Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)

## PLURALISME AGAMA MENURUT ANAND KRISHNA

## Andi Hartoyo
Sekolah Harapan Utama Batam Email: agha_media@ymail.com

## ABSTRAK
Kehidupan adalah sebuah proses dialog terus-menerus dan di dalam dialog tersebut seseorang akan memberi dan menerima. Dialog  akan  terwujud  hanya  ketika  seseorang  bisa  duduk sejajar dalam dataran kediriannya. Dunia ini milik bersama, hidup  ini  dijalani  bersama  dan  semua  persoalan  manusia adalah  juga  persoalan  semua  orang,  termasuk  persoalan keber-Tuhan-an  dan  masalah  agama  serta  keberagamaan adalah juga persoalan sebagai sesama manusia. Kedirian akan lestari serta akan menimbulkan rasa damai serta kreatif kalau tali pengikatnya adalah ikatan cinta, simpati dan didasari rasa saling menghormati, saling mempercayai serta masing-masing bisa  dipercaya.  Anand  Krishna  mengungkap  bahwa  agama tidak hanya milik satu orang atau kelompok, apapun jenis dan nama agamanya, sumbernya hanya satu yaitu Tuhan.
Kata Kunci : Cinta kasih, Pengorbanan diri, Agama, Institusi

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)

## Peran Agama Bagi Umat Beragama
Agama dapat dikatakan sebagai kekuatan paling dahsyat dan berpengaruh di muka bumi ini. Sepanjang sejarah, gagasan dan komitmen keagamaan telah mengilhami individu dan kaum beriman    untuk  menanggalkan  semua  kepentingan  pribadi yang  sempit  demi  tercapainya  nilai  dan  kebenaran  yang  lebih tinggi.  Sejarah  menunjukan  bahwa  cinta  kasih,  pengorbanan diri dan pengabdian kepada orang lain seringkali berakar begitu mendalam  pada  pandangan  dunia  keagamaan.  Pada  saat  yang sama,  sejarah  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  agama  sering kali dikaitkan secara langsung dengan contoh terburuk perilaku manusia.  Kedengarannya  usang  tetapi,  sayangnya  benar,  jika dikatakan  bahwa  dalam  sejarah  manusia,  perang,  membunuh orang dan kini semakin banyak lagi kejahatan yang lebih sering dilakukan atas nama agama dibandingkan atas nama kekuatan institusional  lain.  Sebagai  mana  yang  dikatakan  oleh  Anand Krishna :
Bangsa  ku  berada  diambang  disintegrasi.  Perang  saudara di  Ambon  telah  mencabik-cabik  jiwa  dan  hati  ibu  pertiwi. Sementara itu beberapa pejabat kita masih saja menggunakan bahasa yang sangat provokatif, bahasa yang sama sekali tidak menyejukkan, malah bisa memicu amarah dan emosi. Di balik pernyataan-pernyataan mereka, aku mencium bau tidak sedap, kepentingan diri dan kepentingan kelompok atau partai yang mereka wakili. Ayat-ayat suci al-Qur’an dipakai seenaknya dan disalah tafsirkan demi kepentingan sesaat. Begitu pula dengan para  Rohaniwan  yang  sering  muncul  di  layar  TV  berjualan agama.  cara-cara  yang  mereka  pakai,  demi  apa  yang  mereka sebut ‘menyelamatkan jiwa manusia’ terasa memuakkan sekali. Mereka tidak sadar bahwa cara-cara tersebut hanya memicuh pihak-pihak lain yang tidak sadar pula untuk berlombah dalam ketidaksadaran.  Al-Kitab  dan  Yesus  dijadikan  komoditas, dijadikan barang dagangan untuk diperjual belikan. 1
1 Anand Krishna, Shambala – Fajar Pencerahan Di Lembah Kesadaran

