## ALIRAN SASTRA ARAB KLASIK SEBAGAI RESPON ATAS MODERNISASI ARAB: KAJIAN HISTORIS

## Firstiyana Romadlon Ash Shidiqiyah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: firstyromadlon@gmail.com

## Abstract
Arab  modernization  brought  many  changes,  one  of  them  was  in  literary  studies.  Arabic literature  began  to  lose  its  identity,  both  in  terms  of  content  (madmun)  and  form  (syakl). Seeing this, one of the Arab writers formed a movement to maintain the identity of classical Arabic  literature.  This  study  will  try  to  discuss  classical  Arabic  literature  as  a  response  to Arab  modernization  through  a  historical  approach.  In  addition,  the  researcher  also  used  a qualitative  descriptive  method.  The  study  results  showed  that  the  birth  of  classical  Arabic literature  is  a  response  to  Arab  Modernization.  In  contrast  to  the  emergence  of  classical literature  in  the  West,  where  it  is  an  innovation  to  usher  in  the  West  in  modern  times.  The Arab  modernization  began  with  the  arrival  of  Napoleon  and  the  French  to  Egypt,  they  led Egyptian civilization to become more advanced and modern, one of which was in the literary studies. In modern times, Arabic literature has undergone several changes, both in terms of content  (madhmun)  and  form  (syakl),  thus  encouraging  the  birth  of  classical  Arabic literature.  This  genre  was  pioneered  by  Mahmud  Sami  Al  Barudi,  where  aims  to  maintain and  preserve  the  peculiarities  of  classical  Arabic  literature,  such  as  using  wazan  or poempatterns (arudh) and rhyme (qofiyah).
Keywords : Classical Arabic Literature, Modernization, Historical

## Abstrak
Modernisasi  Arab  membawa  banyak  perubahan,  salah  satunya  dalam  bidang  sastra. Kesusastaan  Arabmulai  kehilangan  jati  dirinya,  baik  dari  segi  isi  ( madmun )  ataupun  bentuk ( syakl ).  Melihat  hal  tersebut,  salah  satu  sastrawan  Arab  membentuk  gerakan  untuk mempertahankan  kekhasan  kesusastraan  Arab  klasik  atau  disebut  aliran  sastra  Arab  klasik. Penelitian  ini  akan  mencoba  membahas  mengenai  aliran  sastra  Arab  klasik  sebagai  respon dari  modernisasi  Arab  melalui  pendekatan  historis.  Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan,  jika  lahirnya  aliran  sastra  Arab klasik  merupakan  sebuah  respon  atas  Modernisasi  Arab.Berbeda  dengan  munculnya  aliran sastra  klasik  di  Barat,dimana  ia  adalah  suatu  inovasi  untuk  mengantarkan  Barat  pada  masa modern. Adapun modernisasi Arab diawali dengan kedatangan Napoleon dan bangsa Prancis ke  Mesir,mereka  mengantarkan  peradaban  Mesir  menjadi  lebih  maju  dan  modern,  salah satunya  dalam  bidang  kesusastraan.Pada  masa  modern,  kesusastraan  Arab  mengalami beberapa perubahan baik dari segi isi ( madhmun ) maupun bentuk ( syakl ) sehinggamendorong lahirnya  aliran  sastra  Arab  klasik.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  Mahmud  Sami  Al  Barudi, dimana  aliran  ini  bertujuan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  kekhasan  sastra  Arab  klasik, seperti penggunaan wazan atau pola syiir ( arudh ) dan rima ( qofiyah ).
Kata Kunci : Aliran Sastra Arab Klasik, Modernisasi, Historis

