## Perkembangan Pemikiran Hukum Islam Masa

## Bani Umayyah
Oleh
Abdul Ro’uf
Abstrak
Daulah  Umayyah  be rasal  dari  Umayyah  ibn  ‘Abdi  Syams  ibn  ‘Abdi Manaf,  merupakan  salah  satu  pemimpin  kabilah  Quraisy  di  zaman  jahiliyah. Umayyah  sering  bersaing  dengan  pamannya  yang  bernama Hasyim ibn  ‘Abdi Manaf untuk  merebut  pimpinan  dan  kehormatan  dalam  masyarakat bangsanya. 1 Pada saat memasuki masa kekuasaannya, Muawiyah yang menjadi awal  penguasa  bani  Umayyah,  mengubah  pemerintahan  yang  bersifat demokratis menjadi kerajaan turun-temurun (monarchiheridetis). 2
Kedaulatan  bani  Umayyah  dimulai  sejak  masa  kekuasaan  Gubernur Syam  yang  pada  waktu  itu  tampil  sebagai  penguasa  Islam  yang  kuat  pasca wafat Ali ibn Abi Thalib. Mưawiyah ibn Abi Sufyan ibn Harb adalah pendiri dinasti Umayyah dan sekaligus menjadi khalifah pertama. Ia memindahkan ibu kota kekuasaan Islam dari Kufah ke Damaskus. 3
Pada  masa  kekuasaannya  tersebut,  banyak  sekali  perkembangan- perkembangan diantaranya dalam hukum Islam sehingga muncul ‘ulama-ulama Madzhab yang berkembang sampai saat ini yang digunakan sebagai rujukan.
1 Ahmad  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  2, (Jakarta:  Pustaka  Al-Húna  Zikra, 1992), 24. 2 Badri  Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), 42.
3 Ali  Mufrodi, Islam di kawasan Kebudayaan Ârab, (Jakarta: PT Serambi  Ilmu  Semesta, 1997), 69.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Dan Sejarah Mazhab Hukum Islam
Secara  bahasa  mazhab  dapat  berarti  pendapat  ( view,  opinion,  ra’yi), kepercayaan, ideologi ( belief, ideology, al-mu’taqad), doktrin, ajaran, paham, aliran  ( doctrine,  teaching,  school  al-ta’lim  wa  al-thariqah). 4 Sebagaimana disebutkan  di  atas,  wujud  hukum  Islam  bermula  dari  pendapat  perseorangan terhadap  pemahaman  nas}}  atau  pendapat  perseorangan  tentang  penemuan hukum  terhadap  suatu  kejadian  ( waqi’ah)  yang  ada.  Tentu,  pendapat  tadi dapat  mewujudkan  sosok  hukum  dengan  menggunakan  metode  yang digunakan secara spesifik. 5
Dari  fragmentasi  sejarah,  dapat  dipahami  bahwa  munculnya  madzhab- madzhab  fiqih  pada  periode  sahabat  dan  tabi’ien  merupakan  puncak  dari perjalanan kesejarahan fiqih. Satu hipotesa menarik  yang akan kita bicarakan sehubungan dengan masalah ini adalah, bahwa munculnya madzhab-madzhab fiqih  itu  lahir  dari  perkembangan  sejarahnya  sendiri,  tidak  karena  pengaruh hukum Romawi sebagaimana dituduhkan para orientalis. 6
Fenomena  perkembangan  fiqih  pada  periode  ini,  separti  tumbuh suburnya kajian-kajian ilmiah, kebebasan berpendapaat, banyaknya fatwa dan kodifikasi  ilmu,  sebenarnya  dapat  di  lacak  pada  pada  periode  sebelumnya. Dari  pelacakan  itu  akan  diketahui  bahwa  fiqih  memiliki  keterkaitan  dengan sejarah yang panjang dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. 7
4 Ahmad  Warson  Munawir, Kamur  al-Munawir, (Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1994), 453.
5 Qodri Azizy, Eklektisisme Hukum Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 21 .
6 Di antara orang-orang orientalis yang menuduh Islam banyak mengambil tatanan hukum- nya  dari  Romawi  adalah  Goldzier,  Von  Kremer,  Scheldom  Amos,  Nallion  dan  Fitzgerald.  Dr. Abdul  Karim  Zaidan  mendiskusikan  masalah  ini  cukup  ndetail  dalam  bukunya Al-Madkhal  Li Dirasay al-Syari’ah al-Isla>miyah, Cet IV, (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1981), I73-89.
