## KOMUNIKASI DIALEKTIK DALAM RELASI HINDU DAN ISLAM DI BALI
I Nyoman Yoga Segara Program Studi Magister Ilmu Komunikasi Hindu Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar yogasegara@ihdn.ac.id

## Abstract
This article on Hindu and Islamic relations is the result of research observed in Bukit Tabuan and  SegaraKaton  Village  in  Karangasem,  Sindu  Village  in  Gianyar,  and  Bugis  Village, Denpasar. The result of this study shows a similar pattern, especially how Muslim responds to their  existence  with  adaptation,  imitation  and  self-preservation.  The  use  of  language, following  traditions  and  customs,  and  building  architecture  are  the  most  frequently  used media as a strategy for building dialectic communication.The acculturation of the culture has strengthened  the  strategy,  which  runs  smoothly  to  this  day,  especially  by  the  early  Muslims who came to Bali, and Muslims who were soldiers and occupied tanah catu given by the king. In  its  relationship  that  lasted  for  hundreds  of  years,  Hindus  and  Muslims  also  experienced dynamics. But in general, the dynamics are mostly caused by political factors and the power of  economic  resources,  especially  in  the  tourism  sector,  as  well  as  migrants  in  several heterogeneous  regions.  Research  at  the  four  locations  was  carried  out  with  a  qualitative approach through interview techniques, observation and document studies.
Keywords: Dialectic communication, Relation, Local wisdom

## Abstrak
Artikel  tentang  relasi  Hindu  dan  Islam  ini  adalah  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  Bukit Tabuan  dan  Kampung  Segara  Katon  di  Karangasem,  Kampung  Sindu  di  Gianyar,  dan Kampung  Bugis,  Denpasar.  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan  pola  yang  hampir  sama, terutama  bagaimana  umat  Islam  merespon  keberadaannya  dengan  adaptasi,  peniruan  dan pemantasan  diri.  Penggunaan  bahasa,  mengikuti  tradisi  dan  adat,  serta  arsitektur  bangunan menjadi  media  yang  paling  sering  mereka  jadikan  sebagai  strategi  membangun  komunikasi yang bersifat dialektis. Akulturasi kebudayaan tersebut telah memperkuat strategi itu berjalan lancar  hingga  saat  ini,  terutama  oleh  umat  Islam  awal  yang  datang  ke  Bali,  dan  umat  Islam yang  dijadikan  prajurit  dan  menempati tanah  catu pemberian  raja.  Dalam  relasinya  yang berlangsung  ratusan  tahun  itu,  umat  Hindu  dan  Islam  juga  mengalami  dinamika.  Namun secara  umum  dinamika  itu  lebih  banyak  disebabkan  faktor  politik  dan  penguasaan  sumber daya  ekonomi,  terutama  di  sektor  pariwisata,  serta  para  pendatang  di  beberapa  daerah  yang heterogen.  Penelitian  di  empat  lokas  iitu  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif  melalui teknik wawancara, observasi dan studi dokumen.
Kata Kunci: Komunikasi Dialektik, Relasi, Kearifan Lokal

## Pendahuluan
Relasi antara agama Hindu dan Islam di Bali telah berlangsung lama, bahkan sejak masa kerajaan,  terutama  ketika  Gelgel  sebagai  episentrum  kerajaan  di  Bali.  Hasil  penelitian  dan laporan ilmiah sudah banyak mengulas peta sejarah masuknya Islam ke Bali melalui Kerajaan Gelgel ini (lihat selengkapnya Agung, 1979; Fadillah, 1986, 1999; Tim, 1997/1998; ―Jelajah‖, Edisi 08 dan 12, 2010; Edisi 18, 2011). Memudarnya kekuasaan Majapahit yang ditaklukkan Kerajaan  Demak  membawa  serta  orang  Majapahit  yang  diyakini  telah  beragama  Hindu
bermigrasi  ke  beberapa  daerah  di  Jawa  Timur,  dan  terutama  ke  Bali.  Sejak  saat  itu  silang pengaruh  mulai  terjadi,  meskipun  jauh  sebelumnya  Bali  sudah  didiami  orang  asli  Bali  yang dikenal Bali Aga atau Bali Mula (Utama, 2015). Pendatang Islam pun juga mulai berdatangan ke  Bali  yang  diperkirakan  sejak  tahun  1400an  (lihat  kembali  Fadillah,  1986,  1999;  Tim, 1997/1998:7-13; Mashad, 2014:170-178; Kartini [dalam Basyar, 2016:101-131]).
