## A b s t r a k
This article focuses on Muhammad Abed al-Jabiri and Hasan Hanafi’s thought and their reactive attitude towards Moslem’s backwardness in many fields of life that they plan and design a mega project to address the causes of stagnation in the Moslem’s world. Al-Jabiri tries to reflect the formation of Arab reason as he thought that revival effort of Islam has deviated from its frames as the concequence it could not be able to face the western dominanance. In futher, he developed the basic principle and then he makes the reinterpretation with a format that has  relevance  to  contemporarary  values.  While  Hasan  Hanafi  tries to focus him self towards the “Tradition and Renewal” construction of Islam by creating a variety of methodologies, one of them is “The Axiom  of  Hermeunetic”  wich  applied  to  historical  criticsm,  eidetic criticsm and praxis critism. The important point this article is more about the effort of epistemology mapping in Arab world and effort to reinterpretrelligious teaching relevant to contemporary principles.
Kata Kunci: Rekonstruksi, Epistemologi Arab dan Modernitas.

## A.  Pendahuluan
Kegagalan  kebangkitan  umat  Islam,  ternyata  telah  melatar- belakangi lahirnya berbagai transformasi pemikiran dari para pemikir (Arab)  Islam.  Setidaknya  sejak  abad  19,  ketika  kultur  (Arab)  Islam bertemu  dengan  kultural  Eropa  modern  dalam  konteks  hegemoni kolonial Barat yang disertai penetrasi kultural secara gradual. Selain

## Dicky Wirianto
Mahasiswa Program Doktor Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry.

## WACANA REKONSTRUKSI TURAS (TRADISI) ARAB Menurut Muhammad Abed al-Jabiri dan Hasan Hanafi
itu  penyebab  utama  konflik  berkepanjangan  di  Mesir  adalah  tarik- menarik antara ideologi Islam dan Barat dan ideologi sosialisme. Ini merupakan  beberapa  bukti  penyebab  muncul nya  berbagai  tragedi politik, serta radikalisme Islam.
Dominasi imperalisme Barat yang disertai dengan keterbelaka- ngan Arab dan kekalahannya dari Zionis Israel tahun 1948 dan 1967, yang  pada  akhirnya  “memaksa”  beberapa  intelektual  Arab  untuk mencurahkan  perhatian  mereka  ke  arah turas (tradisi)  untuk  men- jelaskan stagnasi dan kegagalan kebangkitan (Arab) Islam, selanjut- nya bangsa Arab mewacanakan, merencanakan dan mendesain mega proyek pengembangan di masa mendatang. Dengan kata lain, upaya reinterpretasi dan rekonstruksi  konsep modernitas secara fundamen- tal  dalam  mengukuhkan  modernitas  Arab  dengan  harapan  mampu mengejar ketinggalan dan mengubah dinamika kultural Arab. 1
Atas  dasar  inilah  Muhammad  Abed  al-Jabiri 2 yang  kemudian disebut  al-Jabiri,  menggagas  proyek  Kritik  Nalar  Arabnya.  Dalam hal ini al-Jabiri memproyeksikan diri secara intens untuk melakukan “ Kritik Nalar Arab”, sementara Hassan Hanafi memproyeksikan diri terhadap “Tradisi dan Pembaharuan”. Keprihatinan al-Jabiri terhadap keterpurukan  bangsa  Arab  dan  gagalnya  upaya  kebangkitan  Islam pada umumnya, mendorongnya melakukan research guna mengetahui sebab-sebab kegagalan ini. Sehingga al-Jabiri menyimpulkan bahwa faktor utama yang menyebabkan kegagalan kebangkitan Islam adalah karena  upaya  kebangkitan  itu  menyimpang  dari  mekanisme  yang semestinya.  Al-Jabiri  berkeyakinan  bahwa  mekanisme  kebangkitan yang  diawali  dengan  seruan  berpegang  kepada  tradisi  ( turas ),  atau tepatnya  kembali  kepada  “prinsip-prinsip  dasar,”  bukan  dalam pengertian menjadikan “prinsip dasar” dari masa lalu sebagai landasan
1 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab-Islam, alih bahasa, Moch Nur Ichwan (Yogyakarta: Islamika, 2003),  1-3.
2 Muhammad  Abed  al-Jabiri  adalah  seorang  intelektual  Muslim  kontemporer yang sangat disegani banyak kalangan dan mempengaruhi banyak pemikiran generasinya, khususnya peminat studi-studi keislaman ( Iskamic studies ). Ia dilahirkan kota Feji (Fekik) Maroko  pada  tahun  1936.  Gelar  doktoralnya  didapatkan  dari  Universitas  Muhammad V Rabat, Maroko. beliau merupakan salah seorang dosen filsafat dan pemikiran Islam di Fakultas Sastra pada kampus yang sama. Muhammad Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab (Yogyakarta: IRCISoD, 2003), 591.

## D I C K Y   W I R I A N T O
kebangkitan yang dihadirkan sebagaimana adanya, tetapi sebagai dasar untuk melakukan kritik terhadap masa kini dan terhadap masa lampau yang lebih dekat, kemudian melompat ke masa depan. “Prinsip-prinsip dasar” dari masa lalu yang jauh itu kemudian diinterpretasikan dalam format yang relevan dengan nilai-nilai baru (kontemporer). 3
Adapun Hasan  Hanafi, 4 dalam  menghadapi  berbagai  masalah yang  timbul  antar  agama,  berupaya  untuk  mengkonstruk  berbagai metodologi, salah satunya Hermeneutika 5 yang termasuk tiga bagian utama: Kritik, tafsir dan realisasi, sejarah dan pembuktiannya, kepasti- an  dan  dugaan.  Ini  merupakan  Aksioma  untuk  mengklasifikasikan antara satu agama dengan agama yang lain menurut porsi dan tipe masing-masing yang muncul dari aksioma yang sama.
Hampir sama dengan al-Jabiri, sebagai pemikir proyek, namun Hasan  Hanafi  lebih  fokus  dan  intens  pada  proyek  “ Tradisi  dan Pembaharuan” karena kegagalan Islam untuk  bangkit dan kekalahan dari  berbagai  negara  dunia  sehingga  menimbulkan  keprihatinan dari  Hasan  Hanafi  untuk  terjun  dalam  proyek  ini,  yaitu  berusaha merekonstruksi  bahkan  lebih  ekstrem  lagi  berupaya  dekonstruksi tradisi yang pernah ada dalam Islam.