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
Agama  hanya  merupakan  sebuah  jalan  dan  selama masih  ada  yang  melakukan  perjalanan  maka,  pasti  ada  jalan- jalan  yang  diciptakan. 2 Dan  setiap  jalan  agama  bertujuan satu  –  memanusiakan  manusia.  “Tujuan  agama  bukanlah menciptakan manusia Hindu atau manusia Islam atau manusia Kristen  atau  manusia  Budha  atau  manusia  Sikh  tetapi  tujuan agama  adalah  menciptakan  manusia”. 3 Kendatipun  beragama sama, pemahaman masing-masing pemeluk agama tetap beda, kemudian pengalamannya pun akan berbeda pula. Tetapi, akan menjadi petaka apabila agama itu di lembagakan, karena setiap lembaga  pasti  ada  pemimpinnya  dan  setiap  pemimpin  belum tentu memahami esensi agama, jika mereka belum memahami esensi  agama,  mereka  akan  menyalah  tafsiran  ayat-ayat  suci demi kepentingan pribadi. 4
Kamu  harus  membedakan  antara Religion atau  Agama dan Religion  Institutions atau  lembaga  keagamaan.  Agama merupakan pengalaman pribadi, setiap orang harus menjalaninya sendiri. Seperti jika haus, kamu harus minum air sendiri, tidak ada  yang  bisa  mewakili  dirimu.  Lalu,  kamu  juga  harus  bisa memilih  apakah  harus  meminum  air  biasa  atau  hangat  atau dingin…  pun  demikian  juga  dengan  agama.  Sementara  itu lembaga  keagamaan  berupaya  untuk  menyuguhkan  sesuatu yang  seragam,  kalau  air  dingin,  ya  dingin  saja,  kalau  hangat ya hangat saja. … dan yang namanya lembaga memang harus demikkian,  karena  setiap  lembaga  harus  memiliki  dasar, asas.  Dan  kalau  kita  berbicara  tentang  dasar,  tentang  asas kita  berbicara  tentang  pembakuan  beberapa  konsep.  Lalu pembakuan  tentang  konsep-konsep  itulah  yang  menciptakan keseragaman. Lembaga-lembaga keagamaan itu sesungguhnya hanya dibutuhkan untuk suatu masa pertumbuhan, dan selama
(Jakarta, Gramedia, 2000) , hlm. viii – viii 2 Ibid , hlm. 63 3 Ibid 4 Ibid , hlm. 135
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
itu  pula  keseragaman  pun  dibutuhkan.  Celakanya,  para penyelenggara  lembaga-lembaga  keagamaan  sudah  terlanjur menjadi ‘haus kuasa’. Mereka tahu persis, selama umat mereka belum bertumbuh, mereka masih bisa dikuasai. Jadi, dibiarkan tetap bodoh saja. … seharusnya lembaga-lembaga keagamaan itu  harus  melakukan re  –  positioning ,  dari  lembaga  yang menguasai  mereka  harus  menjadi  lembaga  yang  melayani. Selama ini mereka memang mengaku sudah melayani, tetapi sesungguhnya belum. Kadang-kadang pemimpinnya menyebut diri mereka sebagai hamba dari para hamba. 5
Kepemimpinan keagamaan tidaklah buruk secara inhern. Sebaliknya  ini  merupakan  ciri  yang  penting  dan  utama  bagi setiap  tradisi  agama.  Namun  pada  tingkat  tertentu,  setiap kelompok dalam tradisi agama harus bertanya tentang hubungan mereka  yang  sebenarnya  dengan  masyarakat  luas.  Setiap agama  selalu  menyatakan  adanya  sesuatu  yang  salah  dalam kehidupan manusia. Ajaran tentang hakikat nasib manusia dan petunjuk jalan yang membimbing pada tujuan yang dikehendaki merupakan resep kunci dalam setiap komunitas iman.
Dibekali dengan pengetahuan, orang-orang beriman harus bertanya bagaimana mereka dapat berperan baik di dunia yang di dalamnya kebanyakan orang lain tidak memiliki pengalaman yang  sama,  dengan  kata  lain:  Bagaimana  orang  beriman–baik Yahudi,  Hindu,  Budha,  Kristen  maupun  Islam  dapat  hidup  di dunia ini tanpa harus meleburkan pemahamannya?. Karena itu orang  selalu  lupa  bahwa  apabila  yang  dicari  itu  adalah  esensi agama maka, yang ingin diperoleh itu adalah spiritualitas, dengan demikian seseorang tidak perlu ganti agama. 6 Sebenarnya yang
5 Anand Krishna, Bersama Khalil Gibran – Menyelami ABC Kehidupan, (Jakarta, Gramedia, 2004), hlm. 64–65
6 Anand  Krishna, Wedhatama  Bagi  Orang  Modern  –  Madah Agung Kehidupan – Karya Sri Paduka Mangkunegoro IV (Jakarta, Gramedia, 1999), hlm, 157
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
mereka  cari  itu  tidak  berada  di  luar,  yang  sedang  mereka  cari itu berada dalam diri mereka sendiri. bahkan, sebetulnya yang sedang mereka cari itu adalah diri mereka sendiri. 7
Agama  hanya  berperan  sebagai  jari  telunjuk.  Mereka  yang pernah  mencapai  kebenaran  dan  ingin  meninggalkan  pesan bahwa  “Ada  kebenaran  di  situ”,  tetapi  manusia  harus mencarinya  sendiri. 8 …  dan  nantinya  yang  akan  Tuhan tanyakan – kamu berbuat baik atau tidak? Identitas agama tidak akan ditanyakan, Islam tidak akan masuk surga atau neraka.  Hindu,  Budha,  Islam  –  tidak  harus  bertanggung jawab  kepada  siapa-siapa.  Manusianya  lah  yang  harus bertanggung  jawab  kepada  Tuhan.  Islam  tidak  harus dibela,  orang  membela  agama  –  bodoh.  Kenapa  agama harus kamu bela? Bela dirimu saja dari adzab Allah. 9
Agama  tidak  perlu  dibela,  agamalah  yang  seharusnya membela manusia, jika manusia itu menyadari bahwa agama itu berasal dari Tuhan. Dengan melalui fenomena spiritualitas yang menuntut  kepedulian  terhadap  sesama  makhluk  Tuhan  yang mengaplikasikan cinta kasih. Tetapi, jika sulit untuk merasakan kasih di dalam diri, anggaplah Tuhan sebagai perwujudan kasih sejati, yang sifat utama-Nya adalah Rahman dan Rahim (maha pengasih  dan  maha  penyayang),  karena  itu,  bila  seseorang menerapkan  kasih  di  dalam  hidup  sehari-hari  sesungguhnya seseorang  itu  sedang  menerapkan  “Tuhan”.    “Berke-Tuhan-an” berarti “mengasihi”. 10

