## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol. 9, No.1, pp. 1-22, 2020

## Pelayanan Pastoral Bagi Kaum Lansia
Ditengah Pandemi Covid-19 Eliman, Aris Elisa Tembay STT Ebenhaezer Tanjung Enim, elimanviony@gmail.com STT Ebenhaezer Tanjung Enim, aristembay@gmail.com
INFO ARTIKEL ___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 01 Okt 2020
Direvisi  : 12 Okt 2020
Disetujui: 25 Okt 2020
Dipublikasi: 30 Okt 2020 ___________________ Kata Kunci: Pelayanan Pastoral, Kaum Lansia, Pandemi Covid-19. _______________________
Keywords: Pastoral Care,
The Elderly,
Covid-19 Pandemic. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Penelitian  ilmiah  ini  membahas  tentang  pelayanan  pastoral terhadap  kaum  lansia  ditengah  pandemic  covid-19.  Pelayanan pastoral terhadap jemaat kaum lansia yang ada di dalam gereja adalah sesuatu yang penting karena diharapkan para lansia tetap dapat  digembalakan  dan  diberdayakan  sesuai dengan  kapasitas atau potensi yang ada pada mereka sekalipun ditengah pandemi covid-19,  bahkan  diharapkan  kaum  lansia  dapat  tetap mengaktualisasikan  diri.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah kualitatif, penelitian kepustakaan (Libarary Research) fokus pada  penafsiran  Kitab  Suci  sesuai  dengan  kaidah  gramatikal, historical,  dan  konteks.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menunjukkan  bukti  data  Alkitab  bahwa  orang  lanjut  usia  masih memiliki  potensi  yang  dapat  diberdayakan,  sebagaimana  Tuhan tetap  memakai  tokoh-tokoh  Alkitab  di  usia  senjanya  sehingga pelayanan  pastoral  terhadap  kaum  lansia  ditengah  pandemi covid-19 tetap dapat dijalankan dengan baik.

## ABSTRACT
_______________________________________________________________ This scientific research discusses pastoral care for the elderly in the  midst  of  the  COVID-19  pandemic.  Pastoral  care  for  the congregation of the elderly in the church is important because it is  hoped  that  the  elderly  can  be  shepherded  and  empowered according  to  their  capacity  or  potential  even  in  the  middle. COVID-19 pandemic, it is hoped that the elderly can still actualize themselves.  The  research  method  used  is  qualitative,  library research (Library Research) focuses on the interpretation of the Scriptures  by  grammatical,  historical,  and  contextual  rules.  The purpose of this study is to show evidence of biblical data that the elderly still have the potential that can be empowered, as God continues to use biblical figures in his old age so that pastoral care for  the  elderly amid  the  COVID-19  pandemic can  still  be  done well.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## PENDAHULUAN
Akibat  dosa,  manusia  mengalami  kematian  baik  kematian  secara  rohani maupun jasmani. Salah satu kematian jasmani yang dialami manusia adalah umur manusia  dari  waktu  ke  waktu  menjadi  semakin  pendek.  Hal  ini  senada  dengan pernyataan  sang  pemazmur  yang  menyatakan  bahwa  masa  hidup  manusia sesungguhnya begitu singkat (Mazmur 90:10; Yakobus 4:14). 1 Allah yang memberi hidup  kepada  manusia  dan  panjang-pendeknya  waktu  seseorang  menjalani kehidupan  itu  semua  sudah  diatur  oleh  Tuhan.  Dalam  Kejadian  2:7  dikatakan: ”Ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu menjadi makhluk yang hidup”. Kitab  Ayub  mengatakan:  “Siapa  di  antara  semuanya  itu  yang  tidak  tahu,  bahwa tangan  Allah  yang  melakukan  itu;  bahwa  di  dalam  tangan-Nya  terletak  nyawa segala yang hidup dan nafas setiap manusia?” (Ayub 12:9-10). Semua manusia dari  sejak  lahir  sampai  mati  pasti  mengalami  fase  pertumbuhan  yang  disebut dengan masa balita, masa remaja, masa pemuda, masa dewasa dan masa usia lanjut  (lansia),  yang  tidak  dapat  dipungkiri.    Fase  lansia  atau  masa  usia  lanjut merupakan  fokus  pembahasan  dalam  jurnal  ini,  karena  pada  tahap  ini  manusia mengalami pelbagai masalah baik secara fisik, mental, kepribadian maupun psikis yang tidak bisa diabaikan dan dipungkiri. Gereja (orang percaya) memiliki peran penting dalam menggembalakan serta memberdayakan kaum lansia. 2
Salah satu masalah yang paling sering dialami para lansia adalah “sindrom sarang hampa” merupakan sindrom yang muncul pada sejumlah orang tua akibat adanya perasaan kehilangan dan krisis identitas yang mereka alami setelah anak- anak  meninggalkan  rumah  dan  hidup  memisahkan  diri  dari  orang  tua.  Peran mereka sebagai orang tua yang mengasuh, membesarkan dan merawat anak-anak mengalami pengikisan bahkan mungkin sama sekali terhenti, karena anak-anak tak lagi diasuh, mereka telah tumbuh berkembang mandiri. Sindrom sarang hampa ini perlu  untuk  diwaspadai  khususnya  bagi  mereka  yang  tergolong  lanjut  usia, kekurangwaspadaan  atas  hal  ini  dapat  menimbulkan  kondisi  hidup  yang  kurang menguntungkan bagi para orang tua yang akan menghadapi atau sudah usia lanjut. Hal lain, yang menjadi masalah yang dihadapi oleh para lansia adalah munculnya rasa  ketidakberdayaan  dan  ketidakbermaknaan  diri  yang  mendasari  perasaan hampa  pada  diri  mereka.  Sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh  Clements:  Bahwa ketidakberdayaan  ini  terkait  dengan  masalah  keterbatasan,  seperti  keterbatasan kemampuan  fisik  dan  keterbatasan  untuk  mengingat  akibat  bertambahnya  usia, sementara  ketidakbermaknaan  terkait  dengan  pengikisan  eksitensi  diri  yang mereka rasakan apalagi jika mereka membandingkannya dengan sejumlah orang lain yang masih lebih muda dari mereka dan tengan merawat mereka. Kaum lansia menghadapi  perasaan  ketidakberdayaan  dan  ketidakbermaknaan  diri.  Hal  ini terlihat  ketika  dihantui  oleh  kecemasan  menghadapi  kematian.  Bahkan,  lansia kurang memahami peranannya di keluarga dalam menjadi teladan iman bagi anak dan  cucunya,  hal  ini  dikarenakan  para  lansia  mengalami  berbagai  kemerosotan
1 Daniel Sutoyo. "Kairos Sebagai Golden Moment Orang Percaya." EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 32-49.
2 Iskandar Santoso. “Keberadaan Kaum Lansia dan Pelayanan Gereja. ” Jurnal Theologia Aletheia , Vol 6, No. 11, (2014): 33.
kesehatan fisik, mental dan psikis. 3 Bahkan, karena sakit penyakit, pandemi covid- 19 lansia sulit dan tidak bisa datang beribadah dan bersekutu dengan Tuhan. Dari latar belakang masalah ini, jelas bahwa gereja memiliki tanggung jawab yang besar dalam menggembalakan kaum lansia, secara khusus ditengah pandemic covid-19. Penulis  mencantumkan  definisi  istilah  yang  penulis  gunakan  pada  judul  yaitu mencakup  tentang  pelayanan  pastoral,  kaum  lansia  dan  pandemic  covid-19. Tujuannya agar para pembaca mempunyai kesamaan persepsi dan terhindar dari salah pengertian.
Pelayanan  pastoral  terdiri  atas  dua  kata  yaitu  pelayanan  dan  pastoral. Definisi  pelayanan  adalah  proses  pemenuhan  kebutuhan  melalui  aktivitas  orang lain  secara  langsung.  Sedangkan,  Kata  pastoral  atau  pastorat  merupakan pelayanan yang berkata-kata tentang teori dan praktik penggembalaan. Pastoral berasal  dari  kata  pastor,  dalam  bahasa  Yunani  disebut poimen  (gembala)  yaitu seseorang  yang  tugasnya  memelihara,  menasehati,  membantu,  menjaga  dan sebagainya. Bons-Storm menekankan bahwa istilah pastor lebih bersifat teologis yang sama artinya dengan penggembalaan, yang disebut juga sebagai pomenika atau pastoralia. 4 Pastorat mencakup manusia seutuhnya dengan memperhatikan situasi yang berbeda-beda dalam pertemuan dan percakapan berdasarkan iman kristiani, terikat pada persekutuan kristiani, bersama-sama dengan organisasi lain yang  terarah  pada  masyarakat.  Menurut  teolog  J.  Firet,  pastorat  mempunyai karakter  agogis  (bersifat  menuntun)  dengan  memberikan  bantuan  seperti pekerjaan sosial, pelayanan psikologi, dan psikoterapi. Esensi dari pastorat adalah keterarahan  antropologisnya  yaitu  ditujukan  kepada  manusia  sebagai  individu. Kehidupannya  sendiri  dengan  segala  persoalannya  termasuk  persoalan  iman dalam segala relasi sosialnya dimana ia hidup supaya ia dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah. Di sini bukan berarti individualisme tetapi pada individuasi yaitu terjadinya manusia sebagai individu dalam relasi dengan manusia-manusia yang lain atau individuasi melalui partisipasi dalam masyarakat. Dari beberapa definisi tentang  pastoral,  maka  dapat  dikatakan  secara  singkat  bahwa  pastoral  adalah pelayanan  penggembalaan  kepada  manusia  (jemaat)  seutuhnya.  Istilah  untuk pelayanan pastoral dari segi isi memiliki pengertian ‘berkata-kata tentang Allah dan tentang  pemeliharaan-Nya  akan  manusia’.  Istilah-istilah  lain  untuk  pelayanan pastoral  diantaranya  pemeliharaan  jiwa  yang  berarti  pelayanan  pastoral  yang mencakup  manusia  seutuhnya,  konseling  pastoral,  penggembalaan,  pastorat, pemeliharaan  rohani,  dan  teologi  pastoral  yang  mencakup  pemikiran  secara teologia  tentang  apa  yang  dilakukan  dan  praktik  pastoral  dalam  memberikan bentuk dan isi kepada pastorat baik yang dijalankan di dalam gereja maupun di luar  gereja. 5 Berdasarkan  pengertian  yang  telah  dikemukan  di  atas,  maka pelayanan pastoral yang dimaksud penulis adalah pelayanan yang mencakup isi dan bentuk pembinaan jemaat baik di dalam gereja maupun di luar gereja secara khusus kepada jemaat lanjut usia.
Kaum  Lansia,  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memberikan  definisi lanjut usia sebagai kata yang terdiri dari kata lanjut dan kata usia. Lanjut adalah
3 Endang Kusumiati dan Ratriana Yuliastuti. "Tinggal Sendiri Di Masa usia Lanjut." Humanitas: Jurnal Psikologi Indonesia 6, no. 1 (2019): 24.
4 Sadrak Kurang. "Dimensi Pelayanan Pastoral." Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2015): 1-11.
5 Daniel Susanto. "Menggumuli Teologi Pastoral Yang Relevan Bagi Indonesia." Diskursus-Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 13, no. 1 (2014): 77-107.
kata sifat yang diartikan sebagai tua dan berumur. Sedangkan usia (kata benda) berarti umur. Gabungan kata lanjut usia atau usia lanjut dapat diartikan sebagai tahap masa tua dalam perkembangan individu (usia lima puluh lima tahun ke atas). Menurut kamus bahasa Inggris, kata lanjut usia diterjemahkan sebagai aged (kata benda)  yang  berarti  orang-orang  yang  sudah  lanjut  umurnya  dan  jompo. 6 Kata lanjut  usia  oleh  penulis  diartikan  sebagai  ungkapan  bagi  orang  yang  sudah  tua, berumur  lima  puluh  tahun  ke  atas,  baik  laki-laki  ataupun  perempuan.  Usia  ini menggambarkan keadaan penurunan produktivitas yang drastis, penurunan daya fisik  maupun  psikis.  Hubungan  secara  sosial  terhadap  keluarga  dan  masyarakat mulai  berkurang  dan    mulai  membutuhkan  banyak  perhatian  atau  bantuan  dari orang-orang  di  sekitarnya.  Secara  keseluruhan  dapat  dipahami  judul  jurnal  ini menguraikan pelayanan pastoral terhadap kaum lanjut usia.
