## MUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM CERITA RAKYAT KEPULAUAN RIAU
Tessa Dwi Leoni 1 , Wahyu Indrayatti 2
1,2) Universitas Maritim Raja Ali Haji
Email: 1) tessadwileoni@gmail.com, 2) indrayattiwahyu@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe: (1) local wisdom reflected in the folklore Kepulaun Riau viewed from the view of life (philosophy); (2) the local wisdom reflected in the Kepulauan Riau folklore is seen from the attitude of social life, counsel, and iktibar; (3) local wisdom reflected in Kepulauan Riau folklore as seen from ceremonies or traditional ceremonies; (4) the local wisdom reflected in the Kepulauan Riau folklore is seen from the principles, norms and rules of rule embodied into a social system; and (5) the local wisdom reflected in Kepulauan Riau folklore is seen from the habits, everyday behavior of  social  intercourse.  The  problem  is  analyzed  based  on  folklore  theory.  The  method  used  in  this research  is  descriptive  method  of  analysis.  This  object  is  collected by observation ;  recording and interviews. Data analysis technique is done by content analysis technique. Based on the results of the study, folklore is still growing in Kepulauan Riau society. The folklore is so full of values.  it also reflects local  wisdom  of  local  people  who  can  show  the  pattern  of  customs  and  local  cultural peculiarities.  The  findings  of  this  study  can  be  used  as  a  basic  backdrop  for  literary  and  cultural researchers  to  study  the  culture  of  Indonesia  in  general  and  Malay  culture  of  Kepulauan  Riau in particular. Furthermore, for the people of Kepulauan Riau itself, the findings is one of conservation efforts of Malay culture in Kepulauan Riau. In addition, the results of this study can be an alternative teaching materials, one of which can be arranged in Prosa Fiction textbook.
Keywards: Local wisdom, Folklore, Kepulauan Riau

## PENDAHULUAN
Penelitian mengenai muatan kearifan lokal cerita rakyat Kepulaun Riau dilatarbelakangi oleh beberapa hal berikut. Pertama, bangsa  Indonesia  merupakan bangsa  yang  memiliki  kebudayaan  tinggi. Kedua,  moral-spritual merupakan jati  diri dari  suku Melayu Kepulauan  Riau yang bersumber  pada  nilai,  kepercayaan, dan peninggalan  sosial  budaya Melayu yang
dijadikan  acuan  dalam bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. Ketiga, orang Melayu Kepulauan  Riau  dikenal  dengan budaya berpantun yang kuat. Ajaran-ajaran kehidupan  Melayu  disampaikan  melalui pantun  dan  bercerita.  Penyampaian  pesan- pesan kehidupan yang disampaikan melalui  pantun  merupakan  dialektika orang  Melayu  sebagai  tanda  bahwa  orang Melayu  menyampaikan  sesuatu  melalui
keindahan. Keempat, mengkaji  muatan kearifan lokal dalam cerita rakyat
Kepulauan Riau merupakan sebuah upaya  pembacaan  narasi  masa  lampau pada  masa kini  dan  pembacaan  narasi masa  kini  untuk  menuju  masa  depan. Kelima,  karya  sastra  merupakan  produk kearifan yang mampu memberikan pencerahan bagi siapapun yang mengapresiasinya. Siapapun yang menikmati  sastra  secara mendalam akan mendapatkan  pengalaman  batin  darinya. Berdasarkan  kelima  alasan  di  atas,  kajian terhadap muatan  kearifan  lokal  dalam cerita  rakyat Kepulauan  Riau penting dilakukan.  Sebab,  dengan  usaha  ini  akan diperoleh  gambaran  yang  lengkap tentang nilai-nilai  kehidupan  dalam  cerita  rakyat Kepulauan Riau.
Cerita rakyat dapat diartikan sebagai  ekspresi  budaya  suatu  masyarakat melalui  bahasa  tutur  yang  berhubungan langsung  dengan  berbagai  aspek  budaya dan  susunan  nilai  sosial  masyarakat tersebut. Pewarisan cerita rakyat dilakukan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi  berikutnya  secara  lisan.  Menurut Aisyah  (2009)  ada  beberapa  jenis  cerita rakyat  yang  ada  diwilayah  nusantara. Pertama,  dongeng,  yaitu  cerita  yang sepenuhnya  merupakan  hasil  imajinasi atau  khayalan  pengarang  yang  mana  yang
diceritakan seluruhnya  belum  pernah terjadi. Kedua,  fabel  adalah  cerita  rekaan tentang  binatang  dan  dilakukan  atau  para pelakunya seperti harimau, kancil, dan lain sebagainya. Ketiga,  hikayat  adalah  cerita, baik  sejarah,  maupun  cerita  roman  fiktif, yang dibaca untuk pelipur lara, pembangkit  semangat  juang,  atau  sekedar untuk meramaikan pesta. Keempat, legenda  adalah  dongeng  tentang  suatu kejadian  alam  asal-usul  suatu  tempat, benda,  atau  kejadian  disuatu  tempat  atau daerah. Mite adalah cerita yang mengadung  dan  berlatarbelakang  sejarah atau  hal  yang  sudah  dipercayai  orang banyak  cerita  tersebut  pernah  terjadi  dan mengandung  hal-hal  gaib  dan  kesaktian luar  biasa. Keenam,  cerita  penggeli  hati adalah  cerita  yang  mengandung  kelucuan, omong  kosong,  kemustahilan,  ketololan, dan  kedunguan  tapi  mengandung  kritik terhadap perilaku manusia/masyarakat.
Rudy  (2010:51)  mengungkapkan “kearifan  lokal  adalah    koleksi  fakta, konsep, kepercayaan, dan persepsi masyarakat ihwal dunia  sekitar” . Kearifan lokal  itulah  yang  merupakan  pelajaran tersembunyi  yang  selama  ini  belum banyak  digali  para  ahli  dan  belum dipahami  masyarakat  luas.  Berdasarkan definisi  kearifan  lokal  dari  berbagai  pakar dan sudut pandang tersebut dapat disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah
pengetahuan-pengetahuan khas yang dimiliki  masyarakat  suatu  daerah  tertentu berdasarkan  pengalamannya  menjalani kehidupan  dari  masa  ke  masa  dan  telah terbukti dapat menciptakan kedamaian dan kesejahteraan serta mengatasi
permasalahan lokal didaerah tersebut.
Berikutnya,  menurut  Rasidin  dan Batubara (2009), kearifan lokal diklasifikasikan  ke  dalam  lima  bentuk, yaitu  (1)  kearifan  yang  berupa  pandangan hidup  (filosofi);  (2)  kearifan  berupa  sikap hidup  sosial,  nasihat  dan  iktibar  yang diungkap dalam bentuk pepatah, perumpamaan,  pantun  syair  atau  cerita rakyat  (foklor);  (3)  kearifan  dalam seremoni  atau  upacara  adat;  (4)  kearifan berupa prinsip, norma dan tata aturan yang terwujud  menjadi  sistem  sosial;  (5) kearifan berupa kebiasaan, perilaku sehari- hari  dalam  pergaulan  sosial.  Dengan demikian,  kearifan  lokal  merupakan  nilai- nilai suci yang dikembangkan dan diwariskan  secara  turun-temurun  oleh suatu komunitas masyarakat.
