## TOLERANSI BERAGAMA

## (KAJIAN STUDI BUDAYA PELA MASYARAKAT ADAT
NEGRI BATU MERAH DAN NEGRI PASSO)

## Ye Husen Assagaf
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
IAIN Ambon
*) Email :..........

## ABSTRACT
This  paper  is  a  critical  effort  made  to  respond  to  the  reality  of  what  happened  in  Maluku  related  to  the  widespread development of capitalism. With reviews that uses narrative approach, then this article seeks to present issues related to the influence of capitalism and the hegemonic power (governmental) on the Maluku people who have an impact on the welfare and comfort of their lives, a small community. It must be recognized that this writing is still far from eligibility as a good writing. However, with the existing shortcomings we try to explain it, assisted by the use of the theory of the takeover  secretly  (the  silent  take  over),  Hertz  and  hegemony  (Gramsci),  so  this  article  can  explain  about  problems multiulturalisme as teriadi in Maluku.
Keywords: Capitalism, Hegemony of Power, Multiculturalism, Small Community Rights

## ABSTRAK
Tulisan  ini adalah suatu  upaya kritis yang dibuat  untuk menanggapi  realitas yang terjadi di Maluku berkaitan dengan maraknya perkembangan kapitalisme. Dengan ulasan yang menggunakan pendekatan naratif, maka tulisan ini berupaya untuk  menghadirkan  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  pengaruh  kapitalisme  dan  hegemoni  kekuasaan (pernerintah) atas masyarakat Maluku yang berdampak pada kesejahteraan dan kenyamanan hidup mereka, masyarakat kecil. Harus diakui bahwa tulisan ini masih jauh dari kelayakan sebagai suatu  tulisan yang baik. Meskipun demikian, dengan  kekurangan  yang  ada  kami  mencoba  untuk  menjelaskannya  dengan  dibantu  oleh  penggunaan  teori pengambilalihan  diam-diam  ( the  silent  take  over ),  Hertz  dan  hegemoni  (Gramsci),  sehingga  tulisan  ini  dapat menjelaskan tentang persoalan multiulturalisme sebagaimana yang teriadi di Maluku.
Kata kunci: Kapitalisme, Hegemoni Kekeuasaan, Multikulturalisme, Hak Masyarakat Kecil

## A. PENDAHULUAN
Dalam  konteks  sejarah  budaya  di Ambon,  kemungkinan  besar  persekutuan pela (saudara),  yang  dikenal  sampai  sekarang  ini, timbul dikemudian hari  sebagai  hasil kesadaran akan  masa  yang  gelap  yakni  dalam  sejarah
perkembangan  agama  Islam  dan  agama  Kristen di  Maluku.  Valentijn  tidak  menyinggung pela itu, tapi Van Hoevel dan Dayvendak mengatakan  hal  itu  adalah uitvloeisel dari kakehan. Mula-mulanya  timbul dalam patasiwa dikemudian  hari  terjadi  percampuran  dan
tersebar ke seluruh Maluku Tengah. Persekutuan pela itu  adalah  suatu  jalan  yang efektif  dalam  mengakhiri  permusuhan  antara Islam  dan  Kristen.  Buktinya  sekarang  kita  lihat Negri-Negri  Kristen  ber pela dengan  Negri- Negri  Islam  misalnya  Boi  (Saparua)-Aboru- Kairatu  (Haruku)  ketiganya  Kristen-Hoaloi (Seram-Islam);  Haria  Saparua-Kristen  dengan Hulalui-Haruku  Kristen-Sirisori  Islam  Saparua.
Pela ini  memungkinkan  Islam  dan  Kristen hidup berdampingan secara damai. 1
Di  Maluku  konsentrasi  penduduk  pada umumnya  dipisahkan  menurut  agama  yang dianut  (Islam-Kristen)  sehingga  ada  desa  yang hampir  seluruh  penduduknya  beragama  Islam. Demikian  pula  ada  desa  yang  hampir  seluruh penduduknya  beragama  Kristen.  Pertentangan antara  kedua  golongan  ini  pernah  nampak sampai  ke  permukaan  karena  terpicu  oleh politik  pemerintahan  kolonial,  baik  Portugis maupun  Belanda.  Akan  tetapi  dengan  adanya sistem pela , pertentangan antara kedua golongan  ini  dapat  terbendung.  Bahkan  tercipta hubungan  yang  akrab  dan  kerjasama  yang  baik atas  dasar  kekerabatan pela tersebut. Pela adalah  suatu  lembaga  kekerabatan  yang  terjalin antar  dua  desa  atau  lebih  yang  dikukuhkan secara  adat  dalam  suatu  upacara.  Lembaga  ini mempunyai  ikatan religious  magis yang  kuat mengikat  warganya,  karena  ikatan  perjanjian yang telah dibuat para leluhur dari dua desa atau
1 Nanulaita, I.O., Timbulnja Militerisme Ambon : Sebagai  Suatu  Persoalan  Politik  Sosial-Ekonomis , (Amboina : Bhratara, 1966), 25-26.
lebih.  Penduduk  dari  dua  desa  yang  ber pela ( baku-pela ) harus tolong menolong dalam susah dan  senang.  Bahkan  ada  pula  yang  tidak  boleh saling  kawin. 2 Disini  penulis  akan  menjelaskan tentang  budaya pela Negri  Batu  Merah  dan Negri  Passo  dalam  konteks  toleransi  beragama di Ambon/Maluku.

## B. PROFIL  SINGKAT  NEGRI  BATU MERAH
Negri Batu Merah merupakan salah satu Negri  adat  berada  di  kecamatan  Sirimau 3 kota Ambon.  Letak  geografis  Negri  Batu  Merah diantaranya  sebelah  Timur  berbatasan  dengan Negri Rutong/Hutumuri, sebelah Barat berbatasan  dengan  Laut  Teluk  Ambon,  sebelah utara  berbatasan  kali/sungai  Wairuhu  (Negri Halong),  dan  sebelah  selatan  kali/sungai  Batu Merah. 4 Sedangkan  luas  wilayah  Negri  Batu Merah sekitar 6.000 Ha. 5
2 R.Z, Leirissa, Ohorella, G.A. Ohorella, Djuariah Latuconsina, Sejarah  Kebudayaan  Maluku, (Jakarta  : Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumntasi  Sejarah  Nasional Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Direktorat Jenderal  Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayan, 1999), 6.
3 Kecamatan  Sirimau,  luasnya  8.681.32  Ha, terdiri  dari  ;  (1)  Desa/Negri  Soya,  (2)  Delurahan Waihoka,  (3)  Kelurahan  Karang  Panjang,  (4)  Kelurahan Batu  Meja,  (5)  Kelurahan  Batu  Gajah,  (6)  Kelurahan Ahusen,  (7)  Kelurahan  Hunipopu,  (8)  Kelurahan  Uritetu, (9)  Kelurahan  Rijali,  (10)  Kelurahan  Amantelu, (11) Desa/Negri Batu Merah, (12) Kelurahan Pandang Kasturi, (13)  Desa  Hative  Kecil,  (14)  Desa  Galala.  Lihat  Hasil Survey Tata Guna Tanah tahun 1980, Kota Ambon Dalam Angka  2012 ,  7-8.  Lihat Kecamatan  Sirimacu  Dalam Angka 2012 . Lihat BPS kota Ambon, Kota Ambon Dalam Angka 2012 , vi.
4 Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil Negri Batu Merah ( Ambon, 2010), 1.
5 Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil Negri Batu Merah, 2.
Dalam  sejarah  Negri  Batu  Merah  , menurut  penuturan  tua-tua  adat  bahwa  Negri Batu  Merah  asal  mulanya  mereka  berasal  dari pulau  Seram  terutama  Seram  Barat  yaitu  dari Huamual,  Eli ,  dan pulau  Buano .  Proses perpindahan  penduduk  dari  pulau  Seram  ke Negri  Batu  Merah  dengan  beberapa  gelombang yakni : 6
Gelombang pertama ,  mereka  berlayar menggunakan gosepa menuju  ke  teluk  Ambon dan  tiba  di  pesisir  pantai  yang  sekarang dinamakan Honipopu sekitar  benteng Nieuw Victoria. 7 Dari  sini  mereka  mulai  mencari
6 John.  A.  Pattikayhatu, Sejarah  Asal-Usul  dan Terbentuknya  Negri-Negri  di  Pulau  Ambon, (Ambon  : Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997), 19. 7 Dahulu rakyat mnyebutnya Kotta Feranggi atau Benteng Portugis,  tetapi  yang  populer  adalah  nama Kotta  Laha yang  berarti  Benteng  di  Teluk.    Gubernur  Potugis  yang pertama di Ambon adalah Sanchio Vasconselho dan yang terakhir  Gaspar  de  Mello  yang  telah  melawang  Belanda dan  menyerahkan  Benteng Kotta  Laha pada  23  Pebruari 1605  kepada  Panglima  Belanda  Laksamana  Steven  van der  Haghen  yang  dahulu  gagal  merebutnya  pada  tahun 1600.  Untuk  kenangan  pada  kemenagan  ini,  maka Benteng  ini  diganti  namanya  dengan Victoria dengan gubernur  VOC  yang  pertama  Frederik  Houtman  van Gouda. Dengan dikuasainya Benteng Victoria oleh VOC, maka  kedudukan  Belanda  untuk  memulai  penjajahan  di Indonesia  mendapat  kekuatan  dan  modal  yang  tidak ternilai.  Gubernur  Jenderal  VOC  yang  pertama  Pieter Both  pernah  berkedudukan  di  Benteng  ini  karena kebutuhan  yang  mendesak  waktu  itu,  Kemudian  sesudah dipugar  oleh  Gubernur  Ambon,  Bernard  van  Piurren (1775-1785) Benteng ini diberi nama Niew Victoria . Lihat Effendi,  Ziwar, Hukum  Adat  Ambon  Lease, (cet.,  I, Jakarta  :  PT.  Pradnya  Paramita,  1987),  5-6.,  Lihat Rumphius,  G.E., De  Ambonsche  Historie,eerstel  deel 11, Lihat  Valentijn,  F., Oud  en  niew  Ocst  Indian  jilid  II , Beschrijving  van  Amboina,  Joannes  van  Braam,  Gerard onder de Linden, Dordrecht (Amsterdam, 1724), 7. Lihat De  Graaf,  H.J., De  geschiedenis  van  Ambon  en  de  Zuid Molukken, (T.  Weber  B.V.  Franeker  Groningen,  1977), 19.  Lihat  Stapel,  F.W., Geschiedenis  van  Nederlandsch Indie (J.M.  Meulenhoff,  Amsterdam,  MCM  XLIII),  57. Lihat  M.  Sapija, Kisah  Perjuangan  Pattimura (cet.,  I., Jakarta  :  Lembaga  Penunjang  Pembangunan  Nasional, 1984), 20.
tempat pemukiman baru menuju ke pegunungan. Dari persekutuan-persekutuan masyarakat geneologis dan membentuk pemukiman  dengan  wilayah  teritorialnya  yang dikenal amasoa  atau  aman .  Diperbukitan soya mereka mendirikan empat kampung/Negri yaitu Uritetu,  Ahusen,  Amantelu, dan Soya .  Menurut cerita rakyat atau tua-tua adat Negri Batu Merah terdapat tiga soa yang menurunkan orang-orang Batu  Merah  antara  lain  (1) matarumah Hatala, Housow, dan Tuhutelu di Ahusen, (2) matarumah Masawoi, Makatita, Lebeharia, dan Lata di Uritetu, (3) matarumah Ehi dan Lating di Amantelu .  Gelombang kedua, mereka  tiba  di Batu Merah sebagai pendatang baru diantaranya ;  (1) matarumah  Mamang,  Lisaholet, dan Waliulu dari Luhu (Seram Barat), (2) matarumah  Suhu dan Nurlete dari  Buano,  (3) matarumah Warang dari  Huamual  (Seram Barat), matarumah  Tahalua dari  Eti  (Seram Barat).
