Juli 2019, Vol.2, No.1, hal.1-16 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2019 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Pendidik Yang Membelajarkan (Gaya Bank vs Hadap Masalah)

## Samsul Bahri
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Kendari Jl. Sultan Qaimuddin, No. 17 Baruga Kendari, Sulawesi Tenggara Indonesia E-mail: samsulbahri1@gmail.com

## Abstract
This paper proves that the fundamental problem in teaching is the instructor who uses a bank style  teaching  model  that  casts  off  the  potential  of  student  creativity  which  leads  to authoritarian feudalistic teaching in which students such as tabula rasa, blank white paper must be filled, therefore the facts empirically, the battle between the two models of teaching is still very much dominated by the teaching model in the style of the bank. By that, the writing of giving agat solutions to teaching models to problems is the choice of the instructors because this model is able to build participants' creativity and democratization in learning. With this model education can develop a humanizing mission for human beings, or students and able to produce generations that are of good quality in a scientific way, as well as morals seem to be realized.
Keywords: Educator, Bank Style, Problem Solve.

## Abstrak
Penelitian ini membuktikan bahwa problem mendasar dalam pengajaran yakni pengajar yang menggunakan model pengajaran ala gaya  bank yang mengebiri potensi kreativitas peserta didik yang membawa ke arah pengajaran feodalistik otoriter di mana peserta didik seperti tabula  rasa,  kerta  putih  kosong  yang  harus  di  isi,  oleh  karena  itu  fakta  empiriknya, pertarungan kedua model pengajaran ini, masih sangat didominasi oleh model pengajaran ala gaya  bank.  Olehnya  itu,  tulisan  memberikan  solusi  agat  model  pengajaran  hadap  masalah menjadi pilihan para pengajar karena model ini mampu membangun kreativitas peserta dan demokratisasi dalam pembelajaran. Dengan model tersebut pendidikan dapat mengembang misi memanusiakan manusia, atau peserta didik serta mampu mencetak generasi-generasi yang berkualitas baik secara keilmuan, maupun moral tampak dapat terwujud.
Kata Kunci: Pendidik,  Membelajarkan, Gaya Bank, Hadap masalah.

## Pendahuluan
Potret  pendidikan  yang  sejatinya  mengembang  misi  memanusiakan manusia,  atau  peserta  didik  yang  dapat  mencetak  generasi-generasi  yang berkualitas baik secara keilmuan, maupun moral tampaknya belum mampu terwujud. Kini  telah  telah digantikan dengan berbagai persoalan, mulai dari maraknya  tawuran  antar  pelajar  ataupun  antar  mahasiswa,  kekerasan  di sekolah,  profesionalisme  guru,  kasus  mencontek  massal  dan  sebagainya adalah  bagian  dari  benang  kusut  dunia  pendidikan  yang  menjadi  perhatian bersama.
Multi persoalan di atas, menurut KH. Abdullah Syukri Zarkasyi karena pendidikan  seharusnya  tidak  hanya  menekankan  pengajaran  pada  aspek kognitif,  tetapi  juga  bagaimana  membangun  sifat  mental  serta  watak  anak didik. 1 Atau  aspek  afektif  dan  psikomotorik  menjadi  titik  sentral  bagi  guru dalam  mendesain  pembelajaran  yang  membelajarkan  peserta  didik.  Hal  ini diakui  oleh  Muchtar  Buchori  dalam  bukunya  Praktek  Pendidikan  dalam Renungan, yang mengatakan banyak guru yang hanya mengajar tetapi tidak mendidik sehingga tidak pernah berhasil dalam membelajarkan peserta didik 2 bahkan ironisnya guru hanya pamer ilmu pengetahuan di depan peserta didik, sehingga menjadi guru yang ditakuti dan disegani, tidak untuk kritik di dalam kelas  karena  akan  berakibat  pada  nilai,  dalam  konteks  inilah  peserta  didik terbenam  dalam  kebudayaan  bisu  (the  culture  of  silence),  Oleh  karena  itu, teori  pendidikan  gaya  bank  yang  dikumandankan  Paulo  Freire  menjadi kenyataan  bahwa  dunia  pendidikan  senantiasa  memperlihatkan  hubungan harmonis yang melibatkan tiga unsur yakni pengajar, anak didik, dan realitas dunia.  Hubungan  ketiga  obyek  tersebut  disadari  atau  tidak  sadari (cognizable),  tidak  terdapat  pada  pendidikan  yang  selama  ini  telah  mapan. Karena itu, sistem pendidikan menurut Paulo Freire diandaikan sebuah bank (bangking concept of education) di mana pelajar diberi pengetahuan agar ia kelak dapat mendatangkan hasil dengan lipat ganda. Jadi anak didik adalah obyek investasi  dan sumber deposito potensial. 3
Model pengajaran seperti inilah yang tidak membelajarkan peserta didik. Filosofi pendidikan Paulo Freire merupakan sumber inspirasi para fasilitator pembelajaran  yang  menggunakan  idiom  partisipasi,  pemberdayaan,  dan pembebasan.
Penelitian ini membahas Model pengajar yang membelajarkan dengan menggunakan sumber yang otoritatif.
1 Lihat Republika 10 April, 5
2 Muchtar Buchori, Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, 30.
3 Paulo Freire, Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, x.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan kategori penelitian kepustakaan  (library  research),  yang  terdiri  dari  mencatat  semua  temuan mengenai  Konsep  gaya  pendidik  secara  umum  pada  setiap  pembahasan penelitian yang didapatkan dalam literatur-literatur dan sumber-sumber, dan atau penemuan terbaru mengenai gaya pendidik dalam pembelajaran. Setelah mencatat,  kedua,  memadukan  segala  temuan,  baik  teori  atau  temuan  baru pada Gaya pendidik dalam pembelajaran. Ketiga, menganalisis segala temuan dari berbagai bacaan, berkaitan dengan kekurangan tiap sumber, kelebihan atau  hubungan  masing-masing  tentang  wacana  yang  dibahas  di  dalamnya. Terakhir  adalah  mengkritisi,  memberikan  gagasan  kritis  dalam  hasil penelitian  terhadap  wacana-wacana  sebelumnya  dengan  menghadirkan temuan baru dalam mengolaborasi pemikiran-pemikiran yang berbeda.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dimulai dari identifikasi wacana dari buku-buku, makalah atau artikel, majalah, jurnal, web (internet), ataupun informasi lainnya yang berhubungan dengan judul penulisan untuk mencari hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar, majalah  dan  sebagainya  yang  berkaitan  dengan  kajian  tentang  model  gaya belajar gaya bank dan hadap masalah.
