Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
115
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O) Volume 3 Nomor 2, Juli-Desember 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.58

## ADOPSI DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN: KAJIAN TAFSIR IJTIMA’I
Hariyun Sagita STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau hariyun@stainkepri.ac.id
ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  hukum  adopsi  dalam  pandangan  al-Qur'an berdasarkan kajian tafsir. Dalam hal ini adalah kitab tafsir Rawa’i al-Bayan tafsir ayat ahkam   dan tafsir  al-Munir.  Karya  ilmiah  ini  adalah  penelitian  pustaka,  dengan  subjeknya  adalah  al-Qur'an dengan tafsir tematik. Penelusuran data diperoleh melalui pengumpulan penafsiran-penafsiran dari kitab  tafsir  Rawa’i  al-Bayan  Tafsir  Ayat  Ahkam  dan  Tafsir  al-Munir.  Hasil  yang  ditemukan  dalam penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah  adopsi  sudah  ada  sejak  dahulu  dan  pernah  dipraktekkan  Nabi SAW sebelum kenabian, Nabi menjadikan anak adopsi   Zaid bin Harisah sebagai anaknya sendiri. Bentuk adopsi yang menasabkan anak angkat kepada ayah angkatnyadilarang di dalam al-Qur’an, hukumnya  adalah  haram.  Konsekuensi  adopsi  dengan  bentuk  menasabkan  anak  angkat  kepada ayah angkatnya akan menjadikan kedua belah pihak akan saling mewarisi dan terjadinya mahram dalam keluarga.
Abstract: This paper aims to see how the adoption law in the view of the Koran based on the study of  interpretation.  In  this  case  the  book  of  interpretation  Rawa'i  al-Bayan  the  interpretation  of  the verse  ahkam  and  the  interpretation  of  al-Munir.  This  scientific  work  is  library  research,  with  the subject being the Koran with a thematic interpretation. Searching for data was obtained through the collection  of  interpretations  from  the  commentaries  on  Rawa'i  al-Bayan  Tafsir  Ayat  Ahkam  and Tafsir al-Munir. The results found in the writing of this scientific paper are that adoption has existed since the past and was once practiced by the Prophet before prophethood, the Prophet made the adopted son of Zaid bin Harisah his own child. The form of adoption that incites adopted children to adoptive  fathers  is  prohibited  in  the  Qur'an,  the  law  is  haram.  The  consequence  of  adoption  by adopting  an  adopted  child  to  his  adopted  father  will  make  both  parties  inherit  each  other  and  the occurrence of mahram in the family.
Keywords: Adoption, Al-Qur'an, Tafsir Ijtima'i
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
116

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  manusia  ber- pasang-pasangan,  yaitu  laki-laki  dan perempuan,    satu  sama  lain  dari  setiap pasangan  itu  saling  melengkapi,  saling melengkapi itu diawali dengan saling kenal satu sama lain. Karena secara fitrah sudah berpasangan,  maka  kecendrungan  untuk hidup  bersama  tumbuh  di  dalam  diri manusia, maka Islam mengatur agar proses hidup  bersama  itu  mendapat  berkah  dan ridho  Allah  maka  harus  dilalui  dengan pernikahan,  diantara  tujuan  pernikahan adalah  tersalurkannya  hasrat  seksualitas manusia, dan upaya untuk mendapat anak ataupun keturunan.
Islam  adalah  agama  yang  sangat menjunjung  tinggi  dan  memelihara  nasab (keturunan).  Penetapan  asal  usul  anak dalam  perspektif  hukum  islam  memiliki arti  penting,  karena  dengan  penetapan itulah  dapat  diketahui  hubungan  nasab antara anak, ayah, ibu dan keluarga lainnya.
Namun  terkadang  di  dalam  perni- kahan  bisa  saja  tidak  memperoleh  anak ataupun  keturunan,  hal  itu  bisa  saja disebabkan karena faktor kemandulan atau lainnya,  yang  tentunya  kesemua  itu adalah ketentuan Allah SWT. Al-qur`an membuat rujukan  paling  tidak  kepada  dua  orang Nabi, yaitu Zakaria dan Ibrahim A.S yang istri-istrinya  tidak  dapat  mengandung tetapi  akhirnya  mengan-dung  ketika mereka telah berusia lnjut, sebagai contoh Al-qur`an  mencatat  yang  diucapkan Zakaria  dan  istri  Ibrahim,  ketika  diberi kabar  gembira  bahwa  mereka  akan dikarunia  keturunan,  dalam  kalimat berikut:
“Kata  Zakaria:  `Wahai  Tuhanku!
Bagaimana  aku  dapat  memperoleh anak sedangkan aku sudah tua begini, lagi pula istriku mandul? Firman-Nya: Begitulah  Allah  berbuat  menurut kehendak-Nya” (Ali Imran: 40) “Sarah istri Ibrahim berkata: `Aduhai, mungkinkah aku yang sudah setua ini,
akan  melahirkan  anak,  sedang
suamiku ini sudah sangat tua pula? Ini sungguh sangat aneh sekali” (Hud : 72) Dengan  demikian,  dari  rujukan- rujukan  mengenai  ketidak  suburan  atau kemandulan  dalam  Al-qur`an  jelaslah bahwa  ada  orang-orang  yang  tidak  bisa mengandung  tetapi  meskipun  demikian keadaan  ini  bisa  berubah  jika  Allah menghendaki.
Menafsirkan  ayat  ini,  Ibnu  Katsir mengatakan  bahwa  Allah  yang  Maha Kuasa  mengatakan  kepada  kita  bahwa Dialah  yang  sang  Pencipta  langit  dan bumi,  dan  bahwa  dia  sendiri  yang memutuskan apa yang terjadi pada mereka. Dia memberikan kepada mereka yang Dia kehendaki  dan  menahan  karunia-Nya  dari siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dia  mencip- takan  apa-apa  yang  dikehendaki-Nya.  Dia mengaruniakan  kepada  suami-istri  anak- anak  perempuan  saja  dan  anak  laki-laki saja  kepada  suami-istri  yang  lain, sedangkan  kepada  yang  lain  dikaruniakan- Nya  baik  anak  laki-laki  maupun  anak perempuan  dan  membuat  mandul  mereka yang dikehendaki-Nya.
