## ETNIS BUGIS DI KEPULAUAN KARIMUNJAWA:
Harmoni dalam Pelestarian Budaya dan Tradisi

## Titiek Suliyati
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro titiek.suliyati@yahoo.com

## Abstract
Karimunjawa  islands  possess  several  unique  ethnicities.  As  the  biggest  island  of  the  27 islands, Karimunjawa has a variety of ethnic groups such as  Java, Bugis, Madura, Buton, Bajao, and Flores. As the biggest ethnic comes from outer Karimunjawa, they live in group in Kemojan village, Batulawang. They still carry out their culture and tradition from their mother  land.  It  is  not  suprising  that  a  lot  of  Bugis-design  houses  can  be  found  in Batulawang. Bugis society also occupies Parang island, but they already lost their ethnic characteristics, even they live like Javanese people in term of their houses and language. Life philosophy of Bugis people may build harmony among other ethnic groups in Karimunjawa.  Pluralism  can  be  seen  in  everyday  life  among  people  who  live Karimunjawa. Proporsionally, a variety of ethnics who live in Karimunjawa gives honour and  confession  toward  activities,  social  values,  social  structure  and  organization. Karimunjawa people already welcome the  pluralism in their social lives.
Key word : Karimunjawa islands , Bugis ethnic, culture, tradition
1. Pendahuluan Kepulauan Karimunjawa (selanjutnya  disebut  Karimunjawa)  yang terletak  di  Kabupaten  Jepara  adalah kawasan  yang  memiliki  luas  daratan sekitar 1.500 hektare dan daerah perairan sekitar 10.000 hektare.
Kepulauan  Karimunjawa  terdiri dari  27  pulau  besar  dan  kecil  yang merupakan  pulau-pulau  berpenghuni  dan tidak  berpenghuni.  Pulau-pulau    yang berpenghuni  yaitu          Karimunjawa, Kemojan,  Nyamuk,  Parang,  Genting; pulau-pulau  yang  tidak      berpenghuni yaitu  Menjangan  Besar,  Menjangan Kecil,  Cemara  Besar,  Cemara  Kecil, Geleyang,  Burung, Bengkoang, Kembar, Katang,  Krakal  Besar,  Krakal  Kecil, Sintok,  Mrican,  Tengah,  Pinggir,  Cilik, Gundul,  Seruni,  Tambangan,  Cendekian, Kumbang, dan Mencawakan.
Penduduk  Karimunjawa  berjumlah sekitar  8000  jiwa,  yang  tersebar  di  pulau Karimunjawa,  pulau  Kemojan,  pulau
Nyamuk,  pulau  Parang  dan  pulau Genting.  Penduduk  Karimunjawa  terdiri dari  beberapa  etnis  yaitu  Jawa,  Bugis Madura,  Flores,  Buton,  Bajau  dan  lain sebagainya.    Tiga  (3)  etnis  yang  menjadi mayoritas  yaitu  Jawa,  Bugis  dan  Madura (BAPPEDA Kabupaten Jepara, 2013).
Interaksi  sosial  antar-etnis  di Karimunjawa
berjalan harmonis, walaupun  setiap  etnis  membawa  budaya dan tradisi masing-masing sebagai identitas  etnis  mereka.  Kalaupun  ada perbedaan  budaya  dan  tradisi  dari masing-masing  etnis,  tidak  menjadi hambatan  dalam  interaksi  sosial  antar- etnis.  Bahkan  perbedaan  budaya  dan tradisi  dipandang  sebagai  unsur  yang dapat  memperkaya    budaya  masyarakat Karimunjawa.
Sebagai etnis terbesar yang berasal  dari  luar  Karimunjawa,  etnis Bugis sangat menarik untuk bahan kajian, karena  di  Karimunjawa    sebagian  besar etnis  Bugis  hidup  mengelompok  di
Dukuh  Batu  Lawang  Desa  Kemujan. Etnis  Bugis  di  Batu  Lawang  mendiami wilayah  yang  cukup  luas  dengan  tetap melaksanakan  budaya  dan  tradisi  dari tanah asalnya. Tidak heran bila di Dukuh Batu Lawang Desa Kemujan tersebut kita mendapati  kelompok  rumah-rumah  khas Bugis,  yang  dari  awal  keberadaannya sampai  sekarang  tidak  terlalu  banyak mengalami perubahan.
Selain  di  Batu  Lawang  sebagian kecil masyarakat Bugis berdiam  di Pulau Parang. Berbeda dengan komunitas Bugis di  Dukuh  Batu  Lawang,  masyarakat Bugis di pulau Parang tidak memperlihatkan ciri etnisitasnya.
Masyarakat  Bugis  di  pulau  Parang  yang hidup di lingkungan mayoritas etnis Jawa terlihat  seperti  masyarakat  Jawa  lainnya. Bangunan  rumah  yang  mereka  tempati seperti bangunan rumah Jawa. Kebiasaan dan  tradisi  serta  bahasa  yang  mereka gunakan tidak secara khusus memperlihatkan ciri etnis Bugis. Secara  umum  orang  Bugis  sudah dikenal  sebagai  perantau  dan  pelaut. Hanya  tujuan  merantau  orang  Bugis  ke berbagai  belahan  dunia    belum  banyak diketahui  orang.  Sebagai  perantau  orang bugis  dikenal  memiliki  etos  kerja  yang tinggi.  Etos  kerja  yang  tinggi  ini  dipicu oleh  keinginan  dan  ambisi  orang  Bugis untuk  mencapai  hasil  terbaik  di  semua bidang dan usahanya. Selain itu adat  dan tradisi  Bugis  turut  berperan  dalam menumbuhkan  etos  kerja  yang  tinggi. Sebagai  misal  jika  seorang  laki-laki memasuki  masa  dewasa  dan  telah  tiba masanya  menikah,  maka  dia  harus mengumpulkan harta yang cukup sebagai syarat  pernikahan.  Selanjutnya  dia  harus membiayai rumah tangganya dan menyempurnakan ibadahnya, yang kesemuanya  membutuhkan  biaya  yang memadai.  Kemampuan  finansial  yang tinggi  akan  mengangkat  status  sosial orang  Bugis.    Siri  sebagai  bagian  dari adat  Bugis  dalam  menegakkan  harga  diri
dan  status  juga  merupakan  pendorong etos kerja yang tinggi.
