## Membangun Karakter Bangsa Suku Bajo dalam Perspektif Identitas Etnik
Rasid Yunus 1, Tonny Iskandar Mondong 2 1 Ilmu Hukum dan Kemasyarakatan, Fakultas Ilmu Sosial 2 Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Gorontalo Jl. Jend. Sudirman No.6, Kota Tengah, Kota Gorontalo
rasidyunus@ung.ac.id
Received:18th March 2021 ; Revised: 24th March 2021; Accepted: 29th March 2021

## ABSTRACT
Every problem  that  hits  this nation is  always closely related  to  the character of the nation,  as  happened  in  Pohuwato.  Therefore,  character  problems  must  receive  serious attention from all elements of society, government, educational institutions as well as in the implementation  of  socio-culture  in  society.  During  its  development,  national  character development  can  be  pursued  with  a  variety  of  approaches,  including  through  culture carried out by the community. The objectives of this study are: (1) The researcher wants to explore  and  find  out  in  depth  about  the  strengthening  of  the  identity  of  the  Bajo  Tribe  in Torosiaje  Village,  Pohuwato  Regency;  (2)  The  researcher  wants  to  explore  and  know  in depth  the  relationship  between  the  local  wisdom  of  the  Bajo  Tribe  in  Torosiaje  Village, Pohuwato  Regency  with  the  character  of  the  Indonesian  Nation.  The  method  used  in  this research  is  a  qualitative  method  with  a  case  study  approach.  The  specific  target  that  the researcher  wants  to  achieve  is  to  know  in  depth  the  values  contained  in  the  ethnic traditions of the Bajo tribe in Torosiaje Village and their correlation with the development of national character in Pohuwato, as well as Gorontalo and Indonesia in general.
Keywords: national character; Bajo Tribe

## ABSTRAK
Setiap  permasalahan  yang  melanda  bangsa  ini  selalu  berkaitan  erat  dengan karakter  bangsa,  begitupun  yang  terjadi  di  Pohuwato.  Oleh  karena  itu,  permasalahan karakter  haruslah  mendapat  perhatian  serius  dari  seluruh  elemen  masyarakat, pemerintah,  lembaga  pendidikan  maupun  dalam  pelaksanaan  sosial  budaya  di masyarakat.  Dalam  perkembangannya, pembangunan  karakter bangsa  dapat ditempuh dengan  berbagai  macam  pendekatan,  diantaranya  melalui  budaya  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  :  (1)  Peneliti  ingin  menelusuri  dan mengetahui  secara  mendalam  tentang  penguatan  identitas  Suku  Bajo  yang  berada  di Desa  Torosiaje  Kabupaten  Pohuwato;  (2)  Peneliti  ingin  menelusuri  dan  mengetahui secara mendalam kaitan antara kearifan lokal Suku Bajo yang berada di Desa Torosiaje Kabupaten Pohuwato dengan karakter Bangsa Indonesia. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Adapun  target khusus yang ingin dicapai oleh peneliti yakni ingin mengetahui secara mendalam nilai- nilai yang terkandung dalam tradisi etnik Suku Bajo yang berada di Desa Torosiaje  dan

## Gorontalo

## Journal of Government and Political Studies

## Volume 4 -  NO. 1 – April 2021
P-ISSN: 2614-2120   E-ISSN: 2614-2104
korelasinya  dengan  pembangunan  karakter  bangsa  di  Pohuwato,  serta  Gorontalo  dan Indonesia pada umumnya.
Kata Kunci : karakter bangsa; Suku Bajo

## 1. PENDAHULUAN
Kedaulatan, persatuan dan karakter bangsa menjadi masalah  yang sering muncul  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Ketiga  masalah  tersebut memiliki  keunikan  sendiri-sendiri  dan  memerlukan  kesadaran  seluruh  elemen bangsa  Indonesia  untuk  mencari  solusi  terbaik.  Jika  permasalahan  ini dibiarkan,  maka  perjalanan  bangsa  Indonesia  akan  terganggu  dan  tentu berimplikasi  negarif  pada  proses  pembangunan  bangsa,  baik  proses pembangunan yang bersifat materil maupun pembangunan non materil. Kaitannya dengan permasalahan karakter bangsa, mengacu pada pendapat Thomas  Lickona,    terdapat  10  tanda  kehancuran  suatu  bangsa  seperti;  (1) meningkatnya kekerasan dikalangan remaja, (2) membudaya ketidakjujuran,  (3) sikap fanatik terhadap kelompok, (4) rendahnya rasa hormat terhadap orang tua dan guru, (5) semakin kaburnya moral baik dan buruk, (6) penggunaan bahasa yang  memburuk,  (7)  meningkatnya  perilaku  merusak  diri  seperti  narkoba, alkohol  dan  sex  bebas,  (8)  rendahnya  rasa  tanggungjawab  sebagai  pribadi  dan warga  negara,  (9)  menurunya  etos  kerja  dan  adanya  saling  rasa  curiga,  serta (10) kurangnya kepedulian diantara sesama.
