## PANDANGAN NINIK MAMAK TERHADAP RELASI GENDER DI DESA PULAU JAMBU KECAMATAN KUOK

## Fitra Herlinda
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau Email: fherlinda@uinsuska.ac.id
Abstract : This paper aims to describe the view of NinikMamak about gender relations in the island village of Jambusubdistrict Kuok. Forms of this research is descriptive qualitative and data collection methods is indepth interviews. The results showed that the views of NinikMamak against women who play a role in the public sphere is not contrary to the customs and culture because there is no fixed rule in tradition about what  work  is  done  and  is  not  appropriate  for  women  and  men.  However,  women  can  not  be  leaving responsibilities as wives and mothers even though women are the backbone of the family. In general shift among the view of NinikMamak is encouraging, but in substantive, views NinikMamak still experienced gender  bias.  It  is  suggested  to  governments  and  organizations  engaged  in  gender  to  further  improve socialization or education on gender equality among NinikMamak that their understanding of the problems of women do not experienced gender bias.
Kata kunci : Perempuan, laki-laki, gender, ninik mamak

## PENDAHULUAN
Penduduk  Indonesia  terdiri  dari berbagai suku bangsa, agama dan bahasa. Di lihat  dari  segi  suku,  ada  Suku  Melayu, Batak,  Minang  Kabau,  Jawa,  Bugis  dan masih  banyak  yang  lain  sebagainya.Begitu jugadari  segi  agama  ada  Islam,  Katolik, Protestan,  Hindu,  Budha    dan  lainnya,  dan dari  segi  bahasa,  masing-masing  daerah punya  bahasa  sendiri-sendiri  sebagai  alat komunikasi.Hal  ini  menyebabkan Indonesia menjadi  bangsa  yang  kaya  dengan  budaya dan tradisi.
Budaya  dan  tradisi  melembaga  di dalam  kehidupan  masyarakat.  Ia  menjadi pedoman  dalam  melakukan  intereaksi sosial.  Salah  satu  budaya  dan  tradisi  yang sudah melembaga dapat dilihat dapat dilihat di  Kabupaten  Kampar  Propinsi  Riau, khususnya  Desa  Pulau  Jambu  Kecamatan
Kuok  Kabupaten  Kampar  Riau.  Di  desa  ini, pemegang  kendali  kepemimpinan  desa (nagori)  adalah  pemangku  adat  atau  Ninik Mamak.
Ninik  Mamak  adalah  orang  yang memimpin suatu persukuan yang ada dalam kerapatan  adat.  Pemangku  adat  melalui lembaga  adat  menyusun  berbagai  norma dan  sanksi  dengan  semboyan  “adat bersendi sarak, sarak bersendikan kitabullah”  yang  harus  ditaati  oleh masyarakat  adat  dalam  lingkup  nagori. Norma  dan  sanksi  yang  disusun    menjadi acuan  dalam  bertingkah  laku.  Hal  ini menempatkan  pemangku    adat    y a n g biasanya  disebut  Ninik  Mamak  atau penghulu  pada  posisi  yang  lebih  tinggi diantara  strata  sosial  yang  ada  di  desa tersebut.
Dalam melaksanakan tugasnya,
Ninik  Mamak  punya  perangkat    untuk membantu  mereka.  Perangkat  adat  tersebut dikenal  dengan  istilah Codiok  Pandai , Malin ,
Saghompu , Tuo  Kampung dan Dubalang.
Mereka akan memberikan berbagai pertimbangan  untuk  mengambil  keputusan antara  lain  dalam  hal  adat  perkawinan, Ninik  Mamak  juga  dapat  membatalkan perkawinan  jika  perkawinan  tersebut melanggar  adat  sekaligus  menjadi  hakim dalam  hal  perselisihan  rumah  tangga  anak kemenakan  mereka.  Bahkan,  Ninik  Mamak dapat berperan dalam pengaturan peran apa yang pantas dilakukan oleh perempuan dan laki-laki.
Budaya yang
menentukan pembagian  status  dan  peran  laki-laki perempuan  ditentukan  secaraseksual/jenis kelamin disebut budaya patriaki. Pembagian tersebut dilakukan karena adanya anggapan bahwa  terdapat  perbedaan  kemampuan, keterampilan dan kekuatan fisik antara laki- laki  dan  perempuan.  Hal  ini  berimplikasi pada  relasi  antara  permpuan  dan  lakik-laki dalam  bentuk  pembagian  wilayah  peran diantara keduanya dimana laki-laki
biasanya  berperan  di  sektor  publik sementara  perempuan  berperan  di  sektor domestik.
