## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1. Maret 2024 No Halaman. 49 - 58 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.365
Penyelidikan Motif Penulis dan Pesan Teologis Melalui Analisis Komposisi Narasi Kitab Hakim-Hakim 6-8
Daniel Lindung Adiatma (1) Aska Aprilano Pattinaja (2) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon (1) Email: atmadaniel26@gmail.com Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon (2) Email: apattinaja@gmail.com

## ABSTRACT
This research presents a combination of two approaches, historical criticism and narrative criticism, in analyzing the motifs of the author of the book of Judges through the narrative of Israel's deliverance by Gideon. The debate among Old Testament scholars regarding historicity and theological historiography has divided opinions into two camps that are difficult to reconcile. Although each approach has its own strengths and weaknesses, the combination of both can enrich an approach to the analysis of a narrative text. Judges 6-8 are rarely interpreted using both of these approaches. For historical critical interpreters, emphasis  on  historicity  and  the  documentary  sources  forming  the  narrative  is  crucial.  However,  they often  overlook  the  literary  devices  that  bind  these  historical  fragments.  On  the  other  hand,  narrative criticism, which focuses on literary devices, tends to trap interpreters in the subjectivity of interpretation. Some interpretations with ethical, moral, and practical theological nuances have also made leaps too far without  considering  the  author's  motifs.  Through  the  combination  of  historical  criticism  and  narrative criticism, this research has identified the author's motifs as fundamental theological values that can serve as a foundation for developing theology. This research has found that the author of the book encourages the generations of Israel to maintain their identity through theological messages about God's interaction in Israel's history during the era of Gideon.
Keywords: Judges 6-8, Historicity, Historiography, Narrator’s motive

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Penelitian  ini  memaparkan  tentang  kombinasi  dua  pendekatan  kritik  historis  dan  kritik  narasi  dalam menganalisis motif penulis kitab Hakim-Hakim menggunakan narasi tentang penyelamatan Israel melalui Gideon.  Perdebatan  para  sarjana  Perjanjian  Lama  tentang  historitas  dan  historiografi  teologis  telah menjadi  dua  kubu  yang  sulit  dipersatukan.  Meskipun  keduanya  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan masing-masing, rupanya kombinasi keduanya dapat memperkaya suatu pendekatan terhadap analis suatu naskah  narasi.  Hakim-Hakim  6-8  jarang  ditafsirkan  dengan  kedua  pendekatan  ini.  Bagi  penafsir  kritik historis,  penekanan  pada  historitas  dan  dokumen  sumber  pembentuk  narasi  menjadi  sangat  penting. Namun,  biasanya  melupakan  adanya  perangkat  sastra  yang  mengikat  kepingan-kepingan  sejarah  itu.  Di lain sisi, pendekatan kritik narasi yang berfokus pada perangkat sastra justru menjebak pada subyektifitas penafsiran.  Beberapa  tafsiran  dengan  nuansa  etika,  moral,  serta  teologi  praktis  juga  telah  melakukan lompatan yang terlalu jauh tanpa memerhatikan motif penulis kitab. Melalui kombinasi pendekatan kritik historis  dan  kritik  narasi,  penelitian  ini  telah  menemukan  motif  penuis  sebagai  nilai  teologis  mendasar yang  dapat  dijadikan  pondasi  dalam  mengembangkan  teologi.  Penelitian  ini  menemukan  fakta  bahwa penulis kitab mendorong para generasi Israel mepertahankan identitas melaui pesan teologis tentang Allah yang berinteraksi dalam sejarah Israel di era Gideon.
Kata Kunci: Hakim-Hakim 6-8, Historitas, Historigrafi, Motif Penulis
Article history Received: 05 Maret 2024 Revised: 08 Maret 2024 Accepted: 13 Maret 2024 Published: 14 Maret 2024
Citation (APA Style): Adiatma, D., & Pattinaja, A. (2024). Penyelidikan Motif Penulis dan Pesan Teologis Melalui Analisis Komposisi Narasi Kitab Hakim-Hakim 6-8. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 49- 58. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.365

## PENDAHULUAN
C.F  Whitley  dalam  pra  keyakinannya  terhadap  kisah  tentang  Gideon  meyakini  bahwa  terdapat inkonsistensi pada beberapa bagian penting dalam narasi tersebut (Whitley, 1957). Dalam pandangannya, kisah  ini  dituliskan  sebagai  bentuk  rekontruksi  sejarah  dari  berbagai  sumber  yang  berbeda,  baik  berupa dokumen maupun tradisi lisan. Sarjana kritik historis (historisch-kritischen) meyakini bahwa narator kisah Gideon  berupaya  melakukan  suatu  rekonstruksi  sejarah  (yang  mungkin  berasal  tidak  terlalu  lengkap) untuk  kepentingan  menjaga  tradisi  suci  yang  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya.  Salah  satu  dalil keyakinan  tersebut  adalah  cara  Gideon  mengenali  TUHAN  dengan  sebutan  (mal’ach  YHVH)  dianggap memiliki  kesamaan  dengan  cara  Hagar  mengenali  Allah  yang  berteofani  (Kej.  16:11).  Tentu  hal  ini memunculkan dugaan bahwa, kisah Gideon ini berasal tradisi Yahwis yang telah dilestarikan.
