## INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAIN DALAM PRAKSIS PENDIDIKAN
Oleh:
M. Nafiur Rofiq Dosen Tetap Yayasan STAIFAS Kencong Jember

## Abstract
Until now still strong assumption in the wider community that says that "religion" and  "science"  are  two  entities  that  can  not  be  reconciled.  Both  have  their  own territory,  separated  from  one  another,  both  in  terms  of  material-formal  objects, research  methods,  truth  criteria,  roles  played  by  scientists  as  well  as  their theoretical  status  even  to  the  institution  of  the  organizers.  That  is  a  picture  of education praxis and scientific activities and learning in the homeland so far with a variety of negative impacts caused by the wider community. To end the praxis of scientific dichotomy in the world of education, it is necessary to develop patterns or  learning  tips  that  are  integrated  in  each  type  and  level  of  educational institutions  in  Indonesia  both  formal  and  nonformal.  The  main  key  in implementing the development of scientific integration in this educational process lies  in  the  competence  of  educators  and  curriculum,  adequate  facilities  and infrastructure and management of educational institutions themselves.
Key Word: Integrasi, Ilmu Agama dan Sain, Praksis Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Dalam proyek integrasi keilmuan, science and religion dan al-turats wa al- tajdid merupakan term yang  selalu  menarik  perhatian  di  kalangan  intelektual pegiat integrasi tersebut. Memasuki millennium ke-3 dan era globalisasi, kata-kata tersebut semakin mengemuka dan mendapat sorotan serta dikaji secara mendalam di  berbagai  seminar  dan  forum-forum  akademis.  Wacana  tentang  persoalan epistemologi  “ilmu  agama”  dan  “ilmu  umum”,  semakin  meluasnya  pemikiran tentang  perlunya  transformasi  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (IAIN/STAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) atau dengan widermandate , dan perlunya mengkaji  ulang  bidang  ilmu-ilmu  keislaman,  hanyalah  tiga  contoh  dari  sekian banyak  persoalan  terkait  dengan interplay antara science dan religion dan dialektika antara intellectual authority ( al-quwwah al-ma‟rifiyyah ), continuity ( al- turats wa al-tajdid ) dan change ( al-tajdid wa al-islah ). 1
Hingga kini masih kuat anggapan dalam masyarakat luas yang mengatakan bahwa  “agama”  dan  “ilmu”  adalah  dua  entitas  yang  tidak  bisa  dipertemukan. 2
1 Ach.  Minhaji  dalam  pengantar  buku  M.  Amin  Abdullah,  dkk, Menyatukan  kembali  ilmu-ilmu agama  dan  umum:  upaya  mempertemukan  epistemologi  Islam  dan  umum .  (Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2003), hlm vii.
2 Konotasi  penyebutan  “agama”  dapat  berarti  macam-macam.  Bisa  berupa  kelembagaan  agama, ritus-ritus  agama,  dogma  agama,  tradisi  agama  dan  begitu  seterusnya.  Namun  yang  dimaksud
Keduanya  mempunyai  wilayah  sendiri-sendiri,  terpisah  antara  satu  dan  lainnya, baik dari segi objek formal-material, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan maupun status teori masing-masing bahkan sampai ke  institusi  penyelenggaranya.  Dengan  lain  ungkapan,  ilmu  tidak  mempedulikan agama dan agama tidak mempedulikan ilmu. Begitulah sebuah gambaran praktek kependidikan  dan  aktivitas  keilmuan  di  tanah  air  selama  ini  dengan  berbagai dampak  negatif  yang  ditimbulkan  dan  dirasakan  oleh  masyarakat  luas.  Oleh karenanya, anggapan yang tidak tepat tersebut perlu dikoreksi dan diluruskan. 3
Sejarah  hubungan  ilmu  dan  agama  di  Barat  mencatat  bahwa  pemimpin gereja menolak Teori Heliosentris Galileo atau Teori Evolusi Darwin. Pemimpin gereja  membuat  pernyataan  yang  berada  diluar  kompetensinya.  Sebaliknya  Isaac Newton dan tokoh ilmu-ilmu sekular menempatkan Tuhan hanya sebagai penutup sementara  lobang    kesulitan  ( to  fill  gaps )  yang  tidak  terpecahkan  dan  terjawab oleh  teori  keilmuan  mereka,  sampai  tiba  waktunya  diperoleh  data  yang  lebih lengkap atau teori baru yang dapat menjawab kesulitan tersebut. Begitu kesulitan itu  terjawab,  maka  secara  otomatis  intervensi  Tuhan  atau  agama  tidak  lagi diperlukan.  Akhirnya  Tuhan  dalam  benak  para  ilmuwan  “sekular”  hanya  ibarat pembuat  jam  ( clock  maker ).  Begitu  alam  semesta  ini  selesai  diciptakan,  Ia  tidak peduli lagi dengan alam raya ciptaan-Nya dan alam semesta pun berjalan sendiri secara mekanis tanpa campur tangan tujuan agung ketuhanan. 4
Sementara dalam dunia Timur, dalam hal ini dunia Islam, pengajaran ilmu- ilmu  agama  Islam  yang  normatif-tekstual  terlepas  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  ilmu-ilmu  sosial,  ekonomi,  hukum  dan  humaniora pada  umumnya.  Perbedaan  ini  semakin  hari  semakin  jauh  ibarat  deret  ukur terbalik  dan  membawa  akibat  yang  tidak  nyaman  bagi  kehidupan  dan kesejahteraan  umat  manusia.  Pola  pikir  yang  serba  bipolar-dikotomis  ini menjadikan  manusia  terasing  dari  nilai-nilai  spiritualitas-moralitas,  terasing  dari dirinya sendiri, terasing dari keluarga dan masyarakat sekelilingnya, terasing dari lingkungan  alam  dan  ragam  hayati  yang  menopang  kehidupannya  serta  terasing dari  denyut  nadi  lingkungan  sosial-budaya  sekitarnya.  Singkatnya,  terjadi  proses dehumanisasi  secara  massif  baik  pada  tataran  kehidupan  keilmuan  maupun keagamaan. 5
dalam  tulisan  ini  adalah  nilai-nilai  spiritualitas,  intelektualitas,  moralitas,  dan  etika  yang dibangun oleh agama-agama dunia, khususnya Islam.
3 Ian  G.  Barbour. Issues  in  Science  and  Religion (New  York:  Harper  Tourchbooks,  1996),  1-2; juga  John  Polkinghorne, Belief  in  God  in  a  age  of  Science (London:  Yale  University  Press, 1988),  khususnya  bab  IV,  76-100;  M.  Kamal  Hasan,  “ The  Expanding  Spiritual-Moral  Role  of World  Religions  in  the  New  Millennium ,”  dalam  American Journal  of Islamic  School Science, Volume 18, Winter 2001. Number 1, 43-58.
