| 46
Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565
V ol 19, No 01, Juli 2019, pp. 46-57

## Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih
Indah Herningrum 1 , Muhammad Alfian 2 1,2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci e-mail: Indah.hotmail@gmail.com, Fiyan.uin1@gmail.com
Abstract : Ibn Makawaih is a philosopher who focuses on morals. Ibn Miskawaih states that morality is a state of the  soul  of  a  person  who  encourages  to  do  something  without  going  through  consideration  of  thoughts  first.  The purpose  of  moral  education  formulated  by  Ibn  Miskawaih  is  the  realization  of  an  inner  attitude  that  is  able  to encourage spontaneously to give birth to all good-value actions so that they can achieve perfection and obtain true and perfect happiness.  There are three important things that can be  understood as  moral education material,  namely: things that are obligatory for the needs of the human body, things that are obligatory for the soul and things that are obligatory  for  their  relationship  with  fellow  human  beings.  Ibn  Miskawaih  in  his  character  concept  emphasizes psychological and religious aspects to improve the quality of one's character.
Key Word : Moral Education, Ibnu Miskawaih
Abstrak :  Ibnu  Miskawaih  merupkan  seorang  filosof  yang  menjadikan  akhlak  sebagai  focus perhatiannya  memusatkan  perhatiannya  terhadap  akhlak.  Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan sesuatu perbuatan tanpa melalui  pertimbangan  fikiran  terlebih  dahulu.  Tujuan  pendidikan  akhlak  yang  dirumuskan  oleh Ibnu  Miskawaih  adalah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk melahirkan  semua  perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  dapat  mencapai  kesempurnaan  dan memperoleh  kebahagiaan  sejati  dan  sempurna.Ada  tiga  hal  penting  atau  pokok  yang  dapat dipahami  sebagai  materi  pendidikan  akhlaknya,  yaitu:  hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan  tubuh manusia,  hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa  dan  hal-hal  yang  wajib  bagi  hubungannya  dengan  sesama manusia. Ibnu Miskawaih dalam konsep akhlaknya menekankan aspek kejiwaan dan agama untuk meningkatkan kualitas akhlak seseorang.
Kata kunci : Pendidikan Akhlak, Ibnu Miskawaih

## PENDAHULUAN
Salah  satu  misi  agama  Islam  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Akhlak  al karimah yang diajarkan dalam Islam merupakan orientasi yang harus dipegang oleh setiap muslim. Seorang  yang  hendak  memperoleh  kebahagiaan  yang  sejati  ( al-sa’adah  al-haqiqiyah ),  hendaknya menjadikan akhlak  sebagai  landasanya  dalam  bertindak  dan  berperilaku.  Sebaliknya,  orang  yang tidak memperdulikan pembinaan akhlak adalah orang yang tidak memiliki arti dan tujuan hidup.
Di  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  sedikitnya  terdapat  tiga  fungsi  akhlak  dalam kehidupan manusia. Pertama , ia dapat dijadikan sebagai panduan dalam memilih apa yang di ubah, dan  apa  pula  yang  harus  dipertahankan; kedua ,  dapat  dijadikan  sebagai  obat  penawar  dalam menghadapi berbagai ideologi kontemporer, berbagai jerat hedonis yang menjadi ciri negatif era globalisasi,  dan ketiga ,  dapat  pula  di  jadikan  sebagai  benteng  dalam  menghadapi  perilaku menyimpang akibat pengaruh negatif globalisasi. 1
Ibnu  Miskawaih  adalah  seorang  filosof  muslim  yang  paling  banyak  mengkaji  dan mengungkapkan  persoalan  akhlak.  Ibnu  Miskawaih  mendasarkan  perinsip  keutamaan  moralnya kepada  teori  “pertengahan”  ( al-wasth ).  Menurutnya,  sebuah  tindakan  dikatakan  benar  bila  dia ditengah ekstrim kelebihan dan ekstrim kekurangan sehingga seorang dapat di sebut adil bila ia mampu menempatkan dirinya diantara aniaya dan teraniaya.