## B.  Pembahasan
a. Pemikiran al-Jabiri tentang kritik nalar Arab
Banyak  karya  yang  telah  dihasilkan  al-Jabiri.  Tema  sentral
3 Muhammad Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab... ,  6-7.
4 Hassan Hanafi adalah seorang filsuf hukum Islam, seorang pemikir Islam dan guru besar pada Fakultas Filsafat Universitas Kairo. Ia memperoleh gelar doktor dari Sarbone University, Paris, pada tahun 1996. Semasa kuliah Ia banyak menyerap pengetahuan Barat dan memfokuskan diri terhadap studi pemikiran Barat pra modern , meskipin Hasan Hanafi menolak dan mengkritik Barat, namun ide-ide liberalism Barat, demokrasi, rasionalisme dan pencerahan telah mempengaruhi pola pemikirannya. Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, Cet VI (Yogyakarta: LKiS, 2003),  3.
5 Secara etimologis, kata Hermeneutik berasal dari Yunani hermeneuin yang berarti menafsirkan;  kata  bendanya hermeneia ,  secara  harfiah  dapat  diartikan  “penafsiran”  atau interpretasi, sedangkan orang atau penafsirnya disebut Hermeneut . Aplikasi hermeneutik sangat luas meliputi bidang teologi, filosofi, linguistik dan hukum. Hermeneutik sebagai suatu  metode  diartikan  sebagai  cara  menafsirkan  simbol  yang  berupa  teks  atau  benda kongkret untuk mencari arti dan maknanya. Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2002), 83.