## Agama Cinta
Tuhan  sebagai  zat  Yang  Satu  adalah wujud  muhith
7 Ibid .
8 Anand  Krishna, Reinkarnasi–Hidup tak Pernah Berakhir, (Jakarta: Gramedia, 1998), hlm. 33.
9 Ibid .
10 Anand  Krishna, Narada  Bakhti  Sutra–Menggapai  Cinta  Tak Bersyarat dan Tak Terbatas, (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm. 29
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
(meliputi  segala  sesuatu)  dan  merupakan  panggung  terakhir dari kewujudan. Pada sisi ini faktor cinta ( Ishq, Hubb 11 ) menjadi penting  untuk  dibicarakan.  Sebab  cinta  menjadi  faktor  utama yang mendorong yang satu untuk memanifestasikan diri-Nya.
Cinta  sebagai  sumber  dan  hakikat  wujud  berimplikasi sangat  jauh  terhadap  eksistensi  kehidupan  itu  sendiri.  Tanpa cinta,  kehidupan  menjadi  tidak  ada,  dan  tanpa  apresiasi  yang benar  terhadap  cinta  kehidupan  pun  tidak  akan  bermakna sedikitpun bagi manusia dan makhluk lain. Manusia memerlukan cinta.  Karena  cinta  adalah  sumber  energi  kehidupan.  Tetapi, apa makna cinta itu sendiri?. Sifat cinta tidak dapat dijelaskan, seperti pengalaman orang bisu. 12 Cinta tidak bersifat juga tidak bersyarat, 13 berkembang  dan  meluas  setiap  saat,  utuh  dan  tak terbagi. Cinta (kasih) adalah pengalaman terhalus dan terdalam. 14

## Hanya perilaku seorang pecinta yang menjadi saksi nyata akan
11 Ishq tidak sama dengan Mahabbah. Bila cinta atau mahabbah sudah mencapai  titik  “ketidak  warasan  duniawi”  dan  menjadi  liar  lahirlah  Ishq. Mahabbah menunggu, menanti. Ia tunggu dijemput sang kekasih. Ishq enggan menunggu, ia akan mendatangi sang kekasih dimanapun ia berada. Mahabbah masih  bisa  menyabarkan  diri.  Ishq  berkata  “sabar  apa?  Adakah  kesabaran di  luar  yang  maha  sabar?”  dan  dalam  ketidak  sabaran  semacam  itu,  ia  pun mencari  yang  sabar.  Mencari  yang  sabar  dalam  ketidak  sabaran  diri. Anand Krishna, Ishq Allah – Terlampauinya Batas Kewarasan Duniawi dan Lahirnya Cinta Ilahi, (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. 4 12 Orang  bisu  tidak  bisa  menjelaskan  ap  yang  dirasakannya.  Diberi sesuatu yang enak, lezat, dia senang dan menikmatinya, tetapi bagaimana ia menjelaskannya. Untuk definisi cinta baca lagi Anand Krishna, Narada Bakhti Sutra–Menggapai Cinta Tak Bersyarat dan Tak Terbatas, hlm. 212 13 Cinta tidak memiliki definisi yang melalui esensinya cinta menjadi bisa dikenal. Sebaliknya yang dimilikinya hanya definisi-definisi deskriptif dan verbal tidak lebih dari itu. Siapa pun yang mendefinisikan cinta sesungguhnya tidak pernah mengenal cinta, siapa pun tidak pernah mereguknya, tidak pernah mengenalnya.  Dan  siapa  pun  yang  telah  mengatakan  bahwa  mereka  telah merasa puas olehnya berarti tidak pernah mengenalnya, karena cinta adalah mereguk  tanpa  pernah  merasa  puas.  Lihat  lagi  buku  Anand  Krishna  yang berbicara masalah Cinta.
14 Ibid , hlm. 216
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
cintanya. Tidak perlu memaksanya menjadi manusia bermoral, karena dia akan “menetaskan” nilai-nilai moral.
Cinta  dalam  wujud  pluralisme  memiliki  urgensi  untuk dikembangkan dalam kehidupan saat ini. Kini beragam bentuk kekerasan merambah kemana-mana, bahkan ada kesan seakan- akan  kekerasan  dianggap  sebagai  upaya  yang  sah  dalam menyelesaikan suatu konflik atau pertentangan.
Di  tanah  air,  masyarakat,  khususnya  kaum  elit  politik menjadikan kekuasaan sebagai alat untuk memperteguh posisi serta berupaya meremehkan kelompok lain agar kekuasaan yang diperoleh  tidak  diganggu  gugat.  Kekuasaan  untuk  kekuasaan, sementara kepentingan bangsa, negara dan masyarakat menjadi terabaikan. Bahkan mereka berusaha mereduksi kepentingan itu untuk diri dan kelompok sendiri.
Seorang  politik  atau  penguasa,  dituntut  untuk  melihat perbedaan.  Karena  sebaik-baiknya  seorang  politik  atau penguasa  dia  hanya  bisa  “bekerja  sama”  dengan  pihak  lain. Dia tidak bisa sepandang dan sepaham dengan pihak lain. Para politisi atau penguasa bisa berjubah apa saja, bisa ‘menyamar’ sebagai  pemimpin  agama  untuk  membelenggu  jiwa  manusia, bisa  ‘menjelma’  sebagai  ketua  kelompok  dan  golongan  untuk membodohi  dan  memperbodoh  umatnya  sendiri. 15 Lalu persoalannya apakah manusia bisa hidup tanpa mereka? Karena manusia  akan  selalu  melahirkan  para  penguasa  dan  politisi, sebab hal itu berkaitan erat dengan persoalan “ego” 16 manusia.
15 Ibid, hlm. 228
16 Meminjam konstruk dari Martin Burber (W.1965). kekerasan yang terjadi itu karena umat manusia dari kalangan elit sampai gross root-nya, hanya mengedepankan  rasa  egoismenya  sendiri-sendiri.  karena  hubungan  antara manusia saat ini lebih banyak bersifat pola hubungan I-it. Relasi ini merupakan pola hubungan dimana seseorang muncul sebagai ego dan menganggap sesuatu yang  lain  (termasuk  lawan  dialog)  sebagai  sesuatu  yang  harus  ditundukkan dan digunakan. Pada relasi model I-it ini, seseorang melihat orang lain tidak

