https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Submitted 30 th June 2020 Accepted 3 rd December 2020

## HASIL PENGELOLAAN HOMESTAY BERCORAK BUDAYA TRADISIONAL BALI DITENGAH PENGARUH PERKEMBANGAN TREND
MILLENNIAL DI SEKTOR PARIWISATA
Gede Yoga Kharisma Pradana 1 , Komang Trisna Pratiwi Arcana 2
12 Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional yoga@stpbi.ac.id.

## ABSTRAK
Karya  tulis  ilmiah  ini  membahas  tentang  capaian  dari  pengelolaan  Homestay  Bercorak Budaya  Tradisional  Bali  dalam  perkembangan  pariwisata.  Publikasi  ini  disusun berdasarkan  penggunaan  metode  kualitatif.  Semua  data  penelitian  diperoleh  melalui observasi,  studi  pustaka,  dan  wawancara  dengan  pemerhati  pariwisata  Bali,  pemilik homestay dan pengurusnya di Ubud. Semua data dianalisis dengan menerapkan teori fungsi dan  teori  praktik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hasil  pengelolaan  Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  ditengah  Pengaruh  Trend Millennial di  sektor  pariwisata berupa bangunan pondok yang disusun berdasarkan prinsip arsitektur tradisional Bali bagi wisatawan.  Sebagai  akomodasi  wisata,  Homestay  bercorak  budaya  tradisional  Bali mengandalkan keindahan dan keasrian lingkungan rumah khas Bali.
Kata Kunci : Homestay , Budaya Tradisional Bali, Trend Millennial .

## ABSTRACT
This  scientific  paper  discusses  the  achievements  of  the  management  of    homestay  with traditional Balinese culture in the development of  tourism. This publication  is compiled based  on  the  use  of  qualitative  methods.  All  research  data  is  obtained    through observations,  literature studies, and interviews with Balinese tourism observers, homestay owners, and  managers in Ubud. All data are analyzed  by applying function  theory and practice  theory.  The  results  showed  that the  results  of  homestay  management  patterned with traditional culture amid the influence of  millennial trends in the tourism sector in the form of cottage buildings that are arranged based on the principles of traditional Balinese architecture  for  tourists.  As  tourist  accommodation,  homestay  with  traditional  Balinese culture relies on the beauty and beauty of  Balinese  home environment.
Keywords: Homestay, Traditional Balinese Culture, Millennial Trend .

## PENDAHULUAN
Pengembangan  suatu  destinasi  wisata  perlu  memperhatikan  aspek  :  (a) lingkungan  sosial  ekonomi,  (b)  pasar  pariwisata,  (c)  ketersediaan  fasilitas pendukung dan (d) tempat wisata (Inskeep, 1991). Sejak tahun 1920-an, Bali sudah dikembangkan menjadi tujuan wisata utama di  Indonesia. Berdasarkan Peraturan
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Daerah Nomor 2 Tahun 2012, jenis pariwisata yang dikembangkan di Bali adalah pariwisata budaya.
Pariwisata  budaya  merupakan  salah  satu  jenis  pariwisata  yang  dalam perkembangannya  didukung  oleh  faktor  budaya  yaitu  Budaya  Bali  yang  dijiwai dengan ajaran agama Hindu. Terciptanya komoditas pariwisata dapat disebabkan oleh  faktor  dan  target  pelaku  di  sektor  pariwisata  (Pradana,  2018a).  Sasaran pembangunan pariwisata budaya adalah terwujudnya kemajuan yang harmonis dan seimbang antara sektor pariwisata dan budaya. Kegiatan pariwisata budaya di Bali diharapkan dapat berjalan selaras dengan budaya lokal dan berakar pada nilai-nilai luhur agama Hindu (Geriya, 1996).
Pariwisata budaya mencakup semua jenis pariwisata yang mengedepankan aspek  budaya,  baik  dari  segi ideofact,  sociofact ,  maupun artifact .  Komponen budaya yang menarik perhatian wisatawan adalah : (1) situs arkeologi dan museum, (2) arsitektur, (3) seni pahat, kerajinan tangan, festival budaya, (4) musik dan tari,
(5) drama teater, film, (6) bahasa dan sastra, (7) upacara keagamaan, (8) warisan budaya dan adat istiadat (Ardika, 2004).
Wisatawan  berpergian  ke  suatu  tempat  karena  memiliki  motif  (Pradana, 2019).  Hampir  seluruh  bagian  pulau  Bali  memiliki  pesona  budaya  sebagai  daya tarik untuk dikunjungi wisatawan, termasuk objek wisata Ubud, Gianyar. Pesona pariwisata yang dapat ditemukan di Ubud antara lain seni, warisan budaya, tata cara upacara keagamaan, kegiatan sosial, kegiatan perdagangan di pasar tradisional dan subak . Budaya dapat mempengaruhi kegembiraan dan kepuasan sosial (Tejayadi, Laba, & Pradana, 2019). Pesona dapat dibangun dari keunggulan karakteristik dan totalitas usaha sosial (Pradana, 2018a, 2018c; Pradana  & Parwati, 2017). Pesona Ubud sudah terlihat pada budaya, alam dan berbagai fasilitas yang dibutuhkan oleh wisatawan  berupa  penginapan,  transportasi,  restoran,  sarana  transportasi,  tempat perbelanjaan,  tempat  rekreasi  wisata  yang  terus  dibangun  dalam  perkembangan pariwisata  ditengah  pengaruh  perkembangan  trend millennial .  Dengan  demikian sektor  pariwisata  telah  menjadi  bagian  penting  dari  totalitas  kelangsungan  hidup masyarakat Hindu Bali di Ubud.
Ubud telah menjadi pusat pariwisata paling menonjol diantara kecamatan lain di Kabupaten Gianyar. Hal ini tercermin dari banyaknya fasilitas akomodasi wisatawan berupa hotel berbintang dan non bintang yang tersedia. Sebagian besar hotel berbintang dan non bintang di Kabupaten Gianyar berada di Kecamatan Ubud (Tabel 1).
