Contents lists available at Journal IICET
JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia) ISSN: 2502-079X (Print) ISSN:  2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti
Faktor-faktor yang mempengaruhi kebertahanan upacara “tolak bala” pada masyarakat nelayan di Pesisir Selatan
Mutiara Karlina 1*) , Fitri Eriyanti 1 1 Universitas Negeri Padang, Indonesia
Article Info ABSTRAK

## Article history:
Received Oct 21 th , 2022 Revised Nov 11 th , 2022 Accepted Dec 13 th , 2022 Penelitian ini dilatarbelakangi dari pelaksanaan tradisi tolak bala pada masyarakat  Nagari  Mandeh  yang  masih  berlangsung  di  era  modern.
Selain  itu,  masyarakat  Nagari  Mandeh  juga  mempercayai  bahwa bagan yang kosong disebabkan oleh banyaknya “ubili” atau roh jahat yang datang ke daerah Nagari Mandeh sehingga, pelaksanaan upacara tolak bala adalah satu-satunya solusi (preventif) agar malapetaka yang terjadi  di  daerahnya  dapat  pergi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  upacara  tolak bala  pada  masyarakat  nelayan  Nagari  Mandeh  Tarusan  Kabupaten Pesisir Selatan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskripsi dengan  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilaksanakan dengan  observasi  non  partisipan.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik observasi, wawancara dan studi dokurnen. Dalam menganalisis faktor- faktor  yang  mempengaruhi  upacara  tolak  bala  pada  masyarakat nelayan  Nagari  Mandeh,  maka  peneliti  menggunakan  teori  AGIL Talcot  Parson.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  faktor- faktor yang mempengaruhi dari kebertahanan tolak bala dapat dilihat dari fakror religi (kepercayaan), pendidikan, dan ekonomi. Tiga faktor tersebut  saling  mempengaruhi  hingga  tradisi  upacara  tolak  bala  pada masyarakat  Nagari  Mandeh.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  hubungan masyarakat  setempat  dengan  alamnya  yang  terjaga  sehingga  terjadi simbolik mutualisme antara manusia dengan alam.
Kata Kunci: Nelayan Tolak bala Kebertahanan tradisi
© 2022 The Authors. Published by IICET.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Karlina.M., Universitas Negeri Padang, Indonesia Email: mutiarakarlina6@gmail.com

## Pendahuluan
Pada  zaman  modern  seperti  saat  sekarang  ini,  tidak  semua  tradisi  dan  budaya  dapat  terjaga  eksistensinya.  Hal  ini disebabkan  karena  banyaknya  pengaruh  globalisasi  yang  membuat  suatu  tradisi  hampir  hilang  dilingkugan
Faktor-faktor yang mempengaruhi kebertahanan upacara “tolak bala” …
masyarakatnya  (Suneki,  S.,  2012).  Walaupun  demikian,  tidak  sedikit  juga  masyarakat  yang  masih  menjaga  eksistensi dari  tradisinya.  Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  masyarakat  adalah  orang  yang  hidup  bersama  yang  menghasilkan tradisi, tidak ada masyarakat yang tidak memiliki tradisi, begitu juga sebaliknya, tidak ada tradisi tanpa ada masyarakat (Asbihani, 2017).
Tradisi merupakan suatu bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam jejak perjalanan manusia. Sebagaimana tradisi secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  karakteristik  yang  terdapat  pada  suatu  kelompok  sosial  dan  terbentuk secara alamiah yang secara terus menerus mereproduksi praktik-praktik dalam proses interaksinya (Porpora & Sekalala, 2019).  Dengan  demikian,  maka  dapat  dipahami  bahwa  tradisi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  manusia  karena  tradisi merupakan bagian dari manusia itu sendiri. Jika dilihat dalam konteks kebudayaan maka tradisi merupakan salah satu dari  ketiga  komponen  penting  yang  bersifat  fundamental,  dua  di  antaranya  lagi  adalah  mitos  dan  bahasa  (Steinman, 2012)  Tradisi  menjadi  praktik  yang  mengimplementasikan  serangkain  bentuk  perbuatan  atau  perilaku  yang  harus dilakukan  dalam  rangka  menjalankan  kewajiban-kewajiban  yang  dimitoskan,  sedangkan  bahasa  menjadi  media penyampai  pesan  yang  berperan  dalam  mentransformasikan  makna-makna  yang  terkandung  di  dalam  bentuk  tradisi yang dijalankan (Steinman, 2012).
Pada  dasarnya,  setiap  masyarakat  disuatu  daerah  selalu  membentuk,  megembangkan  adat,  tradisi,  dan  kebiasaan- kebiasaan  yang  sudah  menjadi  kebutuhan  dasarnya.  Kebutuhan  dasar  tersebut  dapat  dilihat  dari  bagaimana  cara masyarakat mempertahankan hidupnya seperti kehidupan sesama manusia maupun dengan alam yang menjadi sumber penghidupan masyarakat sehari-hari (Rambe, 2010). Sebagaimana diketahui, bahwa setiap masyarakat di suatu daerah memiliki  pandangan  khusus  terhadap  alam,  seperti  pandangan  tentang  laut  pada  masyarakat  yang  ada  diNagari mandeh.
Masyarakat  Nagari  Mandeh  menganggap  bahwa  laut  adalah  sumber  kehidupan  mereka.  Hal  ini  dikarenakan mendominasinya  masyarakat  di  wilayah  nagari  mandeh  yang  berprofesi  sebagai  nelayan.  Kabupaten  Pesisir  Selatan memiliki  jumlah  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  sangat  banyak.  Menurut  data  dari  Dinas  Perikanan Kabupaten Pesisir Selatan (Sifa Urrahma  dan Fitri  Eriyanti, 2020) jumlah nelayan pada tahun 2019 mencapai  18.848 orang. Berdasarkan data Nagari Mandeh, terdapat 207 orang yang berprofesi sebagai nelayan dari total 410 orang yang berkerja di Nagari Mandeh. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa lebih dari setengah masyarakat Nagari Mandeh yang bekerja berprofesi sebagai nelayan.
