## MODEL PENDIDIKAN ANTI TERORIS MELALUI INTERNALISASI NILAI DZIKIR DI PESANTREN

## Aceng Kosasih, Wawan Hermawan, Supriyono,
Departemen Pendidikan Umum, FPIPS, UPI, email: aceng.fikri@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Peneitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  adanya  indikasi  keterlibatan  individu  dengan  latar  belakang pendidikan  pesantren  dalam  kasus  terorisme.  Dalam  kurikulum  keagamaan,  perbuatan-perbuatan yang  bersifat  teror  tidak  dibenarkan.  Sehingga  perlu  ada  kajian  tentang  model  pembelajaran  di Pesantren  yang  dikhawatirkan  mengembangkan  sikap  radikal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk merumuskan model  pendidikan anti teroris yang didalamnya mengembangkan pendidikan melalui pembelajaran  implementasi  nilai  dzikir,  toleransi  beragama,  dan  cinta  tanah  air.  Hasil  penilitian menggambarkan  bahwa  proses  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Darul  Falah  dan  Pondok Pesantern  Darussalam  tidak  menyebabkan  sikap  yang  radikal.  Santri  yang  masuk  ke  Pondok Pesantren Pesantren Darul Falah dan pondok pesantern Darussalam memiliki latar belakang yang berbeda dari segi ekonomi dan asal daerah. Sedangkan faktor pendorong mereka masuk ke pondok pesantren karena motif menuntut ilmu agama, dan memperbaiki akhlak. Pengimplementasian nilai dzikir  dalam membangun sikap cinta tanah  air  di  pondok pesantren pertama; menanamkan nilai- nilai  dan  ajaran  toleransi  terhadap  sesama  muslim  dan  non  muslim,  kedua;  menanamkan pandangan positif terhadap negara dan pemberlakuan hukum Islam. Ketiga; nilai-nilai jihad yang komprehensif.
Kata kunci : teroris, pembelajaran, pesantren.

## PENDAHULUAN
Hak  untuk  hidup  merupakan  hak  azasi manusia  yang  paling  mendasar.  Tidak  ada seorangpun, baik  itu individu  ataupun lembaga, yang  mentolelir  aksi  pembunuhan  karena berbeda cara pandang dalam meretas kehidupan di  dunia.  Di  Indonesia  sendiri,  tindakan terorisme  lebih  mengemuka  ketika  terjadinya Tragedi  Bom  Bali  pada    tanggal  12  Oktober 2002 yang memakan korban sipil yang sebagian besar  adalah  para  turis  Asing.  Aksi  terorisme bisa  dipahami  sebagai  control  sosial  atas  apa yang  terjadi  di  masyarakat.  Secara  sosiologis seorang  individu  tidak  dapat  hidup  dalam lingkungan  yang  damai  kecuali  mau  secara sukarela  mengorbankan  kepentingan  diri  untuk kebersamaan.
Radikalisasi  merupakan  hasil  dari  suatu proses  yang  terus  menerus  diasah  melalui doktrin  yang  terperinci  dan  dipahami  memiliki akar  historis  dalam  paham-paham  besar  yang ada  di  dunia,  misalnya  paham  komunis,  paham sosialis,  maupun  juga  agama-agama  besar  yang
ada  di  dunia.  Misalnya,  doktrin  jihad  dalam ajaran  Islam  ketika  masuk  ke  ranah  kekuasaan maka  ini  akan  memicu  aksi  destruktif  yang kemudian disebut sebagai terorisme.
Berdasarkan  catatan  penangkapan  para pelaku  tindakan  teror  tersebut,  beberapa  dari mereka merupakan individu yang berlatarbelakang pesantren. Basis  pendidikan di pesantren  pun  tidak  terlepas  dari  Undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20 Tahun  2003  pasal  1  ayat  2,  yang  menjelaskan bahwa  Pendidikan  Nasional  adalah  Pendidikan yang  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan  nasional,  dan  tanggap  terhadap tuntutan  dan  perubahan  zaman.  Bahkan  pada pasal  3  dikemukakan  Pendidikan  Nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa
Aceng Kosasih, Wawan Hermawan, Supriyono, Model Pendidikan Anti Teroris….                                                           . 102
kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri, dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab.  Inilah  kemudian  yang akan  menjadi  point  penting  dalam  upaya pengembangan akhlak mulia melalui nilai dzikir sehingga  Islam  sebagai  agama  yang  damai tercermin  dalam  sosok  individu  hasil  dari pendidikan di pesantren.
Dari  paparan  di  atas,  maka  perlu  dibuat penelitian model pendidikan anti terorisme, agar generasi mudadapat menginternalisasikan esensi pendidikan yang kaffah untuk menahan tindakan  radikalisasi,  lebih  cinta  kepada  tanah air,  dan  lebih  luas  lagi  lebih  mampu menjalankan  ajaran  agama  Islam  secara  damai. Penelitian  ini  akan  dilangsungkan  melalui penelitian multi years selama 3 tahun.
Berdasarkan  permasalahan  yang  berkem- bang  di  atas,  maka  masalah  utama  yang  akan diteliti  adalah:  1)  Bagaimana  pembelajaran  di pesantren  yang  dapat  menyebabkan  sikap  yang radikal?  2)  Bagaimana  latar  belakang  santri serta  faktor-faktor  yang  mendorong  mereka menuntut  ilmu  di  Pesantren?  3)  Upaya-upaya apa  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren  untuk mengimplementasikan  ajaran/nilai  dzikir/Islam dalam kehidupan untuk membangun sikap cinta tanah air dan toleransi?
Maksud  penelitian  ini  adalah  untuk menelusuri  dan  mengkaji  bagaimana  proses pembelajaran  di  pesantren.  Maksud  penelitian ditujukan guna mencapai tujuan penelitian yang bersifat  spesifik,  yaitu:  1)  untuk  mengetahui proses  pembelajaran  di  pesantren  yang  dapat menyebabkan sikap radikal; 2) untuk mengetahui  latar  belakang  santri  serta  faktor- faktor  yang  mendorong  mereka  menuntut  ilmu di  pesantren; 3) untuk  mengetahui upaya-upaya yang  dilakukan  pondok  pesantren  dalam mengimplementasikan  ajaran/nilai  dzikir/Islam dalam kehidupan untuk membangun sikap cinta tanah  air  dan  toleransi.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  digunakan  untuk  kepentingan akademik  dan  praktis.  Kepentingan  akademik sebagai  upaya  untuk  menambah  informasi dalam pengembangan teori dan model,
khususnya  menyangkut  Pendidikan  anti  teroris untuk  membangun  kehidupan  di  masyarakat yang  damai.  Kepentingan    praktis,  hasil penelitian  ini  diharapkan  dapat  dijadikan  bahan rekomendasi bagi para pembuat kebijakan untuk merumuskan  kebijakan  yang  berhubungan dengan Pendidikan yang membangun kehidupan toleransi  umat  beragama  serta  kecintaan terhadap tanah air. Luaran penelitian yang akan dihasilkan  adalah  berupa  artikel  pada  Jurnal Nasional terakreditas.