4 M.  Amin  Abdullah,  dkk, Menyatukan  kembali  ilmu-ilmu  agama  dan  umum:  upaya mempertemukan epistemologi Islam dan umum (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003), hlm 3
5 M. Amin Abdullah, dkk. Menyatukan kembali …, hlm. 4.
Aktivitas  pendidikan  dan  keilmuan  di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan Perguruan  Tinggi  Agama  di  tanah  air  mirip-mirip  seperti  pola  kerja  keilmuan awal  abad renaissance hingga  era  revolusi  informasi,  yang  sekarang  ini  mulai diratapi oleh banyak kalangan. 6 Hati nurani terlepas dari akal sehat, nafsu serakah menguasai  perilaku  cerdik  pandai,  praktek  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme merajalela. Lingkungan alam rusak berat. Tindakan kekerasan dan mutual distrust mewabah di mana-mana. M. Kamal Hasan meringkas kegalauan jaman ini sebagai berikut:
“The  advent  of  the  new  millennium  brings  with  new  challenges  of  the negative  aspects  of  globalization  and  environmental  crises  which,  if unchecked,  would  put  the  whole  planet  earth  in  peril,  in  addition  to  the  old theath  of  nuclear  war,  unresolved  international  conflicts  in  the  Middle  East and  Eastern  Europe,  tribal  wariare  in  Africa,  the  AIDS  scourge,  increasing crime  of  all  forms,  breaking  of  the  family  institution,  drug  abuse,  urban decay, obscenity and a host of social ills. Religions which preach the goals of peace,  justice,  holistic,  wellbeing  and  righteous  living  have  to  address  the above  is  sues  while  they  continue  to  appose  social  injustices,  oppression, corruption.  Abuse  of  power,  greed,  materialism,  racism,  sexism,  hedonism and nihilism. 7
(Terjemahan  bebasnya  sebagai  berikut:  “Millenium  baru  membawa tantangan-tantangan  yang  negative  arus  globalisasi  dan  krisis  lingkungan hidup.  Jika  tidak  diwaspadai,  akan  membuat  seluruh  planet  bumi  hancur. Tambahan  pula,  ancaman  lama  perang  nuklir,  konflik-konflik  internasional yang  belum  terpecahkan  di  Timur  Tengah  dan  Eropa  Timur,  perang  antar suku  di  Afrika,  penderitaan  AIDS,  semakin  bertambahnya  kejahatan  dalam berbagai  bentuknya,  rusaknya  kelembagaan  keluarga,  penyalahgunaan  obat, kerusakan  kehidupan  kota,  dekadensi  moral  dan  berbagai  penyakit  sosial lainnya.  Agama-agama  yang  mengajak  ke  arah  perdamaian,  keadilan, kesejahteraan hidup  secara utuh-menyeluruh dan  kehidupan  yang baik harus menanggapi  isu-isu  tersebut  di  atas,  sementara  ia  tetap  harus  menentang ketidakadilan  sosial,  penindasan,  korupsi,  penyalahgunaan  kekuasaan, keserakahan, materialisme, rasisme, seks, hedonisme dan nihilisme.”)
Jauh  sebelumnya,  dalam  sejarah  kependidikan  Islam  telah  pula  terpola pengembangan  keilmuan  yang  bercorak integralistik-ensiklopedik di  satu  sisi, yang  dipelopori  oleh  para  ilmuwan  sekaligus  ulama  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu Rusyd,  Ibnu  Khaldun,  berhadapan  dengan  pola  pengembangan  keilmuan  agama yang spesifik-parsialistik di sisi lain, yang dikembangkan oleh para ahli hadis dan ahli  fiqih.  Keterpisahan  secara  diametral  antara  keduanya  dan  sebab-sebab  lain
6 Sayyed Hossein Nasr, Knowledge and the Secred (Lahore: Suhail Academy, 1988), hlm 6, 45-85
7 M. Kamal Hasan, “ The Expanding Spiritual-Moral …, hlm. 51.
yang  bersifat politis-ekonomis, berakibat  pada  rendahnya  mutu  pendidikan  dan kemunduran dunia Islam pada umumnya. 8
Dalam  ketiga  revolusi  peradaban  manusia,  yaitu  revolusi  hijau,  revolusi industri dan revolusi informasi, tidak satu pun ilmuwan Muslim tercatat namanya dalam  lembaran  tinta  emas  pengembang  ilmu  pengetahuan. 9 Perkembangan  dan pertumbuhan  ilmu-ilmu  sekular  sebagai  simbol  keberhasilan  Perguruan  Tinggi Umum,  Sekolah-Sekolah  Umum  dan  Sekolah-Sekolah  Kejuruan  Umum  yang tercerabut  dari  nilai-nilai  akar  moral  dan  etik  kehidupan  manusia  di  satu  pihak, sementara  di  lain  pihak,  perkembangan  dan  pertumbuhan  Perguruan  Tinggi Agama,  Madrasah-Madrasah,  Madrasah  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  (baca: Islam)  yang  hanya  menekankan  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  teks-teks  keislaman normatif  era  klasik  yang  berdampak  pada  persoalan  penciptaan  tenaga  kerja terampil  dalam  dunia  ketenagakerjaan,  menjadikan kedua-duanya mengalami proses  pertumbuhan  yang  tidak  sehat  serta  membawa  dampak  negatif  bagi pertumbuhan dan perkembangan kehidupan sosial-budaya, sosial-ekonomi, sosial- politik dan sosial-keagamaan di tanah air.
Dari  sini  tergambar  bahwa  Ilmu-ilmu  sekular  yang  dikembangkan  di Perguruan  Tinggi  Umum,  Sekolah-Sekolah  Umum  dan  ilmu-ilmu  agama  yang dikembangkan  di  Perguruan  Tinggi  Agama,  Madrasah-Madrasah,  Madrasah Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  secara  terpisah  satu  sama  lain,  yang  sekarang  ini berjalan,  sedang  terjangkit  krisis  relevansi  (tidak  dapat  memecahkan  banyak persoalan)  dan  penuh  bias-bias  kepentingan  (keagamaan,  ras,  etnis,  filosofis, ekonomis, politik, gender dan peradaban).
Dari  latar  belakang  yang  problematik  itulah,  gerakan rapprochment (kesediaan  untuk  saling  menerima  keberadaan  yang  lain  dengan  lapang  dada) antara dua kubu keilmuan merupakan suatu keniscayaan. Gerakan rapprochment, dapat  juga  disebut  sebagai  gerakan  penyatuan  atau reintegrasi  epistemologi keilmuan adalah  suatu  keniscayaan  dan  mutlak  diperlukan  untuk  mengantisipasi perkembangan-perkembangan  yang  serba  kompleks  dan  tak  terduga  pada millenium ketiga serta tanggung jawab kemanusiaan bersama secara global dalam
8 Menurut  laporan  Pengembangan  Manusia  ( Human  Development  Report 2014-UNDP),  ranking Human  Development  Index (HDI)  2014,  Indonesia  naik  peringkat  (19  poin)  yaitu  berada  pada urutan  108  dibandingkan  tahun  2012  yang  menduduki  peringkat  127  dari  187  negara  di  dunia. Laporan keluaran dari World Economic Forum melalui Global Competitive Index menempatkan Indonesia  peringkat  38  dari  148  negara  yang  disurvei.  Sebuah  peringkat  yang  masih  jauh  dari harapan  segenap  warga  bangsa  Indonesia.  Untuk  diketahui,  HDI  adalah  index  campuran  yang merupakan  ukuran  rata-rata  prestasi  penting  atas  tiga  dimensi  dasar  dalam  pengembangan  atau pembangunan  manusia:  (a) long  and  healthy  life ;  (b)  pengetahuan  ( knowledge );  (c)  kelayakan standar hidup ( a decent standard of living ). Baca: McKinsey Globale Institute, “ The archipelago economy: Unleashing Indonesia‟s potential , 2012”. Baca pula: “ Indonesia 2014 and beyond, a Selective Look . A report by World Bank, Desember 2009.
9 Mahathir Muhammad, Globalization and the New Realities (Selangor: Pelanduk Publication (M) Sdn Bhd, 2001), 54, 61.
mengelola  sumber  daya  alam  yang  serba  terbatas  dan  sumber  daya  manusia Indonesia yang berkualitas sebagai khalifah Allah fi al-Ardh .
Dari  uraian  di  atas,  maka  tulisan  ini  diarahkan  kepada  upaya  untuk memikirkan tentang bagaimana mengintegrasikan antara Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan Sain atau Ilmu Pngetahuan.

