Volume 11 (1), 2022 ISSN : 2086-0498 (Printed); 2622-4674 (Online)

## Tinjauan Hukum Islam pada Praktik Mappasikarawa Dalam Perkawinan Suku Bugis
Alfina Damayanti 1 , Ummi Salami 2

## Abstract
Mappasikarawa is a ritual after the marriage contract in the Bugis tradition. This study aims to find out how the Mappasikarawa ritual practice and the legal review of munakahat. This research is a field research  with  analytical  descriptive  research  method.  Data  collection  techniques  using  interview techniques  to  informants.  The  data  that  has  been  collected  is  processed  by  editing  and  analyzed based on a review of the munakahat law. After the marriage ceremony, the bridegroom is taken to the  bride's  room.  The  bridegroom  is  directed  to  sit  opposite  each  other  on  the  bed,  then Pappasikarawa  guides  the  bridegroom's  thumb  to  touch  the  bride's  body  while  praying  for  it. According  to  the  munakahat  legal  review,  the  mappasikarawa  ritual  is  permissible  because  the implementation of the ritual does not contain any harm and does not conflict with Islamic law. this is a true 'Urf.
Keywords: ritual, tradition, newlywed

## Abstrak
Mappasikarawa  adalah  suatu  ritual  setelah  akad  nikah  dalam  tradisi  Suku  Bugis.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik  ritual  Mappasikarawa  dan  tinjauan  hukum munakahat.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  metode  penelitian deskriptif  analitik.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara  kepada  informan. Data yang telah terkumpul diolah dengan cara editing dan dianalisis berdasarkan tinjauan hukum munakahat. Setelah dilangsungkannya akad nikah, pengantin pria dibawa menuju kamar pengantin perempuan.  Pengantin diarahkan untuk duduk berhadapan di atas kasur, kemudian Pappasikarawa menuntun  ibu  jari  tangan  penganti  pria  untuk  menyentuh  bagian  tubuh  pengantin  perempuan sambil mendoakannya. Menurut tinjauan hukum Islam ritual mappasikarawa adalah mubah karena pelaksanaan ritual tersebut tidak mengandung kemudaratan dan tidak bertentangan dengan hukum Islam. ini adalah sebuah ‘urf yang benar.
Kata Kunci: ritual, tradisi, penganti baru

