## KEILMUAN MUBALLIGH DI KOTA BANDA ACEH

## OLEH:
Chairul Muluk,
Mahasiswa Prodi KPI FDK UIN Ar-Raniry Banda Aceh Email: chairulmuluk93@gmail.com
Fajri Chairawati
Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh Email: fajri.uin@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul “Keilmuan  Muballigh  di  Kota  Banda  Aceh” .  Penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  hasil  observasi  yang  menunjukkan  adanya  berbagai  macam  corak pemikiran para muballigh dalam menyampaikan pesan dakwahnya. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  keilmuan muballigh di  Kota  Banda  Aceh  khususnya  di  mesjid-mesjid Kopelma  Darussalam.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  melalui pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif analisis. Teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan jumlah responden sembilan orang. Lokasi penelitian di Kopelma Darussalam yaitu di mesjid Jami’ Darussalam, mesjid Tgk. Chik di Lamnyong, mesjid Fathun Qarib, dan mesjid Baitul Muttaqin. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  kompetensi  keilmuan muballigh di  Kota  Banda  Aceh  ada  dua  tingkatan  yaitu kompetensi muballigh tingkat  sangat  memuaskan  dan  kompetensi muballigh tingkat memuaskan.  Penyajian  materinya  meliputi  perkataan  yang  disukai  Rasul  dalam menyampaikan rukun khutbah. Tiga nasehat dari Rasulullah kepada seorang laki-laki yang bertanya  kepadanya.  Pandangan  Islam  terhadap  musibah.  Strategi  menghadapi  perang pemikiran  ( Al-Ghazwul  Fikri ),  proses  dialog.  Hamba  yang  disayang  Allah,  proses  dialog. Jangan  mudah  percaya  kepada  orang  kafir.  Perbedaan  sunah  dan  bid’ah.  Mencintai Rasulullah  dengan  baik  dan  benar.  Memperingati  maulid  Nabi  penekanannya  terhadap kecintaan  kepada  Rasulullah  SAW.  Sedangkan    referensi  yang  di  pedomani  oleh  para muballigh di  Kota  Banda  Aceh  khususnya  di  mesjid-mesjid  Kopelma  Darussalam diantaranya  adalah  Al-Qur’an,  hadits  Rasulullah  (Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah). Kitab tafsir meliputi tafsir Quraish Shihab, tafsir Al- Wasith, tafsir Mafatihul  Ghaib,  tafsir Al-Kabir,  tafsir  Bahrul  Madid  fi Tabsiral-Qur’an  Al-Majid,  tafsir Qurtubi, tafsir Al-Qasimi . Selain itu kitab Ulumul Qur’an meliputi kitab Al-Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an . Syarah hadist di antara kitab Syarah Nawawi, Fathul Bari, Riyadhus Shalihin , dan software Maktabah Syamilah. Pembahasan sejarah meliputi kitab Nabawiyah , sedangkan pembahasan ibadah berupa kitab Al-Umm . Buku 100 tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah ,  majalah  Tarbawi,  situs  internet  berupa  Islam.com  dan  IslamWeb.net,  serta  bahan ceramah orang lain, baik waktu ceramah berlangsung maupun lewat youtube.
Kata Kunci: Keilmuan, muballigh

## Abstract
This study is entitled “Muballigh’s Knowledge in Banda Aceh” . This study was conducted as a result to an observation that reveals a variation between muballigh thought in sending their da’wah message. This study aims to find out the muballigh ’s knowledge competence in Banda Aceh especially at mosques in Kopelma Darussalam. The method used in this study is qualitative approach with descriptive analysis. Data for this study were obtained through observation,  interview,  and  documentation  with  nine  people  as  samples.  This  study  was conducted in Kopelma Darussalam’s mosques namely Jami’ mosque, Tgk. Chik Di Lamyong mosque, Fathun Qarib mosque, and Baitul Muttaqin mosque. The result of this study shows that there are two levels  of muballigh ’s knowledge competence in Banda Aceh which are “very good” and “good”. The materials presentation included the words that the prophet loves to use in Khotbah . Three advices from the prophet to a man that asked him. Islam views about disaster. Strategies in facing mind war ( Al-Ghazwulfikri ), dialogue process. A believer that Allah loves, dialogue process. Do not believe the infidel easily. Difference between bid’ah and sunnah . The right way to love the prophet. Celebrating the prophet birthday to emphasis the  love  for  the  prophet  SAW.  While  the  references  for  guidance  that muballigh used  in Banda Aceh, especially in KopelmaDarussalam’s mosques, are Al – Qur’an , Hadith (Bukhari, Muslim,  Abu  Daud,  Tirmidzi,  IbnuMajah).  As  for  the Tafsir books,  its  include Tafsir QuraishShihab,  Tafsir  Al-Wasith,  Tafsir  Mafatihul  Ghaib,  Tafsir  Al-Kabir,  Tafsir  Bahrul Madid  Fi  Tabsiral-Quran  Al-Majid,  Tafsir  Qurtubi,  Tafsir  Al-Qasimi .  In  addition,  the Ulumul Quran book that used is Al-Itqan Fi ‘Ulumul Quran book. As for Syarh Hadith , there are Syarh  Nawawi,  Fathul  Bari,  Riyadhus  Shalihin, and Maktabah  Syamilah software.  In addition the history is explained with Nabawiyah book, and the worship is explained with Al-Umm book. The book of 100 the most influential people in history, Tharbawi magazines, islam.com and islamWeb.net sites, and other people sermon material whether in live or from youtube.
KeyWord: Knowledge, Muballigh