Kisah Nabi Ibrahim dan Zakaria A.S sering  menjadi  inspirasi  bagi  kaum Muslimin  yang  belum  memiliki  keturunan dengan  harapan  mereka  masih  bisa mendapatkan  anugerah  dari  Allah  berupa anak.  Mereka  memperbanyak  berdoa  dan berusaha  agar  kemandulan  ataupun halangan  lain  yang  menjadi  penyebab belum  memiliki keturunan  diangkat Allah. Meski  demikian,  ada  juga  sebagian  pria yang melakukan poligami Karena  itu  harapan  mereka  yang pertama  kali  adalah  memohon  kepada Allah  agar  menyembuhkan  mereka  dari kemandulan.  Tetapi  harus  dicatat  bahwa walaupun memohon kepada Allah merupakan  harapan  mereka  yang  pertama ada  cara-cara  lain  yang  dilakukan  kaum muslim  diberbagai  belahan  bumi  untuk mengatasi  persoalan  ini.  Beberapa  dari mereka  memilih  poligami,  yang  lainnya mencari  pertolongan  melalui  jimat  atau
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 117
ta`widh  dan  yang  lain  lagi  memilih  untuk mengangkat anak ( adopsi ).
Bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai anak, acapkali menghibur keluarga dengan menghadirkan anak orang ketengah-tengah keluarganya. Kehadiran itu membuat sinar keluarga menjadi cerah. Kehadiran seorang anak ditengah-tengah keluarga yang bukan anak kandung dari keluarga tersebut sering disebut dengan adopsi.
Istilah  adopsi  berasal  dari  bahasa latin  yaitu Adoptio,  Adopsio yang  berarti pemungutan  atau  pengangkatan  anak orang  lain  oleh  seseorang  yang  menjadi anak adopsi itu sebagai anak kandung bagi pengangkat,  Dalam  bahasa  Belanda  yaitu Adoptie, yang  berarti  pengangkatan  anak untuk  dijadikan  anak  kandung  sendiri, Sedangkan  menurut  kamus  Bahasa Indonesia,  adopsi  adalah  pengambilan (pengangkatan)  anak  secara  sah  sebagai anak sendiri. Dalam istilah bahasa Arab di kenal dengan , ىِنَبﱠتلا yang berarti pengangkatan anak orang lain sebagai anak sendiri.  Dalam  kamus  Munjid  diartikan dengan ُدَخْنَإ اَنْب ِ◌ُإ ,  yaitu  menjadikannya sebagai anak. Mahmûd  Syaltût  memberikan  dua pengertian tabannî yang berbeda, yaitu: (1) Seseorang yang mengangkat anak, yang diketahui bahwa  anak  itu  termasuk  anak  orang  lain, kemudian  ia  memperlakukan  anak  tersebut sama dengan anak kandungnya, baik dari kasih sayang  mapun  nafkah  (biaya  hidup),  tanpa  ia memandang  perbedaan.  Meskipun  demikian, agama  Islâm  tidak  menganggap  sebagai  anak kandung,  karena  ia  tidak  dapat  disamakan statusnya  dengan  anak  kandung;  dan  (2). Seseorang  yang  tidak  memiliki  anak  kemudian menjadikan  seseorang  anak  orang  lain  sebagai anaknya, padahal ia mengetahui bahwa anak itu bukan anak kandungnya, lalu ia menjadikannya sebagai anak sah. 1 Acapkali masalah adopsi ini dipertanyakan,  terkhusus  ketika  seseorang
1 Mahmut Syaltût, al-Fatâwâ , (Kairo: Dâr al- Qalam, t.th), h. 321.
ingin  menikah  seorang  wanita  sudah dewasa yang berstatus sebagai anak angkat, siapakah  yang  menjadi  walinya,  apakah ayah  angkatnya  atau  ayah  kandungnya? Pertanyaan yang lain juga, apakah ia boleh mewarisi  harta  ayah  angkatnya?.  Untuk mendapatkan  jawaban  atas  pertanyaan dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini  maka penulis  menggunakan  metode  penulisan karya  ilmiah.  Bentuk  pembahasannya adalah  kajian  Pustaka  ( book  research ). Penelusuran  data  diperoleh  melalui pengumpulan  penafsiran-penafsiran  dari kitab  tafsir  Rawa’i  al-Bayan  Tafsir  Ayat Ahkam dan Tafsir al-Munir. Subyek dalam penulisa  karya  ilmiah  ini  adalah  al-Qur'an dan tafsir tematik.
Penelusuran  data  diperoleh  melalui pengumpulan  penafsiran-penafsiran  dari kitab  tafsir  Rawa’i  al-Bayan  Tafsir  Ayat Ahkam  dan Tafsir  al-Munir.  Setelah data- data  didapatkan  kemudian  akan  dipilah dan disusun untuk dideskripsikan sekaligus  di  analisis  berdasarkan  sudut pandang peneliti  yang  di  dasarkan  kepada idealitas yang dibangun berdasarkan kajian kepustakaan.

## Pengertian Adopsi
Kata  adopsi  sebenarnya  adalah berasal  dari  bahasa  latin  yaitu Adoptio,
Adopsio yang  dalam bahasa  inggris adoption,  kata  adopsi  dalam  bahasa indonesia  diartikan  sebagai  pengangkatan anak  orang  lain  sebagai  anak  sendiri.  Di kalangan  mayoritas  masyarakat  Arab, istilah  adopsi  sebenarnya  sudah  menjadi tradisi,  dan  Nabi  Muhammad  saw  pernah mempraktikkan  adopsi  terhadap  Zayd  bin Harîtsah.  Dilihat  dalam  kamus  bahasa arab,  istilah  adopsi  disebut  juga  tabannî yaitu  menjadikannya  sebagai  anak. 2 Dalam kamus  al-Munawwir,  istilah  tabannî diambil  dari  kata  al-tabannî  yang  berasal dari  bahasa  arab  Tabanni-Yatabanni-
2 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia ,
(Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), h. 73.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
118
Tabanniyan  mempunyai  arti  mengambil, mengangkat  anak  atau  mengadopsi. 3 Wahbah  al-Zuhaylî  menguraikan  istilah tabannî dengan  pengambilan  anak  yang dilakukan  oleh  sese-orang  terhadap  anak yang  jelas  nasabnya,  kemudian  anak  itu dinasabkan kepada dirinya. 4 Muhammad Thaha Abul Ela Kalifah mendefinisikan tabannî dengan menasabkan  seorang  anak  kepada  dirinya, baik  laki-laki  mapun  perempuan  dan bukan anak kandung. 5 Adopsi ( At-Tabanni ) atau  peng-angkatan  anak  orang  lain menjadi  anak  sendiri.  Anak  yang  diadopsi disebut  “anak  angkat”.  Istilah  adopsi dijumpai dalam lapangan hukum keperdataan,  khususnya  dalam  lapangan hukum  keluarga. 6 Mahmud  Syaltut,  ahli fikih kontemporer dari Mesir, mengemukakan bahwa setidaknya ada dua pengertian  adopsi.  Pertama,  mengambil anak  orang  lain  untuk  diasuh  dan  dididk dengan penuh perhatian dan kasih sayang, tanpa  diberikan  status  anak  kandung kepadanya,  cuma  ia  diperlakukan  oleh orang  tua  angkatnya  sebagai  anak  sendiri.