Tabel 1 Total Akomodasi Wisata di Kabupaten Gianyar 2018 Kecamatan Hotel Bintang Non Hotel Total Sukawati 0 39 392 Blahbatuh 2 23 25 Gianyar 0 11 11 Tampaksiring 1 14 15 U b u d 19 920 939 Tegallalang 0 45 45 Payangan 2 8 10 Jumlah/Total 24 1 060 1084
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
(Sumber : Gianyar Dalam Angka , 2019)
Seperti terlihat pada tabel 1, Ubud memiliki 19 hotel berbintang dan 920 akomodasi wisata.  Beberapa  dari  akomodasi  wisata  tersebut  adalah homestay .  Puspitasari, Putra, and Wijono (2019) mengatakan bahwa para pemilik homestay mengetahui konsep homestay dan  secara  umum  mereka  kurang  memiliki  pengetahuan manajemen.  Namun,  Pramesti  (2019)  melaporkan  bahwa  pengelolaan  dan pembangunan homestay selama  ini  sudah  mendukung  program-program pengembangan  daya  tarik  wisata  dan  perkembangan  pariwisata  daerah. Mammadova  (2019)  mengatakan  bahwa  semua  kegiatan homestay sudah memperhatikan dan menghormati perilaku orang asing (86%). Prasetya dan Bahri (2018)  menambahkan  bahwa  kemampuan  pemilik homestay untuk  dapat berinteraksi dengan wisatawan menunjukan suatu kemampuan dalam pengelolaan homestay . Pantiyasa dan Semara (2019) mengatakan bahwa homestay yang sudah dikelola  dengan  baik  terlihat  tertata  rapi,  bersih  dan  memiliki  komunikasi  serta koordinasi  dengan  pemandu  wisata,  penyedia  makanan  dan  pemasaran.  Hanafi, Kamaruddin, Rahman, dan Gunardi (2020) menyebut pengelolaan homestay yang kompetitif  memiliki  cara  efisiensi  penggunaan  listrik  dan  memiliki  biaya  sewa kamar yang lebih terjangkau daripada akomodasi wisata lainnya. Sugandi, Paturusi, dan Wiranatha (2020) mengungkapkan bahwa suatu homestay yang kokoh ketika pemiliknya  memiliki  kombinasi  strategi  yang  tepat  dalam  pembentukan  dan penguatan kelembagaan homestay , pembuatan paket wisata terintegrasi, pengadaan sistem digital disertai optimalisasi konten promosi online, pembenahan wawasan lingkungan  dalam  usaha  peningkatan  SDM  berkualitas  dan  membina  sinergi pentahelix  sehubungan  dengan  kepentingan  masyarakat  dalam  pemberdayaan, tradisi adat-istiadat serta keasrian lingkungan alamiah  disekitar tempat wisata baru. Di Ubud, Homestay sengaja dibangun dan dikelola oleh masyarakat lokal sebagai  bentuk  partisipasi  mereka  dalam  menyukseskan  program Community Based  Tourism (CBT).  Penerapan  prinsip  CBT  dinilai  mampu  meningkatkan kontribusi  pariwisata  kepada  masyarakat  lokal,  membuka  lebih  banyak  peluang bagi masyarakat sekitar sebagai pelaku pariwisata dan memberikan peluang sebagai mediator  utama  dalam  pemberdayaan  sosial  untuk  kemajuan  pembangunan pariwisata daerah.
Upaya pemberdayaan membutuhkan strategi, dukungan sosial dan mediasi (Pradana, 2018a, 2018b). Strategi pengembangan fasilitas akomodasi wisata secara umum seringkali berdampak negatif terhadap lingkungan alam sekitarnya, sampah, pencemaran  dan  resiko  lingkungan.  Namun,  Itu  tampak  tidak  terjadi  di  kawasan wisata  Ubud.  Selain  menerapkan  prinsip Community  Based  Tourism (CBT), homestay yang didirikan sesuai dengan prinsip CBT oleh masyarakat Ubud juga merupakan  upaya  pelestarian  budaya  Bali  yang  dipandang  mampu  mencegah pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan.  Beberapa  bangunan  berarsitektur tradisional  Bali  antara  lain  dibangun  sedemikian  rupa  dengan  bahan  bangunan setempat sehingga tampil selaras dengan kondisi lingkungan setempat. Keberadaan homestay yang  sangat  berdampingan  dengan  alam  perdesaan  Ubud  ternyata menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Bali,  baik wisatawan  domestik  maupun  mancanegara.  Wisatawan  yang  dominan  menyukai
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
lokasi dan objek wisata Ubud termasuk wisatawan millennial yang dikenal sebagai kalangan anti ketinggalan zaman.
Pasar  wisata  ditengah  perubahan  zaman  dimeriahkan  dengan  datangnya smart shoppers dari kalangan millennial . Ditengah pengaruh perkembangan trend millennial diberbagai belahan dunia, kesadaran masyarakat akan gadget semakin meningkat secara signifikan seiring dengan ketersediaan infrastruktur yang lengkap serta fasilitas teknologi  dan media komunikasi canggih yang telah berjasa dalam mengurangi masalah jarak dan kesulitan informasi termasuk perkembangan trend wisata dari berbagai belahan dunia. Berkembangnya berbagai varian baru teknologi canggih, aplikasi media digital dan laju perkembangan kecepatan jaringan internet yang  mencapai  4G  dalam  kemajuan  industri  4.0  saat  ini  semakin  memudahkan masyarakat untuk berinteraksi, berbelanja barang, bertransaksi jasa dan memenuhi kebutuhan  para millennial .  Generasi Millennial bisa  disebut  generasi  aktif pengguna media online.  Generasi Millennial dikenal sebagai  generasi  yang  fasih teknologi canggih dengan tingkat ketergantungan virtual tertinggi (Brustein, 2005; Howe & Strauss, 2000). Arus revolusi industri dalam hubungan ini telah banyak membantu dalam mengurangi durasi dan prasyarat pasar yang mereka butuhkan. Pergerakan generasi millennial dalam komunitas-komunitas virtual, travel dan penggunaan multimedia sudah berdampak pada perkembangan trend millennial ditengah  perkembangan  pariwisata.  Ditengah  perkembangan  trend millennial di sektor  pariwisata,  penambahan  kunjungan  wisatawan  tidak  serta  merta  selalu dianggap sebagai anugerah. Tidak sedikit dari para pelaku wisata yang mengikuti perkembangan trend millennial melakukan perombakan besar terhadap homestay mereka  bahkan  tidak  lagi  memandang homestay sebagai  akomodasi  pariwisata prospektif  di  sektor  pariwisata.  Namun,  keadaannya  tampak  berbeda  dengan pengelola Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali di Ubud ditengah dinamika kebutuhan dalam perkembangan pariwisata.
