalil hukum  yang  keberadaannya  secara  tekstual  terdapat  dalam  nash.  Dalil  hukum  yang masuk  dalam  katagori  ini  adalah  Al-Quran  dan  Hadits.  Menurut  pakar  ushul  fiqh Khudlari  Beik  menyebut  dengan  dalil naqlî.  Kedua, dalil  hukum yang  secara  tekstual tidak disebutkan oleh nash Al-Quran dan Hadits, melainkan dirumnuskan melalui upaya penelelusuran mendalam dan serius yaitu ijtihad. Dari aspek penujukan pada hukumnya bahwa,  dalil naqli kemungkinan  dua. Pertama dalil qath’ î (pasti/kuat)  dan  dalil zhannî (hipotetik). Baca Romli  SA, Muqaranah  Madzahib  Fil  Ushul,  (Jakarta:  Radar  Jaya Pratama,  1999), hal.  45 dan  bandingkan  dengan Wahbah  al- Zuhailî , Ushûl  al-Fiqh  al- Islamî , Juz,. 1, (Syiria: Dar al-Fikr, 2001),  441.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
kontradiksi antara satu ayat dengan ayat lain. Demikian juga Hadits yang shahîh tidak  akan  bertentangan  dengan  Hadits shahîh lainnya. Sebagaimana  yang  ditegaskan  sendiri  oleh  Allah  swt.  dalam  firmannya surat an- Nisa’:82
َنوُﺮﱠـﺑَﺪَﺘَـﻳ  َﻼَﻓَأ
اًﲑِﺜَﻛ ﺎًﻓ َﻼِﺘْﺧا ِﻪﻴِﻓ اوُﺪَﺟَﻮَﻟ ِﻪﱠﻠﻟا ِْﲑَﻏ ِﺪْﻨِﻋ ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ ْﻮَﻟَو َنآْﺮُﻘْﻟا
“Maka  tidakkah  mereka  menghayati  (mendalami) al-Quran?sekiranya al-Quran itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya” . 6
Ayat  di  atas  memberi  isyarah, betapa al-Quran tidak  ada  celah untuk  dipertentangkan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain,  bahkan tidak akan dijumpai suatu pertentangan di dalamnya, namun jika memang terdapat  pertentangan, itu  sebatas  pandangan  atau  penilaian seorang mujtahid  secara  lahiriyahnya, tidak mâhiyahnya. Karena  itulah  sulit diduga, bahkan  tidak  mungkin syâri’ mengundangkan  dua  dalil  yang saling  kontradiksi  pada  satu  kasus  dalam  satu  waktu. 7 Sebagai  contoh pertentangan dua dalil menurut kalangan ulama ushul adalah firman Allah swt. surat al-Baqarah: 234
اًﺮْﺸَﻋَو ٍﺮُﻬْﺷَأ َﺔَﻌَـﺑْرَأ ﱠﻦِﻬِﺴُﻔﻧَﺄِﺑ َﻦْﺼﱠﺑَﺮَـﺘَـﻳ ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜﻨِﻣ َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
“Orang -orang  yang  mati  di  antara  kamu  dan  meninggalkan  istri-istri hendaklah mereka (istri) menunggu empat bulan sepuluh hari” . 8
6 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Hati Emas, 2014), 91. 7 Wahbah  al- Zuhailî , Ushûl  al-Fiqh  al-Islamî ,  Juz,. 2,  (Syiria:  Dar  al-Fikr, 2001), 1175 8 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân dan Terjemahnya, (Jakarta: PT. Hati Emas,
2014), 38

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 6
Lalu, firman Allah surat al-Baqarah: 240
ٍجاَﺮْﺧِإ َﺮْـﻴَﻏ  ِلْﻮَْﳊا  َﱃِإ ﺎًﻋﺎَﺘﱠﻣ ﻢِﻬ ِﺟاَوْزَﱢﻷ ًﺔﱠﻴِﺻَو ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜﻨِﻣ َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو
“Dan  orang -orang  yang  akan  mati  di antara  kamu  dan  meninggalkan istri-istri, hendaklah  berwasiat  untuk  istri-istrinya  yaitu  nafkah  sampai setahun tanpa mengeluarkannya dari rumah” . 9
Kedua  ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  istri  yang  ditinggal  mati oleh  suaminya.  Secara  lahiriyah  ulama  ushul beranggapan  bahwa  dua dalil  dalam  dua  ayat  di  atas  bertentangan. al-Baqarah:  234 misal, menegaskan bahwa iddah  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya adalah empat bulan sepuluh hari. Sementara al-Baqarah; 240, menandas- kan  bahwa  iddah  perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya  ialah  sampai satu tahun.
Menyikapi  adanya  dua  dalil  hukum  yang  nampak  kontradiktif antara surat al-Baqarah: 240 dengan 234, sebenarnya tidaklah bertentang- an  menurut sebagian  ulama  ushul  yang  lain,  karena al-Baqarah:  240 menerangkan  kebolehan  istri  yang  ditinggal  mati  suaminya  mendiami rumah  suaminya  selama  satu  tahun,  sedangkan al-Baqarah:  234 menyatakan, ketidak bolehan istri yang ditinggal mati suaminya menikah lagi sampai menjalani iddah empat bulan sepuluh hari.
Dari pandangan yang kedua inilah sebenarnya yang dapat dipilih, dengan  mengkompromikan  dua  dalil  hukum  tersebut, sehingga  sama- sama diamalkan,  karena  yang  demikian  sejalan  dengan  spirit  bahwa  di dalam al-Quran itu  tidaklah  akan  dijumpai  perbedaan  dan  pertentangan
9 Ibid, 39.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
antara satu ayat dengan ayat yang lain. Pola ini merupakan salah satu cara penyelesaian  pertentangan  dalil  hukum  yang  ditempuh  oleh  aliran Mutakallimîn dan  aliran Ahnâf dalam meniadakan adanya  indikasi petentangan  antara  dua  bahkan  banyak  dalil  hukum. Dalam  firman lain, Allah swt. mengemukakan dalam surat al-Thalâq: 4,
ﱠﻦُﻬَﻠَْﲪ َﻦْﻌَﻀَﻳ نَأ ﱠﻦُﻬُﻠَﺟَأ  ِلﺎَْﲪَﻷا ُتﻻْوُأَو
“Perempuan -perempuan  yang  hamil  masa  iddahnya  adalah  sampai melehahirkan” . 10
Dari  ayat  ini  dapat  diketahui  bahwa,  perempuan  yang  dicerai suaminya dalam keadaan hamil iddahnya sampai melahirkan. Jika dalam surat al-Baqarah: 243 menegaskan, bahwa perempuan yang ditinggal mati suaminya  harus  menjalani  masa iddah  empat  bulan  sepuluh  hari. Kandungan  hukum  dari  ayat  ini  mencakup  pada  perempuan  hamil  atau tidak, ini lagi-lagi tampak adanya pertentangan dalam dua ayat di atas.
Untuk meniadakan pertentangan  ini  dapat  ditempuh  pola  lain selain mengkompromikan seperti pada surat al-Baqarah: 234 dengan 240. Adalah naskh yang dapat dilakukan untuk meniadakan pertentangan surat al-Baqarah;  234  dengan  surat al-Thalâq:  4, dengan  melihat  dan  mene- lusuri terlebih  dahulu  turunnya  kedua  ayat  dimaksud.  Sebagaimana diketahui  bahwa  Abdullah  bin  Mas’ud  meriwayatkan  Hadits 11 tentang
10 Ibid, 558
11 َﻻﺎَﻗ ، ٍﻊْﻳَرُز ُﻦْﺑ ُﺪﻳِﺰَﻳَو ِدَﻮْﺳَﻷا ُﻦْﺑ ُﺪْﻴَُﲪ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ِدَﻮْﺳَﻷا  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﷲا ُﺪْﺒَﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ َﺔَﻜْﻴَﻠُﻣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ، ِﺪﻴِﻬﱠﺸﻟا ُﻦْﺑ  ُﺐﻴِﺒَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ ِﱵﱠﻟا ُﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ َنﺎَﻤْﺜُﻌِﻟ  ُﺖْﻠُـﻗ ِْﲑَـﺑﱡﺰﻟا ُﻦْﺑا ِةَﺮَﻘَـﺒْﻟا  ِﰲ ) َنْﻮﱠـﻓَﻮَـﺘُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ﺎًﺟاَوْزَأ َنوُرَﺬَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ( ِﻪِﻟْﻮَـﻗ  َﱃِإ ) ٍجاَﺮْﺧِإ َﺮْـﻴَﻏ ( ﺎَﻬُـﺒُﺘْﻜَﺗ َﻢِﻠَﻓ ىَﺮْﺧُﻷا ﺎَﻬْـﺘَﺨَﺴَﻧ ْﺪَﻗ ِﻪِﻧﺎَﻜَﻣ ْﻦِﻣ ُﻪْﻨِﻣ ﺎًﺌْﻴَﺷ ُﺮﱢـﻴَﻏُأ َﻻ ﻲ ِﺧَأ َﻦْﺑا ﺎَﻳ ﺎَﻬُﻋَﺪَﺗ  َلﺎَﻗ . ْوَأ ، ٌﺪْﻴَُﲪ  َلﺎَﻗ اَﺬَﻫ َﻮَْﳓ

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 8
iddah wafat dan iddah hamil. Menurut Hadits tersebut, surat al-Baqarah: 234 di-naskh oleh  surat al-Thalâq:  4,  karena  surat al-Thalâq:  4  ini  turun setelah turunnya surat al-Baqarah: 234 12 . Dengan demikian iddah wanita hamil yang dicerai oleh suaminya baik cerai biasa atau cerai mati, sampai ia  melahirkan. Berpijak  dari  latar  belakang  ini,  di  samping  karena persoalan  dalil  hukum  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  urgen  dalam kekokohan  bangunan  suatu  hukum,  peneliti  memandang  sangat  perlu dilakukan  penelitian  secara  mendalam  tentang  pola  penyelesaian pertentangan  dalil  hukum  yang  ditempuh  oleh  aliran Mutakallimîn dan Ahnâf, karena itulah rumusan masalah yang hendak peneliti kaji pertama, bagaimana tahapan dan metode yang ditempuh Mutakallimîn dan Ahnâf dalam  meniadakan pertentangan  dalil  hukum? Kedua, bagaimana persamaan  dan  perbedaan tahapan  dan metode  yang  ditempuh Mutakallimîn dan Ahnâf dalam meniadakan pertentangan dalil hukum?
Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pengertian Ta’âraud al -Adillah
Membincang  masalah ta’ârudh al-adillah adalah sesuatu  yang sangat urgen dan menjadi keniscayaan bagi mujtahid, qâdlî dan pengkaji hukum  Islam    terlebih  pada  saat  melakukan istinbâth hukum  karena, pembahasan ini berada pada wilayah analisis dalil kullî yang merupakan mashadir  al- tasyrî’ al- ‘âmmah . Hal ini  penting  agar  supaya  produk
Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari, Shahih Bukhari, Juz,. 6, (Dar Thuq al- Najah, 1422 H), 31
12 Wahbah  al- Zuhailî , Ushûl  al-Fiqh  al-Islamî ,  Juz,. 2,  (Syiria:  Dar  al-Fikr, 2001), hal.1205. Cocokkan dengan Ibid. 31

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
hukum  yang  dihasilkan  memiliki  kekuatan  dan  dapat  dipertanggung jawabkan.  Sebab  itulah,  seorang  cendikia  ushul  fiqh  (baca: mujtahid) sebelum  menetapkan  suatu  hukum  wajib  hukumnya  memahami, mengamati  dan  menelaah  secara  seksama  dalil  yang  akan  dijadikan sumber atau landasan hukumnya dari segi lemah dan kuatnya, perbedaan dan pertentangannya sehingga tujuan yang hendak dicapai dari penetapan hukumnya sampai pada kesimpulan yang benar. 13
Sebelum  paparan  langkah  atau  tahapan  dalam  mendamaikan  dan meniadakan ta’ârudh al-adillah,  peneliti  merasa  perlu  memaparkan terlebih  dahulu  eksistensi  dan  hakikat ta’ârudh al-adillah. Dari  sisi kebahasaan, ta’ârudh al-adillah tersusun  dari  dua  anasir  lafazh yaitu, ta’ârudh dan al-adillah.  Lafazh ta’ârudh ini sama dengan al-taqâbul yang bermakna ‘berhadapan’ . 14 Sementara al-adillah adalah bentuk plural dari lafazh al-dalîl yang bermakna petunjuk atau penunjuk. 15
13 Dalam kaitan paradigma pembahasan ta’ârudh al -adillah ini mayoritas aliran Hanafiyah,  sebagian  aliran  Hanâbilah,  al- Baidhawî  dan  sebagian  aliran  Syâfi’iyah memilih menempatkan pembahasan ini sebelum membincang masalah ijtihad dan taqlid. Kelompok ini memiliki alasan karena ta’ârudh al -adillah beserta tarjîh yang merupakan salah  satu  penyelasain  pertentangan  dalil  adalah  perantara  yang  dapat  menjadi pertimbangan kuat ‘menyortir’ dalil yang lemah untuk kemudian mengambil dalil yang kuat,  sebab  sangat  tidak  layak  sebuah  hukum  didasarkan  pada  dalil  lemah  yang  masih debatable. Sementara,  mayoritas  aliran  Syâfi’iyah,  Mâlikiyah  dan  Hanâbilah  bersikap berbeda dengan aliaran Hanafiyah, mereka justeru menempatkan pemabahasan ta’ârudh al-adillah setelah membahas soal ijtihad dan taqlid, mereka beralasan karena hal tersebut adalah bagian  yang  menyatu  dari akivitas seorang  mujtahid. Dari perbedaan paradigma ini,  yang  dapat  diambil  benang  merah  adalah  bahwa  dua  kubu  tersebut  memilki  satu jalan soal urgensi telaah ta’ârudh al-adillah. Lihat, Muhammad Musthafâ al-Zuhailî, al- Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî, Juz, 2, (Bairut: Dâr al-Khair, 2006), 403.
14 Konsekuensi  dari  makna  ‘berhadapan’  dapat  menimbulkan  dua kemungkinan. Kemungkinan pertama; berhadapan dengan posisi sama atau sepadan dan kedua; berhadapan dengan posisi saling bertentangan dan bertolak belakang. Sementara

