Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3899

## INTEGRASI NILAI-NILAI FILOSOFI ISLAM DALAM PANTUN MASYARAKAT MELAYU BATU BARA

## Muhammad Faishal
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan muhammadfaishal@uinsu.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengkaji integrasi nilai-nilai filosofi Islam dalam pantun masyarakat Melayu Batu Bara  yang  bernuansa  religius.  Menggunakan  metode  kualitatif  dan  teori  interpretasi.  Pengumpulan  data menggunakan teknik dokumentasi dan wawancara dengan mengambil 3 (tiga) sampel pantun yang berkaitan langsung dengan objek pembahasan. Data dianalisis menggunakan tiga tahapan, reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan. Hasil dari analisis tersebut disampaikan secara deskriptif. Temuan menunjukkan bahwa pantun masyarakat Melayu Batu Bara terintegrasi dengan konsep epistemologi dan aksiologi dalam disiplin filsafat Islam. Ditemukan nilai-Nilai filsafat Islam dalam pantun seperti optimisme, keteguhan hati, ketabahan, pencarian ilmu, dan peningkatan amal ibadah. Nilai-nilai tersebut tercermin dalam kiasan dan simbolisme  pantun,  yang  menyampaikan  pesan  moral  dan  religius.  Kesimpulannya,  pantun  Melayu  Batu Bara tidak hanya melestarikan tradisi budaya tetapi juga memperkuat ajaran Islam dalam kehidupan sehari- hari.  Rekomendasi  penelitian  ini  adalah  pelestarian  tradisi  pantun  sebagai  warisan  budaya  dan  alat pendidikan moral serta agama.
Kata Kunci: Pantun, Melayu Batu Bara, Islam, Filosofi, Budaya.

## Abstract
This research aims to examine the integration of Islamic philosophical values in the pantun of the Batu Bara Malay  community  with  religious  nuances.  Using  qualitative  methods  and  interpretation  theory.  Data collection uses documentation and interview techniques by taking 3 (three) pantun samples that are directly related to the object of discussion. Data were analyzed using three stages, data reduction, data display and conclusion drawing. The results of the analysis are presented descriptively. The findings show that the pantun of  the  Batu  Bara  Malay  community  is  integrated  with  the  concepts  of  epistemology  and  axiology  in  the discipline  of  Islamic  philosophy.  Islamic  philosophy  values  were  found  in  the  pantun  such  as  optimism, determination, fortitude, seeking knowledge, and increasing good deeds. These values are reflected in the allusions and symbolism of pantun, which convey moral and religious messages. In conclusion, Batu Bara Malay pantun not only preserves cultural traditions but also strengthens Islamic teachings in daily life. The recommendation of this research is the preservation of the pantun tradition as a cultural heritage and a tool for moral and religious education.
Keywords: Pantun, Batu Bara Malay, Islam, Philosophy, Culture.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Istilah yang berkembang di masyarakat mengatakan bahwa Melayu identik dengan Islam. Perkembangan  istilah  ini  tidak  hadir  begitu  saja, 1 salah  satu  alasan  kuatnya  adalah  mayoritas komunitas Melayu memeluk agama Islam. Tentunya istilah ini muncul tidak secara spontan, pasti memiliki alasan kuat. Hal ini disebabkan oleh hubungan yang erat antara budaya Melayu dan ajaran Islam, yang telah terjalin sejak berabad-abad yang lalu. Agama Islam tidak hanya menjadi aspek keagamaan, tetapi juga menjadi fondasi dari nilai-nilai budaya, norma-norma sosial, dan tradisi- tradisi  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Dengan  demikian,  dalam  pandangan  umum masyarakat, identitas Melayu dan Islam seringkali dianggap tak terpisahkan. Namun, penting untuk diingat  bahwa  meskipun  mayoritas  Melayu  memeluk  Islam,  masih  ada  keragaman  budaya  dan keyakinan  di  dalam  masyarakat  Melayu  yang  tidak  dapat  diabaikan,  termasuk  bagi  Masyarakat Melayu di Kabupaten Batu Bara.
Kabupaten Batu Bara berada di wilayah Sumatera Utara, sebuah wilayah yang kuat dengan identitas  Melayu  yang  kental.  Sebagai  bagian  dari  pesisir  Timur  Sumatera,  Batu  Bara mencerminkan warisan budaya Melayu yang kaya melalui bahasa, adat istiadat, dan tradisi sehari- hari warganya. 2 Kebudayaan Melayu di Batu Bara tercermin dalam seni, musik, tarian, dan upacara adat  yang  sering  digelar  untuk  merayakan  berbagai  peristiwa  penting. 3 Selain  itu,  arsitektur tradisional  Melayu  juga  dapat  dilihat  di  beberapa  bangunan  dan  rumah  penduduk,  memperkuat identitas kultural yang menjadi ciri khas di Batu Bara. Warisan sejarah dan kebudayaan Melayu di Batu Bara menjadi daya tarik oleh para wisatawan dan juga menjadi kebanggaan bagi masyarakat lokal.
Selain budaya yang telah disebutkan, masyarakat Melayu Batu Bara juga memiliki tradisi pantun. Kebiasaan berpantun sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Melayu Batu Bara yang diterapkan di berbagai acara, seperti pembuka dan penutup saat berpidato, upacara pernikahan dan  berbagai  acara  lainnya.  Salah  satu  faktor  munculnya  budaya  ini  disebabkan  karakteristik masyarakat Melayu segan menyampaikan sesuatu dengan berterus terang, 4 hingga menggunakan kata-kata  isyarat  dan  biasanya  tertuang  dalam  sebuah  bait  yang  diistilahkan  pantun. 5 Oleh
1 S. Anwar, “Melayu Islam dan Batak Kristen: Labelisasi Keagamaan Terhadap Identitas Kesukuan di Sumatera Timur pada Awal Abad Ke-20,” Warisan: Journal of History and Cultural Heritage 3, no. 3 (2022). 2 T. Batubara, B. Badrun, dan A. Muhajir, “Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada Masyarakat Melayu di Sumatera Utara,” Local History & Heritage 2, no. 1 (2022).
3 D.A. Wati, I. Irwansyah, dan R. Devianty, “Kain Tenun Songket Melayu Batu Bara: Sejarah, Motif dan Fungsinya,” Warisan: Journal of History and Cultural Heritage 3, no. 1 (2022).
4 E. Gani, “Kajian terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau,” Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni 10, no. 1 (2012).
5 F.  Yani,  E.P.  Wuriyani,  dan  R.  Harahap,  “Makna  Simbolik  Tradisi  Berbalas  Pantun  pada Perkawinan Adat Melayu Langkat,” JOEL: Journal of Educational and Language Research 1, no. 10 (2022).
karenanya, pantun memiliki makna dan tujuan tertentu dan banyak mengandung unsur isyarat dan kiasan di dalamnya. Berikut dua contoh pantun Melayu Batu Bara.
