## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## DESAIN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN ZIYADATUT TAQWA PAMEKASAN
1 Moh. Afiful Hair, 2 S Wahyuni 1,2 Universitas Islam Malang, Indonesia
1 affkhir@gmail.com, 2 sriwy@unisma.ac.id

## Abstrak
Indonesia  terdiri  atas  beragam  suku,  budaya,  ras,  agama  hingga  bahasa  yang  beragam  atau biasa disebut bangsa plural. Hal ini tentunya menjadi nilai lebih serta tantangan tersendiri bagi bangsa  Indonesia  dalam  membentuk  masyarakat  yang  aman,  damai,  tentram  dan  sejahtera terbebas dari konflik dan perpecahan. Pesantren merupakan tempat belajar para santri dengan berbagai  latar  suku,  budaya,  ras,  dan  bahasa.  Sebagai  benteng  awal  mencegah  terjadinya konflik dan perpecahan, maka di pesantren perlu dikembangkan kurikulum pendidikan agama Islam  multikultural.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualtitatif  deskriptif. Pengumpulan  datanya  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  desain  kurikulum  PAI  multikultural  dintegrasikan  pada  empat program  pesantren,  yaitu:  program  ma’hadiyah  seperti  kajian  kitab  klasik,  tahlil,  dzikiran yang memuat ajaran ahli sunnah wal jama’ah.  program madrosiyah seperti madrasah diniyah, TPQ, dan sebagainya.  program ubudiyah seperti salat berjamaah serta ibadah yang diajarkan oleh  ulama  ahli  sunnah  wal  jama’ah  dan  tahfiz  al-Qur’an.  Implikasi  penelitian  ini  adalah pelaksana  Pendidikan  dapat  dengan  pasti  mengetahui  bahwa  Pendidikan  multi  kultural  itu penting bagi peserta didik agar mereka memahami arti kebersamaan dan saling menghargai, saling menghormati dalam menciptkan hidup rukun sesame umat beragama.
Kata Kunci: Kurikulum, Multikultural, Pesantren

## Abstract
Indonesia  consists  of  various  tribes,  cultures,  races,  religions  and  various  languages  or  is usually  called  a  plural  nation.  This  is  certainly  an  added  value  and  a  challenge  for  the Indonesian  people  in  forming  a  safe,  peaceful,  peaceful  and  prosperous  society  free  from conflict  and  division.  Islamic  boarding  schools  are  places  of  learning  for  students  from various  ethnic,  cultural,  racial  and  linguistic  backgrounds.  As  an  initial  bulwark  to  prevent conflict  and  division,  Islamic  boarding  schools  need  to  develop  a  multicultural  Islamic religious  education  curriculum.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  empirical methods  and  descriptive  narrative  research.  Data  collection  uses  participant  observation, unstructured  interviews,  and  documentation  by  checking  the  validity  of  the  data  using triangulation  of  sources  and  methods.  The  data  analysis  used  is  data  reduction,  data presentation  and  drawing  conclusions.  The  result  of  this  research  is  that  the  design  of  a multicultural  Islamic  religious  education curriculum  is  integrated  into  four  Islamic  boarding school  programs,  namely: the  Ma'hadiyah  program,  which  includes  Islamic  boarding  school activities  such  as  the  study  of  classical  books,  tahlil,  dhikran,  and  so  on  which  contains  the teachings of Sunnah wal Jama'ah experts. Madrosiyah program, including learning activities such as Madrasah Diniyah, TPQ, and so on. The ubudiyah program is related to worship such as  congregational  prayers  and  worship  taught  by  clerics  who  are  experts  in  Sunnah  wal Jama'ah and tahfiz al-Qur'an. The implication of this research is that education implementers can  definitely  know  that  multicultural  education  is  important  for  students  so  that  they understand  the  meaning  of  togetherness  and  mutual  respect,  mutual  respect  in  creating  a harmonious life among religious communities.
Keywords : Curriculum, Multicultural, Islamic Boarding School

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Pondok pesantren merupakan gambaran kecil dari bangsa Indonesia. Hal ini tidak lepas dari adanya keberagaman dalam lingkungan pesantren tersebut. Tidak sedikit pesantren baik yang  besar  maupun  kecil  memiliki  santri  dari  kalangan  yang  berbeda.  Keterbukaan  pondok pesantren  terhadap  nilai-nilai,  budaya  dan  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  memiliki kesejajaran  dengan  nilai-nilai  multikultural  yang  menghargai  perbedaan  budaya  dan  tradisi. Hal  ini  diperkuat  dengan  latar  belakang  santri  yang  beragam  di  komunitas  pondok pesantren.[1] Oleh sebab itu, pesantren perlu dijadikan “cermin” bagi bangsa Indonesia yang memiliki keberagaman di dalamnya.
