## Analisis Kontekstual Terhadap Ahl al-Kitab

## Lailatul Rif’ah
Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik, Indonesia
* E - mail : rifah@unkafa.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendiskripsikan dan menganalisis kitab Mu’jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m dan Mu’jam Al -Mau ḍū i li Ᾱ yat Al-Qur ’ ᾱ n Al-Kar ῑ m yang mana kitab Mu’jam  Mufahras  li  Alf ā d ẓ Al-Qur ’ ā n  Al  karim.  Metode  penelitian  menggunakan penelitian perpustakaan ( library research ) yaitu penelitian yang dilakukan dengan mempelajari literatur  seperti  kitab  kuning  atau  buku-buku  serta  karya-karya  ilmiah  yang  menuju  pada keterangan  yang  dibahas  sebagai  sumber  data.  Adapun  teknis  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis.  Metode ini untuk menyelidiki dengan menuturkan data, kemudahan menjelaskan data tersebut. Hasil dari penelitian imi ditemukan bahwa  Al-Quran,  di  dalamnya  menyebutkan  sekitar  30  ayat  yang  berada  dalam  9    surat mengenai  lafa ẓ yang  berhubungan  dengan  Ahl  al-Kitab.  Sebagian  golongan  ahl  al-kitab  akan masuk surga karena di dalam hati mereka ada keimaman kepada Tuhan yang Esa. Pada surat al M ᾱ idah ayat 66 dan 68 juga berisi tentang pujian kepada ahl al-kitab.  Dalam surat al Bayyinah ayat 6 juga menjelaskan tentang orang musyrik dan orang kafir dari golongan ahl kitab akan masuk  surga  karena  mereka  menemukan  bukti  kebenaran  tuhan  sehingga  hati  mereka condong pada agama Islam.
Kata Kunci: Kontekstual; Ahl al-Kitab

## ABSTRACT
The purpose of this research is to describe and analyze the books of Mu'jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al-Qur' ā n Al- Kar ī m  and  Mu'jam  Al-Mau ḍū i  li Ᾱ yat  Al-Qur' ᾱ n  Al-Kar ῑ m  which  are  the  books  of  Mu'jam  Mufahras  li Alf ā d ẓ Al -Qur'an Al Karim. The research method uses library research (library research), namely research conducted  by  studying  literature  such  as  the  yellow  book  or  books  as  well  as  scientific  works  that  lead  to information  that  is  discussed  as  a  source  of  data.  The  data  analysis  technique  used  in  this  research  is descriptive analysis method. This method is to investigate by telling the data, the ease of explaining the data. The  results  of  this  research  found  that  the  Al-Quran,  in  it  mentions  about  30  verses  that  are  in  9  letters regarding lafa ẓ related to Ahl al-Kitab. Some of the people of the ahl al-kitab will enter heaven because in their hearts there is an imamate in the One God. In surah al M ᾱ idah verses 66 and 68 it also contains praise for ahl al-kitab. In Surah al Bayyinah verse 6 it also explains that polytheists and infidels from the group of people of the book will enter heaven because they find evidence of God's truth so that their hearts are inclined to Islam.
Keywords: Contextual; Ahl al-Kitab

## A. PENDAHULUAN
Ahl al Kitab adalah mereka yang mempunyai agama yang pada mulanya turun dari sisi Allah  Swt.  Meskipun  kemudian  terjadi  penyimpangan  dan  penyelewengan.  Al Ṭ abary menyatakan,  ahl  kitab  adalah  pengikut  paham  tauhid  dan  mempunyai  rasul  serta  kitab  suci yang berarti mereka tergolong agama samawi. Ahl Kitab adalah termasuk majusi, sahib, Hindu, budha, Shinto, atau konfutzhe.  Menurut Umar Shihab. Karena mereka memiliki kepercayaan kitab suci. Ahl kitab merupakan agama yang tergolong samawi yang sudah ada sebelum islam masuk.  Mereka  memiliki  kitab  suci  yang  dijadikan  pegangan.  Banyak  pendapat  yang
menyatakan  ahl  al  kitab  saat  ini  adalah  orang-orang  yahudi  dan  nasrani  atau  lebih  sering dikenal sebagai umat Kristen.