## Pendahuluan
Aliran-aliran dalam kusastraan Arab mulai muncul pada masa modern. Di Barat sendiri, masa modern diawali dengan runtuhnya kekuasaan Gereja dan munculnya  masa renaissance .  Adapun  di dunia  Arab,  masa  modern  diawali  dengan konolisasi Prancis ke Mesir yang membawa  banyak  pembaharuan.  Setiap aliran  dalam  kesusastraan  mempunyai suatu  ideologi,  konsep,  gagasan  dan prinsipyang  diemban  dalam  menciptakan suatu  karya  sastra.  Aliran-aliran  sastra, khususnya  kusastraan  Arab,  sangatlah beragam  dan  mengalami  perkembangan yang cukup signifikan.
Dr.  Nabil  Raghib  dalam  kitabnya membagi  aliran  sastra  menjadi  sembilan belas  macam,  yaitu Al  klasikiyyah,  Ar Rumansiyyah, AL Waqi’iyyah, AL
Mitsaliyyah, Ash
Shaufiyyah, Al Insaniyyah,, Al Fan Lilfan, Ar Ramziyyah, Ath  Thabi’iyyah,  At  ta’biriyyah,  Al Inthiba’iyyah, Al Wujudiyyah, Al ‘adamiyyah, Al Mitafisiqiyyah, Al ‘aqlaniyyah, Al Qaumiyyah, At
Tajridiyyah,  As  Siryaliyyah dan Al ‘absiyyah 1 .Haulah  Budisah  dalam  karya ilmiahnya  membagi  aliran  sastra  Arab hanya  menjadi  empat  macam  yaitu klasikiyyah,  rumansiyyah,  waqi’iyyah dan barnasiyyah 2 .  Adapun  Sukron  Kamil dalam  bukunya  memaparkan  jika  aliran- aliran  sastra  Arab  dapat  diklasifikasi menjadi lima macam aliran, yaitu klasikisme ( kalasikiyyah ), romantisme ( rumansiyyah ), realisme ( waqi’iyyah ), simbolisme  ( ramziyyah )  dan barnasiyah . Namun dari kelima aliran tersebut kemudian  dipecah  menjadi  beberapa aliran, seperti aliran idealisme,
1 Nabil  Raghib, Al  Madzahib  Al  Adabiyyah  Minal Kalasikiyyah  Ila  Al  ‘absiyyah (Maktabah  Al Jami’ah, 1982), hal. 13–239.
2 Haulah  Budisah,  “ Al  Madzahib  An  Naqdiyyah  Al Hadisah (Qiraah Fi Kitabi Madarisin Naqdi Adabi Al Hadis Li Muhammad Abdul Mun’im Al Khafaji )” (Universitas Mohamed Boudiaf, 2017), hal. 16– 25 http://dspace.univ- msila.dz:8080/xmlui/handle/123456789/1181.
impresionisme, ekspresionisme dan naturalisme 3 . Selanjutnya Akhmad
Muzakki  membagi  aliran  sastra  Arab menjadi  sembilan  macam  aliran,  yaitu klasikisme, romantisme, realisme, simbolisme, barnasiyah, idealisme, naturalisme,
eksistensisme
dan surealisme 4 .
Dari  beberapa  aliran  sastra  Arab yang  telah  disebutkan  di  atas,  pada kesempatan kali ini penulis ingin memfokuskan  pembahasan  pada  aliran sastra  Arab  klasik.  Aliran  sastra  klasik merupakan  aliran  sastra  pertama  dan tertua.  Aliran  ini  pertama  kali  muncul  di Barat sebagai dampak dari abad pertengahan.  Pada  abad  pertengahan, bangsa  Eropa  dikuasai  dan  dikendalikan oleh otorias gereja, dimana ilmu pengetahuan  dan  sains  bukanlah  suatu prioritas.  Sehingga  mendorong  mereka untuk  kembali  pada  masa  kejayaan Yunani,  salah  satunya  pada  bidang kesusastraan.
Berbeda dengan aliran sastra klasik di  Barat  yang  muncul  sebagai  inovasi setelah otoriter gereja pada abad pertengahan,  aliran  sastra  klasik  di  dunia Arab muncul sebagai respon dari modernisasi Arab yangdiawalidengan kedatangan bangsa Prancis ke Mesir. Pada saat  itu,  Mesir  merupakan  wilayah kekuasaan Turki Utsmani yang sangat jauh dari  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan. Kedatangan  Prancis  ke  Mesir,  membawa banyak  kemajuan,  baik  dalam  peradaban ataupun  ilmu  pengetahuan  yang  kemudian mendorongnya pada kemodernan.
Pada  penelitiankali  ini,  peneliti akan  membahas  mengenai  aliran  sastra Arab klasik sebagai respon dari modernisasi  Arab  dengan  pendekatan historis.Dalam  proses  analisis,  peneliti akan terlebih dahulu membahas mengenaimodernisasi Barat dan awal mula
3 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab  Klasik Dan  Modern (Ciputat:  UIN  Jakarta  Press,  2008), hal. 157–71.
4 Akhmad  Muzzaki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 137–50.
kemunculan  aliran  sastra  klasik  di  Barat. Setelah  itu,  disusul  dengan  membahas mengenai modernisasi Arab beserta faktor- faktor  pendukungnya.Selanjutnya  akan membahas  mengenai  aliran  sastra  Arab klasik, baik dari pendirinya, ideologi  yang dibawa,  dan  eksistensinya  dalam  masa modern ini. Adapun dengan mengkaji hal- hal  di  atas,  diharapkan  pembaca  dapat mengetahui  dan  memahami  awal  mula kemunculan  aliran  sastra  klasik  baik  di Barat atau di Arab, faktor-faktor pendukung  kemunculannya  dan  juga ideologi yang dibawa.
Metode
Dalam  penyusunan  makalah  kali ini, penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif. Dimana penulis menjelaskan  dan  menafsirkan  setiap  data, keadaan ataupun variabel secara rinci yang ada  dalam  penelitian.  Penelitian  kualitatif sendiri, merupakan penelitian yang menghasilkan fakta-fakta bersifat deskripsi  berbentuk  kata-kata  baik  lisan atau tertulis dari objek penelitian 5 . Peneliti juga  menggunakan  metode  sejarah,  yaitu metode yang meliputi proses pengumpulan dan pencarian sumber kemudian mengolah data  sehingga  menemukan  fakta.  Terdapat empat  tahapan  dalam  melakukan  metode sejarah  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi dan historiografi. Adapun dalam pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan studi pustaka atau library research.

