## Ghurnita
Publish: 30-Nov-2023
Creation Music Blahmanukan

## Tabuh Kreasi Pepanggulan Blahmanukan

## Made Wahyu Arya Wisesa
Program Studi Seni Karawitan,Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar
aryawisesa577@gmail.com
Blah means broken or separated, and manuk with the ending -an, which means bird. So, Blahmanukan is a bird split / divided into two parts. From this concept, the creator put the idea into Barungan Gong Kebyar Pacek  with  the  title  Tabuh  Kreasi  Pepanggulan  Blahmanukan;  this  composition  of  Tabuh  Kreasi Pepanggulan prioritizes melodic, rhythmic, dynamic, and energetic patterns as if describing how beautiful the bird is, seen from the singing of birds. Melodious and agile, the bird flies. The tabuh of this pepanggulan creation is contemporary by prioritizing originality and referring to traditional patterns or standards such as  pengawit,  gineman,  pengawak,  retailer,  and  pekaad,  from  these  traditions,  the  creator  processes  the elements  of  the  content,  playing  techniques  on  the  instrument  gangsa  pemade,  melody  breaker,  jublag, jegogan, and flute, as well as processing of tempo, by using more diatonic melody playing, playing drums, and playing kebyaran in each part. The novelty lies in the maximum extent of the creator's ability to package the work.

## Keywords: Blahmanukan, Pepanggulan, Gong kebyar.
Blah yang artinya pecah atau pisah, dan manuk dengan akhiran-an yang artinya burung. Jadi, Blahmanukan merupakan  seekor  burung  yang  terbelah/terpisah  menjadi  dua  bagian.    Dari  konsep  tersebut  pencipta menuangkan  ide  dalam  Barungan  Gong  Kebyar  Pacek  dengan  judul  Tabuh  Kreasi Pepanggulan Blahmanukan,  karya  komposisi  Tabuh  Kreasi Pepanggulan ini  lebih  mengutamakan  pola-pola  yang melodis, ritmis, dinamis, serta enerjik, seolah menggambarkan bagiamana keindahan burung itu, dilihat dari kicauan burung yang merdu serta gesit dan lincahnya burung tersebut terbang. Tabuh kreasi pepanggulan ini bersifat kekinian dengan mengutamakan originalitas dan mengacu pada pola atau pakem tradisi seperti pengawit, gineman, pengawak, pengecet dan pekaad, dari pakem tradisi tersebut, pencipta mengolah pada unsur-unsur isi, teknik permainan pada instrumen gangsa pemade, melody penyacah, jublag, jegogan dan suling, serta  pengolahan  tempo,  dengan  lebih  banyak  menggunakan  permainan  melodi  nada  diatonis, permainan  gegilakan  kendang,  serta  permainan  kekebyaran  pada  setiap  bagiannya.  Letak  kebaruannya sampai batas maksimal kemampuan pencipta mengkemas karya.
Kata kunci: Blahmanukan, Pepanggulan, Gong Kebyar.

