Volume 27 Nomor 2 September 2022

## TANTANGAN MODERASI BERAGAMA DALAM DISRUPSI TEKNOLOGI

## THE CHALLENGES OF RELIGIOUS MODERATION IN TECHNOLOGICAL DISRUPTION
Untung Suhardi , Muhammad Khoirul Anwar, dan Yudi Yasa Wibawa STAH Dharma Nusantara Jakarta, Institut Perguruan Tinggi Ilmu Alquran, STAH Dharma Nusantara Jakarta untungsuhardi18@gmail.com , khoirulanwar@ptiq.ac.id, yudiwedha@gmail.com

## ABSTRAK
Agama dan teknologi menjadi dua sisi kehidupan yang di era globalisasi saat ini terus beriringan.  Namun  demikian,  banyak  orang  yang  menggunakan  teknologi  yang  justru menciderai  perkembangan  teknologi  yang  memudahkan  manusia.  Adapun  yang  menjadi permasalahan pokok adalah Teknologi dan pesan agama, Relevansi teknologi dan agama, dan Moderasi  beragama  dalam  konteks  perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Metode  yang digunakan  adalah  kualitatif  dekriptif  dengan  pengumpulan  data  kepustakaan  dan  teori  yang digunakan adalah ruang public (Hubermas) dan Hiperalitas (Boudrilard). Hasil dari penelitian ini  adalah  Penyuluh  tidak  hanya  memahami  isi  materi  sebagai  modal  intelektual  namun  di lengkapi  dengan    pemanfaatan  media  untuk  penyuluhan  mengikuti  perkembangan  teknologi dan  informasi.  Teknologi  yang  berkembang  sangat  pesat,  dapat  manfaat  positif  yang terkandung  di  dalam  teknologi  dan  mampu  dimanifestasikan  agar  mampu  membantu  dan mempermudah kehidupan masyarakat, dan efek negatif dapat lebih diminimalkan. Wawasan moderasi beragama tidak lagi menjadi terpinggir akibat derasnya arus informasi keagamaan di media internet, yang bisa dengan mudah diakses oleh siapa saja yang hendak mencari referensi keagamaan.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Teknologi, Globalisasi.

## ABSTRACT
Religion and technology into two aspects of life in the era of globalization continues to hand  in  hand.Nevertheless,  many  people  are  using  technology  which  should  aim  for  the development  of  technology  that  allowed  humans.  As  for  who  is  a  basic  problem  is  the technology  and  the  message,  religion  technology  and  religion,  relevance  and  religious moderation in the context of technological development and information. Methods qualitative data collection is dekriptif with literature and the used theoris is a public sphere Hubermas) and  (Hiperalitas  Boudrilard).  The  result  of  this  research  is  not  only  extension  workers understand the contents of the matter as intellectual capital but in medium to complete in the use of information technology and information abreast of developments. Technology develops very rapidly, benefits can be technology and capable of being manifested in order to assist and facilitate the life of the people, and the negative can be minimized. Insight religious moderation
is no longer a marginal due to the strong influx of information religious internet media outlets, which can easily be accessed by anyone who seek religious references.
Keywords: Moderation Religious, Technology, Globalization.

## I. PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  di  era  digital  saat  ini  membutuhkan  pedoman  dalam  kehidupan yang harus dilaksanakan secara berkelanjutan. Indonesia dengan berbagai suku, budaya, adat istiadat, dan berbagai bentuk keanekaragamannya yang menjadi khasanah bangsa. Kekhasan Indonesia ini menjadi kekuatan yang sangat luar biasa dan dapt dijadikan keteladanaan untuk seluruh  bangsa-bangsa  di  dunia.  Keragaman  Budaya  Indonesia  dalam  litbang  MPI mengelompokannya  dalam  bentuk;  bahasa  daerah,  makanan  khas  daerah,  tari  tradisional, pakaian adat, permainan tradisional, dan rumah adat (Wirachmi, 2021).  Keanekaragaman ini menjadi ciri khas dalam kehidupan kita sebagai bangsa yang mengagungkan nilai-nilai warisan budaya leluhur yang nantinya dapat kita lestarikan dan diwarisakan pada masa depan. Upaya ini  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  ini  karena  kita  sebagagi  bangsa juga  mempunyai  andil  yang  besar  untuk  menjaganya  dan  diwariskan  untuk  keturunan  kita (Maarif, 2018).
Kehidupan keagamaan di Indonesia berpeluang menjadi barometer keanekaragaman di seluruh dunia dengan penerapan toleransi dalam setiap sendi khasanah bangsa. Hal ini tentunya ada  hal  yang  menjadi  kelemahan  lain  seperti  terjadi  pertikaian  yang  menimbulkan  krisis kemanusiaan akibat paham, sikap, dan praktik beragama secara berlebihan, seperti klaim-klaim kebenaran secara sepihak (Al Asyhar, 2022). Pencanangan Tahun Toleransi 2022 merupakan momentum  penting  untuk  konsolidasi  budaya  dan  merekatkan  serta  menguatkan  kembali pentingnya  toleransi  di  negara  kita.  Empat  indikator  penguatan  moderasi  beragama  yang menjadi program prioritas dalam RPJMN 2020-2024 Kementerian Agama adalah toleransi, anti kekerasan, wawasan kebangsaan, dan ramah tradisi.
