## KRITIK ARKOUN ATAS EPISTEMOLOGI ISLAM
M. Solikhin

## M. Fadholi
Peneliti UIN Walisongo Semarang Email: masfadh@yahoo.com

## Abstract
The root of Arkoun's epistemology of thought, originated from Arkoun's life that grew at the rapid development of science, both socio-humanities and the natural sciences of the Western world. This momentum is not wasted and left to pass without meaning. So it is not strange that in each of his writings thick with nuances of modern Western terms. The objective of the criticism raised by arkoun is  to  revive  the  dynamic  and  modern  Islamic  thought,  to  suit  the  development  of  various  sciences. According to Arkoun, the understanding and exposure of Islamic studies, whether in the stage of introducing  theory,  creating  concepts,  or  applying  its  teachings,  must  be  explained  using  an interdisciplinary approach. Thus, Islamology can always be aligned with other scientific and rational modern sciences. Or in other languages, Arkoun aspires to an amalgamation of the most valuable element of Islamic reason and modern reason.
Keywords: Arkoun, Epistimology, Islam.

## Abstrak
Akar dari epistemologi pemikiran Arkoun, berawal dari kehidupan Arkoun yang tumbuh pada saat pesatnya perkembangan science, baik yang sosial-humaniora maupun ilmu-ilmu alam di dunia Barat.  Momentum  ini  tidak  disia-siakan  dan  dibiarkan  berlalu  tanpa  makna.  Sehingga  tidak aneh  kalau  dalam  setiap  tulisannya  kental  dengan  nuansa  istilah-istilah  ilmu  Barat  Modern tersebut.  Tujuan  dari  kritik-kritik  yang  dilontarkan  arkoun  adalah  untuk  menghidupkan kembali pemikiran Islam yang dinamis dan modern, agar sesuai dengan perkembangan berbagai ilmu pengetahuan. Menurut Arkoun, pemahaman dan pemaparan studi keislaman, baik dalam tahap memperkenalkan teori, menciptakan konsep, atau menerapkan ajaran-ajarannya, haruslah dijelaskan  dengan  menggunakan  pendekatan  interdisipliner.  Dengan  demikian,  Islamologi  dapat selalu  disejajarkan  dengan  ilmu-ilmu  modern  lainnya  yang  ilmiah  dan  rasional.  Atau  dengan bahasa lain, Arkoun mencita-citakan suatu penggabungan unsur yang paling berharga dari nalar Islami dan nalar modern.
Kata Kunci: Arkoun, Epistimologi, Islam.

## A. Pendahuluan
Islam,  secara  telologis  merupakan  sistem  nilai  dan  ajaran  yang  bersifat ilahiyyah -transenden. Akan tetapi dari sudut sosiologis dan historis, Islam merupakan fenomena  peradaban,  kultural  yang  bersinggungan  dengan  realitas  sosial  dalam kehidupan  manusia.  Dalam  realitas  sosialnya,  Islam  tidak  lagi  sekedar  doktrin  yang bersifat menjaman tetapi juga mengejawantah diri dalam institusi-institusi sosial yang selalu  dipengaruhi  oleh  situasi  dinamika  ruang  dan  waktu  (baca:  sejarah).  Dalam bahasa yang sederhana, Azumardi mengatakan bahwa Islam merupakan agama yang menyejarah.  Pergumulan  Islam  dengan  dinamika  realitas  sosial,  selalu  melahirkan ketegangan yang pada ujungnya tidak hanya menciptakan tantangan bagi umat Islam (yang peduli terhadap posisi Islam vis-à-vis) dalam realitas sosial kulturnya, tetapi juga dapat  menciptakan  konflik-konflik  intelektual  dan  sosial  antar  umat  Islam  secara keseluruhan.    Kondisi  ini  sering  memunculkan  berbagai  tipologi  gerakan  dan pemikiran  dalam  Islam.  Gelombang  (baca:gerakan)  pemikiran  keislaman  yang membahana  dengan  kencang  di  dunia  Islam  membuktikan,  bahwa  Islam  sebagai sebuah diskursus akan mengalami diaspora yang tak terbendung. Munculnya bebagai corak gerakan pemikiran Islam dengan mengapresiasi realitas modern, 1 dengan segala pranata  sosialnya  merupakan  anak  kandung  sejarah  yang  terus  bergerak  melintasi zamannya,baik yang progresif-liberal maupun tradisional-tekstual . 2
Dalam  wacana  pemikiran  Islam  kontemporer 3 ,  penegasan  seorang  filsuf sekaligus penyair Muhammad Iqbal asal Pakistan tentang hakekat pemikiran, menurut
1 Realitas  modern  (baca  kondisi  zaman  modern)  ditandai  oleh  penggunaan  rasio  dalam kehidupan.  Karena  itu,  pada  dasarnya,  pembaharuan  atau  modernisasi  dalam  Islam  identik  dengan rasionalisasi.  Pemikiran  rasional  dalam  Islam  menurut  Harun  Nasution  dipengaruhi  oleh  persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani  yang  sudah  masuk  ke  dunia  Islam.  Tetapi  jika  pemikiran  rasional  Islam  itu  bersifat  religius maka  pemikiran  rasional  Yunani  bercorak  sekuler. Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 69.
2 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam (Yogyakarta: Ircisod, 2006), hlm. 17.
3 Gerakan  pembaharuan  pemikiran  dengan  berbagai  coraknya  adalah  sebuah  keniscayaan sejarah. Oleh karena itu gerakan pemikiran keislaman akan selalu mengikuti gerak sejarah yang terjadi saat  itu.  Sejarah  sebagai  unsur  determinan  dalam  tataran  empiriknya  selalu  mengiringi  berbagai pemikiran  keagamaan,  karena  itu,  istilah  Al-Qur'an  "bi  lisani  qaumihi"  merupakan  sebuah  proses negosiasi  rasional,    bahwa  Islam  sebagi  doktrin  dan  norma  harus  dibahasakan  dan  selalu  ditafsirkan sesuai  dengan  konteks  dan  sejarahnya.  “Hakikatnya  pemikiran  tidaklah  bersifat  statis.  Pemikiran senantiasa berwatak dinamis dan mendobrak keterbatasan (Muhammad Iqbal).”
