## Strategi Pendidikan Toleransi Beragama dan Implikasinya terhadap Keutuhan NKRI di Bangka Belitung

## Suparta
Pascasarjana IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung partasuparta23@yahoo.co.id

## Abstrack
This  article  aims  to  review  and  describe  the  strategy  of  religious  tolerance  education and  its  impact  on  the  integrity  of  the  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  in Bangka  Belitung.  In  the  Bangka  Belitung  Islands,  the  life  of  the  people  is  very heterogeneous  and  has  a  high  level  of  plurality.  There  are  many  portraits  of  the diversity of ethnicities, cultures, religions, ethnicities and languages that are integrated into the social dynamics of the people in Bangka Belitung. Of course, this plurality has the potential to cause horizontal conflict in society. Therefore, to study and examine in depth  this  reality  an  in-depth  interview  technique  is  used  to  obtain  clear  information about  the  principles  of  religious  tolerance  from  the  perspective  of  Islam,  Christianity, Buddhism,  Hinduism,  and  Confucianism.  As  a  result,  there  are  three  educational strategies that can be developed by religious communities in Bangka Belitung; first, the strategy  of  educating  the  internal  religious  community;  second,  the  strategy  of educating people to maintain harmony between fellow religious communities; and third, the strategy of educating people to maintain harmony with the government.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas  dan  memaparkan  strategi  pendidikan  toleransi beragama  dan  dampaknya  terhadap  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI) di Bangka Belitung. Di Kepulauan Bangka Belitung kehidupan masyarakatnya sangat  heterogen  dan  memiliki  tingkat  pluralitas  yang  tinggi.  Ada  banyak  potret keragaman  suku,  budaya,  agama,  etnis,  dan  bahasa  yang    menyatu  dalam  dinamika sosial  masyarakat  di  Bangka  Belitung.  Tentu,  pluralitas  tersebut  berpotensi menimbulkan konflik horizontal di tengah masyarakat. Oleh karena itu untuk mengkaji dan  menelaah  secara  mendalam  realitas  tersebut  digunakan  teknik  wawancara mendalam  untuk  mendapatkan  informasi  yang  jelas  mengenai  prinsip  toleransi beragama  dalam  perspektif  agama  Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu,  dan  Konghucu. Hasilnya, ada tiga strategi pendidikan yang dapat dikembangkan oleh umat beragama yang  ada  di  Bangka  Belitung;  pertama,  strategi  mendidik  dalam  internal  umat beragama;  kedua,  strategi  mendidik  umat  untuk  menjaga  kerukunan  antara  sesama umat  beragama;  dan  ketiga,  strategi  mendidik  umat  untuk  menjaga  kerukuan  dengan pemerintah.
Keywords: Strategy , Education , Tolerance, Social Harmony, Indonesia