## PENDAHULUAN
Ki  Pasek  Uli  Jaya  mengembangkan  wilayah  Wana  Pajenengan  (Kendengan)  yang  menjadi wilayah kekuasan Ida Sri Dalem Mangening batas selatan sampai di bukit Batukaru. Ki Pasek Ulijaya selalu sembah bakti ngerastiti Ida Betara yang berstana di Pucaking Kedaton Watukaru, yang menjadi tanda adalah penghayatan atau pemujaan berupa Batu di Wana Pajenengan Dipagari Kayu Sugih dan Kayu  Temen,  pertanda  adanya  tempat  suci.  Dalam  mengembangkan  wilayah,  Ki  Pasek  Uli  Jaya bersama  pengikutnya  berlari  menuju  Gesing  Wuluh  (Buluhe)  dengan  melanjutkan  perjalanan  ke Munduk Kupa Kapas Jawa, Disana Mereka bertemu dengan orang Suci (Sang Manu) dalam perjalanan beliau  menuju  Bukit  Watukaru.  Di  tempat  Bet  Baan  Bun  kemudian  disebut  dengan  Bibun,  pelarian tersebut memohon kepada Sang Manu untuk ada Air Suci, Sang Manu (Orang Suci) melakukan Tapa Semadi, dan keluarlah air di bawah Munduk Kupa yang sekarang bernama Toya Mantra dan di bawah Bibun ada juga air yang keluar dinamakan Toya Kedas yang selanjutnya menjadi petoyaan Jaka Tebel Desa Kedis.
Selanjutnya  semua  pelarian  itu  berkumpul  di  Munduk  Sari  Bibun,  dari  sana  oleh  Sang  Manu menunjukkan dua burung yang terpisah, satu burung terbang ke utara timur yaitu ke Desa Kedis, satu lagi menuju ke selatan barat dengan membawa ranting pohon. Kemudian burung yang ke arah selatan barat  itulah  yang  dituju  oleh  pelarian  tersebut  (  Pengikut  Ki  Pasek  Ulijaya)  dan  ditemukan  burung tersebut sudah mati terbelah menjadi dua, tempat burung terbelah itu dinamakan Blahmanukan, Blah yang berarti pecah/pisah dan Manuk dengan yang berarti Burung. Lama sudah keturunan Ki Pasek Uli Jaya bertempat tinggal di Blahmanukan, dan membangun tempat penghayatan ida betara yang berstana di Watu Pajenengan Kendengan.
Dahulu  pada  saat  bertemu  dengan  Sang  Manu  di  Munduk  Kupa,  Sang  Manu  memerintahkan setiap upacara Seraja Karya menggunakan tirta dari Toya Mantra. Dikemudian hari lupa dengan janji manakala  ada  upacara  tidak  nunas  Toya  Mantra  terjadi  hujan  lebat  yang  menyebabkan  longsor  di Munduk Datu/Kedaton nama wilayah secara Niskala yang menyebabkan tertimbunnya perumahan di Blahmanukan.  Setelah  itu  yang  masih  hidup  terpendam  di  nyadnyad  dinamakan  I  Nyadnyad,  yang berhasil  merayap  disebut  I  Ngrepe,  yang  menyelamatkan  diri  dengan  cara  bergelantungan  di  pohon dinamakan I Lutung, yang tersangkut di pohon dinamakan I Lubak, dan yang lainnya masih selamat. Kemudian semua yang masih hidup kembali mencari tempat di Munduk Datu/Kedaton.
