## LingTera
Volume 2 – Nomor 1, Mei 2015, (101 - 110)
Available online at LingTera Website: http://journal.uny.ac.id/index.php/ljtp

## POTRET SOSIAL DALAM SEPULUH SAJAK REMY SYLADO DAN RELEVANSINYA DENGAN PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA
Zuniar Kamaluddin Mabruri 1) , Suminto A. Sayuti 2)
SMP Negeri 2 Gemolong Sragen 1) , Universitas Negeri Yogyakarta 2) zuniarmabruri@yahoo.co.id 1) , - 2)

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  puisi  dan  potret  sosial  sepuluh  sajak Remy Sylado. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk merelevansikan potret sosial masyarakat Indonesia dalam sepuluh sajak Remy Sylado dengan pembelajaran sastra di Sekolah Menengah Atas (SMA).  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  kumpulan puisi Kerygma  &  Martyria karya  Remy  Sylado.  Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  potret  sosial  dan relevansinya  dengan  pembelajaran  sastra  di  SMA  dalam  sepuluh  sajak  Remy  Sylado.  Data  dalam penelitian  ini  adalah  kata-kata  yang  termuat  dalam  sepuluh  sajak  Remy  Sylado  yang  dipilih  dengan menggunakan teknik sampel bertujuan. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  teknik  pembacaan  dan  pencatatan.  Teknik  analisis  data  menggunakan  pembacaan  semiotika Michael  Riffaterre  dengan  pendekatan  sosiologi  sastra  Rene  Wellek  &  Austin  Warren.  Berdasarkan pembacaan  semiotika  terhadap  sepuluh  sajak  Remy  Sylado  disimpulkan  beberapa  potret  sosial masyarakat  Indonesia  yang  meliputi  (1)  Potret  Modernitas  di  Negara  Indonesia yang  terdapat  dalam sajak “Zaman Azab“, “Di Atas Azab Pena Berpihak”, “Asap Telah Menutup Kota Perkasa” (2) Potret Kolonialisme  dan  Ekspansi  kapitalisme  yang  terdapat  dalam  sajak  “Origo  Mali“,  “Cenderamata”, “Uang” (3) Potret kota, Pembangunan, dan Kapitalisme  yang terdapat dalam sajak “Pena”, “Pemain Kambing  Hitam”,  “Si  Miskin”,  dan  “Apakah  Negerinya  Masih”.  Potret  sosial  dalam  sepuluh  sajak Remy Sylado relevan dengan pembelajaran sastra di SMA.
Kata Kunci : Potret Sosial, Sepuluh Sajak Remy Sylado, Semiotika, Sosiologi Sastra .

## SOCIAL PORTRAIT IN TEN POEMS REMY SYLADO AND RELEVANCE TO LEARNING LITERATURE IN HIGH SCHOOL

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  structure  of  the  poem  and  the  social  portrait  in  ten  poems Remy  Sylado.  In  addition,  this  study  also  aimed  to  relevance  of  the  social  portrait  of  Indonesian society in  Remy  Sylado’s  ten  poems  with  learning  literature  in  high  school.  Sources  of  data in  this study  include  the  subject  adn  object.  Subject  in  this  study  are  a  collection  of  poems  Kerygma  & Martyria written by Remy Sylado. Object in this study are a social potrait and relevance to learning literature  in  high  school  to  ten  poems  Remy  Sylado.  The  data  in  this  study  are  words  contained  in Remy  Sylado’s  ten  poems  were  selected  using  purposive  sampling  technique.  Data  collection techniques used in this study are reading and writing. Data analysis used Michael Riffaterre semiotic reading by using the sociological literature approach written by Rene Wellek & Austin Warren. Based on the semiotic reading of the ten poems Remy Sylado it was discovered portrait Indonesian society which includes (1) Images of modernity in Indonesia contained in the poem "Zaman Azab", "Di Atas Azab  Pena  Berpihak",  and  "Asap  Telah Menutup  Kota  Perkasa"  (2)  Portrait  of colonialism  and  the expansion of capitalism contained in the poem "Origo Mali", "Cenderamata", and "Uang" (3) Images of the city, development, and capitalism contained in the poem "Pena","Pemain Kambing Hitam", "Si Miskin",  and  "Apakah  Negerinya  Masih".  Social  potrait  in  ten  poems  Remy  Sylado  relevance  to learning literature in high school.
Keywords : Social Portrait, Ten Poems Sylado Remy, Semiotics, Sociology of Literature.
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti

## PENDAHULUAN
Sejak orde baru hingga reformasi bergulir, pembangunan nasional tidak terlepas dari perso- alan, baik dalam bidang politik, ekonomi, pendi- dikan,  sosial,  dan  budaya.  Di  tengah  carut marutnya  negeri  ini  tampaknya  betapa  pelitnya sejarah membuka pintu-pintunya agar bangsa ini dapat  segera  berkaca.  Pada  akhirnya,  kata kemerdekaan  hanya  terhimpit  dalam  gulungan naskah  proklamasi  tanpa  adanya  kesadaran untuk berbenah diri.
Dalam bidang ekonomi, program pengen- tasan kemiskinan yang begitu tergantung dengan negara-negara  maju.  Padahal,  program  pengen- tasan  kemiskinan  tersebut  justru  sarat  akan  ba- yang-bayang  kapitalisme.  Akibatnya,  masyara- kat kalangan bawah menjadi korban atas kepen- tingan  ekonomi  (pengusaha)  dan  politik.  Fakta- nya,  istilah  pembangunan  sendiri  tidak  terlepas dari  muatan  ekonomis  dan  politis  (Syahriyani, 2010, pp.3-5).
Dalam  bidang  sosial  dan  budaya,  yang kemudian  berpengaruh  terhadap  pendidikan  ya- itu  dimulai  dari  tawuran,  degradasi  moral  dan etika,  krisis  kepercayaan  terhadap  pemimpin, kesadaran orang tua yang kurang tentang pendi- dikan,  serta  semakin  bertambah  globalnya  ber- bagai nilai budaya kaum kapitalis dalam masya- rakat  dunia  menunjukkan  bahwa  fenomena destruktif  ini  seakan  telah  membudaya  dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Dalam bidang hukum dan politik, korupsi adalah  benalu  sosial  yang  merusak  struktur  pe- merintahan,  dan  menjadi  penghambat  utama terhadap  jalannya  pemerintahan  dan  pembang- unan  pada  umumnya.  Korupsi  adalah  produk dari  sikap  hidup  yang  memakai  uang  sebagai standar  kebenaran  dan  sebagai  kekuasaan  mut- lak.  Secara  umum  akibat  dari  korupsi  adalah merugikan  negara  dan  merusak  sendi-sendi kebersamaan  serta  memperlambat  tercapainya tujuan nasional.
Potret  sosial  masyarakat  Indonesia  meru- pakan  lahan  yang  banyak  memberikan  inspirasi bagi  para  sastrawan  Indonesia.  Keadaan  sosial masyarakat  Indonesia  semakin  keras  diungkap dalam  puisi  karena  kepincangan  terasa  semakin besar  dan  keberanian  memberikan  kritik  sema- kin  kuat.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran Ambrams (dalam Lambropoulos & Miller 1987, p.28)  bahwa  penyair  telah  pindah  ke  pusat sistem yang kritis “The poet has moved into the center  of  the  critical  system  and  taken  over many of the prerogratives which had once been
exercised by his readers, the nature of the world in  which  he  found  himself,  and  the  inherited precepts and examples of his poetic art” . Karya  sastra  merupakan  gambaran  hasil rekaan  seseorang  dan  menghasilkan  kehidupan yang  diwarnai  oleh  sikap,  latar  belakang,  dan keyakinan  pengarang.  Karya  sastra  lahir  di  te- ngah-tengah  masyarakat  sebagai  hasil  imajinasi pengarang  serta  refleksinya  terhadap  gejala- gejala  sosial  yang  ada  disekitarnya.  Wellek  & Warren (1990, p.109) menyatakan bahwa “sastra menyajikan  kehidupan”  dan  “kehidupan”  seba- gian  besar  terdiri  dari  kenyataan  sosial,  walau- pun karya sastra juga “meniru” alam dan dunia subjektif manusia”.
Teeuw  (1984,  p.248)  memberikan  pene- gasan  bahwa  sastrawan  memberi  makna  lewat kenyataan  yang  dapat  diciptakannya  dengan bebas,  asal  tetap  dapat  dipahami  oleh  pembaca dalam  rangka  konvensi  yang  tersedia  baginya: konvensi  bahasa,  konvensi  sosio-budaya,  dan konvensi  sastra.  Dunia  yang  diciptakannya adalah  dunia  alternatif  dan  alternatif  terhadap kenyataan  hanya  mungkin  kita  bayangkan berdasarkan pengetahuan kenyataan itu sendiri.
Sastra merupakan perwujudan gejala sosi- al.  Sastra  yang  ditulis  pada  suatu  kurun  waktu tertentu  langsung  berkaitan  dengan  norma  dan adat  istiadat  zaman  itu.  Pengarang  menggubah karyanya  selaku  seorang  warga  masyarakat  dan menyapa  pembaca  yang  sama-sama  dengan  dia merupakan warga masyarakat tersebut (Luxemburg, Bal, & Westeijn, 1992, p.23).
Sastra  tidak  saja  lahir  karena  fenomena kehidupan  lugas,  tetapi  juga  dari  kesadaran penulisnya  bahwa  sastra  sebagai  sesuatu  yang imajinatif,  fiktif,  dan  inventif  juga  harus  mela- yani  misi-misi  yang  dapat  dipertanggungjawab- kan dan bertendensi.
Menurut  Miller  (2011,  p.193)  “Sastra tidak hanya memuaskan hasrat untuk memasuki realitas  maya,  tetapi  bahwa  realitas  maya  terse- but  juga  cenderung  memerankan,  betapapun tersembunyinya.”.  Yandianto  (2004,  p.2)  me- nyatakan bahwa: “Kesusastraan, tidak bisa lepas dari  kehidupan  pujangga  sebagai  anggota  indi- vidu  suatu  kelompok  masyarakat.  Karya  sastra sebagai  cetusan  jiwa  pujangga  (pengarang) senantiasa  mencerminkan  sikap  kehidupan sosial  masyarakat  pada  masa  sesudah,  sebelum, atau  saat  karya  sastra  itu  diciptakan  baik  yang sesuai  maupun  yang  tidak  sesuai  dengan  jiwa pengarang itu sendiri. Karena karya sastra meru- pakan  salah  satu  gambaran  kehidupan  masya-
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
rakat pada suatu masa maka dengan karya sastra itu kita dapat melakukan penelitian-penelitian”.
“Sebagai cabang kesenian, sastra berfung- si  memperjelas,  memperdalam,  dan  memper- kaya  penghayatan  manusia  terhadap  kehidupan mereka.  Dengan  penghayatan  yang  lebih  baik terhadap  kehidupannya  manusia  dapat  berharap untuk  dapat  menciptakan  kehidupan  yang sejahtera”  (Sumardjo  &  Kosim,  1988,  p.15). Johnson  (dalam  Selden,  1991,  p.vii)  sependapat dengan hal tersebut, bahwa “Kesusastraan besar itu  universal  dan  mengekspresikan  kebenaran- kebenaran umum tentang kehidupan manusia...”, pendapat tersebut juga sejalan dengan Kuntowijoyo  (2006,  p.171)  yang  menyatakan bahwa  “Objek  karya  sastra  adalah  realitas- apapun juga yang dimaksud dengan realitas oleh pengarang”.
Sastra  yang  tidak  berdiri  dalam  isolasi. Sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari  realitas  ling- kungannya. Dengan kata lain, karya sastra tidak lepas  dari  keyakinan.  Hal  ini  dinyatakan  oleh Damono  (2006,  p.22)  bahwa:  “ A  Literary  work doesnot  stand  in  its  isolation.  It  is  created among  the  reality  of  human  life.  The  same  is true  of  the  author;  in  creating  a  literary  work, he cannot separate he himself form the reality of his  envirmment.  That  is  way,  there  should  be message in every literary work. In other word of literary  work  is  not  free  from  conviction, tendency  and  the  author’s  with.  In  reading  a literary  work,  there  shred  be  a  connection between  the  author,  literas  work  uselfrand  the reader.  This  relationship  causes  literary  work be meaningful and dinamic.
Gambaran  singkat  bahwa dalam  sastra  ti- dak  ada  kebenaran  mutlak,  semuanya  merupa- kan  kebenaran  tunggal  bagi  sang  pemilik  kebe- naran tersebut diungkapkan oleh Dietrich (1971, p.xviii) “...Literatute does not deal in absolutes. As i have said, ten different poets might express their  Vision  of  evolution  in  ten  radically different  ways,  yet  all  might  be  equally  true  to their  Vision  and  equally  great  in  their  art,  or they might not....” .