Mencermati  pendapat  Lickona  di  atas,  nampaknya  masalah  tersebut sedang  terjadi  di  Indonesia  bahkan  di  Pohuwato.  Berbicara  permasalahan karakter bangsa saat ini seluruh daerah di Indonesia mengalami masalah yang sama, walaupun level masalahnya berbeda tergantung ciri khas daerah masing- masing. Hanya saja masalah karakter tidak bisa diabaikan, karena masalah ini berkaitan langsung dengan pondasi kehidupan berbangsa dan bernegara. Di  Pohuwato  masalah  karakter  bangsa  masih  sering  terjadi,  diantaranya perkelahian  antar  warga,  baik  melibatkan  warga  sesama  suku  maupun  warga yang berbeda suka.  Pada momen-momen tertentu biasanya gesekan antar suku sering  terjadi,  seperti  pada  pertandingan  olahraga  dan  hajatan  demokrasi. Walaupun  gesekan  yang  terjadi  masih  tergolong  biasa-biasa  saja.  Hanya  saja, hal ini tidak bisa diabaikan. Karena konflik yang berskala besar biasanya terjadi akibat dari konflik kecil yang dianggap biasa, apalagi melibatkan sentimen etnik dan suku didalamnya.
Salah satu etnik yang terdapat di Pohuwato yakni etnik Bajo yang berada di Desa Torosiaje  Kecamatan Popayato. Suku ini memiliki keunikan tersendiri, dimana  seluruh  aktifitas  masyarakatnya  berada  di  laut,  baik  membangun rumah untuk tempat tinggal, kegiatan ekonomi, politik, sosial-budaya dan lain- lain.  Selain  itu,  Suku  Bajo  menganggap  bahwa  laut  merupakan  tempat  yang cocok untuk melangsungkan seluruh aktifitas produktif. Artinya, laut dan Suku Bajo merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.
Berbicara  tentang  Suku  Bajo  berarti  berbicara  pula  tentang  keberadaan manusia Bajo yang memiliki ciri khas hidup di bibir pantai bahkan di atas laut. Suku ini memiliki sejarah tersendiri dalam persebaran sejarah suku manusia di Indonesia.  Hanya  saja  dalam  perkembanganya,  Suku  Bajo  dalam  konteks legalitas  kependudukan  selalu  mengikuti  dan  masuk  dalam  kekuasaan  teritori dimana  mereka  menetap.  Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika  Suku Bajo  selalu  memiliki  legalitas  penduduk  di  manapun  mereka  berada  dan  tidak terkecuali di Kabupaten Pohuwato. Itu artinya mereka adalah bagian dari warga
Pohuwato dan berhak untuk dilindungi oleh pemerintah baik pemerintah daerah maupun pemerintah pusat.
Penelitian  terkait  Suku  Bajo  telah  banyak  dilakukan  melihat  populasinya yang  tersebar  di  beberapa  wilayah.  Salah  satunya  dilakukan  oleh  Ellen Surtanegara.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  perubahan  sosial  pada masyarakat  Bajo  yang  telah  tinggal  menetap  yaitu  terjadinya  perubahan  pola perilaku  masyarakat,  interaksi  sosial,  nilai  yang  dianut  masyarakat,  organisasi sosial  dan  susunan  lembaga  kemasyarakatan,  serta  perubahan  lapisan  sosial dalam  masyarakat.  Faktor  yang  mendorong  suku  Bajo  untuk  menetap  di Kepulauan  Wakatobi  antara  lain  penurunan  potensi  sumber  daya  alam  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup,  persediaan  kayu  untuk  perahu  yang  semakin langka,  didorong  dengan  adanya  program  pemerintah,  serta  adanya  pengaruh kebudayaan  dari  masyarakat  daratan.  Dampak  positif  yang  muncul  akibat perubahan  sosial  tersebut  yaitu  munculnya  kesadaran  pendidikan,  terciptanya lapangan  pekerjaan  baru,  meningkatnya  taraf  hidup,  dan  modernisasi  sistem perikanan.  Sedangkan  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  yaitu  semakin berkurangnya eksistensi adat istiadat, reorientasi pandangan hidup, serta mulai munculnya pola hidup konsumtif (Suryanegara, 2015).