Membahas  kearifan  lokal  dalam cerita  rakyat  Kepulauan  Riau  tidak  akan terlepas dari membicarakan budaya kelompok  etnis  Melayu  Kepulauan  Riau. Orang Melayu Kepulauan Riau memandang  akal  budi  sebagai  nyawa kehidupan.  Jika  hidup  tanpa  berbudi berarti bukan lagi orang Melayu
Kepulauan  Riau.  Bagi  orang  Melayu Kepulaaun  Riau  hidup  berbudi  sangat dijunjung  tinggi,  biarlah  nyawa  terlepas dari  badan  asalkan  budi  tidak  hilang  dari dalam diri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian deskriptif  kualitatif. Data  penelitian  ini  adalah  kearifan  lokal dalam  cerita  rakyat  Kepulauan  Riau.  Data tersebut dikumpulkan dari objek penelitian yaitu  cerita  rakyat  kepulauan  Riau.  Objek penelitian ini dikumpulkan melalui pengamatan  (dengan  perekaman  dan pencatatan)  dan  wawancara.  Perekaman dilakukan  untuk  memeroleh  cerita  lisan secara  lengkap  yang  dilakukan  dengan menggunakan tape  recorder.  Di  samping itu, pencatatan dilakukan berkaitan dengan data  identitas  informan,  identitas  cerita, simpulan-simpulan awal yang muncul, dan sebagainya. Sementara, wawancara digunakan  untuk  memeroleh  informasi sebagai  bahan  eksplanasi  terhadap  data rekaman.  Selanjutnya,  data  yang  berupa rekaman  ditranskripsi  dan  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia,  kemudian dianalisis  dengan  teknik content  analysis dan  metode  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik. Di samping itu, juga dilakukan  wawancara  untuk  memperoleh pendapat  masyarakat  Kepulauan  Riau
tentang  cerita  rakyat  yang  ada  di  daerah tersebut. Cerita  rakyat  akan  dikumpulkan dari  informan  dengan  kriteria  berikut:  (1) berenkulturasi penuh, (2) terlibat langsung, (3)  memunyai  waktu  yang  cukup,  (4) nonanalitis, (5) produktif.

## HASIL PENELITIAN
Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam  cerita  rakyat  Kepulauan  Riau  dapat dilihat sebagai berikut.
1. Bentuk kearifan lokal yang terkandung dalam  cerita  rakyat Kepulauan Riau dilihat dari pandangan hidup (filosofi).
Terkait dengan masalah pandangan hidup,  masyarakat  Kepulauan  Riau  sudah dari  zaman  dahulunya  memegang  teguh keyakinan pada sebuah kepercayaan terhadap  adanya  kekuatan  magis  yang tidak dimiliki oleh manusia biasa. Adanya kekuatan lain dianggap mampu mencampuri  jalan  kehidupan  manusia. Meskipun pada awalnya masih mempercayai  keberadaan  dewa-dewa,  dan kepercayaan  pada  benda-benda  yang dianggap meliki kekuatan sakti, pandangan hidup  masyarakat  Melayu  di  Kepulauan Riau  kemudian  mulai  mengarah  pada kehidupan  yang bernuansakan  Islam.
Seluruh aktivitas masyarakatnya berlandaskan  pada  aturan  agama  Islam
sehingga  disebutlah  adat  bersendikan syarak,  syarak  bersendikan  kitabullah. Artinya,  seluruh  kegiatan  dan  kehidupan masyarakat  Melayu  berpedoman  pada ajaran dan aturan hukum Islam.
Salah  satu  hukum  Islam  yang paling  dominan  terkandung  dalam  cerita rakyat  Kepulauan  Riau  adalah  masalah pernikahan. Dari zaman dahulunya hingga saat  ini,  masyarakat  Melayu  selalu berupaya untuk menggelar resepsi pernikahan  secara  lebih  ramai.  Hal  ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Mendengar perkataan Datuk Loboy, perempuan itu jadi tersentuh hatinya. Tak disangkal, ia pun telah jatuh hati pada pandangan  pertama  saat  awal pertemuan dengan Datuk Loboy. Ia pun  menerima  pinangan  Datuk Loboy.  Beberapa  hari  kemudian digelarlah  acara  pernikahan  secara besar-besaran.  Seluruh  masyarakat yang  bermukim  di  Gunung  Kute diundang.  Pestanya  sangat  meriah. Warga  pun  merasa  sangat  terhibur oleh acara hiburan dalam perhelatan  yang  diselenggarakan (Legenda Gunung Kute).
Selain  terkandung  dalam  cerita rakyat  Gunung  Kute,  cerita  mengenai
pernikahan  juga  ditampilkan  dalam  cerita rakyat Putri Pandan Berduri berikut.
Beberapa hari kemudian diadakanlah perhelatan besar- besaran  untuk  acara  pernikahan Jenang Perkasa dengan Putri Pandan Berduri. Seluruh
masyarakat  Suku  Laut  dan  orang- orang  Bintan  diundang.  Betapa bahagianya  batin  Lagoi  melihat putrinya dan Jenang Perkasa duduk bersanding  di  pelaminan  (Legenda Putri Pandan Berduri).
Begitu  juga  dalam  kutipan  cerita rakyat berikut.
Setelah proses lamaran
berlangsung, kemudian diadakanlah pesta pernikahan  yang sangat meriah. Keluarga pun mengundang  seluruh  penduduk kampung Bintan (Legenda Gunung Bintan).
Berdasarkan  kutipan  dari  beberapa cerita  rakyat  tersebut,  jelas terlihat bagaimana muatan kearifan lokal masyarakat  Kepulauan  Riau  dilihat  dari segi  filosofi  yang  dipegang  teguh  oleh masyarakatnya.  Agama  Islam  merupakan pandangan hidup utama bagi masyarakatnya.  Agama  tersebut  kemudian menjadikan kehidupan masyarakat
menjadi lebih terarah dan teratur. Bayangkan  saja  bila  hidup  tanpa  agama. Untuk  masalah  perkawinan  saja  mungkin akan  terjadi  banyak  pertumpahan  darah bila agama tidak dijadikan landasan kokoh dalam membina rumah tangga.
Pernikahan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Kepulauan Riau sedapat mungkin  selalu  diselenggarakan  dengan mengadakan  perhelatan  secara  besar- besaran.  Seluruh  sanak  saudara,  orang- orang  terdekat,  dan  masyarakat  sekitar diundang  ke  acara  pernikahan  tersebut. Selain  dapat  menjalin  tali  silaturahmi, perhelatan tersebut juga dapat memberikan kesan kebersamaan, sehingga semua orang bisa  ikut  merasakan  kebahagiaan  yang tengah  dirasakan  oleh  keluarga  pengantin. Hal  ini  secara  tidak  langsung  juga  dapat menginformasikan  kepada  khalayak  ramai bahwa  kedua  pengantin  yang  tengah bersanding  di  pelaminan  telah  halal menjalin kehidupan berumah tangga bersama,  sehingga  tidak  menimbulkan fitnah dikemudian hari.
