## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## STRATEGI PENGEMBANGAN ILMU
Acep Rahmat *
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Tidak dapat dipungkiri bahwa filsafat ilmu yang bagian dari filsafat pengetahuan atau  epistemologi  menjelaskan  jawaban  atas  berbagai  pertanyaan.  Filsafat  ilmu merupakan bidang kajian filsafat yang secara umum menyelidiki syarat-syarat serta bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah. Apalagi filsafat ilmu erat hubungannya dengan logika  dan  metodologi.  Pada  dasarnya  filsafat  ilmu  bertujuan  pada  sebuah tanggung jawab penuh bagi seorang ilmuan. Maka dibutuhkan suatu “overview” untuk meletakkan jaringan interaksi untuk saling menyapa menuju hakikat ilmu yang integral  dan  integratif.  Demi  mencapai  sebuah  ilmu  yang  lebih  valid,  baik  dan bermanfaat secara terus menerus dan berkelanjutan.
Kata kunci : filsafat, ilmu, pengetahuan, epistimologi, logika

## 1 Pendahuluan
Pengetahuan  ilmiah  adalah  pengetahuan  yang  telah  dibuktikan  kebenarannya.  Apa  sebabnya dikatakan  demikian?  Ketika  suatu  teori  atau  pernyataan  telah  didapatkan  lewat  observasi  dan eksperimen, didasarkan apa yang kita lihat, dengar, raba dan sebagainya serta dipercayai secara obyektif dan dibuktikan secara obyektif. Maka ia disebut sebagai pengetahuan ilmiah atau disebut sebagai  ilmu.  Lalu  yang  kembali  jadi  pertanyaan  setelah  itu:  apakah  ciri-cirinya  yang  hakiki antara ilmu dengan yang bukan ilmu? Mengapa kita mesti mempelajari ilmu? Apakah kegunaan sebenarnya? Dan pertanyaan yang paling mendasar, apakah hakikat dari ilmu?