Keberadaan  sejarah  Negri  Batu  Merah, dahulunya Negri ini berada di daerah pegunungan  dikenal  dengan  Negri  lama. Dengan kekuatan politik devide et impera untuk memecahkan  penduduk  dan  mata  rumah-mata rumah    dari  Negri-Negri  karena  sering  terjadi pemberontakan dan peperangan melawan bangsa Portugis maupun Belanda. Dari pengaruh  politik  ini,  Negri  Soya  dipecahkan menjadi  dua  bagian  yakni Soya  Atas (Tua)  dan Soya  Bawah (sekarang-Belakang  Soya).  Negri Uritetu,  Ahusen, dan Amantelu kemudian
dijadikan Soa dengan  Negri  Soya  yang  nanti ketiga Soa ini  menghilang  statusnya  sebagai sebuah  kampung/Negri.  Penduduk  atau  mata rumah-mata  rumah  dari Aman ( Soa ) Uritetu, Ahusen ,  dan Amantelu berkumpul  di  sebuah tempat  pemukiman  baru  pada  sebuah  labuhan dan tanjung di sebelah utara Aman Uritetu , nanti dikenal sebagai Negri/kampung Batu Merah. 8
Sehubungan  dengan  sejarah  Negri  Batu Merah, peneliti mewawancarai  salah satu  tokoh adat, Abdul Latif Hatala sebagai berikut : 9
“Sebenarnya Negri Soya itu katong punk Negri,  nanti  waktu  Portugis  datang  baru donk kasi turun  untuk    membentuk  sebuah    Negri. Batu  Merah  ini  terdiri  dari  beberapa Aman , yaitu Ahusen , Uritetu , dan Amantelu , belum ada Negri  Batu  Merah.  Daerah Amantelu di  daerah sini  (maksudnya  perkampungan  Batu  Merah), daerah Uritetu daerah  pantai,  daerah Ahusen dari  hotel  Anggrek  naik  ke  Atas  (maksudnya Negri  Soya).  Jadi katong orang  Negri  Batu Merah  berasal  dari  ketiga Aman. Mereka bergabung menjadi satu Negri yakni Negri Batu Merah,  pada  saat  kerja  benteng  Portugis. Benteng  Portugis  mengapa dibilang benteng Paranggis atau kota  Laha kemudian  diganti namanya  oleh  bangsa  Belanda,  kota Victoria . Tetapi  yang  pertama,  namanya kota  Paranggis . Orang  tua-tua donk  seng bisa  ucapkan  kata
8 John.  A.  Pattikayhatu, Sejarah  Asal-Usul  dan Terbentuknya  Negri-Negri  di  Pulau  Ambon, (Ambon  : Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997), 49.
9 Hasil  wawancara  dengan  Abdul  Latif  Hatala, salah  satu  tokoh  adat  Negri  Batu  Merah,  pada  tanggal  4 Januari 2013, di Batu Merah.
Portugis donk bisa bilang Paranggis (maksudnya  Portugis).  Jadi katong punk orang tua-tua/datuk-datuk donk  bilang dengan  bangsa Paranggis .  Sedangkan  Nama  “ Batu  Merah ”, orang  tua-tua  dulu dibilang gunung  disini semuanya  merah  (maksudnya,  tanah  dan  batu semuanya merah). Sehingga orang tua- tua/datuk-datuk donk  kasi nama  Negri  ini, Hatukau ( hatu ,  artinya  batu  dan kau artinya  ; merah).”
Dalam  sistem  pemerintahan  Negri, masih  memegang  sistem  pemerintahan  Negri adat, raja harus dipimpin oleh keturunan rumah tau  parentah ,  sebalik  Imam  Masjid  harus  dari rumah  tau keturunan  Imam, kepala  soa dan anak  soa pun  demikian.  Di  Negri  Batu  Merah, yang  terkenal  sebagai  kapitan  adalah kapitan Hatala, kapitan Lebeharia, dan kapitan Mamang, yang  selalu  memimpin  perang melawan Portugis. Diantara ketiga kapitan yang diangkat  menjadi  pemimpin  dan  raja  adalah kapitan  Hatala, yang  menurunkan marga atau matarumah yang  memerintah  atau  menjadi bangsa  perintah. Selain matarumah perintah ini,  pernah  menjadi  raja  pula  adalah  dari matarumah  Nurlette dan matarumah  Tahalua . Mataruamh-matarumah di  Negri  Batu  Merah berjumlah  16 matarumah/soa .  Dapat  dilihat pada tabel berikut : 10
10 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri  Batu  Merah, 2010,  4.  Lihat  John.  A.  Pattikayhatu, Sejarah  Asal-Usul  dan  Terbentuknya  Negri-Negri  di Pulau Ambon, 50.
Tabel 1 : Nama Soa dan Matarumah di Negri Batu Merah
No. Nama Soa/Matarumah Berasal Dari Ket 1. Hatala Ahusen - 2. Hunsou Ahusen - 3. Tuhutelu Ahusen - 4. Masawai Uritetu - 5. Makatita Uritetu - 6. Lebeharia Uritetu - 7. Lato Uritetu - 8. Ehi Amantelu - 9. Lating Amantelu - 10. Mamang Luhu Seram Barat 11. Lisaholet Luhu Seram Barat 12. Waliulu Luhu Seram Barat 13. Suhu Pulau Buano - 14. Nurlete Pulau Buano - 15. Warang Huamual Seram Barat 16. Tahalua Eti Seram Barat
Sumber  data  :  Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil Negri Batu Merah , 2010.
Masyarakat  kota  Ambon  memetahkan Negri Batu Merah terdiri dari beberapa wilayah diantaranyaa,    Negri  Batu  Merah  (di  dalam kampung/Negri),  Batu  Merah  Dalam  (wilayah Asrama  TNI),  dan  Batu  Merah  Atas  (wilayah kebun  cengkih,  air  kuning,  kampus  IAIN Ambon,  dan  Air  Besar  (Arbes).  Masyarakat Negri  Batu  Merah  penduduknya  terdiri  dari berbagai  etnis/suku  yang  ada  di  pulau  Ambon/ Maluku  dan  juga  terdapat  etnis/suku  Nusantara diantaranya,  Buton,  Bugis,  Makassar,  Sumatra,
Jawa,  Padang,  dan  lain-lain.  Pada  saat  konflik sosial  di  Ambon/Maluku,  seluruh  masyarakat Islam  yang  berada  di  wilayah  tidak  aman (komunitas  Kristen),  mengungsi  atau  berpindah ke  wilayah  kekuasaan  Negri  Batu  Merah (daerah  Batu  Merah  Atas)  karena  merupakan Negri  adat  di  kota  Ambon    yang  penduduknya komunitas  Islam.  Setelah  pasca  konflik,  terjadi
pemukiman-pemukinan  baru  para  pengungsi  di wilayah  Negri  Batu  Merah.  Dusun  dan perkebunan  di  sekitar  wilayah  Batu  Merah sudah  berubah  menjadi  pemukiman  dan perumahan  rakyat  padat  penduduk  diantaranya, kebun  cengkih,  air  kuning,  dan  kampus  IAIN Ambon sampai di Air Besar (Arbes) berbatasan dengan Negri Soya.
Jumlah  penduduk  Negri  Batu  Merah adalah  termasuk penduduk  terpadat dan terbanyak  di  kota  Ambon.  Dari  data  sensun penduduk  Negri  Batu  Merah  tahun  2010, penduduk  laki-laki  berjumlah  23.193  jiwa  dan penduduk  perempuan  berjumlah  23.033  jiwa. Jumlah Kepala Keluarga (KK) sebanyak 10.662 dan  jumlah  Kepala  Keluarga  (KK)  miskin sebanyak  978  KK  maka  jumlah  Kepala Keluarga di Negri Batu Merah sebanyak 11.640 KK. 11 Masyarakat Negri Batu Merah merupakan masyarakat yang hidup di pusat kota Ambon,  sehingga  fasilitas  dan  prasarana pendidikan sangat memadai. Walaupun terdapat sekolah-sekolah  umum/Negri,  terdapat  juga sebuah  yayasan  pendidikan  Islam  Al-Hilal 12 di
11 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri Batu Merah, 1. 12 Yayasan  pendidikan  Al-Hilal  di  Negri  Batu Merah didirikan oleh Sayyed Abubakar bin Yahya (ketua yayasan  Al-Hilal)    dan  Syech  Abdullah  bin  Zein Basalamah (sekretaris yayasan Al-Hilal) pada tahun 1962 M.  Ketika  itu,  sistem  pendidikan  hanya  bersifat nonformal  (sistem madrasah ).  Dari  sinilah  anak-anak Negri  Batu  Merah  belajar  di madrasah Al-Hilal mendapatkan    dasar  penguatan  pendidikan  agama, diantaranya belajar Alquran dan Hadis, Fiqh, Tauhid, dan lain-lain.  Kemudian  dalam  perkembangannya  berubah menjadi  sistem  pendidikan  formal  (sistem  pendidikan umum)  setingkat  Sekolah  Pendidikan  Dasar  (SD)  dan setelah mereka lulus bisa melanjutkan ke sekolah-sekolah
Negri  Batu  Merah.  Dari  sini  terlihat  bahwa masyarakat  Negri  Batu  Merah  sangat  peduli terhadap  pendidikan  umum  maupun  pendidikan agama madrasah Al-Hilal  tersebut.  Tingkat pendidikan masyarakat mulai dari sekolah dasar (SD)  sampai  tingkat  perguruan  tinggi,  dapat dilihat pada tabel berikut : 13
Tabel 2 : Tingkat Pendidikan Masyarakat di Negri Batu
Merah No Tingkat Pendidikan Jumlah 1. Belum Sekolah 2.806 2. Tidak Pernah Sekolah (usia 7-45) 51 3. SD (tidak tamat/selesai) 872 4. SD/ sederajat 2.683 5. SLTP/sederajat 2.736 6. SLTA/sederajat 4.328 7. Diploma I (D-I) 127 8. Diploma II (D-II) 235 9. Diploma III (D-III) - 10. Sarjana (S-1) 1.764 11. Pascasarjana (S-2) 235 12. Pascasarjana (S-3) - Total 15.708
Sumber  data:    Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil Negri Batu Merah, 2010.
Dalam  kehidupan  ekonomi,  masyarakat Negri  Batu  Merah    diapit  dan  dibatasi  dengan pertokoan/ruko  (rumah  dan  toko)  yang  ada  di lingkungan pertokoan/ruko terminal mobil  Batu Merah  dan  Mardika.  Di  kedua  pertokoan/ruko dan terminal ini, adalah sentral pasar tradisional, pertokoan/ruko,  dan  terminal  mobil  angkutan umum  dari  berbagai  desa/Negri  kecamatan  di kota Ambon dan juga desa/Negri yang berada di
umum  di  kota  Ambon.  Yayasan  pendidikan  Islam  Al- Hilal  sampai  sekarang  masih  eksis  di  Negri  Batu  Merah. Menurut  H.  Hadi  Basalamah,  dalam    perkembangannya yayasan  pendidikan  Al-Hilal  secara  umum  dari  fase  ke fase  mengalami  pasang-surut,  apalagi  saat  ini  Al-Hilal secara  internal  mengalami  konflik  kepentingan  masalah kepemilikan  dan  kepengurusan  yayasan  pendidikan  ini. Hasil  wawancara dengan H.  Hadi Basalah, Ketua Umum Al-Hilal Provinsi Maluku,  pada tanggal 15 Juli  2015, di Ambon.
13 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri Batu Merah, 3.
kecamatan Leihitu dan kecamatan Salahutu dalam lingkup pemerintahan  Maluku  Tengah.  Posisi  Negri  Batu  Merah sangat  strategis  bagi  masyarakatnya  di  bidang  ekonomi usaha kecil di pasar.
Dari  kondisi  ini,  masyarakat  Negri  Batu  Merah (penduduk  asli  dan  pendatang)  di  samping  sebagai Pegawai  Negri  Sipil  (PNS/TNI/Polri),  mata  pencaharian pokok juga sebagai, pedagang pasar, sopir mobil, nelayan dan  lain  sebagainya.  Di  samping  itu,  masyarakat  Negri Batu  Merah  dikenal  sebagai  pengrajin kerang  mutiara sekaligus  terdapat  sentral  penjualannya.  Di  sisni ditemukan  toko/kios  yang  menjual  berbagai  bentuk kerajinan kerang  mutiara yang  terdapat  di  sekitar  jalan raya  Batu  Merah.  Lebih  jelas  tentang  mata  pencaharian pokok  masyarakat  Negri  Batu  Merah  dilihat  pada  tabel berikut : 14
Tabel 3 :  Mata Pencaharian Pokok Masyarakat Negri Batu Merah
No Jenis Mata Pencaharian Jumlah 1. Pegawai Negri Sipil (PNS) 3.062 2. TNI/Polri 757 3. Pengrajin Kulit Mutiara/Kerang 120 4. Pedagang 2.123 5. Penjahit 98 6. Tukang Batu 158 7. Tukang Kayu 142 8. Peternak 52 9. Nelayan 178 10. Montir 58 11. Dokter 4 12. Sopir mobil 285 13. Pengemudi becak 160 14. Buruh/swasta 1.324 15. Pengusaha 1.681 Total 10.202
Sumber  data  :  Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil Negri Batu Merah, 2010
Di  bidang  sosial  budaya,  masyarakat Negri  Batu  Merah  yang  hidup  bersama  dengan masyarakat  kota  Ambon  dengan  latar  belakang etnis/suku  yang  berbeda-beda  tetapi  kehidupan sosial budaya masyarakatnya masih
14 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri Batu Merah, 4-5.
memperlihatkan  tatanan  masyarakat  adat  yang menghargai  kekerabatan  dan  kehidupan  sosial budaya dalam lingkungan masyarakatnya.
