QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir Volume 6, Number 2, 2022 p-ISSN 2598-5817 ; e-ISSN 2614-4875 ; 219-232 https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.63
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl
dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat

## Nor Lutfi Fais
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang - Indonesia nor_lutfi_faiz_1904028021@student.walisongo.ac.id
Ahmad Murtaza MZ Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta - Indonesia ahmadmurtaza378@gmail.com
M. Saiful Mujab
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang - Indonesia ssaifulmmujab@gmail.com Keywords : Qital; Sholeh Darat; Non- Violence.
Abstract Several verses of the Qur'an, especially those discussing qit ā l , , are often used as legitimacy to commit acts of violence and terror. Al-Baqarah 190-193 instructs Muslims to kill non-Muslims in  the  name  of  Allah  or  it  is  called  the  Holy  War.  Several  scholars,  both  salaf  and contemporary, have interpreted this verse with various methods and produced various ideas. In this article, the  author  tries to explain the  Isyari  exegesis  method that has  been  used  by Sholeh Darat in this verse and produces the values of Sufism and non-violence in Islam. With the isyari method, Sholeh Darat interprets the word war or qit ā l , in this verse as a war within ourselves. Even though he lived during the Dutch colonial period, he did not necessarily use this verse to inflame the spirit of war but interpreted it with nonviolent values, namely self- improvement through controlling emotions, desires, and lust. This research found that war in the  interpretation  of  Sholeh  Darat  focused  on  the  spiritual,  namely  fighting  whatever hindered the soul from reaching its God. Besides that, Sholeh Darat's response to colonialism will also be presented. He used a cultural and intellectual approach to fight colonialism rather than physical resistance. Therefore, this study concludes that the Isyari-Sufi interpretation is closely related to the values of peace and non-violence.
Kata Kunci : Qital; Sholeh Darat; Nir- Kekerasan.
Abstrak Beberapa  ayat  Al- Qur’an,  terutama  yang  membahas  tentang qitāl ,  sering  kali  dijadikan sebagai legitimasi untuk melakukan tindakan kekerasan dan teror. QS. Al-Baqarah: 190- 193 secara literal menginstruksikan umat Islam untuk membunuh non-muslim atas nama Allah  atau  disebut  dengan Holy  War .  Beberapa  ulama  baik  salaf  dan  kontemporer  telah menafsirkan  ayat  ini  dengan  berbagai  macam  metode  dan  menghasilkan  ragam pandangan.  Dalam  artikel  ini,  penulis  mencoba  meneliti  metode  tafsir ish ā r ī yang  telah digunakan Sholeh Darat dalam ayat tersebut dan menghasilkan nilai-nilai tasawuf dan nir kekerasan dalam Islam. Dengan metode ish ā r ī , Sholeh Darat menafsirkan kata qitāl sebagai perang dalam diri sendiri. Meskipun hidup dalam masa penjajahan Belanda, ia tak lantas menggunakan  ayat  ini  untuk  mengobarkan  semangat  berperang,  melainkan menafsirkannya  dengan  nilai-nilai  nir  kekerasan  yaitu  perbaikan  diri  melalui  kontrol emosi, hasrat, dan nafsu birahi. Penelitian ini menemukan bahwa perang dalam penafsiran Sholeh  Darat  terfokus  pada  aspek  spiritual,  yaitu  memerangi  apapun  yang  menghalangi jiwa  untuk  sampai  pada  Tuhan.  Di  samping  itu,  respons  Sholeh  Darat  terhadap kolonialisme  juga  akan  disajikan.  Beliau  menggunakan  pendekatan  kultural  dan intelektual  untuk  melawan  kolonialisme  daripada  perlawanan  fisik.  Oleh  karena  itu, penelitian ini menyimpulkan bahwa penafsiran ish ā rī -sufi memiliki keterkaitan yang erat dengan nilai-nilai perdamaian dan nir-kekerasan.
Article History : Received : 2022-06-04 Accepted : 2022-10-13                         Published: 2022-12-30 MLA Citation Format Fais, N. L., A. M. MZ, and M. S. Mujab. “Jihad Nir Kekerasan Dalam Penafsiran Sholeh Darat Pada
Ayat- Ayat  Qitāl”. QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Tafsir ,  vol.  6,  no.  2,  Dec.  2022,  pp.  219-32,
doi:10.30762/qof.v6i2.63. APA Citation Format Fais, N. L., MZ, A. M., & Mujab, M. S. (2022). Jihad Nir Kekerasan dalam Penafsiran Sholeh Darat Pada Ayat- Ayat Qitāl. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 6(2), 219 – 232. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.63

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  istilah  jihad  dengan  penambahan  kata fi  sabilillah, sering  kali diasosiasikan  dengan  perang.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  selain diartikan sebagai berusaha dengan segala daya upaya , kata jihad juga diperuntukkan arti perang  suci  melawan  kafir  untuk  mempertahankan  Islam 1 .  Dari  sini,  semangat  islamisasi menemukan  relevansinya.  Tak  pelak,  dalil-dalil  keislaman  turut  dimunculkan  demi memperkuat basis legitimasi, termasuk di antaranya Al- Qur’an.
Istilah  jihad  yang  berarti  perang,  dalam  Al- Qur’an  merujuk  pada  ayat -ayat  yang membincang tentang peperangan. Kata yang umum dipakai adalah qit ā l , yang merupakan derivasi kata qatl . Arti perang pada kata qit ā l sendiri, terbentuk dari arti membunuh ( qatl ) menjadi saling  membunuh 2 karena  adanya  gerak  saling  melakukan  yang  dilakukan  oleh kedua  belah  pihak.  Sedangkan  istilah fi  sabilillah pada  kata  jihad  agaknya  merupakan bentuk adopsi dari QS. al-Baqarah:190, di mana kata qita ā l dalam bentuk verba dikaitkan dengan  kata fi  sab ī lill ā h ,  sehingga  menjadi  makna  yang  juga  digunakan  oleh  KBBI sebelumnya.
Di  antara  ayat-ayat  yang  membincang  peperangan  adalah  rangkaian  QS.  al- Baqarah:190-193.  Di  sini,  baik  redaksi qit ā l ataupun qatl diulang  beberapa  kali.  Para mufasir,  seperti  Al- Ţ abari 3 ,  Al-Qur ţū bi 4 ,  Al-Zamakhsyari 5 ,  atau  Wahbah  al-Zuhaili 6 dari ulama  kontemporer,  mengkategorikan  keempat  ayat  tersebut  sebagai  dasar  permulaan kebolehan perang terhadap orang-orang kafir dalam batasan tertentu.
Gerakan jihad fi sabilillah yang mendasarkan pada Al- Qur’an serta uraian dari para mufasir saat ini tengah mendapat kritik dan kecaman dari berbagai. Selain karena teknis pelaksanaannya  yang  dipandang  tidak  sesuai  dengan  ruh  Al- Qur’an,  eksistensi  jihad dengan  arti  perang  di  era  modern  mulai  dipertanyakan  relevansinya.  Dari  sini,  upaya menampilkan arti jihad yang berbeda menjadi menarik untuk dilakukan.
Apabila membaca literatur ilmu tafsir, sedikitnya ada tiga metode tafsir jika dilihat dari aspek sumbernya: tafsir bi al- ma’sū r , bi al- ra’y , dan bi al-isy ā rah . 7 Tafsir-tafsir di atas, umumnya  menggunakan  metode  pertama  dan  kedua,  yakni  metode  tafsir  yang  berbasis pada riwayat, baik berupa Al- Qur’an, hadis Nabi Saw., serta penjelasan dari sahabat 8 ; atau
1 “Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Jihad Diakses Pada 03 Mei 2020,” n.d.
