## MAHMUD YUNUS DAN PEMIKIRANNYA DALAM RANAH PENDIDIKAN ISLAM
Ferdian 1 , Weni Afriani 2 1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
2 Institut Agama Islam Negeri Kerinci
Info Artikel :

## ABSTRAK
Diterima  September, 2023 Direvisi September, 2023 Dipublikasikan 30 April,  2024 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  pemikiran  Mahmud Yunus  tentang  pendidikan  Islam,  dimana  Mahmud  Yunus  merupakan seorang  cendikiawan  asal  Minangkabau  dan  tokoh  pembaharu  dalam  dunia pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Adapun  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kepustakaan.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  diperoleh  melalui  literatur yang terkait yaitu jurnal, buku, dokumen dan literatur online. Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  Mahmud  Yunus  adalah  tokoh  pembaharu  dalam dunia  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  atas  pendidikan serta  gagasan  yang  dikemukakan  oleh  Mahmud  Yunus  dalam  melakukan pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  yang  pada  mulanya  masih  bersifat klasikal  dan  dikenal  dengan  istilah  sorogan.  Perhatian  serta  ketekunan Mahmud  Yunus  dalam  membangun  dan  mengembangkan  pendidikan  Islam tersebut  dapat  dilihat  pada  berbagai  aspek  pendidikan  yang  telah dicetuskannya,  seperti  dari  segi  pengertian  pendidikan  Islam,  tujuan pendidikan  Islam,  Pendidik,  Kurikulum  Pendidikan  Islam,  Metode pengajaran  serta  kelembagaan  pendidikan  Islam.  Sebagai  tokoh  yang  ahli  di bidang  pendidikan  Islam,  Mahmud  Yunus  mampu  membangun  konsep pembaharuan  dalam  pendidikan  yang  sangat  komprehensif.  Di  samping sebagai  ahli  serta  praktisi  pendidikan,  Mahmud  Yunus  juga  merupakan seorang pejabat Negara yang selalu memikirkan perkembangan dan kemajuan pendidikan Islam  di Indonesia. Dengan demikian konsep-konsep pendidikan yang dirumuskan oleh Mahmud Yunus selalu berlandaskan idealitas empiris.
Kata Kunci:
Mahmud Yunus,
Pemikiran Pembaharu, Pendidikan Islam.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  Creative  Commons  Attribution  License, which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the original work is properly cited. ©2019 by author.

## Koresponden:
Ferdian Email: ferdianf349@gmail.com

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  unsur  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  karena  dalam mempertahankan kelangsungan hidup agar tetap bisa bertahan sehingga mereka mampu  berinteraksi dan melestarikan  alam  semesta  ini  mereka  memerlukan  pendidikan.  Pendidikan  dalam  pandangan  Islam merupakan  perkara  yang  amat  penting  sehingga  Islam  akan  menempatkan  kedudukan  pendidikan  atau ilmu pada tempat yang paling tinggi dalam doktrinnya (Abuddin Nata, 2014). Pendidikan juga merupakan strategi  dalam  meningkatkan  kualitas  dan  mutu  suatu  bangsa  dan  berperan  aktif  dalam  menghadapi tantangan  dan  masa  depan.  Dengan  demikian  kemajuan  bangsa  dan  kemajuan  pendidikan  adalah determinasi  kemajuan  beberapa  negara  di  dunia  sebagai  akibat  dari  itu  maka  setiap  negara  sangat memperhatikan pendidikan dan pengelolaan sektor pendidikan.
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  tumbuh  kembangnya  selalu  berkaitan  erat  dengan  kegiatan dakwah Islamiyah. Adapun pendidikan Islam berperan sebagai sarana moderat dalam penyebaran ajaran Islam  yang  dapat  disosialisasikan  dan  diaktualisasikan  kepada  masyarakat  dalam  berbagai  golongan. Berdasarkan sejarah agama Islam masuk ke Indonesia dan berkembang di Nusantara tidak bisa dilepaskan dari peran para ulama karena para ulama lah yang telah mendedikasikan hidupnya untuk menyebarkan Islam  di  seluruh penjuru  Indonesia  (Azmul  Fahimi  Kamaruzaman,  dkk.,  2016).  Ketika  Islam  masuk  di Indonesia  pendidikan  Islam  telah  ikut  mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan  di  kala  itu  karena berkat pendidikan Islam transmisi dan sosialisasi ajaran Islam mampu dilaksanakan dan membawa hasil yang baik sebagaimana realita pada saat ini. Apabila kita melihat secara kasat mata pada saat sekarang ini sudah  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  yang  bermunculan  dengan  tujuan  utamanya  adalah memasyarakatkan ajaran Islam di Indonesia.
