## Masjid Jami Al-Ikhlas Sebagai Pusat Penyebaran Dan Pembinaan Islam (Studi pada Kelurahan Mandomai Kabupaten Kapuas Provinsi Kalimantan Tengah)
Siti Aula Diah a,1,* , Suryanti b,2
a,b Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya 73112, Indonesia
1 suryantianthy95@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received  : 2019-10-31 Revised    : 2019-12-24 Accepted  : 2019-12-25
The functionalization of places of worship in this case of mosques for Muslims has been experiencing a lot of development both in terms of architecture and its function for Muslim communities. One of them is the  mosque  in  the  Kapuas  district  of  Central  Kalimantan  province. This study aims to describe how the process of Islamization and the role  of  the  Jami  Al-Ikhlas  Mosque  as  a  center  for    spreading  Islam and  character  building  of  Islam  in  Kapuas  Regency.  The  research method uses a descriptive qualitative field research. To collect data, the  study  uses    observation,  interviews  and  documentation.  The findings of this study indicate that the process of islamization through marriage,  Sufism  and  martial  arts.  In  addition,  the  mosque  also functions  as  the  Islamic  teaching  place,  the  recitation  of  adult, learning to recite Al-Qur’an for children and habsyi activities.

## ABSTRAK
Fungsionalisasi tempat ibadah dalam hal ini masjid bagi umat muslim banyak  mengalami  perkembangan  baik  dari  aspek  arsitektur  dan fungsinya  bagi  masyarakat  muslim.  Salah  satunya  di  kabupaten Kapuas  provinsi  Kalimantan  Tengah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan bagaimana proses Islamisasi dan  peran Masjid Jami Al-Ikhlas  sebagai  pusat  penyebaran  dan  pembinaan  agama  Islam  di Kabupaten  Kapuas.  Adapun  metode  penelitian  ini  menggunakan metode  lapangan  (field  research)  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif. Untuk mengumpulkan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  proses islamisasi  melalui  jalur  perkawinan,  ilmu  tasawuf  dan  seni  bela diri/silat.  Selain  itu  juga  masjid  berfungsi  sebagai  Majelis  Ta’lim, pengajian  bapak-bapak,  belajar  mengaji  anak-anak  dan  kegiatan habsyi.
.
Keywords: Functionalization, Mosque, Islamic Spreading Kata kunci: Fungsionalisasi, Masjid, Penyebaran Islam

## I. Pendahuluan
Kalimantan  yang  pada  masa  lampau disebut  Borneo  merupakan  pulau  terbesar  di Indonesia  setelah  Irian  Jaya  memiliki penduduk  lokal  yang  disebut  dengan  suku Dayak.(11)  Suku  Dayak  di  Kalimantan tersebar  di  berbagai  daerah    seperti  di Serawak, Malaysia, Kalimantan Utara, Kalimantan  Timur,  Kalimantan  Selatan,  dan
Kalimantan Barat dengan berbagai keanekaragaman bahasa dan pola hidup yang berbeda antara satu dan yang lainnya.
Penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara banyak  dilakukan  oleh  para  pedagang  yang berasal  dari  bangsa  Arab,  Persia  dan  India yang datang dengan tujuan untuk melakukan perdagangan  juga  sekaligus  menyebarkan agama  Islam.(5)  Wilayah  yang  pertama  kali
disinggahi  oleh  para  pedagang  Arab  di wilayah  Nusantara  adalah  pesisir  Sumatera. Beranjak  dari  proses  perdagangan  di  pesisir Sumatera  inilah  kemudian  awal  mula munculnya  kerajaan-kerajaan  yang  bercorak Islam.  Hal  ini  tidak  terlepas  karena  adanya proses  inkulturasi  yang  dilakukan  oleh  para pedagang  Arab  melalui  perdagangan  dan pernikahan  dengan  orang  pribumi  yang kebanyakan non muslim. Berdasarkan proses ini  melahirkan  kerajaan-kerajaan  bercorak Islam yang semakin berkembang.
Diperkirakan  pada  abad  ke-13  M,  kerajaan yang  pertama  kali  bercorak  Islam  di Nusantara  adalah  Samudra  Pasai,  pesisir
Timur Laut Aceh, dan Kabupaten
Lhokseumawe atau Aceh Utara. (12)
Masuknya  Islam  di  Nusantara  tidaklah dalam  waktu  yang  bersamaan,  begitu  juga masuknya  Islam  di  pulau  Kalimantan  yang awalnya masih menganut kepercayaan leluhur,  Hindu  dan  Budha.  Pada  akhir  abad ke-15,  agama  Islam  masuk  ke  Kalimantan melalui  2  jalur.  Jalur  pertama,  Islam  dibawa melalui  Malaka  yang  dikenal  sebagai Kerajaan  Islam  setelah  Perlak  dan  Pasai. Jatuhnya Malaka ketangan penjajahan
Portugis membuat dakwah semakin menyebar di  Pulau  Kalimantan  melalui  para  mubalig- mubalig dan komunitas Islam yang kebanyakan mendiami pesisir Barat Kalimantan.  Jalur  kedua,  dakwah  Islam dibawa  melalui  para  mubalig  yang  dikirim langsung  melalui  Jawa  yang  mencapai puncaknya  ketika  berdirinya  Kerajaan  Islam Banjar.(9)
Adapun menurut peneliti sendiri masuknya Islam  di  Pulau  Kalimantan  memang  tidak lepas  dari  pengaruh  para  mubalig  dan pedagang yang selain melakukan perdagangan  juga  aktif  dalam  mensyiarkan agama Islam. Hal tersebut dikarenakan Pulau Kalimantan sendiri memiliki potensi perairan yang tinggi yang  mana hal ini sesuai dengan jalur penyebaran Islam yaitu jalur laut ataupun sungai. Masuknya Islam di Kabupaten Kapuas kalimantan  Tengah  dapat  diperkirakan  pada tahun  1810  M  hingga  sampai  kelurahan Mandomai  pada  Tahun  1903  dibuktikan dengan adanya bangunan Masjid Jami sebagai Masjid Pertama di Kelurahan Mandomai.(1)
Kelurahan  Mandomai  dikenal  dengan sebutan  kota  tua  yang  mana  dibuktikan
dengan  adanya  penemuan  sebuah  sandung yang  bernama  “Tahuntun  Pantar”  yang bertuliskan angka 1735 M. Sebelum bernama Mandomai  dulu  daerah  ini  dikenal  dengan sebutan Tacang Tangguhan. Banyak pendapat yang  bermunculan  mengenai  arti  dari  kata Mandomai  tersebut,  ada  yang  mengatakan diberikan  oleh  orang  -  orang  Banjar  sebagai warga pendatang dimana Mandomai di ambil dari kata bahasa Dayak Ngaju " Mandui Mai "yang  artinya  "  Ibu  mandi  "  akibat  orang  - orang  Banjar  sering  mendengar  percakapan tersebut  dari  lisan  orang  Dayak,  atas  dasar itulah  mereka  memberi  nama  kampung Mandomai.  Ada  juga  pendapat    lain  yang menyatakan  Mandomai  diambil  dari  kata "Man = aman" dan "Domai = Damai" apabila digabung  Mandomai  berarti  Desa  yang Damai.(19) Islam masuk ke daerah Mandomai melewati  jalur  perniagaan,  para  pedagang yang  berniaga  tersebut  berasal  dari  daerah Kuin, Banjarmasin (dulunya bernama Bandarmasih) yang terlebih dahulu  memeluk Agama Islam. Selain melakukan perdagangan mereka juga aktif mensyiarkan agama Islam.