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 10
Secara  istilah, ta’ârudh al-adillah terdapat banyak  definisi  yang dikemukakan  oleh  para  ulama  aliran  Mutakallimîn,  di  antaranya  al- Zarkasyi, 16 ia  mengemukakan  bahwa ta’ârudh al-adillah adalah ”berhadapannya  dua  dalil  dengan  posisi  saling  bertolak  belakang” . 17 Ali Hasaballah  mengemukakan  definisi ta’ârudh al-adillah “menghendaki - nya salah satu dua dalil yang memiliki kesamaan tingkat kekuatnnya pada suatu hukum tertentu, sementara dalil satunya menghendaki pada hukum yang berbeda” . 18
Sebagai  ilustrasi  dari ta’ rîf di  atas,  seperti  adanya  salah  satu  dua dalil  menghendaki  hukum  kebolehan,  sementara  dalil  lainnya  mengarah pada  hukum  keharaman  atau  sebaliknya.  Pada  kondisi  seperti  ini  dapat dikatakan  terjadi  pertentangan  dalil  satu  dengan  dalil  yang  lain,  hal  ini disebabkan  karena  dua  dalil  tersebut  tidak  dapat disatukan.  Untuk mengurai  adanya  pertentangan  dua  atau  beberapa  dalil  hukum  telah menjadi kewajiban bagi seorang mujtahid, sehingga produk hukum  yang
yang  relevan  dengan  bahasan  penelitian  ini  adalah  berhadapan  dengan  posisi  yang bertentangan  atau  bertolak  belakan  karena  bahasan  ini  diproyeksikan  untuk  menelaah pertentangan dalil hukum.
15 Secara kebahasaan, dua anasir lafazh tersebut jika disatukan (di-idlâfahkan)) menjadi ta’ârudh  al -adillah yang  bermkana  berhadapannya  beberapa  petunjuk.  A.W. Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia, (Surabaya:Pustaka  Progresif,1997), 1088 16 al-Zarkasyî, al-Bahr  al-Muhîth  fî  Ushûl  al-Fiqh,  Juz,  8,  (tt.  Dar  al-Kutubi, 1994),  120 17 Pengertian ini dikalim oleh Muhammad Musthafâ al-Zuhailî sebagai definisi yang  paling  mewakili  dari  sekian  banyak  definisi,  karena  memiliki  unsur  yang mencakup (jâ mi’) dan  dapat  membuang  dan  mengeluarkan  unsur  yang  tidak  masuk (mâni’) dari pengertian ta’ârudh al -adillah Lihat, Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 406 18 ‘Alî  Hasaballah, Ushûl  al-Tasyrî ’  al -Islamî,  (Kairo:  Dâr  al-M a’ârif,  tt.),  hlm.  335.
Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî, Juz, 2, (Syiria: Dâr al-Fikr,2001),. 1201

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dihasilkan  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah  terlebih  secara ketuhanan  kepada  Allah  swt.,  karena pada  hakikatnya  semua  hukum bersumber dari pencipta hukum yaitu Allah swt.
Pada tataran ini, jika seorang mujtahid telah melakukan penelaah- an  secara  cermat  terhadap  dalil  suatu  hukum  dan  dijumpai  terdapat pertentangan antara satu dalil dengan dalil lainnya, maka harus berijtihad untuk meniadakan pertentangan tersebut, karena secara hakikat tidak akan terjadi  pertentangan  dalil  yang  sudah  jelas  datang  dari syâ ri’ yang  maha suci dari kelemahan dan kekurangan. Oleh karenanya, ulama ushul aliran Mutakallimîn  mengetengahkan  beberapa  cara  dan  langkah  untuk meniadakan pertentangan dalil hukum, yaitu; a) al- jam’u wa al -taufîq, b) al-tarjîh, a) al-naskh, dan d) tasâqut al-dalîlain. Sementara aliran Ahnâf memiliki  metode  dan  langkah  penyelesaian  pertentangan  dalil  yaitu;, a) al-naskh, b) al-tarjîh, b) al- jam’u wa al -taufîq dan d) tasâqut al-dalîlain.
a. Al- Jam’u Wa al -Taufîq
Secara  bahasa al- jam’u wa al-taufîq bermakna “pengumpulan” dan  “konsiliasi” . 19 Dari  makna  ini  dapat  diuraikan  dengan  makna  istilah “mengumpulkan  dan  mendamaikan  dua  dalil  yang  secara  lahiriyah terdapat  pertentangan  dengan  cara  yang  dibenarkan  menurut  syara’ . ” 20
Peluang  mendamaikan  beberapa  dalil  yang  saling  bertentangan  sangat memungkinkan  sehingga,  tidak  lagi  terlihat  adanya  petentangan.  Karena
19 Munawwir, Kamus, 209, 1572
20 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 416

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 12
pada  tataran  hakikat  sangat  tidak  mungkin  beberapa  dalil  terjadi pertentangan sekalipun dalam al-Quran dengan Hadits

## Syarat Mengkompromikan Dalil yang Bertentangan
Mengkompromikan dua dalil yang bertentangan tidak selalu dapat dilakukan  dan  bisa  dibenarkan,  melainkan  harus  memenuhi  kreteria tertentu seperti berikut:
1) Masing-masing  dari  dua  dalil  yang  bertentangan  harus  kuat kehujahannya,  tidak  lemah.  Oleh  karena  itu,  tidak  benar mengkompromikan  dua  dalil  yang  lemah  karena  dalil  lemah  tidak dapat dijadikan hujjah hukum;
2) Masing-masing  dari  dua  dalil  yang  bertentangan  memiliki  kualitas yang sama dari segi kekuatannya. Oleh sebab itu, jika salah satu dari dua  dalil  yang  berseberangan dhâif (lemah),  maka  tidak  dapat dikompromikan, bahkan lebih layak di-tajîh, dipilih dan diambil yang lebih kuat;
3) Jika kompromi dua dalil harus menggunakan ta’wil yang jauh, maka tidak  diperkenankan  melampaui  ketentuan  kaidah  dalam  tata kebahasaan,  tidak  boleh  menyalahi  kebiasaan  syariat  dan  prinsip dasar  hukum  Islam,  tidak  bertentangan  dengan  firman  Allah  yang lain;

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
4) Mengkompromikan harus dilakukan oleh seorang mujtahid, memiliki kompetensi  dan  pandangan  yang  luas  serta mendalam  tentang  ilmu syariat; dan
5) Kompromi  yang  dilakukan  tidak  keluar  dari  rahasia  dan  hikmah dalam  syariat,  tidak  menyalahi  hukum  syariat  yang  sudah muttafaq ‘alaih dan nash hukum yang qath’î . 21

## Mengkompromikan dan Mengamalkan Dua Dalil Secara Bersamaan
Untuk  dapat  mendamaikan  pertentangan  dalil  dalam  sebuah  nash baik al-Quran maupun Hadits tentunya harus memerhatikan petunjuk dan cara  yang  telah  digariskan  oleh  para  mujtahid  dan  pakar  hukum  Islam. Mendamaikan  dan  mengamalkan  dua  dalil  secara  bersama-sama  dapat dilakukan pada tiga keadaan. 22
1) Hukum  masing-masing  dari  dua  dalil  yang  bertentangan  berpeluang untuk  dapat  dibagi.  Seperti  ungkapan  “berikan  sesuatu  ini  pada Usman”  pada  kesempatan  lain  mengatakan  “jangan  berikan  sesuatu ini  pada  Usman”.  Dua  ungkapan  ini  sepintas  bertolak  belakang namun  dapat  dikompromikan  dan  diamalkan  secara  bersama-sama dengan cara ungkapan yang berupa perintah memeberikan diarahkan pada  saat  Usman  dalam  keadaan  istiqamah/tidak  boros,  sementara ungkapan  kedua  diarahkan  ketika  Usman  dalam  keadaan  suka  foya-
21 Abdul  Karîm,  bin  ‘Alî  bin  Muhammad  al -Namlah, al- Muhadzdzab  fî  ‘ilm Ushûl al-Fiqh al-Muqâran, Juz 5, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1999),  2420
22 Ibid. 417, Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1210

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
14
foya  dan  berlebihan,  sehingga  sangat  layak  untuk tidak  diberi sesuatu.
2) Hukum masing-masing dari dua dalil yang bertentangan berbilangan, dalam  arti  dapat  memuat  hukum  yang  banyak.  Sebagaimana  Hadits Nabi Muhammad saw.
َةَﻼَﺻ َﻻ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِرﺎَِﳉ ِﺠْﺴَﻤْﻟا ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ﱠﻻِإ ِﺪ
Dari Abu Hurairah ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “tidak ada shalat  bagi  seseorang  yang  bertetangga  dengan  masjid  kecuali  di masjid ”. 23 Hadits tersebut nampak bertentangan dengan Hadits taqrîr Nabi      berkaitan  dengan  seseorang  yang  tidak  shalat  di  masjid sementara ia bertetangga dengan masjid, kemudia Nabi berkata:
ٌﺔَﻠِﻓﺎَﻧ ﺎَﻤُﻜَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِﺈَﻓ ، ْﻢُﻬَﻌَﻣ ﺎَﻴﱢﻠَﺼَﻓ ٍﺔَﻋﺎََﲨ َﺪِﺠْﺴَﻣ ﺎَﻤُﺘْﻴَـﺗَأ ﱠُﰒ ﺎَﻤُﻜِﻟﺎَﺣِر  ِﰱ ﺎَﻤُﺘْﻴﱠﻠَﺻ اَذِإ 24
Untuk  mengkompromikan  dua  dalil  di  atas  dapat  dilakukan  dengan cara  mengarahkan  Hadits  pertama  pada  hukum  tidak  adanya kesempurnaan  shalat,  sementara  Hadits  Nabi      kedua  yang  berupa taqrir diarahkan pada hukum tidak sahnya shalat.
3) Hukum  masing-masing  dari  dua  dalil  yang  bertentangan  berbentuk ‘âm dalam  arti  memiliki  satuan  yang  banyak.  Sebagaimana  contoh
Hadits Rasulullah saw. ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﱠنَأ ﱢِﲎَﻬُْﳉا ٍﺪِﻟﺎَﺧ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - لﺎَﻗ . ِْﲑَِﲞ ْﻢُﻛُِﱪْﺧُأ َﻻَأ ِﻪِﺗَدﺎَﻬَﺸِﺑ ﻰِﺗْﺄَﻳ ىِﺬﱠﻟا ِءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا َﻞْﺒَـﻗ 23 al-Dâruquthnî, Sunan  al-Dâruquthnî,  Juz,  2,  (Bairut:  Muassasah  al- Risâlah:2004),  292
24 Ahmad bin Muhammad bin Hambal al-Syabanî, Musnad Ahmad bin Hambal, Juz, 29, (tt. Muassasah al-Risâlah, 2001), 18

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016

## ﺎََﳍَﺄْﺴُﻳ ْنَأ
“Ketahuilah,  saya  beritahukan  kepada  kalian  bahwa  sebaik -baik  saksi ialah orang yang bersedia bersaksi sebelum diminta untuk menjadi saksi ” (HR. Muslim). 25
Hadits tersebut seakan-akan bertentangan dengan Hadits berikut:
ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻠَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ ْﻢِﻬﻴِﻓ ُﺖْﺜِﻌُﺑ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُنْﺮَﻘْﻟا  ِﱴﱠﻣُأ ُﺮْـﻴَﺧ . َأ َﻞْﺒَـﻗ َنوُﺪَﻬْﺸَﻳ َﺔَﻧﺎَﻤﱠﺴﻟا َنﻮﱡﺒُِﳛ ٌمْﻮَـﻗ ُﻒُﻠَْﳜ ﱠُﰒ اوُﺪَﻬْﺸَﺘْﺴُﻳ ْن
“ Generasi  terbaik  adalah  generasi  di  zamanku,  kemudian  masa setelahnya, kemudian generasi setelahnya. Sesungguhnya pada masa yang akan  datang  ada  kaum  yang  suka  berkhianat  dan  tidak  bisa  dipercaya, mereka  bersaksi  sebelum  diminta  kesaksiaannya,  bernazar  tapi  tidak melaksanakannya  dan  nampak  pada  mereka  kegemukan” (HR.  Bukhari Muslim). 26
Kandungan hukum dari Hadits pertama memperbolehkan menerima persaksian  sebelum  diminta  untuk  bersaksi,  sama  saja  persoal-an  yang berkaitan  dengan  hak Allah  ataupun  hak  sesama  manusia.  Sementara Hadits  yang  kedua  sama  sekali  tidak  memeperbolehkan  menerima persaksian  sebelum  diminta  menjadi  saksi,  karena  konteks  Hadits  yang kedua menunjukkan sesuatu yang jelek dan tecela.
Dua  Hadits  di  atas  dapat  dikompromikan  dan  diamalkan  secara bersama-sama  dengan  mengarahkan  Hadits  pertama  dalam  persoalan yang  berkaitan  dengan  hak  Allah  sementara  Hadits  kedua  ditujukan dalam persoalan yang menyangkut hak sesama manusia.
25 Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Naisabûrî, al-Musnad  al-Shahîh  al-Mukhtashar  bi Naql al- ‘Adl Min al - ‘Adl Ila Rasulillah , Juz, 3, (Bairut: Dâr Ihyâ’ al -Turâts al- ‘Arabî, tt), 1344 26 Ibid., Juz, 4, 1963

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 16

## b. Al-Tarjîh
Secara  bahasa tarjiîh bermakna  condong,  mengalahkan, 27
mengutamakan  dan  menguatkan. 28 Menurut  istilah,  sebagaimana diungkapkan oleh Al- Âmidî adalah “ungkapan tentang beriringannya dua dalil  yang  pantas  menunjukkan  kepada  sesuatu  yang  dimaksud,  di samping  terdapat  pertentangan  di antara  keduanya  yang  mewajibkan untuk  mengamalkan  salah  satu  dan  mengabaikan  yang  lain”. 29 Al- Zarkasyi mengungkapkan dengan ibarah “menguatkan salah satu dari dua tanda 30 yang tidak pasti atas yang lain”. 31 Bertolak dari pengertian tarjîh ini pula, dapat disimpulkan bahwa tarjîh tidak mungkin dapat dilakukan kecuali  ada  bertentangan  dan  pada  hakikatnya  tidak  mungkin  ada pertentangan  dalam  dalil  syariat,  yang  terdapat  pertentangan  hanya tampak zhahirnya saja 32 .
27 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1212.
28 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 421.
29 Al-Âmidî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm,  Juz,  4,  (Bairut:  al-Matab  al-Islamî, 1406 H.), 239.
30 Untuk definisi ini Al-Zarkasyi menyebut dengan istilah ا ِﻦْﻴَـﺗَرﺎَﻣ yang bermkana “dua  tanda”,  istilah  ini  hampir  sama  dengan  menyebut  dua  dalil.  Kemudian  menyebut “tidak  pasti”,  ini  mengindikasikan  bahwa  tanda  tersebut  secara  zhahir  tidak  kuat,  oleh karenanya andai tanda tersebut secara zhahir sudah kuat maka tidak membutuhkan pada tarjîh.
31 al-Zarkasyî, al-Bahr, 145
32 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 423

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dua  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa tarjîh adalah mengamalkan  atau  mengambil  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  lebih  kuat dan  lebih  pantas  untuk  diamalkan  atau  dipergunakan,  namun mengamalkan  atau  menerapkan tarjîh pada  dua  dalil  yang  saling betentang harus memenuhi syarat tertentu.