Daun muda hijau di pucuk Daun yang jatuh agar disapu Pasukan Tuan belum bisa masuk Sebelum berpantun, hempang pintu
Dahan rambutan bulat bentuknya Merah buahnya sangatlah lebat Tepak peminang kami terima Tapi kami ajukan syarat.
Renward  Brandstetter  mengatakan  bahwa  kata  “pantun”  terdiri  dari  dua  kata  “pan” bermakna sopan/etika dan “tun” bermakna santun/teratur. 6 Pendapat ini mewakili suara komunitas yang mengatakan bahwa di setiap bait pantun memiliki arti dan tujuan tertentu dan disampaikan dengan sopan santun. Pantun merupakan bentuk puisi asli Melayu, meskipun ada sebagian pendapat mengatakan bahwa pantun berasal dari bahasa Jawa. Pendapat terakhir menilai bahwa terdapat salah satu jenis puisi lisan Jawa yang mirip dengan pantun. 7,8 Fokus artikel ini bukan membahas tentang perbedaan pendapat asal usul pantun tersebut, akan tetapi lebih kepada mengidentifikasi nilai-nilai Islam tercermin dan terintegrasi dalam tradisi pantun masyarakat Melayu Batu Bara.
Keberadaan  pantun  Melayu  Batu  Bara  memiliki  aneka  bentuk,  fungsi,  latar  belakang, makna  dan  nilai,  kemudian  mengandung  unsur  pedoman  dalam  setiap  dinamika  kehidupan masyarakat  Melayu  Batu  Bara. 9 Oleh  karenanya  pantun  yang  diungkapkan  sarat  dengan  makna filosofi dan nilai-nilai keIslaman dalam kehidupan manusia. 10 Makna filosofi keIslaman itulah yang akan dianalisa dalam tulisan ini untuk membuktikan bahwa pada dasarnya di setiap pantun memang benar memiliki makna tersendiri bahkan mengandung nilai-nilai Islam dan bukan untuk dijadikan sebagai bahan gurauan.
Kajian tentang pantun secara khusus di Batu Bara telah diteliti oleh peneliti sebelumnya, setidaknya terdapat dua penelitian, pertama penelitian tentang peran pantun dalam proses merisik
6 R. Setyadiharja, Khazanah Negeri Pantun (Yogyakarta: Deepublish, 2020).
7 E. Sugiarto, Mengenal Sastra Lama (Yogyakarta: Andi Offset, 2015).
8 Y.Desnelita Irwan dkk., “The Implementation of Collaborative Project Based Learning Model with Inquiry Process Using E-Learning in Higher Education,” Educational Administration Theory and Practice 29, no. 1 (2023), https://doi.org/10.48047/rigeo.11.09.187.
9 Gani, “Kajian terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau.”
10 Setyadiharja, Khazanah Negeri Pantun .
dengan fokus bahasan makna budaya pernikahan. 11,12 Kedua membahas tentang penggunaan pantun dalam  upacara  perkawinan  berfokus  kepada  makna  dan  fungsi. 13 Penelitian  pantun  di  berbagai daerah  Indonesia  juga  turut  dijalankan  dengan  berbagai  fokus  kajian  seperti  tradisi  dan perkawinan. 14,15,16,17,18 Di luar negeri juga terdapat beberapa penelitian mengenai pantun, seperti di Malaysia  dan  Kenya. 19 Meskipun  ada  beberapa  titik  persamaan  dengan  penelitian  sebelumnya namun dalam kajian ini memiliki perbedaan yang jelas, bahwa penelitian ini akan mengintegrasikan nilai-nilai filosofi Islam ke dalam analisis pantun tradisional masyarakat Melayu Batu Bara yang tercermin dalam budaya masyarakat tersebut.
Berdasarkan studi literatur  di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis integrasi nilai-nilai filosofi Islam dalam pantun masyarakat Melayu Batu Bara. Langkah ini perlu dilakukan untuk membuka pemahaman baru tentang bagaimana ajaran agama tercermin dalam warisan lisan dan budaya masyarakat Melayu Batu Bara dan akan memberikan manfaat bagi pengembangan literasi warisan budaya Melayu Batu Bara.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  akan  bertujuan  untuk  menghasilkan  data deskriptif dalam bentuk kata-kata yang tertulis maupun secara lisan. 20 Dalam penelitian ini juga akan mengemukakan secara mendalam penghayatan dan tingkat kekritisan terhadap interaksi antara konsep  yang  sedang  diteliti. 21 Penelitian  ini  pula  akan  menggunakan  teori  interpretasi  dengan
11 P.  Prayogo,  R.  Harahap,  dan  R.  Mulyani,  “Makna  Asosiatif  dalam  Pantun  Merisik  Pada Masyarakat Melayu Batu Bara,” Jurnal Ilmiah KORPUS 5, no. 2 (2021).
12 M. Mailin, M.A. Dalimunthe, dan A. Zein, “Exploring Intercultural Communication in Indonesia: Cultural  Values,  Challenges,  and  Strategies,” Journal  of  Namibian  Studies:  History  Politics  Culture 33 (2023).
13 R. Mulyani, Z.Z. Samosir, dan D. R. Sitinjak, “Makna dan Fungsi Pantun pada Acara Perkawinan Adat Masyarakat Melayu Kabupaten Batu Bara,” Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) 2, no. 2 (2019). 14 L. Nauliyanti dan K. Anwar, “Makna dan Fungsi Pantun Pada Upacara Perkawinan di Desa Batu Penyabung Kecamatan Bathin VIII Kabupaten Sarolangun,” Pelitra 4, no. 2 (2021).
15 R.P.S.N. Fatimah, F. Murtadho, dan Z. Zuriyati, “Fungsi Pantun Adat Perkawinan Melayu Riau (Pantun Function as Malay Marriage Tradition of Riau,” Indonesian Language Education and Literature 7, no. 2 (2022).
16 E. Rahmayanti dkk., “Pesan dan Makna Pantun dalam Prosesi Tradisi Pernikahan Adat Budaya Melayu Palembang,” Wardah 23, no. 1 (2022).
17 Yani, Wuriyani, dan Harahap, “Makna Simbolik Tradisi Berbalas Pantun pada Perkawinan Adat Melayu Langkat.”
18 E. Dianti dan S. Affandi,  “Tradisi  Berbalas Pantun  (Seumapa) dalam Perkawinan Adat Aceh,” LITERATUR: Jurnal Bahasa dan Sastra 5, no. 1 (2023).
19 S.A. Bakar, A.R. Hassan, dan K. Ismail, “Falsafah Tersirat dalam Pembayang Pantun Tradisional Melayu,” dalam Malay, Arabic and English Literature (ICMAEL 2022) , 2022.