Kebutuhan akan teknologi digital semakin meningkat dalam setiap aktivitas manusia akibat pengaruh arus deras dalam perkembangan industri 4.0 (Arcidiacono dan Pieroni, 2018), namun masih ada pertimbangan pelaku pariwisata untuk tetap menjadi  pemilik homestay ,  bahkan  berani  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan  modal  budaya  tradisional  menjadi  bagian  dari  aset  pariwisata dalam praktik pengelolaan homestay seperti yang terlihat di kawasan wisata Ubud.
Pendirian dan pengelolaan homestay di Ubud ternyata masih dilandasi nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  filosofi  Tri  Hita  Karana.  Dasar  normatif  dan  peraturan diperlukan  untuk  pembentukan  tatanan  tetap  (Atmaja,  Arniati,  &  Pradana,  2019; Dharmika  &  Pradana,  2020).  Sejalan  dengan  itu, Homestay bercorak  Budaya Tradisional Bali dapat diketahui sebagai akomodasi wisata yang mempertahankan kekhasan  struktur  bangunan  bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  dalam  pariwisata berkelanjutan  yang  sesuai  dengan  kondisi  lokal  (Anom,  2010).  Hal  ini  menarik untuk diketahui bahwa  mengingat pengaruh trend millennial di sektor pariwisata termasuk  menjadi  dilema  dalam  praktik  pariwisata  berkelanjutan.  Disatu  sisi, dominan pelaku wisata  yang mengelola secara berkelanjutan  Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali ditengah pengaruh trend millennial dalam perkembangan pariwisata  Bali  ditemukan  di  Ubud,  Gianyar.  Permasalahan  utama  sehubungan dengan  fenomena millennial ini  di  sektor  pariwisata  yaitu  tentang  performa pengelolaan Homestay Bercorak Budaya Tradisional Bali ditengah kecendrungan para  pelaku  wisata  melakukan  perubahan  mengikuti  arus  trend millennial dalam
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
perkembangan  pariwisata.  Oleh  karena  itu,  pada  karya  tulis  ini  permasalahan berpusat  dan  hanya  dibatasi  pada  (1)  Bagaimana  hasil  pengelolaan  bangunan Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali ditengah pengaruh perkembangan tren millennial di sektor pariwisata?

## METODE PENELITIAN
Karya  ilmiah  ini  disusun  dengan  mempergunakan  metode  kualitatif. Beberapa alasan yang berkaitan dengan pemilihan Ubud sebagai lokasi penelitian adalah : (a) Kecamatan Ubud Kabupaten Gianyar merupakan suatu kawasan wisata yang  ramai  dikunjungi  wisatawan  di  Bali;  (b)  kawasan  ini  memiliki  fasilitas akomodasi berupa Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali terbanyak ditengah derasnya  perkembangan  trend millennial di  sektor  pariwisata;  (3) Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali ini merupakan salah satu akomodasi wisata yang aktif dikelola dan ditawarkan pelaku wisata kepada semua wisatawan di Ubud tidak terkecuali  wisatawan millennial .  Semua  data  penelitian  diperoleh  melalui observasi,  studi  pustaka,  dan  wawancara  dengan  6  informan  yaitu  pengamat pariwisata  Bali,  pemilik Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  dan pengurusnya di Ubud. Semua data yang terkumpul dianalisis dengan menerapkan teori fungsi dan teori praktik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL

## PENGELOLAAN HOMESTAY BERCORAK  BUDAYA  TRADISIONAL
BALI DITENGAH

## PENGARUH PERKEMBANGAN TREND MILLENNIAL DI SEKTOR PARIWISATA
Secara umum bangunan rumah Bali dapat dibedakan menjadi puri maupun geriya untuk bangunan rumah milik elit lokal, bangsawan atau berkasta tinggi dan umah , pondok dan kubu untuk tempat tinggal milik orang awam, rakyat jelata atau orang tanpa kasta. Istilah rumah Bali disebut sebagai puri, geriya, umah, pondok atau kubu dipengaruhi pula oleh kelengkapan ragam komponen fondasi bangunan rumahnya. Kebanyakan  orang  Bali memiliki tempat tinggal permanen berukuran besar disebut umah dan pondok merujuk pada tempat tinggal permanen berukuran kecil. Sedangkan kubu diketahui sebagai keberadaan rumah Bali berukuran kecil yang tidak permanen milik orang Bali. Pentingnya keberadaan itu dapat ditekankan melalui  makna  (Dharmika  &  Pradana,  2020;  Pradana,  2018c,  2020).  Dengan memperhatikan varian struktur rumah Bali dan mempertimbangkan persepsi orang Bali  terhadap  rumah  Bali,  maka  bentuk  bangunan  rumah  Bali  yang  dikelola  dan dikembangkan menjadi Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali di Ubud bisa disebut pondok.
Sebagai  akomodasi  wisata, Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali merupakan  salah  satu  jenis homestay yang  bisa  dihuni  banyak  orang. Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  dapat  menampung  wisatawan  mulai  dari  5 kamar. Akomodasi wisata jenis ini juga menyediakan kamar murah dengan fasilitas yang  lumayan  lengkap.  Harga  kamar  secara  umum  terbilang  bersahabat  serta
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
terjangkau dari semua harga kamar akomodasi  wisata dan proses booking kamar kini bisa dilakukan melalui booking online.
Foto 1.
