Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 116-131

## MEMBACA MAKNA RUANG DAN PERISTIWA PADA PERTUNJUKAN

## SAIDJA KARYA PAPERMOON PUPPET THEATRE DAN HET VOLKSOPERAHUIS
1

## Muhammad Abe
Pengkajian Seni  Pertunjukan dan Seni Rupa Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada muhammad.abe@gmail.com

## Abstract
The article is an attempt to analyze space and event unfolded during the performance of  Saidja, a piece of work by Papermoon Puppet Theatre and  Het Volksoperahuis. The article therefore provides a reading of the places where the events happen throughout the performance. The places consist of both places with physical, as well as imaginary boundaries. The study uses spatial analysis theory to investigate the meaning of why this event takes place at each speci fi c location on the stage. The advantage of using spatial analysis theory is how it highlights the richness of data, consisting of movements and acts of the actors that create “imaginary boundaries” of a place where an event happened.  Saidja performance is based on oral narrative, through the dialogues between actors on stage, and oral reading of a narrative by a narrator. Spatial analysis is applied to read the performance providing possibilities to move beyond the narratives but more to a balance between narrative, movement, and acts. The usage of spatial analysis theory reveals the pattern of the classi fi cation places in the performance on each scene as well as the pattern of the classi fi cation attaching and detaching the past and the present, which creates a fi ctional but also realistic sensability, and also bridges the events happening on the stage from the beginning to the end.
Keywords: spatial analysis, physical and imaginary boundaries, puppet theatre

## Abstrak
Tulisan ini menelaah makna  ruang dan  peristiwa dalam  pertunjukan Saidja karya bersama Papermoon Puppet Theatre dan  Het Volksoperahuis. Penulis menyusun pembacaan atas  pertunjukan dengan berangkat dari  ruang- ruang yang diciptakan dalam  pertunjukan, baik  ruang secara fi sik, maupun  ruang yang dibangun dengan
1 Sebagian dari tulisan ini diambil dari tesis  karya penulis berjudul, Konstruksi  Ruang dan Imajinasi Dalam  Pertunjukan  Saidja, Kolaborasi Papermoon Puppet Theatre dan  Het Volksoperahuis (PSPSR Sekolah Pascasarjan UGM, 2016) . Tulisan ini diajukan setelah lulus dari Jurusan PSPSR, Sekolah Pascasarjana UGM. Penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr. GR Lono Simatupang, Dr. Nur Sahid, Dr. Abdul Wahid, dan Michael H.B. Raditya yang telah membantu proses penulisan artikel ini.

## VOLUME  02, No. 02, April 2016: 116-131
sekat-sekat imajiner. Teori analisis spasial digunakan untuk melakukan pembacaan terhadap makna  ruang dan  peristiwa yang terjadi di dalamnya. Dengan menggunakan teori analisis spasial makna dapat ditarik tidak hanya dari analisis bahasa verbal, tapi juga pergerakan dan tindakan yang membentuk  ruang dan  peristiwa tersebut. Dalam pertunjukan Saidja meskipun berbasiskan narasi yang dilisankan, dalam bentuk dialog antar  karakter, ataupun narasi yang dibacakan, analisis spasial yang diterapkan untuk membaca  pertunjukan tersebut menyediakan pembacaan yang lebih kaya dan memberikan pemaknaan yang mungkin tidak terlisankan dalam  pertunjukan. Pada pertunjukan Saidja makna yang tidak terlisankan sepanjang  pertunjukan adalah pola klasi fi kasi  ruang yang disusun dalam setiap adegan  pertunjukan, pola klasi fi kasi ruang ini menautkan dan memisahkan  masa lalu dan di  masa kini, membuat  relasi antara yang fi ktif dan faktual, sekaligus memberikan benang merah atas  peristiwa- peristiwa yang terjadi dalam  pertunjukan.
Kata kunci: analisis spasial, batasan-batasan fi sik dan imajiner, teater  boneka

## PENGANTAR
Pertunjukan Saidja oleh Papermoon Puppet Theatre (Indonesia) dan  Het Volksoperahuis ( Belanda) bercerita tentang  peristiwa di wilayah fi ktif bernama Kampung Tebu. Wilayah  Kampung Tebu dibagi dalam dua kurun masa, yaitu  masa kini dan  masa lalu. Wilayah Kampung Tebu  masa kini terdiri dari rumah keluarga Simbah, dan kafe musik. Wilayah  Kampung Tebu  masa lalu terdiri dari  lingkungan  pabrik gula, perkampungan orang  Belanda, dan perkampungan orang  pribumi. Masing- masing tempat tersebut dibedakan dengan kehadiran aktor yang memerankan karakter- karakter dari  Kampung Tebu masa kini atau  Kampung Tebu  masa lalu. Karakter dan  ruang tempat  karakter berada disampaikan melalui dialog lisan atau narasi yang mengiringi adegan- adegan dari  masa kini dan  masa lalu. Pertunjukan Saidja menceritakan  relasi antara kurun waktu  masa lalu dan  masa kini melalui kehadiran  karakter- karakter yang muncul dalam  pertunjukan. Relasi
tersebut dimunculkan melalui penciptaan ruang yang memisahkan  karakter dari masa lalu dan masa depan.
Masa lalu ditampilkan dalam bentuk storytelling narasi kesaksian yang divisualisasikan lewat  permainan bayangan di  tiga layar yang terletak di bagian belakang area permainan. Masa kini ditampilkan dalam bentuk peristiwa yang diadegankan di wilayah area permainan. Perbedaan antara  masa kini dan  masa lalu dalam  pertunjukan Saidja , serta bagaimana kedua kurun waktu tersebut dihubungkan dengan ruang dan  kehadiran aktor-aktor di ruang tersebut merupakan fokus dari artikel ini.
Analisis atas penggunaan dan makna  ruang dalam  pertunjukan  Saidja berangkat dari pertanyaan sebagai berikut, bagaimana  ruang- ruang yang berbeda diciptakan di atas  panggung? Selanjutnya bagaimana  ruang- ruang yang berbeda tersebut dapat terhubung dalam  pertunjukan Saidja ?

## PEMBAHASAN Pertunjukan dan ‘Tempat’
Pergerakan dan tindakan  tubuh dan pengalaman yang ditunjukkan pada saat pertunjukan berlangsung, merupakan bentuk  konstruksi  identitas tokoh- tokoh yang muncul pada  pertunjukan Saidja . Tokoh-tokoh  pribumi, campur, dan orang-orang Eropa muncul pada masa lalu dan  masa kini  Kampung Tebu. Penempatan dan pergerakan tokoh-tokoh tersebut di area permainan menghasilkan  pengalaman  tubuh- tubuh tokoh dengan latar belakang yang berbeda yang muncul dalam  peristiwa- peristiwa dalam  pertunjukan.
T o k o h - t o k o h ,    p e r i s t i w a ,   d a n p e n g a l a m a n   y a n g   m u n c u l   p a d a pertunjukan Saidja terikat pada  ruang/ tempat yang menjadi lokasi  peristiwa tersebut. Pada konteks  pertunjukan ruang/tempat tersebut adalah  panggung yang disusun dan ditata sedemikian rupa sehingga menghasilkan “tempat-tempat” yang muncul sebagai “lokasi spesi fi k” yang menjadi latar atas  peristiwa- peristiwa yang terjadi dalam  pertunjukan. Penulis hendak menelusuri bagaimana  ruang di panggung menjadi “tempat.”
Mengikuti pendapat Tadeusz Kowzan elemen-elemen  material penyusun “tempat” dalam  pertunjukan teater terdiri dari aksesori/properti, dekorasi, dan tata cahaya yang nampak di  panggung. 2 Elemen tersebut dilengkapi elemen-
2 Tadeusz Kowzan, “The Sign in the Theatre” dalam Diogenes , Spring 1968 N61 via František Deák, “Structuralism in Theatre: The Prague School Contribution” dalam The  Drama Review Vol. 20 No. 4, Theatrical Theroy Issue (Dec, 1976) . hlm. 87.
elemen lain yang terdiri atas mime, gestur, pergerakan, make up , tata rambut, dan kostum yang berada di dalam diri aktor 3 yang merupakan ekspresi  visual ketubuhan aktor untuk “menyusun tempat yang spesifik” di  panggung. Elemen-elemen tersebut disempurnakan dengan elemen auditif yaitu kata dan nada yang diucapkan oleh aktor, serta musik dan sound effects yang mengiringi peristiwa dalam  pertunjukan. 4
Teori Tadeusz Kowzan digunakan u n t u k   m e n g e n k r i p s i    p e r i s t i w a pertunjukan menjadi teks berdasarkan klasi fi kasi 13 tanda di atas. Ke-13 tanda tersebut berada dalam kedudukan setara dan saling melengkapi satu sama lain, sedangkan untuk membuat analisis yang khusus pada  pengalaman  ruang pada pertunjukan dipakai alat bantu lain.
“Analisis spasial dalam bidang yang berkaitan dengan built environment - contohnya studi lanskap kebudayaan, arsitektur, dan  arsitektur vernakular, budaya  material,  antropologi budaya, dan geogra fi - sering melupakan keberadaan tubuh karena kesulitan untuk memisahkan perbedaan antara  tubuh yang  subyektif dan  tubuh yang obyektif, serta jarak antara aspek  material dan  representasi dari  tubuh dan  ruang. Konsep embodied space , bagaimanapun, mengikat dua hal yang berbeda tersebut, menggarisbawahi pentingnya  tubuh sebagai entitas fi sik dan biologis, sebagai  pengalaman yang hidup, sebagai agen yang aktif, menjadi lokasi untuk bicara dan bertindak pada dunia. (Konsep) embodied space sesungguhnya
3 Ibid , hlm. 87 4 ibid , hlm. 87
mengijinkan bermacam disiplin yang berbeda dan variasi metodologi kerja dan analisis untuk bersama-sama mengambil fokus pada  tubuh yang bergerak dan mobil pada saat menciptakan  ruang.”
Penulis mengikuti metodologi analisis spasial, yang memfokuskan pada peran performatif  tubuh dan  relasi yang ia usahakan pada dunia  material yang melingkupinya. Metodologi analisis spasial bertujuan untuk menunjukkan tindakan performatif dan  relasi yang d i c i p t a k a n    tu b u h   d e n g a n    ru a n g adalah elemen esensial dalam proses produksi  konstruksi sosial baru dan pelanggengan  konstruksi sosial lama yang tak berkesudahan pada  lingkungan ruang yang terbatas. 5 Metodologi analisis spasial menggunakan pendekatan sejarah,  antropologi, sastra, linguistik, dan bermacam disiplin ilmu lain guna membaca embodied placemaking sebagai kerangka untuk memahami  pengalaman tubuh atas  ruang. 6
Dalam melihat bagaimana “tempat” disusun dalam  pertunjukan Saidja , penulis melihat bahwa  Kampung Tebu dihasilkan oleh  pengalaman  tubuh para aktor yang menyusun “tempat- tempat” yang menjadi lokasi  peristiwa. Pengalaman tersebut ditunjukkan dengan tindakan, pergerakan, dan ucapan para aktor yang menyusun “lokasi-lokasi” tempat tinggal keluarga Simbah, kafe
5 Arjit Sen dan Lisa Silverman,” Embodied Placemaking: An Important Category of Critical Analysis” dalam Arjit Sen dan Lisa Silverman (ed), Making Place: Space and Embodiment in the City (Indiana University Press, 2014). Hlm. 5
6 ibid . hlm. 5
musik,  pabrik gula, tempat tinggal Odah dan  Saidja, serta tempat tinggal keluarga Coen. 7 Lokasi tersebut disusun oleh jalur masuk yang digunakan para aktor,  perpindahan tempat para aktor ketika berada, serta tindakan-tindakan yang mereka lakukan di masing-masing lokasi.

## Pergerakan dan Tindakan Tubuh:
Membaca  Ruang dan  Peristiwa Dalam Pertunjukan  Saidja
Berdasarkan klasi fi kasi tanda yang dibuat Tadeusz Kowzan maka  ruang dalam pertunjukan  Saidja dapat dibagi menjadi beberapa tempat, masing-masing tempat menjadi latar bagi  peristiwa- peristiwa yang terjadi dalam  pertunjukan. Sebaliknya, peristiwa- peristiwa yang terjadi dalam pertunjukan juga menyusun  ruang- ruang dalam  pertunjukan Saidja .
Tabel 1 menunjukkan bahwa masing-masing tempat yang menjadi latar  peristiwa ditunjukkan dengan tanda berupa penempatan properti di area permainan, pergerakan dan tindakan aktor di masing-masing tempat, serta tanda berupa suara. Di antara tanda-tanda tersebut,  kehadiran aktor atau  representasi kehadirannya di area
7 Metode ini dipinjam dari metode yang digunakan Setha Low dalam menganalisis relasi dan makna yang dihasilkan  tubuh dan ruang dengan memfokuskan penelitiannya pada pergerakan  tubuh, tindakan  tubuh pada saat berjalan kaki pada penelitian tentang  ruang publik di dua taman/ monumen di Puerto Riko, Costa Rica. Setha Low, “Placemaking and Embodied Space” dalam Arjit Sen dan Lisa Silverman (ed), Making Place: Space and Embodiment in the City (Indiana University Press, 2014). Hlm. 19-44.
Tabel 1:  Identitas Tempat latar  peristiwa pada area permainan  Pertunjukan  Saidja
TEMPAT IDENTITAS TEMPAT KARAKTER/ TOKOH VISUAL Rumah Simbah & Halaman   Rumah Simbah Tumpukan kotak kayu di depan layar kiri Simbah Dewi Sunan Turis Setting Halaman   Rumah Simbah Meja tempat dagangan Dewi di depan layar kanan
Posisi awal  karakter di setting halaman   Rumah Simbah Jalur keluar masuk karakter Simbah &
Sunan dari balik layar kiri Perubahan posisi  karakter di setting halaman   Rumah Simbah menunjukkan adanya perubahan pada dramatika  pertunjukan Jalur keluar masuk karakter Dewi dari balik layar kanan Layar tengah menampilkan proyeksi dua gunung Kafe Musik Tumpukan kotak kayu di depan layar kiri 2  Musisi Dewi Sunan P e n g u n j u n g kafe Setting Kafe musik dan posisi karakter Stand mikrofon untuk musisi di depan layar kiri Perubahan posisi Dewi ketika menyanyi di adegan Kafe Musik
Pengunjung kafe masuk dari balik layar kanan dan kiri
Perubahan posisi Dewi dan masuknya Turis di adegan Kafe Musik Musisi masuk dari sisi kanan area permainan Layar tengah menunjukkan proyeksi bendera merah putih, barisan pemuda, dan seorang pemimpin berpeci
Hutan Persembunyian Tumpukan kotak kayu di layar kanan Odah Jan Prinsen Simbah
Pertemuan Odah dan Jan Prinsen di Hutan. Odah duduk di lantai, Prinsen berdiri. Kostum yang dipakai karakter Odah dan Jan
Prinsen Prinsen menyerahkan jaket pada Odah, keduanya sama-sama berdiri. Odah di kanan, Prinsen di kiri.
Gestur  karakter Odah dan Jan Prinsen yang mengendap-endap di tempat ini
Odah dan Prinsen berada di kanan. Pistol Prinsen di tangan Odah, Prinsen mengarahkannya. Layar tengah memproyeksikan gambar dua gunung
Kampung Tebu Masa Lalu Layar tengah menyala terang,  ruang di depan layar tengah gelap, spot lampu pada tumpukan kotak kayu Saidja* Odah* Wally Coen* Barisan pemuda* Saidja bicara pada Odah, nampak pabrik gula antara dua gunung Layar tengah memproyeksikan dua gunung, kemudian secara kronologis memproyeksikan pabrik gula di antara dua gunung, Simbol lingkaran merah, barisan pemuda, dan kalajengking Odah dan Wally Coen berciuman. Nampak dua narator di depan layar tengah.
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 116-131
permainan adalah tanda yang paling berperan dalam menyusun  konstruksi “tempat”. Tanda-tanda yang lain berperan dalam mendukung  kehadiran aktor di ruang tersebut.
Kehadiran aktor dan pergerakannya di area permainan menunjukkan  relasi antara  tubuh aktor dan tempat ia berada. Pada  pertunjukan  relasi tersebut disusun berdasarkan kebutuhan dramatik. Pada saat yang sama, ketika membangun relasi antara  tubuh aktor dan tempat yang mewadahinya,  pertunjukan juga membuat asosiasi dengan realitas yang berada di luar  pertunjukan.
Basis produksi  ruang oleh  tubuh dapat ditelusuri pada latar belakang sosial, budaya, politik, dan sejarah yang melingkupi  tubuh tersebut. Pergerakan dan tindakan  tubuh di dalam  ruang material dapat diasumsikan sebagai makna keberadaan  tubuh di  ruang material yang melingkupinya sebagai
Suara narator yang membaca narasi  masa lalu  Kampung Tebu Barisan pemuda yang marah-marah dan membunuh orang-orang non- pribumi
Pabrik gula dibakar oleh barisan pribumi, pada adegan ini proyeksi pabrik gula lebih besar di layar.
makhluk sosial, dan sebagai makhluk biologis. Makna tersebut bersifat sementara dan dinamik, diekspresikan dalam konteks  ruang dan waktu yang terbatas. Pada bagian ini akan dilihat bagaimana  tubuh para aktor menciptakan medan yang membentuk lokasi-lokasi peristiwa, melalui pergerakan dan tindakan mereka di atas  panggung.
Tokoh yang pertama kali muncul di dalam  ruang tersebut adalah sebuah boneka. Ia masuk dari balik layar kiri dan berjalan menuju ke tumpukan kotak kayu. Ketika muncul kali pertama, sebelum berjalan ia membuka kain yang menutup kandang burung, dan melihat ke sekelilingnya. Pada saat ini Kampung Tebu sudah ada walaupun informasi tentang nama  ruang tersebut baru muncul pada adegan berikutnya. Ketika  boneka tersebut mengambil sapu lidi, menyapu lantai di  panggung dan mengejar  boneka tikus yang berlari ke
sana kemari, ia menunjukkan batas- batas wilayah  ruang tersebut yaitu ruangan yang berada di dalam proyeksi cahaya yang jatuh di  panggung berupa area setengah lingkaran dengan latar belakang layar yang memproyeksikan gambar dua gunung di belakang.
Boneka tersebut kemudian duduk di tumpukan kotak kayu, dan mengeluarkan perlengkapan-perlengkapannya yang berupa radio,  boneka kayu, dan alat pukul ke atas salah satu kotak kayu. Ia mulai memilih-milih  stasiun radio, dan terlihat sedang memperbaiki  boneka kayu yang ia bawa. Tokoh  boneka ini sedang menunjukkan tempat kerjanya, atau wilayahnya di  ruang tersebut setelah membersihkan seluruh ruangan di wilayah
Gambar 3: Bagan area Permainan  pertunjukan  Saidja di Auditorium IFI-LIP Yogyakarta
Keterangan: A = Area Permainan A1= Tumpukan kotak kayu A2= Meja tempat dagangan Dewi B = backstage C =  musisi & alat musik D =  Penonton X = layar kiri Y = layar tengah Z = layar kanan
panggung.  Boneka yang tadinya bergerak dinamis ke sana kemari, menjadi duduk statis di tumpukan kotak kayu tersebut.
Tokoh lain, seorang  perempuan muda, masuk ke area permainan dari balik layar kanan, ia berjalan diagonal ke arah tokoh  boneka. Informasi tentang boneka tersebut disampaikan oleh tokoh perempuan, ia menyebut nama  boneka di hadapannya sebagai “Simbah.” Cara berjalan tokoh  perempuan yang tergesa dan tindakannya membawakan minuman kepada tokoh  boneka menunjukkan relasi kekeluargaan antara tokoh Simbah dan tokoh  perempuan. Tokoh  perempuan memberikan informasi tentang dirinya, ia menyebut dirinya sebagai “Dewi,” sambil duduk di lantai ia menanyakan  boneka
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 116-131
yang dibawa Simbah. Simbah menjawab dengan berbisik kepada Dewi yang berada di sampingnya, Dewi berbicara keras seakan-akan mengulangi apa yang Simbah katakan padanya, ia menyebut nama  boneka tersebut sebagai Odah, sebuah  boneka  perempuan.
Tokoh lainnya, seorang berperawakan asing, masuk dari bagian kiri  panggung- segaris dengan tempat duduk Simbah di tumpukan kotak kayu, ia menyapa Simbah dan Dewi yang berada di dalam area permainan. Ia bertanya pada keduanya dalam bahasa Inggris, “ Excuse me , Is this  Kampung Tebu? ” dan dijawab oleh karater Dewi dari posisinya berdiri di meja dagangan dengan, “ Yes,
Mister.  Kampung Tebu in here. ” Interaksi antara Dewi dan orang asing tersebut menunjukkan lokasi tempat Simbah dan Dewi berada adalah wilayah bernama Kampung Tebu. Interaksi tersebut juga menunjukkan batas antara  lingkungan Kampung Tebu dan  lingkungan di luar Kampung Tebu. Orang asing tersebut menunjukkan orang asing yang datang dari luar, sementara Dewi dan Simbah
adalah bagian dari  Kampung Tebu yang masuk dari balik layar area permainan.
Orang asing kemudian masuk ke area permainan, berjalan melintasi Simbah menuju meja dagangan Dewi. Ia memperkenalkan dirinya sebagai turis dari  Belanda, Dewi menawarkan jasa-jasa wisata kepadanya namun ia menolaknya. Dewi, tidak pernah menyebut namanya, hanya menyebut orang asing tersebut sebagai “ Mister .” Kepada Dewi, orang asing tersebut menanyakan tentang pabrik gula yang dulu ada di  Kampung Tebu, kemudian ia mengeluarkan foto
Gambar 4: Dewi menyiapkan dagangan di bagian kanan, Simbah memperbaiki  boneka di bagian kiri, Layar Tengah memproyeksikan bayangan dua gunung ( Dokumentasi video Papermoon Puppet Theatre)
Gambar 5: Bagan jalur masuk area permainan pada adegan di Halaman   Rumah Simbah  Kampung Tebu  masa kini (T: Turis, Si: Simbah, Su: Sunan, D: Dewi)
dari  masa lalu  Kampung Tebu dan menyerahkannya kepada Dewi. Ia menjelaskan kepada Dewi orang-orang di foto tersebut bernama  Saidja dan Odah. Orang asing memberitahu pada Dewi bahwa ia mencari laki-laki bernama Saidja yang ada di dalam foto tersebut, yang menurutnya sekarang sudah berumur sangat tua. Semua kejadian tersebut berada di sekitar meja dagangan Dewi di depan layar kanan.
Adegan pertemuan Orang asing (Turis), Dewi, dan Simbah berakhir ketika Simbah merebut foto di tangan Dewi, dan kemudian melemparnya. Simbah masuk ke balik layar kiri, dengan nafas tersengal-sengal, langkahnya cepat, Simbah batuk-batuk dengan keras dan nafasnya makin terdengar tak beraturan dari balik layar kiri. Sunan keluar dari balik layar kiri, dengan marah Sunan meminta Orang asing pergi karena telah menyebabkan Simbah jadi sakit. Orang asing pergi, ia melintasi jalur yang sama ketika ia masuk. Sunan kembali ke balik layar kiri, hanya Dewi yang terdiam di tengah  panggung, ia mengingat-ingat nama Odah (dengan cara mengucapkan nama Odah secara lirih).
Sekuen di atas menunjukkan bahwa Simbah mempunyai  otoritas untuk menerima atau mengusir orang- orang yang datang ke  lingkungan tempat tinggalnya. Dewi memanggil Sunan dengan panggilan, “ Mas ”, menunjukkan  relasi kekerabatan yang dekat antara keduanya. Simbah, Dewi, dan Sunan berada dalam satu lingkaran kekerabatan di wilayah tersebut, sedangkan Orang asing adalah orang yang datang berkunjung dari luar. Sekuen di atas juga menunjukkan informasi-informasi tentang  masa lalu Kampung Tebu, yaitu  pabrik gula yang ada di  masa lalu tapi tidak ada di  masa kini dan tokoh-tokoh bernama  Saidja dan Odah yang ada dalam dokumen foto yang dibawa Orang asing.
Ketika Simbah panik atau cemas setelah melihat foto yang dibawa orang asing, ia masuk ke balik layar kiri. Orang asing setelah diusir dari tempat tersebut keluar dari area permainan ke arah kiri area permainan. Jalur-jalur yang digunakan masing-masing  karakter tersebut yang menyusun tempat bernama Kampung Tebu, dalam konteks ini bagian dari  Kampung Tebu yang menjadi tempat tinggal keluarga Simbah.
Gambar 6: Posisi ketika Turis pertama kali masuk ke  Kampung Tebu ( Dokumentasi Papermoon Puppet Theatre)
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 116-131
Pada latar tempat yang sama di adegan mendekati akhir  pertunjukan, masing-masing  karakter menggunakan jalur masuk yang sama seperti gambar di atas. Simbah masuk dari balik layar kiri, Dewi masuk dari balik layar kanan, Turis Asing dari luar sebelah kiri area permainan. Bedanya adalah, Simbah dan Turis Asing duduk bersama di tumpukan kotak kayu dan berada di titik tersebut hingga akhir adegan, sementara Dewi pergi ke luar ke sebelah kiri area permainan ketika Turis belum datang.
Pergerakan Dewi pada saat pergi meninggalkan tempat tinggal Simbah dengan menggunakan jalur keluar dari kiri area permainan, didukung dengan properti yang ia gunakan yaitu helm dan tas belanja. Ditekankan dengan ucapan verbal Dewi kepada Simbah yang duduk di tumpukan kotak kayu bahwa ia hendak pergi ke pasar.
Jalur yang digunakan Dewi ketika pergi ke luar dari  Kampung Tebu, sama
dengan jalur yang digunakan Turis untuk keluar masuk ke wilayah  Kampung Tebu. Pergerakan Dewi menunjukkan bahwa dunia  Kampung Tebu yang lebih luas di luar visualisasi yang nampak di area permainan, dalam hal ini Dewi menunjukkan adanya “pasar” yang menjadi bagian dari dunia  Kampung Tebu tapi tidak nampak di area permainan.
Gambar 8: Variasi bagan Jalur keluar masuk dengan setting halaman  rumah Simbah (T: Turis, Si: Simbah, D: Dewi). Turis dan Simbah tidak keluar dari area permainan sampai lampu padam untuk pergantian adegan.
Penataan obyek dan jalur yang digunakan para aktor di area permainan yang konsisten menjadi pola yang menunjukkan  identitas lokasi yang menjadi latar  peristiwa pada setiap adegan. Pada konteks tiga bagan di atas (gambar 5,7 dan 8), lokasi tersebut merujuk pada tempat yang menjadi tempat tinggal keluarga Simbah di  Kampung Tebu.
Dinamika pada lokasi tempat tinggal keluarga Simbah adalah perubahan posisi Turis pada adegan awal dan pada adegan akhir. Pada adegan awal ia lebih banyak berada di bagian kanan area permainan
Gambar 7: Bagan jalur keluar pada akhir adegan 3 (T: Turis, Si: Simbah, Su: Sunan D: Dewi).  Karakter Dewi tidak keluar dari area permainan sampai cahaya padam untuk pergantian adegan.
dekat dengan posisi Dewi berdiri. Pada bagian akhir Turis berada di bagian kiri area permainan, duduk di tumpukan kotak kayu sejajar dengan posisi Simbah. Perubahan posisi Turis di awal dan di akhir adalah  dinamika yang terjadi pada  ruang di area permainan, awalnya Simbah tidak sepenuhnya menerima kehadiran Turis, dan di akhir  pertunjukan Simbah mau menerima kehadiran Turis.
Sebelumnya, Turis selalu ditampilkan mendekat pada Dewi, karena Dewi yang memberi  ruang pada Turis untuk hadir di area permainan. Dewi awalnya mengira Turis adalah orang asing yang sedang berwisata, meskipun ternyata Turis tidak tertarik dengan tawaran tur-tur wisata Dewi tetap memberi kesempatan pada Turis karena Turis memberikan informasi-informasi tentang  peristiwa dari  masa lalu  Kampung Tebu yang belum pernah ia dengar sebelumnya. Pertemuan Turis dan Dewi terjadi dua kali, keduanya terjadi di lokasi tempat tinggal keluarga Simbah dan Kafe Musik.
Gambar 8: Bagan jalur masuk setting kafe musik (D: Dewi, Su: Sunan, P1: Pengunjung kafe 1, P2: Pengunjung kafe 2, M1:  Musisi 1, M2:  Musisi 2, T: Turis)
Tubuh Turis sebagai “tokoh yang datang dari luar,” berbeda dengan tubuh- tubuh lain di  Kampung Tebu yang merupakan “tokoh dari dalam.” Turis dimainkan oleh Kees Scholten, 8 pada setiap kemunculannya di area permainan ia masuk dari luar area permainan. Turis menunjukkan sikap dan pandangan yang berbeda pula mengenai  Kampung Tebu dan  masa lalu  Kampung Tebu.
Analisis pergerakan  karakter Simbah dan  karakter Turis menunjukkan batas- batas imajiner antara “orang dalam” dan “orang luar.” Batas-batas tersebut memisahkan  karakter Simbah, Dewi, dan Sunan dengan Turis di adegan-adegan masa kini. Batas-batas tersebut tidak ditunjukkan secara  visual, melainkan melalui pergerakan para aktor di area permainan.
Pada kurun waktu  masa lalu, pembagian  ruang disusun berdasar klasi fi kasi ras. Keluarga Coen, pemilik pabrik gula, berada di bagian kiri layar, sedangkan  Saidja  dan keluarganya berada di bagian kanan layar. Tokoh yang bisa menembus batas-batas tersebut adalah Odah, seorang yang berdarah campur (Indonesia- Belanda). Odah tinggal dan bermain bersama  Saidja di bagian kanan layar, tapi ia juga bermain bersama Wally Coen di bagian kiri layar. Pada sistem klasi fi kasi ras di  masa lalu Kampung Tebu yang dituturkan dalam pertunjukan Saidja , tokoh Odah berada dua kategori, yaitu kategori  pribumi dan asing.
8 K e e s   S c h o l t e n   a d a l a h   a n g g o t a    H e t Volksoperahuis, ia juga yang memerankan Jan Prinsen
Jurnal Kajian Seni, Vol. 02, No. 02, April 2016: 116-131
Klasi fi kasi pada  masa lalu  Kampung Tebu tersebut agak problematis, karena posisi Odah yang merupakan saudara seayah dari Wally Coen. Odah adalah anak seorang Nyai dari ayah Wally Coen (Kakek Turis/Orang Asing). Odah tidak tinggal bersama keluarga Coen, karena Odah adalah anak yang tidak resmi, maka ia dititipkan ke keluarga  Saidja.
