## ANEKA GARAP LADRANG PANGKUR

## Sugimin
Jurusan  Karawitan Fakultas  Seni  Pertunjukan ISI  Surakarta
Abstract
Along with the developments in karawitan treatment, Ladrang Pangkur Paripurna has experienced quite significant developments in its musical treatment. Beginning as a gending langendriyan , it subsequently developed into a variety of interpretations of Pangkur , performed for a variety of purposes.  The musical interpretation of performances of Ladrang Pangkur Paripurna in the form of different interpretations of instrumentation, rhythms, dynamics, tuning ( laras ) , mode ( pathet ), vocal style, and so on, have been manifested in a variety of interpretations of Pangkur , named according to their dominant elements of treatment, such as Pangkur Pamijèn, Pangkur Jênglèng, Pangkur Gobyog,
Pangkur Céngkok Kethoprak , and Pangkur Wolak-walik. A number of interpretations of Pangkur by Ki Nartasabda, such as Pangkur Gala-Gala, Pangkur Padhang Rêmbulan, Pangkur Cêluk, and Pangkur Rog-rog Asêm, are based on vocal interpretations.  Due to the appearance of various interpretations or treatments of Pangkur , Ladrang Pangkur has become increasingly popular among the karawitan community.
Key words: Ladrang Pangkur, development, musical treatment.

## Pendahuluan
Repertoar gending dalam karawitan jawa sangat banyak jumlahnya. Salah satu dari gending tersebut adalah Ladrang Pangkur Paripurna atau lebih sering disebut dengan Ladrang Pangkur saja. Ladrang Pangkur yang diduga berasal dari gending Langendriyan , dewasa  ini telah   banyak mengalami perkembangan garap musikal.  Perubahan musikal dalam karawitan jawa merupakan tuntutan estetik yang selalu muncul dalam masyarakat karawitan dalam rangka memenuhi kebutuhan ekspresi musikal yang sesuai dengan dinamika zaman dan kebutuhannya.  Hal ini dapat dilihat  seperti  terjadinya
perubahan  tempo,  dinamik  serta  irama  dalam  garapan  gending-gending karawitan pada saat ini. Apabila sebelumnya garap gending-gending karawitan selalu mengalir, tidak ada gejolak, berkesan halus, serta perubahan dinamik dilakukan dengan cara tidak mencolok, sekarang perubahan tempo serta perubahan dinamik kadang dilakukan secara mendadak dan terkesan nyêklèk. Perkembangan garap musikal dalam karawitan jawa  salah satunya dapat disebabkan oleh faktor  kreativitas dari para seniman dalam rangka untuk    memenuhi  kebutuhan,  baik  tuntutan  estetik,    kebutuhan  ekspresi musikal maupun dorongan untuk menciptakan sesuatu yang baru.   Kreativitas merupakan kemampuan seseorang untuk melahirkan suatu  gagasan maupun karya nyata yang relatif berbeda dengan yang telah ada sebelumnya (Dedi Supriyadi, 2002:10). Perkembangan garap musikal Ladrang Pangkur menjadi aneka garapan Pangkur merupakan suatu bentuk kreativitas dari para seniman untuk menemukan sesuatu yang baru.   Dalam proses kreatif tersebut mereka lakukan  dengan  penuh  kesadaran,    sehingga  gagasan  atau  ide-ide  yang muncul, kemudian mereka  tuangkan ke dalam garapan yang baru.
Sebagai gending klenéngan , Ladrang Pangkur masih terbuka untuk diinterpretasi  musikalitasnya  sesuai  dengan  citra  rasa  estetik  dari  para penggarapnya.  Dengan   kemampuan kreativitasnya, para pengrawit (seniman) menggunakan kekayaan vokabuler  dalam karawitan seperti: irama, laras, pathêt , céngkok , dinamik, vokal, dan instrumen sebagai bagian yang penting untuk  menerjemahkan musikalitas sebuah gending . Bentuk interpretasi musikal terhadap sajian Ladrang Pangkur yang  berupa: tafsir  instrumentasi, tafsir irama, tafsir dinamik, tafsir laras dan pathêt, tafsir vokal, dan sebagainya diwujudkan dalam garapan aneka Pangkur yang  kemudian diberi sebutan atau judul sesuai dengan unsur garapan yang ditonjolkan, seperti: Pangkur Pamijèn, Pangkur Jênglèng, Pangkur Gobyog,  Pangkur Céngkok Kethoprak (sebagai gending  sekar ), Pangkur  Wolak-walik, dan  sebagainya. Perkembangan selanjutnya,  kerangka balungan gending Ladrang Pangkur menjadi inspirasi bagi para pencipta gending maupun para musisi berikutnya dalam mengembangkan garap musikal gending Pangkur .  Ki Nartasabda adalah salah satu contoh seniman  kreatif yang banyak mengembangkan  aneka garap gending Pangkur yang bertolak dari kerangka balungan gending Ladrang Pangkur .  Bentuk kreativitas tersebut diwujudkan ke dalam aneka garapan Ladrang Pangkur dengan menawarkan alternatif garap vocal pada bagian irama tanggung dan dadi .  Berbagai aneka garapan Ladrang Pangkur tersebut kemudian diberi judul sesuai dengan tema yang terkandung dalam syair lagu,
seperti: Pangkur  Rimong  Batik,  Pangkur  Rasa  Madu,  Pangkur  Padhang Rêmbulan,  Pangkur  Macan  Ucul, dan  sebagainya.    Tulisan  ini  akan membicarakan berbagai aneka garap Ladrang Pangkur yang berkembang pada masyarakat karawitan jawa.

## Balungan Gending Ladrang Pangkur
Terdapat dugaan, bahwa Ladrang Pangkur dibentuk berdasarkan lagu tembang Macapat Pangkur Paripurna. Pada mulanya Ladrang Pangkur digunakan sebagai gending beksan langendriyan. Hal ini dikemukakan  oleh R. Ng. Pradjapangrawit atau yang lebih dikenal dengan nama Warsadiningrat. Diceritakan bahwa gending Pangkur diambil dari tembang macapat Pangkur Paripurna laras sléndro pathêt sanga . Gending Pangkur digunakan untuk gending Langêndriyan, tidak menggunakan lagu gérong, tetapi sisajikan dengan model sindhènan menggunakan cakêpan tembang  macapat Pangkur Paripurna. Pencipta gending ini adalah Raden Mas Tondhakusuma (R. Ng. Pradjapangrawit, 1990 : 153).
Pendapat bahwa Ladrang Pangkur dicipta berdasarkan lagu vokal tembang Macapat Pangkur Paripurna juga dikemukakan oleh Sumarsam. Dalam bukunya yang berjudul Gamelan: Interaksi Budaya dan Perkembangan Musikal di Jawa , salah satu analisisnya adalah mengenai lagu vokal sebagai lagu pendahulu gending.  Ia menyebut, bahwa Ladrang Pangkur merupakan transformasi dari tembang macapat dengan nama yang sama, yakni tembang Macapat Pangkur Paripurna .  Beliau juga berpedapat bahwa pembentukan kerangka balungan gending Ladrang Pangkur dimulai dari bagian irama wilêd (bagian B) lebih dahulu.   Sementara Ladrang Pangkur pada irama dadi (bagian A) merupakan versi ringkas dari Ladrang Pangkur pada bagian irama wilêd yang dicipta belakangan (Sumarsam, 2003 : 283-284).
Pendapat bahwa Ladrang Pangkur bagian irama wilêd dicipta lebih dulu juga dikemukakan oleh Martopangrawit.  Dalam bukunya yang berjudul Pengetahuan Karawitan Jelid II, ia menegaskan, bahwa Ladrang Pangkur yang kuno , dulunya tidak mempunyai bagian yang disebut dengan lancaran (yang dimaksud adalah bagian yang sekarang biasa disajikan dalam irama tanggung dan dadi ).  Perkembangan  selanjutnya  muncul Ladrang  Pangkur dengan menggunakan gancaran (Martopangrawit,  1975 : 35-36). Pembentukan kerangka balungan gending Ladrang Pangkur pada dasarnya mengacu pada nada sèlèh akhir dari setiap baris tembang Macapat
Pangkur Paripurna dan  alur lagu tembang macapat atau nada-nada sèlèh di tengah dari tembang macapat tersebut.  Dengan demikian nada sèlèh akhir pada setiap baris tembang Macapat Pangkur sama dengan nada sèlèh akhir, baik sèlèh kempul  ( padhang ) maupun sèlèh kenong/gong  ( ulihan )  dalam Ladrang Pangkur .  Setiap baris tembang dibentuk menjadi satu bagian (dua gatra irama wilêd ), baik sebagai padhang ( sèlèh kempul ) maupun sebagai ulihan ( sèlèh kenong ), kecuali  pada baris kelima tembang macapat yang dibentuk menjadi dua bagian, yaitu  sebagai padhang ( sèlèh kempul ) dan sebagai ulihan ( sèlèh kenong ).    Hal  ini  disebabkan  mengingat  tembang Macapat Pangkur Paripurna hanya terdapat tujuh baris, sementara gending bentuk ladrang membutuhkan delapan bagian yang diperuntukkan sebagai padhang maupun ulihan .  Oleh karena itu  baris kelima tembang Macapat Pangkur Paripurna yang tersiri dadri 12 suku kata tersebut dibentuk menjadi dua bagian, yaitu sebagai padhang dan ulihan pada kenongan ketiga Ladrang Pangkur .    Proses  penyesuaian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  memenuhi persyaratan bentuk formal ladrang , yakni setiap satu bagia gong harus terdiri dari empat kenongan. Transformasi dari tembang Macapat Pangkur Paripurna ke dalam kerangka balungan gending Ladrang Pangkur bagian irama wilêd adalah sebagai berikut.
Mp. :
1 2 2 2 1 y y y Mingkar mingkur
ing ang - ka - ra Bal. : x.x x xx x2x x x x.x x x 1 x.x x x x2x x x x.x x x xy
Mp. :
y 1 2 2 , y y y
y y z1cyt ,
a - ka - ra - na karênan mardi  si-wi
Bal. :
x.xx x x x2x x x xxx.x x x 1 x.xx x x xxyx x x x.x x x xnxt
Mp. :
5 6 6 6
6 ! ! ! , si - na-wung rês - mi  - ning ki - dung Bal. :
x6x x x x6x x x x.x x xx .
x5x x x x5xxxxx x x x6xxxxxxxxxxx x x xp!
Mp. :
6 5 2 2 2
zx2x c1 y ,
si - nu - ba si - nu - kar - ta Bal. : x@xxxxxxxxxxxxxx x x x!x x x x5x x x 2 x.xxx xxx x x1x x xx x.x x x xny
Mp. :
y 1
2 2 , 2 2 2  2  2  2 xzx3xc2  1
mrih krê - tar  -  ta pa-kar-ti- ni-ngil-mu lu  -hung
Bal. : x.xxxxxxxxxxxxxxxx.xx3xxxxxxxxx x2 x5 xxx3xxxx 2x xp1 xx2xxxxxxxxxxx x1x x3xxx xxxx2 x5xxxx xx3x x2x xn1
Mp. : t 1 2 2 1 y y y kang tum-rap nèng ta - nah Ja - wa
Bal. : x5xx x x x6x x x x@xx x x ! x5x x x x2x x x x1x xxx x xpy
Mp. :
y 1 1 1 y y z1x xxcy t Aa - ga - ma a  - gê - ming a  - ji
Bal. : x.xx x x x2x x x x.xxx x x 1