## A. Pendahuluan
Tujuan  dari  pernikahan  yang  sejati  dalam  Islam  merupakan  pembinaan  akhlak  manusia  dan memanusiakan manusia sehingga terjadi hubungan antara dua gender yang berbeda hingga dapat membangun  kehidupan  baru  secara  kultural  dan  sosial.  Hubungan  dalam  bangunan  pernikahan
1 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email : alfinaamal15@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | ummisalami@gmail.com
tersebut  adalah  kehidupan  rumah  tangga  serta  terbentuknya  generasi  keturunan  manusia  yang dapat memberikan kemaslahatan untuk masa depan masyarakat dan negara. 3
Bagi  masyarakat  Bugis,  perkawinan  yaitu siala “saling  mengambil  satu  sama  lain”.  Jadi, perkawinan  merupakan  ikatan  timbal  balik.  Walaupun  mereka  berasal  dari  status  yang  berbeda, setelah  menjadi  suami-istri  mereka  adalah  mitra.  Hanya  saja  perkawinan  bukan  hanya  sekedar penyatuan dua mempelai semata saja, akan tetapi suatu upacara penyatuan dan persekutuan antara dua  keluarga  yang  biasanya  telah  memiliki  hubungan  sebelumnya  dengan  maksud  untuk mempereratkannya  ( mappa’sideppe’  mabelae atau  mendekatkan  yang  jauh).  Dengan  kata  lain, perkawinan  merupakan  c ara  yang  terbaik  membuat  orang  lain  menjadi  “bukan  orang  lain”  atau “tannia tau laeng ” 4
Indonesia sangat terkenal dengan beraneka ragam suku bangsanya, dari Sabang hingga Merauke, seperti yang telah  diketahui bahwa setiap pulau di Indonesia memiliki adat-istiadat serta budaya yang berbeda-beda. Demikian pula dengan suku Bugis yang berada di Kampung Pajala, Kabupaten Tolitoli adalah salah satu yang mempunyai keberagaman adat-istiadat yang mereka jalankan sebagai warisan dari budaya leluhur. 5 Salah satunya terlihat dalam adat pernikahan yang disebut dengan Mappasikarawa. Mappasikarawa adalah salah satu prosesi pernikahan suku Bugis yang dilakukan di rumah pengantin wanita yang diadakan setelah prosesi akad nikah.
Dalam  prosesi  pelaksanaan Mappasikarawa adat  suku  Bugis  secara  umum  terdapat  simbol- simbol yang sarat dengan makna sehingga sangat penting untuk diketahui makna dari simbol-simbol adat tersebut. Simbol-simbol yang terdapat dalam prosesi Mappasikarawa dalam perkawinan adat suku  Bugis  bukan  sekedar  dari  simbol  yang  dibuat  tanpa  adanya  makna,  tetapi  terdapat  pesan komunikasi yang tersirat dalam simbol tersebut. Selain itu, dengan memahami setiap makna yang terdapat dalam praktik tersebut maka secara otomatis akan menumbuhkan minat seseorang untuk terus mempertahankannya bahkan akan mempelajarinya. 6
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  membahas  tentang  tradisi  pernikahan  suku  Bugis.  Di antaranya adalah skripsi yang ditulis oleh Herman Susanto dengan judul “Adat Mappasikarawa Pada Masyarakat Desa Pengkendekan Kecamatan Sabbang Kabupaten Luwu Utara (Tinjauan Hukum Islam Dan Kearifan Lokal)”.  Dalam skripsi tersebut dijelaskan tentang prose si dari adat Mappasikarawa
3 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
4 Ar ini Safitri, Wa Kuasa Baka, and Sitti Hermina, “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka,” Lisani: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya 1, no. 1 (April 27, 2018): 56– 64.
5 Seliana  Seliana,  Syaiful  Arifin,  and  Syamsul  Rijal,  “Makna  Simbolik  Mappasikarawa  Dalam  Pernikahan  Suku Bugi s di Sebatik Nunukan,” Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya 2, no. 3 (August 14, 2018): 213– 220.
6 Arini Safitri, Wa Kuasa Baka, and Sitti Hermina, “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka,” Lisani: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya 1, no. 1 (April 27, 2018): 56– 64.
yang  terjadi  pada  masyarakat  Desa  Pengkendekan  serta  Tinjauan  Hukum  Islam  tentang Mappasikarawa pada masyarakat Desa Pengkendekan. 7
Jurnal yang ditulis oleh Seliana, Syaiful Arifin dan Syamsul Rijal dengan judul “Makna Simbolik Mappasikarawa  dalam  Pernikahan  Suku  Bugis di  Sebatik  Nunukan”.    Dalam  jurnal  ini  dijelaskan bahwa makna simbolik Mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis di Sebatik Nunukan. Semua simbol  tersebut  mempunyai  makna  yang  saling  berkaitan  erat  hubungannya  dengan  kebiasaan sehari-hari masyarakat suku Bugis. 8
Jurnal  yang  ditulis  oleh  Arini Safitri,  Wa Kuasa  Baka  dan Sitti  Hermina  dengan  judul  “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka”.  Jurnal ini menerangkan tahapan pelaksanaan, dan makna dari simbol Mappasikarawa, serta pola pewarisan ilmu dari tradisi Mappasikarawa tersebut. 9
Perbedaan penelitian ini dengan beberapa penelitian yang disebutkan di atas dilihat dari faktor lokasi  praktik  adat  mappasikarawa.  Sebuah  tradisi  mengalami  perkembangan  seiring  dengan dinamika  sosial  yang  terjadi  di  suatu  wilayah  tertentu.  Termasuk  dalam  masalah  adat mappasikarawa  di  Pajala  Toli-toli  yang  diketahui  suku  Bugis  di  tempat  tersebut  sudah  membaur dengan suku masyarakat setempat sehingga terjadi perubahan terhadap adat itu sendiri.

## B. Metode
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Jika dilihat jenis objek penelitian maka penelitian ini adalah  berjenis  penelitian  hukum  empiris.  Penelitian  hukum  empiris  mengkaji  fenomena  hukum yang terjadi di masyarakat atau mengkaji efektifitas suatu hukum di tengah masyarakat. Sumber data primer dalam penelitian ini berupa wawancara langsung kepada masyarakat suku Bugis di daerah Pajala Toli-toli.

