ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 2, No. 1,  June (2020) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v1i2.884
Page 1 of 18
©  Author  et  al,  Licensee Psychosophia ,  Islamic  Psychology  Program,  IAIN  Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia. Psychosophia strongly  support the Open Access  Initiative. Abstract  and  full  text  of  the  article  published by Psychosophia are  freely accessible  to  everyone  immediately  after  publication.  This  is  an  Open Access  article distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons  Attribution  License,  which  permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Submission Date
: December 20, 2019
Review Date ; February 18, 2020 Publish Date : June 01, 2020
FATHERHOOD OF JAVANESE LOW-MIDDLE CLASS
M. Wahib Sahie
IAIN Ternate, Indonesia wahibmorotai92@gmail.com
Abstract: This  study  aims  to  explore  the  masculine  identity  of  the  fatherhood  of Javanese men and to understand its psychological dynamics through ‘the experience of  being  a  father’.  Therefore,  the  researcher  applied  hermeneutic-phenomenology study that which is digging beneath the configuration inside and also construct the gender  structure.  Also,  in  this  study  the  subject  of  researchers  came  from  Java residing  in  Jomblang  Karang  Bendo  and  in  this  study  are  those  who  are  in  the category of low-middle class. The findings in this study explain that fatherhood is constructed through discourse which is a requirement of the engendered fatherhood. Furthermore, fatherhood is a figure needed in the family (wife and children).
Keywords; identity; fatherhood of Java man; lower-middle class of social.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  identitas  maskulin  pada fatherhood laki-laki Jawa dan untuk memahami dinamikanya melalui ‘pengalaman menjadi  ayah’.  Oleh  karena  itu,  peneliti  menerapkan  pendekatan  hermeneutika- fenomenologis  yang  menggali  konfigurasi  dari  dalam  dan  juga  bagaimana  hal tersebut dapat mengonstruksi struktur gender. Dalam penelitian ini, subjek berasal dari Jawa yang menetap di Jomblang Karang Bendo, DIY dan dalam penelitian ini termasuk  kategori  kelas  sosial  menengah-ke  bawah.  Temuan  dalam  penelitian  ini menjelaskan  bahwa  fatherhood  (wacana  Ayah)  dikonstruksi  melalui  wacana genderisasi fatherhood. Lebih lanjut, fatherhood merupakan sosok yang dibutuhkan dalam keluarga (istri dan anak).
Kata kunci ; identitas, fatherhood laki-laki Jawa, kelas menengah-ke bawah.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## Pendahuluan
Baru-baru  ini,  para  peneliti  telah berusaha untuk memperluas konseptualisasi  keterlibatan  ayah  ( father involvement )  untuk  menyertakan  lebih luas  cara  ayah  berpartisipasi  dalam kehidupan  anak-anak  mereka  (Marsiglio &  Mark,  2000).  Di  masa  lalu,  konsepsi penelitian  keterlibatan  ayah  berkisar tentang ayah yang memberikan dukungan  keuangan  dan  kunjungan, kegiatan  satu-satunya  antara  ayah  dan anak,  atau  indikator  lain  dari  kehadiran ayah atau tidaknya di rumah. Lebih lagi, para peneliti tentang topik ini telah mulai mengkonseptualisasikan maskulinitas sebagai  sesuatu  yang  lebih  jamak  dan bervariasi.
Konstruksi sosial secara umum tentang  wacana fatherhood membentuk suatu  tatanan  nilai  yang  menyebabkan ayah  diharuskan  untuk  berperan  secara ekstra.  Mulai  dari  mencari  pekerjaan sampai mendidik anak demi mempererat hubungan berkeluarga dan rumah tangga dengan  tujuan  untuk  menjaga  eksistensi seorang ayah.
Peran seorang ayah dan sebagai calon ayah  tentu  telah  menjadi  wacana  publik, dimana  etnis,  ras,  dan  budaya  memiliki pengaruh yang sangat signifikan. Wacana tersebut  dapat  teramati  misalnya  di negara  Amerika  dan  Prancis  bahwa konstruksi sosial ayah secara umum atau wacana  publik  mengenai  apa  yang merupakan  kerangka  kerja  ayah  dan hukum baik sangat menentukan hubungan  ayah  dengan  anak  dan  dapat menciptakan tekanan kuat yang direspon oleh seorang ayah (Doucet, 2006; Featherstone, 2009).
Meskipun konstruksi tersebut bervariasi  antara  waktu,  lintas  budaya, dan  lintas  konteks  subkultur  yang berbeda (Lamb, 1997) ada indikasi bahwa wacana  ini  terkonvergensi  di  berbagai negara maju. Kepentingan publik terhadap  calon  ayah  dan  ayah–dalam wacana  publik,  akademis  dan  sastra populer, budaya visual telah meningkat di Eropa dan Amerika Utara dalam beberapa tahun  terakhir.  Dalam  wacana  tersebut merupakan kebijakan yang telah membuat suatu usaha secara eksplisit dan terarah untuk membuat laki-laki menjadi seorang ayah (Hobson, 2002).
Agenda publik ini, yang sering disebut ‘ayah baru’ ( new fatherhood ), juga tampaknya  mencerminkan  perubahan nyata  dalam  perilaku  dalam  rumah tangga, terkait dengan perubahan generasi  dalam  sikap  gender  dan perubahan  sosiodemografi  (khususnya, peningkatan
partisipasi kerja perempuan).  Namun,  tingkat  perubahan sosial  yang  sebenarnya  mungkin  lebih lambat  daripada  debat  publik  yang disarankan atau yang menerima.
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  studi terhadap konsep fatherhood terus menyoroti  ketegangan  antara  tekanan kerja dan tekanan rumah, yang membatasi sejauh  mana  seorang  ayah  mampu  dan bersedia  untuk  menegosiasikan  ulang identitas  maskulinitas.  Peran  seorang ayah  di  rumah  dan  di  tempat  kerja mendapat tekanan persaingan kerja yang tampaknya akan meningkatkan intensifitas  bekerja  yang  dihabiskan  di dalam rumah (Gregory & Milner, 2011).
Pembentukan  relasi  produksi  yang menempatkan  ayah  sebagai  pencari nafkah dalam keluarga membuat semakin