## x.x x x xyx x xxxxxx x.x x x gxt
Notasi balungan Ladrang Pangkur laras sléndro pathêt sanga bagian irama dadi
2 1 2 y 2 1 y nt 6 5 2 p1 3 2 1 ny 2 3 2 p1 5 3 2 n1 3 2 1 py 2 1 y gt
Notasi balungan Ladrang Pangkur laras sléndro pathêt sanga bagian irama
wilêd
. 2 . 1 . 2 . y . 2 . 1 . y . nt 6 6 . . 5 5 6 p! @ ! 5 2 . 1 . ny . . 3 2 5 3 2 p1 2 1 3 2 5 3 2 n1 5 6 @ ! 5 2 1 py . 2 . 1 . y . gt
Perbandingan antara Ladrang Pangkur pada bagian irama dadi dan bagian irama wilêd di atas dapat diketahui, bahwa nada-nada sèlèh pada setiap akhir gatra Ladrang Pangkur irama dadi ( sèlèh kempul maupun sèlèh kenong ) sama persis dengan nada-nada sèlèh pada setiap ahkir gatra (yang diperlebar) Ladrang Pangkur irama wilêd (dapat dilihat pada nada-nada sèlèh yang dicetak tebal).
Perbedaan susunan balungan gending yang terjadi pada kasus Ladrang Pangkur yang  disebut  di  depan  disebabkan  terjadinya  perubahan  irama. Apabila menggunakan konsep yang dikemukakan oleh Martapangrawit, bahwa irama dalam gending berarti pelebaran dan penyempitan gatra (Martapangrawit, 1975:1), maka perbedaan jumlah gatra atau jumlah hitungan sabêtan balungan gending antara bagian irama dadi dan irama wilêd dari Ladrang Pangkur tersebut di atas disebabkan adanya perubahan irama. Bagian irama dadi yang digarap irama wilêd mengakibatkan terjadinya pelebaran gatra .  Demikian pula sebaliknya apabila bagian irama wilêd digarap irama dadi mengakibatkan terjadinya penyempitan gatra .  Hal senada juga dikemukakan oleh Rahayu Supanggah namun dengan format yang berbeda.  Menurutnya, gatra merupakan sesuatu  yang  hidup.  Perubahan  irama  berkonsekwensi  juga  terhadap pengembangan dan atau perubahan gatra .  Langkah sabetan balungan yang satu ke berikutnya menjadi berubah, baik secara isi maupun bentuk-( shape )- nya.  Dalam pengembangan ini tidak tertutup kemungkinan akan terjadinya perubahan susunan balungan yang cukup signifikan, yang tercermin dalam susunan balungan yang baru (Rahayu Supanggah, 2000 : 16).   Kasus yang terjadi pada balungan gending Ladrang Pangkur menguatkan kedua pendapat tersebut.  Ketika Ladrang Pangkur irama wilêd disajikan dalam irama dadi, selain terdapat susunan balungan gending yang hanya cukup dipadatkan ( kenong pertama  dan  paruh  kedua kenong keempat),  tetapi  juga  terjadi susunan balungan gending yang berbeda sama sekali ( kenong kedua, ketiga, dan paruh pertama kenong keempat). Ladrang Pangkur yang dikenal  sekarang ini   pada bagian irama wilêd terdapat bagian ngêlik .  Bagian ngêlik Ladrang Pangkur tersebut sudah ada sejak zaman Paku Buana X yang dipinjam dari bagian ngêlik Ladrang Kasmaran ( Eling-eling ). Penambahan bagian ngêlik ini dimaksudkan sebagai pelengkap agar sajian Ladrang Pangkur tidak menjadi kêmba atau hambar (Pradjapangrawit,   1990:153).   Peminjaman bagian ngêlik tersebut  tidak diadopsi secara utuh.  Untuk keperluan bagian ngêlik Ladrang Pangkur hanya diambil bagian kenongan pertama, kenongan kedua, dan tiga gatra pada kenongan ketiga.  Selebihnya, yaitu gatra keempat kenongan ketiga hingga sèlèh gong sama   dengan Ladrang Pangkur bagian irama wilêd .  Selain itu antara  bagian ngêlik Ladrang  Kasmaran dengan  bagian ngêlik Ladrang Pangkur mempunyai kerangka balungan gending yang berbeda, dimana bagian ngêlik Ladrang Kasmaran menggunakan balungan nibani, sedangkan bagian ngêlik Ladrang Pangkur menggunakan balungan mlaku .  Namun demikian
bagian-bagian yang dipinjam tersebut masih mempunyai nada-nada sèlèh yang sama.  Di bawah ini adalah contoh notasi balungan gending bagian ngêlik Ladrang Pangkur laras sléndro pathêt sanga.
Peralihan menuju ngêlik :
. 2 . 1 . 5 6 g! . . ! . # @ ! @ . . @ # 5 6 3 n5 ! ! . . # @ ! p6 @ ! 5 3 6 5 3 n2 . . 2 3 5 6 3 p5 ! 6 5 6 5 3 2 n1 5 6 @ ! 5 2 1 py . 2 . 1 . y . gt
(Mloyowidodo, 1976 : 159)
Balungan gending Ladrang Pangkur, baik bagian irama dadi maupun irama wilêd seperti yang ditulis di atas merupakan hasil dari penyarian (abstaksi) dari Ladrang Pangkur yang pada mulanya berfungsi sebagai alat pengingat atau dokumentasi sehingga belum mencerminkan garap Ladrang Pangkur secara keseluruhan.  Menurut Rahayu Supanggah, balungan yang dinotasikan ataupun yang biasa “dimainkan” oleh ricikan balungan sebenarnya adalah balungan gending yang telah dibakukan, dibekukan, dipastikan atau apapun namanya.  Pengertiannya adalah balungan hasil modifikasi dari abstraksi gending yang kemudian dibesut (dihaluskan, disesuaikan , polished ) menjadi (kalimat) lagu yang mengalir atau urut dengan mempertimbangkan aspek estetis dan praktis karawitan yang berlaku pada (tradisi) daerah dan/atau saat (kurun waktu) tertentu.  Pembesutan dilakukan dengan maksud untuk dapat disajikan dengan enak oleh ricikan tertentu, terutama ricikan yang disebut dengan nama yang sama, balungan dan/atau bonang , dua jenis ricikan yang permainannya paling dekat, mirip dengan balungan gending (Rahayu Supanggah, 2007 : 36- 37).   Susunan balungan gending Ladrang Pangkur seperti yang kita kenal saat ini adalah  hasil modifikasi dari abstraksi Ladrang Pangkur yang telah mengalami pembesutan sedemikian rupa sehingga menjadi kalimat lagu yang mengalir yang dapat disajikan dengan enak oleh semua ricikan. Perkembangan selanjutnya balungan gending Ladrang Pangkur yang telah dibakukan tersebut digunakan sebagai acuan garap, baik garap ricikan maupun garap vocal,
sehingga  muncul berbagai garap Ladrang Pangkur yang semuanya bertolak dari balungan gending Ladrang Pangkur.