## Syarat Tarjîh
Syarat  atau  ketentuan  dalam  mengamalkan  salah  satu  dua  dalil yang saling bertentangan dan memilih dalil yang lebih unggul atau kuat di antara keduanya harus memenuhi beberapa unsur seperti;
1) Derajat  ke-tsûbutan dalil  sama,  seperti  dari  sisi  ke- qath’ î-annya dan ke-zhannî-annya, seperti dua ayat, Hadits mutawâtir dan ayat.
2) Kedua  dalil  kekuatannya  sama,  seperti    keduanya  mutawatir,  atau keduanya Hadits yang terdiri dari Hadits ahad.
3) Cocok  atau  sesuai  dalam  hukumnya,  sama  dalam  waktunya,  satu dalam  tempatnya.  Oleh  karena  itu  jika  hukumnya  berbeda  dari  sisi waktu  dan  tempat  maka  hal  itu  tidaklah  bertentangan  dan  secara otomatis  tidak  dapat  di-tarjîh. Misal,  tidak  dapat  dikatakan  ada pertentangan  antara  larangan  shalat  pada  waktu  yang  dimakruhkan dan anjuran shalat pada waktu yang lain, begitu pula larangan puasa sunnah  bagi  perempuan  yang  bersuami  tanpa  seizin  suaminya  dan anjuran puasa sunnah bagi selain perempuan yang bersuami.
4) Tidak memungkinkan kedua dalil dikompromikan.
5) Tidak di-naskh 33
33 Ibid. 425

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 18

## Metode Tarjîh
Men-tarjîh dua  dalil  atau  lebih  bukanlah  hal  yang  mudah,  tidak asal  mengambil  dua  dalil  yang  bertentangan  secara  serampangan,  tidak serta  merta  cukup  meliahat  secara  zhahirnya,  apalagi  hanya  sekedar mengikuti hawa nafsu melainkan, harus dengan ilmu yang memadahi dan ijtihad  yang  bersungguh-sungguh  demi  mencapai  maksud  sesuai  dengan keinginan syâri’ .
Karena  itulah secara  garis  besar ulama membagi tarjîh pada  tiga bagian. Pertama; tarjîh bain al-nushûsh (mengunggulkan salah satu nash baik al-Quran atau  Hadits  yang  bertentangan), kedua; tarjîh bain  al- aqyisah (mengunggulkan  salah  satu  Qiyas  yang  bertentangan), ketiga; tarjîh baina nashshin wa qiyâshin (mengunggulkan antara nash dan Qiyas yang  bertentangan).  Namun  yang  menjadi  kajian  dalam  penelitian ini hanya  pada  metode tarjîh bain  al-nushûsh, yang  mencakup; pertama, tarjîh dari sisi sanad, kedua, tarjîh dari sisi matan, ketiga, tarjîh dari sisi hukum yang maksud oleh  nash  baik al-Quran atau Hadits dan keempat, tarjîh dari sisi yang lain, dengan penjelasan seperti berikut: 34

## 1) Tarjîh dari Sisi Sanad
Sebagaimana dalam ilmu Ulumul Hadits, sanad merupakan unsur penting dalam Hadits, karena sanad adalah jalan menuju Hadits itu sendiri yang berupa sabda, pekerjaan dan atau iqrâr Nabi  . Pen-tarjîh-an melalui
34 Yaqin, Urgensitas, 117

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
sanad  dapat  dilakukan  dengan  memerhatikan  bagaimana  cara periwayatan,  apa  yang  diriwayatkan  dan  dari  siapa  Hadits  diriwayatkan. Secara ringkas pen-tarjîh-an melalui sanad dapat ditempuh dengan empat segi. 35
a) Memerhatikan Keadaan Perawi Hadits
Kuantitas  perawi  Hadits  yang  lebih  banyak  diunggulkan  dari  pada yang berjumlah sedikit, semakin banyak perawi yang meriwayatkan semakin  kuat  kedudukan  Hadits  dari  segi wûrûd-nya  dan  semakin kecil  adanya  kemungkinan  terdapat  kesalahan  dan  kebohongan. Kualitas  perawi  juga  dapat  menjadi  dasar  tumpu  penerapan tarjîh, karenanya jika perawi Hadits lebih dhâbith (ingatannya kuat), lebih wâra’ ,  lebih  bertaqwa,  lebih  adil,  lebih faqîh, lebih  menjaga murûah-nya diunggulkan dari pada Hadits yang lain 36 .
Pen-tarjih-an  dari  sisi  perawi  lainnya  dengan  memerhatikan  cara seseorang menerima dan memelihara Hadits, oleh karenanya Hadits yang  diterima  perawi  dan  dijaga  melaui  hafalannya  diunggulkan dari pada Hadits yang dipelihara melaui tulisan. Hadits yang silsilah sanadnya masyhûr diunggulkan  dari  pada  Hadits  yang  silsilah sanadnya tidak masyhûr.
Perawi  Hadits  mengamalkan  Hadits  yang  telah  diriwayatkannya. Dengan demikian Hadits yang diriwayatkan lebih diunggulkan dari
35 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1216.
36 Musthafâ  al-Zuhailî, al-Wajîz, hlm.  434,  Wahbah  al-Zuhailî, Ushûl, hlm. 1216, Al-Âmidî, al-Ihkâm, 242.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 20
pada  Hadits yang diriwayatkan  orang  lain yang  tidak mengamalkannya,  karena  yang  demikian  lebih  jauh  dari kemungkinan bohong.
Perawi  Hadits  terlibat  langsung.  Hadits  dalam  bentuk  ini  lebih diunggulkan  dari  Hadits  yang  perawinya  tidak  terlibat  langsung, karena  perawi  yang  terlibat  langsung  lebih  tahu  tentang  apa  yang telah  diriwayatkan.  Hampir  sama  dengan  bentuk  ini  adalah  perawi Hadits  merupakan  pelaku  kejadian  yang  diriwayatkan.  Hadits dengan  status  perawi  sebagai  pelaku  kejadian  yang  diriwayatkan lebih diunggulkan dari pada Hadits yang perawinya tidak berstatus sebagai pelaku kejadian.
Perawi  Hadits  yang  diriwayatkan  lebih  dekat  dengan  Rasulullah saw.  pada  saat  menerima  Hadits.  Hadits  yang  demikian  lebih diunggulkan dari Hadits yang perawinya lebih jauh dari Rasulullah saw.  saat  menerima  Hadits.  Perawi    Hadits  merupakan kibâr  al- shahâbah, sementara lainnya  bukan.  Hadits  dengan  perawi  seperti itu lebih diunggulkan dari pada Hadits yang perawinya bukan kibâr al-shahâbah. Perawi  Hadits  nasabnya  populer,  sementara  perawi Hadits lainnya nasabnya tidak populer. Hadits dengan perawi yang nasabnya  populer  lebih  diunggulkan  dari  pada  Hadits  yang diriwaykan oleh perawi yang nasabnya tidak populer. 37
Perawi Hadits menerima riwayat semasa dewasa, sedangkan perawi lainnya  menerima  riwayat  sewaktu  masih  kecil.  Hadits  dengan

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
perawi  yang  sudah  dewasa  menerima  riwayat  lebih  diunggulkan dari pada perawi yang menerima riwayat semasa anak-anak. 38
b) Memerhatikan Bentuk Periwayatannya
Terdapat  beberapa  aspek  pen-tarjîh-an  dengan  memerhatikan bentuk  periwayatan  yang  secara  rinci  akan  dipaparkan  di  sini. Misal, salah satu di antara dua  Hadits diriwayatkan dengan bentuk Hadits mutawâtir sedangkan lainnya dalam bentuk Hadits ahad. Jika demikain,  maka Hadits  Mutawâtir  diunggulkan  dari  pada  Hadits Ahad.  Masih  dari  aspek  bentuk  periwayatan  Hadits,  jika  terdapat dua  Hadits  berupa musnad (berkesinambungan)  sedangkan  lainnya mursal,  maka  Hadits musnad diunggulkan  dari  Hadits mursal, karena Hadits musnad perawinya diketahui secara jelas. 39
Salah  satu  di  antara  kedua  Hadits  sama-sama  murasl,  namun  salah satu  di  antara  keduanya  mursal tâ bi’ în sementara  lainnya  mursal tâbi’ al -tâ bi’ în. Demikian tersebut yang didahulukan adalah Hadits mursal tabi’in ,  karena  secara lahiriyah  yang  dari tabi’in , rawi tersebut  tidak  meriwayatkan  kecuali  dari  sahabat.  Hadits  yang ditetapkan  secara mu’an’an ,  sementara  lainnya  ditetapkan  atas dasar masyhur dan tidak ada yang menolak atau disandarkan kepada salah  satu  kitab  Hadits.  Hadits yang  ditetapkan  secara mu’an’an didahulukan karena lebih kuat ke arah zhann.
38 Ibid. 245 39 Ibid. 246

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 22
Hadits  yang  ditetapkan  atas  dasar  masyhurnya  sedangkan  yang lainnya ditetapkan atas dasar disandarkan kepada kitab ahli Hadits. Bentuk  Hadits  yang  dapat  diunggulkan  adalah  Hadits yang ditetapkan  atas  dasar  disandarkan  kepada  kitab  ahli  Hadits,  karena lebih  terhindarkan  kemungkinan  masuknya  kebohongan  pada  isi yang dicantumkan dalam kitab ahli Hadits dari pada hanya berdasar kemasyhurannya. Hadits yang disandarkan kepada kitab ahli Hadits yang  dipercaya  keshahihannya  seperti  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim,  namun  Hadits  lainnya  disandarakan  kepada  kitab  ahli Hadits  yang  tingkat  keshahihannya  tidak  masyhur,  seperti  Abu Daud,  Al-Turmudzi.  Hadits  yang  disandarkan  kepada  kitab  ahli Hadits yang  dipercaya  keshahihannya  lebih  diunggulkan  dari lainnya. 40
Hadits  dengan  cara  periwayatan  syekh  (narasumber)  membacakan kepadanya  sedangkan  lainnya  dengan  cara  ijazah  atau  narasumber mem-beri  hak  kepadanya  untuk  menyampaikan  Hadits  tersebut, yang  diutama-kan  adalah  Hadits  dengan  cara  periwayatan  syekh membacakan.  Hadits  yang  lebih  tinggi  nilai isnâd-nya (rangkaian perawi)  dalam  arti  lebih  pendek  jarak  antara  Nabi dengan  yang meriwayatkan, sementara lainnya lebih jauh jaraknya, hal demikian Hadits  yang isnâd-nya lebih  pendek  diutamakan  dari  pada  yang lebih  jauh isnâd-nya karena  semakin  dekat  jaraknya  semakin  jauh kemungkinan adanya kesalahan dan kebohongan.
40 Ibid.  247.  Wahbah  al-Zuhailî, Ushûl, hlm.  1218.    Musthafâ  al-Zuhailî, al- Wajîz, 435.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Hadits yang diperselisihkan mauqûf-nya lebih diutamakan dari pada Hadits  yang  diperselisihkan marf u’ -nya.  Hadits  yang  periwayatan- nya  dengan  periwayatan lafzhî lebih  diutamakan  dari  pada  Hadits yang diriwayatkan secara makna. 41
c) Memerhatikan Apa yang Diriwayatkan
Metode tarjîh dengan  memerhatikan  pada  apa  yang  diriwayatkan seperti, Hadits yang diriwayatkan dengan cara langsung mendengar dari  Nabi,  sedangkan  lainnya  dengan  cara  menerima  dari  Nabi berupa  tulisan  atau  Hadits  tentang  apa  yang  berlaku  pada  tempat dan  masa  Nabi,  yang dapat  diunggulkan  dalam  keadaan  seperti  ini adalah Hadits  yang diriwayatkan dengan cara mendengar langsung dari  Nabi,  karena  ketika  menerima  periwayatan  dengan  cara mendengar  langsung  dari  Nabi  jauh  kemungkinan  Nabi  tidak memerhatikannya.
Hadits  yang  berbentuk  Ahad  namun balwâ (pengaruh) yang ditimbulkan  berlaku  secara  umum  dan  merata.  Bentuk  Hadits seperti  tersebut  diunggulkan  dari  Hadits  yang  berbentuk  Ahad namun balwâ yang  ditimbulkan  tidak  berlaku  secara  umum  dan merata  karena  jauh  dari  kemungkinan  berbohong.  Hadits  dalam bentuk ucapan langsung  dari Nabi lebih diutamakan dan diunggul-

