E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 2 NO. 1 (2018)

## Diskursus Gender Dalam Hukum Islam

## Mesraini
Studi Komparatif Antara Hukum Islam dan Hukum Perdata Belanda (BW)
Tentang Wali Nikah Bagi Anak Angkat Rizky Nanda, Syarifah Gustiawati Mukri
Selisik Upaya Pencegahan Korupsi dan Gratifikasi Di Kota Tangerang Selatan Banten
Supriyadi Ahmad, Yuniati Nuraini
Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi
Tentang Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam
Dani Ahmad Ramdani, Sutisna
Ilhaq Hukum Pada Masyarakat Multi Kultur Indonesia; Pemikiran Hukum Muhammad Hasyim Asy’ari 1871 -1947 M Qosim Arsadani AS
Makna Fii Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat
Perspektif Sayyid Abu Bakar Asy-Syatho dan Yusuf Qardhawi
Muhammad Hafizhuddin Hazazi, Suyud Arif, Sutisna
Transaksi Tanpa Ijab Kabul Dalam Masyarakat Perspektif Hukum Islam
Ahmad Mukri Aji
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 2 NO. 1 (2018)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI
1 Diskursus Gender Dalam Hukum Islam

## (Gender Discourse in Islamic Law)
Mesraini
13 Studi Komparatif Antara Hukum Islam dan Hukum Perdata Belanda (BW)

## Tentang Wali Nikah Bagi Anak Angkat
(Comparative StudyBetween Islamic Law and Dutch Civil Law (BW) About Marriage Guardians for Adopted Children)
Rizky Nanda, Syarifah Gustiawati Mukri

## 29
Selisik Upaya Pencegahan Korupsi dan Gratifikasi Di Kota Tangerang

## Selatan Banten
(Efforts to Prevent Corruption and Gratification in South Tangerang City of Banten)
Supriyadi Ahmad, Yuniati Nuraini
47 Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang

## Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam
(Comparative Study of Imam Nawawi and Yusuf al-Qardhawi about Shaking Hands Not Mahram in Islam)

## Dani Ahmad Ramdani, Sutisna
59 Ilhaq Hukum Pada Masyarakat Multi Kultur Indonesia; Pemikiran Hukum
Muhammad Hasyim Asy’ari 1871-1947 M
(Ilhaq Law in Multi Culture Society of Indonesia; Legal Thought Muhammad Hasyim Asy'ari 1871-1947)

## Qosim Arsadani AS
75 Makna Fii Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat Perspektif Sayyid Abu Bakar
Asy-Syatho dan Yusuf Qardhawi
(The Meaning of Fi Sabilillah As Mustahiq Zakat Perspective Sayyid Abu Bakar Asy- Syatho and Yusuf Qardhawi)
Muhammad Hafizhuddin Hazazi, Suyud Arif, Sutisna
91 Transaksi Tanpa Ijab Kabul Dalam Masyarakat Perspektif Hukum Islam
(Unsolicited-Qabul Transaction in Society Perspective of Islamic Law)

## Ahmad Mukri Aji

## Ilhaq Hukum Pada Masyarakat Multi Kultur Indonesia; Pemikiran Hukum Muhammad H asyim Asy’ari
1871-1947 M *
(Ilhaq Law in Multi Culture Society of Indonesia; Legal Thought Muhammad Hasyim Asy'ari 1871-1947)

## Qosim Arsadani AS
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangsel E-mail: qosim.arsadani@uinjkt.ac.id
DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.213

## Abstract:
Muhammad Hasyim Asy'ari is a leading Islamic figure in Indonesia. Its reputation in history  can  be  seen  from  its  enormous  contribution  to  the  Indonesian  people  and Muslims  in  particular.  The  NU  organization  and  the  Tebuireng  Salafiyah  Islamic Boarding  School  are  monumental  relics  up  to  now.  His  persistence  in  holding  his principles and consistency in realizing the ideals of independence led him to appear to  be  a  militant  leader.  The  "national  jihad"  militancy  among  his  monumental statements was "Hub al-wathon min al-Iman." He encouraged the santri and even his own  sons  to  become  soldiers  of  the  Homeland  Defenders  (PETA)  formed  on  3 October 1943 under the command of his son himself, Abdul Kholiq, who is also an army  of  Hezbollah.  Even  the  Heroes'  Day  commemorated  by  the  government  and the people of Indonesia every November 10 was originally born because of the Jihad Resolution he called for.
Keywords: Hasyim Asy'ari, Multi Kultur, Ilhaq Hukum
Abstrak: Muhammad  Hasyim  Asy’ari adalah  tokoh  Islam  terkemuka  di  Indonesia. Ketokohannya  dalam  sejarah  terlihat  dari  kontribusinya  yang  sangat  besar  bagi bangsa  Indonesia  dan  umat  Islam  khususnya.  Organisasi  NU  dan  Pesantren Salafiyah  Tebuireng  adalah  peninggalannya  yang  monumental  hingga  kini. Keteguhannya  dalam  memegang  prinsip  dan  konsistensinya  mewujudkan  cita-cita kemerdekaan  menghantarnya  tampil  menjadi  pemimpin  yang  militan.  Militansi “jihad kebangsaan” satu diantara pernyataannya ya ng monumental adalah “Hub al - wathon  min  al-Iman. ” Beliau  menganjurkan  para  santri  bahkan  putranya  sendiri untuk  masuk  menjadi  tentara  Pembela  Tanah  Air  (PETA)  yang  dibentuk  pada tanggal  3  Oktober  1943  di  bawah  komando  sang  putra,  Abdul  Kholiq,  yang  juga laskar  Hizbullah.  Bahkan  hari  Pahlawan  yang  diperingati  oleh  pemerintah  dan rakyat Indonesia setiap tanggal 10 November pada mulanya terlahir karena Resolusi Jihad yang dikumandangkannya.
Kata Kunci: Hasyim Asy’ari, Multi Kultur, Ilhaq Hukum
* Naskah diterima tanggal: 24 Maret 2018, direvisi: 25 Mei 2018, disetujui untuk terbit: 09 Juni 2018.

## Pendahuluan
Allah  SWT  Maha  Pengasih  dan  Penyayang,  karena  nikmat-Nya  untaian kata  segala  puja  dan  puji  untuk-Nya,  teriring  shalawat  dan  salam  semoga senantiasa  tercurahkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  juga  keluarga  dan sahabatnya,  Amiin.  Hukum  Islam  adanya  seiring  dengan  mulainya  risalah Islamiah itu sen diri mulai disiarkan. Musyarri’ atau pembuatnya adalah pemilik agama  Islam  itu  sendiri  yaitu  Allah  SWT  yang  mengutus  seorang  pilihan  yang diangkat  menjadi  rasul-Nya  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW.  Hukum  Islam  yang dibentuk dan disampaikan oleh Rasulullah SAW berupa Al- Qur’an dan Hadist, keduanya menjadi sumber utama dalam pembentukan hukum Islam selanjutnya, proses pembentukan hukum Islam yang dilanjutkan para sahabat dan ulama ini terus berjalan dalam lintas generasi dan budaya manusia.

## Pembahasan
K.H.  Muhammad Hasyim Asy’ari 1 adalah  satu  nama  tokoh  yang  sudah tidak asing lagi bagi bangsa Indonesia, ia adalah salah satu pahlawan Nasional. 2 K.H. M. Hasyim Asy’ari dianggap tokoh fenomenal pada awal abad duap uluh. Ia  hadir  sebagai  sosok  ulama  yang  mampu  terjun  ke  dunia  praktisi,  membela rakyat  dari  sejak  pra  kemerdekaan  Indonesia  melalui  jalur  pendidikan,  politik dan  juga  memberdayakan  potensi  perekonomian  umat  Islam.  Pada  tahun  1919 Hasyim  Asy’ari  mendirika n  suatu  badan  organisasi  semacam  koperasi  yang diberi  nama Syirkatul  Inan  Li  Murabahati  Ahli  al-Tujjar .  Hasyim  Asy’ari  juga mampu mengkoodinir dan mengikat para ulama atau kyai yang seaspirasi dalam cara  pandang  beragama  dan  bersosial  kemasyarakatan  juga  bernegara  dalam satu  wadah  organisasi  sosial-keagamaan  bernama  Nahdlatul  Ulama  atau  NU yang  didirikannya  bersama  beberapa  kyai  pada  tanggal  31  Januari  1926  M./16 Rajab 1344 H. di Surabaya.