## Berbagai Garap  Ladrang Pangkur
Garap dalam bidang kesenian  pada dasarnya adalah suatu tindakan yang menyangkut masalah imajinasi, interpretasi, dan kreativitas.  Oleh sebab itu garap merupakan faktor terpenting dalam menentukan kualitas hasil sajian karya seni (Rahayu Supanggah, 1983 : 1). Garap dalam karawitan tradisi secara ringkas dapat dimaknai sebagai kreativitas dari pengrawit (seniman) dalam mewujudkan gending atau balungan gending ke dalam bentuk permainan ricikan untuk mencapai kualitas sajian (Waridi, 2000 : 12).   Pengertian garap yang demikian memberi  kebebasan bagi para pengrawit untuk memberi tafsir musikal  sajian suatu  gending.  Repertoar gending tradisi yang ada masih merupakan bahan mentah,  yang perlu ditafsir atau diinterpretasi  secara kreatif, diwujudkan dan akhirnya diterjemahkan dengan bahasa musikal ke dalam sajian instrumen masing-masing.
Sebagai gending klenéngan , Ladrang Pangkur masih terbuka untuk diinterpretasi  musikalitasnya  sesuai  dengan  citra  rasa  estetik  dari  para penggarapnya. Bentuk interpretasi musikal terhadap sajian Ladrang Pangkur yang  berupa: tafsir  instrumentasi, tafsir irama, tafsir dinamik, tafsir laras dan pathêt, tafsir vokal, dan sebagainya diwujudkan dalam garapan aneka Pangkur yang  kemudian diberi sebutan sesuai dengan unsur garap yang ditonjolkan, seperti: Pangkur Pamijèn, Pangkur Jênglèng, Pangkur Gobyog,  Pangkur Céngkok Kethoprak (sebagai gending sekar ), Pangkur  Wolak-walik, dan sebagainya.  Berbagai Ladrang Pangkur garapan Ki Nartasabda adalah bentuk reinterpretasi yang berpijak dari balungan gending Ladrang Pangkur . Beliau banyak meng garap Ladrang Pangkur dengan menonjolkan garap irama dan vokal  yang kemudian diberi judul sesuai dengan tema yang terkandung dalam syair lagu, seperti Pangkur Gala-gala, Pangkur Padhang Rembulan, Pangkur Sumbangsih, Pangkur Rimong Batik, Pangkur Macan Ucul , dan sebagainya (A. Sugiarto,  1998 : 137-162).    Di bawah ini adalah Ladrang Pangkur dengan berbagai tafsir garap.
1. Pangkur Pamijèn
Ketika Ladrang Pangkur disajikan secara tradisi, maka seluruh ricikan atau instrumen dalam sajian ini ikut dimainkan.  Namun demikian, untuk menambah variasi garap dalam sajian  tersebut,  kadang-kadang  diselingi
dengan garapan yang hanya menampilkan ricikan tertentu untuk ditonjolkan garap- nya.    Pemilihan garap ricikan yang  demikian  merupakan  bentuk perkembangan garap musikal yang berpijak dari tafsir  instrumentasi.    Salah satu sajian gending yang berpijak dari tafsir  instrumentasi tersebut adalah Pangkur Pamijèn.
Kata pamijèn barasal dari  kata miji. Pengertian miji dalam  dunia karawitan adalah kemampuan spesialisai secara prima terhadap garap salah satu instrumen.  Di kraton terdapat tiga jenis miji yaitu: miji kendhang, miji gendèr, dan miji rebab. Dari tiga miji yang ada, miji rebab merupakan miji yang dianggap paling tinggi tingkatannya. Miji kendhang dan miji gendèr memiliki kedudukan yang sama (Waridi, 2001 : 54).  Sementara kata pamijèn dalam Bausastra Jawa – Indonesia mampunyai pengertian “yang diberi tugas’ atau  “yang  ditunjuk”          (S  Prawiraatmadja,  1989  :  49).      Pengertian  ini menunjukkan bahwa seorang yang ditunjuk atau ditugaskan untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang berorentasi pada keahlian dalam bidangnya masing- masing.
Istilah pamijèn yang  digunakan  pada Pangkur  Pamijèn agaknya mengadopsi dari pengertian kata pamijèn atau miji yang telah disebutkan di atas, yaitu menunjuk atau memberi tugas kepada penyaji salah satu instrumen tertentu untuk ditonjolkan sebagai garapan pokok.   Dengan ditampilkannya garap instrumen yang menononjol atau sebagai garapan pokok seperti yang disebut di depan, maka penyaji instumen  harus mempunyai kemampuan garap yang prima seperti layaknya seseorang yang telah memperoleh predikat miji.
Berangkat dari pengertian pamijèn seperti yang telah dipaparkan di depan serta didasarkan pada realitas praktik di lapangan, maka Pangkur Pamijèn dapat diartikan sebagai sajian Ladrang Pangkur yang menekankan pada penonjolan garap dari salah satu instrumen tertentu secara bergantian pada saat gending disajikan dalam irama wilêd. Setiap satu gongan atau satu céngkok ditonjolkan garapan dari salah satu ricikan garap , seperti: rebab, gendèr barung, gendèr penerus, gambang, dan siter . Setiap sajian  salah satu instrumen tersebut  dibarengi dengan sajian vokal ( sindhèn ) serta sajian instrumen pendukung, seperti ricikan slentem dan ricikan struktural ( kethuk, kempyang, kenong, dan kempul ). Sajian gending Ladrang Pangkur dengan penonjolan garap dari salah satu ricikan yang hanya disertai oleh sajian dari beberapa ricikan penyangga irama  tersebut,  selain  bertujuan  untuk  memenuhi  tuntutan    estetik,  juga
m em beri  kesem patan  kepada  para  penyaji ricikan garap untuk mengimplementasikan kemampuan tafsir musikalnya terhadap sajian gending Ladrang Pangkur . Dengan demikian penyaji instrumen tersebut dipilih diantara mereka yang mempunyai kemampuan tafsir musikal Ladrang Pangkur yang baik.
Jumlah ricikan yang ditonjolkan dalam sajian Ladrang Pangkur dengan garap pamijèn serta urut-urutannya bergantung kesepakatan  kelompok atau penanggung jawab perkumpulan karawitan yang menyajikannya.  Sebagai contoh, kelompok karawitan “Riris Raras Irama” pimpinam S. Ciptasuwarsa memilih 5 (lima) ricikan yang ditampilkan dalam garapan Pangkur Pamijèn. Adapun urut-urutan sajian ricikan yang ditampilkan sebagai garap pamijèn tersebut yaitu, rambahan pertama menampilkan gendèr barung ;  rambahan kedua gambang ; rambahan ketiga siter ; rambahan keempat gendèr penerus ; dan rambahan kelima rebab ( Pangkur Pamijen , produksi Kusuma Recording dengan  nomor  seri:  K.G.D.  018). Urut-urutan  sajian  semacam  ini  diduga mempertimbangkan  tingkatan kesan rasa gending secara keseluruhan. Seperti  diketahui,  bahwa Ladrang  Pangkur yang  disajikan  dengan menampilkan semua ricikan mempunyai  kesan rasa prênès. Agar kesan rasa prênès ini tidak terasa njêglèk (perubahan rasa terlalu dratis) ketika disajikan  dalam garap pamijèn, maka ricikan  gendèr yang  mempunyai céngkok dan wilêdan yang bervariasi menjadi pilihan yang  tepat untuk disajikan pada urutan pertama.   Garap ricikan gendèr mempunyai  tingkatan kesan rasa prênès lebih tebal dari garap ricikan lainnya.  Sementara ricikan rebab mempunyai tingkatan rasa prênès yang paling tipis  dari semua ricikan yang lain, sehingga  ditampilkan pada urutan terakhir.
Garapan pamijèn atau penonjolan garap dari salah satu ricikan pada sajian Ladrang Pangkur hanya terdapat  dalam sajian irama wiled pada kenong pertama,  kedua,  ketiga,  dan  ditambah gatra pertama kenong keempat. Kebiasaan garap pamijèn dalam sajian Ladrang Pangkur adalah  sebagai berikut. 1. Peralihan menuju garap pamijèn dimulai setelah sajian dalam irama rangkêp, tepatnya setelah sèlèh gong udar untuk kembali pada sajian irama wilêd. 2. Pada sajian irama wilêd ini kemudian disajikan garapan pamijèn dengan menampilkan salah satu ricikan yang dipilih untuk ditonjolkan garap -nya, disertai  dengan  sajian  vokal serta  sajian ricikan pendukung  seperti: slentem, kethuk, kenong , dan kempul. Sajian vokal dilakukan dengan
model sindhénan (tanpa gérong ). 3. Garapan pamijèn disajikan pada kenong pertama, kedua, ketiga, dan gatra pertama kenong keempat.  Kemudian sajian pada gatra kedua kenong keempat  hingga sèlèh  gong semua ricikan dimainkan.    Pada  sajian bersama ini diawali oleh ricikan kendhang dengan menyajikan sêkaran ngaplak hingga sèlèh gong .  Semua sèlèh gong dalam garapan pamijèn menggunakan pola sêkaran gong batangan .  Kemudian pada rambahan- rambahan berikutnya menapilkan ricikan garap yang lain untuk disajikan secara pamijèn secara bergantian. 4. Sebagai tanda bahwa garapan pamijèn akan berakhir biasanya ditengarai oleh  sajian kendhang dengan menyajikan sêkaran ngaplak sêsêg dan gong sêsêg . 5. Setelah sèlèh gong sêsêg, Ladrang Pangkur disajikan oleh semua ricikan dalam irama wilêd hingga suwuk.
Berakhirnya  rangkaian garapan pamijèn seperti yang disebutkan pada angka 5 (lima) di atas bukan merupakan garapan yang sudah dibakukan. Terdapat garapan Pangkur Pamijen yang urut-urutan sajian secara keseluruhan sudah ditentukan terlebih dahulu, sehingga berakhirnya rangkaian garapan pamijèn juga  bergantung  pada  kesepakatan  dari  kelom pok  yang menyajikaanya.  Sajian semacam ini biasanya untuk keperluan khusus seperti untuk rekaman komersial, atau dalam acara klenéngan karawitan jawa yang urut-urutan sajian gendingnya  sudah ditentukan lebih dahulu.    Sebagai contoh, garapan pamijen yang dilakukan oleh kelompok karawitan Riris Raras Irama pimpinan S. Ciptosuwarso berakhir  ketika sajian kendhang menyajikan pola atêr palaran setelah sèlèh gong.  Pola kendhangan ini  sebagai tanda bahwa sajian berikutnya adalah palaran Pangkur Paripurna ( Pangkur Pamijen , Kusuma Recording: K.G.D. 018).
2. Pangkur Jêngglèng
Bentuk pengembangan garap musikal Ladrang Pangkur yang  berpijak dari tafsir garap intrumentasi yang lain adalah Pangkur Jêngglèng . Pangkur Jêngglèng adalah  sajian Ladrang  Pangkur dengan  menampilkan ricikan balungan, seperti: demung, saron, dan slentem sebagai garapan ricikan yang menonjol.  Tabuhan ricikan balungan dilakukan secara bersama-sama dengan intensitas tabuhan yang keras dan digunakan sebagai penguatan rasa sèlèh
pada nada-nada sèlèh lagu vokal.   Suara glèng yang ditimbulkan dari tabuhan ricikan balungan pada sajian Ladrang Pangkur inilah   yang kemudian  dikenal dengan istilah Pangkur Jêngglèng .
Terdapat tiga komponen musikal  yang disajikan selama Ladrang Pangkur di- garap jêngglèng, yaitu: (1) Sajian lagu vokal Macapat Pangkur Paripurna yang sudah dimodifikasi menjadi lagu rambangan (lagu palaran gaya Yogyakarta).  (2)  Sajian ricikan  balungan ( demung,  saron  barung,  saron penerus , dan slentem ) yang menyajikan nada-nada sèlèh , baik pada sèlèh kempul maupun sèlèh kenong yang difungsikan sebagai penguat rasa sèlèh lagu vokal.  (3) Sajian ricikan kendhang yang memberi aba-aba dengan pola- pola tabuhan tertentu kepada penyaji ricikan balungan untuk membunyikan nada sèlèh secara bersama-sama. Garapan Pangkur  Jêngglèng merupakan  rangkaian  atau  sebagai variasi garap dari sajian Ladrang Pangkur setelah gending ini  disajikan  dalam irama rangkêp. Untuk beralih pada garapan Pangkur Jêngglèng, sèlèh gong pada sajian irama rangkêp tersebut tidak udar (tidak kembali pada sajian irama wilêd ), tetapi terus dilanjutkan dengan tabuhan ricikan balungan seperti di bawah ini.
.  jjjj.6 j53  2  j.3  j56 j32 1 ( dalam laras slèndro pathêt sanga ).
Tabuhan ricikan balungan seperti di atas sebagai pengganti tabuhan pada gatra pertama Ladrang Pangkur bagian B yang sekaligus sebagai tanda bahwa garapan selanjutnya adalah Pangkur Jêngglèng. Adapun garapan Pangkur Jêngglèng secara rinci adalah seperti di bawah ini.
1. Sajian vokal tunggal  menyajikan  tembang Macapat Pangkur Paripurna yang sudah dikembangkan menjadi lagu rambangan (lagu palaran gaya Yogyakarta).
2. Baris-baris tembang Macapat Pangkur Paripurna yang disajikan dengan garap jêngglèng adalah baris pertama hingga baris kelima,  atau lagu vokal Ladrang Pangkur yang sudah dimodifikasi dalam irama wilêd kenong pertama, kedua, dan ketiga .
3. Setiap menjelang akhir gatra (baris) lagu vokal, ricikan kendhang memberi atêr dengan pola tertentu yang kemudian disambut dengan tabuhan ricikan balungan secara bersama-sama dengan intensitas tabuhan  yang  keras. Nada yang dibujikan   adalah sama dengan nada sèlèh dari lagu vokal. Contoh pola kendhangan yang digunakan sebagai atêr garap jêngglèng
pada setiap akhir baris lagu vokal  adalah seperti di bawah ini.
. D B D  . P . jnB;
Terdapat satu baris lagu vokal yang diberi ater jêngglèngan dua kali, yaitu pada baris ketiga atau menjelang sèlèh kempul dan tepat pada sèlèh kempul pertama.  Nada yang dibunyikan pada bagian ini adalah nada 2 ( ro ) dan nada 1 ( ji ) dalam laras slèndro pathêt sanga. Contoh pola kendhangan yang digunakan sebagai atêr garap jêngglèng pada baris ketiga tembang macapat yang diberi ater jêngglèngan dua kali adalah seperti di bawah ini.
Kend.:
. I D .  I D . n. . D B D . P . jnB;
Bal.   : . @
.
p!
4. Menjelang nada sèlèh pada akhir baris kelima lagu vokal ( sèlèh kenong ketiga) terdapat dua kemungkinan sajian kendhangan . Apabila masih akan di- garap jêngglèng , maka pola kendhangan yang digunakan adalah seperti kendhangan pola pertama di atas. Namun apabila akan digarap rangkêp, maka ricikan  kendhang menyajikan pola  sekaran    rangkêp (seperti nampani  andhêgan ) sebagai  tanda  bahwa kenong keempat Ladrang Pangkur akan di -garap dalam irama rangkêp .  Adapun pola kendhangan tersebut adalah seperti di bawah ini.