2 Al- Fairuz Ậ badi, Al- Qamūs Al - Muhīṭ . (Beirut: Mu’assasah al -Risalah., 2005), 1046.
3 Abū Ja‘far Muhammad ibn Jarīr al - Ṭ abari, J ā mi‘ al -Bay ā n fī Ta’wīl al - Qur’ ā n (Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 2000), 561 – 62. 4 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abu  Bakr  ibn  Farh  Al -Q urṭūbī , Al-J ā mi‘  li  Ahk ā m  al- Qur’ ā n  al- Mashhūr bi al - Qurṭūbi (Kairo: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1964), 347– 50.
5 Abul Qosim Mahmud bin ‘Amru bin Ahmad Zamakhsyari, Al- Kashshaf ‘an Haq ā iq Ghaw ā mid at-Ta nzīl , Vol. 1 (Beirut: Darul Kitab Al-Arabi, n.d.), 235.
6 Wahbah ibn Mustafa Al-Zuhaily, Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah wa al - Sharī‘ah wa al -Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr, n.d.), 178.
7 Muhammad ‘Ali Al -Sabuny, Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al- Qur’ ā n (Teheran: Dar Ihsan, 2003), 67.
8 Al- Sabuny, 67; Manna‘ Khalil Qaththan, Mab ā hith fī ‘Ulūm al - Qur’ ā n al (Kairo: Maktabah Wahbiyyah, 2000), 337.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
metode  yang  bersandar  pada  ijtihad  mufasir  sendiri. 9 Sedangkan  metode  ketiga,  metode isyarat  yang  mengadopsi  perspektif  tasawuf  di  dalamnya 10 ,  jarang  sekali  digunakan. Sehingga produk tafsir yang dihasilkan juga sedikit yang diangkat ke permukaan. Padahal metode tasawuf ini telah lama digunakan bahkan di era awal Islam.
Di  Indonesia  sendiri,  tafsir  tasawuf  justru  menjadi  tafsir  yang  banyak  digunakan. Pesatnya  perkembangan  kajian  tasawuf 11 turut  memberikan  warna  dan  pengaruh  pada karya tafsir yang dihasilkan. Karya-karya tersebut seperti Tafs ī r Surah al-Kahfi yang hingga kini  belum  diketahui  penulisnya,  tafsir  puitis  oleh  Hamzah  Fansuri  (1550-1599  M.)  dan Tarjum ā n al-Mustaf ī d karya ‘Abd al - Ra’uf al -Sinkili (1615-1693 M.). 12
Upaya  penulisan  tafsir  dengan  metode  isyarat  atau  tasawuf  juga  dilakukan  di  era berikutnya  di  wilayah  lain  sebagaimana  yang  dilakukan  Nawawi  Banten  (1815-1898  M.) yang menulis tafsir Al- Qur’ an utuh dalam bahasa Arab yang diberi nama Mar ā h Lab ī d atau Al-Tafs ī r al-Mun ī r . Kemudian Muhammad S ālih ibn ‘Umar, yang lebih dikenal dengan Kyai Sholeh Darat dengan tafsir bahasa Jawanya, Faid al-Rahm ā n .
Studi  yang  selama  ini  telah  dilakukan  mengenai  kitab  tafsir Fa yḍ al- Rahmān memiliki dua kecenderungan. Pertama, kajian yang menjelaskan tentang kitab tafsir Fa yḍ al- Rahmān seperti  metodologi 13 ,  corak 14 ,  epistemologi 15 ,  dan  aspek-aspek  lokalitas  yang terkandung dalam kitab tafsir. 16 Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Abdul Mustaqim bahwa  kitab  tafsir ini  merupakan  salah  satu kitab  tafsir yang  menggunakan  bahasa  Jawa yang memiliki corak ish ā rī . Selain itu tafsir ini menjelaskan dimensi ẓ ahir dan ba ṭ in yang menjadikan  kitab  tafsir  ini  memiliki  pembahasan-pembahasan  yang  mendalam. 17 Kedua, kajian  secara  tematik  baik  ayat  ataupun  tema  yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir Fa yḍ al- 9 Al-Sabuny, Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n … , 155; Qaththan, Mab ā hith fī ‘Ulūm al - Qur’ ā n.. , 342. 10 Metode  ini  lebih  mendasarkan  pada  pengalaman  spiritual  penafsir  untuk  menangkap  makna-makna tersembunyi dibalik setiap ayat-ayat Al- Qur’an . selengkapnya Al-Sabuny, Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n.. , 171. 11 Hal ini dibuktikan salah satunya dengan upaya penerjemahan karya tasawuf seperti Lubab Ihya ‘Ulum al -Din karya Al- Gazali oleh ‘Abd al -Samad Palembang. Lihat: L Anthony H. Johns, Tafsir al- Qur’an di Dunia Indonesia Melayu, Sebuah Penelitian Awal . “Https://Iiq.Ac.Id/Artikel/Details/566/Tafsir -Al-Qur-an-Di-Dunia-Indonesia- Melayu-Sebuah-Penelitian- Awal, Diakses Tgl. 21 Februari 2020.,” n.d.
12 L.  Anthony  H.  Johns, Tafsir  al- Qur’an  di  Dunia  Indonesia  Melayu,  Sebuah  Penelitian  Awal . “Https://Iiq.Ac.Id/Artikel/Details/566/Tafsir -Al-Qur-an-Di-Dunia-Indonesia-Melayu-Sebuah-Penelitian- Awal, Diakses Tgl. 21 Februari 2020.”
13 Muhammad Abdullah, Mudjahirin Thohir, and Rukiyah, “The Arom of Islamization of Java in The Literature of Pesantren: Study of The Ra hman Faithur Book by K.H. Sholeh Darat,” in E3S Web of Conferences , vol. 317, 2021, 1 – 6, https://doi.org/10.1051/e3sconf/202131703008. 14 Hafid Nur Muhammad, Dudung Abdul Karim, and Dais Hajjar Fauziah, “Corak Sufistik Dalam Tafsir Fayd Ar - Rahman,” Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Ilmu  Al - Qur’an  Dan  Tafsir 2,  no.  2  (2022):  209 –25;  M  Masrur,  “KH  Sholeh Darat  D an  Kartini,” Jurnal  At-Taqaddum 4,  no.  1  (2012):  21 –38;  Istiana,  “Melawan  Hegemoni  Kekuasaan Dengan Nuansa Sufistik: Telaah Tafsir Faidh Al- Rahman Karya Kiai Shaleh Darat,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir 13,  no.  02  (2019):  76 – 92,  https://doi.org/10.1234/hermeneutik.v13i2.5929;  Lilik Faiqoh,  “Unsur -Unsur  Isyary  Dalam  Sebuah  Tafsir  Nusantar  (Telaah  Analitis  Tafsir  Faid  Al-Rahman  Kiai Sholeh  Darat),” Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir 3,  no.  1  (2018):  86 – 102, https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.479.
15 Abdul  Mustaqim,  “The  Epistemology  of  Javanese  Qur’anic  Exegesis:  A  Study  of  Sālih  Darat’s  Fayd  Al - Rahmān,” Al- Jami’ah 55, no. 2 (2017): 357 – 90, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.357-390. 16 Lilik Faiqoh, “Vernakularisasi Dalam Tafsir Nusantara: Kajian Atas Tafsir Faid Al -Rahman Karya KH. Sholeh Darat Al- Samarani,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 1, no. 1 (2018): 85 – 128.
17 Mustaqim,  “The  Epistemology  of  Javanese  Qur’anic  Exegesis:  A  Study  of  Sālih  Darat’s  Fayd Al- Rahmān,” 358.