Pada  setiap  kehidupan  manusia  akan  selalu  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  persoalan,  seperti  bencana  alam, penyakit, gagal panen, gagal bagan, dan sebagainya. Selama manusia itu masih hidup maka manusia tidak akan pernah lepas dari persoalan dan tantangan tersebut. Oleh sebab itu, menghadapi dan mencari solusi dalam mengatasi persoalan dan tantangan harus dilakukan (Hasbullah dkk, 2017). Adapun salah satu solusi yang dapat dilakukan oleh masyarakat dalam menghadapi tantangan dan persoalan yang terjadi atau yang menimpa mereka adalah dengan melakukan tradisi upacara “tolak bala”.
Tradisi upacara tolak bala yang digelar merupakan suatu bentuk prevensi, untuk mencegah segala bentuk bencana dan wabah yang datang kepada masyarakat, dan atau sebagai bentuk mitigasi dalam mengurangi dampak dari bencana dan  atau  wabah  yang  telah  terlanjur  datang  (Pramayoza,  2021).  Maka  dapat  dipahami  bahwa  tolak  bala  merupakan suatu  bentuk  pengobatan  massal  yang  dapat  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  mencegah  atau  bahkan  mengurangi dampak  dari  bencana  dan  atau  wabah  yang  telah  terlanjur  datang  tersebut.  Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  pada tradisi tolak bala terkandung keyakinan yang mempercayai jiwa maupun roh, baik roh leluhur maupun roh halus.
Menurut Koentjaraningrat (Lois Cho Feer dan Darmawan, 2021) bahwa kehidupan roh tersebut selalu terkait pada suatu  tempat  atau  sudut  wilayah  yang  dianggap  oleh  masyarakat  setempat  keramat.  Pendapat  dari  Koentjaraningrat tersebut menggambarkan bahwa suatu wilayah yang masih melakukan tradisi tolak bala tersebut adalah suatu wilayah yang  masih  kental  pengetahuan  agama  asli  di  wilayahnya.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  tradisi  upacara tolak  bala  dalam  suatu  wilayah  yang  memiliki  suatu  kepercayaan  atau  kekuatan  alam  yang  perlu  didukung kebertahanannya agar terhindar dari malapetaka yang ada di tempat tersebut.
Tradisi  upacara  tolak  bala  juga  merupakan  suatu  ritual  yang  berbentuk  perilaku  simbolis  atau  tindakan  sekaligus sebagai  wujud  ekspresi  jiwa  masyarakat  setempat  dalam  menjalin  hubungan  dengan  penghuni  dunia  gaib  yang  ada ditempat  yang  dinilai  sebagai  tempat  keramat  (Hasbullah  dkk,  2017).  Penghuni  gaib  tersebut  mampu  mempengaruhi, merubah  dan  menghancurkan  kehidupan  manusia.  Sehingga  manusia  harus  menjaga  makhluk  ini  agar  tidak  murka.
Namun, walaupun manusia telah berusaha menjaga, akan tetapi kesalahan dapat saja terjadi karena ketidaksengajaan, sehingga hal tersebut dapat membuat penghuni gaib itu menjadi murka (Fitrisia, 2014).
Adapun  salah  satu  contoh  tradisi  upacara  tolak  bala  yang  masih  dilakukan  pada  masyarakat  Kabupaten  Pesisir Selatan,  Kecamatan  IV  Jurai  khususnya  di  Nagari  Mandeh,  Tarusan  yaitu  Upacara  Tolak  Bala  pada  masyarakat nelayan.  Nagari  Mandeh  terdiri  dari  tiga  nagari  yaitu  Taratak,  Nagari  Nagari  Tangah,  dan  juga  Nagari  Nagari  Baru. Sebagaimana  profesi  pekerjaan  masyarakat  di  Nagari  Mandeh  didominasi  sebagai  seorang  nelayan.  Adapun  upacara tolak bala pada masyarakat nelayan di Nagari Mandeh ini dilakukan saat bagan para nelayan tidak terisi atau kosong. Selain itu, upacara tolak bala juga dilakukan ketika masyarakat di Nagari Mandeh mengalami musim penyakit.
Upacara  tolak  bala  di  Nagari  Mandeh  merupakan  tradisi  yang  masih  dipertahankan  hingga  sekarang.  Tepat  pada tahun  2022  ini  yaitu  pada  bulan  Maret  yang  lalu  masyarakat  Nagari  Mandeh  telah  selesai  melaksanakan  tolak  bala. Tolak  bala  tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  Nagari  Mandeh  dikarenakan  bagan  mereka  yang  mengalami kekosongan,  sehingga  tradisi  upacara  tolak  bala  merupakan  solusinya  yang  harus  dilakukan  agar  terhindar  dari malapetaka  tersebut.  Upacara  tolak  bala  dilakukan  dan  dihadiri  oleh  seluruh  pengemuka  adat,  tokoh  agama,  cadiak pandai,  dan  seluruh  masyarakat  Nagari  Mandeh.  Meskipun  zaman  kini  telah  serba  canggih,  namun  sebagian  besar masyarakat  Nagari  Mandeh  masih  percaya  dan  masih  melakukan  tradisi  upacara  tolak  bala  ini  sebagai  simbol kepercayaan mereka terhadap sesuatu yang gaib.
Berdasarkan  dari  hasil  informasi  yang  diberikan  oleh  Ibuk  Eni  (50  tahun)  dan  AF  (52  tahun)  yang  merupakan masyarakat  Nagari  Mandeh  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat  Nagari  Mandeh  masih  percaya  akan sesuatu hal yang mistis atau bersifat gaib meskipun di zaman yang telah modern seperti saat sekarang ini. Kebertahanan dari trasisi upacara tolak bala pada masyarakat nelayan ini masih dilaksanakan dan masih di percayai oleh masyarakat Nagari Mandeh sebagai suatu bentuk prevensi dari salah satu bentuk pengobatan atau penangkal agar tidak terjadinya malapetaka dan dapat menghilangkan suatu musibah yang terjadi di Nagari Mandeh tersebut.
Pada  era  modern  saat  sekarang  ini  tidak  banyak  daerah  yang  mampu  mempertahankan  tradisi  daerahnya.  Hal  ini dikarenakan  pengaruh  globalisasi  yang  membuat  tradisi  daerah  dianggap  sebagai  sesuatu  hal  yang  kuno  dan  mulai banyak  dilupakan  (Siburian,  2021).  Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  lapangan  yang  peneliti  lakukan  pada  tanggal  27 Mei -31 Mei dan tanggal 7 Agustus 2022 diketahui bahwa pelaksanaan tolak bala pada masyarakat nelayan di beberapa daerah yang ada di Kabupaten Pesisir Selatan sudah mulai hilang dan tidak di lakukan lagi. Sebagaimana dibeberapa daerah tersebut yaitu daerah air haji, pasiah painan, carocok painan, sago, dan carocok tarusan.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  kebertahanan  tradisi upacara tolak bala pada masyarakat nelayan di Nagari Mandeh.

