## CADAR DAN MODERASI ISLAM DI IAIN KEDIRI
1 Fauzan Saleh IAIN Kediri, Kediri fauzansaleh499@gmail.com
2 Luthfi Atmasari IAIN Kediri, Kediri luthfiatmasari@iainkediri.ac.id
3 Syafruddin Faisal Thohar UIN Sunan Ampel, Surabaya
s yaft.99@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 06 Desember 2021 Revisi      : 05 Januari 2021 Diterima  : 20  Maret 2022
Publis      : 29  Maret 2022

## Abstrak
Munculnya  keputusan  Rektor  No  23  Tahun  2019,  tentang larangan  penggunaan  cadar  di  institusi  keagamaan  Islam pemerintah  mendapatkan  banyak  perhatian  dari  masyarakat. Bagi yang mendukung larangan tersebut, berdalih bahwa cadar bisa  dipersepsikan  sebagai  simbol  radikalisme  yang  identik dengan agresivitas dan terorisme. Bagi golongan yang menolak kebijakan  tersebut,  mendasarkan  bahwa  pemakai cadar  hanya menjalankan perintah agama yang telah dijamin oleh undang- undang  dasar.  Cadar  memang  selalu  identik  dikenakan  oleh mahasiswa  dan  dosen  sebagai  tenaga  pendidik  akan berhadapan langsung dengan mahasiswa yang memakai cadar tersebut, sehingga keputusan melarang atau memperbolehkan mahasiswa memakai cadar selama di kelas ada di tangan dosen sesuai  dengan  persepsinya  terhadap  cadar.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  dosen  terhadap  cadar dan bagaimana moderasi keislaman diterapkan di IAIN Kediri. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  metode wawancara  kepada  5  narasumber  dosen,  senat  dan  juga pemangku  kebijakan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa narasumber  meyakini  bahwa  memakai  cadar  boleh  dilakukan baik di kampus maupun di luar kampus. Namun, ada batasan- batasan  dimana  mahasiswa  tidak  boleh  memakai  cadar  yaitu pada saat kegiatan belajar mengajar di kelas, ketika mahasiswa

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
melakukan kegiatan akademik seperti bimbingan proposal dan skripsi,  perwalian,  dan  juga  praktikum.  Hal  tersebut  juga menjadikan bahwa persepsi dosen terhadap cadar lebih kepada penerapan hukum ushul-fiqh yaitu al-mas } lah } ah al-mursala > t . Kata kunci Cadar, Persepsi, Moderasi Islam, IAIN Kediri

## Pendahuluan
Saat  ini  perempuan  bercadar  menjadi  suatu  hal  yang  sudah  tidak  asing  lagi  untuk ditemui. Memakai cadar (dan juga jilbab) bukanlah sekedar budaya Timur-Tengah, namun budaya Islam dan ajaran Islam yang sudah diajarkan oleh para ulama Islam sebagai pewaris para  nabi  yang  memberikan  pengajaran  kepada  seluruh  umat  Islam,  bukan  kepada masyarakat  Timur-Tengah  saja. 1 Dasar  dari  penggunaan  cadar  adalah  untuk  menjaga perempuan dari perkara-perkara yang tidak baik, sehingga tidak terjadi fitnah dan menarik perhatian  laki-laki  yang  bukan  mahramnya. 2 Meskipun  begitu,  tidak  semua  masyarakat dapat  menerima  sepenuhnya  terhadap  cadar,  ada  yang  berpendapat  bahwa  cadar merupakan budaya Timur Tengah yang kurang tepat jika diterapkan di Indonesia. Ada pula yang  memiliki  persepsi  negatif  bahwa  penggunaan  cadar  yang  dilakukan  para  perempuan tersebut  menganggu  proses  hubungan  antar  pribadi  di  dalam  masyarakat. 3 Selama  masih ada  perbedaan  tafsir  Alquran  dan  Hadis  dari  para  ulama  seputar  batas-batas  aurat perempuan,  maka  akan  tetap  muncul  berbagai  reaksi  atau  pendapat  terhadap  perempuan bercadar. 4
Beragam reaksi terhadap perempuan bercadar juga terjadi di perguruan tinggi, salah satunya  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Di  sana  terdapat larangan bercadar bagi mahasiswa perempuan atau mahasiswi. Pembinaan yang dilakukan bukan  mutlak  persoalan  individu,  tetapi  juga  faktor  identitas  personal.  Karena  sangat
1 Lintang Ratri, “Cadar, media, dan identitas perempuan muslim,” dalam Forum , vol. 39 (Faculty of Social and Political Sciences Diponegoro University, 2011), 29–37.
2 Abdul  Aziz,  “Perempuan  Bercadar:  Antara  Budaya  Dan  Syari‟ah,” Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam 10,  no.  1  (30  September  2018):  196–211, https://doi.org/10.30739/darussalam.v10i1.279.
3 Yuva Ayuning Anjar, Bukhari Bukhari, dan Nova Hary Utari, “Kontruksi Sosial dan Eksistensi Perempuan Bercadar,” Jurnal  Sosiologi  USK  (Media  Pemikiran  &  Aplikasi) 15,  no.  1  (30  Juni  2021):  92–117, https://doi.org/10.24815/jsu.v15i1.21989.
4 Mubaidi  Sulaeman,  “Menjernihkan  Posisi  Hijab  Sebagai  Kritik  Ekspresi  Keagamaan  Fundamentalisme Islam,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 4, no. 2 (2018): 104–30.
memungkinkan  jika  saat mengikuti  ujian  dilakukan  oleh  orang  lain. 5 Tidak  hanya  di  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  saja  yang  melarang  mahasiswanya  bercadar,  di  IAIN  Kediri melalui Ketentuan Busana Kuliah yang dimuat dalam Kode Etik Mahasiswa IAIN Kediri juga melarang pemakaian cadar. 6
Aturan-aturan  yang  diberlakukan  pada  perempuan  bercadar  serta  adanya perbedaan-perbedaan  penerimaan  terhadap  perempuan  bercadar  di  masyarakat menunjukkan adanya proses pemahaman dan penafsiran terhadap objek tertentu, dalam hal ini  adalah  perempuan  bercadar.  Proses  tersebut  juga  dikenal  dengan  istilah  persepsi. Persepsi  merupakan  kesan  yang  diperoleh  oleh  individu  melalui  panca  indera  kemudian dianalisa  (diorganisir),  diintepretasi  dan  kemudian  dievaluasi,  sehingga  individu  tersebut memperoleh  makna.  Karena  itulah  persepsi  menjadi  begitu  penting  dalam  penafsiran individu terhadap keadaan atau kondisi di sekelilingnya.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Amir  Sulaiman  tentang persepsi dosen IAIN Kediri terhadap mahasiswa bercadar, menunjukkan adanya perbedaan persepsi  yaitu  persepsi  positif  dan  negatif.  Dosen  yang  memiliki  persepsi  positif, bependapat  bahwa  mahasiswa  yang  memakai  cadar  terlihat  baik  dan  sopan,  karena memakai cadar merupakan suatu bentuk kepatuhan seseorang dalam mengamalkan ajaran agama. Selain itu memakai cadar dapat melindungi atau mencegah diri dari perbuatan yang dilarang  agama.  Sedangkan  yang  memiliki  persepsi  negatif  beranggapan  bahwa  dengan cadar  mahasiswa  akan  sulit  dikenali  oleh  dosen  maupun  mahasiswa  lainnya,  dapat mengurangi kenyamanan dan menganggu proses belajar mengajar ketika di kelas. Dari hasil penelitian tersebut, dilakukan penelitian lanjutan untuk menganalisis faktor-faktor dominan yang mempengaruhi proses persepsi dosen terhadap mahasiswa bercadar, serta bagaimana implementasi  moderasi  keislaman  di  lingkungan  IAIN  Kediri  yang  berhubungan  dengan penggunaan cadar dikalangan mahasiswa.
5 Toha Andiko, “Larangan Bercadar Di Perguruan Tinggi Perspektif Sadd Al-Dzarî`ah,” Madania: Jurnal Kajian Keislaman 22, no. 1 (3 Juli 2018): 113–30, https://doi.org/10.29300/madania.v22i1.993.
