## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS
27

## MENYIBAK KEKERASAN SIMBOLIK ORIENTALISME
Iswahyudi *
__________________________________________________

## Abstract
Recent  order  of  world  civilization  seems  to  be  constructed  by  Western civilization through project of orientalism which assumes East as the passive receiver  of  anything  West  actively  offer;  East  is  considered  uncivilized , primitive , and  dominated  by  myth  and  superstition.  Based  on  the assumptions , West wants to inject modernity awareness into East cognitive sphere. But , East finds the want as a West tricky way to dominate East , a new kind of colonialism , and a hegemony.
West  hegemony  covered  under  orientalism—to  use  Pierre  Boudeau’s term—is a kind of symbolic violence. The term refers to a violence insulted smoothly;  it  is  differed  from  domination  which  refers  more  to  physical violence.  Orientalism  symbolic  violence  can  be  traced  through  orientalists’ works on East that are scientifically and massively published. The violence should be wisely responded by East through creating balance discourse based on scientific and intuitive capabilities.
Keywords : Orientalisme,  Kekerasan  Simbolik,  Disensus, Konsensus, Nalar.
______________
U MAT Islam terjerumus dalam kontradiksi tak terbendung dalam menyikapi  peran  dan  posisi  Barat.  Kelompok  pertama  dapat disebut  sebagai  kelompok  “apologetik”,  suatu  kelompok  yang selalu  membela  Islam  dengan  argumen  pembelaan  diri  bahwa Islam telah memuat setiap gagasan dari Barat. Mereka menolak
* Penulis  adalah  dosen  di  STAIN  Ponorogo,  Jawa  Timur.  e-mail: yudistira_2007@yahoo.com
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
28 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
stigma  keterbelakangan  Islam.  Kelompok  kedua,  mempertajam pembelaan Islam lebih radikal. Tidak hanya tidak mengapresiasi tetapi  lebih  jauh  bahwa  segala  produk  yang  diusung  dan ditemukan  oleh  orang  Barat  adalah  “muntahan”  tak  berguna, bahkan  bertentangan  dengan  Islam.  Kelompok  ini  disebut dengan kelompok “paradoks”.
Di  antara  dua  kelompok  tersebut,  ada  kelompok  “selektif” tidak  tergesa-gesa  mengambil  jarak.  Kelompok  “selektif” memposisikan  pengetahuan  secara  netral  sumber.  Artinya, pengetahuan tidak harus ditelurkan dari umat Islam laiknya emas yang ditemukan dalam kotoran binatang tetap merupakan emas. Nilai dan moralitas pengetahuan itulah yang penting bukan asal- usul penggagasnya.
Di  pihak  lain,  di  saat  umat  Islam  terus  mengoreksi  sikap internalnya  atas  Barat.  Barat  terus  menghujamkan  pengetahuan tanpa  lelah.  Bukan  saja,  rasio  teknokratis,  meminjam  Herbert Marcuse,  terus  menanjak  dibanding  dunia  Timur,  lebih  dalam nalar eksploitatif dominatif merambah dalam  nalar umat Islam. Barat  mengkonstruksi  nalar  sekaligus  menciptakan  pandangan hidup  dunia  Timur.  Barat  mendorong  Umat  Islam  teralienasi dari dirinya sendiri. Barat juga mendesak umat Islam membenci dirinya sendiri.
Oleh  karena  itu,  hipotesis  tentatif  bisa  mengatakan  bahwa sikap “apologetik” dan “paradoks” umat Islam dapat dimengerti walaupun  sikap  kritis  juga  tidak  boleh  tidak  dihadirkan.  Dua sikap  ini  di  samping  mengkarantina  umat  Islam  untuk  tidak belajar dari orang lain, juga bisa menjadikan Islam terasing dari pergaulan dunia nyata, suatu dunia penuh pluralisme, tidak lagi, meminjam Lyotard, homologis, tetapi paralogis.
Tulisan  ini  dirancang  untuk  memberi  sedikit  narasi  tentang kekerasan  simbolik  Barat  atas  dunia  Timur  melalui  kajian orientalismenya.  Dengan  begitu,  umat  Islam  bisa  mengambil sikap  yang  tepat  termasuk  tataran  aksinya.  Kajian  ini  penting karena pertama , banyak umat Islam, dengan semangat pembelaan
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
29
Islam,  justru  malah  mengkerdilkan  Islam; kedua , menjamurnya penentangan atas Barat tidak diimbangi dengan analisis struktur nalar yang berkembang di Barat sehingga penentangan itu tidak tepat  sasaran; ketiga , banyak  ditemui  umat  Islam  yang menggeneralisasi kajian orientalisme selalu berwatak “menjajah”, padahal generalisasi tersebut tidak selamanya benar; keempat , ada sebagian  orang  yang  membela  “mati-matian”  apapun  yang dihasilkan  Barat  dengan  tanpa  sadar  ia  telah  terkena  virus kekerasan simbolik, yaitu kekerasan wacana.

## Niat Hadir Orientalisme
Orientalisme dikenal sebagai studi Islam yang dilakukan oleh orang-orang  Barat.  Edward  W.  Said  menjelaskan  orientalisme adalah lapangan kajian intelek. 1 Pada Barat-Kristen, orientalisme dianggap  mengawali  eksistensi  formalnya  dengan  Keputusan Dewan  Gereja  Wina  tahun  1312  untuk  mengajarkan  bahasa Arab,  Yunani,  Ibrani,  dan  Syiria,  di  Paris,  Oxford,  Bologna, Avignon, dan Salamanca. Baginya, setiap tilikan atas orientalisme harus mempertimbangkan tidak hanya pada tokoh serta karyanya saja, tetapi juga pada lapangan kajiannya yang dilandaskan pada unit  geografis,  budaya,  linguistik,  dan  etnik  yang  dinamakan Timur. 2
Timur  yang  dimaksud  dari  kata orientalism , sebagai  objek kajian,  adalah  bumi  belahan  Timur  yang  membentang  luas  dari kawasan Timur Dekat (Turki dan sekitarnya) hingga Timur Jauh (Jepang, Korea, dan China) dan dari Asia Selatan hingga negara- negara  muslim  bekas  Uni  Soviet,  serta  kawasan  Timur  Tengah
1 Eward  W.  Said  adalah  tokoh  pembela  Timur  yang  belum  ada tandingannya  saat  ini.  Ia  mengurai  kebobrokan  orientalisme  serta membongkar sisi jahat yang tak terkatakan dari orientalisme. Bukunya yang fenomenal  berjudul Orientalism. Ia  menjadi  Guru  Besar  Universitas Columbia, Yew York.
2 Edward  W.  Said, Orientalisme , ter.  Asep  Hikmat  (Penerbit  Pustaka: Bandung, 2001), 64.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________ 30 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## hingga Afrika Utara.
3 Namun lebih  spesifik, kajian orientalisme terfokus  pada  dunia  Timur  Islam  termasuk  Andalusia,  Sisilia, dan  Balkan.  Timur  Islam  memiliki  porsi  penting  dari  orientasi Barat karena hand in hand dengan nuansa teologis Kristen pasca- Perang Salib, sekaligus imperialisme atas dunia Timur yang lebih terbelakang.  Dengan  demikian,  ada  keterkaitan  mapan  antara glory (kejayaan), gold (kekayaan), dan gospel (keagamaan) . Mustholah  Maufur  mengklasifikasi  munculnya  orientalisme dalam  beberapa  niat: pertama , orientalisme  memiliki  kajian organis  dengan  penjajahan  Barat  di  dunia  Timur,  khususnya Inggris dan Prancis sejak akhir abad XVIII hingga akhir Perang Dunia  II.  Pasca-Perang  Dunia  II,  di  bawah  kendali  Amerika dalam  konsep  neoliberalisme,  niat  itu  terus  dilanjutkan  hingga sekarang.  Dalam  konteks  ini,  hampir  dipastikan  setiap  negara imperialis memiliki kelompok sebagai think thank yang mengkaji struktur  nalar  maupun  sosiologis  negara  jajahan.  Belanda  di Indonesia, misalnya, memiliki sosok seperti Snouck Hurgronje. 4 Kedua , orientalisme  menjadi  kajian  yang  memiliki  ikatan teologis  dalam  bungkus  misionarisme.  Mereka  memerlukan analisis  kultural  yang  mungkin  dimasuki  ajaran  Kristen  serta meneliti  nalar  Islam  untuk  dicari  sisi  lemah  dari  ajaran  orang Timur, seperti Islam. Mencari kontradiksi ajaran adalah motivasi mereka.  Niat  hadir  yang  kedua  ini  terbukti  dalam  kasus  di Indonesia bahwa agama Kristen merambah ke pelosok-pelosok kampung  bersamaan  dengan  Portugis  dan  dilanjutkan  Belanda selama tiga ratus tahun lebih.
