Nilai Filosofis Peralatan Tradisional Terhadap Karakter

## Perempuan Jawa  dalam Pandangan Masyarakat Pesisir Utara Jawa Tengah
M. Suryadi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro mssuryadi07@gmail.com

## Abstract
The uniqueness of Javanese society, especially the Javanese people north coast of Central Java is a way of looking at the values of life. One of the values of the life of the Javanese people  is  attached  to  traditional  household  appliances.  Traditional  tools  have  lexical meanings,  cultural  meanings,  and  philosophical  values.  These  three  components  are captured  in  the  name  of  the  equipment.  Traditional  tools  of  coastal  Javanese  society gradually began to be abandoned by their owners and began to be replaced with modern equipment.  As  a  result,  inherent  philosophical  values  begin  to  be  forgotten.  Research location  in  Demak  Regency.  Data  collection  methods  used  were  observation,  in-depth interviews, and focus group discussions.The data analysis method used is a description of the  lexical  component:  the  description  of  the  lexical  meaning  and  cultural meaning.Description  of  internal  culture:  elaboration  of  philosophical  values.Research findings: each traditional equipment name has a correlation between the lexical meaning of  cultural  meaning,  and  cultural  meaning  of  its  philosophical  value.The  traditional equipment  function  of  the  coastal  Javanese  community  is  attached  to  referents. Philosophical values are attached to references.
Keywords: cultural, Java, lexical meaning, philosophical value, traditional equipment.

## Intisari
Keunikan masyarakat Jawa, khususnya masyarakat Jawa pesisir utara Jawa Tengah adalah cara pandang terhadap nilai-nilai kehidupan.  Salah  satu nilai  kehidupan  masyarakat  Jawa melekat  pada  peralatan  rumah  tangga  tradisional.  Peralatan  tradisional  memiliki  arti leksikal,  arti  kultural,  dan  nilai  filosofi.  Ketiga  komponen  ini  terpotret  pada  nama peralatan.  Peralatan  tradisional  masyarakat  Jawa  pesisir  lambat  laun  mulai  ditinggalkan dan digantikan dengan peralatan modern, akibatnya nilai-nilai filosofi yang melekat mulai terlupakan.  Lokasi  penelitian  di  Kabupaten  Demak.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  Fokus  Group  Diskusi.  Metode analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskripsi  komponen  leksikal  melalui  penjabaran  arti leksikal  dan  arti  kultural.  Metode  internal  budaya  dilakukan  untuk  menjabarkan  nilai filosofinya. Temuan penelitian adalah setiap nama peralatan tradisional  memiliki korelasi antara arti leksikal terhadap arti kultural, dan arti kultural terhadap nilai filosofinya. Fungsi peralatan  tradisional  masyarakat  Jawa  pesisir  melekat  pada  referent  dan  nilai  filosofi melekat pada reference.
Kata kunci: arti leksikal, Jawa, kultural, nilai filosofi, peralatan tradisional