Pandemi  covid-19,  sebagian  besar  penggunaan  istilah  pandemi  merujuk pada  penyakit  yang  meluas  secara  geografis  misalnya,  wabah  abad  ke-14 (kematian  hitam),  kolera,  influenza,  dan  virus  human  immunodeficiency  virus (HIV)/  AIDS.  Selain  ekstensi  geografis,  sebagian  besar  penggunaan  pandemi menyiratkan perpindahan penyakit atau penyebaran melalui transmisi yang dapat berpindah dari satu tempat ke tempat lain, seperti yang telah terjadi secara historis selama  berabad-abad  (misalnya,  Black  Death).  Contoh  perpindahan  penyakit meliputi  penyebaran  penyakit  dari  orang  ke  orang  yang  disebabkan  oleh  virus pernapasan,  seperti  influenza  dan  SARS,  atau  organisme  enterik,  seperti  vibrio kolera,  atau  penyebaran  demam  berdarah  yang  dikaitkan  dengan  perluasan rentang  geografis  vektor,  seperti  nyamuk  albopictusmos  (Morens,  Folkers  and Fauci, 2009). Serangan penyakit infeksi lebih sering dan mudah dikategorikan ke dalam pandemi. Berdasarkan penjelasan COVID-19 sama seperti penyakit infeksi lainnya  memiliki  masa  inkubasi.  Sebagian  besar  program  skrining  berupaya mengidentifikasi  proses  penyakit  selama  fase  alaminya,  karena  intervensi  pada tahap awal ini cenderung lebih efektif daripada pengobatan yang diberikan setelah penyakit berkembang dan menjadi gejala. Timbulnya gejala menandai transisi dari penyakit subklinis ke klinis. Sebagian besar diagnosis dibuat selama tahap penyakit klinis.  Namun,  pada  beberapa  orang,  proses  penyakit  mungkin  tidak  pernah berkembang  menjadi  penyakit  yang  tampak  secara  klinis,  dan  pada  orang  lain, proses  penyakit  dapat  menyebabkan  penyakit  yang  berkisar  dari  ringan  hingga parah atau fatal. Respon sistem imun tubuh dan waktu untuk tes COVID-19 yang tepat Virus SARS-Cov-2 pertama kali diidentifikasi pada pertengahan 1960-an dan diklasifikasikan  menjadi  empat  perbedaan  utama:  virus α −  / β −  / γ −  / δ Coronavirus. Alfa dan beta-coronavirus terutama menginfeksi mamalia, sedangkan gamma dan delta-coronavirus lebih cenderung menginfeksi burung). Beberapa dari mereka dapat menyebabkan infeksi ringan di saluran pernapasan atas dan bawah, sementara yang lain dapat menyebabkan gejala serius yang dapat menyebabkan kegagalan  pernapasan.  Sampai  saat  ini,  tujuh  jenis  virus  korona  yang  dapat menginfeksi  manusia  telah  diidentifikasi.  Newcoronavirus  SARS-Cov2  milik subfamili dari beta-coronavirus dan berbagi 79,5% dari urutan genetik SARSCoV. Infeksi  SARS-Cov-2  dapat  terjadi  dengan  demam,  kelelahan  dan  batuk  kering, dalam kasus yang parah, dengan pneumonia, sindrom pernapasan akut, kegagalan
6 John M. Echos dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia), 18.
multi  organ  termasuk  ginjal  dan  kematian.  Pandemi  covid-19  sangat  rentang menyerang orang-orang yang telah berusia lanjut. 7

## POKOK PEMBAHASAN
Setiap  orang  sebagai  individu  adalah  sekaligus  sebagai  makhluk  sosial. Masa tua adalah masa semakin menurunya daya tahan dan kemampuan fisik dan psikis  sehingga  dia  mempunyai  tingkat  ketergantungan  yang  tinggi  akan  orang lain. 8 Pelayanan  pastoral  mengambil  tempat  yang  besar  dalam  mendukung keberadaan  kaum  lansia.  Alkitab  menyatakan  bahwa  Tuhan  memberikan  prinsip pelayanan  pastoral  “Aku  datang,  supaya  mereka  mempunyai  hidup  dan mempunyai  dalam  segala  kelimpahan”  (Yohanes  10:10).  Memang  Tuhan mengatakan  itu  dengan  menunjuk  pada  diri-Nya  sebagai  Gembala  yang  baik. Namun hal itu merupakan satu prinsip yang harus terjadi dalam komunitas orang percaya. Pelayanan pastoral merupakan suatu teladan yang Tuhan Yesus berikan dalam  melayani  umat-Nya,  termasuk  pelayanan  pastoral  tehadap  kaum  lansia harus dapat diwujudnyatakan dalam praktika hidup orang percaya. 9 Sejarah Pelayanan Pastoral
Pelayanan pastoral adalah pelayanan yang tidak saja memperhatikan relasi antara  sesama  manusia  tetapi  juga  relasi  manusia  dengan  Allah,  serta menempatkan Allah dalam relasi manusia dengan sesamanya. Hal ini membuat pelayanan  pastoral  menjadi  alat  yang  berharga,  yang  melaluinya  gereja  dapat melayani  kebutuhan  manusia  secara  holistik.  Pelayanan  pastoral  kemudian berkembang sebagai sebuah ilmu yang dikembangkan lebih serius. Namun, untuk lebih dapat memahami tentang pelayanan pastoral, perlu melihat ke dalam sejarah bagaimana perkembangan dari pelayanan pastoral itu sendiri?
Dalam Pastoral  Care  in  Historical  Perspective  oleh  Clebsch  dan  Jaekle membagi  periode  sejarah  pelayanan  pastoral  dalam  delapan  periode  dengan perhatian khusus fungsi pastoral apa yang dominan dalam setiap periode. Adapun delapan periode sejarah pelayanan pastoral yang dimaksud diuraikan berikut ini: 10 Pertama,  kekristenan  primitif:  mendukung/  menopang  ( sustaining)  dalam gereja  primitif,  era  pertama  ini  berakhir  pada  tahun  160  M.  Cirinya  pada penekanan sustaining  souls  (mendukung  atau  menopang  jiwa-jiwa)  untuk  bisa melalui perubahan hidup di dunia yang dipercayai orang Kristen mula-mula akan berlangsung  cepat  kepada  akhir.  Pada  masa  ini  sikap  orang  Kristen  sangat dipengaruhi oleh harapan bahwa kedatangan Yesus kedua kali sudah dekat dan kesudahan  dari  keseluruh  dunia.    Oleh  karena  itu  para  gembala  cenderung menasehatkan  para  budak  untuk  bersabar  dengan  keadaan  meraka,  para  janda tetap  menjanda,  yang  belum  nikah  tetap  tidak  menikah  dan  seterusnya. Peringatan bahwa waktunya adalah singkat  dan akhir zaman sudah dekat sangat kuat  dalam  kekristenan  primitif.  Oleh  karena  pengampunan  ilahi  telah  diterima
7 Rina Tri Handayani, Dewi Arradini, Aquartuti Tri Darmayanti, Aris Widiyanto, dan Joko Tri Atmojo. "Pandemi Covid-19, Respon Kekebalan Tubuh, dan Kekebalan Kawanan." Jurnal Ilmiah Permas: Jurnal Ilmiah STIKES Kendal 10, no. 3 (2020): 373-380.
8 Dewi Klarita Furtuna. "Usia Lanjut dan Permasalahannya." Journal Ilmu Sosial, Politik, dan Ilmu Pemerintahan 1, no. 2 (2012): 1-9.
9 Hendri Wijayatsih. "Pendampingan dan Konseling Pastoral." Jurnal Gema Teologi 35, no. 1/2 (2012): 5.
10 William A Clebsch & Charles R, Pastoral Care in Historical Perspective , Pen.Penerbit. (New Jersey:  Jason Aronson Inc), 47-48
oleh  orang-orang  percaya  yang  telah  dibaptis,  maka  mereka  diharuskan  untuk menjalani hidup yang suci.  Namun dipertengahan abad kedua, muncul masalah dosa  pasca  baptisan.    Hermas  dalam  bukunya The Shepherd  mencatat bahwa pengampunan tersedia bagi mereka yang berdosa sesudah dibaptis, tetapi hanya untuk dosa yang kurang menyedihkan (dosa yang tidak berat).
Kedua , di bawah penindasan: pemulihan selama penganiayaan. Dalam era penganiayaan sekitar 180-306 Masehi fungsi pemulihan ( reconciling) orang-orang yang bermasalah kepada Allah dan kepada gereja menjadi lebih penting dari pada fungsi  mendukung/  menopang  ( sustaining).  Kekaisaran  Romawi  menuntut kesetiaan  orang-orang  Kristen  terhadap  kekaisaran.  Masalah    terjadi  ketika kesetiaan orang Kristen itu dituntut dengan cara partisipasi kultus Romawi.  Oleh karena orang kristen sering menolak untuk ikut dalam kultus kekaisaran Romawi, maka mereka dianiaya.  Dalam keadaan ini, banyak orang Kristen yang kompromi. Selama periode ini para gembala bekerja keras untuk menentukan tingkat dan jenis penolakan  orang  Kristen  yang  dapat  diampuni.    Fungsi  utama  pastoral  dalam keadaan  ini  adalah  memulihkan  ( reconciling)  orang  yang  mengingkari  imannya untuk kembali ke gereja. Kemudian pengampunan pasca baptisan hanya diizinkan jika  mereka  melakukan  dosa  yang  tidak  tergolong  dosa  berat  (seperti: penyembahan berhala, berzinah dan membunuh).
Ketiga,  kebudayaan  Kristen:  pembimbingan  ( guidance)  dalam  kerajaan gerejawi.  Periode  ketiga  dicirikan  oleh  pembimbingan  ( guiding)  orang-orang Kristen untuk berperilaku sesuai dengan kebudayaan Kristen yang baru.  Periode ini  terjadi  ketika  kekristenan  menjadi  agama  resmi  di  bawah  kekaisaran Constantinus  Agung,  dan  berlanjut  di  dalam  kekristenan  Timur  melalui  budaya Byzantine. Pada periode ini, kekristenan berfungsi sebagai pemersatu masyarakat dan gereja bertanggung jawab untuk kesatuan dogmatis dan keseragaman gereja.
Fungsi pastoral yang ditekankan adalah fungsi membimbing ( guiding).  Pada masa  ini  juga  banyak  fungsi  pastoral  menjadi  lebih  formal.    Pelayanan penyembuhan  ( healing)  terpusat  pada  pengurapan  dengan  minyak  suci,  dan pelayanan pemulihan ( reconciling) sebagian besar menjadi persoalan pengaturan dan  pemaksaan  kebijakan  gerejawi  yang  standar.  Sedangkan  pelayanan  untuk memberi  dukungan/  topangan  (sustaining)  hanya  fokus  pada  masalah  khusus pribadi seperti dukacita dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan.  Semuanya ini dilakukan dalam rangka memperkuat Pembimbingan.