Pelaksanaan toleransi ini juga menjadi tugas seluruh komponen bangsa Indonesia untuk membumikan nilai-nilai pancasila dalam tujuan akhirnya adalah membangun manusia jiwa dan raga.  Hal  yang  menarik  terkait  dengan  toleransi  adalah  adanya  indeks  kota  toleransi  yang dilakukan  oleh  Setara  Institute  tahun  2015-2021  bahwa  secara  nasional  kondisi  toleransi  di Indonesia  masih  belum  ideal.  Posisinya  masih  berada  di  tengah  antara  netral  dengan  cukup toleran.  secara  rata-rata  kota  di  Indonesia  belum  mencapai  kondisi  toleransi  yang  maksimal karena  masih  terjadi  kasus-kasus  intoleran  di  sejumlah  tempat  (Penyusun,  2022).  Dengan demikian,  dalam  penerapannya  di  perlukan  kualifikasi  kepemimpinan,  kearifan  local  dan budaya, Forum kerukunan, kebangsaan dan organisasi pemuda yang terbuka dengan dialog dan terfasilitasi  dengan  baik  menjadi  salah  satu  faktor  penjaga  toleransi,  dan  tata  kelola pemerintahan  yang  inklusif.  Keadaan  inilah  yang  menjadikan  kota  yang  ada  di  Indonesia menerapkan nilai-nilai toleransi dalam segala lini kehidupan.
Proses  untuk  mewujudkan  nilai  kebersamaan  ini  tentunya  disatukan  dengan  adanya media  dalam  mempertemukan  seluruh  elemen  untuk  mendukung  sinergi  kebangsaan. Percepatan  digital  membawa  arah  perubahan  pada  dunia  global  yang  termasuk  di  dalamnya adalah arus komunikasi yang tidak dapat ditinggalkan dalam kurun waktu yang sangat cepat. Peran media social yang ada membutuhkan penyaringan yang terus dilakukan baik anak-anak, remaja dan dewasa karena akan menjadi penentu dalam sikap social dalam kaitannya dengan
penerapan  toleransi  dalam  kehidupan.  Percepatan  teknologi  dan  media  social  menjadi  satu kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  karena  saling  beririsan  satu  dengan  yang  lain.  Hal  yang Nampak adalah adanya bagian dari sisi gelap dari media social dengan adanya kasus hoax dan ujaran  kebencian  yang  disampaikan  dalam  media  social.  Hal  ini    tentunya  menjadi  pemicu dalam  proses  integrasi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  khususnya  dalam  lingkup kehidupan social keagamaan yang terjadi dalam kehidupan bermasyarakat.
Konteks Agama dan digitalisasi menjadi bagian yang penting dalam menunjang proses kehidupan yang ada dalam proses keseimbangan vertical dan horizontal. Ada beberapa kajian kepustakaan yang penulis hadirkan yaitu penelitian dari Hefni (2020) yang berjudul Moderasi Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Di  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri dalam Jurnal Bimas  Islam Vol. 13 No. 1. Dalam tulisannya Hafni menemukan bahwa Perguruan    Tinggi   Keagamaan   Islam   sebagai   laboratorium perdamaian   kemudian   menguatkan   konten-konten   moderasi   beragama   melalui   ruang digital   sebagai  penyeimbang  dari  arus  informasi   yang  deras  di  ruang  media  sosial. Penyeimbang   yang   dimaksud   adalah   kontra   narasi   untuk   melahirkan   framing  beragama yang  substantif  dan  esensial  yaitu  moderat  dan  toleran (Hefni, 2020).
Selanjutnya tulisan dari Primayana (2021) yang berjudul Manajemen Pendidikan Dalam Moderasi  Beragama  Di  Era  Diskrupsi  Digital  dalam  jurnal  Tampung  Penyang:  Jurnal  Ilmu Agama dan Budaya Hindu Vol 1 No 9. Temuannya yang berisi tentang Tenaga  pendidik  dan kependidikan  dalam  proses  pendidikan  memegang  peranan  strategis terutama dalam upaya membentuk   watak   bangsa   melalui   pengembangan   kepribadian   dan   nilai-nilai   yang diinginkan. Dipandang  dari  dimensi  pendidikan,  peranan  pendidik  dalam    masyarakat Indonesia  tetap    dominan    meskipun    teknologi     yang     dapat  dimanfaatkan    dalam proses        pembelajaran    berkembang            amat            cepat.            Begitupun      dengan      tenaga kependidikan      mereka      bertugas  melaksanakan  administrasi,  pengelolaan,  pengembangan, pengawasan,    dan    pelayanan    teknis    untuk    menunjang    proses    pendidikan  pada  satuan pendidikan (Primayana, 2021).
Selain  itu,  ada  penelitian  dari  Nisa  (2021)  berjudul  Moderasi  Beragama:  Landasan Moderasi  dalam  Tradisi  Berbagai  Agama  dan  Implementasi  di  Era  Disrupsi  Digital  dalam Jurnal Riset Agama Vol. 1 No. 3. Dalam penelitiannya berisi tentang Ajaran moderasi agama bukanlah  hanya  kepunyaan  satu  agama  tertentu  saja,  melainkan  berbagai  agama  bahkan peradaban dunia juga mempunyai hal seperti itu. Penelitian ini menyimpulkan bahwa moderasi beragama sangat diperlukan dalam implementasi di era digital saat ini yang bertujuan mencetak generasi  yang  moderat  dan  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  paham-paham  radikal  yang disebarkan  dari  dunia  maya.  Penelitian  ini  merekomendasikan  kepada  generasi  milenial  dan institusi  pendidikan  agar  menumbuhkan  rasa  moderasi  agama  di  tengah  era  disrupsi  digital (Nisa, 2021).
