## AnAlisis Pemikiran AfzAlur rahmAn TenTAng AsPek ePisTemologi ekonomi islAm
ma’mun mu’min STAIN Kudus Email: mukminmakmun@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran  Afzalur Rahman  tentang  ekonomi  Islam.  Menurut  Afzalur  Rahman, ekonomi Islam sebagai sebuah obyek ilmu pengetahuan memiliki tiga  aspek  penting,  yaitu:  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi. Dasar  ekonomi  Islam  ada  sepuluh,  yaitu  tauhid,  maslahah, keadilan, kepemimpinan, persaudaraan, kerja dan produktifitas, kepemilikan, kebebasan dan tanggung jawab, jaminan sosial, dan kenabian. Ditinjau dari tujuannya, ekonomi Islam memiliki tiga tujuan utama, yaitu: mewujudkan pertumbuhan ekonomi dalam negara,  mewujudkan  kesejahteraan  manusia,  dan  mewujudkan distribusi sumber ekonomi secara adil. Secara etika, paling tidak terdapat lima etika yang harus dipegang teguh para pebisnis Islam, yaitu:  Berpegang  teguh  pada  kejujuran,  berpegang  teguh  pada sikap  tolong  menolong,  tidak  pernah  melakukan  sumpah  palsu, berpegang  teguh  pada  prinsip  sukarela,  dan  bersih  dari  unsur riba.
Kata kunci: Ekonomi, epistemologi, pemikiran

## Abstract
ANALYSIS OF AFZALUR RAHMAN’S CONCEPT ON THE EPISTEMOLOGY OF ISLAMIC ECONOMIC This goal of this
article is analysing Afzalur Rahman’s concept on Islamic economic. As an object of study, Islamic economic should have three aspects of knowledge: ontology, epistemology and axiology. There are ten basis of Islamic economic: theology, maslahah, justice, leadership, brotherhood,  productivity  and  performance,  ownership,  freedom, responsibility, social security, and prophethood. The goals of Islamic economic are: achievement of economic growth, social welfare, and fair economic distributions. In addition, there are Islamic business ethics: honesty, kindness, never makes false oath, voluntair, and free of usury.
Keywords: Economy, epistemology, concept
Pendahuluan A.
Sesuatu  dikatakan  sebuah  ilmu  pengetahuan  apabila memenuhi  tiga  aspek,  yaitu  aspek  ontologi,  epistemologi,  dan aksiologi. Dalam filsafat ilmu ketiga aspek ini juga disebut metode ilmiah, yaitu suatu cara atau prosedur untuk mengukur sebuah ilmu atau pengetahuan. Bila ontologi berbicara tentang hakikat sebuah ilmu  dan  aksiologi  berbicara  tentang  fungsi  sebuah  ilmu,  maka epistemologi membahas sebuah teori ilmu (the body of knowledge) (Kartanegara, 2000).
Istilah  epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu episteme yang  berarti  pengetahuan  dan logos yang  berarti  kata, pembicaraan,  dan  ilmu  adalah  cabang  filsafat  yang  berkaitan dengan  asal,  sifat,  karakter  dan  jenis  pengetahuan.  Topik  ini termasuk salah satu yang paling sering diperdebatkan dan dibahas dalam  bidang  filsafat,  misalnya  tentang  apa  itu  pengetahuan, bagaimana  karakteristiknya,  macamnya,  serta  hubungannya dengan kebenaran dan keyakinan, dengan demikian epistemologi berarti teori pengetahuan (Mulyono, 2011).
Epistemologi  atau  teori  pengetahuan  yang  berhubungan dengan hakikat dari ilmu pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya,  serta  pertanggung  jawaban  atas  pernyataan mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia melalui akal dan panca indera  dengan  berbagai  metode,  diantaranya;  metode  induktif,
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam metode deduktif, metode positivisme, metode kontemplatis, dan metode dialektis. Epistemologi atau teori pengeahuan ialah cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, pengandaian pengandaian, dan dasar dasarnya serta pertanggung jawaban atas pertanyaan yang dimiliki (Bakhtiar, 1997).
Epistemologi  membicarakan  sumber  pengetahuan  dan bagaimana  cara  memperoleh  pengetahuan.  Tatkala  manusia lahir dia tidak memiliki pengetahian sedikitpun setelah berumur 40  tahun  pengetahuan  banyak  sekali  mereka  dapat,  bagaimana cara memperoleh pengetahuan itu, mengapa dapat juga berbeda tingkat  akurasinya  hal  hal  seperti  itulah  yang  dibicarakan  dalam epistemologi  (Ahmad  Tafsir,  2000),  Runes  dalam  kamusnya menjelaskan  bahwa  epistemologi  adalah  filsafat  pengetahuan karena ia membicarakan masalah pengetahuan. Istilah epistemologi pertama kali muncul dan digunakan oleh J.F. Ferrier pada tahun 1845 (Runes, 1971).
Hardono  Hadi  menyatakan  bahwa  epistemologi  adalah cabang filsafat yang mempelajari dan mencoba menentukan skope pengetahuan,  pengandaian-pengandaian  dan  dasarnya,  serta pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.  Sedangkan  D.W.  Hamlyn  mendefinisikan  epistemologi sebagai cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan,  dasar  dan  pengandaian-pengandaiannya  serta secara  umum  hal  itu  dapat  diandalkannya  sebagai  penegasan bahwa orang memiliki pengetahuan.  Sementara Azyumardi Azra (2002),  menambahkan  bahwa  epistemologi  sebagai  ilmu  yang membahas  tentang  keaslian,  pengertian,  struktur,  metode  dan validitas ilmu pengetahuan. Jadi epistemologi adalah sebuah ilmu yang  mempelajari  tentang  hal-hal   yang  bersangkutan  dengan pengetahuan dan dipelajari secara substantif.
Menurut Arifin (2003) ruang lingkup epistemologi, meliputi hakikat,  sumber  dan  validitas  pengetahuan.  Menurut  Mudlor Achmad (2005) ruang lingkup epistemologi ada enam aspek, yaitu hakikat, unsur, macam, tumpuan, batas dan sasaran pengetahuan. A.M.  Saefuddin  menyebutkan,  bahwa  epistemologi  mencakup

## Ma’mun Mu’min
pertanyaan yang harus dijawab; apakah ilmu itu, darimana asalnya, apa  sumbernya,  bagaimana  hakikatnya,  bagaimana  membangun ilmu  yang  tepat  dan  benar,  apa  kebenaran  itu  mungkinkah  kita mencapai ilmu yang benar, apa yang dapat kita ketahui, dan sampai dimanakah  batasannya.  Semua  pertanyaan  itu  dapat  diringkas menjadi  dua  masalah  pokok,  yaitu  masalah  yang  terkait  dengan sumber  ilmu  dan  masalah  yang  terkait  dengan  benarnya  ilmu. Sehingga ruang lingkup epistemologi secara umum dapat diringkas menjadi sumber ilmu dan hakikat ilmu.
