## Urgensi Kepemimpinan Kristen di Era Society 5.0

## Semuel Linggi Topayung
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta semueltopayung@yahoo.com
Abstract: At this time, all aspects of each individual's life will be supported by technology. Industrial revolution 4.0 is not over yet, now Society 5.0 has arrived. This shows that the changing  times,  and  the  development  of  culture,  is  a  reality  that  the  church  must  face. How the role of church leaders in dealing with these challenges is highlighted. To answer this,  the  author  uses  a  descriptive  qualitative  approach  that  is  seen  from  the  existing phenomena,  either  directly  or  through  other  literature.  The  role  of  leaders  in  providing spiritual guidance is so very important, church leaders must return to their functions to preach,  teach,  and  serve  as  a  form  of  love  for  God  and  fellow  human  beings.  Church leaders  must  realize  that  the  use  of  technology  in  church  services  is  not  necessarily accepted by all circles. All the conveniences presented in technology media have an impact on  the  growth  of  the  congregation.  Christian  leaders  must  set  an  example  for  the congregation  by  being  an  example  in  their  lives,  and  providing  spiritual  and  social guidance.
Keywords: Christian Leadership, media, Society 5.0, technology, urgency
Abstrak: Pada masa ini, seluruh sendi kehidupan setiap individu hendak disokong oleh teknologi.  Belum  usai  Revolusi  industri  4.0,  kini  telah  hadir  Society  5.0.  Hal  tersebut menunjukkan,  bahwa  perubahan  zaman,  perkembangan  budaya,  merupakan  suatu kenyataan yang harus dihadapi gereja. Bagaimana peran pemimpin gereja menghadapi tantangan  tersebut  begitu  sangat  disorot.  Untuk  menjawab  hal  tersebut,  penulis menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  yang  dilihat  dari  fenomena  yang  ada, baik  secara  langsung  ataupun  melalui  literatur  lainnya.  Peran  pemimpin  dalam memberikan  pembinaan  kerohanian  begitu  sangat  penting,  pemimpin  gereja  mesti mengembalikan  kepada  fungsinya  untuk  memberitakan,  mengajarkan,  dan  melayani sebagai  bentuk  kasihnya  kepada  Tuhan  dan  sesama  manusia.  Pemimpin  gereja  mesti menyadari  bahwa,  penggunaan  teknologi  dalam  layanan  gereja  tidak  serta-merta diterima  semua  kalangan.  Semua  kemudahan  yang  tersaji  dalam  media  teknologi, berdampak  juga  kepada  pertumbuhan  jemaat.  Pemimpin  Kristen  mesti  memberikan keteladanan  kepada  jemaat  dengan  menjadi  contoh  dari  kehidupannya,  memberikan bimbingan rohani, dan juga sosial.
Kata-kata Kunci: Kepemimpinan Kristen, media, Society 5.0, teknologi, urgensi

## 1. Pendahuluan
Perubahan tentu selalu akan terjadi dalam zona apapun,  bagaimana perubahan itu berlangsung pastinya itu terjalin bersamaan. Perubahan dalam konteks digital juga terjadi  secara  siginifikan.  Perubahan  digital  adalah  bagian  dari  perubahan  industri.
Article History: Received: 22-09-2022
Revised:  31-12-2022
Accepted:  31-12-2022

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 3, No 2, Desember 2022; (111-124) Available at: http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
Seiring  berjalannya  waktu  teknologi  berkembang  pesat  dengan  berbagai  istilah  yang digunakan.  Industri  teknologi society  1.0 disebut  dengan  istilah hunting  society .  Dari indutris  tersebut  berlanjut  ke  industri agricultural  society yang  akrab  disebut  dengan society 2.0. Konteks society 2.0 disebut karena produksi makanan dari mengummpulkan menjadi  memproduksi  (bercocok  tanam)  dan  menjadi  suatu  tatanan  sosial. 1 Perkembangan terus terjadi dari masa ke masa hingga masyarakat dunia masuk dalam konteks masyarakat society 3.0 yang biasa disebut industrial society dimana sistem kerja dibangun  dari  tenaga  manusia  menjadi  tenaga  mesin  sehingga  produki  massal  secara cepat  dengan  mudah  dilakukan.  Kini  masyarakat  telah  masuk    dalam  era  insudtri  4.0 yakni information  society . 2 Konsep Information  society ini  di  mana  masyarakat  masuk dalam  dunia internet  (internet  of  things) .  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya    jaringan internet yakni internet  of  things , big  data yakni  data  dalam  jumlah  yang  besar  serta kecerdasan buatan manusia yang disebut dengan artificial intelligence 3 yang merupakan produk teknologi yang telah memasuki segala sendi kehidupan dalam era industri 4.0. Dalam era 4.0 menghadapi determinsai globalisasi hinggga berlanjut kepada era society 5.0. Revolusi  era  5.0  terjadi  sebab  adanya  dampak  dari  era  revolusi  4.0  di  mana masyarakat  dalam  era  ini  setiap  kebutuhan  harus  sesuai  dengan  standar  gaya  hidup. 4 Gaya  hidup  ini  diikuti  adanya  pelayaan  produk  yang  berkulaitas  tinggi  yang  mana memberi  kenyamanan  terhadap  masyarakat  sebagai  pengguna. 5 Era society  5.0 merupakan  suatu  konsep  yang  dicetuskan  oleh  negara  Jepang  yang  tidak  hanya berorientasi  pada  manufactur  tetapi  juga  pemecah  masalah  konteks  sosial  dengan hadirnya integrasi fisik dan virtual. 6 Hadirnya era socitey 5.0 sebagai bagian perubahan dari 4.0 tentu membawa dampak perubahan bagi seluruh lapisan kehidupan masyarakat baik dalam kehidupan ekonomi, sosial, budaya, 7 dan pendidikan.