## SEJARAH DIKOTOMI KEILMUAN DI INDONESIA
Tidak ada yang menyangkal bahwa dalam praksis sistem pendidikan kita di Indonesia  selama  ini  telah  terjadi  dualisme  maupun  dikotomi  antara  pendidikan “umum” di satu pihak dan pendidikan “agama” atau “keagamaan” di pihak yang lain. Dualisme ini terjadi sebagai kelanjutan dari warisan zaman kolonial Belanda. Seperti yang diungkap oleh Mochtar Naim, karena anak-anak yang bisa masuk ke sekolah  Belanda  sebelum  Kemerdekaan  hanya  6%  dan  terbatas  pada  anak-anak kaum  bangsawan  dan  saudagar,  maka  anak-anak  orang  Islam  memilih  Madrasah atau  Pondok  Pesantren  dan  Surau  yang  memang  sudah  ada  sebelum  muncul sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah kolonial Belanda. 10
Sekolah-sekolah agama, dengan demikian boleh dikatakan merupakan satu- satunya  tempat  pendidikan  bagi  anak-anak  orang  Islam,  terutama  di  desa-desa. Dalam perkembangannya, karena tekanan dari politik diskriminatif pemerintahan kolonial, sekolah-sekolah agama Islam memisahkan diri dan terkotak dalam kubu tersendiri. Karel  A. Steenbrink, misalnya “ahli  Islam” dari Belanda memberikan gambaran  yang  jelas  tentang  sikap  diskriminatif  pemerintah  kolonial  Belanda terhadap umat Islam.
Menurut Steenbrink, semenjak abad ke delapan belas sebetulnya pemerintah kolonial  Belanda  telah  menyadari  akan  pentingnya  peranan  dan  keberadaan sekolah-sekolah  agama  sebagai  tempat  pendidikan  bagi  anak-anak  pribumi.  Hal itu dibuktikan bahwa pada tahun 1819 Gubernur Jenderal Van der Capellen telah memerintahkan  aparatnya  untuk  mengadakan  penelitian  terhadap  pendidikan masyarakat  jawa,  dengan  tujuan  meningkatkan  kemampuan  membaca  dan menulis.  Dari  penelitian  ini  dilaporkan  adanya  pendidikan  agama  Islam (Perguruan  Agama  Islam)  dengan  memakai  bahasa  Arab,  yang  merupakan lembaga pendidikan paling penting di kalangan orang Jawa (beragama Islam). 11
Pada  akhir  abad  ke  delapan  belas,  menurut  Karel  Steenbrink  beberapa  kali diusulkan  agar  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada  dimanfaatkan  pada kebijaksanaan  untuk  mengembangkan  sistem  pendidikan  “umum”.  Akan  tetapi pada  reorganisasi  dan  pengembangan  sistem  pendidikan  kolonial  dalam kenyataannya  pemerintah  kolonial  Belanda  selalu  memilih  jalan  lain  dari  pada
10 Mochtar  Naim,  “ Dualisme  Pendidikan  di  Indonesia ”  dan  “ Konsep  Pendidikan  Terpadu ”,
( Harian Pelita , 13 dan 14 Desember 1991).
11 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern , Jakarta: LP3ES, 1994), Cetakan ke-2, hlm. 1-2.
menyesuaikan  diri  dengan  pendidikan  Islam.  J.A.  Van  der  Chijs,  Inspektur Pendidikan Kolonial yang pertama di Indonesia dan beberapa orang pembantunya menilai tradisi didaktis pendidikan Islam terlalu jelek. 12 Sejalan dengan penilaian Van der Chijs itu, Menteri Kolonial menolak memberikan subsidi kepada sekolah- sekolah  Islam  dengan  alasan  Gubernur  Jenderal  tidak  mau  mengorbankan keuangan  negara  untuk  sekolah-sekolah  tersebut  yang  pada  akhirnya  hanya berhasil  mengembangkan  suatu  sistem  pendidikan  yang  sebenarnya  tidak menguntungkan pengaruh dan kewibawaan pemerintah kolonial. 13
Berdasarkan  pertimbangan  tersebut  didirikanlah  apa  yang  disebut  sekolah desa,  sebuah  lembaga  pendidikan  sederhana  yang  memberikan  jalan  ke  arah terwujudnya pendidikan “umum”. Diantara sekolah desa itu ada yang berasal dari sekolah  zending,  sementara  usul  untuk  menggabungkan  pendidikan  Islam  selalu ditolak.  Sikap  seperti  ini  menurut  Karel  A.  Steenbrink  “merupakan  usaha  anti Islam  dari  orang  Belanda”.  Karena  itu  sekolah  Islam,  lalu  mengambil  jalan sendiri, lepas dari gubernemen. 14
Jadi  akar  sejarah  terjadinya  dualisme  di  atas,  murni  alasan  politik diskriminatif oleh pemerintah kolonial Belanda, bukan kemauan umat Islam pada masa  itu,  sehingga  setelah  kemerdekaan-pun  dualisme  yang  diwariskan pemerintah kolonial tetap mengakar dalam dunia pendidikan kita di Indonesia saat ini. Pandangan beberapa pejabat yang menangani bidang pendidikan yang kurang menghargai  sekokolah-sekolah  Islam  telah  mendorong  sebagian  pimpinan  dan pengelola sekolah-sekolah tersebut berpegang pada sikap semula: Berdiri di kutub yang berbeda dengan sekolah “umum”. 15

## PENGERTIAN INTEGRASI DAN INTERKONEKSI
Dalam Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI) “integrasi” diartikan sebagai pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat. 16 Kata  “kesatuan” mengisyaratkan berbagai macam  elemen yang  berbeda satu  sama  lain  mengalami proses  pembauran.  Jika  pembaruan  telah  mencapai  suatu  perhimpunan,  maka gejala  perubahan  ini  dinamai  integrasi.  Dalam  bahasa  Inggris,  integrasi ( integration ) antara lain bermakna “keseluruhan” atau  “kesempurnaan.”
Menurut  Akh.  Minhaji,  integrasi  berasal  dari  kata  kerja to  integrate ,  yang berarti: “ to join to something else so as to form a whole ” atau “ to join in society as a whole, spend time with members of other groups and develop habits like theirs ”. Bisa  juga  berarti  “ to  bring ( parts ) togehter  into  a  whole”  atau  “to  remove
12 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah dan…, hlm. 3.
13 Ibid , hlm. 6. 14 Ibid , hlm. 7.
15 Ibid . 16 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pus- taka, 1989),hlm. 335.
barriers imposing segregation upon ( racial group )”. Dari kata to integrate inilah lahir  kata integration dan  kata  sifat integrative dan  juga integrated. Sedangkan kata  interkoneksi  bisa  dilihat  dari  dua  akar  kata: inter dan connect . Inter merupakan bentuk prefix yang berarti between atau among ( a group ), ___Minhaji memaknai inter di  sini  lebih  cenderung  sebagai among (di  antara  banyak  pihak: triadik),  bukan between (di  antara  dua  pihak:  diadik),  sebab  interkoneksi menggunakan pilar tridik, yaitu triple-hadarah ___. Sedangkan connect adalah: to join , unite atau link ,  dan  dari  sini  kemudian  muncul  pemahaman  “ to  think  of  as related ”,  “ to  associate  in  the mind ”.  Dari  sini  muncul  kata  benda  berupa connection , dan kata sifat connected (mungkin lebih tepat ketimbang connective , karena connective pasti  kata  sifat,  sedangkan connected bisa  kata  sifat  dan  bisa juga  kata  kerja).  Atas  dasar  ini  semua  maka  kemudian  dikenal  istilah an integrated dan interconnected approach (pendekatan integrasi-interkoneksi. 17
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan  integrasi adalah  “menghubungkan  dan  sekaligus  menyatukan  atara  dua  hal  atau  lebih (materi,  pemikiran,  atau  pendekatan),”  sedangkan  interkoneksi  adalah mempertemukan atau menghubungkan dua hal atau lebih (materi, pemikiran, atau pendekatan) karena tidak mungkinnya untuk dilakukan penyatuan (integrasi). Jadi setiap  kajian  harus  menghubungkan,  mengaitkan,  bahkan  jika  mungkin menyatukan  antara  apa  yang  selama  ini  dikenal  dengan  ilmu  Islam  dengan  ilmu umum,  melalui  trialektika:  tradisi  teks  ( hadarat  an-nas ),  tradisi  akademik ( hadarat al-„ilm ), dan tradisi etik-kritis ( hadarat al-falsafah ).