## Pendahuluan
Masyarakat Jawa memiliki multi budaya, baik budaya yang terkait dengan rasa, perilaku, tatanan,  gedung,  maupun  peralatan.  Budaya  sebagai  inti  hakiki  sebuah  masyarakat memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  dianut  oleh  masyarakatnya.  Keluhuran  budi  dan  bahasa sebagai potret utama dalam berperilaku. Keagungan gedung atau bangunan dan peralatan sebagai potret fisik kemajuan peradaban dan kecerdasan.
Masyarakat  Jawa,  khususnya  masyarakat  pesisir  utara  Jawa  Tengah  memiliki budaya  yang  unik.  Keunikan  ini  sebagai  hasil  perkembangan  dan  kedinamisan  budaya Jawa  di  wilayah  sentra.  Keunikan  lingual  tersebut  dapat  ditilik  melalui  bahasa  dan dialeknya,  keunikan  perilaku  dapat  ditilik  melalui  adatradisi,  dan  keunikan  fisik  dapat ditilik salah satunya melalui peralatan rumah tangga tradisional.
Peralatan  rumah  tangga  tradisional  adalah  seperangkat  peralatan  yang  digunakan untuk  memenuhi  hajat  hidup  manusia  Jawa  pada  bidang  pangan,  sandang,  dan  tempat tinggal.  Peralatan  di  bidang  pangan  meliputi  semua  peralatan  yang  digunakan  untuk menyimpan,  mengolah,  dan  menghidangkan  semua  kebutuhan  pokok  manusia  Jawa. Peralatan  ini  dapat  berupa  perkakas  rumah  tangga,  yakni  perkakas  rumah  tangga tradisional.  Perkakas  ini  kerapkali  diletakkan  dan  digunakan  dalam pawon ‘dapur’. Peralatan  rumah  tangga  tradisional  proses  pembuatannya  menggunakan  keterampilan manual  dengan  bahan  dasar  alam:  tumbuhan,  tanah,  kulit  binatang.  Fenomena  terkait peralatan  tradisional  ini  adalah  keterkaitan  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit  antara nama-konsep-referent  yang  dimiliki  alat-alat  tersebut.  Fenomena  lain  adalah  alat tradisional  ini  mulai  ditinggalkan  dan  digantikan  dengan  peralatan  lebih  modern. Berangkat dari kedua fenomena tersebut, rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian ini  adalah  bagaimana  korelasi  antara  nama  identitas  peralatan  dengan  konsep  dan referentnya; dan  bagaimana  nilai filosofi yang melekat  pada  peralatan tradisional sebagai kecerdasan dan kearifan lokal masyarakat Jawa pesisir utara Jawa tengah.
Sumber  rujukan  penelitian  yang  digunakan  sebagai  pemertajam  teori  dan  analisis adalah  sumber  ilmiah  yang  memiliki  kegayutan  dengan  penelitian,  antara  lain  memiliki topik,  sebagai  berikut:  etika  dan  budaya  Jawa,  teori  semantic  terkait  arti  leksikal  dan gramatikal, nilai filosofi pada masyarakat Jawa.
Sugiyanto (2015) menyoroti budaya Jawa melalui pakian adat yang dipakai oleh masyarakatnya.  Pakian  adat  adalah sebuah identitas suatu daerah dan sekaligus sebagai symbol  yang  dimiliki  masyarakatnya.  Lokasi  penlitian  berada  di  wilayah  Ponorogo. Ponorogo  dianggap  memiliki  pakian  khas  Warok  Ponorogo.  Pakian  ini  memiliki  nilai- nilai  filosofi  sekaligus  cerminan  karakter  masyarakatnya.  Nilai  filosofis  yang  diangkat adalah keberanian, kesabaran, dan ketenangan. Penelitian ini dimanfaatkan karena terkait dengan  kearifan lokal yang tercermin pakian adat, sebagai salah satu unsur ekspresi nilai budaya.
Wortham (2008)memotret ekspresi budaya yang terait dengan perilaku. Perilaku yang  dibidik  adalah  tuturan  lingual  perempuan  memiliki  gradasi  kesantunan  lebih eksplisit  dibandingkan  laki-laki.  Perempuan  lebih  jelas  dalam  mengekspresikannya. Hasil  penelitian  ini  dimanfaatkan  terkait  dengan  ekspresi  budaya  pada  perempuan. Perempuan selalu terkait pula dengan peralatan tradisional. Diharapkan peran perempuan dalam mengekspresikan budaya dapat diukur lebih jelas.
(Purbasari and Putri (2015) melalukan penelitian dengan fokus pemilahan peran dalam kehidupan keluarga Jawa. Dalam kehidupan keluarga Jawa ada tiga peran pokok, yakni  peran  pengambilan  keputusan  (perpihak  pada  laki-laki).  Peran  kelola  keuangan (perpihak  pada  perempuan).  Peran  asuh  anak  (perpihak  pada  perempuan).  Peran-peran tersebut  diupaya  terjaga  dengan  melakukan  prinsip  kerukunan.  Penelitian  ini dimanfaatkan  bahwa  dalam  rumah  tangga  Jawa,  ekpresi  budaya  rukun  menjadi  pilihan utama dalam mengendalikan kehidupan dalam berumah tangga.
Sarolangun  et  al.  (2014)  melakukan  penelitian  pada  kehidupanmasyarakat pedalaman di hutan Jambi. Fokus penelitian pada kemampuan dalam membuat peralatan rumah  tangga  tradisional.  Hasil  penelitian  antara  lain  identifikasi  jenis-jenis  peralatan rumah  tangga  dan  cara  pembuatan  peralatan  rumah  tangga.  Penelitian  ini  menjadi rujukan penelitian karena melibatkan jenis dan fungsi peralatan rumah tangga.
Ogden  and  Sandulescu  (2013)  teori  semantic  terkait The  Meaning  of  Meaning  a Study  of  the  Influence  of  Language  upon  Thought  and  of  the  Science  of Symbolism digunakan  dalam  penelitian  ini,  terutama  untuk  mendeskripsikan  pertalian word-consept-referent.

