## Khotbah Ekspositori yang Alkitabiah Menurut Nehemia 8:1-9

## Sigit Ani Saputro
Sekolah Tinggi Teologi Torsina Surakarta sigitanisaputro@gmail.com

## Abstract
Sermon  is  a  part  of  a  ministry  in  the  church  service.  It  oftenly considered as a way to convey the true God’s Word. However, not every  sermon  is  biblical.  This  article  aimed  to  give  a  description of  a  biblical  expository  sermon.  This  is  a  biblical  research  with exposition  approach  on  Nehemiah  8:1-9.  And  the  conclusion  of the  research  gave  four  criterions  of  biblical  expository  sermon, those are: Preacher must have a wide knowledge, sermon must be text  oriented,  as  an  embodiment  of  a  ministry  and  compliment  to God, have a specific ability to communicate the Bible’s contents.

## Abstrak
Khotbah merupakan salah bentuk pelayanan yang dilakukan dalam ibadah.  Khotbah  sering  diartikan  sebagai  sarana  menyampaiakan kebenaran  firman  Tuhan.  Namun  tidak  semua  khotbah  bersifat alkitabiah.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  deksripsi tentang khotbah yang alkitabiah. Artikel ini merupakan penelitian teks  Alkitab  dengan  pendekatan  eksposisi  pada  Nehemia  8:1-9. Kesimpulan  memberikan  empat  kriteria  sebagai  khotbah ekspositori  yang  alkitabiah,  yaitu:  Pengkhotbah    harus  memiliki pengetahuan  yang  luas,    khotbah  harus  tetap  berdasarkan  kepada teks,  sebagai  suatu  wujud  pelayanan  dan  pujian  kepada  Allah, memiliki ketrampilan khusus dalam mengkomunikasikan isi kitab.

## 1. Pendahuluan
Khotbah  merupakan  hal  penting  dalam  sebuah  ibadah.  Pelayanan  mimbar  ini diasosiasikan dengan pelayanan untuk menyampaikan pesan Tuhan atau firman Tuhan. Namun  tidak  semua  khotbah  yang  disampaikan  melalui  mimbar  ibadah  Minggu  atau ibadah  lainnya  dapat  diterima  sebagai  sesuatu  yang  alkitabiah;  karena  ada  semacam tendensi untuk menggunakan khotbah sebagai media menghibur jemaat, sehingga tidak sedikit  konten  khotbah  lebih  banyak  mengumbar  hal  jenaka  dibandingkan  pengajaran

## Article History
Received: Mei 2017 ( printed ) Published: Mei 2017 ( printed )
Keywords: Bible; expository; Nehemiah; preacher; sermon;

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 1, Nomor 1, Mei 2017 (55-72)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: Alkitab;
ekspositori; khotbah; Nehemia; pengkhotbah
Alkitab. 1 Itu  sebabnya  diperlukan  lebih  banyak  lagi  model  khotbah  yang  dapat menyampaikan pengajaran sehat demi membangun dasar gereja yang kuat.
Nehemia  8:1-9  merupakan  salah  satu  bentuk  ideal  dari  khotbah-khotbah  yang dilakukan  para  nabi  atau  hamba  Tuhan  pada  zaman  Alkitab.  Khotbah-khotbah  dengan orientasi pengajaran memang sangat dibutuhkan, terelebih pengajaran itu bukanlah asal saja, melainkan melewati kajian dan proses yang benar. Salah satu bentuk khotbah yang ditunjukkan  dari  nas  di  atas  adalah  khotbah  ekspositori,  di  mana  proses  eksposisi menjadi  metodenya.  Nas  Nehemia  8:1-9  memberikan  gambaran  tentang  tahapan  atau proses khotbah ekspositori yang baik dan benar.
Nehemia  8  dimulai  dengan  penjelasan  tentang  inisiatif  orang  Israel  yang  telah kembali  dari  pembuangan,  “…ketika  tiba  bulan  ketujuh,  sedang  orang  Israel  telah menetap di kota-kotanya, maka serentak berkumpullah rakyat di halaman di depan pintu gerbang  Air,  mereka  meminta  kepada  Ezra,  Ahli  kitab  itu,  supaya  ia  membawa  kitab Taurat Musa, yakni kitab hukum yang diberikan Tuhan kepada Israel…” (Neh. 8:1).
Ayat ini disambung dengan cerita istimewa (pasal. 8, 9, dan 10), di mana orang mengadakan pertemuan agama istimewa. Mereka sendirilah yang meminta supaya diberi penjelasan lagi mengenai Taurat.  Mereka mengadakan suatu hari di mana mereka mengakui kegagalan mereka, dan mengakui pula kemurahan dan kesabaran Tuhan (ps. 9). 2 Dalam hal ini Ezra ditunjuk supaya membacakan Taurat bagi mereka. Ezra sebagai ahli kitab ternyata tidak hanya membacakan hukum Taurat itu tetapi juga memberikan keterangan- keterangan sehingga pembacaan kitab tersebut  dimengerti.
Jika  dilihat  secara  sepintas,  sepertinya  nats  ini  tidak  membicarakan  tentang adanya suatu khotbah. Kata khotbah dalam nats tersebut tidak tersurat secara langsung, karena  dalam  Alkitab  bahasa  Indonesia  hanya  menggunakan  kata  “membacakan.” Tetapi dalam nats tersebut didapati ayat yang berkata:  “…bagian-bagian dari pada kitab itu,  yakni  Taurat  Allah,  dibacakan  dengan  jelas,  dengan  diberi  keterangan-keterangan,
1 Kevin Tonny Rey, “KHOTBAH PENGAJARAN VERSUS KOTBAH KONTEMPORER,” DUNAMIS ( Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ) Vol.1, no. 1 (2016): 31 – 51, www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.
2 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab, peny., G. M. A Nainggolan dan H. A. Oppusunggu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), Jil. 1, bag. Kejadian sampai Ester, pen., Sastro Soedirdjo, 472.
sehingga  pembacaan  dimengerti.” 3 Kata  “membaca”  dan  kata  “diberi  keterangan- keterangan”  merupakan  kata  yang  patut  dicermati.  Kata-kata  ini  memberikan  suatu keterangan  bahwa  ada  salah  satu  unsur  khotbah  yang  ada  di  nats  itu  yaitu  dengan memberikan  keterangan  pada  pembacaan  kitab  itu.  Dari  nats  ini  sekilas  dapat diindikasikan bahwa Nats itu berisi suatu pola khotbah yang Alkitabiah.
Selain dari nats di atas didapati pemakaian kata arq ( qara ) yang diterjemahkan
“membacakan.” Selain dipakai untuk menjelaskan kata  “membacakan” kata arq juga dapat  memiliki  banyak  arti.  Pemakaian  pertama  kali  digunakan  Allah  dalam  masa penciptaan, yang terlihat dari yang berkata “ . . . dan  Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama.” 4 Kata  yang dipakai  dalam ayat  ini adalah kata arq . Kata itu dapat  diterjemahkan “menamakan.” 5
Arti  yang  sama  dipakai  dalam  kitab  Mazmur  147:4  yaitu  diterjemahkan  “memberi nama.” Jadi kata arq dapat diterjemahkan memberi nama. Allah mengijinkan manusia untuk  memberi nama binatang sebagai   pernyataan  yang kongret  atas kedaulatan  yang telah  dimiliki  manusia. 6 Konsep  memberi  nama  dalam  masa  penciptaan  berhubungan erat  dengan  cara  proses  penciptaan  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini    perlu  diingat  kembali bahwa  Allah  menciptakan  melalui  firman  (Kej.  1:3).  Jadi  kata  ini  berhubungan  erat dengan penyampaian firman yaitu kata-kata yang keluar dari Allah sendiri.
Kedua, arq digunakan untuk mengindikasikan suatu panggilan seseorang untuk tugas khusus. 7 Sebagai contoh dalam Keluaran 2:7, saudara Musa bertanya kepada putri Firaun  apakah  ia  perlu  memanggil  seseorang  untuk  menyusui  bayi  itu.  Contoh  lain adalah  ketika  Israel  dipanggil  Allah  untuk  menjadi  umatnya  (Yes.  65:12),  demikian halnya dengan panggilan orang non Yahudi dalam pengharapan Mesianik (Yes. 55:5).
Ketiga, arq berarti  memanggil  dengan  suara  nyaring  atau  keras  dengan maksud  untuk  memperoleh  perhatian  dari  seseorang  sehingga  terjadi  hubungan  timbal balik. 8 Sering  kali  kata  kerja  digunakan  untuk  menjelaskan  suatu  komunikasi,  sejajar
3 Nehemia 8:9.
4 Kejadian 1:5.
5 Vine’s , Bible Explorer, Copyright 1995, Epiphhany Software. All rights reserved. [CD-ROM].
6 Ibid.
7 Theological Wordbook of the Old Testatement, Bible Explorer, Copyright 1995, Epiphhany Software. All rights reserved. [CD-ROM].
8 Vine’s: Bible Explorer, Copyright 1995, Epiphhany Software. All rights reserved. [CD-ROM].
dengan  kata rm;a' ( amar )  artinya  berkata. 9 Kejadian  3:9  memberikan  contoh  adanya pemakaian  kedua  kata  tersebut.    Kempat,  kata arq berarti  memproklamirkan  atau mengumumkan. 10 Dalam  Nehemia,  kata  yang  dipakai  untuk  menjelaskan  kata “membacakan”  dapat  diindikasikan  sebagai  suatu  bentuk  proklamasi  atau  juga penegasan terhadap panggilan khusus. Oleh karena itu jelas bahwa dalam Nehemia 8:1- 9 tersirat suatu tindakan berkhotbah.
Willem  A.  van  Gemeren  menjelaskan  tujuan  dasar  penggunaan  kata arq adalah  untuk  menarik  perhatian  dari  pendengar  terhadap  dirinya  sendiri  dengan menggunakan  suara  seseorang  dengan  tujuan  untuk  menimbulkan  adanya  hubungan dengan  orang  lain. 11 Ia  juga  sependapat  bahwa  kata arq dapat  diterjemahkan  untuk pengertian “pengumuman  atau penegasan.” 12 Dalam Nehemia 8:3 kata arq berbentuk qal imperfek. 13 Dalam bentuk qal , kata ini  dapat berarti khotbah. 14 Konteks dekat  dari ayat  sebelum  dan  sesudah  nats  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  Ezra  adalah seorang  ahli  kitab.  Selain  itu  dalam  ayat  tiga  diberikan  keterangan  tentang  keadaan pendengar  saat  itu  yaitu  mereka  yang  dapat  mendengar  dan  mengerti  (Neh.  8:3). Selanjutnya diulangi lagi dalam ayat keempat dengan kata “. . . dihadapan laki-laki dan perempuan dan semua  yang dapat  mengerti.”  Ini  memberikan suatu keterangan bahwa pembacaan  kitab  dalam  nats  tersebut  merupakan  suatu  bentuk  khotbah  yang disampaikan oleh Ezra.