Salah  satu  bukti  perkembangan  Islam  di Kelurahan  Mandomai  Kabupaten  Kapuas Kalimantan  Tengah  ditandai  dengan  adanya bangunan  Masjid  tua  yang  dibangun  pada tahun 1903 M, tepatnya yaitu pada tanggal 04 Agustus 1903 M yang dinamai dengan Masjid Jami Al-Ikhlas. Masjid tersebut dibangun oleh 4 tokoh masyarakat yaitu Abdurrahman bin H. Muhammad  Arsyad  berasal  dari  Kuin, Abdullah  bin  H.  Muhammad  (penghulu Mandomai),  Sabri  bin  H.  Muchtar,  Sahaboe bin  H.  Muhammad  Aspar.  Nama-nama  para pembangunan  Masjid  ini  terpahat  di  4  tiang Masjid Jami  Al-Ikhlas    yang  disebut  sebagai “4  tiang  guru”.(1)  Hingga  saat  ini  Masjid tersebut  masih  berdiri  dengan  kokoh  dengan mengalami beberapa kali perenovasian namun tidak  menghilangkan  bentuk  asli dari Masjid ini.  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  ini  merupakan salah  satu  Masjid  tertua  yang  ada  di Kalimantan  Tengah  yang  berumur  kurang lebih  116  tahun.  Masjid  Jami  Al-Ihklas berfungsi  sebagai  sarana  beribadah,  tempat untuk melakukan kegiatan pendidikan keagamaan, juga merupakan pusat penyebaran  Islam  di  Kelurahan  Mandomai Kabupaten Kuala Kapuas. Berdasarkan uraian latar  belakang  di  atas,  dapat  dirumuskan pokok    masalah  sebagai  berikut:  (2)
bagaimana  proses  masuknya  Islam  di Kelurahan  Mandomai  Kabupaten  Kapuas Kalimantan  Tengah?,  (1)  bagaimana  peran Masjid Jami Al-Ikhlas sebagai pusat penyebaran dan pembinaan Islam di Kelurahan  Mandomai  Kabupaten  Kapuas Kalimantan  Tengah?  penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  bagaimana  sejarah dan  proses  masuknya  agama  Islam  di Kelurahan Mandomai Kabupaten Kapuas, dan menjelaskan  tentang  bagaimana  peran  dari Masjid Jami Al-Ikhlas sebagai pusat penyebaran  dan  pembinaan  agama  Islam  di Kelurahan Mandomai Kabupaten Kapuas.

## II. Review Tinjauan Pustaka
Masuknya  Islam  ke  pulau  Kalimantan dibawah  oleh  para  pedagang  dan  mubalig Islam  yang  berasal  dari  Keling,  Gujarat, Melayu,  Bugis,  dan  Biaju.  Perkembangan Islam  di  Kalimantan  semakin  meluas  ketika berdirinya Kesultanan Banjar dan Kesultanan Kutai.  Menurut  Hikayat  Banjar  masuknya Islam  di  Kalimantan  itu  sendiri  diawali dengan pertikaian antara Pangeran Samudera dan  Pangeran  Tumenggung  atas  perebutan kekuasaan  yang  mana  Pangeran  Samudera merupakan  pewaris  sah  Kerajaan  Daha.(8) Namun  direbut  oleh  pamannya  sendiri  yaitu Pangeran Tumenggung.  Merasa  kekuatannya tidak  cukup  untuk  merebut  kekuasaan  lantas ia  berkelana  menelusuri  Tamban,  Muhur, Baladean,  Belitung  hingga  sampai  ke  Pulau Jawa  dan  meminta  bantuan  Kesultanan Demak.(7)  Kesultanan  Demak  bersedia membantu dengan syarat Pangeran Samudera mau memeluk agama Islam dan jika menang Pangeran Samudera bertanggung jawab dalam menyebarkan  agama  Islam  ke  wilayah Kalimantan.  Syarat  tersebut  lantas  disetujui Pangeran Samudera dan Demak mengirimkan
1000 balatentara lengkap dengan persenjataanya serta seorang penghulu bernama  Khatib  Dayan  untuk  mengislamkan orang-orang  Banjar.(19)  Dalam  peperangan itu, pangeran Samudera memperoleh kemenangan  dan  sesuai  dengan  janjinya  ia beserta keluarga keraton dan penduduk Banjar menyatakan  diri  masuk  Islam.  Namun menurut  sumber  lain,  melihat  kekuatan Pangeran  Samudera  yang  begitu  besar, Pangeran Tumenggung mengurungkan niatnya  untuk  berperang  dan  memilih  jalan damai  dan  menyerahkan  tampuk  kerajaan
kepada Pangeran Samudera.(6) Setelah masuk Islam  Pangeran  Samudera  sendiri  berubah nama  menjadi  Sultan  Suryanullah  atau Surianyah,  yang  dinobatkan  sebagai  Raja pertama dalam kerajaan Islam di Banjar pada tahun  1526  M.  Disamping  memperluas kekuasaan  Kesultanan  Banjar  juga  berusaha mengembangkan ajaran Islam hingga sampai ke  wilayah  Kapuas.  Masuknya  Islam  di Kapuas  belum  diketahui  secara  pasti  namun ada  sumber  yang  mengatakan  bahwa  Islam masuk di Kapuas sekitar tahun 1810 M yang dibawa oleh para pedagang yang berasal dari Banjarmasin.