Penelitian  dari  Kopong  (2021)  berjudul  Menalar  Hubungan  Agama,  Pancasila  Dan Negara  Dalam  Membangun  Moderasi  Beragama  Di  Era  Disrupsi  Digital  dalam  jurnal  Atma Reksa  :  Jurnal  Pastoral  dan  Kateketik  Vol.  6  No.  1.  Temuan  penelitian  ini  bahwa Moderasi beragama  terutama  di  era  disrupsi  digital  merupakan  hal  yang  sangat  urgen  bagi  bangsa Indonesia.  Salah  satu  argumen  penting  hadirnya  moderasi  beragama  di  Indonesia  adalah keragaman    dan    keberagamaan    yang  diyakini    sebagai    takdir    Tuhan.    Keragaman        dan keberagamaan  meniscayakan  adanya  perbedaan,  dan  setiap perbedaan  potensial  melahirkan benturan  dan  konflik,  seperti  konflik  antaragama,  agama  dengan  Pancasila  dan agama
dengan    negara.    Hal    ini    dapat    menimbulkan    ketidakseimbangan    dalam    kehidupan bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara  di  Indonesia. Oleh  karena  itu,  setiap  warga  bangsa dan  umat beragama  perlu  memahami  pola hubungan  antaragama,  agama  dengan  Pancasila dan  agama  dengan  negara  serta  menjadikan  pola  hubungan  itu sebagai entry point dalam membangun moderasi beragama di era disrupsi digital (Kopong, 2021).
Penelitian yang dilakukan oleh Kamal (2022) berjudul Politik Moderasi Beragama di Indonesia di Era Disrupsi: Menuju Dialog Spiritual-Humanis dalam jurnal Pemikiran Politik Islam Vol. 1 No. 1. Temuan penelitiannya adalah politik moderasi beragama yang selama ini didorong oleh penguatan teologis-kebangsaan melalui “Islam Nusantara” tidak berhasil dengan baik,  begitupula  dengan  pendekatan  dialog  seremonial.  Politik  moderasi  beragama  juga didukung  oleh  usaha-usaha  demokratisasi  melalui  perlindungan  hukum  terkait  kebebasan beragama. Akan tetapi di sisi lain moderasi beragama dan demokrasi menghadapi tantangan serius dari gelombang revolusi industri 4.0. Artikel ini juga menawarkan model dialog spiritual- humanis sebagai pendekatan alternatif bagi  pemerintah dalam membangun moderasi beragama di era disrupsi (Kamal, 2022).
Pijakan penelitian yang dilakukan ini pada dasarnya telah memberikan kontribusi dalam pemikiran  yang  akan  diusung  oleh  penulis  terkait  dengan  moderasi  dan  tekhnologi.  Dengan demikian,  tulisan  relevanyang  dihadirkan  pada  dasarnya  adalah  untuk  memberikan  pijakan awal  dalam  meneruskan  gagasan  terkait  dengan  upaya  keberlanjutan  bangsa  melalui  peran nyata setiap komponen bangsa. Adapun yang menjadi Permasalahan pokok adalah Teknologi dan  pesan  agama,  Relevansi  teknologi  dan  agama,  dan  Moderasi  beragama  dalam  konteks perkembangan IPTEKS .

## II. PEMBAHASAN

## 1) Teknologi dan Pesan Agama melalui Penyuluh Agama
Kehidupan  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  eskalasi  kehidupan  manusia.  Teknologi  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dalam  kehidupan  manusia  dan  bahkan  pemikiran  yang  berkembang  saat  ini selalu  mengandalkan  teknologi  dalam  berbagai  keperluan  kehidupan.  Perubahan  sosial adalah  segala  perubahan  yang  terjadi  dalam  lembaga  kemasyarakatan  dalam  suatu masyarakat, yang mempengaruhi  sistem sosialnya (Prayitno, 2014:22). Hal ini termasuk dalam  mengekspresikan tentang  hasrat  dalam masyarakat  untuk  mengaktualisasikan  diri. Tekanan  pada  definisi  tersebut  adalah  pada  lembaga  masyarakat  sebagai  himpunan kelompok manusia dan perubahan mempengaruhi struktur masyarakat lainnya. Perubahan sosial  terjadi  karena  adanya  perubahan  dalam  unsur-unsur  yang  mempertahankan keseimbangan  masyarakat  seperti  misalnya  perubahan  dalam  unsur  geografis,  biologis, ekonomis,  dan  kebudayaan.  Perubahan  sosial  merupakan  bagian  dari  perubahan  budaya yang  mencakup  semua  bagian,  yaitu  meliputi  kesenian,  ilmu  pengetahuan,  teknologi, filsafat,  dan  lainnya  (Goldblatt,  2019:167).  Akan  tetapi,  perubahan  tersebut  tidak memengaruhi organisasi sosial masyarakatnya. Ruang lingkup perubahan kebudayaan lebih luas dibandingkan perubahan sosial. Namun demikian, dalam prakteknya di lapangan kedua jenis perubahan tersebut sangat sulit untuk dipisahkan.
Terkait dengan kebutuhan dan interaksi manusia sangat terkait dengan pemahaman tentang  dinamika  masyarakat.  Proses  sosial  yang  timbul  bila  ada:  golongan-golongan manusia  dengan  latar  belakang  kebudayaan  yang  berbeda-beda,  saling  bergaul  langsung secara  intensif  untuk  waktu  yang  lama  (Koentjaraningrat,  2002:  240).  Nilai-nilai  yang dianut kemudian diekspresikan menurut pemahaman mereka yang nantinya akan dijadikan sebagai dasar untuk berperilaku baik secara jasmani maupun rohani dan dapat dikatakan bahwa kebudayaan memiliki paling sedikitnya tiga wujud, yaitu :
a. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  idea-idea,  gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya.
b. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktifitas  kelakuan  berpola  dari manusia di dalam masyarakat, dan
c. Wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  dari  hasil  karya  manusia (Koentjaraningrat, 2007:5).