## Hakikat Internalisasi
Menurut (Sofa, 2007), internalisasi adalah Learning  of  Values  or  attitudes.  That  is incorporated  within  your  self .  Internalisasi adalah  suatu  proses  memasukkan  nilai  yang sebelumnya  berada  di  luar,  agar  tergabung dalam  pemikiran  dan  tindakan  seseorang sehingga nilai tersebut menjadi miliknya. Dalam pendidikan, internalisasi merupakan bagian dari proses pembelajaran, karena setiap peserta didik dalam  proses  perkembangannya  akan  berinter- aksi  dengan  lingkungannya.  Menurut  (Ahmad Tafsir,  2010:224-225),  metode  internalisasi tidak lepas dari tiga tujuan pembelajaran,  yaitu: 1)  Tahu,  mengetahui  ( knowing ).  Di  sini  guru mengupayakan  agar  peserta  didik  mengetahui suatu  konsep;  2)  Mampu  melaksanakan  atau mengerjakan  yang  ia  ketahui  ( doing ).  Di  sisi guru  membimbing  peserta  didik  agar  mampu melaksanakan  atau  mengerjakan  yang  ia ketahui;  3)  Peserta  didik  menjadi  orang  seperti yang  ia  ketahui  ( being ).  Di  sini  peserta  didik menjadikan  konsep  yang  sudah  diketahui  dan bisa  dilaksanakannya  itu  tidak  sekedar  menjadi miliknya tetapi menjadi satu dengan kepribadiannya.
Pada  bagian  yang  lain,  (Ahmad  Tafsir, 2010:229-233)  mengajukan  beberapa  teknik internalisasi,  yakni  1)  Peneladanan,  pendidik meneladankan  kepribadian  muslim,  dalam segala  aspeknya  baik  pelaksanaan  ibadah khas maupun 'am .  Yang  memberi  teladan  itu  bukan hanya  guru,  melainkan  semua  orang  yang kontak  dengan  peserta  didik  itu,  seperti  kepala sekolah,  pegawai  tata  usaha,  dan  orang-orang
yang  berada  di  lingkungan  sekolah.  Bahkan yang  terpenting  adalah  peneladanan  dari  orang tua  peserta  didik  di  rumah;  2)  Pembiasaan, akhlak yang baik dicapai dengan keberagamaan yang  baik,  sementara  keberagamaan  yang  baik dicapai  antara  lain  dengan  pembiasaan;  3) Teknik-teknik  lain,  di  samping  dua  teknik  di atas,  banyak  teknik-teknik  lain  yang  bisa dikembangkan  secara  kreatif,  seperti  meman- faatkan momentum isro mi'raj dan maulid nabi, ataupun kegiatan lain dalam menanamkan nilai- nilai  keagamaan.  Bila  dikaitkan  dengan  teori pembinaan karakter, sebagaimana dikutip (Asyafah,  2010:  92)  internalisasi  nilai  dapat menggunakan  pendekatan  Megawangi,  yaitu knowing  the  good (mengetahui  nilai  kebaikan ), loving  the  good (mencintai  nilai  kebaikan) desiring  the  good (menginginkan  nilai  kebaik- an),  dan acting  the  good (mengaplikasikan kebaikan) secara simultan berkesinambungan.