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
kehilangan  kepercayaan  diri.  Hal  ini menunjukan  para  ayah  semakin  merasa tertekan dalam kehidupannya.
Hal  tersebut  sering  diwacanakan dalam penelitian tentang gender, dimana menjadi  seorang  ayah  harus  mampu menafkahi keluarga, dan memberi kehidupan yang layak demi tercukupinya kebutuhan  fisiologis.  Ketakutan  tersebut menyebabkan kehilangan momen- momen penting bersama anak.
Produksi  yang  berlangsung  di  dalam rumah  tangga  mengalami  restrukturisasi signifikan,  sebagian  akibat  ekspansi produksi  kapitalis,  dan  sebagian  lagi karena  perubahan-perubahan  di  dalam negara.
Otoritas fatherhood bisa dilihat sebagai relasi kekuasaan demi pencapaian tujuan. Misalnya  sistem  pembagian  kerja,  laki- laki dan perempuan, dan kesamaan tugas baik  mengasuh  anak,  dan  menafkahinya dalam membentuk ideologi.
Dalam  masyarakat  yang  patriarkal, pemahaman  kita  akan  otoritas  politik sangat  dipengaruhi  oleh  pengalaman dengan  posisi  ayah  dalam  keluarga  (Ball dan Muhammad, 2010).
Konsep fatherhood merupakan  konsep penting  dalam  pembangunan  identitas laki-laki. Sementara ibu adalah pengasuh utama anak-anak, ayah membuat keputusan  utama  mengenai  perawatan kesehatan anak, pendidikan, dan kehidupan sosial. Terlepas dari gambaran tradisional ayah sebagai figur otoritas dan pencari nafkah (Ball & Muhammad, 2010) dalam penelitian tentang Exploring Fatherhood  in  Bangladesh, mengamati bahwa banyak ayah terlibat dengan anak- anak  mereka  dalam  berbagai  situasi  dan menyediakan  berbagai  kebutuhan  anak- anak, terutama di lingkungan pedesaan.
Penjelasan di atas menjelaskan bahwa penting  untuk  tidak  mengabaikan  atau mengecilkan  perhatian  langsung  yang diberikan setiap hari oleh ayah, terutama saat  mereka  bekerja  dengan  anak-anak mereka disamping mereka atau berada di dekatnya,  seperti  yang  sering  terjadi  di daerah pedesaan.
Pengamatan  ini  menunjukkan  bahwa ayah  yang  sangat  mudah  cenderung berfokus pada anak yang telah mencapai tonggak perkembangan, seperti tersenyum,  merangkak,  berjalan,  dan berbicara. Begitu anak-anak mulai bersekolah,  banyak  ayah  terlibat  dalam kegiatan pendidikan mereka dan membantu mengerjakan pekerjaan rumah.  Secara  umum,  ayah  memberi kesempatan kepada anak untuk mengeksplorasi dan menguasai keterampilan  di  luar  rumah.  (Ball  dan Wahedi, 2010). Kouneski & Erickson (1998)
mengemukakan  bahwa  peran  ayah dipengaruhi oleh berbagai faktor, termasuk karakteristik individu ibu, ayah, dan anak, faktor hubungan antara ibu dan ayah, dan faktor kontekstual.
Penelitian  lebih  lanjut  diperlukan untuk  menentukan  bagaimana  faktor- faktor ini berinteraksi untuk memprediksi keterlibatan ayah dalam konteks keluarga yang unik (Meteyer & Jenkins; 2010).
Model sumber ekonomi relatif menunjukkan  bahwa  kontribusi  finansial suami  dan  istri  yang  lebih  setara  kepada keluarga  adalah  perawatan  anak  yang lebih setara akan dibagi.
Penelitian sebelumnya untuk menguji model  ini  telah  dikembangkan  melalui studi  besar  yang  menemukan  bahwa seorang  ayah  yang  memberi  kontribusi pada proporsi pendapatan keluarga yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
lebih  rendah  lebih  banyak  terlibat  dalam aktivitas  pengasuhan.  Sementara  yang lainnya gagal menemukan bahwa kontribusi ekonomi merupakan prediktor signifikan dari keterlibatan ayah (Deutsch et al., 1993).
Penelitian  di  atas  mengklarifikasi bagaimana kontribusi ekonomi relatif dari orangtua memprediksi tingkat keterlibatan  pengasuhan  anak  orang  tua serta peningkatan dan penurunan keterlibatan  yang  relatif  dalam  konteks keluarga  yang  berbeda.  Berdasarkan penelitian sebelumnya, diperkirakan bahwa  pembagian  perawatan  anak  di antara  penerimanya,  pasangan  kelas pekerja  akan  paling  adil  bila  kontribusi ekonomi  relatif  laki-laki  dan  perempuan serupa.
Model  struktural,  atau  permintaan- respons,  menunjukkan  bahwa  semakin besar tuntutan domestik terhadap seorang ayah  dan  semakin  besar  kapasitasnya untuk  meresponsnya,  semakin  banyak ayah akan berkontribusi dalam perawatan anak  (Coverman,  1985).  Misalnya,  model ini  akan  memprediksi  bahwa  ayah  lebih banyak  terlibat  saat  ibu  dipekerjakan bekerja  penuh  waktu  atau  ketika  orang tua  bekerja  berlawanan  bergeser  satu sama lain, karena meningkatnya permintaan untuk partisipasi ayah. Dalam pergeseran  pekerjaan  diprediksi  menjadi faktor penting dalam bagaimana
pengasuhan  anak.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  konteks  keluarga  kelas  pekerja dimana mereka (orangtua) sebagai pekerja kelas biasa tidak dapat dipekerjakan  dalam  pembagian  waktu pekerjaan.  Karena  jadwal  bekerja  di malam hari sudah tentu dapat mempengaruhi pada waktu yang lain.
Kebutuhan  atau  desain  ekonomi, banyak  orangtua  di  keluarga  yang memiliki  pendatang  baru  memutuskan untuk  bekerja  saling  berlawanan  satu sama  lain,  seringkali  sebagai  strategi untuk  menghemat  uang  dalam  biaya perawatan anak dengan hanya mengandalkan  perawatan  orang  tua. Dengan demikian, waktu dimana ibu dan ayah  dipekerjakan  diharapkan  menjadi prediktor penting bagi keterlibatan ayah, terutama  ketika  ibu  dan  ayah  bekerja  di seberang pergeseran. Diperkirakan bahwa pasangan  yang  bekerja  di  seberang shift akan  terlibat  dalam  pembagian  tugas penitipan anak yang lebih merata.
Partisipasi  dalam  perawatan  anak secara  keseluruhan,  tidak  hanya  saat memberi  makan  bayi,  saat  ibu  sedang menyusui.  Apalagi,  keterlibatan  ayah rendah,  ibu  terus  menyusui  bayinya (Beitel  &  Parke,  1998).  Pada  pendapatan rendah,  keluarga  kelas  pekerja,  ibu  tidak hanya cenderung tidak menyusui daripada  rekan  kelas  menengah  mereka, tetapi juga cenderung berhenti menyusui saat  kembali  bekerja.  Dengan  demikian keterlibatan  ayah  di  kelas  pekerja  rumah tangga,  atau  ketika  ibu  menghentikan keperawatan  ayah  dapat  meningkatkan keterlibatan mereka dari waktu ke waktu sebagai hasilnya.

## Fatherhood
Fatherhood melibatkan  konstruksi  dan koding  budaya  seorang  laki-laki  sebagai ayah yang meliputi hak, tugas, tanggung jawab dan status yang melekat pada ayah serta wacana seputar ayah yang baik dan ayah  yang  buruk  (Hobson  &  Morgan, 2002; Lupton & Barclay, 1997).

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Sementara fathering adalah  kinerja seorang  ayah  dalam  perannya  dalam keluarga.  Konsep  ayah  ini  bisa  dilihat sebagai “doing” fatherhood .  Jadi,  bukan sosok personal ayah yang dikaji, melainkan tindakan agensi si ayah dalam struktur keluarga.
Konsep ini senada dengan istilah culture  of  fatherhood dan conduct  of fatherhood . Culture  of  fatherhood meliputi norma-norma, nilai-nilai dan kepercayaan bersama yang melingkupi parenting bagi laki-laki.  Sedangkan, conduct  of  fatherhood meliputi  tindakan  yang  dilakukan  ayah (La Rossa, 1988).
Fatherhood juga  dihalangi  oleh  suatu ketiadaan  perspektif  teoritik  yang  jelas untuk membingkai konseptualisasi fathering sebagai  suatu  aktivitas  dan fatherhood sebagai  status  karena  telah banyak dikaji melalui prespektif.
Sehingga  pendefenisian fatherhood dalam artian yang baku telah banyak dikaji dan dikonstruksi  oleh  banyak  prespektif, antropologi,  psikologi,  sosiologi  dan prespektif lainnya.
Konstruksi fatherhood tidak  pernah memiliki  identitas tetap. Fatherhood mengacu pada pembangunan budaya hak ayah,  tanggung  jawab,  dan  status  serta kriteria  diskursif  ayah  yang  baik  dan buruk  (Gregory  dan  Milner  2005), fatherhood adalah    konstruksi  yang  terus menerus untuk menundukan atau menaklukan  pertanyaan  dan  perubahan. Ini  berubah  dengan  situasi  sosial  yang berbeda  dan  dipengaruhi  oleh  kendala struktural, seperti nilai tradisional, norma sosial,  dan  harapan  budaya  pada  ayah (Coltrane  dan  Parke  1998;  Daly  1995; Marsiglio dan Cohan 2000).
Penelitian selanjutnya telah dikemukakan oleh Muhajir Darwin (1999)
tentang Maskulinitas:  posisi  laki-laki  dalam masyarakat  patriarki bahwa  salah  satu stereotype maskulinitas  yang  penting untuk  didekonstruksi  adalah  konsep fatherhood (ke-ayah-an).  Susan  (1996) menemukan  fenomena  di  masyarakat Barat  yang  diteliti  bagaimana  pekerjaan merawat anak dianggap sebagai pekerjaan  yang  sarat  gender,  atau  yang lebih spesifik lagi sebagai pekerjaan yang sangat feminim.
Merawat  anak  cenderung  dicurigai, bahkan dianggap sebagai perilaku patalogis.  Sementara  itu  Ralph  LaRosa menemukan  bahwa  kecenderungan  laki- laki  di  Barat  saat  ini  untuk  lebih memperhatikan  perawatan  anak,  dan menganggap hal demikian sebagai bentuk modernisasi. LaRossa menyebut kecenderungan  ini  sebagai “masculine domesticity” atau “domestic  masculinity” dan  dibagian  lain  disebut  sebagai  proses “fatherhood evolusion”. Proses ini mengarah kepada  pembagian  kerja  di  sektor domestik yang lebih seimbang antara laki- laki dan perempuan.
Brod  (1987)  dalam  bukunya The Making  of  Masculinity juga  menggugat kecenderungan  mengabaikan fatherhood sebagai stereotipe maskulinitas. Ia menuturkan  secara  historis  bagaimana pada  keluarga  Barat  awal  abad  ke-19, peranan fatherhood dari  suami  lebih menonjol  dibanding  peranan matherhood seorang  isteri.  Peranan  fatherhood  dari suami  ini  kemudian  menurun  seiring dengan proses industrialisasi.
Brod (1987) mengatakan bahwa dominasi laki-laki di sektor publik adalah merupakan  pelarian  laki-laki  karena mereka megalami marginalisasi di sektor domestik.  Lalu  dia  mempertanyakan secara  kritis,  kenapa  statistik  hanya