Dalam  epistemologi  Barat  terdapat  pendekatan  yang berbeda  dengan  epistemologi  Islam.  Dari  pendekatan  ini  dapat disimpulkan  macam-macam  epistemologi  Barat.  Epistemologi Barat  telah  mengadakan  imperialisme  ke  seluruh  dunia  dengan pendekatan-pendekatannya  yang  meniadakan  aspek  teologi. Maka  dari  itu  perlu  mengidentifikasi  pendekatan-pendekatan tersebut  agar  lebih  jelas  mengetahui  mengenai  epistemologi Barat.  Pendekatan-pendekatan  tersebut  antara  lain  pendekatan skeptis, rasional-empirik, dikotomik, positivis obyektivis dan anti metafisika. Sementara metode yang ada dalam epistemologi adalah metode rasional, metode dialogis, metode komparatif dan metode kritik (Bakhtiar, 2012).
Sementara  ekonomi  Islam  menurut  an-Nabhany  (1990) adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang tata cara pengelolaan harta benda menurut perspektif Islam. Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari perilaku ekonomi manusia yang perilakunya diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasarkan pada tauhid sebagaimana  dirangkum  dalam  rukun  iman  dan  rukun  Islam (Ahmad, 1981). Dengan demikian ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu  pengetahuan  sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah ekonomi  rakyat  yang  diilhami  oleh  nilai-nilai  Islam  (Mannan, 1997).
Dilihat  dari  sisi  pemenuhan  kebutuhan  umat  manusia, antara  ekonomi  Islam  dengan  ekonomi  konvensional  (Barat) tidak  terdapat  perbedaan,  perbedaan  hanya  terletak  pada  sifat dan  volumenya  (M.  Abdul  Mannan,  1997).  Perbedaan  pokok
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam antara kedua sistem ilmu ekonomi ini dapat dikemukakan dengan memperhatikan  penanganan  masalah  pilihan.  Dalam  sistem ekonomi konvensional masalah pilihan ini sangat tergantung pada aksi  masing-masing  individu,  apakah  mereka  memperhatikan etika masyarakat atau tidak. Namun dalam sistem ekonomi Islam pendistribusian  sumber  kehidupan  (barang  atau  jasa)  tidak  bisa sekehendak  si  pemilik  barang  atau  jasa  tersebut,  ada  etika  sosial yang  terkait  dengan  perilaku  ekonomi  yang  harus  diperhatikan berdasarkan  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Dalam  dunia  modern  yang sekuler orang dengan bebas dapat melakukan jual-beli minuman beralkohol,  memberikan  pelayanan  seks  terhadap  tamu  suatu hotel, dan menggelar perjudian di suatu lokasi hiburan selama tidak mengganggu orang lain. Hal ini berbeda dengan sistem ekonomi Islam yang kesemuanya itu sangat dilarang.
Menurut Chapra (2001), dalam ilmu ekonomi Islam tidak hanya mempelajari individu sebagai bagian dari sosial melainkan juga  manusia  dengan  bakat  religiusitasnya.  Hal  ini  disebabkan karena  banyaknya  kebutuhan  dan  kurangnnya  sarana  maka munculah masalah ekonomi. Masalah ini pada dasarnya sama baik dalam eknoomi konvensional maupun ekonomi Islam, perbedaan terletak  pada  pilihannya.  Ilmu  ekonomi  islam  dikendalikan  oleh nilai-nilai dasar Islam dan ilmu ekonomi konvensional dikendalikan oleh  kepentingan  diri  individunya.  Dan  yang  membuat  benar- benar  berbeda  dari  kedua  system  ekonomi  ini  adalah  system pertukaran  dan  transfer  satu  arah  yang  terpadu  mempengaruhi alokasi  kekurangan  sumber  daya  ekonomi  yang  terkait  dengan pendistribusian kesejahteraan ekonomi.
Pembahasan
B.
Biografi Afzalur Rahman 1.
Afzalur Rahman adalah seorang ilmuan asal Pakistan yang lahir  pada  tahun  1915.  Tidak  ada  informasi  yang  menunjukkan mengenai  hari,  tanggal  dan  bulan  kelahirannya  serta  di  daerah mana ia dilahirkan. Hal ini mungkin terjadi karena Afzalur Rahman dilahirkan  dari  keluarga  biasa  yang  tidak  begitu  memperhatikan
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015
biografi kelahiran seorang anak. Dengan sebab ini pula tidak sedikit orang yang keliru mengenai jati dirinya dan tertukar dengan Fazlur Rahman yang kesohor itu.
Afzalur Rahman kecil dididik di keluarganya dan di desa di mana ia dilahirkan, dengan kultur masyarakat muslim tradisional Pakistan  yang  sangat  kental  dengan  berbagai  tradisi  keislaman. Setelah  menamatkan  pendidikan  setingkat  Sekolah  Menengah Atas  (SMA)  barulah  ia  melanjutkan  pendidikannya  di Islamia College Lahore . Waktu itu Direktur ICL adalah Profesor Abdullah Yusuf  Ali,  penulis The  Glorious  Quran ,  yaitu  Terjemahan  dan Tafsir  al-Qur’an  pertama  berbahasa  Inggris  yang  ditulis  seorang muslim  asal  Pakistan.  Setelah  menyeselesaikan  studi  di Islamic College Lahore pada tahun 1967 Afzalur Rahman pindah ke Inggris kemudian  mendirikan The  Muslim  Educational  Trust (MET) dengan  dukungan  dana  dari  Raja  Faisal  dari  Arab  Saudi.  MET memberikan pelajaran tentang agama Islam kepada murid-murid muslim  di  sekolah-sekolah  Inggris,  seperti  di Newham  School, Hackney School, dan Bradford School .
Setelah  memimpin  MET  selama  Sembilan  tahun,  pada tahun 1976 Afzalur Rahman meninggalkan MET dan mendirikan lembaga lain, yaitu The Muslim Schoola Trust (MST), yakni suatu lembaga  yang  lebih  memfokuskan  diri  pada  penerbitan  buku- buku Islam. Melalui lembaga ini pula Afzalur Rahman kemudian menyusun  sebuah  ensiklopedi  tentang  sejarah  perjalanan  hidup nabi.  Sampai  pertengahan  tahun  1980-an  ensiklopedi  ini  telah diterbitkan delapan jilid, yaitu Ensiclopedia of Seerah . Pada tahun 1998, setelah Afzalur Rahman meninggal dunia, ditemukan volume ke sembilan dari ensiklopedi tersebut yang belum diterbitkan.