## 2 Ontologi dan Hakekat Pengetahuan
Istilah ‘science’ (sain,  ilmu  pengetahuan).  Istilah  Inggris ‘science’ sejajar  dengan  istilah  Latin scientia , yang diturunkan dari kata dasar sciera , mengetahui. Berbeda dari apa yang ada dalam bahasa  Yunani,  Latin  dan  banyak  bahasa  modern  mengenai  istilah-istilah  yang  sejajar,  maka dalam bahasa Inggris tidak ada hubungan epistemologi antara ‘sciance’ dan ‘to know’ . Namun kendatipun  demikian  orang  harus  ingat  bahwa  ada  hubungan  obyektif  antara  muatan  istilah ‘scince’ dan istilah ‘to know’ , karena semua sain mencakup mengetahui, walaupun tidak setiap bentuk pengetahuan bisa dinyatakan sebagai sain.
Ciri hakiki lainnya dari ilmu ialah metodologi, sebab, kaitan logis yang dicari ilmu tidak tercapai dengan  penggabungan  tidak  teratur  dan  tidak  terarah  dari  banyak  pengamatan  dan  ide-ide terpisah. Sebaliknya, ilmu menuntut pengamatan dan berfikir metodis, tertata rapi. Artinya dalam
* Acep Rahmat, S.Ag, M.Phil salah satu dosen tetap di Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut, saat ini beliau sedang menempuh S3 di Universitas Gadjah Mada
sebuah bangunan ilmu membutuhkan terminologi ilmiah yang tujuannya adalah mensistemisasi hal-hal yang bersifat “berantakan” menjadi hal yang lebih mudah kita pahami.
Lalu bagaimana dengan filsafat ilmu? Dengan kata lain filsafat ilmu sesungguhnya merupakan penyelidikan lanjutan. Filsafat ilmu dikelompokkan menjadi dua, yaitu :
1. Filsafat ilmu umum, yang mencakup kajian tentang persoalan kesatuan, keseragaman, serta hubungan  diantara  segenap  ilmu.  Kajian  ini  terkait  dengan  masalah  hubungan  antara  ilmu dengan kenyataan, kesatuan, perjenjangan, susunan kenyataan, dan sebagainya.
2. Filsafat  ilmu  khusus,  yaitu  kajian  filsafat  ilmu  yang  membicarakan  kategori-kategori  serta metode-metode  yang  digunakan  dalam  ilmu-ilmu  tertentu  atau  dalam  kelompok-kelompok ilmu tertentu, seperti dalam kelompok ilmu alam, kelompok ilmu masyarakat, kelompok ilmu tekhnik dan sebagainya.
Filsafat ilmu dapat pula dikelompokkan berdasarkan model pendekatan, yaitu:
1. Filsafat ilmu terapan, yaitu mengkaji pokok pikiran kefilsafatan dalam pengetahuan normatif dan  titik  tolaknya  dari  dunia  ilmu.  Bisa  dikatakan  sebagai  deskripsi  pengetahuan  normatif. Cakupannya: pola pikir hakekat keilmuan, praktek ilmiah yang diturunkan dari pola pikir, dan nilai yang terkait dengan pola pikir dengan model praktek yang khusus.
2. Filsafat  ilmu  murni,  yaitu  kajian  filsafat  dengan  menelaah  secara  kritis  dan  eksploratif. Mencari  kemungkinan  berkembangnya  pengetahuan  normatif  yang  baru.  Berangkat  dari kajian filosofis terhadap asumsi-asumsi dasar yang ada dalam ilmu.
Meskipun secara metodologis ilmu tidak membedakan antara ilmu-ilmu alam dengan ilmu-ilmu sosial,  namun  karena  permasalahan-permasalahan  yang  khas,  maka  filsafat  ilmu  juga  sering dibagi  menjadi  filsafat  ilmu-ilmu  alam  dan  filsafat  ilmu-ilmu  sosial.  Maka  filsafat  ilmu merupakan  telaah  secara  filsafat  yang  ingin  menjawab  beberapa  pertanyaan  mengenai  hakikat ilmu seperti :
 Objek apa yang ditelaah ilmu? Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek tersebut? Bagaimana hubungan  antara  obyek  tadi  dengan  daya  tangkap  manusia  (seperti  berpikir,  merasa  dan mengindera) yang membuahkan pengetahuan? Pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut dengan “ontologi”
 Bagaimana  proses  yang  memungkinkan  ditimbanya  pengetahuan  yang  berupa  ilmu? Bagaimana  prosedurnya?  Hal-hal  apa  yang  harus  diperhatikan  agar  kita  mendapatkan pengetahuan yang benar? Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri? Apakah kriterianya? Cara/tekhnik/sarana  apa  yang  membantu  kita  dalam  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang berupa ilmu? Pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut dengan “epistemologis”
 Untuk  apa  pengetahuan  yang  berupa  ilmu  itu  dipergunakan?  Bagaimana  kaitan  antara  cara pengunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan  pilihan-pilihan  moral?  Bagaimana  kaitan  antara  tekhnik  prosedural  yang merupakan  operasinalisasi  metode  ilmiah  dengan  norma-norma  moral/professional? Pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut dengan “ aksiologis”
Dari  kumpulan-kumpulan  pertanyaan  yang  dibagi  menjadi  tiga  diatas  tersebut,  maka  dapat dikatakan sebagai komponen-komponen yang menjadi tiang penyangga bagi eksistensi ilmu.
Ontologi  ilmu,  meliputi  apa  hakikat  ilmu,  apa  hakikat  kebenaran  yang  inheren  dengan pengetahuan ilmiah, yang tidak terlepas dari persepsi filsafat tentang apa dan bagaimana (yang) “ ada ”  itu  ( being  sein,  het  zijn ).  Paham  monisme  yang  terpecah  menjadi  idealisme  atau spiritualisme, paham dualisme, pluralisme dengan nuansanya, merupakan paham ontologik yang akhirnya  menentukan  pendapat  bahkan  keyakinan  kita  masing-masing  mengenai  apa  dan bagaimana (yang) ada sebagaimana manifestasi kebenaran yang kita cari.
Epistemologi  ilmu  meliputi  sumber,  sarana  dan  tatacara  menggunakan  sarana  tersebut  untuk mencapai  pengetahuan  (ilmiah).  Perbedaan  mengenai  pilihan  landasan  ontologik  akan  dengan sendirinya  mengakibatkan  perbedaan  dalam  menentukan  sarana  yang  akan  kita  pilih.  Akal ( verstand ), akal budi ( vernunft ) pengalaman, atau kombinasi antara akal dan pengalaman, intuisi, merupakan sarana yang dimaksud dalam epistemologik, sehingga dikenal adanya model-model epistemologik seperti: rasionalisme, empirisme, kritisisme atau rasionalisme kritis, positivisme, fenomenologi dengan berbagai variasinya. Ditujukan pula bagaimana  kelebihan dan kelemahan sesuatu  model  epistemologik  beserta  tolak  ukurnya  bagi  pengetahuan  (ilmiah)  itu  seperti  teori koherensi, korespondensi, pragmatis dan teori intersubyektif.
Aksiologi  ilmu  meliputi  nilai-nilai  (value)  yang  bersifat  normatif  dalam  pemberian  makna terhadap  kebenaran  atau  kenyataan  sebagaimana  kita  jumpai  dalam  kehidupan  kita  yang menjelajahi berbagai kawasan, seperti kawasan sosial, kawasan simbolik ataupun fisik-material. Lebih dari itu nilai-nilai ditunjukkan oleh aksiologi ini sebagai suatu conditio sine qua non yang wajib  dipatuhi  dalam  kegiatan  kita,  baik  dalam  melakukan  penelitian  maupun  di  dalam menerapkan ilmu.
Jadi untuk membedakan jenis pengetahuan yang satu dari pengetahuan-pengetahuan jenis lainnya maka pertanyaan yang dapat diajukan adalah: Apa yang dikaji oleh pengetahuan itu (ontologi)? Bagaimana cara mendapatkan pengetahuan tersebut (epistemologi)? Serta untuk apa pengetahuan termaksud  dipergunakan  (aksiologi)?  Dengan  mengetahui  jawaban  dari  ketiga  pertanyaan  ini maka  dengan  mudah  kita  dapat  membedakan  berbagai  jenis  pengetahuan  yang  terdapat  dalam khasanah kehidupan manusia. Hal ini memungkinkan kita mengenali berbagai pengetahuan yang ada  seperti  ilmu,  seni  dan  agama  serta  meletakkan  mereka  pada  tempat  masing-masing  yang saling  memperkaya  kehidupan  kita.  Tanpa  mengenal  ciri-ciri  tiap  pengetahuan  dengan  benar maka bukan saja kita tidak dapat memanfaatkan kegunaannya secara maksimal namun  kadang kita salah dalam menggunakannya.
Di  lain  sisi    harus  kita  sadari  secara  utuh  bahwa  ilmu  itu  objektif.  Pengetahuan  ilmiah  adalah pengetahuan  yang  dapat  dipercaya,  karena  ia  telah  dibuktikan  secara  objektif.  Inilah  sebagai sebuah  tantangan  mutlak  dari  ilmu  dan  perkembangannya,  artinya  sebuah  ilmu  memang  mau- tidak mau harus memiliki manfaat bagi semua orang dan menjadi “milik” semua orang.