Hadirnya  era  5.0  perlu  menjadi  perhatian  semua  pihak  termasuk  kalangan pemimpin  Kristen.  Setiap  lembaga  besar  bahkan  termasuk  komunitas  agama  harus herhadapan dan dipaksa untuk terbuka dengan semua kemungkinan terkait perubahan yang ada. Perubahan nyata tersebut mulai terjadi  seperti adanya konsep gereja digital. Hal tersebut menunjukkan, bahwa perubahan zaman menjadi sebuah budaya baru yang tentu  dihadapi  oleh  gereja,  termasuk  juga  konsep  era  Society  5.0  yang  memiliki  visi
1 Sulastri  Harun,  “Pembelajaran  Di  Era  5.0,” PASCASARJANA  UNIVERSITAS  NEGERI  GORONTALO PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN DASAR “Merdeka Belajar dalam Menyambut Era Masyarakat 5.0,” no. November (2021): 266.
2 Ibid.
3 Binov  Handitya,  “Membangun  Karakter  Pancasila  Dalam  Menghadapi  Era  Society  5.0,” Jurnal Pancasila 2, no. 2 (2021): 46.
4 Mohamad  Sukarno,  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Dalam  Era  Masyarakat  5.0,” Prosiding Seminar Nasional 2020 (2020): 32, https://ejurnal.mercubuana-
yogya.ac.id/index.php/ProsidingPsikologi/article/view/1353/771.
5 Ibid.
6 Faulinda  Nastiti  and  Aghni  Abdu,  “Kajian:  Kesiapan  Pendidikan  Indonesia  Menghadapi  Era Society 5.0,” Edcomtech Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan 5, no. 1 (2020): 62.
7 Sulastri Harun, “Pembelajaran Di Era 5.0 , 266 ”
mengharuskan manusia masuk ke dalam dua bentuk atau jenis hubungan yakni hubugan masyarakat  dan  teknologi  dan  masuk  dalam  hubungan  yang  mana  dimediasi  oleh teknologi antara individu dan masyarakat. 8 .
Di tengah era perubahan ini, maka peran pemimpin Kirsten dibutuhkan. Terutama dalam  Kekristenan  integritas  kepemimpinan  dari  para  pemimpin  gereja  dibutuhkan dalam menghadapi segala perubahan ini. Menurut Daniel Ronda, bahwa salah satu pilar kekuatan  kepemimpinan  Kristen  adalah  menjadi  pemimpin  yang  berorientasi  pada transformasi  atau  sebagai  agen  perubahan. 9 Konsep  Tranformasi  ini  adalah  bahwa pemimpin  harus  memiliki  kesiapan  menghadapi  serta  mampu  membawa  perubahan terhadap  organisasi yang dipimpinnya, tegas Daniel Ronda. 10 Gereja sedang berhadapan dengan  perubahan-perubahan  dunia  yang  begitu  cepat.  Gereja  harus  mempu menghadapi perubaan tersebut serta menunjukkan eksistensinya.
Terkait  keadaan  perubahan  dalam  era  5.0,  maka  penulis  akan  berfokus  pada urgensi  kepemimpinan  Kristen  dalam  menghadapi  era  perubahan  teknologi  yakni  era society 5.0.  Kajian literatur research dilakukan dalam penelitian ini di sekitar perubahan teknologi  era  society  5.0  yang  mana  diharapkan  pemimpin  Kristen  menunjukkan perannya sebagai pemimpinn Kristen untuk membawa perubahan bagi  organisasinya.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  deskriptif.  Peneliti  melakukan  kajian  pustaka  untuk  mengemukakakan  dan mendeskripsikan konsep-konsep urgensi kepemimpinan Kristen dalam menghadapi era perubahan  teknologi  yakni  era  society  5.0.  Selanjutnya  penulis  mendialogkan  konsep- konsep urgensi kepemimpinan Kristen  tersebut terhadap pemimpin-pemimpin Kristen kini dalam menghadapi era society 5.0. Hal ini dirasa penting untuk terimplikasi dalam diri para pemimmpin Kristen mengahadapi perubahan teknologi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Istilah pemimpin dalam bahasa Yunani merupakan terjemahan dari bentuk kata benda hodegos yang berrati pemimpin, penuntun, pembimbing. 11 Kepemimpinan sering diasumsikan  sebagai  proses  mempengaruhi  orang,  baik  individu  maupun  masyarakat. Jeff  Hammond  mengatakan  pemimpin  dapat  mempengaruhi  sikap  dan  tindakan  orang
8 Hirai Deguchi, A. et al., “What Is Society 5.0?,” in Society 5.0: A People Centric Super Smart Society , In H.-Ut. (Springer, 2020), 5.
9 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1. 10 Ibid.
11 Fernando  Tambunan,  “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap  Kr isis Kepemimpinan Masa Kini,” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81 – 104.
lain,  sehingga  ia  mau  mengikuti  apa  yang  dikatakan. 12 Sedangkan  menurut  John  Gage Allee  sebagaimana  dikutip  oleh  Tambunan  mengatakan  bahwa,  pemimpin  adalah pemandu, penunjuk, penuntun dan komandan. 13 Dari pengertian yang ada menunjukkan bahwa  kepemimpinan  adalah  suatu  pengaruh.  Memimpin  dan  pemimpin  merupakan suatu  proses  bentuk  pembelajaran  yang  dilakukan  terus  menerus  sepanjang kehidupannya. 14 Peran  seorang  pemimpin  terhadap  suatu  perubahan  sangatlah dibutuhkan.  Kepemimpinan  sangat  dibutuhkan  terkait  pembinaan  yang  mana merupakan  suatu  kegiatan  membimbing  suatu  kelompok  untuk  memberikan sumbangan  kesuksesan  anggotanya. 15 Era  society  5.0  membawa  dampak  yang  begitu besar bagi kehidupan manusia khususnya bagi kehidupan jemaat gereja. Dampak besar banyak  ditimbulkan  hadirnya  era  perubahan  teknologi  ini  di  antaranya  dunia  virtual dengan adanya smartphone maka dunia daring memeprmudah semua urusan manusia baik  dalam  kehidupan  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan,  komunikasi,  dan  kehidupan sosial.  Selain itu, internet memberikan sumber informasi yang cepat dan terkini. 16 Era perubahan  teknologi  ini  tentu  memberikan  dampak  yang  baik  dan  positif  namun  juga menimbulkan dampak yang negatif. Menurut Daniel Ronda bahwa dalam era perubahan teknologi  ini  dengan  hadirnya  komunikasi  virtual  yang  canggih  memicu  munculnya kebiasaan  baru  saling  menghujat,  mencaci  maki,  mencela  tanpa  mengetahui konteksnya. 17

## Kepemimpinan yang Edukatif
Menurut Daniel Ronda bahwa  pendekatan dengan orientasi  edukatif perlu  unutk dilakukan  karena  dengan  hadirnya  era  perubahan  disrupsi  teknologi  terus  membawa kesenjangan antara inovasi dna kesiapan manusia untuk bersaing. 18 Seorang pemimpin tranformatif  adalah  seorang  yang  memiliki  kemampuan  edukatif  yang  sifatnya kontekstual.  Hal  ini  dimakasudnya  keberadaannya  sebagai  pemimpin  mampu memberikan  edukasi  tentang  penanaman  nilai-nilai  moral  dan  etika  kristen  dalam menggunakan media-media sosial, tegas Daniel Ronda. 19 Era society 5.0 telah membawa perubahan-perubahan  kultur  baru  dalam  masyarakat.  Kehadiran  era  5.0  merupakan konsep  bahwa  masyarat  yang  berpusat  pada  kemanusiaan  yang  berlandaskan  pada teknologi. Society  5.0 dimaksudkan  untuk  melahirkan  masyarakat  yang  memiliki nilai- nilai humanisme yang baik.