## Metode Penelitian
Lokasi  penelitian  berada  di  Kabupaten  Demak  sebagai  ciri  salah  satu  masyarakat  Jawa Pesisir  utara  Jawa  Tengah.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yang  lebih menutamakan  pada  fenomena  lingual  yang  tercermin  pada  peralatan  rumah  tangga tradisional.  Ancangan  penelitian  yang  digunakan  linguistik  deskriptif.  Konsep  teori  yang digunakan meaning of meaning (Ogden and Sandulescu 2013) dengan mempertimbangkan sosikultural masyarakat Jawa Pesisir(Suseno 1984) dan (Sudaryanto 1989).
Data  dalam  penelitian  ini  meliputi  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  sekunder digunakan  untuk  mendukung  data  primer.  Pengumpulannya  dilakukan  dengan menggunakan  metode  observasi,    interviu  ( structured  interview dan in-depth  interview ), dan focus grop discussion .
Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskripsi  komponen  leksikal  melalui penjabaran  arti  leksikal  dan  arti  kultural.  Metode  internal  budaya  dilakukan  untuk menjabarkan  nilai  filosofinyametode  padan  dengan  memperhatikan  watak  data  itu sendiri(Duranti 2012) dan (Johnson, Fox, and King 2004).

## Pembahasan
Filosofi bagian  dari kerangka pikir manusia secara  kritis  untuk  memperoleh  penyelesaian sebuah persoalan secara imbang. Semua yang dipikirkan berangkat dari prinsip kebijakan atau kepatutan. Hasil yang diperoleh tidak ada yang dirugikan dan memiliki nilai manfaat yang  cukup  tinggi.  Kemanfaatan  yang  diperoleh  punselalu  memiliki  keselarasan  dengan alam.
Masyarakat  Jawa  memiliki  nilai  filosofis  yang  tinggi.  Nilai  filosofisnya  selalu diukur  dengan  keseimbangan  dan  keselarasan.  Filosofi  Jawa  terkait  dengan  budi-etika- sosial-alam. Budi terkait dengan rasa. Etika terkait dengan pergaulan. Sosial terkait dengan masyarakat.  Alam  terkait  dengan  semesta.  Semua  komponen  ini  akandipertimbangkan untuk  mencapai  keseimbangan,  semata-mata  untuk  meraih  keluhuran  dan  ketentraman hidup. Tercermin dalam ungkapan eling lan waspada.
Nilai  filosofis  masyarakat  Jawa  yang  mencerminkan  kehati-hatian  dan keseimbangan dengan alam, antara lain sebagai berikut.
1) Sura dira Jayaningrat, lebur dening pangastuti ‘segala sifat keras hati, angkara murka
hanya bisa dileburkan dengan sikap lemah lembut dan kesabaran.
2) Memayu  hayuning  bawana  ambrasta  dur  hangkara ‘hidup  didunia  mengutakan keselamatan,  kebahagian,  kesejahteraan  serta  memberantas  sifat  angkara  murka, serakah, dan tamak.
3) Urip iku urup ‘hidup harus dapat memberi manfaat orang lain.
4) Aja gumunan, aja getunan, aja kagetan, aja aleman ‘tidak mudah heran, tidak mudah menyesal, tidak mudah terkejut, dan tidak manja’,
5) Ngluruk tanpabala menang tanpa ngasorake sekti tanpa aji-aji lan sugih tanpa banda ‘berjuang  tanpa  bala,  menang  tanpa    merendahkan  orang  lain,  berwibawa  tanpa kekuasaan, dan kaya tanpa harta.