pemakalah  sangatlah  tepat  jika  dijadikan  landasan  berfikir  dalam  memahami  kajian “pemikiran  Islam”  model  Mehammed  Arkoun 4 (  Johan  Meuleman,1994:2)  yang memiliki  corak  dan  karakteristik  serta  keunikan  tersendiri  dalam  khazanah  kajian keislaman  modern.  Karakteristik  dan  keunikan  yang  dimiliki  Arkoun  itu  mungkin karena  posisi  Arkoun  sebagai  salah  satu  tokoh  di  antara  berbagai  tokoh  yang menekuni  sejarah  pemikiran  keislaman    dengan  pendekatan-pendekatan  post modernisme sebagai alat bantu analisis-analisisnya. 5
Kalau  diamati  setiap  tulisan  yang  dilahirkan  Muhammad  Arkoun,  seorang muslim  berpendidikan  barat,  agaknya  tidak  terlalu  berlebihan  untuk memposisikannya  sebagai  kritikus  pemikiran  Islam.  Sikap  kritis  Arkoun  diawali dengan  rasa  ketidakpuasannya  terhadap  situasi  studi-studi  keislaman  baik  di  dunia Islam maupun Barat. 6 Tujuan dari kritik-kritik yang dilontarkan arkoun adalah untuk menghidupkan  kembali  pemikiran  Islam  yang  dinamis  dan  modern,  agar  sesuai dengan  perkembangan  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Menurut  Arkoun,  pemahaman dan  pemaparan  studi  keislaman,  baik  dalam  tahap  memperkenalkan  teori, menciptakan konsep, atau menerapkan ajaran-ajarannya, haruslah dijelaskan dengan menggunakan  pendekatan  interdisipliner.  Dengan  demikian,  Islamologi  dapat  selalu disejajarkan dengan ilmu-ilmu modern lainnya yang ilmiah dan rasional. Atau dengan bahasa lain, Arkoun mencita-citakan suatu penggabungan unsur yang paling berharga dari nalar Islami dan nalar modern. 7
Di  dalam  diskursus  yang  ditekuninya,  telah  ditemukan  berbagai  tatanan pemikiran  Islam  klasik  dan  motologi-mitologi  yang  menyesatkan.  Arkoun  menilai
4 Mohammed  Arkoun  adalah  intelektual  muslim  kelahiran  Taurrists-Nimoum  Grande Kabillia, suatu daerah pegunungan berpenduduk Berber disebelah timur Aljir, al Jazair pada tanggal 1 Februari 1928. Sejak Arkoun menetap di Prancis, pengaruh berbagai perkembangan mutakhir dalam bidang Islamologi, filsafat, Ilmu bahasa, dan ilmu-ilmu sosial di dunia barat sangat jelas dalam karya- karyanya,  sehingga  Arkoun  menjadi  guru  besar  sejarah  pemikiran  Islam.  Johan  Meuleman  dalam pengantar, Nalar Islami dan Nalar Modern: Berbagai tantangan dan Jalan baru Oleh Muhammed Arkoun, INIS, Jakarta, 1994, hlm. 2.
5 Zuhri, hadits dalam Pemikiran Arkoun, dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis vol. 6, No. 1, Januari 2005, hlm. 113.
6 Sukri Iska, Rekontruksi Pemikiran Kritis Mohammed Arkoun dalam Jurnal Ta’dib, vol 2, No. 2, 1999, hlm. 13.
7 Johan Meuleman, Islam dan Pasca Modernisme dalam Pemikiran Mohammed Arkoun dalam Tradisi, Kemodernan,  dan  Metamodernisme:  Memperbincangkan  Pemikiran  Mohammed  Arkoun, S.H.  Meuleman (penyunting), Yogyakarta, LkiS, 1996, hlm. 119.
bahwa  pemikiran  Islam,  kecuali  dalam  beberapa  usaha  pembaharuan  kritis  yang bersifat  sangat  jarang  dan  mempunyai  ruang  perkembangan  yang  sempit  sekali, belum membuka diri pada kemodernan pemikiran, sehingga tidak mampu menjawab tantangan yang dihadapi umat Islam kontemporer.
Menurut  Arkoun  pemikiran  yang  model  tersebut  dianggapnya  naif  karena pemikiran  seperti  itu  dalam  mendekati  agama  atas  dasar  kepercayaan  langsung  dan tanpa  kritik. 8 Oleh  karena  itu  dengan  jiwa  kritisnya  Arkoun  melalui  pendekatan dekonstruksi 9 berusaha membongkar tatanan-tatanan yang dianggap baku oleh umat Islam,  yakni  pemikiran  ortodoks  yang  ditulis  dalam  kitab-kitab  klasik  dan merombaknya  dengan  memberikan  suatu  tatanan  pemikiran  baru.  Atau  dengan bahasa  yang  lebih  sederhananya  bahwa  Arkoun  telah  membentuk  paradigma  baru. Agaknya  dengan  cara  seperti  ini,  dia  dapat  dikatakan  telah  memakai  teori Hermeunitika, artinya Arkoun telah mengadakan reinterpretasi  terhadap hal-hal yang prinsip dalam Islam.
Pendekatan  dekonstruksi  yang  digunakan  Arkoun  dalam  mengkritik pemikiran-pemikiran  ortodoks  karya-karya  ulama  dan Fuqaha yang  disinyalir  oleh Arkoun sebagai pemikiran dogmatik yang diiringi dengan memberikan kategorisaasi kesahehan,  menurut  Din  Samsudin  yang  dikutip  oleh  Iska,  bahwa  Arkoun  selalu mengaitkan dengan realitas sosio historis dan sosio kultural masyarakat. Setelah itu, Arkoun  kemudian  membangun  suatu  paradigma  pemikiran  Islami,  sebagai  jawaban Islam  terhadap  tantangan  modernitas. 10 Dengan  permasalahan  sebagaimana  yang dikemukakan  diatas  dan  untuk  mengetahui  alur  pemikiran  Mohammad  Arkoun secara lebih jauh, pemakalah tertarik untuk melakukan penelitian apa  dan darimana sesungguhnya  akar    epistemologi    pemikiran  Arkoun  serta  bagaimana  kritik epistemologinya terhadap pemikiran (baca: nalar) Islam ?.
