## IDENTITAS LOKAL RADIO BERJARINGAN MNC TRIJAYA FM MELALUI PROGRAM NGADU BAKO
Slamet Parsono
Program Studi Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Langlangbuana, Jl. Karapitan No.116, 40261, Bandung, Indonesia, Telp. 022-4230601
Email: prasono82@gmail.com
___________________________________________________________________________

## ABSTRAK
Tujuan  studi  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejauh  mana  MNC  Trijaya  FM  sebagai  radio berjaringan di Kota Bandung mampu merepresentasikan nilai-nilai identitas lokal suatu daerah. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metodologis  deskriptif  kualitatif,  dan  pendekatan teoretis  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  dari  Norman  Fairclough.  Data  penelitian  ini  adalah penggalan  wacana  program Ngadu  Bako MNC  Trijaya  FM  dan  wawancara  mendalam key informant .  Berdasarkan  penelitian  diperoleh  hasil  sebagai  berikut: pertama ,  upaya  yang dilakukan  MNC  Trijaya  FM  tidak  dimaknai  sebagai  ideologi  bahwa  karakteristik  identitas lokal merupakan budaya yang harus diangkat, bukan dicitrakan sebagai budaya yang lemah. Kedua ,  analisis  praktik  kewacanaan  dipusatkan  pada  bagaimana  wacana  itu  diproduksi  dan dikonsumsi. Produksi wacana ini  berhubungan erat dengan  ideologi pengelola MNC Trijaya FM, narasumber talkshow , dan tindakan yang akan dicapai. Sebagai radio berjaringan, MNC Trijaya  FM  belum  mampu  sepenuhnya  merepresentasikan  identitas  lokal  melalui  program Ngadu  Bako . Ketiga ,  wacana  yang  diproduksi  dipengaruhi  oleh  dimensi  tekstual,  praktik kewacanaan, dan praktik sosiokultural.
Kata Kunci : identitas lokal, radio berjaringan, wacana, dan ideologi.

## LOCAL IDENTITY OF RADIO NETWORK MNC TRIJAYA FM THROUGH THE NGADU BAKO PROGRAM

## ABSTRACT
The purpose of this study is to determine the extent to which MNC Trijaya FM as a networked radio in the city of Bandung is able to represent the values of local identity of a region. This research uses a descriptive qualitative methodological approach, and a theoretical approach to  Critical  Discourse  Analysis  (AWK)  from  Norman  Fairclough.  The  data  of  this  study  are fragments of the Ngadu Bako MNC Trijaya FM program discourse and key informant in-depth interviews. Based on the research, the following results are obtained: first, the efforts made by MNC Trijaya FM are not interpreted as an ideology that the characteristics of local identity are a culture that must be raised, not imaged as a weak culture. Second, the analysis of the practice of discourse focuses on how the discourse is produced and consumed. The production of  this  discourse  is  closely  related  to  the ideology  of  the  management  of  Trijaya  FM MNC, talkshow resource persons, and actions to be achieved. As a networked radio, MNC Trijaya FM has not been able to fully represent local identity through the Ngadu Bako program. Third, the discourse produced is influenced by the textual dimension, the practice of discourse, and sociocultural practices.
Keywords : local identity, networked radio, discourse, and ideology.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## PENDAHULUAN
Perkembangan  radio  tentu  tidak lepas  dari  kepiawaian  para  pemiliknya melihat  peluang  di  bisnis  media.  Radio yang  dapat  berjangkauan  siaran  regional, nasional,  maupun  internasional  sehingga dapat memiliki segmentasi bervariasi, yaitu demographic (segmentasi berdasarkan umur,  jenis  kelamin,  pendapatan  bulanan, dan etnis), segmentasi geographic (berdasarkan  populasi,  iklim,  dan  daerah asal), atau bahkan psychographic (segmentasi berdasarkan gaya hidup, hobi, peminatan, dan selera).
Segmentasi  inilah  yang  dapat dijadikan  referensi  bagi  pengelola  radio untuk menciptakan program siaran bervariasi yang  akan  diminati  oleh pendengarnya. Radio jaringan adalah radio yang memiliki stasiun transmisi di beberapa tempat  sekaligus,  yang  dapat  menjangkau pendengarnya  dalam  cakupan  siar  yang luas.  Program  siarannya  pun  dibuat bervariasi,  disesuaikan  dengan  segmentasi yang dipilih dan dibidiknya.
Peneliti  melihat  bahwa  keberadaan radio  berjaringan  di  Indonesia  belum sepenuhnya mampu mengakomodasi dengan  baik  kebutuhan  pendengar  akan informasi  yang  berskala  lokal.  Dalam praktik  bisnis  media,  para  pengelola  radio
justru  menyajikan  konten  yang  bersifat universal  dan  Jakarta  sentris,  sehingga membuka  peluang  terjadinya  degradasi identitas  lokal.  Muatan  lokal  seringkali hanya  sebagai  pelengkap  dari  konten- konten nasional.
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang diungkapkan Triyono Lukmantoro (Tempo Interaktif, 2009) bahwa selama ini masyarakat di tingkat lokal selalu “dipaksa” untuk  melihat  tontonan  gaya  hidup  dan persoalan-persoalan yang terjadi di Jakarta. Tidak  hanya  itu,  dari  aspek  bahasa  pun sangat  jelas  bahwa  radio  berjaringan kebanyakan  justru  berkiblat  pada  gaya berbicara khas Jakarta. Munculah terminologi  baru  yakni  sentralisasi  udara dimana  pemusatan  siaran  tidak  hanya  dari segi  geografis,  tetapi  juga  arus    informasi publik  bersumber  dari  Jakarta,  sehingga mempersulit  terealisasinya  demokratisasi penyiaran.  Semakin  beragam  isi  siaran sesuai  target  pendengar,  maka  semakin demokratislah ranah penyiaran kita (Sudibyo, 2004: 17).