Analis data dalam penelitian ini dimulai dari Pertama, analisis pada saat pengumpulan data, ini ditujukan untuk lebih menangkap esensi atau inti dari fokus  penelitian  yang  akan  dilakukan  melalui  sumber-sumber  yang dikumpulkan dan terkandung dalam rumusan verbal kebahasaan, proses ini dilakukan  aspek  demi  aspek,  sesuai  dengan  peta  penelitian.  Kedua,  setelah dilakukan  proses  pengumpulan  data  itu,  selanjutnya  menganalisis  kembali setelah  data  terkumpul  yang  berupa  data  mentah  yang  harus  ditentukan hubungan satu sama lain.

## Pengajaran Model Gaya Bank
Dalam  paradigma  pembelajaran, Membelajarkan,  adalah  upaya pendidik  untuk  membantu  ‘ peserta didik‘  melakukan  kegiatan  belajar. Membelajarkan merupakan kegiatan sistematis dan dilakukan secara sengaja oleh  pendidik  untuk  membantu  peserta  didik  agar  melakukan  kegiatan belajar.  Oleh  karena  itu,  konteks  mengajar  menjadi  kata  kunci  yang  sangat mempengaruhi  keberhasilan  sebuah  proses  pendidikan,  hal  disebabkan adanya intraksi komunikasi antara pendidik dan anak didik. Namun demikian, fakta  empriknya  banyak  intraksi  komunikasi  yang  dilakukan  pendidik dianggap  gagal  membelajarkan  anak  didiknya.  Fakta  inilah  yang  kemudian mendapat kritikan para pemikir pendidikan seperti Muhammad Abduh (1849- 1905)  yang  menilai  bahwa  metode  pengajaran  yang  digunakan  para  guru adalah salah. Ia antara lain menilai bahwa metode pengajaran yang digunakan
4 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
para guru adalah salah. Guru lebih menekankan pada metode hafalan. Abduh secara  tegas  mengeritik  pengajaran  di  al-azhar  Mesir. 4 Sejalan  dengan  hal tersebut, Abu Hasan al-Amiri (w.381H/992M) juga menekankan untuk tidak mengadakan dikotomi pembelajaran ilmu-ilmu hasil pemikiran dan ilmu-ilmu keagamaan. 5
Kritikan di atas, merupakan problem  pembelajaran yang tidak pernah membelajarkan  peserta  didik.  Atau  dengan  kata  lain  model  pembelajaran pasif, yakni guru menerangkan, murid mendengar, guru mendiktekan, murid mencatat, guru bertanya, murid menjawab dan seterusnya. 6 Bahkan peserta didik  lebih  banyak  diminta  menghafal  teks  baku  dibandingkan mengembangkan  pemikiran  kreatif.  Sehingga  dalam  jangka  panjang,  akan mengakibatkan  disiplin  ilmu  rasional  menjadi  tidak  berkembang  di  dunia Islam, yang akhirnya mempengaruhi pemikiran Islam secara keseluruhan pun terhambat karena tidak ada tantangan serta dorongan. 7 Hal ini diakui Mohctar Buchori  bahwa  model  pengajaran  seperti  ini  guru  terjebak  hanya  pada perbuatan asyik membeberkan pengetahuan yang dimilikinya dan menikmati kekaguman  yang  diperlihatkan  peserta  didiknya  atau  pamer  ilmu pengetahuan. 8
Dampak  dari  paradigma  pengajaran  seperti  ini  adalah  ketakutan  dan kebingungan  peserta  didik  pada  sang  guru,  bahkan  menurut  Abuddin  Nata guru  besar  sejarah  dan  filsafat  pendidikan  Islam  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  menilai  bahwa  model  pengajaran  otororiter  menempatkan  guru menjadi satu-satunya agent of information atau agent of knowledge. Hal ini pada  gilirannya  membawa  konsep  pembelajaran  yang  berpusat  pada  guru
4 Diantara  kritikan  yang    dimajukan  ketika  itu  ialah:  kurikulum  al-Azhar  banyak menekankan  kepada  perberdaan  pendapat  dari  pada  mempelajari  nilai  argumentasinya, perbedaan dari pada arti dan tujuan gramatika bahasa, hukum-hukum fiqih yang timbul dalam saat tertentu dari pada metode penilaian hukum-hukum tersebut untuk dijadikan pedoman. Oleh karena itu Abduh mencari ilmu-ilmu yang disebut oleh Syaikh Darwisy di luar al Azhar. Ilmu-ilmu  itu    dijumpai  pada  seorang  ulama  yang  bernama  Syaik  Hasan  Thawil  yang mengetahui filsafat, logika, ilmu ukur, soal-soal dunia dan politik. Akan tetapi, Abduh kurang puas dengan pelajaran yang diberikannya. Kepuasan dalam mempelajari filsafat, matematika, teologi dan sebagainya yang ia peroleh dari Jamal al-Din al-Afgani yang datang ke Mesir pada tahun 1870.   Suwito, Pendidikan Yang Membebaskan, 2.
5 Setidaknya ada lima alasan yang dimajukan oleh al-Amiri tentang ini: (1) Wahyu tidak bertentangan dengan pendapat akal, (2) Al- Qur’an mendorong umat Islam untuk mempelajari penciptaan  alam,  (3)  bahwa  mempelajari  penciptaan  alam  akan  mendapatkan  hukum kausalitas,  4)  menambah  keyakinan,  (5)  bermanfaat  secara  nyata  bagi  kehidupan.  Baca Ahamad  Abd  al-Hamid  Ghurab, Abu  Hasan  al- Amiri  wa  Ara’uh  al -Tarbawiyyah, dalam, Min A’lami al -Tarbiyah al-Tarbiyyah al-Arabiyyah al-Islamiyyah, Jilid II, 96-97.
6 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis, Prenada, .89 7 Suwito, Pendidikan Yang Membebaskan, 23.
