Makna Puasa dalam Tafsir al-Jailani

## (Studi tentang Penafsiran Syekh Abdul Qadir al-Jailani)

## Muhammad Rifa’i
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon muhammad.rifai804@gmail.com
Abstrak
Puasa  adalah  menahan  diri  pada  siang  hari  dari  hal-hal  yang membatalkan puasa, disertai niat oleh pelakunya, sejak terbitnya fajar  sampai  terbenamnya  matahari.  Pengertian  semacam  ini dipaparkan  oleh  ulama  fikih.  Sedangkan  makna  puasa  menurut ulama  tasawuf  adalah  menahan  hawa  nafsu;  panca  indera;  dan berpaling dari selain Allah. Oleh karena itu, penelitian terhadap makna  puasa  dari  sisi  tasawuf  ini  cukup  menarik  untuk  dikaji. Hal  tersebut  dikarenakan  cakupannya  yang  lebih  luas.  Adapun tafsir  yang  digunakan  sebagai  sumber  data  primer  dalam penelitian ini adalah adalah kitab tafsi>r al-Jailani . Kitab tafsir ini mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  kitab  tafsir  yang bercorak  tasawuf  lainnya.  Di  antara  perbedaannya  adalah terdapat  pendahuluan  dan  penutupan  tiap  suratnya  serta menjelaskan makna puasa dalam tiga macam, yaitu puasa syariat; hakikat  (rohaninya),  dan  puasa  berpaling  dari  selain  Allah. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mendeskripsikan metode  penulisan  tafsir  al-Jailani,  mulai  dari  biografi  Syekh Abdul  Qadir  al-Jailani;  keterangan  tafsirnya;  penafsiran  Syekh Abdul Qadir al-Jailani tentang ayat-ayat puasa serta analisisnya. Kata Kunci: puasa, tafsir, Al-Jailani.

## Abstract
Fasting is restraint during the day from things that cancel fasting, accompanied by intentions by the culprit, from dawn to sunrise. This  understanding  is  explained  by  fiqh  scholars.  While  the meaning of fasting according to Sufism scholars is to resist lust; the  five senses;  and  turn  away  from  other  than God. Therefore, research  on  the  meaning  of  fasting  from  the  side  of  Sufism  is quite interesting to study. This is because of its wider coverage. The interpretation used as the primary data source in this study is the  tafsi>  r  al-Jailani.  This  commentary  has  different
characteristics  with  other  Sufism-style  interpretations.  Among the  differences  is  there  is  an  introduction  and  closure  of  each letter and explains the meaning of fasting in three types, namely the  Shari'a  fasting;  the  nature  (spirituality),  and  fasting  turning away  from  other  than  Allah.  The  purpose  of  this  study  is  to describe  the  method  of  writing  Al-Jailani's  interpretation, starting  from  the  biography  of  Sheikh  Abdul  Qadir  al-Jailani; commentary; Sheikh Abdul Qadir al-Jailani's interpretation of the fasting verses and his analysis.
Keywords: fasting, interpretation, Al-Jailani.

## PENDAHULUAN
Alquran adalah sebuah kitab suci umat Islam yang berisi 30 juz, 114 surat,  6236  ayat.  Alquran  turun  dalam  kurun  waktu  lebih  dari  22  tahun 1 2 bulan  22  hari,  atau  bisa  digenapkan  dengan  23  tahun.  Salah  satu  tujuan diturunkannya  Alquran  adalah  untuk  menjadi  petunjuk 2 dan  pesan  bagi segenap manusia. 3 Di dalam Alquran terdapat aturan-aturan dan hukum yang harus  ditaati  oleh  manusia  agar  selamat  di  dunia  serta  akhirat. 4 Sebagai sebuah kitab suci yang dipedomani, sebagian besar petunjuk Alquran masih bersifat global. Oleh karena itu, dibutuhkan penjelasan dan pemahaman lebih lanjut untuk mewujudkan fungsi Alquran sebagai petunjuk. 5
Untuk mendapatkan petunjuk Alquran, orang Muslim harus membaca dan  memahami  isinya  serta  mengamalkan  apa  yang  ada  di  dalamnya. 6 Sebagai  perantara  untuk  memahami  isi  Alquran  ini,  diutuslah  Nabi Muhammad  Saw.  Beliau  ditugasi  untuk  memberikan  keterangan  yang lengkap  mengenai  dasar-dasar  yang  terkandung  dalam  Alquran  kepada seluruh umat manusia. 7 Salah satu kandungan Alquran ini adalah Allah tidak memandang  mulia  kedudukan  seorang  hamba  dari  pangkat  dan  jabatannya,
1 Didi Junaedi, Qur’anic Inspiration: Meresapi Makna Ayat-Ayat Penggugah Jiwa (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014), ix.
2 Moh  Zuhri, Terjemah  Puitis  Alquran (Yogyakarta:  Lintang  Rasi  Aksara  Books, 2012), 1.
3 Didi Junaedi, Qur’anic Inspiration: Meresapi Makna Ayat-Ayat Penggugah Jiwa , ix.
4 Muhibbin  Noor, Tafsir Ijmali:  Ringkas,  Aktual  dan  Kontemporer (Semarang: Fatawa Publishing, 2016), 3.
5 Akhmad  Arif  Junaidi, Penafsiran  Alquran  Pengulu  Kraton  Surakarta (Bantul: Lintang Rasi Aksara Books, 2012), 1.
6 Dosen  Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 12.
7 Lihat Q.S. An-Nahl: 4
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
melainkan  dengan  ketakwaanya. 8 Adapun  salah  satu  cara  agar  manusia bertakwa  adalah  dengan  melakukan  puasa.  Sebagaimana  terdapat  dalam firman Allah Swt Q.S. Al-Baqarah: 183.
Kewajiban berpuasa bukan merupakan ajaran baru yang diterima oleh Nabi  Muhammad  Saw.  karena  umat  dahulu  juga  pernah  melakukan  yang demikian.  Namun  dalam  pelaksanaannya  berbeda  dengan  umat  zaman sekarang.  Dibandingkan  dengan  ibadah-ibadah  yang  lain,  ibadah  puasa  ini dikategorikan  dalam  ibadah  yang  berat  untuk  dilaksanakan.  Karena  dalam melaksanakan  ibadah  tersebut  harus  menahan  diri  dari  makan  minum  serta segala  sesuatu  yang  membatalkan  puasa,  mulai  terbit  fajar  sampai terbenamnya matahari. 9 Bahkan dalam puasa ini seharusnya disempurnakan dengan menjaga anggota tubuh dari hal-hal yang dibenci oleh Allah. Mulai dari  menjaga  mata  dari  hal-hal  yang  tidak  baik, 10 menjaga  lisan  dari berbicara  yang  tidak  bermakna,  dan  menjaga  telinga  dari  hal-hal  yang diharamkan  Allah. 11 Bahkan  puasa  itu  juga  bisa  dikatakan  berat,  karena perintah puasa jatuh setelah perang. Pada waktu perang Tabu>k , para sahabat sudah  payah  demi  mempertahankan  agama  Islam.  Namun  kata  Rasul  Saw. bersabda 12 :
دﺎﻬﳉا ﻦﻣ ﺎﻨﻌﺟر" :لﺎﻗ كﻮﺒﺗ ةوﺰﻏ ﻦﻣ ﻊﺟر ﺎﳌ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نأ يور ﺪﻗو ﺎﻬﳉ(و ،رﺎﻔﻜﻟا ﻊﻣ دﺎﻬﳉا ﺮﻐﺻﻷا دﺎﻬﳉ( دارأو  "ﱪﻛﻷا دﺎﻬﳉا ﱃإ ﺮﻐﺻﻷا

## دﺎﻬﳉا ﱪﻛﻷا د
.ﺲﻔﻨﻟا ﻊﻣ
Jika manusia tidak mampu mengontrol hawa nafsunya ketika puasa, maka  pahala  puasanya  batal  dan  bahkan  puasanya  bisa  batal.  Di  dalam sebuah hadis Nabi Saw. bersabda:
ِﻤﱠﻨﻟاَو ُﺔَﺒْـﻴَﻐْﻟاَو ُبِﺬَﻜْﻟَا : َﻢِﺋﺎﱠﺼﻟا َنْﺮِّﻄَﻔُـﻳ ٌﺲَﲬ ُﺔَﺑِذﺎَﻜْﻟا ُْﲔِﻤَﻴْﻟاَو ٍةَﻮْﻬَﺸِﺑ ُﺮَﻈﱠﻨﻟاَو ُﺔَﻤْﻴ “Lima  hal  yang  menjadikan  puasa  batal  (pahalanya),  yaitu: berbohong;  menggunjing;  mengadu  domba,  melihat  dengan  syahwat dan sumpah palsu”. 13
8 Lihat Q.S. al-Hujur ā t: 13 9 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Alquran (Jakarta: Hamzah, 2012), 268.
10 Imam  al-Gazali, Terjemah  dan  Penjelasan  Bidayatul  Hidayah ,  terj.  Yahya  al- Mutamakkint, t.th), 99.
11 Imam  al-Gazali, Etika  Bergaul  Makhluk  dengan  Sang  Khalik ,  terj.  A.  Bachrul Ulum (Surabaya: Ampel Mulia, 2007), 85.
12 Al-Husayn  bin  Mas‘u>d  al-Baghawi>, Ma’a>lim  al-Tanzi>l (Riyad}:  Da>r  T{ayyibah, 1409 H), 402-403.
13 Imam al-Gazali, Terjemah dan Penjelasan Bidayatul Hidayah , 100.
Melihat  hadis  tersebut  tentunya  wajib  mengendalikan  hawa  nafsu ketika sedang berpuasa. Kewajiban untuk menahan hawa nafsu ini terdapat QS. Al-N ā zi‘ ā t: 40-41.
ِﻫ َﺔﱠﻨَْﳉا ﱠنِﺈَﻓ .ىَﻮَْﳍا ِﻦَﻋ َﺲْﻔﱠـﻨﻟا ﻰَﻬَـﻧَو ِﻪِّﺑَر َمﺎَﻘَﻣ َفﺎَﺧ ْﻦَﻣ ﺎﱠﻣَأَو ىَوْﺄَﻤْﻟا َﻲ Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan  diri  dari  keinginan  hawa  nafsunya.  Maka  sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya).
Hawa  nafsu  selalu  mengajak  pada  keburukan.  Karena  itu,  tahanlah keinginan yang keluar darinya agar dirimu selamat. 14 Kalau dilihat dari hasil puasa, maka akan mendapatkan manfaat baik di dunia maupun di akhirat. 15 Manfaat di dunia, di antaranya: puasa mengandung makna pembangunan dan pembentukan karakter;  penguasaan atas hawa nafsu; serta inspirasi ke arah kreativitas  individual  dan  sosial. 16 Sedangkan  manfaat  ketika  di  akhirat adalah pahala yang telah dijanjikan Allah Swt. 17 Allah Swt. berfirman dalam hadis Qudsi:
ﻪﺑ يﺰﺟأ Yأ و ﱄ مﺎﻴﺼﻟا
“Puasa  adalah  untuk-Ku  dan  Aku  sendiri  yang  langsung  akan membalasnya”. 18
Setelah  menimbang  penjelasan  tentang  puasa  di  atas,  terdapat  hal yang  menarik  guna  menggali  lebih  dalam  makna  puasa  yang  terdapat  di dalam Alquran. Karena pada umumnya masyarakat mengartikan puasa hanya sebatas  menahan  makan  dan  minum  dari  terbit  fajar  sampai  terbenamnya matahari. Namun banyak ulama yang berbeda pandangan dalam mengartikan puasa.  Contohnya  ulama  tafsir  yang  bercorak  sufistik  dengan  ulama  tafsir yang  bercorak  fikih.  Ulama  tafsir  yang  bercorak  sufistik  diwakili  oleh  al- Qusyairi dan al-Jailani.
1. Menurut al-Qusyairi dalam tafsirnya 19 menyebutkan bahwa:
14 Fatkhul  Anas, The  Miracle  of  Quranic  Motivation (Yogyakarta:  Citra  Risalah, 2010), 160.
15 M. Yusuf Abdurrahman, Akibat-Akibat Fatal Meremehkan Puasa  Senin Kamis (Yogyakarta: Diva Press, 2013), 9.
16 Ali Hasan al-Zacholany, Buku Pintar Puasa Wajib dan Sunnah Sepanjang Masa (Yogyakarta: Sabil, 2013), 5.
17 M. Yusuf Abdurrahman, Akibat-Akibat Fatal Meremehkan Puasa Senin Kamis , 9.
18 Muhammad  bin  Umar  al-Nawawi, Terjemah  Tanqihul  Qaul ,  terj.  Yasir  Tajid Syukri (Surabaya: Al-Hidayah, 2006), 98.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
:ﲔﺑﺮﺿ ﻰﻠﻋ مﻮﺼﻟا ﻦﻃ( مﻮﺻو ، ﺔﻴﻨﻟ( (ﻮﺤﺼﻣ تاﺮﻄﻔﳌا ﻦﻋ كﺎﺴﻣﻹا ﻮﻫو ﺮﻫﺎﻇ مﻮﺻ ﻦﻋ  ﺮﺴﻟا  نﻮﺻ  ﰒ  ،  تﺎﻨﻛﺎﺴﳌا  ﻦﻋ  حوﺮﻟا  نﻮﺻ  ﰒ  ،  تﺎﻓﻵا  ﻦﻋ  ﺐﻠﻘﻟا  نﻮﺻ  ﻮﻫو تﺎﻈﺣﻼﳌا
Puasa terbagi menjadi dua macam : puasa lahir (menahan dari hal-hal yang membatalkan puasa disertai niat) dan puasa batin (menjaga hati dari  bahaya,  menjaga  ruh  dari  rasa  miskin  dan menjaga  dari  melirik selain Allah Swt).
2. Menurut  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani  dalam  tafsirnya 20 menyebutkan bahwa pengertian puasa adalah:
ِﺮْﺠَﻔْﻟا  ِعْﻮُﻠُﻃ ْﻦِﻣ  ِصْﻮُﺼْﺨَﻤْﻟا  ُكﺎَﺴْﻣِْﻹا ِنﺎَﺴِﻠِﺑ  ِفْوُﺮْﻌَﻤْﻟا ِﺮْﻬﱠﺸﻟا ِْﰲ  ِﺲْﻤﱠﺸﻟا  ِبْوُﺮُﻏ  َﱃِا ْ ِﱐﺎﱠﺜﻟا
ِﻘَﻴْﻟا  َو ﻰَﻬﱡـﻨﻟا  ِْﱄْوُأ  َﺪْﻨِﻋ  ِّﻖَْﳊا ىَﻮِﺳ ﺎﱠﻤَﻋ  ْﻲِّﻠُﻜْﻟا  ُضاَﺮْﻋِْﻹاَو  ُﻖَﻠْﻄُﻤْﻟا  ُكﺎَﺴْﻣِْﻹا  َو ِﺔَﻌْـﻳِﺮﱠﺸﻟا
ِْﲔ
ِرْﻮُﻣُْﻷا ِﺮِﺋاَﺮَﺳ ْﻦَﻋ َْﲔِﻔِﺸْﻜَﺘْﺴُﻤْﻟا ٬ ْﻟا ِرْوُﺪْﻘَﻤْﻟا َﺐْﺴَﺣ ﺎَِu َْﲔِﻘِّﻘَﺤَﺘُﻤ .
Menahan  yang  telah  ditentukan  mulai  terbit  fajar  yang  kedua  (fajar s{a>diq)  sampai  terbenam    matahari,    pada    bulan    tertentu    sesuai syara‘.  Adapun  pengertian  puasa secara hakiki adalah menahan dan berpaling secara keseluruhan dari apa yang tidak benar menurut orang yang  berakal  dan  orang  yang  mempunyai  keyakinan,    yang  sudah melihat dari rahasia sesuatu (puasa), menurut orang yang mempunyai ilmu kepastian sekedar kemampuan.
Namun  dua  pengertian  di  atas  berbeda  dengan  pengertian  puasa menurut ulama tafsir yang bercorak fikih, seperti Wahbah zuhaili dan Quraisy syihab.
1. Menurut Wahbah zuhaili dalam kitabnya menyebutkan bahwa:
.ﺲﻤﺸﻟا بوﺮﻏ ﱃإ ﺮﺠﻔﻟا عﻮﻠﻃ ﻦﻣ ﻪﻠﻫأ ﻦﻣ ﺔﻴﻨﺑ تاﺮﻄﻔﳌا ﻦﻋ اًرﺎw كﺎﺴﻣﻹا ﻮﻫ Sedangkan  arti  shaum  menurut  istilah  syariat  adalahmenahan  diri pada  siang  hari  dari  hal-hal  yang  membatalkanpuasa,  disertai  niat oleh pelakunya, sejak terbitnya fajar sampaiterbenamnya matahari.
19 Al-Qusyairi, Lat} ā if  al-Isy ā r ā t  Tafs ī r  s} ū f ī k ā mil  lilqur’ ā n  al-Kar ī m (Mesir:  al- Haiah al-Mis}riyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2000), 152.
20 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani (Istanbul: Maktabah Istanb ū l ī , 2013), juz 1, 157-158.
2. Menurut  Quraisy  Syihab,  puasa  jika  ditinjau  dari  segi  hukum  adalah seseorang  berkewajiban  mengendalikan  dirinya  berkaitan  dengan kebutuhan-kebutuhan  makan,  minum,  dan  hubungan  seksual  tersebut dalam  waktu  tertentu.  Dalam  berpuasa  juga  sekaligus  berusaha mengembangkan potensi agar mampu membentuk dirinya sesuai apa yang diajarkan oleh Tuhan dengan meneladani sifat-sifat-Nya. 21
Setelah  membandingkan  pengertian  puasa  menurut  ulama  corak sufistik  dan  corak  fikih  terlihat  adanya  perbedaan.  Pengertian  puasa  dari sisi  sufistik  dianggap  memiliki  keunikan  yang  jarang  diteliti  manfaat  dan kegunaannya. Penelitian ini menggunakan tafsir al-Jailani. Adapun makna puasa  yang  disebutkan  dalam  tafsir  ini  ada  tiga  macam,  yaitu  puasa syari‘at , 22 puasa rohani, dan puasa berpaling dari selain Allah.
HASIL DAN PEMBAHASAN A. Penafsiran Syaikh Abdul Qadir al-Jailani tentang Ayat-ayat Puasa Berdasarkan Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  Alquran  al-Kari>m , 23 terdapat  klasifikasi  ayat  Alquran  yang  di  dalamnya  terdapat  kata s}iyam , s}aum , dan as}s}a>imi>n was}s}a>ima>t yaitu sebagai berikut:
1. QS. Al-Baqarah [2]: 183 Penjelasan Tafsir al-Jailani
َء َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأَy}
ِعْﻮُﻠُﻃ ْﻦِﻣ ُصْﻮُﺼْﺨَﻤْﻟا ُكﺎَﺴْﻣِْﻹا َﻮُﻫ {ُمﺎَﻴِّﺼﻟا} ْﻢُﻜَﻨْـﻳِد ِْﰲ {ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ ْاﻮُﻨَﻣا ُﻖَﻠْﻄُﻤْﻟا  ُكﺎَﺴْﻣِْﻹا  َو ِﺔَﻌْـﻳِﺮﱠﺸﻟا  ِنﺎِﺴِﻠِﺑ  ِفْوُﺮْﻌَﻤْﻟا ِﺮْﻬﱠﺸﻟا  ِْﰲ  ِﺲْﻤﱠﺸﻟا  ِبْوُﺮُﻏ  َﱃِإ ْ ِﱐﺎﱠﺜﻟا ِﺮْﺠَﻔْﻟا ْﻲِّﻠُﻜْﻟا ُضاَﺮْﻋِْﻹاَو ِرْﻮُﻣُْﻷا ِﺮِﺋاَﺮَﺳ ْﻦَﻋ َْﲔِﻔِﺸْﻜَﺘْﺴُﻤْﻟا ِْﲔِﻘَﻴْﻟا َو ﻰَﻬﱡـﻨﻟا ِْﱄْوُأ َﺪْﻨِﻋ  ِّﻖَْﳊا ىَﻮِﺳ ﺎﱠﻤَﻋ ٬ {ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ} اْﻮَﻠَﺧ {َﻦْﻳِﺬﱠﻟا} ِءﺎَﻴِﺒْﻧَْﻷا ِﻢَﻣُأ{ﻰَﻠَﻋ  َﺐِﺘُﻛ ﺎَﻤَﻛ}ِرْوُﺪْﻘَﻤْﻟا  َﺐْﺴَﺣ ﺎَِu َْﲔِﻘِّﻘَﺤَﺘُﻤْﻟا َﻋ  َضِﺮُﻓ ﺎَﱠﳕِإَو
ِﺖْﻴِﻤُﻤْﻟا  ِﻞْﻛَْﻷا ِْﰲ  ِطاَﺮْـﻓِْﻹا ِﻦَﻋ ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اْﻮُﻈَﻔَْﲢَأ َءﺎَﺟَر {َنْﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ} ْﻢُﻜْﻴَﻠ
ِﺔَﺒْـﻴِﻘَْﳊا ِﺔﱠﺒَﺤَﻤْﻟا َو ِﻖْﺸِﻌْﻟا ِناَﺮْـﻴِﻧ ْﻲِﻔْﻄُﻤْﻟا  ِﺐْﻠَﻘْﻠِﻟ 24 . 21 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), 308.
22 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , (Mesir: Iltizam Abdurrahman Muhammad, t.th), 67.
23 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} Alquran al-Kari>m , (Mesir: Da>r al-Kutub, 1364 H), 417.
24 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1,157-158.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
(Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian) dalam agama kalian (berpuasa) yaitu menahan beberapa hal tertentu dari terbit fajar kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari,  pada  bulan  khusus yang  telah  disebutkan  syariat.  Selain  itu,  puasa  juga  berarti  menahan secara mutlak dan menolak secara total dari segala yang selain Allah. Puasa  jenis  kedua  dan  ketiga  ini  dilakukan  oleh  orang-orang  yang berakal, mempunyai keyakinan yang telah mencapai kasyf atas segala hal,  serta  mencapai  hakikatnya  yang  semampunya.  (sebagaimana diwajibkan  atas)  dari  umat  para  Nabi  (orang-orang  yang)  dahulu (sebelum  kamu)  dan  sesungguhnya  puasa  itu  diwajibkan  atas  kalian (agar  kamu  bertakwa)  dengan  harapan  kalian  dapat  menjaga  diri  dari sikap berlebihan dalam urusan makan karena itu dapat mematikan hati, memadamkan  api  rindu  kepada  Allah,  dan  meredupkan  cinta  yang hakiki kepada-Nya.

## 2. QS. Al-Baqarah [2]: 184
Penjelasan Tafsir al-Jailani
َأ} اْﻮُﻣْﻮُﺻ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َضِﺮُﻓ ْذِإَو
{ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنﺎَﻛ ﻦَﻤَﻓ} َنﺎَﻀَﻣَر ٌﺮْﻬَﺷ َﻲِﻫ { ٍتاَدْوُﺪْﻌَﻣ} َﻞِﺋ َﻼَﻗ {ﺎًﻣﱠy ُﺮِّﺴَﻌُـﻳ ْوَأ َمْﻮﱠﺼﻟا ُﻩﱡﺮُﻀَﻳ ﺎًﻀْﻳِﺮَﻣ {ﺎًﻀﻳِﺮﱠﻣ}  ُمﺎَﻴِّﺼﻟا ِﻪْﻴِﻓ َضِﺮُﻓ ْيِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر َﺮْﻬَﺷ ِﻩِدْوُرُو َْﲔِﺣ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ
ِحﺎَﻨَﺟ {ﻰَﻠَﻋ}ِﻩِدْوُرُو َْﲔِﺣ {ْوَأ}
ٌةﱠﺪِﻌَﻓ}  ْﺮِﻄْﻓَﺄَﻓ ِءﺎَﻬَﻘُﻔْﻟا َﺪْﻨِﻋ ٍةَرﱠﺪَﻘُﻣ ٍﺔَﻓ ﺎَﺴَﻣ ُراَﺪْﻘِﻣ {ٍﺮَﻔَﺳ} ِةَﺮِﻄْﻔُﻤْﻟا ِمﱠyَْﻸِﻟ ًﺔَﻳِوﺎَﺴُﻣ {َﺮَﺧُأ ٍمﱠyَأ ْﻦِّﻣ ٬ {ُﻪَﻧْﻮُﻘْـﻴِﻄُﻳ َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋَو} ٍةَرﺎﱠﻔَﻛ  َﻼِﺑ ِﺮِﻄْﻔُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺐَِﳚ ُﻪَﻧْوُﺮِﻄْﻔُـﻴَـﻓ ُمْﻮﱠﺼﻟا ْيَأ ْيَأ {ٍْﲔِﻜْﺴِﻣ ُمﺎَﻌَﻃ} َﻲِﻫ {ٌﺔَﻳْﺪِﻓ} َﻦْﻳِﺮِﻓﺎَﺴُﻣ  َﻻَو ﻰَﺿْﺮَﻣ اْﻮُﺴْﻴَﻟ ْﻢُﻬﱠـﻧَأ َﻊَﻣ َز {َعﱠﻮَﻄَﺗ ْﻦَﻤَﻓ} َْﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َﻦِﻣ ٍﺪِﺣاَو ُمﺎَﻌَﻃ َنﺎَﻀَﻣَر ْﻦِﻣ ِةَﺮِﻄْﻔُﻤْﻟا ِمﱠyَْﻷا َﻦِﻣ ٍمْﻮَـﻳ  ِّﻞُﻛ ٌﺔَﻳْﺪِﻓ
ِْﰲ َدا َـﺒَـﺗ {اًﺮْـﻴَﺧ} ِﺔَﻳْﺪِﻔْﻟا
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﻪْﻳِﺰَْﳚ ِﻪِّﺑَر َﺪْﻨِﻋ {ُﻪﱠﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ} ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َداَزﺎَﻣ ْيَأ {َﻮُﻬَـﻓ} ُﻪَﻟ َﺐَﺘَﻛ ﺎﱠِﳑ اًﺪِﺋاَز ﺎًﻋﱡﺮ َـﺒَـﺘُﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ٌةَدَyِزَو ِﺔَﻳْﺪِﻔْﻟا َﻦِﻣ {ْﻢُﻜﱠﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ} َنْﻮُـﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ {ْاﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ ْنَأَو} ٍءاَﺰَﺟ ًةَدَyِز
ْنِإ} ﺎًﻋﱡﺮ ْﻢُﻜِﺳْﻮُﻔُـﻧ  َﱃِا ﺎَﻬْـﻨِﻣ ِةَﺪِﺋﺎَﻌْﻟاَو ِﺪِﺋاَﻮَﻔْﻟاَو ِكﺎَﺴْﻣِْﻹا َﺮِﺋاَﺮَﺳ {َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ٬ ﱠﻲِﻘَﻠﱠـﺘﻟاَو ِةَﻮْﻬﱠﺸﻟا ِﺮْﺴَﻛ ْﻦِﻣ ِﺔَﻏاَﺮَﻔْﻟا َﻊَﻣ ِﻪﱡﺟَﻮﱠـﺘﻟاَو ِﺔَﻋﺎﱠﻄﻟا ﻰَﻠَﻋ ٬ ِﺔَﻳ ْﻵِ( ُﺦِﺴَﻧ ﱠُﰒ ِم َﻼْﺳِْﻹا ِءْﺪَﺑ ِْﰲ اَﺬَﻫ - ْﺬَﺘَﺳ ُﺮُﻛ 25 .
Karena  sudah  diwajibkan  atas  kalian,  maka  berpuasalah  (dalam beberapa hari) sedikit (berbilang) yaitu pada bulan Ramadan. (Maka barang  siapa  di  antara  kalian)  ketika  bulan  Ramadan  yang  di dalamnya  kalian  diwajibkan  berpuasa  (sakit)  yang  dapat
25 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 158-159.
menimbulkan  bahaya  jika  berpuasa,  atau  sulit  baginya  berpuasa (atau) ketika Ramadan datang ia (sedang) dalam (perjalanan) sejauh jarak yang tertentu yang sudah ditetapkan oleh para ahli fikih, lalu ia berbuka  (maka  hendaklah  dihitungnya  pada  hari-hari  yang  lain)  di luar  Ramadan,  hukumnya  wajib  tanpa  ada  kafarat  lain.  (Dan  bagi orang-orang  yang  tidak  sanggup  melakukannya)  yakni  orang-orang yang  mampu  berpuasa  tapi  meninggalkan  puasanya  meski  mereka tidak  termasuk  orang  sakit  atau  musafir,  untuk  (maka  hendaklah membayar  fidyah)  yaitu  (memberi  makan  seorang  miskin) maksudnya,  fidyah  untuk  perhari  puasa  Ramadan  yang ditinggalkannya  adalah  satu  makanan  yang  diberikan  kepada  orang miskin.  (Dan  barang  siapa  yang  secara  sukarela)  menambah fidyahnya yakni (melakukan kebaikan) dengan tambahan yang tidak diwajibkan terhadap dirinya (maka itulah) tambahan yang (lebih baik baginya) bagi Rabbnya  yang akan mengganjar perbuatan itu dengan pahala yang ditambah pula. (Dan berpuasa) itu wahai kaum mukmin (lebih baik bagi kalian) daripada fidyah dan tambahannya (jika kalian mengetahui)  rahasia  dan  manfaat  dari  menahan  diri  saat  berpuasa bagi  jiwa  kalian,  yaitu  meredam  syahwat;  setia  pada  ketaatan;  dan senantiasa bertawajuh kepada Allah. Demikianlah ketetapan di awal Islam,  yang  kemudian  ketentuan  hukum  ini  dinaskh  oleh  ayat  yang akan disebutkan pada bagian mendatang.

## 3. QS. Al-Baqarah [2]: 185
Penjelasan Tafsir al-Jailani
َنْﻮُـﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ اْﻮُﻤَﻠْﻋاَو
٬
ْىِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ} :ًﺔَﺒﱠـﺗَﺮُﻣَو اًرْﺪَﻗ ﺎَﻬَﻌَـﻓْرَأَو ِﷲ َﺪْﻨِﻋ ِرْﻮُﻬﱡﺸﻟا َﻞَﻀْﻓَأ ْنَأ
ِﻟُﺰُـﻧ ُءاَﺪِﺘْﺑِا ْيَأ {ُنآْﺮُﻘْﻟا ِﻪْﻴِﻓ  َلِﺰْﻧُأ ِﻪْﻴِﻓ ِﻪِّﻠُﻛ  ُلُﺰُـﻧ  ْوَأ ِﻪ ٬ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ِﻪْﻴِﻓ  ْﺖَﻟِﺰُﻧ ﺎَﻬِّﻠُﻛ ِﺔَﻌَـﺑْرَْﻷا  ُﺐُﺘُﻜْﻟا  ِﻞَﺑ ِﺚْﻳِﺪَْﳊا ِْﰲ ُلْﻮُﻘَـﻧ ٬ ِرْﻮُﻬﱡﺸﻟا َﻞَﻀْﻓَأ ُنْﻮُﻜَﻳ َﻻ َﻒْﻴَﻛَو ٬ { ِسﺎﱠﻨﻠِّﻟ ىًﺪُﻫ} ِﻪْﻴِﻓ ُلِﺰْﻨَﻤْﻟا َنآْﺮُﻘْﻟا ﱠنَأ ُلﺎَْﳊاَو
ِﺣْﻮَـﺘِﺑ َْﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا
ٍتَyآَو َﺪِﻫاَﻮَﺷ { ٍتﺎَﻨِّﻴَـﺑَو} ِْﲔِﻘَﻴْﻟا ِﺔَﺒﱠـﺗَﺮُﻣ  َﱃِإ ْﻢِﻬْﻳِﺪْﻬَـﻳ ِﻪِﺑﺎَﻨَﺟ َﻮَْﳓ َْﲔِﻬ ِّﺟَﻮَـﺘُﻤْﻟﺎِﻬﻠﻟا ِﺪْﻴ ِْﲔِﻘَﻴْﻟا  ِْﲔَﻋ ِﺔَﺒﱠـﺗَﺮُﻣ  َﱃِإ ِﺪْﻴِﺣْﻮﱠـﺘﻟا ِﺮِﺋﺎَﺳ  ْﻦَﻋ  َْﲔِﻔِﺸْﻜَﺘْﺴُﻤْﻠِﻟ  ُلْﻮُﺻْﻮَﻤْﻟا {ىَﺪُْﳍا  َﻦِﻣ}  ٍتﺎَﺤِﺿاَو ُﻔﻟاَو} ﱡﻲِﳍِْﻹا  ُدْﻮُﺟُﻮْﻟا  َﻮُﻫ  ْيِﺬﱠﻟا  ِّﻖَْﳊا  َْﲔَـﺑ  ْﻢَُﳍ  ُقِرﺎَﻔْﻟا {ِنﺎَﻗْﺮ ٬ ُتاَدْﻮُﺟُﻮْﻟا  َﻮُﻫ  ْيِﺬﱠﻟا ُﻞِﻃﺎَﺒْﻟاَو
ُﻣ  َرْﻮُﻛْﺬَﻤْﻟا {َﺮْﻬﱠﺸﻟا ُﻢُﻜْﻨِﻣ}  َكَرْدَأ {َﺪِﻬَﺷ  ْﻦَﻤَﻓ}  ِْﲔِﻘَﻴْﻟا  ِّﻖَﺣ ِﺔَﺒﱠـﺗَﺮُﻣ  َﱃِإ ْﻢُﻬُﻠِّﺻَﻮُـﻳُﺔﱠﻴِﻧْﻮَﻜْﻟا
ًﻤْﻴِﻘ ﺎ
ٍءاَﺪْﻓِإ َو ٍرﺎَﻄْﻓِإ  َﻼِﺑ  ﱠﱴَﺣ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َْﲔِﺛ َﻼَﺛ {ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ} ٍرْﺬُﻋ  َﻼِﺑ ﺎًﻘْـﻴِﻄُﻣ
٬ ِﺔَﻳ ْﻶِﻟ ٌﺔَﺨِﺳَY َﺔَﻳ ْﻵا ِﻩِﺬﻫ ﱠنَِﻷ
ﱠَﱳُﻣ {ﻰَﻠَﻋ  ْوَأ}  ِﻪِﺿَﺮَﻣ ِةﱠﺪِﺷ  ْﻦِﻣ ﺎًﻓْﻮَﺧ ِﻪِﻣْﻮَﺻ ﻰَﻠَﻋ  ُﻖْﻴِﻄُﻳ َﻻ {ﺎًﻀْﻳِﺮَﻣ  َنﺎَﻛ  ْﻦَﻣَو} ِﺔَﻘِﺑﺎﱠﺴﻟا
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ًءﺎَﻀَﻗ ٍﺮَﺧَأ  ٍمﱠyَأ ُمﺎَﻴِﺻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َمِﺰَﻟ ْيَأ {َﺮَﺧُأ  ٍمﱠyَأ ْﻦِّﻣ ٌةﱠﺪِﻌَﻓ}  ِجَﺮَﺤْﻠِﻟ ﺎًﻌْـﻓَد ْﺮِﻄْﻓَﺄَﻓ {ٍﺮَﻔَﺳ} ِمﱠyَِﻷ ُﺪْﻳِﺮُﻳ َﻻَو} اْﻮُﺟﱠﺮَﺤَﺘَـﻳ  ﱠﻼَﺌِﻟ {َﺮْﺴُﻴْﻟا} َنْﻮُـﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ {ُﻢُﻜِﺑ ُﷲ ُﺪْﻳِﺮُﻳ} ﺎَﱠﳕِإ ِﺮْﻄِﻔْﻟا
ﱠﻼَﺌِﻟ {َﺮْﺴُﻌْﻟا ُﻢُﻜِﺑ
َﻘْﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َمَﺰْﻟَأ {َو} ِﺮَﻔﱠﺴﻟاَو  ِضَﺮَﻤْﻟا ِْﰲ ِرﺎَﻄْﻓِْﻹا ُﻢُﻜَﻟ َﺺِﺧُر ﺎَﱠﳕِإَو اْﻮُـﺑﱠﺮَﻄْﻀَﺗَو اْوﱡﺮَﻄْﻀَﺗ َﺪْﻌَـﺑ َءﺎَﻀ اْﻮُﻣِّﺮَُﲢ  ﱠﻼَﺌِﻟ ٍﺔَﻨَﺳ  ِّﻞُﻛ ِْﰲ ْﻢُﻜَﻟ َﺔَﺿْوُﺮْﻔَﻤْﻟا {َةﱠﺪِﻌْﻟا ْاﻮُﻠِﻤْﻜُﺘِﻟ َ} {َﷲ اْوُِّﱪَﻜُﺘِﻟَو}  ِمْﻮﱠﺼﻟا  ِﻊِﻓﺎَﻨَﻣ  ْﻦَﻋ ْﻜُﺸِﺑ َنْﻮُﻬﱠـﺒَـﻨَـﺘَـﺗ {َنْوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو} ِراَﺮِﻄْﺿِْﻹا َﺪْﻨِﻋ  ِﺺْﺧﱡﺮﻟا  َﱃِإ {ْﻢُﻛاَﺪَﻫ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ} ُﻩْﻮُﻤِﻈْﻌَـﺗَو
ِﺮ اَذ  َﱃِإ  ِﻖِﺋﺎَﻀَﻤْﻟا ِﻩِﺬﻫ  ِلﺎَﺜْﻣَأ ِْﰲ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ِﺔَﻀِﺋﺎَﻔْﻟا ِﻪِﻤَﻌِﻧ ِﻪْﻴَﻟِإ َنْﻮُـﺑﱠﺮَﻘَـﺘَـﺗ ِﻪَﻤَﻌِﻧ ِﺮْﻜُﺸِﺑ ْوَأ ِﻪِﺗ 26 .
Ketahuilah kaum beriman bahwa bulan yang paling utama dan paling mulia  martabatnya  bagi  Allah  adalah  (bulan  Ramadan  yang  di dalamnya  diturunkan  Alquran)  karena  pada  bulan  itu  wahyu  pertama mulai  diturunkan  atau  seluruh  Alquran  diturunkan  pada  bulan  itu, bahkan  empat  kitab  lainnya  juga  diturunkan  pada  bulan  Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis Rasulullah Saw. maka tidak mungkin Ramadan tidak menjadi bulan paling utama dari semua bulan lainnya,  sementara  Alquran  diturunkan  pada  bulan  tersebut  (sebagai petunjuk) yang beriman kepada tauhid Allah dan selalu bertawajuh ke arah-Nya,  sehingga  Allah  memberi  petunjuk  pada  mereka  menuju martabat  al-Yaqi>n(dan  penjelasan-penjelasan)  berupa  dalil  ayat-ayat yang nyata (mengenai petunjuk) yang membuat para ahli Kasyf dapat mencapai  berbagai  rahasia  tauhid  hingga  mencapai  martabat  ‘ain  al- Yaqi>n (dan pembeda) yang membedakan bagi mereka antara haq yang menjadi  wujud  Ilahi,  dan  bat}il  yang  menjadi  wujud  alam.  Al-Furqa>n inilah  yang menghantarkan  mereka  ke  martabat  haqq  al-Yaqi>n.(Maka barang siapa yang menyaksikan) mengetahui (di antara kalian di bulan itu)  yang  telah  disebutkan  itu,  dalam  keadaan  tidak  bepergian  dan mampu berpuasa tanpa ada uzur (hendaklah ia berpuasa pada bulan itu) selama  tiga  puluh  hari  tanpa  dapat  diganti  dengan  fidyah  bagi  yang tidak berpuasa. Inilah ayat yang menaskh ayat yang sebelumnya (dan barang  siapa  sakit)  sehingga  tidak  sanggup  berpuasa  karena  takut sakitnya semakin parah (atau dalam) keadaan melakukan (perjalanan), lalu  ia  tidak  berpuasa  demi  menghilangkan  kesulitan  (maka  wajib baginya  berpuasa  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu  pada  hari yang  lain)  di  luar  Ramadan.  Sebagai  qad}a  atas  hari-hari  puasa  yang
26 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 159-160.
ditinggalkan.  Sesungguhnya,  (Allah  menghendaki  bagi  kalian)  wahai kaum  Mukmini>n  (kemudahan)  agar  tidak  kesulitan  (dan  Allah  tidak menghendaki  kesukaran  atas  kalian)  agar  kalian  tidak  terpaksa  atau pun  mengalami  bahaya  sehingga  Allah  memberi  keringanan  pada kalian  berupa  kebolehan  tidak  berpuasa  bagi  yang  sakit  atau  dalam perjalanan.  (Dan)  Allah  mewajibkan  qad}a  bagi  kalian  yang meninggalkan  puasa  Ramadan  dengan  uzur  setelahnya  adalah  agar (hendaklah  kamu  cukupkan  bilangan)  yang  diwajibkan  bagi  kalian  di setiap  tahun,  agar  kalian  tidak terhalang  dari  berbagai  manfaat  puasa (dan hendaklah kalian membesarkan Allah) mengagungkan Allah (atas petunjuk  yang  diberikan-Nya  kepadamu)  yaitu  berupa  keringanan dalam  keadaan  terpaksa  (dan  supaya  kalian  bersyukur)  atas  nikmat- Nya yang melimpah kepada kalian dalam keadaan sulit seperti ini atau syukur atas nikmat-Nya yang akan mendekatkan kalian kepada-Nya.

## 4. QS. Al-Baqarah [2]: 187
Penjelasan Tafsir al-Jailani } ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞِﺣُأ } َنْﻮُﻤِﺋﺎﱠﺼﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ{ ِمﺎَﻴِّﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ { ِمْﻮﱠﺼﻟا ِمْﻮَـﻳ ِْﰲ ِعﺎَﻤِْﳉا ِﻦَﻋ ُكﺎَﺴْﻣِْﻹا ِذِإ ِﻩِرﺎَﻬَـﻧ َنْوُد ﺎًﻋْﺮَﺷ ِﻪِﻔْﻳِﺮْﻌَـﺗ ِْﰲ ٌذْﻮُﺧْﺄَﻣ } ُﺚَﻓﱠﺮﻟا }ُعﺎَﻤِْﳉا َو ُعﺎَﻗِﻮْﻟا { ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  َﱃِإ }ْ ِﰐ ﱠﻼﻟا ْﻢُﻜِﺋﺎِﺴِﻧ َﻊَﻣ ْيَأ { ﱠﻦُﻫ ْﻢُﻜَﻟ ٌسﺎَﺒِﻟ
}ﱠﻦِﻬْﻴَﻟِإ ْﻢُﻜِﺳْﻮُﻔُـﻧ  ِﻞْﻴَﻣَو ْﻢُﻜِﻌْﺒَﻃ ِءﺎَﻀْﻓِِﻹ ﱠﻦُﻬْـﻨَﻋ َنْوُﺮِّﺼَﺒُـﺗ  َﻻ { ﱠﻦَُﳍ ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ﺎًﻀْﻳَأ { َﻌْﺿ َِš  ِعﺎَﻗِﻮْﻟا  َﱃِإ ﱠﻦِِ›َﻮْﻬَﺷ ِداَﺪِﺘْﺷ ِﻻ ْﻢُﻜْﻨَﻋ َنِْﱪْﺼَﻳ  َﻻ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﻢُﺘْـﻧَأ ﺎَﻣ  ِفﺎ ٬ َعﺎَﻗِﻮْﻟا ْﻢُﻜَﻟ َﺺِﺧُر ﺎَﱠﳕِإَو ِﻪْﻴِﻟﺎَﻴَﻟ ِْﰲ ٬ } ْذِإ ُﱠœا َﻢِﻠَﻋ { ْﻢُﻛِﺮِﺋﺎَﻤَﺿَو ْﻢُﻛِﺮِﺋاَﺮَﺴِﺑ ُﻂْﻴِﺤُﻤْﻟا } ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْﻢُﻜﱠﻧَأ { ﺎَِu ْﻢُﺘْﻔِّﻠُﻛ  ْﻮَﻟ } َنﻮُﻧﺎَﺘَْﲣ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َبﺎَﺘَـﻓ ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ { َﻬَـﻧْﻮُﻌِﻗْﻮُـﺗ  ْيَأ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َنْﻮُـﺒَـﻗﺎَﻌَـﺘَـﻓ  َﺚِﺋﺎَﺒَْﳋا  َﱃِإ ْﻢُﻜْﻳِﺪْﻳَِš ﺎ ٬ َءاَﺰَﺟ َنْﻮُﻣَﺮُْﲢَو :ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ُﻪْﻨَﻋ ٌﺔَﻳﺎَﻜِﺣ .م.ص  َلﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ِﻪِﺗاَﺬِﺑ ﱡﻖَْﳊا ﺎََﳍ  ِﻞِّﻔَﻜَﺘُﻤْﻟا ِمْﻮﱠﺼﻟا » ْيِﺰﺟَأ َY َأَو  ِﱄ ُمﻮَﺼْﻟا ِﻪِﺑ « } َو ُﻜْﻨِﻣ ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ َﻢِﻠَﻋ ْذِإ { } َﻢِﻠَﻋ ﺎَﻣ ْﻢ ﺎَﻔَﻋ { ﺎََﳏ } ْﻢُﻜْﻨَﻋ { ِباَﺬَﻌْﻟاَو ِﺔَﻨْـﺘِﻔْﻟا  َﱃِإ ْﻢُﻜُﻌِﻗْﻮُـﻳﺎَﻣ ﺎَﻬْـﻴِﻓ َعﺎَﻗِﻮْﻟا ْﻢُﻜَﻟ َﺺِﺧُر اَذِإ َو ﺎًﻀْﻳَأ ِﺔَﻠْـﻴﱠﻠﻟا ِْﰲ  ِﺚَﻓﱠﺮﻟا ُْﱘِﺮَْﲢ َﻮُﻫَو } ﱠﻦُﻫْوُﺮِﺷَ( َنﻵﺎَﻓ { اْﻮُﻘِﺼْﻟَأ ْيَأ ِْﰲ ْﻢُﻜِﺗَﺮَﺸَﺒِﻟ ﱠﻦِِ›ْﺮَﺸَﺑ
ﺎَﻣ َﺪْﻌَـﺑ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ِﷲ ِﺔَﺑْﻮُﻘُﻋ ْﻦِﻣ اْﻮُـﻓﺎََﲣ  َﻻَو ُعﺎَﻤِْﳉا ﺎَﻬْـﻴِﻓ ِﺔﱠﺼَﺧَﺮُﻤْﻟا ِمﺎَﻴِّﺼﻟا ِﺔَﻠْـﻴَﻟ
َﻠَﻋ ُعِّﺮَﻔَـﺘُﻤْﻟا  ِﺢِﻟﺎﱠﺼﻟا ِﺪَﻟَﻮْﻟا َﻦِﻣ {ْﻢُﻜَﻟ ُﱠœا}  َرَﺪَﻗ {َﺐَﺘَﻛ ﺎَﻣ}  َﺮِﺋاَﺮَﺳ اْﻮُـﺒُﻠْﻃُا {اْﻮُﻐَـﺘْـﺑاَو} َنِذَأ ﻰ ُﻜِﻋﺎَﻤِﺘْﺟِا ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  ْﻦِﻣ ْﻢ ٬ ُﻪَﻟ  ِمَﺰْﻠَـﺘْﺴُﻤْﻟا  ِعْوُﺰﱡـﻨﻟا  َو  ِعﺎَﻤِْﳉا  ﱡﺮِﺳ ْذِإ ٬ ِرﱠﻮَﺼُﻤْﻟا  ِنﺎَﺴْﻧِْﻹا  ِعْﻮَـﻧ ُءﺎَﻘْـﺑِإ ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ُﻪْﻨَﻋ  َبْﻮُـﻨَـﻳَو  َﻒِﻠْﺨَﺘْﺴَﻳ ْنَأ  َﱃِإ ِنﺎَﻓْﺮِﻌْﻟاَو ِﺔﱠﻳِدْﻮُـﺒُﻌْﻟا ِْﰲ ﻰﱠﻗَﺮَـﺘَـﻴِﻟ ِﻦ ْﲪﱠﺮﻟا ِةَرْﻮُﺼِﺑ
ُﻠُﻛَو} ِْﰲ {اْﻮ
ُﻂْﻴَْﳋا} ٍﺔَﻳﺎَﻔِﺧ  َﻼِﺑ {ُﻢُﻜَﻟ}  َﺮَﻬْﻈَﻳ  ْنَأ  َﱃِإ  ْيَأ {َﱠﲔَـﺒَـﺘَـﻳ  ﱠﱴَﺣ} ﺎَﻬْـﻴِﻓ {اْﻮُـﺑَﺮْﺷاَو}  ِمﺎَﻴِّﺼﻟا ِﺔَﻠْـﻴَﻟ
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ْﺳَْﻷا  ِﻂْﻴَْﳋا َﻦِﻣ}  ِقِدﺎَﺼْﻟا  ِﺢْﺒﱡﺼﻟا  ِفْﺮُﻌْﻟا ِْﰲ ُﻪَﻟ  ُلﺎَﻘُـﻳ ْيِﺬﱠﻟا ِّﺪَﺘْﻤُﻤْﻟا ُضﺎَﻴْـﺑَا ْيَأ {ُﺾَﻴْـﺑَْﻷا {ِدَﻮ َﻔْﻟا َﻦِﻣ} ﺎَُﳘ َﻼِﻛ  َو  ِبِذﺎَﻜْﻟا  ِﺢْﺒﱡﺼﻟِ( ﺎَﻬْـﻨَﻋ ِﱠﱪَﻌُﻤْﻟا  ِقِدﺎﱠﺼْﻟا  ِﺢْﺒﱡﺼﻟا َﻞْﺒَـﻗ ُﻢِّﻫَﻮَـﺘُﻤْﻟا ُضﺎَﻴَـﺒْﻟَا {ِﺮْﺠ ِءاَﺪِﺘْﺑِا { َﱃِإ} ِْﲔِﺒُﻤْﻟا  ِﺖْﻗَﻮْﻟا َﻦِﻣ {َمﺎَﻴِّﺼﻟا اْﻮﱡِﲤَأ ﱠُﰒ}  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا ُﺮِﺧآ َﻮُﻫَو ﺎَﻤَُﳍ ِﻞِﻣﺎَﺸْﻟا َﻮُﻫَو {ِﻞْﻴﱠﻠﻟا} ْـﻴَﻟ ِْﰲ {ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻَو} ﺎَﻬْـﻨِﻣ ٌةَﺮَْﲪَو  ٌضﺎَﻴَـﺑ ِّﻲِﻗْﺮﱠﺸﻟا  ِﻖُﻓُْﻷا ِْﰲ ىَﺮُـﻳ َﻻ  ُﺚْﻴَِﲝ  ِﺲْﻤﱠﺸﻟا  ُبْوُﺮُﻏ ِﺔَﻠ
ﻟا ِْﰲ  ُفﺎَﻜِﺘْﻋِﻺْﻟاَذِإ {ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا ِْﰲ} َنْﻮُﻔِﻜَﺘْﻌُﻣ {َنْﻮُﻔِﻛﺎَﻋ ْﻢُﺘْـﻧَأَو} ﺎًﻀْﻳَأ ِمﺎَﻴِّﺼﻟا ِﻦَﻋ ٌةَرﺎَﺒِﻋ ِعِﺮﱠﺸ ِبﱡﺮَﻘﱠـﺘﻟا ٍﺔﱠﻴِﻧ ﻰَﻠَﻋ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ِْﰲ  ِﺚْﺒﱡﻠﻟا ٬ ةَرﺎَﻬﱠﻄﻟاَو ِﺆﱡﺿَﻮﱠـﺘﻟا  َﱃِإ  ﱠﻻِإ ِجْوُﺮُْﳋا ُﻪُﻠُﻄْﺒَـﻴَـﻓ
٬ِ َﺲْﻴَﻟ ِﻪْﻴِﻓ ُعﺎَﻤِْﳉاَو
َﺰِﺟﺎَْﳊا {ِﱠœا ُدوُﺪُﺣ} ُةَرْﻮُﻛْﺬَﻤْﻟا ُمﺎَﻜْﺣَْﻷا {َﻚْﻠِﺗ} ﺎًﻋْﺮَﺷ  ٍﺺَﺧَﺮُِﲟ اْوُزَوﺎَﺠَﺘَـﺗ  ﱠﻼَﺌِﻟ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑَو ُﻪَﻨْـﻴَـﺑ ُة ِﺮُﻣْﺄَﻤْﻟا ِمﺎَﻜْﺣَْﻷا َو ِدْوُﺪُْﳊﺎَﻛ {َﻚِﻟَﺬَﻛ} ﺎَﻬْـﻨَﻋ ْﻢُﻛَزِوﺎَُﲡ ُﻢﱠﻫَﻮَـﺘَـﻳ ُﺚْﻴَﺣ  َﱃِإ {ﺎَﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ ﻼَﻓ}ﺎَﻬْـﻨَﻋ ِﻪِﺑ
َِﲨ ِﻪِﺗاَذ ِةَﺪْﺣَو  َﱃِإ  ْيِدﺎَْﳍا {ُﱠœا ُِّﲔَﺒُـﻳ} ِﺔﱠﻴِﻬْﻨَﻤْﻟاَو ِﻩِﺪْﻴِﺣْﻮَـﺗ ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻟاﱠﺪﻟا ِﻪِﺗﺎَﻣ َﻼَﻋ  ْيَأ {ِﻪِﺗَyآ}  ِﻊْﻴ َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ} ْﻢِِ›ﺎَﻨِّﻴَﻌُـﺗ ٍﺔَﻄِﺳاَﻮِﺑ ِةﺎَﻘِﺑﺎﱠﺴﻟا ِدْﻮُﻬُﻌْﻟا َْﲔِﺳﺎﱠﻨﻟا{ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ} ْ ِﰐاﱠﺬﻟا
اْوُﺬِﺨﱠﺘَـﻳ  ْنَأ ًءﺎَﺟَر { َْﳊاِدْﻮُﺟُﻮْﻟا ِرْﻮُـﻧ  ِقاَﺮْﺷِإ ِّﺐَﺴِﺑ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ﺎًﻘَﻠْﻄُﻣ ﺎََﳍ ِِّﲏْﻔَﻤْﻟا ِّﻖ 27 .
(Dihalalkan  bagi  kalian)  wahai  orang-orang  yang  berpuasa  (pada malam hari bulan puasa) pada bukan siang harinya karena menahan diri  dari  persetubuhan  pada  siang  hari  Ramadan  terdapat  pada definisi  puasa  dalam  syariat  (bercampur)  bersetubuh  (dengan  istri- istri  kalian)  yang  (mereka  adalah  pakain  bagi  kalian)  yang  kalian tidak mampu menahan untuk menyalurkan naluri dan kecenderungan nafsu  kalian  kepada  mereka  (dan  kalian  pun  pakaian  bagi  mereka) sebagaimana mereka juga tidak mampu menahan nafsu kepada kalian karena  syahwat  mereka  yang  besar  untuk  berhubungan  badan,  yang beberapa  kali  lipat  dibandingkan  kalian.  Sesungguhnya  kebolehan bersetubuh  di  malam  puasa  adalah  keringanan  untuk  kalian  karena (Allah  mengetahui)  yang  Maha  Meliputi  semua  rahasia  dan  isi  hati kalian (bahwasannya kalian) sehingga dibebani dengan semuanya itu (tidak  dapat  menahan  nafsu  kalian,  karena  itu  Allah  mengampuni kalian)  jika  larangan  itu  diberlakukan,  pasti  kalian  akan  melakukan banyak  keburukan  yang  membuat  kalian  akan  dihukum,  di  samping kalian  juga  tidak  akan  mendapatkan  pahala  puasa  yang  dibebankan oleh Allah dengan z\at-Nya, sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah melalui lisan Rasulullah Saw, “Puasa adalah milik-Ku dan aku yang mengganjar  pahalanya”.  (dan)  ketika  Allah  mengetahui  apa  yang
27 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 161-162.
kalian  akan  lakukan,  maka  Dia  (member  maaf)  menghapuskan (kepada kalian) karena Allah mengetahui bahwa akan menjadi fitnah dan  azab  jika  ada  larangan  bersetubuh  di  malam  bulan  puasa.  Oleh sebab  itu,  Allah  memberikan  keringanan  kepada  kalian  untuk bersetubuh  di  malam  bulan  puasa  (maka  sekarang  campurilah mereka)  kalian  dipersilakan  untuk  menyentuh  kulit  kalian  dengan kulit  mereka  pada  malam  bulan  puasa  karena  Allah  telah  memberi keringanan  berupa  izin  bersetubuh.  Kalian  tidak  perlu  takut mendapat hukuman dari Allah karena Dia sudah mengizinkan hal itu. (dan  ikutilah)  serta  cari  rahasia  dari  (apa  yang  telah  ditetapkan) sebagai  takdir  (Allah  untuk  kalian)  yaitu  berupa  anak  yang  shalih yang  dihasilkan  dari  hubungan  badan  yang  kalian  lakukan  dengan istri-istri  kalian.  Sebab,  rahasia  dibalik  persetubuhan  antara  suami istri adalah untuk menjaga kelestarian manusia yang dibentuk dengan citra  Allah  yang  Maha  Pengasih,  agar  dapat  meningkatkan  dalam ‘ubudiyyah  dan  ma‘rifat  sehingga  layak  diangkat  sebagai  khalifah Allah.  (dan  makanlah)  pada  malam  puasa  (dan  minumlah)  saat  itu (hingga  terang)  tampak  jelas  (bagi  kalian)  tanpa  samar-samar (benang  putih)  yakni  cahaya  putih  memanjang  yang  dalam  tradisi biasa  disebut  dengan  istilah  fajar  s}idiq  (dari  benang  hitam)  yakni cahaya  samar  yang  muncul  sebelum  fajar  s}idiq  yang  biasa  disebut dengan istilah fajar kadzib. Keduanya merupakan istilah (dari fajar) dan menjadi akhir dari malam. (kemudian sempurnakanlah puasa itu) dari  waktu  mulainya  yang  sudah  jelas  (sampai)  awal  (malam)  yaitu saat  terbenamnya  matahari  ketika  di  ufuk  timur  tidak  terlihat  lagi cahaya  putih  bercampur  merah  (tetapi  janganlah  kalian  mendekati mereka) termasuk pada malam puasa (ketika kalian beri‘tikaf) sedang i‘tikaf  di  (dalam  masjid)  karena  menurut  syariat,  i‘tikaf  adalah berdiam di dalam masjid dengan niat mendekatkan diri kepada Allah. i‘tikaf  batal  jika  orang  yang  melakukannya  keluar  masjid,  kecuali untuk wudlu atau bersuci. Hukum bersetubuh saat i‘tikaf sama sekali tidak  dibolehkan  syariat.  (itulah)  hukum-hukum  yang  disebutkan  di atas, berupa (larangan-larangan Allah) yang ditetapkan oleh-Nya atas kalian  yang  tidak  boleh  kalian  langgar,  (maka  janganlah  kalian mendekati)  batas  yang  membuat  kalian  menyangka  telah melanggarnya.  (demikianlah)  sebagaimana  halnya  hukum-hukum yang  mengandung  perintah  dan  larangan  lainnya,  (Allah menjelaskan) yang Maha Memberi Petunjuk menuju tauhid Z|at-Nya melalui  berbagai  macam  (ayat-ayat-Nya)  yang  menunjukkan  kearah tauhid  Z|at-Nya,  (kepada  manusia)  yang  melupakan  berbagai perjanjian  yang  dulu  mereka  lakukan  dengan  Allah,  yang  Allah
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
tunjukkan kepada mereka (supaya mereka bertakwa) dengan harapan, mereka mempelajari tanda-tanda itu karena pancaran cahaya Wujud yang melenyapkan itu semua.

## 5. QS. Al-Baqarah [2]: 196
Penjelasan Tafsir al-Jailani
ْﺣُأ  ْنِﺈَﻔِﻬﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو ﱠﺞَْﳊا اﻮﱡِﲤَأَو
َﻎُﻠْـﺒَـﻳ  ﱠﱴَﺣ  ْﻢُﻜَﺳْوُءُر اْﻮُﻘِﻠَْﲢ ﻻَو  ِيْﺪَْﳍا  َﻦِﻣ  َﺮَﺴْﻴَـﺘْﺳا ﺎَﻤَﻓ ُْﰎْﺮِﺼ ٍمﺎَﻴِﺻ ْﻦِﻣ ٌﺔَﻳْﺪِﻔَﻓ ِﻪِﺳْأَر ْﻦِﻣ ىًذَأ ِﻪِﺑ  ْوَأ ﺎًﻀﻳِﺮَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنﺎَﻛ ْﻦَﻤَﻓ ُﻪﱠﻠَِﳏ ُيْﺪَْﳍا } ٍمﱠyَأ ِﺔَﺛ َﻼَﺜِﺑ ٌرﱠﺪَﻘُﻣ َﻋ  َﻦْﻳِﺰ ِﺟﺎَﻌْﻟا ِءاَﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ ِﻩِْﲑَﻏ  ْﻦ { ﺎَﻤَﻔِّﺠَْﳊا  َﱃِإ ِةَﺮْﻤُﻌْﻟِ( َﻊﱠﺘََﲤ  ْﻦَﻤَﻓ ْﻢُﺘْـﻨِﻣَأ اَذِﺈَﻓ  ٍﻚُﺴُﻧ  ْوَأ ٍﺔَﻗَﺪَﺻ  ْوَأ
ِﰲ  ٍمﱠyَأ ِﺔَﺛﻼَﺛ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ  ْﺪَِﳚ َْﱂ  ْﻦَﻤَﻓ  ِيْﺪَْﳍا َﻦِﻣ  َﺮَﺴْﻴَـﺘْﺳا } ٍنﺎَﻣَز { َﻚْﻠِﺗ ْﻢُﺘْﻌَﺟَر اَذِإ ٍﺔَﻌْـﺒَﺳَو ِّﺞَْﳊا َﻠِﻣﺎَﻛ ٌةَﺮَﺸَﻋ ُﺪﻳِﺪَﺷ َﱠœا ﱠنَأ اْﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠœا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ِماَﺮَْﳊا ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ْيِﺮِﺿﺎَﺣ ُﻪُﻠْﻫَأ ْﻦُﻜَﻳ َْﱂ ْﻦَﻤِﻟ َﻚِﻟَذ ٌﺔ ِبﺎَﻘِﻌْﻟا 28 .
Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu terkepung,  maka  sembelihlah  korban  yang  mudah  didapat,  dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya.  Jika  ada  di  antaramu  yang  sakit  atau  ada gangguan  dari  kepalanya,  maka  wajiblah  atasnya  berfidyah,  yaitu berpuasa  (yang  dilakukan  selama  tiga  hari  oleh  orang  yang  fakir yang  tidak  dapat  melakukan  fidyah  dalam  bentuk  lain).  atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu telah merasa aman, maka bagi  siapa  yang  ingin  mengerjakan  dengan  umrah  di  dalam  bulan haji,  wajiblah  ia  menyembelih  yang  mudah  didapat  dari  korban. Tetapi  jika  ia  tidak  menemukan,  maka  wajib  berpuasa  tiga  hari dalam (masa) haji dan tujuh hari apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh hari yang sempurna. Demikian itu bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada di Masjidil Haram. Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.

## 6. QS. Al-Nis ā ’ [4]: 92
Penjelasan Tafsir al-Jailani ٍﻦِﻣْﺆُﻤِﻟ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو ٍﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ ٍﺔَﺒَـﻗَر  ُﺮْـﻳِﺮْﺤَﺘَـﻓ ًﺄَﻄَﺧ ﺎًﻨِﻣْﺆُﻣ َﻞَﺘَـﻗ َ ْﻦَﻣَو ًﺄَﻄَﺧ  ﱠﻻِإ ﺎًﻨِﻣْﺆُﻣ َﻞُﺘْﻘَـﻳ  ْنَأ { ٌﺔَﻳِدَو َﺒَـﻗَر ُﺮﻳِﺮْﺤَﺘَـﻓ ٌﻦِﻣْﺆُﻣ َﻮُﻫَو ْﻢُﻜَﻟ ٍّوُﺪَﻋ ٍمْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ ْنِﺈَﻓ اْﻮُـﻗﱠﺪﱠﺼَﻳ ْنَأ ﻵِإ ِﻪِﻠْﻫَأ  َﱃِإ ٌﺔَﻤﱠﻠَﺴُﻣ ِإَو ٍﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ ٍﺔ ْن 28 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 168-170.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
َﻤَﻓ ٍﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ ٍﺔَﺒَـﻗَر ُﺮْـﻳِﺮَْﲢَو ِﻪِﻠْﻫَأ  َﱃِإ ٌﺔَﻤﱠﻠَﺴُﻣ ٌﺔَﻳِﺪَﻓ ٌقﺎَﺜْـﻴِﻣ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑَو ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ٍمْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ ْﺪَِﳚ َْﱂ ْﻦ ِْﲔَﻌِﺑﺎَﺘَـﺘُﻣ ِﻦْﻳَﺮْﻬَﺷ } ْﺼَﻓ  َﻼِﺑ ِْﱄاَﻮﱠـﺘﻟا ﻰَﻠَﻋ ِْﲔَﻠِﻣﺎَﻛ ِﻦْﻳَﺮْﻬَﺷ َمْﻮُﺼَﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ٰﻫ ﻰَﻠَﻋ ُﻩَأَﺮَﺟﺎﱠﻤَﻟ اًﺮَﺴَﻛ ٍﻞ اَﺬ ﺎًﻤْﻴِﻜَﺣ ﺎًﻤْﻴِﻠَﻋ ُﱠœا َنﺎَﻛَو ِﱠœا َﻦِﻣ ًﺔَﺑْﻮَـﺗ{َنْﻮُﻜَﻴِﻟَو َﺄَﻄَْﳋا 29 .
Dan tidak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin yang lain, kecuali karena tersalah, dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena  tersalah  hendaklah  ia  memerdekakan  seorang  hamba  sahaya yang beriman dan membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya, kecuali  jika  mereka  bersedekah.  Jika  ia  darikaum  yang  memusuhimu, padahal  ia  mukmin,  maka  hendaklah  memerdekakan  hamba  sahaya yang mukmin. Dan jika ia dari kaum yang ada perjanjian antara mereka dengan  kamu,  maka  membayar  diat  yang  diserahkan  kepada keluarganya serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barang siapa  yang  tidak  memperolehnya,  maka  hendaklah  ia  “si  pembunuh” puasa  dua  bulan  berturut-turut  (maksudnya,  maka  ia  harus  berpuasa selama  dua  bulan  berturut-turut  secara  lengkap  tanpa  terputus  sama sekali,  sebagai  tebusan  atas  keberaniannya  melakukan  kesalahan  ini. Dan, juga agar ini menjadi) pertobatan yang diterima oleh Allah. Dan Allah Maha Mengetahuilagi Maha Bijaksana.
7. QS. Al-M ā idah [5]: 89 Penjelasan Tafsir al-Jailani
ّٰﻔَﻜَﻓ  َنﺎَْﳝَﻷا ُُﰎْﺪﱠﻘَﻋ ﺎَِﲟ  ْﻢُﻛُﺬِﺧاَﺆُـﻳ  ْﻦِﻜَﻟَو  ْﻢُﻜِﻧﺎَْﳝَأ  ِْﰲ  ِﻮْﻐﱠﻠﻟِ( ُﱠœا ُﻢُﻛُﺬِﺧاَﺆُـﻳ  َﻻ
ِةَﺮَﺸَﻋ ُمﺎَﻌْﻃِإ ُﻪُﺗَﺮ َﺒَـﻗَر ُﺮْـﻳِﺮَْﲢ ْوَأ ْﻢُﻬُـﺗَﻮْﺴِﻛ ْوَأ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأ َنﻮُﻤِﻌْﻄُﺗ ﺎَﻣ ِﻂَﺳْوَأ ْﻦِﻣ َﲔِﻛﺎَﺴَﻣ
ٍمﱠyَأ ِﺔَﺛﻼَﺛ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ ْﺪَِﳚ َْﱂ ْﻦَﻤَﻓ ٍﺔ
} ٍﺔَﻴِﻟاَﻮَـﺘُﻣ ٍمﱠyَأ ِﺔَﺛ َﻼَﺛ َمْﻮُﺼَﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ ْيَأ ٬ ِﺲْﻔﱠـﻨﻠِﻟ اًﺮْﺟَز ٬ ِﺔﱠﻳِﺮْﻄِﻔْﻟا ِةَءْوُﺮُﻤْﻟا َﻦِﻣ َﺮَﺴَﻜْﻧِا ﺎﱠﻤَﻟ اًﺮَـﺒَﺟَو { ُﻈَﻔْﺣاَو ْﻢُﺘْﻔَﻠَﺣ اَذِإ ْﻢُﻜِﻧﺎَْﳝَأ ُةَرﺎﱠﻔَﻛ َﻚِﻟَذ َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﺗَyآ ْﻢُﻜَﻟ ُﱠœا ُِّﲔَﺒُـﻳ َﻚِﻟَﺬَﻛ ْﻢُﻜَﻧﺎَْﳝَأ اﻮ
30 .
Allah  tidak  menghukum  kamu  dengan  tidak  sengaja  disebabkan sumpah-sumpahmu,  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kafaratnya, ialah memberi makan  sepuluh  orang  miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu berikan  kepada  keluargamu,  atau  memberi  pakaian  kepada  mereka atau  memerdekakan  seorang  budak.  Barang  siapa  tidak  sanggup
29 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 424-425.
30 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 532-533.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
melakukan yang demikian, maka kafaratnya puasa tiga hari berturut- turut,  (sebagai  hukuman  untuk  diri  serta  untuk  mengobati  fitrah kemanusiaan yang rusak). Yang demikian itu adalah kafarat sumpah- sumpahmu  bila  kamu  bersumpah.  Dan  jagalah  sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur.
8. QS. Al-M ā’ idah [5]: 95 Penjelasan Tafsir al-Jailani
ُﺮُﺣ ْﻢُﺘْـﻧَأَو َﺪْﻴﱠﺼﻟا اﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ  َﻻ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َy
َﻦِﻣ َﻞَﺘَـﻗ ﺎَﻣ ُﻞْﺜِﻣ ٌءاَﺰَﺠَﻓ اًﺪِّﻤَﻌَـﺘُﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ُﻪَﻠَـﺘَـﻗ ْﻦَﻣَو ٌم
ٰﺑ  ًyْﺪَﻫ ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ٍلْﺪَﻋ اَوَذ ِﻪِﺑ ُﻢُﻜَْﳛ ِﻢَﻌﱠـﻨﻟا ّٰﻔَﻛ  ْوَأ ِﺔَﺒْﻌَﻜْﻟا َﻎِﻠ
ﺎًﻣﺎَﻴِﺻ  َﻚِﻟَذ  ُلْﺪَﻋ  ْوَأ َﲔِﻛﺎَﺴَﻣ ُمﺎَﻌَﻃ ٌةَﺮ
ِﻌِﻟ  ٍﺔَﻳِوﺎَﺴُﻣ ٍةﱠﺪُﻣ ُمﺎَﻴِﺻ َمِﺰَﻟ  ْوَأ} ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻬِﻨَﻤَﺜِﺑ َﻢَﻌْﻃَأ اَذِإ ِءاَﺮَﻘُﻔْﻟا ِدَﺪ
٬ ِﻒْﻴِﻟﺎَﻜﱠﺘﻟا  َﻚْﻠِﺗ  ِّﻞُﻛ ﱞﺮِﺳ
ٌﺰﻳِﺰَﻋ ُﷲ َو ُﻪْﻨِﻣ ُﷲ ُﻢِﻘَﺘْـﻨَـﻴَـﻓ َدﺎَﻋ ْﻦَﻣَو َﻒَﻠَﺳ ﺎﱠﻤَﻋ ُﱠœا ﺎَﻔَﻋ ِﻩِﺮْﻣَأ َلَ(َو َقْوُﺬَﻴِﻟ {ِﺔﱠﻗﺎﱠﺸﻟا
ٍمﺎَﻘِﺘْﻧا وُذ 31 .
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan,  ketika  kamu  sedang  ihram.  Barang  siapa  di  antara  kamu membunuhnya  dengan  sengaja,  maka  dendanya  ialah  mengganti dengan  binatang  ternak  seimbang  dengan  buruan  yang  dibunuhnya, menurut  putusan  dua  orang  yang  adil  di  antara  kamu,  sebagai  had- Nya  yang  di  bawa  sampai  ke  Kakbah,  atau  (dendanya)  membayar kafarat  dengan  memberi  makan  orang-orang  miskin,  atau  berpuasa (maksudnya, ia harus berpuasa dengan jumlah hari yang sama dengan jumlah  fakir  miskin  jika  ia  memberikan  makanan  kepada  mereka sesuai ketetapan pengadil. Rahasia di  balik berbagai taklif yang berat itu  adalah)  seimbang  dengan  makanan  yang  dikeluarkan  itu,  supaya dia  merasakan  akibat  yang  buruk  dari  perbuatannya.  Allah  telah memaafkan  apa  yang  telah  lalu.  Dan  barang  siapa  yang  kembali mengerjakannya,  niscaya  Allah  akan  menyiksanya.  Allah  Maha Kuasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) menyiksa.

## 9. QS. Maryam [19]: 26
Penjelasan Tafsir al-Jailani
َﻃَو َكِﺪَﻟَﻮِﺑ َﻚَﻨْـﻴَﻋ ْيِّرِّﻮَـﻧ ْيَأ {ﺎًﻨْـﻴَﻋ ْيِّﺮَﻗَو} ِﺮْﻬﱠـﻨﻟا َﻦِﻣ { ِﰊَﺮْﺷاَو}ِﺔَﻠْﺨﱠﻨﻟا َﻦِﻣ ْﻲِّﻣُأ َy {ﻲِﻠُﻜَﻓ}
ِْﱯِّﻴ َﺣَأ  ِﺮَﺸَﺒْﻟا  َﻦِﻣ}  َﺖْﻳَأَر  ْنِإ  ْيَأ  {ﱠﻦِﻳَﺮَـﺗ  ﺎﱠﻣِﺈَﻓ}  ِﻪِﺑ  َﻚَﺴْﻔَـﻧ
َكِﺪَﻟَوَو  َﻚِﻟﺎَﺣ  ْﻦَﻋ  َﻚُﻟَﺄْﺴَﻳ  {اًﺪ
31 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 535-536.
ﱡﻠَﻜﱠﺘﻟا ِﻦَﻋ ﺎًﺘْﻤُﺻ ْيَأ {ﺎًﻣْﻮَﺻ ِﻦَْﲪﱠﺮﻠِﻟ ُتْرَﺬَﻧ ِّْﱐِإ} :ِﻪْﻴَﻟِإ ْيِْﲑِﺷَأ ِْﲏْﻌَـﻳ ِﻪِﺑاَﻮَﺟ ِْﰲ { ِﱄْﻮُﻘَـﻓ} ْﻦَﻠَـﻓ} ِﻢ ًYﺎَﺴْﻧِإ ْيَأ {ﺎ»ﻴِﺴْﻧِإ َمْﻮَـﻴْﻟا َﻢِّﻠَﻛُأ 32 .
(Maka makanlah) wahai ibuku makanlah kurma, (minumlah) dari air sungai  (dan  bersenang  hatilah  kamu)  maksudnya,  sinarlah  matamu dengan  melihat  anakmu  dan  tenangkanlah  hatimu  dengan  adanya anak.  (maka  jika  kamu  melihat)  maksudnya  jika  kamu  melihat (seorang  manusia),  orang  itu  menanyakan  kepadamu  tentang keadaanmu dan anakmu (maka katakanlah:) jawablah yakni berbicara langsung dengan anakku (“Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah), maksudnya puasa tidak berbicara dengan  siapa  saja  (maka  aku  tidak  akan  berbicara  dengan  seorang Manusia  pun  pada  hari  ini”)  maksudnya  tidak  berbicara  dengan manusia.
10. QS. Al-Ahz ā b [33]: 35
Penjelasan Tafsir al-Jailani
َْﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا  ﱠنِإ َْﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو  ِتﺎَﻤِﻠْﺴُﻤْﻟاَو ِتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ِتﺎَﺘِﻧﺎَﻘْﻟاَو  َْﲔِﺘِﻧﺎَﻘْﻟاَو َْﲔِﻗِدﺎﱠﺼﻟاَو ِتﺎَﻗِدﺎﱠﺼﻟاَو َﻦْﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟاَو ِتاَﺮِﺑﺎﱠﺼﻟاَو ْٰﳋاَو ْٰﳋاَو  َْﲔِﻌِﺸ َْﲔِﻗِّﺪَﺼَﺘُﻤْﻟاَو  ِتﺎَﻌِﺸ ِتﺎَﻗِّﺪَﺼَﺘُﻤْﻟاَو ﱠﺼﻟاَو َْﲔِﻤِﺋﺎ } ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ُﻪْﻨَﻋ ﻰَﺿْﺮَـﻳ  َﻻ ﺎﱠﻤَﻋ ﺎًﻘَﻠْﻄُﻣ ْﻢُﻬَﺳْﻮُﻔُـﻧ َْﲔِﻜِﺴْﻤُﻤْﻟا { ِتﺎَﻤِﺋﺎﱠﺼﻟاَو } ﱠﻦُﻬَﺴُﻔْـﻧَأ  ِتﺎَﻜِﺴْﻤُﻤْﻟا ٰﺬَﻛ َﻚِﻟ { َْﲔِﻈِﻓﺎَْﳊاَو ْﻢُﻬَﺟْوُﺮُـﻓ َﻦْﻳِﺮِﻛاﱠﺬﻟاَو  ِتﺎَﻈِﻓﺎَْﳊاَو اًﲑِﺜَﻛ َﱠœا ِتاَﺮِﻛاﱠﺬﻟاَو ُﱠœا ﱠﺪَﻋَأ اًﺮْﺟَأَو ًةَﺮِﻔْﻐَﻣ ﺎًﻤْﻴِﻈَﻋ 33 .
Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki- laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  yang  berpuasa(orang laki-laki yang menahan hawa nafsunya secara mutlak dari apa tidak diridhai  oleh  Allah)  dan  perempuan  yang  berpuasa,(begitu  juga dengan  orang  perempuan  yang  berpuasa),  laki-laki  dan  perempuan yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang
32 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 246-247.
33 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 4, 373.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
banyak  menyebut  Allah,  Allah  telah  menyediakan  untuk  mereka ampunan dan pahala yang besar.
11. QS. Al-Muj ā dalah [58]: 4
Penjelasan Tafsir al-Jailani
ْيَأ} ِﻦْﻳَﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ ْﺪَِﳚ َْﱂ ْﻦَﻤَﻓ ﺎﱠﺳﺂَﻤَﺘَـﻳ ْنَأ  ِﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ِْﲔَﻌِﺑﺎَﺘَـﺘُﻣ {ِﻦْﻳَﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺻ ِﻩِرﺎَﻬِﻇ ٌةَرﺎﱠﻔَﻛ ۖ◌ ِﻪِﻟﻮُﺳَرَو ِﱠœِ( {اْﻮُـﻗِّﺪَﺼُﺗَو} اْﻮُـﻨِﻣْﺆُـﺘِﻟ َﻚِﻟَذ ﺎًﻨﻴِﻜْﺴِﻣ َْﲔِّﺘِﺳ ُمﺎَﻌْﻃِﺈَﻓ ْﻊِﻄَﺘْﺴَﻳ َْﱂ ْﻦَﻤَﻓ ۚ◌ ُدوُﺪُﺣ َﻚْﻠِﺗ َو اَﺬَﻋ َﻦْﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟ َو ِﱠœا ٌﻢْﻴِﻟَأ ٌب 34 .
Barang  siapa  yang  tidak  mendapatkan  budak,  maka  wajib  atasnya berpuasa  dua  bulan  (kafaratnya  z}ihar  adalah  puasa  dua  bulan) berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur.  Maka  siapa  yang  tidak kuasa  wajiblah  atasnya  memberi  makan  enam  puluh  orang  miskin. Demikianlah supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan itulah  hukum-hukum  Allah,  dan  bagi  orang-orang  kafir  ada  siksaan yang sangat pedih.

## B. Analisis Mengenai Penafsiran Syekh Abdul Qadir al-Jailani Terkait Ayat-
Ayat Puasa
Adapun  analisis  yang  dapat  lakukan  adalah  dengan  menganalisa makna puasa yang telah dipaparkan oleh al-Jailani dalam tafsirnya. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
1. QS. Al-Baqarah [2]: 183
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk  masdar  (kata  sifat  yang  tidak  dikenai  masa/waktu)  dari  kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya مﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari. 35 Mengapa penulis  berpendapat  bahwa ﺎَﻴِّﺼﻟا ُم dalam  ayat  ini  diartikan  sebagai  puasa secara  syariat,  karena  dalam  sebelas  kata  puasa  dalam  Alquran  ketika katanya berbentuk ُمﺎَﻴِّﺼﻟا maka objek dalam ayatnya hanya sebagai denda atau kafarat  yang  terendah.  Meski  manfaat  puasa  banyak,  namun  pada  ayatnya tidak memposisikan kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا sebagai denda atau kafarat yang pertama. Jika puasa dilihat dari segi katanya maka kata puasa pada ayat ini termasuk ke dalam makna puasa secara umum sesuai syariat. Namun dalam ayat ini al- Jailani  menjelaskan  makna  puasa  menjadi  tiga  macam,  yaitu  puasa  secara
34 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 6, 29.
35 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 157-158.
syariat, menahan secara mutlak (puasa rohaninya), dan menolak secara total dari segala yang selain Allah (puasa hakikat). 36

## 2. QS. Al-Baqarah [2]: 184
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata اْﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ yang  merupakan bentuk  fiil  mudhore  (pekerjaannya)  dari  kata َمﺎَﺻ .  Dalam  segi  artinya اْﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ adalah ْﻢُﻜَﻣْﻮَﺻ “puasa kalian”. Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa  disebut  puasanya  orang  khusus  atau  puasa  rohani 37 nya  juga.  Karena puasa di sini dilakukan dengan kerelaan hati, maka puasa yang dilakukannya juga  harus  secara  mutlak.  Supaya  bisa  mendapatkan  balasan  yang  mutlak juga.  Namun  dalam  segi  ayatnya,  puasa  dalam  hal  ini  termasuk  ke  dalam orang  yang  diperbolehkan  tidak  puasa,  karena  pada  ayatnya  menjelaskan tidak wajib puasa bagi orang yang sakit dan bepergian. 38

## 3. QS. Al-Baqarah [2]: 185
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ yang  merupakan bentuk  fiil  mudhore  (pekerjaannya)  dari  kata َمﺎَﺻ .  Dalam  segi  artinya ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ adalah maka berpuasalah. Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa  disebut  puasanya  orang  khusus  atau  puasa  rohani 39 nya  juga.  Karena puasa di sini menjadi sebagai syarat apabila seseorang sudah melihat bulan, maka  puasa  yang  dilakukannya  juga  harus  secara  mutlak.  Supaya  bisa mendapatkan balasan yang mutlak juga. Namun pada ayat ini, menjelaskan dianjurkan  untuk  memperbanyak  membaca  Alquran 40 (termasuk  sunah dalam berpuasa) dan diperbolehkan tidak berpuasa karena sakit.
4. QS. Al-Baqarah [2]: 187
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau puasa syariat. 41 Namun pada keterangan ayatnya, menjelaskan tentang
36 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 157-158.
37 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
38 Tim  Baitul  Kilmah  Jogjakarta, Ensiklopedia  Pengetahuan  Alquran  dan  Hadis (Jakarta: Kamil Pustaka, 2013), 376.
39 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
40 Ahmad  bin  Umar  al-Shat}iri  al-Alawi, al-Ya>qu>t  al-Nafis  fi>  Madhhab  Ibn  Idris ,
(Surabaya: Haromain, t.th), 66.
41 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
larangan bersetubuh di siang hari antara suami dan istri. Ini termasuk hal-hal yang membatalkan puasa. 42

## 5. QS. Al-Baqarah [2]: 196
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau puasa syariat. 43 Namun pada keterangan ayatnya, ayat ini menjelaskan bahwa  ketika  berhaji  atau  umrah  harus  disempurnakan.  Kalau  tidak disempurnakan,  maka  akan  dikenai  denda  yang  salah  satunya  itu  berupa puasa (pengganti dari denda yang berupa penyembelihan kurban).
6. QS. An-Nis ā ’ [4]: 92
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau  puasa  syariat. 44 Meskipun  puasa  di  sini  sebagai  tebusan  bagi pembunuhan tersalah, karena tebusan puasanya juga diletakkan paling akhir yang tentunya kadar puasanya juga bisa disesuaikan kemampuan. 45

## 7. QS. Al-M ā idah [5]: 89
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau puasa syariat. 46 Meskipun puasa di sini sebagai tebusan bagi pelanggar sumpah,  karena  tebusan  puasanya  juga  diletakkan  paling  akhir  yang tentunya kadar puasanya juga bisa disesuaikan kemampuan. 47
42 Ahmad bin Umar al-Shat}iri al-Alawi, al-Ya>qu>t al-Nafis fi> Madhhab Ibn Idris , 66.
43 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
44 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
45 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 425.
46 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
47 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 533.
8. QS. Al-M ā idah [5]: 95
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau  puasa  syariat. 48 Meskipun  puasa  di  sini  sebagai  tebusan  bagi pembunuhan  hewan  buruan  ketika  sedang  ihram,  karena  tebusan  puasanya juga  diletakkan  paling  akhir  yang  tentunya  kadar  puasanya  juga  bisa disesuaikan kemampuan. 49

## 9. QS. Maryam [19]: 26
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ﺎًﻣْﻮَﺻ yang  merupakan bentuk  masdar  (kata  sifat  yang  tidak  dikenai  masa/waktu)  dari  kata َمﺎَﺻ . Dalam  segi  artinya ﺎًﻣْﻮَﺻ adalah  puasa.  Puasa  semacam  ini  jika  dilihat  dari segi katanya bisa disebut puasanya orang khas atau puasa rohani 50 nya juga. Karena puasa di sini menjadi janji dari Siti Maryam karena telah mempunyai anak  yang  dianugerahkan  oleh  Tuhannya,  maka  puasa  yang  dilakukannya juga harus secara mutlak. Adapun puasa yang dilakukan siti Maryam adalah puasa secara mutlak untuk tidak berbicara dengan siapa pun pada hari itu. 51
10. QS. Al-Ahz ā b [33]: 35
Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata
َﲔِﻤِﺋﺎﱠﺼﻟاَو ِتﺎَﻤِﺋﺎﱠﺼﻟاَو yang merupakan  bentuk  isim  fail  (pelakunya)  dari  kata َمﺎَﺻ .  Dalam  segi  artinya َﲔِﻤِﺋﺎﱠﺼﻟاَو ِتﺎَﻤِﺋﺎﱠﺼﻟاَو adalah  orang  laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa  (orang yang  menahan  dari  sesuatu  yang  tidak  diridhai  oleh  Allah  Swt).  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang khas atau puasa rohani 52 nya juga. Karena puasa di sini menjadi pelakunya, maka puasa yang dilakukannya juga harus secara mutlak. Karena pada keterangan berikutnya akan diberi pahala yang agung. 53 Jika puasa yang dilakukan tidak secara  mutlak,  maka  tentunya  tidak  cocok  dengan  keterangan  kalimat selanjutnya.
48 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
49 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 1, 536.
50 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
51 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 3, 246-247.
52 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
53 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 4, 373.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
11. QS. Al-Muj ā dalah [58]: 4 Pada  ayat  ini  kata  puasa  menggunakan  kata ُمﺎَﻴِّﺼﻟا yang  merupakan bentuk masdar (kata sifat yang tidak dikenai masa atau waktu) dari kata َﺻ َمﺎ . Dalam  segi  artinya ُمﺎَﻴِّﺼﻟا adalah  menahan  makan,  minum,  dan  jimak  dari terbit  fajar  kedua  (fajar  sidik)  sampai  terbenamnya  matahari.  Puasa semacam ini jika dilihat dari segi katanya bisa disebut puasanya orang awam atau  puasa  syariat. 54 Meskipun  puasa  di  sini  sebagai  kafarat z}ihar hewan buruan ketika sedang ihram, karena tebusan puasanya juga diletakkan paling akhir yang tentunya kadar puasanya juga bisa disesuaikan kemampuan. 55
Berdasarkan makna puasa yang terdapat dalam sebelas ayat Alquran dapat  disimpulkan  bahwa  puasa  terdapat  dua  makna,  yaitu  puasa  secara syariat  dan  puasa  secara  kerohanian.  Namun  dari  sebelas  ayat  Alquran  ini, jika  dilihat  dari  segi  katanya  masih  banyak  ayat  yang  mengandung pengertian  puasa  secara  syariat  jika  dibandingkan  dengan  puasa  secara mutlak (rohaninya juga berpuasa).

## SIMPULAN
Berdasarkan penafsiran al-Jailani dalam menafsir makna puasa dalam Alquran. Maka ditemukan jenis puasa dalam dua macam, yaitu puasa syariat dan  puasa  hakiki  (rohaninya  ikut  puasa).  Kemudian  simpulan  dari  analisis sebelas  ayat  Alquran  kata  puasa  yang  beraneka  ragam  ini  dapat  dibedakan menjadi lima macam kata ( َﻦﯿِﻤِﺋﺎﱠﺼﻟا َو ِتﺎَﻤِﺋﺎﱠﺼﻟا َو / ُمﺎَﯿ ِّﺼﻟا / ﺎًﻣْﻮَﺻ / اﻮُﻣْﻮُﺼَﺗ / ُﮫْﻤُﺼَﯿْﻠَﻓ ). Dari kelima kata tersebut tujuh kata ِّﺼﻟا ُمﺎَﯿ dan yang kata yang lain masing- masing  berjumlah  satu.  Namun  dalam  segi  makna  hanya  ada  dua  macam. Pertama , dalam bentuk kata ٌم ْﻮَﺻ yang lebih menitik beratkan pada puasanya orang  khusus  atau  dalam  istilah  al-Jailani  adalah  puasa  hakiki  (rohaninya ikut puasa). Kedua , ُمﺎَﯿ ِّﺼﻟا lebih menitik beratkan pada puasanya orang awam atau dalam istilah al-Jailani adalah puasa syariat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad. Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  Alquran  al- Kari>m . Mesir: Da>r al-Kutub, 1364 H. Abdurrahman,  M.  Yusuf. Akibat-Akibat  Fatal  Meremehkan  Puasa  Senin Kamis . Yogyakarta: Diva Press, 2013. Al-Alawi,  Ahmad  bin  Umar  al-Shat}iri. al-Ya>qu>t  al-Nafis  fi>  Madhhab  Ibn Idris . Surabaya: Haromain, t.th.
54 Abdul Qadir al-Jailani, Sirr al-Asra>r , 67.
55 Abdul  Qadir  al-Jailani, Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al-Jailani  al- Hasani, juz 4, 373.
Anas,  Fatkhul. The  Miracle  of  Quranic  Motivation .  Yogyakarta:  Citra Risalah, 2010. Al-Baghawi>,  Al-Husayn  bin  Mas‘u>d. Ma’a>lim  al-Tanzi>l .  Riyad}:  Da>r T{ayyibah, 1409 H. Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Metode Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis .  Yogyakarta:  Teras, 2007.
Al-Gazali. Etika  Bergaul  Makhluk  dengan  Sang  Khalik ,  terj.  A.  Bachrul Ulum. Surabaya: Ampel Mulia, 2007.
-------------. Terjemah  dan  Penjelasan  Bidayatul  Hidayah ,  terj.  Yahya  al- Mutamakkint, t.th.
Al-Hafidz, Ahsin W. Kamus Ilmu Alquran. Jakarta: Hamzah, 2012. Al-Jailani,  Abdul  Qadir. Sirr  al-Asra>r .  Mesir:  Iltizam  Abdurrahman Muhammad, t.th.
----------------------------------. Tafsi>r  al-Jaila>ni> ,  pent.  Muhammad  Fadhil  al- Jailani al-Hasani. Istanbul: Maktabah Istanb ū l ī , 2013.
Junaedi, Didi. Qur’anic Inspiration: Meresapi Makna Ayat-Ayat Penggugah Jiwa . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014. Junaidi,  Akhmad  Arif. Penafsiran  Alquran  Pengulu  Kraton  Surakarta . Bantul: Lintang Rasi Aksara Books, 2012. Al-Nawawi,  Muhammad  bin  Umar. Terjemah  Tanqihul  Qaul ,  terj.  Yasir Tajid Syukri. Surabaya: Al-Hidayah, 2006. Noor,  Muhibbin. Tafsir Ijmali:  Ringkas,  Aktual  dan  Kontemporer . Semarang: Fatawa Publishing, 2016. Al-Qusyairi. Lat} ā if  al-Isy ā r ā t  Tafs ī r  s} ū f ī k ā mil  lilqur’ ā n  al-Kar ī m .  Mesir: al-Haiah al-Mis}riyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2000. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Alquran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1994. Tim  Baitul  Kilmah  Jogjakarta. Ensiklopedia  Pengetahuan  Alquran  dan Hadis . Jakarta: Kamil Pustaka, 2013.
Zacholany,  Ali  Hasan. Buku  Pintar  Puasa  Wajib  dan  Sunnah  Sepanjang Masa . Yogyakarta: Sabil, 2013.
Zuhri,  Moh. Terjemah  Puitis  Alquran .  Yogyakarta:  Lintang  Rasi  Aksara Books, 2012.