## Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman
Volume: 11 Nomor: 2 Edisi Desember 2019 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## Pengenalan Awal Filsafat Pendidikan Islam
(Pengertian, Ruang Lingkup, Dan Perkembangannya)
Khalid Hasan Minabari IAIN Ternate,Maluku Utara,Indonesia khalidminabari@iain-ternate.ac.id

## Abstrak
Al- Qur’an  as  the  primary  source  of  Islamic  theology  teaches  a  theology  that  led  to  the liberation  of  mankind from  deterioration  and  repression.  Therefore,  some  of  the  themes supporting  his  spirit  of  liberation  theology,  such  as:  freedom  of  thought  and  sense, psycho-social  freedom,  freedom  to  optimize  the  potential  of  unity,  as  the  doctrine  of social justice, freedom wanted-acting, struggle of liberation, as well as religious freedom and tolerance.
Key words: philosophy, education, Al- Qur’an

## Abstrak
Al-Qur'an sebagai sumber utama dari teologi Islam mengajarkan teologi yang mengarah pada  pembebasan  umat  manusia  dari  kemerosotan  dan  penindasan.  Oleh  karena  itu, beberapa tema mendukung semangat teologi pembebasan, seperti: kebebasan berpikir dan akal,  kebebasan  Psycho-sosial,  kebebasan  untuk  mengoptimalkan  potensi  persatuan, sebagai doktrin keadilan sosial, kebebasan ingin bertindak, perjuangan pembebasan, serta kebebasan beragama dan toleransi.
Kata kunci: filsafat, pendidikan, Al-Qur'an

## I. Pendahuluan

## A. Latar belakang masalah
Kualitas kepribadian anak didik belakangan ini sangat memprihatinkan. Maraknya tawuran  antar  remaja  di  berbagai  kota  ditambang  dengan  sejumlah  perilaku  mereka yang  cenderung  anarkis,  meningkatnya  penyalahgunaan  narkoba,  dan  suburnya pergaulan  bebas  di  kalangan  mereka  adalah  bukti  bahwa  pendidikan  yang  tengah berjalan di negeri ini telah gagal membentuk akhlak anak didik.
Pendidikan yang ada tidak berhasil menanamkan nilai-nilai kebajikan. Hal tersebut dapat  dicermati  pada  banyak  lulusan  pendidikan  memiliki  kepribadian  yang  justru merusak  diri  mereka.  Tampak  dunia  pendidikan di  Indonesia  masih  dipenuhi kemunafikan  karena  yang  dikejar  hanya  gelar  dan  angka.  Bukan  hal  mendasar  yang
membawa peserta didik pada kesadaran penuh untuk mencari ilmu pengetahuan dalam menjalani realitas kehidupan. Pendidikan semacam itu tidak terjadi di negeri ini sebab orientasinya  semata-mata  sebagai  sarana  mencari  kerja.  Kenyataannya  yang  dianggap sukses  dalam  pendidikan  adalah  mereka  yang  dengan  sertifikat  kelulusannya  berhasil menduduki  posisi  pekerjaan  yang  menjanjikan  gaji  tinggi.  sementara  nilai-nilai  akhlak dan budi pekerti menjadi ‘barang langka’ bagi dunia pendidikan.
Tafsir  menggugat  pendidikan  di  Indonesia  yang  masih  menghasilakn  lulusan berakhlak  buruk  seperti  suka  menang  sendiri,  pecandu  narkoba  dan  hobi  tawuran, senang curang dan tidak punya kepekaan sosial, atau gila harta dan serakah.
Kegagalan  pendidikan  bukan  hanya  diukur  dari  standar  pemenuhan  lapangan kerja.  Masalah  yang  lebih  besar  adalah  pendidikan  kita  belum  bisa  menghasilkan lulusan  yang  berakhlak  mulia.  Ahmad  Tafsir  menegaskan,  bangsa-bangsa  yang dimusnahkan  Tuhan  bukan  karena  tidak  menguasai  iptek  atau  kurang  pandai,  namun karena  buruknya  akhlak.  Karena  itu,  mengutip  kata-kata  bijak  para  filsof,  pendidikan sejatinya  ditunjukan  untuk  membantu  memanusiakan  manusia.  Pendidikan  tersebut harus mencakup unsur jasmani, rohani, dan kalbu. Implementasi ketiga unsur itu dalam format pendidikan niscaha menghasilkan lulusan dengan nilai kemanusiaan yang tinggi. pendidikan di Indonesia sangat jauh dari yang diharapkan bahkan jauh tertinggal dengan Negara-negara berkembang  lainnya.  Hal  ini  setidaknya  dapat  dilihat  dari  rendahnya kualitas  SDM  yang  dihasilkan.  Pendek  kata,  pendidikan  kita  belum  mampu mengantarkan  anak  didik  pada  kesadaran  akan  dirinya  sebagai  manusia.  Padahal, manusia adalah pelaku utama dalam proses pendidikan.
Fenomena  pendidikan  tersebut  di  atas  adalah  sebuah  catatan  keterpurukan  dunia pendidikan  secara  umum  dan  khususnya  bagi  dunia  pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia.  kaitannya  dengan  fenomena  tersebut  di  atas,  menurut  penulis,  untuk memperbaiki  kondisi  dunia  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia,  tentunya dibutuhkan  satu  kekuatan  komitmen  dari  para  praktisi  pendidikan  Islam  terhadap prioritas  orientasi  usaha  pengkajian,  perencanaan,  pelaksanaan,  evaluasi  hasil  belajar dan  pencapaian  tujuan  pendidikan  islam  itu  sesuai  dengan  bangunan  konsep  filosofis pendidikan  Islam  yang  telah  dihasilkan  oleh  para  filosof  pendidikan  Islam  yang  telah ada.