Selain  ensiklopedi  ini  Afzlur  Rahman  juga  menulis beberapa karya lainnya yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia,  seperti  Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang  yang diterbitkan oleh Yayasan Swarna Bhumy pada tahun 1995. Buku lainnya yaitu Quranic Sciences yang diterbitkan oleh Mizania pada tahun  2007  dengan  judul  Ensiklopediana  ilmu-ilmu  dalam  al- Qur’an.  Dalam  bidang  ekonomi  Afzalur  Rahman  menulis  buku
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam
dengan judul Doktrin Ekonomi Islam, sebanyak empat jilid, dan diterbitkan oleh Dana Bhakti Wakaf Yogyakarta pada tahun 1995.
Di antara buku-buku karangan Afzalur Rahman yang belum diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, yaitu Faith and Practice, Liberty: Readings in Islamic Political Philosophy, The Role of Muslim Woman in Society, Islam, Ideology and Way of Life, Subject Index of Holy Quran, Prayer: Its Significance and Benefits, dan Sufism: Nature and  Scope ,  serta  sejumlah  artikel  yang  dimuat  di  jurnal-jurnal internasional.
Setelah malang melintang di Inggris dan beberapa negara Eropa lainnya, Afzalur Rahman meninggal dunia pada tahun 1998 pada  usia  83  tahun.  Buku-buku  dan  artikel  tulisannya  sekarang banyak tersebar beberapa perpustakaan perguruan tinggi Islam di Indonesia.

## Aspek Epistemologi Ekonomi Islam
2.
Menurut  Husaini  (2002),  secara  epistemologi  ekonomi
Islam  dibagi  menjadi  dua  disiplin  ilmu,  yaitu  ekonomi  lslam normatif  dan  ekonomi  Islam  positif. Pertama, ekonomi  Islam normatif, yaitu ekonomi Islam yang mempelajari tentang hukum- hukum  syariat  Islam  yang  berkaitan  dengan  urusan  harta  benda (al-Mal) .  Dalam  ekonomi  Islam  normatif  dipejari  tiga  masalah pokok, yaitu: (a) masalah kepemilikan (al-Milkiyah), (b) masalah pemanfaatan kepemilikan (tasharruf fi al-Milkiyah), dan (c) masalah distribusi kekayaan kepada masyarakat (tauzi’ al-Tsarwah Baina al- Nas) . Ekonomi Islam normatif ini oleh an-Nabhany (1990) biasa disebut sistem ekonomi Islam (an-nizham al-Iqtishadi fi al-Islami) .
Kedua, ekonomi  Islam  positif,  yaitu  ekonomi  islam  yang mempelajari tentang konsep-konsep Islam yang berkaitan dengan masalah  harta  benda,  khususnya  yang  terkait  dengan  produksi barang  dan  jasa.  Dalam  ekonomi  Islam  positif  dibahas  segala macam  cara (uslub) dan  sarana (wasilah) yang  digunakan  dalam proses  produksi  barang  dan  jasa.  Pada  bagian  ini  merupakan pemikiran  umum,  karena  diperoleh  dari  pengalaman  dan  fakta empiris,  melalui  metode  induksi (istiqra’) terhadap  fakta-fakta

## Ma’mun Mu’min
empiris  parsial  dan  generalisasinya  menjadi  suatu  kaidah  atau konsep  umum.  Oleh  an-Nabhany  (1990)  ekonomi  positif  ini disebut ilmu ekonomi Islam (al-‘ilmu al-Iqtishadi fi al-Islami) .
Dalam perspektif epistemologi, sebuah ilmu pengetahuan dibangun atas dasar banyak aspek yang membentuk sebuah struktur ilmu pengetahuan. Terkait dengan hal ini, menurut Afzalur Rahman (1995) dalam epistemologi ekonomi Islam terdapat banyak aspek- aspeknya,  seperti:  (a)  dasar  epistemologi  ekonomi  Islam,  (b) tujuan ekonomi Islam, (c) prinsip-prinsip ekonomi Islam, dan (d) etika dalam ekonomi Islam. Namun dalam tulisan ini akan dibahas tiga masalah saja, yaitu dasar epistemologi ekonomi Islam, tujuan ekonomi Islam, dan etika ekonomi Islam.
Menurut Rahman (1995), ekonomi Islam didasarkan pada sepuluh  fondasi  utama,  yaitu  tauhid,  keadilan,  kepemimpinan, persaudaraan, kerja dan produktifitas, kepemilikan, kebebasan dan tanggung jawab, jaminan sosial, dan nubuwah.
Tauhid (al-Tauhid) a.
Dalam  ajaran  Islam  tauhid  merupakan  dasar  seluruh konsep  dan  aktivitas  manusia,  baik  dalam  bidang  agama,  sosial, ekonomi,  budaya,  dan  politik.  Tauhid  dapat  berarti  pengesaan Allah atau menyerahkan segala sesuatu hanya kepada Allah, dengan demikian dalam kegiatan ekonomi seluruh aktivitas ekonomi harus didasarkan pada penyerahan dann ketaatan kepada aturan Allah. Menurut  Islamil  Raji  al-Faruqi  (1998)  tauhid  sebagai  prinsip utama dalam sistem ekonomi yang mewujudkan negara sejahtera, Islam secara sosial berkehendak mewujudkan keadilan sosial, Islam berusaha mengangkat derajat dan martabat manusia. Bila sistem ekonomi konvensional Barat didasarkan pada filosofis sekuralisme, materialisme dan hedonisme, dalam ekonomi Islam mendasarkan pada falsafah Ilahiyah.
Konsep  tauhid  mengajarkan  segala  sesuatu  harus  bertitik tolak dari Allah dan semuanya dikembalikan kepada Allah. Kegiatan ekonomi, seperti produksi, distribusi, konsumsi, dan ekspor-impor juga  harus  bertitik  tolak  dari  tauhid  dan  terus  bergerak  dalam koridor syari’at Islam. Seorang muslim yang bekerja di pabrik sejak
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam dia berangkat dari rumah, ketiga berada di pabrik, sampai kembali ke  rumahnya  harus  dianiati  dalam  rangka  takwa  kepada  Allah. Barang dan jasa yang diproduksi atas nama Allah maka kualitasnya akan terjamin secara maksimal.
