## Fatimah Purba
Pendekatan  dalam  Studi  Al-Quran:  Studi  tentang  Metode  dan Pendekatan Al-Quran

## Fatimah Purba
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ar-Raudhah (STIT.AR) Tandam Hulu, Deli Serdang. Email: fatimahpurba142@gmail.com
Abstrak .  Al-Quran adalah  firman  Allah SWT  yang diturunkan secara  mutawatir  kepada Nabi Muhammad SAW  melalui  perantaraan  Malaikat  Jibril  dan  merupakan  ibadah  bagi  yang  membacanya.  Inilah  salah  satu kelebihan  (mukjizat)  Al-Quran  dibandingkan  kitab  lain  yang  diturunkan  kepada  nabi-nabi  lainnya,  seperti Taurat  (Musa),  Zabur  (Daud),  dan  Injil  (Isa).  Untuk  memahami  petunjuk-petunjuk  tersebut  dengan  benar, maka  diperlukannya  berbagai  macam  ilmu  yang  membahas/mengkaji  Al-Quran  itu  yaitu  Ulumul  Quran, didalamnya  memuat  seluruh  bahasan  tentang  Al-Quran  mulai  dari  tafsir  Al-Quran  yang  merupakan  induk dari  segala  macam  kajian  mengenai  Al-Quran  sampai  pada  ilmu  bacaan  Al-Quran,  yang  semuanya  itu bertujuan  untuk  membela  serta  mempertahankan  kesucian  Al-Quran  itu  sendiri  dari  segala  macam  bentuk gangguan yang tidak mengiginkan kesuciannya.
Kata kunci : pendekatan, studi, Al-Quran.

## Pendahuluan
Al-Quran  adalah  kitab  suci  yang  berisi  petunjuk  bagi  kehidupan  umat  manusia. Oleh karena itu wajib bagi umat Islam untuk memahami Al-Quran dengan sebaik-baiknya sehingga slquran bisa kita pahami dengan benar lalu kita gunakan sebagai pedoman hidup. Al-Quran  adalah  risalah  Allah  swt.  kepada  seluruh  manusia.  Oleh  karena  itu  Al-Quran dapat memenuhi semua tuntutan kemanusiaan.
Alqur‟an  adalah  mu‟jizat  terbesar  Nabi  Muhammad  saw.  Kemu‟jizatannya  itu diantaranya  terletak  pada fashahah dan balaghah- nya,  keindahan  susunan  dan  gaya bahasanya yang tidak ada tandingannya. Karena gaya bahasa yang demikian itulah Umar bin  Khatthab  masuk  Islam  setelah  mendengar  Al-Quran  awal  surat  Thaha  yang  dibaca oleh  adiknya  Fathimah.  Abul  Walid,  terpaksa  cepat-cepat  pulang  begitu  mendengar beberapa ayat dari surat Fushshilat. (Faridl: 2002: 9)
Di  dalam  Al-Quran  terkandung  nilai-nilai  yang  luhur  yang  mencakup  seluruh aspek kehidupan manusia dalam berhubungan dengan Tuhan maupun hubungan manusia dengan  sesama  manusia  lainnya  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Yusuf Qardhawi mengemukakan tentang prinsip-prinsip dan tema-tema pokok  yang terkandung dalam Al-Quran yang meliputi; tentang meluruskan Akidah dan kepercayaan, menetapkan kemuliaan  manusia  dan  hak-haknya,  menyembah  Allah  SWT  dan  bertakwa  kepada-Nya, membersihkan jiwa manusia, membentuk keluarga dan berlaku adil kepada kaum wanita, membentuk  umat  yang  menjadi  saksi  bagi  manusia,  dan  mengajak  membangun  dunia manusia yang saling menolong. ( Al-Qardhawi: 1999: 13)
ISSN 2528-1402
Jurnal As-Salam, Vol.1, No. 2, September - Desember 2016
Makalah  ini  membahas  tentang  pengertian  Al-Quran,  wahyu,  ilham,  kajian   Al- Quran  di  kalangan  Muslim  generasi  awal,  pendekatan  dalam  studi  Al-Quran,  metode penafsiran  Al-Quran  (tahlili,  ijmali,  muqarin,  mawadhu‟i),  beberapa  karya  terpenting dalam  studi  Al-Quran,  perkembangan  mutakhir  dalam  studi  Alqur‟an,  kontribusi  para ilmuan Barat dalam studi Al-Quran.