## FONDASI INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAIN
Untuk  menepis  keraguan  umat  Islam  akan  pentingnya  pengembangan keilmuan  dan  kelembagaan  pendidikan  dengan  pola integralistik-ensiklopedik , atau  meminjam  istilahnya  M.  Amin  Abdullah  “integrasi-interkoneksi”  disingkat “i-kon”,  maka  perlu  dielaborasi  kembali  berbagai  fondasi  atau  landasan konsepsional  sebagai  rujukan  dalam  melaksanakan  integrasi  Pendidikan  Agama dan Sain di Indonesia. Di bawah ini diuraikan fondasi tersebut, sebagai berikut:
1. Fondasi Teologis ( hadarat an-nas )
Fondasi  teologis  dalam  pengembangan  integrasi  dalam  ranah  akademik kurikulum dapat didasarkan pada ayat al-Qur‟an berikut ini:
                                                                                                      
                                                                                                          
                            
17 Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Suka Press, 2013), hlm. 85- 86
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah  dalam  majelis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 18
Berdasarkan  ayat  di  atas,  salah  satu  kata  kunci  yang  dikembangkan dalam  pengembangan  integrasi  pendidikan  adalah  istilah majalis .  Menurut Amin terma majalis ini  identik  dengan  zona  “ in  between ”  atau  zona  inter- subjektifitas. Kim Knott, misalnya, menyebutnya dengan zona “ participant as observer ” dan “ observer as a participant ” atau zona “rapprochment ” ( to bring together ),  atau  zona  inklusif.  Jadi  fondasi  teologis  dalam  paradigma pengembangan  integrasi  dengan triple  hadarah -nya,  diparalelisasikan  dengan prinsip iman untuk hadarat  an-nas , ilmu untuk hadarat  al-„ilm ,  dan amal untuk hadarat  al-falsafah .  Ketiganya  teranyam  secara  sirkularistik,  bukan strukturalistik. 19 Lihat tabel berikut ini:
Insider MAJALIS Outsider Complete Participant Participant as Observer Observer as Participant Complete Observer “Rapproch ment” Religion Philosophy Science Hadarat an-nas Hadarat al-falsafah Hadarat al-„ilm IMAN ‘AMAL ‘ILMU
Kata-kata kunci  yang bisa ditarik dari ayat tersebut adalah: iman, „ilmu, dan  juga  „amal.  Ketiganya  menjadi  satu  rangkaian  sistematik-sirkularistik dalam  struktur  kehidupan  setiap  muslim.  Lebih  mementingkan  yang  satu  dari yang  lain,  melahirkan  kehidupan  yang  timpang  ( split  personality ).  Karena  itu dalam  konteks  pengembangan  integrasi  pendidikan,  iman,  „ilmu,  dan  „amal harus  dijadikan  domain  pendidikan  selain  domain  kognitif,  afektif,  normatif, dan psikomotorik. 20
Hubungan  triadik  antara  iman,  ilmu,  dan  amal  diparalelisasikan  dengan hubungan  triadik  antara  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Ketiganya bergerak  secara  sirkularistik,  bukan  strukturalistik.  Dapat  dikatakan  bahwa
18 QS. Al-Mujadalah/58: 24.
19 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan: Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953-...) Person, Knoeledge, and Institution , (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), buku kedua, hlm. 1282.
20 Tim  Pokja  Akademik,  Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum  Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  (Yogyakarta:  UIN-Press,  2006),  hlm.  14;  M. Amin Abdullah, “ Epistemologi Ilmu Pro(f)etik: Apa Yang Terlupakan dari Ilmu-Ilmu Sekular ”, disampaikan dalam Sarasehan Ilmu Profetik II di Ruang Sidang A. Lt. 5 Sekolah Pascasarjana UGM tanggal 28 Juli 2011, hlm. 35-36.
Pendidikan Islam selama ini terseret dalam alam pikiran modern yang sekular, sehingga  secara  tidak  sadar  memisah-misahkan  antara  pendidikan  keimanan (ilmu-ilmu  agama)  — hadarat  an-nas —  dengan  pendidikan  umum  (ilmu pengetahuan) — hadarat al-„ilm — dan akhlak (etika) — hadarat al-falsafah —.
Dampaknya  adalah  terjadi  kemunduran  umat  Islam  dalam  bidang  ilmu pengetahuan di level apapun. Pendidikan (Post)modern memang mengembangkan disiplin ilmu dengan spesialisasi secara ketat monodisipliner, sehingga  keterpaduan  antar  disiplin  keilmuan  menjadi  hilang,  dan  melahirkan dikhotomi kelompok ilmu-ilmu agama ( religious community ) di satu pihak dan kelompok ilmu-ilmu umum (sekular) di pihak lain ( scientists community ).
Dikhotomi  itu  berimplikasi  pada  terbentuknya  perbedaan  sikap  di kalangan  umat  Islam  secara  tajam  terhadap  kedua  kelompok  ilmu  tersebut.
Ilmu-ilmu  agama disikapi  dan diberlakukan sebagai  ilmu  Allah (wahyu)  yang bersifat  sakral  dan  wajib  untuk  dipelajari.  Sebaliknya,  kelompok  ilmu  umum (akal),  baik  ilmu  kealaman  ( natural  sciences )  maupun  ilmu  sosial  ( social sciences )  dianggap  ilmu  manusia,  bersifat  profan  yang  tidak  wajib  untuk dipelajari. Akibatnya, terjadi reduksi ilmu agama dan dalam waktu yang sama juga  terjadi  pendangkalan  ilmu-ilmu  umum.  Situasi  seperti  ini,  membawa akibat ilmu-ilmu agama menjadi tidak menarik karena terlepas dari kehidupan nyata  (deduktif)  berkembang  tanpa  sentuhan  etika  dan  spiritualitas  agama, sehingga  disamping  kehilangan  makna  juga  bersifat  destruktif.  Implementasi akademik-kurikulum dalam paradigma integrasi menawarkan model pemikiran abduktif  (deduktif+induktif)  untuk  mengembangkan  pendidikan  yang berperspektif  Qur‟ani,  yakni  pendidikan  yang  utuh  ( integrated  Education ), yang  menyentuh  seluruh  domain  yang  disebut  Allah  dalam  dalam  Kitab  suci ( hadarat  an-nas ),  juga  mendalam  dalam  kajian-kajian  keilmuannya  ( hadarat al-„ilm ), serta peduli dengan wilayah „amali,  praksis nyata dalam realitas dan etika ( hadarat al-falsafah ).
2. Fondasi Filosofis ( hadarat al-falsafah )
Dalam  kehidupan  manusia,  diakui  atau  tidak,  bersifat  kompleks  dan multi-dimensi,  dalam  berbagai  aspek  dan  levelnya.  Keberadaan  beragam disiplin ilmu, baik ilmu agama, ilmu-ilmu alam maupun humaniora, hakikatnya adalah  upaya  manusia  untuk  memahami  kompleksitas  dimensi-dimensi  hidup manusia  tersebut.  Setiap  disiplin  ilmu  mencoba  menyelami  dimensi  tertentu dari  hidup  manusia. 21 Dengan  melihat  asumsi  di  atas,  maka  sikap mencukupkan diri  dengan hanya salah satu  disiplin  ilmu  saja, disiplin apapun itu,  dapat  dikatakan  sikap  yang  tidak  bijaksana.  Merasa  cukup  dengan  salah satu  disiplin  ilmu  saja  merupakan  sikap  yang  eksklusif-arogan,  karena  satu disiplin ilmu itu hanyalah mewakili satu sisi saja dari kompleksitas kehidupan.
