Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5540

## FUNGSI MOTIF WAKU BHULAKOI  DALAM RELASI HIDUP SUKU SENTANI DI KAMPUNG IFALE
Meggy Merlin Mokay 1 Universitas Cenderawasih 1
mokaymerlin@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  membahas  fungsi  yang  terdapat  dalam  motif  atau  ukiran  pada WB.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  kajian  semiotika  Paul Cobley.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  etnografi  dan  metode deskripstif.  Hasil  penelitian  berupa  Waku  Bhulakoi  berfungsi  untuk  mengiringi  upacara adat dan tarian adat. Makna yang terkandung dalam WB adalah sakral. Simbol dalam WB menggambarkan pengorbanan dalam menciptakan benda adat dalam kebudayaan. Bentuk WB  seperti  tabung  yang  bagian  tengahnya  agak  ke  dalam  sebagai  pembatas  antara  atas dan  bawah.  Bagian  atas  ditutup  dengan  kulit manusia.  Motif  atau  ukiran  terbentuk berdasarkan  fakta  perwatakan  yang  menampakan  lingkungan  tetentu  atas  peristiwa- peristiwa  dengan  fungsi  relasi  kearifan  lokal.  Fungsi  motif  adalah  sebagai  media komunikasi dan media ekspresi kehidupan yang dihayati secara kolektif. Simpulan Waku Bhulakoi adalah nama alat musik tradisional Sentani Klen Haesei Kampung Ifale. Tifa ini sakral karena petutupnya terbuat dari kulit manusia. Waku Bhulakoi memiliki motif yang berfungsi yang dapat interpretasi.
Kata Kunci: Motif, Waku Bhulaikoi,  Sentani

## ABSTRACT
This study aims to discuss the functions contained in motifs or carvings on WB. The theory used in this research is Paul Cobley's theory of semiotic studies. The research method used is  ethnographic  method  and  descriptive  method.  The  result  of  the  research  is  that  Waku Bhulakoi  functions  to  accompany  traditional  ceremonies  and  traditional  dances.  The meaning  contained  in  WB  is  sacred.  The  symbols  in  the  WB  describe  the  sacrifices  in creating traditional objects in culture. The WB shape is like a tube whose center is slightly inward  as  a  barrier  between  the  top  and  bottom.  The  top  is  covered  with  human  skin. Motifs  or  carvings  are  formed  based  on  the  fact  that  the  characters  reveal  a  certain environment of events with the function of local wisdom relations. The function of motive is as a medium of communication and a medium of expression of life that is lived collectively. In conclusion, Waku Bhulakoi is  the name of  the traditional  Sentani Klen Haesei  musical instrument,  Ifale  Village.  Tifa  is  sacred  because  the  cover  is  made  of  human  skin.  Waku Bhulakoi has a functioning motive that can be interpreted.

## Keywords: Motive, Waku Bhulaikoi, Sentani

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  suatu  produk budaya masyarakat yang mencerminkan adat-istiadat  dan  kebiasaan  masyarakat itu  sendiri  (Koentjaraningrat,  2009). Sastra  dimiliki  oleh  setiap  suku  atau etnis  di  dunia,  baik  lisan  maupun tulisan.  Sastra  tulis  adalah  sastra  yang menggunakan media tulisan atau literature.  Sastra  tulis  telah  diketahui, sedangkan  sastra  lisan  belum  diketahui secara baik karena hanya dituturkan dari mulut ke mulut saja. Sastra lisan adalah kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi kesusastraan  suatu  kebudayaan  yang diturunkan  secara  lisan  atau  dari  mulut ke  mulut  (Rusmana.  2014).  Meskipun dituturkan secara lisan, sastra lisan yang tersebar  dalam  kehidupan  masyarakat justru  mencerminkan  keadaan  suatu peradaban masyarakat pemiliknya. Sampai  sekarang  ini,  sastra  lisan  tetap dihargai dan dihidupi,
bahkan menghidupi  masyarakat  pemiliknya. Salah satu satra lisan yang akan dibahas adalah sastra lisan yang bersal dari Suku
Sentani. Suku  Sentani  adalah  suku  yang berasal dari Kabupaten Jayapura _ Provinsi Papua _ Indonesia. Sastra  lisan  yang  dikaji  bersumber  dari mitos  terciptanya Waku  Bhulakoi. Secara  kronologis,  proses  terciptanya Waku  Bhulakoi terjadi  pada  masa lampau. Mitos Waku Bhulakoi
mengisahkan  tentang  kehidupan  lima orang  saudara  yang  hidup  di  Kampung Ifale.  Pada  zaman  dahulu  lahirlah  lima orang  bersaudara  yang  keluar  dari dalam perut bumi. Lima orang ini terdiri atas empat laki-laki dan satu perempuan dengan
nama
Khaanimbhulu/ Hokhoiphulu, Roomehue, Ipho Hokhowghoye, Khaaphey dan
Raimokhoy . Perempuan sebagai saudara
bungsu dengan nama Raimokhoy , perempuan  inilah  yang  nanti  rela berkorban  untuk  kulit  tubuhnya  di gunakan sebagai penutup tifa.
Waku Bhulakoi adalah artefak tifa sebagai  alat  musik  yang  digunakan dalam  upacara  adat  Suku  Sentani  di Kampung  Ifale.  Dalam  sastra  lisan mitos Waku  Bhulakoi terdapat  fungsi relasi  masyarakat  Suku  Sentani  di Kampung  Ifale  yang  tergambar  pada motif  atau  ukiran  di  badan  tifa.  Selain itu,  sastra  lisan  juga  berfungsi  sebagai pengikat identitas dan solidaritas khalayaknya (Faruk. 2012). Dengan kata lain, sastra lisan mengungkapkan, menyimpan,  dan  melestarikan kearifan lokal  khalayaknya. Waku  Bhulakoi adalah jenis  alat musik tradisional  Klen
Haesei . Berdasarkan
konsep kebudayaan  tifa  merupakan  benda budaya  sekaligus  warisan  budaya  suatu etnik.  Kebudayaan  adalah  hasil  dari cipta, rasa, dan karsa itu (Koentjaraningrat, 2009).
Waku  Bhulakoi sebagai  wujud benda  kebudayaan  yang  hidup,  unik, dan  benar  nyata  dalam  hidup  Klen Haesei . Realita Waku Bhulakoi berkaitan  erat  dengan  model  etnografi.
Model etnografi adalah penelitian untuk mendeskripsikan kebudayaan
sebagaimana adanya (Endraswara,
2006).  Model  etnografi  sangat  tepat digunakan  dalam  kajian  benda  adat Waku  Bhulakoi karena  benda  ini  dikaji sesuai  dengan  kenyataan  yang  terjadi. Terkait dengan model etnografi ini, data dapat  diinterpretasi  secara  baik  apabila diadakan sebuah penelitian dengan teori pendukung  semiotik  yang  membahas fungsi dari simbol motif atau ukiran tifa.
Konsep semiotika secara defenitif  ditegaskan  oleh  Paul  Cobley bahwa semiotik berasal  dari kata seme dalam  bahasa  Yunani  yang  berarti penafsir  tanda.  Selanjutnya  Pradopo menjelaskan  bahwa  Semiotik  adalah “usaha  untuk  menganalisis  sastra sebagai  suatu  sistem  tanda  dan menentukan  konvensi-konvensi  apa yang  memungkinkan  karya  sastra mempunyai arti”  (2012).  Melalui penjelasan  di  atas  dapat  dikatakan bahwa  semiotik  merupakan  teori  yang mengkaji karya sastra dengan memperhatikan  tanda.  Penelitian  ini bertujuan  membahas  fungsi  yang terdapat  dalam  motif  atau  ukiran  pada WB.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  kajian semiotika Paul Cobley.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah  metode  etnografi  dan  metode deskripstif.  Metode  etnografi  adalah penulisan  dalam  kaitannya  dengan penyaringan  data,  seperti  adat-istiadat, bahasa, bentuk fisik, kondisi masyarakat,  dan  cara  penyajian  dalam bentuk  karya  ilmiah  (Ratna,  2010). Metode  deskriptif  hanya  menganalisis data  sesuai  fakta  yang  terjadi  dan dianalisis  secara  sistematik.  Metode deskriptif  menggambarkan  situasi  dan kejadian  suatu  masalah.  Data  yang dikumpulkan semata-mata bersifat deskriptif  sehingga  tidak  bermaksud mencari  penjelasan,  menguji  hipotesis, membuat prediksi, maupun mempelajari implikasi (Azwar, 2012). Secara
etimologis, etnografi berasal dari bahasa Latin  yang  terdiri  atas  dua  kata,  yaitu ethno yang  berarti  suku  bangsa  dan grapho yang  berarti  tulisan . Etnografi adalah  catatan  atau  tulisan  tentang
kebudayaan  suku  bangsa.  Catatan  yang dimaksudkan  dalam  etnografi  adalah hasil penelitian lapangan tentang budaya sesuatu etnik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN Cerita Mitos Waku Bhulakoi
Pada  zaman  dahulu  lahirlah  lima orang  bersaudara  yang  keluar  dari dalam  perut  bumi.  Kelima  orang  ini keluar  dengan  kondisi  tubuh  dipenuhi dengan tanah. Lima orang ini terdiri atas empat  laki-laki  dan  satu  perempuan dengan nama Khaanimbhulu/ Hokhoiphulu, Roomehue, Ipho Hokhowghoye, Khaaphey dan Raimokhoy . Perempuan sebagai saudara bungsu dengan nama Raimokhoy , perempuan  inilah  yang  nanti  rela berkorban untuk kulit tubuhnya
digunakan sebagai penutup tifa.
Kehidupan  yang  dijalani  oleh kelima  saudara  ini  sangat  alami  dengan keberdaan  alam.  Melihat  lokasi  alam Sentani yang penuh dengan pohon sagu dan wilayah yang luas, maka Khaanimbulu  bertindak  sebagai  putra sulung  untuk  mengatur,  membagi,  dan menetapkan kedudukan posisi keaktifan dalam  tatanan  adat-istiadat  budaya. Akhirnya tersusunlah wilayah kekuasaan  di  masing-masing,  pangkat, jabatan,  dan  daerah  kekuasaan.  Seiring dengan  berjalannya  waktu,  setelah  satu minggu  kehidupan  kelima  bersaudara ini tinggal di Kampung Ifale,
Khaanimbulu  berdiri  di  puncak  dan memandang  kearah  Timur  dan  Barat
Danau Sentani dilihatnya bahwa banyak sekali  pohon  sagu  dan  ada  pulau  yang belum di huni maka, sebagai anak yang tertua Khaanimbulu (sulung)
Otoritasnya  adalah  yang  tertinggi  dari ke  lima  bersaudara  memberi  perintah
kepada  ketiga  saudara  laki-lakinya. Roomehue (anak  ke-2)  mewarisi  pulau bagian  utara  ada  terdapat  Pulau  Putali engkau penguasa disana kunobatkan jadi kepala  adat. Ipho  Hokhowghoye (anak ke-3)  ditempatkan  dibagian  Sentani Timur. Khaaphey (anak  ke-4)  mewarisi Sentani  Barat,  tetapi Raimokhoy adalah adik perempuan tidak mendapat warisan sebagai  pemimpin.  Saudara  perempuan tidak diberikan kesempatan untuk menjadi  pimpinan  wilayah  adat  dan berpengaruh  hingga  saat  ini.  Adat Sentani  menegaskan  bahwa  seorang wanita  tidak  boleh  menjadi  seorang pemimpin (Ondofolo). Meskipun
saudara  perempuan  tidak  mendapat warisan  daerah  kekuasaan,  tetapi  tidak menimbulkan  kekecewaan  karena  kasih dan  cintanya  terhadap  saudara-saudara lelakinya.
Proses  pembagian  wilayah  pun telah berakhir namun belum dinobatkan  sebagai  hak waris.  Untuk upacara  penobatan  perlu  dilakukan tarian  adat  dengan  alat  musik  (tifa) tetapi mereka baru satu minggu di pulau ini sementara tidak ada alat musik (tifa). Melihat  hal  ini,  maka  Raimokhoy sebagai saudara perempuan yang bungsu  rela  mengorbankan  seluruh tubuh dan jiwa seutuhnya untuk keempat saudaranya.  Tubuh  yang  dikorbankan bertujuan  sebagai  ikatan  kekerabatan dan rasa saling menghargai.
Perempuan  yang  rela  berkorban berharap  agar  upacara  adat  dapat dilaksanakan. Daging- daging dipanggal-panggal untuk keempat saudara  lelaki,  kedua  paha,  kedua  bahu lengan untuk menjadi stuktur kewibawaan  kepemimpinan  dan  kulit tubuh sang perempuan dijadikan penutup  gong  tifa  untuk  upacara  akbar. Dengan  terlaksananya  upacara  akbar
pembagian  hak  waris,  maka  telah dinyatakan  hak  ulayat  secara  adat. Pengorbanan  perempuan  sebagai  wujud kasih sayang dalam mengikat kekerabatan  keluarga.  Keistimewaan dalam  kekerabatan  pun  terjadi  setelah sang  perempuan  rela  berkorban  dan kulitnya dijadikan penutup tifa. Akhirnya tifa yang dibentuk itu tercipta dan  diberi  nama Waku  Bhulakoi.
Pemberian  nama  ini  diberikan  oleh Khaanimbulu  sebagai  pencipta  dan pembuat  tifa. Waku  Bhulakoi dalam bahasa  Sentani  adalah  alat  musik  tifa sebagai  benda  adat.  Setelah  mewarisi wilayah  dan  meninggalnya  perempuan bungsu,  maka  laki  sulung  menetap bersama Waku  Bhulakoi di  Kampung Ifale dan keberadaan tifa masih tersimpan  di obhe  Ondofolo Kampung Ifale.
Waku  Bhulakoi dapat  berbunyi sendiri apabila ada seorang Kepala Klen (Ondofolo)  yang  meninggal  di  Sentani. Tifa  ini  juga  akan  berbunyi  jika  di antara  keempat  saudara  laki-laki  dari perempuan yang mengorbankan kulitnya itu ada  yang meninggal. Bunyi yang  dihasilkan  oleh  tifa  tersebut  dapat di  dengar  oleh  saudaranya  yang  jauh dengan  cara  dihantarkan  oleh  alam  dan bunyi teersebut tidak semua orang yang mendegarkan  tetapi  hanya  orang-orang tertentu saja bunyi melalui suara alam.
Dahulu ketika ada orang meninggal  tifa  dapat  berbunyi  dan semua  orang  kampung  mendengarnya, akan  tetapi  saat  ini  tidak  semua  orang mendengar  bunyi  tifa  tersebut  ketika ada  orang  meninggal.  Saat  ini  di Kampung  Ifale  hanya  bapak  Herman Yom yang mampu mendengar bunyi tifa ketika  ada  orang  atau  keluarga  yang meninggal.  Suara  tifa  hanya  di  dengar melalui  suara  alam  yang  secara  tidak
langsung masuk dalam batin. Walaupun tifa  sudah  tidak  mengeluarkan  bunyi secara umum, namun nilai
kesakralannya  masih  tetap  ada  hingga saat ini. Berdasarkan pengamatan langsung yang dilakukan ternyata badan Waku  Bhulakoi bagian  bawah  telah terbelah  dan  kulit  sebagai  penutup sudah mulai sobek. Hal disebabkan oleh usia  tifa  yang  sudah  mencapai  ratusan tahun.  Benda-benda  adat  seperti  ini sudah sepatutnya dilindungi dan diwariskan  oleh  generasi  muda  agar mereka pun mampu menghargai budaya sendiri  serta  mengerti  tentang  arti sebuah pengorbanan.
Mitos Waku Bhulakoi ini memiliki nilai-nilai  yang  sangat  baik  dan  dapat digunakan  sebagai  pedoman  hidup masyarakat  Klen  Haesei  di  Kampung Ifale.  Paparan  yang  telah  disampaikan di  atas  merupakan  ringkasan  dari  mitos Waku  Bhulakoi. Berdasarkan  kajian semiotika,  maka  mitos Waku  Bhulakoi memiliki  fungsi  yang  terdapat  pada motif atau ukiran tifa.

## Fungsi Motif Waku Bhulakoi
Motif  yang  terdapat  pada Waku
Bhulakoi dari Kampung Ifale menggambarkan tentang kehidupan masyarakat.  Motif  dapat  dilakukan dengan  cara  melukis  dan  mengukir. Melukis berarti  memberi  motif  dengan cara  menggunakan  cat  dan  mengukir berarti memahat motif pada benda adat. Motif  yang  terdapat  pada  benda  adat Waku  Bhulakoi adalah  ukiran  yang memiliki arti kehidupan.
Waku Bhulakoi sebagai alat musik tradisional  yang  dianggap  bagian  dari benda  budaya  yang  sangat  penting  bagi masyarakat  Kampung  Ifale.  Tifa  kulit manusia  ini  merupakan  kearifan  lokal yang  sangat  luar  biasa  yang  dimiliki
oleh masyarakat. Waku Bhulakoi diciptakan  berdasarkan  ekspresi  hati dari seorang perempuan Sentani melalui hidupnya.  Budaya  berharga  ini  harus terus  dijunjung  dan    dilestarikan  oleh generasi muda saat ini. Pengorbanan ini menunjukkan bahwa budaya merupakan keterampilan suatu kelompok masyarakat untuk mengenali dan menginterpretasikan  serta  memproduksi tanda  dengan  cara  yang  sama.  Budaya dapat  diartikan  sebagai  keseluruhan kebiasaan semiotik yang saling berkaitan,  kebiasaan  ini  memberikan semacam  efisiensi  kepada  dunia  tempat segala  sesuatu  dapat  merupakan  tanda. Motif  benda  adat Waku  Bulakoi terbuat berdasarkan kehidupan yang mengandung sebuah tanda. Sebuah  tanda  selalu  merupakan elemen  dari  suatu  ranah  ekspresi (Ekspressionnplanel) yang  dikaitkan berdasarkan konvensi dengan satu  (atau beberapa)  elemen  yang  ada  di  ranah  isi (content  plane).  Dimanapun,  dan  kapan pun  ada  korelasi  semacam  ini  ,  dan  itu disadari oleh manusia, maka disitu pasti ada  tanda.  Konsep  ini  sangat  dekat dengan  keberadaan  Klen Haesei yang begitu  memegang  prinsip  bahwa  tifa merupakan  simbol  dan  tanda  adat- istaidat  Klen Haesei .
Terciptanya  tifa  sebagai  simbol yang  bermakna  terhadap  kehidupan Klen Haesei di  atas  Tanah  Papua.  Tifa adalah  identitas  Klen Haesei ,  tifa  juga merupakan  karakteristik  etnik,  yang dapat  diwujudnyatakan  melalui  nada, gerak  dan  tarian  ketika  tifa  tersebut ditabuh.  Secara  hakikat  tanda  yang dimaksudkan  dalam  pemahaman  ini terkait  dengan  nada  suara  manusia melalui lantunan iramanya yang memaknai  maksud  secara  khusus  dari tujuan dalam menari maupun
menyanyikan  lagi  tradisi.  Setiap  etnik memiliki corak kebudayaan yang bervariasi  dan  unik.  Kevariasian  ini menunjukkan  kehadiran  kebudayaan secara alamiah berdasarkan latar belakang kehidupan para etnis,
menyangkut  tradisi.  Tradisi  adalah kebiasaan yang diturun-temurunkan dan merupakan
kesadaran dalam
komunikasi hidup masyarakat Kampung Ifale yang dinyatakan.  Tradisi memiliki karakter  luas  karena  meliputi  segala kompleksitas  kehidupan  dan  nilai  seni sehingga sukar dijelaskan dengan perincian yang tetap dan pasti.
Waku  Bhulakoi memiliki  motif yang  mengelilingi  pada  bagian  tengah. Ukiran  dasar Sentani  bermotif  lingkaran yang  berpusat  pada  sebuah  titik.  Motif adalah  cukilan  berupa  ornamen  atau ragam  hias  hasil  rangkaian  yang  indah, berelung-relung,  saling  jalin-menjalin, berulang  dan  sambung-menyambung sehingga  mewujudkan  suatu  hiasan. Semula  ukiran  merupakan  ornamen sederhana  yang  diterapkan  dengan sistem  gores.  Motif Waku  Bhulakoi dapat di lihat pada gambar berikut
Gambar 4. Objek dalam motif Waku Bhulakoi
Gambar 5. Memperjelas objek dalam motif Waku Bhulakoi
Motif  benda  adat Waku  Bhulakoi tercipta berdasarkan karakter kehidupana  Klen Haesei . Guepin (1973) dalam Buku Etnografi Papua
(Rumbrawer,  2007)  menyatakan  bahwa, motif terbentuk berdasarkan fakta perwatakan yang
menampakan lingkungan  tetentu  atas  peritiwa-peritiwa dengan  fungsi  tertentu.  Fungsi  motif adalah  sebagai  media  komunikasi  dan media  ekspresi  kehidupan  yang  dihayati secara  kolektif.  Motif Waku  Bhulakoi terdiri  atas  6  bagian,  yaitu:  air  danau, ikan  gete-gete,  buaya,  sayap  burung cenderawasih, kepala  dan makhota.

## Air Danau Sentani
Pada  gambar  motif  di  atas,  air danau digambarkan dengan warna hitam yang  mengilingi  seluruh  objek  dalam motif Waku  Bhulakoi .  Air  danau Sentani menggambarkan kehidupan Klen Haesei yang  hidup  di  Kampung Ifale.  Melalui  air  danau, Klen  Haesei dapat  menangkap  ikan  dan  tetap bertahan  hidup  dari  zaman  dahulu
hingga  saat  ini.  Air  danau  Sentani berasal  dari  pegunungan  Robonsolo (Cyckloop).  Air  danau  Sentani  yang memanjang  dan  melingkari pulau-pulau menggambarkan  hubungan  antara  alam dengan  manusia.  Arti  dari  air  yang panjang  dan  melingkari  pulau-pulau adalah  kasih  sayang  yang  diberikan Tuhan  melalui  alam  ciptaannya  agar masyarak  dapat  sejatera.  Hubungan  ini diharapkan  selalu  terjalin  baik  mulai zaman  penciptaan Waku  Bhulakoi hingga  saat  ini.  Biasanya  masyarakat Sentani  Kampung  Ifale  memanfaatkan danau  Sentani  sebagai  lokasi  untuk menangkap ikan danau.
Nelayan  yang  ada  di  Kampung Ifale  menangkap  ikan  dengan  alat tangkap  yang  digunakan  adalah  jaring ikan, pancing tombak, sumpit (harpoon),  sedangkan  perahu  yang digunakan  adalah  perahu  tanpa  sayap (perahu  bolotu).  Ikan  yang  biasanya  di tangkap adalah ikan gete-gete, jenis ikan rainbow /Hewu (Chilaterina
Sentaniencis),  gete  â€“  gete  besar
(Apogon wichmani), sembilang (Hemipimelodus  Venutinus),  Gabus
Putih  (Ophiocira  aporas)  dan  gabus hitam (Glossogobius giuris).
Aliran danau Sentani yang terdapat dalam motif tifa Waku Bhulakoi sebagai bentuk ikatan kekerabatan.  Artinya  melalui  Danau Sentani setiap masyarakat dapat menacari ikan untuk memenuhi kebutuhan  hidup.  Selain  itu  Danau Sentani  juga  dijadikan  sebagai  sumber mata  air  yang  melimpah.  Hubungan yang diharapkan terkait dengan perbuatan  baik  yang  harus  dilakukan antara sesama Klen Haesei di Kampung Ifale.  Perbuatan  yang  diharapakan dalam  kehidupan  meliputi:  1).  Saling menghargai.  2)  Saling  membantu.  3) Mencintai  budaya.  4).  Melindungi sesama Klen Haesei.
Keempat  bagian  di  atas  perlu diperhatikan  oleh  masyarakat  yang hidup  saat  ini  dan  dilanjutkan  oleh generasi  baru  pada  masa  yang  akan datang.  Pertama,  saling  menghargai berarti ada rasa hormat yang ditunjukkan  oleh  seorang  kepada  orang lain.  Berbicara  tentang  sikap  saling menghargai,  maka  dapat  dikatakan bahwa  sesama  masyarakat  kampung telah menjunjung tinggi sikap menghargai.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  rendahnya  persoalan  sosial  di Kampung Ifale. Sikap saling menghargai sangat  dibutuhkan  dalam  membangun kebersamaan.  Sikap  menghargai  ini dahulu telah dilakukan oleh saudara laki sulung  dan  perempuan  bungsu  dalam kisah terciptanya Waku Bhulakoi.
Saudara lelaki sulung sangat menghargai saudara-saudaranya
sehingga  ia  telah  membagi  wilayah kekuasaan kepada saudara-sauadaranya.
Selanjutnya  sikap  menghargai  juga
dilakukan  perempuan  bungsu  dalam merelakan  dirinya  untuk  dikorbankan yang  kemudian  kulitnya  dijadikan penutup  tifa.  Dapat  dilihat  bahwa pembagian  hak  ulayat  sang  perempuan tidak  mendapat  bagian,  akan  tetapi karena  sikap  menghargai  dan  rasa  cinta membuat  dirinya rela berkorban  agar ia selalu  dikenang  oleh  saudara-saudara kandungnya.  Pengorbanan  ini  memberi pesan moral kepada masyarakat Kampung Ifale untuk saling menghargai sesamanya  dari berbagai pihak.
Marga  Mokay  harus  menghargai marga  Suebu,  Suebu  harus  menghargai Yom,  Yom  juga  harus  menghargai Hokoyoku,  dan  semua  marga  yang  ada di  Kampung  Ifale  sudah  sepatutnya saling  menghargai.  Sikap  menghargai antara marga dapat mengikat
kebersamaan  dan  kesatuan Klen hingga akhir  ayat.  Sikap  saling  menghargai sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dengan demikian sangat  diharapkan  untuk  tetap mempertahankan sikap saling menghargai  agar  tetap  terjaga  hingga saat yang akan datang.
Bagian  yang  kedua  adalah  saling membantu,  perbuatan  saling  membantu sebagai salah satu harapan yang berasal dari  awal  penciptaan Waku  Bhulakoi. Sikap rela bekorban yang dilakukan oleh perempuan  Ifale  sebagai  wujud  sikap membantu  saudara-saudara  lelakinya dalam mensuksekan  upacara  penobatan hak  waris.  Dengan  demikian  pesan moral  yang  perlu  dilakukan  oleh masyarakat  kampung  adalah  saling membantu  antara  satu  dengan  lain. Sikap  saling  membantu  sebagai  satu tindakan  yang  patut  dilakukan  dan wajib  bagi  masyarakat  Kampung  Ifale. Konsep  membantu  dapat  dilakukan dengan berbagai cara dan tujuannya pun berbeda-beda.  Sebagai  contoh,  sikap
membantu  yang  dilakukan  oleh  sang perempuan  dalam  kisah  terciptanya Waku  Bhulakoi. Dengan  adanya  niat untuk membantu saudara-saudara lelakinya, maka perempuan rela berkorban. Ajaran ini memberi pemahaman  kepada  seluruh  masyarakat kampung  agar  membantu  itu  dilakukan dengan sikap ikhlas dan penuh hati.
Kehidupan  masyarakat  saat  ini telah  tanpak  adanya  sikap  saling membantu.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  kebersamaan  masyarakat  dalam melakukan  kegiatan  sosial.  Setiap  ada kegiatan  di  kampung,  maka  masyarakat sama-sama menyiapkan berbagai kebutuhan dalam mendukung suksesnya kegiatan tersebut. Selain itu sikap saling membantu biasanya diwujudkan dengan membaerikan  makanan  atau  bahan natura  kepada  keluarga  lain  yang membutuhkan. Bagian ketiga yang perlu diperhatikan  adalah  mencipntai  budaya. Mencintai  budaya harus diwariskan oleh generasi  muda  agar  budaya  tidak mengalami  kepunahan.  Perkembangan modernisasi saat ini berkembang dengan  cepat  sehingga  generasi  muda ada  yang  tidak  memahami  budaya secara  baik.  Berbicara  tentang  budaya berarti mengarah pada jati diri masyarakat  Kampung  Ifale.  Salah  satu budaya  yang  perlu  dipahami  adalah benda adat Waku Bhulakoi.
Bagian  yang  keempat  adalah saling  melindungi  sesama  masyarakat Kampung Ifale. Sikap saling melindungi dapat
menciptakan kekerabata
masyarakat yang baik. Sikap ini mampu memperkuat  tali  persaudaraan  antara berbagai  marag  yang  ada  di  Kampung
Ifale. Dengan demikian sangat diharapkan agar kebersamaan masyarakat tetap ada hingga masa-masa yang akan datang.

## Ikan Gete-gete
Ikan  Gete-gete  pada  motif  di  atas di  beri  warna  putih.  Dalam  bahasa Sentani,  Ikan  Gete-  gete  disebut Khandei . Ikan Gete-gete adalah ikan asli danau  Sentani  yang  sudah  ada  sejak dahulu.  Ikan  gete-gete  melambangkan keaslian  bagi  Klen Haesei .  Pada  zaman dahulu Klen  Haesei selalu  menangkap ikan Gete-gete untuk memenuhi kebutuhan  hidup.  Ikan  gete-gete sudah ada  sejak  awal  terciptanya  Danau Sentani. Keberdaan ini gete-gete saat ini sudah mulai berkurang. Hal ini disebabkan karena banyak ikan predator yang memangsa ikan gete-gete.
Ikan  Gete-gete  menggambarkan hubungan  antara  kehidupan  zaman penciptaan Waku  Bhulakoi sampai  saat ini  dan  harus  diteruskan  oleh  generasi yang akan  datang. Hal  yang diharapkan dalam  motif  ikan  Gete-gete  ini  adalah keterkaitan tentang cinta terhadap budaya  asli  Klen Haesei .  Tujuan  motif ini  adalah  agar  budaya  Klen Haesei ( waku  Bhulakoi )  selalu  terlestari  dan terjaga dengan memperhatikan ekosistem asli danau Sentani.
Motif  Ikan  memberi  penjelasan tentang  ruang  lingkup  kehidupan  Klen Haesei di  Kampung  Ifale.  Motif  ikan memberi  penjelasan  tentang  rentang waktu  kehidupan  pada  masa  lampau hingga  saat  ini.  Sampai  saat  ini  ikan Gete-gete  masih  tetap  hidup  dan  ada  di danau  Sentani,  hal  ini  menunjukan budaya  Zaman  dahulu  harus  tetap dilestarikan.  Meskipun  jumlah  populasi ikan  gete-gete  sudah  mulai  berkurang akan  tetapi  patut  dibanggakan  oleh masyarakat  Kampung  Ifale  karena  ikan asli Danau Sentani masih ada.

## Buaya
Buaya  adalah  lambang  kehidupan yang  nyata  dengan  dunia  gaib  atau arwah.  Dalam  bahasa  Sentani,  Buaya disebut Khamdhakhe . Buaya menggambarkan  kehidupan  masa  lampau yang  penuh  dengan  kesakralan.  Motif  ini bernilai  sakral  agar  Klen Haesei tetap menghargai  keberadaan Waku  Bhulakoi dengan  sepenuh  hati.  Buaya  dipercaya sebagai jelmaan lelehur Klen Haesei yang hidup menjaga Danau Sentani.
Menurut para narasumber, Buaya di danau  Sentani  sampai  saat  ini  masih  ada dan berjumlah banyak. Buaya tidak dapat dilihat  oleh  masyarakat  biasa  secara langsung.  Orang  yang  dapat  memanggil buaya  adalah Ondofolo atau  orang-orang keturunan Ondofolo .  Gambar  Buaya dianggap  sakral  dan  berbahaya,  karena Buaya  dapat  membunuh  manusia.  Selain membunuh,  buaya  juga  dapat  memberi teguran atau pun tanda-tanda akan terjadi sesuatu.  Masyarakat  Kampug  Ifale  yang dengan sengaja membuat persoalan terhadap  sesama  Klen Haesei biasanya mendapat  teguran  dari  seekor  buaya. Teguran  tersebut  biasanya  terjadi  dalam mimpi  dan  terjadi  ketika  pelaku  sedang mendayung atau melintasi Danau Sentani. Apabila  seorang  masyarakat  Kampung Ifale  bertemu  dengan  buaya  secara  nyata maupun  tidak  nyata  (mimpi),  maka  hal yang  perlu  dilakukan  adalah  introspeksi diri.  Jika  yang  bersangkutan  tidak mengintrospeksi  diri,  maka  akan  terjadi bencana bagi dirinya.
Kesakralan Waku  Bhulakoi masih tetap  ada  hingga  saat  ini.  Hal  ini  sangat terbukti  bahwa  Masyarakat  Klen Haesei dilarang menyentuh Wakhu Bulakoi. Jika masyarakat  biasa  (bukan Ondofolo ) memegang  benda  itu  maka  akan  terjadi malapetaka.  Hanya Ondofolo dan  koselo marga  Yom  (Bapak  Herman  Yom)  yang
mampu  menyentuh  benda  adat  tersebut. Ondofolo adalah  mediator  atau  perantara antara  dunia  gaib  dan  dunia  nyata.  Hal inilah  yang  membuat  seorang Ondofolo mempunyai  kekuasaan  yang  bersifat magik atau gaib.

## Sayap Burung Cenderawasih
Burung  Cenderawasih  pada  motif di  atas  diberi  warna  kuning.  Dalam bahasa  Sentani,  burung  Cenderawasih disebut Aye Hiyakhe. Burung Cenderawasih menggambarkan kejayaan  atau  kemakmuran  bagi Klen Haesei .  Kemakmuran  itu  indah  seperti burung  Cenderawasih  yang  sangat berbahagia. Kemakmuran yang diibaratkan dengan burung Cenderawasih  dapat  diperoleh  melalui danau Sentani. Danau Sentani memberikan  sumber  daya  alam  (SDA) yang dapat digunakan
untuk membentuk  sumber  daya  manusia (SDM).  Sebagai  contoh  SDA  yang sangat berguna dalam membentuk SDM masyarakat  Kampung  Sentani  adalah ikan  gabus  sentani.  Ikan  gabus  sentani memiliki kandungan protein yang sangat  tinggi.  Ikan  gabus  ini  sebagai salah  satu  contoh  SDA  yang  mampu menciptakan kemakmuran.
Kemakmuran dapat diperoleh apabila  Klen Haesei saling  menghargai budaya  dan  berinteraksi  dengan  sesama secara  baik.  Apabila  terdapat  masalah maka  kemakmuran  akan terhalang  bagi kehidupan  pelaku  yang  bermasalah. Selanjutnya  orang  yang  berbuat  salah akan  bertemu  dengan  Buaya.  Ketika oknum  yang  berbuat  salah  terhadap sesama Klen  Haesei melihat  seekor Buaya, maka oknum itu harus menyelesaikan masalah secepatnya. Apabila  masalah  tidak  diselesaikan secara  baik,  maka  yang  membuat
masalah  akan mendapat  teguran  melalui Buaya  di  danau  Sentani.  Menurut narasumber,  biasanya  Buaya  danau Sentani menghalangi orang Klen Haesei yang bermaslah di tengah danau. Buaya menegur  agar  Klen Haesei terhindar dari  masalah  dan  dapat  hidup  dengan makmur.

## Kepala
Kepala  dalam  motif  diberi  warna hitam,  kepala  menggambarkan  seorang pemimpin. Kepala ini memberi penjelasan  bahwa  Klen Haesei harus memiliki  kepala  agar  hidup  mereka dapat  terarah  dengan  adat  dan  budaya. Seorang pemimpin yang berhak menjadi kepala bagi Klen Haesei adalah Ondofolo . Ondofolo dikatakan  sebagai kepala  adat, Ondofolo dibantu  oleh ‘Koselo’ atau pesuruh  dan  „ Akha
Peakhe’ sebagai perangkat adat. Apabila kepala adat berhalangan menjalankan  tugasnya  maka Koselo akan  menggantikan  untuk  penyelesaian masalah.  Koselo  membantu Ondofolo
untuk mengatur Klen - Klen dan menyampaikan  aspirasi Klen kepada Ondofolo . Akha  Peake adalah  keluarga  atau rakyat yang siap menerima perintah dari Ondofolo melalui Koselo . Perintah yang disampaikan oleh Ondofolo harus dijalankan  oleh Akha  Peake sesuai  adat yang  berlaku. Akha  Peake mempunyai kewajiban untuk menghormati kewenangan Ondofolo dan  mendengar Koselo . Hak Akha Peake adalah tinggal dalam Klen  Haesei dan  tetap  hidup  di Kampung  Ifale.  Pemimpin  bagi  orang Sentani  secara  umum  dan  Klen Haesei secara  khusus  adalah  seorang  laki-laki. Dalam  jabatan  adat  Suku  Sentani,  yang berhak  menjadi  pimpinan  adat  adalah laki-laki.  Seorang  pemimpin  yang  patut
diteladani adalah  pemimpin yang dicitrakan melalui  awal  mula  terjadinya
Waku Bhulakoi. Pemimpin yang diharapkan  harus  memiliki  tanggung jawab, murah hati, jujur, tegas, disiplin, komunikatif  dan  memahami  budaya secara baik.