8 Johan Meuleman dalam Pengantar Nalar Islami dan Nalar Modern …, hlm. 7 9 Pendekatan Dekonstruksi Arkoun ini sejalan dengan ide Jaques Derrida ketika mengkritik pandangan kaum strukturalis dalam menangani suatu teks. Dia berpendapat bahwa tidak ada realita di luar  teks,  tidak  ada  makna  yang  transendental  bagi  teks-teks  yang  dianggp  suci,  adapun  pengertian dekonstruksi itu sendiri adalah membebaskan teks dari ketidakjelasan agar kemudian dijelaskan dengan mengungkapkan  kontradiksi-kontradiksi  yang  ada  dalam  teks  tersebut  sekaligus  melihat  sisi kelemahannya. Dengan menganalisis suatu struktur pemikiran berarti telah dilakukan pemahaman baru yang lebih sesuai dengan kondisi, lihat Sukri Iska, Rekontruksi Pemikiran Kritis Arkoun…, hlm. 14.
10 Sukri Iska, Rekontruksi Pemikiran Kritis Arkoun…, hlm. 14.

## B. Historitas Kehidupan Mohammed Arkoun
Mohammad  Arkoun  lahir  pada  tanggal  2  Januari  1928  dalam  keluarga biasa  diperkampungan    Berber    yang    berada    di    sebuah    desa    di    kaki    gunung Taorirt-Mimoun,  Kabilia,  sebelah  timur  Aljir,  Aljazair.  Keluarganya  berada  pada strata fisik dan sosial yang rendah, salah stunya ibunya mengalami buta huruf, dengan bahasa  Kabilia Barber sebagai bahasa ibu  dan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa nasional Aljazair.  Pendidikan  dasar  Arkoun  ditempuh  di  desa  asalnya,  dan  kemudian melanjutkan  sekolah  menengah  di  kota  pelabuhan  Oran,  sebuah  kota  utamaa  di Aljazair bagian barat yang jauh dari Kabilia.
Kemudian Arkoun melanjutkan studi bahasa dan sastra Arab di Universitas Aljir  (1950-19540,  sambil  mengajar  bahasa  Arab  pada  sebuah  sekolah  menengah atas  di  al-Harach,  yang  berlokasi  di  daerah  pinggiran  ibukota  Aljazair.  Pada  saat perang kemerdekaan Aljazair dari Perancis (1954-1962), Arkoun melanjutkan  studi tentang  bahasa  dan  sastra  Arab  di  Universitas  Sorbonne,  Paris.  Ketika  itu    dia sempat  bekerja  sebagai  agrege  bahasa  dan  kesusasteraan  Arab  di  Paris  serta mengajar di sebuah SMU (Lycee) di Strasbourg (daerah Perancis sebelah timur laut) dan diminta memberi kuliah di Fakultas Sastra Universitas Strasbourg (1956-1969). Pada  tahun  1961,  Arkoun  diangkat  sebagai  dosen  di  Universitas  Sorbonne,  Paris, sampai  tahun  1969,  disaat  dia  menyelesaikan  pendidikan  doktor  di  bidang  sastra pada  universitas  tersebut.  Arkoun  menulis  desertasi  doktor  mengenai  humanisme dalam  pemikiran  etis  Miskawaih  (1030  M),  seorang  pemikir  Arab  di  Persia  pada abad X M yang menekuni kedokteran dan filsafat. Miskawaih dikenal sebagai tokoh yang menguasai segala bidang ilmu dan menekuni persamaan dan perbedaan antara Islam  dan  tradisi  pemikiran  Yunani.  Semenjak  menjadi  dosen  di  Universitas Sorbonne tersebut , Arkoun menetap di Perancis dan menghasilkan banyak karya yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  mutakhir  tentang  Islamologi,  filsafat,  ilmu bahasa dan ilmu sosial di dunia barat, terutama di dunia tradisi keilmuan Perancis. Jenjang  pendidikan  dan  pergulatan  ilmiah  yang  ditempuh  Arkoun  membuat pergaulannya dengan tiga bahasa (Berber Kabilia, Arab dan Perancis) dan tradisai serta kebudayaan menjadi semakin erat.
Di kemudian hari, barangkali inilah yang yang cukup mempengaruhi  perhatiannya  yang begitu  besar  terhadap  peran  bahasa  dalam  pemikiran dan masyarakat manusia. Ketiga bahasa tersebut sesungguhnya mewakili tiga tradisi, orientasi budaya, cara berfikir dan cara memahami yang berbeda. Bahasa Berber Kabilia merupakan  alat  untuk  mengungkapkan  berbagai  tradisi dan  nilai  mengenai  kehidupan sosial dan ekonomi yang sudah ribuan tahun usianya, bahasa Arab merupakan alat untuk melestarikan  tradisi  keagamaan  Islamdi  Aljazair  dan  di  berbagai belahan    dunia    Islam  lainnnya.  Sedangkan  bahasa  Perancis  merupakan  bahasa  administrasi pemerintahan serta untuk mengenal nilai-nilai dan tradisi keilmuan Barat, terutama Perancis.
Pada tahun 1970-1972 Arkoun mengajar di Universitas Lyon dan kembali lagi ke Paris sebagai  guru  besar  sejarah  pemikiran  Islam  di  Universitas  Sorbonne,  yang  sekarang  sudah pensiun  namun  tetap  menbimbing  karya  penelitian  di  sana.  Karena  kepakarannya,  Arkoun sering  diundang  untuk  memberi  kuliah  dan  ceramah  di  sejumlah  universitas  dan  institut keilmuan  di  dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Di  dalam  menjalani  profesinya  sebagai  pengajar, Arkoun  selalu  menyampaikan  pendapatnya  secara  logis  berdasarkan  analisis yang memiliki bukti  dan  interaksi  filsafati  religius,  sehingga  dapat  membangkitkan  kebebasan  berbicara  dan berekspresi secara intelektual, dan tentu saja membuka peluang terhadap kritik.