Islam masuk ke pulau Kalimantan melalui tiga  jalur.  Pertama,  melalui  Malaka  yang dikenal  sebagai  Kesultanan  Islam  setelah Perlak  dan  Pasai.(12)  Kedua,  Islam  datang dan disebarkan oleh para mubaligh dari tanah Jawa.  Ekspedisi  dakwah  ke  Kalimantan  ini mencapai  puncaknya  saat  kerajaan  Demak berdiri. Ketiga para da’i datang dari Sulawesi (Makasar) terutama da’i yang terkenal saat itu adalah Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan.(13)
Islam  masuk  di  kelurahan  Mandomai Kabupaten  Kapuas  melalui  beberapa  saluran yaitu  Pengajaran  Tasawuf  (kebatinan)  sifat 20,  pendidikan,  kesenian,  perdagangan,  dan perkawinan.  Salah satu bukti perkembangan Islam  di  Kelurahan  Mandomai  Kabupaten Kapuas  ialah  berdirinya    sebuah  Masjid pertama  yaitu  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  di Kelurahan  Mandomai  pada  tahun  1903  M. Masjid  tersebut  selain  berperan  dalam penyebaran Islam di wilayah Mandomai juga dijadikan  sebagai  wadah  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya.(1)

## III. Metodologi Penelitian
Penyusunan  penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ), yaitu  penyusun  mengadakan  penyelidikan berdasarkan  pada  objek  penelitian  atau lapangan,  dalam  hal  ini  yang  menjadi  objek penelitian adalah peran dari Masjid Jami Al- Ikhlas dalam proses penyebaran dan pembinaan  agama  Islam  di  Kelurahan Mandomai  Kabupaten  Kapuas.  Oleh  karena itu  jenis  data  yang  diperlukan  dalam penelitian ini ialah terdiri dari data primer atau pokok dan data sekunder atau pelengkap.
Data  primer  atau  pokok  yang    meliputi data-data yang berhubungan dengan
masuknya  Islam  di  Kelurahan  Mandomai Kabupaten  Kuala  Kapuas  dan  sejarah dibangunnya  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  sebagai bentuk  penyebaran  Islam  di  Kelurahan Mandomai Kabupaten Kuala Kapuas Kalimantan Tengah. Sedangkan data sekunder adalah  data  pendukung  atau  pelengkap  yang ada hubungannya dengan permasalahan yang akan diteliti yang mana sesuai dengan metode penulisan sejarah: Pertama Heuristik pengumpulan  sumber-sumber  sejarah.(16) Pengumpulan  sumber-sumber  sejarah  ini dilakukan  melalui  wawancara  langsung kepada  responden  yang  berjumlah  sekitar  15 orang yaitu masyarakat yang tinggal di lokasi penelitian  seperti  pengurus  masjid  Jami  Al- Ikhlas  yang  mempunyai  arsip-arsip  berupa kumpulan-kumpulan tulisan mengenai sejarah terbentuknya  Masjid  Jami  Al-Ikhas,  tulisan tersebut  menggunakan  bahasa  Indonesia. Kaum  masjid  Jami  Al-Ikhlas,  imam  Masjid Jami  Al-Ikhlas,  keturunan-keturunan  baik keturunan dari pendiri Masjid Jami Al-Ikhlas ataupun  para  penyebar  agama  Islam  di Mandomai yang mana berdasarkan informasi yang  ada  keturunan  yang  masih  hidup  ialah keturunan  ke-7  dari  sang  pendiri.  Setelah  itu data  dilengkapi  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi, yang mana dimaksud dokumentasi disini ialah mendokumentasikan artefak/sisa-sisa  peninggalan  dari  pendirian Masjid Jami Al-Ikhlas.
Kedua,  kritik  sumber  yang  mana  setelah data  yang  didapatkan  dari  hasil  wawancara tersebut dikumpulkan setelahnya akan dilakukan  kritik  sumber.  Kritik  sumber  ini dilakukan secara internal yang mengacu pada kredibilitas  sumber  artinya  apakah  isi dokumen/wawancara  yang  dilakukan  dengan para sumber ini terpecaya, tidak dimanipulasi, mengandung  bias,  dan  dikecohkan.(15) Sedangkan, kritik eksternal yang menekankan aspek  luar  yang  mana  berusaha  untuk mendapatkan  otentisitas  sumber  dengan melakukan  penelitian  fisik  terhadap  hasil wawancara dengan para tokoh di Mandomai.(16)  Ketiga,  interpretasi  setelah data  tersebut  di  kritik  kebenaran  dan kevalidan  datanya  maka  barulah  dilakukan interpretasi yaitu menafsirkan atau menggabungkan  makna-makna  yang  telah  di dapat dari hasil wawancara dengan para tokoh di  Mandomai  dari  satu  sumber  ke  sumber lainnya  apakah  data  yang  didapat  tersebut
memiliki  kesinambungan  atau  tidak.(14) Keempat,  setelah  semua  tahapan  telah dilakukan maka masuk ke tahap terakhir yaitu historiografi/penulisan  sejarah  yang  nantinya menyampaikan  hasil  penelitian  mengenai Masjid  Jami  Al-Ikhlas  Sebagai  Pusat penyebaran  dan  pembinaan  Islam  secara tertulis  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan secara ilmiah.

