## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Ijtihad Khalifah Uṡmān bin ‘Affān dan Implikasinya dalam

## Perekonomian Islam
Ijtihad of Caliph Uṡmān bin 'Affān and Its Implication in the Islamic Economy
Ahmad Syaripudin a , Sulkifli Herman b* , Ahmad Marwazi Manar c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: ahmadsyarif@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: sulkifliherman@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: ahmadmarwazi@stiba.ac.id *corresponding author
A R T I C L E  I N F O A B S T R A C T Article history: Received : 28 October 2021 Revised: 4 November 2021 Accepted: 4 November 2021 Published: 12 November 2021 This  research  aims  to  examine  the  biography  of  the  life  of  the  friend  of Uṡmān bin 'Affān ra., the methods and results of ijtihad of the companions and caliphs in the time of the caliphate Uṡmān bin 'Affān ra. in the Islamic economy. Research methods use qualitatively oriented library research in data  collection  with  historical  and  normative  approaches.  The  results showed that: first, from the biography of Uṡmān bin 'Affān it was found that he  had  the  character  of  the  leader  of  the  rabbani in  terms  of  knowledge, directing ability, and providing education, generosity, tolerance, gentleness, forgiveness, laughter, high shame, guarding himself, generous, brave, firm, firm, patient, fair, worship, wara’, easy to cry, fond of self-evaluation, zuhud, good  at  gratitude,  looking  for  solutions  to  people's  lives,    looking  for uniqueness  and  benefiting  from  its  community  specialists.  Second,  ijtihad Uṡmān bin 'Affān ra. In the islamic organization is upright on the general basis of its direction on the method of zakat, not neglecting tax attention to the people, taking what is the obligation of muslims to Baitulmal, taking what is the obligation of experts to Baitulmal properly, educating tax officials with a  trustworthy  nature,  and  keeping  promises  and  eliminating  financial irregularities that are stimulated in society. Third, the results of ijtihad had an impact on the financial distribution during the time of Uṡmān bin 'Affān ra. It was used to pay the salaries of governors and soldiers, build a maritime fleet,  build  and  expand  the  al-Haram  mosque  and  the  Prophet's  mosque, create springs to drink, subsidize materil to the muezzin. Keywords: Uṡmān bin ‘Affān, caliphs, ijtihad, economy A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk menelaah biografi kehidupan sahabat Uṡmān bin ‘Affān ra., metode dan hasil ijtihad para sahabat dan khalifah di masa kekhalifahan  Uṡmān  bin  ‘Affān  ra.  dalam  perekonomian  Islam.  Metode penelitian menggunakan kajian kepustakaan ( library research ) berorientasi kualitatif dalam pengumpulan data dengan pendekatan historis dan normatif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  pertama,  dari  biografi  Uṡmān  bin ‘Affān ditemukan bahwa beliau memiliki karakter pemimpin rabbani dari segi  ilmu,  kemampuan  mengarahkan,  dan  memberikan  pendidikan, kemurahan hati, toleransi, lembut, pemaaf, tawaduk, rasa malu yang tinggi, menjaga diri, murah hati, berani, teguh, pendirian, sabar, adil, ibadah, warak, mudah  menangis,  gemar  evaluasi  diri,  zuhud,  pandai  bersyukur,  mencari solusi kehidupan rakyat, mencari keunikan dan mengambil manfaat dari para spesialis  masyarakatnya.  Kedua,  ijtihad  Uṡmān  bin  ‘Affān  ra.  dalam perekomonian  Islam  tegak  atas  dasar-dasar  umum  ihwal  pengarahannya tentang  kaedah  zakat,  tidak  melalaikan  perhatian  pajak  kepada  rakyat, mengambil  apa  yang  apa yamg  menjadi  kewajiban  kaum  muslimin  untuk Baitulmal,  mengambil  apa  yang  menjadi  kewajiban  ahli  żimmah  untuk Baitulmal dengan benar, mendidik pegawai pajak dengan sifat amanah, dan
menepati  janji  serta  menghapus  penyimpangan-penyimpangan  keuangan yang ditimbul di masyarakat. Ketiga, hasil ijtihad berdampak pada distribusi keuangan pada masa Uṡmān bin ‘Affān ra. dimanfaatkan untuk membayar gaji  gubernur  dan  tentara,  membangun  armada  maritim,  membangun  dan memperluas masjid al-Haram dan masjid Nabawi, membuat sumber-sumber mata air untuk diminum, subsidi materil kepada muazin.

## How to cite:
Ahmad Syaripudin, Sulkifli Herman, Ahmad Marwazi Manar. “Ijtihad Khalifah Uṡmān bin ‘Affān dan Implikasinya dalam  Perekonomian  Islam”, TAMAM:  Jurnal  Bidang  Muamalah  dan  Ekonomi  Islam 1, no.  1  (2021):  15-33. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v1i1.445.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang mencakup semua aspek kehidupan manusia, mulai dari persoalan  kehidupan  duniawinya  maupun  akheratnya,  dan  semuanya  itu  telah  tertuang dalam Al-Quran dan hadis. Namun, hal itu akan menjadi sempurna jika kembali melihat umat  Islam  pada  masa  Rasulallah  saw.  dan  para  sahabat  beliau . Sesungguhnya  fase sejarah  para  khulafaurrasyidin  penuh  dengan  pelajaran-pelajaran  yang  berharga  yang tersebar dalam bentuk buku, referensi, artikel-artikel baik itu dalam sejarah, hadis, fikih, atau  tafsir  yang  mencakup  setiap  sisi  kehidupan  manusia,  demikian  pula  dalam  hal pemerintahaan, ekonomi, sosial, dan lain-lainya.
Salah satu aspek kehidupan yang paling menonjol dalam perkembangan ekonomi Islam adalah  di masa kekhalifahan Utsman bin Affan ra., di mana umat Islam maupun non muslim menjadi lebih makmur dan sejahtera. 1 Atas dasar paparan tersebut, penulis kemudian merumuskan tujuan penelitian yaitu, pertama, menelaah biografi Ustman bin Affan; dan kedua, menelaah metode dan implikasi hasil ijtihad sahabat dan khalifah di masa kekhalifahan Utsman bin Affan ra. dalam mengembangkan perekonomian Islam di masanya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tipe riset berupa studi kepustakaan (library research) yaitu teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian 2 .  Selai    itu,  penelitian  ini  juga  menerapkan pendekatan historis, yaitu prosedur yang menggunakan data berupa teks atau manuskrip atau  peninggalan-peninggalan  masa  lalu  untuk  memahami  suatu  peristiwa  yang berlangsung di masa lalu 345 .

## PEMBAHASAN
1 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Utsman Bin Affan, (Cet. I; Jakarta: Ummul Qura, 2017)
2 M.Nazir, Metode Penelitian , (cet. V; Jakarta: Ghalia Indonesia), h.27.
3 Usman,  Mukran  H.,  Azwar  Iskandar,  and  Aswar  Aswar.  "Covid-19:  Menguji  Kebenaran Konspirasi Global." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16.2 (2020), h. 125.
4 Amirullah, Muhammad, Aswar Aswar, and Andi Wahyu Irawan. "Nilai-Nilai Perjuangan Sultan Hasanuddin Dan Syekh Yusuf Al-Makassary Sebagai Konstruksi Identitas Diri Konseli Makassar." Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam 10.1 (2020), h. 110.
5 Usman, Mukran H., Aswar Aswar, and Azwar Iskandar. "Menuju Indonesia Berkemajuan dalam Studi Peradaban Islam." Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21.1 (2021), h. 48.
Profil Singkat Utsman bin Affan ra.
Beliau dilahirkan pada tahun ke enam dari tahun gajah. Nama asli beliau adalah Usman bin Affan bin Umayyah bin Abdus Syams bin Abdi Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luai bin Ghalib Al-Quraisy Al-Umawi Al-Makki Al-Madani. 6 Nasab Usman bin Affan ra. masih bertemu dengan nasab Nabi Muhammad saw. yaitu pada kakeknya yang bernama Abdul Manaf, sehingga hal ini membuktikan bahwa Usman bin Affan ra. jika dilihat dari silsilah beliau masih saudara dengan Nabi Muhammad saw. 7 Pada masa jahiliah, Usman bin Affan ra. adalah seorang yang sangat dimuliakan oleh kaumnya. Dia memilki kedudukan yang tinggi, kaya, dan sangat pemalu. Kaumya sangat mencintainya dan menghormatinya. beliau tidak pernah meneguk setetes minuman khamar  baik  sebelum  masuk  Islam  atau  setelahnya,  dan  mengatakan  bahwa  minum khamar  adalah  bisa  menghilangkan  akal,  serta  keutamaan  beliau  yang  sangat  menjaga dirinya sampai tidak ada orang yang melihat auratya. 8 Dari sisi keilmuan, beliau mengerti khazanah pengetahuan Arab saat jahiliah, di antaranya adalah ilmu hisab, pribahasa, dan hari-hari penting. 9 Adapun dari keahlian berbisnis, beliau banyak melakukan perjalanan berniaga ke Syam dan Habasyah, serta bergaul dengan orang-orang non-Arab sehingga paham  dengan  keadaan  mereka  dan  perkembangan  mereka  yang  tidak  diketahui  oleh orang lain. 10
Usman bin Affan ra., sejatinya masuk Islam ketika berumur 34 tahun atas ajakan Abu Bakar As-Shiddiq ra. Dia tidak ragu dan bimbang ketika diajak masuk Islam, bahkan segera memeluk agama Islam. Dengan demikian, dia termasuk As-S ā biq ū nal Awal ū n atau angkatan pertama yang masuk Islam. 11 Setelah syahidnya khalifah Umar bin Khattab ra. dan musyawarah para sahabat yang mulia dengan menunjuk Abdurrahman bin Auf ra. sebagai penanggung jawab dalam musyawarah untuk memilih dari enam kandidat untuk menjadi pengganti Umar bin Khattab ra. maka terpilihnya Utsman bin Affan ra. menjadi Amirul Mukminin . 12