## Metode
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  (Silverman,  D.,  2020).  Jenis  penelitian  kualitatif  ini bertujuan untuk memperoleh gambaran seutuhnya mengenai sudut pandang manusia yang diteliti dan memberikan gambaran tentang  apa  saja  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  dari  kebertahanan  upacara  tolak  bala  pada  masyarakat  nelayan  di Nagari  Mandeh.  Jenis  penelitian  kualitatif  juga  merupakan  alat  penelitian  yang  utama,  peneliti  memiliki  lebih  banyak kelebihan  dari  pada  daftar  pertanyaan  yang  lazim  dilakukan  dipenelitian  kuantitatif.  Pendekatan  kualitatif  adalah pendekatan  yang  memusatkan  perhatian  pada  prinsip-prinsip  umum  yang  mendasari  dari  suatu  perwujudan  makna    yang berasal  dari  gejala-gejala  sosial  dalam  masyarakat  (Bungin,  2007).  Menurut Taylor dan Bogdan (Zaibaki, 2012) penelitian kualitatif adalah sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang mengenai perilaku yang diamati. Tipe dari penelitian yang Adapun dilakukan oleh peneliti adalah studi kasus, dimana penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan mengetahui faktor-faktor apa saja yang melatar belakangi dari kebertahanan upacara tolak bala pada masyarakat nelayan di Nagari Mandeh. Informan dalam penelitian ini yaitu terdiri dari wali nagari, ketua pemuda, tokoh agama, dan 5 masyarakat dari Nagari Mandeh. Penelitian ini dilakukan pada Kabupaten Pesisir selatan, Kecamatan Koto  XI  Tarusan.  Alasan  peneliti  memilih  lokasi  tersebut  karena  lokasi  tersebut  berada  dekat dengan tempat peneliti tinggal. Selain itu, lokasi tersebut juga masih terkenal kental dengan tradisi adat budayanya. Teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  observasi  partisispasi,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Untuk  memerikasa keabsahan  data  pada  penelitian  ini  maka  penulis  menggunakan  teknik  triangulasi  data.  Teknis  analisis    data  menurut Matthew  B.  Milles  dan  A.  Michael  Huberman  yaitu Data  Reduction (Reduksi  Data), Data  Display (Penyajia  Data),  dan Conclusion Drawing/ Verification (Penarikan Kesimpulan) (Lauri, M. A., 2011).
Faktor-faktor yang mempengaruhi kebertahanan upacara “tolak bala” …

## Hasil dan Pembahasan

## Faktor Religius (Kepercayaan)
Faktor pertama yang mempengaruhi kebertahanan tolak bala pada masyarakat Nagari Mandeh ialah faktor religiusnya. Religi merupakan suatu bentuk perbuatan manusia guna mencapai suatu tujuan atau maksud dengan cara menyadarkan diri atau kemauan dan kekuasaan dari makhluk-makhluk halus seperti roh dan dewa yang menepati alam gaib (Fitrisia, 2014).  Sebagaimana  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  Nagari  Mandeh.  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  peneliti lakukan pada tanggal 22 Agustus 2022 bersama AF (52 tahun), sebagai berikut:
“...kami di siko picayo kalau awak ko hiduik berdampingan jo dunia lain. Hal-hal nan gaib tu pasti ado. Contohnyo sarupo ubili lawik. Kami disiko picayo kalau ubili tu ado, kalau ubili tu lah berang pasti ado tandonyo, sarupo bagan ndak kanai...”
Artinya:
“...kami  di  sini  percaya  bahwa  kita  hidup  berdampingan  dengan  dunia  lain.  Hal-hal  yang  gaib  itu  pasti  ada. Contohnya seperti hantu laut. Kami di sini percaya bahwa hantu laut itu ada, kalau hantu laut itu marah pasti ada tandanya, seperti bagan yang tidak berisi...”
Bukan hanya AF (52 tahun), hal yang hampir sama juga dikemukakan oleh AR (55 tahun) yang diwawancarai pada tanggal 22 Agustus 2022, sebagai berikut:
“...keyakinan mempercayai adonyo ubili lawik dimasyarakat ko alah ado sajak zaman nenek moyang dulu. Dek karano itu adonyo  tradisi  tolak  bala.  Tradisi  tolak  bala  ko  tujuannyo  untuak  mausiah  malapetaka  yang  ado  di  tampek  ko,  sahinggo tampek ko bebas dari ubili-ubili nan jaek dan bagan nelayan disiko nan indak baisi tu, bisa baisi...”
Artinya:
“...keyakinan  mempercayai  adanya  hantu  laut  dimasyarakat  sudah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang  dulu.  Oleh sebab itu, adanya tradisi tolak bala. Tradisi tolak bala ini memiliki tujuan untuk mengusir malapetaka yang ada di tempat ini, sehingga tempat ini bebas dari hantu-hantu yang jahat dan bagan nelayan disini yang tidak terisi dapat terisi...”
Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  AF  (52  tahun)  dan  AR  (55  tahun)  dapat  dipahami  bahwa  religi  menjadi faktor  kebertahanan  tolak  bala  pada  masyarakat  Nagari  Mandeh.  Religi  sendiri  merupakan  cara  yang  mempengaruhi kejadian dengan mempergunakan kekuatan gaib. Sebagaimana yang diungkapkan oleh kedua informan AF (52 tahun) dan AR (55 tahun) pada wawancara tanggal 22 Agustus 2022 yang dapat dipahami bahwa tolak bala merupakan suatu bentuk refleksi dari keyakinan yang dipercayai oleh masyarakat Nagari Mandeh mengenai adanya kekuatan gaib yang mempengaruhi pola kehidupan masyarakat tersebut dalam hal mata pencaharian.
