## Studi Islam Dalam Era Pluralitas Agama dengan Pendekatan Sosiologi

## Luthfiyah & Ruslan
Institut Agama Islam Muhammadiyah Bima email: luthfiyahrizqi@gmail.com & ruslanamarizqi@gmail.com
Abstrak; Hubungan antara manusia dan agama merupakan hubungan totalitas. Dalam arti bahwa manusia tidak bisa dipisahkan dengan agama. Namun karena agama yang dianut manusia di dunia  ini  tidak  hanya  satu,  maka  tentu  klaim  kebenaran (truth  claim) masing-masing  agama  yang dianut akan muncul ke permukaan, dan sangat mudah diduga akan terjadi benturan antar penganut agama.  Dalam  perspektif  sosiologis,  agama  dipandang  sebagai  sistem  kepercayaan  yang diwujudkan  dalam  perilaku  social  tertentu.  Maka  setiap  perilaku  yang  diperankan  seseorang  akan terkait dengan sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Hal ini senada dengan hakikat dari pluralism agama yang menuntut adanya keterlibatan aktif dengan kaum agama lain, dalam arti bukan sekedar toleransi, melainkan memahami.Esensi pluralism adalah pengakuan akan kebebasan, perbedaan  dan  koeksistensi  damai  (hidup  bersama  secara  damai).  Pluralism  menurut  filsafatnya yang  umum  merupakan  sesuatu  yang  sifatnya  alamiah,  suatu  hokum  universal,  pandangan  hidup yang  legal  bahkan  rahmat  Ilahi.  Dengan  kata  lain,  pluralism  agama  menghendaki  setiap  pemeluk agama  dituntut  bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha memahami perbedaan dan persamaan tersebut guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan dan era pluralitas agama.
Kata kunci : pluralitas agama, pendekatan sosiologi, era pluralitas.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  yang sangat  kaya  dengan  keragaman  agama, budaya,  suku,  dan  bahasa.  Kekayaan  seperti ini,  pada  saat  tertentu  membawa  efek  positif dan  pada  saat  yang  lain  membawa  efek negative,  tergantung  bagaimana  mengelola kekayaan  yang  dimaksud.  Ketika  dijadikan sebagai  ajang  kompetisi  untuk  bersama-sama mencapai  kebenaran  yang  universal,  maka itulah  nilai  positif  dari  perbedaan.  Tapi, kadangkala  sangat  sulit  untuk  menghindari truth  claim yang  berefek  pada  pengunggulan kebenaran agama masing-masing yang melahirkan  konflik  horizontal  yang  sulit diatasi  bahkan  dalam  tataran  tertentu  justru dapat mengancam keutuhan NKRI.
Truth  claim dalam  aneka  perbedaan yang  melahirkan  konflik  atas  nama  agama, akhir-akhir  ini  menjadi  realitas  actual  dan sering  diperbincangkan  baik  melalui  media cetak  maupun  media  elektronik (offline  dan online) .  Radikalisme  Islam,  Nasrani,  Hindu, dan agama-agama lain di Indonesia melahirkan  aksi  radikal.  Pembakaran  rumah ibadah  (masjid,  gereja,  wihara)  merupakan perilaku  klaim  kebenaran  yang  memicu konflik  antar  umat  beragama.  Perilaku-
perilaku  tersebut adalah  perilaku  abai terhadap pluralitas sebagai sunnatullah.
Secara  sosiologis  bahwa  agama  Islam adalah  agama  yang  diakui  di  Indonesia dengan  beberapa  agama  lain.  Banyaknya agama  yang  diakui  seperti  ini,  membutuhkan pemahaman  dan  pemaknaan  yang  lebih  luas dan  mendalam,  karena  itulah  konsekuensi logis daripada era pluralitas agama. Memahami  dan  mengakui  keberadaan  agama orang  lain  merupakan  wujud  pengakuan  kita terhadap  agama  mereka.  Banyak  sekali  efek yang akan muncul bila tidak diwujudkan rasa hormat-menghormati  antar  umat  beragama, sebab yang mengatur kehidupan bermasyarakat  di  Indonesia  adalah  umat beragama itu sendiri. Dan tidak mungkin kita mengakui  orang  yang  tidak  beragama  yang mengatur kehidupan bermasyarakat, karena di Negara  ini  tidak  ada  orang  yang  tidak menganut  agama.  Agama,  secara  umum mengajarkan kepada umatnya untuk menghindari terjadinya konflik-konflik social. Agama  juga  memberikan  rasa  aman  dan nyaman  bagi  pemeluknya.  Fungsinya  adalah mengajar  umatnya  untuk  menumbuhkan  rasa solidaritas  social (ukhuwah  basyariyah) antar sesama manusia .