## Konsep Dzikir dalam Islam
Menurut bahasa, dzikir artinya mengingat, menyebut,  dan  mengenang.  Adapun  yang dimaksudkan  dengan  dzikir  dalam  amaliah agama  adalah  mengingat  atau  menyebut  asma Allah.  Lawan  dzikir  adalah ghaflah ,  yakni lupaatau  lalai  dari  mengingat  atau  menyebut asma  Allah.Dalam  makna  yang  lebih  luas, dzikir  ialah  sikap  kita  secara  totalitas  yang selalu  ingat  kepada  ajaran  Allah  SWT  (El Sulthani,  1997:  6).  Dzikir  juga  dapat  berarti menyebut-nyebut  asma  Allah,  dengan  hati  dan lidah,  baik  menyebut-Nya  dengan  lafadz jalalah ,  yaitu  Allah,  atau  menyebut  salah  satu sifat-sifat  keagungan-Nya,  atau  dengan  cara berdoa  kepada-Nya,  atau  dengan  mengingat para Nabi dan Rasul-Nya. Allah berfirman: Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi dan  senja  hari  dengan  mengharap  keridhaan- Nya;  dan  janganlah  kedua  matamu  berpaling dari  mereka  (karena)  mengharapkan  perhiasan kehidupan  dunia  ini;  dan  janganlah  kamu mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami lalaikan  dari  mengingat  Kami,  serta  menuruti hawa  nafsunya  dan  adalah  keadaannya  itu
melewati batas (QS. al-Kahfi: 28). Ayat tersebut menegaskan  betapa  orang  beriman  harus menjaga  dirinya  tetap  dalam  keadaan  berdzikir, atau mengingat Allah dengan lisan, pikiran, dan hatinya.
Ada  dua  pengerian  dzikir,  secara  umum dan  secara  khusus.  Secara  umum,  dzikir  berarti beriman  kepada  Allah  dengan  menyatakan  dua kalimah  syahadat  dan  melaksanakan  ajarannya dengan  baik.  Adapun  secara  khusus,  dzikir mengandung  dua  pengertian. Pertama ,  dzikir berarti  mengingat  atau  menyebut  nama  Allah dengan  melafalkan  kalimah thayyibat . Kedua , dzikir  berarti  merasakan  kehadiran  Allah  di dalam sanubari kita.

## Konsep Jihad dalam Islam
Menurut  al-Sayyid  Sabiq,  Jihad  berasal dari kata al-juhd (دهجڶا ) yang berarti upaya dan kesulitan.  Menurut  F.A.  Klein  (Saaduddin, 2006)  dalam  bukunya Religion  of  Islam membuat  keterangan  sebagai  berikut:  Jihad ialah perang melawan kaum kafir dengan tujuan memaksa  mereka  memeluk  Agama  Islam, menindas,  dan  membinasakan  mereka  jika mereka menolak menjadi orang Islam. Di dalam blognya,  (Ramadhan,  2008)  mengambil  bebe- rapa sumber dari para ulama tafsir, fikih, ushul, dan  hadis  yang  mendefinisikan  jihad  dengan makna  perang  di  jalan  Allah  SWT.  dan  semua hal  yang  berhubungan  dengannya.  Para  ulama memahami  bahwa  kata  jihad  memiliki  makna syar’i,  dimana  makna  ini  harus  diutamakan diatas  makna-makna  yang  lain  (makna lugawi dan ‘ urfi ). Secara garis besar, dapat disimpulkan bahwa  kata  jihad  adalah  upaya  sungguh- sungguh    dalam  memerangi  musuh  baik  yang berasal  dari  dalam  diri    (hawa  nafsu)  maupun yang datang dari luar seperti musuh yang benar- benar  nyata,  dengan  tujuan  untuk  mencapai ridho Allah SWT.

## Hasil yang Sudah Dicapai
Hasil yang sudah dicapai melalui penelitian pada tahap 1 adalah Studi pendahuluan, dilakukan melalui : studi literatur, pengkajian  tentang  proses  pembelajaran  di
pesantren,  dan  menemukan  bahan  model pendidikan  anti terorisme.