## Keberadaan  K.H.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari  yang  selanjutnya
dipanggil  Hadratussyaikh 3 sebagai  tokoh  Islam  terkemuka part  excellence di
1 K H.M.  Hasyim  Asy’ari  lahir  di  Gedang,  dusun  di  wilayah  Desa  Tambakrejo,  sebelah timur Tambakberas yang kini berdiri pesantren Bahrul Ulum, dusun Gedang berada 2 KM sebelah Utara pusat kota Jombang, Jawa Timur. Hasyim lahir pada hari selasa, tanggal 14 Pebruari 1871 M/ 24 Dzul Qa’dah 1287 H dan wafat di Tebuireng, Jombang, Jawa Timur pada hari jumat, tanggal 25 juli  1947  M.  /  7  Ramadhan  1366  H.  (lihat,  Muhammad  Isham  Hadziq: K.H.  Hasyim  Asy’ari  Figur Ulama Dan Pejuang Sejati, (Tebuireng: Maktabah Pustaka Warisan Islam, tth ,. Dan catatan pribadi murid, K.H. Muhammad Askandar Ghozali
2 Presiden  Soekarno  menetapkan  K.H.  Muhammad  Hasyim  Asy’ary  lewat  Keputusan Presiden (Kepres) N0. 249/1964 sebagai Pahlawan Nasional.
(http;//kabarnet.wordprees.com/2012/05/26/kh-m-hasyim-asyari-pahlawan-nasional-pendiri-nu-2/)
3 Mengutip  pendapat  K.H.A.  Mustofa  Bisri  yang  akrab  dipanggil  Gus  Mus-dalam  kata pengantar  buku Hadratussyaikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari:  Perintis  Keme rdekaan  Indonesia ,  yang ditulis  oleh  Muhammad  Asad  Syihab,  bahwa  Kyai  Hasyim  merupakan  mahakyai  sekaligus
Indonesia,  ketokohannya  dalam  sejarah  bisa  dilihat  dari  kontribusinya  yang sangat besar  bagi  bangsa  Indonesia  dan  umat  Islam  khususnya.  Organisasi  NU dan  Pesantren  Salafiyah  Tebuireng  adalah  peninggalannya  yang  monumental hingga  kini.  Keteguhan  Hadratussyaikh  dalam  memegang  prinsip  dan konsistensinya  mewujudkan  cita-cita  kemerdekaan  menghantarnya  tampil menjadi  pemimpin  yang  militant.  Pada  tahun  1937,  Hadratussyaikh  ditawari oleh  Ratu  Belanda  Wilhelmina  untuk  mendapatkan  bintang  kehormatan,  yang terbuat dari perak dan emas. Namun, dengan tegas ditolaknya. 4 Militansi “jihad kebangsaan”  satu  diantara  pernyataannya  yang  monumental  adalah  “ Hub  al- wathon  min  al-Iman – Cinta  tanah  air  adalah  bagian dari iman”, hal lain yang membuktikan kecintaan Hadratussyaikh kepada tanah air beliau menganjurkan para  santri  bahkan  putranya  sendiri  untuk  masuk  menjadi  tentara  Pembela Tanah  Air  (PETA)  yang  dibentuk  pada  tanggal  3  Oktober  1943  di  bawah komando  sang  putra,  Abdul  Kholiq,  juga  laskar  Hizbullah.  Bahkan  hari Pahlawan yang diperingati oleh pemerintah dan rakyat Indonesia setiap tanggal 10  Oktober  pada  mulanya  terlahir  karena  Resolusi  Jihad  yang  dikeluarkan olehnya.  Resolusi  Jihad  itu  mengobarkan  semangat  juang  rakyat  dalam mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  dengan  terjadinya  peperangan melawan tentara Sekutu di Surabaya pada tahun 1945.
Jejak rekam dalam peta perjuangan dibidang sosial-keagamaan dan juga politik  Hadratussyaikh  juga  aktif,  ia  ditunjuk  sebagai  Ketua  Umum  MIAI (Majelis Islam A’la Indonesia) dan juga K etua Dewan Syuro Masyumi. 5 Diantara hasil karyanya, Al-Qanun al-Asasi dijadikan sebagai AD/ART NU. Al-Qanun al- Asasi  dijadikan  sebagai  landasan  dasar  dan  frame  juga  ruh  perjuangan  dalam menegakkan ajaran Islam bagi warga NU di bumi nusantara dengan mengusung paham Ahlus Sunnah Wal Jama’ah (ASWAJA), 6 perjuangan dengan pendekatan lebih  menekankan  pada  sikap  toleran  ( tasamuh ),  seimbang  ( tawazun ),  ditengah- tengah  dan  tidak  memihak  ( tawassuth ),  dan  bersikap  dewasa,  adil,  dan  saling menyapa  ( ta’adul), 7 tidak  muda h  menghakimi  “salah”  dengan  sebutan  bid’ah
pejuang  kemerdekaan  karena  kedalaman  ilmu  dan  kesawaban  ajarannya.  Karena  itu,  jika  ada panggilan hadratussyaikh ,  istilah  tersebut  secara  otomatis  tertuju  kepada  sosok  Kyai  Hasyim Asy’ari.
4 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan , (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), h. 84
5 Lihat,  KH.  Abdul  Muchith  Muzadi, NU  dalam  Perspektif  Sejarah  dan  Ajaran ,  (Surabaya: Khalista, 2006). Dr. Badri Yatim, M.A., Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet.  Keenambelas,  2004).  M.  Ishom  Hadzik, KH.  Hasyim  Asy’ari  Figur  Ulama  Dan  Pejuang  Sejati , (Tebuireng:  Maktabah  al-Turast  al-Islami).  Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan , (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), h.99.
6 MA.  Saifuddin  Zuhri, Konsep  Aswaja  Ala  Mbah  Hasyim  Asy’ari ,  (Tebuireng-Jombang: Maktabah Pustaka Warisan Islam, 2009).
7 Dr. KH. Said Aqiel Siradj, MA., dalam kata Pengantar; “ Pribadi dan Kiprah Kepahlawanan Hadratus Syaikh  Hasyim Asy’ari ”,  (Penakluk  Badai,  Biografi KH.  Hasyim  Asy’ari),  (Depok:  Global Media Utama, 2012). h. xxx
kepada  sikap  prilaku  masyarakat  dalam  praktek  dan  cara  beragama  yang bersentuhan dengan budaya dan kebijakan lokal. Sikap moderasi juga tercermin dalam sikap politik yang tidak ekstrim. Moderasi sikap Hadratussyaikh - NU ini didasarkan  pada  kaidah  organisasi “ حلصلاا  ديدجلاب  ذخلااو  حلاصلا  ميدقلاب  ةظفاحملا - Memelihara sesuatu yang lama yang baik, dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik”.
Hadratussyaikh  adalah  satu  diantara  ulama  Nusantara  yang mempunyai riwayat pendidikannya tidak hanya dalam negeri tetapi sampai luar negeri-transnasional,  persisnya  Arab  Saudi.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh Azyumardi  Azra,  bahwa  para  ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara mempunyai  jaringan  yang  sangat  kuat  sejak  proses  Islamisasi  Nusantara, hubungan  itu  sebagai  untaian  tali  benang  merah  antara  guru  dan  murid disamping sebagai saluran penting dalam penyebaran ajaran Islam. 8 Para ulama menjadi  transmitter  utama  tradisi  intelektual-keagamaan  tradisi  Islam  dari Timur  Tengah ke  Nusantara.  Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  terc atat  tidak kurang dari tujuh tahun belajar di Arab Saudi, selama disana ia banyak berguru kepada  banyak  ulama,  baik  ulama  yang  berasal  dari  Indonesia  seperti  Syaikh Mahfud  al-Turmusi  (w.1338/1919),  Syaikh  Muhammad  bin  Umar  Nawawi  al- Bantani  (w.1314/1897),  juga  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (w.  1916). Para  ulama  dari  luar  Nusantara  yang  menjadi  gurunya  diantaranya  Syaikh Abdul Hamid al-Daghastani, Syaikh Muhammad Syuaib al-Maghribi juga syaikh Said  Yamani  dan  masih  banyak  lagi. 9 Prestasi  internasional-pun  diraihnya,  hal itu terbukti dia pernah dipercaya sebagai salah satu pengajar di masjid al-Haram Makkah  al-Mukarramah.  Bahkan  kitab-kitab  yang  ditulisnya  juga  banyak mendapat apresiasi dan respon positif dari para tokoh ulama baik dari kalangan intern  masjid  al-Haram  seperti  syaikh  Abdul  Hamid  Sumbul  Hadidi,  syaikh Hasan  bin  Said  al-Yamani  juga  syaikh  Muhammad  Ali  bin  Said. Apresiasi  juga datang dari ulama yang berasal dari lembaga formal sekelas perguruan al-Azhar al-Syarif Mesir, seperti dari syaikh Yusuf al-Dahawi, syaikh Mustafa Abu Yusuf al- Hamami dan syaikh Ahmad Sa’ad Ali. 10
Pada  saat  Hasyim  belajar  di  Makkah,  justru  disaat  setting  kehidupan umat  muslim  secara  sosio-historis  sedang  menghadapi  perpecahan  pemikiran dan  terbagi  dalam  beberapa  kelompok.  Menurut  para  ahli  sejarah  ( muarrikh )
8 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media group, 2007).
9 Lihat  lebih  lanjut  pada: Muhammad  Ishomuddin  Hadziq;  “ Kumpulan  Kitab  karya Hadlratus Syaikh K.H. Muhammad Hasyim Asy’ary ”; (Jombang: Maktabah al -Turast al-Islami,  cet.  1, 1415 H.). Samsul Ma’arif “ Mutiara- Mutiara Dakwah K.H. Hasyim Asy’ari” , (Bogor: Kanza Publishing Regina  Group,  cet.  1,  1432H/2011M).  Lihat  juga: Zuhairi Misrawi,  “ Hadratussyaikh  Hasyim Asy’ari Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan ”. (Jakarta: Kompas , 2010).
10 Apresiasi  itu  dicantumkannya  dalam  kitab- kitab yang hadratussyaikh Hasyim Asy’ari tulis;  Lihat  dalam  Muhammad  Ishomuddin  Hadziq;  “ Kumpulan  Kitab  karya  Hadlratus  Syaikh  K.H.
Muhammad Hasyim Asy’ary ”; (Jombang: Maktabah al -Turast al-Islami, cet. 1, 1415 H.).
bahwa abad 18 M adalah abad kebangkitan Islam yang ditandai dengan lahirnya ide-ide  pembaruan  dalam  Islam. 11 Hasyim  Asy’ari  dihadapkan  pada  situasi sedang  tumbuh  kembangnya  bentuk  pemikiran  perjuangan  keagamaan  yang dipelopori  oleh  Syaikh  Muhammad  Abduh,  Ibnu  Taimiyyah,  dan  Syaikh Muhammad  bin  Abdul  Wahab;  Sentralitas  tokoh  terakhir  sehingga  membuat gerakan  ini  dinamakan  Wahabi.  Dalam  pandangan  gerakan  ini  dengan mengusung  jargon  kembali  kepada  Al- Qur’an -Hadits  yang  melakukan dakwahnya  secara  reformis-kritis  terhadap  praktek-praktek  keagamaan  dengan labelitas  “ bid’ah ”.  Dan  buah  pikiran  gerakan  pembaruan  itu  sangat mempengaruhi  proses  perjalanan  umat  Islam  selanjutnya.  Sebagaimana  telah dikupas Deliar Noer, 12 ide-ide reformasi Islam yang dianjurkan oleh Abduh yang dilancarkan dari Mesir, dan Muhammad Abdul Wahab di Makkah telah menarik perhatian  santri-santri  Indonesia  yang  sedang  belajar  di  Mekkah  termasuk Hasyim Asy’ari tentunya. Ide reformasi itu ialah pertama mengajak ummat Islam untuk  memurnikan  kembali  Islam  dari  pengaruh  dan  praktek  keagamaan  yang sebenarnya  bukan  berasal  dari  Islam  ( bid’ah ),  dan  Kedua,  mengkaji  dan merumuskan  kembali  doktrin  Islam  untuk  disesuaikan  dengan  kebutuhan- kebutuhan  kehidupan  modern,  bahwa  lapangan  ijtihad  tidak  tertutup  tetapi malah  harus  dibuka  lebar. 13 Dengan  alasan  inilah  gerakan  reformis  ini melancarkan  ide  agar  ummat  Islam  melepaskan  diri  dari  keterikatan  mereka kepada  para ulama mazhab.