2.  Sejarah  Kedatangan  Etnis  Bugis  di Karimunjawa. Tidak ada sumber yang menyebutkan  secara  pasti  tentang  kapan etnis Bugis datang dan kemudian berdiam di  Karimunjawa.  Dari    sumber-sumber sejarah  diketahui  bahwa  migrasi  orang- orang  Bugis  ke  luar  Sulawesi  Selatan dan  menuju  ke  berbagai  wilayah  di Nusantara  terjadi pada abad XV. Tujuan orang-orang  Bugis  melakukan  migrasi selain karena pada saat itu sedang terjadi konfik  internal  kerajaan-kerajaan  di Sulawesi  selatan  yang  menyebabkan ketidaktentraman masyarakat  Bugis,  juga dikarenakan dorongan untuk memperjuangkan  kehidupan  yang  lebih baik  (Kesuma,    2004  :  136).  Sejalan dengan  migrasi  tersebut,  diperkirakan sekitar abad ke 17 – 18 etnis Bugis sudah melakukan  pelayaran  ke  Karimunjawa. Etnis Bugis yang berdiam di Karimunjawa berasal dari berbagai daerah di Sulawesi seperti Bone, Makassar,  Wajo,  Pinrang,  Sidenreng Rappang dan lain sebagainya.
Menurut  penuturan  beberapa  nara sumber,  orang-orang  Bugis  sampai  ke Karimunjawa
setelah terjadi pemberontakan DI/TII di Sulawesi Selatan.  Salah  seorang  dari  etnis  Bugis yang  berasal  dari  Bone  menuturkan, bahwa  mereka melakukan pelayaran dari Bone melewati pulau Selayar dan sampai di pulau Masalembo. Dari pulau Masalembo mereka melanjutkan pelayaran  ke  wilayah  pantai  sekitar Jepara dan sampai di kepulauan Karimunjawa  (wawancara  dengan  bapak Amirudin,  tanggal  29  Oktober  2012  di pulau Parang).
Etnis  Bugis  yang  datang  paling awal di Karimunjawa diperkirakan memilih  tempat  yang  sesuai  dengan bidang keahlian mereka yaitu melaut dan berdagang,  sehingga  mereka  memilih
tempat  yang  strategis  untuk  kegiatan tersebut. Dukuh Batulawang yang terletak  di  Desa  Kemojan  sejak  awal menjadi pilihan sebagai tempat bermukim etnis  Bugis.  Dari  Dukuh  Batulawang beberapa  keluarga  kemudian  pindah  dan bermukim  di  pulau  lain  seperti  pulau Parang. Para perantau Bugis  yang datang pada  periode  akhir,  sebelumnya  telah mendapat informasi atau mengikuti sanak keluarga yang  telah  bermukim  di Karimunjawa. Kehidupan di Karimunjawa  yang  aman,  tenteram  dan memberikan harapan untuk
meningkatkan  ekonomi    menjadi  daya tarik etnis Bugis untuk menetap di sana. Sebagai etnis perantau, orang-orang Bugis  selalu  memegang  falsafah  yang telah  diajarkan  oleh  para  orang  tua  dan leluhur  mereka.  Beberapa  falsafah  yang masih  dipegang  teguh  dalam  kehidupan masyarakat  Bugis  adalah palettui  alemu riolo  tejjokamu. Makna  falsafah  ini adalah  bahwa  bila  hendak  merantau, harus mengetahui atau memastikan tempat yang akan dituju serta mengetahui kondisi lingkungan sosial, budaya masyarakat setempat. Para perantau harus memiliki keyakinan bahwa di perantauan mereka  dapat  hidup  menyatu  dengan lingkungan  setempat . Falsafah  lain  yang berkaitan  dengan  kehidupan  merantau adalah  e ngkakotu  manguju  melle,  aja’ mutabbangkakengngi pada pasana, teggenne balu namele soro (ketika dirimu melaksanakan  tugas  besar,  janganlah sombong  karena  bisa  saja  engkau  seperti pedagang  pasar,  yang  bubar  sebelum tengah  hari  karena      penjual  dan  barang jualannya sangat sedikit). Falsafah ini ini mengungkapkan  tekad  dan  semangat yang harus terus dikobarkan  ketika orang Bugis  akan  merantau,  baik  ketika  dalam perjalanan  maupun  setelah  sampai  di perantauan. Niat yang surut serta kegagalan  merantau  dianggap  sebagai perbuatan  pengecut    yang  memalukan. Sejalan  dengan  tekat  sebagai  perantau falsafah pura  babbara  sompeku,  pura
tangkisi  gulikku,  ulebbireng  tellengnge natowalia (sudah  kukembangkan  layar dan  sudah  terpasang  kemudi,  bila mundur/  surut  bebih  baik  tenggelam bersama  perahu)  menegaskan  bahwa orang Bugis yang telah memilih merantau sebagai  jalan  hidup,  harus  teguh  dalam pilihan  hidupnya  apapun    resikonya (Hamid, 2005 : 115)
Bila  dilihat  dari  latar  belakang budaya dan aktivitas ekonominya, sebagian  besar  orang    Bugis  bukanlah pelaut atau nelayan, tetapi pedagang. Hal ini  berbeda  dengan  etnis  Mandar  yang dominan melakukan pelayaran dan bermatapencaharian sebagai nelayan. Oleh karena perdagangan yang dilakukan suku Bugis menggunakan jalur laut, maka mereka  juga  harus  menguasai  jalur-jalur perdagangan  laut.  Pada  akhirnya  para pedagang  Bugis  ini  juga  dikenal  luas sebagai  pelaut  (Pelras,  2006  :  45).  Di tanah  perantauan  orang-orang  Bugis dikenal sebagai orang yang memiliki etos kerja  tinggi  dan  pekerja  keras.  Tidak jarang  kita  melihat  pedagang  Bugis  yang sukses di tanah perantauan.