Salah  satu  bentuk  budaya  patriaki yang melembaga di tengah masyarakat Desa Pulau  Jambu  dapat  dilihat    dalam  kegiatan upacara  adat,  dimana  Ninik  Mamak  duduk
bersidang bagian depan sementara perempuan menyiapkan makanan di bagian belakang.  Hal  ini  terjadi  karena  mereka menganggap  sudah  kodrat  perempuan mengurus  wilayah  domestik  dan  laki-laki mengurus  wilayah  publik.  Adalah  hal  yang tabu jika perempuan juga duduk bersama di bagian depan dalam rapat adat.
Mansur  Fakih  mengatakan  bahwa hakikat pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan  adalah  setara 1 .  Pembagian  kerja antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak seharusnya didasarkan atas jenis kelamin/seks.  Laki-laki  bisa  mengasuh anak,  mencuci  dan  memasak  sedangkan perempuan  bisa  bekerja  diluar  rumah. Konstruksi kerja keduannya didasarkan atas konstruk budaya yang berlaku dimasyarakat.  Anggapan  yang  keliru  yang selama  ini  menjadi  paradigma  masyarakat adalah  laki-laki  memiliki  kewenangan  pada pekerjaan  publik,  sedangkan  perempuan berada dalam pada ranah domestik. Dengan begitu ketika membicarakan persoalan relasi kerja  laki  laki  dan  perempuan  ia menegaskan  hal  itu  bukan  kodrat  Tuhan tetapi konstruksi budaya. 2
Pemahaman kebudayaan menyangkut persoalan laki-laki dan perempuan,  status  dan  perannya  dalam kehidupan  sosial  sangat  bervariasi  sesuai dengan  perkembangan keadaan  dan waktu. Hal  ini  juga  tergantung  pada  bagaimana pemahaman-pemahaman tersebut
berhubungan  dengan  posisi  kaum  laki-laki dan perempuan di berbagai komunitas. Para antropolog  sekalipun,  yang  menyelidiki posisi  laki-laki  dan  perempuan  dalam perkembangan  masyarakat  secara  tidak sadar  ikut  terlibat  dalam  perdebatan  yang menyangkut permasalahaan tersebut.
Dengan demikian kajian terhadap persoalan antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi penting.
Sebuah  kenyataan  jika  laki-laki  dan perempuan  secara  alamiah,  biologis  dan genetis berbeda, sebagai kodrat Tuhan yang tidak  dapat  diubah.  Akan  tetapi,  yang melahirkan  perdebatan  adalah  ketika berbedaan  antara nature lalu  kemudian menimbulkan pemahaman-pemahaman yang  beragam  pada  masing-masing  orang dan  kelompok  masyarakat.  Perbedaan pemahaman  ini  selanjutnya  dikenal  dengan konsep  gender,  yaitu  beberapa  sifat  yang dikaitkan  pada  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial dan  kultural. 3 Misalnya  sifat  perempuan yang  dikenal  lemah  lembut,  keibuan, emosional  dan  lebih  sabar.  Sementara  laki- laki  dianggap  lebih  kuat,  rasional,  perkasa dan  sebagainya.  Sifat-sifat  tersebut  bisa jadi berbeda  pada  masing-masing  masyarakat tergantung  pada  budaya  dan  sistem  nilai yang dibangun.
Seiring dengan perkembangan
zaman,  perlahan  cara  pandang  masyarakat terhadap peran dan posisi kaum perempuan
mulai mengalami perubahan. Tidak mengherankan jika banyak kaum perempuan di desa Pulau Jambu yang sudah berperan  di  wilayah  yang  selama  ini dipandang  oleh  Ninik  Mamak  sebagai wilayahnya  laki-laki  yaitu  wilayah  publik. Bahkan,  untuk  pekerjaan  kasar  seperti bertanam  padi  di  sawah  atau  ladang, berjualan  ke  pasar  dan  mengambil  upah (buruh)  lebih  banyak  dilakukan  oleh  kaum perempuan (ibu-ibu), sedangkan kaum laki- laki  mereka  lebih  banyak  memilih  untuk bekerja  di  kebun  seperti  menyadap  karet, berdagang dan merantau. Seolah- olahpandangan  Ninik  Mamak  terhadap relasi  gender  yang  selama  ini  dipengaruhi oleh  budaya  patriaki  sudah  mengalami pergeseran.Artikelinimendiskusikanbagaim ana sesungguhnya pandangan relasi gender di  kalangan  Ninik  Mamak    di  desa  Pulau Jambu Kecamatan Kuok Kabupaten Kampar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Hal  ini disebabkan permasalahan penelitian bersifat holistik,  kompleks  dan  dinamis  sehingga data  pada  situasi  seperti  sulit  dikumpulkan melalui  metode  kuantitatif  seperti  angket atau test 4 .

