ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## HADITS TENTANG DARAH WANITA MENURUT AL-SHAN’ANI: Suatu Telaah Mukhtalaf al-Hadits
Zakiul Fuady Muhammad Daud 1
Irwanto 2
Ahmad Khoirul Fata 3
1 IAIN Takengon, Aceh, Indonesia, zakiul_fuady@yahoo.com
2 IAIN Lhoksewmawe, Aceh, Indonesia, ilmuirwanto@gmail.com
3 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, cakfata@iaingorontalo.ac.id
Abstract: Hadith  is  one  of  the  sources  of  Islamic  law,  one  of  its  functions  is  an  explanation  of  the Qur'an.  However,  because  hadiths  are  not  always  narrated  mutawatir  so  there  are  some  hadiths  that seem  contradictory  (mukhtalif  hadith).  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  method  of resolving  mukhtalif  hadiths  about  women's  blood  based  on  Imam  as-Shan'ani's  view  contained  in  the book of Subul al-Salam. This research is a literature review that uses the book of Subul al-Salam as one of the primary data sources and uses content analysis as the method of analysis. The results showed that Imam Shan'ani resolve contradictory hadiths related to women's blood using the al-jam'u wa at-taufiq method or compromising the hadiths so that every muslim could practice mukhtalif hadiths customized according to their circumstances.
Keywords: H}adi>th Mukhtali>f, Darah Wanita, al-Jam’u wa al-Tawfi>q, Ima>m al-Shan’a>ni
Abstrak:  Hadits  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  salah  satu  sifatnya  sebagai  tabyi>n (penjelas)  bagi  al-Qur’an.  Namun  demikian,  karena  hadits  tidak  selalu  diriwayatkan  secara  mutawatir sehingga  terdapat  beberapa  hadits  yang  nampak  kontradiktif  (h}adi>th  mukhtali>f).  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui metode penyelesaian hadits mukhtalif tentang darah wanita menurut Ima>m al- S}an’a>ni>  yang  terdapat  dalam  kitab  Subul  al-Sala>m.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  yang menjadikan kitab Subul al-Sala>m sebagai  salah satu sumber data primer dan menggunakan analisis isi sebagai  metode  analisisnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  menyelesaikan  hadits  yang tampak  bertentangan,  khususnya  terkait  hadits  tentang  darah  wanita,  Ima>m  al-S}an’a>ni>  menggunakan metode  al-jam’u  wa  al- tawfi>q  atau  mengkompromikan  hadits-hadits  tersebut  sehingga  hadits  yang tampak bertentangan tersebut dapat diamalkan sesuai dengan keadaan masing-masing.
Kata kunci: H}adi>th Mukhtali>f, Darah Wanita, al-Jam’u wa al-Tawfi>q, Ima>m al-S}an’a>ni>
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  kaffah  dan  sempurna  dalam  mengatur  seluruh aspek  kehidupan  alam  semesta. 1 Islam  mengatur  urusan  manusia  dalam  segala  aspek kehidupannya  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  dan  hadits.  Namun  demikian  banyak hukum  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  bersifat ijmali  (global)  sehingga  perlu penjelasan  dari  Rasulullah  SAW  melalui  haditsnya.  Maka,  dalam  hal  ini  hadits berfungsi  sebagai tabyi>n,  yaitu  penjelas  al-Qur’an. 2 Namun  demikian,  tidak  semua hadits itu diriwayatkan secara mutawatir seperti al-Qur’an, sehingga terdapat beberapa hadits yang terkadang nampak kontradiktif antara yang satu dengan hadits yang lain. 3 Dalam hal ini diperlukan ilmu untuk memahami hadits-hadits yang kontradiktif (h}adi>th mukhtali>f)  agar  kita  bisa  memahami  secara  utuh  hadits-hadits  yang  bertentangan tersebut dan bisa mengamalkannya secara tepat.
Terdapat beberapa hadits yang terkesan kontradiktif dalam beberapa hal seperti tentang wudhu, t}aharah, juga tentang darah wanita. Darah yang keluar dari farji wanita bisa berupa darah haid, darah nifas dan darah istiha>d}ah. Darah Haid merupakan darah yang keluar dari farji perempuan ketika ia dalam kondisi sehat. Sedangkan darah nifas adalah  darah  yang  keluar  dari farji  wanita  setelah  ia  menjalani  persalinan,  dan  darah istihadah  adalah  darah  yang  keluar  karena  suatu  penyakit  atau  darah  yang  keluar secara tidak normal. 4
Haid merupakan awal mula seorang Muslimah diberikan hukum taklif, di mana sejak saat itu seorang Muslimah sudah ada kewajiban untuk menjalankan syariat Islam dan menjauhi larangan Allah. Jika dia melakukan hal yang dilarang oleh Allah, maka dia  yang  akan  menanggung  dosanya  sendiri.  Selain  konsekuensi  yang  harus diperhatikan oleh seorang Muslimah berkaitan dengan haid, terdapat banyak hal yang
1 Imas Jihan Syah, ‚Mengenal Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i,‛ Akademika 11, no. 1 (2017): 47, https://doi.org/10.30736/akademika.v11i1.44.
2 Kaizal  Bay,  ‚Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis  Mukhtalif  Menurut  Al-Syafi’i,‛ Jurnal  Ushuluddin xvii, no. 2 (2011): 183; Ahmad Khoirul Fata, "Kekuatan dan Kelemahan Tafsir al-Qur'an bi al-Sunnah," Farabi 13, no. 2 (2016): 241-259.
3 Irwanto and Zakiul Fuady Muhammad Daud, ‚Studi  Komparasi  Metode  Penyelesaian Mukhtalif Al- Hadis  Antara  Muhaddisin  Dan  Fuqaha,‛ Islamika  Inside:  Jurnal  Keislaman  Dan  Humaniora 7,  no.  1 (2021): 3.
4 Nailatus  Sa’adah  and  Ashif  Az  Zafi,  ‚Hukum  Seputar  Darah  Perempuan  Dalam  Islam,‛ Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak 4, no. 1 (2020): 157, https://doi.org/10.21274/martabat.2020.4.1.155-174.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
harus diketahui oleh seorang Muslimah terkait dengan haid. Hal ini dikarenakan darah yang  keluar  dari farji  perempuan  tidak  hanya  darah  haid,  melainkan  ada  darah  lain seperti  darah  istihadah  dan  darah  nifas  yang  masing-masing  mempunyai  ciri  dan konsekuensi yang berbeda.
Haid merupakan masalah  yang cukup pelik bagi kaum hawa, dan bahkan bagi sebagian budaya di dunia, perempuan yang sedang mengalami haid adalah perempuan yang  sedang  kotor  sehingga  harus  dijauhi  atau  bahkan  suami  tidak  boleh  memasuki rumah  untuk  sementara  waktu.  Hal  ini  seperti  yang  dilakukan  oleh  kaum  Yahudi  di mana  jika  istri  mereka  sedang  haid,  maka  tidak  boleh  bersenda  gurau,  makan  dan minum  dengan  istrinya. 5 Sebaliknya,  bagi  kaum  Nasrani,  ketika  istri  mereka  sedang haid,  boleh  melakukan  apapun  kepada  istri  mereka  sekalipun  berhubungan  badan, padahal  secara  medis  hal  itu  bisa  membahayakan  rahim  si  istri. 6 Maka  Islam  hadir dengan  sangat  bijak  memberikan  jalan  tengah  berupa  tidak  melarang  suami  untuk berdekatan  maupun  bersenda  gurau  dengan  istri  yang  sedang  haid.  Hanya  saja  Islam melarang melakukan hubungan suami istri ketika istri sedang haid.