## 3. Profil Etnis Bugis di Karimunjawa
Suku  Bugis  di  Karimunjawa menetap  di  beberapa  tempat  yaitu  di dukuh  Batu  Lawang,  Telogo  dan  pulau Parang.  Dukuh  Batu  Lawang  merupakan pemukiman suku Bugis  terbesar.  Di sana ciri-ciri  dan  karakter  fisik  pemukiman masyarakat  Bugis  sangat  kental.  Rumah- rumah panggung dibangun sesuai dengan model dan arsitektur rumah Bugis, hanya ada perbedaan pada tinggi rumah. Rumah panggung  Bugis  secara  umum  memiliki tinggi  antara  1,5  –  2,  5  meter  dari permukaan  tanah,  sedangkan  rumah panggung  Bugis  di    desa  Batu  Lawang tingginga  hanya  1  –  1,  5  meter  dari permukaan  tanah.    Perbedaan  tinggi rumah  ini  disebabkan  oleh  kelangkaan kayu  di  Karimunjawa    sebagai  bahan bangunan  rumah.  Aturan-aturan  dalam
membangun  rumah  masih  mengikuti  tata aturan membangun rumah Bugis, seperti :
1. Ada bagian yang disebut
rakkeang adalah  bagian  rumah yang  paling  atas,  di  bawah  atap. Fungsi rakkeang adalah  untuk menyimpan  bahan  pangan  dan benda-benda pusaka.
2. Ale-bola adalah  ruang  di  mana penghuni  tinggal. Ale-bola ini terbagi  dalam  beberapa  ruang, yaitu  ruang  tidur,  ruang  untuk menerima tamu, ruang makan dan dapur.
3. Awasao adalah  ruang  di  bagian bawah panggung yang difungsikan untuk kandang ternak dan  untuk  menyimpan  alat-alat pertanian  dan  sebagainya  (Pelras, 2006 : 265).
Secara  umum  masyarakat  Bugis di  Karimunjawa  dapat  hidup  rukun  dan harmonis  dengan  etnis-etnis  lain  seperti etnis  Jawa,  Buton,  Mandar  dan  Madura. Masyarakat  Bugis  masih  memegang teguh  falsafah  kehidupan  yang  diajarkan oleh  leluhur  mereka,  yang  maknanya yaitu  :  “dimana  bumi  dipijak,  di  situ langit  dijunjung”.  Oleh  karena  falsafah ini diterapkan oleh mayoritas masyarakat Bugis,  maka  adaptasi  lingkungan  sangat mudah  mereka lakukan .
Penyesuaian diri masyarakat
Bugis  dengan  lingkungan  yang  baru secara  harmonis  juga  didasari  oleh  sifat- sifat  lain  yang  diajarkan  oleh  para  orang tua, yaitu :
- Sipakatau ,  yaitu sifat  yang memandang orang    lain  sebagai  manusia  dengan segala  kelebihan  dan  kekurangannya. Ajaran  ini  memandang  tidak  pantas memperlakukan orang lain  secara tidak pantas,  karena  sebagai  sesama  manusia seseorang  tidak  mau  diperlakukan demikian .
- Sipakalebi ,  yaitu  sifat  yang  senang memberikan penghargaan atas kelebihan  orang  lain,  misalnya  dengan
memberikan  pujian  dan  menyenangkan orang lain.
- Sipakainge, yaitu  sifat  yang  terbuka untuk  memberikan  masukan  atau  kritik yang  membangun  terhadap  orang  lain maupun  terdadap  dirinya  (http://ace- informasibudaya.blogspot.com, diunduh 1 November 2012)
Walaupun masyarakat Bugis selalu menjaga harmoni dengan lingkungan  masyarakat  di  tempat  yang baru,  tetapi  mereka  tidak  tinggal  diam bila masyarakat  di  lingkungannya  yang baru  merendahkan  martabat  mereka. Hal-hal yang dapat memicu ketidakharmonisan  antar  masyarakat biasanya  adalah  masalah  yang  terkait dengan siri . Bagi masyarakat Bugis siri adalah  jiwa,  harga  diri  mereka  dan martabat  yang  harus  ditegakkan.  Bila harga  diri dan  martabat mereka direndahkan, maka mereka akan membela  dan  mau  mengorbankan jiwanya    demi  menegakkan  siri (Abdullah, 1985 : 37). Untuk memahami makna sesungguhnya    dari siri ,  dapat  kita  lihat dari  konsekwensi  yang  secara  kongkrit muncul dalam bentuk :
1. Niat  atau  dorongan  yang  kuat untuk  melenyapkan  pihak  yang menimbulkan rasa ketersinggungan atau merendahkan harga dirinya, dengan cara mengusir, membunuh atau mengasingkannya.