Umat Islam  sebagai  penganut  agama mayoritas di Indonesia harus bersikap arif dan bijak  terhadap  eksistensi  agama-agama  lain. Tanpa  adanya  sikap  seperti  itu,  maka  akan membawa  dampak-dampak  negative  yang berakhir dengan ketidakharmonisan kehidupan  antar  sesama  umat  beragama  dan antar  sesama  manusia.  Dalam  melakukan pengkajian terhadap Islam perlu ditumbuhkan sportivitas  objektif  dengan  melihat  kembali kondisi-kondisi  sosiologis  masyarakat.  Maka untuk lebih jelasnya, akan diuraikan mengenai  Islam  Indonesia  dalam  tinjauan sosiologis  dan  reunifikasi  agama-agama  di Indonesia.
Islam  di  Indonesia  dalam  Tinjauan Sosiologis
Dalam  mengkaji  Islam  di  Indonesia, dibutuhkan  rasa  solidaritas  social dan menumbuhkan  jiwa  kemasyarakatan  yang positif.  Islam  adalah  agama  social  dan sosiologi berbicara tentang kehidupan bermasyarakat. Abuddin Nata mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat  dan  menyelidiki  ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu. Sosiologi mencoba mengerti sifat dan maksud hidup  bersama,  cara  terbentuk  dan  tumbuh serta berubahnya persyerikatan hidup itu serta pula kepercayaannya, keyakinan yang memberi  sifat  tersendiri  tentang  cara  hidup bersama manusia.
Sosiologi agama memfokuskan kajiannya pada interaksi agama dan masyarakat. Objek-objek pengetahuan, praktik-praktik  dalam  dunia  social,  dilihat sebagai  produk  interaksi  manusia  dan konstruk  social.  Bagi  sosiolog,  agama  adalah salah  satu  konstruk  social.  Ritual-ritual keagamaan, perilaku-perilaku religious menurut  sosiolog,  sebagai  asset  untuk memperoleh  kekuatan  kreatif  dan  menjadi subjek dari kekuatan-klekuatan yang ada yang lebih hebat dalam dunia social.
Sosiologi  memiliki  kecenderungan yang  sangat  besar  terhadap common-sense atau masalah-masalah yang popular mengenai dunia  social  yang  secara  khusus  dapat merusak  ketika  diterapkan  pada  bidang agama.  Emile  Durrkheim,  seorang  sosiolog, mengemukakan  bahwa  dalam  mengkaji  hal-
hal  yang  transenden  supaya  menggunakan metodologi  ateisme.  Hal  ini  dimaksudkan supaya persoalan-persoalan yang berhubungan  dengan  dunia  social  tidak dikesampingkan. Akan tetapi menurut penulis,  umat  Islam  justru  akan  mengkritisi hal-hal  seperti  ini,  karena  bertentangan dengan  etika  ketuhanan  dan  etika  religious, dan  di  pihak  lain  Tuhan  telah  mengatur  tata cara kehidupan bermasyarakat.
Sosiologi merupakan bagian dari ilmu- ilmu  social  lainnya.  Karena  ilmu  ini menjadikan masyarakat dan kehidupan bersama  sebagai  objek  yang  dipelajarinya. Pada umumnya, para sosiolog sepakat  bahwa ilmu social termasuk sosiologi belum memiliki  kaidah-kaidah  atau  ketentuan- ketentuan  yang  tetap  bagi  masyarakat.  Oleh karena  ilmu-ilmu  tersebut  belum  lama berkembang, sehingga yang menjadi objeknya masyarakat  yang  selalu  berubah.  Sedangkan salah satu ciri utama sosiologi adalah bersifat non etis,  yakni  yang dipersoalkan bukan baik buruknya  suatu  fakta,  akan  tetapi  tujuannya adalah  untuk  menjelaskan  fakta  tersebut secara analitis.