## C. Konsep Urf
Secara bahasa, al- ’Urf berarti sesuatu yang tertinggi, sesuatu yang baik, pengakuan, kesabaran dan berurutan. 10 Sedangkan secara istilah al- ’Urf adalah sesuatu yang dilakukan secara berulang kali yang dapat diterima oleh seseorang yang berakal sehat. 11 Menurut Syeh Abdul Wahab Khallaf, al- ’Urf adalah sesuatu yang dikenal dan terbiasa dilakukan oleh masyarakat dan dijalankan secara terus menerus,  baik  dalam  bentuk  perkataan  maupun  perbuatan  atau  meninggalkan  sesuatu  yang
7 Herman Susanto, “Adat Mappasikarawa Pada Masyarakat Desa Pengkendekan Kecamatan Sabbang Kabupaten Luwu  Utara  (Tinjauan  Hukum  Islam  Dan  Kearifan  Lokal)”  (Skripsi,  IAIN  P alopo,  2017),  accessed  October  5,  2022, http://repository.iainpalopo.ac.id/id/eprint/54/.
8 Seliana, Arifin, and Rijal, “Makna Simbolik Mappasikarawa Dalam Pernikahan Suku Bugis di Sebatik Nunukan.”
9 Safitri, Baka, and Hermina, “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bug is Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka.”
10 Wahbah al-Zuhailiy, Usul Al-Fiqh al-Islamy (Damaskus: Dar al-Fikr, 2008). 11 Abu Zahra, Ushul Al-Fiqh (Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, 1958).
dilarang. 12 Juga  menurut  Abdul  Karim  Zaidan  mendefinisikan al- ’Urf sebagai  sesuatu  yang  telah menjadi kebiasaan masyarakat yang tidak asing lagi dan sudah menyatu dalam kehidupan mereka baik dalam perkataan maupun perbuatan. 13
Terdapat dua jenis urf menurut hukum Islam. ‘ urf fasid dan ‘ urf shahih. ‘Urf fasid adalah kebiasaan sebagian  orang  yang  bertentangan  dengan  syariat  hukum  Islam,  kadang  menghalalkan  yang diharamkan  dan  menghalalkan  yang  diharamkan.  Contohnya  ketika  menghadiri  pesta,  kebiasaan orang- orang yaitu melakukan kemungkaran. ‘ Urf tersebut secara hukum dilarang untuk dipelihara karena bertentangan dengan dalil-dalil syara’ serta dapat membatalkan dalil syara’ yang ada. 14
Sedangkan ‘Urf shahih adalah kebiasaan sebagian orang yang telah berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan dalil syara ’ , tidak mengandung kemudaratan, serta tidak menghilangkan kemaslahatan yang ada. Contohnya pemberian hadiah dari laki-laki kepada perempuan saat proses lamaran yang mana pemberian tersebut tidak dianggap sebagai maskawin. 15
Seiring  berjalannya  waktu  (perubahan  zaman)  dan  berubahnya  tempat,  adat  kebiasaan ‘Urf dapat berubah. Alhasil, hukum-hukum yang ada semenjak dahulu bisa berubah mengikuti perubahan ‘Urf tersebut. Contohnya, ulama terdahulu melarang mengambil upah dari guru yang mengajarkan al- Qur’an, juga tidak dibolehkan untuk menerima honor ketika menjadi imam masjid dan muazin. Disebabkan  karena  dahulu,  upah  atau  honor  tersebut  telah  ditanggung  oleh  baitulmal . Seiring berjalannya  waktu  (perubahan  zaman)  yang  mengakibatkan baitulmal tidak  lagi  sanggup  untuk melaksanakan  fungsi  tersebut.  Oleh  karena  itu  di  sini ‘Urf  shahih dapat  menggantikan  pendapat ulama  yang  terdahulu  dengan  mengambil  kesimpulan  bahwa ‘Urf merupakan  salah  satu  metode untuk  istinbat  hukum  Islam  serta  mengubah  hukum  terdahulu  bisa  berubah  selagi  tidak bertentangan dengan dalil syara’ .
Dengan begitu, adat yang ada tidak perlu dihapus atau ditentang karena dapat menjadi sandaran hukum selagi tidak bertentangan dengan sumber hukum Islam, al- Qur’an dan hadis Rasulullah.