## PEMBAHASAN
Riwayat Hidup Latar Belakang Pendidikan dan Karya-karya Ibn Miskawaih
1. Riwayat Hidup Ibn Miskawaih
Ibn  Miskawaih  adalah  seorang  filosof  muslim  yang  menitik  beratkan  perhatiannya pada Etika Islam. Nama lengkapnya adalah Abu Ali Ahmad Ibn Muhammad Ibn Miskawaih. Lahir di Ray, menetap di Isfahan, Iran, dan meninggal dunia di kota tersebut pada tahun 421 Hijri, bertepatan dengan tahun 1030 Masehi, pada tanggal 9 Shafar 421 H / 16 Februari 1030 M.  Mengenai  tahun  kelahiranya  masih  dalam  ketidak  pastian.  Margoliouth  menyebutkan tahun 330 H / 932 M. sedangkan Abdul Azis Izzat menyebutkan tahun 325 H. 2
2. Riwayat Pendidikan Ibn Miskawaih
Riwayat pendidikan Ibn Miskawaih tidak diketahui secara jelas. Ibn Miskawaih tidak menuliskan  otobiografinya,  dan  para  penulis  riwayat  hidupnya  pun  tidak  memberikan gambaran yang jelas mengenai riwayat pendidikan Ibn Miskawaih. 3 Dengan demikian dapat
1 Franz Magniz Suseno. 1987. Etika Dasar: maslah-maslah pokok filsafat moral . Yogyakarta: Kanasil. hal. 15.
2 A.A.  Izzat  dalam  Ahmad  Azhar  Basyir.  1983. Miskawaih:  Riwayat  Hidup  dan  Pemikiran Filsafatnya, Yogyakarta: Nur Cahaya. hal. 1.
3 Ahmad Azhar Basyir . 1983. Miskawaih: Riwayat Hidup dan Pemikiran Filsafatnya. hal. 3.
diduga  bahwa  Ibn  Miskawaih  juga  tidak  berbeda  dengan  kebiasaan  anak  pada  umumnya untuk menuntut ilmu pada masanya.
Ahmad Amin mengatakan, gambaran pendidikan anak pada zaman „Abbasiyah pada umumnya  bermula  dengan  belajar  membaca,  menulis,  mempelajari  al-Qur‟an,  dasar-dasar bahasa  Arab,  tata  bahasa  Arab  (Nahwu)  dan ‘Arudh (ilmu  membaca  dan  menyair).  Mata pelajaran tersebut diberikan di surau-surau, sedangakan pada kalangan keluarga yang berada, guru didatangkan ke rumah untuk memberikan les privat kepada anak-anaknya. 4
Tahap berikutnya setelah ilmu dasar tersebut diselesaikan adalah memberi pelajaran ilmu fiqh, hadist, sejarah, (khususnya sejarah Arab, Persi, dan India) dan matematika. Selain itu  diberikan  pula  macam-macam  ilmu  praktis  seperti;  musik,  main  catur,  dan furusiah (semacam ilmu kemiliteran). 5
Diduga  Ibnu  Miskawaih  pun  mengalami  pendidikan  semacam  itu  pada  masa mudanya,  meskipun  menurut  dugaan  juga  Ibn  Miskawaih  tidak  mengikuti  pelajaran  privat, karena latar belakang ekonomi keluarganya yang kurang mampu untuk mendatangkan guru privat, terutama untuk pelajaran-pelajaran lanjutan yang memerlukan biaya mahal. 6
Karir  akademisnya  diawali  dengan  menimba  ilmu  pengetahuan  di  Baghdad  dalam bidang sastra. Banyak cabang ilmu pengetahuan dan filsafat yang di pelajari Ibn Miskawaih, tetapi  Ibn  Miskawaih  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  bidang  sejarah  dan  etika. 7 Ibn Miskawaih  belajar  sejarah,  terutama Târîkh  al-Tabarî (Sejarah  yang  ditulis  Imam  al-Tabari), pada  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Kamil  al-Qadi  pada  tahun  350  H/960  M.  Sementara  ilmu filsafatnya  didapat  dari  Ibnu  al-Khammar,  yaitu  seorang  mufassir  kenamaan  dan  salah seorang  pensyarah  karangan-karangan  Aristoteles.  Ibn  Miskawaih  mengkaji  ilmu  kimia bersama Abu al-Thayyib al-Razi, seorang ahli kimia, dari beberapa pernyataan ibn sina dan al-Tauhidi,  tampak  bahwa  mereka  berpendapat  bahwa  ia  tidak  mampu  berfilsafat.  Namun, M.  Iqbal,  menanggapi  sebaliknya.  Iqbal  mengatakan  bahwa  al-miskawaih  merupakan  salah satu pemikir teistis, moralis dan sejarawan parsi paling terkenal. 8
Pengetahuan  Ibn  Miskawaih  yang  sangat  menonjol  diperoleh  dari  hasil  membaca buku tentang sejarah, filsafat, dan sastra. 9 Hingga saat ini nama Ibn Miskawaih sangat dikenal terutama  dalam  keahliannya  sebagai  sejarahwan  dan  filsuf.  Sebagai  filsuf,  Ibn  Miskawaih
4 Ahmad Amin dalam Ahmad Azhar Basyir. 1983. Miskawaih: Riwayat Hidup dan Pemikiran Filsafatnya. hal. 3.
5 Ibid, hal. 3. 6 Ibid, hal. 3-4.
7 Taufik  Abdullah,  et.  Al.  2000. Ensiklopedi  Islam. Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  jil.  3,  cet.  VIII, hal.195.
