P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 12 No.2/Desember 2023

## INTERPRETASI MA’NA CUM MAGHZA TERHADAP AZAB PELAKU HOMOSEKSUAL
Fauzuni Kurnia Okta Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: fauzunizuni@gmail.com
Toni Markos Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: tonimarkos@uinib.ac.id
Mhd. Idris Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: mhdidris@uinib.ac.id
Abstract
This article aims to explore the significance of Qur'an Surah al Qamar verses 37-39 on the punishment of homosexual offenders. The homosexual phenomenon that exist today has basically been banned since the time of Prophet Lot because it is against religion and is considered to have exceeded his nature as a human being. This research is a literature research using ma'na cum maghza theory as the analysis tool.  This theory is an alternative reading method to adjust between the original meaning (divine) and the main message (insaniyah). The results of this study indicate that the historical meaning (al ma'na al tarikhi) of lafazh azab in the Qur'an Surah al-Qamar 37-39 is wide and not monotonous. Historical phenomenal significance (al maghza al tarikhi) in these three verses explains that Allah gives orders for each of his servants to always obey and not commit heinous acts that violate Islamic law and Allah will give punishment to those who violate the orders and laws. While the main message of dynamic phenomenal significance (al maghza al mutaharrik al-ma'shir) that this verse was revealed by Allah as a warning to homosexual offenders so that they no longer commit heinous acts that  violate  Islamic  law  and  the  punishment  that  Allah  sends  down  as  proof  that  Allah's warnings  and sanctions are real.
Keywords : Ma'na Cum Maghza, Azab, Homosexual Offenders

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menggali signifikansi Qur’an Surat al Qamar ayat 37-39 terhadap azab  pelaku  homoseksual.  Fenomena  homoseksual  yang  ada  hari  ini  pada  dasarnya  sudah dilarang sejak zaman Nabi Luth dahulu karena bertentangan dengan agama dan dianggap telah melampaui  kodratnya  sebagai  manusia.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan menggunakan teori ma’na cum maghza sebagai pisau analisisnya . Teori ini merupakan metode pembacaan  alternatif  untuk  menyesuaikan  antara  makna  asal  ( ilahiyah) dan  pesan  utama (insaniyah) . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa makna historis ( al ma’na al tarikhi ) lafazh azab pada Qur’an Surat al-Qamar 37-39  ini luas dan tidak monoton. Signifikansi fenomenal historis ( al maghza al tarikhi ) pada tiga ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan perintah bagi setiap hambanya untuk selalu taat dan tidak melakukan perbuatan keji yang melanggar syariat Islam dan Allah akan memberikan azab terhadap mereka yang melanggar perintah dan syariat tersebut. Sedangkan pesan utama signifikansi fenomenal dinamis ( al maghza al mutaharrik al-ma’shir )  bahwa  ayat  ini  diturunkan  oleh  Allah  sebagai  peringatan  bagi  pelaku-pelaku homoseksual agar tidak lagi melakukan perbuatan keji yang melanggar syariat Islam dan azab yang Allah turunkan sebagai bukti bahwa peringatan dan sanksi Allah itu nyata adanya.
Kata kunci : Ma’na Cum Maghza, Azab, Pelaku Homoseksual

## PENDAHULUAN:
Homoseksual  merupakan  perilaku  yang  salah  dan  menyimpang. 1 Perbuatan homoseksual  adalah  perbuatan  dosa  besar  yang  merusak  etika,  alam,  agama,  dan  jiwa manusia. Tindakan homoseksual tidak hanya lazim di zaman sekarang, tetapi juga sudah ada pada zaman Nabi Luth 2 .Sejak zaman Nabi Luth, kaum homoseksual disebut sebagai kaum sodom  dan  gomora.  Perilaku  kaum  ini  dilarang  karena  bertentangan  dengan  agama  yang diajarkan  oleh  Nabi  Luth  dan  dianggap  telah  melampaui  kodratnya  sebagai  manusia. 3 Homoseksual  cenderung  menimbulkan  dampak-dampak  yang  negatif  yang  sangat membahayakan bagi manusia, bukan hanya merusak kemuliaan dan martabat kemanusiaan, tetapi resikonya lebih jauh dari itu, yakni dapat menimbulkan penyakit kanker kelamin, AIDS, dan sebagainya.
Yusuf  al-Qaradhawi  berpandangan  bahwa  perilaku  homoseksual  bertentangan dengan fitrah manusia dan merusak sifat kelaki-lakian dan merampas hak-hak perempuan. Perbuatan ini dapat merusak tatanan masyarakat dan manusia tidak lagi menghiraukan etika, kebaikan dan perasaan. 4 Rasulullah SAW bersabda, dikatakan betapa beratnya hukuman bagi orang yang melakukan perbuatan homoseksual ini sebagai berikut:
َمْلاَو َلِعاَفْلا اوُلُ تْ قاَف ٍطوُل ِمْوَ ق َلَمَع ُلَمْعَ ي ُهوُمُتْدَجَو ْنَم ِهِب  َلوُعْف Barangsiapa  yang  kalian  dapati  melakukan  perbuatan  kaum  Luth,  maka  bunuhlah kedua pelaku dan objeknya”. (HR. Ahmad: 2596). 5
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  jika  tindakan  homoseksual  dan  lesbian  ditemukan, mereka  akan  mendapatkan  hukuman  yang  berat,  yaitu  hukuman  bunuh  bagi  pelaku  dan korban. Jika mereka terus membangkang dan tidak mau bertobat, hukuman disisi Allah lebih berat dari pada sanksi dalam hukum manusia. 6
Dalam al-Quran Allah SWT juga telah menjelaskan azab  bagi pelaku homoseksual yang dijelaskan di dalam Surah. al-Qamar:37-39:
هِفْيَض ْنَع ُهْوُدَواَر ْدَقَلَو
ٖ اَنْسَمَطَف ْمُهَ نُ يْعَا اْوُ قْوُذَف ْيِباَذَع ِرُذُنَو () 73 ) ًةَرْكُب ْمُهَحَّبَص ْدَقَلَو باَذَع َتْسُّم رِق ( 73 ) اْوُ قْوُذَف ْيِباَذَع ُذُنَو ِر ( 73 )
Artinya:  Sungguh,  mereka  benar-benar  telah  membujuknya  berkali-kali  (agar menyerahkan) tamunya (kepada mereka). Lalu, Kami butakan mata mereka. Maka, rasakanlah azab-ku  dan  peringatan-peringatan-ku!”  (37),  Sungguh,  pada  esok  harinya  mereka  benar- benar  ditimpa  azab  yang  terus-menerus”  (38), Maka,  rasakanlah  azab-ku  dan  peringatan- peringatan-Ku! (39). 7
Berdasarkan  Surah  al-Qamar:  37-39  di  atas,  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  ini memberikan informasi terkait azab yang diberikan. Namun untuk mengetahui makna kata dalam ayat-ayat ini, penulis merujuk pada kamus Lisan al- Arab dan kitab al Wujuh Wa al- Nazhair Fi al-Quran al-Karim.
1 Abu Ameenah Bilah Philips, Islam dan Homoseksual, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003). h.2. 2 Rangkuti Ramlan Yusuf, “‘Homoseksual Dalam Perspektif Hukum Islam’,” Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum, Vol. 46 No (2012). h. 194 3 Putri Asyuroh, “Kisah Perilaku Homoseksual Kaum Sodom Perspektif Buya Hamka (Studi Analisis Q.S Al-A’raf Ayat 80-81),” Skripsi, Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember , 2022. h. 2-3 4 Izza  Royyani  M.  Asna  Mafaza,  “‘LGBT  Perspektif  Hadis  Nabi  SAW’,” Jurnal  Keislaman  dan Kemasyarakatan, Vol. 4 No. (2020). h. 143 5 Al Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal, (Muassasah Ar Risalah, 2001).