## IV. Hasil dan Diskusi
a. Sejarah Kelurahan Mandomai
Kelurahan Mandomai, sebelum dinamakan Kelurahan Mandomai dulunya bernama Lewu Tahutun Pantar, Rundung Riak  Kaweh  Dare  nama  ini  didapat  dari hasil  musyawarah  antar  tetua  tokoh  adat setempat  dengan  pemimpin  Kelurahan Mandomai.  Namun,  dikarenakan  terjadi suatu musibah yang menyerang kampung tersebut  lantas  nama  Lewu  Tahutun Pantar,  Rundung  Riak  Kaweh  Dare diganti sebutannya dengan nama Mandomai.(8)
Banyak  pendapat  yang  bermunculan mengenai  arti  dari  kata    Mandomai tersebut,    salah  satunya  yaitu  menurut seorang  penduduk  Mandomai  beliau berkata  jika  nama  Mandomai  diberikan oleh  orang-orang  Banjar  sebagai  warga pendatang  dimana  Mandomai  di  ambil dari  kata  bahasa  Dayak  Ngaju  yaitu  " Mandui Mai "yang artinya " Ibu mandi " akibat  orang  -  orang  Banjar  sering mendengar percakapan tersebut dari lisan orang  Dayak,  maka  atas  dasar  itulah mereka memberi nama kampung tersebut sebagai Mandomai.(13) Ada juga pendapat lain yang menyatakan Mandomai  diambil  dari  kata  "Man  = aman"  dan  "Domai  =  Damai"  apabila digabung  Mandomai  berarti  Desa  yang Damai.(19)
Berdasarkan dengan data yang ada di Masjid Jami Al-Ikhlas. Sekitar abad ke 15 Mandomai pada umumnya masih tergolong tempat yang masih murni yaitu masih  hutan  belantara  dan  belum tersentuh oleh para pendatang, sedangkan suku  asli  yang  mendiaminya  dinamakan suku  Dayak.  Sebelum  kedatangan  para pendatang  dari  luar,  Mandomai  dahulu juga  dikenal  dengan  nama  Desa  Tacang
Tangguhan, sebuah Desa kecil yang pada kala  itu    hanya  terdapat  beberapa  kepala keluarga  dan  tinggal  dirumah  adat  yaitu rumah  betang.  Masyarakatnyapun  waktu itu  masih  tergolong  primitif  mereka menggunakan  baju  dari  anyaman  rotan, kulit  kayu  maupun  juga  kulit  hewan. Kepercayaan  yang  dianut  pun  masih kepercayaan nenek moyang yaitu Keharingan yang artinya “Kehidupan”.
b. Proses  Masuknya  Islam  di  Kelurahan Mandomai Kabupaten Kapuas
Masuknya Islam di Kabupaten Kapuas tidak dilakukan secara
bersamaan,  tingkat  penerimaan  Islam pada  suatu  bagian  atau  bagian  lainnya tidak  hanya  bergantung  pada  waktu pengenalannya  tetapi  juga  ditentukan pada  kebudayaan  lokal  setempat  yang dihadapi Islam nantinya.(4)
Agama  Islam  diketahui  masuk  ke Kapuas  melalui  jalur  perdagangan  dari wilayah Kalimantan Selatan
(Banjarmasin).  Para  pedagang  berlayar dan  singgah  untuk  berdagang  di  pusat- pusat  perdagangan  di  daerah  pesisir. Mereka tinggal di tempat-tempat tersebut dalam waktu yang lama untuk menunggu angin musim. Pada saat menunggu inilah, terjadi  pembauran  antar  pedagang  dari berbagai daerah dengan penduduk setempat,  maka  ketika  pembauran  ini berlangsung  terjadilah  kegiatan  saling memperkenalkan  adat-istiadat,  budaya bahkan  agama.  Bukan  hanya  melakukan perkenalan,  namun  juga  terjadi  asimilasi budaya melalui perkawinan tersebut.(9)
Masuknya agama Islam di Kelurahan Mandomai hingga kepedalaman diketahui melalui  jalur  perdagangan  yang  berasal dari  daerah  Nagara,  Kalimantan  Selatan. Namun ada pendapat lain yang mengatakan ada juga para pedagang yang berasal  dari  daerah  Kuin,  Banjarmasin. Para pedagang tersebut melanglang buana dengan  menggunakan  jukung  (perahu) untuk  membeli  bahan  mentah  seperti rotan dan karet-karet yang nantinya akan dijual  di  Banjarmasin.  Salah  satu  tokoh penyebar  agama  Islam  di  Kelurahan Mandomai  ialah  H.  Muhammad  bin Abdullah.  Beliau  merantau  dari  daerah Martapura  dengan  menggunakan  perahu
sesampainya di Mandomai ia memutuskan  untuk    menetap  disana  dan juga  menikah  dengan  wanita  penduduk asli  Mandomai.  Saat  melakukan  syiar agama yang dilakukan oleh H. Muhammad  ini  beliau  murni  melakukan dakwah  tanpa  ada  pemaksaan.  Hingga pada  saat  itu  salah  satu  tokoh  besar Mandomai  yaitu  Ngabe  Ratu  bersama Damang  Tamus  memutuskan  untuk masuk  Islam.(13)  Saat  melakukan  syiar keagamaan  H.  Muhammad  tidaklah seorang diri, ia dibantu oleh 3 orang lagi yaitu:  Abdurrahman  bin  H.  Muhammad Arsyad,  Syahabu  bin  H.  Muhammad Aspar  (Mandomai),  dan,  Sabri  bin  H. Muckhtar.  Nama  keempat  pendiri  ini terpahat  ditiang  ulin  penyangga  dan dinamakan  tiang  saka  guru  Masjid  Jami ada juga yang mengatakan tiang ini adalah “tiang 4 guru”.