## Pembahasan
A. Modernisasi Barat dan

## Kemunculan Aliran Sastra Klasik
Lahirnya  aliran  sastra  klasik  atau klasikisme  diawali  dengan  kemunduran Barat pada abad pertengahan. Kebangkitan aspek spiritual mendominasi abad pertengahan  ini,  dimana  otoritas  agama memegang  penuh  atas  segala  keputusan atau  tindakan  masyarakat  Barat.  Sains yang  biasanya  diunggul-unggulkan  oleh masyarakat  Barat,  kini  tidak  lagi  menjadi
5 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2011), hal. 30.
prioritas utama karena dianggap menyebabkan  manusia  jauh  dari  Tuhan. Abad ini sering juga disebut sebagai masa kelam  ( Dark  Ages ),  karena  pada  masa  ini mereka  mengalami  kemunduran  intelek dan juga ilmu pengetahuan. Abad pertengahan ini terjadi kurang lebih selama 600 tahun, dimulai dari runtuhnya kerjaaan Roma hingga masa kebangkitan intelektual pada abad 15 6 .
Pada  abad  pertengahan,  bangsa Barat  dikendalikan  oleh  kekuasaan  gereja, dimana  dogma  agama  masuk  ke  ranah politik,  ilmu  pengetahuan  dan  lain-lain. Pada  abad  ini,  jika  terdapat  cendikiawan mengeluarkan  teori  atau  pemikiran  yang bertentangan  dengan  gereja,  maka  mereka tidak segan-segan akan diberikan hukuman.  Hanya  dewan  gerejalah  yang berhak memberi atau mengeluarkan keputusan, baik dalam lingkup keagamaan atau  yang  lainnya  seperti  politik,  budaya dan lain-lain 7 .
Setelah  terjadinya  Perang  Salib, mulai tumbuh rasa semangat dan keinginan  yang  tinggi  pada  masyarakat Barat  untuk  kembali  ke  masa  kejayaan Yunani  serta  Romawi  kuno.  Bangsa  Barat mulai menghilangkan aspek-aspek teologis dan  segala  belenggu  agama  pada  abad pertengahan  tersebut.  Kaum  humanis semakin  bermunculan  menyuarakan  dan mengkritik  kekuasaan  gereja,  sehingga tibalah mereka
pada masa kebangkitan 8 .Abad  15  merupakan  akhir dari  abad  pertengahan yang  penuh kegelapan,  dan  kemudian  disusul  dengan munculnya  masa renaissance atau  disebut masa  kebangkitan  (sekitar  abad  15-16). Masa  renaissance  merupakan  masa  yang didalamnya  berisi  proses  peralihan  dari abad  pertengahan  hingga  modern.  Pada
6 Basri, Sejarah  Eropa (Yogyakarta:  Suluh  Media, 2016), hal. 4.
7 Sumardi, Sejarah  Eropa  (Dari  Eropa  Kuno Hingga  Modern) (Jember:  UPT  Percetakan  dan Penerbitan Universitas Jember, 2019), hal. 29–30.
8 Sumardi, Sejarah  Eropa  (Dari  Eropa  Kuno Hingga  Modern) (Jember:  UPT  Percetakan  dan Penerbitan Universitas Jember, 2019), hal. 38.
masa  ini,  mulai  muncul  kembali  berbagai kreasi  yang  merujuk  pada  kemajuan kebudayaan  Bangsa  Yunani  dan  Romawi kuno 9 .
Terdapat  dua  pendapat  jika  masa renaissance pertama  kali  muncul  di  Italia dan  di  Prancis.  Adapun  yang  berpendapat jika masa renaissance pertama kali muncul di  Itali,  ditandai  dengan  kekalahan Romawi  Barat  yang  menyebabkan  Italia mulai  mengalami  kemunduran.  Adapun setelah  terjadinya  perang  salib,  wilayah Italia  kembali  ramai  dengan  pelabuhan- pelabuhan  yang  berhubungan  dengan dunia  Timur.  Kelompok  Borjuis  yang mayoritas  berisikan  orang  kaya  baik  para pemilik  modal  ataupun  para  pengusaha mulai menguasai kota, mereka memprovokasi dan mendorong masyarakat Barat  untuk  mengakhiri  atau  melawan otoritas gereja yang telah membuat mereka sengsara. Seruan kelompok Borjuis tersebut,  kemudian  mendapat  dukungan dari  kelompok  humanis.  Berkat  kedua kelompok  inilah  masyarakat  Barat  mulai bebas  dari  belenggu  gereja  dan  mulai memasuki  masa  renaissance.  Berbeda dengan  pandangan  yang  dipegang  pada masa  pertengahan  yaitu momento  mori (ingatlah  hidup  setelah  mati),  pada  masa renaissance mereka  memiliki  pandangan lain yang berbunyi carpe diem (nikmatilah hidup) 10 . Pada masa renaissance , masyarakat Barat  mulai  kembali  pada  dunia  mereka, yaitu meneliti dan mengkaji sains. Dimana hal-hal  tersebut  sebelumnya  dibatasi  atau bahkan  di  dilarang  oleh  otoritas  gereja. Adapun untuk bidang kesusastraan, bangsa Barat beranggapan jika untuk
mengembalikan kebangkitan kesusasteraan adalah dengan kembali pada kekusasteraan
Yunani  kuno.  Mereka  mulai  berpegangan pada nas-nas
Yunani
dan menerjemahkannya, kemudian kegiatan ini
9 Basri, Sejarah  Eropa (Yogyakarta:  Suluh  Media, 2016), hal. 6
10 Basri, Sejarah  Eropa (Yogyakarta:  Suluh  Media, 2016), hal. 7.
disebut dengan klasikisme 11 . Sehingga dapat dipahami klasikisme adalah peniruan, pelestarian dan penggunaan gaya bahasa,  prinsip  seni,  sastra  klasik  Yunani dan  Latin.  Adapun  beberapa  orang menyebutnya  neoklasik  yaitu,  neo  yang berarti  baru,  sementara  klasik  yaitu mengacu pada masa Yunani dan Latin 12 . Klasikisme  merupakan  mazhab atau  aliran  sastra  pertama  dan  tertua  yang tersebar  di  Barat.  Terdapat  dua  pendapat mengenai dimana pertama kali mazhab ini berkembang,  apakah  di  Prancis  atau  di Italia.  Dr.  Mandur  memaparkan  jika Prancis lah yang pertama kali mencetuskan gerakan  ini,  meskipun  pelopornya  muncul di  Italia.  Beliau  menjelaskan  lebih  detail jika  meskipun  pelopor  gerakan  ini  adalah Italia, yaitu ketika para sarjana dan penulis Bizantium  bermigrasi  membawa  serta manuskrip  Yunani  dan  Latin  setelah jatuhnya  Bizantium  atau  Kontantinopel  di tangan  orang  Turki.  Namun  Prancis dianggap  sebagai  tempat  aliran  ini  lahir, tumbuh dan berkembang, selain itu Prancis juga menganggap bahwa mereka merupakan  pewaris  sejati  Attica,  yaitu salah  satu  wilayah  di  Athena.  Athena sendiri merupakan pusat kesusasteraan dan pemikiran  Yunani,  sehingga  tidak  heran jika  Prancis  mengklaim  jika  mereka pewaris kesusasteraan tersebut 13 .
Pendapat  lain  dikemukakan  oleh Dr.  Muhammad  Ghanimi  Hilal  yang memaparkan jika aliran klasikisme pertama  kali  muncul  di  Italia.  Beliau mengatakan  jika  orang-orang  Italia  yang
11 Zaki Mahmud Afifi, Al Madaris Al Adabiyyah. Al Urubiyyah  Wa  Asyrafuha  Fi  Adabil  Arab (Kairo: Dar Ath Thaba’ah Al  Muhammadiyah, 1992), hal. 10–11.
12 Zakaria  Musa  Adam  dkk.  Sanosi,  “The Contribution of Classicism to Modern Literature.,” Journal of Linguistic and Literary Studies 19, No. 2 (2018): hal .37, http://repository.sustech.edu/handle/123456789/21 482.
13 Zaki Mahmud Afifi, Al Madaris Al Adabiyyah. Al Urubiyyah  Wa  Asyrafuha  Fi  Adabil  Arab (Kairo: Dar  Ath  Thaba’ah  Al    Muhammadiyah,  1992), hal.16.
pertama  kali  mencetuskan  aliran  ini, ditandai dengan banyaknya penerjemahan- penerjemahan  seni  puisi  Aristoteles  dan juga  Horace  dari  teks  asli  Yunani  pada abad  16.  Selain  gerakan  penerjemahan, sastrawan Italia juga telah banyak menuliskan syarh-syarh seperti syarh kitab Aristoteles  dalam  seni  puisi  yang  tersebar pada  tahun  1548,  dan  lain-lain.  Adapun melalui buku-buku tersebut mereka memaparkan prinsip-prinsip kaidah klasikisme 14 . Kemunculan dan
perkembangan klasikisme
di
Baratmengantarkan  Barat  pada  masa modern.  Negara-negara  Barat  yang  sudah mencapai  kejayaan  pada  masa  modern, kemudian  mulai  melakukan  ekspansi  ke negara-negara  Timur,  seperti  ekspansi Prancis ke Mesir.