Weber, sebagaimana yang dikutip oleh Thomas F., mengemukakan bahwa bagaimana konsep-konsep  agama  yang  berangkat  dari keterbatasan  manusia  itu  sendiri  bertindak dalam hidupnya sebagai upaya pengembangan masyarakat. Adapun Durkheim menjelaskan bahwa agama merupakan  suatu  sistem  social  yang  saling berhubungan dan tidak bisa dipisahkan. Lebih jauh dia mengkritisi definisi-defini agama lain yang mendefinisikan agama sebagai keyakinan  pada  super-natural  atau  keyakinan pada  Tuhan  atau  zat  yang  transenden.  Dalam penjelasannya,  Durkheim  mengemukakan bahwa  ide-ide  tentang  super-natural  adalah perkembangan yang datang belakangan.
Uraian  Durkheim  di  atas,  tidak selamanya  bisa  dijadikan  pegangan,  karena yang  perlu  diperhatikan  adalah  agama  tidak selalu identic dengan sosiologi. Sebab, agama menyandarkan  diri  pada  hal-hal  yang  supra- empiris  dan  empiris.  Sedangkan  sosiologi, hanya  pada  tingkatan  empiris  saja  yang menjadi  focus  kajiannya.  Sosiologi  hanya berusaha  untuk  melihat  pengaruh  agama dalam  kehidupan  bermasyarakat;  bagaimana
peranan dan bagaimana
pula pelaksanakannya.
Bila  yang  menjadi  sasarannya  adalah masyarakat  beragama  (Islam),  sesungguhnya yang  dimaksud  bukanlah  Islam  sebagai  suatu sistem ajaran (dogma moral) itu sendiri, tetapi agama  yang  sudah  mengejawantah  dalam bentuk-bentuk  kemasyarakatan  yang  nyata atau  dengan  kata  lain  agama  sebagai  fakta social  yang  dapat  disaksikan  dan  dialami kebanyakan  orang.  Sosiologi  agama  tidak mengevaluasi  agama  moral  dan  dogma. Artinya,  sosiologi  agama  mengevaluasi  hal- hal  yang  dapat  diobservasi,  interview,  dan angket mengenai masalah-masalah keagamaan  yang  dianggap  penting  dan sanggup memberikan data-data yang dibutuhkan.
Pada  dasarnya  agama  memiliki  lima dimensi,  yakni: pertama, dimensi  keyakinan. Dimensi  ini  berisikan  pengharapan  sambil berpegang teguh pada teologi tertentu; kedua, dimensi  praktik  agama,  meliputi  praktik simbolik  dari  makna-makna  keagamaan  yang terkandung  di  dalamnya; ketiga, dimensi pengalaman  keagamaan,  yang  merujuk  pada seluruh  keterlibatan  subjektif  dan  bersifat individual dengan hal-hal yang suci dari suatu agama; keempat, dimensi pengetahuan agama. Artinya orang beragama memiliki pengetahuan  tentang  keyakinan,  ritus,  kitab suci  dan  tradisi  agamanya; kelima, dimensi konsekuensi  yang  mengacu  pada  kepada identifikasi  akibat-akibat  keyakinan,  praktik, pengalaman  dan  pengetahuan  seseorang  dari hari ke hari.
Jika  mengacu  pada  kelima  dimensi  di atas,  semua  agama  yang  diakui  di  Indonesia sudah  memenuhi  kelima  dimensi  tersebut. Namun hidup bersama dalam suatu masyarakat,  terlepas  dia  sebagai  orang beragama Islam atau bukan, harus memperhatikan  etika  social,  karena  hidup adalah  saling  berinteraksi  antar  yang  satu dengan yang lain. Interaksi sosial adalah suatu proses  dimana  individu  memperhatikan  dan memberikan  renspon  terhadap  individu  lain, sehingga dibalas dengan tingkah laku tertentu. Reaksi yang timbul ini berarti bahwa individu memperhatikan  orang  yang  memberikan stimulus,  sehingga  dengan  adanya  perhatian terhadap stimulus tersebut terjadilah
hubungan  yang  disebut  dengan  interaksi sosial.