Beberapa santri ketika kembali ke Indonesia ada yang mengembangkan ide-ide  kaum  reformis  itu.  Di  antaranya  adalah  KH  Ahmad  Dahlan  yang merupakan  teman  seperguruan  dengan  Hadratussyaikh  yang  kemudian mendirikan  organisasi  social-keagamaan  Muhammadiyah.  Tidak  demikian dengan  Hadratussyaikh  Hasyim  As y’ari.  Ia  sebenarnya  juga  menerima  ide -ide reformasi  untuk  menyemangatkan  kembali  Islam,  tetapi  ia  menolak  pikiran kaum  ini  agar  ummat  Islam  melepaskan  diri  dari  keterikatan  dengan  ulama terdahulu  yang  sudah  mapan  dalam  pola  ijtihad  dan  mendokumentasikan pemikirannya dalam wadah ulama mazhab. Ia berkata:
“ Kalau  anda  paham  dengan  apa  yang  telah  disebut,  maka  anda  mengetahui bahwa  benar  itu  bersama  para  ulama  salaf  karena  mereka  mengikuti  khittah ulama salaf yang shalih, mereka golongan terbesar ( sawad al- ‘adham ), mereka itu
11 Lihat  pada:  A.  Hasyimy, Sejarah  Kebudayaan  Islam, (Bulan  Bintang,  1995).  A.  Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1983). Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004). Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975).
12 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1996), h. 114- 144 13 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 64
sesuai  dengan  ulama  Haramain  (Makkah-Madinah)  dan  ulama  Al-Azhar  al- Syarif; mereka adalah panutan ahli benar…”. 14
Hadratussyaikh  berkeyakinan  bahwa  adalah  tidak  mungkin  untuk memahami  maksud  yang  sebenarnya  dari  ajaran-ajaran  al- Qur’an  dan  Hadist tanpa mempelajari pendapat-pendapat para ulama besar yang tergabung dalam sistem  mazhab. 15 Dalam  kitabnya Risalah  Ahli  al-Sunnah  wa  al-Jama ’ah ,
Hadratussyaikh  menukil  sebuah  Hadist  dari  Masru q  dari  Ibn  Mas’ud  ra.
Rasulullah SAW bersabda, artinya: ”Tidak datang zaman kepada kalian kecuali itu lebih jelek dari sebelumnya, ingatlah! Sesungguhnya saya tidak menentukan amir  (penguasa)  lebih  baik  dari  amir  yang  lain  juga  tidak  menentukan  tahun lebih  baik  dari  tahun  yang  lain,  tetapi  ulama  dan  fuqaha  kalian  telah  tiada kemudian  kalian  tidak  menemukan  pengganti  mereka,  kemudian  datanglah kaum yang memberi fatwa dengan dasar pemikiran mereka maka jadilah mereka itu  merusak  dan  merobohkan  agama”. 16 Untuk  menafsirkan  Al- Qur’an  dan Hadist  tanpa  mempelajari  dan  meneliti  buku-buku  para  ulama  mazhab  hanya akan  menghasilkan  pemutarbalikan  saja  dari  ajaran-ajaran  Islam  yang sebenarnya, demikian tulis Dhofier. 17
Semangat  dan  cara  pandang  keagamaan  Hasyim  Asy’ari  seperti  itu ternyata  sangat  logis,  bukankah  sebagai  generasi  yang  lahir  belakangan  tentu tidak  bisa  begitu  saja  melepaskan  diri  dari  generasi  sebelumnya.  Ada interdependensi  antara  satu  generasi  peradaban  dengan  peradaban  berikutnya, Al- Qur’an juga menyuruh kita mengikuti generasi terdahulu, ada beberapa ayat untuk  hal  ini;  (Q.S.  al-Nisa:4:125,  juga  al-Syura:42:12).  Para  ulama  telah merumuskan bahwa kandungan isi pokok dan dasar Islam adalah pada tiga pilar ajaran;  aqidah,  syariah  dan  ahklak.  Begitu  juga  kaum  orientalis,  seperti  Joseph Schaht  menyampaikan,  bahwa  esensi  kandungan  Islam  tidak  hanya  mengatur masalah  ibadah  ritual  saja,  yaitu  ibadah  dalam  bentuk  pengaturan  hubungan manusia  dengan  Tuhannya,  namun  juga  mengatur  kepentingan  hubungan manusia  dalam  hidup  kemasyarakatannya  seperti  masalah  kehidupan  rumah tangga,  pendidikan,  ekonomi,  ketatanegaraan,  politik  dan  hukum. 18 Mengingat sangat  kompleksitasnya  ajaran  Islam,  baik  yang  menyangkut  pola  hubungan antara manusia dengan Tuhannya dan antara sesama manusia dan juga dengan alam lingkungannya, sebagai trikomunikal yang telah disusun oleh syariat Islam
14 Al-Allamah  al- Syaikh Hasyim Asy’ari, Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah Fi Hadist al - Mauta wa Asyrath al- Sa’ah wa Bayani Mafhum al -Sunnah wa al- Bid’ah , (Tebuireng: Maktabah al-Turast al-Islami, cet. Pertama, 1415 H.), h. 14 15 Al-Allamah  al- Syaikh  Hasyim  Asy’ary, Risa>lah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- jama>’ah , (Tebuireng, Maktabah al-Turast al-Islami, cet. Pertama, 1415 H.), 16 16 Al-Allamah al- Syaikh Hasyim Asy’ary, Risa>lah Ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah , 21 17 Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . (Jakarta: LP3ES).
18 Joseph  Schaht, An  Introduction  to  Islamic  Law ,  (Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Sarana Perguruan Tinggi Dep. Agama RI., 1985), h. 1
dalam membangun batasan hubungan dengan Allah, antar manusia dan sesama makhluk  menjadikannya  tidak  mungkin  kita  melupakan  cara  pandang  ulama atau  umat  yang  lebih  dahulu  begitu  saja,  satu  pemikiran  keagamaan  tertentu pasti ada talentanya dengan tokoh dan pemikiran sebelumnya.
Dalam  membangun  pemikirannya  Hadratussyaikh  menyandarkan  pada realitas  sejarah  Islam  itu  sendiri,  sebagaimana  diketahui  bahwa  legislasi  ( al- Tasyri’ )  hukum  Islam  itu  dimulai  sejak  diangkatnya  Muhammad  bin  Abdullah sebagai Rasulullah SAW pada abad 7 M. di Makkah.  Para ulama mendefinisikan kata al- Tasyri’ atau legislasi dari segi terminology adalah: 19 ماكحلاا نايبو ةعيرشلا نس وه نيناوقلا  ءاشناو “ Penetapan  peraturan,  penjelasan  hukum-hukum,  dan  penyusunan perundang-undangan ”. Dengan  definisi  seperti  tersebut,  menurut  para  ulama tasyri’  atau  legislasi  dalam  Islam  terbagi  pada  dua  katagori,  yaitu;  Tasyri’  tipe pertama, al- tasyri’ dari  sudut  sumber  ia  berdimensi Ilahiyah-Transidental ,  dan kedua adalah, al- tasyri’ berdimensi Insaniyah (campur tangan manusia).  Tasyri’ tipe  pertama, al- tasyri’ dari  sudut  sumber  ia  berdimensi  Ilahiyah-Transidental dibatasi pada tasyri’ yang dibentuk pada zaman Nabi Muhammad SAW, yaitu al- Qur’an dan Sunnah. Tasyri’ ini disebut tasyri’ Ilahiyyah atau  legislasi  Tuhan. Dimulai  dengan  diangkatnya  Muhammad  bin  Abdullah  sebagai  seorang  Nabi dan  Rasulullah  pada  tahun 610  M.  Diusia  40  tahun.  Tasyri’  ini  menghasilkan syari’ah. Figur sentral dan satu -satunya  orang  yang  mempunyai otoritas tasyri’ dan  legislasi  hukum  atas  nama  Tuhan  adalah  Muhammad  bin  Abdullah, Rasulullah  SAW.  Karena  itu,  beliau  sebagai  titik    tumpu    penyelesaian  kasus apapun, atau sebagai jawaban segala  persoalan, atau bahkan fonis segala macam pengadilan.  Baik  hukum  itu  beliau  ambil  sebagai  aplikasi  dari  ayat  al- Qur’an yang  diwahyukan  Allah  ( al-Wahy  al-matluww ),  atau  dari  hasil  ijtihad  yang berdasarkan atas ilham Allah  kepada  beliau,  atau  berdasarkan  atas  petunjuk akal  beliau  yang  telah  mendapat  petunjuk  ( al-wahyu  ghair  al-matluww )  untuk membahas dan menentukannya. 20
Sebagai  figure  sentral,  pada  diri  Rasul  SAW  terhimpun  secara  integral konprehensif  berbagai  kekuasaan  ( al-sultah ).  Kerena  penbawa  misi  Tuhan ( risalah ) beliau mempunyai al-sultah al- tasyri’iyyah (kekuasaan legislative), walau sebetulnya dalam Islam kekuasaan ini hanya dimiliki oleh Allah; لله لاا مكحلا نا - In al-hukm  illa  Lillah ,  (al- An’am,6:57),  salah  satu  kewenangan  atau  kekuasaan pemerintah  Islam  dalam  mengatur  masalah  kenegaraan,  disamping  kekuasaan eksekutif ( al-sultah al-tanfiziyyah ), pelaksana bahkan tauladannya dan kekuasaan yudikatif  ( al-sultah  al- qada’iyyah ),  pengawas  dan  penegak.  Masa  legislasi berdimensi  Ilahiyah-Transidental  ini  memakan  waktu  kurang  lebih  23  tahun,
19 Muhammad  Kamil  Musa, Al-Madkhal  ila>  al- Tasyri’  al -Isla>m>i ,  (Beirut:  Mu’assasah al - Risa>lah, 1989), h. 17 20 Lihat pada: Manna’ al -Qatthan, Tarikh al- Tasyri’ al -Islami , (Mesir: Maktabah Wahbiyah), tth., h. 32. Muhammad salam Madkur, Al-Qadha-u fi al-Islam , (Mesir: Dar al-Nahdlah al-Arabiyah), tth., h. 21-24
yaitu sama dengan masa kerasulan atau masa turunnya al- Qur’an yan g terdiri 30 juz terbagi dalam 114 surat. Dimana selama Nabi di Makkah dan sebelum hijrah ke  Madinah  ayat-ayatnya  disebut  Makkiyah,  sekitar  19/30,  dan  ayat-ayat  yang turun  setelah  hijrah  disebut  Madaniyah,  sekitar  11/30. 21 Sebagai  produk  tasyri’ Ilahiyyah, syari’ah berarti hukum tertinggi dan menjadi sumber serta dasar pada tasyri’ yang kedua, yaitu tasyri’ berdimensi Insaniyyah.
Memang menjadi realitas sejarah bahwa pada saat Rasulullah SAW mulai menyampaikan risalahnya tasyri’ al -Islam Ilahiyah pada saat dimana dunia Barat telah  ada  satu  imperium  kerajaan  Romawi  yang  secara  hukum  sudah  paman. Para kaum orientalis seperti C.A. Nallimo, Ignaz Goldziher, Philip K. Hitti, juga Joseph  Schaht  menilai  bahwa  hukum  Islam  itu  mempunyai  interdependensi dengan  hukum  Romawi. 22 Walaupun  pendapat-pendapat  mereka  itu  ternyata disanggah  dan  dibantah  oleh  para  cerdik  pandai  Islam  dengan  banyak  bukti yang  disampaikan,  baik  dengan  argumentasi  sejarah  ataupun  sifat  dan  realitas dari hukum Islam itu sendiri.