21 M. Amin Abdullah, “ Epistemologi Ilmu Pro(f)etik... , hlm. 35-36.
Berdasarkan  perpekstif  inilah,  maka  perlu  kiranya  untuk  mengkonstruk satu  paradigma  keilmuan  baru  yang  tidak  merasa  puas  hanya  dengan mendalami  salah  satu  disiplin  keilmuan  saja,  namun  juga  mengkaji  berbagai disiplin  keilmuan  yang  lain.  Bahkan,  lebih  jauh  paradigma  integrasi  ini bermaksud  merumuskan  keterpaduan  dan  keterkaitan  antar  disiplin  ilmu sebagai  jembatan  untuk  memahami  kompleksitas  hidup  manusia,  demi meningkatkan  kualitas  hidup  manusia,  baik  dalam  aspek  material,  moral, maupun  spiritual.  Berdasarkan  penjelasan  ini  fondasi  filosofis  implementasi integrasi  adalah  keterpaduan  dan  keterkaitan  antar  disiplin  ilmu,  yang  dalam bahasa  filosofis  “koin  uang”,  misalnya,  dua  permukaannya  tidak  bisa dipisahkan  (integrasi),  disisi  lain  kedua  permukaannya  bisa  dibedakan (interkoneksi). 22
3. Fondasi Saintifik ( hadarat al-ilm )
Fondasi  saintifik  dalam  pengembangan  integrasi  dapat  dikluster-kan menjadi empat sub-fondasi, yaitu fondasi yuridis, sosiologis (kultural), historis, dan  psikologis.  Masing-masing  dari  sub-fondasi  ini  dapat  diuraikan  dan dijelaskan di bawah ini:
a. Fondasi Yuridis
Fondasi  yuridis  dalam  pengembangan  integrasi  adalah  Pancasila  dan Undang-undang  Dasar  1945,  serta  kebijakan-kebijakan  yang  dituangkan dalam  peraturan  perundang-undangan,  khususnya  Undang-undang  Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  terutama  pasal  3 tentang  fungsi  Pendidikan  Nasional,  pasal  36  ayat  3  tentang  Kurikulum, pasal 38 ayat 2 tentang kurikulum pendidikan dasar dan menengah dan ayat 3  tentang  Kurikulum  Pendidikan  Tinggi,  pasal  30  ayat  2  tentang  fungsi pendidikan  keagamaan  dan  ayat  4  tentang  bentuk-bentuk  pendidikan keagamaan. 23

## b. Fondasi Sosiologis (kultural)
Secara  sosiologis,  masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  beragam  suku bangsa,  budaya  dan  agama.  Keragaman  ini  seringkali  melahirkan  berbagai konflik  yang  mengancam  integrasi  bangsa.  Secara  teologis-normatif  tidak ada  agama  maupun  budaya  manapun  yang  membenarkan  perilaku  agresif terhadap  orang  lain,  bahkan  menekankan  hidup  rukun  dan  damai.  Akan tetapi  kerukunan  dan  kedamaian  yang  didambakan  terancam  oleh pandangan  yang  selalu  merasa  paling  benar  ( truth  claim )  yang  pada gilirannya  memunculkan  prasangka-prasangka  sosial  terhadap  kelompok lain. 24
22 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ..., hlm. 1285.
23 Sekretariat  Negara  RI, Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional . (Diundangkan di Jakarta Tanggal 8 Juli 2003).
24 Tim Pokja Akademik, Kerangka Dasar Keilmuan ..., hlm. 17.
Lahirnya truth  claim dan  prasangka  sosial  yang  mengganggu hubungan  antar  pemeluk  agama  dan  kelompok  masyarakat  seringkali berawal  dari  penafsiran  keagamaan  yang  skripturalistik,  lepas  dari  konteks kekinian. Penafsiran keagamaan yang skripturalistik tidak jarang melahirkan lulusan  lembaga  pendidikan  (Madrasah,  Sekolah,  PTU/PTAI  dan Pesantren/Ma‟had) yang oleh sebagian masyarakat dipandang tidak mampu menyelesaikan  konflik  di  masyarakat.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  lembaga pendidikan  tersebut  cenderung  mengembangkan  rumpun  mata  pelajaran atau  matakuliah  keislaman  yang  tampaknya  terpisah  dari  konteks keragaman  masyarakat  Indonesia  dan  konteks  global  serta  perkembangan Ipteks.
Berdasarkan  fondasi  sosiologis  ini,  perlu  kiranya  untuk  menata kembali  struktur  keilmuan  yang  lebih  integratif  sesuai  dengan  tuntutan keragaman  dan  dinamika  masyarakat.  Paradigma  integrasi  keilmuan  ini pada hakikatnya berusaha untuk melakukan penyadaran secara sosial bahwa ranah agama, ranah ilmu-ilmu  alam, ranah ilmu-ilmu sosial, maupun ranah ilmu-ilmu  humaniora,  memiliki  signifikansinya  sendiri-sendiri,  dan  apabila masing-masing horison tersebut dibaca secara padu dan saling terkait, maka akan menghasilkan pembacaan holistik yang sangat berguna bagi peradaban.
Paradigma  ini  secara  implisit  berusaha  menghindari  kepicikan  sosial  yang merasa  benar  sendiri,  penting  sendiri  dan  menyalahkan,  merendahkan, bahkan menafikan yang lain (eksklusif). 25
c. Fondasi Historis
Dalam perpektif sejarah dunia, kita semua sudah mafhum , bahwa pada awalnya  yang  menjadi  penyebab  dikhotomi  keilmuan  itu  antara  lain  tidak sejalan-nya  pemikiran  antar  ilmuwan  Muslim  dengan  mayoritas  ilmuwan Barat  yang  telah  meragukan  status  ontologi  objek-objek  metafisik  yang “gaib”.  Apapun  dasar  kepercayaan  mereka,  para  ilmuwan  Muslim menganggap  bahwa  yang  riil  bukan  hanya  objek-objek  fisik,  tetapi  juga objek-objek metafisik. Objek-objek fisik itu mereka sebut sebagai mahsusat , artinya  objek-objek  yang  dapat  ditangkap  oleh  indera,  sedangkan  objek- objek  metafisik  mereka  sebut ma‟qulat ,  artinya  objek-objek  yang  tidak dapat ditangkap oleh indera, namun dapat dipahami oleh akal manusia. 26
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmuwan  Muslim  pada  masa  itu sudah mengakui adanya entitas (kesatuan) antara ilmu-ilmu fisik ( mahsusat ) dan  ilmu-ilmu  metafisik  ( ma‟qulat )  yang  secara  epistemologi  seharusnya diintegrasikan  dalam  rangka  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  terhadap keragaman  disiplin  ilmu  yang  ada.  Pembagian  objek-objek  ilmu  ke  dalam
25 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ..., hlm. 1288.
26 M. Amin Abdullah, dkk, Menyatukan kembali ilmu-ilmu..., hlm. 22-23.
yang  material  (fisik)  dan  yang  immaterial  (metafisik)    ini  dapat  dilihat misalnya dalam karya al-Kindi (w.866) yang berjudul Iqsam al-„Ulum atau karya  al-Farabi  (w.950)  yang  berjudul Ihsa  al-„Ulum dan  karya  Ibnu  Sina (w.1037)  yang  berjudul al-Syifa‟ . 27 Semua  karya-karya  tersebut  di  atas menegaskan  bahwa  ilmu-ilmu  Allah  itu  pada  hakekatnya  saling  menyapa dan melebur satu sama lain (integral).