## B. Modernisasi Arab
Modernisasi Arab diawali dengan kemunduran Turki Utsmani yang berdampak  pada  keterpurukan  wilayah- wilayah kekuasaanya, salah satunya Mesir. Sebelumnya  Mesir  merupakan  wilayah kekuasaan  dari  Dinasti  Fatimiyah  (969- 1171  M),  kemudian  jatuh  pada  Dinasti Ayyubiyyah, setelahnya jatuh pada Dinasti Mamluk  dan  akhirnya  Dinasti  Mamluk ditaklukan  oleh  Turki  Utsmani  (1571  M). Namun terdapat pendapat lain, jika Dinasti Mamluk  mampu  merebut  kembali  Mesir dari  tangan  Turki  Utsmani  pada  abad  18 M 15 .
Di  masa  pemerintahan  Turki Utsmani,  Mesir  menghadapi  berbagai kondisi  yang  sangat  memprihatinkan  baik dalam  bidang  sosial  budaya  ataupun pendidikan. Kebijakan-kebijakan atau koordinasi  pemerintahan  yang  kurang berjalan  baik,  menyebabkan  keterpurukan Mesir  pada  saat  itu.  Pemerintahan  yang
14 Zaki Mahmud Afifi, Al Madaris Al Adabiyyah. Al Urubiyyah  Wa  Asyrafuha  Fi  Adabil  Arab (Kairo: Dar  Ath  Thaba’ah  Al    Muhammadiyah,  1992), hal.17.
15 Rusli  Ris’an, Pembaharuan    Pemikiran  Modern Dalam  Islam (Jakarta:  Rajawali  Press,  2013),  hal. 24.
selalu berambisi untuk melakukan ekspansi,  sehingga  perhatianya  lebih tertuju  kepada  kekuatan  pasukan  militer. Sistem pembelajaran yang dilakukan lewat metode  doktrin,  pengabaikan  terhadap ilmu  pengetahuan  umum,  tidak  adanya forum  pengkajian  kritik,  evaluasi,  diskusi sehingga  membuat  keterpurukan  atau stagnasi Mesir tidak bisa dihindari 16 . Disisi  lain  persaingan  Prancis dengan  Inggris  dalam  wilayah  bisnis menjadi  salah  satu  pendorong  Prancis untuk  melakukan  ekspedisi  ke  Timur, salah  satunya  Mesir.  Wilayah  Mesir  yang dalam  keadaan  memprihatinkan,  menjadi sasaran empuk bagi Prancis untuk melakukan  ekspedisi  pada  tahun  1798M.
Prancis  memandang  Mesir  sebagai  suatu wilayah  yang  memiliki  jalur  perdagangan strategis, sehingga mereka ingin menduduki  Mesir  untuk  mendapatkan banyak keuntungan. Selain itu Inggris juga telah  melakukan  ekspansi  pada  wilayah Asia seperti Pakistan dan India 17 .Akhirnya Prancis  yang  dipimpin  oleh  Napoleon (Napoleon
Bonaparte 1 18 )melakukan penyerbuan  terhadap  Mesir  pada  tahun 1798  M  dengan  pasukan  militer  kurang lebih  berjumlah  40.000  tentara,  beserta peralatan peperangan modern yang membuat  pasukan  Dinasti  Mamluk  tidak mampu menghadapinya 19 .
Terdapat  hal  yang  menarik  pada saat ekspansi Prancis terhadap Mesir, yaitu mereka  membawa  serta  para  ilmuan, sarjana  dan  juga  alat-alat  percetakan.
16 Hatib  Rahmawan,  “Changes  in  Education, Religion,  Social,  Economic,  Culture  and  Politic  in Egypt Post-Napoleon Invasion,” Al Misbah: Jurnal Islamic Studies 7, No. 2 (2019): hal. 69, http://journal2.uad.ac.id/index.php/almisbah/article/ view/1847.
17 Pilip K Hitti, History of The Arab (Terj. R. Cecep Lukman  Yasin  Dan  Dedi  Selamet  Riyadi) (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), hal. 924.
18 Zulhima,  “Pengaruh  Kedatangan  Ekspedisi Napoleon  Terhadap  Upaya  Pembaharuan  Islam  Di Mesir,” Jurnal  Darul  ‘Ilmi 3,  No.  1  (2015):  hal. 139, http://repo.iain-padangsidimpuan.ac.id/358/.
19 Afaf  Lutfi  al-Sayyid  Marsot,  “A  History  of Egypt:  From  the  Arab  Conquest  to  the  Present” (Cambridge University Press, 2007), hal. 60.
Napoleon  membawa  para  ilmuan  tersebut bertujuan untuk menggali sedalam- dalamnya  informasi  mengenai  Mesir, penerjemahan hieroglyphics dan mempelajari  kebudayaan  dari  Mesir  kuno. Napoleon  juga  membangun  lembaga pendidikan yaitu Institute d’ Egypt , dimana masyarakat  bebas  mengunjunginya  baik masyarakat  Mesir  ataupun  orang  Prancis yang  ada  di  Mesir.  Melalui  lembaga pendidikan tersebut, untuk pertama kalinya diterbitkan  surat  kabar  yang  diberi  nama La  Decade  Egyptienne .  Dengan  adanya penerbitan surat kabar ini sangat membantu  dan  mempermudah  masyarakat Mesir untuk mendapatkan informasi ataupun  pengetahuan.  Selain  menerbitkan surat  kabar,  lembaga  pendidikan  tersebut juga menerbitkan majalah yang ditulis oleh Marc Auriel yaitu La Courier d ‘Egypte 20 . Dengan  adanya  bangsa  Prancis  di Mesir  memberikan  pengaruh  yang  besar terhadap  peradaban  Mesir,  membuka pikiran  dan  menyadarkan  mereka  atas keterbelakangan mereka selama ini. Dibangunnya lembaga pendidikan Institute d’ Egypt membuat masyarakat Mesir untuk pertama  kalinya  mempelajari,  memahami mengenai peradaban Barat yang jauh lebih maju dari mereka. Kaum intelektual Mesir baik ilmuan, sastrawan, dan lain-lain mulai mengenal  dunia  Barat  yang  kemudian memicu semangat mereka untuk membangkitkan peradaban Mesir.  Adapun beberapa pengaruh bangsa Prancis terhadap Mesir dapat dilihat dari reformasi agraria, peningkatan industrial, peningkatan  kekuatan  militer,  sistem pemerintahan demokrasi, model keberagaman yang rasional dan lain-lain 21 .
Prancis yang sudah berada di Mesir kurang  lebih  selama  3  tahun,  pada akhirnya  harus  terpaksa  menyerah  pada Inggris  pada  tahun  1801  M.  Prancis  dan
20 Afaf  Lutfi  al-Sayyid  Marsot,  “A  History  of Egypt:  From  the  Arab  Conquest  to  the  Present” (Cambridge University Press, 2007), hal.355.
21 Rahmawan,  “Changes  in  Education,  Religion, Social,  Economic,  Culture  and  Politic  in  Egypt Post-Napoleon Invasion,” hal. 72–73.
Inggris  membuat  suatu  perjanjian  yang disebut  dengan  Perjanjian  Alexanderia, berisi  jika  bangsa  Prancis  yang  ada  di Mesir  harus  kembali  ke  Prancis.  Setelah perjanjian Alexanderia berlangsung,
Inggris tetap berada di  Mesir kurang lebih selama  2  tahun.  Sedangkan  Prancis akhirnya  pergi  meninggalkan  Mesir,  dan Mesir  kembali  jatuh  pada  tangan  Turki Utsmani 22 .
Walaupun  interaksi  antara  Prancis dan  Mesir  tidak  berlangsung  lama,  namun dapat mengantarkan pada peradaban Mesir yang  lebih  maju.  Kedatangan  Napoleon dan  para  ilmuan  Prancis  ke  Mesir membuka  mata  dan  pikiran  bangsa  Mesir. Meskipun pada mulanya maksud kedatangan Prancis ke Mesir adalah untuk melakukan  kolonisasi,    namun    dibalik  itu mereka  juga  memberikan  pengaruh  yang sangat  besar  pada    kehidupan    bangsa Mesir.  Kedatangan  Napoleon  dan  bangsa Prancis di Mesir ini dianggap sebagai awal dari dunia Arab mengenal dan bersentuhan dengan  budaya  Barat.  Asimilasi  antar  dua peradaban ini mendorong dan mengantarkan  bangsa  Arab  pada  era modern 23 .