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)

## Manusia Spiritual
Dari  sudut  pandang  mistisisme,  pengalaman  mistik- spiritual  memiliki  beragam  variasi.  Dalam  tradisi  spiritual Budha  misalnya  penghayatan  pengalaman  mistik-spiritual biasa  dipakai  manusia  untuk  mencapai  “ Nirvana ”.  Zen  untuk menggapai  “satori”sebagai  pengalaman  kebenaran.  Sedangkan dari sudut pandang epistemologi keagamaan, manusia spiritual bukan sekedar bermakna fisik (badan bersih), tetapi justru lebih bermakna metafisik, beresensi kerohanian, sehingga sempurna secara spiritual. 17 Pada dataran spiritual ini, manusia spiritual tidak akan membedakan agama, karena roh yang menghidupkan badan itu berasal dari satu sumber yaitu Tuhan (Allah). 18
Nama kita berbeda, tapi sinar Ilahi dalam diri kita satu adanya. Cahaya  kasih  yang  menggerakkan  kita  sama  adanya.  …  dan entah  kamu  beragama  Kristen  atau  Islam  atau  Hindu  atau Budha  atau  entah  apa  saja  atau  bahkan  bila  kamu  mengaku tidak  beragama–tidak  menjadi  masalah.  Seperti  darah  yang mengalir  dalam  badanmu  tidak  mengenali  perbedaan  agama, begitu  pula  sinar  Ilahi  dalam  dirimu,  begitu  pula  cahaya kasih  dalam  dirimu,  tidak  mengenali  perbedaan  agama.  lalu kenapa  mereka  mempermasalahkan  agama?,  karena  mereka tidak  menyadari  sinar  Ilahi  dalam  diri  mereka,  mereka  tidak
dalam bentuk pola hubungan antar sesama manusia, tetapi lebih merupakan relasi antar manusia dengan benda suatu objek yang dapat ditata sesuai dengan kehendaknya,  diperalat  sesuai  dengan  kepentingannya,  serta  tidak  boleh mengganggu  kepentingannya.  Dikutip  dari  Abd  ‘A’la, Melampaui  Dialog Agama ,  Qomaruddin  SF,  ed.,  (Jakarta:  Kompas,  2002),  hlm,  60.  dan  lihat juga  K.Berten, Filsafat Barat Abat XX; Inggris – Jerman, (Jakarta: Gramedia, 1983), hlm. 163-164. 17 Ada  tiga  hal  yang  biasanya  dapat  diperoleh  dalam  kehidupan ini;  kemulian,  keseimbangan  dan  kesadaran.  Apabila  tidak  satupun  yang diperolehnya, maka hidup manusia menjadi hampa dan sangat tidak berguna. Anand  Krishna, Wedhatama Bagi Orang Modern – Karya Agung Sripaduka Mangkunagoro IV , hlm. 105-106.
18 Anand Krishna, Kembara Bersama Mereka Yang Berjiwa Sufi, hlm. 152.
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
menyadari cahaya kasih dalam diri mereka. … para Ulama, para Pastor, para Rohaniawan, para Pertapa dan para Tokoh agama yang  mempermasalahkan  agama–berarti  belum  menyadari cahaya kasih, adanya sinar Ilahi dalam diri mereka. … dan oleh karena  itu  mereka  mencari  cahaya  kasih  di  luar  diri  mereka. Ada yang mencari di Kashi (kota suci umat Hindu), ada yang mencari di Ka’bah (tempat suci umat Islam). Nah, Kashi sudah pasti berbeda dengan Ka’bah, yang satu di tepi sungai Gangga dan  yang  satu  lagi  di  tengah  gurun  pasir. 19 …  Tuhan  tidak membedakan  apakah  agama  seseorang  itu  Islam  atau Hindu atau Budha, tetapi yang Tuhan perhatikan adalah amal shaleh manusia itu sendiri. 20
Manusia  spiritual  yang  menyadari  akan  esensi  agama yang  merupakan  inti  dari  ajaran-ajaran  setiap  agama  akan menekankan  untuk  menunaikan  kewajiban  sebagai  seorang hamba  (umat  beragama).  Disini  agama  berfungsi  sebagai fasilitator  untuk  menunjang  perkembangan  diri  menuju  ke tingkat  kesadaran  yang  tinggi  sehingga  menjadikan  hidupnya terasa aman, damai. Lestari dan abadi serta penuh perasan cinta dan kasih sayang terhadap sesama makhluk.
… Ia yang sadar tidak akan melihat perbedaan. Ia yang sadar tidak  akan  membedakan  kesadaran  dan  ketidak  sadaran. Baginya  segalanya  adalah  satu.  Untuk  ia  yang  belum  sadar, kesadaran adalah satu hal dan ketidak sadaran adalah hal lain lagi. suatu saat ia terjaga dan ia mengira bahwa ia sadar, dilain waktu ia tertidur dan ia mengira ia tidak lagi sadar. Kemudian ia  bermimpi  dan  menemukan  dirinya  tidak  berada  dimana- mana. Ia tidak bisa memutuskan apakah ia sadar atau tidak. 21