Perkembangan  Islam  di  Mandomai secara  keseluruhan  sekarang  ini  sangat signifikan.  Berdasarkan  dari  data  desa yang  ada  menunjukan  bahwa  Islam merupakan agama pendatang yang sangat diminati  penduduk  Mandomai  dan  Islam di  Mandomai  menjadi  agama  mayoritas. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  salah seorang  penduduk  Mandomai,  bahwa Islam  di  Mandomai  mencapai  80%  dari total  keseluruhan  yang  ada.(2)  Sebagai bukti  Islam  telah  menjadi  mayoritas  di masyarakat  Mandomai  ialah  banyaknya bangunan  Masjid  dibandingkan  dengan bangunan keagamaan lainnya. Kelurahan Mandomai memiliki 5 bangunan Masjid, 8  bangunan  langgar  (Musholla)  salah satunya Masjid Jami Al-Ikhlas pada tahun 1903  sebagai  Masjid  pertama  yang dibangun di Kelurahan Mandomai
c. Masjid  Jami  Al-Ikhlas  sebagai  pusat penyebaran  dan  pembinaan  Islam  di Kelurahan Mandomai Kabupaten Kapuas Kalimantan Tengah
1. Sejarah Masjid Jami Al-Ikhlas Kelurahan Mandomai
Berdasarkan  sumber  informasi yang  diperoleh  bahwa  Masjid  yang pertama  kali  dibangun  di  Kelurahan Mandomai    ialah  Masjid  Jami  Al- Ikhlas yang tepatnya terletak di Jalan Ria Gilang Rt.08, Kelurahan Mandomai, Kecamatan Kapuas Barat,
Kabupaten Kuala Kapuas. Masjid ini didirikan  pada  tanggal  4  Agustus 1903 M, didirikan oleh 4 orang tokoh masyarakat  yakni:  Syabri  bin  H. Mukhtar, Syahabu bin H. Muhammad Aspar, Abdurrahman Bin H. Muhammad  Arsyad  (Kuin)  dan Abdullah bin H. Muhammad (penghulu  Mandomai).(19)  Nama- nama  para  pemprakarsai  ini  terpahat di 4 tiang Masjid Jami Al-Ikhlas dan disebut  sebagai  “4  tiang  guru”. Masjid ini  memiliki panjang 13,5 M, dan  lebar  sepanjang  13,5  M,  dilihat dari  segi  arsitekturnya  mengadopsi dari  Masjid-Masjid  yang  ada  di Kalimantan Selatan. Namun, ada satu pendapat  yang  mengatakan  jika bentuk Masjid ini mengadopsi bentuk Masjid di  Kerajaan Demak.(13)
Menurut  asumsi  peneliti  sendiri Masjid  Jami  Al-Ikhlas  Mandomai sejatinya  ialah  mengambil  corak arsitektur    perpaduan  antara  Masjid yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  dan juga  dari  Masjid  Demak.  Hal didasarkan  pada  mulanya  Masjid  di Kalimantan Selatan juga pada
awalnya  mendapat  pengaruh  dari masjid-masjid  yang  ada  di  Pantai Utara Jawa, karena penyebaran Islam dan  pendiri  Masjid  pertama  di
Kalimantan  Selatan  dilakukan  oleh ulama  yang  berasal  dari  Kerajaan Demak. Jadi tidak menutup kemungkinan  apabila  Masjid  yang dibangun  di  Kalimantan  Selatan tersebut  memiliki  perpaduan  antara Masjid Demak.(3) beberapa narasumber  yang  ada  Masjid  ini ditopang  oleh  8  tiang  yang  terbuat dari  kayu  ulin  dan  mempunyai panjang sekitar 10 meter. Dari 8 tiang yang  ada,  terdapat    4  tiang  yang terpahat  nama  pendiri  dan  tahun berdirinya.  Ukiran  yang  ada  tersebut menggunakan  jenis  ukiran  kaligrafi Arab  Melayu.  Masjid  ini  dulunya menggunakan  atap  yang  terbuat  dari atap  sirap,  lantai  yang  menggunakan kayu  ulin  dan  dindingnya  yang menggunakan kayu meranti.(7)
Namun  dikarenakan  Masjid  ini  telah berdiri cukup lama yaitu lebih dari 1
abad lamanya    maka  banyak  bagian- bagian  Masjid  yang  telah  lapuk dimakan  usia  dan  juga  tidak  terawat sehingga diharuskan untuk merombak sebagian  besar  bentuk  Masjid.  Jika dihitung  dari  lamanya  Masjid  ini berdiri  kira-kira  Masjid  ini  sudah mengalami  kurang  lebih  2  kali renovasi.
Masjid  Jami  Al-Ikhlas  selain sebagai tempat ibadah juga digunakan sebagai tempat pendidikan anak-anak seperti mengaji, pembelajaran Habsyi juga yasinan ibu-ibu setempat. Masjid ini  dulunya  merupakan  Masjid  yang digunakan secara bersama-sama oleh kaum  Muhammadiyah  dan  Nahdatul Ulama  (NU)  di  Mandomai,  namun seiring dengan berkembangnya Islam di Mandomai hingga menjadi mayoritas  seperti  sekarang  ini  maka dibangun juga Masjid-Masjid lainya.
2. Masjid Jami Al-Ikhlas Dalam Bidang Sosial Kemasyarakatan
Masjid  Jami  Al-Ikhlas  selain digunakan sebagai tempat ibadah juga difungsikan  sebagai  tempat  sosial kemasyarakatan. Dalam bidang sosial kemasyarakatan peran masjid sangatlah  penting.  Masjid  Jami  Al-
Ikhlas  di  Kelurahan  Mandomai dibangun ditengah-tengah
pemukiman warga. Hal ini dimaksudkan  untuk  memudahkan masyarakat  Kelurahan  Mandomai melakukan ibadah sholat berjama’ah.Kegiatan  dalam  bidang sosial  dilakukan  oleh  masyarakat Kelurahan Mamndomai ialah Maulid Habsyi  yang  rutin  dilaksanakan remaja-remaja  Masjid  Jami  Al- Ikhlas.(6)  Kegiatan  maulid  habsyi  di Masjid Jami Al-Ikhlas dilakukan pada malam  senin  juga  malam  jum’at setelah  shalat  isya  hingga  jam  21:00 WIB. Kegiatan maulid habsyi dilaksanakan oleh remaja-remaja Masjid  yang  tinggal  di  sekitaran Mandomai, nama grup habsyi tersebut  ialah  Miftahus  Sholihin. Kegiatan  Maulid  habsyi  di  Masjid Jami Al-Ikhlas diikuti oleh anak-anak dan  remaja-remaja  yang  berjumlah
15-20  orang  yang  masih  aktif bersekolah.