8 Muchtar Buchori, Ilmu Pendidikan dan Praktek Pendidikan, 31
( teacher centris). 9 Guru memberikan sejumlah pengetahuan yang harus dihafal dan dikuasai dengan baik oleh peserta didik, tanpa ada peluang bagi peserta didik untuk mempertanyakan urgensitas dan relevansitas yang ajarkan oleh guru. Model pengajaran ini disebut pendidikan ala komando yang dilakukan secara  hierarkis,  dari  atas  ke  bawah  dari  guru  kepada  siswa, 10 guru  adalah komandan dan murid adalah bawahan. Guru akan tersinggung apabilah murid terlalu  banyak  bertanya  atau  mempertanyakan  perintah  dan  intruksi  yang diberikan  guru  kepadanya.  Metode  yang  dipakai  dalam  pola  pendidikan semacam  ini  pastilah  metode  ceramah.  Tugas  murid  adalah menelan  tanpa mengunyah. 11 Model  Pengajaran inilah  yang diistilahkan oleh Paul Suparno dalam  bukunya Guru  Demokratis  di  Era  Reformasi, yakni  pengajaran feodalistik otoriter dimana guru terjebak dalam teori filsafat pendidikan klasik yang menempatkan peserta didik dianggap tabula rasa, kertas putih kosong yang  harus  di  isi  guru  dengan  air  pengetahuan. 12 Lebih  para  lagi  pola feodalisme  yang  cenderung  kepada  atasan  dan  bawahan  juga  seringkali melandasi  pola  pengajaran  kita.  Guru  berada  di  kelas  dengan  jiwa  “ Father knows best”. Guru tahu segalanya dan murid tidak tahu apa. Guru tidak bisa salah  dan  sebaliknya  murid  selalu  salah.  Murid  tidak  didorong  untuk mengembangkan kreativitasnya  dengan  mengoptimalkan  daya  imajinasinya dan inovasinya melainkan cukup menghafalkan. Dengan demikian tidak akan pernah menjadi manusia mandiri, tetapi pengekor. 13
Oleh  karena  itu,  diakui  atau  tidak  model  di  atas,  adalah  konsep pendidikan ala gaya bank yang telah dipraktekkan oleh para pendidik dalam proses  belajar  mengajar,  bahkan  lebih  dari  itu,  pendidikan  gaya  bank  telah mengakibatkan  terjadinya  kebekuan  berpikir  serta  tidak  munculnya kesadaran kritis pada diri peserta didik. Hal ini dikarenakan pendekatan yang biasa  dipakai  dalam  konsep  pendidikan  ini  adalah  pendekatan  bercerita ( narrative ) yang mengarahkan peserta didik untuk menghafal secara mekanis apa  isi  pelajaran  yang  diceritakan.  Dengan  demikian,  para  peserta  didik mempunyai tugas, menghafal apa yang disampaikan oleh guru, dengan kata lain, apa yang disampaikan guru itupulalah yang diceritakan tanpa menyadari dan  memahami  arti  dan  makna  yang  sesungguhnya.  Lebih  buruk  lagi, diubahnya  menjadi  bejana-bejana  kosong  untuk  diisi  oleh  guru.  Semakin penuh ia mengisi wadah-wadah itu, semakin baik pula seorang guru. 14 Oleh sebab itu, pendidikan hanya menjadi sebuah kegiatan menabung, di mana para
9 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran, h. 149. 10 Lihat Muska Mosston, Teaching from Command to Dicovery, 35
11 Suwito, Pendidikan Yang Membebaskan, 14
12 Paul Suparno, Guru Demokrasi di Era Reformasi, 29
13 Suwito, Pendidikan Yang Membebaskan, 14
14 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 50.
6 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
murid dan guru adalah celengannya dan guru adalah penabungnya, sehingga implikasinya  terjadinya  dis  komunikasi  antara  guru  dan  murid,  guru menyampaikan  pernyataan-pernyataan  dan  diterima,  dihafal  dan  diulangi dengan patut oleh para murid. Inilah konsep pendidikan gaya bank.
Dalam konsep pendidikan gaya bank, ruang gerak yang disediakan bagi kegiatan murid hanya terbatas pada menerima, mencatat dan menyimpang. Karenanya,  pendidikan  akhirnya  bersifat  negatif  di  mana  guru  memberi informasi  yang harus ditelan oleh murid, yang wajib diingat dan dihapalkan. Secara sederhana Paulo Freire menyusun daftar antagonisme pendidikan gaya bank itu. Menurutnya, 15 sebagai berikut:
1. Guru mengajar, murid belajar
2. Guru tahu segalanya, murid tidak tahu apa-apa
3. Guru berpikir, murid dipikirkan
4. Guru bicara, murid mendengarkan
5. Guru mengatur, murid diatur
6. Guru memilih dan memaksakan pilihannya, murid menuruti
7. Guru bertindak, murid membayangkan bagaimana bertindak sesuai dengan tindakan gurunya
8. Guru memilih apa yang akan diajarkan, murid menyesuaikan diri
9. Guru mengecaukan wewenang ilmu pengetahuan dengan wewenang profesionalismenya, dan mempertentangkannya dengan kebebasan murid-murid
10. Guru adalah subyek proses belajar, murid obyeknya.
Dari gambaran di atas, dapat terlihat bahwa gurulah yang menjadi pusat segalanya,  maka  merupakan  hal  lumrah  saja  jika  murid-murid  kemudian mengidentifikasikan diri seperti gurunya sebagai prototip manusia ideal yang harus ditiru dan digugu, harus diteladani dalam semua hal.  Karena itu, dalam konsep  pendidikan  gaya  bank,  pengetahuan  merupakan  sebuah  anugerah yang dihibahkan oleh mereka yang dianggap tidak memiliki pengetahuan apa- apa. Guru menampilkan diri dihadapan murid-muridnya sebagai orang yang berada  pada  pihak  yang  berlawanan,  dengan  mengaggap  mereka  mutlak bodoh  ,  maka  ia  mengukuhkan  keberadaan  dirinya  sendiri.  Menurut  Paulo Freire dengan mengutip dialektika Hegel mengatakan bahwa dalam konsep pendidikan gaya bank para murid bagaikan budak yang terasing, menerima
15 Paulo Freire, Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan, xi.
kebodohan  mereka  sebagai  pengesahan  keberadaan  sang  guru, 16 sehingga tidaklah  mengherankan  jika  konsep  pendidikan  gaya  bank  memandang peserta didik sebagai makhluk yang dapat disamakan dengan sebuah benda dan  gampang  diatur.  Bahkan  sangat  efektif  untuk  membekukan  kesadaran kritis dan mereduksi keterlibatan dalam mengubah dunia.