## A. PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  kegiatan  komunikasi  dalam  menyampaikan  berbagai  pesan tentang ajaran-ajaran Islam kepada mad’u nya guna menuju jalan yang diridhai Allah SWT. dengan  cara  bijaksana  untuk  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Peran  dakwah  sangat penting dalam Islam. Dengan dakwah, Islam dapat diketahui, dihayati, dan diamalkan oleh manusia dari generasi ke generasi berikutnya. Sebaliknya, tanpa dakwah terputuslah generasi manusia yang mengamalkan Islam dan selanjutnya Islam akan lenyap dari permukaan bumi. 1
1 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), hal. 55.
Dakwah  Islamiyah  dalam  pelaksanaannya  sangat  terikat  dengan  semua  unsur- unsurnya,  karena  keberhasilan  dakwah  sangat  ditentukan  oleh  berbagai  unsur  tersebut, artinya satu dengan yang lain saling berhubungan dan saling menguatkan. 2 Adapun unsur- unsur  dakwah  ialah muballigh terikat  pada mad’u . Mad’u dengan muballigh terikat keberhasilan dakwah dengan materi. Materi terikat pada metodologi dan metodologi terikat lagi  dengan  media,  karena  tidak  mungkin muballigh menyampaikan  dakwahnya  tanpa perantara media. Jadi dari media tersebut, semua terikat lagi dengan feedback sebagai umpan balik,  baik  dakwahnya  tersebut  diterima  ataupun  sebaliknya.  Adapun  salah  satu  unsur dakwah  adalah  juru  dakwah.  Juru  dakwah  pada  momen  tertentu  juga  disebut  dengan muballigh , yakni orang yang menyampaikan ajaran Islam kepada khalayak. Dalam kegiatan dakwah, muballigh menempati  posisi  yang  sangat  penting  guna  menentukan  berhasil  atau tidaknya kegiatan dakwah. Pada dasarnya semua pribadi muslim berperan secara otomatis sebagai muballigh yang  bermakna  orang  yang  menyampaikan  atau  dalam  komunikasi dikenal  sebagai  komunikator. 3 Peran muballigh dalam kegiatan dakwah sangatlah  esensial sebab tanpa muballigh , ajaran Islam hanyalah ideologi yang tidak terwujud dalam kehidupan masyarakat.  Harus  diakui  bahwa  para muballigh adalah  ujung  tombak  dalam  Islam. Keberhasilan  Islam  sangatlah  ditentukan  oleh  keberhasilan  para muballigh dalam melaksanakan tugas sebagai pelanjut risalah Islam. 4
Dalam  menyampaikan  dan  menyebarkan  dakwah  Islam.  Seorang muballigh harus memiliki kompetensi dalam menjalankan aktivitas dakwahnya. Salah satu kompetensi yang harus  dimiliki  seorang muballigh adalah  kompetensi  keilmuan. Muballigh sangat  penting memiliki  pemahaman  keislaman  karena  ia  bertugas  menyampaikan  ajaran  Islam  yang terkandung  dalam  Al-Qur’an  maupun  Al-Hadits. Muballigh juga  perlu  menguasai  ilmu pengetahuan umum yang memadai, seperti ilmu pengetahuan sosial, ilmu pengetahuan alam dan  humaniora. 5 Jika  seorang muballigh tanpa  menguasai  ilmu  keislaman  dan  ilmu pengetahuan umum, tentu dakwahnya berjalan di atas kejahilan dan lebih besar mudharat nya
2 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah.. ., hal. 75.
3 Arifin Zain, dkk, Dinamika Dakwah, (Banda Aceh: Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry, 2011), hal. 13.
4 Arifin Zain, dkk, Dinamika Dakwah ..., hal. 14.
5 Nawari Ismail, Filsafat Dakwah, Ilmu Dakwah dan Penerapan, Cet ke 2, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2004), hal. 98.
daripada manfaatnya, sehingga dapat menyebabkannya sesat dan menyesatkan. Oleh karena itu, seorang muballigh harus memiliki kemampuan dan kecakapan khususnya dalam bidang keilmuan,  baik  itu  wawasan    tetang  keislaman,  sejarah,  sastra,  bahasa,  ilmu  pengetahuan, teknologi,  ataupun  yang  berkaitan  dalam  bidang  dakwahnya  agar muballigh dapat melaksanakan tugas dakwahnya dengan sebaik-baiknya.
Muballigh harus mempersiapkan bekal dalam menjalankan tugas dakwahnya. Bekal yang dimaksud adalah memiliki keilmuan yang bersumber dari Kitabullah (Al-Qur’an) dan Sunnah Rasul-Nya (Hadits) yang shahih lagi maqbul (diterima). Apabila dakwah tanpa ilmu maka  kerugiannya  lebih  besar  dibandingkan  manfaatnya.  Dikarenakan muballigh yang berdakwah di atas kejahilan ini, menempatkan dirinya sebagai seorang  yang mengarahkan dan membimbing.
Adapun muballigh yang  jahil,  maka  dengan  melakukan  dakwah  di  atas  kejahilan dapat  menyebabkannya  sesat  dan  menyesatkan.  Kejahilannya  ini  akan  menjadi jahlul murakkab (kebodohan  yang  bertingkat)  sedangkan jahlul  murakkab itu  lebih  buruk dibandingkan jahlul basith . Karena jahlul basith itu dapat menahan pelakunya dan tidak akan berbicara, dan bisa jadi muballigh dapat menghilangkan kejahilannya dengan belajar. Tetapi, yang  menjadi  sumber  segala  permasalahan  adalah  keadaan  orang  yang jahil  murakkab , karena  orang  yang jahil  murakkab ini  tidak  mau  diam, muballigh akan  terus  berbicara walaupun  berdasarkan  kejahilannya.  Pada  saat  itulah muballigh menjadi  orang  yang  lebih banyak membinasakan daripada menerangi. 6
Di  setiap  wilayah  Aceh,  dimana  ada  kegiatan  dakwah  di  situ  ada muballigh, dan biasanya muballigh lebih banyak mengadakan kegiatan-kegiatannya di mesjid-mesjid. Jika dilihat  dari  gaya  dan  penampilan  para muballigh, mereka  memiliki  kemampuan  yang bervariasi. Hal ini dapat  ditinjau dari latar belakang para muballigh. Di Kota Banda Aceh khususnya di mesjid-mesjid Darussalam, para muballigh secara umum memiliki pola pikir yang  dapat  dibagi  menjadi  dua  corak, yaitu  tradisional  dan  modern.  Para muballigh yang pendidikannya  berasal  dari  pesantren  Salafiyah,  gaya  dan  corak  pemikirannya  cenderung lebih  tradisional.  Fenomena  ini  dapat  dilihat  pada  waktu  penyampaian  khutbah  Jum’at  di
6 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Bekal bagi Para Da’i di dalam Dakwah , (Malang, 2007), hal. 11.
wilayah tertentu di Kota Banda Aceh khususnya di mesjid-mesjid Darussalam. Sedangkan para muballigh yang  membawa  misi  pikiran  modern  lebih  didominasi  oleh  kalangan intelektual muslim, terutama yang berasal dari Perguruan Tinggi Islam.
Di  samping  itu,  dalam  penyampaian  dakwah  sebagian muballigh lebih  cenderung kepada sentulan-sentulan bersifat humoris, ada pula yang lebih menitik beratkan kepada fakta dengan  dalil-dalil  yang  akurat  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits,  serta  Sirah Nabawiyah  dan  peristiwa-peristiwa  sejarah  masa  lampau.  Selain  itu  juga,  ada  sebagian muballigh dalam  penyampaian  dakwahnya  melalui  cerita-cerita  yang  seperti  berbaur dongeng. Hal ini menggambarkan adanya keberagaman di antara muballigh dan bervariasi pula kompetensinya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pelaku Dakwah ( Muballigh )
Dakwah  tidak  mungkin  akan    terselenggara  jika  unsur  ini  ditiadakan,  walaupun mungkin  unsur-unsur  yang  lain  tersedia. Da’i merupakan  kata  Bahasa  Arab  yang  diambil dari bentuk masdar ةوعد yang berubah menjadi fa’il يِعاَد mempunyai arti “yang berdakwah”. 7
Jadi setiap orang yang berdakwah dapat disebut da’i.
Namun da’i yang dimaksudkan dalam buku  yang berjudul “Ilmu Dakwah” adalah orang  yang  melaksanakan  dakwah  baik  lisan,  tulisan,  perbuatan  baik  dilakukannya  secara perorangan dan bisa juga kelompok atau kelembagaan ketika dakwah digerakkan oleh sebuah kelompok  atau  organisasi. 8 Dalam  hal  ini  istilah da’i bermakna  umum.  Pada  prinsipnya setiap  muslim  dan  muslimat  berkewajiban  berdakwah,  melalui amar  ma’ruf dan nahi mungkar . Jadi mestinya setiap muslim dan muslimat itu hendaknya pula menjadi da’i karena sudah menjadi kewajiban baginya. Berdasarkan firman Allah SWT:
7 Tim Lintas Media, Kamus Indonesia-Arab dan Arab-Indonesia, (Jombang: Lintas Media, tt), hal. 84.
8 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah... , hal. 216.
                                                                                                                                                                                                                    