Dalam  perjalanan  panjangnya  itu,  sekitar  500  tahun  sejak  kedatangan  ―orang-orang Jawa‖ itu, relasi antara Hindu dan Islam di Bali terus mengalami berbagai dinamika. Saat ini, mayoritas  penduduk  beragama  Hindu  di  Bali  hampir  mencapai  3.247.283  dari  total  jumlah penduduk,  yaitu  3.890.757  atau  83,46%  (BPS  Provinsi  Bali,  2010).  Meskipundemikian, penganut  agama  lainnya,  khususnya  umat  Islam  tidak  mengalami  kesulitan  untuk mengekspresikan  kebebasan  agamanya.  Bahkan  kota  Denpasar  sebagai  pusat  urban  di  Bali dan kawasan paling heterogen, saat disurvei Maarif Institute pada 2016 mendapat skor 80,64 dan  masuk  tiga  besar  bersama  Yogyakarta  dan  Bandung  sebagai  ―Kota  Paling  Islami‖  di Indonesia, ―mengalahkan‖ beberapa daerah yang penduduknya mayoritas Islam.
Hasil  survei  tersebut  dapat  menjadi  indikator  untuk  mengafirmasi  relasi  Hindu  dan Islam di  Bali  yang relatif stabil, bahkan ketika Bom Bali I pada 2002 dan Bom Bali II pada 2005 meledak, dan dianggap banyak orang dilakukan oleh gerakan radikal  Islam, tidak serta merta menyulut konflik agama antara Hindu dan Islam meskipun sisa-sisa peristiwa itu masih mengendap diingatan kolektif umat Hindu dan Islam. Persinggungan kedua agama sebenarnya dapat ditelusuri sejak 2000an bersamaan dengan reformasi bergulir yang diikuti juga dengan merebaknya politik identitas  ke-Bali-an, salah satunya Gerakan ―Ajeg Bali‖. Klaim ke-Bali- an  atau  ke-Hindu-an  mulai  melahirkan  adagium  ―aku‖  dan  ―kamu‖,  ―kami‖  dan  ―kalian‖ meskipun tidak membuat relasi kedua agama berjarak makin lebar. Fenomena tersebut dapat dipahami  sebagai  bentuk  kegelisahan  masyarakat  Bali  atas  mulai  tergerusnya  budaya  Bali oleh  pengaruh  luar  baik  luar  Bali  maupun  asing  (Atmadja,  2010).  Berdasarkan  relasi  damai yang dirajut kedua agama tersebut, artikel ini akan menjawab pertanyaan mengapa relasi itu dapat  berlangsung  harmonis,  dan  bagaimana  mereka  memelihara  relasi  itu  dari  dulu  hingga kini.

## MetodePenelitian
Masalah  hubungan  antar  komunitas  selalu  tidak  mudah  dibaca,  apalagi  hanya  dari permukaan  luarnya  saja.  Untuk  menggali  kedalaman  data  dilakukan  penelitian  dengan pendekatan kualitatif melalui apa yang tersirat dari relasi keduanya melalui teknik wawancara dan  observasi.  Secara  etik  didekati  melalui  studi  literatur.  Secara  metodologis,  penelitian dipengaruhi  oleh  beberapa  paradigma  dalam  antropologi,  terutama  evolusi  dan  adaptasi kebudayaan  saat  menjelaskan  aspek  kesejarahan  dan  kehidupannya  kini.  Penelitian  ini  juga dipengaruhi oleh konsep habitus seperti dikembangkan Bourdieu (dalam Siregar, 2016) yang menekankan  bahwa  kesadaran  sosial  bahkan  yang  bersifat  koletif  bisa  terjadi  jika  terdapat sosialisasi  secara  terus  menerus  melalui  berbagai  pembiasaan.  Berdasarkan  konsep  ini, peneliti  harus  memahami  berbagai  aktivitas  yang  telah  dilakukan  subjek  dalam  menjalin komunikasi, kerjasama dan menjalani kehidupan sosialnya.
Perspektif  lainnya  adalah  konsep  triad  dialektika  dari  Berger  dan  Luckman  (dalam Mardotillah  dan  Zein,  2016)  yang  menyatakan  bahwa  apa  yang  ada  di  luar  akan diobjektivikasi lalu mengalami internalisasi. Komunikasi dan relasi antara Hindu dan Islam di Bali  juga  mengalami  pola  seperti  ini.  Adapun  sumber  data  dari  subjek  yang  digali  melalui wawancara  dan  observasi  akan  menjadi  alat  analisis  dengan  maksud  untuk  menangkap  cara pandang subjek, dan hubungannya dengan kehidupan. Bagaimanapun, subjek adalah mereka yang menyadari visi dan dunianya sendiri (Malinowski, 1984 [1922]:25). Hal yang sama juga dikemukakan Bruner (1986) yang mengatakan pendekatan antropologi lebih menitikberatkan bagaimana subjek memandang pengalamannya sendiri, termasuk bagaimana mereka berusaha
memahami dunia sebagai subjek yang mengalami dan melihatnya dengan perspektif yang ada dalam dirinya sendiri.