Kedua, mengambil anak orang lain sebagai anak sendiri dan diberi status sebagai anak kandung,  sehingga  ia  berhak  memakai nama keturunan (nasab) orangtua angkatnya,  dan  saling  mewarisi  harta peninggalan,  serta  hak-hak  lain  sebagai akibat  hukum  antara  anak  angkat  dan orang  tua  angkatnya  itu. 7 Anak  angkat dalam  pengertian  yang  pertama  lebih didasari  oleh  perasaan  seseorang  yang
3 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 111 4 Wahbah  al-Zuhayli  , al-Fiqh  al-Islâmi  wa Adillatuhu , (Beirut: Dâr al-Fikr al-Ma’âshir, t.th), h. 271.
5 Muhammad  Thaha  Abul  Ela  Khalifah,
Pembagian  Warisan  Berdasarkan  Syariat  Islam (Solo: Tiga Serangkai, 2007), h. 649.
6 Ensiklopedi Hukum Islam Jilid I, Jakarta, Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996. h. 26-.27
7 Ibid , hlm. 27, lihat juga Mahmut Syaltut, al- Fatwa (Kairo: Dar al-Qalam, t.th), h. 321.
menjadi orangtua angkat untuk membantu orang  tua  kandungnya,  bisa  saja  hal  ini dilakukan  oleh  pasangan  yang  tidak dikaruniai  keturunan,  sehingga  anak tersebut dalam asuhannya lebih terperhatikan pendidikannya dan kebutuhannya.  Sedang-kan  anak  angkat dalam  pengertian  yang  kedua,  membawa implikasi  hukum  seperti  masuknya  ia dalam  nasab  keluarga  ayah  angkatnya, saling mewarisi dan jadi mahram.
Adopsi  atau  pengangkatan  anak sudah  dikenal  dan  berkembang  sebelum kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW, khususnya  adopsi  dalam  pengertian distatuskan sebagai anak sendiri. Mahmud Syaltut menjelaskan bahwa tradisi pengangkatan  anak  sebenarnya  jauh sebelum  islam  datang  telah  dikenal  oleh manusia,  seperti  bangsa  Yunani,  Romawi,
India  dan  berbagai  bangsa  kuno. Dikalangan  bangsa  Arab  sebelum  Islam (masa jahiliah) istilah ini dikenal dengan at- tabanni dan  sudah  ditradisikan  secara turun-temurun.
Di  Afrika  Selatan,  sejumlah  orang
Islam telah diangkat sebagai anak oleh bibi atau  paman  yang  tidak  memiliki  anak. Kesimpulan  yang  dapat  di  ambil  dari kejadian ini adalah bahwa di Afrika Selatan kaum  muslim  mencoba  untuk  mengatasi persoalan  ketidak  mampuan  mereka menghasilkan  keturunan  denagn  menjadi orang tua angkat bagi anak-anak baik yang laki-laki maupun yang perempuan. Syari`at melarang kaum muslim mengangkat secara sah  anak-anak  dari  orang  tua  lain.  Al- qur`an  menjelaskan  secara  eksplisit mengenai masalah ini:
“Allah  tidak  menjadikan  bagi  sese- orang dua buah hati dalam rongganya. Diapun  tidak  menjadikan  istri- istrimu  yang  kamu  zhihar  itu  sama dengan  ibumu.  Dan  dia  tidak menjadikan  anak-anak  angkatmu sebagai  anak-anak  kandungmu.  Itu hanya  sebutanmu  di  mulut  saja. Sedangkan  yang  disebutkan  Allah
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 119
adalah  yang  sebenar-benarnya.  Dan Dia menunjukan jalan yang benar.” “Panggillah merek (anak-anak angkat-mu)  itu  serangkai  dengan nama  bapaknya,  itulah  yang  paling wajar  menurut  pandangan  Allah. Jika  kamu  tidak  mengetahui  nama bapaknya sebut saja saudara seagama atau para Maula. Tidak ada celanya jika kamu keliru dalam hal ini, tetapi yang  patut  dicela  ialah  perbuatan kamu  yang  sengaja.  Allah  adalah Maha  Pengampun  dan  Penyayang.” (Al-Ahzab : 4-5 ). Menurut ulama fikih, untuk pengang-katan  anak  atas  dasar  ingin mendidik  dan  membantu  orang  tua kandungnya  agar  anak  tersebut  dapat mandiri  di  masa  datang,  secara  hokum tidak  dikenal  istilah  perpindahan  nasab dari  ayah  kandungnya  ke  ayah  angkatnya. Maksudnya, ia tetap menjadi salah seorang mahram  dari  keluarga  kandungnya,  dalam arti  berlaku  larangan  kawin  dan  tetap saling  mewarisi  dengan  ayah  kandungnya. Jika  ia  melangsungkan  perkawinan  setelah dewasa, maka walinya tetap ayah kandung- nya. Adapun pada pengangkatan anak yang diiringi  oleh  akibat  hukum  lainnya  terjadi perpindahan  nasab  dari  ayah  kandungnya ke  ayah  angkatnya  konsekuensinya,  antara dirinya  dengan  ayah  angkat  dan  keluarga kandung  ayah  angkatnya  berlaku  larangan kawin  serta  kedua  belah  pihak  saling mewarisi.  Jika  ia  akan  melangsungkan perkawinan  nantinya,  maka  yang  berhak menjadi  walinya  adalah  ayah  angkatnya tersebut bukan ayah kandungnya.