Keempat ,  abad-abad  kegelapan:  pembimbingan  orang  Eropa  secara induktif. Di dunia barat, pada awal abad ke-5 gereja menghadapi tugas besar untuk menarik  gerombolan-gerombolan  masyarakat  primitif  yang  mendiami  wilayah Eropa Barat.  Fungsi pembimbingan ternyata cocok untuk meyakinkan masyarakat barbar    agar  mau  menerima  penjelasan,  diagnosa  dan  perbaikan  dari  agama Kristen  untuk  mengatasi  masalah-masalah  mereka.  Gereja  mengembangkan pembimbingan yang bersifat induktif. Pemeliharaan jiwa berlangsung di biara-biara menjadi  standar  penggembalaan.  Gagasan  biara  menimbulkan  skema perkembangan  rohani  yang  dapat  mematikan  kesombongan  dan  memunculkan kerendahan hati.
Kelima ,  umat  Kristen  medieval    dan  penyembuhan  sakramental.  Era  ini membawa pemeliharaan pastoral dalam sistem sakramen yang dirancang untuk menyembuhkan semua penyakit yang menyerang setiap segmen kehidupan umat. Hal  ini  terjadi  karena  pada  akhir  abad  ke-11,  gereja  Katolik  telah  menyebarkan
kehidupan  masyarakat  Eropa.    Peneguhan  agama  menjadi  dasar  dibangunnya ikatan sosial.  Universalitas dan kesatuan gereja disimbolkan dalam kepausan dan kekaisaran  romawi.  Pemeliharaan  jiwa-jiwa  dipusatkan  berdasarkan  kuasa  dari anugerah yang ilahi untuk menyembuhkan gangguan atas eksistensi manusia.  Para pastor  menawarkan  penyembuhan  ini  dengan  sarana  yang  objektif,  wujud sakramental dari anugerah itu.
Keenam ,  pembaharuan  dan  Reformasi.  Bangkitnya  Individualisme Renaissance  dan  Reformasi  mendorong  timbulnya  perhatian  atas  cure  of  souls dimana  pelayanan  pastoral  lebih  mengutamakan  pemulihan  seseorang  secara individu  kepada  Allah  yang  benar.  Sebelumnya,  pemulihan  mengambil  bentuk sebagai  perantara  bagi  umat  atau  sebagai  pertolongan  untuk  mendapatkan pengampunan ilahi secara mistis lewat sakramen. Di abad ke-16 para gembala dan gereja memanfaatkan fungsi pemulihan dengan cara pendisplinan. Tangga rohani yang dipakai di biara sekarang diterapkan juga kepada para pendeta dan awam kelas  menengah.  Fungsi  pemulihan  diinterpretasikan  dengan  berbagai  cara. Seorang  Kardinal  Italia    memahami  pemulihan  sebagai  pembenaran  dosa-dosa individu di hadapan Tuhan. Calvin mengembangkan sistem disiplin gereja dengan cara dimana pemulihan hubungan dengan Allah melibatkan pemulihan hubungan dengan  orang  percaya  lainnya.  William  Tyndale  memahami  rekonsiliasi (pemulihan) dengan Allah untuk memulai hidup dalam pemulihan horizontal.
Ketujuh ,  pemberian  dukungan  di  zaman  pencerahan.  Penggembalaan Kristen  fokus  dengan  tajam  pada  pemberian  dukungan/topangan  saat  mereka melalui  pengkhianatan  dan  perangkap-perangkap  dari  dunia  jahat  yang mengancam.  Seorang  tokoh  zaman  ini,  yaitu  Baxter  mendefinisikan penggembalaan  jiwa-jiwa  mengandung  dua  hal  yakni  menyingkapkan  kepada manusia bahwa kebahagiaan, atau kebaikan utama haruslah menjadi tujuan akhir mereka  dan  memperkenalkan  kepada  mereka  cara-cara  yang  benar  untuk pencapai  tujuan  ini,  dan  menolong  mereka  untuk  menggunakannya  dan menghalangi mereka melakukan yang sebaliknya.
Kedelapan ,  era  pasca-umat  Kristen.  Munculnya  lingkungan  baru  sebagai akibat revolusi di akhir abad 18 dan awal abad 19 yang menentang masyarakat Kristen yang sudah terbentuk sebelumnya.  Peradaban barat modern mendesak agama sebagai urusan pribadi. Oleh karena agama adalah urusan  pribadi, maka keanggotaan  gereja  ditempatkan  berdasarkan  kerelaan  dan  menimbulkan keragaman  dalam  hal  fungsi  pembimbingan  gerejawi,  keputusan  yang beranekaragam  terhadap  orang-orang  yang  bermasalah  yang  kemudian  akan memberi dasar bagi psikologi dan psikologi agama.
Dapat  dipastikan  bahwa  dalam  setiap  periode  pastoral  pelayan-pelayan kekristenan  menyembuhkan  ( healing),  mendukung  (sustaining),  membimbing ( guiding)  dan  memulihkan  (reconciling)  orang-orang  yang  dalam  kebingungan/ masalah.  Namun setiap periode juga memperlihatkan bahwa salah satu fungsi itu lebih menonjol dari yang lainnya. Disamping itu, dalam sejarah, keempat fungsi pastoral itu juga dioperasikan dengan berbagai cara dan metode.
Fungsi – Fungsi Pelayanan Pastoral
Beberapa fungsi pelayanan pastoral yang dimaksud oleh Clebsch dan Jaekle dibagi dalam empat kategori dari fungsi pelayanan pastoral yaitu menyembuhkan ( healing),  mendukung  (sustaining),  membimbing  (guiding)  dan  memulihkan
( reconciling). 11
Healing  (Menyembuhkan)  fungsi  pelayanan  pastoral  sebagai  penyembuh sejak  lama  sudah  ada.  Ini  terlihat  ketika  Yesus  hadir  di  dunia  ini  dan  memulai pekerjaanya.  Dalam  Perjanjian  Baru  pekerjaan  penyembuhan  Yesus  dirumuskan dengan rupa-rupa istilah Yunani “ therapeuo” (Mat 4:23; 8:7; Luk 4:23) “Iaomai” (Mat 8:8), “ my giano” (Yoh 5:4-15; Kis 4:10) “katharzo” (Mat 8:28; 10:8; 4:9; Luk 4:27;  17:14-17),  “ soizo” (Mat 9:21; Mrk 10:52; Luk 17:19) dan “apolyo” (Luk 13:11)  yang  diterjemahkan  dengan  menyembuhkan,  melenyapkan  penyakit, membuat orang menjadi sehat, mentahirkan dan menyelamatkan. Dari nats-nats di  atas  nyata  bahwa  pekerjaan  penyembuhan  Yesus  mencakup  baik  penyakit- penyakit  jasmaniah  (orang-orang  yang  buta,  orang-orang  yang  tuli,  orang-orang yang lumpuh) maupun penyakit-penyakit rohaniah orang-orang yang dirasuk roh jahat. Dalam pekerjaan ini yang Yesus lakukan dengan perkataan dan perbuatan penyembuhan  erat  dihubungkan  dengan  pengampunan.  Dalam  kaitan  ini pelayanan pastoral sebagai penyembuh disini berarti segala bentuk pelayanan yang menyakut kesembuhan, kebahagian dan kesejahteraan manusia. Seseorang dapat sembuh  jika  dia  dapat  hidup  dengan  sembuh  dalam  hubungan  dengan  dirinya sendiri dan dengan orang-orang lain disekitarnya.
Sustaining  (Mendukung),  pelayanan  pastoral  dalam  mendukung  yang dimaksudkan  adalah  mengadakan  hubungan  dengan  orang  lain  yang  biasanya berada dalam keadaan menderita. Penderitaan yang dimaksudkan adalah apabila seseorang yang tiba-tiba mengalami krisis mendalam (kehilangan , kematian orang yang  dikasihi,  dukacita  dll).  Dalam  hal  inilah  fungsi  pelayanan  pastoral  sebagai membantu  melakukan  pendampingan  terhadap  mereka  yang  membutuhkan. Melalui  pendampingan  akan  sedikit  meredakan  persoalan-persoalan  kehidupan mereka  ,  ada  beberapa  cara  dalam  memberikan  pelayanan  pastoral  terhadap mereka  yang  menghadapi  persolan  demikian  yaitu:  berusahalah  membantu mereka dengan perkataan dan perbuatan supaya pergumulan, penderitaan mereka tidak  bertambah  berat;  berusahalah  menghibur  dan  menguatkan  mereka,  kalau mereka  terbuka  untuk  bantuan  itu;  berusahalah  memobilisasi  dan  menyusun kembali tenaga-tenaga mereka yang masih ada, supaya mereka dapat menghadapi persoalan-persoalannya;  dan  berusahalah  membantu  mereka  supaya  mereka dapat  memulai  lagi  suatu  hidup  yang  baru  dalam  situasi  baru,  dimana  mereka sekarang berada.
Guiding  (Membimbing),  pelayanan  pastoral  atau  pengembalaan  adalah suatu  proses  yang  panjang.  Proses  ini  dapat  diumpamakan  dengan  suatu  jalan yang harus ditempuh oleh anggota jemaat yang kita layani, tetapi jalan ini biasanya tidak  lurus  dan  tidak  licin,  kadang-kadang  malahan  berliku-liku.  Oleh  karena  itu anggota  jemaat  tadi  tidak  dapat  menempunya  seorang  diri,  ia  membutuhkan kawan  yang  menuntunnya.  Dari  hal  ini  seorang  pastor/pendeta  dituntut  supaya bisa menuntun setiap orang yang memerlukan.
Reconciling  (Memulihkan),  dari  segi  mendamaikan  ini  dimaksudkan  agar orang  lain  yang  telah  menjauhi  diri  sendiri  atau  menjahui  orang  lain  ataupun menjahui Tuhan akan mengalami keyakinan baru, penerimaan, pengampunan lalu dengan  demikian  belajar  hidup  dalam  hubungan  baru  dengan  dirinya  sendiri, dengan  orang  lain  dan  dengan  Tuhan.  Fungsi  ni  menujukan  bahwa  di  dalam
11 Loren Goa. "Pelayanan Pastoral Bagi Sesama Yang Membutuhkan." SAPA-Jurnal Kateketik dan Pastoral 3, no. 1 (2018): 107-125.
melakukan  pelayanan  pastoral  seorang  pastor/pendeta  mampu  mendamaikan orang yang memiliki permasalahan.
