## PERNIKAHAN KOMITMEN ILAHI PERSPEKTIF AL-MISBAH DAN AT-THABARI

## Nurul Hidayah
Institut  Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA ) nurulhidayahalie12@gmail.com

## Abstract
This  studi  emphasize  the  importance  of  the  concept  of  marriage  that  is  tied  up  in  an agreement, in the form of an ijab qobul which is made by a man before Allah witnessed is by  the  guardian’s  parents  of  the  woman  he  married.  This  research  is  based  on  the increasing  number  of  divorces  that  occur  in  people’s    live    due  to  thw  lack  of understanding  of  the  true  nature  of  couple’s  marriage. Therefore,  the  author  considers that it is necessary to actualize the meaning of marriage which is implied in the bonds of divine  commitment (  mitsoqon  ghaliza). This  study  conclude  that  the  marriage  of  divine commitment (mitsaqon gholiza ) contained the interpretation of al-misbah and thabari is not only  looking  at  the  biological  purpose  in  a  maeeiage  but  rather  the  responsibility  in  a marriage  by  fulfilling  the  rights  and  obligations  of  each  and  creating  harmonious relationship  in  order  to  achieve  the  saknah  mawaddah  warohmah  family  in  the househould.  So  that  the  agreement  can  not  be  played  because  it  will  affect  human  life hereafter.  Thistype of  research  use qualitative  and  research  data comes from  the library while the primary source data comes from the libarary while the primary source in this study is the interpretation of Ath-thabari and Al-misbah. The method used I the research in library ( libarary research) the data analysis method used in this research is descriptive analysis.
Penelitian  ini  menegaskan  akan  pentingnya  konsep  pernikahan  yang  tersimpul  dalam sebuah perjanjian,   Berupa ijab qobul yang dilontarkan seorang laki-laki dihadapan Allah yang disaksikan oleh orang tua wali dari wanita yang dinikahinya tersebut. Penelitian ini didasarkan pada meningkatnya jumlah perceraian yang terjadi di kehidupan masyarakat disebabkan  karena  ketidak  mengertian  akan  hakikat  pernikahan  sebenarnya  dari pasangan  tersebut.  Oleh sebab  itu penulis  menganggab  bahwa  perlu  adanya  aktualisasi tentang makna pernikahan yang tersirat dalam ikatan komitmen ilahi ( mitsaqon ghaliza). Penelitian ini menyimpulkan bahwa pernikahan komitmen ilahi ( mitsaqon ghaliza) yang terdapat  dalam  kitab  tafsir  al-misbah  dan  ath-thabari  ialah  tidak  hanya  memandang tujuan biologis dalam sebuah pernikahan melainkan lebih kepada tanggung jawab dalam sebuah  pernikahan  dengan  memenuhi  hak  dan  kewajiban  masing-masing  serta menciptakan  hubungan  yang  harmonis  guna  mencapai  keluarga saknah  mawaddah warohmah dalam  rumah  tangga  tersebut.  Sehingga  perjanjian  tersebut  tidak  bisa  di
permainkan  karena  akan  berpengaruh  kepada  kehidupan  ukhrawi  manusia.    Jenis penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  dan  data  penelitiannya    bersumber  berasal  dari perpustakaan sedangkan sumber primer dalam penelitian ini ialah tafsir Ath-Thabari dan Al-Misbah.    Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  pendekatan  kualitatif  sedangkan jenis penelitian kepustakaan ( library reseach). Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini ialah deskriptif analisis.
Kata kunci : Pernikahan;  Komitmen;  Ilahi; Al-Misbah; At-Thabari.

