DOI: 10.15575/kt.v1i1.7124

## Perjuangan KH.Choer Affandi Pendiri Pesantren Miftahul Huda Manonjaya

## Dian Prayoga
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: Diangg@gmail.com

## Abstract
Miftahul  Huda  Islamic  Boarding  School  established  by  the  late  K.H.  Choir  Affandi  and  is  the  largest Salafiyah Pesantren in the Tasikmalaya Regency, which still maintains the Salafiyah system by slightly adapting  the  learning  system  of  the  Modern  Islamic  Boarding  School  so  that  this  results  in  a  level  of progress in the field of education for the students themselves. This pesantren was born thanks to the patience  and  the  desire  and  obedience  of  the  founder  of  his  teacher.  Using  a  qualitative  approach  by conducting a face-to-face study and obtaining data through interviews, literature studies and direct field spaciousness.  The  development  of  pesantren  can  also  be  said  to  be  developing  rapidly,  and  this  is evidenced by the wider boarding school area, although not as a whole building the boarding school, but the vast ownership of pesantren land proves that the boarding school can be independent and develop without  depending  on  the  helping  hand  of  benefactors,  this  vast  area  of  pesantren  land  reached  8.5 hectares with an area of 5 hectares in buildings and houses as well as boarding schools, while the rest were made into agricultural land, animal husbandry, fish ponds. With the total number of santri reaching 2,085 people.
Keywords :   KH.Choer Affandi; Pesantrent Miftahul Huda; Tasikmalaya.

## Abstrak
Pesantren Miftahul Huda yang didirikan oleh Almarhum K.H. Choer Affandi, dan merupakan Pesantren Salafiyah terbesar yang berada di wilayah Kabupaten Tasikmalaya, yang masih mempertahankan sistem Salafiyah dengan sedikit mengadopsi sistem pembelajaran dari Pesantren Modern sehingga dengan hal ini mengakibatkan tingkat kemajuan dalam bidang pendidikan bagi santrinya itu sendiri. Pesantren ini lahir berkat kesabaran dan keinginan serta kepatuhan pendiri terhadap gurunya. Menggunakan pendekatan kualitatif dengan melakukan studi serajah dan cara mendapatkan data dilakukan dengan wawancara,studi literature  dan  turun  langsung  kelapangan.  Perkembangan  pesantren  juga  bisa  dikatakan  berkembang dengan pesat, ini terbukti dengan luas pesantren yang semakin luas walaupun tidak secara keseluruhan dijadikan bangunan pesantren namun kepemilikan lahan pesantren yang luas membuktikan pesantren tersebut bisa mandiri dan berkembang tanpa tergantung dari uluran tangan dermawan-dermawan, luas lahan  pesantren  ini  mencapai  8,5  Ha  dengan  luas  5  Ha  di  tempai  bangunan  dan  rumah  serta  asrama pesantren, sedangkan sisanya dijadiakan lahan pertanian, peternakan, kolam ikan. Dengan jumlah santri secara keseluruhan mencapai 2.085 jiwa.
Kata Kunci :   KH.Choer Affandi; Pesantrent Miftahul Huda; Tasikmalaya.

## PENDAHULUAN
Keberadaan pondok pesantren sebagai basis penyebaran agama dan tempat mencari ilmu Agama Islam di Indonesia sudah berjalan berabad-abad lamanya, dan secara  pasti tidak diketahui kapan pertama kali  keberadaan  pesantren  dan  pola  pendidikan  macam  ini  dimulai di  Indonesia.  “Namun  demikian, beberapa penelitian telah menduga bahwa benih-benih  kemunculan pondok  pesantren sebagai pusat penyebaran dakwah sekaligus sebagai tempat untuk mempelajari lebih dalam tentang ilmu Agama Islam sudah ada jauh sejak keberadaan p ara Wali Sanga, yaitu sekitar abad ke 15” (Haedari, 2004).
Dian Prayoga
Istilah pondok pesantren menunjukan dua istilah yang merujuk pada satu pengertian. Pesantren pada dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana.  Secara  garis  besar  pengertian  pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  atau pengajaran yang mengajarkan Agama Islam dan mempunyai ciri-ciri tertentu antara lain: Adanya Pondok ( asrama ), Mesjid, Santri, Pengajaran kitab-kitab klasik, dan Kyai sebagai pengasuh dan pengajar. Selain dari pondok pesantren, satu hal yang identik dengan pesantren adalah santri, untuk itu penulis perlu menjelaskan tentang pengertian dari kata santri itu sendiri. Kata Santri menurut Nurcholis Majid dalam “Bilik - Bilik Pesantren” (Madjid, 1997) merupakan kata yang berasal dari kata Shastri (Bahasa Sansakerta) yang berarti Melek Huruf, sedangkan dalam bahasa Jawa, kata Santri berasal dari kata Cantrik yang berarti orang yang selalu mengikuti seorang guru kemanapun guru itu menetap. Ada dua istilah santri dalam istilah santri itu sendiri untuk masyarakat Jawa yaitu, Santri Mukim dan Santri Kalong. Santri Mukim adalah  murid-murid yang berasal dari daerah jauh dan menetap di pondok pesantren, sedangkan untuk Santri Kalong adalah murid-murid yang berasal dari daerah sekitar pesantren itu berada, dan mereka melakukan aktifitas pembelajaran pada waktu-waktu tertentu saja. Bagian yang tidak kalah penting dalam pondok pesantren adalah Kyai sebagai pengasuh atau pengajar di pesantren, dan Kitab Kuning sebagai bahan pelajaran utama di Pondok Pesantren.
Menurut  Martin  Van  Bruinnesen  ( www.kabar-pendidikan.blogspot.  com ).  Kyai  merupakan unsur kunci dalam pesantren, karena itu sikap hormat ( takzim ) dan kepatuhan mutlak terkadap Kyai merupakan  salah  satu  nilai  pertama  yang  ditanamkan  kepada  santri.  Daud  Rasyid  ( www.Kabar- pendidikan.blogspot . com). Mengatakan kyai dan santri akan berinteraksi secara terus menerus dan lama  dipesantren  sehingga  kegiatan  santri  dapat  dievaluasi  dan  dibentuk  oleh  kyai,  kyai  dengan “ karomah nya ” adalah orang yang senantiasa memahami keagungan Alloh SWT dan rahasia alam. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Istilah karomah berasal dari bahasa Arab, secara bahasa berarti mulia, karomah dapat diartikan suci dan dapat mengadakan sesuatu diluar kemampuan manusia biasa karena ketaqwaanya kepada Tuhan. Dengan demikian, kyai dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau, utamanya  oleh  orang  biasa.  Selain  itu  Kitab  Kuning  pada  umumnya  dipahami  sebagai  kitab-kitab keagamaan yang berbahasa Arab, menggunakan aksara Arab yang dihasilkan oleh ulama dan pemikir muslim lainnya pada masa lampau. Menurut Mahmud dalam “Model - Model Pembelajaran di Pesantren” (2006:  11).  Kitab  Kuning  mempunyai  format  sendiri  yang  khas  dan  warna  kertas  yang  kekuning- kuningan.
Berkaitan dengan hal tersebut diatas, salah satu daerah yang terkenal dengan sebutan Kota Santri untuk wilayah Jawa Barat adalah Tasikmalaya, di wilayah Kabupaten Tasikmalaya inilah banyak terdapat pesantren-pesantren yang menjadi basis penyebaran Agama Islam dan pangkal pusat Dakwah Islamiyah. Salah  satu pesantren  besar  di wilayah  Kabupaten  Tasikmalaya adalah Pesantren Miftahul  Huda yang berada di daerah Manonjaya, yang terletak di sebelah  utara alun-alun Manonjaya  tepatnya berada di Kampung Pasir Panjang Desa Kali Manggis Kecamatan Manonjaya Kabupaten Tasikmalaya.
Pesantren  Miftahul  Huda  tersebut  didirikan  pada  tanggal  7  Agustus  1967  oleh  Alm.K.H.  Choer Affandi yang berasal dari Kampung Palumbungan Desa Cigugur Kecamatan Ciamis. Pada awalnya beliau datang beserta putra pertamanya yaitu K.H. Abdul Fattah yang merangkap sebagai asistennya ke wilayah Manonjaya tepatnya kedaerah Cisitu Kidul dengan alasan karena adanya tiga orang Santri yang pernah mengaji  (alumni)  di  Pesantren  Wanasuka  (Pesantren  yang  didirikannya  di  daerah  Cigugur),  disana Almarhum mendirikan Pesantren Gombongsari Cisitu Kidul (sekarang dilanjutkan oleh murid pertama almarhum, yaitu Ajengan Otoh dengan nama Pesantren Pusaka Gombongsari), kemudian beberapa bulan kemudian almarhum pindah ke daerah Manonjaya dengan menempati tanah wakaf seluas 11.200 m² atau
200 Bata dan sebagian tanahnya lagi dibeli dengan harga Rp.350/ bata dari almarhumah Hj.Mardhiyah, yaitu saudagar kaya di wilayah tersebut (Abdul Fattah: 2010: 9), disanalah bangunan pertama Pesantren Miftahul Huda dibangun.
Sisi  menarik  dari  pembahasan  ini  adalah  ketidak  tahuan    masyarakat  sekitar  mengenai  latar belakang  berdirinya  pesantren  ini  yang  jelas  mempunyai  andil  besar  dalam  memajukan  bidang Pendidikan Islam untuk wilayah Tasikmalaya khususnya daerah Manonjaya, padahal disatu sisi Pesantern Mifahul Huda adalah pesantren besar dengan jumlah santri yang cukup banyak, sampai dengan sekarang santrinya  berjumlah  kurang  lebih  2.085  santri.  Selain  itu  Pesantren  Miftahul  Huda  sendiri  banyak menciptakan kader dalam penyebaran Islam melalui dakwah, sehingga terkenal alumni dari pesantren tersebut  banyak yang menjadi pendakwah terkemuka seperti halnya K. H. Abdullah Gymnastiar (Aa Gym).