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah sebagai Pengikat Relasi
Relasi dua agama atau lebih dalam satu wilayah biasanya tidak terjadi tiba-tiba. Ikatan sejarah  dianggap  sebagai  modalitas  yang  menyumbang  besar  pada  pola  kehidupan  di  masa kini,  tak  terkecuali  kehidupan  keagamaan.  Masuk  dan  berkembang  pesatnya  Hindu  di  Bali serta kedatangan Islam pertama pada saat Dalem Ketut Ngelesir memerintah Kerajaan Gelgel (1380-1460)  adalah  tonggak  penting  dimulainya  perjumpaan  antara  Hindu  dan  Islam  (lihat kembali  Agung,  1979;  Tim,  1997/1998).  Keberadaan  Kampung  Gelgel  di  Klungkung menegaskan keberadaan Islam di Bali. Begitu juga kampung-kampung Islam lainnya baik di sekitar Klungkung,seperti Kampung Kusamba (Parimartha, dkk., 2012), maupun yang lainnya di Bali, seperti Kampung Sindu, Gianyar (Segara, 2018), Kampung Bugis, Denpasar (Segara, 2018),  Kampung  Segara  Katon,  Karangasem  (Segara,  2019),  Bukit  Tabuan,  Karangasem (Segara,  2019),  Loloan,  Jembrana  (Karim,  2016),  dan  masih  banyak  lagi  kampung  Islam lainnya yang hingga kini masih hidup.
Selain  sejarah  kedatangan  Islam  dari  Jawa,  keberadaan  Islam  di  Bali  juga  karena keistimewaan  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  dianggap  berjasa,  misalnya  sebagai prajurit.  Dalam  literatur  sejarah  dijelaskan  bahwa  setelah  Gelgel  mengalami  kemunduran, banyak vasalnya berusaha berdiri sendiri dan saling rebut pengaruh. Perangantar kerajaan di Bali  juga  sempat  terjadi.  Salah  satu  yang  paling  dikenang  antara  Kerajaan  Badung  dengan Kerajaan  Mengwi.  Kerajaan  Badung  saat  itu  mendapat  tambahan  tenaga  dari  pelayar  Bugis, Makassar, dan memenangkan peperangan.  Untuk menjaga  hubungan  baik, mereka diberikan tanah  catu di  Serangan,  Denpasar  dan  mendirikan  Kampung  Bugis.  Dari  Serangan  pula, orang-orang  Bugis  ini  menyebar  ke  Tanjung  Benoa  dan  Tuban  di  Badung  dan  di  Suwung, Denpasar (Segara, 2018).
Pola  serupa  juga  ditemukan  di  wilayah  lain.  Misalnya,  Kerajaan  Karangasem  saat mengalahkan Kerajaan Pejanggi di Lombok Barat, setelah penaklukan itu banyak orang Sasak beragama  Islam  dibawa  ke  Karangasem  dan  ditempatkan  bahkan  di  25  Kampung  Islam. Selain menjadi abdi juga dijadikan prajurit dengan menempati tanah-tanah catu mengelilingi kerajaan  (lihat  Segara,  2019;  Tim,  1997/1998:7-13;  Mashad,  2014:170-178;  Kartini  [dalam Basyar,  2016:101-131]).  Kerajaan  Keramas,  Gianyar  juga  memberikan  tanah catu untuk ditempati  orang-orang  Sasak  di  Kampung  Sindu  yang  berada  dipinggiran  desa  adat  karena mereka dianggap sebagai abdi dan prajurit yang setia (Segara, 2018).

## Menjalin Komunikasi Dialektik melalui Kearifan Lokal  Bali
Sejarah  perjumpaan  antara  Hindu  dan  Islam  seperti  di  atas  membawa  akibat  dengan lahirnya akulturasi kebudayaan, meskipun hasil akulturasi ini dijiwai sepenuhnya oleh ajaran agama Hindu, seperti Tat Twam Asi, Tri Hita Karana , atau Wasudewa Kutum Bakam. Namun dalam  praktik  sosialnya  dilakukan  melalui  kearifan  lokal  Bali,  seperti menyama  braya, metulungan , dan ngejot . Suwindia, dkk (2012) menyebutkan bahwa umat Hindu dan Islam di Bali diikat melalui berbagai kearifan lokal seperti ini (lihat juga Halimatusa‘diah, 2018).
Menyama  braya diartikan  sebagai  cara  untuk  membangun  hubungan  sosial  dengan orang  lain,  tidak  saja  kepada  saudara  atau  mereka  yang  masih  berhubungan  darah.  Saling mengunjungi jika saudara memiliki kegiatan suka dan duka, seperti perkawinan dan kematian dianggap  cara  untuk  membangun  hubungan  sosial. Menyama  braya makin  kuat  dilakukan antara  orang  Hindu  dan  Islam  jika  memiliki  hubungan  kekerabatan,  misalnya  karena perkawinan  silang  seperti  di  Kampung  Sindu  (Segara,  2018).  Bahkan  di  Kampung  Segara
Katon, sebagian besar penduduknya masih memiliki leluhur dari Bali sehingga mereka lebih senang menyebut identitasnya sebagai Islam bersuku Bali (Segara, 2019).