6 “Kode Etik Mahasiswa Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri – IAIN Kediri,” diakses 26 April 2022, https://iainkediri.ac.id/kode-etik-mahasiswa-institut-agama-islam-negeri-iain-kediri/.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah  studi kasus dalam bentuk kualitatif, yaitu penelitian secara intensif berinteraksi dengan lingkungan, posisi serta keadaan atau kondisi penelitian secara apa adanya. Penelitian ini disebut juga dengan penelitian lapangan (field study) . 7 Penelitian ini juga berusaha untuk menggambarkan situasi atau kejadian  serta di dalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat analisis dan menginterpretasi kondisi-kondisi yang sekarang ini terjadi  atau  ada. 8 Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Menurut Williams,  penelitian  kualitatif  adalah  pengumpulan  data  pada  suatu  latar  alamiah  dengan menggunakan meteode alamiah dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang tertarik secara alamiah. 9
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  dosen  di  lingkup  Institut  Agama  Islam  (IAIN) Kediri. Teknik sampling yang digunakan adalah purposeful sampling yang merupakan teknik dalam non-probability sampling berdasarkan pada ciri-ciri yang dimiliki oleh subjek yang dipilih karena  ciri-ciri  tersebut  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  akan  dilakukan.    Kriteria subjek  yang  dipilih  antara  lain:  Subjek  adalah  dosen/pengajar  di  IAIN  Kediri,  baik  itu Pegawai Negeri Sipil (PNS) ataupun yang bukan PNS atau dosen tetap non PNS termasuk Dosen Luar Biasa (DLB) atau dosen kontrak. Mereka mengajar di semua jenjang, sarjana dan atau pascasarjana, di IAIN Kediri.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  teknik  wawancara. Wawancara  dilakukan  kepada  dosen,  baik  itu  dosen  yang  menjabat  atau  tidak  memiliki jabatan.  Wawancara  dapat  dilakukan  secara  terstruktur,  semi  terstruktur  maupun  tidak terstruktur, dan dapat dilakukan melalui tatap muka ( face to face ) maupun dengan telepon. 10
Disamping  wawancara,  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  juga dilakukan dengan menyebar kuesioner. Kuesioner adalah sebuah set pertanyaan yang secara logis berhubungan dengan masalah penelitian dan setiap pertanyaan merupakan jawaban-
7 Lexy J. Moleong, Metodologi penelitian kualitatif (PT Remaja Rosdakarya, 2021). 41.
8 Burhan Bungin, “Metodologi penelitian kualitatif,” 2001.
9 Iwan  Hermawan, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  (Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed  Method) (Hidayatul  Quran, 2019).
10 Eri Barlian, “Metodologi penelitian kualitatif & kuantitatif,” 2018.
jawaban  yang  mempunyai  makna  dalam  menguji  hipotesis. 11 Kuesioner  yang  digunakan merupakan kuesioner persepsi tentang radikalisme di perguruan tinggi. Penelitian dianalisis dengan  menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ),  yakni  suatu  tehnik  analisis  riset  dalam rangka  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang replicable ,  valid  dan  sahih  dengan memperhatikan konteksnya. 12 Sementara untuk mengadakan analisis dan penyelidikan lebih mendalam  terhadap  dinamika  persepsi  dosen  terhadap  cadar  akan  menggunakan  metode deskriptif    analitis,  yaitu  upaya  mengkaji  secara  analitis  dengan  pemahaman  yang  tepat sehingga diperoleh deskripsi yang obyektif dan sistematis.

## Literatur Review

## Persepsi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia persepsi adalah “tanggapan atau penerimaan langsung  dari  suatu  serapan”. 13 Menurut  J.P  Chaplin,  dalam  psikologi  kontemporer persepsi    diartikan  sebagai  sebuah  variabel  campur  tangan  yang  tergantung  pada  faktor- faktor  perangsang,  cara  belajar,  suasana  hati  dan  faktor-faktor  motivasi. 14 Persepsi  juga dapat  diartikan  sebagai suatu proses membuat penilaian (judgement) atau membangun kesan (impression) mengenai  berbagai  hal  yang  terdapat  dalam  lapangan  pengindraan  seseorang.
Penilaian atau pembentukan kesan ini adalah dalam upaya pemberian makna kepada hal-hal tersebut. 15
Secara  terminologi  persepsi  mengandung  beberapa  makna,  seperti  yang  telah dikemukakan  oleh  beberapa  ahli.  Solso  menegaskan  bahwa  persepsi  melibatkan  fungsi kognitif  yang  lebih  tinggi  dalam  menginterpretasikan  stimulus  yang  diterima  dari  luar. Setiap simulus yang diterima dari luar proses bersama dengan pengetahuan dan pengalaman yang  telah  dimiliki  sebelumnya.  Dengan  demikian  maka  persepsi  tergantung  pada bagaimana individu menginterpretasikan sebuah stimulus, selain itu juga dipengaruhi oleh
11 Muh Fitrah, Metodologi penelitian: penelitian kualitatif, tindakan kelas & studi kasus (CV Jejak (Jejak Publisher), 2018). 60.
12 Muslich Anshori dan Sri Iswati, Metodologi penelitian kuantitatif: edisi 1 (Airlangga University Press, 2019). 33. 13 Ernawati
Waridah dan S.S, Kamus Bahasa Indonesia (Bmedia, 2021),
http://repo.iainbatusangkar.ac.id/xmlui/handle/123456789/22059.
14 Afifah Harisah dan Zulfitria Masiming, “Persepsi manusia terhadap tanda, simbol dan spasial,” SMARTek 6, no. 1 (2008).
15 Vivi Novinggi, “Sensasi dan Persepsi Pada Psikologi Komunikasi,” Al-Hikmah Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 10, no. 1 (2019): 40–51.
kelengkapan informasi yang diperoleh dari lingkungan dalam bentuk pengalaman maupun pengetahuan. 16 Bimo  Walgito    menjelaskan  pengertian  persepsi  yaitu  suatu  proses  yang didahului  oleh  pengindraan.  Pengindraan  merupakan  suatu  proses  penerimaan  stimulus oleh  individu  melalui  alat  indra,  namun  proses  tersebut  tidak  berhenti  disitu  saja.  Pada umumnya  stimulus  tersebut  diteruskan  oleh  saraf  dan  proses  selanjutnya  merupakaan proses persepsi. Oleh karena itu, proses persepsi tidak terlepas dari proses pengindraan dan proses pengindraan yang mendahului terjadinya persepsi. Proses pengindraan terjadi setiap saat, yaitu pada waktu individu menerima stimulus yang mengenai dirinya melalui alat indra. Alat indra merupakan penghubung antara  individu dengan dunia luarnya. 17
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tentang  definisi  dari  persepsi,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  persepsi  adalah  suatu  proses  yang  melibatkan  fungsi  indrawi  dan  juga fungsi  kognitif  yang  lebih  tinggi  untuk  mengorganisasikan,  menginterpretasikan,  dan memberikan  makna  pada  stimulus,  kemudian  hasil  dari  proses  persepsi  tersebut  akan mempengaruhi bagaimana individu berperilaku.
Persepsi  banyak  sekali  melibatkan  aktivitas  kognitif.  Adapun  faktor-faktor  yang mempengaruhi persepsi menurut Dafidoff adalah sebagai berikut: 18
a. Kesadaran.
b. Pemusatan  perhatian  merupakan  awal  pembentukan  proses  persepsi,  di  mana  orang telah menentukan terlebih dahulu apa yang akan diperhatikan.
c. Ingatan.  Indera  secara  teratur  akan  menyimpan  data-data  yang  diterima  kemudian dalam  rangka  memberikan  arti,  secara  terus-menerus  orang  akan  cenderung  untuk membanding-bandingkan penglihatan, suara, dan penginderaan lainnya dengan ingatan pengalaman masa lalu yang serupa.
d. Harapan dan motivasi.
e. Proses informasi. Yaitu seleksi informasi yang dilakukan oleh individu untuk kemudian informasi tersebut diberikan makna sehingga menjadi interpretasi.
16 Maropen Simbolon, “Persepsi dan kepribadian,” Jurnal ekonomis 1, no. 1 (2007): 52–66. 17 Fredy  Setya  Wijaya  dan  Ranni  Merli  Safitri,  “Persepsi  terhadap  kematian  dan  kecemasan  menghadapi kematian pada lanjut usia,” Jurnal Psikologi Perkembangan. Psikologi Universitas Mercu Buana , 2014.