## Studi Pendahuluan yang Telah Dilaksanakan
Studi  pendahuluan  yang  telah  dilaksa- nakan  melalui  penelitian-penelitian  terdahulu sebagai  berikut:  1)  Pandangan  Mahasiswa terhadap  Corak  Pemikiran  Teologi  Asy'ariyah; 2)  Pandangan  Mahasiswa  terhadap  Corak Pemikiran  Teologi  Mu'tazilah;  3)  Pemahaman Mahasiswa  terhadap  Hukum  Kawin  Campur dalam  Islam;  4)  Dampak  Pembelajaran  PAI terhadap  Aktifitas  Keagamaan  Mahasiswa;  5) Pengembangan  Model  Pembelajaran  PAI  melalui Pembinaan;  6)    Keagamaan  berbasis  Tutorial; 7)  Studi  Realita  dan  Ekspektasi  terhadap substansi  Materi  PAI,  Metode  Perkuliahan  dan Bina Imtaq bagi Mahasiswa PTU di Jawa Barat; 8)  Pemahaman  Mahasiswi  terhadap  masalah  Darah Wanita (Kajian Islam tentang masalah Fikih Wanita); 9)  Pemahaman  Mahasiswa  terhadap  Hukum Kawin Campur dalam Islam; dan 10) Pengelolaan  Wakaf  di  Pusat  Pengembangan (Pusbang)  Wakaf  Yayasan  Darut  Tauhid Bandung.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berlangsug  selama  delapan bulan.  Berdasarkan  atas  pertimbangan,  yang dijadikan  lokasi  penelitian  dalam  studi  ini adalah  wilayah  Jawa  Barat  dengan  tempat survey aktivis di beberapa kota dan kabuaten  di Jawa  Barat,  yakni    Kabupaten  Bandung  dan Kab  Subang.  Penelitian  ini  dikelompokkan dalam  penelitian  deskriptif  analitik  dengan pendekatan kualitatif. Disebut penelitian deskriptif  karena  penelitian  ini  akan  diungkap- kan  secara  rinci  dan  sistematis  bagaimana Proses  pembelajaran  di  pesantren.  Informasi responden  diperoleh  dengan  menggunakan  daf- tar  pertanyaan  yang  telah  disiapkan.  Data  yang dikumpulkan  akan  dipelajari  sebagai  suatu keseluruhan  yang  terintegrasi,  dengan  tujuan untuk  mengembangkan  pengetahuan  yang mendalam mengenai objek penelitian.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  pende- katan  penelitian  dan  pengembangan  ( research
and  development ).  Penggunaan  pendekatan  ini, karena  sejalan  dengan  tujuan  penelitian  yaitu untuk mengembangkan dan memvalidasi modelPendidikan  anti  teroris.  Penelitian  ini akan  menggunakan  teknik  observasi  partisipasi dan  wawancara  mendalam  untuk  mendapatkan data  primer.  Ini  berarti,  data  yang  diperoleh bersifat  personal  yang  memungkinkan  untuk ditemukannya  konsep-konsep  maupun  teori- teori  yang  bersifat  substantif.    Populasi  sasaran dalam  penelitian  ini  adalah  para  santri  serta ustadz/guru  di  pondok  Pesantren  di  Jawa  Barat dari berbagai kelas.
Data yang dibutuhkan dalam penelitian ini meliputi  data  primer  dan  data  sekunder. Kegiatan  pertama  yang  akan  dilakukan  adalah mengumpulkan  data  sekunder  mengenai  daerah penelitian.  Data-data  sekunder  yang  dikumpul- kan adalah gambaran umum di Pesantren daerah penelitian,  seperti  keadaan  geografis  dan  iklim, perkembangan  penduduk,  serta  latar  belakang Pondok  Pesantren  tersebut.  Wawancara  menda- lam  juga  dilakukan  pada  tokoh  masyarakat  di lingkungan  pesantren  serta  sesepuh  Pondok Pesantren  yang  dianggap  mampu  memberikan informasi  yang  relevan  dengan  penelitian  ini. Tokoh-tokoh  Agama,  serta  tokoh-tokoh  di kementrian  agama  merupakan  informan  yang dipilih dengan harapan mereka akan memberikan yang diperlukan.
Penelitian  ini  merupakan  studi  sosiologi agama  yang  bertujuan  memahami  model pembelajaran di pesantren yang sifatnya radikal yang  dapat  memicu  sifat  dan  sikap  yang dikategorikan  teror.  Dalam  analisis  data kualitatif,  pada  dasarnya  data  muncul  berwujud kata-kata  bukan  rangkaian  angka.  Analisis  ini terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data, dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi  (Miles  & A. Huberman, 2007:16).
Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  3 tahun,  mulai  2014  sampai  2016.  Adapun langkah-langkah  dalam  penelitian  di  tahun pertama ini (2014) merupakan Studi pendahuluan  adalah  melalui  diagram Fishbone seperti pada gambar 1.
Banyaknya kegiatan
Teroris Tr Ter Pengendalian Sosial Lokasi penelitian Kab Subang,dan  Bandung Pendekatan kualitatif dan kuantitatif Intrumen : Form Observasi dan Angket Pengendalian diri Pengendalian Sosial Implementasi nilai-nilai dzikir Analisis tentang pembelajaran yang dapat mengembangkan sifat radikalisme Kajian terhadap proses pembelajaran di Pesantren Model pendidikan anti teroris Bahan ajar