Upacara  tolak  bala  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Nagari  Mandeh  merupakan  suatu  bentuk  penghormatan terhadap  kekuatan  gaib  yang  ada  disekitar  (Fitrisia,  A.,  2014;  Imanda,  R.,  dkk,  2021)).  Hal  ini  juga  dilandasi  agar terciptanya  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dan  makhluk-makhluk  gaib  yang  mempengaruhi  alam  laut. Adapun  sesuatu  yang  penting  dalam  memberikan  penghormatan  dan  menjalin  hubungan  harmonis  tersebut  ialah norma-norma yang ada seperti norma sopan satun dalam berhubungan dengan alam.
Menjalin hubungan yang harmonis tersebut dapat dilakukan dengan bentuk wujud dan fungsi religius dalam upacara tolak bala yang didasari pada perubahan perilaku. Perubahan perilaku tersebut dapat dilihat pada nilai-nilai ideal seperti perilaku sopan santun dalam menjaga dan berhubungan dengan laut. Selain itu,  wujud dan fungsi religius tersebut juga dapat  dilakukan  dengan  mempersembahkan  binatang  peliharaan  yang  disepakati  sebagai  bentuk  persembahan. Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  Wali  Nagari  Mandeh  M  (43  tahun)  pada  tanggal  24  Agustus  2022,  yang mengemukakan :
“...pelaksanaan  tolak  bala  ini  dilakukan  ketika  sudah  ada  desas-desus  mengenai  adanya  malapetaka  seperti  bagan  nelayan yang kosong. Proses pelaksanaan upacara tolak bala dilakukan selama 3 hari berturut-turut, yang dimulai dari hulu sungai yang  pada  Kampuang  Taratak,  lanjut  ke  Kampung  Tengah  dan  terakhir  ke  Kampung  Luar  dengan  acara  penutupannya dilakukan  penyembelihan  kambing  ditengah  laut  dengan  maksud  laut  tersebut  di  darahi.  Pendarahan  laut  itu  sendiri dilakukan  dengan  cara  menyembelih  kambing  di  tengah  laut  teritorial  wilayah  Nagari  Mandeh.  Setelah  didarahi  maka
kambing  tersebut  di  tinggalkan  sebagai  bentuk  persembahan  terakhir  pada  upacara  tolak  bala  tersebut  begitu  juga  dengan perlengkapan lainnya seperti ramuan daun-daunan...”
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  bersama  Wali  Nagari  Mandeh  M  (43  tahun)  pada  tanggal  24  Agustus  2022 tersebut, dapat dipahami bahwa upacara tolak bala itu sendiri merupakan sesuatu yang sakral bagi masyarakat Nagari Mandeh. Sebagaimana diketahui bahwa proses  pelaksanaan tolak bala itu sendiri dilakukan selama tiga hari berturut- turut dan ditutup dengan melakukan penyembelihan binatang peliharaan berupa kambing di tengah-tengah laut teritorial Kampung Mandeh diikuti dengan perlengkapan lainnya seperti ramuan daun-daunan sebagai bentuk persembahan.
Tingginya  tingkat  keyakinan  masyarakat  Nagari  Mandeh  terhadap  upacara  tolak  bala  sebagai  bentuk  preventif terhadap  suatu  malapetaka  yang  sedang  mereka  alami  dapat  menjadi  suatu  fungsi  dalam  mengontrol  perilaku masyarakat  nelayan  dalam  menjaga  keseimbangan.  Sebagaimana  yang  dipahami  bahwa  tercapainya  suatu  tujuan upacara  tolak  bala  tidak  lepas  dari  adanya  keseriusan  dan  kepatuhan  masyarakat  Nagari  Mandeh  dalam  tata  tertip pelaksanaan upacara tolak bala. Selain itu, dengan adanya suatu bentuk adaptasi yang baik antara masyarakat dengan alam  juga  menjadi  penentu  untuk  terciptanya  keharmonisan  dan  terhindarnya  masyarakat  dari  malapetaka  yang disebabkan oleh murkanya ubili lawik atau terbebasnya masyarakat dari kekuatan-kekuatan gaib.
Hikmatnya masyarakat Nagari Mandeh dalam pelaksanaan upacara  tolak bala merupakan suatu bentuk perbuatan yang dilakukan guna tercapainya suatu tujuan atau maksud yang di harapkan.  Sehingga dapat dipahami bahwa faktor kebertahanan upacara tolak bala pada masyarakat Nagari Mandeh dilatar belakangi oleh aspek religius masyarakatnya. Tingginya  tingkat  keyakinan  dan  kepercayaan  terhadap  makhluk-makhluk  halus  seperti  roh  dan  dewa  yang  menepati alam gaib menjadi alasan utama bahwa aspek religius masyarakat Nagari Mandeh menjadi faktor yang melatar belangi kebertahanan  upacara  tolak  bala.  Hal  tersebut  juga  dapat  dilihat  dari  kepatuhan  masyarakat  Nagari  Mandeh  dalam pelaksanaan  upacara  tolak  bala  terhadap  tata  tertip  dan  keseriusan  masyarakat  dalam  pelaksanaanya  guna  mencapai tujuan pembebasan diri dari kekuatan-kekuatan gaib.

## Faktor Pendidikan
Masyarakat  di  Nagari  Mandeh,  sebagian  besar  masih  memiliki  pengetahuan  yang  awam.  Hal  ini  dikarenakan rendahnya  pendidikan  masyarakat  di  Nagari  Mandeh.  Berdasarkan  data  pendidikan  Nagari  Mandeh,  masyarakat dengan status tidak tamat SD/sederajat mendominasi di Nagari Mandeh dengan jumlah 607 orang. Sedangkan untuk status  tamatan  S1/Diploma  hanya  terdapat  11  orang.    Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan seseorang/kelompok sangat mempengaruhi pola pikir seseorang/kelompok dalam memahami sesuatu.
Tingginya  tingkat  status  tidak  tamat  SD/sederajat  pada  masyarakat  Nagari  Mandeh  dipengaruhi  juga  oleh kurangnya jumlah lembaga pendidikan yang berada di Nagari Mandeh. Merujuk dari data jumlah lembaga pendidikan Nagari Mandeh, diketahui bahwa hanya ada 2 tingkat lembaga pendidikan di Nagari Mandeh yaitu TK/PAUD dan SD dengan jumlah masing-masing gedungnya terdiri dari  2  gedung. Sedangkan untuk tingkat pendidikan SMP dan  SMA berada di luar Nagari Mandeh dengan jarak tempuh masing-masingnya berkisar 30 menit sampai dengan 55 menit dari Nagari Mandeh.