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  perlu  ditetapkan  berdasarkan  sifat  masalah,  kegunaan,  dan  hasil  yang hendak dicapai (Moleong, 2011). Mengingat topik permasalahan yang akan diteliti merupakan rentetan peristiwa yang terjadi dimasa lampau, maka pendekatan metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah menggunakan penelitian sejarah. Selain dari pada itu metode penelitian yang digunakan adalah observasi dan wawancara (Rahardjo, 2010). Dengan pendekatan kualitatif (Sugiyono, 2013),

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Berdirinya Pesantren Miftahul Huda Manonjaya
Suatu hal yang mustahil apa bila seseorang dapat memberikan penilaian yang objektif pada seorang pelaku sejarah, jika tidak mengetahui latar belakang atau biografi pelaku sejarah, dasar pemikirannya, serta  cita-citanya.  Pada  kesempatan  ini,  penulis  mencoba  membahas  akan  hal  ini  diharapkan  supaya semua pembaca dapat mengetahui siapa dan bagaimana pelaku sejarah membela dan membangkitkan sesuatu yang patut diketahui dan dikenang. Pesantren Miftahul Huda tidak berdiri begitu saja, melainkan ada sosok sentral didalamnya yang dengan giat dan kerja keras serta sifat rendah diri yang berusaha membanguan dari awal hingga menghasilkan suatu lembaga pendidikan Pondok Pesantren yang besar seperti sekarang ini. Untuk itu penulis mencoba menjelaskan sedikit tentang pendiri Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya.