## C. Faktor  Pendukung  Modernisasi
Arab Seperti yang dipaparkan sebelumnya jika Prancis
pergi meninggalkan Mesir setelah adanya Perjanjian  Alexanderia,  kemudian  Mesir kembali menjadi wilayah kekuasaan Turki Utsmani.  Pada  masa  kekosongan  ini, kemudian  ditunjuklah  Muhammad  Ali sebagai  Gubernur  Mesir.  Muhammad  Ali
22 A.  Peters  Erin,  “The  Napoleonic    Egyptian Scientific Expedition and  the  Nineteenth Century Survey  Museum  (Tesis)”  (Seton  Hall  University, 2009), hal. 29–30, https://scholarship.shu.edu/cgi/viewcontent.cgi?ref erer=https://www.google.com/&httpsredir=1&articl e=1037&context=theses.
23 Taufik  A.  Dardiri,  “Perkembangan  Puisi  Arab Modern,” Jurnal  Adabiyyat 10,  No.  2  (2011):  hal. 288, https://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/732.
melihat  perkembangan  peradaban  Mesir yang  cukup  signifikan  pasca  kolonisasi Prancis,  sehingga  beliau  turut  melakukan beberapa gerakan untuk mendukung pembaharuan  Mesir.  Berikut  beberapa faktor  pendukung  pembaharuan  Mesir khususnya  dalam  bidang  bahasa  dan sastra:

## a. Pembangunan Lembaga Pendidikan
Telah  diketahui  jika  pada  masa kolonisasi Prancis telah dibangun lembaga pendidikan  bernama Institute  d’  Egypt . Dengan adanya sekolah-sekolah ini, memberikan  pengaruh  yang  cukup  besar pada  peradaban  Mesir,  salah  satunya dalam  bidang  sastra.  Pentingnya  faktor pendidikan,  mendorong  Gubernur  Ali melakukan  segala  cara  untuk  memajukan bidang pendidikan di  Mesir, salah satunya yaitu  dengan  mendatangkan  para  pengajar dari  Barat.  Datangnya  para  pengajar  dari Barat,  tidak  dapat  dipungkiri  membawa banyak  pengaruh  pada  pemikiran,  filsafat, sastra  bangsa  Arab 24 . Gubernur  Ali  juga mendirikan sekolah kemiliteran pada tahun 1824  M,  dimana  tidak  hanya  diajarkan mengenai  kemiliteran  tetapi  mereka  juga diajarkan  mengenai  kesusastraan  Arab. Kemudian  pada  tahun  1872  M,  Gubernur Ali membangun lembaga pusat bahasa dan kesusasteraan Arab yaitu Darul Ulum 25 .

## b. Pembuatan Industri Percetakan
Seperti  diketahui  jika  saat  Prancis menduduki  Mesir,  mereka  membawa perlatan-peralatan  canggih  yang  kemudian mendukung kemajuan Mesir salah satunya yaitu  mesin  percetakan.  Mesin  percetakan sendiri  sudah  muncul  di  Barat  sejak  abad ke 15, dan mulai dikenalkan di Timur pada abad  17.  Masyarakat  Mesir  awalnya menolak  kemunculan  percetakan  ini,
24 Siti  Maryam,  “Historitas  Aliran  Neo-Klasik Dalam Kesusasteraan Arab,” Jurnal Al Irfan 2, No. 1 (2019): hal. 126, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/al irfani/article/view/3388.
25 Bahrudin  Ahmad, Sastrawan  Arab  Modern Dalam  Lintasan  Sejarah  Kesusasteraan  Arab (Guepedia Publisher, 2019), hal. 35–36.
karena  mereka  takut  akan  ada  banyak masyarakat  Mesir  yang  dengan  mudah mendapatkan buku tetapi tidak memahami isinya 26 .  Namun  karena  untuk  mendukung pembaharuan Mesir, Gunernur Ali kemudian  membuat  industri  percetakan
Bulaq  Press .  Dari  percetakan  ini,  mereka mencetak mushaf-mushaf, kitab-kitab, surat kabar sehingga mempermudah bangsa Mesir untuk memperoleh informasi ataupun ilmu pengetahuan.
c. Pengembangan Industri Surat Kabar Dengan adanya industri percetakan, kemudian  mendorong  munculnya  industri surat  kabar.  Tahun  1798  pada  saat kolonisasi  Prancis,  merupakan  untuk pertama  kalinya  diterbitkan  surat  kabar dan  majalah  di  Mesir.  Adapun  setelah hengkangnya Prancis dari Mesir, Gubernur Muhammad  Ali  memerintahkan  untuk membuat  penerbitan  surat  kabar  baru. Beberapa  surat  kabar  yang  muncul  yaitu Jurnal Al  Khaldu pada  tahun  1827  dan  al Waqa’i  Al  Misriyyah pada tahun
1828 27 . Adanya surat kabar ini mempermudah  akses  bangsa  Mesir  untuk memperoleh  informasi,  ilmu  pengetahuan baik dalam bidang bahasa maupun sastra.

