Universitas Trunojoyo Madura

## KEMISKINAN DAN PENGENTASANNYA DALAM PANDANGAN ISLAM

## Firman Setiawan
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ilmu Keislaman, Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya telang. PO BOX 2. Kamal, Bangkalan-69162
Email. Firman_immortal@yahoo.co.id Iswatul Hasanah
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ilmu Keislaman, Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya telang. PO BOX 2. Kamal, Bangkalan-69162
Email. Iswah.alhasanah92@gmail.com

## ABSTRAK
Masalah kemiskinan yang merajalela di berbagai negara, terlebih di Negara Muslim yang tak pernah terselesaikan, menjadi suatu  fenomena  yang harus dipecahkan.  Karena  kemiskinan  menjadi beban  yang sangat  menakutkan bagi setiap orang  yang  menghadapinya. Sebagian orang  menganggap bahwa  kemiskinan bukanlah suatu hal  yang perlu dipermasalahkan,  karena  miskin  merupakan  takdir  dari  Allah  SWT  yang  harus  dihadapi.  Namun  pada  hakikatnya, Islam  tidak  menghendaki  umatnya  menjadi  miskin.  Islam  sangat  memperhatikan  kesejahteraan  umatnya.  Untuk mengentaskan kemiskinan yang ada, Islam mempunyai cara dan alternatif yang variatif. Berdasarkan latar belakang tersebut, penulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Islam memandang kemiskinan, dan bagaimana Islam mengatasi dan mengentaskan kemiskinan yang melanda umat muslim di dunia.
Kata Kunci : Islam, Pengentasan kemiskinan.

## ABSTRACK
The problem of poverty is rampant in many countries , especially in Muslim countries are never resolved , becomes a phenomenon that must be solved . Because poverty a burden that is very scary for everyone to deal with . Some people think that poverty is not a matter for concern , because of the poor is the destiny of Allah SWT that must be faced . But in essence , Islam does not want his people to be poor . Islam is very concerned about the welfare of his people . To alleviate poverty there , Islam has varied ways and alternatives . Based on this background , this paper aims to determine how Islam sees poverty , and how Islam to overcome and alleviate poverty that hit Muslims in the world .
Keywords : Islam , Poverty alleviation

## PENDAHULUAN
Masalah  kemiskinan  selalu  menjadi topik pembicaraan yang marak diperbincangkan oleh masyarakat. Di berbagai  Negara,  bahkan  di  Negara-negara muslim,  kemiskinan  bukanlah  hal  yang aneh, malah sebaliknya kemiskinan merajalela di berbagai Negara yang mayoritas  penduduknya  muslim.  Hal  ini sangat  disayangkan,  padahal  Islam  sangat memerangi  kemiskinan,  serta menganjurkan
setiap  muslim  agar  kaya  dan  tidak bergantung pada orang lain.
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil „alamin menganjurkan  setiap  muslim  agar bekerja  dengan  tangannya  sendiri,  sehingga bisa  memenuhi  kebutuhan  yang  mereka inginkan.  Kebutuhan  tersebut  terdiri  dari kebutuhan primer, sekunder maupun tersier. Disaat  seorang  muslim  mampu  bekerja,  dia telah  melaksanakan  suatu  ibadah  yang nantinya  juga  akan  menjadi  bekal  dia menuju kehidupan sebenarnya yaitu akhirat.
Namun  sebagian  orang  menganggap kemiskinan  bukanlah  hal  yang  perlu diperdebatkan. Sebagian
mereka memandang  bahwa  kemiskinan  sebagai latihan  untuk  mendapatkan  derajat  yang tinggi  melalui  kesabaran  menghadapi  apa yang  sudah  menjadi  takdir  mereka.  Bahkan mereka  merasa  aman  dengan  posisi  mereka dalam  kemiskinan.  Hadist  Rasulullah  “ Ya Allah, jadikanlah saya hidup dalam kemiskinan,  matikanlah  dalam  kemiskinan dan  kumpulkanlah  saya  dalam  golongan orang  miskin”. Hadist  ini  menunjukkan bahwa  Rasulullah  memberikan  apresiasi pada  orang  miskin.  Sedangkan  hadist Rasulullah  yang  lain “Ya  Allah  aku berlindung pada-Mu dari kefakiran, kekurangan,  dan  aku  berlindung  dari menzalimi dan dizalimi.” Hadist ini memberikan  pengertian  sebaliknya  yaitu bahwa Rasulullah menganjurkan agar setiap muslim  menjadi  kaya  dan  terhindar  dari kefakiran.
Bila  dilihat  secara  tekstual,  terdapat kontradiksi  antara  2  hadist  tersebut.  Maka melalui  tulisan  ini,  penulis  ingin  menggali sudut  pandang  islam  terhadap  kemiskinan melalui  2  hadist  yang  secara  tekstual mengandung  kontradiksi  tersebut.  Serta bagaimana  Islam  memberikan  solusi  untuk menanggulangi masalah kemiskinan ini.