Begitulah upaya masyarakat Kepulauan  Riau  untuk  melangsungkan sebuah  pernikahan.  Hingga  saat  ini, prosesi pernikahan  dengan  menggunakan adat  Melayu  yang  bersendikan  syarak masih  terus  dijaga  dan  dilestarikan  oleh masyarakatnya. Meskipun semakin bertambah tahun, dengan keadaan
wisatawan  yang  berkunjung  ke  daerah Tanjungpinang semakin meningkat, masyarakat  tetap  berupaya  agar    budaya Melayu  tidak  terkontaminasi  oleh  budaya asing.
Selanjutnya, pandangan hidup masyarakat Kepulauan Riau yang berlandaskan pada ajaran Islam juga dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Dalam  kesehariannya,  Baitusen berangkat ke laut sebelum matahari terbit dan kembali setelah matahari terbenam (Legenda Pulau Senoa).
Kutipan  tersebut  sejalan  dengan ajaran  agama  Islam,  seperti  yang  terdapat di  dalam  surat  Alquran  Al  Jumu’ah  10, telah  diterangkan  bahwa  Allah  selalu memberikan karunia yang banyak terhadap manusia,  maka  manusialah  yang  harus banyak  berusaha  dan  selalu  mengingat Allah  agar  karunia  itu  semakin  bertambah dan bertambah.
Apabila telah tunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan  carilah  karunia  Allah  dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya  kamu  beruntung  (QS.  Al Jumu’ah 10).
Selain  kutipan  di  atas,  padangan hidup  masyarakat  Kepulauan  Riau  yang berlandaskan  pada  ajaran  agama  Islam
juga tercermin dari perilaku tokoh Baitusen  dalam  kutipan  cerita  rakyat berikut.
Awalnya,  Baitusen  hanya  bekerja sebagai  nelayan  seperti  penduduk di sekitar Punguran pada umumnya.  Setiap  harinya,  ia  pergi ke  laut  untuk  menangkap  ikan, kerang,  dan  beberapa  jenis  hewan laut lainnya yang bisa diperjualbelikan.  Dengan  begitu, keadaan  perekonomian  keluarga Baitusen  dan  istrinya  akhirnya mulai  membaik.    Mereka  pun mulai  merasa  senang  dan  nyaman tinggal  di  Pulau  tersebut  (Legenda Pulau Senoa).
Kutipan  cerita  rakyat  tersebut melambangkan kekuatan pandangan masyarakat  Melayu  terhadap  kekuasaan sang Ilahi.  Dari  cerita  rakyat  tersebut, terefleksi  bahwa  masyarakat  percaya, setiap yang berusaha pasti akan memperoleh  hasil  sesuai  dengan  usaha yang  telah  ia  lakukan.  Sebagaimana  yang diperankan  oleh  tokoh  Baitusen.    Dengan kegigihan  dan  kesungguhannya  dalam berusaha,  akhirnya  ia  dapat  mengubah nasib perekonomian keluarganya dari yang serba  kekurangan  hingga  menjadi  lebih baik.
Penokohan  yang  diperankan  oleh Baitusen  tersebut  begitu  sesuai  dengan ajaran agama Islam. Allah telah menjanjikan suatu kebaikan jika makhluknya selalu berusaha. Hal ini sesuai dengan  QS  Ar-Rad  ayat  11  bahwa “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu sendiri yang mengubahnya”.
Berdasarkan  beberapa  kutipan  di atas, dapat terlihat bahwa cerita masyarakat  Kepulauan  Riau  yang    telah hidup  dari  zaman  dahulu,  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun  ke beberapa generasi tersebut telah menggambarkan  betapa  kuatnya  ajaran Islam  menjadi  bagian  yang  melandasi pandangan hidup masyarakat di Kepulauan Riau.  Sehingga,  seluruh  masyarakatnya selalu  berupaya  untuk  berperilaku  sesuai dengan ajaran dan perintah Allah.
2. Bentuk kearifan lokal yang terefleksi dalam cerita rakyat Kepulauan  Riau  dilihat  dari  sikap hidup sosial, nasihat, dan iktibar.
Nasihat dalam cerita rakyat seringkali  diselipkan  dengan  gambaran perilaku baik yang disenangi banyak orang dan perilaku buruk yang bisa menimbulkan  kebencian  dari  orang  lain. Adapun  perilaku  buruk  tersebut  dapat dijadikan  pelajaran  untuk  tidak  bersikap
demikian sehingga dapat menghindari hal- hal buruk yang tidak disukai orang banyak.
Kearifan budaya lokal terkait sikap hidup  sosial,  nasihat,  dan  iktibar  dalam kehidupan  masyarakat  Kepulauan  Riau dapat dilihat pada kutipan berikut.
Bak  putri  raja,  tutur  bahasanya sangat  yang  ramah  dan  sopan.  Ia anggun gemulai dan tidak sombong, sehingga semua masyarakat suku laut pun mencintainya. (Legenda Putri
Pandan Berduri)
Berdasarkan kutipan tersebut jelaslah bahwa cerita ini begitu sarat akan nilai-nilai  dan  nasihat untuk  dapat menjalani  kehidupan  sosial  secara  lebih baik.
Dalam  hal  ini  juga  tergambar  bahwa masyarakat Kepulauan Riau sangat menghargai  orang-orang  yang  mampu menjaga  sikap  dan  tutur  bahasanya.  Hal ini juga dapat menjadi pembelajaran bagi anak  generasinya  bahwa  setiap  tindak kebaikan,  perilaku  yang  baik  dan  sopan pasti akan disenangi orang banyak.
Selain  dalam  kutipan  cerita  rakyat di  atas,  nasihat  dan  pelajaran  juga terefleksi  dalam  cerita  rakyat  Gunung Kute.  Dalam  cerita  ini,  dikisahkan hubungan  tiga kakak  beradik  yang  saling menyayangi.  Suatu  ketika,  si  kakak
hendak  berlayar.  Ia  telah  berniat  untuk merantau meninggalkan kampung halaman. Namun, kedua adiknya meminta sang  kakak  untuk  mengajak  mereka.  Si kakak  memberikan  kesempatan  kepada dua  orang  adiknya  untuk  ikut  dengannya tetapi  dengan  sebuah  persyaratan.  Syarat yang  diberikan  juga  lengkap  dengan sangsi  yang  akan  mereka  terima  jika melanggar  perjanjian  yang  telah  mereka sepakati.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut.
Suatu hari setelah matahari terbenam, sulung pun memberitahukan  kepada  adiknya yang nomor dua (tengah) bahwa ia akan  pergi  ke  bagian  barat  gunung Rinai. Mendengar perkataan abangnya, adik nomor dua tersebut menawarkan diri untuk ikut menemani abangnya.
Abangnya  berkata  kepada adiknya itu,  “jika  kamu  sanggup  untuk berjanji, kamu diperbolehkan untuk ikut.”
Hingga  ditanya  oleh  adiknya,  “apa gerangan  janji  tersebut  wahai kakak?”
Abangnya menjawab, “dalam perjalanan nanti, kamu tidak diperbolehkan  untuk  berbicara  dan melihat  ke belakang.”  (Legenda Gunung Kute)
Setelah  sang  adik  menyanggupi permintaan si Kakak, mereka pun memulai perjalananya. Namun, tak disangka, si adik lupa akan perjanjian yang telah ia sepakati dengan kakaknya sebelum memulai perjalanan.  Di  tengah  perjalanan, ia menoleh  ke  belakang  lantaran  begitu terpesona  melihat  keindahan  alam  di sepanjang perjalanan mereka.