## dalam karyanya terkonsentrasi pada filsafat dan epistimologi
6 Islam dengan  sentuhan  sejarah  dan  sosiologi  yang  cukup  kental.  Tulisan ini  berusaha  mengulas  salah  satu  karya  terpenting  al-Jabiri,  yaitu “Formasi Nalar Arab” (Takwîn al-‘Aql al-‘Arabî) yang masuk dalam lingkup  proyek  “Kritik  Nalar  Arab”  yang  didisain  dalam  “Formasi Nalar Arab” (Takwîn al-‘Aql al-‘Arabî) . Al-Jabiri, memetakan model pemikiran atau lebih konkretnya epistemologi Arab dalam tiga model yaitu Bayani , ‘ Irfani dan Burhani.
Bayani (orientasi pada teks). Pada model bayani, al-Jabiri ber- usaha  mengkritisi  dominasi  politik  sehingga  Islam  menjadi  kaku. Model bayani bertumpu kepada nas/teks sebagai otoritas teks. Pada pendekatan bayani ini, al-Jabiri menggunakan pendekatan kebahasa- an (linguistik), di mana teks memiliki otoritas dalam menentukan se- buah kebenaran. Sebagai indikator validitas keilmuan model bayani ini  dengan  memperhatikan  faktor  keidentikan  antara  teks  dengan realitas  yang  ada.  Di  dalam  kritiknya,  al-Jabiri  mengkritisi  metode dalam  kodifikasi  bahasa  Arab,  dengan  mengacu  pada  bahasa  orang badui yang primitif sebagai bahasa yang dianggap masih orisinil. 7
Pada  proses  ini,  tidak  hanya  ahli  bahasa  saja  yang  menerima bahasa dari orang Badui, tetapi ahli gramatika ( nuhat ) juga menempuh jalan yang sama. Dalam hal ini jika tujuan kodifikasi bahasa adalah untuk menjaga Alquran dari lahn (dialek yang menyimpang), mengapa para ahli bahasa tidak berpegang kepada Alquran itu sendiri sebagai satu-satunya landasan bagi mereka, padahal mereka semua mengakui Alquran itu lebih fasih dan jelas. Akibat yang muncul dari tindakan ini adalah bahasa Arab yang mereka kumpulkan dari orang Badui jauh lebih miskin bila dibandingkan dengan teks Alquran itu sendiri. 8
Transformasi  bahasa  Arab  ke  dalam  fase  peradaban  primitif
6 Epistemologi menurut Runes dalam kamusnya menjelaskan bahwa: Epistemology is the branch of philosophy which investigates the origin, structure, methods and validity of knowledge .  Itulah  sebabnya  sering  disebut  dengan  istilah  filsafat  pengetahuan  karena  ia membicarakan hal pengetahuan dan bagaimana pengetahuan itu ada (teori pengetahuan). Ahmad Tafsir , Filsafat Umum (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003) , 23.
7 Muhammad Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab... ,  121.
8 Muhammad Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab... ,  121-123.
yang “miskin”, fase sebelum sejarah Arab. Selain, proses pengambilan bahasa  dilakukan  bukan  dari  satu  kabilah  semisal  Qurays  telah melahirkan banyaknya sinonim, yang sebagian besarnya bukan kare- na  adanya  perbedaan  makna  seperti  dikemukakan  sebagian  orang yang  berkecimpung  dengan  masalah  ini,  namun  karena  mengguna- kan sumber yang berbeda tempat pengambilan kata tersebut.
Konsekuensi  dari  tindakan  ini  jelas-jelas  merugikan  Alquran sendiri yang sangat kaya kata, arti, pengertian dan maksudnya. Tin- dakan ini membuat bahasa Alquran menjadi “hambar.” Pembakuan bahasa Arab yang diadobsi dari bahasa Badui yang primitif, dangkal, kering dan ahistoris, mencerminkan “prasejarah” Arab: era jahili, era sebelum penaklukan wilayah-wilayah non Islam oleh umat Islam ( fath ) dan berdirinya sebuah negara. Kondisi ini digunakan untuk memaha- mi teks Alquran yang sangat kaya yang justeru merugikan Alquran sendiri.  Dari  segi  metode  pengambilan  pun  dilakukan  berdasarkan pendengaran ( sima’i ). Tindakan ini yang dikritisi secara tajam oleh al- Jabiri, karena mengakibatkan bahasa Arab miskin dan menciptakan bahasa primitif dan budaya yang jauh tertinggal. Akibat pembakuan bahasa Arab ini mengakibatkan bahasa Arab tidak pernah berkembang sampai hari ini dan terus menerus mempertahankan model lama.
Theoretical  Framework  (kerangka  teori)  Bayani terletak  pada al-Ashl–al-Far’ Istinbatiyyah  (pola  pikir  matematis  deduktif  yang berpangkal pada teks) Qiyas al-’illah (Fiqh) Qiyas al-Dalalah (Kalam) al-Lafadh, al-ma’na, ‘am, khas, musytarak, hakikat, majaz, muhkam, mufassar, dhahir, khafi, musykil, mujmal, mutasyabih , ini merupakan ciri  khas  sistem  bayani.  Fungsi  dan  peran  akal  Bayani  adalah  Akal sebagai pengekang/pengontrol hawa nafsu, bersifat justifikatif, repetitif, taqlidy dan pengukuh kebenaran (otoritas teks). Pada kesempatan ini al-Jabiri terlihat mengkritisi pemikiran al-Syafi’i sebagai orang yang menciptakan ilmu ushul fiqh dalam karyanya al-Risalah .
Epistemologi Nalar ‘Irfani (orientasi pada imajinasi kreatif ala Ibn ‘Arabi dan Spinoza). Mengambil Ibn ‘Arabi dan Spinoza di sini, dikarenakan  adanya  kesamaan  yang  begitu  besar  pada  teori  yang dikemukakan  Ibn  ‘Arabi  dengan  Spinoza,  sebab  baik  Ibnu  ‘Arabi maupun  Spinoza,  sama-sama  berpendapat  bahwa  Allah  ada  pada
segala  sesuatu,  dan  nyaris  tidak  mengatakan  apa-apa  selain  Dia. 9
Model Irfani, sumber yang digunakan adalah pengalaman langsung. Adapun  metode  (proses  dan  prosedur) Irfani adalah al- Dzawqiyyah (al-Tajribah al-Bathiniyyah) , al-Riyadhah, al-Mujahadah, al-Kasyfiyyah, al-Laduniyyah dan penghayatan batin. Pendekatan yang digunakan model irfani yaitu Psiko-Gnosis; intuitif; dzauq (Qalb); tanpa melibatkan peran akal di dalamnya. Sedangkan theoretical framework yang  digunakan  Irfani  adalah  antara dhahir dan bathin,  tanzil dan takwil, nubuwah dan wilayah . Dengan kata lain irfani approach yaitu sebuah metode dalam memperoleh ilmu pengetahuan melalui latihan- latihan sebagaimana yang sering dipraktekkan seorang sufi. 10
Pada model ini al-Jabiri mengkritisi model yang digunakan oleh kaum  tasawuf  yang  cenderung  merasa  puas,  khususnya  al-Ghazali, karena  dianggap  berperan  dalam  mengkonstruksi  model  irfani  ini. Model  irfani  secara  eksplisit  dijelaskan  oleh  al-Ghazali  dalam al- Munqidz (pembebasan),  Yaitu  “dari  berbagai  pengetahuan  yang telah  saya  pelajari  dan  cara-cara  yang  telah  saya  praktikkan  dalam pencarian, ada dua model pengetahuan; tradisional dan modern. Saya telah  memperoleh  sebuah  keteguhan  keyakinan  terhadap  Tuhan, Rasul dan hari kiamat. Keyakinan pada ketiga azas ini telah mendarah daging dalam jiwaku, bukan dengan berbagai bukti nyata yang abstrak tetapi  cukup  melalui  alasan,  petunjuk  dan  pengalaman  yang  secara detil tidak dapat dipahami oleh berbagai kalangan”. 11
Konsep  Irfani  ini  ditentang  oleh  al-Jabiri  karena  telah  me- nyebabkan  kemunduran  umat  Islam.  Ini  terjadi  ketika  Palestina  di serang  oleh  kaum  kafir  (Israel),  namun  orang-orang  muslim  yang sufi  tidak  melakukan  perlawanan,  tetapi  hanya  bersifat  pasrah  me- nerimanya  dan  menganggapnya  sebagai  takdir  atas  kesalahan  yang telah diperbuat selama ini.
Epistemologi nalar burhani lebih mengedepankan rasionalitas,
9 Ibrahim  Madkour ,  Fi  al-Falsafah  al-Islamiyyah, diterjemahkan  oleh  Yudian Wahyudi Asmin  (Jakarta: Bumi Aksara, 2004) , 112.
10 Fazlur Rahman , Revival and Reform in Islam, diterjemahkan oleh Aam Fahmia (Jakarta: Raja Grafindo, 2001) , 162.
11 Fazlur Rahman , Revival…, 162.
yang  menjadi  sumber  burhani  adalah  realitas,  alam,  sosial  dan hu- manisme sehingga yang menjadi tolok ukur validitas yang digunakan dalam model ini adalah korespondensi yaitu adanya hubungan antara akal dengan alam, koherensi yaitu adanya konsistensi logik. Sedang- kan prinsip-prinsip dasar yang digunakan dalam pendekatan burhani merupakan prinsip kausalitas, kepastian, adanya kesesuaian/relevan- si antara teks dengan konteks dengan memperhatikan relevansi antara akal dengan ilmu pengetahuan menjadi ciri khas dari model ini.
Epistemologi  nalar  burhani  dapat  dikatakan  dalam  kategori prinsip-prinsip ilmiah. 12 Hal ini dipahami bahwa model burhani melihat relevansi teks dengan kata lain, analisis bahasa yang ditemukan dalam sebuah teks yang kemudian dianalisis baik secara deduktif maupun induktif dengan logika sistematis. Burhani approach dalam mehamami sebuah teks lebih dinamis dan kontekstual, walaupun tidak lepas dari pengertian  asal  teks.  Upaya  mengkontekstualkan  sebuah  teks  yang dikemukakan,  karena  dalam  bahasa  terdapat  berbagai  kelemahan- kelemahan, sehingga sebuah bahasa tidak mampu menjelaskan secara detil  objek  yang  sesuai  dengan  realitas  sehingga  perlu  interpretasi lebih mendalam makna yang terkandung di dalamnya. 13