Penelitian ini untuk mengisi kekosongan yang ada  di mana masih terbatasnya penelitian tentang hadits-hadits kontradiktif beserta penyelesaiannya, khususnya yang membahas tentang masalah darah wanita. Terdapat beberapa penelitian yang meneliti tentang  haid,  seperti  Rahmatullah  yang  mengupas  secara  medalam  hadits-hadits tentang  haid. 7 Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  haid  merupakan  kodrat  Ilahi
5 Hal  ini  sebagaimana  hadits  dari  Anas  RA.,  ‚Bahwa  orang-orang  Yahudi  jika  ada  seorang  wanita  di antara ‎ mereka sedang haid, mereka tidak mengajaknya makan bersama dan tidak menggauli mereka ‎ di rumah.  Para  sahabat  Nabi  - ṣ allall ā hu  'alaihi  wa  sallam-  kemudian  bertanya  kepada  Nabi  - ṣ allall ā hu 'alaihi wa sallam-. Lalu Allah menurunkan ayat: ‚Mereka bertanya kepadamu tentang ‎ haid. Katakanlah, haid  itu  adalah  suatu  kotoran.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri ‎ dari  wanita  di  waktu haid….‛.  (QS.  Al  Baqarah:  222)  hingga  akhir  ayat.  Maka  Rasulullah  - ṣ allall ā hu  'alaihi  wa  sallam- bersabda, ‚Perbuatlah segala sesuatu kecuali nikah (bersetubuh)‛. Ketika ‎ hal itu sampai kepada orang- orang  Yahudi,  mereka  berkata,  ‚Laki-laki  ini  tidak  ingin ‎ meninggalkan  sesuatu  dari  perkara  kita melainkan  dia  menyelisihi  kita‛.  Lalu  Usaid  bin ‎Ḥ u ḍ air  dan  Abbad  bin  Bisyr  berkata,  ‚Wahai Rasulullah!  Sesungguhnya  orang-orang  Yahudi ‎ berkata  demikian  dan  demikian,  Apakah  kami  tidak boleh menyetubuhi wanita saat haid sekalian?‛. Lalu raut wajah ‎ Rasulullah - ṣ allall ā hu 'alaihi wa sallam- berubah  hingga  kami  mengira  bahwa  beliau  telah  marah ‎ pada  keduanya.  Lalu  keduanya  keluar  dan berpapasan dengan orang yang membawa hadiah susu ‎ untuk diberikan kepada Nabi - ṣ allall ā hu 'alaihi wa sallam-,  lalu  beliau  mengirim  utusan  untuk ‎ menyusul  kepergian  keduanya,  lalu  beliau  menyuguhkan minuman untuk keduanya. Maka ‎ keduanya sadar bahwa beliau tidak marah pada keduanya.‛Muslim ibn al- Ḥ ajj ā j Al-Naysab ū r ī , A ṣ - Ṣ a ḥīḥ Vol. III (Beirut: D ā r I ḥ y ā ’ at-Tur ā s al-‘Arab ī , n.d.), 2108.
6 Syah, ‚Mengenal Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i,‛ 47–48.
7 Lutfi  Rahmatullah,  ‚Haid  (Menstruasi)  Dalam  Tinjauan  Hadis,‛ Palastren 6,  no.  1  (2013):  23, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Palastren/article/view/977/890.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
yang dialami oleh setiap perempuan dan bukan merupakan sebuah kutukan atau dosa turunan.  Menurutnya,  Islam  tidak  memandang  haid  sebagai  masalah  tabu  sehingga banyak  sekali  hadits-hadits  yang  membahas  tentang  haid.  Dan  perempuan  yang mengalami  haid  itu  diperlakukan  secara  manusiawi  dengan  batasan-batasan  tertentu untuk kemaslahatan perempuan itu sendiri. 8
Sementara Amalia dan Hasanah mengkaji tentang pembelajaran materi tentang haid  kepada  anak  aqil  baligh  di  salah  satu  MI  (Madrasah  Ibtidaiyah)  di  Ponorogo. Mereka menyimpulkan bahwa pemberian materi haid sangat relevan diberikan kepada anak dalam usia aqil baligh sebagai bekal ketika mereka mengalaminya kelak. Namun demikian,  pemberian  materi  dilakukan  secara  bertahap  yang  disesuaikan  dengan tingkat  pemahaman  mereka  karena  ada  materi  yang  agak  rumit  terutama  yang berkaitan dengan darah istihadah dan konsekuensinya. 9
Saadah dan Zafi meneliti tentang hukum seputar darah perempuan dalam Islam. Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  darah  yang  keluar  dari perempuan,  yaitu  haid,  istihadhah  dan  nifas  yang  masing-masing  mempunyai konsekuensi  dan  ciri-ciri  tersendiri.  Maka  penelitian  mereka  dimaksudkan  agar perempuan  bisa  mengidentifikasi  darah  yang  keluar  dan  mengetahui  apa  yang  harus dilakukan  ketika  darah  tersebut  keluar. 10 Sedangkan  Syah  mengkaji  tentang menstruasi  dalam  pandangan  Imam  Syafi’i.  Hasil  kajiannya  menunjukkan  bahwa perempuan mengalami menstruasi setidaknya ketika berusia 9 tahun dan lamanya masa menstruasi menurut Imam Syafi’i paling cepat adalah 24 jam dan paling lama adalah 15 hari. 11
Berbeda  dengan  itu,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Setiawan  Siradjuddin mengkaji tentang identifikasi darah yang keluar bagi akseptor KB. Hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  antara  darah  haid  dengan  darah  istihadah  dapat  diidentifikasi melalui  karakter  dan  cirinya,  namun  darah  yang  keluar  yang  dialami  oleh  akseptor tidak  dapat  diidentifikasi  disebabkan  ketidakteraturan  darah  haid  yang  dikeluarkan oleh akseptor KB hormonal. Maka alternatif yang diberikan peneliti adalah haid-cum-
8 Rahmatullah, 53.
9 Rizka  Amalia  and  Uswatun  Hasanah,  ‚Risalatul  Mahid  Dan  Relevansinya  Pada  Anak  Usia  Aqil Baliqh,‛ Al-Mudarris (Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam) 2, no. 2 (2019): 125, https://doi.org/10.23971/mdr.v2i2.1438.
10 Sa’adah and Zafi, ‚Hukum Seputar Darah Perempuan Dalam Islam,‛ 155.
11 Syah, ‚Mengenal Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i,‛ 47.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
istihadah,  yaitu  darah  yang  pertama  kali  keluar  dianggap  sebagai  darah  haid  yang setelah mencapai batas minimum darah haid, dianggap sebagai darah istihadah. 12
Kajian  yang  hampir  sama  dengan  penelitian  ini  dilakukan  oleh  Misbah  yang mengkaji  tentang  hadits-hadits  mukhtalif  tentang  haid  yang  terdapat  dalam  kitab Bida>yah al-Mujtahid. Fokus kajiannya adalah tentang batasan waktu haid dan apakah darah sufrah  dan  kadrah  dapat  digolongkan  sebagai  darah  haid.  Meski  memiliki kemiripan dengan penelitian Misbah, namun penelitian ini memiliki perbedaan di mana kami mengkaji penyelesaian hadits mukhtalif tentang haid dengan berfokus pada kitab dan tokoh yang berbeda. 13
Dalam kajian ini, peneliti berusaha mengetengahkan hadits-hadits yang nampak kontradiktif yang berkaitan dengan haid dan istihadah. Dalam hal ini peneliti menggali hadits-hadits  tersebut  yang  terdapat  dalam  kitab Subul  al-Sala>m  yang  ditulis  oleh Ima>m  al-S}an’a>ni>.  Dalam  kitab  tersebut  al-S}an’a>ni>  juga  memaparkan  bagaimana  cara menyelesaikan  hadits-hadits  kontradiktif  tersebut  serta  memberikan  pandangan  dari ulama lain bagaimana mereka menyelesaikannya. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  hadits-hadits  seputar  darah  wanita  yang  kontradiktif  dan bagaimana cara penyelesaiannya menurut Imam al-S}an’a>ni>.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka  ( library  research)  di  mana peneliti  mengkaji  pandangan  Ima>m  al-S}an’a>ni>  dalam  melihat  hadits-hadits  yang berkaitan  dengan  haid  yang  terkesan  kontradiktif.  Dalam  hal  ini  teknik  analisis  data yang  digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis)  di  mana  peneliti  menganalisis pandangan Ima>m al-S}an’a>ni> dan mengkaitkannya dengan pandangan ulama lain.

## TELAAH TEORITIS METODE PENYELESAIAN HADITS MUKHTALIF
Hadits  mukhtalif  menurut  Ima>m  Nawawi>  adalah  dua  hadits  yang  saling bertentangan  secara  lahir,  karena  itu  harus  dikompromikan  atau  dikuatkan  salah satunya.  Definisi  yang  sama  juga  diberikan  oleh  at-T}ahawi>  yang  menyatakan  bahwa mukhtalif  hadits  adalah  dua  hadits  yang  kelihatan  bertentangan  secara  lahir,  maka
12 Wahyu Setiawan and Azmi  Siradjuddin, ‚Telaah Ulang Wacana Haid Dan Istihadah  Pada Akseptor Keluarga  Berencana,‛ Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 19,  no.  1  (2019):  103, https://doi.org/10.18326/ijtihad.v19i1.103-123.