## D. Makna dan Praktik Dari Mappasikarawa
Secara  bahasa,  kata mappasikarawa berasal  dari  dua  kata  yaitu mappa dan sikarawa . Mappa adalah  kata  imbuhan  untuk  kata  me-.  Sedangkan sikarawa berarti  saling  bersentuhan. 16 Mappasikarawa yaitu pengantin pria menyentuh pengantin wanita atau sering juga disebut sebagai sentuhan pertama setelah adanya ijab kabul yang mempunyai makna simbolik tertentu. 17 Praktik
12 Abdul Wahab Khallaf, Ushul Al-Fiqh al-Islamy (Damaskus: Dar al-Fikr, 2008).
13 Satria Effendi and M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2008). 14 Darnela Putri, “Konsep ‘Urf Sebagai Sumber Hukum Islam,” Jurnal El -Maslahah 10, no. 2 (Desember 2020). 15 Mahmud Huda and Nova Evanti, “Uang Panaik Dalam Perkawinan Adat Bugis Perspektif ‘Urf,” Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (Oktober 2018).
16 Seliana, Arifin, and Rijal, “Makna Simbolik Mappasikarawa Dalam Pernikahan Suku Bugis di Sebatik Nunukan.” 17 Wawancara Pribadi, Toli-toli, 31 Oktober 2020
mappasikarawa ini tidak diketahui kapan pertama  kali digunakan dalam perkawinan suku  Bugis. Orang  yang  menuntun  proses mappasikarawa merupakan  orang  pilihan,  panutan  bahkan  yang dituakan di masyarakat. Orang yang dimaksud adalah pappasikarawa . Kegiatan ini pula dianggap penting  dalam  pernikahan  suku  Bugis  karena  masih  banyak  masyarakat  yang  percaya  bahwa keberhasilan suatu rumah tangga tergantung pada sentuhan pertama mempelai laki-laki terhadap mempelai perempuan. 18
Mappasikarawa  merupakan  memegang  bagian  tubuh  dari  sang  istri  yang  memiliki  makna simbolik sebagai tanda bahwa mereka telah sah untuk bersentuhan. Kegiatan ini dilakukan setelah dilakukannya ijab kabul, lalu pengantin laki-laki dituntun masuk ke kamar pengantin perempuan untuk  melakukan Mappasikarawa .  Terdapat  beberapa  tahapan  dalam  praktik mappasikawara , antara lain:
1. Mempelai  laki-laki  diantar  oleh pappasikarawa dan  salah  satu  anggota  keluarganya  menuju kamar  pengantin  mempelai  perempuan  (pintu  tidak  akan  dibuka  jika  pihak  laki-laki  tidak memberikan suatu barang yang berupa uang logam atau permen yang bisa disebut pattingka’ tange’, jika pihak keluarga perempuan belum setuju dengan pemberian tadi, maka pihak laki-laki harus menambah dengan uang kertas, jika setuju maka pihak perempuan akan membuka pintu kamar).
2. Sesampainya  di  dalam  kamar,  mempelai  laki-laki  diperintahkan  oleh pappasikarawa untuk duduk  berhadapan  dengan  mempelai  perempuan  untuk  mengikuti  proses mappasikarawa (duduk di atas kasur).
3. Setelah  keduanya  sudah  saling  duduk  berhadapan, pappasikarawa menuntun  ibu  jari  jempol tangan mempelai laki-laki untuk menyentuh mempelai perempuan di antara salah satu bagian anggota tubuhnya. Di antaranya lengan, dada, dahi, telapak tangan, telinga, perut, kedua pundak, ubun-ubun,  dan  menjabat  tangan.  Setelah  menyentuhnya,  maka pappasikarawa menyuruh mempelai laki-laki untuk berdoa di dalam hati guna mendapatkan kemurahan rezeki, keturunan yang baik, kuat dalam menghadapi segala masalah, kebahagiaan dunia dan akhirat dan menjadi istri yang patuh terhadap suami. Juga banyak masyarakat yang masih percaya bahwa tidak boleh menyentuh  bagian  leher  paling  bawah (edda’) dan  dahi  bagian  atas  yang  berbatasan  dengan kepala  paling  depan (buwu’) karena  mereka  beranggapan  bahwa  dengan  menyentuh  bagian- bagian  tadi  akan  menyebabkan  salah  satu  dari  mereka  akan  berumur  pendek,  baik  laki-laki maupun perempuan.
18 M  Najib,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Pernikahan  Adat  Bugis,”  Istiqra:  Jurnal  Pendidikan  dan Pemikiran Islam 6, no. 2 (2019).
4. Setelah  berdoa,  maka pappasikarawa menyerahkan  kembali  kedua  mempelai  kepada indo’ botting untuk  melanjutkan  acara  selanjutnya  yaitu mammatoa ,  meminta  doa  restu  dengan menyalami kedua orang tua mempelai perempuan. 19
Adapun makna dari sentuhan-sentuhan Mappasikarawa yaitu:
1) Lengan (Pangkal Lengan yang Berisi)
Lengan mempunyai makna karena sebahagian besar pekerjaan atau kegiatan digunakan menggunakan tangan. Lengan mempunyai simbol kesehatan dan kekuatan yang bertujuan agar kedua  mempelai  diharapkan  mendapatkan  kemurahan  rezeki,  mendapatkan  keturunan  yang berisi (gemuk) dan berisi pula kehidupannya kelak.
2) Dada
Dada  mempunyai makna  karena  merupakan salah  satu dari bagian tubuh perempuan yang menonjol. Dada melambangkan gunung, yang bertujuan agar dikemudian hari rezeki kedua mempelai  kelak  seperti  gunung.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  berkeluarga  ekonomi merupakan hal yang sangat penting dan tidak dapat dipisahkan. Juga diharapkan agar kedua mempelai selalu lembut, sabar menghadapi segala masalah dan selalu menyayangi satu sama lain. Dada juga melambangkan kesuburan, berharap agar nantinya diberikan keturunan  yang saleh.
3) Dahi
Dahi melambangkan kepatuhan atau tunduk kepada suami. Bertujuan agar nantinya istri patuh dan tunduk terhadap perkataan suaminya. Dan jika nantinya istri mendapatkan pekerjaan atau jabatan yang lebih tinggi dari suaminya kelak akan selalu menghargai dan menghormati suaminya, begitu pun sebaliknya suami harus bersungguh-sungguh dalam mencari nafkah dan membahagiakan istri.
4) Telapak tangan (yang berisi)
Telapak tangan (yang berisi) melambangkan rezeki, bertujuan agar pasangan suami istri mendapatkan rezeki yang murah, tidak merasakan kesulitan dalam mencari rezeki.
5) Telinga
Telinga bertujuan agar istrinya nanti selalu taat terhadap segala perkataan suami dan tidak membangkang.
6) Perut
Perut  memiliki  makna  agar  nantinya  mereka  tidak  mengalami  kelaparan  karena beranggapan bahwa perut selalu diisi.
19 Safitri, Baka, and Hermina, “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka.”