Dalam kehidupan sosial keagamaan saat konflik  sosial  di  Ambon/Maluku,  khususnya wilayah di Negri Batu Merah terdapat penduduk komunitas Kristen tetapi mereka sudah mengungsi/berpindah  ke  wilayah  yang  aman sehingga  sampai  sekarang  masih terjadi segregasi  sosial  masyarakat  di  kota  Ambon. Dalam  kondisi  ini,  Negri  Batu  Merah  sebagai tempat  pengungsian  komunitas  Islam  dari berbagai  wilayah  di  kota  Ambon  sehingga berpengaruh  terhadap  kepadatan  dan  jumlah penduduk  Negri  Batu  Merah  khususnya penduduk  beragama  Islam.  Penduduk  Negri Batu  Merah  beragama  Islam  berjumlah  49.696 jiwa  dan  beragama  Kristen  Katholik  berjumlah 530  orang.  Sedangkan  tempat-tempat  ibadah terdiri  dari  Masjid  berjumlah  36  buah, mushallah  berjumlah  5  buah  dan  Gereja Katholik  sebanyak  1  buah. 15 Masyarakat  Negri Batu  Merah  yang  beragama  Kristen  Katholik yang  sudah  kembali  ke  tempat  semula,  mereka mulai  hidup  berdampingan  dengan  masyarakat komunitas Islam di dusun Ahuru dalam wilayah Negri  Batu  Merah.  Kedua  komunitas  Islam- Kristen (di dusun Ahuru) sudah menyatu dalam kebersamaan hidup sosial kemasyarakatan.
15 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri Batu Merah, 6-7.

## C. PROFIL SINGKAT NEGRI PASSO
Negri Passo merupakan salah satu Negri adat yang berada di wilayah   Kecamatan Teluk Ambon Baguala 16 kota Ambon. Secara geografis  Negri  Passo  terletak  berbatasan dengan  wilayah  diantaranya,  sebelah  utara berbatasan  dengan  Negri  Hitu  dan  Negri Mamala,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan Negri  Hutumuri  dan  Negri  Halong,  sebelah timur berbatasan dengan Negri Suli, dan sebelah barat  berbatasan  dengan  kelurahan  Lateri  dan Negri  Lama.  Sedangkan  luas  wilayah  Negri Passo  sekitar  1.293  Ha. 17 Negri  Passo  terletak diantara kedua Jazirah yaitu Jazirah Laihitu dan Leitimur.  Memiliki  dua  pelabuhan  yakni labuhan  Tomalima dalam  Teluk  Baguala  dan labuhan  Resilolo dalam  Teluk  Ambon  (Teluk Dalam).  Di  petuanan  Negri  Passo  terdapat empat batang air (sungai) diantaranya, tiga buah mengalir dari Jazirah  Leihitu  yaitu Waitanahitu (Air Besar), Waitatiri , dan Waimahu , sedangkan yang  mengalir  dari  Jazirah  Leitimur  adalah Waiyori .  Negri  Passo  sebagai  Negri  adat mempunyai  petuanan  yang  luas  (wilayah kekuasaan)  termasuk  di  dalamnya  Kampung
16 Kecamatan  Teluk  Ambon  Baguala  luasnya adalah  4.011.00  Ha  terdiri  dari  ;  (1)  desa  Waiheru,  (2) desa  Nania,  (3)  desa  Negri  Lama,  (4)  desa/Negri  Passo, (5) desa Lateri, (6) desa/Negri Halong, (desa Latta). Lihat Kecamatan  Teluk  Ambon  Baguala  Dalam  Angka  2012 . Lihat  Hasil  Survey  Tata  Guna  Tanah  tahun  1980, Kota Ambon Dalam Angka 2012 , 7-8. Lihat BPS kota Ambon, Kota Ambon Dalam Angka 2012 , vi. 17 Marthen Sarimanella, Biografi Negri Passo Tahun 2010 , 1.
Negri  Lama  dan  Nania. 18 Sejarah  Negri  Passo dalam  tulisan  Rumphius  bahwa  Negri  Passo adalah salah satu Negri dari Negri-Negri Kristen tertua  dan  terkenal,  terletak  pada  tanah  genting yang  sempit  pada  teluk  Ambon  bagian  dalam tepi  sungai wai-ela . 19 Negri  Passo 20 atau  orang-
18 J.A.  Patikayhatu, Sejarah  Negri  Passo  dan Perkembangan  Masyarakatnya  dalam  Negri  Passo:
Kajian  Sejarah,  Budaya,  dan  Agama ,  (Edisi  pertama, Panitia HUT ke-100 Gereja Menara Iman Passo), 3.
19 J.A. Pattikayhatu (dkk), Sejarah Asal-Usul dan Terbentuknya  Negri-Negri  di  Pulau  Ambon, 89.  Lihat H.B.  Tetelepta, Negri  Passo  Dalam  Perspektif  Budaya, dalam Negri  Passo  :  Kajian  Sejarah,  Budaya  dan Agama, Edisi  Perdana  (Ambon  :  Panitia  HUT  ke  100 Gereja Menara Iman Passo), 3.
20 Dituturkan  bahwa  nama  asal  Negri  Passo  ada beberapa  versi  diantaranya  ;(1)  bahwa  munculnya  nama Passo  ada  mempunyai  hubungan  dengan  pekerjaan pembuatan benteng Middelburg , dibawah pimpinan orang kaya  (kepala  kampung)  Simauw.  Pemerintah  Belanda mengharuskan penduduk untuk memperbaiki dan memperluas benteng tersebut (sebelumnya adalah benteng Portugis).  Namun  orang-orang  Passo  yang  keras  kepala kurang  serius  dan  acuh  terhadap  pembangunan  benteng tersebut.  Karena  itu,  mereka  sering  dihardik  bangsa Belanda dengan ucapan Pasop Ya (artinya awas atau hati- hati). Menurut rakyat setempat Pasop ini berubah menjadi Passo.  (2)  bahwa  karena  Passo  letaknya  strategis  di persimpangan jalan maka Belanda membuat persinggahan (pos  penjaga)  untuk  memeriksa  orang-orang  yang  datang dari  seberang  yang  melintasi  Passo.  Mereka  harus menunjukkan Pas (surat jalan), jika Pas yang ditunjukkan itu  memang  benar,  maka  Belanda  menyebutnya  dengan kata So . Akhirnya kedua  kata itu  menyatu dalam sebutan Pas-so (Passo).    Sesuai  bahasa  tanah  (bahasa  daerah) Passo dalam arti sebenarnya ialah Paukalla artinya daerah atau  tempat  yang  berkedudukan  di  tengah-tengah  jazirah Leihitu dan Leitimur sebagai pusat genting tanah Baguala (pulau  Ambon). (3) Bapak Tiang Sarimanela, kepala Soa yang  tertua  Negri  Passo  di  pulau  Ambon  yang  menjabat pejabat  Raja.  Menceritakan  bahwa  Negri  Passo  didirikan oleh  orang  Portugis.  Sebenarnya  penduduk  tinggal  di Negri  Lama  5  Km  dari  Passo  dipantai  teluk  dalam  di jazirah Hitu, suatu tempat yang terlindung dari angin dan waktu  pasang.  Tempat  kapal-kapal  dapat  berlabuh  dan disekitar  Negri  itu  ada  tanah  subur  untuk  berkebun  dan terdapat  hutan-hutan  sagu.  Waktu  Portugis  diusir  dari jazirah  Hitu,  sampai  diteluk  dalam  dekat  tanjung Martafons, diantara Negri Rumah Tiga dan Poka. Portugis perintahkan penduduk untuk pindah ke tempat bertemunya  Hitu  dan  Leitimur.  Di  tempat  ini  sudah  ada suatu Negri yang letaknya pada pantai timur di teluk yang
orang  Passo  asal  mulanya  berasal  dari  pulau Seram  ( nusa  ina /pulau  ibu).  Perpindahan penduduk  dari  pulau  Seram  disebabkan  karena peperangan  antara  kelompok Patasiwa  dan Patalima 21 atau dikenal dengan perang Huamual . 22 Dalam proses perpindahan penduduk  ( exodus )  dari  pulau  Seram  ke  Negri Passo  melalui  beberapa  tahap  rombongan diantaranya
Rombongan pertama ,  tiba  dari  pulau Seram  dengan  menggunakan Gusepa 23 tiba  di
bernama Baguala . Berdampingan dengan Negri Baguala , didirikan juga suatu Negri baru di pantai teluk dalam yang diberi nama Tombalina . Karena letaknya pada pertemuan kedua  jazirah  ( Leihitu  dan  Leitimur )  maka  Portugis kemudian  memberikan  nama  baru  yakni  Negri  Passo. Lihat  H.B.  Tetelepta, Negri  Passo  :  Kajian  Sejarah, Budaya  dan  Agama, 8.  Lihat  C.P.F.  Luhulima  (ed), Bunga  Rampai  Sedjarah  Maluku, (Jakarta  :  Lembaga Research Kebudajaan Nasional, 1971), 71.
21 Uli  Siwa  dan  Ulilima menurut  Imam  Ridjali bahwa Tanah Hitu  tergolong  persekutuan Ulilima . Istilah ini  di  Maluku  Selatan  dikenal  sebagai Patasiwa dan Patalima atau Ursiwa atau Urlima .  Menurut  Rumphius, adalah  dua  pola  yang  sangat  antagonis,  bahwa  kedua persekutuan ini tersebar dalam wilayah kerajaan-kerajaan dari  utara  khususnya  wilayah  Ternate  dan  Tidore,  yakni Negri-Negri  yang  beragama  Islam  sedangkan  yang disebut Ulisiwa adalah  Negri-Negri  yang  beragama Kristen  atau  yang  belum  beragama.  Selanjutnya dijelaskan bahwa Ulisiwa berasal dari Tidore dan Ulilima dari  Ternate.  Lihat  C.P.F.Luhulima  (ed), Bunga  Rampai Sedjarah Maluku, 37. Lihat David Howes, On The Odour of  The  Soul (BKI,  Deel  144,  Ie  Aflevering,  1988),  86. Lihat  H.M.  Saleh  Putuhena  (dkk), Sejarah  dan  Kearifan Hidup  Masyarakat  Maluku (Ambon  :  Peace  Trough Development  Maluku,  2009),  16.  Lihat  Abidin  Wakano, Islam  dan  Kristen  di  Maluku  Tengah  :  Studi  Tentang Akar-Akar  Konflik  Dalam  Masyarakat ,  ( Disertasi) , (Yogjakarta : PPs. UIN Sunan Ampel, 2011), 32.
22 Lory  M.  Parera, Sejarah  Negri  Passo  dan Bangsa  Parintah  Baguala (Ambon  :  Bezdevi  Coputer, 2006), 4. Lihat , Sejarah Negri Passo, tanpa pengarang , tth, etc,. 4. 23 Gusepa adalah  salah  satu    alat  transportasi tradisional orang Ambon/Maluku yang terbuat dari bahan baku  pohon  sagu,  yakni  rantingnya  yang  dinamakan gaba-gaba sebagai bahan baku utama pembuatan Gusepa . Oleh  karena  itu  pohon  sagu  merupakan  filosofi  hidup
pantai  Baguala.  Rombongan  ini,  mendiami pegunungan  yang  bernama  gunung ariwakang .
Mereka terdiri dari beberapa rumah tau 24 diantaranya Simauw, Parera, Titariuw, dan Tuwatanasy . 25 Disaat  itu,  sedang  terjadi peperangan  melawang  orang-orang  Portugis  di Hitu.  Kemudian  mereka  mencari  tempat pemukiman  baru  yang  tidak  jauh  dari  pantai yang  namanya Ahouw (Negri  lama  sekarang).
Di Negri ini, merupakan Negri lama kedua yang mereka  diami  oleh  beberapa matarumah tua yaitu Latupella, Rinsampessy, Termature, Barnela, dan Pakaila .  Rombongan kedua , mendiami  tempat  yang  bernama Amamoni di pegunungan Tahola .  Mereka  terdiri  dari beberapa matarumah yaitu Latupella,
Risampessy,  Termature,  Barnela ,  dan Pakaila.
Rombongan ketiga ,  mereka  tiba  di  pantai waiyari dan melanjutkan perjalan ke
masyarakat  Ambon/Maluku.  Sebab  manfaat  pohon  sagu tersebut  mulai  dari  batang,  isi,  ranting,  dan  daunnya dimanfaatkan untuk kehiduapn masyarakat.