Puisi  merupakan  salah  satu  bentuk  karya sastra,  Pradopo  (2007,  p.7)  mengungkapkan bahwasannya “puisi itu merupakan rekaman dan interpretsi  pengalaman  manusia  yang  penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan”.
Aminuddin  (2010,  p.115)  menambahkan bahwa sebagai hasil kreasi manusia, puisi mam- pu  memaparkan  realitas  di  luar  diri  manusia presis apa adanya. Puisi adalah semacam cermin
yang  menjadi  perepresentasi  dari  realitas  itu sendiri.
“Dalam  sebuah  sajak  sering  dijumpai penyimpangan-penyimpangan dari sistem norma bahasa  yang  umum  dengan  tujuan  untuk  men- dapatkan  efek  puitis.  Inilah  hal  yang  menarik dari  puisi  yang  membedakannya  dengan  karya sastra  yang  lain”  (Sudaryani,  Pradopo,  & Soeratno, 2003, p.105).
Bahasa  yang  dipakai  di  dalam  karya  sas- tra,  terutama  puisi,  cara  pemakaiannya  khas. Artinya,  pemakaian  bahasa  di  dalam  puisi  itu berbeda  dengan  pemakaian  bahasa  di  dalam bidang-bidang  lain.  Sudah  menjadi  “rahasia” umum  bahwa  untuk  memperoleh  ketepatan ekspresi  dalam  sebuah  struktur  yang  tepat  pula, seorang  penyair  sering  menggunakan  lisensia puitik-nya,  yakni  untuk  “melanggar”  aturan- aturan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  lazim dianut  dan  dipatuhi  oleh  pemakai  bahasa (Jabrohim, Anwar, & Sayuti, 2009, p.24).
Perpuisian  Indonesia  modern  sejak  kela- hiran  dan  pertumbuhannya  mengenal  berbagai pencapaian estetika yang ditunjukkan oleh Sutan Takdir  Alisjahbana,  Armijn  Pane,  Chairil Anwar,  W.S  Rendra,  Sutardji  Calzoum  Bachri, Goenawan  Mohamad,  Sapardi  Djoko  Damono, Afrizal Malna, Remy Sylado, Widji Thukul dan lain-lain.  Pencapaian-pencapaian  estetika  itu merepresentasikan tanggapan penyair atas reali- tas  dan  memberi  pengaruh  terhadap  penyair- penyair  lainnya.  Kehadiran  Remy  Sylado  seba- gai  seorang  penyair  menjadi  suatu  legitimasi bahwa  wacana  sastra  dan  perpuisian  Indonesia modern tumbuh dengan dinamis.
Potret sosial dapat dipandang sebagai sin- diran,  tanggapan,  yang  diajukan  pada  suatu  hal yang  terjadi  dalam  masyarakat  manakala  terda- pat  sebuah  konfrontasi  dengan  realitas  berupa kepincangan  atau  kebobrokan.  Perlawanan  se- macam  ini  diangkat  ketika  kehidupan  dinilai  ti- dak selaras dan tidak harmonis, ketika masalah- masalah sosial tidak dapat diatasi dan perubahan sosial mengarah kepada dampak-dampak disosiatif dalam masyarakat.
Sejalan  dengan  pemikiran  Fakih  (2012, p.xi)  yang  menyatakan  bahwa  memerangi  keti- dakadilan sosial sepanjang sejarah kemanusiaan, selalu  menjadi  tema  menarik  dan  tetap  akan menjadi  tema  penting  dalam  setiap  pemikiran dan  konsepsi  tentang  kemasyarakatan  di  masa mendatang.
Dalam  kondisi  yang  seperti  ini  maka sastra  relevan  untuk  menanggulanginya,  seperti yang  diungkapkan  Haryadi  (1994,  p.2)  bahwa:
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
“Sastra  memiliki sembilan manfaat yang dapat dipetik, yaitu (1) dapat perperan sebagai hiburan dan media pendidikan, (2) isinya dapat menum- buhkan  kecintaan,  kebanggaan  berbangsa  dan hormat  pada  leluhur,  (3)  isinya  dapat  memper- luas  wawasan  tentang  kepercayaan,  adat-isti- adat,  dan  peradaban  bangsa,  (4)  pergelarannya dapat menumbuhkan rasa persatuan dan kesatu- an,  (5)  proses  penciptaannya  menumbuhkan jiwa  kreatif,  responsif,  dan  dinamis,  (6)  sumber inspirasi  bagi  penciptaan  bentuk  seni  yang  lain, (7)  proses  penciptaannya  merupakan  contoh tentang  cara  kerja  yang  tekun,  profesional,  dan rendah  hati,  (8)  pergelarannya  memberikan teladan kerja sama  yang  kompak dan harmonis, (9)  pengaruh  asing  yang  ada  di  dalamnya memberi  gambaran  tentang  tata  pergaulan  dan pandangan hidup yang luas”.
Karya  sastra  sebagai  salah satu  karya  bu- daya  merupakan  tanggapan  sastrawan  terhadap lingkunganya.  Kemudian,  sastrawan  mewujud- kannya  secara  estetis  dan  memiliki  nilai  kein- dahan.  Oleh  karena  itu,  kelahiran  karya  sastra selalu  memiliki  nilai  guna  bagi  masyarakat. Pembelajaran  sastra  dapat  dimanfaatkan  oleh guru sebagai alat untuk meningkatkan kepekaan siswa terhadap  nilai-nilai  kearifan  dalam  meng- hadapi  kehidupan  yang  kompleks  dan  multidi- mensi.  Sesuai  dengan  Kurikulum  Tingkat  Satu- an  Pendidikan  (KTSP),  mata  pelajaran  sastra Indonesia berorientasi pada hakikat pembelajar- an sastra yang menyatakan bahwa belajar sastra adalah  belajar  menghargai  manusia  dan  nilai- nilai kemanusiaannya. Dengan mempelajari sas- tra  diharapkan  para  penerus  bangsa  bisa  meng- hayati  dan  mengamalkan  dalam  kehidupannya, sehingga  negara  yang  aman,  sejahtera,  dan “merdeka” dapat terwujud.
Kumpulan  sajak Kerygma  &  Martyria karya  Remy  Sylado  berjumlah  1.056  halaman, hal  ini  didasari  oleh  kemauan  sang  penyair menulis  sajak  yang  mempunyai  napas  panjang, yang  dibaca  secara  tetap  oleh  khalayak,  yaitu sajak yang memberikan faedah penghiburan dan pengharapan  kini  dan  esok.  Sylado  (2004,  p.  2) menjelaskan  bahwa  kata Kerygma  &  Martyria yang  menjadi  judul  kumpulan  puisi  tersebut berasal dari bahasa Yunani, Kerygma yang ber- arti  panggilan  atau  seruan  untuk  menyebarkan kabar  gembira  dan Martyria yang  berarti memberikan bukti dan kesaksian Tujuan Remy Sylado tampaknya diilhami oleh  Teeuw  (1984,  p.249)  yang  menyatakan “berkat  seni,  sastra  khususnya,  manusia  dapat hidup  dalam  perpaduan  antara  kenyataan  dan
impian,  yang  kedua-duanya  hakiki  untuk  kita sebagai manusia”.
Remy Sylado adalah salah satu sastrawan Indonesia  yang  mempunyai  nama  asli  Yapi Panda Abdiel Tambayong, ia terlahir di Makas- sar,  Sulawesi  Selatan,  12  Juli  1945.  Remy Sylado terkenal karena sikap beraninya mengha- dapi  pandangan  umum  melalui  pertunjukan- pertunjukan  drama  yang  dipimpinnya.  Dia  juga salah  satu  pelopor  penulisan  puisi Mbeling . Mbeling mengandung  arti  kenakalan  atau keliaraan dalam permainan estetika satire. Remy Sylado  dikenal  sebagai  seorang  Munsyi  (ahli dalam bidang bahasa). Dalam karyanya, ia suka mengenalkan  kata-kata  bahasa  Indonesia  lama yang  sudah  jarang  digunakan,  hal  ini  membuat karya  sastranya  unik  dan  istimewa  (Soemanto, 2001).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  dapat dinyatakan  bahwa  puisi  merupakan  salah  satu media  untuk  melihat  potret  sosial  masyarakat Indonesia.  Fokus  penting  dalam  penelitian  ini adalah  mengungkapkan  potret  sosial  dalam  se- puluh  sajak  Remy  Sylado  menggunakan  model pembacaan  semiotika  Riffatere  dan  pendekatan sosiologi  sastra  Wellek  &  Warren,  kemudian direlevansikan  dengan  pembelajaran  sastra  di Sekolah Menengah Atas (SMA).