## B . I B K O O O jIHD I B jIHD B O
5. Gatra pertama kenongan keempat Ladrang Pangkur Paripuna yang di- garap irama rangkêp juga di- garap jêngglèng dengan atêr kendhangan seperti di bawah ini.
Kend.: . I I . . I I
. . I I . . I I .
Bal.   : . . . 5 . .
. 6 . . . @ . . . !
Kend.:
jDBjPBP .
Bal.   : jy12
2 .
6. Gatra kedua hingga gatra keempat kenong keempat di- garap irama rangkêp seperti biasa.  Semua ricikan dimainkan hingga sèlèh gong. Pada sèlèh gong ini bisa langsung suwuk atau udar kembali pada irama wilêd .
Sajian Ladrang Pangkur dengan garap jêngglèng dapat diselang- seling dengan garap palaran .  Sebagai contoh, pada kenong pertama dan paruh pertama kenong kedua di- garap jêngglèng biasa. Kemudian pada paruh kedua kenong kedua dan kenong ketiga di- garap palaran .   Ketika di- garap palaran , setiap  menjelang sèlèh gong tempo sajian semakin menamban (semakin pelan), kemudian ricikan kendhang meyajikan pola kendhangan atêr garap jêngglèng yang disambut dengan tabuhan jêngglèng semua penyaji ricikan  balungan. Garapan semacam  ini  terdapat  pada  kaset  rekaman komersial berjudul  “ Aneka Pangkur”, produksi  Kusuma Recordin g : K.G.D – 046. Variasi garap sajian yang lain yaitu pada kenong pertama dan kedua di- garap jêngglèng, kenong ketiga di- garap palaran , dan kenong keempat  di- garap ladrang irama rangkêp hingga sèlèh gong. Garapan semacam ini terdapat pada kaset rekaman komersial berjudul “ Pangkur Jêngglèng”, produksi Fajar Recording : 937.
Garapan Pangkur Jêngglèng diduga berasal dari daerah Yogyakarta. Hal ini dapat dilihat dari lagu vokal yang  diambil dari lagu Rambangan Pangkur Paripurna yang  digarap Pangkur  Jêngglèng .    Selain  itu garap  Pangkur Jêngglèng sangat populer di daerah Yogyakarta.  Ketika almarhum Basiyo (pelawak) masih hidup,  ia selalu menyajikan Pangkur Jêngglèng pada setiap acara uyon-uyon manasuka di RRI Yogyakarta yang diselenggarakan  sekali dalam satu minggu, yaitu pada hari Rabu malam. Penyajiannya diselingi dengan banyolan-banyolan yang segar, sehingga menjadikan garapan Pangkur Jêngglèng banyak disukai oleh para pendengarnya.  Teks Macapat Pangkur yang  selalu  disajikan  oleh  almarhum  Basiya  dalam garapan Pangkur Jêngglèng diambil dari Sêrat Wédhatama, pupuh I , bait 6.  Teks Macapat Pangkur yang sekaligus dijadikan bahan lawakan tersebut adalah seperti di bawah ini:
Uripé sêpisan rusak nora mulur nalaré ting sêluwir kadi ta guwa kang sirung sinêrang ing maruta gumarênggêng anggêrêng anggung gumrunggung pindha padhané si mudha prandéné paksa kumaki
Teks Macapat Pangkur seperti di atas rupanya tidak  diikuti secara ketat  oleh  Basiyo  ketika  teks  tersebut  disajikan  dalam  garap Pangkur
Jêngglèng. Terdapat dua gatra (baris)  tembang macapat yang aturan guru wilangan -nya tidak diikuti secara ketat, yaitu baris kedua dan kelima.  Baris kedua  yang seharusnya nora  mulur nalaré  ting  sêluwir (11  suku  kata),  ia menyajikannya: nora mulur nalaré pating sêluwir (12 suku kata). Demikian pula pada baris kelima yang seharusnya gumarênggêng anggêrêng anggung gumrunggung (12 suku kata), disajikan gumarênggêng anggêrêng anggêrung gumrunggung (13 suku kata).  Hal ini diduga terpengaruh oleh lagu uran-uran serta sajian lagu vokal yang diselingi dengan lawakan, sehingga aturan guru wilangan kurang mendapat perhatian. Pada saat ini (Januari 2012) sajian Pangkur Jêngglèng masih dapat dinikmati dalam acara “ Pangkur Jêngglèng Ayom Ayem” di  Stasiun TVRI Yogyakarta yang ditayangkan setiap hari Senin pukul 20.30 hingga pukul 21.30. Dalam acara tersebut, Pangkur Jêngglèng disajikan sebagai penutup dari rangkaian acara  lawakan dengan tema tertentu yang dilakukan oleh Ki Ngabdul dan kawan-kawan.
3. Pangkur Céngkok Kêthoprak
Ladrang Pangkur yang disajikan sebagai gending klenéngan dapat digarap dalam barbagai irama. Pada bagian A dapat disajikan  dalam irama tanggung dan irama dadi. Sementara pada bagian B dapat disajikan dalam irama wilêd dan rangkêp .  Berbagai garap irama tersebut dapat dikombinasikan menjadi satu sajian Ladrang Pangkur secara utuh.
Sajian  gending-gending  karawitan  jawa,  selain  dapat mengkombinasikan berbagai ragam garap irama dalam satu sajian gending, juga dapat  memilih hanya dengan menampilkan satu  macam garapan irama. Pangkur Céngkok Kêthoprak adalah  sajian Ladrang Pangkur yang hanya menampilkan satu macam garapan irama, yaitu  irama rangkêp dengan menggunakan pola kendhang ciblon . Dengan sajian semacam ini, maka Pangkur Céngkok Kêthoprak merupakan  bagian Ladrang Pangkur yang disajikan secara mandiri, yakni  bukan merupakan rangkaian sajian Ladrang Pangkur secara keseluruhan.  Pemilihan satu macam garapan irama semacam ini merupakan bentuk interpretasi musikal  yang berpijak dari tafsir irama.
Pangkur  Céngkok  Kêthoprak sebagai  gending  klenengan  yang disajikan secara mandiri dikelompokkan dalam gending-gending kasmaran , yaitu gending sêkar dengan syair lagu yang berisi kisah-kisah  asmara atau percintaan. Pangkur Céngkok Kêthoprak yang biasanya digunakan pada salah satu adegan dalam pertunjukan kethoprak ini, penyajiannya dimulai
dengan buka  cêluk (lagu  vokal  yang  digunakan  untuk  mengawali  sajian gending) yang diambil dari lagu sindhénan Ladrang Pangkur bagian irama wilêd paruh pertama kenong pertama.  Ketika menerima buka cêluk , ricikan kendhang sebagai  pamurba  irama  menyajikan  pola kendhangan yang mengararah pada garapan irama rangkêp. Selanjutnya, mulai paruh kedua kenong pertama hingga sèlèh gong di- garap dalam irama rangkêp seperti sajian gending klenéngan pada umumnya dengan pola kendhangan pêmatut atau sêkaran kendhangan ciblon yang tidak mengarah pada pola-pola  gerakan tari dan tidak mempunyai urut-urutan yang baku.  Apabila sajian Pangkur Céngkok Kêthoprak ini akan di ulang kembali, maka pada gatra pertama kenong pertama, ricikan kendhang menyajikan pola kendhangan mandhêg , kemudian sajian dimulai dengan buka cêluk lagi seperti sajian pada rambahan pertama.  Contoh  lagu vokal Pangkur Céngkok Kêthoprak Laras Sléndro Pathêt Manyura dapat dilihat seperti di bawah ini.
Bal.: 1 Buka celuk : @ # # z!x xc@ 6 3 z3x.x5xc3 z2xx.xxc1 Pindha manggih rêt -na  mul -ya
Bal.:
. 3 . 2 . 1 . ny
Vokal: 3 3 3 3 3 3 z2x1xc2 1 3 z3x6x5xc3z2x xc1 antuk jampi u- sa-  da - né wong  a  - yu
Bal.:
! ! . . 6 6 !
p@
Vokal:
@ z#x.x@x#x%xc# ! z@x.x!xc@! 6 6 z!x.x6x!xc@
ra  -   ra su -  lis -    tya  li - nu -  hung
Bal.:
# @ 6 3 . 2
. n1
Vokal: ! @ # z#x.x@xc! z6x!x@x!xc6 3 z2x.x3x2xc1 en-da - rat    ju -    ru tam -    bang
Bal.:
. . 5 3 6 5 3 p2
Vokal: 6 z!x.x@x.x!xc6 z3xx xxc6 z5x.x3xc2 pa -    tik min  -    ta
Bal.: 3 2 5 3 6 5
3 n2 Vokal: 3 2 z5x c6 z5x xc3 5 z6x.x5x6x!xc6 z3x5x3x2x3xc2 2 sa-brang-na ing ta  -    sik wu    -    yung Bal.: 6  !  #  @
6  3  2  p1 Vokal: #### z#x xc@ z@x.x#x@x!x@x.x!xc6 z3x.x5c3 z2xc1 u-ba-ya- ning sun yèn ga  -   gal Bal.: . 3  . 2
. 1 . gy
Vokal:
! ! ! ! z!x c@ z6x.x5x3xc5 z2x3x5x3xc2 z1x cy li - la  tu - mê- ka  -  ning
la - lis.
Lagu Pangkur Céngkok Kêthoprak di atas diambil dari kaset rekaman komrsial yang berjudul  “ Gending-gending Kasmaran ”  produksi Lokananta Recording dengan nomer seri ACD 142.  Sajian gending-gending kasmaran dengan garap céngkok kêthoprak pada umumnya selalu memunculkan lagu vokal yang berbentuk sênggakan. Sênggakan adalah  lagu vokal diluar lagu pokok yang digunakan untuk membangun suasana yang lebih sigrak .  Syair lagunya berupa parikan dan atau syair lagu bebas yang berisi slogan-slogan pembangunan. Dengan menggunakan sênggakan, gending kasmaran garap céngkok kêthoprak menimbulkan  kesan rasa riang, senang, atau gembira. Lagu sênggakan pada Ladrang Pangkur yang di- garap céngkok kêthoprak disajikan  setelah  nada-nada sèlèh, baik sèlèh  kempul (termasuk kempul kosong pada kenong pertama) maupun sèlèh kenong (kecuali sèlèh kenong bersama gong).  Dengan demikian  terdapat tujuh senggakan dalam satu kali rambahan sajian Pangkur Céngkok Kêthoprak .  Contoh lagu vokal sênggakan pada Ladrang Pangkur céngkok kêthoprak laras sléndro pathêt manyura dapat dilihat seperti di bawah ini.
Sênggakan pertama (setelah sèlèh kempul kosong pada kenong pertama) :
. . 3 5 j.6 5 jz3c6 6 j.6 zj6c@ 6 3 2   3 jz1c2 2 Ti - mun si - ga - ra - né a -
yo mbangun ne-    ga- ra - né
Sênggakan kedua (setelah sèlèh kenong pertama) :
. . # @ %  # @ ! 6 @ 6 5 3    5 6  ! Mbangun nu - sa - bang  sa kan - thi da - sar Pan-    ca- si   - la
Sênggakan ketiga (setelah sèlèh kempul pada kenong kedua) :
. j.! j6! @ . j.! j6!@ j.6 6 @ ! @ 6 zj6c! 3 Pembangunan kabudayan i - ku u -ga di ga -  lak- é
Sênggakan keempat (setelah sèlèh kenong kedua):
. j.2 j12 3 . j.2 j123 j.6 6 @  ! 6 jz!c@ #   # a ja kuwur a-ja kuwur di- mènne-ga  -
ra - né mak-mur
Sênggakan kelima (setelah sèlèh kempul pada kenong ketiga) :