                     
Artinya :
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan  zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. At-Taubah: 71) 9
Sungguhpun  demikian,  sudah  barang  tentu  tidaklah  semua  muslim  dan  muslimat dapat berdakwah dengan baik dan sempurna, karena pengetahuan dan kesanggupan mereka berbeda-beda  pula.  Namun  bagaimanapun,  mereka  wajib  berdakwah  menurut  ukuran kesanggupan  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Berhubungan  urgennya  faktor  ini,  maka dari  kelompok  muslim  tampillah  beberapa  orang  yang  memiliki  kelebihan  dalam pengetahuan dan kesanggupan yang secara spesialisasi dapat melaksanakan dakwah itu lebih baik.  Orang-orang  inilah  yang  sering  dinamakan muballigh . 10 Hal  ini  semakna  menurut ungkapan  dalam  buku “Ilmu  Dakwah” yang  dikutip  dari  pendapat  Toto  Tasmara menyebutkan dua macam pendakwah: 11
1) Secara umum adalah setiap muslim yang mukalaf (sudah dewasa). Kewajiban dakwah telah melekat tak terpisahkan pada mereka sesuai dengan kemampuan masing-masing  sebagai  realisasi  perintah  Rasulullah  untuk  menyampaikan Islam kepada semua orang walaupun hanya satu ayat.
9 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Cet ke  3, (Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2013), hal. 198.
10 Hamzah  Ya’qub, Publisistik  Islam  Teknik  Da’wah  dan  Leadership, (Bandung:  CV.  Diponegoro, 1981), hal. 36.
11 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah... , hal. 216.
2) Secara  khusus  adalah  muslim  yang  mengambil  spesialisasi  ( mutakhasis )  di bidang agama Islam, yaitu ulama dan sebagainya ( muballigh ).
Adapun kata muballigh berasal dari bahasa Arab yaitu غلب ( ballagha ) akan menjadi isim  fa’il yaitu غلبم ( muballigh )  yang  secara  harfiah  berarti  orang  yang  menyampaikan. Dalam kamus bahasa Arab kata muballigh yang berarti informan atau pelopor. 12 Sedangkan menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, muballigh merupakan  orang    yang  menyiarkan (menyampaikan)  ajaran  agama  Islam. 13 Yang  dimaksud  dengan muballigh adalah  seorang muslim  yang memiliki  syarat-syarat  dan kemampuan tertentu  yang melaksanakan dakwah dengan  baik. Muballigh adalah  pelaksana  dakwah  atau  juru  dakwah. 14 Dalam  ilmu komunikasi, muballigh/da’i adalah  komunikator  yaitu  orang  yang  menyampaikan  pesan komunikasi ( massage ) kepada orang lain.
Agar dakwah bukan sekedar seruan dan sampai ke hati (tertancap), serta mengurangi resiko “salah paham atau salah terima” perlu adanya penambahan pelengkapan-pelengkapan yang dimiliki oleh seorang pendakwah,yaitu: 15
1) Mengetahui tentang Al-Qur’an dan sunnah Rasul sebagai pokok agama Islam.
2) Memiliki  pengetahuan  Islam  yang  berinduk  kepada  Al-Qur’an  dan  sunnah, seperti tafsir, ilmu hadits, sejarah kebudayaan Islam dan lain-lainnya.
3) Memiliki  pengetahuan  yang  menjadi  alat  kelengkapan  dakwah  seperti  teknik dakwah, ilmu jiwa ( psychologi ), sejarah, antropologi, perbandingan agama dan sebagainya.
4) Memahami  bahasa  ummat  yang  akan  diajak  kepada  jalan  yang  diridhai  oleh Allah. Demikian juga ilmu retorika dan kepandaian berbicara atau mengarang.
5) Penyantun dan lapang dada. Karena apabila dia keras dan sempit pandangan, maka akan larilah manusia meninggalkan dia. Allah berfirman:
12 Tim Lintas Media, Kamus Al-Akbar… , hal. 38.
13 Departemen Pindidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet ke 3, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hal. 594.
14 Hamzah Ya’qub, Publisistik Islam... , hal. 36.
15 Hamzah Ya’qub, Publisistik Islam... , hal. 38.
                                                                                 
                                                                                                                                        
Artinya:
" Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah Lembut terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  Telah  membulatkan  tekad,  Maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”. (Q.S. Ali Imran: 159) 16
6) Berani  kepada siapa pun dalam menyatakan, membela, dan mempertahankan kebenaran.  Seorang muballigh yang  penakut,  bukannya  dia  yang  akan  dapat mempengaruhi  masyarakat  ke  jalan  Allah  melainkan  dialah  yang  akan terpengaruh oleh masyarakat itu. Allah berfirman dalam Al-Qur’an:
                                                                    
Artinya:
“Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman” . (Q.S. Ali Imran: 139) 17
7) Memberi  contoh  dalam  setiap  medan  kebajikan  supaya  paralel  kata-katanya dengan tindakannya. Jangan sebaliknya seperti apa yang dikemukakan dalam Al-Qur’an:
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan... , hal. 71.
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan... , hal. 67.
                                                 
Artinya:
“Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan” . (Q.S. Ash-Shaf: 3). 18
8) Berakhlak baik sebagai seorang Muslim, umpamanya tawadhu’ , tidak sombong, pemaaf, dan ramah tamah.
9) Memiliki  ketahanan  mental  yang  kuat  (kesabaran),  keras  kemauan,  optimis walaupun menghadapi berbagai rintangan dan kesulitan.
10) Khalish,  berdakwah  karena  Allah,  mengikhlaskan  amal  dakwahnya  semata- mata karena menuntut keridhaan Allah SWT.
11) Mencintai  tugas  kewajibannya  sebagai  pendakwah dan  tidak  gampang meninggalkan tugas tersebut karena pengaruh-pengaruh keduniaan. 19
Demikianlah  antara  lain  beberapa  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap pendakwah  ( muballigh ) . Apabila  ia  memiliki  sifat-sifat  tersebut,  akan  mudahlah  baginya membawa  ummat  kepada  tujuan  dakwahnya  dan  akan  mudah  pula  mengatasi  segala rintangan, hambatan dan cobaan dalam melaksanakan dakwahnya.