## A. Pendahuluan
Bangka Belitung termasuk daerah yang memiliki keragaman agama yang sangat heterogen.  Semua  agama  yang  ada  di  Indonesia  ada  di  Bangka  Belitung,  mulai  dari agama  Islam  sebesar  81,83%,  Budha  8,71  %,  Kong  Hu  Cu  5,11  %,  Kristen  2,44%, Kristen  Katolik  1.79%,  dan  Hindu  0,13%. 1 Begitu  juga  dengan  penduduknya,  ada berbagai  suku  mulai  dari  suku  Bangka,  suku  Jawa,  suku  Sunda,  suku  Bugis,  suku Buton,  suku  Flores,  suku  Batak  dan  etnis  keturunan  dari  China  (30%),  serta  masih banyak  lagi  suku  lainnya.    Keragaman  ini  menjadikan  Kepulauan  Bangka  Belitung sebagai  daerah  yang  memiliki  tingkat  pluralitas  yang  tinggi  bila  dibandingkan  dengan daerah yang lainnya.
Jika  banyaknya  agama  merupakan  salah  satu  faktor  terjadinya  konflik,  maka Provisinsi Kepulauan Bangka Belitung dapat dikategorisasikan daerah berpotensi rawan konflik.  Oleh  sebab  itu,  bila  tidak  ada  wadah  atau  media  yang  bisa  merukunkan keberagaman tersebut, maka tidak menutup kemungkinan konflik atas nama agama bisa terjadi. Seperti  di  Kabupaten Belitung, menurut  Ramansyah  semua agama  yang  ada di Belitung  ini,  mulai  dari  agama  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha  dan Konghucu  dipertemukan  dan  dipersatukan  dalam  satu  wadah  yang  disebut  dengan FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat  Beragama) 2 .  Melalui  wadah  inilah  semua  para  tokoh agama  berkumpul  dan  bersatu  untuk  membicarakan  semua  persoalan  yang  ada korelasinya  dengan  persoalan  agama  masing-masing.  Sejak  adanya  perhimpunan  ini (FKUB), maka komplik agama atau yang ada hubungannya masalah isu isu keagamaan dapat  diantisipasi.  Dengan  kata  lain,  ada  pencegahan  dini  komplik,  karena  sebelum
1 Sumber  lihat  http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-daerah/provinsi/detail/19/ke  pulauan- bangka-belitung
2 Drs.  Ramansyah,  MM,    Ketua  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Kabupaten  Belitung, Wawancara, pada tanggal 08 Juli 2018 jam 19.35. Ia mengatakan bahwa FKUB ini termasuk wadah yang sangat  Efektif  untuk  mengendalikan  berbagai  komplik  keagamaan  di  daerah.  Ia  mengatakan  bahwa  tak terbayangkan  jika  tidak  ada  wadah  pemersatu  ini,  jika  ada  konflik  maka  penyelesaiannya  sangat  sulit. Sebab,  jika  setiap  agama  sudah  mengedepankan  ego  agamanya  masing  masing,  terutama  yang bersinggungan  dengan  masalah  ibadah  maka  bisa  dengan  cepat  konflik  agama  itu  terjadi.  Misalnya masalah  simbol  ibadah  antara  agama  Budha  dan  Konghucu,  masing  masing  dari  mereka  mengatakan bahwa  simbol  simbol  agama  tersebut  adalah  milik  agamanya  masing  masing.  Jika  tidak  ada  wadah  ini (FKUB) maka dipastikan antara agama Budha dan Konghucu akan terjadi konflik yang tak berkesudahan. Akan tetapi dengan adanya  wadah ini  maka syukurlah konflik atau perbedaan di kedua agama ini dapat diselesaikan dengan cara bermusyawarah.
komplik  terjadi  maka  semua  tokoh  agama  segera  menyelesaikannya  dengan  jalan musyawarah.
Hal ini senada dengan H. Yohanda, Ia mengatakan bahwa selama adanya FKUB maka  peta  keagamaan  yang  ada  hubungannya  dengan  komplik  keagamaan  sangat signifikan  sebagai  alat  antisipasi  komplik 3 .  Hanya  saja  terkadang  ada  saja  sebagian kelompok  yang  tidak  suka  dengan  adanya  FKUB  ini.  Mereka  ada  yang  berasumsi bahwa  keberadaan  FKUB  seolah  merupakan  sarana  atau  media  pemikiran  untuk menyamakan  semua  agama. 4 Pemikiran  ini  menurut  beliau  salah  karena  agama  sudah merupakan  keyakinan  masing-masing  sehingga  tidak  bisa  disamakan.  Adapun  yang berusaha disamakan di dalam organisasi ini (FKUB), adalah persepsi dalam peyelesaian maslah atau problem-problem yang berkaitan dengan isu SARA. Dengan kata lain, yang disamakan  adalah  pendapat  dalam  menyelesaikan  masalah  bukan  menyamakan pemikiran dan keyakinan agamanya.
Senada  dengan  yang  dikatakan  oleh    Drs.  Iskandar,  di  Kabupaten  Bangka Selatan  semua  agama  sepakat  melalui  FKUB  ini  tidak  boleh  membahas  tentang penyamaan  persepsi  tentang  aqidah  atau  keyakinan  agama  masing-masing,  apalagi memaksakan  untuk  sama  tentang  persoalan  keyakinan  beragama.  Akan  tetapi,  dalam organisasi  ini  (FKUB)  adalah  tempat  berinteraksi  atau  tempat  bersdiskusi  sekaligus ajang silaturahmi dengan semua tokoh agama yang khusus membicarakan tentang cara atau  strategi  para  tokoh  dalam  penyelesaian  komplik  SARA.  Sehingga  forum  ini mengedepankan  solusi-solusi  untuk  mengatasi  konflik  tersebut  dengan  cara  yang  baik dan benar, dengan cara yang nyaman dan aman 5 .
Menurut H. Harahap agama yang ada di Bangka Barat termasuk lengkap. Mulai dari  agama  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Budha,  Hindu  dan  Konghucu.  Namun
3 H.  Yohanda  adalah  Ketua  FKUB  Kabupaten  Bangka  Tengah,  wawancara  ,  pada  tanggal  23 Agustus 2018 di kantor FKUB di Belakang Kementerian Agama Bangka Tengah
4 Hal ini dirasakan juga oleh Drs. Ramansyah, MM, Ketua FKUB Kabupaten Belitung, ada sebagian para tokoh yang berasumsi bahwa keberadaan FKUB ini dianggap ajang atau tempat berkumpulnya orang – orang yang akan berusaha menyamakan semua agama adalah sama. Padahal menurut beliau FKUB ini hanyalah wadah para tokoh untuk berbicara, berdiskusi atau berdialog tentang permaslahan-permaslahan agama khususnya jika berkaitan dengan indikasi indikasi konflik agama. Dengan adanya FKUB ini maka konflik agama akan diantisipasi sedini nmungkin. Sebelum masalah tersebut menjadi maslaah yang besar yang akan menyebabkan konflik agama di tengah tengah masyarakat.
5 Drs. Iskandar, Ketua FKUB Kabupaten Bangka Selatan, wawancara, pada tanggal 26 Juli 2018 di Ruang Kasubag TU Kementerian Agama Kabupaten Bangka Selatan, jam 10.00  WIB
demikian  sampai  saat  ini  kata  beliau  belum  pernah  terjadi  komplik  atas  nama  agama. Toleransi yang sudah berjalan saat ini termasuk sangat baik, khususnya di kota Muntok. Hal  ini  dapat  dilihat  secara  kasat  mata,  dengan  adanya  bangunan  rumah  ibadah  yang berdampingan  antara  rumah  ibadah  umat  Islam  (masjid)  dengan  rumah  ibadah  umat Konghucu  (klenteng)  yang  sudah  berdiri  puluhan  tahun  lamanya.  Selain  itu  ada  juga mesjid yang berdampingan dengan Greja (tempat ibadah umat Kristen) 6 . Adanya simbol rumah ibadah yang berdampingan ini, menunjukkan betapa rukunnya situasi keagamaan yang ada di daerah tersebut.
Berdasarkan  beberapa  hasil  wawancara  di  atas  memberikan  isyarat  yang  jelas bahwa  pemetaan  keagamaan  yang  ada  di  beberapa  kabupaten  Kepulauan  Bangka Belitung  termasuk  berada  pada  zona  yang  aman  dari  konflik.  Namun  demikian,  jika tidak  terpelihara  dengan  baik,  apalagi  disusupi  oleh  para  oknum  provokator  konflik akan  bisa  berakibat  fatal.  Sebab,  di  setiap  kabupaten  memiliki  keanekaragaman  umat beragama  serta  beranekaragamnya  suku  dan  ras.  Untuk  itu,  mereka  yang  berada  di pengurusan  FKUB  sedang  membuat  peta  keagamanan  dengan  tiga  zona,  yaitu  zona aman dari konflik (hijau), zona sedang dari konflik (zona kuning), dan zona bahaya dari konflik (zona merah).
Bagi daerah yang ditandai dengan zona aman atau hijau maka cukup dipelihara saja,  bagi  daerah  yang  ditandai  dengan  zona  kuning  maka  mulai  diadakan  pendekatan dan  pembinaan,  sedangkan  bagi  daerah  yang  sudah  ditandai  dengan  zona  merah  maka instensitas pembinaan dan pendekatannya diadakan secara terus-menerus, bahkan sudah melibatkan  berbagai  intansi  terkait  dalam  pembinaannya,  seperti  dengan  Kesbangpol, Kemenag,  seluruh  ormas  keagagamaan  dan  juga  bekerja  sama  dengan  para  penegak hukum  baik  dari  pihak  kepolisian,  kejaksaan  dan  pengadilan.  Dengan  kata  lain, diadakan solusi sedini mungkin sebelum komplik besar terjadi 7 .
6 H.  Harahap,  sebagai  Ketua  FKUB  Bangka  Selatan,  Wawancara,  pada  tanggal  01  Agustus  2018, bertempat di Ruang Kasubag TU Kementerian Agama Bangka Barat, Jam 11.00 WIB
7 Hal ini disepakati oleh para Ketua FKUB se-Bangka Belitung, ketika masing masing diwawancarai di daerah mereka masing-masing. Seperti pak Drs. Ramansyah, MM di Belitung (Ketua FKUB Belitung), Drs. Iskandar (Ketua FKUB Bangka Selatan), H. Yohanda, Amd (Ketua FKUB Bangka Tengah), Drs. H. Husein Jaiz (Ketua FKUB Bangka), dan H. Harahap (Ketua FKUB Bangka Selatan)