7 Banyak  contoh  yang  dapat  dikemukakan  sehubungan  dengan  masalah  ini.  Kekayaan tsarwah  fiqhiyah, dapat  dijadikan  contoh,  yang  diwariskan  oleh  sahabat  melalui  periwayatan dapat diantisipasi dengan sangat baik oleh fuqaha dan tabi’ien. Mereka mengumpulkan tsarwah fiqhiyah itu,  hadith-hadith  dan  fatwa-fatwa  sahabat  untuk  kemudian  dipelajari  dan dikembangkan.  Itu  dapat  dengan  mudah  mereka  lakukan  karena  hampir  setiap  sahabat  punya murid  yang  menyebarkan  fatwa-fatw  itu.  Abdullah  ibn  Umar,  misalnya,  punya  banyak  murid
Dr.  Taha  Jabir  Fayyadh  al-‘Ulwani  berkesimpulan  bahwa  saat  itu muncul  sekitar  tiga  belas  madzhab  yang  semuanya  berafiliasi  sebagai madzhab yang  ‚Ahlu Sunnah‛, tetapi hanya delapan atau sembilan madzhab saja yang dapat diketahui dengan jelas dasar-dasar dan metode fiqhiyah yang mereka pergunakan. 8 Dengan kata lain, dari tiga belas Madzhab yang muncul saat itu hanya sembilan madzhab yang masuk ‚nominasi‛ untuk memperoleh legitimasi dari generasi berikutnya. Para Imam Madzhab fiqih itu adalah:
1. Imam Abu Sa’id ibn Yasar al-Bashri (wafat 110 H).
2. Imam Abu Hanifah al-Nu’man ibn Tsabit ibn Zuthi (wafat 150 H).
3. Imam  Auza’ie  Abu  Amr  Abdur  Rahman  ibn  Amru  ibn  Muhammad (wafat 157 H).
4. Imam Sufyan ibn Sa’id ibn Masruq al-Tsauri (wafat 160 H).
5. Imam Laits ibn Sa’d (wafat 157 H).
6. Imam Malik ibn Anas Al-Anshari (wafat 179).
7. Imam Sufyan ibn Uyainah (wafat 198 H).
8. Imam Muhammad ibn Idris al-Syafi’ie (wafat 204 H).
9. Imam Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal (wafat 241 H).
Selain itu masih ada madzhab lain seperti Imam Abu Tsaur Ibrahim ibn
Khalid  al-Kalbi  (wafat  240  H)  dan  Imam  Daud  ibn  Ali  al-Asfahani  al- Baghdadi  (wafat  270  H),  yang  terkenal  sebagai  aliran  literalis (madzhab Dhahiri). Di antara madzhab-madzhab tersebut hilang dan tidak berpengaruh lagi  setelah  melalui  pertarungan  yang  sengit  dan  seleksi  yang  ketat, memperoleh legitimasi dari generasi berikutnya sebagai madzhab resmi. Dan lenyapnya  beberapa  di  antara  madzhab-madzhab  itu  memberi  sesuatu pemahaman yang amat  penting:  bahwa undang-undang, hukum  dan berbagai pemikiran  secara  umum  bukan  sesuatu  yang  abadi  ( eternal),  melainkan
seperti  Sa’ad  ibn  Musayyib,  Nafi,  Salim—anaknya  sendiri—dan  lain-lain.  Selain  dengan  cara pengumpulan itu, mereka juga melakukan ijtihad sendiri seperti kita lihatdari munculnya fakultas ahli hadith di Hijaz dan fakultas ahli ra’yu di Irak. Lihat: Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqih Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), 76-77.
8 Dr. Taha Jabir Fayyadh al-‘Ulwani, Ada>b al-Ikhtila>f fi> al-Isla>m, (Qatar: Al-Ummah, 1405 H), 89-90.
merupakan  refleksi  kehidupan  sosial.  Ia  akan  terus  tumbuh  dan  berubah sejalan  dengan  perubahan  masyarakat  dan  zamannya.  Undang-undang  dan peraturan  memiliki  kondisi  khusus  untuk  menerima  perubahan  dan pembaharuan sejalan dengan perubahan kehidupan masyarakat. 9
Dalam  situasi  seperti  itulah  para  ‘Ulama  memusatkan  perhatiannya untuk  mengkaji  pemikiran  fiqih  ulama-ulama  sebelumnya  dan  disepakati bahwa ‚pintu ijtihad‛ telah tertutup. Saat itu terjadilah pertarungan sengit dan seleksi yang ketat antar madzhab-madzhab fiqih untuk memperoleh legitimasi dari  masyarakat  umum.  Karena  itu  kita  dapat  mengatakan  bahwa  jasa  yang paling  besar–kalau  boleh  di  bilang  jasa—dari  ulama-ulama  Islam  periode kejumudan dan stagnasi.