## METODE

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekat-an kualitatif  dengan  menghasilkam  data  deskriptif berupa  kata-kata  yang  tertulis.  Pengkajian  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk mengungkapkan  data  sebagai  media  informasi kualitatif  dengan  pendeskripsian  yang  teliti  dan penuh  nuansa  untuk  menggambarkan  secara cermat  sifat-sifat  suatu  hal  (indikator  atau  ke- lompok),  keadaan,  fenomena  dan  tidak  terbatas pada  pengumpulan  data  meliputi  analisis  inter- prestasi (Sutopo, 2002, pp.8-10).

## Waktu dan Tempat Penelitian
Waktu  penelitian  berada  pada  rentangan bulan  Juli  2012  sampai  dengan  selesai.  Tempat penelitian tidak terikat pada tempat-tempat khu- sus,  karena  penelitian  ini  merupakan  penelitian kajian kepustakaan.

## Target/Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  adalah  peneliti  sendiri dengan pemilihan sumber puisi yang mengguna- kan teknik purposive sampling (sampel bertuju-
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
an). Dengan purposive sampling tersebut peneli- ti memilih sepuluh sajak sebagai data penelitian.

## Prosedur
Kegiatan  penelitian  meliputi  pengkajian dan  pembacaan  berulang  pada  sumber  data, pengklasifikasian  data,  analisis  data,  relevansi dengan pembelajaran, dan penarikan simpulan.

## Objek Penelitian
Objek  penelitian  ini  adalah  potret  sosial dalam  sepuluh  sajak  Remy  Sylado  dan  rele- vansinya  dalam  pembelajaran  sastra  di  Sekolah Menengah  Atas.  Sepuluh  sajak  yang  diteliti adalah  sajak  yang  berjudul  “Zaman  azab”, “Pena”,  “Pemain  Kambing  Hitam”,  “Origo Mali”,  “Cenderamata”,  “Apakah  Negerinya Masih”,  “Uang”,  “Si  Miskin”,  “Di  atas  azab pena  berpihak”,  “Asap  Telah  Menutup  Kota Perkasa”.  Pemilihan  kesepuluh  sajak  tersebut sebagai objek penelitian memiliki alasan karena berdasarkan pembacaan sementara, sajak tersebut  bertemakan  keadaan  sosial  masyarakat Indonesia.

## Data, Instrumen, dan Teknik Pengumpulan
Data.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  kum- pulan  puisi Kerygma  &  Martyria karya  Remy Sylado.  Instrumen  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri.  Teknik pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan dengan  teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat non  interaktif,  yaitu  dengan  melakukan  pem- bacaan  secara  intensif  terhadap  sepuluh  sajak Remy  Sylado  dan  melakukan  pencatatan  secara aktif.

## Keabsahan Data
Uji  validasi  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  teori  triangulasi data  (sumber).  Teori  ini  dianggap  yang  paling dekat dengan data yang tersedia dan tujuan yang akan  ditentukan.  Triangulasi merupakan  teknik yang  didasari  pola  pikir  fenomenologis  yang bersifat multiperspektif. Artinya, untuk  menarik simpulan  yang  mantap,  diperlukan  tidak  hanya satu cara pandang (Sutopo, 2002, p.78).
Triangulasi data  ini  juga  sering  disebut tirangulasi sumber. Cara ini mengarahkan pene- liti  agar  di  dalam  mengumpulkan  data  ia  wajib menggunakan  beragam  sumber  data  yang  terse- dia.  Artinya  data  yang  sama  atau  sejenis  akan lebih  mantap  kebenarannya  bila  digali  dari beberapa  sumber  data  yang  berbeda.  Dengan
demikian  apa  yang  diperoleh  dari  sumber  yang satu  bisa  lebih  teruji  kebenarannya  apabila  di- bandingkan  dengan  data  yang  sejenis  yang diperoleh  dari  sumber  lain  yang  berbeda,  baik kelompok  sumber  sejenis  maupun  sumber  yang berbeda jenisnya (Sutopo, 2002, p. 79).
Agar temuan-temuan berupa data itu valid diperlukan diskusi dengan expert judgment yaitu akademisi  yang  memiliki  kepakaran  dalam  bi- dang teori sastra dan kritik sastra. Expert judge- ment tersebut  adalah  Arif  Setyawan,  S.Hum, M.Pd,  dosen  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,  Sekolah  Tinggi  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan PGRI Pacitan.
Reliabilitas  adalah  stabilitas,  kemunculan kembali,  dan  keakuratan.  Jenis  reliabilitas  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  reliabili- tas intrater, yaitu dengan  cara mencermati kem- bali  sumber  data  yang  tersedia secara berulang- ulang  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang konsisten  terhadap  data  yang  berhubungan dengan  permasalahan  yang  diteliti  Reliabilitas intrater  dilakukan  bersama  teman  sejawat,  de- ngan berdiskusi dan mencermati hasil penelitian. Teman-teman  sejawat  yang  dimaksud,  yaitu Imam  Baihaqi,  S.Pd,  Mahasiswa  Program  Pas- casarjana Program Studi Ilmu Sastra Universitas Gadjah  Mada.  Langkah  ini  dilakukan  untuk mendapatkan  data  yang  valid.  Diskusi  bersama teman  sejawat  berfungsi  untuk  menjaga  kon- sistensi  peneliti  terhadap  fokus  penelitian  dan menghindarkan  data  dari  kontaminasi  seperti penyimpangan  dati  tujuan  pengamatan  dan analisis.