Dalam  perkembangannya  seiring  dengan  semakin  banyak  pemeluk  dan semakin  luasnya  ekspansi  wilayah  Islam  juga  tersebarnya  para  sahabat  yang merupakan  para  murid  Rasulullah  SAW  pembawa  panji- panji  syari’at,  maka hukum Islam juga mengalami hal yang sama. Para sejarawan ( muarrikh ) 23 dalam hukum  Islam  telah  menyampaikan  periodesasi  hukum  Islam.  Ada  yang memandang  dari  sudut  pandang  mulai  tumbuh  dan  berkembangnya  hukum Islam  dan  kuat  serta  lemahnya;  ada  juga  yang  memandangnya  dari  sudut periodesasi  politik  umat  Islam  pada  umumnya.  Secara  umum  periodesasi hukum Islam meliputi; 1. Tasyri’ dimasa Rasulullah SAW sampai Khalifah al- Rasyidin, 2. Pembentukan Mazhab fiqh, 3. Masa taqlid, dan 4. Masa penyusunan kitab-kitab  fiqh  sampai  sekarang. 24 Dari  periodesasi  hukum  Islam  yang disampaikan oleh para ahli hukum Islam tersebut memunculkan beberapa istilah yang  mengitarinya;  fiqh,  mazhab,  taqlid,  ittiba’  juga  ilhaq.  yaitu  mazhab  yang sama adalah periode kemunduran dan taqlid.
Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  telah  diakui  sebagai  salah  satu tokoh Islam terkemuka par excellence Indonesia, organisasi NU dan pesantren salafiyah
21 Lihat: Manna’ al -Qatthan, Maba>hist fi Ulu>m al- Qur’an , (Semarang: Mansyurat al- ‘Ashr al- Hadist, 1973), h. 60. Subhi al-Shalih, Maba>hist fi Ulu>m al- Qur’an , (Beirut: Dar al-Ilm al-Qur ’a n, 1988),  h.  166-167.  Muhammad  Quraish  Shihab,  et  al, Sejarah  Ulum  al- Qur’an ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000), h. 20
22 Lihat  pada:  Amidullah, Benarkah  Hukum  Romawi  Ada  Pengaruhnya  Terhadap  Hukum Islam ?, (Banda Aceh: MUI Banda Aceh, 1982); Manna’ al -Qatthan, Tarikh al- Tasyri’ al -Islami , (Mesir: Maktabah Wahbiyah), tth., h.13 23 Diantara mereka adalah Muhammad Ali al-Sayyis, Muhammad Khudlari Byk, Abd al- Wahab Khallaf, Musthafa Sa’id al -Khin juga T.M. Hasbi al-Shiddiqi.
24 Lihat pada: Manna’ al -Qatthan, Tarikh al- Tasyri’ al -Islami , (Mesir: Maktabah Wahbiyah), h. 23-24. Muhammad al-Khudlari, Tarikh al- Tasyri’ al -Islami, (Singapura: Al-Haramain, tth), h. 4. Jaih Mubarok, Sejarah dan perkembangan Hukum Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), h. 12-15.
Tebuireng  adalah  diantara  bukti  monumental  peninggalan  Hadratussyaikh. Menelisik  lebih  dalam  tentang  seorang  Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  dari beberapa  buku  atau  kitab  hasil  karyanya,  Ia  dikenal  sebagai  seorang  multi talenta keilmuan; teologi, tasawuf, fiqh, dan kependidikan. Terutamanya dikenal sebagai  ahli  Hadits,  bahkan  pada  masanya  dianggap  sebagai shahibul  sanad, 25 orang  yang memegang  otoritas  penyampaian  dan  pengajaran  yang  diterima secara sima’an  wa  ijazatan - secara  langsung  dan  tidak  terputus  dari  satu  guru keguru  berikutnya  sampai  berakhir  kepada muallif -pengarang  kitab  untuk Hadist  Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim. 26 juga  kitab  Hadist  Muwattha’. 27 Hadratussyaikh  dalam  karir  kehidupannya  telah  mendedikasikan  diri  dan waktunya dalam perjuangan baik keagamaan, sosial dan juga politik.
Tanah Haramain – Makkah  dan  Madinah  adalah  dua  kota  tempat lahirnya  syariah  Islam,  ibarat  aliran  sungai,  sumber  mata  air  dari  hulu  terus mengalir  sampai  daerah  yang  terpencil.  Misi  yang  diemban  Rasulullah  SAW adalah memang rahmatan lil’alamin - rahmat bagi alam semesta. Begitu pula para ulama  sebagai  pemegang  estafetisasi  risalah  karena  mereka  adalah warastah  al- Ambiya ’  – penerus  dan  pemegang  otorisasi  keagamaan  yang  dahulu  dipegang Nabi.  Hadratussyaikh  mempunyai  talenta  tradisi  keilmuan  yang  tidak  hanya secara sanad tersambung kepada para guru, kyai atau ulama domistik tanah air saja  tetapi  juga  telah  sampai  pada  hulunya  yaitu  para  ulama  yang  berada  dan tinggal di tanah suci Makkah al-Mukarramah.
Dalam  masa  pergulatan  pencarian  ilmu  di  tanah  Haram,  Makkah  al- Mukarramah itu adalah era terjadinya pergumulan ideologi antara mereka yang dalam  satu  sisi  melanjutkan  pola  dan  cara  pandang  beragama  dengan  tetap berpegang  pada mazhab mu’tabarah -diakui  dan  eksis  yaitu  empat  mazhab; Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali. Pada kelompok ini penyampaian keilmuan keagamaan  juga  pengamalannya  sangat  menjunjung  tinggi  estafetasi  dari  guru
25 Hal  ini  sebagaimana  yang disampaikan  dan  ditulis  oleh Hadratus  Syaikh  dalam  kitab dan  silsilah  sanad  yang  dipunya.  Memang  sebagaimana  diketahui  bahwa  para Muhaddist (ahli Hadist) mempunyai beberapa istilah yang lazim berlaku bagi mereka, tidak kurang dari  tigabelas istilah;  Hadist,  Khabar,  Astar,  Sunnah,  Matan,  Sanad,  Isnad,  Musnid,  Musnad,  Muhaddist,  al- Hafizd, al-Hujjah, dan al-Hakim.
26 Hadist  Shahih  Bukhari  adalah  kitab  Hadist  yang  disusun  oleh  Imam  Abi  Abdillah Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  bin  Bardizbah  al-Bukhari  (194  H.-  256  H.). Sedang  Hadist  Shahih  Muslim  adalah  hasil  susunan  Imam  Abul  Hasan  Muslim  bin  Hajjaj  bin Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburi  (206  H. – 261  H.).    Hadist  yang  diambil  dari  kedua  kitab  ini disebut dengan Shahihain atau Muttafaq Alaihi . Kedua kitab ini dinilai oleh para ulama sebagai kitab Hadist  paling  shahih  dan  otoritatif  sebagai  sumber  kedua  agama  Islam  setelah  sumber  pertama dan utama, al- Qur’an.
27 Ketiga silsilah sanad hadratussyaikh Hasyim Asy’ary dalam periwayatan Hadist Shahih Bukhari,  Shahih  Muslim  dan  Muwattha’  tersebut  beliau  tulis,  dan  kini  terabadikan  dalam  kitab Irsyad al- Sari fi jam’I Mushannafat al - Syaikh Hasyim Asy’ary yang telah disusun oleh K.H. Ishamuddin Hadzik, salah seorang cucu pada halaman د ,خ ,ح .
kepada  murid.  Syaikh  al-Azhar  al-Syarif,  Muhammad  bin  Ali  al-Syanwani Innama  al-ilmu  bi  al- ta’allum 28 - Ilmu  itu  hanya  bias  diraih  dengan  belajar. Seseorang  baru  dinilai  berkompetensi  dalam  keilmuan  apabila  ia  belajar  secara langsung  kepada  seorang  guru,  bermusyafahah  atau face  to  face dan  bertatap muka,  membaca  dan  mendengar  apa  yang  disampaikan  guru,  dan  tidak  cukup hanya  membaca  buku  atau  kitabnya.  Hal  itu  terutama  dalam  ilmu  tafsir  dan hadist. Adagium mereka dalam hal ini diungkapkan dalam bahasa syair:
فاشم خيش نع ملعلا ذخاي نم مرح يف فيرحتلاو غيزلا نم نكي = ةه مدعلاك ملعلا لها دنع هملعف = فحص نع ملعلل اذخا نكي نم
“ Siapa yang mengambil ilmu dari seorang syaikh secara musyafahah-tatap muka = maka ia akan terpelihara dari salah dan merubah; Dan barangsiapa mengambil ilmu hanya dar i membaca buku = maka ilmunya “bagi ahli ilmu” dianggap tidak ada ”. 29 Estafetasi ini  lazim disebut dengan sanad ijazah. 30
Pada  sisi  lain  kelompok  yang  menamakan  diri mujaddid -pembaru  yang mengusung  cara  pandang  beragama  dengan  jargon  kembali  secara  langsung kepada al- Qur’an dan Hadist tanpa mengikuti satu ulama mazhab.
28 Muhammad  bin  Ali  al-Syanwani, Hasyiyah ‘ala Muhktashar Ibn Abi Jamrah li al -Bukhari , (Jeddah: Maktabah al-Haramain, tth). h. 30 29 Sebagaimana  pembagian  ilmu  hadist  dalam  dua  bentuk; dirayah dan riwayah .  Ilmu dirayah  adalah:  ilmu  yang  mempelajari  hal  ihwal  sanad,  matan,  cara  menerima  dan menyampaikan, juga sifat para orang-orang yang meriwayatkan. Sedangkan ilmu riwayah adalah ilmu yang dipakai dalam menyampaikan ilmu. Dalam penyampaiannya secara redaksional umum yang dipakai dalam penyampaian kedua jenis ilmu itu dengan rumusan sebagai berikut; انثدح , انربخا juga انابنا . Lihat  dalam,    Hafid  Hasan  al-Mas ’ udi, Minhah  al-Mughist  fi  Ilm  Mustalah  al-Hadist , (Semarang: Pustaka al-Alawiyah), tth. H. 3-4. Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas al-Maliki al- Makki  al-Hasani, Al-Minhal  al-Latif  fi  Usul  al-Hadist  al-Syarif ,  (Malang:  Haiah  al-Shofwah),  tth.  H. 53-54.  Dan  lihat  juga  dalam,  Sayyid  Alawi  bin  Ahmad  al-Saqaf, Al-Fawaid  al-Makiyah ,  (Surabaya: Al-Hidayah), tth. H. 26 30 Ijazah  adalah  kata  atau  hal  yang  menunjukkan  seseorang  dalam  kompetensi  suatu keilmuan  yang  memberikan  izin  kepada  orang  lain  (muridnya)  untuk  juga  mengamalkan  dan menyampaikannya kembali kepada orang lain. Dalam hal ini menurut, Sayyid Alawi bin Ahmad al-Saqaf, dalam kitabnya; Al-Fawaid al-Makiyah, ijazah itu banyak ragamnya ada tujuh, yaitu: 1. انيعم نيعمب (guru  memberi  ijazah  kepada  murid  kitab  tertentu),  2. نيعم  ريغب  انيعم (guru  memberi  ijazah kepada murid tanpa menyebut nama kitab tertentu ; seperti kata guru “saya ijazahkan semua yang saya dengar atau baca ”. 3. نيعم ريغب نيعم ريغ (guru  memberi ijazah kepada umum (kaum muslimin) dengan apa yang diriwayatkannya). 4. سانلا نم لاوهجم بتكلا نم نيعمب وا بتكلا نم لوهجمب انيعم (guru memberi ijazah  dengan  tanpa  menyebut  nama  kitab  tertentu  atau  menyebut  nama  kitab  tetapi  tidak menyebut  nama  seseorang)- seperti  kata  guru “saya  ijazahkan  kepada  engkau kitab  Sunan, atau “ saya ijazahkan kepada anda sebagian apa yang saya dengar ”). 5. مودعملل زيجي نا (guru member ijazah kepada orang yang tidak ada. Seperti kata guru “saya ijazahkan kepada orang yang akan lahir dari saya atau seseorang ”). Menurut para ulama ijazah model ini tidak sah. 6. عامس نم هجوب هلمحني ملام زيجي ن ةزاجا  وا ا (guru  member  ijazah  sesuatu  yang  dia  sendiri  tidak  menerima  dari  guru  baik  secara mendengar atau ijazah tertentu). 7. هب زيجا امب زيجي نا (guru member ijazah semua yang dia dapatkan ijazah).  lihat  dalam,  Sayyid  Alawi  bin  Ahmad  al-Saqaf, Al-Fawaid  al-Makiyah ,  (Surabaya:  Al- Hidayah), tth. h.27

## Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari    diakui  sebagai  ulama  yang  multi
talenta  keilmuan,  NU  -  organisasi  social  keagamaan  yang  didirikan  dan dipimpinnya bersama sejumlah kyai dewasa ini telah menjadi organisasi terbesar di  Indonesia,  begitu  juga  dengan  pesantren  Salafiyah  Tebuireng  yang  pola pengajarannya  disamping  melanjutkan  tradisi  pengajaran kitab  kuning dengan sistem Badongan dan Sorogan 31 juga dianggap pelopor sistem pengajaran klasikal dan  telah  terbukti  melahirkan  banyak  tokoh,  kyai  atau  ulama  yang  dalam kiprahnya tidak dapat dipungkiri juga turut serta dan aktif mewarnai perjalanan republik ini dari pra kemerdekaan sampai saat ini.
Dalam  aktifitas  kesehariannya  Hadratussyaikh  tidak  hanya  dalam bidang  politik  dan  pendidikan  saja  tetapi  sebagai  orang  yang ‘alim bi -zamanihi- paham  kondisi  terkini,  Hadratussyaikh  juga  aktif  mencari  solusi  berbagai masalah  yang  dihadapi  masyarakat  baik  dalam  bidang  social  maupun keagamaan.  Dibidang  ekonomi  tercatat  beliau  pernah  mendirikan  sejenis koperasi, Sedangkan dalam masalah social-keagamaan heterogenitas masyarakat Indonesia yang multi suku, kultur dan bahasa ternyata mempunyai kompleksitas problem tersendiri dibanding daerah Timur Tengah sebagai daerah asal lahirnya Islam.  Di  Indonesia  banyak  dijumpai  kegiatan    yang  berlabelkan  keagamaan yang  “bersinggungan”  dengan  kearifan  budaya  lokal;  sebut  saja  diantaranya seperti peringatan maulid Nabi Muhammad SAW., tahlilan, peringatan kematian juga sekatenan yang dilaksanakan di keraton Djogjakarta dan masih banyak lagi. Hadratussyaikh  Hasyim  lebih  memilih  sikap tasamuh -toleransi  dan  moderat, tidak  mudah  menyalahkan  dengan  labelitas  bid’ah.  Dalam  mencari  jawab hukum Hadratussyaikh memilih dan mengedepankan dengan cara mencari dan menelusuri  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  dari  empat  mazhab  yang mu’tabarah 32 yaitu  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali.  Cara  yang  dipakai  oleh Hadratussyaikh Hasyim dalam bermazhab ini dilakukan secara qauli atau ilhaqi. 33 Hadratus syaikh Hasyim Asy’ary sangat hati -hati didalam memberikan jawaban hukum  yang  disampaikan  kepadanya,  dalam  mencari  jawab  beliau  melakukan
31 Kitab  Kuning;  Penyebutan  yang  umum  di  masyarakat  kepada  kitab  atau  buku berbahasa  Arab  yang  biasanya  belum  mempunyai  tanda  baca  ( harakah )  dan  ditulis  di  kertas berwarna  kuning.  Badongan  adalah  sistem  pengajaran  yang  dilakukan  pada  umumnya  di pesantren  tradisional  ( salaf )  dengan  cara  sang    kyai  atau  guru  membaca  dan  mengartikan  suatu kitab  sedangkan  santri  menyimak  dan  menuliskan    kembali  makna  yang  disampaikan  sang  kyai pada  kitab  masing-masing.  Sedangkan  Sorogan,  biasanya  dilakukan  oleh  santri  senior  adalah sistem  pengajaran  dengan  cara  santri  membaca  dan  mengartikan  (memahami)  suatu  kitab dihadapan kyai.
32 Kata mu’tabar (bentuk tunggal) atau mu’tabarah (bentuk jamak) adalah kata yang berarti diakui-memiliki otoritas
33 Qauli  secara  etimologi  berarti  ucapan,  sedangkan  yang  dimaksudkan  dsini  adalah metode bermazhab dengan cara mengikuti pendapat- pendapat yang sudah “jadi”, dalam lingkup mazhab  tertentu  yang  sudah  tertulis  dalam  kitab-kitab  mazhab  bersangkutan;  Sedang  kata  ilhaq adalah  menyamakan  hokum  suatu  kasus/masalah  serupa  yang  telah  dijawab  oleh  kitab (menyamakan suatu kasus dengan pendapat yang sudah “jadi”.
Ilhaq  al-Hukmi;  yaitu  suatu  metode  memecahkan  masalah hukum  dengan  cara ketika suatu masalah atau kasus belum dipecahkan dalam kitab, maka masalah atau kasus tersebut diselesaikan dengan prosedur  mencari nadha’irih -kesamaan atau  kesesuaian  dengan  masalah  yang  sudah  disebut  dalam  kitab-kitab  para ulama.  Ilhaq  dilakukan  dengan  memperhatikan mulhaq  bih,  mulhaq  ilaih dan wajhul-ilhaq .
Jejak  rekam  pemikiran  Hadratussyaikh  ternyata  sangat  beragam, mencakup banyak disiplin ilmu keagamaan padahal secara umum beliau dikenal sebagai  ulama  ahli  Hadist.  Kepiawian  jusnalisme  dalam  bidang  tulis  menulis ditunjang dengan pengetahuan yang luas dan pengaruh kuat syaikh Muhammad bin Umar al-Nawawi al-Bantani, seorang ulama asal Banten yang sangat terkenal mempunyai  banyak  tulisan  karangan  kitab,  maka  begitu  pula  dengan Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ary  sebagai  murid,  tidak  kurang  dari  14  buah kitab 34 telah terlahir dari cekatan pena tangan dan tajamnya mata hatinya.