## Kepribadian dan Kompetensi Utsman bin Affan ra. dalam Berijtihad Merumuskan Kebijakan Pemerintahan
Berikut  beberapa  karakter  utama  yang  dimiliki  Utsman  bin  Affan  ra.  setelah diangkat menjadi seorang Khalifah , dengan karakter ini maka terlihat seorang pempimpin
6 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Utsman Bin Affan, (Cet. I; Jakarta: Ummul Qura, 2017), h.27
7 Umar Abdul Jabbar, Khulashah Nur Al-Yakin Fi Siroti Sayyid Al-Mursalin , tt, h. 45
8 Ahamd Syalabi, Mausu’ah At-T ā rīkh Al-Isl ā mi , jilid 1, Maktabah An-Nahdhah Al-Misriyah, 1996, h.618
9 Mahmud  Abbās  Al-‘Aqqad, ‘Abqariyatul  Utsman, (Cet.  I;  Bairut,  Al-Maktabah  Al-‘Ashriyah, 2013), h. 72
10 Mahmud  Abbās  Al-‘Aqqad, ‘Abqariyatul  Utsman, (Cet. I;  Bairut,  Al-Maktabah  Al-‘Ashriyah, 2013), h. 72
11 Ibnu Katsir, Bidāyah Wa Nihāyah, , Jilid 7, (Cet, I; Riyadh: Dār Ar-Rayyān, 2002), h.210
12 Muhammad Bin  Islmail Al-Bukhārī, Shahih Al-Bukhori  Kitāb Al-Ahkām , Dar Al-Fikr, t.d. No.
yang membawa rakyatnya menuju kejayaan dan kesejahteraan, di antara karakter sebagai berikut:

## Berilmu
Utsman bin Affan ra. adalah maha guru bagi para sahabat Nabi Muhammad saw. dalam  bidang  Al-Quran  dan  sunah,  itu  terbukti  dengan  banyak  hadis  yang diriwayatkannya, yang memilki banyak manfaat bagi umat kaum muslimin. 13

## Santun
Sifat satun yang dimilki Utsman bin Affan ra. tentunya berasal dari panutannya yaitu  Rasullallah  saw.  banyak  kejadian  yang  menyebutkan  hal  tersebut,  salah  satunya kejadiannya  ialah  pengepungan  yang  dilakukan  pemberontaknya  kepadanya.  Dia menyuruh  pulang  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  untuk  pulang  kerumah  masing-masing, walaupun mereka mampu mengahalau para pemberontak. Kelembutan dan kesantunanya terlahir karena kecintaanya untuk menemui Allah swt. dan menjaga pertumpahan darah kaum muslimin meskipun dia harus berkorban. 14

## Pemaaf
Dari Imran bin Abdillah bin Thalhah bahwa pada suatu hari Utsman bin Affan ra. keluar untuk melakukan salat magrib. Dia masuk melalui pintu yang biasa dia masuki. Dia terdesak oleh orang-orang dalam pintu itu. Utsman berkata, “ Lihatlah!” orang-orang pun melihat. Ternyata ada seseorang memegang sebilah pedang. Utsman bertanya, “Apa ini?”. Orang itu menjawab, “ Aku ingin membunuhnmu.” Utsman bertanya, “Maha suci Allah.  Celaka  kamu!  Kenapa  kamu  ingin  membunuhku?”  Orang  itu  menjawab, “Pegawaimu  di  Yaman  telah  menzalimiku.”  Utsman  berkata,  “Kenapa  kezaliman  itu tidak  kamu  laporkan  kepadaku?  Apabila  aku  tidak  berlaku  adil  untukmu  terhadap pegawaiku, apakah itu yang kamu inginkan dariku?” lalu Utsman berkata kepada orang- orang yang ada disekitarnya, “Apa pendapat kalian?” Mereka menjawab,”Wahai Amirul Mukminin  dia  adalah  musuh  yang  Allah  swt.  beri  kekuasaan  kepadamu  untuk menaklukkannya. Utsman berkata, “Bukan. Dia adalah seorang hamba yang ingin berbuat dosa, namun Allah swt. menyelamatkanku darinya. Datangkanlah kepadaku orang yang mengurusmu. Janganalah kamu masuk ke Madinah selama aku yang memerintahkannya.”  Orang  tadi  lalu  datang  bersama  seseorang  dari  kaummnya,  lalu mengurusnya dan dia pun dibebaskan. 15

## Rendah Hati
Allah swt. menjadikan sifat rendah hati sebagai sifat utama yang harus dimiliki seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari. Sifat lahir dari hamba-hamba Allah yang senantiasa Ikhlas dalam beribadah kepada Allah swt. Sifat ini dimiliki oleh Utsman bin Affan  ra.  Dari  Abdullah  Ar-Rumi,  dia  berkata,  “  Apabila  bangun  malam,  Utsman mengambil  sendiri  air  untuk  berwudhu,  Seseorang  berkata  kepadanya,  ”Anda  cukup
13 Muhammad  Bin  Ismail  Al-Bukhārī, Shahih  Al-Bukhori  Kitāb  Al-Ahkām ,  Dar  Al-Fikr,  t.d.  No. 5028
14 Abdullah Qadiri, Al-Kafāah Al-Idariyah Fi Aa-Siyasah , Jeddah: Dar Al-Mujtama’, h.65
15 Abu Zaid Bin Syibh An-Namiri Al-Bashri, Tārīkh Al-Madinah , 1339 H, h.1027-1020
menyuruh pembantu.” Utsman berkata,  “Tidak! Waktu mlam adalah waktunya mereka beristirahat”. 16

## Pemalu dan Menjaga Kesuciannya
Sifat malu yang dimiliki oleh Utsman bin Affan ra. sangat terkenal dan melekat pada  dirinya.  Hasan  Al-Bashri  suatu  hari  pernah  bercerita  mengenai  perasaan  malu Utsman  bin  Affan  ra.,  Dia  berkata,  “Utsman  berada  dalam  rumahnya  dan  pintunya terkunci. Dia tidak mau melepas bajunya untuk dibasahi karena malu.” 17 Di antara sifat pemalunya  diriwayatkan  dari  Bunanah  yang  merupakan  budak  istrinya  dia  berkata, “Ketika Utsman mandi, aku datang membawakan bajunya, Utsman berkata, “jangan lihat aku karena itu tidak diperbolehkan untukmu.” 18 Adapun Utsman bin Affan ra. menjaga kesucian  dari  akhlak  yang  buruk,  hal  ini  telah  disebutkan  pada  pembahasan  keadaan Utsman bin Affan ra. pada masa jahiliahnya ataupun setelah masuk Islam dia menjauhkan dirinya dari akhlak yang buruk sebagaimana dia berkata, “Aku tidak bernyanyi dan tidak pernah berbohong. 19

## Dermawan
Utsman bin Affan ra. adalah sahabat Rasulallah saw. yang sangat dermawan, dan telah tertuliskan dalam sejarah Islam tentang kedermawaannya. Hal ini dibuktikan pada perang Tabuk, upayanya membeli sumur R ū mah kemudian dia sedekahkan kepada kaum muslimin, dan dia memerdekakan budak setiap hari jumat semenjak dia memeluk Islam, jumlah semua budak yang telah dimerdekakaknya sekitar 2400 orang. 20