24 Rumahtau atau Lumatau ,  secara  etimologis berasal  dari  kata luma atau rumah sedangkan tau adalah isi. Dengan demikian lumatau berarti mengisi rumah atau isi  dari  rumah  itu.  Istilah  lain  dari lumatau adalah matarumah yang  berarti  rumah  induk  atau  rumah  asal. Lamatau merupakan  cikal  bakal  berkembangnya  struktur masyarakat  yang  lebih  besar  dan  luas.  Lihat  Julian  J. Pattipeilohy  (dkk), Suku  Bangsa  dan  Bahasa  di  Pulau Ambon ,  (Ambon  :  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Provinsi  Maluku  dan  Maluku  Utara,  2012), 69.    Lihat  Ziwar  Efendi, Hukum  Adat  Ambon-Lease, 25.
Lihat  Van  Hoevel.  G.W.W.C.: Lets  over  de  vijf voornaamete  dialecten  der  Ambonsche  landtaal (Bahasa Tanah), Bijdragen tot de Taal, Land de Volkenkunde (seri ke-4  jilid  I,  1877),  70.  Lihat  Stresemen,  Erwin, Die Paulohisprache Ein Betrag zur Kenntnis der Ambonische Sprachegruppe , Martinus Nijhoff’s-Gravenhage, 152.
25 J.A. Pattikayhatu (dkk), Sejarah Asal-Usul dan Terbentuknya Negri-Negri di Pulau Ambon , 90.
pegunungan Amaori ,  yang  hanya  terdiri  dari satu matarumah yakni Sarimanella . 26
Dalam  konteks  sejarah  Negri  Passo, orang-orang  Passo  menuturkan  bahwa  datuk- datuk  mereka  berasal  dari  pulau  Seram  ( nusa ina ).  Perpindahan  itu  disebabkan  karena peperangan  antara  kelompok patasiwa dan patalima juga karena perang Hoamual. Diceritakan  bahwa  rombongan  pertama  tiba dengan  perahu gosepa dan belang ,  dan  tiba  di pelabuhan  Baguala,  kemudian  mereka  naik  ke pegunungan  dan  mendiami gunung  Ariwakang yang berbatasan dengan Negri Hitu. Pada waktu itu  terjadi  peperangan  melawan  Portugis terutama  di  Hitu. 27 Sehubungan  dengan  sejarah Negri  Passo,  peneliti  mewawancarai  salah  satu tokoh adat, Karel Simau sebagai berikut : 28
“Di  masa  Portugis  di  Passo  belum  ada kampung  disini,  tetapi  masi  ada  di  gunung, namanya gunung eriwakang. Kemudian Portugis  masuk  disini  mereka  tau  disana (maksudnya gunung eriwakang ) ada penghuninya,  karena  ada  orang  dari  gunung mencari  ikan  di  laut,  ditahan  oleh  bangsa Portugis,  ditanya;  dimana  asalmu?  Orang gunung itu menjawab; disana, dengan
26 Lory  M.  Parera, Sejarah  Negri  Passo  dan Bangsa Parintah Baguala , 4-5.
27 John.  A.  Pattikayhatu, Sejarah  Asal-Usul  dan Terbentuknya  Negri-Negri  di  Pulau  Ambon, 89.  Lihat  J. A.  Patikayhatu,  Sejarah  Negri  Passo  dan  Perkembangan Masyarakatnya  dalam Negri  Passo:  Kajian  Sejarah, Budaya,  dan  Agama ,  3.  Lihat  Lory,  M,  Parera, Sejarah Negri Passo dan Bangsa Parintah Baguala , 2.
28 Hasil  wawancara  dengan  Karel  Simau,  salah satu  tokoh  adat  Negri  Passo,  pada  tanggal  11Desember 2012, di Passo.
menunjukkan  arah gunung  eriwakang dan diperintahkan  untuk  turun.  Selanjutnya  bangsa bangsa Portugis  bertanya lagi,  siapa mau turun, kita kasi turun kampung dan bentuk kampung di pesisir. Maka  orang gunung eriwakang turun ke pesisir.  Kemudian  bangsa  Portugis,  bertanya lagi  siapa  yang  mau  menjadi  pimpinan  di kampung  disini.  Kebetulan katong punk moyang/datuk mengaku untuk menjadi pemimpin    disini,  itulah  yang  dibilang Simau sebagai  pimpinan  pertama  di  pesisir  pantai. Dalam  perkembangan  pemerintahan  Negri  adat disebut dengan raja .”
Dari  kisah  sejarah  Negri  Passo  yang disampaikan  oleh  salah  satu  tokoh  adat  di  atas. Terdapat  juga  versi  yang  lain,  menurut  J.A. Patikayhatu, 29 penghuni ariwakang ini  tidak berdiam  lama  di  gunung  tersebut.  Mereka kemudian  mencari  tempat  pemukiman  yang baru tidak jauh dari pantai yang namanya ohouw (dekat Negri Lama sekarang). Ohouw merupakan Negri lama kedua dan di diami oleh beberapa matarumah  tua yaitu, matarumah Simau,  Titariuw, Tuwatanassy ,  dan Parera . Mereka  dipimpin  oleh  seorang  kapitan  dari matarumah Tuwatanasy .  Sedangkan  dalam sejarah  tentang  nama  Negri  Passo  itu  sendiri
29 John.  A.  Pattikayhatu, Sejarah  Asal-Usul  dan Terbentuknya  Negri-Negri  di Pulau  Ambon, 89-70.  Lihat J. A. Patikayhatu, Sejarah Negri Passo dan Perkembangan Masyarakatnya  dalam Negri  Passo:  Kajian  Sejarah, Budaya,  dan  Agama ,  3.  Lihat  Lory,  M,  Parera, Sejarah Negri Passo dan Bangsa Parintah Baguala , 4.
terdapat  beberapa  versi  diantaranya  sebagai berikut : 30
Pertama ,  disaat  Portugis  diusir  dari jazirah  Hitu,  mereka  menyeberang  ke  gunung- gunung Hitu dan sampailah di teluk dalam dekat Tanjung  Martafons  diantara  Negri  Rumah  Tiga dan  Poka.  Didirikan  Negri  baru,  berdampingan dengan  Baguala  tetapi  di  pantai  Teluk  Dalam yang  diberi  nama Tombalima .  Karena  letaknya pada  kedua  jazirah  itu  (Leihitu  dan  Leitimur, maka  orang  Portugis  memberikan  nama  baru yaitu Passo .
Kedua ,  munculnya  nama  Passo  ada hubungannya  dengan  pekerjaan  pembuatan benteng Middelburg ,  dibawah  pimpinan  orang kaya  (kepala  kampung)  Simau.  Pemerintah Belanda mengharuskan penduduk untuk memperbaiki dan memperluas benteng tersebut. Namun  orang-orang  Passo  yang  keras  kepala kurang serius dan acuh saja terhadap pemerintah Belanda.  Karena  itu,  mereka  sering  dihardik dengan  ucapan Pasop  Ya (artinya  awas,  atau hati-hati).  Menurut  cerita  rakyat  setempat,  kata Pasop ini  berubah  menjadi  Passo  dan  menjadi nama  Negri  yang  baru  dari  orang-orang Belanda.
Ketiga ,  Passo  letaknya  strategis  di persimpangan    jalan  maka  Belanda  membuat
30 Paramita  R.  Abdurrachman, Peninggalan- Peninggalan  Yang  Berciri  Portugis  di  Ambon, dalam Bunga  Rampai  Sejarah  Maluku  (1)  (Jakarta  :  Lembaga Penelitian Sejarah Maluku, 1973), 45. Lihat J.A.Patikayhatu,  Sejarah  Negri  Passo  dan  Perkembangan Masyarakatnya  dalam Negri  Passo:  Kajian  Sejarah, Budaya, dan Agama , 5-6.
persinggahan  (pos  penjaga)  untuk  memeriksa orang-orang  yang  datang  dari  daerah  seberang yang melintasi Passo. Mereka harus menunjukkan Pas (surat  jalan).  Jika Pas yang ditunjukkan  itu  memang  benar,  maka  Belanda menyebutnya  dengan  kata So. Akhirnya  kedua kata ini menyatu dalam sebutan Pas-So (Passo). Sesuai  dengan bahasa  tanah (bahasa  daerah), Passo dalam  arti  sebenarnya  adalah Paukalla artinya  daerah  atau  tempat  yang  berkedudukan di  tengah-tengah  jazirah  Laihitu  dan  Laitimur sebagai  pusat  genting  tanah  Baguala  di  pulau Ambon.
Sedangkan  Negri  Passo,  terdiri  dari  tiga buah soa dengan matarumah  tua ,  dapat  dilihat pada tabel berikut : 31
Tabel 4 : Nama Soa dan Matarumah Negri Passo
N o Nama Soa Matarumah Nama Teun Gelar/Up u 1. Soa Koli (Soa Raja) - Simau3 -Titariuw -Parera -Tuatanassy - Lulupalu -Lulupalu -Paitoang -Marikering - Mau -Matita -Lalu - 2. Soa Moni - Sarimanella -Latupella -Termature -Wattimury - Lelima -Prokosina - - - Matita -Marawail - - 3. Soa Rinsama -Rinsampessy -Tomaluweng -Tuhilatu - Matuwalatupa u - - Hulubalang -Lakora - - - Weno -Puasel -
Sumber  data  :    Kantor  Pemerintahan  Negri  Passo, Profil Negri Passo, 2010
31 Kantor Pemerintahan Negri Passo, Profil Negri Passo, 3.  Lihat  A.Patikayhatu,  Sejarah  Negri  Passo  dan Perkembangan  Masyarakatnya  dalam Negri  Passo: Kajian  Sejarah,  Budaya,  dan  Agama ,  9.  Lihat  John.  A. Pattikayhatu, Sejarah Asal-Usul dan Terbentuknya Negri- Negri  di  Pulau  Ambon, 91.  Lihat  Lory,  M,  Parera, Sejarah Negri Passo dan Bangsa Parintah Baguala , 5-6.
Di  wilayah  kecamatan  Teluk  Ambon Baguala,  Negri  Passo  merupakan  salah  satu desa/Negri yang terbanyak jumlah penduduknya.  Hal  ini  disebabkan  setelah  pasca konflik di Ambon, Pemerintah mulai mengembangkan  sentral-sentral  ekonomi  baru di  luar  kota  Ambon  diantaranya,  membangun Terminal  Mobil  Lintas  Seram,  membangun pertokoan  baru  dan  Ambon  City  Center (ACC/Mall)  di  Negri  Passo.  Sehingga  banyak orang  dari  berbagai  daerah  (orang  Ambon, Bugis,  Makssar,  Buton,  Padang  dan  Jawa) tertarik  secara  ekonomi  untuk  berusahan  dan mencari hidup di Negri Passo.
Dari  data  sensus  penduduk  Negri  Passo tahun  2010,  penduduk  Laki-laki  berjumlah 8.823 jiwa dan penduduk perempuan berjumlah 8.834  jiwa  sedangkan  jumlah  Kepala  Keluarga berjumlah  3.925  KK. 32 Dari  sisi  pendidikan, fasilitas  dan  prasarananya  cukup  memadai, dimana terdapat 2 buah gedung Sekolah Taman Kanak-Kanak (TK) dengan jumlah guru 9 orang dan murid berjumlah  88 orang. Terdapat 8 buah gedung Sekolah Dasar (SD) dengan jumlah guru 122  orang  dan  murid  berjumlah  2.084  orang. Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  terdapat  2 buah gedung dengan jumlah guru 52 orang dan murid berjumlah 248 orang. Sedangkan Sekolah Menengah  Umum  (SMU)  terdapat  1  buah gedung dengan jumlah guru 10 orang dan murid
32 Marthen Sarimanella, Biografi Negri Passo Tahun 2010 , 2.
berjumlah  116  orang. 33 Untuk  lebih  jelas tentang  tingkat  pendidikan  masyarakat  mulai dari  Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  tingkat Perguruan  Tinggi,  dapat  dilihat  pada  tabel berikut : 34

## Tabel 5 : Tingkat Pendidikan Masyarakat di
Negri Passo No Tingkat Pendidikan Jumlah 1. Sekolah Taman Kanak-Kanak (TK) 425 2. Sekolah Dasar (SD) 3.007 3. Sekolah Menengah Pertama (SMP) 2.333 4. Sekolah Menengah Umum (SMU) 5.350 5. Akademik (D-I/D-II/D-III) 524 6. Sarjana (S-1) 822 7. Sarjana (S-2) 48 8. Sarjana (S-3) 8 Total 12.517
Sumber  Data:    Kantor  Pemerintahan  Negri  Passo, Profil Negri Passo, 2012.