Setelah  jauh  berlayar,  akhirnya sampailah  mereka  di  Tanjung Telayak.  Tanjung  yang  menawan dan menyimpan sejuta pesona alam nan  indah.    Si  bungsu  begitu terpana dan takjub melihat keindahan  tanjung  Telayak.  Tak sedikut pun ia berkedip menyaksikan  keindahan  alam  di depan  matanya.  Setelah  melewati tanjung  Telayak,  tak  sadar  si bungsu masih menoleh ke belakang melihat  Tanjung  Telayak.    Maka terputusalah  kain  cindai  yang mengikat  mereka  dan  tertinggallah si  bungsu  di  Tanjung  Telayak (Legenda Gunung Kute).
Berdasarkan kutipan tersebut, jelaslah terlihat bahwa dalam cerita rakyat Gunung  Kute  terefleksi  nasihat-nasihat yang mampu menuntun  masyarakatnya ke arah kebaikan.  Apabila  telah  disepakati
sebuah perjanjian, maka hendaknya kesepakatan  tersebut  tidak  dilanggar. Setiap pelanggaran pasti akan ada sangsinya.  Entah  itu  alam  semesta  yang akan  menghukumnya  atau  bisa  jadi hukuman dari orang yang diajak bersepakat  sebelumnya.  Setiap  larangan yang disampaikan oleh masyarakat setempat,  tentu  ada  landasannya.  Para tetua  yang  menitipkan  nasihat  melalui cerita-cerita  kepada  anak  dan  cucunya tentu  mengandung  pesan  yang  sangat penting untuk kelangsungan hidup generasi  penerusnya.  Para  orang-orang tua, istilahnya seperti telah banyak makan asam  garam,  tentu  memiliki  pengalaman yang lebih banyak ketimbang gerasi muda yang  baru  beberapa  tahun  menjalani kehidupan  di  dunia  ini.  Oleh  sebab  itu, nasihat-nasihat  tersebut  perlu  dijaga  dan diperhatikan  agar  tidak  terjadi  hal-hal yang tidak diinginkan. Begitulah masyarakat  Kepulauan  Riau  menitipkan pesan dan nasihat-nasihat kepada  generasi muda  melalui  cerita-cerita  yang  meraka sampaikan.
Selanjutnya,  terkait  dengan  sikap hidup  sosial, masyarakat  Kepulauan  Riau sangat  mencintai  kedamaian.  Jika  terjadi perselisihan paham antara dua belah pihak, maka  lebih  baik  salah  satunya  mengalah sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  yang  dapat
merusak  tali  kekerabatan.  Hal  ini  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Konon di Pulau Galang, tersebutlah seorang pemimpin Megat, memiliki  dua  orang  putra  yang bernama Julela dan Jenang Perkasa.  Kedua  beradik  kakak  ini dari  kecil  hidup  rukun  dan  damai. Namun,  kerukunan  itu  kemudian sirna semenjak sang ayah memutuskan  Julela  untuk  menjadi Batin di negerinya. Ia tiba-tiba saja berubah  menjadi  pemimpin  yang sombong. Sering kali ia melontarkan kata-kata kasar kepada  adiknya,  Jenang  Perkasa. Julela juga kerap memaksa adiknya berlaku  sesuai  dengan  apa  yang diinginkannya.  Bila tidak,  Julela terus  mengancam  hingga  akhirnya Jenang Perkasa merasa sedih dengan  perubahan  yang  dialami kakaknya.Akhirnya pada suatu hari,  secara  diam-diam  Jenang Perkasa memutuskan untuk meninggalkan Pulau Galang
(Legenda Putri Pandan Berduri).
Kutipan tersebut
jelas merefleksikan  bagaimana  sikap  hidup sosial masyarakat Kepulauan Riau. Kesantunan sikap hidup sosial terlihat dari tokoh  adik  yang  berusaha  menghindari
pertengkaran dengan cara pergi meninggalkan  wilayah  istana.  Meskipun sebagai  anak  raja,  ia sama-sama  memiliki kekuasaan  dan  kewenangan  di  atas wilayah  kekuasaan  ayah  kandung  mereka. Demikianlah  gambaran  kehidupan  sosial masyarakat pada masa kerajaan pada masa itu.  Hingga  saat  ini  pun  masyarakatnya masih  menjaga  budaya  menghargai  orang lain  seperti  yang  tergambar  di  dalam cerita-cerita  yang  disamapaikan  secara turun temurun oleh pewaris ceritanya itu.
Selain  kutipan  di  atas,  sikap kepedulian sosial dalam kehidupan masyarakat  Kepulauan  Riau  juga  dapat dilihat  dalam  cerita  rakyat  Sungai  Jodoh berikut.
Mah  Bongsu  semakin  dikenali
banyak orang karena
kedermawanannya. Ia senang berbagi dan suka membantu orang- orang yang membutuhan. Ia mencintai  anak-anak  yatim  dan piatu.  Setiap  kali  kedatangan  tamu yang  berkunjung  ke  rumahnya,  ia selalu  menjamunya  dengan  ramah. Meskipun tamu yang datang berpakaian lusuh dan kumal sekalipun. Orang-orang kian banyak  mengucapkan  rasa  terima kasih  ke  pada  Mah  Bongsu  karena semenjak menjadi orang yang kaya raya,  Mah  Bongsu  selalu  memberi
bantuan yang mencukupi kehidupan mereka sehari-hari (Legenda Sungai Jodoh).
Kutipan cerita tersebut menyiratkan hubungan antar sesama manusia untuk senantiasa saling menyayangi  dan  saling  perhatian  satu sama  lain.  Jika  ada  salah  seorang  yang membutuhkan  bantuan,  hendaknya  yang lain membantu sehingga terjalinlah sebuah bentuk hubungan yang harmonis dari sikap kepedulian dan saling melengkapi itu.
Selanjutnya, kearifan lokal masyarakat Kepulauan Riau yang menyangkut  aspek  norma  sosial  juga tercermin  dalam  kutipan  cerita  rakyat berikut.
Kebaikan keluarga  kecil  Daik membuat  para  tetangga  senang berkunjung ke rumah mereka. Dari sekian  banyak  orang  yang  datang, ada  seorang  wanita  yang  diam- diam  menyukai    Daik.  Wanita tersebut bernama Jakas. Setiap kali ada  kesempatan,  Jakas  selalu berupaya  menggoda Daik.  Pada awalnya,  Daik  memang  tidak tergoda  dengan  rayuan  Jakas. Namun lama kelamaan  Daik mulai tergoda  dengan  Jakas.  Akhirnya, Daik  dan  Jakas  pun  menjalin hubungan  tanpa  sepengetahuan
Bintan.  Bintan  hanya  mengira kedekatan  mereka  hanya  sebatas teman  ataupun  saudara.  Hingga akhirnya, pada suatu ketika terdengar kabar oleh Bintan bahwa Daik  menikahi  Jakas.    Seketika, Bintan  pun  merasa  hatinya  hancur berkeping-keping.