## Tatanan Rumah Tangga Jawa
Tatanan  rumah  tangga  masyarakat  Jawa  cenderung  menganut  sistem  patriarki.  Sistem  ini menempatkan  sosok  laki-laki  sebagai  pemegang  kekuasaan  dalam  kehidupan  berumah tangga.  Dalam  tatanan  rumah  tangga  Jawa,  sosok  ayah  memiliki  otoritas  terhadap  isteri dan anak-anak.  Posisi  ini  berdampak bahwa perempuan Jawa  selalu terikat  oleh  berbagai tata aturan dan tata krama kehidupan.
Pandangan  ini  secara  serta-merta  mengikat  sosok  perempuan  harus  menjadi  isteri yang  baik.  Batasan  isteri  yang  baik  tidak  dapat  dilepaskan  sebagai  sosok  yang  penurut, setia,  lemah  lembut,  dan  inferior.  Peran  perempuan  Jawa  hanya  berkisar  pada  peran domistik  rumah  tangga.  Laki-laki  memiliki  peran  utama  untuk  memutuskan  sedangkan perempuan  kurang    memiliki  peran  dalam  mengambil  keputusan.  Posisi  ini  tidak  sesuai dengan  UU  No.  7  tahun  1984  tentang  ratifikasi Convention  on  The  Elimination  of  All Forms of Discrimanation Against Women (RI 1984).
Tatanan  kehidupan  masyarakat  Jawa  akibat  warisan  budaya  priyayi  kerapkali memposisikan  perempuan  sebagai  pelengkap  (bandingkan  ajaran  wulangreh),  bahwa kodrat  perempuan  haruslah  meluhurkan  suami.  Mengangkat  harkat  suami  adalah kewajiban  bagi  perempuan  yang  berstatus  isteri.  Apakah  konsep  pandangan  ini  memiliki kegayutan terhadap konsep-konsep yang melekat dalam peralatan rumah tangga yang lekat dengan  sosok  perempuan.  Atau  justru  konsep  yang  melekat  dalam  peralatan  tersebut menggugurkan  konsep  patriarki,  yang  sengaja  dilegitimasikan  untuk  menguatkan kedudukan laki-laki dalam tatanan rumah tangga.

## Karakter Perempuan Jawa dalam Pandangan Masyarakat Jawa
Konsep perempuan Jawa dalam pandangan masyarakat Jawa memilikilimakarakter utama. Adapun  lima  karakter  tersebut  ayu,  lembut,  kuat,  empati,  dan  mesra.  Karakter  ayu  yang dapat dimaknai cantik. Cantik secara fisikal maupun cantik secara batiniah. Cantik fisikal terbatas pada paras wajah dan tubuh yang seimbang. Cantik batiniah terkait dengan tabiat dan watak, termasuk di dalamnya perilaku dalam keseharian.
Karakter  lembut  terkait  dengan  tindak  tutur.  Tindak  tutur  akanmengangkat  harkat dan  kesantunan  sebagai  pribadi  Jawa.  Setiap  apa  yang  dituturkan  tidak  dapat  dilepaskan dengan tingkat tutur. Lembut bertutur memiliki makna lembut dalam isidan pesan.
Karakter  kuat  dimaknai  sebagai  kekuatan  menahan  beban  kehidupan.  Beban kehidupan  dapat  dijabarkan  semua  butir  kehidupan  rumah  tangga,  baik  berupa  fisik maupun  batin.  Beban  fisik  dikaitkan  dengan  materi.  Beban  batin  dikaitkan  dengan keluhandan  sayang.  Perempuan  Jawa  dapat  dikategorikan  sebagai wonder  women karena dapat merantasi semua  kehidupan  rumah  tangga,  baik  berperan  sebagai  pilar  ekonomi maupun pilar kasih sayang.
Karakter  empati  dikaitkan  dengan  perasaan  afektif.  Perempuan  Jawa  memiliki keinginan  untuk  menolong  sesamanya.  Kekuatan  melebur  untuk  menolong  orang  lain sangat  tinggi,  memiliki  keterlibatan  rasa  terhadap  apa  yang  dirasakan  orang  lain.  Bentuk empati ini lahir dari rasa kasih sayang seorang perempuan Jawa terhadap lingkungannya.
Karakter  mesra  dikaitkan  dengan  hubungan  persona.  Seorang  perempuan  Jawa selalu  setia  dan  kukuh  terhadap  pasangannya.  Pandai  menempatkan  diri  sebagai  isteri sekaligus  sebagai  seorang  ibu.  Kekuatan  kemesraan  ini  lah  yang  membuat  teduh kehidupan  rumah  tangga.  Sebagai  kekuatan  pilar  hubungan  kasih  sayang  dalam  tatanan rumah tangga.

