## PESAN FOTO JURNALISTIK PELANGGARAN SYARIAT ISLAM DI ACEH
(Analisis Semiotika Foto Pada Website Menatapaceh.com Harian Serambi Indonesia)

## Ismail Arafah dan Junaidi
Alumni Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Dan Dosen Tetap Prodi KPI STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh
Email: ish537099@gmail.com

## Abstract
The focus in this study is to examine how does the meaning of photo jurnalism about the violation of Islamic Shari'ah that presented on the website Menatapaceh.com. The research is  used  descriptive  qualitative  method,  which  is  discussing  some  photojournalism  study with  Roland  Barthes  semiotics  analysis  theory  which  is  refers  to  some  signs  (denotation, connotation and myth). The photo for research sample is taken from the Menatapaceh.com which is have 6 (six) photos. Denotation on those six photos show us a clear meaning. But in terms of connotation there is not all photos have the six semiotics procedures of Roland Barthes connotation, there are only a few procedures that shown such as trick effect, object and  photogenia.  That  is  seen  in  some  images  is  have  cropping  frames  of  some  photos, color  settings  and  lighting  on  the  camera.  The  way  photographers  take  the  pictures  is simplified, that make easy for readers to understand the messages contained in the photos. The  true  meaning  of  a  photos  is  only  know  by  the  photographer  himself.  In  that photojournalism  which  is  found  on  the  website Menatapaceh.com all  contain  three elements of Roland Barthes semiotics theory it’s the denotation , connotation and myth.
Keywords: Semiotics, Semiotic Analysis, Photojournalism
ﺺﺨﻠﻤﻟا
ﺐﺼﻨﯾو ﺰﯿﻛﺮﺘﻟا ﻲﻓ اﺬھ ﺚﺤﺒﻟا ﻰﻠﻋ ﺔﺳارد ﺔﯿﻔﯿﻛ رﻮﮭظ ﻞﺋﺎﺳر رﻮﺼﻟا لﻮﺣ كﺎﮭﺘﻧا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﻰﻠﻋ ﻊﻗﻮﻤﻟا ﻲﻧوﺮﺘﻜﻟﻹا ﻲﻓ . mantapAceh.com ﺪﺨﺘﺳا ا م ﺚﺤﺒﻟا ﺞﮭﻨﻤﻟا ﻲﻔﺻﻮﻟا ﻲﻋﻮﻨﻟا ﻟا يﺬ ﺶﻗﺎﻨﯾ ﺾﻌﺑ تﺎﺳارﺪﻟا ﺔﯿﻔﺤﺼﻟا ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ﻞﯿﻠﺤﺗ ﺔﯿﺋﺎﯿﻤﯿﺴﻟا ﺪﻧﻻور ﺲﺛرﺎﺑ يﺬﻟا ﺮﯿﺸﯾ ﻰﻟإ ﺾﻌﺑ تﻻﻻﺪﻟا ) ،ﺔﻟﻻﺪﻟا ﺔﻟﻻد ةرﻮﻄﺳأو . ﺔﻨﯿﻋ ةرﻮﺼﻟا ﺔﻣﺪﺨﺘﺴﻤﻟا ﻲھ 6 ) ﺔﺘﺳ ( رﻮﺻ . ﺔﻟﻻد ﻰﻠﻋ رﻮﺼﻟا ﺖﺴﻟا ﺮﮭﻈﯾ ﻰﻨﻌﻣ ﺢﺿاو . ﻦﻣ ﺚﯿﺣ ﺔﻟﻻد ﺲﯿﻟ ﻞﻛ رﻮﺼﻟا ﺎﮭﯾﺪﻟ ﺔﺘﺳ ﺔﯿﺋﺎﯿﻤﯿﺴﻟا تاءاﺮﺟإ نﻻور ﺲﺛرﺎﺑ ،ﺔﻟﻻد كﺎﻨھو ىﻮﺳ دﺪﻋ ﻞﯿﻠﻗ ﻦﻣ تاءاﺮﺟﻹا ﻲﺘﻟا ﻂﻠﺴﺗ ءﻮﻀﻟا ﻞﺜﻣ ،ﺖﻜﻔﻜﯾﺮﺗ هﻮﺟو و ﺎﯿﻨﯿﻏﻮﺗﻮﻓ . ﺮﻈﻨﯾو ﻰﻟإ اﺬھ ﻲﻓ ﺾﻌﺑ رﻮﺼﻟا ﻲﺘﻟا ماﺮﻔﻐﻨﯿﺑوﺮﻛ ﺾﻌﺑ ،رﻮﺼﻟا تاداﺪﻋإ نﻮﻠﻟا ةءﺎﺿﻹاو ﻰﻠﻋ اﺮﯿﻣﺎﻜﻟا . ﺔﻘﯾﺮط طﺎﻘﺘﻟا ةرﻮﺻ ﺔﯿﻣﻮﺳر ةرﻮﺻ ،ﺔﻄﺴﺒﻣ ﺎﻤﻣ ﻦﻜﻤﯾ ئرﺎﻘﻟا ﻦﻣ ﻢﮭﻓ ﻞﺋﺎﺳﺮﻟا ﻮﻟا ةدرا ﻲﻓ ةرﻮﺼﻟا . فﺮﻌﯾو ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻲﻘﯿﻘﺤﻟا ةرﻮﺼﻠﻟ ﻂﻘﻓ رﻮﺼﻤﻠﻟ . ﻲﻓ ﺔﻓﺎﺤﺼﻟا ﺔﯿﻔﺤﺼﻟا ةرﻮﺸﻨﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﻊﻗﻮﻤﻟا ﻲﻧوﺮﺘﻜﻟﻹا ﻲﺘﻟا ﺚﺤﺒﺗ ﻲﻓ mantapAceh.com ﮫﻠﻤﻛﺄﺑ يﺬﻟا يﻮﺘﺤﯾ ﻰﻠﻋ ﺮﺻﺎﻨﻌﻟا ﺔﺛﻼﺜﻟا ﻦﻣ ﺔﯿﺋﺎﯿﻤﯿﺴﻟا
نﻻور
ﺲﺛرﺎﺑ ﻲھو ﻰﻨﻌﻣ ،ﺔﻟﻻﺪﻟا ﺔﻟﻻد ةرﻮﻄﺳأو . : ﺔﯿﺳﺎﺳﻷا تﺎﻤﻠﻜﻟا ﯿﻤﯿﺴﻟا ،ﺔﯿﺋﺎ ﻞﯿﻠﺤﺘﻟا ،ﻲﺗﻮﯿﻤﯿﺴﻟا ﺮﯾﻮﺼﺘﻟا ﻲﻔﺤﺼﻟا