Dengan  demikian  pendidikan  gaya  bank  juga  memiliki  kemampuan untuk  mengurangi  atau  menghapuskan  daya  kreasi  pada  murid  serta menumbuhkan sikap muda percaya. Hal ini menguntungkan kaum penindas. Kaum penindas memanfaatkan humanitarianisme mereka untuk melindungi situasi  menguntungkan  bagi  diri  mereka  sendiri.  Oleh  karena  itu  secara naluriah mereka akan selalu menentang setiap usaha percobaan dalam bidang pendidikan yang akan merangsang kemampuan kritis dan tidak puas dengan dengan  pandangan  terhadap  dunia  yang  berat  sebelah,  akan  tetapi  selalu mencari ikatan yang menghubungkan satu hal – hal lainnya atau satu masalah dengan masalah lain. 17
Dari  pemahaman  konsep  pendidikan  gaya  bank,  nampak  jelas  bahwa peranan  pendidik  adalah  mengatur  cara  dunia  masuk  ke  dalam  diri  para peserta  didik.  Tugasnya  adalah  mengatur  suatu  proses  yang  berlangsung secara spotan, mengisi para murid dengan menabungkan informasi  yang ia anggap  sebagai  pengetahuan  yang  sebenarnya.  Yang  termasuk  pendidikan gaya  bank  adalah  anggapan  akan  adanya  dikotomi  antara  manusia  dengan dunia, karena itu manusia adalah penontong bukan pencipta. 18 Atau dengan kata  lain,  peserta  didik  diajar  untuk  tidak  melihat  ada  hubungan  apa  yang diajarkan dengan apa yang secara nyata dilakakukan.   Dalam pandangan ini, manusia lebih merupakan pemilik sebuah kesadaran; suatu jiwa kosong yang secara pasif terbuka untuk menerima apa saja yang disodorkan  oleh realitas dunia luar. Hal ini diakui oleh Roger, bahwa konsep pendidikan bank adalah usaha untuk menjadikan manusia sebagai benda yang terkendali ( automaton ), bahkan penolakan terhadap fitrah ontologis mereka untuk menjadi manusia seutuhnya. 19
Pandangan  demikian  membawa  guru  dalam  anggapan  bahwa  murid adalah obyek yang tak berkesadaran, senangtiasa pasif dan menerima apa saja yang diberikan oleh guru. Untuk itu, pendidikan yang bergaya bank ini tidak menyadari  bahwa  tidak  ada  ketenraman  sejati  dalam  peranannya  yang berlebihan dan berusaha hidup bersama orang lain dalam solidaritas. Orang tidak dapat mencari menangnya sendiri, atau bahkan bersama dengan murid- muridnya.  Karena  itu,  solidaritas  menuntut  adanya  komunikasi  sejati,  dan
16 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, h. 51.
17 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 53.
18 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, . 55.
19 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, . 54
8 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
konsep  gaya  bank  cenderung  mengarahkan  pendidik senangtiasa  takut  dan mejauhi  komunikasi. 20 Sementara  itu,  teori  dan  praktek  pendidikan  yang bergaya  bank  mengabdi  kepada  tujuan-tujuan  tersebut  dengan  cara  yaang sungguh  efesien.  Pelajaran-pelajaran  yang  verbalistik,  bahan  bacaan  yang telah  ditentukan,  metode-metode  untuk  menilai  ilmu  pengetahuan,  jarak antara murid dan guru, ukuran-ukuran bagi kenaikan kelas, segalah sesuatu dalam pendekatan siap pakai, hal ini melumpuhkan pikiran. Oleh karena itu, pendidikan  gaya  bank  tidak  bisa  menharapkan  teologi  pembebasan  kepada peserta didik. Sebaliknya, pendidikan pembebasan adalah musuh nyata yang akan  merongrong  dunia  pendidikan,  selama  ini  telah  mapan  dan  membuat manusia tak berdaya atau dengan memakai ungkapan Suwito menjadi telmi.
Dengan  demikian,  konsep  pengajaran  model  ala  gaya  bank  sebagai problematika  pembelajaran  yang  dilakukan  pengajar  sesungguhnya  tidak pernah  membelajarkan  peserta  didik.  Pengajar  diharapkan  mampu mendesain  pembelajaran  yang  dapat  membelajarkan  peserta  didik,  atau memimjam  istilah  Andrias  Harefa    menjadi  manusia  pembelajar,  jika  tidak kritik Paulo Freire ter hadap dunia pendidikan yang disebut ‘pendidikan gaya bank’,  masih  sangat  relevan  sampai  kini.  Pendidikan  ‘gaya  bank’ memperlakukan masyarakat atau siswa sekolah sebagai obyek belajar (murid yang harus diajar atau dicekoki ilmu) dengan sifat ANTI DIALOGIS (searah) sehingga terjadilah proses dehumanisasi (penindasan). Hasil dari pendidikan semacam ini adalah ‘burung beo’ (murid yang pintar karena menghafal atau dimuati informasi sebanyak-banyaknya) tetapi canggung menghadapi realitas sosial  atau  kehidupan  yang  nyata.  Jika  tidak  benahi,  maka  sangat  wajar Seorang  Ivan  Illich  dalam  bukunya Descholing  Society (1971)  menghedaki sekolah-sekolah yang telah muncul dan berkembang dinegara-negara ketiga dibubarkan saja. Hal ini disebabkan karena sekolah-sekolah tidak mampu lagi membawa  perubahan  pada  masyarakat,  atau  membelajarkan  peserta didiknya, 21 dan sekolah diharapkan sebagai sarana memanusiakan manusia, justru sebaliknya pendidikan tidak lagi membebaskan peserta didiknya. 22
Oleh sebab itu, Hasil dari proses pembelajaran tersebut menurut Abduh hanya  akan  menghasilkan  lulusan  dan  masyarakat  yang jumud , membeku, statis, tidak ada perubahan. Oleh karena itu, pengajarannya lebih merupakan indoktrinasi  tunggal  tentang  kebenaran  yang  tak  mungkin  dibantah.  Ruang kelas  bagaikan  sebuah  “penjara”  tanpa  peluang  kreatif.  Hal  ini  diakui  oleh Mastuhu 23 bahwa para peserta didik tidak perlu menanyakan keabsahan dan kebenarannya  serta  tidak  perlu  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang
20 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 57 21 Lihat Ainurrofiq Dawam, Emoh Sekolah, 46
22 Lihat Samsul Bahri, “Urgensi Pendidikan Akhlak bagi Peserta Didik”  96.
23 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, 10.