Maslahah (al-Maslahah) b.
Pondasi  kedua  dalam  ekonomi  Islam  adalah  maslahah
(kemaslahatan).  Maslahah  diposisikan  sebagai  pondasi  kedua karena  tujuan  syari’at  Islam  adalah  mewujudkan  kemaslahatan umat manusia. Maslahah berarti bernilai baik atau berfungsi baik dunia dan akhirat. Para fuqaha mendefinisikan maslahah sebagai segala sesuatu yang mengandung manfaat, berguna, dan kebaikan. Dalam  konsep  al-Ghozali,  maslahah  adalah  usaha  mewujudkan dan memelihara lima kebutuhan dasar umat manusia, yaitu agama, jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  benda.  Dalam  perspektif  ijtihad dalam ekonomi Islam al-maslahah sebagai suatu pendekatan sangat vital terutama dalam pengembangan ekonomi islam dan kebijakan ekonomi  Islam,  sebab  maslahah  adalah  sesuatu  yang  hendak diwujudkan dalam syari’at Islam. Maka segala tindakan ekonomi Islam  baik  yang  terkait  dengan  produksi  barang  dan  jasa  harus mengandung unsur kemaslahatan bagi umat manusia.
Keadilan (al-‘Adl) c.
Dasar  ketiga  bangunan  ilmu  ekonomi  Islam  adalah keadilan (al-‘Adl) . Keadilan adalah salah satu pilar kehidupan yang dibangun segera oleh nabi Muhammad saw, kehidupan korup dan ketidakadilan yang menghinggapi masyarakat Arab kala itu menjadi salah satu faktor ditegakkannya keadilan. Keadilan berlaku untuk semua  segi  kehidupan  umat  manusia,  termasuk  dalam  keadilan bidang ekonomi dan penghapusan kesenjangan pendapatan. Islam berusaha menciptakan kehidupan berkeadilan dalam bidang sosial, ekonomi, politik, dan agama, seperti banyak ditegaskan dalam al- Qur’an dan Sunnah.
Menurut  Syari’ati  (1984),  hampir  dua  pertiga  dari  isi al-Qur’an  berisi  tentang  keharusan  menegakkan  keadilan  dan penghapusan  kezhaliman,  hal  ini  seperti  diungkapkan  dalam bentuk lafadz zulum, ism, dalal, dan lainnya. Tujuan pengungkapan
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015

## Ma’mun Mu’min
kata al-‘Adl ini sebagai bukti betapa Islam sangat mengedepankan keadilan dan memusuhi kedzaliman di tengah-tengah kehidupan umat  manusia,  seperti  begitu  kuatnya  Islam  untuk  menciptakan rasa kedilan dalam bidang ekonomi. Oleh karena itu, keadilan ini menjadi salah satu dasar perwujudan ekonomi Islam.
Kepemimpinan (al-Khilafah) d.
Dalam  perspektif  Islam  tujuan  diciptakannya  manusia adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah,  dan  fungsi  umat  manusia di muka dunia ini adalah sebagai khalifah atau pemimpin sebagai wakil Allah di dunia. Manusia diciptakan dalam bentuk yang paling sempurna, kesempurnaan ini diperlengkap dengan banyak potensi, seperti potensi akal, spiritual, dan material yang memungkinkan manusia bisa melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin di dunia. Sebagai  pemimpin  manusia  memiliki  kewajiban  mengelola  alam dan  memakmurkan  bumi  sesuai  dengan  ketentuan  dan  syari’at Islam.  Namun  demikian,  manusia  juga  diberikan  kebebasan  dan dengan kekuatan akal pikiran manusia diberi kebebasan memilih pola pengelolaan dunia.
Konsep  kepemimpinan  Islam  dalam  bidang  ekonomi bertujuan mengangkat martabat umat manusia ke status terhormat di dalam alam semesta, seperti ditegaskan dalam al-Qur’an Surat 17  ayat  70.  Memberikan  arti  dan  misi  begi  kehidupan  manusia. Sebagai  khalifah  manusia  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan syari’at Islam, mengelola sumber penghidupan dengan seadil dan seefisien mungkin sehingga terwujud kesejahteraan yang menjadi tujuan  ekonomi  Islam.  Tujuan  ini  akan  tercapai  jika  sumber penghidupan  digunakan  dengan  penuh  tanggungjawab  dalam batas-batas yang telah digariskan dalam syari’at Islam.
Persaudaraan e. (al-Ukhuwah)
Islam  mengajarkan  persaudaraan (ukhuwah), baik persaudaraan seagama Islam (Ukhuwah Islamiyah) , persaudaraan sebangsa dan setanah air (Ukhuwah Wathoniyah) , dan persaudaraan sesama  manusia (Ukhuwah  al-Insaniyah). Persaudaraan  yang dibangun  Islam  bersifat  universal  dan  menyeluruh,  termasuk persaudaraan  dalam  perekonomian.  Hal  ini  seperti  ditegaskan
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam dalam al-Qur’an Surat 49 ayat 13, yang artinya: “Wahai manusia, sesuangguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  laki-laki  dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling mengenal”.
Di  samping  itu,  Islam  juga  sangat  mengedepankan kepentingan umum di atas kepentingan pribadi. Dalam al-Qur’an diistilahkan dengan al-Itstar atau sikap mementingkan orang lain. Islam juga mengenal konsep al-Musawat atau persamaan di atara sesama  manusia,  dalam  sosiologi  konsep  ini  disebuat  egaliter. Semua sumber daya alam diperuntukkan Allah bagi kemakmuran dan  sebagai  sumber  ekonomi  manusia.  Dari  sini  Nampak  jelas bahwa  konsep  kebersamaan  dan  persaudaraan  manusia  menjadi dasar dalam pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya ekonomi.
Konsep  persaudaraan  manusia  juga  menunjukkan  bahwa Islam menolak adanya stratifikasi manusia, dan sebagai implikasi konsep  ini  adalah  bahwa  antar  sesame  manusia  terbangun  rasa persaudaraan  dalam  kegiatan  ekonomi,  saling  membantu  dan bekerja  sama  dalam  perekonomian,  seperti  tercermin  dalam bentuk syirkah, qiradh, dan mudharabah (profit and lost sharing) . Sistem  ekonomi  ini  sudah  diterapkan  dalam  aktivitas  ekonomi mikro  pada  lembaga-lembaga  keuangan  Islam,  seperti  di  Maitul Mal wat Tamwil (BMT) dan bank-bank syariah.