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  hambanya  secara    berpasang  –  pasangan  seperti  manusia, tumbuhan maupun hewan.  dan masing-masing memiliki keserasian antara satu dengan yang lainnya. manusia tidak akan berkembang tanpa proses perkawinan, karena  melalui perkawainan akan munculnya keturunan dan keturunan inilah yang kemudian menjadi sebuah keluarga dan masyarakat. 1
Indonesia sebagai  penduduk  yang mayoritas  agamanya Islam, tentunya menganut nilai -nilai agama yang berpedoman kepada kitab suci al-Qur’an dan Sunnah. Al-Qur’an sebagai pedoman diberbagai bidang kehidupan umat Islam.
Pembahasan tentang pernikahan tidak luput dari ayat suci al-Qur’an. Yakni diambil dari kata nakaha kurang lebih terdapat tujuh belas ayat. Sedangkan kata zawwaja berjumlah dua puluh  ayat. 2
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  dan  pedoman  bagi  umat  Islam.  Pembahasan  tentang pernikahan inkluisif di dalam al-Qur’an dibuktikan dengan pemaparan beberapa ayat al- Qur’an  tentang  ayat  pernikahan  tersebut.  Seperti  kata zawwaja dan nakaha yang memililiki makna dan tujuan masing-masing.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  maju  maka berkembang pula problematika pernikahan yang semakin kompleks di dalam kehidupan masyarakat.  Seperti  pernikahan  sirri,  pernikahan  kontrak,  pernikahan  beda  Agama  dan lain sebagainya dari setiap pernikahan ini tentunya memiliki dampak masing-masing.
Pernikahan  di  dalam  Islam  ialah  perjanjian  yang  sangat  kuat  yang  tidak  lepas  dari perintah  mentaati  Allah  dan  rasulnya  serta  menjauhi  segala  larangganya  didalam kehidupan  rumah  tangga.  Ikatan  perkawinan  yang  sangat  kokoh  atau  yang  dimaksud dengan mitsaqan  ghaliza ,  bertujuan  untuk  membina  dan  mewujudkan  ikatan  lahir  batin dalam  hubungan  suami  istri  di  dalam  kehidupan  ruah  tangga,  sehinga  sampai  kepada puncak keluarga yang sakinah mawaddah warohmah. 3
1 Vigrin Jati Jatmio, “Hakikat Makna Mitsaqan Ghaliza Dalam Perkawinan (StudiAnalisisPendapatTokoh Agama Pengurus Wilayah NahdhatulUlamaProvinsi Lampung)” (2018), 18.
2 Agustina Nurhayati, “Pernikahan Dalam Prespektif Al-Qur’an,” ASAS , vol.3 NO 1 (January 2011): 99.
3 Novita Lestari, “Problematika Hukum Perkawinan Di Indonesia,” MIZANI Wacana Hukum Ekonpmi Dan Keagamaan , vol. Volume  4 No 1 (2017): 47.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
68
Pernikahan  dalam  Islam  ialah  salah  satu  amal  yang  disunnahkan  dan  dicontohkan oleh baginda Muhammad SAW. Yang harus dijaga oleh pasangan suami istri oleh sebab itu  sebelum  melangsungkan  pernikahan  dianjurkan  untuk  selektif  dalam  memilih pasangan. Sebelum menjalani bahtera rumah tangga. 4
Tujuan  dalam  penelitian  ialah  meningkatnya  jumlah  perceraian  dikehidupan masyarakat,  salah  satu  penyebabnya  ialah  kurangnya  pengetahuan  dan  memahami hakikat  pernikahan,  sehingga  dengan  mudah  terjadi  kesalah  pahaman  yang  tidak mendapatkan titik tumpu jalan keluar dari permasalah dalam rumah tangga tersebut.
Tujuan  pernikahan  dalam  suatu  kehidupan  dalam  rumah  tangga  umat  Islam  tiada lain  ialah  untuk  menciptakan  rumah  tangga  sakinah  sebagaimana  yang  disyaria’tkan Allah dalam al-Qur’an. Surah ar-Rum: 21. Di dalam ayat ini memiliki tiga kata kunci yang menjadi tujuan utama dalam pernikahan. Yakni ( as-sakinah, al-mawaddah, dan ar-rahmah). 5 Semua  aktifitas  atau  tindakan  tentunya  memiliki  tujuan  tersendiri,  terlebih  dalam kehidupan  dalam  rumah  tangga.  Diantaranya as-sakinah, atau ketenangan  yang  berarrti suasana  damai  yang  dimiliki      oleh  masing-masing    pihak  dengan  menjalakan  perintah allah dan menjauhi larangannya. Al-mawaddah yakni tumbuhnya rasa tangggung jawab antara kedua belah pihak semakin tinggi.  kemudian meuncullah sifat ar-rahmah. yakni lahirnya  keturunan  yang  sehat  dan  penuh  barokah  dari  Allah  SWT.  sebagai  tempat pencurahan rasa kasih sayang terhadap anak-anak dan keturunannya. tujuan pernikahan :
Orang  yang  hendak  menikah  tentunya  tidak  hanya  mementingkan      kebutuhan biologis  semata  atau  untuk    sekedar  menunaikan  nafsu  syahwatnya  layaknya  tujuan pernikahan yang marak dilakukan oleh kebanyakan orang pada umumnya.  Akan tetapai hendaknya memiliki tujuan berikut ini :
a. melaksanakan sunnah nabi Muhammmad Saw,
جوزتیلف ةءابلا مكنم عاطتسا نم بابشلا رشعم یا
artinya:
wahai  sekalian  para  pemuda  barangsiapa  diantara  kalian  telah  mampu  untuk  menikah maka hendaknya dia menikah .
b. Untuk  mendapatkan  keturunan,  yakni  melestarikan manusia  dengan perkembangbiakan  yang  dihasilkan  oleh  melalui  hubungan    pernikahan.  sesuai dengan hadis nabi Saw. 6
“ Menikahlah kalian dengan wanita yang penyayang lagi subur, karena pada hari kiamat nanti  akau  akan  membanggakan  banyaknya  jumlah  kalian  dihadapan  umat-umat  yang lainnya”.
c. Untuk terhindar dari penyakit  dan menjaga kehormatannya
4 Nurul Huda, “Poligami Dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal,” Ishraqi , vol.Vol. IV Nomor 2 (July 2008), 129.
5 Nurhayati, “Pernikahan Dalam Prespektif Al-Qur’an,” 103.
6 Muhammad Yunus Shamad, “HUKUM PERNIKAHAN DALAM ISLAM (Wedding Law In Islam),” ISTIQRA’ , vol.Volume V Nomor 1 (September 2017), 76.
d. menundukkan pandangan dari hal yang haram dan menjaga kemaluan “ kata  kanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  “  hendaklah  mereka  menahan pandangannya  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi mereka,  sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat,  “  katakanlah kepada wanita yang beriman: “ hendaknya mereka menahan pandangan dan kemaluannya dan jangan mereka menampakkan perhiasannnya kecuali yang biasa nampak dari padanya . (Qs. an- Nur: 30-31)
e. Untuk  mengatur  hubungan  laki-laki  dan perempuan  dengan  berlandaskan    asas kesepakatan yang suci dan saling menghormati.
f. Untuk membangun rumah tangga atas dasar ar-rahmah mawaddah .
Kata  pernikahan  telah  dibahas  di  dalam  ayat  suci  al-Qur’an  sebanyak  23  kali, akan  tetapi  di  semua  ayat  tersebut  memiliki  tujuan  dan  makna  yang  bersifat  umum sehingga  membutuhkan  penjelasan  secara  rinci  terhadap  wahyu  Allah.  yakni  melalui hadis-hadis  rasulullah  SAW.  serta  penjelasan  melalui  kitab  yang lainnya  yang  relevan terhadap penjelasan pernikahan tersebut. 7
Pernikahan  dalam  islam  ialah  salah  satu  perjanjian  yang  sangat  kuat  sehingga menjadi salah satu komitmen ilahi (mitsaqon ghaliza) dengan tujuan beribadah kepada Allah  dan  penaati  menaati  syaria’t  islam.  Komiten  ilahi (mitsaqon  ghaliza) tiada  lain bertujuan untuk membina dan  mewujudkan hubungan ikatan lahir batin antara kedua hubungan  suami  istri  dengan  berlandaskan  syari’at  Islam  guna  mencapai  kehidupan rumah tangga sakinah mawaddah warohmah. 8
Banyak  ayat  al-Qur’an  yang  membahas  tentang  pernikahan  akan  tetapi  dalam artikel ini akan terfokus pada al-qur’an surah an-Nisa’ ayat 21. Di dalam artikel ini akan membahas  secara  tematik  ayat  –  ayat  al-Qur’an  tentang  pernikahan  berkomitment  ilahi (mitsaqon ghaliza) .  Perspektif   ath-thabari dan M. Quraishi-shihab  yang bersumber dari jamiul bayan  ibn  jarir  at-  thabari dan al-misbah sebagai  sumber  primer  serta  kitab  tafsir buku dan artikel lainnnya yang relevan dalam penelitian ini.
Yaitu  mengumpulkan  tema  –  tema  kunci  pernikahan  komitmen  ilahi  yang terdapat  dalam  al-Qur’an.  Yakni mitsaqan  ghaliza (Qs.  An-Nisa:  21  dan  )  ketiga  ayat tersebut dilacak melalui beberap mufassir yakni tafsir at-Thabari dan al-Misbah. Sehingga menemukan hasil pernikahan berkomitmen ilahi dalam al-Qur’an. 9

## METODE PENELITIAN
7 Nurnazili, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Anjuran Pernikahan,” jtimaiyyah , vol.8 NO 2 (Agustus 2015), 58.
8 Ibid.21
9 lutfaefi,  “Nasionalisme  Qur’ani  Dan  Relevansinya  Dengan  Semangat  Kebangsaan  Indonesia : Studi Qs.( 49) : 13 ( 89) : 8 Dan Qs( 2) : 43,” Jurnal Studi Agama Dan  Masyarakat , vol.15 NO 1 (June 2019), 58.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
70
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  pendekatan  kualitatif  sedangkan  jenis penelitian  kepustakaan (  library  reseach). Sedangkan  metode  analisis    dalam  tafsir  data menggunakan  metode muqoron . 10
Metode    metode muqoran ialah  penafsiran  yang  mengambil  beberap  ayat  al- Qur’an  yang  dijelaskan  dengan  berbagai  kutipan  yang  diambil  dari  berbagai  referensi seperti kitab tafsir kemudian membandingkannya. Dengan tujuan untuk memmandingkan perbedaan yang terdapat dalam ayat tersebut. 11