Penelitian  secara  lebih  khusus  dilakukan Risanawati Pakaya  terkait Suku Bajo  di  wilayah  Lemito,  Gorontalo.  Etnis  Bajo  memiliki  kebudayaan  yang berbeda dengan etnis lain perbedaan tersebut kemudian sering di sebut sebagai identitas  Etnis  Bajo  adapun identitas  Etnis  Bajo  yang  berada  di Lemito  adalah Bahasa Bajo, upacara-upacara adat seperti nyalamak laut, dibantang dilautang, kesenian,  bentuk  rumah  dll,  karna  begitu  pentingnya  menjaga  Budaya  Bajo maka  harus  dilakukan  pemertahanan,  salah  satu  caranya  adalah mensosialisasikan  Budaya  Bajo,  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  ikatan kekerabatan  yang  kuat  masyarakat  Bajo  di  desa  Tanjung  Luar  menggunakan keluarga  sebagai  Agen  Sosialisasi.  Sosialisasi  Budaya  Bajo  menggunakan keluarga  sebagai  agen  sosialisasi  secara  alami.  Adapun  beberapa  alasan  bagi Etnis  Bajo  untuk  mempertahankan  Identitasnya  antara  lain  adalah  warisan leluhur harus di pertahankan, takut terjadinya bencana, sebagai pemertahanan identitas Etnis Bajo (Pakaya, 2019). Dalam  menjaga  eksistensinya,  Suku  Baju  mengahapi  berbagai  ancaman. Hal ini diungkapkan oleh Muhammad Obie dalam penelitiannya. Hasil kajiannya menunjukkan  bahwa  berbagai  program  pemerintah  di  pesisir  Teluk  Tomini, berupa  penetapan  kawasan  konservasi,  serta  pemberian  izin  konsesi  kepada swasta  melalui  Hak  Pengusahaan  Hutan  (HPH),  Hak  Guna  Usaha  (HGU),  dan usaha  tambak  telah  menyebabkan  hilangnya  akses  komunitas  Suku  Bajo terhadap sumber daya pesisir dan laut. Intervensi berbagai program pemerintah tersebut  berimplikasi resettlement bagi  komunitas  Suku  Bajo,  sehingga menyebabkan  terbelahnya  komunitas  Suku  Bajo  menjadi  Bajo  laut  dan  Bajo darat.  Hilangnya  akses  Suku  Bajo  terhadap  sumber  daya  pesisir  dan  laut, menyebabkan  kelembagaan  adat  semakin  melemah  yang  mengakibatkan memudarnya  falsafah  hidup  selaras  dengan  alam,  memudarnya  etika konservasi,  hilangnya  kearifan  lokal,  hilangnya  identitas  diri,  dan  hancurnya modal sosial (Obie, 2016).
Dari penelitian terdahulu dapat kita analisis bahwa Suku Bajo merupakan salah  satu  kekayaan  dan  tradisi  yang  seharusnya  dilestarikan.  Dimana  pada
kenyataannya  Suku  Bajo  yang  tersebar  di  beberapa  wilayah  khususnya  di Gorontalo mengghadapi ancaman terkait eksistensianya.
Dalam  aktifitas  kebudayaan  sehari-hari,  Suku  Bajo  yang  berada  di  Desa Torosiaje  Kabupaten Pohuwato Provinsi Gorontalo, mengikuti apa yang menjadi tradisi  nenek  moyang  mereka.  Salah  satu  diantaranya  adalah  menjadikan  laut sebagai basis utama dalam melangsungkan aktifitas hidup. Akan tetapi, sebagai bagian  dari  sebuah  bangsa  apakah  tradisi  budaya  yang  dijalankan  memiliki korelasi terhadap keberlangsungan hidup bangsa, atau memberi andil terhadap penguatan  karakter  bangsa secara  umum, agar  Suku  Bajo  memberi  kontribusi positif  terhadap  pembangunan  karakter  bangsa  baik  karakter  privat  maupun karakter publik. Untuk itu, riset ini menjadi sangat penting untuk dilakukan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  didasarkan  pada  dua alasan. Pertama, permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  tentang pembangunan  karakter  bangsa  Suku  Bajo  yang  berada  di  Torosiaje  Laut membutuhkan  sejumlah  data  lapangan  yang  sifanya  kontekstual. Kedua, pemilihan  pendekatan  ini  didasarkan  pada  keterkaitan  masalah  yang  dikaji dengan sejumlah data primer dari subjek penelitian yang tidak dapat dipisahkan dari latar alamiahnya, tanpa ada rekayasa serta pengaruh dari luar.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  disajikan  hasil  penelitian  yang  memuat  data  primer hasil  wawancara terstruktur yang diperoleh dari lokasi penelitian. Pembahasan hasil  penelitian  disertai  dengan  analisis  yang  berbasis  pada  teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Hasil  penelitian  dan  pembahasan  difokuskan pada rumusan masalah dan sub bahasan yang mendukung hal tersebut. Adapun hasil penelitian dan pembahasan memuat; 1) Penguatan identitas Suku  Bajo  yang  berada  di  Desa  Torosiaje,  terdiri  dari  sub  bahasan  penguatan kelembagaan,  proses  pewarisan  kearifan  lokal  dan  dukungan  pemerintah;  2) Kaitan  antara  kearifan  lokal  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje  dengan  karakter bangsa  Indonesia,  terdiri  dari  sub  bahasan  nilai  kearifan  lokal  Suku  Bajo  dan karakter Bangsa Indonesia.

## 3.1. Penguatan Kelembagaan
Dalam penguatan identitas Suku Bajo, peran kelembagaan sangat penting. Kelembagaan yang dimaksud adalah lembaga adat yang berfungsi menjaga dan mewariskan  kearifan  lokal  secara    terstruktur.  Terstrukur  berarti  setiap kegiatannya  terencana  dengan  matang  setiap  saat  dengan  melibatkan  tokoh adat, pemerintah setempat dan masyarakat. Kolaborasi unsur ini penting untuk menjamin keberlangsungan adat dan kearifan lokal.