Tingginya  tingkat  pendidikan  juga  mempengaruhi  persepsi  dan  pola  pikir  seseorang  untuk  lebih  menerima  ide-ide dan  teknologi  baru.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  pola  pikir seseorang/  kelompok  terhadap  sesuatu.  Sebagaimana  pada  masyarakat  Nagari  Mandeh  yang  sebagian  besar masyarakatnya memiliki tingkat pendidikan yang masih rendah dan pengetahuan yang masih awam dalam memahami sesuatu.  Hal  ini  dapat  dipahami  berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  bersama  M  (43  tahun)  selaku  Wali  Nagari Mandeh pada tanggal 24 Agustus 2022, sebagai berikut:
“...tingkat  pendidikan  masyarakat  di  Nagari  Mandeh  ko  sebagian  besar  hanyo  tamatan  SD  atau  SMP.  Sadangkan  untuk tingkat masyarakat dengan tamatan SMA dapek dikatokan lumayan banyak. Oleh karano itu juo,masyarakat disiko masih memiliki  pola  pikir  yang  dapek  dikategorikan  masih  awam  untuak  manarimo  ide-ide  atau  sesuatu  yang  baru.  Karano masyarakat disiko masih sangat tinggi antusiasnyo atau partisipasinyo dan keyakinannyo terhadap upacara tolak bala. Bagi masyarakat disiko upacara tolak bala itu adolah sesuatu hal yang sakral yang lah ado saja zaman nenek moyang dulu dan memang harus dilakukan katiko masibah atau malapetaka mahampiri nagari ko supayo malapetaka tu pai, hilangnyo dari tampek ko. Terutama katiko bagan ndak kanai, karano kebanyakan masyarakat disiko mayoritas profesinya sebagai nelayan. Jadi katiko bagan ndak kanai, upacara tolak bala tu harus dilakukan...”

## Faktor-faktor yang mempengaruhi kebertahanan upacara “tolak bala” …
Artinya:
“...tingkat pendidikan masyarakat di Nagari Mandih ini sebagian besar hanya tamatan SD atau SMP. Sedangkan untuk  tingkat  masyarakat  dengan  tamatan  SMA  dapat  dikatakan  lumayan  banyak.  Oleh  karena  itu  juga masyarakat disini masih memiliki pola pikir yang awam untuk menerima ide-ide atau sesuatu yang baru. Karena masyarakat disini masih sangat tinggi antusiasnya atau partisipasi dan keyakinannya terhadap upacara tolak bala. Bagi  masyarakat  disini  upacara  tolak  bala  itu  adalah  sesuatu  yang  sakral  yang  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang  dulu  dan  memang  harus  dilakukan  ketika  musibah  atau  malapetaka  itu  menghampiri  nagari  ini  agar malapetaka itu pergi, hilang dia dari tempat ini. Terutama ketika bagan tidak berisi, karena mayoritas masyarakat disini berprofesi sebagai nelayan. Jadi ketika bagan tidak berisi, upacara tolak bala harus dilakukan ...”
Berdasarkan  data  yang  diberikan  oleh    M  (43  tahun)  selaku  Wali  Nagari  Mandeh  dapat  dipahami  bahwa  tingkat pendidikan  masyarakat  di  Nagari  Mandeh  masih  dikategorikan  rendah.  Sehingga  rendahnya  tingkat  pendidikan masyarakat  di  Nagari  Mandeh  tersebut  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  masih  banyaknya  masyarakat Nagari Mandeh yang memiliki pemikiran/pengetahuan awam mengenai ide-ide baru.
Adanya anggapan atau pandangan masyarakat Nagari Mandeh mengenai upacara tolak bala sebagai warisan nenek moyangnya  yang  harus  dipertahankan  merupakan  suatu  bentuk  pola  pikir  yang  berasal  dari  kentalnya  pengetahuan tradisional  yang  dimiliki  oleh  masyarakat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pengetahuan  tradisional  merupakan  suatu pengetahuan yang dimiliki oleh suatu masyarakat yang memiliki tradisi dengan sifat turun temurun  (Riswandi, 2005). Hal  ini    sejalan  dengan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Nagari  Mandeh.  Pengetahuan  tradisional  dinilai lebih menguasai dan mendominasi pemikiran masyarakat Nagari Mandeh tanpa melibatkan pemikiran yang jauh lebih kritis.
Memiliki  masyarakat  yang  mendominasi  pada  pengetahuan  tradisionalnya  bukanlah  sesuatu  hal  yang  bernilai negatif.  Sebagaimana  hal  ini  juga  memiliki  sisi  positif  terhadap  kebertahanan  suatu  tradisi  di  masyarakat.  Meskipun masyarakat  Nagari  Mandeh  memiliki  pengetahuan  yang  awam  terhadap  sesuatu  hal  yang  baru  seperti  ide-ide  dan teknologi  baru,  namun  dalam  pengetahuan  tradisionalnya  masyarakat  Nagari  Mandeh  mampu  menjaga  dan mempertahankan tradisi upacara tolak balanya dan menjadikan tradisi tersebut sebagai kearifan lokal Nagari Mandeh itu  sendiri.  Dengan  dimilikinya  pengetahuan  tradisional  tersebut,  masyarakat  mampu  memahami  dan  meresapi  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  tradisi  yang  dilakukan,  begitu  juga  pada  Masyarakat  Mandeh  yang  masih memegang  teguh  pelaksanaan  upacara  tolak  bala.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  faktor  kebertahanan upacara tolak bala pada masyarakat Nagari Mandeh juga dilandasi oleh faktor pendidikannya.