## 7) Kedua Pundak
Kedua pundak bertujuan agar keduanya dapat saling bahu membahu dalam mengarungi dan membangun kehidupan rumah tangga.
8) Ubun-ubun
Ubun-ubun memiliki simbol kasih sayang, rasa hormat dan perlindungan yang bertujuan agar  nantinya  suami  memberikan  seluruh  kasih  sayangnya  kepada  istrinya  dan  istrinya menghormati suaminya dengan tidak memerintahnya.
9) Menjabat Tangan
Menjabat tangan bertujuan agar suami istri bisa saling mengerti antara satu sama lain sehingga tidak muncul pertengkaran di rumah tangga dan bisa saling memaafkan.
Adapun bagian tubuh yang dipercaya oleh masyarakat sekitar tidak boleh disentuh karena mereka  beranggapan  bahwa  dengan  menyentuh  bagian-bagian  tersebut  akan  menyebabkan salah satu dari mereka akan berumur pendek, baik laki-laki maupun perempuan, antara lain:
a. Bagian leher paling bawah (edda’) .
b. Dahi bagian atas yang berbatasan dengan kepala paling depan (buwu’) . 20

## E. Pembahasan
Masyarakat Kampung Pajala yang berdomisili di Kabupaten Toli-Toli merupakan orang-orang perantauan  (mayoritas)  dari  Sulawesi  Selatan  yang  telah  menetap  cukup  lama  dan  berkembang lumayan  pesat.  Akan  tetapi  dalam  aspek  sosial,  mereka  tidak  meninggalkan  budaya-budaya  para leluhur yang dianggap sebagai perekat antar individu maupun generasi.
Adat dalam pernikahan merupakan salah satu budaya lokal di Kampung Pajala. Adat ini adalah suatu  budaya  yang  terus  menerus  berlangsung  dan  selalu  mengalami  perubahan  sesuai berkembangnya  zaman,  namun  kebiasaan-kebiasaan  yang  sudah  menjadi  tradisi  secara  turun temurun atau bahkan yang sudah menjadi adat sulit untuk dihilangkan. Kebiasaan-kebiasaan itulah yang masih sering dilakukan meski dalam tahapan-tahapan pelaksanaannya telah terjadi perubahan, akan tetapi nilai-nilai dan makna yang terkandung di dalamnya masih tetap terpelihara dalam setiap upacara pernikahan tersebut.
Salah  satu  budaya  lokal  dalam  hal  pernikahan  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat Kampung Pajala adalah Mappasikarawa . Mappasikarawa merupakan salah satu prosesi pernikahan suku Bugis yang dilakukan di rumah pengantin wanita yang diadakan setelah prosesi akad nikah.
Mappasikarawa yaitu memegang bagian tubuh dari sang istri yang memiliki makna simbolik sebagai tanda bahwa mereka telah sah untuk bersentuhan.
Pada dasarnya memang Islam tidak menjelaskan mengenai praktik Mappasikarawa , akan tetapi agama  Islam  memperbolehkan  apabila  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  berkali-kali  atau  terus menerus menjadi adat istiadat dengan syarat kebiasaan tersebut tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam.
Namun ada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitabnya Al- Muwatha’ yang menjelaskan tentang anjuran untuk memegang ubun-ubun istri setelah akad nikah yaitu,
“Yahya bercer ita padaku dari Malik, dari Zaid bin Aslam, bahwa Rasulullah SAW bersabda, ‘Ketika salah  seorang  kalian  menikahi  perempuan  atau  membeli  budak  perempuan,  maka  peganglah ubun-ubunnya dan berdoalah meminta berkah (kebaikan). ” 21
Hadis  di  atas  mempunyai  kemiripan  dengan  tradisi Mappasikarawa dalam  pernikahan  suku Bugis meskipun terdapat sedikit perbedaan. Dalam hadis tersebut hanya menyebutkan ubun-ubun, sedangkan  dalam  tradisi Mappasikarawa banyak  bagian  tubuh  yang  boleh  disentuh  selain  ubun- ubun  dan  ubun-ubun  juga  termasuk  salah  satu  bagian  tubuh  yang  boleh  disentuh  dalam Mappasikarawa .