## b. Tata pemikiran al-Jabiri dalam Formasi Nalar Arab
Al-Jabiri  menggunakan  model  pemikiran  klaster  A.  Pola  pikir pada klaster A adalah, proses pemikiran yang sering mengikuti pola pikir genetik atau pola pikir historik atau pola pikir proses perkembangan. Pola pikir genetik yaitu dengan memaknai perkembangan segala se- suatu bertolak pada asumsi dari yang lebih elementer ke yang lebih sempurna. User pola pikir genetik ini, untuk tidak selalu mengartikan yang  lebih  pasti  dan  lebih  sempurna;  karena  perkembangannya mungkin  menyimpang,  mungkin  dalam  involusi  (terjadi  penurunan kualitas secara terus menerus), atau kemungkinan lain. 14
12 Amsal Bachtiar, Filsafat Ilmu, ed. Revisi (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2009), 171.
13 Kailani, Filsafat Bahasa (Yogyakarta: Paradigma, 1998), 8.
14 Tentang    pembagian Klaster  lihat,  Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000),  60-67.

## W A C A N A   R E K O N S T R U K S I   T U R A S   ( T R A D I S I )   A R A B
Pola pikir dalam klaster ini setidak-tidaknya dapat dikemukakan pola pikir evolusiener, yaitu pola pikir yang memaknai segala sesuatu itu  berkembang,  dan  melalui  proses  panjang  yang  di  dalamnya  ada proses tumbuh, adaptasi, seleksi, dan kompetitif; dalam arti makro: adaptasi  dan  sebagainya  yang  dalam  pengertian  dan  perkembangan ontogenesa  mengikuti progress  philogenesanya ;  dalam  arti  mikro perkembangan evolusioner adalah perkembangan fungsi intern dalam ontogenesanya sendiri. Lebih lanjut pola pikir ini dekat dengan pola pikir historik (Klaster A No. 2), di mana pemaknaan perkembangan dalam kaitannya dengan waktu masa lampau menjadi dominan. De- ngan kata lain pola pikir ini lebih prediktif, baik itu pola pikir prediktif linier maupun antisipatif. 15

## c.  Pemikiran Hasan Hanafi tentang dialog agama dan revolusi
Pada awal dasawarsa 1960-an pemikiran Hanafi dipengaruhi oleh paham-paham dominan yang ber kembang di Mesir, yaitu nasionalistik- sosialistik  po pulistik  yang  juga  dirumuskan  sebagai  ideologi  Pan  Ara- bisme, dan oleh situasi nasional yang kurang menguntungkan setelah kekalahan Mesir dalam perang melawan Israel pada tahun 1967. Pada awal dasawarsa ini pula (1956-1966), Hanafi sedang berada dalam masa- masa belajar di Perancis. Di Perancis inilah, Hanafi lebih banyak lagi me- nekuni bidang-bidang filsafat dan ilmu sosial dalam kaitannya dengan hasrat dan usahanya untuk melakukan rekonstruksi pemikiran Islam. 16
Untuk  tujuan  rekonstruksi  itu,  selama  berada  di  Perancis  ia mengadakan penelitian, terutama tentang metode interpretasi sebagai upaya pembaharuan bidang ushul fikih (teori hukum Islam, Islamic legal  the ory )  dan  fenomenologi  sebagai  metode  untuk  memahami agama dalam konteks realitas kontempo rer. Penelitian itu sekaligus merupakan  upayanya  un tuk  meraih  gelar  doktor  pada  Universitas Sorbonne (Perancis), dan ia berhasil menulis disertasi yang berjudul Essai Sur la Methode d’ Exegese (Esai tentang Metode Penafsiran). Karya  setebal  900  halaman  itu  memperoleh  penghargaan  sebagai karya ilmiah terbaik di Mesir pada tahun 1961. Dalam karyanya itu
15 Noeng Muhadjir, Metodologi… ,  60.
16 Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolosi , Cet I (Jakarta, Pustaka Firdaus, 1991), 13.