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
menyediakan angka tentang proporsi ibu rumah  tangga  yang  bekerja,  tetapi  tidak pernah  ada  angka  laki-laki  pekerja  yang menjalankan fungsi fatherhood nya.
Uraian  di  atas  ingin  menegaskan bahwa  stereotype  maskulinitas  dapat berarti pengembilan peranan yang seimbang dari laki-laki di sektor domestik. Marginalisasi laki-laki di sektor domestik  justru  harus  dilihat  sebagai fenomena sosial yang patologis.
Rekonstruksi  demikian  penting  untuk menciptakan  hubungan  laki-laki  dan perempuan yang lebih egalitarian.
Konstruksi Fatherhood
Hubungan  gender  yang  berubah dalam  keluarga  karena  perceraian,  dan perubahan  dalam  pendekatan  kebijakan keluarga dan pendekatan orang tua telah membangkitkan peningkatan dalam penelitian  keibuan  (Gregory  &  Milner 2005).  Studi  penelitian  ini  tidak  hanya berfokus  pada  efek  keterlibatan  ayah, tetapi  juga  mengeksplorasi  ayah  sebagai pengalaman  dan  fenomena  gender. Terinspirasi  oleh  studi  perempuan,  yang bertujuan  untuk  mendokumentasikan pengalaman  perempuan  yang  telah terbengkalai  dalam  penelitian  disiplin konvensional (Auslander 1997).
Studi  tentang  laki-laki  pada  dasarnya ingin  melakukan  hal  yang  sama,  dengan menyelidiki maskulinitas dan pengalaman  laki-laki  sebagai  makhluk gender  dalam  konteks  hubungan  gender yang  lebih  luas.  Studi  tentang  kebapaan bertujuan untuk mengungkapkan beragam makna yang saling terkait antara maskulinitas  ayah  dan  kedewasaan  itu sendiri (Haywood & Ghaill 2003).
Konfigurasi maskulinitas konvensional terus membentuk Fatherhood dalam  praktik  pengasuhan  anak.  Ayah terus menjalankan tanggung jawab mereka  dengan  cara  yang  berhubungan dengan  dominasi  maskulinitas,  yang berbeda  dengan  keadaan  ibu.  Misalnya, para  ayah  di  kelas  sosial  terlibat  dalam aktivitas fisik bersama anak-anak mereka, menekankan kesenangan dan kegembiraan  pada  bayi  dan  anak-anak yang  lebih  muda,  dan  mempromosikan kemandirian  dan  pengambilan  risiko pada  anak  yang  lebih  tua  (Doucet  2006; Pruett  2001).  Dengan  memeriksa  sumber daya dan kendala struktural dan diskursif di  antara  orang  kulit  putih  kelas menengah  dalam  membangun  tanggung jawab  dan  pengalaman  ayah  mereka selama dua tahun.
Penelitian  Miller  (2011)  menemukan bahwa fatherhood masih  dibangun  di seputar  peran  pencari  nafkah.  Dari wawancara dengan seorang laki-laki yang lulus pada 1970-an dari sekolah menengah di kota California
mengungkapkan  bahwa  di  AS  masih memahami fatherhood yang  berhubungan dengan  pekerjaan,  perkawinan,  dan kepemilikan  rumah.  Sebab  ketiga  aspek fatherhood ini  merupakan  apa  yang  dia usulkan  sebagai  “konsensus  pemikiran”, yang  merupakan  konstruksi  budaya. Bertujuan  untuk  menjadi  seorang  ayah yang berkualitas. Pekerjaan yang dibayar memungkinkan  ayah  untuk  memberi anak  mereka  kesejahteraan  material, keselamatan,  dan  sekolah;  ayah  yang sudah menikah kebanyakan menyerahkan  anak-anak  mereka  kepada seorang ibu yang penuh perhatian dengan karakter  yang  baik  dan  anugerah  yang

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
baik.  Rumah  yang  disediakan  adalah melindungi  anak-anak  dari  pengaruh buruk  dan  berfungsi  sebagai  tempat perlindungan.  Dengan  kata  lain,  peran keibuan  terus  didefinisikan  dalam  hal penyediaan  ekonomi,  perlindungan,  dan secara  emosional  sangat  dekat  terhadap anak-anaknya.  Maskulinitas  Keluarga masih dibangun terutama dalam kaitannya  dengan  anak-anak  melalui fungsi  penyediaan  dan  perlindungan (Burgess 1997).
Akar Fatherhood dalam Kajian Gender Gender  merupakan  konstruksi  sosial (Connell,  2005;  Kimmel,  2011;  Ruspini, dkk,  2011;  Pini  dan  Pease,  2013;  Jackson, 2016). Maskulinitas merupakan konfigurasi yang berada di dalamnya dan turut  mengkonstruksi  tatanan  gender. Oleh  karenanya,  menjadi  laki-laki  atau perempuan  bukanlah  suatu  konsep  yang melekat begitu saja. Kelindanan antara self dan social bersama-sama  membentuk identitas dan relasi gender.
Tema  gender  berbeda  dengan  seks (jenis  kelamin),  yang  mana  terma  seks lebih  mengacu  kepada  aparatus  biologis, laki-laki  dan  perempuan  yang  terbentuk melalui kromosom, kimiawi, dan organisasi  anatomis.  Sebaliknya,  gender mengacu kepada makna yang disematkan atas perbedaan tersebut pada suatu kultur (Kimmel, 2011).
Menurut Connell (2005), perlu ditambahkan titik fokus pada proses dan relasi bagaimana laki-laki dan perempuan menjalani kehidupan gendernya.
Maskulinitas diperluas cakupannya dengan  sekaligus  mempertimbangkan posisi  dalam  hubungan  gender,  praksis bagaimana  laki-laki  dan  perempuan terlibat,  serta  efek  dari  praktik  gender
tersebut terhadap pengalaman ketubuhan, personalitas, dan budaya.
Manhood dan Fatherhood
Seperti  yang  telah  ditunjukkan,  salah satu  perkembangan  paling  signifikan dalam  teori  gender,  yang  muncul sebagian besar sebagai konsekuensi kritik feminis,  telah  menjadi  pengakuan  akan perbedaan,  ambivalensi  dan  hierarki  di dalam  dan  di  sekitar  kategori  (Connell, 2005; Seidler, 2006). Tapi sementara 'tidak ada  satu  mode  untuk  menjadi  laki-laki atau menjadi perempuan.
Stereotip budaya feminim dan maskulinitas memperkuat gagasan tentang  bagaimana  kita  seharusnya (Jackson  dan  Scott,  2002).  Sebagai pengakuan  atas  ketidakstabilan  identitas gender dan berbagai cara untuk mengekspresikan maskulinitas dan feminitas, istilah maskulinitas dan femininitas sekarang lebih banyak dikenali  dan  digunakan.  Hal  ini  telah menyebabkan kepekaan yang lebih besar dalam  pemahaman-misalnya,  seputar ayah  dan  maskulinitas  keluarga-tetapi juga  pengakuan  bahwa  tidak  semua maskulinitas  sama-sama  persuasif  atau dominan  atau  menjadi  ayah  dari  usaha yang homogen (Morgan, 2002; Ghaill dan Haywood, 2007).
Perdebatan  ini  harus  diingat  sebagai pertanyaan  seputar  'kesetaraan  jender', ‘melepaskan  jenis    kelamin (undoing gender) , 'caring' dan 'fatherhoods' dipertimbangkan  di  sepanjang  buku  ini saat  pengalaman  laki-laki  terungkap. Yang  perlu  diingat  adalah  kehati-hatian feminis  terutama  berkaitan  dengan  saat kita  mulai  mengeksplorasi  pengalaman laki-laki dalam apa yang telah didominasi perempuan.  Domain  kehidupan  sosial