## 2. Kompetensi Muballigh
Kompetensi  berasal  dari  kata competence ,  yang  secara  harfiah  berarti  kemampuan atau kesanggupan. 20 Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kompetensi adalah kemampuan  menguasai  gramatika  suatu  bahasa  abstrak  atau  batiniah. 21 Kompetensi  juga merupakan perpaduan dari pengetahuan, keterampilan, nilai dan sikap yang merefleksikan
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan... , hal. 551.
19 Hamzah Ya’qub, Publisistik Islam... , hal. 38-39.
20 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Cet ke 23, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996),  hal. 132.
21 Departermen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cet  ke  3,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 2005), hal. 584.
dalam  kebiasaan  berpikir  dan  bertindak. 22 Selain  itu,  kompetensi muballigh berarti kemampuan  dan  kecakapan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang muballigh agar muballigh mampu bekerja dan melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya sebagai pembangun dan pengembangan masyarakat Islam. 23 Menurut penulis, dalam kepribadian seorang muballigh haruslah  mempunyai  kompetensi,  yaitu  seperangkat  pengetahuan  (ilmu),  dan  perilaku (akhlak),  serta  keterampilan  ( skill )  yang  harus  dimiliki muballigh agar  tujuannya  mampu melaksanakan  perannya  dalam  dakwah  secara  optimal.  Namun  kompetensi  secara  umum terbagi dua kompetensi yang dimaksud dalam buku yang berjudul “Filsafat Dakwah, Ilmu Dakwah dan Penerapan” yaitu kompetensi substantif dan kompetensi metodologis.
Kompetensi substantif berkaitan dengan sifat-sifat yang harus melekat pada seorang muballigh . Yaitu termasuk dalam kompetensi substantif antara lain:
a. Memiliki pemahaman keislaman yang cukup.
b. Memiliki pengetahuan umum yang memadai.
c. Memiliki wawasan luas tentang dakwah.
d. Memahami setting sosial-budaya mad’u.
e. Berakhlak mulia.
Muballigh sangat  penting  memiliki  pemahaman  keislaman  karena  ia  bertugas menyampaikan  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  maupun    Al-Hadits. Muballigh juga  perlu  menguasai  ilmu  pengetahuan  umum  yang  memadai,  baik  ilmu pengetahauan sosial, ilmu pengetahuan alam dan humaniora. Hal ini penting karena:
a. Heterogenitas (keanekaragaman) latar belakang objek dakwah terutama dari segi tingkat pengetahuan dan disiplin ilmu yang dimiliki. Jika muballigh menguasai sedikit ilmu pengetahuan umum maka ia dapat memberikan materi sesuai tingkat pengetahuan dan ilmu yang dikuasai objek dakwah, termasuk dalam memberikan penjelasan dan contoh.
22 Misbach Malim dan Avid Solihin, Dinamika dan Strategi Dakwah, (Jakarta: Media Dakwah, 2010), hal. 257.
23 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam , (Jakarata: Kencana, 2011), hal.  77.
b. Dapat  menjelaskan  kebenaran  Islam  melalui  berbagai  disiplin  ilmu  sehingga bahasan menjadi lebih menarik dan mendalam.
Pemenuhan  kompetensi    tersebut  dapat  diperoleh  melalui  berbagai  sumber  dan kesempatan,  misalnya  belajar  di  lembaga  pendidikan,  belajar  sendiri,  dan  melalui  media massa. Muballigh juga perlu memiliki wawasan luas tentang dakwah agar menjadi dinamis dan  responsif  terhadap  permasalahan  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  dan  agar terhindar dari kegiatan  yang bersifat rutin yang menyebabkan dakwahnya menjadi monoton. Hal ini tentu membutuhkan kemampuan muballigh dalam memahami setting sosial budaya masyarakat yang dihadapi, muballigh juga harus memiliki ahklak terpuji sehingga menjadi suri tauladan yang baik bagi mad’u nya.
Adapun  kompetensi  metodologis  adalah  kemampuan muballigh di  bidang perencanaan  dan  metodoogi  dakwah.  Kemampuan  ini  disebut  juga  dengan  kemampuan profesional dalam menyusun perencanaan termasuk mengonstruksi dan memilih pendekatan, metode  dan  teknik  dakwah,  dan  kemampuan  melaksanakan  perencanaan  tersebut.  Hal  ini terkait dengan kemampuan memahami setting sosial-budaya. Artinya, muballigh memahami dengan  cermat  terhadap  tingkat  budaya,  dan  kecerdasan,  serta  tempat-keadaan-waktu  dari objeknya. Selain itu, karena adanya keragaman latar belakang objek dakwah, muballigh juga perlu mengetahui dan menguasai berbagai pendekatan, metode, teknik, dan menerapkannya secara fleksibel. 24
Sedangkan kompetensi yang dimaksud dalam buku yang berjudul “Filsafat Dakwah Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban  Islam” adalah  kumpulan  dari  berbagai kebiasaan  dan  kekuatan  ( power )  yang  dimiliki  seorang muballigh ,  meliputi  kekuatan intelektual  ( knowledge ),  keterampilan  ( skill ),  sikap  dan  moral  ( attitude ),  dan  kekuatan spiritual  ( spiritual  power ). 25 Adapun  penulis  membagikan  kompetensi muballigh dalam kategori  tiga  macam  yaitu:  kompetensi  keilmuan,  kompetensi  keahlian  dakwah,  dan kompetensi akhlak.
24 Nawari Ismail, Filsafat Dakwah... , hal. 98-99.
25 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah... , hal.  77.

## a. Kompetensi Keilmuan
Juru dakwah ( muballigh ) dalam menunaikan tugasnya memerlukan persiapan  yang matang  agar  tugas  itu  sukses  dan  berhasil.  Di  antara  persiapan-persiapan  dakwah adalah keilmuan muballigh. Kata  keilmuan  berasal  dari  kata  ilmu  atau  ilmu  pengetahuan  dalam Bahasa  Inggrisnya science atau wissenschaft (Bahasa  Jerman)  atau wetebchaf (Bahasa Belanda)  dan ‘alima (Bahasa  Arab)  yang  berarti  tahu.  Jadi science maupun  ilmu  secara etimologi, berarti pengetahuan. Dalam bahasa Indonesia, antara pengetahuan, yang meliputi disiplin-disiplin ilmu pasti (natural science ), ilmu-ilmu sosial (sosial science ), dan ilmu-ilmu rohani-humaniora (humantis). Sedangkan dalam Ensiklopedia Indonesia ilmu pengetahuan diartikan sebagai suatu sistem dari berbagai pengetahuan yang masing-masing mengenai satu lapangan  pengalaman  tertentu  yang  disusun  sedemikian  rupa  menurut  asas-asas  tertentu, sehingga  menjadi  kesatuan,  suatu  sistem  dari  berbagai  pengetahuan  yang  masing-masing didapatkan dari hasil pemeriksaan-pemeriksaan yang dilakukan secara teliti dengan memakai metode-metode tertentu. 26
Namun  ilmu  yang  dimaksudkan  dalam  buku  yang  berjudul “Perjalanan  Ulama Menuntut Ilmu” adalah ilmu syariat yang dipuji Allah SWT. dalam Kitab-Nya yang mulia dan  dipuji  Rasulullah  SAW,  yaitu  ilmu  yang  diwariskan  para  nabi.  Rasulullah  SAW. bersabda:
ْوُث َّر َو اَمَّنِإ ًامَه ْرِد َلا َو ا ًرَانْيِد ا ْوُث ِ ر َوُي ْمَل َءَايِبْنَلأْا َّنِإ ،ِءاَيِبْنَلأْا ُةَث َر َو ُءاَمُلُعْلا نإ

