SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 05 Issue I, January 2024; 316-326 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v5i1.36580 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Analisis Hukum  Islam  terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita  di Kota Makassar
Islamic Law Analysis of Waria as a Female Makeup Artist in Makassar City
Widiyanti 1* , Jamil 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 widyanovianty0609@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 01 November 2023] [Reviewers: 28 November 2023] [Accepted: 20 Januari 2024]
[Published: 31 Januari 2024]
How to Cite:
Widiyanti, Widiyanti, and Jamil Jamil. 2024. “Islamic Law Analysis of Waria As a Female Makeup Artist in Makassar City: Anali sis Hukum Islam Waria Sebagai Penata Rias Wanita (Studi Kasus Kota Makassar)”. Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 5 (1), 316-26. https://doi.org/10.24252/shautuna.v5i1.36580 .

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  Analisis  Hukum  Islam  terhadap  praktik  penata  riasan  bagi  waria  di  Kota Makassar.  Pokok  masalahnya  adalah  bagaimana  pandangan  Hukum  Islam  terhadap  identitas gender  dan  praktik  penata  riasan  waria,  serta  bagaimana  implementasinya  dalam  konteks masyarakat  Makassar.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  kasus, melibatkan wawancara mendalam dan observasi terhadap praktik penata riasan waria. Hasilnya menunjukkan  kompleksitas  pandangan  Hukum  Islam  terhadap  waria  dan  penata  riasan,  yang mencakup pertimbangan etika, norma sosial, dan perspektif agama. Implikasi dari penelitian ini adalah perlunya pemahaman yang lebih dalam terhadap konteks lokal dalam menafsirkan hukum Islam terkait waria dan penata riasan, serta pentingnya dialog antara agama, budaya, dan hak asasi manusia dalam merumuskan kebijakan yang inklusif dan menghormati keberagaman gender.
Kata Kunci: Hukum Islam; Waria; Penata Rias Wanita.

## Abstract
This  study  examines  the  Islamic  Law  Analysis  of  the  practice  of  makeup  artists  for  waria  in Makassar  City.  The  main  issue  is  how  Islamic  Law  views  gender  identity  and  the  practice  of transvestite makeup artists, as well as how it is implemented in the context of Makassar society. This  research  uses  a  qualitative  approach  with  case  studies,  involving  in-depth  interviews  and observations  on  the  practice of  transvestite  makeup  artists.  The  results  show  the  complexity  of Islamic Law's views on transvestites and makeup artists, which include considerations of ethics, social norms, and religious perspectives. The implications of this research are the need for a deeper understanding of the local context in interpreting Islamic law related to waria and makeup artists, as well as the importance of dialogue between religions, cultures, and human rights in formulating policies that are inclusive and respect gender diversity.
Keywords: Islamic Law; Transvestites; Female makeup artist.