## …
Sore itu, Bintan hendak memasak gambir. Ia tak menduga, tiba-tiba Daik datang ke rumahnya dengan emosi yang meledak-ledak.
Daik  terus  mengamuk,  tapi  tiba- tiba  saja  terdengar  suara  bunyi yang  amat  keras  dari  halaman rumahnya.  Tak  disangka,  Demit yang  tadinya  terjatuh  kini  berubah menjadi  batu  yang  membentuk bukit.  Melihat  hal  itu,  Bintan menjadi sangat marah. Ia tak dapat lagi  menahan  amarahnya.  Seperti mendapat  kekuatan  mistis,  ia mampu  mengangkat  kuali  besar yang  berisikan  gambir  panas  yang tadinya ia rebus dan dituangkannya ke kepala Jakas.Tak dapat mengelak,  Jakas  pun  menjerit kesakitan. Ia  berguling-guling  di tanah  hingga  akhirnya  meninggal dan  berubah  menjadi  batu  yang kemudian  menjadi  bukit.  Melihat hal itu, Daik menjadi sangat marah,
lalu diambilnya pisau untuk membunuh  Bintan  yang  telah mencelakai  Jakas.  Namun  dengan kehendak yang maha kuasa, keduanya terpelanting. Bintan terdampar  di  tempat  yang  tak  jauh dari  tempat  kejadian,  sedangkan Daik  terpelanting  jauh  melayang hingga hilang dari pandangan. Batu Bintan  kemudian  menjadi  gunung Bintan  dan  Daik  menjadi  bukit Daik  di  Lingga.  (Legenda  Gunung Bintan)
Dalam  legenda  Gunung  Bintan, tokoh  Jakas  merupakan  tokoh  yang  telah menggoda suami Bintan, yaitu Daik, untuk menjalin hubungan terlarang tanpa sepengetahuan  Bintan.  Sebagai  istri  yang sah,  Bintan  wajar  saja  mempertanyakan pertanggungjawaban suami atas perilakunya  tersebut,  namun  seharusnya tetap  tenang  dan  menghormati  suaminya sebagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga. Namun  yang  terjadi  bukan  demikian. Sebagai dampak dari pelanggaran terhadap hukum dan norma sosial, si pelanggar akan mendapatkan  ganjarannya  sendiri.  Ia  akan menuai  setiap  tindakan  yang  ia  perbuat. Maka cerita ini bagi masyarakat Kepulauan  Riau  dapat  menjadi  pedoman agar  selalu  berbuat  dan  berperilaku  yang sesuai  dengan  norma  sosial  yang  ada  dan
harus berupaya untuk tidak melanggarnya. Selain  itu,  kisah  serupa  juga  terefleksi dalam cerita rakyat Batu Malu berikut.
Pada  masa  itu, hiduplah  sepasang suami  istri  di  sana.  Awalnya kehidupan  mereka  baik-baik  saja. Namun,  seiring  berjalannya  waktu sang  suami  mulai  berubah;  kasih sayang terhadap  istrinya  yang sedang mengandung berkurang dan mulai  jarang  pulang.  Sebab  itulah sang  istri  mulai  menaruh  curiga atas  sikap  Suaminya.  Kecurigaan sang istri awalnya tidaklah berlebihan.  Sang  istri  sempat berpikir  bahwa  suaminya  hanya sibuk  bekerja  untuk  menafkahi keluarga.  Namun,  perubahan  demi perubahan  terus  terjadi  bahkan sang  suami  sering  marah-marah. Oleh  karena  itu,  sang  istri  merasa ada  sesuatu  yang  dirahasiakan suaminya.
Suatu  hari  ketika  suaminya  pergi kerja,  sang  istri  mengikutinya secara diam-diam. Tidak disangka, ternyata kepergian suaminya bukanlah  untuk  bekerja  menafkahi keluarga  melainkan  untuk  bertemu dengan  perempuan  lain  di  Pesisir (Legenda Batu Malu).
Dari kutipan tersebut dapat diambil pelajaran bahwa sehebat apapun seseorang menyembunyikan keburukan dan kebohongan, pasti suatu saat akan terbongkar  juga.  Seperti  kata  pepatah, ‘sepandai -pandainya  menyimpan  bangkai, suatu  saat  baunya  akan  tercium  juga’. Kebenaran  akan  muncul  kepermukaan dengan  jalan  yang  terkadang  sama  sekali tak terduga. Hal ini menjadi pembelajaran dalam  kehidupan  masyarakat  Kepulauan Riau.
Dengan  demikian,  setiap  orang yang melihat batu kemaluan dan dihubungkan  dengan  legenda  Batu  Malu, mereka akan berupaya untuk tidak berbuat dan  berlaku  seperti  tokoh-tokoh  yang diceritakan. Perselingkuhan yang diceritakan  dalam  legenda  Batu  Malu merupakan  tindakan  yang  tercela  yang amat  dibenci  oleh  masyarakat  Kepulauan Riau.  Dari  zaman  dahulu  hingga  saat  ini, masyarakat  setempat  masih  menjaga  agar daerahnya  terbebas  dari  perilaku-perilaku menyimpang seperti itu.  Meskipun daerah Kepulauan merupakan daerah wisata yang dikunjungi  oleh  banyak  orang  yang  silih berganti, namun penjagaan terhadap perilaku  tetap  menjadi  tugas  seluruh masyarakatnya.
3. Bentuk kearifan lokal yang terefleksi dalam cerita rakyat
Kepulauan Riau dilihat dari seremoni atau upacara adat.
Terkait  acara  adat  masyarakat Kepulauan  Riau, refleksi  seremoni  dan upacara  adat  pernikahn  tergambar  jelas dalam  cerita  rakyat  Gunung  Kute.  Dalam adat kebudayaan Melayu, acara pernikahan  selalu  didahului  oleh  proses lamaran  untuk  dapat  saling  mengenali antara  kedua  belah  pihak  keluarga  yang akan dipersatukan dalam ikatan pernikahan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kutipan berikut.
Keesokan  harinya, Datuk  Loboy bersama rombongan kembali berkunjung  ke  rumah  gadis  pujaan hatinya  dengan  maksud  hendak meminang.  Gayung  bersambut, gadis  itu  pun  menerima  pinangan Datuk Loboy. Beberapa hari kemudian, digelarlah acara
pernikahan  secara  besar-besaran. Seluruh masyarakat yang bermukim di Gunung Kute diundang.  Pestanya  sangat  meriah. Warga  pun  merasa  sangat  terhibur oleh acara hiburan dalam perhelatan  yang  diselenggarakan. (Legenda Gunung Kute)
Prosesi lamaran dalam kebudayaan masyarakat  Melayu  selalu  dilakukan  oleh pihak  keluarga  calon  mempelai  laki-laki
terhadap keluarga calon mempelai perempuan.  Kehormatan  terletak  pada kunjungan  keluarga  calon  mempelai  laki- laki,  sebab  dalam  kebudayaan  Melayu, paling  pantang  apalabila  calon  keluarga mempelai  perempuan  yang  mendahului kunjungan untuk melamar calon mempelai laki-laki. Inilah yang membedakan prosesi adat pernikahan masyarakat Melayu dengan  masyarakat  suku  lainnya,  seperti contohnya  masyarakat  suku  Minang  yang mewarisi  sistem  keturunan  matrilinial. Dalam kebudayaan Minang, pihak keluarga perempuanlah yang datang meminang pihak calon mempelai laki-laki.