Promosi Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali (https://www.google.co.id/search)
Pada  promosi Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  diatas  terlihat rumah  milik  orang  Bali  yang  memiliki  struktur  arsitektur  Tradisional  Bali  untuk keperluan  pariwisata.  Dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  rumah  dapat dipersonifikasikan sebagai duplikat atau miniatur alam semesta, pelindung maupun wadah  kehidupan  manusia  yang  tidak  hanya  arsitekturnya  berhubungan  dengan makrokosmos tetapi  juga  dengan  aspek mikrokosmos .  Keberadaan  tempat  suci, tempat aktivitas manusia dan pekarangan rumah merupakan perwujudan dari upaya menciptakan  keseimbangan makrokosmos dan mikrokosmos .  Secara  religius, hubungan  harmonis  itu  diharapkan  terwujud  diantara  alam  Dewa,  alam  manusia dan alam Butha . Aspek religius dapat dipahami sebagai sumber spirit insani secara sosial dan budaya (Arniati, Atmaja, & Pradana, 2020; Pradana, Suarka, Wirawan, & Dhana, 2016). Struktur tata ruang ketiga wilayah tersebut secara kultural diyakini orang Bali sebagai perwujudan tiga alam semesta penyebab eksternal kebahagiaan hidup  dan  keluarga.  Sinergi  ketiga  alam  semesta  itu  diharapkan  identik  seperti struktur  organ  tubuh  manusia  dan  lingkungan  fisik  yang  diperlukan  manusia  itu sendiri  untuk  merealisasikan  keinginan,  mencapai  tujuan  dan  kebahagiaan keluarga.
Untuk  suasana  yang hommie ,  area  lingkungan  bangunan  Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali dikelola menjadi tiga zonasi dan sembilan zonasi. Tiga wilayah teritoriral  dalam pekarangan rumah khas  Bali disebut Tri Mandala (Kaler,  1994). Sanga  Mandala merujuk  pada  sembilan  wilayah  pada  lingkungan rumah khas Bali yang diatur dan dikelola berdasarkan pertimbangan peruntungan
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
yang  dapat  terjadi  melalui  perpaduan  unsur akasa atau purusa dan pratiwi atau pradana dari pelataran dan ruang-ruang terbuka yang mengutamakan arah terbitnya matahari, arah gunung dan arah utara. Sebagai orientasi utama, sumbu gunung-laut dan kaja-kelod tampak lebih dominan daripada sumbu terbitnya matahari sebagai orientasi utama pada ruang terbuka area bangunan (Putra, 1985).
Hasil  pengelolaan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  di  Ubud berupa pekarangan bangunan rumah Bali yang terdiri dari sembilan zonasi ( Sanga Mandala )  sudah  tidak  ditemukan  ditengah  pengaruh  perkembangan  trend millennial di  sektor  pariwisata.  Meski  demikian,  corak  Budaya  Tradisional  Bali terlihat  dari  kemegahan  arsitekturnya.  Arsitektur  merupakan  ruang  fisik  suatu bangunan yang memungkinkan terjadinya pergerakan aktivitas manusia (Laurens, 2004).  Arsitektur  memiliki  fungsi  untuk  memenuhi  keperluan  kegiatan  manusia sekaligus menata lingkungan, estetika serta spasial pergerakan (Broadbent, 1980). Sebagai  akomodasi  wisata, Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali menggunakan  ruang  fisik  bangunan  dari  tempat  tinggal  pemiliknya  untuk pariwisata.  Sebagai  bagian  dari  bangunan,  arsitektur  dapat  memperkuat  nilai estetika, fungsional dan struktural bangunan (Prihastomo, 2018). Bentuk estetika dapat memeriahkan suasana dan memperkuat kesan orang (Pradana & Pantiyasa, 2018; Rai, Sadguna, Sadguna, & Pradana, 2019; Ruastiti & Pradana, 2020; Ruastiti, Pradana,  Purnaya,  &  Parwati,  2018).  Keberadaan  dekorasi  berupa  lukisan  dan pahatan khas Bali ini memperkuat fungsi estetika Arsitektur Tradisional Bali pada bangunan homestay . Penempatan patung para Dewa dan Bhuta Kala yang diyakini oleh pemilik homestay memperkuat fungsi struktural Arsitektur Tradisional Bali. Arsitektur  Rumah  Adat  Bali  dibangun  berdasarkan  pertimbangan keseimbangan makrokosmos,  mikrokosmos ,  sosial  ekonomi  dan  adat  istiadat (Saraswati et al., 2017). Pertimbangan, akses, relasional dan kekuasaan merupakan faktor  penentu  dalam  mencapai  tujuan  (Pradana,  2017a).  Keharmonisan  sebagai salah satu aspek penting dalam mencapai kebahagiaan yang coba diwujudkan oleh para pemilik Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali berdasarkan filosofi Tri Hita  Karana  untuk  membuka  akses  atau  kuasa  yang  secara  tidak  langsung  dapat mewujudkan  harapan  para  pelakunya.  Filsafat  dibutuhkan  untuk  membangun harmoni (Pradana, 2017b). Keharmonisan antara makrokosmos dan mikrokosmos coba diwujudkan oleh pemilik Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali melalui penataan  lingkungan  pekarangan  sesuai  situasi  dan  kondisi  pemilik homestay , membina  keharmonisan  hubungan  antarmanusia  dan  menjaga  keharmonisan dengan Ida Sang Hyang Widhi melalui pengamalan adat-istiadat Bali.
Tabel 1
Penerapan Filosofi Tri Hita Karana dalam Mengelola Homestay di Ubud Parahyangan Pawongan Palemahan • Sanggah dan Pelangkiran sebagai tempat  persembahyangan umat Hindu pada homestay •Ritual adat di homestay
•  Keterlibatan  penduduk  lokal sebagai pelaku homestay
•Tata letak ruangan umum dan untuk tamu, pemilik homestay
serta pekerja di homestay •  Penggunaan  bahan  baku bangunan lokal •Menjaga kebersihan pekarangan homestay •Menjaga keindahan pekarangan homestay
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
•Interaksi  diantara  pemilik homestay ,  pekerja homestay dan tamu homestay
Pertama,  aspek Parahyangan yang  tercermin  dalam  keberadaan Sanggah dan kegiatan upacara untuk spiritualitas dan membina hubungan baik dengan Ida Sang Hyang Widhi . Sanggah adalah sebuah tempat suci pemilik Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali yang berada di halaman rumah untuk menjalin hubungan vertikal  antara makrokosmos dan mikrokosmos .  Dimensi  peribadatan  juga diwujudkan  dalam  bentuk  kegiatan  ritual  dan  persembahyangan  di  lingkungan homestay oleh pemilik homestay setempat. Fasilitas upacara berupa upakara sangat dibutuhkan dalam totalitas penyelenggaraan upacara adat dan ritual di Bali.