8 M. Iqbal . 1992. the development of metaphysics in Persia . hlm. 26 (dalam M. M. syarif, para filosof muslim , Bandung: penerbit Mizan, hal. 84.
9 Ibid.
dikenal  sebagai Bapak  Etika  Islam .  Ibn  Miskawaih-lah  filsuf  Islam  yang  mula-mula  secara lengkap  mengemukakan  teori  etikanya,  dan  menulis  buku-buku  yang  membahas  tentang etika.
3. Karya-karya Ibn Miskawaih
Sebagai seorang pemikir muslim yang produktif, Ibn Miskawaih telah menulis buku- buku  dalam  berbagai  macam  bidang  keahliannya,  tetapi  hanya  sebagian  kecil  dari  karyanya yang sekarang masih ada dan dikenal oleh masyarakat. 10 Karya-karya Ibn Miskawaih hampir semuanya tidak luput dari kepentingan filsafat Etika, sehubungan dengan hal tersebut tidak mengherankan jika Ibn Miskawaih dikenal sebagai seorang moralis. 11
Terlepas  dari  semua  itu,  Ibn  Miskawaih  merupakan  sosok  filosof  Muslim  yang berhasil.  Keberhasilan  Ibn  Miskawaih  dibuktikan  dengan  banyaknya  buku  yang  telah ditulisnya.  Yaqut  dalam  Abdurrahman  Badawi  memberikan  daftar  13  buku  yang  dikaitkan dengan Ibn Miskawaih, di antaranya:
1) Al-Fawz al-Akbar.
2) Al-Fawz al-Asghar.
3) Tajârib al-Umam (sejarah dari Air Bah 369/979).
4) Uns al-Farîd (kumpulan anekdot, ayat, maksim, dan peribahasa).
5) Tartîb al-Sa'âdah (tentang etika dan politik).
6) Al-Mustaufâ (ayat dipilih).
7) Jawidan Khirâd (koleksi maksim kebijaksanaan).
8) Al-Jâmi '
9) Al-Siyâr (pada perilaku hidup).
Ibn  Miskawaih  pada  dasarnya  adalah  ahli  sejarah  dan  moralis.  Selain  itu  Ibn Miskawaih  adalah  seorang  penyair.  Abdurrahman  Badawi  mengatakan,  di  samping  sebagai sejarawan  dan  moralis,  Ibn  Miskawaih  juga  merupakan  salah  satu  penyair  atau  sastrawan. 12 Salah satu bukti yang tidak terbantahkan dari pandangan Badawi di atas adalah karya-karya Ibn Miskawaih yang  juga  terdapat dalam bentuk  kumpulan-kumpulan puisi atau sya‟ir.
Bagian terpenting dalam kegiatan filosofis Ibn Miskawaih didedikasikan untuk etika. Ibn  Miskawaih  adalah  seorang  moralis  dalam  arti  sebenarnya.  Tiga  buku  yang  terpenting dalam  pembahasannya  mengenai  etika  telah  sampai  pada  masyarakat,  yaitu: (1)Tartîb  as- Sa’âdah, (2) Tahdzîb al-Akhlâq, dan (3)Jawidan Khirad.