## PENDAHULUAN
Meski  digolongkan  media  baru, internet  telah  menunjukkan  perkembangan yang  luar  biasa,  bahkan  kehadirannya  telah mengubah  wajah  media  massa  diseluruh dunia,  tuntutan  akses  informasi  yang  begitu cepat  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia, memaksa  pengelola  media  massa  cetak  dan electronik  untuk  menyediakan  laman  berita khusus melalui internet, hal ini di karenakan internet memberikan kemudahan  yang tidak dapat  di  peroleh  dari  media  lain,  adanya internet membuat masyarakat dapat mengakses  informasi  apapun  tanpa  batasan ruang dan waktu. Mengenai isi berita, media online dituntut untuk  menyajikan informasi secepat  mungkin,  seaktual  mungkin  dan semenarik  mungkin,  selain  itu  pembaca dapat  lebih  cepat  mencerna  suatu berita yang sifatnya visual atau berupa gambar/foto dan video.
Di dunia jurnalistik, foto mempunyai peranan  penting,  karena  foto  dapat  menjadi penguat  informasi yang  dimuat  surat  kabar secara  visual. 1 Foto  jurnalistik  pada  media massa ditampilkan dengan tujuan memperkuat  dan  memvisualisasikan  isi berita.  Dalam  surat  kabar,  foto  jurnalistik memiliki  peranan  dalam  menggugah  emosi pembaca. Pembaca dituntun untuk menyertakan emosinya  saat  melihat  isi berita yang dimuat. 2
Kelebihan berita  foto ialah  mudah dimengerti dan mudah diingat serta mempunyai  kelebihan  yang  tidak  dimiliki oleh  tulisan  yaitu  dapat  meyakinkan pembacanya  dan  memberikan  gambaran
1 Albert  Mehrabian  dan  James  Russell, An Approach  to  Environmental  Psychology, Cambridge, (Massachusetts: The MIT Press, 1996), hal. 11.
2 Hermanus Prihatna R, Foto Berita Hukum dan Etika Penyiaran. Lembaga Pendidikan Jurnalistik ANTARA (Jakarta: LPJA, 2003), hal. 1.
yang  nyata  dari  suatu  peristiwa.  Foto memiliki makna tersendiri yang mengandung  permasalahan  yang  tengah terjadi  dan  berkembang  dalam  masyarakat. Foto  dapat  mengandung  hal-hal  yang menyangkut  isu  politik,  sosial,  ekonomi, budaya dan lain sebagainya. 3
Foto  sudah  diatur  sedemikian  rupa oleh sipewarta foto itu sendiri mengenai apa yang  ingin  ia  tonjolkan  dalam  sebuah  foto baik pesan positif maupun negatif ditentukan  oleh  sudut  pengambilan  gambar dan  pencahayaan  yang  digunakan  untuk memperkuat  pesan  yang  ingin  disampaikan pewarta  foto.  Oleh  karenanya  makna  yang sebenarnya  dari  sebuah  foto  itu  hanya diketahui oleh pewarta foto itu sendiri.
Pemaknaan  pesan  terhadap  suatu foto  dapat  beragam, seperti  pesan  moral, pesan religi, pesan humanis,  pesan sosial dan  sebagainya.  Sebagaimana  halnya  foto- foto yang terdapat pada website Menatapaceh.com, yang  secara  khusus memuat  foto  jurnalistik  dari  berbagai peristiwa  dan  sudut  pandang  yang  akan memberikan pemaknaan pesan pada khalayak seperti foto yang dimuat pada edisi 1 Maret 2016 dengan  judul  enam  pelaku maisir di eksekusi 40 kali cambuk.
Pada edisi tersebut Menatapaceh.com yang  merupakan  anak media  dari  Harian  Serambi  Indonesia menampilkan enam foto pelaku maisir yang dicambuk,  foto  tersebut  akan  memberikan makna  yang  berbeda-beda  bagi  masyarakat. Foto tersebut mempunyai  cerita  yang  kuat mengenai penegakan  syariat  Islam  yang diterapkan di  Aceh  saat  ini. Ketentuan pelaksanaan  syariat Islam diatur  dengan Qanun Aceh.
3 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hal. 113
Setiap pemeluk agama Islam di Aceh wajib  menaati  dan  mengamalkan  syari’at Islam. Dalam  hal  ini  Hukum  Cambuk  di bahas  dalam Qanun  Provinsi  Aceh  No.13 tahun  2003  tentang  Maisir dan  Qanun Provinsi  Aceh  No.  14  Tahun  2003  tentang Khalwat.  Salah  satu metode  hukuman  yang disebutkan  di  dalam  setiap  qanun  tersebut diatas yakni hukuman cambuk. 4
Urgensi  penelitian  ini  dikarenakan tidak  semua  isi  pesan  dalam  foto  tersebut tersampaikan  dengan  maksimal  dan  dapat dengan  mudah  dipahami  oleh  khalayak ramai. Oleh  karena  itu, peneliti  mencoba menganalisis isi pesan dalam foto jurnalistik tersebut  agar  dapat  mengetahui  isi  pesan yang  sebenarnya  (denotatif)  dan  makna yang  tersirat  (konotatif),  terkait  foto-foto pelanggaran  syariat  Islam  di  Aceh  yang  di publikasikan  pada  edisi 1 Maret 2016. Untuk mengkaji pesan-pesan yang terkandung dalam foto tersebut peneliti akan menggunakan  analisis  semiotika  Roland Barthes.

## KONSEP UMUM KOMUNIKASI MASSA
Komunikasi
massa
adalah komunikasi  yang  dilakukan  melalui  media massa  (media  cetak  dan  elektronik).  Massa dalam arti komunikasi massa lebih menunjuk  pada  penerima  pesan  yang berkaitan dengan media massa. Dengan kata lain, massa yang dalam sikap dan perilakunya  berkaitan  dengan  peran  media massa.  Oleh  karena  itu,  massa  di sini
4 Wilayatul Hisbah  Istilah  dari  Polisi Syari’ah, Beranda  Perdamaian  Aceh  Tiga  Tahun Pasca  Mou  Helsinki ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), hal. 14
menunjuk  kepada  khalayak, audience, penonton, pemirsa, atau pembaca. 5
Menurut  Alexis  S.  Tan,  dalam komunikasi  massa  itu  komunikatornya adalah  organisasi  sosial  yang  mampu memproduksi  pesan  dan mengirimkannya secara  serempak  ke  sejumlah  orang  banyak yang terpisah. Komunikator dalam komunikasi  massa  biasanya  media  massa (surat  kabar,  majalah  atau  penerbit  buku, stasiun  atau  jaringan  TV). 6 Media  massa tersebut  merupakan  “organisasi  sosial”, sebab individu  di  dalamnya  memiliki tanggung  jawab  yang  sudah  dirumuskan dalam sebuah organisasi.