B. Rumusan dan Batasan Masalah
Tulisan ini hanya akan dibatasi pada persoalan filsafat pendidikan yang berkenaan dengan  masalah,  pengertian,  ruang    lingkup,  dan  sejarah  perkembangan  filsafat pendidikan.

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian filsafat pendidikan
Konotasi orang bisa mendengar ‘kata filsafat, maka segera akan menunjuk sesuatu yang  bersifat  prinsip atau  dasar.  Bahkan  selain  itu  banyak  dikaitkan  dengan  suatu pandangan  hidup  yang  mengandung  nilai-nilai  dasar  tertentu,  seperti  filsafat  Pancasila dan filsafat Islam.
Filsafat  sebenarnya  bersal  dari  kata  atau  Bahasa  Yunani  philosophia.  Dari  kata philosophia ini kemudian banyak diperoleh pengertian-pengertian filsafat, baik dari segi pengertiannya  secara  harfiah  atau  etimolohi  maupun  dari  kandungannya.  Terhadap pengertian  seperti  ini  al-Syaibany  mengatakan  bahwa  filsafat  bukanlah  himah  itu sendiri,  melainkan  cinta  terhadap  hikmah  dan  berusaha  mendapatkannya,  memusatkan perhatian padanya dan menciptakan sikap positif terhadapnya.
Menurut Prof. Dr. Harus Nasution, Filsafat berasl dari kata Yunani yang tersusun dari  dua  kata philein dalam  arti cinta  dan Sophos dalam  arti  hikmat  (wisdom) Orang Arab  memindahkan  kata.  Yunani philosophi ke  dalam  Bahasa  mereka  dengan menyesuaikannya  dengan  tabiat  susunan  kata-kata  Arab,  yaitu Falsafa dengan  pola fa’lala, fa’lalah´ dan  dengan  demikiankata  benda  dari  kata  kerja falsafa seharusnya menjadi  falsafah  atau  flisaf.  Selanjutnya  kata  filsafat  yang  banyak  dipakan  dalam Bahasa  Indonesia,  menurut  Prof.  Dr.  Harun  Nasution  bukan  berasal  dari  kata  Arab falsafah  dan  bukan  pula  dari  kata  barat philosophy.  Di  sini  dipertanyakan  tentang apakah fit diambil dari kata Barat dan safah dari kata Arab, sehingga terjadi gabungan antara keduanya dan menimbulkan kata filsafat.
Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang emenmpatkan pengetahuan  atau  kebikasanaan  sebagai  sasaran  utamanya.  Filsafat  juga  memiliki pengertian  dari  segi  istilah  atau  kesepakatan  yang  lazim  digunakan  oleh  para  ahli, diantranya sebagai berikut:
Menurut Thomson, filsafat adalah “melihat seluruh masalah tanpa ada batas atau implikasinya ” .  Ia  melihat  tujuan-tujuannya,  tidak  hanya  melihat  metodenya  atau  alat- alatnya serta menelitu dengan seksama hal-hal  yang disebut kemudia dalam kaftan arti dengan  yang  terdahulu.  Hal itu mengandung arti  bahwa  perlu  bersikap  raguterhadap sesuatu  yang  diterima  oleh  kebanyakan orang  sebagai  hal  yang  tak  perlu dipermasalahkan  dan  perlu  menangguhkan  dalam  pemberian  penilaian  sampai  seluruh persoalan  telah  dipikirkan  masak-masak.  Hal  itu  memerlukan  usaha  untuk  berpikir secara  konsisten dalam  pribadinya  (self  consistency)  serta  tentang  hal-hal  yang dipikirkannya  itu  tidak  mengenal  kompromi.  Jadi,  di sini  filsafat  dipandang  sebagai suatu  bentuk  pemikiran  yang  konsekuen,  tanp  akenal  kompromi  tentang  hal-hal  yang harus  diungkap  secara  menyeluruh dan  bulat.  Keseluruhan  dan dan  kebulatan  masalah yang  dipikirkan  oleh  filsafat  itu  tidak  lain  adalah  untuk  menemukan  hakikat  dari masalah itu. Sedang suatu hakikat tidak dapat ditetapkan melalui kompromi.
Menurut  M  Sidi  Gazalba,  bahwa  para  filsof  mempunyai  pengertian  atau  definisi tentang filsafat sendiri-sendiri. sebagai contoh ia mengemukakakn beberapa pengertian filsafat menurut para ahli, antara lain.
1. Plato,  mengatakan  bahwa  filsafat  tidaklah  lain  daripada  pengetahuan  tentang segala yang ada.
2. Aristoteles,  berpendapat  bahwa  kewajiban  filsafat  ialah  menyelidiki  sebab  dan asas segala benda. Dengan demikian filsafat bersifat ilmu yang umum sekali.
3. Kant,  mengatakan  bhwa  filsafat  adalah  pokok  dan  pangkal  segala  pengetahuan dan pekerjaan.
4. Al  Kindi,  sebagai  ahli  pikir  pertama  dalam  filsafat  Islam  yang  membenkan pengertian  filsafay  di  kalangan  umat  Islam,  membagi  filsafat  itu  dalam  tiga lapangan: (a) ilmu fisika (al ilmu al thobiiyyat), merupakan tingkatan terendah.
Falsafah pendidikan islam yang kita kehendaki adalah suatu pemikiran yang serba mendalam,  mendasar,  sistematis,  terpadu  dan  logis,  menyeluruh,  serta  universal  yang tertuang  atau  tersusun  ke  dalam  suatu  bentuk  pemikiran  atau  konsepsi  sebagai  suatu sistem.  Sistem  adalah  suatu  keseluruhan  yang  bulat  yang  terdiri  dari  sub-sub  sistem (bagian-bagian  atau  komponen-komponen)  yang  satu  sama  lain  mempunyai  kaitan pengertian  sebagai  suatu  kebulatan  yang  utuh.  Dikaitkan  dengan  Islam  adalah  jelas dimaksudkan  bahwa  falsafah  tersebut  merupakan  pelahiran  (manifestasi)  dari  berbagai sumber  daya  pikiran,  perasaan,  dan  kemauan  yang  berusmberkan  ajaran  agama  Islam. Hal  ini  dinyatakan  oleh  ahli  pikir  sebagai  sesuatu  yang  napaskan  Islam  di  sepanjang waktu dan tempat.