Wujud  pertama  adalah  merupakan  sebuah  ideal  dari  masyarakat,  yang  sifatnya abstrak,  tidak  dapat  diraba. Lokasinya  pun  ada  di  kepala  atau  dengan  perkataan  lain  ada dalam  alam  pikiran  warga  masyarakat  tempat  kebudayaan  yang  bersangkutan  itu  hidup. Bila warga masyarakat tadi tidak mengatakan akan gagasan-gagasan atau idea-idea mereka itu ke dalam tulisan, maka lokasi kebudayaan ideal sering berada dalam karangan atau buku- buku  hasil  karya  para  penulis  yang  bersangkutan.  kedua adalah  wujud  interaksi manusia dalam  kehidupan  dan  wujud  ketiga  sebagai  hasil  pemikiran  berupa  peninggalan  buku, lukisan,  prasasti  serta  peninggalan  benda  dari  hasil  karya  manusia.  Konteks  pemikiran Koentjaraningrat  ini  memberikan  dasar  pemikiran  bahwa  suatu  masyarakat  pasti  akan menemukan kenyamanannya dalam menentukan kehadiran dirinya sendiri yang dalam hal ini sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungannya.
Pengaruh  adanya  jaman  adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  ditolak  karena  pertanda tibanya zaman baru yang membawa perubahan pada aspek sosial dan budaya masyaakat. Hal  ini  diperjelas  dalam  tulisan  Piliang  bahwa  didalamnya  terdapat  kapitalisme  yang dibangun di atas iklim persaingan berdasarkan persaingan gaya hidup antarkelas, golongan, tetangga  dan  umur  (Piliang,  2006:  274).  Keadaan  inilah  yang  memunculkan  gaya  hidup tinggi yang didalamnya banyak diselipkan pemenuhan kebutuhan fungsional yang bersifat material.
Pada pemikiran yang lain Habermas mengemukakan tentang diskursus ruang publik formal  yang  berkaitan  dengan  institusi  kenegaraan  dan  ruang  publik  informal  yang  ada dalam wilayah non-pemerintahan (baik media sosial dan khalayak lainnya) sebagai arena warga beragama untuk menyatakan gagasan religiusnya  (Gunawan, 2019:6). Arena ruang publik  memiliki  kesepahaman  dengan  pemikiran  Bourdieu  (1993)  yang  menghadirkan konsep habitus, modal, dan ranah sebagai praktik sosial. Habitus sebagai struktur kognitif yang memperantarai individu dan realitas sosial sebagai pengalaman antar individu dalam jaringan terstuktur obyektif pada ruang sosial (Adiyanto, 2021:22). Pada ranah sosial maka, habitus merupakan produk internalisasi struktur dalam dunia sosial dalam waktu yang lama. Dengan demikian, bahwa habitus ini terjadi melalui pola: produk sejarah, struktur dan dapat dialihkan    kekondisi  sosial  yang  lain,  teratur,  dan  terarah  pada  tujuan  (Adib,  2012:101). Selanjutnya adalah modal yang terdiri dari: modal ekonomi, modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik (status, otoritas). Dalam menjalankannya praktik sosialnya merupakan dialektika habitus, modal dan arena yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya.
Ruang publik yang tergabung dalam hal ini adalah ruang khalayak dan sastra atau tulisan. Hal lain jika ditambahkan dengan dalam pemikirannya Bourdiau bahwa ada modal budaya  yang  dimiliki  untuk  mempelajari  teknologi  informasi,  namun  tidak  semuanya penyuluh dapat menggunakan secara optimal media ini karena keterbatasan kemampuan. Penyuluhan  yang  dilakukan  ini  hanya  sebatas  penggunaan  media  sosial  seperti  WA  dan Facebook dan melakukan pencarian di internet. Modal budaya yang dia miliki sebenarnya belum  cukup  untuk  kecakapan  abad  21  ini  sebagai  penyuluh  karena  itu  pemikiran rekonstruksi  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  perbaikan  mulai  dari penyelenggaranya baik Ditjen bimas yang ada di masing-masing Satker maupun pembimas, system  rekrutmennya,  pelatihan  penggunaan  teknologi  informasi  dan  pemanfaatannya. Dengan adanya upaya ini maka, penyuluh tidak hanya memahami isi materi sebagai modal intelektual  namun  di  lengkapi  dengan    pemanfaatan  media  untuk  penyuluhan  mengikuti perkembangan IPTEKS.
Penyesuian  dan  toleransi  penyuluh  dalam  melaksanakan  pembinaan  di  wilayah binaannya. Secara ruang publik adalah menjadi bagian dari ruang publik umum (khalayak) yang  menjunjung  tinggi  budaya  setempat.  Arena  penyuluh  dalam  menghargai  budaya dengan  sesame  penyuluh  dan  umat  yang  ada  merupakan  bagian  dari  habitus  tentang penghormatan dan penghargaan kepada orang lain. Dan dalam praktik sosialnya ada modal sosial dalam bermasyarakat, budaya tentang penghargaan yang lain, dan simbolik penyuluh terutama  dalam  praktik  pembinaan  di  masyarakat  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai pembina. Upaya rekonstruksi yang dilakukan adalah tetap menjaga suasana kebersamaan dengan penyuluh dan tetap menghargai latar belakang budaya baik sesama penyuluh dan umat dengan memberikan kesempatan untuk memperkenalkan budaya asal baik penyuluh maupun  umat.  Adanya  pertukaran  budaya  untuk  saling  mengenalkan  dengan  sesama penyuluh  baik  kekhasan  dari  penyuluh  yang  dapat  diteruskan  lagi  dengan  metode  yang sama kepada umat di wilayah binaannya.