sifatnya elaborasi, provokatif, dan antisipatif dianggap tidak menghargai guru. Di ruang kelas, peserta didik hampir tak memiliki ruang eksperesi, sosok anak hanya  akan  berharga  di  mata  guru  jika  sesuai  dengan  pendapat  guru, pengelolah pendidikan, elit agama dan pemerintah selalu menggap makhluk yang tidak pernah salah atau istilah lain moralitas. Para siswa tidak pernah mengerti, mengalami, dan menyadari kebaikan dan kebenaran di saat paket- paket  pembelajaran  sudah  tersedia.  Tuhan  pun  tak  pernah  dikenal  dan disadari, kecuali sifat-sifat hebat yang harus dihafalkan tanpa bertanya.
Lembaga sekolah disadari atau tidak secara sengaja menjerat generasi ke  dalam  lorong  gelap  peradaban.  Di  ujung  lorong  itu  mungkin  tersisa harapan, namun banyak yang tak acuh, dan menerima nasibnya sebagai takdir dari sang Ilahi. Hasil dari proses pembelajaran seperti inilah yang dimaksud Fazlur  Rahman  dengan memorizing, yakni  proses  pembelajaran  yang memakai sistem hafalan daripada sistem pemahaman. Atau dengan kata lain menjadikan belajar berifat studi teks daripada pemahaman. 24 Sinyelemen ini diperkuat  oleh  Tibi  bahwa  dunia  pendidikan  khusus  universitas  Arab  dan Afrika  dengan  berbagai  bidang  studinya,  berdasarkan  semata-mata  pada kapasitas  belajar  model  hafalan  ( rote  learning) dalam  rangka  mencapai lulusan. 25
Model guru  dalam konsep ini, guru pusat segalanya, maka merupakan hal  yang  lumrah    saja  jika  murid-murid  kemudian  mengidentifikasi  dirinya seperti guru yang harus diteladani dalam semua hal tanpa harus dikritisi. Atau dengan memakai tipologi  Indra Djati Sidi, 26 mengatakan guru adalah birokrat- biroklat  kecil. 27 Inilah  yang  disebut  Paulo  Freire  pendidikan  yang menciptakan” nekrofili ”  dan  bukan  melahirkan  “ biofili ”.  Implikasinya  lahir generasi-generasi duflikasi dari guru, sehingga pada gilirangnya akan muncul manusia-manusia penindas. Jika diantara mereka ada yang menjadi pendidik maka  tragedi  penidasan  segera  dimulai  dalam  dunia  pendidikan. 28 Dengan demikian, konsep pendidikan gaya bank merupakan alat dari sebuah sistem penindasan 29 bukan  menjadi  kekuatan  pengugah  ( subversive  force )  kearah perubahan dan pembaharuan.
Dari pemahaman konsep pendidikan gaya bank peranan pendidik sangat ototriter, sehingga akan menghilangkan daya kritis dan kreativitas anak didik,
24 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of an Intellectual Tradition, 189. 25 Bassam Tibi, Iskam and the Cultural Accommodation of Social Change, 110.
26 Indra  Djati  Sidi,  adalah  seorang  praktisi  pendidikan  sekarang  menjabat  Direktur Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah (Dirjen Dikdasmen) Depdiknas RI (sejak 1998).
27 Untuk  lebih  jelasnya  baca  Indra  Djati  Sidi, Menuju  Masyarakat  Belajar,  Menggagas Paradigma Baru Pendidikan, 15 28 Baca Paulo Freiere, The Politic of Education, Culture, and Leberation, . xii.
29 Baca Paulo Freiere, Pendidikan Kaum Tertindas, 56.
10 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
serta  menumbuhkan  sikap  pasif  dan  muda  percaya  yang  tentu  saja  akan menguntungkan kaum  penindas.  Padahal  sesungguhnya,  kepentingan  kaum penindas  adalah  “mengubah kesadaran kaum tertindas, bukan situasi  yang menindas  mereka”.  Sejalan  dengan  itu  pula,  dengan  meminjam  istilah  Jean Paul  Sarte  sebagai  pendidika n  yang  “menguyahkan”  ( disgestive )  atau  “ memberi  makan”  ( Nutritive ),  di  mana  pengetahuan  “disuapkan”  oleh  guru kepada murid untuk “mengeyangkan mereka”. 30
Konsep pendidikan di atas, telah menginkari dan menafitkan keberadaan anak  didik  sebagai  seorang  manusia  yang  memiliki  potensi  untuk  berfikir. Bahkan  konsep    pendidikan  tersebut    sudah  tidak  netral  lagi,  melainkan sebagai  sarana  untuk  “mereproduksi” siste m  dan  struktur  sosial    yan  tidak adil. Karena itu, Pandangan   Hinggins dan Roger sebagaimana dikutip  Hasan Langgulung  bahwa  pendidikan  harus    menanamkan  kembali  pendidikan rohani (spritual) dan  keimanan (faith )  serta  menempatkan    pendidikan al- insaniah sebagai upaya membangkitkan  kembali nilai-nilai fitra peserta didik yang potensial pada posisi yang ideal. 31 Sebagai bukti bahwa pendidikan harus ditempatkan  pada  posisi  humanisasi  bukan  dehumanisasi  seperti  konsep pendidikan gaya bank. Hal ini pun, diakui oleh Munir Muhkam bahwa gagasan utama  pendidikan adalah bagaimana  melahirkan manusia yang mempunyai daya  kritis,  kreatif  dan  keluhuran  budi. 32 Bahkan  lebih  lanjut  mengatakan kebijakan  pendidikan  yang  mengabaikan  arti  keunikan  pribadi  anak  didik cenderung  berakhir  dengan  kegagalan  yang  menimbulkan  tragedi kemanusiaan.  Karena  itu,  teori  pendidikan  dan  pembelajaran  hanya  akan bermakna  jika  mampu  memahami  kepribadian  sikap  dan  perasaan  anak didik. 33 Oleh  karenanya,  kegagalan  memahami  kepribadian  anak  didik, terdapat  dibanyak  sekolah.  Guru  banyak  tertarik  pada  usaha  peningkatan kemampuan  keterampilan  dan  memberi  bimbingan  yang  mempermudah pertumbuhan  emosional  anak-anak. 34 Namun  jarang  berhasil  memahami perasaan  dan  pertumbuhan  kepribadian  peserta  didik.  Hal  ini  dipertegas kembali oleh Paulo Freire bahwa pola pendidikan seperti itu paling jauh hanya akan  mampu  merubah  “penafsiran”  seseorang    terhadap  situasi    yang dihadapinya,  namun  tidak  akan  mampu  merubah  “realitas”  dirinya  sendiri. Manusia  menjadi  penonton    dan  peniru,  bukan  pencipta,  sehingga  muda dipahami mengapa suatu revolusi  yang paling revolusioner  sekalipun pada