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran  di  Pesantren  yang  Dapat Menyebabkan Sikap yang Radikal
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti dengan  H.Agus  HD  Idris,  S.Pd.I,  seorang pengajar  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Falah menjelaskan  bahwa  pendidikan  di  pesantren Darul Falah lebih kepada penerapan pendidikan yang  membangun  karakter  para  santri  dengan akhlakul  karimah  atau  karakter  keislaman, sebagaimana  yang  telah  di  contohkan  oleh Rosulullah  SAW.  Setiap  santri-santriah  dididik agar  dapat  menjadi  seorang  muslim  yang berakhlak  mulia  dengan  cara-cara  yang  telah ditentukan  dan  di  sesuaikan  dalam  pendidikan di pesantren Darul Falah. Sehingga di kemudian hari setelah para santriwan dan santriwati keluar dari  pondok,  mereka  dapat  terbiasa  untuk berakhlak  baik  tanpa  adanya  paksaan  dan  rasa keterpaksaan,  sehingga  hal  ini  menjadi  sebuah kebiasan  atau  sesuatu  yang  mendarah  daging denganya,  dan  kebiasaan  inilah  yang  kemudian menjadi  karakter  dirinya  yang  dapat  dijadikan contoh oleh masyarakat
Untuk  menerapkan  pendidikan  karakter dan  menciptakan  karakter  yang  baik,  harus
memiliki  tokoh  yang  dapat  dijadikan  panduan dan  panutan  untuk  penerapan  pendidikan karakter,  baik  dalam  sebuah  lembaga,  ataupun dalam  setiap  individu.  Selain  itu  perlua  ada sebuah  kurikulum  yang  dapat  menjembatani perkembangan karakter santri.
Kurikulum  yang  digunakan  di  Pondok Pesantren  Daraul  Falah  sebagai  dasar  proses pembelajaran terdiri dari: 1) Materi kajian kitab kitab  salafi  yang  Mutabaroh,  yang  telah terseleksi  menurut  faham  ala  ahli  sunnah waljamaah;  2)  Kitab  kitab  terkini  yang  sesuai dengan  faham  ala  ahli  sunnah  waljamaah;  3) Sitem  Pengajaran  secara  tradisonal  melalui, Sorogan, metode musyawarah, pengajian pasaran,metode hapalan, metode rihlah, praktek ibadah  dan  diselengi  dengan  metode  terkini yang sesuai dengan perkembangan; 4) Pengelompokan  pengajian  disesuaikan  dengan tingkat kemampuan siswa/Klasifikasi; 5) Sistem Mudzakarah  dan  Bathsul  Masail;  6)  Sistem Pasaran /Kilatan
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  Pontren Darussalam Kasomalang Subang bahwa pondok pesantren ini merupakan pondok pesantren yang mengikuti  model  pendidikan  Pondok  Pesantren
Faktor Penyebab Indikator Capaian Proses/ Metode LUARAN 1. Artikel ilmiah pada jurnal nasional terakreditasi atau tidak terakreditasi 2. Makalah yang diseminarkan pada forum ilmiah Bagaimana mengembangkan Pendidikan anti teroris melalui internalisasi nilai dzikir Faktor Penyebab Indikator Capaian Aspek Pendidikan, Sosial dan budaya
Modern  Gontor  Ponorogo  karena  pendiri pesantren  ini  merupakan  alumni  Pondok tersebut.  Secara  garis  besar  materi  yang diajarkan  kepada  santri  terbagi  tiga,  yaitu akidah,  fikih,  dan  Alquran. Kitab  kuning pun dipelajari  pondok  inisebagai  ragam  kajian  dan sekaligus  sebagai  aplikasi  dalam  pembelajaran bahasa.  Tentu  saja  pemaknaan  dan  sikap terhadapnya berbeda dengan pondok salaf pada umumnya  yang  biasa  menjadikan kitab  kuning sebagai  rujukan  utama.  Sebagaimana  Pondok Gontor,  Pondok  ini  pun  menjadikan  bahasa sebagai  katalisator,  terutama  bahasa  Arab. Mereka  mengacu  kepada  prinsip  bahwa  bahasa merupakan  gerbang  khazanah  ilmu  dan  dunia. Oleh  karena  itu  penguasaan  terhadap  bahasa menjadi perhatian utama Pondok ini.
Salah  satu  prinsip  yang  dipegang  oleh Pondok  ini  adalah  bahwa  semua  santri  yang baru  masuk  dianggap  ‘nol’,  maka  mereka belajar  dari  ‘nol’.  Prinsip  ini  dipegang  sebagai strategi  Pondok  dalam  upaya  mewarnai  santri agar  semua  santri  memiliki  jiwa  dan  semangat yang  dikembangkan  Pondok.  Berkaitan  dengan upaya ini pula, pada saat MOS (Masa Orientasi Santri),  Pimpinan  Pondok  lah  yang  mengisi hampir  seluruh  materi  dengan  tujuan  agar transfer nilai-nilai perjuangan Pondok bisa lebih berhasil.  Biasanya,  pimpinan,  kiyai,  pendiri, atau  pewaris  dalam  sebuah  pondok  pesantren menjadi  tokoh  sentral  sekaligus  ‘pemilik’  jiwa pondok.  Ketika  kiyai  pewaris  tidak  berhasil mewarisi  jiwa  kiyai  pendiri,  maka  biasanya pondok  tidak  bertahan  lama,  akan  mengalami kemunduran bahkan berhenti.
Kurikulum  Pondok  dirancang  untuk  lama pendidikan enam tahun, tiga tahun tingkat SLTP dan  tiga  tahun  tingkat  SLTA.  Namun  pada sebagian santri tidak bisa mengikuti program ini karena  tinggal  di  Pondok  hanya  sampai  selesai tingkat  SLTP  atau  pada  tingkat  SLTA  baru masuk  Pondok.  Oleh  karena  itu  dilakukan pemilahan  untuk  santri  yang  bisa  mengikuti keseluruhan program dan santri yang tidak bisa. Untuk  yang  pertama  dinamai  Kelas  Kuliyatul Ulum  al-Islamiyah  (KUI)  dan  Kelas  Intensif untuk yang kedua.
Latar  Belakang  dan  Faktor-Faktor  yang Mendorong Santri Menuntut Ilmu di Pesantren
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan santri  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Falah berkenaan  dengan    latar  belakang  dan  faktor- faktor  santri  memilih  pendidikan  di  pesantren adalah  sebagai  berikat:  1)  Belajar  dipesantern sebagai  sarana  memperdalam  ilmu  agama;  2) Keadaan ekonomi orang tua santri  yang kurang sehingga  mencari  tempat  pendidikan  anaknya yang ekonomis; 3) Belajar di pondok  pesantren sekaligus dapat sambil menempuh pendidikan di sekolah  agar  seimbang  keilmuan  umum  dan agama;  4)  Belajar  di  pondok  pesantren digunakan  sebagai  sarana  memperbaiki  akhlak atau  perilaku  yang  tidak  baik;  5)  Suasana  yang tenang dan tertib di pesantren sangat mendukung  untuk  proses  belajar  karena  santri- santri sangat patuh terhadap aturan dan ustadnya atau  gurunya;  6)  Belajar  di  pesantren  akan memiliki  ketenangan  karena  dapat  memper- siapkan bekal hidup dunia dan akhirat.