Islam  adalah  agama  yang  universal (sempurna),  dimana  ajarannya  mengandung tata  cara  kehidupan  sosial-interaksi  antar individu  yang  satu  dengan  yang  lain-cara berhubungan  antar  agama  yang  berbeda, sehingga  tidak  ada  yang  perlu  dipersoalkan dalam hidup  bermasyarakat  karena semuanya telah  tertera  dalam  ajaran  Islam.  Hanya  saja umat  Islam  sendiri  belum  mampu  untuk mengkaji  ajaran  Islam  tersebut  secara menyeluruh.  Artinya  dalam  mengkaji  Islam- pun  tidak  dianjurkan  hanya  menggunakan satu  pendekatan  saja  seperti  pendekatan theologis  saja,  akan  tetapi  harus  dipadukan dengan  pendekatan-pendekatan  lain  seperti sosiologis yang humanistis misalnya.
Sintesis  beberapa  pendekatan  dalam mengkaji  Islam  harus  memperhatikan  supaya terhindar  dari  subjektifitas.  Islam  sebagai ajaran  yang  sempurna  menganjurkan  untuk membuat  sebuah  organisasi  kemasyarakatan atau  yang  disebut ijtima’  insani yaitu kumpulan  masyarakat  dalam  kebersamaan. Ibnu Khaldun dalam muqaddimahnya menjelaskan bahwa kumpulan atau kebersamaan  suatu  masyarakat  adalah  suatu keharusan.  Masyarakat  adalah  bersifat  politis menurut  tabiatnya.  Ini  berarti  bahwa  mereka membutuhkan organisasi kemasyarakatan sebagai  konsekuensi  kehidupan  sosialnya. Bukannya  kehidupan  sosial  untuk  mencapai ketidak-harmonisan  dalam  hidup  dan  bukan pula  kehidupan  sosial  yang  mandeg,  akan tetapi  bagaimana  kehidupan  sosial  dijadikan sebagai ajang untuk mencapai kebaikan sosial masa ke-kini-an dalam masa kek-anak-an.
Pengkajian  Islam  di  Indonesia  dalam era pluralitas agama, secara sosiologis mutlak diperlukan.  Bila  dikaji  secara  sosiologis setidaknya  memberikan  rasa  aman  bagi kehidupan masyarakat. Maka dalam mengkajinya, hendaknya merumuskan pertanyaan-pertanyaan, mengambil atau mengumpulkan data-data, kemudian data-data agama  tersebut  dianalisis  untuk  mencari keajegan dan terakhir menyimpulkannya.
Shari’ati mengemukakan bahwa untuk memahami  Islam  ada  beberapa  hal  yang sangat  urgen  untuk  diperhatikan,  diantaranya ialah  mengenal  Allah  dan  membandingkan
dengan sesembahan agama-agama lain, mempelajari kitab-kitab Al-Qur’an dan membandingkan  dengan  kitab-kitab  samawi lain,  dan  terakhir  adalah  memperlajari  tokoh- tokoh  Islam  terkemuka  dan  membandingkan dengan  tokoh-tokoh  utama  agama  lain. Menurutnya  bahwa  tugas  utama  intelektual adalah  mempelajari  dan  memahami  Islam sebagai
aliran pemikiran yang membangkitkan kehidupan manusia
perseorangan maupun masyarakat, dan sebagai intelektual dia memikul amanah demi masa depan umat manusia yang lebih baik. Ini merupakan  cara  kerja  yang  efektif  menurut tokoh  Islam  maupun  sosiolog.  Mengkaji Islam  dengan  menggunakan  pendekatan sosiologis  adalah  berangkat  dari  kegiatan- kegiatan keagamaan yang merupakan fenomena sosial.