## Biografi Pendiri Pondok Pesantren Miftahul Huda
Hampir secara keseluruhan masyarakat luas telah mengetahui jika pendiri awal Pesantren Miftahul Huda adalah K.H. Choer Affandi atau yang akrab disebut Uwa Ajengan, dimana sebutan Uwa Ajengan adalah sebutan yang berlaku bagi pendiri Pesantren Miftahul Huda yang pertama saja. Dalam Bahasa Sunda kata “ Uwa ” berarti  kakak  dari  ayah  atau  ibu,  sedangkan  kata  “ Ajengan ” berarti    orang  yang dipandang mempunyai ilmu agama yang melebihi masyarakat secara umum, dan biasanya mempunyai pengajian  dengan  skala  besar  atau  kecil.  Namun  tidak  jarang  masih  banyak  masyarakat  yang  tidak mengetahui  akan  latar  belakang  atau  biografi  K.H.  Choer  Affandi.  Untuk  itu  perlulah  kiranya  penulis membahas sedikit tentang biografi K.H. Choer Affandi.
K.H. Choer Affandi lahir pada hari Senin tanggal 12 September 1923 M di Kampung Palumbungan Desa Cigugur Kecamatan Cigugur Kabupaten Ciamis. Beliau merupakan anak dari pasangan Raden Mas Abdullah bin Hasan Ruba’i yang masih mempunyai keturunan Raja Mataram dengan Siti Aminah Binti Marhalan yang mempunyai keturunan dari  Wali Godog Garut. K.H Choer Affandi merupakan anak kedua
Dian Prayoga
dari  tiga  bersaudara,  beliau  mempunyai  kakak  yang  bernama  Husein  (Darajat),  dan  seorang  adik perempuan yang bernama Husnah (Emih).
Menurut  K.H  Abdul  Fattah  pada  tanggal  22  Januari  2012  pukul  10.00  WIB,  sewaktu  peneliti mengunjungi rumahnya yang berada di kompleks Pesantren Miftahul Huda, beliau mengatakan: “Dalam darah  Onong  Husen  mengalir  darah  bangsawan  dan  darah  ulama  yang  dominan  dalam  membentuk kepribadian K.H. Choer Affandi, hal ini terbukti dengan sikap Uwa yang sangat tertarik pada ilmu-ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum. Pada umumnya kepribadian anak akan terbentuk oleh pribadi orang tua, begitu juga dengan K.H Choer Affandi yang dibesarkan oleh sang ayah yang menjadi ba ngsawan”. Selanjutnya K.H Abdul Fattah menambahakan: “Jika Pada waktu itu ayah K.H. Choer Affandi adalah pegawai Belanda. Hal itu menjadi kekhawatiran tersendiri bagi neneknya yang bernama Haesusi terhadap K.H.  Choer  Affandi,  sehingga  setelah  Onong  Husen  menamatkan  pendidikan  umum  yaitu  HIS  atau Hollandsch Inlandsche School, maka pada tahun 1936 M neneknya membujuk Onong atau Choer Affandi untuk mengaji di Pesantren  K.H Abdul Hamid, disana Onong Husen belajar mengaji selama kurun waktu enam bulan. Kemudian beliau pulang ke Cigugur dan mengaji di Pesantren Cipancur Cigugur. Selesai dari sana, Onong Husen pergi mengaji kembali ke daerah Sukamanah Tepatnya Beliau mengaji di Pesantren K.H Z. Mustofa (Pahlawan Nasional)”, kemudian K.H. Abdul Fattah berhenti sejenak bercerita: “berapa lama Onong mengaji Saya tidak terlalu mengetahui, tutur K.H Abdul Fattah menambahkan lagi”.
Sejenak pembicaraan kami tergangu dengan kedatangan salah satu anggota keluarga K.H. Abdul Fattah yang mengajak beliau untuk segera pergi guna menghadiri pengajian Bulananya di luar pesantren, namun  K.H  abdul  Fattah  masih  memberikan  kesempatan  kepada  penulis  untuk  bisa  lebih  lama bersamanya dan mewawancarainya. K.H. Abdul Fattah melanjutkan ceritanya. ” Sewaktu Onong mengaji di Pesantren Sukamanah beliau diikut sertakan sebagai santri yang diharuskan ikut terhadap seorang santri senior yang bernama H. Masluh sebagai santrinya, H. Masluh adalah santri yang dimukimkan atau sudah  mendapat  restu  dari  K.H.  Zainal  Mustofa  untuk  membuka  pesantren,  maka  dengan  segala kepatuhan dan ketaatan beliau terhadap sang guru, berangkatlan Onong beserta rombongan mengikuti H. Masluh. Pesantren baru yang dibuka oleh H. Masluh bernama Pesantren Legok Ringgit dan di pesantren inilah Onong kecil mendaftarkan dirinya dengan nama Choer Affandi. Dimana Pesantren Legok Ringgit berjarak kurang lebih 500 M dari pesantren Sukamanah ke sebelah timur”
K.H. Abdul Fattah juga menambahkan: ”Choer Affandi atau Onong tumbuh menjadi santri yang begitu patuh dan taat terhadap guru, rajin belajar, serta mempunyai disiplin belajar yang tinggi. Hal ini terbukti pada awal pembukaan Pesantren Legok Ringgit, ketika itu terjadi wabah penyakit menular yang penyebarannya dibawa oleh tikus, sehingga pada waktu itu pemerintahan belanda melakukan berbagai cara guna menumpas penyebaran penyakit tersebut supaya tidak meluas, yaitu dengan cara merobohkan banguan rumah, tidak terkecuali dengan rumah H. Masluh. Dikarenakan perobohan banguan rumah H. Masluh dilakukan secara bertahap dan bagian dapur belur direnovasi yang mengakibatkan tikus-tikus itu bersarang  disana,  dan  memenuhi  bak  mandi  rumah  H.  Masluh.  Melihat  kejadian  itu,  maka  beliau memanggil santrinya untuk membersihkan bak mandi itu, dan hanya Choer Affandi lah yang bersedia menguras air dan membuang bangkai tikus yang ada dalam bak mandi tersebut, tanpa menghiraukan dirinya terjangkit penyakit. Satu hal yang menjadi dasar Choer Affandi berani melakukan hal itu karena didalam dirinya tertanam sikap patuh atau takzim terhadap gurunya, sedangkan dari sikap Choer Affandi yang dikatakan rajin dan giat dalam belajar adalah Choer Affandi tidak pernah ketinggalan pembelajaran dan selalu bisa menamatkan talaran kitab-kitab yang ditugaskan gurunya jauh sebelum batas waktu yang ditentukan”.
K.H. Abdul Fattah juga melanjutkan kembai ceritanya: ” bahwa H. Masluh juga mengangkat Choer Affandi sebagai anaknya beserta santri lain seperti: Sadili dan Jahuri yang berasal dari Kerawang, Rois yang berasal dari Bogor, dan Ruhiyat yang berasal dari Tasikmalaya. Tidak hanya itu sikap ketakziman Choer  Affandi  juga  terlihat  ketika  beliau  diperintahkan  untuk  belajar  mengaji  di  Pesantren    Pani’is pimpinan K.H. Shobir pada tahun 1940 M yang berada di Desa Cigadog Leuwisari selama enam bulan untuk belajar Ilmu Ushul Fiqh , menurut Rohadi Abdul Fatah dalam Rekontruksi Pesantren Masa Depan (2005:  41)  Ilmu  Ushul  Fiqh  adalah  ilmu  yang  membahas  dasar-dasar  dan  metode  untuk  menarik ( istinbath ) sebuah hukum fiqih pada tataran tertentu adalah produk, prosesnya mencakup dalam ushul fiqh  ini  (Fatah,  2005).  Tujuan  dipelajarinya  ilmu  ini  adalah  supaya  santri  dapat  mengetahui  proses bagaimana  sebuah  hukum  dihasilkan,  dari  sejak  penetapan  masalahnya.  Setelah  belajar  di  Pesantren Pani’is kemudian beliau pulang kembali ke Legok Ringgit. Setelah itu beliau diperintahkan juga untuk belajar mengaji di PesantrenTunagan dibawah pimpinan K.H. Dimyati yang berada Tasikmalaya tepatnya dekat  bekas  terminal  Cilembang  Tasikmalaya  sekarang,  guna  mempelajari Ilmu  Astronomi atau perbintangan yang ada pada kitab “ Taqribul Maqshod” . Dan pulang kembali ke pesantren Legok Ringgit. Sepulang dari pesantren tersebut tepatnya pada tahun 1941 M  Choer Affandi kemudian di perintahkan untuk belajar mengaji  tentang Ilmu Hisab atau Ilmu Falaq di Pesantren Jembatan Lima Jakarta pimpinan K.H. Mansur sampai bulan Desember 1941 M, dari Pesantren Jembatan Lima Choer Affandi tidak langsung pulang ke Pesantren Legok Ringgit melainkan berangkat ke Pesantren Gunung Puyuh di Sukabumi guna mempelajari Ilmu Faraid atau Ilmu  Waris dan diteruskan ke Pesantren Tipar yang masih di Sukabumi Guna  mempelajari Ilmu  Tafsir. Perjalanan  beliau  dilakukan  tidak  terlepas  dari  perintah  sang  guru, sepulang dari Sukabumi tepatnya pada bulan Maret 1942 M, Choer Affandi meminta petimbangan H. Masluh untuk membuka Pesantren di daerah asalnya yaitu di Cigugur. Dan pada tahun itu juga Choer Affandi mendirikan Pesantren Wanasuka di daerah asalnya tersebut. Walaupun sudah menjadi pimpinan atau sudah mempunyai pesantren yang lumayan besar keinginan belajar dan mencari ilmu Agama yang lebih masih diperlihatkan oleh Choer Affandi dengan mengaji di Kyai  Abdul Hamid dan K.H.  Didi Abdul Majid, yang dilakukan seminggu sekali. sehingga dari ketekunan dan kepintaran yang beliau miliki hingga pada akhirnya beliau menjadi wakil kedua ulama tersebut dalam memberikan pelajaran kepada mustami yang menghadiri pengajian.
Keperibadian Uwa menurut Bapak Uho sewaktu penulis mewawancarainya. “Uwa itu sikapnya aneh, beliau seolah-olah bisa mengetahui apa yang akan terjadi, sampai pada suatu hari beliau berkata: “mang U ho, tingalikeun geura nyak, engke abi mah bakal boga pasantren anu santrina loba pisan, jeng jadi gudang na duit” perkataan itu ternyata sekarang terbukti bila kita melihat pesantren Miftaul Huda yang besar dengan jumlah santri yang begitu banyak serta kes ejahteraan keluarga beliau pun terjamin”.
Akhirnya segala sesuatu akan kembali pada sang pencipta, peribadi yang menjadi panutan para santri beserta masyarakat Manonjaya pun di panggil sang Khaliq pada bulan Nopember 1994, dan di kebumikan di Kompleks Pesantren Miftahul Huda. Innalillahi wa’ina illaihi roziun .