## Pondok dan Masalah Sosial Berdiri untuk dan di atas semua golongan
Ini  merupakan  salah  satu  prinsip  yang dikembangkan  oleh  Pondok  bagi  para  santri. Fakta  bahwa  masyarakat  muslim  Indonesia terdiri  dari  berbagai  kelompok  dan  golongan. Nilai yang dikembangkan oleh Pondok berkenaan  dengan  masalah  ini  adalah  bahwa Pondok tidak memilih dan memilah masyarakat dan  santri  berdasar  atas  latar  belakang kelompok keagamaan.

## Pengembangan Nilai-nilai Sosial
Pondok  menyadari  betul  dalam  upaya pengembangan  wawasan  santri,  maka  santri memerlukan  wawasan  masalah-masalah  sosial, ekonomi,  kesehatan,  kewirausahaan,  dan  lain- lain.  Oleh  karena  itu,  terutama  pada  saat-saat santri  akan  menyelesaikan  pendidikan  di Pondok,  diselenggarakan  program  pembinaan santri  dengan  mengundang  para  pemateri  yang kompeten  di  bidang  mereka,  seperti  dari  Dinas Kesehatan, Kepolisian, Pengusaha, dan lainnya.
Dalam kegiatan rutin, Pondok menaruh perhatian  khusus  terhadap  kegiatan  Pramuka. Lukisan  pendiri  pramuka  pun,  Lord  Boden Powell,  terpampang  di  salah  satu  dinding Pondok.  Menurut  Pimpinan  Pondok,  nilai-nilai pada  kegaiatan  Pramuka  sangat  bagus  sehingga harus  terus  dilestarikan.  Nilai  tanggung  jawab, kemandirian,  kedisiplinan,  keuletan,  diantara nilai yang diajarkan dalam Pramuka yang harus dimiliki oleh santri.
Upaya-upaya yang Dilakukan Pondok
Pesantren untuk Mengimplementasikan
Ajaran/Nilai  Dzikir/Islam  dalam  Kehidupan untuk  Membangun  Sikap  Cinta  Tanah  Air dan Toleransi.
Pengimplementasian  nilai  dzikir  di  pondok pesantren  darul  falah  dilakukan  melalui  kegiatan pembelajaran  dikelas  atau  kegiatan  praktik  ibadah yang  terjadwal  secara  rutiun.  Metode  pembel- ajaran di pesantren ada yang bersifat tradisional, yaitu  metode  pembelajaran  yang  diselengga- rakan  menurut  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah lama  dipergunakan  dalam  institusi  pesantren atau  merupakan  metode  pembelajaran  asli pesantren.  Ada  pula  metode  pembelajaran  baru (tajdid),  yaitu  metode  pembelajaran  hasil pembaharuan kalangan pesantren dengan mengintrodusir  metode-metode  yang  berkem- bang  di  masyarakat  modern.  Penerapan  metode baru juga diikuti dengan penerapan sistem baru, yaitu sistem sekolah. Berikut ini adalah metode- metode  pembelajaran  baik  tradisional  dan modern  sebagai  kalaborasi  pembelajaran  di Pondok Pesantren Darul Falah  yang merupakan metode  pembelajaran  asli  pesantren  sebagai berikut.

## Metode Sorogan
Metode  sorogan  merupakan  kegiatan pembelajaran  para  santri  yang  lebih  menitik beratkan  pada  pengembangan  kemampuan perseorangan  di  bawah  bimbingan  seorang ustadz atau kyai.  Metode pembelajaran sorogan ini  biasanya  dilaksanakan  pada  ruang  tertentu, di  hadapan  kyai  atau  ustadz  tersedia  sebuah meja  pendek  (dampar)  untuk  meletakkan  kitab
bagi  santri  yang  menghadap  untuk  mengaji kitab.  Sementara  itu  santri-santri  yang  lain duduk  agak  jauh  sambil  mendengarkan  dan mempersiapkan  diri  untuk  menunggu  giliran menghadap.  Metode  pembelajaran  ini  sangat bermakna,  karena  santri  akan  merasakan hubungan yang khusus ketika ia membaca kitab dihadapan kyai atau ustadz dan akan meninggalkan  kesan  yang  mendalam  baik  bagi santri  maupun  ustadz  atau  kyai.  Selain  para santri mendapatkan bimbingan dan arahan, kyai dapat  mengevaluasi  dan  mengetahui  secara langsung  perkembangan  dan  kemampuan  para santrinya.

## Metode Musyawarah
Metode  ini  lebih  mirip  dengan  metode diskusi  atau  seminar.  Para  santri  dalam  jumlah tertentu duduk membentuk halaqah dan dipimpin  langsung  oleh  kyai  atau  bisa  juga santri  senior  untuk  membahas  atau  mengkaji suatu persoalan yang telah ditentukan sebelumnya.  Untuk  melakukan  pembelajaran dengan  metode  ini,  sebelumnya  kyai  telah mempertimbangkan  kesesuaian  topik  atau persoalan (materi) dengan kondisi dan kemampuan  peserta  (para  santri).  Ada  sebagian pesantren  yang  menerapkan  metode  ini  hanya untuk  kalangan  santri  pada  tingkatan  yang tinggi  dan  hal  ini  sekaligus  menjadi  predikat untuk  menunjukkan  tingkatan  mereka,  yakni para  santri  pada  tingkatan  ini  disebut  sebagai Musyawwirin.