Selain  lembaga  adat,  kelembagaan  dalam  penguatan  Suku  Bajo  memuat pula  lembaga  yang  memiliki  peran  dalam  pelestarian  budaya,  seni,  lingkungan dan  pendidikan  dalam  tatanan  hidup  bermasyarakat.  Lembaga  Swadaya Masyarakat  (LSM),  Paguyuban  dan  sanggar  merupakan  beberapa  contoh  yang bisa memberi andil terhadap penguatan identitas Suku Bajo.
Dengan  demikian,  jika  lembaga-lembaga  ini  berperan  dengan  baik  maka penguatan  identitas  Suku  Bajo  akan  terpelihara  sepanjang  masa.  Akan  tetapi temuan  penelitian  menunjukan  bahwa,  beberapa  kendala  penyebab  kurang
maksimalnya penguatan identitas Suku Bajo yakni kurang memadainya rumah adat Suku Bajo.
Rumah adat merupakan bangunan yang memiliki makna atau simbolisasi adat  dan  budaya  masyarakat  setempat.  Begitu  pula  untuk  masyarakat  Suku Bajo. Artinya, jika rumah adat belum representatif sesuai dengan standar adat, maka penguatan identitas dalam konteks bangunan/materi belumlah optimal.
Lembaga  adat  sebagai  sistem  penguatan  kearifan  lokal.  Selain  sebagai sistem,  lembaga  ada  disebut  pula  sebagai  pranata  sosial  (lembaga  sosial). Adapun  pranata  sosial  berdasarkan  kebutuhan  hidup  manusia  menurut Koentjaraningrat (1985) ialah ada pranata untuk memenuhi kebutuhan manusia dalam mengatur kehidupan berkelompok secara besar-besaran atau kehidupan bernegara  maupun  dalam  skala  kecil  yakni  penguatan  budaya  seperti pemerintahan,  demokrasi,  kehakiman,  kepartaian,  kepolisian,  ketentaraan  dan kebudayaan termasuk kearifan lokal. Walaupun di Torosiaje rumah adat sebagai bentuk  simbolisasi  budaya  Suku  Bajo  belum  representatif,  tetapi  untuk mempertahankan  kearifan  lokal  Suku  Bajo,  tetap  dilaksanakan  kegiatan berkebudayaan yang bertujuan untuk mempertahankan identitas kearifan lokal. Rencana  pemerintah  Kabupaten  Pohuwato  berencana  menyambungkan jalan  ke  laut  yakni  ke  Desa  Torosiaje,  supaya  memudahkan  akses  jalan  baik masyarakat  Desa  Torosiaje  sebagai  Suku  Bajo,  maupun  para  wisatawan  yang datang  menikmati  keindahan  budaya.  Tetapi  hal  ini  mendapatkan  penolakan dari aparat Desa Torosiaje maupun masyarakat Suku Bajo yang tinggal di Desa Torosiaje,  respon  aparat  desa  dan  masyarakat  Desa  Torosiaje  terhadap pembangunan  jalan  tembus  ke  Desa  Torosiaje,  merupakan  ekspresi  kolektif sensifitas kebudayaan. Ekspresi penguatan identitas Suku Bajo.
Penguatan  identitas  Suku  Bajo  nampak  pula  pada  konsistensi  mereka dalam  menjaga  keunikan  sebagai  Suku  pelaut  yang  lengkap  dengan  ciri  khas peralatan  perahunya.  Penggunaan  dayung  dan  layar  sebagai  alat  utama mengemudikan perahu, meskipun peralatan modern seperti penggunaan motor temple sudah banyak  digunakan dalam kehidupan aktifitas melaut suku Bajo. Menjaga identitas kearifan lokal sebagai manifestasi merawat kebudayaan, tak bisa dihindarkan dari tantang perkembangan zaman. Karena kondisi ini bisa menyebabkan  kepunahan  kearifan  lokal.  Bahkan  jika  tidak  berhati-hati  dalam menyikapi perkembangan zaman, maka akan menyebabkan kehilangan kearifan lokal sebagai identitas suku bangsa.
Bagi suku Bajo,  melaut bukan hanya berkaitan dengan mata pencaharian, tetapi  mempertahankan  tradisi  dan  identitas.  Selain  itu,  penguatan  identitas Suku Bajo nampak pada sistem adatnya. Walaupun asal Suku Bajo yang berada di Desa Torosiaje berasal dari Bone Sulawesi Selatan, tetapi karena kepentingan penguatan  kearifan  lokal  mereka  mengangkat  tokoh  adat,  disebut  Punggawa yang dianggap memahami adat Suku Bajo dan mampu menjaga budaya sesuai dengan konteksnya. Walaupun identitas kebudayaan Suku Bajo yang berada di Desa  Torosiaje  menjadi  tanggung  jawab  seluruh  masyarakatnya.  Tetapi punggawa inilah yang dianggap sebagai pemimpin pelestarian adat. Dalam  Usman  M,  (2013)  dijelaskan  bahwa  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje diarahkan  oleh  dewan  adat  lokal  yang  memiliki  kekuasaan  mengontrol  hampir semua aspek kehidupan, baik kelahiran, penyunatan, masa remaja, perkawinan hingga  meninggal  dunia.  Begitu  besar  pengaruh  dewan  adat  ini  menentukan perjalanan  hidup  dan  aktifitas  masyarakat  Suku  Bajo.    Berdasarkan    temuan
penelitian dan pembahasan tentang penguatan identitas Suku Bajo yang berada di  Desa  Torosiaje,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  hal  penguatan  identitas Suku Bajo masih ada yang perlu dibenahi seperti ketersedian rumah adat yang berfungsi  sebagai  simbolisasi  budaya.  Walaupun  dari  segi  rumah  adat  belum memadai, namun penguatan identitas Suku Bajo tetap nampak pada aspek lain seperti    konsistensi  masyarakat  dalam  mempertahankan  Desa  Torosiaje  yang berada  di  Laut,  masih  ada  sebagian  nelayan  yang  menggunakan  perahu  layar dan  mengangkat  punggawa  sebagai  pemimpin  adat  yang  dipercaya  dapat mengatur aspek kehidupan masyarakat Suku Bajo.