## Setting Penelitian
Penelitian  ini  akan  mengambil tempat  di  Desa  Pulau  Jambu  Kabupaten Kampar Propinsi Riau

## Instrument Penelitian

## Yang  menjadi  instrumen  penelitian
ini adalah peneliti sendiri

## Informan Penelitian
Informan dalam penelitian ini adalah seluruh  NinikMamak  yang  ada  di  desa Pulau  Jambu.  Mengingat  waktu    dan  dana maka  tidak  seluruh  Ninik  Mamak  yang diwawancarai  sehingga  dalam  penentuan informan,  peneliti  menggunakan  tehnik purposive yaitu  peneliti  menentukan  sendiri Ninik  Mamak  yang  layak  diwawancara denga  kreteria  Ninik  Mamak  sudah  lama memangku  jabatan  sebagai  Ninik  Mamak dan  pendapatnya  selalu  didengar  oleh masyarakat  karena  dalam  realitanya  ada juga  Ninik  Mamak  yang  pendapatnya kurang  diperhatikan  oleh  masyarakat  Desa Pulau Jambu.

## Teknik Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini  data  dikumpul melalui wawancara.Adapun jenis wawancara yang digunakan adalah
wawancara  mendalam  semiterstruktur  ( in- depth interview) . Teknik wawancara mendalam  digunakan  dalam  penelitian  ini untuk  menggali  informasi  melalui  proses tanya  jawab  sehingga  dapat  dikumpulkan sejumlah  data  yang  berkaitan  dengan pengalaman, pengetahuan, perasaan, pendapat dan tindakan informan
berdasarkan penuturannya berkenaan dengan objek penelitian.

## Teknik Analisis Data
Analisis    data  merupakan  proses pemberian  urutan,  struktur  dan  makna terhadap  sekelompok  data  yang  telah terkumpul.  Analisis  data  kualitatif  yang demikian  dikatakan  model  alir/ flow  model 5 , Menurut    Miles  dan  Huberman,  bahwa penelitian  kualitatif  terdiri  dari  tiga komponen alur aktivitas, yaitu reduksi data ( data  reduction), display  data (data  display), penarikan kesimpulan (verification) 6 . Reduksi data dimulai setelah sejumlah  data  terkumpul  di  lapangan. Proses  reduksi  data  dilakukan  dengan  cara memilah data dan membuat pengelompokan sesuai  dengan  tema-tema  yang  muncul. Pengelompokan  tema-tema  secara  tidak langsung akan membangun rangkaian tema besar  dan  kecil  sehingga  memudahkan proses analisi.
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya  adalah  penyajian  data.  Melalui penyajian  data  tersebut,  maka  data teroganisasikan,  tersusun  dalam  pola hubungan,  sehingga  akan  semakin  mudah difahami.  Dalam  penelitian  kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar kategori, flowchart dan  sejenisnya  ataupun teks yang bersifat naratif.
Langkah  ketiga  dalam  analisis  data kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi. Kesimpulan
awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan  berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti- bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan  mengumpulkan  data,  maka kesimpulan  yang  dikemukakan  merupakan kesimpulan  yang  kredibel  dan  valid  yang merupakan temuan -temuan penelitian.

## PEMBAHASAN
Pandangan  Ninik  Mamak  terhadap  Relasi Gender
Kodrat Laki-Laki dan Perempuan Menurut Ninik Mamak Untuk melihat bagaimana pandangan  Ninik  Mamak  terhadap  relasi gender di tengah masyarakatnya maka perlu dilihat  terlebih  dahulu  pandangan  mereka terhadap
“kodrat‟ laki-laki dan perempuan.Pandangan  terhadap  kodrat akan  mempengaruhi  pandangan  terhadap relasi gender.
Secara biologis laki-laki dan perempuan memang jelas berbeda.
