‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 16

## GENEALOGI ORTOGRAFI ARAB
(Sebuah tinjauan Historis: Asal-usul, Rumpun Bahasa dan Rekaman Inskripsi)

## Ibnu Rawandhy N. Hula
Ibnu061978@gmail.com, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia

## Abstrak
Penelusuran  turunan  bahasa  Arab  dari  hulu  sampai  hilir  sangat  berkaitan dengan  historisasi  bangsa-bangsa  yang  pernah  eksis  di  masa  lampau,  sehingga melahirkan  penciri  aksara  dan  karakteristik  huruf  dan  model  tulisannya. Penelitian  ini  berupaya  mengungkap  secara  historis  ortografi  Arab  dilihat  dari aspek  teori  asal-usulnya,  rumpun  bahasanya  dan  bukti  rekaman  inskripsi  yang telah  ditemukan  oleh  para  sejarawan  dan  arkeologi.  Dilihat  dari  tempat pengambilan  data,  penelitian  merupakan  penelitian  kepustakaan,  dengan pendekatan  sejarah  ( historical  research )   yang  dilakukan  dengan  membaca, mengumpulkan,  memperivikasi  serta  mensintesiskan  bukti-bukti  untuk menegakkan  fakta  dan  memperoleh  kesimpulan  yang  kuat  tentang  ortografi Arab. Hasil kajian ini menjelaskan bahwa genealogi ortografi Arab dari hulunya berasal dari ortografi mesir kuno dalam bentuk hieroglif dan pictography  (ukiran dan tulisan paku) dari bangsa Babilonia dan Sumeria (3000 SM) yang merupakan umat Nabi Nuh a.s. Dari nabi Nuh melahirkan rumpun bahasa Arab yang berasal bangsa  Semit,  (Sam  bin  Nuh), kemudian  berkembang melahirkan  ortografi Feniqi,  selanjutnya  terpecah  dan  melahirkan  dua  jenis  ortografi:  Ara>mi>  dan Musnad,  yang  pada  akhirnya  membentuk  jenis  ortografi  Nabt}i>  bercorak  Ku>fi. Bukti-bukti  keberadaan  ortografi  Arab  tersebut  dapat  diketahui  dari  temuan Inskripsi  yang  diyakini  bahwa  antara  ortografi Nabt}i>  kufi  memiliki  beberapa kesamaan  dengan  ortografi  Arab,  dilihat  dari  penciri  tanda  vokal  dan konsonannya.  Inskripsi  tersebut  adalah  1)  Inskripsi  Ummu  Jima>l  (250  SM)  2) Inskripsi  Nammarah/Imru  al-Qais  (300-328  M),  3)  Inskripsi  Zabad  (512  M)  4) Inskripsi Harran/Hurron (568 M) 5) Inskripsi Umm Jimal II (600 M).
Kata Kunci : Genealogi, Ortografi Arab, Sejarah

## A. Pendahuluan
Term genealogi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  genea  yang  bermakna keturunan  dan logos  yang  bermakna  pengetahuan.  Dari  kedua  kata  tersebut, genealogi  dapat  kita  maknai  sebagai  pengetahuan  tentang  keluarga dan penelusuran garis keturunan, termasuk keturunan budaya dan bahasanya. 1
1 Mirza Syauqi Futaqi, ‘Genealogi Kajian Pascakolonialisme dalam Khazanah KRITIK Sastra  Arab’, LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra ,  14.1  (2019),  h.  205 <https://doi.org/10.18860/ling.v14i1.6321>.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Istilah Ortografi berasal dari bahasa yunani: orthos yang artinya ‚benar‛ dan graphein yang artinya ‚menulis‛. Definisi ortografi itu sendiri adalah system ejaan  suatu  bahasa  atau  gambaran  bunyi  bahasa  yang  berupa  tulisan  atau lambang yang meliputi antara lain masalah ejaan, kapitalisasi, pemenggalan kata, tanda  baca  dan  lain  sebagainya.  Dalam  bahasa  Indonesia  ortografi  dimaknai dengan dengan aksara, 2 atau ilmu  yang mempelajari  tentang keaksaraan sebuah bahasa.  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  aksara  dimaknai  dengan  sistem  tanda grafis  yang  digunakan  manusia  untuk  berkomunikasi  dan  sedikit  banyaknya mewakili  ujaran,  dan  juga  bermaka  huruf  atau  abjad. 3 Bila  aksara  dimaknai dengan huruf atau abjad, 4 maka hal itu berarti lambang bunyi (fonem) sedangkan bunyi itu sendiri adalah lambang pengertian yang menurut catatan sejarah secara garis besar terdiri dari kategori. 5
Adapun secara istilah Mark Seidenberg mendefenisikan orthography sebagai berikut:
Orthography  is  largely  concerned  with  matters  of spelling,  and  in particular  the  relationship  between phonemes and graphemes in  a language. 6 Other  elements  that  may  be  considered  part  of  orthography include hyphenation, capitalization, word breaks, emphasis and punctuaion.
2 "Aksara" secara etimogis berasal dari bahasa Sanskerta yaitu akar kata "a-" 'tidak' dan "kshara"  'termusnahkan'.  Jadi,  aksara  adalah  sesuatu  yang  tidak  termusnahkan/kekal/langgeng. Dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  kekal,  karena  peranan  aksara  dalam  mendokumentasikan  dan mengabadikan  suatu  peristiwa  komunikasi  dalam  bentuk  tulis.  Melalui  aksara  yang  ditatah  di atas batu hingga ditulis di atas daun lontar dan lempeng tembaga, kesuraman dan kejayaan masa lalu dapat dijamah kembali dengan bukti-bukti literal.
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustakam 2008), h. 678.
4 Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta,  ‘Yakni  Gambaran  Bunyi  Bahasa  Yang Berupa  Tulisan  Atau  Lambang  (Kemdiknas  ,  2008 :  990)  .  Pengertian  Ini  Sama  Dengan Pengertian Kitabah Yang Diberikan Oleh Em’, Adabiyy ā t, XI.1 (2012), h. 144.
5 Richadiana  Kartakusuma, Peran  dan  Fungsi  Efigrafis  sebagai  Bidang  Studi  Sumber Tertulis  dan  Permasalahannya, (Depok:  Jurusan  Arkeologi  FIB  Universitas  Indonesia,  2003), h. 199.
6 Orthografi sebagian besar berkaitan dengan masalah ejaan dan hubungannya antara fonem dan  grafem  dalam  suatu  bahasa.  Unsur-unsur  lain  yang  dapat  dianggap  bagian  dari ortografi termasuk tanda hubung, huruf besar, kata  jeda, penekanan dan tanda baca. Mark S. Seidenberg, "Beyond Orthographic Depth in Reading: Equitable Division of Labor." In: Ram Frost & Leonard Katz (eds.). Orthography, Phonology, Morphology, and Meaning , (Amsterdam: Elsevier), h. 93.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Pengertian di atas menunjukkan bahwa ortografi sebagian besar berkaitan dengan  bentuk,  pola  dan ejaan  huruf,  termasuk  bagian-bagian  tanda  diakrtik, tanda baca, posisi huruf,  yang menjadi penciri sebuah ortografi.
Mark Donohue,  dalam  kamus Lexicography  for  Your  Friends mendefenisikan  bahwa orthografi  menggambarkan  atau  mendefinisikan sekumpulan simbol yang digunakan dalam menulis bahasa, dan aturan mengenai cara menggunakan simbol-simbol itu. 7
Ortografi  Arab  jika  dikaitkan  dengan  cara  dan  teknik  menuliskannya, maka dalam ilmu-ilmu alat bahasa Arab, seperti; Qawaidul imla>’, kitabah, khat, dan rasm.  Meski  demikian  istilah-istilah  tersebut  memiliki  perbedaan  makna. Ortografi  dalam  kajian grafem adalah  sistem  pelambangan  bunyi  atau  disebut sistem  ejaan,  sehingga  bila  seseorang  menyebutkan  sebuah  huruf,  maka  ia berkaitan sistem bunyi yang melekat pada huruf itu, ( ىلُ لادلا صمسلا ىَ ٖسحلا ثىـلا ). Grafem  ada  dua  macam, yaitu  grafem  yang  mengikuti  sistem  fonetis dan  grafem  yang  mengikuti  sistem  fonemis. Grafem  yang  mengikuti  sistem fonetis  lebih  popular  disebut  ejaan  fonetis,  hal  ini  melambangkan  bunyi-bunyi yang diucapkan penutur dalam  bentuk  huruf yang dalam  istilah  ortografi Arab disebut ( يحىـلا صمسلا ). Oleh karena itu, jumlah bunyi yang dilambangkan relatif lebih  banyak  dari  jumlah  huruf  yang  terdapat  dalam alpabet.  Sementara  itu, grafem  yang  mengikuti  sistem  fonemis  lebih  popular  disebut  ejaan  fonemis  ini melambangkan  fonem-fonem  bahasa  tertentu  dalam  bentuk  huruf  ( يباخكلا صمسلا تئجهخلاب ). Jadi, pelambangan disesuaikan dengan bunyi-bunyi yang membedakan makna.  Urutan  huruf  dalam  suatu  sistem  aksara  dinamakan  abjad  atau  alfabet sedangkan dalam linguistik Arab susunan aksara Arab dibedakan menjadi tiga 8 , yakni hija>iyah, 9 abja>diyah, 10 dan s}aut}iyah. 11
7 Orthography thus describes or defines the set of symbols used in writing a language, and the rules regarding how to use those symbols, Mark Donohue,. " Lexicography for Your Friends. " In  Terry  Crowley,  Jeff  Siegel,  &  Diana  Eades  (eds.). Language  Description,  History  and Development: Linguistic Indulgence in Memory of Terry Crowley. (Amsterdam: Benjamins), h. 396.
8 Mah}mu>d Muba>rak Abdulla>h ‘Abi>da>t, As}wa>t al-‘Arabiyah min al-Tarti>b al-Abja>di>  ila> al- Tarti>b al-S{aut}i>, (Damsyiq: Majallah Ja>mi’ah, 2013), h. 169.
9 Hija>iyah, merupakan  aksara  yang  disusun  dalam  sistem  ejaan  ( يئاجهلاو  تئجهخلا  ماٌه ) sebagian menyebutnya dengan aksara alphabet ( يئاب٘لأ ), sedangkan yang lain menyebutnya dengan aksara al-Abtas|i> ( ال ب يثخ ) sesaui dengan tiga huruf awal, ( ...ر ث  ب  أ )
10 Abja>diyah , awalnya berasal dari ortografi Sa > mmiyah (Sam-Smith), berkembang menjadi tulisan Nabthi>/Nabten , kemudin menjadi tulisan Suryani dari varian tulisan finiqi > yang digunakan oleh suku Kan’an . Jumlah ortografi Abja>diyah awalnya hanya 22 huruf, yang diformulasi dengan
( دجبأ – ش ّىَ – يوح – ًملك – فِ٘ط – ذػسٛ )  kemudian  berkembang  dalam  ortografi  Arab, ditambah enam huruf dalam dua kata ( رذز - ٌٕك ). Penamaan Abja>diyah diambil dari kata ( دجبأ )
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Definisi ortografi itu sendiri adalah berkaitan dengan sistem ejaan suatu bahasa  atau  gambaran  bunyi  bahasa  yang  berupa  tulisan  atau  lambang  yang meliputi  antara  lain  masalah  ejaan,  kapitalisasi,  pemenggalan  kata,  tanda  baca dan lain sebagainya.  Ibnu Manz}u>r, dalam lisa>n al-‘Arab, mengemukakan bahwa
ortografi  Arab,  dalam  istilah hija>’i  berasal  dari  kata  ( ى ّج ََ - ىجهي ) yang  berarti ‚mengeja,  menghitung,  membaca  huruf  dengan  huruf‛. 12 Al-Hija’  dimaknai sistem  yang  memotong  sebuah  kata,  dengan  memanjang  huruf  bersama harakatnya,  dalam  sebuah  sistem  ejaan  ( niz}a>m  al-Tahjia’h) yang  oleh  Ahmad Husain difenisikan dengan ( تئجهخلا ماٌه ىف اهتاكسح ّم اهٗوسح دًدمجو ٍ٘للا ُّوٜج ) 13 Penggunaan  kedua  istilah  di  atas,  (genealogi  dan  ortografi), mengindikasikan  bahwa,  penelitian  ini  mengarahkan  kepada  penelusuran  garis turunan  aksara  Arab  dilihat  dari  asal-usulnya,  rumput  bahasanya  dan  bukti rekaman  inskripsinya.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  secara  metodologi merupakan penelitian kepustakaan dengan pendekatan historis.

## B. Pembahasan
Fokus pembahasan ini adalah mengungkap tentang genealogi ortografi Arab dalam beberapa tinjauan; 1) Nazariyah Ushul al-Lugah/Teori asal-usul bahasa, 2) ‘ Ailah al-Lugah/Rumpun Bahasa, dan 3) Nuqqasy/ Inskripsi.