## Latar Belakang Kedatangan K.H Choer Affandi ke Manonjaya dan Mendirikan Pesantren Miftahul Huda
Sebagaimana  telah  ketahui  bersama,  jika  K.H.  Choer  Affandi  adalah  orang  yang  berasal  dari Kampung  Palumbungan  Desa  Cigugur  Kabupaten  Ciamis,  dan  pernah  belajar  mengaji  diberbagai pesantren seputaran  wilayah Tasikmalaya, Jakarta, dan Sukabumi. Namun jika melihat akan keberadaan Pesantren Miftahul Huda yang didirikan oleh beliau di wilayah Manonjaya sekarang, maka akan timbul
Dian Prayoga
suatu pertanyaan tentang apa yang menjadi latar belakang K.H Choer Affandi datang serta mendirikan Pesantren  Miftahul  Huda  di  daerah  Manonjaya.  Melihat  permasalahan  tersebut,  maka  dalam  hal  ini penulis merasa penting untuk mengungkap motif dibalik kedatangan Uwa Ajengan atau K.H, Choer Affandi ke wilayah Manonjaya. Untuk mengetahui hal tersebut penulis mendatangi salah seorang saksi hidup yang rumahnya pernah di tempati oleh K.H. Choer Affandi yaitu Bapak Uho Saepudin (80 thn) pada tanggal 23 Januari 2012 di daerah Babakan Sari Cisitu.
Menurut keterangan yang didapatkan penulis dari Bapak Uho Saepudin, K.H. Choer Affandi datang ke  Manonjaya  sekitar  tahun  1963  M,  beliau  datang  ke  Manonjaya  sebagai  ulama  besar  yang  sudah mempunyai banyak santri dan mempunyai pesantren terkemuka di Cigugur, K.H. Choer Affandi datang pertama kali kerumah Bapak Abad, dimana Bapak Abad adalah adik dari Istri beliau. Selain dari pada itu, kedatangan beliau ke sana di dorong karena wilayah Manonjaya merupakan daerah yang strategis dan dianggap daerah yang mempunyai jarak yang sama antara Bandung sebagai Provinsi Jawa Barat dengan daerah asalanya Cigugur. Selaian hal tersebut, alasan lainnya juga yang mendorong kedatangan K.H. Choer Affandi ke Manonjaya adalah karena di daerah Manonjaya ada tiga orang mustami atau orang yang sering mengikuti pengajian mingguan atau bulanan di Pesantren Wanasuka Cigugur, serta adanya petunjuk dari guru beliau yaitu K.H Didi Abdul Majid atau yang lebih dikenal dengan sebutan Agan Didi untuk pindah kedaerah Manojaya, jika Choer Affandi menginginkan ilmu yang manfaat dan mempunyai pesantren yang besar dan terkenal. Di Manonjaya Beliau tinggal di rumah Bapak Abad selama kurang lebih tiga bulan, kemudian pindah ke rumah Bapak Uho dikarenakan ada sesuatu hal yang terjadi diantara Istri beliau dengan salah satu keluarga Bapak Abad.
K.H.  Choer  Affandi  kemudian  tinggal  di  rumah  Bapak  Uho  selama  enam  bulan,  beliau  sering mengajar ngaji masyarakat sekitar, dikarenakan K.H. Choer Affandi merupakan kyai besar dan dianggap berilmu agama yang tinggi, sehingga banyak orang yang berdatangan untuk bersilaturahmi dan meminta pendapat tentang masalah yang sedang dihadapi. Banyak yang merasakan manfaat dari apa yang K.H. Choer Affandi berikan sehingga ada salah satu orang yang bernama H. Bahrudin bersedia memberikan rumah  kepada  beliau  di  daerah  Regol  Manonjaya  (sekarang  dekat  POM  Bensin  Manonjaya)  setelah mendapatkan rumah hasil pemberian dari H. Bahrudin, kemudian beliau pindah ke daerah Cisitu Kaler, di sana beliau membuka Pesantren Gombong Sari untuk pengajian anak-anak dan warga sekitar (Fazari BA, 1996).
Selanjutnya pada tanggal 24 Januari 2012 Pukul 14.00 WIB, penulis mendatangi salah satu murid beliau sewaktu mendirikan tempat pengajian di Cisitu Kaler yang bernama Ajengan Otoh yang berusia 62 tahun.  Menurut  keterangan  yang  beliau  ceritakan  kepada  penulis,  yang  menjadi  latar  belakang kedatangan Uwa Ajengan atau K.H. Choer Affandi ke manonjaya adalah karena dimanonjaya terdapat tiga mustami yang sering mengikuti pengajian mingguan dan bulanan di Pesantren Wanasuka Cigugur,  secara keseluruhan apa yang dikemukakan oleh Bapak Uho sama dengan apa yang diceritakan oleh Ajengan Otoh, namun sedikti tambahan dari hasil wawancara penulis dengan beliau, kedatangan pertama kali Uwa Ajengan ke Manonjaya itu datang kerumah H. Pakih kemudian ke H. Jahidi, lalu ke Ajengan Onang dan terakhir tinggal di Ajengan Uho. Tinggal di sana selama kurang lebih dua tahun lalu pindah ke Cisitu Kaler setelah ada yang membuatkan rumah kepada Uwa Ajengan.
Salah satu keistimewaan Uwa Ajengan ketika datang atau pindah ke Cisitu Kaler adalah Sikap Uwa yang  sangat  dermawan  dan  rendah  hati  sehinggga  masayarakat  disana  sangat  mengagumi  dan menghormati beliau. Adapun santri pertama Beliau yang mengaji di daerah Cisitu Kaler atau Pesantren Gombongsari hanya berjumlah 11 orang, dan satu orang putranya, mereka adalah:
a) Ajengan Otoh;

## Dian Prayoga
b) K.H. Sajidin, Cisaga;
c) H. Hasan;
d) H. Badar, Margahayu;
e) H. Andang, Selakaso;
f) H. Ece, Selakaso;
g) H. Hudri, Alm;
h) H. Dayat, alm;
i) H. Oni, Miftahul Huda;
j) Ajengan Mumu Tarmudi, Manonjaya;
k) H. Khoer, kompleks Miftahul Huda,dan
l) K.H. Abdul Fattah, selaku putra beliau.
Setelah beberapa bulan mendirikan Pesantren Gombongsari di Cisitu Kaler jumlah santri semakin bertambah, bahkan pada waktu  itu datang  juga santri  dari Cigugur seperti H. Soleh Nasihin dan dari Bojong Konang, serta H. Umar Nawawi. Selain itu juga datang pula santri-santri dari Parigi Ciamis, Cijulang Ciamis, Banjar Ciamis, dan Garut. Hingga pada akhirnya setelah enam tahun berada disana, Pesantren Gombongsari mempunyai santri berjumlah 350 santri yang terdiri dari laki-laki semua. Selain mengajar mengaji dan ilmu Kitab Kuning, serta Asma’ul Husna atau pengajaran menghapal untuk nama -nama Allloh SWT yang 99. Uwa Ajengan juga mendirikan pabrik mie dan sang istri yaitu Uwa Oyoh belajar berdagang pakaian dengan alasan supaya hidupnya tidak bergantung pada masyarakat dan mempunyai penghasilan sendiri.  Selama  enam  tahun  Uwa  mengajar  dipesantren  tersebut  dan  kemudian  pindah  ke  daerah Cihanyang yang sekarang menjadi Pesantren Pusat dari Miftahul Huda.
Namun, hal paling penting untuk latar belakang pendirian Pesantren Miftahul Huda yang sekarang berdiri menurut K.H Abdul Fattah adalah ketika Uwa Ajengan selalu mengisi pengajian di Mesjid Kaum Manonjaya setiap seminggu sekali dengan cara berjalan kaki. Anehnya, selama kurun waktu tiga minggu beliau selalu beristirahat disuatu tempat yang sama dan sering diserang rasa kantuk yang luar biasa, dan ketika tertidur  selalu bermimpi akan hal yang sama pula, dimana beliau disarankan untuk membuat pesantren di tempat tersebut (Fattah, 2010). Disamping itu juga karena Pesantren Gombongsari terletak di tengah-tengah pemukiman penduduk sehingga sedikit mengganggu bila beliau ingin menerapkan sikap disiplin terhadap para santrinya. Setelah kejadian tersebut Uwa Ajengan  berpikir  bagaimana caranya untuk mendapatkan tanah tersebut, untuk dibanngun pesantren. Hingga pada suatu ketika sewaktu beliau mengisi pengajian di Mesjid Kaum Manonjaya, ternyata ada seorang mustaminya yang meninggal dunia, tanpa berpi kir panjang lagi Uwa beserta jema’ah yang lain pergi ke rumah tersebut, pada waktu itu Uwa dipercaya untuk memimpin bacaan dan do’a - do’a. Uwa menjalankan apa yang keluarga almarhum minta dengan penuh hidmat dan penuh penghayatan sehingga membuat semua orang yang mendengarnya ikut menangis dan merinding dengan mendengar bacaan-bacaan ayat- ayat Alqur’an yang dibacakan oleh Uwa Ajengan.  Setelah  selesai  pemakaman  jenazah,  Uwa  dipanggil  istri  almarhum  yaitu  Hj.  Mardiah,  pada kesempatan itu Hj. Mardiah memberikan tanah wakaf seluas 100 bata, namun Uwa menolaknya dengan alasan terlalu sedikit untuk membuat pesantren yang besar, alhasil Hj. Mardiah memutuskan supaya Uwa datang  kembali  keesokan  harinya.  Pada  hari  yang  telah  ditentukan  Uwa  datang  kembali  dan Alhamndullilah keluarga Hj. Mardiah bersedia memberikan tanah Wakaf seluas 200 bata, bahkan sebagian tanahnya  bersedia  dijual  kepada  Uwa  dengan  harag  Rp.  150,-  harga  waktu  itu  walaupun  dengan pembayaran  secara  kredit.  Setelah  resmi  mendapatkan  tanah  tersebut,  kemudian  Uwa  beserta masyarakat  dan  santrinya  bergotong  royong  membuka  lahan  untuk  dijadikan  pesantren  sekaligus membuat batu bata untuk bahan bangunan.
Dian Prayoga
Dari hasil penerangan beberapa sumber maka dapat disimpulkan jika kedatangan Uwa Ajengan ke daerah Manonjaya adalah karena Beliau mengikuti anjuran yang diberikan oleh gurunya, selain karena adanya Mustami atau almuni yang pernah mengikuti pengajian di Pesantren Wanasuka.