Kerja dan produktifitas (al-‘Amalh wa al-Intajiyah) f.
Islam mengajarkan konsep keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat, antara ibadah dan bekerja, dan semua pekerjaan manusia yang beriman kepada Allah (muslim) selama diniati dan diawali dengan menyebut nama Allah (basmallah) maka semuanya bernilai ibadah. Begitu besarnya penghargaan Islam terhadap kerja manusia sehingga sangat mendukung meningkatnya produktifitas. Al-Qur’an  dan  Sunnah  sangat  mendukung  hal  ini,  dalam  salah satu sabdanya, Rasulullah Saw bersabda yang artinya: “Siapa yang bekerja keras untuk mencari nafkah keluarganya, maka ia adalah mujahid fi Sabilillah” (H.R. Imam Ahmad).
Dalam  bekerja  Islam  mensyaratkan  dengan  cara-cara yang baik dan benar dan melalui jalan yang diridhai Allah. Islam
juga  melarang  manusia  berperilaku  malas.  Dalam  satu  kejadian Amirul Mu’minin Khalifah Umar Ibn Khaththab pernah menegur seorang shahabat yang sering duduk berdo’a di masjid tanpa mau bekerja  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dirinya.  Katanya: “janganlah salah seorang dari kalian duduk di masjid dan berdo’a. Ya Allah berilah aku rezeki. Sedangkan kalian tahu bahwa langit tidak akan menurunkan hujan emas dan hujan perak”. Peringatan Umar  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  mendukung  kerja dan  peningkatan  produktifitas  manusia  dalam  setiap  segi perekonomian.
Kepemilikan
g. (al-Milk)
Islam  tidak  mengenal  kepemilikan  sumber-sumber ekonomi secara absolute, tidak menghendaki terjadinya persaingan bebas dalam kegiatan ekonomi dan transaksi bisnis, seperti dianut oleh  sistem  ekonomi  kapitalisme.  Islam  juga  tidak  mengenal sistem ekonomi yang terpusat pada satu pihak saja, seperti dalam sistem perekonomian sosialis dan marxis yang terpusat pada kaum proletar di bawah pemimpin negara diktator, distribusi produksi barang dan jasa diatur oleh negara secara ketat, pendapatan bersifat kolektif dan distribusi kolektif menjadi acuan utama, hubungan- hubungan ekonomi secara perirangan dibatasi.
Berbeda dengan dua system perekonomian di atas, dalam perspektif  ekonomi  Islam  kepemilikan  yang  hakiki  hanya  milik Allah,  sementara  kepemilikan  manusia  bersifat  relatif,  dalam pengertian manusia hanyalah sebagai penerima titipan (pemegang amanat)  dan  harus  mempertanggungjawabkan  kepemilikan sementaranya  kepada  Allah.  Kepemilikan  manusia  terhadap sumber-sumber ekonomi baik barang dan jasa bersifat sementara. Kepemilikan  manusia  terhadap  sumber-sumber  ekonomi  yang bersifat  absolute  bertentangan  dengan  tauhid,  karena  pemilik segala-galanya  hanya  Allah.  Karena  kepemilikan  sumber-sumber ekonomi terpulang kepada Allah, maka setiap individu memiliki akses  yang  sama  terhadap  milik  Allah,  sebab  peruntukkan diciptakan alam semesta adalah untuk seluruh umat manusia.
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam
Namun dalam pengaturannya, dalam sistem ekonomi Islam masalah  kepemilikan  ini  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  kepemilikan individu, kepemilikan umum, dan kepemilikan negara. Kepemilikan individu  diperoleh  melalui  bekerja,  warisan,  pemberian,  hibah, hadiah, wasiat, mahar, barang temuan, dan jual beli. Kepemilikan umum terjadi pada barang-barang yang dibutuhkan manusia secara umum dalam memenuhi kehidupan sehari-hari dan menyangkut hajat  orang  banyak,  seperti  kepemilikan  api,  bahan  bakar,  gas, listrik, hasil hutan, barang tambang, dan sarana transfortasi yang disediakan  alam.  Sementara  kepemilikan  negara  terjadi  untuk masalah  sumber  ekonomi  yang  semula  bersifat  umum,  namun karena  membutuhkan  pengelolaan  secara  teratur  maka  negara mengaturnya  untuk  kepentingan  rakyat,  seperti  pengelolaan terhadap sumber barang tambang dan pengelolaan jalan tol.
Kebebasan  dan  tanggung  jawab h. (al-Huriyah  wa  al- Mas’uliyah)
Pakar  ekonomi  Islam  yang  pertama  kali  memasukkan kebebasan  dan  tanggungjawab  sebagai  salah  satu  dasar  dalam ekonomi  Islam  adalah  an-Naqvi  (2005).  Bila  semula  kedua prinsip  ini  terpisah  yaitu  kebebasan  sendiri  dan  tanggung  jawab sendiri,  namun  oleh  an-Naqvi  kemudian  digabungkan.  Dalam perspektif  ekonomi  Islam  kebebasan  memiliki  dua  pengertian, yaitu kebebasan dalam pengertian teologis dan kebebasan dalam pengertian filosofis. Kebebasan teologis mengandung arti bahwa manusia  bebas  menentukan  pilihan  antara  yang  baik  dan  yang buruk  dalam  mengelola  sumberdaya  alam.  Kebebasan  untuk memilih  itu  melekat  pada  diri  manusia,  karena  manusia  telah dianugrahi  akal  pikiran  untuk  mempertimbangkan  antara  yang baik dan yang buruk, yang maslahah dan mafsadat, yang manfaat dan  madharat,  sehingga  manusia  harus  bertanggungjawab  atas segala keputusan yang diambilnya.
Sementara kebebasan dalam pengertian filosofis (ushul fiqh) berarti  bahwa  dalam  masalah  muamalah  Islam  membuka  pintu seluas-luasnya di mana manusia bebas melakukan apa saja sepanjang tidak terdapat nash al-Qur’an dan hadis yang melarangnnya. Hal
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015

## Ma’mun Mu’min
ini didasarkan pada salah satu qaisah ushul fiqh “dalam muamalah segala sesuatu pada dasarnya dibolehkan sepanjang tidak ada dalil yang  melarangnya”.  Apabila  aksioma  ini  dikorelasikan  dengan dunia  bisnis,  khususnya  dalam  masalah  ekonomi,  mengandung arti  bahwa  Islam  benar-benar  memacu  umat  manusia  untuk melakukan inovasi apa saja, termasuk pengembangan tekonologi dan diversifikasi produk barang dan jasa.