## d. Gerakan Penerjemahan
Perhatian  besar  Gubernur  Ali terhadap  kemajuan  Mesir  mendorongnya membentuk  gerakan  penerjemahan.  Ia memerintahkan untuk menerjemahkan buku-buku  yang  berasal  dari  Barat,  baik buku  sastra,  hukum,  filsafat  dan  lain-lain ke  dalam  bahasa  Arab.  Gubernur  Ali  juga mengirimkan  beberapa  mahasiswa  Mesir untuk  belajar  di  Barat,  seperi  di  Prancis, Inggris  dan  Itali  untuk  mengetahui
26 Siti  Maryam,  “Historitas  Aliran  Neo-Klasik Dalam Kesusasteraan Arab,” Jurnal Al Irfan 2, No. 1 (2019): hal. 127,
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/al irfani/article/view/3388.
27 Taufik  A.  Dardiri,  “Perkembangan  Puisi  Arab Modern,” Jurnal  Adabiyyat 10,  No.  2  (2011):  hal. 289, https://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/732.
perkembangan  keilmuan  di  Barat.  Salah satu  mahasiswa  tersebut  adalah  Rifa’at Tahtawi,  ia  sangat  mengenal  karya-karya sastra  ataupun  filsafat  dari  Prancis  dan kemudian  ia  menerjemahkannya  ke  dalam bahasa Arab 28 .
Beberapa  faktor  di  atas  mengantarkan kesusasteraan Mesir menuju masa modern, seperti  adanya  kolom  atau  pembahasan khusus mengenai kesusastraan dalam surat kabar, beberapa pengajar yang dikirim dari Barat, pengiriman mahasiswa untuk belajar  sastra  di  Barat.  Faktor-faktor  di atas,  selain  memberikan  keuntungan  pada pembaharuan Mesir namun juga membawa dampak  yang  cukup  serius.  Pemikiran, ideologi,  karya  sastra  bangsa  Mesir  yang mulai  terpengaruh  dengan  bangsa  Barat, sehingga  perlahan  menghilangkan  jati  diri ataupun kekhasan karya sastra Arab.Berikut  contoh  beberapa  bait  puisi Arab pada masa modern:
Puisi  berjudul ملأا karya  Kahlil Gibran: نإ بذعأ ام وثدتح هافشلا ةيرشبلا وى ةظفل ملأا لجمأو ةادانم يى : اي يمأ .. ةملك ةيرغص ةيربك ةءولمم لملأاب بلحاو فاطعنلإاو و لك ام في بلقلا يرشبلا نم ةقرلا ةولالحاو ةبوذعلاو ملأا يى لك ءيش في هذى ةايلحا ، يى ةيزعتلا في نزلحا ، ءاجرلاو في سأيلا ، ةوقلاو في فعضلا ، يى عوبني ونلحا ةفأرلاو ةقفشلاو نارفغلاو ، يذلاف دقفي ومأ دقفي اردص دنسي ويلإ وسأر اديو وكرابت انيعو وسرتح . Puisi berjudul يراتخإ karya Nizar Qabbani نيإ كتيرخ يراتخاف ام ينب تولما ىلع يردص وأ قوف رتافد يراعشأ يراتخإ بلحا .. وأ بحلالا نبجف لاأ يراتتخ
28 Bahrudin  Ahmad, Sastrawan  Arab  Modern Dalam  Lintasan  Sejarah  Kesusasteraan  Arab (Guepedia Publisher, 2019), hal. 34–36.

## D. لا دجوت نةقطنم ىطسو
Dari dua contoh puisi di atas, dapat dilihat  jika  isi  ( madmun )  ataupun  bentuk ( syakl )  puisi  pada  masa  modern  telah berubah  dari  masa  klasik.  Misalnya,  dari segi isi tidak lagi terikat dengan tema-tema yang  biasa  digunakan  pada  masa  klasik, dan dari segi bentuk tidak lagi memperhatikan wazan ataupun qafiyah . Adapun  dengan  adanya  fenomena  ini, mendorong  lahirnya  aliran  sastra  Arab klasik.

## E. Kemunculan  Aliran  Sastra  Arab Klasik
Dari pembahasan-pembahasan sebelumnya  dapat  dipahami,  jika  aliran sastra  klasik  di  Barat  muncul  sebagai inovasi  untuk  mengantarkan  Barat  pada masa  modern.Sedangkan  dalam  wilayah Timur,  munculnya  aliran  sastra  Arab klasikmerupakan  sebagai  respon  dari Modernisasi  Arab.Kata  klasik  berasal  dari bahasa Latin “klasius” bermakna
sekelompok  orang  yang  memiliki  posisi tinggi  di  Roma  pada  saat  itu,  kemudian istilah  tersebut  diikuti  oleh  sekelompok sastrawan  untuk  menggambarkan  karya sastra  yang  memiliki  posisi  yang  tinggi 29 . Adapun Muhammad Mandur dalam kitabnya menyebutkan jika al kalasikiyyah diambil  dari  kata  “Classis”  yang  pada awalnya  istilah  tersebut  digunakan  pada unit armada ( wahdaah fil usthul ), kemudian  istilah  untuk  sekelompok  siswa dalam  proses  pembelajaran  ( wahdah dirasah ),  sedangkan  dalam  bidang  seni istilah tersebut merujuk pada pemertahanan,  pelestarian  kaidah-kaidah kebahasan  klasik  yang  diwarisi  dari  sastra Yunani klasik 30 .
29 Akhmad  Muzzaki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 138.
30 Haulah Budisah, “ Al  Madzahib  An  Naqdiyyah  Al Hadisah (Qiraah Fi Kitabi Madarisin Naqdi Adabi Al Hadis Li Muhammad Abdul Mun’im Al Khafaji )” (Universitas Mohamed Boudiaf, 2017), hal. 16 http://dspace.univ- msila.dz:8080/xmlui/handle/123456789/1181.
Pendapat  lain  menyebutkan  jika yang  pertama  kali  menggunakan  istilah kalasikyyah adalah  penyair  Latin  Aulus Gellius  pada  abad  2  M,  ketika  itu  ia memaparkan istilah penyair klasik sebagai lawan  atau  oposisi  dari  penyair  masa sekarang  ( al  katib  Asy  Sya’biy ) 31 . Adapun dalam  bahasa  Arab  istilah  aliran  sastra klasik  atau  klasikisme  dapat  disebut dengan istilah Al Kasalikiyyah , Al Ittiba’iyyah , Madrasatul  Ihya , Madrasatul Ba’s , At  Taqlid ataupun Taqlid atba’i dan Salafi karena pada umumnya para penyair pada  aliran  klasik  mengikuti  penyair- penyair pendahulunya 32 . Aliran sastra Arab klasik  ini  di  pelopori  oleh  Mahmud  Sami Al-Barudi  yang  memiliki  nama  lengkap Mahmud  Sami  bin  Hasan  Bik  Al-Barudi. Ia dikenal dengan jukukan Rab as-Saif wa al-Qalam (Si Raja Pedang dan Pena), Amir asy-Syu’ara’ (Rajanya  Penyair), dan Sya’ir  al-‘Umara’ (Penyairnya Para Raja) 33 .
Terbentuknya  aliran  sastra  Arab klasik  ini  mendapat  sambutan  yang  baik dari  para  sastrawan  di  berbagai  wilayah, seperti  Ismail  Sobri,  Hafiz  Ibrahim,  Ali  al Jarim  (Mesir),  Basyarah  Al  Khauri (Lebanon)  dan  Jamil  Sidqi,  Ma’ruf  Al Rasasi  (Irak).  Aliran  ini  bertujuan  untuk menjaga  dan  melestarikan  kebudayaan, peradaban  sastra  Arab  klasik,  seperti halnya  dengan  bangsa  Barat  yang  ingin menghidupkan  kembali  kebudayaan  sastra Yunani  kuno.  Apa  yang  dilakukan  Al Barudi  bukan  serta  merta  karena  ia  taklid buta  terhadap  masa  kejayaan  sastra  Arab klasik,  tetapi  ia  ingin  melakukan  otokritik bagi  para  sastrawan  sezamannya  untuk tidak  meninggalkan  tradisi  peradaban
31 Nabil  Raghib, Al  Madzahib  Al  Adabiyyah  Minal Kalasikiyyah  Ila  Al  ‘absiyyah (Maktabah  Al Jami’ah, 1982), hal. 13.
32 Akhmad  Muzzaki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 139.
33 Ahmad  dan  Mushtofa  Anani  Al  Iskandari, Al- Wasit  Fi  al-Adabi  al-A’robi  Wa  Tarkhuhu (Mesir: Dar Al Ma’arif, 1916),hal. 348.
Arab 34 . Aliran  sastra  Arab  klasik  ini berusaha  menjaga  dan  melestarikan  gaya dan  kaidah  Arab  klasik,  seperti  adanya amudus  syi’ri ,  menggunakan wazan atau pola  syi’ir  ( arudh )  dan  rima  ( qofiyah ). Mereka  juga  mempertahankan  tema-tema Arab  klasik  seperti madh (pujian), fakhr (membanggakan diri atau kelompok), ritsa (ratapan), ghazal (percintaan) 35 . Namun beberapa  tokoh  juga  memberikan  inovasi dalam pemilihan tema seperti nasionalisme,  patriotisme  dan  lain-lain. Berikut contoh puisi Al Barudi:
و ام لحم فيسلا يلمكلا ةنيزل # و نكل رملأ وتبجوأ رخافلما اذا لم نكي لاا ةشيعلما بلطم # لكف ديىز كسيم سفنلا رباج لاولف لاعلا لسرا مهسلا # لاو رهش فيسلا نىاميلا رىاش نم رعلا نا ىضري ةيندلا دجام # و لبقي بوذكم نىلما و وى