13 Muhammad Misbah, ‚Hadits Mukhtalif Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Fikih: Studi Kasus Haid Dalam  Kitab  Bidãyatul  Mujtahid,‛ Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis 2,  no.  1  (2016):  112, https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3435.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
keduanya  bisa  digabungkan  dan  menafikan  yang  kontras. 14 Dari  sini  dapat  diketahui bahwa  hadits  mukhtalif  merupakan  hadits  yang  kontradiktif  secara  lahiriah  sehingga diperlukan cara untuk menyelesaikannya. Adapun metode untuk menyelesaikan hadits yang kontradiktif adalah melalui empat cara, yaitu:

## 1. Al-jam’u wa al-Tawfi>q
Langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  menggabungkan  atau mengkompromikan  ( al-jam’u  wa  al-tawfi>q)  dua  hadits  yang  kontradiktif.  Menurut Muh}ammad Wafa, al-jam’u wa al-tawfi>q adalah menggabungkan dua dalil atau hadits yang  berlawanan  dengan  cara  menghilangkan  ketidakcocokan  keduanya. 15 Dalam menggabungkan  dua  hadits  yang  bertentangan,  terdapat  beberapa  syarat  yang  harus diperhatikan,  yaitu:  Pertama,  kedua  hadits  yang  bertentangan  itu  bersifat maqbu>l (dapat  diterima/  dijadikan  dalil,  dalam  hal  ini  hadits  sahih  atau  hadits  hasan).  Jika antara  dua  hadits  tersebut  ada  yang  daif,  maka  dianggap  bukan  hadits  yang kontradiktif,  cukup  menggunakan  hadits  yang  sahih  dan  meninggalkan  hadits  yang daif.  Begitu  juga  jika  kedua  hadits  yang  bertentangan  adalah  hadits  yang  daif,  maka tidak  perlu  diselesaikan  secara al-jam’u  karena  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah. Kedua,  adanya  penggabungan  dua  hadits  yang  kontradiktif  tidak  menyebabkan batalnya  sebagian  atau  keseluruhan  hukum  syara’.  Ketiga,  pertentangan  dua  hadits bukanlah  pertentangan  dalam  perspektif  ilmu  mantik  yang  tidak  ada  celah  untuk diserasikan.  Keempat,  kedua  hadits  yang  kontradiktif  tidak  diketahui  waktu kemunculannya. Jika diketahui waktu kemunculannya, maka menggunakan cara na>sikh wa mansu>kh. Kelima, penggabungan yang dilakukan tidak menggunakan takwil yang kurang dapat diterima. 16

## 2. Al-naskh
Langkah  yang  kedua  adalah al-naskh,  yaitu  menelusuri  waktu  kemunculan hadits  dengan  tujuan  agar  diketahui  mana  hadits  yang  datang  lebih  dulu  yang kedudukannya  sebagai mansu>kh  (yang  dihapus)  dan  mana  hadits  yang  datang
14 Irwanto  and  Daud,  ‚Studi  Komparasi  Metode  Penyelesaian  Mukhtalif  Al-Hadis  Antara  Muhaddisin Dan Fuqaha,‛ 7–8.
15 Irwanto and Daud, 9.
16 Irwanto and Daud, 10.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
kemudian yang kedudukannya sebagai na>sikh (yang menghapus). 17 Dalam hal ini Ibnu Salah 18 mendefinisikan bahwa al-naskh adalah penetapan syara’ menggantikan hukum yang lama dengan hukum yang baru. Dalam praktiknya, pembahasan na>sikh mansu>kh sangat  berkaitan  dengan asba>b  al-wuru>d  (sebab-sebab  munculnya  hadits)  karena dengan  mengetahui  asbabul  wurud,  maka  akan  diketahui  latar  belakang  munculnya sebuah hadits dan diketahui juga informasi mana hadits yang muncul duluan dan mana hadits yang muncul kemudian.
Dalam  menggunakan  metode al-naskh  ini,  juga  terdapat  beberapa  hal  yang harus  diperhatikan,  yaitu:  Pertama,  harus  ada  pertentangan  antara  dua  hadits  dan pertentangan  tersebut  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  benar.  Kedua,  hadits-hadits yang  berkedudukan  sebagai mansu>kh  harus  mengandung  muatan  ajaran  Islam  yang bersifat  praktis  ( amaliyah)  bukan  berupa  aspek  aqidah,  etika,  maupun  fakta  sejarah. Ketiga,  hadits  yang  ditetapkan  sebagai na>sikh  harus  muncul  setelah  hadits  yang ditetapkan sebagai mansu>kh. Keempat, antara hadits yang berkedudukan sebagi na>sikh maupun mansu>kh mempunyai derajat yang relatif sama, maka hadits mutawatir tidak dapat  dimansukhkan  oleh  hadits  yang  mempunyai  derajat  ahad. 19 Untuk mengidentifikasi  sebuah  hadits  berkedudukan  sebagai na>sikh  ataukah  tidak,  maka dapat dilihat dari adanya penuturan yang tegas dari Rasulullah SAW, atau pengakuan dari  sahabat  Rasulullah  SAW  atau  melalui  sejarah  atau  ijma’  ulama  yang  tidak memberlakukan hukum yang terdapat dalam sebuah hadits. 20

## 3. Al-Tarjih
Langkah  ketiga  jika  langkah  pertama  dan  ketiga  tidak  dapat  ditempuh,  maka dilakukan  dengan  cara  al-tarjih,  yaitu  apabila  ada  dua  hadits  yang  nampak bertentangan,  yang  tidak  bisa  dikompromikan  dan  tidak  diketahui  waktu kemunculannya, maka dipilih hadits yang lebih kuat (dari segi matan maupun rawinya) dan mengabaikan hadits yang kurang kuat. 21 Menurut Nafis Husain terdapat beberapa
17 Misbah, ‚Hadits Mukhtalif Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Fikih: Studi Kasus Haid Dalam Kitab Bidãyatul Mujtahid,‛ 109.
18 Irwanto  and  Daud,  ‚Studi  Komparasi  Metode  Penyelesaian  Mukhtalif  Al-Hadis  Antara  Muhaddisin Dan Fuqaha,‛ 15.
19 Irwanto and Daud, 15.
20 Irwanto and Daud, 16–19.
21 Irwanto and Daud, 19; Misbah, ‚Hadits Mukhtalif Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Fikih: Studi Kasus Haid Dalam Kitab Bidãyatul Mujtahid,‛ 109.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
persyaratan  yang  harus  dipenuhi  dalam  menarjihkan  sebuah  hadits,  yaitu:  Pertama, harus  dipastikan  hadits  yang  nampak  bertentangan  sama-sama  kuat  dan  dapat dijadikan  hujjah.  Kedua,  dua  hadits  yang  bertentangan  tidak  dapat  dikompromikan. Ketiga, tidak ditemukan informasi yang tegas tentang kapan kemunculan kedua hadits tersebut,  sehingga  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  cara al-naskh.  Keempat,  kedua hadits yang bertentangan tersebut bersifat z}anni bukan qat}’i. 22

## 4. Al-Tawaqquf
Langkah  terakhir  apabila  ketiga  langkah  sebelumnya  tidak  dapat  ditempuh adalah  dengan  mendiamkan  kedua  hadits  yang  bertentangan  dan  tidak  mengamalkan keduanya sampai ada dalil lain yang menguatkan salah satu kedua hadits tersebut yang disebut sebagai tawaqquf. 23

## SEKILAS TENTANG KITAB SUBUL AL-SALA>M
Kitab Subul al-Sala>m merupakan sharh} dari kitab Bulu>g} al-Mara>m. Oleh karena itu,  susunan  kitab,  bab,  dan  hadits-hadits  di  dalamnya  mengikuti  sistematika  kitab asalnya. Bulu>g} al-Mara>m  merupakan suatu kitab hadits yang bersifat sekunder, sebab tidak  mencantumkan  sanad  secara  utuh,  sistematikanya  mengikuti  sistematika  kitab- kitab  hadits  jenis Jaw ā mi‘  dan  Sunan,  yaitu  tersusun  berda ṡ arkan  bab  atau  tema ( murattab  ‘ala>  al-abwa>b),  secara  lebih  spesifik  Bulu>g  al-Mara>m  membahas  tentang tema-tema  fikih,  dan  sebagai  pelengkapnya  di  bagian  akhir  dicantumkan  kitab  yang membahas masalah akhlak, adab serta motivasi beramal ( at-targi}>b wa al-tarh}i>b). 24
Mengikuti  kitab  asalnya, Subul  al-Sala>m  tersusun  dari  berbagai  kitab (pembahasan),  masing-masing  pembahasan  terbagi  kepada  berbagai  bab,  dan  pada setiap  bab  tercantum  beberapa  hadits  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  sedang dibahas. Subul as-Sal ā m terdiri dari empat jilid, delapan belas kitab, 94 bab yang diberi judul  dan  1489  hadits.  Al-S}an’a>ni>  dalam  hal  ini  mengikuti  sepenuhnya  apa  yang
22 Irwanto  and  Daud,  ‚Studi  Komparasi  Metode  Penyelesaian  Mukhtalif  Al-Hadis  Antara  Muhaddisin Dan Fuqaha,‛ 20.