Jika  dilihat  sekilas  dari  pengertian  diatas,  maka  dapat  disebutkan  bahwa  ahl  al  kitab sama  juga  seperti  agama  islam  yang  juga  merupakan  agama  samawi,  memiliki  kitab  yang dibawah dari seorang utusan yang turun atas perintah Allah SWT. Yahudi dan Nasrani disebut sebagai Ahl kitab adalah karena Allah telah menggutus Nabi-nabi ditengah-tengah mereka dan membawa  kitab  masing-masing.  Kitab  Taurah  kapada  nabi  Musa  As  yang  kemudian  isinya dirubah.  Umat  tersebut  disebut  yahudi  dan  kitab  Injil  kepada  nabi  Isa  As.  Yang  kemudian pengikutnya  disebut  sebagai  nasrani.  Mereka  disebut  ahl  kitab  karena  pada  dasarnya  kitab yang  diturunkan  adalah  murni  dari  Allah.  berbeda  dengan  agama  yang  dibuat  berdasarkan kepercayaan  yang  dikolaborasi  oleh  budaya,  adat  istiadat  tatakrama  dan  filosofi  sebuah masyarakat.  Disebut  ahl  karena  berrti  sebuah  pohon  keluarga  nabi-nabi  seperti  nabi  Nuh, Ibrahim, Musa dan Muhammad. Al quran mengacu kepada meraka sebagai ahl al kitab. Kata ahl selalu berhubungan dengan suami istri dan anak – anak. Oleh karena itu, semestinya ahl al kitab diterjemah sebagai “keluarga kitab suci”. Lebih jauh Al quran mengelompokkan semua yang  beriman  untuk  menunjukkan  saling  hormat  dan  sikap  baik  terhadap keluarga terdekat mereka.

## B. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  perpustakaan  ( library  research )  yaitu  penelitian yang  dilakukan  dengan  mempelajari  literatur  seperti  kitab  kuning  atau  buku-buku  serta karya-karya  ilmiah  yang  menuju  pada  keterangan  yang  dibahas  sebagai  sumber  data    dan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  pendekatan  atau  metode  yang dipergunakan  untuk  meneliti  objek  alami  yang  penelitiannya  berposisi  sebagai  instrumen kunci  dan  menekunkan  pada  tata  cara  penggunaan  alat  dan  teknik  yang  berorientasi  pada paradigma ilmiah dan alamiah (Arikunto, 2012). Hal ini karena data-data yang dikumpulkan dan  dianalisa  tidak  dalam  bentuk  angka  atau  statistik.  Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  tafsir  dengan  cara  menghimpun  seluruh ayat  yang  terkait  dengan  pembahasan  dan  mencari  pemahaman  yang  utuh  darinya.  Dalam penelitian ini penulis memakai langkah-langkah dan penerapannya sebagai berikut: pertama, penulis menetapkan tema, yakni tentang Ahl kitab. Kemudian penulis menghimpun ayat-ayat yang  membahas  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  Ahl  Kitab.  Dalam  hal  ini  penulis berpedoman pada kitab Mu’jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m dan Mu’jam Al -Mau ḍ ū ’ i li Ᾱ yat Al-Qur ’ ᾱ n Al-Kar ῑ m. Dari kitab Mu ’ jam Mufahras li Alf ā d ẓ Al-Qur ’ ā n Al karim Kenudian  mengumpulkan  semua  ayat  yang  membahas  tentang  ahl  kitab,  penulis memahami  seluruh  ayat  tersebut,  dan  mengambil  ayat  yang  cocok  dengan  tema  yang  akan dibahas yakni tentang makna Ahl kitab, siapa saja yang disebut dengan ahl kitab, bagaiamana tinjauan islam tnetang ahli kitab, dan lain sebagainya. Selanjutnya penulis mengurutkan ayat sesuai  dengan  masa  turunnya,  memahami  korelasi  (mun ᾱ sabah)  ayat-ayat  tersebut, memperhatikan sebab turunnya (asb ᾱ b an-nuz ū l) untuk memahami konteks ayat, melengkapi pembahasan dengan hadishadis dan pendapat para ulama ‟ , serta menganalisis ayat-ayat secara utuh  dan  komperehensif  dengan  jalan  mengkompromikan  antara  yang ‘ amm  dan  kh ᾱṣ yang mutlaq  dan  muqayyad  dan  lain  sebagainya.  Dan  yang  terakhir  yakni  penulis  membuat kesimpulan  dari  masalah  yang  dibahas.  Adapun  teknis  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode deskriptif  analisis. Metode deskriptif  adalah metode yang mana
memaparkan  data  dan  memberikan  penjelasan  secara  mendalam  mengenai  sebuah  data. Metode  ini  untuk  menyelidiki  dengan  menuturkan  data,  kemudahan  menjelaskan  data tersebut.

## C. PEMBAHASAN Hasil dan Pembahasan
Kata- Kata Ahl Al- Kitab Dalam Al Quran
Al-Quran,  didalamnya  menyebutkan  sekitar  30  ayat  yang  berada  dalam  9  surat mengenai lafaz} yang berhubungan dengan Ahl al Kitab. Dengan menggunakan kata kunci ahl al Kitab yang ditemukan didalam berbagai ayat.