## رغاص
Puisi  di  atas  merupakan  salah  satu puisi  aliran  klasik  yang  ditulis  oleh  Al Barudi.  Ia  menulis  puisi  di  atas  saat menjalani  masa  pengasingan  di  Sarandib. Puisi  di  atas  berisi  rasa  semangat  dalam diri  Al  Barudi  yang  terus  berkobar. Walaupun  ia  diasingkan  namun  ia  tidak pernah  menyesalinya,  karena  menurutnya membela  sebuah  negara  adalah  suatu kewajiban  bagi  setiap  warga  negara 36 .
Adapun  dapat  dilihat,  jika  puisi  di  atas masih mengikuti  gaya atau kekhasan puisi Arab klasik yaitu menggunakan wazan dan
34 Siti  Maryam,  “Historitas  Aliran  Neo-Klasik Dalam Kesusasteraan Arab,” Jurnal Al Irfan 2, No.
1 (2019): hal. 129,
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/al irfani/article/view/3388.
35 Taufik  A.  Dardiri,  “Perkembangan  Puisi  Arab Modern,” Jurnal  Adabiyyat 10,  No.  2  (2011):  hal. 291, https://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/732. 36 Siti  Maryam,  “Historitas  Aliran  Neo-Klasik Dalam Kesusasteraan Arab,” Jurnal Al Irfan 2, No. 1 (2019): hal. 137, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/al irfani/article/view/3388.
qafiyah .  Puisi  di  atas  menggunakan bahr thawil dan  keselarasan  dalam qafiyah , salah  satunya  dapat  dilihat  dari rowi puisi yaitu huruf ra’.
Aliran  sastra  arab  klasik  dapat diklasifikasikan menjadi dua macam, yaitu Al  Muhafadzhoh dan Al  Mujaddidah . Al Muhafadzhoh adalah  para  sastrawan  yang mengikuti  dan  mencontoh  sastra  Arab klasik  secara  utuh,  namun  juga  terkadang terdapat  pembaharuan  dari  aspek  tujuan maupun sebagian maknanya. Al Mujaddidah adalah  para  sastrawan  yang mengikuti  dan  mencontoh  sastra  Arab klasik  namun  sudah  memberikan  inovasi- inovasi  baru  seperti Al  Qishah  Asy Syi’riyyah , ar-riwayah  at-tamtsiliyyah , menambah  tema-tema  baru  namun  tetap menerapkan uslub-uslub atau balaghah sastra Arab klasik 37 .Pendapat lain menyebutkan jika aliran sastra Arab klasik dapat diklasifikasikan menjadi dua bentuk, yaitu Al  Ittiba’iyyah  Al  Ma’nawiyyah dan Al  Ittiba’iyyah  Al  Uslubiyyah . Al Ittiba’iyyah Al Ma’nawiyyah adalah  aliran sastra  Arab  klasik  dimana  para  sastrawan menjaga ‘amud dari karya sastra, sedangkan Al  Ittiba’iyyah  Al  Uslubiyyah adalah  aliran  sastra  Arab  klasik  dimana para sastrawan menjaga atau melestarikan uslub-uslub sastra Arab klasik 38 . Melihat  aliran  sastra  Arab  klasik yang ingin mengukuhkan kembali kekhasan  sastra  Arab  klasik  pada  masa sekarang, dapat memunculkan dua kemungkinan. Kemungkinan pertama, apabila  para  sastrawan  tidak  memberikan inovasi atau pembaharuan yang membuatnya relevan dengan masa sekarang,  maka  lambat  laun  aliran  klasik ini  akan  kehilangan  eksistensinya  dalam masyarakat. Selanjutnya kemungkinan
37 Muhammad  Abd  al-Mun`im  Khafaji, Dirosat  Fi Al-Adab  al-Arobi  al-Hadits  Wa  Madarisuhu (Beirut: Dar Al jil, 1992), hal. 143.
38 Nasib Nasyawi, Madkhol Ila Dirosah Al-Madaris al-Adabiyyah  Fi  as-Syi’ri  al-Arobi  al-Mu’ashir (Aljazair:  Diwan  al-Mathbu’at  al-Jamiah,  1984), hal. 38–39.
kedua, apabila para sastrawan memberikan inovasi-inovasi  dan  pembaharuan  tanpa menghilangkan  kekhasan  sastra  Arab klasik maka aliran ini akan selalu eksis dan relevan  dengan  zaman  ataupun  dapat dengan  mudah  diterima  oleh  masyarakat. Jika  melihat  kembali  pada  pengertian bahwa  karya  sastra  merupakan  antologi kebudayaan,  peradaban,  pemikiran  dari suatu  masyarakat,  maka  penganut  aliran sastra  Arab  klasik  pada  masa  modern  ini dituntut  untuk  ikut  beradaptasi  dengan keadaan masa sekarang.