Pada  masa-masa  awal  dari  seleksi  itu  (sekitar  akhir  abad  ke-4  H) madzhab-madzhab  fiqih  telah  menjadi  rujukan  masyarakat-masyarakat tertentu.  Madzhab  Malik  ibn  Anas  di  Madinah,  Abu  Hanifah  dan  Tsauri  di Kufah,  Hasan  Bashri  di  Basrah,  Auza’ie  di  Syam  (Palestina),  Syafi’ie  di Mesir,  Ahmad  ibn  Hambal  di  Baghdad,  Abu  Tsaur  juga  punya  pengikut  di sana,  kemudian  madzhab  Abu  Ja’far  Thabari  dan  Daud  al-Ashfahani berkembang  di  Baghdad  meskipun  keduanya  berkecenderungan  tradisionalis seperti  ahli  hadis.  Kemudian  madzhab  Malik  menyebar  ke  Hijaz,  Bashrah, Mesir  dan  beberapa  daerah  di  Afrika,  Andalusia  (Spanyol)  dan  Maroko.  Di Baghdad  juga  mulai  muncul,  tetapi  tidak  bertahan  lama,  lima  ratus  tahun kemudian melemah. Madzhab Abu Hanifah juga menyebar ke Kufah, Irak dan
9 Muhammad ibn Hasan al-Hajwi, Al-Fikr al-Sami, (Madinah: Maktabah Ilmiyah, 1977), 67. Imam Qadhi ‘Iyyadh dalam bukunya Al-Mada>rik, seperti dikutip oleh Muhammad ibn Hasan al-Hajwi,  menyatakan  bahwa  proses  seleksi  sejarah  dari  tiga  belas  menjadi  empat  madzhab  itu berlangsung hingga abad ke-6 H. Sedangkan Suyuthi menganalisa proses itu berlangsung selama 500  tahun  sejak  munculnya  madzhab-madzhab  itu.  Lihat:  Dr.  Farouq  Abu  Zaid, Hukum  Islam: antara Tradisionalis dan Modernis, H. Husein Muhammad (terj.), cet I, (Jakarta: P3M, 1986), 1-2. Meskipun  tidak  ada  data  yang  akurat  dan  pasti  sampai  kapan  proses  seleksi  itu  berlangsung, tetapi  yang  sudah  pasti  bahwa  madzhab-madzhab  itu  bergumul  secara  amat  ketat  dalam  suatu generasi  dimana  fiqih  secara  substansial  mengalami  kejumudan  dan  kemacetan.  Dalam  situasi jumud dan stagnasi itu terjadi pewarisan pemikiran yang sangat kaku dari guru ke murid, taqlid dan membentuk pengikut-pengikut secara khusus yang semakinmenguat dari generasi ke generasi berikutnya.  Ditambah  lagi  adanya  beberapa  negara  yang  mengklaimmadzhab  tertentu  sebagai madzhab resmi sehingga lengkaplah fanatisme madzhab di kalangan ummat Islam. Lihat: M. Abu Zahrah, Tari>kh al-Madza>hib al-Isla>miyyah, (Mesir: Da>r Fikr al-‘Arabi, tt.), 302-3.
muncul juga di Kurasan hingga sekarang. Sementara di Afrika, madzhab Abu Hanifah hanya bertahan selama hampir empat ratus tahun. 10
Kemudian,  mazhab  Iraqi  mengelompok  menjadi  dua,  yakni  mazhab Kuffah  dan  mazhab  Basrah.  Ada  mazhab  lain  yang  popular  yaitu  mazhab Syam.  Oleh  karenanya  dalam  sejarahnya  ada  tiga  mazhab  besar  atas  dasar kedaerahan ini yakni  mazhab Iraqi,  mazhab Hijazi dan mazhab Syami. Perlu ada  catatan,  bahwa  sebenarnya  ada  pula  mazhab  di  Mesir  yang  mempunyai karakter  tersendiri.  Namun  di  daerah-daerah  yang  sudah  ada  nama  mazhab kedaerahan itu tetap masih terjadi perbedaan pendapat di antara para ulama. Pengelompokan mazhab atas kedaerahan ini berakhir dengan munculnya imam Syafi’i.
Dalam  perkembangan  berikutnya,  mazhab  yang  semula  sangat terdominasi  oleh  pendapat  kedaerahan,  lalu  kembali  lagi  ke  pendapat perseorangan. Di masing-masing daerah muncul perkembangan pendapat yang berbeda.  Dari  pendapat-pendapat  yang  berbeda  ini  kemudian  mengerucut kepada  pendapat  perseorangan.  Pendapat  perseorangan  yang  dilengkapi dengan  metodologi  ( manhaj)  yang  dipakai  ini  kemudian  menguat.  Mazhab yang  semula  didasarkan  atas  nama  daerah,  seperti  uraian  singkat  di  atas, kemudian  berubah  menjadi  mazhab  yang  dinisbahkan  kepada  nama-nama perseorangan.  Di  antara  sekian  banyak  mazhab,  yang  paling  popular  ada
10 Mun’im  A.  Sirry, Sejarah  Fiqih  Islam, (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1995),  81.  Jika diperhatikan,  hukum  Islam  merupakan  pendapat  perseorangan  kemudian  diikuti  oleh murid-muridnya,  lalu  dianggap  sebagai  pendapat yang  paling  kuat  di  daerah  atau  kota tertentu.  Ketika  itulah  maka  disebut  dengan  mazhab  sebuah  kota  atau  daerah,  yang seolah  menjadi  sebuah  consensus  (ijma’)  dari  masyarakat  kota  atau  daerah  tersebut. Maka  ada  mazhab  Hijazi,  yaitu  pendapat  tentang  hukum  Islam,  yang  bermula  dari pendapat perseorangan kemudian diikuti oleh murid-muridnya dan melebar diikuti oleh orang-orang  menjadi  sebuah  consensus.  Mazhab  Hijazi  kemudian  terbagi  menjadi  dua kelompok, yaitu mazhab Madinah dan mazhab Makkah. Di sisi lain, muncul juga mazhab Iraqi, yaitu pendapat  tentang hukum Islam, yang bermula dari pendapat perseorangan kemudian diikuti oleh murid-muridnya dan melebar diikuti oleh orang-orang di sebuah daerah di wilayah Iraq.