## Konsep Peralatan Tradisional bagi Masyarakat Jawa
Konsep  atau reference tidak  dapat  dipisahkan  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  hidup  di mana bahasa tersebut digunakan. Bahasa sebagai hasil ekspresi dari nilai-nilai budaya, baik langsung  maupun  tidak  langsung.  Hasil  ekspresi  tersebut  dapat  abstrak  dan  konkrit. Ekspresi abstrak dapat berwujud perasaan, gagasan, dan olah budi. Ekspresi konkrit dapat
berwujud kebiasan, perilaku, dan hasil karya. Hubungan tersebut memiliki relativitas yang tergantung pada ruang dan waktu.
Hubungan  bentuk  terhadap  konsep,  hubungan  konsep  terhadap  referent,  dan hubungan  bentuk  terhadap  referent  memiliki  relativitas  yang  berbeda-beda.  Hubungan bentuk  terhadap  konsep  ( reference )  memiliki  hubungan  langsung.  Hubungan  tersebut mengisyaratkan  bahwa  setiap  penamaan  sebuah  benda  memiliki  keterkaitan  dengan konsepnya  meskipun  kadangkala  konsep  tersebut  memiliki  hubungan  arbiter  terhadap referentnya, tergantung ruang dimana konsep tersebut digunakan, berakar kembali dengan nilai budaya yang hidup dan berkembang. (Wiiliam Foley 2012)menyebutkan The concept of meaning is absolutely fundamendal to te filed ‘konsep sebuah makna mutlak bergantung pada  keadaan  lingkungan  sekitarnya.  Dengan  demikian,  konsep  peralatan  tradisional berada pada hubungan antara form-reference-referent . Untuk mengkaji persoalan ini, maka peran utama berada pada tataran meaning atau arti. Arti pada tataran ini dibedaka atas arti leksikal, arti kultural dan arti filosofi.
Arti leksikal adalah arti yang melekat secara utuh pada kata itu sendiri dan terbebas dari  konteks.  Arti  leksikal  melekat  secara  otonom  baik  sebagai  simbol  maupun  sebagai identitas. Dengan demikian, arti leksikal adalah arti yang sebanarnya, biasa melekat pada arti kamus.
Arti  kultural  adalah  arti  yang  dibangun  dengan  memanfaatkan  nilai-nilai  budaya yang tumbuh di masyarakat. Nilai budaya dapat berupa rentetan simbol, alur historis, tata kebiasaan, dan peristiwa. Arti kultural dapat juga sebagai hasil simbiosis antarsimbol. Arti kultural  pun  dapat  dihasilkan  dari  cara  pandang  masyarakat  terhadap  peristiwa  atau fenomena luhur.
Arti  filosofi  adalah  arti  yang  kritis,  sebagai  hasil  pemikiran  kritis.  Hakikat  dari filosofi  adalah  kebijaksanaan,  kearifan,  dan  kerendahan  hati.  Arti  filosofi  selalu  berada dibalik arti leksikal dan arti kultural. Arti filosofi dapat juga diberikan batasan sebagai arti di dalam arti.