## Faktor Ekonomi
Faktor berikutnya yang mempengaruhi kebertahanan upacara tolak bala ialah faktor ekonomi. Sebagaimana diketahui bahwa  keberlangsungan  hidup  masyarakat  yang  tinggal  di  pesisir  pantai  bergantung  pada  ekosistem  laut.  Meskipun diketahui bahwa laut yang serba tidak pasti memaksa masyarakat nelayan Nagari Mandeh untuk dapat mempersiapkan diri  agar  dapat  mengendalikannya  dalam  upaya  menyambung  hidup.  Sehingga  hal  tersebut  menuntut  masyarakat nelayan di Nagari Mandeh untuk dapat melakukan berbagai macam cara seperti kekuatan supernatural yang merupakan suatu  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  nelayan  di  Nagari  Mandeh  yang  diketahui  bahwa  hidupnya  sangat tergantung terhadap  kemudahan alam. Sebagaimana yang diungkapkan oleh MP (55 tahun) yang diwawancarai pada tanggal 24 Agustus 2022, sebagai berikut:
“...masyarakat  disiko  banyak  nan  berprofesi  sebagai  seorang  nelayan.  Karano  latak  Nagari  Mandeh  ko  di  pesisir  pantai, sahinggo profesi masyarakat disiko dominan manjadi nalayan. Bagi masyarakat disiko, lawik tu lah sumber ekonomi, tampek payambuang hiduik masyarakat. Dulu sabalum tampek ko dibuean jalan dek pemerintah, masyarakat disiko kok pai kama- kama pasti manggunokan bot. Contohnyo sarupo ka pasa tarusan, ka sungai pisang. Pokoknyo kama-kama pakai kapa kok lah  ka  pai  kalua  dari  nagari  ko.  Walaupun  kini  jalan  lah  di  buek  dek  pemerintah,  akses  lah  bisa  kama-kama  mangguno honda, manggunokan oto. Tapi nan profesi dominan di nagari ko masih tetap nelayan. Sahinggo upacara tolak bala untuak mahindari malapetaka, untuak badoa basamo supayo bagan tarisi, itu tetap dilakukan...”

## Artinya:
“...masyarakat disini banyak yang berprofesi sebagai seorang nelayan. Karena letak Nagari Mandeh ini berada di sekitaran pesisir pantai, sehingga profesi masyarakat disini dominan menjadi nelayan. Bagi masyarakat disini, laut adalah sumber ekonomi, tempat untuk menyambung hidup masyarakat. Dulu sebelumtempat ini dibuatkan jalan oleh pemerintah, masyarakat disini jika mau pergi kemana-mana harus menggunakan bot. Contohnya seperti ke
paras  tarusan,  ke  Sungai  Pisang.Yang  jelas  kalau  mau  pergi  kemana-mana  atau  keluar  dari  nagari  ini menggunakan kapal. Meskipun sekarang jalan telah dibuatkan oleh pemerintah, akses sudah bisa menggunakan honda,  menggunakan  mobil.  Tetapi  profesi  yang  dominan  di  nagari  ini  masih  tetap  nelayan.  Sehingga  upacara tolak bala untuk menghindari malapetaka, untuk berdoa bersama agar bagan terisi, tetap dilakukan...”
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  bersama  MP  (55  tahun)  pada  tanggal  24  Agustus,  dapat  dipahami  bahwa ekonomi  masyarakat  di  Nagari  Mandeh  sangatt  tergantung  pada  laut.  Selain  itu,  masyarakat  Nagari  Mandeh  juga meyakini  bahwa  hal-hal  yang  gaib  dan  kekuatan  alam  dapat  membantu  atau  bahkan  menghambat  aktivitas  laut. Sehingga,  masyarakat  Nagari  Mandeh  harus  melakukan  upacara  tolak  bala  sebgai  bentuk  tradisi  yang  memiliki kemampuan  dalam  membuang  malapetaka  diwilayah  tersebut  serta  membina  hubungan  baik  antara  manusia  dengan alamnya.
Pelaksanaan upacara tolak bala juga berfungsi dalam sektor ekonomi, terutama dalam pola produksi dan konsumsi. Sebagaimana yang diungkapkan oleh E (50 tahun) yang diwawancarai pada tanggal 24 Agustus 2022, sebagai berikut:
“...dalam  pelaksanaan  upacara  tolak  bala  tu  awak  melakukan  doa  basamo.  Mayampaikan  sado  harapan-harapan  awak supayo  bagan  dapek  tarisi  baliak.  Maingekkan  sasamo  awak  untuak  indak  manggunokan  caro-caro  yang  ndak  elok  katiko manangkok ikan.mainggekkan sasamo awak juo untuak indak malakukan hal-hal yang tabu di lawik...”

## Artinya:
“...dalam pelaksanaan upacara tolak bala itu, kita akan melakukan doa bersama. Menyampaikan segala harapan- harapan kita agar bagan dapat terisi kembali. Mengingatkan sesama kita untuk tidak menggunakan cara-cara yang salah atau tidak baik ketika menangkap ikan. Mengingatkan sesama kita juga untuk tidak melakukan hal-hal yang dilarang ketika berada di laut...”
Hal  yang  hampir  sama  juga  dikemukakan  oleh  M  (43  tahun),  yang  diwawancarai  pada  tanggal  24  Agustus  2022, sebagai berikut:
“...proses  dari  tajadinyo  malapetaka  di  nagari  ko  hinggo  harus  melakukan  upacara  tolak  bala,  sabananyo  alam  ko  ingin manyampaikan pasan untuak awak sebagai manusia bisa untuak labiah menghargai sesama makhluk ciptaan tuhan, untuak bisa labiah manjago, untuak bisa melakukan hal-hal yang labiah positif, untuak bisa labiah hemat dan indak boros. Karano indak salamonyo tangkapan ikan awak tarui malimpah sarupo nan awak nio. Dan setiap perbuatan yang awak lakukan pasti selalu ado balasannyo...”

## Artinya:
“...proses dari terjadinya malapetaka di nagari ini hingga harus melakukan upacara tolak bala, sebenarnya alam ini  ingin  memberikan  atau  menyampaikan  pesan  kepada  kita  sebagai  manusia  untuk  bisa  lebih  menghargai sesama makhluk ciptaan Tuhan, untuk bisa lebih menjaga, untuk bisa melakukan hal-hal yang lebih positif, untuk bisa  lebih  berhemat  dan  tidak  boros.  Karena  tidak  selamanya  tangkapan  ikan  kita  kan  terus  melimpah  seperti yang kita mau. Dan setiap perbuatan yang kita lakukan pasti selalu ada balasannya...”
Berdasarkan hasil wawancara peneliti bersama E (50 tahun) dan MP (52 tahun) dapat dipahami bahwa pelaksanaan upacara tolak bala memiliki kaitannya kepada sektor ekonomi terutama pada pola produksi dan konsumsi nelayan. Pola produksi itu sendiri ditandai dengan adanya makna untuk saling mengingatkan sesama manusia untuk dapat melakukan tata cara penangkapan ikan dengan baik dan benar sehingga tidak merusak ekologi laut. Sedangkan pada pola konsumsi, pelaksanaan  upacara  tolak  bala  juga  mengandung  makna  atau  arti  untuk  mengingatkan  masyarakat  Nagari  Mandeh bahwa tidak selamanya hasil tangkapan ikan yang kita tangkap  selalu melimpah. Dengan demikian masyarakat harus mampu menjaga keseimbangan antara pemasukan dengan pengeluaran.