Klasi fi kasi  pribumi dan non- pribumi menjadi sumber kon fl ik pada narasi  masa lalu  Kampung Tebu yang dituturkan oleh  karakter Simbah. Setelah Jepang pergi, dan Indonesia merdeka, kelompok barisan pemuda yang dipimpin oleh  Saidja membunuh tokoh-tokoh non- pribumi, tetapi Odah berhasil diselamatkan. Keluarga Coen dan  pabrik gula milik mereka dibakar oleh barisan pemuda tersebut, Wally Coen melarikan diri karena  Saidja meminta dia pergi sebelum pabrik gula dibakar. Wally Coen tidak melarikan diri bersama Odah, sedangkan Odah bersembunyi di suatu tempat.
Kon fl ik yang dituturkan pada  masa lalu  Kampung Tebu adalah kon fl ik tentang identitas  pribumi dan non- pribumi. Posisi kon fl ik tersebut ditampilkan di tengah layar. Barisan pemuda yang marah ditunjukkan memenuhi layar tengah, mereka bersorak sorai hendak membunuh orang-orang non- pribumi yang mereka temukan, hingga akhirnya mereka membakar  pabrik gula.
Pada kemunculannya di area permainan,  karakter Odah masuk dari balik layar kanan dan berjalan menuju ke tengah area permainan. 9 Di dalam
9 Pada adegan ini  karakter Odah diperankan oleh Kinanti Sekar Rahina, pada adegan-
persembunyiannya, Odah menyadari bahwa ia bukan orang  pribumi tapi juga bukan orang  Belanda. Pada adegan ini, ia bertemu dengan orang  Belanda lain, Jan Prinsen, seorang tentara yang membuang emblem bendera  Belanda di seragamnya untuk menunjukkan bahwa ia tidak mendukung Tentara  Belanda. Baik Odah dan Jan Prinsen, berada di kategori yang abu-abu keduanya tidak masuk pada sistem klasi fi kasi   pribumi dan non- pribumi. Odah karena ia berdarah campuran, Jan Prinsen karena ia membelot dari tentara  Belanda.
Pembagian  ruang kiri dan kanan di area permainan, dan  ruang di antara kiri- kanan dalam  pertunjukan Saidja oleh aktor-aktor dalam  pertunjukan Saidja menrupakan perwujudan klasifikasi- klasi fi kasi di area permainan. Klasi fi kasi- klasi fi kasi tersebut muncul baik di  masa lalu maupun di  masa kini  Kampung Tebu.
Pembagian  ruang tersebut juga menurun pada tindakan dan gestur para aktor yang muncul di area permainan. Tindakan dan gestur turunan ini menunjukkan kategori-kategori klasifikasi yang lain pada  pertunjukan Saidja . Kategori-kategori tersebut adalah sebagai berikut; klasi fi kasi gender (tokoh perempuan muncul dari kanan, tokoh laki-laki bisa muncul dari kiri atau dari kanan-klasi fi kasi ini muncul di  masa lalu dan  masa kini  Kampung Tebu), klasi fi kasi kelas sosial ( Saidja dan Odah bermain dengan kerbau di bagian kiri layar, Wally Coen bermain tenis di bagian kanan
a d e g a n   s e b e l u m n y a    k a r a k t e r   O d a h ditampilkan dalam bentuk wayang di layar
layar – klasi fi kasi ini muncul di  masa lalu Kampung Tebu), dan klasi fi kasi bahasa naratif dan simbolik (Turis menyampaikan informasi naratif  masa lalu  Kampung Tebu di bagian kiri dan kanan area permainan, Simbah menyampaikan simbol-simbol dari masa lalu  Kampung Tebu di bagian kiri area permainan).
Ketiga kategori klasi fi kasi di atas masing-masing berkaitan dengan identitas  pribumi dan non- pribumi yang ditunjukkan dalam  pertunjukan Saidja .  Pribumi terdiri dari  perempuan dan laki-laki, sedangkan non- pribumi terdiri dari tokoh laki-laki saja. Semua tokoh  pribumi berada pada kelas sosial di bawah non- pribumi. Sedangkan pribumi menyampaikan  masa lalu dengan simbol-simbol, non- pribumi
menyampaikan  masa lalu dengan data dan arsip. Pada akhir  pertunjukan, ketika Simbah membuka identitasnya sebagai  Saidja dari  masa lalu  Kampung Tebu, ia menyeberangi batas-batas klasifikasi tersebut dengan berada di bagian tengah area permainan. Ia berdiri dan mulai berjalan ke depan sembari diiringi narasi kesaksiannya tentang peristiwa- peristiwa yang terjadi di  masa lalu  Kampung Tebu.