18 Rofiq Faudy Akbar, “Analisis Persepsi Pelajar Tingkat Menengah Pada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus,” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015).
Menurut  Atkinson,  faktor  yang  menyebabkan  perhatian  individu  lebih  tertuju pada  stimulus  tertentu  terdapat  pada  sifat  fisik  stimulus  (intensitas,  ukuran,  kontras,  dan gerakan) dan pada kebutuhan, harapan, serta minat penghayat pada saat itu. 19
Adapun  menurut  Abdul  Rahman  Saleh,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi persepsi adalah sebagai berikut: 20

## a. Perhatian yang selektif
Dalam  kehidupan  manusia  setiap  saat  akan  menerima  banyak  rangsangan  dari lingkungannya.  Dengan  demikian  objek-objek  atau  gejala  lain  tidak  akan  tampil  ke muka sebagai objek pengamatan. Untuk menyadari atau mengadakan persepsi perlu adanya  perhatian,  yaitu  merupakan  langkah  pertama  sebagai  suatu  persiapan  dalam rangka mengadakan persepsi. Perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari seluruh aktivitas individu yang ditujukan kepada sesuatu atau sekumpulan objek.
Dari  hal  tersebut  dapat  ditemukan  bahwa  untuk  mengadakan  persepsi  adanya beberapa faktor yang berperan, yang merupakan syarat agar terjadinya persepsi, yaitu: objek atau stimulus yang di persepsi, alat indera dan saraf serta susunan saraf, yang merupakan saraf-saraf fisiologis, dan perhatian yang merupakan saraf psikologis.
Bila  objek  persepsi  terletak  diluar  yang  mempersepsi,  maka  objek  persepsi  dapat bermacam-macam,  yaitu  dapat  berwujud  benda-benda,  situasi  dan  juga  berwujud manusia. Bila objek persepsi berbeda-beda disebut persepsi benda, dalam hal inilah perhatian  sangat  berperan  dalam  pemusatan  atau  kensentrasi  dari  seluruh  aktivitas yang dituju kepada sesuatu objek.
b. Ciri-ciri rangsangan
Rangsangan  yang  bergerak  diantara  rangsangan  yang  diam  akan  lebih  menarik perhatian. Demikian juga rangsangan paling besar diantara yang kecil, yang kontras dengan latar belakagnya dan intensitas rangangannya yang paling kuat.
c. Nilai dan kebutuhan individu
Seorang  seniman  tentu  mempunyai  pola  dan  cita  rasa  yang  berbeda  dalam  setiap pengamatannya  di  banding  dengan  seseorang  yang  bukan  seniman.  Penelitian  juga
19 Tri  Putra  Junaidi  Nast  dan  Nevi  Yarni,  “Teori  Belajar  Menurut  Aliran  Psikologi  Humanistik  Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran,” Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran 2, no. 2 (2019): 270–75.
20 Asidigisianti Surya Patria, “Gambar Ilustrasi Buku Sekolah Dasar Ditinjau dari Teori Psikologi Persepsi,” 2018.
menunjukkan bahwa anak-anak dari golongan masyarakat kelas bawah melihat koin lebih besar daripada anak orang kaya.
d. Pengalaman dulu
Pengalaman-pengalaman  dahulu  sangat  mempengaruhi  bagaimana  seseorang mempersepsi dunianya. Pengalaman seseorang yang menyenangkan bagi orang yang mempersepsi,  akan  lain  persepsinya  bila  orang  yang  dipersepsi  itu  memberikan pengalaman yang sebaliknya. Demikian pula dengan aspek-aspek lain yang terdapat dalam diri seseorang yang mempersepsi.
Adanya  faktor-faktor  yang  menjadikan  persepsi  individu  berbeda  satu  sama  lain akan berpengaruh pada individu dalam mempersepsi suatu objek, stimulus, meskipun objek tersebut benar-benar sama. Persepsi seseorang atau kelompok dapat jauh berbeda dengan persepsi  orang  atau  kelompok  lain  sekalipun  situasinya  sama.  Perbedaan  persepsi  dapat ditelusuri  pada  adanya  perbedaan-perbedaan  individu,  perbedaan-perbedaan  dalam kepribadian, perbedaan dalam sikap atau perbedaan dalam motivasi. Pada dasarnya proses terbentuknya  persepsi  ini  terjadi  dalam  diri  seseorang,  namun  persepsi  juga  dipengaruhi oleh pengalaman, proses belajar, dan pengetahuannya.

## Diskursus Penggunaan Cadar
1. Pengertian Cadar
Cadar dalam bahasa Arab disebut niqa > b. Niqa > b adalah penutup wajah yang hanya menampakkan  lingkar  kedua  mata.  Menurut  Ibnu  Sirin, niqa > b (cadar)  yang menampakkan lingkar kedua mata adalah suatu yang muh } dats (baru muncul kemudian). 21
Penutup  wajah  yang  dikenal  kaum  muslimin  sebelumnya  juga  meliputi  mata.  Hanya sebelah  mata  yang  dibuka  sedangkan  yang  satu  lagi  tetap  ditutup.  Inilah  yang  dikenal dengan  nama burqu‟ (burka)  dan wash-washah ,  dan  keduanya  bisa  dipakai  oleh  kaum wanita.  Kemudian  mereka  mulai  mengenakan niqa > b yang  menampakkan  kedua  belah
21 Rika  Damayanti,  “Polemik  larangan  cadar  dan  celana  cingkrang  dimedia  online  Indonesia  Detik.  com.” (PhD Thesis, UIN Raden Fatah Palembang, 2021).
mata. 22 Abdurrahman  mengemukakan beberapa fungsi memakai cadar yang dikenakan oleh seorang Muslimah sebagai berikut: 23
a. Sebagai penghalang antara wanita dengan amalan yang tidak baik. Orang yang memakai  cadar  akan  lebih  mudah  mengjaga  dirinya  dari  perkara  yang  tidak baik, dan lebih selamat dari amalan buruk.
b. Wanita  yang  memakai  cadar  akan  dikenali  sebagai  wanita  yang  baik  sehingga selamat dari ganguan yang berpotensi mencemarkan maruahnya.
c. Cadar menjadi peringatan bagi wanita untuk menjadikan wanita tersebut lebih baik dan mengjaga tingkah lakunya.
d. Sebagian  wanita  memakai  cadar  karena  ingin  mengikut  amalan  isteri-isteri Rasulullah S.A.W. dan bukti kecintaannya kepada isteri Rasulullah S.A.W.
e. Sebagian  wanita  memakai  cadar  karena  dapat  menghalang  lelaki  agar  tidak tergoda  oleh  kecantikannya.  Ini  karena  lelaki  mudah  tertarik  kepada  wanita yang cantik.
Sedangkan  tujuan  seseorang  memakai  cadar  menurut  Abdullah  bin  Jarullah adalah: 24
a. Terhindar  dari  fitnah,  yaitu  wanita-wanita  yang  selalu  mempercantik  dirinya dengan  hiasan  dan  solekan,  sementara  membiarkan  kepala  dan  wajahnya terbuka  untuk  dipandang  dan  dinikmati  orang  lain,  sesungguhnya  ia  telah menggali  lubang kecelakaan bagi dirinya sendiri. Tentu saja hal ini merupakan sebuah kejahatan dan kehancuran.
b. Terhindar  dari  Hilangnya  rasa  malu  pada  diri  wanita,  padahal  rasa  malu  itu sebahagian  dari  pokok-pokok  keimanan  dan  bergesernya  naluri  kewanitaan. Wanita merupakan lambang rasa malu bagi masyarakat manusia, lebih-lebih lagi para gadis atau dara yang sentiasa menjaga kehormatannya dengan mengurung diri di rumahnya seperti gadis-gadis dibawah penjagaan ketat. Bergesernya nilai
22 Milla Hanifah, “Pemahaman  Mahasiswi  Bercadar Tentang  Hadis Penggunaan Cadar” (PhD Thesis, UIN SMH Banten, 2021).
23 Faisal Abdurrahman dan Fizree Rashid, 25 soal jawab martabat wanita dalam Islam , 2013.
24 Fifi Karunia dan Muhammad Syafiq, “Pengalaman perempuan bercadar,” Character: Jurnal Penelitian Psikologi. 6, no. 2 (2019).