## Ketidaksadaran akan merintangi penglihatan dan pikiran
19 Anand  Krishna, Shambala  –  Fajar  Pencerahan  di  Lembah Kesadaran, Hlm. 35-36 20 Anand Krishna, Kembara Bersama Mereka Yang Berjiwa Sufi, hlm.
153 21 Anand Krishna, Soul Quest, (Jakarta: Gramaedia, 2002), hlm. 272
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
pun menjadi keruh, lalu penafsiran akan pesan-pesan agama akan selalu salah yang benar dianggap salah, dan yang salah dianggap benar. Menafsirkan agama dan kepercayaan-kepercayaan secara begitu sempit, sehingga maknanya hilang, kalau makna agama hilang  maka,  jiwa  agama  pun  akan  hilang  dan  pesannya  pun akan tidak jelas lagi.
Ajaran    serta  kepercayaan  yang  membuat  manusia  menjadi sedih dan begitu menyedihkan tidak berguna sama sekali, sia- sialah  kebajikan  yang  mendatangkan  kepedihan,  kebahagian adalah  kodrat  manusia,  dan  membagi  kebahagian  adalah takdirnya. … dan ia yang tidak akan melihat kerajaan Surga dalam hidup ini tidak akan melihatnya pula dalam kehidupan yang akan datang. 22
Disini  kepercayaan  akan  jati  diri  seseorang  akan membuat  lemah  akan  jiwanya,  sehingga  seseorang  itu  akan selalu ingin mencari sandaran, dan akhirnya seseorang itu akan digiring untuk meyakini keperantaraan lembaga-lembaga yang akan  menjanjikan  Surga.  Seseorang  harus  menjadi  pelita  bagi dirinya sendiri dan harus menempuh sendiri perjalanan hidup ini. “jangan bersandar kepada siapa pun dan jangan mengharapkan bantuan  siapa  pun”. 23 Karena  dengan  mencintai  diri  sendiri hidup  ini  akan  menjadi  dinamis,  dan  akan  menemukan  kasih, kedamaian dan ketentraman.
Melihat  kerajaan  Surga 24 dengan  memanifestasikannya
22 Anand  Krishna, Bersama  Khalil  Gibran  –  Menyelami  ABC Kehidupan, hlm. 80-81 23 Ibid , dan Anand Krishna, Reinkarnasi – Hidup Tak Pernah Berakhir, hlm. 85, serta Anand Krishna, Kehidupan – Panduan Untuk Meniti Jalan Ke Dalam Diri, hlm. 80 24 Mewujudkan  Surga  di  dalam  dunia  adalah  Surga  dalam  arti  yang merupakan suatu keadaan (tingkat kesadaran). Istilah ‘Surga’ yang digunakan dalam bahasa Indonesia itu berasal dari bahasa Sansekerta “Svarga”. Svarga berarti Suvarga. Kemudian dalam bahasa Indonesia ada istilah ‘Warga’ yang dalam  bahasa  Sansekerta  ‘Varga’. Warga  dan Varga  dapat  diartikan  sebagai
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
dalam  hidup  ini,  sekarang,  saat  ini  dan  di  tempat  ini,  berarti menyadari  kehadiran  Allah  disini,  sekarang,  saat  ini  dan  di tempat ini juga.
Semesta ini adalah bait Allah. Rumah Allah yang ada di Mekah dan  di  Yerussalem  dan  di  Himalaya  –  dan  dimana  pun  anda kira  –  itu  hanya  simbolik.  Sesungguhnya  alam  semsta  ini adalah rumah-Nya. … seandainya kita bisa berpikir demikian, maka definisi kata Islam akan menjadi luas sekali, seandainya kita  beranggapan  demikian  kasih  Kristiani  akan  merangkul lebih  banyak  orang  lagi,  seandainya  kita  memahami  hal ini,  kehinduan  dan  kebudhaan  umat  Hindu  dan  Budha  akan memperoleh makna tambahan. Tetapi, sebaliknya apabila anda tidak  dapat  merasakan  kehadiran Allah  dalam  hidup  ini,  sia- sialah hidup anda. Jangan mengharapkan bisa melihat kerajaan Allah  setelah  mati  nanti,  jika  anda  tidak  dapat  melihatnya dalam hidup ini. 25