Metulungan adalah  kegiatan  saling  tolong  menolong  dalam  banyak  hal,  yang  bahkan tidak perlu diminta dan dilakukan dengan cara ngayah atau membantu dengan tanpa upahan. Ngayah juga  dilakukan  melalui  kerja  sosial  baik  bersifat  pribadi  atau  perorangan  maupun gotong  royong.  Orang  Islam  akan  melakukan  kerja  sosial  ini  saat  menjalankan  perannya  di desa  adat  dengan  menjalankan  aspek pawongan dan pelemahan karena  seperti  dijelaskan dalam Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2001, Pasal 3, Ayat 6 (dalam Parimartha, 2004: 38) disebutkan  secara  tegas:  ―Bagi krama  desa/krama  banjar  pakraman yang  bukan  beragama Hindu,  hanya  mempunyai  ikatan pawongan dan palemahan di  dalam  wilayah  desa/ banjar pakraman, yang  hak  dan  kewajibannya  di  atur  dalam awig-awig  desa/banjar  pakraman masing-masing‖.
Ngejot adalah  istilah  untuk  memberikan  hantaran,  biasanya  berupa  makanan  yang digunakan  dalam  upacara  atau  kegiatan  adat  kepada  orang-orang  yang  dianggap  memiliki hubungan  baik,  seperti  teman  akrab,  saudara,  kerabat  lain,  juga  dengan  orang  lain  pada umumnya,  termasuk  yang  berbeda  suku  dan  agama.  Sebagai  contoh,  pada  saat  hari  raya Galungan, umat Hindu di Serangan akan membawakan makanan halal kepada kerabatnya di Kampung Bugis. Begitu juga sebaliknya, saat perayaan Idul Fitri atau Idul Adha, orang Islam akan  membawakan  berbagai  makanan  khas  Bugis  kepada  kerabatnya  yang  orang  Bali (Segara, 2018).
Kearifan lokal melalui menyama braya, metulungan , dan ngejot dapat dianggap sebagai bahasa universal yang membuat ruang sosial orang Hindu dan Islam tidak lagi berjarak karena jika  dimulai  dari  bahasa  agama  yang  secara  eksoterisakan  menjadi  pembeda  teologi santariman. Aziz (2018) dalam penelitiannya di Nusa Tenggara Timur menyebutkan Kristen, Katolik dan Islam sebagai tiga agama besar dapat hidup bersama, bahkan saat disurvei indeks kerukunannya selalu menempati urutan pertama di Indonesia (Laporan Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2015, 2016, 2017, 2018). Salah satu dari sekian banyak faktor yang berkontribusi besar  terpeliharanya  kerukunan  itu  adalah  bahasa  budaya  dan  adat  karena  melalui  keduanya itu  mereka  merasa  sebagai  satu  kesatuan.  Bahasa  budaya  dan  adat  sejak  sangat  lama  secara turun  temurun  mereka  jadikan  sebagai  alat  komunikasi  jika  menghadapi  masalah  hingga konflik.

## Tempat Ibadah sebagai Komunikasi Dialektik Non Verbal
Selain  bersifat  kerohanian  yang  diinternalisasikan  melalui  tradisi,  adat  dan  budaya, akulturasi  antara  Hindu  dan  Islam  juga  bisa  berlangsung  melalui  tempati  badah.  Agung (1979:3) saat mendiskusikan kembali sejarah keberadaan orang Sasak di Karangasem dengan membaca prasasti yang berisi piteket atau nasehat telah memberikan petunjuk tentang masjid- masjid  kuno  di  Karangasem.  Dalam  penelitiannya,  Wijaya  (1986:55-56)  menyebutkan beberapa  masjid  kuno,  seperti  Masjid  Baiturrahman  di  Kecincang,  dan  masjid  lainnya  di Ujung, Karang Langko, Nyuling, Subagan Dangin dan kampung-kampung Islam lainnya telah terdapat akulturasi budaya, misalnya terdapat bale kulkul dan bale banjar , serta mimbar dalam masjid  penuh  dengan  ukiran-ukiran  Bali.  Atap  masjid-masjid  ini  juga  ada  yang  bertumpang dua  atau  tiga  menyerupai meru .  Dengan  akulturasi  ini,  Wijaya  menunjukkan  bahwa  relasi agama  Hindu  dan  Islam  sudah  terjalin  sangat  lama  (lihat  juga  Kartini  dalam  Basyar, 2016:105).