Kegiatan  Maulid  ini  mereka diajarkan  cara  bagaimana  menapak tambang  menggunakan  bermacam- macam  pukulan  dalam  kegiatan habsyi  seperti:  pukulan  gulungan, tingkahan, rasukan, dan bas.
Sedangkan rangkaian kegiatan habsyi di  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  diawali dengan pembacaan Al-Qur’an,
dilanjutkan  membaca  surah  yasin, tabarak, surah Al-Wakiah dan terakhir  baru  dilanjutkan  dengan kegiatan  habsyi,  terkadang  juga  di dalam  kegiatan  maulid  habsyi  ini dilakukan  pembacaan  Ratib  Umar Atthos.  Ratib  Umar  Atthos  ini terdapat  didalam  kitab  karangan  dari Guru  Sekumpul  yang  berjudul  Al- Imdan,  didalam  kitab  ini  selain terdapat bacaan shalawat, dzikir, doa- doa  juga  terdapat  bacaan  tawassul kepada  para  wali  Allah.  Sedangkan untuk  syair  yang  biasa  digunakan dalam  kegiatan  maulid  habsyi  di Masjid Jami Al-Ikhlas ialah syair dari Guru Sekumpul. Hal ini dikarenakan para  remaja  Masjid  lebih  dominan tertarik  dengan  syair-syair  yang dibacakan Guru Sekumpul dibandingkan dengan syair lainnya.(18) Pada  bulan  Ramadhan  para jamaah  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  di Kelurahan Mandomai akan melakukan I’tikaf (yaitu sunnah Nabi Muhammad SAW untuk berdiam diri di  Masjid  guna  memperbanyak pahala). Selain itu juga di Masjid Jami Al-Ikhlas menyediakan menyediakan makanan  untuk  sahur  dan  berbuka, terkadang  sambil  menunggu  waktu berbuka  puasa  tidak  jarang  diselingi dengan ceramah-ceramah bermanfaat seputar  keislaman.  Sedangkan,  pada akhir menjelang lebaran Masjid Jami Al-Ikhlas di Mandomai akan membentuk  panitia  amil  zakat  yang berfungsi  untuk  mengelola  zakat fitrah  yang  telah  diberikan  oleh masyarakat  mampu  untuk  disalurkan kepada  masyarakat  yang  kurang
mampu. Zakat ini dapat berupa uang ataupun sembako.(6)
Masjid  Jami  Al-Ikhlas  juga sering  digunakan  sebagai  tempat dilangsungkannya  acara  akad  nikah masyarakat  Kelurahan  Mandomai, sebagai  tempat  untuk  mengislamkan masyarakat  mandomai  yang  ingin masuk  agama  Islam  lalu  setelahnya akan  dilakukan juga  pembinaan  bagi para  mualaf  yang  baru  memeluk agama Islam, pembinaan ini diajarkan oleh  Gusti  M.  Maulana  Khardimand beliau  juga  merupakan  staf  di  KUA (Kantor  Urusan  Agama)  Mandomai. Mereka diajarkan dakwah keislaman, menjadi khatib, muadzin, dan imam.(10)  Kegiatan  ini  dilakukan setiap  malam  sabtu  di  Masjid  Jami Al-Ikhlas  Mandomai.(15)  Kegiatan ini dimaksudkan untuk lebih menguatkan  keimanan  bagi  mualaf dan  lebih  mendalami  keislaman mereka.
3. Peran  Masjid  Jami  Al-Ikhlas  Dalam Bidang Keagamaan Dan Pendidikan
Masjid Jami Al-Ikhlas Kelurahan
Mandomai sebagai tempat pendidikan keagamaan  seperti:  TPA  (Taman Pembelajaran  Al-Qur’an),  dan  juga Majelis  Ta’lim  baik  ibu-ibu  ataupun bapak-bapak.Masjid  Jami  Al-Ikhlas memiliki  TPA  tersendiri,  di  TPA  ini mereka  belajar  mengaji  dari  dasar yaitu mengenal huruf hijaiyah sampai dengan membaca
Al-Qur’an sekaligus  mengenal dan mempelajari hukum  bacaan  (tadjwid)  dalam  Al- Qur’an. Kegiatan ini biasanya dilakukan  di  dalam  Masjid  Jami  Al- Ikhlas atau juga dirumah pengajarnya. Kegiatan  ini  biasanya  dilaksanakan setelah  dzuhur,  hal  ini  dikarenakan menunggu anak-anak pulang sekolah. Pembelajaran  disini  menggunakan sistem  perorangan  yaitu  apabila  satu murid  telah  selesai  akan  berganti dengan  murid  selanjutnya.  Murid yang  belajar  mengaji  mayoritas merupakan  anak-anak  yang  masih bersekolah  di  sekolah  dasar.  Belajar mengaji  ini  tidak  diwajibkan  untuk membayar  dan  yang  menjadi  tenaga pengajar juga merupakan imam yang
sehari-harinya  menjadi  Imam  di
Masjid  tersebut.(6)  Selain,  TPA  di
Masjid Jami Al-Ikhlas juga dilaksanakan  kegiatan  TKA  (Taman Kanak-Kanak Al-Qur’an) yang
belajar  disini  ialah  anak-anak  4-8 tahun,  dan  TQA  (Taman  Qira’at  Al- Qur’an) dimulai dari 13-dewasa.
Masjid  Jami  Al-Ikhlas  selain dijadikan sebagai tempat belajar bagi anak-anak  TPA  Masjid  ini  juga difungsikan  sebagai  tempat  yasinan ibu-ibu  pengajian  dengan  rangkaian acara  pertama  membaca  Al-Qur’an, dilanjutkan dengan pembacaan surah yasin,  shalawat  atau  puji-pujian kepada baginda Rasulullah SAW dan diakhiri  dengan  ceramah/tausiyah keagamaan.  Yasinan  ibu-ibu  ini biasanya  dilaksanaan  rutinan  setiap hari  selasa  siang  setelah  dzuhur.(13) Masjid Jami Al-Ikhlas juga dijadikan sebagai  tempat  Majelis  Ta’lim  ibu- ibu yang diajarkan oleh 5 (lima) orang da’i yang berasal dari Yogyakarta.(2) Akan tetapi Majelis Ta’lim di Masjid Jami  Al-Ikhlas  sekarang  terbagi menjadi dua yaitu Majelis Ta’lim ibu- ibu  Khairun Nisa sedangkan Majelis Ta’lim  bapak-bapak  bernama  Al- Ikhlas.