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  literatur  dengan  pendekatan  eksposisi kitab Nehemia 8:1-9 untuk mendeskripsikan khotbah ekspositori yang alkitabiah sesuai dengan refleksi nas tersebut. Penulis meneliti nas yang berkaitan dengan Nehemia 8:1-9 sebagai  referensi  paralel  yang  dibutuhkan  untuk  memperjelas  maksud  dari  nas  yang dibahas.

## 3. Analisis dan Hasil Pembahasan
9 Ibid. 10 Ibid.
11 Willem A. Van Gemeren, “ qara ,” dalam The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, peny., Michael L. Brown (Cumbria: Paternoster Press, 1996), 3: 971.
12 Ibid.
13 Michael S. Bushell: BibleWorks Hermenutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]
14 William Wilson, Old Testament Word Studies (McLean: Mac Donald Publlishing Co., tt), 323
Dengan  memperhatikan  peristiwa  yang  disajikan  dalam  kitab  Nehemia  pasal  8, maka  jelas  bahwa  khotbah  Ezra  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  contoh  khotbah  yang Alkitabiah. Hal ini disebabkan karena khotbah Ezra tersebut memiliki karakteristik yang sesuai dengan pemahaman khotbah yang Alkitabiah. Karakterisik khotbah yang terdapat dalam Nehemia 8:1-9 adalah sebagai berikut:

## Disampaikan oleh Orang yang Berkompeten (ayat 2, 5)
Prinsip  pertama  sebuah  khotbah  yang  Alkitabiah  terlihat  dari  ayat  yang  kedua yang  berbunyi  “.  .  .mereka  meminta  kepada  Ezra,  ahli  kitab  itu,  supaya  ia  membawa kitab Taurat Musa, yakni kitab hukum yang diberikan TUHAN kepada Israel.” 15 Dalam ayat  tersebut  terdapat  keterangan  mengenai  pribadi  pengkhotbah.  Dapat  diindikasikan bahwa  pribadi  pengkhotbah  merupakan  seorang  yang  memiliki  kompetensi    dalam bidangnya.  Hal  ini  terlihat  dari  kata  “ahli  kitab”  dalam  ayat  itu.  Pembahasan  berikut akan  menjelaskan  pribadi  pengkhotbah  dan  juga  identitas  pengkhotbah  itu  sebagai seorang yang berkompeten dalam bidangnya.
Khotbah  yang tersirat  dalam Nehemia 8:1-9 bukan saja disampaikan oleh  orang awam  atau  jemaat  biasa,  melainkan  oleh  Ezra.  Ezra  adalah  seorang  imam  di  antara orang-orang  Israel  yang  kembali  ke  Yerusaem  di  bawah  pemerintahan  Zerubababel (Neh.  12:1).  Ia  adalah  imam,  yaitu  orang  kedua  yang  memimpin  kembalinya  orang Israel dari pembuangan Babel pada tahun 459 SM. Gelar Ezra sebagai ahli kitab bukan saja pemberian dari seseorang, akan tetapi karena bukti-bukti yang menunjukkan bahwa ia  adalah  seseorang  yang  telah  mempelajari  kitab  sebelumnya.  Dalam  Ezra  7:10 disebutkan  bahwa  ia  seorang  yang  telah  bertekad  untuk  meneliti  hukum  Taurat  Tuhan dan  melakukannya  serta  mengajar  ketetapan  dan  peraturan  di  antara  Israel.  Seorang penulis  berpendapat  bahwa    ia  bukan  saja  seorang  imam,  tetapi  juga  menjadi  seorang guru. 16 Hal ini nampak dalam pelayanannya ketika memberikan suatu pengajaran dalam kitab Nehemia 8:1-9 yang menimbulkan reaksi berupa kebangunan Rohani. Dari gelar- gelar  yang  dikenakan  kepadanya  dalam  pendahuluan  catatan  pribadinya,  yang terpenting adalah “ahli Taurat.”
Sosok  Ezra  sebagai  seorang  yang  berkompeten  secara  biblikal  tampak  jelas dalam kitab Ezra 7: 6-10.  Itu terlihat jelas dari ayat yang berbunyi, ”…Sebab Ezra telah bertekad untuk meneliti Taurat Tuhan dan melakukannya serta mengajar ketetapan dan
16 Michael S. Bushell: BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]
peraturan di antara orang Israel. 17 Kata kerja dalam Ezra 7:10 yang dinyatakan dengan frasa vAr±d>li  Abêb'l.  !ykiähe dapat  diterjemahkan  sebagai  “membentuk,  menyiapkan, menetapkan  hatinya  untuk  tujuan  tertentu.” 18 Dalam  nats  tersebut  dapat  diambil keterangan    mengenai  pribadi  Ezra  yaitu  bahwa  ia  adalah  seorang  yang  bertekad mempelajari Taurat, melakukannya serta mengajarkan  Taurat  itu kepada orang  Israel. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Steven  J.  Lawson  bahwa  sebelum  ia  membuka  mulutnya untuk  mengajar  orang  lain,  Ezra  hidup  dalam  ketaatan  dan  melakukan  apa  yang  ia ajarkan dan khotbahkan. Tapi sebelum dia melakukan dan mengajarkan firman, terlebih dahulu  ia  menyerahkan  hatinya  untuk  mempelajari  hukum  Taurat  itu. 19 Lebih  lanjut Lawson  menjelaskan  beberapa  hal  praktis  yang  dilakukan  Ezra  dalam  mempelajari Taurat  Tuhan  sehingga  ia  berhasil  menjadi  seorang  ahli.  Pertama;  Ezra  menghabiskan waktu untuk belajar. Kata “bertekad” dalam Ezra 7:10  memberikan pengertian bahwa ia  menyiapkan  hatinya    dan  menghabiskan  waktunya  untuk  mempelajari  Taurat Tuhan. 20
Kedua,  Ezra  mempelajari  Taurat  itu  dengan  tekun.  Ezra  telah  berkomitmen dengan tekun dan kompeten untuk meneliti firman Allah. Kata “meneliti” dalam bahasa Ibrani  adalah vrD ( darash ).  Selain  berarti  “meneliti,”  kata  itu  memiliki  arti  “melihat dengan  sungguh-sungguh,”  dan  juga  dapat  berarti  “mengadakan  penyelidikan.” 21 Dengan  kata  lain  Ezra  adalah  seorang  yang  telah  mempelajari  Taurat  dengan mengadakan  penyelidikan  dan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  tekun  dan  sungguh- sungguh. 22
Ketiga, Ezra mempelajari Taurat Musa secara komprehensif. Ini terlihat  dari cara ia  belajar  “Taurat  Tuhan”  melakukan  dan  mengajar    “ketetapan  dan  peraturan.” Penyelidikan  menyeluruh  dalam  mempelajari  Taurat  Tuhan,  ketetapan,  dan  peraturan mengindikasikan  bahwa  ia  belajar  tentang  semua  segi  firman  Tuhan. 23 Dengan penyelidikan  yang  dilakukan  secara  menyeluruh  dan  lengkap  ini,  maka  sudah  dapat
17 Ezra 7:10.
18 Laird Harris, Theological Wordbook of the Old Testament (Chichago: Mody Press, 1981), I: 700-702.
19 Steven J. Lawson, “The Pattern of Biblical Preaching an Expository Study of Ezra 7:10 dan Nehemia 8:18,” dalam Bibliotecha Sacra, October-Desember 2001, 458.
20 Ibid., 454.
21 Michael S. Bushell: BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]
22 Steven J. Lawson, “The Pattern of Biblical Preaching an Expository Study of Ezra 7:10 dan Nehemia 8:18,” dalam Bibliotecha Sacra October-Desember 2001.
23 Ibid., 457
dipastikan  bahwa  ia  telah  menguasai  semua  aspek  yang  berhubungan  dengan  firman Tuhan.
Hal  yang  berikut  adalah  bahwa  dalam  Ezra  7:6  tertulis  bahwa  Ezra  adalah seorang  ahli kitab. Dijelaskan pula dalam ayat  tersebut  bahwa Ezra sebagai  ahli kitab, mahir  dalam  Taurat  Musa  yang  diberikan  Tuhan,  Allah  Israel.  Kata  ahli  kitab  sangat berhubungan erat dengan kata “imam.” Pendapat ini senada dengan Derek Kidner yang menjelaskan  bahwa  dalam  ayat  kedua  memberikan  penjelasan  tentang  jabatan    Ezra sebagai  seorang  imam  dan  juga  seorang  ahli  kitab. 24 Hal  ini  terlihat  dalam  ayat-ayat yang  menjelaskan  tentang  pribadi  Ezra.  Sebagai  contoh,  dalam  ayat  2  tertulis  kata “Ezra, ahli kitab” sedang dalam ayat 3 ditulis dengan kata imam. Jadi dengan kata lain, ahli  kitab  memiliki  pengertian  atau  tugas  yang  hampir  sama  dengan  seorang  imam, yaitu  sebagai  orang  yang  memiliki  tugas  untuk  menyampaikan  hukum  Tuhan.  Dalam ayat  yang  kelima  juga  dipakai  kata  ahli  kitab  sebagai  gelar  yang  dimiliki  Ezra.  Gelar yang dimiliki itu membuat ia memiliki kesempatan untuk berdiri di atas mimbar, berdiri lebih tinggi dari semua orang itu (Neh. 8: 6-7). Karena keahlian yang dimilikinya maka ia mampu memberi keterangan-keterangan  tentang hukum Taurat sehingga pembacaan dapat  dimengerti  (ay.  9).    Jadi  dengan  demikian,  secara  kontekstual,  kata  ahli  kitab memiliki  arti  orang  yang  mampu  menjelaskan  dan  memberikan  pengertian  tentang hukum  Taurat  secara  tepat  kepada  orang  lain  hingga  menghasilkan  respon  positif terhadap penjelasan itu.
Ungkapan “ahli kitab” berasal dari kata “ahli” dan kata “kitab.” Kata “ahli berarti orang  yang  mahir,  paham  sekali  dalam  suatu  ilmu. 25 Kata  itu    diterjemahkan  dengan kata scribe oleh King James Version .  “ Scribe ” adalah penulis atau pengarang dan juga dapat berarti orang  yang menulis salinan buku sebelum mesin cetak ditemukan. Selain itu scribe berarti orang yang membuat salinan tulisan tangan  Taurat Musa. 26 Kata ahli kitab  dalam  bahasa  Ibrani  adalah rp;s' ( saphar ). 27 Oleh LAI kata  itu  diterjemahkan sebagai “ahli kitab.” Kata rp;s' dapat juga berarti sekretaris, orang yang berlatih untuk
24 Kidner, Ezra and Nehemia, 104.
25 Tim Penyusun Pusat Pendidikan dan Pengembangan Bahasa, “Ahli,” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), 12.
26 David B. Guralnik, “Scribe” dalam Webster New Word Dictionary, pen., Clark C. Livensparger dan yang lainya (New York: Simon dan Schuster Publisher, 1979), 662.
27 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament (Grand Rapid: Baker Book House, 1989), 3: 77.
menceritakan  kitab  dan  juga  berarti  orang  yang  terpelajar. 28 Dalam  kitab  lain, penggunaan kata ini dapat diterjemahkan sebagai “juru hitung, juru tulis” (2 Raj. 25:19, Yes.  33:18,  Yer.  37:15).  Dari  pengertian-pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa ahli kitab menurut arti literal adalah orang  yang telah mahir dan memiliki pemahaman tentang kitab dan dapat menceritakan kitab itu kepada orang lain.
Ahli kitab dalam Nehemia 8:4 ditulis kata rpeªSoh; ar"äz>[, ( ezra ha’sopher ). Terdiri dari  kata  Ezra  dan  kata rp;s' kata  benda-nominatif  -maskulin-tunggal  yang diterjemahkan  “ahli  kitab”  ditambah  dengan  artikel    h  yang  berarti  “Ezra  ahli  kitab itu.” 29 Dalam seluruh kitab Perjanjian Lama, kata rp;s' dipakai sebanyak 161 kali. Dari pemakaian  kata  tersebut,  sebagian  besar  penggunaannya  dipakai  untuk  menjelaskan kata “ahli kitab,” yaitu sebanyak 50 kali. 40 kali dipakai untuk kata “menceritakan” dan 24  kali  dipakai  untuk  kata  “pengumuman”,  selain  itu  kata  tersebut  dipakai  untuk menjelaskan  kata  menghitung,  penulis, berbicara,  membukukan  dan  juga memperhitungkan. 30 Dari  penggunaan  kata rp;s' dalam  seluruh  kitab  Perjanjian  Lama dapat diambil suatu bukti bahwa kata itu menerangkan suatu gelar yaitu “ahli kitab.”
Kata  lain  yang  menekankan  kompetensi  Ezra  sebagai  seorang  yang  ahli  dalam bidangnya ditunjukkan dalam kitab Ezra 7:6 yaitu dengan kata ryhim' ( mahir ),  kata sifat yang  menjelaskan  Ezra  sebagai  seorang  ahli  kitab.  Penggunaan  kata ryhim' terdapat  4 kali  dalam  Perjanjian  Lama,  yang  berarti  “siap,  rajin,  dan  mempunyai.” 31 Penekanan kata ini memberikan pengertian  yang jelas tentang kemampuan Ezra dalam menguasai kitab.  Dilihat  dari  penyelidikan  konteks  dalam  nats  tersebut  mengindikasikan  bahwa kemampuan  yang  dimiliki  Ezra  berasal  dari  penyerahan  diri  Ezra  secara  mutlak  untuk menyelidiki  kitab.  Penyelidikan  tersebut  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  hasil penyelidikan,  mencermati  penyelidikan  kitab  dan  mempelajari  kitab  secara menyeluruh. 32
Dari  penelitian  secara  historis,  kata  “ahli  kitab”  pertama  kali  dipakai  sebagai gelar  para  imam.  Adanya  gelar  ahli  kitab  mulai  muncul  setelah  masa  pembuangan
28 Bushell: BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]
29 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 3:77.
30 Strong’s, BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM].
31 Ibid.
32 Lawson, “The Pattern of Biblical Preaching an Expository Study of Ezra 7:10 dan Nehemia 8:18,” Bibliotecha Sacra, 458.
Babel.  Ahli  kitab  pada  masa  Ben-Sira  bukan  termasuk  golongan  politikus,  tetapi  pada masa  Antiochus  Epiphanes  ahli  kitab  memiliki  kedudukan  sejajar  dengan  ahli  politik. Ahli kitab pada mulanya adalah pelayan dalam ibadah di sinagoge. Beberapa di antara mereka  menjadi  anggota  Mahkamah  Agung. 33 Ahli  kitab  merupakan  gelar  baru  bagi pemimpin  rohani  pada  masa  pasca  pembuangan.  Gelar  baru  ini  sangat  mempengaruhi kehidupan umat Israel pada masa itu. W.A. Lassor berkata:
Gelar  baru  untuk  pemimpin  rohani  umat  itu  mengisyaratkan  suatu  zaman  yang baru  dalam  kehidupan  mereka.  Zaman  itu  ditentukan  oleh  Taurat  yang  menjadi pusat  realitasnya,  dan  ahli  Taurat rp;s' ( saphar )  yang  merupakan  pemimpin agama yang utama adalah penafsir dan pengulas hukum itu. 34
Istilah itu mungkin dipengaruhi oleh bahasa Persia. Dalam bahasa Aram berarti pejabat sipil  kerajaan,  dan  tanggung  jawabnya  dilukiskan  dalam  ungkapan  yang  mengikuti istilah  itu.  Pengaruh  itu  segera  hilang  dalam  perkembangan  pemakaian  istilah  tersebut di  Israel. 35 Ada  tiga  fungsi  utama  ahli  Taurat;  pertama,  memelihara  hukum  Taurat. Mereka  merupakan  jalur  nalar  hukum,  pembelanya,  terutama  pada  zaman  helenistik, ketika keimaman telah bobrok. Mereka menyampaikan keputusan-keputusan hukum tak tertulis  yang  telah  muncul  dalam  usaha  mereka  menerapkan  hukum  Musa  pada kehidupan  sehari-hari. 36 Kedua,  mengumpulkan  banyak  murid  dan  mengajar  mereka tentang  hukum,  dan  ketiga,  dalam  Perjanjian  Baru  mereka  dipercayai  untuk  urusan- urusan  hukum sebagaimana hakim-hakim di Mahkamah Agama. 37
Dari  Interpretasi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kata  ahli  kitab  menjelaskan tentang kompetensi seorang pengkhotbah. Ahli Kitab berarti juga orang yang  memiliki pemahaman  yang  komprehensip  terhadap  Kitab  dan  memiliki  keahlian  dalam mengkomunikasikan  firman  Allah  tersebut.  Dilihat  dari  latar  belakang  Ezra,  ia  adalah seorang  ahli  kitab  yang  sebelumnya  telah  belajar  secara  sungguh-sungguh,  dengan tekun dan belajar secara  komprehensip (Ezr. 7:6, 10). Bukan hanya itu saja, Ezra juga memenuhi kriteria sebagai orang yang berkompeten dalam bidangnya karena ia sendiri juga  adalah  seorang  pelaku  firman.  Keberhasilannya  dalam  menjelaskan  firman  Allah sehingga pembacaan dimengerti merupakan suatu  bukti bahwa ia  adalah seorang  yang berkompeten.  Jadi  karakteristik  sebuah  khotbah  adalah  disampaikan  oleh  orang  yang
33 Douglas, The New Bible Dictionary, 1151.
34 Lasor dan yang lainnya, Pengantar Perjanjian Lama 1, 444.
35 Ibid.
36 C. L. Feinberg “Taurat,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, peny., H. A. Oppusunggu, pen., Soetarno (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999), 2: 454.
37 Ibid
seharusnya telah menguasai Kitab secara menyeluruh dan yang telah mampu melakukan firman Allah tersebut serta mampu mengajarkan kepada orang lain.
Dengan  demikian  setiap  pengkhotbah  seharusnya  mengikuti  teladan  Ezra  dan memiliki  komitmen  untuk  belajar  Kitab  dengan  cara  berserah,  sungguh-sungguh  dan komperhensip.  Melalui  proses  tersebut,  seorang  pengkhotbah  bukan  saja  mengetahui firman  Tuhan  melainkan  juga  menguasai  semua  segi  firman  itu  dan  ahli  dalam mengkomunikasikannya kepada orang lain.

## Didasarkan Pada Teks (ay 4)
Karakteristik khotbah ekspositori yang kedua menurut Nehemia 8:1-9 adalah bahwa penyampaian sebuah khotbah didasarkan pada teks. Hal ini terlihat dari ayat yang berkata  “. . .Ia membacakan beberapa bagian-bagian daripada kitab itu. . .” Kata kunci yang memberikan pemahaman tentang  kriteria ini adalah kata arq ( qara )
“membacakan” dan rp;s' ( saphar ) “buku itu.”
Pada  hari  pertama  bulan  ketujuh  (8:2),  atas  permintaan  rakyat  yang  berkumpul, Ezra  membacakan  “kitab  Taurat,  yakni  kitab  hukum  diberikan  Tuhan  kepada  Israel” (ay. 3), mulai pagi hari sampai siang hari, sambil berdiri di atas mimbar kayu di depan pintu  gerbang  Air  (ay.  4).  Pada  saat  yang  sama,  orang-orang  Lewi  membacakan  dan menafsirkannya  sehingga  orang  banyak  itu  mengerti  pembacaan  itu  (ay.  9). 38 Dari kronologis  ini,  dapat  dilihat    bahwa  Ezra  mendasarkan  keyakinannya  kepada  kitab Taurat  Musa  yang  ia  bawa.  Dilihat  dari  waktu  ia  membacakan  hukum  Taurat,  dapat diindikasikan  bahwa  ia  membaca  kitab  itu  secara  komprehensip.  Buku  yang  dibawa Ezra  kemungkinan  besar  adalah  naskah  imami  yang  dibawa  Ezra  dari  Babel  dan  yang kemudian  menjadi  kerangka  dari  Pentateukh  selengkapnya.  Steven  J.  Lawson mengataan bahwa Ezra membacakan firman itu dengan keyakinan yang mendalam dan dengan penuh perhatian. 39
Dilihat secara kontekstual, tampak salah satu proses dalam liturgi ibadah berupa pembacaan  beberapa  bagian  dari  sebuah  kitab.  Praktek  pembacaan  firman  merupakan suatu  unsur  penting  dalam  menyampaikan  firman.  Kata arq digunakan  untuk menjelaskan pemberitaan Yunus ketika menyampaikan pesan atau firman Allah kepada bangsa di Niniwe ketika ia berseru kepada orang-orang di sana (Yun. 3:4).
38 LaSor, Pengantar Perjanjian Lama, 430.
39 Lawson, “The Pattern of Biblical Preaching,” Bibliotecha Sacra , 463.
Praktek  pembacaan  Kitab  ini  terlihat  juga  dalam  Perjanjian  Baru.  Sebagai contoh  dalam pelayanan Yesus, ketika ia berkhotbah di muka umum, ia mengutip atau membacakan kitab Yesaya (Luk. 4:18-19). Pembacaan kitab juga dilakukan oleh Rasul Petrus  ketika  ia  memberitakan  firman  Allah  pada  hari  Pentakosta  dengan  mengutip kitab Yoel 2:28-32 dan juga Mazmur 16:8-11; 89:3; 110:1-2 (Kis. 2:17-35).
Kata “membacakan” berasal dari kata arq ( qara ). Dalam King James Version diterjemahkan dengan kata “read.” Willem A. VanGemeren menerjemahkan kata arq menjadi call,  invoke,  summon,  proclaim,  appeal  to. Menurut Webster  New  World Dictionary ,  kata  membacakan  dapat  berarti;  1.  mencari  arti  dari  tulisan  atau  cetakan dengan  memahami  setiap  huruf-huruf,  tanda-tanda  dan  angka-angka;  2.  menyuarakan tulisan  atau  cetakan;  3.  memahami  makna  asli;  4.  belajar. 40 Dilihat  dari  kamus  bahasa Indonesia,  kata  “membacakan”  berarti  membaca  nyaring  (melisankan  tulisan)  untuk orang lain. 41 Dengan melihat arti menurut kamus, kata “membacakan” dalam Nehemia 8:2 dapat disimpulkan sebagai suatu usaha untuk menyampaikan maksud kitab dengan menyuarakan  tulisan  yang  ada  dalam    kitab  tersebut  sedemikian  rupa  sehingga  orang lain dapat mendengar dan mengerti.
Kata yang menjelaskan penyampaian khotbah didasarkan pada teks adalah kata •Ab-ar"q.YIw: ( wayyiqra-bo )  kata  kerja  berbentuk  qal,  imperfek,  orang  ketiga  maskulin
tunggal. Berasal dari akar kata arq dengan waw konsekutif (!w) dan akhiran kata ganti orang  ketiga  tunggal  o  dengan  preposisi Ab ( bo ). 42 Preposisi Ab ( bo )  memiliki  arti “dalam, di dalam, di samping, dengan, dan bagi. 43 Kata kerja bentuk qal ada terdiri dari qal stative; menyatakan suatu keadaan atau kondisi dan qal fientive; menyatakan suatu tindakan. 44 Kala imperfek dipakai dalam bahasa Ibrani untuk suatu kegiatan yang belum selesai. 45 Waw dengan bentuk imperfect akan disebut preterite dan waw consekutif dan akan  menunjuk  kepada  kegiatan  masa  lalu  sedangkan  perfect  dengan  waw  disebut
40 Guralnik, “Read” dalam Webster New Word Dictionary, 610.
41 Tim Penyusun, “membacakan,” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, 72.
42 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 77.
43 Carl Reed, Diktat Kuliah: Bahasa Ibrani, Jilid 1, sem. 5, 122.
44 William, Hebrew Syntax, 1.
45 Samgar Setia Budi, Dikat Kuliah: Bahasa Ibrani, sem 5, 57.
perfect  dan waw konsekutif dan menunjuk kepada kegiatan masa depan. 46 Jadi  dalam kata Ab-ar"q.YIw dapat diterjemahkan “dan ia telah membacakan di dalamnya.”
Kata kunci kedua yang membuktikan bahwa khotbah Ezra didasarkan pada teks adalah kata rpeªSoh; “buku itu.”  Kata ini terdiri dari kata benda rp;s' ( saphar ) ditambah dengan artikel h; ( ha ) ditambah titik dagesh forte pada huruf berikutnya. Dalam bahasa
Ibrani,  kata  benda  bisa  langsung  mengandung  arti  yang  umum  atau  tidak  tertentu. 47 Konteks  yang menentukan apakah artinya umum. Untuk membuat  kata benda menjadi tertentu, bahasa  Ibrani  memakai  awalan he dengan vokal  patah ( h; ) “itu.” 48 Jadi  setiap kata  benda  yang  memiliki  awalan  penentu,  kata  tersebut  menunjuk  kepada  kata  benda tertentu.  Dalam  Perjanjian  Lama,  kata rp;s' dipakai  sebanyak  184  kali  dan  dipakai untuk  menjelaskan  kata  “kitab”  sebanyak  138  kali.  Selain  itu  kata  ini  diterjemahkan sebagai tulisan, bukti, dan pelajaran.” 49 Jadi kata rpeªSoh dapat diterjemahkan “buku itu.”
Dalam  konteks  tersebut  nampak  dengan  jelas  adanya  sebuah  sumber  yang dipakai  Ezra  sebagai  dasar  khotbah.  Ayat  kedua  tertulis  “.  .  .lalu  pada  hari  pertama bulan  yang  ketujuh  itu  imam  Ezra  membawa  kitab  Taurat  itu.  .  .”  dari  nats  ini  dapat dilihat bahwa buku yang dibaca oleh Ezra adalah kitab Taurat. Taurat berasal dari kata hr'AT ( torah )  artinya  hukum. 50 Jadi  kata  awalan  penentu  pada  kata  “kitab  itu” menunjuk  kepada  kitab  Taurat.  Dari  penyelidikan  secara  gramatikal  ini,  dapat  diambil satu  bukti  bahwa  Ezra  mendasarkan  khotbahnya  kepada  suatu  pembacaan  yang bersumber dari kitab, yaitu kitab Taurat.
Jika dilihat secara historis, budaya pembacaan Kitab Taurat telah dimulai sejak masa  pemerintahan  para  hakim.  Pembacaan  hukum  Taurat  ini  terlihat  dalam persekutuan-persekutuan  yang  dilakukan  oleh  umat  Israel  jauh  sebelum  masa pembuangan.  Ibadah  yang  dilakukan  oleh  umat  Israel  sebelum  masa  pembuangan dilakukan  di  tempat  suci  di  mana  kitab  hukum  disimpan.  Tempat  suci  demikian  itu menjadi  pusat  di  mana  seluruh  suku  datang  dan  berkumpul  untuk  menyelenggarakan upacara khidmat itu bersama-sama. Dalam budaya Israel, terdapat perayaan utama yaitu
46 Frank Fosdahl, Diktat Kuliah: Ibrani, sem. 5, 24.
47 Carl Reed, Diktat Kuliah: Bahasa Ibrani, Jilid 1, sem. 5, 13.
48 Ibid.
49 Strong’s, BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD Rom].
50 Carl Reed, Diktat Kuliah: Torah, Sem 1, 1.
perayaan  panen  yang  dilakukan  kira-kira  bulan  September  dan  Oktober.  Pada  waktu perayaan ini, orang-orang Israel datang ke Silo dari tempat yang jauh dan  dekat (1 Sam. 1). Perayaan itu disebut perayaan Pondok daun, dan dalam kesempatan itu pembacaan kitab hukum dilakukan (Ul. 31:10). 51 Jadi dapat dilihat di sini bahwa tradisi pembacaan hukum  Taurat  merupakan  suatu  unsur  ibadah  yang  dipandang  sangat  penting  bagi orang-orang Israel, mengingat penghormatan mereka terhadap hukum Taurat.
Mendasarkan  khotbah  kepada  teks  merupakan  salah  satu  kriteria  yang menjadikan khotbah itu alkitabiah. Alasan kriteria ini didukung oleh pendapat  seorang penulis  yang  berkata  bahwa  teks  Alkitab  sendiri  merupakan  sumber  terkaya  dan teraman  yang  tepat  untuk  dikhotbahkan.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  teks-teks  yang berisi  doktrin-doktrin  penting,  kisah  tentang  orang-orang  yang  memang  ada,  dan sejumlah  tema  praktis  dan  rohani,semuanya  merupakan  materi  eksposisi  umum  yang sangat kaya. 52

## Dikombinasikan dengan Pujian (ay 6-7)
Ayat  kunci  yang  memberikan  penjelasan  terhadap  karakteristik  ini  ialah  dalam Nehemia  8:6-7,  secara  khusus  dalam  ayat  7  berkata  “.  .  .  Lalu  Ezra  memuji  TUHAN, Allah  yang  maha  besar,  dan  semua  orang  menyambut  dengan:  "Amin,  amin!",  sambil mengangkat  tangan.” 53 Tertulis  bahwa  Ezra  memuji  Tuhan,  setelah  ia  membuka  kitab itu.  Nampaknya  Ezra  memuji  Tuhan  ketika  khotbah  sedang  berlangsung.  Dengan  kata lain ia menyelingi khotbah itu dengan pujian kepada Allah. Karakteristik khotbah Ezra yang  paling  menarik  adalah  bahwa  khotbah  yang  dilakukan  Ezra  bukan  sekedar pendemonstrasian  ilmu  homelitik,  akan  tetapi  juga  dipraktekkan  sebagai  wujud penyembahan kepada Allah. 54
Dalam bahasa Ibrani, kata “memuji” berasal dari kata %r<b'äy>w: ( waye barekh ) piel- imperfek-orang  ketiga-maskulin-tunggal  dengan  waw  konsekutif. 55 Dalam  buku  tata bahasa  Ibrani  yang  tua,  Piel  dianggap  yang  membuat  qal  lebih  kuat  atau  intensif,  dan berfungsi  sebagai  “ resultif,” yaitu  yang  menyebabkan  suatu  hasil  dari  induk  kata
51 Wismo Adi Wahono, Di sini Kutemukan, 126.
52 Jerry Vines dan Jim Shaddix, Homiletika Kuasa dalam Berkhotbah, pen., Endah Edyahswarawati Handoko, peny., Tjuk Kaihatu (Malang: Gandum Mas, 1999), 130.
53 Nehemia 8:7.
54 Bartholomeus Dumgair, wawancara dengan penulis, Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia, Yogyakarta, 11 Februari 2005.
55 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 78.
kerjanya. 56 Selain  berati  memuji,  kata  ini  dapat  diterjemahkan  “bersujud,  memberkati, bersumpah.” 57 Dalam penggunaannya, kata %rB ( barakh ) pertama kali dipakai  untuk menjelaskan  peristiwa  penciptaan,  yaitu  ketika  ia  memberkati  semua  ciptaannya  (Kej. 1:22).  Dalam  kebudayaan  tradisional,  menyembah  atau  memuji  merupakan  suatu ucapan syukur yang diwujudkan dengan berlutut. 58
Dilihat  dari  sisi  historis,  pujian  sebagai  salah  satu  unsur  ibadah  telah  dilakukan sejak  masa  bapak  leluhur  Abraham  sebagai  bentuk  ucapan  syukur  dan  penyembahan kepada  Allah  (Kej.  24:48).  Penekanan  pujian  dalam  ibadah  juga  ditunjukkan  dalam sejarah ibadah bangsa Israel (Ul. 8:10, Yos. 22:33). Ibadah  pada masa pra pembuangan mengutamakan tata cara ibadah  dibanding dari segi rohaniah ibadahnya. Hal ini terlihat dari  upacara  agamawi  berupa  pencurahan  darah,  pembakaran  kemenyan  dan penyampaian  berkat  imamat  serta  tata  cara  ibadah  yang  lain. 59 Dalam  kebaktian  di Sinagoge, terdapat suatu tata cara ibadah yang terdiri dari Shema, doa-doa, pembacaan kitab  Suci  dan  penjelasan.  Untuk  menaikkan  pujian  di  Bait  Suci,  orang  Lewi mengeluarkan  tata  cara  rinci.  Mazmur-mazmur  dipakai  dalam  tata  ibadah  dan  dalam pawai  kudus  dengan  sorak  sorai  dan  nyanyian  syukur  (Mzm.  42:5).  Cara  menyanyi barangkali antifonal,  melibatkan dua koor,  atau solis dan koor. 60 Hal  itu membuktikan bahwa  pujian  memiliki  peranan  penting  dalam  ibadah.  Demikian  halnya  pujian  yang diucapkan  Ezra  kepada  Allah  merupakan  suatu  unsur  ibadah  yang  memiliki  makna sebagai  sarana  penyembahan  kepada  Allah.  Dengan  melihat  realitas  historis  dalam sejarah  perkembangan  peribadahan  umat  Israel,  dapat  disimpulkan  bahwa  pujian  telah dipakai menjadi salah satu unsur yang penting dalam ibadah.

## Disampaikan dengan Hermeneutik yang Benar (ay. 8-9)
Ezra bukan saja mengkombinasikan khotbah dengan pujian kepada Allah, tetapi juga  dalam  ayat  9  memberikan  suatu  penekanan  terhadap  firman  Allah.  Hal  yang dilakukan  Ezra  adalah  membaca  dengan  jelas,  dan  memberi  keterangan-keterangan, sehingga pembacaan yang dilakukan Ezra ini dimengerti oleh seluruh pendengar saat itu
56 Carl A. Reed, Dikat Kuliah: Bahasa Ibrani, peny., Samgar Setia Budi, sem. 5, 57.
57 Vine’s: Bible Ekplorer, Software Alkitab, Biblika dan Alat-alat, [CD ROM].
58 Van Gemeren, The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, vol 1, 755.
59 J. G. S. S. Thompson, “Ibadah,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, pen., Broto Semedi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1992) 1: 408.
60 R. S. Wallace, “Pujian,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini pen., Harun Hadiwijono (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1992), 284.
(Neh.  8:9).  Pendapat  seorang  penafsir  terhadap  proses  pembacaan  ini  hanyalah terjemahan begitu saja (tanpa persiapan) karena kemungkinan pendengar saat itu hanya bisa mengerti bahasa Aram, bukan bahasa Ibrani. 61 Kitab Perjanjian Lama seperti kitab Hagai, Zakharia, Malachi, 1 dan 2 Tahwarikh, ditulis dalam bahasa Ibrani. Akan tetapi pada  masa  Ezra,  banyak  orang  Israel  yang  tidak  mengerti  bahasa  Ibrani,  karena kebanyakan mereka lahir di daerah yang tidak mengenal bahasa Ibrani.
Cara  yang  dilakukan  Ezra  agar  pembacaan  kitab  dimengerti  adalah  dengan menjelaskan dan memberi keterangan. Kata keterangan mengindikasikan bahwa ia tidak hanya  menterjemahkan  kitab  tersebut,  akan  tetapi  juga  memberikan  penjelasan- penjelasan.  Penekanan  kata  “dibacakan  dengan  jelas”  nampak  dalam  bahasa  Ibrani adalah vr"_pom. ( meporash )  pual-partisip-maskulin  tunggal. 62 Dalam  bahasa  Ibrani, partisip menyatakan kegiatan  yang sedang berlangsung dan memiliki  beberapa fungsi sintaks  antara  lain  atributif,  yaitu  sebagai  kata  sifat  yang  memberikan  keterangan langsung.  Selain  itu  berfungsi  sebagai  predikatif,  substantif  dan  juga  dapat  berfungsi sama  seperti  klausa  penghubung. 63 Dalam  kalimat  ini,  partisip  berfungsi  untuk memberikan  keterangan  langsung,  yaitu  menerangkan  kata  kerja  “dibaca.”  Dengan demikian  proses  pembacaan  itu  dilakukan  dengan  jelas  artinya  dapat  mencakup  dari segi intonasi suara, gaya bahasa, gaya bicara dan juga intensitas suaranya.
Selanjutnya, karakteristik khotbah Ezra dapat dilihat dari penekanan kata “diberi keterangan-keterangan.”  Kata  yang  dimaksud  dalam  bahasa  Ibrani  adalah lk,f,ê ~Afåw> ( we’som  shekel ). King  JamesVersion menerjemahkan  kata  itu  dengan  kata gave  the sense. Kata lk,f,ê ( shekel ) juga berarti pengertian atau pengetahuan. 64 Jadi dari hal ini dilihat  bahwa  keterangan  yang  dimaksud  adalah  berupa  penjelasan  atau  pengetahuan yang  disampaikan  untuk  tujuan  memberikan  keterangan.    Dari  keterangan  yang diberikan  baik  berupa  terjemahan  bahasa,  ilustrasi  ataupun  berupa  eksposisi  dari  kitab yang  telah  dipelajari  Ezra  sebelumnya  dapat  dilihat  dampak  pembacaan  kitab  tersebut yaitu dapat dimengerti oleh semua orang yang mendengar khotbah itu.
Langkah-langkah hermeneutik  yang dilakukan Ezra  yang  antara lain pembacaan kitab dengan jelas dan pemberian keterangan-keterangan, mengarah kepada satu tujuan
61 Thompson, “Nehemia,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini, 1: 665.
62 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 3: 78.
63 Reed, Dikat Kuliah: Bahasa Ibrani, peny. Samgar Setia Budi, Sem 5, 57.
64 Wilson, Old Testament Word Studies, 380.
yang jelas yaitu pengertian dari pendengar. Seorang penulis memberi penafsiran bahwa kata “dibacakan dengan jelas” bisa saja menunjuk kepada suatu terjemahan begitu saja (tanpa persiapan), disebabkan karena ada beberapa orang  yang mengerti bahasa Aram, bukan  bahasa  Ibrani. 65 Beberapa  faktor  yang  menyebabkan  perlunya  penafsiran  dan penjelasan  ialah  adanya  perbedaan  antara  bahasa  yang  dipakai  dalam  kitab  dengan perkembangan  bahasa  yang  dipakai  orang  Israel  pada  masa  itu.  Usaha  pemberian keterangan baik itu berupa penerjemahan bahasa atau penyampaian hasil eksegesa telah dilakukan dalam ibadah-ibadah umat Israel pada masa pra pembuangan dan juga ibadah di Sinagoge. 66 Hal itu menjadi salah satu bagian dari tata cara ibadah yang telah disusun sedemikian rupa sehingga supaya pendengar mengerti pembacaan kitab Taurat dan juga kitab Nabi-nabi.
Tujuan  pemakaian  hermeneutik  terlihat  dalam  ayat  9  di  mana  tertulis  bahwa pembacaan  kitab  dimengerti  oleh  pendengar.  Ezra  telah  memberikan  suatu  teladan dalam  menggunakan  prinsip  hermeneutik  untuk  mencapai  suatu  sasaran  khotbah. Pemakaian  hermeneutik  yang  benar  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki ketrampilan, pengetahuan yang komprehensip dan juga keahlian dalam bidangnya. Data pribadi  Ezra  telah  membuktikan  bahwa  ia  adalah  seorang  yang  memiliki  kompetensi dalam hal itu. Oleh karena itu, khotbah Ezra mencapai suatu sasaran yang jelas berupa pemahaman  terhadap  pembacaan  kitab  taurat  oleh  pendengar.  Ayat  yang  berbunyi “bagian-bagian dari pada kitab itu, yakni Taurat Allah, dibacakan dengan jelas, dengan diberi keterangan-keterangan, sehingga pembacaan dimengerti” (Neh. 8:9). Memberikan informasi  yang  jelas  tentang  tiga  kriteria  hermeneutik  yaitu  adanya  penekanan  kepada teks,  pemberian  keterangan  dan  juga  eksposisi  yang  mengakibatkan  pembacaan  itu dimengerti.

## Dampak Khotbah Ezra
Dampak khotbah Ezra dalam Nehemia 8:1-9 terlihat dengan jelas dalam Nehemia 10-13.  Dampak  dari  pembacaan  Taurat  itu  antara  lain  timbulnya  penyesalan  terhadap dosa-dosa.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  respon  umat  Israel  ketika  mereka  mendegar pembacaan  Taurat  (ay.  10).  Selanjutnya  respon  terhadap  pembacaan  Taurat  itu dilakukan  dengan  pengakuan  dosa  dan  berdoa  kepada  Allah  (Neh.  10:1-3).  Awal kebangunan  rohani  ini  berlanjut  kepada  pemulihan  bangsa  Israel  baik  secara  fisik
65 Thompson, Tafsiran Alkitab Masa Kini , 1: 667.
66 Wallace, “Pujian,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, 2: 284.
maupun rohani. Pemimpin-pemimpin membubuhi materai mereka pada perjanjian untuk mengikuti hukum Taurat (Neh. 9:38, 10:1).
Pemulihan  rohani  ditunjukkan  dengan  adanya  sumpah  untuk  hidup  menurut hukum  Allah  (ay.  28-29).  Pembacaan  kitab  Taurat  juga  membawa  penyelesaian terhadap  masalah  perkawinan  campuran  (ay.  30),  penghormatan  hari  sabat,  dukungan terhadap  pelayaan  bait  Allah  dengan  memberi  sepertiga  syikal  setiap  tahun.  Mereka juga  menyumbang  kayu  bakar  untuk  mezbah,  memberi  hasil  yang  pertama  kepada Tuhan  (ay.  35),  dan  juga  memberi  perpuluhan  (ay.  37).  Secara  fisik  dapat  dilihat pemulihan  dalam  bidang  administrasi  di  bawah  pemerintahan  Nehemia  (Neh.  13). Dengan melihat dampak khotbah Ezra yang berupa kebangunan rohani dan perubahan- perubahan  yang  terjadi  pada  bangsa  Israel,  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa transformasi suatu bangsa dimulai dari sebuah khotbah yang Alkitabiah.

## 4. Kesimpulan
Dari keempat karakteristik khotbah yang ada dalam Nehemia 8:1-9 dapat diambil suatu perbandingan dengan pemahaman Khotbah Ekspositori secara umum. Dalam bab sebelumnya  telah  dibahas  tentang  unsur  khotbah  yang  di  dalamnya  tercakup  unsur penafsiran, komunikasi dan pesan. Dalam karakteristik khotbah yang telah diteliti pada bab  ini  menunjukkan  suatu  perkembangan  pemikiran  tentang  pola  khotbah  ekspositori sebagai  suatu  bentuk  khotbah  yang  alkitabiah.  Perkembangan  pemikiran  itu  terletak kepada beberapa prinsip antara lain tentang kompetensi seorang pengkhotbah, dan juga praktek  pengkombinasian  khotbah  terhadap  pujian  sebagai  wujud  pelayanan  dan penyembahan kepada Allah.
Dengan  memperoleh  pemahaman  tentang  karakteristik  khotbah  dalam  kitab Nehemia, maka Nehemi 8:1-9 dapat di jadikan sebuah contoh khotbah ekspositori. Jadi bagi  seseorang  yang  hendak  menyampaikan  khotbah  ekspositori  sudah  sepatutnya memegang  prinsip  sebagai  berikut;  pertama,  harus  memiliki  pengetahuan  yang  luas tentang  firman  Tuhan.  Hal  ini  sangat  diperlukan  mengingat  dalam  khotbah  Ekpositori merupakan  khotbah  yang  memerlukan  ketrampilan  dan  kemampuan  khususnya  dalam menggali  isi  Alkitab.  Kedua,  khotbah  harus  tetap  berdasarkan  kepada  teks  sebagai pedoman  untuk  memperoleh  pengajaran.  Pengajaran  dari  luar  hanya  bisa  dipakai sebagai alat untuk perbandingan dan bukan sebagai dasar utama untuk mengambil suatu pedoman.  Oleh  karena  itu  untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  alkitabiah,  maka kesetiaan  pada  teks  sangat  diperlukan  dalam  sebuah  khotbah  Ekspositori,  sehingga
dengan  demikan  khotbah  itu  akan  terarah  dengan  jelas.  Ketiga,  khotbah  ekspositori bukanlah  suatu  pendemonstrasian  ketrampilan  dalam  menggali,  mengolah    dan penyampaian firman Tuhan, akan tetapi yang lebih penting adalah sebagai suatu wujud pelayanan  dan  pujian  kepada  Allah.  Jadi  akan  lebih  baik  jika  ada  kombinasi  antara khotbah  dan  pujian.  Keempat,  dalam  khotbah  ekspositori  ketrampilan  khusus  dalam mengkomunikasikan  isi  kitab  sangat  diperlukan.  Pengkhotbah  harus  memiliki kemampuan dalam menjelaskan isi Alkitab kepada pendengar. Dengan kata lain, harus memakai prinsip hermeneutik yang benar.

## 5. Referensi
Baxter, J. Sidlow Menggali Isi Alkitab, peny., G. M. A Nainggolan dan H. A. Brown, Michael L. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Cumbria: Paternoster Press, 1996
Bushell, Michael S. BibleWorks Hermenutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]
Harris, Laird. Theological Wordbook of the Old Testament , Chichago: Mody Press, 1981
Lasor, W.S., dkk. Pengantar Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996 Lawson, Steven J. “The Pattern of Biblical Preaching an Expository Study of Ezra 7:10 dan Nehemia 8:18,” dalam Bibliotecha Sacra, October-Desember 2001 Livensparger, Clark C. Webster New Word Dictionary, New York: Simon dan Schuster Publisher, 1979
Oppusunggu, H. A. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999.
Owens, John Joseph. Analytical Key to the Old Testament, Grand Rapid: Baker Book House, 1989
Rey, Kevin Tonny. “KHOTBAH PENGAJARAN VERSUS KOTBAH KONTEMPORER.” DUNAMIS ( Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ) Vol.1, no. 1 (2016): 31–51. www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Strong’s, BibleWorks Hermeneutika, Computer Bible Research Software, [CD ROM]. Theological Wordbook of the Old Testatement, Bible Explorer, Copyright 1995, Epiphhany Software. All rights reserved. [CD-ROM].
Tim Penyusun Pusat Pendidikan dan Pengembangan Bahasa, “Ahli,” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1982
Van Gemeren, The New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, vol 1 Vines, Jerry dan Shaddix, Jim. Homiletika Kuasa dalam Berkhotbah, Malang: Gandum Mas, 1999
Wahono, Wismo Adi. Di sini Kutemukan, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989 Wilson,William Old Testament Word Studies , McLean: Mac Donald Publlishing Co., tt .