empat  mazhab  di  kalangan  ahlussunnah  wa  al-jama’ah  atau  biasa  disebut dengan mazhab sunni. 11
Selanjutnya,  perkembangan  mazhab  hukum  Islam  tidak  lepas  dari kebijakan  politik  pada  masa  pemerintahan  kekhalifahan.  Beberapa  peristiwa politik yang melahirkan dan mempengaruhi perkembangan hukum Islam dapat dirunut dari akar kesejarahan politik khilafah Abbasiyah.
Peristiwa  politik  yang  berorientasi  kepada  semangat  umat  Islam  dan banyak  berpengaruh  bagi  perkembangan  fiqih  adalah  jatuhnya  dinasti  Bani Umayah dan tampilnya dinasti Abbasiyah di panggung kekuasaan. Pada masa daulah Abasiyah, bukan sekedar penting bagi negara tetapi justru merupakan urusan pertama dan utama bagi  negara. Dengan kondisi  ini para ahli agama, termasuk  hukum  Islam  mempunyai  tempat  di  lingkaran  pemerintahan terutama pada wilayah qudlat karena harus di dasarkan pada perintah agama.
Dengan dinasti baru inilah tiba saatnya perkembangan dan kesuburan hukum Islam. 12
Abad  ini  merupakan  abad  fiqih,  abad  ahli  yurisprudensi,  dan  abad fuqaha’. Qadli merupakan tokoh terhormat dan  penting. Pada masa ini  studi tentang yurisprudensi berkembang secara intensif dari pusat kekuasaan sampai pusat  daerah  negeri  yang  paling  terpencil.  Upaya  dan  usaha  pengembangan ilmu pengetahuan hukum tersebut didukung oleh moril dan metriil, sehingga masyarakat maju dengan pesat. 13
Beberapa  mazhab  fiqih  tersebut  dapat  dikategorikan  kepada  tiga kelompok besar, yaitu kelompok Ahlussunnah, Syi’ah dan Khawarij. Mazhab- mazhab hukum Ahlusunnah banyak sekali, di antaranya adalah mazhab Sufyan Al-Tsauri di Kufah, mazhab Al-Auza’i di Syam, mazhab Al-Syafi’i dan Laits bin Sa’ad di Mesir, mazhab Ishaq bin Rahawiyah di Nisabur, mazhab Ibnu Abi
11 Ibid., 22.
12 Ignas  Goldzier, Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam, Pent.  Heri  Setiawan, (Jakarta: INIS, 1991), 41-43.
13 A. salim, Tarikh Tasyri’, (Solo: Ramadhani, 1988), 128-129.
Layla, mazhab Ibnu Jarir, mazhab Abu Tsaur, mazhab Ahmad bin Hanbal, dan mazhab Daud al-Asfihani atau al-Dzahiri di Baghdad. 14
Namun demikian dari sekian banyak mazhab hukum Islam hanya empat yang sampai sekarang diakui kalangan Sunni sebagai mazhab yang mu’tabar. Dari  keempat  mazhab  ini  kemudian  hukum  Islam  berkembang  ke  seluruh dunia.  Masing-masing  negara  dapat  dilihat  mazhab  apa  yang  dominan.  Di Saudi  Arabia  yang  dominan  adalah  mazhab  Hanbali,  di  India,  Pakistan  dan Turki  yang  dominan  adalah  mazhab  Hanafi,  di  Afrika  Utara  yang  paling dominan  adalah  mazhab  maliki,  sedangkan  di  Indonesia  dan  Malaysia  yang paling dominan adalah mazhab Syafi’i. 15
Perlu diketahui bahwa mazhab telah mendominasi perkembangan hukum Islam  selama  berabad-abad.  Bahkan  tidak  jarang  pemikiran  hukum  Islam  di dalam  masing-masing  mazhab  itu  difahami  secara  doktrinal  dan  dogmatik. Artinya, pendapat imam mazhab dan beberapa ulama besar yang mengikatkan dirinya pada mazhab tertentu menjadi sebuah doktrin.