20 R.C. Bogdan dan S. K. Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, Inc, 1982).
21 M.Atar Semi, Metodologi Penelitian Sastra (Padang: Angkasa Raya, 1993).
memaknai kata apa yang diinginkan (dilakukan) oleh pembicara, atau pembuat teks. 22 Pertimbangan menggunakan  teori  ini  karena  lebih  sesuai  untuk  tujuan  memahami  makna  mendalam  dan kontekstual dari pantun, serta menggali hubungan simbolis antara teks pantun dan ajaran Islam. Langkah ini berguna untuk menganalisis yang lebih filosofis dan budaya.
Waktu penelitian ini dilaksanakan pada 19 Mei 2024 sampai dengan 25 Mei 2024 berlokasi di Kabupaten Batu Bara, Sumatera Utara. Objek penelitian ini adalah pantun Melayu Batu Bara dan fokus penelitian (1) Eksplorasi nilai-nilai Islam dalam pantun, (2) Peran pantun dalam kehidupan sehari-hari, (3) Interaksi budaya dan agama. Sampel dalam penelitian ini 3 (tiga) pantun yang dipilih dan berkaitan langsung dengan pembahasan penelitian.
Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi  dan  wawancara.  Dokumentasi merujuk pada tulisan tentang pantun yang telah melewati seleksi para ahli dan terdapat pada link berikut: https://www.scribd.com/document/377737378/Berbalas-Pantun-Batubara-Now Wawancara dilakukan dengan tokoh sejarah dan tokoh budaya lokal guna mendapatkan informasi yang akurat dan untuk menjaga validitas data. Teknik dokumentasi dilakukan dengan cara membaca literatur yang berkaitan langsung dengan objek dan fokus penelitian. Kemudian dalam menganalisis data menggunakan tiga tahapan, reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan, kemudian hasil dari analisis tersebut disampaikan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-Nilai Islam Dalam Pantun

## Pantun Pertama
Jangan lekas berputus asa Bila bersua bukit dan lembah Bahagia itu akan senantiasa Dapat dicapai orang yang tabah
Ungkapan  "Jangan  lekas  berputus  asa"  mencerminkan  nilai-nilai  filosofis  yang  berarti dalam  kehidupan  manusia.  Optimisme  yang  tersirat  dalam  ungkapan  tersebut  menekankan pentingnya keyakinan yang positif dalam menghadapi cobaan dan kesulitan hidup. Selain itu, pesan ini juga mengandung makna keteguhan hati yang menegaskan pentingnya sikap mental yang teguh dan stabil dalam menghadapi tantangan. selanjutnya, kehadiran harapan dalam ungkapan tersebut menunjukkan betapa pentingnya memiliki motivasi yang kuat untuk terus maju dan berusaha dalam
22 P. Ricoeur, Teori Interpretasi: Membelah  Makna dalam Anatomi Teks (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2014).
mencapai tujuan hidup. Dalam ajaran Islam, Allah menegaskan dalam firmanNya Al Quran Surah Yusuf ayat 87.
Ungkapan "Bahagia itu akan senantiasa" mencerminkan keyakinan filosofis fundamental dalam eksistensi manusia, bahwa kebahagiaan dapat dicapai secara konsisten dan berkelanjutan. Pesan  ini  menekankan  pentingnya  membangun  fondasi  yang  kuat  bagi  kebahagiaan  dalam kehidupan sehari-hari,  di  mana  kebahagiaan  bukanlah  hanya  hasil  dari  keadaan eksternal,  tetapi juga  dipengaruhi  oleh  sikap  mental  dan  persepsi  positif  yang  dipelihara  secara  konsisten  dan menjadi  kebutuhan  setiap  manusia.  Seorang  filsuf  muslim,  Al-Farabi  berpendapat  bahwa kebahagiaan adalah saat seseorang menginginkan kebaikan karena kebaikan itu sendiri. 23
Al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  jalan  menuju  kebahagiaan  yang  sejati  terletak  pada mengikuti  ajaran  dan  teladan  kenabian.  Baginya,  mencari  kebahagiaan  tanpa  mengakui  dan mengikuti teladan para nabi adalah sebuah kesalahan. Ia menggambarkan bahwa upaya mencari kebahagiaan  tanpa  dasar  dalam  ajaran-ajaran  kenabian  bagaikan  menggunakan  uang  palsu, meskipun  seseorang  mungkin  merasa  kaya  dalam  dunia  ini,  namun  pada  akhirnya,  ia  akan mengalami kerugian di hari kiamat kelak, 24 yang dimaksud sebagai jalan kenabian adalah jalan yang benar karena nabi selalu merujuk ke wahyu Allah dan selalu menjadi contoh bagi umatnya.
Kalimat  "Dapat  dicapai  orang  yang  tabah"  menunjukkan  bahwa  keberhasilan  dan kebahagiaan  adalah  hasil  dari  ketabahan.  Ini  menekankan  pentingnya  kesabaran  dan  ketekunan dalam menghadapi tantangan dan kesulitan hidup. Dengan ketabahan, seseorang mampu mengatasi rintangan dan mencapai tujuan hidupnya. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Al Quran Surah Al-Baqarah ayat 153. Pantun pertama ini selain mengandung nilai-nilai Islam yang penting, seperti optimisme,  keteguhan  hati,  harapan,  dan  ketabahan,  juga  mencerminkan  pandangan  bahwa kebahagiaan sejati terletak dalam kebaikan intrinsik dan jalan yang benar yang diajarkan oleh para nabi.

## Pantun Kedua
Permata intan cincin suasa Di jari manis elok pakaikan Bulan Ramadhan bulan puasa Amal ibadah wajib tingkatkan
Pada  pantun  kedua  mengandung  nilai-nilai  Islam  yang  kaya  dan  sarat  makna.  Melalui perumpamaan yang indah dan metaforik, pantun ini menekankan pentingnya bulan suci Ramadhan sebagai  waktu  yang  istimewa  untuk  berpuasa  dalam  meningkatkan  amal  ibadah.  “Permata  dan
23 E.W. Putri, “Konsep Kebahagiaan dalam Perspektif Al-Farabi,” THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam 19, no. 1 (2018).