## Kesimpulan
Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari yang  lahir  pada  tahun  1871  M  atau hidup  pada  abad  19  M.  Menilik  guratan  para  sejarawan  ( muarrikh )  dalam membagi  periodesasi  sejarah  Islam  berarti,  maka  hadratussyaikh  hidup  berada pada  fase  kemajuan  atau  kebangkitan  kembali  (modern).  Secara  teoritis  justru hukum  Islam  (fikih)  dianggap  berada  pada  stigmasi  ”mapan”.  Hal  ini sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa periodesasi tumbuh dan berkembangnya ulama mazhab fikih yang terbagi dalam dua istilah madrasah (kelompok); Ahli ra’yu  (imam  Abu  Hanifah)  dan  ahli  Hadis  (imam  Malik  bin  Anas,  imam Muhammad  ibn  Idris  al- Syafi’i  dan  imam  Ahmad  ibn  Hanbal).  Para  ulama mazhab telah menyusun kerangka berfikir dalam istimbat hukum dalam bentuk ushul  al-fiqh  ataupun  qawaid  a-  fiqh.  Apa  yang  menjadi  pemikiran  ulama mazhab  tersebut  telah  terdokumentasikan  dalam  kitab-kitab  fikih.  Dalam pengembangannya  dokumentasi  pemkiran  ulama  mazhab  ini  telah  melahirkan beberapa istilah kitab; yaitu matan, syarah, hasyiyah dan juga khulasah.
Sebagaimana dimaklum, bahwa Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari adalah tokoh yang sangat konsisten mendorong umat Islam dalam kehidupan dan cara pandang  keagamaan  untuk  memberikan  apresiasi  tinggi  kepada  para  ulama terdahulu,  hal  itupun  dibuktikannya  dalam  mencari  jawab  berbagai  persoalan keagamaan  atau  sosial  beliau  selalu  mengacu  keberbagai  pendapat  ulama
terdahulu  yang  termaktub  dalam  kitab-kitab  karangannya  atau  dalam  fokus kajian penulis disebut dengan ilhaq al-hukmi.
Ilhaq al-Hukmi, Dilakukan dalam hal ketika suatu masalah/kasus belum dipecahkan  dalam  kitab,  maka  masalah/kasus  tersebut  diselesaikan  dengan prosedur ilhaqul  masa’il  bi  nadha’iriha (menemukan  dan  memadukan  masalah dengan masalah yang telah ada karena adanya padanan).  maka siapa saja yang hendak  mengetahui  lebih  banyak  tentang  pemikiran    Hadratussyaikh  Hasyim Asy’ari  silakan menelusuri  kitab  yang  ditulis  oleh  Hadratussyaikh  Hasyim Asy’ari. Kitab-kitab hasil tulisannya oleh K.H. Ishomuddin Hadzik, Seorang cucu telah menghimpunnya sebanyak sembilanbelas kitab dalam satu jilid kitab besar dan diberi nama Irsyad al- Sari fi Jam’i Mushannafat al - Syaikh Hasyim Asy’ary .