## PEMBAHASAN Pengertian Pernikahan
Secara  Bahasa  nikah  berarti  menghimpun,    akad  dan  bersetubuh. selain itu pula menurut ahli  Bahasa dan usul ushul nikah akad merupakan makna majazi sedangkan bersetubuh  merupakan  makna  hakiki  drai  nikah.  oleh  sebab  itu  didalam  kitab  suci  al- qur’an  atau  hadis  lafaz  nikah  tanpa  disertai  indicator  apapun,  sehinggga  makna  dari pernikahan ialah bersetubuh. 12
ْمُكِئ اَما َو ْمُكِد اَبِع  ْنِم َني ِحِلَّصلا َو ْمُكْنِم ىَم اَيَلألا ا ُوحكْنَأ َو Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu dan orang-orang yang layak berkawin diantara hamba-hamba sahayamu. Yang laik-laki dan hamba sahayamu yang perempuan. 13
Menurut  Bahasa  nikah  adalah al-tadakhul atau adhammu saling  memasuki  atau berkumpul. Nikah ialah akad yang diatur oleh Agama untuk membangun rumah tangga dengan tujuan ibadah kepada Allah SWT. 14
Pernikahan  atau  perkawinan  dalam  Bahasa  Arab  disebut  seb  agai جوز dan حكن nikah  dalam  Bahasa  diartikan  sebagai    memasukkan  atau  mengumpulkan.  Namun menurut literatur Bahasa Indnesia “nikah” sama halnya dengan  perkawinan.  Pernikahan dalam  hukum  Islam  merupakan  suatu  perjanjian  yang  suci  antara  sepsang  laki-laki dengan seorang  perempuan  dengan  disaksikan oleh  dua orang saksi  untuk  menjadikan suatu hubungan tersebut menjadi halal. 15
Perkawinan atau pernikahan biasa diartikan dengan berbagai macam Bahasa baik dalam Bahasa Arab,  Indonesia, maupun yang lainnya. seperti pernikahan diartikan sebagai  mengumpulkan  atau  memasukkan,  serta  pernikahan  juga  diartikan  sebagai menggabungkan    antara  dua  keluarga  dengan  persamaan  maupun  perbedaan  latar
10 Hadi Yasin, “Mengenal Metode Penafsiran Al Quran,” Tahdzhib Akhlak , vol.1 NO 5 (2020), 43.
11 Dadan Rusmana, Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir , Pertama. (Cv Pustaka Setia, 2015), 177.
12 Iffah Muzammil, Fiqh Munakahat ( Hukum Pernikahan Dalam Islam ) , 1st ed. (Tangerang: Tira Smart, 2019), 1.
13 Kementrian Agama RI dan diterjemahkan Yyasan Penerjemah Al-Qur’an, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 1st ed. (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2018), 354.
14 Ahmad Atabik dan Khoridatul Mudhiiah, Yudisia , vol.5 NO 2 (2014), 288.
15 Lutfiyah, “Relasi  Budaya Dan  Agama Dalam Pernikahan.  Jurbnal Hukum Islam,” (Jhi) , vol.12 NO 1 (2014), 1.
belakang  calon  mempelai  laki-laki  maupun  perempuan.  dengan  tujuan    membangun rumah tangga yang sakinah mawaddah dan warohmah .
Dalam  komplikasi  hukum  islam  dijelaskan  bahwa  pernikahan  ialah  akad  yang kuat  untuk  mentaati  perintah  Allah  atau  disebut  juga mitsaqon  ghalizon dalam  manaati perintah Allah SWT. 16 ( Qs. ar-Rum 21) Artinya:
Dan  diantara  kekuasaannya  ialah  dia  menciptkan  istri-istri  dari  jenismu  sendiri  dari jenismu  sendiri  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tentram  kepadanya  dan  dijadikan  diantara kamu kasih dan saying sungguh yang demikian itu benar-benar terdapat  tanda -tanda bagi kamu yang berfikir. ( Qs. ar-Rum: 21 )

## Hukum nikah
Hukum  menikah  terbagi  menjadi  lima:  yaitu  wajib,  sunnah,  haram,  makruh, mubah,
a. Wajib,  bagi  orang  yang  sudah  mampu  menikah  dan  nafsunya  sudah  mendesak dikhawatirkan  terjerumus  dalam  perzinaan,  maka  wajib  hukumnya  untuk melaksanakan pernikahan ( QS. An- nur : 33)
b. Sunnah, bagi orang yang sudah mampu untuk menikah dan nafsunya mendesak, akan tetapi mampu untuk menahan diri dari perbuatan zina.
c. Haram,  bagi  orang  yang  tidak    mampu  memenuhi  kebutuhan  lahir  batin  dan nafsunya tidak mendesak.
d. Makruh,  orang  yang  lemah  syahwat  dan  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan dalam rumah tangganya.
e. Mubah,  orang  yang  tidak  terdesak  oleh  alasan  yang  mengharamkan  untuk menikah. 17
Terdapat  beberapa  hukum  menikah,  diantanya  wajib,  sunnah,  haram,  makruh dan  mubah.  Wajib  jika  sesorang yang  sudah  mampu  menikah  dan sudah  mendesak nafsunya  oleh  sebab  itu  wajib  hukumnya  untuk  menikah,  sunnah,  ialah  bagi  orang yang  sudah  mempu  dan  nafsunya  mendesak  akan  tetapi  dia  mampu  untuk mengendalikan nafsunya dari semua perbuatan zina. Haram, jika salah seorang tidak mampu memenuhi nafsu lahir batinnya serta nafsunya tidak mendesak. Makruh, bagi seseorang  yang  terdapat  dalam  dirinya  syahwat  yang  lemah  serta  tidak  mampu memenuhi  kebutuhan  dalam  rumah  tangganya.  Mubah  bagi  orang  yang  tidak mendesak syahwatnya dikarenakan terdapat hal yang baginya untuk menikah.

## Dasar Hukum Menikah
Dasar hukum menikah dalam al-Qur’an
Artinya :
16 Khoridatul Mudhiiah Khoridatul Mudhiiah, “Pernikahan  Dalam  Islam,” YUDISIA , vol.Vol. 5, No. 2 (Desember 2014), 186.
17 Ibid., 293–294.

## Nurul Hidayah
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
72
“ Dan segala sesuatu kami ciptakan secara berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.”  ( Qs. ad-dzariat : 49) Artinya:
“ Hai  manusia  sesunggunhya  kamimenciptakanmu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikanmu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal. Sesunggunhya orang yang paling mulia diantara kamu disisi allah ialah orang yang  paling  takwa  diantara  kamu  sesunggunhya  allah  maha  mengetahui  lagi  maha mengenal ”. ( Qs.al-Hujurat: 13 )

## Dasar Hukum Nikah Berdasarkan Hadis
Terdapat banyak hadis yang masyhur dalam realita kehidupan tentang anjuran menikah. salah satu hadis yang diriwayatkan oleh aisyah RA,
اهنع الله  يضر ةشئ اع نع : تلاق : صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق : تيَنس نم حاكنلا , َوزتف  َنَم سیلف تيَنسب  لمعي لم نمف ا وج , َنَإف مملآا مكب رث اكم , حكنیلف لوط اذ ناك نمو , مایَصلبا هیلعف ديج لم نمو , ءاجو هل موَصلا َنإف
menikah  adalah  sunnahku,  siapa  yang  tidak  mengamalkan  sunnahku  maka  dia  bukan termasuk  ummatku.  Menikahlah  karena  aku  sangat  atas  jumlah  yang  besar  kaliah dihadapkan  umat-umat  yang  lain.  Siapa  yang  telah  memiliki  kesnagggupan  maka menikahlah jika tidak maka berpuasalah, karena puasa mampu untuk mengendalikannya. 18 ( HR. Ibnu Majah).
نع دبع الله نب دوعسم لاق انل لوسر الله ىلص الله هیلع ملسو یا رشعم بابشلا نم اطتسا مكنم ابلا ء ة جَوزتیلف هنإف َضغأ رصبلل نسحأو جرفلل نمو لم عیطتسي هیلعف با ایصلا م هَنإف ءاجو ( قفتم هیلع

## )
Dari  Abdullah  bin  mas’ud  RA.  Berkata  rasulullah  salallahu  alaihi  wasallam  bersabda kepada  kami  :  “  hai  para  pemuda  !  Barangsiapa  diantara  kamu  sudah  mampu  manikah, maka  menikahlah  karena  dapat  menundukkan    pandangan  dan  menjaga  kemaluan.  Dan barang siapa yang belum mampu hendaklah dia berpuasa karena itu dapat menahan. 19
( HR. Bukhari Muslim).

