PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 1

## KOMPARASI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM ABU HAMID AL-GHAZALI DAN MUHAMMAD ABDUH TENTANG MORAL PESERTA DIDIK
Subaidi 1) , Mardiyah 2) , Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi 3)
Universitas Sunan Giri Surabaya
1 Email: zubaidias@gmail.com 2 Email: ummi.mardiyah@gmail.com
3 Email: yusronmaulana@unsuri.ac.id

## Abstract
This research is a literature research or library research that reveals the thoughts of al- Ghazali  and  Muhammad  Abduh  about  the  morals  of  students.  The  method  used  in collecting  data  in  writing  this  thesis  is  the  documentation  method.  Some  of  the  data collected include primary data in the form of Islamic education thoughts by al-Ghazali and Muhammad Abduh about the morals of students and secondary data in the form of writings  that  try  to  discuss  the  thoughts  of  Islamic  education  by  al-Ghazali  and Muhammad Abduh about student morals and literature. -literature relevant to this study. The similarity of thoughts of al-Ghazali and Muhammad Abduh regarding education is that education is a human means to achieve happiness in the world and the hereafter and is  oriented towards  the  formation of  humans  as  complete human  beings,  both in  this world and in the hereafter. The moral ideal criteria that must be possessed by a student regarding  the  student's  relationship  with  his  God  in  the  view  of  al-Ghazali  and Muhammad Abduh is that he must have commendable qualities, such as holy intentions in studying for Allah, piety, humility, focus on learning. by avoiding worldly dependence and tawakkal.

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian literature  atau  penelitian kepustakaan (Library Research) yang mengungkapkan pemikiran al-Ghazali dan Muhammad Abduh tentang tentang moral peserta didik. Metode yang dipakai dalam pengumpulan data penulisan tesis ini adalah metode dokumentasi. Beberapa data yang dikumpulkan di antaranya adalah  data  primer  yaitu  berupa  pemikiran  pendidikan  Islam  al-Ghazali  dan Muhammad Abduh tentang moral peserta didik serta data sekunder berupa tulisan- tulisan  yang  mencoba  membahas  mengenai  pemikiran  pendidikan  Islam  al-Ghazali dan  Muhammad  Abduh  tentang  moral  peserta  didik  dan  literarur-literatur  yang relevan dengan penelitian ini. Kesamaan pemikiran al-Ghazali dan Muhammad Abduh tentang    pendidikan  adalah  bahwa  pendidikan  merupakan  sarana  manusia  untuk meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  dan  berorientasi  terhadap  pembentukan manusia  sebagai  insan  yang  paripurna,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Kriteria- kriteria ideal moral yang mesti dimiliki oleh seorang peserta didik terkait hubungan
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 2
peserta didik dengan Tuhannya dalam pandangan al-Ghazali dan Muhammad Abduh adalah harus memiliki sifat-sifat terpuji, seperti niat suci dalam menuntut ilmu karena Allah, takwa, rendah hati, fokus belajar  dengan menjauhi ketergantungan duniawi dan tawakkal.
Keywords: Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Abu  Hamid  al-Ghazali,  Muhammad Abduh, Moral Peserta Didik

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  penting dan  mendasar  dalam kehidupan  manusia,  karena  pendidikan  dapat  mendorong  terciptanya sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Pendidikan  menjadikan  derajat manusia  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  makhluk  Allah  yang  lain dikarenakan manusia dikarunia akal untuk berpikir.
Berdasarkan  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20,  tahun  2003, Pasal  3,  dijelaskan  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  untuk mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. 1 Hal  ini  selaras dengan  pendidikan  Islam  yang  bertujuan,  menciptakan  pribadi  hamba Allah yang  selalu  bertaqwa  kepada-Nya,  dan dapat  mencapai  kehidupan bahagia dunia akhirat. 2
Sejarah menunjukkan bahwa perkembangan kegiatan kependidikan pada  masa  klasik  Islam  telah  membawa  Islam  sebagai  jembatan pengembangan keilmuan dari keilmuan klasik ke keilmuan modern. Akan tetapi  generasi  umat  Islam  seterusnya  tidak  mewarisi  semangat  ilmiah yang  dimiliki  para  pendahulunya.  Akibatnya  prestasi  yang  telah  diraih berpindah tangan ke Barat, karena ternyata mereka mau mempelajari dan meniru  tradisi  keilmuan  yang dimiliki oleh umat Islam masa klasik dan mampu mengembangkannya lebih lanjut. Dalam kaitan itulah penelusuran kembali terhadap konsep atau pemikiran kependidikan yang berkembang
1 4https://www.google.com/amp/a/fadlolymasterteacher.wordpress.com/2011/10/14/uu- no-20-tahun2003-pasal-3/am, September 2021
2 Azyumardi Azra, Pendididikan Islam (Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Millenium III) (Jakarta: Prenada Media Grup, 2012), Hlm. 8.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 3
di  kalangan  umat  Islam  sejak  masa  klasik  sampai  dengan  masa kontemporer  atau  modern  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting  dan bermanfaat.
Oleh  karena  penting  kiranya  untuk  kembali  menelaah  dan mendalami pemikiran para pemikir Islam di antaranya adalah pemikiran Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  at-Thusi  as- Syafi’i (1058-1111 M) yang mewakili pemikiran pendidikan Islam periode klasik dan  Muhammad  Abduh  (1849-1905  M)  sebagai  representasi  pemikiran pendidikan Islam modern. Dengan telaah ini kita bisa bernostalgia ke masa silam masa di mana Islam pernah menggapai masa keemasan menorehkan tinta emas dalam sejarah peradaban dunia menjadi kiblat peradaban dan kiblat ilmu pengetahuan. Dengan mengkomparasikan pemikiran dua tokoh dengan latar belakang zaman yang berbeda ini pula kita bisa  mengambil ibrah/teladan  dan  pelajaran  terbaik  untuk  diimplementasikan  dalam realitas  kehidupan  nyata  demi  meraih  kembali  kejayaan  masa  silam khususnya  dalam  rangka  mengembangkan  dan  memajukan  pendidikan dan ilmu pengetahuan.
Abu Hamid al-Ghazali merupakan seorang sarjana namanya malang melintang  semenjak  era  dinasti  Abbasiyah  sampai  hari  ini.  Berkat kedalaman  ilmunya  beliau  dikenal  sebagai  Hujjah  al-Islam.  Beliau dilahirkan pada  tahun 450   H/1058   M   (tidak   diketahui   bulan   dan tanggalnya)      dengan  nama  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad. Ayahnya  adalah  seorang  sufi  yang  shaleh  sekaligus  ilmuan  yang  suka mendatangi diskusi-diskusi para ulama waktu itu. 3
Al-Ghazali adalah seorang yang ada dalam literatur Islam yang telah diakui  sebagai  ulama  sekaligus  ilmuwan.  Walaupun  oleh  sebagian  kaum filosofia dikategorikan sebagai orang yang harus bertanggung jawab atas keengganan  umat  Islam  untuk  mempelajari  filsafat  dan  disiplin  ilmu pengetahuan  lainnya  diluar  pembelajaran  tasawuf,  namun  tidak  dapat dipungkiri bahwa ia adalah sang fenomenal di zamannya. Ia adalah tokoh yang  sudah  tidak  diragukan  lagi  perannya  dalam  membangun  tradisi keilmuan di dunia Islam. Kecerdasan pemikirannya telah membuat kagum
3 A. Musthafa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia), Hlm. 214.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 4
banyak  orang,  bukan  saja  dari  kalangan  umat  Islam  bahkan  juga  para cendekiawan  Barat.  Hasil  karya  ilmiahnya  yang  sangat  banyak  dan meliputi  berbagai  disiplin  keilmuan  menjadi  bukti  betapa  produktifnya beliau ini. 4
Bahkan seorang cendekiawan muslim Indonesia Nurcholish Madjid mengatakan  bahwa  Imam  al-Ghazali  sebagai  orang  terpenting  sesudah Nabi  Muhammad saw ditinjau dari segi pengaruh dan peranannya dalam menata dan  mengukuhkan  ajaran-ajaran  keagamaan.  Penghargaan  yang besar kepada al- Ghazali ini diberikan setelah Nurcholish melihat jasa-jasa Imam  al-Ghazali  yang  diakuinya  sebagai  salah  seorang  pemikir  paling hebat  dan  paling original  tidak saja  dalam Islam  tapi  juga  dalam sejarah intelektual  baik  di  mata  banyak  sarjana  modern  Muslim  maupun  bukan Muslim. 5
Al  Ghazali  menekankan  tugas  pendidikan  adalah  mengarah  pada realisasi tujuan keagamaan dan akhlaq, dimana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  paling  penting  dalam pendidikan. 6
Muhammad  Abduh  lahir  lahir  pada  tahun  1849  di  sebuh perkampungan  Mahallah  Nashr,  Syubkhait,  Provinsi  Buhaira,  Mesir. Ayahnya, Abduh  bin  Hasan  Khairullah  mempunyai  silsilah  keturunan bangsa  Turki,  sedang  ibunya  mempunyai  silsilah  keturunan  sampai kepada  Umar  bin  al-  Khaththab.  Muhammad  Abduh  lahir  dan  tumbuh dewasa  dalam  lingkungan  desa  di  bawah  asuhan  ayah  dan  ibunya  yang tidak ada hubungannya dengan pendidikan formal, tetapi mempunyai jiwa keagamaan yang teguh. 7
Muhammad  Abduh,  murid  Afghani  yang  setia,  belum  berumur  10 tahun  ia  sudah  belajar  membaca  dan  menulis  di  rumah  orang  tuanya.
4 Ahmad  Syauqy, pemikiran  al-ghazali  tentang  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  terhadap pendidikan Islam di madrasah, universitas islam negeri syarif hidayatullah (Jakarta: 2019), Hlm. 11.
5 Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang: 1994), Hlm. 33.
6 Ali Al Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Renika Cipta), Hlm. 134.
7 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), Hlm. 59.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 5
Setelah  terampil  membaca  dan  menulis,  ayahnya  yang  bernama  Abduh Hasan  Khairullah,  mengirimkannya  kepada  seorang hafizh untuk menghafal Al- Qur’an. Dalam dua tahun, ketika berumur 12 tahun, ia sudah dapat menghafal Al- Qur’an seluruhnya. Kemudian tahun 1862 ia dikirim ke Tanta  untuk  belajar  agama  di Al- Jami’  al -Ahmadi. Setelah  belajar  selama dua  tahun  di  sana  ia  lari  dan  meninggalkan  pelajarannya.  Penyebabnya, karena ia tidak setuju dengan metode belajar yang dipakai, yaitu metode verbal,  menghafal.  Untuk  itu,  ia  bersembunyi  di  salah  satu  rumah Pamannya. Namun, setelah tiga bulan tinggal dengan pamannya, ia dipaksa kembali ke Tanta. Karena ia yakin tak ada lagi gunanya belajar, maka ia kembali ke kampung asalnya dan berniat menjadi petani. Ditahun 1865 ia menikah ketika berumur 16 tahun. 8
Menjelang empat puluh hari usia pernikahannya, ayah Muhammad Abduh  menyuruhnya  untuk  kembali  belajar  ke  masjid  Ahmadi.  Sebagai anak yang taat, Muhammad Abduh mengikuti kehendak sang ayah, namun di  perjalanan  Muhammad  Abduh  membayangkan  kejenuhan  belajar  di masjid  Ahmadi,  Akhirnya  Muhammad  Abduh  membelot  pada  sebuah distrik Gereja  orent yang disekitar distrik tersebut dihuni oleh mayoritas keluarga  dan  kerabat  ayahnya  Muhammad  Abduh.  Ditempat  inilah Muhammad Abduh bertemu dengan Darwisy Khadar. 9 Muhammad Abduh di bawah pimpinan pamannya ini mengalami perubahan total. Dari yang sebelumnya  membenci  pelajaran  menjadi  mencintainya.  Syaikh  Darwisy melalui pelajaran-pelajaran tasawufnya berhasil menumbuhkan rasa cinta Muhammad Abduh terhadap ilmu pengetahuan.
Muhammad Abduh melanjutkan belajar ke India selama satu tahun. Di India Muhammad Abduh menekuni sejumlah ilmu pengetahuan melalui metode modern. Kemudian ia meneruskan perjalanannya menuju Mekkah untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Perjalanannya  ini  menghabiskan  waktu selama setahun. Ia singgah dari satu kota ke kota lain, sambil mengamati adat istiadat masyarakat yang dilewati. Ia sampai di Mekkah pada tahun
8 Pulungan, J. Suyuthi, Ide Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha Tentang Negara dan Pemerintahan dalam Islam, Jurnal Kebudayan dan Sastra Islam (2013), Hlm. 5.
9 Ridwan, Pesona Pemikiran Politik Muhammad Abdu, Al-Maslahah, Jurnal Ilmu Syariah , vol. 11 no.1(2015), Hlm. 3-4.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 6

## 1857. 10
Pada  tahun  1866,  Muhammad  Abduh  pergi  ke  Al-Azhar.  Tetapi keadaan di Al-Azhar ketika Muhammad Abduh menjadi mahasiswa di sana, masih  dalam  kondisi  terbelakang  dan  jumud.  Bahkan  menurut  Ahmad Amin,  al-Azhar  menganggap  segala  yang  berlawanan  dengan  kebiasaan sebagai kekafiran. Membaca buku-buku geografi, ilmu alam atau falsafah adalah haram. Memakai sepatu adalah bid’ah .11
Oleh karena itu, tidaklah mengherankan apabila Muhammad Abduh mempelajari  ilmu  filsafat,  ilmu  ukur,  soal-soal  dunia  dan  politik  dari seorang intelaktual bernama Hasan Tawil. Tetapi pelajaran yang diberikan Hasan Tawil pun kurang memuaskan dirinya. Pelajaran yang diterimanya di  al-Azhar  juga  kurang  menarik  perhatiaannya.  Ia  lebih  suka  membaca buku-buku  di  perpustakaan  al-Azhar.  Kepuasaan  Muhammad  Abduh mempelajari matematika, etika, politik, filsafat, ia peroleh dari Jamaluddin al-Afgani.  Salah  satu  hal  yang  melatarbelakangi  gagasan  pembaruan Muhammad Abduh adalah munculnya sikap taqlid. Menurutnya, ada tiga ciri  pokok taqlid : Pertama, sangat  mendewa-dewakan  para  leluhur  dan guru-guru, kedua, mengiktikadkan agungnya pemuka-pemuka agama yang silam; dan ketiga, takut dibenci orang dan dikritik bila ia melepaskan diri dari kekolotannya. 12
Dari gambaran singkat perjalanan hidup dan keilmuan kedua tokoh beda gernerasi di atas kita mendapatkan kesan bahwa dua tokoh ini sama- sama  memiliki  intensitas  tinggi  bergumul  dengan  dunia  pendidikan  dan ilmu pengetahuan. Namun, di satu sisi ide-ide pembaharuan yang diusung oleh Muhammad Abduh dilatar belakangi atas keprihatinan terhadap umat Islam pada masa beliau hidup. Hilangnya tradisi intelektual, pemikiran yang statis, taqlid, bid’ah, dan khurafat yang intinya adalah hilangnya kebebasan berpikir menjadi ciri dunia Islam.
Jadi  menjadi  sangat  menarik  sekali  tentunya  untuk  menggali pemikiran  pendidikan Islam  kedua  tokoh  yang  berlatar belakang  zaman
10 Edward Mortimer, Faith and Power, Faber and Faber Ltd, London (1982) , Hlm. 109.
11 Ahmad Amin, Muhammad Abduh (Kairo: Mu’assat al -Khanji, 1960), Hlm. 23-24.
12 Maslina Daulay, Inovasi Pendidikan Islam, Jurnal Darul Ilmi. vol. 1 no. 2 (2013), Hlm. 81.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 7
yang berbeda ini. Dengan telaah pemikiran beliau berdua diharapkan bisa menemukan titik persamaan dan perbedaan di antara pemikiran keduanya sehingga  dapat  dikomparasikan  dan  diambil  mana  kira-kira  dari  dua pemikiran tersebut yang paling relevan dan sesuai dengan tuntutan zaman yang senantiasa terus berputar berjalan dan berkembang secara dinamis.

## B. METODE
Jenis penelitian ini merupakan penelitian literature atau penelitian kepustakaan (Library Research) , 13 Sesuai dengan judul penelitian dan juga berdasarkan  rumusan  permasalahan  seperti  yang  digambarkan sebelumnya, bahwa penelitian akan mengungkapkan pemikiran al-Ghazali dan Muhammad Abduh tentang komponen-komponen pendidikan Islam. Dengan  demikian  dapat  dideTesiskan,  penelitian  ini  adalah  penelitian tokoh  dan  lazim  disebut  dengan  studi  tokoh. 14 Dalam  penulisan  ini menggunakan dua sumber data, yaitu yang sifatnya primer (Dlarury) dan sekunder (Takmily).  Data primer merupakan karya-karya  al-Ghazali dan Muhammad  Abduh  sendiri  yang  bermuatan  persoalan  pendidikan Islam dari berbagai komponennya.
Secara sederhana, upaya yang dilakukan untuk memenuhi data yang dibutuhkan itu dilakukan melalui tahapan-tahapan , yaitu tahap orientasi, tahap  ekspolarasi,  dan  tahap  terfokus 15 terhadap  teks  ataupun  naskah- naskah  baik  berupa  buku,  makalah-makalah  dan  dokumen-dokumen tertulis al-Ghazali dan Muhammad Abduh.

## C. HASIL

## 1. Al-Ghazali
a) Riwayat Hidup al Ghazali Nama lengkapnya Abu Hamid Ibn Muhammad Ibn Ahmad Al
Ghazali,  lebih  dikenal  dengan  Al  Ghazali.  Dia  lahir di  kota  kecil  yang terletak  di  dekat  Thus,  Provinsi  Khurasan,  Republik  Islam  Irak  pada
13 Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), Hlm. 59.
14 Arif Furchan dan Agus Maimun, Studi Tokoh : Metode Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), Hlm. 9.
15 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian , Hlm. 47-49.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 8
tahun  450  H  (1058  M). 16 Nama  Al  -Ghazali  ini  berasal  dari  ghazzal, yang  berarti  tukang  menenun  benang,  karena  pekerjaan  ayahnya adalah menenun benang wol. Sedangkan Ghazali juga diambil dari kata ghazalah,  yaitu  nama  kampung  kelahiran  Al  Ghazali  dan  inilah  yang banyak dipakai, sehingga namanya pun dinisbatkan oleh orang-orang kepada pekerjaan ayahnya atau kepada tempat lahirnya. 17
Abu  Hamid  al-Ghazali  merupakan  seorang  sarjana  namanya malang  melintang  semenjak  era  dinasti  Abbasiyah  sampai  hari  ini. Berkat  kedalaman  ilmunya  beliau  dikenal  sebagai  Hujjah  al-Islam dengan nama Muhammad bin Muhammad bin Ahmad. Ayahnya adalah seorang  sufi  yang  shaleh  sekaligus  ilmuan  yang  suka  mendatangi diskusi-diskusi para ulama waktu itu. 18
Informasi ini sangatlah penting untuk menelusuri bagaimana alur alGhazali menemukan jalan hakikat kebenaran pada masa-masa sebelumnya. Ada kemungkinan al-Ghazali merasa belum puas dengan aliran  sufistiknya  sehingga  pada  akhirnya  al-Ghazali  kembali  pada jalan  yang  ditempuh  oleh  para  ulama  salaf  atau  ulama  hadits  (ahli hadits).  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Taimiyah  yang  dikutip oleh  Afif  Muhammad  dalam  mengkritisi  alGhazali,  bahwa  al-Ghazali sangat lemah dalam bidang ilmu hadits, bahkan dalam kitabnya yang fenomenal  Ihya’  Ulum  ad -Diin,  al-Ghazali  sering  kali  menggunakan hadits-hadits dhoif (lemah) dalam mendukung teori tasawufnya. 19
b) Pemikiran  Pendidikan  Islam  al-Ghazali  tentang  Moral  Peserta Didik
Pemikiran  al-Ghazali  mengenai  pendidikan  secara  umum bersifat  religius-etis.  Kecenderungan  ini  kemungkinan  dipengaruhi oleh  penguasaannya  di  bidang  sufisme.  Menurut  al-Ghazali,  aktifitas duniawi  hanya  sekedar  faktor  suplementer  bagi  pencapaian kebahagiaan  akhirat  yang  abadi.  Menurut  beliau,  pendidikan  yang
16 Sirajuddin, Filsafat Islam ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007) , Hlm. 155.
17 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), Hlm. 77.
18 A. Musthafa, Filsafat ,  Hlm. 214.
19 Afif  Muhammad, Pelangi  Islam  I  Ragam  Corak  Pemahaman  Islam,  Khazanah  Intelektual (Bandung: 2005), Hlm. 28.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 9
benar merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pendidikan  juga  dapat  menghantarkan  manusia  untuk  menggapai kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  juga  sarana  menebar keutamaan.  Al-Ghazali  berpandangan  bahwa  pendidikan  harus menempatkan ilmu pengetahuan pada posisi yang sangat terhormat. Maka  penghormatan  atas  ilmu  merupakan  sesuatu  keniscayaan  dan pasti. 20
Menurut  Al-Ghazali  untuk  memperoleh  derajat  atau kedudukan yang paling terhormat di antara sekian banyak makluk di permukaan bumi dan langit karena pengajaran dan pendidikan, karena ilmu  dan  amalnya.  Amaliah  tidak  akan  muncul  dan  kemunculannya hanya akan bermakna  kecuali setelah ada pengetahuan. Menurut Al- Ghazali,  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  dasar  dari  segala  kebahagiaan dalam  kehidupan  dunia  sekarang  maupun  di  kehidupan  yang  akan datang  (akhirat).  Sementara  itu  kebahagiaan  adalah  capain  tertinggi yang mungkin diperoleh oleh manusia, maka pengetahuan pun, sebagai dasarnya sesuatu yang sangat tinggi nilainya.
Ilmu pengetahuan merupakan fadhilah tanpa mempertimbangkan  objek  yang  diketahui,  sehingga  pengetahuan mengenai  sihir  tetap  merupakan  fadhilah,  meskipun  tak  berguna.  Di samping merupakan fadhilah secara intrinsik, ilmu pengetahuan juga sangat penting, karena ia memungkinkan seseorang untuk mencapai hal  yang  paling  berharga,  yaitu  kebahagiaan  abadi.  Tak  seorang  pun akan  mencapai  kebahagiaan  ini  tanpa  mematuhi  perintah-perintah Tuhan, atau tanpa melakukan amal shaleh. Sebaliknya tak seorang pun tahu  baik  dan  buruknya  sesuatu  tanpa  pengetahuan,  sehingga mematuhi  Tuhan  dan  melakukan  amal  shaleh  mensyaratkan  ilmu pengetahuan.  Ini  berarti  kebahagiaan  abadi  hanya  mungkin  dicapai dengan mempunyai pengetahuan. 21
Sebagaimana  paparan  sebelumya,  al-Ghazali  secara  eksplisit menempatkan dua hal penting sebagai orientasi pendidikan; pertama,
20 Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin, Beirut-Libanon: Darul Kitab, t.t, Hlm. 20. 21 Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin, Hlm. 20.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 10
mencapai  kesempurnaan  manusia  untuk  secara  kualitatif mendekatkan diri kepada Allah SWT; kedua, mencapai kesempurnaan manusia untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Menurut Al Ghazali, tujuan pendidikan yaitu pembentukan insan paripurna, baik di dunia  maupun  di  akhirat.  Manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan apabila  mau  berusaha  mencari  ilmu  dan  selanjutnya  mengamalkan fadilah  melalui  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajarinya.  Fadhilah  ini selanjutnya  dapat  membawanya  untuk  mndekat  kepada  Allah  dan akhirnya membahagiakannya hidup di dunia dan di akhirat. 22
Hal yang menarik bagaimana al-Ghazali merumuskan orientasi pendidikan secara makro dan berupaya menghindar dari problematika yang bersifat situasional. Sehingga konsepsi al-Ghazali tersebut dapat dikatakan  sebagai  “ujung  orientasi”  (al -ahdâf  al- ‘ulya)  yang  d apat dijabarkan  ke  dalam  orientasi-orientasi  yang  lebih  spesifik,  yakni orientasi (intruksional) umum dan orientasi khusus. 23
Kesimpulan  terhadap  pemikiran  Al  Ghazali  dapat  diketahui dengan jelas, bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua: Pertama, tercapainya kesempurnaan insani yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah. Kedua, kesempurnaan insani  yang  bermuara  pada  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat.. Tujuan itu tampak bernuansa religius dan moral, tanpa mengabaikan masalah duniawi. Al Ghazali sangat menekankan tujuan pendidikannya pada  pembentukan  agama  dan  akhlaq  seseorang  dimana  fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan untuk menjadikan seseorang menjadi insan paripurna  yang  akan  membuatnya  hidup  bahagia  di  dunia  dan  di akhirat.
c) Moral Peserta Didik
Moral  dalam  istilah  lain  dikenal  dengan  akhlaq  dalam pandangan  al-Ghazali  diartikan  sebagai  suatu  ungkapan  tentang
22 Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin, Hlm. 20. 23 Fathiyyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al Ghazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu (Bandung : CV Diponegoro, Cet. 1, 1986), 28.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 11
karakter  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  perbuatan- perbuatan  dengan  penuh  kemudahan  tanpa  memerlukan  pemikiran dan pertimbangan. Ketika seseorang sedang marah kemudian ia bisa diam  dengan  tenang  setelah  berupaya  keras  dengan  berbagai pertimbangan untuk tenang maka itu juga tidak bisa dibilang sebagai akhlaq. 24
Al-Ghazali  mempergunakan  istilah  peserta  didik  dengan beberapa kata, seperti al-Shabiy (kanak-kanak), al- Muta’allim (pelajar) dan thalibu  al- ‘ilmi (penuntut  ilmu  pengetahuan).  Oleh  karena  itu istilah  peserta  didik  di  sini  dapat  diartikan  anak  yang  sedang mengalami perkembangan jasmani dan rohani sejak awal terciptanya dan merupakan obyek utama dari pendidikan (dalam arti yang luas). 25 Pandangan  al-Ghazali  tentang  peserta  didik    bahwa  konsep peserta  didik menurut beliau adalah manusia yang fitrah. Kata fitrah berasal  dari  kata “fathara” (menciptakan),  sepadan  dengan  kata “khalaqa”. Jadi  fitrah  (isim  masdar)  berarti  ciptaan  atau  sifat  dasar yang telah ada pada saat diciptakannya atau “asal kejadian”.
Selanjutnya  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  fitrah  dapat diartikan sebagai suatu dorongan ingin tahu kepada kebenaran yang dibawa sejak lahirnya. Jadi fitrah menurut Al-Ghazali adalah suatu sifat dari  dasar  manusia  yang  dibekali  sejak  lahirnya  dengan  memiliki keistimewaan  sebagai  berikut:  Pertama,  beriman  kepada  Allah  Swt; kedua,  kemampuan  dan  kesediaan  untuk  menerima  kebaikan  dan keturunan  atau  dasar  kemampuan  untuk  menerima  pendidikan  dan pengajaran;  ketiga,  dorongan  ingin  tahu  untuk  mencari  hakikat kebenaran  yang  merupakan  daya untuk  berpikir;  empat,    dorongan biologis yang berupa syahwat dan godlob atau insting; lima, kekuatan- kekuatan  lain  dan  sifat-sifat  manusia  yang  dapat  dikembangkan  dan disempurnakan. 26
Menurut  Al  Ghazali  baik  atau  buruknya  akhlaq  seseorang
24 Fathiyyah Hasan Sulaiman, Alam Pikiran Al Ghazali.. Hlm. 28 25 Muhammad  Edi  Kurnanto,  “Pendidikan  dalam  Pemikiran al- Ghazali”, Jurnal  Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies, Volume 1 Nomor 2 (September, 2011), 168.