## Metode Pengajian Pasaran
Metode pengajian pasaran adalah kegiatan  belajar  para  santri  melalui  pengkajian materi (kitab) tertentu  pada seorang kyai senior yang  dilakukan  secara  terus  menerus  (maraton) selama  tenggang  waktu  tertentu.  Pada  umumya dilakukan  pada  bulan  Ramadhan,  dan  targetnya adalah  selesai  membaca  kitab.  Titik  berat pengkajiannya  bukan  pemahaman  melainkan pembacaan.  Sekalipun  dimungkinkan  bagi  para pamula  untuk  ikut  dalam  pengajian  ini,  namun pada  umumnya  pesertanya  adalah  mereka  yang telah  mempelajari  kitab  tersebut  sebelumnya.
Aceng Kosasih, Wawan Hermawan, Supriyono, Model Pendidikan Anti Teroris….                                                           . 108
Bahkan kebanyakan pesertanya adalah para kyai yang  datang  dari  tempat-tempat  lain  untuk keperluan  itu.  Pengajian  ini  lebih  bermakna untuk  mengambil  berkah  atau  ijazah  dari  kyai yang  dianggap  senior.  Dalam  perspektif  yang lebih luas, pengajian pasaran ini dapat dimaknai sebagai  proses  pembentukan  jaringan  penga- jaran  kitab-kitab  tertentu  di  antara  pesantren- pesantren.  Mereka  yang  mengikuti  pengajian pasaran  di  tempat  tertentu  akan  menjadi  bagian dari  jaringan  pengajian  pesantren  itu.  Dalam konteks pesantren, hal ini sangat penting karena akan  memperkuat  keabsahan  pengajian  di pesantren-pesantren  para  kyai  yang  telah mengikuti pengajian pasaran tersebut.

## Metode Hapalan/Muhafazhah
Metode  hapalan  ialah  kegiatan  belajar santri dengan cara menghapal suatu teks tertentu di  bawah  bimbingan  dan  pengwasan  kyai  atau ustadz.  Selanjutnya  hapalan  yang  telah  dimiliki santri  dilafalkan  di  hadapan  kyai  atau  ustadz secara  periodik  atau  insidental  tergantung petunjuk kyai atau ustadz tersebut.

## Metode Demonstrasi/Praktek ibadah
Metode  demonstrasi  atau  praktek  ibadah ialah  cara  pembelajaran  dengan  memperagakan (mendemonstrasikan)  suatu  ketrampilan  dalam hal  pelaksanaan  ibadah  tertentu  yang  dilakukan secara  perorangan  atau  kelompok  di  bawah petunjuk dan bimbingan kyai atau ustadz.

## Metode Rihlah Ilmiyah
Metode  rihlah  ilmiyah  adalah  kegiatan pembelajaran  yang  diselenggarakan  melalui kegiatan  kunjungan  (perjalanan)  menuju  ke suatu  tempat  tertentu  dangan  tujuan  untuk mencari ilmu. Kegiatan kunjungan yang bersifat keilmuan  ini  dilakukan  oleh  para  santri  untuk menyelidiki  atau  mempelajari  suatu  hal  dengan bimbingan ustadz atau kyai.

## Pondok dan Isu Jihad-Terorisme
Pandangan terhadap Non-Muslim
Islam  adalah  agama rahmatan  lil  alamin . Islam mengajarkan untuk bersikap baik terhadap
siapa  pun,  termasuk  non-muslim.  Contoh  dari Nabi  Muhammad  Saw  dan  para  shahabat  pun mengajarkan  demikian.  Oleh  karena  itu,  dalam kaitan  masalah  sosial-kemasyarakatan  dan kenegaraan  umat  Islam  boleh  mengembangkan kerja  sama  dengan  mereka.  Sebaliknya,  umat Islam  tidak  boleh  menampilkan  sikap  dan perbuatan  yang  menunjukkan  permusuhan terhadap  mereka,  seperti  melakukan  perusakan, perampasan, penodaan, dan sebagainya.
Hanya  saja,  ketika  menyangkut  masalah akidah  umat  Islam  harus  tegas.  Agama mengajarkan  demikian, untukmu  agamamu  dan untukku  agamaku .  Menurut  Pimpinan  Pondok, paham  pluralisme  agama  merupakan  paham munkar yang harus dijauhi,  tidak boleh tumbuh subur  di  masyarakat  muslim,  karena  akan melemahkan dan merusak akidah umat Islam.

## Pandangan terhadap Negara dan Pemberlakuan Hukum Islam
Menurut  Pimpinan  Pondok,  keinginan agar  hukum  Islam  berlaku  di  negara  Indonesia merupakan  sesuatu  yang  bagus.  Yang  menjadi masalah adalah cara dan strategi apa  yang akan ditempuh  agar  keinginan  tersebut  terwujud.  Di sisi  lain  negara  kesatuan  Republik  Indonesia merupakan  sebuah  kesepakatan  masyarakat Indonesia,  termasuk  umat  Islam  di  dalamnya. Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  mewujudkan keinginan  tersebut  umat  Islam  harus  masuk  ke dalam  sistem  yang  ada  lalu  berjuang  di dalamnya.  Ia  tidak  setuju  dengan  cara  berpikir dan  strategi  ormas  Islam  tertentu  yang memperjuangkan tegaknya syariah dan khilafah dengan  menafikan  sistem  yang  ada  karena dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Strategi  seperti ini dianggapnya keliru dan sulit untuk berhasil.
Pandangana di atas sesuai dengan langkah politik yang diambilnya selama ini. Ia sudah dua kali mengikuti ajang Pilkada (Pemilihan Kepala Daerah)  untuk  Kabupaten  Subang  sebagai kontestan,  walaupun  dua  kali  itu  pula  ia  gagal sebagai  pemenangnya.  Pada  Pilkada  selanjut- nya,  ia  masih  memiliki  minat  besar  untuk  ikut kembali sebagai kontestan. Menurutnya,
langkah  tersebut  ia  tempuh  sebagai  bagian  dari pengembangan dakwah.