Pada tahun 1505 banyak yang sudah berdiam di Munduk Datu/Kedaton membuat permukiman yang bernama Banjar Blahmanukan Pakraman Bantiran wilayah Tabanan. Pada tahun 1620 penguasa Tabanan  memerintahkan  panglimanya  yang  bernama  I  Gusti  Granjingan  beserta  tentaranya  untuk menyerang Padang Mesawen yang merupakan perbatasan wilayah Tabanan Dan Buleleng. Penguasa buleleng  I  Gusti  Panji  Sakti  juga  mengutus  Panglimanya  yang  bernama  I  Gusti  Mandala  untuk membunuh  I  Gusti  Granjingan  dan  panglima  I  Gusti  Mandala  berhasil  membunuhnya.  Tempat terbunuhnya I Gusti Granjingan sekarang bernama Benyah. Dan pada saat itu, batas wilayah Tabanan mulai dari mundukan  diatas sungai  Saba  Asah  Bantiran,  Wates Wilayah  Buleleng  Selintasan  Tukad Saba Blahmanukan, mulai saat itu sampai sekarang, Desa Blahmanukan masuk wilayah Buleleng. Pada tahun 1910, pemerintahan mulai dikenal di kalangan masyrakat Blahmanukan, perbekel pertama yaitu Pan Sukranis. Kemudian secara berangsur-angsur, Desa Blahmanukan diganti menjadi desa adat yang sekarang bernama Desa Tinggarsari, dan Desa Blahmanuka dapat dibagi menjadi empat krama yang mencakup atau mengikat wilayah Desa:
Krama  Penghulu ,  adalah  orang  pertama  yang  mendiami  desa  Blahmanukan,  dengan  bertugas sebagai pemangku di wewidangan pura Desa Blahmanukan dan sebagai hulu atau berhubungan dengan ida  sang  hyang  widhi  wasa. Krama  Pengrajeg ,  adalah  orang  yang  melestarikan  dan  meng-ajegkan tradisi, ritual, budaya terdahulu agar tradisi-tradisi yang diturunkan oleh nenek moyang tidak punah. Krama Penegak , adalah krama yang mengurus dan membidangi keadilan di lingkup masyrakat Desa. Krama Tamyu , adalah sekelompok pendatang dari luar wilayah Desa Blahmanukan /Tinggarsari.
Beranjak dari latar belakang tersebut, muncul ide gagasan dalam diri pencipta untuk membuat sebuah  karya tabuh  kreasi Pepanggulan dengan  media  ungkap  Gong  Kebyar  (Sethares  and  Vitale, 2022),  Adanya  hubungan  erat  antara  bali  dengan  dunia  barat  pada  masa  penjajahan  belanda  (1846- 1945)  pada  tahun  1914  di  bali  utara  lahir  sebuah  gamelan  gaya  baru  disebut  dengan  Gong  Kebyar
(Santosa, 2019). Ansambel itu menggunakan gong kuna sebagai instrumentasinya dan lagu-lagu klasik diganti dengan lagu-lagu ciptaan baru sebagai ekspresi eksplosif pada saat itu. Pada tahun itu muncul generasi baru Gong Gede dan Gong Kuna (Bandem, 2013, p. 71) yang disebut gamelan Gong Kebyar. Sampai dewasa ini di bali utara gamelan gong kebyar masih mengambil protipe dari gong gede yaitu menggunakan  gangsa  pacek,  yang wujudnya  hampir  sama  dengn gangsa jongkok dalam  Gong  Gede (Hood, 2010).
Instrumen giying atau  ugal  dipertegas  perannya  sebagai  pengganti terompong ketika  mereka memainkan lagu-lagu  kebyar  (Juniarta,  Sudiana and  Hartini,  2022),  bertitik  fokus pada  bagian  awal munculnya Desa “Blahmanukan” sehingga pencipta mengambil judul “Blahmanukan” . Blahmanukan terdiri dari dua kata yaitu Blah yang berarti pecah/pisah dan manuk dengan akhiran-an berarti burung, jadi  Blahmanukan  adalah  seekor  burung  yang  terbang  ke  arah  barat  dan  selatan  dengan  membawa ranting dan secara tidak sengaja burung itupun terbelah menjadi dua.