Keberadaan Sanggah yang  diiringi  dengan  upacara  adat  dari  keluarga pemiliknya  menjadi  sumber  pemandangan  wisata  budaya  saat  tamu  berada  di halaman Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali.  Sedangkan plangkiran menjadi  fasilitas  sakral  dengan  Kebudayaan  Bali  di  dalam  ruangan  bangunan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  yang  fungsinya  mirip  dengan Sanggah .  Kehadiran plangkiran disertai sesaji dari  keluarga  pemilik  menjadi pemandangan budaya saat tamu berada di kamar homestay . Bangunan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  menggunakan  arsitektur  yang  berfungsi  untuk kenyamanan dan keamanan penghuninya.

## Foto 2
Plangkiran dalam Homestay Bercorak Budaya Tradisional Bali (Yoga, 2019)
Kedua,  aspek pawongan yang  tercermin  antara  lain  penerapan  prinsip pemerataan  antara  pemilik,  pengurus  homestay,  dan  keterlibatan  warga  bekerja dalam Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali. Selain itu, prinsip pawongan diwujudkan  dalam  bentuk  pemberian  pelayanan  spesial  kepada  tamu.  Pelayanan spesial  dapat  diartikan  sebagai  pelayanan  yang  unggul  untuk  memuaskan  tamu (Marsum, 2005).
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Mengikuti peraturan Menteri Kebudayaan dan Pariwisata PM. 86 / HK.501 / MKP / 2010 tentang daftar penyedia jasa akomodasi, Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali di Ubud bukan hanya akomodasi wisata yang menyewakan kamar untuk kepuasan wisatawan, tetapi juga memberikan kesempatan kepada tamu untuk terlibat  dalam  kegiatan  pemilik homestay .  Tamu Homestay bercorak  Budaya Tradisional Bali mendapatkan layanan yang tidak biasa berupa berbagi cerita dan pengalaman  pribadi.  Pelayanan  khusus  antara  lain Homestay bercorak  Budaya Tradisional  Bali  berupa  berbagi  cerita  dan  pendampingan  untuk  menambah pengalaman  baru.  Pengalaman  yang  disertai  dengan  berbagi  cerita  dan  layanan secara  terus  menerus  ini  menurut  Kotler  (2003)  disebut  sebagai high  contact service. Beberapa  wisatawan millennial yang  menginap  di  Homestay  bercorak Budaya  Tradisional  Bali  di  Ubud  menikmati  layanan  istimewa  ini.  Sebagaimana disebutkan  oleh  Wayan  Sumiartha,  Administrator  Sulendra  Bungalows  Ubud, mengungkapkan :
“...  Seorang  tamu millennial berpenampilan  aneh,  rambutnya  diwarnai warna-warni.  Mereka  memesan  kamar homestay secara  online.  Begitu sampai, mereka minta kode akses WIFI. Turis milenial aktif berkomunikasi dengan  pemilik homestay ,  turis  lain  selama  di homestay bahkan  dengan bantuan  peralatan  penerjemah,  permintaan  makanan  dan  material,  sewa kendaraan  bermotor  untuk travelling ,  aktif mengabadikan  momen  selama tur".
Kesaksian  informan  menjelaskan  bahwa  pengelola Homestay Tradisional  Bali  di Ubud  dituntut  untuk  melakukan  diversifikasi  jasa  pariwisata  kepada  wisatawan millennial . Wisatawan milenial tidak hanya membutuhkan jasa akomodasi ditempat wisata,  tetapi  juga  pelayanan  wisata  di  luar homestay termasuk  penyediaan kendaraan  bermotor  dan  aktivitas travelling mereka  selama  menginap  pada Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  di  Ubud.  Sebagaimana  dikatakan bahwa  pergerakan  wisatawan millennial diantaranya  telah  menjadi  peluang pariwisata baru, berdampak pada terbangunnya  pasar baru, arus pertukaran baru, cara  baru  dan  model  produk  pariwisata  baru  (Meyerson  &  Kline,  2007).  Di  satu sisi, trend millennial menjadi ancaman bagi keberlanjutan pariwisata Bali. Di sisi lain, kedatangan wisatawan millennial sudah menjadi berkah baru bagi para pelaku pariwisata  yang  mengikuti  perkembangan  trend millennial . Millennial kemudian menjadi  fenomena  dalam  perkembangan  Pariwisata  Bali.  Sebagaimana  diketahui bahwa  fenomena  dapat  menjadi  pusat  wacana  (Pradana,  2012),  fenomena Millennial menjadi  tantangan  bagi  para  pelaku  pariwisata  di  tengah  proses perubahan zaman.
Masih  untuk  menjalin  keharmonisan  dengan  wisatawan,  pengelola Homestay Tradisional Bali di Ubud sudah berupaya memberikan pelayanan ekstra bagi  wisatawan.  Pelayanan  ekstra  ini  penting  untuk  memuaskan  sekaligus menumbuhkan  kepercayaan  wisatawan  sebagai  pelanggan  (Boselie  &  Wiele, 2002). Bentuk layanan ekstra ini berupa sarapan dengan menu makanan tradisional Bali  dan  pendampingan  wisata  ke  tempat  tujuan  wisata  terdekat,  sawah,  pasar tradisional,  pura,  galeri  kesenian  Bali,  festival  Budaya  Bali  dan  pernikahan  adat Bali.  Keistimewaan  yang  diberikan  oleh  pengelola Homestay bercorak  Budaya Tradisional  Bali  di  Ubud  juga  dapat  berupa  sewa  baju  Adat  Bali  secara  gratis selama menemani berwisata ke pura, galeri kesenian Bali dan pernikahan adat Bali. Tamu Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  juga  berkesempatan  untuk
berpergian dengan menyewa kendaraan bermotor serta pelayanan berupa delivery order makanan dan laundry pakaian kotor.
