Anthropos: JurnalAntropologiSosialdanBudaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 172-180 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.18494

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Ritual Wulla Poddu Sebagai Model Resiliensi Masyarakat Marapu di Kampung Tarung dan Praiijing Sumba Barat
Wulla Poddu Ritual as Resilience Model of Marapu Community in Tarung and Praiijing Villages, West Sumba
Berlian Rambu Pesi Kondi * , Rama Tulus Pilakoannu & Izak Y. M. Lattu Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 15 Juni 2020; Direview: 26 Juli 2020; Disetujui: 12 Agustus 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  ritual Wulla  Poddu sebagai  model  resiliensi  masyarakat Marapu di Kampung Tarung dan Praiijing Sumba Barat. Penulisan ini menggunakan teori resiliensi dan ritual serta liminalitas. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian metode kualitatif deskriptif digunakan  untuk  memperoleh  data  yang  mendalam  berdasarkan  pemahaman  para  informan.  Hasil penelitian  yang  diperoleh  adalah  dalam  berbagai  tekanan  yang  dialami,  masyarakat  Tarung  dan Praiijing  sampai  saat  ini  memiliki  kemampuan  untuk  kembali  dalam  suatu  keadaan  seperti  semula setelah  mendapatkan  tekanan  dan  kesulitan,  hal  ini  disebut  juga  sebagai  resiliensi.  Masyarakat beresiliensi  melalui  ritual Wulla  Poddu dapat  bertahan  dan  tetap  hidup  hingga  saat  ini.  Ritual Wulla Poddu kemudian  mengikat  masyarakat  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh.  Melalui  ritual Wulla  Poddu resiliesi  dibutuhkan  untuk  dapat  bertahan  ketika  hidup  dalam  berbagai  tekanan  dan  ketidakpastian. Tekanan  dan  ketidakpastian  tersebut  berasal  dari  pemerintah  dalam  memperoleh  hak  serta kewaijibannya  dan  juga  berasal  dari  agama  resmi  (Islam  dan  Kristen)  yang  pada  hakekatnya  telah memiliki kepercayaan terhadap Marapu sebagai Tuhannya.  Dalam hal ini ritual Wulla Poddu menjadi ritual yang bersifat terbuka di dalam ketidakpastian yang terjadi.
Kata Kunci : Resiliensi, Ritual Wulla Poddu , Marapu, Agama Kristen, Agama Islam.

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  analyze  the  Wulla  Poddu  ritual  as  Resilience  Model  of  Marapu community  in  Tarung  and  Praiijing  villages,  West  Sumba.  The  theories  used  are  resilience,  ritual,  and liminal.The research approach is descriptive qualitative method. The deep data is obtained based on the understanding  of  the  community  informants.  The  results  of  the  research  showed  that  under  a  lot  of pressures,  Tarung  and  Praiijing  community  had  the  ability  to  return  to  the  beginning  of  the  situation called  resilience  in  the  form  of  Wulla  Poddu  ritual  of  Marapu  belief.  Marapu  is  considered  as  the intermediate spirit that had the power to raise the feeling of the community through  Wulla Poddu ritual events.  The  Wulla  Poddu  Ritual  bound  the  community  to  be  one  unity  without  status  and  religious differences, and returned to live their life as the beginning and even better than before. The pressure and uncertainty came from the government in obtaining rights, responsibility, and official religions (Islam and Christian)  where  the  fact  shows  that  they  have  a  belief  in  Marapu  as  their  God.  In  this  case,  the  Wulla Poddu becomes an open ritual of uncertainty.
Keywords: Resilience, Wulla Poddu Ritual, Marapu, Christian, Islam.
How  to  Cite : Kondi,  B.R.P.,  Pilakoannu  R.T.  &  Lattu,  I.Y.M.  (2021).  Ritual  Wulla  Poddu  Sebagai  Model Resiliensi  Masyarakat  Marapu  di  Kampung  Tarung  dan  Praiijing  Sumba  Barat. Anthropos:  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6(2): 172-180. *Corresponding author: E-mail: berlianrambupesikondi@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Ritual Wulla Poddu merupakan suatu ritual  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat Marapu yang merupakan suatu kepercayaan  lokal  masyarakat  Sumba (Wellem,  2004).  Marapu  adalah  suatu sistem kepercayaan yang merupakan suatu bentuk  dari  kebudayaan  yang  diterima tanpa  sadar  dan  proses  pewarisannya dilakukan melalui komunikasi dan peniruan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  (Palekahelu,  2010).  Sebagai agama  tidak  resmi  kepercayaan  Marapu masih tetap bertahan di wilayah perkotaan Waikabubak,  Sumba  Barat.  Masyarakat tersebut  di  antaranya  adalah  masyarakat di  Kampung  Tarung  dan  Kampung Praiijing yang terdiri dari berbagai suku di dalamnya. Hal ini menyebabkan masyarakat Marapu berada dalam keadaan harus  hidup  dan  berinteraksi  dengan berbagai  penganut  agama  resmi  seperti Islam  dan  Kristen.  Pada  kenyataannya agama  resmi  tersebut  dalam  menjalankan misi agamanya, sasarannya adalah masyarakat  yang  belum  memiliki  agama yang  belum  diakui  seperti  Marapu. Tekanan mulai dirasakan oleh masyarakat Marapu  yang  pada  hakekatnya  telah memiliki  kepercayaan  terhadap  Marapu sebagai Tuhannya.