## Teknik Analisis Data
Pengungkapan  makna  potret  sosial  dalam sepuluh sajak Remy Sylado menggunakan pem- bacaan  semiotika  Riffaterre  dengan  pendekatan sosiologi  sastra  Wellek  &  Warren.  Pendekatan semiotika  Riffaterre  (dalam  Pradopo,  2007, p.227) terdiri atas pembacaan heuristik dan pem- bacaan hermeneutik .  Pembacaan heuristik ada- lah  pembacaan  berdasarkan  struktur  bahasanya atau  secara  semiotika  adalah  berdasarkan  kon- vensi  sistem  semiotika  tingkat  pertama.  Pemba- caan heuristik berusaha untuk  menemukan keti- daklangsungan ekspresi yang berupa pengganti- an  arti,  penyimpangan  arti,  dan  penciptaan  arti dalam sepuluh sajak Remy Sylado.
Pembacaan hermeneutik adalah pembaca- an  karya  sastra  berdasarkan  sistem  semiotika tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastra- nya.  Pembacaan  ini  yang  akan  mengungkan makna dalam sepuluh sajak Remy Sylado.
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan,  makna sepuluh  sajak  Remy  Sylado  adalah  sebagai berikut.
Makna  sajak  “Zaman  Azab”  intinya  ada- lah  potret  kehidupan  manusia  yang “diganggu hasrat  mencintai  serba  bendawi” disebabkan oleh  kuatnya  arus  modernitas  tanpa  di  dasari pikiran  dan  keimanan. “Zaman” mengandung pengertian  jangka  waktu  atau  masa  yang  pan- jang  atau  pendek  yang  menandai  sesuatu,  kata “sesuatu”  mengisyaratkan  adanya  peristiwa  da- lam  zaman  tersebut.  Pernyataan  “ Azab” dalam penggalan  judul  sajak  ini  mengisyaratkan  ada- nya  sebab  dari  zaman  yang  mengakibatkan datangnya siksa Tuhan. Kapitalisme telah mem- bentuk  kehidupan  manusia  dengan  sirkulasi uang,  produk,  dan  gaya  hidup.  Posisi  manusia modern  dikonstruksi  menjadi  manusia  konsu- men  untuk  kepentingan  kapitalisme.  Fromm (1996, p.39) menjelaskan bahwa manusia konsu- men  gagal  mencapai  cara-cara  produktif  dalam sistem  produksi,  tetapi  justru  melakukan  kon- sumsi  terus  dengan  prinsip  menggunakan, menampung, dan memiliki hasil produksi dalam jumlah  berlebihan.  Konsumen  yang  berlebihan adalah  penderita  defisiensi  sistemik  dalam masyarakat modern yang depresi.
Sajak  “Zaman  Azab”  ini  merupakan wujud  seruan  untuk  bertaubat,  bersatu  bersama untuk  mengingat-Nya,  segala  permasalahan dunia  sesungguhnya  adalah  azab  dari  hasil perilaku  manusia,  dengan  meningat-Nya  kem- bali (yang semakin hari semakin kita tinggalkan karena  terlalu  memikirkan  hal  duniawi)  maka Tuhan akan segera mencabut azabnya.
Makna  sajak  “Pena”  intinya  adalah kejamnya  kota,  pembangunan,  dan  kapitalisme. Ketiga hal pokok tersebut adalah penyebab yang memicu ketakutan yang luar biasa. Tanah-tanah yang  seharusnya  digunakan  untuk  kemakmuran rakyat akan tetapi kenyataaannya kekayaan alam tersebut  terus  dipolitisasi  untuk  tujuan-tujuan tertentu  yang  tentunya  sangat  merugikan  keber- langsungan hidup kaum marginal. Sajak “Pena” tersebut  berusaha  mengungkapkan  kekecewaan rakyat terhadap kebijakan-kebijakan pemerintah. Pena  adalah  representasi  dari  pikiran,  ide,  atau gagasan manusia. Puisi sebagai titik tolak doku- mentasi  sejarah,  mampu  menggambarkan  ten- tang kemerdekaan yang bias, kemerdekaan yang belum  seutuhnya  dirasakan  rakyat  Indonesia. Kemerdekaan  yang  sejati  adalah  bebas  dari penghambaan  dan  penjajahan,  kemerdekaan
yang tidak dirasakan oleh golongan tertentu saja. Kemerdekaan  yang  sesungguhnya  adalah  ke- merdekaan  yang  harus  dapat  dirasakan  oleh seluruh rakyat Indonesia tanpa terkecuali.
Makna  sajak  “Pemain  Kambing  Hitam” intinya  adalah  ekosistem  yang  semakin  tidak seimbang yang menyebabkan pemanasan global dan  berdampak  buruk  terhadap  kualitas  hidup manusia. Sajak “Pemain Kambing Hitam” meru- pakan sajak yang bertemakan ajakan untuk ber- taubat.  Sajak  ini  memaparkan  ekosistem  yang rusak  akibat  ulah  manusia.  Kelestarian  ling- kungan  dan  keseimbangan  ekosistem  dapat dijaga sehingga bencana yang terjadi dapat dian- tisipasi.  Hal  ini  akan  terwujud  jika  pemangku kepentingan  bersama-sama  berupaya  untuk  me- lestarikan lingkungan dan menjaga keseimbang- an  ekosistem.  Pada  dasarnya  manusia  adalah makhluk yang biasa merefleksikan suatu tindak- an  dan  menyalahkan  suatu  keadaan  atau  biasa dikatakan (mencari kambing hitam) dengan tuju- an  menutupi  kelemahan-kelemahan,  baik  yang bersifat individu dan kelompok. Sajak ini meng- ajak  kita  untuk  sadar  terhadap  perilaku  yang secara sadar atau tidak sadar sering kita lakukan dan  hal  tersebut  sejatinya  sangat  berdampak negatif terhadap perkembangan bangsa ini.
Makna sajak “Origo Mali” intinya adalah ancaman kejahatan, ketimpangan sosial, ketidakadilan  yang  disebabkan  oleh  kejamnya sistem  kapitalisme  yang  perlahan  semakin mengkikis  nasionalisme  rakyat  Indonesia.  Se- buah seruan untuk bersatu dan sadar bahwa kita harus  membuang  pikiran-pikiran  yang  menjadi sumber  kejahatan  dan  bersatu  untuk  dapat mewujudkanya. Kita harus yakin dengan bersatu kita tidak akan “terkalahkan”. Sajak ini merupa- kan  ajakan  terhadap  kita  untuk  senantiasa  ber- usaha menghilangkan keegoisan agar kedamaian dapat  terwujud  di  negeri  ini.  Egois  tidak  dapat dihilangkan,  akan  tetapi  dapat  dikendalikan, dengan mengendalikan keegoisan tersebut maka cita-cita  bersamapun  dapat  terwujud.  Kapital- isme telah berhasil memupuk  keegoisan masya- rakat modern di negeri ini.
Makna  sajak  “Cenderamata”  intinya  ada- lah  peninggalan  masa  lalu  yang  telah  mewaris- kan  kolonialisme  dan  kapitalisme  di  negeri  ini. Akibatnya  rakyat  menjadi  terus  sengsara  dan sulit  untuk  dapat  terlepas  dari  lubang  kejam sistem  kapitalisme.  Sajak  “Cenderamata”  mem- proyeksikan  tentang  negeri  yang  terancam kehilangan harapan masa depan akibat berbagai praktik kehidupan berbangsa yang mengkhianati cita-cita proklamasi. Pada kenyataannya mereka
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
tidak  mampu  belajar  dan  meneruskan  cita-cita para  pendiri  bangsa  ini  tentang  hidup  bersama sebagai  bangsa.  Oleh  karena  itulah  maka  mari- lah  kita  kembali  pada  jiwa  proklamasi  sebagai bangsa  yang  bermartabat,  yang  memiliki  jiwa merdeka, keikhlasan untuk berkorban, tekad ber- satu dalam keragaman, serta siap membanun ji- wa dan raganya untuk Indonesia yang merdeka. Makna Sajak “Apakah Negerinya Masih” intinya  adalah  negara  Indonesia  yang  semakin dikuasai  oleh  bangsa  asing.  Dari  mulai  yang  di darat sampai yang di udara semua dikuasai oleh bangsa  asing.  Oleh  karena  itu  wajarlah  jika  di negara ini cukong berjaya dan anak negeri mera- na.  Sajak  “Apakah  Negerinya  Masih”  adalah sajak  yang  menggambarkan  betapa  kapitalisme membuat  rakyat  menjadi  cemas.  Bangsa  yang hanya  menjadi  pionir  untuk  dikuasai  bangsa asing.  Bangsa  asing  menguasai  semua  sektor kehidupan yang menjadi hajat hidup rakyat, dari yang ada di darat sampai udara. Rakyat Indone- sia  hanya  menjadi  buruh,  menjadi  budak  di negeri  sendiri.  Orang  asing  yang  menjadi  tuan rumah  di  Indonesia  dan  rakyatpun  merana. Inilah  wujud  efek  negatif  dari  rakyat  yang  ter- lalu mencintai produk-produk luar negeri akibat- nya  kita  tidak  menghargai  karya  anak  bangsa, karena  itulah  bangsa  asing  mampu  menyusup dan akhirnya mampu berkuasa di negeri ini.