23 Ahmad  Syaripudin,  ‚Metodologi  Studi  Islam  Dalam  Menyikapi  Kontradiksi  Hadis  (Mukhtalaf  Al- Hadis),‛ Nukhbatul  ’Ulum 4,  no.  1  (2018):  28,  https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i1.31;  Irwanto  and Daud,  ‚Studi  Komparasi  Metode  Penyelesaian  Mukhtalif  Al-Hadis  Antara  Muhaddisin  Dan  Fuqaha,‛ 24;  Misbah,  ‚Hadits  Mukhtalif  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Hukum  Fikih:  Studi  Kasus  Haid  Dalam Kitab Bidãyatul Mujtahid,‛ 110.
24 A ḥ mad ibn ‘Al ī ibn Ḥ ajar Al-‘Asqal ā n ī , Bul ū g Al-Mar ā m Min Adillat Al-A ḥ k ā m (Semarang: Toha Putra, n.d.), 296.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
dilakukan oleh Ibn Hajar tanpa menambahkan atau mengusulkan nama bab yang tepat untuk hadits-hadits tersebut.
Referensi  yang  digunakan  oleh  al-S}an’a>ni>  guna  memperkaya  pembahasannya dalam Subul  al-Sala>m  dapat  dikategorisasikan  menjadi  beberapa  macam.  Pertama, kitab-kitab  induk  hadits  seperti  Sahi>h al-Bukha>ri>  dan  Musli>m,  al-Sunan  al-Arba’ah, Musnad Ah}mad, Mustadrak al-H}akim (w. 405 H), Sahi>h Ibn H}ibban (w. 354 H), Sahi>h Ibn Khuzaymah (w. 311 H), Mu ʻ jam al-T}abra>ni> (w. 360 H) dan Sunan al-Bayhaqi (w. 458 H). 25 Kedua, kitab-kitab takhri>j al-Hadi>th seperti Talkhi>s} al-Habir karya Ibn Hajar. Ketiga,  kitab-kitab Shurh}  al-Hadi>th  seperti  Sharh}  al-Muwat}t}a’  karya  al-Zarqani  dan Fath} al-Ba>ri karya Ibn Hajar. Keempat, kitab-kitab biografi baik sahabat maupun para perawi hadits lainnya, seperti al-Ist īʻā b karya Ibn ‘Abd al-Barr, Siyar A ʻ lam al-Nubala’ karya al- D}ahabi, dan Taqr ī b at-Tah żī b karya Ibn Ḥ ajar. 26
Kelima, kamus-kamus baik untuk kosa kata bahasa Arab secara umum seperti al- Q ā m ū s al-Mu ḥīṭ karya Fairuzzabad ī , maupun kamus Gari>b al-Hadi>th seperti kitab al- Niha>yah  karya  Ibn  al-A>s}ir.  Keenam,  kitab-kitab  ringkasan  hadits  seperti  Mukhtas}ar Sunan  karya  al-Munz}iri.  Ketujuh,  kitab-kitab  al-S}an’a>ni>  sendiri  yang  telah  rampung penulisannya, seperti Hawa>shi Sharh} al-‘Umdah karya al-Shan ʻ a>ni>. Kedelapan, kitab- kitab  fikih  dari  berbagai  mazhab  terutama Ahnaf,  M ā likiyah,  Sy ā fi ʻ iyah,  H}ana>bilah, Z}a>hiriyah, dan H ā dawiyah dari kalangan mazhab al-Zaydiyah. Ini dapat ditemukan di hampir  setiap  halaman di  berbagai  pembahasan,  menunjukkan  bahwa Subul  al-Sala>m dapat dikategorikan sebagai salah satu referensi perbandingan mazhab. Kesembilan, al- S}an’a>ni>  terkadang  menukilkan  ijma’  pada  suatu  masalah  dari  Ibn  al-Mund}ir 27 ,  ini menunjukkan  di  antara  referensi  yang  digunakan  adalah  kitab-kitab  yang  khusus memuat  masalah-masalah  yang  telah  disepakati  atau  yang  diklaim  telah  disepakati. Kesepuluh,  kitab-kitab ‘Ilal  al-Hadi>th  seperti  al-‘Ilal  karya  al-Tirmidzi  dan  al-‘Ilal karya  al-Dara>qut}ni. 28 Kesebelas,  kitab-kitab  tafsir  terutama  Tafsi>r  al-T}abari>. keduabelas, kitab-kitab Mus}t}alah al-H}adi>th  seperti ‘Ul>um al-H}adi>th karya al- Ḥā kim. 29
25 Mu ḥ ammad  ibn  Ism āʻī l  a l - Ṣ an ʻā n ī , Subul  al-Sal ā m  Shar ḥ Bul ū g  al-Mar ā m (Bandung:  CV. Diponegoro, n.d.), 49.
26 Al-S}an’a>ni>, 15.
27 Al-S}an’a>ni>, 16–19.
28 Al-S}an’a>ni>, 61.
29 Al-S}an’a>ni>, 8.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## HADITS  KONTRADIKTIF  SEPUTAR  DARAH WANITA DI KITAB SUBUL AL- SALA>M
Dalam pembahasan ini, peneliti hanya memaparkan dua topik kajian saja terkait dengan darah wanita, yaitu hadits-hadits mukhtalif tentang apa batasannya yang boleh dilakukan suami kepada istri yang sedang haid, tentang apa yang harus dilakukan bagi wanita  yang  mengalami  istihadah,  serta  penentuan  jumlah  masa  istihadah  wanita. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
Hal-hal yang Boleh Dilakukan Suami Kepada Istri yang Sedang Haid
Terdapat  dua  hadits  yang  nampak  bertentangan  tentang  apa  yang  boleh dilakukan  istri  ketika  sedang  haid  bersama  suaminya.  Hadits  yang  pertama  adalah hadits dari Anas sebagai berikut:
ٍسَََأ  ٍَْػ َٔ
- َُُّْػ ُ هاللَّ  ًَ ِظ َس - ، « ْىَن  ْىٍِِٓف ُةَأ ْشًَْنا  ْجَظبَد اَرإ  ْجََبَك َدٍَُْٕٓنا  هٌَأ
ًُِّبهُنا  َلبَمَف ،بَُْٕهِكاَؤٌُ - ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص َىههَس َٔ - َحبَكُِّنا  هلَّإ ٍءًَْش همُك إُؼَُْصا . » .ٌىِهْسُي ُِا َٔ َس
Artinya: ‚ Dan dari Anas ra. Sesungguhnya orang Yahudi apabila istri di antara mereka sedang haid, mereka tidak mengajak makan bersama. Maka nabi saw. bersabda: ‘Berbuatlah segala sesuatu kecuali nikah (jimak)’.‛ (HR. Muslim).
Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  kitab al-h}aid}    bab  jawa>z  g}usl  al-ha’id}  wa zawjiha> wa tarji>lih, hadits nomor 302. 30
Hadits  ini  telah  menjelaskan  maksud  dari  al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  222 yang melarang seseorang mendekati istrinya pada saat haid. Larangan mendekati istri yang  dimaksudkan  oleh  ayat  adalah  larangan  melakukan  hubungan  intim,  sedangkan selain  daripada  itu  dibolehkan  seperti  makan  bersama,  duduk,  dan  tidur  bersama, bahkan bercumbu, selama tidak melakukan jimak tetap dibolehkan. 31
Dalam  Hadits  ini  tidak  ada  batasan  kebolehan  mencumbu  istri  pada  saat  haid, yang dilarang hanya jimak. Berda ṡ arkan pemahaman ini, muncul pertentangan secara lahir dari hadits lain riwayat al-Bukhari dan Muslim sebagai berikut:
ٍَْػ َٔ « َتَشِئبَػ - بََُْٓػ ُ هاللَّ  ًَ ِظ َس - ِ هاللَّ  ُلُٕس َس  ٌَبَك : ْجَنبَل - َىههَس َٔ  ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص - ًَِ ُشُيْأٌَ بَََأ َٔ ًَِ ُشِشبَبٍَُف ، ُس ِضهحَأَف ٌطِئبَد . » .ٍَِّْهَػ ٌكَفهخُي 30 Muslim ibn al- Ḥ ajj ā j Al-Naysab ū r ī , A ṣ - Ṣ a ḥīḥ Vol I (Beirut: D ā r I ḥ y ā ’ at-Tur ā s al-‘Arab ī , n.d.), 246.