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
'(Doucet,  2006;  Seidler,  2006).  Apa kemudian, telah berimplikasi pada pemahaman yang lebih bernuansa maskulin  dan  gagasan  terkait  ayah  yang baik'. Kedua konfigurasi dan praktik ayah dari  ayah  modern  (Hobson  &  Morgan, 2002; Vuori, 2009; Williams, 2008). Seperti yang  dicatat  oleh  Wall  dan  Arnold, 'melibatkan  ayah,  terutama  anak-anak muda,  terus  berpadu  dengan  cita-cita budaya  maskulin  yang  hegemonik.  Pada saat yang sama, laki-laki mungkin merasa dikecualikan (atau memang dikecualikan) dari  domain  yang  telah  dikaitkan  secara intim  dengan  wanita  dan  kemampuan 'alami' mereka untuk perawatan.
Konsep  di  atas  menunjukan  bawah pada saat yang sama perawatan dianggap undervalued, dianggap mudah (karena itu yang dialami) dan bukan pekerjaan nyata, dan  domain  ini  orang  mungkin  merasa tidak memiliki keterampilan atau kompetensi  alami  untuk  berpartisipasi secara  kompeten  atau  tepat.  Gagasan tersebut  lebih  terarah  dengan  latar belakang  hubungan  kekuasaan  dan struktur  yang  meluas  yang  berasal  dari bentuk  maskulin  hegemoni,  termasuk asumsi  esensialis  tentang  kehidupan perempuan  dan  laki-laki  dan  tuntutan ekonomi  pasar  tenaga  kerja  (Knijn  & Selten, 2002; Milner, 2011).

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Langdridge  (2007) menegaskan  bahwa  metode  kualitatif merupakan  metode  yang  memusatkan perhatian pada deskripsi atau interpretasi terhadap  fenomena  melalui  pemaknaan terhadap peristiwa dialami oleh manusia. Penyelidikan  kualitatif  ini  memfokuskan
pada  pengalaman  dan  makna  yang dihayati.  Pendekatan  ini  diapropriasi menimbang  tema  maskulinitas  terkait- simpul  dengan  dualitas  pengalaman sekaligus  struktur  realitas  sosial  yang saling berkaitan dalam praktik kehidupan sehari-hari.  Fenomena  ini  bersesuaian dengan  karakteristik  penelitian  kualitatif yang  diajukan  oleh  Poerwandari  (2013), beberapa diantaranya yaitu: mendasarkan diri  pada  kekuatan  naratif;  sirkuler; dinamis; peneliti sebagai instrumen kunci. Paradigma yang diadopsi pada penelitian ini adalah fenomenologi.
Fenomenologi−sebagaimana yang diterapkan pada penyelidikan psikologis− berkaitan  dengan  upaya  memahami secara  lebih  mendalam  kondisi  manusia yang  termanifestasikan  pada  kehidupan sehari-hari, konkrit, dan pemaknaan  atas pengalaman personal. Tindakan memaknai sudah tentu melibatkan interpretasi  (Spinelli  2005;  Finlay,  2011; Frost, 2011; Willig, 2013).
Pertimbangan akademis dalam menggunakan  pendekatan  fenomenologi berakar  pada  kekhasan  fenomenologi dalam  penyingkapan  pengalaman  pra- reflektif  yang  tampak  pada  dunia kehidupan  sehari-hari  (Husserl,  1967; Zahavi,  2012).  Pengalaman  pra-reflektif ini merupakan pengalaman yang dihayati oleh partisipan sehari-hari yang bertujuan agar pengalaman sehari-hari itu mengatakan  tentang  dirinya  sendiri.
Dengan  kata  lain,  momen  pra-reflektif merupakan
momen perjumpaan ( encountering )  manusia  dan  dunia.  Selain pertimbangan  tersebut,  Willig  (2013) menyebutkan bahwa penelitian psikologi kualitatif  banyak  menerapkan  berbagai varian  metode  yang  diderivasi  dari

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
pendekatan fenomenologi.  Pada konteks penelitian, memungkinkan peneliti memilih  metodologi  penelitian  yang bercorak hermeneutika-fenomenologis, khususnya  yang  dipelopori  oleh  Paul Ricoeur  dan  Gadamer  (Gadamer,  2004; Ricoeur,  1981;  Piercey,  2016).  Ricoeur (1981,  1988,  1991,  1992)  menegaskan bahwa  suatu  pengalaman  kehidupan dapat  berlaku  sebagai  teks  dan  naratif yang membentang melalui waktu.
Identitas  diri  merupakan  naratif  yang terbentang dan terserak melalui temporalitas.

## Sampling
Partisipan pada penelitian ini berjumlah  lima  orang  laki-lakis  sebagai Ayah  yang  dipilih  secara  purposif ( purposive  sampling )  dengan  rentang  usia minimal  40-65  tahun.  Erikson  (2010) mengemukakan  bahwa  seseorang  yang telah  memasuki  usia  dewasa  menengah dapat menjalin hubungan atau
berinteraksi secara baik dan menyenangkan dengan generasi
penerusnya  berdasarkan  pengalaman yang mereka alami. Yang disebut sebagai generatifity. Penjelasan  tersebut,  sehingga peneliti memiliki alasan bahwa pada usia ini,  subyek  peneliti  menjadi  indkator utama  dalam  penelitian. Pengerahan partisipan  dialamatkan  pada  laki-laki yang  tinggal  di  Yogyakarta.  Studi pendahuluan  pada  lokasi  penelitian mengisyaratkan  bahwa  beberapa  orang Father menyatakan  kesediaannya  untuk membantu  peneliti  dalam  pengambilan data.