Keyakinan tersebut semakin dikuatkan dengan argumentasi M.H Segal yang berpendapat bahwa pendekatan  documentary  hypotesis  dianggap  sebagai  salah  satu  pendekatan  yang  paling  relevan  dalam mendekati  permasalahan  kesejarahan  (historitas)  dalam  kitab  Hakim-Hakim  (Segal,  1917).  Meskipun teori  yang  telah  dimulai  oleh  Jean  Astruc  dan  disempurnakan  oleh  Graff,  Welhausen  dan  Driver  telah diberikan  kritik  oleh  para  sarjana  Perjanjian  Lama  dari  kalangan  Injili,  namun  pendekatan  rekonstruksi sejarah yang disuguhkan masih dianggap sebagai pendekatan yang relevan  dalam studi Perjanjian Lama (Garrett, 2001). Sejauh ini, sarjana Injili terprovokasi dengan temuan Brevard Childs melalui pendekatan final form sebagai cara mendekati teks Perjanjian Lama yang relevan (Childs, 1979). Menariknya, tafsir romantisme  ala  Frederich  Shcleimacher  yang  sering  menjadi  sasaran  kritik  dari  Injili  Konservatif  telah menjadi  inspirasi  yang  tak  terbantahkan  terhadap  model  tafsir  historico-gramatico  yang  selama  ini menjadi model interpretasi biblika.
Kisah tentang Gideon dalam kitab Hakim-Hakim 6-8 merupakan suatu bagian dalam Perjanjian Lama  yang  tidak  terlepas  dari  perdebatan dua kutub  sudut pandang  di  atas.  Para  sarjana  dengan  teologi yang  lebih  terbuka  (liberal  theology)  berupaya  menafsir  bagian  tersebut  dengan  memerhatikan  aspek sejarah  (Zeit  im  Leben)  dari  pada  memandangnya  sebagai  karya  sastra.  Di  lain  pihak,  sarjana  Injili Konservatif  memberikan  sudut  pandang  lainnya  dalam  mendekati  pemaknaan  teologis  kisah  tersebut melalui lensa sastra (Howard, 2007). Tidak sedikit pula yang menyarankan melihat peristiwa sejarah yang keluar dari teks (Longman & Dillard, 2009). Bahkan, Liliana Klein juga menyarankan pendekatan ironis (salah satu aspek dari sastra narasi) sebagai pendekatan yang dapat dipertimbangkan dalam studi teologis (Klein,  1989).  Namun,  pendekatan  sastra  dapat  diragukan  subyektifitas  karena  bergantung  pada  aspek kecakapan, sudut pandang serta perangkat sastra yang digunakan. Lalu, bagaimana dengan aspek validitas sejarah? Seberapa besar potensi suatu kisah sastra menjadi karya fiksi?
Salah satu pendekatan yang disarankan dalam mengkaji kisah Gideon dalam Hakim-Hakim 6-8 adalah  dengan  pendekatan  kritik  narasi.  Kritik  narasi  adalah  pendekatan  kritis  dalam  studi  sastra  yang memeriksa  bagaimana  cerita  atau  narasi  dibangun  dan  bagaimana  pengarang  menggunakan  elemen- elemen naratif untuk menyampaikan pesan mereka. Beberapa karya implementatif telah terinspirasi dari pendekatan  ini.  Claassens  yang  menjelaskan  narasi  Gideon  dari  sudut  pandang  teologi  moral  sebagai implementasi  pelajaran  bagi  para  pemimpin  masa  kini  (Claassens,  2001b).  Kiamani  dan  Pattinaja  yang
menjelaskan tentang bagaimana keunikan narasi Gideon yang meminta tanda berulang-ulang dan repetisi jawaban  Tuhan  kepadanya,  sehingga  berujung  kepada  penyebutan  Yehovah  Shalom  oleh  Gideon (Kiamani  &  Pattinaja,  2023).  Sementara  Wright  juga  menulis  tentang  plot  kemenangan  yang  dilakukan oleh  Tuhan  dan  bahwa  kelemahan  dan  keterbatasan  Gideon  tidak  berpengaruh  bagi  Tuhan  untuk menjalankan rencana pembebasan Israel (Wright, 2018). Guy yang meneliti tentang bagaimana kesamaan atau  kesejajaran  narasi  Gideon  dengan  Musa  sebagai  pemimpin  yang  dipanggil  untuk  membebaskan bangsa  Israel  dari  perbudakan  (Hava  Shalom-Guy,  2011).  Garsiel  menjelaskan  tentang  narasi  Gideon yang  mengandung  derivasi  atau  permainan  kata  pada  nama  orang  atau  tempat  yang  berakibat  beberapa penelitian tentang status nama dalam penciptaan sastra dan implikasinya dalam sebuah teks telah muncul (Garsiel, 1993). Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka dapat ditemukan bahwa ada banyak pelajaran penting  yang  bisa  dipelajari  melalui  analisa  narasi  dari  kisah  Gideon.  Berbagai  nilai  moral, kepemimpinan,  pengharapan  dan  iman,  serta  kecakapan  tokoh  Gideon  telah  menginspirasi  banyak pengajaran dan khotbah yang telah disampaikan dalam berbagai pertemuan.