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 24
kan  dari  Hadits  dalam  bentuk  riwayat  perbuatan  Nabi.  Hal  ini karena kuatnya penunjukan ucapan dari pada perbuatan. 42
d) Memerhatikan Tazkiyyah Perawi
Pen-tarjîh-an  dengan  memerhatikan tazkiyyah perawi  maksudnya, bagaimana cara orang menilai perawi bersih. Hadits dengan jumlah orang yang menyatakan bahwa perawi Hadits tersebut bersih, lebih banyak  dari  lainnya  atau  yang  menyatakan  bahwa  perawi  Hadits bersih,  lebih  adil  dan  lebih  amanah  dari  lainnya.  Hadits  yang diutamakan  adalah  yang  lebih  banyak  dan  lebih  adil  serta  amanah menilai perawi bersih.
Cara  menyatakan  bersihnya  perawi  secara  terang-terangan  seperti,
“si  A  yang  meriwayatkan  Hadits  adalah  seseorang  yang  bersih”, sedangkan  lainnya  meriwayatkan  apa  yang  disampaikan.  Cara menyatakan  bersihnya  perawi  secara  terang-terangan  diutmakan dari yang meriwayatkan apa yang disampaikan.
Orang  yang  menyatakan  perawi  bersih  dengan  cara  menetapkan hukum  atas  dasar  kesaksiannya  sedangkan  lainnya  dengan  cara meriwayatkan  apa  yang  disampaikan,  maka  yang  diutamakan adalah  yang  menyatakan  perawi  bersih  dengan  cara  menetapkan hukum  atas  dasar  kesaksiannya.  Orang  yang  menyatakan  perawi bersih dengan cara mengamalkan apa yang diriwayatkan, sementara lainnya  denagan cara  meriwayatkan  apa  yang  disampaikannya,

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang  diunggulkan  adalah  Hadits  di  mana  orang  yang  menyatakan perawi bersih dengan cara mengamalkan apa yang diriwayatkan. 43
2) Tarjîh dari Sisi Matan
Pen-tarjîh-an dengan  memerhatikan  matan  di  sini  adalah  teks yan g  tertuang  dalam  Kitab,  Sunnah  dan  Ijma’  yang  meliputi  perintah, larangan, ‘âm , khâsh dan  lain  sebagainya. Pen-tarjîh-an dari  sisi  matan misalnya,  teks  yang  menunjukkan  larangan  diunggulkan  dari  pada  teks yang  menunjukkan  perintah,  karena  tuntutan  yang  berupa  larangan diarahkan  untuk  meninggalkan  keadaan  yang  lebih  kuat,  di  samping  itu setiap larangan bertujuan untuk menghindar dari kerusakan sesuai dengan kaidah  “menolak  kerusakan  ( mafsadah)  didahulukan  dari  pada mendatangkan maslahah”. 44
Lafazh  yang  bermakna  hakikat  didahulukan  dari  pada  makna majaz,  karena  makna  hakikat  adalah  makna  asal  yang  mudah  dijangkau akal  dan  tidak  memerlukan  indikasi  lain.  Lafazh  yang  diletakkan  untuk khâsh diutamakan dari pada yang ‘ âm, karena yang khâsh lebih kuat dan spesifik  p ada  hukum  yang  dikandung.  Lafazh  yang  ‘ âm sebelum  di- takhshîsh lebih  didahulukan  dari  pada  lafazh  ‘ âm yang  sudah  di- takhshîsh. Lafazh muhkam lebih diunggulkan dari pada lafazh mufassar, lafazh mufassar lebih  dikedepankan  dari  pada  lafazh nash,  lafazh nash lebih  diunggulkan  dari  pada  lafazh zhâhir.  Lafazh  yang shârih lebih
43 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenadamedia, 2008),  465.
44 Al-Âmidî, al-Ihkâm, hlm. 250. Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 438.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 26
dikedepankan  dari  pada  lafazh kinâyah,  lafazh majâz lebih  diutamakan dari pada lafazh musytarak.
‘ Ibârah lebih  diunggulkan  dari  pada isyârah, isyârah lebih dikedepankan  dari  pada dalâlah, dalâlah lebih  diutamakan  dari  pada iqtidhâ’ .  Lafazh jama’ yang ma’rifat lebih diunggulkan dari pada lafazh jama’ yang nakirah dan  perkataan  (qaulî)  lebih  diunggulkan  dari  pada perbuatan  ( fi’lî ),  karena  informasi  yang  diperoleh  dari  perkataan  lebih jelas dari pada perbuatan. 45

## 3) Tarjîh dari Sisi Hukum atau Kandungan Nash
Pen-tarjîh-an  dari  sisi  hukum  maksudnya  mengutamakan  dan mengunggulkan  hukum  atau  kandungan  nash  meliputi ibâhah, wujûb, nadb, tahrîm dan karâhah.  Cara tarjîh yang  dimaksud  seperti  salah  satu nash  menunjukkan  larangan  sementara  nash  lain  menunjukkan ibahâh 46 , menurut  jumhur  ulama  yang  diutamakan  adalah  nash  yang  mengandung hukum  larangan. 47 Mengunggulkan  nash  yang  mengarah  pada  larangan dikarenakan  setiap  mengerjakan  larangan  pasti  menimbulkan  ke-
45 Al-Âmidî, al-Ihkâm, hlm. 253, Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1222. 46 Ibahâh dalam konteks ini adalah kebolehan meninggalkan dan mengerjakan, karenanya termasuk di dalam Ibahâh adalah makrûh dan mandûb
47 Terjadi silang pendapat di antara ulama mengenai keharusan mengunggulkan kandungan  hukum  larangan  dari  pada  nash  yang  mengandung  kebolehan,  terdapat pendapat  sebaliknya  yaitu  mengunggulkan  kandungan  hukum  kebolehan,  bahkan  ada yang  berpendapat  keduanya  tidak  bisa  diamalkan.  Pendapat  terakhir  ini  dikemukakan Abu  Hasyim  dan  Al-Ghazalî,  keduanya  mengemukakan  alasan  bahwa  nash  yang menunjukkan  kebolehan  diperkuat  dengan  kaidah  “asal  segala  sesuatu  ialah  boleh”. Sementara nash yang mengarah pada hukum keharaman diperkuat dengan dasar kehati- hatian,  oleh  sebab  itu  kualitas  keduanya  sama  sehingga  yang  paling  mungkin  adalah menggugurkan keduanya. Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, hlm.1224. Musthafâ al-Zuhailî, al- Wajîz, 439.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
mafsadat-an,  sementara  mengerjakan  atau  meninggalkan  perkara ibâhah tidak berkait langsung dengan maslahah ataupun mafsadat.
Salah satu kandungan hukum menunjukkan keharaman, sementara lainnya  mengarah  pada  kewajiban.  Kedua  hukum  ini  tidak  dapat diunggulkan  salah  satunya,  karena  memiliki  kualitas  yang  sama,  dalil yang menunjuk keharaman pasti menuai siksa jika dikerjakan, sementara dalil  yang menyeru kewajiban pasti menuai siksa pula jika ditinggalkan, pendapat  ini  disampaikan  oleh  Al-Razi. 48 Berbeda  dengan  pendapat  Al- Râzî  yaitu  Al-Âmidî,  ia  mengatakan  bahwa  kandungan  hukum  yang menunjukkan  keharaman  diunggulkan  dari  pada  kewajiban  alasannya, karena  sangat  memperhatikannya syara’ dan  ahli  hukum  pada  menolak mafsadat lebih kuat dan dipentingkan dari pada merengkuh maslahah. 49
Salah satu kandungan hukum menunjukkan pada itsbât (penetapan hukum),  sementara  lainnya  menunjukkan nafî (meniadakan  hukum), maka  yang  diunggulkan  adalah  nash  yang  menunjukkan itsbât, ini pendapat  jumhur  ulama’.  Mereka  beralasan, karena  nash  yang  bersifat tambahan  memberi  informasi  tambahan.  Sementara,  menurut al- Syâfî’iyah nash  yang berbentuk nafî yang  diunggulkan,  karena  hukum yang  menunjukkan nafî sejalan  dengan  prinsip  asal, yaitu tidak  terjadi sesuatu.
Nash  yang  mengandung  hukum  menghindarkan  terpidana  dari hukuman  lebih  diutamakan  dari  pada  nash  yang  menunjukkan  hukum
48 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, hlm.1224. Fakhruddin al-Râzî, al-Mahshûl, Juz, 5,
(tt. Muassasah al-Risalah, 1998), 437.
49 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1224.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 28
yang  mewajibkan  hukuman  pada  terpidana.  Karena,  dalam  hukuman mengandung  ke-mudhârat-an,  sementara  dalam  Islam  ke-mudhârat-an harus  dihilangkan  sejalan  dengan  k aidah  “tidak  boleh  me -mudhârat-kan dan  membalas  ke-mudhârat-an  dengan  ke-mudhârat- an  lain”  dan “menolak kerusakan lebih diutamakan dari pada meraih manfaat”. 50
Nash  yang  memuat  hukum wadh’î diunggulkan  dari  pada  nash yang  mengandung  hukum taklîfî.  Nash  yang  mengandung  hukum  lebih ringan  diunggulkan  dari  pada  nash  yang  memuat  hukum  lebih  berat. Karena memuat salah satu dari prinsip tasyrî’ yaitu ‘adam al -harj (tidak memberatkan). 51

## 4) Tarjîh Melalui Faktor di Luar Nash
Mengunggulkan  dalil  yang  didukung  dengan  dalil  lain,  baik al- Quran,  Hadits,  Ijma,  Qiyas,  logika  dan  indra  lebih  diutamakan  dari  dalil lainnya.  Mengutamakan  dalil  yang  menjadi  amaliyah khulâfa ’  al - râsyidîn , penduduk Madinah dan mayoritas ulama’ daripada dalil lainnya karena,  penduduk Madinah lebih  memahami  persoalan  turunnya al- Quran ,  lebih  menguasai  tafsir,  tak’wil  serta  adanya  anjuran  Rasulullah meneladani mereka.
Mengutamakan nash yang menyebutkan illat hukumnya dari pada nash  yang  tidak  menyebutkan  illat  hukumnya,  demikian  juga  lebih kuat nash  yang  diketahui  sebab  latar  turunya  dari  pada  nash  yang  tidak
50 Ibid. 1226
51 Ibid.  1227,  Muhammad  al-Khadharî, Tarîkh  al- Tasyrî’  al -Islamî,(tt:  Dar Ihya’ al -Kutub al-Arabiyah, 1981),17.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
diketahui  latar  turunnya.  Mengunggulkan  dalil  yang  didasarkan  dengan sifat ihtiyâth dan  bebas  dari  tanggungan.  Mengunggulkan  dalil  yang selaras  dengan  Qiyas  dari  pada  dalil  yang  menyalahi  Qiyas. Mengunggulkan  dalil  yang ta’wîl -nya rajîh dari  pada  dalil  yang ta’wîl - nya marjûh. Mengutamakan dalil yang disertai penjelasan dari perawi dan sesuai  dengan  perbuatan  dan  amalan  perawi  dari  pada  dalil  lainnya. Mengedepankan  dalil  yang  sebab  latar turunnya  disebutkan  oleh  perawi dari dalil lainnya. 52

## c. Al-Naskh
Dalam  disiplin  ilmu al-Quran,  istilah naskh menjadi  pembahasan tersendiri, karena istilah tersebut merupakan bagian dari al-Quran, hal ini terlihat  bahwa  istilah  naskh  dengan  akar  kata ﺦﺴﻧ berikut  derivasinya tertuang  dalam al-Quran pada  surat al-Baqarah;106,  al- A’râf;154,  al - Hâjj;52 dan al-Jâsiyah;29 53 .
Secara lughâwi naskh memiliki    dua  makna, pertama; membatalkan  dan  menghilangkan, kedua;  memindah  dan  mengalihkan dari  satu  keadaan  menuju keadaan  yang  lain 54 .  Bertolak  dari  dua  makna inilah terdapat perbedaan pendapat di antara ulama tentang makna hakikat naskh, menurut Qadhi Abu Bakar dan pengikutnya seperti al-Ghazali dan lainnya  bahwa  lafazh naskh adalah musytarak (memuat  makna  dua  atau
52 Wahbah  al-Zuhailî, Ushûl, hlm.1227.  Musthafâ  al-Zuhailî, al-Wajîz, hlm. 442. Yaqin, Urgensitas, 124.
53 Ah. Fawaid, Polemik Nasakh dalam Kajian al-Quran, Suhuf, 2 (Vol. 4: 2011), 249.
54 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 961.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 30
labih)  antara  makna  memindahkan  dan  menghilangkan,  sependapat dengan Qadhi Abu Bakar yaitu Al-Qaffal dari Aliran Mutakallimîn 55 .
Beberapa  ulama  mengemukakan  pendapat  yang  beragam mengenai makna naskh secara istilah, sebagai contoh adalah:
نﺎـــــــــــــــــﻴﺑ ﻪﻨﻋ خاﱰﻣ ﻲﻋﺮﺷ ﻖﻳﺮﻄﺑ ﻲﻋﺮﺷ ﻢﻜﺣ ﺪﻣأ ءﺎﻬﺘﻧا
“Penjelasan  berakhirnya  batas  berlakunya  hukum  syariat  dengan adanya  ketentuan syariat berikutnya”
ﺮﺧﺄﺘﻣ ﻲﻋﺮﺷ ﻞﻴﻟﺪﺑ ﻲﻋﺮﺷ ﻢﻜﺣ ﻊﻓر
“Menghapus hukum syariat dengan dalil syar’î yang datang kemudian”
Seperti dikemukakan  oleh  Wahbah  al-Zuhailî  bahwa  pengertian pertama adalah dikemukan oleh al-Râzî dan al-Baidhâwî, sementara yang kedua disampaikan oleh Ibn Hajib, pernyataan yang hampir sama seperti Abu  Hasyim,  Qadhi  al-Baqillani  dan  Ibn  al-Subki. 56 Sementara  al- Syaukani mengemukakan pengertian sebagaimana berikut;:
ﻞﻴﻟﺪﺑ ﻲﻋﺮﺷ ﻢﻜﺣ ﻊﻓر ﻪﻨﻋ ﻪﻴﺧاﺮﺗ ﻊﻣ ﻪﻠﺜﲟ
“Menghapus  hukum  syariat  dengan  dalil  yang  sepadan  yang  datang setelahnya” .
Ketiga  definisi  di  atas  memunculkan  dua  persepsi,  antara  lain dapat memberi maksud “menjelaskan” dan “menghapus”. Oleh karenanya menurut  Qadhi  Abu  Bakar naskh adalah  menghapus,  dalam  penegertian bahwa  sesungguhnya  titah  Allah  swt.  berhubungan  dengan  pekerjaan
55 Syarifuddin, Ushul, 402.
56 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 962.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
bukan pada benda, karena itulah jika  yang menghapus tidak ada niscaya pekerjaan  orang  mukallaf  yang  berkaitan  dengan  hukum  tersebut  tetap. Berbeda  dalam  hal  ini,  menurut  Abu  Ishaq  bahwa naskh adalah menjelaskan  bukan  menghapus,  dengan  pemahaman  bahwa  sesungguh- nya  titah  Allah  swt.  dengan  sendirinya  berakhir  pada  waktu  tersebut, kemudian  setelahnya  terdapat  hukum  lain  yang  berbeda  dengan  hukum sebelumnya. 57
Bahwa maksud naskh dapat  berarti  “menjelaskan”  dan  “meng - hapus”,  hal  ini  dapat  berimplikasi  pada  tataran  pemahaman  keberadaan nâsikh (dalil yang datang kemudian) apakah kemudian meniadakan suatu dalil  atau  hanya  sekedar  menjelaskan  hukum  tanpa  harus  meniadakan dalilnya. Dalam konteks ini masih menjadi perdebatan di kalangan ulama dan bahasannya akan dikemukakan pada bagian penjelasan selanjutnya.