Jaminan social
i. (al-Dliman al-Ijtima’i)
Fakta  menunjukan  bahwa  tidak  setiap  orang  serba berkemampuan, tidak sedikit justeru manusia masih banyak berada di bawah garis kemiskinan dan tidak jarang manusia jerjebak pada prkatik mustad’afin yang sitemik. Terlebih lagi di era global yang penuh  persaingan  seperti  sekarang  ini,  dimana  sumber-sumber perekonian dan lapangan pekerjaan semakin langka, manusia harus berhadapan  dengan  persaingan  untuk  meperebutkan  sumber- sumber  perekonomian,  dan  tidak  sedikit  untuk  memperolehnya dilakukan dengan cara-cara yang tidak baik dan haram.
Demikian  juga,  sumber-sumber  perekonomian  tidak seluruhnya mampu menyediakan barang dan jasa secara maksimal, dan produksinya terkadang terbatas, sehingga penghasilannyapun berpareasi,  ada  sumber  perekonomian  yang  menyediakan penghasilan  yang  cukup  besar  dan  melimpah,  ada  yang penghasilannya sedang-sedang saja, dan kebanyakan penghasilannya sangat terbatas dan masih berkekurangan. Bagi mereka yang belum berpenghasilan  dan  mereka  yang  penghasilannya  masih  kurang, maka Islam hadir dengan membawa konsep jaminan sosial. Pada praktiknya jaminan sosial bila dilakukan melalui lembaga, seperti lembaga  zakat,  infaq  dan  sodaqoh  (Lazis),  melalui  mekanisme zakat fitrah pada tanggal 1 Syawal setiap tahun, dan ibadah kurban pada setiap tanggal 10, 11, 12, san 13 Dzulhijjah setiap tahunnya.
Kenabian (al-Nubuwah)
j.
Dunia  ekonomi  adalah  dunia  yang  sangat  dekat  dengan masalah keuangan, setiap orang sangat membutuhkan uang, begitu banyak  orang  yang  terjebak  dan  jatuh  pada  perilaku  monopoli, kolusi dan korupsi karena merasa kekurangan dalam masalah uang.
Sumber-sumber perekonomian berupa barang dan jasa juga pada akhirnya  berhenti  pada  masalah  uang.  Oleh  karena  itu,  supaya umat  manusia  tidak  terjebak  pada  perilaku  menyimpang  dalam mengelola  sumber-sumber  ekonomi  maka  semenjak  dini  Islam memberikan dasar, yaitu dasar kenabian.
Yang dimaksud dengan dasar kenabian di sini terkait dengan sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  Saw,  yaitu  sifat  shiddiq, amanah, tabligh dan fatanah. (a) shiddiq berarti jujur dan benar, prinsip ini harus menjiwai perilaku umat manusia dalam berkaitan dengan  perilaku  ekonomi,  mulai  dari  produksi,  distribusi,  dan konsumsi.  (b)  amanah  berarti  dapat  dipercaya,  professional, kredibilitas  dan  bertanggungjawab.  Sifat  amanah  harus  menjadi karakter  bagi  para  pelaku  ekonomi  Islam  sehingga  sukses  dalam bisnisnya.  (c)  tabligh  berarti  menyampaikan,  komunikatif  dan transparan. Para pelaku ekonomi Islam harus memiliki kemampuan komunikasi yang handal dan dalam pengelolaan sumber-sumber ekonomi  harus  dilakukan  dengan  transparan,  dan  (d)  fathonah berarti  cerdas  dan  memiliki  intelektualitas  yang  tinggi,  kredibel, serta  bertanggungjawab.  Seorang  pebisnis  Islam  harus  memiliki dasar yang cerdas, jeli terhadap pembacaan peluang dan mampu menciptakan peluang secara baik dan benar sehingga dia mampu bersaing secara sehat dengan pebisnis lainnya.

## Tujuan Ekonomi Islam
3.
Secara  umum  tujuan  ekonomi  Islam  adalah  tercapainya kemaslahatan dunia dan akhirat. Namun secara terperinci menurut Muhammad Rawasi Qal’aji dalam bukunya Mabahis fi al-Iqtishad al-Islamiyah (1999)  dan  Rahman  (1995),  seperti  dikutip  oleh Muhammad  Hambali  (2014)  bahwa  tujuan  ekonomi  Islam  ada tiga, yaitu:
Mewujudkan pertumbuhan ekonomi dalam negara
a.
Pertumbuhan  ekonomi  suatu  negara  merupakan  sesuatu yang  sangat  fundamental,  sebab  dengan  pertumbuhan  ekonomi negara  dapat  melakukan  pembangunan.  Salah  satu  langkah yang  dapat  dilakukan  dalam  rangka  menumbuhkembangkan
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015

## Ma’mun Mu’min
pertumbuhan  ekonomi  dalam  negara  adalah  dengan  jalan mendatangkan investor dari luar. Mengenai masalah pembangunan, Islam memiliki konsep pembangunan tersendiri yang diilhami oleh nilai-nilai  syari’at  Islam.  Konsep  pembangunan  yang  ditawarkan oleh Islam adalah pembangunan yang didasarkan pada nilai-nilai ketauhidan, ketuhanan, kepemimpinan, kesucian dan kejujuran.
Mewujudkan kesejahteraan manusia
b.
Terpenuhinya kebutuhan pokok manusia dalam pandangan Islam sama pentingnya dengan pencapaian kesejahteraan manusia sebagai  upaya  mendukung  peningkatan  spiritual.  Oleh  karena itu,  konsep  kesejahteraan  dalam  Islam  bukan  hanya  berorientasi pada  terpenuhinya  kebutuhan  material  duniawiyah,  melainkan juga  berorientasi  pada  terpenuhinya  kesejahteraan  spiritual ukhrowiyah.  Menurut  Chapra  (1999),  seperti  dikutip  Hambali (2014), kesejahteraan individu dan kesejahteraan masyarakat yang senantiasa menjadi konsensus ekonomi Islam dapat terealisir jika dua  masalah  pokok  terjamin  keberadaannya  dalam  kehidupan manusia,  yaitu  pelaksanaan  nilai-nilai  spiritual  Islam  secara keseluruhan untuk individu maupun masyarakat dan pemenuhan kebutuhan pokok material manusia dengan cukup.