Dari posisi dan keberadaan Negri Passo sangat  strategis  di  bidang  ekonomi,  karena wilayahnya  berada  pada  posisi  tengah-tengah pulau  Ambon  yang  menghubungkan  kota Ambon  dengan  Kecamatan  Leihitu  (ibukota Kecamatan  di  Negri  Hila)  dan  Kecamatan Salahutu (ibukota Kecamatan di  Negri  Tulehu). Di  samping  itu,  di  bangunnya  sentral-sentral ekonomi  oleh  Pemerintah  Kota  Ambon  dengan strategis  peta  pengembangan  dan  perluasan wilayah  kota  sekaligus  membentuk  tempat  dan daerah  pertumbuhan  ekonomi  baru  sasaranya adalah di  wilayah Negri  Passo,  sehingga sangat berpengaruh  terhadap  kehidupan  ekonomi masyarakat setempat.
Dari  kondisi  ini,  masyarakat  Negri Passo  penduduk  asli  dan  pendatang  di  samping
33 Kantor Pemerintahan Negri Passo, Profil Negri Passo, (Ambon, 2012), 4.
34 Kantor Pemerintahan Negri Passo, Profil Negri Passo, 4.
sebagai  Pegawai  Negri  Sipil  (PNS/TNI/Polri), mata  pencaharian  pokok  sebagai  karyawan, wiraswasta, petani, nelayan dan lain sebagainya. Lebih  jelas  tentang  mata  pencaharian  pokok masyarakat Negri Passo dapat dilihat pada tabel berikut : 35
Tabel 6 :  Mata Pencaharian Pokok Masyarakat Negri
Passo No Jenis Mata Pencaharian Jumlah 1. Pegawai Negri Sipili (PNS/TNI/Polri) 1 579 2. Karyawan 695 3. Wiraswasta 949 4. Petani 956 5. Nelayan 64 6. Tukang 179 7. Buruh 171 8. Jasa 570 9. Pensiunan 387 Total 5.550
Sumber  data  :  Kantor  Pemerintahan  Negri  Passo, Profil Negri Passo , 2012.
Di  bidang  sosial  budaya,  masih  terdapat nilai-nilai  kehidupan  bersama  dan  kegotong- royongan  dalam  masyarakat.  Keadaan  ini terlihat adanya program  desa/Negri, masyarakat terlibat  langsung  dalam  kegiatan  tersebut. Misalnya  kegiatan  penyambutan  Natal  dan Tahun Baru, setiap warga yang tinggal di jalan- jalan utama diharuskan membuat lampion /lampu  hias  untuk  memperindah  dan memeriahkan hari-hari besar keagamaan. Kegiatan desa/Negri terdapat nilai-nilai masohi , kerja  sama,  saling  tolong-menolong,  sehingga nilai-nilai  budaya/adat  bisa  hidup  dalam lingkungan masyarakatnya.
Dalam  kehidupan  keagamaan  sebelum konflik sosial di Ambon/Maluku, di Negri Passo terdapat  penduduk  komunitas  Islam  tetapi
35 Kantor Pemerintahan Negri Passo, Profil Negri Passo, 5.
mereka  sudah  mengungsi/berpindah  ke  wilayah yang  aman  di  komunitas  Islam  diantaranya, Desa  Waiheru,  Desa  Nania,  dan  desa  di sekitarnya.  Sehingga  Negri  Passo  penduduknya adalah  mayoritas  beragama  Kristen.  Di  Negri Passo  penganut  umat  beragama  terdiri  dari penganut  agama  Kristen  Protestan,  penganut agama  Kristen  Katholik,  dan  penganut  agama Islam. Penduduk Negri Passo beragama Kristen Protestan  berjumlah  15.002  jiwa,  jumlah penduduk beragama Kristen Katholik berjumlah 1.599  jiwa,  dan  jumlah  penduduk  beragama Islam  berjumlah  149  jiwa.  Sedangkan  tempat- tempat  ibadah  terdiri  dari  Gereja  berjumlah  25 buah,  Masjid  berjumlah  1  buah  dan  Mushalla berjumlah 2 buah. 36
Masyarakat Negri Passo yang beragama  Islam  pasca  konflik  sampai  sekarang belum    kembali  ke  tempat  semulanya,  rumah dan  tanah  mereka  sudah  di  jual  kepada masyarakat  asli  dan  pendatang  Negri  Passo. Interaksi  sosial  masyarakat  begitu  cepat disebabkan adanya perkantoran/instansi pemerintah  di  Negri  Passo 37 ,  pembangunan Terminal  Lintas  Seram,  dan  juga  pembangunan
36 Data  Kantor  Pemerintahan  Negri  Passo, Profil Negri Passo, 6-7.
37 Di  Negri  Passo,  terdapat  beberapa  gedung kantor Pemerintahan Kota Ambon/Pemerintahan Provinsi diantaranya,  Kantor  Tenaga  Kerja  dan  Transmigrasi, Kantor  Pertanian  Provinsi  Maluku,  Kantor  BPS  Provinsi Maluku,  Kantor  UPTD  Perikanan  Provinsi  Maluku (Laboratorium  Perikanan),  Kantor  Karantina  Hewan Kementrian  Pertanian  Provinsi  Maluku,  Kantor  BPK Provinsi  Maluku,  Kantor  BKKBN  Provinsi  Maluku, Pendidikan  Kepolisian  dan  Markas  Brimob  Polda Maluku,  Kantor  Rumah  Tahanan  Kemasyarakatan  Kls  I Ambon, dan Sekolah Akademik Keperawatan, Kementrian Kesehatan Provinsi Maluku.
Ambon  City  Center  (ACC/Mall).  Dari  kondisi ini,  terjadi  komunikasi  dan  interaksi  sosial secara  alamiah  berbaur  dalam  perbedaan etnis/suku dan agama dalam kehidupan masyarakat  di  Negri  Passo.  Di  sinilah Masyarakat  dengan  semangat  dan  kekuatan budaya/adatnya untuk hidup bersatu membangun kebersamaan dan toleransi kehidupan umat beragama di Negri Passo.

## D. TOLERANSI
BERAGAMA

## MASYARAKAT ADAT
NEGRI

## BATU MERAH DAN NEGRI PASSO
Kearifan lokal/adat, merupakan kekayaan  budaya  yang  dimiliki  masyarakat lokal, sebagai identitas diri masyarakat tersebut. Identitas  diri  ini  tidak  bisa  dilepas  dari  tradisi, sebagai  sebuah  konsep  sejarah  dapat  difahami sebagai  suatu  paradigma  kultural  untuk  melihat dan  memberi  makna  terhadap  kenyataan.  Di samping  itu,  memberikan  kesadaran  identitas serta  rasa  keterkaiatan  dengan  sesuatu  yang dianggap lebih awal. 38
Adat dan tradisi lokal lainnya merupakan warisan  budaya  dari  Ambon/Maluku  dianggap sebagai  sesuatu  ikatan  budaya  yang  kuat  dalam membangun hubungan persahabatan dan persaudaraan  baik  secara  individu,  kelompok masyarakat, adat, dan agama. Bentuk
38 Taufik  Abdullah,Islam  dan  Pembentukan Tradisi di Asia Tenggara : Sebuah Perspektif Perbandingan,  dalam  Taufik  Abdullah  dan  Sharron Siddiqie  (ed) Tradisi  dan  Kebangkitan  Islam  di  Asia Tenggara, 83-84.  Lihat  Erawadi, Tradisi,  Wacana  dan Dinamika  Intelektual  Islam  Aceh  Abad  XVIII  Dan  XIX, (Disertasi) (Jakarta : SPs UIN Syarif Hidayatullah, 2009), 90.
persaudaraan  ini,  dibuat  dengan  berbagai  latar belakang  sejarah  dan  peristiwa,  baik  itu  karena asal-usul,  sosial  ekonomi,  politik,  maupun tuntutan nasib bersama oleh para leluhur/datuk- datuk  orang  Ambon/Maluku. 39 Sebagai  suatu pranata  sosial,  sesungguhnya  kearifan-kearifan lokal  telah  lama  dikenal  dan  hidup  dalam kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Ambon. Pranata  sosial  ini  keberadaannya  senantiasa dijaga  dan  dipelihara.  Masyarakat  yang  terlibat di  dalamnya  hidup  saling  hormat  menghormati. Khususnya  dalam  kehidupan basudara  pela , individu  anggota  masyarakat  percaya  bahwa mereka  berasal  dari  satu  kandungan  ibu  yang sama sehingga dilarang untuk saling kawin. 40
Dalam  konteks  ini,  ikatan  kekuatan persaudaraan adat antara Negri Batu Merah dan Negri  Passo,  didasarkan  atas  sebuah  peristiwa yang  terjadi  ketika  kedua  desa/Negri  pergi membayar upeti /pajak  ke  Sultan  Ternate,  namu dalam  perjalanan  pulang  dari  Ternate  di  tengah laut  di  sekitar  tanjung  yang  dikenal  dengan tanjung pela di pulau Buru. Kejadian ini sebagai dasar pengangkatan sumpah dan janji antara dua Negri sebagai basudara pela, dijelaskan sebagai berikut : 41 “Sebelum
Portugis hadir di
Ambon/Maluku,  Kerajaan  Ternate  berhasil
39 J.A. Pattikayhatu, Budaya Pela dan Gandong di Maluku Tengah , 5.
40 Uneputty,  T.J.A, Perwujudan  Pela  Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Maluku, 8.
41 Kantor Pemerintahan Negri Batu Merah, Profil Negri  Batu  Merah, 2010.  Lihat  J.E.  Lokollo  (dkk), Seri Budaya Pela Gandong Dari Pulau Ambon , 36.
menguasai Ambon/Maluku, Irian bahkan sampai ke Filipina. Sultan Ternate mengeluarkan  instruksi  atau  Surat  Perintah kepada  Negri-Negri  yang  dikuasainya  untuk mengantar upeti ke  Ternate  setiap  tahun.  Pada tahun 1506 berangkatlah dua buah kora-kora ke Ternate  yaitu, kora-kora Passo  mewakili Patalima dan  kora-kora  Batumerah  mewakili Patasiwa .  Sekembalinya  dari  Ternate  di  lautan Pulau  Buru,  angin  bertiup  dengan kencang dan ombak  besar  silih  berganti, kora-kora Passo tenggelam. Sayap-sayapnya dihantam badai dan gelombang,  terdengar  suara  minta  tolong, tolong,  tolong,  tolong.  Pada  saat  itu, kora-kora Batumerah berada di belakang kora-kora Passo, lalu merapat menolong orang-orang Passo  yang tenggelam dibawa merapat  ke tepi pantai  Pulau Buru  dekat  sebuah  tanjung, tagalaya (tempat makanan  orang-orang  Passo)  hilang  lenyap  di dalam  laut. Tagalaya orang-orang  Batumerah dibuka  dan  mereka  duduk  makan  bersama  di tepi  pantai, sagu  salempeng  dipatah  dua , ikan saekor di bagi dua , kelapa sabuah di belah dua . Sehabis makan orang-orang Passo angkat bicara dengan  air  mata  yang  berlinang wahai  saudara saudara  orang  Batumerah,  kamong  su  tolong katong,  apakah  katong  bisa  angkat  kamong sebagai  Pela  Kakak  ?  Suara  spontan  orang- orang  Batumerah  menjawab  dengan  penuh kasih, bisa  dan katong angkat kamong sebagai Pela  Adik .  Kemudian  mereka  pun  bersumpah, untuk  mengabdikan  sumpah  mereka  itu  agar kelak  kekal  selama-lamanya,  mereka  membalik
sebuah batu karang di tanjung tersebut, tanjung itu  di  sebut Tanjung  Pela .  Akibat  membalik batu  karang  itu,  maka  jari-jari  mereka  berdarah dan  disatukan,  kemudian  mereka  mengucapkan perjanjian  suci,  yang  terdiri  dari  ;  1) Orang Passo  dan  orang  Batumerah  tidak  boleh  baku kawin, 2) Orang  Passo  dan  orang  Batumerah tidak  boleh  baku  musuh,  3 ) Orang  Passo  dan orang  Batumerah  harus  tolong  menolong  satu sama  lain. Perjanjian  yang  sakral,  agung  dan mulia  ini  di  pelihara  dan  dijaga  oleh  datuk- datuk/nenek Moyang orang Passo dan Batumerah  sampai  turun-temurun  dan  di lestarikan  dari  generasi  ke  generasi  sampai dengan generasi masa kini. “
Sehubungan dengan peristiwa dan sejarah pela antara Negri Batu Merah dan Negri Passo,  peneliti  mewawancarai  salah  satu  tokoh adat Negri Passo, Nunu Tomalueng diantaranya sebagai berikut : 42
“Memang  sudah  jelas katong dengan Negri  Batu  Merah  itu Pela  Batu  Karang .  Oleh karena katorang dolo  masa  orang  tua, katong samua bawa  upeti di  Ternate  kepada  Sultan Ternate.  Setela  pulang  dari  sana, katong ada beberapa kora-kora semua  meluncur pigi , katong dari  belakang  akhirnya katong  kanal cilaka di  Tanjung  Pela  di  Pulau  Buru. Katong batarea tolong,  orang  Batu  Merah donk  bale donk bantu katong , sampe  katong mendarat  di atas  kering (di  pesisir  pantai/di  darat).  Waktu
42 Hasil  wawancara  dengan  Nunu  Tomalueng, Tokoh  adat  Negri  Passo,  pada  tanggal    10  Desember 2012, di Negri Passo.
itu katong  punk barang-barang abis , perbekalan abis , orang Batu Merah kasi katong makan donk buka donk punk perbekalan untuk katong makan bersama. Di situlah ikat perjanjian, karena laeng tolong laeng . Sagu salempeng pata dua, kalapa saisi  pata  dua ,  samua  bagi  dua  sama  rata. Kemudian makan semua di situ dan selesai, lalu Ikrar  Sumpah  Janjai .  Perjanjian  itu,  di  tulis diatas  batu karang dengan  tangan  bukan  tulis dengan  pena  sampai  darah  timbul  di  atas batu karang ,  baru  batu  itu  dibale/ditutup.  Sehingga disebut pela  Batu  Karang karena  ikat  janji  di atas Batu Karang .”