## Pendahuluan
Ajaran Islam telah memberikan tuntunan kepada pengikutnya bagaimana cara berbisnis yang sesuai dengan norma-norma ajaran Islam. Dalam hukum Islam ada dua jenis Ijarah, yaitu: ijarah bersifat manfaat ialah pemberian imbalan karena mengambil manfaat dari suatu benda. Maksudnya ialah ijarah yang berhubungan dengan sewa aset atau properti, yaitu memindahkan hak  untuk  memakai  dari  aset  atau  properti  tertentu  kepada  orang  lain  dengan  imbalan  biaya sewa,  contohnya:  rumah,  mobil,  dan  lain-lain.  Dan  ijarah  pekerjaan  yakni  penyewaan  yang dilakukan atas pekerjaan tertentu seperti membangun bangunan, menjahit baju, memperbaiki sepatu,  dan  sebagainya.  Ijarah  pekerjaan  terbagi  menjadi  dua  yakni  ijarah  khusus  dan  ijarah umum.  Ijarah  khusus  yakni  ijarah  yang  dilakukan  oleh  seorang  pekerja  yang  mana  pekerja tersebut  tidak  boleh  bekerja  kepada  selain  orang  yang  memberinya  upah.  Ijarah umum  yakni ijarah yang dilakukan secara bersama-sama atau melalui kerjasama dengan orang lain. 1
Salah  satunya  jual  beli  jasa  adalah  jasa  rias  pengantin.  Saat  ini  jasa  rias  pengantin berkembang pesat. Pada dasarnya wanita itu cantik. Untuk terlihat lebih cantik ketika menikah, wanita  ingin  merias  wajahnya  di  salon  rias  pengantin.  Biasanya,  para  calon  pengantin  sudah memesannya di jauh-jauh hari sebelum hari pernikahannya. Usaha jasa rias pengantin ini biasa di datangkan di setiap rumah para calon pengantin yang telah memesannya. Jasa rias pengantin ini biasanya mempercantik pengantinnya dengan sempurna. Dari kepala sampai kaki termasuk bagian wajahnya. 2
Bukan  hanya  wanita  yang  terlatih  untuk  merias  pengantin  tetapi  banyak  sekali banci/waria yang mahir dalam merias pengantin. Maka tidak jarang banyak jasa rias pengantin yang menawarkan dan menampilkan hasil riasannya baik di sosial media maupun secara langsung berjumpa  dengan  calon  pengantin  yang  akan  diriasnya.  Tak  kalah  cantiknya  penata  rias  banci dengan penata rias wanita semuanya banyak digandrungi oleh masyarakat. Bahkan dewasa ini lebih banyak pengantin yang memilih penata rias banci ketimbang wanita.  Dalam fiqih dikenal istilah  mukhannats  (banci/bencong/waria),  mutarajjilah  (wanita  yang  kelelakian),  dan  khuntsa (interseks/berkelamin ganda). Definisi para Ulama tentang banci dan waria, berangkat dari hadits shahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari. 3
1 Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2001)
2 Yosodipuro. M.S, Rias Pengantin Gaya Yogyakarta dengan Segala Upacaranya, (Yogyakarta: Kanisius, 1986)
3 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari, jilid 15, (Bekasi: Pustaka Imam As-Syafi'i, t.t)
Analisis Hukum Islam terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita di Kota Makassar Widiyanti, et. al.

## Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami (Utsman bin Abu Syaibah) Telah menceritakan kepada kami (Abdah) dari (Hisyam bin Urwah) dari (bapaknya) dari (Zainab binti Ummu Salamah) dari (Ummu Salamah) bahwasanya; Suatu ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berada dirumahnya.  Sementara  di  dalam  rumah  ada  mukhannats  (seorang  laki-laki  yang bertingkah laku seperti5perempuan, waria). Sang mukhannats berkata kepada saudara laki-laki Ummu Salamah yakni Abdullah bin Abu Umayyah, "Jika Allah memberi kekuatan pada kalian untuk menaklukkan Tha`if esok hari, maka aku akan menunjukkan padamu anak wanita Ghailan, sesungguhnya ia akan menerima dengan empat dan akan berpaling dengan delapan." Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Janganlah sekali- kali orang ini mene mui kepada kalian."(HR. Bukhari No. 4834).”