Rahmān . 18 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Thoriqul  Aziz mengungkapkan  bahwa  tafsir  ini  dalam  interpretasinya  memuat  nilai-nilai  keadilan, keseimbangan,  dan  toleransi.  Selain  itu,  penafsiran-penafsiran  tersebut  muncul  di beberapa tema pembahasan ayat seperti muamalah dan syariah. 19
Berdasarkan  hal  itulah,  artikel  ini  bermaksud  mengisi  ruang  kosong  dalam penelitian  dengan  melakukan  kajian  terhadap  pembacaan  ayat-ayat  perang  melalui perspektif  tasawuf.  Ayat  yang  dikaji  spesifik  menyasar  pada  QS.  al-Baqarah:  190-193 dengan mengangkat tafsir Kyai Sholeh, Fa yḍ al-Rahm ān sebagai objek kajian yang dipilih. Dengan mendasarkan pada kajian kepustakaan dan penggunaan metode deskriptif analitis kajian ini dimaksudkan untuk mengetahui hasil pembacaan tafsir tasawuf terhadap ayat- ayat peperangan.

## Mengenal Kyai Sholeh Darat
Kyai  Sholeh  Darat  memiliki  nama  asli  Muhammad  Sholeh.  Ia  adalah  putra  dari pasangan Kyai Umar dan Nyai Umar. Berdasarkan informasi dari Habib Luthfi Pekalongan, nasab  Kyai  Sholeh  dari  jalur  ibu  bersambung  kepada  Sayyid  Ja’far  Shodiq  atau  Sunan Kudus  dari  jalur  Kyai  Singopadon  (Pengeran  Khatib)  bin  Pangeran  Qodin  bin  Pangeran Palembang. 20 Ada  beberapa  riwayat  yang  menjelaskan  kapan  dan  dimana  Kyai  Sholeh lahir. 21 Menurut Masrur, riwayat yang paling kuat menyebutkan bahwa Kyai Sholeh lahir pada  tahun  1820  M./1235  H.  di  Desa  Kedung  Jumbleng,  Jepara,  Jawa  Tengah  dan  wafat pada hari Jum’at 18 Desember 1903 M./28 Ramadlan 1321 H. Riwayat ini sesuai dengan apa  yang  tertulis  dalam  buku  biografi  Kyai  Sholeh  yang  ditulis  oleh  Panitia  Haul  Kyai Sholeh  Darat  Semarang, Sejarah  dan  Perjuangan  Kyai  Sholeh  Darat  Semarang . 22 Adapun imbuhan nama Darat merupakan nisbah sebuah desa yang terletak di pesisir pantai Jawa
18 Irsyad Al Fikri Ys, “Examining Kyai Soleh Darat View of the Concept of Fasting in Tafsr Faiḍ Al - Raḥmān Fī Tarjamāt  Tafsīr  Kalām  Al - Mālik  Al - Dayyān,” Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 5,  no.  1  (2022):  47 – 58; Ahmad  Aly  Kaysie  dan Indal  Abror,  “Tafsir  Esoterik  Kiai  Shaleh  Darat  Tentang  Salat,” Nun :  Jurnal  Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 3, no. 2 (2019): 1 – 37, https://doi.org/10.32495/nun.v3i2.43; Ahmad Zainal Abidin  and  Thoriqul  Aziz,  “Moderate  Interpretation  of  Shaleh  Darat  in  His  Fayḍ  Al - Raḥmān,” Jurnal THEOLOGIA 30, no. 1 (2019): 1 –22, https://doi.org/10.21580/teo.2019.30.1.3197; Aty Munshihah, “Dimensi Sosial Dalam Tafsir Sufistik,” Jurnal Al-Fanar 3, no. 2 (2020): 133 – 48, https://doi.org/10.33511/alfanar.v3n2.133-148. 19 Abidin and Aziz, “Moderate Interpretation of Shaleh Darat…", 1.
20 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani: Maha Guru Ulama Nusantara (Yogyakarta: Global Press, 2016), 36 – 38. 21 Di antaranya menyebutkan bahwa Kyai Sholeh lahir di Bangsri, Jepara dan Semarang. Pendapat kedua ini mendasarkan  pada  naskah  tafsir  Kyai  Sholeh,  Faid  al-Rahman.  Hanya  saja,  penulis  menganggap  bahwa pendapat yang mendasarkan pada naskah ini perlu dikaji ulang. Hal ini dikarenakan redaksi yang digunakan umumnya tidak digunakan oleh pengarang asli kitab atau Kyai Sholeh sendiri. Ulum, 37; Muhammad Sholeh, Faid  Al-Rahman  Fi  Tarjamat  Tafsir  Kalam  Al-Malik  Al-Dayyan (Singapura:  NV.  Haji  Amin,  n.d.)  halaman mukaddimah,  tidak  ditemukan  nomor  halaman  di  dalamnya; ;  Lilik  Faiqoh,  “Unsur -Unsur  Isyari  Dalam Sebuah Tafsir Nusantara (Telaah Analitis Tafsir Faid Al- Rahman Kiai Sholeh Darat),” Jurnal At-Tibyan 3, no. 1 (2018): 75.
22 M Masrur, “Kyai Soleh Darat, Tafsir Faid Al -Rahman Dan RA. Kartini 21- 38.,” Jurnal At-Taqaddum 4, no. 1 (2012): 23; Bandingkan dengan: Abu Malikus Salih Dzahir, Sejarah & Perjuangan Kyai Sholeh Darat Semarang (Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat, 2012), 5.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
bagian  utara  (Pantura),  Nipah 23 Darat  atau  Darat  Tirto  merupakan  salah  satu  daerah  di wilayah  pantai  utara  Semarang,  yang  saat  ini  menjadi  bagian  dari  wilayah  Kelurahan Dadapsari, Kecamatan Semarang Utara. 24
Perjalanan ilmiah Kyai Sholeh dimulai dengan mengaji kepada ayah dan kyai-kyai lain  yang  ada di  sekitarnya,  seperti: Kyai  Muhammad  Syahid  Pati, Kyai  Ishaq  Kudus dan Kyai  Muhammad  Sholeh  Kudus.  Setelah  mengenyam  pendidikan  dasar  dan  dinilai memiliki kecerdasan yang lebih, oleh ayahnya, Kyai Sholeh dikirim ke Haramain (Makkah dan  Madinah).  Di  sana  ia  belajar  kepada  Syaikh  Muqri’  Mesir,  Syaikh  Muhammad  bin Sulaiman, Sayyid Muhammad Zaini Dahlan, dan beberapa ulama lainnya. 25
Berkat  ketekunannya,  Kyai  Sholeh  dapat  menguasai  beberapa  fan  ilmu  hingga mendapat  kehormatan  untuk  mengajar  di  Masjidil  Haram.  Beliau  juga  produktif menuangkan ide-idenya dalam berbagai disiplin ilmu yang berbeda. Beberapa tulisannya yang  masih  bisa  dinikmati  hingga  saat  ini  adalah Fa yḍ al- Rahmān dan Hidāyah  al - Rahmān 26 , keduanya merupakan karya dalam bidang tafsir; Syarh al-Hikam (tasawuf), Al- Majmū‘ah al - Syarī‘ah dan Fasalātan , keduanya adalah karya fiqih; serta masih banyak lagi yang lainnya.