Salah  satu  radio  yang  menerapkan radio berjaringan di Indonesia adalah MNC Trijaya  FM.  Sebagai  radio  berjaringan, MNC Trijaya FM dituntut mampu membawa  misi  lokal  di  masing-masing daerah  tempat  radio  tersebut  mengudara.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
MNC  Trijaya  FM  Bandung  memiliki tanggung jawab dalam melestarikan identitas  lokal  di  tanah  Pasundan  melalui program-program  yang  diciptakan.  MNC Trijaya  FM  Radio  dengan  jaringannya diharapkan mampu mendistribusi informasi secara  luas  dan  merata  sesuai  segmentasi masing-masing.
Mengingat  jangkauan  siaran  yang terbatas,  maka  sudah  menjadi  kewajiban bagi  radio  lokal  untuk  memberdayakan potensi  daerah  yang    bersangkutan, sehingga  konten  yang  relevan  dengan pendengar  adalah  yang  berkaitan  dengan daerah  itu  sendiri.    Oleh  karena  itu,  sejak 2010  MNC  Trijaya  FM  mengeluarkan sebuah  program Ngadu  Bako dengan membawa misi kebudayaan untuk dihadirkan  ke  tengah-tengah  pendengar. Program  ini  diasosiasikan  sebagai  siaran yang  memiliki  karakter  identitas  lokal dengan  menampilkan  kearifan-kearifan lokal melalui bahasa.
Program ini mengupas berita ataupun isu hangat melalui pisau humor dan kacamata  budaya  di  saluran  91,3  FM. Pembicaranya  adalah  seorang  sastrawan Sunda  yang  namanya  cukup  dikenal  di kalangan  seniman  di  Jawa  Barat,  yakni Taufik  Faturohman.  Program  acara Ngadu Bako ini  juga  kerap  diberi  kepanjangan Ngawangkong  Adu  Lawung  Bareng  Kang
Opik atau  sederhananya  saling  adu perbincangan dalam sebuah pertemuan.
Program talkshow ini  disiarkan secara live (langsung)  rutin  satu  minggu sekali.  Tema  yang  digarap  dalam Ngadu Bako adalah seputar tema budaya masyarakat  Jawa  Barat  dan  isu-isu  hangat kota  seperti  sampah,  layanan  umum, pemilihan kepala daerah (pilkada), lingkungan, dan ekonomi perpolitikan  lain yang  memiliki  kedekatan  guna  memenuhi kebutuhan  informasi  masyarakat  Kota Bandung.
Sebagai  anak  perusahaan  yang  berada  di bawah  naungan  Media  Nusantara  Citra (MNC) Group, MNC Trijaya FM Bandung memang  dituntut  mandiri  secara  finansial dan melahirkan ide-ide kreatif. Karena itu, pihak  pengelola  selalu  mencoba  menggali semua  ide-ide  yang  ada  menjadi  program yang  mampu  menghasilkan  pendapatan, selain  daripada  menjaga  entitas  budaya lokal setempat.
Istilah identitas lokal sendiri memiliki pengertian yang beragam. Berkenaan  dengan  tujuan  konsep  identitas itu digunakan, termasuk MNC Trijaya FM tentu  memiliki  konsep  tersendiri  dalam mengartikan  apa  itu  identitas  lokal. Identitas  merupakan  sebuah    konsep  yang kompleks,  memiliki  ciri  dan  pandangan yang  berbeda-beda  di  dalam  mengartikan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
diri. Biasanya  identitas lokal diasosiasikan dengan  perilaku  kebudayaan,  contohnya pada  bahasa,  adat  istiadat,  keyakinan, sejarah,  pakaian,  dan  budaya  (Kaplan, 2010: 20).
Identitas  yang  direpresentasikan oleh  MNC  Trijaya  FM  Bandung  sendiri dapat ditinjau melalui gaya penyiaran yang menggunakan bahasa daerah, tagline radio, maupun  muatan  siaran.  Identitas  ini selanjutnya  dibagi  ke  dalam  dua  bagian yaitu identitas lokal dan identitas nasional.
Bahasa menjadi sesuatu yang sangat mempengaruhi  lokalitas  sebuah  stasiun radio. Hal  ini tidak lepas dari karakter dari MNC  Trijaya  FM  itu  sendiri  yang mengandalkan  suara  atau  auditori.  Selain musik,  maka  perbincangan  atau talkshow adalah  materi  utama  siaran  MNC  Trijaya FM.  Bahasa  lisan  menjadi  alat  penyampai pesan dari stasiun radio kepada pendengarnya.  Selain  itu,  karakter  radio juga memiliki kedekatan emosional dengan pendengar.  Ekspresi  suara  penyiar  bisa membuat  pesan  lebih    mudah  dimengerti oleh pendengar, dan tidak terjadi ambiguitas.
Penggunaan  dialek  dan  aksen  gaya bahasa  Sunda  menjadi  kreativitas  dalam program  siaran  yang  dilakukan  oleh pengelola  MNC  Trijaya  FM.  Bahasa maupun    dialek  suatu  daerah  ini  tidak
seharusnya  dihindari,  ataupun  dilakukan penyeragaman  gaya  siaran  dengan  induk jaringan. Justru adanya gaya bahasa siaran lokal  daerah  tertentu,  hal  tersebut  bisa menjadi  identitas  dari  satu  daerah  hingga menjadi daya tarik tersendiri.
Meski  begitu,  dalam  menjalankan pembentukan wacana di MNC Trijaya FM sangat dipengaruhi oleh ideologi pengelola media maupun narasumber yang dihadirkan. Konstruksi suatu wacana dalam media massa memiliki peranan yang sangat krusial dan esensial, khususnya pada tema- tema  yang  diangkat  dan  cara    menyajikan wacana tersebut.
Peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  bagaimana  “Identitas  Lokal Radio  Berjaringan  MNC  Trijaya  FM melalui  Program Ngadu  Bako ?”  Adapun studi  yang  dipilih  yaitu  analisis  wacana kritis  untuk  mengkaji  beragam  konstruksi wacana sebagai representasi yang terkandung  dalam  konten-konten  lokal yang disuguhkan. Adapun tujuan penelitian adalah sebagai berikut: 1) Untuk mengetahui dimensi tekstual pada program Ngadu  Bako dalam  merepresentasikan identitas lokal MNC Trijaya FM; 2) Untuk mengetahui  praktik  kewacanaan  pada program Ngadu Bako dalam merepresentasikan  identitas  lokal  MNC Trijaya  FM;  3)  Untuk  mengetahui  praktik
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
sosiokultural  pada  program Ngadu  Bako dalam  merepresentasikan  identitas  lokal MNC Trijaya FM.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  mengenai  identitas  lokal MNC Trijaya FM sebagai radio berjaringan melalui  program Ngadu  Bako ini  meliputi pendekatan  metodologis  dan  teoretis. Pendekatan yang digunakan adalah deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan teoretis  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK) Norman Fairclough yang memetakan objek penelitian menjadi tiga hal yaitu (a) dimensi tekstual;  (b)  praktik  kewacanaan) ; dan  (c) praktik  sosiokultural  (Fairclough,  1995: 77).
Model  Analisis  Wacana  Kritis Norman  Fairclough.  Dalam  teorinya, Fairclough  menawarkan  model  diskursus yang  memuat  tiga  dimensi  yakni  teks, praktik  diskursif,  dan  praktik  sosial. Masing-masing  dimensi  ini  memiliki wilayah  dan  proses  masing-masing  dan ketiganya berhubungan secara dialektis.
Dimensi  pertama  adalah  teks  yang merupakan hasil dari proses produksi. Yang kedua adalah praktik diskursif yang terkait dengan interaksi teks dengan individu atau masyarakat  dalam  bentuk  proses  produksi dan  interpretasi.  Dimensi  ketiga  adalah praktik sosial atau konteks yang mencakup
praktik-praktik sosiokultural dimana proses produksi  dan  interpretasi  itu  berlangsung. Ketiga  dimensi  ini  kemudian  dianalisis dengan  tiga  model  analisis  yang  berbeda. Deskripsi  digunakan  untuk  menganalisis teks. Interpretasi digunakan untuk menganalisis proses produksi dan interpretasi teks. Adapun eksplanasi dipakai untuk menganalisis praktik-praktik sosiokultural yang mencakup level situasional, institusional, dan sosial. Teknik pengumpulan  data  diantaranya  :  1)  Data primer  mengenai  identitas  lokal  MNC Trijaya  FM  melalui  program Ngadu  Bako ini diperoleh dari hasil mengamati berlangsungnya  siaran  program Ngadu Bako dan  wawancara  mendalam  dengan subjek penelitian, yaitu manager marketing, produser, dan narasumber. Untuk mendukung informan yang sudah ditetapkan,  peneliti  juga  perlu  mendatangi kerabat dan teman sejawat yang berkecimpung  di  dunia  radio  agar  dapat diperoleh kekayaan data penelitian; 2) Data Sekunder identitas lokal MNC Trijaya FM melalui program Ngadu Bako ini diperoleh dari hasil dokumentasi.
Fokus  penelitian  identitas  lokal MNC  Trijaya  FM  Bandung  melalui program Ngadu  Bako ini  adalah  (a) mendeskripsikan  dimensi  tekstual;  (b) memaparkan  praktik  kewacanaan;  dan  (c)
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
memaparkan  dimensi  sosiokultural  dari MNC Trijaya FM sebagai radio berjaringan. Pertama , teks dianalisis secara linguistik dengan melihat kosakata, semantik,  tata  kalimat,  dan  kohesi  serta koherensi  antarkalimat. Kedua ,  praktik kewacanaan dilakukan dengan cara menganalisis  proses  produksi,  konsumsi, dan  distribusi  teks. Ketiga ,  praktik sosiokultural dianalisis dengan menggunakan tiga tingkatan level, yaitu (a) situasional; (b) institusional; dan (c) sosial. Pada tahap analisis ini dilakukan deskripsi, interpretasi,  dan  eksplanasi  pada  wacana yang  menjadi  sumber  data.  Pada  tahap deskripsi  diuraikan  isi  dan  analisis  secara deskriptif atas teks. Selanjutnya, interpretasi  yakni  menafsirkan  teks  yang dihubungkan  dengan  praktik  wacana. Eksplanasi dilakukan dengan mengorelasikan  produksi,  konsumsi,  dan distribusi teks dengan praktik sosiokultural yang  berkembang  di  masyarakat.  Hal  ini sesuai  dengan  metode  Analisis  Wacana Kritis (AWK) Norman Fairclough.
Pada level analisis tekstual, penelitian  ini  akan  menganalisis  teks program Ngadu  Bako dan  wawancara dengan  pengelola  dan  narasumber  MNC Trijaya  FM  Bandung  melalui  analisis bahasa  secara  kritis  dengan  melihat  tata bahasa,  kosa  kata,  dan  struktur  teks  untuk
mengkaji representasi, relasi, dan  identitas yang ditampilkan dalam teks Ngadu Bako . Pada  tahap  analisis  tekstual,  aspek representasi  dipilah  menjadi  representasi dalam  anak  kalimat  (klausa),  representasi dalam  kombinasi  anak  kalimat  (klausa), dan representasi dalam rangkaian antarkalimat. Pada representasi dalam anak kalimat  dianalisis  pilihan  kata  dan  frase yang  digunakan  oleh  komunikator  dalam wacana  siaran talkshow  Ngadu  Bako . Representasi dalam kombinasi anak kalimat berfokus pada koherensi dan kohesi dalam kalimat.