Bentuk Pelayanan Pastoral Di Tengah Pandemi Covid-19 Howard  Clinebell  dalam  bukunya  “ Tipe-tipe  Dasar  Pendampingan  dan Konseling Pastoral”  mengatakan bahwa tujuan dari  seluruh penggembalaan dan konseling  pastoral  adalah  untuk  membebaskan,  memperkuat  dan  memelihara keutuhan  hidup  yang  berpusat  pada  Roh. 12 Untuk  itu  dalam  melaksanakan pelayanan  pastoral  terhadap  orang  tua  lanjut  usia  ada  lima  tipe  yang  harus dipelajari yaitu: pertama, tipe arif bijaksana, memiliki banyak pengalaman mudah menyusaikan  diri  terhadap  perubahan,  memiliki  kesibukan,  ramah,  rendah  hati, sederhana,  dermawan,  berusaha  memenuhi  undangan-undangan  yang  sampai kepadanya  dan  menjadi  panutan  bagi  orang  sekitarnya.  Kedua,  tipe  mandiri, biasanya  mengganti  kegiatan-kegiatan  yang  telah  berhenti  dengan  kegiatan- kegitan baru, selektif memilih teman bergaul dan undangan-undangan. Ketiga, tipe pasrah ialah orang yang menerima dan menunggu nasip baik, ia yakin “bila habis gelap akan datang terang”, rajin beribadah, ingin aktif adalam segala hal dimana saja,  ringan  langkah  kemna  saja,  pekerjaan  apapun  dilakukanya.  Keempat,  tipe tidak puas adalah orang yang mengalami konflik batin melawan proses ketuaan yang  membuat  kecantikanya  pudar  (hilang),  kehilangan  daya  tarik  badaniah disebabkan  kehilangan  kekuasaan,  jabatan,  status  teman  yang  dikasihi,  menjadi pemarah, mudah tersingung, sering sifatnya menuntut, sulit dilayani dan tukang kritik.  Kelima,  tipe  bingung  ialah  orang  yang  kaget,  kehilangan  kepribadian, mengasingkan diri, merasa rendah diri, sering menyesal, pasif dan kurang tertarik akan semua hal. 13
Dalam pelayanan pastoral ada beberapa bentuk yang dikenal. Secara umum bentuknya  adalah  percakapan.  Dalam  kaitan  ini  percakapan  yang  dimaksudkan adalah  percakapan  pastoral  yaitu  antara  pendeta/  gembala  dan  anggota  jemaat yang  ia  gembalakan  dan  sering  disebut  pastoral  konseling  yang  percakapan pastoralnya dapat dilakukan lewat telepon untuk menghindari kaum lansia kontak fisik  dengan  sesama  karena  lansia  sangat  rentan  terhadap  virus  covid-19. Sebagaimana dikutip dari jurnal kebijakan kesehatan Indonesia yang ditulis oleh Tiodoro H Siagian yang menyatakan bahwa kelompok lanjut usia (lansia) adalah salah  satu  kelompok  yang  memiliki  risiko  lebih  tinggi  terinfeksi  Virus  Corona. Pernyataan  ini  disepakati  oleh  hampir  semua  organisasi  (peneliti  USA,  Jerman, China, Canada dan Indonesia). 14
Pelayanan  Pastoral  Lewat  Telepon,  pada  saat  sekarang  ini  telepon merupakan salah satu alat komunikasi yang paling penting. Dimana jika seseorang berada  dalam  dalam  kesusahan  atau  kesulitan,  ia  dengan  segera  dapat mengunakan  telepon  untuk  menghubungi  alamat  yang  ia  butuhkan  dan  ia  akan sangat  kecewa,  jika  ia  tidak  mendapat  jawaban.  Untuk  menghindari  atau mengurangi  kecewa  anggota  jemaat,  baiklah  pendeta/  gembala  mengusahakan supaya  pada  jam-jam  yang  sudah  ditentukan  untuk  menerima  telepon.  Tetapi perlu  diketahui  dalam  melaksanakan  pelayanan  pastoral  lewat  telepon  ada  hal
12 Fibry Jati Nugroho. "Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja." Jurnal Evangelikal 1, no. 2 (2017): 139-154.
13 Safuri Musa. " Kajian Kota Ramah Lansia Di Kota Bekasi." Jurnal Pendidikan 7, no. 1 (2013): 64.
14 Tiodoro Hadumaon Siagian. "Mencari Kelompok Berisiko Tinggi Terinfeksi Virus Corona Dengan Discourse Network Analysis." Jurnal Kebijakan Kesehatan Indonesia: JKKI 9, no. 2 (2020): 98-106.
yang  perlu  diperhatikan  yaitu:  Konselor  harus  menyadari  akan  keterbatasan pelayan dengan telepon, bahkan keterbatasannya sebagai konselor (apapun juga latar belakang pendidikanya). Dalam kasus-kasus yang tidak mungkin ditanganinya sendiri, konselor harus siap bekerja sama dengan orang-orang yang lebih tepat, misalnya dokter, psikolog, psikiater dan sebagainya. Untuk maksud itu, konselor dalam pelayanan konseling melalui telepon, dianjurkan untuk mempunyai daftar referensi (rujukan yang siap pakai, termaksuk nama alamat dan nomor telepon). Bahkan, dalam pelayanan pastoral seorang konselor harus berakar pada kesadaran triolog sebagai Allah yang berpribadi, sehingga dalam proses pastoral ada konselor dan konseli serta ditengah-tengah mereka hadir Allah di dalam Roh Kudus yang mempengaruhi konselor maupun konseli. Pendapat ini senada dengan Tomatala yang  menyatakan  bahwa  dalam  proses  konseling  Kristen,  Roh  Kudus  berperan sebagai  penuntun  dan  Firman  Allah  memberi  terang  dan  hikmat  terhadap persoalan  yang  dihadapi  serta  dalam  memperoleh  jalan  penyelesaiannya. Selanjutnya juga dikatakan bahwa Roh Kudus adalah dinamika dalam pelayanan pastoral.  Roh  Kudus  menuntun  konselor  untuk  melayani  dan  sekaligus memulihkan, mengubah serta mendewasakan konseli. 15
Percakapan  pastoral  dalam  pelayanan  konseling  yang  efektif  bagi  kaum lansia  tergantung  pada  tipe  psikologis  lansia  yang  akan  dibagi  menjadi  4  tipe sebagai berikut: Pertama, Tipe kepribadian konstrukstif (construction personality), tipe ini tidak perlu konseling tetapi konselor dibutuhkan sebagai pendamping bagi yang membutuhkan namun jika beliau masih memiliki anak dan pasangan hidup berarti  ia  sudah  cukup  memiliki  pendamping  sebaiknya  jangan  dipaksa.  Kedua, Tipe  Kepribadian  tergantung  (Dependent  Personality)  disini  konselor  dapat membangkitkan  keinginan  konseli  untuk  berbuat  sesuatu  bagi  orang  lain  atau mungkin  memberikan  penyuluhan  tentang  makanan  yang  sehat  bagi  lansia memahami bahwa kemampuan dan pengalamannya masih bermanfaat bagi orang lain. Ketiga, Tipe kepribadian Mandiri (Independent personality) konselor bekerja dengan lebih banyak mendengarkan sebelum perlahan mengubah persepsi lansia yang tidak suka menjadi tua dan pensiun, sehingga ia bisa menerima hal tersebut. Keempat,  Tipe  Kepribadian  kritik  diri  (Self  Hate  Personality),  konseling  disini berguna  untuk  memberikan  support  bagi  lansia  yang  mana  konseling  bertujuan untuk menghilangkan persepsi yang negatif tentang diri konseli. 16
Mengenal Potensi Diri Kaum Lansia
“Lanjut usia adalah penyakit, obatnya adalah banyak istirahat.” Itu adalah pendapat  yang  sangat  keliru.  Kaum  lansia  memiliki  potensi  untuk  berkarya  dan berprestasi.  Kaum  lansia  masih  memiliki  Inteligensi,  intelegensi  adalah kemampuan  untuk  bertindak  secara  terarah,  berpikir  secara  rasional,  dan menghadapi  lingkungannya  secara  efektif.  Suatu  mitos  yang  bertahan  adalah pendapat  bahwa  menjadi  tua  berarti  mengalami  suatu  kemunduran  intelektual. Orang lanjut usia yang bisa lebih kreatif dan produktif daripada rekan seprofesinya yang muda. Usia lanjut tetap memungkinkan seseorang untuk bekerja memperoleh penghasilan atau menghasilkan barang dan jasa bagi orang lain. Karena, banyak di antara  mereka  yang  masih  mau  dan  mampu  untuk  berdaya.  Oleh  karena  itu,
15 Florentina Sianipar. "Strategi Pelayanan Pastoral Konseling Sebagai Upaya Meningkatkan Antusiasme Jemaat Dalam Beribadah." Jurnal Missio Ecclesiae 8, no. 2 (2019): 137-154.
16 Handreas Hartono. "Kurikulum PAK yang Kontekstual Bagi Usia Lanjut dan Aktual." KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2018): 11-21.
beberapa bidang dimana potensi atau kapasitas yang ada pada orang lanjut usia masih  dapat  diberdayagunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  diantaranya  lansia dapat menjadi teladan dan lansia dapat menjadi seorang konselor.
Potensi Lansia Menjadi Teladan, Tuhan menghendaki semua orang percaya (termasuk para lansia) agar tidak berhenti hanya dengan memberi nasihat, teguran atau pengajaran, melainkan menjadi teladan dengan memiliki karakter, gaya hidup, sikap, tingkah laku dan perbuatan yang sesuai dengan nilai-nilai kebenaran yang anda katakan. Alkitab mengatakan :"Dan  jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam  berbuat  baik.  Hendaklah  engkau  jujur  dan  bersungguh-sungguh  dalam pengajaranmu"  (Tit.  2:7).  Orang  percaya  dituntut  untuk  bisa menjadi  teladan  di muka  bumi  ini.  Sesungguhnya  itu  jauh  lebih  bermakna  ketimbang  hanya menyampaikan ajaran-ajaran lewat perkataan kosong. Sebagai orang tua terutama yang telah lanjut usia harus sampai kepada sebuah tingkatan untuk menjadi contoh teladan. Lansia adalah panutan bagi anak dan cucu-cucunya, untuk itu, lansia harus senantiasa memberikan contoh yang baik. Menjadi teladan adalah impian semua orang  lanjut  usia  yang  sudah  memiliki  anak  dan  cucu.  Misalnya  dalam  hal memberikan  perhatian  dan  kasih  sayang,  dalam  sopan  santun,  dalam  disiplin, dalam  keteguhan  iman,  dalam  bersyukur,  menomorsatukan  keluarga,  dalam meminta dan memberikan bantuan kepada orang lain, kejujuran dalam perkataan dan tindakan, dalam pengabdian dan dalam semangat juang.
Potensi Lansia Menjadi Konselor, dalam rangka respek kepada generasi tua, Musa  menulis  “Ingatlah  kepada  zaman  dahulu  kala,  perhatikan  tahun-tahun keturunan  yang  lalu,  tanyakanlah  kepada  ayahmu,  maka  ia  memberitahukannya kepadamu,  kepada  para  tua-tuamu,  maka  mereka  mengatakannya  kepadamu” (Ulangan 32:7). Alkitab menunjukkan bahwa orang berusia lanjut diberi peran dan diikutsertakan dalam komunitas sebagai narasumber. Tidak ada komunitas yang bisa  melepaskan  diri  dari  pijakan  tradisi  masa  lalu.  Apalagi  gereja  sebagai komunitas iman yang berakar dan bertumbuh dalam warisan tradisi sejak zaman panggilan  Abraham.  Orang  tua  di  Indonesia  yang  telah  lanjut  usia  menduduki posisi yang mulia. Mereka adalah tempat sungkem di hari raya, tempat mohon restu,  dan  tempat  minta  nasehat.  Indonesia  adalah  tempat  menua  yang  aman. Kalau ada persoalan yang misterius jawabnya selalu ‘kita tanyakan kepada orang tua.’  Orang  lanjut  usia  dapat  disebut  sebagai  seorang  konselor  bagi  orang  lain karena pengalaman hidup yang dimiliki oleh lansia yang dapat ia bagikan kepada setiap orang yang datang kepadanya untuk meminta nasehat atau petunjuk. Hal ini merujuk kepada istilah kata konselor, yang secara umum berarti seseorang yang berkompeten dalam memberi nasehat, petunjuk, peringatan, teguran, dorongan dan ajaran bagi orang lain. 17
Hidup ini harus realitas, yaitu sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada, dalam hal itu, siapa (lansia) yang pandai memanfaatkan hidupnya akan berhasil dan  membawa  apa  yang  baik  bagi  orang  lain,  dalam  hal  ini  lansia  mau memanfaatkan  sisa  hidupnya  menjadi  berkat  sebagai  penasehat  bagi  orang  lain yang membutuhkan arahan, membimbingan, karena lansia memiliki pengalaman hidup yang telah ia lalui bertahun-tahun. Lansia jangan meremehkan kemampuan yang masih ada, bila dikelola dengan baik, hal itu akan mendatangkan kebaikan, keberhasilan dan sukacita, karena kemampuan di masa lansia adalah asset yang
17 Rifky Serva Tuju. "Efektifitas Konseling Pemulihan Bagi Tenaga Pendidik." LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 3, no. 1 (2020): 123-140.
terpendam, bila dibawa kepermukaan kemampuan itu akan sangat besar makna dan  manfaatnya.  Para  lansia  yang  hidup  di  dalam  Tuhan  merupakan  seorang konselor yang penuh hikmat, harus mentranferkan hikmat kepada antar generasi. Di  samping,  lansia  sebagai  seorang  konselor  yang  kompeten  dalam  memberi nasehat maupun petunjuk tidaklah cukup hanya memiliki hikmat saja, mereka juga harus tahu memberikan hikmat itu pada saat yang tepat dan dengan cara yang dapat membangun, bukan melemahkan, bahkan pada saat konfrontasi sekalipun.