## B. Profil Lembaga Keagamaan Kepulauan Bangka Belitung
Profil  lembaga  keagamaan  yang  akan  dipaparkan  disini  adalah  semua  agama yang  ada  di  Bangka  Belitung.  Mulai  dari  Agama  Islam,  Agama  Kristen  Protestan, Katolik, Budha, Hindu dan Konghucu. Namun, tidak semua agama di setiap Kabupaten memiliki lembaga keagamaan. Hal ini disebabkan dengan jumlah umatnya yang masih sangat  sedikit,  seperti  agama  hindu.  Sehingga  untuk  agama  hindu  ini  lembaga keagamaannya sangat terbatas.
Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor; Pertama  adalah  masalah  kuantitas umat . Ada agama tertentu  yang memiliki umat sangat  minim seperti agama hindu  dan budha  yang  ada  dibeberapa  kabupaten.  Seperti  Hindu  misalnya  yang  banyak penganutnya hanya ada di Belitung sementara di kabupaten lain tidak ada atau kalaupun ada  hanya  sedikit.  Demikian  juga  dengan  Agama  Budha  tidak  semua  kabupaten  ada. Begitu  juga  dengan  Agama  Konghucu  hanya  ada  dibeberapa  tempat  atau  daerah  saja sementara dibeberapa daerah lain tidak ada, kalaupun ada hanya sedikit.
Faktor  kedua  adalah  faktor  kualitas  SDM. Untuk  membuka  sebuah  lembaga keagamaan bukan hanya diperlukan banyaknya umat akan tetapi juga diperlukan SDM. Untuk  itu,  beberapa  agama  belum  bisa  mengadakan  lembaga  keagamaan  dikarenakan disamping  keterbatasan  umatnya  juga  keterbatasan  SDMnya.  Hal  ini  terjadi  pada Agama  Konghucu,  karena  agama  ini  termasuk  baru  di  Indonesia  maka  SDM  yang dimiliki  Agama  Konghucu  masih  minim  terutama  SDM  yang  berkaitan  dengan  para Rahaniawannya. Salah satu penyebabnya adalah masih minimnya sarjana sarjana agama yang  berbasis  konghucu,  karena  memang  beum  banyak  bahkan  mungkin  belum  ada perguruan  tinggi  khusus  yang  membidangi  pengajaran  tentang  agama  konghucu. Berbeda  dengan  agama  lain  yang  sudah  banyak  SDM-nya  yang  dikeluarkan  dari perguruan tinggi, seperti dalam agama Islam ada STAIN, IAIN,  UIN yaang negerinya dan  perguruan  tinggi  Islam  yang  swasta  juga  sangat  banyak,  belum  lagi  pondok pesantrennya. Di agama  Kristen demikian juga  ada STAKN,  IAKN, dan  ada beberapa perguruan tinggi kristen dan lembaga-lembaga kristen lainnya seperti seminar dan lain sebagainya. Di agama Hindu juga ada STAHN dan IAHN dan juga ada perguruan tinggi lainnya  di  Bali.  Sehingga  agama  agama  tersebut  dari  segi  SDM  sudah  terpenuhi  jika membuat sebuah lembaga keagamaan.
Faktor yang ketiga adalah faktor ekonomi. Walaupun umatnya ada, SDM-nya pun ada tetapi dikarenakan tidak ada dana pembangunannya maka beberapa agama yang akan  mendirikan  lembaga  keagamaan  menjadi  kandas.  Untuk  itu,  beberapa  agama  ada yang  mengaharapkan  adanya  kerjasama  yang  baik  dengan  pihak  pemerintah  dan umatnya  dalam  mengembangkan  lembaga  keagamaan.  Jika  memang  sudah  ada kerjasama ini maka dipastikan keinginan untuk mewujudkan lembaga keagamaan akan terealisasi sesuai dengan yang diharapkan.
Faktor yang keempat adalah faktor geografis . Ada beberapa agama khususnya agama  Kristen  yang  akan  membangun  sebuah  lembaga  keagamaan,  SDM-nya  sudah siap,  dananya  sudah  siap,  namun  terkendala  dengan  letak  geografisnya.  Maksudnya adalah  jika  umat  disekitarnya  sangat  minim  bahkan  didominasi  oleh  umat  beragama yang  lain,  maka  mendirikan  lembaga  keagamaan  akan  sulit  direalisasikan  karena  akan terkendala  dengan  izin.  Sebab,  jika  dilanjutkan  pendiriannya  maka  akan  menimbulkan konflik horizontal. Jika terjadi konflik maka bukan kemaslahatan yang bisa didatangkan akan tetapi justru kemudharatan.
Atas  dasar  beberapa  faktor  tersebut  maka  lembaga  keagamaan  di  Propinsi Bangka  Belitung  hanya  ada  beberapa  agama  saja. Pertama, Lembaga  Keagamaan Umat  Islam .  Agama  Islam  termasuk  agama  mayoritas  di  Bangka  Belitung.  Selain memiliki  umat  yang  paling  banyak    umat  Islam  juga  memiliki  SDM  yang  cukup banyak. Oleh sebab itu lembaga keagamaannya cukup banyak yang tersebar di beberapa kabupaten  bahkan  sampai  ke  desa  desa.  Adapun  bentuk  lembaganya  adalah  pondok pesantren  baik  pondok  pesantren  salaf  maupun  pondok  pesantren  khalaf.  Pondok pesantren  salaf  tidak  memiliki  lembaga  formal,  yakni  hanya  khusus  mengkaji  kitab- kitab  klasik  atau  diorientasikan  hanya  mengkaji  kitab  kitab  atau  pelajaran  keagamaan, hal ini disebabkan pesantren model ini memang bertujuan untuk membentuk para calon ustadz, kyai, da’i atau ulama. Sementara pondok pesantren khalaf atau modern adalah pondok pesantren yang sudah memadukan antara pelajaran agama dan pelajaran umum. Sehingga  pada  pesantren  ini  selain  belajar  ilmu  ilmu  keislaman  juga  ada  sekolah- sekolah  formalnya  seperti  MI/SD,  MTS/SMP,  MA/SMA/SMK  dan  juga  Perguruan Tinggi  Islam (PTKI) atau umum. Di Bangka Belitung lembaga keagamaan umat Islam
termasuk  sudah  lengkap  mulai  dari  lembaga  tingkat  dasat  sampai  perguruan  tinggi (IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik).
Kedua,  Lembaga  Keagamaan  Umat  Kristen Protestean  atau  Katolik .  Di Bangka  Belitung  umat  kristen  juga  memiliki  beberapa  Lembaga.  Namun  demikian lembaga  agama  Kristen  lebih  menitikberatkan  pada  lembaga  pendidikan  yang  sifatnya formal. Lembaga ini berada di beberapa kabupaten khususnya di pusat kota kabupaten. Seperti  di  pangkalpinang  ada  TK  Kalam  Kudus,  SD  Kanisius,  SD    Santamaria,  ada SMP dan SMA Santo  Yosep serta lain sebagainya. Begitu juga di  Sungailiat, Tanjung Pandan,  Muntok,  Koba  dan  Toboali  ada    bebarapa  lembaga  SD,  SMP  dan  SMAnya yang  dikelola  oleh  yayasan  yang  berbasis  agama  Kristen.  Namun  demikian  yang sekolah dibeberapa lembaga tersebut bukan hanya umat Kristen akan tetapi umat Islam dan agama lain-pun ada yang sekolah di lembaga tersebut misalnya di SMP dan SMA Santo Yosep Pangkalpinang dan SMA Setia Budi Sungailiat.
Ketiga,  Lembaga  Kegamaan  Umat  Budha,  Hindu  dan  Konghucu .  Untuk ketiga  agama  ini  belum  ada  secara  khusus  lembaga  keagamaan  yang  dikelola  dengan model  formal  akan  tetapi  masih  bersifat  non  formal.  Misalnya  untuk  agama  Budha sistem  pembelajaran  keagamaan  lebih  kepada  sistem  klasikal  yakni  dibentuk  model kelas-kelas darma. Begitu juga dengan agama Hindu model pembelajaran keagamaanya masih bersifat  kelas-kelas  yang diadakan setiap minggu dua kali. Sama halnya dengan agama Konghucu pertemuan pembelajaran keagamaannya masih bersifat temporal. Hal ini disebabkan selain masalah kuantitas umat yang minim juga terkendala dengan SDM dan juga dana pembangunannya.