Berdasarkan tiga faktor yang melatar belakangi kebertahanan upacara tolak bala di Nagari Mandeh, maka teori yang relevan yang dapat  digunakan  adalah teori structural fungsional  Talcott  Parsons.  Teori structural fungsional ini dapat digunakan  dalam  menganalisis  faktor-  faktor  kebertahanan  tolak  bala  pada  masyarakat  nelayan  di  Nagari  Mandeh. Sebagaimana tradisi upacara tolak bala merupakan suatu mekanisme atau alat  dalam menanamkan pola  kultural dan menjaga  nilai-nilai  kebertahanan  tolak  bala  pada  masyarakat  Nagari  Mandeh.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Parson  mengenai  konsep  adaptasi  dan  integrasi  (Wirawan,  2012).  Menurut  parson  tingkat  integrasi
Faktor-faktor yang mempengaruhi kebertahanan upacara “tolak bala” …
seseorang  terhadap  system  sosial  dapat  diukur  dengan  melihat  komitmenya.  Sebagaimana  semakin  tinggi  tingkat komitmen seseorang terhadap suatu system tertentu, maka semakin tinggi pula tingkat integrasi yang akan dicapai.
Lebih dari itu, dalam teori AGIL parson dapat dipahami bahwa adaptasi masyarakat Nagari Mandeh dapat dilihat dari  bagaimana  masyarakat  tersebut  mampu  beradaptasi  dengan  alam  yang  merupakan  tempat  mereka  tinggal  dan mencari  kebutuhan  hidup  untuk  selalu  dijaga,  sehingga  memunculkan  sebuah  tradisi  yang  dikenal  dengan  tolak  bala pada masyarakat Nagari Mandeh untuk dilestarikan oleh sistem agar alam atau lingkungan dapat memberikan timbal balik kepada masyarakat Nagari Mandeh.
Goal  attaiment nya  sendiri  dapat  dilihat  dari  tujuan  masyarakat  Nagari  Mandeh  untuk  dapat  hidup  berdampingan dengan  alam  dan  memberikan  hubungan  yang  timbal  balik,  serta  melaksanakan  perintah  leluhurnya. Integration nya dapat  dilihat  dari  hubungan  saling  keterkaitan  antara  masyarakat  Nagari  Mandeh  dalam  sistem  sosial  yang  ada  di Nagari Mandeh itu sendiri. Sedangkan secara laten pattern maintenance, dapat dilihat dari bagaimana masyarakat Nagari Mandeh menjaga pemeliharaan polanya dengan cara menjaga silahturahmi antar sesama.

## Simpulan
Faktor-faktor yang melatar belakangi kebertahanan tolak bala di Nagari Mandeh dipengaruhi oleh tiga faktor yaitu religi (kepercayaan),  pendidikan,  dan  ekonomi.  Pada  faktor  religi  dapat  diketahui  bahwa  tingginya  tingkat  keyakinan masyarakat Nagari Mandeh terhadap upacara tolak bala sebagai bentuk preventif terhadap suatu malapetaka yang sedang mereka alami dapat menjadi suatu fungsi dalam mengontrol perilaku masyarakat nelayan dalam menjaga keseimbangan. Faktor  kedua  ialah  pendidikan,  sebagian  besar  dari  masyarakat  Nagari  Mandeh  masih  memiliki  pengetahuan  yang awam. Faktor ketiga ialah ekonomi, pelaksanaan upacara tolak bala memiliki kaitannya kepada sektor ekonomi terutama pada pola produksi dan konsumsi nelayan.

## Referensi
Asbihani.  2017.  “Eksistensi  Tradisi  Mandi  Safar  Di  Desa  Tanjung  Punak  Kecamatan  Rupat            Utara  Kabupaten Bengkalis”. Jom Fisip Vol. 4, No. 2, 1-14 Bryan, S. Turner., 2012. Teori Sosial Dari Klasik Sampai Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bungin, Burhan. (2012). Analisis Data Penelitian kualitatif. Jakarta: Rajawali Press Damayanti,  Iis.,  Dahlan,  Mubarak.,  W.Suhaeb,  Firdaus.,  2022.  Tradisi  Sedekah  Laut  Di  Masyarakat  Nelayan  Desa Angkue Kecamatan Kajuara Kabupaten Bone. Alliri: Journal Of Anthropology , Volume 4 Nomor 1. Emzir. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kuantitatif dan Kuantitatif . Jakarta: Rajawali Pers Eviyanti. 2018. Bhangka Mbule-Mbule: Tradisi Tolak Bala Pada Masyarakat Di Kelurahan Mandati Kecamatan Wangi- Wangi Selatan Kabupaten Wakatobi. Jurnal Etnoreflika, Vol. 7 No. 3, Halaman 202 -211 Fitrisia, Azmi. (2014). “Upacara “Tolak Bala” Refleksi Kearifan Lokal Masyarakat Nelayan  Kenagarian Painan Kabupaten Pesisir Selatan Propinsi Sumatera Barat Terhadap Laut”. Jurnal Humanus , Vol. XIII No.1, 51- 58 Handara, Defri., Rikarno, Riki. (2016). Upacara Adat Naber Laut Pada Masyarakat Nelayan Di Desa Batu Berigak Kab. Bangka Tengah. Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Volume 18 Nomor 2, hlm. 180-332
Hasbullah,  Toyo,  Awang.  2017.  “Ritual  Tolak  Bala  Pada  Masyarakat  Melayu  (Kajian  Pada  Masyarakat  Petalangan Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan)”.  Jurnal    Ushuluddin,  Vol.  25,  No.  1,  83-100.      DOI: 10.24014/jush.v25i1.2742.
Karmila, Darmawan, Diaz Restu., Efriani. (2021). “Tolak Bala Pandemi Virus Corona pada Masyarakat Melayu di Desa Rawak Kabupaten Sekadau Kalimatan Barat. Jurnal Ideas , Vol. 7, No.4, 167-172, DOI:10.32884/ideas.v7i4.517
Lauri, M. A. (2011). Triangulation of data analysis techniques. Papers on Social Representations , 20 (2), 34-1.