- Al Baqarah ayat 105 dan 109
- Ali Imran ayat 64,65, 69, 70,71,72,75,98,99,110,113 dan 199
- Al-Nis ᾱ ayat 122, 152, 157, dan 170
- Al M ᾱ idah ayat 16,21,62, 66,68 dan 71
- Al Ankabut ayat 46
- Al Ḥ ad ῑ d ayat 2,11 dan 29
- Al Ḥ asr ayat 11 dan2
- Al Bay ỹ nah ayat 1 dan6.
Dari  beberapa  ayat  di  atas  terbagi  menjadi  beberpa  bagian  yang  disesuaikan    dengan  konteks masing-masing ayat. Di antaranya adalah sebagai berikut:
Dalam  al  Quran  terdapat  lima  ayat  yang  membicarakan  keselamatan  ahl  al  kitab.  Yakni surah al Ḥ ad ῑ d ayat 27, al M ᾱ idah ayat 66 dan ayat 69, al baqarah ayat 62 dan Ali Imr ᾱ n ayat 199.
ِف اَنْلَعَجَو َليِْنِْْلْا مهاَنْ يَ تآَو ََيَْرَم ِنْبا ىَسيِعِب اَنْ يَّفَ قَو اَنِلمسمرِب  ْمِهِرَثَآ  ٰىَلَع اَنْ يَّفَ ق َّمثُ ِبوملم ق ْضِر َءاَغِتْبا  َّلَِّإ ْمِهْيَلَع اَهاَنْ بَ تَك اَم اَهومعَدَتْ با ًةَّيِناَبْهَرَو ًةَْحَْرَو ًةَفْأَر مهومعَ بَّ تا  َنيِذَّلا اَمَف َِّللَّا  ِناَو َنومق ِساَف ْممهْ نِم ٌيرِثَكَو ۖ ْممهَرْجَأ ْممهْ نِم اومنَمآ َنيِذَّلا اَنْ يَ تآَف ۖ اَهِتَياَعِر َّقَح اَهْوَعَر Kemudian Kami iringi di belakang mereka dengan rasul-rasul Kami dan Kami iringi (pula) dengan Isa putra Maryam; dan Kami berikan kepadanya Injil dan Kami jadikan dalam hati  orang-orang  yang  mengikutinya  rasa  santun  dan  kasih  sayang.  Dan  mereka  mengada- adakan  rahbaniyyah  padahal  kami  tidak  mewajibkannya  kepada  mereka  tetapi  (mereka sendirilah  yang  mengada-adakannya)  untuk  mencari  keridhaan  Allah,  lalu  mereka  tidak memeliharanya  dengan  pemeliharaan  yang  semestinya.  Maka  Kami  berikan  kepada  orang- orang  yang  beriman  di  antara  mereka  pahalanya  dan  banyak di antara mereka orang-orang fasik. (QS Al Hadid ayat 27)(RI, 2011).
ِت َْت ْنِمَو ْمِهِقْوَ ف ْنِم اوملَكََلَ ْمِِِبَّر ْنِم ْمِهْيَلِإ  َلِزْنمأ اَمَو َليِْنِْْلْاَو َةاَرْوَّ تلا اومماَقَأ ْممَّنََّأ ْوَلَو َنوملَمْعَ ي اَم َءاَس ْممهْ نِم ٌيرِثَكَو ۖ ٌةَدِصَتْقمم ٌةَّممأ ْممهْ نِم ۚ ْمِهِلمجْرَأ Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan  dari  atas  dan  dari  bawah  kaki  mereka.  Diantara  mereka  ada  golongan  yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka. (QS al Maidah :66)(RI, 2011).