## C. Strategi  Tokoh Agama Mendidik Kerukunan Beragama antar Agama dengan Pemerintah di Bangka Belitung
Berdasarkan hasil wawancara dengan semua tokoh agama, baik Islam, Kristen Protestan, Katolik, Budha, Hindu dan Konghucu, semuanya mengatakan bahwa selama ini  dengan  pemerintah  memiliki  kerukunan  yang  sangat  baik.  Hal  ini  terbukti  dengan adanya  kerjasama  yang  baik  antara  agama  dengan  pemerintah  melalui  pembangunan lembaga-lembaga  pendidikan  keagamaan  dan  rumah-rumah  ibadah.  Pemerintah  tidak pilih  kasih,  semua  agama  dibantu  untuk  membangun  rumah-rumah  ibadah  mulai  dari
mesjid,  greja,  vihara,  pura  dan  juga  klenteng.  Dalam  ajaran  Islam  untuk  baik  dan  taat kepada pemerintah secara tegas diajarkan dalam Al-Qur’an. Hal ini tertera dalam surat Annisa:  59 yang  artinya Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Berdasarkan ayat ini jelaslah bahwa Allah memerintahkan kepada semua yang beriman agar taat pada Allah dan Rasulnya secara Mutlak, karena didahului dengan kata “ Athi’uu ” namun untuk taat pada pemerintah tidak mutlak akan tetapi bersyarat karena tidak  didahului  kata  ‘ athi’uu ”.  Artinya  kemutlakan  untuk  taat  pada  pemerintah  ketika pemerintah  tersebut  memang  berada  pada  kebenaran,  tetapi  jika  pemerintah  berada dalam kesalahan dan kedzaliman maka ketaatan kita terhadap pemerintah menjadi tidak mutlak lagi, akan tetapi justru harus menasehatinya.
Dalam  Agama  Kristen  Protestan  berkaitan  dengan  ajaran  baik  tehadap pemerintah juga sangat dianjurkan. Hal ini seperti yang dikatakan oleh Heskia (pendeta) di  Koba  Bangka  Tengah,  ia  mengatakan  bahwa  seluruh  lembaga  atau  seluruh  negara bisa  ada  dimuka  bumi  ini  karena  kehendak  yang  di  atas  (Allah).  Bahkan  dalam ajarannya  ada  perintah  yang  mengatakan  “Hormatilah  Rajamu,  hormatilah pemerintahmu,  yang  akan  memerintah  kamu,  meskipun  tidak  mengenakan  kamu.” Dengan  demikian  pahit  atau  manisnya  keberadaan  pemerintahmu  saat  ini  maka  tetap harus  dihormati.  Itulah  sebabnya  umat  Protestan  sampai  saat  ini  tetap  memiliki hubungan yang baik dengan pemerintah.
Begitu  juga  dengan  agama  Budha,  selama  ini  seperti  yang  dikatakan  Romo Budhy  tokoh  agama  Budha  di  Tanjung  Pandan  Kabupaten  Belitung,  hubungan agamanya dengan pemerintah sangatlah baik. Bukti baiknya adalah ketika agama Budha membuat  rumah  Ibadah  berupa  Vihara  pemerintah  juga  ikut  andil  dalam membangunnya  dengan  cara  menyalurkan  bnatuannya  berupa  dana  hibah.  Sehingga, sampai dengan saat ini hubungan agama Budha dengan pemerintah sangat baik.
Dalam  agama  Hindu  juga  demikian,  menurut  I  Wayan  Pasek,  hubungan  baik dengan  pemerintah  adalah  kewajiban  bagi  setiap  agama  khususnya  agama  Hindu.  Hal
ini  disebabkan  kita  hidup  pun  berada  di  wilayah  kekuasaan  pemerintahnya.  Hubungan baik  ini  sudah  pemerintah  buktikan  dengan  adanya  warga  Bali  yang  semuanya beragama Hindu ditransmigrasikan di daerah Belitung. Semua fasilitas diberikan berupa sandang pangan dan papan, bahkan sekolah dan rumah ibadah pun di bantunya. Dengan demikian tiada kata lain bagi umat hindu di Belitung kecuali untuk selalu berbuat baik dan berhubungan baik dengan pemerintahnya.
Demikian  juga  dengan  agama  Konghucu,  selama  ini  dirasakan  hubungannya dengan pemerintah sangat harmonis. Hal ini terbukti walaupun umat Konghucu hampir semuanya  warga  keturunan  Tionghoa  atau  China  akan  tetapi  telah  diakui  sebagai pribumi.  Terlebih  lagi  pada  masa  Gusdur  ada  pengesahan  langsung  terhadap  agama Konghucu  yang  menjadi  kebanggaan  sendiri  bagi  para  penganutnya.  Memang  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  hubungan  umat  konghucu  dengan  pemerintah  sempat  tidak harmonis  ketika  masa  orde  baru  apalagi  setelah  terjadi  peristiwa  G30  S  PKI.  Namun demikian  akhirnya  kembali  harmonis  sejak  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur) mengakui agama Konghucu termasuk agama yang diakui di Indonesia.