## Peran Tuhan Bagi Umat Beragama
Manusia yang sadar 26 akan jati dirinya sebagai makhluk
‘masyarakat’,  ‘habitat  asal’  atau  ‘lingkungan  sendiri’.  kemudian  istila  ‘Su’ dalam bahasa Sansekerta yang juga sering digunakan dalam bahasa Indonesia berarti baik, bagus, indah, menyenangkan menentramkan dan memenangkan. Mewujudkan  Surga  di  dalam  dunia  harus  diartikan  sebagai  upaya  untuk mempersatukan  bangsa,  mengikat  warganya  dalam  tali  persaudaraan, menciptakan masyarakat cinta damai dan memperbaharui komitmen mereka terhadap kesatuan dan persatuan. Anand Krishna, Shalala – Merayakan Hidup , (Jakarta:  Gramedia,  2001),  hlm.  110  dan  lihat  juga  J.P.Vasnawi, Life  After Death, disadur oleh Anand Krishna, (Jakarta: Gramedia,2000), hlm. 83 25 Anand  Krishna, Bersama  Khalil  Gibran  –  Menyelami  ABC Kehidupan , hlm. 82 26 Sadar dalam arti kesadaran. Kesadaran itu sangat misterius, tidak dapat  dijelaskan,  tidak  dapat  disebut  nyata  atau  pun  tidak  nyata.  Namun tanpa  adanya  kesadaran  seseorang  tidak  akan  pernah  merasakan  kesatuan. Karena  kesadaran  tidak  dapat  dijelaskan,  maka  hanya  hasil  akhirnya  yang dapat dirasakan. Hasil akhir kesadaran yang dicapai adalah hilangnya segala macam  ‘dualitas’.  Ia  yang  telah  mencapai  kesadaran  akan  mampu  untuk hidup berdampingan, toleran antar sesama. Ia tidak akan mempermasalahkan dinding  pemisah  antar  suku,  antar  ras  dan  antar  agama.  ia  akan  melihat Allah  ada  dimana-mana.  Kesadaran  yang  telah  dicapai  itu  akan  melahirkan

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
Ilahi  akan  dengan  mudah  untuk  mencapai  esensi  agama  yaitu spiritualitas. Yang  kasih  Ilahi  menjadi  dasar  setiap  peraturan- peraturan  hidup  manusia  dan  kasih  Ilahi  juga  menjadi  asas tunggal yang merupakan kebutuhan dasar setiap makhluk yang akan mewarnai setiap lembaran kehidupan manusia. Karena kasih adalah bayangan Allah dalam diri setiap manusia dan bayangan Allah  itulah  hakikat  diri  manusia  (kebenaran  diri  manusia). 27