2. Semangat  untuk  memperjuangkan nasib  dan  harga  dirinya  melalui kerja keras, agar siri tidak melekat pada diri seseorang.
Siri harus  dimaknai  sebagai  konsep adat  yang  mengandung kewajiban untuk menegakkan  harga  diri,  sehingga  dalam siri mengandung sanksi adat.
Dalam  ajaran-ajaran  moral  yang disampaikan  sejak  dahulu  kala  secara turun  temurun,  yang  dicatat  dalam kesusasteraan paseng , tercantum
ungkapan-ungkapan yang berkaitan dengan siri yaitu antara lain :
1. Siri’  emmi  rionrowang  ri-limo , yang  maknanya  adalah  ”hanya untuk siri sajalah  kita  tinggal  di dunia”.  Dalam  ungkapan  ini siri menunjukkan  identitas  sosial  dan martabat orang Bugis. Bagi orang Bugis  martabat  dan  hargadiri memiliki  arti penting  dalam kehidupan mereka.
2. Mate  ri  siri’na ,  yang  maknanya adalah  ”mati  dalam siri ”.  Makna
yang lebih mendalam dari ungkapan  ini  adalah  bahwa  mati untuk menegakkan martabat merupakan perbuatan yang sangat terhormat.
3. Mate  siri’ (mati siri’ ),  yang
maknanya  adalah  orang  yang sudah kehilangan martabat/hargadirinya ibarat bangkai  yang  tak  berguna.  Untuk mengembalikan siri’ orang  Bugis tidak segan-segan melakukan jallo’ (amuk).  Dalam  melakukan jallo’ orang Bugis rela membunuh atau dibunuh. Tindakan menegakkan siri’ ini  disebut napaentengi siri’na , yang maknanya menegakkan harga diri. Jika  seorang  laki-laki Bugis
meninggal  dalam jallo’ ,  maka  ia disebut sebagai lelaki jantan  yang bermartabat  (Mattulada,  dalam Koentjaraningrat,2002 : 280).
Selain konsep siri’ terdapat konsep pesse/pacce ,  yang  tingkatannya lebih  rendah  dari  siri’.  Makna  dari pesse/pacce adalah  rasa  pedih  atau kesedihan  yang  mendalam  akibat  dari mate  siri’ dan  yang  bersangkutan  tidak dapat  menegakkan  kembali  martabatnya sebagai  manusia.  Untuk  memahami makna passe secara  mendalam  ada ungkapan  berikut  :  ” ia  sempugikku rekkua  de’na  siri’na,  engka  messa pessena ”  (  sebagai  sesama  orang  Bugis,
bila siri’ tidak  lagi  melekat  padanya,
masih ada harapan passe tetap melekat). Ungkapan  ini  sebagai  bentuk  solidaritas dan  empati  yang  mendalam  terhadap penderitaan  sesama  orang    Bugis  di manapun mereka berada.
Orang Bugis memiliki keterikatan yang kuat dengan daerah perantauan yang baru  mereka  datangi.  Latar  belakang  ini disebabkan  oleh  pandangan  orang  Bugis terhadap  daerah  perantauan,  yaitu  bahwa tempat  yang  memberikan  kenyamanan dan  ketenangan  hidup  serta  kemudahan dalam  mencari  nafkah  dianggap  sebagai tanah  kelahiran  kedua.  Ada  beberapa falsafah  Bugis  terkait  dengan  ikatan antara perantau dengan tanah perantauan, yaitu :
1. Kegasi  sanree  lopi-E  kotisu  to taro  sengereng ,  yang  maknanya menekankan  bahwa para perantau Bugis jangan bersikap
sombong/jumawa dan merasa hebat  sehingga  berperilaku  buruk di  rantau.  Perantau  Bugis  harus mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan  barunya  dan  dapat melakukan  hubungan  harmonis dengan masyarakat setempat,
sehingga merekapun dapat diterima dengan baik. 2. Para perantau Bugis harus menerapkan  falsafah  air  dalam kegiatan  perantauannya.  Makna dari  falsafah  air  ini  adalah  bahwa air  merupakan  benda  yang  sangat fleksibel, yang bentuknya menyesuaikan tempat penampungnya. Air yang ditempatkan di gelas akan membentuk  seperti  gelas,  di tempatkan di teko akan membentuk  seperti  teko  dan sebagainya.  Inti  dari  falsafah  air ini  adalah  bahwa  perantau  Bugis harus  dapat  menyesuaikan  diri dengan
masyarakat dan lingkungan    di  tempatnya  yang baru.Makna Air yang jika dikekola    dengan  baik  akan
memberi  manfaat  dan  berguna untuk kehidupan masyarakat, ibarat  perantau  Bugis  yang  jika diterima dengan baik oleh masyarakat di perantauan, mereka akan  memberi  manfaat  dan  dapat bekerja sama dengan baik.
Sebaliknya  jika  air  tidak  dikelola dengan baik, maka akan menimbulkan bencana dan kerusakan. Hal ini dapat diibaratkan dengan perantau Bugis  jika  tidak  diterima  dengan baik maka mereka dapat melakukan perlawanan untuk menegakkan siri na pace (martabat).
3. Tradisi  perantau  Bugis  sebelum meninggalkan tanah asalnya
selalu membawa tanah dari tempat asal untuk disatukan dengan  tanah  di  tempat  yang baru.Makna penyatuan  tanah dari dua  tempat  yang  berbeda  ini adalah  agar  para  perantau  Bugis nyaman  dan  betah  serta    dapat menyatu  dengan  lingkungan  di tempat yang baru.