Ulama  fikih  sepakat  menyatakan bahwa  hukum  Islam  tidak  mengakui lembaga  anak  angkat  yang  mempunyai akibat  hukum  seperti  yang  pernah dipraktekkan  masyarakat  jahiliah;  dalam arti  kata  terlepasnya  ia  dari  hukum kekerabatan  orang  tua  kandungnya  dan masuknya ia  ke dalam hukum kekerabatan orangtua  angkatnya.  Hukum  islam  hanya mengakui,  bahkan  menganjurkan,  peng-
angkatan anak dalam arti pemungutan dan pemeliharaan anak (anak pungut dan anak asuh). Dalam hal ini status kekerabatannya tetap  berada  diluar  lingkungan  keluarga orang tua angkatnya dan dengan sendirinya tidak  mempunyai  akibat  hukum  apa-apa. Ia  tetap  anak  dan  kerabat  dari  orangtua kandungnya  berikur  segala  akibat-akibat hukmnya.  Larangan  pengangkatan  anak dalam  arti  benar  benar  menjadikan  anak kandung  didasarkan  pada  firman  Allah SWT dalam surat al-Ahzab ayat 4-5. Ada  dua  status  hukum  yang  terkait dengan permasalahan anak angkat. Pertama, dalam  kewarisan.    Menurut  ulama  fikih, dalam  Islam  ada  tiga  faktor  yang menyebabkan  seseorang  saling  mewarisi, yakni  karena  hubungan  kekerabatan  atau seketurunan  ( al-qarabah ),  karena  hasil perkawinan  yang  sah  ( al-musaharah )  dan karena  faktor  hubungan  perwalian  antara hamba  sahaya  dan  wali  yang  memerdeka- kannya  atau  karena  faktor  saling  tolong menolong  antara  seseorang  dengan  orang lain  yang  diwarisinyya  semasa  hidupnya. Anak  angkat  tidak  termasuk  dalam  tiga faktor  di  atas,  dalam  arti  bukan  satu kerabat atau satu keturunan dengan orang tua  angkatnya,  bukan  pula  lahir  atas perkawinan  yang  sah  dari  orang  tua angkatnya,  dan  bukan  pula  karena hubungan  perwalian.  Oleh  karena  itu, antara dirinya dan orang tua angkatnya itu tidak  berhak  saling  mewarisi  satu  sama lain.
Jika ia akan mewarisi maka hak waris mewarisi hanya berlaku anatara dirinya dan orang tua  kandungnya  secara timbal balik, atas  dasar  al-Qarabah  dan  al-Musyaharah atau  mungkin  kalau  ada  saling  tolong menolong  dengan  yang  meninggal  semasa hidupnya.  Namun  mengingat  hubungan yang  sudah  akrab  antara  anak  angkat  dan orang  tua  angkatnya,  apalagi  kalau  yang diangkat  itu  diambil  dari  keluarga  dekat sendiri  serta  memperhatikan  jasa  baiknya terhadap  rumah  tangga  orang  tua angkatnya  maka  Islam  tidak  menutup
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
120
kemungkinan  sama  sekali  anak  angkat mendapat  bagian  dari  harta  peninggalan orang  tua  angkatnya.  Carnya  adalah dengan hibah atau wasiat yang ditulis atau diucapkan  oleh  ayah  angkatnya  sebelum meninggal dunia.
Ketentuan  untuk  wasiat  dalam hukum  Islam  adalah  paling  banyak sepertiga  harta  warisan.  Dalam  hibah  dan wasiat tidak ditentukan secara khusus siapa saja  yang  berhak  menerimanya.  Dasarnya adalah  QS.  Al-Maidah:  106  yang  artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman  apabila  salah seorang  kamu  menghadapi  kematian  sedang  ia akan  berwasiat  maka  hendaklah  wasiat  itu disaksikan  oleh  dua  orang  yang  adil  diantara kamu”. Kemudaian  dalam  sebuah  hadis yang  diriwayatkan  oleh  imam  al-Bukhari dan  Muslim  dari  Saad  bin  Abi  Waqash dinyatakan tentang kebolehan wasiatsepertiga dari harta peninggalan. Kedua, dalam  perkawian.  Dalam Islam  juga  telah  diatur  siapa  saja  yang dilarang  kawin  satu  sama  lain.  Larangan kawin  terdapat  dalam  QS.  An-Nisa’:  23, dalam  ayat  ini  pelarangan  kawin  hanya berlaku bagi yang berhubungan darah atau satu    keluarga  dari  garis  lurus  ke  atas  dan ke  bawah  serta  garis  menyamping termasuk  mertua,  menantu,  dan  anak  tiri yang  ibnya  telah  digauli  oleh  ayah  tirinya. Anak  angkattidak  termasuk  dalam  salah satu larangan di atas sebab ia berada di luar kekerabatan  orang  tua  angkatnya.  Oleh karena  itu,  secara  timbal  balik  antara dirinya  dan  keluarga  orang  tua  angkatnya boleh  saling  kawin  dan  orang  tua angkatanya  tidak  berhak  menjadi  wali nikahnya,  kecuali  kalau  diwakilkan  kepa- danya  oleh  ayah  kandungnya.  Hukm  ini ditetapkan  ulama  fikih  berdasarkan mafhum  mukhalafah  ayat  tersebut.  Sejara hidup  Rasulullah  SAW  sebelum  kenabian sampai  nabi  kemudian  menikah  dengan Zainab  binti  Jahsy,  bekas  istri  anak angkatnya,  dapat  dijadikan  bukti  atas kebolehan  kawin  dengan  bekas  istri  anak angkat.  Sebenarnya  Zaid  bin  Harisah
dengan  istrinya  Zainab  binti  Jahsy termasuk  orang  baik-baik  dan  taat menjalankan  perintah  Allah  SW.  Namun perkawinan  pasangan  tersebut  tidak berlangsung  lama,  terutama  karena  latar belakang  status  sosial  yang  berbeda.  Zaid bin Harisah hanyalah bekas seorang budak yang  dihadiahkan  kepada  Nabi  SAW  oleh istrinya  Khadijah,  sementara  Zainab  binti Jahsy  adalah keturunan bangsawan. Karna menyadari  bahwa  rumah  tangganya  tidak harmonis, maka Zaid bin Harisah meminta izin  kepada  Nabi  untuk  menceraikan istrinya itu. tetapi Nabi SAW menyuruhnya untuk  mempertahankan  rumah  tangganya tersebut. Selang beberapa waktu setelah itu Zaid  tidak  bisa  lagi  mempertahankan rumah tangganya, sehingga Nabi memperkenankan  perceraian  mereka. Setelah  habis  masa  iddah  Zainab  Nabi SAW diperintahkan oleh Allah SWT untuk mengawininya.  Dalam  hal  ini  Allah  SWt berfirman; “  .....maka  tatkala  Zaid  telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), kami kawinkan kamu dengan dia  supaya  tidak  ada  keberatan  bagi  orang mukmim  untuk  (mengawini)  istri  anak-anak angkat  mereka,  apabila  anak-anak  angkat  itu telah  menyelesaikan  keperluannya  daripada istrinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti.” (QS. 33: 37). Dengan  demikian,  adopsi  atau pengangkatan  anak  tidak  mempengaruhi kemahraman antara anak angkat dan orang tua angkatnya. Anak angkat tidak termasuk dalam  salah  satu  unsur  kemahraman  itu. seperti  haram  saling  mengawini  dan sebagainya.  Sehinggga  antara  kedua  belah pihak tidak ada larangan saling mengawini dan tetap tidak boleh saling mewarisi.