## Perkembangan Pesantren Miftahul Huda Manonjaya Dari Awal Berdiri Sampai Sekarang
Pesantren Miftahul Huda yang ada di daerah Manonjaya tidaklah lahir dan berdiri dengan langsung besar seperti sekarang ini, ada perjuangan dan pengabdian serta penggorbanan yang dilakukan oleh K.H Choer  Affandi  beserta  masyarakat  sekitar,  dimana  dalam  kenyataanya  Pesantren  Miftahul  Huda berkembang  dari  titik  terkecil  sampai  bisa  seperti  sekarang  ini.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  maka penulis  mencoba mengklasifikasikan tingkat perkembangan yang terjadi di Pondok Pesantren Miftahul Huda yang secara garis besar, penataan situasi diupayakan dalam empat pendekatan, yaitu:
a. Bangunan atau Sarana Prasaran yang ada atau Lingkungan Fisik
Lingkungan pendidikan yang paling pertama dan paling wajar adalah lingkungan keluarga. Seorang anak dilahirkan, dibesarkan, dan dibina dalam lingkungan keluarga sebelum dibina dalam lingkungan lain, karena itu lingkungan keluarga sangatlah besar pengaruhnya dalam perkembangan pendidikan anak. Menurut K.H. Abdul Fattah dalam hadits Rosululloh SAW, bersabda yang artinya kurang lebih ” setiap yang dia lahirkan, ia lahir dalam keadaan suci, maka kedua orang tuanya yang akan mencemari kesucian itu menjadi  Nasrani,  Yahudi,  dan  Majusi ”  kandungan  arti  dari  hadits  di  atas  adalah  lingkungan  keluarga merupakan situasi tertentu, dimana kedua orang tua sangatlah dominan dalam pembinaan pribadi anak, sedangkan  kematangan  pribadi  anak  dapat  dipengaruhi  oleh  situasi  dimana  anak  itu  dididik  dan dibesarkan.
Sepanjang sejarahnya Pesantren Miftahul Huda belum pernah berhenti membangun, seringkali satu bangunan belum selesai maka sudah kembali membuat fundasi untuk bangunan selanjutnya, dengan catatan  bangunan  yang  sebelumnya  dibangun  sudah  bisa  dipakai  untuk  kegiatan  yang  menunjang kegiatan-kegiatan yang ada di  pesantren. Pada awal pendiriannya Pesantren Miftahul Huda membangun tujuh kamar atau kobong untuk para santrinya dan membuat madrasah dengan ukuran 30x8 m², serta membuat rumah untuk tempat tinggal Uwa beserta keluarga, setelah beberapa tahun kemudian tempat tersebut berkembang menjadi pesantren yang cukup maju dengan santri yang selalu bertambah dari hari ke hari, hingga pada suatu hari ketika datang alumni pesantren Wanasuka tempat Uwa mengajar ilmu Agama pertama kali yaitu B. Ali Howas, beliau mengusulkan Kepada Uwa agar bisa menerima santri putri dengan ala san Ali Howas memiliki anak perempuan “ Uwa atuh pami teu ka abotan mah kumaha upami nampi santri istri? Da geuning abdi ngagaduhan murangkalih istri, atuh apmi Uwa teu tiasa nampi santri istri anak abi moal tiasa janteun Ustadah” . Maka atas dasar pemikiran tersebut Uwa mulai menerima santri putri sebagai anak didikannya di Pesantren Miftahul Huda. Santri putri pada waktu itu ditempatkan di bagian  dapur  rumah  Uwa  yang  sering  disebut Pondok  Gayot ,  disebut Pondok  Gayot adalah  karena  di bawahnya terdapat kolam ikan. Adapun santri putri yang pertama mengaji di sana adalah: Hj. Paridah Binti H. Nawawi yang berasal dari Jakarta, Ustad Muhayah, Hj. Rohani, Hj Fatimah.
Demikian dengan lingkungan yang terdapat di Pesantren Miftahul Huda, penataan lingkungan fisik sangat diperhitungkan dalam pembuatannya, hal ini dikarenakan latar belakang santri yang berasal dari berbagai  daerah  dan  kalangan  status  sosial  yang  berbeda.  Penataan  letak  bangunan  yang  berada  di kompleks  Pesantren  Miftahul  Huda  mencerminkan  suatu  upaya  kyai  dalam  mengkondisikan  santri dengan  lingkuangan  fisik  yang  memungkinkan  dapat  terjalinnya  komunikasi  antara  santri,  kyai  dan masyarakat dalam lingkungan tersebut. Salah satu contohnya terlihat dengan dari pembangunan mesjid yang  mempunyai  luas  100  m  x  50  m²  yang  ditempatkan  ditengah  kompleks  pesantren  yang  secara

## Dian Prayoga
fsikologis telah memaksa santri agar selalu melaksanakan solat lima waktu secara berjama’ah, karena jarak mesjid dan asrama santri tidak terlalu jauh (Raharjo, 1985).
Menurut Ustad Aceng yang menjadi pengurus dalam bidang pembangunan di Pesantren Miftahul Huda sejak tahun 2000 sampai sekarang, beliau mengatakan: “Secara keseluruhan banguanan -banguanan yang dibanguan di Pesantren Miftahul Huda tidak dicatat atau dimuat dalam buku kesekertariatan, hal ini terjadi karena tidak adanya rasa kepemilikan perorangan dari para keluarga pendiri pesantren tersebut. Namun  sekitar  tahun  1999-2000  M  semenjak  adanaya  bantuan  komputerisasi  di  Pesantren  Miftahul Huda, maka secara berangsur-angsur segala sesuatu yang berkaitan dengan lingkungan pesantren mulai di catat dan didokumentasikan”.  Adapun kegiatan pembanguan yang dapat didokumentasikan bisa dilihat dari tabel dibawah ini (Huda, 2010):
Tabel 1. Kegiatan Pembangunan Ponpes Miftahul Huda
No Tahun
Kegiatan Pembanguanan
1 2000 Membangun Koprasi Pesantren  atau Mini Market 2 2001
Memperbaharui Asrama putri
3 2002-2003 Membanguan Jalur Suci yang menuju ke Mesjid dan ke asrama seluruh santri putra dan santri putri, serta membereskan banguan yang belum rapi
4 2004-2005 Membangun tambahan ruangan kelas,dan membanguan gedung HAMIDA atau gedung Himpunan Alumni Miftahul Huda.
5 2006-2007 Membanguan sarana pelenggkap, seperti GOR, Lapangan
6 2008-2009 Membanguan Jalan ke arah selatan tepatnya ke darah Cisitu kidul
7 2010 Melakukan kegiatan pengecoran jalan ke darah Cisitu kidul
8 2011 Membanguan Asrama untuk dua asrama putri yang jumlah kamarnya berbeda-beda, minimal jumlah kamarnya 22 kamar. Pembangunan Yayasan Asofa 9 2012 Pembanguan rumah Dewan Kyai,
Sumber : Staf Kepengurusan Pesantren Dalam Bidang Pembangunan .
Ustad  Aceng  menambahkan  “jika  penerangan  listrik  mulai  masuk  ke  Pesantren  Miftahul  Huda sekitaran tahum 1989 M. Beliau juga menambahkan jika dalam pembangunannya segala sesuatu yang berhubungan  dengan  dana,  maka  beliau  akan  mengajukan  permohonan  dana  kebagian  keuangan. Sedangkan  untuk  masalah  bidang  pembangunan  yang  akan  dibangun  itu  sendiri  tergantung  dari keputusan Dewan Kyai, dan para santri hanya sebagai pelaksana saja. Untuk masalah ukuran para santri tidak mengetahui dengan begitu jelas sehingga sulit untuk menetukan ukuran atau luas bangunan yang sudah ada dan banguanan yang akan dikerjakan, sementara ketika penulis akan mencoba mewawancarai Dewan Kyai yang bersangkutan, penulis tidak bertemu dikarenakan yang bersangkutan sedang berada diluar  komplek  pesantren.  Selain  dari  segi  bangunan,  pengetahuan  santri  akan  informasi  dari  luar lingkungan pesantren juga diperhatikan, hal ini terlihat seperti dengan diadakannya papan informasi atau
Dian Prayoga
majalah  dinding  yang  memuat  segala  informasi  dari  dunia  luar,  disamping  itu  terdapat  juga  warung internet yang bisa digunakan semua santri pada waktu libur belajar”.