Analisis  pada  level  praktik  wacana akan  melakukan  penelusuran  terhadap produksi  dan  konsumsi  wacana  program Ngadu Bako . Data analisis praktik wacana ini  diperoleh  melalui  wawancara  kepada pengelola  MNC  Trijaya  FM,  terutama kepada Manager Marketing Aldian Noorman  dan  narasumber Ngadu  Bako Kang  Opik  sebagai  pihak  yang  terlibat langsung  dalam  proses  produksi  teks. Begitu  pula  wawancara  kepada  pendengar Ngadu  Bako sebagai  penafsir  wacana  atau pihak yang mengonsumsi wacana dilakukan dengan cara menganalisis proses produksi,  konsumsi,  dan  distribusi  teks. Interpretasi yang digunakan untuk menganalisis proses yakni
menginterpretasikan  teks  itu  sendiri  dan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
bagaimana teks dikonsumsi dan diinterpretasikan oleh pendengar.
Fairclough menjelaskan prosedur interpretasi  secara  garis  besar  dibagi  dua yakni interpretasi terhadap teks dan situasi kontekstualnya.
Pada  analisis  praktik  sosiokultural dilakukan dengan menelusuri aspek situasional yang melihat bagaimana wacana yang  ada  pada  program Ngadu  Bako
dibentuk  dengan  memperlihatkan  situasi tertentu,  kemudian  aspek  institusional melihat  bagaimana  pengaruh  institusi organisasi  media  dalam  produksi  wacana. Institusi  organisasi  media  ini  bisa  berasal dari  internal  maupun  eksternal  MNC Trijaya  FM  Bandung  seperti  modal  atau kepemilikan  dan  institusi  politik  tertentu, serta juga aspek sosial yang berkembang di masyarakat  yang  mempengaruhi  wacana Ngadu Bako . Analisis praktik sosiokultural ini  ditunjang  dengan  hasil  kajian  pustaka melalui  referensi,  jurnal,  hasil  riset  dan survei, sumber dari internet maupun catatan dan  arsip  yang  dipublikasikan  oleh  MNC Trijaya FM.
Pada tahap analisis ketiga setelah interpretasi adalah eksplanasi yang diorientasikan untuk menggambarkan diskursus sebagai bagian dari praktik sosial dan  menunjukkan  determinasi  diskursus terhadap    struktur  sosial  dan  efek
reproduktifnya  terhadap  struktur-struktur tersebut, baik efeknya memapankan ataupun mengubah struktur. Struktur sosial yang  menjadi  fokus  analisis  adalah relasi-relasi kekuasaan. Adapun proses-proses  dan  praktik-  praktik  sosial yang menjadi fokusnya adalah proses-proses dan praktik-praktik perjuangan sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dimensi Tekstual
MNC  Trijaya  FM  sebagai  pihak yang  memproduksi  teks  program Ngadu Bako menggunakan  bahasa  sebagai  alat perjuangan  kekuasaan  untuk  membangun wacana tertentu dan memarjinalkan wacana-wacana lain dengan mengukuhkan ideologi  yang  dibawa  melalui  pemilihan kosakata,  metafora,  maupun  kombinasi anak  kalimat  bagi  kepentingan  posisi hegemonik dari teks tersebut. Berdasarkan analisis  tekstual  akan  terlihat  bagaimana MNC  Trijaya  FM  Bandung  mencitrakan dirinya  sebagai  radio  berjaringan  yang memiliki  kearifan  lokal  melalui  program Ngadu Bako .
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Sumber: Olahan Penelitian Gambar 1. Dimensi Tekstual sebagai Representasi Identitas Lokal MNC Trijaya FM Bandung melalui Program Ngadu Bako
Berikut  salah  satu  kutipan  acara talkshow  Ngadu  Bako dari  Kang  Opik bertemakan  “Urang  Sunda  Jeung  Dagang (Orang Sunda dan Dagang)” yang disiarkan secara live pada 17 Mei 2017:
...”Urang  Sunda  mah  pinter  nawar sanes  dagang.  Kalau  usaha  bareng ujung-ujungnya  suka  bubar.  Jadi harus  sendiri  orang  Sunda  mah. Urang  Sunda  mah  owouh  cupat dagang”....(Orang  Sunda  itu  pintar menawar,  bukan  berdagang.  Kalau usaha dengan cara kerja sama ujung- ujungnya  suka  bubar.  Jadi  kalau usaha  orang  Sunda  mah  harus sendiri. Orang Sunda tidak ada bakat dagang).
Kang  Opik  memulai  kalimat  dengan subjek  “orang  Sunda”  lalu  diikuti  oleh objek  “berdagang”.  Pemakaian  kata orang
Sunda di awal kalimat mengklaim bahwa di sini  semua  orang  Sunda  tanpa  terkecuali. Orang  Sunda  di  sini  diposisikan  sebagai orang    yang  tidak  pandai  berdagang  dan hanya  pintar  berbasa-basi  yaitu  menawar. Orang  Sunda  tidak memiliki bakat berdagang dan tidak memiliki kemampuan untuk  bekerja  sama  dengan  orang  lain  di bidang  usaha  karena  pada  akhirnya  usaha itu bubar.
Secara  tidak  langsung  komunikator ingin menyampaikan bahwa budaya Sunda tidak  seperti  budaya  daerah  lain  yang memiliki  keinginan  kuat  untuk  usaha  atau menjadi  pengusaha.  Pernyataan  di  atas semakin mengukuhkan bahwa orang Sunda adalah pemalas dan enggan untuk menjadi perantau di  negeri orang untuk berdagang. Ini  terlihat  dari  pemilahan  kata  “kerja sama”  dimana  orang  Sunda  tak  memiliki skill untuk berkolaborasi dengan orang lain atau menyesuaikan budaya dengan budaya lain ketika mereka merantau.
Hal  inilah  yang  membuat  orang Sunda  dicap  sebagai  “jago  kandang”  tak perlu  jauh-jauh  merantau  untuk  mencari uang.  Kalimat  itu  dipertegas  dengan pemilihan  kata  “harus  sendiri”  yakni  jika ingin  berhasil  berdagang,  maka  orang Sunda  harus  melakukannya  sendiri  tanpa ada  kerja  sama  dengan  orang  lain.  Hal  ini mempertegas  bahwa  orang  Sunda  jelas-
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
jelas sudah tidak memiliki bakat usaha yang secara  tidak  sadar  posisi  orang  Sunda dicitrakan tidak sebaik budaya-budaya lain yang pintar berdagang seperti orang Padang dan lainnya.