31 Ab ū al-Fid ā ’ ibn Ka ṡī r, Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al-‘Az ī m Vol I (Beirut: D ā r al-Fikr, 2005), 240.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Artinya:  ‚Dan  dari  Aisyah  ra.  Dia  berkata:  sesungguhnya  Rasulullah  saw. menyuruhku menggunakan kain sarungku, maka beliau mempergauliku sedangkan aku dalam keadaan haid.‛ (HR. Bukhari Muslim).
Muslim meriwayatkannya dalam kitab al- ḥ ai ḍ bab mubasyarat al-ha’id fauqa al- izar, Hadits nomor 293. 32
Di  antara  pemahaman  dari  hadits  ini  bahwa  seseorang  dibolehkan  mencumbu ( istimta’) istrinya  di  saat  haid,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  saw. bersama A’isyah.  Hadits  ini  memberikan  batasan  dibolehkannya  percumbuan  yaitu  seluruh tubuh kecuali bagian yang tertutupi sarung, para ulama menafsirkannya dengan bagian antara  pusat  dan  lutut.  Walaupun  dalam  hadits  ini  tidak  ada  suatu  pernyataan  tegas yang melarang percumbuan di bagian tersebut, namun realitas di lapangan para ulama berbeda pendapat dalam  masalah  ini. Ulama yang mengharamkan hal itu  menjadikan hadits ini sebagai dalil.  Kemudian, yang menjadi  pertentangan antara  hadits pertama dengan  hadits  kedua  adalah  tentang  batasan  menggauli  istri  ketika  haid.  Jika  hadits pertama  suami  diperbolehkan  bercumbu  dengan  istrinya  di  seluruh  tubuhnya,  kecuali jimak. Sementara hadits kedua ada batasan percumbuannya, yaitu anggota tubuh yang tertutup oleh kain sarung.
Al-S}an’a>ni>  dalam  menyikapi  pertentangan  ini  tidak  banyak  memberikan komentar,  ia  hanya  menyatakan  sikap  setuju  terhadap  pendapat  yang  membolehkan berdasarkan  hadits  Anas.  Boleh  jadi  al-S}an’a>ni>  memahami  Hadits  A’isyah  tersebut tidak bertentangan dengan  hadits Anas atau di  dalam  hadits A’isyah tidak ada suatu penegasan tentang keharaman. Penegasan akan hal itu justru muncul pada riwayat Abu Daud dari Mu ʻ adz ibn Jabal sebagai berikut,
ٍَْػ َٔ « ٍمَبَج  ٍِْب ِربَؼُي - ًَ ِظ َس َُُّْػ ىَنبَؼَح ُ هاللَّ - هًِبهُنا  َلَأَس ُّهََأ ، - َىههَس َٔ ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص - ،ِِّحَأ َشْيا  ٍِْي  ِمُج هشهِن  ُّم ِذٌَ بَي : ِسا َصِ ْلْا َق َْٕف بَي :َلبَمَف ؟ ٌطِئبَد ًَِْ َٔ . » .َُّفهؼَظ َٔ د ُٔاَد ُٕبَأ ُِا َٔ َس
Artinya: ‚ dan dari Muadz bin Jabal sesungguhnya ia bertanya kepada Nabi saw. apa  yang  halal  bagi  seorang  laki-laki  kepada  istrinya  yang  sedang  haid?  Maka  Nabi saw.  bersabda:  lakukan  apa-apa  yang  di  atas  kain  sarung.‛  (HR.  Abu  Daud  dan  ia melemahkannya).
Hadits  tersebut  secara  tegas  menyatakan  bahwa  yang  dihalalkan  hanya  bagian tubuh selain bagian yang tertutupi sarung. Namun menurut para ulama, hadits Mu ʻ adz ini  lemah.  Al-S}an’a>ni>  mempertentangkan  hadits  ini  dengan  hadits  Anas,  dan mengunggulkan hadits Anas serta mengabaikan riwayat yang lemah itu.
32 Al-Naysab ū r ī , A ṣ - Ṣ a ḥīḥ Vol I , 242.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Kesimpulannya,  riwayat  A’isyah  tidak  dapat  dipertentangkan  dengan  riwayat Anas  sebab  hadits  A’isyah  tidak  tegas  mengharamkan.  Perintah  Nabi  saw.  kepada istrinya  untuk  mengenakan  sarung  kemudian  mencumbunya  tidak  dapat  dipahami sebagai  suatu  keharaman  bagi  selain  daripada  itu.  Boleh  jadi  hal  tersebut  dilakukan karena  ada  alasan-alasan  tertentu  atau  menunjukkan  bahwa  cara  seperti  itu  lebih utama. Dengan istilah lain  hadits ini sahih namun tidak ṣ ar īḥ atau tegas untuk dapat dipertentangkan, sedangkan riwayat Ab ū D āū d sebaliknya, ia ṣ ar īḥ namun tidak sahih, ini juga tidak dapat dipertentangkan karena kekuatannya tidak sebanding.
Dalam  riwayat  Muslim  tentang  Nabi  saw.  menyuruh  istrinya  memakai  sarung sebelum  bercumbu,  penulis  menemukan  pernyataan  A’isyah  di  akhir  hadits  yang diriwayatkannya sebagai berikut 33 :
.َّب ْسِإ  ُكِهًٌَْ َىههَس َٔ ٍَِّْهَػ ُالله ىههَص ِالله ُلُٕس َس ٌَبَك بًََك َُّب ْسِإ ُكِهًٌَْ ْىُكٌَُّأ َٔ
Artinya: ‚ dan siapakah di antara kalian yang mampu menahan gejolak nafsunya sebagaimana Nabi saw. bisa menahan syahwatnya.‛
Dari pernyataan ini dapat dipahami bahwa boleh jadi salah satu alasan sebagian ulama  mengharamkan  percumbuan  di  b a gian  antara  lutut  dan  pusat,  karena dikhawatirkan akan mengarah kepada jimak yang disepakati haram.
Al-Nawaw ī memaparkan beberapa pendapat tentang bercumbu di bagian antara pusat  dan  lutut.  Pertama,  golongan  yang  menyatakan  haram.  Menurut  al-Nawaw ī ini pendapat  mayoritas.  Kedua,  golongan  yang  membolehkan.  Menurutnya,  pendapat  ini lebih kuat dari segi dalil, dan al-Nawaw ī memilih pendapat ini. Menyikapi hadits yang menerangkan  Nabi  saw.  menyuruh  istrinya  memakai  sarung  sebelum  bercumbu,  itu menunjukkan  suatu  anjuran  ( istih}ba>b).  Sebagian  dari  golongan  yang  kedua  ini,  ada yang berpendapat makruh tanzi>h}. Ketiga, golongan yang memilah sesuai kondisi orang yang  melakukannya.  Bagi  yang  tidak  sanggup  mengendalikan  dirinya  maka  hal  itu haram  dilakukan,  sedangkan  bagi  yang  mampu  mengendalikan  dirinya  karena ketakwaannya  maka  hal  itu  dibolehkan.  Menurut  al-Nawaw ī pendekatan  seperti  ini juga baik. 34
Di  sini  terlihat  bahwa  al-Nawaw ī menempuh  cara al-jam ʻ u,  baik  dengan memahami  perbuatan  Nabi  saw.  itu  sebagai  suatu  anjuran,  atau  dengan  memahami bahwa perpaduan antara ucapan dan perbuatan Nabi saw. tersebut memberikan isyarat
33 Al-Naysab ū r ī , 242.
34 Ab ū Zakariy ā Al-Nawaw ī , Al-Minh ā j  Syar ḥ Ṣ a ḥ i ḥ Muslim  Vol.  III (Beirut:  Dar  I ḥ y ā ’  at-Tur āṡ al- ‘‘Arab ī , 1392), 205.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
bahwa  kebolehan  dan  keharaman  tersebut  disesuaikan  dengan  kondisi  orang  yang melakukannya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  Ima>m S}an’a>ni>  juga  menggunakan  metode  penyelesaian  seperti  ulama  lainnya  yaitu  dengan cara al-jam’u. Hal ini terlihat dari tidak adanya penolakan terhadap pandangan ulama lainnya  terkait  dengan  kedua  hadits  yang  bertentangan  tersebut.  Dengan  demikian, cara  menyelesaikan  kedua  hadits  yang  bertentangan  di  atas  adalah  suami  boleh mempergauli  istrinya  ketika  sedang  haid  melainkan  jima.  Namun  demikian,  apabila suami tidak bisa menahan gejolak nafsunya, maka istri harus menggunakan penutup di sekitar pusar dan lutut agar suami tidak jatuh kepada jimak.