## ْدَقَف ِهِب َذَخَأ  ْنَمَف َمْلِعْلا ا

## ِب َذَخَأ
ٍّرِفا َو ٍّ ظَح
Sesungguhnya  ulama  adalah  pewaris  para  nabi.  Sungguh  para  nabi  tidak mewariskan dinar dan dirham. Sungguh mereka hanya mewariskan ilmu maka barangsiapa mengambil  warisan  tersebut  ia  telah  mengambil  bagian  yang  banyak .” (HR.  Abu  Dawud dan At-Tirmidzi). 27
26 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah... , hal. 191-192.
27 Hadits ini diriwayatkan Al-Imam At-Tirmidzi di dalam Sunan At-Tirmidzi no. 2681.
Sebagian ulama berkata, ilmu tersebut tercakup dalam tiga hal:
1) Ilmu yang menyangkut masalah dunia dan berbagai sebabnya, serta hal-hal yang bermanfaat di dalamnya.
2) Ilmu  yang  menyangkut  masalah  akhirat  dan  hal-hal  yang  akan  mengantarkan kepadanya.
3) Ilmu yang menyangkut masalah hak, ilmu tentang ras dan pengertian. 28
Pada  permulaan  abad  ke-20,  Al-Ustadz  Al-Imam  Syaikh  Muhammad  Abduh  telah menguraikan  syarat  apa  saja  yang  penting  dalam  seperangkat  ilmu  bagi muballigh dalam menjalankan  dakwahnya.  Adapun  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  dan  patut  menjadi perhatian bagi setiap muslim khususnya muballigh yang berniat untuk terjun dalam lapangan dakwah, antara lain: 29
1) Hendaklah  seorang muballigh mempunyai  pengetahuan  yang  sempurna,  atau menguasai sepenuhnya, kemana manusia itu hendak dibawa dengan dakwahnya.
2) Berpengetahuan tentang keadaan umat yang akan didakwahkannya. Mengetahui bagaimana ukuran pendidikan dan pengalaman, serta lingkungan umat tersebut. Perlu  juga  untuk  mengenal  iklim  negeri-negeri  mereka,  serta  adat  kebiasaan mereka, yang di dalam pengetahuan modern disebut dengan istilah ethnologi .
3) Berpengetahuan  tentang  pokok  dan  sumber  ilmu  sejarah  yang  umum,  supaya dapat  mengetahui  dari  mana  sumber  kerusakan  akhlak  dan  timbulnya  adat- istiadat yang mengganggu kecerdasan berpikir.
4) Hendaklah muballigh berpengetahuan  tentang  ilmu  bumi.  Sebab,  ketika  dia hendak  berangkat  menuju  suatu  tempat,  ia  telah  mengetahui  terlebih  dahulu mengenai garis-garis besar keadaan negeri yang akan didatanginya itu.
28 Abu  Anas Majid Al-Bankani. Rihlatul Ulama fi Thalabil  Ilmi/Perjalanan Ulama Menuntut Ilmu. (Terjemahan Abu Thohir Al-Padangi). Jakarta: Darul Falah, 2006., hal. 12-13.
29 Fathul  Bahri  An-Nabiry, Meniti  Jalan  Dakwah  Bekal  Perjuangan  Para  Da’i ,  (Jakarta:  Amzah, 2008), hal. 50.
5) Ilmu jiwa. Kepentingan ilmu jiwa di dalam menghadapi pribadi seseorang, sama pentingnya  mengetahui  sejarah  untuk  mengetahui  keadaan  umat  secara keseluruhan.
6) Ilmu  akhlak,  yaitu  ilmu  yang  mengupas  perbedaan  antara  yang  baik  dan  yang buruk, yang terpuji dan yang tercela.
7) Ilmu  masyarakat  (sosiologi).  Ilmu  masyarakat  adalah  suatu  ilmu  tentang kehidupan,  mengkaji,  membahas,  dan  menyelidiki  sebab-sebab  kemajuan  atau kemunduran suatu bangsa.
8) Ilmu politik. Ilmu ini juga diperlukan oleh seorang muballigh . Tujuannya adalah untuk mengetahui dalam apa dia hidup. Bukanlah hal yang remeh bagi seorang muballigh untuk  mengetahui  susunan  pemerintahan  dalam  negeri  tempat  ia melakukan dakwah.
9) Mengetahui  bahasa  negeri  tempat muballigh melakukan  dakwah,  supaya muballigh dapat menyelami lubuk jiwa bahasa mad’u nya .
10) Mengetahui  kebudayaan  dan  kesenian  yang  beredar  di  kalangan  umat  yang hendak didakwahinya. Karena pengetahuan akan seni dan budaya menyebabkan orang terburu nafsu meletakkan hukum atas suatu perkara, sehingga muballigh tidak  tersisih  ke  tepi  ketika  soal-soal  itu  diperbincangkan  orang,  dan  tidak bingung ketika datang kepada suatu pertanyaan tentang hal itu.
11) Mengetahui pokok-pokok perbedaan agama yang ada. Misalnya agama Kristen, Hindu, Kong Hu Cu, Budha, dan sebagainya. Serta mengetahui pula perbedaan pendapat  antara  mazhab-mazhab  di  kalangan  kaum  muslimim  itu  sendiri. Sehingga akan menimbulkan keluasan pemahaman di dalam menghadapi umat.
Demikianlah,  secara  ringkas  sebelas  ilmu  alat  dakwah  yang  dipandang  amat  perlu dipersiapkan  oleh muballigh yang  berkecimpung  dalam  medan  dakwah,  menurut  ajaran Syaikh  Muhammad  Abduh. 30 Adapun  menurut  pandangan  ulama  besar  dunia,  Yusuf  Al- Qardhawi, seorang muballigh perlu melengkapi diri dengan tiga senjata, yaitu senjata iman ( silah al-iman ), akhlak mulia ( al-akhlaq karimah ), ilmu pengetahuan dan wawasan. Senjata
30 Fathul Bahri An-Nabiry, Meniti Jalan Dakwah..., hal. 50-57.
iman  dan  akhlak  disebut  Qardhawi  sebagai  bekal  spiritual,  sedangkan  ilmu  dan  wawasan disebut sebagai bekal intelektual. Jadi secara umum seorang muballigh harus melengkapi diri dengan  dua  bekal,  bekal  spiritual  dan  bekal  intelektual  sekaligus. 31 Menurut  Qardhawi sebagaimana  yang  dikutip  oleh  A.  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman  dalam  buku “Filsafat Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban  Islam”, ada  enam  wawasan intelektual yang perlu dimiliki seorang muballigh :
1) Wawasan  Islam,  meliputi  Al-Qur’an,  As-Sunnah,  fiqh  dan  ushul  fiqh,  teologi, tasawuf, dan nizham Islam.
2) Wawasan sejarah, dari periode klasik, pertengahan hingga modern.
3) Sastra dan bahasa.
4) Ilmu-ilmu sosial ( social sciences ) dan humaniora, meliputi sosiologi, antropologi, psikologi, filsafat, dan etika.
5) Wawasan ilmu pengetahuan dan teknologi.
6) Wawasan perkembangan-perkembangan dunia kontemporer, meliputi perkembangan  dunia  Islam,  dunia  Barat,  perkembangan  agama  dan  mahzab- mahzab pikiran, serta perkembangan pergerakan Islam kontemporer. 32
Kemudian  menurut  Sa’ad  Abdullah  bin  Sa’ad  Al-Qur’udi  dalam  kitabnya Fiqh Maqasidi  Ad-Da’wati  Ilallahi  Ta’ala  Wa  Asaruhu  Fi  Hayati  Ad-Da’iyati memaparkan muballigh dituntut untuk memiliki kompetensi keilmuan yang memadai sehingga muballigh bisa menyampaikan berbagai pesan dakwah untuk mad’unya. Dalam persiapan kompetensi keilmuan ini, muballigh wajib memiliki ilmu sebelum terjun ke medan dakwah. Ini sejalan dengan wahyu pertama yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebelum nabi menjalankan aktivitas dakwahnya kepada masyarakat jahiliyah. Muballigh juga harus mempelajari ilmu fiqh praktis atau ilmu fiqh yang sehari-hari diamalkan dalam masyarakat serta mempelajari ilmu fiqh kontemporer sehingga muballigh mengetahui berbagai hal yang berkembang  dalam  ilmu  fiqh  di  era  yang  semakin  modern.  Selain  itu muballigh harus memiliki wawasan keilmuan secara umum dalam berdakwah dan menguasai keilmuan yang
31 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah... , hal. 78.
32 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah... , hal. 78.
berkaitan  dengan  dakwah  yang  dilakukan  dan  metode-metode  dakwah  yang  terus berkembang. 33
Menurut Sa’ad Abdullah bin Sa’ad Al-Qu’udi, ada beberpa ilmu yang harus dimiliki oleh seorang muballigh , diantaranya, ilmu aqidah, ilmu bahasa, ulumul Qur’an, ulumul hadits, ilmu ushul fiqh dan fiqh, ilmu akhlak (tasawuf), etika menuntut ilmu, menguasai ilmu jiwa, sosial  dan  pendidikan,  menguasai  bahasa  asing,  menguasai  perkembangan  ilmu  dan peradaban kontemporer serta menguasai ilmu sejarah. 34
Berdasarkan  penjelasan  dari  ketiga  pakar  dalam  ilmu  dakwah  diatas  dapat disimpulkan bahwa untuk menjadi seorang muballigh bukanlah suatu hal yang mudah. Pada diri seorang muballigh harus ada berbagai ilmu yang melekat pada dirinya guna mendukung aktivitas dakwahnya.