30 Baca Paulo Freiere, Pendidikan Kaum Tertindas, h. 56.
31 Hinggins  dan Roger, dalam Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, 200. 32 Munir  Muhkam,  Humanisasi  pendidikan  Islam, Tashwirul  Afkar  Jurnal  Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, 17-18. 33 Munir Muhkam, Humanisasi pendidikan Islam, 25.
34 M.  Witmee  and  H.  Conttingham,  “The  Teacher’s  Role  and  Guida nce  Functions  as Reported by elementery Teacher,” Elementary School Guidance and Counseling, 12-22.
awal  mulanya,  tetapi  digerakkan  oleh  orang-orang    yang  dihasilkan  oleh sistem  pendidikan  mapan  seperti  itu,  maka  pada  akhirnya  hanyalah menggantikan simbol-simbol lama dengan simbol baru yang sebanarnya setali tiga uang  yang sesungguhnya sama saja, terkadang jauh lebih buruk. 35
Dengan demikian , pengajar harus  mampu  mencari  paradigma  yang membelajarkan  peserta  didik.  Atau  mamakai  istilah  Zamroni  pendidikan untuk demokratisasi. 36

## Pengajaran Hadap Masalah
Membelajarkan sebagai  kebalikan  mengajar Guru  bertugas  untuk mengajar  (  teaching),  sedang  murid  bertugas  menerima  pelajaran  (diajar). Metode  yang  digunakan  disebut  metode  mengajar  (pedagogi)  yang  sifatnya adalah   komunikasi searah (dari guru  ke murid) sehingga mengembangkan hubungan hirarkis. Begitu juga dengan penyuluh, meskipun bekerja dengan cara yang lebih partisipatif (penggunaan diskusi dan beragam media), namun intinya adalah sekedar transfer informasi ‘dari luar’ yang sering tidak relevan dengan realita masyarakat. Membelajarkan adalah mendorong peserta untuk belajar dan saling belajar, bukan mengajari. Fasilitator menggunakan metode pembelajaran  orang  dewasa  (andragogi)  yang  sifatnya  adalah  komunikasi multiarah (dari peserta belajar ke peserta belajar, dari fasilitator ke peserta belajar,  dan  sebaliknya)  sehingga  mengembangkan  proses  dialog  dan hubungan  kesetaraan.  Tema-tema  belajarnya  adalah  keseharian,  sehingga belajar menjadi relevan dengan kehidupan dan realitas peserta belajar.
Menurut Dede  Rosyada  dengan  mengutip  pendapat  Hunt  dan  Moore dalam  membelajarkan  siswanya  perlu  memakai  konsep reflective  teaching bahwa  guru  harus  merancang  strategi  sebelum  dan  dalam  proses pembelajaran.  Rancangan  strategi  sebelum  proses  pembelajaran  harus memperhatikan pengalaman-pengalaman intraksi guru dengan siswa dalam pelajaran  yang  sama,  kelas  yang  sama  dan  jam  yang  sama.  Sedangkan rancangan dalam proses pembelajaran harus memperhatikan kondisi actual dan  kenyataan  riil  dari  siswa  saat  proses  pembelajaran  itu  pembelajaran berjalan. 37 Strategi ini harus disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan siswa yang sangat dipengaruhi oleh tingkat penguasaan bahan ajar, emosi, citra diri dan harga diri yang selalu ingin dijunjung tinggi.
35 Paulo  Friere  sangat  mengecam  kaum  Marxis,  disebabkan  karena  golongan  yang paling getol mencap diri mereka sebagai kaum paling revolusioner, atau terhadap siapa saja yang  mencap  dirinya  dan  mengajurkan  revolusi  semata-mata  sabagai  alat  perebutan kekuasaan hegemoni.
36 Zamroni, Pendidikan Untuk Demokratisasi, 3.
37 Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis, h. 97.
12 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
Model pembelajaran  tersebut  merupakan  salah  satu  model  dari pembelajaran  yang  bisa  mendinamisasikan  siswa  dalam  proses  belajar mengajar,  atau  dengan  kata  lain  pembelajaran  hadap  masalah  yang  sering disebut Paulo Freire  kegiatan pembelajaran sebagai proses AKSI REFLEKSI- AKSI  atau  disebut  juga  sebagai  proses  DIALEKTIKA.  Refleksi  artinya merenungi, menganalisis, atau memaknai suatu peristiwa atau keadaan atau pengalaman,  sehingga  timbul  kesadaran.  Kesadaran  itu,  mendorong  suatu tindakan  atau  aksi.  Proses  dialektika  terjadi  karenaperenungan  itu  menjadi pelajaran  dan  mendasari  aksi  berikutnya  terutama  untuk  mengatasi  dan mencari  jalan  keluar  dari  masalah  yang  terjadi.  Karena  itulah,  konsep pembelajaran Paulo Freire juga disebut sebagai pendidikan HADAP MASALAH (problem  posing).  Kita  belajar  mengenai  realitas  kehidupan  untuk  bisa membuatnya lebih baik, itulah tujuan dari kita belajar. Proses pembelajaran aksi-refleksi-aksi  terjadi  berulang-ulang  (bukan  hanya  satu  kali)  sehingga sebenarnya  membentuk  sebuah  spiral  pembelajaran.  Setiap  kali  sebuah proses dialektika terjadi, akan dilanjutkan dengan dialektika berikutnya, dan begitu seterusnya. Artinya, sebuah proses pembelajaran tidak pernah menjadi rutinitas melainkan sebuah proses perkembangan dan transformasi. Belajar merupakan sesuatu yang terjadi sepanjang hidup.