Makna Sajak “Uang” intinya adalah uang telah  memperbudak  manusia.  Uang  yang  telah menjadi  sangat  perkasa  sehingga  mampu  mem- buat  orang-orang  hormat  dan  menjadi  sangat patuh  pada  uang  daripada  apapun  dalam  hidup ini.  Sajak  yang  berjudul  “Uang”  memproyeksi- kan wujud dari manusia yang menggap uang se- bagai  standar  kekayaan  dan  kebenaran.  Padahal orang  yang  mencintai  dunia  atau  harta  secara berlebihan  tidak  akan  lepas  dari  kerusakan  dan penderitaan,  kekalutan  pikiran,  keletihan  yang berkepanjangan  dan  penyesalan.  Tampaknya uang telah menjadi sangat perkasa, dari awalnya yang diciptakan untuk menyederhanakan proses perdagangan, sekarang ini telah membuat orang- orang  hormat  dan  menjadi  sangat  patuh  pada uang.  Tampaknya  apapun  yang  diciptakan  ma- nusia  selalu  mampu  menguasai  dirinya.  Pada akhirnya,  manusia  selalu  terjebak  dan  menjadi alat  dari  hal-hal  yang  diciptakannya,  dan  hanya manusia  yang  ingat  pada-Nyalah  yang  dapat selamat.
Makna  sajak  “Si  Miskin”  intinya  adalah pembangunan  yang  senantiasa  semakin  memo- jokkan  kaum  marginal.  Sudah  sempit,  semakin dipersempit  hingga  hilanglah  nostalgia  itu,
hilanglah  kampung  itu.  Desa  menawarkan  nos- talgia,  nostalgia  pada  kebersamanaan,  keindah- an, keuletan, keindahan alam, dan sejuknya uda- ra  menawarkan  kerinduan  yang  teramat  sangat. Seiring berjalannya waktu, desa yang menawar- kan  berjuta  kenangan  perlahan  mulai  pudar dan mungkin akan hilang.  Akan  tetapi  “ Kini  tiada lagi  kampung  halaman , yang  merangsang  anak negri  pada nostalgianya ”  saat  ini  sudah  tidak ada  tempat  untuk  membawa  kita  ke  nostalgia masa kecil (tradisional), kampung (desa) sebagai representasi nostalgia masa lampau semakin hari semakin hilang keberadannya. Hal ini dikarena- kan “ Orang kaya telah membangun surganya di kota ”,  di  kota  orang  borjuis  telah  membangun “desa” di kota. Dalam sajak ini Remy memberi- kan  pelajaran  bahwa  dengan  “miskin”  mereka mampu  mengerti dan memahami hidup, mereka tidak  bermimpi  menjadi  orang  kaya  yang  pada kenyataannya  mereka  tidak  akan  pernah mengerti dan memahami hidup.
Makna  sajak  “Di  Atas  Azab  Pena  Berpi- hak”  intinya  adalah  modernitas  yang  semakin mengaburkan  kebenaran. Kebenaran  yang  seha- rusnya menjadi tonggak untuk mencapai keadil- an  disalahgunakan  untuk  kepentingan  individu dengan  mengaburkan  kebenaran  tersebut.  Sajak yang  berjudul  “Di  Atas  Azab  Pena  Berpihak” adalah sajak yang mengisahkan tentang keadaan bahwa “kebenaran  adalah  nenek  yang  telan- jang” .  Gagasan  atau  ide  yang  membuahkan kebijakan dan kebijakan itu nantinya akan diper- tanggungjawabkan  dihadapan  Tuhan.  Kebebas- an berekspresi melalui pikiran merupakan suatu cara  evaluasi  suatu  hal,  yang  akan  selalu mengiringi setiap kebijakan yang tidak berpihak terhadap  rakyat.  Kejujuran  dan  bekerja  yang semaksimal  untuk  kemakmuran  rakyat  adalah hal  yang  dituntut  rakyat  kepada  pemimpinnya. Rakyat  tidak  akan  berontak  jika  penguasa  jujur dan  transparan,  jika  hal  itu  tidak  dihiraukan  se- hingga  rakyat  merasa  seperti  “ menunggu-nung- gu mimpi yang tak kunjung jadi” maka ekspresi rakyat  lewat  tulisan  yang  akan  melawannya. Ekspresi  yang  dituangkan  terhada  tulisan  meru- pakan ekspresi yang jujur dan diharapkan mam- pu  menjadi  sejarah  yang  selalu  mengiringi peristiwa yang terjadi di negeri ini.
Makna  sajak  “Asap Telah Menutup Kota Perkasa”  intinya  adalah  tertutupnya  kebenaran, kebaikan, keadilan, dan hal positif lainnya di ne- gara  ini.  Semua  hal  tersebut  telah  dipolitisasi oleh  berbagai  kepentingan.  Perlawanan  untuk dapat  melihat  secercah  harapun  sirna  karena kuatnya dinding-dinding kekuasaan yang meng-
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
itarinya.  Sajak  “Asap  Telah  Menutup  Kota perkasa”  mengisahkan  tentang  kemerdekaan yang  masih  abu-abu,  yang  belum  jelas  dan tampak di negeri ini. Rakyat terus ditipu dengan pidato-pidato yang “menyejukkan hati”, padahal negeri ini masih terpuruk. Remy Sylado bahkan mengibaratkan dengan anjing yang meneriakkan kemerdekaan  yang  dapat  diartikan  bahwa  tidak hanya rakyat (manusia), anjingpun (hewan) juga merindukan  kemerdekaan  ini,  yaitu  kemerdeka- an  untuk  berteriak.  Sebuah  diksi  yang  dapat diartikan  karena  terlalu  lamanya  menunggu kemerdekaan  yang  sejati  yang  tidak  pasti  di negeri ini.
Berdasarkan tabel ketidaklangsungan eks- presi,  sosiologi  karya  sastra,  dan  relevansi  de- ngan  pembelajaran  sastra  di  SMA  dapat  disim- pulkan  bahwa  ketidaklangsungan  ekspresi  yang berupa  penggantian  arti  yang  terdiri  dari  hiper- bola  (H),  metafora  (M),  personifikasi  (P),  dan metonimi  (M)  yang  dominan  dalam  sepuluh sajak Remy Sylado adalah penggunaan metafora dan metonimi.
Penyimpangan  arti  yang  dibahas  dalam penelitian  ini  hanya  berupa  ambiguitas  (A)  dan kontradiksi  (K),  hal  ini  dikarenakan  penyim- pangan arti yang berupa nonsense tidak ditemu- kan dalam sepuluh sajak Remy Sylado. Penyim- pangan  arti  yang  dominan  dalam  sepuluh  sajak Remy  Sylado  adalah  penggunaan  ambiguitas (K).
Penciptaan  arti  yang  dibahas  dalan  pene- litian  ini  hanya  berupa  rima  (R)  dan enjambe- ment (E),  hal  ini  dikarenakan  penciptaan  arti yang  berupa  tipografi  tidak  ditemukan  dalam sepuluh  sajak  Remy  Sylado.  Penggunaan  rima dan enjambement dalam  sepuluh  sajak  Remy Sylado sama dominannya dan akhirnya membentuk satu kesatuan yang utuh.
Penggunaan  metafora,  metonimi,  ambi- guitas,  rima,  dan  enjambement  dalam  sepuluh sajak  Remy  Sylado  yang  dominan  kemudian membentuk  sosiologi  karya  sastra  yang  berupa potret  modernitas,  potret  kolonialisme  dan  eks- pansi  kapitalisme,  dan  potret  kota,  pembangun- an, dan kapitalisme. Sepuluh sajak Remy Sylado relevan  dengan  pembelajaran  sastra  di  SMA, yaitu  dalam  hal  perkembangan  kognitif,  afektif, dan psikomotorik peserta didik.
Pembelajaran  sastra  bias  dimanfaatkan oleh  guru  sebagai  alat  untuk  meningkatkan  ke- pekaan siswa terhadap nilai-nilai kearifan dalam menghadapi  kehidupan  dan  multidimensi.  Ter- masuk  di  dalamnya:  realitas  sosial,  lingkungan hidup, kedamaian dan perpecahan, kejujuran dan