rasa malu pada diri wanita yang membawa pertanda berkurangnya iman di dada dan keluarnya wanita dari naluri kewanitaan asli.
c. Terhindar  dari  timbulnya  fitnah  dikalangan  lelaki  karena  perbuatan  wanita, terutamanya  apabila  wanita  itu  mempunyai  paras  rupa  yang  cantik  yang membuat lelaki tergoda. Berapa banyak perkelahian dan pertumpahan darah di kalangan  pemuda  karana  seorang  gadis  cantik  yang  tidak  pandai  memelihara kemuliaan dan kehormatannya sendiri.
d. Terhindar dari Pergaulan dan percampuran antara wanita dan lelaki. Sesungguhnya wanita apabila memandang dirinya sama dengan lelaki dalam hal kebebasan  membuka  wajah  dan  berjalan-jalan  ke  sana  ke  mari  otomatis  akan terjadi kemerosotan rasa malu pada diri perempuan karana seringnya berjumpa dengan lelaki tanpa penghalang dan hijab.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  cadar  memiliki fungsi untuk melindungi wanita-wanita muslim dari perkara-perkara yang tidak baik, seperti menjaga maruah atau harga dirinya. Sedangkan tujuan dari pemakaian cadar adalah untuk terhindar dari timbulnya fitnah, terhindar hilangnya rasa malu dalam diri wanita, dan terhindar dari pergaulan dan percampuran bebas antara wanita dan lelaki yang bukan mahram.
2. Hukum Islam mengenai cadar
Dalam  hukum  Islam  mayoritas  ulama  mengatakan  bahwa  memakai  cadar bukan merupakan perintah agama. Hal tersebut tertulis dalam buku yang ditulis oleh ulama terkemuka Mesir, seperti Syeikh Muhammad Sayyed Tantawi, Grand Syeikh Al Azhar,  Syeikh  Ali  Jum‟ah,  Mufti  Mesir,  Mahmud  Hamdi  Zaqzooq  (Menteri  Wakaf Mesir) yang juga memberikan kata pengantar dalam buku al-Niqa > bu „Adatun wa Laysa „Iba > datan ( niqa > b adalah adat, bukan ibadah). 25
Di dalam al-Qur‟an dan juga Hadits tidak ada yang memerintahkan memakai cadar. Bahkan ada Hadis yang melarang menggunakan cadar, ketika shalat dan ihram).
25 Muhammad Abqori, “Cadar: Sebuah Syari‟at ataukah Budaya? Kontekstualisasi Abdullah Sa‟ed,” La-Tahzan: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 02 (2020): 45–69.
Namun, ketika bicara cadar banyak yang mengambil dalil dari surat al-Ah } za > b [33] ayat 53: 26
                                                                                                     
Artinya: “Jika  kamu  meminta  sesuatu  (keperluan)  kepada  mereka  (isteri-isteri  Nabi),  maka mintalah  dari  belakang  hijâb.  Cara  demikian  itu  lebih  suci  bagi  hatimu  dan  hati mereka” (QS. Al-Ahzab: 53)
Dalam buku tafsir yang ditulis Ibnu Katsir, ayat tersebut disebut sebagai ayat al-h } ija > b . Ayat ini turun setelah kejadian tuduhan palsu terhadap istri nabi „Aisyah. Sebab turunnya  ayat ini adalah berkaitan dengan adab sopan santun ketika berada di rumah Nabi. 27 Menurut  Nasaruddin  Umar,  ayat h } ija > b sangat  terkait  dengan  keterbatasan tempat  tinggal  Nabi  bersama  beberapa  istrinya  dan  semakin  besarnya  jumlah  sahabat yang  mempunyai  kepentingan  dengan  Nabi.  Dapat  disimpulkan  bahwa  kebanyakan rumah Arab pada masa itu tidak ada sekat yang menjadi pembatas ruang yang memiliki fungsi  berbeda.  Demikian  juga  dengan  kediaman  Nabi,  sehingga  sahabat  Umar  ra. pernah mengusulkan agar dalam rumah Nabi dibuat h } ija > b (sekat) antara ruang tamu dan ruang peribadi ( privacy ). Tujuannya adalah untuk mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan. Tidak lama kemudian turun ayat tersebut. 28
Jadi  ayat  tersebut  bukanlah  merupakan  perintah  untuk  menutup  wajah. Namun demikian, ayat ini dijadikan dalil oleh beberapa ulama seperti Abu > H { ayyan, al- Uthaymin  dan  Ali  al-Sabūni,  dijadikan  dasar  sebagai  perintah  untuk  wajib  bercadar. Bahkan ayat tersebut juga dijadikan landasan pengekangan diri wanita dalam rumah dan apabila  hendak  keluar  harus  disertai  oleh  mahram.  Mengikuti  tradisi  tersebut, dijadikanlah sebuah sistem bernama harem pada masa Daulah Umaiyah dan „Abbasiyah yang mana Nabi saw. tidak memperkenalkan sistem tersebut. 29
26 Nur  Aidatun  Hasanah,  “Penafsiran  Surah  Al-Ahzab  Ayat  59  Perspektif  al-Misbah  dan  al-Azhar  (Study Kasus  Telaah Cadar)(Skripsi NIM 1610100079),” 2020.
27 Fatima 1940-2015 Mernissi, The veil and the male elite: a feminist interpretation of women‟s rights in Islam , 1. print. (Addison-Wesley, 1991).
28 Lailul Ilham, “Fenomena Dan Identitas Cadar: Memahami Cadar dalam Kajian Sejarah, Al-Qur‟an, Hadis, dan Ijma‟,” Misykat: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah 6, no. 2 (2021): 157–82.
29 Nuryu Wahidah dan Ezzah Nuranisah, “Diskriminasi Perempuan Bercadar Dalam Perspektif Hegemoni,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya
3, no. 1 (1 Maret 2020): 39–49,
https://doi.org/10.31538/almada.v3i1.530.
Selain surat Al-Ah } za > b, ada juga Surat al-Nur ayat 31 yang penyebab turunnya menurut Ibn Katsir, adalah berkaitan dengan Asma‟ binti Mursid, seorang perempuan yang mempunyai kedudukan di kalangan Bani Haritsah dan banyak perempuan datang untuk  menemuinya.  Apabila  beliau  melihat  mereka,  mereka  tidak  berpakaian  panjang dan  tampak  gelang-gelang  kaki  mereka  dan  dada-dadanya  juga  terbuka  (diriwayatkan oleh  Jabir  Ibn  Abdullah  al-Ansary). 30 Lalu  turunlah  ayat  ini  yaitu  ayat  perintah  untuk menundukkan pandangan.
3. Cadar dalam paradigma pemikiran Islam
Cadar telah menjadi isu yang sangat kontroversial dan banyak diperdebatkan oleh umat Islam. Dalam studi tafsir Islam sendiri dalil-dalil yang mengatur mengenai wajib atau tidaknya penggunaan cadar masih diperdebatkan. Sebagian besar di antara umat  Islam  berpendapat  bahwa  penggunaan  cadar  secara  normatif  bisa  saja  menjadi wajib  di  suatu  wilayah,  jika  hal  itu  telah  menjadi  kesepakatan  bersama  dan  menjadi norma  yang  diterima  secara  sosial. 31 Sementara  di  lingkungan  tertentu,  tidak menggunakan  cadar  bisa  jadi  akan  lebih  baik  jika  hal  itu  bertujuan  untuk  menolak mudarat. Hal ini dapat terjadi karena secara historis perintah “keharusan” penggunaan cadar  pada  masa  Nabi,  dimaksudkan  sebagai  identitas  bagi  perempuan  muslim  dan merdeka  sehingga  tidak  dapat  diganggu,  bukan  karena  wajah  mereka  tidak  boleh dibuka  dan  diperlakukan  sebagai  bagian  dari satr ,  yakni  bagian  yang  harus disembunyikan. Perdebatan tentang cadar sering dihubungkan dengan identitas muslim apakah  ia  penganut  faham  Islam  liberal,  Islam  konservatif  (radikal)  ataupun  Islam moderat. 32
Munculnya berbagai reaksi pada masyarakat terhadap pemakaian cadar, juga tidak  lepas  dari  pendapat  para  ulama  yang  berasal  dari  beberapa  mazhab.  Mazhab Syafi‟i berpendapat bahwa hukum pemakaian cadar adalah wajib, dengan dasar bahwa seluruh  tubuh  wanita  itu  adalah  aurat.  Sedangkan  mazhab  Maliki  dan  Hanafi
30 Abdulloh Dardum, “Contextual Approach Abdullah Saeed dan Aplikasinya terhadap Ayat Cadar,” Kaca 8, no. 2 (Agustus 2018): 85–96.