24 K. Hasib, “Manusia dan Kebahagiaan: Pandangan Filsafat Yunani dan Respon Syed Muhammad Naquib al-Attas,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 3, no. 1 (2019).
cincin yang menghiasi jari manis” melambangkan keindahan dan kemuliaan ibadah yang dilakukan dengan ikhlas dan penuh kesungguhan. Pesan untuk meningkatkan amal ibadah selama Ramadhan mengingatkan  umat  muslim  bahwa  bulan  ini  adalah  kesempatan  emas  untuk  memperbanyak kebaikan, memperkuat iman, dan mendekatkan diri kepada Allah. Pantun ini tidak hanya mengajak umat untuk berpuasa, tetapi juga untuk memperbaiki kualitas ibadah lainnya, seperti salat, sedekah, dan  membaca  Al  Quran.  Dengan  demikian,  pantun  ini  mencerminkan  ajaran  Islam  tentang pentingnya  ketakwaan,  kesungguhan  dalam  beribadah,  dan  pemanfaatan  waktu  yang  diberikan Allah dengan sebaik-baiknya untuk mencapai keridhaan-Nya.
Secara  khusus  ungkapan  “Bulan  Ramadhan  bulan  puasa”  secara  eksplisit  menyebutkan bulan  yang  sakral  bagi  umat  Islam  di  dunia,  merupakan  bulan  suci  dalam  Islam  dimana  umat muslim  diwajibkan  untuk  berpuasa.  Ungkapan  ini  langsung  menunjukkan  aspek  ibadah  dan ketaatan dalam agama Islam. Ungkapan pantun tersebut sangat erat kaitannya dengan perintah Allah dalam Al Quran surah Al-Baqarah ayat 183.
Pada ungkapan “Amal ibadah wajib tingkatkan” mengandung nilai spirit yang kuat. Nilai spirit disini mencakup semangat, dedikasi, dan komitmen untuk memperbaiki diri dalam hal ibadah dan ketaatan kepada Allah. Ungkapan ini menunjukkan dorongan yang kuat untuk mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi, melalui peningkatan dalam pelaksanaan ibadah-ibadah yang wajib. Ini mencerminkan semangat untuk mendekatkan diri kepada Allah, memperdalam hubungan spiritual, dan  memperkuat  keimanan.  Spiritualitas  dalam  konteks  ini  juga  melibatkan  kesadaran  akan pentingnya ketaatan dan kepatuhan terhadap ajaran agama, serta kesediaan untuk mengorbankan waktu, tenaga, dan usaha demi meningkatkan hubungan dengan Sang Pencipta.  Seyyed Hossein Nasr menjelaskan spiritualitas sebagai sebuah tradisi yang mencakup pengetahuan suci yang berasal dari  Tuhan.  Pengetahuan  ini  disampaikan  melalui  nabi-nabi-Nya  dan  diintegrasikan  dalam kehidupan masyarakat sebagai kebijaksanaan ilahi yang abadi. Konsep ini berlaku secara universal, mencakup semua agama dan bangsa. 25

## Pantun Ketiga
Kalau tuan ke Tanjung Malim Panggilkan guru mengajar silat Kalau kalian orang yang alim Apa manfaatnya rajin salat?
Pada ungkapan “Kalau tuan ke Tanjung Malim” dan “Panggilkan guru mengejar silat” nilai- nilai filosofis yang dapat diambil adalah penekanan terhadap pentingnya mencari ilmu dan guru. Hal ini mengisyaratkan bahwa masyarakat Melayu Batu Bara memposisikan ilmu di tempat yang
25 M.M. Alatas, “Spiritualitas dan Modernitas Menurut Pemikiran Seyyed Hossen Nasr (Studi Atas Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern,” Akrab Juara: Jurnal Ilmu-ilmu Sosial 5, no. 2 (2020).
tertinggi,  selain  itu  konsep  penghormatan  kepada  guru  juga  mendapatkan  posisi  yang  penting. Singkatnya pada baris pertama dan kedua pantun tersebut menekankan kewajiban menuntut ilmu. Nilai-nilai ini sejalan dengan hadist Rasulullah Saw: “ Menuntut ilmu wajib bagi setiap umat Islam laki-laki maupun Perempuan.” 26 Bahkan di dalam ajaran Islam selalu memberikan motivasi tentang keutamaan  bagi  orang  yang  mengedepankan  ilmu  pengetahuan. 27 Penekanan  tentang  keutamaan orang-orang yang berilmu juga dijelaskan oleh Allah dalam Al-Quran Surah Al-Mujadilah ayat 11.
Kata ilmu pada sampiran pantun tersebut, jika dinilai dengan konsep filsafat maka akan bersentuhan  dengan  konsep  epsitemologi.  Menurut  Qomar,  epistemologi  dapat  didefinisikan sebagai  suatu  teori  yang  mempelajari  tentang  proses  bagaimana  seseorang  memperoleh pengetahuan  dari  objek  yang  menjadi  perhatiannya. 28 Sedangkan  menurut  Tafsir,  epistemologi adalah  bidang  pengetahuan  yang  memeriksa  tentang  objek  pengetahuan,  proses  perolehan pengetahuan, serta kriteria untuk menilai kebenaran atau ketidakbenaran dari pengetahuan. 29 Hal ini menegaskan pentingnya peran guru sebagai objek pengetahuan yang memberikan pemahaman tentang proses perolehan dan penilaian pengetahuan. 30 Bimbingan dan pengajaran dari seorang guru dianggap penting dalam mencapai konsep epistemologi itu sendiri
Selanjutnya pada ungkapan di baris ketiga dan keempat, isi pantun mengajukan pertanyaan reflektif tentang manfaat dari ibadah salat, khususnya bagi orang yang alim atau berilmu. Isi pantun ini  mengajak  manusia  untuk  merenungkan  esensi  dan  tujuan  dari  salat,  bukan  sekedar melakukannya  sebagai  rutinitas  tetapi  lebih  mengarah  terhadap  manfaat  ibadah  salat  tersebut, sehingga salat bukan hanya sebatas kewajiban tetapi menjadi suatu kebutuhan manusia. Mengenai manfaat ibadah salat Allah telah menjelaskan dalam Al Quran Surah Al-An-Kabut ayat 45.
Ungkapan dalam pantun ini menunjukkan kedalaman hubungan antara ilmu pengetahuan dan  praktik  ibadah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menuntut  ilmu  dan  menghormati  guru  bukan hanya sebagai upaya intelektual, tetapi juga sebagai bagian integral dari spiritualitas dan moralitas. Ilmu pengetahuan dipandang sebagai penerang jalan yang membawa seseorang kepada pemahaman yang  utuh  tentang  makna  ibadah,  termasuk  salat.  Selain  itu,  pantun  ini  menggambarkan  bahwa pengetahuan yang benar harus diaplikasikan dalam kehidupan nyata, termasuk dalam pelaksanaan ibadah,  sehingga ilmu  dan amal menjadi satu  kesatuan  yang tak terpisahkan.  Dengan  demikian, pantun ini tidak hanya penekanan kepada mereka yang menuntut ilmu dan menghormati guru, tetapi
26 U. Bukhari, Hadis Tarbawi: Pendidikan dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Amzah, 2012).
27 F.  Wardatusshopa  dkk.,  “Keutamaan  Ilmu  dalam  Perspektif  Hadis,” Mimbar  Kampus:  Jurnal Pendidikan dan Agama Islam 23, no. 1 (2024).