kecurangan, cinta kasih dan kebencian, kesetara- an  dan  bias  jender,  keshalihan  dan  kezhaliman, serta ketuhanan dan kemanusiaan.
Alhasil,  melalui  pembelajaran  sastra, siswa diharapkan akan tumbuh menjadi manusia dewasa  yang  berbudaya,  mandiri,  sanggup mengaktualisasikan  diri  dengan  potensinya, mampu  mengekspresikan  pikiran  dan  perasaan dengan  baik,  berwawasan  luas,  mampu  berpikir kritis,  berkarakter,  halus  budi  pekertinya,  dan peka terhadap lingkungan sosial masyarakat dan bangsanya.
Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), mata pelajaran sastra Indo- nesia  berorientasi  pada  hakikat  pembelajaran sastra  yang  menyatakan  bahwa  belajar  sastra adalah  belajar  menghargai  manusia  dan  nilai- nilai kemanusiaannya. Pembelajaran sastra Indo- nesia  di  SMA  terutama  dalam  implementasi harus menekankan pada kegiatan apresiasif yang merupakan  usaha  untuk  membentuk  pribadi yang  imajinatif  agar  siswa  dapat  membuat  kar- ya-karya  yang  unik.  Berdasarkan  analisis  yang telah  dilakukan  oleh  peneliti,  sajak-sajak  Remy Sylado  dalam  kumpulan  sajak Kerygma  & Martyria memuat  potret  sosial  masyarakat Indonesia.  Berikut  ini  relevansi  potret  sosial masyarakat Indonesia dalam pembelajaran sastra Indonesia di Sekolah Menengah Atas.
Pengajaran  sastra  merupakan  bagian  dari pendidikan.  Dalam  hal  ini,  pengajaran  sastra sangat terkait dengan tujuan pendidikan nasional yang diarahkan untuk mengembangkan kemam- puan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencer- daskan kehidupan bangsa, serta bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  dengan menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa yang diharapkan memiliki  kepribadian  dan  akhlak  yang  mulia dapat  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  di masyarakat  (Undang-Undang  Sisdiknas,  2003, p.5).
Salah  satu  sarana  yang  dapat  digunakan pendidik  dalam  mengarahkan  peserta  didik  un- tuk memiliki kepribadian dan akhlak yang mulia adalah  menggunakan  media  sastra.  Kumpulan puisi Kergma  &  Martyria karya  Remy  Sylado merupakan puisi-puisi yang syarat dengan unsur keadaan  sosial  bangsa  ini.  Unsur-unsur  tersebut dapat membantu peserta didik untuk belajar dan untuk  dalam  mencapai  salah  satu  tujuan  pen- didikan  nasional  khususnya  untuk  membantu manusia yang beriman dan berakhlak mulia, dan mandiri.  Penerapannya  dapat  digunakan  guru
Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
saat  pengajaran  sastra  khususnya  apresiasi sastra.
Sepuluh  sajak  Remy  Sylado  relevan  de- ngan pembelajaran sastra di SMA. Hal ini dika- renakan dalam sajak-sajak tersebut menuangkan gagasan  tentang  nilai  hidup  dan  kehidupan, sehingga  mampu  menumbuhkan  sikap  kritis pada diri peserta didik.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  struktural  dengan pembacaan  heuristik  dapat  disimpulkan  bahwa struktur  sepuluh  sajak  Remy  Sylado  memperli- hatkan  kekhasan  sebuah  puisi  deskriptif  dengan menggunakan  bahasa  simbolik  dengan  penggu- naan  gaya  bahasa  metafora  dan  metonimi  yang dominan,  yang  sesuai  dengan  gaya  bertutur Remy  Sylado  yang  menceritakan  berbagai  ke- pincangan  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  di tanah  air.  Hubungan  antara  struktur  yang  satu dengan  yang  lainnya  terjalin  dengan  erat  dan saling  membangun.  Penguatan  potret  sosial tersebut  diperkuat  dengan  adanya  penggunaan simbol-simbol kekuasaan.
Potret  sosial  sepuluh  sajak  Remy  Sylado mengkritisi  pihak  pemerintah  agar  keadilan dapat  dirasakan  oleh  semua  rakyat  Indonesia. Berdasarkan pendekatan sosiologi sastra ditemu- kan  tiga  aspek  potret  sosial  masyarakat  Indo- nesia,  yaitu  (1)  Potret  Modernitas  di  Negara Indonesia  yang  terdapat  dalam  sajak  “Zaman Azab”,  “Di  Atas  Azab  Pena  Berpihak”,  dan “Asap Telah Menutup Kota Perkasa”. (2) Potret Kolonialisme  dan  Ekspansi  Kapitalisme  yang terdapat  dalam  sajak  “Origo  Mali”,  “Cendera- mata”, dan “Uang” (3) Potret Kota, Pembangun- an,  dan  Kapitalisme  yang  terdapat  dalam  sajak “Pena”, “Pemain Kambing Hitam”, “Si Miskin”, dan “Apakah Negerinya Masih”.
Relevansi  potret  sosial  sepuluh  sajak Remy  Sylado  dengan  pembelajaran  sastra  di Sekolah Menengah Atas adalah dapat digunakan sebagai  bahan  ajar  sehingga  dapat  menumbuh- kan  apresiasi  terhadap  hasil  karya  sastra  manu- sia  Indonesia.  Apresiasi  dimaksudkan  sebagai bentuk  menikmati  dan  menggauli  sastra  serta memunculkan sikap kreatif, imajinatif, dan kritis terhadap  karya  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia. Sehingga  memunculkan  sikap  menghargai, menghormati,  memiliki  sikap  intelektual,  sosial dan  emosional  terhadap  kenyataan  yang  terjadi yang dibangun melalui sastra.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut terdapat saran-saran untuk peneliti lain, lembaga pendidikan,  dan  lembaga  perpustakaan.  Saran- saran adalah sebagai berikut: (1) Penelitian pot- ret  sosial  sepuluh  sajak  Remy  Sylado  dapat memperluas  khasanah  ilmu  pengetahuan  teruta- ma bidang bahasa dan sastra indonesia; (2) Hasil kajian  kumpulan  sepuluh  sajak  Remy  Sylado dalam  kumpulan  sajak Kerygma  &  Martyria yang  berupa  potret  ketimpangan  sosial  dapat digunakan  sebagai  materi  ajar  dalam  pembel- ajaran sastra di SMA dengan menanamkan nilai moral  yang  terkandung  di  dalam  karya  sastra; (3)  Penelitan  potret  sosial  sepuluh  sajak  Remy Sylado  dapat  membantu  pembaca  memahami struktur  puisi  dan  potret  sosial  masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (2010). Pengantar  apresiasi  karya sastra . Malang: Sinar Baru Algensindo.
Damono,  S.  D.  (2006).  Pengarang,  karya  sastra dan pembaca. Lingua , 1 (1), pp.22-37.
Dietrich,  R.F.  (Ed).  (1971). Realities  of  litera- ture . Florida: University of South Florida.
Fakih, M. (2012). Analisis gender dan transfor- masi sosial . Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Fromm, E. 1996. Revolusi Harapan . (Terjemah- an  Kamdani).  Yogyakarta:  Pustaka  Pel- ajar. (Buku asli diterbitkan tahun 1996).
Haryadi.  (1994).  Peran  sastra  dalam  pemben- tukan karakter bangsa. Makalah Seminar .
Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Jabrohim,  A.,  C.,  &  Sayuti,  S.A.  (2009). Cara menulis  kreatif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Kuntowijoyo.  (2006). Budaya  dan  masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lambropoulos,  V.,  &  Miller,D  (Eds.).  (1987). Orientation of critical theories. Twentieth Century  Literary  Theory (3-31).  New York:  State  University  of  New  York Press.
Luxemburg, J. V, Bal, M., & Weststeijn, W. G.
(1992). Pengantar  ilmu  sastra .  (Terje- mahan Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia. (Buku asli diterbitkan tahun 1982).