## Nilai Filosofis Peralatan Rumah Tangga Tradisional
Nilai filosofissangat tergantung padacara pandang masyarakat dalam memaknai peristiwa atau  fenomena  yang  tumbuh  berkembang  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Nilai  filosofis
dihasilkan  melalui  olah  daya  pikir,  daya  rasa,dan  kekuatan  perilaku  dalam  sebuah peristiwa.  Yang  dihasilkan  melalui  turun  menurun  pada  alur  pewarisan  budaya.  Nilai filosofis mencakup satu kesatuan dari arti leksikal dan arti kultural yang melebur menjadi satu dengan tambahan nilai budaya.
Konsep  dan  nilai  filosofis  peralatan  rumah  tangga  tradisional  tercermin  dari bagian-bagian  peralatan  tersebut.  Peralatan  rumah  tangga  tradisional  sebagai  hasil  nilai budaya yang berupa hasil karya atau olah pekerjaan atau ekspresi budaya konkrit. Ekspresi budaya sebagai hasil karya luhur sejarah manusia masyarakat Jawa, keberadaannya mulai redup, mulai ditinggalkan dan mulai digantikan peralatan modern yang cenderung praktis. Adapun ekspresi budaya berwujud peralatan tradisional deskripsikan di bawah ini, sebagai berikut.

## Gentong
Gentong adalah ekspresi budaya yang memiliki arti leksikaltempat menampung air bersih, terbuat dari tanah liat, dan proses pembuatan melalui pencetakan dan pembakaran. Dalam Kamus  Bahasa  Jawa  Bau  Sastra(2001:233)  diartikan  sebagai wadhah  banyu  gedhe saemper  genuk  (digawe  saka  lemah  lempung  dicithak  banjur  diobong. Arti  kata gentong berkait langsung dengan konsep penyimpan air. Air yang disimpan adalah air kehidupan, air bersih dan jernih diambil dari sumur atau mata air.
Arti  kultural  leksikon gentong dapat  diperikan  berdasarkan  wujud  fisiknya. Gentong dibuat dari tanah liat pilihan yang diolah dengan keuletan dan ketekunan. Olahan tanah  tersebut  selanjutnya  dibakar  dengan  bahan  bakar  kayu  dan  sekam.  Pembakaran  ini untuk kematangan olahan tanah. Bentuk fisik gentong adalah memiliki lubang di atas yang disebut lambe ‘bibir’  berbentuk  bulat,  disambung  dengan  leher  yang  ukurannya  lebih menyempit  dari lambe  gentong ‘bibir  gentong’.  Fisik  selanjutnya  adalah  badan  gentong dan  pantat  gentong.  Badan  gentong  ukurannya  lebih  besar  dan  gembung.  Sedang  pantat gentong ukurannya lebih kecil, besar ukuran lingkaran sama dengan ukuran lehar gentong.
Berdasarkan  deskripsi  fisik gentong maka  arti  kultural gentong adalah  tempat menyimpan  air  kehidupan  untuk  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Sebagai  tempat penyimpanan  air  kehidupan.  Air  kehidupan  harus  tersimpan  rapi  dan  harus  dihemat penggunaannya.  Unsur  kehematan  memiliki  proyeksi  bahwa  sebuah  keluarga  dianggap
sejahtera bila gentong air itu selalu berisi penuh. Gentong air yang selalu berisi air penuh sebagai  representasi  kemakmuran  sebuah  keluarga.Gentong  sebagai  peralatan  rumah tangga tradisional sebagai potret bank atau tempat tabungan sebuah keluarga.
Nilai  filosofis  peralatan  rumah  tangga  tradisional gentong adalah  simbol kesejahteraan  kehidupan  rumah  tangga.  Semakin  berisi gentong dalam  rumah  tangga semakin  sejahtera  kehidupan  rumah  tangga  tersebut.  Kesejahteraan  dalam  kehidupan rumah  tangga  Jawa  salah  satu  parameternya  adalah  menggunakan  simbol gentong,  yakni kemampuan menyimpan air dan penghematan penggunaan air.