Dalam berbagai tekanan yang dialami yaitu berbagai permasalahan yang mengancam keberlangsungan hidup masyarakat Kampung Tarung dan Praiijing dapat  dilihat  dari  pihak  pemerintah  dan keagamaan.  Masyarakat  khususnya  yang masih  menganut  kepercayaan  Marapu didorong  untuk  masuk  ke  dalam  agama yang mendominasi wilayah tersebut. Maka Masyarakat  Tarung  dan  Praiijing  sampai saat  ini  memiliki  kemampuan  untuk kembali  dalam  suatu  keadaan  seperti semula  setelah  mendapatkan  tekanan  dan kesulitan  yang  disebut  resiliensi  (Walker et  al.,  2004).  Resiliensi  adalah  kapasitas sistem  untuk  menyerap  gangguan  dan menata  ulang  saat  mengalami  perubahan sehingga  tetap  mempertahankan  fungsi,
struktur,  identitas,  dan  menerima  yang sama dasarnya (Walker et al., 2004).
Untuk  itu  dalam  mempertahankan berbagai nilai dalam masyarakat Kampung Tarung  dan  Praiijing  maka  resiliensi menawarkan kemampuan untuk meninjau ulang  dengan  lebih  baik  bagaimana masyarakat Marapu dapat terus menyesuaikan  diri  untuk  mengubah informasi, hubungan, tujuan, ancaman, dan faktor  lainnya  agar  beradaptasi  dalam menghadapi
perubahan dan ketidakpastian terutama perubahan potensial tersebut yang bisa menghasilkan hasil  negatif  (Linkov  &  Palma-Oliveira, 2017).  Resiliensi  dibutuhkan  untuk mengatasi  berbagai  ancaman  dari  luar, sehingga  ketahanan  dan  keamanan  dapat terjadi (Linkov & Palma-Oliveira, 2017) Dalam  hal  ini  pada  masyarakat Kampung  Tarung  dan  Praiijing  dalam menghadapi  berbagai  tekanan  yang dialaminya  terdapat  sebuah  ritual  yang membuat masyarakat dapat bertahan atau beresiliensi.  Seperti  Masyarakat  Dayak Meratus  khususnya  yang  beragama Kristen, yang berada di Desa Loksado atau yang  biasa  disebut  “Dayak  Bukit”  daerah Kalimantan  secara  umum  mengalami beberapa  tekanan  sosial.  Terdapat  ritual Seputar  Hutan  dan  Ladang  Sebagai  Daya Lenting  atau  resiliensi  Masyarakat  Dayak Meratus  di  Loksado  (Pilakoannu,  2017). Demikian pula pada masyarakat Marapu di Kampung  Tarung  dan  Praiijing  dapat bertahan  dan  beresiliensi  melalui  ritual Wulla Poddu .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Metode kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  yaitu  masyarakat  di  Kampung Tarung  dan  Praiijing,  misalnya  perilaku masyarakat, persepsi masyarakat, motivasi masyarakat,  tindakan  yang  biasanya dilakukan  di  Kampung  Tarung  dan Praiijing, dan lain-lain. Secara holistik dan
dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata- kata  dan  bahasa  adat  “bahasa  Loli”  dalam konteks  Kampung  Tarung  dan  Praiijing (Moleong, 1991).
Jenis dan metode penelitian kualitatif digunakan  untuk  memperoleh  data  yang mendalam berdasarkan pemahaman- pemahaman para informan. Dalam hal ini, informan yang dimaksudkan adalah kepala suku  atau  Rato  Kampung  Tarung  dan Praiijing,  masyarakat  Marapu  Kampung Tarung  dan  Praiijing,  masyarakat  Kristen dan Islam di sekitar Kampung Tarung dan Praiijing (Creswell, 2010).
Penelitian  di  Kampung  Tarung  dan Praiijing,  kabupaten  Sumba  Barat  ini dilakukan
menggunakan
teknik pengumpulan data Observasi dan wawancara.  Melalui  observasi  terhadap situasi  dan  kondisi  di  Kampung  Tarung dan  Praiijing,    untuk  dapat  mempelajari perilaku  dan  makna  dari  masyarakat (Sugiyono,  2007).  Melalui  wawacara  yang dilakukan  maka  akan  diperoleh  data secara langsung dari narasumber, terhadap  pihak  yang  dinilai  dapat memberikan  informasi  dan  data  akurat. Narasumber  tersebut  adalah  Rato  (kepala suku)  Kampung  Tarung  dan  Praiijing, Masyarakat Marapu Kampung Tarung dan Kampung  Praiijing,  masyarakat  Islam  dan Kristen  disekitar  Kampung  Tarung  dan Praiijing (Moleong, 1991).