Perbedaan seremoni adat pertunangan  dalam  kebudayaan  Melayu dengan  suku  lainnya  juga  terlihat  dari hantaran  yang  dibawakan.  Pada  prosesi lamaran,  keluarga  calon  mempelai  laki- laki  membawa  hantaran  berupa  makanan dan  keperluan  yang  akan  dipakaikan  oleh pihak  calon  mempelai  perempuan.  Jenis makanan  yang  dibawakan  tidak  ada tetapannya.  Semuanya  diserahkan  pada kemampuan  pihak  mempelai  laki-laki. Kemudian,  pada  acara  lamaran,  beberapa keluarga  dalam  kelompok  masyarakat Melayu  masih  membudayakan  pemberian cincin  oleh  orang  tua  perempuan  dari pihak  calon  mempelai  laki-laki  kepada calon  mempelai  perempuan  sebagai  tanda penerimaan oleh keluarga calon mempelai
laki-laki.  Dari  prosesi  lamaran  tersebut diharapkan  timbulnya  rasa  sayang  di antara  kedua  belah  pihak  keluarga sehingga  dapat  bersatu  menjadi  keluarga besar yang lebih rukun dan damai.
Setelah  proses  lamaran  terlewati dan setelah mendapatkan kesepakatan dari kedua  belak  pihak  calon  mempelai, barulah kemudian ditetapkan hari pernikahan  antara  kedua  calon  mempelai. Perhelatan pun diadakan dengan mengundang banyak orang agar masyarakat  setempat  ikut  merasakan kebahagiaan  dari  pihak  keluarga  yang mengundang  dan  secara  tidak  langsung dapat  memberitahukan  masyarakat  luas bahwa  mereka  telah  resmi  sebagai sepasang suami istri.
Seremoni dan upacara adat masyarakat  Kepulauan  Riau  selanjutnya dapat pula dilihat dalam kutipan berikut.
Beberapa hari kemudian diadakanlah perhelatan besar- besaran  untuk  acara  pernikahan Jenang Perkasa dengan Putri Pandan Berduri.
Seluruh masyarakat  Suku  Laut  dan  orang- orang  Bintan  diundang.  Betapa bahagianya  batin  Lagoi  melihat putrinya dan Jenang Perkasa duduk bersanding  di  pelaminan. Semua orang  berbahagia  dalam  acara pernikahan  tersebut.  Banyak  jenis
makanan  yang  lezat  dihidangkan, begitu pula tari-tarian digelar untuk menghibur  pengantin  dan  seluruh tamu  undangan (Legenda  Putri Pandan Berduri).
Demikianlah  kearifan  lokal  dilihat dari  segi  seremoni  dan  acara  adat  dalam kehidupan  masyarakat  Kepualauan  Riau yang  terrefleksi  dalam  beberapa  kutipan cerita  rakyat  yang  telah  disajikan. Sejak zaman  dahulu  hingga  saat  ini, masyarakat masih  melestarikan acara  adat  pernikahan yang begitu kental dengan adat kebudayaan  Melayu.  Budaya  perhelatan yang diselenggarkan sedapat  mungkin mengundang  banyak  orang  untuk  acara makan bersama. Semakin ramai tamu yang datang, semakin dirasakan pula keberkahan  yang  dirasakan  oleh  tuan rumah.  Tuan  rumah  akan  merasa  sangat senang  apabila  ia  melihat  seluruh  tamu undangannya terhibur dengan acara hajatan yang mereka buat.
4. Bentuk kearifan lokal yang terefleksi dalam cerita rakyat Kepulauan Riau dilihat dari prinsip, norma,  dan  tata  aturan  yang terwujud menjadi sistem sosial.
Kearifan  lokal berupa  prinsip, norma,  dan  tata  aturan  dalam  kehidupan masyarakat  Kepulauan  Riau  dapat  dilihat dari  cerita  rakyat  Putri  Pandan  Berduri.
Cerita  ini  mengisahkan  tentang  orang- orang  suku  laut,  yakni  suatu  kelompok masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan tersendiri dalam kehidupan masyarakat di Kepulauan Riau. Setiap tahunnya, jumlah anggota suku laut semakin meningkat. Di dalam cerita, dituturkan bahwa  keturunan keluarga  Bain  Lagoi  pun  semakin berkembang. Hal ini menyebabkan beberapa  bagian  keluarga  baru  harus berpisah dari keluarga inti untuk mendapatkan  tempat  tinggal  yang  lebih luas dan nyaman. Namun, meskipun telah berpindah  tempat,  orang-orang  suku  laut tetap  menjaga  adat  dan  mewariskannya kepada  generasi  penerus  mereka.  Mereka menjadikan  adat  sebagai  pedoman dalam berperilaku dan bertindak dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Meskipun  tersebar  di  berbagai tempat,  namun  suku-suku  yang mereka  pimpin  tetap  berasal  dari suku  laut.  Adat  suku  asal  tetap menjadi  pedoman  aturan adat dalam kehidupan mereka (Legenda Putri Pandan Berduri).
Berdasarkan kutipan tersebut dapat dilihat bahwa betapapun anggota keluarga terpisah  dari  keluarga  inti,  namun  tetap adat  suku  laut  mereka  jaga  dan  pelihara sebagai  pedoman  dalam  menjalankan
kehidupan. Begitu pula dengan prinsip dan norma-norma  yang  biasa  berlaku  dalam kehidupan  masyarakat  suku  laut  hingga sekarang masih terjaga.
Berdasarkan pengamatan dan wawancara  yang  telah  dilakukan  di lapangan,  diperoleh  informasi  bahwa beberapa  anak  keturuan  suku  laut  sudah banyak yang mengecap pendidikan, bahkan ada yang sudah sampai pada tahap perguruan  tinggi.  Mereka  yang  awalnya hidup  di  laut,  yang  dahulunya  hanya bergaul dengan sesama suku laut sekarang sudah dapat berkomunikasi dengan masyarakat lainnya di luar aggota keluarga suku  laut.  Di  luar,  mereka  begitu  toleran dengan  norma-norma  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat biasanya, namun di dalam  keluarga  sendiri,  mereka  juga menerapkan norma-norma dalam kebudayaan suku laut.
Bentuk  kearifan  lokal  selanjutnya dari  cerita  rakyat  Kepulauan  Riau  ialah mengenai  norma  dan  aturan  dalam penurunan  tahta.  Seperti  layaknya  sebuah kerajaan, biasanya yang berhak menggantikan posisi raja ialah anak tertua. Hal ini adalah untuk menghargai si sulung yang  telah  lahir  terlebih  dahulu  dibanding adiknya,  meskipun  pada  kenyataannya sang adik lebih memiliki sifat kepemimpinan dibanding saudaranya yang
lebih  tua.  Muatan  kearifan  lokal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Konon di
Pulau Galang, tersebutlah seorang pemimpin Megat,  memiliki  dua  orang  putra yang  bernama  Julela  dan  Jenang Perkasa.  Kedua  beradik  kakak  ini dari  kecil  hidup  rukun  dan  damai. Namun,  kerukunan  itu  kemudian sirna semenjak sang ayah memutuskan  Julela  untuk  menjadi Batin di negerinya. Ia tiba-tiba saja berubah  menjadi  pemimpin  yang sombong (Legenda Gunung Kute).