## b. Kompetensi Keahlian Dakwah
Persiapan  yang  dilakukan  untuk  melahirkan  seorang muballigh bukanlah  perkara mudah.  Seorang muballigh harus  menjadi  orang  yang  menjadi  contoh  yang  baik  untuk mad’unya  sehingga  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  akan  dapat  diterima  oleh mad’unya.  Persiapan-persiapan  dalam  berdakwah  perlu  dilakukan  oleh muballigh .  Dalam kitabnya Fiqh  Maqasidi  Ad-Da’wati  Ilallahi  Ta’ala  Wa  Asaruhu  Fi  Hayati  Ad-Da’iyati , menurut  Sa’ad  Abdullah  bin  Sa’ad  Al-Qu’udi  ada  tiga  komponen  penting  yang  harus dipahami oleh seorang muballigh : 35
a. Persiapkan  praktik  dakwah.  Dalam  mempersiapkan  ini, muballigh harus  betul- betul  menguasai  lapangan  dalam  berdakwah.  Ini  perlu  dilakukan  karena  di  saat terjun ke lapangan, muballigh harus mengerti kondisi di lapangan dan juga mesti mempelajari kondisi lapangan. Jika muballigh tidak memiliki pengetahuan tentang kondisi  lapangan  dakwah,  maka muballigh akan  mengalami  kesulitan  dalam berdakwah.
33 Sa’ad Abdulllah Sa’ad Al-Qu’udi, Fiqh Maqasidi Ad-Da’wati Ilallahi Ta’ala Wa Asaruhu Fi Hayati Ad-Da’iyati , ( Saudi Arabia: Daru Athlas Al-Hadharai, 2012), hal. 144.
34 Sa’ad Abdulllah Sa’ad Al-Qu’udi, Fiqh Maqasidi ..., hal. 145.
35 Sa’ad Abdulllah Sa’ad Al-Qu’udi, Fiqh Maqasidi..., hal. 147.
b. Melakukan  latihan-latihan  dalam  dakwah.  Latihan-latihan  dalam  dakwah  ini bertujuan  untuk  meminimalisir  kondisi  yang  akan  dihadapi  seorang muballigh dalam  dakwahnya.  Banyaknya  tantangan  dan  rintangan  dalam  berdakwah membuat muballigh harus  melakukan  persiapan-persiapan  tersendiri  dalam berdakwah.
c. Menguasai media dakwah. Media dakwah menjadi alat yang harus dikuasai oleh muballigh. Media dakwah menjadi senjata dan kendaraan bagi muballigh dalam menyampaikan  dakwahnya.  Kemampuan  menguasai  media  dalam  berdakwah haruslah  bisa  dilakukan  oleh muballigh. Baik  itu  media  dakwah  tradisional maupun  media  dakwah  yang  modern.  Dengan  adanya  pemahaman  dan kemampuan muballigh tentang media dakwah, maka penyampaian pesan dakwah akan lebih mudah dan juga menggunakan berbagai macam cara dalam berdakwah baik  itu  dakwah  yang  dilakukan  secara  lisan  maupun  dakwah  yang  dilakukan dengan tulisan.

## c. Kompetensi Akhlak
Keluhuran  budi  pekerti  ini  menjadi  salah  satu  pendorong  yang  memungkinkan masyarakat ( mad’u ) dapat mengikuti jalan kebenaran yang diserukan sang muballigh . Sifat- sifat  mulia  itu  adalah  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  semua  kaum  muslim.  Namun  bagi seorang muballigh, sifat-sifat ini haruslah memiliki nilai lebih. Dengan perkataan lain, sifat- sifat yang mulia itu bagi seorang muballigh harus tampak lebih mantap, lebih sempurna, dan lebih  menonjol,  sehingga  ia  menjadi  pendakwah  yang  hidup  dan  menjadi  teladan  yang bergerak.
Keluhuran budi pekerti ( al-akhlaq al-karimah ) merupakan salah satu unsur penting dari kualifikasi yang secara mutlak harus dimiliki seorang muballigh . Keharusan ini menurut Sayyid  Quthub  yang  dikutip  oleh  A.  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman  dalam  buku “Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam” , dapat dipahami antara lain dari penegasan Allah bahwa Nabi Muhammad SAW adalah manusia dengan pribadi  yang agung. Berdasarkan firman Allah SWT :
                            
Artinya:
“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”. (QS. Al-Qalam: 4) 36
Menurut  penulis,  ayat  ini  memberikan  pesan  kepada muballigh khususnya,  bahwa kedudukan  akhlak  sangat  tinggi  di  sisi  Allah  SWT.  dan  mengandung  makna  bahwa  amat penting  akhlak  dalam  agama  Islam.  Akhlak muballigh, seperti  telah  dikemukakan,  adalah akhlak  Islam  secara  keseluruhan  yang  perlu  diwujudkan  secara  sempurna  dalam  realitas kehidupan.  Namun  menurut  Sayyid  Qutub,  ada  tiga  akhlak  yang  sungguh  penting  bagi muballigh agar  ia  mampu  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  sebagai  pembangun  dan pengembangan  masyarakat  Islam,  yaitu  kasih  sayang  ( rahmah ),  integritas  alias  adanya kesatuan antara kata dan perbuatan ( muthabaqah bayn al-qaul wa al-fi’il ), dan kerja keras ( al-‘amal al-jadda ). 37
Dalam kitabnya Fiqh  Maqasidi  Ad-Da’wati Ilallahi  Ta’ala  Wa Asaruhu  Fi Hayati Ad-Da’iyati ,  menurut  Sa’ad  Abdullah  bin  Sa’ad  Al-Qu’udi  menjelaskan  dalam  fase pendidikan akhlak, muballigh dididik  untuk  bisa menjadi  orang  yang berakhlak   baik  dan bisa  menjadi  contoh  kepada  mad’unya  sehingga  dakwah  yang  disampaikan  bisa diaplikasikan  dan  dipraktekkan  dalam  masyarakat.  Ada  beberapa  tahapan  yang  bisa dilakukan  dalam  persiapan  pendidikan  akhlak,  seperti  yang  diutarakan  oleh  Abdullah  bin Sa’ad Al-Qu’udi. Pertama, mendidik  untuk  ikhlas karena Allah SWT. Seorang muballigh dituntut  untuk  ikhlas  dalam  aktivitas  dakwahnya  sehingga  tidak  mengharapkan  sesuatu imbalan  apapun  dalam  berdakwah. Kedua, persiapan  beribadah  bagi  seorang muballigh . Muballigh haruslah dididik dalam hal beribadah sehingga muballigh bisa menjadi orang yang terdekat  dengan  Allah  dan  selalu  berada  dalam  ibadah  kepada  Allah. Ketiga, melakukan persiapan  kepemimpinan  bagi  seorang muballigh . Muballigh juga  dituntut  untuk  menjadi seorang  pemimpin  yang  baik  dan  adil  dalam  memberi  sebuah  keputusan  sehingga  tidak
36 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri), hal. 564.
37 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah... , hal.  79-82.
menimbulkan ketidakadilan terhadap mad’unya. Keempat, mempersiapkan dan membangun karakter  yang  baik  dalam  diri muballigh .  Ini  diperlukan  karena  dengan  adanya  sebuah karakter  yang  baik  dalam  diri muballigh maka  akan  mudah  diterima  dakwahnya  oleh mad’u. 38