## Hikmah Pernikahan
Beberapa hikmah dalam pernikahan, diantaranya:
a. Menjaga kelestarian genarasi umat nabi Muhamammad Saw.
b. Menjaga kehormatan melalui hubungan biologis secara syar’i yang dibalut dengan suatu akad pernikahan
18 Firman Arifandi, “Serial Hadist Nikah 1 : Anjuran Menikah & Mencari Pasangan,” 1st ed.
(Jakarta selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2018), 8.
19 Ibid., 12.
c. Mengatur  hubungan  dalam  rumah  tangga  dalam  memenuhi  hak  dan  kewajiban secara produktif
d. Bentuk kerjasama suami istri dalam mendidik anak dan keturunan. 20
Ayat al-Qur’an Mitsaqon Ghaliidho
اَظْیِلَغ اًقاَثْ یِم ْمُكْنِم َنْذَخَاَو ِضْعَ ب َلىِا ْمُكُضْعَ ب ىَضْفَا ْدَقَو ُهَن وُذُخَْتَ َفْیَكَو
“  Bagaiamana  kamu  akan  mengambilnya  (  mahar)  kembali  padahal  sebagian  kamu  telah bergaul  dengan  yang  lainnya  (  sebagai  suami  istri).  Dan  mereka(  istri-istrimu)  telah mengambil dari kamu “ ikatan yang kokoh”.( Qs. An-Nisa’ 21)
و اَنْعَ فَر ُمُهَ قْوَ ف َروُّطلا َاثیِِبِ ْمِهِق اَنْلُ قَو ُمَُلَ ا اوُلُخْد اَبلا َب ًدَّجُس ا َو اَنْلُ ق ْمَُلَ اوُدْعَ تَلا ِف ِتْبَّسلا َنْذَخَأَو ْمُهنِم اثیِم اَق اَظیِلَغ
“ Dan  kami  perintahkan  kepada  mereka  (  bani  Israel  )  :  masuklah  pintu  gerbnag  itu sambal bersujud. dan kami perintahkan pula pada mereka : janganlah kamlian melanggar peraturan mengenai hari sabtu . dan kami mengambil dari mereka “ ikatan yang kokoh . ( Qs. An-Nisa 154 ).
َو ْذِإ ْذَخَأ َن َنِم َِّيِبَّنلا اَثیِم ْمُهَ ق َكْنِمَو ْنِمَو حوُن َو َمْیِهَرْ بْإ ىَسْوُمَو َو َىسیِع ِنبا ََيْرَم َنْذَخَأَو ْمُهْ نِم اَثیِم اًق اَظیِلَغ
“  Dan  ingatlah  letika  kami  mengambil  perjanjian  dari  nabi-nabi  dan  dari  kamiu  (  hai Muhammad)  dari  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa,  putra  Maryam,  dan  kami  telah mengambil drai ereka “ ikatan yang kokoh ”. (QS. al-Ahzab: 7)
Mitsaq diambil  dari  kata wasaqa yang  berarti  mengikat  dengan  kukuh  yakni perjanjian  yang  diikat  dengan  kukuh.  Allah  mengambil  perjajnjian  yang  sangat  kukuh dari seorang laki laki  yang menikahi wanita sebagai pendamping atau teman hidupnya. Menurut  fuqaha  makna  mitsaqan  tidak  terdapat  perbedaan  yang  berarrti  perkawinan yang mengarah kepada akad. Kecuali perbedaan redaksi ayat sebelumnya. 21 Ikatan  yang  kokoh  atau  dalam  Bahasa  arab    disebut mitsaqan  ghaliza ialah perjanjian  yang  kokoh  atau  kuat  yang  diucapkan  oleh  seorang  laki-laki  sebagai  suami dari  wanita  yang  dinikahinya  dimana  janji  tersebut  diucapkan  dihadapanallah  yang disaksikan  oleh  para  malaikat  orang  tua  wali  hakim  serta  khalayak  ramai  pada kebiasaannya.  Sebagaimana janji tersebut memilki makna ynag mendalam yakni berupa ijab    dan  qobul  serta  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  pada  hari  kiamat  nanti  guna mencapai  tingkat  rumah  tangga  yang  di  harapkan  oleh  pasangan  suami  istri  pada umumnya.
Kata  dan  istilah mitsaqon  ghalidhon terdapat  tiga    peristiwa  tempat  di  dalam  al- Qur’an yaitu pertama, perjanjian dengan bani Israel, QS. An-nisa’: 154.  Kedua perjanjian
20 Yunus Shamad, “Hukum Pernikahan Dalam Islam (Wedding Law In Islam),” 77.
21 ibid. 49
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
74
dengan  para  rasul  ulul  azmi  qs:  al-ahzab  :  7.  Ketiga,  seorang  laki-laki  dan  perempuan mengikat suatu perjanjian dalam bentuk pernikahan. Qs. An-nisa: 21. 22
Menurut  redaksinya  ayat  al-Qur’an  yang  terdapat  di  dalamnya  kata mitsaqan ghaliza tersebar dalam dua surah dan terdapat tiga ayat al-qur’an akan tetapi memili ki redaksi  dan  tujuan  masing-masing.  Sesuai  dengan  asbabun  nuzul  ayat  tersebut.  sepert dalam  surah  an-nisa  ayat  154 mitsaqan    ghaliza yang  dimaksud  ialah  perjanjian  Allah terhadap  bani  kaum  israil.  (  bani  israil).  Selanjutnya  dalam  surah  al  -Ahzab  Allah menjelaskan perjanjian kepada paa rasul ulul azmi dan yang terakhir surah an - Nisa ayat : 21  menjelaskan  perjanjian  dalam  suatu  pernikahan  guna  mencapai  pada  tingkatan pernikahan  yang  dirhidai  oleh  Allah  dengan  menjalankan  perintah  dan  menjauhi larangannya  serta  meneruskan  atau  mewarisi  keturunan  yang  mampu  mengantarkan kedua orang tuanya menuju tempat yang diidam idamkan oleh setiap umat Islam yakni surga jannatun nai’m .