## 3.2. Pewarisan Kearifan Lokal dan Dukungan Pemerintah
Dalam  penguatan  identitas  Suku  Bajo,  proses  pewarisan  mutlak diperlukan.  Penguatan,  pelestarian  dan  keberlangsungan  kearifan  lokal  sangat tergantung  pada  proses  pewarisannya.  Jika  proses  pewarisan  tidak  berjalan maka  lambat  laun  tradisi  akan  hilang,  dan  masyarakat  Suku  Bajo  akan kehilangan  identitas  kebudayaannya.  Di  Desa  Torosiaje  proses  pewarisan kearifan  lokalnya  nampak  pada  kegiatan  yang  dilakukan  setiap  saat.  Bahwa pewarisan kearifan lokal nampak pada kepercayaan dalam pengobatan penyakit jika  ada  masyarakat  yang  sakit.  Walaupun  sebagian  masyarakat  sudah  mulai beralih  ke  medis  atau  dokter  dalam  pengobatan  penyakit,  tetapi  masih  ada sebagian masyarakat yang masih menggunakan jasa dukun.
Masih  adanya  masyarakat  yang  menggunakan  jasa  dukun,  menandakan bahwa  keberadaan  dukun  masih  terterima  di  masyarakat  Suku  Bajo  yang berada di Desa Torosiaje. Itu artinya proses pewarisan kearifan lokal ini masih berlangsung,  walaupun  dari  segi  jumlah  sudah  mulai  berkurang.  Tetapi  tetap masih berlaku dan sering ditemukan pada masyarakat Suku Bajo.
Keberadaan  dukun  di  Desa  Torosiaje  tidak  lahir  begitu  saja,  melainkan hadir  dari  pola  kebudayaan  itu  sendiri,  dan  terbina  lewat  lembaga  sosial walaupun  bersifat  non  formal.  Senada  dengan  realitas  ini  Koentjaraningrat (1985)  menggambarkan  bahwa  dalam  masyarakat  terdapat  pranata  sosial yang mengurus  kebutuhan  jasmaniah  dari  manusia,  seperti  pemeliharaan kecantikan, pemeliharaan kesehatan, kedokteran, dan sebagainya. Mengacu  pada  pendapat  Koentjaraningrat,  tentang  pranata  sosial  yang mengurus  kebutuhan  jasmaniah  manusia,  maka  praktek  dukun penyakit yang berada  di  Desa  Torosiaje  merupakan  pemenuhan  hasrat  jasmaniah.  Karena  di dalam  praktek  tersebut  tersirat  pengobatan  tradisional  yang  bertujuan menyehatkan  jasmani  si  penderita  penyakit.  Di  samping  tradisi  pengobatan dukun sebagai warisan kearifan lokal Suku Bajo yang berada di Desa Torosiaje, terdapat kebiasaan yang sifatnya turun temurun proses pewarisannya pun lewat kegiatan yang dilaksanakan setiap tahun. Tradisi tersebut adalah upacara tolak bala. Kegiatan tolak bala semacam permohonan kepada sang pencipta agar Desa Torosiaje terhindar dari bencana maupun penyakit. Tradisi ini bermaksud agar masyarakat Suku Bajo dalam menjalankan aktifitas selalu diberi kesehatan oleh sang pencipta. Di Torosiaje tradisi ini diberi nama upacara Masor.
Bertahannya  tradisi Masoro sampai  saat  ini,  menandakan  bahwa  proses pewarisan  kearifan  lokal  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje  masih  berkangsung. Prosesnya  pun  lewat  upacara  adat  yang  terlaksana  setiap  tahunnya.  Ini menandakan  bahwa  proses  transmisi  maupun  pewarisan  kearifan  lokal  pada Suku Bajo masih terjaga. Proses transmisinya pun seperti sudah terpola melalui
sistem  lembaga  sosial  non  formal.  Berkaitan  dengan  hal  ini  Koentjaraningrat (1985)  menggambarkan  dalam  masyarakat  berkebudayaan  ada  lembaga  sosial yang  bertujuan  memenuhi  kebutuhan  manusia  untuk  berhubungan  dengan Tuhan  atau  dengan  alam  gaib,  seperti  tempat-tempat  ibadah,  doa,  kenduri, upacara penyiaran agama, pantangan, ilmu gaib dan sebagainya.