Keberagaman  yang  dimiliki  menjadi  tantangan  serta  peluang  tersendiri  bagi  bangsa Indonesia.  Bangsa  Indonesia  harus  menerima  serta  mampu  mengelola  keberagaman  ini dengan  baik  sehingga  menjadi  potensi  kekuatan  bangsa  bukan  malah  sebaliknya, menimbulkan  persoalan-persoalan  yang  dapat  melahirkan  perpecahan.  Hal  ini  membuktikan realita  yang  dihadapi  Indonesia  masalah  intoleransi  dan  radikalisasi.  Dalam  beberapa  tahun terakhir,  banyak  tragedi  kemanusiaan  yang  mengerikan  terjadi  pada  saat  yang  bersamaan gelisah.[2]  Seperti  halnya,  konflik  yang  terjadi  pada  tahun  1998-2000  di  Ambon,  Maluku melibatkan kelompok Kristen dengan Islam, hal  serupa juga terjadi pada tahun 1998-2000 di Poso Sulawesi Tengah, dan pada tahun 2015 juga terdai konflik di Tolikara, Papua.[3]
Konflik yang terjadi seringkali disebabkan perbedaan pandangan yang disikapi dengan pemikiran  fanatik  antar  kelompok  sehingga  menimbulkan  perpecahan  di  antara  keduanya. Fakta  ini  membuktikan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  majemuk  multikultural  tetapi tidak  dikelola  dengan  baik.  Di  negara  multietnis  dalam  hal  bahasa, agama,  dan  kepercayaan menjadi  tugas  pemerintah  untuk  menanganinya  secara  adil  dan  tepat  mandat  konstitusional. Warga  juga  harus  memahami  kemajuan  ini  untuk  memastikan  mereka  tinggal  bersama  di sebuah  rumah  besar  Indonesia.[4]  Pendidikan  menjadi  salah  satu  solusi  untuk mengatasi  hal tersebut dengan memberikan pemahaman tentang moderasi, sikap toleransi serta membentuk masyarakat  yang  saling  tolong  menolong  antar  sesama  tanpa  memandang  perbedaan  yang ada.  Oleh  sebab  itu,  perlu  adanya  integrasi  nilai-nilai  moderasi,  toleransi,  ataupun  tolong menolong antar sesama ke dalam kurlikulum pendidikan.
Kurikulum  pendidikan  khususnya  di  pesantren,  menjadi  acuan  dan  dasar  dalam membentuk  santri  yang  nantinya  akan  terjun  ke  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  untuk membentuk  masyarakat  yang  moderat  dan  toleran  di  kemudian  hari  perlu  membentuk  sejak dini  pribadi-pribadi  yang  memiliki  nilai-nilai  tersebut.  Dengan  demikian,  maka  perlu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mengintegrasikan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  ke  dalam  kurikulum  pesantren. Kurikulum ini dapat dijadikan acuan dan pedoman bagi para pendidik, khususnya guru dalam mengatur  kegiatan  belajar  mengajar.[5]  Pemberian  pendidikan  agama  Islam  (PAI) multikultural  penting  antara  lain  karena  masyarakat  yang  beragam  cenderung  tidak  toleran terhadap agama lain, bersifat pribadi, egois, sempit dan terpaku pada kesalehan individu.[6]
Berdasarkan  penjeasan  di atas,  peneliti  bermaksud ingin mengetahui  desain  kurikulum pesantren  berbasis  pendidikan  agama  Islam  multikultural  di  Pondok  Pesantren  Ziyadatut Taqwa.  Selain  itu,  peneliti  ingin  mengetahui  pengimplementasian  nilai-nilai  multikultural pada materi-materi yang diajarkan dalam kurikulum pesantren di Pondok Pesantren Zyadatut Taqwa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualtitatif  dengan  metode  empiris  serta  jenis penelitian  narasi  deskriptif.  Sebagaimana  pendapat  Creswell  mendefinisikan  pendekatan penelitian  kualitatif  sebagai  suatu  pendekatan  atau  penelusuran  untuk  mengeksplorasi  dan memahami  suatu  gejala  sentral.[7]  Pengumpulan  datanya  menggunakan  metode  observasi partisipan,  wawancara  tidak  terstruktur,  dan  dokumentasi.  Metode  Observasi  merupakan metode yang paling dasar dan paling tua, karena dengan cara-cara tertentu kita selalu terlibat dalam  proses  mengamati.[8]  Pengecekan  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber dan  metode.  Analisis  data  yang  digunakan  ialah  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.