28 M.  Qomar,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  hingga  Metode  Kritik,” Erlangga , 2005. 29 A. Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan (Rosda Karya, 2009).
30 D. Winarti dan D. Khusnah, “Kajian Filosofis Konsep Epistemologi dan Aksiologi Pendidikan Islam,” Journal of Islamic Civilization 3, no. 1 (2021).
juga mendorong pemikiran manusia tentang bagaimana ilmu tersebut diterapkan dalam kehidupan beragama, terutama dalam meningkatkan kualitas ibadah dan ketaatan kepada Allah.
Pantun-pantun Melayu tersebut secara konkret menggambarkan prinsip-prinsip aksiologi sebagai  bagian  dari  ilmu  filsafat  yang  mempelajari  nilai-nilai  moral  dan  etika, 31 kebaikan, keindahan, religius, nilai-nilai kebenaran yang tercermin dalam kehidupan manusia. 32 Dalam setiap barisnya,  pantun-pantun  yang  berkembang  di  masyarakat  Melayu  Batu  Bara  menggarisbawahi pentingnya kebajikan, ketaatan, dan kearifan dalam berinteraksi dengan dunia sekitarnya. Misalnya, ungkapan  "Bahagia  itu  akan  senantiasa  /  Dapat  dicapai  orang  yang  tabah"  menegaskan  bahwa kebahagiaan sejati hanya dapat diraih oleh mereka yang memiliki ketabahan dan keteguhan hati dalam menghadapi rintangan. Dengan demikian konsep ini mengandung nilai-nilai spiritualitas.
Konsep  spiritualitas  dalam  seni  pantun  Melayu  Batu  Bata  berkaitan  dengan  pemikiran Seyyed  Hossein  Nasr.  Seyyed  Hossein  Nasr  dikenal  sebagai  seorang  filsuf  yang  memiliki  latar belakang dua disiplin ilmu, Islam tradisionalisme dan Barat modern. 33 Karyanya juga membahas tentang  seni  Islam  dengan  filosofi. 34 Dalam  karyanya  membahas  tentang  seni  dalam  Islam berlandaskan  ide  ke-Esaan  Allah  yang  menjadi  dasar  dari  wahyu,  karena  seni  menurutnya merupakan  suatu  bentuk  dari  figur  pencipta  seniman  sehingga  eksistensi  dari  manusia  adalah perwujudan spiritualitas yang akan membawa serta bertujuan mengingatkan manusia menuju tujuan akhir  hidupnya. 35 Selanjutnya  Seyyed  Hoseein  Nasr  berpandangan  bahwa  manusia  merupakan makhluk yang religius yang bertindak dan berperilaku. 36 Tindakan dan perilaku manusia tercermin pada beberapa bentuk diantaranya terdapat pada bait pantun masyarakat Melayu Batu Bara.

## Peran Pantun Dalam Kehidupan Sehari-hari
Pantun  bukan  sekadar  sebagai  susunan  kata-kata  indah  namun  pantun  sudah  menjadi identitas jati diri bangsa Melayu termasuk pada masyarakat Melayu Batu Bara. Di sisi lain setiap bait  pantun  memiliki  nilai  filosofi  yang  tinggi.  Hal  ini  menjadikan  pantun  sebagai  cara  orang Melayu Batu Bara memahami dan menjadikan alam sebagai hal yang sakral dalam membangun peradabannya, serta sebagai upaya nyata untuk memperkenalkan diri kepada bangsa-bangsa lain di dunia dan memberi isyarat bahwa Melayu mempunyai ciri khas tersendiri.
31 R. Rosnawati dkk., “Aksiologi Ilmu Pengetahuan dan Manfaatnya bagi Manusia,” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 2 (2021). 32 E.  Syafitri,  D. Armanto,  dan  E.  Rahmadani,  “Aksiologi  Kemampuan  Berpikir  Kritis  (Kajian tentang Manfaat dari Kemampuan Berpikir Kritis,” Journal of Science and Social Research 4, no. 3 (2021). 33 F.  Fuady,  “Nilai  Etika  dalam  Seni  Islam:  Studi  Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr,” Jurnal Peradaban 2, no. 2 (2022).
34 M.R. Masykur dan A. K. Soleh, “Seni Pegelaran Wayang dalam Perspektif Fikih dan Spiritualitas Seni Islam Seyyed Hossein Nasr,” Muslim Heritage 8, no. 1 (2023).
35 Masykur dan Soleh.
36 Masykur dan Soleh.
Menurut Attaruddin  seorang  penyair  pantun  lokal  budaya  Melayu  Batu  Bara  sebaiknya sampiran  pantun  menggunakan  kiasan-kiasan  alam  agar  terkesan  alami  dan  hal  itu  dapat  lebih mendekatkan manusia dengan alam. 37 Sampiran alam juga akan dapat menambah nilai estetika pada pantun. Menurutnya contoh pantun yang menggunakan sampiran alam seperti:

## Jangan ditetak dahan Rambutan
Buahnya sedang lebat di dahan Tepak peminang kami persembahkan Untuk memetik bunga di tanam
Aktivitas  berpantun  masyarakat  Melayu  Batu  Bara,  membuka  peluang  untuk memanfaatkan  pantun  sebagai  media  komunikasi  serta  memperluas  pesan-pesan  penting  yang mengandung nilai agama, etika dan estetika kepada generasi penerusnya. 38,39,40 Dari ketiga sampel pada  pembahasan  yang  lalu,  membuktikan  bahwa  peran  pantun  dalam  kehidupan  sehari-sehari masyarakat  Melayu  Batu  Bara  mengandung  beberapa  aspek  dalam  kehidupan.  Pertama  aspek moral,  pesan  ini  menyampaikan  bahwa  dalam  menjalani  kehidupan  hendaknya  manusia  tetap menjaga moral, etika sebagai perwujudan membangun keseimbangan sosial. Kedua aspek agama, dalam isi pantun Melayu Batu Bara ternyata tidak hanya sebatas bait-bait indah saja namun di sana juga ada pesan khusus seperti penguatan tentang urgensi ibadah salat dan puasa di bulan Ramadhan yang bersifat saling menasehati sesama manusia. Dari sini pantun masyarakat Melayu Batu Bara juga terkoneksi dengan konsep humanisme dalam kajian filsafat. 41
Pesan-pesan  tentang  nasehat  memang  ditekankan  dalam  bait  pantun  Melayu,  termasuk Melayu Batu Bara. Tunas Effendi dalam Tuti Andriani mengatakan idealnya pantun mengandung beberapa  unsur  di  dalamnya,  seperti  konsep  saling  mengingatkan,  nasehat,  menjaga  martabat sesama  dan  tidak  mengandung  unsur-unsur  negatif  yang  mengarah  kepada  perpecahan  dalam
37 Attaruddin dkk., “Mari Belajar Berpantun Tepak Sirih Resam Melayu Batu Bara,” dalam Makalah (Batu Bara: Badan Pekerja Persiapan Pembentukan Kabupaten Batu Bara, 2006), 51.