## D. Konsep Toleransi Bergama dalam Perspektif Kitab Suci Masing-masing Agama
Kerukunan sering dikenal dengan istilah populernya dengan sebutan toleransi. Sementara toleransi berasal dari kata Latin tolerare yang berarti bertahan atau memikul . Dengan  demikian,  toleran  diartikan  dengan  saling  memikul  walaupun  pekerjaan  itu tidak disukai atau memberi tempat kepada orang lain, walaupun kedua belah pihak tidak sependapat.  Berarti  tidak  ada  yang  namanya  memaksakan  kehendak  sendiri  atau kehendak orang lain supaya sesuai dengan kehendaknya masing-masing.
Persamaan  kata  toleransi  dalam  bahasa  Arab  adalah tasamuh yang  berarti saling  mengizinkan  dan  saling  memudahkan.  Artinya  memberi  ruang  dalam  hati  kita untuk  menerima  perbedaan  baik  pendapat  maupun  pemikiran  dari  orang  lain.  Dengan demikian, toleransi berarti sikap menenggang, membiarkan, membolehkan, baik berupa pendirian, kepercayaan, dan kelakuan yang dimiliki seseorang atas yang lainnya.
Pada pembahasan ini akan dijelaskan tentang toleransi atau konsep kerukunan yang ada pada setiap agama masing-masing. Hal ini disebabkan setiap agama  memiliki konsep  cinta  ,  kasih  sayang,  dan  perdamaian,  sehingga    menjadi  pelopor  terciptanya
kehidupan yang damai dan hidup harmonis, saling menghormati, saling mencintai, dan saling  menghargai  hak  dan  kewajiban  masing-masing.  Bahkan,  setiap  agama  memiliki kitab  suci  atau  pedoman  hidup  yang  semua  berorientasi  pada  kebaikan  ,  ketentraman dan  keselamatan  hidup  yang  diyakini  oleh  penganutnya  masing-masing.  Berati keinginan untuk  hidup  rukun dan damai ini merupakan ajaran universal  yang di  setiap agama  ada  tuntunannya.  Untuk  lebih  jelas  mengenai  konsep  kerukunan  atau  toleransi dalam perspektif agama masing-masing akan dijelaskan di bawah ini:

## 1. Konsep Kerukunan atau Toleransi dalam Agama Islam
Ketika  Nabi  Muhammad  hijrah  ke  kota  Madinah,  Nabi  melihat  kenyataan adanya  pluralitas  agama.  Di  kota  tersebut  memiliki  agama  yang  beranekaragam  mulai dari agama Yahudi, agama Nasroni, Majuzi dan bahkan para Kaum Musyrikin lainnya yang tidak memiliki agama. Semua agama yang ada di kota Madinah saat itu diberikan kebebasan untuk memeluk dan mengamalkan ajarannya. Hal ini seperti yang tercantum dalam Pasal 25 Piagam Madinah menyebutkan bahwa bagi orang-orang Yahudi agama mereka dan bagi orang Islam agama mereka. Pasal 20 Piagam Madinah mengisyaratkan bahwa orang-orang musyrik atau kafir Madinah tidak dinyatakan sebagai musuh kaum Muslimin. Kebebasan  beragama  pada  masa  Nabi  Muhammad  s.a.w.  juga  ditunjukkan dengan  adanya  kebebasan  dalam  melakukan  propaganda  keagamaan.  Ajaran  tentang kerukunan dalam Islam banyak dijelaskan dalam Al-Qur’an maupun Hadits Rasulullah saw.  Dalam  Al-Qur’an  termaktub  dalam  beberapa  surat  dan  ayat.  Adapun  yang tercantum  dalam  Al-Qur’an  yaitu: Dan  kami  Telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran dengan  membawa  kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  Telah  datang kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang.  sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja), tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang Telah kamu perselisihkan itu.
Tercantum juga dalam Firman Allah Surat Al-Hujurat : 13;
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Tercantum juga dalam Al-Qur’an Surat Ar-Rum:22;
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikan  itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang Mengetahui.
Bahkan dalam Hadits pun disebutkan;
“Hai segenap manusia,  sebarkanlah  salam, sedekahkanlah  makanan,dan sambunglah tali  persaudaraan  (silaturrahmi)  serta  shalatlah  di  kala  manusia  tidur  di  kegelapan malam, niscaya kamu masuk surga dengan penuh kedamaian” (HR. Tirmidzi).
Berdasarkan  beberapa  Ayat  dan  Hadits  di  atas  memberikan  makna  bahwa Agama Islam mengajarkan agar umatnya untuk  berbuat baik dan bertindak adil kepada siapapun  yang  tidak  memerangi  umat  Islam  karena  agama  yang  dianut.  Islam mengutamakan  terciptanya  suasana  perdamaian,  hingga  timbul  rasa  kasih  sayang  di antara umat Islam dengan umat beragama lain .Kerjasama yang baik antara umat Islam dan  umat  beragama  lain  tidaklah  menjadi  halangan  dalam  Islam.  Hal  ini  disebabkan Islam  diturunkan  bukan  saja  rahmat  bagi  umat  Islam  akan  tetapi  harus  juga  menjadi rahmat bagi seluruh alam. Hal ini sesusai dengan Firman Allah dalam Al-Qur’an :
Dan tidaklah aku utus engkau wahai Muhammad kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.