Perbedaan  ini  sudah  terjadi  sejak  masa konsepsi,  masa  perkembangan  embriologis dan  masa  akil  baligh. 7 Penelitian-penelitian dalam bidang kedokteran telah menetapkan bahwa  susunan  atau  struktur  tubuh
perempuan  secara  fisik  dan  psikis  telah diciptakan  oleh  Allah  dalam  bentuk  yang berbeda    dengan  tubuh  laki-laki,  anatomi tubuh  perempuan  juga  diciptakan  secara sempurna. 8 Secara  sosiokultural  perbedaan tersebut  dikembangkan  sesuai  dengan kondisi  yang  berlangsung  di  kalangan bangsa  yang  bersangkutan.  Hanya  saja, dalam  kenyataan  historis  ternyata  hampir semua  etnis  bangsa-bangsa  di  dunia, seringkali perbedaan biologis itu diterjemahkan  terlalu  jauh  dalam  peran gender.
Dalam pembicaraan mengenai  peran seorang perempuan maupun laki-laki, sering terungkap kata „kodrat‟. Perempuan
dianggap memiliki kodrat yang berbeda dari kodrat  laki-laki.  Misalnya,  banyak  orang menyatakan  bahwa  pada  perempuan melekat  kodrat  untuk  laki-laki,  dicari, diperhatikan  dan  dicintai.  Sementara  pada laki-laki,  melekat  kodrat  untuk  mengejar, mencari,  memperhatikan  dan  mencintai. Sehingga ketika ada laki-laki yang mengejar- ngejar perempuan, dianggap wajar, sementara  kalau  perempuan  mengejar  laki- laki, dianggap tidak wajar karena menyalahi kodratnya  sebagai  perempuan. 9 Di  sisi  lain, uangkapan  bahwa  di  antara  kodrat perempuan  adalah  hamil,  melahirkan, menyusui  dan  memelihara  anak.  Jika  ada perempuan  yang  enggan  untuk  hamil  atau menyusui,  ia  akan  dianggap  orang  yang mengingkari  kodrat  penciptaannya.  Kodrat
laki-laki  adalah  menafkahi  isteri  dan  anak karenadia tidak hamildan menyusui.
Semua Ninik Mamak yang dijadikan informan  penelitian  memaknai  kodrat sebagai  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  secara  alamiah,  biologis  dan genetis.  Dikarenakan  kodrat  perempuan  itu hamil,  melahirkan  dan  menyusui  maka tugas  dan  tanggungjawab  perempuan adalah  mendidik  anak  dan  memelihara rumah  tangga.  Responden  juga  sepakat bahwa  perempuan  tidak  boleh  menyerupai laki-laki  dan  begitu  sebaliknya  apa  lagi  jika ada yang merubah jenis kelamin.
Pemahaman  ini  sulit  untuk  dirubah  karena sudah  melembaga  dari  sejak  dahulu  di Pulau Jambu.
Pemahaman tentang
kodrat perempuan  adalah, haid,  hamil,  melahirkan dan  menyusui  menurut  mereka  diperkuat oleh  ajaran  Islam  yang  mereka  yakini.  Apa yang  mereka  pahami  soal  kodrat  laki-laki dan  perempuan  sudah  jelas  tertuang  di dalam  al-Quran  sehingga  tidak  perlu diperdebatkan  lagi.  Jika  ada  orang  yang masih memperdebatkan soal kodrat perempuan  dan  laki-laki  menurut  Ninik Mamak  orang tersebut  tidak paham agama (Islam).
Jika  ditelusuri  ungkapan  „kodrat perempuan‟ tidak sepenuhnya tepat. Karena kata „kodrat‟ berasal dari bahasa Arab yang berarti  kekuasaan  dan  kemampuan.  Ketika „dicintai dan dikejar‟ merupakan „kekuasaan
perempuan‟,  tidaklah  tepat  menyatakan bahwa perempuan yang mengejar dan tidak dikejar  adalah  perempuan  yang  menyalahi kekuasaannya.  Atau  perempuan  yang  tidak hamil  atau  tidak  mau  hamil,  dianggap perempuan  yang  tidak  kuat  dan  menyalahi kemampuannya.