## 3 Epistemologi
Cabang  ilmu  filsafat  yang  secara  khusus  menggeluti  pertanyaan-pertanyaan  yang  bersifat menyeluruh dan mendasar tentang pengetahuan disebut epistemologi. Epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang berarti pengetahuan dan logos yang berarti ilmu atau teori . Ada cara juga yang mengartikan istilah epistemologi secara bahasa. Kata “episteme” dalam bahasa Yunani berasal dari kata epistemai , artinya mendudukkan, menempatkan, atau meletakkan.
Maka,  harfiah episteme berarti  pengetahuan  sebagai  upaya  intelektual  untuk  “mendapatkan sesuatu kedudukan setempatnya.” Selain kata “episteme”, untuk kata pengetahuan dalam bahasa Yunani juga dipakai istilah gnosis , maka istilah epistemologi dalam sejarah pernah juga disebut gnoseologi.  Sebagai  kajian  filosofis  yang  membuat  telaah  kritis dan analitis  teori  pengetahuan ( theory  of  knowledge;  Erkentnistheorie ).  Epistemologi  juga  bermaksud  secara  kritis  mengkaji pengandaian-pengandaian dan syarat-syarat logis yang mendasari dimungkinkannya pengetahuan serta  mencoba  memberi  pertanggungjawaban  rasional  terhadap  klaim  kebenaran  dan objektivitasnya. Terdapat tiga persoalan pokok dalam bidang ini yaitu:
Membahas  tentang  sumber-sumber  pengetahuan  itu  didapat  dan  mencermati  asal  pengetahuan yang benar itu dapat kita ketahui. Dalam persoalan ini, dikhususkan sebagai jalan mencari “asal” pengetahuan.
Membahas  tentang  watak  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  berada  di  luar pikiran.  Mencari  fakta  akan  dunia  yang  ada  di  luar  pikiran  kita,  serta  kemampuan  kita  untuk mengetahuinya.  Dalam  persoalan  ini,  dikhususkan  sebagai  menguak  hakikat  dari  apa  yang kelihatan.
Membahas  tentang  kebenaran  yang  dikandung  dalam  pengetahuan.  Membedakan  antara  yang benar dengan yang salah. Dalam persoalan ini dikhususkan sebagai hal yang menguji kebenaran yang ada (verifikasi).

## 4 Sumber-Sumber Pengetahuan
Para  filsuf  pada  umumnya  membedakan  dua  sumber  pengatahuan,  yaitu    pengetahuan  yang bersumber dari daya indrawi dan pengetahuan yang bersumber pada budi (intelektif). Secara garis besar,  kedua  sumber  ini  memiliki  perbedaan  tetapi  keduanya  tidak  terpisahkan,  melainkan memiliki hubungan yang berjenjang.
Pengetahuan  sebagai  suatu  proses  mempunyai  awal  dan  akhirnya:  ada  fase purwa-madya dan wasana nya.  Dimulai  dari  adanya  rangsangan  objek  terhadap  indera  manusia,  melalui  proses memasuki fase intelektual dan berakhir pada kepenuhan proses cognitive-intelektual itu. Karena pengetahuan adalah kemanunggalan intensional antara subjek dan objek maka fase fulfillment dari proses cognitive itu  terjadi  kalau  kemanunggalan  tersebut  sudah  diungkapkan,  sudah diekspresikan.