## 2. Konsep Kerukunan dalam Perspektif Agama Hindu
Kemajemukan  atau  keberagaman  bukan  hanya  sebagai  sebuah  realitas  sosial. UUD  1945  menyatakan  dgn  jelas  bahwa  negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut agama  dan  kepercayaannya.  Karena  itulah  ditegaskan  bahwa  semua  agama  memiliki hak  yang  sama  untuk  tumbuh  dan  berkembang,  termasuk  pemeluknya  untuk menjalankan  agamanya  secara  bebas.  Pemeluk  agama  tertentu  tidak  boleh  memaksa
pemeluk agama lainnya untuk pindah agama sebagaimana realita yang kita lihat selama ini. Setiap orang memiliki hak dasar untuk memeluk agama yang berarti kebebasan dan kewenangan  seseorang  untuk  menganut  suatu  agama  yang  tercantum  dalam  Pustaka Suci Veda, khususnya Bhagavadgita.
Umat Hindu menghormati kebenaran dari manapun datangnya dan menganggap bahwa  semua  agama  bertujuan  sama,  yaitu  menuju  Tuhan,  namun  dengan  berbagai sudut  pandang  dan  cara  pelaksanaan  yang  berbeda.  Hal  ini  diuraikan  dalam Bhagavadgita IX.29 yang berbunyi:
samo ‘ham sarvabhuutesu na me dvesyo ‘sti na priyah ye bhajanti tu maam bhaktyaa

## mayi te tesu caa ‘py aham
Artinya : Aku bersikap adil pada semua makhluk, tidak ada yang paling Ku-benci ataupun yang paling  Ku-kasihi,  akan  tetapi  mereka  yang  berbhakti kepada-Ku,  maka  dia  ada dalam  Diri-Ku dan Aku ada dalam dirinya. Begitu pula Bhagavadgita IV.11 yang menyatakan
ye yathaa mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham mama vartmanuvartante manusyah partha sarvasah
Artinya:  Jalan  manapun  yang  ditempuh  seseorang  mendekati-Ku,  Aku  terima,  melalui banyak  jalan  manusia  mengikuti  jalan-Ku,  wahai  Arjuna.  Selanjutnya  Bhagavadgita VII.21 juga menyatakan:
yo-yo yam-yam tanum bhaktah sraddhayarcitum icchati tasya-tasya calam sraddham tam eva vidadhamy aham Apapun bentuk pemujaan yang ingin dilakukan oleh para bhakta dengan penuh keyakinan, Aku menjadikan bentuk keyakinannya itu menjadi mantap.
Pandangan Hindu tentang kebhinekaan dan kewarganegaraan juga tertuang dalam Kitab Sutasoma  karya  Mpu  Tantular  pada  jaman  Majapahit  saat  pemerintahan  Raja  Hayam Wuruk. Dalam kitab ini terdapat ungkapan yang dipetik oleh para pendiri bangsa yaitu pada pupuh 139 (bait V) yang dijadikan motto dalam Garuda Pancasila sebagai lambang Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang selengkapnya berbunyi:

## hyang buddha tanpahi siwa rajadewa
rwaneka dhatu winuwus buddha wiswa bhineki rakwan ring apan kena parwanesen mangkana jiwatman kalawan siwatattwa tunggal bhinneka tunggal ika tan hana dharma mangrwa
Artinya :  Hyang Buddha tiada berbeda dengan Siwa Mahadewa, keduanya merupakan sesuatu yang satu, tiada mungkin memisahkan satu dengan lainnya, berbeda keadaannya namun  satu  jua  adanya,  karena  tiada  kebenaran  yang  mendua.  Semboyan  “bhinneka tunggal ika” yang telah ditorehkan pada Garuda Pancasila sebagai lambang NKRI telah menginspirasi  banyak  orang  bahwa  sesungguhnya  umat  manusia  di  Indonesia  dapat dipersatukan dalam wadah keberagaman. Atharwaweda VII.52.1 yang berbunyi;

## Samjnanam nah svebhih samjnanam aranebhih, samjnanam asvina yuvam ihasmasu ni yacchatam
Artinya:  Hendaknya  harmonis  diantara  kamu  baik  dengan  orang-orang  yang  dikenal maupun dengan orang asing sekalipun. Semogalah Dewa Asvin memberikan anugerah untuk  keharmonisan.  Bahkan  Hindu  memandang  bahwa  orang  hina  dan  binatang sekalipun adalah sama, sebagaimana dinyatakan dalam Bhagavadgita V.18:
vidya vinaya sampanne brahmane gavi hastini suni caiva svapake ca panditah sama darsinah
Artinya:  Orang  bijaksana  melihat  semuanya  sama,  baik  dalam  melihat  brahmana budiman  nan  rendah  hati  maupun  seekor  sapi,  gajah,  dan  anjing  ataupun  orang  yang rendah sekalipun. Selain itu, Hindu dikenal istilah santa jagadhita atau sukritama, yaitu masyarakat religius yang hidup dalam kedamaian dan ketenteraman. Dalam Kitab Weda dikatakan “Wahai  umat  manusia!  Bersatulah  dan  rukunlah  kamu  seperti  menyatunya para dewata.  Aku telah menganugerahkan hal  yang sama kepadamu. Oleh karena itu, Ciptakanlah persatuan di antara kamu” (Atharvaveda III.30.4).