Di  perantauan  orang-orang  Bugis menginvestasikan  kekayaannya  dalam bentuk  tanah,  rumah  dan  peralatan  untuk mencari  nafkah  seperti  perahu  atau kendaraan bermotor. Sangat jarang orang Bugis  menginvestasikan  kekayaannya  di kampung  halamannya.  Kalaupun  ada beberapa orang Bugis  yang mengirimkan kekayaannya  ke  kampung  halaman, hanya  sebatas  pada  bentuk  sumbangan terhadap pembangunan masjid, membangun rumah orang tua /keluarga. Sebagian  besar  orang  Bugis  yang bermukim  di  Karimunjawa,  baik  yang berdiam  di  Batu  Lawang  maupun  di pulau  Parang  menikah  dengan  wanita suku  Jawa.  Menurut  beberapa  nara sumber  yang  kami  wawancarai,  mereka memilih  menikah  dengan  wanita  Jawa karena  syarat-syarat  pernikahannya  tidak sulit  dan  wanita  Jawa  sangat  sederhana
serta  tidak  materealistis.  Hal  ini  berbeda dengan adat pernikahan etnis Bugis  yang syarat-syaratnya  sangat  memberatkan pihak  pria,  misalnya  mahar  dan  biaya pernikahan  yang  sangat  mahal  dan  harus menjadi tanggungan pria.
Dalam  lingkungan  masyarakat Bugis pernikahan merupakan ajang untuk menunjukkan  status  sosial  dan  identitas sosial.  Semakin  tinggi  status  sosial  dan pendidikan  seorang  gadis,  maka panai (uang naik/mahar) juga semakin tinggi.
Dengan  menikahi  wanita-wanita Jawa  perantau-  perantau  dari  Bugis  ini memiliki  ikatan  yang  kuat  dengan  tanah perantauan. Ada perbedaan antara masyarakat  Bugis  yang  tinggal  di  Dukuh Batu  Lawang  dengan  masyarakat  Bugis yang tinggal di pulau Parang. Masyarakat Bugis  di  Batu  Lawang  walau  sudah merasa  sebagai  bagian  dari  masyarakat Batu  Lawang,  tetapi  mereka  masih melaksanakan  tradisi-tradisi  dari  tempat asalnya. Hal ini berbeda dengan masyarakat  Bugis  di  pulau  Parang,  yang sebagian  besar  tidak  lagi  mengenal tradisi-tradisi dari tempat asalnya.
Bahkan  anak-anak  yang  dilahirkan  dari pernikahan  campuran  Bugis-Jawa  di Pulau Parang sudah menjadi orang-orang Jawa,  karena  kebiasaan,  adat,  tradisi  dan bahasa yang digunakan sehari-hari adalah bahasa  Jawa.  Hanya  ada  beberapa keluarga  yang  masih  melaksanakan  adat dan  tradisi  Bugis,  seperti  yang  dilakukan oleh  bapak  Amirudin.  Ketika  istri  bapak Amirudin  hamil,  ia  melaksanakan  tradisi Bugis,  yaitu  menyediakan  empat    sisir pisang  raja,  yang  dua  sisir  disimpan  di rumah    dan  dua  sisir  dibawa  melaut. Seluruh  keluarga  dilarang  makan  pisang ini,  baik  pisang  yang  ada  di  rumah maupun  yang  dibawa  melaut.  Pisang hanya  boleh  dimakan  oleh  orang  lain yang  bukan  anggota  keluarga.  Selain  itu bapak Amirudin juga memberitahu keluarga  yang  ada  di  tanah  Bugis  untuk mencarikan dukun yang akan melaksanakan upacara-upacara yang
berkaitan  dengan  kelahiran  bayi.  Hal  ini dilakukan  karena  istri  bapak  Amirudin adalah  wanita  Jawa  yang  tidak  paham tentang  aturan-aturan  adat  Bugis  yang berkaitan  dengan  kelahiran.    Bila upacara adat ini tidak dilakukan, dikhawatirkan  akan  timbul  malapetaka yang menimpa jabang bayi atau keluarga. Dahulu  pernah  bapak  Amirudin  berniat tidak  mengadakan  upacara  menyambut jabang  bayi  ini,  tetapi  ketika  dia  melaut ada ruh yang diyakini sebagai ”penguasa laut”  datang mengingatkan agar upacara ini  segera  dilaksanakan  (Wawancara dengan  bapak  Amirudin  tanggal  29 Oktober 2012 di pulau Parang
Karimunjawa). Berbeda  dengan  bapak  Amirudin, bapak  Abas  sejak  berumur  4  (empat) tahun mengikuti orang tuanya berlayar ke Karimunjawa  dan  menetap  di  dukuh Batulawang. Bapak Abas hanya mengenyam  pendidikan  sampai  kelas  4 Sekolah Dasar, karena keterbatasan biaya dan  karena  dia  lebih  senang  bekerja mencari  ikan.  Bapak  Abas    menikah  dua kali  dengan  wanita  Jawa  yang  berasal dari pulau Parang. Setelah menikah bapak Abas  tinggal  di  pulau  Parang.  Dalam kehidupan  kesehariannya  bapak  Abas tidak  lagi  mengenal  bahasa  Bugis  dan kebiasaan  atau  tradisi  Bugis.      Bapak Abas  mengikuti  tradisi-tradisi  Jawa  yang dilaksanakan  oleh  istrinya.  Menurut bapak Abas  tradisi  Bugis  dan Jawa sama baiknya  karena  tujuannya  adalah  untuk mencari  keselamatan  dunia  dan  akhirat (wawancara  dengan  bapak  Abas  tanggal
30  Oktober  2012  di  pulau  Parang Karimunjawa) .
Dalam keluarga tidak ada hambatan  komunikasi  maupun  psikogis yang  dialami  keluarga  campuran  Bugis- Jawa.  Watak  pria  Bugis  yang  tegas,  kuat dalam prinsip dan teguh memperjuangkan hidup  diimbangi  dengan  watak  wanita Jawa  yang  santun,  lemah-lembut  dan sederhana  dalam  kehidupan.  Hal-hal inilah  yang  memunculkan  kehidupan
harmonis    keluarga  Bugis-Jawa  dalam pergaulan bermasyarakat.