Dari  pembentukan pela Negri  Batu Merah  dan  Negri  Passo  yang  sudah  lama  lahir sejak tahun 1506, ketika terjadi musibah di laut Tanjung Pela di Pulau Buru. Dalam konteks ini, adanya  tindakan  atau  prilaku  saling  membantu dan  menolong  diantara  sesama  umat  manusia ketika  terjadi  musibah.  Bantuan  pertolongan orang  Batu  Merah  kepada  orang  Passo  tanpa pertimbangan  apapun  baik  etnis,  suku,  dan agama  hanya  berdasarkan  nilai  kemanusiaan. Kemudian peristiwa sejarah ini, dijadikan ikatan persaudaraan sebagai saudara kandung bagaikan kakak (orang Batu Mera) dan adik (orang Passo) antara masyarakat Islam dan Kristen. Persaudaraan ini terbentuk lintas etnis/suku dan agama  dalam  membangun  kehidupan  bersama di  masyarakat  kedua  Negri  tersebut.  Terkait dengan ini, peneliti mewawancarai mantan Raja Negri  Batu  Merah,  Hi.  Awat  Ternate,  tentang toleransi  kehidupan  umat  beragama  masyarakat
adat Negri Batu Merah dan Negri Passo sebagai berikut : 43
“Toleransi  kehidupan  umat  beragama  di Ambon  pasca  konflik  mulai  sudah  meningkat, artinya  sudah  tidak  ada  lagi  gesekan-gesekan antara  umat  beragama  maupun  kelompok- kelompok  yang  berdasarkan  SARA.  Jadi  kalau kita  lihat  sekarang  ini  Alhamdulillah,  keadaan sudah  aman,  tentram  dan  damai.  Kondisi  ini harus  kita  pelihara  baik  dari  pihak  Islam  dan pihak  Kristen.  Kita  dalam  hal  ini,  harus  mental baja jangan mental tempe, artinya segala sesuatu yang  terjadi  kita  telaah  baik-baik,  kita  teliti baik-baik,  baru  kita  eksen  tapi  sebaiknya  eksen itu yang menguntung kedua belah pihak (Islam- Kristen).  Sedangkan  kehidupan  toleransi  umat beragama  dalam  masyarakat  adat  sangat  kuat. Kalau kita berbicara tentang pela/gandong, pela yakni  Passo  (Kristen)-Batu  Merah  (Islam)  dan gandong yakni  Batu  Merah  (Islam)-Ema (Kristen).  Itu  memang  dari  dulu  sudah  terjalin sejak  datuk-datuk/nenek  moyang  kita  sampai sekarang dan sampai dalam saat-saat kerusuhan pun  kita  tetap  tidak  putus  dari pela/gandong . Oleh  karena  itu,  kita  tetap  mengutamakannya karena  itu  adalah  warisan  dari  datuk-datuk leluhur dan kita harus lestarikannya.”
Dengan dasar pela , Negri Islam membantu  Negri pela nya/ gandong nya  yang beragama  Kristen  untuk  membangun  Gereja,
43 Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Awat  Ternate, Mantan  Raja  Negri  Batu  Merah,  pada  tanggal  4  Januari 2013, di Negri Batu Merah.
sebaliknya  Negri  Kristen  membantu  Negri pel anya/ gandong nya untuk membangun Masjid.  Tidak  ada  pikiran-pikiran  haram  di antar mereka, tidak ada pikiran untuk membakar Masjid  atau  membakar  Gereja,  yang  ada  di pikiran  mereka  adalah  membantu pela/gandong untuk membangun Masjid atau Gereja, membantu  memberi  makan  kepada  saudara pela/gandong . 44 Dalam lanjutan wawancara dengan  Hi.  Awat  Ternate,  tentang  saudara pela (Negri  Passo)  dan  saudara gandong (Negri Ema)  dalam  pembangunan  Masjid  An-Nur Negri Batu Merah sebagi berikut : 45
“Kalau  seseorang  mengaku  orang  Batu Merah, mengaku orang Passo (sudara pela ), dan mengaku  orang  Ema  (saudara gandong ),  harus betul-betul  menghargai  peninggalan  datuk- datuk/nenek  moyang  kita.  Karena  katong  Batu Merah dan Passo itu ada perjanjian yang sakral, kalau  lewat  itu  katong kanal bala/musibah. Umpamanya orang Batu Merah tidak akui Passo sebagai pela atau  sebaliknya  orang  Passo  tidak mengakui  orang  Batu  Merah  sebagai pela nya, tunggu  bala  dan  bahaya  yang  akan  datang kepada  dua  Negri  tersebut.  Ikatan pela itu paling  kuat  sekali  diantara  dua  Negri,  begitu juga  dengan gandong kita  dengan  Ema. Misalnya  pembangunan  Masjid  Batu  Merah, kebutuhan  pasir,  batu,  di  datangkan  dari  Passo. Kemudian katong mau kasi naik  kuba  Masjid,
44 J.E. Lokollo (dkk), Seri Budaya Pela Gandong Dari Pulau Ambon , 2.
45 Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Awat  Ternate, Mantan  Raja  Negri  Batu  Merah,  pada  tanggal  4  Januari 2013, di Negri Batu Merah.
kebutuhan  bambu/bulu  ditanggung  oleh  orang Ema.”
Disisi  lain,  dalam  sejarah  pembangunan gedung  gereja Menara  Iman  Passo ,  bahwa peletakan  batu  pertama  pada  tanggal  19  Mei 1904.  Pekerjaan  pertukangan  dilakukan  sendiri oleh  anak-anak  Negri,  dibantu  oleh  semua masyarakat  Negri  Passo  dan  dibantu  dari pela Negri  Batu  Merah.  Sebagai  kepala  tukang adalah  Bendjamin  Tanahitumessing.  Desain gambar dan motif bangunan mengikuti bangunan  Gereja  motif  Eropa  saat  itu. Walaupun  pada  akhirnya  tak  dapat  disangkal terdapat  kesamaan  unsur  Islam  di  dalamnya. Mungkinkah hanya karena kepala tukang adalah tanahitumessing  apalagi  pekerjaan  dibantu  juga oleh  tukang  dari  saudara-saudara pela Batu Merah.  Menurut  salah  satu  peserta  seminar HUT-100  tahun  gereja  Menara  Iman  Passo, pada tanggal 1 Agustus 2003, Hi Awat Ternate, bahwa  ada  kemiripan  bangunan  antara  gedung Gereja  Passo  dengan  Masjid  Batu  Merah. 46
Pembangunan  tempat-tempat  ibadah  (Masjid- Gereja)  kedua  komunitas  Islam-Kristen  Negri Batu Merah dan Negri Passo memiliki tanggung jawab  yang  sama  antara  kedua  Negri,  saudara pela kakak (Negri Batu Merah) dan sudara pela adik (Negri  Passo).  Kedua  Negri  tersebut, terpanggil secara adat karena ada perjanjian adat yakni harus membantu satu sama lain ( laing lia laing/masohi ),  apabila  ada  suatu  pekerjaan  di
46 B.  Maitimu  MS  (dkk), Negri  Passo  :  Kajian Sejarah,  Budaya  dan  Agama (Edisis  I.,  Ambon  :  Panitia HUT ke-100 Gereja Menara Iman Passo, 2003), 31.
dalam  Negri  Passo  maupun  Negri  Batu  Merah. Dari  kondisi  ini,  menggambarkan  begitu kuatnya nilai dan tatanan adat dalam membangun persaudara kehidupan umat beragama  (Islam-Kristen)  antara  kedua  Negri adat  tersebut.  Sehubungan  dengan  itu,  peneliti mewawancarai  Raja  Negri  Passo,  Marthen Sarimanella  tentang  toleransi  kehidupan  umat beragama  masyarakat  adat  antara  Negri  Passo dan Negri Batu Merah sebagai berikut : 47
“Pertama, berkaitan  dengan  toleransi umat beragama khususnya Ambon/Maluku beta kira sampai hari ini masih malakat di hati nurani baik  Muslim  dan  Kristen.  Karena  budaya  itu tidak  bisa  dipisahkan  dalam  bentuk  apapun katong  tetap  dalam  tatanan pela sebagi  simbol katong orang Ambon/Maluku baik Muslim baik Kristen. Kedua , berkaitan dengan toleransi umat beragama dalam bentuk saudara Passo dan Batu Merah,  sampai  hari  ini  tetap katong menjaga dan melestarikan dalam bentuk adat dan budaya, dalam  bentuk  kekeluargaan,  dan  dalam  bentuk agama  dengan  agamanya  masing-masing  tetapi malakat saudara dengan saudara tetap ada yakni saudara pela.”
Menurut T.J.A. Uneputty, dalam konsep pela ini  mengandung  beberapa  prinsip  budaya diantaranya  :  a)  prinsip  manfaat,  terhadap kelangsungan  hidup  masyarakat  antara  lain dapat  mencegah  terjadinya  konflik,  bermanfaat dalam  menjalin  kerja  sama  diantara  warga
47 Hasil Wawancara dengan Marthen Sarimanella, Raja  Negri  Passo,  pada  tanggal  11  Desember  2012,  di Negri Passo.
masyarakat ber pela, memupuk rasa kebersamaan,  persatuan  dan  kesatuan  serta tanggung  jawab  dalam  masyarakat,  b)  prinsip integrasi, pranata sosial pela dapat bertahan dan tetap  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  dalam kehidupan  sosial  budaya  masyarakat,  c) prinsip konkrit, pela sebagai  pranata  sosial  budaya keberadaan  dan  perwujudannya  di  dalam kehidupan sosial budaya masyarakat merupakan suatu  kenyataan  dan  manfaatnya  sungguh dirasakan oleh masyarakat. 48 Dalam penelusuran  peneliti,  bahwa pela yang  dibuat para  datuk-datuk/para  leluhur  sudah  termakan usia  ratusan  tahun,  dengan  perjanjian/sumpah yang sakral. Dari sini, dituturkan dan disampaikan  kepada  keturunan  anak  cucunya dari  generasi  ke  generasi  antara  kedua  Negri ber pela tersebut. Di semua Negri-Negri di pulau Ambon  merupakan  Negri-Negri  adat  sehingga perjanjian/sumpah pela , secara otomatis bernilai adat  atau  hukum  adat pela .  Maka  makna  dan nilai  perjanjian/sumpah pela itu  sangat  kuat  di dalam  kehidupan  individu  atau  kelompok masyarakat saudara ber pela . Dalam konteks ini, nilai-nilai pela/gandong masyarakat adat Passo- Batu  Merah  dalam  membangun  toleransi  umat beragama  antara  pemuda  Passo-Batu  Merah, peneliti  mewawacarai  tokoh  pemuda  Negri Passo, Eles Pattiwael sebagai berikut : 49
48 T.J.A.  Uneputty, Perwujudan  Pela  Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Maluku, 51-52.
49 Hasil  wawancara dengan  Eles Pattiwael, tokoh pemuda Negri Passo, pada tanggal 10 Desember 2012, di Negri Passo.
“Hubunga pela antara  Passo  dan  Batu Merah  sudah  dari  dulu    terbentuk  dan  tetap sampai  sekarang  masih    berjalan  dan  terjalin dengan baik. Misalnya ketika ada dalam prosesi bersama dari sisi  adat pela , kita jalin  hubungan kerja  sama  dalam  membangun  Masjid  di  Batu Merah  maupun  rehab  Gereja  Menara  Iman Passo.  Kita  merasa  bahwa  hubungan  yang seperti begini tetap harus dilestarikan. Apa yang telah  dicetuskan  oleh  orang  tua-tua  dulu  para leluhur,  untuk  kita  generasi  sekarang  harus dipertahankan.  Memang  di  era  modernisasi, banyak  hal-hal  sudah  mulai  renggang  tetapi untuk pemuda Passo-Batu Merah memang tetap kuat,  karena  apapun  yang  terjadi  bahwa  selaku orang  muda  tetap  untuk  mempertahankan  nilai- nilai  budaya pela .  Ketika  kemarin  kondisi kerusuhan  yang  terjadi,  potensi  kita  sebagai orang  muda  bagaimana  kita  bisa  mengarahkan generasi  mudah  untuk  tidak  cepat  terpengaruh dengan  kondisi  ini.  Dengan  demikian  nilai  dan ikatan pela memang tetap ada dan kuat diantara kedua  Negri  ini  (Passo-Batu  Merah).  Ketika Passo  sebagai  Negri  Kristen  dan  Batu  Merah sebagai  Negri  Islam,  tidak  ada  lagi  batas-batas yang memisahkan walaupun kita berbeda agama (Kristen-Islam).  Kita  sebagai  pemuda  dan orang-orang  yang  ada  di  dalam  Negri  ini, bagaimana  kita punya tanggung  jawab  untuk melestarikan  nilai  adat-istiadat  dan  hubungan pela/gandong .”