1. Genealogi Ortografi Arab dalam Tinjauan Naz|ariyah Us}u>l al-Lugah Masalah genealogi dan asal-usul bahasa Arab beserta ortografinya, sejak dulu telah menjadi fokus kajian para ahli, baik dari kalangan ulama mutakkalimin maupin ulama bahasa ( lugawiyy>in). Mereka telah berusaha memecahkan masalah ini,  meski  demikian  mereka  tidak  menghasilkan  satu  kesimpulan  yang  sama, bahkan pandangan mereka terpecah menjadi beberapa teori, yang jika diringkas
Abu>  al-Fara>j  Muh}ammad  bin  Is}ha>q  al-Warra>q  al-Baghda>di>  bin  al-Na>dim, Kita>b al-Fahrasat, tah}qi>q: Ibnu Ali  al-Ma>zandara>ni>, (1971), h. 7 dan Ani>s Farihah, Naz}ariya>t fi> al-Lugah, (Beirut: Da>r al-Kutuh al-Libna>ni>, 1981), h. 92
11 S}aut}iyah, adalah  awalnya  adalah  jenis ortografi yang disusun  berdasarkan  suara/ fon / al- S}aut . Jenis ini diprakarsai oleh Khali>l Ah}mad al-Fara>hidi>, dalam kita>b al- ‘ Ain. Jumlah hurufnya sebanyak 29 dan dimulai dengan huruf Ain sampai hamzah ( ,ن ,ش ,ض ,ق ,ق ,غ ,ج ,ك ,ٚ ,ْ ,خ ,ٌ ,ح ,َ ,ي ,ث ,د ,ي ,ا ,و ,م ,ب ,ٖ ,ن ,ل ,ش ,ر ,ذ
ء ) Muh}ammad H}asan ‘Abd al-‘Azi>z, Madkhal fi ‘Ilm al- Lugah, (Qa>hirah: Maktabah Syaba>b, 1992), h. 249.
12 Jama>luddi>n Muh}ammad bin Mukram Ibn Manz}u>r , Lisa>n al-‘Arab , (Beirut Libanon: Da>r al-Kutub, 1990), Juz 10: h. 371.
13 Ah}mad H}usnain T}a>hir dan ‘Abd al-Azi>z Nabawi>, al-Asa>s fi al-Lugah al-Arabiyah (Kairo: Al-S}adr li Khidmah al-Thiba>’ah,1987), h. 25.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
mengerucut  pada  ada  empat  teori  yang  masyhur  terkait  dengan  asal-usul bahasa. 14

## a. Nazariyah al-Tauqi>f wa al-Ilha>m
Menurut  teori  ini,  bahwa  manusia  merupakan  ilham  atau  wahyu  dari Allah,  menusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  bahasanya, sehingga  posisi  manusia  bersikap tauqi>fi>,  menyerahkan  masalah  ini  kepada Tuhan. Pandangan ini sebenarnya sudah ada sejak zaman Yunani Kuno. Filosof yang  berpandangan  seperti  ini  Heraklitus  (-480  SM),  kemudian  diikuti  oleh pemikir modern seperti Lamert (seorang pendeta Prancis 1711 M). Para kalangan Islam  pun  tidak  sedikit  yang  berpandangan  seperti  ini,  hanya  bedanya  mereka menyandarkan teorinya pada firman Allah dalam al-Quran, Surah al-Baqarah: 31.
َلا َٜ َٗ  ِت َكِئ ٓ َ لَ أ لۡٱ  ى َلَُ  أم ُه َكَسَُ  َّمُز  اَهَّل ُك  َء ٓ ا َم أط َ أ لۡٱ  َم َدا َء  َمَّل َُ َو ِب ۢهَأ َنَِٛ ِد  َؿ  أمُخى ُن نِن ِءٓ َآُل ٓ َ َ  ِء ٓ ا َم أط َ سِب يِوى ١٣
Terjemahnya:  ‚Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!"
Di  antara  ulama  yang  memegang  teori  ini  adalah  Ibnu  Fa>ris,  dalam kitabnya ‚ al-s}a>hibi> fi> fiqh al-lugah wa sunan al-‘arab fi> kala>miha>‛ pada bab al- qaul  ‘ala  lugah  al-‘arab:  a  taufiqu>n  am  is}t}ila>hun?  Ia  (Ibnu  Fa>ris)  berpendapat bahwa bahasa Arab itu pada mulanya tauqi>fi  sebagaimana yang pada Surah al- Baqarah ayat 31. Ibnu ‘Abba>s berkata ‚Maksudnya Allah telah mengajari Adam semua  nama-nama  yang  diketahui  manusia,  seperti  nama  binatang,  bumi, gunung,  keledai  dan  sebagainya.  Namun  demikian,  teori  ini  bukan  tanpa kelemahan, berikut ini sejumlah kritik yang dilontarkan pada teori ini:
1) Ayat al-Quran yang dijadikan dalil oleh ulama Islam, ternyata bukan ayat yang qat}’i> (tegas), tetap ayat yang masih diperselihkan, terutama pada tafsir kata ( ءامطال ).
2) Seandainya asal bahasa itu tauqi>fi>, tentu kita tidak bisa memasukkan lagi  kosakata  baru,  padahal  bahasa  (termasuk  bahasa  Arab)  telah banyak menelurkan kota kasa baru seperti istilah-istlah ilmiah dalam bidang keilmuan, begitu pula munculnya fenomena sinonim ( ٖدارتلا ), antonim ( دالجالإ ) dan polisemi ( كارتػالإ ) pada bahasa, meupakan dalil bahwa bahasa itu bukan tauqi>fi>
14 Muh}ammad bin Ibra>hi>m al-H}amd, Fiqh al-Lugah Mafhu>muhu> Maud}u>’atuhu, Qad}a>ya>hu,
(Riya>d}: Da>r Ibnu Khuzaimah, 2005), h. 55
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
b. Naz|ariyah al-Tawa>d}u’ Menurut  teori  ini,  bahasa  itu  diciptakan  atau  kreasi  ( تِكاىم  وأ  ّكاىج ) oleh  manusia  atau  terjadi  karena  kesepakatan  manusia.  Kemudia  setelah  itu mereka  baru  bisa  mengungkapkan  ini  dan  itu  dengan  kosakata  yang  disepakati mereka. Para ulama yang berpegang pada teori ini menurut ibnu Taimiyah adalah kelompok mu’tazilah serta para pengikutnya yang dipimpin oleh Abu> Ha>syim al- Jubba>iy>.
c. Nazariyah al-Jam’u baina Al-Tauqi>f wa al-Ilha>m
Di antara kedua teori yang saling berhadapan di atas, terdapat teori yang menggambungkan ( ّمجلا ) antara al-tauqi>f wa al-ilha>m dan al-tawa>dhu’. Ulama yang  menggabungkan  keduanya  oleh  Ibnu  Jinny>,  Abu>  ‘Ali>  al-Fa>risy>,  dan  Abu> Hasan  al-Rumma>ny>.  Dalam  buku  ‚ Al-Khas}a>is,  bab  al-qaul  ‘ala  asli  al-lugah  a ilha>mun  ‘am  is}thila>h}un.  Ibnu  Jinni>>  berpandangan  bahwa  firman  Allah  dalam surah al-Baqarah (2): 31, bahwa ayat itu dapat dita’wilkan yang bermakna bahwa Adam diberi kemampuan oleh Allah menciptakan bahasa. Bahasa diciptakan atas kemampuan yang diberikan Allah kepada manusia.
Abu>  Hasan  al-Rumma>ni>  juga  menafsirkan  bahwa:  Allah  SWT  telah mengajarkan  Adam,  nama-nama  semua  makluk  dengan  semua  bahasa,  yaitu bahsa  Arab,  Persia,  Suryani,  Ibrani,  Romawi  dan  bahasa-bahasa  lain.  Dengan begitu Adam serta cucunya berbicara dengan bahsa itu, kemudian anak cucunya berpencar ke penjuru dunia. Tiap anak cucu Adam dibekali dengan satu bahasa, yang tadinya semua anak cucu menguasai semua bahsa, tetapi karena jarak dan waktu  yang  cukup  jauh,  maka  akhirnya  tiap  keturunan  hanya  menguasai  satu bahasa.  Ia menambahkan bahwa kata ( ءامطال ) pada surah al-Baqarah itu, karena kalimat  ( تلمجلا )  bisa  dimengerti  hanya  dengan isim,  tanpa  membutuhkan  fi’il maupun harf.  Dengan  demikian  isim  memiliki  posisi  yang  lebih  kuat  dalam kalimat bahasa Arab.
d. Nazariyah al-Taqli>d wa al-Muh}a>ka>t.
Teori  ini  berpandangan  bahwa  asal  mula  bahasa  adalah  ‚peniruan‛ ( ثاكاحلما )  terhadap  bunyi-bunyi  atau  suara-suara  alamiah,  seperti  suara  hewan, bunyi  pepohonan,  suara  halilintar  dan  sebagainya.  Di  antara  ulama  yang mendukung teori ini adalah ibnu Jinni>>. Ia mengatakan bahwa asal bahasa adalah dari  suara  ( ثاىؿال )  yang  didengar  dari  beberapa  sumber,  seperti  ( يواد )  suara angin, ( نَىَ ) suara guntur, ( سٍسد ) ( ُٙحش ) suara gemercik air, ( ٚاِو ) suara kuda,
( لُهؿ ) suara ringkikan kuda, dll.
Penelitian modern cenderung kepada teori ini, menurut ini sejalan dengan proses  alamiah  pertumbuhan  sesuatu,  yang  dimulai  dari  yang  sederhana,  lalu menjadi  tumbuh  dan  berkembang.  Begitu  juga  bahasa  yang  berangkat  dari menirukan suara-suara alam, terkadang para penutur pada mulanya menggunakan ucapan serta isyarat,  tetapi selanjutnya  tidak lagi. Teori  ini juga didukung oleh
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
bukti yaitu perkembangan bahasa balita. Bahasa balita dimulai dengan peniruan, lalu berkembang dan akhirnya matang.
Memperhatikan  beberapa  teori  di  atas  menunjukkan  bahwa  asal-usul bahasa ditinjau dari aspek suara ( ثاىؿال ) karena memang wujud bahasa adalah sistem  bunyi  ( يحىـلا  ماٌىلا ),  lalu  bagaimana    dengan  asal-usul  bahasa  dilihat dari  aspek  tulisan  ( لا ماٌىلا يباخك
),  berikut  dipaparkan  beberapa  pandangan  para sejarawan dan ahli bahasa, yakni:
1. Ibnu  Fa>ris,  dalam  bukunya fiqh  al-Lugah,  bahwa  asal  mula  bahasa tulis  diprakarsai  oleh  Nabi  Adam,  Nabi  Adam  dipandang  sebagai orang pertama menulis dengan bahasa Suryani Arabiyah. 15 Pendapat lain seperti  Ka'ab Al-Akhbâr menyebutkan bahwa pertama kali yang menulis  Arab  adalah  Nabi  Adam  AS.  Kemudian  ditemukan  kembali oleh Nabi Ismail AS, setelah peristiwa banjir di zaman Nabi Nuh AS. Menurut bahwa Nabi Adam 'Alaihussalam menulis 300 tahun sebelum wafatnya. Nabi Adam menulisnya pada tanah lalu dibakar ( نَه يف اهبخن ٍىبخكٗ اباخن مىٛ لك دحو ٚسٔلا قزال باؿأ املٗ هذبهو ) . Ketika terjadi banjir  besar  dizaman  Nabi  Nuh  'Alaihissalam,  tulisan  tersebut  ikut tenggelam. 16 Setelah surut baru kemudian ditemukan Nabi Ismail AS. Pendapat tersebut dapat ditelusuri pada kitab ulumul Quran karya al- Zarka>syi>, namun demikian untuk membuktikan argumentasi tersebut sangat  sulit,  karena  jarak  waktu  antara  Nabi  Nuh  dengan  masa  kini sudah  terlampau  jauh,  dan  dimungkinkan  artefak  dan  sisa  peradaban tulisan  di  zaman  itu  telah  tergerus  oleh  zaman  dan  alam,  sehingga sampai  saat  ini  para  ahli  kepurbakalaan  di  timur  dan  barat  belum menemukan bentuk dan tulisan di zaman itu.
2. Asal  mula  bahasa  tulis  dilakoni  oleh  Nabi  Idris,  pandangan  ini didalilkan  pada  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  ibnu  Hibban  bahwa Nabi  SAW  bersabda  ‚Idris  adalah  orang  pertama  menulis  dengan pena‛ 17
3. Ibnu ‘Arabi> berpandangan bahwa Nabi Ismail belajar bahasa Arab dari Jibril  secara  baik  dan  fasih  sampai  ilmu  tersebut  kepada  kenerasi kenabian Muh}ammad SAW. Ismail AS dipandang sebagai orang yang
15 Badruddi>n Muhammad Baha>dir al-Zarkasyi>, Al-Burhan fi Ulum al-Quran, Juz 1, (Beirut: Dar al-Marifah, 1957 M/1376 H), h. 377.
16 Abu> al-Husain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakaria> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi>, Al-Sha>biyya fi> Fiqhi al- Lughah al-‘Arabiyah wa Masa>iluha> wa Sunan al-‘Arab fi> Kala>miha> , (Al-Qa>hirah:  Mathba’ah al- Muayyad, 1910H/1328M),  h. 10.