Selain mengajar, Arkoun juga mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan menduduki jabatan penting di dunia akademis dan masyarakat. Dia menjabat sebagai direktur ilmiah jurnal Arabica, anggota  Panitia  Nasional  Perancis  untuk  Etika  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kehidupan  dan Kedokteran,anggota  Majelis  Nasional  Perancis  untuk  AIDS  dan anggota  Legiun  Kehormatan Perancis  (chevalier  de  la  Legion  d’honneur).  Dia  ernah  mendapat  gelar  kehormatan, diangkat  sebagai  Officer  des  Palmes  Academiques,  sebuah  gelar  kehormatan  Perancis  untuk tokoh  terkemuka  di  dunia  universitas  dan  pernah  menjabat  sebagai  direktur  Lembaga  Kajian Islam  dan  Timur  Tengah  pada  Universitas  Sorbonne  Neuvelle  (Paris).  Sosok  Arkoun  yang demikian  ini,  dapat  dinilai  sebagai  cendekiawan yang engage, melibatkan diri dalam berbagai kegiatan dan aksi yang menurutnya penting bagi kemanusiaan, sebab baginya pemikiran dan aksi harus saling berkaitan.
Sebagai  ilmuwan  yang  produktif,  Arkoun  telah  menulis  banyak  buku  dan  artikel  di sejumlah jurnal terkemuka seperti Arabica (Leiden/Paris), Studia Islamica (Paris), Islamo- Christiana (Vatican) dan masih banyak lagi di  berbagai  buku dan ensiklopedia. Arkoun juga menerbitkan kumpulan  makalah  dan  karya  bersama  yang  dilakukan  dengan  cendekiawan  lain.  Di  antara
karyanya yang penting adalah, Traite d’ethique (tradution francaise avec introduction et notes du Tahdhib al-Akhlaq) (sebuah  pengantar  dan  catatan-  catatan  tentang  etika  dari  Tahdhib  al-Akhlak Miskawaih).
Buku-buku Arkoun yang merupakan kumpulan artikelnya di beberapa jurnal antara lain adalah Essais  sur  la  pensee  islamique (Esai-esai  tentang  pemikiran  Islam),  dan bukunya yang lain  adalah Aspect  de  le  pensee  musulmane  classique (Aspek-aspek  pemikiran  Islam  Klasik)  dan L’islam, religion et societe (Islam, abama dan Masyarakat), dan  masih  banyak  karya-karyanya  di samping    yang    belum    diterbitkan,    juga    beberapa  artikel  penting  di  antaranya, “Rethingking Islam Today” dalam buku Liberaal Islam: A Source Book, dan sebagainya.
Karya-karya    Arkoun    mayoritas    dibuat    dalam    bahasa    Perancis,    dan    kemudian tersebar  dalambentuk  karya  terjemahan  ke  berbagai  bahasa  di  dunia.  Karya-karya  Arkoun tersebut  bila  dicermati  ternyata  banyak  diilhami  oleh  para  ilmuwan  Perancis  seperti  Paul Ricoeur,  Michel  Fouchault,  Jack  Derrida,  Rolan  Barthes  dan  Piere  Bourdieu.  Di  samping itu juga  dipengaruhi  oleh  ahli  bahasa  Swiss  dan  antropolog  Inggris,  Jack  Goody,  ahli  sastra Kanada, dan sebagainya.
Arkoun  terus  mencoba  pemahaman-pemahaman  yang  baru  tentang  Islam  dan  kaum muslim dengan menggunakan teori-teori mutakhir yang berkembang di dunia Barat moderen. Upaya tersebut dilakukan Arkoun untuk memadukan unsur yang angat mulia dalam pemikiran Islam dengan unsur  yang sangat berharga di dalam pemikiran Barat modern (rasionalitas dan sikap kritis). Dengan begitu Arkoun berharap muncul suatu pemikiran  yang  bisa  memberikan jawaban  atas  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  oleh kaum muslim akhir-akhir ini dan dapat membebaskan dari belenggu yang mereka buat sendiri.

## C. Akar Epistemologi Pemikiran  Mohammed Arkoun
Perlu  pemakalah  sampaikan,  bahwa  yang  menjadi  mega-proyek  Arkoun  adalah  yang disebutnya  sendiri  sebagai Naqid al-aql  al-Islami (kritik  nalar  Islam).  Kritik  nalar  Islami  ini  pada hakekatnya tidak lain adalah kritik epistemologis terhadap pemikiran Islam. Itulah sebabnya titik sentral pemikiran Arkoun terletak pada kata kunci kritik epistemologis. Sebelum memasuki dunia kritik  Arkoun  tentang  epistemologi  Islam,  pemakalah  ingin  sedikit  mengupas  tentang  akar epistemolgisnya  pemikiran  Arkoun.  Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  dapat  memperjelas  arah pemikiran Arkoun akan nalar kritik Islamnya.
Akar dari epistemologi pemikiran Arkoun, berawal dari kehidupan Arkoun yang tumbuh pada saat pesatnya perkembangan science , baik yang sosial-humaniora maupun ilmu-ilmu alam di
dunia Barat. Momentum ini tidak disia-siakan dan dibiarkan berlalu tanpa makna. Sehingga tidak aneh  kalau  dalam  setiap  tulisannya  kental  dengan  nuansa  istilah-istilah  ilmu  Barat  Modern tersebut. 11 Karena  itu,  salah  satu  kritik  Arkoun  pada  pemikiran  Islam  menurutnya  adalah miskinnya  pemikiran  tersebut  dari  penggunaan  atau  pemanfaatan  perkembangan  ilmu  itu. Menurutnya,  pemikiran  Islam  belum  membuka  diri  pada  kemodernan  dan  karena  itu  pula pemikiran  Islam  tidak  mampu  menjawab  tantangan  yang  dihadapi  umat  Islam  kontemporer. Lebih  jauh  ia  menegaskan  bahwa  perkembangan  mutakhir  ilmu-ilmu  Barat  tersebut  belum diterima  di  kalangan  kaum  muslimin.  Akibatnya  pemikiran  Islam  masih  bersifat  naif. 12 Dalam lingkungan Islam, memang ilmu-ilmu sosial modern masih dianggap sebagai ilmu hantu, bukan ilmu inti dan inilah yang menjadikan ilmu-ilmu Islam menjadi kering nuansa dan lebih bersifat ‘melangit’ serta seringkali bersifat utopis.