## Biografi Imam At-Thabari
Imam at-Thabari  memiliki  nama  lengakap  abu  ibn  jarir  ibn  yazid  ibn  khalid  at- thabari  al-Muli.  beliau  adalah  salah  satu  ulama  yang  masyhur  dengan  keilmuan  serta karyanya hingga tersebar sampai sekarang diberbagai belahan dunia.  Beliau lahir pada awal tahun 225 H atau akhir tahun 224 H. di kota amil daerah yang  subur  di Tabaristan. Beliau dikenal dengan dengan sebutan kunyah Abu Ja’far. Selain itu pula para sajarawan mencatat beliau belum pernah menikah seumur hidupnya. 23
Imam  at-thabari  dikaruniai  kelebihan  yang  jarang  dimiliki  oleh    orang  banyak pada  umumnya  seperti  beliau  menjadi  penghapal  al-qur’an    sejak  berusia  tujuh  tahun sedangkan mulai menulis hadis pada usia Sembilan tahun.  Prestasi ini didukung penuh oleh  orangtuanya  ini  dibuktikan  dengan  penjualan  tanah  orangtuanya  demi  memenuhi kebutuhan imam at-thabari dalam menuntut ilmu. 24
Imam at-thabari memilki kelebihan yang jarang dimilki oleh orang lain bermacam- macam  prestasi  yang  beliau  raih  semenjak  usia  dini  dinataranya,  mulai  menghafal  al- qur’an  semenjak  berusia    tujuh  tahun  serta  mulai  menulis  hadis  semnejak  berusia Sembilan  tahun.  Hal  ini  pula  didukung  secara  penuh  oleh  orangtuanya,  baik  menjual harta  yang  beliau  milki  demi  memenuhi  kebutuhan  putranya  dalam  menimba  ilmu agama.
Imam  at-thabari  telah  mengunjungi  berbagai  daerah  dalam  menimba  ilmu  ke sumbernya  sehingga  tidak  heran  dengan  ilmuan  yang  beliau  milki  tiada  duanya  pada masanya.  Beliau  sudah  menguasai  ilmu  sebelum  ulama  sebelumnya  mengetahui  ilmu tersebut.  Silih  berganti  guru  yang  beliau  datangi  mulai  dari  guru  yang  satu  pindah  ke
22 Muhammad Idris Jauhari Daa, Genersi Robbi Rodliyya Keluarga Yang Mendapat Rohmah & Barokah Allah SWT. , 5th ed. (Sumenep Madura: Mutiara Press, 2020), 56.
23 Muhammad  Maulana  Nur  Kholis,  “Ayat  Toleransi  Perspektif  Ibn  Jarir  Ath-Thabari      (Tela’ah Deskr Tif Surat Al-Baqaroh : 256 ),” vol.2 NO 1 (2019), 64.
24 Asep Abdurrohman, “Metodologi Al-Thabari Dalam Tafsir Jami’ul Al-Bayan Fi Ta’wilil Qur’an,” KORDINAT , vol.Vol. XVII No.1 (Vol. XVII No.1), 159.
guru yang lainnya setelah menguasai ilmu tersebut dari masing-masing guru yang beliau berguru, 25
Begitu  banyak  pengalaman  beliau  dapatkan  hingga  mengunjungi  berbagai penjuru  diberbagai  belahan  dunia,  karena  beliau    belajar  ilmu  pengetahuan  langsung kepada ahli dan sumbernya. Sehngga tidak jarang banyak guru yang beliau kenal, mulai dari  guru  dari  daerah  yang  sat  uke  daerah  yang  lainnya.  Tentunya  setelah  menguasai semua ilmu tersebut.
Nama ath-Thabari semakin menjulang tinggi ketika dua karya beliau diterbitkan dan bisa bermafaat  bagi  umat Islam yaki karya kitab tafsir jami’al-bayan fi tafsir al-Qur’an dan al-Umam wal al-Mulk. Kedua karya inilah yang menjadi awal popularitas imam ath - thabari.  Diantara  karya  beliau  dari  segi  klasifikasi  materinya,  berupa  tafisr  al-Qur’an, hadis, serta hukum, teologi, etika keagamaan dan lain sebagainya. 26
Muhammad  ath-Thabari  ialah  salah  seorang  imam  atau  mufassir  yang  masyhur dengan keilmuan yang miliki. serta melunjaknya karya yang tersebar diberbagai daerah sehingga  senantiasa  menjadi  insan  yang  bermamfaat  bagi  umat  islam,  karena  keilmuan melalui    karya  beliau  berupa  kitab  tafsir  tersebut  menjadi    salah  satu  sumber  ilmu pengetahuan bagi umat nabi muahammad SAW. Imam at-thabari menjadi mashur ketika karya beliau diterbitkan yakni kitab tafsir jami’al-bayan fi tafsir al-Qur’an dan al-Umam wal al-Muluk.