## . j.3 j13 2 . j. 3 j13 2 j .2   2 5 3 2   3    jz5c6  6
é- la  é- lo é-  la é -lo di     kan-da - ni ja       mbrêng-  ké -  lo
Sênggakan keenam (setelah sèlèh kenong ketiga):
. j. 6 j@! 6 j.@ j# @ j6 @  ! j!6  j!6 j!@ # j.@ j#@  j#% @ tu- ku   ku-pat mênyang pasar Dlanggu
rakyaté séhat kuat ne-  ga- ra-né maju
Sênggakan ketujuh (setelah sèlèh kempul pada kenong keempat) :
. . 3  5 j.6  5 jz3c6 6 6 jz6c@  6 3 2   3 zj1c2  2 u - wi da-wa
da - wa sing   ta -     bê- ri
mbangun      ji –  wa

## 4. Pangkur Gobyok
Salah satu aspek sajian gending yang memungkinkan dapat ditafsir secara terbuka adalah persoalan dinamik. Dalam konsep sajian gending- gending tradisi ( klenéngan ), sajian gending berjalan secara mengalir, halus tanpa gejolak, harmonis dalam irama dan lagu, serta rêmpêk (tabuhan rata dalam kehalusan).  Konsep ini dipahami dan dilakukan secara ketat dalam lingkungan pengrawit kraton, yang sekaligus dijadikan tolok ukur estetiknya. Di Surakarta konsep ini mulai sekitar tahun 1960 sudah tidak sepenuhnya diikuti secara ketat, terutama di kalangan pengrawit muda yang beraktivitas di luar tembok kraton (Waridi, 2000 : 16).
Ladrang Pangkur yang disajikan oleh kelompok-kelompok  karawitan di  luar  kraton  sudah  tidak    lagi  mengikuti  aturan  sajian  gending  secara konvensional.  Penggunaan kendhang ciblon sangat memungkinkan Ladrang Pangkur untuk  di- garap dengan  menekankan  unsur  dinamik,  baik  dalam garapan volume tabuhan, tempo sajian, maupun irama. Hal ini tampak pada pengolahan keras-lirih, cepat-lambat, serta perubahan irama yang kadang- kadang  dipadukan  secara  kontras.    Sajian Ladrang  Pangkur dengan menekankan pada garapan dinamik  yang demikian   sering disebut dengan Pangkur Gobyok.
Kata gobyok oleh masyarakat Jawa sering digunakan untuk menyebut pertautan bunyi-bunyian  yang dihasilkan dari memukul berbagai benda.  Bunyi- bunyian semacam ini digunakan  sebagai tanda telah terjadi peristiwa yang menakutkan, seperti gempa bumi, gerhana, gunung meletus, dan sebagainya. Suara yang diahasilkan dari memukul kenthongan atau benda apa saja yang dapat menghasilkan bunyi dengan volume yang keras dan tidak beraturan tersebut menimbulkan suasana ramé, dan atau gemuruh.  Istilah Pangkur Gobyok diduga diambil dari kesan ramé yang ditimbulkan dari garapan Ladrang Pangkur pada bagian cengkok A (bagian yang biasa disajikan dalam irama tanggung dan dadi ) , yang memadukan tabuhan keras, lirih, cepat, lambat, dan perubahan irama, yang semuanya  dilakukan secara kontras.  Kesan
gobyok atau rame yang dimunculkan dalam sajian Ladrang Pangkur Gobyok antara lain terdapat pada: sajian kêbar dalam irama tanggung yang disajikan dengan volume yang keras, kemudian dikontraskan dengan sajian ricikan kendhang yang menyajikan pola sêkaran mandhêg nyêklèk, bagian irama dadi dengan  menyajikan cèngkok  sindhénan  rujak-rujak-an yang  digarap mandhêg yang  memunculkan  garapan ricikan  balungan secara nyêklèk, peralihan dari irama dadi menuju irama tanggung dengan perubahan irama maupun volume tabuhan yang secara kontras, dan sebagainya.

## 5. Pangkur Wolak-walik
Sêrat Cênthini banyak mengkisahkan berbagai kesenian dan budaya jawa, salah satu di antaranya adalah tentang  gending-gending karawitan jawa. Gending-gending karawitan jawa yang dimuat dalam Sêrat Cênthini sudah dikelompokkan berdasarkan laras dan pathêt- nya.  Gending yang ber- laras sléndro hanya disajikan dalam laras sléndro, demikian pula yang ber- laras pélog hanya disajikan dalam laras pélog. Perkembangan selanjutnya banyak gending laras sléndro disajikan dalam laras pélog. Terdapat beberapa cara dalam pemindahan laras , antara lain: ada yang utuh tanpa perubahan, merubah sedikit susunan balungan, ada yang hanya nyrèmpèt-nyrèmpèt saja, ada yang disajikan molak-malik, bahkan ada gending yang laras aslinya sudah tidak diketahui (Martapangrawit, 1975 : 30)
Ladrang Pangkur adalah  gending  yang dapat disajikan dalam laras sléndro maupun pélog dengan berbagai pathêt, seperti: laras sléndro pathêt sanga, laras sléndro pathêt manyura, laras pélog pathêt barang, laras pélog pathêt nêm, dan laras pélog manyura atau  sering disebut dengan pélog nyamat. Selain itu terdapat sajian Ladrang Pangkur yang disebut dengan Pangkur Wolak walik .  Istilah Pangkur Wolak-walik digunakan untuk menyebut sajian Ladrang Pangkur pada  bagian B  (biasa  disajikan  dalam irama wilêd dan rangkêp ) yang disajikan dengan menggunakan dua perangkat gamelan laras sléndro dan pélog secara bergantian dalam satu sajian gending.  Sajian semacam ini merupakan bentuk  perkembangan garap musikal yang berpijak dari tafsir laras dan pathêt. Pemilihan pathêt dalam sajian Ladrang Pangkur yang disajikan dengan garap wolak-walik harus mempertimbangkan larasan gamelan yang digunakan. Hal ini dilakukan supaya pada saat pergantian dari laras sléndro menjadi laras pélog atau sebaliknya tidak terasa njêglèk. Sebagai contoh, Ladrang Pangkur
laras sléndro pathêt sanga yang disajikan dengan menggunakan perangkat gamelan larasan tumbuk lima (antara perangkat gamelan laras sléndro dan pélog menpunyai larasan nada  5 / lima yang  sama)  tidak akan terasa njêglèk ketika disajikan  berganti laras ( wolak-walik ) menjadi Ladrang Pangkur laras pélog pathêt nêm. Hal ini disebabkan   keduanya mempunyai nada akhir ( sèlèh gong)  yang  sama, yaitu  nada  5  ( lima ).    Selain itu céngkok- céngkok dalam laras sléndro pathêt sanga tidak mengalami perubahan ketika disajikan dalam laras  pélog pathêt nêm .   Dengan demikian ketika pegantian dari laras sléndro menjadi laras pélog atau sebaliknya tidak terjadi kesan rasa yang njêglèk. Demikian pula  sajian Ladrang Pangkur laras sléndro pathêt manyura yang digarap wolak walik menjadi laras pélog pathêt barang, yang keduanya mempunyai nada akhir ( sèlèh gong) 6 ( nêm ) tidak akan terasa njêglèk ketika disajikan secara bergantian   dengan  menggunakan perangkat gamelan larasan  tumbuk nêm (antara  perangkat gamelan laras  sléndro dan pélog menpunyai larasan nada  6 / nem yang  sama) . Sajian Ladrang Pangkur dengan garap wolak walik dapat menampilkan tiga laras sekaligus dalam satu sajian. Contoh sajian Pangkur Wolak-walik dengan menggunakan gamelan tumbuk nêm yang memadukan tiga pathêt , yaitu pélog pathêt barang, sléndro pathêt manyura , dan laras pélog mayura atau pélog nyamat terdapat pada kaset rekaman berjudul Pangkur Campursari, produksi Lokananta Recording dengan nomor seri ACD 123 oleh Kaluarga Karawitan Studio RRI Surakarta, pimpinan Panuju Atmosoenarto.  Sajiannya dimulai dari pélog pathêt barang,  sléndro pathêt manyura, pélog nyamat, sléndro pathêt manyura, kembali lagi pélog pathêt barang hingga suwuk.