## JURNALISME DARING DAN JENISNYA
Jurnalisme daring berasal dari gabungan  kata  "jurnalisme",  yang  memiliki makna penyajian informasi dan fakta secara luas  melalui  media  massa  kepada  publik, dan  kata  "daring",  yang  merupakan  bentuk singkatan  dari  kata  "dalam  jaringan" (online), yang dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan teknologi dan  media  internet.  Dengan  demikian, jurnalisme  daring  adalah  sebuah  metode baru  penyajian  informasi  dan  fakta  dengan menggunakan bantuan atau perantara teknologi  internet.  Salah  satu  contoh  dari perwujudan jurnalisme daring adalah weblog,  atau  yang  sering  disebut  sebagai blog. 7
5 Nurudin, Pengantar  Komunikasi  Massa , Edisi  1,  Cet  Ke  2  (Jakarta: Raja  Grafindo  Persada, 2007), hal. 4
6 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa ..., hal. 9
7 Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas, Jurnalisme  Dalam  Jaringan Diakses  Melalui Situs: Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/ Jurnalismedaring Pada 5 Agustus 2016
Keterlibatan  media  komputer  dalam dunia  jurnalisme  dimulai  sejak  era  1970- 1980  di  mana  saat  itu  teknologi  sedang berkembang  dengan  sangat  pesat.  Metode menyimpan data, copy, dan paste juga sudah digunakan,  yang  akhirnya  mengakibatkan kepada  pemunduran  tenggang  waktu  atau deadline.  Proses  pencetakan berita  dalam format  media  cetak  pun  menjadi  lebih mudah  sehingga  memungkinkan  produksi secara  massif.  Hal  ini  akhirnya  membawa kita  semua  kepada  era  1990-an,  di  mana teknologi  internet  mulai  dikembangkan. Teknologi  nirkabel  atau wireless pada notebook pun diciptakan,  yang  pada akhirnya  memudahkan  pelaksanaan  proses- proses jurnalistik.  Lalu tibalah pada tanggal 19  Januari  1998,  di  mana  Mark  Drudge mempublikasikan  “kisah  perselingkuhan Presiden  Amerika  Serikat,  Bill  Clinton, dengan Monica Lewinsky”. Tanggal tersebut  lah  yang  disebut  sebagai  tanggal lahir Jurnalisme Daring, yang pada akhirnya berkembang  di  berbagai  negara  lain. Kemudian  barulah  pada  tahun  2000-an, muncul situs-situs pribadi yang menampilkan laporan jurnalistik pemiliknya. 8
Jenis-jenis  jurnalisme  daring  dapat dilihat  dari  dua  domain.  Domain  pertama adalah rentangan dari situs-situs  yang fokus pada  editorial  content  hingga  kepada  situs- situs  yang  berbasis  konektivitas  publik. Domain kedua dilihat berdasarkan tingkatan partisipatoris  yang  ditawarkan  oleh  situs berita  yang  bersangkutan. 9 Adapun  empat jenis jurnalisme daring adalah:
8 Online  Jurnalisme, Basic  Priciples  Of Online  Jurnalisme (Online),  Diakses  Melalui  Situs: Onlinejournalismblog.Com/2008/02/14/Basic- Principles-Of-Online-Journalism Pada  5  Agustus 2016
9 James  C.  Foust, Online  Journalism: Principles  And  Practices  Of  News  For  The  Web ,
a. Mainstream  News  Sites.  Contoh  situs- situs  jenis  jurnalisme  daring  ini  adalah Detik.com, serambinews.com, tribunnews.com,  maupun  situs-situs surat  kabar  lainnya.  Situs  macam  ini menawarkan  informasi  dan  isi  berita- berita faktual, dengan tingkat komunikasi partisipatoris yang kecil.
b. Index  and  Category  Sites.  Jenis jurnalisme  daring  ini  sering  dikaitkan dengan  situs-situs  search  engines.  Jenis jurnalisme  daring  ini  menawarkan audiens berbagai pilihan link di seluruh World  Wide  Web.  Contohnya  adalah situs Google dan Yahoo.
c. Meta  and  Comment  Sites.  Jurnalisme daring  jenis  ini  merupakan  situs-situs mengenai  media  berita  dan  isu-isu media  secara  umum,  dan  kadang- kadang juga dikaitkan atau diasosiasikan  sebagai  pengawas  media.
Contohnya adalah Mediachannel, Europemedia dan lain-lain.
d. Share  and  Discussion  Sites.  Jenis jurnalisme  daring  ini  melingkupi  situs- situs yang memanfaatkan potensi teknologi  internet,  sebagai  wadah  dan sarana  untuk  saling  bertukar  pikiran, cerita, dan sebagainya. Tingkat partisipatoris  audiens  jenis  jurnalisme daring ini cukup tinggi karena memancing  interaksi  dari  mereka. Misalnya  adalah  situs  Indymedia  dan Slashdot. 10