31 Budi Kurniawan, “Rethinking Cadar Banning in Indonesia‟s Higher Education: Questioning Freedom of Religion  and  Positioning  Fear  of  Radicalism,” SHS  Web  of  Conferences 54  (1  Januari  2018):  02004, https://doi.org/10.1051/shsconf/20185402004.
32 Sulaeman, “Menjernihkan Posisi Hijab Sebagai Kritik Ekspresi Keagamaan Fundamentalisme Islam.”
menyatakan  hukum  penggunaan  cadar  itu  adalah  sunnah  atau afdhal dan  merupakan keutamaan bila melakukannya. Perbedaan pandangan tersebut bermula dari penafsiran yang berbeda terhadap satu ayat Al Quran Surah Al-Nur ayat 31. 33
Sebab  perbedaan  pendapat  itu  kembali  kepada  pandangan  mereka  terhadap nash-nash  yang  berkenaan  dengan  masalah  ini  dan  sejauh  mana  pemahaman  mereka terhadapnya, karena tidak didapatinya nash yang qat } ‟ thubu > t (jalan periwayatannya) dan petunjuk  mengenai  masalah  ini.  Seandainya  ada nas } yang  tegas  (tidak  samar)  sudah tentu masalah ini sudah terselesaikan.

## Paradigma Moderasi Keislaman
Dalam  bahasa  Arab  kata  moderasi  dapat  diartikan  sebagai al-wasat } iyah ,  yang berasal dari kata wasat } . Al-Asfahaniy mendefenisikan wasat } dengan saw‟un yaitu tengah- tengah di antara dua batas, atau dengan keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar atau  yang  biasa-biasa  saja. 34 Wasat } an juga  bermakna  menjaga  dari  bersikap  tanpa kompromi  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaran  agama. Definisi  lain  disampaikan oleh  Ibnu  „Asyur,  ia  memberikan  definisi  kata wasat } dengan  dua  makna.  Makna pertama menurut etimologi, wasat } berarti sesuatu yang ada di tengah, atau sesuatu yang memiliki  dua  belah  ujung  yang  ukurannya  sebanding.  Sedangkan  makna  kedua  dari wasat } adalah  nilai-nilai  Islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola  pikir  yang  lurus  dan pertengahan, tidak berlebihan dalam hal tertentu, definisi yang kedua ini adalah definisi menurut  terminologi. 35 Kutipan  Tholhatul  Choir  dari Merriam-Webster  Dictionary (kamus  digital),  mengartikan  moderasi  dengan  menjauhi  perilaku  dan  ungkapan yang ekstrem. Dalam hal ini, seorang yang moderat adalah seorang yang menjauhi perilaku- perilaku dan ungkapan-ungkapan yang ekstrem. 36
33 Nikmah Lubis, “Cadar dalam Ruang Publik: Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough pada Instagram@ Aisyiyahpusat,” Tazkir: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman 6, no. 2 (2020): 209–24.
34 Iffaty  Zamimah,  “Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan:,” Al-Fanar :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur‟an Dan Tafsir 1, no. 1 (31 Agustus 2018): 75–90, https://doi.org/10.33511/alfanar.v1n1.75-90.
35 Muhammad  Irfan  Helmy,  Ahmad  Darojat  Jumadil  Kubro,  dan  Muhamad  Ali,  “The  Understanding  of Islamic  Moderation  (Wasatiyyah  al-Islam)  and  the  Hadiths  on  Inter-Religious  Relations  in  the  Javanese Pesantrens,” Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies 11,  no.  2  (8  Desember  2021):  377–401, https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.351-376.
36 Zezen  Zainul  Ali,  “Kuliah  Pengabdian  Masyarakat  Dari  Rumah  Berbasis  Moderasi  Beragama,” Dedikasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 2 (31 Desember 2021): 175–88, https://doi.org/10.32332/d.v3i2.3197.
Dengan  demikian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  moderasi  merupakan kondisi terpuji yang menjaga seseorang dari kecenderungan menuju dua sikap ekstrem; sikap  berlebih-lebihan  ( ifrath )  dan  sikap muqas } s } ir yang  mengurang-ngurangi  sesuatu yang  dibatasi  Allah  SWT.  Sifat wasat } iyah umat  Islam  adalah  anugerah  yang  diberikan Allah  SWT  secara  khusus.  Saat  mereka  konsisten  menjalankan  ajaran-ajaran  Allah SWT,  maka  saat  itulah  mereka  menjadi  umat  terbaik  dan  terpilih.  Sifat  ini  telah menjadikan  umat  Islam  sebagai  umat  moderat;  moderat  dalam  segala  urusan,  baik urusan agama atau urusan sosial di dunia. 37
Seorang  yang  adil  akan  berada  di  tengah  dan  menjaga  keseimbangan  dalam menghadapi dua keadaan. Bagian tengah dari kedua ujung sesuatu dalam bahasa Arab disebut  wasath.  Kata  ini  mengandung  makna  baik,  seperti  dalam  ungkapan  “sebaik- baik  urusan  adalah awsat } uha (pertengahan)”,  karena  yang  berada  di  tengah  akan terlindungi  dari  cela  atau  aib  yang  biasanya  mengenai  bagian  ujung  atau  pinggir.
Kebanyakan  sifat-sifat  baik  adalah  peretengahan  antara  dua  sifat  buruk,  seperti  sifat berani yang menengahi antara takuk dan sembrono, dermawan yang menengahi antara kikir dan boros, dan lain-lain. 38
Pandangan yang sama juga diungkapkan Aristoteles yang dikutip M. Quraish Shihab,  sifat  keutamaan  adalah  pertengahan  diantara  dua  sifat  tercela.  Begitu melekatnya  kata wasat } dengan  kebaikan  sehingga pelaku  kebaikan  itu  sendiri  dinamai juga wasat } dengan pengertian orang yang baik. Karena itu, ia selalu adil dalam memberi keputusan dan kesaksian. 39 Pada tataran praktisnya, wujud moderat atau jalan tengah dalam  Islam  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat  wilayah  pembahasan,  yaitu:  1.
Moderat  dalam  persoalan  akidah;  2.  Moderat  dalam  persoalan  ibadah;  3.  Moderat
37 Ezah Fatmatus Saruroh dkk., “Peningkatan Nilai Moderasi Beragama Melalui Kegiatan Sosialisasi Moderasi Beragama Di Kampung Mansur Besar Kelurahan Tembeling Tanjung Kabupaten Bintan,” JPPM Kepri: Jurnal Pengabdian  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Kepulauan  Riau 2,  no.  1  (12  Maret  2022):  45–54, https://doi.org/10.35961/jppmkepri.v2i1.324.
38 Titis Thoriquttyas dan Farida Hanun, “Amplifying the Religious Moderation from Pesantren: A Sketch of Pesantren‟s  Experience  in  Kediri,  East  Java,” Analisa:  Journal  of  Social  Science  and  Religion 5,  no.  02  (29 Desember 2020): 221–34, https://doi.org/10.18784/analisa.v5i02.1147.
39 M. Quraish Shihab, Perempuan: Dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut‟ah sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru (Lentera Hati Group, 2010).
dalam  persoalan  perangai  dan  budi  pekerti;  4.  Moderat  dalam  persoalan tashri‟ (pembentukan syariat).