Reunifikasi Agama-Agama di Indonesia dalam Era Pluralitas Agama
Menyatukan  dan  memadukan  agama- agama  pada  era  pluralitas  ini  merupakan harapan  dan  dambaan  masyarakat.  Pluralitas agama yang merupakan fenomena sosial yang terjadi  sekarang  tidak  terlepas  dari  gejala alamiah.  Pada  era  kemajemukan  agama  tidak bisa  tidak,  adanya truth  claim agama  yang diyakininya  merupakan fenomena  yang dapat mengancam  kerukunan  umat  beragama  dan dapat melahirkan ketegangan-ketegangan antar  umat  beragama.  Amin  Abdullah mengemukakan  “dengan  demikian  akan membawa kearah ketersekatan umat. Ketersekatan, keterkotakan-keterkotakan yang tidak bisa dihindarkan akibat kesalahan dalam fanatisme yang berlebihan.
Untuk mengurangi ketegangan- ketegangan yang diakibatkan oleh truth claim yang  secara  metaphisis  dan  psikologis memang  dapat  dimengerti,  namun  dalam pergumulan ruang lingkup sosiologis-kultural, kadang  sangat  mencekam  terutama  bagi kehidupan  masyarakat  yang  diselimuti  oleh pluralitas agama. Sebagaimana yang diuraikan di atas bahwa ini tidak bisa didekati dengan pendekatan theologis, akan tetapi bila kita memperhatikan kondisi sosial masyarakat maka  akan  didekati  dengan  pendekatan sosiologis yang sangat humanistis, maksudnya  ialah  hidup  bermasyarakat  dan bersikap  manusiawi  antar  sesama  agama
maupun  dengan  orang  lain  yang  berbeda agama dengan kita.
Islam  yang  merupakan  sebuah  ajaran ideology  yang  universal  dan  komprehensif, mencakup  segala  keutuhan  manusia.  Islam tidak  mempermasalahkan  apakah  mereka bersifat  keduniaan  atau  keilahian,  fisik  atau spiritual,  individual  atau  sosial,  rasional  atau emosional  telah  dijadikan  sebagai  pusat perhatian.
Menurut  Murtada  Mutahhari,  bahwa ajaran-ajaran  total  Islam  mencakup  tiga bagian,  yaitu: pertama, asas  keyakinan. Kedua, asas  moral  yang  merupakan  ciri-ciri yang  dicapai  oleh  setiap  muslim  dan kebalikannya  mesti  dihindari.  Yang  mesti dilakukan  dalam  hal  ini  ialah  menahan  nafsu dan membentuk wataknya. Terkait dengan hal ini, bahwa dalam kehidupan beragama dengan keragamannya  ada  etika  tertentu  yang  harus dijadikan landasan berpikir-bertindak sehingga  tidak  secara  radikal  menyalahkan agama  orang  lain.  Misalnya,  saling  hormat- menghormati,  saling  menghargai  dan  tidak membuat orang lain tersinggung. Maksudnya, agama-agama  besar  harus  bisa  dipertemukan untuk  membangun  dialog  etis  sehingga  dapat menemukan adanya kesamaan dan perbedaan. Kalau  ada  kesamaan  berarti  walaupun berbeda tetap berarti satu, jika ada perbedaanya, jangan dijadikan untuk perpecahan  akan  tetapi  perbedaan  untuk berkompetisi meraih kualitas perdamaian.
Ketiga, perintah  yang merupakan arah sehubungan dengan kegiatan-kegiatan objektif  dan  eksternal  seseorang.  Apakah kesemuanya itu ditujukan untuk memperbaiki kehidupan  masa  kini  seseorang  atau  untuk meningkatkan  status  orang  itu  di  dunia  yang akan datang.
Untuk  memadukan  agama-agama  ke dalam prinsip hidup bersama harus memahami  kata  kunci  pluralism  agama. Terjadinya ketegangan-ketegangan antar sesama manusia dan antar agama karena tidak memahami  hakikat  pluralism  itu  sendiri. Kehidupan yang  menyandang  pluralitas agama  seperti  sekarang,  sangat  urgen  untuk membumikan  dan  memasyarakatkan  makna esensi dari pluralitas. Dengan demikian, akan tampak kehidupan yang harmonis dalam suatu masyarakat tanpa mempersoalkan perbedaan.