## FOTO JURNALISTIK
Menurut Wilson Hicks, foto jurnalistik adalah kombinasi antara foto dan gambar  yang  menghasilkan  satu  kesatuan
(Arizona, United States: Holcomb Hathaway Publishers, 2005), hal. 89
10 Ibid., hal. 99
komunikasi  saat  ada  kesamaan  antara  latar belakang pendidikan dan sosial pembacanya”. 11 Foto jurnalistik dapat diartikan sebagai media komunikasi nonverbal  melalui  gambar.  Foto  jurnalistik yang  diangkat  dapat  diartikan  sebagai  foto berita yang menggambarkan suatu peristiwa di mana foto tersebut mampu menyampaikan  pesan  dan  dalam  foto jurnalistik tersebut tidak terdapat editan atau manipulasi  foto  atau  dalam  pengertian  lain foto tersebut asli seperti gambaran peristiwa sebenarnya.
Foto  jurnalistik  merupakan  salah satu produk jurnalistik  yang dihasilkan oleh wartawan  selain  tulisan  yang  berbau  berita (Straight  news atau Hard  news,  berita bertafsir,  berita  berkedalaman  atau deep reports) maupun non berita (artikel, feature, tajuk  rencana,  pojok,  karikatur  dan  surat pembaca). 12
Menurut Oscar Motuloh foto Jurnalistik  adalah  suatu  medium  sajian untuk  menyampaikan  beragam  bukti  visual atas  suatu  peristiwa  pada  masyarakat  luas dalam tempo yang sesingkat-singkatnya. 13
a. Karakter Foto Jurnalistik
Menurut  Frank  P.  Hoy,  dari  sekolah jurnalistik dan telekomunikasi Walter Cronkite, universitas Arizona dalam bukunya  yang  berjudul Photojurnalism  The visual  approach foto  jurnalistik  memiliki  8 karakter yaitu: 14
11 Audy  Mirza  Alwi, Foto Jurnalistik Metode Memotret Dan  Mengirim  Foto  Ke  Media  Massa, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal. 4.
12 Patmono SK, Teknik Jurnalistik Tuntunan Praktis  Untuk  Menjadi  Wartawan, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), hal. 109.
13 Kompas Artikel (Online) Diakses Melalui http://images.kompas.com/ index_articles. php Pada 15 Juli 2016
14 Audy Mirza Alwi., Ibid. , hal . 5
1) Foto  jurnalistik  adalah  komunikasi melalui foto (communication photography). Komunikasi yang dilakukan akan mengekspresikan pandangan  wartawan  foto  terahdap suatu objek, tetapi pesan yang disampaikan bukan merupakan ekspresi pribadi.
2) Medium  foto  jurnalistik  adalah  media cetak,  media  electronik,  media  portal (internet).
3) Kegiatan foto jurnalistik adalah melaporkan berita
4) Foto jurnalistik adalah paduan dari foto dan teks foto.
5) Foto jurnalistik mengacu pada manusia. Manusia adalah subjek, sekaligus pembaca foto jurnalistik
6) Foto  jurnalistik  adalah  komunikasi dengan  orang  banyak (mass  audience). Ini  berarti  pesan  yang  disampaikan harus singkat dan harus segera di terima oleh  orang  banyak  yang  beraneka ragam.
7) Foto  jurnalistik  juga  merupakan  hasil kerja editor foto
8) Tujuan foto jurnalistik adalah
memenuhi kebutuhan muthlak penyampaian informasi kepada sesama.

## Sifat, Jenis dan Nilai Foto Jurnalistik
Dalam  bukunya  Patmono  SK  (1996: 110-112) menyebutkan sifat-sifat foto jurnalistik yaitu: 15
a. Mudah  dibuat:  Foto  sangat  mudah dibuat,  siapa pun  dapat  melakukannya. Apalagi dengan perkembangan teknologi,  khususnya  fotografi  yang sangat cepat (digital).
b. Akurat:  Foto  mempunyai  kelebihan  di dalam merekam peristiwa atau kejadian.
15 Patmono SK, Ibid. , hal. 110
Ia  selalu  akurat  dan  tidak  pernah bohong.  Ia  merekam  apa  saja  yang kelihatan  dan  menyajikan  sebagaimana adanya.
c. Universal:  artinya  ia  dapat  berlaku dimana  saja  tanpa  orang  harus  belajar membaca dan menguraikan artinya
d. Kompak:  Dilihat  dari  komposisi  yang terjadi  dalam  gambar,  foto  dapat menjelaskan  substansi  berita  itu  secara kompak,  teratur.  Ia  menyajikan  gambar secara  runtut  sesuai  dengan  kejadian yang direkam.
e. Selalu  aktual:  Foto  tidak  mengenal tanda waktu, sifat  foto itu terletak pada rekaman  yang  ekspresif  yang  selalu mengugah emosi orang yang melihatnya.
Jenis-jenis  foto  jurnalistik  dapat diketahui  melalui  kategori  yang  dibuat Badan  Foto Jurnalistik  Dunia (World  Press Photo Foundation) pada lomba foto tahunan yang diselenggarakan bagi wartawan seluruh dunia. 16

## a. Spot Photo
Foto  Spot  adalah  foto yang  dibuat dari peristiwa yang tidak terjadwalkan untuk tidak terduga yang diambil oleh si fotografer langsung  di lokasi  kejadian.  Misal:  foto kecelakaan.

## b. General News Photo
Adalah  foto  yang  diabadikan  dari peristiwa  yang  terjadwal,  rutin,  dan  biasa. Temanya  bias  bermacam-macam  seperti politik, ekonomi dan humor. Contoh: bupati memberi pidato dan membuka acara.
c. People in the news photo
Adalah  foto  tentang  orang  atau masyarakat  dalam  suatu  berita.  Yang
16 Audy Mirza Alwi, op.cit. , hal. 7
ditampilkan adalah pribadi atau sosok orang yang  menjadi  berita  itu.  Bisa  nasibnya, kehidupannya  dan  lain  sebagainya.  Contoh: Foto  Martunis  kecil  korban  Tsunami  Aceh yang kemudian di adobsi oleh Pesepak bola terkenal, Cristiano Ronaldo.

## d. Daily Life Photo
Foto  tentang  kehidupan  sehari-hari manusia
dipandang dari segi kemanusiawinya (Human Interest).
Misalnya foto penjual ikan asin.
e. Portrait Adalah bentuk foto yang menampilkan  wajah  seseorang  secara  close up  dan  “mejeng”.  Ditampilkan  karena memiliki  kekhasan  pada  wajah  yang dimiliki atau kekhasan lainnya.

## f. Sport Photo
Adalah  foto  yang  dibuat  dari peristiwa olahraga. Karena olahraga berlangsung  pada  jarak  tertentu  antara  atlet dengan  penonton  dan  fotografer,  dalam pembuatan foto ini dibutuhakan perlengkapan  yang  memadai  seperti  lensa panjang  serta  kamera  yang  menggunakan motor  drive.  Contoh  foto  petenis  wanita, Venus Williams mengembalikan bola kepada adiknya Selena Williams
g. Science and technology foto
Adalah  foto  yang  diambil  dari peristiwa-peristiwa  yang  ada  kaitannya dengan  ilmu  pengethuan  dan  tehnologi. Misal:  foto  penemuan micro  chip komputer baru.  Dalam  hal  tertentu  fotografer  di haruskan memakai lensa makro.

## h. Art and Culture Photo
Adalah  foto  yang  dibuat  dari peristiwa  yang  mengandung  unsur  seni  dan budaya.  Misalnya  foto  pertujukan  iwan  fals
di  atas  panggung,  kegiatan  para  artis dibelakang panggung dan sebagianya.