## Hasil dan Pembahasan
Negara  Indonesia  mengakui  prinsip  beragama  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  secara  ideologis.  Jaminan  kebebasan  beragama  tersebut  diatur  secara konstitusional  dalam  pasal  29  ayat  2  UUD  1945  yang  berbunyi: “Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.”. Pasal 28E ayat 1 UUD 1945 yang berbunyi “Setiap orang  bebas  memeluk  agama  dan  beribadat  menurut  agamanya,  memilih  pendidikan  dan  pengajaran, memilih  pekerjaan,  memilih  kewarganegaraan,  memilih  tempat  tinggal  di  wilayah  negara  dan meninggalkannya, serta berhak kembali” . UU No.39 tahun 1999 yang menjelaskan tentang hak untuk hidup dan hak untuk tidak kehilangan paksa dan/atau tidak dihilangkan nyawa, hak berkeluarga  dan  melanjutkan  keturunan,  hak  mengembangkan  diri,  hak  memperoleh keadilan, hak atas kebebasan pribadi, hak atas rasa aman, hak atas kesejahteraan, hak turut serta dalam pemerintahan, hak wanita, hak anak, dan hak atas kebebasan beragama. Selain itu,  masih  banyak  instrumen  HAM  nasional  dan  internasional  yang  mengakomodasi kebebasan beragama. 40
Namun  sayangnya,  akhir-akhir  ini  muncul  permasalahan  radikalisme  dijadikan rasionalitas  untuk  menerapkan  kebijakan  larangan  pemakaian  cadar  di  kampus-kampus Islam yang mana kebijakan tersebut bertentangan  dengan prinsip hak asasi  manusia yang berlaku di Indonesia pada ranah publik. Apalagi dalam konteks kampus Islam negeri yang sudah  seharusnya  menampung  berbagai  pemahaman  dalam  beragama. 41 Perguruan  tinggi harus  menjadi  tempat  untuk  menanamkan  dan  menerapkan  nilai-nilai  multikultural sehingga terbentuk manusia yang mampu bertoleransi terhadap pemahaman agama orang lain. 42 Hukum yang berlaku di Indonesia adalah non-diskriminatif, termasuk dalam konteks
40 Sudirman Sudirman, Muhammad Rusdi Rasyid, dan Rosdiana Rosdiana, “Diskursus Moderasi Islam Dalam Penggunaan  Cadar  Di  IAIN  Sorong,” Al-Qalam 26,  no.  1  (29  Juni  2020):  81–92, https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.823.
41 Moh  Qomarul  Huda  dan  Abdul  Najib,  “Respon  Ormas  Keagamaan  Kota  Kediri  Terhadap  Ideologi Mantan Anggota Hizbut Tahrir Indonesia,” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 30, No. 2 (2021). 42 Fazri  Nur  Mutiara,  “Fenomena  Cadar  Pada  Mahasiswa  IAIN  Purwokerto”  (PhD  Thesis,  IAIN Purwokerto, 2021).
larangan  pemakaian  cadar  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip  hak  asasi  manusia  yaitu menjalankan perintah agamanya. 43 Keberadaan Simbol-simbol keagamaan di ruang publik merupakan implikasi yang tidak bisa dihindari sebagai pelaksanaan jaminan hak kebebasan beragama yang ada dalam Pancasila dan UUD 1945. Menjadi masalah ketika simbol-simbol keagamaan  terikat  dengan  konteks  sosial,  politik  dan  budaya  yang  menyertainya memperoleh stigma, seperti pada kasus cadar, hal tersebut terjadi karena simbol keagamaan tersebut  melekat  pada  peristiwa  teror  yang  menggunakan  simbol-simbol  tersebut  yang kemudian dikaitkan dengan radikalisme dan terorisme. 44
Stigma  cadar  sebagai  bagian  dari  simbol  radikalisme  yang  berkaitan  dengan  isu terorisme  menjadi  isu  utama  di  berbagai  kampus.  Alasan  inilah  salah  satu  alasan  yang menjadi  dasar  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  mengeluarkan  edaran  berkaitan  dengan penggunaan  cadar  oleh  mahasiswa.  Asumsi  yang  digunakan  adalah  menjadikan  cadar sebagai simbol agama yang berpotensi menjadi bibit radikalisme dan terorisme. 45 Ini adalah salah satu bagian dari proses stigmatisasi yang terjadi pada cadar. Dalam konteks apa pun, cadar  bisa  dikaitkan  dengan  fenomena  budaya,  politik,  dan  hukum  tertentu.  Namun, fenomena cadar tidak dapat digeneralisasikan dalam memahami sebuah fenomena terhadap fenomena yang lain. Simbol agama sering digunakan sebagai identitas pelaku terorisme dan radikalisme.  Tapi  bukan  berarti  itu  adalah  symbol  agama  yang  radikal.  Siapapun,  bahkan seorang  teroris  dapat  menggunakan  simbol  agama  manapun  yang  ia  kehendaki  untuk melancarkan aksinya. Karena tujuannya adalah untuk menyebarkan rasa takut kepada orang lain atas nama agama tertentu. 46
Senada  dengan  UIN  Sunan  Kalijaga,  IAIN  Kediri  melalui  Keputusan  Rektor nomor  023  tahun  2019  yang  mengatur  tentang  kode  etik  mahasiswa  salah  satunya
43 Risalatil  Falihah,  “Cadar  dan  Resepsi  Al-Quran  pada  Mahasiswi  IAIN  Madura:  Analisis  pada  Surah  Al- Ahzab (33) Ayat 59 dan Al-Nur (24) Ayat 31 dalam Kitab Tafsir Al-Azhar,” Revelatia: Jurnal Ilmu al-Quran dan Tafsir 1, no. 2 (2020): 161–78.
44 12321152 Duta Suryo Jatmiko, “Citra Institusi Perguruan Tinggi Islam Dalam Pemberitaan Media Terkait Kebijakan  Cadar  (Analisis  Framing  Citra  Institusi  Perguruan  Tinggi  Islam  Terkait  Kebijakan  Cadar  Pada Portal Media Online Republika.Co.Id, Detik.Com, Dan Kiblat.Net Periode Maret 2018),” 19 Agustus 2019, https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/16537.
45 Qibtiyah  Khoiru  Salsabilla,  “PERMASALAHAN  CADAR  DI  INDONESIA,” PROCEEDING  BOOK , 2019.
46 Rizky Andana Pohan, “Motivasi Dakwah Perempuan Bercadar: Dari Feeling of Inferiority Menuju Feeling of Superiority,” Jurnal Komunika Islamika: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam 8, no. 1 (2021): 1–9.
menjelaskan  tentang  pembatasan  penggunaan  cadar  bagi  para  mahasiswa.  Dalam praktiknya, masih saja ada beberapa mahasiswa yang menggunakan cadar meskipun kode etik mahasiswa tersebut telah disampaikan dan disosialisasikan kepada mereka. Seperti yang dikemukakan  oleh  Subjek  pertama  mengatakan  bahwa  tidak  ada  masalah  bagi  mahasiswa yang  mengenakan  cadar  di  area  kampus,  tapi  di  ruang-ruang  pembelajaran  atau  untuk kepentingan  dan  pelayanan  akademik  mahasiswa  yang  bersangkutan  harus  membuka cadarnya.  Subyek  ke-2  menjelaskan  bahwa,  menggunakan  cadar  atau  tidak  adalah  bagian dari hak asasi seseorang.
Cadar  adalah  satu  bentuk  ekspresi  keagamaan,  sama  seperti  simbol-simbol  agama yang  lain.  Selain  itu,  penggunaan  cadar  juga  mewakili  model  pemahaman  keagamaan  si pemakainya. 47 Bagi saya, cadar bisa menjadi satu tahap menuju radikalisme kagamaan, tapi tidak selalu identik dengannya. Karena paham keagamaan yang cenderung litterlejk dalam memahami  doktrin  keagamaan,  orang  bercadar  lebih  berpotensi  dipengaruhi  oleh  faham- faham keagamaan radikal. Ini sebenarnya yang harus diperangi oleh kampus: mengajarkan faham-faham keagamaan yang kontekstual dan inklusif baik di dalam maupun di luar kelas. Tapi saya tidak setuju jika perang ini mengambil bentuk kebijakan pelarangan cadar karena bagi  saya  itu  adalah  bentuk  ekslusi  dan  pelanggaran  terhadap  hak  asasi  orang.  Malah kebijakan  semacam  itu  menurut  saya  bisa  kontraproduktif  karena  membuat  si  pengguna merasa dikucilkan dan tidak diterima sehingga mereka semakin menarik diri dan hanya mau bergaul  dengan  komunitas  mereka  sendiri.  Begitu  pula  dengan  subyek  ke-3,  mengatakan bahwa  memberikan  pengertian  kepada  mahasiswa  bahwa  penggunaan  cadar  hukumnya adalah  sunnah,  dengan  analogi,  ketika  menghadap  Yang  maha  Suci  (Allah),  diperintah membuka wajah dan telapak tangan, selain itu, untuk membaca karakter seseorang, ( lemah lembut, ramah, dan lain lain) tentu pintu masuknya adalah wajah. Oleh karenanya sangat wajar  jika  Allah  memerintahkan  jika  seseorang  dalam  shalat  harus  membuka  wajahnya, artinya menunjukkan perangainya kepada Allah. Demikian juga seharusnya kepada manusia.