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  bersifat  deskriptif  analisis  yang  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Dengan  pendekatan    ini    penelitian  dapat  menggambarkan  dan menelaah permasalahan yang ada pada objek yang diteliti.
Subjek penelitian ini  adalah para muballigh yang  ada di  mesjid-mesjid  lingkungan Kopelma Darussalam di Kecamatan Syiah Kuala Banda Aceh yang diteliti dari tanggal 25 November 2016 sampai dengan 7 Januari 2017 yang berjumlah 9 orang muballigh . Dalam masa  penelitian,  peneliti  mengambil  9  orang muballigh yaitu  di  mesjid  Jami’  Kopelma Darussalam berjumlah 3 orang muballigh , mesjid Tgk. Chik Dilamnyong berjumlah 2 orang muballigh, mesjid Baitul Muttaqin berjumlah 1 orang muballigh , dan mesjid Fathun Qarib berjumlah 3 orang muballigh .
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi partisipasi, wawancara  tak berstruktur (bebas), dan dokumentasi. Teknik observasi partisipasi dilakukan dengan tujuan agar peneliti lebih mengenal situasi dengan baik karena peneliti berada di dalamnya dan dapat mengumpulkan keterangan yang lebih banyak, wawancara tak berstruktur (bebas) dilakukan dengan  tujuan  peneliti  akan  lebih  mudah  mendapatkan  kebebasan  yang  menjiwainya, sehingga  responden  secara  spontan  dapat  mengeluarkan  segala  sesuatu  yang  ingin dikemukakan,  dan  dokumentasi  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  merekam  hasil  ceramah, foto-foto aktivitas ceramah, dan teks ceramah dari subjek penelitian agar menjadi bukti nyata dalam penelitian yang bisa dilihat langsung pada pembaca sehingga pembaca dapat dengan mudah melihat atau menangkap masalah yang terjadi di sekitar penelitian yang telah peneliti lakukan. Data yang terkumpul, kemudian diolah dan dianalisis dengan pendekatan analisis deskriptif.
38 Sa’ad Abdulllah Sa’ad Al-Qu’udi, Fiqh Maqasidi ..., hal. 115-131.

## D. HASIL PENELITIAN
1. Kompetensi Keilmuan Muballigh di Kota Banda Aceh
a. Nama-Nama  Kitab/Buku/Bacaan/Media  lainnya  yang  menjadi  Sumber Rujukan Muballigh
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  sembilan  orang muballigh bahwa mereka menggunakan referensi dan sumber rujukan dalam menunjang kegiatan baik khutbah, ceramah singkat (kultum), pengajian rutinitas, ceramah di hari besar Islam dan kajian ilmiah diantaranya  adalah  Al-Qur’an,  hadits  Rasulullah  (Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  Ahmad, Tirmidzi,  dan  Ibnu  Majah).  Kitab  tafsir  meliputi tafsir  Quraish  Shihab , tafsir  Al-  Wasith, tafsir  Mafatihul  Ghaib,  tafsir  Al-Kabir,  tafsir  Bahrul  Madid  fi  Tabsiral  Qur’anAl-Majid, tafsir  Qurtubi,  tafsir  Al-Qasimi .  Selain  itu  kitab  Ulumul  Qur’an  meliputi  kitab Al-Itqan fi‘ Ulum Al-Qur’an . Syarah hadist di  antara kitab Syarah Nawawi,  Fathul  Bari,  Riyadhus Shalihin , dan software Maktabah Syamilah. Pembahasan sejarah meliputi kitab Nabawiyah , sedangkan  pembahasan  ibadah  berupa  kitab Al-Umm .  Buku 100  tokoh  yang  paling berpengaruh  dalam  sejarah ,  majalah  Tarbawi,  situs  internet  berupa  Islam.com  dan IslamWeb.net,  serta  bahan  ceramah  orang  lain,  baik  waktu  ceramah  berlangsung  maupun lewat youtube. 39

## b. Tingkat Penguasaan Materi yang disampaikan Muballigh
Kemampuan para muballigh yang disampaikan dalam bentuk pesan dakwah tentulah sangat berbeda-beda. Hal ini tergantung tingkat penguasaan muballigh terhadap materi yang disampaikan.  Untuk  mengetahui  dan  memahami bahwa  tingkat  penguasaan  materi  yang disampaikan para muballigh di  Kota  Banda Aceh khususnya mesjid-mesjid di  lingkungan Kopelma  Darussalam  sangat  bervariasi.  Tentu  ini  tidak  terlepas  pada  ragamnya  persiapan dan kompetensi khususnya bidang keilmuan. Hal itu tampak dan tergambar dalam aktivitas dakwah mereka, baik berupa kegiatan khutbah pada hari Jum’at, ceramah singkat (kultum), pengajian rutinitas dan kajian ilmiah yang diselenggarakan oleh salah satu organisasi yaitu UKM QAF selama dalam kegiatan penelitian. Penulis membuat indikator–indikator dengan
39 Hasil wawancara dengan para muballigh dalam kegiatan pengajian rutin, kajian ilmiah, dan khutbah di mesjid-mesjid Kopelma Darussalam pada tanggal 2 Desember 2016 sampai 7 Januari 2017.
tujuan untuk memudahkan dalam membagi ragamnya persiapan dan kompetensi dalam tiga kategori sesuai dengan kebutuhan dalam penelitian ini yaitu:
1) Persiapan dan kompetensi muballigh sangat memuaskan baik secara penyampaian lancar  dan  fasih,  maupun  kandungan  isi  materi  yang  disampaikan  sangat terstruktur, dengan menggunakan bahasa yang mudah dimengerti oleh mad’u dan sangat jelas sumber referensinya.
2) Persiapan  dan  kompetensi muballigh dapat  digolongkan  memuaskan  karena ditinjau dari segi penyampaian sudah cukup bagus dan kandungan isi materi yang disampaikan sebagian besar sudah mengarah sesuai dengan judul, hanya sebagian kecil  materi  yang  disampaikan  sedikit  ada  hubungan  dengan  judul.  Kemudian sumber  referensi  sebagian  besar  sangat  jelas,  namun  sedikit  sekali  yang  tidak berdasarkan rujukan (referensi) dan menggunakan bahasa yang mudah dimengerti oleh mad’u .
3) Persiapan  dan  kompetensi muballigh masih  kurang  memuasakan  dapat  ditinjau dari segi penyampaian kurang lancar/fasih, sedangkan isi materi kurang terstruktur, dengan bahasa yang kurang baik, dan sebagian besar referensi materinya kurang lengkap.
Dari hasil penelitian, penulis menemukan tingkat kemampuan para muballigh yang disampaikan  dalam  bentuk  materi-materi  dakwah  sangat  bervariasi.  Namun  penulis mengkategorikan kepada dua tingkatan yaitu tingkatan sangat memuaskan dan memuaskan. Jumlah muballigh yang sangat memuaskan tiga orang dan enam orang muballigh memuaskan.
Sesuai  indikator  standar  yang  telah  ditetapkan,  indikator  ini  telah  mengalami  perubahan sesuai dengan situasi dan kondisi pada saat peneliti melaksanakan penelitian di lapangan. Hal ini  dapat  dilihat  dari  aktivitas  dakwah  mereka  berupa  kegiatan  khutbah  pada  hari  Jum’at, ceramah singkat (kultum), pengajian rutinitas, ceramah di hari besar Islam dan kajian ilmiah yang  diselenggarakan  oleh  salah  satu  organisasi  yaitu  Unit  Kegiatan  Mahasiswa  Qur’an
Aplikasi Forum (UKM QAF) selama dalam kegiatan penelitian di mesjid-mesjid Kopelma Darussalam. 40