## Pengertian Al-Quran, Wahyu dan Ilham

## 1. Pengertian Al-Quran
Al-Quran menurut pendapat yang paling kuat seperti yang dikemukakan Dr. Subhi Al Salih berarti  "bacaan", asal  kata qara‟a . Kata  Al-Quran itu berbentuk masdar dengan arti isim maf‟ul yaitu maqru‟
Berbicara  tentang  pengertian  Al-Quran,  apakah  itu  dipandang  dari  sudut  bahasa maupun istilah. Banyak para ulama berbeda pandangan dalam mendefinisikannya. Qara‟a mempunyai  arti  mengumpulkan  dan  menghimpun,   dan qira‟ah berarti  menghimpun huruf-huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu  ucapan   yang  terusun  rapi. Quran pada mulanya seperti qira‟ah , yaitu masdar (infinitive) dari kata qara‟a , qira‟atan, qur‟anan, Sebagaimana  firman Allah:
Artinya: “ Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah   mengumpulkannya (dalam dadamu) dan  (membuatmu  pandai)  membacanya,  Apabila  Kami  telah  selesai  membacakannya maka ikutilah  bacaannya itu. (Al-Qiyamah : 17-18)
Adapun pengertian Al-Quran menurut istilah yang telah disepakati oleh para ulama adalah “Kalam Allah yang bernilai mukjizat yang dturunkan kepada  para nabi dan rasul (Nabi  Muhammad  saw)  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril  AS,  yang  tertulis  pada mashahif,  diriwayatkan  kepada  kita  secara  mutawatir,  yang  membacanya  dinilai  sebagai ibadah yang di awali dengan surat al-Fatihah dan di tutup dengan surat an-Naas”
Al-Quran yang mulia menegaskan di beberapa ayat, bahwa ia adalah Kalam Allah yang  Mahaagung,  yakni  bahwa  ia  bersumber  dari  Allah.  Untuk  membuktikan  bahwa  ia merupakan kalam ( firman ) Allah yang sebenarnya dan bukan hasil ciptaan manusia, Al- Quran  menantang  semua  manusia  untuk  mendatangkan,  walaupun  hanya  satu  ayat,  yang serupa dengannya.  Ini menunjukkan bahwa  Al-Quran itu mukjizat,  yang tak seorang pun sanggup  mendatangkan  (membuat)  satu  ayat  yang  serupa  dengannya.  Sebagaimana Firman Allah:
Artinya :“  Ataukah  mereka  mengatakan,  “Dia  (Muhammad  )  membuat-buatnya. “Sebenarnya mereka tidak beriman. Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal Al-Quran itu jika mereka orang-orang yang benar.” ( QS. At-Tur : 33-34 ).
Quran  dikhususkan sebagai  nama bagi  kitab  yang diturunkan kepada Muhammad SAW,  sehingga  quran  menjadi  nama  khas  kitab  itu,  sebagai  nama  diri.  Dan  secara gabungan  kata  itu  dipakai  untuk  nama   quran  secara  keseluruhan,  begitu  juga  untuk penamaan ayat-ayatnya.
Allah menamakan quran dengan beberapa nama, diantaranya:
1. Quran
Artinya: “Quran ini memberi petunjuk kepada jalan yang lebih lurus. Danmemberi kabar gembira  bagi  orang-orang  yang  beriman  yang  shalih  dan  bagi  mereka  pahala  yang besar” ( Al-Isra‟ :9 )

## 2. Kitab
Artinya: “Telah  Kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab  yang   di  dalamnya  terdapat  sebab- sebab kemuliaan bagimu.” (al-Anbiya‟ : 10)

## 3. Zikr
Artinya: “Sesungguhnya  Kamilah  yang  telah  menurunkan  az-Zikr  (quran),  dan sesungguhnya Kamilah yang benar-benar akan menjaganya. (al-Hijr : 9)
Al-Quran diturunkan dalam 2 (dua) periode, yang pertama Periode Mekkah, yaitu saat  Nabi  saw  bermukim  di  Mekkah  (610-622  M)  sampai  Nabi  saw  melakukan  hijrah.
Ayat-ayat  yang  diturunkan  pada  masa  itu  disebut  ayat-ayat  Makkiyah,  yang  berjumlah 4.726 ayat, meliputi 89 surat.
Kedua  adalah  Periode  Madinah,  yaitu  masa  setelah  Nabi  saw  hijrah  ke  Madinah (622-632  M).  Ayat-ayat  yang  turun  dalam  periode  ini  dinamakan  ayat-ayat  Madaniyyah, meliputi 1.510 ayat dan mencakup 25 surat.

## 2. Pengertian wahyu
Dilihat  dari  segi  bahasa  (etimologi)  maupun  secara  istilah  (terminology)  adalah sebagai  berikut:  Bahwa  wahyu  secara  semantic  diartikan  sebagai  isyarat  yang  cepat (termasuk  bisikan  di  dalam  hati  dan  ilham),  surat,  tulisan,  dan  segala  sesuatu  yang disampaikan  kepada  orang  lain  untuk  diketahui.  Sedangkan  menurut  istilah  adalah pengetahuan seseorang di  dalam dirinya serta diyakininya bahwa pengetahuan itu datang dari Allah, baik dengan perantaraan atau tanpa suara maupun tanpa perantaraan.
Pengertian  wahyu  dalam  makalah  ini  adalah  kitab  Al-Quran  yang  di  dalamnya merupakan  kumpulan-kumpulan  dari  wahyu  yang  membenarkan  wahyu-wahyu sebelumnya  (taurat,  injil,  zabur)  dan  diturunkan  oleh  Allah  hanya  kepada  Nabi Muhammad SAW selama hampir 23 tahun.
Berdasarkan  surat  42  (Asy-Syura)  ayat  51,  Menurutnya  kosa  kata  wahyu  yang digunakan  oleh  ayat  sulit  untuk  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa-bahasa  manusia  yang tidak  sakral,  itulah  sebabnya  dia  tidak  menterjemahkan  kata  kunci wahyu .  Ia  hanya berpendapat bahwa wahyu atau Al-Quran sebagai bacaan yang diartikulasikan (diucapkan) dalam  bahasa  manusia  dan  dikomunikasikan  kepada  para  nabi  secara  langsung  atau dengan  melalui  perantaraan  seorang  malaikat.  (Arkoun,  1980:  47)  Padahal  ayat  ini menerangkan tentang turunnya wahyu dalam tiga cara. Pertama, informasi wahyu dengan jalan ilham yaitu menyampaikan makna tertentu ke hati Nabi sekaligus bersama ilmu yang yakin  bahwa  hal  itu  hanya  datang  dari  Allah,  baik  lewat  mimpi  maupun  saat  terjaga (sadar).  Kedua,  pembicaraan  lewat  balik  hijab  dimana  Nabi  tidak  melihat  Allah  saat berlangsungnya  pembicaraan,  seperti  halnya  Nabi  Musa  saat  menerima  wahyu  pertama kali. Ketiga, penyampaian wahyu lewat malaikat.
Untuk  menunjukkan  bahwa  wahyu  yang  disampaikan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  saw.  melalui  malaikat  Jibril  sama  dengan  Al-Quran  yang  ada  sekarang ( mushaf  usmani )  marilah  kita  kaji  dua  hadits  dari  Fatimah  dan  Ibnu  Abbas.  Dalam memelihara  ingatan  Nabi  Muhammad  terhadap  Al-Quran,  malaikat  Jibril  berkunjung kepadanya setiap tahun. Hal ini dapat dilihat dalam hadits yang pertama dari Fatimah, ia mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  memberitahukan  kepadanya  secara  rahasia,  yaitu tentang  malaikat  jibril  yang  hadir  membacakan  Al-Quran  pada  Nabi  dan  beliau membacakannya  sekali  setahun.  Hanya  tahun  dekat  kematiannya  saja  membacakan seluruh isi kandungan Al-Quran selama dua kali." (al-Bukhori: 2008: 481 )

## 3. Pengertian ilham
Kalimat ilham dalam Al-Quran hanya disebutkan sebanyak satu kali, yaitu dengan ungkapan yang menggunakan fi‟il madhi. Kalimat tersebut terdapat dalam surah Al-Syams yang berbunyi;
Artinya :“  Demi  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaan)  Nya.  Maka  Dia  mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya.( al-syams:7-8 ).
Dalam  kamus  Lisan  Al-Arab  dikatakan,“  yang  dimaksud  dengan  ilham  adalah sesuatu  yang  Allah  berikan  kepada  jiwa  manusia,  yang  menggerakkan  manusia  untuk melakukan atau meninggalkan sebuah pekerjaan.
Al-Imam  Sa‟duddin  Al-Taftazani  menyatakan  dalam  kitabnya  yang  berjudul  Al- „Aqaid Al-Nasafiyyah bahwa ilham adalah sebuah anugerah yang diberikan ke dalam jiwa manusia dengan cara pencurahan ( pelimpahan).
Al-Imam  Al-Syarif  Al-Jurjani  dalam  kitabnya  yang  berjudul  Al-Ta‟rifat mendefinisikan ilham sebagai sesuatu yang dianugerahkan ke dalam hati manusia dengan cara pelimpahan.
Dari beberapa definisi yang diberikan oleh para ulama dapat kita simpulkan bahwa yang  dimaksud  dengan  ilham  adalah  menganugerahkan  sesuatu  yang  bersifat  maknawi, atau sesuatu yang bersifat pemikiran, kabar, atau hakikat dari sesuatu ke dalam jiwa.