Kodrat  Perempuan‟  dalam  kamus sosial masyarakat Indonesia, lebih merupakan  istilah  bagi  norma-norma  yang semestinya  melekat  pada  diri  perempuan. Bukan  murni  dari  penciptaan  yang  selalu melekat  pada  diri  perempuan  yang  juga berbeda-beda  dari  satu  suku  ke  suku  yang lain,  bahkan  dari  satu  keluarga  dengan keluarga  yang  lain  juga  berbeda-beda, misalnya  persepsi  masyarakat  tentang perempuan  atau  istri  yang  bekerja,  berbeda antara  masyarakat  perkotaan  dengan masyarakat  pedesaan,  padahal  semuanya, biasanya  diungkapkan  dengan  pernyataan „kodrat perempuan‟.
Kemudian,  dalam  realitanya  istilah kodrat  lebih  banyak  digunakan  untuk mengucilkan perempuan dalam masyarakat, membatasi, mengekang, bahkan melecehkan mereka.  Misalnya  ungkapan  bahwa  kodrat perempuan  adalah  menjadi  ibu  rumah tangga,  sering  digunakan  sebagian  orang untuk  mengekang  perempuan  agar  tinggal dirumah  saja  dan  tidak  banyak  keluar rumah sekalipun untuk belajar atau bekerja. Ketika bekerja pun dianggap „sambilan‟ dan tidak utuh. Persepsi kodrat seperti ini, yang
menyebabkan  perempuan  pembantu  rumah tangga  misalnya,  digaji  sangat  kecil sekalipun jenis pekerjaannya cukup melelahkan  dan  melebihi  batas  kewajaran. Jika  dibandingkan,  pasti  upah  pembantu rumah tangga lebih kecil dari gaji sopir yang hanya melakukan pekerjaan antar jemput.
Perbedaan  peran,  tugas,  fungsi,  dan tanggung-jawab  serta  kesempatan  antara laki-laki  dan  perempuan  karena  dibentuk oleh  tata  nilai  sosial  budaya  (konstruksi sosial)  yang  dapat  diubah  dan  berubah sesuai  kebutuhan  atau  perubahan  zaman (menurut waktu dan ruang). Gender adalah konsep  yang  mengacu  pada  peran  dan tanggung-jawab  laki-laki  dan  perempuan yang  terjadi  akibat  dari  dan  dapat  berubah oleh keadaan sosial dan budaya masyarakat. Gender  adalah  pembagian  peran  dan tanggung  jawab  keluarga  dan  masyarakat, sebagai  hasil  konstruksi  sosial  yang  dapat berubah-ubah  sesuai  dengan  tuntutan perubahan zaman. 10 Selain itu, Clever Mosse menyebutkan bahwa gender adalah
seperangkat    peran  yang  menyampaikan kepada  orang  lain  bahwa  kita  adalah maskulin  atau  feminim.  Pangkat  itu  yang cukup penampilan, pakaian, sikap kepribadian,  bekerja  di  dalam  dan  di  luar rumah,  seksualitas  dan  tanggung  jawab keluarga  secara  bersama-sama  memoles peran  gender  tersebut. 11 Gender  bukanlah kodrat  dan  ketentuan  Tuhan.  Oleh  karena itu  gender  berkaitan  dengan  bagaimana
seharusnya laki-laki dan perempuan berperan  dan  bertindak  sesuai  dengan  tata nilai  yang  terstruktur  oleh  ketentuan  sosial dan  budaya  di  tempat  mereka  berada. Dengan kata lain, gender adalah pembedaan peran dan tanggung-jawab antar perempuan dan  laki-laki  sebagai  hasil  konstruksi  sosial budaya masyarakat.

## Pandangan Ninik Mamak Terhadap Relasi
Gender  di  Desa  Pulau  Jambu  Kecamatan Kuok
Apakah peran perempuan di wilayah domestik  dan  laki-laki  di  wilayah  publik juga  merupakan  sebuah  kodrat  dan  tidak dapat  dipertukarkan?. 12 Ketika  pertanyaan seperti  ini  dirahkan  pada  Ninik  Mamak, kemabali lagi semua responden membenarkan  hal  tersebut.  Alasannya kodrat  perempuan  adalah  haid,  hamil, melahirkan,  menyusui  dan  seterusnya memeliha  dan  membesarkan  anak.  Semua kegiatan tersebut dapat dilakukan di rumah. Beda  halnya  dengan  laki-laki.  Mereka  tidak memiliki  kodrat  seperti  yang  dimiliki perempuan  sehingga  tidak  ada  kewajiban untuk  duduk  di  rumah  tapi  kewajiban mereka  ada  di  luar  yaitu  mencari  nafkah. Mereka  kembali  mengatakan  bahwa  apa yang  mereka  pahami  tentang  relasi perempuan  dan  laki-laki  sesuai  dengan ajaran  Islam  yang  mengatakan  bahwa  laki- laki  adalah  pemimpin  rumah  tangga,  dia harus  menafkahi  anak  dan  isterinya,  oleh
sebab  itu  mereka  harus  bekarja  dan pekerjaan  itu  ada  di  wilayah  publik.  Tugas utama perempuan adalah mendidik sehingga  wilayah  perempuan  ada  di domestik.  Menurut  mereka  lagi,  banyak hadis-hadis yang menyatakan tentang tugas perempuan adalah mendidik anak.