Tafsir Fayḍ al - Rahmān
Nama lengkap tafsir ini adalah Fa yḍ al- Rahmān fi Tarjamāt Tafsīr Kalām al -Malik al- Dayyān . 27 Kitab ini ditulis dalam bahasa Jawa dalam aksara Arab pegon, atau yang lazim disebut aksara Jawi . 28 Kitab ini terdiri dari dua juz tebal. Juz pertama berisi 503 halaman, terdiri  dari  tafsir  surah  Al-Fatihah  dan  Al-Baqarah.  Mulai  ditulis  pada  malam  Kamis,  20 Rajab 1309 H./19 Februari 1892 dan selesai 7 Muharram 1311 H. serta dicetak pada 29 Jumadal Ukhra 1311 H. Sedangkan juz kedua berisi 705 halaman, memuat tafsir surah Ali Imron  hingga  Al- Nisa’  ayat  176  dan  selesai  ditulis  pada  17  Shofar  1312  H./20  Agust us 1894 M. 29
23 Ada  perbedaan  nama  yang  disebutkan  terkait  dengan  kata  Nipah  ini.  Nama  yang  penulis  nukil  ini sebagaimana  ditulis  oleh  Abi  Malikus  Salih.  Dzahir, Sejarah  &  Perjuangan  Kyai  Sholeh  Darat  Semarang ,  5; Namun  dalam  tulisan  Amirul  Ulum,  kata  Nipah  ditulis  dengan  nama  Dipah,  Ulum, KH.  Muhammad  Sholeh Darat …, 37. 24 Dzahir, Sejarah & Perjuangan Kyai …, 5. 25 Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat …, 39 – 45. 26 Dalam  beberapa  kesempatan,  kitab  ini  sering  kali  dinisbahkan  kepada  Kyai  Sholeh  Darat.  Sangat dimungkinkan  karena  kitab  ini,  dari  sisi  konten,  terambil  dari  tafsir  Kyai  Sholeh,  Faid  al-Rahman, sebagaimana tersurat dalam teks yang tertulis di bagian permulaan kitab, “al -qism al-awwal min hidayah al- rahman  fi tarjamah  tafsir al- qur’an ila al -lugah  al-jawiyah  al-muqatataf min tafsir  al- q ur’an al -musamma bi faid al- raḥ man li al- ‘alim al - ‘ allamah al- syaikh muhammad saliḥ ibn ‘umar ”. Lihat:  Nor Lutfi Fais,  “Rasm Al - Qur’an  Fi  Tafsir  Faidal -Rahman:  Dirasah  Tahliliyyah  Baina  Al-Nazariyyah  Wa  Al- Tatbiq  ‘an  Al -Rasm  Al- ‘Usmany Fi Surah Al -Baqarah" (Semarang: UIN Walisongo, 2020), 66. 27 Nama  ini  merupakan  nama  yang  ditulis  langsung  oleh  Kyai  Sholeh  dalam  mukaddimah  kitabnya.  Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 4. 28 Merupakan bentuk akomodasi aksara Arab ke dalam penulisan teks berbahasa Jawa. Penggunaan istilah pegon untuk menyebut tulisan ini tidak lain karena relasi yang dimiliki term pegon sendiri. Kata pego, pada mulanya dimaksudkan untuk sesuatu yang tidak lazim pengucapannya. Kambali Zutas, “Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period (Syeikh Nawawi A l Bantani Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari),” Jurnal Al-Ahyat 01, no. 01 (2017): 25.
29 Ada beberapa riwayat yang menyebutkan tanggal-tanggal yang berbeda berkaitan dengan akhir penulisan dan waktu pencetakan juz pertama kitab Faid al-Rahman. Tanggal yang penulis sebutkan merupakan tanggal
Berdasarkan  pengakuan  Kyai  Sholeh, Fa yḍ al- Rahmān merupakan  inti  sari  dari, setidaknya,  4  (empat)  tafsir terdahulu: Jalālain karya  Imam  Jal ā l  al-Mahalliy (w.  864  H.) dan  Jal ā l al-Suy ū tiy  (w.  911  H.), Al- Kabīr atau  yang  juga  dikenal  dengan Mafātih al -Gayb karya  Fakhr  al-R ā ziy  (w.  606  H.), Lubāb  al - Ta’wīl karya  Al-Kh ā zin  (w.  741  H.) dan  tafsir karya  Imam  Al-Gaz ā ly  (w.  1111  M.). 30 Tafsir  ini  ditulis  mengikuti  urutan  mushaf  Al- Qur’an. Penjelasannya disajikan seca ra global ( ijmāli ) 31 dengan menyebut terlebih dahulu ayat-ayat  yang  akan  ditafsirkan,  disertai  terjemah  dalam  bahasa  Jawa.  Uraian  tafsirnya dilengkapi  dengan  sebab  turunnya  ayat,  keserasian  antar  ayat,  dan  penukilan  riwayat hadis di beberapa tempat. Antara terjemah dan tafsirnya dipisahkan dengan redaksi ya‘ni seperti halnya tafsir dan makna ish ā rī -nya dipisah dengan redaksi ma‘na al -ish āri.
Di  awal  kemunculannya,  tafsir  ini  dianggap  kontroversial.  Hal  ini  mengingat merebaknya fatwa keharaman menerjemahkan al- Qur’an yang dikeluarkan oleh beberapa ulama  saat  itu. 32 Fatwa  ini  sangat  menguntungkan  pihak  kolonial  di  mana  dengan keharaman  terjemah,  akses  pembelajaran  kepada  al- Qur’an  menjadi terbatasi.  Hal  inilah yang kemudian menginspirasi komplain yang dilontarkan oleh RA. Kartini. 33 Kartini yang sempat  mengikuti  majelis  pengajian  Kyai  Sholeh  di  rumah  pamannya  yang  juga  seorang Bupati di Demak, Pangeran Ario Hadiningrat, meminta pamannya untuk mempertemukan dirinya dengan Kyai Sholeh. Dari pertemuan inilah kemudian Kyai Sholeh memberanikan diri menerjemahkan Al- Qur’an beserta tafsirnya ke dalam sebuah karya yang diberi judul Fa yḍ al- Rahmān . 34
Tafsir Ayat Qital dalam QS. al-Baqarah: 190-193
Secara  umum  QS.  al-Baqarah:  190-193  berbicara  tentang  kebolehan  berperang melawan  orang-orang  kafir.  Lebih  spesifik,  ayat  tersebut  dikhususkan  bagi  mereka  yang sedang  dalam  kondisi  ihram  haji  atau  umrah.  Penjelasan  ini  tidak  luput  dari  kaitan ( munāsabah ) ayat ini dengan ayat sebelumnya yang menjelaskan tentang waktu beribadah ( hilāl ) serta apa saja yang mestinya dilakukan di waktu haram tersebut. 35
Menurut Ibn ‘Abbas, ayat ini turun di saat perjanjian hudaibiyyah terjadi. Tatkala Nabi Saw. dan sahabatnya dicegah memasuki tanah haram dan dipaksa menandatangani perjanjian  oleh  kaum  musyrikin  untuk  tidak  melakukan  ibadah  ditahun  ini  dan  kembali lagi ditahun yang akan datang. Pada tahun berikutnya, sesuai dengan perjanjian yang ada, Rasul Saw. dan sahabatnya kembali ke Makkah untuk melakukan umrah qadla namun ada kekhawatiran  di  dalam  hati  umat  Islam  seandainya  kaum  musyrikin  tidak  menepati perjanjian dan terjadi peperangan di bulan-bulan haram. 36
yang tertulis dalam naskah kitab.   Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat… ,557; Bandingkan dengan: Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat …, 199; Masrur, “Kyai Soleh Darat… ,21-38.
30 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 1. 31 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Yogyakarta:  LKiS,  2013), 154.
32 Dzahir, Sejarah & Perjuangan Kyai Sholeh …, 15. 33 Masrur, “Kyai Soleh Darat:…,21 -38., dan 34 – 35. 34 Masrur, Masrur, “Kyai Soleh Darat:…, 34. 35 Al- Z uhaylī , Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah…, 177.