Riwayat ini menafsirkan apa yang dimaksud dengan mukhannats dalam hadits tersebut. Sehingga jelaslah bahwa mukhannats adalah laki-laki yang menyerupai perempuan baik dari cara berjalan,  cara  berpakaian,  gaya  bicara,  maupun  sifat-sifat  feminim  lainnya.  Kata  mukhannats sendiri secara bahasa berasal dari kata dasar khanitsa-yakhnatsu, yang artinya berlaku lembut. Dari definisi umum itulah istilah ‘banci/bencong/waria’ cocok untuk mengartikan mukhannats. 4 Ulama Mâlikiyah, Hanabilah dan sebagian Hanafiyah memberi rukhsah baginya untuk berada di tengah  kaum  wanita  dan  memandang  mereka.  Dalilnya  ialah  firman  Allah  SWT.  ketika menjelaskan siapa saja yang boleh melihat wanita, dan siapa saja yang kaum wanita boleh berhias di hadapannya. 5
Berkaitan dengan tata rias pada umumnya sering diartikan oleh masyarakat umum adalah salon  yang  merupakan  usaha  dalam  dunia  fashion  kecantikan.  Mulai  dari  perawatan  tubuh, pewarnaan  rambut  maupun  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  keindahan  tubuh  manusia. Kegiatan mempercantik diri dengan menggunakan jasa salon ataupun kosmetik telah dilakukan sejak dulu oleh semua wanita. Sejak dulu kosmetik telah hadir untuk mengubah tampilan make up perempuan diseluruh dunia. Dengan seiring berkembangnya zaman kosmetik mulai muncul dengan  berbagai  merek  dan  sangat  banyak  macam-macamnya.  Dalam  sejarah  peradaban manusia  merias  wajah  termasuk  salah  satu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  mempercantik tampilan diri. Kecantikan dan wanita telah melekat bagai tangkai dan dedaunan, karena selalu ingin  tampil  cantik  adalah  fitrah  dari  seorang  perempuan.  Selain  itu  terdapat  golongan  yang
4 Zakiah Dradjat, Ilmu Fiqh, (Yogyakarta : PT Dana Bhakti Wakaf, 1995
5 Lely Noormondhawati, Islam Memuliakanmu Saudariku, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo)
menjadikan kecantikan sebagai simbol suatu golongan, merupakan identitas jati diri, atau bahkan untuk menolak bala atau marabahaya. 6
Namun  terlepas  dari  berhias,  wanita  haruslah  memperhatikan  ajaran-ajaran  dalam agama  Islam,  terutama  pada  pemakai  jasa  pengantin  wanita  seperti  sudah  lazimnya  di  kota Makassar. Masih banyak pengantin wanita yang tidak mengindahkan ajaran agama Islam bahkan mengabaikan dampak negatif yang ditimbulkan. Salon Mahkota adalah salah satu jasa rias yang berada di kota Makassar Sulawesi Selatan. Sama dengan jasa rias pada umumnya, salon Mahkota melayani make  up pengantin,  wisuda, party dan  lainnya.  Pada  salon  Mahkota  ini  memiliki beberapa  perias  waria  yang  mana  saat  pengerjaannya  harus  melakukan  kontak  fisik  terhadap klien wanita. Jelas mereka lebih mengutamakan kecantikan sesaat tanpa memperdulikan siapa yang meriasnya. Tidak ada lagi batasan-batasan aurat wanita dihadapan perias yang mayoritas digunakan oleh mereka adalah seorang Mukhannats (banci). Padahal Islam sudah mengatur jelas masalah aurat wanita dengan laki laki yang bukan mahramnya.

## Literatur Review
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  berhias  diartikan  "usaha  memperelok  diri dengan pakaian ataupun lainnya yang indah-indah, berdandan dengan dandanan yang indah dan menarik". Berhias tidak dilarang dalam ajaran Islam, karena ia adalah naluri manusiawi. Adapun yang  dilarang  adalah Tabarruj ,  yakni  mencakup  segala  macam  cara  yang  dapat  menimbulkan rangsangan terhadap birahi selain suami isteri.
Dalam  kehidupan  masyarakat  yang  modern  ini  berhias  adalah  kebutuhan  dasar  untuk memperoleh penampilan diri, baik di lingkungan rumah maupun di luar rumah. Berhias adalah bentuk ekspresi personal yang menegaskan jati diri dan menjadi kebanggaan seseorang. Adapun tujuan berhias untuk memperindah diri sehingga lebih memantapkan pelakunya menjadi insan yang lebih baik. 7
Tata rias pengantin tradisional adalah semua jenis tata rias yang ada di Indonesia. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang terdiri dari beranekaragam suku. Maka tata rias pengantin juga ada bermacam-macam. Sedangkan tata rias pengantin modern sering disebut dengan tata rias
6 Pustaka  Ilmu  Sunni  Salafiyah,  Keharaman  Pengantin  Wanita  Di  Rias  Oleh  Seorang  Banci,  https://www.piss- ktb.com/2012/02/1174-ke-haram-pengantin-wanita-di-rias.html, (Diakses Pada 20 July 2022).