## Pembahasan

## Kurikulum Pesantren
Istilah pesantren pada mulanya berasal dari kata santri. Meskipun istilah Santri memiliki arti yang berbeda. Seperti Shastri (Shastri adalah istilah Tamil atau India) yang berarti 'guru membaca' atau 'orang yang mengerti buku pelajaran Hindu'. Shastra berarti buku-buku agama atau buku-buku suci. Ada pula yang berpendapat bahwa istilah pesantren berasal dari bahasa Sansekerta,  sant  artinya  orang  baik  dan  tra  artinya  pertolongan.  Dari  kedua  kata  tersebut muncul  arti  “pusat  pendidikan  untuk  orang-orang  baik”.[9]  Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  istilah  pesantren  adalah  tempat  atau  lembaga  yang  mengajarkan  dan mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari agar anak atau orang terpelajar dapat menjadi orang yang baik dan diterima di masyarakat.
Kurikulum  sering  disebut  dengan  manhaj  dalam  bahasa  arab  yang  berarti  jalan  yang ditempuh atau dilalui orang. Dengan kata lain, manhaj juga dapat diartikan sebagai jalan yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terang dan lurus yang ditempuh guru dan murid untuk mengembangkan ilmunya [10]. Dalam pandangan  tradisional,  kurikulum  terdiri  dari  bahan  ajar  atau  bahan  pelajaran  yang disampaikan  dari  guru  kepada  siswa.  Ahmad  Tafsir  menyarankan  agar  bahan  ajar  yang diberikan  oleh  guru  hendaknya  mengandung  unsur  spiritual.  Di  samping  itu,  fungsi  utama kurikulum pesantren adalah sebagai pedoman bagi guru untuk membimbing santrinya dengan ilmu, keterampilan dan akhlak menuju tujuan utama pendidikan Islam menjadi manusia ulul- albab dengan silabus yang tertata dan sistematis.
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berkembang  dan  diakui  oleh masyarakat  sekitar  dengan  sistem  pesantren  dimana  para  santri  menerima  pelajaran  agama melalui  sistem  konser  atau  madrasah,  yang  sepenuhnya  berada  di  bawah  kendali  dan bimbingan  seorang  atau  lebih  Kyai  dengan  kekhususannya.  karismatik  dan  mandiri  dalam segala  hal.  Pesantren  dapat  digolongkan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  informal  karena berada  pada  jalur  pedagogi  sosial  dan  memiliki  program  pendidikan  yang  diselenggarakan sendiri dan biasanya tidak dibuat peraturan formal.[11]
Kurikulum  pesantren  mencakup  beberapa  bidang  studi  utama  yang  didesain  untuk memberikan  pendidikan  agama  yang  holistik  kepada  santri.  Definisi  kurikulum  pesantren merujuk  pada  kerangka  pendidikan  yang  digunakan  dalam  pesantren  untuk  memberikan pendidikan  agama  dan  moral  kepada  para  santri.  Menurut  Hasan,  setidaknya  ada  beberapa unsur  dalam  kurikulum  pesantren,  antara  lain  tujuan,  isi  ilmu  dan  pengalaman  belajar, perencanaan strategis, dan penilaian. Komponen tujuan ini biasanya dibagi menjadi beberapa tingkatan,  yaitu.  H.  tujuan  pendidikan  nasional,  tujuan  kelembagaan,  tujuan  kurikulum,  dan tujuan pengajaran. Namun demikian, berbagai tingkatan dari tujuan tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.[12]