Ketiga,  aspek Palemahan tercermin  dalam  perawatan Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali dan upaya pelestarian keindahan lingkungan. Setiap hari, Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  di  Ubud  dibersihkan  dengan  cara disapu dan dipel untuk kebersihan fisik area bangunan homestay . Untuk mengatasi leteh di  areal  pembangunan Homestay Tradisional  Bali  di  Ubud,  diadakan  ritual setiap piodalan . Leteh bisa berarti kondisi kotor atau buruk yang perlu disucikan melalui  ritual.  Adapun  bentuk  ritual  yang  rutin  digelar  oleh  pemilik  rumah Tradisional Bali di Ubud sebagai wujud untuk menghormati para dewa. Selain itu, ritual  itu  dilakukan  untuk  mengapresiasi  khasiat  benda  sakral  dan  pusaka  pada Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali .
Benda  sakral  ditempatkan  secara  khusus  oleh  pemilik  Homestay Tradisional Bali di area utama. Kawasan utama merupakan kawasan pemukiman yang paling suci dan terkait dengan keyakinan pemilik Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali. Umat Hindu Bali memposisikan kawasan suci sebagai kawasan utama,  disamping  kawasan  umum  yang  disebut  kawasan  tengah  dan  kotor  atau buruk. Daerah yang paling suci dalam hunian khas Tradisional Bali berada dibagian utara atau arah pegunungan sedangkan zonasi paling kotor disebut kawasan nista dan madya seringkali  berdekatan  dengan  pusat  aktivitas  sehari-hari  pelaku (Budihardjo,  2011).  Sebagaimana  ditegaskan  bahwa  zonasi  menunjukkan pembagian  wilayah  berdasarkan  karakteristik  tertentu. Utama,  madya dan nista dalam  pengelolaan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  dapat  disebut sebagai level zonasi karakteristik lingkungan hidup tradisional Bali.

## DISKUSI
Homestay bercorak  budaya  tradisional  Bali  diketahui  sebagai  tipikal Homestay di  sektor  pariwisata.  Hasil  pengelolaan Homestay bercorak  budaya tradisional Bali adalah berupa bangunan pondok yang disertai suasana lingkungan rumah khas Bali. Corak Budaya Tradisional Bali pada bangunan Homestay untuk wisatawan tidak lepas dari implementasi prinsip arsitektur tradisional Bali. Secara umum,  pelaku  homestay  mengetahui  konsep  homestay  dan  kurang  mengetahui tentang  manajemen  wisata  (Puspitasari  et  al.,  2019).  Para  pemilik Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  mengenal homestay sebagai  salah  satu akomodasi  wisata  yang  dapat  dikelola  dengan  mengutamakan  keasrian  dan keindahan lingkungan rumah khas Bali.
Sebagai  akomodasi  wisata,  pelaku  wisata  ditengah  perkembangan  trend millennial sudah berhasil mengelola Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali dengan  mengintegrasikan  perangkat  media  digital  untuk  optimalisasi  promosi kamar  dalam  usaha  menjaga  kelestarian  budaya,  adat  beserta  lingkungannya. Sugandi  et  al.  (2020)  mengutarakan homestay yang  kokoh  memerlukan pembentukan homestay yang disertai paket wisata, pengadaan sistem digital disertai optimalisasi  konten  promosi  online,  peningkatan  SDM  berkualitas  berwawasan lingkungan, membina sinergi pentahelix sehubungan dengan pembangunan wisata baru, pemberdayaan masyarakat dan kelestarian tradisi budaya beserta lingkungan alamiahnya.
Hanafi  et  al.  (2020)  mengatakan  bahwa  pengelolaan homestay yang kompetitif  memiliki  cara  efisiensi  penggunaan  listrik  dan  memiliki  biaya  sewa
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
kamar yang lebih terjangkau daripada akomodasi wisata lainnya. Hasil pengelolaan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  ditengah  arus  perkembangan  trend millennial di sektor pariwisata termasuk sebagai akomodasi wisata berpenampilan unik dengan biaya sewa terjangkau. Partha Wijaya dkk (2017) menegaskan bahwa Homestay yang berada dekat dengan pusat kota Gianyar memiliki penampilan unik dengan  disertai  keramahan  pelayanan  untuk  fasilitas  TV,  AC,  Wifi,  Hot  &  Cold Shower dapat dijangkau dengan rentangan harga Rp. 300.000-Rp. 500.000. Mammadova (2019) mengatakan bahwa sebagian besar kegiatan homestay sudah  menghormati  perilaku  tamu. Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali ditengah perkembangan pariwisata diantaranya sudah dilengkapi dengan breakfast dan kesanggupan pelaku untuk menerima request tambahan dari tamu. Prasetya dan Bahri (2018) mengemukakan mengenai kemampuan pemilik homestay untuk dapat berinteraksi dengan wisatawan menunjukan suatu kemampuan dalam pengelolaan homestay.  Pantiyasa  dan  Semara  (2019)  mengemukakan  bahwa homestay yang sudah  dikelola  dengan  baik  terlihat  tertata  rapi,  bersih  dan  memiliki  komunikasi serta  koordinasi  dengan  pemandu  wisata,  penyedia  makanan  dan  pemasaran. Demikian Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  tampak  sudah  dikelola secara rapi dan bersih berdasarkan filosofi Tri Hita Karana.
Pengelolaan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  dapat  dipahami sebagai bentuk dukungan terhadap perkembangan pariwisata budaya daerah Bali. Pembangunan Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali tampak sejalan dengan Sat  Kerthi  Loka  Bali dalam  pembangunan  daerah  Bali.  Pramesti  (2019) mengutarakan  bahwa  pembangunan  dan  pengelolaan homestay selama  ini  sudah mendukung program-program pengembangan daya tarik wisata dan perkembangan pariwisata daerah.