Pada dasarnya pengajaran  hadap  masalah  adalah  suatu  usaha  untuk menjawab diskomunikasi antara guru dengan murid menuju suasana dialogis. Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  pengajaran  dapa  masalah  adalah  adanya pemecahan  masalah  dalam  proses  belajar  antara  guru  dengan  murid. 38
Mendinamisasikan  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  dengan hubungan dialogis merupakan inti dari pengajaran hadap-masalah, sehingga guru  tidak  lagi  menjadi  orang  yang  mengajar,  akan  tetapi  melakukan pembelajaran  melalui  dialog,  dalam  hal  ini  anak  didik  menjadi  subjek  yang belajar,  yang  bertindak  dan  berfikir  dan  pada  saat  bersamaan  berbicara menyatakan hasil tindakan dan buah fikiran. Jadi keduanya (guru dan murid) 39 saling belajar satu sama lain, saling memanusiakan. Dengan demikian, dalam proses  ini  guru  mengajukan  bahan  untuk  dipertimbangkan  oleh  murid  dan pertimbangan  sang  guru  sendiri  kemudian  diuji  kembali  setelah dipertemukan dengan pertimbangan murid-murid dan sebaliknya.
38 Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, 61 39 Paulo Frire, menggunakan suatu istilah yang unik dan jelimet, yakni guru yang murid ( teacher pupil) dan murid yang guru ( pupil teacher ), yang pada dasarnya sekedar menegaskan baik  guru  maupun  murid  memiliki  potensi  pengetahuan,  penghayatan,  dan  pengalaman sendiri-sendiri terhadap obyek realitas yang mereka pelajari, sehingga bisa saja pada suatu saat murid menyajikan pengetahuan penghayatan, dan pengalaman tersebut sebagai insight bagi sang guru, seperti yang secara klasik menjadi tugas sang guru selama ini.
Pengajaran hadap masalah adalah bagaimana usaha untuk membangun kreativitas  peserta  didik,  hubungan  dialogis  serta  mendorong  sikap revolusioner  untuk  melangkah  ke  depan  membangun  masa  depan  peserta didik.  Dengan  kata  lain,  pengajaran  hadap  masalah  sebenarnya mengisyaratkan bahwa dunia pendidikan seharusnya mampu membebaskan seluruh komponen pendidikan baik peserta didik, guru, kurikulum maupun lembaga  pendidikannya. Hanya  saja,  pengajaran  hadap  masalah  lebih memfokuskan bagaimana seorang guru membangun demokratisasi di dalam kelas, harus mampu menciptakan suasuana dialogis serta guru harus mampu menjadi  seniman 40 Adapun  implementasi  oprasional  pengajaran  hadap masalah 41 lebih mengarah pada sistem pembelajaran, yaitu:
Pertama , dengan  mengubah  paradigma teaching (mengajar)  menjadi learning (belajar). Di mana proses pendidikan yang dianut selama ini diubah dan menjadikan suasananya menjadi proses belajar bersama antara guru dan anak didik. Bukan hanya anak didik yang belajar namun posisi guru juga masih dalam proses belajar. Jadi anak didik tidak hanya  didoktrin dengan materi- materi  pelajaran  tetapi  diberikan  kebebasan  untuk  mengembangkan kreativitas dan potensi yang ia miliki.
Kedua, pendidikan harus bersifat learning to do (belajar berbuat/hidup). Aspek  yang  diingin  dicapai  dengan  proses  ini  adalah  siswa  bisa  mandiri dengan belajar mengatasi problem  yang ia hadapi dalam kehidupan sehari- harinya  sebab  pendidikan  juga  diarahkan  pada  cara  mengatasai  sendiri masalah  yang  ia  hadapi. Ketiga,  learning  to  live  together (belajar  hidup bersama) dan terakhir, learning to be, pendidikan merupakan tempat sarana belajar  menjadi  diri  sendiri  yang  berkepribadian.  Jadi  intinya,  paradigma pendidikan yang diinginkan adalah learning how to learn (belajar bagaimana belajar).    Pendidikan  tidak  hanya  berorientasi  pada  nilai  akademik  semata yang  bersifat  pemenuhan  aspek  kognitif  saja  tetapi  juga  berorientasi  pada aspek  afektif  serta  psikomotorik.  Oleh  karena  itu,  dalam  era  globaliasi  ini pendidikan  mampu  melahirkan  lulusan  yang  berorientasi  masa  depan, bersikap progresif, mampu memilah dan memilih secara bijak dan membuat perencanaan dengan baik.
Pengajaran hadap masalah seharusnya mampu menghasilkan anak didik yang  memiliki  keseimbangan  antara  penggunaan  otak  kiri  dan  otak kanan, 42 manusia  yang  mempunyai  kecerdesan  intelektual,  emosional,  dan
40 Paulo Freire, Menjadi Guru Yang Merdeka, 36-74 41 Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar, 24-28.
42 Dalam psikologi kontemporer dikatakan bahwa otak kiri cenderung bekerja secara linear, matematis, kuantitatif, repetitif, dan parsial. Sedangkan otak kanan cenderung bekerja secara inovatif, kontemplatif, sintetik, holistik dan komprehensif. Komaruddin Hidayah, et.al., Agama di Tengah Kemelut, 93.
14 | Samsul Bahri/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  1–16
spiritual. Dengan kata lain, Pendidikan juga memberikan keseimbangan antara pendidikan jasmani dan rohani, keseimbanngan antara pengetahuan alam dan pengetahuan sosial dan budaya serta keseimbangan antara pengetahuan masa kini dan pengetahuan masa lampau.