## Rukun Naskh
Dari  pemaparan  beberapa  definisi  tentang naskh,  secara  aplikatif naskh dapat  diimplementasikan  apabila  suadah  memenuhi  empat  unsur penting, sebagaimana penjelasan berikut:
1) Al-Nâsikh (yang me-naskh)
Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  surat al-Baqarah:106,  bahwa  yang memiliki  hak  otoritatif  menghapus  hukum  adalah  Allah  swt.  karena, pada  hakikatnya  dari  Allah  swt.  lah  pencetus  syariat  dan  dari  Allah
57 al-Râzî, al-Mahshûl, 278.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 32
pula  hukum  itu  ada.  Sehingga  menghapus  atau  mengganti  itu adalah hak-Nya.
Namun  terkadang nâsikh dapat  ditujukan  tidak  langsung  (majaz) kepada  pencetus  syariatnya  akan  tetapi,  dapat  dinisbatkan  kepada hukum  syariat.  Seperti  contoh  kewajiban  puasa  Ramdhan  me-naskh pada  kewajiban  puasa  ‘ asyûra. Pada  hakikatnya  bukan  puasa Ramadhan  yang  me-naskh kewajian  puasa  ‘ asyûra akan  tetapi  Allah swt  yang  me-naskh.  Terkadang  pula nâsikh dapat  pula  diungkapkan pada  nash/dalil  itu  sendiri,  seperti  ungkapan,  ayat  ini  me-naskh ayat yang lain atau sebaliknya.
2) Adât al-Naskh (alat  me-naskh),  perkataan  yang  menunjukkan ungkapan menghapus hukum yang tetap.
3) Al-mansûkh (yang dihapus), hukum yang dihapus atau sudah berakhir untuk diamalkan dan hukmnya sudah dibatalkan serta tidak boleh lagi diamalkan.  Seperti  keharusan  menghadap  Baitulmaqdis  saat  shalat. Hal ini sudah berakhir masa pengamalannya karena itulah tidak boleh diamalkan dan shalat mengahdap Baitulmaqdis adalah batal.
4) Al- mansukh  ‘Anhu (orang  yang  di-naskh),  orang  mukallaf  yang dibebani  hukum  syariat  pada  masa  lampau  dan  orang  mukallaf  yang dituntut  menjalankan  hukum  baru  yang  me-naskh beserta  penuh penghambaan. 58
58 Musthafâ  al-Zuhailî, al-Wajîz, hlm.  239.  Sementara  al-Zarkasyî  membatasi rukun naskh hanya  tiga  rukun  yaitu; al-nâsikh,  al-mansûkh  dan al- mansûkh  ‘anhu .  Al- Zarkasyi tidak menyebutkan adat al-naskh karena, secara substantif adat al-naskh sudah inklut pada al-nâsikh. -Zarkasyî, al-Bahr, 206.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Dengan  terpenuhinya  unsur-unsur  di  atas  maka  konsep naskh dapat diimplementasikan sambil memerhatikan ketentuan-ketentuan yang mengikat  pada  masing-masing  unsur-unsur  tersebut.  Kemudian,  ketika empat  unsur  di  atas  dapat  terpenuhi  harus  pula  memerhatiakan  syarat berlakunya naskh.

## Syarat Naskh
Beberapa  syarat  berikut  ini  menjadi  ketentuan  yang  harus terpenuhi diberlakukannya naskh seperti:
1) Hukum yang di-Naskh Merupakan Hukum Syariat.
Maksud  dari  ketentuan  ini  adalah  penetapan  hukum  tersebut  melalui nash yang menegaskan dan menetapkan, bukan ditetapkan melalui akal pikiran  manusia.  Karenanya,  setiap  sesuatu  yang  pada  asalnya dibebaskan  karena  tidak  adanya  pembebanan  hukum  kemudian terdapat kewajiban untuk beribadah maka pembebanan hukum tersebut bukanlah merupakan naskh.
Termasuk bukan naskh, seperti sesuatu yang sudah menjadi ketetapan berdasar  pada  pekerjaan  atau  perbuatan  manusia  dan  merupakan kebiasaan yang telah mereka akui sejak awal Islam seperti, kebolehan minum  khamr  pada  awal  Islam  karena  sudah  menjadi  kebiasan  yang mengakar dari sebelumnya, kemudian terdapat dalil yang mengharamkannya. Demikian itu, tidaklah dikatakan naskh melainkan hal itu adalah permulaan syariat.
2) Hukum Tersebut Menerima Naskh.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 34
Ketentuan ini mengharuskan adanya ruang bagi hukum syariat tersebut untuk di-naskh,  karenanya hukum  yang  berhubungan  dengan  ajaran pokok  agama,  tauhid,  keyakinan,  ajaran  pokok  ibadah,  dan  tata  nilai berupa  kabaikan  dan  keburukan  tidak  dapat  di-naskh,  sampai  kiamat pun  hukum  tersebut  tidak  akan  ada  perubahan,  sehingga  tidak  ada ruang untuk di-naskh.
Terdapat  tiga  macam  bentuk  hukum  yang  tidak  menerima naskh. Pertama;  sesuatu  yang  telah  menjadi  ketetapan  nash  secara  langsung dan  tegas  atas  kelanggengannya. Kedua;  syariat  Nabi      Muhammad saw.  yang  tetap  sampai  batas  terputusnya  wahyu,  kemudian  Nabi Muhammad  saw.  mencabutnya. Ketiga;  hukum  yang dibatasi  dengan limit waktu.
3) Dalil yang Me-naskh Terpisah dan Datang Kemudian
Dalil  yang  ditetapkan  untuk  me-naskh harus  tidak  bersambung  dari yang di-naskh dan dari segi  waktu, dalil  yang me-naskh harus berada pada  posisi  setelahnya. Oleh  karenanya, jika  terdapat  dalil  yang bersambung  dan  secara  waktu  bersamaan  seperti  syarat,  sifat  dan istitsnâ’ tidaklah dikatakan sebagai dalil naskh, melainkan itu sebagai takhshîsh atau penjelas hukum yang pertama.
4) Dalil yang Me-naskh Adalah Titah Syar’î , artinya dalil yang me-naskh harus berupa titah yang datang dari pencipta syariat yaitu al-Quran dan Hadits
5) Dalil yang Me-naskh Harus Kuat

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Sebagai  konsekwensi  dari  teori naskh,  dalil  yang  me-naskh kukum tersebut  harus  lebih  kuat  dari  pada  yang  di-naskh atau  setidaknya sama, oleh sebab itu jika dalil yang me-naskh lebih lemah maka tidak bisa  me-naskh kepada  yang lebih  kuat,  yang  demikian  adalah  sangat logis.

## 6) Dalil yang Me-naskh Tidak Mungkin Dikompromikan
Naskh dan  kompromi  dalil  adalah  dua  metode  yang  berbeda karenanya, dalil yang me-naskh tidak ada peluang untuk disatukan dan dikompromikan,  supaya  jelas  dan  nyata  adanya  pertentangan  antara dalil  yang  datang  kemudian (nâsikh) dengan  dalil  yang  yang  lebih dahulu  datangnya (mansûkh),  karena  itu  jika  terdapat  dua  dalil  yang mungkin  untuk  dikompromikan,  berarti  tidak  ada  pertentangan  di antara  keduanya,  sementara  terjadinya  naskh  harus  terdapat pertentangan. 59

## Macam-Macam Naskh
Naskh memiliki  macam  dan  bentuk  yang  beragam,  dalam pembahasan  ini  akan  dipaparkan  macam-macam naskh dipandang  dari beberapa sudut. Pertama; dilihat dari segi pengganti dalil yang me-naskh terdapat empat macam sebagaimana berikut:
1) Naskh Hukum yang Berat Menjadi Lebih Ringan.
59 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 243.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 36
Macam  ini  dalam  dilihat  pada  iddah  (masa  menunggu)  perempuan yang  dicerai  mati  dari  satu  tahun  kemudian  di-naskh menjadi  empat bulan  sepulu  hari  dan  kewajiban  bersabar  dari  dua  puluh  pasukan muslim ketika berperang menghadapi musuh orang kafir sebanyak dua ratus  pasukan  dan  seratus  pasukan  muslilm  menghadapi  seribu pasukan kafir.
Tentu,  hal  tersebut  terlalu  berat  untuk  bersabar  bagi  pasukan  muslim, mengingat  jumlah  yang  sangat  tidak  sebanding 60 .  Sebab  itulah  Allah me-naskh (meringankan)  kewajiban  yang  berat  tersebut  dengan perbandingan  jika  seratus  orang  pasukan  muslim  maka  Allah  akan memberikan  kemenangan  dengan  kesabarannya  walaupun  jumlah pasukan  kafir  sebanyak  dua  ratus  pasukan  atau  andai  terdapat  seribu pasukan  muslim  jika  tetap  dalam  kesabarannya  maka  Allah  akan memberikan  kemenangan,  kendatipun  jumlah  pasukan  kafir  sampai dua ribu pasukan. 61
Perbandingannya  adalah  duapuluh  pasukan  menghadapi  dua  ratus pasukan  dan  seratus  pasukan  menghadapi  seribu  pasukan  kafir sebelum di-naskh. Kemudian, setelah di-naskh pasukan muslim seratus menghadapi  dua  ratus  pasukan  kafir  dan  seribu  pasukan  muslim menghadapi dua ribu pasukan kafir.
2) Naskh Antara  Hukum  yang  Di-naskh dengan  Hukum  yang  Me-naskh
Kedudukannya Sama
60 al-Anfâl: 65
61 al-Anfâl: 66

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Berbeda dengan macam tang pertama, yang me-naskh dengan yang di- naskh tidak  lebih  ringan  atau  lebih  berat  antara  keduanya,  seperti menghadap  Baitulmaqdis  masjid  Al-Aqsha dan  menghadap  Ka’bah saat menunaikan shalat. Pada mulanya Nabi Muhammad saw. beserta kaum  muslim  lainnya  menghadap  ke  Baitulmaqdis  pada  saat  shalat, kemudian  Allah  swt.  memerintah  untuk  mengalihkan  menghadap  ke Ka’bah atau Baitullah . 62

## 3) Naskh Hukum yang Ringan Menjadi Lebih Berat.
Naskh model  seperti  masih  menyisahkan  perselisihan  di  antara  ulama walaupun pada kenyataanya terjadi dalam syariat
Kedua;  dengan  memerhatikan  segi  hukum  syariatnya,  bentuk naskh seperti ini terdapat lima macam, antara lain:
1) Naskh hukum  tanpa  adanya  pengganti  yang  menyebutkan  bahwa hukum  yang  telah  di-naskh diganti  dengan  hukum  lain.  Contoh naskh model  ini  adalah naskh hukum  berupa  anjuran  memberikan shadaqah  sebelum  melakukan  pembicaraan  dengan  Rasulullah saw. 63 Hukum  bershadaqah  sebelum  melakukan  pembicaraan dengan Rasulullah saw. ini di-naskh dan tidak dijumpai hukum yang menggantikannya.
2) Naskh hukum  wajib  menjadi  sunnah,  sebagaimana  semula diwajibkan qiyam  al-laili kemudian  kewajiban  tersebut  di-naskh dengan sebatas sunnah saja.
62 al-Baqarah: 144
63 al-Mujâdalah:13

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
3) Naskh hukum  wajib  menjadi  boleh,  sebagaimana  kewajiban meninggalkan mubasyarah setelah tidur pada malam hari bagi orang yang berpuasa, setelah di-naskh kewajiban ini maka menjadi boleh.
4) Naskh hukum haram menjadi boleh, contoh naskh macam ini seperti yang  telah  disabdakan  Rasulullah  saw.  mengenai  ziarah  kubur. Konon,  ziarah  kubur  pernah  dilarang  oleh  Rasulullah  saw.  hawatir orang muslim yang pada waktu itu masih lemah imannya terjerumus pada  kemusyrikan,  kemudian  larangan  tersbut  di-naskh menjadi boleh bahkan, dengan niat tertentu ziarah qubur ini menjadi sunnah.
5) Naskh hukum  memilih  antara  dua  perkara  dengan  menggugurkan salah  satu  di  antara  keduanya  dan  menetapkan  yang  lain.  Contoh naskh  seperti  ini  adalah  memilih  antara  berpuasa  atau  membayar fidyah di bulan Ramadlan. 64
Ketiga; dari  sisi  kekuatan  dalil  yang  me-naskh.  Untuk  memastikan bahwa terdapat hukum yang telah di-naskh tentu karena ada dalil yang me-naskh, keberaan dalil yang me-naskh bermacam-macam dipandang dari  sisi  kekuatannya.  Dari  aspek  kekuatan dalil  yang  me-naskh terdapat tiga macam sebagaimana berikut: 65
1) Antara  dalil  yang  me-naskh dengan  dalil  yang  di-naskh memiliki kekuatan  yang  seimbang.  Model naskh ini  seperti al-Quran me- naskh al-Quran,  Hadits  mutawâtir  me-naskh Hadits mutawâtir dan Hadits ahad me-naskh Hadits ahad.
64 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 248.
65 Ibid