## LANDASAN TEORI

## A. Hadist Nabi Muhammad Tentang
Kemiskinan
1. Matan Hadist
a. Hadist Riwayat Ibnu Majah
َِّللَّا  ُدْبَعَو ،َةَبْ يَش  ِبَِأ  ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ُرَْحَْْلْا ٍدِلاَخ وُبَأ اَنَ ثَّدَح : َلَاَق ،ٍديِعَس ُنْب ْنَع ،ِكَراَبُمْلا  ِبَِأ ْنَع ،ٍناَنِس ِنْب َديِزَي ْنَع ِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع ،ٍءاَطَع اوُّبِحَأ :َلاَق ،ِّي
ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر  ُتْعَِسَ  ِّنِّإَف ،َينِكاَسَمْلا :ِوِئاَعُد  ِفِ  ُلوُقَ ي ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله « َّمُهَّللا ِنّْرُشْحاَو ،اًنيِكْسِم  ِنِْتِمَأَو ،اًنيِكْسِم  ِنِِيْحَأ ِينِكاَسَمْلا ِةَرْمُز  ِفِ » )وجام نبا هاور( 1
Abu  Bakar  bin  Abi  syaibah  dan Abdullah  bin  Sa‟id  menceritakan kepada  kami,  Abu  Khalid  al-Ahmar menceritakan  kepada  kami,  dari  Yazid bin  Sinan  dari  api  al-mubarak  dari „atha‟  dari  api  sa‟id  al-khudry,  ia berkata,  “Cintailah  orang  miskin,  saya mendengar  nabi  berdoa,”Ya  Allah, jadikanlah saya hidup dalam kemiskinan, matikanlah dalam kemiskinan  dan  kumpulkanlah  saya dalam  golongan  orang  miskin. ” 2 (HR. Ibn Majah) b. Hadist Riwayat Abu Daud
ٌداََّحْ  اَنَ ثَّدَح  َليِعَْسَِإ  ُنْب  ىَسوُم  اَنَ ثَّدَح ُنْب ُقَحْسِإ َنََرَ بْخَأ ِنْب ِديِعَس ْنَع َِّللَّا ِدْبَع َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍراَسَي َُّللَّا ىَّلَص َّ ِبَِّنلا َّنَأ ُذوُعَأ  ِّنِّإ  َّمُهَّللا  ُلوُقَ ي  َناَك َمَّلَسَو ِوْيَلَع َكِب ُذوُعَأَو ِةَّلِّذلاَو ِةَّلِقْلاَو ِرْقَفْلا  ْنِم  َكِب َمَلْظُأ ْوَأ َمِلْظَأ ْنَأ ْنِم )يئاسنلا هاور( 3
Menceritakan kepada kami Musa bin Isma‟il, menceritakan kepada kami
1 Ibn Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al- Quzwayni, Sunan  Ibn  Majah ,  Juz  2 (t.tp.:  Dar  Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyah, t.th.), 1381.
2 Ilfi Nur Diana, Hadis-hadis Ekonomi, (Malang:UIN MALIKI PRESS, 2012), 110.
3 Abu Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟aib al-Nasa‟i, Sunan  al-Nasa‟i  Bisyarhi  al-Suyuthi  Kwa  Hasyiyah al-Sanadi ,  juz  8  (Beirut  :  Dar  al-ma‟rifah,  1420H), 654.
Hammad,  mengabarkan  kepada  kami Ishaq,  dari  Abdillah  dari  Sa‟id  bin Yasar  dari  Abu  Hurairah,  bahwa sesungguhnya Nabi SAW berdoa: “Ya Allah  aku  berlindung  pada-Mu  dari kefakiran, kekurangan, dan aku berlindung dari menzalimi dan dizalimi .” 4 (HR. Al-Nasa‟i)
Dari kedua hadist diatas menunjukkan perbedaan pandangan islam terhadap kemiskinan. Hadist yang pertama  menyatakan  bahwa  Rasulullah berdoa  memohon  agar  Beliau  dijadikan orang  miskin,  mati  dalam  keadaan miskin  dan  berkumpul  bersama  orang- orang  miskin.  Sedangkan  hadist  yang kedua  menyatakan  bahwa  Rasullah memohon  perlindungan  kepada  Allah dari  kefakiran  (yang  derajatnya  lebih rendah  dari  miskin),  kekurangan  dan dari kedzaliman.
Penulis  melihat  terjadi  kontradiksi antara  dua  hadist  tersebut.  Bagaimana sebenarnya Islam memandang
kemiskinan,  maka  untuk  mengetahui pandangan  Islam  melalui  kedua  hadist ini,  penulis  akan  membahasnya  secara kontekstual.
2. Derajat Hadist Untuk
mengambil suatu
kesimpulan mengenai hadist maka harus diperhatikan  keshahihan  hadist  tersebut. Sangatlah  penting  untuk  memahami hadist  secara  tepat.  Karena  terkadang seseorang salah dalam memaknai sebuah hadist.  Misalkan  kata  “Miskin”  dalam hadist dibawah ini adalah tawadhu‟ atau rendah hati lawan dari takabbur. 5 Bukan miskin dalam arti kekurangan harta.
a) Hadist Pertama
4 Ibid, 112.
5 https://rmbc11.wordpress.com/2011/09/27/cara- cerdas-memahami-hadis/ diakses 2 Mei 2015.