## MENGENAL RAWA'I  AL-BAYAN TAFSIR  AYAT  AL-AHKAM  DAN TAFSIR AL-MUNIR
Khazanah  keilmuan  Islam  terus mengalami  perkembangan,  begitu  pula yang  terjadi  dalam  bidang  tafsir.  Bukti akan per-kembangan tersebut,
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 121
bermunculannya  kitab-kitab  tafsir  dengan berbagai  pendekatan  sesuai  dengan  latar belakang  mufasir  yang  menulis  tafsir tersebut. Kesemuanya itu adalah usaha dari para mufasir untuk memberikan pemahaman  akan  pemaknaan  ayat-ayat suci  al-Qur’an  ke  khalayak  ramai. Muhammad  Ali  al-Shabuni  adalah  salah seorang  ulama  yang  melakukan  upaya pemahaman  makna  akan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  metode tersendiri,  agar  al- Qur’an  benar-benar  berfungsi  sebagai petunjuk  ditengah-tengah  umat.  Berikut ini  akan  penulis  paparkan  sosok Muhammad  Ali  al-Shabuni  beserta  rekam jejak intelektualnya. 8 Rawāi’ul  Bayān  fi  tafsiri  ayati’l  Ahkam mina’l  Quran atau  terjemahan  harfiahnya adalah  “Keterangan  yang  indah  dalam tafsir  ayat-ayat  hukum  dari  Al-Quran” adalah  nama  salah  satu  tafsir  karya  Ali Shabuni  yang  sangat  menarik,  dikatakan menarik  karena  ini  adalah  karya  pilihan yang  telah  ia  lalui  selama  10  tahun pengalamannya  dalam  penelaahan  ilmiah.
Hal  ini  sebagaimana  ungkapannya  di pengantar tafsir tersebut.
Kitab  tafsir  Rawāi’ul  Bayān  ini masuk  ke  dalam  katagori  tafsiru’l  ahkam atau  dalam  istilah  lain Tafsir  Ahkam  yang menurut  sementara  pakar  bermakna  tafsir Al-Quran  yang  berorientasi  atau  fokus pada  pembahasan  ayat-ayat  hukum. Pembatasan ayat-ayat hukum yang terdapat  di  dalam  Al-  Quran  inilah  yang menjadi  cirikhas  dari  tafsir  Ahkam.  Kitab
Tafsir  tersebut  terdiri  dari  dua  jilid  besar, dan  disusun  berdasarkan  tema-tema hukum  di  setiap  pertemuan.  Dituliskan pertemuan  di  sini  tampaknya  memang kitab itu dipersiapkan untuk materi-materi
8 http://www.republika.co.id/berita/dunia islam/khazanah/12/07/17/m7bbix-hujjatul-islam- syekh-ali-ashshabuni-3habis
perkuliahan di fakultas Syariah dan Dirasat Islamiyah di Mekah. 9
Jilid  pertama  dimulai  dari  surat  Al- Fatihah hingga pertemuan ke empat puluh tentang  pendekatan  diri  kepada  Allah dengan  berkurban.  Sedangkan jilid ke dua terdiri  dari  30  pertemuan,  diawali  dengan Surat  An  Nur  dan  diakhiri  dengan pembahasan  mengenai  pembacaan  Al- Quran,  yakni  tafsir  surat  Al-Muzammil. Dikarenakan  tafsir  ini  dihimpun  khusus untuk  mengkaji  ayat-ayat  hukum  secara ilmiah, maka tidak semua ayat dalam surat ditafsirkan  oleh  Ash-Shabuni,  namun demikian  ia  tetap  menafsirkan  ayat  sesuat dengan  urutan  surat  dalam  mushaf   Al- Quran. Sebagaimana tafsir-tafsir masa kini, metode  penulisan  Ash-Shabuni  dalam Rawāi’ul Bayānhampir tidak jauh berbeda. Sedangkan Tafsir  al-Munir adalah kitab  tafsir  karya  Wahbah  az-Zuhaili. Tafsir  ini  ditulis  kurang  lebih  selama  16 tahun (mulai dari tahun 1975 sampai tahun 1991  M).  Tafsir  ini  menjelaskan  seluruh ayat al-Qur’an, mulai dari surah al-Fatihah sampai  surah  al-Nas,  yang  terdiri  dari  16 jilid,  masing-masing  jilid  memuat  2  juz (bagian) dan seluruhnya terdiri dari 32 juz, dan  dua  juz  terakhir  berisi  al-fihris  al- syamil,  semacam  indeks  yang  disusun secara alfabetis. Tujuan utama penyusunan tafsir  ini,  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Wahbah  al-Zuhaili  pada  bagian pengantar, adalah sebagai berikut: “Tujuan  utama  dalam  menyusun kitab  tafsir  ini  adalah  mempererat hubungan  antara  seorang  muslim dengan al-Qur’an berdasarkan ikatan akademik  yang  kuat,  karena  al- Qur’an merupakan hukum dasar bagi kehidupan  umat  manusia  secara umum dan umat Islam secara khusus. Oleh  karena  itu,  saya  tidak  hanya
9 Andy  Haryono,  Analisis  Metode  Tafsir Muhammad  Ash-Shabuni  dalam  Kitab  rawâiu’  al- Bayân,  Jurnal  Wardah  vol  18  no.1  Palembang: Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Raden Fatah, 21017, hlm. 60
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
122
menerangkan  hukum-hukum  fikih dalam  berbagai  permasalahan  yang ada, dalam pengertiannya yang sempit dan  dikenal  di  kalangan  fuqaha, tetapi  saya  bermaksud  menjelaskan hukum-hukum  yang  diistinbatkan dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan makna  yang  lebih  luas,  yang  lebih dalam  daripada  sekedar  pemahaman umum,  yang  meliputi  akidah  dan akhlak,  manhaj  dan  prilaku, konstitusi  umum,  dan  faedah-faedah yang diambil dari ayat-ayat al-Qur’an, baik  yang  eksplisit  maupun  yang implisit,  baik  dalam  struktur  sosial untuk  setiap  komunitas  masyarakat maju dan berkembang maupun dalam kehidupan  pribadi  bagi  setiap manusia. 10 ” Wahbah  al-Zuhaili  dalam  kitab Tafsir  al-Munir  ini,  menggunakan  metode tafsir  tahlili,  dalam  menafsirkan  ayat-ayat al-Qur’an  dalam  kitab  tafsirnya.  Meski demikian,  sebagian  kecil  di  beberapa tempat terkadang ia menggunakan metode tafsir tematik ( maudu’i ). Metode tahlili lebih dominan,  karena  metode  inilah  yang hampir  semua  digunakannya  dalam  kitab tafsirnya. Sebagaimana dijelaskannya, bahwa  pada  tempat-tempat  tertentu,  ia membahas ayat-ayat dengan menggunakan metode  tafsir  tematik  ( maudu’i ).  Seperti ketika menafsirkan ayat-ayat tentang jihad, hudud,  warisan,  nikah,  riba  dan  khamr serta cerita-cerita Qur’an seperti cerita para Nabi 11 .