## i. Sosial and Environtment
Foto  ini  berisi  tentang  kehidupan sosial masyarakat serta lingkungan hidupnya.  Contoh:  foto  penduduk  disekitar kali  Manggarai  yang  sedang  mencuci piring. 17 Penilaian  foto  jurnalsitik  menurut Daniel  D.  Mich  dan  Edwin  Eberman  dalam buku The  Technique  of  the  picture  story dalam M. Mudaris, 1996, yaitu: 18
a. Story telling quality (apa yang diberitakan  didalam  foto  tersebut  akan menentukan  kualitas  foto.  berita  tentang peristiwa sehari-hari (umum) mempunyai nilai  beerita (news  value) yang  rendah dibandingkan  dengan  kejadian  yang langka.
b. Photographic  quality (foto  yang  kurang bagus/jelek  pengambilannya  atau  jelek cetakkannya  akan  mengurangi  nilainya dibandingkan dengan foto yang gdiambil dengan  baik  dan  dicetak  dengan  baik pula,  tanpa  mengindahkan  kaidah-kaidah yang berlaku dalam fotografi)
c. Impact (foto  jurnalistik  mempunyai pengaruh  dan  ada  pula  yang  tidak memiliki pengaruh sama sekali. foto-foto yang mempunyai pengaruh tentunya akan menimbulkan  action  ke  suatu  arrah tertentu yang akan dilakukan masyarakat, para pejabat pemerintah, tokoh masyarakat dan sebagainya)
d. Beauty (foto  yang  bagus  dan  indah  tentu saja  akan  menarik  perhatian  pembaca dibandingkan foto yang kurang bagus/jelek.  suatu  foto  yang  indah
17 Audy Mirza Alwi, op.cit. , hal . 9
18 M.  Mudaris, Jurnalistik  Foto  dan  Foto Jurnalistik , (Semarang, Aksara Semarang, 1996), hal.
(beauty) tentu  akan  mendapat  penilaian
yang tinggi dari pembacanya) e. Simplicity (foto
yang simplicity/sederhana, pesannya jelas akan mendapat  penilaian  yang  tinggi  dalam masyarakat.  karena  foto  tersebut  mudah untuk dimengerti maksudnya) 19

## Fenomena Penerapan  Syariat  Islam di Aceh
Penerapan  syariat  Islam  di  Aceh akrab  dengan  kata- kata  “penerapan  syariat Islam secara kaffah di Aceh”. Bisa di artikan usaha  untuk  memberlakukan  Islam  sebagai dasar hukum dalam tiap tindak-tanduk umat muslim  secara  sempurna.  Istilah  kaffah digunakan  karena  Negara  akan  melibatkan diri  dalam  pelaksanaan  syariat  Islam  di Aceh. Membuat hukum positif  yang sejalan dengan  syariat,  merumuskan  kurikulum yang  Islami,  dan  masalah-maslah  lain  yang berkaitan dengan syariat.
Dasar  hukum  pelaksanaan  syariat Islam di Aceh terdapat dalam UU Nomor 44 tahun  1999  dan  UU Nomor 18  tahun  2001. Dalam  undang-undang  nomor  44  syariat Islam  didefinisikan  sebagai  semua  aspek ajaran  Islam.  Dalam  undang-undang  nomor 18  disebutkan  bahwa  mahkamah  syar’iyah akan  melaksanakan  syariat  Islam  yang  di tuangkan  ke  dalam  qanun  terlebih  dahulu. Qanun  adalah  peraturan  yang  dibuat  oleh pemerintah daerah Aceh untuk melaksanakan syariat
Islam bagi pemeluknya di Aceh. 20
Dalam  rangka  pelaksanaan  syariat Islam  di  Aceh,  maka dilakukan  penulisan rancangan  qanun  aceh  tentang  pelaksanaan
19 Ibid. , hal.15.
20 Abu  Bakar Al Yasa’, Bunga  Rampai Pelaksanaan  Syariat Islam (Pendukung  Qanun Pelaksanaan  Syariat Islam), (Banda  Aceh: Dinas Syariat Islam, 2004), hal. 61
aspek-aspek  syariat  Islam  sebagai  upaya melahirkan  hukum  positif  aceh  menjadi intensif  setelah  kehadiran  UU  No.  18  tahun 2001. Rancangan qanun tersebut
dirumuskan kedalam tiga bidang, yaitu: 21
1. Penulisan  qanun  tentang  keberadaan, susunan  dan  tupoksi  peradilan  syariat Islam  itu  sendiri  serta  qanun  dibidang aqidah, ibadah, serta syiar Islam.
2. Penulisan qanun dibidang pidana materil dan formil.
3. Penulisan qanun di bidang muamalat.
Beberapa  kalangan  teretentu  masih meragukan  keberadaan  syariat  Islam  itu sendiri,  mereka  menilai  bahwa  dengan penerapan  syariat  Islam  akan  membatasi ruang dan gerak mereka serta memundurkan peran  sosial  mereka.  Dari  berbagai  sisi pikiran negatif terhadap syariat Islam akibat dari arus globalisasi, yang telah memperlambat  jalannya  syariat  Islam.  Hal itu disebabkan oleh beberapa hal diantaranya:
1. Masyarakat  muslim  belum  mampu menyaring  derasnya  arus  informasi global  dari  budaya  barat  yang  bersifat negatif.
2. Kebanyakan  dari  masyarakat muslim mengalami  krisis  ekonomi,  sehingga memperlamban upaya peningkatan
SDM.
3. Masyarakat masih termakan dengan isu- isu jangka pendek yang bersifat
sementara akibat dari kurangnya wawasan mereka.
21 Abu  Bakar Al Yasa’, Penerapan  Syariat Islam  Di  Aceh (Upaya  Penyusunan  Fiqih  Dalam Negara  Bangsa), (Banda  Aceh: Dinas  Syariat  Islam, 2008), hal. 53
4. Kurangnya  pergaulan  para  mubaligh aceh  dalam  percatuan  nasional  dan internasional. 22

## KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Bagi  Roland  Barthes  perspektif semiologi adalah semua  sistem tanda, entah apapun substansinya serta batasannya (limit): gambar, gerak tubuh, bunyi, melodis, benda-benda, dan berbagai kompleks yang tersusun oleh substansi yang merupakan  system  signifikasi  (pertandaan), kalau bukan merupakan “bahasa” (language). 23
Gagasan  Barthes  ini  dikenal  dengan two  order  of  signification.  Menurut  Barthes yang dikutip oleh Dahliana Syahri, semiotika "two  order  of  signification" adalah  kajian  tentang  makna  atau  simbol dalam  bahasa  atau  tanda  yang  dibagi menjadi  dua  tingkatan  signifikasi,  yaitu tingkat  denotasi  dan  tingkat  konotasi  serta aspek lain dari penandaan, yaitu mitos. 24
a. Makna Denotasi
Denotasi adalah tingkat yang pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan antara  tanda  dan  rujukannya  pada  realitas, yang  menghasilkan  makna  yang  eksplisit, langsung  dan  pasti.  Sedangkan  konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, yang
22 Syamsul  Rizal,  Dkk, Syariat  Islam  Dan Paradigma  Kemanusiaan, (Banda  Aceh: Dinas Syariat Islam, 2008), hal. 32-33
23 Jeane  Martinet,
Semiologi:  Kajian Teori Tanda  Saussurean;  Antara  Semiologi Komunikasi Dan Semiologi  Signifikasi , Cet.  1, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hal. 3
24 Dahliana  Syahri, Analisis  Semiotik  Film Freedom  Writers (Online)  Diakses  Melalui  Situs http://repository.uinjkt.ac.id Pada 27 Juli 2014
didalamnya beroperasi  makna  yang  bersifat implicit dan tersembunyi. 25
Biasanya  makna  denotasi  itu  bersifat langsung,  maksudnya  makna  khusus  yang terdapat  dalam  sebuah  tanda  yang  bersifat objektif,  dikatakan  objektif  karena  makna denotasi  ini  bersifat  umum.  Denotasi dijelaskan sebagai kata yang tidak mengandung  makna  atau  perasaan-perasaan tambahan.  Maknanya  disebut  denotatif. Maka  denotatif memiliki  beberapa  istilah lain  seperti  makna  denotasional,  makna referensial,  makna  konseptual  atau  makna ideasional.
b. Makna Konotasi
Menurut  Barthes,  konotasi  fotografi memiliki  prosedur  yang  baginya  konotasi, pengenaan  makna  kedua  pada  pesan fotografi  yang  tepat. 26 Dalam  konsep Barthes,  tanda  konotatif  tidak  sekedar memiliki  makna  tambahan  namun  juga mengandung  kedua  bagian  tanda  denotatif yang melandasi keberadaanya.
Sesungguhnya,  inilah  sumbangan  Barthes yang berarti bagi penyempurnaan semiologi Saussure,  makna  konotasi  bersifat  subjektif dalam  pengertian  bahwa  ada  pergeseran nilai  dari  makna  umum  (denotatif),  karena sudah ada penambahan rasa dan nilai.
Menurut  Barthes  prosedur-prosedur konotasi  tersebut  khususnya  menyangkut fotografi antara lain meliputi: 27
1) Trick effect, misalnya dengan memadukan  dua  gambar  sekaligus secara artificial
25 Tommy  Christomy, Semiotika  Budaya , Cet. 1, (Depok: Universitas Indonesia), hal. 94
26 Roland  Barthes, Image  Music  Text, (London: Fontana Press, 1977), hal. 20
27 Kris  Budiman,
Semiotika  Visual ,
(Yogyakarta, Buku Baik, 2003),  hal. 71
2) Pose,  misalnya  dengan  mengatur  arah pandangan  mata  atau  duduk  dari seorang subjek Objek, misalnya dengan menyeleksi  dan  menata  objek-objek tertentu.  Kepentingan  khusus  harus diberikan kepada apa yang biasa disebut benda  berpose  di  mana  makna  berasal dari yang difoto.
3) Photogenia, misalnya  dengan  cara mengatur eksposur, pencahayaan (lighting), manipulasi  teknik  cetak  dan sebagainya. Di photogenia pesan dikonotasikan adalah gambar itu sendiri, 'menghiasi' (yang berarti secara umum  disublimasikan)  dengan  teknik pencahayaan, paparan dan pencetakan
4) Aestethicism (estetika)  yaitu  dalam  hal ini  berkaitan  dengan  pengkomposisian gambar  secara  keseluruhan  sehingga menimbulkan makna-makna tertentu.
5) Syntax (sintaksis) hadir dalam rangkaian  foto  yang  ditampilkan  dalam satu judul, di mana makna tidak muncul dari  bagian-bagian  yang  lepas  antara satu  dengan  yang  lain  tetapi  pada keseluruhan rangkaian dari foto terutama yang terkait dengan judul.
c. Mitos
Mitos  dalam  pandangan  Barthes  adalah pengkodean  makna  dan  nilai-nilai  sosial (yang  sebetulnya  arbiter  atau  konotatif) sebagai  sesuatu  yang  dianggap  alamiah. 28 Mitos  dapat  diuraikan  ke  dalam  tiga  unsur yaitu; signifier,  signifield dan sign. Barthes menggunakan  istilah  berbeda  untuk  tiga unsur  tersebut  yaitu form,  concept dan signification. Form atau penanda merupakan subjek, concept atau  petanda  adalah  objek dan signification atau tanda merupakan hasil perpaduan keduanya.
28 Tommy  Christomy, Semiotika  Budaya , Cet. 1, (Depok: Universitas Indonesia), H. 95.

## Foto Jurnalistik Pelanggaran Syariat Islam di Aceh
No Judul Foto Foto Jurnalistik 1 Persiapan Sebelum Pelaku pelanggar  syariat Islam di  hukum cambuk (Pelaku  pelanggaran  dan algojo menaiki
tempat
pengeksekusi)
2 Algojo mengambil ancang-ancang pengeksekusian
3 Algojo Melakukan hukuman cambuk kepada pelaku
4 Pelaku dicambuk di bagian punggung
5 Algojo di kawal oleh WH setempat saat melakukan eksekusi
6 Pelaku pelanggaran syariat juga terdapat dari kalangan wanita