Yang terjadi kemudian  adalah mazhab dalam  hukum  Islam  seolah-olah menjadi  agama  baru  yang  memainkan  peranan  penting  dalam  keberagamaan umat  Islam.  Setelah  para  pendiri  mazhab  meninggal,  para  pengikut  mazhab yang  ekstrim  tidak  bisa  menahan  diri  untuk  saling  bertikai.  Konflik  ini mencapai  puncaknya  pada  abad  11  M  di  Baghdad  dan  sekitarnya.  Tetapi dalam  hal  ini,  harus  dicermati  bahwa  sesungguhnya  di  antara  para  pendiri mazhab  terdapat  kemesraan  hubungan  guru  murid.  Sungguh  mereka  bahkan mempunyai jaringan intelektual bersama yang cukup kuat. 16 Dengan demikian perbedaan  di  antara  mereka  sama  sekali  tidak  menimbulkan  perpecahan
14 Ignas  Goldzier, Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam, Pent.  Heri  Setiawan,  (Jakarta: INIS, 1991), 16.
15 Qodri Azizy, Eklektisisme Hukum Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002),
16 Abduraahman  Mas’ud, Asal-usul  Pemikiran  Sunni;  Sebuah  Catatan  Awal,
(Semarang: Makalah Seminar), 7.
apalagi  fanatisme  ajaran  yang  menjadikan  mereka  saling  berselisih  secara tajam dan membabi buta. 17
Perbedaan  pendapat  dan  mazhab  tersebut  ada  pengaruh  faktor  budaya kedaerahan atau yang biasa disebut dengan ‘ urf atau al-adah (adat kebiasaan), meskipun  pengaruhnya  tidak  semata-mata  pada  esensi  hukumnya,  namun lebih  pada  pengaruh  terhadap  mujtahid  /  faqih  yang  kemudian  berdampak pada  hasil  pemikiran  atau  ijtihadnya.  Oleh  karena  itu,  di  Indoensia  juga muncul  pendapat  untuk  menciptakan  ‚mazhab  ala  Indonesia‛.  Atau setidaknya agar berusaha menemukan hukum Islam yang sesuai dengan sosio kultural bangsa Indonesia, yang dalam banyak hal terdapat perbedaan dengan sosio kultural masyarakat di negara-negara Arab. 18 Dengan ini maka mazhab dapat  berkembang  bukan  hanya  karena  menyangkut  pada  pemikiran  para ulama pendiri mazhab akan tetapi bisa menurut daerah. Di sinilah Islamic area studies perlu ditumbuhkembangkan sehingga sangat mungkin apa yang terjadi pada  masa  lalu  dengan  adanya  mazhab  kedaerahan  akan  terulang  pada  saat sekarang ini.

## B. Beberapa Tokoh Mazhab Dan Pemikirannya
Mazhab  berdiri  dan  berkembang  tidak  lepas  dari  imam  besar  mereka yang  menjadi  rujukan  pemikiran.  Walaupun  imam  besar  tersebut  bukanlah prime  mover  (penggerak  utama)  berdirinya  mazhab,  akan  tetapi  pemikiran yang  merupakan  hasil  ijtihadnya  menjadi  penggerak  utama  bagi  murid- muridnya dan pengikutnya yang lain secara kolektif di berbagai daerah untuk membukukan  dan  menjadikannya  sebagai  sebuah  mazhab.  Adapun  beberapa tokoh  mazhab  yang  mu’tabar  di  kalangan  sunni  ada  empat  mazhab  dengan tokohnya sebagai berikut:
1. Imam Hana>fi [699-767 M]
17 Bukti  Sejarah  menunjukkan  Malik  belajar  dari  Hanafi,  Malik  mengajar  Syafi’i, sedangkan imam Syafi’i tidak diragukan lagi melakukan transfer ilmu kepada muridnya, Ibnu Hanbal dalam halaqahnya di Irak. Ibid. , 21. 18 Ibid., 22.
Nu’man  ibn  Tsabit,  dikenal  sebagai  imam  Abu  Hanifah,  lahir  pada tahun  80  H/699  M  di  Kufah  (  Irak  )  dan  meninggal  delapan  belas  tahun setelah Abasiyah berkuasa. Ia memiliki kekuatan nalar yang luar biasa dan merumuskan  sebuah  teori  yang  disebut istihsan  atau  pilihan  hukum  yang menunjukkan  kelonggaran  atas  analogi  yang  ketat  demi  kepentingan umum.