36 Al- Zuhaylī , Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah…, 176.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
Merujuk pendapat yang lebih masyhur di kalangan ulama tafsir, ayat 190 dari QS. al-Baqarah tergolong ayat pertama yang membolehkan perang kepada orang-orang kafir. Kebolehan  ini  setelah  sebelumnya  Allah  melarang  umat  Islam  untuk  berperang, sebagaimana disebutkan dalam beberapa ayat seperti QS. Fusshilat: 34, QS. Al-Maidah:13, An-Na ḥ l: 125 dan 82, QS. al-Furqan: 63, QS. al-Ghashiyah: ayat 22, QS. Qaf :45 dan QS. Al- Jatsiyah: 14. 37
Apabila  mencermati  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  peperangan,  setidaknya ada  tiga  tahapan  yang  harus  diketahui.  Tahapan  pertama  sebagaimana  disebutkan sebelumnya  adalah  larangan  melakukan  perang.  Tahapan  kedua  adalah  permulaan diperbolehkannya berperang. Ayat yang masuk dalam tahapan ini selain QS. Al-Baqarah: 190  adalah  QS.  Al-Hajj:  39-40.  Kebolehan  berperang  dalam  tahapan  ini  hanya  dibatasi sebagai  upaya  pembelaan  diri  ( defense ).  Baru  pada  tahapan  ketiga,  diperbolehkan melakukan  peperangan  terhadap  orang-orang  kafir  secara  mutlak  seperti  dalam  QS.  At- Taubah: 5 dan 29. Berbeda dengan kandungan ayat 190, ayat 191-193 justru menjelaskan kebolehan berperang secara mutlak. Sehingga dalam rangkaian ayat 190-193 menjelaskan dua  kondisi  berbeda  yang  membolehkan  berperang.  Atas  dasar  ini  sebagian  ulama mengatakan,  ayat  190  telah  dibatalkan  hukumnya  oleh  ayat-ayat  berikutnya  (191-193). Sementara pendapat lain tetap mengatakan ayat 190 dihapus dengan QS. Al-Taubah. 38 Wahbah  al-Zuhaili  termasuk  mufasir  yang  mengikuti  pendapat naskh di  antara rangkaian QS. al-Baqarah 190-193. Menurutnya, ayat 191-193 menyebutkan hukum yang berbeda  dari  ayat  sebelumnya,  yang  memperbolehkan  umat  Islam  melakukan penyerangan  lebih  dahulu  kepada  orang-orang  kafir.  Karena  bentuk  penyerangan  ini dinilai  lebih  ringan  daripada  fitnah  akidah  yang  berujung  kepada  kemusyrikan, wa  al- fitnah ashaddu min al-qatl. Meski demikian, hukum ini dibatasi pada selain wanita, anak kecil, dan orang tua. Maka tidak diperbolehkan menyerang ketiganya. Selain itu juga tidak diperbolehkan merusak rumah-rumah, menebang pepohonan, serta membakar ladang dan tanaman.  Di  samping  itu,  juga  terdapat  perbedaan  hukum  mengenai  perang  dalam kawasan Masjidil Haram, di mana kebolehan perang hanya sebatas membela diri. 39
Kebolehan  menyerang  menjadi  terhenti  manakala  orang-orang  kafir  telah menyatakan taubat. Ada perbedaan penafsiran berkaitan dengan kata intiha ’ (selesai at au menyudahi).  Menurut  Ibn  ‘Abb ā s,  ‘selesai’  di sini  berarti  selesai  dari  memerangi  umat Islam.  Sedangkan  menurut  Al- Ḥasan  ‘selesai’  berarti  berhenti  dari  kekufuran  dan berpindah kepada Islam. Faedah perbedaan ini muncul manakala dikaitkan dengan perang yang  sedang  berjalan.  Jika  mengikuti  pendapat  Ibn ‘Abbas,  meskipun  orang -orang  kafir masih  menetapi  kekafirannya  dan  tidak  memeluk  Islam  namun  menghentikan penyerangan  terhadap  umat  Islam  maka  perang  wajib  dihentikan.  Sementara  jika
37 Al- Zuhaylī , Al- Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ‘Aqīdah…, 178;  Termasuk  pendapat  yang  tidak  diunggulkan  dari  para mufasir adalah apa yang dinukil Al- Ṭabarī , bahwa ayat ini mengandung perintah   untuk memerangi orang- orang kafir. Al- Ṭabarī , J ā mi‘ al -Bay ā n fī Ta’wīl al - Qur’ ā n …, 561. 38 Al- Zuhaylī , Al- Tafsīr al- Munīr fī al - ‘Aqīdah…, 178. 39 Al- Zuhaylī , Al- Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah…, 179 – 80; Pendapat ini berbeda dengan apa yang dipilih oleh Al- Zamakhsyari  dimana  penyerangan  dalam  ayat  191-193  masih  dibatasi  dengan  keadaan  mempertahankan diri. Zamakhsyari, Al-Kashshaf ‘an Haq ā iq Ghaw ā mid at- Tanzīl… , 235 – 36.
mengikuti  Al-Hasan,  perang  akan  terus  dilanjutkan  hingga  orang-orang  kafir  memeluk agama Islam. 40
Sekilas Tafsir Ish ā r ī ‘Ali  al -S ā b ū niy  membagi  ragam  metode  tafsir  berdasarkan  sumber  penafsirannya ke  dalam  3  (tiga)  macam,: bi  al- ma’sū r,  bi  al- ra’y,  dan  bi  al -ish ā rah . 41 Metode  pertama adalah tafsir yang berbasis pada riwayat. Riwayat ini dapat berupa Al- Qur’an itu sendiri, hadis  Nabi  Saw.,  atau  penjelasan  dari  sahabat. 42 Sedangkan  metode  kedua,  merupakan metode penafsiran yang bersandar pada ijtihad penafsir. Ijtihad yang berpijak pada dalil- dalil  yang  sahih  serta  teknis  pengambilan  yang  sesuai  kaidah. 43 Adapun  metode  ketiga yang disebut ‘Ali al -S ā b ū niy dengan tafsir isyarat tidak lain merupakan tafsir ish ā rī . 44 Secara literal kata ish ārah berarti tanda atau alamat. Sedangkan dalam arti istilah, kata isyarat dimaksudkan untuk penerimaan maksud sebuah ungkapan bukan dalam arti semestinya. 45 Apabila  dinisbahkan  pada  tafsir  maka  yang  dikehendaki  adalah  tafsir  al- Qur’an  selain  pada  makna ẓ ahir -nya  karena  mendasarkan  pada  isyarat-isyarat  yang muncul kepada mereka yang telah mencapai derajat al- ‘ā rif bill ā h (makrifat kepada Allah), dengan  menekankan  poin  keserasian  antara  makna ẓahir dan  makna baṭ in yang  coba disampaikan  oleh  tafsir  ini. 46 Di  antara  landasan  ulama  yang  membolehkan  tafsir ish ā rī adalah hadis tentang tafsir QS. An-Na ṣ r yang diriwayatkan Imam al-Bukh ā r ī y. Menurut Ibn ‘Abbā s  yang  juga  menjadi  perawi  hadis  tersebut,  QS.  An-Na ṣ r  berisi  penjelasan  tentang dekatnya  ajal  Nabi  Saw.  Penje lasan  ini  juga  disetujui  oleh  ‘Umar  yang  mengatakan, “ m ā a‘lamu minhā ill ā m ā taq ū lu ” ( aku tidak mengetahui tafsir QS. An-Nashr kecuali apa yang engkau, Ibn ‘Abbā s, katakan ). 47
Landasan  dalil  lain  yang  menjadi  pijakan  adalah  sikap  Ab ū Bakr  yang  menangis saat mendengar khutbah Rasul Saw., “Sungguh Allah telah memilihkan hamba -Nya, antara dunia dan sesuatu yang ada di sisi-Nya (akhirat), maka hamba tadi memilih apa yang ada di sisi- Nya” .  Ab ū Bakr  paham  betul  bahwa  yang  dimaksud  dengan  hamba  dalam  khotbah Nabi  Saw.  adalah  Nabi  Saw.  sendiri.  Sedangkan akhirat yang  beliau  pilih  adalah  isyarat akan kedekatan ajalnya. 48
40 Al- Zuhaylī , Al-Tafs īr al - Munīr fī al - ‘Aqīdah…, 180; Bandingkan dengan: Al- Ṭabarī , J ā mi‘ al -Bay ā n fī Ta’wīl al - Qur’ ā n …, , 572; Zamakhsyari, Al- Kashshaf ‘an Haq ā iq Ghaw ā mid at- Tanzīl… , 236. 41 Al- Ṣabunī , Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n … , 67.