## 3. Konsep Kerukunan dalam Perspektif Agama Budha
Wahai  umat  manusia!  Milikilah  perhatian  yang  sama.  Tumbuhkan  saling pengertian  di  antara  kamu.  Dengan  demikian  engkau  dapat  mewujudkan  kerukunan dan kesatuan” (Rigveda X. 191.4).
Agama  Buddha  juga  cinta  perdamaian,  Untuk  mewujudkan  perdamaian,  Buddha memiliki  konsep metta, yakni  cinta  kasih  universal.  Metta  lebih  luas  dan  lebih  mulia dari  semua  bentuk  persaudaraan  yang  sempit.  Metta  tidak  dibatasi  oleh  peraturan- peraturan,  bidang-bidang;  tidak  mempunyai  rintangan  dan  penghalang;  tidak mengadakan perbedaan.
Sabda  Sang  Buddha: “Segala  keadaan  kita  adalah  hasil  dari  apa  yang  kita pikirkan.  Dijadikan  oleh  pikiran  kita  dan  ditentukan  oleh  pikiran  kita.  Kalau  kita berkata  dan  berbuat  dengan  pikira  positif,  yakni  pikiran  yang  penuh  dengan  cinta kasih, belas kasihan dan simpati terhadap kebahagiaan orang lain, adil dan bijaksana, maka  kebahagiaan  dan  kedamaian  akan  senantiasa  mengikuti  kita” Seorang  yang berada di tengah-tengah orang yang membenci, hendaklah orang itu hidup bebas dari kebencian”.“Kebencian  tidak  akan  berakhir  kalau  dibalas  dengan  kebencian. Kebencian  akan  berakhir  kalau  dibalas  dengan  cinta  kasih  atau  dengan  tidak membenci”. “Kebencian tak dapat  dipadamkan  dengan kebencian. Hanya sikap tidak membenci yang dapat mengakhirinya. Inilah hukum yang abadi” (Dhammapada, I:5).

## 4. Konsep Kerukunan dalam Perspektif Agama Kristen
Dalam agama Kristen, ada keyakinan bahwa Yesus adalah tokoh cinta damai dan anti  kekerasan.  Karena  Yesus  adalah  pembawa  damai,  maka  umat  Kristiani  juga terpanggil untuk menjadi pembawa damai. Dalam hal ini Yesus bersabda:
“Berbahagialah orang yang membawa damai karena mereka akan disebut anak-anak Allah ” (Matius 5:8).
Menurut Daniel tokoh agama Kristen di Bangka Selatan, mengatakan bahwa jika semua umat mengamalkan ajaran agamanya masing-masing termasuk didalamnya umat Kristen dipastikan tidak akan ada pertikaian antara umat bergama. Apalagi dalam agama Kristen  seperti  yang  diungkapkan  dalam  Matius  5:8  orang  yang  membawa  kedamaian maka termasuk anak-anak Allah.
E. Implikasi Toleransi Beragama terhadap Keutuhan NKRI di Bangka Belitung

## 1. Ajaran Toleransi Beragama Berimplikasi  Cinta pada Negara
Berdasarkan  hsil  wawancara  pada  setiap  tokoh  Agama,  mereka  sepakat  bahwa tiap ajaran agamanya memiliki konsep untuk mencintai negaranya. Dalam ajaran Islam
para  ulama  Nusantara  menanamkan  rasa  nasionalisme  pada  umatnya  dengan  slogan “ Hubbul Wathan Minal iiman (cinta tanah air bagian dari iman. Hal ini memiliki makna tersirat bahwa jika seseorang tidak memiliki rasa cinta terhadap negaranya maka berarti ada sebagain imannya yang kurang.
Dalam  umat  Islam  cinta  Tanah  air  ini  telah  terbukti  ketika  masa  penjajahan. Semua ulam dan para santrinya berjuang dengan segenap jiwa dan raganya demi mebela negaranya.  Turunnya  para  ulama  dan  semua  sntrinya  untuk  berjuang  melawan penjajahan dimuka bumi indonesia inilah sebagai bukti bahwa cinta tanah air itu bagian dari Iman. Sehingga banyak dari pahlawan negara yang berasal dari umat Islam, seperti Pangeran  Diponegoro,  Jendral  Sudirman,  Tuanku  Imam  Bonjol,  Cut  Nyakdien,  Bung Tomo, Sultan Hasanudin, dan lain sebagainya.
Dalam  Agama  Kristen  ajaran  untuk  mencintai  negaranya  pun  tertcantum  adalam kitabnya.  Hal  ini  diunhkapkan  bahwa  setiap  umat  kristen  harus  menghormati pemerintah  dan  negaranya.  Adapun  perintah  itu  berbunyi  “  hormatilah  rajamu, hormatilah  pemerintahmu  yang  akan  memerintahmu  walaupun  tidak  mengenakkan kamu”. Disinilah akhirnya umat kristen selalu berusaha untuk menghormati pemerintah, ketika menghormati pemerintah berarti mencintai juga tempat  yang dperintahnya  yaitu negara.