## 2) Relevansi Teknologi dan Agama
Pada dasarnya teknologi yang ada saat ini ada karena suatu budaya yang telah ada sejak lama. Dasar dasar ilmu yang ada untuk menciptakan teknologi itu pun di dapat dari penelitian  suatu  ilmiah  yang  terkandung  dari  suatu  budaya.  karena  itulah  budaya  dan teknologi  saling  ketergantungan.  Teknologi  dan  kebudayaan  memiliki  peranan  penting dalam  kehidupan  manusia.  Teknologi  juga  merupakan  salah  satu  komponen  dari kebudayaan. Teknologi  menyangkut  cara-cara  atau  teknik  memproduksi,  memakai,  serta memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Teknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan  masyarakat,  dalam  cara-cara  mengekspresikan  rasa  keindahan,  atau dalam  memproduksi  hasil-hasil  kesenian  dan  alat  kebudayaan  lainnya.  Masyarakat  yang tinggal dikota-kota besar pada saat ini banyak menggunakan teknologi yang sangat canggih dengan  nominal  harga  yang  cukup  tinggi.  Beda  halnya  dengan  masyarakat  di  pedesaan, mereka  hanya  mengenal  sedikitnya  delapan  macam  teknologi  tradisional  disebut  juga sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik.
Beda hal nya dengan kebudayaan, budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama  dan  politik,  adat  istiadat,  bahasa,  perkakas,  pakaian,  bangunan,  dan  karya  seni. Kebudayaan ada yang berbentuk materi dan non materi. setiap negara memiliki kebudayaan yang  beraneka  ragam  beserta  ciri  khasnya.  Kebudayaan  suatu  bangsa  juga  dapat
mencerminkan perilaku dan kebiasaan dari keluarga negara tersebut. namun pada zaman sekarang  ini  nilai-nilai  kebudayaan  seakan  semakin  menghilang,  hal  ini  terlihat  dari banyaknya  perilaku-perilaku  yang  sudah  jauh  bertentangan  dari  nilai-nilai  kebudayaan tersebut. Keadaan seperti itu mengharuskan kita untuk lebih menghargai kebudayaan dan membentengi diri dengan memperkuat dimensi dari kebudayaan bangsa
Teknologi  dan  Kebudayaan  sangat  erat  kaitannya  dalam  kehidupan  manusia. Teknologi  itu  sendiri  merupakan  perkembangan  suatu  media/alat  guna  memproses  serta mengendalikan  suatu  masalah  secara  lebih  efektif  dan  efisien.  Perkembangan  teknologi yang sangat pesat dan evolutif ini, membuat barang-barang hasil teknologi sangat mudah kita jumpai. Barang-barang teknologi kini pun sudah menjadi sebuah kebutuhan sekaligus gaya hidup manusia dalam kesehariannya palagi di era industrialisasi seperti sekarang ini, pencapaiannya sangat ditentukan oleh penguasaan teknologi. sebab dalam hal ini teknologi adalah  mesin  penggerak  pertumbuhan  melalui  industri.  sisisi  lain  banyak  masyarakat beranggapan  teknologi  merupakan  sesuatu  yang  baru,  padahal  jika  kita  menengok  ke belakang,  teknologi  itu  telah  berumur  sangat  panjang  dan  merupakan  suatu  gejala kontemporer sehingga setiap aman memiliki teknologinya sendiri
Kehadiran globalisasi membawa pengaruh bagi kehidupan suatu bangsa. Pengaruh globalisasi dirasakan di berbagai bidang kehidupan seperti kebudayaan. Proses globalisasi yang  tidak  terkontrol  juga  akan  berdampak  melampaui  batas-batas  kebangsaan  dan kenegaraan.  Sebagai  sebuah  proses,  globalisasi  berlangsung  melalui  dua  dimensi,  dalam interaksi antar bangsa, yaitu dimensi ruang dan dimensi waktu. dimensi ruang yang dapat diartikan jarak semakin dekat atau dipersempit sedangkan waktu makin dipersingkat dalam interaksi dan komunikasi pada skala dunia. Hal ini tentunya tidak terlepas dari dukungan pesatnya  laju  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih  khususnya  teknologi informasi dan komunikasi. Jadi bagaimana teknologi dapat mempengaruhi nilai-nilai yang telah tumbuh di masyarakat dalam suatu bangsa kuat. Keberadaanya itu sangat tergantung dari sikap masyarakat tersebut. Seyogyanya, masyarakat harus selektif dan bersikap kritis terhadap teknologi  yang  berkembang  sangat  pesat,  sehingga  semua  manfaat  positif  yang terkandung  di  dalam  teknologi  mampu  dimanifestasikan  agar  mampu  membantu danmempermudah  kehidupan  masyarakat,  dan  efek  negatif  dapat  lebih  diminimalkan. (maka  dari itu  keberadaan  budaya  harus kita junjung tinggi  sebagai  tanda  penghormatan kepada  para  leluhur  kita  dengan  tetap  melestarikannya,  dan  jangan  sampai  kemajuan teknologi yangsemakin pesat membuat kita melupakan kebudayaan yang sudah ada selama ini. Sebab kebudayaan merupakan suatu ciri khas dari suatu bangsa.
Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi  sepanjang  masa  dalam  setiap  masyarakat.  Perubahan  itu  terjadi  sesuai  dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Seiring dengan kemajuan teknologi, sebuah budaya dapat terpengaruh dan pada akhirnya terjadi perubahan atau  pergeseran  nilaiinilai  kebudayaandalam  kehidupan  masyarakatnya.Terjadi  penetrasi kebudayaan yang dimaksud dengan penetrasi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan  kekebudayaan  lainnya.  hal  ini  disebabkan  semakin  pesatnya  perkembangan teknologi sehingga dapat membuat masuknya kebudayaan lain. Contohnya gaya berpakaian remaja  Indonesia  yang  dulunya  menjunjung  tinggi  norma  kesopanan  telah  berubah mengikuti  perkembangan  jaman,  ada  kecenderungan  bagi  remaja  putri memakai  pakaian
minim khas budaya barat. Budaya perpakaian minim ini dianut dari film-film dan majalah- majalah luar negeri yang ditransformasikan kedalam sinetron-sinetron Indonesia. Derasnya arus informasi, yang juga ditandai dengan hadirnya internet, turut serta menyumbang bagi perubahan  cara  berpakaian.  Salah  satu  keberhasilan  penyebaran  kebudayaan  Barat  ialah meluasnya anggapan bahwa ilmu dan teknologi yang berkembang di Barat merupakan suatu yang universal. Masuknya budaya barat dalam kemasan ilmu dan teknologi dapat diterima dengan  baik.  Pada  sisi  inilah  globalisasi  telah  merasuki  berbagai  sistem  nilai  sosial  dan budaya Timur sehingga terbuka pula konflik nilai antara teknologi dan nilai-nilai ketimuran.
Seyogyanya  dengan  teknologi  dan  kebudayaan  yang  sangat  erat  kaitannya  dalam kehidupan manusia, masyarakat harus selektif dan bersikap kritis terhadap teknologi yang berkembang  sangat  pesat,  sehingga  semua  manfaat  positif  yang  terkandung  di  dalam teknologi mampu dimanifestasikan agar mampu membantu dan mempermudah kehidupan masyarakat, dan efek negatif dapat lebih diminimalkan. Dari itu keberadaan budaya harus kita  junjung  tinggi  sebagai  tanda  penghormatan  kepada  para  leluhur  kita  dengan  tetap melestarikannya, dan jangan sampai kemajuan teknologi yang semakin pesat membuat kita melupakan kebudayaan yang sudah ada selama ini. Sebab kebudayaan merupakan suatu ciri khas  dari  suatu  bangsa  di  dunia  ini.Penggunaan  teknologi  oleh  manusia  dimulai  dengan pengubahan sumber daya alam menjadi alat-alat sederhana. Penemuan prasejarah tentang kemampuan  mengendalikan api telah  menaikkan  ketersediaan  sumber-sumber  pangan, sedangkan penciptaan roda telah membantu manusia dalam bepergian dan mengendalikan lingkungan  mereka.  Perkembangan  teknologi  terbaru,  termasuk  di  antaranya mesin cetak, telepon,  dan Internet,  telah  memperkecil  hambatan  fisik  terhadap komunikasi dan memungkinkan manusia untuk berinteraksi secara bebas dalam skala global. Tetapi, tidak semua teknologi digunakan untuk tujuan damai. Pengembangan senjata penghancur yang semakin hebat telah berlangsung sepanjang sejarah dari pentungan sampai senjata nuklir.
Teknologi telah memengaruhi masyarakat dan sekelilingnya dalam banyak cara. Di banyak kelompok masyarakat, teknologi telah membantu memperbaiki ekonomi (termasuk ekonomi  global masa  kini)  dan  telah  memungkinkan bertambahnya kaum senggang. Banyak proses teknologi menghasilkan produk sampingan yang  tidak  dikehendaki  yang  disebut pencemar dan  menguras  sumber  daya  alam, merugikan, dan merusak Bumi dan lingkungannya. Berbagai macam penerapan teknologi telah  memengaruhi nilai suatu  masyarakat  dan  teknologi  baru  sering  kali  mencuatkan pertanyaan-pertanyaan etika baru. Sebagai contoh: meluasnya gagasan tentang efisiensi dalam  konteks  produktivitas  manusia,  suatu  istilah  yang  pada  awalnya hanya menyangkut permesinan. Contoh lainnya adalah tantangan norma-norma tradisional.

## 3) Moderasi beragama dalam konteks perkembangan IPTEKS
Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  menjadi  tantangan  untuk menciptakan  terobosan  yang  tepat  guna  menunjang  berhasilnya  program  moderasi beragama. Sebab di era ini terjadi pergeseran antara kegiatan yang dulunya dilakukan di dunia nyata, sekarang dilakukan di dunia maya  (Hengki Primayana & Putu  Yulia Angga Dewi, 2021). Adapun tantangan berikutnya bagi pemeluk agama di era media baru seperti saat  ini  antara  lain  terjadi  pudarnya  afiliasi  terhadap  lembaga  keagamaan,  pergeseran otoritas keagamaan, serta menguatnya individualisme.
Media baru yang merupakan dampak dari kecanggihan teknologi mempercepat arus informasi  keagamaan  yang  beragam.  Sehingga  terjadi  kontestasi  antara  berbagai  model
pemahaman  agama  yang  ada  di  media.  Zulkifli  dalam  risetnya  menyebut  bahwa  di Indonesia dengan kehadiran media  baru sangat berperan pada otoritas tokoh agama yang bisa  jadi  tidak  memiliki  daya  tariknya  kembali  (Zulkifli,  2013).    Tesis  Zulkifli  tersebut sesuai  dengan  tantangan  yang  ada  pada  saat  ini,  bahwa  dengan  adanya  tren  pemahaman terhadap agama yang serba instan sehingga menggerus adanya tokoh agama yang dinilai tidak  selera  dengan  keinginan.  Sehingga  dalam  hal  ini  kehadiran  teknologi  seharusnya justru dimanfaatkan sebagai sarana memperkuat moderasi beragama, sebagai penyeimbang fenomena  sosial  yang  terjadi.  Sebab  jika  hanya  berbicara  seputar  kelemahan  tanpa memberikan upaya problem solving yang tepat, maka sebenarnya tidak ada pembicaraan yang berarti. Dengan demikian perlu menjadikan problem tersebut justru sebagai peluang dengan  memanfaatkan  teknologi  sebagai  alat  yang  menunjang  keberhasilan  pemahaman atas moderasi beragama dengan baik.