## Daftar Pustaka
Alqur’an al -Karim
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Al-Qawa>id al-Fiqhiyyah , (Mesir: Dar al-Hadist,
2005 M. /1426 H).
Ahkam  al-Fuqaha  fi  Muqarrat  Muktamar  Nahdlah  al-Ulama (1926-2010  M).  cetakan Pertama. (Surabaya: Khalista dan Lajnah Ta’lif Wan Nasyr ).
Al-Asmawi,Muhammad  Said. 2004.Ushul  asy- Syari’ah – Nalar  Kritis  Sya ri’ah (terj. Luthfi Thomafi). cet. Pertama.(Yogjakarta: LKiS).
Al-Asqalani,Ibnu Hajar. Bulugh al-Maram . (Surabaya: Maktabah Ahmad bin Saad bin Nabhan wa Auladuh).
Alawi,  Sayyid  bin  Ahmad  al-Saqaf. Al-Fawaid  al-Makiyah ,  (Surabaya:  Al- Hidayah).
Al-Imam al-Syaf i’i, Muhammad bin Idris . 2009. Al-Risalah , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah)
Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, cet. 3, 2006).
Amrullah Ahmad, Dimensi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996).
Al-Nadwiy,  Ali  Ahmad.  1994/1414H. Al-Qawaid  al-Fiqhiyyah,  Mafhumuha, Nasy’atuha,  Tathawwuruha,  Dirasah  Muallifatiha,  Adillatuha, M uhimmatuha, Tathbiquha . cet. 3.(Damaskus: Dar al-Qalam).
Al-Qatthan, Manna’ .  1973. Mabahist  fi  Ulum  al- Qur’an .  (Semarang:  Mansyurat  al- ‘Ashr al - Hadist).
Al-Qatthan, Manna’ , Tarikh al- Tasyri’ al -Islamiy . (Mesir: Maktabah Wahbah).
Al-Syatibi,  Abi  Ishaq.  1999/1420H. Al-Muwafaqat  fi  Ushul  al- Syari’ah .  (Beirut:  Dar al- Ma’rifa h).
Al-Syinqithi,  Muhammad  al-Amin.  1999/1419H. Mudzakarah  Ushul  al- Fiqh  ‘ala
Raudlah al-Nadzir . (Mesir: Dar al-Yaqin).
Al-Zuhaili, Wahbah. 1986/1406H. Ushul al-Fiqh al-Islamiy , (Beirut : Dar al-Fikr).
Anleu,  Sharyn  L.  Roach.  2000. Law  and  Social  Change;  The  Meaning  of  Law . (London: SAGE Publications).
Arif, Miftahul. 2015. Pemikiran Hukum Islam Nahdlatul Ulama (Nu). Vol. ll, No. 1.
(Surabaya: Jurnal Al- ‘Ibroh).
Asy’ary, Hasyim.  1415  H. Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- jama’ah .  cet.  Pertama.
(Tebuireng, Maktabah al-Turast al-Islami).
Asy’ary, Hasyim,  1415  H. Risalah  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah Fi Hadist al -Mauta wa Asyrath al- Sa’ah wa Bayani Mafhum al -Sunnah wa al- Bid’ah . cet. Pertama. (Tebuireng: Maktabah al-Turast al-Islami)
Asy’ary, Hasyim, 1415 H. Risalah fil Ta’kid al -Akhdh bi Ahad al-Madzahib al- A’immah al- Arba’ah . Cet. Pertama.(Tebuireng: Maktabah al-Turast al-Islami).
Azra,  Azyumardi.  2007. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia .  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group).
Beik, Muhammad Khudhari. 2003/1424H. Ushul al-Fiqh . (Mesir: Dar al-Hadist).
Bruinessen, Martin Van. 1996. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi di Indonesia . (Bandung : Mizan).
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . (Jakarta : LP3ES).
Esposito,  John.  1995. The  Oxford  Encyclopaedia  of  the  Modern  Islam. Vol.  3.  (New York: Oxford University Press).
Esposito,  John.  1999. The  Oxford  of  History  of  Islam, (Oxford:  Oxfor  University Prees).
Fattah,  Munawir  Abdul.  2006. Tradisi  Orang-orang  NU ,  (Yogjakarta:  Pustaka Pesantren-LKiS).
Fealy,  Greg  dan  Greg  Barton.  1997. Tradisionalisme  Radikal:  Persinggungan Nahdlatul Ulama dan Negara , (Yogjakarta: LKiS).
Fealy,  Greg  dan  Greg  Barton,  2009. Ijtihad  PolitikUlama  Sejarah  NU  1952 – 1967 . cet. IV. (Yogjakarta: LKiS).
Hadziq,  Muhammad  Ishomuddin.  1415  H. Irsyad  al- Sari fi Jam’I Mushannafat al - Syaikh Hasyim Asy’ary . Cet. 1. (Jombang: Maktabah al-Turast al-Islam).
Hasbullah,  Abdul  Wahab.  2014. Khittah  dan  Khidmah  Nahdlatul  Ulama , Syirkatul ‘Inan Murabathoh Nahdlatut Tujjar . (Pati: Majma’ Buhust An -Nahdliyah).
Hasymy, A. 1995. Sejarah Kebudayaan Islam . (Jakarta: Bulan Bintang, 1995).
Ismail, Faisal. 2011. THE NAHDLATUL ULAMA Its Early History and Contribution to  the  Establishment  of  Indonesian  State ,  (Journal  of  Indonesian  Islam. ISSN1978-6301. the Institute for the Study of Religion and Society (LSAS) and  the  Postgraduate  Program  (PPs):  The  State  Institute  for  Islamic Studies  (IAIN)  Sunan  Ampel  Surabaya – Indonesia.  JOURNAL  OF INDONESIAN ISLAM Volume 05, Number 02.
Keputusan  Musyawarah  Nasional  Ulama  No.  02/Munas/VII/2006  tentang