## D I C K Y   W I R I A N T O
jelas  Hanafi  berupaya  menghadapkan  ilmu  ushul  fikih  pada  filsafat fenomenologi 17 Edmund Husserl.
Pada fase awal pemikirannya itu, tulisan-tulisan Hanafi masih bersifat  ilmiah  murni.  Baru  pada  akhir  dasawarsa  itu  ia  mulai  ber- bicara  tentang  keharusan  Islam  untuk  mengembangkan  wawasan kehidupan  yang  progresif  dan  berdimensi  pembebasan  ( taharrur , liberation). Ia  mensyaratkan  fungsi  pembebasan  jika  memang  itu yang  diinginkan  Islam  agar  dapat  membawa  masyarakatnya  pada kebebasan dan keadilan, khususnya keadilan sosial, sebagai ukuran utamanya. Struktur yang populistik adalah manifestasi kehidupannya dan kebulatan kerangka pemikiran sebagai resep utamanya. Hanafi sampai pada kesimpulan bahwa Islam sebaiknya berfungsi orientatif bagi ideologi populistik yang ada. 18
Karya-karya  lain  yang  ia  tulis  adalah Religious  Dialogue  and Revolution , dan Dirasat al-Islamiyyah. Buku pertama berisi pikiran- pikiran yang ditulisnya antara tahun 1972-1976 ketika ia berada di Amerika Serikat, dan terbit pertama kali pada tahun 1977. Pada bagian pertama buku ini ia merekomendasikan metode hermeneutika sebagai metode dialog antara Is lam, Kristen, dan Yahudi. Sedangkan bagian kedua secara khusus membicarakan hubungan antara agama dengan revolusi,  dan  lagi-lagi  ia  menawarkan  feno menologi  sebagai  metode untuk menyikapi dan menafsirkan realitas umat Islam. 19
Pola  dan  sistem  pemikiran  Hassan  Hanafi  mengenai  dialog agama dan revolusi bertumpu pada tiga landasan:
1.  Tradisi atau sejarah Islam
2.  Metode fenomenologi
17 Fenomenologi merupakan gerakan filsafat yang dipelopori oleh Edmund Husserl (1859-1938). Fenomenologi yang dikenal melalui Husserl adalah ilmu tentang penampakan (fenomena). Artinya, semua perbincangan tentang esensi di balik penampakan dibuang jauh- jauh. Istilah “fenomenologi” sendiri berasal dari bahasa Yunani Phainomenon ( phainomai , menampakkan diri) dan logos (akal budi). Sehingga ilmu fenomenologi merupakan ilmu tentang apa yang menampakkan diri ke pengalaman subjek. Tidak ada penampakan yang tidak alami. Hanya dengan berkonsentrasi pada apa yang tampak dalam pengalaman, maka esensi dapat terumuskan dengan jernih. Lihat Donny Gahral Adian, Pengantar Fenomenologi , Cet I (Depok: Koekoesan, 2010), 4-6.
18 Hassan Hanafi, Dialog… , 13.
19 Hassan Hanafi, Dialog… ,13.

## W A C A N A   R E K O N S T R U K S I   T U R A S   ( T R A D I S I )   A R A B

## 3.  Analisis sosial Marxian.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa gagasan semacam Kiri Islam dapat disebut sebagai pengetahuan yang terkonstruk berdasarkan watak sosial masyarakat ( socially contructed) berkelas yang merupakan ciri khas tradisi Marxian. Gagasan Hanafi tentang rekonstruksi teologi tradisional, perlunya mengubah orientasi perangkat konseptual sistem kepercayaan (teologi) sesuai dengan perubahan konteks sosial-politik yang  terjadi. Teologi  tradisional,  kata  Hanafi,  lahir  dalam  konteks sejarah ketika inti keislaman sistem kepercayaan, yakni transendensi Tuhan, diserang oleh wakil-wakil dari sekte-sekte dan budaya lama. Teolo gi itu dimaksudkan untuk mempertahankan doktrin utama dan untuk memelihara kemurniannya. Dialektika berasal dari dialog dan mengandung pengertian saling menolak; hanya merupakan dialektika kata -kata, bukan dialektika konsep-konsep tentang sifat masyarakat atau tentang sejarah.
Sementara  itu  konteks  sosio-politik  sekarang  sudah  berubah. Islam mengalami berbagai kekalahan di berbagai Medan pertempuran sepanjang periode kolonisasi. Karena itu, menurut Hanafi, kerangka konseptual lama, yang berasal dari kebudayaan klasik harus ditrans- formasi menjadi kerangka konseptual model baru, yang berasal dari kebudayaan modern. Pada konteks ini, penulis pahami bahwa apa yang dipahami oleh Hassan Hanafi tentang penyebab kemunduran Islam hampir sama seperti apa yang dipahami oleh al-Jabiri, di mana umat Islam  mengalami  kemunduran  karena  terlalu  berpaku  kepada  teks dan tidak berani membuat sesuatu di luar teks. Dalam hal ini antara al-Jabiri dengan Hassan Hanafi hampir sama walaupun pada tataran pemikiran, pendekatan dan metode yang mereka gunakan berbeda.

## d.  Pemikiran Hasan Hanafi tentang hermeunetika
Salah satu yang membingungkan, dan bahkan hampir dikatakan tidak dapat dipercaya adalah mengapa pemikir-pemikir dahulu tidak menjadikan  Alquran  sebagai  sumber  utama  etika  dalam  Islam. Padahal, ini akan melengkapi wacana hukum, politik, dan diskurus penting  lainnya  dengan  konsisten,  sehingga  “Seseorang  tidak  bisa menunjukkan  satu  pun  karya  etik  yang  secara  jujur  didasari  oleh Alquran,  meskipun  ada  banyak  karya  yang  didasari  oleh  filsafat