## Metode Tafsir At-Thabari
Kitab  Tafsir    at-Thabari  terdiri  dari  30  jilid  dengan  sistematika  pembahasannya merujuk  kepada  para  sahabat  dan    tabi’in.yang  diriwayatkan    dengan  lengkap      Serta menggunakan  pendekatan  riwayat  dan  pendapat  dengan  ayat  yang  ditafsirkan,  lalu  di tarjih.    Kemudian  pendekatan  Bahasa  berupa  i’rob.  Serta  pendekatan  fiqh  dan mengistibathkan sesuatu hukum yang dibahas dalam ayat tersebut.  Selain itu at-Thabari senantiasa  berfikir  kritis  dalam  meletakkan  dan  memilih  riwayat  sanad  yang  akan dimasukkan kedalam kitab tafsir tersebut. 27
Pendekatan    Bahasa,  fiqh  serta  sistematika  pembahasan  dalam  kitab  tersebut menggunakan  periwayatan  yang  lengkap  yang  berlandas  dari  para  sahabat  dan  t abi’in . Selain  itu  beliau  juga  termasuk  mufassir  yang  kritis  dalam  memasukkan  riwayat  para sahabat kedalam kitab tafsirnya.
At-thabari  dalam  kitab  tafsirnya  selain  menggunakan  system  isnad,  beliau  juga menggunakan metode tahlili.  Dalam metode tahlili selain menggunakan sandaran hadis rasulullah atau dsisebut juga dengan tafsir bil matsur juga menggunakan tafsir bil- ar ra’yi yakni penafsiran yang bersumber dasar  dari penalaran. 28
25 Ibid., 160.
26 Nur  Kholis,  “Ayat  Toleransi  Perspektif  Ibn  Jarir  Ath-Thabari      (Tela’ah  Deskr  Tif  Surat  Al- Baqaroh : 256 ),” 65.
27 M.Quraishi.  shihab,  “Membumikan  Al-Qur’an  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat,” Mizan (1996), 64.
28 Abdurrohman, “Metodologi Al-Thabari Dalam Tafsir Jami’ul Al-Bayan Fi Ta’wilil   Qur’an,” 78.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
76
Di  dalam  kitab  tafsir  at-thabari  menggunakna  metode  tahlili  selain  itu  pula terdapat system isnad. Di dalam tafsir ini sumber penafsirannya menggunakan sandaran hadis yang biasanya disebut dengan tafsir bil mat sur dan tafsir bi ar-ra’yi penafsiran yang bersumber dari penalaran.
Imam  at-  thabari    disebut  sebagai    menggunakan  metode  tahlili  karena  dalam menyikapi makna ayat-ayat al-Qur’an yakni dengan memaparkan segala aspek makna al- qur’an  tersebut  disesuaikan  dengan  turunnya  surah  yang  terdapat  dalam  ayat  suci  al- Qur’an. Metode ini salah satu metode yang sudah lama digunakan oleh para sahabat nabi Saw. Sehingga bisa dikatakan bahwa metode ini metode yang sudah tua. 29
Dalam memamaparkan ayat suci al-qur’an dari semua aspek kemudian disesuaikan dengan susunan surah yang terdapat dalam kitab suci al-Qur’an.
Dalam  metode  yang  dgunakan  oleh  at-Thabari  menggunakan  corak bil  ma’sur sehingga  dalam  penasirannya  faktor  kebahasaan  menjadi  landasan  utama  dengan memadukan landasan riwayat dan Bahasa. 30
Dalam penafsirannya kitab tafsir at-thabari  corak bil ma’tsur yang terdapat dalam metode  yang  digunakan  oleh  at-thabari  sehingga  factor  kebahasaan  menjadi  landasan utama dengan memadukan landasan  Bahasa dan riwayat.
Mitsaqon Ghaliza Dalam Tafsir At-Thabari
Mitsaqan  ghaliza ialah  suatu  pernikahan  yang  tidak  dapat  dipermainkan  karena bersifat  suci  dan  agung.  Sumpah  janji  setia  tersebut  pada  hakikatnya  diucapkan  bukan dihadapan  manusia  melainkan  dihadapan  Allah.  Ketika  seseorang  tidak  mampu mempertahankan  pernikahannya  maka  kelak  akan  menanggung  akibatnya  dan mempertanggung jawabankannya di hadapan Allah. Konsep pernikahan yang mengatur hak  dan  kewajiban  suami  istri  berpa  mahar  serta  nafkah  istri  yang  menjadi  tanggung jawab suami.
Pernikahan  ialah  salah  satu  perjanjian  yang  kuat  bukan  hanya  dimintai pertanggung  jawabannya  didunia  akan  tetapi  diakhirat  kelak.  Salah  satu  konsep  dalam pernikahan  ini  ialah  mengatur  dan  membina  keluarga  dalam  kehidupan  rumah  tangga berupa mengatur hak dan kewajian serta nengatur berjalannya kehidupan dalam rumah tangga.
Mitsaqan ghaliza yang dimaksud dalam kitab tafsir at-thabari  surah an-Nisa ayat : 21 ialah   perjanjian yang kukuh dan kuat serta sama nilainya dengan perjanjian para nabi dalam menyampaikan ajaran Agama kepada umatnya. 31
Selain  itu  dalam  tafsir  at-Thabari  dijelaskan  bahwa  ayat  ini  mengandung  makna ungkapan dengan berbagai redaksi namun tetap memiliki suatu perjanjian yang kuat dan kukuh. Yakni apa  yang sudah  diambil wanita dari suaminya ketika akad nikah. Berupa
29 Ibid., 79.
30 shihab, “Membumikan Al-Qur’an Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,” 77.
31 Abu Ja’far Muhammad Bin Jair At-Thabari dan Akhmad Penerjemah  Affandi, Tafsir At-Thabari Juz 6 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 35.
janji  untuk  menggauli  dengan  cara  yang  baik  atau  menceraikannya  dengan  cara  yang baik yang diikrarkan oleh laki-laki, sebagai wasiat dari allah untuk para laki-laki. 32 Mitsaqan  ghaliza yang  dimaksud dalam  kitab  tafsir  at-Thabari  ialah  suatu perjanjian  yang  kokoh  lagi  kuat    selain  itu  pula  dalam  perjanjian  ini  tersirat  suatu perjanjian  bahwa  sumai  akan  memperlakukan  dan  bertanggung  jawab  secara  penuh dalam  menghidupi  atau  mengurusi  istri  tersebut  karena  telah  menjadi  satu  tanggung jawab penuh bagi seorang suami.
Selain itu perjanjian yang kukuh dalam  surat an-Nisa ayat  : 21 yang tingkatannya sebanding dengan perjanjian Allah kepada rasul ulul azmi dalam  menyampaikan amanah atau ajaran Agama kepada umatnya.
Dalam  konteks  mitsaqon  ghaliza  Imam  Ath-thabari  menujukkan  akan    makna besar pengaruh dan dampak kata mitsaqon ghaliza dalam kehidupan umat manusia bukan hanya  pada  pernikahan  akan  tetapi  dalam  konteks  kehidupan  yang  lainnya.  Seperti pejanjian  para  rosul  ulul  azmi  dalam  menysiarkan  dakwah  agama  Allah  kepada  umat manusia.  Oleh  sebab  itu  imam  at-thabari  menganganggab  bahwa mitsaqon  ghaliza ialah salah satu perjanjian yang agung suci dan kokoh ang tidak dapat dipermainkan sumpah setia  perjanjian  yang  kokoh  tersebut  disaksikan  dihadapan  Allah  bukan  dihadapan manusia.  Sehingga  jika  seseorang  membatalkan  pernikahannya  maka  dia  akan berhadapan langsung dengan Allah atas apa yang telah menjadi keputusannya tesebut.

## Biografi M. Quraish shihab
M.  Quraish  shihab  lahir  pada  tanggal  16  februari  1944  di  daerah  sulawesi selatan.  Putra  dari prof.  H.  Abd.  Al-rahman  shihab.  Mantan  rector iain  alaluddin  ujung pandang sekaligus guru besar ilmu al-qur’an dan tafsir. 33
Pendidikan yang ditempuh M. Quraish shihab setelah seesai di sekolah dasar di ujung pandang kemudian beliau melanutkan jenjang selanjutnya di salah satu pesantren di  malang yakni pesantren dar al-hadis al-faqihryah pada tahun 1938. Kemudian setelah selesai  disana  beliau  melanjutkan  s1  dan  s2  nya  di  fakultas  ushuluddin  jurusan  tafsir hadis di universitas al-azhar cairo, sehingga mendapatkan gelar Lc. Dan MA.
Karya-karyanya
M.  Quraish  shihab  ialah  salah  satu  penulis  yang  produktif  dilihat  dari  tersebarnya karyanya  diberbagai  daerah  baik  berupa  buku  hariah  Republika  dan  yang  lainya. Diantaranya,
1. Tafsir al-Misbah , lentera hati
2. Studi kritis tafsir al-Manar
3. Wawasan al-Qur’an
5. Tafsir al-Qur’an al-Karim : tafsir surat-surat pendek
6. Membumikan al-Qur’an : fungsi dan peran waliju dalam peran walju dalam kehidupan masyarakat
7. Untaian permata buat anakku: pesan al-Qur’an untuk mempelai. 34
32 ibid. Hal: 667
33 shihab, “Membumikan Al-Qur’an Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,” 56.