Komponen  isi  meliputi  pencapaian  tujuan  yang  jelas,  isi  yang  dibakukan,  hasil  siswa yang  dibakukan,  dan  prosedur  pelaksanaan  pembelajaran  individual.  Aspek  strategis tercermin  dalam  metode  pengajaran,  evaluasi,  bimbingan  dan  konseling  serta  pengelolaan tugas  sekolah  secara  keseluruhan.  Gaya  mengajar  meliputi  metode  yang  dominan  dalam memperkenalkan  setiap  mata  pelajaran,  termasuk  metode  pengajaran  dan  perangkat pembelajaran yang digunakan. Fokusnya adalah pada evaluasi materi pembelajaran atau RPP secara  terus  menerus  dan  komprehensif,  yang  harus  berfungsi  sebagai  umpan  balik  atas tujuan, materi, metode, alat untuk mempertahankan dan mengembangkan lebih lanjut materi pembelajaran.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Jadi,  kurikulum  pesantren  adalah  materi  pendidikan  agama  Islam  pesantren  berupa kegiatan, ilmu dan pengalaman yang diajarkan secara sadar dan sistematis kepada para santri untuk mencapai tujuan pendidikan agama Islam. Kurikulum pesantren merupakan alat untuk mencapai tujuan pendidikan agama Islam. Tujuan pendidikan pesantren adalah: Al-Quran dan Hadits, Iman, Akhlak, Fiqih/Ibadah dan Sejarah, dengan kata lain tujuan pendidikan pesantren adalah  keselarasan,  keserasian  dan  keseimbangan  dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhannya, manusia itu sendiri. orang lain, makhluk hidup lain dan lingkungan.[13]
Kurikulum  pesantren  bertujuan  untuk  mengembangkan  pemahaman  agama  Islam, karakter  Islami,  serta  keterampilan  akademik  yang  diperlukan  dalam  konteks  kehidupan Muslim.  Untuk  mencapai  tujuan  pesantren,  perlu  dilakukan  redesain  kurikulum  agar  lebih realistis. Rumusan tujuan pendidikan pondok pesantren masih bersifat umum dan tidak sesuai dengan  realitas  masyarakat  yang  terus  berubah.  Tujuan  rekonstruksi  adalah  untuk meningkatkan  relevansi  tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  dengan  permasalahan  nyata masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.[14]
Prinsip-prinsip pengembangan kurikulum untuk pesantren secara umum terbagi menjadi dua yaitu prinsip umum, meliputi Prinsip Relevansi, Prinsip Fleksibilitas, Prinsip Kontinuitas, Prinsip  Pelaksanaan,  Prinsip  Efektivitas,  dan  Prinsip  efisiensi.  Sedangkan  prinsip  khusus memuat  Prinsip  Tujuan  Pesantren,  Prinsip  Pemilihan  Mata  Pelajaran  pesantren,  prinsip metode  dan  metode  proses  pembelajaran  pesantren,  dan  prinsip  alat  evaluasi  dan  evaluasi pesantren.  Fungsi  kurikulum  pesantren  melibatkan  beberapa  aspek  penting  yang  berkaitan dengan pendidikan agama dan moral dalam konteks Islam.
Pondok  pesantren  Ziyadatut  Taqwa  memiliki  4  pilar  utama  sebagai  muatan  kurikulum dalam  mencapai  tujuan,  pendidikan  pesantren.  Pertama,  Ma’hadiyah  yang  kurikulumnya meliputi  kajian  kitab  kuning,  kompetensi-kompetensi  spiritual  yang  menjadi  tradisi  amalan kearifan  lokal  masyarakat  Ahli  sunnah  wal  jama’ah,  seperti  tahlil,  istighosah,  diba’iyah, latihan bilal, khutbah, khitbah nikah dan praktik ruang lingkup jenazah dan sebagainya. Dari latihan-latihan  inilah  bentuk  upaya  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  agama  islam multikultural berlandaskan pada ajaran-ajaran Ahli sunnah wal jama’ah.
Kedua,  Madrasiyah,  dalam  rangka  mendukung  dan  memperkokoh  kompetensi pemahaman nilai-nilai amaliah ahli sunnah wal jama’ah sebagaimana lingkup kurikulum yang telah ditetapkan seperti akidah, fiqih, tafsir, tasawuf, nahwu dan shorrof. Di samping adanya latihan-latihan,  materi  kurikulum  yang  diterapkan  pada  pembelajaran  di  pondok  pesantren Ziyadatut  Taqwa  memuat  materi-materi  tentang  ajaran  dan  pemikiran  Ahli  sunnah  wal

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
jama’ah, seperti halnya mengkaji kitab-kitab karangan ulama ahli sunnah wal jama’ah yang kemudian di kontekstulisasikan kepada kondisi zaman sekarang.