Filsafat  pendidikan  Islam  membincangkan  filsafat  tentang  pendidikan  bercorak Islam  yang  berisi perenungan-perenungan  mengenai  apa  sesungguhnya  pendidikan Islam  itu  dan  bagaimana  usaha-usaha  pendidikan  dilaksanakan  agar  berhasil  sesuai dengan  hukum-hukum  Islam.  Mohd.  Labib  Al-Najihi,  sebagaimana  dikutip  Omar Mohammad Al-Toumy  Al- Syaibany,  memahami  filsafat  pendidikan  sebagai  aktifitas pikiran yang  teratur  yang  menjadikan  filsafat  itu  sebagai  jalan  untuk  mengatur, menyelaraskan  dan  memadukan  proses  pendidikan.  Suatu  filsafat  pendidikan  yang berdasar  Islam  tidak  lain  adalah pandangan  dasar  tentang  pendidikan  yang bersumberkan  ajaran  Islam dan  yang  orientasi  pemikirannya  berdasarkan  ajaran tersebut.  Dengan  perkataan  lain,  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  suatu  analisis  atau pemikiran  rasional  yang  dilakukan  secara  kritis,  radikal,  sistematis  dan  metodologis untuk memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pendidikan Islam.
Al-Syaibany  menandaskan  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  harus  mengandung unsur-unsur  dan  syarat-syarat  sebagai  berikut: (1)  dalam  segala  prinsip,  kepercayaan dan  kandungannya  sesuai  dengan  ruh  (spirit)  Islam;  (2)  berkaitan  dengan  realitas masyarakat  dan  kebudayaan  serta  sistem  sosial,  ekonomi,  dan  politiknya;  (3)  bersifat terbuka terhadap segala pengalaman yang baik (hikmah); (4) pembinaannya berdasarkan pengkajian yang mendalam dengan memperhatikan aspek-aspek yang melingkungi; (5) bersifat universal dengan standar keilmuan; (6) selektif, dipilih yang penting dan sesuai dengan ruh agama Islam; (7) bebas dari pertentangan dan persanggahan antara prinsip- prinsip  dan  kepercayaan  yang  menjadi  dasarnya;  dan  (8)  proses  percobaan  yang sungguhsungguh terhadap pemikiran pendidikan yang sehat, mendalam dan jelas.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa filsafat pendidikan islam secara singkat adalah filsafat pendidikan  yang berdasarkan ajaran  Islam atau filsafat pendidikan  yang dijiwai oleh ajaran islam, jadi ia bukan filsafat yang bercorak liberal, bebas, tanpa batas etika  sebagaimana  dijumpai  dalam  pemikiran  filsafat  pada  umumnya.  Filsafat pendidikan  islam  tentunya  berfungsi  sebagai  alat  analisis  yang  digunakan  dalam pengkajian  terhadap  setiap  problematikan  pendidikan  Islam.  Tentunya  adalah  filsafat pendidikan Islam sangat dibutuhkan dalam setiap aktifitas pengkajian aspek pendidikan
Islam yang tidak dapat dibatasi ruang dan waktu dalam gerak eksistensi dan aktualisasi pendidikan itui sendiri.
B. Ruang lingkup filsafat pendidikan islam
Penjelasan  mengenai  ruang  lingkup  ini  mengandung  indikasi  bahwa  filsafat pendidikan  Islam  telah  diakui  sebagai  sebuah disiplin  ilmu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari adanya  beberapa  sumber  bacaan,  khususnya  buku  yang  menginformasikan  hasil penelitian  tentang  filsafat  pendidikan  islam.  Sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  mau  tidak mau  filsafat  pendidikan  Islam  harus  menunjukan  dengan  jelas  mengenai  bidang kajiannya atau cakupan pembahasannya.
Objek  kajian  filsafat  pendidikan  Islam,  menurut  Abdul  Munir  Mulkhan, dapat dibedakan  menjadi  dua  jenis  yaitu  obyek  material  dan  obyek  formal.  Obyek material filsafat  pendidikan  Islam adalah  bahan  dasar  yang  dikaji  dan  dianalisis, sementara obyek  formalnya  adalah  cara  pendekatan  atau  sudut  pandang  terhadap bahan  dasar tersebut.  Dengan  demikian,  obyek  material  filsafat  pendidikan  Islam adalah  segala  hal yang  berkaitan  dengan  usaha  manusia  secara  sadar  untuk menciptakan  kondisi  yang memberi peluang berkembangnya kecerdasan, pengetahuan dan kepribadian atau akhlak peserta  didik  melalui  pendidikan. Sedangkan  obyek  formalnya  adalah  aspek  khusus daripada  usaha  manusia  secara sadar  yaitu  penciptaan  kondisi  yang  memberi  peluang pengembangan  kecerdasan, pengetahuan  dan  kepribadian  sehingga  peserta  didik memiliki  kemampuan  untuk menjalani  dan  menyelesaikan  permasalahan  hidupnya dengan menempatkan Islam sebagai hudan dan furqan.