## Zuniar Kamaluddin Mabruri, Suminto A. Sayuti
Miller, J. H. (2011). On litertature: Aspek kajian sastra . (Terjemahan Bethari Anissa Ismayasari). Yogyakarta: Jalasutra. (Buku asli diterbitkan tahun 2002).
Pradopo,  R.  D.  (2007). Prinsip-prinsip  kritik sastra .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  Univer- sity Press.
Selden,  Raman.  (1991). Panduan  teori  sastra masa  kini. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Soemanto. (2010). Riwayat hidup Remy Sylado . Diakses  tanggal  15  Maret  2013  dari http://sebuahcatatansastra.blogspot.com.
Sudaryani, R. R. S., Pradopo, R. D, & Soeratno, S.  C.  (2003).  Makna  Sajak-Sajak  “Tem- bang”  Karya  D.Zawawi  Imron  dalam Kajian  Semiotik. Sosiohumanika .  16b, pp.357-371.
Sumardjo, J.  &  Kosim,  Saini.  (1988). Apresiasi kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Sutopo,  H.B.  (2006). Metodologi  penelitian kualiatif . Surakarta: UNS Press.
Syahriyani,  A.  (2010). Refleksi  kemerdekaan dan potret buram pembangunan . ( Online ),  (http:  //www.  bem.fib.ui.ac.id, diakses 11 Agustus 2012).
Sylado,  Remy.  (2004). Puisi-puisi  Remy  Sylado kerygma  &  martyria .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Teeuw.  A.  (1984). Sastra  dan  ilmu  sastra: Pengantar  teori  sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Republik  Indonesia.  (2003). Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 tentang  Sistem  pendidikan  nasional.
Jakarta: SL Media.
Wellek, R., & Waren, A. (1990). Teori kesusas- teraan .  (Terjemahan  Melanie  Budianta).
Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama.  (Buku asli diterbitkan tahun 1949).
Yandianto.  (2004). Apresiasi  karya  sastra  dan pujangga  indonesia .  Bandung:  M2S.