## Selaras dengan itu pula Anand Krishna mengatakan:
Mau mencari pembenaran apa lagi? yang sedang mencari Allah, sedang berkonsep ria, sedang mengumpulkan pembuktian akan keberadaan-Nya,  sesungguhnya  belum  kenal  kasih.  Begitu sibuk  melakukan  ziarah  di  luar  diri,  sehingga  tidak  pernah berkesempatan untuk menoleh ke dalam diri sendiri. “kenalilah dirimu  dan  kamu  akan  mengenali  Tuhanmu”,  demikian  apa yang  menurut  apa  yang  diriwayatkan  Ali  –  seorang  sahabat Nabi. … ia yang mengenal dirinya maka, mengenal Tuhannya, dan mengenal diri berarti menemukan kasih dalam diri. 28
Memahami diri, berarti memahami Tuhan sang pencipta. Tetapi  manusia  terlalu  terlibat  dengan  permainan  kata-kata. Disini  Anand  lebih  sering  menggunakan  kata  “Aku”  dalam mengungkap  Tuhan.  “ada  yang  menyebut-Nya  “sang  Aku” mereka  berang,  tetapi  ketika  mereka  menyebut-Nya  “Tuhan” meraka  senang,  sang  “Aku”,  “Dia”,  ”Tuhan”  –  semuanya
fenomena baru yaitu fenomena kuno, namun tetap baru yaitu Kasih. Lihat lagi Anand  Krishna, Wedhatama Bagi Orang Modern – Karya Agung Sripaduka Mangkunagoro IV, hlm. 228-232 27 Anand  Krishna, Bersama  Khalil  Gibran  –  Menyelami  ABC Kehidupan, hlm. 88 28 Ibid, hlm. 89
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
Sinonim. 29 Karena yang dimaksud hanya satu itu. 30
Selama  beribu-ribu  tahun  masyarakat  India  berada  pada kesadaran itu. Brahman 31 dianggap paling tinggi, belakangan mereka  baru  sadar,  walau  tidak  dapat  dijelaskan, Brahman dapat dirasakan. Shankaracharya menempatkan “Aku”  dibalik  Brahman.  “Aku”  melampaui  Brahman. Istilah Brahman itu sendiri adalah ciptaan–Ku. Konsep- konsep  tentang  Tuhan  –  tentang  Brahman  adalah  hasil citaan–Ku.  “Aku”  berada  dibalik  semuanya,  karena  itu muncullah  pertanyaan  yang  sangat  esensial  (pertanyaan inti)  :  “Aku  siapa?”,  siapa  pula  yang  tahu  tentang  diri- Ku kecuali “Aku” sendiri?, kadang “Aku” berada didekat kain  berwarna  hijau  dan  “Aku”  tampak  hijau,  bahkan sepertinya  ikut  menjadi  hijau.  Padahal  tidak  demikian “Aku” hanya kena imbas sesaat. Kadang “Aku” berada di dekat kain berwarna kuning, dan “Aku” kelihatan kuning, padahal warna kuning pun bukanlah warna-Ku. 32
“Aku” berada dimana-mana, “kesadaran murni” meliputi segalanya. Tetapi tidak selalu nampak jelas, seperti halnya orang Hindu menyebut-Nya “sang Aku”, orang Budhis menyebut-Nya “sang  Budha”  atau  “Kebudhaan”,  orang  Islam  atau  Kristen menyebut-Nya  Allah  atau  Tuhan.  Dia  berada  dimana-mana. Tetapi selama ini pemahaman tentang Dia diselewengkan demi untuk  kepentingan  kelompok-kelompok  tertentu,  kelompok-
29 Dia itulah “Aku”. “Aku”, “Dia”, “Kau” pun sama, Dia, Dia…. Bila kamu  tidak  senang  dengan  “Aku”  maka  katakana  Dia,  Dia,Dia….yang  ada hanyalah Dia, sama saja anatara “Aku”, “Kau” dan “Dia”. Dan bila manusia masih  memisahkan  diri  dengan  Allah,  maka  itu,  berlaku  pemahaman  mu bagimu, pemahaman ku bagiku.  Anand Krishna, Ishq Allah – Terlampauinya Batas Kewarasan Duniawi dan Lahirnya Cinta Ilahi, hlm. 54-55
30 Anand Krishna, Atma Bodha,….., hlm. 60 31 Brahman berasal dari sebuah suku kata yang berarti “Berkembang Terus”,  kebenaran  tidak  pernah  berhenti  berkembang.  Ia  berkembang  terus. Brahman juga disebut Anaadi dan Ananta – tak berawal dan tak berakhir. Ibid, hlm. 122 32 Ibid , hlm. 102
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013

## Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
kelompok  yang  berkuasa.  Karena  itu,  keberadaan  Tuhan  pun dikaitkan  dengan  tempat-tempat  tertentu,  tidak  lagi  dengan kesadaran diri.
Nafsu  untuk  berperang  merebut  tempat-tempat  suci  juga disebabkan oleh pemahaman salah tentang keberadaan Tuhan. Seolah-olah Dia ada di “sana”. Bila kita sadar di sini pun yang ada hanyalah Dia. Bahwa Dia berada dimana-mana – tinggal kita meningkatkan kesadaran diri untuk merasakan kehadiran- Nya  ,  maka  dengan  demikian  kita  tidak  akan  berperang  atas nama  agama.  …  Tuhan  maha  ada  dan  meliputi  segalanya, berarti  kita  tidak  perlu  memaksa  diri  dan  meniru  apa  yang dilakukan oleh masyarakat di tempat lain. Dan bila Dia tidak nampak  jelas,  maka  yang  harus  dibersihkan  adalah  pikiran- pikiran kita sendiri, yang harus dijernihkan adalah pandangan kita sendiri tentang Tuhan itu. Demikian agama menjadi suatu yang bersifat amat sangat pribadi. Hubungan antara aku dengan sang  “Aku”,  antara Allah  dengan  anda,  tidak  ada  yang  perlu mencampuri urusan itu. Dan pada dataran sosial penghayatan agama itu akan menjadi moral sosial. Serta hubungan pribadi dengan Allah itu akan tercermin juga dalam hubungan dengan sesama dan segala makhluk. Kalau ada orang yang atas nama agama  bisa  berutal  dan  dengan  kebencian  mengorbankan semangat  perang  dan  merusak,  maka,  kita  pantas  bertanya- tanya hubungan pribadi apa yang dimiliki dengan Allah. 33
Merasakan kehadiran Tuhan dalam diri, akan membuat manusia  ramah,  saling  menghormati  antar  sesama  makhluk Allah dan tidak akan membedakan agama, karena agama-agama yang berbeda hanyalah jalan untuk mencapai Tuhan dan tiada sesuatu di luar Tuhan, yang ada hanyalah Dia–sang kesadaran murni, 34 akan tetapi agama-agama yang ada sekarang ini masih sibuk mempersoalkan Wujud dan tanpa Wujud, karena ia belum menemukan  Tuhan  di  dalam  diri  mereka.  Bagi  mereka  yang
33 Ibid , hlm. 113-117 34 Anand Krishna, Shangrilla,….., hlm. 108
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
belum menemukan Tuhan dalam dirinya selalu menjadi soal dan bahkan  menciptakan  persoalan.  Sebagaimana Anand  tegaskan “berhentilah mencari Tuhan, mau mencari di mana?, Dia berada dimana-mana, lebih baik mencari setan, mencari hewan dalam diri, begitu mereka tertaklukkan, terjinakkan, ketuhanan dalam diri akan muncul kepermukaan”. 35