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
2) Dalil  yang  me-naskh lebih  kuat  dari  pada  dalil  yang  di-naskh, seperti  Hadits  mutawâtir  me-naskh Hadits  ahad  dan al-Quran me- naskh Hadits.
3) Dalil  yang  me-naskh lebih  lemah  dari  pada  dalil  yang  di-naskh. Sebagaimana  yang lumrah  diketahui  bahwa  Allah  tidak  me-naskh suatu ayat kecuali Allah mendatangkan atau mengganti dengan yang lebih  baik  atau  minimal  sama 66 ,  karena  itulah naskh semacam  ini tidak dapat diimplementasikan.
Keempat; naskh ditinjau dari sisi bacaan dan hukumnya. Sebagaimana penjelasan  sebelumnya, naskh memiliki maksud “menghapus”  dan  ini yang  umum  dikalangan  ulama.  Dari  sudut  pandang naskh bacaan  dan hukum  serta  bagaimana  naskh  itu  terjadi  terdapat  tiga  macam 67 , sebagaimana penjelasan berikut:
1) Naskh bacaan  dan  hukum  sekaligus.  Menurut  penuturan  Al-Âmidî yang  merupakan  bagian  dari  aliran  Mutakallimîn  bahwa,  model naskh ini  dapat  terjadi  dan  sudah  merupakan  kesepakatan  para ulama 68 .  Sebagai  dasar  terjadinya  adalah  di-naskh-nya mushhaf Nabi   Ibrahim dan Nabi   Musa as. Yang telah Allah turunkan pada zamannya  dan  diamalkan  oleh  kaum  mereka  dan  sekarang  bacaan dan  hukum  atau  pengamalannya  sedikitpun  tidak  ada  yang  dapat dijumpai. 69
66 Al-Baqarah:106
67 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, 1006
68 al-Amidî, al-Ihkâm, Juz, 3, 141 69 al- A’lâ:18 -19

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 40
2) Naskh hukumnya sedangkan bacaannya tetap ada. Naskh model ini dapat  dijumpai  melalui  penuturan al-Quran terkait  dengan  sanksi zina, yaitu surat al- Nisa’: 15. Kandungan hukum pada ayat tersebut adalah  bagi  pelaku  zina  sanksi  yang  ditimpakan  berupa  dikurung dalam  rumah  sampai  dia  menemui  ajalnya.  Sanksi  ini  tidak diberlakukan lagi mengingat had zina dikemukakan dalam ayat lain, yaitu  surat  al-Nur:  2  bahwa,  pelaku  zina  wajib  didera  masing- masing seratus kali.
3) Naskh bacaannya dan hukmnya tetap berlaku. Contoh naskh model ini adalah tentang rajam bagi pelaku zina. Penerapan Hukum rajam dapat  diberlakukan  dan  terbukti  Rasulullah  saw.  merajam  Mâ’iz, Ghamidiyaah  dan  orang  yahudi,  sementara  ketentuan  ini  tidak dijumpai  dalam al-Quran.  Diriwayatkan  oleh  Umar  Ibn  Khaththab;
“seandainya  tidak  akan  dikatakan  orang  bahwa  Umar  m enambah- nambah  dalam  kitab  Allah  tentu  akan  saya  tuliskan اذا  ﺔﺨﻴﺸﻟاو  ﺦﻴﺸﻟا
ﺔﺘﺒﻟا ﺎﻫﻮﲨرﺎﻓﺎﻴﻧز “laki -laki  tua  dan  perempuan  tua  yang  berzina  rajamlah keduanya secara mutlak”. 70

## Cara Mengetahui Naskh dan Nâsikh
Jika  dijumpai  dua  nash  yang  tampak  bertentangan  antara keduanya  dan  tidak  memungkinkan  untuk  dikompromikan  dan  secara syarat  telah  memenuhi  ketentuan naskh maka  salah  satu  dari  keduanya
70 Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah, Juz, 3, (tt: Dar al-Risâlah al- ‘Alâmiyah: 2009),
588

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dapat  disebut nâsikh (yang  menghapus)  yang  datang  lebih  awal  dan lainnya  adalah mansûkh (yang  dihapus)  yang  datang belakangan.  Untuk memastikan  keberadaan nâsikh dan mansûkh dapat  diketahui  dengan beberapa cara antara lain;:
1) Penuturan secara tegas dari nash al-Quran, misal tentang di-naskh-nya perintah  bershadaqah  sebelum  melakukan  pembicaraan  dengan Rasulullah saw. dalam surat Al-Mujadalah:13. Contoh lain dapt dilihat di  surat  Al- Anfâl:66 yang  me-naskh ayat  sebelumnya  yaitu  Al- Anfâl:65.  Kedua  contoh  ini  adalah  penegasan  langsung  tentang keberadaan naskh melalui nash al-Quran
2) Penuturan  secara  tegas  melaui  Hadits qaulî Rasulullah  saw. sebagaimana  perkatannya  “ini  me -naskh ini”  atau  yang  semakna dengan perkataan tersebut. Sebagaimana penegasan Rasulullah tentang larangan  ziarah  kubur,  kemudian  Rasulullah  me-naskh larangan tersebut menjadi kebolehan.
3) Sikap  atau  perbuatan  Rasulullah  saw.,  hal  ini  disebut  dengan  Hadits fi’lî . Sebagaimana tindakan Rasulullah saw. merajam pelaku zina yang bernama  Mâ’iz  dan  Nabi      tidak  menderanya.  Sikap  dan  perlaku an Rasulullah  ini  me-naskh pada  sabdanya  “jika  seseorang  yang  sama - sama beristri berzina didera seratus kali dan dirajam sampai mati”
4) Ijma  sahabat  Rasulullha  saw.  tentang  adanya nâsikh dan mansûkh.
Sebagaimana  kewajiban  pausa  bulan  Ramadlan  sebagai nâsikh atas wajibnuya  puasa ‘ âsyû ra’ .  Ketetapan nâsikh dan mansûkh ini merupakan Ijma sahabat

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 42
5) Periwatan  rawi  yang  diperoleh  dari  sahabat  Rasulullah  saw.  bahwa salah satu dua dalil hukum dalam kasus tertentu mendahului dan dalil hukumnya datang setelahnya. Sepert i ungkapan “bahwa ayat ini turun setelah A”  atau “Hadits fulan pada peperangan  Badar dan Hadits lain pada perang Uhud”
6) Adanya  salah  satu  dua  hukum  yang  satunya  hukum syar’î sementara lainnya  selaras  dengan  kebiasaan  yang  berjalan  sejak  masa  lampau, dari  kedua  hukum  ini  yang  merupakan  hukum syar’î me-naskh pada kebiasaan. 71 .

## d. Tasâqut al-Dalîlain
Maksud dari tasâqut al-dalîlain di sini ialah membiarkan dua dalil tidak diamalkan  sama-sekali  jika  memang  dijumpai,  setelah  melalui beberapa tahapan mengkompromikan, men-tarjiîh dan me-naskh. Karena itulah  seorang  mujtahid  segera  beralih  pada  dalil  lain.  Namun  menurut Abdurrahman  Khalaf  sebagaimana  dikutip  Musthafâ  al-Zuhailî bahwa, gambaran  masih  adanya  pertentangan  dalil  setelah  mujtahid  menempuh tiga cara penyelesain sebelumnya hanya dugaan saja, pada tataran riilnya tidak ada. 72

## 2. Metode Mutakallimîn Meniadakan  Pertentangan Dalil
Aliran  Mutakallimîn  yang  kerap  diistilahkan  Jumhur  dengan memiliki  cara  dan  tahapan  tersendiri  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan
71 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, hlm. 1024. Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz,. 263
72 Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, 419

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
sebelumnya.  Sepintas,  cara  dan  tahapan  aliran  ini  gampang  diterapkan karena logis dan tidak rumit. Menurut aliran Mutakallimîn, jika dijumpai pertentangan  dalil,  pertama-pertama  kedua  dalil  tersebut  harus dikompromikan sebelum dilakukan pen-tarjîh-an.
Bagaimana cara mengkompromikan? Kalangan Jumhur
menegaskan,  mengkompromikan  dua  dalil  yang  bertentangan  sesuai dengan  karakteristik  dalil  dan  cara  mengkompromikan.  Seperti mengkompromikan  dua  dalil  yang  bertentangan  tapi  berpeluang  dibagi dan  diklasifikasi.  Seperti  ungkapan  “berikan  sesuatu  ini  pada  Usman” pada  kesempatan  lain  mengatakan  “jangan  berikan  sesuatu  ini  pada Usman”.  Dua  ungkapan  ini  sepintas  bertolak  belakang  namun dapat dikompromikan  dan  diamalkan  secara  bersama-sama  dengan  cara ungkapan yang berupa perintah memeberikan diarahkan pada saat Usman dalam  keadaan  istiqamah/tidak  boros,  sementara  unkapan  kedua diarahkan  ketika  Usman  dalam  keadaan  suka  foya-foya  dan  berlebihan, sehingga sangat layak untuk tidak diberi sesuatu.
Kompromi dua  dalil  yang  bertentangan tapi  berbilangan,  dalam arti  dapat  memuat  hukum  yang  banyak.  Sebagaimana Hadits Nabi Muhammad saw.
و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َةَﻼَﺻ َﻻ ﻢﻠﺳ ِﺠْﺴَﻤْﻟا ِرﺎَِﳉ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا  ِﰲ ﱠﻻِإ ِﺪ
Dari  Abu  Hurairah  ia  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda,  “tidak  ada shalat  bagi  seseorang  yang  bertetangga  dengan  masjid  kecuali  di masjid” . 73
73 al-Dâruquthnî, Sunan  al-Dâruquthnî,  Juz,  2,  (Bairut:  Muassasah  al- Risâlah:2004), hlm. 292

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 44
Hadits  tersebut  nampak  bertentangan  dengan  Hadits taqrîr Nabi berkaitan  dengan  seseorang  yang  tidak  shalat  di  masjid  sementara  ia bertetangga dengan masjid, kemudia Nabi berkata:
ٌﺔَﻠِﻓﺎَﻧ ﺎَﻤُﻜَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِﺈَﻓ ، ْﻢُﻬَﻌَﻣ ﺎَﻴﱢﻠَﺼَﻓ ٍﺔَﻋﺎََﲨ َﺪِﺠْﺴَﻣ ﺎَﻤُﺘْﻴَـﺗَأ ﱠُﰒ ﺎَﻤُﻜِﻟﺎَﺣِر  ِﰱ ﺎَﻤُﺘْﻴﱠﻠَﺻ اَذِإ 74
Untuk  mengkompromikan  dua  dalil  di  atas  dapat  dilakukan dengan  cara  mengarahkan  Hadits  pertama  pada  hukum  tidak  adanya kesempurnaan  shalat,  sementara  Hadits  Nabi  kedua  yang  berupa taqrîr diarahkan pada hukum tidak sahnya shalat.
Mengkompromikan dua  dalil yang  bertentangan yang berbentuk ‘âm dalam arti memiliki satuan yang banyak. Sebagaimana contoh Hadits Rasulullah saw.
ﱠِﱮﱠﻨﻟا ﱠنَأ ﱢِﲎَﻬُْﳉا ٍﺪِﻟﺎَﺧ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - لﺎَﻗ . ْﺄَﻳ ىِﺬﱠﻟا ِءاَﺪَﻬﱡﺸﻟا ِْﲑَِﲞ ْﻢُﻛُِﱪْﺧُأ َﻻَأ ِﻪِﺗَدﺎَﻬَﺸِﺑ ﻰِﺗ َﻞْﺒَـﻗ ﺎََﳍَﺄْﺴُﻳ ْنَأ
“Ketahuilah,  saya  beritahukan  kepada  kalian  bahwa  sebaik -baik  saksi ialah  orang  yang  bersedia  bersaksi  sebelum  diminta  untuk  menjadi saksi” 75 . (HR. Muslim).
Hadits tersebut seakan-akan bertentangan dengan Hadits
ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ْﻢُﻬَـﻧﻮُﻠَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠُﰒ ْﻢِﻬﻴِﻓ ُﺖْﺜِﻌُﺑ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُنْﺮَﻘْﻟا  ِﱴﱠﻣُأ ُﺮْـﻴَﺧ . اوُﺪَﻬْﺸَﺘْﺴُﻳ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ َنوُﺪَﻬْﺸَﻳ َﺔَﻧﺎَﻤﱠﺴﻟا َنﻮﱡﺒُِﳛ ٌمْﻮَـﻗ ُﻒُﻠَْﳜ ﱠُﰒ 74 Ahmad bin Muhammad bin Hambal al-Syabanî, Musnad Ahmad bin Hambal, Juz, 29, (tt. Muassasah al-Risâlah, 2001), hlm. 18
75 Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Naisabûrî, al-Musnad  al-Shahîh  al-Mukhtashar  bi Naql al- ‘Adl Min al - ‘Adl Ila Rasulillah , Juz, 3, (Bairut: Dâr Ihyâ’ al -Turâts al- ‘Arabî, tt),  1344

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
“ Generasi  terbaik adalah  generasi  di  zamanku,  kemudian  masa setelahnya,  kemudian  generasi  setelahnya.  Sesungguhnya  pada  masa yang  akan  datang  ada  kaum  yang  suka  berkhianat  dan  tidak  bisa dipercaya,  mereka  bersaksi  sebelum  diminta  kesaksiaannya,  bernazar tapi  tidak  melaksan akannya  dan  nampak  pada  mereka  kegemukan” 76 (HR. Bukhari Muslim).
Kandungan  hukum  dari  Hadits  pertama  memperbolehkan menerima  persaksian  sebelum  diminta  untuk  bersaksi,  sama  saja persoalan yang berkaitan dengan hak Allah ataupun hak sesama manusia. Sementara  Hadits  yang  kedua  sama  sekali  tidak  memeperbolehkan menerima  persaksian  sebelum  diminta  menjadi  saksi,  karena  konteks Hadits yang kedua menunjukkan sesuatu yang jelek dan tecela.
Dua  Hadits  di  atas  dapat  dikompromikan  dan  diamalkan  secara bersama-sama dengan  mengarahkan  Hadits  pertama  dalam  persoalan yang  berkaitan  dengan  hak  Allah  sementara  Hadits  kedua  ditujukan dalam persoalan yang menyangkut hak sesama manusia.
Jika  memang  cara  kompromi  tidak  memungkinkan  baik  karena tidak  memenuhi  syarat  dan  ketentuan  kompromi  atau  karena  faktor  lain maka  beralihlah  pada  tahapan  kedua  yaitu tarjîh.  Karenanya,  menurut aliran  Mutakallimîn  jika  terdapat  pertentangan  dalil  maka  kompromi harus  dikedepankan  dari  pada tarjîh.  Alasannya,  dua  dalil  yang bertentangan tersebut merupakan dalil yang dari sisi kehujahannya sama- sama  kuat  dan  sangat  mungkin  diamalkan  keduanya  secara  bersama- sama,  sebagaimana  dua  Hadits  tentang  persaksian  di  atas  dengan berlandas  pada  kaidah i’mâl  al -kalâm  aulâ  min  ihmâlihî (mengamalkan
76 Ibid., Juz, 4, 1963