Dalam  konteks  historis  di  Indonesia,  dapat  dicermati  bahwa  sejarah pembentukan Kementerian Agama RI sebagai payung besar seluruh praksis pendidikan  Islam  mulai  pendidikan  dasar  sampai  pendidikan  tinggi  di Indonesia  adalah  “interkoneksitas”,  yang  berdiri  di  antara  kutub “pemisahan” sekularistik dan “pelumatan” integralistik antara sistem sekular dan  sistem  Islami. 28 Pembentukan  Kementerian  Agama  sebagaimana diungkapkan  oleh  Moh.  Kafrawi  (mantan  sekretaris  jenderal  Kementerian Agama) adalah sebagaimana penggalan pernyataannya berikut:
“..... dihasilkan  dari  suatu  kompromi  antara  teori  sekular  dan Kristen tentang pemisahan gereja dengan negara, dan Muslim tentang penyatuan  antara  keduanya.  Jadi  Kementerian  Agama  itu  timbul  dari formula Indonesia asli yang mengandung kompromi antara dua konsep yang berhadapan muka: sistem Islami dan sistem sekular ”. 29
Dalam  kitab Adab  al-„Alim ,  KH.  Hasyim  Asy‟ari 30 menyebutkan tujuan  pendidikan  adalah:  (1)  Menjadi  insan  purna  yang  bertujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT;  (2)  Insan  purna  yang  bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.  Dari  pemahaman akan tujuan pendidikan  ini,  nampak  bahwa  KH.  Hasyim  Asy‟ari  tidak  menolak  ilmu- ilmu  sekular  (dunia)  sebagai  suatu  syarat  untuk  mendapatkan  kebahagiaan di  dunia. 31 Pernyataan  yang  lebih  simpel  adalah  yang  pernah  disampaikan oleh  KH.  Achmad  Shiddiq  (waktu  itu  menjabat  Rois  Aam  PBNU),  dalam wawancaranya  dengan  wartawan Kompas (terbitan  Minggu,  31  Mei  1987) mengemukakan  salah  satu  rencana  yang  ingin  dirampungkan  dalam  waktu dekat ini adalah bagaimana “agar pendidikan Agama tidak merupakan satu
27 Ibid , hlm. 23.
28 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ..., hlm. 559.
29 Endang  Saifuddin  Anshari, Piagam  Jakarta (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1997),  hlm.  59;  M. Fuad  Nasar,  Transformasi  Dari  Kantoor  Voor  Inlandsche  Zaken  Ke  Kementerian  dan Departemen Agama (Jakarta: UI Press, 2007), hlm. 18-19.
30 Muhammad Hasyim Asy‟ari, Adab al-“Alim Wa al-Muta‟allim (Jombang: Turats al-Islam,
1415 H), jlm. 12-24; Rohinah M. Noor, KH. Hasyim Asy‟ari Memodernisasi NU dan Pendidikan Islam (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2010), hlm. 19-20.
31 Burhanuddin  Tamyiz    mencoba  menginterpretasikan    rumusan  tujuan  pendidikan  yang dikemukakan Kiai Hasyim  Asy‟ari tersebut sebagai berikut: pertama,  mencapai  derajat  ulama dan derajat insan yang paling utama ( khairal bariyyah ); kedua, bisa beramal baik dengan ilmu yang  diperolehnya;  dan  ketiga,  mencapai  ridla  Allah.  Lihat  Burhanuddin  Tamyiz, Akhlak Pesantren: Solusi bagi Kerusakan Pesantren (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2001), hlm. 102-104.
pelajaran  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  tiap  bidang  pelajaran  hendaknya mengandung  unsur  pelajaran  agama.  Jadi  pemisahan  pelajaran  agama dengan non agama seperti yang berjalan sekarang itu tidak perlu”. 32

## d. Fondasi Psikologis
Secara  psikologis,  tawaran  pengembangan  paradigma  integrasi  ini memiliki  urgensi  yang  sangat  besar. Iman berkait  dengan  keyakinan, „ilmu berkait dengan kognisi dan pengetahuan, dan „amal berkait dengan praksis dan realitas keseharian. Paradigma integrasi ini bermaksud membaca secara utuh  dan  padu  ketiga  wilayah  psikologis  yang  merupakan  fakultas-fakultas utama dalam diri  manusia ini. Ada tiga fakultas  dalam diri manusia,  yaitu: “spirit” ( religion-hadarat an-nas ), “mind” ( philosophy-hadarat al-falsafah ), “body” ( science-hadarat al-„ilm ). 33
Pembacaan yang fragmentaris dan parsial serta eksklusif terhadap tiga ranah  tersebut  secara  psikologis  bisa  membahayakan.  Apa  yang  diyakini ( hadarat an-nas ) tidak seharusnya berbeda dengan apa yang dianggap benar secara  kognitif  ( hadarat  al-„ilm ),  dan  apa  yang  dianggap  benar  secara kognitif, tidak seharusnya bertentangan dengan realitas nyata yang dihadapi sehari-hari ( hadarat al-falsafah ). Oleh karena itu membaca ketiga ranah ini secara  padu  dan  saling  berkait  membawa  keuntungan  psikologis  yang signifikan.  Pertentangan  ketiga  ranah  tersebut  dalam  diri  seseorang  bisa menimbulkan personality  disorder (keterpecahan  kepribadian)  karena terjadi konflik antara yang diyakininya dengan yang dipikirkannya dan juga dengan  yang  dihadapinya  dalam  realitas  nyata.  Dengan  kata  lain,  dalam perspektif psikologis, pendekatan integrasi ingin membentuk sosok manusia “universal”,  bukan  “partikular”.  Meminjam  bahasa  Mukti  Ali,  membentuk “manusia  yang  seutuhnya”,  sedangkan  menurut  istilah  Amin  Abdullah, membentuk “universalisme kemanusiaan”.

## PRAKSIS INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAIN
Untuk  mengakhiri  praksis  dikotomi  keilmuan  yang  berkepanjangan  dalam dunia  pendidikan,  maka  perlu  dikembangkan  pola  atau  kiat-kiat  pembelajaran yang terintegrasi di setiap jenis dan jenjang lembaga pendidikan di Indonesia baik formal  maupun  nonformal  (Madrasah,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi  Umum/Islam, Pesantren/Ma‟had).  Kunci  utama  dalam  melaksanakan  pengembangan  integrasi keilmuan dalam proses pendidikan ini adalah terletak pada  kompetensi pendidik (guru,  dosen,  kyai,  ustad)  dan kurikulumnya ,  disamping  beberapa  elemen  lain yang  didukung  oleh  sarana  dan  prasarana  yang  memadai  serta  manajemen lembaga pendidikan itu sendiri.
32 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam (Jakarta: CV.Amissco, 1999), hlm. 36
33 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ..., hlm. 1294
Pendidik  merupakan  pemeran  utama  atau  ujung  tombak  pendidikan, sedangkan kurikulum merupakan jantung atau inti dari pendidikan ( the heart/core of  education ).  Apa  pun  kurikulum  yang  berlaku  dan  seperti  apa  pun  sarana  dan prasarana  pendidikan  yang  ada,  akhirnya  pendidik-lah  yang  menerapkan  dan menggunakannya di lembaga tersebut. Kurikulum yang bagus di tangan pendidik yang tidak baik, hasilnya tidak akan maksimal. Sarana/prasarana yang lengkap di tangan  pendidik  yang  tidak  cakap,  juga  tidak  akan  termanfaatkan  dengan  baik. Sebaliknya  kurikulum  dan  sarana  yang  sederhana,  tetapi  ditangani  oleh  pendidik yang  profesional  sering  kali  hasilnya  lebih  baik.  Di  sisi  lain,  kurikulum merupakan  penjabaran  dari  idealisme,  cita-cita,  tuntutan  masyarakat,  atau kebutuhan  tertentu.  Arah  pendidikan,  alternatif  pendidikan,  fungsi  pendidikan serta hasil pendidikan banyak tergantung dan bergantung pada kurikulum. 34
Untuk  mengembangkan  lembaga  pendidikan  tersebut  di  atas,  maka kurikulumnya perlu dikembangkan secara terpadu (integratif) dengan menjadikan ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  sebagai  petunjuk  dan  sumber  konsultasi  bagi pengembangan  mata  pelajaran  mata  pelajaran  umum.  Konsep  pelaksanaan integrasi dapat dilakukan dengan beberapa pendekatan sebagai berikut:
1. Pendekatan Integrasi
Model  pengintegrasian  mata  pelajaran  Agama  kepada  mata  pelajaran umum,  menurut  Muhaimin 35 dapat  dilakukan melalui integrasi dengan materi pelajaran,  integrasi  dalam  proses  pembelajaran,  integrasi  dalam  memilih bahan  ajar,  dan  integrasi  dalam  memilih  media  pembelajaran .  Beberapa pola/model  pengintegrasian  tersebut  misalnya  dapat  dilakukan  oleh  pendidik ketika hendak memasukkan nilai-nilai iman dan taqwa melalui beberapa model sebagaimana uraian berikut:
a. Pengintegrasian imtaq dengan materi pelajaran/matakuliah
Pola  ini  adalah  upaya  untuk  mengintegrasikan  konsep  atau  ajaran agama  ke  dalam  materi  (teori,  konsep)  yang  sedang  dipelajari  oleh  peserta didik atau diajarkan oleh pendidik. Hal ini dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu:
1) Pengintegrasian  filosofis,  yakni  bila  tujuan  fungsional  mata  pelajaran umum  sama  dengan  tujuan  fungsional  mata  pelajaran  agama.  Misalnya: Islam mengajarkan perlunya hidup sehat, sementara ilmu kesehatan juga begitu.  Matematika  mengajarkan  ketelitian,  kejujuran,  Islam  juga mengajarkan demikian.