Untuk  mencari  pemecahan  atas  sikap destruktif  tersebut,  salah  satunya  adalah melalui  dialog  antar  umat  beragama.  Sudah saatnya  umat  beragama  meninggalkan  era monolog  untuk  beranjak  pada  era  dialog. Dengan dialog, umat beragama mempersiapkan diri  untuk melakukan diskusi dengan  umat  agama  lain  yang  berbeda pandangan  tentang  kenyataan  hidup.  Dialog tersebut  dimaksudkan  untuk  saling  mengenal dan saling menimba pengetahuan baru tentang agama  mitra  dialog.  Dialog  tersebut  dengan sendirinya akan memperkaya wawasan kedua belah pihak dalam rangka mencari persamaan-persamaan  yang  dapat  dijadikan landasan hidup rukun dalam suatu masyarakat.
Selanjutnya, ada dua komitmen penting  yang  harus  dipegang  oleh  pelaku dialog  yang  digaris  bawahi  oleh  para  ahli, yakni  toleransi  dan  pluralisme.  Akan  sulit bagi  pelaku  dialog  antar  agama  untuk mencapai  saling  pengertian  dan  respek apabila  salah  satu  pihak  tidak  bersikap toleran.  Karena  toleransi  pada  dasarnya adalah upaya untuk menahan diri agar potensi konflik  dapat  ditekan.  Namun  dialog  yang disusul  oleh  teleransi  tanpa  sikap  pluralistic tidak  akan  menjamin  tercapainya  kerukunan antar  umat  beragama  yang  langgeng.  Secara garis besar pengertian konsep pluralism dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, pluralism  tidak  semata menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan. Namun  yang dimaksud adalah keterlibatan aktif terhadap kenyataan kemajemukan  tersebut.  Pluralism  agama  dan budaya dapat kita jumpai di mana-mana. Tapi seseorang  baru  dapat  dikatakan  menyandang sifat  tersebut  apabila  ia  dapat  berinteraksi positif dalam lingkungan kemajemukan tersebut.  Dengan  kata  lain,  pengertian pluralism  agama  adalah  bahwa  tiap  pemeluk agama dituntut bukan saja mengakui keberadaan dan hak agama lain, tetapi terlibat dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan persamaan tersebut guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
Kedua, pluralism  harus  dibedakan dengan kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme menunjukkan  kepada  suatu  realita  di  mana aneka    ragam  agama,  ras,  bangsa  hidup
berdampingan di suatu lokasi, bahkan dengan orang  yang  tanpa  agama  sekalipun.  Namun interaksi positif antar penduduk, khususnya di bidang  agama  jarang  terjadi,  kalaupun  ada sangatlah minim  bahkan terkadang tidak ada sama sekali.
Ketiga, konsep  pluralism  tidak  dapat disamakan  dengan  relativisme.  Seorang relativis  akan  berasumsi  bahwa  hal-hal  yang menyangkut “kebenaran” atau “nilai” ditentukan  oleh  pandangan  hidup  serta kerangka berpikir seseorang atau  masyarakat. Sebagai  konsekuensi  dari  paham  relativisme agama, doktrin agama apapun harus dinyatakan  benar.  Atau  tegasnya  “semua agama  adalah  sama”  karena  kebenaran agama-agama,  walaupun  berbeda-beda  dan bertentangan satu dengan lainnya, tetap harus diterima.  Untuk  itu  seorang  relativis  tidak akan  mengenal  apalagi  menerima  suatu kebenaran  universal  yang  berlaku  untuk semua agama dan sepanjang masa.
Dengan  demikian,  apabila  konsep pluralisme  dipahami  secara  luas,  maka  akan tampak reunifikasi agama-agama di Indonesia. Kehidupan yang aman-damai yang didambakan  masyarakat  selama  ini  akan  ter- realisasi. Kehidupan berbangsa dan bernegara bahkan  beragama  menjadi  kokoh  (tidak mudah  goyah)  karena  adanya  reunifikasi terutama reunifikasi agama-agama besar.