Untuk  menganalisa  data,  maka dibutuhkan  beberapa  hal  yaitu  mereduksi data. Reduksi data berarti menggolongkan, memilih berbagai informasi dari wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan di  Kampung  Tarung  dan  Praiijing  agar dapat  memperoleh  kesimpulan  akhir. Penyajian data dilakukan setelah mereduksi  data,  untuk  memberikan  suatu pemahaman singkat mengenai ritual Wulla Poddu dan permasalahan yang terjadi pada masyarakat Kampung Tarung dan Praiijing.  Sehingga    dapat  mempermudah penulis  dalam  menganalisis  data.  Setelah mereduksi data dan menyajikan data maka bagian  yang  terakhir  adalah  menarik
sebuah  kesimpulan  bahwa  ritual Wulla Poddu dapat menjadi model resiliensi pada masyarakat Kampung Tarung dan praiijing.  Sehingga  dapat  menjawab permasalahan tulisan ini (Sugiyono, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tahapan Ritual Wulla Poddu Ritual Wulla  Poddu apabila  diartikan maka Wulla berarti bulan dan Podu berarti pahit, jadi Wulla Poddu berarti bulan pahit. Oleh  masyarakat  Loli Wulla  Poddu dapat dimaknai  sebagai  bulan  suci,  keramat.
Wulla Poddu sebagai bulan suci masyarakat Marapu, memiliki aturan yang harus  diikuti  oleh  seluruh  orang  Loli. Wulla  Poddu pada  Kampung  Tarung  dan Praiijing  yang  ada  di  Sumba  Barat dilaksanakan  sejak  bulan  mati  hingga bulan purnama pada setiap bulan Oktober hingga  November.  Kampung  Tarung sebagai  salah  satu  Kampung  adat  yang menjadi  salah  satu  objek  wisata  berada pada  Kecamatan  Loli,  Kelurahan  Soba Wawi.  Suku-suku  yang  terdapat  di Kampung  Tarung  yaitu  suku Uma  Rato, Uma  Mawinne,  Uma  Ndara,  Uma  Wara . Berikutnya  Kampung  Praiijing  merupakan sebuah  Kampung  adat  atau  ritus  yang terletak  di  Kecamatan  Kota  Waikabubak. Terdapat  berbagai  suku  yaitu  suku Wola Atas, Wola Bawah, Katoda Dongu, Kumbea, Weemapedi,  Wailawa,  Modo,  Waijewa, Kanabi,  Waikarara  Umbu  Metti,  Ruttuku Dangu Bii Kaka.
Ritual sebagai kekuatan religius yang tidak  lain  adalah  perasaan  dalam  diri setiap  individu  yang  dipancing  oleh kolektivitas  (Durkheim,  2011).  Seperti ritual  Mangejing,  ritual Wulla  Poddu merupakan tindakan atau perilaku religius yang  dilakukan  berulang-ulang  untuk mengungkapkan  nilai-nilai  yang  dianut masyarakat  tersebut  secara  kolektif, (Djoru,  2017).  Dalam  ritual Wulla  Poddu , masyarakat  tidak  dapat  terlepas  dari berbagai simbol kebudayaan yang melekat kepadanya  sebagai  suatu  kesatuan  yang memiliki kekuatan membangkitkan
kekuatan  dan  semangat  masyarakat. Berbagai ritual dan simbol yang digunakan oleh  masyarakat  Marapu  dalam  berbagai ritual kehidupannya.
Ritus berkaitan erat dengan masyarakat, yang dilakukan untuk mendorong  orang-orang  melakukan  dan menaati tatanan sosial tertentu (Winangun,  1991).  Ritus  memberikan motivasi dan nilai pada tingkat yang paling dalam.  Oleh  sebab  itu,  ritus  mempunyai peran  dalam  masyarakat,  antara  lain: menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan  dan  membangun  solidaritas masyarakat,  menyatukan  prinsip  yang berbeda-beda dan memberi motivasi serta kekuatan  baru  untuk  hidup  dalam kehidupan masyarakat sehari-hari (Winangun,  1991).  Demikian  halnya berbagai  ritual  yang  terdapat  dalam kebudayaan  masyarakat  Marapu  di Kampung  Tarung  dan  Kampung  Praiijing memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi keberlangsungan hidup masyarakat. Ritual dapat  dipakai  sebagai  sarana  untuk  dapat bertahan  hidup  dalam  suatu  perubahan hidup.