6 Dwi Sukmanila Sayska, “Muhammad Arif, ‘Menepis Argumen Pendukung LGBT Dari Perspektif Hadis Nabawi’,” Jurnal As-Salam Vol.3(1). (2019). h. 32
7 Quran Kemenag, Qs. Al Qamar ayat 37-39.
Ma'na  cum  maghza adalah  teori  baru  untuk  menafsirkan  teks  al-Quran.  Ini  adalah bagian  dari  makna  dalam  objek  penafsiran,  yang  merupakan  bagian  dari  kategori hermeneutika dengan mengacu pada signifikansinya, metode ini berusaha  untuk menggali makna-makna ayat di dalam Qs. al-Qamar 37-39 pelaku homoseksual. Teori ini memiliki tiga langkah  yaitu,  mencari  makna  historis  ( al-ma'na  al-tarikhi ),  mencari  signifikansi  fenomenal historis  ( al-maghza  al-tarikhi ),  dan  mencari  signifikansi  fenomenal  dinamis  ( al-maghza  al- mutaharrik  al-ma'ashir ),  yang  bertujuan  untuk  menempatkan maqsad  maghza  al  ayah dalam konteks yang semestinya. 8 Penerapan metode ma’na cum maghza untuk tujuan menafsirkan perkembangan sikap masyarakat modern terhadap pelaku homoseksual. Ada sejumlah alasan mengapa masalah penyimpangan seksual ini berkembang. Namun, ada beberapa hal yang terkait erat dengan masalah  ini,  seperti  pergeseran  masyarakat,  pergeseran  nilai,  pengaruh  budaya  lain,  dan depresi religius seseorang atau masyarakat mengenai seks. Sulit untuk memberantas pola seks menyimpang ini, meski sudah diupayakan oleh berbagai pihak. Namun demikian, hal ini tidak menutup kemungkinan untuk mencegah masalah seksual ini berkembang. Mencegah perilaku seksual yang tidak pantas dimulai dengan fondasi pemahaman yang kuat sejak dini dan meluas hingga  keinstitusi  terkecil,  yaitu  keluarga. 9 Karena  adanya  keseimbangan  antara  teks  dan konteks, maka pendekatan ma’na cum maghza dapat  menghasilkan penafsiran yang dinamis dan selalu menyesuaikan dengan keadaan zaman, sehingga sangat relevan untuk digunakan dalam konteks saat ini.
Penelitian tafsir yang terkait dengan penggunaan teori ma’na cum maghza sudah banyak dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Di  antarnya  adalah Reinterpretasi  Ma'na  Qital  Dengan Pendekatan  Ma'na  Cum  Magza oleh  Faiqotul  Mala, Bullying  dalam  Penafsiran  QS.  Al- Ḥ ujurāt [49]:11 Perspektif Ma’na-Cum-Magza oleh Sumiati dan Danial , Islam Wasatiyyah dalam Qs. Al- Baqarah  [2]:143  Perspektif  Hermeneutika  Ma'na-Cum-Magza Oleh  Ilham  Akbar  Habibie  dan banyak peneliti lainnya. Akan tetapi belum ada yang membahas terkait ayat tentang azab bagi pelaku homeseksual perspektif ma’na cum maghza. Untuk itu penelitian ini bertujuan untuk menggali signifikansi Qur’an Surat al Qamar ayat 37-39 terhadap azab pelaku homoseksual. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi kepustakaan  ( library  research ),  yang  merupakan  strategi  untuk  mengumpulkan  informasi dengan  memahami  dan  berkonsentrasi  pada  hipotesis  dari  berbagai  tulisan  yang berhubungan  dengan eksplorasi .  Sumber  data  penelitian  dengan  mencari  berbagai  sumber seperti buku, jurnal,kitab-kitab tafsir dan kamus bahasa. Teknik pengumpulan data dimulai dengan penentuan tema, melihat subjek, pengumpulan data, pemeriksaan data, pemahaman dan pengungkapan.

## PEMBAHASAN
Homoseksual
Secara  bahasa,  kata  homoseks/homoseksualitas  sama  dengan liwath. Kata homoseksual diambil dari bahasa Yunani homoios yang berarti "sama" dan bahasa Latin sexus yang  berarti  "jenis  kelamin".  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  KBBI, homoseksualitas/homoseks  adalah  kondisi  ketertarikan  pada  sesama  jenis  kelamin. Homoseksual  ini  juga  biasa  disebut  " gay ".  Salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya penyimpangan homoseks adalah faktor lingkungan karena adanya pergaulan yang tidak dapat
8 Umi Wasilatul Firdausiyah, “‘Urgensi Ma’na-Cum-Maghza di Era Kontemporer: Studi Penafsiran Sahiron Syamsuddin atas Q 5: 51’,” Contemporary Quran, Vol. 1, No (2021). h. 31
9 Hernawan  Nur  Abadi,  “‘Konsep  al-Qur’an  Dalam  Mencegah  Penyimpangan  Seksual’,” Tesis, Pascasarjana Institut PTIQ, Jakarta, 2016. h. 3-4
diterima,  dan  dampak  dari  budaya  Barat  yang  masuk  ke  Indonesia  juga  dapat  membuat penyimpangan perilaku ini terjadi.
Dampak  dari  perilaku  penyimpangan  homoseksual  ini  adalah  dapat  terjangkitnya penyakit  AIDS.  Penyakit  AIDS  yang  menyebar  keberbagai  penjuru  dunia  cukup menggetarkan para pelaku penyimpangan seks, karena kedokteran masih sulit menemukan obat  untuk  menyembuhkan  penderitanya.  Penderita  penyakit  ini  akan  kehilangan  daya ketahanan  tubuhnya,  karena  serangan  bakteri  yang  menggerogoti  pembuluh  darah,  kulit, tubuh, dan alat kelamin. Selain penyakit AIDS ada pula penyakit kelamin lainnya yaitu sipilis . Menurut  para  ahli,  penyakit  ini  ditularkan  melalui  hubungan  seksual,  misalnya,  zia, homoseksual, dan lesbian. Kuman sipilis berkembang melalui luka, dan menyebar dengan cepat. Penyakit ini sangat berbahaya, penderitanya dapat menjadi lumpuh karena lemahnya daya tahan tubuh dan menyebabkan kematian. 10
Homoseksual Dalam Hukum Islam Para  ulama  fikih  sepakat  bahwa  hukum  Islam  mengharamkan  perbuatan homoseksual, karena perilaku ini merupakan perbuatan keji seperti halnya jarimah zina, di mana keduanya dianggap sebagai dosa besar, merusak etika, dan tidak sesuai dengan naluri manusia. Para ulama fikih berbeda pendapat tentang hukuman bagi pelaku homoseksual. Ada tiga pendapat:
1. Dibunuh secara mutlak.
2. Dihad sama seperti pelaku zina. Jika pelakunya adalah fasiq , maka ia harus dicambuk, dan jika pelakunya adalah muhshan , maka dihukum rajam.
3. Dikenakan hukuman ta’zir. 11

## Ma’na Cum Maghza
Secara  etimologis,  tiga  kata  yang  membentuk  gabungan  kata ma’na  cum  maghza yaitu: ma'nā, maghzā (keduanya dari bahasa Arab) dan cum (dari bahasa Latin). Pendekatan ma’na cum maghza adalah  sebuah  cara  untuk  menangani  pemahaman  yang  terdiri  dari  kepentingan ( ma'na )  dari  sebuah  teks  al-Quran  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  orang  banyak  dan dibentuk menjadi signifikansi ( maghza ) untuk keadaan kontemporer. 12 Pendekatan ma'na cum maghza adalah  pendekatan  yang  menyelidiki  atau  merekonstruksi  makna  dan  pesan  utama historis,  juga  dikenal  sebagai  makna  ( ma'na )  dan  pesan/signifikansi  utama  ( maghza ),  yang mungkin dimaksudkan oleh penulis teks atau dipahami oleh audiens historis, dan kemudian mengembangkan makna teks tersebut untuk konteks masa kini dan masa depan. 13
Teori ma'na cum maghza dikembangkan oleh Sahiron Syamsuddin, seorang sarjana studi al-Quran di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Teori ini mengubah teori Rahman dan Abu Zayd. Menurut teori ini, seorang pembaca harus terlebih dahulu mencari makna awal dari sebuah  teks,  yaitu  makna  obyektif,  sebagaimana  yang  dipahami  oleh para  pendengar atau penerima pertama al-Quran, dan kemudian mencari signifikansinya dalam konteks masa kini dari makna tersebut. Sahiron Syamsuddin sendiri menyadari bahwa teori ini dapat dijelaskan dengan menggunakan beberapa istilah yang mirip, seperti pendekatan kontekstual Abdullah Saeed  dan  hermeneutika  gerakan  Ganda  Fazlur  Rahman.  Namun,  ia  menekankan  bahwa kedua istilah tersebut hanya digunakan untuk memahami ayat-ayat hukum dalam al-Quran.