7 Abdul Rahman Roli dan M. Khamzah, Menjaga Aqidah dan Akhlak , (Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009)
Analisis Hukum Islam terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita di Kota Makassar Widiyanti, et. al.
pengantin  barat,  karena  pada  mulanya  berasal dari  negara barat. Tetapi  sekarang  ini  tata  rias pengantin modern sudah banyak dimodifikasi sesuai dengan perkembangan zaman dimana tata rias pengantin tersebut berkembang. Tata rias pengantin adalah warisan nenek moyang yang di luhung  yang  perlu  dilestarikan  dan  dikembangkan  sebagai  kekayaan  bangsa  dan  negara  yang tidak tenilai harganya.
Dalam merias harus bisa memperhatikan bentuk wajah seseorang yang dirias agar hasil akhir  riasan  tampak  sempurna,  karena  tujuan  merias  itu  mempercantik  wajah  seseorang, menutupi kekurangan pada wajah dan menonjolkan kelebihan yang dimiliki. Mayarakat dan latar kebudayaan  yang  berbeda,  tradisi  yang  digunakan  juga  berbeda-beda  termasuk  tata  rias  dan busana  pengantin  yang  bermacam-macam.  Seni  tata  rias  pengantin  tersebut  dikenal  dua kelompok,  yaitu  tata  rias  pengantin  tradisional  dan  tata  rias  pengantin  modern.  Berhias merupakan perbuatan yang diperintahkan ajaran Islam. Mengenakan pakaian merupakan salah satu bentuk berhias yang diperintahkan. Pakaian dalam Islam memiliki fungsi hiasan yaitu untuk memenuhi kebutuhan manusia yang tidak sekadar membutuhkan pakaian penutup aurat, tetapi juga busana yang memperelok pemakainya.
Larangan Allah dalam ayat QS. Al-Ahzab secara khusus ditujukan kepada wanita-wanita muslimah,  agar  mereka  tidak  berpenampilan  ( tabarruj )  seperti  orang-orang  jahiliyyah  zaman Nabi dahulu. Berangkat dari pengalaman sejarah masa lalu, maka seorang muslim harus berhati- hati dalam berhias. Sebab jika seorang muslim sembarangan dalam berhias, maka akan terjebak dalam  perangkap  setan.  Ketahuilah  bahwa  setan  memasang  perangkap  di  setiap  sudut kehidupan  manusia.  Tujuannya  tentu  saja  untuk  menjebak  manusia  agar  menjadi  sahabat setianya. 8
Para  ulama  memiliki  perbedaan  pendapat  dalam  mendefinisikan  waria/banci  dalam Islam. Waria menurut fiqh dibagi ke dalam dua golongan: pertama identitas kelamin (Khuntsa) dan  kedua  identitas  perilaku  (Mukhannats).  Identitas  kelamin  ini  merupakan  sebuah  identitas yang  diberikan  masyarakat  berdasarkan  pada  jenis  kelaminnya,  sedangkan  identitas  perilaku merupakan  sebuah  identitas  yang  didasarkan  atas  tingkah  laku  dan  perbuatannya  di  dalam masyarakat. Komisi fatwa MUI dalam sidangnya pada tanggal 9 Jumadil Akhir 1418 H, bertepatan dengan tanggal 11 Oktober 1997 tentang waria: Waria adalah orang laki-laki, namun bertingkah
8 Muh Isnanto, “Indeks Keterbacaan Buku Aqidah Akhlak Kelas XI Di Madrasah Aliyah Kabupaten Bantul Yogyakarta,” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 1, no. 1 (n.d.): 69 – 94.
laku  (dengan  sengaja)  seperti  wanita.  Oleh  karena  itu  waria  bukanlah  Khuntsa  sebagaimana dimaksudkan hukum Islam. Khuntsa adalah orang yang memiliki dua alat kelamin yaitu kelamin laki-laki dan kelamin perempuan atau tidak ada sama sekali (Wahab az-Zuhail, al- Faqih al-Islami wa Adillatuh, VIII:426). 9

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan data untuk  memenuhi  kebutuhan data dalam  penelitian  ini  ialah  dengan  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  (field  research), yaitu  penelitian  turun  langsung  kelapangan  atau  masyarakat  tempat  penelitian  untuk mengetahui  secara  jelas  tentang  pekerjaan  waria  sebagai  penata  rias  (Studi  Kasus  Kota Makassar).

## Hasil dan Pembahasan
Kehidupan  sosial  ekonomi  waria  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  status  minoritas ditengah-tengah masyarakat bukan hal yang mudah bagi waria, perlu usaha dan jiwa lapang dada yang  kuat  untuk  menghadapi  berbagai  tanggapan  dari  masyarakat  disekitarnya.  Waria  dalam kehidupan  sosial  tidak  semua  masyarakat  mengucilkannya, 10 akan  tetapi  masih  banyak masyarakat yang memandang remeh seorang waria karna mereka mereka menganggap perilaku menyimpang, bahwa waria ini salah satu pembawa citra buruk lingkungan. Namun bagi kaum waria dan beberapa masyarakat meyakini bahwa setiap orang dilahirkan di dunia pasti memiliki keahlian  masing-masing,  seperti  halnya  pada  seorang  waria  yang  dapat  menjadi  ahli  dalam bidang kecantikan ataupun salon. 11
Jasa  penata  rias  sudah  menjadi  hal  biasa  di  kota  Makassar,  profesi  ini  sangat  banyak digeluti  oleh  orang-orang  bahkan  tidak  hanya  perempuan  melainkan  laki-laki  juga  berprofesi sebagai penata rias padahal hukumnya tidak boleh, karena pada saat merias tersebut pasti tidak akan  terlepas  dari  hal-hal  yang  dilarang  oleh  hukum  Islam  seperti  melihat  dan  menyentuh anggota lawan jenis, pendapat para ulama fiqh yang menyatakan bahwa yang menyentuh kedua
9 Majelis Ulama Indonesia, “Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975 Edisi Terbaru,” Jakarta: Penerbit Erlangga (2015).
10 Hesti  Puspitosari  and  Sugeng  Pujileksono,  “Waria  Dan  Tekanan  Sosial,” Malang:  Universitas  Muhammadiah Malang (2005).
11 Roli Abdurrahman and M Khamzah, “Menjaga Aqidah Dan Akhlaq” (Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2007).
Analisis Hukum Islam terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita di Kota Makassar Widiyanti, et. al.
telapak tangan wanita yang bukan mahromnya tidak diperbolehkan meskipun aman dan tidak disertai syahwat.