## PERMASALAHAN TERKAIT DENGAN ISTIHADAH
Pada  pembahasan  ini  penulis  memaparkan  analisis  mengenai  Hadits-Hadits kontradiktif  dalam  kitab Subul  as-Sala>m  serta  bentuk-bentuk  penyelesaian  yang dipaparkan  oleh  al-S}an ʻ a>ni>,  sekaligus  membandingkannya  dengan  cara  penyelesaian ulama  lain  seperti  al-Shawkani  dan  Ibn  Hajar  dalam  masalah  yang  sama.  Dalam permasalahan  darah  istihadah  ini  terdapat  dua  pembahasan,  yaitu  apa  yang  harus dilakukan  wanita  yang  sedang  istihadah  sebelum  menunaikan  shalat  dan  bagaimana menentukan batasan antara darah haid dengan darah istihadah.
Berkaitan  dengan  apa  yang  harus  dilakukan  wanita  istihadah  sebelum  shalat, terdapat dua hadits yang nampak bertentangan, yaitu hadits yang pertama dari Aisyah yang diriwayatkan oleh Abu Daud.
َتَشِئبَػ  ٍَْػ
- بََُْٓػ ُ هاللَّ  ًَ ِظ َس - «
ِ هاللَّ  ُلُٕس َس بََٓن  َلبَمَف ، ُضبَذَخْسُح  ْجََبَك  ٍشٍَْبُد ًِبَأ  َجُِْب َتًَِغبَف  هٌَأ -
ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص
َىههَس َٔ - ٌوَد  ِطٍَْذْنا َوَد  هٌإ ًِّهَص َٔ ًِئهظ ََٕخَف  ُشَخ َْا  ٌَبَك اَرِئَف ،ِة َلَهصنا  ٍَْػ ًِكِسْيَأَف  ِكِنَر  ٌَبَك اَرِئَف ، ُف َشْؼٌُ ُد َْٕسَأ » ُِا َٔ َس
.ىِحبَد ُٕبَأ ُِ َشَكَُْخْسا َٔ ،ُىِكبَذْنا َٔ ٌَبهب ِد ٍُْبا َُّذهذَص َٔ ،ًُِّئبَسهُنا َٔ د ُٔاَد ُٕبَأ
Artinya:  ‚ Dari  Aisyah  RA.  Sesungguhnya  Fatimah  binti  Abi  Hubaisy  sedang haid,  maka  Rasulullah  SAW  bersabda  kepadanya:  sesungguhnya  darah  haid  adalah darah yang hitam yang dikenali. Maka apabila kamu mengalami seperti itu, tahanlah shalat, akan tetapi jika kamu mengalami yang lain, maka berwudhulah dan shalatlah‛.
Hadits  riwayat  Abu  Daud  dan  Nasai  dan  dishahihkan  Ibnu  Hibban  dan  Hakim  dan diingkari  oleh  Abu  Hatim.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud  dalam  kitab al- T}aharah bab man qa>la tawad}d}a’ li kulli s}ala>h, hadits nomor 304. 35
Berdasarkan  hadits  ini  seorang  wanita  yang  mengalami  istihadah  diperintahkan untuk  shalat  sebagaimana  wanita  yang  telah  suci,  dan  sebelum  shalat  ia  diwajibkan
35 Ab ū D āū d Al-Sijist ā n ī , Al-Sunan Vol. I (Beir ū t: al-Maktabah al-‘A ṣ riyah, n.d.), 82.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
berwudhu. Di sini tidak ada kewajiban untuk mandi kecuali mandi pada saat haidnya selesai, sedangkan selama istihadah ia tidak diperintahkan untuk mandi sebelum shalat.
Hadits  A’isyah  tentang  kisah  Fatimah  bint  Abi  Hubaisy  di  atas  secara  lahir bertentangan  dengan  hadits  Asm ā ’  bint  ‘Umais  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud dalam  kitab al-T}aharah  bab  man  qa>la  tajma‘u  bayna  al-s}alatayn  wa  tag}tasil  lahum ā g}uslan, hadits nomor 296, sebagai berikut,
د ُٔاَد  ًِبَأ  َذُِْػ  ٍسًٍَُْػ  ِجُِْب  َءبًَْسَأ  ِثٌِذَد  ًِف َٔ « ِشُّْٓظهِن  ْمِسَخْغَخْهَف  ِءبًَْنا  َق َْٕف  ًة َشْفُص  ْثَأ َس  اَرِئَف  ٍٍَك ْشِي  ًِف  ْسِهْجَخْن َٔ
َشِؼْنا َٔ ِة ِشْغًَْهِن ْمِسَخْغَح َٔ ،اًذ ِدا َٔ  ًلَْسُغ ، ِشْصَؼْنا َٔ
. َكِنَر  ٍٍََْب بًٍَِف ْأهظ ََٕخَح َٔ .اًذ ِدا َٔ  ًلَْسُغ  ِشْجَفْهِن ْمِسَخْغَح َٔ .اًذ ِدا َٔ  ًلَْسُغ ِءب
Artinya: ‚ dan di dalam hadits Asma’ binti ‘Umais dari Abu Daud ‚dan hendaklah dia duduk di sebuah tempat, maka apabila dia melihat warna kuning di atas air, maka hendaklah ia mandi untuk shalat Dzuhur dan Ashar satu kali mandi dan mandi untuk shalat Maghrib dan Isya’ satu kali mandi. Dan hendaklah ia mandi untuk shalat fajar satu  kali  mandi.‛  Menurut  al-Albani  (w.  1420  H),  sanad  hadits  ini  sahih,  ia  juga menukilkan penilaian dari  al-Hakim  yang disepakati oleh al-D}ahab ī bahwa hadits itu sahih sesuai standar Muslim. Al-Mundziri menilainya hasan. 36
Berda ṡ arkan  hadits  Asm ā ’,  seorang  wanita  yang  mengalami  istihadah diperintahkan  untuk  mandi  sebanyak  tiga  kali  dalam  sehari  semalam.  Caranya sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadits  Hamnah  binti  Jahsy,  yaitu  wanita  tersebut melakukan  shalat  Dzuhur  di  akhir  waktu  dan  shalat  Ashar  di  awal  waktu  sehingga terlihat  seperti  shalat jama’,  untuk  kedua  shalat  ini  wanita  tersebut  diperintahkan sekali  mandi.  Selanjutnya  untuk  shalat  Magrib  dilakukan  di  akhir  waktu  berdekatan dengan Isya, sebelum melakukan shalat ia diperintahkan untuk mandi terlebih dahulu. Demikian pula sebelum shalat Subuh ia diperintahkan untuk mandi. 37
Pertentangan antara kedua hadits tersebut terletak pada masalah kewajiban yang dilakukan  oleh  wanita  tersebut,  apakah  mandi  dan  berwudhu  atau  berwudhu  saja. Masalah ini diperselisihkan oleh para ulama. Dalam menyelesaikan pertentangan kedua hadits  tersebut,  mayoritas  ulama  menggunakan  metode naskh  di  mana  sebagian  dari mereka  mengklaim  bahwa  hadits  yang  menunjukkan  wajib  mandi  telah  dihapus hukumnya oleh hadits tentang kisah Fatimah yang hanya mewajibkan wudhu. Dengan demikian, mayoritas ulama mengatakan tidak wajib mandi ketika istihadah.
Pendekatan naskh  yang  ditempuh  oleh  sebagian  ulama  itu  dibantah  oleh  al- Ṣ an ʻā n ī .  Menurutnya naskh  tidak  dapat  dilakukan  dengan  dugaan,  ia  butuh  suatu
36 Mu ḥ ammad Nasiruddin Al-Albani, Ṣ a ḥ i ḥ Abi Daud Vol II (Kuwait: Muassasah Ghiras, 2002), 89.
37 Al-S}an’a>ni>, Subul As-Sal ā m Syar ḥ Bul ū g Al-Mar ā m , 102.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
keterangan yang jelas tentang mana hadits yang paling terakhir dan mana yang paling awal.  Mengingat  kedua  hadits  tersebut maqbul  dari  sisi  periwayatan  maka  perlu diserasikan  melalui al-jam ʻ u  wa  al-tawf ī q.  Caranya  adalah  dengan  memahami  bahwa perintah  mandi  pada  hadits  Asma’  sebagai  suatu  anjuran  atau  sunat, qar ī nah  yang memalingkannya dari makna wajib adalah kasus Fatimah bint Abi Hubaisy, Nabi saw. tidak  menyuruhnya  mandi,  ia  hanya  disuruh  berwudhu’. 38 Sedangkan  perintah berwudhu adalah wajib karena itu merupakan ukuran minimal dalam bersuci.