Tempat  suci  dapat  menjadi  media  komunikasi  yang  bersifat  non  verbal  karena  simbol tertentu  dari  masing-masing  agama  banyak  terdapat  di  dalamnya.  Bahkan  beberapa  tempat suci  baik  pura  dan  masjid  bisa  berdampingan,  misalnya  di  Pura  Bhur  yang  terletak  di  Bukit Tabuan, Desa Seraya, Karangasem. Dalam pura ini terdapat sebuah langgar kecil. Umat Islam yang  tinggal  di  sekitar  pura  menyebutnya  dengan santren dalam  bahasa  Sasak. Santren ini
hanya berbentuk bebaturan atau tumpukan batu dan umat Islam suku Sasak yang kebanyakan sebagai  petani  jika  sedang  berladang  dan  pada  waktunya  sholat  tetap  diijinkan  untuk beribadah  meski  di  luar penyengker pura.  Bahkan  setiap  tahun  mereka  mengadakan  hari saparan di santren itu,  dan  tiap  tiga  tahun  sekali  hari saparan akan  bersamaan  dengan piodalan pura  sehingga  umat  Hindu  dan  Islam  pada  hari  itu  akan  sembahyang  bersama (Segara, 2019).
Fenomena  yang  sama  ditemukan  Yusuf  (2014)  dan  Segara  (2018)  di  Pura  Penataran Agung  Dalem  Jawa,  Bunutin,  Bangli  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Pura  Langgar. Secarafisik  di  Pura  Langgarinitidakterdapatlanggardalamarti  yang  sebenarnya,  namun bangunan palinggih utamanya menyerupai sebuah langgar dengan nuansa arsitektur Islam di Jawa. Bukti lain akulturasi fisik juga ditemukan Djuana (2018) di Pura Mekah yang terletak di Banjar Anyar, Poh Gading, Ubung Kaja, Denpasar yang sentuhan Islamnya bersifat simbolik terdapat  pada  bagian-bagian  tertentu  dari  bangunan  pura.  Bangunan  suci  seperti  masjid dengan  pura  atau  griya  tempat  tinggal  orang  suci  Hindu  letaknya  berdekatan  namun  tidak membuat  hubungan  antar  iman  terganggu.  Suasana  ini  terlihat  di  Kampung  Sindu.  Masjid Darul Hijrah dan Griya Sindu Manik Masletaknya berdampingan dan hanya dibatasi jalanan sempit  sebagai  tempat  yang  hangat  bagi  kedua  umat  untuk  menghabiskan  waktu  saat menjelang sore. Bahkan  saat puja Tri Sandhya bisa saling bergantian berkumandang dengan sholat di siang hari (Segara, 2018).
Umat Hindu dan Islam di Kampung Segara Katon bahkan menjadikan Pura Subak untuk media  komunikasi  dalam  memperlancar  irigasi.  Yang  menarik,  Abdul  Saleh,  salah  seorang umat  Islam  menjadi  Kelihan  Subak  sejak  tahun  1990,  dan  satu-satunya  Kelihan  Subak beragama Islam di Bali. Saleh harus memimpin para petani yang beragama Hindu dan Islam, serta  memimpin  rapat-rapat  di  jaba  sisi  Pura  Subak  itu  (Segara,  2019).  Dalam  bidang pertanian  seperti  ini,  umat  Islam  biasanya  akan  ikut  serta  sebagai  anggota  subak,  meskipun cara  mensyukuri  hasil  panennya  berbeda  dengan  umat  Hindu.  Pola  seperti  ini  sudah  lama dilakukan oleh umat Muslim Bali di Subak Yeh Sumbul, Medewi, Pekutatan dan Subak Yeh Santang, Jembrana (lihat Basyar, 2016: 5).

## Proyeksi Kerukunan melalui Dialog, Komunikasi dan Interaksi
Sejarah  dan  tradisi  panjang  relasi  antara  Hindu  dan  Islam  di  Bali  telah  menjadi modalitas  bagi  kedua  agama  untuk  terus  melakukan  interaksi  sosial,  dan  bahkan  dijadikan resource untuk memenuhi kehidupan mereka di masa kini. Ada yang mereka harus reproduksi agar  relasi  keduanya  berjalan  stabil.  Selain  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  juga  kemampuan mereka beradaptasi melalui bahasa. Penelitian Segara (2018, 2019) menunjukkan orang Islam di Bukit Tabuan, Segara Katon, Kampung Sindu dan Kampung Bugis sangat mahir berbahasa Bali halus. Melalui bahasa mereka bisa mencairkan kebekuan identitas. Selain itu, masa lalu ditanggapi  oleh  orang  Hindu  dan  Islam  sebagai  dialog  kehidupan  yang  terus  mengalami dialektika.  Ada  ruang  produksi,  reproduksi  dan  transformasi  untuk  bisa  terus mendialogkannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  Bakhtin  (dalam  Rudyansjah,  2009:  42)  yang memandang  bahwa  keberadaan  hidup  ( existence )  sebagai  satu  proses  dialog  antara  sipelaku dengan  dirinya  sendiri  maupun  dengan  ― the  other ‖  dalam  arti  luas  yang  mencakup  tidak hanya orang lain, namun juga kebudayaan, sejarah dan lingkungan yang ada disekelilingnya.