## Bahstul Masail Maudlu’iyah
Khalaf, Abdul Wahab. 2003/1433H. Ilm Ushul al-Fiqh . (Mesir: Dar al-Hadist).
Moesa, Ali Maschan. 2007. Nasionalisme Kiai Kontruksi Sosial Berbasis Agama . cet. 1.
(Yogjakarta: LKiS).
Mubarok,  Jaih.  2000. Sejarah  Dan  Perkembanagan  Hukum  Islam ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya).
Muzadi, Abdul Muchith. 2006. NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran ( Refleksi 65 tahun Ikut NU) . cet. Ketiga. (Surabaya: Khalista)
Nasution,  Harun.  1975. Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan . (Jakarta: Bulan Bintang).
Rifai,  Muhammad.  2010. K.H.  Hasyim  Asy’ari  Biografi  Singkat  1871 -1947 .  cet  . ketiga. (Yogjakarta: Garasi   House of Book).
Riza, Achmad Kemal. 2011. Contemporary Fatawa < Of Nahdlatul Ulama Between Observing  the Madhhab and  Adapting  the  Context.  Volume  05,  Number 01. (IAIN Surabaya: Journal of Indonesian Islam).
Rosyidi,  Muhbib.  2013. Membumikan  Teks  Agama  Ala  Nahdlatul  Ulama. Journal  of Qur’an and Hadith Studies – Vol. 2, No. 1. Diakses pada: 17-10-2015, 5.39.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  2000. Sejarah  Ulum  al- Qur’an ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus).
Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam  Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan  Konbes Nahdlatul Ulama . 2011. (Surabaya: Khalista).
Subhi, al-Shalih. 1988. Mabahist fi Ulum al- Qur’an . (Beirut: Dar al-Ilm al- Qur’an) .
Syalabi, A. 1983. Sejarah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Pustaka Alhusna).
Ulum,  Amirul.  2015. Ulama-ulama  ASWAJA  Nusantara  yang  Berpengaruh  di  Negeri Hijaz . (Yogjakarta: Pustaka Musi).
Yatim,  Badri.  2004. Sejarah  Peradaban  Islam  Dirasah  Islamiyah  II ,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada).
Zahro,  Ahmad.  2004. Lajnah  Bahtsul  Masa’il  192 6-1999  Tradisi  Intelektual  NU . (Yogjakarta: LKiS) .