ُدْبَعَو ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍدِلاَخ  وُبَأ  اَنَ ثَّدَح  : َلَاَق  ،ٍديِعَس  ُنْب  َِّللَّا ،ُرَْحَْْلْا ِبَِأ  ْنَع  ،ٍناَنِس  ِنْب  َديِزَي  ْنَع ٍديِعَس  ِبَِأ  ْنَع  ،ٍءاَطَع  ْنَع  ،ِكَراَبُمْلا ِّنِّإَف  ،َينِكاَسَمْلا  اوُّبِحَأ  :َلاَق  ،ِّيِرْدُْلْا ،َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر  ُتْعَِسَ :ِوِئاَعُد  ِفِ  ُلوُقَ ي « ،اًنيِكْسِم  ِنِِيْحَأ َّمُهَّللا
َو
ِةَرْمُز  ِفِ  ِنّْرُشْحاَو  ،اًنيِكْسِم  ِنِْتِمَأ ِينِكاَسَمْلا » )وجام نبا هاور( 6
Hadist  ini  diriwayatkan  melalui  4  jalur sahabat:
 Abu Sai‟id Al-Khudry Radiya Allahu anhu
Sanad  riwayat  ini  sangat  lemah karena:  Yazid  bin  Sinan  seorang  yang dhoif (Taqribut  Tadhib,  hal.  1076 no.7778).  dan  Abul  Mubarak,  seorang yang majhul „ain (Taqribut Tadhib, hal. 1200  no.8404).
 Anas  bin  Malik RadiyaAllahu  anhu- Sanad riwayat ini lemah atau bahkan sangat  lemah  dikarenakan  Al-Harist bin An-Nu‟man, munkarul Hadist .  „Ubadah bin Ash-Shamit

## RadiyaAllahu anhu.
Sanad riwayat ini lemah karena „Ubaid bin  Ziyaad  Al-Auza‟iy  seorang  yang majuhul al-haal (lihat Tarikh Dimasyq, 38/193-194)
 Abdullah  bin  Umar RadiyaAllahu anhuma.
6 Ibn Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al- Quzwayni, Sunan  Ibn  Majah ,  Juz  2 (t.tp.:  Dar  Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyah, t.th.), 1381.
Sanadnya sangat lemah karena:
Shadaqah bin  „Abdillah  bin  As-Samin seorang  yang dhoif (di dhoifkan oleh jumhur  ahli  hadist).  Talhah  bin  Zaid Al-Quraisy  seorang  yang  matruk. Musa  bin  Ubaidah  al-Madani  seorang yang  dhoif.  Bahkan  beberapa  ulama menyifati munkarul hadist.
Maka  hadist  ini  dikatakan  lemah  dan belum bisa terangkat ke derajat hasan. Didhoifkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Majmu‟ al-Fatawa 18/357. 7
Imam  al-Suyuti  berkata  bahwa  al- Hafidz  Sholahuddin  bin  al-„Ula‟ menjelaskan bahwa hadits ini memiliki  Sanad  yang  dho‟if,  namun demikian  tidak  sampai  dihukumi sebagai hadits palsu. 8
b) Hadist Kedua
ٌداََّحْ  اَنَ ثَّدَح  َليِعَْسَِإ  ُنْب  ىَسوُم  اَنَ ثَّدَح ِنْب ِديِعَس ْنَع َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُقَحْسِإ َنََرَ بْخَأ َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍراَسَي َُّللَّا ىَّلَص َّ ِبَِّنلا َّنَأ ُلوُقَ ي  َناَك َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُذوُعَأ  ِّنِّإ  َّمُهَّللا َكِب ُذوُعَأَو ِةَّلِّذلاَو ِةَّلِقْلاَو ِرْقَفْلا  ْنِم  َكِب
َمَلْظُأ ْوَأ َمِلْظَأ ْنَأ ْنِم )يئاسنلا هاور(

## 9
Telah  menceritakan  kepada  kami Musa,  ia  berkata  telah  menceritakan kepada  kami  Hammad-  yakni  Ibnu Salamah-dari  Ishaq  bin  „Abdillah  bin Abu Talhah, dari Sa‟id bin Yasar, dari
7 Abul-jauzaa.blogspot.com/2013/06/doa hidup kanlah -aku-dalam-keadaan.html?=1 diakses 2 Mei 2015.
8 Ibn Ma>jah Abu> Abdilla>h Muhammad bin Yazid al-Quzwayni, Sunan Ibn Majah , Juz 2..., 1381.
9 Abu Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟aib al-Nasa‟i,
Sunan  al-Nasa‟i  Bisyarhi  al-Suyuthi  Kwa  Hasyiyah al-Sanadi ,  juz  8  (Beirut  :  Dar  al-ma‟rifah,  1420H), 654.
Abu
Hurairah, dahulu Nabi
SallaAllahualaihi  wasallam  pernah berdoa,  “Ya  Allah  aku  berlindung pada-Mu  kefakiran  kekurangan,  dan aku  berlindung  dari  menzalimi  dan dizalimi.”
Diriwayatkan  pula  oleh  Abu Dawud  (Sunan  no.  1544),  An-Nasai (Sunan  As-Sughra  no.54660;  al-kubra n0.  7844);  Ibnu  Majah  (Sunan  no. 3842); Ahmad (Musnad no. 7992); Al- Hakim (Al-Mustadrak 1/540).