## 6. Pangkur Campursari dan Pangkur Royal
Istilah lain yang digunakan untuk menyebut garapan  Ladrang Pangkur dengan menyajikan berbagai garapan yang dikemas dalam satu sajian gending adalah Pangkur Campursari dan Pangkur Royal. Selain tafsir laras dan pathêt yang diwujudkan dengan garapan wolak walik , garapan Ladrang Pangkur yang diberi label Pangkur Campursari dan Pangkur Royal juga tekandung variasi garap yang begitu komplek, seperti gobyok, palaran dan jêngléng. Dengan demikian istilah campursari dan royal dalam hal ini mengandung pengertian, bahwa dalam sajian Ladrang Pangkur terdapat percampuran garapan yang berpijak dari tafsir laras dan pathêt , dengan beberapa variasi garap sajian lainnya yang berpijak dari tafsir  instrumentasi, tafsir irama, dan tafsir dinamik yang dikemas menjadi satu sajian gending.    Contoh garapan Ladrang Pangkur yang diberi label Pangkur Royal terdapat pada kaset rekaman
yang berjudul “ Pangkur Royal”, produksi Kusuma Recording dengan nomor seri  KGD  029,  oleh  Karawitan  Riris  Raras  Irama,  pimpinan  Sunarto Ciptosuwarso, sedangkan contoh garapan Ladrang Pangkur yang diberi label Pangkur Campursari terdapat pada kaset rekaman yang berjudul “ Pangkur Campursari”, produksi Lokananta Recording dengan nomor seri ACD-123, oleh Karawitan Studio RRI Surakarta, pimpinan P. Atmosoenarto.

## 7. Panggkur Garapan Ki Nartasabdha
Ki Nartasabdha adalah seorang dalang terkenal, sekaligus pencipta gending  yang  produktif.  Karya-karya  gendingnya  sebagian  besar menitikberatkan pada garapan vokal yang berisi tentang kisah-kisah anak muda atau kisah asmara, kisah dalam pewayangan, serta fenomena sosial lainnya.  Gending ciptaannya banyak disajikan dan disukai  oleh kelompok karawitan yang para penyajinya terdiri dari berbagai tingkatan umur, yaitu mulai dari anak-anak ( Praon, Lêsung Jumêngglung, dan sebagainya), remaja ( Sêtya Tuhu , Aja Lamis, dan sebagainya), hingga dewasa ( Ibu Pertiwi, Ela- Ela  Gandrung, dan  sebagainya).    Selain  mencipta  gending  baru,  ia  juga mengaransemen atau melakukan tafsir garap terhadap gending yang sudah ada.  Bentuk tafsir garap yang dilakukan sebagian besar  berupa mencipta lagu vokal baru yang diterapkan pada gending-gending yang sudah ada.  Dengan demikian, gending yang mendapat sentuhan garap tersebut memunculkan rasa gending yang baru pula.
Ladrang Pangkur adalah salah satu gending yang paling banyak mendapat sentuhan garap vokal.   Terdapat beberapa  macam garapan vokal yang  bertolak dari kerangka balungan gending Ladrang Pangkur bagian A (biasa disajikan dalam irama tanggung dan dadi ) . Beberapa garapan vokal yang diterapkan pada Ladrang Pangkur tersebut kemudian diberi judul sesuai dengan garap dan tema yang terkandung dalam syair lagu, seperti: Pangkur Gala-Gala, Pangkur Padhang Rêmbulan, Pangkur Cêluk, Pangkur Rog-rog Asêm, Pangkur Rimong Bathik, Pangkur Rasa Madu, Pangkur Macan Ucul, dan Pangkur Sumbangsih. Di dawah ini  diberikan beberapa contoh  lagu vocal dan syair lagu pada Ladrang Pangkur yang merupakan gubahan baru pada bagian irama tanggung dan dadi .

## (1). Pangkur Gala-Gala
Pada  bagian  awal  syair  lagu Pangkur Gala-Gala yang  berbunyi “ Pangkur  wirama lamba gala-gala cakriké” dapat memberi petunjuk tentang judul maupun jenis irama yang digunakan dalam garapan Ladrang Pangkur
tersebut.  Judul Gala-Gala diambil dari kata gala-gala cakriké , sedangkan wirama lamba menunjukkan bahwa Pangkur Gala-Gala disajikan dalam irama tanggung .  Syair lagu berikutnya menunjukkan  bahwa Pangkur Gala-Gala disajikan dalam laras sléndro pathêt manyura .  Lagu vocal dan syair lagu Pangkur Gala-Gala dalam irama tanggung adalah gubahan baru,  sementara lagu vokal  dalam irama dadi terdapat kemiripan dengan lagu vokal Pangkur Larasmadya yang ditulis Martopangrawit dalam buku berjudul Dibuang Sayang. Oleh sebab itu cirri khas dari garapan Pangkur Gala-Gala ini hanya terletak pada garapan lagu vocal maupun syair lagu dalam sajian irama tanggung. Syair lagu dalam garapan irama tanggung bersifat bebas, atau tidak terikat oleh aturan seperti halnya macapat, salisir , dan purwakanthi. Lagu vokal dalam  irama tanggung disajikan dengan model unisono (sajian vokal bersama antara pria dan wanita).  Contoh lagu vokal dalam Pangkur Gala-Gala laras sléndro pathêt manyura dalam irama tanggung dapat dilihat seperti di bawah ini.
Bal.:
3 2 3 1 3 2
1 ny
Gér.: j.3 3 3. 3 2 3  1j . 5 5 5 5 . ! @ 6
Pangkur  wi - ra -malam-ba ga-la ga -la ca -krik-é
Bal.:
! 6 3 p2 5 3
2 n1
Gér.: j.6!  6. 6  ! # @ . 6  6 3 3 2 2 1
sléndro pa- thêt ma-nyu- ra mu- ga da -di  sa -ra -na
Bal.:
3 5 3 p2 6 5 3 n2
Gér.: . . 3 5 6 . 5 z!x xxxxxxxc6 . 3 z2x xxxxxxxxxxc3 z1xx xcx2 2
Manunggal la- hir trus-ing ba - tin
Bal.:
5 3 2 p1 3 2
1
gy
Gér.: j.222 . 5 3 2 1 . 1 3 2 . . 1 y trus  ma-ju tan-pa mundur pa-tuh lan tangguh
(S. Gatot Sasmito,tt : 153)

## (2). Pangkur Padhang Rembulan
Pangkur Padhang Rembulan di- garap dalam laras pélog pathêt barang. Terdapat dua garapan lagu vokal dalam sajian ini, yaitu lagu vokal dalam garapan irama tanggung dan irama dadi. Baik lagu vocal maupun syair lagu merupakan gubahan baru. Penggunaan judul Padhang Rembulan diambil dari tema  syair  lagu  secara  keseluruhan,  yaitu  mengkisahkan  tentang berkumpulnya anak-anak muda yang akan berlatih karawitan dan tari pada saat bulan purnama di suatu pendhapa yang besar.  Lagu vokal dalam  irama tanggung maupun dadi disajikan dengan model unisono (sajian vokal bersama antara pria dan wanita) , sedangkan lagu vokal dalam irama wilêd tidak berbeda dengan sajian Ladrang Pangkur pada umumnya. Contoh lagu vokal dalam irama tanggung dan dadi pada sajian Pangkur Padhang Rembulan laras pélog pathêt barang dapat dilihat seperti di bawah ini.
Irama tanggung
Bal.:
3 2 3 7 3 2
1 ny
Gér.:
. 7 5 6 3 5 6 7 # @ # @ . . 7 6 Wélha ka- é pa-pa-né pêndhapané gê-dhé
Bal.:
7 6 3 p2 5 3 2  nu
Gér.:
. 7 6 7 . . # @ 7 @ # 6 j 7 @  # @ 7 Si-rap pa - yo -né kêncar-kêncar  muncar  pandomé
Bal.:
3 5 3 p2 6 5 3 n2
Gér.: 6 5 3 5 . . 6 2 . 2 . 2 . u 3 2
dhasarpa-dhang mbu-lan a - kèh ro - wa-ngé
Bal.:
5 3 2 pu 3 2 u gy
Gér.: . 3 6 z5x xxc6 2 . u . y u 2 . u . y
Nya-wi-ji
la  - hir te-rus ba - ti - né
Irama dadi
Bal.: 3 2 3 u Gér.: . . . . @ 6  7 @ ..  # @ 7 @ 7  7 Gandhèng  rèntèng run tungrê- rèn-tèng-an Bal.: 3 2 u ny Gér.: .. 7 @ 7 6 7 @ 7 # @  7 # @ 7  6
tansah ngawéa-wé mring pa-ra  kan-ca ro -wa-ngé
Bal.:
7
6 3 p2 Gér.: .5 7 6 5 5 7 6 . . 7 @ 7 6 7 @ yo a - yo barêngma-ra ka-na wus si -a - ga
Bal.:
5 3 2 nu
Gér.: . @ . 6 . 7 . @ 7 @ 7 @ . . 7 7 ka - ra - wi - tan sar-ta pê-ngang - go-nê
Bal.:
3
5 3 p2
Gér.: . 5 5 . 5 6 7  @. 5  2  3 6  5 3  2
nglê-la- tih a-mbêk-sa mumpung    wu  -lan pur-na  –ma Bal.: 6
5 3 n2
Gér.: . . 3 2 . 3 . 5 3 6 5 3 6 5  3  2
a - kê - ka - dhar gi- lar gi- lar a- nèng  la - tar
Bal.:
5
3 2 pu
Gér.: . . u y . . u 2 . 5 5  3 3 2 2 u
kê-plok
so -rak so -lah - é    a-nut kê -prak
Bal.: 3
2 u gy
Gér.: . z3x cxxxxxxxxxxxxxxxx6 5 . . 3 2 5  5 7  6 5 5 7 6 si - nêng - gak-an pra-nya-ta a-  ma-mêtpra-na
(S. Gatot Sasmito,tt : 166-167)
Syair lagu Pangkur Padhang Rembulan tersebut di atas menggunakan purwakanthi guru swara , purwakanthi guru sastra , dan syair lagu bebas . Purwakanthi guru swara adalah persamaan bunyi yang terdapat pada setiap akkhir baris, sedangkan purwakanthi guru sastra adalah purwakanthi dengan cara mengulang kata-kata  yang sudah  disebutkan pada bagian awal (S. Padmosoekatjao,   1958 : 118).   Pada bagian  irama tanggung syair  lagu menggunakan purwakanthi guru swara yaitu semua baris berakhir dengan huruf é.  Sementara syair lagu dalam garapan irama dadi sebagian besar menggunakan purwakanthi guru swara namun dengan format yang lebih pendek, yaitu persamaan bunyi terdapat pada setiap setengah bagian sèlèh kenong dan  setengah bagian sèlèh kempul .   Selain itu juga terdapat syair lagu yang menngunakan purwakanthi guru sastra dan syair lagu bebas.    Adapun rincian syair lagu dalam irama dadi adalah seperti di bawah ini. Gandhèng rèntèng, runtung rêrèntèng -an (purwakanthi guru sastra) Tansah ngawé-awé,  mring para kanca rowangé (purwakanthi guru swara) Yo ayo barêng mara, kana wus siaga (purwakanthi guru swara). Karawitan sarta pênganggonê (syair lagu bebas) Nglêlatih  ambêksa,  mumpung  wulan  purnama (purwakanthi  guru swara). Akêkadhar, gilar-gilar anèng latar (purwakanthi guru swara). Kêplok sorak, solahé anut kêprak (purwakanthi guru swara). Sinênggakan pranyata amamêt prana (syair lagu bebas).