42 Al- Ṣabunī , Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n … , 67; Qaththan, Mabahis Fi ‘Ulum Al - Qur’An , 337. 43 Al-Sabuny, Al-Tibyan Fi Ulum Al- Qur’an , 155; Qaṭṭ an, Mab ā hith fī ‘Ulūm al - Qur’ ā n.., 342.
44 Ada  beberapa  istilah  untuk  menyebut  tafsir  isyari,  tafsir al- baṭinī,  al - ṣūfī,  al - ‘irf ā nī,  al - shuhūdī ,  al-rumzy , kesemuanya  merujuk  pada  arti  istilah  yang  sama,  yaitu  satu  metode  tertentu  dalam  tafsir  Al- Qur’an. Muhammad ‘Ali. Al - Rida’iy, Durūs fī Al -Man ā hij wa al-Ittij ā hat Al-Tafsiriyyah li al- Qur’ ā n (Markaz al-Mustafa al- ‘Alamy, n.d.), 191.
45 Al- Rida’iy, Durūs fī Al -Man ā hij wa al-Ittij ā hat …, 192. 46 Muhammad  ‘Abd  al - ‘Azim  Al -Zarqany, Man ā hil  al- ‘Irf ā n  fī  ‘Ulūm  al - Qur’ ā n (Mesir:  ‘Isa  al -Baby  al-Halaby., n.d.),  78;  Al-Salih, Mab ā hith  fī  ‘Ulūm  al - Qur’ ā n (Beirut:  Dar  al- ‘Ilm  li  al -Malayin,  1977),  296;  Al- Ṣabunī , Al- Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n … ,171. 47 Al- Rida’iy, Durūs fī Al -Man ā hij wa al-Ittij ā hat …, 173. 48 Al- Rida’iy, Dur ūs fī Al -Man ā hij wa al-Ittij ā hat …, 173.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
Kendati secara hukum, tafsir ish ā rī dapat dibenarkan, namun hasilnya hanya dapat diterima  manakala  memenuhi  syarat-syarat  yang  telah  disepakati  oleh  para  ulama.  Di antaranya  adalah  tidak  saling  menafikan  antara  makna ẓ ahir dan baṭ in ,  tidak mengesampingkan makna ẓahir , penafsiran yang dilakukan tidak terlalu jauh dari teks Al- Qur’an,  tidak  berlawanan  dengan  syariat  atau  akal  sehat, dan  memiliki  dalil  syariat pendukung lainnya. 49
Tafsir Ish ā rī Ayat Qitāl dalam Kitab Tafsir Fayḍ al- Rahmān Sebelum  menjelaskan makna ish ā rī QS.  Al-Baqarah:190-193,  Kyai  Sholeh  terlebih dahulu memulai dengan terjemah ayat berikut dengan penjelasan makna ẓahir -nya. Beliau juga  menyertakan  faedah-faedah  lain  yang  berkaitan  dengan  ayat  seperti  permasalahan n ā sikh-mans ū kh .
“Lan podo matenono siro kabeh kerono arah mulyaaken kalimah Allah lan agomone Allah.  Matenono  ing  wongkang  wus  podo  merangi  ing  siro  kabeh  sangking  kafir Makkah lan ojo ono podo ngawiti siro kabeh merangi ingatase kafir Makkah.” 50
(Dan  berperang  lah  kalian  semua  demi  menegakkan  kalimat  dan  agama  Allah. Perangilah orang-orang yang telah memerangi kalian semua dari kafir Makkah. Dan janganlah  kalian  semua  memulai  peperangan  terlebih  dahulu  terhadap  kafir Makkah)
“Podo matenono siro ya mu’min ing kafir Makkah seko endi -endi panggonan kang  wus  nemu  siro  kabeh  ing  kafir  Makkah.  Podo  ngawiti  utowo  ora.  Lan  podo ngetokno  siro  kabeh  ing  kafir  Makkah  sangking  sekiro-sekiro  podo  nundung  kafir Makkah  kabeh  ing  siro  mu’min  lan  temen -temen  den  gawe  kafir  Makkah  koyo mengkono nalikane nyeda’i Makkah. Utawi kelakuan syirik iku luwih agung dosane tinimbang mateni manuso ingdalem tanah harom utowo nalikane ihrom. Lan ojo ono podo  mateni  siro  kabeh  ing  kafir  Makkah  ono  ingdalem  sandinge  tanah  harom. Anging  keno  hinggo  yen  ngawiti  merangi  kafir  Makkah  ing siro  mu’min  moko wenang siro ngeto’aken kafir kabeh. Moko lamun mateni ing kafir siro ono ingdalem tanah harom moko iyo merangono siro kabeh ing kafir Makkah. Koyo mengkono den pateni kafir kabeh lan den to’aken sangking tanah harom iku lah walese lan siks ane kafirin kabeh.” 51
(Berperang lah kalian wahai orang mu’min atas kafir Makkah di mana saja kalian menjumpai mereka. Entah mereka memerangi kalian terlebih dahulu atau tidak. Dan usirlah  kafir  Makkah  sekira  mereka  mengusir  diri  kalian,  yang  demikian  itu merupakan  perlakuan  terhadap  orang  kafir  saat  mendekati  Makkah.  Sungguh perbuatan syirik itu lebih besar dosanya daripada membunuh di dalam tanah haram atau  membunuh  di  saat  ihram.  Dan  janganlah  kalian  memerangi  kafir  Makkah ketika berada di dalam Masjid Haram. Namun diperbolehkan bagi kalian memerangi kafir  Makkah  ketika  mereka  memulai  perang  atas  kalian.  Yang  demikian (peperangan dan pengusiran) itu merupakan balasan bagi orang-orang kafir).
49 Al-Zarqany, Man ā hil al- ‘Irf ā n fī ‘Ulūm al - Qur’ ā n.., 81;  Ada perbedaan syarat penerimaan tafsir isyari pada poin  5  antara  Al-Zarqany  dan  Al-Sabuny.  Menurut  Al-Sabuny  syarat  yang  kelima  adalah  tafsir  isyari  yang dilakukan tidak menimbulkan bias pemahaman. Al- Ṣabunī , Al-Tiby ā n fī 'Ulūm al - Qur’ ā n … , 177. 50 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 342. 51 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 343.
Terkait  makna ẓahir ,  Kyai  Sholeh  tidak  memberi  tambahan  penafsiran  khusus. Kurang  lebih  beliau  hanya  menerjemahkan  ayat  secara  penuh.  Dengan  terjemahan  yang cukup  dapat  dipahami  oleh  para  pembaca.  Penjelasan  lain  yang  berkaitan  dengan  ayat juga  tidak  ditemukan,  kecuali  penjelasan n ā sikh-mans ū kh. Dari  uraian n ā sikh-mans ū kh serta  tafsir ẓahir yang  beliau  sebutkan,  dapat  diketahui  bahwa  beliau  condong  kepada pendapat  mayoritas  mufasir  yang  mengatakan  penghapusan  hukum  QS.  Al-Baqarah:190 oleh ayat-ayat berikutnya.
Usai  menjelaskan  makna ẓahir ,  Kyai  Sholeh  masuk  kepada  kandungan  makna ish ā r ī, yang ditandai dengan redaksi “ ma‘na al -ish ā r ī ”.
“Ma‘na  al -ish ā r ī .  Artine  podo  matenono  siro  kabeh  ing  wong  kang  nyegah  ing  siro kabeh  sangking  lumaku  marang  Allah  ...  mutusaken  ing  siro  kabeh  tar ī q  ila  All ā h rupane sangking syay ā tin al-ins wa al-jin ” . (Ma‘na  al -isy ā ry.  Artinya:  Perangilah  kalian  semua  orang-orang yang  menghalangi dari  perjalanan  menuju  kepada  Allah...  memutus  kalian  semua  dari  jalan  Allah, mereka setan-setan jin dan manusia).