Menurut Ulama, hadist ini perawinya  adalah  para  perawi  Ash- Shahihain,  dan  hadist  ini  shahih. Syaikh Al-Albaniy berkata, “Sanadnya jayyid.”  (Takhrij  Al-Misykah  no. 2401). 10

## B. Makna  Hadist  Dengan  Pendekatan Kontekstual
Ada  dua  aspek  yang  perlu dipertimbangkan ketika menganalisa sebuah  teks  keagamaan  –termasuk  teks hadits,  yaitu mâ  fî  al-nash ( in  the  text ) dan mâ  haula  al-nash (around  the  text). Di  antara  prinsip-prinsip  yang  harus diperhatikan  dalam  memahami mâ  fîal- nash adalah  prinsip linguistic ,  dengan memperhatikan  aturan-aturan  gramatikal bahasa Arab.
Prinsip  lainnya  adalah  prinsip tematis,  dengan  menyadari  bahwa  satu teks hadits tidak berdiri sendiri, melainkan  ia  harus  difahami  dengan mempertimbangkan hadits-hadits lain dan ayat  al-Qur‟an  yang  relevan.  Namun, pemahaman  sebatas mâ  fî  al-nash tidaklah  cukup  untuk  memberi  gambaran utuh  dan  komprehensif  mengenai  setting sosial-budaya, politik yang melingkupinya. Oleh sebab itu
10 https://muhandisun.wordpress.com/2014/01/06/doa- doa-nabi-memohon-perlindungan-dari -beberapa- perkara-buruk/  diakses 2 Mei 2015 .
Universitas Trunojoyo Madura
mempertimbangkan  aspek mâ  haula  al- nash sangatlah penting dalam memahami suatu hadits. Di antara prinsip yang harus dikedepankan ketika membidik mâ haula al-nash adalah  prinsip  historik,  dengan memahami  latar  situasional  masa  lampau di  mana  hadits  muncul  baik  menyangkut kondisi  sosiologis  masyarakat  Arab secara  umum  maupun  situasi-situasi khusus yang melatar belakangi munculnya sebuah hadits. 11
Maka untuk memaknai sebuah hadist, seyogyanya tidak hanya menggunakan pemahaman secara tekstual, melainkan diperlukan pemahaman  secara  kontekstual  yang mempertimbangkan  aspek  lain  yang melatarbelakangi turunnya hadist tersebut,  dan  pemahaman  dari  ayat, ataupun hadist yang lain, yang mendukung keberadaan hadist tersebut.
1. Hadist Pertama Hadist  tersebut  sering  dipahami,  bahwa Islam  mengajarkan  agar  umatnya  lebih baik  menjadi  orang  miskin.  Padahal hadist  tersebut  diungkapkan  oleh  Nabi karena  Nabi  melihat  orang  kaya  yang zalim  dan  tidak  mau  membayar  zakat. Itulah  sebabnya  Nabi  berdoa  agar  tidak dijadikan  dari  golongan  mereka.  Lebih baik bersama dengan orang miskin yang bertakwa.  Hadist  ini  tidak  berarti menganjurkan  kemiskinan.  Hal  ini terbukti  dengan  kewajiban  zakat  bagi muslim  yang  memenuhi  syarat.  Jika dianjurkan  menjadi  miskin  maka  siapa yang akan menjadi muzakki? 12
Al-Subki mengatakan bahwa yang  dimaksud ahyini  miskinan adalah hidup  dengan  hati  yang  sakinah  atau
11 Arif  Chasanul  Muna,  “ PRINSIP-PRINSIP PENANGANAN KEMISKINAN DI MADINAH PADA MASA  NABI  MUHAMMAD  SAW”,  (2  Desember 2012).
12 Ibid, 111.
tenang, miskinan tidak  diartikan  miskin dalam artian bentuk dari fakir. Memang semasa  hidup,  Nabi  bukanlah  orang yang  bergelimang  harta  tetapi  juga bukan  orang  fakir,  beliau  hidup  dalam keadaan  berkecukupan  untuk  diri  dan keluarganya.  Al-Baihaqi  mengatakan bahwa  yang  dimaksud wa  amitni miskinan adalah  Nabi  meminta  mati tidak  dalam  keadaan  sombong  dan congkak,  karena al-maskanah diambil dari kata al-sukun yang rendah hati. 13 2. Hadist Kedua
Taqiyuddin  al-Nabhani  dalam bukunya Membangun  Sistem  Ekonomi Alternatif menyatakan: kata faqru (kemiskinan), menurut bahasa, maknanya adalah ihtiyaj
(membutuhkan).
Bisa dinyatakan
dengan: faqara  wa  iftaqara lawan  kata dari istaghna (tidak  membutuhkan  atau kaya), iftaqara  ilaihi maknanya  adalah ihtaja (membutuhkan).  Ia  adalah faqiir (orang yang  membutuhkan), yang bentuk  jama‟nya  adalah fuqara‟ . Afqarahu lawan  kata    dari  aghnanhu. Kata faqru adalah  bentuk mashdar (gerund) ,  lawan  kata  dari ghaniyu .  Hal itu karena seseorang bisa saja membutuhkan  sesuatu,  sementara  dia tidak memiliki sesuatu yang
dibutuhkan. 14 Dalam  doa-doa  yang  diajarkan kepada para sahabat, Nabi menitikberatkan  supaya  dihindarkan dari  ujian  (fitnah)  yang  muncul  dari keadaan
fakir.