## Pengetahuan Indrawi
Pengindraan  manusia  menghubungkan  manusia  dengan  hal-hal  yang  konkret-material  di hadapannya, berbentuk semu atau nyata. Pengetahuan indrawi berhubungan dengan cara indrawi meresap dan mencerna objek sesuai dengan fisiologis indra. Misalnya, telinga berfungsi untuk mendengar suara walau terbatas dengan tingkatan frekuensi tertentu, hidung juga dapat mencium bau  dengan  kadar  bau tertentu,  bergitu juga  mata  yang  dapat  melihat  pada jarak  tertentu  serta kualitas cahaya tertentu, serta yang lainnya.
Ciri khas di atas menunjukkan pula, pengetahuan indrawi hanya dapat ditangkap oleh salah satu bentuk  pengindraan  saja,  sehingga  jelas  bahwa  pengetahuan  itu  tidak  dapat  dianggap  sebagai pengetahuan  yang  utuh.  Jenis  pengetahuan  indrawi  ini  belum  mempunyai  dasar  objektif  yang kokoh.
Pengetahuan Budi (Intelektif)
Istilah intelektual (bahasa Latin: intellectus ) mengandung arti “ dalam pikiran ” atau “ dalam akal ” tanpa menutup kemungkinan terhadap adanya realitas. Pengetahuan ini merupakan pengetahuan yang  diperoleh  hanya  pada  manusia  dengan  menggunakan  proses  berpikir  atau  akal  yang sistematis. Sehingga pengetahuan ini dapat terjadi apabila subjek telah menangkap keadaan objek yang ada maupun yang sudah tidak ada, serta subjek telah menyimpan  refleksi tersebut di dalam dirinya.
Dari  ingatan  dan  imajinasi  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  maka,  subjek  dapat  meneruskan pencarian pengetahuan ke tarap yang lebih dalam menggunakan intelegensi. Intelegensi berarti menangkap  apa  yang  menjadi  dasar  paling  hakiki  terhadap  sesuatu,  menyisihkan  yang menurutnya  salah,  mengurangi,  menambah,  dan  mengalihkan.  Intelegensi  juga  memiliki pengertian  sebagai  kegiatan  suatu  organisme  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  situasi-situasi dengan  menggunakan  kombinasi  fungsi-fungsi  seperti  persepsi,  ingatan,  konseptualisasi, abstraksi,  imajinasi,  atensi,  konsentrasi,  seleksi,  relasi,  rencana,  ekstrapolasi,  prediksi, control (pengendalian), memilih dan mengarahkan.

## Pengalaman
Kiranya  jelas  bahwa  titik  tolak  pengetahuan  pada  tahap  yang  paling  permulaan  adalah pengalaman,  apakah  itu  hujan  angin,  badai  salju  atau  yang  lainnya.  Pengalaman  adalah keseluruhan  peristiwa  perjumpaan  dan  apa  yang  terjadi  dengan  interaksinya  dengan  alam,  diri sendiri, lingkungan sosial di sekitarnya dan dengan seluruh kenyataan, termasuk yang Ilahi.
Secara  filosofis,  pengalaman,  dalam  arti  luas,  berarti  persepsi  dalam  tingkat  sederhana,  tidak berbelit-belit.  Pengalaman  merupakan  keadaan  subjektif  kesadaran.  Tekanan  lebih  pada  soal ruang  dan  waktu.  Subjek  dalam  keadaan  seperti  ini  lebih  bersifat  menerima.  Sesuatu  datang, terjadi atas pribadi tertentu. Pribadi itu dalam arti tertentu dibatasi oleh apa yang diterimanya. Pengalaman juga berbeda dari berfikir. Berfikir merupakan sesuatu yang aktif dari pihak subjek, mengatasi impresi yang diterima begitu saja.

## Ingatan
Dalam ingatan ini, otak memegang peran penting sebagai mekanisme yang terdapat dalam tubuh berguna  sebagai  mengingat  objek  atau  kejadian  yang  sedang  berlangsung  di  depannya.  Dalam ingatan  inilah  pengetahuan  itu  disimpan  dan  kemudian  dikeluarkan  lagi  atau  diingat  kembali. Pengalaman  akan  terlupakan  jikalau  ingatan  tiada,  sebab  pengalaman  akan  menjadi  sebuah pengalaman ketika kejadian itu terekam di dalam otak manusia.

## Kesaksian
Pengetahuan  yang  kita  dapati  pada  saat  sekarang  ini  bukan  saja  merupakan  hasil  dari  jalur penalaran. Tetapi pengetahuan itu telah disiarkan dan diberitakan oleh orang-orang yang terlebih dahulu memperolehnya dan kita mempercayai itu sebagai sebuah kesaksian. Terutama pada hal- hal yang kita sendiri tidak dapat secara langsung mengetahuinya.
Kesaksian  yang  baik  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  adalah  saksi—baik  barang  maupun orang—yang dapat dipercaya dan telah memenuhi syarat-syarat, bahwa saksi memang memiliki kemampuan serta memungkinkan untuk mengetahui hal yang ia kemukakan dan saksi tersebut memiliki kelayakan untuk tidak berdusta.

## Minat dan Rasa Ingin Tahu
Manusia sejak lahir memiliki daya pikir yang terus berkembang, dari situlah manusia belajar akan sesuatu  hal,  dari  yang  kecil  kepada  hal  yang  lebih  besar.  Pada  dasarnya  rasa  keingin-tahuan
manusia berasal dari kekaguman dan keheranan terhadap sesuatu, sehingga manusia termotivasi untuk mengetahui apa yang ada di balik ketidak-tahuannya.

## Penalaran
Penalaran  adalah  suatu  proses  manusia  mengetahui  berdasarkan  suatu  pengetahuan,  sampai kepada  pengetahuan  baru  yang  lebih  lanjut.  Secara  singkat  penalaran  adalah  jalan  terjadinya proses evolusi pengetahuan. Penalaran juga disebut sebagai ( reasoning , jalan pikiran)  yaitu suatu proses berfikir yang berusaha menghubung-hubungkan fakta-fakta atau evidensi-evidensi yang diketahui menuju suatu kesimpulan. Tetapi kegiatan pokok pikiran dalam mencari pengetahuan adalah  penalaran.  Maka,  pikiran  dan  penalaran  merupakan  hal  yang  mendasari  dan memungkinkan pengetahuan. Tanpa pikiran dan penalaran tak mungkin ada pengetahuan.

## Bahasa
Unsur  bahasa  yang  paling  pokok  dan  sudah  mangandung  pengertian  ialah  kata-kata  ( word ). Setiap  kata-kata  pada  umumnya  mempunyai  fungsi  atau  kedudukan  sendiri-sendiri.  Bahasa disampaikan untuk mentransformasi pikiran tentang objek tertentu dalam bentuk simbol-simbol yang disepakati bersama, meskipun objek tersebut tidak berada pada tempat berpikir pada saat itu.
Manusia  mampu  mentransformasikan  pemikirannya  diwujudkan  lewat  perbendaharaan  kata, dirangkai  oleh  tata  bahasa  untuk  mengemukakan  suatu  jalan  pikiran  atau  ekspresi  perasaan. Sehingga  pada  saat  ini,  bahasa  memiliki  peran  penting  dalam  proses  berkembangnya pengetahuan. Karena bahasa sudah dapat dilipat-gandakan dan disebar-luaskan dengan tulisan, yang  biasa  kita  dapat  pada  buku-buku,  majalah,  koran,  dan  media  internet.  Pengetahuan  dapat diabadikan dan terus terekam dalam bahasa yang ditulis dalam sebuah tulisan.

## Kebutuhan Hidup Manusia
Manusia  merupakan  mahluk  yang  berevolusi  menggunakan  akal.  Selalu  menginginkan  hal-hal yang dihadapinya terus menjadi lebih baik dan lebih mudah. Dalam segala hal, tekhnologi dan ilmu pengetahuan merupakan jalan menuju kepada kenyamanan dan kebahagian hidup. Disinilah peran manusia dalam proses mencari pengetahuan terjadi.
Pengetahuan tidak saja berasal dari hal-hal yang “ actsidental ” saja tetapi ada juga yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Pengetahuan yang telah didapat dari pengalaman dan diingat dalam pikiran diulang kembali dengan tujuan pemenuhan kebutuhan hidup. Tetapi memang jelas ada, bahwa salah satu kebutuhan hidup manusia adalah pengetahuan yang baru demi pemuasan diri.

## 5 Aksiologi
Bidang  yang  membahas  tentang  masalah  nilai  setelah  ilmu  itu  didapatkan  adalah  Aksiologi. Secara etimologi, axiology ; dari kata Yunani axios berarti layak, pantas), dan logos berarti ilmu atau studi  mengenai  sesuatu.  Logos  juga  berarti  sebagai  akal  yang  maksudnya  secara  filosofis adalah  teori-teori.  Sehingga  dapat  disimpulkan  aksiologi  merupakan  teori  tentang  nilai, penyelidikan mengenai kodrat, kriteria, dan status metafisika nilai.
Mengapa  aksiologi  ini  menjadi  sebuah  “ core ”  dari  ilmu  pengetahuan  dan  berbagai  bidang lainnya? Jawabannya adalah sebagai sebuah sarana orientasi bagi usaha manusia untuk menjawab suatu  pertanyaan  yang  amat  fundamental.  Di  lain  sisi  sebenarnya  bukan  saja  masalah  yang
fundamental saja yang menjadi pembahasan dan konsentrasi sebuah aksiologi, akan tetapi dapat juga  dikatakan  untuk  segala  hal.  Sehingga  semua  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia  dapat dipertanggungjawabkan dan menjadi sebuah “jalan” yang tidak menyesatkan manusia pada sesat pikir dan tujuan-tujuan yang tidak sesuai dengan cita-cita manusia.
Aksiologi  bukanlah  membatasi ilmu,  pada  dasarnya kebenaran  intelektual  yang  ada  pada ilmu bukanlah suatu efek dari keterlibatan ilmu dengan bidang-bidang kehidupan. Kebenaran memang merupakan ciri asli dari ilmu itu sendiri. Dengan demikian maka aktualisasi ilmu dituntut secara netral, tak berwarna, memihak dan harus steril dari segala hal yang mengaburkannya. Sehingga nantinya  sebuah  kebenaran  semestinya  diperkuat  oleh  sebuah  kesadaran  terhadap  berakarnya kebenaran itu sendiri. Ilmu bukanlah tujuan tetapi sebuah sarana, karena hasrat akan kebenaran itu  berhimpit  dengan  etika  yang  tujuannya  bagi  masyarakat,  bagi  sesama  dan  tanggung  jawab kepada seluruh manusia.
Karena aksiologi ini berkenaan dengan nilai moral maka ada 4 hal yang berkenaan dengan hal tersebut. Ke empat hal ini merupakan “tiang tonggak” bagi setiap ilmuan dalam kreasinya:

## Berkaitan dengan tanggung jawab kita
Secara sempit, nilai moral merupakan ukuran reaksi manusia yang bersifat pribadi. Letaknya pada setiap  diri  individu-individu  yang  bertanggung  jawab.  Sehingga  hal-hal  yang  bersifat  bawaan tidaklah termasuk dalam lingkup nilai moral, misalnya ketika kita memiliki tubuh yang ideal dan memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  lawan  jenis  maka  hal  itu  tidak  perlu  kita  pertanggung jawabkan. Menjadi sebuah tanggung jawab ketika perbuatan kita itu merupakan sebuah inisiatif dari diri kita sendiri. Oleh karena itu, di atas sudah disinggung bahwa tanggung jawab bersumber dari pribadi setiap individu pelakunya.
Walau demikian tidak berarti ketika seseorang dipaksa melakukan penemuan baru maka karena keterpaksaan tersebut penelitiannya tidak memiliki nilai moral. Hanya saja nilai moralnya sedikit terpengaruhi akan tetapi kalau ditinjau dari nilai estetis, derajat penemuannya tidaklah terganggu sama sekali.

## Berkaitan dengan hati nurani
Hati  nurani  di  sini  hampir  memiliki  kesamaan  dalam  arti  sempit  dengan  apa  yang  dimaksud dengan  intuisi.  Intuisi  secara  sederhana  dikatakan  sebagai  cara  manusia  melihat,  mengetahui, memahami dan mengerti segala sesuatu akan sifat sesuatu, akan benar atau tidaknya sesuatu akan tetapi hal tersebut sangat sulit untuk dijelaskan secara logika. Artinya, hati nurani ini adalah hal yang sifatnya sangat pribadi sekali. Segala hal yang berkenaan dengan hati manusia. Sehingga setiap pribadi menilai secara mandiri apa yang menurutnya sesuai dengan apa yang ada dalam dirinya dan diluar dirinya sendiri (dunia).
“Suara  hati”  merupakan  kesadaran  moral  setiap  individu  dalam  melakukan  segala  macam aktivitasnya. Dalam filsafat Islam suara hati ini disebut sebagai “ Ra’yun ” artinya sesuatu yang pasti benar. Diyakini pula bahwa suara hati ini selalu benar, selalu menjunjung tinggi moralitas. Bahkan  setiap  penjahat  ataupun  pembunuh  sekalipun  menghadapi  peperangan  batin  dalam melakukan perbuatan nistanya.
Di sisi lain Franz Magnis mengatakan bahwa “ Suara hati tidak berarti bahwa suara hati pasti betul.  Suara  hati  pun  hanya  berdasarkan  penilaian-penilaian  kita  dan  penilaian  manusia  tidak pernah pasti seratus persen”. Namun kemudian ia mengakui bahwa “yang mutlak dalam suara hati adalah tuntutan untuk tidak pernah menyeleweng dari apa yang kita sadari sebagai kewajiban kita”.

## Mewajibkan
Nilai  moral  bagi  setiap  ilmuan  dan  bagi  setiap  aksiologi  ilmu  mengandung  suatu  imperatif kategoris. Artinya, nilai moral itu mewajibkan kita tetap berada dalam ke”bermoral”an begitu saja, tanpa sarat. Misalnya saat kita berbelanja di sebuah warung. Kemudian uang kembalian kita lebih  dari  yang  seharusnya  kita  terima.  Maka  mau  tidak  mau,  suka  tidak  suka  kita  harus mengembalikannya. Karena uang kembalian yang lebih dari yang seharusnya merupakan bukan hak yang semestinya kita terima.
Norma  manapun,  hukum  manapun  mengakui  hal  tersebut  di atas.  Mengapa  demikian? Karena nilai-nilai tersebut berlaku bagi kita yaitu manusia sebagai manusia. Hal-hal yang wajib ini bukan berasal dari luar diri manusia, namun berasal dari manusia itu sendiri sebagai keseluruhan, sebagai totalitas.