Berangkat  dari  keprihatinan  itu  maka  tidak  aneh  kalau  Arkoun  banyak  menggunakan pendekatan  dan  metodologi  berbagai  cabang  ilmu  sosial  yang  ada,  dari  mulai  antropologi, sosiologi, sejarah, linguistik dan filsfat. Ia beranggapan bahwa ilmu-ilmu tersebut telah memberi andil untuk memotret dan memetakan kembali kinerja keilmuan dan pengalaman manusia dalam segala  bidang. 13 Ilmu-ilmu  sosial  tersebut,  menurutnya  juga  bisa  digunakan  untuk  memahami endapan kesadaran dan keyakinan yang mengatur perilaku masyarakat serta mencapai pembacaan realitas  secara  langsugn  dan  total. 14 Latar  belakang  pemanfaatan  terhadap  ilmu-ilmu  tersebut bertitik tolak dari paradigmanya bahwa: menggunakan akal guna mempertebal iman. 15
Dari sekian banyak khazanah keilmuan sosial Barat modern tersebut yang kerap muncul dan dijadikan pisau analisis Arkoun berasal dari filsuf-filsuf Perancis, seperti Paul Ricour, Michel Foucault,  Jacques  Derrida  (antropolog  Perancis), Pierre  Bourdieu  dari  Inggris,  Jack  Gody  (ahli bahasa  Swis),  Ferdinand  de  Saussure  (ahli  semiotika  Perancis),  Roland  Barthes    dan  ilmuwan kesusasteraan Kanada, Northrop Frye. Istilah-istilah yang mereka gunakan dipakai oleh Arkoun untuk  mengurai  teks-teks  (termasuk  al-Qur’an)  dan  produk-produk  pemikiran  Islam  lainnya. 16 Yang  perlu  dicatat  di  sini  adalah  bahwa  Arkoun  tidak  secara  keseluruhan  mengambil  ‘ide-ide’
11 Waryono Abdul Ghafur, al-Qur’an dan Tafsirnya dalam Perspektif Arkoun dalam Studi Al-Qur’an Kontemporer (ed) Abdul Mustaqim Sahron, (Yogyakarta: Tiara Wacana), 2002, hlm. 167-182.
12 Johan Hendrik Meukmin, Nalar Islami dan Nalar Modern: Memperkenalkan Pemikiran Arkoun, dalam jurnal Ulumul Qur’an No. 4 vo. VI th. 1993, hlm. 97.
13 Amin Abdullah, “Arkoun dan Kritik Nalar Islam” dalam Meuleman (penyunting) Tradisi, Kemodernan dan meta Modernisme, (Yogyakarta: LkiS), 1996, hlm. 13.
14 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacan Qur’an (terj) Mochasin (Jakarta:  INIS), 1997, HLM. 48
15 Waryono Abdul Ghofur, Al-Qur’an dan Tafsirnya…, hlm. 171.
16 Waryono Abdul Ghofur, Al-Qur’an dan Tafsirnya…, hlm. 170.
Barat  tersebut.  Ia  terkesan  hanya  mencomot  sebagian  dan  terkadang  memaknainya  dengan pengertian sendiri. 17
Dengan  itu  semua  Arkoun  membangun  teori  dan  pemikirannya  kemudian  melakukan kritik  terhadap  seluruh  bangunan  pemikiran  Islam.  Bila  melihat  itu  semua  maka  yang  ingin dibangun Arkoun adalah sebuah kritik terhadap bangunan epistemologis yang bertujuan bukan hanya  mendekonstruksi  tanpa  ada  tujuan.  Dengan  itu  maka  akan  tampak  keterkaitan  antara bahasa,  pemikiran,  ideologi  dan  sejarah.  Dengan  menempatkan  seluruh  bangunan  keilmuan pemikiran pada tataran historis, maka semuanya tidak ada yang sakral, bisa dikritik dan berubah serta dibongkar. Dengan demikian ia menekankan perlunya mempertimbangkan aspek ruang dan waktu dalam memahami pemikiran. Dengan demikian historisme berperan untuk merekonstruksi makna  lewat  penghapusan  relevansi  antara  teks  dan  konteks  dan  jika  metode  ini  diaplikasikan pada teks-teks keagamaan, maka makna baru yang secara potensial bersemayam dalam teks-teks tersebut akan muncul.
Arkoun menjelaskan bahwa ia menyukai pendekatan historis, sosiologis dan antropologis dengan  perspektif  epistemologi  baru.  Menurutnya,  hanya  dengan  pendekatan-pendekatan tersebut  dapat  dilakukan  pembebasan  Islam  dari  postulat-postulat  esensialis  dan  substansialis metafisika  klasik.    Dan  dengan  pendekatan  itu  semua  bukan  berarti  ia  –katanya–  mengabaikan pendekatan  teologis  dan  filosofis,  tapi  untuk  memperkayanya.  Sedangkan  metode  yang digunakannya  adalah  dekonstruksi.  Strategi  dekonstruksi  hanya  mungkin  dicapai  dengan epistemologi baru tersebut. Untuk nalar perlu dibebaskan dari ontologi, transendentalisme dan substansialisme  yang  memenjarakannya. 18 Dengan  kata  lain  untuk  rekonstruksi  (konteks)  harus ada dekonstruksi (teks). Karena itu, bagi Arkoun pertanyaan epistemologis yang paling mendasar adalah  “Bagaimana  seseorang  bisa  mengetahui  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat  lama  atau kontemporer .” ’ 19

## D. Epistemologi Islam dalam Kritik Mohammed Arkoun
Mengutip  pendapat  Amin  Abdullah,  titik  sentral  pemikiran  Arkoun  terletak  pada  kata kunci kritik epistemologis. Pemahaman dan makna kritik epistemologis dalam konsepsi Arkoun
17 Waryono Abdul Ghofur, Al-Qur’an dan Tafsirnya…, hlm. 172 – 179. Sebagai contoh dalam Konsep mitos Arkoun  memakai  pandangan  Ricour,  dalam  konsep  linguistik  Arkoun  memakai  konsep  Semiotika  de  Sassure  dan Bertems.  Dalam  analisis  Semiotiknya  Arkoun  memakai  konsep  Derrida  dan  Seussure  dan  dalam  teori dekonstruksinya Arkoun memakai konsep dekonstruksi Derrida, serta konsep epistemologi dalam memahami teks Arkoun memakia konsepnya Faucault .