10 Agus Salim Nst, “‘Homoseksual dalam Pandangan Hukum Islam’,” Jurnal Ushuluddin, Vol. XXI, (2014). h. 26 11 Ibid ., h. 27. 12 Siti Robikah, “Reinterpretasi ‘Kata Jilbab Dan Khimar Dalam Al Quran; Pendekatan Ma’na Cum Maghza Sahiron Syamsuddin’,” Jurnal Ijougs, Volume 1. No. 1 , 2020. h. 45-46 13 Sahiron Syamsuddin, Metode Penafsiran Dengan Pendekatan Ma’na Cum Maghza. , n.d. h. 7
Sementara itu, diantisipasi bahwa ma’na cum maghza akan digunakan dalam penafsiran semua teks  al  Quran.  Dengan  menggunakan  metode ma’na  cum  maghza ,  seorang  penafsir  akan mencari  tiga  hal  penting,  yakni  (1)  makna  historis  ( al  ma‘nā  al  tārīkhī ),  (2)  signifikansi fenomenal historis ( al maghzā al tārikhī ), dan (3) signifikansi fenomenal dinamis kontemporer ( al maghzā al muta ḥ arrik al mu‘ā ṣ hir ) dari teks al-Quran yang ditafsirkan.
Langkah-Langkah Penafsiran Ma’na Cum Maghza Secara fungsional, hermeneutika ma'nā cum maghzā melewati dua langkah utama, yaitu: Pertama,  mengungkap  esensi  makna-makna  penting  dibalik  teks  dengan  menggunakan pendekatan tekstual literar melalui instrumen ulūm al-Qurān, mulai dari pendekatan makna kebahasaan klasik ( nahwu, sharaf, balāghah , dan lain-lain), dan pendekatan makna kebahasaan modern ( semiotika, dan lain-lain), pendekatan historis mikro ( ilmu asbāb al-nuzūl ), dan makro (keadaan  bangsa  Arab  dan  faktor  lingkungannya),  pendekatan  intratekstualitas  (kajian al- munāsabah ), hingga pendekatan intertekstualitas (melihat pesan-pesan di luar al-Quran seperti Hadis, syair Arab jahiliyah, dan pesan-pesan lain yang terkait).
Kedua, mengungkap makna maghza atau maq ṣ ad ( maqa ṣ id ) dari ayat al-Quran. Untuk mengungkap maghzā, diperlukan  pengamatan  dan  pemikiran  yang  cermat  dalam  melihat artikulasi  fonetik yang  diungkap  melalui  metodologi  yang  tepat,  dan artikulasi melalui metodologi yang dapat diverifikasi dalam pendekatan historis mikro dan makro, Perincian dari keduanya diambil pada saat al-Quran ditafsirkan untuk didialogkan berdasarkan konteks kekinian sebagai upaya kontekstualisasi. 14
Penafsiran  Ma’na  Historis  ( al  Ma’na  al  Tarikhi)  Terhadap  Azab  Pelaku Homoseksual 1. Analisis Linguistik
Langkah  pertama  untuk  mengetahui  penafsiran  ayat  tentang  azab,  maka  perlu dilakukan peninjauan dari analisis linguistik pada Surah al-Qamar: 37-39. هِفْيَض ْنَع ُهْوُدَواَر ْدَقَلَو
ٖ اَنْسَمَطَف ْمُهَ نُ يْعَا اْوُ قْوُذَف ْيِباَذَع ِرُذُنَو () 73 ) رِقَتْسُّم  باَذَع ًةَرْكُب ْمُهَحَّبَص ْدَقَلَو ( 73 ) ِرُذُنَو ْيِباَذَع اْوُ قْوُذَف ( 73 )
Artinya:  Sungguh,  mereka  benar-benar  telah  membujuknya  berkali-kali  (agar menyerahkan) tamunya (kepada mereka). Lalu, Kami butakan mata mereka. Maka, rasakanlah azab-Ku dan peringatan-peringatan-Ku!” (37), Sungguh, pada esok harinya mereka benar- benar  ditimpa  azab  yang  terus-menerus”  (38), Maka,  rasakanlah  azab-Ku  dan  peringatan- peringatan-Ku! (39). 15
Berdasarkan  surah  al-Qamar:37-39  diatas,  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  ini memberikan informasi terkait azab yang diberikan. Namun untuk mengetahui makna dalam ayat-ayat ini, penulis merujuk pada kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim terkait makna-makna yang terdapat di dalam ayat-ayat ini. Dalam ayat ayat di atas kata ُه ْوُد َوا َر yang bermakna membujuk, berusaha. اَنْسَمَطَف dari akar kata َسَمَط - ُسَمْطَي yang artinya membinasakan, menghapuskan, menghilangkan bekas dalam kehidupan. 16 ْمُهَنُيْعَا akar katanya َنْيَع yang berarti mata,  mata  air,  perlindungan,  memandang. 17 ا ْوُق ْوُذَف akar  kata  dari ُقْيِذَي- َقاَذ yang  berarti
14 “Ghufron Hamzah dan Sahiron Syamsuddin, ‘Restorative Justice dalam Ayat Pidana Pembunuhan Pendekatan Hermeneutika Ma’nā-Cum-Magzā’,” Jurnal SMaRT, 08, Nomor. (2022). h. 290 15 Quran Kemenag, Qs. al-Qamar ayat 37-39.
16 Ahmad bin Muhammad Al-Baridi, Kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim, (Riyad: Darul Tadmuriyyah Jilid 2, 2014). h. 837-838
merasakan, menderita, penebusan dosa, azab, penglihatan. 18 ْيِباَذَع akar kata اًبْذَع- َبَذَع yang berarti  menyiksa,  menahan,  merasa  sakit,  tersiksa. 19 Makna  kata ُباَذَعلا dalam  ayat  ini dikhususkan untuk penelitian azab pelaku homoseksual. Dalam kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim kata ini memiliki banyak makna yaitu, menyiksa dengan keras, batasan di dalam  zina,  menyimpang,  bangkrut  (kehancuran  harta),  ditenggelamkan,  menjatuhkan, membunuh,  siksaan  yang  menyakitkan,  mencabut  perhiasan,  lelah  berkerja,  azab  kubur, hukuman di akhirat, azab api neraka, terbunuhnya anak laki-laki dan Perempuan, azab dengan pedang, pengumpulan, diperkenalkan. 20
Menurut  Imam  Ibn  Manzhur  al-Afriqiy  atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Ibnu Manzhur dalam kamusnya Lisan al-‘Arab , mengatakan bahwa kata ُباَذَعلا diketahui ada dua bentuk  kata  yang  mencolok,  yang  maknanya  tampak  bertentangan  satu  sama  lain,  yaitu ‘ adzb ُبْذَع dan ‘adzab ُبَذَع . Ini terlihat jelas dalam ungkapan ‘ adzb furat’ yang terdapat dalam Surah al Furqan: 53 dan Surah fatir: 12, kata بْذَع diterjemahkan air yang baik ( al-ma al-mayyib) . Namun Ibnu Mandzur juga menunjukkan bahwa kata ْبُذْعَا (jmk. ب ْوُذُع ) dari akar akan  ( َذ َع
َب ) dimaknai sebagai keadaan di mana seseorang tidak bisa makan karena rasa haus yang luar biasa. Dalam konteks pertama. ُبْذَع (jmk. باَذَع atau ب ْوُذُع ) yang bermakna baik, dan pada konteks  kedua  yaitu ُبَذَع maknanya  sedikit  berbeda  dari  yang  dipahami  dalam  bahasa Indonesia, yaitu nakal yang bermakna pelajaran dan “uquba” yang bermakna ikab, hukuman, atau siksa. Dalam konteks ini kata ‘ adzab, baik sebagai pelajaran maupun hukuman, sama- sama mengindikasikan suatu sanksi yang memberatkan yang harus dijalani seseorang karena apa yang telah diperbuatnya sebelumnya. Namun kata nakal (pelajaran) yang menjadi bagian dari  makna  kata  ‘ adzab di  sini  menunjukkan  bahwa  penyiksaan  atau  membuat  seseorang berada  dalam  keadaan  yang  menderita  bukanlah  maksud  utama  dari  eksekusi  azab  yang ditetapkan ke atas dirinya. Sebaliknya, ini hanya sekedar pelajaran yang diterima seseorang untuk  menyadari  dan  sekaligus  merasakan  akibat  dari  kesalahan  atau  dosa  yang  telah dilakukannya. 21 Selanjutnya  kata ِرُذُن َو akar  kata  dari ُرُذْنَي- َرَذَن yaitu  memperingatkan, memberitakan,  orang-orang  kafir,  uban  dijenggot,  berita  kiamat,  perintah  dan  larangan, utusan. 22 ًة َرْكُب akar kata dari َرَكَب yaitu pagi hari, awal siang, 23 dan kata رِقَتْسُّم  باَذَع bermakna azab yang terus menerus.