Tata cara adat Mappasikarawa tidaklah menyalahi syariat akan tetapi kepercayaan masyarakat Kampung Pajala mengenai dua bagian tubuh yang tidak bisa disentuh yang bersimbol kuburan dan dianggap sebagai penyebab pendeknya umur bagi pengantin laki-laki maupun perempuan haruslah dihilangkan, karena hal itu merupakan kesyirikan. Syirik merupakan dosa besar yang harus dijauhi. Sesuai firman-Nya dalam QS. An-Nisa: 48:

## ِدَقَ ف ِهٰللِّبِ  ْكِرْشُّي ْنَمَو  ُء ۤاَشَّي ْنَمِل َكِلهذ َنْوُد اَم ُرِفْغَ يَو هِب َكَرْشُّي ْنَا ُرِفْغَ ي  َلَ َهٰللّا َّنِا اًمْيِظَع اًْثِْا ىٰٓهَتْفا
Namun perlu diketahui bahwa kegiatan ini merupakan pelengkap dari perkawinan adat Bugis yang  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu  hingga  sekarang,  oleh  karenanya  kegiatan  ini  sangat penting.  Makna  sesungguhnya  dari  tradisi Mappasikarawa ini  adalah  untuk  merekatkan  dan mempersatukan kedua mempelai, menunjukkan bahwa mereka telah sah untuk bersentuhan, baik menurut agama, undang-undang, maupun adat istiadat. Prosesi dari kegiatan ini ialah hanya sekedar simbol dari kebiasaan adat istiadat yang sudah dilakukan secara turun temurun dan hanya sedikit kaitannya mengenai nilai-nilai agama Islam.
Berdasarkan uraian yang telah peneliti paparkan, bahwa praktik Mappasikarawa di Kampung Pajala  termasuk  dalam ‘Urf  shahih karena  praktik  tersebut  menjadi  kebiasaan  yang  baik  bagi masyarakat  dan  terus  dipelihara  serta  tidak  bertentangan  dengan  dalil-dalil syara’ .  Praktik Mappasikarawa bertujuan untuk merekatkan pengantin laki-laki dan pengantin perempuan dan hal itu merupakan hal yang baik dan tidak merugikan keduanya.
Dalam praktik Mappasikarawa , pengantin laki-laki dan perempuan berniat untuk merekatkan hubungan keduanya.
Sebagaimana kaidah usul fikih:
ُرْوُمُلأا َهدِصاَقَِبِ
“Segala perkara tergantung dengan niatnya” 22
Juga hadis Rasulullah yang berbunyi:
إ ِٰلُكِل اََّنَِّإَو ِتاَّيِٰنلِبِ ُلاَمْعَْلأا اََّنَّ
اَم  َلَِإ ُهُتَرْجِهَف اَهُحِكْنَ ي ٍةَأَرْما  َلَِإ ْوَأ اَهُ بيِصُي اَيْ نُد  َلَِإ ُهُتَرْجِه ْتَناَك ْنَمَف ىَوَ ن اَم ٍئِرْما َرَجاَه
ِهْيَلِإ
Artinya: “Sesungguhnya semua perbuatan tentu didasari oleh niat, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai dengan apa yang diniatkannya. Oleh karena itu, barang siapa hijrahnya karena  Allah  dan  Rasul-Nya  maka  hijrahnya  (bernilai)  karena  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan barang siapa hijrahnya karena harta dunia yang hendak diraihnya atau karena wanita yang hendak dinikahinya, maka hijrahnya (bernilai) sesuai dengan yang diniatkannya.” 23
Kegiatan  ini  semata-mata  hanya  mengharapkan  keberkahan  dan  keridaan  dari Allah azza  wa jalla .
Seiring berjalannya waktu dan berubahnya tempat, segala hukum yang jika didasarkan kepada adat maka lambat laun akan mengalami perubahan dikarenakan masalah baru yang bisa berubah akibat perubahan masalah awal.
Oleh  sebabnya,  para  jumhur fuqaha mengatakan al- ’Urf sebagai hujjah dan  dianggap  menjadi salah satu sumber hukum syariat Islam yang disandarkan pada firman Allah dalam QS. Al- A’raf: 199 yang berbunyi:
22 Duski Ibrahim, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah (Kaidah-Kaidah Fiqih) (Palembang: CV. Amanah, 2019). 23 Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Beirut: Dar al-Qalam, n.d.).