## Pendekatan Analisis Naratif (Fenomenologi)
Hermeneutika-fenomenologis pada konteks penelitian ini dapat digolongkan ke dalam hermeneutika kritis (Busachchi, 2015; Haryatmoko, 2016). Filsafat Ricoeur mendamaikan  pertentangan  polaritas subjektivitas  pada  fenomenologi  dan objektivitas  pada  strukturalisme  dengan jalan menggunakan kedua kutub pendekatan  tersebut.  Ricoeur  melakukan sintesis  terhadap  eksplanasi  ( explanation, erklaren )  pada  kutub  objektivitas  dan pemahaman ( interpretation, verstehen ) pada  kutub  subjektivitas  (Ricoeur,  1991). Hermeneutika-fenomenologis  terdiri dari tiga  tahap  refleksi:  analisis  struktural ( explanation ), analisis reflektif ( interpretation ),  dan  analisis  eksistensial ( understanding ) (Ghasemi, dkk, 2011).
Tugas  interpretasi  adalah  membantu menguak  makna  teks,  intensi  yang tersembunyi  di  balik  teks  (Haryatmoko, 2016).  Ricoeur  (1991)  mendefinisikan text is  any  discourse  fixed  by  writing ,  teks merupakan wacana yang terpateri dalam tulisan. Oleh karenanya, Ricoeur memberlakukan penyelidikan fenomenologis melalui analisis struktural dan hermeneutika
kecurigaan ( hermeneutic  of  suspicion )  (Scott-Baumann, 2009) untuk menemukan makna di depan teks  melalui  distansiasi  dan  otonomisasi teks.  Pada  konteks  ini,  teks  tersebut merupakan narasi perjalanan hidup.
Perjalanan  hidup  merupakan  naratif yang  direfigurasi  pada  bingkai-bingkai peristiwa.  Bruner  (1990)  menegaskan bahwa  naratif  merupakan  dasar  dari proses  penciptaan  makna  dan  satu- satunya  cara  untuk  menjelaskan  waktu yang dihayati seseorang dalam hidupnya adalah  dengan  menggunakan  bentuk

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
naratif.  Ricoeur  (1984;  1992)  mengatakan bahwa naratif melibatkan tatanan peristiwa  yang  mempunyai  kesatuan makna dengan kehidupan yang mewaktu.
Peneliti memilih Analisis Naratif Kritis ( Critical Narrative Analysis ) dengan pertimbangan bahwa teknik ini cenderung melihat secara kritis pembentukan konstruksi naratif seseorang yang merentang dalam waktu, yang dalam hal ini perjalanan hidup pada tahap-tahap  penting  menjadi  perhatian. Naratif  merupakan  skema  fundamental yang  menghubungkan  tindakan  dan peristiwa  individu  ke  dalam  kesatuan yang  terintegrasi  dan terkontekstualisasi. Naratif  merupakan  hal  penting  pada proses pembentukan makna.
(Langdridge,  2007;  Hiles  dan  Cermak,
2008; Stainton-Rogers, 2011). Pada konteks  maskulinitas Fatherhood ,  naratif merupakan  aspek  penting  yang  perlu disingkapkan  pada  konstruksi  identitas tanpa mengabaikan kompleksitasnya.
Analisis  naratif  kritis  merupakan analisis  secara  intensif,  menggabungkan hermeneutika  kecurigaan  ( hermeneutic  of suspicion ),  pengupasan  kembali  lapisan makna  untuk  menilai  ulang  pemahaman awal. Analisis ini juga melibatkan refleksi kritis  terhadap  pra-konsepsi  peneliti (Stainton-Rogers, 2011).
Langdridge  (2007;  Stainton-Rogers, 2011)  mengemukakan  enam  langkah −yang  lebih  dianggap  sebagai  lingkaran hermeneutik  daripada  langkah  hirarkis− sebagai berikut:
a. Kritik terhadap ilusi subjektivitas Tahap ini peneliti membaca transkrip cerita  dan  refleksi  dampaknya  terhadap bagaimana peneliti memahami topik yang sedang diteliti. Keterbukaan terhadap teks
yang  memungkinkan fusion  of  horizons (Gadamer,  2004)  menjadi  penting  ketika mencoba mengapropriasi makna. Hermeneutika kecurigaan imajinatif beroperasi  melalui  keterlibatan  kritis dengan teori sosial yang tidak menundukkan  makna  dari  partisipan kepada subjektivitas peneliti. Dengan kata lain,  posisi  subjektif  peneliti  yang  sudah membawa  keyakinan  dan  wawasan mengenai  topik  penelitian  dilibatkan secara kritis melalui teori sosial.
Peneliti  mencoba  menawarkan  cara alternatif  dalam  melihat,  yaitu  tidak melulu menyingkap kebenaran tersembunyi  yang  mengendap  di  bawah permukaan,  melainkan  suatu  cara  yang mengambil  posisi  alternatif  –menyadari bahwa  peneliti  sudah  selalu  mempunyai sudut  pandang  tertentu  dalam  struktur ideologis− sehingga memungkinkan critical move yang melampaui posisi awal peneliti.  Dengan  kata  lain,  peneliti melibatkan perspectival shift untuk memahami  dunia-kehidupan,  melalui penyelidikan  kritis  imaji  sosial  dunia naratif  yang  dihuni  oleh  partisipan (Langdridge, 2007).
b. Identifikasi  naratif,  nada  naratif,  dan fungsi retorika
Peneliti  melakukan  standar  analisis naratif  untuk  menemukan  aspek  cerita yang distingtif dan identifiable dalam teks seperti  momen-momen  penting  −seperti yang diajukan oleh McAdams
(Langdridge, 2007), yang meliputi pengalaman  puncak,  nadir,  memori krusial  dalam  hidup−  yang  melibatkan setting dan  karakter-karakter  baru  yang mungkin  diindentifikasi  pada  bagian- bagian naratif.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Peneliti  juga  memperhatikan tone  of narrative yang menyajikan makna penting melalui ekspresi dan sikap-sikap tertentu. Nuansa naratif dapat memberikan informasi  mengenai  hal-hal  yang  tidak muncul  dalam  konteks  teks  pada  kisah yang  diceritakan  oleh  partisipan,  seperti optimisme/  pesimisme,  komik/  tragis, senang/  sedih,  bagaimana  dan  dimana argumen  digunakan  melalui  fungsi- fungsi  retoris  yang  digunakan  untuk menjelaskan, menjustifikasi, maupun mengkritisi  (Langdridge,  2007).  Hal  di atas memungkinkan untuk memunculkan wacana ( discourse ) yang terbangun melalui aspek-aspek struktural tersebut.
c. Identitas dan kerja identitas
Pada  tahap  ini  peneliti  berusaha menyingkapkan konstruksi identitas sebagai  sesuatu  yang  dipertaruhkan (dalam hal ini pengelaman sebagai ayah). Kerja identitas tentang bagaimana seseorang menyajikan tindakan, nilai, dan pendapat  dengan  cara  yang  menentukan identitasnya. Ricoeur (Langdridge, 2007)
mengatakan bahwa “a life examined … is a life  narrated” .  Kehidupan  merupakan proses  konstruktif  yang  memungkinkan manusia  mencoba  untuk  menemukan identitas  naratif  yang  turut  membentuk kehidupan  tersebut.  Identitas  naratif  ini dibawa  ke  dalam  cerita  yang  dikisahkan oleh partisipan yang diantaranya mencakup “siapa orang yang ini? seperti apa  orang  pada  naratif  dan  bagaimana hubungannya  dengan  apa  yang  sudah diketahui  melalui  orang  ini  (usia,  etnis, dan profil lainnya)”.
Langdridge (2007) menjelaskan bahwa pemisahan tahap ini dan sebelumnya  (tahap  2  dan  3)  bersifat artifisial.  Hanya  saja  pada  tahap  ini
peneliti memfokuskan diri pada konstruksi identitas naratif yang terbentuk.  Tujuan  penelitian  menjadi panduan agar peneliti tetap concern pada konstruksi  identitas  maskulin  yang menjadi perhatian utama.
d. Prioritas  tematik  dan  hubungan- hubungan antar tema
Peneliti  melakukan  analisis  tematik yang diderivasi dari tahap 2 dan 3. Tahap 2, 3, dan 4 merupakan kerja naratif secara struktural  yang  dalam  hermeneutika- fenomenologis Ricoeur merupakan kutub objektivitas (Haryatmoko, 2016) –
objektivitas dalam tidak dalam pengertian positivistik,  melainkan  dalam  artian analisis  tekstual  yang  bertumpu  pada dunia teks.
Pada tahap ini
peneliti mengidentifikasi  tema  dan  keterkaitan antara  tema  dan  cerita  yang  dipaparkan oleh partisipan. Langdridge (2007) menganjurkan bahwa peneliti mengidentifikasi  tema-tema  mayor  pada teks tanpa menghilangkan makna naratif yang dihadirkan.
Lebih lanjut,
Langdridge  (2007)  mengatakan  bahwa pencarian tema-tema kunci dapat dilakukan  secara  langsung  pada  teks naratif  dengan  cara  membuat  catatan pada  marjin  kalimat,  frase,  dan  berbagai ide kunci yang muncul pada naratif.
e. Destabilisasi naratif
Pada tahap ini peneliti terlibat secara langsung  dalam  kritik  politis  terhadap teks  ( a  political  critique  of  the  text ) (Langdridge, 2007). Maksudnya, keterlibatan  peneliti  –yang  sudah  selalu secara  kultural,  sosial,  dan  politis memiliki  perspektif  tertentu−  dengan imaginative hermeneutic of suspicion melalui teori sosial (Langdridge, 2007), dalam hal