26 Al-Ghazali, Ihya' Ulumuddin, Hlm. 20.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 12
dapat  berpengaruh  pada  jiwa  seseorang.  Menurutnya  pengobatan pada jiwa manusia adalah dengan menghilangkan segala perilaku dan akhlaq yang buruk. Dan melakukan segala kebaikan dan akhlaq yang terpuji.  Seperti  tubuh  yang  pengobatannya  adalah  dengan menghilangkan  segala  penyakit  dari  tubuh,  serta  mengusahakan menjaga kesehatannya. 27

## 2. Muhammad Abduh
a) Riwayat Hidup Muhammad Abduh Muhammad  Abduh  lahir  lahir  pada  tahun  1849  di  sebuh perkampungan  Mahallah  Nashr,  Syubkhait,  Provinsi  Buhaira,  Mesir. Ayahnya, Abduh bin Hasan Khairullah mempunyai silsilah keturunan bangsa  Turki,  sedang  ibunya  mempunyai  silsilah  keturunan  sampai kepada Umar bin al- Khaththab. Muhammad Abduh lahir dan tumbuh dewasa dalam lingkungan desa di bawah asuhan ayah dan ibunya yang tidak ada hubungannya dengan pendidikan formal, tetapi mempunyai jiwa keagamaan yang teguh. 28
Ketertarikan  Muhammad  Abduh  untuk  menguasai  ilmu modern  di  samping  ilmu  agama,  tidak  lepas  dari  pengalamannya menjelajahi dunia Eropa. Muhammad Abduh menjadi tertarik dengan pemikiran  Barat  dan  telah  melakukan  perkenalan  dengan  ilmu-ilmu produk  Barat,  baik  ketika  Muhammad  Abduh  menetap  di  Eropa maupun  lewat  pengetahuan  membaca  dalam  bahasa  Perancis  yang diperolehnya ketika ia berusia 40 tahun. 29
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  Muhammad  Abduh merupakan  seorang  yang  sangat  antusias  terhadap  ilmu-ilmu  Barat. Akan tetapi, tujuannya melawat ke Eropa adalah untuk memperbaiki pendidikan  Islam,  ia  mengajak  para  pendidik  agar  berpikir  secara rasional dan ia mengajak pula untuk membersihkan unsur-unsur Asing,
27 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, Cet. Ke-3, 2002), Hlm. 47.
28 Harun Nasution, Pembaharuan, Hlm. 59. 29 Juni  Prasetya,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Muhamad  Abduh    serta  Implikasinya  terhadap Pendidikan Islam Modern”, Kordinat, Vol. XVIII No. 2 (Oktober, 2019), Hlm. 452.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 13
khususnya pemikiran Barat. Bagi Muhammad Abduh, menerima secara sungguh-sungguh ilmu pengetahuan merupakan semangat asli agama Islam,  dan  menurut  pendapatnya  hanya  Islam  yang  mampu menyatukan ilmu agama dan ilmu pengetahuan. Islam bagi Muhammad Abduh  merupakan  pembela  tegas  pemikiran  rasional,  dan  dogma- dogmanya dapat diterangkan secara ilmiah. 30
Jadi,  dalam  pandangan  Muhammad  Abduh  ilmu  agama  dan ilmu  modern  tidaklah  bertentangan,  justeru  kedua  ilmu  tersebut mampu untuk dipadukan dan memberi manfaat kepada peserta didik. Untuk mencapai manfaat tersebut, perlu bagi pendidik muslim untuk menguasai ilmu pengetahuan, di samping menguasai ilmu agama.
b) Pemikiran  Pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh  tentang  Moral Peserta Didik
Pemikiran pendidikan Muhammad Abduh lebih dipengaruhi dan  dilatarbelakangi  oleh  faktor  situasi  keagamaan  maupun  faktor pendidikan  yang  ada  saat  itu.  Menurut  Muhammad  Abduh,  sebab- sebab  kemunduran  umat  Islam  saat  itu,  salah  satu  sebabnya  ialah kejumudan dalam pendidikan agama. Baik dengan melalaikan tujuan pendidikan agama itu sendiri, maupun melalaikan metode pengajaran yang  benar.  Pendidikan  agama  dilalaikan,  bagi  mereka  agama hanyalah nama-nama yang disebut tanpa mengerti maknanya. 31
Untuk  memberdayakan  sistem  pendidkan  Islam,  Muhamad Abduh  menetapkan  tujuan  pendididkan  Islam  yang  dirumuskan sendiri yakni: Mendidik jiwa dan akal serta menyampaikannya kepada batas-batas  kemungkinan  seseorang  dapat  mencapai  kebahagian hidup  di  dunia  dan  akhirat. Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat untuk  menanamkan  kebiasaan  berpikir  dan  dapat  membedakan antara  yang  baik  dan  yang  buruk.  Dengan  menanamkan  kebiasaan berpikir,  Muhamad  Abduh  berharap  kebekuan  intelektual  yang melanda  kaum  muslimin  saat  itu  dapat  dicairkan.  Dan  dengan pendidikan  spiritual  diharapkan  dapat  melahirkan  generasi  yang
30 Juni Prasetya, “Kons ep Pendidikan Islam Muhamad Abduh  Hlm. 453.
31 Muhammad    Imarah  (ed.), Al- ‘A’mal al-Kaamilah li-al -Imam as-Syaikh Muhammad Abduh al-Juz atsalis (Kairo: Dar Asyuruk, 1993), Hlm. 78.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 14
tidak  hanya  mampu  berpikir  kritis,  namun  juga  memiliki  perangai akhlaq  mulia  dan  jiwa  yang  bersih  terhindar  dari  perilaku-perilaku tercela. 32
Jadi  dalam  pandangan  Muhammad  Abduh,  akal  dan  jiwa selalu  dinamis  dalam  mengetahui  hakikat-hakikat  alam  yang terbentang,  dan  melalui  kemampuan  akal  hakikat-hakikat  alam  itu mampu  untuk  disingkap.  Sementara  agama  hendaknya  menjadi pendorong bagi akal dalam pencariannya mengetahui rahasia-rahasia alam,  tetapi  dengan  syarat  akal  tidak  keluar  dari  batas-batas kewajaran.
c) Moral Peserta Didik
Menurut Muhammad  Abduh bahwa manusia adalah makhluk yang paling serasi dan memiliki kepribadian yang paling sempurna. Manusia sempurna bukan saja dari segi fisik yang terdiri atas panca indera dan seluruh anggota tubuhnya, tetapi lebih dari itu, manusia makhluk  yang  sempurna  yang  dapat  berpikir  untuk  berkreasi  dan dengan  kreasinya  ia  bisa  menjadi  makhluk  yang  taat  dan  bijaksana kepada Allah. 33
Dari  uraian  di  atas  tentang  manusia,  pendapat  Muhammad Abduh  tentang  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  serasi  dan memiliki  kepribadian  paling  sempurna,  mengindikasikan  bahwa dalam  pandangannya    manusia  dibekali  oleh  Allah  potensi  yang positif.
Potensi  positif  yang  dimaksud  Muhammad Abduh  adalah potensi akal. Potensi positif itu ternyata tidak semua diaktualisasikan oleh semua manusia. Sebagian mereka berbuat sama seperti binatang, melakukan  apa  yang  dilakukan  oleh  binatang  tanpa  ada  rasa  malu yang  mencegah  kehormatan  diri  yang  mengekang.  Lebih-lebih  lagi, sebagian orang menyatakan bahwa manusia tercipta dalam keadaan cenderung pada  kejahatan.  Di  sinilah,  Allah menegaskan  bahwa  Dia
32 Muhammad    Imarah  (ed.), Al- ‘A’mal al-Kaamilah . Hlm, 29.
33 Sehat  Sulthoni  Dhalimunthe:  “Landasan  Filsafat  Pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh”,
MIQOT ,  Vol. XXXIV No. 2 (Juli-Desember, 2010), 247-248.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 15
telah menciptakan manusia dengan fitrah yang sebaik-baiknya, baik jiwa  maupun  fisik.  Allah  memuliakan  manusia  dengan  akal  yang dengannya  mereka  mampu  menjadi  pemimpin  bagi  seluruh  alam duniawi. Dengan akal itu pula, mereka mampu menyaksikan apa saja yang  dikehendaki  oleh  Allah  SWT. 34 Dalam  keaslian  fitrahnya, manusia  adalah  makhluk  yang  jauh  dari  egoisme,  dengan  hati  yang peka dalam berkasih sayang, sebagaimana yang dapat disaksikan pada diri anak-anak yang tidak berdosa, mereka hidup penuh kebahagiaan. Demikian  juga  anggota  masyarakat  hidup  dalam  kedamaian  dan ketenangan. Tetapi sayang, hal itu hanya berlangsung di masa-masa tertentu saja  seperti  di  masa  kehidupannya  yang  pertama.  Keadaan manusia sesungguhnya mirip dengan buah Tîn yang dapat dimakan semuanya, tidak ada sedikit pun yang harus dibuang. 35
Dari sini semakin jelas pandangan Muhammad Abduh bahwa manusia pada dasarnya adalah bibit unggul yang baik, memiliki sifat- sifat ilâhiyah yang diimplementasikan dalam nilai-nilai kemanusiaan. Kemuliaan ini tentu berlandaskan kepada daya rasa manusia. Tetapi pada  perkembangannya  jiwa  manusia  tidak  stabil  lagi. Ketidakstabilan jiwa inilah yang menyebabkan manusia menjadi tidak mulia.