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 46
dalil lebih utama daripada mengabaikannya). Dengan mengkompromikan merupakan  bentuk  ikhtiar  menyucikan  nash/dalil  dari  kealpaan  dan kekurangan. 77
Setelah  dua  langkah  kompromi  dan tarjîh tidak  juga  dapat meniadakan pertentangan dalil maka seorang mujtahid harus memerhatikan  dan  mencermati  latar  sejarah  turunnya  dua  dalil  tersebut dengan beberapa informasi dan cara;
Pertama, memperhatikan  penuturan  secara  tegas  dari  nash al- Quran,  misal  di-naskh-nya  perintah  bershadaqah  sebelum  melakukan pembicaraan dengan Rasulullah saw. dalam surat Al-Mujadalah:13.
Kedua,  Penuturan  secara  tegas  melaui  Hadits qaulî Rasulullah saw.  sebagaimana  perkataannya  “ini  me -naskh ini”  atau  yang  semakna dengan  perkataan  tersebut.  Sebagaimana  penegasan  Rasulullah  tentang larangan  ziarah  kubur,  kemudian  Rasulullah  me-naskh larangan  tersebut menjadi kebolehan.
Ketiga,  Sikap  atau  perbuatan  Rasulullah  saw.  Sebagaimana tindakan  Rasulullah  saw.  merajam  pelaku  zina  yang  bernama  Mâ’ iz  dan Nabi  tidak  menderanya.  Sikap  dan  perlakuan  Rasulullah  ini  me-naskh pada  sabdanya  “jika  seseorang  yang  sama -sama  beristri  berzina  didera seratus kali dan dirajam sampai mati”
Keempat,  Ijma  sahabat  Rasulullha  saw.  tentang  informasi nâsikh dan mansûkh.  Sebagaimana  kewajiban  pausa  bulan  Ramadlan  sebagai
77 Abdul Karîm, bin ‘Alî bin Muhammad al -Namlah, al-Muhadzdzab fî ‘ilm Ushûl al-Fiqh al-Muqâran, Juz 5, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1999),  2415

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
nâsikh atas wajibnuya puasa ‘ âsyû ra’ . Ketetapan nâsikh dan mansûkh ini merupakan Ijma sahabat
Kelima, Periwayatan rawi yang diperoleh dari sahabat Rasulullah saw. bahwa salah satu dua dalil hukum dalam kasus tertentu mendahului dan dalil hukumnya datang setelahnya. Seperti ungkapan “bahwa ayat ini turun  setelah  A”  atau  “Hadits  fulan  pada  peperangan  Badar  dan  Hadits lain pada perang Uhud”
Keenam,  Adanya  salah  satu  dua  hukum  yang  satunya  hukum syar’î sementara  lainnya  selaras  dengan  kebisaaan  yang  berjalan  sejak masa  lampau,  dari  kedua  hukum  ini  yang  merupakan  hukum syar’î me- naskh pada kebisaaan 78 .
Menurut  aliran  Jumhur,  langkah  dan  cara naskh dalam meniadakan  pertentangan  dalil  harus  ditempuh,  tentu  sudah benar-benar memperoleh  informasi  tentang  latar  sejarahnya  dalil  tersebut  melalui sumber  naqli  atau  penuturan  para  perawi  Hadits  sebagaiman  yang  telah dipaparkan di atas.
Sebaliknya,  jika  informasi  latar  sejarah  dalil  yang  bertentangan tidak juga didapat tentu naskh tidak mungkin diterapkan dalam kasus ini, melainkan  kedua  dalil  tersebut  dapat  digugurkan  dan  tidak  diamlkan kedua-keduanya.  Dalam  kondisi  seperti  ini  seorang  mujtahid  dapat beralih pada dalil lain yang berada di bawahnya.
Dari paparan ini dapat dipahami bahwa metode, cara dan tahapan Aliran Mutakallimîn menyelesaikan pertentangan dalil pertama kali harus
78 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl, hlm. 1024. Musthafâ al-Zuhailî, al-Wajîz, . 263

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 48
mengkompromikan,  jika  usaha  kompromi  tidak  mungkin  beralih  pada tahapan  kedua  yaitu  men-tarjîh salah  satu.  Jika  upaya  kompromi  dan tarjîh tidak  pula  dapat  dilakukan  maka  berikutnya  adalah naskh, kemudian  terakhir  adalah tasâqut al-dalilain menggugurkan  keduanya. Langkah  ini  dilakukan  jika  tiga  metode  dan  tahapan  sebelumnya  tidak dapat meniadakan pertentangan dalil (lihat tabel 4.1)

## Tabel 2.1
Tahapan dan Metode Penyelesaian Pertentangan Dalil Aliran
Mutakallimîn LANGKAH/TAHAPAN CARA/METODE I Al- Jam’u wa al -taufîq (Kompromi dalil) II Al-Tarjîh
(Mengunggulkan dalil)
III Al-Naskh
(Menghapus dalil/hukum) IV Tasâqut al-dalîlain (Menggugurkan dalil)

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya
Muhammad Musthafâ al-Zuhailî

## 3. Metode Ahnâf Meniadakan Pertentangan Dalil
Aliran  Ahnâf  masyhur dengan  sebutan  aliran  Fuqaha’ , karena salah  satu ciri  pada  aliran  ini  terletak  pada  pola  dan  cara  membangun kaidah-kaidah ushuliyah-nya  yang  didasarkan  pada  apa  yang  diperoleh dari para imam dan guru mereka. Dalam mendapati adanya pertentangan dalil,  menurut  aliran Ahnâf yang  harus  dilakukan  pertama  kali  adalah memperhatikan latar sejarah turunya dalil.
Kenapa harus mendahulukan mencermati dan memerhatikan latar sejaranya  dalil?  Jika  disebutkan  dua  dalil  bertentangan,  berarti  dua  dalil tersebut satu dengan lainnya berbeda, sehingga tidak bisa disatukan atau dikompromikan,  karena  memang  jelas  berbeda  antara  satu  dengan lainnya,  sementara  mengkompromikan  dan  men-tarjîh dalil  syaratnya tidak  boleh  ada  pertentangan  baik  di  dalam  hukmnya,  waktunya  dan tempatnya.
Sementara dalam naskh sangat kontraproduktif dengan tarjîh dan kompromi  dalil.  Pada naskh jelas  dua  dalil  tersebut  secara  nyata  ada pertentangan seperti dalam sanksi bagi pelaku zina, dalam al-Quran Allah swt. berfirman pada surat al- Nisâ’: 15 dan al -Nûr: 2
ُﻜ ِﺴْﻣَﺄَﻓ اوُﺪِﻬَﺷ  ْنِﺈَﻓ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ًﺔَﻌَـﺑْرَأ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ اوُﺪِﻬْﺸَﺘْﺳﺎَﻓ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  ْﻦِﻣ َﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔْﻟا َﲔِﺗْﺄَﻳ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو
ُﻫﻮ ﱠﻦُﻫﺎﱠﻓَﻮَـﺘَـﻳ  ﱠﱴَﺣ  ِتﻮُﻴُـﺒْﻟا  ِﰲ ﱠﻦ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦَُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَْﳚ ْوَأ ُتْﻮَﻤْﻟا

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
“Dan para perempuan yang melakukan perbuatan keji (zina) di antara perempuan-perempuan  kamu,  hendaklah  kepada  mereka  ada  empat orang  saksi  di  antara  kamu  (yang  menyaksikannya).  Apabila  mereka telah memberikan kesaksian maka kurunglah mereka perempuan dalam rumah  sampai  mereka  menemui  ajalnya,  atau  sampai  Allah  memberi jalan (yang lain) kepadanya” . 79
َﺔَﺋﺎِﻣ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍﺪ ِﺣاَو ﱠﻞُﻛ اوُﺪِﻠْﺟﺎَﻓ  ِﱐاﱠﺰﻟاَو ُﺔَﻴِﻧاﱠﺰﻟا

## ٍةَﺪْﻠَﺟ
“Pezina  perempuan  dan  pezina  laki -laki  deralah  masing-masing keduanya seratus kali” . 80
Sanksi pelaku zina berdasar surat al- Nisâ’: 15 adalah dikurung di dalam rumah sampai ajal menjemputnya, sementara pada surat al-Nûr: 2 masing-masing  didera  seratus  kali.  Karena  secara  waktu  turunnya  al- Nisâ’:  15  mendahului  dari  surat  al -Nûr:  2,  maka  ayat  yang  datang  lebih akhir  me-naskh ayat  yang  datang  lebih  awal. Oleh  karenanya  sanksi pelaku  zina  adalah  didera/cambuk  seratus  kali,  hukum  ini  menghapus sanksi  pelaku  zina  berupa  kurungan  di  dalam  rumah  sampai  meninggal dunia.
Jika  cara naskh tidak  bisa  dilakukan  baik  karena  tidak  didapat informasi  mengenai  mana nasîkh dan mansûkh-nya  dari  penuturan  nash, sikap  atau  perilaku  Nabi,  ijma  sahabat  dan  lain-lain  maka, langkah berikutnya  yang harus ditempuh adalah tarjîh. Pada tahapan dan metode tarjîh ini  berbeda  dengan  aliran  Mutakallimîn,  aliran  Ahnâf    lebih nyaman  mendahulukan tarjîh dari  pada al- jam’u  wa  al -taufîq karenanya tahapan  berikutnya  dari  upaya  meniadakan  dalil  aliran  ini  adalah
79 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 80. 80 Ibid. 350.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
kompromi  atau al- jam’u  wa  al -taufîq.  Alasan  mereka  karena menggunakan dalil yang rajîh (unggul) memilki nilai tambah untuk dapat meyakinkan,  mengamalkan  dalil yang  kuat  hukumnya  wajib, mengabaikan dalil yang kuat berarti telah menyalahi logika dan Ijma.
Alasan  yang  juga  mendasari  karena  memperhatikan  dalil  yang kuat ketimbang dalil yang lemah dapat meniadakan pertentangan dengan tidak  mengamalkan  salah  satunya,  sementara  menggunakan dalil  setelah tahapan  kompromi  berarti  telah  ada  persesuaian  dalil  dan  hal  itu  tidak butuh tarjih sama- sekali.
Seperti  tarjîh ibârah  al-nash dari  pada isyârah  al-nash sebagaimana firma Allah swt. dalam surat al Baqrah: 178 dan al- Nisâ’: 93
ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﻰَﻠْـﺘَﻘْﻟا  ِﰲ ُصﺎَﺼِﻘْﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
“Wahai orang -orang yang beriman, diwajibkan atas kamu melaksanakan qishash berkenaan dengan orang yang dibunuh”. 81
ﺎَﻬﻴِﻓ اًﺪِﻟﺎَﺧ ُﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُﻩُؤاَﺰَﺠَﻓ اًﺪﱢﻤَﻌَـﺘُﻣ ﺎًﻨِﻣْﺆُﻣ ْﻞُﺘْﻘَـﻳ ْﻦَﻣَو
“D an  barangsiapa  membunuh  orang  yang  beriman  dengan  sengaja, maka balasannya ialah neraka jahannam, dia kekal di dalamnya” . 82
Al-Baqarah:  178  di  atas  secara ibârah  al-nash menunjukkan bahwa  bagi  pembunuh  harus  di-qishash.  Al- Nisâ’:  93  secara isyârah  al- nash mengisyaratkan  bahwa  pembunuh  orang  mukmin  yang  disengaja tidak ada qishsash, karena sudah dicukupkan dengan sikasaan neraka dan
81 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 27. 82 Ibid. 93.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 52
dia  kekal  di  dalmnya.  Mengenai  hal  ini  yang  harus  diunggulkan  dan diutamakan adalah makna ibârah al-nash yaitu adanya di-qishash 83 .
Kemudian  setelah  tahapan tarjîh dilalui  dan  tidak  juga  dapat meniadakan  pertentangan  dalil  maka  tahapan  berikutnya  adalah kompromi.  Dalam  kompromi  dalil  yang  bertentangan  bisa  menempuh cara,  yaitu  mengumpulkan  dua  dalil  yang  sama- sama  ‘ âm dengan memerinci  macam  atau  jenisnya.  Seperti  Hadits  yang  diriwayatakan Muslim, “Perhatikan,  saya  akan  menyampaikan  kepada  kalian  tentang paling baiknya saksi-saksi, mereka yang bersedia menjadi saksi sebelum diminta  untuk  bersaksi” (HR.  Muslim).  Lalu  bandingkan  dengan Hadits dalam  satu  riwayat  pula, “Sebaik -baik umatku  adalah  masyarakat  yang aku  di  utus  di  tengah  mereka  (para  sahabat),  kemudian  generasi setelahnya.  Kemudian  datang  kaum  yang  suka  menggemukkan  badan, mereka bersaksi sebelum dimin ta bersaksi” (HR. Muslim).
Hadits  pertama  dapat  dipahami  kebolehan  menerima  persaksian sebelum  diminta  bersaksi,  bahkan  sikap  demikian  sangat  baik  dan merupakan  tindakan  terpuji,    sama  saja  bersaksi  dalam  persoalan  yang menyangkut  hak  Allah  ataupun  hak  sesama  manusia.  Sementara  Hadits kedua  tidak  memperbolehkan  sama  sekali  bersaksi  sebelum  diminta menjadi  saksi,  karena  Hadits  ini  sedang  berbicara  dalam  konteks keburukan  dan  tindakan  yang  tidak  terpuji,  seperti  berbicara  tentang orang yang suka makan dan akhirnya kegemukan.
83 Wahbah  al-Zuhailî, Ushûl  , hlm.  357. Abd  Wahhab  Khalaf, Ilmu Ushûl al- Fiqh, (tt. Dâr al-Qalam,1978), 152.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Oleh  sebab  itu  cara  mengkompromikan  dua  Hadits  yang  sama- sama berbicara status saksi ini, dengan mengarahkan Hadits pertama pada bersaksi  yang  menyangkut  hak  Allah  saja,  sementara  Hadits  kedua diarahkan  pada  jenis  hak  sesama  manusia.  Kesimpulannya,  bersaksi dalam  urusan  hak  Allah  walaupun  tanpa  diminta  menjadi  saksi  terlebih dahulu boleh dan baik, akan tetapi dalam persoalan yang menyangkut hak sesama manusia harus menunggu sampai diminta untuk menjadi saksi.
Mengumpulkan  dua  dalil  yang sama-sama muthlaq dengan memberikan  batasan. Sebagaimana  ungkapan  seseorang  “berikan  ini kepada  faqir  miskin”,  di  lain  waktu  ia  mengungkapkan  “jangan  berikan ini  kepada  Khalid”.  Ungkapan  pertama  dengan  kedua  seakan -akan bertentangan  karena  pada  kesempatan tertentu  menyuruh  namun,  pada kesempatan lain melarang.
Untuk  mengkompromikan  dua  ungkapan  ini  dengan  cara diberikan batasan, dengan cara untuk ungkapan perintah tertuju pada fakir yang  memang  sosoknya baik, tidak  suka  meminta-minta  dan baik perangainya. Kemudian, ungkapan kedua diarahkan pada seseorang yang jelek perangainya dan suka minta-minta.
Mengumpulkan  dua  dalil  yang  sama-sama khâsh dengan memerinci  bagian-bagiannya. Seperti  ungkapan  seseorang  pada  suatu waktu  “berikan  uang  ini  pada  Usman”,  pada  k esempatan  lain  ia mengatakan  “jangan  berikan  uang  ini  pada  Usman”.  Lag -lagi  terdapat perintah dan larangan, untuk menkompromikan dua ungkapan ini dengan cara membagi, mengarahkan  perintah  memberikan  ketika  dalam  kondisi