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
ini  teori-teori  maskulinitas  sebagai  kerja hermeneutis.
Tahap ini menentukan “kerja kecurigaan” dengan perspektif teori sosial pada tema tertentu yang lebih merepresentasikan  topik  yang  diteliti (Stainton-Rogers,  2011).  Pada  konteks penelitian,  sensitivitas  pada  dimensi maskulinitas  lebih  ditonjolkan  sambil tetap melihat keterkaitannya dengan tema lain  yang  bisa  saja  memunculkan wawasan  tertentu.  Dengan  kata  lain, peneliti menerapkan hermeneutika kecurigaan–dalam konsep Ricouer disebut  dengan  distansasi  (Ricoeur, 1981)−sebagai fungsi kritik untuk melihat makna  yang  hadir  di  depan  teks  yang relevan dan berkontribusi positif terhadap masa depan isu maskulinitas.
Hermeneutika berbasis gender menjadi alat kritik terhadap wacana yang terkuak pada narasi. Dunia teks menghadirkan  wacana  yang  bisa  saja tidak terpikirkan dan tidak dimaksudkan oleh  partisipan  yang  bercerita  sendiri. Ricoeur  (1981)  mengatakan  bahwa  teks menjadi  otonom  bila  didekati  dengan hermeneutika kecurigaan. Hal inilah yang memungkinkan  adanya  wacana  baru yang  terkait  dengan  tatanan  sosial  yang berlaku pada masyarakat tersebut.
f. Sintesis kritis
Pada tahap ini, semua tahap sebelumnya dibawa bersama-sama untuk menghasilkan interpretasi secara
keseluruhan.  Perhatian  terhadap  potensi untuk melewati prosesnya secara berulang  menjadi  penting  untuk  analisis lebih  lanjut  sampai  tidak  ada  lagi  yang perlu ditambahkan (Stainton-Rogers, 2011).
Pada tahap ini menjadi penting untuk menyajikan  kembali  tema-tema  kunci naratif.  Pembahasan  terhadap  nuansa naratif  dan  fungsi  retorik  disintesiskan bersamaan dengan identitas naratif. Tema yang  menguak  serta  praktik  kerja hermeneutika kecurigaan yang
operasional disintesiskan secara mendalam pada tahap ini.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil dalam penelitian ini berlangsung di  Kampung  Jomblang  Karang  Bendo, Kelurahan Banguntapan, Kecamatan Banguntapan, Kabupaten Bantul
Yogyakarta dengan jumlah kepala keluarga  kurang  lebih  120  kepala  rumah tangga. Tempat penelitian tersebut mengantarkan  peneliti  sehingga  dapat mengetahui sejauh mana tinggat kegotongroyong, dan peka antara sesama. Tingkat ekonomi untuk masyarakat kelas bawah menengah dan kelas bawah keatas, di masyarakat Banguntapan relatif rendah.  Artinya  perbandingan  kategori antara  kelas  bawah  dan  kelas  atas  lebih dominannya adalah kelas bawah. Hampir semua  dari  kelas  menengah  kebawah memiliki  pendapatan  ekonomi  di  bawah rata-rata  yang  kurang  lebih  (tiga  ratus ribuh  sampai  empat  ratus  ribuh  rupiah). Menurut  warga  setempat,  kelurahan banguntapan  tidak  semua  adalah  warga asli  pribumi,  sebagiannya  adalah  warga dari luar yang sudah lama berdomisili dan tinggal di kelurahan Banguntapan.
Kelurahan
Banguntapan terdapat
keaneragaman  budaya  dan  multiagama; islam, hindu, protestan, dan nasrani. Mata pencariaannya  lebih  banyak  melalui usaha-usaha kecil, usaha ketoprak, usaha

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
tukang  cukur  kelapa,  dan  usaha  kecil lainnya. Yang pendapatnya relatif sedikit.
Pelaksanaan penelitian ini berlangsung  selama  empat  bulan  antara bulan  juli  sampai  bulan  oktober.  Dalam penelitian  tersebut  peneliti  memilih subyek  yang  berada  di  Kelurahan Banguntapan,  Kecamatan  Banguntapan, Kabupaten  Bantul  Yogyakarta.  Subyek dalam  penelitian  ini sebanyak  5  (lima) orang  dan  subyek  dalam  penelitian  ini adalah  laki-laki  Jawa  sebagai fatherhood.
Mereka  yang  ada  dalam  kategori lower middle  class  of  social (kelas  menengah bawah)  sebagaimana  dilihat  dari  latar belakang dan pekerjaannya.
Pembahasan pada penelitian dapat di jelaskan  sesuai  dengan  hasil  temuan, dalam  penetilian  tersebut,  di  antaranya; laki-laki adalah tanggung jawab, mendidik  moral  anak,  bersama-sama menganggkat  tanggung  jawab  domestik, siap tidak siap menikah wajib dilakukan, bekerja untuk masa depan yang lebih baik dan  tidak  ada  standar  baik-buruk.  Pada hasil penelitian tersebut menunjukan laki- laki sebagai ayah memiliki komitmen, dan tanggung jawab yang sama antara suami dan istri. Sehingga mereka bekerja secara bersama-sama  dengan  tujuan  menjujung tinggi nilai-nilai keharmonisan.
Laki-laki sebagai ayah adalah penentu kebijakan dalam suatu rumah tangga dan bertanggung  jawab  menafkahi  keluarga (anak dan istri). Hasyim, Kurniawan, dan Hayati (2011) dalam penelitiannya mengemukakan  bahwa  laki-laki  harus mampu  bertanggung  jawab  menafkahi keluarga  lahir  dan  batin  pada  keluarga, serta  memberi jenengan kepada  keluarga, artinya  seorang  laki-laki  harus  dapat mengangkat harkat dan martabat keluarga serta menjaga nama baik ( jeneng
=  nama). Peran  tersebut;  posisi  laki-laki sebagai  ayah.  Dalam  penelitian  ini, subyek  memiliki  konsep  tentang  sosok ayah yang bertanggung jawab. Salah satu pemahaman  yang  telah  terpolarisasi sehingga  ayah  adalah  totalitas  (bentuk tanggung  jawab).  Artinya  bahwa  ayah bertanggung jawab dalam segala bidang, menafkahi,  mendidik  anak,  dan  menjaga keluarga  sesuai  dengan  harapannya. Konsep  tanggung  jawab  dalam  berumah tangga laki-laki sebagai ayah dikonstruksi melalui  wacana  sehingga  ayah  sebagai laki-laki memiliki standar nilai, berdasarkan kesepakatan-kesepakatan.
Dalam  hal  mendidik  moral  anak seorang ayah juga ikut terlibat, mendidik dan  menjaga  seorang  anak.  Uraian tentang  peran  ayah  dalam  pembentukan moral  anak  juga  dijelaskan  oleh  Hart (2002;  Abdullah,  2010)  yaitu;  memenuhi kebutuhan finansial anak untuk membeli segala  keperluan  anak,  menjadi  teman bagi  anak  termasuk  teman  bermain, memberi kasih sayang dan merawat anak, mendidik  dan  memberi  contoh  teladan yang  baik,  mamantau  atau  mengawasi dan menegakkan aturan disiplin, pelindung  dari  resiko  atau  bahaya, membantu,  mendampingi,  dan  membela anak  jika  mengalami  kesulitan  atau masalah,  dan  mendukung  potensi  untuk keberhasilan anak.
Ibung  (2009)  mengatakan  bahwa kehadiran  ayah  juga  memegang  peranan penting  dalam  pemberian  efektifitas teladan  terhadap  anak-anaknya.  Dalam penetian ini subyek sebagai seorang ayah dan  anak  terlibat  secara  positif  dalam pengasuhan  anak.  seorang  ayah  dapat membantu  pengasuhan  anak  dalam segala  hal.  Yaitu,  mendisiplinkan  anak, membantu  tugas  sekolah,  terlibat  dalam