12 Jeff Hammond, Leader Kepemimpinan Yang Sukses (Jakarta: Metanoia, 2003), 12.
13 Tambunan, “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap  Krisis Kepemimpinan Masa Kini. ” 14 Andreas Budihardjo and Sammy Kristamuljana, 34 Inspirasi Kepemimpinan Kontemporer (Jakarta: Prasetiya Mulya Publishing, 2016), 1.
15 Rini Dewi Andini, “Strategi Pemimpin Dalam Digital Leadership Di Era Disrupsi Digital,” Al-Irsyad: Jurnal Pendidikan dan Konseling 11, no. 1 (2021): 60.
16 Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi, 4 .”
17 Ibid. 18 Ibid,4. 19 Ibid.
Edukasi  berdasarkan  Frman  Tuhan  dibutuhkan  warga  gereja  menghadapi  era society  5.0 .  Komunitas-komunitas  gereja  sebagai  wadah  edukasi  untuk  menanamkan nilia-nilai  moral  berdasarkan  Firman  Tuhan.  Para  pemimpin  dan  pengkhotbah dibutuhkan  menghadirkan  mimbar-mimbar  yakni  pemberitaan  Firman  Tuhan  yang mengubahkan  dan  menyentuh.  Di  era  yang  semakin  banyak  orang  melek  huruf  dan semakin majunya teknologi, memberikan perubahan paradigma terhadap peranan dari seorang pemimpin Kristen. Perubahan tersebut mulai terjadi pada abad ke-20 dan mulai semakin bertumbuh cepat setelah Perang Dunia 1 hingga memasuki era era society 5.0 telah  memberikan  dampak  yang  besar  baik  positif  maupun  negatif  bagi  masyarakat termasuk warga gereja. Karena itu, dibutuhkan sumber pengajaran yakni mendengarkan firman Tuhan. 20
Persoalan tersebut semakin menguat sampai kepada era kemajuan teknologi saat in, ketika banyak pemimpin gereja mulai menanggalkan pembimbingan kerohanian dan menggantinya  dengan  motivasi  kesuksesan  di  dunia.  Pada  era  yang  serba  canggih  ini, pemimpin  gereja  lebih  banyak  memfokuskan kepada  membuat  konten  untuk  menarik pengikut  baru,  namun  melupakan  pembimbingan  kepada  jemaatnya.  Ancaman  dunia digital harus disikapi dengan cermat sebab seperti informasi yang tidak terbatas  tidak tersaring  lagi,  sehingga  menyebabkan  banyak  berita  seperti  berita  palsu (hoaks) , pornografi, bahkan kekerasan dan isu-isu sarah melalui media sosial di mana semuanya itu sudah tidak ada yang bisa menyaringnya dengan cara apapun lagi. 21

## Aliran Sesat
Aliran sesat atau juga disebut ajaran sesat hingga kini tetap eksis namun dengan berbagai model dan tampilannya. Jika dipelajari dari Alkitab, sebenarnya dapat terlihat perihal  penyesatan  itu  sudah  mulai  masuk  sejak  pencobaan  oleh  iblis  terhadap  Adam dan  Hawa,  penyiksaannya  terhadap  Ayub,  godaannya  terhadap  Daud,  pencobaannya terhadap Tuhan Yesus, sampai apa yang akan ia lakukan menjelang kedatangan Tuhan yang  kedua  kali. 22 Oleh  karena  itu  pemimpin  gereja  harus  menghadapi  fenomena tersebut  dan  terus  berjaga-jaga,  dengan  berdoa  agar  Roh  Kudus  terus  memimpin  dan memberikan  hikmat  yang  benar  dalam  mendengar  maupun  menerima  setiap  hal  baru yang datang.

## Pengaruh Dunia
Dunia  merupakan  rival  yang  selalu  menggoda  dalam  melayani.  Segala  bentuk kenikmatan  yang  ditawarkan  memang  menjadi  tantangan  yang  tidak  dapat  diabaikan.
20 Howard  Rice, Manajemen  Umat:  Pendeta  Sebagai  Pengayom,Pemimpin,  Pembina (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006), 21 – 23.
21 Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.”
22 Ferry  Setiawan  Budi,  “Meningkatkan  Pertumbuhan  Gereja  Melalui  Penerapan  Strategi Peperangan Rohani,” Redominate 1, no. 1 (2019): 20.
Manusia  yang  tendensi  ingin  memperoleh  sesuatu  dengan  cepat  (instant)  tanpa mengikuti  proses  benar  untuk  memperolehnya.  Mentalitas  semacam  ini  disadari ataupun  tidak,  sudah  merasuk  ke  dalam  kehidupan  gereja.  Sebagai  proses  kehidupan yang serba cepat dan mudah, misalnya; mengenai kesembuhan, berkat, dan pemahaman iman. Ini tantangan yang mesti dijawab dari misi gereja dalam pembinaan warga gereja. Jika  diabaikan  maka,  tidak  dapat  terhindarkan  setiap  umat  akan  terhisap  ke  dalam segala pengaruh dunia ini.
Melihat  peristiwa  di  atas,  pemimpin  gereja  seyogianya  benar-benar memperhatikan  misi,  baik  untuk  internal  dan  eksternal.  Karena  jika  pemimpin  gereja lalai, tidak dapat dipungkiri umat gereja akan tergerus dan berpindah kepada pengaruh dunia.  Pemimpin  gereja  patut  sadar  bahwa  penjangkauan  jiwa-jiwa  dengan  misi penginjilan haruslah diterapkan, karena jika tidak dilakukan gereja hanya memindahkan manusia dari gereja satu kepada gereja lainnya saja.
Secara  umum  misi  bila  ditinjau  dari  Perjanjian  Baru  merupakan  usaha  untuk melaksanakan  maksud  daripada  Allah  bagi  penebusan  dunia. 23 Dalam  Matius  5:13-16 dapat diperhatikan apa yang Tuhan Yesus ajarkan sebagai pandangan misi gereja yaitu gereja adalah garam  dunia dan  terang dunia. Dari hal  tersebut dapat dipahami bahwa misi itu mencakup pelayanan gereja yakni melayani Tuhan, menjangakau ke dalam dan keluar. Pada dasarnya para  pemimpin Kristen dan gereja diutus sebagai seseorang yang melakukan perjalanan rohani yang mana sebagai seorang asing  di tengah-tengah dunia ini. Bahkan keberadaannya adalah untuk  menjadi saksi bagi siapapun. Para pemimpin harus memiliki karakter sebagai seorang hamba dan menjadi garam dan terang di dunia ini. 24
Penggunaan edukasi digitalisasi dengan baik mesti diterapkan untuk mempererat hubungan  di  dalam  komunitas.  Hal  tersebut  dikarenakan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi merupakan hasil karya manusia, sebagai salah satu wujud pelaksaan amanat budaya  (bnd.  Kej  1:28).  Sebagai  contohnya  adalah  komunitas  yang  sedang  mengalami pergumulan  yang  cukup  berat  dapat  saling  menompang  satu  sama  lain  dengan penguatan  akan  Firman  Tuhan  yang  penuh  dengan  harapan  dalam  Kristus  dengan memanfaatkan media digital. Hal ini dapat menumbuhkan pemahaman dan pengajaran tentang pembinaan warga gereja dengan kehidupan melalui media digital dalam pikiran. Dalam konteks ini, Gereja akan tetap dapat membina semua bangsa melalui hubungan yang autentik.
Gereja  mesti  mulai  membangun  dan  melangkah  dalam  misi  agar  bertumbuh dengan  baik  secara  kualitas  dan  kuantitas.  Namun,  persoalan  pendekatan  yang  hanya melalui media digital saja akan menjadi masalah jika tidak sejalan dengan pendekatan secara  fisik.  Hal  tersebut  dikarenakan,  cara  baru  dalam  media  transportasi  dan
23 Darsono  Ambarita, Perspektif  Misi  Dalam  Perjanjian  Lama  &  Perjanjian  Baru (Medan:  Pelita Kebenaran Press, 2018), 49.
24 Rajiman Andrianus Sirait, “Misi Menurut Kitab Perjanjian Baru,” Academia.edu (2021): 3.
komunikasi yang maju ini dapat menyandera, menyerap, bahkan menyebakan ketagihan yang  dapat  membawa  pengaruh  yang  buruk  terhadap  hidup  manusia,  baik  secara jasmani  maupun  rohani.  Sebagian  besar  orang,  dari  anak-anak  sampai  dengan  orang dewasa,  dapat  menghabiskan  waktu  berjam-jam  untuk  berselancar  di  dunia  maya dengan  menggunakan internet .  Sehingga  media  sosial  memiliki  pengaruh  signifikan terhadap  pembentukann  moral  mereka. 25 Perubahan  yang  nampak  akibat  pengaruh teknologi dapat terlihat dari berbagai reaksi sosial warga gereja dengan meningkatnya individualisme.
Akibat  peristiwa  di  atas,  kini  jemaat  berada  dalam  tren  menurunnya  vitalitas jemaat.  Beberapa  gereja  besar  mampu  menarik  ribuan  jemaat  dengan  menggunakan drama,  musik  popular,  dan  media  kontemporer  lainnya.  Bahkan  penggunaan  media online seperti Youtube , Whatsapp , Zoom , Google Meet , dan Live Streaming menjadi salah satu  strategi  yang  digunakan.  Jemaat  merasa  bahwa  tindakan  ini  merupakan  konsesi terhadap  budaya  popular.  Hal  tersebut  juga  dapat  mengikis  komitmen  terhadap komunitas  lokal  gereja  mereka.    Dapat  dinyatakan  bahwa,  kultur  digital  dalam  era society  5.0  dapat  menjadi  tantangan  dan  ancaman  bagi  masyarakat  luas,  bahkan termasuk menjadi ancaman bagi pemimpin gereja. 26
Peran pemimpin dalam memberikan pembinaan kerohanian begitu sangat penting, hal tersebut telah dituliskan dalam amanat agung Tuhan Yesus, yang bukan hanya pergi memberitakan  Injil  kepada  orang  yang  belum  mengenal,  namun  juga  membimbing mereka  yang  telah  percaya  untuk  selalu  terpelihara  imannya  (bnd.  Matius  28:19-20). Bimbingan  kerohanian  dan  pelayanan  sosial  merupakan  hal  penting  yang  tidak  dapat tergantikan,  dan  hal  tersebut  merupakan  peran  penting  dari  seorang  pemimpin, pendeta, gembala dalam membina dan membentuk manusia yang ideal dan beriman. 27 Peran  pemimpin  gereja  mesti  mengembalikan  kepada  fungsinya  untuk  memberitakan, mengajarkan,  dan  melayani  sebagai  bentuk  kasihnya  kepada  Tuhan  dan  sesama manusia. 28
Penginjilan melalui pelayanan sosial merupakan pelaksanaan dari kasih Allah dan keselamatan  di  dalam  Yesus  Kristus  melalui  gereja  (orang  percaya). 29 Konsep  untuk menjadi hamba maka harus siap untuk menyangkal diri, kerelaan untuk memberi diri,
25 Jack L Seymour, Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Pembelajaran Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 138.
26 Panca Parulian S, Amos Sukamto, and Liviana Pribadi, “Kepemimpinan Gereja Yang Efektif Di Era Society 5.0,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 3, no. 2 (2021): 239 – 258.
27 Roce Marsaulina and Rajiman Sirait, “KEGIAT AN PEMBINAAN KEROHANIAN KRISTEN DI LAPAS ANAK DAN WANITA KELAS II TANGERANG,” Jurnal PKM Setiadharma 2, no. 2 SE-Articles (August 2021).
28 Roce Marsaulina, Pengantar Pendidikan Agama Kristen , ed. Stenly R Paparang and Rajiman Sirait (Luwuk: Pustaka S tar’s Lub, 2022), 71.
29 Stenly  R  Paparang, Menyemai  Pelayanan  Gereja  Dalam  Konteks  Post  Milenial (Luwuk  Banggai: Pustaka STAR’S LUB, 2021), 295.
serta  kerelaan  untuk  memberikan  hidupnya  melayani  sesama. 30 Kepedulian  terhadap sesama  itu  merupakan  tujuan  utama  sebagai  orang  percaya,  sebagaimana  dituliskan dalam 1 Petrus 4:10.
Kepedulian tidak terlepas dari diakonia. Istilah Diakonia dalam terminologi Ibrani yakni syeret berarti melayani.  Sedangkan dalam Istilah  Yunani diakonia yang memiliki arti  pelayanan  dan  dalam  bentuk diakonein juga  berarti  melayani  dan diakonos (pelayan). 31 Para  ahli  secara umum memandang  model diakonia dalam konteks  gereja diberikan  pengertian  yakni pertama, diakonia  Karitatif  berarti  hadirnya  perbuatan dorongan belas kasihan dengan tindakan kerdarmawan untuk memberi secara sukarela yang berdasarkan pada (Mat. 25: 31-36). Kedua, diakonia refermatif  yang juga disebut ssebagai pembangunan dimana orienatasi pelayanan ini adalah membangun Community Develoment, seperti pembangunan suatu pusat kesehatan masyarakat, penyuluhan, dan lain-lain.  Konsep  ini  membberikan  tindakan  praktis  bahwa  bila  orang  lapar  maka seseorang hadir untuk memberi makanan. Ketiga, konsep pelayanan diakonia marturia yang menunjuk pada suatu tugas dan fungsi hadirnnya gereja terkait tugas pemberitaan injil serta menjadi saksi Kristus (Kis. 1: 8). 32
Dari  penjelasan  tersebut  bila  dipahami  bahwa  dalam  pelayanan  gereja  bukan hanya  sekedar  memberitakan  firman  Tuhan,  akan  tetapi  gereja  juga  mesti  melakukan bentuk  aplikasinya  dengan  pelayanan  sosial  untuk  menolong  jemaat.  Hal  tersebut merupakan bentuk kasih yang harus dinyatakan. Menurut Yewangoe kasih merupakan perbuatan melampaui segala batas yang ada. 33
Kredibilitas kepemimpinan sangat dilihat dari nilai dan kebajikannya. Nilai adalah tolak  ukur  orientasi  untuk  individu  dan  kolektif  yang  terpancar  dari  keputusan  dan tindakannya.  Sedangkan  kebajikan  adalah  sikap  pribadi  atau  perilaku  yang  berbasis pada  nilai.  Kredibilitas  adalah  "modal"  paling  berharga  dari  seseorang,  terutama  di kepemimpinan,  jika  hal  tersebut  telah  hilang,  maka  kerusakan  reputasi  sangat  besar terjadi.  Billy  Graham  berpendapat  bahwa  ketika  seseorang  dipandang  memiliki kredibitas dan integritas adalah orang yang  memiliki kebaikan sama antara perkataan dna  perbuatan  yakni  tidak  ada  kepura-puraan.  Jadi,  integritas  kristen  adalah  utuhnya antara ucapan dan perkataannya sehigga dapat dipercaya di mana pun berada. 34
Kredibilitas  juga  terkorelasi  linguistik  dan  faktual  antara  kredo,  kredibilitas  dan kredit: Credo (Bahasa Latin "Saya percaya". Sebagai pernyataan iman) adalah orang atau institusi' (pernyataan misi, nilai- nilai). Weltanschauung (religius atau non-religius) und
30 Yonatan  Alex  Arifianto,  “Makna  Sosio - Teologis  Melayani  Menurut  Roma  12:7,” Jurnal  Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 191.
31 A Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
32 Demsy Jura, Pendidikan Sivilitas Kristen (Jakarta: UKI Press, 2021), 31 – 33.
33 Andreas A Yewangoe, Tidak Ada Penumpang Gelap: Warga Gereja, Warga Bangsa (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009), 133.
34 Tambunan, “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap  Krisis Kepemimpinan Masa Kini.”
nilai  orientasi.  Kepercayaan  dan  orientasi  didasarkan  pada  iman.  Kredibilitas (keandalan, kepercayaan) muncul dari dan mengimplementasikan kredo, nilai-nilai dan kebajikan  dan  dari  menjaga  janji.  Sedangkan  Kredit:  (arti  ganda  dari  kata:  kemajuan dalam kepercayaan dan uang) diberikan kepada orang atau institusi yang menciptakan kredibilitas  dalam  perilaku  mereka  karena  kredo  mereka  dan  implementasi  kredo mereka. 35 Prinsip  mutlak  yang  diperlukan  bagi  kepemimpinan  yaitu  pemimpin  yang dapat  menjaga  nuraninya  tetap  jernih.  Kepemimpinan  yang  baik  bergantung  pada karakter,  dan  karakter  yang  benar  serta  lurus  bergantung  pada  nurani  yang  sehat. Karakter  yang  baik  adalah  menjalani  hidup  dengan  taat  di  hadapan  Allah  dan menyenangkan-Nya.  Secara  sederhana  karakter  adalah  melakukan  apa  yang  benar karena hal itu benar. 36 Sedangkan nurani merupakan suatu sistem isyarat yang dibawa oleh setiap pribadi sejak lahir.
Secara  etimologis  nurani  berasal  dari  bahasa  Latin  yang  disebut  dengan  istilah conscientia dari akar kata conscire berarti  mengetahui bersama atau turut mengetahui perbuatan  moral  yang  baik  setiap  individu  dan  menjatuhkan  penilaian  terhadapnya. 37 Fungsi nurani bagi jiwa yaitu seperti sensor yang memberikan peringatan kepada tubuh, ketika seseorang melanggar apa yang dianggap benar, maka nurani memunculkan derita sesak batin dan semacam rasa bersalah. Hal tersebut terjadi karena ada nilai moral di dalamnya,  sebagaimana  setiap  pribadi  harus  hidup  secara  baik  sebagai  manusia. Seseorang  dinyatakan  memiliki  kepribadian  baik  ketika  menunjukkan  perbuatannya yang baik terkait relasi yang baik dengan orang lain.
Nurani sama sekali tidak pernah keliru, karena hal itu memiliki kaitan erat dengan kesadaran. MacArthur berpendapat bahwa nurani yang sudah tercemar atau yang salah didikan  malah  bisa  menuduh  seseorang  ketika  ia  sebenarnya  tidak  bersalah,  atau membenarkan dirinya padahal ia telah berlaku keliru. 38
Paulus  sendiri  menjunjung  tinggi  nilai  nurani  yang  murni.  Saat  menyampaikan kata-kata perpisahan kepada para penatua jemaat di Efesus dengan menjunjung tinggi hati nurani di hadapan Allah (Kis. 23:1). Ia juga memberi tahu Timotius bahwa beryukur melayani  Allah  dengan  hati  nurani (2  Tim.1:3).  Lalu,  sebagai  pembelaan  di  hadapan Feliks, ia menegakan bahwa ia tetap berysukur melayani Allah dan manusia dengan hati nurani (Kis.24:16). Menurut MacArthur hal ini menunjukkan bahwa ciri-ciri dari hukum
35 Christoph  Stückelberger, Responsible  Leadership  Handbook:  For  Staff  and  Boards (Geneva: Globethics.net, 2014), 33.
36 Handreas Hartono, “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen,” Kurios (Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa Jakarta, 2018), 62.
37 J Sudarminta, Etika Umum (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 64.
38 John  MacArthur, Kitab  Kepemimpinan:  26  Karakter  Pemimpin  Sejati (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2008), 98.
Taurat Allah yang bermanfaat positif yaitu adanya kasih yang timbul dari hati yang suci, dari hati nurani yang murni, dan dari iman yang tulus ikhlas. 39
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dipahami,  bahwa  pemimpin  memiliki  nilai martabat  yang  begitu  tinggi.  Mereka  yang  dipercayakan  sebagai  pemimpin,  bukanlah orang  biasa-biasa  saja.  Seorang  pemimpin  harus  berani  dan  mampu  mengambil keputusan  dengan  baik,  proaktif,  dan  selalu  berorientasi  pada  penyelesain  konflik.  Ini adalah  yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Terlebih  lagi  mereka  yang  sebagai pemimpin kerohanian.
Dalam  Perspektif  Kristen,  martabat  manusia  didasarkan  pada  realitas  bahwa manusia  adalah  makhluk  Allah,  yang  dibuat  "dalam  citra-Nya"  (bnd.  Kejadian  1:27). Tuhan  memberikan "kuasa  dan  martabat"  kepada  semua  manusia  (bnd.  Mazmur  8:6). Martabat ini dapat diasingkan dan independen dari kualitas manusia dan kemampuan seperti kecerdasan, kekuatan fisik atau keindahan atau warna, ras atau seks karena itu adalah  karunia  dari  Allah,  bukan  hasil  dari  kinerja  dan  usaha  manusia.  Martabat manusia  adalah  ungkapan  aliansi  Tuhan  dengan  manusia  melalui  Yesus  Kristus  (bnd. Mat 26:28).
Seoarang  pemimpin  Kristen  perlu  memandang  Kristus  sebagai  model  pemimpin yang melayani. Yesus memberikan teladan dan pengajaran kepemimpinan yang berbeda dengan pandangan dunia. Alasan mendasar yang menguat hal tersebut yaitu bahwa bagi orang  Kristen,  kepemimpinan  memiliki  dimensi  kerohanian  yang  mana  mengarahkan dan memimpin orang lain terkait kerohanian.
Setiap  pemimpin  Kristen  dituntut  untuk  selalu  menjadi  pemimpin  rohani  yang baik. Jika setiap pribadi sungguh-sunguh memahami tanggung jawab ini, maka ia akan mulai  mengerti  mengapa  Kristus  menggambarkan  sosok  pemimpin  sebagai  seorang pelayan.  Pemimpin  gereja  mesti  menyadari  bahwa,  penggunaan  teknologi  dalam pelayanan  gereja  tidak  serta-merta  diterima  semua  kalangan. 40 Meskipun  banyak kemudahan yang didapatkan oleh teknologi, bahkan dapat memberikan jawaban serba instan  akan  semua  yang  mereka  alami  dan  perlukan,  akan  tetapi  sentuhan  dan kedekatan  dari  pemimpinya  secara  langsung  tidak  dapat  digantikan  dengan  teknologi apapun dan spirit (kekuatan dari Roh Kudus) itu tidak dapat digantikan oleh teknologi apapun.
Kehadiran  seorang  pemimpin  gereja  secara  langsung  merupakan  sebuah  proses hubungan timbal-balik antara pemimpin dan yang dipimpinnya. Dalam proses tersebut pemimpin  dapat  memengaruhi  hati,  pikiran,  dan  tindakan  mereka  yang  dipimpin. Sehingga,  muncul  kepercayaan,  penghargaan,  dan  ketaatan  kepada  sang  pemimpin. Secara tidak langsung kredibilitas dan nilai dari pemimpin tersebut akan diakui, karena seorang pemimpin sejati selalu menjadi sumber inspirasi bagi para pengikutnya.
39 MacArthur, Kitab Kepemimpinan: 26 Karakter Pemimpin Sejati . 40 Joseph  Christ  Santo,  “Gereja  Menghadapi  Era  Masyarakat  5.0:  Peluang  Dan  Ancaman,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021): 221.
Kehadiran pemimpin secara langsung tanpa dibatasi jarak dan layar dunia digital merupakan  bentuk  komunikasi  yang  sangat  dapat  menyentuh.  Bila  mengacu  terhadap buku “Teologi  Pertumbuhan  Gereja” dikatakan  bahwa  proses  demikian  dapat membentuk  pemahaman  (presepsi)  atas  satu  obyek  secara  real,  sehingga  persoalan yang  dirasakan  dapat  juga  dirasakan,  sehingga  kesan-kesan  berkaitan  yang  sudah tersimpan  dalam  pikiran,  dapat  diinterpretasikan  (ditafsirkan)  terhadap  formulasi (perumusan)  gagasan-gagasan  yang  tertuang  ke  dalam  simbol-simbol  (kata-kata, perbuatan  secara  langsung). 41 Dengan  kata  lain,  semuanya  yang  dilakukan  dapat menjadi lebih leluasa, dibandingkan dengan menggunakan mode virtual.
Kepedulian  terhadap  sesama  merupakan  tujuan  utama  sebagai  orang  percaya, apalagi  seorang  hamba  Tuhan  atau  pemimpin  harus  memiliki  hati  yang  berbelas kasihan.  Demikian  ungkapan  Paulus  dalam  Galatia  6:2    bahwa  harus  saling menunjukkan  kepedulian  terhadap  sesama.  Maka,  dapat  dikonklusikan  bahwa pemimpin  mesti  memiliki  kasih  sebagai  pemimpin,  dalam  pengertian  bahwa  kasih adalah  ia  suka  menolong  sesamanya  tanpa  pamrih.  Kasih  merupakan  hukum  mutlak kepemimpinan sehingga pemimpin tanpa kasih adalah pengaruh yang kosong.
Pemimpin  gereja  atau  gembala  adalah  penjaga  keselamatan  domba-dombanya. Tanggung  jawab  keselamatan  sepenuhnya  ada  pada  gembala.  Oleh  sebab  itu,  sebagai gembala  berkewajiban  merawat,  melindungi,  dan  memastikan  dombanya  selamat. 42 Contoh kehadiran pemimpin secara langsung yang perlu diteladani yakni kepemimpinan dan  Karakter  Kristus.  Konsep  inkarnasi  Kristus  yakni  mengambil  rupa  manusia  dan mengambil  rupa  seorang  hamba  (bnd.  Flp.  2:5-8).  Dalam  keadaan  sebagai  manusia bahkan  turut  merasakan  keberadaan  manusia. 43 Yesus  dalam  melaksanakan  tugas pelayanan dan kepemimpinannya adalah memuridkan dan membangun relasi yang baik dengan  murid-Nya. 44 Sebagai  murid  Yesus,  maka  karakter  kerajaan  Allah  perlu terimplikasi dalam melayani sama seperti Kristus.
Model  kepemimpinan  dan  karakter  Yesus  perlu  sebagai  identitas  dan  karakter hidup  dan  pemikiran  pemimpin  kristen  kini  dalam  pelayanan.  Hadirnya  perubahan teknologi kini yang mana ditandai dengan perkembangan ilmu dan teknologi yang pesat, tentu telah mengubah banyak kehidupan masyarakat luas juga termasuk warga gereja. Karena  itu  pemipin  Kristen  dan  gereja  mesti  menyatakan  karakter  Kristus  serta mengambil peran untuk menempatkan diri dalam melakukan tugas kesaksiannya. 45
41 George W Peters, Teologi Pertumbuhan Gereja (Malang: Gandum Mas, 2013).
42 Yanto  Paulus  Hermanto,  “Peningkatan  Pertumbuhan  Gereja  Melalui  Sikap  Gembala  Jemaat Berdasarkan 1 Petrus 5:2- 3,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 280.
43 Ezra Tari, “Penerapan Pola Pelayanan Yesus” 1 (December 2017): 158– 177. 44 Patrecia Hutagalung, “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18 - 20,” Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020). 45 Phanny Tandy Kakauhe, “Teknologi Dan Tanggung Jawab Orang Kristen,” Missio Ecclesiae 2, no. 1 (2013): 23.
Ilmu pengetahuan dan perkembangan teknologi tidak bisa dihindari namun harus dihadapi.  Pemimpin  kristen  harus  memulai  dengan  cara  pandang  Allah,  taat  kepada Allah serta rendah hati, jujur, adil dan benar, ketekunan dalam doa kepada-Nya. 46 Maka kehadiran pemimpin secara langsung di tengah-tengah menjadi berkat bagi sesama dan merupakan suatu hal yang perlu, sebagaimana telah dilakukan oleh Tuhan Yesus.

## 4. Kesimpulan
Kemajuan teknologi begitu sangat cepat terjadi, belum usai era industri 4.0 kini muncul tera society 5.0, yang membuat banyak perubahan dari sikap dan perilaku setiap orang. Semua kemudahan yang tersaji dalam media teknologi, berdampak juga kepada pertumbuhan  jemaat.  Bebasnya  ruang  virtual  dan  tanpa  batas  menjadi  ancaman  bagi pertumbuhan  jemaat.  Mendapatkan  informasi  secara  langsung  melalui  media  internet. Selain itu teknologi tidak hanya memberikan pengaruh positif di tengah-tengah jemaat, melainkan  kehadiran  teknologi  juga  telah  menjadi  sarana  penyebaran  informasi  dan berita  yang  tidak  benar.  Peran  pemimpin  Kristen  begitu  sangat  urgen,  karena  mereka adalah  pribadi  yang  dihormati  dan  mampu  memberikan  pengaruh  kepada  jemaat. Pemimpin gereja mesti memberikan keteladanan kepada jemaat dengan menjadi contoh dari  kehidupannya,  memberikan  bimbingan  rohani  dan  juga  sosial.  Secara  edukatf, pemimpin  Kristen  seyogianya  mampu  melihat,  mengatur,  dan  memberikan  edukasi menggunakan setiap teknologi yang ada untuk memberitakan Injil dan juga bimbingan kepada jemaat. Namun, tidak hanya sebatas melalui teknologi saja, pemimpin mesti juga hadir ditengah-tengah mereka secara langsung.

## Daftar Pustaka
Ambarita,  Darsono. Perspektif  Misi  Dalam  Perjanjian  Lama  &  Perjanjian  Baru .  Medan: Pelita Kebenaran Press, 2018.
Arifianto,  Yonatan  Alex.  “Makna  Sosio - Teologis  Melayani  Menurut  Roma  12:7.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 184 – 197.
Budi,  Ferry  Setiawan.  “Meningkatkan Pertumbuhan  Gereja  Melalui  Penerapan  Strategi Peperangan Rohani.” Redominate 1, no. 1 (2019).
Budihardjo,  Andreas,  and  Sammy  Kristamuljana. 34  Inspirasi  Kepemimpinan Kontemporer . Jakarta: Prasetiya Mulya Publishing, 2016.
Deguchi,  A.,  Hirai,  C  Matsuoka,  H.  Nakano  T,  Oshima  K,  Tai  M,  and  Tani  S.  “What  Is Society 5.0?” In Society 5.0: A People Centric Super Smart Society . In H.-Ut. Springer, 2020.
Hammond, Jeff. Leader Kepemimpinan Yang Sukses . Jakarta: Metanoia, 2003.
Handitya, Binov. “Membangun Karakter Pancasila Dalam Menghadapi Era Society 5.0.” Jurnal Pancasila 2, no. 2 (2021): 45 – 58.
Hartono, Handreas. “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen.” Kurios . Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa Jakarta, 2018.
Harun,  S ulastri.  “Pembelajaran  Di  Era  5.0.” PASCASARJANA  UNIVERSITAS  NEGERI GORONTALO PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN DASAR “Merdeka Belajar dalam Menyambut Era Masyarakat 5.0,” no. November (2021): 265 – 276.
Hermanto,  Yanto  Paulus.  “Peningkatan  Pertumbuhan  Gereja  Melalui  Sikap  Gembala Jemaat Berdasarkan 1 Petrus 5:2- 3.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6. Hutagalung,  Patrecia.  “Pemuridan  Sebagai  Mandat  Misi  Menurut  Matius  28:18 - 20.” Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020).
Jura, Demsy. Pendidikan Sivilitas Kristen . Jakarta: UKI Press, 2021.
Kakauhe,  Phanny  Tandy.  “Teknologi  Dan  Tanggung  Jawab  Orang  Kristen.” Missio Ecclesiae 2, no. 1 (2013): 1 – 25.
MacArthur,  John. Kitab  Kepemimpinan:  26  Karakter  Pemimpin  Sejati .  Jakarta:  Gunung Mulia, 2008.
Marsaulina, Roce. Pengantar Pendidikan Agama Kristen . Edited by Stenly R Paparang and Rajiman Sirait. Luwuk: Pustaka Star’s Lub, 2022.
Marsaulina, Roce, and Rajiman Sirait. “KEGIATAN PEMBINAAN KEROHANIAN KRISTEN DI LAPAS ANAK DAN WANITA KELAS II TANGERANG.” Jurnal PKM Setiadharma 2, no. 2 SE-Articles (August 2021).
Nastiti, Faulinda, and Aghni Abdu . “Kajian: Kesiapan Pendidikan Indonesia Menghadapi Era Society 5.0.” Edcomtech Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan 5, no. 1 (2020): 61 – 66.
Noordegraaf, A. Orientasi Diakonia Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Paparang,  Stenly  R. Menyemai  Pelayanan  Gereja  Dalam  Konteks  Post  Milenial .  Luwuk Banggai: Pustaka STAR’S LUB, 2021.
Perangin Angin, Yakub Hendrawan, and Tri Astuti Yeniretnowati. “Konsep -Konsep Dasar Dalam  Pemuridan  Bagi  Orang  Kristen.” Shalom:  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  2 (2021): 137 – 147.
Peters, George W. Teologi Pertumbuhan Gereja . Malang: Gandum Mas, 2013.
Rice,  Howard. Manajemen  Umat:  Pendeta  Sebagai  Pengayom,Pemimpin,  Pembina . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006.
Rini Dewi Andini. “Strategi Pemimpin Dalam Digital Leadership Di Era Disrupsi Digital.” Al-Irsyad: Jurnal Pendidikan dan Konseling 11, no. 1 (2021): 58 – 72.
Ronda,  Daniel.  “Kepemimpinan  Kristen  Di  Era  Disrupsi  Teknologi.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1 – 8.
S,  Panca  Parulian,  Amos  S ukamto,  and  Liviana  Pribadi.  “Kepemimpinan  Gereja  Yang Efektif Di Era Society 5.0.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 3, no. 2 (2021): 239 – 258.
Santo, Joseph Christ. “Gereja Menghadapi Era Masyarakat 5.0: Peluang Dan  Ancaman.” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021).
Seymour, Jack L. Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Pembelajaran Jemaat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Sirait, Rajiman Andrianus. “Misi Menurut Kitab Perjanjian Baru.” Academia.edu (2021). Stückelberger,  Christoph. Responsible  Leadership  Handbook:  For  Staff  and  Boards . Geneva: Globethics.net, 2014.
Sudarminta, J. Etika Umum . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Sukarno,  Mohamad.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Dalam  Era  Masyarakat  5.0.”
Prosiding  Seminar  Nasional  2020 (2020):  32 – 37.  https://ejurnal.mercubuana- yogya.ac.id/index.php/ProsidingPsikologi/article/view/1353/771.
Tambunan,  Fernando.  “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81 – 104.
Tari, Ezra. “Penerapan Pola Pelayanan Yesus” 1 (December 2017): 158– 177. Yewangoe,  Andreas  A. Tidak  Ada  Penumpang  Gelap:  Warga  Gereja,  Warga  Bangsa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.