Muzayyin  Arifin  dalam  buku  Filsafat  Pendidikan  karya  H.  Abuddin  Nata, mengatakan  bahwa  ruang  lingkup  pemikiran  bukan  mengenai  hal-hal  yang  bersifat teknis operasional pendidikan, melainkan menyangkut segala hal  yang mendasari serta yang  mewarnai  corak  system  pemikiran  yang  disebut  filsafat  itu.  Dengan  demikian, secara umum ruang lingkup pembahasan filsafat pendidikan islam ini adalah pemikiran yang  serba  mendalam,  mendasar,  sistematis,  terpadu,  logis,  menyeluruh,  dan  universal mengenai  konsep-konsep  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  atas  dasar  ajaran  islam. Konsep-konsep  tersebut  mulai  dari  perumusan  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  guru, metode, lingkungan dan seterusnya.
Menurut  penulis  bahwa  memperlajari  filsafat  pendidikan  Islam  berarti  memasuki arena  pemikiran  yang  mendasar sistematik.  Logis  dan  menyeluruh  (universal)  tentang pendidikan,  yang  tidak  hanya  dilatarbelakangi  oleh  pengetahuan  agama  Islam  saja, melainkan  menuntut  kita  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  relevan.  Pendapat  ini memberi  petunjuk  bahwa  ruang  lingkup filsafat  pendidikan  Islam  adalah  masalah- masalah  yang  terdapat  dalam  kegiatan  pendidikan,  seperti  masalah  tujuan  pendidikan, guru, kurikulum, metode dan lingkungan pendidikan.

## C. Perkembangan Filsafat Pendidikan Islam
Bahwa  dalam  melacak  perkembangan  filsafat  pendidikan  adalah  berarti  sama dengan  melacak  perkembangan  dunia  pemikiran  filosofis  tentang  pendidikan.  Karena
perkemabgan  dunia  filsafat  umumnya  adalah  sesungguhnya  berbentuk  perkembanga pemikiran-pemikiran filosofi tentang suatu obyek.
Perkembangan  pemikiran  filosofis dalam  bidang  pendidikan  atau  perkembangan filsafat pendidikan dapat ditelusuri melalui pemikiran-pemikiran filosofis dalam bidang pendidikan di antaranya sebagai berikut:
1. Perennialisme
(a)  Berhubungan  dengan  perihal  sesuatu  yang  terakhir. Cenderung  menekankan seni dan sains dengan dimensi perennial yang bersifat integral dengan sejarah manusia. (b)  Pertama  yang  harus  diajarkan  adalah  tentang  manusia,  bukan  mesin  atau  teknik. Sehingga  tegas  aspek  manusiawinya  dalam  sains  dan  nalar  dalam  setiap  tindakan.  (c) Mengajarkan prinsip-prinsip dan penalaran ilmiah, bukan fakta. (d) Mencari hukum atau ide  yang  terbukti  bernilai  bagi  dunia  yang  kita  diami.  (e)  Fungsi  pendidikan  adalah untuk belajar hal-hal tersebut dan mencari kebenaran baru yang mungkin. (f) Orientasi bersifat philosophically-minded. Jadi, fokus pada perkembangan personal. (g) Memiliki dua  corak: (1)  Perennial  Religius:  Membimbing  individu  kepada  kebenaran  utama (doktrin,  etika  dan  penyelamatan  religius).  Memakai  metode  trial  and  error untuk memperoleh pengetahuan proposisional. (2) Perennial Sekuler: Promosikan pendekatan literari dalam belajar serta pemakaian seminar dan diskusi sebagai cara yang tepat untuk mengkaji hal-hal yang terbaik bagi dunia (Socratic method). Disini, individu dibimbing untuk  membaca  materi  pengetahuan  secara  langsung  dari  buku-buku  sumber  yang  asli sekaligus  teks  modern.  Pembimbing  berfungsi  memformulasikan  masalah  yang kemudian  didiskusikan  dan  disimpulkan  oleh  kelas.  Sehingga,  dengan  iklim  kritis  dan demokratis  yang  dibangun  dalam  kultur  ini,  individu  dapat  mengetahui  pendapatnya sendiri sekaligus menghargai perbedaan pemikiran yang ada.
2. Esensialisme
(a)  Berkaitan  dengan  hal-hal  esensial  atau  mendasar  yang  seharusnya  manusia tahu  dan  menyadari  sepenuhnya  tentang  dunia  dimana  mereka  tinggal  dan  juga  bagi kelangsungan  hidupnya. (b)  Menekankan  data  fakta  dengan  kurikulum  yang  tampak bercorak vokasional. (c) Konsentrasi studi pada materi-materi dasar tradisional seperti: membaca, menulis, sastra, bahasa asing, matematika, sejarah, sains, seni dan musik. (d) Pola orientasinya bergerak dari skill dasar menuju skill yang bersifat semakin kompleks. (e)  Perhatian  pada  pendidikan  yang  bersifat  menarik  dan  efisien. (f)  Yakin  pada  nilai pengetahuan untuk kepentingan pengetahuan itu sendiri. (g) Disiplin mental diperlukan untuk  mengkaji  informasi  mendasar  tentang  dunia  yang  didiami  serta  tertarik  pada kemajuan masyarakat teknis.
3. Progresivisme
(a) Suka melihat manusia sebagai pemecah persoalan (problem-solver) yang baik. (b)  Oposisi  bagi  setiap  upaya  pencarian  kebenaran  absolut. (c)  Lebih  tertarik  kepada perilaku  pragmatis  yang  dapat  berfungsi  dan  berguna  dalam  hidup. (d)  Pendidikan dipandang  sebagai  suatu  proses. (e)  Mencoba  menyiapkan  orang  untuk  mampu menghadapi  persoalan  aktual  atau  potensial  dengan  keterampilan  yang  memadai. (f)
Mempromosikan  pendekatan  sinoptik  dengan  menghasilkan  sekolah  dan  masyarakat bagi  humanisasi. (g)  Bercorak  student-centered. (h)  Pendidik  adalah  motivator  dalam iklim demoktratis dan menyenangkan. (i) Bergerak sebagai eksperimentasi alamiah dan promosi perubahan yang berguna untuk pribadi atau masyarakat.