Di sini dapat dicatat bahwa penalaran seseorang dapat disebut opini atau ra’yu,  tetapi  ketika  dipergunakan  oleh  mujtahid  atau  orang  yang memenuhi  persyaratan  maka  disebut  ijtihad  atau  usaha  menyimpulkan peraturan-peraturan hukum. Ketika di tujukan untuk mencapai sistematika konsistensi dan di tuntun oleh kesamaan institusi atau keputusan yang ada maka disebut qiyas atau analogi, kesamaan penalaran ketika merefleksikan pilihan  pribadi  dan  kebebasan  pendapat  seoarang  ahli  hukum,  yang dituntun  oleh  idenya  yang  tepat,  maka  disebut istihsan  atau  istishab,
‘persetujuan’ atau ‘pilihan’. 19
Imam Abu Hanifah mengajak kebebasan berpikir dalam memecahkan masalah-masalah baru yang belum terdapat di dalam Al-Qur’an dan Sunnah dan  menganjurkan  pembahasan  yang  bebas  dan  merdeka.  Ia  banyak mengandalkan qiyas  dalam  menentukan  hukum  dan  lebih  mengutamakan analogi  yang  rendah  tetapi  menguntungkan  dari  pada  qiyas  yang  kuat tetapi tidak menguntungkan. 20
Tentang  cara  beliau  dalam  menetapkan  hukum  dari  suatu  persoalan diungkapkannya sendiri sebagai berikut: 21
‚Saya  mengambil  hukum  dari  al-Qur’an,  jika  saya  tidak mendapatkannya, maka saya bersandar pada sabda-sabda rasul yang shahih yang  terdapat  di  kalangan  orang-orang  yang  dapat  dipercaya.  Bila  di  Al- Qur’an  dan  Hadis  tidak  saya  temukan  sesuatu  pun,  maka  saya  beralih
19 Josep Schat, an Introduction in Islamic Law, (Oxford: Oxford University, 1964), 37.
20 Munawar  Khalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Madzhab, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992),  77-78.
21 Ibid., 78.
kepada  keterangan  sahabat.  Saya  mengambil  mana  yang  saya  kehendaki dan  meninggalkan  mana  yang  saya  tidak  kehendaki.  Setelah  berpijak kepada pendapat para sahabat, saya menengok kepada pendapat orang lain. Jika telah sampai kepada pendapat Ibrahim, Al-Syu’abi, Hasan Basri, Said Ibnu Musayyab sambil beliau mengemukakan beberapa nama ulama besar dari  para  mujtahid,  maka  aku  pun  berhak  melakukan  ijtihad  sebagaimana yang mereka lakukan‛.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Abu  Hanifah mengistimbatkan hukum berdasar kepada:
a. Al-Qur’an
b. Hadis Nabi dan atsar Sahabat dan tabi’in yang shaih dan terkenal.
c. Fatwa sahabat
d. Qiyas
e. Istihsan
f. Adat yang berlaku di masyarakat.
2. Imam Malik [713-795 M]
Malik bin Anas yang terkenal sebagai imam Malik lahir pada tahun 95  M/713  H  di  Madinah,  tempat  ia  belajar  dianggap  sebagai  ahli  Hadis yang paling terkemuka.  Ia juga seorang ahli hukum  yang besar dan aliran Malik di sesuaikan namanya. Ia banyak belajar tentang hadis Nabi dan 24 ketetapan  yang  diambil  oleh  para  sahabatnya.  Tetapi  tidak  boleh dibayangkan  bahwa  alirannya  didasarkan  pada  sikap  mendukung  hadis secara kaku.
Kenyataannya justru sebaliknya, beberapa hal sulit  untuk dibedakan antara  aliran  Malik  dan  Abu  Hanifah.  Karena  sumber  pertamanya  Al Qur’an,  kemudian  sunah  Nabi.  Ia  digabungkan  dengan  pengalaman  para khalifah dan undang-undang kota yang tidak tertulis.
Malik  sangat  terikat  dengan  arti  penting  tradisi  Madinah  dengan anggapan  tradisi-tradisi  ini  mesti  telah  dipindahkan  dari  masa  Nabi. Konsepsi  lain  yang  dikembangkan  oleh  Malik  dan  alirannya  adalah persetujuan atau ijma’. Ia tidak memberikan kekuasan memutuskan melalui
ijma’  kepada  dunia  luar,  karena  persetujuan  Madinah  semata  dapat menetapkan kebenaran universal. 22
Jika  ijma’  tidak  didapatkan  barulah  beliau  berpindah  kepada  qiyas. Bila  qiyas  juga  tidak  beliau  dapatkan,  maka  beliau  memutuskan  dengan jalan al-mashalih mursalah atau istishlah, yakni memelihara tujuan agama dengan jalan menolak kebinasaan dan mencari  kebaikan, atau memelihara tujuan syara’ dengan jalan menolak segala sesuatu yang merusak makhluk.