## Nurul Hidayah
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
78

## Latar Belakang Penulisan Kitab Tafsir Al-Misbah
Pada hari jum’at  tanggal 18 juni tahun 1999 awal penulisan kitab tafsir al-Misbah bertepatan dengan 4 rabiu’ awal 1420 H. Di cairo mesir, nama kitab tafsir ini ialah kitab tafsir al-misbah pesan kesan dan keserasian al-Qur’an. Yang diterbitkan pertama kalinya oleh lentera hati dan perpustakaan umum islam imam jama pada  bulan sya’ban 2000. Al- Misbah berarrti lampu atau pelita yakni memberi penerangan bagi mereka yang berada dalam kegelapan. 35
Terdapat  beberapa  alasan  dalam  menulis  kitab  tafsir  al-Miasbah,  diantaranya pertama ,  memberikan  jalan  yang  meringankan  dan  memudahkan  umat  islam  dalam memahami kandungan ayat suci al-qura’an. Sehingaa umat islam dapat memahami ayat al-qur’an  tersebut  secara  rinci,  selain  itu  pula  kitab    tafsir  ini  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman  dengan    menemukan  tema-tema  yang  terdapat  dalam    kitab tersebut sesuai dengan kebutuhan umat islam dizaman sekarang.
kedua, kekeliruan umat islam dalam memahami makna ayat dan fungsi  al-qur’an, ketiga ,  ketidak  pemahaman  akademisi  yang  kurang  memahami  ilmu-ilmu  ilmiah  yang terdapat dalam al-qur’an, serta tidak memahami sistematika penulisan ayat suci al-qur’an yang  sangata  menyentuh, keempat dorongan  umat  islam  dalam  menulis  kitab  tafsir tersebut.  sehingga  keempat  hal  inilah  yang  melatarbelakangi  penulisan  kitab  tafsir  al- Misbah. 36
Sistematika  penafsirannya  disetiap  kata  yang  terdapat  dalam  teks  al-Qur’an dianalisis  dari  segi  bahasa,  kemudian  diuraikan asal usul  katanya    perubahannya,  serta keragaman  maknanya  serta  bangunan  semantiknya  dengan  kata  yang  lainnya.  dalam penafsirannya  quraishihab  sangat  mengedepankan  maunasabah  ayat  serta  beliau  juga mengambil pendapat mufassir atau ulama sebelumnya dengan tujuan untuk menguatkan argumentnya terhadap penafsiran ayat tersebut.
Dalam  manafsirkan  ayat  al-qur’an  beliau  terlebih  dahulu  menuliskan  ayat  al- qur’an  menggunakna  bahasa  arab  kemuidan  ditafsirkan  dengan  dengan  bahasa  sendiri sehingga tidak hanya terpaku dalam satu mushaf al-qur;an sehingga dipilh bahasa yang paling  mudah  dipahami  oleh  sekelompok  masyarakat.  Selanjutnya  menjelaskan  isi kandungan   yang terdapat dalam ayat tesebut secara berurutan. Kemudian memisahkan terjemahan  makna  al-qur’an        menggunakan  tulisan  miring,  dan  tafsirannya  dengan tulisan biasa. 37

## Metode Dan Corak Penafsiran
Dalam menafsikan al-qur’an M. Quraishihab menggunakna metode tahlili dengan cara  menganalalisis  ayat-ayat  al-qur’an  yang  ditafsirkan  berdasarkan  urutan  turunnya surat dan ayat al-qur’an tersebut. Sedangkan corak penafsirannya menggunakan adabi wal
34 Endad Musaddad, “Metode Dan Corak Tafsir Quraish Shihab: Tela’ah Atas Buku Wawasan Al- Qur’an,” al-Qalam , vol.Vol. 21 No. 100 (April 2004), 58.
35 Mohammad Nor Ichwan, “Metode Dan Corak Penafsiran Al-Misbah Karya Prof. M. Quraish Shihab” (2017), 7.
36 Huda, “Poligami Dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal,” 31.
37 Nor Ichwan, “Metode Dan Corak Penafsiran Al-Misbah Karya Prof. M. Quraish Shihab,” 11.
ijtima’ .  Yalni  corak  penafsiran  al-qur’an  menjelaskan  ayat  al-qur’an  dengan  penuh ketelitian  ungkapan  dean  bahasa  yang  lugas  dengan  mengedepankan  tujuan  pokok  al- qur’an tersebut. Kemudian disesuaikan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. 38 Dalam penyusunan kitabnya M.Quraish sihab meilki beberapa metode dalam hal ini diantaranya,
 Jumlah ayat dan tempat turunnya seperti surat tersebut termasuk kedalam surah makiyyah ataau madaniyah,
 Penyebutan  tema  pokok  dan  tujuan  serta  melengkapinya  dengan argument para ulama ynag intrinsic kedalam tema tersebut.
 Menjelaskan  hubungan  natar  ayat  sebulm  dan  sesudahnya,  serta memaparkan asbabun nuzul jika terdapat dalam ayat dan surah tersebut.
 Penyebutan  nama  surah  (    jika  ada)  serta  alas  an  penamaannya  serta didilengkapi dengan keterangan ayat yang diambil untuk dijadikan nama surah. 39
 Dalam penafsiranya M.Quraishihab menggunakan urutan mushaf usmani dimulai dengan surah al-fatihah dan mengakhirinya dengan surah an-Nas.
Dengan  demikian  dapat  memudahkan  pembaca  dalam  memahami  tafsir  al- misbah.  Sehingga  pembaca  memilki  gambaran  secara  menyeluruh    tentang  surah maupun yang dibaca.
Bebarap hal yang dapat dipahami prinsif yang terdapat dala tafsir a- misbah salah satu prinsip dalam tafsir al-misbah ialah satu kesatuan yang tidk dapat dipisahkan. Dalm panfasirannya beliau tidak pernah luput dari munasabah ayat  yang digambarkan dengan beberapa    hal.  Diantaranya  keserasian  antara  kata  dengan  kata,  keserasian  antara kandungan  dengan  penutup  ayat  ,  keserasian  antara  kandungan  ayat  dengan  ayat sebelum  dan  sesudahnya.  Keserasian  muqaddimah  dengan  satu  surah  penutupnya. Keserasian tema surah dengan nam surah. 40

## Kelebihan Dan Kekurangan Tafsir al-Misbah
Diantara  kelebihan  tafsir  al-misbah  memiliki  corak  kebahasaan.  Karena  dalam tafsir  yang  memilki  corak  kebahasaan  lebih  kepada  penekanan  dalam    mementingkan pemahaman  dalam  memahami  bahasa  al-qur’an.  Lebih  teliti  dalam  memahami kandungan  ayat-ayat  al-qur’an,  mengurangi  terjebaknya  mufassir  keterangkandalam subjektifitas yang terlalu jauh,  pemahaman ini me ngikat mufassir dalam bingkai dalam bingkai pemahaman tekstual ayat -ayat al-qur’an. 41
Sedangkan  kekurangannya  ialah  kemungkinan  terabaikannya  makna-makna larena pembhasan dengan ,enggunakna pendekatan bahasa mengakibatkan pembhasasan yang  panjang  dari  aspk  bahasa.  Sehingga  aspek  asbabun  nuzul,  nasikh  mansukh
38 Huda, “Poligami Dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal,” 32.
39 Atik Wartini, “Corak Penafsiran  M.  Quraish Shihab Dalam Tafsir  Al-Misbah,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika , vol.Vol. 11, No. 1 (n.d.), 119.
40 Ibid., 120.
41 Ibid., 10.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
80
terabakan. Sehingga menimbulkan kesan seolah-olah tidak turun dalam ruang dan waktu tertentu. 42
Mitsaqon Ghaliza Dalam Tafsir al-Misbah
Dalam  tafsir  al-Misbah  menurut  Qurais  shihab  makna mitsaqan  ghaliza ialah perjanjian  yang  diungkapkan  seorang  laiki-laki  kepada  wali  dari  wanita  yang dinikahninya tidak akan mengambil harta atau maskawin yang dtelah diberikan kepada wanita yang diikahinya serta bertanggung jawab saling menjaga rahasia keduanya tanpa ada yang disembunyikan satu dan yang lainnya serta berusaha untuk menjadikan sebuah hubungan  dalam  rumah  tangga  tesebut  menjadi  keluarga  yang  harrmonis sakinah mawaddah warohmah. 43
Akan tetapi diperbolehkan mengambil maskawin tersebut jika sudah terbukti jika istri  telah  melakukan fahisyah. Maka  diperbolehkan  untuk  mengabil  maskawin  tersebut. Karena  dalam  perkawinan  bukan  lah  hal  yang  bersifat  bercanda  akan  tetapi  memilki perjanjian yang kokoh. Karena perjanjian dalam pernikahan tidak hanya sampai di dunia saja akan teta;i terikat sampai  di ahirat kelak. 44
M.  Quraish  Shihab  ialah  salah  satu  kitab  tafsir  kontemporer  yang  membahas tentang mitsaqon ghaliza . Kata mitasaqon ghaliza tidak hanya terdapat dalam surah an-nisa ayat  21  dan  154  akan  tetapi  terdapat  pula  dalam  surah  al-ahzab  ayat  7.  Ketiga  ayat  ini masing-masing  membahas  tentang  perjanjian  yang  kokoh  dengan  konteks  dan  tujuan masing-masing.  M.  quraishsihahb  menyemakan  perjanjian  yang  kokoh  dalam  agama sebanding  dengan  perjanjian  yang  kokoh  dalam  pernikahan  karena  menurut  beliau menggunakan  munasabah  ayat  yakni  hubungan  ayat  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Besar pengaruh makna mitsaqon ghaliza dalam kehidupan umat manusia sehingga Allah menurunkannya sampai tiga kali dengan konteks yang berbeda-beda.