Untuk  mengembangkan  potensi  bibit  unggul  yang  dimiliki, manusia memerlukan arahan dan bimbingan, memerlukan petunjuk- petunjuk  dan  membutuhkan  waktu  untuk  berproses  menuju kematngan  pribadi  dan  kesempurnaannya.  Ilmu  akhlaq,  menurut Muhammad Abduh adalah adalah ilmu yang membahas keutamaan- keutamaan dan cara mendidik manusia agar dapat memperolehnya. Selain itu, ilmu ini juga membahas tentang perilaku-perilaku tercela dan cara mendidik manusia untuk berhenti melakukannya. Menurut Muhammad Abduh, ilmu akhlaq yang sangat penting ini ada dalam al- Qur’an,  Hadis,  riwayat  dari  sahabat  dan  tabi’în.  Tiga  sumber  ini
34 Sehat Sulthoni Dhalimunthe:.Landasan Filsafat …., Hlm. 247
35 Sehat Sulthoni Dhalimunthe: Landasan Filsafat …”, Hlm. 248
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 16
dengan panjang lebar banyak membahas ilmu akhlaq .36
Dengan  demikian,  seorang  penuntut  ilmu  wajib  menuntut ilmu  kepada  siapa  saja  dan  dimana  saja,  tanpa  membanding- bandingkan suku, ras, golongan maupun agama. Selain itu, menurut Muhammad Abduh para penuntut ilmu tidak boleh pilih kasih kepada para ahli ilmu. Akan tetapi, mereka hanya perlu melihat isi materi yang disampaikannya, sehingga mereka dapat mengambil mana yang baik dan  tidak  mengambil  mana  yang  tidak  jelas  kebenaran  dan kegunaannya. 37 Intinya,  penuntut  ilmu  hanya  mengambil  manfaat maupun pelajaran dari apa yang disampaikan. Manfaat, tidak hanya datang dari seseorang yang segolongan dengan kita, namun manfaat bisa  datang  dari  siapa  saja  selama  penuntut  ilmu  mampu menggunakan fitrah akal dan jiwanya untuk berusaha mencarinya dan menggunakan manfaat tersebut di jalan yang benar.
Sebagai gambaran, seorang imam Bukhari pengumpul hadits sedang  berada  di  depan  ‘Imran  bin  Hathan  seorang  kwawarij  dan imam Bukhari sedang menerima hadits darinya. Sementara ‘Amar bin ‘Ubeid pemuka mu’tazilah berada di depan Hasan al-Bashri seorang syaikh  ahli  Sunnah  dari  golongan  tabi’in,  dan  ‘Amar  bin  ‘Ubeid  pun belajar kepadanya. 38 Dari contoh ini, kita menyimpulkan bahwa para ulama-  ulama  besar  masa  dahulu  dalam  hal  menuntut  ilmu  atau menyebarkan ilmu, mereka senantiasa menghargai dan tidak melihat perbedaan  siapa  dan  apa  golongan  mereka.  Bagi  mereka,  ilmu (didapat dan disebarkan) kepada dan dari siapapun dan dimanapun.

## D. PEMBAHASAN
Pemikiran  pendidikan  Islam  al-Ghazali  tidak  lepas  dari  latar belakang perjalanannya selama bergumul dengan dunia ilmu pengetahuan. Meskipun  al-Ghazali dikenal sebagai seorang ulama dan pemikir yang anti dan  menolak  keras  falsafah,  namun  sebelumya  ia  telah  mempelajari  dan menguasai falsafah itu sedalam-dalamnya. Sehingga hal ini yang membuat
36 Sehat Sulthoni Dhalimunthe:.Landasan Filsafat …., Hlm. 257.
37 Muhammad Abduh, Risalah at-, Hlm. 159.
38 Muhammad Abduh, Al-Islam wa an, Hlm. 176.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 17
kritik-kritiknya dilakukan dengan kompetensi yang tak bisa dipersoalkan lagi. Justru ia berhasil, karena ia menggunakan metode falsafah itu sendiri yang ia pinjam terutama dari Ibnu Sina.
Adapun  Pemikiran  pendidikan  Muhammad  Abduh  lebih dipengaruhi  dan  dilatarbelakangi  oleh  faktor  situasi  keagamaan  maupun faktor  pendidikan  yang  ada  saat  itu.  Menurut  Muhammad  Abduh,  sebab- sebab  kemunduran  dan  ketertinggalan  umat  Islam  dari  bangsa-bangsa Eropa  saat  itu,  salah  satu  sebabnya  ialah  kejumudan  dalam  berpikir  dan munculnya sikap taqlid yang dialami umat Islam . Menurutnya, ciri pokok taqlid adalah sangat  mendewa-dewakan  para  leluhur  dan  guru-guru, meyakini  agungnya  pemuka-pemuka  agama  yang  silam  dan  ketakutan dibenci orang bila melepaskan diri dari kekolotannya. Muhammad Abduh benar-benar ingin membebaskan umat Islam terutama para penuntut ilmu dari belenggu taklid dan mengajak mereka untuk memahami agama seperti cara  kaum  salaf  sebelum  timbulnya  perpecahan,  serta  mengajak  mereka kembali dalam mencari pengetahuan agama kepada sumber yang pertama yaitu  al- Qur’an  dan  Hadis  dan  menggunakan  pertimbangan  akal  yang diberikan  Allah  SWT.  untuk  mencari  keseimbangan  dan  mengurangi kecampuradukan dan kesalahan.
Maka  untuk  memberdayakan  kembali  umat  Islam,  Muhamad Abduh  menetapkan  tujuan  pendididkan  Islam  yang  dirumuskan  sendiri yakni: Mendidik jiwa dan akal serta menyampaikannya kepada batas-batas kemungkinan  seseorang  dapat  mencapai  kebahagian  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat  untuk  menanamkan kebiasaan  berpikir  dan  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang buruk.
Dengan  latar  belakang  ini  penulis  akan  mencoba  menganalisa pemikiran  pendidikan  Islam  Al-Ghazali  dan  Muhammad  Abduh  tentang Moral Peserta Didik. Adakah  titik temu pemikiran keduanya tentang moral yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  peserta  didik  dan  di  mana  titik perbedaannya.
a) Pendidikan Islam
Pemikiran  al-Ghazali  mengenai  pendidikan  secara  umum bersifat  religius-etis.  Menurut  al-Ghazali,  aktifitas  duniawi  hanya
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 18
sekedar  faktor  suplementer  bagi  pencapaian  kebahagiaan  akhirat yang  abadi.  Menurut  beliau,  pendidikan  yang  benar  merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pendidikan juga dapat  menghantarkan  manusia  untuk  menggapai  kebahagiaan  di dunia dan akhirat.