Ibnu  Katsir  mendefinisikan  azab  adalah  balasan  atas  penyimpangan  manusia  dari syariat dan perintah Allah SWT dan tidak akan ada seorang pun yang dapat menolong dan membantu manusia dari azab itu. 24 Menurut al-Qurthubi, azab adalah ditahan dan dikurung, maksudnya bahwa orang yang mendapatkan azab seluruh anggota tubuhnya terhalang dan tertahan  dari  segala  kebaikan  dan  akhirnya  mendatangkan  keburukan. 25 Terkait  dengan ungkapan azab dari penafsir diatas, mufassir kontemporer mendefinisikan kata azab, menurut Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (Hamka), azab adalah suatu akibat dari jiwa-jiwa yang telah lengah dan gelap, kehilangan arah dan tujuan, serta terlepas dari segala pedoman kehidupan  yang lurus  sehingga  ia hanya  bisa  meraba-raba  dan  merumbu-rumbu  apa  yang akan dilakukan hingga akhirnya mereka terjerumus ke dalam kejahatan dan berakhir dengan
18 Ibid., Jilid 2, h. 500-501 19 Warson Ahmad Munawwir, Kamus Munawwir Kamus Arab Indonesia (Yogyakarta, 1984). H.909
20 Al-Baridi, Kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim, . h. 896-899
21 Ibnu Manzhur Muhammad Ibn Mukarram Al-Ansari, Lisanul Arab, (Kairo: Dar al-Misriyah Li Al- Ta’lif wa Al Tarjamah, 1968). h. 2852-2853 22 Al-Baridi, Kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim, . h. 1260-1262
23 Ibid. , Jilid 1, h. 179.
24 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2000). h. 178 25 al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi , ed. oleh terj. Sudi Rosadi dan Faturrahman Ahmad Hotib (Jakarta: Pustaka Azam, 2008). h. 460
suatu azab sebagai akhir dari perjalanan hidup mereka. 26 Sayyid Quthb mendefinisikan azab adalah  sunnah  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada  hambanya  yang  mengingkari  larangan- larangan Allah SWT dan mengkufurkan semua ajaran-ajaran yang diberikan Rasulullah SAW kepada umatnya. 27
2. Analisis Intratektualitas
Analisa  intratekstualitas  adalah  mencari  makna  ayat  dengan  membandingkan  kata yang ditafsirkan dengan penggunaan ayat-ayat lain yang terdapat di dalam al-Quran. Dalam al-Quran terdapat ayat-ayat yang mengisahkan perilaku kaum Nabi Luth, diantaranya yaitu, pada surah al-A’raf ayat 80-84,
هِمْوَقِل  َلاَق ْذِا اًطْوُلَو
ٖ ٓ َنْوُ تْأَتَا َةَشِحاَفْلا اَم ْمُكَقَ بَس اَهِب ْنِم ٍدَحَا َنِ م َنْيِمَلٰعْلا ( 38 ) ْمُكَّنِا َنْوُ تْأَتَل لاَجِ رلا ًةَوْهَش ْنِ م ِنْوُد ِءۤاَسِ نلا ْلَب ْمُتْ نَا مْوَ ق َنْوُ فِرْسُّم ( 38 ) هِمْوَ ق  َباَوَج َناَك اَمَو ٖ ٓ َّلِّا ْنَا ا ْوُلاَق ْمُهْوُجِرْخَا ِ م ْن ْمُكِتَيْرَ ق ْمُهَّ نِا ساَنُا نْوُرَّهَطَتَّ ي َٓ( 38 ) ُهٰنْ يَجْنَاَف هَلْهَاَو ٖ ٓ َّلِّا هَتَاَرْما ٖ ْتَناَك َنِم َنْيِرِبٰغْلا ( 37 ) اَنْرَطْمَاَو ْمِهْيَلَع اًرَطَّم ْرُظْناَف َفْيَك (َنْيِمِرْجُمْلا ُةَبِقاَع َناَك 38 ) ࣖ
Artinya:  (Kami  juga  telah  mengutus)  Lut  (kepada  kaumnya).  (Ingatlah)  ketika  dia berkata  kepada  kaumnya,  “Apakah  kamu  mengerjakan  perbuatan  keji  yang  belum  pernah dikerjakan oleh seorang pun sebelum kamu di dunia ini? (80), Sesungguhnya kamu benar- benar mendatangi laki-laki untuk melampiaskan syahwat, bukan kepada perempuan, bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas.”(81), Tidak ada jawaban kaumnya selain berkata, “Usirlah  mereka  (Lut  dan  pengikutnya)  dari  negerimu  ini.  Sesungguhnya  mereka  adalah orang-orang  yang  menganggap  dirinya  suci.”(82),  Maka,  Kami  selamatkan  dia  dan pengikutnya, kecuali istrinya. Dia (istrinya) termasuk (orang-orang kafir) yang tertinggal. (83), Kami  hujani  mereka  dengan  hujan  (batu).  Perhatikanlah,  bagaimana  kesudahan  para pendurhaka. (84).
Dalam penafsiran kitab Tafsir Al Maraghi mengenai homoseksual Qs. Al A’raf ayat 80-84  menjelaskan  bahwa  apa  yang  diperbuat  kaum  Nabi  Luth  dapat  menghancurkan pemuda  akibat  dari  pelampiasan  syahwat  yang  amat  berlebihan,  hal  ini  juga  dapat menghancurkan para wanita yang telah ditinggalkan suami. 28 Pada ayat-ayat ini Allah SWT tidak melafadzkan kata azab di dalamnya akan tetapi Allah SWT memberikan azab kepada kaum Nabi Luth berupa hujan batu dari tanah yang terbakar dan bertubi-tubi kepada kaum sodom yang telah melakukan perbuatan keji homoseksual. 29
3. Analisis Intertekstualitas Langkah selanjutnya adalah penelusuran Intertekstualitas melalui pencarian makna kata dalam hadis. Hadis yang dipilih dengan kata kunci ‘ Adzab. Dalam HR. Imam Bukhari dalam kitabnya Shahih al-Bukhari, kitab al Adab, Bab mencela dan melaknat yang dilarang, nomor 6047.