Pertumbuhan pendidikan Islam di Indonesia dapat dilihat pada salah satu wilayah di Indonesia yaitu Sumatera Barat tepatnya di Minangkabau yang merupakan pusat perkembangan pendidikan Islam di kala itu,  di  mana  sebelum  Adanya  lembaga  pendidikan  Madrasah  di  Minangkabau  pendidikan  Islam  sudah dilaksanakan  jauh  daripada  itu  di  mana  Surau  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  bagi masyarakat Minangkabau di kala itu (Azyumardi Azra, 1999). Dalam perkembangannya eksistensi Surau merupakan  lembaga  yang  sangat  strategis  bagi  penyiaran  agama  Islam  (Karel  A  Steenbrink,  1984).  Di antara  beberapa  tokoh  yang  telah  berjasa  dalam  membangun  dunia  pendidikan  Islam  di  tanah Minangkabau  adalah  seorang  intelektual  Bapak  pendidikan  yang  namanya  selalu  dikenang  dan merupakan  pahlawan  nasional  yaitu  Mahmud  Yunus.  Mahmud  Yunus  merupakan  tokoh  pendidikan nasional  yang  karya-karyanya  banyak  digunakan  di  sekolah-sekolah  baik  itu  lingkungan  pesantren maupun di luar pesantren.
Mahmud  Yunus  merupakan  tokoh  pendidikan  Islam  yang  sangat  bersemangat  dalam memperjuangkan masuknya pendidikan agama ke sekolah umum dan ia ikut berusaha memperjuangkan berdirinya  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  yang  dikenal  dengan  istilah  (PTKIN).  Pemikiran Mahmud  Yunus  selalu  berkembang  dalam  pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  karena  kajiannya merupakan kajian yang menarik sehingga layak untuk diteliti dan dijelaskan dalam landscape paradigma pemikiran tokoh kontemporer di Indonesia untuk dikaji tentang bagaimana gerakan pembaruan pemikiran Mahmud Yunus dan bagaimana relevansinya dengan pendidikan modern di kala ini.

## Metode
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pendekatan diskriptif kualitatif dan  dalam  melakukan  risetnya  menggunakan  studi  kepustakaan.  Menurut  Bungin,  studi  kepustakaan adalah  penelitian  yang  dilakukan  di  perpustakaan  dan  peneliti  berhadapan  dengan  berbagai  macam literatur  sesuai  tujuan  dan  masalah  yang  sedang  dipertanyakan  (Bungin,  2001).  Sementara  itu,  Nazir menyatakan  bahwa  studi  kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan  laporan-laporan  yang  ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan (Nazir, 2003). Oleh karena penelitian ini merupakan studi kepustakaan,  maka  sumber  data  yang  digunakan  berupa  buku,  jurnal,  majalah,  koran,  berbagai  laporan dan  dokumen  dan  lain  sebagainya.  Data  perpustakaan  juga  bisa  berupa  karya  noncetak  seperti  hasil rekaman  audio  seperti  kaset,  dan  video  film  seperti  microfilm,  mikrofis  dan  bahan  elektronik  lainnya seperti disket atau pita magnetik dan kelongsong elektronik (catride) yang berhubungan dengan teknologi computer (Zed, 2014). Data tersebut dipilah-pilah sesuai dengan tujuan dan masalah penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Mahmud Yunus
Sosok  Mahmud  Yunus  lahir  pada  tanggal  10  Februari  1899  atau  bertepatan  dengan  30  Ramadan 1316 Hijriyah di Sungayang Batusangkar Sumatera Barat Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, 1992). Apabila  kita  melihat  letak  geografis  desa  Sungayang  diperkirakan  jarak  tempuh  sekitar  7  km  dari  kota Batusangkar yang menjadi pusat ibukota Tanah Datar dan berjarak 12 km dari Nagari Pagaruyung yang dahulunya menjadi pusat kerajaan Minangkabau yang dikenal dengan istilah Kerajaan Pagaruyung.