Qari>nah  lainnya  adalah  dalam  hadits  Hamnah  bint  Jahsy  tercantum  ungkapan sebagai berikut,
ُّْٓظنا ًِّهَصُح َٔ ،ٌٍَ ِشُْٓطَح  ٍٍَ ِد ًِهِسَخْغَح هىُث ، َشْصَؼْنا ًِه ِّجَؼُح َٔ  َشُّْٓظنا ي ِش ِّخَؤُح  ٌَْأ ىَهَػ جٌَِٕل  ٌِْئَف هىُث ،بًؼًٍَِج  َشْصَؼْنا َٔ  َش
ٍٍَِؼًَْجَح َٔ ٍٍَِهِسَخْغَح هىُث ،َءبَشِؼْنا ٍٍَِه ِّجَؼُح َٔ  َة ِشْغًَْنا ٌٍَ ِش ِّخَؤُح
. ٍٍَِّهَصُح َٔ ِخْبُّصنا َغَي ٍٍَِهِسَخْغَح َٔ .ًِهَؼْفبَف ٍٍَِْح َلَهصنا ٍٍََْب
Artinya:  ‚ Maka  jika  kamu  kuat  untuk  mengakhirkan  shalat  Dzuhur  dan menyegerakan  shalat  Ashar,  kemudian  kamu  mandi  sampai  suci  dan  kamu  shalat Dzuhur  dan  Ashar  dengan  cara  menjama’.  Kemudian  kamu  mengakhirkan  shalat Maghrib dan menyegerakan shalat Isya’ kemudian kamu mandi dan menjama’ di antara dua shalat, maka lakukanlah. Dan kamu mandi di waktu Subuh dan shalat Subuh.‛
Kata fa  in  qawiti    menunjukkan  bahwa  mandi  bukan  suatu  yang  wajib dilaksanakan. 39 Qari>nah seperti ini diambil dari gaya bahasa yang digunakan. Dengan demikian penyerasian yang dilakukan terhadap ta ʻ a>rud}  di sini dalam bentuk مًذب غًجنا تٌُشمب ةذُنا ىهػ شيلأا ( menggabungkan dengan membawa makna perintah kepada sunah dengan adanya qari>nah).
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  yang  menjadi permasalahan antara kedua haditst yang nampak bertentangan adalah tentang apa yang harus dilakukan oleh wanita yang sedang istihadah sebelum melakukan shalat, apakah cukup  dengan  berwudhu  atau  harus  mandi  terlebih  dahulu.  Dalam  hal  ini  Ima>m  al- S}an’a>ni> menyelesaikannya dengan metode al-jam’u wa al-tawfi>q di mana hadits kisah tentang  Fatimah  yang  cukup  dengan  berwudhu  itu  yang  wajib  dilakukan,  sementara hadits Asma’ yang harus mandi terlebih dahulu  itu bersifat sunnah dan  bukan wajib. Hal  ini  disebabkan  adanya qari>nah  yang  mengarah  ke  hukum  sunnah  berupa  adanya hadits  lain  dari  Hamnah  bint  Jahsy  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan  nabi  saw.  yang tidak tegas mewajibkan mandi sebelum shalat ketika wanita sedang istihadah.
38 Al-S}an’a>ni>, 101.
39 Al-S}an’a>ni>, 103.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
Aspek  lain  yang  secara  lahir  terlihat  bertentangan  adalah  masalah  petunjuk ( mu‘arrifat)  tentang  batas  haid  dan  istihadah.  Pada  hadits  A’isyah  terkait  kasus Fatimah  bint  Abi  Hubaisy  disebutkan  bahwa  petunjuk  yang  membedakan  masa  haid dan  istihadah adalah  sifat  atau  karakteristik  darah  itu  sendiri.  Jika  darah  berwarna hitam dan memiliki bau yang khas yang telah diketahui oleh kaum wanita maka selama darah  itu  keluar  maka  masa  tersebut  disebut  masa  haid,  jika  tidak  demikian  sifatnya maka masa tersebut adalah masa istihadah . 40
Sedangkan pada hadits Ḥ amnah disebutkan ungkapan sebagai berikut,
ٍَْػ َٔ « هًِبهُنا جٍَْحَأَف ،ًةَذٌِذَش ًة َشٍِثَك ًتَعٍَْد  ُضبَذَخْسُأ جُُْك : ْجَنبَل  ٍشْذَج  ِجُِْب َتًََُْد - َىههَس َٔ ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص - ،ٍِِّخْفَخْسَأ
َف  ،ًِهِسَخْغا  هىُث  ، ٍوبهٌَأ  َتَؼْبَس  َْٔأ  ،ٍوبهٌَأ  َتهخِس  ً ِعهٍَذَخَف  ،ٌِبَطٍْهشنا  ٍِْي  ٌتَعْك َس  ًَِْ  بًَهَإ  :َلبَمَف
ًتَؼَب ْسَأ  ًِّهَصَف  ِثْأَمَُْخْسا  اَرِئ
َزَك َٔ ،كُئ ِضْجٌُ  َكِنَر هٌِئَف ،ًِّهَص َٔ ًِيُٕص َٔ ،ٌٍَ ِشْشِػ َٔ ًتَث َلََث  َْٔأ ،ٌٍَ ِشْشِػ َٔ
.ُءبَسُِّنا  ُطٍ ِذَح بًََك  ٍشَْٓش همُك ًِهَؼْفبَف  َكِن
Artinya:  ‚ Dan  dari  Hamnah  binti  Jahsy  ia  berkata:  Aku  istihadah  dengan mengeluarkan  darah  istihadah  yang  sangat  banyak.  Maka  aku  mendatangi  Rasulullah saw.  untuk  meminta  fatwa.  Maka  beliau  bersabda:  sesungguhnya  itu  adalah  lari  dari setan,  maka  kamu  haid  selama  enam  hari  atau  tujuh  hari  kemudian  mandilah.  Maka apabila  kamu  sudah  suci,  maka  shalatlah  sebanyak  dua  puluh  empat  atau  dua  puluh tiga  dan  berpuasalah  dan  shalatlah.  Maka  sesungguhnya  yang  demikian  itu  akan memberikan  pahala  kepadamu  dan  seperti  itu  pula  kerjakan  di  setiap  bulan sebagaimana setiap wanita yang haid.‛
Petunjuk  mengenai  batas  masa  haid  dan  istihadah  menurut  hadits  ini  adalah kebiasaan kebanyakan kaum wanita yaitu enam atau tujuh hari, selebihnya jika darah masih keluar maka masa itu dianggap istihadah. Ada juga riwayat Muslim dari A’isyah tentang Ummu Habibah bint Jahsy sebagai berikut,
َتَشِئبَػ  ٍَْػ َٔ - بََُْٓػ ُ هاللَّ ًَ ِظ َس - « ىَنإ  ْجَكَش  ٍشْذَج  َجُِْب َتَبٍِبَد هوُأ  هٌَأ ِ هاللَّ ِلُٕس َس - َىههَس َٔ ٍَِّْهَػ ُ هاللَّ ىههَص - :َلبَمَف ،َوهذنا ٍة َلََص ِّمُكِن ُمِسَخْغَح  ْجََبَكَف ًِهِسَخْغا هىُث ،كُخَعٍَْد كُسِبْذَح  ْجََبَك بَي  َسْذَل ًِثُكْيُا » .ٌىِهْسُي ُِا َٔ َس
Artinya:  ‚ Dan  dari  Aisyah  ra.  Sesungguhnya  ummu  Habibah  binti  Jahsy melaporkan  kepada  Rasulullah  saw.  tentang  darah.  Maka  Rasulullah  saw,  bersabda: tinggalkan shalat seukuran darah haidmu menahanmu dari shalat, kemudian mandilah. Maka dia mandi di setiap shalat.‛ (HR. Muslim).
Berdasarkan riwayat ini batasan darah haid adalah kebiasaan yang dialami oleh wanita  yang  bersangkutan,  yang  hal  ini  tentu  berbeda  satu  sama  lain.  Menyikapi perbedaan  versi  riwayat  dalam  masalah  ini  al-S}an’a>ni>  memberikan  suatu  kesimpulan
40 Al-S}an’a>ni>, 100.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
bahwa wanita yang mengalami istihadah boleh menggunakan salah satu dari beberapa petunjuk tentang batas masa haid dan istihadah, ia boleh menggunakan petunjuk pada sifat  darah  yang  keluar,  atau  mengikuti  kebiasaan  haid  wanita  pada  umumnya  atau kebiasaan yang ia alami sendiri sebelum ia mengalami istihadah, yang penting apabila seorang  wanita  menduga  kuat  bahwa  dirinya  telah  suci  maka  ia  wajib  mandi  dan berlaku kepadanya hukum yang berlaku kepada wanita yang telah suci. Yang menjadi ukuran  disini  adalah  munculnya  dugaan  kuat  ( z}ann)  tentang  itu,  bukan  munculnya suatu keyakinan. 41
Penyelesaian  seperti  ini  termasuk  kedalam al-jam ʻ u  wa  al-tawf ī >q  dengan memahami  berbagai  perbedaan  yang  ada  dalam  riwayat  sebagai  variasi  yang memberikan kebebasan untuk memilih dengan istilah lain ثبفلَخخلَّا مًذب غًجنا ٔ عُٕخنا ىهػ شٍٍخخنا  دٕجٔ ( Menggabungkan  dengan  membawa  perselisihan  kepada  macam-macam adanya pilihan).