## Bersifat formal
Nilai-nilai moral tidak memiliki “isi” tersendiri, terpisah dari nilai-nilai lainnya. Tidak ada nilai- nilai moral yang “murni”, terlepas dari nilai-nilai lain. Sehingga nilai-nilai moral membutuhkan nilai-nilai lainnya sebagai sebuah “kerjasama” dan pendukung. Misalnya saat sebuah tekhnologi cyber dan virtual ditemukan dengan berbagai aplikasinya. Bahkan aplikasinya tersebut ada yang berbenturan dengan nilai-nilai moral seperti pornografi. Maka nilai-nilai moral akan disandingkan dengan nilai-nilai keislaman dan nilai-nilai moral ketimuran yang menentang pornografi.
Di sini juga memperlihatkan sebuah fenomena yang jelas bahwa ilmu-ilmu itu saling mendukung, saling berperan dan mengisi kekosongan ilmu lainnya. Begitu pula tuntutan kepada ilmuan bahwa dalam  setiap  penelitian  dan  penemuannya  haruslah  menimbang  dari  berbagai  aspek  yang  ada. Sehingga penemuannya tidak bersinggungan dengan norma-norma yang lainnya.

## 6 Aksiologi Teknologi Cyberspace
Ruang yang hilang menggambarkan sebuah kemajuan dalam dunia komputer yang di kerucutkan dalam cyberspace ketika interaksi sosial sudah tidak dilakukan seperti apa adanya tetapi sudah menggunakan  sebuah  jaringan.  Dapat  dimengerti  ada  sebuah  ruang  baru  yang  menggantikan ruang yang lama dalam berinteraksi.
Perkembangan cyberspace telah membawa beberapa pengaruh sosial, politik, budaya dan etika yang sangat besar terhadap masyarakat atau komunitas baru yang diciptakannya. Namun apapun dampaknya terhadap masyarakat yang jelas semakin hari orang semakin menyenangi dunia baru ini, merasa betah di dalamnya dan bahkan telah menganggap dunia maya sebagai “alam kedua” mereka.  Salah  satu  orang  yang  menyenangi cyberspace adalah  bahwa  ia  dianggap  dapat menggantikan ruang publik ( Publicspace ) yang telah semakin hilang di masyarakat kita.
Cyberspace dan  ruang virtual yang  dihasilkan  dari  komputer  telah  mempengaruhi  kehidupan sosial pada hampir semua tingkatannya; tingkat individual, antar individu dan masyarakat. Ruang virtual cyberspace menjadi tempat orang dengan mudah kehilangan identitas. Didalamnya setiap orang  dapat  pura-pura  menjadi  orang  lain,  dapat  menjadi  beberapa  orang  yang  berbeda  pada waktu  bersamaan.  Yang  terbentuk  adalah  ajang  permainan  identitas:  identitas  baru,  identitas palsu,  identitas  ganda,  identitas  virtual  ( virtual  identity ).  Yang  terbentuk  adalah  sebuah  dunia psikis yang disebut R.D Laing sebagai dunia “diri yang terbelah” ( devided self ). Setiap individu
didalam setiap komunitas virtual dapat membelah pribadinya menjadi pribadi-pribadi yang tak terhingga.
Dengan  pengertian  berada  pada  dunia  (entre-an-monde)  menentukan  bentuk  eksistensi,  ialah sebagai  kehadiran  kongkrit  yang  dapat  ditangkap  oleh  penghayatan  langsung.  Penghayatan langsung  ini  terutama  nyata  dalam  persepsi  sebagai  bentuk  dasar  komunikasi  manusia  dengan manusia  serta  lingkungannya.  Jadi  pada  dasarnya  bahwa  manusia  memerlukan  sebuah  bentuk nyata  dari  komunikasi  antar  sesamanya.  Akan  tetapi  kembali  lagi  pada  dunia cyber yang menghadirkan secara visual bentuk-bentuk hiburan seperti game virtual dan lainnya maka sulit pula bagi manusia untuk menghalaunya.
Yang  jadi  persoalan  adalah  orang  justru  lebih  mempercayai  ilusi  dan  halusinasi  itu  daripada realitas, orang lebih mempercayai citra dari pada makna kebenaran, orang lebih mempercayai isu dari pada informasi. Batas antara fakta dan fiksi lenyap didalam dunia cyberspace. Didalam dunia virtual tersebut Oliver stone adalah seorang sejarahwan, Stallone adalah seorang pahlawan, Jodie foster adalah seorang detektif.
Dunia halusianasi kini benar-benar mengambil alih dunia realitas. Dari pada memelihara seekor kucing di rumah, orang dapat menghabiskan waktunya dengan Tamagochi dilayar komputer; dari pada mengunjungi binatang yang nyata di kebun binatang, orang lebih senang mengembara di dalam Simulasi  Zoo di  internet.  Dunia  realitas  virtual  disarati  oleh  trik-trik  citraan,  tetapi  kita menerima citraan tersebut sebagai realitas, tanpa menyadari trik-trik visual tersebut.
Didapat dalam kehidupan kita dalam ruang publik bahwa terdapat aspek-aspek dan norma-norma yang  mengatur  keselarasan;  norma  hukum,  norma  susila,  norma  agama  dan  sebagainya.  Jika cyberspace  yang  berbentuk  menjadi  dunia  virtual  yang  digambarkan  di  atas  maka  jelas  akan bersinggungan dengan berbagai norma-norma yang ada dalam ruang publik.
Sebuah benturan pada norma hukum, ketika siapa saja dapat mengakui siapa saja lalu melakukan tindak kejahatan yang berlaku dalam ruang publik seperti pencurian atau penjelekan/perusakan nama baik tanpa bisa mengethui identitas sang pelaku. Bisa dikatakan bahwa dunia cyber dapat disamakan dengan hutan belantara yang berlaku adalah yang kuat memakan yang lemah. Segala aturan dalam norma hukum diruang publik dapat dilanggar dalam ruang maya ini.