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 54
hemat.  Utnuk  ungkapan  larangan  agar tidak  memberikan  dalam  kondisi boros dan foya-foya.
Mengumpulkan  di  antara  dalil  yang  ‘ âm dan khâsh dengan  men- takhshîsh (mengkhususkan) dalil  yang ‘ âm.  Dalam al-Quran surat al- Baqarah: 228 dan al-Ahzab: 49 Allah swt. berfirman;
“Dan  para  istri  yang ditinggalkan  (wajib)  menahan  diri  mereka (menunggu) tiga kali quru’ . ” 84
“Wahai orang -orang yang beriman apabila kamu menikahi perempuan- perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  tidak  ada  iddah  atas  mereka  yang  perlu  kamu perhitungkan”. 85
Surat al-Baqarah:  228 merupakan  nash  berbentuk  umum  dengan pemahaman setiap perempuan  yang dicerai baik sebelum dicampuri atau sesudahnya  wajib  ber-iddah. Kemudian al-Ahzab:  49  men-takhshîsh keumuman  perempuan  yang  dicerai,  karenanya  perempuan  yang  dicerai sebelum  dicampuri  maka  tidak  ada  iddah  baginya.  Sehingga  keumuman nash yang pertama tetap diamalkan namun di belakang yang khâsh
Mengumpulkan salah satu dari dua dalil yang muthlaq dan lainnya muqayyad,  maka  yang muthlaq diarahkan  atas  yang muqayyad.  Cara  ini dapat  diterapkan  pada  nash al-Quran surat  al-Maidah:  3  dan  al- An’am: 145.
ِﻪِﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِْﲑَﻐِﻟ ﱠﻞِﻫُأ ﺎَﻣَو ِﺮﻳِﺰْﻨِْﳋا ُﻢَْﳊَو ُمﱠﺪْﻟاَو ُﺔَﺘْﻴَﻤْﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  ْﺖَﻣﱢﺮُﺣ 84 Departemen Agama RI, Al-Qur'ân, 36. 85 Ibid. 424.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
“Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi  dan hewan yang disembelih bukan atas nama Allah”. 86
ٍﺮﻳِﺰﻨ ِﺧ َﻢَْﳊ ْوَأ ﺎًﺣﻮُﻔْﺴﱠﻣ ﺎًﻣَد ْوَأ ًﺔَﺘْﻴَﻣ َنﻮُﻜَﻳ نَأ ﱠﻻِإ
“….kecuali bangkai atau darah yang mengalir dan daging babi”. 87
Ayat  kedua  ini  menjelaskan  bahwa  darah  yang  haram  adalah darah  yang  mengalir,  karena  ke-muthlaq-an  ayat  pertama  sudah  dibatasi dengan ayat kedua  yaitu ‘mengalir’ , maka kedua dalil di atas kandungan hukumnya dapat dikompromikan dan kedua-duanya dapat diamalkan.
Cara  atau  metode  yang  terakhir  yang  bisa  ditempuh  oleh  aliran Ahnâf,  setelah  tidak  bisa  meniadakan  pertentangan  dalil  adalah  dengan menggugugurkan dan tidak mengamalkan kedua  dalil  yang bertentangan dan segera beralih pada dalil yang lain, semisal yang bertentangan adalah ayat  maka beralih pada Hadits,  jika Hadits yang  bertentangan beralih pada pendapat sahabat, Qiyas, Istihsân dan seterusnya.
Jika  tidak  dijumpai  dalil  yang  secara  kedudukan  dibawahnya, maka  mengamalkan  dan  menetapkan  berdasarkan  dengan  hukum  asal yang tidak ada nashnya, dengan mengikuti kaidah al-ashlu fi al- asyyâ’ al - ibâhah , “asal sesuatu itu boleh, sampai ada dalil yang merubahnya”.
Mengamalkan  dan  menetapkan  berdasarkan  dengan  hukum  asal yang tidak ada nashnya seperti bekas sisa minuman Himar. Menurut Ibn Umar  sisa  minuman  Himar  hukumnya  najis  namun  menurut  Ibn  Abbas suci.  Hal  ini  kontraproduktif,  karenanya  kalangan  Ahnaf  menggugurkan
86 Ibid. 107.
87 Ibid. 147.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 56
dua dalil tersebut dan sama sekali tidak mengamalkan keduanya, mereka beralih  dan  menetapkan  status  hukum  tentang  sisa  minuman  Himar berdasar hukum asal air,  yaitu suci. Oleh sebab itu sisa minuman Himar adalah suci berdasar hukum asal air yang  suci.
Tabel 3.2
Tahapan dan Metode Penyelesaian Pertentangan Dalil Aliran Ahnâf
LANGKAH/TAHAPAN
CARA/METODE I
Al-Naskh
(Menghapus dalil/hukum) II Al-Tarjîh
(Mengunggulkan dalil)
III Al- Jam’u wa al -taufîq (Kompromi dalil) IV Tasâqut al-dalîlain
(Menggugurkan dalil)
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya Muhammad Musthafâ al-Zuhailî

## 4. Persamaan  dan  Perbedaan  Metode  Mutakallimîn  dan  Ahnâf dalam Meniadakan Pertentangan Dalil
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  dalam  pembahasan sebelumnya dan dapat dicermati dari tabel 4.1 dan tabel 4.2, antara aliran Mutakallimîn  dan  aliran  Ahnâf menggunakan  cara/metode yang  sama

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
dalam meniadakan pertentangan dalil, namun justru yang berbeda adalah langkah atau tahapan yang digunakan.

## Tabel 4.3
Persamaan dan Perbedaan Tahapan dan Metode Penyelesaian

## Pertentangan Dalil Aliran Mutakallimîn dan Ahnâf
Langkah dan metode Mutakallimîn Langkah dan metode Ahnâf LANGKAH/ TAHAPAN CARA/METODE LANGKAH/ TAHAPAN CARA/METODE I Al- Jam’u wa al -taufîq I Al-Naskh II Al-Tarjîh II Al-Tarjîh III Al-Naskh III Al- Jam’u wa al -taufîq IV Tasâqut al-dalîlain IV Tasâqut al-dalîlain
Diolah dari kitab al-Wajîz Fî Ushûl al-fiqh al-Islamî karya Muhammad Musthafâ al-Zuhailî
Aliran  Mutakallimîn  memulai  langkah  dan  tahapan  dalam menyelesaikan  pertentangan  dalil  dengan  metode al- jam’ u  wa  al-taufîq, sementara  aliran  Ahnâf  memilih  cara naskh.  Alasan  yang  dikemukakan memulai  langkah  kompromi  karena  mengamalkan  semua  dalil  lebih utama  dari  pada  tidak  mengamalkan  salah  satu  atau  kedua-duanya,  di samping dalil tersebut sudah kuat kehujjahannya.

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Sementara alasan yang memilih pertama adalah naskh karena jika seorang  mujtahid  melihat  dalil  yang  terindintifikasi  ada  pertentangan, berarti  antara  dalil  satu  dengan  lainnya  sudah  berbeda,  tidak  sama  dan tidak  mungkin  dikompromikan,  dengan  demikian  untuk  meniadakan pertentangan dalil satu-satunya adalah naskh, karena pada naskh terdapat syarat  yaitu  harus  ada  pertentangan  atau  perbedaan  satu  dengan  lainnya yang hal tersebut tidak mungkin dikompromikan.
Tampak ada perbedaan pula antara Aliran Mutakallimîn dan aliran Ahnâf  pada  cara  atau  metode al- jam’ u  wa  al-taufîq dan tarjîh. Aliran Mutakallimîn  mendahulukan al- jam’ u  wa  al-taufîq dari  pada tarjîh, sementara  aliran  Ahnâf  mendahulukan tarjîh dari  pada al- jam’ u  wa  al- taufîq.

## Penutup
Berdasar pemaparan  tentang  langkah  dan  metode  penyelaesaian ta’ârud  al -adillah oleh  aliran  Mutakallimîn  dan  Ahnâp  pada  akhirnya dapat  disimpulkan pertama, tahapan  dan  metode  yang  ditempuh  aliran Mutakallimîn  dalam  menyelesaikan  pertentangan  dalil diawali pertama, al- jam’û wa  al-taufîq; kedua, al-tarjîh; ketiga, al-naskh dan terakhir dengan tasâqut al-dalîlain. Sementara aliran Ahnâf, tahapan dan metode penyelesaian dalil yang bertentangan menggunakan langkah; pertama, al- naskh; kedua, al-tarjîh; ketiga al- jam’u wa al-taufîq dan keempat, tasâqut al-dalîlain. Kedua, kesamaan aliran Mutakallimîn dan aliran Ahnâf ketika menjumpai pertentangan dalil, keduanya menggunkan metode yang sama,

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang  justru  berbeda pada  tataran langkah atau  tahapan  yang  mereka digunakan. Tahapan  dan  metode  yang  ditempuh aliran  Mutakallimîn pertama al- jam’ u  wa  al-taufîq, sementara tahapan  dan  metode aliran Ahnâf pertama naskh. Aliran Mutakallimîn lebih mendahulukan al- jam’ u wa  al-taufîq ketimbang  melakukan tarjîh, sementara aliran Ahnâf tarjîh didahulukan  dari pada harus kompromi  dalil atau al- jam’ u  wa  al-taufîq.
Wallahu â’lam

## Daftar Pustaka
Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm. Bairut: al-Matab al-Islamî, 1406 H. Brannen,  Julia. Memadu  Penelitian  Kualitatif  dan Kuantitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Bukhârî ,  Muhammad  bin  Isma’îl  Abû Abdillah  al-. Shahîh Bukhârî. tt, Dar Thûq al-Najah, 1422 H.
Dâruquthnî. Sunan al-Dâruquthnî. Bairut: Muassasah al-Risalah, 2004.
Departemen Agama RI. Al-Qur'ân dan  Terjemahnya. Jakarta: PT.  Hati
Emas, 2014.
Fawaid, Ah. Polemik  Nasakh  dalam  Kajian al-Quran. Suhuf.  2  Vol.  4: 2011.
Hasaballah, ‘Alî . Ushûl al- Tasyrî’ al -Islamî. Kairo: Dâr al- Ma’ârif, tt.
Khadharî, Muhammad  al-. Tarîkh  al- Tasyrî’  al -Islamî, tt:  Dar  Ihya’  al - Kutub al-Arabiyah, 1981
Khalaf, Abd Wahhab. Ilmu Ushûl al-Fiqh. tt. Dâr al-Qalam,1978.
Mâjah, Ibnu. Sunan Ibnu Mâjah. tt, Dar al-Risalah al- ’Âlamiyah, 2009 .

## Abdul Jalil
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 60
Mardalis. Metode Penelitian; Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Moleong, Lexy  J. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2005.
Munawwir, A.W. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif,1997.
Naisabûrî, Muslim bin al-Hajjâj al-. al-Musnad al-Shahîh al-Mukhtashar
bi  Naql  al- ‘Adl  Min  al - ‘Adl  Ila  Rasulillah . Bairut: Dâr  Ihyâ’  al - Turâts al- ‘Arabî, tt
Namlah, Abdul  Karîm,  bin  ‘Alî  bin  Muhammad  al -. Al-Muhadzdzab  fî ‘ilm  Ushûl  al -Fiqh  al-Muqâran. Riyadh:  Maktabah  al-Rusyd, 1999.
Nasa’ i, Abû Abdirrahman Ahmad Bin Syuaib Bin ‘Âli al -Kharasî al-. al- Sunan al-Kubrâ. Bairut: Muasssaah al-Risalah, 2001.
Râzî, Fakhruddin al-. al-Mahshûl. tt. Muassasah al-Risalah, 1998.
Romli SA. Muqaranah Madzahib Fil Ushul. Jakarta: Radar Jaya Pratama,
1999.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta, 2009.
Syaibanî,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hambal  al-. Musnad  Ahmad  bin
Hambal. tt. Muassasah al-Risâlah, 2001.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2011.

## Studi Analisis Komparatif Metode Mutakallimîn dan Ahnâf dalam Menyelesaikan Pertentangan Dalil Hukum
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Yaqin, Ainol. Urgensitas Tarjih Dalam Istinbath Hukum Islam. al-Ihkam. Vol. 10 No. 1, 2015.
Yasid,  Abu. Metodologi  Penafsiran  Teks,  Memahami  Ilmu  Ushul  Fiqh
Sebagai Epistemologi Hukum. Jakarta: Erlangga, 2012.
Zarkasyî. al-Bahr al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh. tt, Dar al-Kutubi, 1994. Zarqânî. Manâhil al-Irfân fî Ulûm al-Quran. tt, Isa al-Babi, tt.
Zuhailî, Muhammad  Musthafâ  al-. al-Wajîz  Fî  Ushûl  al-fiqh  al-Islamî,
Bairut: Dâr al-Khair, 2006.
Zuhailî, Wahbah al-. Ushûl al-Fiqh al-Islamî. Syiria: Dar al-Fikr, 2001.