## ADOPSI  DALAM RAWA’I  AL- BAYAN TAFSIR AYAT AL-AHKAM
Dalam  kitab  Rawa’i  al-Bayan  Tafsir
Ayat  al-Ahkam    terdapat  bab  khusus tentang  adopsi,  hal  itu  tercantum  pada kuliah  kesebelas  tentang  “adopsi  pada masa  jahiliah  dan  Islam”.  Al-Shabuni
10 Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir ,  juz. 1, Damaskus: Dar al-Fikr, 2009, h.9.
11 Ibid , h.12
mengelompokkan  pembahasan  tentang adopsi ke dalam 5 ayat, yaitu ayat 1 sampai ayat  5,  pembahasan  ini  dimulai  dengan menguraikan  makna  kosa  kata,  namun tidak  semua  kosa  kata  yang  diuraikan hanya  pilihan-pilihan  saja.  Penjelasan berikutnya  adalah  tentang  keterangan secara global kemudian diteruskan dengan sebab-sebab  turunnya,  beberapa  bentuk bacaan,  bentuk i’rab ,  keunikan-keunikan, hukum-hukum  syariat  yang  terdapat  di dalamnya,  apakah  yang  diinginkan  ayat secara  terperinci  dan  terakhir  adalah hikmah  pensyariatan  hukum  tersebut. Setelah  penulis  melakukan  penelusuran terhadap kitab Rawa’i al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam,  penulis hanya  menemukan dari 5  ayat      di  surat  al-Ahzab  bagian  awal hanya ayat ke-4 bagian akhir dan  ayat ke 5 yang  bicara  spesifik  tentang  adopsi,  ayat tersebut adalah:
ُ ُﲂَجاَوْز  َلَعَج اَمَو ۚ ِهِفْوَج  ِﰲ  ِ ْﲔَبْلَق  ْنِم  ٍلُ َرِل  ُ ا َلَعَج اَم ِاَهم   نُ ْﳯِم  َنو ُرِها َظُت  ِﰄﻼلا
ۚ ْ ُﰼَءاَنْب   ْ ُﰼَءاَيِعْد   َلَعَج اَمَو ۚ ْ ُﲂ َل ِ سلا يِدْ َﳞ  َوُهَو قَحْلا ُلوُقَي  ُ اَو ۖ ْ ُﲂِهاَوْف ِب ْ ُﲂُلْوَق ْ ُﲂِل َذ
ْ ُﱒَء َٓ  اوُمَلْعَت  ْمَل  ْناَف ۚ ِ ا  َدْنِع ُط َسْق   َوُه  ْمِ ِﲛ َٓ ِ  ْ ُﱒوُعْدا ِّ ا  ِﰲ ْ ُﲂُ اَوْخاَف
ْ ُﰎ َطْخ  اَﳰِف  ٌحاَ ُج ْ ُﲂْيَلَ   َسْ َلَو ۚ ْ ُﲂيِلاَوَمَو  ِن
اًﳰِحَر ا ًروُفَغ  ُ ا  َن َﰷَو ۚ ْ ُﲂُوُلُق  ْتَدمَعَت اَم  ْنِكـَلَو ِهِب
“Allah  sekali-kali  tidak menjadikan  bagi  seseorang  dua  buah hati dalam rongganya; dan Dia tidak menjadikan  istri-istrimu  yang  kamu zhihar[1198] itu sebagai ibumu, dan Dia  tidak  menjadikan  anak-anak angkatmu  sebagai  anak  kandungmu (sendiri).  yang demikian itu hanyalah perkataanmu  dimulutmu  saja.  dan Allah  mengatakan  yang  sebenarnya dan  Dia  menunjukkan  jalan  (yang benar).  [5]  Panggilah  mereka  (anak- anak  angkat  itu)  dengan  (memakai) nama  bapak-bapak  mereka;  Itulah yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah,  dan jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak- bapak  mereka,  Maka  (panggilah
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 123
mereka  sebagai)  saudara-saudaramu seagama  dan  maula-maulamu.  Dan tidak  ada  dosa  atasmu  terhadap  apa yang  kamu  khilaf  padanya,  tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Maka  yang  akan  menjadi  titik  fokus penulis  adalah  pada  ayat  yang  kelima. keterangan  secara  global,  pada  ayat  ke-4 dan kelima Shabuni memberikan keterangan  jangan  menjadikan  seorang anak  yang  bukan  anakmu  sebagai  anak, karena  ibu  yang  sebenarnya  adalah  yang melahirkanya dan apa yang dikandung oleh seorang  ibu  itu  berasal  dari  sulbi  seorang laki-laki,  tentu  tidak  mungkin  seorang mempunyai  dua  orang  secara  hakikat, maka  janganlah  mereka  menjadikan  anak- anak yang lain sebagai anak mereka. kalian yang  mengadopsi  anak harus menisbatkan nasabnya kepada ayahnya yang sebenarnya, itu  lebih  adil  dalam  hukum  dan  syariat Allah  SWT,  lebih  benar  daripada menisbatkan    anak  kepada selain ayahnya. Bila kalian tidak tahu siapa ayah dari anak- anak  yang  kalian  adopsi,  mereka  adalah saudara-saudara  kalian  seagama,  pembela dan  keturunan-keturunan  paman  kalian. Kalian  tidak  berdosa  bila  menisbatkan anak-anak  kepada  selain  ayahnya  secara tidak  sengaja  atau  lupa  pada  masa sebelumnya,  sebelum  adanya  larangan. Namun  berdosa  manakala  menisbatkan nasab kepada selain ayahnya secara sengaja dan sipelaku tahu anak tersebut anak orang lain.  Allah  SWT  Mahaluas  ampunan-Nya, menyeluruh  rah-mat-Nya  untuk  orang yang bertobat dan kembali dari perbuatan- perbuatan  buruk  yang  pernah  mereka lakukan  sebelumnya.  Ampunan  dan rahmat  adalah  dua  sifat  yang  serasi  dalam segala  hal. Salah yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah lupa, artinya tidak sengaja 12