## Simpulan
Aliran sastra klasik muncul setelah abad  pertengahan  di  Barat,  dimana  pada abad  ini  gereja  memegang  kekuasaan  atas bangsa  Barat.  Ilmu  pengetahuan,  sains tidak lagi menjadi prioritas, karena mereka dianggap  menghalangi  kedekatan  dengan Tuhan. Aliran sastra klasik muncul sebagai inovasi pada abad renaissance yang kemudian  membawa  mereka  pada  masa modern.  Aliran  sastra  klasik  merupakan, aliran  yang  menginginkan  kembali  pada masa kesusastraan Yunani kuno.
Berbeda  dengan  munculnya  aliran sastra  klasik  di  Barat  yang  merupakan suatu  inovasiuntuk  mengantarkan  Barat pada  masa  modern,  aliran  sastra  klasik  di Arab  merupakan  suatu  respon  atas Modernisasi  Arab.  Modernisasi  Arab diawali  dengan  kedatangan  Napoleon  dan bangsa Prancis ke Mesir.Mereka mengantarkan  peradaban  Mesir  menjadi lebih  maju  dan  modern,  salah  satunya dalam  bidang  kesusastraan.  Pada  masa modern, kesusastraan Arab mulai mengalami  beberapa  perubahan  baik  dari segi  isi  ( madhmun )  maupun  bentuk ( syakl ). Dengan adanya hal ini, mendukung  lahirnya  aliran  sastra  Arab klasik  yang  ingin  melestarikan  kekhasan sastra Arab klasik.
Aliran sastra Arab klasik dipelopori  oleh  Mahmud  Sami  Al  Barudi. Aliran  inilahir  bertujuan  untuk  menjaga dan  melestarikan  kekhasan  sastra  Arab klasik,  seperti  menggunakan  wazan  atau
pola  syiir  ( arudh ),  rima  ( qofiyah ),  tema- tema  yang  masih  mengikuti  tema  pada masa  Arab  klasik  seperti madh (pujian),
fakhr (membanggakan
diri atau kelompok), ritsa (ratapan), ghazal (percintaan).

## Daftar Pustaka
Afifi,  Zaki  Mahmud. Al  Madaris  Al Adabiyyah.  Al  Urubiyyah  Wa
Asyrafuha  Fi  Adabil  Arab .  Kairo: Dar Ath Thaba’ah Al Muhammadiyah, 1992. Ahmad, Bahrudin. Sastrawan Arab Modern  Dalam  Lintasan  Sejarah Kesusasteraan Arab . Guepedia Publisher, 2019.

## Al Iskandari, Ahmad dan Mushtofa Anani.
Al-Wasit  Fi  al-Adabi  al-A’robi  Wa Tarkhuhu .  Mesir:  Dar  Al  Ma’arif, 1916.
Basri. Sejarah  Eropa .  Yogyakarta:  Suluh Media, 2016.
Budisah,  Haulah.  “Al  Madzahib  An Naqdiyyah  Al  Hadisah  (Qiraah  Fi Kitabi  Madarisin  Naqdi  Adabi  Al
Hadis Li Muhammad Abdul Mun’im  Al  Khafaji  ).”  Universitas Mohamed Boudiaf, 2017. http://dspace.univ-
msila.dz:8080/xmlui/handle/12345
6789/1181.
Dardiri,  Taufik  A.  “Perkembangan  Puisi Arab  Modern.” Jurnal  Adabiyyat 10, No. 2 (2011). https://ejournal.uin-
suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/v iew/732.
Erin,  A.  Peters.  “The  Napoleonic Egyptian  Scientific Expedition and the    Nineteenth  Century  Survey Museum  (Tesis).”  Seton  Hall University, 2009.
https://scholarship.shu.edu/cgi/vie wcontent.cgi?referer=https://www. google.com/&httpsredir=1&article =1037&context=theses.
Hitti,  Pilip  K. History  of  The  Arab  (Terj. R.  Cecep  Lukman  Yasin  Dan  Dedi Selamet  Riyadi) .  Jakarta:  Serambi Ilmu Semesta, 2005.
Kamil,  Sukron. Teori  Kritik  Sastra  Arab Klasik  Dan  Modern .  Ciputat:  UIN
Jakarta Press, 2008.
Khafaji,  Muhammad  Abd  al-Mun`im.
Dirosat  Fi  Al-Adab  al-Arobi  al- Hadits  Wa  Madarisuhu .  Beirut: Dar Al jil, 1992.
Marsot,  Afaf  Lutfi  al-Sayyid.  “A  History of Egypt: From the Arab Conquest to the Present.” Cambridge University Press, 2007. Maryam,  Siti.  “Historitas  Aliran  Neo- Klasik Dalam Kesusasteraan Arab.” Jurnal  Al  Irfan 2,  No.  1
(2019).
http://ejournal.kopertais4.or.id/mad ura/index.php/alirfani/article/view/
3388.
Muhammad. Metode  Penelitian  Bahasa .
Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2011. Muzzaki, Akhmad. Pengantar Teori Sastra  Arab .  Malang:  UIN  Maliki Press, 2011.
Nasyawi,  Nasib. Madkhol  Ila  Dirosah  Al- Madaris  al-Adabiyyah  Fi  as-Syi’ri al-Arobi al-Mu’ashir . Aljazair:
Diwan al-Mathbu’at al-Jamiah,
1984.
Raghib, Nabil. Al Madzahib Al Adabiyyah
Minal Kalasikiyyah Ila Al
‘absiyyah .  Maktabah  Al  Jami’ah, 1982.
Rahmawan, Hatib. “Changes in Education,
Religion, Social, Economic, Culture  and  Politic  in  Egypt  Post-
Napoleon  Invasion.” Al  Misbah: Jurnal  Islamic  Studies 7,  No.  2 (2019). http://journal2.uad.ac.id/index.php/ almisbah/article/view/1847. Ris’an,  Rusli. Pembaharuan    Pemikiran
Modern  Dalam  Islam .  Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Sanosi,  Zakaria  Musa  Adam  dkk.  “The Contribution  of  Classicism  to Modern  Literature.” Journal  of Linguistic  and  Literary  Studies 19, No. 2 (2018).
http://repository.sustech.edu/handle
/123456789/21482.
Sumardi. Sejarah  Eropa  (Dari  Eropa Kuno  Hingga  Modern) .  Jember: UPT  Percetakan  dan  Penerbitan Universitas Jember, 2019.
Zulhima. “Pengaruh Kedatangan Ekspedisi
Napoleon Terhadap Upaya Pembaharuan  Islam  Di  Mesir.”
Jurnal Darul ‘Ilmi 3, No. 1 (2015). http://repo.iain- padangsidimpuan.ac.id/358/.