Subyek  keempat  menjelaskan  bahwa,  meskipun  dikalangan  Syafi‟iyah  memakai cadar  masih  diperdebatkan  hukumnya,  namun  pemakainan  cadar  di  kalangan  mahasiswa PTKI  menggambarkan  kecenderungan  pada  Islam  garis  kanan,  walaupun  mereka  juga
47 Karunia dan Syafiq, “Pengalaman perempuan bercadar.”
belum  tentu  bisa  dimasukkan  dalam  kategori  radikal,  ini  juga  berkaitan  dengan  definisi radikal  itu  sendiri.  sebagai  pejabat  di  IAIN  kediri,  merasa  tidak  setuju  kalau  dosen  dan mahasiswa  dalam  proses  pembelajaran  dikelas  memakai  cadar,  hal  ini  bukan  persoalan radikal  atau  bukan,  ini  lebih  pada  proses  pembelajaran  yang  mengharuskan  adanya  tatap muka antara dosen dengan mahasiswa. Artinya IAIN Kediri sebagai sebuah institusi tetap memberikan kebebasan bagi mahasiswa untuk berbusana sesuai dengan ajaran agama yang ia yakini.
Sebanyak 40 mahasiswa menyatakan bahwa hukum memakai cadar adalah sunnah. Sehingga mereka tidak mempermasalahkan ketika ada teman sesama mahasiswa memakai cadar  atau  ketika  dalam  kelas  harus  melepas  cadar  karena  ada  tatap  muka  dengan dosen.seperti  yang  dikemukakan  oleh  Almira  bahwa  cadar  yang  ia  kenakan  hukumnya adalah sunnah. Ketika dipakai memperoleh pahala dan ketika tidak dipakai tidak apa-apa. Sehingga  ia  tidak  mengalami  masalah  ketika  harus  melepaskan  cadarnya  pada  saat perkuliahan.  Jadi,  mengenakan  cadar  baginya  lebih  sebagai religious  awareness untuk menjalankan perintah agama sesuai dengan yang diyakininya.
Beberapa  subjek  penelitian  berpendapat  bahwa  pemakaian  cadar  itu  merupakan proses dalam menentukan pilihan hidup. Hal tersebut seperti yang disampaikan Wardatun dan  Wahid    bahwa  mahasiswa  yang  menggunakan  cadar  adalah  perwujudan  kontestasi identitas  dan  ideologi  yang  dinamis. 48 Dinamika  dan  keterbukaan  tersebut  dimungkinkan karena faktor internal maupun eksternal. Secara internal, mahasiswi masih berada pada fase pencarian  dan  pembentukan  jati  diri.  Sementara  faktor  external  adalah  kenyataan  bahwa cadar saat ini secara umum terarah menjadi sebuah trend fashion dan gaya hidup (religious life style). 49
Sehingga  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  persepsi  dosen  di  IAIN  Kediri  terkait penggunaan  cadar  di  kalangan  mahasiswi  dapat  dikategorikan  ke  dalam  pemaknaan  yang bersifat  positif.  Di  mana  di  kalangan  dosen  IAIN  Kediri  tidak  ada  yang  memerikan
48 Lisa Aisiyah Rasyid dan Rosdalina Bukido, “Problematika Hukum Cadar Dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif-Historis,” Jurnal Ilmiah Al-Syir‟ah
16, no. 1 (1 Agustus 2018): 74–92,
https://doi.org/10.30984/jis.v16i1.648.
49 Ahmad Muamar Muzakki, “Interaksi Sosial Mahasiswa Bercadar di Lingkungan Universitas Islam Negeri Sunan  Ampel  Surabaya  Menurut  Perspektif  George  Herbert  Mead”  (PhD  Thesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2019).
judgement negatif seperti memberikan labelling teroris kepada mahasiswi yang menggunakan cadar.  Masih  terdapat  ruang  kebebasan  untuk  pemakai  cadar,  selama  itu  bukan  dalam proses  perkuliahan  di  kelas  dan  juga  ketika  menyelesaikan  masalah  akademik  di  kampus. Batasan-batasan yang diikuti sebagian dosen, lebih mempertimbangkan masalah efektifitas komunikasi  atau  proses  pembelajaran  di  kampus.  Selama  hal  tersebut  tidak  mengganggu aktivitas  di  lingkup  civitas  akademika  serta  tidak  melibatkan  faham-faham  yang  bersifat liberal.

## Kesimpulan
Penelitian ini menemukan bahwa mayoritas  narasumber meyakini bahwa memakai cadar boleh dilakukan baik di kampus maupun di luar kampus. Beberapa subjek penelitian berpendapat  bahwa  pemakaian  cadar  itu  merupakan  proses  dalam  menentukan  pilihan hidup. Namun, ada Batasan-batasan di mana mahasiswa tidak boleh memakai cadar yaitu pada  saat  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas,  ketika  mahasiswa  melakukan  kegiatan akademik  seperti  bimbingan  proposal  dan  skripsi,  perwalian,  dan  juga  praktikum.  Hal tersebut  juga  menjadikan  bahwa  persepsi  dosen  terhadap  cadar  lebih  kepada  penerapan hukum ushul-fiqh yaitu al-mas } lah } ah h al-mursala > t .

## DAFTAR PUSTAKA
Abqori,  Muhammad.  “Cadar:  Sebuah  Syari‟at ataukah  Budaya?  Kontekstualisasi  Abdullah Sa‟ed.” La-Tahzan: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 02 (2020): 45–69.
Akbar,  Rofiq  Faudy.  “Analisis  Persepsi  Pelajar  Tingkat  Menengah  Pada  Sekolah  Tinggi Agama  Islam  Negeri  Kudus.” Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 10,  no.  1 (2015).
Ali,  Zezen  Zainul.  “Kuliah  Pengabdian  Masyarakat  Dari  Rumah  Berbasis  Moderasi Beragama.” Dedikasi:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 3,  no.  2  (31  Desember  2021): 175–88. https://doi.org/10.32332/d.v3i2.3197.
Andiko,  Toha.  “Larangan  Bercadar  Di  Perguruan  Tinggi  Perspektif  Sadd  Al-Dzarî`ah.” Madania:  Jurnal  Kajian  Keislaman 22,  no.  1  (3  Juli  2018):  113–30. https://doi.org/10.29300/madania.v22i1.993.
Anjar,  Yuva  Ayuning,  Bukhari  Bukhari,  dan  Nova  Hary  Utari.  “Kontruksi  Sosial  dan Eksistensi Perempuan Bercadar.” Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) 15, no. 1 (30 Juni 2021): 92–117. https://doi.org/10.24815/jsu.v15i1.21989. Anshori, Muslich, dan Sri Iswati. Metodologi penelitian kuantitatif: edisi 1 . Airlangga University Press, 2019.
Aziz, Abdul. “Perempuan Bercadar: Antara Budaya Dan Syari‟ah.” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam 10, no. 1 (30 September 2018): 196–211. https://doi.org/10.30739/darussalam.v10i1.279.
Barlian, Eri. “Metodologi penelitian kualitatif & kuantitatif,” 2018. Bungin, Burhan. “Metodologi penelitian kualitatif,” 2001. Damayanti, Rika. “Polemik larangan cadar dan celana cingkrang dimedia online Indonesia Detik. com.” PhD Thesis, UIN Raden Fatah Palembang, 2021.
Dardum, Abdulloh. “Contextual Approach Abdullah Saeed dan Aplikasinya terhadap Ayat Cadar.” Kaca 8, no. 2 (Agustus 2018): 85–96.
Duta Suryo Jatmiko, 12321152. “Citra Institusi Perguruan Tinggi Islam Dalam Pemberitaan Media Terkait Kebijakan Cadar (Analisis Framing Citra Institusi Perguruan Tinggi Islam  Terkait  Kebijakan  Cadar  Pada  Portal  Media  Online  Republika.Co.Id, Detik.Com,  Dan  Kiblat.Net  Periode  Maret  2018),”  19  Agustus  2019. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/16537.