Majelis Ta’lim ibu-ibu dilaksanakan setiap hari kamis pukul 13:00-15:00  WIB.  Majelis  Ta’lim ibu-ibu  ini  diajarkan  oleh  Pak  Yazid Fahmi  atau  lebih  sering  dikenal dengan  Guru  Fahmi.  Materi  dakwah yang  disampaikan  beliau  kepada anggota  pengajian  Majelis  Ta’lim antara  lain  adalah:  Tauhid  (meliputi Rukun  Iman,  sifat-sifat  Allah  dan lain-lain.),  Fiqh  (meliputi  shalat, thaharah,  wudhu  dan  lain-lain),
Akhlak (meliputi; Akhlak/budi pekerti  dengan  Allah  dan  dengan sesama manusia) dan Tasawuf (yang berhubungan dengan pengenalan terhadap  Allah  dan  lain-lain)  karena materi  tersebut  banyak  menjawab persoalan-persoalan  di  masyarakat. Sedangkan  metode  dakwah  yang digunakan  pada  Majelis  Ta’lim Masjid Jami Al-Iklas Mandomai ialah metode  ceramah,    metode  tanya
jawab,  metode dengan cara hikmah, dan  metode  pelajaran  yang  baik. Tujuan  diadakan  Majelis  Ta’lim  ini ialah  agar  menambah  wawasan masyarakat  Mandomai  tentang  ilmu agama.
Majelis Ta’lim ini dilaksanakan  setiap  minggu  setelah dzuhur sampai dengan  ashar.(6) Sedangkan, Majelis Ta’lim bapak-bapak dilaksanakan setiap malam  sabtu  setelah  Isya  sampai selesai  oleh  Gusti  M.  Maulana Khardiman. Rangkaian acara kegiatan Majelis Ta’lim bapak-bapak dimulai  dengan  pembacaan  surah yasin,  Shalawat  Nariyah,  Mazhab Syarif,  doa  dan  terakhir  yaitu ceramah/tausiyah keagamaan.(10)
4. Peran Masjid  Jami Al-Ikhlas Sebagai
Pusat  Penyebaran  dan  Pembinaan Agama Islam Masjid merupakan sebuah tempat  ibadah  yang  mempunyai banyak  fungsi  bagi  kemaslahatan umat,  sehingga  pengelolaan  dan manajemen  yang  baik  dan  benar sangat  dibutuhkan  untuk  menjadikan Masjid  sebagai  pusat  peradaban Islam. Maka dari itu, pengurus takmir Masjid  hendaknya  bersikap  proaktif dalam  menjadikan  masjid  sebagai tempat  ibadah,  tempat  membina umat,  mengayomi  masyarakat  dan menjadi  media  dakwah  dalam  upaya peningkatkan dakwah Islam. Apabila masjid  dikelola  dengan  baik  dan benar  maka  masjid  tersebut  akan memiliki daya tariknya tersendiri bagi umat  muslim  untuk  berkunjung walaupun  hanya  untuk  menunaikan ibadah  shalat  fardu,  dari  kunjungan tersebut maka akan membawa dampak  positif  bagi  perkembangan fungsi  masjid  dari  sekedar  tempat ibadah menjadi tempat pengembangan dakwah, berkomunikasi,  membina  ukhuwah Islamiyah  dan  aktivitas lainnya  yang berhubungan  dalam  pengembangan Islam. Maka pengurus Masjid dituntun untuk aktif membuat kegiatan-kegiatan yang menarik minat  dari  pengunjung  sehingga
masjid berfungsi sebagaimana fungsi awalnya.
Pada  masa  kejayaan  Islam masjid  tidak  hanya  sebagai  tempat ibadah  saja,  akan  tetapi  memiliki fungsi  yang  lebih    luas  dari  pada  itu sebagai  pusat  intelektualitas.  Sejak pertama kali didirikan oleh Rasulullah SAW, masjid telah menjadi  pusat  kegiatan  keislaman, tempat
menunaikan shalat, berdakwah,  mendiskusikan  politik, dan  sekolah.  Masjid  merupakan jantung  kehidupan  bagi  umat  Islam yang berfungsi untuk menyebarluaskan dakwah Islam juga budaya  Islam  yang  berguna  untuk menjawab  kebutuhan  masyarakat muslim, karena itulah Masjid berperan  sebagai  pusat  penyebaran
Islam.  Masjid  merupakan  intuisi pertama  yang  menjadi  titik  tolak penyebaran  Islam  juga  merupakan batu loncatan pertama untuk melakukan  dakwah  Islam  yang membawa  kekhususan  asasi  kepada masyarakat muslim.(17)
Masjid  sebagai  pusat  peradaban adalah  masjid  yang  fungsinya  bukan hanya sebagai tempat untuk melaksanakan  ibadah  shalat  semata akan  tetapi  memiliki  fungsi  yang lebih luas dari pada itu yaitu sebagai tempat  untuk  melakukan  penyebaran agama  Islam  dan  tempat  untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan keislaman baik dalam bidang agama, pendidikan, sosial, ekonomi, dan seni budaya.Hal  ini  juga  terjadi  pada masjid  Jami  Al-Ikhlas  yang  apabila dilihat dari segi historisnya Masjid ini merupakan  Masjid  pertama  yang dibangun  pada  awal  penyebaran Islam di Mandomai bahkan salah satu Masjid tertua di Kalimantan Tengah, maka secara tidak langsung Masjid ini pulalah  yang  menjadi  pusat  dakwah Islam dan pusat penyebaraan Islam di Mandomai  pada  saat  awal-awal keislaman.Masjid Jami Al-Ikhlas juga difungsikan sebagai tempat pendidikan keagamaan seperti sebagai  tempat  pembinaan  muslim dan kepemimpinan umat Islam.