3 Mustolah  Maufur, Orientalisme:  Serbuan  Ideologis  dan  Intelektual (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1995), 11.
4 Hurgronje  pernah  tinggal  di  Mekah  selama  waktu  enam  bulan  antara tahun  1884  dan  1885  untuk  melakukan  penelitian  berkaitan  dengan banyaknya  jamaah  haji  Indonesia  setelah  pulang  dari  Mekah  menjadi pemimpin  pemberontakan.  Ia  banyak  memotret  aktivitas  jamaah  haji Indonesia di Mekah. Lihat Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis (Surabaya: lpam, 2002), 24.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
31
Ketiga , orientalisme  digunakan  untuk  kepentingan  taktis politik Barat atas dunia Timur-Islam. Hal ini ditunjukkan dengan proyek-proyek  penelitian  dengan  dana  dari  pemerintah,  seperti Macdonald,  orientalis  Inggris  yang  bekerja  sebagai  penasehat penjajah  Inggris  di  Anak  Benua  India,  Hamilton  Alexander Gibb,  penasehat  Inggris  dan  Amerika  dalam  menentukan kebijakan politik menyokong Israel dan menentang bangsa Arab, dan Louis Massignon, penasehat Prancis untuk kebijakan politik di Afrika Utara. 5 Keempat , orientalisme  yang  sungguh-sungguh  mencari informasi  ilmiah  secara  netral.  Mereka  banyak  membantu  umat Islam  memahami  simpanan  tradisi  dalam  ulasan  maupun terjemahan.  Maryam  Jamilah  menyebut  tokoh  ini,  seperti Reynold Nicholson dan Arthur J. Arberry. 6 Kelompok ini lebih senang disebut sebagai “islamisis” daripada orientalis. Di antara mereka  adalah  John  L.  Esposito,  Karen  Armstrong,  Martin Lings,  Annemarie  Schimmel,  John  O.  Voll,  Ira  M.  Lapidus, Marshal  G.  Hodgson,  Leonard  Binder,  dan  Charles  Kurtzman, bahkan ada yang menjadi muslim, seperti Annemarie Schimmel. Buku  Ira  M.  Lapidus  sangat  monumental  sehingga  ia  menjadi buku  utama  dalam  kajian  sejarah  peradaban  umat  Islam  di berbagai  perguruan  tinggi  agama  Islam  di  Indonesia.  Demikian juga,  Hodgson  memaparkan  peradaban  Islam  dalam  sejarah secara lengkap dan sedikit memaparkan asumsi negatif.
Pemilahan semacam di atas tak terelakkan, apabila dikaitkan dengan fakta kesejarahan orientalisme yang sangat kental dengan aspek  politik  Barat  yang  memang  memiliki  watak  menjajah, seperti  keterlibatan  mereka  pada  saat  masa  perang  di  Amerika (Gibb),  Inggris  (Macdonald),  maupun  Perancis  (Massignon). Pada  saat  yang  sama  dapat  dilihat  karya  serta  analisis  yang dimunculkan,  seperti  Ira  M  Lapidus.  Lebih  tepat  yang  terakhir
5 Maufur, Orientalisme… , 17-8.
6 Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalism:  Sebuah  Kajian  Analitik , ter. Machnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 11.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
32 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
ini disebut “islamisis”. Meskipun demikian, penyebutan ini tidak serta merta menghilangkan kesan sebagai pandangan orang lain atas  diri  umat  Islam.  Umat  Islam  harus  objektif  meresepsi sesuatu yang secara ilmiah terbukti benar dan bersikap kritis atas orang  lain  yang  melihat  sebagai outsider. Sadar, outsider kadang lebih  berani  melihat  secara  telanjang  daripada insider yang  lebih suka menutupi kekurangan dan hanya menghadirkan kelebihan.
Beberapa  kalangan  muslim  bahkan  melihat  orientalisme  itu hampir  sepenuhnya  bias  kepentingan  Barat  yang  arogan, hegemonik,  dan  intoleran . Pandangan  semacam  itu,  misalnya terwakili  oleh  pandangan  M.  Amien  Rais  yang  menghitung  ada enam  dogma  orientalisme. Pertama , perbedaan  mutlak  sekaligus sistematis  antara  Barat  yang  rasional,  maju,  manusiawi,  dan superior,  dengan  Timur  yang  sesat,  irasional,  terbelakang,  dan inferior. Kedua , abstraksi  dan  teorisasi  tentang  Timur  lebih banyak  didasarkan  pada  teks-teks  klasik  daripada  fakta  nyata masyarakat Timur. Ketiga , Timur selalu status quo , statis, dan tidak berubah.  Timur  juga  tidak  mampu  mendefinisikan  dirinya. Keempat , Timur  perlu  ditakuti  sekaligus  sesuatu  yang  harus ditaklukkan. Kelima , al-Qur‟an  bukan  wahyu  ilahi,  tetapi  buku karangan  Muhammad  hasil  kreasi  dari  gabungan  tradisi  agama Yahudi, Kristen,  dan  tradisi  Arab pra Islam. Keenam ,  otentisitas semua hadis harus diragukan. 7
Kecenderungan  orientalisme  yang  hegemonik  sebagaimana tergambar di atas pada gilirannya mendorong sebagaian kalangan ilmuan  muslim  untuk  melakukan  ”penentangan”.  Minimal  ada dua  motif  penentangan  atas  orientalisme,  yaitu  motif  ideologis dan motif psikologis. Motif ideologis ditandai dengan kritik atas dominasi  dan  hegemoni  Barat  dalam  struktur  kolonialisme. Anwar Abdul Malik (1963) mengawali, dilanjutkan oleh Hisyam Jaid  (1978),  Edward  W.  Said  (1978),  dan  yang  paling  mutakhir adalah Hassan Hanafi (1981).
7 M. Amien Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1986), 234.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
33
Said,  misalnya,  menjelaskan  bahwa  orientalisme  melihat Timur  sebagai  penjawab  pasif  atas  suguhan  Barat,  sedangkan Barat subjek yang aktif serta penentu segala sikap Timur. 8 Lebih tegas,  Said  menyerang  misi  orientalisme  bukan  hanya  misi akademis, melainkan juga memiliki akar-akar kepentingan politis, ekonomis,  sekaligus  religius.  Secara  politik,  penelitian,  kajian, dan  pandangan  Barat  tentang  dunia  Timur  bertujuan  untuk kepentingan  politik  kolonialisme.  Kolonialisme  terus  beriringan dengan  eksploitasi  sumber  alam  untuk  dorongan  ekonomi  dan penyebaran  agama  Kristen.  Kepentingan  orientalisme  secara implisit juga bersifat rasis, yakni penghinaan atas  Dunia Timur, yang nota bene adalah dunia nonKristen. 9
Hassan  Hanafi,  sebagaimana  Said,  menawarkankan  proyek oksidentalisme.  Baginya,  oksidentalisme  penting  sebagai  upaya menangkis serangan westernisasi  yang semakin luas wilayahnya, bukan  hanya  pada  wilayah  sosial  dan  budaya,  melainkan  telah merambah  ke  dalam  tata  cara  kehidupan  sehari-hari. Westernisasi adalah bagian dari alienasi, yaitu saat berpindahnya subjek diri ( ego , al-anâ ) kepada yang lain ( the other , al-âkhar ). Orang yang  terbaratkan  adalah  orang-orang  yang  terkontaminasi  oleh ide-ide Barat, baik cara, gaya hidup, maupun daya intelektual. 10
8 Said, Orientalisme ..., 143-4.
9 Usaha  Barat  untuk  mengerti  Timur  dibentuk  sangat  sistemik.  Di Perancis,  dibentuk  “Pemuda  Bahasa”  tahun  pada  1699.  Lembaga  ini didasarkan  atas  bahasa  Semitik  yang  dimiliki  Timur.  Universitas  Paris  dan Institute  Louis  Agung  menyediakan  beasiswa  bagi  para  pelajarnya  dengan sponsor  dari  kerajaan.  Di  Inggris,  sejak  1932  berpusat  di  Cambridge didirikan  pusat  kajian  Timur  Tengah.  Di  Amerika,  Universitas  Columbia bersama  tujuh  belas  universitas  lain  membentuk  Program  Middle  East Studies secara resmi dari tahun 1962-1963. Menurut George Hourani, Philip K.  Hitti  dan  Hamilton  Alexander  Gibb  adalah  tenaga-tenaga  pengajar  di negara  ini.  Gibb  adalah  pemimpin Middle  East  Centre yang  berpusat  di kampus Harvard. Lihat dalam Musthafa Maufur, Orientalisme ... 39-2.