## Ceting atau Boboko
Leksikon ceting secara  leksikal  memiliki  arti wadhah  sega ‘tempat nasi’ (Kamus Bahasa Jawa Bau Sastra, 2001:111). Dalam masyarakat Jawa, ceting digunakan untuk menyimpan olahan  matangmakanan  pokok,  dapat  berupa  nasi  beras,  nasi  jagung,  dan  umbi-umbian. Leksikon ceting memiliki kiratabasa ce mepake  barang  ingkang  pen ting ‘sebagai  tempat atau wadah barang yang penting’.
Ceting dalam masyarakat Jawa terbuat dari anyaman kulit bambu dengan ukuran bervariasi  (15-25  cm).  Ukuran  atas  lebih  besar  dibandingkan  ukuran  dasar.  Bagian  atas disebut dengan lambe ‘bibir’ ceting dengan diberi ring bamboo, alur anyaman mengarah ke dalam.  Bagian  dasar ceting ditopang  dengan  dudukan  bambu  berbentuk  segi  empat. Dudukan ini memiliki tiga fungsi, pertama menopang ceting , kedua tempat sirkulasi udara supaya nasi dapat pulen, ketiga sebagai alat resapan air sehingga nasi bisa tahan lebih lama dan tidak mudah basi.
Ceting memiliki arti kultural sebagai cemepake barang sing penting ‘tempat atau wadah untuk barang yang penting bagi kehidupan (nasi)’. Arti kultural yang melekat pada ceting adalah  tempat  utama  atau  tempat  penting  bagi  keluarga  Jawa  sebagai  simbol kecukupan  kebutuhan  dasar. Ceting harus  dijaga  agar  tidak  kosong. Ceting yang  berisi menandakan  kehidupan  yang  serba  cukup.  Sehingga  muncul  ungkapan mergeawe  sing temen ben cetinge ora guling ‘bekerjalah yang optimal agar kehidupan mu tidak rapuh’.
Nilai  filosofis ceting dalam  kehidupan  rumah  tangga  Jawa  adalah  simbol kecukupan  dan  ketentraman  keluarga.  Kecukupan  ditandai  dengan  tersedianya  kebutuhan
makanan pokok sega ‘nasi’. Ceting ditopang dengan empat dudukan, yang mengisyaratkan empat komponen, yakni:
1) Mergawe sing temen ‘bekerja dengan optimal’.
2) Nerima ing hasil ‘meneima hasilnya’.
3) Dicakke kanthi syukur ‘dihidangkan dengan rasa syukur’.
4) Didhum kanthi rata ‘digunakan bersama dalam keluarga’.
Ungkapan ceting  ora  entuk  ngguling  lan  ora  entuk  garing nilai  filosofis  ungkapan  ini adalah kebutuhan pokok dalam keluarga adalah ketersedian nasi sebagai sumber kekuatan, sehingga tidak boleh ada perut kosong agar tidak terjadi ketimpangan. timpang.