Dalam perspektif Islam, kesejahteraan manusia hanya akan terwujud manakala sendi-sendi kehidupan ditegakkan di atas nilai- nilai keadilan. Menurut Hambali (2014), konsep keadilan dalam ekonomi Islam memiliki dua makna, yaitu bentuk keseimbangan dan porsi yang harus dipertahankan di antara masyarakat dengan memperhatikan hak-hak setiap manusia. Oleh karena itu, konsep kesejahteraan  dalam  Islam  berkait  erat  dengan  pelestarian kepentingan  dunia  dan  akhirat  yang  menjadi  ciri  pokok  tujuan ekonomi  Islam  dan  sekaligus  sebagai  pembeda  antara  sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis.
Mewujudkan distribusi sumber ekonomi secara adil c.
Seperti  dijelaskan  di  muka,  setiap  manusia  memiliki kemampuan  yang  berbeda  dalam  menangkap  setiap  peluang dalam kehidupannya, namun dalam pandangan Islam adalah tidak benar apabila perbedaan ini menjadi sebuah alat untuk melakukan
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam
eksploitasi  terhadap  pihak  lain.  Hadirnya  sistem  ekonomi  Islam bertujuan  untuk  membangun  mekanisme  distribusi  sumber- sumber  ekonomi  secara  adil  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Konsep  pendistribusian  sumber-sumber  kekayaan dalam ekonomi Islam dilakukan dengan cara, yaitu: Menciptakan keseimbangan ekonomi dalam masyarakat, melarang penimbunan harta,  mewujudkan  keadilan  secara  merata,  dan  mewujudkan pembangunan ekonomi yang positif dan kuat.
Menurut  Taqiyuddin  an-Nabhani  dalam  bukunya al- Nidzam  al-Iqtishad  fi  al-Islam, seperti  dikutip  Hambali  (2014), menyatakan  bahwa  keberadaan  ekonomi  Islam  memiliki  tujuan untuk mewujudkan sistem tata kelola harta kekayaan yang selaras dengan ajaran Islam, dalam rangka menuju kebahagiaan dunia dan akhirat,  yang  terkait  erat  dengan  masalah  ekonomi  masyarakat. Dengan kata lain, pandangan an-Nabhani ini menyatakan bahwa ekonomi  Islam  bermaksud  memberikan  aturan  dasar  yang berkaitan dengan tata cara mengatur urusan karta kekayaan. Oleh karena  itu,  permasalahan  pokok  yang  ditangani  oleh  ekonomi Islam terkait peraturan harta kekayaan yang dijabarkan dalam tiga pokok  permasalahan,  yaitu  masalah  kepemilikan (al-milkiyah), pengelolaan  kepemilikan (tasharuf  al-milkiyah), dan  mekanisme pendistribusian harta.

## Etika Ekonomi Islam
4.
Secara  fungsional  ekonomi  Islam  tidak  hanya  bertujuan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia di dunia dan selamat diakhirat, lebih jauh dari itu bertujuan untuk menuju ridlo Allah SWT  (Rahman,  1995).  Oleh  karena  tujuannya  demikian  sangat mulya, maka cara pencapaiannya pun harus melalui cara-cara yang dibenarkan menurut syari’at Islam. Dalam sistem ekonomi Islam terdapat etika yang harus dipegang teguh oleh setiap pelaku bisnis syariah. Menurut Faza (2014), paling tidak terdapat lima etika yang harus dipegang teguh oleh para pebisnis Islam dalam melakukan tindakan ekonomi, yaitu:
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015

## Ma’mun Mu’min

## Berpegang teguh pada kejujuran a.
Dalam  doktrin  Islam,  kejujuran  masurapakan  syarat fundamental dalam kegiatan bisnis. Nabi Muhammad Saw sangat intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas binis. Dalam salah satu  hadis  beliau  bersabda:  “Tidak  dibenarkan  seorang  muslim menjual  suatu  barng  jualan  yang  mempunyai  aib,  kecuali  ia menjelaskan aibnya” (H.R. Imam Quzwani).
Berpegang teguh pada sikap tolong menolong b.
Berbisnis menurut Islam tidak hanya mengejar keuntungan saja (profit oriented) tetapi juga harus memperhatikan sikap tolog- menolong (ta’awun) diantara  sesam  penjual  dan  pembeli  antara produsen dan konsumen, terlebih lagi terhadap pihak-pihak yang berada di bawah garis kemiskinan dan terpinggirkan (mustad’afin) .
Tidak melakukan sumpah palsu
c.
Nabi Muhammad Saw sangat melarang para pelaku bisnis melakukan  sumpah  palsu  dalam  melakukan  transaksi  bisnis. Dalam salah satu hadis Nabi Muhammad Saw bersabda: “Dengan melakukan sumpah palsu, barang-barang memang mudah terjual, tetapi hasilnya tidak berkah” (H.R. Imam Bukhari). Dalam hadis lain dijelaskan: “Rasulullah Saw mengancam dengan adzab yang pedih bagi orang yang bersumpah palsu dalam bisnis, dan Allah tidak akan memperdulikannya kelak di hari kiamat” (H.R. Imam Muslim).
Berpegang teguh pada prinsip sukarela
d.
Islam  sangat  melarang  adanya  unsur  paksaan  dalam berbisnis,  berbisnis  dalam  Islam  harus  harus  berdasarkan  pada prinsip  saling  ridlo  dan  sukarela  antara  penjual  dan  pembeli. Dalam hal ini Allah berfitman dalam al-Qur’an Surat 4 ayat 29 yang artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling memakan harta sesamamu dengan cara yang bathil, kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu”.
Bersih dari unsur riba
e.
Terjadi perdebatan yang cukup kuat diantara para fuqaha mengenai  masalah  nilai  lebih (ribhun) dalam  berbis,  ada  yang
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam berpendapat boleh dengan persyaratan yang cukup ketat dan ada yang melarang sama sekali. Bagi para para ulama yang melarang nilai lebih dari suatu bisnis berdasarkan pada firman Allah dalam al-Qur’an Surat al-Baqarah ayat 278 yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah sisa-sisa riba jika kamu beriman”.
Untuk  merealisasikan  kelima  etika  tersebut  perlu dibutuhkan  kesungguhan  para  pelaku  bisnis  dan  ditopang  oleh suatu sistem yang akan mendukung terciptanya tujuan mulya ini, yaitu berupa nilai dan prinsdip-prinsip ekonomi Islam.

## simpulan
C.
Menurut Afzalur Rahman dasar ekonomi Islam ada sepuluh, yaitu  tauhid,  maslahah,  keadilan,  kepemimpinan,  persaudaraan, kerja  dan  produktifitas,  kepemilikan,  kebebasan  dan  tanggung jawab, jaminan sosial, dan kenabian.