Beberapa  tanda  lansia  sebagai  konselor  yang  penuh  hikmat  adalah: Pertama,  kemampuan  alamiah  dalam  menganalisa,  mengadakan  hubungan, mendengarkan,  memahami  perasaan  orang  lain.  Kedua,  keterampilan  atau pengetahuan  yang  dipelajari  selama  hidupnya  seperti  berbagai  teknik  atau persektif  atau  metodologi,  analisis,  sintesis  dan  macam-macam  persektif pembangunan.  Ketiga,  karunia-karunia  rohani  dalam  mengajar,  menasehati, membimbing  dan  berkata-kata  dengan  hikmat.  Keempat,  pengalaman  hidup khususnya  dalam  bidang  dimana  lansia  memiliki  minat  atau  kebutuhan  untuk berbagi  perjalanan  kehidupannya. Lansia  dapat  menjadi  seorang  konselor  bagi orang lain, karena lansia memiliki potensi menjadi tempat untuk meminta nasehat dan arahan.
Pandangan Alkitab Terhadap Kaum Lansia Perjanjian Lama istilah yang menujuk pada “tua” adalah Zaqen yang artinya orang yang tua, penatua. Dimana artinya adalah seseorang yang berjangut, sebagai tanda kedewasaan secara umum. Kata zagen biasanya digunakan untuk menujuk pada usia tua (Kej. 18:12; 19:31) dan juga sebagai suatu istilah  untuk menujuk kepada seseorang yang dituakan. Seorang yang tua adalah sebagai gambaran dari orang  yang  memiliki  banyak  pengalaman  (Ul.  32:7),  sehingga  mempunyai kemampuan untuk memberikan pandangan-pandangan yang bijak dalam masalah- masalah politis (1 Raja-raja 12:6-8) karenanya, seseorang yang tua memiliki syarat terbaik untuk menduduki jabatan tua-tua. Bangsa Israel kebanyakaan kekuasaan diberikan kepada orang-orang yang berdasarkan usia tua. Ini disebabkan karena pada  usia  ini  sudah  dianggap  banyak  memiliki  pengalaman  dan  dianggap  layak untuk  memerintah.  Dalam  kitab  Pentateukh  disinggung  adanya  tua-tua  orang Mesir (Kej 50:7), orang Moab dan Midian (Bil. 22:7), maupun tua-tua Israel. Dalam Keluaran  3:16  bangsa  Israel  dilukiskan  mempunyai  tua-tua  sejak  zaman pembangunan  di  Mesir  dan  Musa  diperintahkan  untuk  bekerja  sama  dengan mereka dalam upaya memperoleh kebebasan. Mula-mula para tua-tua itu mungkin kepala-kepala  keluarga,  tetapi  Keluaran  24:1  menceritakan  jumlah  yang  tetap, yaitu 70 orang. Kepada kalangan ke 70 tua-tua ini dicurahkan Roh Tuhan dengan maksud supaya mereka turut bersama Musa memerintah umat Israel (Bil 11:25). Dari  hal  ini  nampak  jelas  bahwa  para  tua-tua  itu  adalah  orang  yang  mendapat peran yang baik di masyarakat atau dia sebagai orang yang dihormati. 18
Alkitab mengatakan bahwa usia lanjut sebagai berkat anugerah pemberian Tuhan. Pengarang Amsal bersaksi “Takut akan Tuhan memperpanjang umur, tetapi tahun  tahun-tahun  orang  fasik  diperpendek  (Amsal  10:27).  Akan  tetapi,  para pengarang Alkitab juga mempunyai sudut pandangan yang lain. Walaupun umur panjang disyukuri sebagai berkat, para pengarang Alkitab bersikap realistis. Mereka menyadari bahwa keadaan usia lanjut juga bisa menimbulkan keadaan yang kurang
18 J.D.Douglas (ed), Ensiklopedi Masa Kini M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih), 493.
menyenangkan. Keadaan yang kurang menyenangkan yang dicatat dalam Alkitab tentang  kondisi  orang  lanjut  usia  adalah:  Rambut  menjadi  putih,  rambut  putih adalah mahkota yang indah yang didapat pada jalan kebenaran (Amsal 16:31; 1 Sam. 12:2; Mzm. 71:18). Penulis Kitab Amsal rupanya mempunyai pemahaman yang  lain  mengenai  rambut  yang  berubah  warna  menjadi    putih  itu.  Baginya, rambut putih merupakan “mahkota yang indah”. Dengan kata lain, baginya rambut putih  itu  bukan  merupakan  tanda  yang  harus  disesali  dan  dihindari,  melainkan justru harus dibanggakan dan disyukuri!
Mahkota  bermakna  keagungan  dan  kemuliaan.  Jadi,  putihnya  rambut, menjadi lambang dari keagungan dan kemuliaan yang ada pada diri pemiliknya. Namun dalam hal ini  perlu kita perhatikan, bahwa menurut Amsal, mahkota itu didapat  melalui  kehidupan  yang  ada  pada  jalan  kebenaran.  Artinya  melalui kehidupan yang menaati kehendak dan hukum-hukum Tuhan. Sebab, kebenaran di  sini  yang  dimaksudkan  adalah  kebenaran  Tuhan  sendiri.  Selain  itu  di  dalam Alkitab  juga  kita  menemukan  bagaimana  ciri-ciri  orang  yang  sudah  lanjut  usia dimana  dikatakan,  penglihatan  menjadi  kabur  (Kej  48:10),  semua  panca  indra menjadi melemah (2 sam 19:35), kekuatan tubuh berkurang (Mzm 71:9), sendi- sendi kaki pegal dan nyeri (1 raja-raja 15:23), badanya selalu kedinginan (1Raj 1:1). Oleh  sebab  itu,  penulis  kitab  Pengkhotbah menggambarkan  keadaan  usia  lanjut sebagai “hari-hari yang malang” dan “tahun-tahun yang ... tak ada kesenangan” (Pkh. 12:1).
Pepatah berkata “Tua-tua keladi, makin tua makin menjadi” begitu halnya dengan keladi. Bagaimana halnya dengan manusia, semakin tua semakin menjadi apa? Menjadi bijak atau sebaliknya menjadi tidak bijak? Walaupun menjadi harapan umum  bahwa  pertambahan  usia  juga  disertai  pertambahan  sifat  bijak,  Alkitab mencatat bahwa pertambahan itu tidak terjadi secara otomatis. Ayub yang sudah lanjut usia dan merasa saleh dan bijaksana, ditantang oleh Elihu yang lebih muda. Ujar Elihu, “Aku masih muda dan kamu sudah berumur tinggi; oleh sebab itu aku malu  dan  takut  mengemukakan  pendapatku  kepadamu.  Pikirku:  Biarlah  yang sudah  lanjut  usianya  berbicara  dan  yang  sudah  banyak  jumlah  tahunnya memaparkan hikmat.  Elihu bersikap hormat dan respek pada orang yang berusia lanjut, namun ia mengingatkan bahwa usia lanjut bukan menjadi jaminan adanya sifat bijaksana dan adil. Menurut Elihu, sifat bijak dan adil itu tergantung faktor “roh yang  ada  dalam  manusia  dan  nafas  Yang  Mahakuasa,  itulah  yang  memberi kepadanya  pengertian”.  ‘Bukan  orang  yang  lanjut  umurnya  yang  mempunyai hikmat,  bukan orang yang  sudah  tua  yang mempunyai  keadilan’ (Ayub  32:6-9). Alkitab juga mengakui bahwa dalam usia lanjut orang dapat berkembang ke dua arah, yaitu jahat atau baik. Raja salomo pada masa mudanya terkenal bijak, tetapi ketika ia sudah tua ia malah berbalik “sebab pada waktu Salomo sudah tua, istri- istrinya itu mencondong hatinya kepada allah-allah lain sehingga ia tidak dengan sepenuh hati berpaut kepada Tuhan, allanya seperti Daud, ayahnya” (1 Raja-Raja 11:4).
Para  penulis  Alkitab  bersaksi  tentang  pertambahan  sifat  bijak  pada  orang lanjut  usia,  seorang  pemazmur  menulis,  “Orang  benar  akan  bertunas  seperti pohon  korma,  akan  tumbuh  subur  seperti  pohon  aras  di  Libanon;  mereka  yang ditanam di bait Tuhan akan bertunas di pelataran Allah kita. Pada masa tua pun mereka  masih  berbuah,  menjadi  gemuk  dan  segar,  untuk  memberitakan  bahwa TUHAN itu benar, bahwa Ia gunung batuku dan tidak ada kecurangan pada-Nya”
(Maz.  92:13-16).  Pemazmur  mengerti  sifat  pohon  korma,  umur  pohon  korma puluhan tahun. Buah korma justru semakin berkualitas ketika pohon itu sudah tua. Pemazmur ini hendak berkata bahwa masa tua adalah masa menghasilkan buah yang bermutu. Masa tua bukan untuk menganggur melainkan ada fungsinya, yaitu bersaksi  kepada  generasi  anak  cucu  tentang  kebenaran  dan  kesetiaan  Tuhan. Penyebab sifat bijak itu adalah: “ditanam di bait TUHAN” (ay.14), lalu tujuan sifat bijak itu adalah “memberitakan bahwa TUHAN itu benar” (ay.16). Tuhan berjanji akan  tetap  setia  “Sampai  masa  tuamu  Aku  tetap  Dia  dan  sampai  masa  putih rambutmu  Aku  menggendong  kamu.  Aku  telah  melakukannya  dan  mau menanggung kamu terus. Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu (Yes 46:4). Firman ini ditujukan kepada bangsa Israel, Allah menegaskan pemeliharaan- Nya.  Tetapi,  bangsa  Israel  justru  menganggap  Allah  meninggalkan  mereka  dan mereka  berpaling  pada  ilah  lain  (ay.  6-7).  Dengan  lembut  Tuhan  menegur  dan mengingatkan  mereka  akan  kasih  setia-Nya.  Dia  memanggil  Israel  agar  kembali kepada-Nya  karena  Dia  akan  menyatakan  keselamatan-Nya  (ay.  4).  Di  dalam Kristus,  Allah  menggenapi  janji  ini  dan  Dia  tidak  akan  pernah  membiarkan  dan meninggalkan umatnya seorang diri sampai rambut memutih sekalipun. Seorang pengarang tua bersaksi, “Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN...” (Maz. 111:10).  Bagian-bagian  lain  dari  Alkitab  juga  menghubungkan  banyak  sifat  bijak orang lanjut usia dengan sifat taat dan takut akan Tuhan, seperti tertulis “Engkau harus bangun berdiri di hadapan orang ubanan dan engkau harus menaruh hormat kepada orang yang tua dan engkau harus takut akan Allahmu; Akulah Tuhan (Im. 19:32).  Jadi,  sumber  bijaksana  itu  adalah  kedekatan  dengan  Tuhan  dan  Ayub mengaku, “Konon hikmat ada pada orang yang tua, dan pengertian pada orang yang lanjut umurnya. Tetapi pada Allahlah hikmat dan kekuatan...” (Ayub 12:12- 13). Sang  pemazmur  berkata  "Janganlah  membuang  aku  pada  masa  tuaku, janganlah meninggalkan aku apabila kekuatanku habis (Mazmur 71:9), pemazmur memutuskan  untuk  berdoa  kepada  Tuhan  untuk  mengutarakan  kekuatirannya. Mazmur 71:1-24 mencatat hal itu dengan judul perikop "Doa minta perlindungan di masa tua." Selain minta perlindungan dari orang-orang fasik, lalim dan kejam, Pemazmur  juga  berdoa  agar  kiranya  Tuhan  tidak  meninggalkannya  saat kekuatannya  memudar  sampai  habis.  Pemazmur  punya  pergumulan  yang  sama dengan  kebanyakan  orang  sampai  hari  ini  dalam  menghadapi  masa  tuanya.  Ia kuatir hidupnya menjadi hampa dalam kesunyian. Saat manusia lain sudah tidak ada  lagi  yang  peduli,  ia  berharap  bahwa  Tuhan,  Allah  yang  sama  yang  menjadi tumpuan harapannya sejak masa muda (ay 5) dan tempatnya bertopang mulai dari kandungan  (ay  6),  tidak  ikut-ikutan  meninggalkan  atau  membuangnya  karena sudah usia lanjut.