## (3). Pangkur Rog-Rog Asem
Judul Rog-Rog Asem yang digunakan dalam sajian Pangkur Paripurna bukan diambil dari tema yang terkandung dalam syair lagu, melainkan diambil dari nama garap sajian yang disebut rog-rog asem.  Garap rog-rog asem adalah garapan yang berpijak dari tafsir dinamik, yaitu peralihan garap irama maupun volume tabuhan yang dilakukan secara nyêklèk pada saat sèlèh gong. Contoh gending yang sering disajikan dengan garap rog-rog asem adalah Ketawang
Sinom yang kemudian dikenal dengan Ketawang Sinom Rog-Rog Asem. Ciri khas garapan Ketawang  Sinom  Rog-Rog  Asem adalah  setiap  peralihan céngkok ( gongan ) dilakukan  secara nyêklèk, baik  irama maupun  volume tabuhannya.  Setelah sèlèh gong , satu gatra yang berupa nada kembar  digarap seperti srêpêg dengan cara dilipatkan menjadi  delapan sabêtan , kemudian mandhêg secara mendadak. Sajian berikutnya diawali dengan buka cêluk, kemudian  dilanjutkan dengan sajian dalam irama dadi . Garapan rog-rog  asem pada  sajian Ladrang  Pangkur  Paripurna agaknya terinspirasi dari  garapan Ketawang Sinom Rog-Rog  Asem yang disebut di depan.  Namun demikian terdapat perbedaan antara keduanya, yaitu sajian Pangkur Rog-Rog Asem tidak terdapat garapan seperti srêpêg. Hal ini disebabkan  pada gatra pertama Ladrang Pangkur Paripurna tidak terdapat nada kembar  yang dapat di- garap srêpêg. Maka sebagai gantinya, pada kenongan pertama di- garap irama tanggung dengan perubahan irama secara nyêklèk, kemudian mandhêg secara  mendadak  pada kenongan pertama.  Sajian selanjutnya diawali dengan buka cêluk seperti halnya pada sajian Pangkur  Gobyok yang  sudah  disebutkan  di  atas.    Apabila  dalam Pangkur  Gobyok buka  celuk  menggunakan  syair  lagu rujak-rujakan dan menggunakan mandheg, tetapi dalam Pangkur Rog-Rog Asem menggunakan syair lagu khusus tanpa menggunakan mandheg. Lagu vokal dalam garapan Pangkur Rog-Rog Asem adalah anggitan baru dengan menggunakan syair lagu bebas bertema asmara.  Lagu vokal ini hanya disajikan dalam irama dadi yang dimulai pada kenong kedua. Sajiannya dilakukan dengan cara sêlang-sêling antara pesindhén dengan wiraswara. Contoh lagu vokal Pangkur Rog-Rog Asem laras sléndro pathêt sanga. dapat dilihat seperti di bawah ini.
Irama dadi
Bal. :
2 1 2 y
Bal.:
2 1
y t ( mandheg )
Bal.:

## 1
Buka cêluk : . .. .j.2 5 6 !
A – dhuh  ka-kang
Bal. : 3 2
1 ny Gér.: j@! @ 5 5 j@! @ zj5c! 6
ya géné gên-dhuk    éng-gal mré- né -  ya Bal.: 2
3 2 1
Gér.:
.
. @ ! j.5 6 @ !
tu- lung - a - na a - ku
Bal.:
5 3
2 n1
Gér.:
j.5 5 j.5 j55
j55 j65 j32 1
ndangré  - né - ya a -     ku kang ba-kal nulungi
Bal.: 3 2
1 y
Gér.: .5 jz5c@ j.5 2 j6! 6 j5! 6
a-dhuh ka-kang        lho lha kok lê-lé -wa
Bal.:
2 1 y gt
Gér.: j.2 jz3c5 j.!6 j23 j53 j1y  gt
pan -cèn ngéné
luwihbê cik  prasaja.
Keterangan:
1. Buka cêluk dilakukan oleh vokal tunggal putri.
2. Lagu vokal yang dicetak tebal disajikan secara bersama oleh wiraswara.
3.  Lagu vokal yang  dicetak biasa disajikan secara bersama oleh swarawati.

## (4). Pangkur Cêluk
Judul ini diambil berdasarkan bentuk sajian Ladrang Pangkur Paripurna yang diawali dengan buka cêluk. Lagu vokal yang digunakan sebagai buka adalah lagu vokal bagian awal (paruh pertama kenong pertama) pada garapan irama dadi. Oleh sebab itu dalam sajian ini disajikan dalam irama dadi lebih

## Gendhing
dahulu, baru kemudian di- garap dalam irama tanggung , terus kembali dalam irama dadi sebagai peralihan menuju irama wilêd. Terdapat satu macam garapan lagu vokal dalam sajian Pangkur Laras Celuk, yaitu lagu vokal dalam garapan irama tanggung, sementara  lagu vokal dalam garapan irama dadi seperti  lagu  vocal larasmadya dengan  sedikit modifikasi.    Syair  lagu  baik  dalam  irama tanggung maupun  irama dadi merupakan gubahan baru yang bertema asmara. Pada bagian irama tanngung bercerita tentang pujian terhadap wanita yang diumpamakan sebagai berbagi bunga, sedangkan  pada bagian irama dadi bercerita tentang pujaan hatinya yang dibayangkan seperti bidadari turun ke bumi yang dapt menyejukkan hati.  Lagu vokal dalam garapan irama tanggung dimulai pada kenong kedua dengan  menggunakan  syair  lagu  berbentuk purwakanthi  guru  swara. Purwakanthi pada rambahan atau céngkok pertama berakhir dengan bunyi ar , kedua bunyi i, dan ketiga bunyi a .  Sementara lagu vokal dalam garapan irama dadi menggunakan cakêpan macapat Pangkur. Lagu vocal dalam irama tanggung maupun irama dadi disajikan dengan model unisono (sajian vokal bersama antara pria dan wanita.  Di bawah ini adalah contoh Ladrang Pangkur Cêluk laras pélog pathêt nêm.

## Irama tanggung
Bal. :
2 1 2 y 2 1 y nt Bal. : 6 5 2 p1 3 2 1 ny Gér. : . . . . 2 5 6 ! 6 ! @ . ! 5 ! 6 Um-pa-ma- né yènkêm-bang kêmbang mawar Um-pa-ma- né yènkêm-bang kêmbang mlathi Um-pa-ma- né yènkêm-bang kêmbang cpaka Bal. : 2 3 2 p1 5 3 2 n1
Gér. : . z@x xxxc# ! . z@x xxc#
! . z5x xxxxxxxxc! 6 5 3 2 1
war  - na
én  - dah
kang   nê-dhêng u-mê-kar
ci  - lik ci - lik
gan - da a-mrik wa-ngi
mê   - grok mê - kar
ma  - wèh ra - sa mul-ya
Bal. :
3 2 1 py 2 1 y gt
Gér.: . z3x xxxxxc1 2 . z3x xxxxxxxxxxxxxxxcx5 6
. z1x xc3 z2x xxxxxc1 z2x xxxxxxxxxxxxxxxxxxxcxy t gan - da
a - rum
ga - wé
bi - ngar yèn ri - non - cé
a - nglam - lam  - i am  - bé - rat kang
nan- dhang brang- ta Irama dadi Bal. :
2 1
2 y
Gér.: . . . . 5 ! 5 2 . . 3 1 . z2x xxxxxxxxxxxc1 y
Ra -sa -ku nya
- wang an - di - ka Bal. : 2 1
y nt
Gér.: . . . . 2 2 3 1 . y 1 2 3 1 y t tan-pa bo-sên ku -ma-nthil  a-nèng a – ti Bal. : 6 5 2
p1
Gér. : . . . . ! ! @ 5
. . 2 5 . z6x xxc@ z!
lir  Wi-do-da - ri tu - mu  - run Bal. : 3 2 1 y Gér. :
x.xx xxxxxxxxxxxxxxxxxxx#x xxxxxxxxxxx!x xxxxxxxxxxxc@ . 5 6 2
. . jz1xc2z3x xxxc2 z1x xxxxxxxxxxxxxxjxj2xc1zyx pê -pa-ring ka-  tên - trê  - man
Bal. :
2 3 2
p1 Gér. : x.x xx.x xx.x xxx.x xx1x xxxxxtx xxx1x xxxxxyx xx x x.x xxx.x xxx.xxxxx x.x xx2x xxxxxxxxyx xxxxxxxxxxxxxx2x xxxxxxxxxxxxxxxxxc1 Bal. : 5 3
2 n1 Gér. :
. . . . 2 4 5 6
5 6 ! 5 2 1 y 1
ri - na we-ngi bê -ba -san tan bi - sa tu - ru Bal. : 3 2
1 py Gér. :
. 5 . 6 . @ . z!x x x xc@ z5x xxxc6 2 . . 1 y
mu  - lat cah  - ya
kang su - mu-nar Bal. : 2 1 y gt
Gér. : . . . . 2 2 3 1 . 3 . 2 . z1x xxxxcy t
ma-dha-ngi kang nan  - dhang brang - ti
(A. Sugiarto, 1998 : 137-138)
Di bawah ini adalah gambaran secara garis besar garapan lagu vokal dan syair lagu Ladrang Pangkur Ki Nartasabdha yang lain.
a). Pangkur Rimong Bathik
Ladrang Pangkur ini disajikan dalam laras sléndro pathet manyura. Lagu vocal dan syair lagu  merupakan gubahan baru yang disajikan dalam irama dadi dengan model unisono. Syair lagu pada  bagian  ini menggunakan syair lagu bebas yang bercerita  tentang kekaguman seorang laki-laki terhadap seorang wanita yang mengenakan rimong (jarik) batik.
b). Pangkur Rasa Madu. Ladrang
Pangkur ini disajikan dalam laras  pélog pathêt barang. Lagu vocal dan syair lagu merupakan gubahan baru yang disajikan dalam irama tanggung dengan model unisono (sajian vokal bersama antara pria dan wanita.   Lagu vocal dalam garapan irama tanggung ini terdiri dari dua cengkok,  dimana pada cengkok atau rambahan yang kedua digarap seperti ngelik (berbeda dengan rambahan yang pertama) namun balungannya masih tetap sama. Syair lagu pada  bagian  ini menggunakan syair lagu bebas yang bercerita tentang pujian terhadap wanita yang diibaratkan manis seperti rasa madu.
c). Pangkur Macan Ucul.
Ladrang Pangkur ini disajikan dalam laras  pélog pathêt barang. Lagu vocal dan syair lagu merupakan gubahan baru yang disajikan dalam irama tanggung dan dadi dengan model unisono. Sajian garapan dimulai dari irama dadi lebih dahulu kemudian beralih ke irama tanggung .  Syair lagu baik pada  bagian irama dadi maupun tanggung menggunakan syair lagu bebas yang secara keseluruhan bercerita tentang macan ucul (harimau yang terlepas dari kandangnya).  Namun demikian macan yang dimaksud adalah macan mainan atau macanan.
d). Pangkur Sumbangsih.
Ladrang  Pangkur ini  disajikan  dalam laras    pélog  pathêt  nêm. Kata sumbangsih yang terdapat pada baris pertama dijadikan sebagai  judul garapan ini bercerita tentang  pemberian cinderamata dari seorang pria terhadap kekasihnya yang berupa untaian bunga melati.  Lagu vocal dan syair lagu merupakan gubahan baru yang disajikan dalam irama tanggung dengan model unisono. Lagu vocal dalam garapan irama tanggung ini terdiri dari dua cengkok.  Pada cengkok atau rambahan yang kedua digarap ngelik , dimana pada kenong pertama, kedua, dan ketiga  menggunakan balungan yang berbeda dengan balungan Ladrang Pangkur. Syair lagu pada bagian irama tanggung ini menggunakan purwakanthi guru swara namun dengan format yang lebih pendek, yaitu persamaan bunyi terdapat pada setiap setengah bagian sèlèh kenong dan  setengah bagian sèlèh kempul .
Berbagai garapan vokal pada Ladrang Pangkur dengan judul seperti yang disebut di depan, pada umumnya dimaksudkan untuk memberi variasi garap vokal pada  sajian Ladrang Pangkur dalam irama tanggung dan dadi . Dengan berbagai sentuhan garap lagu vocal tersebut, maka Ladrang Pangkur garapan  Ki  Nartasabdha  memunculkan  rasa  baru  dan  menambah  atau meperkaya ragam garap dalam penyajian Ladrang Pangkur.