## Pandangan terhadap Jihad
Menurut  Pimpinan  Pondok,  syariat  jihad merupakan  syariat  yang  baik  tetapi  sekaligus yang  sering  disalahpahami.  Akibat  dari  keliru dalam  memahami  makna  jihad,  pandangan orang  tentang  jihad  dan  sekaligus  Islam  dan umat Islam menjadi buruk.
Makna  jihad  sangat  luas.  Tidak  bisa dipungkiri  bahwa  jihad  fisik  merupakan  bagian dari  makna  jihad.  Hanya  saja  segala  sesuatu juga  ada  tata  aturannya,  termasuk  jihad  fisik. Praktek yang sering disebut jihad dalam banyak kasus  selama  ini  tentu  bukan  jihad  yang diajarkan  oleh  agama.  Mereka  termasuk  orang yang keliru dalam memamhami jihad.
Pandangan Pondok mengenai jihad seperti itu,  menurut  Pimpinan  Pondok,  tentu  yang seperti  itu  pula  yang  diajarkan  kepada  santri, walaupun  hanya  bersifat  insidental  pada  saat- saat  momen  tertentu  karena  tidak  ada  materi khusus  tentang  masalah  ini.  Adapun  mereka setelah  lepas  dari  Pondok  sebagai  alumni  bisa saja  menerima  informasi  dan  ajaran  dari  pihak lain  yang  mengarah  kepada  semangat  jihad seperti  itu  sehingga  mereka  terlibat  dalam  aksi jihad. Namun demikian kasus seperti itu sampai saat ini belum pernah terjadi.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:  1)  Proses  pembelajaran  di  pondok pesantren  Darul  Falah  dan  pondok  pesantren Darussalam  tidak  menyebabkan  sikap  yang radikal.  Hal  ini  didasarkan  pada  kurikulum pembelajaran  dan  praktek-praktek  kegiatan santri  yang  tidak  mengarah  pada  tindakan- tindakan  kekerasan;  2)  Santri  yang  masuk  ke pondok  pesantren  pesantren  Darul  Falah  dan pondok  pesantern  Darussalam  memiliki  latar belakang  yang  berbeda  dari  segi  ekonomi  dan asal  daerah.  Sedangkan  faktor  pendorong mereka  masuk  ke  pondok  pesantren  karena motif  menuntut  ilmu  agama,  dan  memperbaiki akhlak;  3)  Pengimplementasian  nilai  dzikir
dalam  membangun  sikap  cinta  tanah  air  di pondok  pesantren  pertama;  menanamkan  nilai- nilai  dan  ajaran  toleransi  terhadap  sesama muslim  dan  non  muslim,  kedua;  menanamkan pandangan positif terhadap negara dan pemberlakuan  hukum  Islam.  Ketiga;  nilai-nilai jihad yang komprehensif.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka  saran yang  dapat  disampaikan  sebai  berikut:  1) Pembelajaran  di  pondok  pesantren  seharusnya didasarkan  pada  kebutuhan  santri,  masyarakat dan  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman; 2)  Inovasi  pembelajaran  di  pondok  pesantren mengenai  metode,  media  dan  materi  harus ditingkatkan;  3)  Pihak  pondok  pesantren  harus memperkuat  silaturahmi  para  alumni  melalui komunikasi  dan  perkumpulan  alumni  agar  visi dan misi pondok pesantren terus berlanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Asyafah,  Abas.  (2010). Pengembangan  Metode Tadabur  Qurani  dalam  Pembelajaran  Agama Islam untuk Meningkatkan Keimanan . Disertasi. SPS UPI.
El Sulthani, Mawardi Labay. (1997). Dzikir dan Do'a  dalam  kesibukan. Jakarta.  Pesantren Modern Al Iman Yayasan Al-Mawardi.
Miles,  M.B.  dan  Huberman,  A.M.  (2007).
Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber Tentang  Metode-Metode  Baru .  Jakarta: Universitas Indonesia Press. Ramadhan,  Syamsudin.  (2008). Pengertian Jihad  Menurut  Para  Ulama. [online]. Tersedia:http://hizbut- tahrir.or.id/2008/11/15/pengertian-jihad- menurut-para-ulama/ [2 September 2009] Sofa. Struktur  Sosial  Budaya,  Pranata  Sosial Budaya  dan  Proses  Sosial  Budaya .  Dalam www@Yahoo.co.id. 14 Desember 2007. Saadudin,  Nadri.  (2006). Pengertian  Jihad dalam  Islam  yang  dipahamkan  secara keliru….!. [online].Tersedia:http://www.mai larchive.com/proletar@yahoogroups.com/m sg25578.html [2 September 2009] Tafsir,  A.  (2010). Filsafat  Pendidikan  Islami . Bandung. Rosdakarya.
Undang-undang  RI  No.  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional.