## Kloning Manusia dan Masalah Sosial-Etik
Oleh: Aman 1

## Abstracts
In  the  context  of  Sociological,  human  cloning  has  been  taken  into consideration  of  endangering  and  threatening  the  social  order  which  has been  developed  by  man  since  their  existence  on  earth.  Cloning  is  also bringing  negative  upshot  not  only  to  social  order  but  also  to  the  social interaction  which  has  been  accepted  as  the  basis  of  the  harmony  and  peace between individual. The biological technology utilization was once only laid a hand on scientific knowledge ever since it was resulted on or after scientific exploration  process.  Yet  directly  or  indirectly,  cloning  might  originate  the devastation  of  the  basic  principle  of  religion  with  its  universal  ethics. Cloning  not  only  lies  in  the  scientific  land  but  further,  it  has  made  a  long jump over the discipline of science such as ethic, Sociology, Economy, gender and religion.
Keywords: human cloning, social problems, ethic, religion

## A. Pendahuluan
Pertanyaan  yang  paling  awal  dari  sebuah  review  pembuka mengenai  kloning  pada  manusia  adalah:  akankah  kloning  pada manusia  menjadi  suatu  hal  yang  normatif  di  planet  bumi  ini? Pertanyaan  ini  tampaknya  sangat  sederhana  sekali  namun  tidak cukup  hanya  dijawab  ya  atau  tidak,  melainkan  memerlukan pemikiran  yang  cermat  agar  kita  tidak  terjebak  pada  pemikiran- pemikiran  gelap  yang  mengabaikan  prinsip-prinsip  normatif  dan humanis.  Harus  diperhitungkan  dimensi  kebaikan  dan  keburukan dari prosesi kloning tersebut sehingga tidak keliru dalam mengambil kesimpulan  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kemaslahatan  umat. Kehidupan  kolektif  manusia  harus  memerhatikan  berbagai  dimensi tidak  sekedar  terkait  masalah  iptek  saja,  tetapi  juga  unsur
1 Dosen Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial dan Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta.
Aman
normativitas  memerlukan  jawaban  atas  semua  pertanyaan  yang sangat substantif dan sensitif.
Bila ditinjau dari sudut etika, penerapan kloning dapat dilihat dari dua sudut berbeda, yaitu deontologi dan teleologi. Pada paham deontologi, penilaian etis tidaknya suatu perbuatan lebih ditekankan pada  perbuatan  itu  sendiri.  Tokoh  utama  paham  ini  adalah Immanuel  Kant  yang  terkenal  dengan  teori  categorical  imperative. Menurutnya,  perbuatan  yang  secara  umum  (universal)  dinyatakan terlarang, maka apapun alasannya tidak boleh dilakukan. Sebaliknya, paham  teleologi  lebih  menilai  pada  tujuan  atau  akibat  yang  dituju pada perbuaatan  itu. Kalau tujuannya  berupa suatu kebaikan,  maka perbuataan  itu  masih  diperbolehkan  untuk  dilakukan,  sering  juga penganut  paham  itu  disebut  sebagai  konsekuensialis.  Yang  jelas, kedua  paham  besar  etika  ini  menghendaki  bahwa  apapun  yang dilakukan adalah demi kebaikan dan untuk kesejahteraan manusia.
Dari sudut pandang sosiologis, kloning manusia dikhawatirkan akan mengancam pranata sosial yang telah dibangun oleh  umat  manusia  sejak  keberadaannya  dimuka  bumi.  Kloning secara  tidak  langsung  juga  berimbas negatif  terhadap  pranata  sosial dan interaksi sosial yang selama ini diyakini sebagai basis kerukunan dan  kedamaian  antar  sesama  manusia.  Sementara  dari  sudut pandang ekonomi, kloning dapat juga memudarkan etika bisnis yang berwajah  humanis.  Saat  ini,  kegiatan  bisnis  penelitian  yang  yang terkait dengan kloning semakin gencar dilakukan seperti pembuatan domba  Dolly.  Bila  proyek  ini  berhasil  tidak  dapat  dihindarkan terjadinya  transaksi  bisnis  manusia  kloning.  Perdagangan  kloning manusia  seperti  ini,  tentu  saja  telah  meletakkan  martabat  manusia setara dengan hewan dan tumbuhan. Dari sudut gender, kloning juga mendatangkan  efek  negatif  bagi  posisi  perempuan.  Dari  sudut pandang gender, penerapan kloning manusia tetap saja mendeskriditkan  harkat  dan  martabat  manusia.Terakhir  dari  sudut agama,  penerapan  kloning  tidak  disinggung  secara  eksplisit  dan spesifik.
Dalam  konteks  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  kloning  adalah  prestasi  besar  pada  akhir  abad  yang  lalu sehingga  sampai  saat  ini  menjadi  topik  pembicaraan  baik  dalam
tulisan  maupun  pertemuan  baik  dalam  maupun  luar  negeri.  Untuk membahas  kloning,  maka  berbagai  terminologi  digunakan  seperti sudut  moral,  hukum,  agama,  psikologi,  medis,  biologi,  bahkan sampai  sudut  pandang  ekonomi.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa betapa kloning memiliki dampak yang sangat besar bagi masa depan peradaban  manusia.  Keberhasilan  yang  spektakuler  pada  binatang, tidak menutup kemungkinan diikuti dengan tahap berikutnya yakni kloning pada manusia.  Jika hal itu terjadi dalam bentuk yang massif, maka  dapat  dibayangkan  terjadinya  perubahan  sosial  yang  besar karena lahirnya makhluk ”baru” yang bisa jadi memiliki karakteristik lebih  baik  atau  bahkan  lebih  buruk.  Terkait  dengan  itu,  tulisan  ini mencoba menguak masalah kloning serta dampaknya bagi sosialitas kehidupan  manusia  yang  serba  kompleks  dan  serba  ingin  tahu terhadap hal ihwal keilmuan terutama yang mereka geluti.

## B. Serba-serbi Kloning
Secara  teknis,  kloning  berarti  meniru.  Teknik  ini  bermaksud membentuk  organ  hidup  buatan  yang  mirip  dengan  organ  aslinya. Caranya  dengan  mengambil  inti  sel  dari  sel  tubuh  ke  sel  telur. Begitulah  yang  terjadi  dalam  kloning  makhluk  hidup  lengkap pertama di dunia, yang dilakukan oleh peneliti pada Roslin Institute, Edinburgh,  Skotlandia,  pada  1996.  Mereka  berhasil  mengkloning domba  yang  kemudian  diberi  nama  Dolly.  Keberhasilan  tim pimpinan Dokter Ian Wilmut ini mendorong para peneliti melakukan berbagai  riset  kloning  terhadap  tikus,  kera,  sapi,  babi,  dan  kuda. Berhasil,  konon.  Sampai  akhirnya  timbul  pikiran:  mengapa  tak mencoba mengkloning makhluk paling'' sempurna'', yakni manusia?
Dalam  bahasa  Inggris,  istilah  kloning  yang  berasal  dari  kata cloning, diartikan  sebagai  suatu  usaha  untuk  menciptakan  duplikat suatu  organisme  melalui  proses  yang  aseksual  (Soetandyo Wignjosoebroto,  1997).  Atau  dalam  perkataan  lain  kloning  berarti penggandaan  atau  membuat  foto  kopi  dari  suatu  makhluk  dengan cara-cara  nonseksual.  Istilah  tersebut  pada  awalnya  dipakai  dalam dunia tanaman, yang  berarti sekumpulan tanaman  yang  didapatkan dari  pembiakan  vegetatif  atau  pembiakan  tanpa  perkawinan  seperti pembiakan  yang  menggunakan  stek  atau  cangkok.  Pembiakan
Aman
vegetatif  pada  tanaman  tersebut  bertujuan  untuk  memperoleh pasokan  bibit  tanaman  unggul  dibidang  agrikultura,  hotrikultura, maupun  klorikultura.  Oleh  karena  itu  kloning  pada  tanaman sebenarnya  bukan  hal  yang  baru,  tetapi  yang  baru  adalah keberhasilan kloning pada hewan.
Hasil  pembiakan  vegetatif  tanaman  mengandung  perangkat gen  yang  sama  dengan induknya, dan  akan  menunjukkan  sifat-sifat fisik yang sama pula, misalnya tebu yang manis, mangga yang besar dan  enak  rasanya,  buah  anggrek  yang  indah,  dan  lain  sebagainya. Dalam  konsepsi  ini,  anak  kembar  yang  berasal  dari  satu  telur  akan memiliki  perangkat  gen  yang  sama,  dengan  demikian  antara keduanya  sering  sulit  dibedakan  satu  sama  lain.  Dipandang  dari kesamaan  perangkat  gennya,  maka  dua  saudara  kembar  satu  telur dapat  dianggap  sebagai  suatu  klon  yang  terjadi  secara  alami.  Ini tampaknya merupakan suatu isyarat mengenai eksistensi ”Teknologi Ketuhanan”.
Secara etimologis, ada dua pengertian kloning, yaitu (1) klon sel yang menduplikasi sejumlah sel dari sebuah sel yang mempunyai sifat-sifat  genetik  identik,  dan  (2)  klon  gen  atau  molekuler,  artinya sekelompok  salinan  yang  bersifat  identik  yang  direolikasi  dari  satu gen  dimasukkan  dalam  sel  inang.  Sedangkan  secara  terminologis, kloning  adalah  proses  pembuata  sejumlah  besar  sel  atau  molekuler yang  seluruhnya  identik  dengan  sel  atau  molekul  asalnya.  Kloning dalam  bidang  genetika  merupakan  replikasi  segmen  DNA  tanpa melalui proses seksual.
Dengan  demikian  secara  sederhana  dapat  disebutkan  bahwa bayi  “klon”  dibuat  dengan  mempersiapkan  sel  telur  yang  sudah diambil  intinya  kemudiaan  digabungkan  dengan  sel  donor  yang merupakan  sel  dewasa  dari  suatu  organ  tubuh.  Hasil  gabungan tersebut  kemudian  ditanamkan  kedalam  rahim  dan  dibiarkan berkembang dalam rahim sampai lahir. Secara teoritis, prosedur dan mekanisme  kloning  terhadap  makhluk  hidup  sedikitnya  harus melalui  empat  tahap  yang  diurutkan  secara  sistematis.  Keempat tahap  itu  adalah:  1)  Isolasi  fragmen  DNA,  2)  penyisipan  fragmen DNA  ke  dalam  vektor,  3)  transformasi,  4)  seleksi  hasil  kloning. Dalam  tataran  aplikasi,  rentetan  proses  kloning  dapat  dilakukan
dengan mengikuti beberapa langkah konkrit berikut:
Mempersiapkan  sel  sterm,  yaitu  suatu  sel  awal  yg  akan  tumbuh menjadi  berbagai  sel  tubuh.  Diambil  dari  makhluk  hidup  yang hendak  dikloning.  Sel  sterm  diambil  inti  selnya  yang  mengandung informasi  genetik  kemudin  dipisahkan  dari  sel.  Mempersiapkan  sel telur. Inti sel dari sel sterm diimplementasikan ke sel telur. Sel telur dipicu  supaya  terjadi  pembelahan  dan  pertumbuhan.  Sel  embrio yang  terus  memmbelah  mulai  memisahkan  diri  dan  siap diimplemetasikan  ke  dalam  rahim.  Embrio  tumbuh  dalam  rahim menjadi  janin  dengan  kode  genetik  persis  sama  dengan  sel  sterm donor. Kloning  dapat dibedakan  menjadi tiga macam, yaitu kloning embrional adalah teknik yang dilakukan untuk memperoleh kembar identik,  meniru  apa  yang  terjadi  secara  alamiah.  Kloning  DNA dewasa atau reproduktif adalah rekayasa genetik untuk memperoleh duplikat dari seorang individu yang sudah eksis. Kloning terapeutik adalah  rekayasa  genetik  untuk  memperoleh  sel, jaringan  atau  organ dari satu individu tertentu untuk tujuan pengobatan atau perbaikan kesehatan.  Selain  itu  kloning  juga  menjanjikan  keuntungan,  antara lain:  Proses  pembuahan  dengan  metode  ini  dapat  menolong pasangan tidak subur untuk memperoleh keturunan. Manusia dapat mengkloning ginjal untuk kebutuhan pencangkokan ginjal bagi yang mengalami  gagal  ginjal.  Dapat  mengkloning  tulang  sumsum  untuk anak  dan  dewasa  untuk  mengobati  leukimia.  Melalui  kloning, manusia  dapat  mempelajari  bagaimana  menghidupkan  dan mematikan (Dito Anurogo, 2005).
Usaha kloning sebenarnya bukan usaha baru. Sejak bertahun- tahun  para  sarjana  terus  meneliti  kemungkinan  membuat  satu individu  baru  tanpa  harus  mempertemukan  unsur  jantan (spermatozoa)  dengan  unsur  betina  (ovum).  Masing-masing  sarjana di  beberapa  institut  riset  mengembangkan  metodanya  masing- masing.  Masing-masing  dengan  "sepotong"  keberhasilan  yang kemudian  mengilhami  penelitian  lainnya  lagi.  Dalam  penelitiannya, sarjana  Ian  Wilmut  dari  Roslin  Institute  di  Edinburgh-Inggris, menggunakan  tiga  ekor  domba  betina.  Domba  pertama  digunakan DNA-nya,  yang  diambil  dari  satu  sel  ambing-nya  (kelenjar  susu); domba  kedua  digunakan  sel  telur-nya  (ovum),  setelah  membuang
DNA-nya terlebih dahulu. Sel berisi DNA (dari domba pertama) lalu didekatkan  dengan  ovum  tanpa  DNA  (dari  domba  kedua)  seperti dua  busa  sabun  yang  ditempelkan  satu  sama  lain.  Dengan  kejutan listrik  (yang  mirip  dengan  kejutan  listrik  yang  terjadi  pada pembuahan alami) sel ovum ini ternyata menerima DNA dari domba pertama.  Ternyata  lagi,  ovum  yang  sudah  "dibuahi"  ini berkemampuan  membelah  diri  berkembang  menjadi  emrio.  Lalu terakhir, embrio ini dimasukkan ke kandungan domba yang ke tiga. Setelah  sekian  bulan,  lahirlah  "Dolly"-mammalia  pertama  yang dilahirkan  tanpa  ayah  (dalam  arti  sesungguhnya).  Untuk  diketahui DNA  adalah  bagian  dari  inti  sel  yang  berisi  "informasi"  atau  "blue print" tentang bagaimana model-fisik dan mental-dari individu yang akan dihasilkan.
Meskipun  keberhasilan  tersebut  bukanlah  kloning  murni karena melibatkan tiga individu (domba), namun yang istimewa dari keberhasilan Ian Wilmut dan kawan-kawannya adalah bahwa ketiga- tiganya dalah domba betina, dan sel yang diambil adalah sel dewasa. Untuk  diketahui  penelitian  sebelumnya,  diantaranya  Jerry  Hall  dari Amerika  Serikat  di  tahun  1993,  menggunakan  sel  embrio-sel  yang memang diketahui bisa membelahdiri dan berkembang menjadi satu individu  utuh.  Sedangkan  Ian  Wilmut  menggunakan  sel  dewasa (dari  domba  dewasa)  tapi  ternyata  bisa  menjadi  domba  utuh. Sebelumnya,  dikatakan  bahwa  satu  sel  dewasa  hanya  bisa berkembang menjadi sel serupa. Sel otak menjadi sel otak, sel tulang menjadi sel tulang  dan  seterusnya. Dalam kasus "Dolly", sel ambing (kelenjar  susu)  ternyata  mempunyai  kemampuan  menjadi  domba utuh-Si  Dolly.  Penelitian  Ian  Wilmut,  tampaknya  akan  menjadi pelopor  dalam  penelitian  yang  akan  menghasilkan  kloning  murni, yakni individu yang  dihasilkan dari satu individu dewasa (Tjahjadi, 1997).

## C. Kloning Pada Hewan Sebuah Prestasi Ilmuwan
Pembiakan  pada  hewan  berbeda  dengan  pembiakan  pada tanaman  yang  melalui  penyetekan  maupun  penyangkokan.  Pada hewan,  pembiakan  dilakukan  melalui  ”galur  murni”  untuk mendapatkan sifat-sifat unggul yang sama dengan induknya. Hewan
galur  murni  belum  dapat  dianggap  klon,  karena  mereka  hanya memiliki  sejumlah  gen  yang  sama  yakni  gen-gen  yang  menentukan sifat-sifat  unggul  tersebut.  Sedangkan  gen-gen  lainnya  belum  tentu sama.
Terobosan  penting  dalam  penggandaan  hewan  adalah ditemukannya  teknik  IVF  (In  Vitro  Fertilization)  yang  antara  lain dilakukan pada sapi. Pada teknik ini dilakukan fertilasi in vitro atau pembuahan  di  luar  tubuh  dengan  mencampur  sperma  dan  ovum hewan  bibit  unggul.  Setelah  terjadi  pembuahan,  zigote  dibiarkan membelah  sehingga  menghasilkan  embrio  (mudghoh).  Embrio kemudian  ditanam  dalam  rahim  induk  pengganti  (surrogate  mother) yang  terlebih  dulu  disuntik  hormon  agar  uterus  atau  rahim  induk pengganti  tersebut  dalam  keadaan  siap  menerima  embrio.  Melalui teknik  ini  maka  dihasilkan  hewan  bibit  unggul  lainnya  yang  lebih banyak dibandingkan melalui perkawinan biasa yang terbatas. Pada manusia, teknik ini dikenal dengan istilah ”bayi tabung”.
Kloning  pada  hewan  ternyata  lebih  sulit  mengalami dediferensiasi. Keberhasilan  kloning  pada  hewan,  dibuktikan  di antaranya  oleh  John  Gurdon  pada  tahun  1962  seorang  ilmuwan Amerika.  Gurdon  berhasil  mengkloning  katak  melalui  teknik transplantasi inti (nuclear transplantation), yakni dengan memasukkan inti  sel  epitel  usus  katak  pada  sel  telur  katak  jenis  lain  yang  tidak dihilangkan  intinya.  Percobaan  dilakukan  berulang  kali  mulai  dari tingkat efisiensi 2% saja sampai tingkat efisiensi 40%.
Keberhasilan  kloning  pada  katak,  maka  para  ilmuwan meramalkan  keberhasilan  kloning  pada  mamalia  dan  bahkan  pada manusia.  Ramalan  tersebut  betul-betul  menjadi  kenyataan  karena dalam  kurun  waktu  beberapa  tahun  kemudian,  lahirlah  si  Dolly, hewan  mamalia  pertama  yang  berhasil  dikloning  oleh  Ian  Wilmut dan  Ceith  Campbell,  ilmuwan  Skotlandia.  Sebagainama  halnya Gurdon,  tingkat  efisiensi  yang  dicapai  Wilmut  juga  rendah.  Dolly lahir  setelah  dilakukan  227  kali  percobaan.  Ini  berarti  1:  227  yakni sekitar 0.4%.
Keberhasilan  Wilmut  sebenarnya  telah  didahului  oleh Trounson,  rekan  dekat  Wilmut  yang  mengembangkan  teknik  IVF. Dengan  teknik  serupa,  Trounson  telah  menghasilkan  anak  domba
dengan  memfusikan  sel  embrio  domba  dan  sel  telur  yang dihilangkan  intinya.  Tetapi  keberhasilan  Trounson  ini  tidak dipublikasikan  secara  luas  sehingga  tidak  seheboh  kelahiran  Dolly. Setelah  kelahiran  Dolly  ini  Don  Wolf  dari  Oregon,  Amerika  Serikat juga  mengumumkan  kloning  dari  embrio  kera.  Kera  hasil pengklonan  genetika  tersebut  kemudian  diberi  nama  Tetra. Kemudian keberhasilan Yoko Kato dan teman-temannya dari Jepang yang  berhasil  mengklon  delapan  anak  sapi  sekaligus  merupakan prestasi  yang  gemilang  para  ilmuwan  Asia.  Keberhasilan  tersebut merupakan  terobosan  teknologi  kloning  yang  belum  dikembangkan sebelumnya.
Kelahiran  Tetra  dengan  teknik  pembelahan  embrio  yang masih  muda  memang  sangat  berbeda  dengan  domba  Dolly  hasil pengklonan  yang  sempat  menggegerkan  dunia  ilmu  pengetahuan, etika,  dan  agama.  Hal  ini  dikarenakan  Dolly  diperoleh  melalui metode pengklonan  transfer nuklir dengan mengambil  satu nukleus (inti)  dari  sebuah  sel  dewasa  domba  untuk  memprogram  ulang sebuah  sel  telur  yang  belum  dibuahi.  Menurut  Gerald  Schatten, dikatakan bahwa produk-produk bioteknologi transfer nuklir seperti Dolly belum bisa dikatakan 100% hasil pengklonan. Sementara teknik yang  digunakan  untuk  menciptakan  Tetra  mampu  menghasilkan kera identik secara genetik.
Menurut Schatten, lahirnya Tetra adalah lonjakan besar dalam bioteknologi  pengklonan.  Hal  ini  dikarenakan  kera  memiliki  relasi biologis  yang  lebih  dekat  dengan  manusia.  Berdasarkan  catatan medis,  teknik  klon  yang  digunakan  oleh  schatten  pernah  dilakukan terhadap  embrio  manusia  oleh  Jerry  Hall  pada  tahun  1933. Sebagaimana  Schatten,  Hall  mengaku  pernah  mengklon  embrio manusia  dengan  teknik  pemisahan.  Tetapi  Hall  memutuskan  untuk menghancurkan sendiri dan tidak melanjutkan penelitiannya itu.
Akankah  keberhasilan  kloning  pada  binatang  menjamin keberhasilan  kloning  manusia?  Tak  semua  ilmuwan  sepaham menjawab  pertanyaan  ini.  Bahkan  Ian  Wilmut,  Direktur  Roslin Institute, Skotlandia, yang ''ayah'' domba Dolly, menganggap kloning masih  tak  aman  bila  diterapkan  pada  manusia.  Ia  menilai,  bayi kloning akan meninggal setelah lahir. Kalaupun bisa bertahan hidup,
bayi  tadi  akan  mengalami  problem  genetika.  Sebab,  ada  gen  yang mungkin  tumbuh  tidak  normal.  ''Jika  dibiarkan,  pertumbuhan  gen tadi  bisa  menjurus  kanker,''  katanya.  Wilmut  mengaku,  sebelum ''menciptakan''  Dolly,  pada  1997,  ia  melakukan  227  percobaan.  Ia mengeluh:  Dolly,  hasil  ciptaannya,  juga  tumbuh  tak  genah.  Tubuh domba buatan  itu kelihatan  gemuk, dan  wajahnya tampak lebih tua dari usianya. Sampai kini Wilmut dan koleganya masih mencari tahu penyebabnya. Rudolph Jaenich, ahli biologi pada Institut Whitehead, Massachusetts  Institute  of  Technology,  Amerika  Serikat,  juga menganggap  teknologi  kloning  lebih  banyak  merugikan.  Angka kematian  binatang  hasil  kloning  termasuk  tinggi.  Dari  serangkaian percobaan,  18%  tikus  dan  38%  domba  hasil  kloning  mati.  ''Tingkat keberhasilannya masih sangat kecil,'' katanya (Syahrir Wahab, 2001).
D. Kloning Pada Manusia dan Masalah Sosial-Etik
1. Masalah Sosial-Etik
Keberhasilan  kloning  pada  hewan  terutama  pada  kera sebagai  hasil  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, sangat  menghebohkan  para  ilmuwan  maupun  orang  awam. Hewan  kera  adalah  jenis  primata  yang  paling  dekat  dengan struktur  organ  manusia.  Jika  pada  kera  kloning  dapat  berhasil, maka  pada  manusia  kemungkinan  berhasilnya  kloning  sangat besar.  Namun  pertanyaannya  apakah  para  ilmuwan  telah  siap dengan  segala  resiko  yang  menyertainya  apabila  usaha  kloning pada manusia tetap dilanjutkan.
Karakteristik  genetis  yang  membedakan  primata  dengan mamalia  lain,  secara  teknis  akan  mempermudah  upaya mengkloning  manusia  daripada  kloning  terhadap  domba,  sapi, babi,  dan  tikus.  Ini  disebabkan,  karakteristik  genetis  tersebut mampu  mencegah  munculnya  halangan  utama  seperti  yang ditemui dalam upaya mengkloning binatang, kata para peneliti di Universitas Duke, Washington.
Primata  seperti  manusia,  gorila,  dan  monyet,  memiliki dua  gen  yang  berfungsi  melakukan  peniruan  yang  membantu mengatur pertumbuhan janin. Artinya, bayi yang dikloning akan dilindungi  dari  perkembangan  terlalu  cepat.  Gejala  inilah  yang
terjadi  pada  upaya  kloning  hewan,  kata  para  ilmuwan  tersebut. Dalam gejala yang disebut dengan "sindrom janin besar'', banyak bayi  mamalia  hasil  kloning  yang  tumbuh  terlalu  cepat  secara tidak  wajar  di  dalam  rahim  induk,  dan  biasanya  mati  beberapa saat sebelum atau sesudah lahir. Bayi kloning pada mamalia juga sering  memiliki  paru-paru  yang  tidak  berkembang  dengan  baik dan kurang daya tahan terhadap penyakit.
Pengumuman  perusahaan  bioteknologi  Advanced  Cell Technology  (ACT)  Inc  dari  Worcester,  Massachusetts,  tentang keberhasilannya  melakukan  kloning  terapeutik,  menyulut kembali pro-kontra kloning pada manusia. Meski yang dilakukan bukan  kloning  reproduksi,  yaitu  membuat  manusia  tiruan  dari orangtua,  melainkan  kloning  terapeutik  yang  menghentikan proses pada tahap embrio untuk diambil  sel stem alias  sel tunas untuk  mengganti  jaringan  organ  tubuh  yang  sakit,  tindakan  itu tetap mendapat tantangan, bahkan oleh Presiden Amerika Serikat George W Bush.
Namun,  tidak  semua  menentang.  Anggota  House  of Representative  AS  terbelah.  Sebagian  berpendapat,  kloning terapeutik  merupakan  hal  buruk.  Menggunakan  embrio  hasil kloning  untuk  membantu  orang  sakit  sama  juga  membunuh manusia  untuk  mendapat  organ  tubuhnya.  Sebaliknya  yang  pro berpendapat,  tidak  selayaknya  membiarkan  jutaan  orang menderita sakit dan  meninggal karena menganggap sekelompok sel lebih penting. Menurut mereka, memanfaatkan embrio dalam tahap  awal  perkembangan  tidak  sama  dengan  membunuh manusia.
SEL  stem  menurut  situs  National  Institutes  of  Health  AS merupakan  sel  yang  memiliki  kemampuan  untuk  membelah dalam  jangka  waktu  tak  terba-tas  dan  mampu  membentuk  sel apa pun. Saat sel telur bertemu dengan sperma akan terbentuk sel tunggal  yang  mempunyai  kemampuan  membentuk  seluruh organ.  Sel  yang  telah  dibuahi  itu  disebut  totipotent  atau mempunyai  potensi  total.  Jika  diletakkan  dalam  rahim  mampu berkembang menjadi janin.
Setelah  mengalami  pembelahan  sel  beberapa  kali,  sel totipotent menjadi blastosit berupa sekelompok sel dalam rongga yang  dikelilingi  sel  selubung.  Sel  selubung  akan  berkembang menjadi  plasenta  dan  jaringan  yang  mendukung  perkembangan janin, sedangkan sel bagian dalam berkembang menjadi pelbagai organ tubuh. Sel ini disebut pluripotent.
Sel  stem atau  sel tunas  ini  yang  menjadi  obyek penelitian ACT.  Bedanya,  ACT  membuat  sel  tunas  dengan  mengganti  inti sel telur donor dengan inti sel kulit. Sel telur yang sudah diganti intinya  kemudian  dirangsang  untuk  membelah  sampai  tahap blastosit  dan  diekstraksi  sel  tunasnya  untuk  mengembangkan jaringan  organ  tubuh.  Teknik  ini,  menurut  Wakil  Presiden  ACT Dr  Robert  Lanza,  dapat  digunakan  untuk  pengobatan  pelbagai penyakit  yang  mengancam  kehidupan,  seperti  diabetes,  stroke, kanker,  AIDS  serta  penyakit  neurodegeneratif  seperti  Parkinson dan  Alzheimer,  dengan  mengarahkan  perkembangan  sel  tunas menjadi  sel  tertentu  untuk  menggantikan  jaringan  tubuh  yang terserang penyakit.
Menurut  Prof  dr  Sangkot  Marzuki  PhD  DSc,  Diretktur Lembaga Biologi Molekular Eijkman, menyatakan, sel tunas juga bisa  diperoleh  dari  sumsum  tulang  maupun  sel  darah  tepi  yang bisa  membentuk  pelbagai  jenis  darah,  baik  darah  merah,  darah putih  maupun  keping  darah.  Biasanya  digunakan  untuk  terapi kanker  darah  (leukemia).  Sel  tunas  ini  disebut  multipotent. Namun,  dalam  teknologi  rekayasa  jaringan,  orang  mau  sel pluripotent ,  yaitu  yang  berasal  dari  embrio  (embryonic  stem  cell). Walau  mampu  membentuk  pelbagai  jenis  sel,  sel  multipotent hanya  mampu  membentuk  sel  tertentu.  Sel  tunas  darah membentuk  pelbagai  sel  darah,  sel  tunas  kulit  membentuk pelbagai  jenis  sel  kulit  dan  sebagainya.  Teknik  kloning  atau transfer  inti  sel  digunakan  untuk  mencegah  respons  imun  dari tubuh penerima. Karena itu, dibuat embrio menggunakan inti sel dari orang yang akan mendapat transplantasi sel tunas, sehingga pasti  sesuai  dan  tidak  mengalami  penolakan  oleh  tubuh  (Atika Walujani, 2001).
Pada  umumnya,  mayoritas  ilmuwan  menolak  kloning manusia,  namun  demikian  siapa  yang  dapat  menjamin  bahwa satu  dari  dua  ilmuwan  tidak  akan  melakukannya  secara  diam- diam  apabila  seorang  yang  kaya  raya  pembuatan  klon  terhadap dirinya. Berbeda dengan kloning terhadap manusia, kloning pada hewan  tidak  mendapat pertentangan  dari  para  ilmuwan.  Teknik kloning  hewan  apabila  telah  berhasil  disempurnakan  sehingga efisiensinya  meningkat,  akan  berhasil  menyediakan  hewan- hewan  bibit  unggul  untuk  menggantikan  teknik-teknik  yang sekarang sudah ada (Imam Musbikin, 2001: 57).
Memang  pada  dasarnya,  kloning  terhadap  manusia merupakan  sebuah  keberhasilan  para  ilmuwan  Barat  dalam memanfaatkan  sains  yang  akhirnya  mampu  membuat  sebuah kemajuan pesat yang telah melampaui seluruh ramalan manusia. Betapa tidak, cara ini dianggap sebagai jalan untuk memperbaiki kualitas  keturunan:  lebih  cerdas,  kuat,  rupawan,  ataupun  untuk memperbanyak keturunan tanpa membutuhkan proses perkembangbiakan konvensional. Revolusi ini semakin memantapkan  dominasi  sains  Barat  terhadap  kehidupan manusia, termasuk kaum Muslim (Denny Kodrat, 2003).
Apalagi,  efek  berikutnya  dari  perkembangan  revolusi  ini yaitu  penggunaan  dan  pemanfaatannya  akan  selalu  didasarkan pada  ideologi  tertentu.  Bagi  kaum  Muslim  sendiri,  meskipun eksperimen  ilmiah  dan  sains  itu  bersifat  universal,  dalam  aspek penggunaannya  harus  terlebih  dulu  disesuaikan  dengan pandangan hidup kaum Muslim. Kloning setidaknya
memberikan  dua  persoalan  besar  pada  kita  terkait  dengan historisitas  dan  normativitas.  Persoalan  yang  pertama  adalah terkait  dengan  kontroversi  adanya  "intervensi  penciptaan"  yang dilakukan manusia terhadap "tugas penciptaan" yang semestinya dilakukan  oleh  Allah  SWT.  Dan  persoalan  yang  kedua  adalah bagaimana posisi syariat menghadapi kontroversi pengkloningan ini.  Apakah  syariat  mengharamkan  atau  justru  sebaliknya menghalalkan.
Barangkali  kita  semua  menyepakati  bahwa  alam  semesta telah  didesain  sedemikian  rupa  sehingga  terdapat  hukum  yang
sangat rapi untuk mengendalikan dan menjalankan alam semesta ini.  Adanya  peraturan  dan  hukum  alam  ini  tentu  saja mengharuskan  adanya  Sang  Pengatur  dan  Pencipta.  Allah  SWT berfirman, "Sesungguhnya Kami ciptakan segala sesuatu menurut ukuran" (Q.S. Al-Qamar: 49) dan dalam ayat lain, "...dan Dia telah menciptakan  segala  sesuatu,  dan  Dia  menetapkan  ukuran- ukurannya dengan serapi-rapinya" (Q.S. Al-Furqaan: 2).
Dua ayat di atas memiliki pemahaman bahwa Allah SWT telah  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  memperhitungkan ukuran  dan  kesesuaian,  serta  telah  mempersiapkannya  dengan kondisi-kondisi  yang  cocok.  Oleh  karena  itu,  penciptaan  alam semesta  sesungguhnya  telah  terlaksana  dengan  pertimbangan yang  sangat  bijaksana,  bukan  tanpa  pertimbangan.  Penciptaan alam  semesta  ini  merupakan  "penciptaan  sesuatu  dari  ketiadaan (creatio  ex  nihillo)  menjadi  ada"  bukan  mengadakan  sesuatu  dari apa yang sudah ada.
Dengan  logika  ini,  kloning  terhadap  manusia  bukanlah suatu  penciptaan,  melainkan  merupakan  "pembuktian"  dari keagungan dan kekuasaan Allah SWT. Atau dengan kalimat lain, kloning  hanyalah  penemuan  (invention)  kecil  dari  sejumlah hukum alam  dan  rahasia  alam  yang  tidak  ada  unsur  penciptaan di  dalamnya.  Alasannya,  penemuan  ini  bukan  "mengadakan" sesuatu  dari  yang  tidak  ada,  melainkan  hanya  menyingkap  apa yang sudah ada.
Oleh karena itu, semakin pesat dan majunya sains dengan banyak  ditemukan rahasia dan hukum alam oleh para ilmuwan, sejatinya  semakin  bertambahlah  tanda-tanda  kebesaran  Sang Pencipta  (al-Khaliq),  kesempurnaan  kekuasaan-Nya,  dan kerapian  hikmah-Nya,  serta  semakin  takjub  dan  tunduklah manusia.  Bukan  malah  bersikap  arogan  ingin  menyamai  atau bahkan melampaui kekuasaan Allah SWT.
Kesan munculnya "intervensi penciptaan" yang dilakukan manusia  sebenarnya  dapat  terbantahkan  dengan  sendirinya. Sebab  bagaimanapun,  dalam  fakta  kloning  manusia,  ilmuwan (masih  dan  akan  terus)  membutuhkan  sesuatu  yang  telah  ada (rahim  manusia)  untuk  pengkloningan  itu.  Tanpa  adanya
pemanfaatan  rahim,  pengkloningan  tidak  akan  berjalan.  Juga dipahami  bahwa  dengan  penemuan  kloning  ini  kita  dapat mengatakan  bahwa  sel  tubuh  manusia  memiliki  potensi menghasilkan  keturunan  jika  inti  sel  tubuh  tersebut  ditanamkan pada sel telur perempuan yang telah dihilangkan inti selnya.
2. Pandangan Syariat dan Etika
Secara singkat, kloning dapat berlangsung melalui proses pengambilan  sel  dari  tubuh  manusia,  baik  laki-laki  ataupun perempuan,  kemudian  inti  selnya  diambil  dan  digabungkan dengan  sel  telur  perempuan  yang  telah  dibuang  inti  selnya.  Sel telur  ini  lalu  ditransfer  ke  dalam  rahim  perempuan  agar memperbanyak  diri,  berkembang,  berubah  menjadi  janin  dan akhirnya  dilahirkan  sebagai  bayi.  Bayi  yang  dilahirkan merupakan  keturunan  dengan  kode  genetik  yang  sama  dengan manusia yang menjadi sumber pengambilan sel tersebut.
Berkaitan dengan penciptaan manusia, Al-Quran
menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  paling sempurna  di  antara  seluruh  makhluk  yang  ada  dialam  semesta (Al-Tin:  95):  4  yang  berbunyi:  “Sesungguhnya  kami  telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baikya“. Berdasarkan  kelebihan-kelebihan  manusia,  dapat  dinyatakan bahwa  usaha  untuk  mengkloning  manusia  unggul  dinilai  tidak tepat  sasaran.  Penjelasan  Allah  dalam  Al-Quran  tentang kesempurnaan  penciptaan  manusia  diantara  segala  makhluk ciptaanNya  yang  lain,  tidak  dapat  dibantah  oleh  orang-orang beriman.  Dengan  logika  sederhana  dapat  digeneralisasi  bahwa sesuatu  yang  sudah  sempurna,  kemudiaan  disempurnakan  lagi, tentu  saja  dapat  menghilangkan  sifat  kesempurnaanya,  bahkan bisa berakibat rusak sama sekali. Apalagi yang menyempurnakan adalah  manusia  yang  terlahir  dari  hasil  kreasi  sang  Maha Pencipta (Dito Nugroho, 2005).
Al-Quran  membagi  proses  penciptaan  manusia  ke  dalam 4  kategori.  Kategori  pertama  adalah  penciptaan  manusia  tanpa ayah  dan ibu (creatio ex nihilo), yaitu Adam As. Kategori kedua adalah penciptaan manusia dari seorang “ayah” tanpa ibu, yaitu
Hawa.  Sedangkan  kategori  ketiga  adalah  penciptaan  manusia dari  seorang  ibu  tanpa  ayah,  yaitu  Isa  Al-Masih.  Dan  kategori keempat  adalah  penciptaan  manusia  biasa  melalui  perkawinan sepasang  suami  istri,  yaitu  manusia  pada  umumnya. Kategori pertama sampai ketiga dianggap merupakan hak mutlak Allah  Swt,  sehingga  tidak  dapat  dipersoalkan  secara  teologis. Yang  dapat  dijadikan  sebagai  wacana  teologis  adalah  kategori keempat,  ketika  manusia  secara  aktif  mengambil  peranan didalamnya.  Pandangan  Al-Quran  tentang  proses  penciptaan manusia  berdasarkan  kategori  keempat  tersebut.  Melalui pandangan  ini  kemudiaan  ditentukan  aspek  teologis  proses penciptaan  manusia  melalui  mekanisme  kloning  (Dito  Nugroho, 2005).
Melihat fakta kloning manusia secara menyeluruh, Abdul Qadim Zallum berpendapat dalam bukunya, Hukmu As Syar'i  Fi al-intinsaakh,  Naqlu  al-a'dhaai,  al-ijhaadh,  Athfaalu  al-anaabiib, ajhazatu,  al-Ins'aasy,  ath-thabiyah,  al-Hayah  wa  al-maut ,  bahwa syariat  mengharamkan  kloning  terhadap  manusia,  dengan argumentasi  sebagai  berikut.  Pertama,  anak-anak  produk  proses kloning  dihasilkan  melalui  cara  yang  tidak  alami  (percampuran antara  sel  sperma  dan sel  telur).  Padahal,  cara  alami  inilah  yang telah  ditetapkan  oleh  syariat  sebagai  sunatullah  menghasilkan anak-anak  dan  keturunannya.  Allah  SWT  berfirman:  "Dan bahwasannya  Dialah  yang  menciptakan  berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan dari air mani apabila dipancarkan." (Q.S. An-Najm: 45-46) dalam ayat lain dinyatakan pula, "Bukankah dia dahulu  setetes  mani  yag  ditumpahkan  (ke  dalam  rahim), kemudian  mani  itu  menjadi  segumpal  darah,  lalu  Allah menciptakannya dan menyempurnakannya. Lalu Allah menjadikan  daripadanya  sepasang  laki-laki  dan  perempuan." (Q.S. Al-Qiyamah: 37-38).
Kedua, anak-anak produk kloning dari perempuan -- tanpa adanya  laki-laki  --  tidak  akan  mempunyai  ayah.  Anak  produk kloning tersebut jika dihasilkan dari proses pemindahan sel telur --  yang  telah  digabungkan  dengan  inti  sel  tubuh  --  ke  dalam rahim perempuan yang bukan pemilik sel telur, tidak pula akan
memunyai  ibu  sebab  rahim  perempuan  yang  menjadi  tempat pemindahan  sel  telur  tersebut  hanya  menjadi  penampung (mediator).  Oleh  karena  itu,  kondisi  ini  sesungguhnya  telah bertentangan  dengan  firman  Allah  SWT,  "Hai  manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kalian  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan"  (Q.S.  Al  Hujuurat:  13)  juga bertentangan  dengan  firman-Nya  yang  lain,  "Panggillah  mereka (anak-anak  angkat  itu)  dengan  (memakai)  nama  bapak-bapak mereka." (Q.S. Al-Ahzaab: 5).
Ketiga, kloning manusia akan menghilangkan nasab (garis keturunan). Padahal Islam telah mewajibkan pemeliharaan nasab. Ini  berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW. telah bersabda, "Siapa saja  yang  menghubungkan  nasab  kepada  orang  yang  bukan ayahnya, atau (seorang budak) bertuan (loyal/taat) kepada selain tuannya,  maka  dia  akan  mendapat  laknat  dari  Allah,  para malaikat dan seluruh manusia." (H.R. Ibnu Majah) Diriwayatkan pula  dari  Abu  'Utsman  An  Nahri  r.a.  yang  berkata,  "Aku mendengar  Sa'ad  dan  Abu  Bakrah  masing-masing  berkata, 'Kedua  telingaku  telah  mendengar  dan  hatiku  telah  menghayati sabda  Muhammad  SAW.,  "Siapa  saja  yang  mengaku-ngaku (sebagai anak) kepada orang yang  bukan  bapaknya,  padahal dia tahu  bahwa  orang  itu  bukan  bapaknya,  maka  surga  baginya haram." (H.R. Ibnu Majah) Diriwayatkan pula dari Abu Hurairah r.a.  bahwasannya  tatkala  turun  ayat  li'an  dia  mendengar Rasulullah  saw.  bersabda:  "Siapa  saja  perempuan  yang memasukkan kepada suatu kaum nasab  (seseorang) yang  bukan dari  kalangan  kaum itu,  maka  dia  tidak  akan  mendapat  apapun dari  Allah  dan  Allah  tidak  akan  pernah  memasukkannya  ke dalam surga. Dan siapa saja laki-laki yang mengingkari anaknya sendiri  padahal  dia  melihat  (kemiripan)nya,  maka  Allah  akan akan  tertutup  darinya  dan  Allah  akan  membeberkan perbuatannya  itu  dihadapan  orang-orang  yang  terdahulu  dan kemudian (pada Hari Kiamat)" (H.R. Ad-Darimi) (Denny Kodrat, 2003).
Kloning  manusia  yang  bermotif  memproduksi  manusia- manusia unggul dalam hal kecerdasan, kekuatan fisik, kesehatan, kerupawanan  --  jelas  mengharuskan  seleksi  terhadap  orang- orang  yang  akan  dikloning,  tanpa  memperhatikan  apakah mereka suami-isteri atau bukan, sudah menikah atau belum. Sel- sel  tubuh  itu  akan  diambil  dari  perempuan  atau  laki-laki  yang terpilih.  Semua  ini  akan  mengacaukan,  menghilangkan  dan membuat bercampur aduk nasab.
Keempat, memproduksi anak  melalui proses kloning akan mencegah  (baca:  mengacaukan)  pelaksanaan  banyak  hukum- hukum syara' seperti hukum tentang perkawinan, nasab, nafkah, hak  dan  kewajiban  antara  bapak  dan  anak,  waris,  perawatan anak,  hubungan  kemahraman,  hubungan  'ashabah,  dan  banyak lagi.  Di  samping  itu,  kloning  akan  mencampur-adukkan  dan menghilangkan  nasab  serta  menyalahi  fitrah  yang  telah diciptakan  Allah  untuk  manusia  dalam  masalah  kelahiran  anak. Konsekuensi  kloning  ini  akan  menjungkirbalikkan  struktur kehidupan masyarakat (Denny Kodrat, 2003).
Pengharaman ini hanya berlaku untuk kasus kloning pada manusia  a.n.  sich.  Kloning  bagi  hewan  dan  tumbuhan,  apalagi bertujuan  untuk  mencari  obat,  justru  dibolehkan  bahkan disunahkan.  Ini  dapat  dilihat  dari  dua  hadis  di  bawah  ini, "Sesungguhnya  Allah  Azza  Wa  Jalla  setiap  kali  menciptakan penyakit,  Dia  menciptakan  pula  obatnya.  Maka  berobatlah kalian!." (H.R. Imam Ahmad) Imam Abu Dawud dan Ibnu Majah meriwayatkan  dari  Usamah  bin  Syuraik  r.a.  yang  berkata,  "Aku pernah  bersama  Nabi,  lalu  datanglah  orang-orang  Arab  Badui. Mereka  berkata,  'Wahai  Rasulullah,  bolehkah  kami  berobat?' Maka  Nabi  saw.  menjawab,  "Ya.  Hai  hamba-hamba  Allah, berobatlah  kalian  sebab  sesungguhnya  Allah  Azza  wa  Jalla tidaklah  menciptakan  penyakit  kecuali  menciptakan  pula  obat baginya...." Maka, berdasarkan nash ini diperbolehkan memanfaatkan  proses  kloning  untuk  memperbaiki  kualitas tanaman  dan  hewan  untuk  mempertinggi  produktivitasnya (Denny Kodrat, 2003).
Berdasarkan  keterangan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa penciptaan manusia melalui kloning bertentangan dengan penciptaan  manusia  menurut  Al-quran.  Oleh  karena  itu,  secara teologis  kloning  manusia  otomatis  bertentangan  dengan  akidah yang diyakini umat Islam. Dengan menggunakan logika teologis dapat  disebutkan  bahwa  teknologi  kloning  tidak  memasuki wilayah kekuasaan Tuhan. Tuhan dengan segala keagungan dan kekuasaan-Nya,  tentu  saja  dapat  menggagalkan  seluruh  usaha yang  dilakukan  manusia. Tanpa izin  Tuhan  segala sesuatu tidak mungkin  terjadi.  Realitas  menunjukkan  bahwa  kloning  telah berhasil  diterapkan  pada  makhluk  hidup,  hal  ini  tidak  mungkin terjadi  bila  Tuhan  tidak  mengizinkannya.  Namun  dari  sudut pandang  lain,  kloning  manusia  dapat  merusak  tatanan  teologi Islam.  Menurut  teologi  Islam  manusia  pada  umumnya  dibekali tabiat  dan  kodrat  untuk  membedakan  yang  baik  dan  buruk. Dengan  kloning  manusia  tabiat  dan  kodrat  manusia  itu  tidak berfungsi  lagi  karena  manusia  kloning  telah  direkayasa sedemikian  rupa  untuk  hanya  dapat  berbuat  baik  atau  berbuat buruk  saja  sesuai  dengan  keinginan  sang  kreator.  Perbuatan untuk  mengubah  makhluk  ciptaan  Allah  merupakan  satu perbuatan yang ditentang Allah (QS Al-Nisa: 119) (Dito Nugroho, 2005).
Perdebatan  aspek  etika  penerapan  teknologi  kedokteran pada manusia berada dikawasan etika normatif, normative ethics. Dua  landasan  yang  biasanya  mendasari  paham  yang  berbeda, yaitu  deontologi  dan  teleologi.  Pada  deontologi,  penilaian  etis tidaknya suatu perbuatan lebih ditekankan kepada perbuatan itu sendiri.  Sebaliknya,  paham  teleologi  lebih  menilai  pada  tujuan atau  akibat  yang  dituju  dari  perbuatan  itu.  Dari  aspek  bioetika, yang paling tepat dalam membahas penerapan teknologi kloning pada  manusia  adalah  menggunakan  pendekatan  melalui  faham teleologi.  Yang  menjadi  penilaian  disini  adalah  apakah  tujuan dan  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  penerapan  teknologi  kloning pada manusia ini baik atau tidak. Jika tujuannya untuk menolong pasangan suami istri yg tidak mungkin mempunyai anak sendiri, baik  melalui  preses  reproduksi  normal  atau  bayi  tabung,  maka
kita  dapat  mengatakan  bahwa  tujuan  itu  baik  maka  secara  etis tidak masalah. Jika tujuannya jahat maka secara etis ia tidak boleh dilakukan.
Perdebatan  dapat  dilanjutkan  dengan  mempertanyakan dapatkah  etika  dipisahkan  dari  agama,  tata  nilai  dan  moralitas masyarakat?  Artinya,  dalam  hal  kloning  ini,  kalau  agama,  tata nilai dan moralitas masyarakat (atau lebih tepatnya, para penafsir agama  yang  merasa  dirinya  sebagai  representasi  agama)  sudah melarang, maka penerapan kloning sudah pasti jahat dan dengan demikian  tidak  boleh  dilakukan.  Pengetahuan  tentang  kloning terhadap  manusia  dapat  saja  dipelajari,  tetapi  pengamalan  dan relalisasinya  perlu  dipertimbangkan  sehati-hati  mungkin. Adapun kloning terhadap makhluk biologis lain  selain manusia, Nabi memberikan isyarat kebolehannya (Daulay, 2005).
Pada kloning, jika keragaman manusia telah hilang, maka secara  etis  hubungan  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang lainnya akan menjadi rusak, karena orang  lain  dianggap sebagai cerminan  dirinya  sendiri.  Kloning  dapat  juga  menghilangkan nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  diri  manusia.  Komersialisasi dalam teknologi kloning dapat juga berpengaruh  pada turunnya harkat  dan  martabat  perempuan.  Kloning  dapat  menimbulkan dampak yg cukup besar thd psikologi manusia kloning. Dominasi yang  dilakukan  oleh  pihak  manapun  terhadap  hidup  orang  lain jelas  bertentangan  dengan  deklarasi  universal  hak-hak  asasi manusia  (universal  declaration  of  human  rights).  (Dito  Nugroho, 2005).

## E. Kesimpulan
Dalam  menemukan  suatu  hal  yang  baru  atau  discovery  dan menentukan suatu hal yang masih gelap bagi orang lain (reaching the unknown) merupakan  prinsip  keilmuan  dalam  Al-Quran.  Tetapi apapun  yang  diperoleh  dari  suatu  riset  dengan  segala  potensi  yang ada  pada  manusia,  penerapannya  tidak  boleh  menyimpang  dari nilai-nilai  keadilan  dan  moral  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi.  Islam memberikan  prinsip-prinsip  bagi  manusia  yang  disebut  sebagai  al- umuru  al-hajjiyat yakni:  menghilangkan  apa  saja  yang  memberatkan
bagi  kehidupan  manusia,  meringankan  apa  yang  memberatkan kehidupan manusia, dan memberikan kemudahan pelaksanaan pada kondisi  tertentu.  Berdasarkan  prinsip-prinsip  tersebut,  maka  umat Islam  dapat  mengetahui  kedudukan  sekaligus  dapat  menilai  mana yang  diperbolehkan  dan  mana  yang  dilarang  untuk  dijauhi  dalam tindakan dan perilaku tersebut.
Manusia  sebagai  makhluk yang  paling  sempurna  dan  mulia, diharapkan  selalu  memiliki  derajat  lebih  ketimbang  makhluk  lain, sehingga jangan sampai mengalami degradasi akibat tangan manusia sendiri.  Memang  sebagian  bisa  memberi  manfaat  kepada  mereka yang  menghendaki,  tetapi  tampaknya  mudlaratnya  lebih  besar ketimbang  manfaatnya.  Kendatipun  diantaranya  ada  yang membolehkan,  tetapi  kebanyakan  memandang  bahwa  kloning  pada manusia  membawa  mudlarat  yang  lebih  besar  ketimbang manfaatnya.  Sehingga  mereka  tidak  membenarkan  adanya  kloning terhadap manusia. Akhirnya sampailah saya pada kesimpulan akhir yang akan menjawab pertanyaan pada sesi pembukaan di atas bahwa kloning  pada  manusia  tidak  akan  pernah  menjadi  sesuatu  yang  etis dan normatif bagi kehidupan manusia.

## Kepustakaan
Aziz Mushoffa dan Imam Musbikin, 2001. Kloning Manusia Abad XXI Antara  Harapan,  Tantangan  dan  Pertentangan. Forum  Studi HIMANDA dan Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI).  Tebal:  222 halaman.
Aries  Kelana,  G.A.  Guritno,  dan  Syahrir  Wahab.  2001.  ”Menanti Dolly Bernama Manusia”, dalam Gatra Nomor 40 Agustus 2001. Atika  Walujani  M.  2001.  ”Kontropersi  Kloning  Manusia”,  dalam Pikiran Rakyat, 4 Desember 2001.
Daulay SP. 2005. Kloning dalam Perspektif Islam. Jakarta: Teraju. Denny  Kodrat.  2003.  ”Kontroversi  Kloning  Manusia  Dalam Perspektif  SyariatSelasa”,  dalam  Pikiran  Rakyat  Senin  13 Januari 2003.
Dito Anurogo, 2005. Tinjauan Agama, Etik, dan Medis Tentang Kloning. Semarang:  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Islam  Sultan Agung Semarang.
Soetandyo  Wignjosoebroto.  1997.  ”Kloning:  Kemungkinan  Teknis dan  Implikasi  Permasalahan  Sosial-Etisnya”,  dalam  makalah Sarasehan Nasional Surabaya.
Yahya,  Harun.  2003.  Runtuhnya  Teori  Evolusi  dalam  20  Pertanyaan. Surabaya: Risalah Gusti.
Tentang Penulis : Aman, M.Pd. Dosen Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas  Negeri  Yogyakarta.  Menyelesaikan  Program  Sarjana pada  Jurusan  Pendidikan  Sejarah  FIS  UNY  lulus  tahun  1999,  dan menyelesaikan  Program  Magister  Pendidikan  Sejarah  pada  PPS Universitas  Negeri  Yogyakarta.  Saat  ini  mengampu  mata  kuliah Sejarah Tata Negara, Sejarah Indonesia Abad ke-19, Seminar Sejarah, Evaluasi  Pembelajaran  Sejarah,  Dasar-dasar  Statistik,  Strategi Pembelajaran Sosiologi, dan Perencanaan Pembelajaran Sosiologi.