## V. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  tentang Masjid  Jami  Al-Ikhlas  Sebagai  Pusat Penyebaran  dan  Pembinaan  Islam  Di Kelurahan  Mandomai  Kabupaten    Kuala Kapuas  Kalimantan  Tengah  dalam  hal  ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Masuknya  Islam  ke  daerah  Mandomai dilakukan dengan jalan damai. Islamisasi di  Kelurahan  Mandomai  dilakukan melalui  beberapa jalur  diantaranya  ialah: perdagangan,  perkawinan,  tasawuf,  dan kesenian  (seni  bela  diri/silat).  Salah  satu tokoh penyebar Islam di Mandomai ialah H.  Muhammad  bin  Abdullah  beliau merupakan  perantau  yang  berasal  dari Martapura  yang  menikah  dengan  gadis pribumi  lantas  menetap  di  Mandomai untuk melakukan dakwah Islam. Perkembangan Islam di Kelurahan Mandomai  sangat  signifikan  baik  secara kualitas  maupun  kuantitasnya,  hal  ini terbukti  dari  Islam  merupakan  agama mayoritas yang ada di Mandomai. Masjid Jami  Al-Ikhlas  didirikan   pada  tanggal  4 Agustus  1903  M,  didirikan  oleh  4  orang guru yang bernama:
a. Syabri bin H. Mukhtar
b. Syahabu bin H. Muhammad Aspar
c. Abdurrahman  bin  H.  Muhammad Arsyad
d. Abdullah bin H. Muhammad
Nama-nama  dari  pendiri  ini  terpahat  di  4 tiang guru Masjid Jami Al-Ikhlas menggunakan  kaligrafi  Arab  Melayu.
Secara  wujudnya  Masjid  Jami  Al-Ikhlas tidaklah  berubah  dari  bentuk  aslinya namun bahan-bahan material pembangunan  Masjid  Jami  Al-Ikhlas sebagian  banyak  telah  berubah,  seperti atap, lantai,  dan  dindingnya.  Atap Masjid Jami  Al-Ikhlas  dulu  menggunakan  sirap sekarang  berganti  menggunakan  seng sedangkan  lantai  dan  dindingnya  yang dulunya  menggunakan  kayu  ulin  berubah menggunakan keramik dan beton.
2. Masjid  Jami  Al-Ikhlas  sekarang  telah banyak mengalami perkembangan, Masjid tersebut  memiliki  berbagai  fungsi  selain sebagai  tempat  ibadah  Masjid  Jami  Al- Ikhlas  juga  dijadikan  sebagai  tempat penyebaran dan juga pengembangan Islam seperti:
a. Kegiatan pengajian Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA).
b. Tempat  kegiatan  Remaja  Masjid  bagi remaja  yang  ingin  menyalurkan bakatnya    seperti  kegiatan  Maulid habsyi  yang  sekarang  ini  eksis  di
Masjid  Jami  Al-Ikhlas  dengan  nama grup Miftahus Sholihin.
c. Majelis Ta’lim ibu-ibu yang diajarkan oleh Guru Fahmi mengenai pendidikan  keislaman  seperti  Tauhid, Fiqh, Akhlak, dan Tasawuf .
d. Majelis  Ta’lim  bapak-bapak  yang diajarkan  oleh  Gusti  Muhammad Maulana  K  dimulai  dengan  acara yasinan,  shalawat  nariyah,  do’a, ceramah/tausiyah keagamaan.
e. Tempat mengislamkan dan pembinaan muslim  yang  baru  masuk  Islam (mualaf).
f. Tempat  dilangsungkannya  acara  akad nikah.

## Daftar Pustaka
1. Anwar K . Kedatangan Islam Di Bumi Tambun Bungai Cet 1 . Banjarmasin: Comdes Kalimantan, 2005.
2. Arifin . Pelaksanaan Dakwah Pada
Majelis Ta’lim Masjid Jami Al-Ikhlas
Mandomai Kecamatan Kapuas Barat Kabupaten Kapuas . Palangka Raya:
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Palangka Raya, 2014.
3. Aufa N . Tipologi Ruang Dan Wujud Arsitektur Masjid Tradisional Kalimantan Selatan. Journal of Islamic Architecture 1: 2, 2012.
4. Azra A . Islam Nusantara, Jaringan Global dan Lokal . Bandung: Mizan Media Utama, 2002.
5. Badri Yatim . Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2014.
6. Birin . Wawancara. 2019.
7. Darmawijaya . Kesultanan Islam Nusantara . Pustaka Al-Kautsar, 2010.
8. Eddy Sucipto . Wawancara. 2019.
9. Eka Dolok Martimbang . Profil Insan Muslim Kalimantan . Palangka Raya: CV Perak Nusantara, 2015.
10. Gusti Muhammad Maulana K. Wawancara. 2019.
11. Imam Qolyubi . Membongkar
Belantara Gelap Sejarah di Tanah Pegustian dan Pangkalima
Kalimantan . Daun Lontar, 2015.
12. Kartodirdjo S . Sejarah Nasional
Indonesia III / Sartono Kartodirdjo, Marwati Djoened Poesponegoro, Nugroho Notosusanto . Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1975.
13. Omar Usin . Wawancara. 2019.
14. Pranoto SW . Teori dan metodologi sejarah : Suhartono W. Pranoto . Ed. I.
Graha Ilmu, 2010.
15. Qomarudin . Wawancara. 2019.
16. Sjamsuddin H . Metodologi sejarah / oleh Helius Sjamsuddin . Proyek Pendidikan Tenaga Akademik, 1996.
17. Tahir Q , Cangara H . Masjid Kampus Sebagai Media Komunikasi Aktivis Dakwah Dalam Pembentukan Karakter Mahasiswa. KAREBA : Jurnal Ilmu Komunikasi 3: 186–192, 2016.
18. Taufik Kurahman . Wawancara. 2019.
19. Trimbun Mandomai . Sejarah Singkat Keluraham Mandomai. 2013.