Bahasa  yang  dipergunakan  dalam komunikasi keseharian masyarakat  Bugis di  Batu  Lawang    di  tengah  keluarga  dan masyarakat  adalah  bahasa  Bugis,  bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Bahasa Bugis digunakan untuk berkomunikasi di lingkungan keluarga dan sesama masyarakat  Bugis.  Bahasa  Jawa ngoko (bahasa  Jawa  Kasar)  mereka  gunakan untuk  berkomunikasi  dengan  masyarakat di  lingkungan  setempat  yang  mayoritas adalah  etnis  Jawa.  Bahasa  Indonesia mereka  gunakan  untuk  berkomunikasi dengan masyarakat umum atau masyarakat  dari  berbagai  etnis.  Dengan demikian  masyarakat  Bugis  sebagai masyarakat  perantau  yang  sudah  sangat lama  tinggal  di  perantauan  masih menguasai  bahasa  Bugis  dengan  baik. Bahkan di lingkungan keluarga campuran Bugis-Jawa  di  dukuh  Batu  Lawang,  para istri  dari  pria  Bugis  fasih  berbahasa Bugis.  Walaupun  bahasa  Bugis  masih bertahan di lingkungan masyarakat Bugis di  dukuh  Batu  Lawang,  tapi  menguasaan dan  penggunaan  tulisan  asli  Bugis ( lontara )  mulai  berkurang.  Hanya  orang- orang  tua  saja  yang  menguasai  tulisan lontara .
Masyarakat  Bugis  yang  berdiam di  pulau  Parang  sebagian  besar  sudah tidak  menguasai  bahasa  Bugis.  Dalam kehidupan kesehariannya mereka menggunakan bahasa Jawa ngoko (bahasa Jawa kasar) dan bahasa Indonesia.
4.  Interaksi  Sosial  Etnis  Bugis  dengan Sesama Etnis dan Etnis Lain
Masyarakat  Bugis di Karimunjawa adalah  masyarakat  nelayan  yang  masih membawa tradisi ke-nelayan-annya.
Tradisi  nelayan    tidak  tidak  dapat dilepaskan  dari  tradisi    yang  terkait dengan  hubungan  kerja.  Interaksi  sosial masyarakat  Bugis  di  Karimunjawa  dapat dibedakan  antara  interaksi  sosial  dalam
kegiatan  mencari  nafkah  dan  interaksi sosial di dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam  kegiatan  mencari  nafkah sebagai  nelayan,  ada  kategori  nelayan punggawa dan  nelayan sawi . Punggawa adalah pemilik modal yang menjadi ketua atau  pimpinan  dalam  kegiatan    mencari nafkah  sebagai  nelayan  dan sawi adalah buruh  atau  pekerja  (bawahan)  yang  tidak memiliki modal. Stratifikasi  sosial  dalam masyarakat  nelayan  Bugis  terletak  pada jumlah modal dan peralatan penangkapan ikan. Punggawa memiliki  status  sosial yang  tinggi    karena  memiliki  modal ( bagan/bagang ) serta peralatan penangkapan  ikan  dalam  jumlah  yang besar.  Selain  itu punggwa mendapat penghormatan  dari  masyarakat  karena memiliki sawi dalam  jumlah  yang banyak.
Interaksi  sosial  dalam  kegiatan mencari  nafkah  ini  adalah  hubungan timbal  balik  antara  punggawa  dan  sawi yang  polanya  adalah  hubungan  yang lebih  luas  dari  sekedar  hubungan  kerja, yaitu  hubungan  yang  bersifat tessang. Atessang merupakan  hubungan  kerja yang  yang  meluas  pada  hubungan  yang bersifat  kekeluargaan  yang  di  dalamya terkandung  tanggungjawab  profesional, kerjasama,  hak  dan  kewajiban.  Dalam kegiatan  ekonomi bagan interaksi  sosial antara punggawa dan sawi lebih  bersifat personal karena punggawa bertanggungjawab atas kehidupan
sawi nya selama melaut maupun kehidupan  keluarga sawi ketika  ditinggal melaut.  Status sawi tidak  hanya  sebagai pekerja  saja,  tetapi  merupakan  bagian dari keluarga punggawa . Semua pengeluaran sawi akan  diperhitunggkan dan  dibayarkan  dari  upahnya  selama melaut.  Bahkan  bila  ada  kebutuhan mendadak  dari  keluarga sawi yang memerlukan  biaya  besar, punggawa selalu  membantu  memenuhi  kebutuhan tersebut.  Demikian  pula  sebaliknya,  jika keluarga punggawa melakukan perhelatan atau sedang mengalami
musibah,  maka  keluarga sawi akan memeberikan  bantuan  tenaga  secara sukarela (Paeni dkk.1990 : 24-26).