10 A.  Lutfi  Assyaukani,  “Oksidentalisme:  Kajian  Barat  setelah  Kritik Orientalisme”, Jurnal  Ulmul  Qur’an ,  no.  5  dan  6  (1994).  Lihat  juga  dalam
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
34 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Apa yang ingin dilakukan oleh oksidentalisme adalah sebuah upaya pembalikan terhadap orientalisme. Kalau selama ini Timur menjadi  objek  kajian  orientalisme,  maka  dalam  oksidentalisme Baratlah  yang  menjadi  objek.  Dalam  menjadikan  Barat  sebagai objek  kajian  ini  bukan  seperti  yang  terjadi  selama  ini,  yaitu mengkaji  Barat dengan  perspektif Barat ( ru’yah al-anâ bi manzhûr al-anâ ),  melainkan  mengkaji  Barat  dengan  perspektif  Timur ( ru’yah al-anâ min manzhûr al-âkhar ), persis seperti yang dilakukan Barat  terhadap  Timur.  Bedanya,  kalau  orientalisme  bertujuan untuk  menguasai  Timur,  maka  oksidentalisme  bertujuan  untuk memahami Barat.
Karena itu, oksidentalisme akan menjadi ilmu yang netral dan obyektif.  Oksidentalisme  berdiri  atas  dasar  “aku”  yang  objektif yang  tidak  memihak;  ia  tidak  haus  untuk  menguasai  ataupun merusak  peradaban  orang  lain.  “Aku”  dalam  oksidentalisme adalah ”aku” yang lebih bersih dan murni dibandingkan dengan “aku” dalam orientalisme. 11
Ahmad  Baidowi,  “Oksidentalisme  Hanafi:  Mengkaji  Barat  dengan  Kaca Mata Non-Barat”, Jurnal Refleksi. no. 2 ( 2003), 133.
11 Ibid .,  134.  Hanafi  mengidealkan  bahwa  proyek  oksidentalisme  akan menghasilkan. Pertama , adanya  kontrol  atau  pembendungan  atas  kesadaran Eropa  dari  awal  sampai  akhir,  sejak  kelahiran  hingga  terbentuknya; kedua , adanya  kesadaran  bahwa  kesadaran  Eropa  bagian  dari  sejarah  manusia, bukan  kesadaran  yang  berada  di  luar  sejarah,  yang  tidak  terjangkau  oleh kritik  historis; ketiga , mengembalikan  tradisi  dan  budaya  Barat  ke  asalnya semula  dan  mengakhiri  apa  yang  dinamakan  perang  pemikiran  dan  perang budaya; keempat , menghapus  mitos  “budaya  internasioanal”  yang  selalu digemborkan  oleh  Barat  untuk  menghilangkan  “centris”  yang  bermuara pada  satu  bangsa; kelima , melakukan  penulisan  ulang  terhadap  sejarah  dan menempatkan  Barat  pada  proporsi  yang  sebenarnya; keenam , meghilangkan rasa  rendah  diri  yang  terjadi  pada  bangsa  non  Eropa  ketika  berhadapan dengan  Eropa  dan  memacu  diri  menuju  inovator; ketujuh , berupaya  lebih aktif  untuk  membebaskan ego dari  kekuasaan the other untuk  dapat  menjadi diri  sendiri.  Lihat  Hassan  Hanafi, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi Barat , ter. Najib Bukhori (Jakarta: Paramadina, 2000), 51-9.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
35
Di  pihak  lain,  penolakan  yang  bermotif  psikologis  tidak didorong  oleh  argumen  (para  penolak)  yang  lebih  unggul daripada argumen orientalis, tetapi lebih disemangati oleh emosi keagamaan.  Akibatnya,  penolakan  yang  dilontarkan  lebih mencerminkan  sikap  pembelaan  berlebihan  atas  agama.  Bagi mereka, agama secara keseluruhan adalah bersumber dari Tuhan dan  mengandung  kebenaran  mutlak.  Karena  itu  pendekatan kritis  ilmiah  atas  agama,  sebagaimana  yang  selalu  diagung- agungkan  oleh  orientalis,  harus  ditolak.  Dalam  pandangan mereka,  pendekatan  orientalis  tersebut  dimaksudkan  untuk merongrong  akidah  kaum  muslim.  Banyak  contoh  buku  yang berbau penolakan psikologis ini. Buku al-Islâm wa al-Mustasyriqûn (Islam dan Orientalis) karya Mushthafâ al-Sibâ‟î, al-Istisyrâq wa al- Mustasyriqûn (Orientalisme  dan  Orientalis)  karya  Abû  al-Jalîl Syalabî  dan al-Fikr  al-Islâmî  wa  Shillatuhu  bi  al  Isti’mâr  al-Gharbî (Pemikiran  Islam  dan  Hubungannya  dengan  Penjajahan  Barat) karya Muhammad al-Bahî.
Dua  motif  tersebut,  ideologis  dan  psikologis,  baru berkembang di dunia Arab pada tahun 1960-an. Sebelum 1960- an  reaksi  atas  orientalisme  lebih  mengunggulkan  sisi  akademik ilmiah.  Para  intelektual  Mesir  biasa  berdebat  dengan  orientalis. Universitas  Mesir,  seperti  dilansir  Novriantoni,  yang  sekarang menjadi  Universitas  Kairo,  sebelum  tahun  1960-an  sempat menjadi  tempat  berkarir  beberapa  orientalis  ternama,  seperti Arthur  John  Arberry,  Ignaz  Goldziher,  Joseph  Schacht,  dan Louis Massignon. Mereka tidak hanya melakukan respons positif secara  akademik,  tetapi  juga  memulai  bibit  baru  oksidentalisme oleh  intelektual  semacam  al-Thahthâwî,  Thâhâ  Husayn,  Amîr Syâkib  Arsalan,  Alî  Abd  al-Râziq,  Qâsim  Amîn,  dan  termasuk Muhammad  Abduh.  Yang  dimaksud  bibit  baru  adalah  respons yang  alamiah  ketika  intelektual  dunia  Timur  juga  melakukan kajian-kajian  tentang  peradaban  Barat  sebagaimana  orang  Barat melakukannya  terhadap  Timur  dengan  segenap  kelebihan  dan
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
36 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## kekurangannya.
12 Era  sebelum  1960-an  di  samping  telah menunjukkan  semangat  keterbukaan  dan  ilmiah  untuk memahami  orang  lain,  juga  menunjukkan  bahwa  dialog antarperadaban  dan  kebudayaan  mungkin  dilaksanakan  dengan cara-cara yang beradab dan ilmiah.
Orientalisme telah banyak memberi sumbangan yang berarti bagi kajian ketimuran. Sepanjang zaman keemasannya pada abad XVIII  dan  XIX,  dunia  orientalisme  telah  melahirkan  sejumlah cendekiawan  simpatik  yang  mengabdikan  sebagian  besar hidupnya  untuk  mengkaji  masalah-masalah  keislaman  semata dengan  tujuan  ilmiah  murni.  Jika  saja  bukan  karena  jasa-jasa mereka,  karya-karya  ulama  muslim  klasik  barangkali  tidak  bisa ditemukan  sekarang,  atau  barangkali  akan  terlupakan,  atau bahkan  hilang.  Selain  itu,  di  antara  mereka  ada  yang  memeluk Islam,  seperti  Henri  Corbin,  Sachiko  Murata,  dan  William  C. Chittick.