17 Muhammad  ibnu  Hibba>n, Al-Ihsan  bi  Tartib  ibnu  Hayya>n, (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- 'Ilmiyah, 1996), h. 78.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
pertama  kali  menulis  bahasa  Arab.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  ibnu Katsir pada kita Al-Bida>yah wa al-Niha>yah, bahwa Isma>’il AS orang pertama  kali  menggunakan  bahasa  Arab  dari  kabilah jurhum, kemudian  mereka  tinggal  di  Mekkah  bersama  ibunya  Hajar  sampai bahasa  Arab  menjadi  bahasa  al-Quran. Karena  tulisan  merupakan Tauqi>fy  maka  Nabi  Ismail  pada  hakekatnya  diajarkan  langsung  oleh Allah,  sebagaimana  dalam  surah  al-‘Alaq  bahwa: Allah  mengajarkan manusia  dengan  pena,  mengajarkan  manusia  apa  yang  dia  tidak tahu‛. 18 Meski demikian pendapat ini masih terus dipertentangkan.
4. Mengutip Jawwa>d Ali, bahwa awal mula bahasa Arab digunakan dan dipelopori  oleh  Nabi  Ismail  AS.,  sedangkan  jenisnya  adalah  bahasa
Arab Jurhum.  Bahasa  Arab  Jurhum  kemungkinan  kehilangan  daya tarik,  lalu  mereka  memolesnya  dengan  bahasa  Arab  Quraish  yang mendahuluinya  hampir  sekitar  dua  ribu  tahun; 19 Ibn  Us}t}a>  mencatat pernyataan  Ibn  'Abba>s  bahwa  yang  pertama-tama  membuat  aturan grammar  dan  alfabet  bahasa  Arab  tak  ada  orang  lain  melainkan Isma'il. 20 Allah  swt  kemudian  menugaskan  Isma>'il  sebagai  Nabi  dan Rasul, untuk mengajak umatnya menyembah Allah, mendirikan shalat dan  membayar  zakat  kepada  orang  miskin. Oleh  karena  itu,  Allah mengutus  rasul  dalam  bahasa  kaumnya  sendiri, maka  Isma'il  juga sudah  pasti  berdakwah  dalam  bahasa  Arab.  Keturunannya  diakui bahwa  Nabi  Isma'il  diberi  karunia  dua  belas  putra, di  antaranya Nebajoth/Nabat:  dilahirkan  dan  dididik  di  sekitar  Jazirah  Arab  yang semestinya  mereka  juga  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa ibu.  Putra-putranya  memelihara  risalah  ayah  dengan  menggunakan skrip  Arab;  sudah  pasti  mereka  tidak  mengubah  skrip  apa  pun  yang dipakai  di  Palestina  (tanah  air  Ibrahim),  semenjak  dua  generasi  ini sudah  berada  dan  hidup  di Saudi  Arabia.  Ketika Nabat}  kemudian berhijrah ke arah utara, dia semestinya membawa alfabet dan bahasa Arab  bersamanya.  Dan  keturunan  inilah  yang  akhirnya  mendirikan dinasti Nabatean  (600  Sebelum  Masehi-50  Masehi).  Sedangkan ortografi  Nabti> merupakan ortografi yang digunakan oleh orang Arab dan menjadi cikal bakal lahirnya tulisan ku>fi.
5. Menurut  'Urwah  bin  Zubeir  RA,  pertama  kali  yang  menulis  Arab adalah  para  leluhur  kaum Azd.  Di  antara  nama-nama  mereka  adalah
18 QS. Al-‘Alaq: 4-5 ِنَلَقۡلٱِب َنَّلَع يِذَّلٱ ٤ ۡنَلۡعَي  ۡنَل اَه َنََٰسنِ ۡلۡٱ َنَّلَع ٥ } ﴿ 19 Jawwad Ali, Al-Mufassah fi> Tarikh al-‘Arab Qabl al-Islam, (Beirut: 1986), h. 14.
20 Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al-Quran, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t), h. 145
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Abjad,  Hawwaz,  Huththa,  Kilman,  Sa'fash  dan  Qorusyat.  Mereka semua adalah para raja negeri Madyan. 21
6. Ibnu  Quthaibah, berpendapat  tulisan  Arab  dikenal  di  Mekah  melalui seorang  bernama  Harb  bin  Umayyah  bin  Abu  Al-Syams,  dan  Harb belajar  kepada  Bisyr  bin  Abdul  Al-Malik,  saudara  Ukaidir  tokoh Daumatu  Al-Jandal.  Ia  belajar  pada  orang al-Anbar  (Iraq  sekarang), kemudian  itu  ia  pergi  ke  Mekah.  Tulisan  orang al-Anbar,  diperbaiki (disempurnakan) oleh ulama Kufah, dan tulisan ini dipakai pada masa itu.  Tulisan  itu  tiada  berbaris  dan  tiada  bertitik.  Kemudian  bentuk tulisan  itu  diperbaiki  oleh  Abu  Ali  Muh}ammad  ibn  Ali  ibn  Muqlah dan kemudian diperbaiki oleh Ali ibn Hila>l al-Bagda>di> yang terkenal dengan nama Ibnu al- Bawwa>b. 22
7. Pendapat  lain,  mengatakan  bahwa  orang  yang  pertama  kali  menulis Arab adalah Mara>mir bin Murrah dari penduduk Anba>r, dari Anbar ini kemudian  menyebar  kepada  manusia  lainnya,  yang  selanjutnya diajarkan  di  Makkah.    Hal  ini  disandarkan  pada  cerita  Suhal  bin Muh}ammad dari al-As}ma’i> dan yang lainnya:
ينزدحو لهط ًب محمد ًُ يعمؿال وأ ،ٍرَٓ : لوأ ًم بخن تُبسِلاب سماسم ًب ةسم ًم لَأ ،زابهال ًمو زابهال ثسؼدها يف ،ضاىلا لاٛ : لاٛو يعمؿال : اوسنذ نأ ا ًؼَسٛ اىلئط : ًم ًًأ مكل ؟باخكلا اىلاٛ : ًم لَأ ةرَحلا . لُٛو لَلۡ ةرَحلا : ًم ًًأ مكل ؟باخكلا اىلاٛ : ًم زابهال . لاٛو ٍرَٓ : ناك سؼب ًب دبُ الله يدابِلا ملُ ابأ ناُ٘ط ًب تُمأ ابأو عِٛ ًب دبُ ٖاىم ًب ةسَش باخكلا املِٗ لَأ تكم .
‚Telah menceritakan kepadaku Suhal bin Muhammad dari al-‘As}ma’i> dan yang lainnya, bahwa orang pertama menulis Arab adalah Maramir bin  Murrah  dari  penduduk  Anbar,  dan  dari  Anbar  ini  terseberlah tulisan Arab kepada Manusia. Asma’i>  berkata:  Mereka menyebutkan bahwa  penduduk  Quraisy  bertanya,  dari  mana  kamu  memperoleh tulisan?  Mereka  berkata  dari  penduduk  Hirah,  dan  Penduduk  Hira bertanya, dari mana kalian memperoleh tulisan?, mereka berkata: dari Anbar.  Berkata  yang  lainnya:  bahwasanya  Basyar  bin  ‘Abdullah  al- ‘Abadi  telah  mengajarkan  cara  menulis  kepada  Abu  Sufyan  bin Umayyah,  dan  Abu  Qais  bin  ‘Abd  al-Manaf  bin  Zahrah,  kemudian mereka berdua mengajarkannya kepada pendudukan Makkah.
21 Al-Ra>ghib  Al-Ashfiha>ny>, Muhadhara>t  al-Udabbâ’  wa  Muha>wara>t  al-Syu’ara>’    wa  al- Bulagha>’ (Misra: al-Hila>l, 1902), h. 197
22 Abu>  Muhammad  ‘Abdulla>h  bin  Muslim  bin  Qutaibah  al-Di>nawary>, Kita>b  al-Ma’a>rif,
(Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1960  M),  h. 177.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Memperhatikan  beberapa  pendapat  tentang  awal  mula  tulisan  Arab, secara  argumentatif  dapat  diterima  karena  hanya  dengan  tulisan  dan  pendapat para  ulama  itu  kita  mengetahui  tentang  orang  pertama  menulis  Arab.  Namun demikian argumentasi tanpa didukung oleh bukti, sedangkan bukti tersebut sudah sangat  sulit  ditemukan,  maka  hal  itu  cukup  dijadikan  referensi  dasar  saja, mengingat untuk menemukan tulisan yang ada pada zaman kenabian, mulai dari Adam, Idris, Ibrahim sampai Ismail, membutuhkan kerja keras para ilmuan, baik dari  bidang  sejarah,  linguistik,  filologi,  antropologi  maupun  arkeologi.  Namun menurut Baharuddin HS, sebagaiman mengutip Bilal ‘Abd al-Wahha>b al-Rafi’i>, dalam al-Khat Tari>khuhu wa Ha>d}iruhu, menyebutkan bahwa asal-usul ortografi
Arab dan tulisannya jika dilihat dari tulisan yang tetap eksis dan dipergunakan pada  masa  permulaan  Islam  serta  tulisan  yang  dipergunakan  dalam  menulis  al- Quran,  hakekatnya  berasal  dari  bagian  Utara  Jazirah  Arab  dan  Syam. 23
Sedangkan pendapat-pendapat tentang asal-usulnya berkisar pada 5 hal, yakni 1) Tauqifi>, 2) al-Janu>b (Himyari), 3) al-Syima>l (Anba>ri>), 4) al-Misriyah al-Qadi<mah (Heiroglifh) dan 5) Nabti> (Petra Yordania- Busra Syiria). 24
Kelima  asal-usul    tersebut  masing-masing  bisa  saling  mengaitkan  dan membenarkan.  Karena  pijakan  yang  mengatakan  bahwa  asalnya  adalah Tauqifi merupakan  alasan  teologis  dimana  Nabi  Adam  adalah  orang  pertama  yang diajarkan  oleh  Allah  tentang  nama-nama  ( اهلك  ءامطال  مدآ  ملُ ),  namun  bukti tulisan  tersebut  sangat  sulit  ditemukan,  mengingat  pada  masa-masa  kenabian selanjutnya  (Nabi  Nuh) telah  terjadi  musibah  besar  yang  memungkinkan  bukti- bukti tersebut musnah tak berbekas.
23 Bilal ‘Abd al-Wahhab  al-Rafi’iy, al-Khat Tari>khuhu wa  Hadhiruhu, (Damaskus-Beirut: Da>r ibn Kas|i>r, 1990 M), h. 30.
24 Baharuddin  HS, Pengaruh  Rasm  Usmani  terhadap  perkembangan  Kaligrafi  Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2012 M), h. 19.
يبرعلا ءاجهلا لوصأ لامؼلا بونجلا ُ٘ٛىخلا ي ةمًدقلا ةيرصلما يطبنلا ٚاسُ نمً الله ىرصم اينادروً زابهأ يرايمح مدآ لُه تلٗ طابنأ يزابهأ ةسَ دنسم ٚوسذم باسج ُٙلٓورََ ىفوك
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Adapun yang berpendapat  bahwa asalnya dari  wilayah selatan dan utara tidak  lepas  dari  adanya  faktor  historisasi  bahwa  sebelum  Islam  telah  ada masyarakat  yang  mendiami  sebuah  kawasan  di  sepanjang  jazirah  Arab  dengan model  tulisannya  masih  berbentuk  simbol  dan  gambar  (Heiroglifh),  kemudian berkembang menjadi tulisan Funisia, dan melahirkan tulisan Musnad  dan Arami. Sedangkan pendapat terbaru bahwa asalnya dari orang-orang nabt}i> karena bentuk tulisannya  dapat  dibuktikan  dengan  temuan  inskripsi  serta  memiliki  kemiripan dengan bentuk tulisan Aramaik/Arami yang mempunyai penciri tanda vokal dan konsonan.  Namun  yang  perlu  dicatat  juga  adalah  bahwa  komunitas  masyarakat Arab  dulu  adalah  nomaden/pengembara  yang  sering  berpindah  dari  satu  tempat ke  tempat  lain.    Oleh  karena  itu  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  bahasa  dan tulisannya  akan  menyebar  tidak  terbatas  pada  satu  wilayah  saja,  disamping  itu pusat-pusat  perniagaan  menjadi  tempat  berjumpaan  berbagai  komunitas  dan antar suku, memungkinkan bahasa tutur dan tulisannya akan saling bergesekan, tumbuh, berpindah dan menyebar ke wilayah-wilayah lain dan ini telah menjadi tradisi turun temurun pada masyarakat Arab kuno yang hidup bergantung dengan alam yang berlokasi di kawasan tandus dan berbatu. 25
Pada hakekatnya Bangsa Arab, jika dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain,  seperti  Mesir,  Babilonia  atau  Cina  yang  telah  sukses  mengembangkan sistem  tulis dan memiliki bentuk  ortografi dan  kaligrafi  yang sangat  kompleks, boleh dikatakan sebagai pendatang yang agak terlambat. Padahal, tulisan mereka menempati  tempat  kedua  sesudah  aksara  Romawi,  yang  banyak  dipakai  dalam berbagai penulisan, sampai sekarang.