Jika dilihat dari segi sosiologis bukan hanya wanita yang terlatih untuk merias pengantin tetapi banyak sekali waria/banci yang mahir dalam merias pengantin. Maka tidak jarang banyak jasa  rias  pengantin  yang  menawarkan  dan  menampilkan  hasil  riasannya  baik  di  sosial  media maupun  secara  langsung  berjumpa  dengan  calon  pengantin  yang  akan  diriasnya. 12 Tak  kalah cantiknya  penata  rias  waria  dengan  penata  rias  wanita  semua  banyak  di  gandrungi  oleh masyarakat.  Bahkan  sekarangpun  banyak  calon  pengantin  yang  memilih  penata  rias  waria dibandingkan dengan wanita. 13
Beberapa  waria  yang  telah  bekerja  sebagai  penata  rias  wanita  merasakan  adanya pengaruh peningkatan perekonomiannya akibat dari ke ikut seraannya pada usahanya. Seperti para  penerima  jasa  makeup  tersebut  dimana  setelah  mereka  menyediakan  jasa  rias  dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dan juga dapat membantu perekonomian orangtuanya dalam memenuhi kebutuhan mereka. 14 Pekerjaan waria sebagai penata rias sesuai dengan kepribadian dan  keinginan  para  waria  sehingga  dalam  menjalankan  pekerjaan  tersebut  mereka menikmatinya,  selain  itu  peneliti  melihat  bahwa  pekerjaan  sebagai  penata  rias  bagi  waria menjanjikan keuntungan lebih di banding pekerjaan sebelumnya. Karena sebagai penyedia jasa rias tersebut hasrat dan hobi para waria tetap tersalurkan, begitupula kehadiran para waria di tengah  masyarakat  tetap  diterima  dengan  baik dan tetap terjalin  kerjasama  yang baik.  Dalam menjalankan  sebuah  usaha  Islam  telah  mengatur  tentang  bagaimana  aturan  dalam melaksanakan kegiatan ber mua’amalah. Agar kegiatan mu’amalah seseorang sah dan berjalan dengan  ketentuan  agama  maka  seseorang  harus  menyelaraskan  dengan  prinsip-prinsip mu’amalah  yang di  gariskan  dalam  ajaran  Islam, seperti  halnya  dalam  menjalankan  pekerjaan penata rias.
Dari penelitian yang telah di lakukan penulis menemukan adanya pekerjaan waria sebagai penata rias wanita. Sebagaimana yang tealah di jelaskan di atas kegiatan bermu’amalah haruslah sesuai dengan syariat Islam. Akan tetapi pada kegiatan usaha penata rias yang penulis temukan
12 Ali Bin Said al- Ghamidi, “DR. 2009,” Fikih Muslimah Panduan Ibadah Wanita Lengkap dan Praktis (n.d.).
13 Sri Yuliani, “Menguak Konstruksi Sosial Dibalik Diskriminasi Terhadap Waria” (2010).
14 Sufyan  bin  Fuad  Baswedan,  Banci  Dalam  Syariat  Islam,  https://almanhaj.or.id/4263-banci-dalam-tinjauan- syariat.html#_ftn21 di akses pukul 22.00  WITA pada tanggal 19 Janurari 2023
ini  telah  melanggar  etika  dalam  menjalankan  pekerjaan  berdasarkan  ketentuan  syariat  Islam. Yang mana seorang penata rias tersebut merias wajah konsumennya yang bukan mahram. Dalam hal tersebut penulis menemukan kejanggalan dari pekerjaan yang dilakukan oleh si penata rias tersebut karena penata rias tersebut adalah seorang muslim.
Dari penjelasan permasalahan tersebut penulis telah membahas kasus tentang pekerjaan waria sebagai penata rias yang mana para peminat jasa mereaka tersebut adalah wanita. 15 Dan secara langsung tentunya bersentuhan antara kulit waria yang merias dengan yang wanita di rias. Sedangkan  batasan  aurat  wanita  bersama  mahramnya  adalah  sebagaimana  yang  ditulis  oleh Imam  Al-Muwaffiq  Ibnu  Qudamah.  Dia  membuat  sebuah  pasal  : laki-laki  boleh  melihat mahramnya, yaitu sesuatu yang biasa terlihat darinya seperti leher, kepala, telapak tangan, kaki dan sebagainya. Dia tidak boleh melihat yang biasanya tertutup, seperti dada, punggung, dan sebagainya . 16
Mengenai penjelasan tersebut jika di kaitkan dengan pekerjaan waria sebagai penata rias dan  melayani  wanita  yang  bukan  mahramnya  adalah  makruh  hukumnya  bila  ia  seorang  banci alami, sebab pekerjaan ini justru melestarikan sifat bancinya, padahal ia di pperintahkan untuk meninggalkan  sifat  tersebut.  Namun  bila  ia  sekedar  pura-pura banci,  maka  pekerjaan  ini  jelas haram hukumnya. 17
Ulama  Syafi’iyah  dan  Mayoritas  Hanafiyah,  berpendapat  bahwa waria/banci  meskipun tidak bersyahwat terhadap wanita, tetap tidak boleh memandang kepada wanita. Dalam hal ini ia tetap di hukumi sebagai lelaki normal. 18 Adapun kesimpulan penulis berdasarkan syariat Islam bahwa haram seorang wanita yang di rias oleh waria terlebih wanita tersebut memakai jasa rias pengantin. Karena pada dasarnya waria adalah laki-laki yang berubah wujud menjadi perempuan, maka hukum laki-laki itu tetap berlaku, 19 maka pengantin wanita saat di rias otomatis auratnya akan terbuka. Berbicara soal aurat yang dimaksud adalah saat berganti pakaian, di masyarakat hal  ini  di  anggap  persoalan  yang  tidak  masalah,  tapi  hukum  waria  itu  sebagai  perias  laki-laki berlaku, maka haram memperlihatkan aurat kepadanya. Jadi sebaiknya pengantin wanita yang
15 M Dawam Rahardjo, Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi (Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1999).