Sebagaimana
diinformasikan oleh istri beliau, A‟isyah
13 Syarah  Ibnu  Majah,  CD-ROM  Hadist  Syarif Kutubu al-Tis‟ah, dikutip dari Ilfi Nur Diana, Hadis- hadis Ekonomi…111.
14 Taqiyuddin  al-Nabhani, Membangun  Sistem Ekonomi Alternatif , dikutip dari Wildana Wargadinata, Islam  dan  Pengentasan  Kemiskinan , (Malang: UIN-MALIKI PRESS, 2011), 14.
r.a.  bahwa  Nabi  biasa  mengucapkan doa:
رانلا باذعو رانلا ةنتف نم كب ذىعأ ينإ مهللا ةنتف زشو زبقلا باذعو زبقلا ةنتفو

## ينغلا زقفلا ةنتف زش و
“Ya  Allah,  sungguh  aku meminta  perlindungan  kepada-Mu dari ujian dineraka, siksa di neraka, ujian  dalam  kubur,  siksa  dalam kubur, buruknya  ujian  ketika  kaya dan buruknya ujian ketika fakir . (HR Imam  Muslim  dalam  al-Jâmi‟  dari ‟Aisyah, Kitâb  al-Dzikr  wa al-  Du‟â wa al-Taubah wa al-Istighfâr, Bâb al- Ta‟awwudz  min  Syarr  al-Fitan  wa Ghairihâ)
Sahabat  Abu  Hurairah  r.a., yang  sempat  hidup  tiga  tahun bersama Nabi di akhir kehidupannya, juga  menginformasikan  bahwa  Nabi sering  meminta  perlindungan  dari empat hal: “Rasulullah saw. meminta perlindungan  dari  kesusahan  hidup, menemui kemalangan, jeleknya putusan  qadha‟  dan  gembiranya musuh  (melihat  kesusahan  yang lawannya)”
(HR  Imam  al-Bukhârî  dalam al-Jâmi‟dari Abu Hurairah, Kitâb al- Da‟awât,  Bâb  al-Ta‟awwudz  min Jahd al-Balâ`)
Doa  pagi  dan  sore  hari  yang diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  juga mendorong masyarakat madinah untuk  giat  mencari  rezki.  Doa tersebut adalah,
ابيط  اقسر  و  اعفان  املع  كلأسأ  ينإ  مهللا
لابقتم لامعو
“Ya  Allah,  sungguh  saya mohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rizki yang baik dan amal yang  diterima.”  (HR.  Ibn  Majah dalam al-Sunandari Ummu Salamah, Kitâb Iqâmat al-Shalâh wa al-Sunnah Fîhâ, Bâb Mâ Yuqâlu Ba‟da Taslîm)
Cara  pandang  dan  sikap seperti  ini,  merupakan  langkah antisipatif  yang  dilakukan  oleh  Nabi untuk menumbuhkan kesadaran pentingnya  ketercukupan  ekonomi dan  bahayanya  kemiskinan  di  hati para  penduduk  Madinah,  terutama kaum  muhajirin  dan  kaum  miskin lainnya.
Dari  kedua  hadist  diatas  bisa dianalisa,  bahwasannya  Islam  tidak memandang kemiskinan sebagai sebuah  keadaan  atau  takdir  yang harus  dinikmati  oleh  orang  yang terkena  nasib  miskin,  namun  Islam mengajarkan betapa pentingnya potensi dan kemampuan yang ada di setiap  insan  untuk  dikelola  dan dikembangkan  untuk  menghindari mereka dari keadaan miskin,  dengan berbagai  cara  yang  efektif  dan dinamis.
Hadist  Ibnu  Majah  yang meminta  dijadikan  dari  golongan miskin  tidak  dapat  dipahami  bahwa Nabi  mencintai  kemiskinan,  karena akan  menjadi  bertentangan  dengan hadist  lain  yang  ternyata  Nabi meminta  perlindungan  pada  Allah dari kefakiran.
Hadist-hadist  tersebut  dapat dikompromikan
bahwa pada
dasarnya  umat  Islam  harus  kuat secara ekonomi dan diberkahi. Seseorang  akan  mendapat  berkah jika  hartanya  dibelanjakan  di  jalan Allah  dan  akan  menjadi  berlipat- lipat.  Sebaliknya  Nabi  menghendaki menjadi  golongan  yang  miskin karena  beliau  melihat  orang  kaya tetapi  tidak membelanjakan hartanya di  jalan  Allah,  congkak,  sombong dan  pelit.  Karena  itu  di  neraka banyak  dilihat  orang-orang  kaya tersebut.
Kandungan matan-matan hadist  tersebut  adalah  bahwa  Islam mengajarkan agar umatnya memohon  perlindungan  pada  Allah untuk dijauhkan dari kehidupan yang menyengsarakan baik di dunia maupun  di  akhirat.  Kebaikan  dalam agamanya  berarti  selalu  menjadi orang  yang  bertakwa,  kebaikan  di dunia  berarti  tercukupi  kebutuhan hidup  sebagai  bekal  menambah ibadah,  kebaikan  di  akhirat  berarti surga menjadi tujuan hidup sebenarnya. 15 Dalam pandangan islam, kekayaan dan peningkatannya
merupakan suatu tujuan yang penting,  namun  bukan  tujuan  akhir, melainkan  sekedar  tujuan  antara. Kekayaan  bukanlah  tujuan  pokok atau sasaran utama manusia di muka bumi, melainkan sarana bagi seorang muslim dalam menjalankan perannya sebagai  khalifah,  dimana  ia  wajib memanfaatkan  kekayaan  tersebut demi pengembangan segenap potensi manusia dan meningkatkan
kemanusiaan  manusia  di  segala bidang, baik moral maupun material. Jadi,  peningkatan  kekayaan  demi realisasi tujuan  utama  manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi, adalah  sarana  terbaikbagi  akhirat. Tiada  kebaikan  bagi  seseorang  yang tidak berjuang mendapatkannya. Dalam hal ini, orang yang mengabaikan dan meninggalkan dunia  tidak  masuk  dalam  naungan Islam. 16