Alasannya  cukup  sederhana,  yakni  bahwa  bangsa  Arab  dikenal  sebagai masyarakat yang suka berpindah-pindah (nomaden) dan belum memiliki catatan sejarah  yang  dapat  dipegang,  kecuali  sesudah  masa  Islam. 26 Mereka  bukanlah satu bangsa yang memiliki keagungan tersendiri, misalnya bangsa Romawi, Cina atau  Mesir  Purba.  Mereka  tidak  terbiasa  mencatat  peristiwa-peristiwa.  Karena itu,  sangat  sulit  mencari  data  tertulis  atau  prastasti  yang  membuktikan  peta perjalanan sebuah kerajaan di Jazirah Arabia. Dapat  dikatakan, bahwa sebagian besar masyarakat Arab  di zaman jahiliyah bukan saja buta huruf, malahan juga dari satu segi anti huruf.
Meskipun demikian mereka memiliki suatu ‚kekuatan‛ unik yang sangat mengagumkan, yakni ‚tradisi mulut ke mulut‛ dalam menyimpan informasi atau untuk  menyampaikan  komunikasi.  Pantun  dan  syairlah  yang  merupakan
25 Ibnu  Rawandhy  N.  Hula, Qawaid  Al-Imla’  Wa  Al-Khat ,  ed.  by  HMJ  PBA,  1st  edn (Gorontalo:  IAIN  Sultan  Amai,  2015)  <https://ibnurawandhy.blogspot.com/2020/03/qawaid-al- imla-wa-al-khat.html>.
26 Y.H. Safadi, Kaligrafi Islam, (Jakarta: Pantja Simpati, 1986), h.7.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
penalaran  paling  berharga  untuk  mengungkapkan  makna-makna  perasaan  hati dan  gejolak  pikiran  mereka.  Tidak  ada  yang  dianggap  lebih  berharga  di  mata orang-orang  Arab,  selain  pantun  syair.  Alam  bebas,  padang  pasir  yang membentang,  luas  dan  ragam  kehidupan  yang  terbebas  dari  segala  pengaruh kebudayaan  asing,  membuat  mereka  merasa  leluasa  dan  terlatih  untuk berimajinasi  dan  mengkhayalkan  apa  saja  yang  mereka  alami  dalam  kehidupan sehari-hari.
Seperti  disebutkan  di  atas,  bahwa  ortografi  Arab  berasal  dari  Mesir (Kan’an  Semith    atau  Tursina 27 ).  Lalu  terpecah  menjadi  ortografi  Feniqi (Funisia),  kemudian  yang  pecah  menjadi Arami  dan  Musnad  dengan  cabang- cabang  (Arami): Naba>ti>  di  Hirah/Huron  dan  Satranjili-Suryani  di  Irak;  dan ( Musnad):  Safawi,  Samudi,  Lihyani  di  Utara  Jazirah  Arabia  dan  Humeiri  di Jazirah Arabia Selatan.
Hal  itu  didasarkan  atas  bukti-bukti  nyata  arkeologi  (Dinas  Purbakala) yang  pernah  mengadakan  penelitian  intensif  tentang  pertumbuhan  orotografi Arab  yang  berasosiasi  erat  pada  ilmu  perbandingan  bahasa.  Perkembangannya dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Ortografi Mesir Kuno adalah sumber kelahiran ortografi Feniqi,
2. Ortografi Feniqi terpecah menjadi 2 (dua): Arami dan Musnad.
3. Ortografi Arami melahirkan Ortografi : Naba>ti> di Hirah dan Ortografi Satranjili-Suryani di Irak.
4. Ortografi Musnad melahirkan Ortografi: Safawi, Samudi dan Lihyani di Arabia Utara, dan Humeiri di Arabia selatan.
5. Ortografi Naba>ti> dipandang sebagai biang dari model khat Naskhi.
6. Sedangkan  Ortografi  Satranjili  akhirnya  melahirkan  khat  Kufi  yang sebelum  Islam  bernama  Hieri  (diambil  dari  kata  Hirah,  kota kelahirannya) dan sering juga disebut Jazm. 28
Diantara bukti tulisan Nabt}i> dapat dilihat pada tabel berikut:
27 Bangsa Semith adalah  turunan  Sam  Ibn  Nuh  a.s  yang  melahirkan  masyarakat  Arab. Kaldan, Assiria (Asyuria). Histosya, Kan’an, Ibrani, Arami dan lain-lain. Naji Zaynudin, op.cit,. h. 300. Induk bahasa Semith sangat misterius, belum diketahui asal dan gramatikanya. Al-Iskandary wa Musthafa Anany, op.cit. ,h. 5.
28 Abdul Karim Husain, Khat/Seni Kaligrafi, Tuntunan Penulis Halus Huruf Arab, Jilid. I.(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988), h. 13.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## 2. Genealogi Ortografi Arab ditinjau dari ‘ A<ilah al-Lugah
Genealogi  ortografi  Arab  ditinjauan  dari  rumpun  bahasa  dikategorikan berasal  dari  rumpun  bangsa  semit. 29 Di  antara  karakteristik  tersebut  misalnya adalah kosa kata yang kebanyakan berasal dari tiga huruf, perubahan bentuk kata kerja  sesuai  dengan  perubahan  bentuk  waktu  (tenses),  bentuk  kata  benda  (ism) dan kata kerja (fi'il) serta penggunaan kata ganti (dhamir). Di samping itu, antara bahasa  Arab  dan  bahasa   Semit,  terclapat  pula  kesamaan  dalam  susunan  dan bentuk  kalimat  serta  banyak  kosa  kata.Mengingat  kaitan  yang  demikian  erat antara bahasa Arab dan rumpun bahasa Semit, maka studi tentang bahasa-bahasa Semit menjadi sangat relevan bagi para peneliti bahasa Arab. 30 Penamaan Semit diberikan  oleh  Schlozer,  seorang  orientalis  Jerman  abad  ke-18.  Kata  Semit sendiri  sejatinya  diambil  dari  kitab  Injil,  bahwa  Semit  adalah  salah  satu  putra Nabi Nuh AS. yaitu Sam, Ham dan Yafits. Termasuk putra-puteri Sam tersebut (‘Ilam, Asyur, Arfaksyad, Walud dan Aram) juga diambil dari cerita Injil.
Bangsa  Semit  ( تُماظلا بِؼلا ) tidak  lepas  dengan  keberadaan  ortografi Arab jika dilihat  dari aspek historiogafi  dan geografisnya, karena bangsa Semit disematkan  kepada  bangsa-bangsa  yang  meliputi, Ara>mi>,  Fenesia,  Ibrani,  Arab, Yaman, Babilonia, Asyu>riyah serta bangsa-bangsa keturunan mereka.
Tempat  tinggal  bangsa  Semit  pertama  kali,  para  sarjana  berbeda pendapat, berikut sejumlah pandangan mengenai tempat tinggal pertama bangsa Semit, sebagaimana dikutip dari Abdul Wahab Wafy.
1) Sejumlah Ahli sejarah berpandangan bahwa bangsa Semit  muncul di wilayah  Etopia  ( Habsyah),  dari  sana  mereka  pergi  ke  bagian  selatan
Arab, melewati bab al-Mandab ( بدىلۡا باب ), 31 kemudian menyebar ke seluruh penjuru jazirah Arab.
2) Ahli  sejarah  yang  lainnya  berpandangan  bahwa  tempat  asal  bangsa Semit  adalah  wilayah  Utara  Afrika,  Adapula  yang  mengatakan  dari Negara Armenia, dekat perbatasan dengan Kurdistan.
29 Husni  Mubarak,  ‘Asal  Usul  Bahasa  Arab’, Jurnal  Ilmiah  Iqra’ ,  2018 https://doi.org/10.30984/jii.v5i1.565>.
30 Achmad Satori Ismail, ‘Hubungan antara rumpun bahasa SEMIT, bahasa Arab dan  al- Qur'an’, Alqalam , 2002 <https://doi.org/10.32678/alqalam.v19i93.454>.
31 Adalah selat yang memisahkan benua Asia (Yaman di semenanjung Arab) dengan Afrika,  dan menghubungkan Laut Merah dengan samudera Hindia (teluk Aden). Selat ini disebut pula Selat Mandab Strait .
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
3) Prof.  Guidi  beserta  pengikutinya  mensinyalir  bahwa  tempat  bangsa Semit ada di wilayah utara Irak.
4) Sedangkan sebagain pakar Linguistik Arab bahwa Semit asalnya dari Negara Kan’an, sedangkan yang lainnya memposisikan bahwa Semit berasal  dari  semenanjung  jazirah  Arab  yang  meliputi  Hija>z,  Najed, Yaman dan sekitarnya. 32
Dari  beberapa  pandangan  di  atas,  kecenderungan  sarjana  Arab, berpendapat bahwa bahasa yang pertama kali digunakan oleh orang-orang Semit adalah bahasa Arab Kuno ( al-‘Arabiyah al-Qadi>mah). Dengan memandang bahwa tempat  awal  bangsa  Semit  adalah  daerah  Semenanjung  Arab  yang  kebanyakan berasal dari Yaman. Dari Yaman inilah orang-orang Semit terpisah ke beberapa daerah  seperti,  Iraq,  Mesir,  Syam  dan  lain-lain.  Hal  ini  juga  didasarkan  adanya keidentikan  dan  ciri-ciri  yang  sama  antara  bahasa  Semit  (bahasa  Arab  Kuno) dengan bahasa Arab:
a) Terdapat  kesamaan  dari  sudut  fonetik  dalam  ujaran  bahasa  Arab dengan  bahasa  Semit.  Ini  karena  bahasa  Semit  menekankan  bunyi huruf  yang  keluar  dari  rongga  ( al-‘Ain,  al-Gain,  al-Ha’  dan  al- Hamzah), dan ini terdapat di dalam juga bahasa Arab;
b) Adanya bunyi huruf yang tebal dalam bahasa Semit, seperti S}a>d, D}a>’, T}a>’ dan Z}a>’, huruf-huruf ini juga terdapat dalam bahasa Arab;
c) Bahasa  Semit  merujuk  kepada  asal  kalimat  tiga  huruf  ( al-S|ula>si>). Sistem  ini  juga  terdapat  dalam  bahasa  Arab  yang  menekankan  kata kerja itu dari tiga huruf;
d) Bahasa Semit menekankan sistem infleksi ( I’ra>b) seperti, rafa’, nasab, jar dan jazm. Sistem ini juga ditemukan dalam kaidah-kaidah bahasa Arab. 33
Jelas dalam hal ini, kesamaan sistem pengucapan dan kaidah-kaidah yang ditemukan  dalam  bahasa  Semit  ( al-Arabiyah  al-Qadimah)  dan  bahasa  Arab adalah  bukti  bahwa  bahasa  Arab  Kuno  adalah  bahasa  pertama  yang  digunakan oleh bangsa Semit, juga menunjukkan bahwa bangsa Arab merupakan keturunan dari  rumpun  bangsa  Semit  yang  jika  dibagi  berdasarkan  rumput  akan  menjadi tiga  wilayah  besar,  yakni:  1)  Semit  Timur,  2)  Semit  Barat  Laut  dan  3)  Semit Barat Daya. 34
32 ‘Ali Abdul Wahi>d Wa>fiy>, Fiqh al-Lugah, (Mesir: Nahdah Misra>, 2004), h. 9-10.
33 ‘Ali> ‘Abd al-Wa>hid Wa>fi>, Fiqh Al-Lughah, h. 14-17.
34 Ramd}a>n ‘Abd al-Tawwa>b, Fus}u>l fi> Fiqhi al-Lugah, (Kairo: Maktabah al-Khanji>, 1999), h. 25-35.
بعشلا ةيماسلا تُبسٔلا تُبىىجلا تُبسٔلا تُلامؼلا تُٛسؼلا
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## 1) Semit Timur, ( ةيقرشلا
)
Bahasa Semit Timur adalah bahasa Aka>diyah, 35 yang memiliki dua varian yakni,  bahasa Babilonia 36 dan  Bahasa Asyu>riah. 37 Bahasa Aka>diyah  adalah bahasa Semit tertua menggunakan huruf ortografi paku (
ٖوسحلا تٍزامظلۡا ) hal ini
dibuktikan dengan adanya temua prasasti berupa tulisan paku di atas tanah yang dikeringkan.  Diantara  prasasti  yang  paling  penting  adalah  prasasti  yang  berisi tulisan  tentang  (Hukum  Hamuraby) 38 yang  merupakan  undang-undang  yang paling tua di dunia.
2) Semit Barat Laut ( ةيلامشلا ةيبرغلا )
Bahasa Semit Barat Laut, terbagi kepada dua bagian yakni Bahasa Kan’an ( تٔللا تُىِىكلا ) dan Aram ( تٔللا تُمزالإ ). Bahasa Kan’an juga terbagi dua, yakni Kan’an Utara dan Kan’an Selatan. Dibagian Utara bahasa yang digunakan adalah bahasa Ugaritik (Dialek Kan’an Kuno), sedangkan Ugaritik adalah kota yang terletak 12 KM  dari  di  sebelah Laz}iqyah  dekat  pantai  Timur  Suria  (laut  tengah Mesopotamia).