Bertambahnya  kecanggihan  teknologi  dan  benefit  yang  menyertai  suatu panorama budaya mengindikasikan kemajuan budaya (Swandi, Wibawa, Pradana, & Suarka, 2020). Sebagaimana suatu kemajuan perkembangan pariwisata ditandai dengan  penerimaan  reservasi  kamar homestay melalui  facebook  selaku  aplikasi digital yang sudah memberikan kemudahan dalam keperluan mereka secara cepat dan praktis di sektor pariwisata (Grace, Imboh, & Arin, 2017). Transaksi reservasi kamar Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  ditengah  pengaruh perkembangan trend millennial di sektor pariwisata sudah bisa dipesan secara cepat dan  mudah  melalui  aplikasi  media  digital,  dicicil  dan  dilunasi  melalui  transfer rekening.

## SIMPULAN
Hasil  Pengelolaan Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  di  Ubud berupa  pondok  khas  Bali  yang  sudah  disiapkan  untuk  kedatangan  wisatawan. Homestay bercorak Budaya Tradisional Bali dibangun dengan menerapkan model arsitektur  tradisional  Bali  yang  mengacu  pada  prinsip  kearifan  lokal. Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  ditengah  pengaruh  perkembangan  trend Millennial  di  sektor  pariwisata  mengandalkan  keindahan  panorama  lingkungan hidup  Tradisional  Bali. Homestay bercorak  Budaya  Tradisional  Bali  ini  dapat diketahui sebagai hasil pengelolaan pelaku wisata yang keberadaannya kini tidak luput dari perubahan ditengah pengaruh perkembangan trend Millennial di sektor pariwisata.
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada  Litabmas  IPBI  yang  sudah  bersedia mengakomodasi  kebutuhan  riset  tentang  Persepsi  Pelaku  Wisata  Terhadap Homestay Tradisional  Bali  Pada  Era Millennial sampai  dengan  selesai  dalam bentuk artikel ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anom,  I.  P.  (2010). Pembangunan  Pariwisata  Berkelanjutan  Pada  Pariwisata Berkelanjutan dalam Pusaran Krisis Global . Denpasar: UNUD Press.
Ardika,  I.  W.  (2004). Pariwisata  Bali:  Membangun  Pariwisata  Budaya  dan Mengendalikan Budaya Pariwisata dalam Bali Menuju Jagaditha . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Arniati,  I.  A.  K.,  Atmaja, G.  M.  W.,  &  Pradana,  G. Y.  K.  (2020).  Moral  and  Religious Values  in  The  Geguritan  Dharma  Prawerti  Song  in  Bali. International  Journal  of Innovation, Creativity and Change , 12 (1), 432–446.
Atmaja,  G.  M.  W.,  Arniati,  I.  A.  K.,  &  Pradana,  G.  Y.  K.  (2019).  Implications  of  The Enacment of Law Number 6 of 2014 on The Position of Villages in Bali, Indonesia. Asia Life Sciences , 28 (2), 295–310.
Boselie, P., & Wiele, T. Van der. (2002). Employee Perceptions of HRM, TQM and The Effects on Satisfaction and Intention to Leave. MSQ Special Service Excellence ERIM Report Series Research Management , 12 (3), 165–172. Broadbent,  G.  (1980). The  Deep  Structures  of  Architecture.  Sign,  Symbols  and Architecture . Chichester: John Wiley & Sons Inc. Brustein, R. (2005). Millenial Stages : Essays and Reviews 2001-2005 . New Haven and London: Yale University Press.
Budihardjo, E. (2011). Penataan Ruang dan Pembangunan Perkotaan . Bandung: Alumni. Dharmika, I. B., & Pradana, G. Y. K. (2020). The Meaning of The Sutri Dance in Dewa Yadnya in Era to The Digital Era to The People of Pakraman Lebih Village, Gianyar Bali. International Journal of Advanced Science and Technology , 14 (5), 647–665. Geriya,  I.  W.  (1996). Pariwisata  dan  Dinamika  Kebudayaan  Lokal,  Nasional,  Global . Denpasar: Upada Sastra.
Grace, Z. B. O., Imboh, T., & Arin, S. (2017). The Influence Of Preceived Benefits On Young  Malaysian  Facebook  Users  Homestay  Reservation  Intention. International Journal of Service Management and Hospitality , 2 (2), 1–17.
Hanafi, D., Kamaruddin, K. K., Rahman, H. A., &  Gunardi, Y. (2020). Homestay Save Rent  Method  Through  Consumer  Self-Management  of  Electricity  Power Consumption. International Journal of Powers Electronics and Drive System , 11 (1), 425–432.
Howe,  N.,  &  Strauss,  W.  (2000). Millenials  Rising :  The  Next  Great  Generation .  New York: Vintage Books.
Inskeep, E. (1991). Tourism Planning and Sustainable Development Approach . New York: Van Nostrand Reinblod.
Kaler,  I.  G.  K.  (1994). Butir-Butir  Tercecer  Tentang  Adat  Bali .  Denpasar:  Kayu  Mas Agung.
Kotler, P. (2003). Manajemen Pemasaran . Jakarta: Gramedia. Laurens, J. M. (2004). Arsitektur dan Perilaku Manusia . Jakarta: PT Grasindo.
Mammadova,  A.  (2019).  Cross-Cultural  Homestay  and  Challenges  to  Accept  Foreign Settlements  in  Rural  Areas  of  Japanese  Biosphere  Reserves:  Case  of  Shiramine Village  in  Mount  Hakusan  Biosphere  Reserve. Journal  of  Education  and  Cultural Studies , 3 (1), 31–38. Marsum. (2005). Perilaku Konsumen . Jakarta: Indeks.
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Meyerson, S. L., & Kline, B. J. (2007). Psychological and Environtmental Empowerment: Antecedents and Consequences. Leadership and Organization Development Journal ,
29 (5), 444–460.