## Teguh Pendirian
Di antara karakter Utsman bin Affan ra. yang mulia adalah dia memilki pendirian yang  teguh  tidak  goyah  dengan  gemerlapnya  dunia.  Abu  Bakar  ra.  berkata,  “Duhai Utsman!” Engkau ini orang yang teguh. Engkau bisa membedakan  yang benar dengan yang salah. 21
Prof.  Dr.  Ali  Muhammad  Ash-Shalabi  berkata,  “Kejadian  yang  menunjukkan keteguhan Utsman bin Affan adalah dia menjaga kekhilafahannya agar tidak hilang. Dia tidak membiarkan pemberontak mencopot dirinya dari kepemimpinan. Ini menunjukkan adanya  keteguhan  dan  berkelanjutan  peraturan  negara.  Seandainya  saja  dia  menuruti permintaan pemberontak, sudah tentu jabatan ini akan jatuh ke tangan orang-orang yang akan membuat kerusakan di muka bumi.” 22
16 Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad Hambal, Fadhāil Ash-Shahabah , (Cet, II; As-Su’udiyyah: Dar Ibnu Al-Jauzi), h.742
17 Majdi  Fathi  As-Sayyid, Shahīh At-Tautsiq  fi  Sirah  wa  Hayah  Dzi  An-Nurain ,  Mesir:  Dar  As- Shahabah, h.43
18 Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Mani’  Az-Zuhri, At-Thabaqāt  Al-Kubra ,  Jilid  3,  (Cet,  I;  Kairo: Makatabah Al-Khāniji, 2001), h. 53
19 Majdi  Fathi  As-Sayyid, Shahīh At-Tautsiq  fi  Sirah  wa  Hayah  Dzi  An-Nurain ,  Mesir:  Dar  As- Shahabah, h.44
20 Syihab Ad-Din Abu Al-Abbas Ahmad bin Hajar Al-Hutsaimi, As-Shawa’iq Al-Muhriqah fi Ar- Radd’ala Ahli Bida’ wa Az-Zanadiqah , Jilid 1, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, h.237
21 Muhammad  Nasr  Ad-din  Al-Bani, Shahih  Sunan  At-Tirmidzi ,  (Cet,  I;  Riyadh:  Maktabah  At- Tarbiyah Al-Araby li Ad-Daul Al-Khalij, 1408 H), h.304
22 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Biografi Utsman Bin Affan , (Cet I; Jakarta: Ummul Qura, 2017), h.149

## Adil
Karakter utama lainnya yang dimiliki oleh Utsman bin Affan ra. adalah keadilan, dari Ubaidillah bin ‘Adi bin Al-Akhyar bahwa dia menemui Utsman saat dikepung dan berkata, “Engkau seorang pemimpin umat yang sedang terkena fitnah. Sementara yang salat  bersama  kita  seorang  pemberontak  yang  dimaksud  Abdurrahman  bin  ‘Adis  Al- Balwa.  Aku  akan  keluar  untuk  salat  bersamanya”.  Utsman  berkata  kepadanya,  “Salat adalah ibadah terbaik yang dilakukan manusia. Apabila manusianya baik, maka berbuat baiklah kepada mereka. Apabila mereka buruk, jauhilah keburukan mereka”. 23 Dari Ibnu Syabbah  melalui  sanadnya,  dia  berkata  bahwa  Utsman  bertemu  seorang  pembantunya yang sedang memberikan makan kepada untanya. Dia melihat ada sesuatu yang buruk pada  pakamnya.  Dia  menjewer  telinga  pembantunya  itu,  lalu  memberi  makan  unta tersebut, “Balaslah aku”. Akan tetapi, pembantu itu tidak mau. Utsman terus menyuruh sampai pembantunya mau balas menjewer telinganya. Utsman berkata kepadanya, “Lebih keras  lagi”,  sampai  sudah  seperti  perlakuannya  sebelumnya.  Kemudian  dia  berkata, “Alangkah ringannya sebuah pembalasan sebelum pembalasan akhirat”. 24

## Zuhud
Amirul  Mukminin,  Utsman  bin  Affan  ra.  terkenal  dengan  kekayaannya,  akan tetapi  dibalik  kekayaanya  dia  adalah  orang  yang  zuhud,  ada  beberapa  riwayat  yang meyebutkan hal tersebut. Dari hamid ibnu Nu’aim bahwa Umar dan Utsman mendapat undangan  jamuan  makan.  Setelah  selesai,  Utsman  berkata  kepada  Umar,  “Tadi  kita melihat makanan yang begitu banyak. Kami sebenarnya berharap kami tidak melihatnya”. Umar  bertanya,  “Mengapa?”  Utsman  menjawab,  “Aku  takut terjebak  dalam  perbuatan yang  bermegah-megahan”. 25 Sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dari hadist Maimun bin Mahran, dia berkata, “Al-Hamadani mengabarkan bahwa dia pernah melihat Utsman dan pembantu di atas keledai yang sedang bergoyang kepalanya. Saat itu Utsman menjadi Khalifah”. 26 Begitu juga hadis yang diriwayatkan oleh Al-Hamdani, dia berkata,”Aku melihat Utsman tidur dalam selimutnya di masjid dan tidak ada orang yang mejaga di sekelilingnya. Saat itu pula, dia sebagai Amirul Mukminin”. 27 Hal yang sama diriwayakan Ahmad dari Syurahbil bin Muslim bahwa Utsman bin Affan ra. memberikan kepada orang banyak makanan penguasa, sementara dia masuk ke dalam ruamahnya dan hanya makan cuka dan minyak. 28

## Peduli
Utsman bin Affan ra. seorang yang mencintai rakyatnya. Dia selalu menanyakan keadaan kaum muslimin dan masalah yang mereka hadapi. Dia menanyakan orang yang tidak hadir, becengkrama dengan yang hadir, dan menanyakan yang sakit. Imam Ahmad
23 Muhammad Bin Islmail Al-Bukhārī, Shahih Al-Bukhori Kitāb Al-Ahkām , Dar Al-Fikr, t.d. no.695
24 Abu Zaid Umar bin Syabbah A-Bashri, Akhbār Al-Madīnah , Jilid 3, (Cet, I;  Jeddah:  1339hH), h.236
25 Ahmad bin Hambal, Kitab Az-Zuhdu , (Cet, I; Bairut: Dar An-Nahdah Al-Arabiyah: 1981), h. 126
26 Ahmad bin Hambal, Kitab Az-Zuhdu , (Cet, I; Bairut: Dar An-Nahdah Al-Arabiyah: 1981), h. 127
27 Ahmad bin Hambal, Kitab Az-Zuhdu , (Cet, I; Bairut: Dar An-Nahdah Al-Arabiyah: 1981), h. 129
28 Ahmad bin Hambal, Kitab Az-Zuhdu , (Cet, I; Bairut: Dar An-Nahdah Al-Arabiyah: 1981), h. 129
meriwayatkan dari Musa bin Thalhah. Dia berkata,”Aku melihat Utsman berdiri di atas mimbar.  Dia  mencari  informasi  dari  rakyatnya  serta  menanyakan  kabar  dan  keadaan ekonomi  mereka”. 29 Ibnu  Sa’ad  dalam Thabaq ā t nya  meriwayatkan  dari  Musa  bin Thalhah,  dia  berkata,  “Aku  melihat  Utsman  bin  Affan  ra.  keluar  melaksanakan  salat Jumat dengan menggunakan dua helai baju berwarna kuning, lalu duduk di atas mimbar. Sang  muazin  pun  mengumandangkan  azan.  Utsman  menanyakan  perihal  orang  yang berpergian,  datang,  dan  sedang  sakit”. 30 Utsman  selalu  memperhatikan  rakyatnya  dan membantu orang yang sedang membutuhkan, dan beliau menetapkan subsidi dari Baitul Mal untuk bayi-bayi yang baru lahir. 31

## Takwa
Salah satu ungkapannya dalam sebuah khotbah, “Wahai manusia! Sesungguhnya ketakwaan kepada Allah swt. adalah kekayaan. Sesungguhnya orang yang cerdik ialah orang  yang  dirinya  merasa  hina  dan  memepersiapkan  amalan  untuk  kehidupan  setelah meninggal dunia. Allah swt. mengambilkan penggalan padang mahsyar dalam keadaan buta, padahal sebelumnya di dunia dia dapat melihatnya”. 32 Diriwayatkan dari Utsman bin Affan ra., “Seandainya aku berada di antara surga dan neraka dan aku tidak tahu akan disuruh berjalan kemana, maka aku berangan-angan untuk menjadi abu sebelum aku tahu ke  mana  akan  menuju.”  Ruhnya  berguncang  dan  perkataanya  berat  saat  mengingat akhirat.  Begitu  juga  saat  mengkhayalkan  dirinya,  kuburan  telah  digali,  jasadnya dimasukkan ke dalamnya, lalu Allah swt menampakkan amalan dan menghitungnya”. 33

## Sabar
Utsman  bin  Affan  ra.  juga  memilki  sifat  sabar.  Peristiwa  yang  menunjukkan kesabarannya ialah keteguhannya menghadapi pemberontak yang menyakiti hati kaum muslimin. Bisa saja dia meminta orang lain untuk mengorbankan jiwanya dan menjadi tebusan  dalam  menjaga  kelompok  umat  dan  kehormataannya  dan  membendung terjadinya pertumpahan darah sesama muslim. Utsman bin Affan ra. memilki keimanan yang  kuat  kepada  Allah,  jiwa  besar,  pandangan  jitu,  dan  kesabaran  yang  mantap.  Dia mengorbankan dirinya untuk rakyat. 34