## 13
Pendekatan yang harus dilakukan untuk melihat orientalisme adalah  pendekatan  kritis  dalam  bingkai  post  positivisme. Pendekatan  kritis  adalah  seperti  yang  diusung  oleh  mazhab Frankfurt,  yaitu  pendekatan  emansipatoris  yang  ditandai  oleh tiga  hal: pertama , bersikap kritis dan  curiga atas spasio-temporal kita; kedua , berpikir  secara  historis,  berpijak  pada  masyarakat dalam  prosesnya  yang  historis; ketiga , tidak  memisahkan  antara teori dan praktik, tidak melepaskan fakta dari nilai semata-mata untuk  mendapatkan  hasil  yang  objektif. 14 Adapun  yang dimaksud post positivisme adalah
meresepsi dan mempertimbangkan  para  pemikir  post  positivisme  untuk dijadikan  alat  bantu  analisis  melihat  orientalisme,  seperti
12 Novriantoni, ”Mempertimbangkan Ulang Orientalisme”, www.islib.com ., diakses 25 Desember 2006.
13 Maufur, Orientalisme… , 33.
14 Budi  F.  Hardiman, Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu , Masyarakat , Politik  &  Postmodernisme  menurut  Juergen  Habermas (Yogyakarta:  Kanisius, 1993), 55-8.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
37
pendapat  Feyerabend  yang  mengunggulkan  upaya  “disensus” (kebenaran-kebenaran  pinggiran)  yang  memiliki  potensi  sebagai suatu  kebenaran.  Ia  menolak  klaim  “konsensus”,  yaitu  suatu upaya untuk menggeneralisasi teori dan kebenaran. Timur dalam perspektif ini berarti harus disejajarkan dengan Barat. Tidak ada istilah  “pusat” dan  “determinan”.  Upaya yang  dilakukan adalah “ decentering” dan  “dedeterminasi”.  Dengan  perubahan  nalar semacam  ini,  inferioritas  Timur  atas  Barat  sudah  tidak  dihargai dan  arogansi  Barat  atas  Timur  perlu  mendapat  perlawanan bersama.

## Kekerasan Simbolik Orientalisme
Symbolic  violence (kekerasan  simbolik) adalah  istilah  yang digunakan  oleh  Pierre  Bourdeu  untuk  menjelaskan  kekerasan yang disuntikkan pada orang lain secara halus. Tentu, istilah ini digunakan  untuk  membedakan  dengan  kata  “dominasi”,  yaitu kekerasan yang bersifat fisik, seperti penggunaan senjata, aparat kepolisian,  atau  tentara.  Kekerasan  simbolik merasuk  dalam kesadaran  individu  secara  tidak  sadar,  ibarat  iklan  rokok  yang menyuguhkan  kejantanan,  tetapi  sebenarnya  membunuh  jiwa. Manusia, menurut Bourdeu, dibekali dengan skema-skema yang terinternalisasi dan melaluinya mereka mempersepsi, memahami, menghargai,  serta  mengevaluasi  realitas  sosial.  Bourdeu menyebut  ini  juga  sebagai  ” habitus ”,  yang  dimaknai  sebagai ketidaksadaran kultural, yaitu suatu pengaruh sejarah yang secara tidak sadar dianggap ilmiah. 15 Kekerasan  simbolik orientalisme  dapat  ditelisik  dari pemahaman  mereka  tentang  Timur  yang  dipublikasikan  secara ilmiah  sekaligus  masif.  Secara  tidak  sadar  dunia  Timur memahami mereka tidak dari interpretasi kritis diri sendiri, tetapi oleh  Barat.  Barat  mungkin  saja  menjauhkan  dunia  Timur  dan
15 Bagus  Takwin,  “Cuplikan-Cuplikan  Ideologi”, Jurnal  Filsafat , no.  2 (1999), 114.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
38 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
membuat benci atas diri Timur sendiri. Orang Timur tercerabut akar kulturalnya; misalnya mereka membenci rambut hitam dan mewarnainya dengan warna pirang. Barat menyuguhkan bentuk kehebatan  dan  “gaul”  menurut  perspektif  mereka.  Sepak  bola yang menjadi ikon Eropa merambah dunia dengan menawarkan sponsor-sponsor  kelas  dunia  dengan  realitas  dunia  Timur, seperti Indonesia yang tidak pernah ikut bagian dari hiruk pikuk persepakbolaan itu  dan anehnya rela berjam-jam di malam hari menontoh televisi.
Umat Islam, minimal akibat dari orientalisme, mengalami tiga alienasi. Pertama ,  mereka  teralienasi  dari  sejarahnya  sendiri. Sejarah  umat  Islam  harusnya  dibentuk  oleh  mereka  sendiri, tetapi  Barat  menawarkan  sejarah  yang  berbeda  yang  kemudian dicari-cari  pembenarnya  dalam  Islam.  Tentang  kasus  negara demokrasi, misalnya, umat Islam bukan lah produsen dari suatu konsep.  Demokrasi  diandaikan  sebagai  pengejawantahan  nilai- nilai  Islam  oleh  umat  Islam.  Bila  benar  konsep  demokrasi  ada dalam  Islam,  seharusnya  penggalian  konsep  demokrasi  terus diwarnai oleh pemikiran-pemikiran umat Islam, bukan oleh para pemikir  Barat.  Kaum  muslim  teralienasi  dari  sejarahnya  karena mereka  sendiri  telah  terasing  dari  konsep  sejarah  yang diandaikan oleh kitab sucinya.
Kedua , umat  Islam  terasing  dari  konstitusi  nalar  mereka sendiri.  Kajian  ilmu  tafsir,  misalnya  kurang  diminati dibandingkan dengan kajian hermeneutika. Hermeneutika di- blow up sebagai  kajian  yang  mampu  mengatasi  kebuntuan  tafsir, daripada menggunakan ilmu tafsir yang di- upgrade. Fenomena ini diawali  dari  kecanggihan  Barat  dalam  mengkonstruksi metodologi. Kecanggihan metodologi serta bungkus objektivitas ilmiah  menjadi  salah  satu  sebab  daya  magnetik  para  pelajar Timur  pergi  ke  perguruan  tinggi  Barat.  Nalar  yang  dibangun adalah  nalar  Barat.  Implikasi  lanjut,  Barat  dijadikan  perspektif dalam  melihat  karya  maupun  aktivitas  dunia  Timur,  padahal belum tentu apa yang dimunculkan tersebut sepi dari ide orang
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
39
Timur. Kasus wanita boleh menjadi imam, misalnya seolah-olah adalah  hasil  dari  cara  kerja  hermeneutika  filosofis.  Faktanya, salah  satu  murid  pintar  Imam  Syafi‟i,  al-Muzannî  dalam  buku Mukhtashar  al-Muzannî telah  menjelaskan  kebolehan  menjadi imam.
Ketiga , umat  Islam  terasing  dari  bahasanya  sendiri.  Bahasa memiliki  pandangan  hidupnya  sendiri.  Bahasa  menjadi  refleksi dari apa yang diyakini. Barat mencipta umat Islam menjadi tidak percaya  diri  menggunakan  bahasanya  sendiri  dalam  forum- forum  ilmiah,  bahkan  di  kalangan  terbatas  seolah-olah  telah menjadi  intelektual  bila  selalu  mencampur  istilah-istilah  asing. Umat  Islam  memiliki  perbendaharaan  ilmu  tata  bahasa  yang tiada  tanding.  Hal  itu  sebagaimana  yang  berkembang  dalam khazanah  keilmuan  klasik,  misalnya  dalam  Kalam  yang dikembangkan  Asy‟ariah  dan  Mu‟tazilah.  Pada  saat  yang  sama, penafsiran  ajaran  agama  selalu  berubah  dan  memunculkan pembaru-pembaru  selama  seratus  tahun  sekali.  Ada  titik  temu antara  perkembangan  bahasa  yang  memiliki  makna  berbeda dengan  sebelumnya  dengan  konteks  pengguna  bahasa  yang dilingkupi  oleh  waktu  dan  lokalitasnya.  Karena  itu,  bahasa sebagaimana  kebudayaan,  mengalami  pergeseran  efektif  setiap seratus  tahun  mengikuti  pergantian  penggunanya.  Oleh  Barat, penggunaan  bahasa  dan  simbol  kultural  Timur,  khas  Arab misalnya,  seperti  jenggot  dianggap  berwatak  jahat  dan membahayakan.  Idiom-idiom  Islam  juga  ditenggelamkan  dalam lautan  pejoratif  yang  sama.  Celakanya,  kaum  muslim  sendiri kemudian terpengaruh dengan cara pandang Barat itu, dan ikut memperkuat pandangan pejoratif tersebut, sehingga benar-benar teralienasi dari identitasnya sendiri.