## SIGNIFIKANSI  MYTOLOGI  ROLAND BARTHES
Menurut  Roland  Barthes  mitos bukanlah  sesuatu  yang  tidak  masuk  akal, transenden,  historis  dan  irasional  tetapi adalah  sebuah  ilmu  pengetahuan  tentang tanda.  Secara  kasat  mata  mitos  sulit  untuk dideteksi, karena mitos cenderung mentransformasikan  sejarah  kepada  sesuatu yang  natural  (alamiah)  dan  mengacaukan pembaca bahwa apa yang di baca konsumen adalah “natural  atau  seharusnya  begitu”.
Mitos  mempunyai  tujuan  tidak  ingin menyembunyikan sesuatu, dengan  cara mengacaukan  pembaca.  Mitos  tumbuh  dari konotasi  (dari  perkembangan  konotasi  yang semakin mantap).
Menurut Barthes mitos tak menyembunyikan apapun dan tak memamerkan apapun, ia hanya mendistorsi, ketika  ditempatkan  dalam  dilema  tersebut mitos menemukan jalan ketiga dan akhirnya
akan  menuju  pada  prinsip  dasar  mitos  yang mengubah  sejarah menjadi  sesuatu  yang alamiah  (mengubah  sesuatu  yang  sengaja dibuat  dalam sejarah  menjadi  sesuatu  yang diyakini terjadi secara alamiah).
Dalam beberapa foto diatas fotografer  ingin  menunjukkan  bagaimana syariat Islam diterapkan  di Aceh, dalam hal ini  pelanggar  akan  dikenakan  hukuman cambuk sebagaimana  dibahas  dalam Qanun nomor  12  tahun  2003  tentang  larangan khamar  (minuman  keras),  pelaku  yang mengkonsumsi khamar akan dijatuhi hukuman  cambuk  40  kali.  Mitos  yang berkembang selama ini dikalangan masyarakat  di  luar  Aceh  merasa  enggan untuk  datang  ke  Aceh  karena  beranggapan syariat Islam yang  dijalankan  “kejam”  dan melanggar  hak  asasi  manusia.  Namun  pada prakteknya  pelaksanaan  syariat Islam di Aceh  tidak  seperti  anggapan  masyarakat luar  pada  umumnya.  Hal  ini  terlihat  dari
mekanisme  pemberian  hukuman  cambuk yang  dilakukan  terhadap  pelanggar  syariat Islam.  Pelaku  dieksekusi  ditempat  umum yang  mudah  diakses  oleh  semua  kalangan masyarakat,  dengan  harapan  pemberian hukuman  cambuk  dapat  menjadi  hukuman sosial  bagi  pelanggar.  Hukuman  cambuk yang  dilakukan  bukan  semata-mata  untuk menyakiti  apalagi  sampai  menghilangkan nyawa  sipelanggar.  Tetapi  lebih  ditekankan pada efek jera dari segi hukuman sosial.
Selain  itu,  di  dalam  foto  jurnalistik di  atas  menunjukkan  bahwa  hukuman cambuk  tidak  hanya  diberlakukan  pada tersangka  laki-laki  saja  tidak  terlepas  juga perempuan  yang  melakukan  pelanggaran syariat Islam.  Hal  tersebut  memperlihatkan ketegasan  pelaksanaan  syariat Islam di Aceh.
Ideologi  Menatapaceh.com  dalam foto-foto  di  atas  adalah  ingin  menunjukkan bahwa  Aceh  serius  dalam  menerapkan syariat Islam,  dengan  demikian  masyarakat yang  melihat foto-foto  tersebut  akan senantiasa  menjaga  nilai-nilai  syariat Islam di Aceh.