Ritual  itu  sendiri  adalah  sebuah strategi atau cara untuk bertindak “ the way of  acting ”  yang  berbeda  dalam  kehidupan sehari-harinya,  karena sense  of  ritual “tindakan  di  luar  kewajaran”  yang tertanam  dalam  kehidupan  masyarakat (Bell, 1997). Selanjutnya pada ritual Ta'no yaitu ritual perlawanan masyarakat Oenbit di  Timor  Tengah  Utara  terjadi  pergeseran makna  (Taka,  2016).  Ritual  ini  pada awalnya  merupakan  ritual  kutukan  akan tetapi menjadi ritual penolong masyarakat Oenbit untuk mendapatkan kembali tanah ulayat mereka yang telah di rampas (Taka, 2016).  Oleh  karena  itu  maka  dapat dikatakan  bahwa  ritual  memiliki  suatu kekuatan  yang  mampu  membangkitkan semangat dan kehidupan masyarakat.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  dalam  Ritual Wulla  Poddu pada masyarakat Kampung Tarung dan Praiijing merupakan  suatu  ritual  yang  dapat
menguatkan  masyarakat  ketika  berada dalam suatu tekanan baik itu secara sosial maupun agama dan kebudayaan.
Pada  ritual Wulla  Poddu terdapat beberapa tahapan (Sutomo, 2014). Berikut tahap  pelaksanaan  ritual Wulla  Poddu ini. Tahap  yang  pertama  adalah  tahap Patomani  Li’i  Ama  Wolla  Ama  Rawi yang berarti  penyampaian  suara  kepada  yang Ilahi  kepada  kedelapan  suku.  Pada  awal ritual ini, masyarakat selalu mempasrahkan  dirinya  kepada  sang  Ilahi dan mempunyai kekuatan untuk menjalaninya  (Pilakoannu,  2017).  Hal penting yang berkenaan dengan kehidupan  masyarakat  selalu  dikaitkan dengan  kuasa Ama  wola  Ama  Rawi yang berarti  ”Sang  Ilahi”  untuk  ikut  terlibat  di dalamnya.  Tahap  ini  berisi  permohonan ijin  masyarakat  Kampung  kepada  sang Ilahi  yang  dipimpin  oleh  Rato  “kepala suku”.
Tahap  kedua  adalah  tahap Toba Wano yang berarti pembersihan Kampung. Tahap  ini  berisi  pembersihan  diri  setiap masyarakat  untuk  memasuki Wulla  Poddu ditandai  dengan  berkumur  air  dan mengelap lidahnya dengan daun kelapa.
Tahap  ketiga  adalah  tahap deke kawuku yang  berarti  mengambil  simpul. Pada  tahap  ini,  Rato  mengambil  simpul yang  disimpan  di  dalam  gua  dan menyimpan simpul yang baru untuk Wulla Poddu ditahun depan. Sementara rombongan dan Rato yang lainnya menanti di  Kampung  sambil  doa  berupa  nyanyian syair  bersahut-sahutan.  Setelah  setibanya Rato  di  Kampung  dari  gua,  dilaksanakan penyerahan  simpul  kepada  semua  suku yang  akan  melaksanakan Wulla  Poddu. Setelah itu, maka dilakukan lagi penyembelihan hewan persembahan. Pada setiap  ritual  yang  dilakukan  masyarakat berupaya  untuk  menyampaikan  pesan- pesan  yang  terkandung  di  dalam  setiap aktivitas  ritualnya,  demikian  halnya masyarakat Kampung Tarung dan Praiijing berusaha  berkomunikasi  dengan  Yang Maha  Pencipta  melalui  Marapu.  Ritual
dapat  dipakai  sebagai  sarana  untuk  dapat bertahan  hidup  dalam  suatu  perubahan hidup (Bell, 1997).
Tahap  keempat  tahap Kaleisunga yang  berarti  persekutuan.  Disampaikan undangan kepada seluruh masyarakat Loli baik yang ada di dalam Kampung maupun yang  ada  di  luar  Kampung,  baik  yang masih  Marapu  maupun  masyarakat  suku yang telah berpindah agama melalui Rato- Rato disetiap Kampung untuk mempersiapkan  diri  ikut  berpartisipasi dalam  pelaksanaan  ritual.  Pada  saat hendak  melaksanakan  ritual Wulla  Poddu secara  tidak  langsung  mengisyaratkan kepada  semua  masyarakat  yang  memiliki uma  kalada di  Kampung  Tarung  dan Praiijing apapun agamanya dan dimanapun ia tinggal untuk harus kembali ke  Kampung  membawa  berbagai  bahan pangan seperti ayam, beras, kopi, gula dan lain  sebagainya  guna  mempersiapkan Wulla Poddu. Jadi dapat dikatakan melalui Ritual Wulla  Poddu berbagai  masayarakat dalam  suku-suku  yang  melaksanakan Wulla  Poddu disatukan  kembali  dalam rumah  besar  dalam  sukunya.  Interaksi ritual  membutuhkan  banyak  unsur-unsur dimana  terdapat  suatu  individu  atau kelompok  individu  yang  berkumpul ditempat  yang  sama,  membatasi  diri dengan  pihak  luar,  memutuskan  pusat perhatian  mereka  pada  objek  atau kegiatan  yang  dilakukan  bersama  dan melalui  hal  ini  mereka  berbagi  suasana hati  atau  pengalaman  emosional  yang melekat.
Tahap  kelima  adalah  tahap Mana’a yang  berarti  makan  bersama.  Tahap  ini berisi  persembahan  hewan  kepada  sang Marapu  dan  Pencipta  pada  malam  hari sebelum pesta tarian, nyanyian dan makan bersama  sebagai  malam  puncak.  Pada tahap  ini  dimulai  dengan  ditandai  dengan berkumur  air.  Setelah  itu  maka  akan dilaksanakan  doa-doa  oleh  Rato  yang berisi  harapan  agar  mendapatkan  hasil panen  yang  baik,  masayarakat  dapat dihindarkan  dari  segala  kekacauan  dan
mala petaka, menjaga keutuhan suku-suku yang  ada  dan  supaya Wulla  Poddu dapat terlaksana dengan baik. Ketika masyarakat berkumpul  dalam  suatu  kebersamaan  di Kampung  Tarung  dan  Praiijing  maka segala  macam  perbedaan  status  sosial, diskriminasi,  dendam,  dan  berbagai perbedaan  lainnya  harus  ditinggalkan. Masyarakat  menjadi  satu  kesatuan  di dalam  ritual Wulla  Poddu dalam  hal  ini yang dimasksudnya adalah bahwa seluruh masyarakat  memiliki  kedudukan  yang sama.  Kebersamaan  ini  ditandai  dengan makan  bersama  oleh  seluruh  masyarakat Kampung . Juga  melalui  ritual  ini,  seluruh anggota masyarakat Kampung Tarung dan Praiijing  kembali  diundang  dipersatukan pada  rumah  besar  setiap  suku  yang  ada pada kedua Kampung tersebut. Ritual atau sistem  sosial  yang  lebih  mengandung konsep-konsep kekerabatan dalam bingkai satu totalitas (Taka, 2016).
Tahap  keenam  adalah  tahap Lodo Kalango yang  berarti  hari  kegilaan.  Pada tahap  ini  merupakan  tahap  puncak Wulla Poddu yang  dimulai  dari  pagi.  Masyarakat bersama  dengan  semua  Rato  yang melaksanakan Wulla Poddu akan dipanjatkan  doa  dalam  nyayian  syair sebagai  rasa  ungkapan  syukur  kepada Pencipta  karena  semua  proses  adatnya sudah  dapat  berjalan  dengan  baik  selama satu  bulan  ini.  Pada  masa  ini  masyarakat memasuki  masa  liminalitas  (Winangun, 1991).  Liminalitas  yang  merupakan sebuah  jembatan  penghubung  yang  tidak berstruktur, bersifat transisi dan merupakan
pencerminan dari pandangannya  mengenai  upacara  dan agama  sebagai  suatu  sistem  yang  bersifat formatif  dan  reflektif,  dalam  hal  ini masyarakat  Marapu  di  Kampung  Tarung dan  Praiijing  pun  mengalami  liminalitas dalam  ritual Wulla  Poddu (Winangun, 1991).  Dengan  adanya  liminalitas  maka, upacara Wulla  Poddu sebagai  satu  dasar terjadinya  proses  transformasi,  juga bersamaan  dengan  itu  membangkitkan kembali  berbagai  kategori  lama  yang
bersifat struktural berfungsi sebagai pusat kekuatan  pendorong  dalam  berbagai kegiatan,  bagi  penciptaan  bentuk-bentuk baru  dari  konsep-konsep  yang  bersifat struktural. Masyarakat berada dalam suatu keadaan  liminal  yang  berfungsi  untuk memberikan kestabilan di dalam kehidupan masyarakat.
Kebijakan
Pemerintah terhadap Masyarakat  Marapu  Kampung  Tarung dan Praiijing.
Dari  pihak  pemerintah,  terdapat pengelompokan  agama  resmi  dan  agama tidak  resmi  (agama  asli  masyarakat Indonesia,  salah  satunya  adalah  Marapu) (Samiyono,  2010).  Agama  yang  diakui adalah  agama  Kristen,  Katolik,  Islam, Khong  chu  “Confusius”,  Hindu,  Budha  hal ini  terdapat  pada  Pasal  1  Undang-Undang No.  1/PNPS/1965.  Sedangkan  berbagai kepercayaan termasuk kepercayaan Marapu  dikelompokkan  ke  dalam  agama yang tidak diakui oleh negara.
Pengelompokan
ini menimbulkan terjadinya diskriminasi di dalam masyarakat  dalam  pembatasan  hak masyarakat, terutama dalam hal beragama dan memperoleh pendidikan formal.
Sehingga  dalam  Putusan  MK  RI Nomor 97/PUU-XIV/2016 mengenai “Penghayat kepercayaan” berisi pemberian hak  kepada  pada  penganut  agama  tidak resmi  diantaranya  adalah  Marapu  untuk mengisi kolom agama pada Kartu Keluarga dan  Kartu  Tanda  Penduduk  sebagai Penghayat Kepercayaan (Bo’a & Sri, 2019). Hal ini mengakibatkan masyarakat mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  ke- enam agama resmi di Indonesia meskipun sebagai  suatu  penghayat  kepercayaan bukan  agama.  Akan  tetapi,  putusan  ini hanya  berlaku  pada  proses  administrasi kependudukan  tidak  pada  pendidikan formal.  Anak  didik  harus  mengisi  kolom agama  pada  saat  pendaftaran  sekolah untuk mendapatkan mata pelajaran agama pada  saat  sekolah  sejak  Sekolah  Dasar (SD).  Maka  dengan  demikian  dapat
dikatakan bahwa permasalahan diskriminasi  dan  tekanan  yang  terjadi  di Kampung  Tarung  dan  Praiijing  di  Sumba Barat belum selesai.
Dari  pihak  keagamaan  terdapat beberapa  tekanan  yang  dirasakan  oleh masyarakat  Marapu  di  Kampung  Tarung dan  Praiijing.  Dalam  tekanan  yang dirasakan  oleh  masyarakat  maka  yang terjadi  adalah  masyarakat  Kampung Tarung dan Praiijing di dalam kepercayaan Marapu  dianggap  sebagai  orang-orang kafir  dan  penyembah berhala,  masyarakat dianggap  sebagai  dukun,  masyarakat dianggap sebagai Suanggi (makluk halus di daerah  Timur  Indonesia),  dianggap sebagai  orang  yang  brutal,  suka  meminta minta  bahkan  secara  kasar,  masyarakat Marapu juga dianggap sebagai orang yang bodoh  dalam  arti  memiliki  SDM  rendah. Sehingga dalam pemahaman yang demikian,  masyarakat  Marapu  pada umumnya termasuk masyarakat Marapu di Kampung  Tarung  dan  Praiijing  seringkali menjadi  objek  berbagai  agama  termasuk agama Kristen dan Islam dalam penginjilan dan dakhwa. Masyarakat Marapu dianggap sebagai  sekelompok  masyarakat  yang harus  diselamatkan,  untuk  itu  dalam segala  keterbatasannya  mereka  harus diinjili dan didakhwa.
Dalam  bidang  pemerintahan  dan keagamaan,  pendidikan  dianggap  sebagai bagian masyarakat yang harus diperjuangkan  dalam  menikmati  dunia pendidikan  dalam  berbagai  program  yang salah  satunya  meningkatkan  SDM  dan salah satu program pengentas kemiskinan. Untuk  itu  masyarakat  Marapu  Kampung Tarung  dan  Praiijiing  didorong  untuk menikmati dunia pendidikan bekerja sama dengan  lembaga  keagamaan  untuk  harus memiliki  agama  yang  resmi  sebagai  salah satu  syaratnya  dalam  mengisi  kolom agama  pada  Raport  siswa.  Selain  itu  juga hak  dan  kewajiban  dalam  mendapatkan kartu  identitas  yaitu  KTP  harus  memiliki agama yang resmi.
Selain  itu,  dalam  berbagai  kebijakan yang diputuskan oleh pemerintah, masyarakat  Marapu  seringkali  hanya mengikuti  kebijakan  yang  ada.  Putusan dan  kebijakan  ini  dibuat  tanpa  adanya pertimbangan  dari  masyarakat  yang menganut  kepercayaan  Marapu.  Sehingga masyarakat  Marapu  di  Kampung  Tarung dan  Praiijing  menjadi  masyarakat  yang kaku  dan  tidak  bebas  dalam  memperoleh hak  dan  kewaijibannya.  Untuk  itu  maka terdapat  strategi  berbasis  risiko  dan berbasis  resiliensi  pada  poin  yang  kedua meninjau kembali suatu sistem yang lemah dan  mengidentifikasi  kebijakan  yang  bisa mengurangi  atau  menyelesaikan  masalah (Linkov & Palma-Oliveira, 2017).
Masyarakat  Marapu  di  Kampung Tarung  dan  Praiijing  tidak  dapat menghindari  konsekuensi  negatif  yang terjadi. Sebagai suatu kumpulan masyarakat  yang  bermukim  di  tengah- tengah  perkotaan,  masyarakat  Marapu tidak  dapat  melakukan  hal-hal  untuk menghindari  hal  yang  menimpa  dirinya, masyarakat  hanya  dapat  menghadapi permasalahannya  dan  berusaha  bertahan terhadap kenyataan yang dialami.
Ritual Wulla Poddu Sebagai Suatu Model Resiliensi masyarakat Marapu Kampung Tarung dan Praiijing.
Terhadap  keadaan  yang  dialami  oleh masyarakat  di  Kampung  Tarung  dan Praiijing  Sumba  Barat.  Terdapat  strategi berbasis  risiko  dan  berbasis  resiliensi Aspek  utama  yang  terdapat  di  dalamnya adalah  mengenai  bagaimana  menilai  dan memahami  ketidakpastian  dan  bagaimana menilai  hasil  dari  kejadian  berbahaya  dan untuk  menilai  hasilnya.  Analisis  resiliensi memberikan  suatu  kemampuan  dasar untuk  mengurangi  bahaya  yang  terjadi, disamping  itu  dapat  membantu  suatu sistem  tersebut  untuk  pulih  dengan  baik ke  fungsi  penuh  secepat  dan  seefisien mungkin (Linkov & Palma-Oliveira, 2017). Berbagai  tekanan  yang  dialami  oleh masyarakat  di  Kampung  Tarung  dan
Kampung  Praiijing  sebagian  besar  berasal dari  pihak  pemerintah  dan  keagamaan.
Untuk  dapat  bangkit  dari  berbagai kesulitan dan tekanan hidup yang dialami, maka masyarakat membutuhkan resiliensi, (Aisha,  2014).  Demikian  halnya  yang terjadi  pada  masyarakat  Marapu  dalam berbagai tekanan, ancaman dan ketidakpastian  yang  dialaminya  selalu membutuhkan  resiliensi.  Salah  satu  hal yang  mempengaruhi  resiliesnsi  adalah religiusitas  (Aisha,  2014).  Masyarakat tetap bertahan dalam kepercayaan Marapu dikarenakan
nilai-nilai dalam kepercayaannya  yang  masih  tertanam. Masyarakat menggunakan emosi positifnya yang tertanam dalam kepercayaan Marapu untuk kembali dalam keadaan  semula.  Emosi  positif  ini didapatkan  melalui  berbagai  ritual  di Kampung Tarung dan Praiijing. akan tetapi ritual yang paling besar di kedua Kampung tersebut adalah ritual Wulla Poddu. Ketika  masyarakat  mengalami  suatu masalah  antar  individu  dan  kelompok maka melalui sebuah ritual segala masalah yang  terjadi  dapat  dipulihkan  dan terselesaikan  (Durkheim,  2011).  Secara sosial, emosi positif yang ditemukan dalam pengalaman dan dengan demikian penerapan teori interaksi ritual memberikan  alternatif  untuk  pendekatan kelangkaan  atau  pembebasan  (Collins, 2004).  Sehingga  setelah  ritual  yang dilakukan  masyarakat  yang  mengalami masalah,  menjalani  kehidupannya  seperti sedia kala tanpa masalah.
Melalui  tradisi  ini  maka  sesuai dengan peran ritus itu sendiri masyarakat Marapu  dalam  Kampung  Tarung  dan Praiijing  dalam  ritus Wulla  Poddu mempunyai  peran  dalam  masyarakat (Durkheim, 2011), antara lain: menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan  dan  membangun  solidaritas masyarakat,  menyatukan  prinsip  yang berbeda-beda dan memberi motivasi serta kekuatan  baru  untuk  hidup  dalam kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Hal  ini
membuat masyarakat tidak hanya sembuh dari  keadaan  yang  dialami  akan  tetapi seringkali  dapat  bangkit  kembali  bahkan lebih  kuat  dari  pada  sebelumnya (Grotberg, 2003). Demikian halnya masyarakat  Marapu  melalui  berbagai ritualnya  tetap  hadir  sebagai  salah  satu kepercayaan sampai saat ini.
Dalam  menghadapi  kehidupannya ketika  berada  dalam  titik  terendah kehidupan.  Seperti  diskriminasi,  tekanan sosial  religius,  ekonomi  dan  politik  yang dapat  mengakibatkan  masyarakat  Marapu berada pada kondisi yang buruk. Untuk itu, sang  Ilahi  di  dalam  Ritual Wulla  Poddu hadir  agar  setiap  kelompok  individu mampu  bangkit  kembali  (bouncing  back) dan  menemukan  cara  untuk  mengatasi kondisi  kritis  yang  dialaminya  (Reivich  & Shatte,  2002).  Selain  berguna  untuk mengatasi hambatan-hambatan yang dialami,  juga  berguna  untuk  dapat melindungi,  dan  membela  diri  sendiri dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  hidup yang bermakna dan tujuan yang baru dari hidupnya.

## SIMPULAN
Melalui  serangkaian  ritual Wulla Poddu ,  Marapu  dianggap  sebagai  roh perantara  antara  masyarakat  dengan Pencipta  yang  tidak  dapat  disebutkan namanya  serta  memiliki  kekuatan  yang dapat membangkitkan perasaan masyarakat.  Berbagai  simbol  kebudayaan menjadi  sebuah  sarana  untuk  membawa masyarakat  ke  dalam  suatu  pemenuhan kekuatan  kolektif  dalam  kepercayaan Marapu.  Pada  akhirnya  dapat  dikatakan bahwa  ritual Wulla  Poddu merupakan bagian  penting  dalam masyarakat  Marapu di  Kampung  Tarung  dan  Praiijing  untuk dapat beresiliensi hingga saat ini.
Ketika  masyarakat  Kampung  Tarung dan  Praiijing  berada  dalam  permasalahan yang  mengancam  hidupnya,  maka  ia beresiliensi  melalui  ritual Wulla  Poddu yang  merupakan  sebuah  ruang  bagi seluruh  suku-suku  masyarakat  yang
terdapat  di  dalam  Kampung  untuk  dapat dipersatukan kembali. Masyarakat dipersatukan  tanpa  mengenal  golongan sosial, ras, terkhususnya aturan pemerintah  dan  agama  yang  seringkali mengikat  masyarakat.  Dalam  hal  ini  ritual Wulla  Poddu menjadi  ritual  yang  bersifat terbuka  di  dalam  ketidakpastian  yang terjadi.  Masyarakat  mengalami  resiliensi yang  dalam  suatu  kapasitas  sistem  untuk menyerap gangguan yang terjadi di dalam komunitasnya  dan  menata  ulang  saat mengalami  perubahan  sehingga  tetap mempertahankan fungsi, struktur, identitas  dan  saling  menerima  yang  sama dasarnya.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan  moril  dan  materi  selama  kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisha,  D.  L.  (2014).  Hubungan  Antara  Religiusitas Dengan  Resiliensi  Pada  Remaja  di  Panti Asuhan  Keluarga  Yatim  Muhammadiyah Surakarta. Surakarta: Psikologi.
Bell, C. (1997). Ritual Prespective Dimensions. New York: Oxford University Press.
Bo’a,  F.  Y.,  &  Sri,  H.  R.  W.  (2019).  Memahami Pancasila. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Collins,  R.  (2004).  Interaction  Ritual  Chains.  New Jersey: Princeton University Press.
Creswell,  J.  W.  (2010).  Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djoru,  N.  (2017).  Ritus  Mangejing  dan  Integritas Sosial  di  Sumba:  Memahami  Makna Integritas  Sosial  Dalam  Ritual  Pasca  Panen Mangejjing yang Dilaksanakan Oleh Masyarakat  Kampung  Waiwunga,  Desa Makamenggit,  Kabupaten  Sumba  Timur- NTT. Universitas Kristen Satya Wacana. Durkheim, E. (2011). The Elementary Forms Of The Religion Life: Sejarah Bentuk-Bentuk Agama Yang Paling Dasar. Yogyakarta: IRCISOD.
Grotberg,  E.  H.  (2003).  Resilience  For  Today: Gaining  Strength  From  Adversity.  Westport: Praeger Publishers.
Linkov, I., & Palma-Oliveira, J. M. (2017). Resilience And  Risk:  Methods  And  Application  In Environment,  Cyber  And  Social  Domains. Portugal: Springer.
Moleong,  L.  J.  (1991).  Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Palekahelu, D. T. (2010). Marapu Kekuatan di Balik Kekeringan:  Potret  Masyarakat  Wunga Kabupaten  Sumba  Timur  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur.  Salatiga:  Satya  Wacana University Press.
Pilakoannu,  R.  T.  (2017).  Ritual-  Ritual  Seputar
Hutan  dan  Ladang  Sebagai  Daya  Lenting
Masyarakat  Dayak  Meratus  di  Loksado.
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan
Interdisiplin,  XXVI(2),  111–121.  Retrieved from https://www.uksw.edu/detail_post/news/c egah-penularan-corona-bilik-sterilisasi- uksw-gunakan-disinfektan-alami Reivich,  K.,  &  Shatte,  A.  (2002).  Seven  Essential Skills  For  Overcoming  Life’s  Inevitable Obtacles. New York: Random House.
Samiyono, D. (2010). Sedulur Sikep Struktur Sosial dan  Agama  Masyarakat  Samin  di  Sukalila. Salatiga:  Program  Pascasarjana  Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana.
Sugiyono.  (2007).  Metode  Penelitian  Pendidikan
Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Sutomo,  S.  (2014).  Estetika  Tarian  Sara  Dounda Dalam  Masyarakat  Adat  Loli,  Sebuah Pendekatan  Linguistic  Kebudayaan.  Parole:
Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia, 4(2), 6–8.
Taka,  P.  E.  (2016).  Ta’no:  Ritual  Perlawanan
Masyarakat  Oenbit  di  Timor  Tengah  Utara Terhadap Penambangan PT. Elgary
Resources  Indonesia.  Universitas  Kristen Satya Wacana.
Walker, B., Holling, C. S., Carpenter, S. R., & Kinzig, A.  (2004).  Orientation  and  dynamics  of  a vesicle in tank-treading motion in shear flow. Physical  Review  Letters,  9(2),  1–9. https://doi.org/10.1103/PhysRevLett.95.25
8101 Wellem, F. D. (2004). Injil dan Marapu. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Winangun,  Y.  W.  W.  (1991).  Masyarakat  Bebas
Struktur: Liminalitas dari Komunitas Menurut Victor Turner. Yogyakarta:
Kanisius.