## Dunak
Dunak memiliki  arti  wadah  atau  tempat  menampung  bahan  kebutuhan  pokok. Dunak terbuat dari anyaman kulit atau daging kulit bambu. Bentuk visualnya terdiri atas: bagian atas adalah mulut dunak berbentuk lingkaran, bagian dasar berbentuk segi empat memiliki ukurannya  lebih  kecil. Dunak kerapkali  digunakan  untuk  sarana  membawa  hasil  kebun dari  lading  menuju  rumah  atau  menuju  pasar  untuk  dijual. Dunak memiliki  ukuran  lebih besar agar mampu membawa hasil panen kebun. Dunak dapat dibawa dengan cara disunggi di  atas  kepala,  digendong  dengan  selandang  di  belakang  punggung,  dan  dengan  cara dipikul pada pundak.
Dunak memeliki  arti  kultural du dahane  barang  e nak ‘bila  dibongkar  isinya barang  yang  enak-enak’. Dunak sebagai  simbol  alat  untuk  membawa  bahan-bahan  yang memiliki  nilai  ekonomis,  baik  untuk  diri  keluarga  maupun  untuk  dijual.  Maksud barang enak adalah semua barang yang memiliki nilai ekonomis, baik dari sisi kuantitas maupun kualitas.  Nilai  filosofis  leksikon dunak adalah  bila  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan tempatnya dan sebaik mungkin. Kata sebaik mungkin memiliki multi maksud, yakni baik tempatnya,  baik  cara  menyimpannya,  dan  baik  cara  membawanya.  Kalau  yang  dibawa hanya  sebuah  maka dunak akan  dibawa  dengan  cara disunggi atau digendong .  Bila  yang dibawa  dua dunak maka dunak akan  dipikul  dibahu.  Setiap  membawa dunak selalu menggunakan  kedua  tangan.  Simbol  inipun  memberikan  filosofi  bahwa  sesuatu  yang utama harus diterima atau disambut dengan kedua tangannya sebagai bentuk syukur.

## Simpulan
Hasil  analisis  kajian  “Nilai  Filosofis  Peralatan  Tradisional  terhadap  Karakter  Perempuan Jawa  dalam  Pandangan  Masyarakat  Jawa  Pesisir”  mengungkap  korelasi  antara  nama identitas  peralatan  dengan  konsep  dan  referentnya  sekaligus  mengangkat  nilai  filosofis yang melekat pada peralatan tradisional.
Temuan  penelitian  ini  adalah  setiap  nama  peralatan  tradisional  memiliki  korelasi antara  arti  leksikal  terhadap  arti  kultural,  dan  arti  kultural  terhadap  nilai  filosofinya. Khusus  korelasi  antara  nama  identitas  peralatan  tradisional  terhadap  konsepnya  bersifat langsung,  sedangkan  korelasi  antara  nama  peralatan  tradisonal    terhadap  referentnya bersifat arbiter, tergantung atas ruang atau wilayahnya. Nilai filosofis peralatan tradisional melekat pada reference.

## Daftar Pustaka
Duranti, Alessandro. 2012. “Anthropology and Linguistics.” Pp. 42–55 in The SAGE Handbook of Social Anthropology .
Johnson, Helen, Richard G. Fox, and Barbara J. King. 2004. “Anthropology beyond Culture.” Anthropologica 46(1):108–9.
Ogden, C. K. and C. George Sandulescu. 2013. The Meaning of Meaning A Study of the Influence of Language upon Thought and of the Science of Symbolism . edited by C. G. S. Recom. Monte Carlo.
Purbasari, Dyah and Kusumaning Putri. 2015. “PEMBAGIAN PERAN DALAM RUMAH TANGGA.” 16(1):72–85.
RI, UU. 1984. “( Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against.”
(3):1979–81.
Sarolangun, Park, Dwi Mairida, Bambang Hariyadi, Fachruddin Saudagar, Studi Pendidikan Biologi, Fkip Universitas Jambi, Jl Jambi, and Muara Bulian. 2014.
“Kajian Etnobotani Peralatan Rumah Tangga Suku Anak Dalam Di Taman Nasional Bukit Dua Belas Kabupaten Sarolangun, Jambi.” 7(2).
Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa: Kumpulan Karangan Sekitar Dan Tentang Satuan Lingual Bahasa Jawa Yang Berdaya Sentuh Inderawi (Seri ILDEP) . yogyakarta: Kanisius Publishing.
Sugiyanto, Alip. 2015. “Kajian Etnolinguistik Terhadap Pakaian Adat Warok Ponorogo.”
Aristo 3(1):19–27.
Suseno, Franz Magnis. 1984. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wiiliam Foley. 2012. Anthropological Linguistics . Massachutts USA : Blackwell Publishers.
Wortham, Stanton. 2008. “Linguistic Anthropology.” Pp. 83–97 in The Handbook of Educational Linguistics .