Bentuk  interaksi  sosial  yang  yang demikian  ini  menumbuhkan  perasaan hutang  budi  yang  berkepanjangan,  yang menyebabkan sawi sulit  melepaskan hubungan  kerja  dengan punggawa nya. Sebaliknya punggawa akan terus melanggengkan  interaksi  sosial  yang demikian  ini  karena punggawa yang memiliki  banyak sawi yang  setia  dan menjaga
kehormatannya akan menguatkan kewibawaan dan kehormatannya di lingkungan masyarakatnya. Di Karimunjawa pola interasi sosial dalam  bentuk atessang masih  berlaku dalam  komunitas  ekonomi bagan .  Pola interaksi  sosial  ini  dapat  bertahan  karena hubungan punggawa-sawi berlaku  pada etnis  Bugis.  Sangat  jarang punggawa etnis  Bugis  mempekerjakan sawi dari etnis lain. Kalaupun ada sawi dari etnis di luar  etnis  Bugis,  yaitu sawi dari  etnis
Jawa.
Punggawa
Bugis sangat menghindari  mempekerjakan sawi dari etnis  Madura  karena  orang  Madura memiliki  temperamen  yang  keras  yang sama dengan etnis Bugis, yang dikhawatirkan akan menimbulkan banyak benturan  dalam pekerjaan.
Selain interaksi sosial dalam bentuk atessang antara punggawa-sawi ,  yang memiliki  ikatan  psikologis  yang  kuat, Heddy  Shri Ahimsa  Putra  (1988) menyebutkan bahwa ada bentuk interaksi minawang ,  yaitu  hubungan  patron-klien yang    menempatkan punggawa sebagai patron dan sawi sebagai klien ,  yang merupakan  hubungan  kerja  semata-mata. Sawi sebagai klien dapat  memutuskan hubungan kerja bila terjadi ketidaksesuaian imbalan terhadap
pekerjaannya. Dalam kondisi yang demikian  ini sawi memiliki  otoritas dalam mengatur dan menentukan produktivitas pekerjaannya.
Selain  interaksi  sosial  dalam bidang  pekerjaan,  masyarakat  Bugis  di Karimunjawa  melakukan  interaksi  sosial dengan  masyarakat  etnis  lain  dalam kehidupan
bermasyarakat.
Dalam melakukan interaksi sosial dengan masyarakat setempat dan masyarakat dari berbagai etnis, masyarakat Bugis berpegang  pada  falsafah Tellu  Cappa (Tiga  Ujung)  yaitu cappa  lila (ujung lidah), cappa  laso (ujung  kemaluan)  dan cappa  kawali (ujung  badik). Cappa  lila mengandung  pemahaman  tentang  cara masyarakat Bugis melakukan komunikasi dan berdiplomasi. Bila dengan cappa lila interaksi  sosial  tidak  berjalan  lancar, maka ditempuh dengan cappa laso, yaitu melakukan  pernikahan  dengan  wanita setempat. Masyarakat
Bugis menggunakan cappa  kawali ,  bila cappa lila dan cappa  laso tidak  memberikan pengaruh yang baik pada proses interaksi sosial  yang  mereka  lakukan.  (Kesuma, 2004  :  146). Cappa  kawali sangat dihindari  oleh  masayarakat  Bugis  dalam proses interaksi sosial.
Interaksi  sosial  yang  terjalin antara masyarakat Bugis di Batu Lawang maupun di pulau Parang dengan etnis lain dapat  dikatakan  harmonis.  Bahkan  di lingkungan  masyarakat  Bugis  di  Batu Lawang,  banyak  anggota  masyarakat etnis  lain  seperti  Jawa  dan  Madura  yang menguasai bahasa Bugis, sehingga mereka bila berkomunikasi dengan masyarakat  Bugis  menggunakan  bahasa Bugis.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat masyarakat Bugis berusaha selalu menjaga  harmoni  hubungan  dengan  etnis lain.  Mayarakat  Bugis  merasa  bahwa mereka adalah pendatang yang “menumpang hidup” di tanah Karimunjawa,  sehingga  mereka  harus dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya yang baru. Perdasarkan penuturan bapak
Amirudin  dan  bapak  Abas  sebagai  suku Bugis  yang  menetap  di  pulau  Parang,
mereka cenderung lebih memilih menghindari  konflik  dengan  masyarakat setempat, karena mereka berprinsip, tidak baik  sesama  perantau  saling  menyakiti atau tidak harmonis hubungannya. Kalaupun  ada  masalah  dengan  etnis  lain seperti  etnis  Madura  berkaitan  dengan pekerjaan, mata pencaharian atau kegiatan lain, mereka berusaha menghindar  atau  mengalah.  Menurut mereka  hubungan  sosial  dengan  etnis Madura  tidak  seharmonis  hubungannya dengan  etnis  Jawa.  Masalah-masalah kecil  seringkali  menjadi    konflik  dengan etnis  Madura.  Oleh  karena  itu  bapak Amirudin  memilih  hanya  bekerja  dengan sesama  etnis  Bugis  dan  Jawa.  Untuk hubungan  sosial  kemasyarakatan  dengan etnis-etnis lain, bagi bapak Amirudin dan bapak Abas diupayakan berjalan harmonis. Masyarakat Bugis di
Karimunjawa  menyadari  bahwa  mereka memiliki  temperamen  yang  keras,  yang hampir  sama  dengan  temperamen  orang Madura.  Masalah-masalah  kecil  dapat menjadi  penyebab  munculnya  konflik terbuka.  Biasanya  masalah  yang  dapat memicu  kemarahan    orang  Bugis  adalah bila  orang  lain  menimpakan siri kepada mereka. Siri memiliki makna yang sangat luas  tidak  dapat  dijelaskan  secara  tepat dengan  penggunaan  bahasa  Indonesia. Setidaknya    makna siri mengandung pengertian  rasa  malu  yang  mendalam akibat dari harga diri yang direndahkan.