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
persoalan  pribadi  anak.  Seorang  ayah memiliki  peran  yang  sama  dengan  ibu dalam hal mendidik anak.
Untuk bagian tanggung jawab domsetik  atara  suami  dan  istri  memiliki peran  yang  sama.  Pola  hubungan  suami istri  dalam  keluarga  adalah  laki-laki sebagai penentu kebijakan serta inspirator bagi  perkembangan  keluarga  kedepan, sedangkan  istri  mempunyai  kedudukan sebagai  pelaksanaan  kebijakan.  Dan  juga dibutuhkan keharmonisan dalam berumah  tangga.  Hasyim,  Kurniawan, dan Hayati, (2011) menjelaskan hubungan serasi  dan  harmonis  serta  dialog  antara suami-istri  dimaknai  sebagai  hubungan pengambil  kebijakan  dan  pelaksana kebijakan.  Jika  pelaksanaan  kebijakan mampu  melaksanakan  segala  keputusan dari  penentu  kebijakan  maka  rumah tangga  dianggap  harmonis  dari  sudut padang laki-laki.
Penelitian tersebut membingkai hubungan  relasi  tanggung  jawab  yang harmonis.  Dikarenakan  suami  sangat menjunjung
tinggi nilai-nilai kebersamaan  dalam  keluarga.  Subyek dalam  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa  untuk  masyarakat  di  Jawa  tidak ada pola pembagian secara jelas. Istri dan suami lebih banyak bekerja bersama-sama melakukan pekerjaan dalam hal tanggung jawab domestik. Selanjutnya, laki-laki dan perempuan  (suami  dan  istri)  dalam  hal tanggung  jawab  (mendidik  anak),  pada subyek  peneliti  ayah  juga  melakukan tanggung  jawab  yang  sama  seperti  ibu. Peran  seperti  ini,  di  dalam  kebudayaan masyarakat  Jawa  tidak  menjadi  keluhan buat  laki-laki.  Pendapat  tersebut  dapat dijelaskan  oleh  Hasyim,  Kurniawan,  & Hayati  (2011)  mengenai  hasil  temuan
pada  beberapa  subyek.  Mengemukakan bahwa  subyek  dalam  penelitian  ini memeliki pandangan bahwa pada dasarnya pengasuhan anak tetap menjadi tanggung jawab bersama antara ayah dan ibu.
Selanjutnya,  pada  temuan  tentang sikap laki-laki saat menikah mengungkapkan pernikahan adalah suatu  keniscayaan  dan  kewajiban  (untuk menikah). Artinya sebagai laki-laki sudah pasti akan menginginkan suati pernikahan  demi  menunjukan  identitas sebagai  ayah.  Namun  untuk  membentuk suatu  ikatan  rumah  tangga  sebagai  laki- laki tentu mempersiapkan kesiapan secara mental. Konsep tersebut dapat dijelaskan oleh  Blood (1969; Williams,  S  dan Wahlstrom,  C.  2006) menyatakan  bahwa kesiapan untuk menikah dapat terbagi ke dalam  dua  bagian,  yakni  kesiapan personal  dan  kesiapan  kondisional. Kesiapan personal terdiri dari: kematangan emosional ,  yang  dipengaruhi  oleh  usia, kematangan  sosial, yang  berhubungan dengan  masa  pengalaman  sewaktu pacaran,  dan kesiapan  kondisional, yaitu sumber  daya  keuangan,  dan  sumber waktu.
Sedangkan untuk masa depan keluarga  adalah  suatu  harapan  yang diimpikan oleh seorang ayah. Seperti kita tahu bersama, secara umum bahwa semua laki-laki  bangga  ketika  menjadi  ayah. Semua  subyek  dalam  penelitian  ini mengemukakan  hal  tesebut.  Sebab  ayah adalah penentu dalam hubungan keluarga.  Bekerja  mencari  nafkah  demi memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Tanpa ada  perasaan  keluhan  yang  dipamerkan dalam  suatu  wacana  melalui  kehidupan berkeluarga. Seorang ayah tetap berusaha

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
bekerja  lebih  baik  untuk  keluarga.  Sosok ayah tetap digambarkan sebagai superioritas  yang  memiliki  kedudukan penting dalam berumah tangga. Laki-laki sebagai  ayah  memiliki  peran  tanggung jawab  yang  menentukan  nasib  keluarga. Ayah  digambarkan  sebagai  agen  dalam menentukan  struktur–keluarga.  Peran ayah  dapat  dilihat  ketika  seorang  ayah dapat  menghasilkan  kebutuhan  yang diproduksi melalui tanggung jawab yang diemban.  Terwujudnya  tanggung  jawab yang dilakukan oleh ayah, pencari nafka, mendidik anak, serta peran lainnya dapat dilihat  melalui habitus seorang  ayah sehingga  tidak  ada  standar  penilai  baik- buruk  terhadap  ayah.  Sebab  setiap  ayah memiliki harapan yang sama, menginginkan yang terbaik buat anak dan istri.

## Kesimpulan
Seperti  telah  dikemukakan  pada bagian  sebelumnya  bahwa  pada  konteks penelitian ini, subyek dalam penelitian ini berasal  dari  klas  sosial  menengah  ke bawah (lower  middle  class  of  sosial) . Sehingga berangkat dari berbagai penjelasan tersebut di atas, peneliti dapat berkesimpulan bahwa pada hasil penelitian  ini  menunjukan  kepada  kita melalui  kerangka  pikir  (kognitif)  kaum laki-kali  sebagai  Ayah,  terkait  dengan konsep  dinamika  maskulinitas  dalam fatherhood laki-laki  Jawa  kelas  menengah bawah: studi hermeneutika- fenomenologi.  Sebagai  konsekuensi  dari struktur pemikiran yang sedemikian rupa tentang konsep maskulinitas di konstruksi melalui wacana dalam membahas isu-isu maskulinitas,  sehingga  menyebabkan laki-laki  sebagai  seorang  ayah  terus mengemban tanggung jawab
sebagaimana mestinya.
Dengan
membedah atau melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap konsep maskulinitas, dan mengkaitkan konstruksi  sosial  baru  tersebut  untuk perubahan sosial yang lebih menyeluruh, yaitu  proses  pelembagaan  hubungan sosial yang egalitarian.
Identitas maskulinitas sebagai seorang ayah telah menunjukan konsep pengetahuan  baru.  Seorang  ayah  adalah sosok  figur  yang  dibutuhkan  dalam keluarga.  Sebab  seorang  ayah  adalah penentu kebijakan dalam suatu hubungan rumah  tangga  yang  membingkai  segalah aktifitas tanggung jawab untuk memenuhi segala kebutuhan atau keperluan yang diinginkan oleh anak dan istri.  Tanggung  jawab  laki-laki  sebagai ayah  adalah  bentuk  totalitas.  Artinya segala bentuk rangkaian tanggung jawab yang  diemban,  mendidik  anak,  mencari nafkah,  membatu  istri  dan  menjaga keutuhan  merupakan  tanggung  jawab yang  akan  dilakukan  demi  kepentingan keluarga.  Seorang  ayah  dalam  penelitian ini  sangat  menginginkan  keharmonisan, kerukunan  dan  keadilan  di  dalam struktur kehidupan berkeluarga.
Membahas  konsep  laki-laki  Jawa menjadi  seorang  ayah  adalah  melihat bagaimana  peran  seorang  ayah.  Untuk melihat  peran  seorang  ayah  dalam penelitian  tersebut  telah  menunjukan bahwa seorang ayah secara langsung juga ikut bertanggung jawab dalam hal urusan domestik.  Seorang  ayah  dan  ibu  terlibat bekerja  bersama-sama.  Hal  ini  telah menunjukan  bahwa  indentitas  laki-laki sebagai Ayah pada penelitian ini seorang ayah sangatlah harmonis dalam berkeluarga.  Dalam  berumah  tangga seorang ayah juga merasa lebih
Journal of Psychology, Religion and Humanity
mengutamakan
nilai-nilai yang diwariskan  dari  generasi  ke  generasi, terpatron dalam maskulinitas menjadikan laki-laki yang harus mengarahkan dirinya agar  sesuai  dengan  apa  yang  telah “digariskan”  tersebut.  Laki-laki  tidak boleh  cengeng,  menangis,  gemulai,  dan berbagai  ciri  yang  menggambarkan  sifat “kewanitaan” merupakan  aturan  tidak tertulis yang harus dipatuhinya.
Selanjutnya, pandangan laki-laki mengenai  sifat fatherhood (kebapaan) merupakan suatu identitas yang membanggakan  dan  dibutuhkan  dalam berumah  tangga.  Semua  ayah  memiliki cara pandang yang berbeda-beda, melalui proses  penghayatan  yang  terinternalisasi dan  di  aktualisasikan  dalam  bentuk tindakan.  Keterlibatan  seorang  ayah  di dalam  rumah  tangga  tentu  dapat diketahui melalui sejauh mana peran yang dieksplorasi  untuk  kepentingan  keluarga demi memenuhi kebutuhan anak dan istri. Konteks  tersebut,  laki-laki  sebagai  ayah terus berjuang demi kepentingan keluarga.
Saat seorang ayah
diperhadapkan  dengan  begitu  banyak beban,  eknomi,  dan  budaya  di  dalam struktur  sosial-kehidupan  sudah  tentu secara psikis akan dapat mempengaruhinya. Namun pola
kehidupan seperti ini jutru akan menunjukan sikap maskulinitasnya untuk menjadi  seorang  ayah.  Dimana  seorang ayah  akan  lebih  bertamba  dewasa  dan piawai dalam bertindak.