2) Pengintegrasian  dilakukan  karena  konsep  agama  berlawanan  dengan konsep  pengetahuan  umum.  Misalnya:  guru/dosen  biologi  mengajarkan manusia  berasal  dari  monyet  (mengacu  pada  teori  Darwin),  sedangkan
34 Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,    (Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2012), Cetakan kedua, hlm. 130-131.
35 Ibid , hlm. 131.
guru  PAI  mengajarkan  manusia  berasal  dari  Adam  dan  Adam  berasal dari tanah. Guru PAI mengajarkan bunga Bank adalah haram, sementara guru ekonomi mengajarkan bunga Bank boleh. Hal-hal yang berlawanan tersebut  harus  diselesaikan,  dan  peserta  didik  jangan  sampai  diajari konsep  yang  berlawanan.  Misalnya  untuk  teori  penciptaan  manusia tersebut  bisa  dipertemukan  pada  aspek  teori  evolusinya,  sedangkan perbedaannya  terletak  pada  asal-usulnya.  Pada  kasus  bunga  Bank,  bisa dipertemukan  dengan  menjelaskan  kepada  peserta  didik  bahwa  di  Bank itu  terdapat  banyak  pegawai,  mulai  dari  direktur  hingga  ke  staf-staf, mereka  semuanya  harus  diberi  gaji  yang  bersumber  dari  bunga  Bank tersebut. Karena itu bunga Bank bisa ditolerir asal tidak berlebih-lebihan yang dapat mencekik para nasabah.
3) Pengintegrasian dilakukan jika konsep agama saling mendukung dengan konsep pengetahuan umum. Misalnya: guru ilmu kesehatan mengajarkan bahwa  kebanyakan  penyakit  berasal  dari  makanan,  sehingga diet perlu dilakukan  untuk  kesehatan.  Guru  ilmu  kesehatan  dapat  meneruskan bahwa puasa adalah diet yang sangat baik. Cukup begitu saja, tidak perlu diberikan dalil Al-Qur‟an dan Hadis atau uraian yang bertele-tele.
b. Pengintegrasian imtaq dalam proses pembelajaran
Pola  ini  dapat  dilakukan  dengan  bertolak  dari  konsep,  bahwa  pada setiap  proses  pembelajaran  diupayakan  untuk  tidak  sampai  berlawanan dengan  ajaran  agama  Islam.  Misalnya:  pemberian  hukuman  pada  peserta didik  dengan  cara  memukul  bagian  anggota  tubuh  yang  rawan,  seperti menampar kepala, menganiaya peserta didik yang berakibat sakit parah, dan lain-lain. Atau mungkin  guru olah raga laki-laki di SLTA mengajar renang pada peserta didik perempuan, dan sebaliknya.
c. Pengintegrasian imtaq dalam memilih bahan ajar
Pola  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara,  misalnya  guru/dosen  bahasa Indonesia  atau  bahasa  Inggris  memilih  bahan-bahan  ajar  yang  memuat ajaran  Islam  untuk  dibahas,  seperti:  dalam  memilih  sajak-sajak  atau  tema- tema  kajian  yang  bernapaskan  Islam.  Ini  berbarti  guru  ingin  meningkatkan imtaq peserta  didik  melalui  mata  pelajaran/matakuliah  bahasa  Indonesia atau bahasa Inggris.
d. Pengintegrasian imtaq dalam memilih media pembelajaran
Pola  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara,  misalnya  ketika  guru matematika memilih sosok, ia menggunakan sosok masjid untuk mengganti rumah,  seperti:  sebuah  gedung  masjid  panjangnya  20m,  lebarnya  15m, berapa luasnya? Hal ini dimaksudkan untuk mendekatkan hati peserta didik kepada  masjid.  Tentu  saja  ia  dilakukan  ketika  ada  peluang  untuk mengaitkannya, dan tidak perlu dipaksakan.
Dari uraian di atas, maka pada lembaga-lembaga pendidikan (Madrasah, Sekolah,  Perguruan  Tinggi  Umum/Islam,  Pesantren/Ma‟had)  perlu  dilakukan upaya spiritualisasi pendidikan atau berupaya menginternalisasi nilai-nilai atau spirit agama melalui proses pendidikan ke dalam seluruh aspek pendidikan di berbagai  jenis  dan  jenjang  lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  memadukan  nilai-nilai  sains  dan  teknologi  serta  seni dengan  keyakinan  dan  kesalehan  dalam  diri  peserta  didik.  Ketika  belajar biologi  misalnya,  maka  pada  waktu  yng  sama  diharapkan  mata pelajaran/matakuliah itu dapat meningkatkan keimanan dan ketaqwaan ( imtaq ) kepada  Allah  SWT.,  karena  di  dalam  ajaran  agama  diterangkan  bahwa Tuhanlah  yang  telah  menciptakan  keanekaragaman  ( biodiversity )  di  muka bumi ini dan semuanya tunduk pada hukum-hukum-Nya. 36

## 2. Pendekatan Interrelasi
Selain  pendekatan  integrasi  dengan  berbagai  pola/model  dalam pelaksanaannya seperti  telah dipaparkan di  atas, Muhaimin juga  mengenalkan pendekatan interrelasi antara  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  dengan  mata pelajaran  lainnya  di  berbagai  jenis  dan  jenjang  lembaga  pendidikan.  Hal  ini sebenarnya  sudah  berlangsung  lama  sejak  tahun  1970-an,  namun  kemudian vakum  tidak  dilaksanakan  sebagaimana  idealitas  atau  harapannya.  Pola interrelasi ini  baru  mendapat  respon  lagi  pada  tahun  1990-an.  Pola  ini dilakukan  dengan  cara  memasukkan  aspek  imtaq  (ayat-ayat  al-Qur‟an  atau Hadis) ke dalam silabus 10 mata pelajaran tersebut, yang kemudian dilatihkan kepada  guru-guru  umum  (non-agama)  agar  mampu  melaksanakannya  dalam kegiatan pembelajaran. 37
Di sisi lain, Madrasah juga telah mengembangkannya melalui kerja sama dengan PTU seperti ITB, IPB, dan lain-lain untuk memasukkan ajaran dan nilai Islam  ke  dalam  mata  pelajaran  umum,  yang  kemudian  diterbitkan  dalam bentuk  bahan-bahan  ajar.  Pada  tahun  1995/1996  pendidikan  agama  Islam  di Perguruan Tinggi Umum juga dikembangkan ke arah interrelasi tersebut, yang diprakarsai  oleh  Ditbinpertais  Ditjen  Bagais  Depag,  dan  diterbitkan  dalam bentuk  buku  daras  “Islam  untuk  disiplin  ilmu”,  seperti:  Islam  untuk  disiplin ilmu ekonomi , Islam untuk disiplin ilmu pendidikan , Islam untuk disiplin ilmu kedokteran  dan  kesehatan ,  Islam  untuk  disiplin ilmu  hukum ,  Islam  untuk disiplin ilmu  sosiologi ,  Islam  untuk disiplin  ilmu  IPA  dan  teknologi dan  lain- lain. 38
Proses hubungan pola interrelasi dapat dilihat pada gambar 39 berikut ini:
36 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi..., hlm. 133.