## D I C K Y   W I R I A N T O
Yunani,  tradisi  Persia,  dan  kesalehan  para  sufi.”  Ia  menegaskan, berdasarkan kevakuman ini ada kebutuhan untuk menguraikan etika berdasarkan Alquran. Tanpa sistem etika yang diformulasikan secara eksplisit, seseorang tidak pernah bisa berlaku adil terhadap hukum Islam. Hukum harus disusun berdasar sistematika etika pengajaran Alquran dan Sunnah Nabi, dengan melihat situasi yang ada. 20
Pembahasan tentang hermeneutika, tidak hanya berarti tentang ilmu interpretasi atau sebagai sebuah teori pemahaman, tetapi lebih jauh lagi yaitu bagaimana menjelaskan penerimaan wahyu sejak dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia. Ilmu tentang proses wahyu dari huruf sampai kenyataan, dari logos sampai praxis , dan juga trans- formasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada kehidupan manusia. Pada tahap ini, Hassan Hanafi mengkritik kitab suci tentang keotentikannya melalui jalan sejarah tentang proses turunnya kitab tersebut sampai ke- pada manusia. Pada tahap ini, kebenaran sejarah sangat menentukan kemurnian sebuah kitab suci apakah masih in verbatim ataukah sudah bercampur dengan pemikiran manusia. Di sinilah ilmu Hermeneutika hadir sebagai ilmu pemahaman yang di awali dengan dasar yang kuat.
Pemahaman  Hermeneutika  ini  memiliki  korelasi  dengan  per- soalan yang ada dalam epistemologi sendiri yaitu:
1.  Apakah sumber-sumber pengetahuan itu? Dari mana pengetahuan itu datang, dan bagaimana kita dapat mengetahui? Ini semua adalah problema asal ( origin ).
2.  Apakah watak dari pengetahuan? Adakah dunia yang ril di luar akal dan  kalau  ada,  dapatkah  kita  mengetahuinya?  Ini  semua  adalah problema: penampilan ( appearance ) terhadap realitas.
3.  Apakah pengetahuan kita itu benar ( valid )? Bagaimana kita mem- bedakan  antara  kebenaran  dan  kekeliruan?  Ini  adalah  problema mencoba kebenaran ( verification ). 21
Pada tahap selanjutnya Hassan Hanafi menelaah otentisitas kitab suci. Kajian mengenai kitab suci, tidak hanya fokus pada Alquran saja.
20 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan Dalam Islam , Cet I (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 12.
21 Juhaya S.Praja , Aliran-aliran Filsafat dan Etika, Cet III (Jakarta: Prenada Media, 2008) , 87-88.
Semua kitab suci tidak luput dari persyaratan yang akan diungkapkan oleh  Hassan  Hanafi.  Hanafi  menerangkan  bahwa  sebuah  kitab  suci dapat dikatakan otentik jika memenuhi beberapa hal:
1.  Kata-kata  yang  dikatakan  Nabi  yang  didiktekan  Tuhan  melalui Malaikat,  (seketika)  disalin  pada  saat  pengucapannya  kemudian disimpan dalam tulisan sampai sekarang.
2.  Pada pengalihan melalui tulisan, wahyu harus berisi kata-kata yang secara harfiah sama dengan yang diucapkan Nabi.
3.  Teks-teksnya  harus  diketahui  dan  identik,  ditulis  dengan  bahasa yang sama dari penutur aslinya.
4.  Naratornya  haruslah  orang  yang  hidup  pada  zaman  yang  sama dengan  saat  diturunkannya  kejadian-kejadian  dalam  teks  serta benar-benar bersikap netral dalam penceritaannya. Prasyarat lain bagi kesempurnaan teks dalam sejarah adalah keutuhan. Artinya, wahyu disimpan dalam bentuk tertulis (dan dituntut) tanpa meng- alami pengurangan (dan penambahan) apapun dalam sejarah. Bagi Hanafi,  tak  satupun  dalam  tradisi  kitab  suci  sejak  Taurat  yang memenuhi persyaratan seperti di atas selain Alquran.
Tawaran  Metodologi  Tafsir: Hermeneutika  Aksiomatik dalam karyanya Hassan Hanafi mengemukakan bahwa teks yang datang dari Tuhan adalah untuk seluruh umat manusia, sehingga perlu ada lang- kah praksis dalam menafsirkan Alquran. Artinya, Alquran tidak hanya milik manusia pada zaman diturunkannya kitab suci itu melainkan dapat  juga  diaplikasikan  pada  saat  ini.  Demi  mewujudkan  hal  yang demikian Hanafi menggagas sebuah metode penafsiran Alquran yang ia beri nama Hermeunetika Aksiomatik .
Hasan Hanafi mengklaim bahwa hermeneutiknya akan menjadi aksioma (langkah tepat). Yakni dengan menggunakan langkah-langkah kritik historis, kritik eidetik, dan kritik praksis. Dengan menggunakan kritik  historis,  otentisitas  redaksi  kitab  suci  akan  terungkap.  Hal ini  karena  muatan  yang  ada  dalam  kritik  historis  adalah  muatan- muatan  yang  berkepentingan  membongkar  keaslian  dan  berupaya mencocokkan dari asal sumber aslinya teks. Sedangkan dengan kritik eidetik diharapkan akan dicapai hasil penafsiran pesan Tuhan yang asli dengan menggunakan berbagai langkah, semisal kegiatan analisis