Dari  beragam  pemikiran  yang  telah  dihasilkan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendekatan  kritik narasi  telah  memberikan  aspek  keterampilan  teknis  menafsir  kisah  Gideon  yang  berfokus  pada  aspek- aspek  literal  dalam  teks.  Ada  jebakan  literalisme  scriptural  yang  mengintip  model  tafsir  demikian (Hardiman,  2023).  Tafsiran  yang  dihasilkan  bersifat  normatif  dengan  sedikit  pemaksaan  pada  aspek implementasi. Sekali lagi, kurangnya keyakinan terhadap materi pembentuk kisah menjadikan tafsir yang dihasilkan  agak  jauh  dari  motif  penulisan  kisah  tersebut.  Misalnya,  jika  kisah  Gideon diterapkan  secara kaku,  maka  Gideon  dianggap  sebagai  pemimpin  yang  Gagal  (Hak.  8:27;  29-35).  Bahkan  tidak mewariskan etika kepemimpinan yang baik pada generasi berikutnya (Hak. 9:1-5).
Setiap kisah dituturkan mengandung materi pembentuk yang bergantung pada motif penulis. Pada penelitian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  terlihat  terjadi  lompatan  tafsir  yang  terlalu  jauh  (overlaping) sehingga  menghasilkan  tafsiran  yang  cenderung  subjektif  (bergantung  pada  sudut  pandang  dan  perangkat sastra  yang  digunakan).  Dalam  membangun  tafsir  narasi  tentang  Gideon,  diperlukan  suatu  pemahaman yang mendalam tentang motif penulis dalam membangun struktur materi kisah yang diuntai dalam kesatuan cerita dengan gaya penyampaian pesan teologis (sastra). Tanpa memperhatikan struktur materi pembentuk kisah  dan  penempatannya  dalam  sastra  historiografi  teologis,  maka  pemaknaan  dasar  dari  kisah  tersebut tidak  dapat  ditemukan.  Tulisan  ini  memaparkan  suatu  pemaknaan  teologis  kisah  Gideon  dalam  catatan kitab  Hakim-Hakim  6-8  melalui  analisis  materi  untuk  menemukan  motif  penulis.  Dengan  demikian potongan-potongan historitas yang dirangkai dalam gaya narasi dapat dipahami maknanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, dalam pendekatan kritik historis (historic criticism) untuk meneliti dengan seksama validitas sejarah materi utama penulis pembentuk kitab Hakim- Hakim.  Pendekatan  yang  disarankan  Koch  dalam  karya  metodologis  yang  berjudul  Was  its Formgeschichte:  Methoden  Der  Bibelexegese  menjadi  salah  satu  pertimbangan  dalam  pengumpulan validitas historis dari narasi yang terbentuk. Dalam penelitian ini, analisis bergantung pada bentuk narasi yang telah dibuat oleh penulis. Kombinasi antara bentuk literatur (Formgeschichte) dengan genre literatur (Gattungen) menjadi sangat penting dalam proses penafsiran tulisan yang memuat historitas (Koch, 1981). Zeit im Leben yang dimaksudkan adalah sebagai sebuah penelitian jenis dan tipe sastra (genre litteraire), bentuk bahasa (forme) dari teks serta fungsi teks tersebut dalam hubungannya dengan sejarah dan sosio-
kulturalnya(Sitompul  &  Beyer,  2009).  Osborn  menjelaskan,  pemahaman  sejarah  dan  budaya  yang  ada dalam  suatu  perikop  adalah  alat  yang  sangat  penting  untuk  menyingkapkan  makna  perikop  dan menemukan  validitas,  karena  sejarah  merupakan  aspek  diakronis,  berkaitan  dengan  lingkungan  di  mana para  penulis  Alkitab  menghasilkan  karya  mereka  (Osborne,  2017).  Untuk  itulah  penelitian  ini  dilakukan guna menemukan motif penulis narasi Gideon dalam Hakim-Hakim 6-8.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kitab Hakim-Hakim merupakan suatu kitab yang memiliki banyak sudut pandang tafsir (Adiatma & Sutrisno, 2021; Goldingay, 2011; Klein, 1989; MacArthur, 2016). Perbedaan sudut pandang tafsir seharusnya tidak  menimbulkan  perdebatan,  melainkan  memberikan  perspektif  yang  beragam  sehingga  memerikan khazanah  teologi  yang  semakin  luas.  Namun,  keberagaman  perspektif  tafsir  tersebut  harus  memerhatikan motif dan tujuan penulis sebagai dasar mengembangkan keberagaman perspektif tafsir tersebut. Penting bagi penafsir kitab Hakim-Hakim memahami tradisi tulis Israel sebagai pijakan dalam memutuskan sudut pandang tafsir yang akan digunakan.