Disamping  tradisi Masoro, proses  pewarisan  kearifan  lokal  Suku  Bajo khususnya  kepada  generasi  muda  yakni  keberadaan  organisasi  paguyuban kemahasiswaan  Suku  Bajo  merupakan  wadah  bagi  anak-anak  Bajo  untuk bersilaturahim  dan  menjaga  identitas  Suku  Bajo  di  manapun  dan  dalam keadaan apapun. Praktek ini mereka lakukan bukan hanya untuk kepentingan silaturahim mahasiswa Bajo, tetapi sebagai sarana untuk mewariskan kearifan lokal Suku Bajo. Sebab di manapun mereka berada, identitas Suku Bajo selalu melekat pada mereka.
Dalam  proses  pewarisan  kearifan  lokal  Suku  Bajo,  dari  sisi  pemerintah sudah  cukup  mendukung  terutama  dalam  penyediaan  anggaran  desa  untuk menyukseskan  kegiatan  adat,  tetapi  sifatnya  masih  bantuan  bersifat  insidental dan  belum  menjadi  anggaran  rutin  setiap  tahunnya.  Begitu  pula  dari pemerintah  Kabupaten  Pohuwato,  sifatnya  masih  bantuan  terutama pembenahan fasilitas wisata di Desa Torosiaje.

## 3.3. Hubungan  antara  Kearifan  Lokal  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje  dengan Karakter Bangsa
Setiap  tradisi  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat pasti memiliki nilai. Begitula pula tradisi kearifan lokal  yang dilaksanakan oleh masyarakat  Suku Bajo di Desa Torosiaje. Salah satu nilai budaya yang dianut oleh masyarakat Suku Bajo tradisi perayaan Masoro dan Dayango . Tradisi turun temurun,  meskipun  tidak  sejalan  dengan  agama  Islam  yang  dianut  oleh sebagian besar suku Bajo tetapi demi rasa persatuan sesama Suku Bajo tradisi ini tetap diadakan di desa suku Bajo. Tujuan melaksanakan tradisi ini semata- mata  untuk  melestarikan  adat  sebagai  salah  satu  instrumen  pemersatu masyarakat  Suku    Bajo  yang  berada  di  Desa  Torosiaje.  Hal  ini  merupakan perwujudan nilai kebersamaan, persatuan dan toleransi. Bila nilai-nilai budaya ini tidak terawat pada masyarakat Suku Bajo bukan tidak mungkin akan terjadi pertentangan  yang  mengarah  pada  konflik.  Karena  di  setiap  tradisi  adat,  jika disandingkan  dengan  ajaran  agama  Islam  pasti  ada  yang  bertentangan.  Tetapi karena  unsur  kebersamaan  yang  dikedepankan,  maka  pertentangan  itu  dapat terhindarkan.
Konsistensi  menjaga  nilai  kebersamaan,  persatuan  dan  toleransi merupakan  bentuk  komitmen  terhadap  pelaksanaan  nilai-nilai  budaya  yang syarat akan pesan kebaikan. Senada dengan hal ini, dalam teori orientasi nilai budaya  Kluckhon  (Koentjaraningrat,  2009)  berpendapat  ada  kebudayaan  yang sangat mementingkan hubungan horisontal antara manusia dengan sesamanya. Orang  dalam  suatu  kebudayaan  seperti  itu  akan  sangat  merasa  tergantung kepada  sesamanya.  Usaha  untuk  memelihara  hubungan  baik  dengan tetangganya  dan  sesamanya  merupakan  suatu  hal  yang  dianggapnya  sangat penting dalam hidup.
Jika  mengacu  pada  teori  orientasi  nilai  budaya  Kluckhon,  apa  yang dipraktekkan  tokoh  adat  dan  seluruh  masyarakat  Suku  Bajo  merupakan ekspresi berkebudayaan, yang tergantung pada kebersamaan sebagai warga dan
memelihara  hubungan  baik  sebagai  sesama  manusia.  Hal  ini  sangat  penting untuk menjamin keberlansungan hidup identitas Suku Bajo di masa-masa yang akan datang.
Suku Bajo  tidak  bisa dilepaskan  dari identitas  aslinya yakni  suku  pelaut. Walaupun seiring perkembangan zaman ada sebagian masyarakat mulai beralih ke  bidang  lain  seperti  PNS,  pedagang  dan  lain-lain,  tetapi  tetap  saja  identitas Suku Bajo tidak akan hilang yakni manusia yang hidup di laut. Terkait dengan pemukiman Bumi Bahari, sebagai usaha pemerintah untuk memindahkan Suku Bajo yang tinggal di atas laut ke daratan, mendapat penolakan dari masyarakat dan  akhirnya kebijakan  tersebut  hanya  bersifat  opsional   (Zacot,  2002). Dalam konteks  ini,  apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  menolak  kebijakan tersebut  semata-mata  untuk  mempertahankan  identitas.  Karena  secara psikologis  laut  merupakan  bagian  dari  jati  diri  dan  identitas  Suku  Bajo  yang tinggal di Desa Torosiaje.