## bahasa, analisis konteks sejarah dan generalisasi.
Hermeneutika  aksiomatik  pada  dasarnya  tidak  dibatasi  pada kajian  mengenai  model  dan  varian  pemahaman  tertentu  atas  teks, namun berkaitan juga dengan penyelidikan sejarah teks untuk men- jamin otentisitas teks. Sehingga setelah memperoleh jaminan yang kuat mengenai keaslian teks, barulah hermeneutika dalam pengertian ilmu pemahaman  bisa  dimulai.  Ketika  penyelidikan  atas  otentisitas  teks dan taraf pemahaman makna sudah selesai, segera setelah itu diikuti dengan proses menyadari makna teks dalam kehidupan manusia. Proses penafsiran dengan menggunakan langkah dan metode seperti di atas tersebut diklaim oleh Hanafi sebagai langkah yang bisa memposisikan hermeneutik  sebagai  kajian  yang  aksiomatik.  Yakni  sebuah  disiplin teori penafsiran yang bisa menjadikannya sebagai disiplin penafsiran yang jitu dan pas serta tepat (aksiomatik).
Hermeunetika  Aksiomatik  menurut  Hassan  Hanafi  adalah sebagai berikut:

## 1.  Kritik Historis
Otentisitas teks hanya dapat dibuktikan melalui kritik sejarah. Kritik  ini  harus  terbebas  dari  hal-hal  yang  semata-mata  berbau teologis, filosofis, mistik, spiritual atau bahkan fenomenologis. Keaslian kitab  suci  tidak  dijamin  oleh  takdir  Tuhan,  keyakinan  dogmatis, pemuka  agama  atau  pranata  sejarah  apapun.  Fungsi  kritik  sejarah dalam  hemeunetika  adalah  untuk  memastikan  keaslian  teks  yang disampaikan kepada Nabi dalam sejarah. 22
Kritik-kritik palsu yang terdaftar berdasarkan keyakinan, dog- ma,  filsafat  perkembangan  awal,  gagasan  kesaksian  jiwa,  atau  pun konsep kebiasaan hidup, sebenarnya bersifat anti kritis. Dikarenakan kritik-kritik seperti ini dapat merusak hasil kritik objektif dan bebas dengan maksud mempertahankan konsep-konsep tradisional tentang keutuhan, kesatuan dan ilham dalam kitab suci. Semua ini merupakan justifikasi (pembenaran) baru dalam kebiasaan-kebiasaan lama dengan merusak ilmu yang baru. 23
Dalam hal ini terdapat dua jenis kata-kata:
22 Hassan Hanafi, Dialog… , 5. 23 Hassan Hanafi, Dialog… , 5.
1.  Kata-kata yang diucapkan oleh Nabi yang didiktekan kepadanya oleh Tuhan melalui Malaikat dan langsung didiktekan oleh Nabi kepada  penyalinnya  pada  saat  pengucapannya,  sehingga  dengan demikian  menyimpannya  dalam  tulisan  sampai  sekarang.  Kata- kata ini merupakan wahyu in verbatim (persis sama dengan kata- kata yang diucapkan pertama kali).
2.  Pola  kata-kata  yang  kedua  adalah  kata-kata  yang  diucapkan Nabi (Hadis) yang bukan didiktekan oleh Tuhan melalui Malaikat, me-lainkan  datang  dari  Nabi  sendiri  untuk  menjelaskan  sebuah ide atau memberitahukan bagaimana suatu tindakan secara tepat harus dilakukan agar relevan dengan maksud Tuhan. 24
Secara  teoretis  tidak  ada  pertentangan  antara  pola  kata-kata yang pertama dan yang kedua; keduanya berasal dari Tuhan, yang satu langsung, sedangkan yang lain tidak langsung. Setiap pertentangan akan terlihat secara jelas dan dapat diselesaikan. 25
2.  Kritik Eidetik
Setelah melalui kritik sejarah yang dilakukan demi menentukan keaslian kitab suci, seorang penafsir dapat melakukan proses interpre- tasi atau yang secara teknis ia sebut sebagai kritik eidetis. Saenong dalam bukunya yang berjudul Hermeneutika Pembebasan; Metodologi Tafsir  al-Quran  menurut  Hassan  Hanafi ,  menafsirkan  bahwa  yang dimaksud kritik eidetis dalam pemikiran Hanafi merupakan analisis fenomena  teks  seutuh-utuhnya  sebagaimana  yang  ditangkap  oleh kesadaran  penafsir  untuk  memperoleh  hakikat  pemahaman  yang benar mengenai fenomena tersebut. 26

## 3.  Kritik Praksis
Generalisasi  pada  tahap eidetis membuka  jalan  bagi  kritik praksis yang menjadi tujuan hermeunetika aksiomatik. Hermeuneti- ka  pembebasan  Alquran  semenjak  awal  memang  merupakan  cara baca Alquran dengan maksud-maksud praksis. Dengan kepentingan semacam  ini,  hermeunetika  pembebasan  jelas  menaruh  perhatian
24 Hassan Hanafi, Dialog… , 5-8. 25 Hassan Hanafi, Dialog… , 8-9. 26 Hassan Hanafi, Dialog… , 16-22.
yang sangat besar dalam mentransformasi kondisi masyarakat dalam memahami maksud-maksud yang terdapat dalam Alquran. 27

## e.  Pola pemikiran Hasan Hanafi tentang dialog agama dan revolusi
Adapun  pola  pikir  Hasan  Hanafi  berdasarkan  analisis  penulis dalam Dialog Agama dan Revolusi, maka penulis berkesimpulan dari apa yang penulis pahami bahwa Hassan Hanafi menggunakan model pemikiran Klaster H yang menjadi ciri esensial epistemologi dari semua metodologi  penelitian  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Pada model sistem pemikiran ini, Hasan Hanafi masuk ke model pola pikir reflektif yang prosesnya mondar-mandir antara yang empirik dengan yang abstrak. Kemampuan menangkap makna dari empirik menjadi abstraksi  lebih  bermakna  didudukkan  dalam  metodologi  penelitian rasionalistik. Peran empirik dalam metodologi penelitian rasionalistik menjamin relevansi empirik dari konseptualisasi teoritik, agar produk ilmunya bukan fiksi, melainkan menampilkan kemampuan manusia menangkap makna paling dalam dari berbagai fenomena. 2812