15 Ilfi Nur Diana, Hadis-hadis Ekonomi… 116.
16 Muhammad Baqir As-Shadr, Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishaduna, (Jakarta:Az-Zahra, 2008), 426.

## HASIL PEMBAHASAN
Dalam pandangan
Islam,
kemiskinan  bukanlah  suatu  kenikmatan, ia  merupakan  satu  bentuk  ujian  hidup. Dengan  kemampuan  dan  potensi  yang ada, ia harus diupayakan untuk dihindari,  dan  apabila  kemiskinan  tetap terjadi,  harus  dihadapi  dengan  sabar, tawakkal  dan  dibarengi  dengan  usaha (ikhtiyâr) untuk melepaskan diri darinya. 17
Salah  satu  ulama  yang  memberikan pemikirannya mengenai konsep pengentasan  kemiskinan  adalah  Yusuf Qordhowi. Enam
sarana yang ditawarkan pengentasan kemiskinan versi Yusuf Qordhowi sebagai berikut: 18
Pertama : Bekerja
Yang  dimaksud  dengan  bekerja menurut  Qordhowi  adalah  suatu  usaha yang  dilakukan  seseorang  atau  bersama orang  lain  untuk  memproduksi  barang atau memberikan jasa. Bekerja semacam inilah yang dimaksud Qordhowi sebagai senjata pertama untuk memerangi kemiskinan.  Islam  membukakan  pintu kerja  bagi  setiap  muslim  agar  dapat memilih  pekerjaan  yang  sesuai  dengan kemampuan, pengalaman dan pilihannya.  Bekerja  merupakan  factor utama  untuk  memperoleh  penghasilan dan unsur terpenting untuk memakmurkan  bumi,  yang  merupakan tugas  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di muka bumi ini. Menurut Qordhowi, ketika menciptakan  bumi,  Allah  sekaligus memberi  berkah  kepadanya.  Ia  menakar makanan  segenap  makhluk  hidup  yang
17 Arif Chasanul Muna, “ Prinsip-Prinsip Penanganan Kemiskinan Di Madinah Pada Masa Nabi Muhammad SAW”, (2 Desember 2012).
18 Ibid, 57-75
hidup  diatas  bumi  lalu  meletakkan berkah  dan  kebaikan  yang  melimpah  di perut  bumi  dan  diatasnya.  Berkah  yang ada  di  bumi  ini  memungkinkan  semua hamba Allah hidup berkecukupan.
Allah SWT berfirman:
َّنَّكَم  ْدَقَل َو
اَهيِف  ْمُكَل  اَنْلَعَج َو  ِض ْرَ ْلْا  يِف  ْمُكا ۗ  َشِياَعَم َنو ُرُكْشَت اَم  الًيِلَق
Dan sungguh,
Kami telah menempatkan  kamu  sekalian  di  muka bumi  dan disana Kami  sediakan (sumber)  penghidupan  untukmu.  Tetapi sedikit sekali kamu bersyukur. 19
Namun seiring dengan itu, sunnatullah  menetapkan  bahwa  rezeki yang  telah  dijamin,  makanan  yang  telah ditakar,  dan  kehidupan  yang  telah dimudahkan,  tidak  diperoleh  kecuali dengan bekerja.
Kedua : Jaminan Sanak Famili Menurut Qordhowi untuk
mengangkat  harkat  manusia,  Islam memiliki  syariat  yang  orisinil  dan  jelas yaitu bekerja. Akan tetapi, ada beberapa kenyataan  manusia-manusia  yang  tidak mampu  bekerja  seperti  orang  yang lemah,  anak-anak  kecil,  orang  yang sudah  tua  renta,  orang  yang  sakit  atau cacat,  atau  mereka  yang  tertimpa bencana  sehingga  tidak  mampu  bekerja. Menghadapi kenyataan seperti ini, Islam bertekad menyelamatkan dan mengangkat mereka dari lembah kemiskinan serta mencegah dari tindakan  mengemis  dan  meminta-minta. Islam memnuat peraturan yang berkaitan dengan solidaritas antar anggota keluarga.  Islam  menjadikan  seluruh karib  kerabat  saling  menopang  dan saling  menunjang.  Yang  kuat  menolong yang  lemah,  yang  kaya  membantu  yang
19 Departemen  Agama  RI, Mushaf  Al-Quran  dan Terjemah , (Depok: Al-Huda Kelompok Gema Insani, 2005), 152.
miskin,  yang  mampu  mengulurkan tangan kepada yang tidak mampu.
Ketiga: Zakat
Tidak semua orang miskin
mempunyai  kerabat.  Apa  yang  dapat dilakukan  oleh  mereka  yang  lemah seperti anak yantim, para janda, ibu yang sudah  tua  renta,  atau  ayah  yang  sudah udzur,  mereka  yang  buta  dan  mereka yang  cacat,  sedang  mereka  tidak memiliki  saudara.  Menurut  Qordhowi, islam  tidak  pernah  melupakan  mereka, secara  tegas  dan  pasti  islam  telah menentukan  hak  mereka  dalam  harta orang  yang  berada  yaitu  berupa  zakat. Jadi tujuan utama zakat adalah menghapus kemiskinan.