## 4. Rekonstruksionisme
(a)  Promosi  pemakaian  problem  solving  tetapi  tidak  harus  dirangkaikan  dengan penyelesaian  problema  sosial  yang signifikan. (b)  Mengkritik  pola  life-adjustment (perbaikan  tambal-sulam)  para  Progresivist. (c)  Pendidikan  perlu  berfikir  tentang tujuan-tujuan  jangka  pendek  dan  jangka  panjang.  Untuk  itu  pendekatan  utopia  pun menjadi  penting  guna  menstimuli  pemikiran  tentang  dunia  masa  depan  yang  perlu diciptakan. (d)  Pesimis  terhadap  pendekatan  akademis,  tetapi  lebih  fokus  pada penciptaan  agen perubahan melalui partisipasi langsung dalam unsur-unsur kehidupan. (e) Pendidikan berdasar  fakta bahwa belajar terbaik bagi manusia adalah terjadi dalam aktivitas  hidup  yang  nyata  bersama  sesamanya. (f)  Learn  by  doing!  (Belajar  sambil bertindak).
5. Eksistensialisme
(a)Menekankan pada indi3idual dalam proses progresifnya dengan pemikiran yang merdeka danotentik.(b) Pada dasarnya perhatian dengan kehidupan sebagai apa adanya dan  tidak  dengan  kualitas-kualitas  abstraknya.(c)  Membantu  indi3idu  memahami kebebasan dan tanggung jawab pribadinya. )adi,menggunakan pendidikan sebagai jalan mendorong  manusia  menjadi  lebih  terlibat  dalamkehidupan sebagaimana  pula  dengan komitmen  tindakannya.(d)  IndiVidu  seharusnya  senantiasa  memperbaiki  diri  dalam kehidupan dunia yang terus berubah.(e) Menekankan pendekatan “I - Thou” (Aku -Kamu) dalam  proses  pendidikan,  baik  guru  maupun murid. (f) Promosikan  pendekatan langsung-mendalam (inner-directed) yang humanistic; dimana  siswa  bebas  memilih kurikulum dan hasil pendidikannya.
6. Behavioral Engineering (Rekayasa Perilaku) (a)Kehendak  bebas  adalah  ilusi  (Free-will  is  illusory).  (b)  Percaya  bahwa  sikap manusia kebanyakan merefleksikan tingkah laku dan tindakan  yang terkondisikan oleh lingkungan. (c) Memakai metode pengkondisian sebagai cara untuk mengarahkan sikap manusia. (d) Pendidik perlu membangun suatu lingkungan pendidikan dimana individu didorong melalui ganjaran dan hukuman untuk kebaikan mereka dan orang lain.
Perkembangan  pemikiran  filosofis  dalam  bidang  pendidikan  Islam  atau perkembangan  filsafat  pendidikan  Islam  tersebut,  dapat  ditelusuri melalui  pemikiran- pemikiran filsofis dalam bidang pendidikan Islam.
Falsafat  pendidikan  islam  diperkirakan  berkembang  sejalaan  dengan  latar belakang  sejarah penyebaran  agama  Islam.  Seperti diketahui,  penyebaran  agama  islam bearwal  dari  mekkah,  kota  kelahiran  rasul  saw.  Namun  demikian  islam baru membangun dirinya sebagai sebuah peradaban yang lengkap adalah di periode Madinah. Sebagai ibukota, Madinah berperan sebagai pusat peradaban baru yang didasarkan pada
konsep  ajaran  agama,  (islam).  Disinilai  rasul  saw. Dan  para  sahabat  membuktikan kepada,  manusia  zamannya  bahwa  islam sebagai  agama  mampu  dan  berhasil  menata kehidupan berbangsa dan bernegara atas dasar ajaran agama, dalam bentuk yang disebut ummah.
Sukses  yang  dicapai  oleh  Rasu  SAW  dan  para  sahabat  beliau  menempatkan komunitas Islam sebagai unggulan sepanjang sejarah peradaban manusia, tercermin dari firman  Tuhan:  kamu  adalah  ummah yang terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia menyuruh  kepada  yang  m a’ruf,  dan  mencegah  da ri  yang  munkar,  dan  beriman  kepada Allah  (Q.3:110).  Di  sini  terlihat  misi  keagamaan  yang  dijalankan oleh  rasul  dan  para sahabat bukan hanya terbatas pada masalah agama semata. Misi beliau berintikan ajaran tauhid,  yang  secara  mendasar  diintensfikan  selama periode  Makkah,  ternyata  secara luwes tetapi  konsisten  mampu  dikembangkan menajadi paket yang  berisi  muatan peradaban manusia dan sejumlah aspeknya.
H. A. R. Gibb dengan kejeliannya selaku sejarawan orientalis terkemuka tak dapat menyembunyikan  rasa kagumn ya.  “islam  bukan  hanya  berisi  sekedar  sistem  teologi tetapi (ajarannya) berisi suatu sistem yang lengkap, ” simpul Gibb.