Tahun  kelahiran  Mahmud  Yunus  ini  bersamaan  dengan  dicetusnya  politik  etis  atau  lebih  dikenal dengan zaman voli balas jasa dari pemerintah kolonial Belanda titik upaya balas budi terhadap masyarakat Indonesia  dilakukan  melalui  jalur  pendidikan  walaupun  secara  yuridis  formal  sudah  ditetapkan  pada tahun 1899 namun secara efektif baru terealisir awal abad ke-20 (Ramayulis, Samsul Nizar, 2005).
Mahmud Yunus terlahir dari keluarga yang sederhana di mana Ayahnya adalah seorang petani biasa yang  yang  berasal  dari  suku  Mandailing  yang  bernama  Yunus  bin  Incek  dan  ibunya  berasal  dari  suku Chaniago yang bernama Hafsah dan dikenal dengan sebutan Posa di masyarakat sekitar (Mahmud Yunus, 1982).  Walaupun  dilahirkan  dari  keluarga  yang  sederhana  namun  tidak  membuatnya  kurang  dalam pengetahuan  agama  Bahkan  ia  memiliki  nuansa  keagamaan  yang  kuat.  Ayah  dari  Mahmud  Yunus dulunya  pernah  belajar  di  Surau  dan  memiliki  keilmuan  keagamaan  yang  cukup  memadai  sehingga ayahnya diangkat menjadi imam Nagari di kala itu, jabatan Imam Nagari pada waktu itu diberikan secara adat istiadat oleh anak Nagari kepada salah seorang masyarakat yang pantas untuk menduduki jabatan itu atas dasar ilmu keagamaan yang memadai yang dimilikinya. Mahmud Yunus dikala kecil sudah dikenal oleh masyarakat sebagai anak yang jujur dan lurus.
Ketika  kita  melihat  ayahnya  yang  merupakan  Imam  Nagari  di  kala  itu  mungkin  wajar  Mahmud Yunus memiliki keilmuan agama yang baik. Namun, ibunya bukanlah orang yang ahli dalam agama akan tetapi  ibunya  adalah  seorang  yang  buta  huruf  di  mana  ibunya  tidak  pernah  mengenyam  bangku
pendidikan sekolah apalagi ketika itu di desanya belum ada sekolah Desa. Tetapi di samping itu  ia juga dibesarkan di lingkungan yang Islami di mana Ibu Hafsah ini dibimbing oleh kakeknya di mana kakeknya merupakan ulama yang cukup terkenal yang bernama Syekh Muhammad Ali, dan ayah dari Ibu Hafsah ini  bernama  doyan  Muhammad  Ali  yang  dijuluki  dengan Angku  kolok  seorang  alim  dan  pendiri  surau yang  di  pulau  jawa  dikenal  dengan  istilah  pesantren  (Herry  Mohammad,  dkk.,  2006).  Kegiatan  ibu Mahmud Yunus dalam sehari-hari adalah bertenun karena ibunya memiliki keahlian menenun kain yang dihias  dengan  benang  emas  yaitu  kain  tradisional  Minangkabau  yang  dipakai  pada  upacara  adat  dan merupakan khas dari adat Minangkabau.
Mahmud  Yunus  memiliki  seorang  paman  yang  merupakan  saudara  dari  Hafsah  yang  bernama Ibrahim, Ibrahim merupakan seorang saudagar kaya di  Batusangkar di kala itu. Kekayaan yang dimiliki oleh Ibrahim ini sangat membantu bagi kelanjutan pendidikan Mahmud Yunus Terutama ketika Mahmud Yunus  ingin  belajar  ke  Mesir,  Ibrahim  sangat memperhatikan  bakat  serta  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh keponakannya  ini.  Ibrahim  inilah  yang  selalu  memotivasi  Mahmud  Yunus  untuk  melanjutkan pelajarannya  ke  luar  negeri  dengan  disertai  dengan  dukungan  dana  atau  biaya  untuk  untuk  keperluan pendidikannya itu.