## Gambar1 Lontar Sesaba Sari

## METODE PENCIPTAAN
Sebuah  karya  tabuh  karawitan  tidak  lepas  akan  tercipta  begitu  saja,  tanpa  adanya  proses kreativitas dari  seniman  dan  pendukungnya.  Proses  ini  diperlukan  usaha  yang  sungguh-sungguh dan teliti  di  dalam  pelaksanaannya.  Pengalaman  para  pendukung,  keterampilan  menabuh,  wawasan  seni yang  dimiliki  serta  kreativitas  yang  tinggi  merupakan  hal-hal  yang  sangat  menunjang  dalam penggarapan tabuh kreasi pepanggulan ini (Yasa and Andayani, 2023). Walaupun kita ketahui bahwa secara definisi karawitan hanya sebatas musik tradisi indonesia, tetapi jika ditelusuri secara mendalam makna  ini  dapat  memberikan  imajinasi  dan  pemahaman  untuk  membangun  sebuah  karya  cipta karawitan yang inovatif. Pencipta menggunakan metode penciptaan dari Alma M. Hawkins dalam buku Mencipta  Lewat  Tari  oleh  Y.  Sumandyo  Hadi  Buku  terjemahan  dari  Creating  Through  Dance  Oleh Alma M. Hawkins (Hawkins, 2003).
Metode penciptaan ini sejatinya ditujukan untuk Seni Tari, namun dapat juga diadopsi ke dalam penciptaan  sebuah  karya  Seni  Karawitan.  Metode  ini  melalui  3  buah  tahap,  yaitu  Tahap Penjajagan/eksplorasi, tahap percobaan/improvisasi, dan tahap Pembentukan/forming.  Media ekspresi, ruang  serta  waktu  yang  ada  dapat  memberikan  imajinasi  dan  juga  interpretasi  yang  berkembang sehingga  secara  naluri  dapat  memberikan  respon  fisik  maupun  non-fisik  untuk  melakukan  sesuatu.
Bertitik pola  pada  pandangan  tersebut,  maka  dalam  membangun  suatu  karya  diperlukan  pola  tindak seperti apa yang dinamakan kreativitas.