## َْيِلِهاَْلْا ِنَع ْضِرْعَاَو  ِفْرُعْلِبِ ْرُمْأَو َوْفَعْلا ِذُخ
Makna al- ’Urfi pada  ayat  di  atas  bermaksud  di  mana  manusia  disuruh  untuk  melakukannya, sedangkan ulama usul fikih memahaminya sebagai sesuatu yang baik yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat.
Juga kaidah fikih yang berbunyi:

## ُةَداَعْلَا ةَمَّكَُمُ
Artinya: “Adat dapat dijadikan sebagai hukum”.

## صَّنلِبِ ِْيِيْعَّ تلاَك  ِفْرُعْلِبِ ُْيِيْعَّ تلا
Artinya:  “Sesuatu  yang  diputuskan  (ditetapkan)  berdasarkan  adat  seperti  sesuatu  yang ditetapkan berdasarkan nas ”.
Tradisi  Mappasikarawa  sudah  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Bugis  khususnya  di  Kampung Pajala Kabupaten Tolitoli yang dilakukan secara terus menerus berlaku dalam bentuk perbuatan.
Sebagaimana disebutkan dalam kaidah usul fikih:

## تبلغ وأ تدرطضا اذإ ةداعلا برتعت انَّإ
Artinya:  “Bahwasanya  diperhitungkannya  adat  bilamana  telah berlaku  umum  atau mendominasi.”
Benar sudah, hukum Islam itu sejalan dengan realitas yang terjadi pada masyarakat. Tapi, bukan berarti semua hukum Islam harus tunduk dengan realitas. Orang yang memaksakan agar fikih itu tunduk kepada realitas merupakan orang-orang yang tidak ber- “fikih”. 24 Tidak semua tradisi dapat direkrut dan diserap oleh Islam. Hanya tradisi-tradisi yang tidak bertentangan dengan syariat Islam (al- Qur’an dan hadis) lah yang dapat dijadikan sumber hukum yang dapat diadopsi oleh masyarakat.
Dengan demikian, apabila praktik Mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis di kampung Pajala dijadikan tolak ukur sebagai salah satu syarat pernikahan secara adat bisa dilaksanakan tidak mendatangkan  kemudaratan,  maka  hal  itu  bisa  dijadikan  sebagai  landasan  hukum  dan  termasuk sebagai ‘Urf  Shahih ,  yakni  kebiasaan  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum syara’ .  Juga  praktik
24 Ahmad al-Rasyuni, Al-Ijtihad: Al-Nas al- Waqi’ al -Maslahah (Damaskus: Dar al-Fikr, 2000).

## 51
Mappasikarawa memiliki  kemiripan  hadis  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Malik mengenai  anjuran  dari  Rasulullah  saw  kepada  seorang  lelaki  yang  menikahi  seorang  perempuan merdeka atau membeli budak perempuan agar memegang ubun-ubunnya dan berdoa agar diberkahi oleh Allah SWT.