26 HAMKA, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983). h. 628 27 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zilalil Qur’an , ed. oleh dkk terj, As’ad Yasin (Jakarta: Gema Insani, 2003). h. 628 28 Rahma Juwita, “Kamaruddin, Halimatussa’diyah, “Homoseksual dalam perspektif tafsir al Quran Al Azhim karya Ibnu Katsir dan Al Azhar karya Buya Hamka (Studi komparatif atas penafsiran Qs. Al Q’raf ayat 80-84),” Dirasah Al Quran dan Tafsir 1, No. 1, (2022). h. 366
29 Halimatussa’diyah Rahma Juwita, Kamaruddin, “‘Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Al Quran Al Adzim Karya Ibnu Katsir dan Al Azhar Karya Buya Hamka (Studi Komparatif Atas Penafsiran Qs. Al A’raf ayat 80-84)’,” Dirasah Al Quran dan Tafsir, Vol. 1, 1, No. 1 (2022). h. 11
َيْحَي يِنَثَّدَح  َلاَق
َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ  ِكاَّحَّضلا ِنْب  ِتِباَث ْنَع َةَب َلَِق يِبَأ ْنَع ى
ِنِمُْْمْلا ُنْعَل  َلاَق َمَّلَس
اَيْ نُّدلا يِف ٍءْيَشِب ُهَسْفَ ن َلَتَ ق ْنَمَو ِهِلْتَقَك
َبِ ذُع َر ىَلَع َسْيَلَو ِةَرِخ ْلْا يِف ِهِب يِف  رْذَن ٍمِلْسُم ٍلُج
ْنَمَو ُكِلْمَي  َلّ اَم
َلاَق اَمَك َوُهَ ف اًبِذاَك ِم َلَْسِْلْا ىَوِس ٍةَّلِمِب َفَلَح ْنَمَو ِهِلْتَقَك َوُهَ ف ٍرْفُكِب اًنِمُْْم ىَمَر “  Telah  menceritakan  kepadaku  yahya  dari  Abu  Qilabah  dari  Tsabit  bin  Dlahhak, Nabi Bersabda, “melaknat orang mukmin bagaikan membunuhnya, barang siapa bunuh diri dengan sesuatu di dunia, maka dia akan disiksa di akhirat dengan sesuatu yang digunakannya untuk bunuh diri. Tidak boleh seorang laki-laki muslim bernadzar dengan sesuatu yang tidak dia miliki. Barang siapa menuduh orang muslim lainnya dengan kata kafir maka bagaikan membunuhnya. Barang siapa bersumpah dengan agama selain Islam sekalipun dusta, maka dia bagaikan apa yang dia katakan”. 30
Dalam hadis di atas, kata َبِ ذُع diartikan disiksa. Hadis ini ditafsirkan oleh sebagian ulama bahwa Allah SWT memberikan ancaman keras agar tidak melakukan perbuatan yang sangat tercela yang dijelaskan di dalam hadis tersebut. Walaupun tidak berarti pelakunya kafir sekalipun.
4. Analisis Historis Makro
Konteks historis makro adalah konteks yang mencakup apa yang sedang terjadi dan kondisi  Arab  pada  masa  pewahyuan  al  Qur'an,  sedangkan  konteks  historis  mikro  adalah kejadian-kejadian  kecil  dibalik  pengungkapan  sebuah  ayat,  yang  biasanya  disebut  sebagai sabab al-nuzūl . 31 Ayat ayat yang membahas azab terbagi ke dalam dua golongan yaitu Makkiyah dan Madaniyah. Makna azab dalam ayat-ayat yang diturunkan pada periode Makkah adalah siksaan sekaligus ancaman yang ditimpakan kepada orang-orang yang tidak beriman kepada Allah  SWT  dan  hari  Akhir.  Dalam  hal  ini,  sebagian  besar  ditujukan  kepada  orang-orang musyrik  atau  kafir  Quraisy.  siksaan  ini  dikarenakan  bahwa  mereka  pada  umumnya membangkang  dan  mendustakan  Rasulullah  SAW  dalam  mensyukuri  setiap  nikmat  Allah SWT dan mempertanyakan realitas al-Quran. 32
Makna  azab  dalam  periode  Makkiyah  sering  kali  menceritakan  azab  dan  ancaman terhadap orang-orang terdahulu yang melakukan pembangkangan, mendustakan Allah SWT dan para Rasul. Makna azab dalam ayat-ayat yang diturunkan pada periode Madinah adalah siksaan yang umumnya difokuskan bagi mereka  yang telah menerima atau memeluk Islam namun  masih  melanggar  ketentuan-ketentuan  syariat  Islam. 33 Surah  al-Qamar:37-39 termasuk surah yang turun pada periode Madaniyyah, karena pada masa itu orang-orang telah beriman dan beragama Islam, namun mereka tetap melanggar syariat hukum Islam.
5. Asbabun Nuzul Mikro Surah al-Qamar ayat 37-39 tidak memiliki asbabun nuzul atau sebab-sebab turunnya ayat.  Umumnya,  ayat-ayat  yang  tidak  memiliki asbabun  nuzul atau  historis  mikro  berkaitan dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Dengan melihat ayat sebelum dan sesudahnya maka ayat-ayat ini dapat dipahami maksudnya.
ِرُذُّنلاِب اْوَراَمَتَ ف اَنَ تَشْطَب ْمُهَرَذْنَا ْدَقَلَو
30 Muhammad  bin  Isma’il  Abu  Abdillah  al-Bukhari  Al-ju’fi, Al  Jami’  Al  Musnad  As  Shahib  Al Mukhtashar Min Umuri Rasulullah SAW wa Sunanihi Wa Ayyamihi. (Shahih Bukhari, 1422).
31 Sahiron Syamsuddin, Pendekatan Ma’na Cum Maghza atas Al Quran dan Hadis, Menjawab Problematika Masyarakat Sosial Keagamaan di Era Kontemporer. (Lembaga Ladang Kata dan Asosiasi Ilmu Al Quran dan Tafsir Se- Indonesia, (Yogyakarta, 2020). h. 12 32 Mhd. Hidayatullah, “Konsep Azab Dalam Al Quran (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu),” Skripsi, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020. h. 110-111
“Sungguh,  dia  (Luth)  benar-benar  telah  memperingatkan  mereka  akan  hukuman Kami, tetapi mereka membantah peringatan itu.” (Surah al-Qamar ayat 36). 34
Dalam kitab Tafsir Ringkas Kemenag RI , Surah al-Qamar ayat 36 menjelaskan bahwa Allah SWT tidak begitu saja mengazab kaum Nabi Luth, karena sebelumnya mereka telah diperingatkan. Dan sengguh, dia telah memperingatkan mereka, untuk berhenti dari kedurhakaan yang akan menyebabkan  jatuhnya hukuman  kami , tetapi  mereka tetap mendustakan peringatan- Ku. 35
Penafsiran Buya Hamka dalam kitab Tafsir al Azhar menjelaskan, “ Dan sesungguhnya dia telah memberi peringatan kepada mereka tentang siksaan kami, namun mereka masih tidak perduli akan peringatan itu.” (Surah al-Qamar:36) Ini adalah situasi yang terjadi pada sebagian besar umat  manusia,  mengingat  fakta  bahwa  hawa  nafsunya  telah  mengalahkan  mereka,  dan mengabaikan setiap peringatan, latar belakang sejarah dari kehidupan tanpa harapan dan azab yang  besar  kepada  para  pembangkang,  namun  orang-orang  yang  mengikuti  mereka  tidak memperhatikan peringatan tersebut, inilah pangkal celaka manusia. 36 Pada ayat sesudahnya, yaitu pada surah al-Qamar ayat 40 dikatakan : رِكَّدُّم  ْن ِم  ْلَهَف  ِرْكِ ذلِل  َنٰا ْرُقْلا اَن ْرَّسَي ْدَقَل َو . Dalam kitab Tafsir Ringkas Kemenag RI , Surah al-Qamar ayat 36 menjelaskan bahwa Allah SWT tidak begitu saja mengazab kaum Nabi Luth, karena sebelumnya mereka telah diperingatkan. Dan sengguh, dia  telah  memperingatkan  mereka, untuk  berhenti  dari  kedurhakaan  yang akan menyebabkan jatuhnya hukuman kami , tetapi mereka tetap mendustakan peringatan-Ku. 37
Ayat ini menegaskan kembali sebuah pernyataan yang signifikan, yaitu kaum Nabi Lu ṯ h yang tidak mau menerima hikmah dan nasihat baik dari siksaan dan peringatan. Namun, kembali kemasa kini, akankah orang-orang yang telah terjebak dalam melakukan perbuatan bejat  dan  keji  akan  menyesali  perbuatan  mereka  dan  meminta  maaf  kepada  Allah  SWT?. Meskipun  Nabi  Luth  telah  memberikan  peringatan  yang  jelas  kepada  kaum  yang mendustakannya itu, mereka  tetap saja mengabaikan dan tidak mau menerimanya. 38 Maka dalam ayat 37 dan 39 Allah SWT menegaskan dan mengulang kalimat ِرُذُن َو ْيِباَذَع ا ْوُق ْوُذَف ( maka, rasakanlah  azabku) sebanyak  dua  kali,  Sehingga  datanglah  siksaan  dan  hukuman  kepada mereka.