َلِمَعَو  ِر ِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو  َِّللَِّبِ  َنَمآ  ْنَم  ٰىَراَصَّنلاَو  َنومئِباَّصلاَو  اومداَه  َنيِذَّلاَو  اومنَمآ  َنيِذَّلا  َّنِإ َنومنَزَْيَ ْممه  َلََّو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ  َلََف اًِلِاَص
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan  orang-orang  Nasrani, siapa  saja  (diantara  mereka)  yang  benar-benar  saleh,  maka  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS al Maidah:69)(RI, 2011)
اًِلِاَص َلِمَعَو ِر ِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنَمآ ْنَم َينِئِباَّصلاَو  ٰىَراَصَّنلاَو اومداَه َنيِذَّلاَو اومنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ َنومنَزَْيَ ْممه  َلََّو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ  َلََّو ْمِِِبَّر َدْنِع ْممهمرْجَأ ْممهَلَ ف Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal  saleh,  mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (QS: al Baqarah:62)(RI, 2011)
َِِّللَّ َينِع ِشاَخ ْمِهْيَلِإ  َلِزْنمأ اَمَو ْممكْيَلِإ  َلِزْنمأ اَمَو َِّللَِّبِ منِمْؤم ي ْنَمَل  ِباَتِكْلا  ِلْهَأ ْنِم َّنِإَو َنومَتَْشَي  َلَّ
َّنِإ ۗ ْمِِِبَّر َدْنِع ْممهمرْجَأ ْممَلَ  َكِئَٰلومأ ۗ  ًلَيِلَق اًنََثَ َِّللَّا  ِتَيَِبِ

## ِباَسِْلِا معيِرَس ََّللَّا
Dan  sesungguhnya  diantara  ahli  kitab  ada  orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka berendah hati  kepada  Allah  dan  mereka  tidak  menukarkan  ayat-ayat  Allah  dengan  harga  yang  sedikit. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya. (QS. Ali Imran: 199)(RI, 2011)
Beberapa  ayat di atas menjelaskan bahwa sebagian golongan ahl al kitab akan masuk surga karena di dalam hati mereka ada keimaman kepada Tuhan yang Esa. Pada surat al M ᾱ idah ayat 66 dan 68 juga berisi tentang pujian kepada ahl al kitab.  Dalam surat al Bayyinah ayat 6 juga menjelaskan tentang orang musyrik dan orang kafir dari golongan ahl kitab akan masuk surga karena mereka menemukan bukti kebenaran tuhan sehingga hati mereka condong pada agama Islam.
َو ْمِهِقْوَ ف ْنِم اوملَكََلَ ْمِِِبَّر ْنِم ْمِهْيَلِإ  َلِزْنمأ اَمَو َليِْنِْْلْاَو َةاَرْوَّ تلا اومماَقَأ ْممَّنََّأ ْوَلَو ِتَْت ْنِم
ْ نِم ۚ ْمِهِلمجْرَأ
َنوملَمْعَ ي اَم َءاَس ْممهْ نِم ٌيرِثَكَو ۖ ٌةَدِصَتْقمم ٌةَّممأ ْممه
Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka. Diantara mereka ada golongan yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka (QS al Maidah :66)(RI, 2011)
اَمَو َليِْنِْْلْاَو َةاَرْوَّ تلا اومميِقمت َّٰتََّح ٍءْيَش  ٰىَلَع ْممتْسَل  ِباَتِكْلا َلْهَأ َيَ ْلمق ۗ ْممكِِبَر ْنِم ْممكْيَلِإ  َلِزْنمأ َكْلا  ِمْوَقْلا ىَلَع َسَْتَ  َلََف ۖ اًرْفمكَو ًنًاَيْغمط  َكِِبَر ْنِم  َكْيَلِإ  َلِزْنمأ اَم ْممهْ نِم اًيرِثَك َّنَديِزَيَلَو َنيِرِفا
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  kamu  tidak  dipandang  beragama  sedikitpun  hingga  kamu menegakkan  ajaran-ajaran  Taurat,  Injil,  dan  Al  Quran  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu".  Sesungguhnya  apa  yang  diturunkan  kepadamu  (Muhammad)  dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka; maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir itu (QS al Maidah :68)(RI, 2011)
رَش ْممه  َكِئَٰلومأ ۚ اَهيِف َنيِدِلاَخ َمَّنَهَج ِرَنً  ِف َينِكِرْشممْلاَو  ِباَتِكْلا  ِلْهَأ ْنِم اومرَفَك َنيِذَّلا َّنِإ ِةَّيَِبَْلا Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  yakni  ahli  Kitab  dan  orang-orang  yang  musyrik  (akan masuk)  ke  neraka  Jahannam;  mereka  kekal  di  dalamnya.  Mereka  itu  adalah  seburuk-buruk
makhluk ( Qsal Bayyinah:6)(RI, 2011).  Pada surat Ali Imr ᾱ n ayat 98 dan 99 berbicara tentang penolakan  tanda-tanda  Nabi  Muhammad  sebagai  seorang  utusan.  Meskipun  mereka sebenarnya mengetahui kebenarannya namun mereka sengaja merahasiakannya.