10 Taufik Abdullah et. al.2000. Ensiklopedi Islam . hal. 89.
11 Abudin Nata. 2003. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. cet. III, hal. 6.
12 Ibid, hal. 470-471.
Selain  di  bidang  etika,  Ibn  Miskawaih  juga  memiliki  berbagai  perhatian  dan kontribusi  lain:  Digambarkan  pada  periode  tertentu  dalam  kehidupannya,  Ibn  Miskawaih aktif menuntut alkemi; ahli biografi, filosof, dan orang arif. 13
Ibn Miskawaih menempati posisi sentral dalam tradisi etika filosofis Muslim. Di satu pihak,  Ibn  Miskawaih  mengikhtisarkan  dan  menjelaskan  dengan  cara  yang  baik  sekali elemen-elemen  pokok  dari  bagian  “filsafat  praktis”  ini  sebagaimana  dikenal  dunia  Muslim hingga masanya, dan di pihak lain, Ibn Miskawaih mempunyai pengaruh penting pada ahli- ahli etika Muslim mazhab lain. 14
Pengaruhnya  yang  paling  jelas  terlihat  dalam  literatur  filosofiko-etika  Persia  akhir, khususnya dalam Akhlâq Nashiri karya Nashir Al-Din Thusi (672 Hijri/1274 Masehi), yang porsi-porsi  utamanya  diambil  dari Tahdzîb ,  dan  dalam Akhlâq  Jalali karya  Jalal  Al-Din  Al- Dawwani (908 Hijri/1502 Masehi) yang pada gilirannya tergantung pada karya Al-Thusi. Di antara  yang  kedua  yang  pada  karya-karya  etika  Abu  Hamid  Al-Ghazali  (505  Hijri/1111 Masehi)  khususnya  pada  karya Ihyâ’  ‘Ulûm  Al-Dîn (Menghidupkan  kembali  Ilmu-ilmu Agama), karena melalui Al-Ghazali, teolog Islam besar, inilah elemen-elemen filosofiko-etika ini masuk kedalam tradisi religius yang mendominasi pemikiran sunni terkemudian ini. 15
Terlepas  dari  pengaruh  di  atas,  dengan  membaca  secara  cermat Tahdzîb dan membandingkannya  dengan  tulisan-tulisan  Muslim  lainnya  tentang  etika,  maka  akan cinderung mendukung penilaian T.J. De Boer:
“ …dan  bagaimanapun  juga  kita  bukan  saja  patut  memuji  secara  umum  upayanya  untuk memberikan suatu system etika yang harus bersih dari casuistry (penilaian tentang baik dan buruk dengan cara merujuk ke teori, konvensi sosial, dan sebagainya) kaum moralis dan asketisisme kaum sufi, tetapi juga patut mengakui dalam pelaksanaan maksudnya itu adanya rasa yang baik dari seseorang yang luas kulturnya. ” 16

## Konsep Manusia
1. Manusia
Manusia dalam pandangan Ibnu Miskawaih adalah makhluk yang mempunyai aktivitas yang  khas,  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain  yang  ada  pada  muka  bumi  ini.  Manusia merupakan benda alam yang paling mulia dan juga sempurna. Lebih lanjut, Ibnu Miskawaih
13 Menurut  Al-Qifthi  (646  Hijri/1248  Masehi)  dan  ahli  Biografi  para  dokter,  Ibn  Abi  Ushay  bi‟ah  (668 Hijri/1270 Masehi), menganggap berbagai risalah medis ditulis olehnya. Dalam Tahdzîb Ibn Miskawaih menyebutkan bahwa dirinya menulis sebuah ikhtisar tentang ilmu aritmatika, dan akhirnya ahli sejarah sastra yaitu Al-Tsa’âlibi (429 Hijri/1038) menyebutkan bahwa Ibn Miskawaih berada “dipuncak keunggulan, baik literatur, retorika maupun puisi” dan mencatat beberapa puisi Ibn Miskawaih dalam antologinya. Al-Qifthi dalam Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Dasar Pertama Tentang Filsafat Etika , terj. Helmi Hidayat, hal. 20.
14 Ibid , hal 22. 15 Ibid, hal. 22.
16 T.J. De Boer dalam Ibn Miskawaih. 1994. Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Dasar Pertama Tentang Filsafat Etika , terj. Helmi Hidayat, hal. 22.
mengatakan  bahwa  substansi  manusia  itu  menjadi  wujud  karena  kekuasaan  Allah  SWT. Sedangkan  untuk  membuat  substansi  manusia  menjadi  baik  atau  buruk  diserahkan  kepada manusia  dan  bergantung  pada  kehendaknya. 17 Dengan  demikian  dalam  konsep  Ibnu Miskawaih  beliau  sangat  besar  perhatiannya  terhadap  akhlak  atau  yang  populer  disebut sebagai  karakter.  Beliau  mengatakan  bahwa  pembinaan  karakter  dianggap  sebagai  bidang yang terbaik ketimbang bidang yang lain karena bidang pembinaan karakter difokuskan pada pengarahan tingkah laku manusia agar menjadi baik.