38 A.R.  Ritonga,  “Pengaruh  Iklim  Komunikasi  Terhadap  Kepuasan  Mahasiswa  Program  Studi Komunikasi Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara,” KomunikA 18, no. 2 (2022).
39 Y.I. Indainanto dkk., “Islamic Communication in Voicing Religious Moderation as an Effort to Prevent  Conflicts  of  Differences  in  Beliefs,” Pharos  Journal  of  Theology 104,  no.  4  (2023), https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.415.
40 M.A.  Dalimunthe  dkk.,  “Challenges  of  Islamic  Education  in  the  New  Era  of  Information  and Communication  Technologies,” HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 79,  no.  1  (2023), https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608.
41 A.R. Ritonga dkk., “Misconceptions of Jihad: A Constructivist Review of the Meaning of Struggle in Islam in the Modern Era: Analysis of the Verses al-Amwaal Wa al-Nafs,” Pharos Journal of Theology 105, no. 1 (2024), https://doi.org/10.46222/pharosjot.
konteks  sosial,  agama  maupun  budaya.  Singkatnya  isi  pantun  bersifat  edukasi  yang  dijadikan sebagai penuntun dalam kehidupan berbudaya. 42
Kehidupan berbudaya melalui tradisi pantun bagi masyarakat Melayu Batu Bara memiliki peran yang signifikan. Melalui pantun berbagai pesan dapat tersampaikan dengan baik meskipun tidak disampaikan secara tegas namun pesan tersebut tersalurkan dengan cerdas. Bagi masyarakat Melayu Batu Bara peran pantun juga menyentuh dalam kehidupan sehari melalui berbagai acara, seperti pada acara merisik, tunangan, resepsi pernikahan, acara pidato resmi di pemerintahan daerah Kabupaten Batu Bara, maupun di berbagai acara kemasyarakatan lainnya.

## Interaksi Budaya dan Agama.
Interaksi antara budaya dan agama merupakan fenomena yang beragam dalam kehidupan masyarakat. Budaya dan agama saling mempengaruhi dan membentuk satu sama lain, menciptakan dinamika  yang  kaya  dalam  kehidupan  sosial  dan  spiritual. Ajaran  agama  menciptakan  landasan moral dan nilai-nilai yang membentuk praktik-praktik budaya dalam masyarakat, sementara budaya lokal  dapat  mempengaruhi  cara  agama  dijalankan  dan  dipahami.  Fenomena  ini  mengantarkan budaya  dan  agama  memiliki  hubungan  yang  erat  dan  bahkan  sulit  untuk  dipisahkan. 43 Dalam beberapa ritual, budaya dapat lebih dominan daripada agama. Namun, ada kalanya agama memiliki peran  yang  lebih  besar  daripada  budaya,  tergantung  pada  jenis  ritual  yang  dilakukan. 44 Hal  ini menunjukkan bahwa budaya dan agama saling terkait erat dalam kehidupan masyarakat Melayu Batu Bara dan fenomena ini menjadi sebuah tantangan. 45
Tantangan  terjadi  ketika  praktik  budaya  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  agama, memunculkan  konflik  internal  dalam  masyarakat  dan  memerlukan  negosiasi  untuk  mencapai keharmonian. Namun, dalam beberapa kasus, budaya dan agama dapat berpadu secara harmonis, saling memperkuat dan memperkaya satu sama lain. Melalui interaksi yang dinamis ini, masyarakat membangun identitas kolektif  mereka  yang unik,  mencerminkan  nilai-nilai  budaya  dan  spiritual yang diyakini dan dipraktikkan. Sebagai agama yang dikenal dengan konsep rahmatan lil ‘alamin , Islam  berusaha  untuk dapat masuk  bahkan mendominasi  terhadap  tradisi lokal  melalui berbagai
42 T. Andriani, “Pantun dalam Kehidupan Melayu (Pendekatan Historis dan Antropologis,” Sosial Budaya 9, no. 2 (2012). 43 M.  Muhammad,  “Hubungan  Agama  dan  Budaya  pada  Masyarakat  Gampong  Kereumbok Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 2 (2020).
44 R. Nurhalizah, M.F. Agil, dan A. Sakka, “Interaksi Budaya dan Agama: Memahami Dampak dan Kontribusinya dalam Masyarakat,” Relinesia: Jurnal Kajian Agama dan Multikulturalisme Indonesia 2, no. 1 (2023).
45 P. Irsan, S.T. Sumanti, dan A. M. Syam, “Pondok Pesantren Nurul Islam: Sejarah dan Perannya dalam  Membina  Umat  Islam  di  Desa  Pinding  Kabupaten  Aceh  Tenggara,  1960-2000,” Local  History  & Heritage 2, no. 2 (2022).
cara dan kesempatan agar antara agama dan budaya tidak menjadi perdebatan panjang dan mampu berjalan beriiring.
Salah satu contoh agama dan budaya dapat berpadu secara harmoni adalah interaksi antara budaya  dan  agama  di  masyarakat  Melayu  Batu  Bara  melalui  tradisi  pantun  sebagai  media komunikasi dan dakwah yang religious. 46,47 Pantun Melayu Batu Bara tidak hanya merupakan seni sastra, tetapi juga mengandung nilai-nilai agama dan budaya yang bermakna. Dalam pantun ini, pesan-pesan moral, nasehat, dan nilai-nilai kehidupan sehari-hari disampaikan secara halus namun efektif, mencerminkan kemesraan antara kekayaan budaya lokal dengan ajaran agama Islam yang dianut oleh masyarakat tersebut. Dengan demikian, pantun tidak hanya menjadi warisan budaya yang  berharga,  tetapi  juga  menjadi  cerminan  dari  interaksi  yang  baik  antara  budaya  dan  agama dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu Batu Bara.