َ ن وملَمْعَ ت اَم  ٰىَلَع ٌديِهَش مَّللَّاَو َِّللَّا  ِتَيَِبِ َنومرمفْكَت َِلِ  ِباَتِكْلا َلْهَأ َيَ ْلمق Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  mengapa  kamu  ingkari  ayat-ayat  Allah,  padahal  Allah  Maha menyaksikan apa yang kamu kerjakan?" (QS ali Imran:98)(RI, 2011)
مَّللَّا اَمَو ۗ مءاَدَهمش ْممتْ نَأَو اًجَوِع اََنَّومغْ بَ ت َنَمآ ْنَم َِّللَّا  ِليِبَس ْنَع َنو دمصَت َِلِ  ِباَتِكْلا َلْهَأ َيَ ْلمق َنوملَمْعَ ت اَّمَع  ٍلِفاَغِب Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Allah orang-orang yang telah beriman, kamu menghendakinya menjadi bengkok, padahal kamu menyaksikan?". Allah sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan (QS ali Imran:99)(RI, 2011)

## Analisis Kontekstual Terhadap Ahl Al-Kitab
Al-Quran adalah petunjuk bahwa agama Allah adalah satu dalam lidah seluruh nabi yang menyerukan tentang kesadaran penuh untuk beramal saleh, berbuat kebajikan dan mencegah kemungkaran  secara  ihlas.  Maka  ia  termasuk  saleh.  Namun,  seakan – akan  karena  sedikit perbedaan  saja  menjadikan  kebaikan  jadi  keburukan.  Ini  menjadi  alasan  ahl  kitab  yang mengakui mereka beriman juga dengan ihlas melakukan amar dan nahi.  Qatadah menyatakan bahwa  yang  dimaksud  orang  musyrik  adalah  majusi,  paganis  dan  sebagainya.  Sedangkan  ahl kitab tidak termasuk musyrik. Ini jika dilihat dari ḍ ahir ayat ke5 surah al M ᾱ idah. Karena yang dianggap  musyrik  adalah  agama  yang  tidak  memiliki  kitab.  Sedangkan  yahudi  dan  nasrani mempunyai kitab taurat dan injil.
ۖ ْممَلَ  ٌّل ِح  ْممكمماَعَطَو  ْممكَل  ٌّل ِح  َباَتِكْلا  اومتومأ  َنيِذَّلا  مماَعَطَو  ۖ متاَبِِيَّطلا  مممكَل  َّل ِحمأ  َمْوَ يْلا َّنمهومممتْ يَ تآ ا َذِإ ْممكِلْبَ ق  ْنِم  َباَتِكْلا اومتومأ  َنيِذَّلا  َنِم  متاَنَصْحممْلاَو  ِتاَنِمْؤ ممْلا  َنِم  متاَنَصْحممْلاَو مهملَمَع  َطِبَح  ْدَقَ ف  ِناَيمِْلِْبِ  ْرمفْكَي  ْنَمَو ۗ ٍناَدْخَأ  يِذ ِخَّتمم  َلََّو  َين ِحِفاَسمم  َْيرَغ  َينِنِصْممُ  َّنمهَرومجمأ َنيِر ِساَْلْا َنِم ِةَر ِخ ْلْا  ِف َومهَو
Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al  Kitab  itu  halal  bagimu,  dan  makanan  kamu  halal  (pula)  bagi  mereka.  (Dan  dihalalkan mangawini)  wanita  yang  menjaga  kehormatan  diantara  wanita-wanita  yang  beriman  dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang  diberi Al Kitab sebelum kamu,  bila  kamu  telah  membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud  menikahinya,  tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi (RI, 2011).
Rasy ῑ d  rido  menegaskan  diperbolehkan  mengawini  wanita-wanita  non  muslim  secara mutlak  untuk  menjadikannya seorang muslimat. Akan tetapi jika di lihat dari shad al Zari ’ ah tidak  dibenarkan  wanita  non  muslim  hususnya  wanita  Eropa.  (Abduh,  1341)  Al-Maraghi, ditinjau  dari  pendapat beliau yang tidak memperbolehkan perkawinan dengan ahl kitab jelas menunjukkan  bahwa  akidah  yang  ada  pada  ahl  kitab  sudah  berbeda.  Sebagaimana  dalam
penafsirannya  surat  Yunus  ayat  99-100.(Maraghi,  1974)  Al- Ṭ abary  menyebutkan  bahwa rasulullah tidak pernah memaksa kepada ahl kitab untuk memeluk agama. Sebaliknya, beliau memberi  toleransi  hannya  kepada  ahl  kitab  tanpa  mengambil  jizyah  (Pajak).  Asyariyah menyebutkan bahwa Razi menyetujui pendapat al Ṭ abary bahwa toleransi teerhadap ahl kitab didalam  masalah  agama  sedangkan  yang  lainnya  dipaksa.  Zamakhsary,  seorang  mufassir Mu’tazilah  menegaskan  bahwa  tuhan  tidak  memperbolehkan  keyakinan  melaui  tekanan  dan paksaan. Tetapi tuhan membolehkan keyakinan dengan memperkuat seseorang melalui fitrah dan pilihan bebas. Sesuai dengan surat yunus ayat 99-100.