## 2. Ajaran Toleransi Beragama Berimplikasi Mempertahankan atau Keutuhan NKRI
Semua  Tokoh  Agama  sepakat  NKRI  akan  tetap  ada  jika  falsafah  negara  berupa pancasila  masih  tetap  dipertahankan.  Selama  ini  telah  terbukti  bahwa  pancasila  dapat menyatukan  bukan  hanya  semua  suku  ras  dan  etnis  akan  tetapi  juga  agama.  Bahkan menurut  agama  hindu  bahwa  istilah  pancasila  tersebut  berasal  dari  bahasa  agama mereka,  begitu  juga  dengan  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Oleh  sebab  itu,  selama pancasila masih dijadikan falsafah negara maka para tokoh agama optimis NKRI akan tetap  bisa  dipertahankan  atau  masih  utuh.  Namun  demikian,  jika  falsafah  ini  dirubah kemungkinan  darisinilah  berawal  perpecahan  diantara  suku  dan  agama  akan  terjadi. Selain  itu,  semua  agama  merasakan  bahwa  NKRI  adalah  milik  bersama  yang  harus dijaga  keutuhannya.  Sebab,  bisa  jadi  saat  ini  ada  beberapa  oknum  yang  tidak
menginginkan  NKRI  ini  utuh,  sehingga  mereka  membuat  makar  atau  propaganda  adu domba  dimana-mana.  Tentunya  tujuan  akhirnya  menginginkan  NKRI  ini  terpecah bahkan mungkin dihancurkan agar tidak bersatu lagi.
Atas  dasar  inilah  maka  semua  para  tokoh  agama  di  Bangka  Belitung,  memiliki persepsi  yang  sama  tentang  menjaga  keutuhan  NKRI.  Adanya  FKUB  termasuk  salah satu  media  untuk  menjaga  keutuhan  NKRI  agar  persatuan  dan  kesatuan  tetap  terjaga. Sebab,  FKUB  ini  dibentuk  untuk  menyatukan  seluruh  persepsi  agama  yang  ada  di Bangka Belitung.

## F. Kesimpulan
Strategi  para  tokoh  agama  dalam  menjaga  kerukunan  beragama  di  Bangka Belitung  terdiri  dari  tiga;  Pertama,  strategi  mendidik  umat  dalam  kerukunan  internal umat  beragama.  Dalam  hal  ini  semua  para  tokoh  agama  masing-masing  sepakat membina  umatnya  agar  hidup  rukun  dan  damai.  Tentunya  arahan  ini  sesuai  dengan ajaran  kitabnya  masing-amsing.  Kedua,  strategi  mendidik  umatnya  agar  rukun  dengan sesama  agama  yang  lainnya.  Mereka  berusaha  maksimal  agar  setiap  uamtnya  selalu menghargai  dan  menghormati  agama  yang  lainnya,  tidak  boleh  mamaksa  kehendak agamanya,  tidak  boleh  saling  menjelek-jelekkan  gama  yang  lain  dan  juga  tidak  boleh menyakiti umat agama lainnya.
Hal  ini  pun  tercantum  dalam  jarannya  kitab  suci  disetiap  agama  masing-masing. Ketiga, strategi mendidik umatnya agar rukun dengan pemerintah. Dari hasil wawancara disimpulkan bahwa  semua ajaran agama memerintahkan agar selalu berhubungan baik dan  menghormati  pemerintahnya.  Hal  ini  disebabkan  semuanya  menyadari  bahwa  kita hidup  dinegara  yang  sama  yaitu  negara  Indonesia  dalam  satu  kekuasaan  dan pemerintahan. Maka menghormati, menghargai dan mamtuhi aturan pemerintah adalah sebuah keharusan.
Strategi untuk menjaga keutuhan NKRI juga disepakati oleh semua tokoh agama. Mereka  sepakat  jika  faksafah  Indonesia  adalah  Pancasila,  jangan  dirubah  lagi.  Hal  ini disebabkan  selama  ini  yang  dapat  menyatukan  semua  ajaran  agama  yang  ada  di Indonesia adalah Pancasila. Oleh karena itu NKRI menjadi utuh dan akan tetap utuh jika semua agama menjaga Pancasila.

## Daftar Pustaka
Afifuddin dan Saebani, Beni Ahmad, 2009, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Pustaka Setia.
Asry,  M.  Yusuf,  Editor,  2012, Gerakan  Dakwah  Islam  dalam  Perspektif  Kerukunan Umat Ber agama, Jakarta: Puslitbang kehidupan keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Darmiko,  dkk,  2011, Islam  Dan  Kerukunan  Umat  Antar  Agama  (Studi  Kasus Kerukunan umat antar agama di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung , STAIN SAS BABEL
Durkheim,  Emile  1993, Dasar-Dasar  Sosial  Agama dalam  Roland  Robertson  (ed) Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis . Terjemahan A.F. Saifuddin, Jakarta: Rajawali Press.
Machasin,  2011, Islam  Dinamis  Islam  Harmonis  Lokalitas  Pluralisme  Terorism e, Yogyakarta: LKiS.
Hasan, Noorhaidi, 2012, dakwah, aktivitas diskursif dan tantangan globalisasi , Jakarta:
Puslitbang Kehidupan Keagamaan Kemenag RI.
Herdiawanto,  Heri  dan  Hamdayama,  Jumanta,  2010, Cerdas,  Kritis,  dan  Aktif Berwarganegara , Jakarta: Erlangga.
http://www.kemendagri.go.id/pages/profil-daerah/provinsi/detail/19/kepulauan-bangka- belitung
Kymlicka,  Will,    1995, Multicultural    Citizenship.    A    Liberal    Theory    of    Minority Rights , Oxford:  Oxford University Press.
Muhaimin, MA. Et al. 2007, Kawasan dan Wawasan Studi Islam , Jakarta: Kencana.
Madjid, Nurcholish, 2008, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Mudyahardjo,  Redja,  2001, Filsafat  Ilmu  Pendidikan,  Suatu  Pengantar ,  Bandung: Ramaja Rosdakarya.
Mahfud, Choirul, 2008, Pendidikan Mutikultural , Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Moleong,  Lexy  J.  1989, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Nazir, Mohd , 1983, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nawawi,  Hadari,  1995, Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial, Yogyakarta:  Gajahmada University Press.
Suparlan,  Tarsudi,  1998, Penelitian    Agama  Islam:  Tijauan  Disiplin  Antropologi" dalam  Mastuhu  dan  Deden  Ridwan  (ed),    Tradisi  Baru  Penelitian  Agama Islam: Tinjauan Antar Disiplin Ilmu , Jakarta:  Pusjarlit dan Nuansa.
Suryabrata, Sumadi, 2006, Metodologi Penelitian , (Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Zulkifli, 2008, Antropologi Sosial Budaya , Yogyakarta: Graha Guru.
Wawancara dengan beberapa Tokoh Lintas Agama di Bangka Belitung