18 Waryono Abdul Ghofur, Al-Qur’an dan Tafsirnya…, hlm. 179
19 Robert D. ke mencari Islam Autentik (terj) Ahmad Balquni, (Bandung: Mizan), 2000, hlm. 170
terasa  lebih  menukik  dan  menyengat  karena  kritik  epistmologisnya  ditujukan  pada  bangunan “keilmuan”  ilmu-ilmu  agama  secara  keseluruhan.  Struktur  bangunan  keilmuan  agama  (Islam) dilihatnya sebagai produk sejarah pemikiran keagamaan biasa yang hanya berlaku pada penggal waktu dan ruang tertentu. 20
Meskipun nilai-nilai dan ajaran agama Islam sering disebut Salih Li Kullizaman Wa Makan , tetapi jika nilai-nilai tersebut dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat tertentu, yang nota bene terkurung oleh kepentingan sosial politik ekonomi tertentu, maka nilai tersebut tidak lagi bersifat transendental universal dalam artian sebenarnya, atau boleh dikata “mau tidak mau warna (baca: muatan lokal) juga ikut membentuknya. 21
Selain  hal  di  atas  Arkoun  menilai  bahwa  umat  Islam  terpaku  pada  kajian-kajian  teks klasik,  dan  berhenti  pada  makna-makna  eksplisit  yang  tertuang  dalam  teks  tersebut,  tanpa mencoba  melanjutkan  dengan  suatu  analisa  mengenai  informasi  implisit  yang  tersirat  di dalamnya. 22 Bahkan budaya kritik epistemologis, khususnya dalam wilayah pemikiran keagamaan tidak  tumbuh  secara  wajar  dalam  budaya  muslim,  sehingga  yang  terjadi  adalah  apa  yang diistilahkan Arkoun sebagai proses pensakralan atau pensucian buah pikiran keagamaan. 23
Dalam  ungkapan  lain  Arkoun  menyebut,  pemikiran  Islam  yang  ada  pada  umumnya belum  lagi  membuka  diri  pada  kemodernan  pemikiran.  Keadaan  ini  terjadi  karena  pemikiran umat  Islam  dari  kebanyakan,  cenderung  dalam  mendekati  agama  hanya  atas  dasar  kepercayaan langsung  tanpa  kritik.  Padahal  makna-makna  wahyu  ilahi  yang  diaktualisasikan  umat  Islam pemula  didahului  oleh  faktor  sosial,  budaya,  psikis,  politik  dan  sebagainya.  Sehingga  apa  yang terjadi sekarang umat Islam terkesan tidak dapat menjawab tantangan yang dihadapi umat Islam kontemporer. 24
Kritik  Arkoun  terhadap  epistemologi  Islam,  tidak  lain  hanyalah  bertujuan  sebagai pembebasan nalar Islami dari kejumudan, keterbatasan dan ketertutupan, sehingga Islam kembali menjadi sarana emansipasi umat manusia. Tujuan tersebut, menurut hemat Arkoun dapat dicapai jika  pemikiran  Islam  membuka  diri  pada  berbagai  perkembangan  mutakhir  dari  pemikiran
20 Amin Abdullah, Arkoun dan Kritik Nalari Islam, dalam J. H. Meuleman (penyunting) Tradisi Kemodernan dan Meta Modernisme… , hlm. 5 21 Amin Abdullah, Arkoun dan Kritik Nalari Islam, dalam J. H. Meuleman (penyunting) Tradisi Kemodernan dan Meta Modernisme…, Ibid., hlm. 6 22 Johan Meuleman, Islam dan Pasca Modernisme Kemodernan Pandangan Arkoun, dalam J.H. Meuleman (penyunting) Tradisi Kemodernan dan Meta Modernismme…, hlm. 119-130.
23 Amin Abdullah, Arkoun dan Kritik nalar… , hlm. 7.
24 Syukri Iska, Rekonstruksi Pemikiran Kritis Arkoun, dalam Jurnal Ta’dib vol. 2 no. 20 hlm. 17.
modern.  Dengan  kata  lain  Arkoun  mencita-citakan  suatu  pembangunan  unsur  paling  berharga dari  nalar  Islami  dan  dari  nalar  Modern. 25 Menengok  tujuan  diatas,  Arkoun  dengan  kritik epistemologisnya  berarti  ingin  meruntuhkan  doktrin-doktrin  agama  Islam  yang  sudah  pokok. Namun Arkoun ingin membidik analisisnya terpusat pada “konstruksi” “konsepsi epistemologi” atau metodologi yang dahulu digunakan oleh kreativitas para penemu, penyusun dan mencetus ilmu-ilmu agama Islam (seperti : Fiqih, Ilmu kalam dan sebagainya) era klasik skolastik. Dalam bahasa  sederhananya  Amin  Abdullah,  Arkoun  ingin  menerjemahkan  kembali  serta  merinci kembali dengan cara lain apa yang telah dinyatakan oleh para pendahulunya. 26
Kritik  epistemologi  yang  dicanangkan  oleh  Arkoun  terhadap  konsepsi  dan  bangunan keilmuan agama Islam bukanlah bertuuan untuk sekedar melakukan pembongkaran tanpa tujuan, yakni  pembongkaran  untuk  pembongkaran  itu  sendiri.  Menurut  hematnya,  hanya  lewat  cara demikianlah  umat  Islam  dapat  disadarkan  kembali  akan  adanya  keterkaitan  dan  pertautan “bahasa-pemikiran-sejarah ” yang  erat.  Manusia  beragama  perlu  sadar  sepenuhnya  akan  adanya pertautan  yang  berbentuk  lingkaran  tanpa  putus,  antara  ketiga  komponen  tersebut.  Tidak  ada “konsepsi” keberagaman apapun, selagi itu masih disebut “konsepsi ” yang terlepas sama sekali dari  ketiga  komponen  tersebut.  Jika  itu  disadari,  maka  akan  dimungkinkan  adanya  kritik pemikiran  keagamaan,  pluralitas  pemahaman  keagamaan  Islam,  autentisitas  dan  dinamika pemikiran, kontekstualisasi sejarah, dan begitu seterusnya. Dengan begitu, pemikiran keagamaan Islam akan bersifat terbuka, dialogis, tidak mapan, baku dan standar. 27

## E. Analisis Terhadap Kritik Arkoun Atas Epistemologi Nalar Islam
Dari uraian di atas, kiranya dapat penulis simpulkan bahwa Muhammed Arkoun adalah sosok pemikir Islam yang pemikiran-pemikirannya berbeda jauh di depan state of affair (keadaan) dunia  Islam  saat  ini.  Dengan  menggunakan  metodologi  dari  berbagai  ilmu  pengetahuan kontemporer yang berkembang di dunia Barat, Arkoun melakukan proyek besar yang disebutnya sendiri dengan Naqd Al-Aql Al-Islami (kritik nalar Islami), yang pada hakekatnya tidak lain adalah kritik  epistemologis  terhadap  pemikiran  Islam.  Arkoun  dalam  kajiannya  bertindak  sebagai pengkritik  pemikiran  Islam,  yakni  penelitian  mengenai  dasar  dan  batas  pemikiran,  atau  dengan kata lain mengenai syarat-syarat kesahihan pemikiran tertentu.