Pada  dasarnya  teknologi  hadir  dari  kemajuan  Ilmu  Pengetahuan  atau  sains.  Oleh sebab itu menurut para ahli, teknologi merupakan implementasi dari sains itu sendiri serta peranan keduanya sangat berpengaruh pada pembangunan peradaban material manusia (A. Rusdiana, 2014). Sehingga hakikatnya netralitas teknologi bisa digunakan pada segmentasi yang lebih pada muara kemaslahatan sosial. Hal itu terjadi karena kehadiran teknologi bisa diiringi dengan menghadirkan konten-konten moderat yang mencerminkan sebagai bacaan keagamaan yang inklusif sebagaimana orientasi dari moderasi beragama itu sendiri. Dengan berjalannya waktu masyarakat akan terbiasa dengan konten-konten agama yang moderat, yang tidak menihilkan adanya keniscayaan sosial, seperti adanya keyakinan yang beragam, pola pikir yang beragam, serta tradisi yang beragam.
Upaya seperti itu juga lazim terjadi di Perguruan Tinggi keagamaan yang selama ini menjadi kaderisasi hadirnya intelektual Indonesia yang memiliki corak pemahaman yang inklusif terhadap agama. Selama ini intelektual yang lahir dari Perguruan Tinggi tersebut banyak yang menjadi pelopor gerakan moderat  (Hefni, 2020). Tugas moderasi beragama ini berlaku untuk semua agama yang ada di Indonesia, dengan tujuan utama masing-masing bisa memiliki persepsi beragama yang sama dalam landasan kebangsaan dan kenegaraan. Dengan  menekankan  pada  cara  pandang  beragama  yang  penuh  dengan  nilai-nilai keseimbangan  (balance)  dan  keadilan  (justice)  (Tim  Balitbang  RI,  2019).  Prinsip  ini mengajarkan  pada  para  pemeluk  agama  untuk  menjauhi  sifat  ekstrim  pada  konteks eksternum  yang  berimplikasi  luas  pada  tataran  sosial.  Dalam  buku  Moderasi  Beragama yang  ditulis  oleh  Tim  Balitbang  Kemenag  RI  tersebut  ditegaskan  bahwa  prinsip keseimbangan  dan  keadilan  tersebut  dapat  memebentuk  seseorang  untuk  memiliki  tiga karakter  utama,  yaitu  kebijakan  (wisdom),  ketulusan  (purity),  dan  keberanian  (courage). Dengan tiga karakter ini mendorong untuk para pemeluk agama memiliki sifat bijak yang beroritentasi pada keadilan dan kebijakan, sehingga berani mengambil tindakan yang tepat dengan  tanpa  egois  atas  tafsir  kebenarannya  sendiri,  sembari  berani  mengakui  tafsir kebenaran orang lain.
Melalui  bantuan  sarana  teknologi  yang  semakin  canggih  seperti  saat  ini  bisa mempermudah  memperkenalkan  konsep  moderasi  beragama  kepada  masyarakat  secara luas.  Sehingga  kehadirannya  dalam  kontestasi  di  media  baru  ini  menjadi  opsi  pilihan masyarakat ketika mencari sumber preferensi mengenai agama, meskipun sampai saat ini tawaran pada tataran teknis masih belum dicontohkan secara jelas. Menurut Amir Piliang sebagaimana  dikutip  oleh  Hefni,  era  seperti  sekarang  ini  lebih  tepat  disebut  dengan
Cyberspace  yang  diartkan  sebagai  ruang  komunikasi  baru  berbasis  computer  yang menawarkan ruang dan waktu berdasarkan realitas virtual  (Hefni, 2020). Menurutnya, di dunia  maya  tidak  ada  kode-kode  moral  yang  mengikat  segala  informasi  yang  beredar  di dalamnya, sebagaimana yang terjadi pada dunia nyata. Sehingga kebenaran di dunia maya hanya berdasarkan orbit atau diukut seberapa atas viralnya informasi tersebut.
Di  satu  sisi  moderasi  beragama  memiliki  taring  karena  didukung  penuh  oleh pemerintah,  sehingga  bisa  dengan  mudah  masuk  di  berbagai  lini  lembaga-lembaga pendidikan  maupun  pemerintahan.  Sehingga  peran  selanjutnya  adalah  bagaimana maintenance di dunia maya ini bisa berkontestasi dengan beragam arus pemahaman agama yang cenderung kontra terhadap moderasi beragama. Pengarusutamaan moderasi beragama dengan memanfaatkan era masifnya ilmu pengetahuan dan teknologi seperti saat ini sudah sesuai  dengan  momentumnya,  agar  wawasan  moderasi  beragama  tidak  lagi  menjadi terpinggir akibat derasnya arus informasi keagamaan di media internet, yang bisa dengan mudah diakses oleh siapa saja yang hendak mencari referensi keagamaan.