Jika  pihak  kerajaan  tidak  memiliki anak  laki-laki,  maka  tahta  kepemimpinan bisa dijatuhkan pada suami anak perempuannya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Merasa  sudah  mulai  tua, Batin lagoi kemudian mengangkat Jenang  Perkasa  sebagai  seorang Batin  di  Bintan  sebagai  pengganti dirinya.
Jenang menerima
permintaan  mertuanya.  Ia  pun memimpin  rakyat  Bintan  dengan
ramah dan bijaksana.
Ia
menjalankan peraturan sesuai dengan  aturan  adat  yang  berlaku (Legenda Gunung Kute).
Beberapa  kutipan  cerita  di  atas dapat memperlihatkan bagaimana kehidupan  masyarakat  Kepulauan  Riau pada  masa  dahulu.  Beberapa  kelompok masyarakat  berada  di  bawah  naungan kerajaan  yang  dipimpin  oleh  seorang  raja dan dibantu oleh beberapa orang penasehat yang  dipercaya  oleh  pihak  kerajaan.  Saat ini,  sisa-sisa  bangunan  kerajaan  masih dapat  terlihat  di    beberapa  wilayah Kepulauan Riau. Meskipun sistem pemerintahan sudah tidak berbentuk kerajaan  lagi,  namun  kearifan  lokal  yang terefleksi  dalam  cerita  rakyat  masyarakat Kepulauan  Riau  hingga  saat  ini  masih hidup  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Seperti  halnya  dalam sistem  pemerintahan  kerajaan,  saat  ini masyarakat  tetap  patuh  pada  pemimpin yang  berkuasa  di  daerah  Kepulauan  Riau. Mereka  bertindak  sesuai  dengan  tata aturan  yang  berlaku  dan  selalu  berupaya untuk taat hukum.
5. Bentuk kearifan lokal yang terefleksi dalam cerita rakyat Kepulauan Riau dilihat dari kebiasaan  dan  perilaku  sehari-hari dalam pergaulan sosial.
Dari  sekian  banyak  kebiasaan  dan perilaku  sehari-hari  dalam  kehidupan masyarakat  di  Kepulauan  Riau,  kebiasaan
yang  paling  menonjol  yang  terefleksi dalam cerita rakyat tersebut ialah kebiasaan  makan  bersama  sebagai  bentuk berbagi  atas  berkah  yang  diperoleh  orang seseorang  maupun  keluarga.  Hal  ini menunjukkan  sebuah  situasi  kekompakan dan  keakraban  yang  dapat  menyatukan satu  sama  lain.  Sejak  zaman  dahulunya, masyarakat Kepulauan  Riau  yang terkenal dengan kerjaannya sudah menjalani tradisi ini.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  kutipan cerita rakyat berikut.
Pada  suatu  hari,  Batin  Lagoi  pun mengadakan  sebuah  pertemuan.  Ia mengundang  seluruh  masyarakat Suku  Laut  termasuk  Jenang  untuk menghadiri  acara  makan  malam yang diadakan di rumahnya (Legenda Putri Pandan Berduri).
Tokoh  Jenang  yang  diceritakan  di dalam  kutipan  tersebut  bukanlah  bagian dari  anggota  masyarakat  suku  laut.  Ia merupakan  anak  rantau  yang  singgah  ke negeri  tersebut  untuk  mencari  kehidupan baru  setelah  meninggalkan  kampung halamannya. Berdasarkan kutipan tersebut dapat terlihat bahwa acara makan bersama yang  diselenggarakan  oleh  pihak  kerajaan zaman dahulunya tidak pernah pilih kasih. Seluruh  masyarakat  diperlakukan  sama oleh  pemimpinnya.  Seluruh  masyarakat Suku  Laut  diundang  dan  diperkenankan
hadir dalam acara jamuan makan meskipun  di  antara  anggota  masyarakat tersebut berasal dari suku lain.
Demikianlah cerminan sikap masyarakat  Kepulauan  Riau  dari  zaman kerajaan  hingga  saat  ini.  Mereka  senang berkumpul, senang berbagi dengan sesama,  dan  tidak  membeda-bedakan antara  anggota  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Dengan  demikian,  apa  pun  suku, ras, dan agamanya, siapa pun dapat duduk bersama  di  sebuah  tempat  perkumpulan yang  biasanya  banyak  dikunjungi  oleh masyarakat  Kepulauan  Riau.  Tidak  ada pembedaan di wilayah tersebut. Semuanya diperlakukan sama dan memiliki hak yang sama,  sehingga  kerukunan  antar  golongan yang  berbeda  tersebut  dapat  terjaga  dan terpelihara.
Bentuk  muatan  kearifan  lokal  lain yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat Kepulauan Riau adalah kebiasaan perilaku sehari-hari  dalam  mengupayakan  mata pencaharian.  Pada  zaman  dahulu,  hingga sampai pada awal-awal masa kemerdekaan RI,  masyarakat  Kepulauan  Riau  banyak bermukim  di  daerah  pinggiran  pantai.  Di beberapa  lokasi,  pantai  dijadikan  sebagai tempat  bermukimnya  orang-orang  sampan yang  saat  ini  lebih  dikenal  dengan  orang- orang  suku  laut.  Daerah  pinggiran  pantai, sengaja  dipilih  oleh  orang-orang  sampan sebagai  tempat  menetap  sementara,  konon
bermula  dari  kebiasaan  mereka  yang menjalani  kehidupannya  di  lautan lepas. Mereka  makan,  tidur,  dan  melangsungkan segala  rutinitas  kehidupannya  bahkan melahirkan  di  atas  sampan.  Daratan hanyalah  sebagai  tempat  persinggahan sementara  bagi  mereka  untuk  mengambil air  tawar  sebagai  bekal  minuman  selama berlayar.
Setelah ditetapkan oleh pemerintah bahwa warga tidak diizinkan lagi hidup di laut dan mereka diberi kawasan bermukim di  sepanjang  pantai  Bintan  barulah kemudian  mereka  menempati  kawasan pantai sebagai tempat untuk melangsungkan  kehidupan  bersama  anak- anak  dan  cucu  mereka.  Hal  ini  dapat terlihat dari kutipan berikut.
Konon  pada  zaman  dahulu,  di Pulau  Bintan,  Kepulauan  Riau, hiduplah  sekelompok  orang-orang sampan  atau  disebut  juga  orang- orang  suku  laut.  Mereka  dipimpin oleh  seorang  pemimpin  yang bernama Batin Lagoi. (Putri Pandan Berduri).