Umat  manusia  adalah  satu  umat  dan Tuhan menyimpan kekuatan untuk menyatukan  manusia  menjadi  satu  umat. Dalam  QS  al-Baqarah:  213  mengandung  tiga fakta;  kesatuan  umat  manusia  di  bawah  satu Tuhan; kekhususan agama-agama yang dibawa  oleh  para  nabi;  dan  peranan  wahyu (kitab suci) dalam mendamaikan perbedaan di antara  umat  beragama.  Ketiganya  merupakan konsepsi  fundamental  Alquran  mengenai pluralisme  agama.  Di  satu  sisi,  konsepsi  itu tidak  mengingkari  kekhususan  berbagai agama  dan  kontradiksi-kontradiksi  yang mungkin  ada  di  antara  berbagai  agama  itu berkenaan  dengan  praktik  dan  kepercayaan yang  benar.  Di  sisi  lain  konsepsi  itu menekankan  kebutuhan  untuk  mengakui kesatuan  manusia  dalam  penciptaan  dan kebutuhan  untuk  berusaha  menumbuhkan pemahaman  yang  lebih  baik  antar  umat beragama.
Argumen  utama  bagi pluralisme agama  dalam  Alquran  didasarkan  pada hubungan  antara  keimanan  privat  (pribadi) dan  proyeksi  publiknya  dalam  masyarakat politik  Islam.  Berkenaan  dengan  keimanan privat,  Alquran  bersikap  nonintervensionis (misalnya,  segala  bentuk  otoritas  manusia tidak  boleh  mengganggu  keyakinan  batin individu).  Sedangkan  berkenaan  dengan proyeksi  public  keimanan  itu,  sikap  Alquran didasarkan  pada  prinsip  koeksistensi,  yaitu kesediaan dari umat dominan untuk memberikan  kebebasan  bagi  umat-umat beragama  lain  dengan  aturan  mereka  sendiri dalam menjalankan urusan mereka dan untuk hidup berdampingan dengan kaum muslim.
Pluralism  keagamaan  bagi  syariat bukanlah  sekedar  masalah  mengakomodasi berbagai  klaim  kebenaran  agama  dalam wilayah  keimanan  pribadi  seseorang,  tetapi pluralism  religious  secara  inheren  selalu merupakan masalah kebijakan public. Pluralisme agama juga erat  kaitannya dengan gagasan  penyelamatan,  baik  diterapkan  pada individu  ataupun  masyarakat,  bertumpu  pada suatu standar perilaku yang pantas serta hidup sesuai  keimanan  sejati.  Karena  semua  agama mementingkan  masalah  penyelamatan,  maka pengakuan terhadap agama lain mengisyaratkan  pula  pengakuan  terhadap klaim penyelamatan.
Pluralism  agama  menuntut  adanya keterlibatan  aktif  dengan  kaum  agama  lain, dalam arti bukan sekedar toleransi, melainkan memahami.  Toleransi  tidak  memerlukan keterlibatan aktif dengan kaum lain. Toleransi tidak  membantu  meredakan  sikap  acuh  tak acuh sesame umat beragama. Dalam dunia di mana  perbedaan  agama  secara  historis  telah dimanipulasi  untuk  menghancurkan  jembatan penghubung  antar  komunitas,  pengetahuan dan  pemahaman  terhadap  perbedaan  agama hanya bisa dicapai jika kita mampu memasuki dialog  terbuka  satu  sama  lain,  tanpa  takut menghadapai ketidaksepakatan besar. Pencarian moral dan spiritual yang tulus akan pemahaman  bersama  dalam  tradisi-tradisi agama  particular  kita  akan  merambah  jalan bagi  terciptanya  satu  kesatuan  masyarakat. Pluralism agama bisa berfungsi sebagai suatu paradigm kerja menuju suatu pluralism social
demokratis,  di  mana  umat  berbagai  agama bersedia membentuk suatu komunitas global.
Esensi  pluralism  adalah  pengakuan akan  kebebasan,  perbedaan  dan  koeksistensi damai  (hidup  bersama  antar  beragam  agama dan  keyakinan  secara  damai).  Pluralism menurut filsafatnya yang umumnya merupakan suatu yang sifatnya alamiah, suatu hokum universal, pandangan hidup yang legal bahkan rahmat Ilahi.