12 Ibid , h. 255.
Mengenai  syariat  yang  dapat  yang termuat dalam ayat 4 dan 5 surat al-Ahzab, Shabuni  menguraikan  hukum  yang  ketiga, apakah  boleh  mengangkat  (menjadikan anak  orang  lain  sebagai  anak  sendiri)  di dalam Islam? Sebagaimana Islam melarang zihar  (menyamakan  istri  dengan  ibu kandung)  Islam  juga  melarang tabanni (mengangkat anak orang lain sebagai anak sendiri)  dan  Dia  menjadikan  tabanni sebagai  sesuatu  yang  haram  di  syariat Islam.  karena  di  dalamnya  menasabkan anak kepada bukan bapaknya, inilah adalah dosa  besar  yang  bisa  mendatang  murka dan laknat, telah diriwayatkan oleh Bukhari dan  Muslim  dari  Sa’ad  bin  Abi  Waqas bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Barangsiapa  yang  menasabkan  dirinya  kepada selain  bapaknya  atau  menasabkan  budak kepada  selain  tuannya,  maka  ia  berhak mendapatkan laknat Allah,  para malaikat dan manusia  seluruhnya,  Allah  Ta’ala  tidak menerima  pemalingan  dosa  tebusan  padanya.” (riwayat  al-Bukhari  dan  Muslim).  Hadis yang  lain,  beliau  SAW  bersabda, “Tidak ada seorangpun yang menasab-kan kepada selain bapaknya,  sedang  ia  mengetahui,  melainkan  dia telah kafir (riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Abu  Zar).  Dan  bersabda  Nabi  SAW barangsiapa  yang  memanggil  bukan  kepada ayahnya dan sedang dia mengetahui, maka surga haram baginya”. (Bukhari dan Muslim) 13 Adapun hikmah pensyariatan hukum adopsi yang terdapat di dalam kitab Rawa’i al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam, al-Shabuni menyebutkan,  sungguh  perkara  tabanni adalah  perkara  yang  jelas  mengada-ada, perkara  ini  sudah  merajalela  sampai- sampai menjadi keyakinan yang diwariskan,  sangat  tidak  mungkin  untuk menghentikannya  atau  menggantikannya karena  sudah  tradisi  bapak-bapak  dan kakek-kakek  mereka,  sesungguhnya  kami mendapati  bapak-bapak  kami  sebagai suatu  ummat  dan  sesung-guhnya  kami meniru warisan mereka. Orang-orang Arab
13 Ibid , h. 263-264.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
124
pada  masa  jahiliah,  seseorang  menjadikan anaknya  sendiri  anak  orang  lain,  dia mengatakan,  “kamu  adalah  anakku  aku mewarisi  kamu  dan  kamu  mewarisiku” maka  jadilah  anaknya  dan  berlakulah  atas ketentuan  berkaitan  dengan  anak  seperti warisan, nikah dan talak dan pengharaman untuk  mushaharah  dan  apa-apa  yang berkaitan  dengan  hal-hal  anak  kandung sebagaimana yang diketahui oleh syariat.
Selian  itu,  Allah  menginginkan  serta mengilhamkan kepada Nabinya yang mulia sebelum  diutus  sebagai  Nabi  melakukan praktek  adopsi  dengan  menjadikan  salah seorang  anak  menjadi  anaknya,  mengikuti tradisi  arab  dalam  perkara  adopsi  upaya untuk  mensyariatkan  kepada  ummat tentang  berakhirnya  hukum  adopsi, menonaktifkan perkara  mengada-ada  yang tidak  baik  yang  arab  menjalankan  praktek ini dalam jangka yang cukup lama. 14
ADOPSI  DALAM TAFSIR  AL-
MUNIR Mengenai  adopsi  Wahbah  al-Zuhaili menngelompokkannya  dalam  dua  ayat,
yaitu  ayat  4  dan  5,  berbeda  dengan  al- Shabuni  yang  mengelompokkan  5  ayat sekaligus yaitu ayat 1 sampai 5. Al-Zuhaili memberi  tema  “bilangan  hati,  zihar  dan tabanni”.
Wahbah  al-Zuhaili  melalui  beberapa langkah  dalam  rangka  menerangkan tafsiran ayat, hal itu juga ia lakukan dalam menerangkan  dua  ayat  diatas,  karena  ayat diatas  berbicara  tentang  tiga  hal  yaitu bilangan  atau  jumlah  hati,  zihar  dan tabanni, penulis hanya memfokuskan pada perkara  tabanninya,  yaitu  pengangkatan anak atau adopsi.
Dilangkah  pertama  Wahbah  al- Zuhaili menerangkan bentuk-bentuk qiraat (cara  baca)  suatu  kata  dalam  ayat  diatas, kata  yang  beliau  sorot  adalah  kata          kata ini ada dua  versi dalam membacanya
14 Ibid , h. 268
yaitu  dengan  memanjangkan  hamzah  dan satu  lagi  dengan  mentashilnya,  kata  lain yang  juga  dibahas  pada  langkah  pertama ini  adalah  kata           kata  ini  dari  segi bacaannya  ada  empat  bentuk  bacaan  dan kata  yang  lain  adalah            bacaan  ini ada bacaan tanpa menyertakan hamzah 15 . Penjelasan  tambahan  yang  berikan Wahbah  al-Zuhaili  terkait  dengan  ayat diatas  adalah  kisah  tentang  Zaid  bin Harisah. Zaid ini adalah putra Harisah bin Syarahil  dan  berasal  dari  Bani  Tayyi  di Syam.  Ketika  terjadi  peperangan  antara salah satu kabilah Arab dengan bani Tayyi, Zaid  kecil  tertawan  dan  dijadikan  budak. Kemudian  Khalil  dari  suku  Tihamah membeli Zaid dan lalu menjualnya kepada Hakim  bin  Ham  bin  Khuwailid.  Hakim memberikan  Zaid  sebagai  hadiah  kepada Khadijah,  saudara  perempuan  ayahnya. Setelah Nabi Muhammad menikah dengan Khadijah,  beliau  tertarik  kepada  Zaid, maka  Khadijah  menghadiahkan  Zaid kepada suaminya itu.