## Gambar 2 menungkan di aplikasi Fl Studio
Tahapan  penjajagan  ini  merupakan  tahapan  pertama  di  dalam  melakukan  proses  penggarapan sebuah karya yang pencipta buat, pada tahapan ini yang pencipta lakukan yaitu pencarian ide atau bahan yang dituangkan ke dalam Barungan Gong Kebyar (Praditya, Saptono and Partha, 2023). Pada tahapan awal  ini  pencipta  mengunjungi  beberapa  narasumber  atau  informan  yang  sekiranya  mengetahui  dan mendalami  apa  yang  pencipta  buat  di  dalam  sebuah  karya  ini,  yaitu  Bapak  Mangku  Made  Kundi Ambara Yasa, Mangku Ketut Sumiasa, Kadek Swartana, dan I Made Terip.
Pada  tahapan  ini  pencipta  melakukan  percobaan  mencari  melodi-melodi  dan  pola-pola  untuk pembuatan  bagian  pangawit  dari  Tabuh  Kreasi Pepanggulan ini,  dengan  mencari  dari  media  gong kebyar setelah  itu  pencipta  merekam  gending  (Santosa, 2005)  atau  pola  tersebut,  selain  itu  pencipta mencoba mencari melodi yang sekiranya cocok dengan konsep dan ide yang akan dituangkan ke dalam ansamble Gong Kebyar melalui FL Studio 20.

## Gambar 3 Proses Latihan
Tahapan pembentukan ini merupakan tahapan akhir dari keseluruhan tahapan yang yang pencipta lakukan  dalan  proses  kreativitas  untuk  mewujudkan  sebuah  karya  yang  baru.  Pencipta  menuangkan gending yang sebelumnya sudah dan direkam, dalam tahap pembentukan ini pencipta mencari hari baik menurut  Agama  Hindu  atau  Nuasen.  Pada  tahapan  ini  mengarah  pada  bagaimana  kita  memulai menerapkan  atau  melaksanakan  ide  dan  konsep  yang  telah  disiapkan  atau  diberikan  oleh  informan, dengan mengaplikasikan segala bentuk percobaan atau eksperimen yang telah dilakukan sebelumnya untuk dapat diwujudkan menjadi sebuah karya yang diterima oleh semua kalangan masyarakat luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Blahmanukan terdiri  dari  dua  kata  yaitu Blah yang  berarti  pecah/pisah  dan manuk dengan akhiran-an  berarti  burung,  jadi Blahmanukan adalah  seekor  burung  yang  terbang  ke  arah  barat  dan selatan dengan membawa ranting dan secara tidak sengaja burung itupun terbelah menjadi dua.
Dari  Hal  tersebut  pencipta    menata  sebuah  karya  komposisi  tabuh  kreasi Pepanggulan yang terkesan  melodis,  dinamis,  ritmis  dan  enerjik.  Secara  garis  besar  pencipta  mengilustrasikan  Tabuh Kreasi Pepanggulan Blahmanukan ini  dibagi  menjadi  dua  bagian,  dengan  terdapat  sub-sub tertentu, bagian satu terdapat kawitan, gineman, pengawak , sedangkan pada bagian dua terdapat pengecet dan pekaad, dengan dibalut nyanyian/gerong untuk menambah dan menggambarkan suasana ritus/religius yang  dapat  dilihat  dari  keindahan  burung  yang  terbang  dan  adanya  air  suci  Toya  Mantra  dan  Toya Kedas.
Pada  bagian  pangawit  pencipta  ingin  menggambarkan  suasana  keindahan  warna  burung  itu, keindahan  kicauan  burung,  serta  gesit  dan  cepatnya  burung  itu  terbang,  pada  bagian  dua  pencipta mengilustrasikan  bagaimana  burung  itu  terpisah  belah  menjadi  dua  bagian.  dengan  Pemilihan  media ungkap dalam karya komposisi karawitan tabuh kreasi ini adalah seperangkat barungan gong kebyar. Dalam karya komposisi ini pemilihan barungan gamelan gong kebyar tersebut di latar belakangi karena memang spesialisasi pencipta terdapat pada barungan gamelan gong kebyar.
Komposisi tabuh kreasi pepanggulan “Blahmanukan” ini merupakan sebuah karya tabuh kreasi pepanggulan dengan media ungkap gong kebyar yang secara umum konsep musikalnya masih mengacu kepada  konsep  garap  musik  tradisi,  seperti  halnya  dalam  konsep  tri  angga  seperti  ada  kawitan, pengawak, serta pengecet.
Tabel Pengangge Aksara Bali Dalam Notasi Ding Dong No. Simbol Nama Aksara Dibaca 1. 3 Ulu Ding 2. 4 Tedong Dong 3. 5 Taleng Deng 4. 7 Suku Dung 5. 1 Cecek Dang
Pada  bagian  Kawitan  ini  memiliki  istilah  pangawit  atau  suatu  awal  dalam  sebuah  karya komposisi karawitan. Motif atau olahan yang pencipta cari adalah kecepatan,ketegasan dengan kotekan ngoncang (Bandem, 1987; Pradana and Garwa, 2021), dan pola kekebyaran karena ingin menunjukan bagaimana burung  itu  begitu cepatnya  terbang.  Dengan mengacu  pada  titik-titik  nada  gamelan  gong kebyar  serta  akan  menggarap  sebuah  jalinan  beberapa  pukulan  nada-nada  yang  akan  dapat menimbulkan sesuatu karya yang enerjik (Pryatna, 2020). Pada bagian kawitan diawali dengan pukulan gangsa pemade dan gangsa kantilan dengan pola kebyar setelah itu dilanjutkan dengan pola reyong dan dibalut dengan olah vokal (tembang).
Pada  bagian gineman  terompong ini  pencipta  ingin  mengolah  melody  jublag,  jegogan,  serta penyacah  agar  bisa  menyatu  dengan  pencon  terompong,  namun  seolah-olah  terspisah.  Pada  bagian Gineman terompong ini diawali dengan olahan melody jublag, reyong, suling, penyahcah dan jegogan.
Pada bagian pangawak ini pencipta mengilustrasikan bagaimana burung itu enak didengar suara kicauannya,  indah  dilihat  bulunya,  dengan  jalinan-  jalinan  melodi  seperti  suling  dengan  permainan diatonis serta pencipta ingin menambahkan gerong, agar terkesan religius karena adanya permohonan air suci yang  disebut  Toya  Mantra  dan  Toya  Kedas. Pada  bagian pangawak ini  pencipta  mengawali dengan pola-pola kotekan gangsa pemade, gangsa kantilan dan gilak kendang dan dibalut dengan olah vokal(tembang).
Panyalit merupakan penghubung atau transisi dari sebuah gending untuk mencari bagian tertentu. Pada  bagian  panyalit,  pencipta  mencoba  untuk  mengolah  melody  suling  dengan  kekotekan  gangsa dengan dibalut pola kendang dengan perminan dinamika yang enerjik. Pada bagian ini diawali dengan pukulan  reyong  dan  pola  kendang,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  pola  melody  suling  ,jublag, penyahcah,dan jegogan.