Tokoh Dalam Perjanjian Lama, Nabi Elia, dalam usia lanjut ia mendapat tiga perintah dari Tuhan yaitu: mencari pengganti raja Siria, pengganti raja Israel dan pengganti untuk dirinya sendiri sebagai nabi. Dari ketiga printah itu, maka perintah terakhirlah terlebih dahulu dilakukanya. Itu pertanda bahwa ia takut akan Tuhan dan tidak takut kehilangan kedudukanya (1 Raja 2:1-18). Dan, ketika menjelang akhir hidupnya ia diutus oleh Allah untuk menegur raja Ahab. Kaleb (Yosua 14:7- 12), seseorang yang berusia 85 tahun. Walaupun umurnya lanjut namun ia masih memiliki semangat yang tinggi untuk hidup. Ia masih mampu dan memenuhi syarat untuk dapat berperang maupun memberi nasihat, mengunakan senjata maupun akalnya. Ini berarti bahwa ia tidak memunculkan perasaan-perasaan yang negatif
(rasa bersalah, takut) tetapi ia meras tetap kuat. 19 Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam Yosua 14:11 “Pada waktu ini aku masih sama kuat seperti pada waktu aku disuruh  Musa;  seperti  kekuatanku  pada  waktu  itu  demikianlah  kekuatanku sekarang untuk berperang dan untuk keluar  masuk”. Musa, pada usia 80 tahun diutus  oleh  Allah  untuk  membebaskan  bangsa  Israel  dari  penindasan  Firaun  di Mesir, Musa adalah anak Amram dari suku Lewi, anak Yakub bin Ishak. Orang Israel keluar  ke  gurun  di  bawah  pimpinan  Musa.  Di  sana  Musa  membelah  laut  (Kel. 14:21-15:21);  menjernihkan  air  (Kel.  15:22-25)  dan  dengan  mengangkat tangannya,  menjamin  suatu  kemenangan  orang  Israel  atas  bangsa  Amalek  (Kel. 17:11-12).  Musa  adalah  perantara  umat  dengan  Allah  dan  nabi  Allah  terhadap umat-Nya. Musa memberikan Taurat dan ia sendiri bertindak sebagai hakim dan juru  pengadil  (Kel.  18).  Yosua,  pada  usia  70  tahun  dipilih  oleh  Allah  untuk menggantikan Musa, memimpin bangsa Israel merebut tanah Kanaan. Ia bertindak sesuai dengan apa yang diperintahkan Musa (Kel 17:9-10; 33:11). Ia dikirim ke Kanaan oleh Musa sebagai pengamat (Bil 13:8) dan akhirnya ia memimpin bangsa Israel  Menyeberangi  Yordan.  Ia  hidup  hingga  mencapai  usia  110  tahun.  Waktu Musa sendirian menghadap Allah di Gunung Sinai, Yosua siaga menanti di Kemah Pertemuan (Kel 39:40; 40:2, 6, 7) ia belajar menantikan Yahweh, di dataran dekat Sungai  Yordan  dia  ditahbiskan  secara  resmi  sebagai  pengganti  Musa  menjadi panglima tentara, setingkat dengan keimaman Eleazar (Bil 27:18; 34:17; bnd Ul 3 dan 31, dimana secara wajar ditekankan kepemimpinan Yosua) dan waktu itu dia sudah berumur 70 tahun.
Perjanjian  Baru  kata  yang  digunakan  untuk  menujuk  manusia  yang  sudah lanjut  usia  adalah Presbuterz  (presbuteros).  Kata  “presbuteros”  umumnya dipergunakan  untuk  menujuk  kepada  usia  seseorang  yang  sudah  tua  diatas  50 tahun. Namun kata ini juga mempunyai arti ganda, yaitu menujuk pada usia dan juga  pada  gelar  atau  jabatan.  Dalam  Perjanjian  Baru  gambaran  lanjut  usia digambarkan  sebagai  orang-orang  yang  harus  dihormati  dan  mereka  juga  harus memberi teladan kepada yang muda (1 Tim 5:1, 4; Ef 3:20 dan Tit 2:1-3). Tokoh Dalam  Perjanjian  Baru,  zaman  Perjanjian  Baru,  murid-murid  Tuhan  Yesus  setia memberitakan  Injil  sampai  usia  tua,  bahkan  sampai  akhir  hidupnya  dan  ada beberapa tokoh pada masa PB yang pada usia lanjut tetap aktif melayani Tuhan. Hana (Lukas 2:36-38), seorang janda yang berumur 84 tahun. Ia telah tua namun tidak  pernah  berhenti  berharap.  Umur  dapat  menggerogoti  kecantikan  dan kekuatan tubuh kita; dan lebih buruk waktu dapat menggerogoti kehidupan kita sehingga pengharapan yang pernah menggairahkan kita menjadi mati, dan hidup kita menjadi membosankan dan menerima saja apa adanya. Simeon (Lukas 2:25- 35), dari catatan-catatan orang Yahudi diketahui bahwa pada masa itu memang ada  seorang  yang  bernama  Simeon,  dia  adalah  anak  dari  seorang  Rabi  Yahudi terkenal  yakni  Rabi  Hillel.  Ia  dipercaya  memiliki  roh  nubuat.  Ia  menggantikan ayahnya  sebagai  pemimpin  sekolah  tinggi  agama  Yahudi  pada  waktu  itu  tetapi akhirnya  ia  digeser/  dikucilkan  karena  pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan pandangan  mayoritas  mengenai  Mesias  yang  akan  datang.  Ia  memiliki  seorang anak  yang  juga  menjadi  salah  seorang  guru  besar  dalam  sekolah  tinggi  agama Yahudi  dan  juga  seorang  ahli  Taurat  yang  terpandang  saat  itu  yang  bernama Gamaliel. Simeon adalah seorang yang telah lanjut usia, namun Alkitab mencatat
19 Ted W. Engstrom & Joy P. Gage, Berkarya Prima di Masa Tua Mempertahankan Tujuan dan Gairah Hidup Anda (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 37.
ia seorang yang benar dan saleh, yang dengan setia menantikan penghiburan bagi Israel yaitu kedatangan Sang Mesias yang akan menyelamatkan Israel dan bahkan bangsa-bangsa lain dari dosa mereka. Luk 2:30-32 “sebab mataku telah melihat keselamatan yang dari pada-Mu, yang telah Engkau sediakan di hadapan segala bangsa, yaitu terang yang menjadi penyataan bagi bangsa-bangsa lain dan menjadi kemuliaan  bagi  umat-Mu,  Israel.”Pada  saat  itu  bangsa  Israel  sedang  ada  dalam keadaan sangat menyedihkan. Mereka ada dalam penjajahan Romawi, mengalami kekejaman Herodes, dan secara rohani mereka sangat jelek karena agama yang bersifat  lahiriah,  dan  juga  saat  itu  tidak  ada  nubuat  (mulai  zaman  Maleakhi  - Yohanes Pembaptis). Tetapi hebatnya, dalam situasi seperti itu Simeon yang sudah lanjut usia tetap menantikan penghiburan untuk Israel (ayat 25b). Roh Kudus itulah yang menyatakan kepadanya bahwa ia tidak akan mati sebelum melihat Mesias (ayat 26). Roh Kudus itu jugalah yang membimbingnya ke Bait Allah sehingga ia bisa  bertemu  dengan  Yesus,  lalu  menatang-Nya  (ayat  27-28).  Allah  memakai orang-orang  yang  telah  lanjut  usia  untuk  terus  melayani  dan  menyatakan kebenaran-Nya. Lansia memiliki kapasitas yang masih produktif dalam pekerjaan Tuhan.  Usia  bukanlah  penghalang  bagi  Allah  untuk  memakai  umat-Nya,  karena melalui  orang  lanjut  usia  jugalah  kemuliaan  Tuhan  dapat  diwujudnyatakan  bagi semua orang.

## HASIL ANALISIS
Pelayanan Pastoral Membangkitkan Semangat Hidup Lansia Pelayanan  Pastoral  ditengah  pandemi  Covid-19  seharusnya  tetap dilaksanakan karena dapat terus mendorong dan membangkitkan semangat hidup para lansia. Seorang yang berusia lanjut hanya bisa produktif bila masih memiliki semangat  untuk  hidup.  Bila  kehilangan  semangat,  kesehatannya  akan  terus merosot tajam, dan orang tersebut tidak akan bisa menghasilkan apa-apa. Oleh karena  itu,  pelayanan  terhadap  orang-orang  berusia  lanjut  itu  pertama-tama haruslah  membangkitkan  kembali  semangat  dan  rasa  percaya  diri  mereka.  Bila semangat dan rasa percaya diri mereka telah pulih, mereka akan bisa melakukan banyak hal yang bermanfaat. Seorang yang berusia lanjut dalam gereja akan bisa melakukan  banyak  hal  karena  mereka  memiliki  dua  keunggulan.  Pertama,  pada umumnya,  orang  yang  berusia  lanjut  sudah  pensiun,  sehingga  mereka  memiliki banyak waktu untuk melayani. Bila mereka masih sehat, mereka bisa terlibat dalam pelayanan  pembesukan  serta  diakonia.  Bila  mereka  sudah  kurang  kuat  untuk melakukan  perjalanan,  mereka  masih  bisa  melayani  melalui  doa.  Kedua,  orang yang berusia lanjut unggul dalam pengalaman dan pengaruh. Umumnya, mereka bisa memberi pertimbangan yang bijaksana dan bisa memberi pengaruh terhadap anak dan cucu mereka.
Masalah umum bagi setiap orang lanjut usia adalah "perubahan". Mengapa? Karena pada usia inilah terjadi transisi secara fisik, emosi, relasi, bahkan rohani. Usia lanjut adalah waktu ketika seseorang mulai mengevaluasi siapa dirinya, baik di hadapan manusia maupun di hadapan Allah. Banyak yang stres dan kehilangan keseimbangan  sehingga  tidak  lagi  mampu  menikmati  hidup.  Tuhan  Allah menciptakan manusia dengan emosi. Emosi manusia berubah-ubah sesuai dengan usianya. Pada usia lanjut, emosi yang paling menonjol adalah hilangnya semangat hidup karena depresi, kesedihan, kemarahan, kesepian, kekhawatiran, ketakutan,
dan kecemasan. 20 Pelayanan pastoral harus dapat mengarahkan para lansia untuk memiliki  sikap  realistis  terhadap  dunia  ini,  dengan  tidak  membiarkan  harapan- harapannya tentang masa depan membutakannya terhadap kenyataan-kenyataan hidup.  Seseorang  harus  terus-menerus  menjaga  kesehatan  spiritualnya  dengan Tuhan.  Perlu  beristirahat,  artinya  pergi  menyendiri  dengan  membaca  Alkitab, berdoa,  dan  saat  teduh  dengan  Tuhan.  Langkah  praktis  yang  dapat  dilakukan dalam  pelayanan  pastoral  guna  membangkitkan  semangat  hidup  para  lansia adalah sebagai berikut ini:
Mendorong Perilaku yang Realistis, dari mimbar sampai kelompok kecil dan dalam pertemuan ibadah di gereja, prasangka dan mitos mengenai penuaan harus dilawan. Alkitab secara gamblang menghormati yang lebih tua dan pengikut Kristus diharapkan melakukan hal yang sama. Jika seluruh gereja bisa merawat orang tua dengan kasih sayang dan mengembangkan perilaku positif terhadap para tetua, orang  yang  lebih  tua  akan  membalas  dengan  cara  yang  sama.  Satu  cara mengembangkan perilaku yang baik terhadap orang tua adalah membuat jemaat dan  para  orang  tua  berkomunikasi  dan  saling  membantu.  Membicarakan kebutuhan rohani para tetua, termasuk rasa tidak aman, disepelekan, menjauh dari Tuhan, penyesalan terhadap kegagalan masa lalu, dan ketakutan akan kematian. Mendidik orang agar mereka bisa menanggulangi masalah hidup dengan lebih baik. Mendorong Pertumbuhan Rohani, buku Pedoman Praktis Bagi Manusia Usia Lanjut  karangan  Pelenkahu  dan  Suling  menyatakan  bahwa: Hendaknya  jangan dilupakan  bahwa  dalam  usaha  menyiapkan  diri  menghadapi  masa  usia  lanjut, agama  yang  dianut  seseorang  memegang  peranan  penting.  Manusia  tidak  bisa hidup tanpa percaya kepada suatu kuasa yang melebihi kuasa manusiawi dan yang mampu menentukan nasibnya. Pernyataan ini menyatakan bahwa agama memiliki peranan yang penting dalam menyiapkan diri untuk menghadapi masa usia lanjut. Oleh karena itu, sebagai orang percaya kepada Kristus, tidak ada orang yang terlalu tua  untuk  datang  kepada  Kristus  dan  dewasa  secara  rohani.  Hubungan  yang bertumbuh  dengan  Kristus  tidak  mencegah  masalah  hidup,  tetapi  orang  yang benar-benar percaya  harus dapat menghadapi stres dengan lebih efektif karena mereka  memercayai  Tuhan  yang  Mahabesar  dan  Mahakuasa.  Orang  yang  telah lama menjadi Kristen bisa belajar lebih banyak tentang seseorang yang dengan- Nya  kita  akan  hidup  abadi.  Orang-orang  dengan  segala  umur  butuh  dorongan untuk berdoa, membaca Alkitab, menyembah secara rutin, persahabatan dengan saudara  seiman,  dan  terlibat  sejauh  mungkin  dalam  pelayanan.  Orang  percaya yang bisa bersukacita dan bersemangat di masa muda juga akan bersukacita dan bersemangat di masa tua mereka.
Pastoral Tentang Komunikasi dan Persekutuan Lansia dengan Keluarga Setiap orang memiliki kebutuhan hidup yang mendatangkan kesejahteraan termasuk orang yang telah berusia lanjut. Kebutuhan hidup orang lanjut usia antara lain  adalah  kebutuhan  akan  makanan  bergizi  seimbang,  pemeriksaan  kesehatan secara rutin, perumahan yang sehat dan kondisi rumah yang tenteram serta aman; kebutuhan-kebutuhan  sosial  seperti  bersosialisasi  dengan  semua  orang  dalam segala  usia,  memiliki  banyak  teman  yang  dapat  diajak  berkomunikasi,  berbagi
20 Roike Kowal. "Pelayanan Pastoral Di Indonesia (Book Review)." RHEMA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 2, no. 2 (2016): 90-99.
pengalaman  dan  memberikan  pengarahan  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik. 21 Kebutuhan  tersebut  diperlukan  oleh  orang  lanjut  usia  agar  dapat  mandiri. Kebutuhan  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Maslow  yang  menyatakan  bahwa kebutuhan  sosial  manusia  adalah  kebutuhan  untuk  bermasyarakat  atau berkomunikasi dengan orang lain melalui paguyuban, organisasi profesi, kesenian, olah  raga,  kesamaan  hoby,  persekutuan  dalam  bidang  rohani,  dan  sebagainya. Oleh  sebab  itu,  pelayanan  pastoral  melalui  komunikasi  dan  persekutuan  lansia dengan  keluarga  adalah  dua  hal  yang  saling  berhubungan  dan  berpengaruh terhadap kehidupan lansia yang harus terus diarahkan dan dibina dengan baik.
Komunikasi  dan  Persekutuan  Lansia  dengan  Keluarga,  Lansia  harus  tetap membina dan memupuk hubungan dan komunikasi yang baik di dalam keluarga, hubungan  dan  komunikasi  yang  baik  antara  lansia  dengan  anak  maupun  cucu merupakan jalinan yang memberi rasa aman kehidupan lansia. Oleh sebab itu, para lansia  harus  dapat  penyesuaian  diri  terhadap  berbagai  perubahan  dalam kehidupan  keluarga  pada  usia  lanjut.  Perubahan  ini  lebih  dirasakan  ketika memasuki  masa  pensiun,  karena  pengaruh  berkurangnya  pendapatan  atau kematian  suami  atau  isteri  di  masa  usia  lanjut.  Dari  banyak  penyesuaian  yang dipusatkan di sekitar hubungan lansia dan keluarga, terdapat beberapa hal yang harus diciptakan oleh orang lanjut usia sebagai berikut:
Hubungan dengan pasangan hidup, dengan berubahnya peran dari pekerja ke  pensiunan,  kebanyakan  pria  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  untuk tinggal di rumah dari pada yang mereka lakukan sebelum pensiun. Jika hubungan mereka dengan isterinya baik, maka hal ini akan mendatangkan kebahagian bagi mereka berdua, namun jika hubungan mereka kaku atau dingin maka percekcokan akan  meningkat  dengan  kontak  yang  konstan.  Banyak  pria  pensiunan  merasa kehilangan aktivitas dan tidak tahu apa yang harus dilakukan pada waktu senggang, maka  mereka  cenderung  merasa  tertekan  dan  tidak  bahagia.  Seberapa  jauh penyesuaian  antara  suami  dengan  isteri,  satu  sama  lainnya  di  hari  tua,  apabila pensiun  memaksa  mereka  untuk  lebih  senang  bersama  dari  pada  waktu-waktu sebelumnya  selama  perkawinan  mereka,  terutama  bergantung  pada  seberapa banyak minat yang sama-sama mereka punyai, hal ini akan berpengaruh terhadap hubungan dan komunikasi di antara mereka di masa usia lanjut.
Hubungan dengan anak, orang usia lanjut dewasa ini kurang memperhatikan anak-anaknya yang sudah dewasa sebagai teman yang dapat diminta pertolongan seperti  pada  waktu  anak  masih  kecil.  Hal  ini  sebagian  disebabkan  oleh  sikap individu  generasi  modern  yang  kurang  merasa  mempunyai  kewajiban  terhadap orangtuanya, dibandingkan dengan generasi masa silam, dan sebagian kecil karena generasi sekarang sering berpindah tempat tinggal, daerahnya yang jauh dengan tempat  tinggal  orangtuanya  sehingga  keluarga  terpisah  dalam  jarak  yang  jauh. Apabila  orangtua  mau  mengubah  sikap  mereka  terhadap  anak-anak  dengan menyesuaikan  usia  anak  dan  tingkat  perkembangannya,  maka  kesempatan membina hubungan dan komunikasi keorangtuaan akan menjadi baik dan orang berusia  lanjut  akan  menemukan  banyak  kepuasan  berteman  dengan  anak-anak mereka. Ketergantungan orangtua, semula pola hubungan dalam keluarga adalah anak  tergantung  pada  orangtua,  kemudian  pola  tersebut  secara  bertahap  akan berubah  menjadi  orangtua  tergantung  pada  anak  yang  sudah mandiri.  Hal  yang
21 Sutinah dan Maulani. "Hubungan pendidikan, jenis kelamin dan status perkawinan dengan depresi pada lansia." Jurnal Endurance 2, no. 2 (2017): 214.
perlu  mendapat  perhatian  dari  keluarga  adalah  memberikan  pengertian  kepada lansia agar tidak otoriter terhadap anaknya yang telah dewasa.
Hubungan  dengan  cucu,  penyesuaian  ini  penting  berpusat  di  sekitar hubungan orang lanjut usia dengan cucu mereka. Pola umum hubungan dengan cucu dan peran umum yang dimainkan kakek atau nenek adalah pada waktu cucu mereka  masih  kecil  seperti  bermain  dengan  cucu,  merawat  cucu,  mewarisi pengetahuan  kepada  cucu  atau  mengajarkan  keterampilan  tertentu.  Pada  masa ini, para cucu pun diharapkan dapat membangun komunikasi yang hangat dengan kakek nenek agar lansia dapat menikmati hubungan keluarga yang baik dan indah. Pembekalan Rohani Kaum Lansia Melalui Percakapan Pastoral
Pembekalan  rohani  kaum  lansia  melalui  percakapan  pastoral  ditengah pandemi  covid-19  harus  tetap  dilaksanakan  karena  tidak  adanya  ibadah  yang diselenggarakan di gereja bahkan persekutuan lansia sementara ditiadakan sesuai himbawan pemerintah agar beribadah dari rumah. 22 Gereja terpanggil dan memiliki peran  dalam  “…memperlengkapi  orang-orang  kudus  (Efesus  4:11-12)”,  salah satunya  adalah  memperlengkapi  para  lansia  dengan  Firman  Tuhan  agar  dapat hidup di dalam kebenaran Tuhan. 23 Kata memperlengkapi diterjemahkan dari kata katartismon  yang  berarti  menyempurnakan,  memampukan,  membekali, memperbaiki  atau  memberdayakan.  Alkitab  sebagai  sumber  Firman  Tuhan,  bila sungguh  dimengerti,  ditafsirkan  dan  diterapkan,  mempunyai  jawaban  dalam bentuk prinsip-prinsip bagi setiap masalah sulit yang dialami orang lanjut usia. Dari prinsip-prinsip ini dapat diperoleh semua sifat, sikap dan cara-cara bertindak yang berdasarkan kebenaran Allah. Oleh karena itu, pembekalan firman Tuhan terhadap lansia harus tetap dijalankan melalui percakapan pastoral terutama disaat pandemi covid-19  untuk  mempersiapkan  mereka  menerima  proses  alamiah  (kematian) yang terjadi dalam dirinya dan sekaligus memberikan pengharapan yang pasti bagi mereka yang akan menerima ajal, seperti kepastian keselamatan dalam Kristus dan pelayanan yang pada akhirnya akan menentukan penerimaan mahkota surgawi.