Selain dalam kutipan cerita di atas, refleksi  kearifan  lokal  berupa  kebiasaan dan  perilaku  sehari-hari  masyarakat  di Kepulauan  Riau  juga  terdambar  dalam cerita  Pulau  Senoa.  Cerita  ini  dikisahkan tentang  kehidupan  suami  istri  yang
bertempat  tinggal  di  tepian  pantai. Keadaan alam Kepulauan Riau yang lebih didominasi  oleh  wilayah  laut  daripada wilayah darat, membuat masyarakat Kepulauan  Riau  lebih  mengutamakan  laut sebagai  fokus  mata  pencaharian  mereka. Pada  umumnya,  masyarakat  menjalani kehidupan  sehari-hari  di  tepi  pantai  dan memenuhi semua kebutuhan hidupnya dari hasil laut.
Dalam cerita rakyat berikut, Baitusen  dikisahkan  sebagai  tokoh  utama yang bekerja sebagai nelayan. Ia berusaha memenuhi  kebutuhan  istri  dan  rumah tangganya  dengan  berburu  hasil  laut  dan menjualnya  ke  pasaran.  Hal  ini  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Awalnya,  Baitusen  hanya  bekerja sebagai  nelayan  seperti  penduduk di sekitar Punguran pada umumnya.  Setiap  harinya,  ia  pergi ke  laut  untuk  menangkap  ikan, kerang,  dan beberapa  jenis  hewan laut lainnya yang bisa diperjualbelikan  (Legenda  Pulau Senoa).
Selain menjalani kehidupan sehari- hari  di  tepi  pantai,  bagi  masyarakat  yang tinggal di daerah daratan, biasanya mereka bekerja  sebagi  petani.  Mereka  berupaya mengolah alam sehingga dapat menghasilkan  tanaman  dan  buah  yang
dapat  dijadikan  sebagai  sumber  makanan penduduk  setempat.  Dari  sistem  bercocok tanam, mereka juga mampu mengupayakan penyediaan makanan untuk  hewan  ternak  sehingga  kebutuhan akan  lauk  pauk  pun  dapat  terpenuhi.  Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut.
Sulung  kemudian  memulai  hidup yang  baru  tanpa  keberadaan  adik- adiknya.  Ia  pun  berganti  nama menjadi  Datok  Loboy.  Setiap harinya ia bekerja keras membangun  gunung  tersebut  agar terlihat  indah  dan  nyaman  untuk ditempati. Ia bekerja sebagai petani dengan tidak mengenal lelah sehingga  hasil  pertaniannya  dapat meningkatkan  produksi  pangan yang mampu
memenuhi
kebutuhannya dan kebutuhan beberapa  penduduk  tak  jauh  dari kampungnya.  Upayanya  pun  tidak sia-sia. Kini usahanya telah membuahkan  hasil.  Banyak  warga yang  kemudian  tertarik  untuk bermukim  di  sana.  Mereka  pun satu  persatu  mulai  memboyong keluarganya untuk tinggal di Gunung  Kute  (Legenda  Gunung Kute).
Dari kutipan di atas, dapat ditangkap muatan kearifan lokal
masyarakat  Kepulauan  Riau  yang  sedari dulu  hingga  saat  ini  masih  hidup  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat Kepulauan  Riau.  Masyarakat  Kepulauan Riau  senang  berbagi,  hidup  bersama,  dan membangun  kebersamaan.  Datok  Loboy yang  dipercayai  sebagai  orang pertama yang  menghuni  Kunung  Kute  begitu terkenal  dengan  keramahannya.  Ia  pun mengizinkan  siapa  saja  untuk  masuk  ke daerah  tersebut,  bahkan  untuk  ikut bermukim  bertahun-tahun  bersama  anak cucu mereka. Saat ini, di wilayah tersebut, masih  dijumpai  beberapa pemukiman penduduk  meskipun  keadaannya  tidak seramai  waktu  dahulu  sebelum  para penjajah  memasuki  wilayak  Kepulauan Riau.

## KESIMPULAN
Masyarakat Kepulauan Riau begitu kaya akan tradisi lisan yang masih mereka jaga secara turun temurun. Hingga saat ini, cerita-cerita tersebut masih dapat didengar dari  para  tetua  dan  orang-orang  di beberapa  tempat  di  Kepulauan  Riau. Meskipun  cerita  yang  diperoleh  oleh peneliti  terdiri  dari  beberapa  versi,  namun inti  cerita  tetaplah  sama.  Tidak  terdapat banyak  perbedaan  antara  versi  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Perbedaan  hanyalah terdapat  pada  penamaan  tokoh  yang  tidak terlalu  sama.  Namun,  nama-nama  yang
ditampilkan dalam cerita tetap menggambarkan nama-nama orang Melayu.  Tentu  setiap  daerah  memiliki  ciri khas  tersendiri  untuk  penamaan  tokoh- tokoh. Dengan penggambaran nama tokoh pun  dapat  terdeteksi  dari  mana  asal  cerita rakyat tersebut.
Berdasarkan  data-data  yang  telah peneliti  peroleh  di  lapangan,  diperoleh pula gambaran  bahwa  cerita-cerita  rakyat masyarakat  Kepulauan  Riau  begitu  sarat akan nilai-nilai. Di dalamnya juga terkandung bentuk kearifan  lokal yang terkandung dalam cerita rakyat Kepulauan Riau dilihat dari pandangan hidup (filosofi), kearifan  lokal berupa sikap hidup  sosial dan  nasihat, kearifan  lokal berupa seremoni  atau  upacara  adat, kearifan  lokal berupa prinsip,  norma  dan tata  aturan  yang  terwujud  menjadi  sistem sosial, dan kearifan lokal berupa kebiasaan dan perilaku  sehari-hari  dalam  pergaulan sosial.  Kearifan  lokal  tersebut  dapat menunjukkan pola kebiasaan dan kekhasan budaya masyarakat Kepulauan Riau.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  disampaikan  kepada Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat, Direktorat Jenderal
Penguatan  Riset  dan  Pengembangan, Kemenristekdikti  yang  telah  memberikan dana penelitian dosen pemula, serta semua pihak  yang  telah  membantu  terlaksananya penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Musanna. 2011. “Rasionalitas dan
Aktualitas  Kearifan  Lokal  Sebagai Basis  Pendidikan  Karakter”  dalam Jurnal Pendidikan dan KebudayaanVolume 17. No. 5 Tahun 2011.  Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Nasional. Aisyah, Nenden Lilis. 2009. Panduan Apresiasi Prosa-Fiksi dan
Pembelajarannya. Bandung: Rumput Merah.
Moleong,  Lexy  J.  2002. Metode  Penelitian Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Rasyidin, Al., Siregar, Parluhutan., Batubara,
Khuzaimah. 2009. “Penyerapan Nilai-nilai Budaya Lokal dalam kehidupan beragama di Medan: Studi tentang Budaya Lokal Di Medan” dalam Afif dan Bahri, Saeful.
Harmonisasi Agama dan Budaya Di Indonesia (2). Jakarta: Balitbang Kemenag.
Sibarani,  Robert.  2012. Kearifan  Lokal (Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan). Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).

## Rudy,  Rita  Inderawati.  2010.  “Mengangkat
Peran  Sastra  Lokal  dengan  Konsep Sastra untuk Semua bagi Pembentukan K arakter  Bangsa”  dalam Idiosinkrasi (Novi  Anoegrajekti  dll.  (Ed.). Jakarta: Pusat  Pengembangan  Bahasa  dan Budaya Universitas Negeri Jakarta dan Kepel Press.