َينِنِمْؤمم اومنومكَي َّٰتََّح َساَّنلا مهِرْكمت  َتْنَأَفَأ ۚ اًعيَِجَ ْممه لمك  ِضْرَْلَا  ِف ْنَم َنَم َلْ  َك بَر َءاَش ْوَلَو Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya  mereka  menjadi  orang- orang yang beriman semuanya?(RI, 2011)
َنوملِقْعَ ي  َلَّ َنيِذَّلا ىَلَع َسْج ِِرلا ملَعَْيََو ۚ َِّللَّا ِنْذِِبِ  َّلَِّإ َنِمْؤم ت ْنَأ  ٍسْفَ نِل َناَك اَمَو Dan  tidak  ada  seorangpun  akan  beriman  kecuali  dengan  izin  Allah;  dan  Allah  menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya.(RI, 2011)
Akan  tetapi  menurut  beliau  sesuai  dengan  pandangan  rasionalis  implikasi  ayat tersebut  tidak  hannya  terhadap  ahl  kitab  yang  tidak  dipaksa  untuk  memeluk  islam.  Semua manusia  seharusnya  memiliki  hak  dasar  untuk  meneliti  kehendak  bebas.  Fitrah  menjadi petunjuk alamiah yang diciptakan Allah jika tidak dihalangi oleh perbuatan atau perilaku yang tidak  baik  akan  menuju  kearah  pengakuan  dan  memperkuat  keyakinan  melalui  petunjuk wahyu.  Islam  dan  Kristen  sebagai  agama,  oleh  kebanyakan  para  teolog  disadari  lebih  pada kesamaannya. Rasyid Ridoh sendiri menulis bahwa Kristen sendiri tidak bertentangan dengan islam. Orang Kristenlah yang lebih cenderung membedakan dirinya. Rasyid juga menyatakan Al  quran  tidak  pernah  mengutuk  agama  Kristen  melainkan  berusaha  meluruskan penyimpangan dari Allah.
ِف  اوملْغَ ت  َلَّ  ِباَتِكْلا  َلْهَأ  َيَ
منْبا ىَسيِع  محي ِسَمْلا اََّنَِّإ ۚ َّقَْلِا  َّلَِّإ َِّللَّا ىَلَع اوملومقَ ت  َلََّو  ْممكِنيِد مقَ ت  َلََّو  ۖ ِهِلمسمرَو  َِّللَِّبِ  اومنِمآَف  ۖ مهْنِم  ٌحومرَو  ََيَْرَم  َٰلَِإ  اَهاَقْلَأ  مهمتَمِلَكَو  َِّللَّا  ملومسَر  ََيَْرَم ۚ ٌةَث َلََث  اوملو
مكَل اًْيرَخ اومهَ تْ نا
ِف اَمَو  ِتاَواَمَّسلا  ِف اَم مهَل ۘ ٌدَلَو مهَل َنومكَي  ْنَأ مهَناَحْبمس ۖ ٌد ِحاَو ٌهَٰلِإ مَّللَّا اََّنَِّإ ۚ ْم ًلَيِكَو َِّللَِّبِ  ٰىَفَكَو ۗ  ِضْرَْلَا Wahai  ahli  Kitab,  janganlah  kamu  melampaui  batas  dalam  agamamu,  dan  janganlah  kamu mengatakan  terhadap  Allah  kecuali  yang  benar.  Sesungguhnya  Al  Masih,  Isa  putera  Maryam itu,  adalah  utusan  Allah  dan  (yang  diciptakan  dengan)  kalimat-Nya  yang  disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dariNya. Maka berimanlah kamu kepada Allah  dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari Ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan yang Maha Esa, Maha suci Allah dari mempunyai  anak,  segala  yang  di  langit  dan  di  bumi  adalah  kepunyaan-Nya.  cukuplah  Allah menjadi  Pemelihara.(RI,  2011).  Ayat  lain  (QS.  Al  M ᾱ idah  ayat  77).  Ini  sebagai  bantahan terhadap pengertian agama lain yang menyatakan tuhan 3 yang berdiri sendiri.