## F. Kesimpulan
Praktik Mappasikarawa dalam  perkawinan  adat  suku  Bugis  antara  lain:  setelah dilangsungkannya akad nikah, pengantin laki-laki beserta beberapa kerabatnya dibawa masuk oleh Pappasikarawa ke  kamar  pengantin  perempuan.  Pintu  kamar  dijaga  oleh  beberapa  kerabat pengantin perempuan, pintu tidak akan dibuka sebelum pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak pengantin wanita yang biasa disebut pattingka’ tange’ . Setelah terjadi kesepakatan, barulah pihak  laki-laki  masuk  ke  kamar.  Kemudian  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  diarahkan  untuk duduk berhadapan di atas kasur, lalu Pappasikarawa menuntun ibu jari/tangan pengantin laki-laki untuk menyentuh bagian tubuh pengantin perempuan sambil mendoakan istrinya. Serta tujuan dari Mappasikarawa adalah  untuk  merekatkan,  mempersatukan  kedua  mempelai  dan  menunjukkan bahwa mereka telah sah untuk bersentuhan sebagai pasangan suami istri menurut agama, Undang- Undang dan adat istiadat.
Menurut tinjauan hukum Islam terhadap praktik Mappassikarawa dalam pernikahan adat suku Bugis di Kampung Pajala, Kabupaten Tolitoli adalah boleh dilaksanakan karena dalam pelaksanaan adat Mappasikarawa tidak mengandung kemudharatan dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Adat seperti itulah yang bisa dijadikan sebagai dasar hukum yang sesuai dengan kaidah ُةَداَعْلَا ةَمَّكَُمُ yang berarti adat dapat dijadikan sebagai hukum dengan catatan bahwa adat yang ada tidak bertentangan dengan al- Qur’an dan Hadis Rasulullah saw dan termasuk sebagai ‘Urf shohih , yakni kebiasaan yang tidak bertentangan dengan hukum syara’ .
Daftar Pustaka
bin Anas, Malik. Al-Muwatha, n.d.
Bukhari. Shahih Al-Bukhari. Beirut: Dar al-Qalam, n.d.
Effendi, Satria, and M. Zein. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2008.
Huda, Mahmud, and Nova Evanti. “Uang Panaik Dalam Perkawinan Adat Bugis Perspektif ‘Urf.” Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (Oktober 2018).
Ibrahim, Duski. Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah (Kaidah-Kaidah Fiqih). Palembang: CV. Amanah, 2019.
Khallaf, Abdul Wahab. Ushul Al-Fiqh al-Islamy. Damaskus: Dar al-Fikr, 2008.
Najib, M. “Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Pernikahan Adat Bugis .” Istiqra: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 6, no. 2 (2019).
Putri, Darnela . “Konsep ‘Urf Sebagai Sumber Hukum Islam.” Jurnal El-Maslahah 10, no. 2 (Desember 2020).
al-Rasyuni, Ahmad. Al-Ijtihad: Al-Nas al- Waqi’ al -Maslahah. Damaskus: Dar al-Fikr, 2000.
Saebani, Beni Ahmad. Fiqh Munakahat. Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Safitri, A rini, Wa Kuasa Baka, and Sitti Hermina. “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka.” Lisani: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya 1, no. 1 (April 27, 2018): 56 – 64.
———. “Tradisi Mapasikarawa Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis Di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka.” Lisani: Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya 1, no. 1 (April 27, 2018): 56 – 64.
Seliana, Seliana, Syaiful Arifin, and Syamsul Rijal. “Makna Simbolik Mappasikarawa Dalam
Pernikahan Suku Bugis di Sebatik Nunukan.” Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya 2, no. 3 (August 14, 2018): 213 – 220.
Susanto, Herman. “Adat Mappasikarawa Pada Masyarakat Desa Pengkendekan Kecamatan Sabbang Kabupaten Luwu Utara (Tinjauan Hukum Islam Dan Kearifan Lokal).” Skripsi, IAIN Palopo,
2017. Accessed October 5, 2022. http://repository.iainpalopo.ac.id/id/eprint/54/.
Zahra, Abu. Ushul Al-Fiqh. Mesir: Dar al-Fikr al-Arabi, 1958.
al-Zuhailiy, Wahbah. Usul Al-Fiqh al-Islamy. Damaskus: Dar al-Fikr, 2008.