Signifikansi Fenomenal Historis ( al Maghza al Tarikhi)
Dari  berbagai  proses  penafsiran  yang  telah  dilalui,  mulai  dari  menggali  makna linguistik hingga menggali konteks historis. Langkah selanjutnya yang perlu ditempuh adalah signifikansi  fenomenal  historis.  Langkah  ini  merupakan  menganalisa  signifikansi  dari pemaknaan  yang  sudah  dikaji  pada  langkah-langkah  sebelumnya.  Terdapat  beberapa  poin yang bisa diambil sebagai pesan utama pada ayat-ayat tersebut. Pertama pesan bahwa Allah SWT  memberikan  perintah  bagi  setiap  hambanya  untuk  selalu  taat  dan  patuh  terhadap perintah dan menjauhi larangannya, dan Allah SWT memerintahkan hambanya untuk patuh dan taat terhadap para Nabi yang telah diutus olehnya.
Kedua Allah  SWT  memberikan  pesan  kepada  hambanya  agar  tidak  melakukan perbuatan  keji  yang  melanggar  syariat  Islam.  Allah  SWT  memberikan  peringatan  dan menegaskan sebanyak dua kali di dalam Surah al-Qamar ayat 37 dan 39 “ maka, rasakanlah azabku”, terhadap  hukuman  bagi  kaum  Sodom  (pelaku  homoseksual)  akan  tetapi  mereka
34 Quran Kemenag, Qs. al-Qamar ayat 36.
35 Lajnah Pentashihan Mushaf Al Quran, “Tafsir Ringkas”, (Lajnah Pentashihan Mushaf Al Quran, 2016). h. 703 36 Hamka, Tafsir al Azhar (Jakarta: Gema Insani, 2015). h. 7055 37 Quran, “Tafsir Ringkas”, . h. 703
38 Fradhita  Sholikha,  “Tikrar  Ayat  Dalam  al-Qur’an  (Analisis  Surah  al-Qamar  Ayat  17,22,32,40),” Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018. h. 82-83
tetap mendustakannya. Ketiga yaitu pesan Allah SWT akan memberikan azab terhadap mereka yang melanggar perintah larangannya, Seperti yang telah ditimpakan oleh kaum Nabi Luth yaitu kaum yang melakukan perbuatan homoseksual atau sodomi. Pada peristiwa itu Allah SWT  telah  memberikan  peringatan  kepada  mereka  akan  tetapi  mereka  masih  saja membangkang, maka Allah SWT turunkan azab dengan membolak balikkan Negerinya dan menghujani mereka dengan batu yang terbuat dari tanah yang terbakar.  Beberapa mufassir juga menyebutkan bahwa azab adalah balasan atas penyimpangan manusia dari syariat dan perintah Allah SWT.
Signifikansi Fenomenal Dinamis ( al-Maghza al Mutaharrik al Ma’ashir) Pada tahap ini yang perlu dilakukan adalah mencoba mengkontekstualisasikan maqsad atau maghza  al-ayah guna  dikembangkan  kekonteks  kekinian,  dalam  artian  usaha mengembangkan  definisi,  lalu  mengimplementasikan  signifikansi  ayat  yang  telah  di  dapat guna konteks ayat tersebut ditafsirkan saat ini.
Dari  beberapa  pesan  utama  yang  telah  di dapat  maka  dapat  ditarik  signifikansi fenomenal dinamisnya bahwa pertama , perbuatan homoseksual adalah perbuatan yang sangat keji dan dimurka oleh Allah SWT. Pada zaman modern ini sudah sangat berhamburan kaum homoseksual  yang  ada  di  tatanan  Masyarakat,  baik  itu  Masyarakat  Indonesia  maupun Masyarakat diluar Indonesia. Kaum homoseksual pada saat ini sudah enggan malu-malu dan sembunyi-sembunyi untuk melakukan hubungan yang keji itu. Mereka menunjukkan dengan percaya diri hubungannya di media sosia seperti twitter, tiktok, youtube, Instagram, dan lain-lain. 39 Maka hal ini tidak dapat memenuhi makna kata azab yang dimaksud, karna itu hukuman bagi pelaku homoseksual ini tidak sesuai dengan ajaran al-Quran.
Peneliti  menemukan  beberapa  hadis  yang  melarang  dan  menggambarkan  betapa hinanya perbuatan homoseksual ini. Dalam hadis menjelaskan:
َع وٍرْمَع يِبَأ ِنْب وِرْمَع ْنَع ٍدَّمَحُم ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَرَ بْخَأ  َلاَق ُّيِعاَزُخْلا َةَمَلَس وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ْن ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍساَّبَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْوَ ق َلَمَع ُلَمْعَ ي ُهوُمُتْدَجَو ْنَم
َلوُعْفَمْلاَو َلِعاَفْلا اوُلُ تْ قاَف ٍطوُل ِم
ِهِب
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Salamah  al  Khuza’I  berkata,  telah mengabarkan  kepada  kami  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  dari  ‘Amru  bin  Abu  ‘Amru  dari Ikrimah  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata  Rasulullah  SAW  bersabda  “Barangsiapa  yang  kalian dapati  melakukan  perbuatan  kaum  Luth  (homosex),  maka  bunuhlah  kedua  pelaku  dan objeknya”. (HR. Ahmad No 2596). 40
Hadis ini secara eksplisit menyebutkan hukuman bunuh bagi pelaku homoseksual. Hadis inilah yang menjadi rujukan utama bagi sebuah kelompok yang mewajibkan hukuman bunuh bagi pelaku homoseksual. Meskipun demikian, Syu’aib al-Arna’uth menyatakan bahwa sanad hadis ini dha'if karena adanya ta'liq dan adanya perawi bernama 'Ashim bin 'Umar al Amriy  yang  hafalannya  lemah.  Dengan  demikian,  beberapa  ulama  menyimpulkan  bahwa hadis ini tidak dapat digunakan sebagai dalil yang sahih. Dalam hadis lain dikatakan:
ْعَ ي وٍرْمَع ْنَع ٍرْيَهُز ْنَع ِنَمْحَّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ْنَع وٍرْمَع يِبَأ َنْبا يِن ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ  ٍسا ا َنَعَلَو  ِضْرَْلْا َموُخُت َرَّ يَغ ْنَم ُهَّللا َنَعَل ِهَّللا ِرْيَغِل َحَبَذ ْنَم ُهَّللا َنَعَل  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ل ْنَع ىَمْعَْلْا َهَمَك ْنَم ُهَّل
39 Juwita, “Kamaruddin, Halimatussa’diyah, “Homoseksual dalam perspektif tafsir al Quran Al Azhim karya Ibnu Katsir dan Al Azhar karya Buya Hamka (Studi komparatif atas penafsiran Qs. Al Q’raf ayat 80-84),.” h. 367