16 Zakiah Daradjat, “Ilmu Fiqh” (1995).
17 Husein Muhammad et al., Fiqh Seksualitas: Risalah Islam Untuk Pemenuhan Hak-Hak Seksualitas (Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI), 2011).
18 Indonesia, “Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975 Edisi Terbaru.”
19 Kemala Atmojo, “Kami Bukan Laki - Laki” (Jakarta: Grafitti Pers, 1987).
Analisis Hukum Islam terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita di Kota Makassar Widiyanti, et. al.
meriasnya harus wanita juga. Begitupun dengan pengantin laki-laki, yang meriasnya harus laki- laki  juga.  Hal  ini  harus  menjadi  perhatian  sebab  Islam  tidak  membatasi  sebuah  pekerjaan. Seseorang bebas melakukan apapun tetapi harus memperhatikan kaidah-kaidah hukum, seperti masalah  aurat,  mana  yang  boleh  di  perlihatkan  di  depan  umun  mana  yang  tidak  boleh diperlihatkan. Maka dari itu hal ini harus di indahkan namun sebagian besar pengguna jasa rias waria tidak lagi mengindahkan masalah hukum Islam tentang aurat dan mahram, sesuai dengan firman Allah swt QS.An- Nur yang mana sebagian artinya menyebutkan “ dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) terlihat darinya”. Jadi alangkah baiknya ketika kita melakukan sesuatu bisa menghasilkan kebaikan tanpa maksiat. 20

## Kesimpulan
Implementasi pekerjaan waria sebagai penata rias di Kota Makassar adalah para jasa rias menawarkan jenis riasan seperti make up pengantin, make up wisuda, makeup party, make up menari serta perawatan rambut lainnya seperti cukur rambut, bonding dan creambath. Beberapa penata rias juga masih menggunakan teknik mencukur alis sebelum dibentuk hanya karena ingin hasil riasan yang cantik dan sempurna, meskipun ada di antara pengguna yang suatu waktu ada permintaan khusus untuk model riasan yang akan digunakan untuknya seperti tidak ingin alsinya di cukur serta makeup yang tidak berlebihan atau ingin terlihat seperti natural. Salah satu alasan mereka  melakukan  pekerjaan  penata  riasa  karena  merupakan  salah  satu  hobi  dan mengembangkan hobi merias tersebut, lalu dengan mengembangkan hobi mereka, mereka juga bisa mendapatkan keuntungan dari hobi mereka tersebut. Dan menurut para pemakai jasa rias alasannya karna hasil riasan dari waria ini lebih bagus dan rapi, lalu menurut mereka di zaman sekarang tidak menutup kemungkinan bagi seorang laki-laki atau waria mengerjakan pekerjaan yang  dilakukan  oleh  perempuan.  Pandangan  hukum  Islam  terhadap  pekerjaan  waria  sebagai penata rias adalah bahwa haram seorang wanita yang di rias oleh waria terlebih wanita tersebut memakai jasa rias pengantin. Karena pada dasarnya waria adalah laki-laki yang berubah wujud menjadi perempuan, maka hukum laki-laki itu tetap berlaku, maka pengantin wanita saat di rias otomatis  auratnya  akan  terbuka.  Berbicara  soal  aurat  yang  dimaksud  adalah  saat  berganti pakaian,  di  masyarakat  hal  ini  di  anggap  persoalan  yang  tidak  masalah,  tapi  hukum  waria  itu