Pendapat Ninik Mamak terkait relasi gender  sedikit  bertentangan  dengan  realita yang  ada  di  masyarakat  Pulau  Jambu, dimana  pada  saat  ini  sudah  banyak perempuan  yang  berkiprah  di  area  publik baik bekerja di instansi pemerintah maupun swasta  bahkan,  untuk  pekerjaan  kasar seperti  berjualan  ke  pasar  dan  mengambil upah  (buruh)  lebih  banyak  dilakukan  oleh kaum perempuan (ibu-ibu). Untuk menjelaskan  fenomena  tersebut,  Ninik Mamak  mengatakan  bahwa  sesungguhnya tidak ada aturan baku di dalam adat tentang pekerjaan apa yang pantas dan tidak pantas untuk  perempuan  dan  laki-laki,  sehingga mereka  juga  tidak  dapat  melarang  jika perempuan  berperan  di wilayah  publik  apa lagi  pada  saat  ini  perekonomian  negara tidak  menentu  seperti  sekarang  ini. Disamping itu, sekarang banyak perempuan yang  sudah  berpendidikan    tinggi  sehingga akan  terasa  rugi  jika  mereka  tidak mempergunakan pendidikan tersebut untuk kesejahteraan  diri  mereka.  Artinya  laki-laki bisa  bekerja  dalam  bidang  apa  saja  selagi mereka  memiliki  kompetensi  dan  kemauan begitu  juga  sebaliknya  dengan  perempuan.
Khusus  untuk  perempuan,  Ninik  Mamak menambahkan,  perempuan  boleh  berkiprah di  area  publik  dengan  syarat  tidak meningalkan  tanggungjawabnya  sebagai isteri dan ibu karena pembagain kerja antara laki-laki dan perempuan menurut adat desa Pulau  Jambu  Kanagarian  Kuok  merupakan bagian  dari adat  nan  teradat yang  dapat tumbuh  dan  berkembang  bisa    berdasarkan situasi  dan  kondisi  tertentu  selama  tidak melanggar falsafah adat.
Argumentasi terakhir yang diberikan oleh  Ninik  Mamak  adalah  Islam  juga  tidak merincikan  pembagian  kerja    antara    laki- laki dan perempuan. Islam hanya menetapkan  tugas  pokok  masing-masing, sambil menggariskan prinsif kesetaraan dan kemitraan  atas  dasar  musyawarah  dan tolong  menolong.  Ketiadaan  rincian  ini, mengantarkan  setiap  pasangan  untuk menyesuaiakan  diri  dengan  perkembangan masyarakat  serta  kondisi  masing-masing keluarga. Tidaklah aib atau terlarang  dalam pandangan agama buat seorang perempuan untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  “kasar” demi memperoleh penghasilan. Dan atas ini pula,  tidak  dapat  dinilai  kecuali  terpuji seorang  suami  yang  membantu  istrinya dalam  urusan  rumah  tangga  misalnya dengan  mencontoh  Nabi  Muhammad  saw yang  menjahit  sendiri  pakaiannya  yang robek  atau menyaipkan minum untuk anak istrinya. 13
Jika  adat  membenarkan  perempuan untuk berperan di area publik dan realitanya memang  banyak  perempuan    yang  sudah melaksanakan peran tersebut demi memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  tidak tertutup kemungkinan peran yang dimainkannya  justru  mengantarkan  dia menjadi tulang punggung keluarga. Apakah dalam  kondisi  seperti  ini  kewajiban perempuan  masih  mengurus  wilayah domestik?