Jika  dikaitkan  dengan  kondisi  masa  kini  bagi  wanita  yang  menggunakan  alat kontrasepsi,  maka  metode  yang  dilakukan  oleh  al-S}an’a>ni>  bisa  menjadi  rujukan  di mana  terkadang  pengguna  akseptor  mempunyai  perputaran  darah  yang  tidak  normal sehingga berdasarkan penelitian Setiawan dan Siradjuddin menggunakan istilah haid- cum-istihadah,  yaitu  menganggap  darah  yang  pertama  keluar  adalah  darah  haid kemudian  dianggap  sebagai  darah  istihadah. 42 Dalam  hal  ini  Ima>m  al-S}an’a>ni> menggabungkan kedua hadits yang bertentangan tersebut sehingga memberikan pilihan bagi  wanita  tetang  berapa  lamanya  waktu  haid:  jika  wanita  tersebut  mampu mengidentifikasi  perbedaan  antara  darah  haid  dan  darah  istihadah,  maka  lakukanlah, jika tidak bisa, maka ambil waktu haid seperti waktu perempuan biasanya antara enam atau  tujuh  hari  atau  waktu  haid  disamakan  dengan  kebiasaannya  sebelum  dia mendapatkan istihadah.
Metode al-jam’u  yang  digunakan  oleh  Ima>m  al-S}a’a>ni>  merupakan  metode  yang tepat  karena  masa  haid  yang  ditetapkan  tersebut  tidak  melebihi  masa  standard  haid. Dalam  hal  ini  iman  Syafi’i  menyatakan  ukuran  haid  perempuan  normal  adalah  enam sampai  tujuh  hari  dan  batas  maksimal  haid  adalah  sebanyak  15  hari, 43 jika  ternyata darah masih keluar, maka sisanya dianggap sebagai darah isihadah.
41 Al-S}an’a>ni>, 103.
42 Setiawan  and  Siradjuddin,  ‚Telaah  Ulang  Wacana  Haid  Dan  Istihadah  Pada  Akseptor  Keluarga Berencana,‛ 105.
43 Syah, ‚Mengenal Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i,‛ 47.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022

## KESIMPULAN
Hadits  sebagai  sumber  hukum  yang  kedua  dalam  Islam  juga  mempunyai permasalahan,  di  antaranya  adalah  terdapat  hadits-hadits  yang  nampak  bertentangan sehingga  diperlukan  cara  untuk  menyelesaikannya.  Adapun  langkah-langkah  untuk menyelesaikan  hadits  mukhtalif  adalah  dengan al-jam’u  wa  al-tawfi>q,  al-naskh,  al- tarji>h  dan  al-tawaqquf.  Dalam  hal  ini  hadits  mukhtalif  tentang  darah  wanita  yang terdapat di dalam kitab Subul al-Sala>m adalah tentang apa yang boleh dilakukan oleh suami  dengan  istrinya  yang  sedang  haid  dan  tentang  permasalahan  istihadah.  Dalam menyelesaikan hadits-hadits tersebut, Ima>m al-S}an’a>ni> menggunakan metode al-jam’u wa  al-tawfi>q  sehingga  hadits-hadits  yang  nampak  bertentangan  tersebut  bisa dikompromikan  dan  diamalkan  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  masing-masing. Dalam  hal  hadits  mukhtalif  tentang  apa  yang  boleh  dilakukan  oleh  suami  kepada istrinya  yang  sedang  haid,  didapatkan  bahwa  suami  boleh  mempergauli  istri  selain jimak.  Namun  jika  suami  tidak  bisa  menahan  hawa  nafsu,  maka  dia  boleh  bercumbu dengan  istri  kecuali  di  area  antara  pusar  dengan  lutut.  Begitu  juga  hadits-hadits mukhtalif  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  wanita  istihadah  sebelum  shalat,  maka disimpulkan  bahwa  wajib  bagi  wanita  istihadah  untuk  berwudhu  sebelum  shalat  dan sunnah bagi wanita tersebut untuk melakukan mandi sebelum shalat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqal ā n ī , A ḥ mad ibn ‘Al ī ibn Ḥ ajar. Bul ū g Al-Mar ā m Min Adillat Al-A ḥ k ā m. Semarang: Toha Putra, n.d.
Al-Albani, Mu ḥ ammad Nasiruddin. Ṣ a ḥ i ḥ Abi Daud Vol II. Kuwait: Muassasah Ghiras, 2002.
Amalia, Rizka, and Uswatun Hasanah. ‚Risalatul Mahid Dan Relevansinya Pada Anak Usia Aqil Baliqh.‛ Al-Mudarris (Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam) 2, no. 2 (2019):
125–37. https://doi.org/10.23971/mdr.v2i2.1438.
Al-Naysab ū r ī , Muslim ibn al- Ḥ ajj ā j. A ṣ - Ṣ a ḥīḥ Vol. III. Beirut: D ā r I ḥ y ā ’ at-Tur ā s al-
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 1 (Juni) 2022
‘Arab ī , n.d.
———. A l - Ṣ a ḥīḥ Vol I. Beirut: D ā r I ḥ y ā ’ at-Tur ā s al-‘Arab ī , n.d.
Al-Nawaw ī , Ab ū Zakariy ā . Al-Minh ā j Syar ḥ Ṣ a ḥ i ḥ Muslim Vol. III. Beirut: Dar I ḥ y ā ’ at-Tur āṡ al-‘‘Arab ī , 1392.
A l - Ṣ an ʻā n ī , Mu ḥ ammad ibn Ism āʻī l. Subul As-Sal ā m Syar ḥ Bul ū g Al-Mar ā m. Bandung: CV. Diponegoro, n.d.
Al-Sijist ā n ī , Ab ū D āū d. As-Sunan Vol. I. Beir ū t: al-Maktabah al-‘A ṣ riyah, n.d.
Bay, Kaizal. ‚Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif Menurut Al-Syafi’i.‛ Jurnal Ushuluddin xvii, no. 2 (2011): 183–201.
Fata, Ahmad Khoirul. "Kekuatan dan Kelemahan Tafsir al-Qur'an bi al-Sunnah,"
Farabi 13, no. 2 (2016): 241-259.
Ibn Ka ṡī r, Ab ū al-Fid ā ’. Tafs ī r Al-Qur’ ā n Al-‘Az ī m Vol I. Beirut: D ā r al-Fikr, 2005.
Irwanto, and Zakiul Fuady Muhammad Daud. ‚Studi Komparasi Metode Penyelesaian Mukhtalif Al-Hadis Antara Muhaddisin Dan Fuqaha.‛ Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora 7, no. 1 (2021): 1–43.
Misbah, Muhammad. ‚Hadits Mukhtalif Dan Pengaruhnya Terhadap Hukum Fikih:
Studi Kasus Haid Dalam Kitab Bidãyatul Mujtahid.‛ Riwayah: Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (2016): 105–16. https://doi.org/10.21043/riwayah.v3i1.3435.
Rahmatullah, Lutfi. ‚Haid (Menstruasi) Dalam Tinjauan Hadis.‛ Palastren 6, no. 1 (2013): 23–56.
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Palastren/article/view/977/890.
Sa’adah, Nailatus, and Ashif Az Zafi. ‚Hukum Seputar Darah Perempuan Dalam Islam.‛ Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak 4, no. 1 (2020): 155–74.
https://doi.org/10.21274/martabat.2020.4.1.155-174.
Setiawan, Wahyu, and Azmi Siradjuddin. ‚Telaah Ulang Wacana Haid Dan Istihadah Pada Akseptor Keluarga Berencana.‛ Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan 19, no. 1 (2019): 103–23.
https://doi.org/10.18326/ijtihad.v19i1.103-123.
Syah, Imas Jihan. ‚Mengenal Menstruasi Dalam Prespektif Imam Syafi’i.‛ Akademika 11, no. 1 (2017): 47–61. https://doi.org/10.30736/akademika.v11i1.44.
Syaripudin, Ahmad. ‚Metodologi Studi Islam Dalam Menyikapi Kontradiksi Hadis (Mukhtalaf Al-Hadis).‛ Nukhbatul ’Ulum 4, no. 1 (2018): 31–39.
https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i1.31.