Dalam  perjalanan  sejarah  ajaran  islam  dengan  segala  kelengkapannya  itu  mulai berkembang dari tempat kelahirannya ke satu wilayah arab, dan hingga beberapa abad kemudian  agama  ini  telah  menjadi  agama  dunia.  Sejak  periode  awal  hingga  ke  zaman modern,  islam  telah  menulusuri  perjalanan  sejarah  sekitar 15  abad  selain  itu ajaran agama ini telah melewati berbagai batas geografis negara dan benua yang memiliki latar belakang sosial budaya yang memiliki karakteristik tersendiri. Semuanya ini setidaknya ikut mempengaruhi agama inidalam berbagai aspek ajarannya. Pengaruh ini diduga ikut berperanan  dalam  bidang  pemikiran  tentang  keislaman.  Adapun  pemikiran-pemikiran yang  ditimbulkan  oleh  pengaruh  kondisi  dan  situasi  tersebut muncul  dalam  berbagai bidang  sesuai  dengan  kepentingan  masanya.  Dalam  kaitan dengan  munculnya pemikiran-pemikiran baru dalam masalah-masalah keislaman ini, barangkali pemikiran falsafah  pendidikan  islam  juga  telah  muncul  sejak  awal-awal  perkembangan  islam. Untuk melacak sejumlah informasi mengenai perkembangan filsafah pendidikan islam, salah  satu  pendekatan  yang  ditempuh  dalam pembahasan  masalah  ini adalah  melalui penelusuran sejarah periodesasi perkembangan dunia islam sebagai berikut:
1. Pemikiran awal perkembangan islam
Periode  ini  meliputi masa  kehidupan  nabi  Muhammad  SAW.  Dan  masa pemerintahan  khulafa  al-Rasyidin.  Periode  awal  Kembangan  islam ini  dibedakan  dari periode  berikutnya  dengan  pertimbangan  bahwa  selama  masa  kekuasaan  nabi  dan penggantinya  (Khulafa  al-Rasyidin),  kekuasan  islam  berpusat di  wilayah  Arab.  Dan mengingat  masa  antar  kehidupan  Nabi  SAW.  Dan  masa penggantinya  reatif hanya sekita  29  (nabi  wafat  tahun 632 M.dan  Ali  RA.  Wafat  tahun  661  M) jarak  yang sesingkat  itu  diperkirakan  kondisi  semasa  Nabi  SAW.  Dengan  para  khalalifat penggantinya tidak jauh berbeda.
Pemikiran  mengenai  falsafat  pendidikan  pada  periode  awal  ini  merupakan perwujudan  dari  kandungan  ayat-ayat  al- Quran  clan  hadits,  yang  keseluruhannya membentuk kerangka umum ideologi Islam. Dengan kata lain, kata Hasan Langgulung,
bahwa  pemikiran  pendidikan  Islam  dilihat  dari  segi  al-Quran  dan  hadits,  tidaklah muncul  sebagai pemikiran  yang  terputus,  terlepas  hubungannya  dengan  masyarakat seperti yang digambarkan oleh Islam. Pemikiran itu berada dalam kerangka paradigma umum  bagi  masyarakat  seperti  yang  dikehendaki  oleh  Islam.  Dengan  demikian pemikiran mengenai pendidikan yang kita lihat dalam al-Quran dan hadits mendapatkan nilai ilmiahnya.
Di  periode  kehidupan  Rasul  SAW.  ini  tampaknya  mulai  terbentuk  pemikiran pendidikan  yang  bersumber  dari  al-Quran  dan  hadits  secara  mumi.  Jadi  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pendidikan  berbentuk  pelaksanaan  ajaran  al-Quran  yang  ditela- dani oleh masyarakat dari sikap dan perilaku hidup Nabi SAW.
Adapun  falsafat  pendidikan  al-Quran  itu  sendiri  menurut  Muhammad  Fadhil  al- Jamaly  meliputi  lima  masalah  utama.  Kelima  masalah  tersebut,  adalah:  (1)  tujuan pendidikan  dalam  alQuran;  (2)  pandangan  al-Quran  terhadap  manusia;  (3)  pandangan al-Quran  terhadap  pendidikan  kemasyarakatan;  (4)  pandangan  alQuran  terhadap  slam; dan (5) pandangan al-Quran terhadap Khalik (Muhammad Fadhil al-Jamaly, 1981:1-21). Dan  tujuan  utamanya  adalah  membentuk  sikap  ketakwaan.  Ketakwaan,  menurut Abdullah  al-Darraz  merupakan  kesimpulan  semua  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  al- Quran.

## 2. Periode Klasik
Periode  klasik  mencakup  rentang  pasca  hingga  awal  masa  imperialis  Barat. Rentang  waktu tersebut  meliputi  awal  masa  pemerintahan  Khulafa'  al-Rasyidin kekuasaan  Bani  Ummayah  zaman  keemasan  Islam  dan  kemunduran  kekuasaan  Islam secara  politis  hingga  ke  awal  abad  XIX.  Walaupun  pembagian  ini  bersifat  tentatif, namun  terdapat  beberapa  pertimbangan yang  dijadikan  dasar  pembagian  itu.  Pertama, sistem  pemerintahan;  kedua,  luas  wilayah  kekuasaan; ketiga,  kemajuan-kemjuan  yang dicapai;  keempat,  hubungan  antar  negara.  Keempat  faktor  ini  selanjutnya  dijadikan kerangka  acuan  dalam  pendekatan  terhadap  perkembangan  pemikiran  yang  berkaitan dengan filsafat pendidikan Islam. Sehab diperkirakan, sejalan dengan kenyataan sejarah dan kebutuhan zamannya, para cendikiawan Muslim dipacu untuk menjawah tantangan zamannya.  Dan  kesungguhan  mereka  telah  membuahkan  hasil  dengan  menempatkan Islam  sebagai  agama  dan  peradaban  manusia  sejagat.  Islam  bukan  sekedar  agama, ungkap  W.C.Smith,  agama  ini  adalah  suatu  agama  yang  istimewa.  Agama  ini  tak mungkin didefinisikan, tapi dapat dilihat dari karakteristik yang ditampilkannya.
Menurut Jalaluddin dan Usman Said dalam buku filsafat pendidikan Islam bahwa mada  masa  periode  klasik  ini  terdapat  sejumlah  tokoh  pemikiran  muslim  yang  juga membuahkan  karya-karyanya  dalam  bidang  pendidikan  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:  1.  Ibnu  Qutaibah  (213-276  H.)  2.  Abu  Sa'id  Sahnun  (L.  160  H.)  dan Muhammad Ibnu Sahnun.(L. 202 H.) 3. Ibnu Masarrah (269-319 H.) 4. Ibnu Maskawaih (330-421 H.) 5. Ibnu Sina (370-428 H.) 6. Al-Gazali (450/1058-505/1111 M.)