Pengungkapan  adanya  bahasa  Ugarit/Ujaret  terjadi  pada  tahun  1929  M, oleh seorang petani yang ketika itu sedang membajak di Minah Baidha, dan alat bajaknya  tersangkut  pada  seonggok  batu.  Disana  petani  tersebut  mendapatkan
35 Kata Aka>diyah asalnya  adalah  sebuah  nama  kota  yang  dibangun  oleh  raja  Sarjuni  di bagian Utara  Wilayah Babilonia, sekitar  tahun 2350 SM. Kata ini  terletak di  antara Tigris dan Efrat.
36 Babyloni adalah Negara Kota di Mesopotamia Kuno, peninggalannya kini ditemukan di wilayah al-Hillah- Irak, Kota ini telah ada sejak 2300 SM
37 Asyu>r atau  Asiria  (Inggris),  adalah  kerajaan  yang  berpusat  di  hulu  sungai  Tigris, Mesopotamia-Irak, memerintah sekitar abad ke-15-20 SM.
38 Adalah  raja  keenam  dari  Dinasti  Babilonia  pertama  (memerintah  1792-1750  SM) Adapun  Isi  dari  Hukum  Hamuraby  diantaranya  sebagai  berikut: 1)  Seorang  yang  gagal memperbaiki  saluran  airnya  akan  diminta  untuk  membayar  kerugian  tetangga  yang  ladangnya kebanjiran,  2)  Pemuka  agama  wanita  dapat  dibakar  hidup-hidup  jika  masuk  rumah  panggung (umum) tanpa permisi, 3) Seorang janda dapat mewarisi sebagian dari harta suaminya yang sama besar  dengan  bagian  yang  diwarisi  oleh  anak  laki-lakinya,  4)  Seorang  dukun  yang  pasiennya meninggal  ketika  sedang  dioperasi  dapat  kehilangan  tangannya  (dipotong),  dan  5)  Seseorang yang  berhutang  dapat  bebas  dengan  memberikan  istri/anaknya  kepada  orang  yang menghutanginya  untuk  selang  waktu  tiga  tahun. Bill  Yenne,. 100  Pria  Pengukir  Sejarah  Dunia , Alih bahasa: Didik Djunaedi. (Jakarta: Pustaka Delapratasa, 2002), h. 12-13.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
sebuah tembikar dari  tanah yang dibakar dan vas bunga yang kecil-kecil dalam keadaan utuh. Dari temuan barang antik itu, kemudian dilakukan penggalian oleh para  arkeologi  Prancis  di  Beirut,  ditemukanlah  kuburan-kuburan  dalam  jumlah banyak,  yang  menunjukkan  bahwa  di  daerah  itu  merupakan  bekas  sebuah  kota. Dalam temuan tersebut didapati sejumlah prasasti berbahasa Ugarit, dan bentuk ortografinya  mirip  dengan  bahasa  Akadia  yang  berbentuk  tulisan  paku  ( ىخلا يزامظلۡا ),  hanya  saja  ortografi  Ugarit  tersusun  secara  alfabetis  sedangkan ortografi Akadia tersusun secara terpisah.
Adapun bahasa Kan’an Utara, meliputi bahasa Ibrani. Teks paling penting yang ditulis dengan bahasa Ibrani adalah kitab ‚Perjanjian Lama‛ yang meliputi Taurat  (Kitab  Nabi  Musa  yang  didalamnya  mencantumkan  tentang:  genesis ( takwin>),  exodus  (khuru>j),  Leviticus  (lawiyyin)  numbers  (‘adad),  dan Deuteronomy  ( tas|niyah),  juga  kitab-kitab  Nabi  lain  seperi  Mazmu>r  Nabi  Daud dan Ams|a>l Nabi Sulaiman. Sejumlah dokumen yang ditulis dalam bahasa Ara>mi> adalah kertas-kertas papyrus yang ditemukan di pula Filah (Pulau di Sungai Nil) di bendungan Aswan, tempat  ini  sekarang  menjadi  situs  kompleks  kuil  Mesir  Selatan,  kemudian dibongkar  dan  dipindahkan  ke  sekitar  proyek  UNESCO  karena  terancam tenggelam oleh pembangunan bendungan Aswan.  Kertas-kertas papyrus tersebut berjumlah sekitar 100 lembar dan diperkirakan ditulis pada tahun 495-400 SM. Di  antara  dialek  bahasa Ara>mi>  adalah  bahasa  Minda’iyyah,  dialek  ini digunakan oleh sekelompok orang-orang arif  Kristen yang masih ditemukan di Selatan  Irak  hingga  kini.  Dialek  ini  adalah  adalah  dialek  murni  yang  tidak bercampur  dengan  bahasa  Ibrani  dan  bahasa-bahasa  lain,  baik  dari  aspek  kata maupun strukturnya. Sedangkan dialek bahasa Ara>mi> yang paling utama adalah dialek  Suryani  ( تُهاٍسظلا  تجهللا ) Syriac  (Inggris)  dengan  memiliki  karakter ortografi  sendiri.  Adapun  di  bagian  barat  menggunakan  dialek  para  pengikut ajaran Ya’qub al-Burda’i, mereka menyebutnya dengan kaum Yakobi ( تبٛاٌِ ).
Jika disederhanakan bahasa Ara>mi> dan ortografi-nya dibagi menjadi tiga bagian, 1) Ara>mi>> Murabba’ 2) Nabt}i>> yang kemudian melahirkan Surya>ni>, dan 3) Tadmi>ri> . 39 sebagaimana pada diagram berikut:
39 Nadiyah  Ramad}a>n  al-Najja>r, Fus}u>l  fi  Dira>sah  al-Lughawiy  baina  al-Qudama>’  wa  al- Muhaddis|i>n , (Al-Iskandariyah: Da>r al-Wafa>’, 2006), h. 110.
تُمازالآ تباخكلا ّخلا يرَمد يمازالآ ّبسلۡا الآ يماز يواٍسظلا يوبّىلا
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ara>mi>  Muraba’  kebanyakan  digunakan  oleh  orang  Yahudi,  ditulis  dari kanan  ke  kiri  ortografi -nya  ditulis  secara  terpisah,  tidak  bersambung  dengan huruf lain, seperti ortografi Arab sekarang (ada yang disambung ada yang tidak), Jumlah ortografi -nya berjumlah 22 ditambah 6 huruf baru yang berkembang pada sebuah Dialek yang huruf ada yang berillat ( ma’lu>l) seperti ortografi CH.
Adapun  ortografi Nabt}i>  digunakan  oleh  penduduk  Ara>mi>  kemudian melahirkan ortografi Suryani. Ortografi Suryani sendiri terbagi pada dua yakni 1) Nusthu>ry  ( يزىوظيلا )  dan  2) Ya’qu>by ( يبىُِٜلا ).  Perbedaan  keduanya  adalah: Kalau Nust}u>ry telah menggunakan haraka>t, dan berkembang menggunakan titik yang  diletakkan  di  atas  dan  di  bawah  huruf,  sedangkan Yaqu>by  menggunakan ortografi Yunani, mereka menuliskan tandanya ada yang di bawah huruf dan ada pula di atas huruf secara terbalik.
Memperhatikan  diagram  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  adanya pandangan bahwa asal mula ortografi Arab dan tulisannya berasal dari Ara>mi> dan menjadi  khat  Suryani  dapat  dibenarkan,  meski  demikian  ada  pula  yang mengatakan bahwa  yang melahirkan ortografi Arab Asalnya dari bahasa adalah Ara>mi>> Nabt}i>>. Menurut penulis kedua pandangan tersebut dapat diterima melihat perkembangan  bahasa  dalam  satu  wilayah  tidak  harus  terkungkung  pada  satu keadaan, melainkan antara satu wilayah dengan wilayah saling berkembang dan berpengaruh,  karena  ciri  khas  orang  Arab  adalah  nomaden,  mengembara  dan berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  disamping  itu  jenis  dan rumpun  bahasa  tersebut  berkemiripan  bentuk  dan  berasal  dari  bahasa Ara>mi>. Adapun ortografi Tadmi>ry digunakan di Kota Tadmir pada abad ke-2 dan 3 SM sampai tahun 232 M. Ortografi Tadmi>ri> terdiri dari 22 Huruf, ditulis dari kanan ke  kiri.  Bukti  dari  adanya  ortografi Tadmi>ri>  di  temukan  di  wilayah  Palestina, Mesir dan Daerah lain di wilayah Utara Afrika.
3) Semit Barat Daya ( ةيبونجلا ةيبرغلا )
Bahasa yang termasuk pada bahasa Semit Barat Daya adalah bahasa Arab dan  bahasa  Ethopia  yang  dikenal  dengan  tanah Habsyi.  Bahasa  Ethopia merupakan  rumput  bahasa  Semit  yang  ke  luar  dari  selatan  Jazirah  Arabiyah  ke Negara seberang, yaitu Ethopia. Bangsa Semit ini berimigrasi ke Ethopia sekitar beberapa  abad  sebelum  kelahiran  Nabi  Isa  (SM).  Mereka  menyebut  bahasa

## يواٍسظلا ىخلا
يبىٌِٜ يزىوظو
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
mereka  dengan  sebutan  bahasa Ja’ziyah.  Sebuah  nama  yang  diambil  dari  nama suku bangsa klasik, sedangkan dokumen sebagai bukti atas bahasa ethopia nanti ditemukan  pada  tahun  530  M.  Rumpun  bahasa  Semit  masuk  ke  Ethopia  ketika sebagian  bangsa  Arab  berhijrah  dari  selatan  Jazirah  Arabia  ke  Ethopia  setelah menyebrangi pintu Mandab. Kabilah yang berhijrah yang terpenting adalah dua kabilah, yaitu Habsyah dan Aj’azi. Daerahnya diberi nama kabilah pertama, yaitu Habsyah,  sedangkan  bahasanya  diberi  nama  kabilah  kedua,  yaitu Ja’ziyah. Prasasti Ja’ziyah  yang  paling  klasik  ditemukan  pada  tahun  350  M.  Adapun bahasa  Arab  Utara  ialah  bahasa  Arab  yang  berkembang  di  bagian  Tengah  dan Utara  Jazirah  Arab,  bahasa  ini  kemudian  dikenal  dengan  bahasa  Arab Fus}h}ah Quraiys..
Mencermati  keberadaan  bahasa  Semit  dan  kaitannya  dengan  ortografi Arab,  maka  secara  jelas  hubungan  antara  keduanya  memiliki  kesamaan,  hal  ini dapat  dilihat  baik  dari  aspek  gramatikalnya  (nahwu-sharaf)  maupun  ortografi - nya.
a) Penulisan  ortografi -nya    tergantung  pada  huruf  vokal  ( ذماىؿ )
maupun konsonan ( ذئاىؿ )
b) Mayoritas kata berasal dari tiga huruf ( ٖسحأ تزلاز )
c) Ortografi -nya memiliki jenis huruf halqiyah ( ح ) dan It}ba>q ( ؾ )
ذٍسٓوأ
ةيماسلا ةغللا ةيقرشلا ةيبرغلا ةيلامشلا ةيبرغلا لا بونج ةي تُهاِىن لامػ يُٜيُٗ يبالم يواسبن يمازال تُؼبح تُبسُ بىىح يزاُمح تٍصِْ ِح تًرَماط يواٍس ُط تًداكأ تٍزىػأ تُهىلُبب بىىح يزىوظِه ىحـٗ لامػ ينُِِ َم يعب َط يوبه يزابهأ يببىٌِٜ
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
d) Adanya isytiqa>q  (derivasi)  dan  tas}ri>f  (inflektif)  pada  sebuah  kata, baik terjadi penambahan huruf maupun pengurangan.
e) Adanya  penambahan  ortografi  ( ث )  jika  merubah  kata  dari  jenis muz}akkar ke muannas|. 40
Muh}ammad  bin  Sa’id  al-Syarifi>  mengungkapkan  bahwa  hubungan kesamaan antara bahasa Semit dengan ortografi Arab dapat dilihat dari 5 aspek sebagaimana pada diagram berikut:
3. Genealogi Ortografi Arab dalam Tinjauan Inskripsi ( Nuqqasy)
Berikut  ini  akan  dipaparkan  data-data  historisasi,  kapan  dan  dimana pertama  kali  ortografi  Arab  digunakan.  Dari  data-data  sejarah  yang  ditemukan bahwa  ortografi  Arab  telah  cukup  lama  dipakai  oleh  bangsa  Semit  ( بِؼلا تُماؼلا ), 41 adalah  sekumpulan  bangsa  yang  disematkan  pada  termasuk masyarakat  ang  mendiami  wilayah, Ara>mi>,  Ibrani,  Yaman,  Arab,  Fenesia, Babilonia,  Asyuriyah  dan  bangsa-bangsa  keturunan  mereka. 42 Data  tersebut ditemukan ditandai dengan adanya rekaman sejarah dalam bentuk inskripsi atau prasasti  ( غىٜه ) 43 Dalam  sejarah  kebudayaan  Arab,  istilah nuqusy    ditemukan
40 Ami<>l Badi>’ Ya’qu>b, Fiqh al-Lugah al-‘Arabiyah wa Khas}a>isuha>, (Beirut: Da>r al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1982), h. 111-112.