## Makhota
Makhota  dalam  motif Waku
Bhulakoi diberi  warna  hijau.  Makhota berarti  kehormatan,  kesuksesan,  dan kesuburan. Seorang Ondofolo
diibaratkan  memakai  makhota,  hal  ini menunjukkan  bahwa Ondofolo telah berhasil mensejaterahkan seluruh rakyatnya. Selain itu Ondofolo dikatakan memakai makhota apabila Ondofolo dan jajaran  adatnya  mampu  menyelesaikan masalah  dan  menjalankan  aturan  adat secara  baik  di  lingkungan  masyarakat Kampung Ifale.

## PEMBAHASAN
Motif  yang  terdapat  pada  benda adat Waku Bhulakoi adalah ukiran yang memiliki arti kehidupan. Waku Bhulakoi sebagai  alat  musik  tradisional  yang dianggap  sebagai  benda  budaya  yang sangat penting bagi masyarakat Kampung  Ifale.  Tifa  kulit  manusia  ini merupakan  kearifan  lokal  yang  sangat luar biasa yang dimiliki oleh masyarakat. Waku  Bhulakoi diciptakan berdasarkan  ekspresi  dan  kontibusi  dari seorang  perempuan  Sentani  melalui hidupnya.  Motif  benda  adat Waku Bhulakoi tercipta  berdasarkan  karakter kehidupana  Klen Haesei .  Motif Waku Bhulakoi berfungsi  sebagai  media komunikasi dan media ekspresi kehidupan yang dihayati secara kolektif. Motif pada Waku Bhulakoi di atas sudah sangat jelas objek-objeknya (seni pahat/ornamentasi). Motif yang
terkandung  dalam Waku  Bhulakoi terdiri  atas 6  bagian,  yaitu:  air  danau, ikan  gete-gete,  buaya,  sayap  burung cenderawasih,  kepala  dan  makhota.  Air Danau  Sentani  menggambarkan  wadah yang menampung.
Waku  Bhulakoi dikatakan  sakral dan  tabu  karena  selain  kronologis penciptaannya,  juga  karena  peran  dan fungsi  dalam  pemanfaatannya  secara tradisi. Tifa dipergunakan untuk
mengiringgi lagu-lagu tradisional khusus  pada  acara  keagaman  karena fungsi dan peranannya demikian sehingga  disebut  tifa  sakral.  Sesuai sejarah  terbentuknya Waku  Bhulakoi berfungsi  sebagai  alat  musik  untuk mengadakan  upacara  adat.  Hal  terbukti bahwa  pada  lampau,  ada  lima  orang bersaudara  yang  hidup  di  Kampung Ifale.  Kelima  orang  ini  terdiri  atas empat  orang  laki-laki  dan  satu  orang perempuan.  Kelima  orang  ini  berasal dari  Klen Haesei .  Ketika  hendak melakukan acara adat, mereka membuat tifa untuk mengiringi upacara adat.

## SIMPULAN
Waku  Bhulakoi adalah  nama  alat musik  tradisional  Sentani  Klen Haesei Kampung Ifale. Waku Bhulakoi merupakan  nama  sebuah  tifa  yang diciptakan  oleh  orang  asli  Kampung
Ifale. Tifa  ini  memiliki  nilai  sakral  dan merupakan benda budaya yang diwariskan  oleh  leluhur  Klen Haesei . Tifa ini sakral karena petutupnya terbuat dari  kulit  manusia. Waku  Bhulakoi memiliki  motif  yang  berfungsi  yang dapat interpretasi.

## DAFTARPUSTAKA
Endraswara, E. (2006). Metode Penelitian Sastra”. FBS.  Universitas  Negeri Yogjakarta
Faruk,  F.  (2012). Metode  Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar: Yogjakarta Koentjaraningrat.  K.  (2009). Pengantar Sosiologi  Sastra .  Pustaka  Pelajar. Laporan Tim. Yogjakarta Pradopo,  P.  (2014). Analisis  kajian semiotika . Pustaka Pelajar. Jakarta Rumbawer,  F.  (2007). Etnografi  Papua . Universitas Cenderawasih. Jayapura Rusmana,  R.  (2014). Tanda  dalam  karya sastra . Media Perkasa. Yogyakarta Syaifuding, A. (2012). Metode Penelitian. Pustaka Pelajar. Yogyakarta Uncen,  U.  (2007). Etnografi  Papua. Universitas Cenderawasih. Jayapura.