Secara  umum,  narasi  Ibrani  banyak  mengadopsi  legenda  pahlawan  yang  umum  dalam  tradisi Semitik  Barat  Laut,  yang  juga  tercermin  dalam  epik  Gilgamesh,  dan  berkonsentrasi  terutama  pada  kondisi berbagai lapisan sosial, seperti keluarga (Kejadian), suku (Hakim-hakim), atau istana kerajaan (Samuel, Raja- raja). Hanya setelahnya cerita-cerita individu dimasukkan ke dalam siklus narasi yang lebih besar dan sejarah yang mendalam, sehingga mengubahnya menjadi narasi mengenai hubungan dewa dengan bangsanya, yaitu menjadi  sejarah  suci  Israel  (Kartz,  2015).  Pengamatan  terhadap  struktur  narasi  kitab  Hakim-Hakim  tidak dapat  melepaskan  diri  dari  tahun  penulisan  kitab  ini.  Longman  berpendapat  bahwa  satu-satunya  penanda penulsian  kitab  ini  termuat  dalam  Hakim-Hakim  18:30-31,  yaitu  Ketika  Yonathan  bin  Gersom  bin  Musa menjadi  imam  bagi  suku  Dan.  Para  sarjana  berpendapat  bahwa  kitab  ini  dituliskan  pada  akhir  abad  6  SM (Longman  &  Dillard,  2009). Adanya perbedaan masa  antara  setting  peristiwa  dengan  tahun penulisan  kitab menuntut  penafsir  memberikan  perhatian  pada  validitas  sejarah  yang  dinarasikan.  Oleh  karena  itu,  analisis komposisi pembentuk narasi sangat diperlukan dalam menentukan motif penulis.
Data  yang  disajikan  oleh  Ginzberg  dapat  menjadi  pertimbangan  bagaimana  narasi  Gideon  tersebar dalam  beragam  literatur  non  kanonik  seperti  karya  Pseudo  Philo, Biblical  Antiquities dan  karya  abad pertengahan Cronicle  of  Yerahmeel serta Sefer  Hayashar (Ginzberg,  2003).  Penarasian  ulang  dari  cerita tentang Gideon menegaskan adanya historitas yang valid dan dilestarikan dalam tradisi Yahudi. Tentu hal ini menepis  tudingan  bahwa  kisah  tentang  Gideon  merupakan  fiksi  atau  mitos  seperti  yang  dituduhkan  oleh beberapa  sarjana  Perjanjian  Lama  (Kartz,  2015).  Meskipun  gaya  tulisnya  memiliki  kemiripan  dengan  gaya tulis mitologi Kanaan, namun materi dari Kitab Hakim-Hakim, khususnya narasi tentang Gideon merupakan peristiwa sejarah. Dalam hal ini, penulis kitab telah memahami budaya tulis pada masa itu sehingga peristiwa heroik  Gideon  di  narasikan  dengan  pola  literasi  Timur  Dekat  Kuno  (Cross,  1983).  Pelastarian  sejarah  dan materi  gaya  tulis  yang  disajikan  dalam  Hakim-Hakim  6-8  meneguhkan  keyakinan  bahwa  penulis  memiliki motif  yang  kuat  terhadap  narasi  ini.  Jika  memerhatikan  adanya  pola epos  homeros dalam  narasi  tersebut, maka narasi tersebut dapat diasumsikan sebagai kisah kepahlawanan tokoh utama, yang dalam narasi tersebut bukalah Gideon, melainkan Allah sendiri (Hak. 6:16).
Meskipun  dalam  kisah  ini  Gideon  menjadi  tokoh  utama  narasi,  namun  fokus  penulis  kitab  bukan pada  tokoh  ini.  Sebagaimana  telah  disinggung  oleh  Kartz  bahwa  kitab  Hakim-Hakim  merupakan  tulisan sejarah  suci  Israel,  maka  fokus  pengamatan  teologis  adalah  pada  tokoh  TUHAN  yang  menjadi  inisiator
pembebasan Israel dari penjajahan. Artinya, komposisi tokoh Gideon merupakan pelengkap narasi yang tidak ada  bedanya  dengan  tokoh-tokoh  lainnya  dalam  kitab  Hakim-Hakim.  Liliana  Klein  mengajukan  suatu proposal  tafsir  dengan  sudut  pandang  ironi  (Klein,  1989).  Pendekatan  Klein  tersebut  mengubah  perspektif tafsir kitab Hakim-Hakim dari sudut pandang negatif. Demikian pula dengan kisah Gideon ini, dapat dilihat dari sudut pandang negatif. Dengan memerhatikan pembukaan narasi (Hak. 6:1-6) dan penutup narasi (Hak. 8:27-35) ditemukan fakta bahwa narator kisah Gideon membungkus ceritanya dengan “awal yang buruk” dan “akhir  yang  buruk”.  Hal  ini  meneguhkan  fakta  bahwa  kisah  ini  dilihat  dari  sudut  pandang  Gideon  yang sebenarnya bukan pemimpin dan pembebas Israel yang ideal.

## Latar Belakang dan Rekontruksi Sejarah
Narasi  Hakim-Hakim  6  dimulai  dengan  penjelasan  situasi  religius  dan  sosial  di  Israel.  Mereka melakukan  kejahatan  di  hadapan  TUHAN.  Penggunaan  frasa  “ hara  be'einei  Adonai ”  menjadi  penanda penting situasi kerohanian Israel yang menjadi setting narasi. Frase tersebut digunakan enam kali dalam kitab Hakim-Hakim  (Hak.  2:11;  3:7;  4:1;  6:1;  10:6;  13:1).  Narator  dengan  sengaja  menggunakan  frase  tersebut sebagai penegasan situasi kerohanian dan sosial yang tidak ideal paska kepemimpinan Yosua. Situasi sosial inilah  yang kemudian  menjadi  landasan membangun  tulisan  sejarah  teologis  (Historiografi  Teologis).  Kitab ini dapat diasumsikan sebagai kitab yang berisi kritik terhadap situasi Israel pada waktu itu. Selain itu, kitab ini juga menjadi tulisan sejarah teologis yang menunjukan proses degradasi moral pada era teokrasi Yahudi serta menjadi latar belakang lahirnya sistem monarkhi di Israel.