## Pandai Bersyukur
Utsman bin Affan ra. tergolong orang yang banyak bersyukur kepada Allah swt. dengan lisan, hati, dan perilaku. Suatu hari beliau dipanggil oleh sekelompok orang dalam
29 Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad Hambal, Fadhāil Ash-Shahabah , (Cet, II; As-Su’udiyyah: Dar Ibnu Al-Jauzi), h.812
30 Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Mani’  Az-Zuhri, At-Thabaqāt  Al-Kubra ,  Jilid  3,  (Cet,  I;  Kairo: Makatabah Al-Khāniji, 2001) , h.59
31 Muhammad Amhazun, Taḥqiq Mawāqif As-Shaḥabah fi Al-Fitah min Riwāyah At-Thabari wa Al- Muḥadditsīn , Jilid 1 (Cet, II; Mesir: Dar As-Salam, 2007), h.396
32 Majdi  Fathi  As-Sayyid, Shahīh At-Tautsiq  fi  Sirah  wa  Hayah  Dzi  An-Nurain ,  Mesir:  Dar  As- Shahabah, h.107
33 Hamd Muhammad Ash-Shamad, Nizamul Ḣukmi fi ‘Ahd Al-Khulāfa’ Ar-Rāsyidīn , (Cet, I; Beirut: Al-Mu’assasah Al-Jamā’iyyah li Ad-Dirāsāt wa An-Nasyr wa At-Tauzi’, 1414H), h.205
34 Muhammad Amhazun, Taḥqiq Mawāqif As-Shaḥabah fi Al-Fitah min Riwāyah At-Thabari wa Al- Muḥadditsīn , Jilid 1 (Cet, II; Mesir: Dar As-Salam, 2007), h.472
keadaan ragu.  Beliau pergi untuk memenuhi panggilan  mereka, namun di tengah jalan mereka berpisah. Dia membebaskan budak sebagai ungkapan syukur kepada Allah swt. karena keburukan seorang muslim tidak terjadi disebabkan olehnya. 35

## Mempekerjakan Pegawai Sesuai Keahlian
Utsman  bin  Affan  ra.  selalu  membagi  tugas  kepada  pegawainya  sesuai  dengan keahlian  di  bidangnya,  sehingga  mampu  melaksanakan  pekerjaan  dengan  baik  tanpa adanya  kekurangan.  Dia  tidak  serta  merta  dapat  pindah  pekerjaan  atau  mewakilkan kepada  orang  lain.  Pembagian  bidang  kerja  yang  Rasulallah  saw.  dan Khulafa  Ar- Rasyidin lakukan  merupakan  bagian  dari  hukum  Islam.  Dr.  Abdullah  Qadiri mengatakaan,  “Pada  masa  Utsman  bin  Affan  ra.,  pekerjaan  dibagikan  sesuai  dengan bidang  yang  dikuasainya.  Dalam  bidang  peradilan,  harta,  tentara,  dan  perwakilan  di negara lain, tampak sekali campur tangan Utsman bin Affan ra.  di dalamnya. Pembagian bidang pekerjaan dan pembuatan aturan bagi pekerja merupakan kunci kesuksesan negara yang  dipimpin  oleh Khulafa’  Rasyidin, dan  Utsman  bin  Affan  ra.  telah  memadukan hukum alam dengan syariat dalam pembagian bidang kerja”. 36

## Ijtihad Sahabat Nabi

## Definisi Ijtihad
Ijtihad  memilki  dua  pengertian  yaitu  secara  bahasa  dan  istilah,  secara  bahasa ijtihad memilki beberapa makna, di antaranya:
1. Ijtihad  berasal  dari  bahasa  arab  (دهتجا  )  yang  berarti  menggunakan  tenaga sepenuhnya.
2. Bersungguh-sungguh dalam suatu perbuatan dan pekerjaan.
3. Menggunakan segala kemampuan. 37
Di dalam kitab Al-Wajiz fil Ushul Fiqih disebutkan ijtihad secara bahasa adalah kekuatan dan keupayaan di mana dengan berusaha besungguh-sungguh dan mengerahkan seluruh tenaga untuk mencapai sesuatu. 38
Adapun secara istilah ijtihad memiliki beberpa makna di antaranya :
1. Mencurahkan  tenaga  sepenuhnya  dan  sebanyak  mana  untuk  mendapatkan  hukum syarak yang berbentuk amali  dengan cara istinbat daripada dalil-dalil dan sumber syarak.
2. Mencurahkan segala tenaga untuk mendapatkan hukum syarak dari suatu dalil yang terperinci atau tafsir dari dalil-dalil syariat.
3. Usaha seseorang mujtahid dengan mengerahkan segala kemampuan yang ada untuk memperoleh hukum syarak yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf melalui cara yang ditetapkan oleh syarak. 39
35 Sayyid  Husain  Al-‘Affānī, Shalāḥu  Al-Ummah  fi  ‘Uluwi  Al-Himmah ,  Jilid  5,  (Cet,  I;  Riyadh: Muassasah Ar-Risālah, 1997), h.481
36 Al- kafaah , h. 117
37 Abdul  Wahhab  Khallaf, Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  (Ilmu  Ushulul  Fiqh), Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1996, h. 256
38 Abadul Karim Zaidan, Al-Wajiz fil Ushul Fiqih , Lebanon: Resalah Publisher, 2006, h. 317
39 Abd Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh Wa Khalāsah At-Tasyri’ , Darul Fikri Al-Arabi, 1995, h.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa ijtihad para sahabat adalah usaha para sahabat Nabi Muhammad  saw.  dengan  mengerahkan  kemampuan  untuk  mendapatkan  dan mengeluarkan suatu hukum dari istinbat dari dalil-dalil terperinci yang bersumber dari nas-nas dalam Al-Qur’an dan sunah.

## Hukum Ijtihad Para Sahabat
Perlu diperhatikan juga bahwa ada tiga pokok penting yang membuat munculnya ijtihad para sahabat, yaitu:
1. Begitu banyaknya muncul kejadian baru yang membutuhkan jawaban hukum secara lahiriah  yang  mana  tidak  dapat  ditemukan  jawabannya  dalam  Al-Qur’an  maupun penjelasan dari sunah Nabi saw.
2. Timbulnya masalah-masalah yang secara lahiriah telah diatur ketentuan hukumnya dalam  Al-Qur’an  maupun  sunah  Nabi  saw.,  namun  ketentuan  itu  dalam  keadaan tertentu  sulit  untuk  diterapkan  dan  menghendaki  pemahaman  baru  agar  relevan dengan persoalan yang tengah dihadapi.
3. Dalam  Al-Quran  ditemukan  penjelasan  terhadap  suatu  kejadian  secara  jelas  dan terpisah. Bila hal itu berlaku di dalam kejadian tertentu, maka para sahabat menemui kesulitan dalam menerapkan dalil-dalil yang ada. 40
Selain  dari  ketiga  pokok  di  atas  dalam  beberapa  riwayat  hadis  menyebutkan tentang  ijtihad  para  sahabat,  yaitu  untuk  pertama  kalinya  ijtihad  dilakukan  terhadap masalah  yang  pertama  timbul  dalam  Islam,  yaitu  tentang  siapa  pengganti  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  khalifah  atau  kepala  negara  setelah  beliau  wafat?.  Menurut ijtihad  sahabat  dalam  bentuk  musyawarah,  ditetapkan  bahwa  Abu  Bakar  ra.  adalah sebagai khalifah pertama setelah melalui diskusi yang serius. 41 Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa ijtihad para sahabat bisa dijadikan rujukan bagi setiap mujtahid dalam beristinbat hukum syar’i selama belum mendapatkan dalam Al-Qur’an dan sunah.

## Ijtihad Khalifah Utsman bin Affan ra. dalam Perekonomian Islam
Ijtihad yang dilakukan oleh sahabat yang mulia Utsman bin Affan ra. pada masa pemerintahannya sangat signifikan dalam memajukan perekonomian umat Islam. Adapun di  antara  ijtihad  yang  beliau  lakukan  demi  kesejahteraan  kaum  muslimin  di  bawah kepemimpinannya, yaitu:

## Pengarahan Tentang Kaidah Zakat
Pada masa pemerintahannya yang berlangsung selama 12 tahun, Khalifah Utsman bin  Affan  ra.  berhasil  memberikan  pengarahan  tentang  kaidah  zakat  dan  memperluas kekuasan Islam sampai ke wilayah Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes, dan bagian yang tersisa  dari  Persia,  Transoxania,  serta  Tabaristan.  Selain  itu,  beliau  juga  berhasil menumpas pemberontakan yang terjadi di daerah Khurasan dan Iskandariah. 42 Selama 6 tahun diawal pemerintahannya, beliau banyak mengikuti kebijakan ekonomi yang pernah
40 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. h 22
41 Harun Nasution, 1996, t.td, h.109
42 Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004, h. 79
diterapkan  oleh  khalifah  sebelumnya  yaitu  Umar  bin  Khattab  ra.,  yang  mana  sumber pemasukan  negara  dari  berbagai  unsur  meliputi  zakat,  jizyah  dan  ganimah.  Dengan demikian  dari  sinilah  beliau  berijtihad  dalam  pengarahan  tentang  kaedah  zakat,  ada beberapa kebijakan yang dilakukannya dalam pengelolaan zakat. 43
Setelah beliau dibaiat menjadi Amirul Mukminin, pun beliau membuat beberapa kebijakan bagi kaum muslimin, tentunya disesuaikan dengan kondisi yang terjadi pada saat itu. Beberapa kebijakkan bagi kaum muslimin pada masa pemerintahan Utsman bin Affan  ra.  berupa  pengarahan  dalam  bentuk  surat  kepada  para  pegawai,  gubernur, panglima perang, dan pegawai pajak:
1. Surat  pertama  yang  ditulis  oleh  Utsman  bin  Affan  ra.  ke  seluruh  Gubernur,  yang berbunyi:
“ Amma ba’du. Sesungguhnya Allah memerintahkan para pemimpin menjadi pengayom dan  dia  tidak  lebih  maju  dari  mereka  untuk  menjadi  pemungut  pajak.  Sesungguhnya pendahulu umat ini diciptakan sebagai pengayom dan tidak diciptakan sebagai pemungut pajak. Hampir-hampir para pemimpin kalian menjadi pemungut pajak dan tidak menjadi pengayom. Apabila mereka kembali seperti itu, maka hilanglah rasa malu, sikap amanah, dan  kesetiaan.  Ketahuilah  bahwa  kehidupan  yang  paling  lurus  adalah  memerhatikan persoalan kaum muslimin dan apa yang terjadi pada mereka. Kalian berikan hak mereka dan  mengambil  apa  yang  menjadi  kewajiban  mereka.  Urutan  kedua  adalah Ahlu Dzimmah . Berikan hak mereka dan ambillah dari  mereka apa yang menjadi  kewajiban mereka. Kemudian adalah musuh yang kalian tuju, dapatkanlah kemenangan atas mereka dengan sikap setia.” 44
2. Surat kepada Panglima, dan surat pertama kali yang ditulis oleh Utsman bin Affan ra. kepada Panglima di berbagai kawasan, yang berbunyi:
“ Amma ba’du , sesungguhnya kalian adalah pelindung kaum  muslimin. Dahulu Umar telah memberikan ketentuan kepada kalian apa yang tidak luput dari pengetahuan kami bahkan oleh orang banyak. Janganlah sampai kepadaku berita adanya perubahan dan penyimpangan salah seorang di antara kalian sehingga Allah swt. merubah kalian dan menggantikan kalian dengan orang lain. Perhatikanlah bagaimana kalian nanti dan aku akan melihat apa yang Allah swt. wajibkan untuk aku perhatikan dan laksanakan.” 45
3. Surat kepada Pegawai Pajak, yang berbunyi:
“ Amma  ba’du .  Sesungguhnya  Allah  swt.  menjadikan  ciptaan-Nya  dengan  kebenaran. Ambillah  kebenaran  dengannya,  perhatikanlah  amanah  dan  tegakkanlah  ia.  Jangan menjadi  orang  pertama  yang  mencederainya  sehingga  kalian  bisa  menjadi  teman  kerja setelah kalian atas apa yang kalian usahakan. Tetaplah setia. Janganlah menzalimi orang yatim dan orang yang ingkar janji. Sesungguhnya Allah swt. adalah lawan bagi siapa yang menzalimi mereka.” 46

## Pandangan Utsman bin Affan ra. Tentang Zakat Orang yang Berhutang
43 Abu Ubaid Al-Qāsim Salām, Kitab Al-Amwāl , Jilid 2, (Cet. I; Riyadh: Dar Al-Fadhīlah, 2007), h.537
44 Yahya Ibrahim Al-Yahya, Marwiyā Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, (Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah), h.244
45 Mahmud Syākir As-Sūri, At-Tārīkh Al-Islāmi , Jilid 12, (Cet. VIII; Kairo: Al-Maktab Al- Islamī, 2000), h.370
46 Yahya I brahim Al-Yahya, Marwiyā Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, (Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah), h.244
Dalam sebuah riwayat dari As-Sa’ib bin Yazid, bahwa utsman berkata: “Zakat itu wajib bagi piutang, seandainya mau, engkau bisa meminta darinya. Sementara bagi orang kaya  yang  engkau  tidak  memnita  darinya  karena  malu  atau  dibuat-buat,  maka  tetap baginya  ada  kewajiban  zakat.” 47 Dalam  narasi  tersebut  tampak  sangat  tegas  ihwal bagaimana beliau mewajibkan zakat bagi orang yang berhutang lagi berkecukupan, yaitu pada saat dia masih mampu menagih hutang sewaktu-waktu namun malu menyebutkan jumlahnya atau sengaja tidak menagih hutangnya karena tidak ada manfaat baginya. 48

## Utsman bin Affan ra. Meminjam Uang Zakat untuk Kemaslahatan Umum
Disebutkan  bahwa  beliau  pernah  mengambil  uang  zakat  dan  menggunakannya untuk membiayai peperangan atua layanan umum. Beliau menggunakannya untuk jihad dijalan Allah swt. dan mengembalikannya saat memilki uang. Di antara hak pemimpin ialah meminjam dari satu bagian untuk bagian lainnya. Hal ini tidak bertentangan dengan agama dan mengubah sunah yang ada terdahulu dengan bertekad mengembalikan uang yang dipinjamnya. 49

## Memberi Makan Kaum Fakir dan Ibnu Sabil dari Uang Zakat
Pada  masa  kepemimpinan  Utsman  bin  Affan  ra.  telah  dibuat  kebijakan  atas ijtihadnya bahkan menjadi sebuah tradisi yakni menaruh makanan di sebuah masjid pada bulan Ramadan dan berkata, “Makanan ini untuk orang-orang yang rajin beribadah dan kurang mampu, Ibnu Sabil, dan orang miskin”. 50 Beliau mencontoh Rasulullah saw. yang terkenal dengan kedermawanannya apalagi pada bulan Ramadan.

## Membangun Rumah Tamu dengan Uang Zakat
Dalam  sebuah  riwayat  dari  Imam Ath-Thabari bahwa  Utsman  bin  Affan  ra. mendengar  bahwa  Abu  Simal  Al-Asadi  bersama  beberapa  orang  Kufah  mendengar jamuan makan. Seorang yang berasal dari salah satu suku di Kufah tidak memilki rumah. Tempat singgahnya adalah rumah Abu simal. Beliau pun membuat beberapa rumah untuk para  tamu  atau  orang  asing  yang  tidak  memilki  rumah.  Di  antara  rumah-rumah  yang dibangun  ialah  rumah  Abdullah  bin  Mas’ud  ra.  di  Kota  Hudzail.  Para  tamu  sering mendatangi  rumahnya  di  Hudzail  apabila  masjid  tindak  mampu  untuk  menampung mereka. 51

## Pemasukkan Umum dari Pajak dan Sepersepuluh Zakat
1. Pajak;  banyaknya  negara  yang  ditaklukkan  pada  masa  Utsman  bin  Affan  ra. menjadikan  lahan  pertanian  yang  terdapat  di  negara  di  bawah  kekuasan pemerintahannya  semakin  meluas.  Pada  masa  Umar  bin  Khatthab  ra.
47 Abu Ubaid Al-Qāsim Salām, Kitab Al-Amwāl , Jilid 2, (Cet. I; Riyadh: Dar Al-Fadhīlah, 2007), h.537
48 Qutub  Ibrahim  Muhammad, As-Siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h.79
49 Qutub  Ibrahim  Muhammad, As-siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h.80
50 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h.81
51 Yahya Ibrahim Al-Yahya, Marwiyāt Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, (Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah), h.273
mengganggapnya  sebagai  harta  milik  kaum  muslimin  dengan  cara  membiarkan pemilik  yang  non  muslim  untuk  bertani  ditanahnya  dan  membayar  pajaknya  ke baitulmal kaum muslimin. Pajak tanah menjadi sumber pemasukkan baitulmal pada masa kepemimpinan beliau dikarenakan banyaknya negara-negara ditaklukkan pada masanya. 52
2. Sepersepuluh  dari  Perdagangan;  adanya  aturan  ini  tentunya  menjadi  landasan  yang bersumber dari khalifah sebelumnya yaitu Umar bin Khattab ra. sehingga ditetapkan pula  pada  masa  pemerintahan  beliau.  Dengan  demikian,  tampak  jelas  bahwa bertambahnya pemasukan baitulmal melalui sepersepuluh dari perdagangan.  Hal ini merupakan hasil daripada banyaknya negara yang ditaklukkan dan meluasnya wilayah negara  Islam.  Bertambahnya  kekayaan  yang  dimiliki  sebagian  kaum  muslimin, sehingga  pada  tahun  pertama  dari  pemerintahan  Utsman  bin  Affan  ra., pemerintahannya mengalami peningkatan yang luar biasa. Banyaknya minat pembeli menjadikan  dampak  pada  meningkatnya  produksi  barang,  sehingga  menimbulkan barang  yang  diekspor  dikenakan  pajak  sepersepuluh.  Tentunya,  ini  menjadikan pendapatan  sepersepuluh  pada  masa  Utsman  bin  Affan  ra.  meningkat  yang  mana naiknya  harga  barang  karena  pajak  suatu  barang  bergantung  pada  harga itu  sendiri, bukan dari jenisnya. 53

