Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745

## Multikulturalisme Masyarakat di Kota Pematangsiantar : Suku, Agama dan Budaya
Eric Sapetra Siburian 1 Anggiat Sinurat 2 Bongguk Haloho 3
1 Mahasiswa Pendidikan IPS, Sekolah Pascasarjana, Universitas Simalungun
12 Dosen  Pendidikan IPS, Sekolah Pascasarjana, Universitas Simalungun E-mail: ericsiburian13@gmail.com

## Abstract
Community Multiculturalism in Pematangsiantar City: Ethnicity, Religion and Culture. Pematangsiantar City as one of the  cities  in  Indonesia  with  a  multicultural  society.  Pematangsiantar  City  is  a  stopover  city  located  in  the  middle  of Simalungun district which has a cultural slogan "Sapangambei Manoktok Hitei" which can be interpreted in general as "Working together to achieve common goals". The slogan is meaningful as a reflection of the people of Pematangsiantar whose background consists of various tribes, religions and cultures who can work together to achieve common goals with the values of togetherness, tolerance and mutual respect for one another in differences. The results of the research using descriptive qualitative methods from several sources of literature show that the people of the city of Pematangsiantar as a multicultural and complex society can carry out the values  of this multicultural society with the state philosophy of Pancasila. All elements in the city of Pematangsiantar both from social organizations, religious organizations and youth organizations can work together to achieve common goals and mutually maintain the values of difference and diversity in a multicultural society.

## Keywords: Multiculturalism, Ethnicity, Religion, Culture

## Abstrak
Kota Pematangsiantar sebagai salah satu kota di Indonesia dengan masyarakat yang multikultural. Kota Pematangsiantar merupakan  kota  persinggahan  yang  terletak  di  tangah  kabupaten  Simalungun  yang  mempunyai  slogan  budaya “Sapangambei Manoktok Hitei” yang dapat diartikan secara umum sebagai “Bergotong royong untuk mencapai tujuan bersama”.  Slogan  tersebut  bermakna  sebagai  cerminan  dari  masyarakat  kota  pematangsiantar  yang  berlatar  belakang terdiri dari berbagai suku, agama dan budaya dapat secara bergotong royong untuk mencapai tujuan bersama dengan nilai- nilai kebersamaan, toleransi dan rasa saling menghargai satu dengan yang lain di dalam perbedaan. Hasil penelitian yang dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif dari beberapa sumber kepustakaan menunjukkan bahwa masyarakat kota  Pematangsiantar  sebagai  masyarakat  yang  multikultur  dan  kompleks  dapat  menjalankan  nilai  masyarakat multikultural  tersebut  dengan  falsafah  negara  yaitu  Pancasila.  Segala  elemen  yang  di  kota  Pematangsiantar  baik  dari organisasi sosial, organisasi agama dan organisasi pemuda dapat secara bergotong royong mencapai tujuan bersama dan saling menjaga nilai nilai perbedaan dan keberagaman dalam masyarakat multikultural.
Kata Kunci: Multikulturalisme, . Suku, Agama dan Budaya

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  dikenal  dengan  negara yang menjunjung tinggi nilai-nilai nasionalisme dalam  semboyan  Bhineka  Tungga  Ika  yang secara  umum  dapat  diartikan  “walaupun berbeda-beda  namun  tetap  satu  juga”.  Tidak diragukan bahwa Indonesia negara besar dengan keragaman  suku,  agama  dan  budaya.  Pendiri bansa Indonesia salah satunya Presiden pertama Negera  Indonesia  Bapak  Soekarno  telah berupaya  menyatukan  perbedaan  antara  elemen atau  lapisan  dan  perbedaan  yang  ada  di masyarakat  Indonesia  dengan  landasan  Negara sebagai  Falsafah  atau  Ideologi  negara  yaitu Pancasila.  Nilai-nilai  dari  Pnacasila  tersebut, kemudian  dijadikan  sebagai  ideologi  bansa Indonesia,  yang  maka  oleh  karena  itu  Negara wajib melindungi segenap bangsa Indonesia dan
seluruh  tumpah  darah  Indonesia  termasuk didalamnya  aspek  suku,  agama  dan  budaya. Negara  ini  dibangun  di  atas  masyarakat  yang secara historis dan kultural sudah ada sejak bad nenek moyang bangsa Indonesia belum mengenal  huruf,  angka  dan  lain  sebagainya, sehingga budaya yang berakar di dalam elemen masyarakat  adalah  kultur  itu  sendiri  sehingga hukum atau tatan yang ada di dalam masyarakat dibangun  berdasarkan  kultur  itu  sendiri  dan sebagian besar tidak tersurat  melainkan tersirat. Perjalanan sejarah bangsa Indonesia masih kerap terjadi konflik yang disebabkan adanya perbedaan  suku,  agama,  ras  dan  kelompok tertentu.  Pada  tahun  2016  tercatat  beberapa peristiwa  konflik,  seperti  Kota  Tanjung  Balai, Asahan,  Sumatera  Utara  pada  tanggal  29  Juli 2016  disebabkan  adanya  protes  tingginya
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
volume  suara  Adzan.  Di  daerah  lainya  juga terjadi,  yaitu  Kabupaten  Karo  yang  disebabkan karena  rencana  pembangunan  tempat  relokasi mandiri untuk 1.683 kepala keluarga korban dari erupsi  gunung  Sinabung  di  Desa  Lingga, Kecamatan  Simpang  Empat,  Karo,  Sumatera Utara  yang  mendapat  penolakan  masyarakat setempat. Konflik juga terjadi di belahan waktu berbeda  seperti  di  Mimika  disebabkan  kasus pemukulan yang terjadi  pada dua anak laki-laki asal  Toraja  pada  tanggal  25  Juli  206  dimana kerugian  teratai  17  Rumah  warga  terbakar,  13 orang luka-luka dan 2 orang dinyatakan Tewas. Pandangan  masyarakat  akhir-akhir  ini  terkait dengan  kebhinekaan  global,  erat  dengan Multikulturalisme.
Konsep Masyarakat majemuk atau multikulturalisme
menggambarkan keanekaragaman sosial dan kebudayaan. Cenderung multikulturalisme ini menjadi pemicu konflik  SARA  yang  berakibat  segregasi  dan perpecahan  dalam  tatanan  masyarakat.  Konflik yang  terjadi  di  berbagai  daerah,  seperti  Papua, Aceh,  Sulawesi  dan  lain  sebagainya  dapat mengancam nilai-nilai nasionalisme dan kebhinekaan dalam tatanan masyarakat Indonesia,  terkhusus  Kota  Pematangsiantar.
Paham
Multikulturalisme sepatutnya menjunjung tinggi nilai-nilai kebhinekaan.
Multikulturalisme  adalah  istilah  yang menjelaskan pandangan seseorang tentang ragam kehidupan di dunia, terkait dengan agama, suku dan budaya, yang menekankan tentang penerimaan terhadap adanya keunikan, keragaman antara tatanan sosial dalam masyarakat.  Ini  berarti  bukan  hanya  keragaman dalam  suku,  ras,  agama  dan  antar  golongan, namun  termasuk  budaya  sebagai  landasan masyarakat tradisional. Multikulturalisme berhubungan  erat  dengan  kebudayaan  dan  nilai yang mengandung cara bersosial dalam
masyarakat. Dalam keragamannya, mengindikasikan banyak keunikan yang terdapat dalam setiap suku, agama maupun budaya yang ada di Indonesia,
terkhusus kota
Pematangsiantar. Misalnya
di Kota
Pematangsiantar  terdapat  beberapa  organisasi  - organisasi yang telah dilegitimasi dalam konsep suku seperti Pemuda Batak Bersatu, Pujakesuma (Putra Jawa Keturunan Sumatera) yang menggerakkan pelestarian suku jawa di Sumatera
Utara  terkhusus  dalam  tulisan  ini  kota Pematangsiantar. Dalam masyarakat kota Pematangsiantar  yang  multikultural  organisasi tersebut  dapat  memiliki  peran  dalam  passing over suku,  budaya dan agama.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  saya  menggunakan jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research). Mardalis  (1999)  mengatakan  studi  kepustakaan merupakan  suatu  studi  yang  digunakan  dalam mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan bantuan  berbagai  macam  material  yang  ada  di perpustakaan,  seperti  dokumen,  buku,  majalah, kisah-kisah  sejarah.  Sarwono  (2006)  juga mengatakan studi kepustakaan adalah studi yang mempelajari  berbagai  buku  referensi  serta  hasil penelitian  yang  berguna  untuk  mendapatkan landasan  teori  mengenai  masalah  yang  akan diteliti.  Di  Kesempatan  yang  lain  Sugiyono (2012),  studi  kepustakaan  merupakan  kajian teoritis  referensi  serta  literatur  ilmiah  lainnya yang  berkaitan  dengan  budaya,  nilai  dan  nirma yang  berkembangna  pada  situasi  sosial  yang diteliti.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam studi kepustakaan ini bertujuan untuk menyusun sebuah konsep mengenai expressive writing, atau dapat  juga  dikatakan  narasi  yang  ilmiah berdasarkan informasi dan data yang dikumpulkan. Yang nantinya informasi dan daya yang  diperoleh  dapat  dijadikan  dasar  untuk memberikan langkah dalam melihat perkembangan  pembangunan  berkelanjutan. Mirshad (2014) mengatakan ada 4 tahapan dalam penelitian kepustakaan yaitu sebagai berikut : 1. Mencatat  semua  informasi  dan  data  yang ditemukan  mengenai  “masalah  penelitian” pada  setiap  pembahasan  penelitian  yang didapatkan  dalam  literatur,  dan  sumber- sumber dan atau penemuan baru yang terkait dengan topik penelitian.
2. memadukan segala temuan, teori atau temuan yang terbaru.
3. Menganalisis  segala  temuan  dari  berbagai bacaan  berkaitan  dengan  kekurangan  tiap sumber,  kelebihan  atau  hubungan  masing- masing  tentang  topik  yang  dibahas  dalam penelitian.
4. Mengkritik  atau  memberikan  gagasan  kritis dalam  hasil  penelitian  terhadapan  wacan- wacana  seelumnya  dnegan  menghadirkan
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
temuan  baru  dalam  mengkolaborasikan pemikiran  atau  ide  yang  berbeda  terhadap masalah penelitian.
Yang pada penelitian ini, langkah tersebut diefisienkan  dengan  sumber  informasi  dan teknologi  yang  tersedia  atau  yang  didapatkan. Sumber  informasi  yang  dikumpulkan  dan menjadi bahan penelitian ini dapat berupa buku, jurnal,  dan  situs  internet  yang  terkait  dengan topik  penelitian.  Arikunto  (2006)  mengatakan sumber data adalah subjek dari mana data dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan kuesioner  atau  wawancara  dalam  pengumpulan datanya,  maka  sumber  data  disebut  responden yaitu  orang  yang  memberikan  respon  atau menjawab  pertanyaan-pertanyaan  peneliti,  baik secara lisan maupun tulisan.
Noor  (2011),  mengatakan  data  (datum) artinya  sesuatu  yang  diketahui.  Sekarang diartikan  sebagai  informasi  yang  diterimanya tentang  sesuatu  kenyataan  atau  fenomena empiris, wujudnya dapat merupakan seperangkat ukuran  (  kuantitatif  dalam  angka)  atau  berupa ungkapan  kata  kata  (verbalize)  atau  kualitatif. Keberadaannya  dapat  dilisankan  dan  ada  yang tercatat.  Jika  langsung  dari  sumbernya  disebut data  primer.  Jika  adanya  telah  disusun, dikembangkan,  dan  diolah  kemudian  tercatat disebut sebagai data sekunder.
Nugrahani  (2014),  beragam  sumber  data dalam penelitian kualitatif dapat dikelompokkan jenis dan posisinya, mulai dari yang paling nyata hingga  yang  samar-samar,  mulai  dari  yang primer  hingga  sekunder.  Oleh  sebab  itu,  dalam memilih sumber data peneliti harus benar-benar berpikir  mengenai  kelengkapan  informasi  yang akan  dikumpulkan  juga  berkaitan  dengan validitasnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Multikulturalisme
Multikulturalisme mencakup suatu penghargaan, pemahaman, serta penilaian atas budaya seseorang, disertai suatu  penghormatan  dan  keingintahuan tentang budaya etnis pihak lain, Lawrence Blum dalam Lubis 2020 . Disi lain  Suparlan,  2002  mengatakan  bahwa multikulturalisme juga dipandang sebagai  suatu  ideologi  yang  mengakui serta  menganggukan  perbedaan  dalam
kesetaraan baik secara individual maupun secara  budaya.  Di  Indonesia,  secara historis  multikulturalisme  tumbuh  dan berkembangan  dari  nasionalisme  seiring dengan  perlawanan  atas  penjajahan menurut Tilaar, 2014.
Multikulturalisme  bisa  dikatakan lahir karena keberadaan masyarakat yang beragam  dan  unik.  Keragaman  dan keunikan masyarakat tersebut melahirkan berbagai bentuk multikulturalisme, antara lain :
1. Multikulturalisme sosial.
Berbagai  masyarakat  kultural  hidup secara  mandiri  dan  terlibat  dalam hubungan normal yang saling mengenal  satu  sama  lain.  Artinya saling  menerima  perbedaan,  tapi masing-masing berusaha untuk mempertahankan budaya mereka. 2. Multikulturalisme
Akomodatif. Masyarakat pemilik budaya dominan menyediakan penyesuaian-
penyesuaian akomodatif bagi kelompok minoritas. Kelompok minoritas  tersebut  tidak  menentang budaya dominan. 3. Multikulturalisme Otonomi. Beberapa kelompok budaya berusaha menciptakan kesejajaran dan menginginkan  kehidupan  otonomi yang dapat diterima semua pihak.
4. Multikulturalisme  kritikal.  Terjadi dalam  masyarakat  multikulturalisme dimana  berbagai  kelompok  tidak menginginkan  kehidupan  otonom,
tapi  mengharapkan  pembentukan budaya  kolektif  yang  fokus  ke berbagai perspektif distingtif. Kelompok  budaya  dominan  pada dasarnya  menolak  dan  berusaha menerapkan budaya dominannya.
5. Multikulturalisme Kosmopolitan,
yang  berupaya  menghapus  segala bentuk batas budaya untuk mewujudkan suatu masyarakat dimana  setiap  individu  tidak  terikat pada kultur tertentu. Mereka memiliki  kebebasan  lintas  kultural, menikmati kultur kelompok lain atau mengembangkan kultur sendiri.
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
Untuk menjaga keberagaman dalam  masyarakat  multikulturalisme, terdapat  beberapa  hal  yang  harus dihindari : 1) Primordialisme, perusahaan kesukuan yang berlebihan.
2) Etnosentrisme, pandangan yang berpangkal  pada  kebudayaan  sendiri  3)
Diskriminatif, sikap membedakakan terhadap  sesama  warga  berdasarkan golongan,  warna  kulit,  ekonomi,  suku bangka, agam dan unsure budaya lainnya. 4)  Stereotip,  konsepsi  mengenai  sifat general  suatu  kelompok  berdasarkan asumsi pribadi.
B. Nilai-nilai  Multikulturalisme  Suku Batak dalam masyarakat Kota

## Pematangsiantar
Bailey  dalam  Mistak  Avia,  2015 mengatakan bahwa nilai merupakan fitur lain dari suatu budaya. Nilai mencerminkan dukungan dan kepercayaan publik. Nilai yang dimaksud pada  falsafah  hidup  masyarakat  kota Pematangsiantar “Sapangambei Manoktok  Hitei”  yang  dapat  diartikan secara  umum  “Bergotong  royong  untuk mencapai  tujuan  bersama”,  sebagai masyarakat yang multikultural, masyarakat kota Pematangsiantar bersama-sama di dalam perbedaan untuk tetap  berdampingan  untuk  mencapai tujuan  bersama.  Disisi  Lain  Hidayat,
2014 mengatakan bahwa falsafah tersebut menegosiasikan pesan keterbukaan. Masyarakat kota Pematangsiantar yang multikultural mampu  hidup  rukun  dengan  keragaman dan  keunikan  yang  ada.  Bagi  Mereka, tradisi merupakan ruang untuk membina dan melestarikan sikap saling menghormati  antar  budaya  yang  ada dalam satu tatanan masyarakat, sehingga tercipta  keharmonisan  dalam  segala perbedaan. Kesadaran akan keberagaman yang unik pada masyarakat Batak di kota Pematangsiantar  diindikasikan  dengan sikap  budaya  yang  terbuka,  tradisi  dan agama  yang  membuat  masyarakat  kota Pematangsiantar  mampu  menghindari konflik  dalam  masyarakat  di  tengah
perbedaan  yang  ada.  Beragam  budaya, suku,  dan  agama  yang  ada  pada masyarakat batak Kota Pematangsiantar, semuanya dilakukan dengan tidak membeda-bedakan  kelas  sosial,  agama, suku  dan  budayanya.  Darmastuti,  2016 mengatakan bahwa setiap individu adalah miliki orang lain dan sebaliknya dimiliki orang lain. Dalam hal ini masyarakat kota Pematangsiantar  saling  memiliki  di dalam  setiap  perbedaan  yang  ada,  baik dalam suku, agama dan kebudayaan yang terdapat  banyak  ragam  tradisi  antar kebudayaan. Tradisi-tradisi tersebut dijadikan  sebagai  momentum  untuk merekatkan atau menjalin hubungan yang erat antar masyarakat yang
multikulturalisme.  Berikut  ini  nilai multikulturalisme dalam masyarakat Batak kota Pematangsiantar.
1. Sikap toleransi Bahiyyah dan Naffi, 2020 mengatakan sikap toleransi merupakan  sikap  saling  menghargai, menghormati,  dengan  memberikan kebebasan,  membiarkan  melakukan apa  yang  ia  kehendaki  dengan  tidak mengorbankan  prinsip-prinsip  yang ada.
2. Sikap  menerima  Keberadaan  orang lain Sikap menerima keberadaan orang  lain  yang  ditunjukkan  oleh masyarakat Batak kota Pematangsiantar  adalah  menerima setiap  perbedaan,  dan  menyadari eksistensi  keberadaan  suku,  agama dan  budaya  lain  yang  ada  dalam sistem  tatanan  masyarakat  kota Pematangsiantar.  Keragaman  Kultur juga mendorong terjadi proses integrasi budaya di kota
Pematangsiantar  antara  suku  yang dominan yaitu Batak Simalungun dan yang berada diluar suku tersebut. Hal ini terjadi karena adanya perpindahan tempat  atau  imigrasi  dari  etnis  yang yang  berbeda  ke  wilayah  yang memiliki suka asli. Ketika pendatang berbeda  etnis  tersebut  bermaksud untuk  menetap  maka  diperlukan
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
komunikasi  sebagai  proses  adaptasi pada lingkungan yang baru sehingga tercipta  asimilasi.  Asimilasi  juga terjadi sangat kental, hal itu dapat di indikasinya pada wilayah pemukiman kota di Kota Pematangsiantar, mayoritas menggunakan bahasa Indonesia  sebagai  frasa  komunikasi sehari-hari  daripada  menggunakan bahasa  suku  adat  asli  maupun pendatang  yang  tengah  menetap  di Kota Pematangsiantar. Proses
Asimilasi  di  Kota  Pematangsiantar terjadi karena faktor pernikahan antar budaya,  sehingga  terjadi  generasi kelahiran  multietnis.  Kondisi  ini dianggap  Normal  ketiak  semua beranggapan  bahwa  nilai  lokal  tidak menjadi  hal  yang  utama.  Namun memang, terdapat beberapa pendapat mengatakan proses asimilasi di Kota Pematangsiantar  mengaburkan  nilai budaya  lokal  atau  asli  itu  sendiri. Nilai  yang  seharusnya  dilestarikan sebagai  bukti  kepada  generasi  yang akan datang bahwa leluhurnya sangat menjaga  kearifan  budaya  aslinya. Kelemahan  dari  pandangan  ini  ,  di dunia yang sangat maju saat ini yaitu mau  tidak  mau  budaya  kita  sedikit banyaknya akan mengalami asimilasi terhadap  budaya  global.  Namun ditengah  multikultural  tersebut  Kota Pematangsiantar  didorong  menjadi masyarakat  yang  Plural  dengan Semboyan  “Sapangambei  Manoktok Hitei”  yang  dapat  diartikan  sebagai “Bergotong  royong  demi  mencapai
tujuan bersama. Di Kota Pematangsiantar meskipun suku, agama dan budaya yang beragam dan sangat kompleks namun dapat bekerja  sama  dengan  menuju  satu tujuan bersama dalam perbedaan.
C. Kota Pematangsiantar Kota  Pematangsiantar  terdiri  dari kurang lebih 15 etnis dan ras antara lain, Batak Simalungun yang merupakan suku dominan,  Toba,  Karo,  Tapanuli  Selatan, Tapanuli Tengah, Jawa,
Nias,
Minangkabau,Tionghoa,  Melayu,  Aceh,
Pakpak, India, Makassar. Masing-masing etnis  memiliki  karakter  yang  ramah  dan saling  mendukung  dan  menghormati antar  suku,  agama  dan  budaya  yang  ada dalam masyarakat kota Pematangsiantar. Tiap suku yang ada di kota Pematangsiantar  memiliki  budaya  dan kesenian yang berdekatan dan merupakan potensi  untuk  dijadikan  sebagai  daya tarik  pariwisata  kota  Pematangsiantar. Kota Pematangsiantar terletak pada garis 2053’22’’–3001’00’’Lintang  Utara  dan 9901’00’’–9906’ 35’’Bujur Timur, serta berada    di  tengah-tengah  wilayah Kabupaten Simalungun yang merupakan daerah  persinggahan  lintas  menuju tapanuli  Utara  dari  Kota  Medan,  oleh karena  itu  kota  Pematangsiantar  telah ditetapkan  sebagai  daerah  transit  oleh pemerintah  setempat.  Menurut  data
Badan Pusat Statistik Kota Pematangsiantar,  penduduk  beragama Kristen  Protestan,  ada  46,54%  dan Katolik  4,71%,  Islam  43,90%,  Budha 4,36%,  Konghucu  0,01%,  dan  Hindu
0,11%.  Kota  Pematangsiantar  memiliki luas  wilayah  79,97  Km2  dengan  jumlah penduduk  255.317  jiwa  untuk  tahun 2019, dengan laki-laki berjumlah
124.533  jiwa,  perempuan  130.783  jiwa. Berdasarkan  sejumlah  informasi  yang penulis dapatkna, hasill penilaian menempatkan  10  kota  dengan  Indeks Kota Toleran (IKT) tertinggi di Indonesia dan 10 kota lainnya dengan IKT terendah. Selain  menjadi  kota  paling  toleran, Pematangsiantar  juga  dianugerahi  Piala Adipura pada tahun 1993 untuk kebersihan  lingkungan  dan  keramahan lingkungan.  Karena  peraturan  lalu  lintas yang  terorganisir  dengan  baik  kota  ini juga  memenangkan  Piala  Wahana  Tata Nugraha pada tahun 1996. Kota Pematangsiantar  telah  lama  dikenal sebagai kota toleransi antar suku, agama dan budaya sebagai masyarakat multikulturalisme.  Hal  ini  terlihat  dari beragamnya  tempat  ibadah  yang  ada  di kota Pematangsiantar. Tidak ada dominasi yang menonjol di kota ini, dan tempat  ibadah  di  kota  ini  sangat  besar.
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
Contohnya,  Pematangsiantar  memiliki Maha Vihara Vidya Maitreya. Tempat ini merupakan  salah  satu  metode  wisata religi. Sebelum memasuki Vihara, terdapat patung besar di halaman depan.
Patung ini sering dijadikan sebagai objek foto  bagi  wisatawan  lokal  maupun domestik.
Kerukunan dalam masyarakat multikulturalisme di kota Pematangsiantar menimbulkan pertanyaan kemudian, sebagaimana yang dipahami bahwa pada konteks Indonesia konflik  antar  umat  beragama  masih menjadi salah satu tantangan yang sering kali  terjadi  dan  tidak  terhindarkan. Kendati demikian, hal tersebut tampaknya  tidak  berlaku  pada  kota Pematangsiantar. Berdirinya rumah- rumah  ibadah  secara  megah  untuk masing-masing agama dan aliran kepercayaan yang ada di kota
Pematangsiantar memperlihatkan
bagaimana  passing  over  dalam  tatanan masyarakat  multikulturalisme  di  Kota Pematangsiantar.  Dan  bahkan  bukan hanya pada rumah-rumah ibadah, passing over dalam masyarakat multikulturalisme juga terlihat dari perayaan hari-hari besar keagamaan  dari  masing-masing  agama dan aliran kepercayaan yang ada di kota Pematangsiantar, masyarakat saling menghargai  dan  bahkan  tidak  jarang mendukung dan turut merayakan perayaan  hari  besar  keagamaan  umat beragama  yang  berbeda  dengan  yang dianut suatu masyarakat.
Adanya kegiatan sosial-keagamaan dengan  sistem  serikat  tolong-menolong pada  masyarakat  kota  Pematangsiantar menjadi  sebuah  tradisi  kebiasaan  yang membagung dimensi passing over dalam masyarkat  multikulturalisme.  Kegiatan- kegiatan bersama oleh pemuda dalam hal ini  mahasiswa-mahasiswi  yang  ada  di kota  Pematangsiantar  turut  andil  dalam perannya passing over masyarakat multikulturalisme  yang  tercermin  dari antusias Mahasiswa-mahasiswi membanugn ikatan sosial seperti kelompok Cipayung, yang terdiri dari :
1. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) 2. Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia (PMKRI) 3. Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) 4. Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI) 5. pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Ikatan  dan  hubungan  sosial  dalam tatanan  masyarakat  yang  terjalin  andil organisasi antar mahasiswa tersebut juga mendorong terjadinya sikap passing over masyarakat multikulturalisme untuk saling  menghormati  dan  menghargai antar  suku,  agama  dan  budaya  yang  ada di kota Pematangsiantar. Berbagai gerakan  sosial  ini  didorong  oleh  nilai- nilai  multikulturalisme  yang  berjuang bersama  ke  arah  yang  sama  yaitu kebhinekaan sebagai falsafah negara.
Dari  segi  Lembaga  Pendidikan, Kota  Pematangsiantar  juga  menerapkan passing over dalam masyarakat multikulturalisme,  yang  tercermin  dari tidak sedikit dari sekolah umum maupun swasta yang ada di Kota Pematangsiantar yang  menerima  peserta  didik  dengan suku,  agama  dan  budaya  yang  berbeda. Salah  satu  contoh  diperlihatkan  di  salah satu  Universitas  HKBP  Nommensen, Universitas  swasta  yang  berbasis  agama Kristen Protestan, akan tetapi mahasiswa dengan  status  agama  diluar  Kristen Protestan dapat menempuh pendidikan di Universitas  tersebut.  Persatuan  antar umat beragama dalam lembaga pendidikan tersebut tentunya mendorong dan  menjaga  sikap  toleransi  antar  umat beragama.  Disamping  itu,  terdapat  juga Universitas Simalungun yang merupakan universitas  swasta  yang  berbasis  Suku dominan  di  Kota  Pematangsiantar,  yaitu Simalungun, meskipun begitu, Universitas  tersebut  menerima  setiap Mahasiswa  yang  berlatar  belakang  dari suku yang berbeda dari Basis Universitas tersebut, yang ini tentunya indikator dari masyarakat  multikultural  yang  telah melakukan Passing over suku, agama dan budaya.  Budaya  adalah  sebuah  sistem
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
nilai  yang  berpola,  makna  keyakinan yang  memberikan  struktur  kognitif kepada dunia, menyediakan sebuah dasar untuk  mengontrol  interaksi  manusia dan membentuk sebuah tautan sebagai sebuah sistem yang diwariskan dari satu generasi ke  generasi  selanjutnya.  Geertz,  1973 menyatakan bahwa kebudayaan digambarkan sebagai sebuah pola makna- makna  atau  gagasan  yang  terkandung dalam  lambang-lambang  bagi  manusia untuk menghayati pengetahuan hidup dan mengungkapkan kesadaran melalui lambang-lambang  tersebut.  Bagi  Geertz 1973,  agama  sebagai  suatu  sistem kebudayaan,  yang  berarti  agama  adalah satu  simbol  yang  tidak  lain  bertujuan guan menciptakan perasaan dan motivasi yang  kuat,  mudah  menyebar  dan  tidak mudah  hilang  dalam  diri  seseorang dengan cara membentuk konsepsi tentang sebuah  tatanan  umum  eksistensi  dan meletakkan konsepsi ini kepada pancaran-pancaran  faktual,  dan  pada akhirnya perusahaan dan motivasi tersebut  akhirnya  akan  tampak  sebagai suatu  realitas  yang  unik.  Geertz  juga melihat  agama  sebagai  bagian  dari budaya, yang dalam arti agama memberikan  simbol-simbol  sakral  yang membantu  mengintegrasikan  semangat moral,  sosial,  kepribadian,  dan  estetika.
Weber,  1962  mengatakan  bahwa  agama adalah  aspek  kehidupan  manusia  yang universal bahasa atau tabu inses, inheren di sistem kekerabatan manusia sendiri.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Kota  Pematangsiantar  yang multikultural  terdiri  dari  berbagai  macam  suku, agama  dan  budaya  seperti  Kristen  Protestan, Katolik,  Islam,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu serta  suku  dan  budaya  yang  beragam,  seperti Batak  Toba,  Simalungun,  Pakpak,  Tapanuli selatan, Nias, Minangkabau dan lain sebagainya, mampu  hidup  rukun  dan  toleran      antar  suku, agama  dan  budaya  yang  berbeda-beda.  Bagi mereka,  suku,  agama  dan  budaya  adalah  ruang untuk  menjaga  dan  mendorong  sikap  saling menghormati  dan  membantu  antar  masyarakat, seihngga menciptakanan hubungan yang harmonis  di  tengah  kebhinekaan  multikultural
yang  ada.  Nilai-nilai  yang  tercipta  dalam masyarakat kota Pematangsiantar adalah, keberagaman,  kerukunan  dan  toleransi.  Yang telah disebutkan dalam semboyan Kota Pematangsiantar yaitu “ Sapangambei Manoktok Hitei”,  yang  dapat  diartikan  bergotong-royong mencapai  tujuan  bersama.  Multikulturalisme yang terdapat di Kota Pematangsiantar melahirkan  keunikan  dari  terjadinya  proses asimilasi antar suku dan budaya.

## SARAN
Untuk menjaga dan menurunkan kepada generasi berikutnya sikap menghormati perbedaan sebagai implementasi masyarakat multikulturalisme  berkelanjutan.  Mendorong generasi mendatang untuk semakin menghormati nilai perbedaan dalam skala yang lebih luas yaitu masyarakat  global,  dan  untuk  ikut  berperan dalam  perdamaian  dunia  sebagai  masyarakat global.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  saya  ucapkan  kepada  Teman dan  rekan  sejawat  yang  telah  memberikan bantuan  moral  maupun  materi  dalam  penelitian ini,  sehingga  dapat  bermanfaat  bagi  orang  lain. Saya  juga  mengucapkan  terimakasih  kepada sumber penelitian yaitu Jurnal yang saya jadikan sumber dan kutipan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahiyyah, K. (2020). Peran Komunitas
Gusdurian  Pasuruan  Dalam  Menanamkan Nilai-Nilai  Multikultural  Pada  Masyarakat Di Kabupaten Pasuruan. Journal Multicultural of Islamic Education, 4(1), 75-
89.
Darmastuti, R., Bajari, A., Martodirdjo, H. S., & Maryani,  E.  (2016). Gethok  Tular,  Pola Komunikasi Gerakan Sosial Berbasis
Kearifan  Lokal  Masyarakat  Samin  di Sukolilo . Jurnal Aspikom, 3(1), 104-118. Geertz, C. (1973). Chapter 1/Thick Description: Toward  an  interpretive  theory  of  culture. The  Interpretation  of  Cultures :  Selected Essays, New York, Basic Books.
Hidayat, D., Kuswarno, E., Zubair, F., & Hafiar,
H. (2017). Negosiasi Citra Budaya
Jurnal Pendidikan Mandal                                                                                  Vol. 8. No. 1 Februari 2023 http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JJUPE/index p-ISSN: 2548-5555, e-ISSN: 2656-6745
Masyarakat Multikultural. Jurnal Aspikom, 3(2), 157-172. Mardalis.1999. Metode        Penelitian        Suatu
Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi AksaraNazir.
Mirshad, Z. (2014). Persamaam Model pemikiran  al-Ghaza  dan  Abraham  Maslow tentang model motivasi
konsumsi.
Surabaya: Tesis. UIN Suan Ampel Surabaya. Noor, Juliansyah. 2011. Metodologi
Penelitian:Skripsi,  Tesis,  Disertasi  dan
Karya  Ilmiah .  Cetakan  Ke-1.  ,  Jakarta:
Prenada Media Group.
Nugraha,  D.  (2020). Urgensi  Pendidikan Multikultural Di Indonesia . Jurnal Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan), 1(2), 140-149. Nugrahani,  F.,  &  Hum,  M.  (2014). Metode penelitian  kualitatif.  Solo:  Cakra  Books, 1(1), 3-4.
Sarwono.  2006. Metode  Penelitian  Kuantitatif dan Kualitatif . Yogyakarta. : Graha Ilmu Sugiyono. (2012). M etode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Suharsimi,  A.  (2006). Metodologi  Penelitian . Yogyakarta: Bina Aksara. Suparlan,  P.  (2002). Menuju  masyarakat
Indonesia  yang  multikultural .  Antropologi Indonesia, (69). Tilaar,  H.  A.  R.  (2014). Multikulturalisme, bahasa Indonesia,  dan nasionalisme dalam sistem  pendidikan  nasional.  Dialektika: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,  1(2),  213- 224. Weber.  (1962). The  Sociology  of  Religion , Beacon Press, Boston.