Ketiga,  ubudiyah  sebagai  bentuk  spirit  latihan  kedisiplinan  dan  keistiqomahan melakukan  aktifitas  ibadah  fardhu,  maupun  sunah  seperti  salat  berjama’ah,  dhuha,  tahajjud serta  praktek-praktek  lainnya.  Program  ubudiyah  ini  bertujuan  untuk  “mengikat”  atau memperkokoh  pemahaman-pemahaman  tentang  ajaran  ahli  sunnah  wal  jama’ah  melalui kegiatan-kegiatan  peribadahan.  Sehingga  akan  dapat  melahirkan  individu  yang  tidak  hanya saleh spiritual melainkan juga menjadi individu yang saleh sosial.
Keempat,  Tahfiz  Al-Qur’an  menjadi  program  utama  dari  pada  pondok  pesantren Ziadatut Taqwa. Dalam hal ini, tahfiz Al-Qur’an menjadi upaya “menghias” individu dengan nilai-nilai  al-Qur’an  serta  menjadi  salah  satu  upaya  membentuk  pribadi  Qur’ani  mencetak ahlak  islami  yang  menjadi  visi  misi  pondok  pesantren  Ziyadatut  Taqwa.  Dari  keempat kurikulum  ini  diharapkan  peserta  didik  dalam  hal  ini  santri  menjadi  individu  yang  sesuai dengan  motto  pesantre  “merajut  TARETAN  (tawakkal,  renah,  tawadhu’,  naremah) membangun PERADABAN (perikemanusiaan, adil, beradab, nasionalis)”

## Muatan Nilai-nilai Multikutural dalam Kurikuum Pesantren
No Materi Pembelajaran Materi Pokok Nilai Multikultural 1 Al-Qur’an Tafsir Jalalain 1. Nilai Demokratis 2. Nilai Solidaritas dan kebersamaan
3. Nilai kasih sayang
4. Nilai memaafkan
5. Nilai perdamaian dan toleransi 2 Hadis Riyadlus Salihin 3 Akhlak Adabul Alim wal Muta’allim 4 Fikih Fathul Qarib

## Implementasi Nilai-nilai Multikultural dalam Kurikulum Pesantren
Pada  dasarnya  kurikulum  disusun  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  nasional  dengan memperhatikan  tahapan  perkembangan  peserta  didik  dan  kesesuaiannya  dengan  lingkungan, perkembangan  kebutuhan  masyarakat,  perkembangan ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni, tergantung  pada  jenis  dan  jenjang  studinya.[15]  Namun  kebutuhan  setiap  masyarakat  itu berbeda  mengenai  tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai.  Oleh  sebab  itu,  setiap  lembaga pendidikan  memiliki  muatan  kurikulumnya  tersendiri  tanpa  terkecuali  pendidikan  di pesantren.  Dengan  demikian,  kurikulum  di  pesantren  seharusnya  memuat  nilai-nilai multikultural berdasarkan pada keberagaman santri di dalamya.
Akar kata “multikulturalisme” adalah budaya, multikulturalisme tersusun dari kata “the” (banyak),  “cultural”  (kebudayaan),  dan  “isme”  (aliran/pengertian).  Maka  sesungguhnya  di

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  kata  di  atas  mengandung  pengakuan  akan  martabat  manusia  yang  hidup  dalam kelompoknya dengan kebudayaannya masing-masing.[16] PAI multikultural diharapkan dapat membuat ssantri memahami agama secara lebih terbuka. Harapannya para santri dapat hidup bersama  dengan  damai  dan  saling  menghormati  karena  mereka  berbeda,  meskipun  berasal dari latar belakang yang berbeda, tidak hanya dalam lingkungan pesantren tetapi juga dalam masyarakat.[17]
Tujuan  kurikulum  pesantren  multikultural  adalah  menciptakan  lingkungan  pendidikan yang inklusif, saling menghormati, dan memperkaya pengalaman belajar santri dalam konteks masyarakat  yang  multikultural.  Kurikulum  pesantren  multikultural  bertujuan  untuk membangun kesadaran santri tentang perspektif orang lain. Dengan mempelajari dan terlibat dalam dialog antaragama dan antarbudaya, santri dapat melihat dunia dari sudut pandang yang berbeda.  Ini  membantu  mereka  untuk  menghindari  prasangka  dan  stereotip,  serta mengembangkan empati dan penghargaan terhadap kehidupan dan pengalaman orang lain.