Loischofeer, Addrianus Josef., Darmawan, Diaz Restu. (2021). “Tradisi Tolak Bala Sebagai  Adaptasi
Masyarakat Dayak Desa Umin Dalam Menghadapi Pandemi Di Kabupaten Sintang”. Habitus:  Jurnal  Pendidikan  Sosiologi Dan Antropologi , Vol. 5, No.1, 53-68
Mania, Sitti. 2008. Observasi Sebagai Alat Evaluasi dalam Dunia Pendidikan Dan Pengajaran . Jurnal Lentera Pendidikan , 11(2), 220-233
Mbura,  E.  M.,  Kaler,  I.  K.,  &  Murniasih,  A.  A.  A.  (2022).  Kebertahanan  Ritual  Ka  PenaKampung  Wolowuwu  Desa Tana  Lo’o  Kec  Wolowaru  Kab  Ende/Ntt. J-CEKI:  Jurnal  Cendekia  Ilmiah , 1 (6),  791–804.  Retrieved  from http://www.ulilalbabinstitute.com/index.php/J-CEKI/article/view/872/774
Morrisan M., dkk. (2012). Metode Penelitian Survei . Jakarta: Kencana Muhlis dan Norkholis. (2016). Analisis Tindakan Sosial Max Weber Dalam Tradisi  Pembacaan  Kitab  Mukhtashar  Al- Bukhari (Studi Living Hadis). Jurnal Living Hadis , Vol. 1 Nomor 2. Nasrullah, N. (2008). Teori-Teori Sosiologi . Bandung: Widya Padjadjaran.
Nurhikmah,  Said.,  dkk.  2021.  Adaptasi  Dakwah  dalam  Tradisi  Tolak  Bala  Masyarakat  Kota  Parepare. Jurnal  Dakwah RISALAH , Volume 32 Nomor 1, Hal. 20-37. Porpora, D. V., & Sekalala, S. (2019). “Truth, Communication, And Democracy”. International Journal Of Communication, 13.
Pramayoza, Dede. (2021). “Dramaturgi Bakaua dalam Masyarakat Minangkabau: Studi atas Ritual Tolak Bala Dengan Perspektif Victor Turner”. Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni , Vol.5 No.1, 67-82 Putri,  Dini  Yulia.,  Eriyanti,  Fitri.  (2019). Peran  Istri  Nelayan  Tradisional  Dalam  Meningkatkan  Pendapatan  Keluarga Melalui  Kewirausahaan  di  Kecamatan  Koto  Tangah  Kota  Padang. Ranah  Research:  Journal  of  Multidisciplinary Research and Development . Volume 1, Nomor 3, hal. 473-482 Rambe,  T.  (2010). Upacara  Jamu  Laut  (Studi  Terhadap  Masyarakat  Melayu  Nelayan  Di  Desa  Jaring  Halus  Pulau  Beting Kecamatan Secanggang Kabupaten Langkat Sumatera Utara) . Unimed.
Siburian, Bintang Panduraja., Nurhasanah, Lanny., Fitriana, Jihan Alfira. (2021). “Pengaruh Globalisasi Terhadap Minat Generasi Muda Dalam Melestarikan Kesenian Tradisional Indonesia”. Jurnal Global Citizen , Vol. 10, No. 2, 31-39.
Silverman,  D.  (Ed.).  (2020). Qualitative  research .  sage.  Sobur,  A.  (2013). Semiotika  Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Steinman,  L.  M.  (2012).  “Myth,  Language  and  Tradition:  A  Study  of  Yeats,  Stevens,  and  Eliot  in  the  Context  of
Heidegger’s Search for Being (review)”. Wallace Stevens Journal , Vol. 36, No. 2.
https://doi.org/10.1353/wsj.2012.0028
Sumianti,  Arsyad,  Muh.,  dan  Supiyah,  Ratna.  (2018).  Dampak  Tradisi  Katutuhano  Tei  (Tolak  Bala)  Terhadap Keberlangsungan  Kehidupan  Masyarakat Nelayan  (Studi  Di  Desa  Wtorumbe  Kecamatan  Mawasangka  Tengah Kabupaten Buton Tengah). Jurnal Neo Societal , Vol. 3 No. 1, Hal. 346-353 Suharyanto,   Agung.,   dkk. 2017.  Persepsi  Masyarakat  Nelayan  mengenai  Pendidikan  di  Desa  Paluh Kurau, Hamparan Perak, Deli Serdang. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya , Volume 3 Nomor 1, hal. 11- 18.
Suneki, S. (2012). Dampak globalisasi terhadap eksistensi budaya daerah. CIVIS , 2 (1).
Vanessa,  Eriyanti,  Fitri.  2021.  Faktor-Faktor  Penyebab  Anak  Nelayan  Putus  Sekolah  di  Kelurahan  Pasia  Nan  Tigo Kecamatan Koto Tangah Kota Padang. Jurnal Manajemen dan Ilmu Administrasi Publik (JMIAP) , Volume 3 (2), Hal. 100-108.
Wanulu,  R.  (2016).  Makna  Interaksi  Simbolik  Pada  Proses  Upacara  Adat  Cumpe  Dan  Sampua  Suku  Buton  Di Samarinda. Journal Ilmu Komunikasi , 4 (3), 265–279. https://doi.org/ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id Windy, M. 2015. Studi tentang penyebab anak putus sekolah pada masyarakat nelayan desa ogomoli kecamatan galang kabupaten tolitoli. Jurnal Untad . Vol, 3. No. 2
Wirawan, I. (2012). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Yoesoef, Anwar. (2018). Panglima Laot: Perannya Dalam Pemgembangan Masyarakat Nelayan di Lhok Kuala Cangkoi Uleelheue Kotamadya Banda Aceh. Educational Journal of History and Humanities , Volume 1 No (1), 2018, Hal 6-12
Yusuf, A Muri. 2014. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan penelitian Gabungan . Jakarta: Prenadamedia Group Zamzami,  Lucky.  (2015).  Nelayan  Tiku:  Tradisi  Dan  Kelembagaan  Sosial  Berdasarkan  Budaya  Masyarakat  Lokal
Berbasis Komunitas Dalam Aktivitas Penangkapan Ikan. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, Volume 17 Nomor 1, hal. 39-63.
http://jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/index.php/jantro/article/view/34