2. Manusia Sempurna
Ibnu  Miskawaih  menyebutkan  bahwa  manusia  dipandang  sebagai  manusia  sempurna karena dua hal yang dimilikinya, yaitu kognitif (teoritis) dan praktis. Kognitif yang dimaksud adalah  kemampuan  manusia  untuk  berpikir  sehingga  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  yang dengan ilmu pengetahuan tersebut persepsinya, wawasannya, dan kerangka berpikirnya pun menjadi akurat. Dengan demikian, manusia tidak akan ragu lagi dengan apa yang diyakininya. Sedangkan parktis adalah kemampuan manusia untuk mengorganisasikan berbagai hal, dalam bahasa lain Miskawaih menyebutnya sebagai kesempurnaan karakter. 18
Kesempurnaan karakter dapat dicapai dengan mengelola aspek-aspek yang ada dalam diri manusia seperti berpikir ( al-quwwah al-natiqah ), nafsu syahwiyah, dan amarah ( al-quwwah al- ghadabiyyah ).  Dengan  demikian  kesempurnaan  karakter  akan  tercapai  jika  kedua  aspek sebelumnya  saling  berkaitan  dan  saling  menunjang  karena  kognitif  (teori)  adalah permulaannya dan praktis/perbuatan adalah akhirnya.

## Pemikiran Pendidikan
Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam  hal  pendidikan  tidak  bisa  dilepas  dari  konsepnya tentang  manusia  dan  akhlak.  Berikut  akan  dikemukakan  tentang  dasar  pemikiran  (tingkat  daya dan  akhlak)  dan  konsep  pendidikan  (tujuan,  materi,  metode,  lingkungan  pendidikan  dan  kode etik pendidik dan peserta didik) mmenurut Ibnu Maskawaih.
1. Tingkatan Daya
Pandangan Ibnu Miskawaih terhadap manusia tidak jauh berbeda dengan pandangan filosof lainya. Menurutnya, di dalam diri manusia mempunyai 3 macam daya, yaitu (1) daya bernafsu ( al-nafs al-bahimiyyah ) sebagai daya paling rendah, (2) daya berani ( al-nafs al-sabu’iyyah ) sebagai  daya  pertengahan  dan  (3)  daya  berpikir  ( al-nafs  al-nathiqah )  sebagai  daya  tertinggi.
17 IbnuMiskawaih.  1994. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak, terj. Tahdzib  al-Akhlak .  Bandung:  MIZAN.  cet.  I, hal.62.
18 Ibid . hal. 63
19 ketiganya merupakan unsur ruhani manusia yang asal kejadianya berbeda antara satu dengan yang lainya.
Ibnu  Miskawaih  mengtakan  bahwa  hubungan  jiwa al-bahimiyyat/al-syahwiyyat (bernafsu)  dan  jiwa al-ghadabiyyat/al-sabu’iyyat (berani)  dengan  jasad  pada  hakikatnya  saling memepengaruhi. Kuat atau lemahnya, sehat atau sakitnya tubuh berpengaruh terhadap kuat atau  lemahnya,  sehat  atau  sakitnya  kedua  macam  jiwa  tersebut.  Oleh  karena  itu  Ibnu Miskawaih  melihat  bahwa  manusia  terdiri  dari  unsur  jasad  dan  ruhani  yang  saling berhubungan. 20

## 2. Konsep akhlak
Pemikiran akhlak Ibnu Miskawaih banyak dipengaruhi oleh para filosof yunani, seperti Aristoteles, Plato, dan Galen dengan meramu pemikiran-pemikiran tersebut dengan ajaran- ajaran  Islam.  Di  samping  itu,  Ibnu  Miskawaih  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  para  filosof muslim, seperti al-Kindi, al-Farabi dan al-Razi serta lainya. Oleh karena itu, corak pemikiran Ibnu  Miskawaih  dapat  dikategorikan  ke  dalam  tipologi  etika  filosofi  (etika  rasional),  yaitu pemikiran etika yang banyak dipengaruhi oleh para filosof, terutama filosof yunani. 21
Karakteristik  pemikiran  Ibnu  Miskawaih  dalam  pendidikan  akhlak  secara  umum dimulai  dengan  pembahasan  tentang  akhlak  (karakter/watak).  Menurutnya  watak  itu  ada yang  bersifat  alami  dan  watak  yang  diperoleh  melalui  kebiasaan  atau  latihan.  Kedua  watak tersebut  menurut    Ibnu    Miskawaih    bahwa    watak    itu    pada    hakekatnya    tidak    alami, walaupun  kita  diciptakan  dengan  menerima  watak,  akan  tetapi  watak tersebut dapat diusahakan melalui pendidikan dan pengajaran. 22
Selanjutnya,    Ibnu    Miskawaih    juga    menegaskan    bahwa    pendidikan  akhlak didasarkan    pada    doktrin    jalan    tengah. 23 Menurutnya    jalan    tengah  diartikan    dengan keseimbangan,  moderat,  harmoni,  utama,  mulia  atau posisi  tengah  antara  dua ekstrem baik dan buruk yang  ada  dalam  jiwa manusia.  Menurutnya,  posisi  tengah  jiwa  bahimiyah adalah  iffah,  yaitu menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa  dan  maksiat.