Menurut  Qardhawi,  Islam  tidak menempatkan  masalah  zakat  sebagai urusan  pribadi,  tetapi  sebagai  salah  satu tugas pemerintahan islam. Dalam hubungan ini Islam menyerahkan wewenang kepada Negara untuk memungut  dan  membagikannya  kepada yang berhak.
Keempat : Jaminan Baitul Mal
Khazanah  islam  atau  baitul  mal merupakan  harta  milik  Negara,  baik yang  berupa  harta  benda,  sarana  dan prasarana yang dikendalikan dan menghasilkan  jasa  pelayanan,  maupun perusahaan  milik  Negara,  serta  sector- sektor  yang  menyangkut  hajat  hidup orang  banyak,  pajak  dan  seperlima  dari harta  rampasan  perang,  selain  zakat merupakan  sumber  utama  dari  baitul mal. Qardhawi menjadikan baitul mal ini sebagai  sarana  keempat  pengentasan kemiskinan.  Ketika  perolehan  zakat tidak  dapat memenuhui kebutuhan mereka yang membutuhkan, harta kekayaan  pemerintahan  muslim  yang terhimpun  dalam  baitul  mal  dapat dipergunakan.
Universitas Trunojoyo Madura
Kelima: Kewajiban di luar zakat
Ada beberapa kewajiban selain zakat yang  menurut  Qardhawi  merupakan sumber  bantuan  yang  cukup  signifikan bagi  kaum  fakir  dan  miskin  dalam rangka menghapus kemiskinan.
Beberapa diantaranya adalah:
a. Hak tetangga.
Allah SWT memerintahkan  melalui  kitab-Nya untuk  menjaga  hak  ini.  Rasulullah SAW pun menyuruh kita menghormatinya.  Beliau  menjadikan sikap  menghormati  tetangga  sebagai bagian  dari  iman  dan  tindakan menyia-nyiakan  mereka  sebagai  cirri orang yang terlepas dari ikatan islam. Rasulullah  bersabda “Siapa  yang beriman kepada Allah dan hari akhir,
hendaklah ia memuliakan tetangganya”.
Yang  dimaksud  dengan  tetangga bukan hanya orang yang bersebelahan rumah  dengan  kita.  Menurut  ajaran lama,  empat  puluh  rumah  dari  semua sisi  rumah  kita  termasuk  tetangga. Jadi boleh dikatakan bahwa penduduk suatu kampung adalah saling bertetangga.
b. Berkurban  pada  hari  raya  kurban. Menurut madzhab
Hanafiyah,
berkurban  wajib  hukumnya  bagi mereka  yang  berkelapangan.  Hal  ini berdasarkan  hadist  “Siapa  yang berkelapangan  tetapi  tidak  berkurban maka  janganlah  ia  dekat  dengan mushalla kami”.
c. Denda karena melanggar sumpah.
d. Tebusan zihar ,  yaitu  barang  siapa mengatakan kepada istrinya “Punggungmu seperti punggung ibuku  atau  saudaraku”  atau  serupa dengan itu, haramlah baginya istrinya sampai  ia  membayar  tebusan  dengan memerdekakan  budak.  Bila  tidak  ada budak,  ia  harus  bepuasa  dua  bulan
berturut-turut.  Bila  tidak  mampu,  ia harus  member  makan  enam  puluh orang miskin.
e. Tebusan  bersenggama  dengan  istri bulan  Ramadhan.  Tebusan  kesalahan ini  sama  dengan  tebusan  zihar sebagaimana  dijelaskan  oleh  hadist shahih.
f. Fidyah kelompok  orang  yang  tidak kuat  melaksanakan  ibadah  puasa, misalnya lelaki dan wanita renta serta orang  sakit  yang  tidak  mungkin sembuh lagi. Mereka wajib membayar fidyah setiap hari di bulan Ramadhan seukuran makan seorang miskin.
g. Denda haji, yaitu denda yang dibayarkan oleh orang yang melanggar  suatu  larangan  ketika ihram  sewaktu  melaksanakan  ibadah haji  dan  umrah.  Atau  karena  ia mengerjakan  haji tamattu dan  haji qiran . Dendanya adalah menyembelih unta, sapi, atau kambing.
h. Kewajiban  melengkapi  kebutuhan fakir miskin. Hal ini merupakan salah satu  kewajiban  terpenting  yang  harus dilaksanakan.  Setiap  individu  dalam masyarakat  islam  bertanggung  jawab melengkapi  kebutuhan  primer  kaum miskin untuk diri dan keluarganya.
Keenam : Sedekah  Sukarela  dan Kemurahan Hati Individu Islam tidak hanya menetapkan berbagai  kewajiban  dan  ketentuan  di kalangan  pengikutnya.  Ia  pun  berupaya menciptakan  jiwa  yang  bersih,  pemurah dan  penyantun.  Kepada  umattnya  ia mengajarkan  kerelaan  untuk  untuk memberikan  lebih  dari  permintaan, melaksanakan  kewajiban  lebih  dari tuntutan,  mengulurkan  tangan  tanpa diminta,  dan  berinfak  dalam  keadaan lapang maupun sempit, dengan sembunyi-sembunyi maupun terang- terangan.