...”Urang  Sunda  dina  urusan dagang ditingali dina skala nasional owouh  caritana.  Tapi  level  Jawa Barat,  orang-orang  Tasikmalaya jagona dagang. Tapi apa bener kitu? Tapi  mung  diperhatikeun  memang owouh  konglomerat  anu  asli  orang Sunda.  Teu  siga  Jusuf  Kalla  anu skalana  menasional.  Aya  di  Jawa Barat  oge  Pak  Haji  Masoem,  tapi skalana  can  nganasional...”  (Orang Sunda  dalam  urusan  berdagang dilihat  dari  skala  nasional  tidak pernah  diceritakan  sukses.  Tapi untuk level Jawa Barat, orang-orang Tasikmalaya itu jagonya bergadang. Tapi apakah benar seperti itu? Kalau diperhatikan  lagi  memang  tidak  ada konglomerat  dari  orang  Sunda  asli. Tidak  seperti  Jusuf  Kalla  yang skalanya  sudah  menasional.  Ada  di Jawa  Barat  pengusaha  sukses  Pak Haji  Masoem,  tapi  skalanya  belum menasional)
Komunikator  ingin  menyampaikan pesan  bahwa orang Sunda  memang  benar- benar  tidak  memiliki  bakat  merantau  atau berdagang.  Hal  ini  terlihat  dari  pemilihan kata  bahwa  di  skala  nasional  orang  Sunda tidak pernah diceritakan sukses berdagang. Meskipun komunikator mencoba menggunakan  kata  tanya  dengan  kalimat “tapi  apakah  benar  seperti?”  hal  itu  justru semakin  memarjinalkan  posisi  budaya Sunda karena diikuti dengan kalimat “kalau
diperhatikan  lagi  memang  tidak  ada konglomerat  dari  orang  Sunda  asli”. Komunikator juga mengambil contoh kasus tokoh-tokoh  nasional  yang  sukses  sebagai pengusaha lalu dibandingkan dengan tokoh lokal Jawa Barat yakni Jusuf Kalla dan Haji Masoem.

## Praktik Kewacanaan
Analisis praktik kewacanaan menganalisis  bagaimana  teks  diproduksi dan  dikonsumsi.  Fokus  dari  analisis  ini adalah bagaimana sebuah wacana diproduksi. Produksi teks berhubungan erat dengan ideologi pengelola dan stasiun radio yang menaunginya. Produksi teks berhubungan  dengan  wacana  apa  yang membentuk  teks,  pada  dasarnya  ini merupakan  proses  interpretasi  terhadap teks, proses ini menghubungkan antara teks dengan praktik sosial.
Di  dalam  pengantar  bahasa  Sunda  pada program Ngadu  Bako tersebut,  terjalin wacana  secara  umum  yang  langsung dibawakan  oleh  narasumber  Kang  Opik sebagai  sastrawan  Sunda.  Pembentukan wacana  di  MNC  Trijaya  FM  sangat dipengaruhi  oleh  ideologi  yang  dimiliki pembicara  program  dan  pengelola  radio. Seperti yang dikatakan Eriyanto (2009: 88) bahwa media massa bukanlah saluran bebas dan netral. Seperti dalam produksi wacana dalam  berbentuk  skrip  program Ngadu
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Bako bertema “Perang Bubat” yang digelar
pada 10 April 2017:
Kang  Opik:  “Perang  Bubat  teh ngawariskeun tatu (luka) anu gudawang, pangpangna urang Sunda jadi  ngewa  ka  urang  Jawa  (Perang Bubat  mewariskan  luka  yang  sangat mendalam,  utamanya  orang  Sunda menjadi benci kepada orang Jawa).
Pada  skrip  yang  dibacakan  Kang Opik di atas menunjukkan bahwa pengelola radio ingin menekankan bahwa dari Perang Bubat banyak efek samping yang diciptakan,  salah  satu  di  antaranya  adalah kebencian  yang  mendalam  dari  orang Sunda terhadap orang Jawa. Sakit hati yang ditimbulkan  dari  Perang  Bubat  kepada orang  Sunda  dicitrakan  bahwa  selamanya orang  Sunda  tidak  akan  pernah  bersatu dengan  orang  Jawa.  Budaya  yang  dimiliki orang  Sunda  pun  tidak  akan  pernah berasimilasi dengan orang Jawa.
Sebagai  narasumber  Kang  Opik  diarahkan untuk  mengembangkan  wacana  bahwa budaya  orang  Sunda  berbeda  jauh  dengan orang Jawa karena memiliki masa lalu yang kelam, sehingga cenderung melanggengkan sentimen  antara  orang  Sunda  dan  orang Jawa  dalam  tataran  tertentu  yang  terjadi hingga kini.
Kang  Opik:  Dinten  kamari  Sultan Jogya tos ngaresmikeun Jalan
Pajajaran  sareng  Jalan  Siliwangi  di Jogya  (kemarin  Sultan  Yogyakarta sudah  meresmikan  Jalan  Pajajaran dan Jalan Siliwangi di Yogya).
Kutipan  di  atas  mengembangkan wacana  sentimen  orang  Sunda  dan  orang Jawa  dengan  peresmian  nama-nama  jalan oleh
Sultan Yogya. Dalam
penyampaiannya pada saat talkshow , Kang Opik  dituntut  mampu  mengembangkan wacana tersebut kepada pendengar. Kesalahpahaman  ini  sebenarnya  pernah dicoba  diakhiri  oleh  dua  kepala  daerah yaitu  Gubernur  DI  Yogyakarta  Sri  Sultan HB  X  dan  mantan  Gubernur  Jawa  Barat Ahmad  Heryawan  (Aher)  pada  3  Oktober 2017 lalu. Melalui serangkaian pembicaraan,  akhirnya  diputuskan  akan dibuat nama jalan, Pajajaran dan Siliwangi di Yogyakarta. Sebaliknya nama Majapahit dan  Hayam  Wuruk  akan  disematkan  di beberapa  nama  jalan  di  kota-kota  di  Jawa Barat.