Alquran  menggambarkan  pluralism agama  sebagai  satu  misteri  Ilahi  yang  harus diterima sebagai suatu karunia untuk memuluskan hubungan antar umat di wilayah public.  Selain  itu  Alquran  menampilkan pandangan  theologisnya  terhadap  kaum  lain dalam bentuk model etis yang bisa mengembangkan  suatu  paradigma  kerja menuju  masyarakat  ideal.  Anjuran  Allah dalam  QS.  Saba’  (34:  24-26)  kepada  umat Islam  untuk  mampu  bersikap  pluralis. Semangat  ini  seharusnya  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  dalam  berinteraksi  dengan umat  agama  lain.  Ayat-ayat  ini  menunjukkan bahwa  segala  perselisihan  tidak  harus diselesaikan  kini  di  dunia,  kesemuanya  akan diselesaikan di hadapan yang Maha Mengetahui dan Maha Adil di  hari kemudian nanti.
Ringkasnya, pluralisme agama berarti mengakui  nilai  intrinsic  penyelamatan  dari tradisi-tradisi  agama  yang  berbeda.  Namun, tentu  saja  lumrah  jika  kepercayaan  dan  nilai penting  dari  suatu  agama  akan  bertentangan dengan  kepercayaan  dan  nilai  penting  dalam agama  lain.  Di  sinilah  terbayang  potensi munculnya konflik dan kekerasan jika ajaran- ajaran  agama  diamalkan  dalam  wilayah politik tanpa dilengkapi dengan kebijaksanaan praktis.

## Penutup
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  umat beragama  di  Indonesia  bukanlah  hal  yang mudah.  Kalau  sampai  saat  ini  kita  boleh berbangga  atas  prestasi  yang  telah  diraih dalam  membina  dan  memupuk  kerukunan antar  umat  beragama,  namun  tugas  yang membentang  masih  jauh  dari  kata  rampung. Tugas  dan  tanggung  jawab  bersama  kita adalah  membudayakan  sikap  keterbukaan, menerima perbedaan, menghormati kemajemukan agama serta keterlibatan secara
langsung  dalam  berinteraksi  positif  dalam lingkungan  kemajemukan,  dibarengi  loyalitas dan  komitmen  terhadap  agama  masing- masing.
Dengan  kata  lain,  pluralism  agama menghendaki  setiap  pemeluk  agama  dituntut bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak agama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha memahami perbedaan dan persamaan tersebut guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan.
Dalam  konteks  Indonesia,  pluralism agama  mensyaratkan  komitmen  yang  kokoh terhadap  agama  masing-masing.  Seorang pluralis  dalam  berinteraksi  dengan  aneka ragam  agama,  tidak  saja  dituntut  untuk membuka diri, belajar dan menghormati mitra dialognya.  Tetapi  yang  penting  adalah  ia harus committed terhadap  agama  yang dianutnya.  Hanya  dengan  sikap  demikian dapat  dihindari  relativisme  agama  yang  tidak sejalan  dengan  semangat  Bhineka  Tunggal Ika.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi  Syihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap Terbuka  dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 1997). Abdul  Aziz Sachedina, Kesetaraan  Kaum Beriman:  Akar  Pluralisme  Demokratis dalam  Islam (Jakarta:  Serambi  Ilmu
Semesta, 2001).
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000).
Ali  Shari’ati, Paradigma  Kaum  Tertindas,
Sebuah  Kajian  Sosiologi  Islam (Jakarta:
Al-Huda, 2001). Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2000).
Hendropuspito, Sosiologi Agama
(Yogyakarta: kanisius, 1984).
Ibnu Khaldun, Muqaddimah (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2001).
M. Amin Abdullah, Studi Agama:
Normativitas atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1999). Mar’at, Sikap  Manusia,  Perubahan  dan Pengukurannya (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984).
Murtadha  Muthahhari, Perspektif  Alquran tentang  Manusia  dan  Agama (Bandung: Mizan, 1993).
Peter  Connoly, Aneka  Pendekatan  Studi
Agama (Yogyakarta: LKiS, 2002). Soerjono Soekonto, Sosiologi Suatu pengantar (Jakarta: rajawali Pers, 1990). Thomas F., Sosiologi Agama: Suatu Pengantar  Awal (Jakarta:  raja  Grafindo Persada, 1990).
YY  Yadded  dkk, Agama  Empiris:  Agama dalam Pergumulan Realitas Social (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).