40 Al Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal, (Muassasah Ar-Risalah , 2001.
َّسلا
ِهيِلاَوَم َرْ يَغ ىَّلَوَ ت ْنَم ُهَّللا َنَعَلَو ُهَدِلاَو َّبَس ْنَم ُهَّللا َنَعَلَو ِليِب َلَو ُهَّللا َنَعَلَو ٍطوُل ِمْوَ ق َلَمَع َلِمَع ْنَم ُهَّللا َنَع
ٍطوُل ِمْوَ ق َلَمَع َلِمَع ْنَم ُهَّللا َنَعَلَو ٍطوُل ِمْوَ ق َلَمَع َلِمَع ْنَم Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman, dari Zuhair dari ‘Amru bin Abi ‘Amr dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi SAW bersabda: “Allah SWT melaknat orang yang menyembelih (diperuntukkan) kepada selainnya, Allah SWT melaknat orang yang mengubah batas-batas  tanah,  Allah  SWT  melaknat  orang  yang  menyesatkan  orang  buta  dari  jalanan, Allah  SWT  melaknat  orang  yang  melakukan  perbuatan  kaum  Luth,  Allah  SWT  melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Luth, Allah SWT melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Luth”. (HR. Ahmad No 2677). 41
Dalam Hadis ini, Nabi Muhammad mengulang hingga tiga kali kalimat Allah SWT melaknat  orang  yang  melakukan  perbuatan  Nabi  Luth .      Beliau  menggarisbawahi  betapa terlarangnya  perbuatan  tersebut.  Meskipun  demikian,  Hadis  tersebut  tidak  secara  tegas menunjukkan hukuman yang jelas bagi pelaku homoseksual. Dari segi kualitas sanad, hadis ini termasuk hadis hasan karena di dalamnya terdapat Ishaq al Qurshy yang mengatakan yang sebenarnya,  namun  mudallis,  dan  Amr  bin  Abi  Amr  al  Qurshy  yang  jujur  namun  penuh kecurigaan. 42 Hadis-hadis  diatas  mampu  memperkuat  argumentasi  bahwa  pelaku homoseksual dihukum bunuh. Walaupun hadis ini dikatakan dhaif karena adanya ta’liq dan adanya  perawi  ‘Ashim  bin  ‘Umar  al  Amriy  yang  hafalannya  lemah,  akan  tetapi  Sebagian kelompok  menjadikan  hadis  itu  sebagai  rujukan  utama  bagi  hukuman  bunuh  bagi  pelaku homoseksual.
Kedua, yaitu  pesan  peringatan  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  pelaku homoseksual. Pesan ini jika dikontekstualisasikan terhadap pelaku homoseksual yang sedang terjadi saat ini, maka hal tersebut tidak dapat dibenarkan. Pesan utama ini diturunkan oleh Allah SWT  sebagai peringatan  bagi  pelaku-pelaku  homoseksual  agar  tidak  lagi  melakukan perbuatan keji ini, akan tetapi dimasa modern, pesan ini tidak berpengaruh bagi mereka. Maka dari  itu  seharusnya  sudah  menjadi  kewajiban  bagi  seluruh  umat  Islam  untuk    mengikuti perintah dan menjauhi larangan Allah SWT. Ketiga, yaitu azab yang diturunkan sebagai bukti bahwa peringatan dan sanksi Allah SWT itu nyata adanya. Pesan ini jika dikontekstualisasikan dizaman sekarang berbeda jauh, dimana azab yang ditimpakan kepada kaum Sodom bersifat dzahir atau dapat dilihat dan kasat  mata.  Azab yang Allah SWT berikan kepada kaum itu dengan  membolak  balikkan  Negeri  mereka.  Allah  SWT  juga  menambah  azab  dengan menghujani  mereka  dengan  batu  yang  terbuat  dari  tanah  yang  terbakar  dan  bertumpuk- tumpuk. 43 Sedangkan  azab  yang  ditimpakan di  zaman  sekarang  bersifat  bathin,  yaitu  Allah SWT  mencabut  nikmat  yang  ada  padanya  berupa  nikmat  kesehatan,  kekayaan,  dan  harta benda. Dan tidak adanya hukuman pengaturan homoseksual didalam pasal 292 KUHP di Indonesia,  pasal  ini  hanya  melarang  perbuatan  homoseksual  antara  seorang  yang  dewasa dengan  seorang  laki-laki  yang  masih  dibawah  umur.  Dengan  kata  lain,  perbuatan homoseksual dua orang laki-laki atau lebih yang sudah dewasa, tidak dapat dijerat hukum pidana dan pelakunya tidak bisa dihukum. 44
Dalam  adat  Minangkabau,  menurut  M  Sayuti  Dt  Rajo  Pangulu  selaku  pengurus lembaga kerapatan adat alam Minangkabau (LKAAM) Sumatera Barat (Sumbar) menyatakan
41 Hanbal.
42 Layyinatus  Sifa,  “‘Intertualitas  Hukuman  Bagi  LGBT  Dalam  Al  Quran  dan  Hadis  Perspektif Semiotika Julia Kristeva’,” Syariati VII, No. 0 (2021). h. 190-191
43 Santi Marito Hasibuan, “Kisah Kaum Nabi Luth Dalam Al Quran dan Relevasnsinya Terhadap Perilaku Penyimpangan Seksual,” Jurnal Hukum Ekonomi, 5, No. 2, (2019). h. 203 44 Beby Suryani Fithri dan Kartika Arie, “Urgensi Pengaturan Hukum Perbuatan Homoseksual Di Dalam Peraturan Perundang-Undangan Pidana Di Indonesia,” Skripsi, Universitas Medan Area, n.d. h.7
bahwa  pelaku  LGBT  tidak  hanya  mengundang  mudarat,  tetapi  juga  mengancam kelangsungan keturunan Masyarakat. Dalam hukum adat Minangkabau pelaku LGBT akan dikenakan empat sanksi, yakni mulai dari dikucilkan, denda, dibuang, dan dimaafkan. Jika pelaku LGBT sudah sadar dan kembali ke jalan yang benar, Masyarakat juga harus menerima kembali, sebab di Minangkabau, seseorang yang sudah menyerah tidak boleh lagi dihantam. 45 Setelah  dikontektualisasikan  dari  ketiga  pesan  yang  sudah  didapat  dan  dirangkum, maka Maqsad maghza al ayah di dalam Qs al Qamar 37-39 terhadap azab pelaku homoseksual bahwa ayat ini upaya untuk pencegahan terhadap pelaku homoseksual. Maka dari itu Allah akan memberikan azab terhadap mereka yang melanggar perintah dan syariat islam. Peneliti berharap  semoga  pelaku  homoseksual  bisa  tersadar  dari  perbuatannya  dan  bertaubat meminta ampun kepada Tuhan-nya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian penulis mengenai azab pelaku homoseksual di dalam Surah Al-Qamar ayat 37-39 maka dapat disimpulkan bahwa penafsiran ma’na historis ( al ma’na al tarikhi )  ayat  ini  dilakukan  melalui  analisis  linguistik,  Intratekstualitas  dan  Intertekstualitas. Surah al-Qamar ayat 37-39 menunjukkan bahwa makna kata dalam ayat-ayat ini terus berubah dan  makna  kata  azab  sangat  luas  diartikan  atau  tidak  monoton.  Analisis  konteks  historis Surah  al-Qamar  ayat  37-39  ini  dikategorisasikan  ke  dalam  golongan  surat  Madaniyyah. Turunnya surah ini dengan melihat asbabun nuzul ayat sebelumnya karena ini tidak memiliki asbabun nuzul.