## Daftar Pustaka
Auslander,  L.  (1997).  Do  Women’s Feminist  Men’s  Lesbian  and  Gay Queer  Studies,  Gender  Studies?
Differences: A  Journal  of  Feminist Cultural Studies , 9 (3).
Beitel,  A.H  and  Parke,  R.D.  (1998).
Involvement  in  infancy:  The  role  of maternal  and  paternal  atitudes. Journal of Family Psychology, 12 (2), 268- 288.
Brod, Harry (ed), (1987). “The Making of
Masculinities, The New Men’s Studies”, Boston: Allen & Unwin.
Burgess,  A  (1997). Fatherhood  Reclaimed:
The  Making  of  the  Modern  Father .
London: Vermilion.
Coles, T  (2009). Negotiating the field of Masculinity:  The  production  and reproduction  of  multiple  dominant Masculinity: Journal Men and Masculinity 12 (1).
Coltrane,  S,  and  Parke.  Ross  D.  (1998).
Reinventing  Fatherhood:  Toward  a Historical  Understanding  of  Continuity and  Change  in  men’s  Family  Lives.
Philadelphia, PA: National Center on Fathers and Families.
Connell,  R  (2009). Gender  in  World Perspective.  2 nd Edition. Cambridge: Polity.
Connell, R.  (2005). Masculinities. 2 nd
Edition . Cambridge: Polity.
Connell, R.  (1995). Masculinity.
Cambridge: Polity Press. Coverman, S (1985 ).  Explaining  husbands’ participation  in  domestic  labor . Journal Sociology Quarterly, 26, 81-97.
Deutsch, F.M., Lussier, J.B., & Servis, L.J.
(1993). Husbands  at  home:  Predictors  of paternal  partisipation  in  childcare  and housework . Journal  of  Personality  and
Social Psychology, 65. Dolan, A  (2011). “I’ve  Learnt  What  a  Dad Shoul Do: The Interaction of Masculinity and  Fathering  Indentitas  among  Men

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Who  attended  a  ‘Dads  Only’  Parenting Programme. SAGE. Journal  Sociologi . University of Wawick.
Featherstone,  B  (2009). Contemporary Fathering.  Theory,  Policy  and  Practice. Bristol: Polity Press.
Flood, M.  (2002).  Between  Men  and Masculinities:  An  Assessment  of  the
Term “Masculinity” in Recent Scholarship on Men, dalam Pearce, S.
&  Muller,  V.  (eds). Manning  the  Next Millennium:  Studies  in  Masculinities. Bentley: Black Swan Press.
Frost, N.  (2011). Qualitative Research Methods in Psychology: Combining Core Approach. New York: McGraw-Hill.
Gadamer,  H.G.  (2004). Truth  and  Method.
Second,  Revised  Edition. Terjemahan: Wheinsheimer,  J.  &  Marshall,  D.G. London: Continuum.
Gregory,  A  and  Milner,  S  (2011). What  is “new”  About  Fatherhood.  Men  and Masculinity.  Journal  University  Of BATH .
Hasyim, N, Kurniawan P, Aditya dan Nur Hayati,  E.  (2011). Menjadi  Laki-Laki (Pandangan  laki-laki  jawa  tentang maskulinitas  dan  kekerasan  dalam rumah tangga). Penerbit Rifka Annisa. Yogyakarta.
Haywood,  Chris,  and  Máirtín  Mac  an Ghaill.  (2003). Men  and  Masculinities: Theory,  Research  and  Social  Practice . Buckingham: Open University Press.
Hobson, B (2002). Introduction. In Making men  into  fathers.  Men,  Masculinity  and the social politics of fatherhood, 1-21 , eds B. Hobson and D. Martin. Cambridge: Cambridge University Press. Howson, R. (2006). Challenging Hegemonic Masculinity. London: Routledge. Husserl, E.  (1967). Cartesian Meditations :
An  Introduction  to  Phenomenology.
Terjemahan:  Cairns,  D.  The  Hague: Martinus Nijhoff Publisher. Ibung,  D.  (2009). Mengembangkan  Nilai Moral Pada Anak. Penerbit Alax Media Komputindo. Jakarta.
Jenkins, R. (2002). Pierre Bourdieu . London:
Routledge.
Kimmel,  M.  &  Messner,  M.  (2007).
“Introduction”  dalam Men’s  Lives.  7 th edition . Boston: Allyn and Bacon. Kimmel, M. S. (2011). The Gendered Society.
3 rd Edition. Oxford: Oxford University Press.
Krais, B (2006).  Gender,  Sociological Theory  and  Bourdieu’s  Sociology  of Practice. Theory,  Culture  &  Society
23(6).
Lamb,  ME  (ed).  (1997). The  Role  of  the Father  in  Child  Development. Edition. Chichester: Wiley.
Langdridge,  D.  (2007). Phenomenological
Psychology: Theory, Research and
Method. Harlow:  Pearson  Prentice Hall.
LaRossa,  R  (1988). The  Modernization  of Fatherhood:  A  Social  and  Political History. Chicago: University of Chicago Press.
Marsiglio,  W  and  Cohan  Mark.  (2000). Contextualizing  Father  Involvement and Paternal Influence. Journal
Marriage & Family Review 29(2–3).
Miller,  Tina.  (2011). Making  Sense  of Fatherhood,  Gender,  Caring  and  Work .
Cambridge  University  Press.  New York. Muzir, Ridwan Inyiak. (2016). Hermeneutika Filosofis Hans-Georg
Gadamer. Penerbit AR-RUZZ MEDIA. Yogyakarta.
Poerwandari,  E.  K.  (2013). Pendekatan Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Manusia. Cetakan  kelima . Jakarta:
LPSP3 UI. Ricoeur, P.   (1981). Hermeneutics  and  the Human Sciences . Terjemahan: Thompson, J.B. Cambridge:
Cambridge University Press.