## KESIMPULAN
Interpretasi penulis terhadap penataan  ruang dan pergerakan aktor dalam  pertunjukan Saidja adalah bahwa ruang- ruang yang tadinya menjadi tempat orang-orang non- pribumi di  masa lalu direbut/diambil, kemudian di tempati
Tabel 3: Distribusi  Ruang  Pertunjukan Saidja
Masa Kini Simbah Boneka Odah Jan Prinsen (dari  Masa Lalu)
Odah (dari  Masa Lalu)
Tumpukan Kotak kayu Narasi Verbal masa Lalu Turis (dari luar) Arsip-arsip  Masa Lalu (dibawa Turis) Sunan KIRI                                                  DEPAN Masa Kini
Dewi
Meja Dagangan (ekonomi)
Odah (dari  masa lalu)
Turis (dari luar)
Arsip-arsip Masa lalu (dibawa Turis)
Musisi Kafe Musik DEPAN                                             KANAN KIRI                                           BELAKANG Masa Lalu Wally Coen Keluarga Coen (pemilik Pabrik gula) Pemukiman Keluarga pegawai  pabrik gula Raket tenis Odah Tendara  Belanda BELAKANG                                      KANAN
Masa Lalu
Saidja Odah
Kerbau
Ibu  Saidja Pemukimam warga  kampung tebu
orang-orang  pribumi di  masa kini. Walaupun secara verbal hal ini tidak disebutkan dalam  pertunjukan, namun melalui analisis atas bagaimana  ruang- ruang ditampilkan di  masa lalu dan di masa kini serta bagaimana  masa lalu dan masa kini dihubungkan melalui narasi kesaksian tokoh Simbah, maka penulis menyimpulkan bahwa klasi fi kasi  ruang di masa lalu yang berdasarkan ras, di  masa kini berubah menjadi klasi fi kasi   ruang berdasar gender. Perubahan ini sebenarnya tidak disebutkan latar belakangnya, hanya ditampilkan bahwa orang-orang non- pribumi terbunuh atau harus melarikan diri pada  masa lalu sehingga yang tersisa adalah orang-orang  pribumi saja.
Mengambil pendapat Setha Low tentang embodied space pertunjukan Saidja adalah  representasi tentang bagaimana  tubuh menginklusi dan mengeklusi  ruang. Pada  masa lalu Kampung Tebu,  tubuh dipisahkan berdasarkan klasi fi kasi ras yang berakhir dengan penegasan  konstruksi ras  pribumi dan non- pribumi yang berdampak pada terusir atau terbunuhnya orang-orang non- pribumi. Pada  masa kini,  Kampung Tebu menjadi milik orang-orang  pribumi, orang-orang non- pribumi tidak mendapat tempat di  ruang tersebut kecuali sebagai tempat persinggahan sementara. Sikap dan gestur Turis yang canggung ketika berada di dalam wilayah  Kampung Tebu menunjukkan bahwa Turis, sebagai orang non- pribumi, mempunyai bayangan yang berbeda dengan yang ia alami di Kampung Tebu.  Pertunjukan berakhir dengan pengakuan Simbah atas apa yang ia lakukan di  masa lalu, dan Simbah
meminta maaf atas apa yang terjadi di masa lalu.
Metodologi analisis spasial dapat membuka kemungkinan pembacaan- pembacaan yang luas, misalnya dengan memperhatikan jalur keluar-masuk karakter ke dalam dan ke luar area permainan saja dapat menghasilkan teks analisis yang membuka kemungkinan- kemungkinan pemaknaan dari pergerakan tersebut. Kesulitan dari aplikasi metodologi analisis spasial adalah tuntutan untuk membaca detail pergerakan dan tindakan dari setiap tokoh dalam setiap adegan. Hal tersebut agak sulit dilakukan ketika menonton  pertunjukan secara langsung. Penggunaan video  dokumentasi pertunjukan dapat mengatasi kesulitan tersebut, namun video adalah medium yang berbeda dari  pertunjukan karena sifatnya yang merepresentasikan sudut pandang tertentu ke arah  panggung. Pengalaman menonton dan catatan- catatan atas  peristiwa yang terjadi pada saat pertunjukan berlangsung adalah sumber data utama, sedang video  dokumentasi pertunjukan tetap merupakan alat bantu semata.

## DAFTAR PUSTAKA
Deák, František, “Structuralism in Theatre: The Prague School Contribution” dalam The  Drama Review 20(4) (1976),
Theatrical Theory Issue Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life . University of Edinburgh Press, 1956.
Lewis, J. Lowell. The Anthropology of Cultural Performance . New York: Palgrave Macmillan, 2013.
Rappoport, Amos. The Meaning of

## Built Environment: A Non-Verbal
Communication Approach .   T h e University of Arizona Press, 1990. Sen, Arjit & Lisa Silverman (eds). Making Place: Space and Embodiment in the City . Indiana University Press, 2014. van Free, Frank, Karen Tilmans, and Jay Winter (eds). Performing the Past: Memory, History, Identity in Modern Europe. Amsterdam University Press,
2010.
Daftar Tautan berita: h t t p : / / w w w . b b c . c o m / i n d o n e s i a / berita_indonesia/2013/08/130831_
belanda_minta_maaf diakses 18 April 2016
h t t p : / / w w w . b b c . c o m / i n d o n e s i a / multimedia/2011/12/111209_ pixrawagede.shtml diakses 18 April 2016
http://internasional.kompas.com/read/ 2013/09/12/1538088/ Belanda. secara. Resmi. Minta.Maaf.atas. Pembantaian.pada.1940-an diakses 18 April 2016
http://internasional.kompas.com/ r e a d / 2 0 1 2 / 0 1 / 2 0 / 0 8 3 2 2 6 1 0 / Rawagede.Dipicu.Kekerasan.pada. Indo.  Belanda?utm_source=RD&utm_ medium=box&utm_campaign=Kaitrd diakses 18 April 2016