ملْبَ ق ْنِم او لَض ْدَق ٍمْوَ ق َءاَوْهَأ اومعِبَّتَ ت  َلَّ َو  ِِقَْلِا َْيرَغ ْممكِنيِد  ِف اوملْغَ ت  َلَّ  ِباَتِكْلا َلْهَأ َيَ ْلمق ِليِبَّسلا ِءاَوَس ْنَع او لَضَو اًيرِثَك او لَضَأَو
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  janganlah  kamu  berlebih-lebihan  (melampaui  batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang- orang  yang  telah  sesat  dahulunya  (sebelum  kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  telah menyesatkan  kebanyakan  (manusia),  dan  mereka  tersesat  dari  jalan  yang  lurus".(RI,  2011) Seperti  halnya  Islam  dan  yahudi,  kedua  agama  ini  sangat  sensitive  mengenai  penggambaran tentang  Tuhan.  Diantara  keyakinan  Yahudi  adalah  sebagaimana  diformulasikan  dalam  oleh Moses  Maimonide  (1135-1204)  seorang  tokoh  yahudi  terkemuka  adalah  Tuhan  yang  Esa. Pencipta  alam semesta dan tidak ada satupun yang menyerupainya kelak, tidak berawal dan tidak berakhir merupakan sebuah konsep ketuhanan yang mereka yakini.
Shema (hear artinya dengarlah) merupakan syahadat atau kesaksian umat yahudi yang dibaca  setiap  pagi  danpetang  yang  berasal  dari  kitab  Taurat.  Dari  sana  juga  dapat  dilihat dengan  jelas  bahwa  prinsip  dasar  mereka  adalah  ke  Esaan  tuhan.  Sesuai  dengan  penafsiran surat Ali Imr ᾱ n, Rasyid dan Abduh menggali lima syarat bagi keselamatan ahl kitab. Pertama adalah keimanan kepada Allah yang tidak tercampur dengan kemusyrikan disertai ketundukan yang  mendorong  untuk  melakukan  kebaikan,  kedua,  beriman  kepada  al  Quran.  Syarat  ini disebutkan  lebih  dahulu  karena  al  Quran  merupakan  koreksi  dan  landasan  utama.  Ketiga, beriman  kepada  kitab  terdahulu  yang  diwahyukan  kepada  mereka.  Keempat,  rendah  hati, khusyu’  yang  merupakan  buah  dari  iman  dan  membantu  untuk  melakukan  perbuatan  yang dituntut  oleh  iman  dan  kelima  tidak  menjual  ayat-ayat  Allah.  Bahkan  menurut  al  Qurttubi, dalam penafsiran surat al baqarah ayat 105, orang yahudi dan nasrani dianggap tidak musyrik selama  tidak  menyekutukan  Tuhan  dan  beriman  kepada  kitab  yang  terdahulu.  Maka pernyataan  tersebut  juga  memberikan  penjelasan  bahwa  golongan  ahl  al  kitab  bukan  hanya pada masa nabi tertentu saja. Akan tetapi mulai dari diturunkannya kitab – kitab pada zaman nabi  terdahulu.  Al-Quran  menunjung  tinggi  pesan  Ilahi  yang  datang  sebelumnya  dan membimbing  manusia  untuk  menghargai  perbedaan,  menganjurkan  prularisme  keagamaan dan mengajak kita untuk membangun dialog antar agama yang harmonis. Dua rintangan sosial yang memisahkan dua komunitas yang berbeda. Pembatasan makananan dan perkawinan. Al quran  menegaskan  bahwa  makan  ahl  kitab  boleh  dimakan  oleh  umat  Islam  dan  sebaliknya serta wanita ahl kitab boleh dinikahi. Dan Al quran bahkan lebih menghususkan orang-orang Kristen untuk mendapat perlakuan yang bersahabat.
Ketika nabi mendapatkan wahyu pertama kali sekitar tahun 610 M. banyak orang Arab menjadi  yakin  Allah  lebih  tinggi  dari  tuhan  sesembahan  mereka. Bahkan orang Kristen Arab sering melakukan ziarah ke ka’bah. Salah satu hal yang dipinta nabi terhadap orang yang baru beralih  mengikuti  ajarannya  adalah  berdoa  dengan  menghadap  ke  Yerussalem,  kota  kaum yahudi dan Kristen yang tuhan merekalah yang kini akan mereka sembah. Rasul tidak pernah meminta  atau  bahkan  mengajak  orang  Kristen  atau  yahudi  untuk  bergabung  dengan  agama Arab  yang  baru  ini  kecuali  merekasendiri  telah  menerima  wahyu  yang  sah.  Al  quran,  telah dijelaskan bahwa mereka mesti memperlakukan ahl kitab yang merupakan orang-orang yang memegang  wahyu  terdahulu  dengan  hormat  dan  ramah.  Kebijakan  Imperium  orang  muslim hingga  setelah  nabi  wafat.  Hingga  pertengahan  abad,  konversi  kepada  islam  tidak  didorong. Ada asumsi bahwa islam agama orang Arab keturunan Ismail putra Ibrahim dan Kristen untuk pengikut injil. Kini sebagian Muslim merendahkan Yudaisme dan kekristenan. Sebagian orang
membicarakan  tentang  penakhlukan  seluruh  dunia  demi  islam  yang  justru  dianggap olehsebagian  yang  lain  adalah  Bid’ah. Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  problem  terletak  pada penafsiran pribadi terhadap ayat Al quran. Apakah ayat ditafsiri secara literal dan terlepas dari konteksnya  yang  spesifik  dan  menanggung  resiko  terjadinya  kontradiksi  terhadap  prinsip umum yang terkandung dalam Al-Quran.