Pandangan al-Ghazali  tentang  pendidikan  ini sangat  selaras dengan  ajaran  al- Qur’an  tentang  kearifan  equilibrium.  Al - Qur’an mengajarkan  manusia  akan  pentingnya  memiliki  kearifan equilibrium, yakni kearifan untuk menciptakan keseimbangan dalam dirinya dan kehidupannya, berupa keseimbangan intelektual dan hati nuraninya,  jasmani  dan  rohaniah,  serta  keseimbangan  dunia  dan akhiratnya.
Menurut  Al-Ghazali  untuk  memperoleh  derajat  atau kedudukan yang paling terhormat di antara sekian banyak makluk di permukaan  bumi  dan  langit  adalah  karena  pengajaran  dan pendidikan, karena ilmu dan amalnya. Amaliah tidak akan muncul dan kemunculannya  hanya  akan  bermakna  kecuali  setelah  ada pengetahuan.  Al-Ghazali  secara  eksplisit  menempatkan  dua  hal penting  sebagai  orientasi  pendidikan;  pertama,  mencapai kesempurnaan  manusia  untuk  secara  kualitatif  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT;  kedua,  mencapai  kesempurnaan  manusia  untuk meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Jadi  menurut  Al  Ghazali, tujuan pendidikan yaitu pembentukan insan paripurna, baik di dunia maupun di akhirat.
Adapun  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Abduh  lebih dipengaruhi dan dilatarbelakangi oleh faktor situasi kemunduran dan ketertinggalan umat Islam saat itu. Menurutnya salah satu sebabnya ialah kejumudan umat Islam dalam pendidikan agama. Baik dengan melalaikan tujuan pendidikan agama itu sendiri, maupun melalaikan metode pengajaran yang benar.
Muhamad  Abduh  merumuskan  tujuan  pendidikan,  yaitu untuk mendidik jiwa dan akal serta menyampaikannya kepada batas- batas kemungkinan seseorang dapat mencapai kebahagian hidup di
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 19
dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat  untuk menanamkan  kebiasaan  berpikir  agar  kebekuan  intelektual  yang melanda  kaum  muslimin  saat  itu  dapat  dicairkan  sehingga  dapat membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk.  Sedangkan pendidikan  spiritual  diharapkan  dapat  melahirkan  generasi  yang tidak  hanya  mampu  berpikir  kritis,  namun  juga  memiliki  perangai akhlaq  mulia  dan  jiwa  yang  bersih  terhindar  dari  perilaku-perilaku tercela.
Dari  pandangan  dua  tokoh  Islam  beda  zaman  seputar pendidikan  ini,  walaupun  keduanya  mendasarkan  pemikiran pendidikannya  terhadap  latar  belakang  yang  berbeda,  di  mana  al- Ghazali mendasarkan pemikirannya yang religius-etis kepada ketidak puasannya terhadap filsafat dan ilmu kalam, sedangkan Muhammad Abduh  mendasarkan  pemikirannya  atas  situasi  kemunduran  dan ketertinggalan  umat  Islam  dari  bangsa-bangsa  Eropa,  namun  kita dapat  menemukan  adanya  titik  temu  pandangan  keduanya  bahwa pendidikan  merupakan  sarana  manusia  untuk  meraih  kebahagiaan dunia dan akhirat. Pandangan yang sangat sejalan dengan ajaran al- Qur’an tentang kearifan equilibrium.
b) Moral Pesera Didik Menurut  al-Ghazali  moral  atau  akhlaq  diartikan  sebagai suatu  karakter  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan penuh kemudahan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan . Baik atau buruknya akhlaq seseorang dapat berpengaruh pada jiwanya. Menurutnya pengobatan pada jiwa manusia  adalah  dengan  menghilangkan  segala  perilaku  dan  akhlaq yang buruk dan melakukan segala kebaikan dan akhlaq yang terpuji.
Tentang  moral  peserta  didik  al-Ghazali  melandaskan pemikirannya kepada pandangan bahwa  anak adalah amanah Allah yang  harus  dijaga  dan  dididik  untuk  mencapai  semua  keutamaan dalam  hidup  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Anak  bagaikan sebuah mutiara yang belum diukur dan belum berbentuk, tetapi amat bernilai tinggi. Maka kedua orang tuanyalah yang akan mengukir dan membentuknya  menjadi  mutiara  yang  berkualitas  tinggi  dan
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 20
disenangi semua orang.
Adapun    Muhammad  Abduh  berpandangan  bahwa  ilmu akhlaq  menurutnya  adalah  ilmu  yang  membahas  perilaku  baik  dan buruk.  Dipelajarinya  ilmu  tentang  perilaku  yang  baik  untuk  dapat ditauladani dan dipelajarinya ilmu tentang perilaku yang buruk untuk dapat  menghindarinya.  Manusia  berbuat  harus  penuh  perhitungan dan  berdasarkan  ajaran  Islam.  Akhlaq  menurut  Muhammad  Abduh bersumber  dari  al- Qur’an,  Hadis,  dan  perkataan  para  sahabat  dan tabi’în.
Tentang  moral  peserta  didik  Muhammad  Abduh mendasarkan pemikirannya terhadap pandangannya bahwa manusia pada  dasarnya  adalah  bibit  unggul  yang  baik,  memiliki  sifat-sifat ilâhiyah  yang  diimplementasikan  dalam  nilai-nilai  kemanusiaan. Kemuliaan ini tentu berlandaskan kepada daya rasa manusia. Untuk mengembangkan  potensi  bibit  unggul  yang  dimiliki,  manusia memerlukan arahan dan bimbingan, memerlukan petunjuk-petunjuk dan  membutuhkan  waktu  untuk  berproses  menuju  kematngan pribadi dan kesempurnaannya. Pandangan yang juga sangat identik dengan  teori  Konvergensi,  di  mana  faktor  bakat/kemampuan  dasar dan  alam  sekitar  (pendidikan)  sangat  menentukan  proses perkembangan  dan  pembentukan  kepribadian  manusia.  Proses interaktif  dan  dialektis  antara  kemamapuan  dasar  dan  alam lingkungan secara kesinambungan.
Jadi,  moral  peserta  didik  dalam  pandangan  Muhammad Abduh kalau kita klasifikasikan ke dalam kriteria-kriteria ideal terkait hubungan peserta didik dengan Tuhannya, hubungan dengan sesama manusia secara umum dan hubungan secara khusus dengan gurunya dan  ilmu  yang  dipelajarinya,  maka  akan  ada  kesamaan  dengan pandangan  al-Ghazali.  Hanya  saja  untuk  yang  terkait  dengan  sikap moral peserta didik terkait hubunganya secara khusus dengan guru dan  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari  Muhammad  Abduh  tampak memiliki perbedaan pandangan dengan al-Ghazali.