Penambahan  latar  belakang  sejarah  menambah  keyakinan  bahwa  kisah  tetang  Gideon  merupakan peristiwa  sejarah.  Ada  nuansa  historitas  yang  dipertahankan  oleh  naratornya  untuk  menghindari  penolakan dari  pembacanya.  Sebagai  tulisan  sejarah  suci,  historitas  memegang  peranan  penting  untuk  dapat  diterima oleh pembacanya. Tafsir yang dikembangkan dari rekonstruksi sejarah juga dapat memberikan cahaya terang dalam kegelapan yang menyelimuti para penafsir dalam menemukan motif penulis (Gunn, 2005). Meskipun sering terabaikan dalam skema tafsir literalis, historitas peristiwa memegang peran penting untuk menemukan penyebab  utama  tulisan  dibentuk.  Artinya,  tulisan  yang  dihasilkan  oleh  para  penulis  kitab  tentu  memiliki situasi yang menjadi latar belakang tulisan. Peristiwa sejarah dapat membuka logika penafsir menemukan apa makna  dan  tujuan  sebuah  tulisan  dihasilkan?  Dengan  demikian  penafsir  tidak  dapat  mengabaikan  latar belakang historis meskipun terlihat samar-samar.
Narasi memaparkan sejarah Israel ( Leben ) pada waktu dijajah oleh Midian selama tujuh tahun. Latar belakang cerita dalam Hakim-hakim 6adalah bahwa orang Midian dan orang-orang dari Timur lainnya telah menguasai  orang  Israel.  Mereka  digambarkan  dalam  cerita  seperti  belalang  yang  sangat  banyak.  Musuh- musuh  ini  datang  dengan  jumlah  yang  besar,  menghancurkan  tanah  pertanian  orang  Israel  dan  sumber makanan  mereka.  Akibatnya,  orang  Israel  terpaksa  bersembunyi  di  pegunungan  dan  gua-gua  (Hak.  6:2-6). Awal  cerita  tentang  Gideon  dimulai  dengan  kehadiran  yang  menakjubkan  dari  Tuhan.  Orang  Israel  yang mendengarkan  cerita  ini  tahu  bahwa  ketika  tokoh  utama  muncul  di  dekat  pohon  yang  istimewa,  itu menunjukkan  bahwa  tempat  itu  bisa  menjadi  tempat  suci  atau  tempat  yang  digunakan  bagi  seseorang  bisa berhubungan  dengan  Tuhan. Dalam  cerita  ini,  pohon  tersebut  adalah  pohon  terbantin  di  Ofra  yang  dimiliki oleh  seorang  bernama  Yoas  dari  suku  Abiezer.  Di  bawah  pohon  terbantin  tersebut,  pengunjung  itu  duduk. Seorang  ahli  bernama  Lawrence  Stager  telah  membicarakan  tentang  peran  pohon  suci  atau  hutan  dalam pemikiran orang-orang Levantin, seperti pohon kurma milik hakim Debora (Stager, 2003).
Serangan  yang  memulai  karier  Gideon  sebagai  hakim  pembebas  orang  Israel  memungkinkan
ceritanya  untuk  membahas  isu-isu  penting  dalam  etika  politik  yang  pada  gilirannya  membuat penggambarannya  sebagai  tokoh  utama  dalam  kisah  tersebut  menjadi  lebih  kompleks.  Perintah  Tuhan mengarahkan Gideon untuk menghancurkan mezbah dewa Kanaan Baal dan menghapus 'ăšērâ , yang sering kali  diartikan  sebagai  “tiang  suci”  representasi  penting  pasangan  perempuan  Baal.  Dari  aspek  sosial,  kisah tentang Gideon menunjukkan para penulis secara cermat menghadapi masalah-masalah yang muncul dalam gerakan perlawanan, pentingnya pemimpin yang memiliki otonomi moral dan karisma khusus, keragu-raguan mereka yang dia coba bebaskan untuk bergabung dengannya, kecenderungan mereka bahkan untuk berbalik melawan pemimpin itu sendiri. Pesan utama dari para penulis ini adalah bahwa pemberontakan bisa berhasil dan bahwa TUHAN adalah pemimpin utama perlawanan dan pembebasan, dewa yang berpihak kepada yang tertindas (Niditch, 2024).
Dari  penelusuran  latar  belakang  sejarah  dan  rekontruksi  sejarah  kitab  Hakim-Hakim  6-8  ditemukan fakta  menarik  bahwa  sepertinya  penulis  tidak  begitu  menonjolkan  nilai-nilai  kepahlawanan  dari  Gideon. Historitas  yang  terekam  dalan  narasi  ini  meneguhkan  adanya  fase  penurunan  spiritualitas  Israel  yang mendatangkan  penghukuman  bagi  mereka.  Penjajahan  dari  Median  merupakan  konsekuensi  penurunan spiritual  di  Israel.  Penulis  memberikan  potret  buruk  Israel  pada  masa  teokrasi  Hakim-Hakim  paska  Yosua. Namun,  penulis  memberikan  penekanan  pada  aspek  kesetiaan  Tuhan  terhadap  perjanjian-Nya  meskipun Israel  telah  berkhianat.  TUHAN  mengangkat  figur  Gideon  sebagai  instrumen  penyelamatannya.  Tentu sebagai  tulisan  sejarah  teologis,  kitab  ini  tetap  mempertahan  nilai-nilai  teologis.  Meskipun  sejarah membeberkan  fakta  kehancuran  moral  dan  spiritual  Israel,  namun  TUHAN  tetap  konsisten  pada  anugerah- Nya  dan  menjaga  perjanjian-Nya.  Jadi  motif  utama  penulis  kitab  Hakim-Hakim  adalah  memberikan  suatu pelajaran  sejarah  tentang  kegagalan  Israel  menjaga  perjanjian  dengan  Allah  yang  dibalas  oleh  kemurahan TUHAN  menjaga  perjanjian-Nya  dengan menyelamatkan mereka dari  penindasan  bangsa  lainnya.  Generasi Israel dapat belajar bahwa era teokrasi para hakim merupakan era kegelapan ( dark age ) dalam sejarah Israel.
Namun,  di  tengah  gelapnya  era  itu,  TUHAN  tetap  setia  pada  perjanjian-Nya  dan memelihara  keberlanjutan generasi. Historitas tersebut menjadi penanda proses transisi dari era teokrasi hakim menjadi monarki.

## Struktur Narasi Hakim-Hakim 6-8
Sebagian  sarjana  Perjanjian  Lama  menyarankan  cara  terbaik  menafsir  kitab  dengan  genre  narasi (Hakim-Hakim  6-8)  dengan  pendekatan  kritik  narasi  (Alter,  1999;  Claassens,  2001b;  Osborne,  2017;  Pratt, 2013).  Secara  umum  pendekatan  dengan  kritik  narasi yang  disarankan oleh para  ahli  tersebut  menampilkan keterampilan  teknis  dan  berfokus  pada  perangkat  narasi  yang  digunakan.  Dalam  hal  ini  peneliti  memiliki pendapat yang berbeda. Untuk mendapatkan gambaran struktur narasi dari Hakim-Hakim 6-8, penafsir harus memperhatikan kebiasan tulis narasi di sekitar kisah itu di tuliskan. Formula sastra seperti Epos Homeros (8 SM)  menjadi  suatu  teknik  penulisan  yang  lazim  pada  zaman  kitab  Hakim-Hakim  ditulis.  Penekanan  pada pola narasi tersebut digunakan dalam kerangka sebagai berikut (Gillmayr-Bucher, 2009):
Tabel 1. Pola Narasi – Heroic Epic
Memerhatikan pada materi Hakim-Hakim 6-8, terlihat bahwa seluruh unsur dalam pola model narasi epic heroic di tersebut telah terpenuhi. Unsur pertama, peristiwa kejahatan di hadapan TUHAN terkonfirmasi pada Hakim-Hakim 6:1:1. Unsur kedua, penyerahan Israel kepada penjajah tertulis dalam Hakim-Hakim 6:2- 6.  Unsur  ketiga,  teriakan  pertolongan  dicatatkan  oleh  narator  dalam  Hakim-Hakim  6:7-10.  Unsur  keempat, panggilan  sang  pahlawan  menempati  dalam  struktur  narasi  Hakim-Hakim  6:11-40.  Unsur  kelima, pertolongan  TUHAN  melalui  sang  pahlawan  tertuang  dalam  Hakim-Hakim  7:1-8:21.  Unsur  keenam, pembebasan  Israel  tercatat  dalam  Hakim-Hakim  8:22-35.  Pemenuhan  unsur  model  narasi epic  heroic ini meneguhkan dalil pada bagian sebelumnya, yaitu narasi tentang kesetiaan TUHAN menjaga Israel ditengah- tengah  ketidaksetiaan  umat-Nya.  Lahirnya  sang  pahlawan,  yaitu  Gideon  meneguhkan  hak  prerogatif  Allah melahirkan pahlawan bagi umatNya.
Meskipun dalam ada permasalahan tekstual dalam penulisan narasi tentang Gideon (Rezetko, 2013), namun  tidak  memberikan  pengaruh  signifikan  terhadap  motif  penulis  kitab.  Permasalahan  tekstual  yang muncul  akibat  proses  transmisi  dari  teks  yang  lebih  tua  kepada  naskah-naskah  yang  lebih  muda.  Namun, secara keseluruhan materi narasi tetap mempertahankan bentuk sastra epic heroic. Fokus penafsiran teologis dari  narasi  Hakim-Hakim  6-8  adalah  peristiwa  pemberontakan  Israel,  penghukuman,  pertobatan  dan penyelamatan  Allah.  Tafsiran  yang  menyorot  pada  penokohan  Gideon  dianggap  kurang  komprehensif  dan tidak  memerhatikan  aspek  motif  penulis  (Claassens,  2001a;  Lang,  2021;  Tanner,  1992).  Tafsiran  yang menekankan pada aspek moralitas Gideon pra penyelamatan dan paska penyelamatan justru mereduksi fokus utama penulisan kitab Hakim-Hakim secara utuh. Secara sederhana dapat disimpulkan bahwa kitab Hakim- Hakim  merupakan  Kumpulan  narasi epic  heroic yang  terpadu  untuk  memberikan pelajaran  sejarah  teologis kepada generasi Israel. Tujuan utama dari penulis adalah membangkitkan minat para generasi Israel belajar dari kesalahan nenek moyang pada masa lalu dan senantiasa menjaga identitas mereka sebagai umat pilihan yang senantiasa terikat dengan perjanjian dengan TUHAN.
Penulis kitab Hakim-Hakim menggunakan narasi Gideon untuk menunjukan fakta bahwa pembebas sesungguhnya adalah TUHAN sendiri. Bagian akhir narasi yang mencatat tentang kejatuhan Gideon menjadi fakta penting bahwa narator sendiri tidak pernah menjunjung tinggi ( glorifikasi ) sang pahlawan. Fakta sejarah
politik dinasti yang dilakukan oleh Abimelek dan upaya pelanggengan kekuasaan menjadi potret negatif yang selalu  muncul  sebagai  imbas  dari  keburukan  Gideon  sebagai  seorang  pemimpin  dan  ayah  (Hak.  9:1-5). Komentar narator yang menggambarkan fakta bahwa Gideon teah menyebabkan penyembahan berhala (Hak. 8:27)  menjadi  penegas  bahwa  glorifikasi  terhadap  tokoh  pahlawan  ini  merupakan  kekeliruan.  Narator membangun  nuansa  teologis  secara  implisit  bahwa  seseorang  yang  diizinkan  TUHAN  memimpin pembebasan Israel berpotensi menjatuhkan kembali Israel ke dalam penyembahan berhala. Artinya, pembaca harus mengakui bahwa TUHAN menjadi tokoh absolut dalam penyelamatan Israel, bukan Gideon.
Sebagai  tulisan  sejarah  teologis,  narasi  tentang  Gideon  harus  dilihat  dari  sudut  padang  realitas tentang Allah yang berinteraksi dengan umatNya. Beragam tafsir yang bersifat antropologis, moralis maupun humanosentris  bergantung  pada  teologi  tentang  realitas  Allah  yang  senantiasa  memberikan  kasih  sayang  di tengah-tengah keadilan yang dijalankan. Artinya, nilai-nilai moral dari tokoh Gideon tidak bisa menjadi tolok ukur dalam membangun teologi narasi ini. Kepingan-kepingan sejarah (historitas) yang tersusun rapi dalam narasi epic  heroic harus  dilihat  secara  utuh,  tidak  secara  parsial.  Dengan  memerhatikan  motif  penulis tersebut, teologi tentang Allah dari narasi Gideon dapat dibangun. Tujuannya adalah, memberikan kesadaran kepada generasi Israel tentang nilai-nilai teologis dari sejarah yang telah dialami oleh para pendahulu mereka. Narasi yang serupa terus dilestarikan sampai ada periode Intertestamen (Kirk, 2021). Mereka tetap menjaga identitas  sebagai  umat perjanjian  melalui  tradisi  lisan  dan  tulisan-tulisan  untuk  menjaga kondisi  kerohanian mereka tetap pada ketetapan TUHAN (Scott, 1995).
Bagaimana nilai-nilai teologis tersebut relevan dengan iman Kristen? Pertanyaan yang selalu muncul dalam diskursus teologis tentang Perjanjian Lama (Vanhoozer, n.d.). Dalam konteks penerapan nilai teologis narasi  Gideon  dalam  Hakim-Hakim  8-9,  telah  banyak  studi  dilakukan.  Misalnya,  tafsir  intertekstual  dengan menekankan  pada  kesamaan  figur  Gideon  sang  penyelamat  dengan  Yesus  Kristus  juga  menjadi  salah  satu tafsir  turunan  dari  teologi  narasi  tersebut.  Selain  itu,  studi  tentang  proses  panggilan  pemimpin  juga  sering mewarnai  ruang  diskusi  tentang  kepemimpinan  Kristen.  Namun  sekali  lagi,  dalam  membangun  relevansi teologi  dari  kitab  narasi  teologis  Perjanjian  Lama,  penafsir  perlu  memerhatikan  motif  penulis  yang menggerakkan pena penulis dalam mencatatkan tulisannya.

## KESIMPULAN
Penelitian  narasi  Gideon  dalam  Hakim-Hakim  6-8  senantiasa  diperhadapkan  pada  dua  masalah utama.  Pertama,  apakah  peristiwa  sejarah  yang  dicatatkan  dalam  kisah  tersebut  dapat  dipercaya validitasnya? Kedua, bagaimana seorang pembaca memastikan pesan-pesan teologis melalui struktur narasi yang dibangunnya? Melalui penelusuran sejarah dengan memperhatikan beragam literatur, ditemukan fakta bahwa  penulis  kitab  telah  menggunakan  kepingan-kepingan  peristiwa  sejarah  yang  telah  teruji  dalam tulisan sejarah teologis yang dituliskan. Penggunaan sastra narasi epic heroic telah menunjukkan motif dan pesan teologis dari narasi ini. Kedua pendekatan ini merupakan cara yang relevan dalam menemukan pesan utama  penulis  kitab  Hakim-Hakim  menggunakan  narasi  Gideon  di  tengah-tengah  narasi  para  hakim lainnya. Kejelian penafsir dalam meneliti motif penulis menjadi kunci menemukan permata di balik narasi yang epic ini.