Ketentuan  mashalih  mursalah  digunakan  adalah  ketika  semua  dasar-dasar penetapan hukum di atas tidak ada yang menentangnya. 23
Dengan  keterangan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dasar mazhab Maliki dalam menentukan hukum adalah :
a. Al-Qur’an  b. Sunnah  c. Ijma’ ahli Madinah
d. Qiyas   e. Maslahah Mursalah
3. Imam Syafi’i [767-820 M]
Muhammad  bin  Idris  al-Syafi’i,  yang  dikenal  sebagai  Imam  Syafi’i adalah  murid  Malik.  Ia  lahir  di  kota  Ghaza  Palestina  pada  tahun  150  H  / 767 M bahkan sejak usia muda sudah menunjukan bakat. Ketika máih kecil ia  dibawa  oleh  Ibunya  ke  Makkah  dan  di  kota  ini  ia  belajar  hadis  dan pengetahuan agama lainnya, kemudian ia ke Madinah belajar dengan Imam Malik,  sésudah  itu  ia  pindah  ke  Kufah  dan  selalu  b ẻrdiskusi  dengan sahabatnya Abu Hanifah. Dari kota ini ia melanjutkan pengembaraannya ke Persia, Ânatolia, Palestina dan kembali lagi ke Madinah. 24
Ia  adalah  pelopor  Yuresprudensi  Islam.  Teori-teorinya  terkenal karena  pandangannya  sederhana  dan  keseimbangan  hukum.  buah  penanya tentang yurisprudesi adalah ar-Risalah yang merupakan karya monumental yang  menunjukan  pandangannya  yang  jelas  dan  pemahaman  yang  penuh
22 Muhammad  Muslehuddin, Filsafat  Hukum  Islam  dan  Pemikiran  Orientalis,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 60.
23 Munawar  Khalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Madzhab, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992), 110.
24 Yusran Asmuni , Dírasah Islamiyah II, (Jakarta: PT Grafinda Persada, 1996), 45.
mengenai pengetahuan hukum yang memungkinkannya untuk mengatakan apa yang terbukti  kata pemutus dalam  permasalahan. Ia membawa tehnik pemikiran hukum ke dalam tingkat kemampuan dan pengusaan yang tidak pernah  dicapai  sebelumnya,  yang  hampir  tidak  dapat  disamai  dan  tidak pernah ada yang melampaui setelahnya. 25
Dalam  mengistimbatkan  hukum  imam  Syafi’i  mendasarkan  pada hirearki sebagai berikut:
a. Al-Qur’an b. Hadis c. Ijma’ d. Qiyas
4. Imam Hanbali [780-855 M]
Abu Abdillah Ahmad ibn Hambal, yang dikenal sebagai imam Ahmad bin  Hambal,  lahir  di  Bagdad  pada  tahun  164  H  /  780  M.  Reputasinya sebagai ahli hadis dan teologi lebih besar dari pada sebagai ahli hukum. Ia amat  ketat  memegangi  hadis  nabi  dan  penginterpretasikannya  secara literal. Tidak seperti imam-imam yang lain, ia membolehkan dokrin ijma’ dan qias  secara  amat  terbatas.  Ia  sama  sekali  tidak  menerima  pemikiran manusia  sebagai  sumber  hukum,  hanya  wahyu  ilahi  dalam  Al-Qur’an  dan Sunnahlah  yang  berwewenang  sumber  hukum.  Di  antara  fatwa  yang menujukkan kehati-hatian beliau adalah bahwa ia mengatakan tidak pernah makan  buah  semangka  karena  tidak  menjumpai  teladan  Nabi  dalam masalah  ini. Musnad  adalah  karya  yang  terkenal  yang  memuat  lebih  dari 40.000 hadis. 26
Inilah empat aliran hukum Sunni yang sampai sekarang masih hidup. Ada beberapa aliran hukum yang lain seperti Al-Auzai (wafat 157 H/774 M ), Dawud al-Zahiri (wafat 270 H/884 M ), dan Al-Thabari (wafat 301 H/923 M ). Aliran Dawud Al-Zahiri hanya mengenai arti literal ( zahir) Al-Qur’an dan Sunnah. Aliran ini beranggapan bahwa menentang agama tidak hanya karena  menggunakan  kebebasan  pengunaan  pendapat  pribadi  yang  sangat
25 Muhammad Muslehuddin, Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 61.
26 Ibid.,
umum sebelum Syafi’i, tetapi juga menggunakan analogi yang di anjurkan oleh Syafi’i. Menurut Al-Zahiri, ijma’ yang sah adalah ijtihad para sahabat nabi. Tulisan-tulisan dari pengikutnya yang besar, Ibnu Hazm (456 H /1065 M), menyingkap aspekaspek kesamaan tertentu dengan ajaran Hambali dan para ahli hadis secara umum. 27
Pikiran ahli hukum mengalami penurunan dengan runtuhnya Bagdad pada tahun  128 M. Ahli hukum  sunni berpendapat  bahwa empat aliran di atas  yakni  imam  Abu  Hanifah,  imam  Malik,  imam  Syafi’i,  dan  imam Ahmad bin Hambal, benar-benar cukup. Setelah ini mulailah periode taklid, yakni  mengikuti  pedapat  dari  salah  satu  empat  madzab  di  atas  tanpa memilih  sumbernya.  Taklid  berjalan  terus  dalam  bentuk  ini  dalam  waktu yang  lama  hingga  munculnya  suatu  gerakan  baru  yang  mendobrak  tradisi kuno  dan  pendapat  ulama  besar  mazhab.  Gerakan  ini  dilakukan  oleh kelompok  modernis  yang  menekankan  perlunya  reformasi-reformasi  baru dalam bidang pembaharuan hukum Islam. Namun demikian, bagi golongan Sunni, dalam melakukan pembaharuan, tetap menjunjung tinggi tradisi dan pemikiran para imam besar mazhab.