Disamping itu, nilai-nilai kearifan lokal terlihat pada perlakuan masyarakat Suku Bajo terhadap lingkungan. Hal ini seperti yang disampaikan oleh informan pemuka  adat  Suku  Bajo  bahwa  dalam  menjaga  mangrove  ada  kerja  sama dengan  kawasan  eko  sistem  esensial,  dengan  menambah  kawasan  20  hektare untuk  penanaman  mangrove.  Dengan  adanya  pelestarian    mangrove  maka merasa  aman  dari  hantaman  badai.  Pembuatan  rumah  mengikuti    aturan pemerintah desa, membangun rumah harus melapor untuk menata rumah dan terarah.  Penambahan  rumah  ke  arah  belakang  arah  pesisir  (hasil  wawancara, 2020).
Sesuai keterangan informan di atas, terkait relasi lingkungan laut dengan Suku  Bajo.  Sudah  menjadi  hal  mutlak  menjaga  lingkungan  laut  dan  hal  ini sudah  dilakukan  sejak  nenek  moyang.  Sebagai  suku  yang  hidup  di  atas  laut. Lautlah  menjadi  tempat  mereka  melangsungkan  kehidupan,  termasuk membangun  rumah  dan  mencari  nafkah.  Laut  sebagai  sumber  untuk mempertahankan kelangsungan  hidup, sehingga  perlakuan terhadap lingkungan laut terutama menjaga kawasan mangrove oleh  menjadi kewajiban bagi seluruh masyarakat suku Bajo.
Kehatian-hatian  dan  perasaan  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan dilakukan  untuk  menjaga  keseimbangan  alam.  Yang  pasti  ini  pula  dilakukan untuk menjamin keselamatan Suku Bajo di masa-masa yang akan datang. Jika salah mengelola mangrove, maka kehidupan mereka tidak nyaman dari terpaan gelombang air laut. Kecintaan Suku Bajo terhadap laut sudah terbangun secara turun  temurun,  bahkan  sudah  menjadi  pola  kebudayaan  mereka.  Dalam penelitian  (Utina,  R,  2011)  tentang  “Kecerdasan  Ekologis  dalam  Kearifan  Lokal Masyarakat  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje  Provinsi  Gorontalo”.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Suku Bajo di Desa Torosiaje memiliki kecerdasan ekologis. Hal  tersebut  mereka  tunjukan  dalam  tradisi (Mamalia  Kadialo) antara  lain  : larangan  membuang  limbah  ke  laut  yang  menyebabkan  pencemaran  laut  dan mengganggu biota laut. Dilarang membuang abu dapur, abu rokok, air cabe, air jahe  ke  laut  karena  dapat  mematikan  ubur-ubur  serta  dilarang  membuang  air cucian  wajan  dan  alat  memasak  mengandung  arang  yang  dapat  menyebabkan air  keruh  sehingga  dapat  mengganggu  kehidupan  terumbu  karang.  Penjelasan hasil  penelitian  Utina,  R,  memberi  penegasan  bahwa  Suku  Bajo  di  Desa Torosiaje benar-benar selektif mengelola lingkungan laut demi keberlangsungan
ekosistem  laut.  Tentu  hal  ini  memberi  implikasi  positif  terhadap keberlangsungan ekosistem laut sebagai sumber penghidupan Suku Bajo.
Potret  nilai  kearifan  lokal  yang  terbina  secara  turun  temurun  pada masyarakat  Suku  Bajo  yang  tinggal  di  Desa  Torosiaje  seperti  kebersamaan, toleransi,  persatuan,  menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat  desa  sekitar serta  cinta  terhadap  lingkungan  laut  memiliki  korelasi  dengan  karakter kebangsaan  Indonesia.  Sebab  nilai  karakter  kebangsaan  Indonesia  dibangun dari  tradisi  dan  nilai  kearifan  lokal  masing-masing  daerah  yang  sudah terbangun  ribuan  tahun  yang  lalu.  Kemudian  nilai-nilai  dari  tradisi  ini ditransmisikan  menjadi  karakter  bangsa  Indonesia  sebagai  sebuah  negara bangsa (national  state) .  Pembangunan  karakter  bangsa  yang  bersandar  pada nilai dan tradisi kearifan lokal sangatlah penting. Sebab hal ini berkaitan dengan originalitas  karakter  yang  memang  benar-benar  tumbuh  dari  bangsa  sendiri. Jika kita lalai memperhatikan karakter kebangsaan ini, maka keterpurukan dan keterbelakangan pastilah menanti.
Pendapat  senada  disampaikan  oleh  Azis  Wahab  (2009)  “keterburukan bangsa  saat  ini,  adalah  karena  kita  telah  kehilangan  jati  diri  bangsa,  yang dengan itu pada masa lalu bangsa kita amat disegani dan dihormati terutama di kawasan  ini.  Untuk  mengatasi  keadaan  seperti  itu,  yang  dibutuhkan  adalah upaya pemahaman baru kebangsaan, dan merajut kembali ke-Indonesiaan guna meniti jalan memahami dan memanifestasi semangat dan cita rasa kebangsaan, untuk memantapkan kembali karakter dan jati diri bangsa”.