## PEMBAHASAAN
Berdasarkan  hasil  analisa  yang  telah dilakukan,  peneliti  menemukan  bahwa website Menatapaceh.com  Harian  Serambi Indonesia  mencoba  memunculkan  ideologi mereka  sebagai ruang  fotografi  jurnalistik yang  dapat  terlihat  dari  bagaimana  gambar disajikan  oleh  redaksi.  Menatapaceh.com bukan  semata-mata  hanya  untuk  mengasah dan  memperlihatkan  kemampuan  pewarta foto mereka yang professional dalam bidang memotret, tetapi mereka menghadirkan foto yang  memiliki  nilai  semiotika  agar  pesan- pesan  dari  foto  tersebut  dapat  diterima  oleh
berbagai  macam  kalangan  masyarakat dengan beragam persepsi.
Makna  denotasi  dapat  dilihat  dari gambaran  objek  secara  langsung  yang terdapat  dalam  foto,  beberapa  foto  diatas dapat  ditemukan  secara  langsung  makna denotasinya  yang  terlihat  dari  setiap moment seperti pada foto 1 yang memperlihatkan
keadaan sebelum pencambukkan berlangsung dimana tersangka dan algojo baru menaiki panggung  eksekusi.  Berbeda  dari  denotasi foto  selanjutnya  (sample  foto  2  sampai  6) yaitu  dimana  proses  pencambukkan  sedang berlangsung,  seperti  foto  2  terlihat  algojo mengambil ancang-ancang untuk mencambuk  tersangka.  Pada  foto  ke  3 adalah dimana eksekusi sedang berlangsung, algojo  menghentakkan  cambukkannya  tepat mengenai tersangka.
Dalam beberapa foto lain seperti foto 4  memperlihatkan  bagian  mana  tersangka dicambuk,  dalam  foto  terlihat  jelas  adalah bagian  punggung.  Foto  5  juga  ikut memperlihatkan  frame  yang  hampir  sama dengan  sample  foto  1  yaitu  menunjukkan bahwa pengeksekusian tersebut berlangsung didepan  orang  banyak  dan  dihadiri  oleh banyak insan pers pula. Selanjutnya ada foto 6  yang  dapat  dilihat  denotasinya  bahwa tersangka  juga  merupakan  dari  kalangan wanita.  Semua  makna  denotasi  yang ditemukan  dalam  foto  diatas  merupakan gambaran  sesungguhnya  yang  terjadi  dalam foto,  tanpa  ada  spesial  efek  dan  editing sehingga foto terkesan dapat terlihat alami.
Makna  Konotasi  dapat  terlihat  dari proses  pengambilan  gambar,  seperti  teknik fotografi yang  meliputi cropping,  lighting dan lain sebagainya yang dapat menimbulkan  makna  pada  foto  tersebut. Misalnya  pada  pengaturan  komposisi  yang bagus  dengan  kesan  makna  foto  yang  lebih
didalamnya,  lalu  dari  segi  objek,  dalam  hal ini  benda  yang  terdapat  dalam sebuah  foto dapat  mengasosiasikan  sesuatu.  Secara keseluruhan  sample  foto  diatas  memiliki semua prosedur konotasi Roland Barthes.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pada sample  foto  pertama  “ Persiapan  Algojo  dan Tersangka Hukum Cambuk ”, konotasi  yang terdapat  dalam foto  ini  ialah  hukuman cambuk  di  persiapkan  sedemikian  rupa didepan  umum  agar  dapat  disaksikan  oleh seluruh  kalangan  masyarakat.  Pada  foto kedua  “ Algojo  Mengambil  Ancang-Ancang Pengeksekusian ”,  makna  konotasi  yang didapatkan  pada  algojo  yang  dituntut  untuk tidak  memiliki  rasa  kasihan  terhadap tersangka  saat  pencambukkan,  selanjutnya foto ketiga “ Algojo
Melakukan Pencambukan  Kepada  Pelaku ”,  makna konotasi  terdapat  pada  Wilayatul  Hisbah yang menjaga tersangka menjelaskan ketidaklalaian pihak terkait dalam mengawal acara pengeksekusian tersebut.
Pada foto keempat “ Algojo Mencambuk Tersangka Di Bagian
Punggung ”,  konotasi  pada  foto  ini  adalah tersangka  mencoba  menahan  rasa  sakit  saat dicambuk,  dilihat  dari  tangannya  yang tergenggam saat pencambukkan berlangsung. Kemudian  pada  foto  kelima “ Proses Pengeksekusian Berlangsung Ditengah  Keramaian ”  makna  konotasi terdapat kerumunan masyarakat yang menyaksikan,  terlihat  beberapa  anak  kecil yang ikut menyaksikan pengeksekusian ini.
Foto  keenam  “ Algojo  Mencambuk Tersangka Perempuan ”  konotasi  terlihat pada  sebagian  penonton  (Satpol  PP  sebelah kiri)  yang  mengerut  seakan  ikut  merasakan kesakitan  saat  pencambukan  berlangsung, selain itu makna konotasi lain  yang muncul adalah syariat  Islam tidak memandang jenis kelamin dalam proses penerapannya.
Pada  mitos  dari  tanda-tanda  yang tersembunyi  dalam  foto  dapat  dilihat  dari objek  secara  langsung  atau  apa  yang  ada difoto. Mitos pada foto human interest akan sulit  ditemukan,  namun  pada  beberapa  foto jurnalistik Menatapaceh.com memperlihatkan  simbol-simbol  ketegangan dan  keseriusan  terhadap  sesuatu  yang diterapkan oleh pemerintah daerah misalnya.  Mitos  yang  beredar  adalah anggapan  terhadap  syariat  islam  yang diterapkan di Aceh itu “kejam”, namun pada praktiknya  tidaklah  demikian,  hukuman sedemikian  rupa  hanya  untuk  menimbulkan efek jera dan malu terhadap tersangka.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisa  semiotika Roland  Barthes  terhadap  foto  jurnalistik pelanggaran  syariat  Islam  di  Aceh pada website Menatapaceh.com Harian  Serambi Indonesia Edisi 1 Maret 2016 menunjukkan bahwa,  makna  denotasi  foto  dapat  dilihat dari  gambaran  objek  secara  langsung  atau apa  yang  ada  difoto,  enam  foto  jurnalistik diatas  tentang  hukuman  cambuk  terlihat jelas  makna  secara  langsung  sebuah  foto. Makna  konotasi  mengacu pada  enam prosedur  Roland  Barthes  yaitu trick  effect, objek,  pose,  photogenia,  aestethicsm, dan syntax. Hal ini terlihat pada cropping frame pada beberapa foto, pengaturan pencahayaan pada  kamera  dan objek  utama yang  ditonjolkan. Mitos  dapat  dilihat  dari tanda  yang  tersembunyi  dalam  sebuah gambar dan juga dari objek secara langsung atau  apa  yang  ada  difoto. Dalam  foto jurnalistik  diatas  merupakan  mitos  yang ditemukan yaitu perihal anggapan-anggapan terhadap penerapan  syariat  Islam  yang diterapkan  di  Aceh secara  tidak  benar (kejam).

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku:
Albert  Mehrabian  dan  James  Russell,
(1996). An Approach to Environmental Psychology, Cambridge, (Massachusetts: The MIT Press.
Alex  Sobur, (2006). Semiotika  Komunikasi, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Al Y asa’ Abu Bakar, (2004). Bunga Rampai
Pelaksanaan Syariat Islam (Pendukung  Qanun  Pelaksanaan
Syariat Islam). Dinas  Syariat Islam,
Banda Aceh.
Al Y asa’ Abu  Bakar, (2008). Penerapan Syariat  Islam  Di  Aceh (Upaya
Penyusunan  Fiqih  Dalam  Negara Bangsa). Dinas Syariat Islam, Banda
Aceh.
Audy  Mirza  Alwi, (2004). Foto  Jurnalistik Metode  Memotret Dan  Mengirim Foto Ke Media Massa. Bumi Aksara Jakarta.
Hermanus  Prihatna  R, (2003). Foto  Berita
Hukum dan Etika Penyiaran.
Lembaga Pendidikan Jurnalistik
ANTARA. LPJA Jakarta. Jeane Martinet, (2010). Semiologi:  Kajian Teori Tanda  Saussurean;  Antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi, Cet. 1,
Jalasutra: Yogyakarta.
James C. Foust, (2005). Online Journalism:
Principles  And  Practices  Of  News For  The  Web, Arizona:  Holcomb Hathaway Publishers, United States.
Kris  Budiman, (2003). Semiotika  Visual. Buku Baik: Yogyakarta.
Nurudin, (2007). Pengantar  Komunikasi Massa,  Edisi  1,  Cet  Ke  2: Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Patmono  SK, (1996). Teknik  Jurnalistik Tuntunan  Praktis  Untuk  Menjadi Wartawan. BPK  Gunung  Mulia, Jakarta.
Roland  Barthes, (1977). Image  Music  Text. Fontana Press: London.
Syamsul  Rizal,  Dkk, (2008). Syariat  Islam Dan Paradigma Kemanusiaan.
Dinas Syariat Islam, Banda Aceh.
Tommy  Christomy, Semiotika  Budaya, Cet. 1, Universitas Indonesia: Depok.
Wilayatul Hisbah Istilah dari Polisi Syari’ah, (2008) Beranda Perdamaian Aceh Tiga Tahun Pasca Mou Helsinki. Pustaka Pelajar
Yogyakarta.
Situs Website:
https://id.wikipedia.org/wiki/ jurnalismedaring Diakses  Pada  5  Agustus 2016.
https://onlinejournalismblog.com/2008/02/1 4/basic-principles-of-online-journalism
Diakses Pada 5 Agustus 2016.
http://images.kompas.com/ index_articles.php Diakses Pada 15  Juli 2016.
http://repository.uinjkt.ac.id Diakses Pada 27 Juli 2014.