Jawaban  yang  diberikan  oleh  Ninik Mamak terhadap pertanyaan di atas bertolak belakang dengan jawaban pergeseran peran perempuan dari domestik ke publik. Meurut Ninik  Mamak  setinggi  apapun  jabatan perempuan di area publik maka ia tidak bisa meninggalkan  kewajibannya  sebagai  isteri dan  ibu,  seperti  melayani  suami,  menyusui, memasak,  mencuci  dan  mengurus  rumah tangga.  Seperti  apa  pun  rendahnya pekerjaan suami, isteri harus
menghormatinya dan tidak wajar jika suami yang  mengerjakan  pekerjaan  istri  di  ranah domestik  walaupun  suami  punya  waktu untuk itu. Kembali lagi mereka mengatakan itu  sudah  merupakan  kodrat  perempuan dan sesuai dengan ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Ninik  Mamak  selaku  orang  yang pendapatnya  menjadi  rujukan    anak kemenakan  sesukuan  di  desa  Pulau  Jambu Kenegarion  Kuok  Kabupaten  Kampar
memandang  haid,  hamil,  melahirkan,  dan menyusui sebagi kodrat yang diberikan oleh Allah  kepada  perempuan,  mencari  nafkah adalah  kodrat    laki-laki.  Kedua-keduanya tidak  bisa  dipertukarkan.  Pemahaman tentang  kodrat  seperti  ini  melahirkan pemahaman bahwa peran perempuan ada di ranah  domestik  dan  laki-laki  di  wilayah publik.
Terjadinya pergeseran peran di mana dalam  kenyataannya  pada  saat  ini  banyak perempuan  desa  Pulau  Jambu  yang berperan  di  wilayah  publik,  tidak  menjadi masalah  dalam  pandangan  Ninik  Mamak karena sesungguhnya tidak ada aturan baku di  dalam  adat  tentang  pekerjaan  apa  yang pantas  dan  tidak  pantas  untuk  perempuan dan laki-laki lakukan. Namun dengan syarat perempuan tidak meningalkan tanggungjawabnya  sebagai  isteri  dan  ibu walaupun  perempuan  tersebut  merupakan tulang punggung keluarga.
Secara umum pergeseran
pandangan  di  kalangan  Ninik  Mamak merupakan  hal  yang  menggembirakan, namun  secara  substantif,  pandangan  Ninik Mamak  masih  bias  gender  melalui  kalimat „seperti  apa  pun  rendahnya  pekerjaan suami,  isteri  harus  menghormatinya  dan tidak  wajar  jika  suami  yang  mengerjakan pekerjaan istri  di ranah domestik walaupun suami punya waktu untuk itu”. Bias gender pada  kalimat    “tidak wajar  jika  suami  yang mengerjakan  pekerjaan  istri  di  ranah
domestik  walaupun  suami  punya  waktu untuk  itu  menyebabkan  perempuan  akan mengalami  peran  ganda  ( double  burden ).
Masyarakat  yang  egatarian  akan  lahir  dari keluarga  yang  egatarian  dan  Islam sesungguhnya adalah agama yang egatarian.
Berdasarkan    kesimpulan  di  atas dapat direkomendasikan kepada pemerintah maupun  organisasi  yang  bergerak  dalam bidang gender lebih meningkatkan sosialisasi atau penyuluhan tentang keadilan gender  di  kalangan  masyarakat  seperti Ninik  Mamak  agar  pemahaman  mereka terhadap  persoalan  perempuan  tidak
mengalami bias gender. Relasi perempuan dan laki-laki akan
berkeadilan  gender  akan  lahir  dari pemahaman yang tidak bias gender.