Mendengar  kabar  bahwa  Zaid berada  pada  Muhammad,  Harisah,  ayah Zaid  pergi  dengan  saudaranya  ke  Mekkah dengan  maksud  menebus  anaknya  yang tercinta  itu.  Ia  pun  meminta  kepada Muhammad agar menyerahkan Zaid. Nabi Muhammad  lalu memberikan kepada Zaid untuk memu-tuskan sendiri, bahkan beliau tidak  mau  menerima  tebusan.  Setelah ditanyakan kepadanya, maka Zaid memilih untuk  tetap  bersama  Nabi  Muhammad, tidak  mau  ikut  bapaknya  ke  negeri  Syam. Harisah  dan  saudaranya  lalu  berkata kepada  Zaid,  “celakalah  engkau  Zaid, engkau  lebih  memilih  perbudakan  dari kemerdekaan”. Zaid menjawab, “sesungguhnya aku melihat kebaikan pada laki-laki ini (Muhammad) yang menjadikanku  tidak  sanggup  berpisah dengannya, dan aku tidak sanggup memilih
15 Ibid , h. 251
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 125
orang  lain  selain  dia  untuk  selama- lamanya”. Nabi SAW kemudian keluar menemui  orang  banyak  dan  berkata, “saksikanlah  oleh  kamu  sekalian  bahwa Zaid adalah anakku, aku akan mewarisinya dan  ia  akan  mewarisiku,  mendengar  hal yang  demikian,  hati  harisah  menjadi senang,  maka  dipanggilah  Zaid  dengan Zaid  bin  Muhammad”  sampai  turun  ayat ini. Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi,  an-Nasa’i  dan  imam-imam hadis  yang  lain  dari  Ibnu  Umar,  bahwa  ia berkata,  “kami  tidak  pernah  memanggil Zaid bin Harisah, tetapi kami memanggilnya  Zaid  bin  Muhammad hingga  turun  ayat  ini  (al-Ahzab  ayat  5). Dengan  turunnya  ayat  ini,  Nabi  SAW berkata, “ Engkau Zaid bin Harisah. 16 Penjelasan  terakhir  tentang  ayat diberi  tema  hukum  yang  terkandung  di dalam  ayat  tersebut.  Mengenai  tabanni (adopsi  ini)  dipoint  terakhir  ini  penulis menemukan  keselarasan  dengan  hukum tabanni dimulai dari penjelasan ketiga yaitu tabanni  (adopsi)  adalah  sesuatu  yang haram di dalam Islam dan yang lebih baik adalah  menasabkan  seseorang  kepada bapaknya.  Berikutnya  seseorang  tanpa sengaja menasabkan kepada selain bapaknya,  hal  seerti  tidak  ada  dosanya, begitu  juga  kalau  mengadopsi  tapi  tidak menasabkan  kepada  dirinya  tapi  kepada bapak kandung juga tidak berdosa. 17 KESIMPULAN Dari  pembahasan  di  atas,  maka dapat diambil kesimpulan bahwa berdasarkan tafsir al-Qur’an, adopsi sudah ada sejak dahulu dan pernah dipraktekkan
Nabi  SAW  sebelum  kenabian,  Nabi menjadikan  anak  adopsi  Zaid  bin  Harisah sebagai  anaknya  sendiri.  Bentuk  adopsi
16 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur’an  dan Tafsirnya  (edisi  yang  disempurnakan),  Jakarta: Widya Cahaya, 2011, h. 612-613.
17 Ibid , h. 261.
yang menasabkan anak angkat kepada ayah angkatnyadilarang  di  dalam  al-Qur’an, hukumnya  adalah  haram.  Konsekuensi adopsi  dengan  bentuk  menasabkan  anak angkat  kepada  ayah  angkatnya  akan menjadikan kedua belah  pihak akan saling mewarisi  dan  terjadinya  mahram  dalam keluarga.  Oleh  karena  itu,  perlunya sosialisasi  yang  baik  tentang  adopsi  di dalam Islam yang berkesesuaian dengan al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah saw. Untuk lebih  menguatkan  penelitian  ini,  maka harus  ada  penelitian  selanjutnya  tentang praktek-praktek adopsi dimasyarakat semisal,  sah  atau  tidaknya  seseorang  yang tatkala  menikahkah  anak  perempuan memakai  nasabnya  (binti)  kepada  ayah angkatnya. []

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hayy  al-Farmawi, Metode  Tafsir Maudhu’i dan cara penerapannya ,  terj. Rosihan  Anwar  dan  Maman  Abd
Djaliel  (Bandung:  Pustaka  Setia,
2002).
Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif,
1997).
Andy  Haryono, Analisis  Metode  Tafsir Muhammad  Ash-Shabuni  dalam Kitab rawâiu’ al- Bayân , Jurnal Wardah vol
18  no.1  Palembang:  Fakultas
Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Raden Fatah, 21017.
Tim, Ensiklopedi  Hukum  Islam  Jilid  I , Jakarta,  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
1996). http://www.islamsyria.net/Details.php?Q Type=1&Id=275__ http://www.republika.co.id/berita/dunia islam/khazanah/12/07/17/m7bbi x-hujjatul-islam-syekh-ali- ashshabuni-3habis I’sham  Ahmad.  Irsan  Syahadah, Ash- Shabuni wa Manhajuhu fi al-Tafsir min khilali  kitabihi  shafwah  al-tafaasiir, Tesis,  (Neblus:  Universitas  Najah al-Wathaniyah, 2013).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 2, Desember 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 126 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur’an  dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),  Jakarta:  Widya Cahaya, 2011.
Lisa  Rahayu, “Makna  Qaulan  dalam  al- Qur’an;  Tinjauan  Tafs ῑ r  Tematik
Menurut Wahbah  al- Zuhaili” (Skripsi S1, Fakultas Ushuluddin Universitas  UIN  SUSKa  Riau, Pekanbaru, 2010). Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989). Mahmut Syaltût, al-Fatâwâ , (Kairo: Dâr al- Qalam, t.th). Majalah  al-haromain  edisi  79, profil  Syekh Muhammad  Ali  Ash-Shabuni;  ulama mufasir  yang  produktif, (Surabaya,
Lazis al-Haromain, 2013)
Muhammad  Ali  al-Shabuni, Shafwah  al- Tafasir ,  jilid  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,
2001)
Muhammad  Ali  As’  Shabuni, Rawāi’ul Bayān  Tafsīru  Āyāti’l  Ahkām, Cet.
Ke  III  (Damaskus:  Maktabah  Al- Ghazali, 1980) vol. I. Muhammad  Thaha  Abul  Ela  Khalifah, Pembagian Warisan Berdasarkan Syariat Islam (Solo:  Tiga  Serangkai, 2007).
Muhammad  Yusuf, Safwat  al-Tafa ̄ si ̄ r  lil  al- Qur’an  al-Kari ̄ m  Karya  Muhammad Ali  al-Sabuni,  Kompilasi  metodologis antara  tekstual  (al-ma’sur)  dan
Rasional  (al-Ma’qul), (Yogyakarta, TH Press, dan Teras, 2006). Pengantar Rawa’I  al-Bayan  fi  Tafsir  ayat  al- Ahkam (Mekkah, Syarikat Mekkah, 1971) Jilid I. Saiful  Amin  Ghofur,  Profil  para  Mufas ῑ r al-Qur’an  (Yogyakarta:  Pustaka Insan Madani, 2008). Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafsir  al-Munir (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009). Wahbah  al-Zuhayli, al-Fiqh  al-Islâmi  wa Adillatuhu ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr  al- Ma’âshir, t.th).