Penegasan dari Azis Wahab ini memberi arah bahwa untuk menuju bangsa yang jaya, maka konsisten pada penguatan kearifan lokal sebagai modal budaya bangsa  sangatlah  urgen.    Selain  itu,  De  Vos  (Budimansyah  dan  Suryadi, 2008:77)  menggambarkan  bahwa  karakter  bangsa  merupakan  ciri  kepribadian yang  tetap  khas  ditemui  pada  penduduk  negara  bangsa  tertentu.  Tidak terkecuali kearifan lokal Suku Bajo yang berada di Desa Torosiaje. Berdasarkan  penjalasan  hubungan  nilai  kearifan  lokal  Suku  Bajo  dengan karakter bangsa Indonesia, dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Suku Bajo yang  tinggal  di  Desa  Torosiaje  memiliki  keterkaitan  dengan  karakter  bangsa Indonesia.  Oleh  karena  itu,  dipandang  perlu  untuk  membangun  dan menguatkan  karakter  Suku  Bajo  di  Desa  Torosiaje  Kecamatan  Popayato Kabupaten  Pohuwato  Provinsi  Gorontalo,  sebagai  bagian  dari  karakter  bangsa Indonesia.

## 4. PENUTUP
Suku  Bajo  adalah  masyarakat  yang  unik,  dikenal  sebagai  suku pengembara  laut,  hidup  diatas  perahu  selama  ratusan  tahun  turun  temurun sampai  saat  sekarang  ini,  darimana  asal  usulnya,  masih  belum  diketahui dengan  pasti,  namun  keberadaannya  di  Indonesia  khususnya  maupun  di belahan    dunia  lain,  nyata  adanya.  Di  Gorontalo,  suku  Bajo  sudah  menetap sejak awal abad 20, meskipun sudah menetap tetapi tradisi melaut masih terus dijalankan  bahkan  mengalami  penguatan  identitas  etnik  karena  suku  Bajo sadar,  hanya  dengan    penguatan  identitas  etnik  Bajo,  maka  suku  ini  akan bertahan.  Disamping  itu,  ternyata  karakter  sebagai  warga  Negara  dan  Bangsa Indonesia juga terbangun melalui kesadaran kolektif sebagai masyarakat suku Bajo  yang  secara  defakto  dan  dejure  sudah  menetap  sebawai  warga  Negara Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Budimansyah,  D  dan  Suryadi,  K.  (2008). PKn  dan  Masyarakat  Multikultural. Bandung:  Sekolah  Pascasarjana  Program  Pendidikan  Kewarganegaraan Universitas Pendidikan Indonesia.
Creswell,  W.J.    (2010). Reseach  Design  Qualitative  and  Quantitative  Approach. Penerjemah Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Koentjaraningrat. (2009). Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press. (1985). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Lickona, T. (1992). Educating For Character How Our Schools Can Teach Respect and  Responsibility.  New  York-Toronto-London-Sydney-Auckland: Bantam Books.
Lincoln,  S.Y  dan  Denzin,  K.N.  (2009). Hanbook  of  Qualitative  Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Miles,  M  dan  Huberman,  A.M.  (2007). Analisis  Data  Kualitatif: Buku  Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Moleong,  L.J.  (2006). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Nasution, S. (2002). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito. Nazir, M. (2011). Metode Penelitian . Jakarta: Gahlia Indonesia. Pakaya, R. (2019). Suku Bajo di Lemito Dalam Persfektif Sejarah Sosial. Skripsi, 1(231413047).
Pemerintah  Republik  Indonesia.  (2010).  Desain  Induk  Pembangunan  Karakter Bangsa Tahun 2010-2025.
Rahardjo  K.  Toto  (2006). Bung  Karno,  Islam,  Pancasila  dan  NKRI. Jakarta: Komunitas Nasional Religius Indonesia. Sapriya. (2008). “Perspektif Pemikiran Pakar tentang Pendidikan
Kewarganegaraan  dalam  Pembangunan  Karakter  Bangsa  (Sebuah  Kajian Konseptual-Filosofis  dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam  Konteks Pendidikan IPS”. Jurnal Acta Civicus. “Vol” 1, ( 2).
Satori,  D  dan  Komariah,  A.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta.
Suryanegara,  E.,  &  Nahib,  I.  (2015).  Perubahan  Sosial  Pada  Kehidupan  Suku Bajo:  Studi  Kasus  Di  Kepulauan  Wakatobi,  Sulawesi  Tenggara.  Majalah Ilmiah Globe, 17(1), 67-78.
Wahab  A.  Azis  (2009). Memantapkan  Kembali  Jati  Diri  Bangsa  dalam  Rangka Penguatan Dasar-Dasar Pendidikan Kewarganegaraan Indonesia . Makalah disampaikan  pada  Seminar  Pendidikan  Kewarganegaraan.  UPI  Bandung, tanggal 12 Desember 2009.
Yunus,  Rasid.  (2013). Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  sebagai  Upaya Pembangunan  Karakter  Bangsa  (Studi  Kasus  Budaya  Huyula  di  Kota Gorontalo) .  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Vol.  14  No.1, April  2013:  LPPM UPI Bandung.
Zacot, R. Francois. (2002). Orang Bajo Suku Pengembara Laut . Jakarta Selatan: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).