Barat menawarkan logika oposisi biner, yes or no , ilmiah-tidak ilmiah,  maju-terbelakang,  dan  Barat-Timur.  Yang  disebut pertama bersifat superior sehingga perlu membantu yang disebut belakangan. Dalam struktur sosialisme, gerak Barat ini beriringan dengan  laju  langkah  kapitalisme.  Perangkat-perangkat  teknis
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
40 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dimobilisasi  hanya  sekedar  untuk  efisiensi.  Bangunan  pikirnya, meminjam  Herbert  Mercuse,  adalah  rasio  teknologis. 16
Kapitalisme  kuno  tidak  hanya  melestarikan  imperialime  Barat secara  fisik,  tetapi  lebih  cerdik  mampu  bermetamorfosa  dalam kapitalisme  lanjut,  berupa  pembentukan  forum-forum  dunia yang  hegemonik.  World  Bank,  PBB,  dan  IMF  adalah  sebagian dari proyek hegemoni tersebut. 17 Kekerasan  simbolik orientalisme  berpijak  pada  dua  hal.
Pertama ,  ia  berpijak  pada  penguasaan  dan  penaklukan  wacana, baik  wacana  sosial  maupun  wacana  keagamaan. Kedua ,  ia dikaitkan pada kepentingan teknis ideologis kapitalisme. Karena alasan  ini,  Barat  melakukan  rekayasa  sosial  pascahancurnya komunisme  simbol  kekuatan  Timur  dengan  melawan  ideologi Islam 18 sekaligus memperkenalkan kosakata baru “terorisme”.
16 Rasionalitas teknologis adalah suatu pola pemikiran atau dasar teknik yang  menekankan  efisiensi,  produktivitas,  kelancaran,  kepastian  matematis, dan  perhitungan  untung-rugi.  Rasionalitas  ini  sebenarnya  harus  dipahami sebagai  rasionalitas  yang  bermakna  ganda,  yaitu  satu  pihak  dia  merupakan kritik  atas  proses-proses  produksi, sedangkan  di  pihak lain  merupakan  alat apologis  untuk  mempertahankan  sistem  yang  sudah  ada.  Lihat  J. Sudarminta,  “Kritik  Marcuse  terhadap  Masyarakat  Industri  Moderen”,  ed. M.  Sastrapratedja, Manusia  Multi  Dimensional , Sebuah  Renungan  Filsafat , (Jakarta: PT Gramedia, 1983), 130.
17 Inilah yang menyebabkan kapitalisme belum bisa mati. Kaum Hippies di Jerman yang memberontak lewat perilaku nyeleneh dengan skuter butut , baju robek-robek,  celana  jeans,  dan  kalung  bermanik-manik  dikooptasi  oleh kapitalisme  modern  dengan  menjadikan  simbol-simbol  pemberontakan mereka  sebagi  komoditas  baru.  Celana  jeans  dijadikan  mode  dengan menampilkan iklan yang menggunakan publik figure tertentu, misalnya James Dean, disertai sebaris kalimat: “Jeans cap kampak, jeans pria pemberontak”. Para  ”pemberontak  tidak  lagi  revolusioner,  malah  menjadi  konsumen- konsumen  yang  tidak  kritis.  Lihat  dalam  Donny  Gahral  Adian,  “Ideologi dalam Perspektif Mazhab Frankfurt”, Jurnal Filsafat Program Pasca Sarjana UI , no. 2 (1999), 155.
18 Ideologi  Islam  adalah  sesuatu  yang  menjadi  angan-angan  sosial  dan cita-cita sosial masa depan yang diandaikan. Namun, ia bukanlah asli Islam itu sendiri. Ia hanyalah interpretasi ajaran Islam menurut kelompok tertentu
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
41
Alienasi umat Islam akibat kekerasan simbolik dalam bahasa Althusser  menyebabkan  umat  Islam  mengalami profoundly unconcious (ketidaksadaran  yang  begitu  mendalam).  Bayangkan saja  ketika  Joseph  Schacht  dalam An  Introduction  to  Islamic  Law menjelaskan,  “Hukum  Islam  adalah  ikhtisar  pemikiran  Islam, manifestasi paling tipikal dari cara hidup muslim dan merupakan inti dan saripati Islam itu sendiri.” 18 Pernyataan Joseph Schacht ini  selalu  menjadi  referensi  penting  sebagai  pintu  masuk membahas hukum Islam. Para pengkaji Islam dari insider merasa canggung dan tidak percaya diri mengutip asli dari insider. Hal ini bisa dilihat dari banyak artikel yang ditulis oleh umat Islam, baik dalam jurnal maupun dalam buku bungai rampai. 19 Inilah bukti paling nyata alienasi itu.
Alienasi  itu  tidak  seperti  alienasi  manusia  dari  agama sebagaimana  dipersepsi  kelompok  Marxian  yang  diletakkan dalam  faktor  produksi,  tetapi  alienasi  dimaksud  adalah
yang  dijadikan  manifesto  atau  petunjuk  teknis  strategis  perjuangan.  Tokoh yang  sangat  populer  dari  ideologi  ini  adalah  Hassan  al-Banna  dan  Sayyid Qutb yang keduanya dari Mesir. Kosakata “terorisme” seolah menjadi hantu bagi  umat  Islam  sendiri.  Suatu  kata  yang  didoktrinasi  kepada  umat  Islam sehingga umat Islam merasa ketakutan melabelkan diri dengan kosakata itu.
18 Joseph  Schacth. Pengantar Hukum Islam , ter.  Moh.  Said,  dkk.  (Jakarta: Ditbinperta,  1985),  1.  Josept  Schacht  lahir  tanggal  15  Maret  1902  dan meninggal tanggal 1 Agustus 1969 di New Jersey. Ia lahir di dataran tinggi Silesia  yang  dulunya  masuk  wilayah  Jerman  dan  sekarang  masuk  wilayah Polandia.  Ia  berasal  dari  keluarga  religius  dan  terpelajar.  Ayahnya,  Eduard Schacht  adalah  seorang  penganut  Katholik  Roma.  Tahun  1920  ia  pergi  ke Universitas  Breslau  dan  Leipziq  untuk  mempelajari  pelajaran  klasik,  ilmu bahasa  Semit  dan  teologi.  Schacht  memiliki  banyak  karya,  di  antaranya adalah The  Origin  of  Muhammadan  Jurisprudence dan An  Introduction  of  Islamic Law. Lihat Dedi Supriyadi, “Pemikiran Joseph Schacht (1902-1969) tentang Hukum Islam”, Jurnal Khazanah , no. 2 (2002), 348-50.
19 Lihat misalnya dalam tulisan Riyanta, “Sumber Inspirasi Ushul Fiqh”, Syamsul  Anwar,  “Pengembangan  Metode  Penelitian  Hukum  Islam”,  ed. Riyanta dkk., Neo Ushul Fiqh: Menuju Ijtihad Kontekstual (Yogyakarta: Fakultas Syariah Press, 2004).
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
42 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
tercerabutnya kebanggaan kultural dan  tradisi  Timur  oleh umat Islam.  Suatu  ketercerabutan  yang  kadangkala  disadari,  tetapi tidak  mampu  melakukan  pembelaan  karena  memang  seperti demikian  faktanya.  Umat  Islam  menjadi  lemah  karena kesadarannya  telah  dibonsai  oleh  struktur  nalar  Barat  serta ketidakmampuan  memberi  antitesis  seimbang.  Mereka  telah terkena virus false counsiousness . Lalu bagaimana umat Islam harus bersikap?
Kekerasan Simbolik Orientalisme: Bagaimana Bersikap?