Pemahaman  Terhadap  Kematian,  kematian  bagi  orang  beriman  bukanlah akhir dari segala-galanya. Kematian hanyalah "pintu gerbang" yang menghantar kita masuk ke kehidupan baru bersama Yesus (Yohanes 14:2-3). Jadi kematian di dalam Kristus berarti masuk ke dalam kemuliaan Allah dan bersekutu dengan Yesus dalam kekekalan.  Karena  itu  kematian  tidak  perlu  ditakuti.  Iman  kepada  Yesus  sangat penting dalam menghadapi kematian. Itulah sebabnya kita perlu mempersiapkan diri sebaik-baiknya dari sekarang juga. Orang yang beriman kepada Yesus sangat berharga di mata Tuhan, baik ketika ia hidup atau bahkan saat ia mati. "Berharga di mata Tuhan kematian semua orang yang dikasihi-Nya" (Mazmur 116:15). Oleh karena itu, para lansia tidak perlu takut menghadapi kematian. Masa lansia adalah masa memasuki suatu kehidupan yang baru, semuanya baru dan belum pernah dilalui.  Namun,  hal  itu  tidak  perlu  ditakuti  sebab  di  masa  lansia  terdapat pengharapan yang sangat indah tentang kepastian memperoleh hidup yang kekal. Tidak ada tempat yang paling indah bila ajal menjemput selain berada di surga, tentunya kalau sejak berada di dunia ini sudah mempersiapkan diri dengan benar yaitu  jangan  menyia-nyiakan  kasih  karunia  yang  ditawarkan  secara  cuma-cuma
22 Alexander Stevanus Lukuhay. "Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia." Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 43-61.
23 U. Lirui. "Signifikansi Pendampingan Kaum Lansia Bagi Pelayanan Pastoral." Jurnal KALA NEA 1, no. 1 (2020): 54.
oleh Kristus, sambutlah tawaran-Nya itu sebab Ia sudah menyediakan tempat yang indah  di  surga  bagi  setiap  orang  yang  mau  percaya  kepada-Nya  dan  Tuhan memberikan manusia berdosa hak di surga, yang sebenarnya sudah hilang, kasih itulah yang harus orang percaya sadari sehingga para lansia dapat mempersiapkan diri di masa usia lanjut untuk menghadapi kematian, sebagaimana firman Tuhan berkata:  "Mereka  berjalan makin lama makin kuat, hendak menghadap Allah di Sion"    Mazmur  84:8. 24 Mahkota  Bagi  Orang  Percaya,  kedatangan  Kristus  akan menjadi sorak kegirangan untuk semua orang kudus. Sesungguhnya Aku datang segera  dan  Aku  membawa  upah-Ku  untuk  membalaskan  kepada  setiap  orang menurut  perbuatannya  (Why.  22:12).  Tahta  Pengadilan  Kristus  merupakan  hari pemberian  mahkota  bagi  orang  percaya  yang  menerima  hadiah  atas  pelayanan mereka.  Perjanjian  Baru  memberikan  keterangan  tentang  lima  macam  mahkota sebagai  berikut:  Mahkota  Kebenaran (2  Tim.  4:8),  Mahkota  yang  Abadi  (1  Kor. 9:25), Mahkota Sukacita /Kemegahan (1 Tes. 2:19, 20), Mahkota Kehidupan (Yoh. 1:12) dan Mahkota Kemuliaan (1 Pet. 5:2-5).
SIMPULAN
Hidup orang Kristen adalah sebuah perjalanan menuju "kampung halaman", yaitu surga. Tetapi mengapa banyak orang takut mati? Tuhan tidak memandang kematian  sebagai  sesuatu  yang  menakutkan,  tetapi  sesuatu  yang  diharapkan dengan penuh sukacita. Kematian bukanlah suatu terowongan gelap gulita yang suram  dan  tanpa  tujuan  yang  jelas.  Kematian  berarti  "tiba  di  rumah"  setelah menjalani  pengembaraan  panjang.  Tidak  ada  perasaan  yang  lebih  lega  selain akhirnya tiba di rumah dan berjumpa dengan Yesus. "Jauh berjalan banyak  yang dilihat, lama hidup banyak dirasa." Semua manusia akan menjadi tua, oleh karena itu  berbahagialah  orang-orang  yang  dikaruniai  umur  panjang  sebab  Tuhan memberikan  kesempatan  kepadanya  untuk  menyaksikan  dan  menikmati  banyak peristiwa.
Pelayanan pastoral merupakan suatu pelayanan yang sangat vital terutama terhadap  kelompok  kaum  lansia.  Kaum  lansia  masih  dapat  diberdayakan  untuk mendukung  pekerjaan  Tuhan  dan  terlebih  bermanfaat  bagi  lansia  baik  di  dalam keluarga.  Gereja  tidak  bisa  mengabaikan  kaum  lansia  karena  lansia  merupakan bagian  dari  keseluruhan  jemaat  yang  ada  di  dalam  gereja.  Gereja  dalam memberikan  pelayanan  pastoral  terhadap  jemaat  harus  memahami  fungsi  dari pelayanan pastoral terhadap kaum lanjut usia adalah yang setidaknya mencakup empat hal yaitu mampu menyembuhkan, mendukung/ menopang, membimbing/ menuntun  dan  memulihkan/  mendamaikan.  Kemudian,  ada  beberapa  bentuk pelayanan pastoral yang dapat diterapkan kepada para kaum lanjut usia seperti percakapan pastoral melalui telpon terutama ditengah pandemi covid-19.
Alkitab  membuktikan  banyak  tokoh  di  dalam  Alkitab,  mereka  tetap bersemangat berkarya walaupun sudah lanjut usia. Kelemahan fisik tidak dijadikan alasan  untuk  mematikan  daya  karya  dan  kreasi  mereka.  Mereka  sudah membuktikan dirinya berhasil berbuat sesuatu, kita juga pasti dapat melakukannya asal  ada  tekad  dan  kemauan.  Lansia  yang  berani  melakukannya  berarti  berhasil mengubah  kelemahan  pada  dirinya  menjadi  suatu  yang  dinamis.  Usia  tua  tidak boleh  mengurangi  intensitas  dan  kualitas  seseorang  dalam  membangun  relasi
24 Luther Lawing. "Signifikansi Pelayanan Pastoral Terhadap Jemaat Usia Lanjut." Jurnal Teologi Praktika 1, no. 1 (2020): 1-14.
dengan  Tuhan,  tetapi  justru  sebaliknya.    Bahkan,  kaum  lansia  masih  memiliki potensi diri yang dapat dikembangkan dan menjadi berkat untuk orang lain seperti lansia memiliki potensi untuk menjadi teladan dan konselor bagi generasi muda. Pelayanan  pastoral  terhadap  kaum  lanjut  usia  harus  dapat  membangkitkan semangat hidup dengan mengarahkan mereka untuk berperilaku secara realistis dan mendorong pertumbuhan rohani para lansia. Pelayanan pastoral juga dapat mengarahkan  dan  membina  lansia  melalui  komunikasi  dan  persekutuan  dengan keluarga sehingga kaum lanjut usia tetap bisa aktif membangun komunikasi dan persekutuan dengan keluarga yaitu membina hubungan dengan pasangan hidup, hubungan  dengan  anak  dan  hubungan  dengan  cucu.  Pada  akhirnya,  pelayanan pastoral menolong para lansia tetap dapat secara aktif mengaktualisasi diri dalam kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  keluarga  maupun  lingkungan  serta  dalam keadaan atau situasi apapun termasuk pada saat pandemic covid-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Sutoyo,  Daniel.  "Kairos  Sebagai  Golden  Moment  Orang  Percaya." EPIGRAPHE: JURNAL TEOLOGI DAN PELAYANAN KRISTIANI 2, no. 1 (2018). Santoso,  Iskandar  “Keberadaan  Kaum  Lansia  dan  Pelayanan  Gereja.” JURNAL THEOLOGIA ALETHEIA, Vol 6, No. 11, (2014).
Kusumiati  Endang  dan  Ratriana  Yuliastuti.  "Tinggal  Sendiri  Di  Masa  usia  Lanjut." HUMANITAS: JURNAL PSIKOLOGI INDONESIA 6, no. 1 (2019).
Kurang, Sadrak. "Dimensi Pelayanan Pastoral." Jurnal Jaffray 2, no. 2 (2015). Susanto,  Daniel.  "Menggumuli  Teologi  Pastoral  Yang  Relevan  Bagi  Indonesia."
DISKURSUS-JURNAL  FILSAFAT  DAN  TEOLOGI  STF  DRIYARKARA  13,  no.  1 (2014).
Echos,  John  M.  dan  Hassan  Shadily,  Kamus  Inggris-Indonesia  (Jakarta:  PT. Gramedia).
Handayani, Rina Tri, Dewi Arradini, Aquartuti Tri Darmayanti, Aris Widiyanto, dan Joko Tri Atmojo. "Pandemi Covid-19, Respon Kekebalan Tubuh, dan Kekebalan Kawanan." JURNAL ILMIAH PERMAS: JURNAL ILMIAH STIKES KENDAL 10, no. 3 (2020).
Furtuna, Dewi Klarita. "Usia Lanjut dan Permasalahannya." JOURNAL ILMU SOSIAL, POLITIK, DAN ILMU PEMERINTAHAN 1, no. 2 (2012).
Wijayatsih,  Hendri.  "Pendampingan  dan  Konseling  Pastoral." JURNAL  GEMA TEOLOGI 35, no. 1/2 (2012).
Clebsch,  William  A  &  Charles  R,  Pastoral  Care  in  Historical  Perspective, Pen.Penerbit. (New Jersey:  Jason Aronson Inc).
Goa, Loren. "Pelayanan Pastoral Bagi Sesama Yang Membutuhkan." SAPA-JURNAL KATEKETIK DAN PASTORAL 3, no. 1 (2018).
Nugroho, Fibry Jati. "Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja." JURNAL EVANGELIKAL 1, no. 2 (2017). Musa, Safuri. "Kajian Kota Ramah Lansia Di Kota Bekasi." JURNAL PENDIDIKAN 7, no. 1 (2013).
Siagian, Tiodora Hadumaon. "Mencari Kelompok Berisiko Tinggi  Terinfeksi Virus Corona Dengan Discourse Network Analysis." JURNAL KEBIJAKAN KESEHATAN INDONESIA: JKKI 9, no. 2 (2020).
Sianipar,  Florentina.  "Strategi  Pelayanan  Pastoral  Konseling  Sebagai  Upaya Meningkatkan  Antusiasme  Jemaat  Dalam  Beribadah." JURNAL  MISSIO ECCLESIAE 8, no. 2 (2019).
Hartono, Handreas. "Kurikulum PAK yang Kontekstual Bagi Usia Lanjut dan Aktual." KURIOS  (JURNAL  TEOLOGI  DAN  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN)  1,  no.  1 (2018).
Tuju, Rifky Serva. "Efektifitas Konseling Pemulihan Bagi Tenaga Pendidik." LOGON ZOES: JURNAL TEOLOGI, SOSIAL DAN BUDAYA 3, no. 1 (2020).
Douglas, J.D. (ed). Ensiklopedi Masa Kini M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih).
Engstrom, Ted W. & Joy P. Gage. Berkarya Prima di Masa Tua Mempertahankan Tujuan dan Gairah Hidup Anda (Jakarta: BPK Gunung Mulia).
Kowal, Roike. "Pelayanan Pastoral Di Indonesia (Book Review)." RHEMA: JURNAL TEOLOGI BIBLIKA DAN PRAKTIKA 2, no. 2 (2016). Sutinah dan Maulani. "Hubungan pendidikan, jenis kelamin dan status perkawinan dengan depresi pada lansia." JURNAL ENDURANCE 2, no. 2 (2017). Luhukay, Alexander Stevanus. "Analisis Teologis Mengenai Beribadah Di Rumah Di Tengah  Pandemi  Covid-19  Di  Indonesia." VISIO  DEI:  JURNAL  TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (2020).
Lirui,  U.  "Signifikansi  Pendampingan  Kaum  Lansia  Bagi  Pelayanan  Pastoral." JURNAL KALA NEA 1, no. 1 (2020).
Lawing,  Luther.  "Signifikansi  Pelayanan  Pastoral  Terhadap  Jemaat  Usia  Lanjut." JURNAL TEOLOGI PRAKTIKA 1, no. 1 (2020).