Dari  keenam  sarana  pengentasan kemiskinan yang ditawarkan oleh Qardhawi,  dapat  kita  lihat  bahwasanya sarana  sosial  mempunyai  andil  yang besar  dalam  membantu  pengentasan kemiskinan.  Islam  mengajarkan  agar setiap  manusia  hidup  saling  tolong menolong dalam bermasyarakat, menjalin  keadilan  antara  umat  sehingga tercapai  kesejahteraan  bagi  masing- masing individu dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Batasan  konsumsi  dalam  Islam  tidak hanya  memperhatikan  aspek  halal-haram saja  tetapi  termasuk  pula  yang  diperhatikan adalah yang baik, cocok, bersih, sehat, tidak menjijikkan.  Larangan  israf  dan  larangan bermegah-megahan.  Begitu  pula  batasan konsumsi dalam syariah tidak hanya berlaku pada makanan dan minuman saja, tetapi juga mencakup jenis-jenis komoditi lainya. Pelarangan  atau  pengharaman  konsumsi untuk  suatu  komoditi  bukan  tanpa  sebab. Pengharaman  untuk  komoditi  karena  zatnya memiliki kaitan langsung dalam membahayakan moral dan spiritual.
Selain itu, konsumsi dalam Islam tidak hanya untuk materi saja tetapi juga termasuk konsumsi sosial yang terbentuk dalam zakat dan  sedekah.  Perilaku  konsumsi  Islam berdasarkan  tuntunan  Al-Qur‟an  dan  Hadits perlu  didasarkan  atas  rasionalitas  yang disempurnakan yang mengintegrasikan keyakinan kepada kebenaran yang melampaui rasionalitas manusia yang sangat terbatas  ini.  Tetapi,  rasa  ini  akan  diperoleh setelah  kita  merasa  ikhlas  tanpa  ingin memperoleh  balasan  tersebut.  Jadi,  berbagi yang  terpenting  adalah  ikhlas  karena  Islam tidak memandang kemiskinan sebagai sebuah  keadaan  atau  takdir  yang  harus dinikmati  oleh  orang  yang  terkena  nasib miskin,  namun  Islam  mengajarkan  betapa pentingnya  potensi  dan  kemampuan  yang ada  di  setiap  insan  untuk  dikelola  dan
dikembangkan  untuk  menghindari  mereka dari  keadaan  miskin,  dengan  berbagai  cara yang efektif dan dinamis.
Hadist  Ibnu  Majah  yang  meminta Nabi  dijadikan  dari  golongan  miskin tidak  dapat  dipahami  bahwa  Nabi mencintai  kemiskinan.  Arti  miskin dalam  hadist  tersebut  adalah tawadhu‟ , dan  bukan  kekurangan  harta,  apabila diartikan kekurangan harta akan menjadi bertentangan  dengan  hadist  lain  yang ternyata  Nabi  meminta  perlindungan pada Allah dari kefakiran.
Hadist pertama, Riwayat Ibnu Majah derajatnya  adalah  dhoif,  belum  bisa mencapai  derajat  hasan,  sedangkan hadist  kedua  Riwayat  Abu  Daud mencapai derajat shahih, sehingga hadist pertama  dapat  dibantah  dengan  hadist kedua. Hal ini menunjukkan bahwasannya,  Islam  tidak  memberikan apresiasi  terhadap  orang  miskin,  justru sebaliknya islam mendorong agar umatnya terhindar dari kemiskinan.
Untuk  mengentaskan  kemiskinan, Islam  mempunyai  cara  yang  variatif, seperti  yang  6  cara  ditawarkan  oleh Yusuf  Qordhawi  yaitu  dengan  bekerja, jaminan  sanak  family,  zakat,  jaminan baitul  maal,  kewajiban  diluar  zakat, sedekah  sukarela  dan  kemurahan  hati individu.  Allah  SWT,  pasti  akan memperoleh ganti dari lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibn Ma‟jah Abu‟  Abdilla‟h Muhammad bin Yazid al-Quzwayni, Sunan Ibn Majah, Juz  2.  t.tp.:  Dar  Ihya‟  al-Kutub  al- „Arabiyah, t.th.
Abu Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟aib al- Nasa‟i, Sunan  al-Nasa‟i  Bisyarhi  al-
Suyuthi  Kwa  Hasyiyah  al-Sanadi ,  juz 8. Beirut : Dar al-ma‟rifah, 1420H.
As-Shadr,  Muhammad  Baqir.  2008. Buku Induk  Ekonomi  Islam  Iqtishaduna. Jakarta:Az-Zahra.
Diana,  Ilfi  Nur.  2012. Hadis-hadis
Ekonomi. Malang:UIN MALIKI
PRESS.
Muna,  Arif  Chasanul.  2012.  “ Prinsip- prinsip  Penanganan  Kemiskinan  Di Madinah Pada Masa Nabi Muhammad SAW”, 9(2): 1-13
RI,  Departemen  Agama.  2005. Mushaf  Al-
Quran  dan  Terjemah .  Depok:  Al-
Huda Kelompok Gema Insani.
Wargadinata,  Wildana.  2011. Islam  dan Pengentasan  Kemiskinan .  Malang: UIN-MALIKI PRESS.