Signifikansi fenomenal dinamis ( al maghza al mutaharrik al-ma’ashir ) dalam Surah al- Qamar  ayat  37-39  terhadap  azab  pelaku  homoseksual  terdapat  pesan  utama  yang  didapat yaitu pertama , perbuatan homoseksual adalah perbuatan yang sangat keji dan dimurka oleh Allah SWT. Jika dikontekstualisasikan maka fenomena homoseksual yang ada di Indonesia merupakan fenomena yang sudah biasa di Masyarakat. Maka hal ini tidak dapat memenuhi makna kata azab yang dimaksud, karna itu hukuman bagi pelaku homoseksual ini tidak sesuai dengan ajaran al-Qur’an. Kedua, pesan peringatan yang diturunkan oleh Allah SWT kepada pelaku homoseksual. Pesan ini jika dikontekstualisasikan terhadap pelaku homoseksual yang sedang terjadi saat ini, maka hal tersebut tidak dapat dibenarkan. Pesan utama ini diturunkan oleh  Allah  SWT  sebagai  peringatan  bagi  pelaku-pelaku  homoseksual  agar  tidak  lagi melakukan perbuatan keji ini, akan tetapi dimasa modern, pesan ini tidak berpengaruh bagi mereka. Maka dari itu seharusnya sudah menjadi kewajiban bagi seluruh umat Islam untuk mengikuti perintah dan menjauhi larangan Allah SWT. Ketiga, azab yang diturunkan sebagai bukti  bahwa  peringatan  dan  sanksi  Allah  SWT  itu  nyata  adanya.  Pesan  ini  jika dikontekstualisasikan dizaman sekarang berbeda jauh, dimana azab yang ditimpakan kepada kaum  Sodom  bersifat  dzahir  atau  dapat  dilihat  dan  kasat  mata.  Sedangkan  azab  yang ditimpakan di zaman sekarang bersifat bathin, yaitu Allah SWT mencabut nikmat yang ada padanya berupa nikmat kesehatan, kekayaan, dan harta benda.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ansari, Ibnu Manzhur Muhammad Ibn Mukarram. Lisanul Arab, . Kairo: Dar al-Misriyah Li Al-Ta’lif wa Al Tarjamah, 1968. Al-Baridi, Ahmad bin Muhammad. Kitab al Wujuh wa al-Nazhair Fi al-Quran al-Karim, . Riyad: Darul Tadmuriyyah Jilid 2, 2014.
45 Fersita felicia facette, LKAAM Sumbar: Pelaku LGBT Harus disanksi Adat, JawaPost.com, diakses melalui  https://www.jawapos.com/berita-sekitar-anda/0192267/lkaam-sumbar-pelaku-lgbt-harus-disanksi- adat, pada tanggal 02 Oktober 2023, pukul 22:13 Wib.
Al-ju’fi, Muhammad bin Isma’il Abu Abdillah al-Bukhari. Al Jami’ Al Musnad As Shahib Al Mukhtashar Min Umuri Rasulullah SAW wa Sunanihi Wa Ayyamihi. Shahih Bukhari, 1422. al-Qurthubi. Tafsir al-Qurthubi . Diedit oleh terj. Sudi Rosadi dan Faturrahman Ahmad Hotib. Jakarta: Pustaka Azam, 2008.
Arie, Beby Suryani Fithri dan Kartika. “Urgensi Pengaturan Hukum Perbuatan Homoseksual Di Dalam Peraturan Perundang-Undangan Pidana Di Indonesia,.” Skripsi, Universitas Medan Area, n.d.
Dwi  Sukmanila  Sayska.  “Muhammad  Arif,  ‘Menepis  Argumen  Pendukung  LGBT  Dari Perspektif Hadis Nabawi’,.” Jurnal As-Salam Vol.3(1). (2019).
“Ghufron  Hamzah  dan  Sahiron  Syamsuddin,  ‘Restorative  Justice  dalam  Ayat  Pidana Pembunuhan  Pendekatan  Hermeneutika  Ma’nā-Cum-Magzā’,.” Jurnal  SMaRT, 08, Nomor. (2022).
Hamka. Tafsir al Azhar . Jakarta: Gema Insani, 2015. HAMKA. Tafsir al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983. Hanbal,  Al  Imam  Ahmad  bin. Musnad  Al  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  (Muassasah  Ar-Risalah , 2001.
Hasibuan,  Santi  Marito.  “Kisah  Kaum  Nabi  Luth  Dalam  Al  Quran  dan  Relevasnsinya Terhadap Perilaku Penyimpangan Seksual,.” Jurnal Hukum Ekonomi, 5, No. 2, (2019). Hernawan Nur Abadi. “‘Konsep al-Qur’an Dalam Mencegah Penyimpangan Seksual’,.” Tesis, Pascasarjana Institut PTIQ, Jakarta, 2016. Hidayatullah, Mhd. “Konsep Azab Dalam Al Quran (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu).” Skripsi, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020. Ibnu Katsir. Tafsir al-Qur’an al-Azhim . Beirut: Dar Ibn Hazm, 2000. Imam Ahmad bin Hanbal, Al. Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal, . Muassasah Ar Risalah, 2001.
Juwita, Rahma. “Kamaruddin, Halimatussa’diyah, “Homoseksual dalam perspektif tafsir al Quran Al Azhim karya Ibnu Katsir dan Al Azhar karya Buya Hamka (Studi komparatif atas penafsiran Qs. Al Q’raf ayat 80-84),.” Dirasah Al Quran dan Tafsir 1, No. 1, (2022). M. Asna Mafaza, Izza Royyani. “‘LGBT Perspektif Hadis Nabi SAW’,.” Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol. 4 No. (2020).
Nst, Agus Salim. “‘Homoseksual dalam Pandangan Hukum Islam’,.” Jurnal Ushuluddin, Vol. XXI, (2014).
Philips, Abu Ameenah Bilah. Islam dan Homoseksual, . Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Putri Asyuroh. “Kisah Perilaku Homoseksual Kaum Sodom Perspektif Buya Hamka (Studi Analisis  Q.S  Al-A’raf  Ayat  80-81),.” Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Kiai  Haji  Achmad Siddiq Jember , 2022.
Quran,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al. “Tafsir  Ringkas”, .  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al Quran, 2016. Quthb, Sayyid. Tafsir fi Zilalil Qur’an . Diedit oleh dkk terj, As’ad Yasin. Jakarta: Gema Insani, 2003.
Rahma Juwita, Kamaruddin, Halimatussa’diyah. “‘Homoseksual Dalam Perspektif Tafsir Al Quran  Al  Adzim  Karya  Ibnu  Katsir  dan  Al  Azhar  Karya  Buya  Hamka  (Studi Komparatif Atas Penafsiran Qs. Al A’raf ayat 80-84)’,.” Dirasah Al Quran dan Tafsir, Vol.
1, 1, No. 1 (2022).
Rangkuti  Ramlan  Yusuf.  “‘Homoseksual  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam’,.” Jurnal  Ilmu Syari’ah dan Hukum, Vol. 46 No (2012). Robikah, Siti. “Reinterpretasi ‘Kata Jilbab Dan Khimar Dalam Al Quran; Pendekatan Ma’na Cum Maghza Sahiron Syamsuddin’,.” Jurnal Ijougs, Volume 1. No. 1 , 2020.
Sholikha,  Fradhita.  “Tikrar  Ayat  Dalam  al-Qur’an  (Analisis  Surah  al-Qamar  Ayat
17,22,32,40),.” Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018. Sifa, Layyinatus. “‘Intertualitas Hukuman Bagi LGBT Dalam Al Quran dan Hadis Perspektif Semiotika Julia Kristeva’,.” Syariati VII, No. 0 (2021). Syamsuddin, Sahiron. Metode Penafsiran Dengan Pendekatan Ma’na Cum Maghza. , n.d.
———. Pendekatan  Ma’na  Cum  Maghza  atas  Al  Quran  dan  Hadis,  Menjawab  Problematika Masyarakat Sosial Keagamaan di Era Kontemporer. (Lembaga Ladang Kata dan Asosiasi Ilmu Al Quran dan Tafsir Se-Indonesia, . Yogyakarta, 2020.
Umi  Wasilatul  Firdausiyah.  “‘Urgensi  Ma’na-Cum-Maghza  di  Era  Kontemporer:  Studi Penafsiran Sahiron Syamsuddin atas Q 5: 51’,.” Contemporary Quran, Vol. 1, No (2021).
Warson Ahmad Munawwir. Kamus Munawwir Kamus Arab Indonesia . Yogyakarta, 1984.