Bahwa  pemikiran  pendidikan  di  periode  klasik  ini ditandai  oleh  bebėtapa  hal antara  lain:  Pertama,  pemikiran  didasarkan  atas  upaya  menelaah  konsep-konsep  ajaran
Islam  dan  menerapkannya  dalam  bidang  pendidikan.  Kedua,  usaha  tersebut  ditujukan untuk  mencrapkan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat, sekaligus  menunjukkan  bukti  bahwa  ajaran  Islam  memuat  konsep  ajaran  yao berhubungan dengan peningkatan kualitas sumber daya manusia. Ketiga, konsep ajaran Islam  memuat  konsep  am  berhubungan  dengan  pengembangan  peradaban  manusia berbagai aspek kehidupan. Keempat, peradaban dapat dikembangkan melalui hubungan timbal  balik  antara  agannot- ilmu  pengetahuan.  Kelima,  pengaruh  pemikiran  asing Islam) digunakan sebagai pelengkap dan berfungsi sebagai bahan pengayaan dan bukan unsur  yang  mendominasi  konsep yang  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Di  sini  terlihat bahwa unsur pengaruh asing (non-Islam) melebur dalam konsep pemikiran cendikiawan muslim setelah terlebih dahulu diberi nilai-nilai Islam.

## 3. Periode Modern
Merujuk  kepada  pembagian  priodisasi  sejarah  Islam  yang  dikemukakan  oleh modern dimulai sejak tahun 1800 M. Menjelang periode modem ini, setelah Bani Abbas dan  Bani  Umayyah  secara  politik  dapat  dilumpuhkan,  kekuasaan  Islam  masih  dapat dipertahankan.  Tiga  kerajaan  besar  yaitu  Kerajaan  Turki  Utsmani  (Eropa  Timur  dan Asia-Afrika), Kerajaan- Safawi (Persia) dan Kerajaan Mughol (India) masih memegang hegemoni  kekuasaan  Islam.  Namun  menjelang  abad  ke-17  dan  awal  abad  ke-18 kerajaan- kerajaan Islam tersebut, satu persatu dapat dikuasai oleh bangsa-bangsa Eropa (Barat). Harun Nasution, bahwa periode
Sebagai  gambaran  tentang  dunia  Islam  di  zaman  itu  dikemukakan  oleh  Harun Nasution:  "Di  masa  ini  kekuataan  militer  dan  politik  umat  Islam  menurun.  Dengan hilangnya monopoli  perdagangan  antara  Timur  dan  Barat,  perekonomian  kerajaan- kerajaan  Islam  jatuh.  Ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  mengalami  stagnasi  diisi  oleh berbagai  aliran  tarikat  yang  cenderung  bersifat  khurafat  dan  supersitisi.  Hal  ini membawa  masyarakat  di  dunia  Islam  bersikap  fatalis.  Dan  akhirnya  dunia  Islam mengalami kemundur, dan statis." (Harun Nasution, 1978:88).
Di  pihak  lain,  negara-negara  Eropa  yang  mulai  bangkit  sejak,  masa  Renaissance (pencerahan)  dan  tumbuh  menjadi  negara-negara  kaya  dan  maju.  Faktor  inilah  pula tampaknya  yang  menjadi  salah  satu  penyebab  bangsa-bangsa  Barat  dapat  meluaskan kekuasaannya dan kemudian menguasai kerajaan- kerajaan Islam. Selain itu tampaknya faktor  dari  dalam  turut  mempercepat  kejatuha  wilayah-wilayah  kekuasaan  Islam  ke tangan bangsa Barat.
Di  abad  ke-18,  justru  pada  waktu  orang  Eropa  Barat  mulai  mengagumi  dan meromantisasikan  peradaban  muslim, orang-orang  Islam  sendiri  merasa  bahwa  dunia mereka  berada  dalam  kemunduran.  (Edwat  Mortimer,  1984:48).  Karena  itu  tak mengherankan  ketika  terjadi  perubahan  ekonomi  di  dunia  Kristen  (Barat)  maka dipermulaa  abad  ke-18  kekuataan  Kristen  mulai  menunjukkan  kehebata  militernya. (Ibid.:50-51).  Sejak  itu  kolonialisme  Barat  mulai  menjarah  ke  wilayah-wilayah  Timur yang dikuasai oleh kerajaan kerajaan Islam.
Negara-negara Eropa sebagai  negara  industri bagaimanapun  memerlukan  negara Timur  untuk  dijadikan  koloni  mereka.  Alasan  penjajahan  ini  erat  kaitannya  dengan kebutuhan  industri  mereka  akan  bahan  baku  dan  sekaligus  bagi  pemasaran  produk industi  yang  mereka  hasilkan.  Dan  wilayah  Timur  bekas  kerajaan-kerajaan  Islam memiliki  hasil  bumi  dan  alam  yang  mereka  butuhkan  serta  penduduk  yang  padat  dan membutuhkan  hasil  industri  Barat.  Makanya  negara-negara  maju  ketika  itu  seperti Inggris, Perancis Belanda, Jerman, Italia, Rusia serta Portugal dan Spanyol yang pernah diduduki  penguasaMuslim,  berusaha  menanamkan  kekuasaannya  di  wilayah-wilayah kekuasaan Islam dan dunia Timu lainnya.