## Kebijakan Utsman bin Affan ra. dalam Pembagian Tanah
Pada  masa  Utsman  bin  Affan  ra.  pembagian  tanah  sangat  meluas  dikarenakan pemilik tanah lari ketakutan sehingga meninggalkan tanahnya. Tanah inilah yang menjadi suaka  negara.  Kemudian  Utsman  bin  Affan  ra.  membagikan  sebagian  tanah  tersebut karena takut akan rusak. 54 Kebijakan Utsman bin Affan ra. tentang pembagian tanah ini menjadi sarana bertambahnya pemasukkan baitulmal dengan pembayaran zakat harta dari orang-orang yang mendapatkan bagian tanah tersebut, tentunya setelah memenuhi syrat- syaratnya. Kebijakan Utsman ini berhasil dengan bukti bertambahnya pemasukan negara di Irak. Pada masanya, telah dicapai Lima Puluh Ribu Dirham pemasukan negara. 55

## Implikasi Ijtihad Utsman bin Affan ra. dalam Perekonomian Islam
Hasil  daripada  ijtihad  yang  dilakukan  oleh  Utsman  bin  Affan  ra.  pada  masa pemerintahannya  tentu  berorientasi  kepada  kebaikan  dan  kemaslahatan  bagi  kaum muslimin, baik berada di Kota Madinah yang merupakan pusat pemerintahan Islam dan juga  di  seluruh  negara-negara  Islam  yang  merupakan  hasil  dari  penaklukan  kaum muslimin. Berikut ini beberapa implikasi daripada ijtihad Utsman bin Affan ra., yaitu: 56
52 Abu Qāsim Abdurrahman Abdullah bin Hakam, Futuh Misr wa Akhbaruhā, Jilid 2, Bairut, Dar Al-Kutub Al-‘ilmiyah. h. 113
53 Abu Qāsim Abdurrahman Abdullah bin Hakam, Futuh Misr wa Akhbaruhā, Jilid 2, Bairut, Dar Al-Kutub Al-‘ilmiyah , h. 123
54 Akram  Dihya Al-Umari, ‘ Ashru Al-Khalifah Ar-Rasyidah , Maktabah A-Ulul  Wa Al-Hikam, h. 223
55 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h.118
56 Ali Muhammad Ash-Sahallabi, Biografi Utsman Bin Affan , (Cet I; Jakarta: Ummul Qura, 2017, h.189-190.
Terus Berlangsungnya Bantuan untuk Kaum Muslimin Pada Masa Utsman bin Affan ra.
Kebijakan ini terus berjalan sejak masanya Umar bin khattab ra., tentunya dengan berlandaskan  pada  Al-Qur’an  dan  sunah  Rasulullah  saw.,  sebagai  contoh  Utsman  bin Affan  ra.  menulis  surat  kepada  perwakilannya  yang  ada  di  Kota  Kufah  yang  isinya; “Keutamaan terletak pada penadahuluku yang telah membuka negeri ini. Seyogianya kita mengikuti  mereka  kecuali  apabila  mereka  berpaling  dari  kebenaran  dan  tidak melaksanakannya. Apabila mereka selalu menjalankan pemerintahan dengan baik, beri pandangan baik terhadap mereka. Sebab, keadilan dapat diketahui oleh orang lain.” 57
Lain  halnya  Utsman  bin  Affan  ra.  memberi  gaji  tambahan,  di  mana  beliau menambahkan  gaji  prajurit  sebesar  seratus  dirham.  Sehingga  beliau  adalah  seorang khalifah  pertama  yang  menambahkan  gaji  bagi  para  prajuritnya,  dan  para  khalifah setelahnya  mengikutinya.  Dalam  sebuah  riwayat  dikatakan  Al-Hasan  berkata;  ”Aku bersaksi  bahwa  aku  telah  mendengar  Utsman  bin  Affan  ra.  berkata:  ‘Wahai  manusia! Kenakan baju kalian dan pergilah untuk mengambil manisan, keju dan madu’.” Al-hasan berkata, “Rezki ada di sekitar kita. Kebaikan ada di mana-mana. Tak ada seorang muslim pun yang benar-benar takut kepada Allah kecuali dia mengeluarkan zakatnya, menolong, dan mengasihi sesama.” 58 Dalam riwayat yang lain juga disebutkan bahwa Utsman bin Affan  ra.  menyuruh  walinya  untuk  memberikan  tambahan  gaji  kepada  prajurit  yang berjaga di pesisir pantai. 59