## PENUTUP
Didalam  al-Qur’an  terdapat  21  ayat  yang  membahas  tentang  pernikahan  akan tetapi disetiap ayat memilki makna dan tujuan tertentu dalam penjelasannya. Sedangkan ayat yang membahas tentang mitsaqan ghaliza terdapat tiga ayat yang tersebar dalam al- Qur’an,  diantaranya  al-Quran  surah  ani-nisa  ayat  21  dan  154  serta  surah  al-ahzab  :  7. Didalam  ayat  ini  terdapat  tiga  perisiwa  yang  tersirat  dalam  ayat  ini.  Qs.  An-nisa  :  21 perjanjian  antara  pasangan  suami  istri  dalam  sebuah  pernikahan  .  Qs.  An-nisa  :  154 perjanjian dengan bani israil serta Qs. Al-ahzab: 7 perjanjian dengan rasul dan ulul azmi. Sedangkan  menurut  pendapat  muafssirr  at-thabari    dalam  kitab  tafsir  yang  dimaksud dalam mitsaqan ghaliza surah an-nisa ayat tujuh ialah perjanjian yang kokoh didalamnya
42 Ibid., 11.
43 Jati Jatmiko, “Hakikat Makna
Mitsaqan
Ghaliza Dalam
Perkawinan (StudiAnalisisPendapatTokoh  Agama  Pengurus  Wilayah  NahdhatulUlamaProvinsi  Lampung),” 40.
44 Nor Ichwan, “Metode Dan Corak Penafsiran Al-Misbah Karya Prof. M. Quraish Shihab,” 11.
tersimpat makna yang besar yakni tanggung jawab seorang suami secara penuh  terhadap istri  yang  telah  disaksikan  oleh  Allah  dan  kedua  wali  dalam  akad  nikah.  Sedangkan menurut  M.  Quraish-shihab  dalam  tafssir  al-misbah,  yang  dimaksud  dengan  mitsaqn ghaliza  dalam  surah  an-nisa  ayat  7  ialah:  perjanjian  seorang  suami  kepada  istri  untuk tidak mengambil harta atau maskawin yang telah dierikan kepada istri serta bertanggung jawab untuk saling menjaga rahasia satu dengan yang lainnya. Serta senatiasa berusaha untuk    membangun    dan  menciptakan  keluarga  sakinah  mawaddah  dan  warohmah. Akan tetapi suami bias mengambil harta yang teah diberikan kepada istri apabila terbukti istri telah melakukan fasyiik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman, Asep. “Metodologi Al-Thabari Dalam Tafsir Jami’ul Al-Bayan Fi Ta’wilil Qur’an.” KORDINAT , vol.Vol. XVII No.1 (Vol. XVII No.1):
Agama RI, Kementrian, dan diterjemahkan Yasan Penerjemah Al-Qur’an. Al-Qur’an Dan Terjemahan . 1st ed. Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2018. Arifandi, Firman. “Serial Hadist Nikah 1 : Anjuran Menikah & Mencari Pasangan.” . 1st ed., 8 & 12. Jakarta selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Atabik, Ahmad, dan Khoridatul Mudhiiah. Yudisia , vol.5 NO 2 (2014): 288.
Bin Jair At-Thabari, Abu Ja’far Muhammad, dan Akhmad Penerjemah  Affandi. Tafsir At- Thabari Juz 6 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. jauhari Daa, Muhammad idris. Genersi Robbi Rodliyya Keluarga Yang Mendapat Rohmah & Barokah Allah SWT. 5th ed. Sumenep Madura: Mutiara Press, 2020. Huda, Nurul. “Poligami Dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal.” Ishraqi , vol.Vol. IV Nomor 2 (July 2008)
Jati Jatmio, Vigrin. “HAKIKAT MAKNA MITSAQAN GHALIZA DALAM PERKAWINAN (StudiAnalisisPendapatTokoh Agama Pengurus Wilayah NahdhatulUlamaProvinsi Lampung).” 2018.
Khoridatul Mudhiiah, Khoridatul Mudhiiah. “Pernikahan  Dalam  Islam.” YUDISIA , vol.Vol. 5, No. 2 (Desember 2014)
Lestari, Novita. “Problematika Hukum Perkawinan Di Indonesia.” MIZANI Wacana Hukum Ekonpmi Dan Keagamaan , vol. Volume  4 No 1 (2017) lutfaefi. “Nasionalisme Qur’ani Dan Relevansinya Dengan Semangat Kebangsaan
Indonesia : Studi Qs.( 49) : 13 ( 89) : 8 Dan Qs( 2) : 43.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , vol.15 NO 1 (June 2019)
Lutfiyah. “Relasi  Budaya Dan  Agama Dalam Pernikahan. Jurbnal Hukum Islam.” (Jhi) , vol.12 NO 1 (2014)
Musaddad, Endad. “Metode Dan Corak Tafsir Quraish Shihab: Tela’ah Atas Buku
Wawasan Al-Qur’an.” al-Qalam , vol.Vol. 21 No. 100 (April 2004): 58. Muzammil, Iffah. Fiqh Munakahat ( Hukum Pernikahan Dalam Islam ) . 1st ed. Tangerang: Tira Smart, 2019.
Nor Ichwan, Mohammad. “Metode Dan Corak Penafsiran Al-Misbah Karya Prof. M. Quraish Shihab.” 2017.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
82
Nur Kholis, Muhammad Maulana. “Ayat Toleransi Perspektif Ibn Jarir Ath-Thabari (Tela’ah Deskr Tif Surat Al-Baqaroh : 256 ).” vol.2 NO 1 (2019) Nurhayati, Agustina. “Pernikahan Dalam Prespektif Al-Qur’an.” ASAS , vol.3 NO 1 (January 2011)
Nurnazili. “Wawasan Al-Qur’an Tentang Anjuran Oernikahan.” jtimaiyyah , vol.8 NO 2 (Agustus 2015)
Rusmana, Dadan. Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir . Pertama. Cv Pustaka Setia, 2015. shihab, M.Quraishi. “Membumikan Al-Qur’an Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat.” Mizan (1996)
Wartini, Atik. “Corak Penafsiran  M.  Quraish Shihab Dalam Tafsir  Al-Misbah.” Hunafa: Jurnal Studia Islamika , vol.Vol. 11, No. 1 (n.d.) Yasin, Hadi. “Mengenal Metode Penafsiran Al Quran.” Tahdzhib Akhlak , vol.1 NO 5 (2020) Yunus Shamad, Muhammad. “Hukum Pernikahan Dalam Islam (Wedding Law In Islam).” ISTIQRA’ , vol.Volume V Nomor 1 (September 2017)