Implementasi  nilai-nilai  multikultural  adalah  proses  menerapkan  dan  mempraktikkan nilai-nilai  yang  mendorong  penghargaan  terhadap  keberagaman  budaya,  agama,  dan  latar belakang sosial dalam kehidupan sehari-hari. Ini melibatkan tindakan konkret dan upaya yang dilakukan oleh individu, kelompok, atau institusi untuk menciptakan lingkungan inklusif dan harmonis.  Secara  keseluruhan  dapat  dipahami  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  multikultural adalah penghargaan dan penghormatan yang setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia.  Perbedaan  yang  berbeda  perlu  diterima  sebagai  sesuatu  yang  wajar  dan  toleransi agar  kita  dapat  hidup  bersama  secara  damai  tanpa  melihat  sisi  yang  berbeda  antar kelompok.[18]
Desain  kurikulum  PAI  multikultural  juga  mencakup  keragaman  dalam  materi pembelajaran yang digunakan. Ini melibatkan penggunaan sumber daya dan materi ajar yang mencerminkan  keberagaman  budaya,  agama,  dan  latar  belakang  sosial.  Dengan memperkenalkan berbagai perspektif, santri dapat mengembangkan wawasan yang lebih luas dan  menghargai  perbedaan  dalam  pemahaman  keagamaan.  Dalam  hal  pendidikan multikultural,  pesantren  perlu  merancang  proses  pembelajaran,  menyiapkan  kurikulum  dan penilaian,  serta  menyiapkan  pendidik  untuk  memiliki  sikap,  keyakinan,  dan  perilaku multikultural  agar  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  sikap  multikultural  dalam membina santrinya.[19]
Desain  kurikulum  PAI  multikultural  mendorong  pembinaan  sikap  kritis  dan  reflektif terhadap  pemahaman  dan  praktik  agama.  Santri  didorong  untuk  mempertanyakan,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menganalisis,  dan  merenungkan  berbagai  konsep  dan  ajaran  agama,  serta  memahami bagaimana  nilai-nilai  tersebut  dapat  diterapkan  dalam  konteks  yang  berbeda.  Ini  membantu santri  mengembangkan  pemahaman  agama  yang  lebih  mendalam  dan  fleksibel.  Di  samping itu,  santri  dapat  memahami  proses  transformasi  dan  komunikasi  nilai-nilai  inti  dan  cita-cita ajaran Islam yang berupaya memperkuat aspek perbedaan dan keragaman kemanusiaan dalam konteksnya  yang  lebih  luas  sebagai  rencana  besar  Tuhan  untuk  diterima  secara  rasional  dan universal  dalam  realitas  pluralistik-multikultural  masyarakat  kemanusiaan  dalam  segala aspek.[20]  Melalui  desain  kurikulum  PAI  multikultural  di  pesantren  akan  menciptakan lingkungan  pendidikan  yang  inklusif,  saling  menghormati,  dan  berwawasan  global. Kurikulum  ini  memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi  santri  untuk  hidup  harmonis  dalam masyarakat yang multikultural, membangun persaudaraan lintas agama.
Pondok  Pesantren  Ziyadatut  Taqwa  mengimplementasikan  nilai-nilai  multikultural  ke dalam  kurikulum  pesantren.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  keberagaman  santrinya  dengan  latar belakang  yang  berbeda  antara  satu  sama  lain.  Hal  ini  akan  mendorong  berkembangnya keterampilan  komunikasi  lintas  budaya,  pemecahan  masalah,  kerjasama,  dan  pemahaman terhadap  perspektif  yang  berbeda.  Melalui  kegiatan  seperti  simulasi,  permainan  peran,  atau diskusi terstruktur, santri dapat belajar bagaimana berinteraksi dengan orang-orang dari latar belakang  yang  berbeda  dengan  cara  yang  positif  dan  inklusif.  Dengan  demikian,  akan membentuk pribadi yang saling percaya, pengertian dan menghargai satu sama lain.[21]
Di samping itu, ada kajian kitab dan pembelajaran  materi-meteri yang diajarkan ulama khususnya ahli sunnah wal jama’ah dalam kegiatan-kegiatan keseharian di Pondok Pesantren Ziyadatut  Taqwa.  Dalam  hal  ini,  Kiai  mengkaji  kitab  klasik  yang  kemudian dikontekstualisasikan  dengan  memasukkan  pemahaman  tentang  isu-isu  sosial  dan  keadilan yang  relevan  dengan  masyarakat  yang  multikultural.  Ini  dapat  mencakup  topik  seperti penindasan,  diskriminasi,  ketimpangan  sosial,  dan  isu-isu  keagamaan  yang  kontroversial. Melalui  pemahaman  ini,  santri  dapat  mengembangkan  kritis  berpikir  dan  menjadi  agen perubahan yang berkontribusi pada masyarakat yang lebih adil dan inklusif.

## Kesimpulan
Pondok Pesantren Ziyadatut Taqwa memiliki 4 kurikulum pesatren berbasis Pendidikan Agama  Islam  Multikultura,  yaitu:  Pertama,  Ma’hadiyah  yang  kurikulumnya  meliputi  kajian kitab  kuning,  kompetensi-kompetensi  spiritual  yang  menjadi  tradisi  amalan  kearifan  lokal masyarakat  Ahli  sunnah  wal  jama’ah,  seperti  tahlil,  istighosah,  diba’iyah,  latihan  bilal, khutbah,  khitbah  nikah  dan  praktik  ruang  lingkup  jenazah  dan  sebagainya.  Kedua,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Madrasiyah, dalam rangka mendukung dan memperkokoh kompetensi pemahaman nilai-nilai amaliah  ahli  sunnah  wal  jama’ah  sebagaimana  lingkup  kurikulum  yang  telah  ditetapkan seperti  akidah,  fiqih,  tafsir,  tasawuf,  nahwu  dan  shorrof.  Ketiga,  ubudiyah  sebagai  bentuk spirit  latihan  kedisiplinan  dan  keistiqomahan  melakukan  aktifitas  ibadah  fardhu,  maupun sunah  seperti  salat  berjama’ah,  dhuha,  tahajjud  serta  praktek-praktek  lainnya.  Program ubudiyah  ini  bertujuan  untuk  “mengikat”  atau  memperkokoh  pemahaman-pemahaman tentang ajaran ahli sunnah wal jama’ah. Keempat, Tahfiz Al-Qur’an menjadi program utama dari pada pondok pesantren Ziadatut Taqwa.
Desain  kurikulum  PAI  Multkultural  di  pesantren  merupakan  pengimlementasian  nilai- nilai multikultural seperti moderat, adil, saling tolong menolong, menghargai perbedaan dan sebagainya ke dalam kurikulum yang ada di pesantren khususnya Pondok Pesntren Ziyadatut Taqwa.  Kurikulum  PAI  multikultural  di  Pondok  Pesantren  harus  mampu  menciptakan lingkungan  belajar  yang  inklusif,  mempromosikan  pemahaman  dan  toleransi  antaragama, menanamkan  nilai-nilai  multikultural,  menggunakan  sumber  belajar  yang  beragam,  dan melibatkan komunitas lokal dalam kegiatan pendidikan. Dengan demikian, Pondok Pesantren dapat  menjadi  wadah  yang  mempersiapkan  siswa  untuk  hidup  harmonis  dalam  masyarakat yang multikultural.
Implikasi  penelitian  ini  adalah  pelaksana  Pendidikan  dapat  dengan  pasti  mengetahui bahwa  Pendidikan  multi  kultural  itu  penting  bagi  peserta  didik  agar  mereka  memahami  arti kebersamaan  dan  saling  menghargai,  saling  menghormati  dalam  menciptkan  hidup  rukun sesame umat beragama.

## Daftar Pustaka
[1] M.  Asror,  “Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Upaya  Mengembangkan Sikap Toleransi Santri Di Pondok Pesantren,” Mindset J. Manaj. Pendidik. Islam , vol. 1, pp. 42–53, 2022, doi: 10.58561/mindset.v1i1.26.
[2] A.  Aziz,  “Desain  Pendidikan  Multikultural  dalam  Pendidikan  Islam,” Realita    J. Penelit. dan Kebud. Islam , vol. 15, no. 1, 2022, doi: 10.30762/realita.v15i1.461.
[3] S. Harahap, “Konflik Etnis Dan Agama Di Indonesia,” J.  Ilm.  Sosiol.  Agama ,  vol.  1, no. 2, p. 1, 2018, doi: 10.30829/jisa.v1i2.5096.
[4] K.  Khozin,  “Desain  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Berperspektif Multikulturalisme Untuk Mengeliminasi Potensi Kekerasan,” Proceeding Annu. Conf. Islam.  … ,  vol.  2001,  pp.  36–44,  2019,  [Online].  Available:  http://acied.pp- paiindonesia.org/index.php/acied/article/view/5
[5] S.  Sismanto,  “Model  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural,” Al-Rabwah , vol. 16, no. 01, pp. 32–41, 2022, doi: 10.55799/jalr.v16i01.166.
[6] K.  Harto,  “Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural,”

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Al-Tahrir  J.  Pemikir.  Islam ,  vol.  14,  no.  2,  p.  407,  2014,  doi:  10.21154/al- tahrir.v14i2.122.
[7] C. . Semiawan, Metode Penelitian Kualitatif . Semarang: Grasindo, 2010.
[8] I.  Gunawan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2014.
[9] K.  Thohir,  “Kurikulum  Dan  Sistem  Pembelajaran  Pondok  Pesantren  Salafi  Di Kecamatan  Kresek  Kabupaten  Tangerang  Provinsi  Banten,” Kurikulum  dan  Sist. Pembelajaran Pondok Pesantren Salafi di Kec. Kresek Kabupaten Tangerang Provinsi Banten , vol. 6, no. 1, pp. 11–20, 2017, [Online]. Available: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/1264
[10]  M.  A.  Ma`arif  and  M.  H.  Rofiq,  “POLA  PENGEMBANGAN  KURIKULUM PENDIDIKAN  PESANTREN  BERKARAKTER:  Studi  Pondok  Pesantren  Nurul Ummah  Mojokerto,” TADRIS  J.  Pendidik.  Islam ,  vol.  13,  no.  1,  p.  1,  2018,  doi: 10.19105/tjpi.v13i1.1635.
[11]  A.  Saifuddin,  “Eksistensi  Kurikulum  Pesantren  Dan  Kebijakan  Pendidikan,” J. Pendidik.  Agama  Islam  (Journal  Islam.  Educ.  Stud. ,  vol.  3,  no.  1,  p.  207,  2016,  doi: 10.15642/pai.2015.3.1.207-234.
[12]  T.  Hasan, Menelusuri  Peran  Pesantren  Dalam  Pemberdayaan  Perempuan .  Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
[13]  K.  Nisa,  C.  Chotimah,  P.  Kurikulum,  and  P.  Pesantren,  “Khoirun  Nisa’  &  Chusnul Chotimah:  Pengembangan  Kurikulum  Pondok  Pesantren,”  vol.  6,  no.  1,  pp.  45–68, 2020.
[14]  I. K. Khoiriyah, M. M. Roziqin, and W. K. Ulfa, “Pengembangan Kurikulum Pesantren dan Madrasah: Komponen, Aspek dan Pendekatan,” Qudwatuna , vol. 3, no. 1, pp. 25– 46,
2020, [Online]. Available:
https://ejournal.alkhoziny.ac.id/index.php/qudwatuna/article/view/74
[15]  F.  Firmansyah,  “Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural,” Anthr.  J.  Antropol.  Sos.  dan  Budaya  (Journal  Soc.  Cult.  Anthropol. , vol. 5, no. 2, p. 164, 2020, doi: 10.24114/antro.v5i2.14384.
[16]  A. Taufik, “Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam,” EL-Ghiroh , vol. 17, no. 02, pp. 81–102, 2019, doi: 10.37092/el-ghiroh.v17i02.106.
[17]  T.  R.  Noor  and  K.  N.  Fitriyah,  “Strategi Pengembangan  Kurikulum  2013  Pendidikan Agama  Islam  Berbasis  Multikultural,” Palapa ,  vol.  9,  no.  1,  pp.  76–95,  2021,  doi: 10.36088/palapa.v9i1.1031.
[18]  A.  Bariroh,  “Desain  Kurikulum  PAI  dalam  Menangkal  Radikalisme  di  Sekolah,” eL- HIKMAH J. Kaji. dan Penelit. Pendidik. Islam , vol. 13, no. 1, pp. 102–121, 2019, doi: 10.20414/elhikmah.v13i1.662.
[19]  D.  Rosyada,  “Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan Konsepsional,” Sosio Didakt. , vol. 1, no. 1, pp. 1–12, 2014.
[20]  A.  Yusuf,  “Pengembangan  Kurikulum  PAI  Berbasis  Multikultural  (Perspektif Psikologi  Pembelajaran),” Al  Murabbi ,  vol.  4,  no.  2,  pp.  251–274,  2019,  [Online]. Available: http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai
[21]  M.  Mahrus,  “Desain  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam,” J. Pendidik. Islam , vol. 7, no. 1, pp. 81–100, 2021, doi: 10.37286/ojs.v7i1.93.