Keempat  keutamaan  al  fadhilah  akhlak  al-iffah,  al-saja  'ah,  al-hikmahdan    al-adalah adalah    merupakan    pokok  atau  induk  akhlak    yang    mulia.    Adapun  lawannya  adaempat pulayaitu  al-jah, as-syarh, al-jubn dan al-jur. 24 Selanjutnya pemikiran IbnuMiskawaih  tentang konsep/aspek pendidikan akhlak dapat dijelaskan sebagai berikut :
19 Ibnu Miskawaih. Tahdzib al-Akhlak wa  Tathhir al-A’araq , (Beirut : Mansyurah Dar al-Maktabah al-Hayat, 1398 H), cet .II, hal. 62 20 Ibid., hal. 7-8 21 Majid Fakhry. 1995. Etika Dalam Islam , terj. Zakiyuddin Baidhawy. Yogyakarta : Pustaka Peljar. hal. 22
22 Ibnu Miskawaih, op.cit., hal. 25
23 Abuddin Nata, op.cit., hal. 8
24 Ibnu Miskawaih, op.cit., hal. 38-39

## 1. Tujuan Pendidikan Akhlak
Ibnu    Miskawaih    mengatakan    bahwa    tujuan    pendidikan    akhlak  adalah terwujudnya    sikap  batin    yang    mampu    mendorong    secara    spontan  untuk  melahirkan semua  perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan    memperoleh kebahagiaan  yang  sejati  dan  sempurna. Dalam Muhammad Yusuf Musa, Abuddin Nata bahwa persoalan  al-sa‟adat merupakan persoalan utama dan mendasar bagi kehidupan umat manusia dan sekaligus  bagi  pendidikan akhlak.  Menurut  M.  Abdul  Hak  Ansari,  alsa‟adat merupakan    konsep  komprehensif    yang    di    dalamnya    terkandung  unsur    kebahagiaan ( happiness ),    kemakmuran    ( prosperity ),    keberhasilan  ( success ),    kesempurnaan    ( perfection ), kesenangan  ( blessedness ),  dan kecantikan ( beautitude ). Oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan yang    ingin    dicapai    oleh    Ibnu  Miskawaihadalah  bersifat  menyeluruh,  yakni  mencapai kebahagiaan hidup manusia dalam arti yang seluas-luasnya.
2. Kode Etik Pendidik Dan Peserta Didik
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidik    mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab    untuk meluruskan    peserta    didik    melalui    ilmu    rasional    agar    mereka  dapat    mencapai kebahagiaan    intelektual    dan    untuk    mengarahkan    peserta  didik    pada    disiplin-disiplin praktis  dan  aktifitas  intelektual  agar  dapat mencapai kebahagiaan praktis.
Dari  pernyataan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pandangan  Ibnu  Miskawaih tentang  pendidik  sesuai  dengan  pandangannya  tentang  dayajiwa  yang  ada  dalam  diri manusia  dan  pendidik  mempunyai  tugas  dan tanggung  jawab  untuk  mengembangkan ilmu    yang    bersifat    rasional    dan  praktis  tersebut,  sehingga  etika  filsafat  Ibnu  Miskawaih dapat  dikategorikan  pada  filsafat  etika  praktis  dan  teoritis.  Pandangan  Ibnu  Miskawaih tentang pendidik diklasifikasikan menjadi dua, yaitu orang tua dan guru. Sementara itu,  guru menurutnya ada dua, yaitu guru ideal  mua'lim al-hakim  dan  guru biasa  dengan  persyaratan masing-masing.
Adapun  pandanga  Ibnu  Miskawaih  tentang  kewajiban  peserta    didik    adalah mencintai    guru   yang  melebihi   cintanya    terhadap    orang    tua.  Bahkan  kecintaan  peserta didik terhadap  gurunya  disamakan  dengan  cinta  terhadap  Tuhannya. Oleh karena  itu, dalam  interaksi  edukatif  antara  guru  dan  murid  harus didasarkan  pada  perasaan  cinta kasih. Dengan adanya  dasar  semacam  ini proses pembelajaran diharapkan berjalan sesuai dengan yang diharapkan.