## Endnotes:
1 Kesetaraan  gender  adalah  kesamaan  kondisi dan  posisi  bagi  perempuan  dan  laki-laki untuk  memperoleh  kesempatan  dan  hak- haknya  sebagai  manusia  agar  mampu berperan  dan  berpartisipasi  dalam  kegiatan politik, ekonomi, social, budaya dan lain-lain. Selama  ini,  perempuan  memiliki  akses  yang secara  sistematis  rendah  terhadap  berbagai sumberdaya produktif, termasuk sumberdaya pendidikan,  tanah,  informasi  dan  keuangan. Ketidaksetraan  gender  dalam  akses  kontrol atas  modal  ( asset )  produktif  seperti  tanah, informasi,  teknologi  dan  modal  keuangan membatasi  perempuan  untuk  berperan  serta dan  memanfaatkan  peluang  yang  diberikan oleh  pembangunan.  Lihat  Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  GenderPersepektif  Islam Dalam
Al-Qur’an , (Disertasi
Program Pascasarjana  IAIN  Syarif  hidayatullah, Jakarta, 1999) hlm 40
2 Lihat  Mansur  Faqih, Analisis  gender  dan Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 27 Mansoer  Fakih, Ibid ,  h.  8  Lihat  juga  Lailah Ahmed, Wanita  dan  Gender  dalam  Islam,  Akar- Akar  Historis  Perdebatan  Modern, (Jakarta: Lentera, 2000), cet 1, h. 12
4 Sanafiah  Faisal  dalam  Sugiyono,Metode
Penelitian Manajemen ( Bandung;
Alfabeta,2013), h.    453
5 Sumber: Miles & Huberman, Qualitative Data Analysis A Methods Sourcebook Edition 3 (Washington DC: $ Sage,), h.10
6 I  bid, hal 12 Muhammad  Tohir,  “Tinjauan  Biomedir Terhadap  Problema  Gender”,  dalam  buku Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender Perspektif  Islam ,  Jakarta:  Risalah  Gusti,  2006, hal. 94 Muhammad  Albar, Wanita  Karir  dalam
Timbangan Islam , Kodrat Kewanitaan,
Emansipasi  dan  Pelecehan  Seksual,  Jakarta, Pustaka Azzam, 2000,h. 64 Faqihuddin  Abdul  Kodir, “Bangga  Menjadi Perempuan  perbincangan  kodrat  dari  sisi  Islam ” makalah  tahun  2004,  tidak  dipublikasikan,  h. 1
10 http://isif.ac.id/riset/item/228 /konsepsi- peran-laki-laki-perempuan-ahmadiyah-manislor , tgl 22 Marat 2016
11 Julia Clever Mosse, Gender dan Pembangunan , ( Yogyakarta:  Rifka  An-Nisa‟  Women‟s  Crisis Centre  bekerja  sama  dengan  Pustaka  Pelajar, 2002), h. 3
13 Nasaruddin Umar , Ibid , h. Xxxii

## DAFTAR PUSTAKA
Barbara  Freyer  Stowasser, Reinterpretasi Gender,  Wanita  dalam  Al-Qur’an  , Hadis dan Tafsi r, ( Bandung : Pustaka Hidayah: 2001)
Faqihuddin  Abdul  Kodir, “Bangga  Menjadi Perempuan perbincangan kodrat dari sisi Islam ”  makalah  tahun  2004,  tidak dipublikasikan
Ghozali,  Abdur  Rahman, Fiqh  Munakahat ,
(Jakarta  :  Kencana  Prenada  Media Group, 2010) Hendrietta L. Moore, Feminisme & Antropologi , (Jakarta: Obor, 1998), Huzeamah  T.Yanggo, Fiqih  Perempuan
Kontemporer ,  (Jakarta  :Al  Mawardi Prima,  2001)
Julia Clever Mosse, Gender dan Pembangunan , ( Yogyakarta: Rifka An-Nisa‟
Women‟s  Crisis  Centre  bekerja  sama dengan Pustaka Pelajar, 2002)
Kamal Bhasin, Menggugat Patriarki, Pengantar tentang  Dominasi  terhadap  Kaum Perempuan (Yogyakarta:  Benteng
1996)
Lailah  Ahmed, Wanita  dan  Gender  dalam
Islam,  Akar-Akar  Historis  Perdebatan Modern, (Jakarta: Lentera, 2000), cet 1
Mansur Faqih, Analisis gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1997)
Muhammad  Albar, Wanita  Karir  dalam Timbangan  Islam , Kodrat  Kewanitaan,
Emansipasi  dan  Pelecehan  Seksual , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000)uhamma Tohir, “Tinjauan Biomedir Terhadap Problema
Gender”,  dalam  buku Membincang Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif
Islam , (Jakarta: Risalah Gusti, 2006)
Mutadha Murthahhari, Hak-Hak wanita dalam Islam , (Jakarta PT.Lantera  Basritama,
2000)
Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan Gender  Perspektif  al-Qur’an (Jakarta:
Paramadina, 2010)
Nawalel-Saadawi, Perempuan  dalam  Budaya Patriarki (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2001)
Sayid  Muhammad  Husain  Hadhlullah,
Dunia  Wanita  dalam  Islam ,    (Jakarta,
PT.Lantera Bastirama, 2000)
Sugiono, Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  R dan D, 2010,  Bandung: Alfabeta Suharsimi Arikunto, Presedur Penelitian , (Jakarta: Rineka Cipta 2006)