Berbeda dengan  dua  negara  Eropa  Selatan,  yaitu  Portugal  daan  Spanyol,  yang menjarah  wilayah  Timur  lebih  didorong  oleh  keinginan  membalas  dendam  kepada orang- orang  muslim,  maka  lima  negara  Eropa  lainnya,  Inggris,  Perancis,  Jerman  dan Belanda  tampaknya  lebih  berhajat  menguasai  perdagangan.  Maka  tak  mengherankan jika  negara- negara  itu  kemudian  bersaing  untuk  merebut  wilayah-wilayah  yang diperkirakan  menjadikan  sumber  bahan  baku  industri  dan  sekaligus  bagi  pemasaran barang-barang negeri mereka. Negara- negara tersebut kemudian jadi kekuatan kolonial yang  paling  banyak  menguasai  wilayah  jajahan.  Selanjutnya  berusaha  ag  wilayah- wilayah dimaksud menjadi bagian dari kekuasaa mereka sepenuhnya.
Dalam kaitannya  dengan  kepentingan  ekonomi  tersebutlah  maka  negara-negaira tadi berupaya sekuat tenaga untuk mentransfer nilai-nilai peradaban yang mereka miliki ke  wilayah-wilayah  koloni  masing-masing.  Di  wilayah-wilayah tersebut  terjadi  usaha pembaratan,  melalui  berbagai  jalur  yang  memungkinkan  seperti  sistern  pernerintahan, pendidikan  dan  pola  kehidupan  sehari-hari.  Dan  untuk  kepentingan  tersebut, masyarakat-pribumi  diperlakukan  sebagai  masyarakat  kelas  tiga,  di  bawah  kedudukan masyarakat Eropa asli dan Eropa campuran. Status sebagai masyarakat kelas rendah ini diberlakukan  dalam  segala  lapangan  kehidupan  baik  dalam  bidang  pemerintahan, politik, pendidikan maupun dalam bidang pergaulan di masyarakat.
Pengaruh pembaratan yang berlangsung sejak akhir abad ke-17 atau awal abad ke- 18 itu mulai disadari oleh para intelektual di negara-negara Islam menjelang akhir abad ke-19. Di bidang pendidikan, pengaruh pembaratan itu tampaknya telah  meninggalkan bekas  yang  cukup  mendalam  di  negara- negara  Islam.  Sehingga  ketika  negara-negara Islam  yang  satu  per-satu  terlepas  dari  kekuasaan  kolonial  dan  menjadi  negara  yang berdaulat,  masalah  ini  merupakan  bagian  yang  paling  banyak  dijadikan  pembicaraan, terutama di kalangan tokoh- tokoh pemikimya.
Para  pemimpin  dan  pernikir  muslim  yang  berusaha  mengembalikan  pamor  Islam setelah mengalami kemerosotan selama berada di bawah kekuasaan negara-negara Barat dihadapkan  pada  dilema.  Tujuan  yang  diarahkan  kepada  upaya  untuk  membalas tantangan  Barat  itu  menurut  beberapa  pengamat  sejarah  berkisar  pada  dua  masalah pokok yaitu: (1) umat Islam harus menemukan sumber kekuatan Barat dan merekamnya untuk  memperkuat  masyarakat  sendiri;  dan  (2)  umat  Islam  harus  bersatu  dalam melawan kekuasaan Barat. (Edward f4ontimer:77). Walaupun tidak persis benar, namun dilema  tersebut  membekas  pada  pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  di  negara-negara
Islam  di  abad  modern  hingga  sekarang.  Sejumlah  pemikir/  filsof  Pendidikan  Islam antara lain dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Rifaat Badawi Raft' al-Thahthawi(1801-1873) dilahirkan di kota Thahtha (Mesir bagian selatan) tahun 1801.
2. Muhammad  Abduh  (1849-1905)  dilahirkan  di  Delta  Mesir  bagian  hilir,  tahun 1849 M. /1266 H.
3. Isma'il Raj'i al-Faruqi (1921-1986) dilahirkan di Yaifa (Palestina) pada 1 Januari 1921.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Falsafah  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  pemikiran  yang  serba  mendalam, mendasar, sistematis, terpadu dan logis, menyeluruh, serta universal yang tertuang atau tersusun  ke  dalam  suatu  bentuk  pemikiran  atau  konsepsi  sebagai  suatu  sistem. Ruang lingkup  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  pemikiran  yang  serba  mendalam,  mendasar, sistematis  terpadu,  logis,  menyeluruh  dan  universal  pendidikan  Islam  tersebut,  mulai dari  perumusan  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  guru,  metode,  lingkungan  dan seterusnya. Perkembangan  filsafat  pendidikan  Islam,  adalah  ditelusuri  melalui pemikiran-pemikiran  filosofis  di  bidang  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  oleh sejumlah  filosof  pendidikan  Islam  yang  hidup  dalam  tiap-tiap  kurun  waktu  atau periodesasi-periodesasi  perkembangan  agama  Islam.  Itulah  mengenai  konsep-konsep dapat sebabnya dapat dikatakan bahwa kondisi perkembangan filsafat pendidikan Islam tersebut adalah selalu mengikuti irama dari perkembangan agama Islam itu sendiri.
B. Saran
Disadari  bahwa  setiap  makalah,  dipastikan  memiliki  sejumlah  kekurangan  oleh karena itu sumbang sarannya adalah amat diperlukan untuk penyempuraan makalah ini ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. Iv, Logos Wacana Ilmu, Jakarta 1996
Abdul  Brs,  Filsafat  Pendidikan  Brs,  Filsafat  Pendidikan  Munir  Mulkhan.1993.
Paradigma  Intelektual  Muslim;  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan dakwah: Yogyakarta , SIPRES.
Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, Al Maarif, Bandung 1987.
Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam, Rajra Grafindo Persada, Cet. 3, Jakarta 1999,
Mustolih Brs, Filsafat Pendidikan Islam, http://www.google.co.id, Maret 4, 2008
Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Cet. 2, Jakarta 2005,
Setiawan, Jurnal Fislafat Pendidikan, http://www.google.co.id, 16 Juni 2010
Zuhairini, Dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Cet. 2, Jakarta, 1992,