## 2. Penyajian Materi yang disampaikan Muballigh
Pada dasarnya materi dakwah adalah untuk mengajak kepada kebenaran dan kebaikan agar  si mad’u kembali  mengingat  Allah  dengan  mengikuti  perintah  dan  menjauhi larangannya. Penulis mengamati para muballigh dalam penyajian materi dakwah memiliki dua moment yang telah membudaya di tengah masyarakat. Pertama, moment dakwah yang bersifat  rutin  seperti  khutbah  Jum’at,  kajian  ilmiah,  dan  pengajian  rutin.  Sedangkan  yang kedua ,  moment  dakwah  yang  bersifat  waktu  tertentu  saja  seperti  peringatan  Maulid  Nabi,
Isra’ Mi’raj, Taraweh, Nuzul Qur’an, dan lain sebagainya.
Pada  kegiatan  dakwah  bersifat  rutin  seperti  pengajian  rutin  di  mesjid-mesjid Kopelma Darussalam, materi yang dibahas biasanya lebih kepada persoalan ibadah walaupun tidak  tertutup  kemungkinan  menyangkut  persoalan  lain  dan  materi  ini  biasanya berkesinambungan secara sistematis. Sementara pada materi beberapa khutbah Jum’at dan kajian ilmiah yang penulis amati, materi dakwahnya cenderung lebih umum dan menyangkut persoalan  realitas  sosial,  persatuan,  ukhuwah,  dan  seruan  untuk  mempertegas  komitmen keislaman  dalam  mensikapi  berbagai  persoalan  khususnya  di  mesjid-mesjid  Kopelma Darussalam.
Kemudian penulis mengamati dalam materi ceramah yang berhubungan dengan hari besar Islam biasanya mengambil dua model. Model yang pertama adalah mengambil materi yang  sedang  diperingati.  Model  yang  kedua  adalah  menjadikan  peringatan  ini  sebagai momentum untuk menghantarkan kepada materi yang lebih luas lagi. Inilah hasil pengamatan penulis di  mesjid-mesjid Kopelma Darussalam dalam masa penelitian. Selain itu,  terdapat materi-materi dakwah yang disampaikan oleh sebagian para muballigh kepada mad’u secara terstruktur sehingga dapat diterima secara rasional. Penyajian materi dakwah seperti ini dapat diperhatikan  pada  khutbah  Jum’at,  kultum,  ceramah,  kajian  ilmiah  maupun  pengajian. Sebagian penyampaian dakwah modern mengadopsi tradisi-tradisi lama yang berlaku di Kota
40 Hasil wawancara dengan para muballigh dalam kegiatan pengajian rutin, kajian ilmiah, dan khutbah di mesjid-mesjid Kopelma Darussalam pada tanggal 2 Desember 2016 sampai 7 Januari 2017.
Banda  Aceh  khususnya  wilayah  Kopelma  Darussalam.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  para muballigh menyajikan materi dakwah dibumbui dengan unsur-unsur humoris dan sindiran- sindiran untuk pemerintah.
Adapun  dari  hasil  penelitian,  penulis    menemukan  penyajian  materi  dakwah  yang disampaikan oleh para muballigh dari keempat mesjid di lingkungan Kopelma Darussalam diantaranya perkataan yang disukai Rasul dalam menyampaikan rukun khutbah. Tiga nasehat dari  Rasulullah  kepada  seorang  laki-laki  yang  bertanya  kepadanya.  Pandangan  Islam terhadap musibah. Strategi menghadapi perang pemikiran ( Al-Ghazwul Fikri ), proses dialog. Hamba  yang  disayang  Allah,  proses  dialog.  Jangan  mudah  percaya  kepada  orang  kafir. Perbedaan sunah dan bid’ah. Mencintai  Rasulullah dengan baik  dan benar. Memperingati maulid Nabi penekanannya kecintaan Rasulullah SAW. 41

## E. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan    hasil  analisis  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kompetensi keilmuan muballigh di Kota Banda Aceh khususnya di mesjid-mesjid Kopelma Darussalam yaitu:
Kompetensi dan keilmuan muballigh dari sembilan orang yang diteliti terdapat tiga orang  sangat  memuaskan  berdasarkan  standar  indikator  yang  telah  ditetapkan  dan  enam orang  memuaskan.  Adapun  penyajian  materi  dakwah  yang  disampaikan  para muballigh diantaranya perkataan yang disukai Rasul dalam menyampaikan rukun khutbah. Tiga nasehat dari  Rasulullah  kepada  seorang  laki-laki  yang  bertanya  kepadanya.  Pandangan  Islam terhadap musibah. Strategi menghadapi perang pemikiran ( Al-Ghazwul Fikri ), proses dialog. Hamba  yang  disayang  Allah,  proses  dialog.  Jangan  mudah  percaya  kepada  orang  kafir. Perbedaan sunah dan bid’ah. Mencintai  Rasulullah dengan baik  dan benar. Memperingati maulid Nabi penekanannya kecintaan Rasulullah SAW.
Sedangkan  kitab,  buku,  dan  referensi  yang  digunakan  adalah  Al-Qur’an,  hadits Rasulullah (Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Majah). Kitab tafsir
41 Hasil observasi dengan para muballigh dalam kegiatan pengajian rutin, kajian ilmiah, dan khutbah di mesjid-mesjid Kopelma Darussalam pada tanggal 2 Desember 2016 sampai 7 Januari 2017.
meliputi  tafsir Quraish  Shihab,  tafsir  Al-  Wasith,  tafsir  Mafatihul  Ghaib,  tafsir  Al-Kabir, tafsir Bahrul Madid fi Tabsiral Qur’an Al-Majid, tafsir Qurtubi, tafsir Al-Qasimi. Selain itu kitab Ulumul Qur’an meliputi kitab Al-Itqan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an .  Syarah  hadist  di  antara kitab Syarah  Nawawi,  Fathul  Bari,  Riyadhus  Shalihin, dan  software  Maktabah  Syamilah. Pembahasan sejarah meliputi kitab Nabawiyah , sedangkan pembahasan ibadah berupa kitab Al-Umm . Buku 100 tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah , majalah Tarbawi, situs internet  berupa  Islam.com  dan  IslamWeb.net,  serta bahan ceramah orang lain, baik  waktu ceramah berlangsung maupun lewat youtube.

## 2. Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  kesimpulan  yang  diambil  dapat  disarankan  bagi yang  berkompeten  yaitu  perlu  dilaksanakan  kedepan  pelatihan-pelatihan  dan  pendidikan muballigh secara  kontinu  dan  berkesinambungan  serta  adanya  pengkaderan  baik  jumlah maupun peningkatan kualitas keilmuannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Anas  Majid  Al-Bankani,  2006, Rihlatul  Ulama  fi  Thalabil  Ilmi/Perjalanan  Ulama Menuntut Ilmu, (Terjemahan Abu Thohir Al-Padangi), Jakarta: Darul Falah.
Ali Aziz, Moh., 2004, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana.
Arifin Zain, dkk, 2011, Dinamika Dakwah, Banda Aceh: Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry.
Departemen Agama RI, 2013, Al-Qur’an dan Terjemahan, Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Departemen Pindidikan dan Kebudayaan, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet ke 3, Jakarta: Balai Pustaka.
Departermen  Pendidikan  Nasional,  2005, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka.
Fathul Bahri An-Nabiry, 2008, Meniti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan Para Da’i , Jakarta: Amzah.
Hadits diriwayatkan Al-Imam At-Tirmidzi di dalam Sunan At-Tirmidzi no. 2681.
Hamzah  Ya’qub,  1981, Publisistik  Islam  Teknik  Da’wah  dan  Leadership, Bandung:  CV. Diponegoro, 1981.
Ilyas Ismail A., dan Prio Hotman, 2011, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam , Jakarata: Kencana.
Tim Lintas Media, tt, Kamus Indonesia-Arab dan Arab-Indonesia, (Jombang: Lintas Media.
John M. Echols dan Hassan Shadily, 1996, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Misbach  Malim  dan  Avid  Solihin,  2010, Dinamika  dan  Strategi  Dakwah, Jakarta:  Media Dakwah.
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, 2007, Bekal bagi Para Da’i di dalam Dakwah , Malang.
Nawari  Ismail,  2004, Filsafat  Dakwah,  Ilmu  Dakwah  dan  Penerapan, Jakarta:  PT.  Bulan Bintang.
Sa’ad Abdulllah Sa’ad Al-Qu’udi, 2012, Fiqh Maqasidi Ad-Da’wati Ilallahi Ta’ala Wa