Menurut Attaruddin, pantun Melayu Batu Bara tidak ada pertentangan dengan ajaran agama bahkan tidak sedikit isi pantun mengajak untuk kebaikan dan banyak menyentuh seruan agama, 48 misalnya:
Kalau tuan pergi ke Langkat Bawakan kami si buah Langsat
Sebagai umat yang taat syariat
Sambutlah salam kami dengan semangat Bunga mawar harum mewangi Dipetik nak dara pakai sepatu Seperangkat alat salat akan dipenuhi Untuk salat yang lima waktu
Menurut Abd. Rachman Abror bahwa interaksi budaya dan agama dapat terlihat jelas dari nilai-nilai Islam yang terdapat dalam pantun, hal ini merupakan konsep yang ada dalam pikiran sebagian  masyarakat  Melayu  yang  mengambil  referensi  dari  sumber  ajaran  Islam, Alquran  dan hadist. 49 Akhirnya nilai-nilai itu dipandang sebagai suatu sistem yang baik dan hal ini pula yang tampaknya menjadi tujuan akhir oleh masyarakat Melayu Batu Bara untuk menciptakan nilai-nilai kehidupan yang berasaskan agama, budaya, dan kehidupan sosial.
46 A.T. Sikumbang dkk., “Digital Da’wah Indonesia Ulema in the Discourse of Theology,” Pharos Journal of Theology 105, no. 1 (2024), https://doi.org/10.46222/pharosjot.1051.
47 R. Rubino dkk., “The Ethics of the Apostle Da’wah in the Qur’an and Its Application in Social Media,” Pharos Journal of Theology 104, no. 2 (2023).
48 Attaruddin dkk., “Mari Belajar Berpantun Tepak Sirih Resam Melayu Batu Bara.”
49 R.H. Abror, Pantun Melayu Titik Temu Islam dan Budaya Lokal Nusantara (Yogyakarta: LKis Printing Cemerlang, 2009).

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  pantun  masyarakat  Melayu  Batu  Bara  terintegrasi dengan konsep filsafat secara epistemologi dan aksiologi, serta terintegrasi pula dengan nilai-nilai Islam, berfungsi sebagai media untuk pengajaran moral dan agama. Pantun-pantun ini menyoroti prinsip-prinsip dasar Islam seperti optimisme, ketabahan, pencarian ilmu, dan ibadah yang ikhlas, terutama selama periode penting seperti bulan Ramadhan. Dengan mengintegrasikan nilai-nilai ini secara  harmonis  dengan  adat  lokal,  pantun  tidak  hanya  melestarikan  tradisi  budaya  tetapi  juga meningkatkan  pemahaman  dan  praktik  keagamaan.  Mereka  memainkan  peran  penting  dalam kehidupan sehari-hari, digunakan dalam berbagai konteks sosial dan seremonial untuk memperkuat kohesi komunitas dan identitas budaya. Selain itu, pantun mendorong pemikiran reflektif tentang esensi  dan  tujuan  dari  praktik  keagamaan,  sejalan  dengan  ajaran  para  filsuf  Islam  terkemuka. Sintesis  budaya  dan  agama  dalam  pantun  ini  menekankan  pentingnya  pantun  dalam  menjaga kesejahteraan  moral  dan  spiritual  komunitas,  serta  memastikan  transmisi  nilai-nilai  ini  kepada generasi mendatang.
Tentunya penelitian ini memiliki berbagai keterbatasan, di antaranya adalah pengumpulan pantun-pantun  asli  dari  daerah  Melayu  Batu  Bara,  diharapkan  penelitian  selanjutnya  dapat menemukan referensi yang lebih luas, namun penelitian ini sangat bermanfaat kepada pengayaan literasi Melayu Batu Bara. Berdasarkan penelitian ini peneliti akan menyampaikan hasil temuan ini kepada  pemerintahan  Kabupaten  Batu  Bara  agar  dapat  menjadi  pertimbangan  untuk  melakukan kajian atau tindak lanjut terhadap temuan ini agar masyarakat Melayu Batu Bara dapat mengetahui nilai-nilai  filosofi  dari  pantun  Melayu  Batu  Bara  yang  sudah  menjadi  tradisi  dalam  kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  R.H. Pantun  Melayu  Titik  Temu  Islam  dan  Budaya  Lokal  Nusantara . Yogyakarta:  LKis Printing Cemerlang, 2009.
Alatas, M.M. “Spiritualitas dan Modernitas Menurut Pemikiran Seyyed Hossen Nasr (Studi Atas Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern.” Akrab Juara: Jurnal Ilmu-ilmu Sosial 5, no. 2 (2020).
Andriani,  T.  “Pantun  dalam  Kehidupan  Melayu  (Pendekatan  Historis  dan Antropologis.” Sosial Budaya 9, no. 2 (2012).
Anwar, S. “Melayu Islam dan Batak Kristen: Labelisasi Keagamaan Terhadap Identitas Kesukuan di  Sumatera  Timur  pada Awal Abad  Ke-20.” Warisan:  Journal  of  History  and  Cultural Heritage 3, no. 3 (2022).
Attaruddin dkk. “Mari Belajar Berpantun Tepak Sirih Resam Melayu Batu Bara.” Dalam Makalah , 51. Batu Bara: Badan Pekerja Persiapan Pembentukan Kabupaten Batu Bara, 2006.
Bakar, S.A., A.R. Hassan, dan K. Ismail. “Falsafah Tersirat dalam Pembayang Pantun Tradisional Melayu.” Dalam Malay, Arabic and English Literature (ICMAEL 2022) , 2022.
Batubara, T., B. Badrun, dan A. Muhajir. “Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada Masyarakat Melayu di Sumatera Utara.” Local History & Heritage 2, no. 1 (2022). Bogdan, R.C., dan S. K. Biklen. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods . Boston: Allyn and Bacon, Inc, 1982.
Bukhari, U. Hadis Tarbawi: Pendidikan dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Amzah, 2012.
Dalimunthe, M.A., H. Pallathadka, I. Muda, D.Devi Manoharmayum, A.Habib Shah, N.Alekseevna Prodanova,  M.Elmirzayevich  Mamarajabov,  dan  N.  Singer.  “Challenges  of  Islamic Education  in  the  New  Era  of  Information  and  Communication  Technologies.” HTS
Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 1 (2023). https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608.
Dianti,  E.,  dan  S. Affandi.  “Tradisi  Berbalas  Pantun  (Seumapa)  dalam  Perkawinan Adat Aceh.” LITERATUR: Jurnal Bahasa dan Sastra 5, no. 1 (2023).
Fatimah, R.P.S.N., F. Murtadho, dan Z. Zuriyati. “Fungsi Pantun Adat Perkawinan Melayu Riau (Pantun Function as Malay Marriage Tradition of Riau.” Indonesian Language Education and Literature 7, no. 2 (2022).
Fuady, F. “Nilai Etika dalam Seni Islam: Studi Pemikiran Seyyed Hossein Nasr.” Jurnal Peradaban 2, no. 2 (2022).
Gani, E. “Kajian terhadap Landasan Filosofi Pantun Minangkabau.” Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni 10, no. 1 (2012).