41 Kata "Semit" berasal dari bahasa Ibrani Alkitab, " Sem " dan bahasa Arab, " Sya>m " yang berarti "nama." Semit sendiri merupakan istilah yang mula-mula digunakan dalam linguistik dan etnologi untuk merujuk kepada sebuah "keluarga atau rumpun bahasa" asal Timur Tengah, yang sekarang disebut "Rumpun bahasa Semit.‛ Penamaan Semit juga diberikan oleh Schozer, seorang orientalis  Jerman  di  akhir  abad  ke-I8,  yang  diambil  dari  kitab  kejadian  (Injil) yang  dinisbatkan pada  salah  satu  putra  Nabi  Nuh.  As.  Yaitu  (Sam,  Ham  dan  Yafits).  Wildan  Taufiq, Fiqh  al- Lughah, Pengantar Linguistik Arab, (Bandung: Nuansa Aulia, 2015), h. 42.
42 ‘Ali< ‘Abd al-Wa>h}id Wa>fi>, Fiqh Al-Lugah, (Mesir: Nahd}ah Misra>, 2004),h. 6.
43 Prasasti  yang  ditemukan  pada  peninggalan  Bangsa  Arab Ba>idah, seperti  suku  Hija>z dibagian  Utara,  berdekatan  dengan  suku  Arami. S|amu>d pada  bangsa  ini  hilang  sampai  Islam datang, yang sampai pada kita hari ini hanya peninggalan berupa nuqu>si>.
رحلا ىف ةيبرعلاو ةيماسلا نيب ةقلاعلا و ف هباؼح نَخًدجبال امهٛا٘جا يف ءامطأ ٖوسحلا - هباؼح ٖوسحلا امطز اذن ذٜ٘جا احسذم بخكً لاـخم هلو تزلاز لاكػأ بظح هِٛىم يف . تملكلا ٖوسحلا مِب ىف لؿىلا
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
pada  bahasa  Arab  yang  sudah  lenyap,  mati  dan  hilang,  ( ةدئابلا تُبسِلا ),  karena yang tersisa dari bahasa tersebut hanya ada dalam prasasti saja ( ا تُػىٜىلا تُبسِل ).
Adapun  ortografi  dalam  bentuk  prasasti  tersebut  ditemukan  tiga  jenis, yaitu: 1) Prasasti Tsamud ( يدىمثلا غىٜىلا ) 2) Prasasti Lihyan ( يواُحللا غىٜىلا ) dan 3) Prasasti Shafawi> ( يى٘ َّـلا غىٜىلا ). ‘Abd al-Tawwab mengatakan bahwa disamping ada beberapa temuan prasasti, ketiga prasasti ini dianggap paling tua kerena  menggunakan  ortografi  Arab  paling  kuno,  sedangkan  keberadannya diperkirakan  dibuat  antara  abad  ke-5  SM.,  hingga  abad  ke-4  M. 44 Untuk  lebih lebih jelasnya dipaparkan sebagai berikut:
1). Prasasti S|amu>di> ( يدومثلا شوقنلا )
Ortografi S|amu>d  dinisbatkan  pada  kabilah-kabilah  S|amu>d  yang  telah disebutkan  dalam  al-Qur’an. Kata Tsamu>d  diambil  dari  salah  seorang  yang bernama  lengkap Tsamud  bin  Amid  bin  Iram,  namanya  dinisbatkan  sebagai pendiri klan sebuah kaum (suku bangsa), dan nama lain dari S|amu>d adalah Ashab al-Hijr (Penduduk al-Hijr/pemahat batu ). 45 Surah Ibrahim: 9
{ حىُن  ِم ۡىَق  ۡنُكِلۡبَق نِه  َنيِذَّلٱ ْاُؤَبَن  ۡنُكِتۡأَي  ۡنَلَأ داَع َو ََث َو ََدوُم َنيِذَّلٱ َو َلَ  ۡنِهِد ۡعَب  ۢن ِه ِإ ْا ٓىُلاَق َو  ۡنِهِه ََٰىۡفَأ  ٓيِف  ۡنُهَيِدۡيَأ ْا ٓوُّد َزَف  ِتََٰنِّيَبۡلٱِب نُهُلُس ُر  ۡنُهۡتَءٓاَج  َُُّۚللّٱ  َّلَِإ  ۡنُهُوَلۡعَي اَّن
ّكَش يِفَل اَّنِإ َو ۦِهِب نُتۡلِس ۡرُأ ٓاَوِب اَن ۡزَفَك ِه ۡيَلِإ ٓاَنَنىُعۡدَت اَّوِّه بي ِزُه ٩ }
Terjemahnya:  Apakah  belum  sampai  kepadamu  berita  orang-orang sebelum  kamu  (yaitu)  kaum  Nuh,  ‘Ad,  S|amµd  dan  orang-orang  setelah mereka.  Tidak  ada  yang  mengetahui  mereka  selain  Allah.  Rasul-rasul telah  datang  kepada  mereka  membawa  bukti-bukti  (yang  nyata),  namun mereka  menutupkan  tangannya  ke  mulutnya  (karena  kebencian),  dan berkata,  ‚Sesungguhnya  kami  tidak  percaya  akan  (bukti  bahwa)  kamu diutus  (kepada  kami),  dan  kami  benar-benar  dalam  keraguan  yang menggelisahkan terhadap apa yang kamu serukan kepada kami.‛
Sebagian  besar  prasasti  yang  ditulis  dengan  ortografi  diperkirakan  ada pada abad ke-4 SM sampai abad ke-4 M. Kalkulasi prasasti ini mencapai + 2000
44 Ramd}a>n ‘Abd al-Tawwa>b, Fus}ul fi Fiqh al-Lugah, (Kairo: Maktabah al-Khanji>, 1999), h. 50.
45 Al-Qur'an mengabadikan  kata  S|amu>d  sebanyak  26  kali  baik  dalam  bentuk  kata  yang berdiri  sendiri  maupun  untuk  menunjukkan  kaum. S|amu>d  merupakan  sekelompok  kaum  di mana nabi S}a>leh. Al-Qur'an  menggambarkan  kaum  S|amu>d  adalah  kaum  berkuasa  setelah  kaum ‘A>d  yang  mahir  dan  rajin dalam  memahat  bukit  untuk  dijadikan  tempat  tinggal. Selain  itu, S|amu>d juga  digambarkan  sebagai  kota  yang  aman, yang  terdapat  sumber mata  air dan banyak perkebunan,  dan  juga  pepohonan  seperti kurma. Dalam  narasi  Al-Qur'an,  kaum Tsamu>d termasuk kaum yang mendustakan nabi, sehingga kaum tersebut dibinasakan dengan gempa bumi dan suara keras ( al-Tha>ghiyah ).  Abu> Khali>l  Syauqi>, At|las al-Hadis| al-Nabawi> min al-Kutub al- S}iha>h al-Sittah . (Damaskus: Da>r al-Fikr. 2003), h.148.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
buah,  yang  paling  banyak  didapatkan  di  Hija>z,  Nejd,  Shafa  (bagian  timur Damaskus) dan Jazirah Sinai, yang ditulis dengan khat Musnad yang bagus dan elegan.
a. ( ث  ن  م  د  ب  َ  ث  ن  ب  ق  ٚ  ل  ن  ذ ),  ortografi  berikut  bila ditranliterasikan dalam bahasa Arab sekarang menjadi ( ذيب مُٜل ًًذ دبُ
ةاىم
) artinya ini adalah kuburan Qaidh binti ‘Abdi Mana>t.
b. ( ي  م  ث  ل ل  َ  و  ـَ  م  ق  ج  ن  ب  ر  ْ
) ortografi  tersebut ditransliterasikan  menjadi  ( ذب  رىٔب  مُخل ح لُىَ  مُؼ ) dan  disusun lebih bagus lagi menjadi ( ًب رىٔب مُخل لُىلا ح مُؼ ) artinya (Sungguh Tain Yaguts bin Jasyim Hau’al)
c. ( م ث َ ل ا ٚ غ ث و م ش ح ل ) ortografi  tersebut  ditransliterasikan menjadi  ( همُ  ىلن  ٚىؼحو  مصحل ) artinya  (Sungguh  Hazm  merindukan pamanya)
2) Prasasti Lihya>ni> ( ينايحللا شوقنلا )
Lihya>n dalam  bahas  Yunani:  (Lechienoi)atau Dadan atau Dedan adalah merupakan  kerajaan Arab kuno  ( al-Arabiyah  al-Ba>idah)  yang  kuat  dan  sangat terorganisir  yang  memainkan  peran  budaya  dan  ekonomi  yang  vital  di  wilayah barat  laut  semenanjung  Arab dan  menggunakan  bahasa Dadanitik. 46 Lihyanites memerintah  di  wilayah  besar  dari Yathrib di  Selatan  dan  sebagian  Levant  di Utara.  Di  zaman  kuno, Teluk  Aqaba dulu  disebut  Teluk  Lihyan.  Kesaksian tentang  pengaruh  luas  yang  diperoleh  Lihyan.  Dedanite digunakan  untuk  fase yang  lebih  tua  dari  sejarah  kerajaan  ini  karena  nama  ibu  mereka  adalah  Dedan (lihat Biblical Dedan ), yang sekarang disebut oasis Al-`Ula yang terletak di barat laut Arab, sekitar 110 km barat daya Taima. 47
Lihyanites  kemudian  menjadi  musuh  kaum Nabataeans . Orang-orang Romawi  menginvasi  orang  Nabatea  dan  menghancurkan  kerajaan  mereka  pada tahun  106  M. Ini  mendorong  orang  Lihyan  untuk  mendirikan  kerajaan  merdeka untuk  mengelola  negara  mereka  sendiri  yang  pada  saat  itu  dipimpin  oleh  Raja Han'as,  salah  satu  bekas  keluarga  kerajaan,  yang  memerintah Al-Hijr sebelum invasi  Nabatea. Silsilah  Arab  menganggap  Bani  Lihyan  adalah  keturunan  dari orang- orang  Arab Ismael dari Ismael . Keturunan  Lihyan  mendirikan  kerajaan Arab Lihyan, dan saat ini tinggal di padang pasir antara Mekah dan Jeddah.
Bukti  utama  untuk  kerajaan  berasal  dari  kumpulan  prasasti  di  ibukota Dedan dan daerah sekitarnya. Kencan para penguasa dan dinasti adalah masalah
46 Rohmer, J. & Charloux, G. " ‚From Lihy>an to the Nabataeans: Dating the End of the Iron Age in Northwestern Arabia‛ : Proceedings of the Seminar for Arabian , h. 297
47 Lynn  M.  Hilton  dan  Hope  A.  Hilton, Discopering  Lehi / Menemukan  Lehi (Benteng Cedar,  1996), h. 153
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
perselisihan dan kontroversi di bidang akademik. Kerajaan Lihyan melewati tiga tahap  yang  berbeda,  fase  awal  Kerajaan  Lihyan  adalah  sekitar  akhir  abad  ke-7 SM, dimulai ketika seorang Sheikdom of Dedan kemudian berkembang menjadi Kerajaan  suku  Lihyan.  Diprediksikan  bahwa  masyarakat  Lihyan,  tumbuh  dan berkembang  pada  pertengahan  abad  ke-6  SM.    Berdasarkan  skema  kronologis saat  ini,  pada  tahap  awal  Lihyan  (yaitu,  periode  Dedanite)  sedangkan  sistem ortografi Lihyanite (mirip dengan naskah Thamudic/Tsamu>d, yang terdiri dari 28 huruf) bentuk  awalnya  sangat  sederhana,  kemudian  berkembang  pada  tahap selanjutnya.
Husain  bin  Ali  Dakhilullah  Abu  al-Hasan  menyebutkan  dalam  bukunya Nuqusy  al-Lihyaniyah  min  Manthiqah  al-Ula,  bahwa  ortografi  Lihyani ditemukan dalam berbagai bentuk varian, 48
a. Prasasti  ditemukan  di  Gunung  Umm  Durj 49 yang  tertulis  papan  batu dan  kulit  ( سماجمو  حبارمو  تٍسجح  حاىلأ ),  dan  lempengan    batu  keras ( تٍسخصلا ثاهحاىلا )
b. Prasasti ditemukan di Danin dan Abu Uw>d ()
c. Prasasti  dari  Gunung  Itslib  dari  baru  yang  merupakan  peninggalan Kaum Tsamud di masa Nabi Shaleh.
Teks  ortografi  Arab  ditulis  pada  lempengan  batu  dengan  bentuk  tulisan timbul  ( شزابلا  ىخلا )  dengan  Sembilan  baris  diantara  setiap  baris  dibuatkan pemisah,  adapun  dialek  yang  digunakan  pada  tulisan  itu  menghampiri  dialek fushah  Arabiyah,  mengingat  kerajaan  Lihyani  merupakan  kerajaan  yang  telah maju  peradabannya  dari  aspek  memahat  tulisan  pada  batu,  salah  satu  yang
48 Husain bin Ali Dakhilullah Abu al-Hasan, Nuqu>sy al-Lihya>niyah min Manthiqah al-Ula> Dira>sah Muqa>ranah, (Al-Mamlakah Su’u>diyah: Wiza>rah al-Ma’arif, 2002), h.