Pertama-tama  perlu  ditegaskan  bahwa  upaya  generalisasi adalah  tindakan  tidak  bijak.  Artinya,  menganggap  orientalisme pada watak negatif serta membuang kritik produktif dari mereka adalah  suatu  tindakan  yang  keluar  dari  semangat  akademik. Tentunya  tidak  ingin  diperuncing  dikotomi  radikal  antara kelompok “apologis” dan “paradoks” di atas. Karena itu, sikap kritis  seperti  diutarakan  penganut  teori  kritis  menjadi  penting. Sikap  kritis  berfungsi  untuk  memilih  aspek  menarik  dari  Islam yang  justru  banyak  ditemukan  oleh  orientalis  sekaligus membiarkan tergerus citra yang tak sebenarnya dari Islam. 20
Pertama ,  harus  selalu  curiga.  Ilmu  bukan  spektrum  bebas nilai,  ia  dikonstruksi  oleh  manusia  yang  di  balik  otaknya menyimpan  motivasi  laten  atau  niatan  gamblang  dari glory , gold , dan gospel . Curiga dapat mengontrol dari penaklukan orang lain dari  aspek  wacana.  Curiga  juga  mendorong  untuk  selalu  kritis atas  apa  yang  diterima.  Namun,  curiga  di  sini  bukan  berarti nihilisme.  Ia  adalah  curiga  penuh  vitalitas  untuk  serius menemukan  secercah  kebenaran.  Kasus  teori  Joseph  Schacht tentang projecting  back , misalnya,  bisa  dilihat  sebagai  upayanya
20 Orientalis  yang  kemudian  dikenal  dengan  islamisis,  yang  banyak menyumbang  khazanah  keislaman  adalah  seperti  John  L.  Esposito,  Karen Armstrong,  Martin  Lings,  Annemarie  Schimmel,  John  O.  Voll,  Ira  M. Lapidus, Marshal GS Hodgson, Leonard Binder, dan Charles Kurtzman.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
43
melemahkan  tradisi  Islam  atas  kepercayaan  pada  orisinalitas hadis.
Schacht  menjelaskan  bahwa  teori isnâd bukan  tanda keotentikan  hadis. Isnâd hanya  berfungsi  untuk  mengamankan hadis karena dijadikan alat untuk menerima dan menolak hadis. Para  ulama  menjelaskan  bahwa  hadis  berasal  dari  Nabi  yang diperoleh  dengan  mendengar  perkataan  Nabi  dan  menyaksikan tindakannya  dengan  tanpa  terputus sanad -nya  dari  orang-orang terpercaya.
Analisis  ini  membawa  Schacht  kepada  kesimpulan  yang kontroversial  yang  meruntuhkan  pemahaman  umat  Islam dengan  ungkapannya,  “Hampir  segala  jenis  hadis  Nabi,  yang difokuskan kepada hukum agama, tidak dapat dipandang sebagai hadis  asli;  hadis-hadis  itu  diletakkan  sebagai  sirkulasi,  tidak diragukan  lagi  adanya  motif-motif  kotor,  baik  oleh  ahli  hadis semenjak  pertengahan  abad  kedua  dan  seterusnya.” 22 Lebih lanjut,  Schacht  hanya  menerima isnâd dari  Malik—Nafi‟—Ibn Umar hingga ke Nabi yang berasal dari kelompok ahli Madinah. Ketiga  tokoh  itu,  menurutnya,  adalah  periwayat  terbaik  dari sarjana Muhammad dan paling realistik. 23
M. M. Azami, yang menurut Gus Dur sebagai orang pertama yang menunjukkan bagaimana
studi tentang Barat
dilakukan, 24 membantah  teori  Schacht  bahwa isnâd telah digunakan  secara  insidental  dalam  sejumlah  literatur  di  masa praperiode  Islam  dalam  sebuah  makna  yang  tak  jelas  tanpa menyentuh  sasaran  pemakainya.  Sistem isnâd juga  telah  dipakai secara  luas  dalam  periwayatan  syair  pra-Islam.  Dalam  literatur hadis, isnâd dianggap sebagai bagian dari agama. Sistem ini telah
22 Ibid. , 358. 23 Ibid. , 359. 24 Abdurrahman  Wahid, Oksidentalisme  dalam  Islam  Perlu  Terus Dikembangkan" , dalam  pidato  bedah  buku The  History  of  The  Qur’anic  Text: From Revelation to Compilation .  Ruang  Anggrek  lt  II  Istora  Senayan  Jakarta, Sabtu, 02 April 2005.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
44 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dipakai  secara  tepat  untuk  mendokumentasikan  literatur  hadis. Contohnya adalah Dimam Ibn Thalhah datang kepada Nabi, lalu berkata  kepadanya,  “Muhammad,  utusanmu  datang  dan memberitahu kami ...” Metode-metode hadis yang dipakai pada masa awal kehadiran Islam ini telah melahirkan sistem isnâd. Tentang isnâd yang  hanya  dikhususkan  kepada  Malik-Nafi- Ibn Umr, bagi Azami, Schacht tidak merujuk kepada karya-karya biografi  yang  dikarang  oleh  para  ulama.  Selain  itu,  Schacht sebaiknya  melihat  terlebih  dahulu  tahun  kelahiran  Malik  dan bukan  hanya  tahun  kematian  saja.  Menurut  sejarah,  Malik  lahir tahun  93  H.  Jadi,  umur  Malik  kira-kira  20  tahun,  jika  tidak  24 atau 27 tahun ketika Nafi meninggal. Karena itu, Malik dan Nafi‟ tidak  bertemu  selama  hidupnya.  Jelas  sekali  bahwa  Schacht kekurangan data atau fakta sejarah yang otentik. 25
Lebih  lanjut,  Mohammad  Arkoun,  pemikir  Islam kontemporer  dari  al-Jazair, 26 mengkritik  bahwa  kajian  Islam orientalisme  telah  mengabaikan  (1)  ekspresi  Islam  secara  oral ( I’expression orale de I’Islam ) di kalangan bangsa-bangsa yang tidak mengenal  tulisan,  seperti  kaum  Barbar  di  Afrika  dan  bangsa- bangsa  lain;  (2)  Islam  yang  hidup  dalam  praktik  masyarakat, tetapi  tidak  ditulis  dan  tidak  diucapkan  ( Les vécu non écrit et non dit) , bahkan  di  kalangan  bangsa-bangsa  yang  mengenal  tulisan karena  sebab-sebab  ideologis,  dominasi  partai  tunggal  atau karena titik balik sejarah yang memaksa orang mengucapkan apa
25 Ibid. , 384-5. 26 Lahir  pada  01  Februari  1928  di  Taourirt-Mimoun,  Kalibia,  suatu daerah  pegunungan  berpenduduk  Berber  di  sebelah  timur  Aljazair.  Karir akademiknya  banyak  dilakukan  di  Perancis  pada  Universitas  Sorbonne.  Ia menulis  banyak  buku  seperti Ayna Huwa al-Fikr al-Islâmî , Arab Thought , al- Fikr  al-Islâmî:  Naqd  wa  ijtihâd dan Al-Fikr  al-Islâmî:  Qirâ’ah  Islâmiyyah. Kebanyakan  tulisan  yang  dikarangnya  menggunakan  bahasa  Perancis,  dan sedikit dalam bahasa Arab atau bahasa Kabilia, karena bahasa Perancis lebih mampu  menampung  analisisnya  daripada  bahasa  Arab.  Lihat  Robby  H. Abror,  “Kritik  Epistemologi  Mohammed  Arkoun”,  ed.  Listiana  Santoso dkk., Epistemologi Kiri (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003), 196-8.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
45
yang tidak dipikirkan atau memikirkan apa yang tidak diucapkan atau ditulis; (3) ekspresi Islam yang dihayati, tetapi diucapkan ( le vécu  non  écrit , mais  parlé ).  Islam  seperti  ini  lebih  signifikan  dan hanya bisa dikaji melalui pendekatan sosiologis; (4) mengabaikan ekspresi  Islam  tertulis  dalam  karya-karya  yang  dianggap nonrepresentatif  (heterodoks)  ( les ecpressions écrites de I’Islam jugées non representatives ); (5) mengabaikan sistem semiotik nonlinguistik ( les  systéms  sémiotiques  non  linguistiques )  yang  membentuk  atau berkaitan  dengan  lapangan  keagamaan,  seperti  mitologi,  puisi, musik,  tata  ruang  dan  waktu,  urbanisme,  arsitektur,  seni  lukis, dekorasi,  perabot,  busana,  struktur  kekerabatan,  dan  sistem sosial;  sarjana  orientalis  lebih  memusatkan  dan  mereduksi kajiannya kepada pemikiran logosentris ( la pensée logocentriste ) dan mempelajarinya  dalam  perspektif  idealis  dari  sejarah  gagasan ( I’histoire des idées ).