Dalam  hubungannya  secara  khusus  terhadap  gurunya,
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 21
Muhammad  Abduh  menekankan  peserta  didik  untuk  menghindari segala bentuk taklid dan agar dalam menuntut ilmu tidak pilah-pilih guru  tetapi  bisa  mempelajarinya  dari  siapa  pun  dan  di  mana  pun. Muhammad Abduh mengajak mereka untuk memahami agama seperti cara  kaum  salaf  sebelum  timbulnya  perpecahan,  mencari pengetahuan agama kepada sumber yang pertama dan menggunakan pertimbangan  akal  untuk  mencari  keseimbangan  dan  mengurangi kecampuradukan  dan  kesalahan.  Penuntut  ilmu  wajib  mengambil pelajaran dari orang yang mendahuluinya, baik yang telah mati atau masih hidup. Namun, penuntut ilmu harus menggunakan pikirannya untuk menilai peninggalan mereka, jika ada yang benar maka diambil, dan  yang  salah  ditinggalkan.  Para  penuntut  ilmu  tidak  boleh  pilih kasih kepada  para  ahli  ilmu.  Mereka  hanya  perlu melihat  isi  materi yang disampaikannya, sehingga mereka dapat mengambil mana yang baik  dan  tidak  mengambil  mana  yang  tidak  jelas  kebenaran  dan kegunaannya.

## E. KESIMPULAN
Pemikiran pedidikan Islam tentang moral peserta didik menurut al- Ghazali dapat dirumuskan sebagai berikut: Pemikiran al-Ghazali mengenai pendidikan  secara  umum  bersifat  religius-etis.  Pendidikan  yang  benar merupakan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pendidikan juga dapat menghantarkan manusia untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan  akhirat.  Tentang  moral  peserta  didik  al-Ghazali  melandaskan pemikirannya kepada pandangan bahwa  anak adalah amanah Allah yang harus dijaga dan dididik untuk mencapai semua keutamaan dalam hidup dan mendekatkan diri kepada Allah. Anak bagaikan sebuah mutiara yang belum diukur dan belum berbentuk, tetapi amat bernilai tinggi. Maka kedua orang tuanyalah yang akan mengukir dan membentuknya menjadi mutiara yang berkualitas tinggi dan disenangi semua orang. Kriteria-kriteria ideal moral yang mesti dimiliki oleh seorang peserta didik. Sedangkan Pemikiran pedidikan Islam tentang moral peserta didik menurut Muhammad Abduh dapat dirumuskan sebagai berikut: Pendidikan menurut Muhammad Abduh untuk mendidik jiwa dan akal serta menyampaikannya kepada batas-batas
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 22
kemungkinan  seseorang  dapat  mencapai  kebahagian  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat  untuk  menanamkan kebiasaan berpikir agar kebekuan intelektual yang melanda kaum muslimin saat itu dapat dicairkan. Sedangkan pendidikan spiritual diharapkan dapat melahirkan generasi yang tidak hanya mampu berpikir kritis, namun juga memiliki  perangai  akhlaq  mulia  dan  jiwa  yang  bersih  terhindar  dari perilaku-perilaku tercela. Tentang moral peserta didik Muhammad Abduh menyatakan bahwa manusia pada dasarnya adalah bibit unggul yang baik, memiliki  sifat-sifat  ilâhiyah  yang  diimplementasikan  dalam  nilai-nilai kemanusiaan. Kemuliaan ini tentu berlandaskan kepada daya rasa manusia. Tetapi  pada  perkembangannya  jiwa  manusia  tidak  stabil  lagi. Ketidakstabilan  jiwa  inilah  yang  menyebabkan  manusia  menjadi  tidak mulia. Untuk mengembangkan potensi bibit unggul yang dimiliki, manusia memerlukan  arahan  dan  bimbingan,  memerlukan  petunjuk-petunjuk  dan membutuhkan  waktu  untuk  berproses  menuju  kematngan  pribadi  dan kesempurnaannya.
Terkait hubungannya dengan ilmu yang dipelajari Muhammad Abduh berpandangan  bahwa  antara    ilmu  agama  dan  ilmu  modern  tidaklah bertentangan.  Islam  mampu  menyatukan  ilmu  agama  dan  ilmu pengetahuan.  Bahkan,    justeru  menerima  secara  sungguh-sungguh  ilmu pengetahuan  merupakan  semangat  asli  agama  Islam.  Islam  merupakan pembela  tegas  pemikiran  rasional,  dan  dogma-dogmanya  dapat diterangkan  secara  ilmiah.  Jadi  kedua  ilmu  tersebut  mampu  untuk dipadukan  dan  memberi  manfaat  kepada peserta  didik. Sehingga  peserta didik  tidak  dibenarkan  mementingkan  salah  satu  dari  kedua  ilmu  ini daripada yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. Ihya' Ulumuddin, Beirut-Libanon: Darul Kitab, t.t.. Azra,  Azyumardi. Pendididikan  Islam.  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Millenium III. Jakarta: Prenada Media Grup, 2012.
A. Musthafa. Filsafat Islam . Bandung: Pustaka Setia.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 23
Syauqy,  Ahmad. pemikiran  al-ghazali  tentang  pendidikan  Islam  dan relevansinya terhadap pendidikan Islam di madrasah, universitas islam negeri syarif hidayatullah. Jakarta: 2019.
Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam . Jakarta: Bulan Bintang: 1994. Jumbulati, Ali Al. Perbandingan Pendidikan Islam. Jakarta: PT Renika Cipta. Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Pulungan, J. Suyuthi. Ide Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha Tentang Negara dan Pemerintahan dalam Islam, Jurnal Kebudayan dan Sastra Islam. 2013.
Ridwan. Pesona Pemikiran Politik Muhammad Abdu, Al-Maslahah, Jurnal Ilmu Syariah , vol. 11 no.1. 2015 .
Mortimer, Edward. Faith and Power, Faber and Faber Ltd, London. 1982. Amin, Ahmad. Muhammad Abduh (Kairo: Mu’assat al -Khanji, 1960. Daulay, Maslina. Inovasi Pendidikan Islam, Jurnal Darul Ilmi. vol. 1 no. 2. 2013. Muhajir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Filsafat .  Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1996.
Maimun,   Arif  Furchan  dan Agus. Studi Tokoh : Metode Penelitian Mengenai Tokoh . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Sirajuddin. Filsafat Islam .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007. Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999. Muhammad, Afif. Pelangi Islam I Ragam Corak Pemahaman Islam, Khazanah Intelektual . Bandung: 2005.
Sulaiman, Fathiyyah Hasan. Alam Pikiran Al Ghazali Mengenai Pendidikan dan Ilmu . Bandung : CV Diponegoro, Cet. 1, 1986.
Kurnanto, Muhammad Edi. “Pendidikan dalam Pemikiran al - Ghazali”, Jurnal Khatulistiwa – Journal Of Islamic Studies, Volume 1 Nomor 2. September, 2011.
Asmaran As. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, Cet.
Ke-3, 2002.
Prasetya, Juni. “Konsep Pendidikan Islam Muhamad Abduh  serta Implikasinya terhadap Pendidikan Islam Modern”, Kordinat, Vol. XVIII No. 2 (Oktober, 2019), 452. Imarah, Muhammad      (ed.). Al- ‘A’mal al-Kaamilah  li-al  -Imam  as-Syaikh Muhammad Abduh al-Juz atsalis . Kairo: Dar Asyuruk, 1993. Dhalimunthe,  Sehat  Sulthoni. “Landasan  Filsafat  Pendidikan  Islam Muhammad  Abduh”, MIQOT ,    Vol.  XXXIV  No.  2  (Juli-Desember,  2010),
247-248.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 5 No. 1 September 2022, 1 - 23 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Subaidi, Mardiyah, dan El-Yunusi    - 24