49 Dimanakan Ummi  Durj ,  karena  bentuk  dari  rumah  bangsa  Lihyan  bentuk  Laji  Kotak yang dibuat pada gunung-gunung besar.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
diklaim adalah orang lihyan menulis huruf layyinah, huruf waw pada kata ( ضوأ ) pada  baris  ketiga  dan  huruf ya>’  pada  kata  ( م    ـَ  ي  قز )  pada  baris  ke  tujuh. Adapun bentuk dari ortografi lihya>ni sebagai berikut:
Kesembilan  contoh  di  atas,  bila  disesuaikan  dengan  ortografi  Arab kekinian ditransliterasikan sebagai berikut:
٣. مَىبأو دو ًبو لن دٍش 2. دبُ ثاىب ةربز مهمأو ربـد تلبٛ ًم َ ١. و...... دٍشو ضوأ و ّذهو عمػ 4. ئواَو  لا دِط ) و لن( دبش ىىب يصِلا 5. ـــَ  هخِب ) مىٔلا ًم تئام ( ىنٜلاو ٚىىلا )ٍرهب( )ودـٛ( اىجح دو ن )ب( 6. ـَ )ثاىكش( لله )لبجلا( دـلۡا ب )اىمدٛ( ىلهأو  جسخل ن ث 7. مَدِطو  مهتسدآو  مهيكسٗ  تُبٓ يرل 8. وذ ٙلد ًِه نأ مىً سؼُ تزلاز تىط 9. ناُحل كلم نرل ًب يملج تِىلۡا 3) Prasasti Shafawi> ( يوفصللا شوقنلا )
Al-S}afa, juga dikenal sebagai Tulu>l al-Safa ( لىلج ا٘ـلا ) untuk perbukitan al-S}afa ,  adalah  wilayah  berbukit  yang  terletak  di Suriah Selatan,  Utara  timur dataran  tinggi Jabal  Al-Arab.  Berikut  wujud  ortografi  Shafawi  dalam  prasasti yang ditemukan di Daerah shafa antara Ghadir Darb dan Syabakah.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Memperhatikan wujud prasasti shafa terlihat bahwa ortografi shafawiyah disusun dari bawah ke atas, dari kanan ke kiri, kemudian dari kiri ke kanan, jika ditranliterasikan  pada  tulisan  sekarang  maka  ortografi  pada  prasasti  tersebut menjadi:
ِل َى ًب رُ ًب ىل ٖ للً مطابٗ هلد س٘ط دحوو زدَ لحو ثٓ ًب رُ
( Wali  bin  Audz  bin  Audz  bin  Ghauts  telah  singgah  di  rumah  ini,  ia menemukan pahatan bibinya. Ia menera antara wasm tanda…dan… )
Dari  ketiga  bentuk  di  atas,  menunjukkan  bahwa  ortografi  Arab  yang terekam  dalam  prasasti/inskripsi  diperkirakan  ada  pada  tahun-tahun  sebelum masehi,  sehingga  para  sejarawan  menguatkan  bahwa  ketiga  prasasti  (tsamudi, lihyani  dan  shafawi)  adalah  bukti  adanya  cikal  bakal  ortografi  Arab  yang  ada bangsa Arab kuno ( ةدئابلا تُبسِلا )
5) Prasasti Nammarah (Imr al-Qais)
Ahli-ahli  ketimuran  melihat,  di  dalam  teks  inskripsi  in  terdapat  bukti penguasan  bahasa  penduduk Hijaz  terhadap  bahasa,  dan  dialek  Ara>mi>a  yang dipakai oleh orang-orang Arab Naba>ti>. Ada beberapa versi menurut para peneliti yang berlainan, antara lain  Lifensoon, Dussoud, dan Lidzbarsky 50 ‛. Lebih jelas, seperti  diterangkan  dalam  kitab Ta>rikh  al-Arab  Qabl  al-Isla>m, 51 ‚  bahwa disamping  tiga  bentuk  prasasti/inskripsi  kuno  peninggalan Arab  Ba>idah, ditemukan  pula  tulisan  dalam  inskripsi Namma>rah  yang  melekat  pada  kuburan Imru  Al-Qays,  yang  bentuk  ortografinya  mendekati  dialek  Arab  Al-Qur’an‛. Penamaan prasasti Nammarah, karena ditemukan di daerah Namma>rah tepatnya di  sekitar  wilayah  Huran  Siryah,  tulisan  ortografi  Arab  ini  diperkirakan  pada tahun  328  M,  dengan  menggunakan khat  Nabathi  Mutaakhir  dan  menjelaskan pada isi prasasti tersebut bahwa disamping Amru Qais adalah salah seorang raja atau  kepala  kabilah  di  Arab  bagian  Utara,  juga  menunjukkan  bahwa  ortografi Arab pada prasasti Nammarah dianggap prasasti tertua yang pernah ada.
50 Naji Zainudin, Mus}awwar al-Khat al-‘Arabi>, h.304.
51 Jauwad Ali, Tarikh al-Arab Qabla Al-Islam. juz III, h. 450 dan 439 juz II, h. 35.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Prasasti/Inskripsi Nammarah pada kuburan Imru Al-Qays Salinannya  menurut  bacaan  dan  dialek  Arab  Al-Qur’an,  sebagaimana dimaksud di atas:
٣ ) لاه يرلا مهلك بسِلا كلم وسمُ ًب ؽِٜلا ئسما ؽٜه ارَ جاج 2 ) داٛو هجىٜب اجحرم مصَ و مهنىلمو ازاسهو نًَدطال كلمو ١ ) لمِخطا وأ دِم كلمو )سمػ( تىًدم )ناسجه( زاىطأ ىلن سٌ٘لا 4 ) ) م ّظٛ ( هٔلبم كلم ٕلبً ملٗ موسلل اهاطسٗ مهلك لئابٜلا ىلُ ٍءاىبأ 5 ) تىط كلَ ةىٜلا ىف 22١ مىً 7 ٍدلو يرلا دِظِل )لوال نىهاك( لىظن ًم
Jika  terjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  secara  harfiah,  baris  per baris:
1. Inilah pahatan (kuburan) Imru Al-Qays ibn ‘Amru Raja Arab masing- masing mereka yang menyandang mahkota.
2. Dan raja orang Usad dan Nazar dan raja-raja mereka, dan menaklukan muzhaj dengan kekuatannya dan memimpin.
3. Kemenangan  kepada  tembok  kota  ‚Najran‛kota  ‚syamr‛  dan  Raja Ma’ad dan memakai
4. ‚Membagi‛  anak-anaknya  kepada  kabilah-kabilah,  masing-masing mereka  penunggang  kuda  bagi  Rumawi,  maka  belum  sampai  Raja kepada kekusaannya
5. Dalam kekuatan, meninggal tahun 223 hari 7 dari kislul ‚Desember‛ agar Berjaya yang dilahirkannya.

## 5) Prasasti Zabad
Prasasti kelima adalah  inskrpsi  Zabad, dengan pengusutan  tahun  sejarah dari  tahun  511-512/M.  ditulis  dengan  tiga  bahasa:  Yunani,  Suryani  dan Naba>t}i> Mutaakhir (Arab kuno), pada puing reruntuhan zabad yang terletak pada sebelah tenggara  Aleppo  (Halaba),  antara  Qinsrin  dan  sungai  Eufrat.  Tulisannya dipahatkan  di  atas  batu  mati  pada  sebuah  bangunan  gereja.  Di  dalamnya dicantumkan nama-nama orang yang turut membangunan gedung tersebut.
Inskripsi Zabad tahun 511-512/M.
Baris terbawah disepakati salinannya sebagai berikut: عِٜلا سمسب...ـٗىمُٛ ّم...سبىحسػ تلال م )ــظب ( - ))...ىحً )سػ( ورتطوو دِط سبىحسػو
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46

## 6) Prasasti Harra>n
Inskripsi Harran (Huran). Pahatan yang berasal dari tahun 568-569/M, ini ditulis pada sebuah batu diatas pintu gereja di luja, Harran 52 wilayah pegunungan Druzze; ditulis dengan bahasa Greek dan Arab. 53
Para ahli tentang ketimuran mengatakan, pahatan ini berhubungan dengan seorang  raja  dari  Kindah  (kindi),  yang  diletakkan  dalam  rangka  membangun sebuah  gereja  yang  dipersembahkan  untuk  yang  kudus.  Yohana  Al-Ma’madan. Ditulis dengan khat yang jelas tidak menyalahi rumus Naskhi kuno bagi siapapun yang  ingin  membuat  suatu  pertandingan  antara  keduanya  karena  dekatnya dengan  masa  awal  Islam,  dimana  agama  tersebut  telah  mendorongnya  untuk berkembang  pada  bentuk  yang  sempurna,  yang  kelajutannya  dipakai  untuk urusan-urusan  administrasi perkantoran dan menulis naskah-naskah ilmiah.
Leitmann  telah  mencocokkan  bacaannya  secara  betul-betul,  yang  lebih dari setengah abad lamanya kaum orientalis kepayahan untuk melakukannya.
Inskripsi Harra>n (Huran) berasal dari tahun 568-569/M, )ملاً( ىملً )سب( ًب لبحسػ اهأ اذ ذِىب – لىهسلۡا )تىط( ذيط 46١ دظ٘م دِب ربُد )ماِب( مِب
Terjemahannya, menurut bahasa kita:
1. Aku Syurahbil bin (bir) zalamu (zalim), kubangun gereja kecil ini
2. Tahun 463 sesudah kehancuran 3. Khaibar
4. Pada tahun itu
Menurut orientalis Noldkeh, angka tahun di atas sesudah kehancuran total Khaibar bertepatan dengan 568-569 sesudah Miladiyah, yakni 45 tahun sebelum Tarikh  Hijriyah.  Sedangkan  angka-angka  tahun  ditulis  dengan  huruf-huruf
52 Khalifah  terakhir  Bani  Umayyah.  Marwan-II.  Pernah  menjadikan  Harran  yang  terletak disebelah  utara  Mesopotamia  sebagai  ibu kota  kerajaannya.  Mesjid  besar  Harran  dibangun  atas prakarsa beliau. Marwan sendiri terbunuh pada 750/M. (David Tallbot Rice. Islamic Art, h.. 18, 28.)
53 Ani>s Fari>hah, Nazariya>t fi al-Lughah, (Beirut: Da>r al-Kuttab al-Lubna>ny, 1971) , h. 29.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ara>mi>a dan naskah tersebut dipandang sebagai akhir periode peralihan dari khat Naba>t}i> kepada khat Hijazi>.

## 7. Prasasti Ummu Jima>l
Selain  naskah  ortografi  di  atas,  telah  ditemukan  pula  prasasti/inskripsi dari Umm  Al-Jimal  yang  terdiri  dari  dua,  yang  pertama  diperkiraan  telah  ada pada  tahun  250  M,  dan  yang  kedua  ada  pada  abad  ke-6.  Prasasti  umm  Jimal pertama berbentuk ortografi Nabathen di Foto dari Batu Fihr, yang kedua adalah
Inskripsi Ummu Jimal II (Tertulis Allah Ghafran)
٣. وسهٗ ىؼٔو ههد )سهٗ ربٛ ارَ( 2. ذمًدح ىبز يلػ ًب )تمًرح يبسم يلػ ًبا( ١. خىىج كلم )خىىج كلم(
Inskripsi  ini  menguatkan  asal  usul  tulisan  Arab  dari  tulisan Naba>ti>, sekaligus  menunjuk  pada  suatu  evousi  bentuk-bentuk  kaligrafi  Arab  yang beraneka  ragam.  Disamping  beberapa  ortografi  yang  ditemukan  sebelum  Islam datang,  terdapat  pula  beberapa  Inskripsi  Kuno  seperti:  1)  Inskripsi  Islam  Kuno yang ditemukan di Jabal Salah, (Tahun ke-5 hijriah), 2) Batu Tulis Mesir Selatan (Tahun  ke-31  Hijriyah),  Inskripsi  Thaif  dalam  tulisan  Kufi,  (Tahun  ke-40 Hijriyah),  dan  lain  sebagainya,  menunjukan  bahwa  ortografi Ku>fi>  telah  ada sebelum Islam datang bahkan masyhur digunakan oleh masyarakat Arab setelah adanya Islam. Perluasan wilayah teritorial Muslim menyebabkan perkembangan beberapa  skrip  Arab  seperti  Hejazi, Ku>fi>  dan  tulisan  yang  disambung,  dengan karakteristiknya masing-masing. Tidak ada satu skrip yang mendominasi lainnya, dan tidak terbatas pada suatu tempat.
٣. هُلآ ناس٘ٓ الله 2. دُبُ ًم ة بجاك ١. دُبِلا أ ينب ىلُ 4. ًم ًُ )أ( هبخن يسمُ
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Menurut  sumber-sumber  Arab,  penemuan-penemuan  tegas  tersebut ditetapkan dengan panggilan Manuskrip Arab Utara, 54 yang pernah berjaya pada mulanya  di  wilayah  timur  laut  Arabia  dan  tumbuh  berkembang  terutama  pada abad kelima di antarnya kabilah-kabilah Arab yang mendiami Hirah dan Anbar (di  wilayah  Irak).  Dari  sanalah,  pada  penghujung  abad  kelima  dan  awal  abad keenam, tulisan tersebut menyebar ke Hijaz 55 , Arabia bagian barat.