Dialog  kehidupan  melalui  komunikasi  lintas  budaya  dibutuhkan  kedua  agama  untuk menghadapi  dinamika  yang  mungkin  terjadi  di  masa  depan.  Sikap  reflektif  melalui komunikasi  intra  dan  antarpersonal  yang  ditunjukkan  saat  melewati  masa  kritis,  terutama pasca  Bom  BaliI  dan  II,  menjadi  modal  besar  untuk  memproyeksikan  relasi  keduanya. Dinamika  dalam  relasi  tidak  sepenuhnya  bisa  diprediksi  secara  tepat  karena  selalu  saja  ada kemungkinanmunculnyaketeganganbaru. Misalnya, Basyar
(2016: 2-3)
menyatakanbahwaantaratahun  2009-2011  sempatrelasiHindu  dan  Islam  mengalami  sedikit
gangguan,misalnya sweeping KartuTanda Penduduk (KTP), terutama  muslimp  endatang dan ―orang-orang luar‖. Selain faktor dari luar, dinamika itu juga berasal dari dalam.
Dalam bukunya, Parimartha, dkk (2012:67-73) menceritakan sumber ketegangan dapat terjadi di antara umat Islam sendiri di dalam kampungnya. Misalnya, di Kampung Kusamba, terdapat  dua  paham  keagamaan  besar  dalam  Islam,  yaitu  NU  dan  Muhammadiyah.  Meski dalam komposisi yang tidak seimbang, Muhammadiyah yang diklaim hanya berjumlah 5 KK dirasakanlebih  agresif,  membawa  idiom-idiom  modernitas  dan  berperan  dalam  politik, sedangkan keberadaan multi etnis yang juga mendiami Kampung Kusamba seperti etnis Jawa, Bugis, Sasak (Lombok) dan Banjar tidak dianggap menjadi penghalang karena mereka merasa disatukan oleh iman Islam. Muhammadiyah lebih banyak melakukan silang pengaruh dengan pihak luar. Jaringan sosial yang makin luas menjadi masalah karena mulai masuk anasir asing yang  dikhawatirkan  mengganggu  keadaban  yang  selama  ini  berjalan  baik.  Masalah  lainnya adalah penguasaan sumber-sumber daya, misalnyalahanparkirsaat makam tua bersejarah yang dikunjungi  banyak  peziarah.  Bahkan  untuk  menguasai  dan  memengaruhi  peziarah,  mereka juga melakukan berbagai strategi.
Pasang  surut  relasi  Hindu dan  Islam juga pada  aspek ekonomi  ketika pendatang  Islam pada 1970an mulai semakin banyak dan merambah sektor jasa, salah satunya pariwisata yang menjadi  sumber  penghasilan  pokok  masyarakat  Hindu  Bali.  Begitu  juga  sektor  ekonomi dengan  berdagang  yang  banyak  ―dikuasai‖  pendatang  Muslim.  Era  industri  pariswisata dianggap melahirkan pola baru hubungan keduanya yang kadang mengalami pasang surut dan keras lunak (lihat lebih lengkap Mashad, 2014).
Pasang  surut  relasi  keduanya  seperti  di  atas  perlu  ditanggapi  dengan  dialog  melalui berbagai  saluran.  Komponen  komunikasi  itu  dapat  meliputi effective  channels  of communication,  effective  system  of  arbitration,  integrative  climate ( bridging  social  capital ), critical mass of peace enhancing leadership dan just structure . Kelima faktor ini akan bekerja untuk  menghasilkan  perdamaian  dan  kerukunan  dalam  masyarakat  yang  umumnya diartikulasikandalam  bentuk  dialog  antarumat  beragama  yang  dilandaskan  pada  sikap pluralitas  kewargaan  yang  meliputi  (1)  dialog  kehidupan,  (2)  analisis  sosial  dan  refleksietis kontekstual,  (3)  studi  tradisi-tradisi  agama,  (4)  dialog  antarumat  beragama  berbagai  iman dalam level  pengalaman, (5)  dialog  antarumat beragama: berteologi lintas agama,  (6) dialog aksi dan (7) dialog intragama (lihat selengkapnya Affandi, 2012: 76-78).

## Kesimpulan
Sejarah dan tradisi yang panjang adalah pengikat yang kuat hubungan antara Hindu dan Islam  di  Bali.  Dalam  rentang  waktu  yang  lama,  silang  pengaruh  terjadi  dan  menghasilkan akulturasi baik dari aspek kerohanian maupun aspek kebendaan. Masa lalu ditanggapi sebagai sebuah  dialog  kehidupan  yang  akan  terus  diproduksi  dan  direproduksi  untuk  memenuhi kehidupan  mereka  di  masa  kini.  Merespon  hal  ini,  mereka  terutama  umat  Islam  juga  pada akhirnya  harus  kreatif  dan  aktif,  bahkan  melakukan  adaptasi  dan  pemantasan  diri,  baik melalui  tindakan  seperti  ikut  menjadi  pecalang,  menghiasi  pintu  rumah    dengan  ornamen ukiran  Bali,  hingga  berbahasa  Bali  dengan  baik,  sebuah  upaya  akomodatif  yang  juga  telah lama  berlangsung  pada  Kampung-Kampung  Islam  awal.  Setidaknya,  umat  Islam  yang pertama kali datang, sebagai prajurit dan memiliki kerabat Bali adalah mereka yang dianggap nyama selam atau saudara Islam, sedangkan di luar itu hanya disebut krama tamiu atau tamu pendatang.