## III. PENUTUP
Penyuluhan yang dilakukan ini hanya sebatas penggunaan media sosial seperti WA dan  Facebook  dan  melakukan  pencarian  di  internet.  Modal  budaya  yang  dia  miliki sebenarnya  belum  cukup  untuk  kecakapan  abad  21  ini  sebagai  penyuluh  karena  itu pemikiran  rekonstruksi  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  perbaikan  mulai  dari penyelenggaranya baik Ditjen bimas yang ada di masing-masing Satker maupun pembimas, system  rekrutmennya,  pelatihan  penggunaan  teknologi  informasi  dan  pemanfaatannya. Dengan adanya upaya ini maka, penyuluh tidak hanya memahami isi materi sebagai modal intelektual  namun  di  lengkapi  dengan    pemanfaatan  media  untuk  penyuluhan  mengikuti perkembangan IPTEKS.
Seyogyanya  dengan  teknologi  dan  kebudayaan  yang  sangat  erat  kaitannya  dalam kehidupan manusia, masyarakat harus selektif dan bersikap kritis terhadap teknologi yang berkembang  sangat  pesat,  sehingga  semua  manfaat  positif  yang  terkandung  di  dalam teknologi mampu dimanifestasikan agar mampu membantu dan mempermudah kehidupan masyarakat,  dan  efek  negatif  dapat  lebih  diminimalkan.  Pengarusutamaan  moderasi beragama dengan memanfaatkan era masifnya ilmu pengetahuan dan teknologi seperti saat ini  sudah  sesuai  dengan  momentumnya,  agar  wawasan  moderasi  beragama  tidak  lagi menjadi terpinggir akibat derasnya arus informasi keagamaan di media internet, yang bisa dengan mudah diakses oleh siapa saja yang hendak mencari referensi keagamaan.

## Daftar Pustaka
A.  Rusdiana.  (2014).  Integrasi  Pendidikan  Agama  Islam  dengan  Sains  dan Teknologi. Istek , 8 (2).
Adib, M. (2012). Agen dan Struktur dalam Pandangan Piere Bourdieu. Biokultur , 1 (2), 91–110.
Adiyanto.  (2021).  Habitus  dan  Praktik  Aktor  dalam  Arena  Pemajuan  Kebudayaan. Jurnal Biokultur , 10 (1), 14–24.
Al  Asyhar,  T.  (2022).  Pencanangan  Tahun  Toleransi  2022.  Retrieved  April  9,  2022,  from
https://kemenag.go.id/read/pencanangan-tahun-toleransi-2022
Azwar, M. (2014). Teori Simulakrum Jean Baudrillard dan upaya pustakawan mengidentifikasi informasi realitas. Jurnal Ilmu Perpustakaan & Kearsipan Khizanah Al-Hikmah , 2 (1), 38–48.
Goldblatt, D. (2019). Teori-Teori Sosial Kontemporer Paling Berpengaruh . (Z. Ishak, Ed.) (I).
Yogyakarta: IRCiSoD.
Gunawan, L. A. S. dan N. C. M. B. (2019). Diskursus Agama dalam Ruang Publik Menurut Jurgen Habermas. Jurnal Filsafat-Teologi , 16 (2), 1–25.
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 2–22.
Hengki  Primayana,  K.,  &  Putu  Yulia  Angga  Dewi.  (2021).  Manajemen  Pendidikan  Dalam Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital. Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama Dan Budaya Hindu , 19 (1).
Kamal,  A.  (2022).  Politik  Moderasi  Beragama  di  Indonesia  di Era  Disrupsi:  Menuju  Dialog Spiritual-Humanis. Jurnal Pemikiran Politik Islam , 1 (1), 40–57.
Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Antropologi Budaya . Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. (2007). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta.
Kopong,  K.  (2021).  Menalar  Hubungan  Agama,  Pancasila  Dan  Negara  Dalam  Membangun Moderasi  Beragama  Di  Era  Disrupsi  Digital. Atma  Reksa :  Jurnal  Pastoral  Dan Kateketik , 6 (1), 4–11.
Maarif, S. (2018). Pasang Surut Rekognisi Agama Leluhur dalam Politik Agama di Indonesia . (L.  K.  Pary,  Ed.)  (I).  Yogyakarta:  Center  for  Religious  and  Cross-cultural  Studies (CRCS) Program Studi Agama dan Lintas Bidaya UGM.
Nisa,  M.  K.  et.  a.  (2021).  Moderasi  Beragama:  Landasan  Moderasi  dalam  Tradisi  Berbagai Agama dan Implementasi di Era Disrupsi Digital. Jurnal Riset Agama , 1 (3), Jurnal Riset Agama.
Penyusun, T. (2022). Indeks Kota Toleran Tahun 2021 . Jakarta. Retrieved from www.setara- institute.org
Piliang, Y. A. (2006). Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-Batas Kebudayaan . (A. dan K. Adlin, Ed.) (II). Yogyakarta: Jalasutra.
Prayitno,  U.  S.  (2014). Perubahan  Sosial  Dinamika  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Dan Tekhnologi Dalam Kehidupan Masyarakat . Jakarta: P3DI Sekretariat Jenderal DPR RI.
Primayana, K. H. dan P. Y. A. D. (2021). Manajemen Pendidikan Dalam Moderasi Beragama Di Era Diskrupsi Digital. Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama Dan Budaya Hindu. ,
19 (1), 45–59.
RI, T. B. K. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Balitbang RI.
Suryani, C. (2010). Agama Dan IPTEK: Refleksi Dan Tantangannya Dalam Mengembangkan Moralitas Kaum Muda. Orientasi Baru , 19 (2), 155–170.
Wirachmi,  A.  (2021).  Keragaman  Budaya  Indonesia:  Bahasa  Daerah  hingga  Rumah  Adat. Retrieved April 7, 2022, from https://nasional.sindonews.com/read/654619/15/contoh- keragaman-budaya-indonesia-bahasa-daerah-hingga-rumah-adat-1641970872
Zulkifli. (2013). The Ulama in Indonesia: Between Religious Authority and Symbolic Power. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 37 (1).