Menurut Kyai Sholeh, ayat yang berbicara tentang peperangan memberikan isyarat tentang memerangi segala sesuatu yang dapat mencegah sampainya seorang kepada Allah, seperti godaan setan, baik yang berupa manusia atau jin. Selain itu, sebagai seorang yang berkecimpung dalam dunia tasawuf, Kyai Sholeh menekankan pentingnya melawan hawa nafsu.  Wajah  persamaan  yang  digunakan  adalah  unsur  menghalangi  dari  jalan  Allah. “Hinggo  nafsu  niro  iyo patenono,  kerono  luwih  satrune  iku niro  ingkang ono  ing lambung siro.” 52 (Termasuk nafsu kalian juga perangilah, karena musuhmu yang paling berat adalah (nafsu) perutmu)
Penafsiran ini didasarkan pada hadis tentang pentingnya melawan hawa nafsu,
اذإ انعجر نم داهلجا رغصلأا انعجر لىإ داهج بكلأا 53 “ Ketika kita telah kembali dari jihad yang kecil, kita akan kembali kepada jihad yang lebih besar .”
Dalam  kajian  tasawuf,  kata  nafsu  memiliki  banyak  arti,  namun  yang  dikehendaki dari  arti-arti  tersebut  adalah  sesuatu  yang  mencakup  potensi  marah  ( anger )  dan  hasrat atau  birahi  ( desire )  di  dalam  diri  setiap  manusia.  Karenanya  kata  nafsu  cenderung berorientasi  kepada  hal-hal  yang  bersifat  negatif  ( mazm ū mah )  sehingga  para  sufi berusaha untuk melawan dan menundukkannya ( muj ā hadah al-nafs ). 54
52 Darat, Fayḍ a l-Rahm ā n fī Tarjamat…, 343. 53 Berdasar  pencarian  penulis  terhadap  hadis  ini,  penulis  tidak  mendapati  riwayat  yang  menggunakan redaksi semacam ini, penulis hanya menjumpai redaksi dengan pembuangan kata idza dan penambahan al pada kata jihad yang kedua. Seperti dalam kitab Al-Zuhud karya Imam Al-Baihaqy yang dinukil di kitab Ihya’ . Atau redaksi yang berbeda yang juga disebutkan dalam kitab Ihya’ , " ابحرم مكب متمدق نم داهجلا رغصلأا ىلإ داهجلا ربكلأا . ليق " : اي لوسر الله امو داهجلا ربكلأا " لاق " : داهج سفنلا ."" AbuHamid  Muhammad ibn  Muhammad Al-Gazaly, Ihya’ ‘Ulum Al -Din (Semarang:  Karya Toha Putra, n.d.),  7 dan 64. 54 Al-Gazaly, 4.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
“Qauluhu: waqtulū hum haythu thaqiftum ū hum ... al-ayah, artine podo matenono siro kabeh  ing  kafir  nafsu  niro  lan  sifate  nafsu  niro  kelawan  pedang  riyadlah  lan mujahadah ono ingdalem endi- endi panggonan tinemune lan ngeto’aken siro kabeh ing sifate nafsu niro tokno sangking njerone ati niro koyo dene olehe ngetoaken nafsu ing hudlure ati niro lan khusyu’ ati niro.” 55
(Firman  Allah:  waqtul ūhum  ha ythu  thaqiftum ū hum...  al-ayah.  Artinya:  perangilah kalian semua kafir (yang berupa) nafsu serta sifat-sifat nafsu kalian dengan pedang (yang  berupa)  riyadlah  dan  mujahadah  di  mana  saja  kalian  menemui  dan berusahalah  mengeluarkan  nafsu  kalian  beserta  sifat-sifatnya  dari  dalam  hati. Seperti di kala kalian mengeluarkan nafsu dari mencegah kekhusyukan hati)
Urgensi  perlawanan  terhadap  nafsu  ini  dikarenakan  posisinya  yang  berhadapan langsung dengan Allah. Manakala seseorang dapat mengendalikan nafsunya, maka ia tidak akan terhalang untuk sampai kepada Allah dan begitu pula sebaliknya.
“Wa al -fitnatu ashaddu min al-qatl artine utawi demene ati ing m ā siwa All ā h kang mengkono  ingdalem  ati  iku  setengah  sangking  fitnahe  nafsu  kerono  olehe  ngaling- ngalingi  sangking  ru’yatullā h  iku  fitnah  luwih  banget  lan  luwih  abot  tinimbang patine  nafsu  kelawan  den  sulayani  karepe,  kerono  uripe  nafsu  kelawan  mangan nginum, lan uripe ati kelawan bill ā h lill ā h fill āh fafham.” 56
(Wa  al-fitnatu  asyaddu  min  al-qatl.  Artinya:  kecintaan  hati  kepada  hal-hal  selain Allah  merupakan  bagian  dari  fitnahnya  nafsu  karena  ia  telah  menghalangi  dari ru’yatullā h  (melihat  Allah).  Hal  itu  merupakan  fitnah  yang  lebih  besar  dan  lebih berat  daripada  matinya  nafsu  karena  tidak  menuruti  apa  yang  diinginkannya. Karena  nafsu  dapat  hidup  dengan  makan  dan  minum,  sedangkan  hati  dapat  hidup dengan bill ā h lill ā h fill ā h fafham fafham (maka pahamilah!)
Namun  demikian,  dalam  melakukan  pengendalian  nafsu  seseorang  tidak diperkenankan  sampai  batas  menghilangkan  secara  total.  Hal  yang  seperti  ini  menurut Kyai Sholeh dianggap sebagai melewati batas, dan Allah tidak menyukai orang-orang yang melewati  batas (QS.  Al-Baqarah:  190).  Maka  cara  yang  benar  dalam  melakukan riy ā dah dan muj ā hadah adalah sampai nafsu telah mencapai derajat mu ṭma’innnah (ketenangan), dan  ini  merupakan  maksud  dari  ayat,  “Dan  janganlah  kamu  perangi  mereka  di  Masjidil Haram” (QS. Al -Baqarah: 191). 57
“Ojo noleh siro kabeh lan ojo mateni siro kabeh ing nafsu niro nalikane wus ono nafsu niro iku wus mati lan anteng dadi naf su muṭma’innah miturut lakune qalb (ati) lan r ū h (ruh) .” 58
55 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 343. 56 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 343 – 44. 57 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 344. 58 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 344.
(Tidak  boleh  bagi  kalian  semua  dan  janganlah  kalian  semua  membunuh  nafsu kalian semua, ketika nafsu telah mati dan tenang, menjadi nafsu mu ṭma’innah yang (berjalan) sesuai hati dan ruh)
Kemudian  apabila  nafsu  seseorang  telah  mencapai  derajat  ketenangan,  tidak diperkenankan untuk melakukan riy āḍ ah dan muj ā hadah secara berlebihan seperti halnya dilakukan pada tahap permulaan. Sebagaimana disebutkan dalam QS. An- Nisa’ : 147, “ Allah tidak  akan  menyiksamu,  jika  kamu  bersyukur  dan  beriman ”.  Dengan  kata  lain,  kadar pengendalian nafsunya harus diturunkan. Karena jika nafsu telah tenang, upayanya untuk mengganggu hati ( qalb ) dari segala sesuatu selain Allah telah sirna sehingga nafsu dan hati menjadi  satu  kesatuan  tauhid  yang  sempurna  dan ḥ ud ū r (menghadirkan)  Allah  telah tercapai. Dengan demikian, agama benar-benar hanya bagi Allah semata (QS. Al-Baqarah: 194). 59

## Penutup
Simpulan dari penafsiran Kyai Sholeh terhadap ayat-ayat peperangan sebagaimana kecenderungan  mazhab  tasawuf  adalah  dengan  mengaitkan  dengan  kebersihan  hati  dari kotornya  hawa  nafsu.  Setiap  detail  uraian  makna ba ṭ in ,  selalu  berjalan  sesuai  dengan koridor makna ẓ ahir yang ada. Persesuaian makna ba ṭ in dengan makna ẓ ahir nampak pada unsur balance (keseimbangan)  yang  disebutkan  di  dalam  ayat.  Persesuaian  ini  juga didasarkan pada riwayat yang sahih. Sehingga makna ish ā rī yang ditunjukkan bukan bagian dari ta ḥ mil (pemelintiran)  ayat  sesuai  kehendak  mufasir.  Keseimbangan  ini  sekaligus menunjukkan  bahwa manhaj  tafs ī r ish ā rī Kyai  Sholeh  Darat  adalah manhaj  wasa ṭ iyyah (moderat).