37 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:    Dari  Paradigma  Pengembangan,    Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran . (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2013), Cetakan kedua, hlm. 132-133
38 Ibid.
39 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam... hlm. 142.
Catatan  penting  dalam  implementasi  pendekatan  interrelasi  tersebut  di atas  adalah  adanya  permasalahan  tentang  SDM  (guru/dosen)  itu  sendiri  yang memang selama ini secara professional tidak dipersiapkan untuk itu. Guru mata pelajaran  non-agama  dipaksakan  untuk  memahami  dan  menguasai  ajaran  dan nilai-nilai Islam, atau sebaliknya guru/dosen PAI dipaksakan untuk memahami dan menguasai  mata pelajaran non-agama. Disamping itu, jika tidak hati-hati, mereka  akan  terjebak  pada disorientasi yang  berakibat  pada  lambatnya pengembangan kemampuan siswa dalam menguasai ilmu, dan hasil belajarnya cenderung rendah.
Dengan  demikian,  maka  tugas  kita  adalah  menyiapkan  tenaga  pendidik baik  untuk  mata  pelajaran/matakuliah  non-agama  maupun  untuk  mata pelajaran/matakuliah  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  yang  memiliki  atau berbasis  studi interdisipliner ,  agar  kelak  guru  maupun  dosen  dapat menjalankan  kurikulum  sekaligus  pola/model  pembelajaran  yang integratif, interrelasi, bahkan interkoneksi .  Beberapa  UIN  di  seluruh  Indonesia  saat  ini sedang konsen menjalankan  tugas  tersebut  sebagai  ikhtiar  untuk  mencetak sarjana  calon  guru/dosen/ustad  dalam  mengantisipasi  tantangan  pendidikan pada masa mendatang.
3. Pendekatan Interkoneksi
Pendekatan  berikutnya  adalah interkoneksi. Model  interkoneksi  antara pendidikan  agama  Islam  dengan  mata  pelajaran  lainnya  digambarkan  sebagai berikut:
Gambar-1 : Pendekatan Interrelasi
Kompetensi Dasar atau Topik PAI:
1. Aspek Al-Qur’an-Hadis
2. Aspek Keimanan
3. Aspek Akhlak
4. Aspek Fiqih
5. Aspek Tarikh Kompetensi Dasar dan/atau Topik-topik PKN interrelasi Gambar-2 : Pendekatan Interkonektif
Guru/dosen, Tenaga Kependidikan,Media/Sumber Belajar, Dana, dsb. Environment (Lingkungan) PAI (AL-Qur’an- Hadis; Akidah- Akhlak; Fiqh-SKI) IQ EQ CQ SQ 1. Pend. Kewarganegaraan
2. Bahasa (Ind. Arab, Inggris)
3. Matematika
4. Ilmu Pengetahuan Alam
5. Ilmu Pengetahuan Sosial
6. Seni Budaya
7. Penjas & Orkes
8. Keterampilan/Kejuruan/TIK
9. Muatan Lokal
10. Pengembangan Diri
Dari gambar tersebut di atas, dapat dijelaskan bahwa Pendidikan Agama Islam  (PAI)  yang  terdiri  atas  Al-Qurán-Hadis,  Akidah-Akhlak,  Fikih,  Sejarah dan Kebudayaan  Islam,  serta penciptaan suasana  yang religius,  harus  menjadi komitmen  bagi  setiap  warga  sekolah/madrasah  dalam  rangka  membangun kekuatan  spiritual  keagamaan.  PAI  juga  menjadi  motivator,  pembimbing,  dan dinamisator  bagi  pengembangan  kualitas  IQ  ( Intelligent  Quotient ),  EQ ( Emotional  Quotient ),  CQ  ( Creatifity  Quotient ),  dan  SQ  ( Soiritual  Quotient ). PAI tersebut merupakan core (inti), sehingga bahan-bahan kajian yang termuat dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Bahasa,  Matematia,  dan  seterusnya, disamping  harus  mengembangkan  kualitas  IQ,  EQ,  CQ,  dan  SQ,  juga  harus dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai Islam (PAI). 40

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin,  dkk,  2003. Menyatukan  kembali  ilmu-ilmu  agama  dan umum:  upaya  mempertemukan  epistemologi  Islam  dan  umum .  Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
_______,  “ Epistemologi  Ilmu  Pro(f)etik:  Apa  Yang  Terlupakan  dari  Ilmu-Ilmu Sekular ”, disampaikan dalam Sarasehan Ilmu Profetik II di Ruang Sidang A. Lt. 5 Sekolah Pascasarjana UGM tanggal 28 Juli 2011.
Anshari, Endang Saifuddin, 1997. Piagam Jakarta . Jakarta: Gema Insani Press.
Asy‟ari,  Muhammad  Hasyim Adab  al-“Alim  Wa  al-Muta‟allim .  ombang:  Turats al-Islam.
Barbour,  Ian  G,  1996. Issues  in  Science  and  Religion .  New  York:  Harper Tourchbooks.
Hasan, M. Kamal. The Expanding Spiritual-Moral Role of World Religions in the New Millennium dalam American Journal of Islamic School Science , Volume 18, Winter 2001. Number 1, 43-58.
McKinsey Globale Institute, “ The archipelago economy: Unleashing Indonesia‟s potential , 2012”. Baca pula: “ Indonesia  2014  and  beyond,  a  Selective  Look . A report by World Bank, Desember 2009.
Minhaji,  Akh,  2013. Tradisi  Akademik  di  Perguruan  Tinggi, Yogyakarta:  Suka Press.
Muhaimin,  2012. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam , Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
40 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi..., hlm. 171.
_______, 2013. Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Muhammad,  Mahathir,  2001. Globalization  and  the  New  Realities Selangor: Pelanduk Publication (M) Sdn Bhd.
Nasar,  M.  Fuad,  2007. Transformasi  Dari  Kantoor  Voor  Inlandsche  Zaken . Jakarta: UI Press.
Nasr,  Sayyed  Hossein,  1988. Knowledge  and  the  Secred .  Lahore:  Suhail Academy.
Noor,  Rohinah  M,  2010. KH.  Hasyim  Asy‟ari  Memodernisasi  NU  dan Pendidikan Islam . Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu.
Polkinghorne,  John,  1988. Belief  in  God  in  a  age  of  Science .  London:  Yale University Press.
Riyanto,  Waryani  Fajar,  2013. Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual  M.  Amin  Abdullah  (1953-...)  Person,  Knoeledge,  and  Institution , Yogyakarta: SUKA-Press, buku kedua.
Saridjo,  Marwan,  1999. Bunga  Rampai  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta: CV.Amissco.
Sekretariat  Negara  RI,  2003.  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Steenbrink, Karel A, 1994. Pesantren, Madrasah dan Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern , Jakarta: LP3ES.
Tamyiz, Burhanuddin, 2001. Akhlak Pesantren: Solusi bagi Kerusakan Pesantren . Yogyakarta: Ittaqa Press.
Tim  Pokja  Akademik,  2006. Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan Kurikulum  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta . Yogyakarta: UIN-Press.