3. Metode pendidikan
Metode  yang  dikemukakan  Ibnu  Miskawaih  dalam  upaya  mencapai akhlak  yang baik    adalah pertama ;      kemauan    yang    bersungguh-sungguh.  Adanya    kemauan    secara
bersungguh-sungguh  untuk  berlatih  secara  terus menerus dan menahan diri  ( al -‘adat wa al- jihad ) untuk memperoleh keutamaan dan  kesopanan yang sebenarnya  adalah  sesuai  dengan keutamaan  jiwa. 25 Latihanini  bertujuan  untuk  menahan  kemauan  jiwa al-syahwaniyyat dan al ghadabiyyat .  Latihan yang  dilakukan  antara  lain  adalah  dengan  makan  dan minum  yang tidak  berlebihan  yang  membawa  pada  kerusakan  tubuh. Sedangkan yang kedua ;  yakni menjadikan  pengetahuan  dan  pengalaman  orang  lain  sebagai  cermin  bagi  dirinya,  yaitu pengetahuan dan pengalaman berkenaan dengan  hukum  akhlak  yang  berlaku  bagi  sebab munculnya  kebaikan  dan keburukan bagi manusia.
Dengan  cara  ini  seseorang  tidak  akan  hanyut  kepada  perbuatan  yang  tidak  baik, karena ia bercermin  kepada  perbuatan buruk  dan akibat buruk yang dialami orang lain. 26

## 4. Materi pendidikan akhlak
Secara  garis  besar  Ibnu  Miskawaih  mengklsifikasikan  materi pendidikan  akhlak ke  dalam  tiga  jenis,  yaitu  (1)  hal-hal  yang  wajib  bagi kebutuhan tubuh manusia, (2) hal- hal yang wajib bagi jiwa manusia dan (3) hal-hal yang wajib bagi hubungannya dengan sesama manusia.  Pembagian  semacam    ini    tidak    terlepas    dari    pembagian    Ibnu    Miskawaih tentang daya jiwa  manusia.
Dari  ketiga  pokok  materi  tersebut,  maka  akan  diperoleh ilmu yang  secara  garis besar dapat  dikelompokkan  menjadi dua, pertama ; ilmu-ilmu  tentang  pemikiran  ( al-‘ulum al-fikriyah ), kedua ;  ilmu  yang berkaitan dengan indera ( al-‘ulum al-bissiyat ). 27
5. Lingkungan pendidikan.
Kebahagiaan  tidak  akan  dapat  dicapai  oleh  manusia  tanpa  bantuan orang  lain, kebahagiaan  bisa  dicapai  jika  manusia  bekerjasama,  saling tolong  menolong dan saling melengkapi.  Kondisi  tersebut  akan  tercipta  jika  sesama  manusia  saling  mencintai.Menurut Ibnu  Miskawaih  sebaik-baik  manusia  adalah  orang  yang berbuat  baik  terhadap  keluarga dan  orang-orang  yang  masih  ada  kaitan dengannya;  Walaupun  Ibnu  Miskawaih  tidak membicarakan    secara  eksplisit    tentang    lingkungan    pendidikan,    tetapi    ia    banyak membicarakan tentang lingkungan masyarakat secara umum.

## Aktualisasi Pendidikan Akhlak
Globalisasi telah menyebarkan arus informasi yang begitu banyak dan beragam. Dan arus informasi tersebut tidak hanya berupa pengetahuan tetapi juga berbagai nilai, dan nilai-nilai yang sepintas  lalu  terasa  baru  dan  asing.    Apakah    nilai-nilai    itu    bersifat    positif    atau    negatif
25 Ibnu Maskawaih, op.cit., hal. 65
26 Abuddin Nata, op.cit., hal. 23 –  25
27 Ibnu Maskawaih, Kitab al-Sa’adat , hal. 54
tergantung  pada nilai-nilai  budaya dan tradisi yang telah berlaku didalam masyarakat. Dan yang lebih    penting    lagi    pengaruh    globalisasi    adalah    pengaruh    nilai-nilai  seperti    materialisme, konsumerisme,  hedonisme,  penggunaan  kekerasan  dan  narkoba  yang  dapat  merusak  moral masyarakat. 28
Dalam  menghadapi  globalisasi  tersebut  sebaiknya  kita  tidak  boleh bersikap  apriori menolak apa saja yang datang bersama arus globalisasi itu, misalnya dengan dalih itu semua adalah budaya dan  nilai-nilai  Barat yang bersifat  negatif.  Sebaliknya  kita  harus  bersikap  selektif  dan berusaha menfilter nilai-nilai dan menanamkan nilai-nilai (akhlak) pada peserta didik agar  dapat mempersiapkan    mereka    dalam    menghadapi    tantangan  globalisasi  yang  mereka  hadapi  dan alami.