Pantiyasa,  I.  W.,  &  Semara,  I.  M.  T.  (2019).  Percepatan  Pengembangan  Desa  Wisata Berbasis  Pendampingan  Melalui  Pelatihan  Homestay  and  Pramuwisata  di  Desa Paksebali. Prosiding PKM-CSR , 2 (1), 1034–1040.
Pradana, G. Y. K. (2012). Diskursus Fenomena Hamil di Luar Nikah dalam Pertunjukan Wayang Joblar. Online Journal of Cultural Studies , 1 (2), 11–27.
Pradana,  G.  Y.  K.  (2017a).  Deconstruction  Powers  of  Relations  Behind  The  Shadow Puppet  Performance  For  Tourism  in  Ubud  Village,  Bali. The  International Proceeding  of  Building  Collaboration  and  Networking  in  Globalized  World . Denpasar: UNUD Press.
Pradana, G. Y. K. (2017b). Filsafat Ilmu Pariwisata . Denpasar: STPBI. Pradana,  G.  Y.  K.  (2018a).  Implications  of  Commodified  Parwa  Shadow  Puppet Performance  For  Tourism  in  Ubud,  Bali. Journal  of  Business  on  Hospitality  and
Tourism , 4 (1), 70–79. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22334/jbhost.v4i1.103.g111.
Pradana,  G.  Y.  K.  (2018b).  Innovation  in  Cenk  Blonk  Performance:  A  Strategy  of Empowering Local Language Through Balinese Shadow Puppet. The Proceeding of The International Conference on Local Language . Denpasar: UNUD Press.
Pradana, G. Y. K. (2018c). The Meaning of Makotek Tradition at The Munggu Village on The Global Era. The Proceeding of The International Bali Hinduism, Tradition and Intereligious Studies . Denpasar: UNHI Press.
Pradana, G. Y. K. (2020). Corona in Pupuh Ginada Dasar: A Cultural Response to Crisis Situations Due To Corona Virus Pandemic. The International Conference on Climate Change:  Climate  Actions  Toward  Sustainable  Development  Goals  (MDGs) . Surakarta: UNS PRESS.
Pradana, G. Y. K., & Pantiyasa, I. W. (2018). Makotek As Tourist Attraction in Munggu Village. The  Proceeding  of  2nd  The  International  Conference  on  Tourism, Gastronomy and Tourist Destination . Jakarta: Atlantis Press.
Pradana, G. Y. K., & Parwati, K. S. M. (2017). Local-Wisdom-Based Spa Tourism in Ubud Village  of  Bali,  Indonesia. Russian  Journal  of  Agricultural  and  Socio-Economic Sciences , 8 (68), 188–196.
Pradana,  G.  Y.  K.,  Suarka,  I.  N.,  Wirawan,  A.  A.  B.,  &  Dhana,  I.  N.  (2016).  Religious Ideology of The Tradition of The Makotek in The Era of Globalization. Electronic Journal of Cultural Studies , 9 (1), 6–10.
Prasetya,  D.,  &  Bahri,  A.  S.  (2018).  Capacity  Building  For  Homestay  Management  in Batulayang Tourism Village, Bogor Regency, West Java, Indonesia. Proceeding of Community  Development:  Memperkuat  Produktivitas  Untuk  Ketahanan  Ekonomi Nasional , 2 (1), 627–633. https://doi.org/https://doi.org/10.30874/comdev Prihastomo, B. (2018). Pergeseran Paradigma dan Persepsi Karya Arsitetur Bagi Arsitek di Era Informasi. Jurnal Arsitektur Dan Perencanaan , 1 (1), 81–96. Retrieved from https://ejournal.unisayogya.ac.id/ejournal/index.php/JUARA/index.
Puspitasari, D., Putra, H. S. A., & Wijono, D. (2019). Persepsi dan Pengelolaan Homestay di Desa Wisata Wukirsari Bantul. Jurnal Kawistara , 9 (1), 1–14. Putra, I. G. M. (1985). Nilai-Nilai Tata Letak Bangunan dalam Rumah Tradisional Bali . Denpasar: UNUD Press.
Rai, I. W., Sadguna, I. M. I., Sadguna, I. G. A. J., & Pradana, G. Y. K. (2019). Tifa From The Land of Papua: Text and Context. Asia Life Sciences , 28 (2), 335–354. Ruastiti, N. M., & Pradana, G. Y. K. (2020). The Ideology Behind Sesandaran Dance Show in Bali. Journal of Sociology and Social Anthropology , 11 (2), 78–85. Ruastiti,  N.  M.,  Pradana, G.  Y.  K.,  Purnaya,  I.  G.  K.,  &  Parwati, K.  S. M. (2018). The Royal  Dinner  Party  Puri  Anyar  Kerambitan  Tabanan :  A  Sustainable  Cultural
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Tourism  Attraction  Based  on  Local  Community. The  Proceeding  of  The  1st International Conference on Social Science, Education and Humanities , 1448–1459.
Nusa Dua: Atlantis Press. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/icss-18.2018.305 Saraswati, A. A. A. O., Paramadhyaksa, I. N. W., Primayatna, I. B. G., Surata, I. N., Mudra, I. K., Bharuna, A. A. G. D., & Swanendri, N. M. (2017). Kajian Identitas Arsitektur Tradisional Bali di Kota Denpasar . Denpasar: BPPKD-UNUD Press. Sugandi,  Y.  B.  W.,  Paturusi,  S.  A.,  &  Wiranatha,  A.  S.  (2020).  Community  Based Homestay Management in The Village Tourism of Tete Batu, Lombok. E-Journal of Tourism , 7 (2), 369–383.
Swandi, I. W., Wibawa, A. P., Pradana, G. Y. K., & Suarka, I. N. (2020). The Digital Comic Tantri  Kamandaka:  A  Discovery  For  National  Character  Education. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 13 (3), 718–732.
Tejayadi,  P.  W.,  Laba,  I.  N.,  &  Pradana,  G.  Y. K. (2019). The  Effect of  Organizational Culture  on  Employee  Satisfaction  in  Mercure  Resort  Sanur  Bali  Hotel. The International Journal of Green Tourism Research and Applications , 1 (1), 63–72.