Kegelisahan      Arkoun      yang      mewarnai      hampir      seluruh      pemikirannya      adalah kenyataan  adanya  dikotomi-dikotomi  di  dalam  masyarakat,  khususnya  masyarakat  muslim.
25 Johan Meuleman, Islam dan Pasca Modernisme…, hlm. 119.
26 Amin Abdullah, Arkoun dan Nalar Kritik Islam…, hlm. 15 – 16. 27 Amin Abdullah, Arkoun dan Nalar Kritik Islam…, hlm. 16 – 17.
Dikotomi-dikotomi tersebut secara garis besar banyak bersentuhan dengan persoalan- persoalan particularity  vs  universality , dan marginality  vs  centrality .  Problem-problem  ini  tampak  tercermin  dari adanya pembagian-pembagian dunia secara berhadap-hadapan, seperti Sunni dengan Syi’i , kaum mistik dengan kaum tradisionalis, muslim dengan non- muslim, Berber (non-Arab) dengan Arab, Afrika  (Asia)  dengan  Eropa  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  dunia  yang  dituju  oleh  Arkoun adalah  dunia  yang  tidak berpusat,  tidak  ada  pinggiran,  tidak  ada kelompok yang  mendominasi, tidak  ada  kelompok  yang  terpinggirkan,  tidak  ada  kelompok  yang  superior  dan  tidak  ada kelompok  yang  inferior  dalam  menghasilkan  sebuah  kebenaran.  Arkoun  berusaha  mengajukan pertanyaan yang kritis kepada kita, yaitu “Bagaimana seluruh manusia bisa menjadi diri mereka sendiri  dan  dengan   identitas    mereka    sendiri    tampa  menyendiri    dari    tetangga  dan    sesama manusia  lainnya?”  Bagi  orang  Islam,  Arkoun  bertanya-tanya,  “Dapatkah  identitas  muslim  itu didamaikan dengan identitas non-muslim?” Satu hal yang menjadi kelemahan Arkoun menurut pemakalah  adalah  bahwa  Arkoun  terkesan  lebih  memaksakan  pendekatan  ataupun  alat  analisis yang  digunakannya  sehingga  tidak  adanya  konsistensi  (hanya  mencomot  dari  beberapa  tokoh yang  dianggapnya  sesuai)  dalam    kritik  nalar  Islaminya.  Selain  itu  menurut  pemakalah  Arkoun hanya sebatas kritik yang tanpa mengiringi hasil kritikannya dengan solusi kongkritnya.
Mengapa kritik epistemologi? Sebagai seorang pemikir yang lahir dan dibesarkan di dunia Islam,  al-Jazair,  dan  mengenyam  pendidikan  di  Perancis,  Arkoun  sangat  merasakan keterbelakangan  dunia  Islam  dibandingkan  dengan  dunia  Barat  dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Keterbelakangan  ini  menurut  Arkoun  disebabkan  oleh  kebekuan  dan  ketertutupan pemikiran  Islam.  Kebekuan  dan  ketertutupan  pemikiran  Islam  inilah  yang  dilukiskan  oleh Arkoun sebagai fenomena Taqdis Al-Afkar Al-Diniyyah .
Dengan  demikian  persoalan  mendasar  yang  menyelimuti  umat  Islam,  menurut  Arkoun adalah persoalan yang lebih bersifat epistemologis. Oleh karena itu, dengan kritik epistemologis yang dilakukannya, kebekuan, dan ketertutupan pemikiran Islam diharapkan dapat dicairkan dan dibuka, sehingga pada gilirannya akan mampu menjawab tantangan yang dihadapi umat Islam di dunia  modern  serta  menjadi  sarana  emansipasi  manusia.  Dalam  fenomena Taqdis  Al-Afkar  Al- Diniyyah, Arkoun  melihat  bahwa  umat  Islam  tidak  menyadari  sepenuhnya  letak  tempat  Islam sebagai  wahyu  dan  letak  tempat  Islam  sebagai  pemikiran  Islam.  Kritik  epistemologis  Arkoun dimaksudkannya  untuk  menunjukkan  posisi  tersebut  secara  proporsional.  Dalam  rangka  inilah Arkoun membedakan antara dua bentuk teks, yakni teks pembentuk dan teks penafsir. Pemikiran
Islam dalam berbagai bentuknya adalah merupakan teks penafsir. Pemikiran Islam sebagai upaya penafsir  (hermeunitis)  terhadap  Islam  sebagai  wahyu,  tidak  bisa  lepas  dari  berbagai  pengaruh politik, sosial, maupun kultural. Dengan demikian pemikiran Islam selalu bersifat historis. Karena itulah pemikiran Islam tidak bisa mewakili kompleksitas Islam sebagai wahyu yang bersifat trans- historis.
Metodologi    dam    pendekatan    yang    dilakukan    oleh    Mohammed    Arkoun,    sedikit banyak  telah  dipengaruhi  oleh  dua  kekuatan  tradisi  pemikiran  yang  telah  ada,  yaitu  tradisi pemikiran budaya Timur Tengah Kuno yang memilik tempat khusus di dalam pemikiran Yunani dan tardisi pemikiran monoteisme yang dibawa oleh para nabi. Sehingga Arkoun mengemukakan bahwa  dirinya  sebagai  pengguna  metodologi  historis-kritis  yang  mencoba  merespon  rasa keingintahuanny  secara  modern,  karena  metodologi  ini  nilainya  dapat  menelusuri  studi  tentang pengetahuan mistis yang tidak hanya dibatasi dengan mentalitas lama.