## Meningkatnya Kekayaan dalam Kehidupan Sosial dan Ekonomi
Pada  masa  kekhalifahan  Utsman  bin  Affan  ra.,  kekayaan  yang  didapatkan  dari berbagi  penjuru  negeri  di  bawah  kekuasaan  kaum  muslimin  begitu  banyak  sampai  dia membuat  penyimpanan  uang.  Tentunya,  ini  memberikan  pengaruh  yang  kuat  terhadap kekuatan  sosial  dan  ekonomi  kaum  muslimin  pada  masa  itu.  Sebagaimana  yang dikatakaan  oleh  Abu  Ishak  bahwa  kakeknya  berjalan  di  depan  Utsman  bin  Affan  ra., lantas  beliau  berkata  kepadanya,  “Berapa  banyak  keluargamu?.”  Dia  menjawab,  “Aku memilki sekian.” Beliau berkata, “Aku berikan untukmu lima belas bagian, maksudnya 1500, dan untuk keluargamu seratus-seratus.” 60
Berbagai Pembiayaan Umum Pada Masa Utsman bin Affan ra.
Beberapa pembiayaan yang dikeluarkan Utsman bin Affan ra. untuk kepentingan umum 61 , di antaranya :
1. Biaya  Kehidupan  Khalifah;  Utsman  bin  Affan  ra.  semasa  pemerintahannya membiayai perwakilan khalifah diberbagai negara Islam, namun beliau belum pernah
57 Yahya Ibrahim Al-Yahya, Marwiyāt Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, (Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah), h.280
58 Nuruddin Ali bin Abi Bakar Al-Haitsami, Majma’ Az-Zawā’id wa Manba’ Al-Fawā’id , (Cet III; Bairut: Dar Al-Kitāb Al-Arabi, 1983), h. 93-94
59 Ahmad bin Yahya Al-Balādziri, Futuh Al-Buldan , Lebanon: Muassasah Al-Ma’arif Beirut, 1987, h.152
60 Sulaiman  Shalih  bin  Sulaiman  Ali  Al-Kamal, Al-  Idārah  Al-‘Askariyyah  fi  Ad-Daulah  Al- Islāmiyah; Nasy’atuha wa Tathawwuruhā , t.th, Ma’had Al-Buhūts wa Ihya’ At-Turāts, h. 768
61 Ali Muhammad Ash-Sahallabi, Biografi Utsman Bin Affan , (Cet I; Jakarta: Ummul Qura, 2017), h. 185-188.
mengambil apapun  dari  baitulmal  dari  gaji  menjadi  seorang  khalifah  sebagaimana yang terjadi dua khalifah sebelumnya. Hal ini dikarenakan beliau adalah salah satu saudagar kaya dari kaum Quraisy. Beliau membiayai semua kebutuhannya dirinya, keluarganya dan orang-orang sekitar dari ana pribadinya.
2. Gaji  Pekerja  dari  Baitulmal; daulah  Islam pada  masa  pemerintahannya  terbagi menjadi  beberapa  bagian.  Setiap  bagian  ada  perwakilan  khalifah  di  mana  gajinya diambil dari baitulmal. Dia mengatur segala urusan wilayah tersebut sesuai hukum syariat Islam. Seandainya perwakilan khalifah belum ditetapkan, maka perwakilan yang ada bertanggung jawab terhadap pemasukan daerah berupa jizyah, pajak tanah, dan sepersepuluh dari harta perdagangan. Sang bendahara lalu menyetorkannya ke baitulmal  yang  berada  di  Kota  Madinah.  Sementara  itu,  zakat  dari  orang  kaya setempat dikelola oleh perwakilan daerah dan disalurkan kepada fakir miskin. 62
3. Gaji Prajurit dari Baitul Mal; para prajurit kaum muslimin yang telah berperang di jalan Allah swt. mendapatkan gaji pada masa pemerintahan Utsman bin Affan ra. dan khalifah  sebelumnya  yang  diambil  dari  baitulmal  sesuai  dari  hasil  harta  rampasan yang  didapatkan  atau  ganimah  dan  mereka  mendapatkan  gajinya  dari  baitulmal setempat. Misalnya, untuk prajurit Mesir, Utsman bin Affan ra. menulis surat kepada Abdullah bin Sa’ad, perwakilan di Mesir, berkaitan dengan pemeberian gaji prajurit yang ditempatkan di Iskandaria, sebagaimana isi suratnya, “Aku mengetahui keadaan mereka  di  Iskandaria.  Mereka  memerangi  orang-orang  Romawi  dua  kali  sehingga mereka  tinggal  di  Iskandaria.  Gajilah  mereka  setiap  enam  bulan  sekali,  gantilah mereka dengan yang lain.” 63
4. Biaya  Kepentingan  Haji  dan  Baitulmal;  anggaran  umum  yang  digunakan  untuk pelaksaan  ibadah  haji  pada  masa  pemerintahan  Utsman  bin  Affan  ra.  berasal  dari baitulmal, sebagai contoh kiswah penutup Ka’bah berasal dari Qabbathi, yaitu kain yang terbuat dari pohon linen yang dirajut di Mesir. 64
5. Biaya Pembangunan Ulang Masjid Nabawi dari Baitulmal; dalam buku Bid ā yah wa Nih ā yah, Imam  Ibnu  Katsir  menyebutkan  ketika  pada  awal  pemerintahan  Utsman bin Affan ra. banyak dari kaum muslimin berbicara kepadanya mengenai perluasan masjid Nabawi dikarenakan jumlah kaum muslimin bertambah banyak dari negara- negara  yang  ditaklukan.  Sehingga  mereka  saling  berdesak-desakkan  ketika melakukan salat Jumat. Utsman bin Affan ra. pun kemudian bermusyawarah dengan para  petinggi  negara  dan  sepakat  menghancurkan  masjid,  lalu  membangunnya kembali  dan  meluaskannya.  Setelah  salat  Zuhur,  Utsman  bin  Affan  ra.  naik  ke mimbar.  Setelah  memuji  Allah  swt.,  beliau  berkata,  “Wahai  umat  manusia!  Aku memiliki  keinginan  untuk  menghancurkan  bangunan  masjid  Rasulullah  saw.  lalu memperluasnya.  Aku  bersaksi  bahwa  aku  pernah  mendengar  Rasulallah  saw.
62 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986. h.130
63 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986. h.140
64 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986. h.141
bersabda.  “Barang  siapa  membangun  masjid,  kelak  Allah  swt.  akan membangunkannya rumah untuknya di surga.” 65 Sebelumnya ada Umar bin Khattab ra.  yang  juga  memperluas  dan  membangun  masjid  ini.  Aku  telah  bermusyawarah dengan para petinggi dari kalangan sahabat Nabi Muhammad saw. Mereka sepakat untuk  menghancurkan  dan  membangunnya  kembali  dengan  memperluas  masjid. Kaum  muslimin  merespon  dengan  sangat  baik  dan  meminta  beliau  untuk  segera membangunnya. Dia lalu memanggil para pekerja dan menyampaikan sendiri kabar gembira tersebut. 66
6. Biaya  Perluasaan  Masjid  Al-Haram  dari  Baitulmal;  Muhammad  Rasyid menyebutkan dalam bukunya Dzu An-Nurain Utsman Bin Affan menyebutkan bahwa bangunan Ka’bah pada masa Nabi Muhammad saw. berdiri kokoh. Di sampingnya ada lahan sempit untuk beribadah. Kondisi masjid masih seperti ini sampai pada masa Abu Bakar ra.. Pada masa Umar bin Khathab ra., dia membeli rumah-rumah yang ada di sekitar Al-Haram yang dibatasi dengan dinding pendek sehingga sinar dapat masuk  ke  dalam  kawasan  masjid.  Ketika  itu  masjid  sudah  semakin  sempit  untuk melaksanakan ibadah. Sebab, orang-orang yang beribadah haji datang berbondong- bondong setelah banyak negara ditaklukkan dan banyak orang yang menganut dinul Islam. Utsman bin Affan ra. pun melakukan seperti apa yang dilakukan oleh Umar bin Khathab ra., beliau kemudian membeli rumah-rumah di sekitar Al-Haram, lalu menghancurkan  dan  memasukkanya  ke  dalam  kawasan  masjid  Al-Haram  dengan memberinya batasan dinding pendek, tidak sampai setinggi seorang laki-laki, persis seperti apa yang dilakukan oleh Umar bin Khathab ra. 67
7. Biaya  Pengadaan  Armada  Laut  Pertama;  baitumal  turut  berpartisipasi  dalam pembentukan armada laut pertama Islam pada masa Utsman bin Affan ra. 68
8. Biaya  Penggalian  Sumber  Mata  Air  dari  Baitulmal;  di  antara  pemanfataan  dari baitulmal pada masa Utsman bin Affan ra. ialah penggalian sumber mata air untuk diminum. Sebagaiman Imam Ibnu Katsir menyebutkan dalam bukunya Bidayah wa Nihayah, bahwa salah satu sumber mata air yang letaknya 2 mil dari Madinah yang dikerjakan pada 30 H. Sebuah peristiwa terjadi di sana. Pada saat Utsman bin Affan ra. duduk di muka sumber mata air, sebuah peristiwa terjadi di sana, ada cincin Nabi Muhammad  saw.  di  jarinya.  Cicin  itu  jatuh  ke  dalam  sumber  mata  air.  Beliau kemudian mencarinya, akan tetapi, karena derasnya air yang mengalir cincin itu tidak berhasil  ditemukan.  Beliau  mencari  dan  terus  mencarinya  hingga  merasa  kecewa karena tidak juga ditemukan. Akhirnya dia membuat cincin baru yang terbuat dari perak,  serupa  dengan  cincin  Nabi  Muhammad  saw.  dan  tulisannya  “Muhammad
65 Imam Ahmad Bin Hambal, Al-Musnad, jilid 4 : 434 (Bairut, Al-Maktabah Al-Islami, Lebanon)
66 Yahya Ibrahim Al-Yahya, Marwiyāt Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, (Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah), h. 267
67 Muhammad Rasyid Ridhā, Dzunnūrain ‘Utsman bin Affan , (Cet II; Lebanon: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah, 1982), h. 25
68 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -Siyāsah  Al-Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h. 147
Rasulullah.” Beliau memakainya hingga wafat. Saat terbunuh, cincin itu tidak ada padanya. Tidak ada yang tahu siapa pengambil cincin tersebut. 69
9. Gaji  Muazin  dari  Baitulmal;  dalam  sejarah  Islam  Utsman  bin  Affan  ra.  adalah khalifah  pertama  yang  memberikan  gaji  kepada  para  muazin  yang  diambil  dari Baitulmal.  Imam  Syafi’i  berkata,  ”Orang  yang  menggaji  para  muazin  adalah pemimpin yang saleh. Dialah Utsman bin Affan.” Beliau memberi upah untuk azan dan tidak mempekerjakan orang untuk itu. 70
10. Biaya  Program  Utama  Negara  Islam;  jika  dilihat  dari  segala  pembiyaan  yang dilakukan  Utsman  bin  Affan  ra.  diatas,  Baitul  Mal  memilki  peranan  yang  sangat penting  untuk  mencapai  tujuan  utama  negara  Islam,  selain  dari  pembiyaan  umum berkaitan  tentang  kemaslahatan  rakyat.  Juga  untuk  pembetukaan  armada  laut pertama, pembangunan masjid, dan renovasinya, gaji bagi muazin, pekerja, hakim, prajurit,  pegawai  negara,  pembiayaan  haji,  dan  kiswah  Ka’bah.  Baitulmal  juga sebagai  pembiaya  penggalian  sumber  mata  air.  Adapun  dari  negara,  seperti  hasil zakat dan seperlima harta rampasan digunakan untuk menafkahi orang-orang fakir, miskin, dan yati, serta membantu muallaf, orang asing, dan pembebasan budak. 71