## REFERENSI
Adiatma,  D.  L.,  &  Sutrisno,  S.  (2021).  AN  EXAMINING  OF  JEPHTHAH’S  VOW  ACCORDING NARRATIVE  RESEARCH. MAHABBAH:  Journal  of  Religion  and  Education , 2 (1),  1–15.
https://doi.org/10.47135/mahabbah.v2i1.21 Alter,  R.  (1999). The  DAVID  Story  A  Translation  with  Commentary  of  1  and  2  Samuel .  W.  W.  Norton  & Company, Inc.
Childs, B. S. (1979). Introduction to the Old Testament as Scripture . Fortress Press.
Claassens, L. J. M. (2001a). The Character of God in Judges 6-8: the Gideon Narrative as Theological and
Moral Resource. Horizons in Biblical Theology , 23 (1), 51–71.
Claassens,  L.  J.  M.  (2001b).  the  Gideon  Narrative  As  Theological  Moral  Resource. Horizons  in  Biblical Theology , 23 (1), 51–71.
Cross,  F.  M.  (1983).  The  Epic  Traditions  of  Early  Israel:  Epic  Narrative  and  the  Reconstruction  of  Early Israelite Institutions. In The Poet and the Historian (pp. 13–39). Brill.
Garrett,  D.  A.  (2001).  The  Undead  Hypothesis:  Why  the  Documentary  Hypothesis  is  the  Frankenstein  of Biblical Studies. Southern Baptist Journal of Theology , 5 (3), 28–41.
Garsiel, M. (1993). Homiletic Name-Derivations as a Literary Device in The Gideon Narrative: Judges VI-
VIII. Vetus Testamentum , 43 (3), 302–317. https://doi.org/10.1163/156853393X00142
Gillmayr-Bucher, S. (2009). Framework and Discourse in the Book of Judges. Journal of Biblical Literature , 128 (4), 687–702.
Ginzberg, L. (2003). Legends of the Jews Volume 1 . The Jewish Publication Society.
Goldingay, J. (2011). Joshua, Judges and Ruth for Everyone . John Knox Press.
Gunn, D. M. (2005). Judges. In J. Sawyer, C. Rowland, & J. Kovacs (Eds.), Blackwell Bible Commentaries . Hardiman, B. F. (2023). Seni Memahami: Hermeunetik dari Schleiermacher sampai Derrida . Kanisius.
Hava  Shalom-Guy.  (2011).  The  Call  Narratives  of  Gideon  and  Moses:  Literary  Convention  or  More? The Journal of Hebrew Scripture , 11 (1), 1–19. https://doi.org/10.5508/jhs.2011.v11.a11
Howard, D. M. (2007). An Introduction to the Old Testament Historical Books .
Kartz, R. G. (2015). Historical & Biblical Israel: The History, Tradition, and Archives of Israel and Judah . Oxford University Press.
Kiamani,  A.,  &  Pattinaja,  A.  (2023).  Analisa  Narasi  Yehovah  Shalom  dalam  Repetisi  Perkataan  Tuhan Kepada  Gideon  Berdasarkan  Hakim-Hakim  6 :  11-24. Diegesis :  Jurnal  Teologi  Karismatika , 6 (2), 156–174. https://doi.org/10.53547/diegesis.v6i2.438
Kirk, A. N. (2021). Bahan Kuliah: Sejarah dan Teologi Periode Intertestament . Klein, L. R. (1989). The Triumph of Irony in the Book of Judges . Almond Press.
Koch, K. (1981). Was Ist Formgeschichte? Methoden Der Bibelexegese . Neukirchener Verlag.
Lang, J. M. (2021). Gideon and the Judges: a Study, Historical and Practical . Wipf and Stock Publishers.
Longman, T. I., & Dillard, R. B. (2009). An Introduction to the Old Testament . Zondervan.
MacArthur, J. (2016). Joshua, Judges and Ruth . Thomas Nelson.
Niditch, S. (2024). Gideon: Epic Hero, Biblical Judge and Political Subversive. In K. Bodner & B. Johnson
(Eds.), Characters and Characterization in the Book of Judges . T&T Clark.
Osborne, G. R. (2017). Spiral Hermeneutika (p. 988). Pratt, R. L. (2013). He Gave Us Stories . Momentum.
Rezetko,  R.  C.  (2013). The  Qumran  Scrolls  of  the  book  of  Judges:  Literary  Formation,  Textual  Criticism, and Historical Linguistics .
Scott, J. J. (1995). Jewish Background of the New Testament . Baker Academic.
Segal,  M.  H.  (1917).  The  Text  of  Judges  XVII-XVIII. Journal  of  the  Manchester  Egyptian  and  Oriental
Society , 33–48.
Sitompul, A. ., & Beyer, U. (2009). Metode Penafsiran Alkitab (14th ed.). BPK Gunung Mulia.
Stager, L. (2003). The Shechem Temple Where Abimelech Massacred a Thousand. The Biblical Archaeology Review , 29 (4).
Tanner, J. P. (1992). The Gideon Narrative as the Focal Point of Judges. Bibliotheca Sacra , 149 (594), 146– 161.
Vanhoozer, K. J. (n.d.). Dictionary for Theological Interpretation of the Bible (K. J. Vanhoozer (ed.)). Baker Academic.
Whitley,  C.  F.  (1957).  The  Sources  of  the  Gideon  Stories. Vetus  Testamentum , 7 (2),  157. https://doi.org/10.2307/1515838
Wright, J. L. (2018). The Evolution of the Gideon Narrative. Supplementation and the Study of the Hebrew Bible (Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, 2018) , 105–122.