Meski  begitu,  Kang  Opik  di  sana menerangkan sebagian kelompok masyarakat  khususnya  tokoh-tokoh  Sunda masih  merasakan  luka  yang  dalam  akibat peristiwa Bubat tersebut. Ia mencontohkan penolakan  yang  pernah  dilakukan  tokoh- tokoh Sunda saat mendengar perang Bubat akan  dibuatkan  film.  Penyematan  nama jalan  tersebut  merupakan  sebuah  simbol dari  proses  awal  rekonsiliasi  antarkedua etnis  terbesar  di  Indonesia.  Etnis  Jawa (41%) dan Sunda (16%) merupakan potensi besar  yang  bila  disatukan,  setidaknya  bisa
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
menyelesaikan  sebagian  besar  persoalan bangsa  dan  memberi  inspirasi  untuk integrasi bangsa yang lebih kuat.

## Praktik Sosiokultural
Pada  konteks  ini,  program Ngadu Bako tidaklah  muncul  begitu  saja  tetapi dibentuk oleh wacana yang juga tidak lepas dari  hubungan-hubungan  sosial,  relasi sosial  maupun  institusi  sosial.  Pada dasarnya  kehadiran  suatu  wacana  tidaklah muncul  dalam  situasi  yang  damai  dan harmonis  melainkan  wacana  dibentuk dalam  suatu  formasi  pertentangan  politik dengan wacana-wacana lainnya (Macdonell, 1979: 45-46).
Posisi  MNC  Trijaya  FM  Bandung sebagai lembaga penyiaran lokal di daerah dalam membawakan program Ngadu Bako dipengaruhi berbagai macam peristiwa dan aturan-aturan  yang  terjadi  dalam  lingkup internal  maupun  eksternal  MNC  Trijaya FM  sebagai  perusahaan  profit.  Melalui analisis  praktik  sosiokultural  ini,  melihat keterhubungan  dari  suatu  teks  dengan formasi  budaya  global  dan  lokal  yang mempengaruhi  produksi  wacana  tersebut, maupun  relasi  antara  institusi  media sebagai  tempat  dimana  teks  tersebut ditampilkan dengan relasi sosial dan politik yang terjadi sedang terjadi di masyarakat.
Maka dalam konteks ini menelusuri tiga  hal  yang  menjadi  pokok  analisa  yaitu
aspek  situasional,  institusional,  dan  sosial karena ketiga aspek tersebut mengonstruksikan  realitas  sosial  dan menyumbangkan  peran  dalam  proses produksi  wacana  MNC  Trijaya  FM  dalam merepresentasikan program Ngadu Bako .

## 1. Aspek Situasional
Aspek  situasional  pada  penelitian ini dapat ditinjau dari kondisi internal MNC Trijaya  FM  yang  memiliki  kewajiban menegakkan siaran  lokal, namun terbentur dengan kebutuhan pendapatan perusahaan. Sejak  2011,  MNC  Trijaya  FM  belum memiliki  program  Sunda  yang  membumi tidak  hanya  penyiar  lokal,  tapi  ada  unsur edukasi  dan  informasi.  Karena  itu,  pada saat  Kang  Opik  mengajak  kerja  sama dengan  MNC  Trijaya  FM  Bandung,  maka dengan  pertimbangan  tanggung  jawab media sebagai media, meskipun seragamnya  radio  berjaringan  tetapi  tetap harus  ada  program  yang  melokal,  maka dibuatlah program Ngadu Bako (wawancara tanggal 28 Mei 2017).
Salah  satu  format  lokal  yang  dimaksud MNC  Trijaya  FM  Bandung  adalah Ngadu Bako .  Program  ini  diartikan  sebagai  salah satu  ciri  kearifan  lokal  yang  diasosiasikan dengan  perilaku  kebudayaan.  Konsep identitas  lokal  berdasarkan  pengertian MNC  Trijaya  FM  salah  satunya  adalah menggunakan  bahasa daerah.  Seperti  yang
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
diungkapkan  Aldian  Noorman,  identitas lokal  sebuah  stasiun  radio  itu  harus memiliki ciri kelokalan mulai dari pengantar  bahasa  siaran,  penyiarnya, tagline atau  judul  program  (wawancara tanggal 28 Mei 2017).
2. Aspek Institusional
Untuk menjelaskan aspek institusional  MNC  Trijaya  FM  Bandung dapat  dilihat  dari  posisinya  sebagai  radio berjaringan  dengan  radio  induk.  MNC Trijaya FM Bandung adalah termasuk radio yang patuh dengan perintah radio induk di Jakarta  yang  berkantor  di  Jalan  Kebon Sirih. Penggunaan tagline berbahasa Inggris  sama  dengan  pusat  yaitu "News, Information, and Music” dengan corporate tagline "The Real News and Information".
Radio yang semula menjadi salah satu ikon anak muda ini kemudian membidik segmen pendengar  yang  baru,  yaitu  kelompok profesional  muda.  Sehingga tagline ini bertujuan  untuk  memperkuat image dan positioning MNC  Trijaya  FM  di  kalangan profesional muda Bandung.
Profesional  muda  adalah  masyarakat  baik pria maupun wanita yang berusia antara 25- 45 tahun, dengan tingkat pendidikan strata 1  ke  atas,  serta  tingkat  sosial  ekonominya adalah kalangan  menengah ke atas dengan status campuran antara menikah dan belum. Alasan  mengapa  dipilih  profesional  muda
sebagai segmentasi pendengar MNC Trijaya  FM,  karena  masyarakat  pada tingkat  ini  berada  di  tengah-tengah,  serta memiliki  pandangan,  berpendirian,  dan kehidupan  yang  kuat.  Seperti  dikatakan Aldian Noorman:
...”MNC  Trijaya  FM  Bandung segmentasinya adalah berita.