## Penutup
Tafsir garap sangat memungkinkan terjadinya perkembangan garap musikal. Sebagai gending klenêngan , Ladrang Pangkur masih terbuka untuk diinterpretasi musikalnya. Dengan kemampuan kreativitasnya, para pengrawit (seniman) menggunakan kekayaan vokabuler  dalam karawitan seperti: irama,
laras, pathêt , céngkok, dinamik, vokal, dan instrumen sebagai bagian yang penting untuk  mendapat sentuhan garap . Penggunaan kendhang ciblon pada sajian Ladrang Pangkur memberi peluang bagi penyaji kendhang untuk memilih alternatif garapan . Ladrang Pangkur dapat disajikan dalam berbagai irama, seperti irama tanggung , dadi, wilêt , dan rangkêp dengan berbagai garap seperti Pamijèn,  Jênglèng, Gobyog, Céngkok Kethoprak, dan sebagainya. Perkembangan garap musikal juga terjadi dalam penggunaan laras dan pathêt. Dengan adanya perkembangan garap karawitan dewasa ini, Ladrang Pangkur dapat disajikan dalam laras sléndro maupun pélog dengan berbagai pathêt , seperti: laras sléndro pathêt sanga , laras sléndro pathêt manyura, laras pélog pathêt barang, laras pélog pathêt nêm , dan laras pélog manyura atau dikenal dengan istilah pélog nyamat .  Selain itu Ladrang Pangkur dapat disajikan wolak-walik, yaitu menggunakan perangkat gamelan sléndro dan pélog dengan memadukan beberapa pathêt sekaligus dalam satu sajian. Masuknya lagu vokal dengan berbagai model gérongan dalam sajian Ladrang Pangkur semakain memperkaya perbendaharaan garap di bidang vokal. Ladrang Pangkur pada bagian irama dadi dan tanggung sekarang dapat di- gérong- i dengan  berbagai ragam lagu gérongan.  Ladrang Pangkur garapan Ki Nartasabdha adalah yang paling banyak menggunakan berbagai ragam gérongan.
Berbagai aneka garap Ladrang Pangkur seperti yang telah dipaparkan di depan menunjukkan bahwa sampai tahapan ini Ladrang Pangkur telah mengalami  perkembangan garap musikal  sesuai  dengan  dinamika  yang berkembang dalam garap karawitan.  Dengan munculnya aneka garapan tersebut,  keberadaan Ladrang  Pangkur semakin  populer  di  masyarakat karawitan.

## Kepustakaan

## Sumber Pustaka
Benamou, Marc. 1998. “Rasa in Javanese Musical Aesthetics” , A dissertation submitted  in partial fulfillment of Doctor of Philosophy.  USA: UMI. Evans, James R.  1994. Berfikir Kreatif. Jakarta: Bumi Aksara. Martapangrawit.  1975.  “Pengetahuan  Karawitan” Jilid I dan II.  Surakarta: ASKI. _____________. 1976. “Tetembangan”.  Surakarta: DEMA ASKI Surakarta. _____________. 1998. Dibuang Sayang. Surakarta: Seti-Aji.
Padmosoekotjo, S. 1958. Ngéngréngan Kasusastran Djawa, Djilid I. Yogyakarta: Hien Hoo Sing.
______________. 1960. Ngéngréngan Kasusastran Djawa, Djilid II. Yogyakarta:
Hien Hoo Sing.
Pakubuana IV, Kanjeng Susuhunan. 1994. Serat Wulangreh. Semarang: Dahara Prize.
Perlman, Marc. 1987. “Sekelumit  Contoh   Perubahan   Musikal Dalam Sejarah Karawitan”, Makalah Seminar Etnomusikologi di  Medan. Pradjapangrawit, R. Ng.  1990. Wedhapradangga .  Surakarta: STSI. Prawiroatmodjo. 1989. Bausastra Jawa-Indonesia Jilid II.  Jakarta: C.V. Haji Masagung.
Sasmito, Gatot.  tt. “Serat Seni Jawi”, Lelagon Gagrag Enggal Anggitan Ki Nartosabdo.  Semarang.
Sugiarto, A. 1998. Kumpulan  Gending-gending   Karya  Ki   Nartosabdo. Semarang : Pemda Tingkat I Jawa Tengah. Sugimin.  2005. “Pangkur Paripurna:  Perkembangan Garap Musikal”, Thesis S-2 Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta. Sumarsam. 2002. Hayatan Gamelan. Surakarta:  STSI Press.
—————. 2003. Gamelan: Interaksi Budaya dan Perkembangan Musikal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Supanggah, Rahayu.  1983.  “Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Garap”,  Makalah disampaikan  dalam diskusi jurusan Karawitan ASKI Surakarta.
________________. 1990.  “Balungan”,  dalam  Jurnal  Masyarakat  Musikologi Indonesia  Tahun I Vol 1.
________________. 1995. Etnomusikologi. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
________________.  2000. “Gatra:  Konsep  Dasar  Gending  Tradisi  Jawa”, Makalah Seminar STSI Surakarta.
________________. 2002. Bothekan Karawitan I, Jakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
________________. 2007. Bothekan Karawitan II, Surakarta: ISI Press. Supriadi, Dedi.  2002. Kreativitas, Kebudayaan dan Perkembangan Iptek. Bandung: Alfabeta. Waridi.  2000. “Garap Dalam Karawitan Tradisi: Konsep dan Realitas Praktik”, Makalah Seminar Karawitan STSI Surakarta. _____.  2001. Martapangrawit: Empu Karawitan Gaya Surakarta , Yogyakarta: Mahavira.
Warsapradangga, Mas Ngabehi. 1920. “Sesorah Bab Gamelan”. Surakarta: Manuskrip Koleksi Perpstakaan   Reksa Pustaka Mangkunagaran. Widodo, Mloyo. 1975. “Gending-gending Jawa Gaya Surakata”. Surakarta: ASKI. Wignyasaputra, Sudarsana.  1995.  “Santiswara & Larasmadya”. Surakarta.

## Sumber Audio
“Aneka Pangkur”, Produksi Ira Record, WD – 508, Karawitan Condong Raos,
Pimpinan Ki Nartosabdho.
“Aneka Pangkur”, Produksi Kusuma Record, K.G.D. – 046, Karawitan Riris
Raras Irama, Pimpimnan S. Ciptosuwarso.
“Banjaran Pangkur”, Produksi Ira Record, WD – 674, Karawitan Condong Raos,
Pimpinan Ki Nartosabdho.
“Gending-gending  Kasmaran”,  Produksi  Lokananta  Record,  ACD–142,
Karawitan RRI Stasiun Surakarta, Pimpinan Turahyo Harjomartono.
“Mijil Kethoprakan”, Produksi Lokananta Record, ACD – 255, Karawitan Stasiun
Rri Surakarta, Pimpinan Ki Demang Dalimin.
“Palaran Pangkur”, ProduksiFalar Record, F2 – 9193, Karawitan Ngudi Raras,
Pimpinan Ki Saguh Hadicarito.
“Pangkur”, Produksi Lokananta Record, ACD – 039, Karawitan Studio RRI
Surakarta, Pimpinan P. Atmosunarto.
“Pangkur Campursari,” Produksi Lokananta Record, ACD – 123,    Keluarga
Karawitan RRI Surakarta, Pimpinan P.. Atmosoenarto.
“Pangkur Jenggleng”, Produksi Fajar Record, F2 – 937, Karawitan Condong
Raos, Pimpinan Ki Nartosabdho.
“Pangkur Jenggleng”, Produksi Lokananta Record, ACD – 003,  Karawitan
RRI Yogyakarta, Pimpinan Ki Tjokrowasita.
“Pangkur  &  Palaran”,  Vol.  1,  Produksi  Ira  Record,  WD  –  501,  Karawitan
Condong Raos, Pimpinan Ki Nartosabdho.
“Pangkur Pamijen”,  Produksi Fajar Record, F2 – 9200,  Karawitan Ngudi
Laras, Pimpinan Ki Saguh Hadi Carito.
“Pangkur Pamijen”,  Produksi Kusuma Record, K.G.D. – 018,   Karawitan
Riris Raras Irama, Pimpinan Ciptosuarso.
“Pangkur Royal”, Produksi Kusuma Record, K.G.D. – 029,   Karawitan Riris
Raras Irama, Pimpinan Sunarto Ciptosuwarso.
“Pangkur Wolak-Walik”, Produksi Fajar Record, F2 – 9206, Nyi Condrolukita bersama Karawitan Pusat Latihan Tari Bagong Kusudiardja. “Sekar Jingga”, Produksi Kusuma Record, KOK – 006, Orkes Keroncong Gema Puspita, Pimpinan M Munawir.