## Gambar 4 Gladi Bersih
Bagian ini disebut pangecet merupakan bagian yang sering menunjukan tempo dinamis, cepat maupun keras, untuk menuju suatu akhir. Pada karya ini pencipta akan mencoba menaikan beberapa tempo  yang  semulanya  tenang  menjadi  nuansa  lebih  dinamis  dengan  pola  jalinan  melodi  yang harmonis, penataan musikal yang lebih bervariatif (Purna Yasa and Santosa, 2022). Setelah pada bagian panyalit dilanjutkan dengan permainan ornamentasi gangsa pemade, gangsa kantilan, permainan reyong dan pola kendang, pada bagian ini pencipta mengilustrasikan permainan instrumen tersebut terpisah, namun disatukan dengan instrumen terompong sebagai pengikat jalinan melodi (Samego and Haryanto, 2023).
Bagian Pekaad ini adalah bagian akhir dari gending, bagian ini pencipta mencerminkan bagian bagian instrumen yang terpecah, sehingga bersatu kembali dengan permainan yang penuh dinamika dn dinamis. Pencipta mengilustrasikan gending ini ke pola-pola kebyar dengan permainan jalinan gangsa pemade, gangsa kantilan, dan permainan pola reyong.

## Gambar 5 Diseminasi Karya

## KESIMPULAN
Karya tabuh Kreasi Pepanggulan Blahmanukan merupakan suatu tabuh pepanggulan baru yang mengutamakan originalitas pencipta untuk membuat suatu komposisi yang belum pernah pencipta buat sebelumnya, dengan bertitik fokus pada awal kemunculan desa yang bernama Blahmanukan , blah yang artinya pecah/terpisah dan manuk dengan akhiran-an yang berarti burung. Tabuh kreasi pepanggulan ini tidak terlepas dari sejarah yang ada di daerah yang pencipta teliti, dilihat dari bukti yang begitu kuat, bukti  tertulis  tertera  dalam  lontar sesaba  sari Desa  Adat,  serta  informan  yang    masih  bisa  pencipta temukan dan menjadi acuan dalam menuangkan ide, konsep, gagasan yang pencipta buat.
Karya  Karawitan Blahmanukan menggunakan  gamelan  gong  kebyar  sebagai  media  ungkap karya. adapun  alasan  pencipta  memakai  gamelan  gong  kebyar  karena  memang  spesialisasi  pencipta terdapat  pada barungan gamelan  gong  kebyar  dan  dilihat  dari  segi  geografis  dan  lingkungan,  Gong kebyar menjadi  pilihan  yang  tepat  untuk  pemilihan  media  ungkap  dalam  komposisi  karawitan  tabuh kreasi pepanggulan Blahmanukan . Wujud dari karya ini berdurasi 11 sampai 12 menit dengan beberapa bagian,  bagian  pertama  terdapat pangawit,  gineman  terompong ,  dan pangawak ,  sedangkan  bagian kedua terdapat pangecet dan  pakaad.  Musisi  yang  mendukung  karya  ini  berjumlah  37  orang  dengan penambahan 1 gerong, penampilan hasil diseminasi dilaksanakan di wantilan sasana budaya singaraja,
dengan bekerjasama dengan mitra dudi dari sanggar seni bayu teja budaya, dapat memberikan vibrasi positif untuk karya seni karawitan selanjutnya.

## DAFTAR SUMBER
Bandem, I.M. (1987) Ubit-ubitan Sebuah Teknik Gamelan Bali . Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar.
Bandem, I.M. (2013) Gamelan Bali di atas Panggung Sejarah . Denpasar: Badan Penerbit STIKOM Bali.
Available at:
https://books.google.co.id/books/about/Gamelan_Bali_di_atas_panggung_sejarah.html?id=_lLmo AEACAAJ&redir_esc=y.
Hawkins, A.M. (2003) Creating Through Dance (Mencipta Lewat Tari terjemahan Y. Sumandiyo Hadi) , Manthili Yogyakarta .
Hood, M.M. (2010) 'Gamelan Gong Gede : Negotiating Musical Diversity in Bali's Highlands', Musicology Australia , 32(1), pp. 69–93. Available at: https://doi.org/10.1080/08145851003794000.
Juniarta, I.N., Sudiana, I.N. and Hartini, N.P. (2022) ‘Composition karawitan Bali “Pajegan” | Komposisi Karawitan Bali “Pajegan”’, GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 2(1), pp. 25–31. Available at: https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.389.
Pradana, K.A.W. and Garwa, I.K. (2021) ‘Samirata a Musical Art Composition Creative Percussion | Samirata: Sebuah Karya Komposisi Seni Karawitan Tabuh Kreasi’, Ghurnita: Jurnal Seni Karawitan , 01(03), pp. 145–151. Available at:
https://doi.org/https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i3.355.
Praditya, D., Saptono, S. and Partha, I.K. (2023) ‘Creation Music Pepanggulan Ki Gepang | Tabuh Kreasi Pepanggulan, “Ki Gepang”’, GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1(4), pp. 264–272. Available at: https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.427.
Pryatna, I.P.D.H.S. (2020) ‘Konsep Musikal Instrumen kendang Dalam Gamelan Gong Kebyar Bali’, Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 21(2), pp. 73–84. Available at: https://doi.org/10.24821/resital.v21i2.4220.
Purna Yasa, I.M.R. and Santosa, H. (2022) ‘The Transformation of Wargasari’s Kidung into Composition “Wehyang” | Transformasi Kidung Wargasari ke dalam Komposisi Karawitan “Wehyang”’,
GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 2(3), pp. 173–179. Available at: https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i3.476.
Samego, K. and Haryanto, T. (2023) ‘Karawitan Composition Brama Rupa | Komposisi Karawitan Brama Rupa’, GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1(4), pp. 281–289. Available at:
https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i4.480.
Santosa, H. (2005) Pengetahuan Multimedia Jilid 1 . Denpasar.
Santosa, H. (2019) Mredangga: Perubahan dan Kelanjutannya . Denpasar: Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sethares, W.A. and Vitale, W. (2022) 'Ombak and octave stretching in Balinese gamelan', Journal of Mathematics and Music , 16(1), pp. 1–17. Available at:
https://doi.org/10.1080/17459737.2020.1812128.
Yasa, I.G.J.M. and Andayani, N.P.T. (2023) ‘Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: A New Creative Musical Composition | Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: Sebuah Komposisi Karawitan Kreasi Baru’, GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 1(1), pp. 37–46. Available at:
https://doi.org/10.59997/jurnalsenikarawitan.v1i1.191.
Sukerta, Pande Made. 2012. Estetika Karawitan Bali. Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta. https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/dewaruci/article/view/1067