Hasib, K. “Manusia dan Kebahagiaan: Pandangan Filsafat Yunani dan Respon Syed Muhammad Naquib al-Attas.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 3, no. 1 (2019).
Indainanto, Y.I., M.A. Dalimunthe, H. Sazali, dan dan S.Kholil Rubino. “Islamic Communication in  Voicing  Religious  Moderation  as  an  Effort  to  Prevent  Conflicts  of  Differences  in Beliefs.” Pharos Journal of Theology 104, no. 4 (2023). https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.415.
Irsan, P., S.T. Sumanti, dan A. M. Syam. “Pondok Pesantren Nurul Islam: Sejarah dan Perannya dalam  Membina  Umat  Islam  di  Desa  Pinding  Kabupaten Aceh  Tenggara,  1960-2000.” Local History & Heritage 2, no. 2 (2022).
Irwan, Y.Desnelita, W. Susanti, F. Rizal, dan A. R. Ritonga. “The Implementation of Collaborative Project  Based  Learning  Model  with  Inquiry  Process  Using  E-Learning  in  Higher Education.” Educational  Administration  Theory  and  Practice 29,  no.  1  (2023). https://doi.org/10.48047/rigeo.11.09.187.
Mailin, M., M.A. Dalimunthe, dan A. Zein. “Exploring Intercultural Communication in Indonesia: Cultural Values, Challenges, and Strategies.” Journal of Namibian Studies: History Politics Culture 33 (2023).
Masykur, M.R., dan A. K. Soleh. “Seni Pegelaran Wayang dalam Perspektif Fikih dan Spiritualitas Seni Islam Seyyed Hossein Nasr.” Muslim Heritage 8, no. 1 (2023).
Muhammad,  M.  “Hubungan  Agama  dan  Budaya  pada  Masyarakat  Gampong  Kereumbok Kabupaten  Pidie,  Provinsi  Aceh.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 22,  no.  2 (2020).
Mulyani, R., Z.Z. Samosir, dan D. R. Sitinjak. “Makna dan Fungsi Pantun pada Acara Perkawinan Adat  Masyarakat  Melayu  Kabupaten  Batu  Bara.” Talenta  Conference  Series:  Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) 2, no. 2 (2019).
Nauliyanti, L., dan K. Anwar. “Makna dan Fungsi Pantun Pada Upacara Perkawinan di Desa Batu Penyabung Kecamatan Bathin VIII Kabupaten Sarolangun.” Pelitra 4, no. 2 (2021).
Nurhalizah, R., M.F. Agil, dan A. Sakka. “Interaksi Budaya dan Agama: Memahami Dampak dan Kontribusinya dalam Masyarakat.” Relinesia: Jurnal Kajian Agama dan Multikulturalisme Indonesia 2, no. 1 (2023).
Prayogo, P., R. Harahap, dan R. Mulyani. “Makna Asosiatif dalam Pantun Merisik Pada Masyarakat Melayu Batu Bara.” Jurnal Ilmiah KORPUS 5, no. 2 (2021).
Putri, E.W. “Konsep Kebahagiaan dalam Perspektif Al-Farabi.” THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam 19, no. 1 (2018).
Qomar,  M.  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  hingga  Metode  Kritik.” Erlangga , 2005.
Rahmayanti,  E.,  I.  Isnawijayani,  R.M.  Caropeboka,  dan  M.  Hafizni.  “Pesan  dan  Makna  Pantun dalam  Prosesi  Tradisi  Pernikahan Adat  Budaya  Melayu  Palembang.” Wardah 23,  no.  1 (2022).
Ricoeur, P. Teori Interpretasi: Membelah Makna dalam Anatomi Teks . Yogyakarta: IRCiSoD, 2014.
Ritonga,  A.R.  “Pengaruh  Iklim  Komunikasi  Terhadap  Kepuasan  Mahasiswa  Program  Studi Komunikasi Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara.” KomunikA 18, no. 2 (2022).
Ritonga, A.R., A.Zein Frimansyah, A.M. Syam, dan N. R. Ohorella. “Misconceptions of Jihad: A Constructivist Review of the Meaning of Struggle in Islam in the Modern Era: Analysis of the  Verses  al-Amwaal  Wa  al-Nafs.” Pharos  Journal  of  Theology 105,  no.  1  (2024). https://doi.org/10.46222/pharosjot.
Rosnawati,  R.,  A.S.A.  Syukri,  B.  Badarussyamsi,  dan  A.  F.  R.  A.  F.  Rizki.  “Aksiologi  Ilmu Pengetahuan dan Manfaatnya bagi Manusia.” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 2 (2021).
Rubino, R., A.R. Ritonga, E.B. Madya, dan H. J. Ritonga. “The Ethics of the Apostle Da’wah in the Qur’an and Its Application in Social Media.” Pharos Journal of Theology 104, no. 2 (2023). Semi, M.Atar. Metodologi Penelitian Sastra . Padang: Angkasa Raya, 1993.
Setyadiharja, R. Khazanah Negeri Pantun . Yogyakarta: Deepublish, 2020.
Sikumbang, A.T.,  M.A.  Dalimunthe,  S.  Kholil,  dan  N.  F.  Nasution.  “Digital  Da’wah  Indonesia Ulema  in  the  Discourse  of  Theology.” Pharos  Journal  of  Theology 105,  no.  1  (2024). https://doi.org/10.46222/pharosjot.1051.
Sugiarto, E. Mengenal Sastra Lama . Yogyakarta: Andi Offset, 2015.
Syafitri,  E.,  D.  Armanto,  dan  E.  Rahmadani.  “Aksiologi  Kemampuan  Berpikir  Kritis  (Kajian tentang Manfaat dari Kemampuan Berpikir Kritis.” Journal of Science and Social Research 4, no. 3 (2021).
Tafsir, A. Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan .  Rosda Karya, 2009.
Wardatusshopa, F., I. Ummah, K. Karmilah, S. Sirozudin, W. Hidayat, dan D. Djazimi. “Keutamaan Ilmu dalam Perspektif Hadis.” Mimbar Kampus: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam 23, no. 1 (2024).
Wati, D.A., I. Irwansyah, dan R. Devianty. “Kain Tenun Songket Melayu Batu Bara: Sejarah, Motif dan Fungsinya.” Warisan: Journal of History and Cultural Heritage 3, no. 1 (2022).
Winarti,  D.,  dan  D.  Khusnah.  “Kajian  Filosofis  Konsep  Epistemologi  dan Aksiologi  Pendidikan Islam.” Journal of Islamic Civilization 3, no. 1 (2021).
Yani,  F.,  E.P.  Wuriyani,  dan  R.  Harahap.  “Makna  Simbolik  Tradisi  Berbalas  Pantun  pada Perkawinan Adat Melayu Langkat.” JOEL: Journal of Educational and Language Research 1, no. 10 (2022).