27 Fathurrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam , (Jakarta: Logos, 1995), 107.

## PENUTUP
Hukum  Islam  sebagai  hasil  produk  pemikiran  ulama  selalu  mengalami perkembangan  sesuai  dengan  perkembangan  situasi  dan  kondisi  masyarakat. Kegiatan  perkembangan  hukum  Islam  selamanya  bersifat  historis,  lantaran  ia dibangun, dirancang dan dirumuskan oleh akal budi manusia yang juga historis. Namun  berbeda  dengan  pemikiran  lainnya  karena  disiplin  ilmu  hukum  Islam  di dasarkan  atas  wahyu  Tuhan  sehingga  mempunyai  nilai  transendent  yang  di dalamnya  terdapat  semangat  prinsip  moral  ideas  Al-Qur’an  yang  bersifat universal. Yang dimaksud bersifat historis adalah terikat oleh ruang dan waktu, terpengaruh oleh perkembangan pemikiran dan kehidupan sosial yang mengitari penggal  waktu  tertentu.  Dengan  demikian  sangat  dimungkinkan  terjadinya perubahan,  pergeseran,  perbaikan,  perumusan  kembali,  serta  penyempurnaan
rancang  bangun  epistimologi  hukum  Islam.  Jika  tidak  demikian  maka  kegiatan pemikiran akan mandeg, alias statis.
Dengan  begitu  pemikiran  hukum  Islam  tidaklah  statis,  bukan  tidak  boleh dirumuskan kembali. Sebaliknya ia bersifat dinamis, qabil al taghyir wa al-niqash wa  al-tajdid,  sesuai  dengan  arus  dan  corak  tantangan  perubahan  zaman  yang selalu dialami manusia muslim itu. 28
DAFTAR PUSTAKA
A. salim, Tarikh Tasyri’, Solo: Ramadhani, 1988.
A. Sirry, Mun’im, Sejarah Fiqih Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Abdullah, Amin, Epistimologi Ilmu-Ilmu ke-Islaman, Makalah pada Simposium Nasional IAIN Walisongo, 2003.
Abu Zahrah, M., Tari>kh al-Madza>hib al-Isla>miyyah, Mesir: Da>r Fikr al-‘Arabi, tt.
Abu  Zaid,  Dr.  Farouq, Hukum  Islam:  antara  Tradisionalis  dan  Modernis,  H. Husein Muhammad (terj.), cet I, Jakarta: P3M, 1986.
Asmuni, Yusran, Dírasah Islamiyah II, Jakarta: PT Grafinda Persada, 1996.
Azizy, Qodri, Eklektisisme Hukum Islam, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Fayyadh,  Dr.  Taha  Jabir,  al-‘Ulwani, Ada>b  al-Ikhtila>f  fi>  al-Isla>m,  Qatar:  Al- Ummah, 1405 H.
28 Amin  Abdullah, Epistimologi  Ilmu-Ilmu  ke-Islaman ,  (Makalah  pada  Simposium Nasional IAIN Walisongo, 2003), 8-11.
Goldzier,  Ignas, Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam,  Pent.  Heri  Setiawan, Jakarta: INIS, 1991.
ibn Hasan, Muhammad al-Hajwi, Al-Fikr al-Sami, Madinah: Maktabah Ilmiyah,
1977.
Jamil, Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos, 1995.
Khalil,  Munawar, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Madzhab,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992.
Mas’ud,  Abduraahman, Asal-usul  Pemikiran  Sunni;  Sebuah  Catatan  Awal, Semarang: Makalah Seminar.
Mufrodi,  Ali, Islam  di  kawasan  Kebudayaan  Ârab,  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 1997.
Muslehuddin,  Muhammad, Filsafat  Hukum  Islam  dan  Pemikiran  Orientalis,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Schat, Josep, an Introduction in Islamic Law, Oxford: Oxford University, 1964.
Syalabi,  Ahmad, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  2,  Jakarta:  Pustaka  Al-Húna Zikra, 1992.
Warson  Munawir,  Ahmad, Kamur  al-Munawir,  Surabaya:  Pustaka  Progresif,
1994.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998.
Zaidan, Dr. Abdul Karim, Al-Madkhal Li Dirasay al-Syari’ah al-Isla>miyah, Cet IV, Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1981.