## C.  Penutup
Dalam  studi  pemikiran  tokoh  kontemporer  Islam,  terlihat bagaimana  al-Jabiri  dan  Hanafi  berusaha  mengkritisi  epistemologi dan  tradisi  Islam  ( Turas )  yang  mencakup  pemikiran-pemikiran para  pendahulu  mereka  dalam  memahami  Islam  sehingga  grafik perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  Islam  tidak  pernah mengalami  kemajuan  tetapi  terus  menurun  dan  bahkan  stagnasi. Berbeda yang terjadi di dunia Barat dan Eropa yang terus mengalami perkembangan  dan  kemajuan  dari  berbagai  hal  seperti  ilmu  pe- ngetahuan, teknologi dan lain sebagainya.
Al-Jabiri  memetakan  epistemologi  kepada Bayani,  Irfani dan Burhani .  Di  sini  terlihat  al-Jabiri  mengkritisi  berbagai  hal yang  mengakibatkan  kemunduran  umat  Islam  dari  dulu  sampai sekarang.  kondisi  ini  tergambar  pada  analisisnya  terhadap  literatur pembakuan bahasa Arab dengan mengambil sumber dari suku Badui
27 Hassan Hanafi, Dialog… , 22-25.
28 Noeng Muhadjir, Metodologi… ,  60-67.
dengan metode sima’i yang justru suku Badui sangat miskin dari segi penggunaan bahasa, pemikiran, kultur dan kondisi yang tidak sama. Proses ini mengakibatkan adanya ketimpangan dan ketidaksesuaian yang berakibat pada keterpurukan dari segi bahasa dan budaya Arab. Penggunaan teks sebagai acuan di sini dalam mengartikan maupun menafsirkan Alquran mengakibatkan tafsirannya  primitif, israiliyat dan  mengandung  hal-hal  yang  irrasional.  Penggunaan  teks  yang tidak kontekstual mengakibatkan umat Islam kaku dan sulit untuk berkembang.
Lain  halnya  dengan  Hanafi  dalam  mengkonstruk  proyeknya sebagai upaya modernitas umat Islam. Menurut Hanafi bahwa semua Muslim percaya bahwa ajaran Islam adalah suatu norma ideal yang dapat diadaptasi oleh bangsa apa saja dan kapan saja. Ajaran Islam bersifat universal dan tidak bertentangan dengan rasio. Semua kaum Muslimin harus selalu membangun peradaban yang bertumpu pada pesan-pesan abadi itu. Persoalannya, bagaimana semestinya mendekati dan  mengkaji  aspek-aspek  peradaban,  kesejarahan,  politik,  ekonomi dan sosial Islam yang dibangun atas universalitas itu.
Hassan  Hanafi  pada  dasarnya  mengajukan  metode  penafsiran yang  diorientasikan  untuk  melakukan  perubahan  dalam  kehidupan sosial  yaitu  Hermeunetik  Aksiomatik.  Hassan  Hanafi  sangat  meng- orientasikan  intelektualisme  dan  wacananya  kepada  massa  Muslim tertindas, yang terbelenggu oleh doktrin-doktrin teologis masa silam seperti  cendikiawan  umumnya.  Terlepas  dari  benar  atau  tidak, kontribusi  Hassan  Hanafi  pada  wacana  pemikiran  Islam  jelas  tidak dapat diabaikan begitu saja.
Akhirnya  dari  pemikiran  kedua  tokoh  ini,  baik  al-Jabiri maupun  Hanafi  terdeskripsikan  pola  pemikiran  keduanya  yang berusaha  memodernitaskan  Islam  sehingga  tidak  ketinggalan  dari segi  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  lainnya.  Keduanya  berusaha dan mewacanakan untuk menata ulang pemikiran dengan kata lain penafsiran ulang ajaran Islam itu sendiri secara rasional dari berbagai pendekatan sehingga Islam dipahami sebagaimana mestinya dan tidak ketinggalan  dari  peradaban  Barat.  Walaupun  kehadiran  pemikiran al-Jabiri dan Hanafi ada yang pro dan kontra, setidaknya keduanya

## D I C K Y   W I R I A N T O
memiliki  pemikiran  yang futuristic sehingga  ajaran  Islam  dapat dipahami sebagai ajaran yang rahmatan lil’alamin.

## Daftar Pustaka
Adian, Donny Gahral. Pengantar Fenomenologi . Depok: Koekoesan, 2010. al-Jabiri,  Muhammad  Abed. Formasi  Nalar  Arab. Yogyakarta: IRCISoD, 2003.
Bachtiar,Amsal. Filsafat  Ilmu. ed.  Revisi.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2009.
Hanafi,  Hassan. Dialog  Agama  dan  Revolosi .  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1991.
al-Jabiri, Muhammad Abed. Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-
Islam. Yogyakarta: Islamika, 2003.
Kailani. Filsafat Bahasa . Yogyakarta: Paradigma, 1998.
Madkour , Ibrahim. Fi  al-Falsafah  al-Islamiyyah. Jakarta:  Bumi
Aksara, 2004.
Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake
Sarasin, 2000.
Rahman,  Fazlur. Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam. Jakarta,
PustakaGrafindo Persada, 2001.
Rahman,  Fazlur. Revival  and  Reform  in  Islam. Jakarta:  Raja Grafindo, 2001.
S.Praja , Juhaya. Aliran-aliran Filsafat dan Etika. Jakarta: Prenada Media, 2008.
Shimogaki, Kazuo. Kiri Islam, Cet VI. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Sudarto. Metodologi  Penelitian  Filsafat. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002.
Tafsir , Ahmad. Filsafat  Umum. Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
2003.