## 7 Penutup
Dari ontologi menuju proses epistemologi dan berakhir pada aksiologi, sepertinya ketiga hal ini sangat  signifikan.  walau  ketiga  hal  tersebut  sepintas  hanya  merupakan  bagian  yang  hanya melengkapi  sebuah  proses  keilmuan  akan  tetapi  ketika  kita  lebih  mendalaminya  maka  akan ditemukan bahwa ontologi, epistemologi dan aksiologi merupakan faktor yang menjadi penopang adanya sebuah ilmu.
Mensikapi  sebuah  ilmu  bukanlah  hanya  apa  yang  dihadapi  para  ilmuan,  akan  tetapi  sebuah tantangan dan faktor pendukung dalam perkembangan budaya bagi setiap umat manusia. Manusia yang  memiliki  kebudayaan  dari  zaman  batu  hingga  zaman  sekarang  di  mana  informasi  begitu cepat  dapat  disampaikan  dan  dapat  diterima  siapa  saja  merupakan  prestasi  ilmu  yang  sebagai pendukung utamanya.
Setara dengan ilmu, pengetahuan pun juga memberikan kontribusi yang sangat penting. Misalnya dari tata cara menghidupkan api dari kayu kering hingga saat ini menggunakan korek yang tinggal digores. dari tempat tinggal yang berada di goa-goa hingga apartemen-apartemen yang menjulang ke langit.
Sebagai manusia kita seharusnya mampu mensyukuri hal tersebut sebagai seorang manusia yang dikarunia akal dan fikiran. Namun kembali lagi kepada manusia itu sendiri untuk menggunakan ilmu  secara  bijaksana.  Sehingga  tidak  terjadi  lagi  bom  atom  Hirosima  yang  menelan  beribu korban  nyawa  manusia.  Bukankah  hal  tersebut  merupakan  “bunga”  dari  perkembangan  ilmu dalam teknologi sumber daya pembangkit listrik yang diselewengkan menjadi teknologi militer?

## Daftar Pustaka
Jujun S. Suriasumantri, Ilmu Dalam Perspektif , (Jakarta: Gramedia), 1981 Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat UGM, Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Liberty), 2002 Henry Van Laer, D. Sc, Filsafat Sain , (Yogyakarta: LPMI), 1995 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia), 1996 The  Liang  Gie, Suatu  Konsepsi  Penertiban  Kearah  Bidang  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Karya Kencana), 1977
Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2002 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , (Jakarta: Sinar Harapan), 1985 J. Sudarminta, Epistemologi Dasar (Yogyakarta: Kanisius), 2002 Harold H Titus (dkk), Persoalan-persoalan Filsafat , terj., H. M Rasjidi (Jakarta: Bulan Bintang),
1984
A.M.W. Pranaka, Epistemologi Dasar Suatu Pengantar (Jakarta: CSIS), 1987
Aholiab  Wattloly, Tanggung  Jawab  Pengetahuan  Mempertimbangkan  Epistemologis  Secara Kultural (Yogjakarta: Kanisius), 2001 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Inggris-Jerman (Jakarta: Gramedia), 1981 Gorys Keraf, Argumentasi dan Narasi (Jakarta: Gramedia), 1982 Fudyartanto, Epistemologi:  Inti  Sari  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan (Yogyakarta:  Warawidyani, 1978)
E. Sumaryono, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius), 1999 Franz Magnis Suseno, Etika Dasar , (Yogyakarta: Kanisius), 1993 K. Bartens, Etika, (Jakarta: Gramedia), 2007 Franz Magnis Suseno, 12 Tokoh Etika Abad Ke-20 , (Yogyakarta: Kanisius), 2004 Mark  Slouka, Ruang  Yang  Hilang:  Pandangan  Humanis  Tentang  Budaya  Cyberspace  Yang Merisaukan , diterjemahkan Zulfahmi Andri, (Bandung: Mizan), 1999
Toety Heraty Noerhadi, Aku Dalam Budaya , (Jakarta: Pustaka Jaya), 1984 Jeff Zaleski , Spirirtualistas Cyberspace , (Bandung: Mizan), 1999 Nicholas Negroponte, Being Digital , terjemah Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan), 1998