Orientalis  juga  telah  menyuguhkan  informasi  berharga  dan patut diapresiasi sebagai literatur umat Islam. Penelitian Snouck Hurgronje,  misalnya,  memberi  informasi  kepada  umat  Islam Indonesia  tentang  aktivitas  para muqîmîn (orang  Indonesia  yang menetap  di  Mekah,  seperti  Nawawî  al-Bantânî)  sebagai  orang yang  mentransformasikan  ajaran  Islam  kepada  jamaah  haji Indonesia di Mekah. 27
Hurgronje  menyatakan  bahwa  di  awal  abad  XIX  di  Mekah ada  komunitas  Jawa.  Nawawi  adalah  guru  sarjana  yang terkemuka  di  kalangan  komunitas  Jawa  tersebut.  Dia  enggan untuk mengajar di Universitas al-Haram pada saat banyak ulama
27 Hurgronje  menjelaskan  bahwa  pembatasan  jamaah  haji  serta pengetatan  untuk  melaksanakan  haji  tidak  penting  karena  yang  perlu diperhatikan  adalah  peran  serta  para muqîmîn di  Mekah.  Mereka  memberi jalur  transmisi  pengetahuan  sehingga  melakukan  pemberontakan  setelah para haji pulang dari Tanah Suci. Akibat saran ini, pemerintah Belanda tidak lagi melakukan tindakan keras kepada jamaah haji. Lihat Asep Muhammad Iqbal, Yahudi  &  Nasrani  dalam  al-Qur’an:  Hubungan  Antar  Agama  Menurut Syaikh Nawawi Banten (Jakarta: Teraju, 224), 17-8.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
46 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Jawa mengajar di al-Haram, seperti Syekh Zainuddin Sumbawa. Dia enggan dikarenakan sikap zuhud dan kesederhanaanya serta lebih  senang  untuk  melayani  para  murid-murid  dari  tanah melayu yang memang belum mengerti bahasa Arab secara baik. Dia  juga  dikenal  memiliki  watak  keras  atas  kolonialisme  dan berperan  penting  mentransmisikan  pentingnya  Indonesia merdeka dari penjajah. 28
Masih  banyak  informasi  mencakup  sejarah,  pemikiran, tasawuf,  maupun  hukum  Islam  dari  orientalis  yang  berharga. Sikap bijak intelektual serta kearifan akademik yang diawali dari curiga adalah yang diharapkan.
Kedua , menyemarakan dialog ilmiah. Upaya ini lebih terbuka untuk  jujur  secara  ilmiah.  Penentangan  yang  bersifat  ideologis dan psikologis di atas tidak produktif untuk umat Islam karena membiarkan dunia Timur, umat Islam khususnya, menjadi objek dan  hanya  memberi  respons  perlawanan  wujud  kekalahan  dan kelemahan.  Upaya  konstruktif  dilakukan  untuk  orientalisme adalah  lawan  fakta  dan  analisis.  Umat  Islam  tidak  perlu  takut atau bahkan khawatir Islam akan runtuh.
Bila  disepakati  bahwa  kebenaran  ilmiah  dikategorikan  pada kebenaran  pragmatik,  korespondensi,  dan  koherensi,  maka dialog dilakukan sebagai ajang pembuktian baik melalui verifikasi maupun falsifikasi untuk tiga kebenaran tersebut. Contoh kritik yang  dimunculkan  Azami  terhadap  pendapat  Schacht  adalah bukti  bahwa  Schacht  tidak  memenuhi  kualifikasi  kebenaran korespondesi.  Secara  perlahan  bangunan  teori  tersebut  hanya akan eksis dalam kertas dan tidak lagi dibaca orang. Di sisi lain,
penelitian Hurgronje bersesuaian dengan kebenaran
korespondensi.  Yang  benar  harus  diakui  benar  dan  yang  salah harus diungkap salah.
Dialog  ilmiah  merupakan  wujud  keberanian  umat  Islam hidup  dalam  masyarakat  plural.  Dunia  tidak  lagi  homogen,
28 Ibid. , 56-7.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
47
tetapi,  meminjam  Lyotard,  bersifat  paralogis.  Setiap  pemikiran layak  untuk  dihadirkan  dan  pada  saat  yang  sama  ia  juga  pantas untuk  disalahkan.  Meletakkan  orientalisme  bagian  dari  kreasi intelektual  berarti  meletakkan  kajian  orientalisme  sebagai  hasil interpretasi atas sesuatu, laiknya interpretasi yang bisa saja keliru dan mungkin juga benar.
Dialog ilmiah secara internal akan menumbuhkan sikap umat Islam  yang  progresif  dan  maju,  setelah  beberapa  abad  umat Islam  dilanda  kemunduran  ilmiah.  Umat  Islam  lebih  dikuasai epistemologi „ irfânî (orientasi batin dan intuisi) dan epistemologi bayânî (orientasi teks keagamaan, al-Qur‟an dan hadis). Semarak ilmiah sebagaimana tradisi intelektual Islam masa lalu diharapkan bisa  muncul  kembali.  Dengan  demikian,  debat  atas  temuan orientalisme  seharusnya  lebih  menukik  pada  penelusuran  fakta sosial,  budaya  dan  politik,  dan  keagamaan  daripada  kebencian teologis,  ideologis,  maupun  psikologis.  Secara  eksternal,  dialog demikian  akan  menghilangkan  ingatan  sosial  pejoratif  dan stigmatik  atas  umat  Islam  atau  dunia  Timur  yang  rendah, terbelakang,  penuh  mitos,  dan  kumuh.  Umat  Islam  tidak  saja dihargai  secara  teologis,  tetapi  juga  secara  intelektual  dan  aksi sosial.
Ketiga , memunculkan  semangat  disensus  bukan  konsensus. Semangat  disensus  adalah  semangat  yang  memberi  warna  pada konstitusi  nalar  bahwa  setiap  teori  memiliki  tempat  untuk menjadi benar. Teori sempalan atau teori pinggiran layak untuk memiliki  posisi.  Disensus  berarti  menolak  klaim-klaim universalisme  dan  homogenisasi  ide.  Klaim  Barat  lebih  unggul, lebih  maju,  dan  lebih  modern  berarti  tidak  dihargai  lagi  dalam semangat  disensus.  Inilah  lawan  dari  konsensus  yang  berniat menyatukan  serta  melanggengkan  oposisi  biner.  Konsensus memotivasi  sebuah  rezim  pemikiran  untuk  totaliter  dan menindas. Karenanya, semangat konsensus layak untuk ditolak. Barat menjadi totaliter karena ia menganggap selain dirinya harus di-Baratkan.  Barat  menjadi  pusat  sedangkan  yang  lain  adalah
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
48 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
pinggiran.  Dalam  disensus,  semua  adalah  pusat  dan  tidak  ada wilayah pinggir sehingga tidak boleh ada yang menguasai pihak lain.
Di  panggung  semangat  disensus  tidak  ada  lagi  dominasi. Barat  tidak  boleh  lebih  dominan.  Orientalisme  tidak  boleh menguasai  wacana.  Setiap  gagasan  dan  ide  dapat  hidup  dan bertanding dalam dunia keragaman, paralel satu sama lain.  Bagi Lyotard,  pemikir  post-positivis,  yang  kini  tinggal  adalah intensifikasi  dinamika  usaha  yang  tak  habis-habisnya  dan  tak henti-hentinya  untuk  mencari  kebaruan,  menghindari  klaim- klaim  universal,  dan  berangkat  dari  persoalan-persoalan  lokal. 29 Segala  wacana  berhak  atas  kebenarannya  masing-masing. Kekerasan  simbolik orientalisme,  sinergi  dengan  ide  disensus, tidak  boleh  lagi  muncul.  Yang  sebaiknya  dilakukan  adalah mempersiapkan  diri  menerima  perbedaan  bukan  persamaan universal.
Semangat  disensus,  seperti  semarak  dialog  ilmiah,  akan memberi keuntungan ganda bagi dunia Timur, khususnya Islam. Pertama ,  dari  sisi  internal,  umat  Islam  tidak  lagi  berebut kebenaran  interpretasi  ajaran  antarberbagai  faksi  pemikiran. Umat  Islam  tambah  dewasa  dalam  menghadapi  perbedaan seperti  yang  telah  dicontohkan  oleh  para  imam  mazhab. ” Perbedaan  umatku  adalah  rahmat ” hadir  dalam  masyarakat disensus bukan konsensus.