## Kajian Al-Quran di Kalangan Muslim Generasi Awal
Tidak  ada  bukti  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  pernah  belajar  seni  menulis  dan umumnya  orang  sepakat  bahwa  ia  buta  huruf  sepanjang  hayat.  Nabi  Muhammad  saw. mencurahkan  segala  upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam  pengembangan  pendidikan. Sebagaian kitab suci  Al-Quran  diturunkan di  Mekkah.  Al-Quran dapat bertindak sebagai alat petunjuk bagi jiwa yang kalut di mana terbukti kehidupan seorang penyembah berhala akan  selalu  merasa  tidak  puas,  pengembangannya  yang  awalnya  melakukan  penindasan terhadap  masyarakat  muslim  menyebabkan  mereka  mengadakan  kontak  dengan  Nabi Muhammad.
Al-Quran yang tengah kita baca sekarang ini, tidak diterima Nabi Muhammad saw. dalam  bentuk  yang  sudah  jadi  “satu  kitab”.  Turunnya  Al-Quran  penuh  perjuangan, terutama ketika menjaga ayat-ayat Allah ini. Menurut catatan sejarah (riwayat) Rasulullah saw.  ketika  menerima  wahyu,  langsung  mengajarkan  kepada  para  sahabat,  untuk  dihafal sekaligus ditulis serta menentukan sistematika urutannya.
Para sahabat menghafalkan, sambil menuliskannya dalam pelepah, kulit, bebatuan, dan tulang. Selain itu, demi menjaga otentisitas Al-Quran, beliau melarang penulisan apa pun  selain  Al-Quran,  karena  khawatir  akan  tercampur  antara  ayat-ayat  Allah  dengan perkataan beliau.
Sahabat  yang  paling  terkemuka  mendampingi  beliau  untuk  menuliskan  wahyu adalah  Zaid  bin  Tsabit.  Ia  kemudian  ditunjuk  Khalifah  Abu  Bakar  menjadi  koordinator pengumpulan  ayat-ayat  Al-Quran.  Pengumpulan  ini  dilatar  belakangi  olah  kekhawatiran Umar  bin  Khattab  yang  melihat  banyak  para  penghafal  Al-Quran  meninggal,  ketika berperang melawan kaum murtad dalam pertempuran Yamamah. Kodifikasi ini dilakukan karena  terjadi  sebuah  peristiwa  yang  tidak  terpikirkan  oleh  seorang  sahabatpun sebelumnya.  Dalam  perang  Yamamah,  sedikitnya  1000  pasukan  muslim  gugur,  450 diantaranya  dari  kalangan  sahabat.  Informasi  ini  sampai  ke  telinga  Umar  bin  Khaththab, lalu  ia  memikirkan  akan  nasib  al-Qur'an.  Menurut  Umar,  jika  pengumpulan  ini  tidak dilakukan maka akan sangat sulit menjaga keutuhan Al-Quran. Menurut beberapa riwayat, Umar  sendiri  yang  membantu  Zaid  mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Quran.  Di  beberapa riwayat yang lain, Zaid pun dibantu oleh Usman bin Affan.
Zaid bin Tsabit ketika mengumpulkan Al-Quran tidak hanya merujuk pada hafalan Al-Quran  yang  ia  kuasai,  tetapi  merujuk  pada  naskah-naskah  yang  ditulis  di  hadapan Rasulullah dan hafalan para sahabat. Selain itu, untuk menjaga keaslian Al-Quran, naskah yang  ditulis  pun  harus  disertai  oleh  dua  orang  saksi  dan  hafalannya  harus  cocok  dengan sahabat  yang  lainnya.  Demikianlah  kodifikasi  Al-Quran  pertama  dilakukan  pada  masa Abu  Bakar  menjadi  satu  mushaf  dan  hasilnya  disimpan  sendiri  oleh  Khalifah.  Ketika beliau wafat, mushaf tersebut disimpan di khalifah kedua, Umar bin Khattab, sepeninggal Umar, mushaf itu disimpan di rumah putrinya Siti Hafsah istri Rasulullah saw.
Pada masa kekhalifahan Usman bin Affan, dilakukan penyalinan terhadap mushaf yang  disimpan  di  rumah  Siti  Hafsah.  Kali  ini,  Zaid  bin  Tsabit  dibantu  Abdullah  bin Zubair, Sa'id bin 'Ash dan 'Abdurrahman bin Haris. Menurut Ibn Sirin, tim ini kemudian menyalin  mushaf  menjadi  6  eksemplar  dan  dikirim  ke  pusat-pusat  kota,  Mekah,  Syam, Yaman,  Bahrain,  Bashrah,  dan  Kufah.  Kebijakan  Usman  menyalin  mushaf  bukan  tanpa sebab, ia mendapat banyak pengaduan dari masyarakat  yang bertikai disebabkan berbeda bacaan.
Suatu  ketika  Khuzaimah  bin  Al-Yaman  menyaksikan  perselisihan  bacaan  Al- Quran di antara pasukannya yang berasal dari Irak dan Syam. Pasukan Irak membaca Al- Quran  dengan  bacaan  Abdullah  bin  Mas'ud  dan  pasukan  Syam  membacanya  menurut bacaan Ubay bin Ka'ab. Karena mereka merasa asing dengan bacaan yang mereka dengar, kemudian  mereka  berselisih.  Khuzaimah  langsung  melaporkan  peristiwa  ini  kepada Usman.  Kemudian  Usman  mengambil  kebijakan  untuk  menyeragamkan  bacaan  yang sesuai  dengan  bangsa  Quraisy.  Dengan  pertimbangan,  agar  seragam  dan  tidak  terjadi perselisihan lagi.

## Pendekatan dalam Studi Al-Quran
Al-Quran  adalah  suatu  kitab  yang  ditujukan  bagi  seluruh  bangsa  di  dunia,  maka ada beberapa pendekatan dalam studi Al-Quran, diantaranya adalah:

## 1. Pendekatan kebahasaan (analisis bahasa)
Telah  disepakati  oleh  semua  pihak,  bahwa  untuk  memahami  isi  kandungan  Al-Quran dibutuhkan  pengetahuan  Bahasa  Arab.  Dan  untuk  memahami  arti  suatu  kata  dalam rangkaian  redaksi  satu  ayat,  seseorang  terlebih  dahulu  harus  meneliti  apa  saja pengertian  yang dikandung oleh kata tersebut. Kemudian menetapkan arti  yang paling tepat setelah memperhatikan segala aspek yang berhubungan dengan ayat tadi.
Dengan  kata  lain,  bahwa  seseorang  yang  ingin  meneliti  tentang  ilmu-ilmu  Al-Quran harus  mengetahui  betul  tentang  kaedah-kaedah  bahasa  Al-Quran  itu  sendiri  dalam  hal ini adalah Bahasa Arab, sehingga ia mampu memahami isi yang terkandung dalam ayat tersebut.

## 2. Pendekatan korelasi antar ayat dengan ayat lain (analisis ayat per-ayat)
Memahami pengertian suatu kata dalam rangkaian satu ayat, tidak dapat dilepaskan dari konteks kata tersebut  dengan keseluruhan kata-kata dari  ayat  tadi.   Maksudnya  adalah pemaknaan suatu ayat tidak akan sempurna jika tidak diikuti oleh makna ayat sebelum atau sesudahnya. Dengan demikian terjadinya hubungan sebab akibat antara suatu ayat dengan ayat lainnya baik sebelum maupun sesudahnya.

## 3. Sifat penemuan ilmiah
Berkenaan  dengan  pendekatan  ini,  Qurais  Shihab  mengemukakan  pandangannya bahwa, apa yang dijelaskan para ahli dari berbagai disiplin ilmu, sangat bervariasi dari kebenarannya.  Seseorang  bahkan  tidak  dapat  mengatas  namakan  Al-Quran  dalam kaitan  dengan  pendapatnya,  jika  pendapat  tadi  melebihi  kandungan  redaksi  ayat-ayat. Tetapi ini bukanpenghalang untuk memahami suatu ayat sesuai dengan perkembangan ilmu  pengetahuan.  Hanya  selama  pemahaman  tersebut  sejalan  dengan  prinsip-prinsip ilmu tafsir yang telah disepakati. (Shihab: 1994: 59)

## 4. Studi hemeneutik
Sebagai  cara  pendekatan  baru,  studi  humanitik  tidak  selamanya  bisa  diterima  oleh seluruh  umat  Islam.  Kerana  barangkali  kata  tersebut  masih  aneh  dan  sulit  ditemukan dalam katalog khazanah  Islam klasik. Namun,  perlu diakui bahwa dengan pendekatan hermeneutik,  kajian  tersebut  lebih  bersifat  interdisipliner  mengenai  Al-Quran.  Sebab Al-Quran selain berbicara tentang nilai-nilai keagamaan, juga banyak berbicara isyarat- isyarat ilmu pengetahuan bahkan rekaman sejarah Nabi, masa-masa sebelum Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw sebagai rasul terakhir. (Martin: 2001: 200)

## Metode Penafsiran Al-Quran
Yang  dimaksud  tafsir  dalam  makalah  ini  adalah  memahami  kitabullah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  menjelaskan  makna-maknanya  serta  mengeluarkan hukum dan hikmahnya.
Dalam mengkaji kandungan Al-Quran ada empat metode tafsir yang dikemukakan oleh Al Farmawi; yaitu: tahliliy, ijmaliy, muqarran, dan mawdhu‟iy.

## 1. Metode Tahliliy (Deskriptif/Analisis)
Metode  Tafsir Tahlîliy adalah  suatu  metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan kandungan  ayat-ayat  Al-Quran  dari  seluruh  aspeknya.  Di  dalam  tafsirnya,  penafsir mengikuti  runtutan  ayat  sebagaimana  yang  telah  tersusun  di  dalam  mush-haf.  Penafsir memulai  uraiannya  dengan  mengemukakan  arti  kosa  kata  diikuti  dengan  penjelasan mengenai  arti  global  ayat.  Ia  juga  mengemukakan munâsabah (korelasi)  ayat-ayat  serta menjelaskan  hubungan  maksud  ayat-ayat  tersebut  satu  sama  lain.  Begitu  pula,  penafsir membahas  mengenai sabab  al-nuzûl (latar  belakang  turunnya  ayat)  dan  dalil-dalil  yang berasal dari Rasulullah s.a.w., sahabat, atau para tabi‟in, yang kadang-kadang bercampur- baur  dengan  pendapat  para  penafsir  itu  sendiri  dan  diwarnai  oleh  latar  belakang pendidikannya,  dan  sering  pula  bercampur  baur  dengan  pembahasan  kebahasaan  dan lainnya  yang  dipandang  dapat  membantu  memahami nash (teks)  Al-Quran  tersebut. (al- Farmawiy:  1996:  12) Muhammad  Baqir  ash-Shadr  menyebut  tafsir  metode tahlîliy ini dengan  tafsir tajzî‟iy ,  yang  secara  harfiah  berarti  “tafsir  yang  menguraikan  berdasarkan bagian-bagian atau tafsir parsial” (Shihab: 1999: 172).

## 2. Metode Ijmaliy (Global)
Metode  Tafsir Ijmâliy adalah  suatu  metode  tafsir  yang  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Quran  dengan  cara  mengemukakan  makna  global.  Di  dalam  sistematika  uraiannya, penafsir akan membahas ayat demi ayat sesuai dengan susunan yang ada di  dalam mush- haf; kemudian mengemukakan makna global yang dimaksud oleh ayat tersebut.
Keistimewaan tafsir ini praktis, sederhana, mudah dipahami, bebas dari penafsiran israiliyyat, akrab dengan bahasa Al-Quran, serta pesan dalam Al-Quran mudah ditangkap. Sedangkan kelemahannya ada pada penjelasannya yang terlalu ringkas hingga tidak dapat menguak  makna  ayat  yang  luas  dan  tidak  dapat  menyelesaikan  masalah  secara  tuntas. Selain itu tidak ada ruang untuk mengemukakan analisis yang memadai.
Sebagai  contoh:  ”Penafsiran  yang  diberikan  tafsir al-Jalâlain terhadap  5  ayat pertama  dari  surat  al-Baqarah,  tampak  tafsirnya  sangat  singkat  dan  global  hingga  tidak ditemui  rincian  atau  penjelasan  yang  memadai.  Penafsiran  tentang alif  lâm  mîm ( ملا ), misalnya, dia hanya berkata: Allah Maha Tahu maksudnya. Dengan demikian pula  hanya dikatakan: “Yang dibacakan oleh penafsiran باتكلا كلذ , Muhammad”. Begitu seterusnya,
Fatimah Purba
tanpa  ada  rincian  sehingga  penafsiran  lima  ayat  itu  hanya  dalam  beberapa  baris  saja. Sedangkan  tafsir tahlîliy (analitis),  al-Maraghi,  misalnya,  untuk  menjelaskan  lima  ayat pertama itu ia membutuhkan 7 halaman.

## 3. Metode Muqarran (Komparasi/Perbandingan)
Yang dimaksud dengan metode ini adalah mengemukakan penafsiran ayat-ayat Al- Quran  yang  ditulis  oleh  sejumlah  para  mufassir.  Disini  seorang  mufassir  menghimpun sejumlah  ayat-ayat  Al-Quran,  kemudian  ia  mengkaji  dan  meneliti  penafsiran  sejumlah mufassir  mengenai  ayat  tersebut  melalui  kitab-kitab  tafsir  mereka,  apakah  mereka  itu mufassir dari generasi salaf maupun khalaf, apakah tafsir mereka itu at-tafsîr bi al-ma‟tsûr maupun at-tafsîr bi ar-Ra‟yi.

## 4. Metode Mawdhu‟iy (Tematik/Topikal)
Metode  tafsir maudhû‟iy juga  disebut  dengan  dengan  metode  tematik  yaitu menghimpun ayat-ayat Al-Quran yang mempunyai maksud yang sama, dalam arti, sama- sama membicarakan satu topik masalah dan menyusunnya berdasar kronologi serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut.
Kemudian penafsir mulai memberikan keterangan dan penjelasan serta mengambil kesimpulan.  Secara  khusus,  penafsir  melakukan  studi  tafsirnya  ini  dengan  metode maudhû‟iy ,  dimana  ia  melihat  ayat-ayat  tersebut  dari  seluruh  seginya,  dan  melakukan analisis  berdasar  ilmu  yang  benar,  yang  digunakan  oleh  pembahas  untuk  menjelaskan pokok permasalahan, sehingga ia dapat memahami permasalahan tersebut dengan mudah dan  betul-betul  menguasainya,  sehingga  memungkinkan  baginya  untuk  memahami maksud yang terdalam dan dapat menolak segala kritik.

## Karya-Karya Terpenting dalam Studi Al-Quran
Banyak  ilmu  yang  lahir  dari  Al-Quran,  baik  itu  yang  berhubungan  langsung dengannya seperti Ulumul Qur'an, Ilmu Tafsir dan  yang lainnya, atau tidak berhubungan langsung  namun  terinspirasi  dari  Al-Quran  seperti  ilmu  alam,  ilmu  ekonomi  dan  yang lainnya.  Al-Quran  menekankan  pada  kebutuhan  manusia  untuk  mendengar,  menyadari, merefleksikan,  menghayati,  dan  memahami.  Maka,  mau  tidak  mau  Al-Quran  harus mampu menjawab berbagai problematika yang terjadi dalam masyarakat.
Berikut  adalah  ulama  dan  kitab-kitabnya  dari  berbagai  segi  dan  macam  Ilmu  Al- Quran:
1. Thahir al-Jazairi menulis kitab Al-Tibyan fi Ulumil Quran yang selesai tahun 1335 H.
2. Jamaluddin al-Qasimi (w. 1332 H) menyusun kitab Mahasinut Ta‟wil.
3. Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani menyusun kitab Manahilul Irfan fi Ulumil quran (2 jilid).
4. Muhammad Ali Salamah mengarang kitab Manhajul Furqan fi Ulumil quran.
5. Thanthawi Jauhari mengarang kitab al-Jawahir fi Tafsir al-Al-Quran dan Al-Quran wal Ulumul Ashriyah.
6. Muhmmad Shadiq al-Rafi‟i menyusun I‟jazul Quran.
7. Mustafa al-Maraghi menyusun kitab “Boleh Menterjemahkan al-Al-Quran”.
8. Sayyid  Qutub  mengarang  kitab  al-Tashwitul  Fanni  fil  Al-Quran  dan  kitab  Fi  Dzilalil quran.
9. Malik  bin  Nabiy  mengarang  kitab  al-Dzahiratul  Al-Quraniyyah.  Kitab  ini membicarakan masalah wahyu dengan pembahasan yang sangat berharga.
10. Muhammad al-Mubarak, Dekan  Fakultas Syari‟ah Universitas Syria, mengarang kitab al-Manhalul Khalid.

## Perkembangan Mutakhir dalam Studi Al-Quran
Agama  sebagai  refleksi  sosiologis  setidaknya  dapat  ditempatkan  sebagai  gejala sosial-budaya yang tidak lagi dipandang semata-mata sebagai yang sakral dan eskatologis. Dalam pandangan Amin Abdullah agama pada saai ini tidak dapat didekati dan difahami hanya lewat pendekatan teologis-normativ semata-mata, sebab ada pergeseran paradigma dari  pemahaman  yang  berkisar  pada  doktrin  ke  arah  entitas  sosiologis,  dari  diskursus esensi ke arah eksistensi. (Abdullah: 1999: 9)
Perlu  diketahui  bahwa  perkembangan  studu  Al-Quran  ini  telah  melalui  beberapa fase/masa perkembangan yang sejalan dengan perkembangan agama Islam. Di awali pada masa  nabi  Muhammad  saw.  Dan  kemudian  diikuti  oleh  para  sahabat  terdekat (Khulafaurrasyidin)  serta  diperluas  oleh  tabi‟i  dan  tabi‟u  at-tabi‟in  serta  diteruskan  oleh para ulama yang terbagi dalam beberapa fase yaitu:

## 1. Fase pertama (masa hidupnya Nabi SAW hingga abad 11 Hijrah)
Pada  masa  ini  perkembangan  studi  Al-Quran  sudah  dijelaskan  pada  penjelasan sebelumnya.  Bahwa  keadaan  studi  Al-Quran  pada  saat  itu  masih  dalam  perumusan yang dipelopori oleh para sahabat Nabi saw.

## 2. Fase kedua (abad III dan X Hijrah)
Pada  masa  ini,  kajian  studi  quran  sudah  mulai  berkembang  yang  ditandai  dengan banyaknya  ulama  yang  mengkhususkan  kajian  studi  Al-Quran  pada  satu  pokok pembahasan, seperti pembahasan tentang asbabun nuzul, nasikh dan mansukh, gharibil quran  dan  ilmu-ilmu  lainnya  yang  menyangkut  tentang  Al-Quran.  Tidak  ketinggalan pembahasan terhadap tafsir Al-Quran pada masa ini juga telah menjamur.
Dengan  meluasnya  pengkajian  terhadap  studi  Al-Quran  maka  para  ulama  Al-Quran pada  saat  itu  bersepakat  untuk  menggabungkan  seluruh  kajian-kajian  mereka  dalam satu  bentuk  pembahasan  yang  dinamakan  dengan  Ulumul  Quran.  Terlebih  lagi  pada abad VI Hijrah, dimana pada masa ini muncul istilah Ulumul Quran  yang mudawwan
(terpadu).  Maksudnya  adalah  Ulumul  Quran  yang  sistematis,  ilmiah,  dan  integrative yang  perkembangannya  disempurnakan  oleh  seorang  ulama  Al-Quran  pada  abad  X Hijrah yang bernama Imam Asy-Syuyuthi.

## 3. Fase ketiga (abad XVI Hijrah / abad modern)
Setelah  wafatnya  Imam  As-Syuyuthi  (911  H),  perkembangan  studi  Al-Quran mengalami  kemundurun,  yaitu  dengan  terhentinya  gerakan  penulisan  Ulumul  Quran. Baru  setelah  abad  XVI  Hijrah  atau  abad  modern  gerakan  penulisan  dan  pengkajian tersebut  muncul  dan  berkembang  kembali.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyak bermunculan  ulama  yang  mengarang  Ulumul  Quran  dan  menulis  kitab-kitabnya,  baik tafsir maupun macam-macam kitab Ulumul Quran lainnya.
Diantara  para  ulama  yang  menulis  Tafsir/Ulumul  Quran  pada  abad  modern  ini adalah sebagai berikut :
a. Ad-Dahlawi; al- Fauzul Kabir fi Ushulit Tafsir
b. Thahir al-Jazari; at-Thibyan Fi Ulumul Quran
c. Abu Daqiqah ; Ulumul Quran
d. M. Ali Slamah ; Minhaajul Furqan Fi Ulumul Quran
e. Muhammad Bahist ; Nuzulul Quran „ala Sab‟ati Ahrufin, dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Kitab  ataupun  buku  lainnya  tidak  disebut  ibadah  bila  membacanya  ataupun  bagi orang  yang  mengamalkannya.  Selain  menjadi  ibadah  bagi  yang  membacanya,  Al-Quran juga  mempunyai  mukjizat  (ijaz).  Ia  merupakan  mukjizat  terbesar  yang  diturunkan  bagi umat  manusia  di  dunia,  karena  Al-Quran  akan  abadi  hingga  akhir  zaman  nanti.  Bahkan, Allah  berjanji,  akan  senantiasa  menjaga  dan  memeliharanya  dari  pemalsuan.  Al-Quran merupakan  kitab  yang  berisikan  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW melalui malaikat Jibril yang didalamnya berisikan petunjuk-petunjuk kepada seluruh umat manusia.
Sepanjang  sejarah  fakta  historis  menunjukkan,  kaum  muslimin  dari  sejak  dulu, sekarang  dan  akan  datang,  meyakini  kebenaran  Al-Quran.  Dan  Allah  dalam  Al-Quran sangat jelas sekali menantang siapa saja yang masih meragukan Al-Quran sebagai Firman- Nya, tatapi tantangan ini sampai sekarang bahkan sampai kiamatpun tidak akan pernah ada yang sanggup menyanggupinya membuat  Al-Quran tandingan kecuali hanya desas-desus belaka yang dilontarkan oleh para orientalis

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M  Amin , Studi Agama;  Norativitas  atau  Historisitas?, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 1999).
Al-bukhori, Sahih, fadha'il al-Qur'an
Al-Farmawiy,  Abd  al-Hayy, Metode  Tafsir  Maudhu‟i  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996).
Al-Qardhawi, Yusuf, Kaifa Nata‟amalu Ma‟a Al-quran al-Azhim (berinteraksi dengan Al- Quran), (Jakarta: Gema Insani, 1999).
Al-Qaththan Manna‟ Khalil, Studi Ilmu-ilmu Quran , (Jakarta, Pustaka Firdaus)
Al-Quran dan Terjemah, Jakarta: Departemen Agama RI, 2010).
Arkoun, Rethingking Islam , (New York, Librarian Press, 1980).
As-Shalih,  Subhi. Mabahits  fi  Ulumil  Quran,  terj.  Membahas  Ilmu-ilmu  Al-Quran,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996).
Faridl, Miftah, Pokok-pokok Ajaran Islam , (Bandung: Pustaka Bandung).
G. Margoliouth, Mohammed and The Rise of Islam , (New York: Book for Librarian Press, 1975).
Hujair  A.H.  Sanaky, “Metode  Tafsir  (Perkembangan  Metode  Tafsir  Mengikuti  Warna atau Corak Mufassirin)” (Bandung, Pusaka Bandung, 2012).
Martin, Richard C., Approaches to Islam in Religious Studies, diterjemah oleh Zakiyuddin (Yogyakarta, Pustaka Pelajar 2001).
Shihab dkk, M. Quraish, Sejarah dan „Ulûm al-Qurân , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999).
Shomad,  M.  Idris  A, Al-Qur'an  Sebagai  Wahyu  Ilahi    Dalam  Jurnal  Kajian  Islam  Al- Insan, (2005).
Tafsir ath-Thabari.
Tim  Badan  Litbang  dan  Diklat  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur'an, Tafsir  al-Qur'an Tematik:  Al-Qur'an  dan Pemberdayaan Kaum  Duafa, diterbitkan  oleh  Departemen Agama RI, 2008.