Ditinjau dari tujuannya, ekonomi Islam memiliki tiga tujuan utama, yaitu: Mewujudkan pertumbuhan ekonomi dalam negara, mewujudkan kesejahteraan manusia, dan mewujudkan distribusi sumber ekonomi secara adil.
Secara  etika,  paling  tidak  terdapat  lima  etika  yang  harus dipegang teguh para pebisnis Islam, yaitu: Berpegang teguh pada kejujuran,  berpegang  teguh  pada  sikap  tolong  menolong,  tidak pernah  melakukan  sumpah  palsu,  berpegang  teguh  pada  prinsip sukarela, dan bersih dari unsur riba.

## DAfTAr PusTAka
Ahmad,  Khursid.  (1981). Studies  in  Islamic  Economics :  United Kingdom of Arab: The Islamic Foundation. al-‘Alim, Yusuf Hamid. (1991). Al-Maqasid al-Syar’iyah . Herndon USA: Al-Ma’had al-’Alami li al- Fikr al-Islami. Alma. Buchari. (2000). Kewirausahaan . Bandung: Alfabeta Press. Amin,  Muhammad.  (1991). Ijtihad  Ibnu  Taimiyah .  Jakarta:  Inis Press.
----------. (2001). Pengantar Tafsir Ahkam . Jakarta: Rajawali Pers.
Assal,  Ahmad  Muhammad;  Karim,  Abdul;  dan  Ahmad,  Fathi.
(1980). Sistem  Ekonomi  Islam:  Prinsip-prinsip  dan Tujuannya . terj. Abu Ahmadi dan Umar Sitanggal. Jakarta : Bina Ilmu Press.
‘Atar,  Nuruddin.  (1988). Manhaj  al-Naqd  fi  al-Ulum  al-Hadis , Damaskus: Dar al-Fikr.
Basyir, Ahmad Azhar. (1992). Refleksi Atas Persoalan Keislaman.
Bandung : Mizan.
----------. (1996). “Takaful Sebagai Alternatif Asuransi Islam’. dalam Jurnal Ulumul Qur’an . Edisi VII. No. 2/1996.
Bek, Muhammad al-Hudari. (1988). Usul al-Fiqih . Beirut Libanon: Dar al-Fikr. al-Buthi, Muhammad Sa’id Ramadan. (1982). Dawabit al-Maslahah fi  al-Syariah  al-  Islamiah .  Beirut  Libanon:  Muassasah  al- Risalah.
al-Duraini, Fathi. (1990). “Manahij al-Ijtihad wa al-Tajdid fi al-Fikr al-Islami”. dalam Majalah Al-Ijtihad . Edisi 8, Tahun 1990. Beirut: Libanon.
al-Khalani,  Muahammad  bin  Ismail.  (1988). Subul  al-Salam .  t.t:
t.p.
al-Sobuni, Muhammad Ali. (1981). Rawai’ al-Bayan Tafsir Ayat al- Ahkam . Damaskus Syiria: Maktabah al-Ghazali.
iqtishadia, Vol. 8, no. 2, september  2015
255
Analisis Pemikiran Afzalur Rahman Tentang Aspek Epistemologi Ekonomi islam
al-Suyuti. Abdurrahman. (1985). Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an .  Kairo Mesir: Dar al-Turats.
Amirin,  Tatang  Muhammad.  (2001). Pokok-pokok  Teori  Sistem.
Jakarta:  Rajawali Press. an-Nabh----------.  (2001). Nizham  Al-Islam .  Tanpa  Tempat Penerbit. Mansyurat Hizb Al-Tahrir. an-Nabhani,  Taqiy  al-Din.  (1990). An-Nizham  Al-Iqtishadi  fi  Al- Islam . Beirut: Dar Al-Ummah.
Chapra,  M.  Umer.  (1995). Toward  A  Just  Monetery  Sistem . Yogyakarta: Dana Bhakti Waqaf.
Chapra,  Umer  M.  (2001). Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Sebuah Tinjauan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Fauzi, Mohammad. (2001). “Pembatasan Lapangan Ijtihad dalam
Usul fiqh”. dalam Jurnal Studi Islam . Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang. Vol. 1, No. 3.
Faza, Ahmad Dzawil. (2013). “Etika Bisnis dalam Perspektif Islam”.
dalam Artikel Ekonomi Islam . Diambil dari Website.
Hambali,  Muhammad.  (2004). “ Tujuan  Ekonomi  Islam ” dalam DIALEKTIKA.
Husaini,  Waqar  Ahmed  S..  (2002). Islamic  Sciences .  New  Delhi: Goodwork Book.
Ibnu  Khalil,  Atha’.  (2000). Taisir  Al-Wushul  Ila  Al-Ushul. Beirut: Darul Ummah. Janwari,  Yadi.  (2000). Lembaga-lembaga  Perekonomian  Syariah.
Bandung: Pustaka Mulia dan Fakultas Syariah IAIN SGD Bandung.
Karim.  Adiwarman,  Kurnia,  Nenny  dan  Sannang,  Ilham  D..
(2001), Sistem  Ekonomi  Islam. Jakarta:  Makalah  dalam Seminar  Perbankan  Syariah  Sebagai  Solusi  Bangkitnya Perekonomian Nasional.
Mannan, Muhammad A. (1980). Teori dan Praktik Ekonomi Islam . Yogyakarta: Dana Bhakti Waqaf.
Ma’mun Mu’min
Muhammad.  (2000). Lembaga-lembaga  Keuangan  Umat Kontemporer . Yogyakarta: UII Press. Rahardjo, M. Dawam. (2001). Ekonomi Islam: Apakah itu? . Jakarta. Makalah Seminar Nasional Ekonomi Islam 21 Maret 2001. Rahman, Afzalur. (1995). Doktrin Ekonomi Islam. ter. Nastangin dan Soeroyo. Jilid I-4, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf. Rida, Rasyid. (1988). Al-Wahyu al-Muhammadi . Kairo Mesir: Al- Zahra’ li al-I’lam al-’Arabi,
Sadr,  Mohammad  Baqir.  (1989). Islam  dan  Madzhab  Ekonomi . Lampung: YAPI Press. Sudarsono, Heri. (2002). Konsep Ekonomi Islam: Suatu Pengantar. Yogyakarta: Ekonsia Press. Zallum,  A.Q..  (1983). Al-Amwal  fi  Daulah  Al  Khilafah .  Beirut: Darul llmu lil Malayiin. Zallum,  Abdul  Qadim.  (2001). Demokrasi  Sistem  Kufur:  Haram Mengambil, Menerapkan, dan Menyebarluaskannya. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.