Dengan  demikian,  menurut  Arkoun,  saat  ini  usahaa  intelektual  utama  yang  harus dipresentasikan secara luas ke dalam pemikiran tentang Islam dan tentang agama lainnya adalah bagaimana  mengevaluasi  karakteristik-karakteristik  dari  sistem  ilmu  pengetahuan  yang  historis dan mistis dengan perspektif epistimologis yang baru. Tujuan yang ingin diraih dengan proyek ini adalah  untuk  mengembangkan  sebuah  strategi  epistimologi  baru  di  bidang  studi  perbandingan terhadap  budaya  melalui  contoh  yang  dikembangkan  oleh  Islam  sebagai  agama  dan  sebagai produk  sosial  sejarah.  Arkoun  mengajukan  pendekatan  historis,  sosiologis,  dan  antropologis dengan  tidak  menghilangkan  betapa  pentingnya  pendekatan  teologis  dan  filosofis.  Dan pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Arkoun  ini  bertujuan  untuk  memperkaya  pendekatan  tersebut dengan memasukkan keadaan-keadaan historis dan sosisl yang selalu dipraktekkan dalam Islam.
Metode  Arkoun  ini  disebut  sebagai  salah  satu  bentuk  metode  dekonstruksi.  Strategi dekonstruksi tersebuthanya mungkin dilakukan dengan epistimologi modern yang kritis. Dengan demikian,  nalar  kritis  seseorang  harus  dibebaskan  dari  ontologi,  transendentalisme,  dan substansionalisme  yang  mengikat,  membatasi  kebebasan  dan  memenjarakannya,  terutama  di dalam nalar yang dielaborasikan di berbagai macan teologi melalui metafisika dan logika Yunani. Di dalam melaksanakan proyek besar tersebut, menurut  Arkoun harus  dimulai  dari  suara atau teori    yang  dianggap    Arkoun    memiliki  otoritas,  karena  hanya  dia  yang  dapat  memberikan penampakan Islam dan mentalitas modern yang ilmiah, dan sekaligus juga di dalam pengalaman keagamaan  orang  Islam.  Dalam    bahasa  lain,    agar  kita  dapat    mengartikulasi    visi  modern tentang  Islam yang sekaligus bisa memberikan pada komunitas. Dengan demikian, fungsi kritik
epistemologis  Arkoun,  adalah  bentuk  menunjukkan  historisitas  dari  pemikiran  Islam.  Ada hubungan  yang  erat,  yang  bersifat circular tanpa  putus,  antara  pemikiran,  bahasa,  dan  sejarah.
Tidak ada pemikiran apapun yang terlepas sama sekali dari ketiga komponen tersebut.
Dengan  dapat  ditunjukkan  historisitas  yang  ada  dalam  pemikiran  Islam  ini, umat  Islam diharapkan dapat menyadari sepenuhnya adanya pluralitas dan relativitas dalam pemikiran Islam. Jadi  dengan  kritik  epistemologisnya,  Arkoun  melakukan  desakralisasi  dan  relativisasi  terhadap pemikiran Islam. Apabila pluralitas dan relativitas pemikiran Islam itu disadari oleh umat Islam, maka  fenomena  seperti Taqdis  Al-Afkar  Al-Diniyyah akan  tercerahkan,  sehingga  tidak  ada  lagi klaim kebenaran yang berlebihan dalam diri umat Islam baik secara kelompok, indifidu maupun antar organisasi. Sehingga akan membawa implikasi terhadap keberagamaan Islam masa depan, menuju  kepada  keberagamaan  yang  terbuka  dan  dialogis.  Dengan  keberagamaan  yang  terbuka dan  dialogis  inilah,  umat  Islam  diharapkan  dapat  menjawab  tantangan  zaman.  Dengan memberikan tawaran pemecahan terhadap berbagai problem, yang tidak saja dihadapi oleh umat Islam saja, tetapi juga yang dihadapi oleh umat yang lain. Sehingga kejayaan Islam akan terwujud sebagaimana Islam pada masa awal.

## F. Penutup
Dari uraian tersebut jelaslah, bahwa dengan cara membongkar bangunan epistimologi keilmuan  agama  Islam,  Arkoun  ingin  mengembalikan  wacana  dan  dataran  qur-ani  yang  lebih mendasar, mendalan dan substansial. Pada sebuah    wacana yang memuat nilai-nilai normatif, spiritualis,  dan  moralitas    keberagaman  Islam  yang  terbuka,  mendasar,  sekaligus  fungsional, tanpa harus dibebaniterlalu berat dan muatan ideologi politik. Untuk melihat dan mengungkap kembali  autentitas  spiritualis  dan  moralitas  keberagaman  Islam,  seorang  muslim  harus  berani melakukan  “pembongkaran”  terhadap  struktur  tersebut  dengan  menyimak  kembali  ajaran- ajaran Islam yang lebih arif dan komprehensif.

## Daftar Pustaka
Arkoun,  Muhammad,  2005,  Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama  (terj:  Ruslani), Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________________, 1988, Pemikiran Arab (terj: Yudian W), Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
________________,1997, Berbagai Pembacaan Qur’an (terj: Machasin), Jakarta: INIS.
Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Januari 2005, vol. 6, No. 1.
Jurnal Ta’dib, 1999,  vol 2, No. 2.
Jurnal Ulumul Qur’an, 1993,  No. 4 vo. VI.
Meuleman,  Johan  (peny),  1994,  Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  tantangan  dan  Jalan baru, Jakarta: INIS.
___________________, 1996, Tradisi, Kemodernan, dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun , Yogyakarta: LkiS.
Mustaqim, Abdul (ed), 2002, Studi Al-Qur’an Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Rahman, Fazlur, 1992, Islam (terj: Senoaji Saleh), Jakarta: Bumi Aksara.
Robert D., 2000,  Mencari Islam Autentik (terj) Ahmad Balquni, Bandung: Mizan.
Sofyan, Muhammad, 2006 , Jalan Ketiga Pemikiran Islam, Yogyakarta: Ircisod.