Dalam perjalanannya, relasi kedua agama juga tidak selamanya mulus, terutama ketika peristiwa-peristiwa  besar  pernah  terjadi  di  Bali,  seperti  Bom  Bali  I  dan  II.  Namun  pasca peristiwa itu, secara intra maupun antarpersonal mereka melakukan koreksi ke dalam diri dan reflektif, sehingga konflik horizontal terhindarkan. Meski pun demikian, relasi keduanya akan terus  mengalami  tantangan,  baik  secara  ekonomi  maupun  politik,  juga  tantangan  dari  luar
maupun  dari  dalam.  Menguatnya  identitas  ke-Bali-an  dan  dinamika  di  dalam  Islam  sendiri adalah  tantangan  tersendiri  yang  perlu  didialogkan  melalui  berbagai  macam  saluran komunikasi.

## Daftar Pustaka
Affandi,  Nurkholik.  ―Harmoni  Dalam  Keragaman  (SebuahAnalisistentangKonstruksi
Perdamaian  Antar  Umat  Beragama)‖  dalam Jurnal  Komunikasi  dan  Sosial  Keagamaan Vol: XV, No. 1, Juni 2012. Hal: 71-84.
Agung,  A.A.G.  Putra.  1979.  ―Sejarah  Masuknya  Islam  di  Karangasem  Bali‖. Makalah Seminar Nasional III. Universitas Udayana. Hal 1-18.
Atmadja, Bawa. 2010. Ajeg Bali: Gerakan, Identitas Kultural, dan Globalisasi . Yogyakarta: LKIS.
Aziz,  Abdul.  2018.  ―Pendayagunaan  Kearifan  Lokal  untuk  Kerukunan  Umat  Beragama: Pelajaran  dari  Nusa  Tenggara  Timur‖. Laporan  Penelitian  Monografi  Kehidupan Keagamaan .  Jakarta:  Puslitbang  Bimas  Agama  dan  Layanan  Keagamaan  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Siregar, Mangihut. ―Teori ―Gado-gado‖ Pierre-Felix Bourdieu‖. Jurnal Studi Kultural . (2016) Volume I No.2: 79-82.
Basyar, Hamdan M. 2016. ―Muslim di  Klungkung, Karangasem,  dan  Bangli:  Suatu Catatan Pendahuluan‖  dalam Masyarakat  Muslim  Bali  di  Klungkung,  Karangsem  dan  Bangli. Yogyakarta: Calpulis.
Bruner, Edward. 1986. Experience and Its Expressions dalam Bruner (ed) The Anthropology of Experience . Chicago: University of Illinois. Djuana,  I  Nyoman  dan  Ni  Made  Surawati.  ―Pura  Mekah  di  Banjar  AnyarDesaPohGading, UbungKaja,  Kota  Denpasar  (Analisis  Struktur,  Historis  dan  Fungsi)‖. Jurnal  Widya Wretta . Vol. 1 Nomor 1, April 2018. Hal: 10-23.
Fadillah,  Moh  Ali.  1986. Makam-MakamKuno  di  Pulau  Serangan  dan  Beberapa  Makam  di Kabupaten  Badung,  Bali.  Suatu  Kajian  Arkeologis .  Denpasar:  Skripsi,  Universitas Udayana.
Fadillah, Moh Ali. 1999. Wrisan Budaya Bugis di Pesisir Selatan Denpasar. Nuansa Sejarah Islam  di  Bali. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Pusat  Penelitian Arkeologi Nasional.
Halimatusa‘diah.  ―Peranan  Modal  Kultural  dan  Struktural  dalam  Menciptakan  Kerukunan Antar umat Beragama di Bali‖ Jurnal Harmoni Vol. 17 Nomor 1 Januari-April 2018. Hal 43-65.
Karim,  M.  Abdul.  ―Toleransi  Umat  Beragama  di  Desa  Loloan,  Jembrana,  Bali  (ditinjaudari Perspektif Sejarah)‖. Jurnal Analisis . Volume XVI, Nomor 1, Juni 2016. Hal: 1-32. Kartini,  Indriana.  2016.  ―Dinamika  Kehidupan  Sosial  Budaya  Muslim  Karangasem‖  dalam Masyarakat  Muslim  Bali  di  Klungkung,  Karangsem  dan  Bangli (editor  Hamdan  M. Basyar).  Yogyakarta: Calpulis.