## b. Rekapitulasi Jumlah Santri
Dalam membahas tentang pondok pesantren, maka salah satu penunjang yang patut diketahui adalah santri. Mahmud dalam Model-Model Pembelajaran  di Pesantren (MM, 2006) .Pada prinsipnya sebuah lembaga pendidikan dapat dikatakan sebagai pondok pesantren apa bila didalamnya terdapat sedikitnya lima atau enam unsur, yaitu:
a) Kyai
b) Santri
c) Masjid
d) Pondok atau Asrama
e) Pengajian Kitab Kuning atau Salaf
f) Madrasah
Sedangkan yang disebut santri di Pesantren Miftaul Huda adalah mereka yang sengaja datang dan diserahkan oleh orang tua atau wali untuk belajar dan menetap didalam kompleks pesantren. Untuk itu maka penulis memasukan keberadaan santri di Pesantren Miftahul Huda dalam pembahasan ini guna meningkatkan peranan dari Pondok Pesantren Miftahul Huda sebagai pondok pesantren yang besar di wilayah Tasikmalaya. Sebagai mana diketahui bersama, jika pesantren Miftahul Huda adalah Pesantren Salafiyah,  sehingga secara otomatis dalam penataan  kegiatan  pembelajaran santri  Pesantren Miftahul Huda pun mengikuti cara-cara pesantren salafiyah yang telah ada sebelumnya. Dimana dalam pesantren salafiyah  santri  putra  dan  santri  putri  tidak  belajar  secara  bersama  dalam  satu  ruangan  secara keseluruhan  melainkan  belajar  ditempat  yang  berbeda  dalam  satu  komplek  lingkungan  pesantren tersebut,  walaupun  tidak  jarang  ada  kalanya  santri  putra  mengajar  santri  putri,  namun  kejadian sebaliknya tidak harus terjadi.
Dari hasil wawancara penulis dengan Ajengan Otoh di rumahnya, beliau mengatakan: Jika dalam perkembangannya, Pesantren Miftahul Huda pada awal berdirinya hanya memiliki santri yang cukup sedikit,  yaitu  kurang  lebih  dari  300  santri,  dimana  santri  tersebut  adalah  santri  yang  dibawa  oleh Almarhum K.H. Choer Affandi dari Pesantren Gombongsari di daerah Cisitu Kaler ke pesantren barunya yaitu Pesantren Miftahul Huda.
Sedangkan menurut Irsad (pengurus dibidang kesekertariatan) untuk jumlah santri dari tahun ketahun pada rentang waktu sebelum 2009 an tidaklah tercatat atau didokumentasikan secara teratur, hal ini disebabkan belum adanya komputer sehingga pendataan disimpan dalam buku, yang saat penulis coba  untuk  bisa  melihat  buku  tersebut  ternyata  sudah  tidak  diketahui  lagi  keberadaanya.  Hal  ini dikarenakan penataan sistem kesekertariatan yang masih belum berpengalaman dan sistem manajemen yang belum teratur. Namun keseluruhan jumlah santri dapat terpantau sekitaran tahun 2000 sampai sekarang, rekapitulasi jumlah santri yang masuk dan keluar pada tiap tahunnya relatif sama yaitu santri masuk  dalam  tiap  tahunnya  kurang  lebih  mencapai  angka  200  santri,  dan  santri  yang  keluar  setiap tahunnya juga kurang lebih mencapai angka 200 santri. Biasanya santri banyak yang masuk pada bulan Syawal dan pada pertengahan tahun Masehi sekitaran bulan Juni sampai Juli atau tepatnya pada tahun pelajaran baru untuk pendidikan umum.
Dalam  proses  penerimaan  santri,  Pesantren  Miftahul  Huda  mempunyai  beberapa  tahapan, diantaranya sebagai berikut:
a) Peserta datang sendiri atau diserahkan oleh orang tua wali dan mendatangi bidang kesekertariatan;

## Dian Prayoga
b) Mengisi formulir pendaftaran;
c) Mengikuti tes Interview;
d) Setelah dinyatakan diterima, Orang tua mengadakan Ijab dan Qobul atau serah terima calon santri antara orang tua dengan pimpinan atau dewan kyai;
e) Menandatangani kesanggupan untuk mentaati peraturan dan tata tertib pesantren;
f) Membayar uang pertama masuk pesantren;
g) Penetapan asrama, dan Penetuan kelas berdasarkan kemampuan.
Sampai tahun 2011M, santri putra dan santri putri yang berada di pesantren Miftahul Huda tercatat berjumlah 2085 santri. Pada kenyataanya  banyak pula  santri yang berhenti mengaji di pesantren  ini, banyak sekali alasan dari santri untuk keluar dari pesantren tersebut, seperti ada yang menikah, tidak betah,  sakit-sakitan  dan  sebagainya,  alasan  seperti  ini  banyak  disampaikan  oleh  santri  perempuan  , bahkan ada pula santri yang memberanikan diri keluar dengan cara bersembunyi-sembunyi, biasanya  hal ini banyak dilakukan santri laki-laki. Kejadian seperti ini jarang sekali diketahui oleh staf kepengurusan pesantren sehingga bila melihat hal ini, jumlah santri secara keseluruhan mencapai 3.500 orang santri putra-putri.
Sistem pendidikan Salafiyah pada umunya tidak mengenal penjenjangan, kurikulum, silabus, dan sistem evaluasi, dimana para santrinya belajar tanpa mengenal batas waktu sehingga terkadang ada santri yang belajar hingga belasan tahun bahkan puluhan tahun. Akan tetapi di Pesantren Salafiyah Miftahul Huda, Almarhum K.H. Choer Affandi telah mencoba sejak lama mengembangkan sistem salafiyah menjadi sistem semi formal, dimana penjenjangan, silabus, kurikulum pembelajaran, dan sistem evaluasi disusun berdasarkan  tujuan  dan  sasaran  belajarnya.  Jenjang  pendidikan  di  Pesantren  Miftahul  Huda  pada dasarnya  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  Ibtida,  Tsanawi,  Mahad  Ali,  semuanya  mempunyai  tiga  tingkatan, hanya saja pada tingkatan dua dan tiga pada jenjang Ma’had Ali kegiatan santrinya lebih dititik beratkan pada praktek mengajar dan mengurusi organisasi.
Untuk kurikulumnya yang digunakan di Pesantren Miftahul Huda adalah kurikulum fleksibel yang disusun  oleh  Almarhum  K.H.  Choer  Affandi  dan  dibantu  oleh  para  anggota  dewan  kyai.  Untuk  buku sumber atau bahan pelajaran kepada santri di Pesantren Miftahul Huda diambil dari kitab-kitab klasik (Kitab  Kuning)  yang  disusun  oleh  para  ulama  salaf.  Menurut  Irsad  selaku  pengurus  Kesekertariatan Pesantren Miftahul Huda (2012). Secara garis besar kurikulum pengajaran di Pesantren Miftahul Huda lebih diarahkan pada empat pemahaman seperti dalam tabel berikut ini:
Tabel 2. Kurikulum pesantren dan sumber pembelajaran
No
Tujuan Nama Kitab 1 Pemahaman tentang pengetahuan kebahasaan dan logika, yaitu bahasa arab yang disebut Ilmu Alat ( Gramer ), dan Ilmu Mantiq
Kitab Jurumiah,
kitab Shorof Kailani, Amtsilatut-Tasrif,
Kitab Imriti,
Kitab Alfiyah Ibnu Malik, Kitab
Samarkondi, dan
Kitab Sulamun Nauruq.
Dian Prayoga
Untuk tingkat pemula materi
pembelajaran lebih banyak materi hapalan 2 Pemahaman dalam bidang pengetahuan aqidah yang penekannya pada aspek penghayatan Kitab Tidjanudarory, Kitab Aqidatul ‘Awam,
Kitab Khulasoh Ilmu Tauhid, Kitab
Majmu’atul Aqidah, Kitab Sya’bun Iman,
Kitab Goyatul Wusul, dan
Kitab Aqidah Al-Islamiyah
3
Pemahaman dalam bidang Syari’ah yang penekannya pada aspek pengamalan ibadah dan mu’amalah ( fiqih )
Kitab Safinah,
Kitab Tawrib,
Kitab Riyadul Badi’ah, Kitab Lanatuts-Tolobin,
Kitab Fhatul Main,
Kitab Fatul Wahab 4 Pemahaman dalam bidang Ahlaq dan Tasauf yang penekannya pada aspek prilaku Kitab Ahlaq Lilbanin, Kitab Sulamutaofiq.
Sumber : Staf Kepengurusan Pesantren Miftahul Huda
Disamping keempat sasaran pokok, diberikan pula pelajaran lain yang memberikan kontribusi terhadap materi pelajaran pokoknya seperti Ilmu Tariqh untuk semua santri, dan i lmu A’rud Qowafy, Ilmu falaq diberikan pada santri yang sudah tinggat Ma’had Ali.
Selain  kurikulum  inti  pengajaran  diatas,  terdapat  pula  kegiatan  ekstra  kulikuler  yang  meliputi keorganisasian seperti Organisasi asal santri, kegiatan-kegiatan keterampilan, pertukangan, peternakan, pertanian, dan keterampilan semi militer yang diberi Nama RESSANT Miftahul Huda, serta wiraswasta.
Dalam perkembangannya, sistem pembelajaran yang berada di Pesantren Miftahul Huda dari awal sampai sekarang tidak ada perubahan yang signifikan,  hal ini dikarenakan sistem pembelajaran  yang diterapkan sudah terasa dan bisa dibilang berhasil dalam menerapkan pola pengajaran kepada santri yang datang dari berbagai kalangan dan sosial budaya yang berbeda-beda. Dalam segi kegiatan pembelajaran yang berada di Pesantren Miftaul Huda dapat dilihat dari jadwal kegiatan harian, seperti:
Tabel 3. Siklus Aktivitas Santri
No Waktu
Kegiatan

## Dian Prayoga
1 03.00-03.30 Bangun malam dan persiapan Sholat Tahajud
2 03.30-04.30 Sholat Tahajud
3 04.30-05.00 Sholat Subuh berjama’ah
4 06.00-06.30
Sorogan
5 06.30-06.45
Sholat Duha bersama
6 06.45-07.30
Gerakan kebersihan
7 07.30-09.30
Persiapan masuk kelas
8 09.30-10.00
Mudzakarah
9 10.00-10.15
Makan siang
10 10.15-11.30
Istirahat siang
11 11.30-12.00 Persiapan Sholat Duhur berjama’ah
12 12.00-12.30 Sholat Duhur berjama’ah
13 12.30-14.00 Belajar Ibtida, Tsanawi, Mahad Ali
14 14.00-15.00 Persiapan Sholat Ashar
15 15.00-15.30 Sholat Ashar berjama’ah
16 15.30-16.00
Tarkiban/ belajar menafsirkan
17 16.00-17.00 Belajar Ibtida, Tsanawi, Mahad Ali
18 17.00-17.30
Makan sore
19 17.30-18.00 Persiapan Sholat Magrib
20 18.00-18.30 Sholat Magrib berjama’ah
21 18.30-19.30 Kuliah Tafsir Jalalin
22 19.30-20.00 Sholat Isa berjama’ah
23 20.00-21.00 Balagan Ibtida, Tsanawi  diskusi hukum, Ma’had Ali pengabdian
24 21.00-22.00 Menghapal bersama
25 22.00-03.00
Istirahat malam
Dian Prayoga
Sumber : kesekertariatan Pesantren Miftahul Huda
Selain hal-hal tersebut diatas, sisi menarik yang ada dalam pesantren Miftahul Huda adalah dengan adanya sistem pengkaderan yang dilakukan oleh pesantren, dimana sistem ini berlaku apabila:
a) Bagi  santri  yang  dianggap  paling  menonjol  dalam  bidang  pengetahuan  dan  ahlaq  atau  tingkah lakunya, serta adanya persetujuan dari keluarga dan santri yang bersangkutan.
b) Izbar,  dimana  santri  yang  dianggap  paling  menonjol  dalam  bidang  pengetahuan  dan  ahlak  atau tingkah lakunya akan dinikahkan dengan kerabat atau bahkan anak dari kelurga pesantren sendiri, atau santri dengan santri lagi.
c) Santri yang dianggap lulus dari tingkatan akhir dan dianggap matang dalam ilmu dan prilakunya, maka mereka ditawari alternatif seperti  membuka pesantren baru di tempat yang sangat minim dalam membina keagamaan.
Tujuan dari sistem pengkaderan ini adalah upaya pesantren dalam menyebarkan ajaran agama Islam  ke  berbagai  wilayah  dan    keberbagai  kalangan,  sedangkan  sistem  izbar  adalah  guna mempertahankan eksistensi dan kualitas pesantren itu sendiri dalam menghadapi perkembangan zaman. K.H. Imam Zarkasyi dalam Rohadi Abdul Fatah “Rekontruksi Pesantren Masa Depan” (2008: 21). Tujuan pendidikan  pesantren  adalah  “ kemasyarakatan  dan  dakwah  Islamiyah ”  artinya  pendidikan  diarahkan pada kebutuhan masyarakat luas pada umumnya serta kepentingan dakwah Islamiyah pada khususnya.
Selain  sistem  pengkaderan,  di  Pesantren  Miftahul  Huda  diadakan  pula  program  pengabdian, dimana program ini berlaku bagi semua santri yang telah menamatkan jenjang Mahad Ali. Pengabdian disini  adalah  semua  santri  wajib  memberikan  segala  sesuatu  yang  mereka  miliki  baik  secara  tenaga maupun secara pikiran guna turut serta dalam memajukan pendidikan dan pembangunan Pesantren Miftahul Huda. Adapun lama pengabdian terhadap pesantren tidak diberikan batasan waktu hanya saja para santri berpendapat minimal pengabdian itu selama satu tahun, bahkan ada santri yang melakukan pengabdian selama beberapa tahun.

## Potret Kegiatan Santri dan Organisasi Pesantren Miftahul Huda
Pembahasan mengenai santri, bagaimana sebaiknya menjadi santri dan memberdayakan santri dalam keterpaduan kegiatan intra maupun kegiatan ekstra asrama (pondok pesantren) masih kurang sekali.  Padahal  santri  dan  pembinaan  santri  merupakan  komponen  yang  tidak  kalah  penting  dari komponen-komponen  lain  pondok  pesantren  yang  saling  berhubungan  sehingga  menjadi  sebuah kesatuan sistem. Dalam hal ini penulis sedikit menggambarkan tentang bagaimana potret kegiatan santri baik  didalam  asrama  atau  diluar  asrama,  dan  bagaimana  santri  menyusun  agendanya  sendiri  guna mempersiapkan  dalam  menyambut  masa  depannya.  Dalam  pembahasan  ini,  maka  penulis  mencoba menguraikannya  dalam  dua  bagian,  yaitu:  (1).  Kegiatan  santri  di  dalam  pesantren  atau  asrama;  (2). Kegiatan santri diluar pesantren.
Menurut Ade Sirojudin (2012), santri Miftahul Huda yang menjabat Ketua Santri. Kegiatan santri di pesantren atau asrama selain belajar secara keseluruhan didalam kelas, mereka dipastikan akan pulang kedalam kamar, di Pesantren Miftahul Huda sendiri kegiatan mereka setelah mengaji di kelas kebanyakan santrinya  belajar  didalam  kamar  atau  kobong  masing-masing  yang  dikenal  dengan  sistem  Balagan ( menemui santri sekamar yang sudah senior guna mempelajari kembail pelajaran yang belum dimengerti ). Dari  beberapa  kamar  tersebut  ada  yang  dinamakan  asrama,  dimana  di  pesantren  ini  setiap  asrama mempunyai struktur kepengurusan sendiri-sendiri. Adapun kegiatan santri di setiap asramanya dikelola oleh ketua asrama atau ro’is asrama atau lurah asrama sebagai perpanjangan dari pengawasan pengasuh pesantren itu sendiri dalam membina dan mendidik santri. Salah satu kegiatan santri adalah menghapal
bersama,  membersihkan  asrama,  dan    makan  bersama.  Kepengurusan  ini  biasanya  membuat  suatu kegiatan, seperti:
a) Kegiatan harian, mencakup kegiatan balagan, besih-bersih didalam kamar dan halaman;
b) Kegiatan  mingguan,  mencakup  Kegiatan  seperti  bersih- bersih  setiap  hari  jum’at  pagi  di  seluruh kompleks  pesantren,  olah  raga,  serta  perlombaan  seperti,  cerdas  cermat,  lomba  pidato,  dan sebagainya. Dan mengkondisikan pengajian untuk Ibu-ibu setiap hari selasa dan pengajian umum setiap malam kamis.
c) Kegiatan  bulanan,  mencakup  kegiatan  Ujian  Akhir  semester  dan  Ujian  Tengah  Semester,  dan perlombaan seperti pertandingan sepak bola dengan pesantren lain atau pertandingan perasrama. Biasanya setelah diadakan Ujian Akhir Semester selama sepuluh hari dan Ujian Tengah Semester santri  diberikan  waktu  pulang  untuk  berlibur  selama  seminggu  disamping  liburan  menjelang Lebaran. Sebagai catatan santri diperbolehkan pulang hanya pada waktu liburan Akhir Semester dan libur menjelang Hari Raya Idul Fitri.
Sedangkan untuk kegiatan santri diluar pesantren untuk Miftahul Huda sendiri bukan berarti santri bebas  untuk  melakukan  kegiatan  diluar  kompleks  pesantren,  namun  dalam  hal  ini  kegiatan  di  luar pesantren  lebih  menitik  beratkan  pada  kegiatan  santri  diluar  pembelajaran  mengenai  ilmu-ilmu keagamaan. Kegiatan ini mencakup kegiatan membuat atau ikut membantu pembangunan seperti ikut membantu pekerja dalam membangun, membersihkan kolam ikan, memeriksa saluran air, memelihara peternakan, perikanan, dan pertanian. Dalam hal ini santri yang bekerja adalah santri yang sedang ikut piket, maka mereka akan ikut dipekerjakan.
Dari kepengurusan perasrama ini, maka akan kita jumpai keorganisasian seperti ketua asrama, kemanan asrama, sekertaris dan yang lainnya, sehingga dari keorganisasian itu maka muncul pulalah keorganisasian terkecil seperti organisasi atau kepengurusan perkamar.

## SIMPULAN
Latar belakang berdirinya Pesantren Miftahul Huda yang penulis ketahui dari K.H. Abdul Fattah selaku  anak  almarhum  Uwa  Ajengan  adalah  karena  wilayah  Manonjaya  merupakan  wilayah  yang dianggap berjarak sama dengan Provinsi Jawa Barat. Selain itu, di wilayah Manonjaya terdapat tiga alumni atau mustami yang sering mengikuti pengajian di pesantren yang pertama almarhum dirikan di wilayah Cigugur. Namun sebelum sampai ke tempat yang sekarang menjadi Pesantren Miftahul Huda almarhum mendirikan dahulu pesantren di daerah Cisitu Kaler dengan nama Pesantren Gombongsari akan tetapi sewaktu  melakukan perjalanan menuju Mesjid Kaum Manonjaya untuk mengisi pengajian disana, beliau selalu  bermimpi  ketika  beristirahat  dan  tidur,  jika  beliau  ingin  mendapatkan  ilmu  yang  menfaat  dan mempunyai pesantren yang besar maka harus mendirikan pesantren di tempat tersebut, begitu kira-kira isi mimpi tersebut. Selain itu pesantren pertama yang beliau dirikan di wilayah Manonjaya terletak di tengah  pemukiman  masyarakat  sehingga  memungkinkan  beliau  kesulitan  dalam  menerapkan kedisiplinan terhadap santrinya. Perkembangan Pesantren Miftahul Huda dari awal berdirinya pesantren terjadi dengan sangat signifikan, dahulu santrinya hanya sedikit namun dengan keunggulan yang dimiliki pesantren tersebut membuatnya semakin dikenal dan dijadikan tempat bagi masyarakat untuk menuntut ilmu  agama.  Selain  itu  dampak  Pesantren  Miftahul  Huda  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  masyarakat setempat,  baik  dalam  bidang  ekonomi  seperti  meningkatnya  jumlah  pendapatan  pedagang  di  sekitar pesantren, bidang sosial budaya seperti meningkatnya jumlah penduduk desa setempat dan banyaknya ragam bahasa yang dipergunakan santri, hal ini terjadi karena latar belakang santri berasal dari berbagai daerah.  selain  itu  dengan  adanya  pesantren  tersebut  membuat  pemerintah  memperhatikan  dengan
Dian Prayoga
membanguan  dan  meningkatkan  kualitas  jalan  yang  menuju  pesantren  tersebut  atau  daerah-daerah sekitaran pesantren itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Fatah, R. A. (2005). Rekontruksi Pesantren Masa Depan . Jakarta: PT. Listafariska Putra. Fattah,  A.  (2010). Asal  Mula  Uwa  Ajengan  Datang  Ke  Manonjaya .  Bandung:  CV.  Wahana  Iptek Bandung.
Fazari BA, M. (1996). Ikhlas Mengabdi, Biografi Uwa Ajengan Manonjaya . Manonjaya: YAMIDA. Haedari, A. (2004). Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern . Jakarta: Diva Pustaka. Huda, R. F. (2010). Kurikulum Pesantren Miftahul Huda . Tasikmalaya: Institut Assofa Miftahul Huda. Madjid, N. (1997). Bilik-bilik Pesantren, sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina. MM, M. (2006). Model-model Pembelajaran di Pesantren . Tanggerang: Media Nusantara. Moleong,  L.  J.  (2011).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  cetakan  XXIX. Bandung:  PT.  Remaja, Rosdakarya .
Rahardjo, M. (2010). Triangulasi dalam penelitian kualitatif . Raharjo, M. D. (1985). Pergulatan Dunia Pesantren Dari Bawah . Jakarta: P3M. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kauntitatif,  kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.