Falsafah-falsafah hidup yang merupakan  kearifan  lokal  yang  dibawa dan  dikembangkan  masyarakt  Bugis  di perantauan    memiliki  peran  dalam menciptakan  harmoni  kehidupan  yang penuh kedamaian di Karimunjawa.

## 5. Simpulan
Dengan  melihat  kehidupan  dan aktivitas  keseharian  masyarakat  Bugis  di Karimunjawa,  baik  yang  berdiam  di dukuh  Batu  Lawang,  maupun  di  pulau Parang,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa
ada beberapa kategori penyebab
keberadaan masyarakat Bugis di Karimunjawa.  Penyebab  pertama  adalah karena mereka ingin mengubah
kehidupannya menjadi lebih baik di tanah rantau.  Kedua,  karena  mereka  mengikuti orang  tuanya  ke  tanah  rantau  dan  ketiga adalah  mereka  yang  dilahirkan  di  tanah rantau.  Kelompok  pertama  dan  kedua adalah mereka yang selalu ingin melestarikan  tradisi  dan  budaya  dari tanah  asalnya.  Kelompok  ketiga  yang kadang  tidak  pernah  menginjak  tanah leluhurnya  di  daerah  Bugis,  cenderung terkikis  pemahamannya  tentang  budaya dan tradisi daerah asalnya.
Selain  itu  ada  perbedaan  antara masyarakat Bugis yang berdiam di dukuh Batu  Lawang  dengan  masyarakat  Bugis di  pulau  Parang.  Masyarakat  Bugis  di dukuh  Batu  Lawang  dapat  melestarikan budaya  dan  tradisi  dari  daerah  asalnya karena  mereka  hidup  dalam  komunitas masyarakat Bugis  yang jumlahnya cukup besar.  Hal  ini  berbeda  dengan  komunitas Bugis  di  pulau  Parang  yang  jumlahnya tidak  terlalu  besar  dan  mereka  hidup  di lingkungan  mayoritas  masyarakat  Jawa,
sehingga  budaya  dan  tradisi  Bugis  tidak tampak di lingkungannya.
Interaksi sosial di bidang pencarian nafkah dalam bentuk hubungan punggawa-sawi oleh  generasi  muda Bugis  saat  ini  kurang  dipahami  sebagi bentuk  hubungan  yang  lahir  dari  tradisi. Generasi  muda  Bugis  dalam  pencarian nafkah  sebagai  nelayan  atau  pekerjaan lebih  memilih  hubungan  kerja  yang rasional yang sifatnya semata-mata hanya sebagai    bentuk  hubungan  kerja  tanpa dilandasi  dengan  hubungan  psikologis dan  kekeluargaan.  Interaksi  sosial  dalam kemasyarakatan diupayakan selalu berjalan  harmonis  dengan  kesadaran bahwa masing-masing etnis memiliki ciri khas  dan  karakter  yang  berbeda,  yang harus  dihargai  oleh  masing-masing  etnis yang berdiam di Karimunjawa.
Falsafah-falsafah yang terkait dengan pergaulan antaretnis dan kehidupan  bersama  dengan  etnis  lain, yang  diajarkan  oleh  para  leluhur  etnis Bugis, telah berperan dalam menciptakan harmoni kehidupan antar etnis di Karimunjawa.  Falsafah  untuk  saling menghargai  sesama  umat  manusia  selalu diajarkan  oleh  para  sesepuh  kepada  para generasi  muda  Bugis,  sehingga  konflik- konflik antar etnis tidak pernah terjadi di Karimunjawa.
Esensi  pluralisme  tampak  nyata dalam kehidupan dan keseharian masyarakat  di  Karimunjawa.  Berbagai etnis  yang  hidup  di  Karimunjawa  secara proporsional
saling memberikan penghargaan  dan  pengakuan  terhadap kegiatan,  nilai-nilai  sosial,  struktur  sosial atau  organisasi  masyarakat  serta  sistem ide  yang  beraneka  ragam.  Masyarakat Karimunjawa sejak awal sudah menerima kemajemukan  masyarakat  di  lingkungan mereka karena kemajemukan mengandung nilai-nilai kemanusiaan yang bertujuan untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dan sejahtera.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Hamid.  1985. Manusia  Bugis
Makassar,
Suatu Tinjauan Historis  Terhadap  Pola  tingkah Laku    dan  Pandangan  hidup
Manusia Bigis Makassar . Jakarta:
Inti Idayu Press. BAPPEDA Kabupaten Jepara, 2013 Hamid, Abu. 2005. Passompe Pengembaraan Orang Bugis . Makassar: Pustaka Refleksi, Makassar. Kesuma,  Andi  Ida.  2004. Migrasi  dan Orang Bugis . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Koentjaraningrat, 2002. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Paeni,  Mukhlis,  dkk.  1995. Sejarah Kebudayaan  Sulawesi  Selatan .
Jakarta: Depdikbud.
Pelras,  Christian.  2006. Manusia  Bugis . Jakarta : Nalar Putra,  Heddy  S.  A.  1998. Minawang: Hubungan Patron-Klien di Sulawesi Selatan . Semarang”
UGM Press.
Sumber Dari Internet http://ace-informasibudaya.blogspot.com, diunduh 1 November 2012
Informan : 1. Nama       : Abbas Umunr : 65 Tahun Pekerjaan   : Nelayan Alamat : Pulau Parang, Karimunjawa
2. Nama      : Ali
Umur : 60 Tahun Pekerjaan   : Nelayan Alamat : Pulau Parang, Karimunjawa 3. Nama         : Mohammad Ali Umur         : 25 Tahun Pekerjaan   :  Perangkat  Desa  dan Nelayan Alamat : Pulau Parang, Karimunjawa