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  serta  analisis  yang  dilakukan  maka  dapat  ditarik  beberapa simpulan penting, yakni:
1. Pentingnya  mengetahui  biografi  orang-orang  saleh  terdahulu  yang  telah  mengukir sejarah  kehidupannya  mulai  dari  sebelum  masuk  Islamnya  dan  Sesudah  masuk Islamnya,  keluarganya,  sifatnya,  dan  kepemimpinannya,  terlebih  khususnya  para Khulfa Ar-Rasyidin, di mana mereka sezaman dengan Nabi Muhammad saw. Utsman bin  Affan  ra.  memilki  karakter  pemimpin  rabbani  dari  segi  ilmu,  kemampuan mengarahkan,  dan  memberikan  pendidikan,  kemurahan  hati,  toleransi  ,  lembut, pemaaf,  tawaduk,  memiliki  rasa  malu,  menjaga  diri,  murah  hati,  berani,  teguh pendirian, sabar, adil, taat beribadah, takut kepada Allah swt., mudah menangis (peka), selalu evaluasi diri (muhasabah diri), zuhud, senantiasa bersyukur, mencari kehidupan rakyat, menentukan keunikan, dan mengambil manfaat dari para spesialis (orang ahli dibidangnya).
2. Ijtihad Utsman bin Affan ra. dalam perekomonia Islam tegak atas dasar-dasar umum berikut: pengarahannya tentang kaedah zakat, tidak melalaikan perhatian pajak kepada rakyat,  mengambil  apa  yang  apa  yamg  menjadi  kewajiban  kaum  muslimin  untuk baitulmal,  mengambil  apa  yang  menjadi  kewajiban ahli  dzimmah untuk  baitulmal dengan benar, mendidik pegawai pajak dengan sifat amanah, dan menepati janji dan menghapus  penyimpangan-penyimpangan  keuangan  yang  ditimbulkan  oleh
69 Ibnu Katsir, Al-Bidāyah wa Nihāyah , Jilid 7, Dar Ar-Rayyā, h. 161
70 Muhammad Rawāsi Qal’aji, Mausu’ah Fiqh Utsman Bin Affan , Dar An-Nafā’is, h. 14
71 Qutub  Ibrahim  Muhammad,  As -Siyāsah  Al-  Māliayah  li  Utsman  Bin  Affan ,  Al-Hai’ah  Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986, h. 150
banyaknya nikmat di kalangan masyarakat umum.
3. Distribusi keuangan pada masa Utsman bin Affan ra. dimanfataatkan untuk membayar gaji gubernur dan tentara, membangun armada maritim, membangun dan memperluas masjid  Al-haram  dan  masjid  Nabawi,  membuat  sumber-sumber  mata  air  untuk diminum, dan subsidi kepada muazin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Affānī,  Sayyid  Husain, Shalāḥu  Al-Ummah  fi  ‘Uluwi  Al-Himmah ,  Jilid  5,  Cet,  I;
Riyadh: Muassasah Ar-Risālah, 1997.
Al-‘Aqqad,  Abbās  Mahmud, ‘Abqariyatul  Utsman, Cet.  I;  Bairut,  Al-Maktabah  Al- ‘Ashriyah, 2013.
Al-Balādziri,  Ahmad  bin  Yahya, Futuh  Al-Buldan ,  Lebanon:  Muassasah  Al-Ma’arif Beirut, 1987.
Al-Bāni,  Muhammad  Nāsaruddin, Shahih  Sunan  At-Tirmidzi ,  Jilid  4,  Cet.  I;  Riyadh: Maktabah At-Tarbiyah Al-Araby li Ad-Daul Al-Khalij.
Al-Bashri, Abu Zaid Umar bin Syabbah, Akhbār Al-Madīnah , Jilid 3, Cet, I; Jeddah: 1339 H.
Al-Bashri, Abu Zaid Bin Syibh An-Namiri, Tārīkh Al-Madinah , 1339 H Al-Bukhārī, Muhammad Bin Ismail, Shahih Al-Bukhori Kitāb Al-Ahkām , Dar Al-Fikr. Al-Haitsami, Nuruddin Ali bin Abi Bakar, Majma’ Az-Zawā’id wa Manba’ Al-Fawā’id ,
Cet III; Bairut: Dar Al-Kitāb Al-Arabi, 1983.
Al-Hutsaimi, Syihab Ad-Din Abu Al-Abbas Ahmad bin Hajar, As-Shawa’iq Al-Muhriqah fi  Ar-Radd’ala  Ahli  Bida’  wa  Az-Zanadiqah ,  Jilid  1,  Bairut:  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyah.
Al-Kamal, Sulaiman Shalih bin Sulaiman Ali, Al- Idārah Al-‘Askariyyah fi Ad-Daulah Al-Islāmiyah;  Nasy’atuha  wa  Tathawwuruhā ,  Ma’had  Al-Buhūts  wa  Ihya’  At- Turāts.
Al-Kafaah.
Al-Umari,  Akram  Dihya,  ‘ Ashru  Al-Khalifah  Ar-Rasyidah ,  Maktabah  A-Ulul  Wa  Al- Hikam
Jabbar, Umar Abdul, Khulashah Nur Al-Yakin Fi Siroti Sayyid Al-Mursalin , tt. Al-Yahya, Yahya Ibrahim, Marwiyā Abi Mikhnat fi Tārīkh Ath-Thabari , Jilid 5, Cet I; Riyadh: Dar Al-‘Ashimah.
Amhazun,  Muhammad, Taḥqiq  Mawāqif  As-Shaḥabah  fi  Al-Fitah  min  Riwāyah  At- Thabari wa Al-Muḥadditsīn , Jilid 1, Cet. II; Mesir: Dar As-Salam, 2007.
Amirullah, Muhammad, Aswar Aswar, and Andi Wahyu Irawan. "Nilai-Nilai Perjuangan Sultan Hasanuddin Dan Syekh Yusuf Al-Makassary Sebagai Konstruksi Identitas Diri  Konseli  Makassar." Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling  Islam 10.1  (2020): 102-120.
Ash-Shallabi, Ali Muhammad, Biografi Utsman Bin Affan , Cet. I; Jakarta: Ummul Qura,
2017.
Ash-Shamad, Ahmad Muhammad, Nizhamul Hukm Fi ‘Ahd Al-Khulāfā. Ar-Rāsyidīn , Cet I; Beirut: Al-Muassasah Al-Jamā’iyyah li Ad-Dirāsāt wa An-Nasyr wa At-Tauzi’, 1994.
As-Sayyid, Majdi Fathi, Shahīh At-Tautsiq fi Sirah wa Hayah Dzi An-Nurain , Mesir: Dar As-Shahabah.
As-Sūri, Mahmud Syākir, At-Tārīkh Al-Islāmi , Jilid 12, (Cet. VIII; Kairo: Al-Maktab Al- Islamī, 2000 As-Suyuti , Imam Jalaluddin Abdur Rahman bin Abi Bakar, Tarikh Al-Khulafa’ , Cet. I; Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2008.
Az-Zuhri, Muhammad bin Sa’ad bin Mani’, At-Thabaqāt Al-Kubra , Jilid 3, Cet, I; Kairo: Makatabah Al-Khāniji, 2001.
Hakam, Abu Qāsim Abdurrahman, Abdullah, Futuh Misr wa Akhbaruhā, Jilid 2, Bairut, Dar Al-Kutub Al-‘ilmiyah.
Hambal,  Abu  Abdillah  Ahmad  Bin  Muhammad, Fadhāil  Ash-Shahabah ,  Cet.  II;  As- Su’udiyyah: Dar Ibnu Al-Jauzi..
Hambal,  Ahmad  bin  Muhamad, Kitab  Az-Zuhdu ,  Cet.  I;  Bairut:  Dar  An-Nahdah  Al- Arabiyah: 1981.
Hambal, Imam Ahmad Bin, Al-Musnad, jilid 4, Bairut, Al-Maktabah Al-Islami, Lebanon. Karim, Adiwarman Azwar, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Katsir, Abu Al-Fida’ Al-Hafidz Ibnu, Bidāyah wa Nihāyah, Jilid 7, (Cet, I; Riyadh: Darul Wathan, 2002.
Khallaf, Abd al-Wahhab, 'Ilm Ushul al-Fiqh , Cet 12; Dar Al-Qalam, Kuwait, 1978. Khallaf, Abd Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh Wa Khalāsah At-Tasyri’ , Darul Fikri Al-Arabi, 1995 Khallaf, Abdul Wahhab, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Ilmu Ushulul Fiqh), Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Muhammad, Qutub Ibrahim, As-Siyāsah Al-Māliayah li Utsman Bin Affan , Al-Hai’ah Al- Mishriyyah Al-‘Ammah lil Kitab, 1986
Nazir, M, Metode Penelitian , Cet. V; Jakarta: Ghalia Indonesia
Harun Nasution, 1996, t.td.
Qadiri, Abdullah, Al-Kafāah Al-Idariyah Fi Aa-Siyasah , Jeddah: Dar Al-Mujtama. Qal’aji, Muhammad Rawāsi, Mausu’ah Fiqh Utsman Bin Affan , Dar An-Nafā’is. Ridhā, Muhammad Rasyid, Dzunnūrain ‘Utsman bin Affan , (Cet II; Lebanon: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyyah, 1982.
Salām, Abu Ubaid Al-Qāsim, Kitab Al-Amwāl , Jilid 2, Cet. I; Riyadh: Dar Al-Fadhīlah, 2007.
Syalabi,  Ahmad, Mausu’ah  At-T ā rīkh  Al-Isl ā mi ,  jilid  1,  Maktabah  An-Nahdhah  Al- Misriyah, 1996.
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Jilid 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Usman,  Mukran  H.,  Azwar  Iskandar,  and  Aswar  Aswar.  "COVID-19:  MENGUJI
KEBENARAN KONSPIRASI GLOBAL." Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 16.2 (2020): 122-131.
Usman, Mukran H., Aswar Aswar, and Azwar Iskandar. "Menuju Indonesia Berkemajuan dalam Studi Peradaban Islam." Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21.1 (2021). Zaidan, Abadul Karim, Al-Wajiz fil Ushul Fiqih , Lebanon: Resalah Publisher, 2006.