Laporan  Napak  Tilas  Majalah  Jelajah.  ―Segitiga  Emas  Dakwah  Islam  Pulau  Dewata‖. Majalah Jelajah . Edisi 08/Thn. 1/Maret 2010.
Laporan  NapakTilas.  ―Jejak  Emas  Islam  Ujung  Timur  Bali.  Benteng-Benteng  ‗Nyawa‘  Puri Karangasem‖. Majalah Jelajah . Edisi 12/Thn. 1/Juli 2010. Hal 04-09.
Laporan  NapakTilas.  ―Tak  Ada  Kudeta  terhadap  Kerajaan  Bali‖. Majalah  Jelajah .  Edisi 18/Thn. 2/Januari 2011. Hal 04-09.
Malinowski, B. 1984 1922. Argonauts of the Western Pacific . Waveland Press Inc. Mardotillah,  Mila  dan  Dian  Mochammad  Zein.  ―Silat:  Identitas  Budaya,  Pendidikan,  Seni Bela  Diri,  dan  Pemeliharaan  Kesehatan‖. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya . Desember 2016 Vol. 18 (2): 121-133.
Mashad,  Dhurorudin.    2014. Muslim  Bali  Mencari  Kembali  Harmoni  yang  Hilang Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Parimartha, I Gede, dkk. 2012. BulanSabit di Pulau Dewata. Jejak Kampung Islam Kusamba- Bali . Yogyakarta: CRCS.
Parimartha,  I  Gede.  ―Desa  Adat,  Desa  Dinas,  dan  Desa  Pakraman  di  Bali:  Tinjuan  Historis Kritis‖  dalam  I  Wayan  Ardika  dan  Darma  Putra  (ed).  2004. Politik  Kebudayaan  dan Identitas Etnis . Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana dan Balimangsi Press.
Rudyansjah,  Tony.  2009. Kekuasaan,  Sejarah,  dan  Tindakan.  Sebuah  Kajian  Tentang Lanskap Budaya. Jakarta: Rajawali Press. Segara,  I  Nyoman  Yoga.  ―Pura  Langgar:  Representation  of  Hindu  and  Islamic  Relation  in Bunutin,  Bangli‖. Proceedings  of  International  Seminar  Bali  Hinduism,  Tradition,  and Interreligious Studies. Universitas Hindu Indonesia, 2018. Page 185-191. Segara,  I  Nyoman  Yoga.  ―The  Cultural  Treasures  of  Kampung  Bugis  in  the  Customary Village of Serangan, Denpasar‖. Journal  Heritage  Nusantara .  Vol.  7  No  1,  2018.  Page. 94-118.
Segara,  I  Nyoman  Yoga.  ―Kampung  Sindu:  Jejak  Islam  dan  Situs  Kerukunan  di  Keramas, Gianyar, Bali‖. Jurnal Lektur Keagamaan . Vol. 16, No.2, 2018. Hal 315-346.
Segara, I Nyoman Yoga. ― Ngempon :  Strategi  Berbagi  Peran  Umat  Hindu  dan  Islam  di  Pura Bhur Bwah Swah, Karangasem, Bali‖. Laporan Penelitian . IHDN Denpasar, 2019.
Segara,  I  Nyoman  Yoga.  ― Bale Banjar  dan  Subak  di  Kampung  Islam  Segara  Katon,
Karangasem, Bali‖. Laporan Penelitian . IHDN Denpasar, 2019.
Suwindia,  I  Gede,  Machasin,  dan  I  Gede  Parimartha.  ―Relasi  Islam  dan  Hindu  Perspektif Masyarakat Bali‖. Jurnal Al-Ulum Volume. 12, Nomor 1, Juni 2012. Hal 53-76. Tim  Peneliti.  1997/1998. Sejarah  Masuknya  Islam  di  Bali .  Denpasar:  Bagian  Proyek Bimbingan dan Dakwah Agama Islam Propinsi Bali.
Tim  Peneliti.  2015,  2016,  2017,  2018. Laporan  Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  di Indonesia .  Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Utama,  Budi.  2015. Wajah  Bali  Tanpa  Kasta.  Pudarnya  Identitas  Bali  Aga .  Denpasar: Pustaka Ekspresi.
Wijaya,  Nyoman.  1986.  ―Cahaya  Kubah  di  Ujung  Timur  Kahyangan:  Studi  Perkembangan Islam  di  Kabupaten  Karangasem  1950-1980‖. Skripsi. Yogyakarta:  Fakultas  Sastra Universitas Gadjah Mada.
Yusuf, Stephanie Arvina. 2014. ―Konsep Bentuk Arsitektur Pura Langgar pada Komplek Pura Penataran Agung Dalem Jawa di Desa Bunutin, Bangli-Bali‖. Skripsi . Bandung: Program Sarjana Fakultas Teknik Program Studi Arsitektur, Universitas Katolik Parahyangan.