## Daftar Pustaka
Abadi, Al-Fairuz. Al-Qamus Al-Muhit. Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 2005.
Abdullah, Muhammad, Mudjahirin Thohir, and Rukiyah. “The Arom of Islamization of Java in  The  Literature  of  Pesantren:  Study  of  The  Rahman  Faithur  Book  by  K.H.  Sholeh Darat.”
In E3S Web of Conferences , 317:1 – 6, 2021. https://doi.org/10.1051/e3sconf/202131703008.
Abidin, Ahmad Zainal, and Thoriqul Aziz. “Moderate Interpretation of Shaleh Darat in His Fay ḍ Al-Ra ḥmān.”
Jurnal Theologia 30, no. 1 (2019): 1 – 22. https://doi.org/10.21580/teo.2019.30.1.3197.
Dzahir,  Abu Malikus  Salih. Sejarah  &  Perjuangan  Kyai  Sholeh  Darat  Semarang .  Semarang: Panitia Haul Kyai Sholeh Darat, 2012.
Faiqoh,  Lilik.  “Unsur -Unsur  Isyary  Dalam  Sebuah  Tafsir  Nusantar  (Telaah  Analitis  Tafsir Faid Al- Rahman Kiai Sholeh Darat).” JURNAL At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 86 – 102. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.479.
———. “Vernakularisasi Dalam Tafsir Nusantara: Kajian Atas Tafsir Faid Al -Rahman Karya
59 Darat, Fayḍ al -Rahm ā n fī Tarjamat…, 344 – 45.
Tafsir Ish ā r ī Ayat-Ayat Qitāl dalam Tafsir Fa yḍ al- Rahmān Karya Sholeh Darat
KH.  Sholeh  Darat  Al- Samarani.” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 1,  no.  1 (2018): 85 – 128.
Fais,  Nor  Lutfi.  “Rasm  Al - Qur’an  Fi  Tafsir  Faidal -Rahman:  Dirasah  Tahliliyyah  Baina  Al- Nazariyyah  Wa  Al- Tatbiq  ‘an  Al -Rasm  Al- ‘Usmany  Fi  Surah  Al - Baqarah  Diterbitkan.”
UIN Walisongo, 2020.
Fikri Ys, Irsyad Al. “Examining Kyai Soleh Darat View of the Concept of Fasting in Tafsr Fai ḍ Al-Ra ḥmān  Fī  Tarjamāt  Tafsīr  Kalām  Al - Mālik  Al - Dayyān.” Hanifiya:  Jurnal  Studi Agama-Agama 5, no. 1 (2022): 47 – 58.
Gazaly,  Abu  Hamid  Muhammad  ibn  Muhammad  al-. Ihya’  ‘Ulūm  Al - Dīn .  Semarang:  Karya Toha Putra, n.d.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS, 2013.
Anthony  H,  Johns. Tafsir  al- Qur’an  di  Dunia  Indonesia  Melayu,  Sebuah  Penelitian  Awal . “Https://Iiq.Ac.Id/Artikel/De tails/566/Tafsir-Al-Qur-an-Di-Dunia-Indonesia-Melayu- Sebuah-Penelitian- Awal, Diakses Tgl. 21 Februari 2020.,” n.d.
“Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Jihad Diakses Pada 03 Mei 2020,” n.d. Istiana.  “Melawan  Hegemoni  Kekuasaan  Dengan  Nuansa  Sufistik:  Te laah  Tafsir  Faidh  Al- Rahman  Karya  Kiai  Shaleh  Darat.” Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir 13, no. 02 (2019): 76 – 92. https://doi.org/10.1234/hermeneutik.v13i2.5929.
Kaysie, Ahmad Aly, dan Indal Abror. “Tafsir Esoterik Kiai Shaleh Darat Tentang Salat.” Nun : Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di  Nusantara 3,  no.  2  (2019):  1 – 37. https://doi.org/10.32495/nun.v3i2.43.
Masrur, M. “KH Sholeh Darat dan Kartini.” Jurnal At-Taqaddum 4, no. 1 (2012): 21 – 38. Muhammad,  Hafid  Nur,  Dudung  Abdul  Karim,  and  Dais  Hajj ar  Fauziah.  “Corak  Sufistik Dalam Tafsir Fayd Ar- Rahman.” Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu Al - Qur’an Dan Tafsir 2, no. 2 (2022): 209 – 25.
Munshihah,  Aty.  “Dimensi  Sosial  Dalam  Tafsir  Sufistik.” Jurnal  Al-Fanar 3,  no.  2  (2020):
133 – 48. https://doi.org/10.33511/alfanar.v3n2.133-148.
Mustaqim, Abdul. “The Epistemology of Javanese Qur’anic Exegesis: A Study of Sālih Darat’s Fayd Al- Rahmān.”
Al- Jami’ah 55, no. 2 (2017): 357 – 90. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.357-390.
Qaṭṭan, Manna‘ Khalil. Mabāhith fī ‘Ulūm al - Qur’ān . Kairo: Maktabah Wahbiyyah, 2000. Qurtubi, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abu Bakr ibn Farh al -. Al- Jāmi‘ li Ahkām al- Qur’ān al - Mashhūr bi al - Qurṭūbi . Kairo: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1964 . Rida’iy,  Muhammad  ‘Ali  al -. Durūs  fī  Al - Manāhij  wa  al - Ittijāhat  Al -Tafsiriyyah  li  al- Qur’ān . Markaz al-Mustafa al- ‘Alamy, n.d.
Ṣabunī, Muhammad ‘Ali al -. Al- Tibyān fī 'Ulūm al - Qur’ān . Teheran: Dar Ihsan, 2003. Salih, Subhi. Mabāhith fī ‘Ulūm al - Qur’ān al - . Beirut: Dar al- ‘Ilm li al -Malayin, 1977. Sholeh,  Muhammad. Fayḍ  al - Rahmān  fī  Tarjamat  Tafsīr  Kalam  al -Malik  al-Dayyan . Singapura: NV. Haji Amin, n.d.
Ṭabari,  Abū  Ja‘far  Muhammad  ibn  Jarīr  al -. Jāmi‘  al - Bayān  fī  Ta’wīl  al - Qur’ān .  Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 2000.
Ulum,  Amirul. KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Al-Samarani:  Maha  Guru  Ulama  Nusantara. Yogyakarta: Global Press, 2016.
Zarqany,  Muhammad  ‘Abd  al - ‘Azim  al -. Manāhil  al - ‘Irfān  fī ‘Ulūm  al - Qur’ān. Mesir:  ‘Isa  al - Baby al-Halaby., n.d.
Zam akhsyari,  Abul  Qosim  Mahmud  bin  ‘Amru  bin  Ahmad. Al- Kashshaf  ‘an  Haqāiq Ghawāmid at - Tanzīl, Vol. 1 . Beirut: Dār al - Kitāb al - 'Arābī, n.d. Zuhaylī,  Wahbah  ibn  Mustafa  al -. Al- Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ‘Aqīdah  wa  al - Sharī‘ah  wa  al - Manhaj . Damaskus: Dar al-Fikr, n.d.
Zutas, Kambali. “Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period (Syeikh Nawawi Al Bantani Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari).” Jurnal Al-Ahyat 1, no. 1 (2017): 16 – 31.