Dengan demikian dapat dirinci bahwa pengajaran hadap masalah harus mampu melahirkan peserta didik yang mempunyai ciri-ciri; 1) Terbuka dan bersedia menerima hal-hal baru hasil inovasi dan perubahan, (2) berorientasi demokratis  dan  mampu  memiliki  pendapat  yang  tidak  selalu  sama  dengan pendapat  orang  lain,  (3)  berpijak  pada  kenyataan,  menghargai  waktu, konsisten  dan  sistematik  dalam  menyelesaikan  masalah,  (4)  selalu  terlibat dalam  perencanaan  dan  pengorganisasian,  (5)  memiliki  keyakinan  bahwa segalanya  dapat  diperhitungkan,  (6)  menyadari  dan  menghargai  pendapat orang lain, (7) rasional dan percaya pada kemampuan Iptek, (8) menjunjung tinggi  keadilan  berdasarkan  prestasi,  konstribusi,  dan  kebutuhan,  (9) berorientasi pada produktivitas, efektivitas, dan efesien. 43 Peserta didik yang memiliki ciri-ciri seperti itulah yang harus dihasilkan oleh dunia pendidikan yaitu  manusia  yang  penuh  kepercayaan  diri  ( Self  confident )  serta  mampu melakukan  pilihan  secara  arif  serta  bersaing  dalam  era  globalisasi  yang kompetitif. 44
Dengan demikian, model pengajaran hadap masalah merupakan model pengajaran  yang  harus  dikembangkan  oleh  guru  baik  pada  tingkat  dasar maupun pada tingkat perguruan tinggi. Hal ini disebabkan model pengajaran hadap masalah adalah model pengajaran yang mampu mendinamisasikan dan membelajarkan peserta didik dalam proses belajar mengajar, sehingga tujuan pendidikan mamanusiakan manusia mampu tercapai dan pendidikan sebagai praktek  pembebasan.  Sebaliknya  model  pengajaran  gaya  bank  yang mamatikan  kreativitas,  melumpuhkan  pikiran,  dan  tidak  membelajarkan peserta didik, saatnya untuk ditinggalkan, karena model seperti hanya akan melahirkan peserta didik jumud alias pembeo.

## Penutup
Studi  ini  membuktikan  bahwa  pengajar  yang  membelajarkan  adalah pengajar yang menggunakan model pengajaran hadap masalah, karena model ini  mampu  membangun  kreativitas  peserta  dan  demokratisasi  dalam pembelajaran. Sebaliknya model pengajaran ala gaya bank justru mengebiri potensi  kreativitas  peserta  didik  yang  membawa  ke  arah  pengajaran feodalistik  otoriter  di  mana  peserta  didik  seperti  tabula  rasa,  kertas  putih
43 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, 47.
44 Abuddin Nata, Pendidikan Islam di Indonesia; Tantangan dan Peluang, dalam pidato pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, 47.
kosong  yang  harus  di  isi  oleh  guru.  Namun  demikian,  fakta  empiriknya pertarungan  kedua  model  pengajaran  tersebut  di  atas,  masih  sangat didominasi oleh model pengajaran ala gaya bank.

## Daftar Pustaka
Al-Hamid  Ghurab,  Ahamad  Abd, Abu  Hasan  al- Amiri  wa  Ara’uh  al - Tarbawiyyah, dalam, Min A’lami al -Tarbiyah al-Tarbiyyah al-Arabiyyah al-Islamiyyah, Jilid II.
Bahri,Samsul,  “Urgensi  Pendidikan  Akhlak  bagi  Peserta  Didik” Jurnal Dinamika, Edisi: II/September, 2009.
Buchori, Muchtar, Ilmu  Pendidikan  dan  Praktek  Pendidikan, Jakarta, Muhammadiyah Press, 1994.
Dawam, Ainurrofiq, Emoh Sekolah, Yogyakarta, Inspeal Ahimsakarya Press,
2003.
Dede, Rosyada,, Paradigma Pendidikan Demokratis, Prenada, Jakarta, 2004.
Djati  Sidi,  Indra, Menuju  Masyarakat  Belajar,  Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan, Jakarta, Paramadina dan Logos Wacana Ilmu, 2001. Freire, Paulo, Menjadi Guru Yang Merdeka, Yogyakarta, LKiS, 2001, h. 36-74 ------------, Pendidikan Kaum Tertindas, Jakarta, LP3ES, 2000.
------------, The Politic of Education, Culture, and Leberation, New York, Begin and Garvey, 1985.
From,Eric, The Heart of Man, Routledge dan keegan, NY, 1966.
Hidayah, Komaruddin, et.al., Agama di Tengah Kemelut, Jakarta, Mediacita, 2001.
Hinggins    dan  Roger,  dalam  Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan, Jakarta, Pustaka al-Husna 1989.
M. Witmee and H. Conttingham, “The Teacher’s Role and Guidance Functions as Reported by elementery Teacher,” Elementary School Guidance and Counseling, 1970. Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana, 1999.
Muhkam,  Munir,  Humanisasi  pendidikan  Islam, Tashwirul  Afkar  Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11, 2001. Muska  Mosston, Teaching  from  Command  to  Dicovery, Wasdsworth Publishing, Company, California, 1972.
Nata, Abuddin, Pendidikan Islam di Indonesia; Tantangan dan Peluang, dalam pidato  pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Sejarah  dan  Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, 20 Maret 2004.
--------------, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran, Kencana, Jakarta, 2009.
Rahman, Fazlur, Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual Tradition, Chicago, The Universty  of Chicago Press, 1982.
Republika 10 April 2012.
Suparno, Paul, Guru Demokrasi di Era Reformasi, Grasindo, Jakarta, 2004.
Suwito  dalam  upacara  pengukuhan  sebagai  guru  besar    pada  tanggal  3 Januari 2002 yang berjudul Pendidikan  yang Memberdayakan.
Tibi, Bassam, Iskam and the Cultural Accommodation of Social Change, San Fransisco, Westview Press, 1985.
Zamroni, Pendidikan Untuk Demokratisasi, Bigraf, Yogyakarta, 2001