20 Rahma  Andini  Putri,  Profesi  Penata  Rias  Laki-Laki  Di  Tinjau  Dari  Perspektif  Sosiologi  Hukum  (Studi  Kasus  Di Payakumbuh, Skripsi (Institut Agama Islam Negeri, Fakultas Syariah 2022)
sebagai  perias  laki-laki  berlaku,  maka  haram  memperlihatkan  aurat  kepadanya.  Mengenai penjelasan  tersebut  jika  di  kaitkan  dengan  pekerjaan  waria  sebagai  penata  rias  dan  melayani wanita  yang  bukan  mahramnya  adalah  makruh  hukumnya  bila  ia  seorang  banci  alami,  sebab pekerjaan ini justru melestarikan sifat bancinya, padahal ia di pperintahkan untuk meninggalkan sifat tersebut. Namun bila ia sekedar pura-pura banci, maka pekerjaan ini jelas haram hukumnya.

## Daftar Pustaka
al- Ghamidi, Ali Bin Said. “DR. 2009.” Fikih Muslimah Panduan Ibadah Wanita Lengkap dan Praktis (n.d.).
Atmojo, Kemala. “Kami Bukan Laki - Laki.” Jakarta: Grafitti Pers, 1987.
Daradjat, Zakiah. “Ilmu Fiqh” (1995).
Indonesia, Majelis  Ulama.  “Himpunan  Fatwa  MUI  Sejak  1975  Edisi  Terbaru.” Jakarta:  Penerbit Erlangg Abdurrahman, Roli, and M Khamzah. “Menjaga Aqidah Dan Akhlaq.” Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2007. a (2015).
Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari, jilid 15, (Bekasi: Pustaka Imam As- Syafi'i, t.t)
Isnanto, Muh. “Indeks Keterbacaan Buku Aqidah Akhlak Kelas XI Di Madrasah Aliyah Kabupaten Bantul  Yogyakarta.” Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Masyarakat 1,  no.  1 (n.d.): 69 – 94.
Lely Noormondhawati, Islam Memuliakanmu Saudariku, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo) Muhammad,  Husein,  Siti  Musdah  Mulia,  Marzuki  Wahid,  and  Maezur  Zacky. Fiqh  Seksualitas: Risalah Islam Untuk Pemenuhan Hak-Hak Seksualitas . Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI), 2011.
Puspitosari,  Hesti,  and  Sugeng  Pujileksono.  “Waria  Dan  Tekanan  Sosial.” Malang:  Universitas Muhammadiah Malang (2005).
Rahardjo, M Dawam. Islam Dan Transformasi Sosial-Ekonomi . Lembaga Studi Agama dan Filsafat, 1999.
Rahma Andini Putri, Profesi Penata Rias Laki-Laki Di Tinjau Dari Perspektif Sosiologi Hukum (Studi Kasus Di Payakumbuh, Skripsi (Institut Agama Islam Negeri, Fakultas Syariah 2022)
Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2001)
Sufyan bin Fuad Basweda, Banci Dalam Syariat Islam, https://almanhaj.or.id/4263-banci-dalam- tinjauan-syariat.html#_ftn21 di akses pukul 22.00  WITA pada tanggal 19 Janurari 2023 Yosodipuro.  M.S,  Rias  Pengantin  Gaya  Yogyakarta  dengan  Segala  Upacaranya,  (Yogyakarta: Kanisius, 1986)
Analisis Hukum Islam terhadap Waria Sebagai Penata Rias Wanita di Kota Makassar Widiyanti, et. al.
| 326
Yuliani, Sri. “Menguak Konstruksi Sosial Dibalik Diskriminasi Terhadap Waria” (2010).