Menurut  J.A.  Pattikayhatu,  masyarakat hukum adat pela/gandong adalah suatu kesatuan
sosial  yang  lebih  besar,    teritorial  geneologis sebagai  hukum  adat pela/gandong dan  berlaku di  atas  hukum  adat  Negri  masing-masing  di samping  hukum  agama.  Atas  dasar  kasih mengasihi  dan  kerja  sama  dalam  kehidupan, demi  kepentingan  bersama  masyarakat  hukum adat pela/gandong . 50 Dalam  kandungan  nilai pela/gandung ,  tidak  bertentangan  dengan  nilai agama.  Antara  agama  dan  budaya  (adat pela/gandung )  terdapat  nilai-nilai  yang  saling menguatkan untuk kehidupan yang beradab bagi manusia.  Adat  dan  agama  mengajarkan  kasih sayang,  kerja  sama,  saling  menghargai,  saling membantu,  dan  lain-lain  dalam  kebaikan  dan keselamatan.  Menurut  Cooley, 51 antara adat dan agama bagaikan kue  lapis yang  saling  terkait sehingga mampu berperan sebagai alat kerukunan  antar  umat  beragama.  Nurcholis Madjid,  antara agama dan budaya bagaikan nilai  mata  uang yang  berbeda  yang  tidak  bisa dipisahkan antara satu dan yang lainnya. 52 Nilai Agama dan adat pela di masyarakat Passo-Batu Merah,  peneliti  mewawancarai  tokoh  agama Kristen  Katholik,  Pastor  Sipe  Matruti,  Pastor Paroki Negri Passo sebagai berikut : 53
50 J.  A.  Pattikayhatu, Budaya  Pela  dan  Gandong di Maluku Tengah (Makalah), 14-15.
51 Cooley, Altar and Throne in Central Moluccan Societies, 103. 52 Nurcholis Madjid, Islam, Doktrin, dan Peradaban, 445.  Lihat  Husen  Assagaf, Upacara  Ritual Ukuwala  Mahiate  Masyarakat  Mamalla  Kecamatan Leihitu Suatu  Kajian  Antropologi  Agama  (Tesis), (Makassar : PPs UIN Alauddin, 2006), 135.
53 Hasil  wawancara  dengan  Pastor  Sipe  Matruti, Kepala  Pastor    Paroki  Negri  Passo,  pada  tanggal  10 Desember 2012, di Negri Passo.
“Memang  sebelum  agama  datang  sudah ada  budaya  disini,  dan  budaya  itu  sampai  saat ini  masih  sangat  mengakar.  Kenapa  demikian, saya  melihat  ketika  waktu  kerusuhan,  orang Passo selalu membuat rencana untuk penyegaran panas pela dengan Batu Merah. Hal ini sangat efektif dalam membangun perdamaian Maluku saat itu. Sekarang ini relatif sudah  aman,  beberapa  waktu  lalu  ketika  tejadi insiden  di  Batu  Merah,  saya  mendengar  reaksi positif dari orang Passo, mari kita pergi ke Batu Marah membangun perdamaian dengan mereka. Artinya  bahwa  ada  nilai pela itu  masih  sangat mengakar  dan  membudaya  di  Passo.  Kegiatan panas  pela tujuannya  untuk  menyegarkan kembali  atau  mewariskan  kepada  anak  cucu, bahwa ini kita punya pela/gandong dan ingatan mereka  akan  persaudaraan  dan  budaya pele tersebut. Menurut saya bahwa nilai-nilai pela ini masih  sangat  kuat.  Ketika  kita  bicara  tentang Batu Merah, orang Passo bilang itu katong punk pela .  Kita  berharap  dengan  adanya  proses rekonsiliasi, pembangunan ekonomi dan pembangunan  di  berbagai  aspek,  maka  turut menunjang budaya pela ini. Kemarin budaya/adat  mau  dirongrong  oleh  orang  lain (orang  dari  luar),  tetapi  jika  budaya/adat  itu makin  dirongrong  justru  orang-orang  akan kembali ke budaya/adat.”
Perkembangan dan perubahan kehidupan masyarakat  selalu  setiap  saat  mengalami perubahan,  tapi  menurut  orang  Batu  Merah- Passo bahwa adat pela tidak akan berubah akan
tetap  hidup  di  dalam  kehidupan  masyarat. Begitu kuatnya kepercayaan atas perjanjian/sumpah pela ,  sehingga  seandainya kedua Negri ini mengingkari perjanjian/sumpah pela ini maka akan mendatangkan bala/musibah kepada  kedua  Negri  tersebut.  Pedoman  dan tatanan adat pela , tertanam kuat di individu dan masyarakat  adat  sehingga  pada  saat  konflik sosial  di  Ambon  pun  tidak  mempengaruhi lemahnya  kekuatan pela ini.  Kedua  Negri (Passo-Batu  Merah)  saling  membantu  dalam menyampaikan  informasi  demi  keselamatan bukan  saja  untuk  kedua  Negri  tapi  kepada komunitas  Islam-Kristen  di  Ambon.  Begitu kuatnya  persaudaraan pela Batu  Merah-Passo, pada saat terjadi konflik sosial di Ambon, salah satu  Masjid  yang  berada  di  dalam  Negri  Passo ketika  akan  dibakar  terjadi  pertentangan  di dalam  masyarakat.  Ada  sebahagian  masyarakat yang  mau  membakar  Masjid,  ada  sebahagian yang  melarang  membakar  Masjid,  dan  ada sebahagian  yang  menangis  ketika  Masjid  Passo sudah  dibakar  oleh  massa  komunitas  Kristen. Dalam konteks ini, peneliti mewawancarai salah satu  penjaga  Masjid  Nurul  Islah  Negri  Passo, Hambali Daeng Subuh sebagai berikut : 54
“Setelah kita tinggalkan  Masjid  ini baru dibakar,  karena  waktu  itu  orang-orang  tua-tua Passo  memperingati  anak-anak  muda  jangan bakar  Masjid,  karena  Masjid  ini  dibangun  oleh orang  tua-tua  Kristen  kerja  sama  dengan  orang
54 Hasil  wawancara  dengan  Hambali  Daeng Subuh,  Penjaga  Masjid  Naurul  Islah  Negri  Passo,  pada tanggal 12 Desember 2012, di Negri Passo.
Islam di Passso, kalau bakar Masjid ini akan ada kualat (bala/musibah) nanti par katong . Jadi ada orang-orang  yang  ingin  bakar,  ada  juga  yang tidak  mau,  ada  juga  menangis,  karena  satu-satu Masjid memang bukan orang Islam sendiri yang bangun  tetapi  juga  orang  Kristen  Passo.  Ketika terjadi  kebakaran  Masjid  Passo, pela Batu Merah  sangat  menyesal  atas  kejadian  ini, mengapa bisa terjadi begitu”.
Dalam penelusuran peneliti dari masyarakat Negri Passo bahwa yang membakar Masjid Passo bukan orang Passo asli atau anak- anak  adat  Negri  Passo.  Sebenarnya  yang melarang membakar Masjid Passo adalah orang tua-tua  adat  dan  masyarakat  asli  Negri  Passo yang  melarang  keras  untuk  membakar  Masjid tersebut.  Sedangkan  yang  membakar  Masjid Nurul Islah Passo adalah para pengungsi/pendatang  yang  tinggal  di  Negri Passo. Para pendatang/pengungsi, tidak mengetahui    bahwa  Masjid  tersebut  adalah sebuah  karya  orang  Kristen  dan  orang  Islam sebaliknya  gedung  Gereja  adalah  sebuah  karya orang  Islam  dan  orang  Kristen  di  Negri  Passo, karena  kuatnya  provokasi  masa  komunitas Kristen  (pengungsi/pendatang)  ketika  itu,  maka Masjid Nurul Islah Passo akhirnya di bakar.
Setelah pasca konflik di Ambon, tempat- tempat  ibadah  (Masjid-Gereja)  yang pertama di bangun  adalah  Masjid  Nurul  Islah  Passo  dan Gereja  Silo,  sebab  Masjid  dan  Gereja  tersebut berada  pada  posisi  strategis  di  kota  Ambon. Gereja  Silo  berada  pada  pusat  kota  Ambon
sedangkan Masjid Nurul Islah berada pada pintu masuk  kota  Ambon  terletak  di  tanah  genting Baguala  Negri  Passo.  Peneliti  mewawancarai penjaga  Masjid  Nurul  Islah  Passo,  Hambali Daeng  Subuh  tentang  pembangunan  kembali Masjid tersebut sebagai berikut : 55
“Pada  tahun  2003,  saya  masih  ada  di Makassar,  ibu  Raja  Simau  panggil  saya  pulang ke  Ambon,  karena  ada  bantuan    pemerintah untuk  pembayaran  BBR  dan  saya  datang  di Ambon  masih  tinggal  di  Waiheru  (komunitas Islam),  saran  dari  ibu  Raja  Simau  lebih  baik kamu  pindah  ke  Passo,  sebab  kamu  juga termasuk  orang  Passo.  Pada  tahun  2004  Masjid Nurul  Islah  Passso  mulai  diperbaiki  atau dikerjakan  bersamaan  dengan  Gereja  Silo  dan juga  Gereja  Nania  yang  diprakarsai  oleh Pemerintah  Provinsi.  Ketika  kita  mengadakan rapat, saya usulkan supaya Masjid jangan lagi di bangun, siapa lagi yang mau tinggal disini tidak ada  orang  Islam  di  Passo.  Dari  pihak Pemerintah  Provinsi,  harus  dibangun/diperbaiki Masjid  Passo  karena  merupakan  jalan  utama dari Laha ( airport ) sampai kota Ambon, jangan sampai orang-orang luar, melihat Masjid  begini (dalam  keadaan  terbakar)  tambah  jelek  nama orang  Ambon.  Dari  sini  muncul  kesepakatan bersama  dua  komunitas  (Islam-Kristen)  untuk kerja  sama  dalam  membangun  Masjid.  Sekitar 150  orang  yang  kerja  Masjid  selama  14  hari kerjanya siang-malam (mulai kerja jam
55 Hasil  wawancara  dengan  Hambali  Daeng Subuh,  Penjaga  Masjid  Naurul  Islah  Negri  Passo,  pada tanggal 12 Desember 2012, di Negri Passo.
08.00/pagi-12.00/malam)  dengan  pertimbangan kedatangan  Presiden  RI  Sosilo  Bambang Yudoyono  ke  Ambon  pada  tanggal  24 Desember 2004. Namun karena adanya gempa/sunami di Aceh maka beliau batal datang ke  Ambon.  Kemudian  yang  datang  ke  Ambon diwakili  oleh  tiga  menteri,  diantaranya  menteri Hattarajasa  yang  meresmikan  Masjid  ini.  Pada saat  itu,  kita  orang  Islam-Kristen  Passo  kerja sama dengan hati bersih, yang dulu kita baku lia kurang bae sekarang bakupolo dan menangis di dalam  Masjid.  Pada  saat  Masjid  Passo difungsikan  kembali  diundang  juga  seluruh Latupati-Latupati /Raja Negri Islam  yang ada di kecamatan  Leihitu  dan  Salahutu  dan  mereka makan  patita bersama  dalam  membangun kebersamaan  dan  persaudaraan  yang  kuat  antar Negri-Negri  adat  (Islam-Kristen)  di  pulau Ambon.”