Dalam    rangka    penanaman    nilai-nilai    (akhlak)    tersebut    pendidikan  menjadi    kunci utama,  tentu  saja  penanaman  nilai-nilai  tersebut  tidak akan dapat diwujudkan bila ia hanya mengandalkan pendidikan formal semata, setiap  sektor  pendidikan  lain  baik  formal,  informal maupun    non    formal  harus    difungsikan    secara    integral.    Di  samping  itu,  pendidikan  harus diarahkan secara seimbang antara aspek kognitif, afektif dan psikomotorik.
Pendidikan    mempunyai    peran  penting    dalam    sosialisasi    nilai-nilai  (akhlak)    kepada peserta    didik,    maka    diperlukan    sistem    pendidikan    yang  bermutu    dan    sesuai    dengan perkembangan  zaman. Untuk  itu  diperlukan reformulasi  terhadap  pendidikan  Islam,  dimana pendidikan  Islam  harus bersifat  seimbang  antara  tujuan  yang  bersifat  duniawi  dan  ukhrawi serta yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  diperlukan  penanaman  akhlak  pada diri  peserta didik.    Penanaman    akhlak    kepada    peserta    didik    ini    harus  seimbang    antara    akhlak    yang berdimensi  rasional  (etika  rasional)  dan akhlak yang berdimensi religius murni (etika religus), sehingga hasil akhir pendidikan  Islam  diharapkan  akan  mampu  mewujudkan  pribadi-pribadi yang    mempunya    kecerdasan    tinggi    dan    sikap    religius    yang    mapan    atau  iman,  ilmu  dan amalnya berjalan secara seimbang.

## PENUTUP
Bagian  terpenting  dalam  kegiatan  filosofis  Ibn  Miskawaih  didedikasikan  untuk  etika.  Ibn Miskawaih  adalah  seorang  moralis  dalam  arti  sebenarnya.  Tiga  buku  yang  terpenting  dalam pembahasannya  mengenai  etika  telahsampai  pada  masyarakat,  yaitu:  (1)  Tartîb  as-Sa‟âdah,  (2) Tahdzîb al-Akhlâq, dan (3) Jawi dan Khirad.
Manusia dalam pandangan Ibnu Miskawaih adalah makhluk yang mempunyai aktivitas yang khas, yang tidak dimiliki oleh makhluk lain yang ada pada bumi ini. Manusia merupakan benda
28 Shindhunata, Menggagas Pendidikan Baru Pendidikan Demokratisasi, Otonomi,  Civil Society Globalisasi , (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2000), hal. 106 – 107
alam yang paling mulia Ibnu Miskawaih menyebutkan bahwa manusia dipandang sebagai manusia sempurna karena dua hal yang dimilikinya, yaitu kognitif (teoritis) dan praktis.
Pemikiran Ibnu Miskawaih dalam hal pendidikan tidak bias dilepas dari konsepnya tentang manusia  dan  akhlak.  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  akhlak  adalah terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh  kebahagiaan yang sejati dan sempurna.

## REFERENSI
Abdullah,Taufik, et. al, Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000.
Azhar Basyir, Ahmad 1983. Miskawaih: Riwayat Hidup dan Pemikiran Filsafatnya. Yogyakarta: Nur Cahaya.
Fakhry, Majid. 1995. Etika Dalam Islam , terj. Zakiyuddin Baidhawy, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kartono, Kartini, 1992. Pengantar Ilmu Mendidik Teoritis . Bandung: Mandar Maju.
Magniz Suseno,Franz. 1987. Etika Dasar: aslah-maslah pokok filsafat moral , Yogyakarta: Kanasils.
Mahmud  Subhi, Ahmad. 2001. Filsafat  Etika;  Tanggapan  Kaum  Rasionalis  dan  Intusionalis Islam . Jakarta: Serambi.
Majidi, Busyair. 1997. Konsep  Penddikan  Islam  Para  Filosof  Muslim . Yogyakarta:  al-Amin Press.
Miskawaih, Ibnu. 1994. Menuju Kesempurnaan Akhlak, terj. Tahdzib al-Akhlak . Bandung: MIZAN.
_____, Tahdzib  al-Akhlak  wa  Tathhir  al-A’araq .  (Beirut:  Mansyurah  Dar  al-Maktabah  al-Hayat, 1398 H.
Nata,  Abudin.  2003. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian  FilsafatPendidikan  Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Shindhunata. 2000. Menggagas  Pendidikan  Baru  Pendidikan  Demokratisasi,  Otonomi,  Civil Society Globalisasi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Syarif, M. M. 1992. para filosof muslim . Bandung: Penerbit Mizan.