Umat  Islam  perlu  menata  aspek  lain  di  luar  aspek  teologis, tentu  setelah  teologi  diselesaikan  secara  sadar  bahwa  memang tidak mungkin sependapat. Kedua , umat Islam menjadi avant garde bagi gerakan social cultural movement , sebuah gerakan sosial kultural untuk  menciptakan  tatanan  dunia  yang  damai  bebas  dari penindasan dan eksploitasi. Dominasi fisik telah berakhir dengan semangat nation  state , tetapi  penindasan  terselubung,  seperti proyek  orientalisme  dalam  konstruk  kekerasan  simbolik berupa
29 Takwin, “Cuplikan...”, 114.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
49
gagasan,  wacana,  serta  interperatasi  sejarah  dan  ajaran  agama, masih  terus  dilestarikan.  Agenda  seterusnya  dari  gerakan  itu adalah  umat  Islam  menyadari  dan  terus  menyebarkan  bahaya dominasi  dan  kekerasan  simbolik tersebut.  Orientalisme  dan gerakan  Barat  lainnya  perlu  disikapi  secara  proporsional,  kritis, dan berkesadaran.
Umat  Islam  harus  cerdas  menangkap  perkembangan  ilmu pengetahuan  serta  kepekaan  intuitif  untuk  melakukan  kajian yang tidak hanya dari dan untuk umat Islam tetapi juga tentang dan untuk Barat. Hanafi mengawali hal yang baik dengan kajian oksidentalisme.  Ia  berambisi  untuk  megembalikan  Barat  pada batas-batas  yang  wajar  dan  tidak  merambah  ke  mana-mana.  Ia juga  ingin  melihat  Barat  dari  kacamata  Islam  (Timur)  setelah sebelumnya Barat melihat Timur dari kaca mata Barat. 30
Umat Islam juga perlu digairahkan untuk melihat Timur dari kacamata  Timur  serta  melihat  Barat  dari  kacamata  Timur. Melihat  Timur  dari  kacamata  Timur  adalah  melakukan  kritik internal untuk kebaikan dan kemajuan, sedangkan melihat Barat dari  kacamata  Timur  dilakukan  untuk  keseimbangan  dalam perbincangan wacana dan leburnya dominasi pemikiran.
Umat  Islam  (Timur)  perlu  cerdas  menangkap  ilmu pengetahuan.  Umat  Islam  tidak  boleh  tertinggal  kecanggihan teknologinya  sehingga  pendidikan  harus  terus  digalakkan. Mereka  perlu  juga  cerdas  secara  intuitif  agar  tidak  mengalami kekeringan  spiritual.  Barat  menindas  dan  totaliter  disebabkan oleh budaya positivistik tanpa aspek transendental.
Proyek  ilmu  pengetahuan  yang  awalnya  diarahkan  untuk proses pemanusiaan manusia justru menempatkan manusia pada proses  dehumanisasi.  Dengan  demikian,  orientalisme  dapat didudukkan semestinya tanpa kebencian sekaligus tanpa resepsi berlebihan.
30 Hanafi, Oksidentalisme... , 51-9.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________ 50 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Catatan Akhir
Mengurung  diri  secara  apologis  dan  paradoksal  atas orientalisme  bukan  karakter  yang  diinginkan  oleh  Islam.  Andai kata  matahari  dikhususkan  buat  umat  Islam,  maka  nonmuslim tentu  akan  gelap  tanpa  cahaya.  Namun,  faktanya  tidak  seperti demikian.  Ayat-ayat  Tuhan  berupa  hamparan  realitas  dan wilayah  bebas  untuk  berbagai  macam  kepercayaan.  Kebenaran bisa  mungkin  datang  dari  mereka  yang  kadangkala  secara teologis bukan umat Muhammad.
Orientalisme  memiliki  potensi  benar  dan  salah.  Bila  benar, secara  jujur  umat  Islam  harus  menerimanya.  Sebaliknya,  bila salah, kritik perlu dihadirkan. Namun, untuk menunjukkan benar dan  salah,  umat  Islam  perlu  dialog  ilmiah  dengan mempresentasikan  fakta  serta  argumen  yang  bisa  diterima. Penentangan  tidak  akan  pernah  konstruktif  bila  hanya  sekedar bermotif ideologis atau hanya psikologis.
Kekerasan  simbolik berupa dominasi  dan hegemoni wacana orientalisme  perlu  disadari  kehadirannya.  Tentu  setelah  umat Islam  bersikap  bijak  di  atas  (bisa  benar  dan  bisa  salah).  Bila  ia telah merezim,  maka bahayanya lebih besar dari dominasi  fisik. Ia akan menjauhkan dari identitas umat Islam sendiri. Kekerasan simbolik orientalisme  sebaiknya dihadapi dengan menghadirkan wacana  seimbang  oleh  umat  Islam  dengan  membekali  diri berupa kecerdasan ilmu pengetahuan serta kecerdasan intuitif. 31 Di panggung disensus wilayah paralogis ini, kekerasan simbolik orientalisme  tidak  boleh  memiliki  tempat.  Orientalisme  harus disuguhkan sejajar dengan “isme-isme” lain. ●
31 Bukan  wacana  tandingan  karena  wacana  tandingan  berpotensi  untuk menindas  pula  bila  wacana  tandingan  itu  menang  dan  berkuasa.  Ibarat gerakan  revolusioner  kaum  proletar  yang  bisa  berubah  menjadi  kelompok borjuis dan menindas jua.
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
51

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Wahid, “Oksidentalisme dalam Islam Perlu Terus Dikembangkan" dalam Pidato bedah  buku The History of The Qur’anic Text: From Revelation to Compilation . Ruang Anggrek lt II  Istora  Senayan  Jakarta,  Sabtu,  02  April  2005,  Jam  10.00 WIB. Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis (Surabaya: lpam, 2002). Ahmad  Baidowi,  “Oksidentalisme  Hanafi:  Mengkaji  Barat dengan Kaca Mata Non-Barat”, Jurnal Refleksi , no. 2 (2003).
Asep  Muhammad  Iqbal, Yahudi  &  Nasrani  dalam  al-Qur’an:
Hubungan  Antar  Agama  Menurut  Syaikh  Nawawi  Banten (Jakarta: Teraju, 2004).
Bagus Takwin, “Cuplikan-Cuplikan Ideologi”, Jurnal Filsafat , no.
2 (1999).
Budi  F.  Hardiman, Menuju  Masyarakat  Komunikatif:  Ilmu , Masyarakat , Politik & Postmodernisme Menurut Juergen Habermas (Yogyakarta: Kanisius, 1993).
Dedi Supriyadi, “Pemikiran Joseph Schacht (1902-1969) tentang Hukum Islam”, Jurnal Khazanah , no. 2, (Juli-Desember 2002).
Donny  Gahral  Adian,  “Ideologi  dalam  Perspektif  Mazhab Frankfurt”, Jurnal  Filsafat  Program  Pasca  Sarjana  UI , no. 2 (1999).
Edward  W.  Said, Orientalisme , ter.  Asep  Hikmat  (Bandung: Pustaka, 2001).
Hassan  Hanafi, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi  Barat , ter. Najib Bukhori (Jakarta: Paramadina, 2000).
J.  Sudarminta,  “Kritik  Marcuse  terhadap  Masyarakat  Industri Moderen”,  ed.  M.  Sastrapratedja, Manusia Multi Dimensional: Sebuah Renungan Filsafat (Jakarta: PT Gramedia, 1983).
Joseph  Schacht, Pengantar  Hukum  Islam , ter.  Moh.  Said  dkk. (Jakarta: Ditbinperta, 1985).
Listiana  Santoso  dkk., Epistemologi  Kiri (Yogyakarta:  Ar-Ruzz, 2003).
Iswahyudi, Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme
___________________________________________________________ 52 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Lutfi  Assyaukani,  “Oksidentalisme:  Kajian  Barat  setelah  Kritik Orientalisme”, Jurnal Ulmul Qur’an , no. 5 dan 6 (1994).
M. Amien Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1986). Maryam Jamilah, Islam dan Orientalisme: Sebuah Kajian Analitik , ter.
Machnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1994). Mustolah  Maufur, Orientalisme:  Serbuan  Ideologis  dan  Intelektual (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1995).
Novriantoni,  ”Mempertimbangkan  Ulang  Orientalisme”, www.islib.com. , diakses 25 Desember 2006. Riyanta  dkk., Neo  Ushul  Fiqh:  Menuju  Ijtihad  Kontekstual (Yogyakarta: Fakultas Syariah Press, 2004).