Kaitannya  dengan  visi-misi  adalah sepenuhnya  kewenangan  daerah dengan koridor tidak
menyimpang”...
(wawancara tanggal 28 Mei 2017).
Pernyataan Aldian tersebut implisit menerangkan  bahwa  MNC  Trijaya  FM Bandung adalah lembaga penyiaran daerah yang memiliki kewenangan dalam menciptakan  program.  Namun  pernyataan tersebut  diikuti  oleh  koridor  yang  tidak menyimpang  yakni  selama  apa  yang dilakukan oleh MNC Trijaya FM Bandung tidak keluar dari ketentutan radio  induk di Jakarta.
MNC Trijaya FM Bandung sebagai radio berjaringan siaran lokal selama 5 jam dengan total jam relai 14 jam lalu off lima jam yang dimulai pukul 00.00 hingga 05.00 WIB  dimulai  lagi.  MNC  Trijaya  FM Bandung  sebagai  salah  satu  industri  radio berjaringan  menghadapi  hambatan  yang mungkin  hampir  sama  dengan  radio berjaringan  di  Bandung  lainnya,  yakni regulasi yang mengikat dari induk jaringan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
radio.  Seperti  yang  telah  dipaparkan sebelumnya  terkait  kelemahan  jaringan, menjadi  radio  yang  bernaung  di  bawah stasiun  induk,  memberikan  peluang  yang besar  akan  terbatasnya  ruang  gerak  radio anggota jaringan di daerah.

## 3. Aspek Sosial
Perwujudan  program  lokal  MNC
Trijaya  FM  Bandung  juga  erat  kaitannya dengan  situasi  sosial  yang  ada.  Tidak terpenuhinya ketentuan pemuatan program siaran  lokal  oleh  radio  berjaringan  MNC Trijaya  FM  salah  satunya  dipicu  oleh perbedaan dalam memaknai identitas lokal itu  sendiri.  Problematika  yang  dihadapi radio berjaringan saat ini disebabkan karena pelaksanaan  dan  penegakan  aturan  yang semakin  lemah.  Persoalan  utama  juga  ada di  pusat  yang  hanya  memperhitungkan faktor  keuntungan  saja.  Seperti  pada kutipan Aldian di bawah ini:
“Kalau  kami  mah  inginnya  tiap hari.  Keiingian  saya  itu  kearifan lokal itu ga cukup seminggu sekali. Kan menajemen sudah menyerahkan  ke  pengelola  lokal,
ada  formatnya  silakan  potensi lokalnya diberdayakan. Tapi bukan berarti  kita  memberikan  ruang  ke kearifan  lokal  yang  sangat  besar tapi abaikan strategi bisnis.
Program  lokal  kami  yang  lain adalah wirasausaha”.
Sekali lagi tampak di sini bagaimana kepentingan bisnis masih sangat mendominasi  MNC  Trijaya  FM  Bandung
dalam merealisasikan konsep kearifan lokal sebagai  media  penyiaran.  Dalam  Undang- Undang  No  32  tahun  2002  tentang Penyiaran  disebutkan  bahwa  frekuensi merupakan sumber daya alam yang terbatas dan milik publik.

## SIMPULAN
Simpulan  dari  penelitian  mengenai identitas  lokal  radio  berjaringan  MNC Trijaya  FM  melalui  program Ngadu  Bako adalah sebagai berikut:
1) Representasi  yang  ditampilkan  dalam program Ngadu  Bako MNC  Trijaya FM  tidak  dimaknai  sebagai  ideologi bahwa karakteristik kesundaan merupakan budaya yang harus diangkat. Bukan malah secara implisit dicitrakan sebagai budaya yang lemah, sehingga melanggengkan pola pandang yang keliru yang selama ini berkembang  di  masyarakat  terhadap budaya  Sunda.  Dari  analisis  dimensi tekstual  Norman  Fairclough,  dapat dilihat MNC Trijaya FM memproduksi wacana yang memposisikan masyarakat Sunda pada budaya  lemah ( soft  culture )  jika  dihadapkan  dengan budaya lain bahkan di dalam masyarakat itu sendiri.
2) Wacana Ngadu Bako dalam merepresentasi  identitas  lokal  MNC
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Trijaya  FM  tidak  diproduksi  secara alami  melainkan  lewat  kepentingan pengelola  media  dan  narasumber sebagai  bentuk  praktik  sosial  dengan menafsirkan  teks-teks  dari  naskah tema-tema  yang  diangkat.  Faktor utama  yang  menjadi  pertimbangan MNC  Trijaya  FM  dalam  program siaran Ngadu Bako adalah memperluas jaringan  komunitas  pendengar  dari kalangan terdidik dan profesional. Hal ini  kemudian  terlihat  bahwa  MNC Trijaya FM secara  ideologi cenderung kapitalis,  yang  menekankan  kekuatan pasar dianggap paling  berperan dalam menjalankan roda organisasi.
3) Peran kepemilikan stasiun radio MNC Trijaya  FM  masih  kental  dalam menentukan kebijakan program Ngadu Bako . Nilai-nilai kearifan lokal diangkat  MNC  Trijaya  FM  melalui program Ngadu  Bako hanya  untuk kepentingan  pemenuhan  kewajiban sebagai radio yang menganut identitas lokal  sebuah  stasiun  radio  sesuai undang-undang penyiaran.
Ketergantungan  terhadap  radio  induk mengakibatkan  MNC  Trijaya  FM Bandung tak mampu
mengimpelementasi regulasi SSJ
secara  maksimal  dalam  mendorong industri penyiaran di daerah agar lebih
maju, dan kebutuhan masyarakat akan informasi  yang  berimbang  dapat terpenuhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo  Liliweri.  2002. Makna  Budaya  dalam Komunikasi antar Budaya . Yogjakarta. PT. LkiS Pelangi Aksara.