## Kesimpulan
Pluralitas  agama  dalam  pandangan  Anand  Krishna secara  niscaya  berhubungan  erat  dengan  perspektif  yang  bisa dimunculkan  oleh  masing-masing  pribadi  tentang  agama. Agama bagi individu merupakan suatu jalan untuk membentuk kepribadian mereka menjadi manusia seutuhnya. Agama dalam pandangan  Anand  Krishna  tidak  diorientasikan  membentuk manusia  menjadi  Hindu,  Sikh,  Budha,  dan  Islam  atau  dalam bentuk  agama  apapun.  Akan  tetapi,  agama  hadir  ke  tengah- tengah kehidupan dalam rangka menciptakan manusia menjadi manusia seutuhnya.
Agama  menurut  Anand  Krishna  merupakan  jalan individu  untuk  mencapai  suatu  tempat.  Pencapaian  tersebut akan dilakukan oleh setiap pribadi melalui agama yang diyakini. Untuk  itulah,  selama  pencapaian  terhadap  tempat-tempat tersebut  terus  dilakukan  maka  jalan-jalan  menuju  ke  arahnya akan senantiasa dicipta dan dihadirkan.
35 Ibid , hlm. 109
302
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  ‘A’la, Melampaui  Dialog  Agama ,  Qomaruddin  SF,  (ed.,) Jakarta: Kompas, 2002.
Anand  Krishna, Atma  Bodha  –  Menggapai  Kebenaran  Sejati, Kesadaran  Murni  dan  Kebahagian  Kekal, Jakarta,
Gramedia, 2001.
Anand  Krishna, Bersama  Khalil  Gibran  –  Menyelami  ABC Kehidupan, Jakarta, Gramedia, 2004 Anand  Krishna, Bersama  Khalil  Gibran  –  Menyelami  ABC Kehidupan, Jakarta, Gramedia, 2004.
Anand Krishna, Cakrawala Sufi 3 – Kembara Bersama Mereka Yang Berjiwa Sufi, Jakarta, Gramedia, 2000.
Anand  Krishna, Ishq  Allah  –  Terlampauinya  Batas  Kewarasan Duniawi dan Lahirnya Cinta Ilahi . Jakarta: Gramedia,
2005.
Anand  Krishna, Kehidupan  –  Panduan  Untuk  Meniti  Jalan  Ke Dalam Diri, Jakarta, Gramedia, 2002.
Anand  Krishna, Narada  Bakhti  Sutra–Menggapai  Cinta  Tak Bersyarat dan Tak Terbatas . Jakarta: Gramedia, 2001.
Anand  Krishna, Narada  Bhakti  Sutra  –  Menggapai  Cinta  Tak Bersyarat dan Tak Terbatas, Jakarta, Gramedia, 2001.
Anand Krishna, Reinkarnasi–Hidup tak Pernah Berakhir. Jakarta:
Gramedia, 1998.
Anand Krishna, Shalala – Merayakan Hidup . Jakarta: Gramedia, 2001.
Anand  Krishna, Shambala  –  Fajar  Pencerahan  Di  Lembah
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)
Kesadaran, Jakarta, Gramedia, 2000.
Anand  Krishna, Shangrila  –  Mencecap  Sorga  Dunia, Jakarta,
Gramedia, 2000.
Anand Krishna, Soul Quest. Jakarta: Gramaedia, 2002.
Anand Krishna, Wedhatama Bagi Orang Modern – Madah Agung Kehidupan  –  Karya  Sri  Paduka  Mangkunegoro  IV,
Jakarta, Gramedia, 1999.
J.P.Vasnawi, Life  After  Death, disadur  oleh  Anand  Krishna. Jakarta: Gramedia,2000.
K.  Berten, Filsafat  Barat  Abat  XX;  Inggris  –  Jerman. Jakarta: Gramedia, 1983.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013
304
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna
Pluralisme Agama Menurut Anand Krishna (Oleh: Andi Hartoyo)