## Memahami Pertobatan Menurut St. Isaac the Syrian

## Living Joeveli Hia
Sekolah Tinggi Teologia Soteria Purwokerto
livingsoteria99@gmail.com

## Abstract:
By  seeing  that  there  are  many  Christians  who  ignore  repentance,  this  article  explains  the  concept  of repentance from the point of view of St. Isaac The Syrian who said that repentance is not what we see, but tears that flow in a person through his encounter with God. In this study, the authors used the literature or library  research  method,  which  means  studies  that  study  various  reference  books  and  the  results  of previous  research  to  answer  the  problem  being  studied.  Therefore,  repentance  is  a  regret  that  brings  a stream of tears and is maintained by being vigilant in prayer so that it reaches the perfection that needs to be offered to believers.
Keywords: repentance; St. Isaac; tears; prayers

## Abstrak:
Dengan  melihat  bahwa  ada  banyak  orang  kristen  yang  mengabaikan  pertobatan  maka  artikel  ini menjelaskan konsep pertobatan berdasarkan sudut pandang St. Isaac The Syrian yang mengatakan bahwa pertobatan  merupakan  tidak  seperti  yang  kita  lihat,  tetapi  tangisan  air  mata  yang  mengalir  dalam  diri seseorang melalui perjumpaanya dengan Tuhan. penelitian ini penulis menggunakan metode literatur atau penelitian kepustakaan yang artinya studi yang mempelajari berbagai buku referensi serta hasil penelitian sebelumnya  untuk  menjawab  masalah  yang  sedang  diteliti.  Oleh  karena  itu,  pertobatan  merupakan penyesalan  yang  menghadirkan  aliran  air  mata  dan  dipertankan  dengan  berjaga-jaga  dalam  doa  sehingga mencapai kesempurnaan yang perlu ditawarkan kepada kalangan orang percaya.
Kata kunci: pertobatan; St. Isaac; air mata; doa

## PENDAHULUAN
Dalam  proses  perjalanan  kehidupan  manusia  tidak  bisa  menghindari  fakta  dari kejatuhan  dalam  dosa  yang  terus  membuat  manusia  tergoda  untuk  melakukan  dosa, sehingga pertobatan sejati menjadi bukti dari usaha keras dalam mencari pemulihan yang dilakukan  dengan  memohon  belas  kasihan  Tuhan  untuk  mendapat  pengampunan  akan dosa-dosanya. 1 Sehingga  dengan  adanya  pertobatan  maka  manusia  menjadi  layak kembali dihadapan Tuhan. Karena tindakan dari pertobatan merupakan mempersembahkan  tubuh  kepada  Allah  dan  tidak  lagi  serupa  dengan  dunia  sebagai wujud dari pembaharuan akal budi untuk menjadi manusia baru. 2 Artinya manusia bukan hanya  terlepas  dari  dosa  tetapi  menyandang  status  baru  sebagai  ciptaan  baru.  Sebab keselamatan itu bukan hanya sekedar status yang diterima misalnya orang berdosa yang dibenarkan  namun  kodrat  kemanusiaan  yang  dipulihkan  menjadi  manusia  baru  yang
1 Darto Sachius, “Penafsiran Mazmur Ratapan,” Abdiel 2, no. 2 (2021): 243–254.
2 Hendi  dan  Eka  Nur  Cahyani,  “Konsep  Pembaruan  Nous  Berdasarkan  Surat  Roma  12 :  1-2,” Gracia Deo 3, no. 2 (2021): 118.
terus-menerus diperbaharui (Kolose 3:10). 3 Sehingga untuk menjadi manusia baru tidak bisa  menghindari  proses  pertobatan,  maka  tak  heran  jika  pertobatan  menjadi  bagian penting dalam mencapai level kehidupan manusia baru.
Yohanes  Krisostomus  mengatakan  bahwa  pertobatan  adalah  senjata  untuk melawan iblis, sarana untuk pengampunan dosa setelah baptisan, obat untuk luka rohani dan ketaatan, rumah sakit bagi penyembuhan dosa serta sarana masuk dalam kesucian. 4 Karena  bagi  Yohanes  Krisostom  pertobatan  mencakup  beberapa  hal  sebab  pertobatan tidak  hanya  dilihat  sebagai  pengakuan  dosa  akan  tetapi  juga  tentang  komitmen  untuk memperbaiki diri dalam hal spiritual supaya tetap layak di hadapan Tuhan. Akan tetapi St.  Isaac  the  Syrian  tidak  setuju  jika  pertobatan  hanya  sebagai  alat  untuk  mengampuni dosa maka hal ini dipandang tidak lengkap dikarenakan konsep pertobatan tidak dibahas secara tuntas oleh beberapa tokoh diatas. Tetapi dalam hal ini St. Isaac the Syrian tidak menentang  pendapat  secara  personal  tetapi  ia  tidak  ingin  orang  percaya  hanya mempunyai  pandangan  sempit  tentang  pertobatan  seperti  yang  diuraikan  diatas.  Oleh karena itu  St.  Isaac the  Syrian menegaskan bahwa pertobatan adalah tidak seperti  yang kita  lihat,  tetapi  tangisan  air  mata  yang  mengalir  dalam  diri  seseorang  melalui perjumpaanya dengan Tuhan. Dalam hal ini pertobatan sebagai gaya hidup yang melekat erat dalam kehidupan manusia untuk menjalin relasi yang intim dengan Tuhan.

## METODE PENELITIAN
Dalam  melakukan  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  literatur  atau penelitian  kepustakaan  yang  artinya  studi  yang  mempelajari  berbagai  buku  referensi serta  hasil  penelitian  sebelumnya  untuk  mendapat  landasan  teori  dari  masalah  yang sedang  diteliti. Sehingga penulis  melakukan  pengumpulan data dari buku, jurnal  artikel dan berbagai sumber lainnya yang searah dengan penjelasan topik pembahasan. Melalui metode ini penulis menguraikan penelitian dalam pembahasan ini. Oleh sebab itu dalam buku yang berjudul “ The Spiritual Word of Isaac The Syirian” yang ditulis oleh Hilarion Alfeyev menjelaskan langkah yang dilalui dalam melakukan pertobatan sebgaia berikut: pertama, Air  mata  pertobatan. Kedua, berjaga-jaga  dalam  doa.  Dan  yang ketiga, kesempurnaan menjadi serupa dan segambar dengan Kristus.
3 Hendi, FORMASI ROHANI : Fondasi,Purifikasi dan Deifikasi (Yogjakarta: Leutikaprio, 2019), 25.
4 St.  John  Chrysostom, On  Repentance  and  Almsgiving (Washington,  D.C.:  The  Catholic University of America Press, 1998), 9.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Melakukan  pertobatan  menjadi  satu  kewajiban  Manusia  yang  sadar  bahwa dirinya tidak sempurna karena dosa maka pertobatan menjadi wadah untuk memperbaiki relasinya  dengan  Allah  yang  dilakukan  secara  terus  menerus.  Isaac  juga  menegaskan bahwa  pertobatan  dilakukan  melalui  air  mata  pertobatan  atau  penyesalan  akan  dosa. 5 jadi,  manusia  akan  menemukan  solusi  untuk  memulihkan  diri  dari  belenggung  dosa tersebut atau godaan dari iblis dengan melakukan tindakan sebagai berikut:

## Air Mata Pertobatan
Air mata pertobatan adalah bagian terpenting yang dilakukan oleh manusia dalam mengingat  pertobatan  dengan  curahan  air  mata,  melalui  doa  untuk  menujukkan penyesalan  akan  dosa-dosa. 6 Hal  ini  menerangkan  bahwa  air  mata  menunjukkan keseriusan  yang  mendalam  dalam  menyesali  dosa  dan  ingin  keluar  dari  belenggu  dosa tersebut,  yang  diupayakan  oleh  setiap  orang  dengan  usaha  yang  dibangun  dalam  doa. Dengan demikian St. Isaah the Solitary mengatakan bahwa level doa tertinggi adalah doa yang  dipanjatkan  dengan  air  mata  yang  menggambarkan  rasa  malu  ketika  mereka melakukan  kejahatan  dan  menuruti  hawa  nafsu. 7 Hal  ini  berarti  menghidupkan  satu kesadaran bahwa orang yang meneteskan air mata karena penyesalan terhadap dosa akan membawa kebaikan untuk masa depannya. St. Isaac the Syrian juga menegaskan bahwa air mata  Pertobatan mempunyai  makna bahwa seseorang  berkabung dan melewati hari- hari hidupnya dengan puasa demi harapan yang baik dimasa depan. 8 Dari pernyataan ini memberi  pengertian  yang  kuat  mengapa  seseorang  perlu  mencurahkan  air  mata  dalam melakukan pertobatan dan hal ini bukan hanya air mata karena takut hukuman dari dosa tetapi  ada  penyesalan  yang  serius  yang lahir  dari dorongan  rasa bersalah  kepada Tuhan karena  melanggar  perintah-Nya.  Dengan  penekanan  lain  bahwa  air  mata  sebagai  hasil dari menangis maka kata ini dalam Ibrani ( bakah) sebagai tindakan menangis umumnya
5 Hilarion Alveyef, The Spiritual World of Isaac The Syrian (Collageville, Minnesota: Cistercian Publications, 2008), 367.
6 And St Makarios of Corinth Nikodemus of The Holy Mountain, St.., The Philokalia volume one (London: Faber and Faber, 1984), 64.
7 St Isaiah the Solitary, The Philokalia Volume one , On Guarding the Intellect, 25.
8 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian (Collageville, Minnesota: Cistercian Publications, 2008),
diikuti  dengan  air  mata  sebagai  bukti  kesungguhan. 9 Maka  hal  ini  dapat  dipahami sebagai sesuatu yang terpenting dalam membawa diri untuk melakukan pertobatan.  Jadi, air  mata  pertobatan  merupakan  saluran  yang  disediakan  oleh  Tuhan  untuk  menyesali dosa-dosa  yang  menghadirkan  satu  komitmen  untuk  tidak  melakukan  dosa  lagi  sebagai bukti kesungguhan dihadapan Allah.
Air  mata  pertobatan  adalah  untuk  meminta  pertolongan  dari  Tuhan  dengan mengakui  dosa-dosa  dihadapan  Tuhan  dan  jangan  sampai  hal  ini  membawa  seseorang kepada kesombongan dan menggap diri lebih benar dari pada orang lain. 10 Hal ini dapat dimengerti  bahwa  air  mata  ada  bukan  mendorong  manusia  dalam  bermegah  untuk  diri sendiri  karena  telah  mengakui  dosa  dihadapan  Tuhan,  tetapi  justru  sebaliknya  tindakan yang  menujukan  kerendahan  hati  yang  mau  datang  dan  memohon  belaskasihan  Tuhan atas  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan.  St.  Isaac  the  syrian  menegaskan  bahwa  doa  yang tak henti-henti dengan konstan membuat seseorang semakin dekat dengan buah spiritual sehingga  air  mata  lebih  sering  mengalir  bahkan  setiap  jam. 11 Artinya  doa  yang dikomparasikan  dengan  air  mata  dan  dilakukan  terus-menerus  dengan    perasaan penyesalan  akan  dosa.  Senada  dengan  itu  Hendi  mengatakan  bahwa  Pertobatan  sehari- hari  dengan  tangisan  air  mata  dapat  membersihkan  akal  budi  dan  hati  seseorang  dari kotoran dosa sehingga tubuh ini kembali suci. 12 Melalui tindakan ini air mata pertobatan merupakan  sebagai  batu  loncatan  bagi  manusia  untuk  menanggalkan  dosa  dan membangun satu komitmen untuk tidak berbuat dosa lagi dalam usaha berjag-jaga. Jadi, air  mata  pertobatan  merupakan  langkah  untuk  memurnikan  seseorang  dan  menjalani kehidupan baru yang tidak lagi berkompromi dengan dosa.
Air  mata  pertobatan  merupakan  tindakan  perenungan  terhadap  dosa  yang membawa kepada penyesalan  dimana  air mata tercurah sebagai  bentuk kehancuran hati karena  mengingat  dosa  dimasa  lalu.  Theodoros  mengatakan  bahwa  air  mata  lahir  dari doa  yang dipanjatkan secara terus-menerus  dengan kerendahan hati  yang kombinasikan dengan  penderitaan  dan  juga  menjaga  diri  dari  penyakit  kesombongan. 13 Artinya
9 Nasokhili  Giawa,  “Kepemimpinan  nehemia  dan  relevansinya  dalam  pengelolaan  perguruan tinggi  keagamaan  kristen  di  indonesia,” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 1,  no.  2 (2019): 149–160.
10 Evagrios the solitary The Philokalia volume one . On Prayer, 58.
11 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 83.
12 Hendi, FORMASI ROHANI: Fondasi,Purifikasi dan Deifikasi (Yogjakarta: Leutikaprio, 2019), 109.
13 Nikodimos  of  the  holy  mountaint  and  St  Makarios  of  Corinth......  St, The  Philokalia  Volume Two (London: Faber and Faber, 1981), 97.
seseorang  diajak  untuk  menunjukan  pertobatan  yang  sungguh-sungguh  tanpa  motivasi atau  dorongan  semata  karena  terlihat  baik  didepan  orang  atau  ingin  menampilkan  diri sebagai  orang  yang  mampu  melakukan  disiplin pertobatan  dengan  baik,  tetapi  tindakan ini lebih kepada menunjukan kerendahan hati dan rasa bersalah karena pelanggaran yang telah  diperbuat  dihadapan  Tuhan  sehingga  ini  menjadi  acuan  untuk  menerima belaskasihan  Tuhan.  Dengan  menujukan  prisip  yang  sama  St.  Isaac  the  syrian mengatakan  bahwa  doa  yang  tak  henti-henti  dengan  konstan  membuat  seseorang semakin dekat dengan buah kehidupan spiritual sehingga air mata lebih sering mengalir bahkan  dalam  setiap  jam. 14 Dalam  melakukan  displin  ini  tidaklah  mudah,  dibangun berdasarkan komitmen yang konsisten dengan satu kesadaran bahwa ini satu kebutuhan jiwa,  yang  membutuhkan  tangisan  dan  ratapan  sebagai  bukti  kesungguhan  dihadapan Tuhan.  Untuk  mengerti  hal  ini  lebih  dalam,  maka  yang  perlu  dipahami  mengenai  kata menangis  dalam  bahasa  ibrani י ִ֖  כ ְב ְבוּ   ( ubbekoi )  juga  berarti lamenting yang  artinya ratapan,  keluh  kesah  dan  kata  keterangan lament ,  juga  diartikan  sebagai  meratapi, menyesali  sehingga  kata lamenting diartikan sebagai orang  yang  sedang  meratapi, menyesali, dan mengeluhkesahkan diri  yang menunjukan ketidakberdayaan. 15 Tindakan ini  melibatkan  seluruh  aspek  kesadaran  manusia  dalam  menyesali  dan  meratapi  dosa- dosanya dimasa lalu, sehingga melahirkan satu tindakan pertobatan yang membersihkan jiwa  dari  kotoran  dosa  tersebut.  Air  mata  pertobatan  mengalir  karena  kesadaran  dan penyesalan seseorang akan dosanya yang dibersihkan melalui air mata pertobatan dalam doa.
Air  mata  pertobatan  lebih  sering  mengalir  dalam  diri  manusia  jika  menyadari bahwa dirinnya jauh dari Allah karena dosa, sehingga hal ini bisa dideklarasikan melalui doa.  Evagrios  mengatakan  bahwa  seseorang  yang  meneteskan  air  mata  selama memanjatkan  doanya  dipandang  baik  oleh  Tuhan,  tetapi  hal  ini  menjadi  berarti  jika ditunjukkan  dengan  kerendahan  hati  dan  tidak  merasa  lebih  baik  daripada  orang  lain. 16
Artinya seseorang yang datang membangun relasi dengan Tuhan bukan dengan motivasi supaya  lebih  benar  dari    pada  orang  lain  tetapi  lebih  kepada  membangun  relasi  yang sangat  privasi  dan  personal  kepada  Tuhan  untuk  mengakui  dosa.  St  Isaac  the  Syrian menegaskan  bahwa  air  mata  penyesalan  akan  dosa,  lahir  dalam  diri  seseorang  untuk
14 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 154.
15 Esron  Mangatar  Siregar,  “PRINSIP  PELAKSANAAN  PUASA  MENURUT  YOEL  2:  12-17 BAGI KEKRISTENAN MASA KINI,” Manna Rafflesia 2, no. April (2022): 12–17.
16 Evagrios the solitari, The Philokalia volume one . On Prayer, 59.
membawa  cinta  yang  kesempurnaan  kepada  Tuhan  dan  membuat  orang  tersebut  murni dan tidak dikuasai oleh dosa. 17 Hal ini dapat dimengerti bahwa seseorang yang berjuang untuk  melakukan  pertobatan  tidak  bisa  menghindari  proses  penyesalan  yang mencurahkan  air  mata  karena  dengan  hal  ini  seseorang  bisa  menujukan  kesungguhan dalam melakukan pertobatan. Dalam Mazmur 6:7, Daud mengatakan, “Aku lesu karena mengeluh;  setiap  malam  aku  menggenangi  tempat  tidurku,  dengan  air  mataku,  aku membanjiri ranjangku.” Air mata yang membanjiri tempat tidur Daud justru memberikan bukti  dari  kesungguhannya  untuk  menyatakan  pertobatan. 18 Pertobatan  sejati  harus dengan usaha keras yang melibatkan seluruh tenaga, pikiran untuk memberikan perlawan kepada  dosa  bahkan  mengalahkan  dosa.  Oleh  sebab  itu  air  mata  petobatan  merupakan bukti  perjuangan  seseorang  dalam  melawan  dosa  yang  mendatangkan  satu  komitmen untuk tidak lagi hidup dibawah kuasa dosa.
Komitmen untuk tidak berbuat dosa merupakan tindakan yang selalu dirindukan oleh  semua  orang  percaya  tetapi  ada  banyak  yang  mengalami  kegagalan  kerena  tidak melatih  diri  melakukan  pertobatan  setiap  hari.  Hendi  menegaskan  bahwa  pertobatan sehari-hari  dengan  tangisan  air  mata  membersihkan  akal  budi  dan  hati  seseorang  dari kotoran  dosa  sehingga  tubuh  kembali  suci,  lebih  lanjut  kelemahan  dan  dosa  itu dimetaforakan dengan awan gelap yang akan turun menjadi hujan lalu segera berlalu dan terbitlah  terang  disinari  matahari. 19 Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  pertobatan  dengan tangisan  air  mata  membawa  kita  pada  level  kemurnian  yang  memperbaharui  ulang kehidupan seseorang dari keberdosaan dan menjadi bebas dari dosa. Theodoros the Great Ascetic  mengatakan  bahwa  doa  kerendahan  hati  yang  terus-menerus  dikombinasikan dengan air mata akan mencegah manusia dalam kebodohan  yang mendatangkan dosa. 20 pernyataan ini dengan jelas mengatakan bahwa manusia tidak bisa memberi cela kepada iblis  untuk  membodohi  kamu  supaya  jatuh  dalam  dosa  tetapi  manusia  terus-menerus menjaga  diri  dengan  doa.  Isaac  menegaskan  bahwa  pertobatan  merupakan  permohonan terus-menerus yang disertai dengan kesedihan melalui doa yang diisi dengan penyesalan dan mendekatkan diri kepada Tuhan untuk mencari pengampunan atas dosa dimasa lalu. Artinya  manusia  tidak  pasif  tetapi  selalu  aktif  dalam  meminta  belas  kasihan  Tuhan dengan  penuh  penyesalan  yang  mencurahkan  air  mata  dengan  dorongan  perasaan  yang
17 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 75.
18 Darto Sachius, “Penafsiran Mazmur Ratapan,” Abdiel 2, no. 2 (2021): 251.
19 Hendi, Buku Inspirasi Kalbu II (Yogjakarta: Leutikaprio, 2018), 57.
20 St. Maximos the confessor The Philokalia Volume Two . Third century on love, 99.
bersalah dihadapan Tuhan. Oleh sebab itu, Air mata perobatan merupakan proses untuk membersihkan  kotoran  dosa  dalam  diri  seseorang  yang  ungkapkan  dengan  rasa penyesalan atas pelanggaran atau dosa, dan dilakuan secara terus menerus sampai orang tersebut mencapai keadaan murni dan tidak lagi diperhamba oleh dosa.
Pertobatan  adalah  sebagai  pemulihan  yang  terjadi  dalam  diri  seseorang,  dengan maksud  kehidupan  yang  lama  dipulihkan  atau  diubahakan  dalam  kehidupan  yang  baru, lebih spesifknya berbalik kapada Tuhan. 21 Hal ini dengan jelas dapat dimengarti bahwa seseorang  yang  melakukan  pertobatan  akan  mengalami  penyesalan,  sehingga  dalam proses penyesalan tersebut lahirlah air mata, maka air mata dan pertobatan menjadi satu hal yang tidak dapat dipisahkan. Senada dengan itu St. Philotheos dari Sinai mengatakan bahwa orang yang menyesali hidupnya karena pelanggaran akan membuat air mata terus mengalir  dan  mendatangkan  kehidupan,  dimana  air  mata  jasmani  mendatangkan kesembuhan  sedangkan  air  mata  batin  menjadi  sumber  kebijaksanaan  dalam  pikiran. 22 Artinya orang yang melakukan petobatan dan lahir dari penyesalan akan dosa, membuat air mata mengalir sehingga dampak dari proses ini adalah mendatangkan  kebijaksanaan dalam  pikiran  dan  menuntun  kepada  kehidupan  kekal.  Hal  senada  dari  St.  Isaac  the Syrian  mengatakan  bahwa  air  mata  penyesalan  harus  disertai  dengan  doa,  karena  air mata  dalam  memanjatkan  doa  merupakan  tanda  pertobatan  seseorang  diteriama  oleh Tuhan. 23 Sehingga  ini  menjadi  perhatian,  dalam  melakukan  pertobatan  karena  hal  ini merupakan  tindakan  yang  mencerminkan  isi  hati  yang  serius.  Jadi  air  mata  pertobatan merupakan  alat  untuk  menghantarkan  permohonan  kepada  Tuhan  untuk  menyatakan tanda perkenangan Tuhan terhadap penyesalan dari pertobatan seseorang yang dilakukan secara terus menerus dalam doa.

## Berjaga-jaga Dalam Doa
Berjaga-jaga  dalam  doa  adalah  tindakan  terus  menerus  meminta  pengampunan atas  dosa-dosa  dan  juga  untuk  menyingkirkan  pikiran  jahat. 24 Penjelasan  ini  dipahami bahwa  berjaga-jaga  dalam  doa  merupakan  cara  terbaik  untuk  tetap  terkoneksi  dengan
21 Siregar,  “PRINSIP  PELAKSANAAN  PUASA  MENURUT  YOEL  2:  12-17  BAGI KEKRISTENAN MASA KINI, 463.
22 St.Makarios St.Nikodimos, The Philokalia, Volume Three, ed. Philip Slwrrard Kallistos Ware G.E.H. Palm£r (London: Faber and Faber, 1986), 18.
23 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian .
24 Dumitru Staniloae, Orthodox Spirituality A Pratical Guide For The Faith Fuland a Devinitive Manual For The Scholar (Pennsylvania: Archbishop of Philadelphia and Eastern Pennsylvania, 2002), 86.
Tuhan dan tidak terganggu dengan pikiran-pikiran yang membawa kepada dosa. William barclay mengatakan bahwa doa tidak terlepas dari hukum alam ini yang mengatur hidup manusia  yang  artinya  doa  tidak  menjanjikan  melepaskan  sesuatu  tetapi  memberi seseorang  kekuatan  (kuasa). 25 Hal  berjaga-jaga  dalam  doa  dapat  dipahami  sebagai langkah  seseorang  untuk  membuat  benteng  perlindungan  dalam  melawan  godaan  dosa. Pernyataan  senada  dari  Simeon  Teolog  Baru  mengatakan  bahwa  doa  yang  berlangsung lebih lama setiap malam dengan melajutkannya sampai tengah malam dan tidak pernah kendor  atau  malas  dalam  jangka  waktu  itu,  maka  akan  memperoleh  pengendalian  diri yang  cukup. 26 Dengan  jelas  bahwa  tindakan  ini  tidak  terjadi  begitu  saja  tetapi  harus dengan  perjuangan  yang  mengorbankan  tenaga,  pikiran  atau  melibatkan  seluruh  usaha tubuh  untuk  mendorong  diri  dalam  melawan  dosa.  St.  Isaac  the  Syrian  menegaskan bahwa  hal  ini  sebagai  belas  kasihan  Tuhan  dalam  kebijaksanaan-Nya,  Keilahian-Nya agar setiap orang berjaga-jaga dan mengontrol keinginannya setiap hari untuk mencapai kehidupan  kekal. 27 Usaha  ini  tidak  dilakukan  hanya  dalam  kurun  waktu  tertentu  tetapi terus-menerus  sampai  pada  akhir  hidup.  Sehingga  berjaga-jaga  dalam  doa  merupakan tindakan  meminta  belas  kasihan  Allah  dalam  setiap  pelanggaran  manusia  secara  terus- menerus  sampai  menghadirkan  satu  kekuatan  yang  membuat  benteng  perlindungan dalam godaan dosa.
Berjaga  jaga  dalam  doa  adalah  cara  terbaik  menjaga  hati  dan  jiwa  agar  tetap dalam  pelukan  kasih  dan  terang  Allah. 28 Artinya  seseorang  tidak  memberi  kesempatan kepada  godaan  iblis  dalam  ajakan  melakukan  dosa  tetapi  selalu  meminta  topangan  dari kasih  Allah.  Memberikan  keberjaga-jagaan  pada  hati  membuat  seseorang  menjaga kemurnian hati dan tindakan ini tidak hanya dilakukan dalam satu waktu. Sebab berjaga- jaga  menjadi  benteng  pertahanan  yang  diberikan  di  dalam  hati  dan  juga  menunjukkan kesiapan  seseorang  dalam  keadaan  apapun  sehingga  tidak  memberikan  celah  bagi  iblis untuk  kembali  menguasai  hati  yang  membuat  manusia  melahirkan  dosa  (Matius  26: 41). 29 Berjaga-jaga seperti berada di medan perang, memakai strategi  yang kuat supaya dapat  tetap  bertahan  hidup  dan  mengalahkan  musuh.  Dosa  adalah  musuh  yang  harus
25 William  Barclay, Doa-doa  Setiap  Hari  dan  Untuk  Hari-Hari  Khusus (jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1988), 15.
26 Nikodimos of the holy mountaint and St Makarios of Corinth... St, The Philokalia VolumeFour , ed. Philip Sherrard and Kallistos Ware G.E.H. Palmer (London: Faber and Faber, 1998), 17.
27 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 231.
28 Hendi, Buku Inspirasi Kalbu, 186.
29 Hendi, inspirasi Kalbu 3 (Yogjakarta: LeutikaPrio, 2019), 81.
diperangi  oleh  manusia  di  dalam  hati.  Dengan  cara  penjagaan  yang  diberikan  di  dalam hati sebagai usaha dalam melakukan askesisis atau latihan rohani. 30 Latihan rohani yang terus dilakukan dengan disiplin akan terus membuat manusia semakin bersinergi dengan Allah  dan  mendapat  kekuatan  dalam  melawan  godaan  iblis.  St.  Markus  sang  Asketis mengatakan bahwa berjaga-jaga dilakukan dengan disiplin sehingga segala godaan tidak dapat  masuk  ke  dalam  hati. 31 Hati  yang  adalah  mezbah  dapat  kotor  kapan  saja  tetapi ketika seseorang  tetap disiplin untuk mebersihkannya maka mezbah tersebut  akan tetap bersih  dan  selalu  siap  digunakan  untuk  mempersembahkan  korban.  Jadi,  keberjaga- jagaan  yang  diberikan  pada  hati/mezbah  adalah  pekerjaan  yang  terus  dilakukan sepanjang hidup tanpa henti.
Anthony  Coniaris  mengungkapkan  bahwa  berjaga-jaga  adalah  tindakan  yang dilakukan  dengan  sengaja  untuk  memusatkan  perhatian  kepada  Allah. 32 Hati  yang dipenuhi dengan keberjaga-jagaan  berarti menjaga kemurnian hati untuk  dapat  layak di hadapan  Allah.  Akan  tetapi  St.  Makarios  dari  Mesir  mengatakan  bahwa  sekalipun seseorang  telah  melakukan  keberjaga-jagaan,  namun  ketika  hal  itu  dilakukan  tidak dengan melibatkan  Tuhan maka itu hanyalah kesia-siaan. 33 Pernyataan ini mengajarkan setiap  orang  bahwa  segala  apa  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  ini  tidak  lepas  dari Allah. Kehidupan yang dijalani haruslah sesuai dengan apa yang diharapkan oleh Allah. Dalam  hal  berjaga-jaga  manusia  tetap  membutuhkan  Allah  yang  memberikan pertolongan  dan  kekuatan  dalam  melakukan  hal  tersebut.  Seseorang  yang  selalu melibatkan  Allah  dalam  kehidupannya  menjadi  bukti  kepercayaan  yang  total  kepada Allah.  St.  Aphrahat  mengatakan  bahwa  orang  yang  memiliki  iman  kepada  Kristus kemurnian dapat  lahir di  dalam hati mereka. 34 Hal ini menjelaskan bahwa  iman kepada Kristus  menggambarkan  relasi  manusia  yang  terus  terkoneksi  dengan  Tuhan  dalam setiap  waktu.  Hal  senada  St.  Isaac  the  Syrian  menegaskan  bahwa  untuk  membangaun kesempatan  ini  perlu  ada  pertobatan  yang  merupakan  keadaan  spiritual  yang  konstan dihadapan Tuhan yang membutuhkan perjuangan selama dua puluh empat jam atau sing
30 Hendi, inspirasi Kalbu 3 .
31 Nikodemus of The Holy Mountain, St.., The Philokalia volume one , 121.
32 Anthony M.  Coniaris, Philokalia: the Bible of Orthodox Spirituality (Minneapolis:  Library of Congress, 1998). 112.
33 St.Makarios St.Nikodimos, The Philokalia, Volume Three, .
34 Stephanie  K.  Skoyles  Jarkins, Aphrahat  the  Persian  Sage  and  the  Temple  of  God (American: gorgias press, 2014), 117.
dan malam. 35 Jadi, berjaga-jaga adalah pekerjaan yang tidak lepas dari keterlibatan Allah sehingga melalui itu manusia dapat tetap mempertahankan kemurnian hati sesuai dengan kehendak Allah.
Berjaga-jaga dalam doa merupakan peperangan rohani  yang terus diperjuangkan oleh  setiap  orang  percaya,  karena  doa  sebagai  benteng  pertahanan  yang  melindungi manusia  dari  berbagai  godaan  iblis. 36 Hal  ini  menjadi  acuan  bagi  manusia  untuk  tetap siap siaga dalam menata diri supaya tetap layak dihadapan Tuhan, karena menjadi layak dihadapan Tuhan harus dengan persyaratan bebas dari dosa atau tidak lagi hidup dalam dosa. Artinya dosa dan kejahatan menjadi penghalang bagi seseorang untuk membangun relasi dengan  Allah karena dosa membuat tembok pemisah antara Allah dan manusia. 37
Hal ini menjelaskan bahwa dosa membuat manusia tidak punya relasi dengan Allah dan keadaan ini akan berubah jika manusia mau bertobat dan berjaga-jaga supaya tidak jatuh dalam dosa.  Dengan tegas  Hendi  mengatakan bahwa untuk  memepersiapkan diri dalam menghadapi godaan dosa sangat perlu berjaga-jaga dalam doa agar hati tetap terjaga dan tidak  mudah  terpengaruh  dengan  godaan  dosa  yang  ada. 38 Hal  ini  menitik  beratkan tanggung jawab kepada manusia untuk berjuang melawan dosa dengan cara berjaga-jaga, yang  memang  tidak  terjadi  secara  instan  tetapi  dilakukan  secara  terus  menerus  seumur hidup.  Dalam  hal  berdoa  memang  tidak  menghilangkan  berbagai  godaan  yang  datang tetapi berdoa membuat seseorang tidak terpengaruh untuk melakukan dosa dan membuat hati  tetap  berjaga-jaga. 39 Artinya  doa  tidak  meniadakan  godaan  dosa  dalam  kehidupan manusia tetapi doa menopang hidup seseorang untuk melawan berbagai godaan dosa. St. Isaac the Syrian menegaskan bahwa  jika manusia tidak  bisa terhindar dari godaan dosa tetapi  ingin  memperoleh  keselamatan  maka  jalan  satu-satunya  adalah  melakukan pertobatan. 40 Hal ini menjelaskan bahwa manusia selalu mempunyai jalan keluar dalam hal  menjaga  diri  dari  godaan  dosa  sehingga    memperoleh  keselamatan.  Maka  dari  itu berjaga-jaga  dalam  doa  memberi  kesempatan  kepada  setiap  orang  untuk  memperoleh keselamatan.
35 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian .
36 Foriaman  Zega  dan  Hendi,  “Konsep  Pertobatan  Menurut  2  Korintus  7:  8-11,” Jurnal  Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020), 221.
37 Sherly Mudak, “Makna Doa Bagi Orang Percaya,” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 103-104.
38 Hendi, inspirasi Kalbu 3 , 187.
39 Robert Murray M’cheyne, Berjaga-jaga Dalam Doa (Surabaya: Momentum, 2006), 12.
40 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian ,

## Kesempurnaan Menjadi Serupa dan Segambar Dengan Kristus
Proses pertobatan terus dikerjakan untuk mencapai kesempurnaan, manusia harus mengontrol  dirinya  dari  segala  keinginan  supaya  tidak  jatuh.  Menurut  Yesus, kesempurnaan  bukan  tidak  adanya  keinginan,  melainkan  penguasaan  keinginan. 41 Mengalami  penyucian  atau  pengudusan  melalui  air  mata  pertobatan  membuat  setiap orang  percaya  memiliki  kesadaran  bahwa  ia  membutuhkan  anugerah  dan  belaskasihan Allah.  Hal  selaras  dengan  apa  yang  dikerjakan  oleh  Yesus  yang  sepenuhnya  anugerah telah  duluan  menjadi  teladan  dalam  menanggung  konsekuensi  penyangkalan  diri, memikul salib setiap hari untuk mengerjakan kesempurnaan selama di dunia ini. 42 Hendi juga mengatakan bahwa mencapai kesempurnaan harus dengan mengalami kasih karunia Allah  sebab  dengan  aliran  kasih  Allah  yang  dicurahkan  oleh  Roh  Kudus  kedalam  hati manusia  (Roma 5:5) maka  Roh  yang dahulu  mati  (Efesus  2:1-2;  4:17-18) dan sekarang terlah megalami lahir baru yang terus diperbaharui. 43 Hal ini menjelaskan bahwa dalam mencapai  kesempurnaan  seseorang  akan  mengalami  proses  transformasi  yang dianugerahkan oleh Tuhan dan direspon oleh manusia. St.  Isaac the Syrian mengatakan bahwa  untuk  mencapai  kesempurnaan  yang  sejati  seperti  orang  kudus  bukan  hasil usahanya  sendiri  tetapi  kasih  karunia  dari  Allah  sehingga  mereka  serupa  dengan Kristus. 44 Pemahaman  yang  sangat  jelas  bahwa  dalam  mencapai  kesempurnaan  sebagai anugerah dari Tuhan yang tidak terjadi begitu saja tetapi dengan membangun hubungan yang  intens  dengan  Dia.  Jadi,  Kesempurnaan  untuk  menjadi  serupa  dengan  Kristus menjadi tujuan akhir dari kehidupan manusia.
Proses kesempurnaan untuk segambar dan serupa dengan Allah menjadi inti dari keselamatan  dengan  mengalami  perubahan  karekter  dimana  karakter  memiliki  kualitas dengan  moral  yang  sempurna  seperti  Bapa  (Matius  5:48). 45 Untuk  itu  manusia  harus mengerjakan  keselamatannya  sampai  pada  akhir  hidupnya  di  dunia  ini. 46 Maka  hal  ini merupakan  sifat  penyatuan  yang  dilakukan  dengan  senganja  dan  diinginkan  oleh
41 Stefan Leks, Tafsiran Injil Mantius (Yogjakarta: KANISIUS, 2002), 184.
42 Seri Damarwanti, “Nilai Kesempurnaan Kristen dalam Kitab Ibrani,” Sanctum Domine 4, no. 2 (2016): 19–28.
43 Hendi, Formasi Rohani : Fondasi, Purifikasi dan Deifikasi (Yogjakarta: Leutikaprio, 2019), 71.
44 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 130.
45 Yakub  Hendrawan  dan  Perangin  Angin,  “Kesempurnaan  Allah  Sebagai  Dasar  Edukasi  Pola Hidup Kekristenan,” Sanctum Domine 11, no. 1 (2021): 55–70.
46 Hery  Harjano  dan  Aji  suseno,  “Rancang  Bangun  Pewartaan  Injil  di  Indonesia  dalam  Konteks Ideologi Pancasila,” Haggadah 2, no. 2 (2021): 161–169, http://sttmwc.ac.id/e- journal/index.php/haggadah.
manusia  di  dalam  Kristus  dengan  penuh  perjuangan  untuk  mencapai  kesempurnaan. 47 Karena  hanya  dengan  perjuangan  seseorang  mencapai  kesempurnaan,  melalui  ini seseorang  mengalami  proses  pertumbuhan  kearah  kristus.  Sebab  melalui  Kristulah manusia  mendapat  potensi  bertumbuh  menjadi  dewasa  serta  menuju  kesempurnaan sesuai dengan kepenuhan Kristus (Efesus 4:14). 48 Hal ini menjelaskan bahwa seseorang yang  ingin  mencapai  kesempurnaan  perlu  mendisplinkan  diri  dengan  menjauhi  godaan duniawi dan berfokus melakukan tindakan seperti yang dikehendaki oleh Tuhan. Dengan Pernyataan  selaras  St.  Isaac  the  Syrian  mengatakan  bahwa  tanpa  adanya  tindakan konsisten  dalam  mengontrol  lidah,  indra  lainya  dan  pikiran  seseorang  tidak  dapat memperoleh  keheningan  batin,  karena  hal  ini  merupakan  syarat  untuk  mencapai kesempurnaan. 49 Artinya  perjuangan  ini  bukan  tanpa  syarat  tetapi  penuh  dengan perjuangan  melawan  godaan  yang  menjadi  hambatan  dalam  mencapai  kesempurnaan. Oleh  sebab  itu  seseorang  harus  berjaga-jaga  dalam  doa  supaya  tetap  mempunyai hubungan yang intim dengan Tuhan.
Harapan  dalam  mencapai  kesempurnaan  menjadi  bagian  kerinduan  dari  semua orang  tak  terkecuali  orang  Kristen  tetapi  untuk  sampai  pada  level  tersebut  ada  tahapan yang  harus  dilalui.  Karena  kesempurnaan  atau  menjadi  serupa  dan  segambar  dengan Allah akan dicapai melalui pengenalan  yang benar akan Tuhan, dimana setiap hal  yang kita  lakukan  harus  sesuai  dengan  kebenaran  Tuhan. 50 Sebab  pengenalan  akan  Tuhan membuat  seseorang  menjaga  sikap  dan  tindakannya  supaya  tetap  layak  dalam membangun  relasi  dengan  Tuhan.  Karena  pandangan  gereja  mengenai  kesempurnaan bukanlah  sesuatu  yang  dicapai  sekaligus,  seperti  lompatan  besar    tetapi  terjadi  setelah proses  panjang  dalam  perjuangan  spiritual  yang  berat,  dimana  dengan  upaya berkelajutan. 51 Artinya kesempurnaan dan keserupaan dengan Allah tidak dicapai dengan melakukan  tindakan  kebajikan  secara  terus-menerus  sampai  pada  akhir  hidup.  Bagi Origen  langkah  yang  perlu  dilakukan  dalam  mencapai  kesempurnan  yaitu  meneladani
47 Norman  Russell, The  Doctrine  of  Deification  in  the  Greek  Patristic  Tradition (New  York: Oxford University, 2004), 14.
48 Hery  Harjano  dan  Aji  suseno,  “Rancang  Bangun  Pewartaan  Injil  di  Indonesia  dalam  Konteks Ideologi Pancasila.” 168.
49 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 135.
50 Gifson Teodorus Sihaloho, Henni Sitompul, dan Oce Datu Appulembang, “Peran Guru Kristen Dalam  Meningkatkan  Keaktifan  Siswa  Pada  Proses  Pembelajaran  Matematika  Di  Sekolah  Kristen  [the Role  of  Christian  Teachers  in  Improving  Active  Learning  in  Mathematics  in  a  Christian  School],” JOHME: Journal of Holistic Mathematics Education 3, no. 2 (2020): 200.
51 Hendi, Inspirasi Kalbu 4 (Yogjakarta: Leutikaprio, 2020), 211.
kehidupan  Yesus  Kristus. 52 Artinya  tindakan  selalu  bercermin  dari  kehidupan  Kristus karena  Dia  adalah  pengajar  yang  sekaligus  pelaku  dari  ajarannnya.  Karena  kehidupan Tuhan Yesus merupakan teladan yang agung untuk tolak ukur kehidupan manusia dalam melakukan  kebajikan.  Maka  orang  percaya  dituntut  untuk  melakukan  kebaikan  dalam mencapai  tujuan  akhir  yaitu  kesempurnaan  melalui  standarnya  Tuhan  Yesus  sendiri. 53 Mengapa  demikian  karena  Tuhan  Yesus  sebagai  jalan  bagi  manusia  untuk  menempuh perjalanan  menuju  kehidupan  yang  disempurnakan.  St.  Isaac  the  Syrian  menegaskan bahwa  kehidupan  orang  Kristen  seharusnya  mengerjakan  nilai-nilai  kebajikan  sebagai latihan dalam mencapai tujuan akhir yaitu penyatuan dengan Tuhan. 54 Dimana seseorang tidak lagi hidup menurut keinginan duniawi tetapi terfokus untuk mengerjakan kebajikan yang mengarahkan kehidupan kepada kehendak Tuhan dalam mencapai kehidupan yang sempurna  bersama  dengan  Tuhan.  Maka  dari  itu  mencapai  kesempurnaan  bukan tanggung  jawab  yang  mudah  tetapi  perlu  perjuangan  supaya  sampai  pada  tahap  akhir kesempurnaan yaitu menyatu dengan Kristus.
Pernyataan  Yesus  yang  dicatat  oleh  Matius  7:16-18  dalam  bentuk  perumpaan demikian  “hanya  pohon  yang  baik  yang  menghasilkan  buah  yang  baik  demikian  pula pohon  yang  tidak  baik  menghasilkan  buah  yang  tidak  baik.” 55 Ungkapan  ini bersinggungan  dengan  keberdosaan  manusia  yang  menujukan  ketidak  sempurnaannya sehingga selalu butuh anugerah Tuhan untuk memperbaiki keadaan tersebut. Hendi juga mengatakan  bahwa  hanya  didalam  Kristus  seseorang  mencapai  kekudusan  yang diusahkan  dalam  mencapai  kesempurnaan. 56 Pernyataan  ini  merupakan  penekanan kemaha  kuasaan  Kristus  yang  membukan  jalan  bagi  manusia  dalam  mencapai kesempurnaan.  Mungkin  kata  sempurna  ditanggapi  secara  pesimis  oleh  banyak  orang Kristen,  karena  kata  sempurna  sebenarnya  tidak  serta  merta  diambil  secara  tekstual semata sebab tidak mungkin orang percaya sempurna seperti Allah dalam arti kekuasaan- Nya  ataupun  kemuliaan-Nya. 57 Hal  ini  menjelaskan  bahwa  kesempurnaan  bukan
52 Elizabeth and Dively Lauro, The Soul and Spirit of Scripture Within Origen’s Exegesis , ed. D. Jeffrey Bingham (America: Brill Academic, 2004),
53 Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin  dan  Tri  Astuti,  “Deskripsi  Serupa  Seperti  Kristus  Sebagai Tujuan,” Eleos 1 (2021): 13–27.
54 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 87.
55 Hery  Harjanto  dan  Hery  Fitrianyanto,  “Menangkal  kritikus  alkitab  bahwa  manusia  bukan ciptaan tuhan yang sempurna dan tidak lebih baik dari binatang,” Gamaliel 3, no. 1 (2021): 60–71.
56 Hendi, Buku Inspirasi Kalbu 2 , 180.
57 Hendrawan  dan  Angin,  “Kesempurnaan  Allah  Sebagai  Dasar  Edukasi  Pola  Hidup Kekristenan.”
berbicara  tentang  kesetaraan  dengan  Allah  tetapi  lebih  kepada  kesempurnaan  menurut kehendak  Tuhan  sesuai  dengan  ketetapan-Nya.  St.  Isaac  the  syrian  menegaskan  bahwa tidak  ada  sesuatu  dari  alam  ciptaan  yang  bisa  mempengaruhi  sifat  sang  pencipta,  yang diagungkan  dan  mulia  sebab  dia  sempurna  dan  lengkap  dalam  pengetahuan-Nya  dan sempurna  dalam  Kasih-Nya. 58 Artinya  ini  menjadi  perbandingan  yang  tidak  logis  jika ciptaan dibandingkan dengan pencipta sekalipun manusia yang diciptakan segambar dan serupa dengan Allah, karena Allah tidak dibatasi oleh ruang dan waktu segala yang ada di alam ciptaan ini. Jadi, kesempurnaan manusia terletak pada apa yang telah ditetapkan oleh Allah bukan pencapaian tentang kesetaraannya dengan Allah.

## KESIMPULAN
Pertobatan  dikerjakan  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  akan  tetapi  untuk  sampai pada  kehidupan  kekal  atau  sampai  pada  tahap  kesempurnaan.  Maka  untuk  mencapai kehidupan  dalam  kesempurnaan  itu  perlu  ada  displin  yang  ketat  yang  harus  seseorang kerjakan,  seperti  halnya  yang  ditekankan  oleh  Tuhan  Yesus  bahwa  untuk  mencapai kesempurnaan  bukan  tidak  adanya  keinginan  melainkan  mengontrol  keinginan  supaya tidak  jatuh  dalam  dosa.  Untuk  itu  seseorang  yang  ingin  mencapai  kesempurnaan  perlu ada  hubungan  yang  intim  dengan  Tuhan  karena  hubungan  dengan  Tuhan  akan mengarahkan  tujuan  manusia  dalam  mencapai  kesempurnaan.  Tetapi  usaha  dalam  arti merespon  kasih  karunia  Tuhan  yang  telah  dicurahkan  untuk  manusia  dalam  mencapai kesempurnaan. Sebab harapan dalam mencapai kesempurnaan menjadi bagian kerinduan dari  semua  orang  tak  terkecuali  orang  kristen,  maka  dari  itu  perlu  adanya  pertobatan dihadapan Tuhan dan juga setiap apa yang dilakukan harus sesuai dengan kebenarannya Tuhan.  Pertobatan  merupakan  penyesalan  yang  menghadirkan  aliran  air  mata  dan dipertankan  dengan  berjaga-jaga  dalam  doa  sehingga  mencapai  kesempurnaan  yang ditawarkan  kepada  kalangan  orang  percaya  untuk  mengerti  konsep  pertobatan  sebgai bentuk usah dalam mencapai kehidupan yang serupa dengan Kristus.
58 Hilarion Alveyef, The Spiritual World Of Isaac The Syrian , 40.

## DAFTAR PUSTAKA
Anthony  M.  Coniaris. Philokalia:  the  Bible  of  Orthodox  Spirituality .  Minneapolis: Library of Congress, 1998.
Barclay,  William. Doa-doa  Setiap  Hari  dan  Untuk  Hari-Hari  Khusus .  jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1988.
Damarwanti, Seri.  “Nilai Kesempurnaan Kristen  dalam Kitab  Ibrani.” Sanctum Domine 4, no. 2 (2016): 19–28.
Elizabeth and Dively Lauro. The Soul and Spirit of Scripture Within Origen’s Exegesis . Diedit oleh D. Jeffrey Bingham. America: Brill Academic, 2004.
Fitrianyanto,  Hery  Harjanto  dan  Hery.  “Menangkal  kritikus  alkitab  bahwa  manusia bukan ciptaan tuhan yang sempurna dan tidak lebih baik dari binatang.” Gamaliel 3, no. 1 (2021): 60–71.
Giawa,  Nasokhili.  “Kepemimpinan  nehemia  dan  relevansinya  dalam  pengelolaan perguruan  tinggi  keagamaan  kristen  di  indonesia.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (2019): 149–160.
Hendi. Buku Inspirasi Kalbu 2 . Yogjakarta: Leutikaprio, 2018.
———. FORMASI  ROHANI:  Fondasi,  Purifikasi  dan  Deifikasi .  Yogjakarta: Leutikaprio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu 3 . Yogjakarta: LeutikaPrio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu 4 . Yogjakarta: Leutikaprio, 2020.
Hendi dan Eka Nur Cahyani. “Konsep Pembaruan Nous Berdasarkan Surat Roma 12 : 1-
2.” Gracia Deo 3, no. 2 (2021): 114–130.
Hendrawan, Yakub, dan Perangin Angin. “Kesempurnaan Allah Sebagai Dasar Edukasi Pola Hidup Kekristenan.” Sanctum Domine 11, no. 1 (2021): 55–70.
Hery  Harjano  dan  Aji  Suseno.  “Rancang  Bangun  Pewartaan  Injil  di  Indonesia  dalam Konteks  Ideologi  Pancasila.” Haggadah 2,  no.  2  (2021):  161–169. http://sttmwc.ac.id/e-journal/index.php/haggadah.
Hilarion  Alveyef. The  Spiritual  World  Of  Isaac  The  Syrian .  Collageville,  Minnesota: Cistercian Publications, 2008.
Jarkins,  Stephanie  K.  Skoyles. Aphrahat  the  Persian  Sage  and  the  Temple  of  God . merican: gorgias press, 2014.
John  Chrysostom. On  Repentance  and  Almsgiving .  Washington,  D.C.:  The  Catholic University of America Press, 1998.
Leks, Stefan. Tafsiran Injil Mantius . Yogjakarta: KANISIUS, 2002.
Mudak, Sherly. “Makna Doa Bagi Orang Percaya.” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 97– 111.
Nikodemus  of  The  Holy  Mountain,  St..,  And  St  Makarios  of  Corinth. The  Philokalia volume one . London: Faber and Faber, 1984.
Robert Murray M’cheyne. Berjaga-jaga Dalam Doa . Surabaya: Momentum, 2006.
Russell,  Norman. The  Doctrine  of  Deification  in  the  Greek  Patristic  Tradition .  New York: Oxford University, 2004.
Sachius, Darto. “Penafsiran Mazmur Ratapan.” Abdiel 2, no. 2 (2021): 243–254.
Sihaloho, Gifson Teodorus, Henni Sitompul, dan Oce Datu Appulembang.  “Peran Guru Kristen  Dalam  Meningkatkan  Keaktifan  Siswa  Pada  Proses  Pembelajaran Matematika  Di  Sekolah  Kristen  [the  Role  of  Christian  Teachers  in  Improving Active  Learning  in  Mathematics  in  a  Christian  School].” JOHME:  Journal  of Holistic Mathematics Education 3, no. 2 (2020): 200.
Siregar,  Esron  Mangatar.  “PRINSIP  PELAKSANAAN  PUASA  MENURUT  YOEL  2: 12-17  BAGI  KEKRISTENAN  MASA  KINI.” Manna  Rafflesia 2,  no.  April (2022): 12–17.
St.Makarios  St.Nikodimos. The  Philokalia,  Volume  Three, .  Diedit  oleh  Philip  Slwrrard Kallistos Ware G.E.H. Palm£r. London: Faber and Faber, 1986.
St,  Nikodimos  of  the  holy  mountaint  and  St  Makarios  of  Corinth...... The  Philokalia Volume Two . London: Faber and Faber, 1981.
St,  Nikodimos  of  the  holy  mountaint  and  St  Makarios  of  Corinth... The  Philokalia Volume  Four .  Diedit  oleh  Philip  Sherrard  and  Kallistos  Ware  G.E.H.  Palmer. London: Faber and Faber, 1998.
Staniloae,  Dumitru. Orthodox  Spirituality  A  Pratical  Guide  For  The  Faith  Fuland  a Devinitive  Manual  For  The  Scholar .  Pennsylvania:  Archbishop  of  Philadelphia and Eastern Pennsylvania, 2002.
Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin  dan  Tri  Astuti.  “Deskripsi  Serupa  Seperti  Kristus Sebagai Tujuan.” Eleos 1 (2021): 13–27.
Zega,  Foriaman,  dan  Hendi.  “Konsep  Pertobatan  Menurut  2  Korintus  7:  8-11.” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020).