Alo Liliweri. 2005. Prasangka dan Konflik: Komunikasi
Lintas Budaya Masyarakat Multikultur , Yogyakarta,
LKiS. Alo Liliweri. 2001. Gatra-gatra Komunikasi antar Budaya .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ammatoa.  2015. Menumbuhkan  Karakter Konservasi . Cendikia, 10 (1): 1-18.
Beauvoir, de Simon. 2012. The  Second  Sex (terjemahan). Amerika:
KnopfDoubleday Pubishing Group.
Chaer,  Abdul.  2010. Kajian  Bahasa . Jakarta: Rineka Cipta.
Chambers,  Robert,  1995. Poverty  and Livelihood:Whose  Reality  Counts, Discussion  Paper  347 .  Brighton:
Institute of Development Studies.
Charmaz  K.  1195. Grounded  Theory: Objectivist and Constructivist
Methods .    In  N.  Denzin,  &  Y. Lincoln, (eds.), Handbook of Qualitative  Research  (pp.  509-535).
Thousand Oaks, CA, Sage Publications, Inc.
Castells,  Manuel.  2004. The  Network Society, A Cross-cultural Perspective .
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
Denzin,  Norman.  K.  2009. Handbook  Of Qualitative  Research. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat.
2006. Komunikasi Antarbudaya:Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-Orang Berbeda  Budaya ..  Bandung:Remaja Rosdakarya.
Duranti  Alessandro.  1997. Linguistic Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press.
Davis, Keith dan John W Newstorm. 2000. Perilaku  Dalam  Organisasi .  Alih
Bahasa  Agus  Dharma,  Erlangga,
Jakarta.
Eriyanto. 2009. Analisis Framing. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta.
Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar  Analisis  Teks  Media . Yogyakarta: LKiS.
Erikson,  E,  H.  1950. Childhood  and
Society .  New  York,  NY:  W.  W.
Norton & Company.
Foucault,  Michel. Arkeologi  Ilmu-ilmu Kemanusiaan , terj. B. Priambodo & Pradana  Boy.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
Fairclough, Norman. 1995. Critical
Discourse  Analysis,  The  Critical  of Language .  London  and  New  York:
Longman.
Fairclough,  Norman.  1995  (b). Media Discourse . New York: Arnold.
Fairclough,  Norman.  1989. Language  and Power. London: Longman.
Fairclough, Norman & Wodak, Ruth. 1997. Critical  Discourse  Analysis dalam
Discourse  as  Social  Interaction
(Discourse Studies: A Multidisciplinary  Introduction.  Vol.
2).van  Dijk,  Teun  A.  (ed.).  London: SAGE, h. 258-284.
George.  R.  Terry.  2003. Dasar-Dasar Manajemen. PT Bumi Aksara. Jakarta.
Gumperz,  J.J.  1982. Language  and  Social
Identity . London: Cambridge University Press.
Harter,  S.1999a. The  Construction  of  The Self:  A  Developmental  Perspective . New York: The Guilford Press.
Istiawati,  F.N.  2016. Pendidikan  Karakter Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Adat.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme  Perspektif  Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kuhn,  Thomas  S.,  1977. The  essential Tension . University of Chicago Press, Chicago.
Kaplan, H.I., Sadock, B. J., & Grebb, J. A.
(2010 ). Synopsis Psikistri . Jilid Dua. Alih  Bahasa:  Widjaja  Kusuma. Tangerang: Binarupa Aksara.
Koentjaraningrat.
1993. Kebudayaan,
Mentalitas, dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kramsch,  Claire.  1998. Language  and Culture . Oxford: Oxford University Press.
Ling, Rich. 2004. The Mobile Connection:
The Cell Phone’s Impact on Society . San  Fransisco:  Morgan  Kaufmann Publication.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 6, No. 2, September 2019, hlm. 172-187 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
L.Tubbs,  Stewart  &  Moss,  Sylvia.  2008.
Human  Communication  :  Prinsip- prinsip Dasar. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Macdonell,  Arthur  Anthony.  1979. A
Practical  Sanskrit  Dictionary  with
Transliteration,  Accentuation,  and Etymological  Analysis  Throughout . Oxford: Oxford University Press.
Marianne  Jorgensen  dan  Louise  Phillips. 2010. Discourse Analysis .
Masduki. 2001. Jurnalistik Radio: Menata
Profesionalisme Reporter  &  Penyiar Radio . Jakarta: Penebar Swadaya.
Masduki. 2001 . Jurnalistik Radio; Menata
Profesionalisme
Reporter dan Penyiar . Yogyakarta: LKiS. Morrisan. 2008. Manajemen Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio dan  Televisi  Edisi  Revisi .  Jakarta: Prenada Media Group.
Mufid, Muhammad. 2005. Komunikasi dan
Regulasi Penyiaran . Jakarta: Prenada Media Group.
Myles.  2010. Buku  Ajar  Bidan .  Jakarta:
EGC.
Pambayun, Lestari  Ellys. 2013. Qualitative Research Methodelogy In Communication .  Jakarta:  Lentera Ilmu Cendikia.
Rawson,    Hugh.    1981. A    Dictionary    of Euphemismsand    Other    Doubletalk . New York: Crown Publisher, Inc.
Salam,
Burhanuddin. 2000. Etika Individual,  Pola  Dasar  Filsafat Moral . Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Samovar, Larry A. & Edwin R Mc Daniel, Richard E. Porter. 2010. Intercultural
Communication  A  Reader  Ninth Edition . Belmont: Wadsworth.
Sitaram,  K.S.,  &  Cogdell,  Roy  T.,  1976,
Foundations    of    Intercultural Communication ,  Columbus.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian
Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif,  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Sudibyo  Agus.  2004. Ekonomi  Politik Media Penyiaran . Jogjakarta: LkiS.
Thompson, John B. 2005. Filsafat Bahasa dan Hermeneutik . (Penerjemah: Abdullah Khozin Afandi). Surabaya:
Visi Humanika.
Thompson,  John  B.  2004 .  Kritik  Ideologi Global  Teori  Sosial  Kritis  tentang Relasi  Ideologi  dan  Komunikasi Massa . Yogyakarta : Ircisod.