Dapat dikatakan setelah kita pelajari seluruh rahasia penemuan pada batu- batu  tersebut  bahwa  bentuk  kaligrafi  Arab  yang  lebih  disempurnakan,  yang ketahui  masyarakat  Arab  (sesudah  khat Musnad  Humeiri  berikut  cabang- cabangnya)  sejak  semula,  dengan    beragam  nama,  antara  lain  adalah fan  hieri (dari  kata  Hira  atau  Hiron  sebuah  kota  di  Irak).  Sesudah  masa  Islam  khat  itu disebut kufi,  seperti  disebutkan  oleh  Ibnu  Nadiem 56 dan  khat Anbari  (dari  kata Anbar),  kemudian  khat Makki  (Mekkah)  dank  hat  Madani  (Madinah).  Kedua terakhir  ini  kerap  disebut  juga  khat Hija>zi.  Nama-nama  tersebut  sengaja dinisbahkan  kepada  nama  daerah  yang  tulisannya  dipergunakan.  Namun demikian  dari  semua  nama  khat  tersebut,  sama  sekali  tidak  menunjuk  pada bentuk atau corak sendiri-sendiri yang independen, namun kesemuanya bermuara pada satu pangkal, yakni ortografi nabat}i mutaakhir.
C. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, maka kesimpulan dari kajian ini, adalah bahwa:  Genealogi  ortografi  Arab,  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek,  1)  Aspek  teori asal-usul bahasa, 2) Aspek rumpun bahasa, 3) Rekaman inskripsi.
1. Dari  aspek  asal-usulnya,  pendapat rajih  (kuat)  saat  ini  adalah  bahwa ortografi  Arab  sampai  kepada  kesempurnaan  bentuk  tulisannya  berasal dari  Anbat  tepatnya  berkembang  di  kota  Petra-Yordania,  sehingga  para ahli  sejarah  barat  maupun  timur  sepakat  bahwa  ortografi  Arab  tersebut dinamai  dengan  Nabti  yang  jenisnya  berbentuk Kufi.  Jika  dibuatkan silsilah geneologi dari hulu sampai hilirnya, maka ortografi Arab hulunya berasal dari ortografi  Mesir Kuno (Sungai Nil-2900-3000 M), kemudian melahirkan ortografi Feniqi (Libanon-2500-2900 M), dari Feniqi terpecah
54 Jawwad Ali, Al-Mufas}s}al fi> Ta>rikh al-' Arab Qabl al-Isla>m, juz IV, (Beirut: t.p, 1993), h. 16.
55 Tanah Hejaz artinya Negeri Arab. Lebih jelas, Hejas sering disimpulkan sebagai wilayah yang mencakup sekitar Mekkkah dan Madinah.
56 Abu>  al-Farj  Muh}ammad  bin  Abi>  Ya’qu>b  Isha>q  al-Qarra>q  al-Bagda>dy  al-Nadi>m, al- Fihrisit , (Beirut-Libanon: Maktabah al-Ma’rifah, h. 987.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
menjadi  2  (dua): Ara>mi>  dan  Musnad.  Ortografi  Ara>mi>  melahirkan Ortografi: Naba>t}i>  di  Hirah  dan  Ortografi  Satranjili-Suryani  di  Irak, sedangkan Ortografi Musnad melahirkan ortografi: Safawi, Tsamudi dan Lihyani di Arabia Utara dan Humeiri di Arabia selatan. Ortografi sendiri Naba>t}i>  dipandang  sebagai  biang  dari  model  khat  Naskhi,  Sedangkan Ortografi Satranjili  akhirnya  melahirkan  khat  Ku>fi  yang  sebelum  Islam bernama  Hieri  (diambil  dari  kata  Hirah,  kota  kelahirannya)  dan  sering juga  disebut Jazm.  Karena  kebiasaan  orang  Nabt}i>  adalah  nomaden  dan sering berpindah dari satu tempat ke tempat lain, maka jenis tulisan Nabti> menyebar sampai ke hilir di tanah Hija>z melalui Daumah al-Jandal (sentra perdagangan antara Iraq, Syam dan Hijaz).
2. Dari  aspek  rumpun  bahasa,  ortografi  Arab  berasal  dari  rumpun  bahasa Semit. Sedangkan  bangsa Semith adalah turunan Sam Ibn Nuh a.s yang melahirkan  masyarakat  Arab.  Kaldan,  Assiria  (Asyuria).  Histosya, Kan’an, Ibrani, Arami dan lain-lain .
3. Dari  aspek  rekaman  inskripsi  ( Nuqqasy),  diyakini  bahwa  ortografi  Arab berkembang  di  dua  wilayah,  yakni  selatan  yag  menghasilkan  jenis ortografi  musnad  dan  utara  yang  menghasilkan  ortografi  Arami.  Dari Arami  ini  memunculkan  pendapat  yang  kuat  bahwa,  jenis  nabti  berasal dari Arami yang berpusat di Iraq, karena mempunyai penciri tanda vokal dan  konsonan  Inskripsi  tersebut  adalah  1)  inskripsi  Ummu  Jima>l  (250 SM) 2) Inskripsi Nammarah/Imru al-Qais (300-328 M), 3) Inskripsi Zabad (512  M)  4)  Inskripsi  Harran/Hurron  (568  M)  5)  Inskripsi  Umm  Jimal  II (600 M).

## Daftar Pustaka
‘Abi>da>t,  Mah}mu>d  Muba>rak  Abdulla>h. As}wa>t  al-‘Arabiyah  min  al-Tarti>b  al- Abja>di>  ila> al-Tarti>b al-S{aut}i>, Damsyiq: Majallah Ja>mi’ah, 2013
‘Ali Abdul Wahi>d Wa>fiy>, Fiqh al-Lugah, Mesir: Nahdah Misra>, 2004.
Abu al-Hasan, Husain bin Ali Dakhilullah. Nuqu>sy al-Lihya>niyah min Manthiqah al-Ula> Dira>sah Muqa>ranah, Al-Mamlakah Su’u>diyah: Wiza>rah al-Ma’arif.
al-‘Azi>z, Muh}ammad H}asan ‘Abd. Madkhal fi ‘Ilm al-Lugah, Qa>hirah: Maktabah Syaba>b, 1992
al-Ashfiha>ni>>, Al-Ra>ghib Muhadhara>t al-Udabbâ’ wa Muha>wara>t al-Syu’ara>’  wa al-Bulagha>’ Misra: al-Hila>l, 1902.
al-Di>nawari>>,  Abu>  Muhammad  ‘Abdulla>h  bin  Muslim  bin  Qutaibah. Kita>b  al- Ma’a>rif,  Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1960  M.
al-H}amd,  Muh}ammad  bin  Ibra>hi>m. Fiqh  al-Lugah  Mafhu>muhu>  Maud}u>’atuhu, Qad}a>ya>hu, Riya>d}: Da>r Ibnu Khuzaimah, 2005
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
Ali, Jawwad. Al-Mufas}s}al fi> Ta>rikh al-' Arab Qabl al-Isla>m, juz  IV, Beirut: t.p,
1993.
Ali, Jawwad. Al-Mufassah fi> Ta>rikh al-‘Arab Qabl al-Islam, Beirut: 1986.
al-Najja>r, Nadiyah Ramad}a>n. Fus}u>l fi Dira>sah al-Lughawiy baina al-Qudama>’ wa al-Muhaddis|i>n , Al-Iskandariyah: Da>r al-Wafa>’, 2006.
al-Ra>zi>, Abu> al-Husain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakaria> al-Qazwi>ni>. Al-Sha>biyya fi> Fiqhi  al-Lughah  al-‘Arabiyah  wa  Masa>iluha>  wa  Sunan  al-‘Arab  fi> Kala>miha>, Al-Qa>hirah:  Mathba’ah al-Muayyad, 1910H/1328M.
al-Rafi’i>,  Bilal  ‘Abd  al-Wahhab. al-Khat  Tari>khuhu  wa  Hadhiruhu,  Damaskus- Beirut: Da>r ibn Kas|i>r, 1990 M.
al-Suyut}i>, Jalaluddi>n. Al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur'an, Beirut: Dar Al-Fikr, t.t. al-Tawwa>b, Ramd}a>n ‘Abd. Fus}u>l fi> Fiqhi al-Lugah, Kairo: Maktabah al-Khanji>, 1999.
Badruddi>n Muhammad Baha>dir al-Zarkasyi>, Al-Burhan fi Ulum al-Quran, Juz 1,
Beirut:  Dar al-Marifah, 1957 M/1376 H.
Crowley, Terry. Jeff Siegel, & Diana Eades eds.. Language Description, History and  Development:  Linguistic  Indulgence  in  Memory  of  Terry Crowley. Amsterdam: Benjamins  396.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustakam 2008
Fari>hah, Ani>s. Nazariya>t fi al-Lughah, Beirut: Da>r al-Kuttab al-Lubna>ny, 1971.
Futaqi,  Mirza  Syauqi,  ‘Genealogi  Kajian  Pascakolonialisme  Dalam  Khazanah Kritik  Sastra  Arab’, LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra,  14.1  2019 205 <https://doi.org/10.18860/ling.v14i1.6321>
Hilton,  Lynn  M.  dan  Hope  A.  Hilton, Discopering  Lehi/Menemukan  Lehi Benteng Cedar,  1996.
HS, Baharuddin. Pengaruh Rasm Usmani terhadap perkembangan Kaligrafi Islam Makassar: Alauddin University Press, 2012 M.
Hula,  Ibnu  Rawandhy  N. Qawaid  Al-Imla’  Wa  Al-Khat,  ed.  by  HMJ  PBA,  1st edn Gorontalo: IAIN Sultan Amai, 2015 <https://ibnurawandhy.blogspot.com/2020/03/qawaid-al-imla-wa-al- khat.html>
Husain, Abdul Karim. Khat/Seni Kaligrafi, Tuntunan Penulis Halus Huruf Arab,
Jilid. I.Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988.
Ibn  Manz}u>r ,  Jama>luddi>n  Muh}ammad  bin  Mukram.  Lisa>n  al-‘Arab ,  Beirut Libanon: Da>r al-Kutub, 1990
ibnu Hibba>n,  Muhammad. Al-Ih}sa>n bi Tarti>b ibnu Hayya>n, Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyah, 1996.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 16-46
‘A Jamiy Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ibnu  Na>dim,  Abu>  al-Fara>j  Muh}ammad  bin  Is}ha>q  al-Warra>q  al-Baghda>di>. Kita>b al-Fahrasat,  tah}qi>q:  Ibnu  Ali  al-Ma>zandara>ni>,  1971    7  dan  Ani>s  Farihah, Naz}ariya>t fi> al-Lugah, Beirut: Da>r al-Kutuh al-Libna>ni>, 1981
Ismail, Achmad Satori, ‘Hubungan Antara Rumpun Bahasa Semit, Bahasa Arab Dan Alquran’, Alqalam, 2002 <https://doi.org/10.32678/alqalam.v19i93.454>
J., Rohmer, & Charloux, G. " ‚From Lihy>an to the Nabataeans: Dating the End of the  Iron  Age  in  Northwestern  Arabia‛ :  Proceedings  of  the  Seminar  for Arabian.
Kartakusuma,  Richadiana. Peran  dan  Fungsi  Efigrafis  sebagai  Bidang  Studi Sumber  Tertulis  dan  Permasalahannya,  Depok:  Jurusan  Arkeologi  FIB
Universitas Indonesia, 2003.
Mubarak,  Husni,  ‘Asal  Usul  Bahasa  Arab’, Jurnal  Ilmiah  Iqra’,  2018 <https://doi.org/10.30984/jii.v5i1.
Safadi, Y. Kaligrafi Islam, Jakarta: Pantja Simpati, 1986.
Seidenberg,  Mark  S. "Beyond  Orthographic  Depth  in  Reading:  Equitable Division  of  Labor."  In:  Ram  Frost  &  Leonard  Katz  eds.. Orthography, Phonology, Morphology, and Meaning, Amsterdam: Elsevier
Syauqi>,  Abu>  Khali>l. At|las  al-Hadis|  al-Nabawi>  min  al-Kutub  al-S}iha>h  al-Sitta Damaskus: Da>r al-Fikr. 2003.
T}a>hir,  Ah}mad  H}usnain.  dan  ‘Abd  al-Azi>z  Nabawi>, al-Asa>s  fi  al-Lugah  al- Arabiyah Kairo: Al-S}adr li Khidmah al-Thiba>’ah, 1987
Taufiq,  Wildan. Fiqh  al-Lughah,  Pengantar  Linguistik  Arab,  Bandung:  Nuansa
Aulia, 2015.
Wa>fi>, ‘Ali< ‘Abd al-Wa>h}id. Fiqh Al-Lugah, Mesir: Nahd}ah Misra>, 2004.
Ya’qu>b, Ami<>l Badi>’. Fiqh al-Lugah al-‘Arabiyah wa Khas}a>isuha>, Beirut: Da>r al- S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1982.
Yenne,  Bill. 100  Tokoh  Pengukir  Sejarah  Dunia,  Alih  bahasa: Didik  Djunaedi. Jakarta: Pustaka Delapratasa, 2002.
Yogyakarta, Universitas Muhammadiyah, ‘Em’, Adabiyy ā t, XI.1 2012