## D. KESIMPULAN
Terdapat lima syarat bagi keselamatan ahl kitab. Pertama adalah keimanan kepada Allah yang tidak tercampur dengan kemusyrikan disertai ketundukan yang mendorong untuk melakukan kebaikan, kedua, beriman kepada al Quran. Syarat ini disebutkan lebih dahulu karena al Quran merupakan  koreksi  dan  landasan  utama.  Ketiga,  beriman  kepada  kitab  terdahulu  yang diwahyukan  kepada  mereka.  Keempat,  rendah  hati,  khusyu’  yang  merupakan  bu ah  dari  iman dan membantu untuk melakukan perbuatan yang dituntut oleh iman dan kelima tidak menjual ayat-ayat  Allah  yang  dimaksud  orang  musyrik  adalah  majusi,  paganis  dan  sebagainya. Sedangkan  ahl  kitab  tidak  termasuk  musyrik.  Ini  jika  dilihat  dari  dahir  ayat  ke5  surah  al M ᾱ idah.  Karena  yang  dianggap  musyrik  adalah  agama  yang  tidak  memiliki  kitab.  Sedangkan yahudi dan nasrani mempunyai kitab taurat dan injil.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, M. Tafsir Al Quran Al Kar ῑ m . Kairo: Shirkah Shahimah Misriyah, 1341. Abdullah, Zulkarnaini. Yahudi Dalam Al Quran . Yogyakarta: elSaq Press, 2007. Abdurrahman, Soejono dan. Bentuk Penelitian Suatu Pemikiran Dan Penerapan, . Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
Al, Ab ū Abd Allah Mua ḥ ammad Ibn Ahmad Ibn Ab ū Bakr Ibn Farh al An ṣ ari al Khazraj ῑ , and Andalusi  al  Qurt}ubi. Tafs ῑ r Al Jami ’ Li A ḥ k ᾱ m Al Quran Wa Al Mubayyin Lim ᾱ Ta ḍ ammanahu Min Al Sunnah Wa Ayi Al Quran . Kairo: D ᾱ r al Had ῑ th, 2002. Arikunto, Suharsini. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002. Armstrong, Karen. Great Transformation Awal Sejarah Tuhan Terjemah Yuliani Lopito, . Bandung: izan, 2007.
Bashori, Luthfi. Musuh Besar Umat Islam . Jakarta: LPPI, 2006. Husn ῑ , Fadhull ᾱ h al. Fath Al Rahm ᾱ n . indonesia: Maktabah Da ḥ lan, n.d. Jawi,  Muhammad  Nawawi  al. Mar Ᾱḥ Lab ῑ d  Likashf  Ma ’ na  Al  Quran  Al  Maj ῑ d .  Lebanon:  D ᾱ r  al Ilmiyah, 2003.
Litle, David. Kebebasan Agama Dan Hak Asasi Manusia . Pustaka Pelajar, 1997. Maraghi, Ahmad Mu ṣṭ afa al. Tafsir Al Maraghi . Lebanon: D ᾱ r al Qutb, 1974. RI,  Kementrian  Agama. Al  Quran  Dan  Terjemah  Dilengkapi  Dengan  Kajian  Usûl  Fiqih .  Bandung: SYGMA Publishing, 2011. Ridlo, Rasyid. Tafs ῑ r Al Quran Al Ḥ ak ῑ m . d ᾱ r al Fikr, n.d. Shihab, Alwi. Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama . Bandung: Mizan, 1999. Shihab,  Umar. Kontekstualitas  Al  Quran  Kajian  Tematik  Ayat  Hukum  Dalam  Al  Quran .  Jakarta: Permadani, 2005.
Syarbashi, Ahmad Asy. Ensiklopedia Apa & Mengapa Dalam Islam . PT Publika, n.d. Zubair, Anton Bakker dan Ahmad Hariz. Metodologi Penelitian Filsafa . Yogyakarta: kaniswis, 1994