Faisal Abdurrahman dan Fizree Rashid. 25 soal jawab martabat wanita dalam Islam , 2013.
Falihah,  Risalatil.  “Cadar  dan  Resepsi  Al-Quran  pada  Mahasiswi  IAIN  Madura:  Analisis pada Surah Al-Ahzab (33) Ayat 59 dan Al-Nur (24) Ayat 31 dalam Kitab Tafsir Al- Azhar.” Revelatia: Jurnal Ilmu al-Quran dan Tafsir 1, no. 2 (2020): 161–78.
Fitrah,  Muh. Metodologi  penelitian:  penelitian  kualitatif,  tindakan  kelas  &  studi  kasus .  CV  Jejak (Jejak Publisher), 2018.
Hanifah, Milla. “Pemahaman Mahasiswi Bercadar Tentang Hadis Penggunaan Cadar.” PhD Thesis, UIN SMH Banten, 2021.
Harisah,  Afifah,  dan  Zulfitria  Masiming.  “Persepsi  manusia  terhadap  tanda,  simbol  dan spasial.” SMARTek 6, no. 1 (2008).
Helmy,  Muhammad  Irfan,  Ahmad  Darojat  Jumadil  Kubro,  dan  Muhamad  Ali.  “The Understanding  of  Islamic  Moderation  (Wasatiyyah  al-Islam)  and  the  Hadiths  on Inter-Religious Relations in the Javanese Pesantrens.” Indonesian Journal of Islam and
Muslim Societies 11, no. 2 (8 Desember 2021): 377–401. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.351-376. Hermawan,  Iwan. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  (Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed  Method) . Hidayatul Quran, 2019.
Huda,  Moh  Qomarul,  dan  Mubaidi  Sulaeman.  “Respon  Ormas  Keagamaan  Kota  Kediri Terhadap  Ideologi  Mantan  Anggota  Hizbut  Tahrir  Indonesia.” Empirisma:  Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 30, no. 2 (2021). Ilham, Lailul. “Fenomena Dan Identitas Cadar: Memahami Cadar dalam Kajian Sejarah, Al- Qur‟an, Hadis, dan Ijma‟.” MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah 6, no. 2 (2021): 157–82. Karunia, Fifi, dan Muhammad Syafiq. “Pengalaman perempuan bercadar.” Character: Jurnal Penelitian Psikologi. 6, no. 2 (2019).
“Kode  Etik  Mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Kediri  –  IAIN  Kediri.” Diakses 26 April 2022. https://iainkediri.ac.id/kode-etik-mahasiswa-institut-agama- islam-negeri-iain-kediri/.
Kurniawan,  Budi.  “Rethinking  Cadar  Banning  in  Indonesia‟s  Higher  Education:
Questioning Freedom of Religion and Positioning Fear of Radicalism.” SHS Web of Conferences 54 (1 Januari 2018): 02004. https://doi.org/10.1051/shsconf/20185402004. Lubis,  Nikmah.  “Cadar  dalam  Ruang  Publik:  Analisis  Wacana  Kritis  Norman  Fairclough pada  Instagram@  Aisyiyahpusat.” Tazkir:  Jurnal  Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keislaman 6, no. 2 (2020): 209–24. Mernissi, Fatima 1940-2015. The veil and the male elite: a feminist interpretation of women‟s rights in Islam . 1. print. Addison-Wesley, 1991. Moleong, Lexy J. Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya, 2021.
Muzakki,  Ahmad  Muamar.  “Interaksi  Sosial  Mahasiswa  Bercadar  di  Lingkungan Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya  Menurut  Perspektif  George Herbert Mead.” PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Nast,  Tri  Putra  Junaidi,  dan  Nevi  Yarni.  “Teori  Belajar  Menurut  Aliran  Psikologi Humanistik  Dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran.” Jurnal  Review  Pendidikan  dan Pengajaran 2, no. 2 (2019): 270–75. Novinggi,  Vivi.  “Sensasi  dan  Persepsi  Pada  Psikologi  Komunikasi.” Al-Hikmah  Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 10, no. 1 (2019): 40–51. Nur Mutiara, Fazri. “Fenomena Cadar Pada Mahasiswa IAIN Purwokerto.” PhD Thesis, IAIN Purwokerto, 2021.
Patria,  Asidigisianti  Surya.  “Gambar  Ilustrasi  Buku  Sekolah  Dasar  Ditinjau  dari  Teori Psikologi Persepsi,” 2018.
Pohan, Rizky Andana. “Motivasi Dakwah Perempuan Bercadar: Dari Feeling of Inferiority Menuju Feeling of Superiority.” Jurnal Komunika Islamika: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam 8, no. 1 (2021): 1–9.
Rasyid,  Lisa  Aisiyah,  dan  Rosdalina  Bukido.  “Problematika  Hukum  Cadar  Dalam  Islam: Sebuah  Tinjauan  Normatif-Historis.” Jurnal  Ilmiah  Al-Syir‟ah 16,  no.  1  (1  Agustus 2018): 74–92. https://doi.org/10.30984/jis.v16i1.648. Ratri, Lintang. “Cadar, media, dan identitas perempuan muslim.” Dalam Forum , 39:29–37. Faculty of Social and Political Sciences Diponegoro University, 2011.
Salsabilla, Qibtiyah Khoiru. “Permasalahan Cadar di Indonesia.” Proceeding Book , 2019. Saruroh, Ezah Fatmatus, Wan Reza Prayoga, Salsa Nurbalqis, Yosi Amelia Fransisca, Eka Rihan  K,  Putri  Ayuni,  Idar  Yanti,  dkk.  “Peningkatan  Nilai  Moderasi  Beragama Melalui  Kegiatan  Sosialisasi  Moderasi  Beragama  Di  Kampung  Mansur  Besar Kelurahan  Tembeling  Tanjung  Kabupaten  Bintan.” JPPM  Kepri:  Jurnal  Pengabdian Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Kepulauan  Riau 2,  no.  1  (12  Maret  2022):  45–54. https://doi.org/10.35961/jppmkepri.v2i1.324. Shihab,  M.  Quraish. Perempuan:  Dari  Cinta  sampai  Seks,  dari  Nikah  Mut‟ah  sampai  Nikah Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru . Lentera Hati Group, 2010.
Simbolon, Maropen. “Persepsi dan kepribadian.” Jurnal ekonomis 1, no. 1 (2007): 52–66. Sudirman,  Sudirman,  Muhammad  Rusdi  Rasyid,  dan  Rosdiana  Rosdiana.  “Diskursus Moderasi  Islam  Dalam  Penggunaan  Cadar  Di  IAIN  Sorong.” Al-Qalam 26,  no.  1 (29 Juni 2020): 81–92. https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.823. Sulaeman,  Mubaidi.  “Menjernihkan  Posisi  Hijab  Sebagai  Kritik  Ekspresi  Keagamaan Fundamentalisme Islam.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 4, no. 2 (2018): 104–30.
Thoriquttyas,  Titis,  dan  Farida  Hanun.  “Amplifying  the  Religious  Moderation  from Pesantren:  A  Sketch  of  Pesantren‟s  Experience  in  Kediri,  East  Java.” Analisa: Journal  of  Social  Science  and  Religion 5,  no.  02  (29  Desember  2020):  221–34. https://doi.org/10.18784/analisa.v5i02.1147.
Wahidah,  Nuryu,  dan  Ezzah  Nuranisah.  “Diskriminasi  Perempuan  Bercadar  Dalam Perspektif Hegemoni.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 3, no. 1 (1 Maret 2020): 39–49. https://doi.org/10.31538/almada.v3i1.530.
Waridah, Ernawati, dan S.S. Kamus Bahasa Indonesia . Bmedia, 2021. http://repo.iainbatusangkar.ac.id/xmlui/handle/123456789/22059. Wijaya, Fredy Setya, dan Ranni Merli Safitri. “Persepsi terhadap kematian dan kecemasan menghadapi  kematian  pada  lanjut  usia.” Jurnal  Psikologi  Perkembangan.  Psikologi Universitas Mercu Buana , 2014. Zamimah,  Iffaty.  “Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan:” Al-Fanar :  Jurnal Ilmu  Al-Qur‟an  Dan  Tafsir 1,  no.  1  (31  Agustus  2018):  75–90. https://doi.org/10.33511/alfanar.v1n1.75-90.