Dengan  dasar  tatanan  adat  yang  kuat, nilai pela Passo-Batu  Merah  dibangkitkan kembali  bukan  saja  antar  dua  Negri  tersebut, tapi  di  bangun  secara  bersama-sama  baik  itu orang  asli  Negri  Passo  atau  orang  asli  Negri Batu  Merah  ataupun  orang  pendatang  yang tinggal/sebagai  masyarakat  di  kedua  Negri tersebut.  Mereka  yang  bukan  orang  adat  harus menyesuaikan diri dengan budaya/adat di Negri Passo dan Negri Batu Merah. Hal ini ditegaskan dalam  wawancara  peneliti  dengan  Mantan  Raja
Negri  Batu  Merah,  Hi.  Awat  Ternate  sebagai berikut : 56
“Nilai pela/gandong masih  relevan dengan kehidupan masyarakat modern. Walaupun  di  Batu  Merah  misalnya  sudah banyak  penduduk  yang  bukan  orang  asli  yang datang ke sini tapi mereka harus tahu diri karena mereka  tinggal  di  Negri  kita  mereka  harus  ikut adat  kita.  Jadi  seumpanya  baru-baru  ada pelantikan  Raja  Negri  Ema  ( gandong Batu Merah), saya waktu itu masih menjadi Raja saya ajak  semua  pergi  bukan  orang  asli  saja  tapi semua yang tinggal di dalam Negri Batu Merah, saya  ajak  ke  Negri  Ema  untuk  mengikuti pelantikan  Raja  Negri  Ema  sebagai gandong orang Batu Merah. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat  modern  yang  ada  di  Negri  Batu Merah,  Negri  Passo,  dan  Negri  Ema  mereka tetap  menghargai  nilai-nilai pela/gandong kita itu,  baik  itu  masyarakat  adat  atau  masyarakat bukan adat selama mereka masih tinggal tetap di Batu  Merah,  Passo,  dan  Ema  maka  harus mengikuti  aturan  budaya/adat  di  dalam  Negri kita.”
Dalam hubungannya membangun toleransi  kehidupan  umat  beragama  pasca konflik  di  Negri  Passo,  peneliti  mewawancarai Imam  Masjid  Nurul  Islah  Passo,  Hi.  Abdullah sebagai berikut : 57
56 Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Awat  Ternate, Mantan  Raja  Negri  Batu  Merah,  pada  tanggal  4  Januari 2013, di Negri Batu Merah.
57 Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Abdullah,  Imam Masjid  Nurul  Islah  Passo,  pada  tanggal  12  Desember 2012, di Negri Passo.
“Saya  kira  kondisi  yang  ada  di  Passo disekitar lingkungan Masjid dan sekitarnya saya rasakan  dalam  keadaan  bagus  dan  aman.  Kalau saya dengar informasi dari orang Kristen Passo, mudah-mudahan  jangan  ada  konflik  baru  lagi, mudah-mudahan kerukunan antar umat beragama  di  Passo  Islam-Kristen  hidup  aman. Kalau  saya  bicara  dengan  umat  Kristen  dan Islam,  maunya  mereka  hidup  aman  dan  tidak mau lagi konflik, dari pihak pemerintahan Negri Passo,  dan  tokoh  agama  Kristen  (Pendeta Protestan/Katholik)  semua  mempunyai  harapan yang sama yakni hidup damai, tenang, tanpa ada konflik.  Alhamdulillah  sampai  sekarang  ini,  di Majid  Passo  ada  peningkatan  jama’nya  di  hari jumat  karena  semua  pegawai-pegawai  di  Passo termasuk  siswa-siswa  SPN  shalat  jumatnya  di Masjid Nurul Islah Passo.”
Nilai-nilai adat pela/gandong, memperkuat  kehidupan  masyarakat  Islam- Kristen  yang  ada  di  Passo-Batu  Merah  dalam menjalin  persaudaraan,  persatuan,  kerja  sama, dan saling membantu bukan dalam pembangunan  Masjid-Gereja  sebagai  tempat ibadah  saja.  Namun  nilai-nilai pela/gandong , membias  dalam  kehidupan  toleransi  umat beragama secara keseluruhan baik  orang  Islam- Kristen  yang  bukan  orang  Passo-Batu  Merah tetapi  meliputi  semua  umat  beragama  yang  ada di  Ambon/Maluku.  Ketika  nilai-nilai pela , membumi  dan  mengikat  seluruh  masyarakat Islam, Kristen, etnis/suku, masyarakat adat, dan masyarakat  bukan  adat  maka  akan  melahirkan
sebuah  masyarakat  beradab  dan  berperadaban tinggi  dalam  membangun  toleransi  kehidupan umat beragama di pulau Ambon.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik,  Islam  dan  Pembentukan Tradisi  di  Asia  Tenggara  :  Sebuah Perspektif  Perbandingan,  dalam  Taufik Abdullah  dan  Sharron  Siddiqie  (ed) Tradisi  dan  Kebangkitan  Islam  di  Asia Tenggara, Jakarta : LP3ES, 1989.
Abdurrachman,  Paramita  R., Peninggalan- Peninggalan  Yang  Berciri  Portugis  di Ambon, dalam  Bunga  Rampai  Sejarah Maluku (1), Jakarta : Lembaga Penelitian Sejarah Maluku, 1973.
Assagaf,  Husen, Upacara  Ritual  Ukuwala Mahiate Masyarakat Mamalla Kecamatan Leihitu Suatu Kajian Antropologipologi Agama, Tesis,
Makassar : PPs UIN Alauddin, 2006. BPS  kota  Ambon, Kota  Ambon  Dalam  Angka 2012 .
Cooley, Altar  and  Throne  in  Central  Moluccan Societies, Tesis, Yale University, 1961. Effendi,  Ziwar, Hukum  Adat  Ambon  Lease, cet.,  I,  Jakarta  :  PT.  Pradnya  Paramita, 1987.
Erawadi, Tradisi,  Wacana  dan  Dinamika
Intelektual  Islam  Aceh  Abad  XVIII  Dan XIX, (Disertasi, Jakarta : SPs UIN Syarif
Hidayatullah, 2009
Erwin,  Stresemen, Die  Paulohisprache  Ein Betrag  zur  Kenntnis  der  Ambonische
Sprachegruppe , Martinus Nijhoff’s- Gravenhage.
F.  Valentijn, Oud  en  niew  Ocst  Indian  jilid  II , Beschrijving van Amboina, Joannes  van Braam,  Gerard  onder  de  Linden, Dordrecht, Amsterdam, 1724.
F.W.  Stapel, Geschiedenis  van  Nederlandsch Indie, J.M.  Meulenhoff,  Amsterdam, MANUSIAM XLIII.
G.E. Rumphius, De Ambonsche Historie,eerstel deel.
G.W.W.C.  Hoevel,  Van, Lets  over  de  vijf voornaamete  dialecten  der  Ambonsche landtaal (Bahasa  Tanah), Bijdragen  tot de Taal, Land de Volkenkunde, (seri ke- 4 jilid I, 1877).
H.J.  Graaf, De  geschiedenis  van  Ambon  en  de Zuid Molukken, T. Weber B.V. Franeker Groningen, 1977.
Howes, David, On The Odour of The Soul , BKI, Deel 144, Ie Aflevering, 1988.
Hasil  Survey  Tata  Guna  Tanah  tahun  1980,
Kota Ambon Dalam Angka 2012 .
Hasil  wawancara  dengan  Nunu  Tomalueng,
Tokoh  adat  Negri  Passo,  pada  tanggal 10 Desember 2012, di Negri Passo.
Hasil  wawancara  dengan  Eles  Pattiwael,  tokoh pemuda  Negri  Passo,  pada  tanggal  10 Desember 2012, di Negri Passo.
Hasil  wawancara  dengan  Pastor  Sipe  Matruti,
Kepala Pastor  Paroki Negri Passo, pada tanggal  10  Desember  2012,  di  Negri Passo.
Hasil  wawancara  dengan  Karel  Simau,  salah satu  tokoh  adat  Negri  Passo,  pada tanggal 11Desember 2012, di Passo. Hasil Wawancara dengan Marthen Sarimanella,
Raja  Negri  Passo,  pada  tanggal  11 Desember 2012, di Negri Passo.
Hasil  wawancara  dengan  Hambali  Daeng Subuh,  Penjaga  Masjid  Naurul  Islah Negri  Passo,  pada  tanggal  12  Desember 2012, di Negri Passo.
Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Abdullah,  Imam Masjid  Nurul  Islah  Passo,  pada  tanggal 12 Desember  2012, di Negri Passo. Hasil  wawancara  dengan  Abdul  Latif  Hatala,
salah satu tokoh adat Negri Batu Merah, pada  tanggal  4  Januari  2013,  di  Batu Merah.
Hasil  Wawancara  dengan  Hi.  Awat  Ternate,
Mantan  Raja  Negri  Batu  Merah,  pada tanggal  4  Januari  2013,  di  Negri  Batu Merah.
Hasil  wawancara  dengan  H.  Hadi  Basalah,
Ketua Umum Al-Hilal Provinsi Maluku, pada tanggal 15 Juli  2015, di Ambon. Kecamatan Sirimau Dalam Angka 2012. Kecamatan  Teluk  Ambon  Baguala  Dalam Angka 2012.
Kantor  Pemerintahan  Negri  Batu  Merah, Profil
Negri Batu Merah , Ambon, 2010.
Kantor  Pemerintahan  Negri  Passo, Profil  Negri Passo , Ambon, 2012.
Leirissa, Richard, Z, Ohorella, G.A. Latuconsina, Djuariah, Sejarah
Kebudayaan  Maluku, Jakarta  :  Proyek Inventarisasi  dan  Dokumntasi  Sejarah Nasional  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Direktorat Jenderal
Kebudayaan  Departemen  Pendidikan dan Kebudayan, 1999.
Lokollo,  J.E., Seri Budaya  Pela-Gandong  dari Pulau  Ambon, Ambon  :  Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997. Lory,  M,  Parera, Sejarah  Negri  Passo  dan Bangsa  Parintah  Baguala ,    Ambon  : Bezdevi Coputer, 2006
Luhulima,F.P.C.(ed), Bunga  Rampai  Sedjarah Maluku, Jakarta  :  Lembaga  Rsearch Kebudajaan Nasional, 1971. MS.  B.Maitimu  (dkk), Negri  Passo  :  Kajian Sejarah,  Budaya  dan  Agama, Edisis  I., Ambon  :  Panitia  HUT  ke-100  Gereja Menara Iman Passo, 2003.
Madjid,  Nurcholish, Islam,  Dogtrin,  dan Peradaban ,  cet.  VI,  Jakarta  Selatan:
Paramadina, 2008.
Nanulaita, I.O., Timbulnja Militerisme Ambon :
Sebagai  Suatu  Persoalan  Politik  Sosial- Ekonomis , Amboina : Bhratara, 1966. Pattikayhatu,  John,  A., Sejarah  Asal-Usul  dan Terbentuknya  Negri-Negri  di  Pulau Ambon, Ambon : Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1997.
______, Sejarah Negri Passo dan
Perkembangan  Masyarakatnya  dalam Negri  Passo:  Kajian  Sejarah,  Budaya,
dan Agama , Edisi pertama, Panitia HUT ke-100 Gereja Menara Iman Passo.
______, Budaya  Pela  dan  Gandong  di  Maluku Tengah  (makalah), Ambon  :  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Pattimura, 2005.
Pattipeilohy,  J.  Julian  (dkk), Suku  Bangsa  dan
Bahasa di Pulau Ambon, Ambon : Balai
Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Provinsi  Maluku  dan  Maluku  Utara,
2012.
Parera,  Lory,  M., Sejarah  Negri  Passo  dan Bangsa  Parintah  Baguala ,    Ambon  :
Bezdevi Coputer, 2006
Putuhena,  Saleh,  M.,    (dkk), Sejarah  dan Kearifan Hidup Masyarakat Maluku, Ambon : Peace Trough
Development Maluku, 2009.
Sarimanella,  Marthen, Biografi Negri Passo
Tahun 2010 .
Sapija,  M., Kisah  Perjuangan  Pattimura, cet.,
I.,  Jakarta  : Lembaga  Penunjang
Pembangunan Nasional, 1984.
Tetelepta,  H.B., Negri  Passo  Dalam  Perspektif
Budaya, dalam Negri  Passo  :  Kajian
Sejarah,  Budaya  dan  Agama, Edisi Perdana,Ambon  :  Panitia  HUT  ke  100
Gereja Menara Iman Passo.
Uneputty,  T.J.A, Perwujudan  Pela  Dalam
Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat
Maluku, Ambon : Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Bagian
Proyek  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai Budaya Maluku, 1996.
Wakano,  Abidin, Islam  dan  Kristen  di  Maluku Tengah  :  Studi  Tentang  Akar-Akar Konflik  Dalam  Masyarakat,  Disertasi , Yogjakarta  :  PPs.  UIN  Sunan  Ampel,
2011.