Berangkat  dari  Bagaimana  Ibrahim  menyokong  pendidikan  Mahmud  Yunus  maka  di  sinilah tergambarkan Bagaimana Tanggung jawab seorang Paman terhadap keponakannya sebagaimana pepatah adat  Minang  mengatakan  “anak  dipangku  kemenakan  dibimbing”.  Suatu  kelaziman  yang  berlaku sepenuhnya  di  kala  itu  bahwa  tanggung  jawab  Paman  terhadap  keponakan  bukanlah  didasari  atas ketidakmampuan  dari  ayah  keponakan  itu  sendiri  namun  ada  tanggung  jawab  dan  tugas  dari  Paman terhadap seorang ponakan.
Ibrahim mempunyai seorang anak yang seumuran dengan Mahmud Yunus Di mana anak Ibrahim itu  bergelar  Datuk  Sakti,  julukan  ini  diperolehnya  dikarenakan  Ia  merupakan  Orang  yang  ahli  dalam bidang adat Minangkabau, sedangkan Mahmud Yunus tidak begitu menonjol pengetahuannya terhadap adat.  Ibrahim  menginginkan  arahan  yang  terbagi  menjadi  dua  antara  anak  dan  kemenakan  karena anaknya  sangat  menggemari  dan  memahami  masalah  adat  di  Minangkabau  maka  ia  menyalurkan kegemarannya  itu  untuk  belajar  kepada  ahli-ahli  adat  di  Minangkabau  hingga  ia  menguasai  adat  itu dengan  baik.  Sedangkan  di  sisi  lain  dengan  melihat  potensi  Mahmud  Yunus  dari  kecil  ternyata  lebih cenderung  memahami  agama  maka  Ibrahim  mendorong  kecenderungan  itu  bahkan  ia  tidak  keberatan sedikitpun  untuk  menanggung  semua  biaya  dan  keperluan  yang  diperlukan  Mahmud  Yunus  dalam pendidikannya hingga Mahmud Yunus dapat melanjutkan pelajarannya ke tingkat yang lebih tinggi.
Dukungan ekonomi dari seorang paman dan disertai dengan dorongan doa dari orang tua Mahmud Yunus sejak kecil hingga remaja hanya difokuskan untuk belajar dengan baik tanpa memikirkan perkara ekonomi  keluarga  dalam  membantu  orang  tuanya  mencari  nafkah  ke  sawah  ke  ladang  di  kala  itu, walaupun Mahmud Yunus adalah satu-satunya anak laki-laki dalam keluarganya dan iya telah ditinggal oleh ayahnya sejak Iya kecil di mana Ayah dan Ibunya bercerai di kala itu.

## B. Perjalanan Intelektual Mahmud Yunus
Minat dan bakat Mahmud Yunus untuk mempelajari dan menggali ilmu agama Islam sudah terlihat sejak  ia  masih  kecil,  di  mana  ketika  ia  berusia  7  tahun  yang  telah  belajar  membaca  Al- Qur’an  yang dibimbing  langsung  oleh  kakeknya  yang  bernama  M.  Thahir  yang  memiliki  julukan  Engku  Gadang (Abudin Nata, 2005). Ketika telah selesai belajar mengaji dan menghafalkan Al- Qur’an Mahmud Yunus membantu  kakeknya  mengajarkan  Al- Qur’an  kepada  murid -murid  yang  lain  sebagai guru  bantu,  sambil Iya juga mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab dengan kakeknya M. Thahir.
Pada  tahun  1908  dibuka  sekolah  Desa  oleh  masyarakat  Sungayang,  dan  Mahmud  Yunus  tertarik untuk sekolah di situ, ia kemudian meminta restu kepada ibunya untuk belajar di sekolah tersebut setelah mendapatkan  restu  dari  ibunya  untuk  belajar  ke  sekolah  desa  tersebut  ia  pun  mengikuti  pelajaran  di sekolah Desa tersebut pada siang hari tanpa meninggalkan tugas-tugasnya untuk mengajar dan belajar Al- Qur’an  Pada  malam  harinya.  Rut initas  Belajar  seperti  ini  dijalani  oleh  Mahmud  Yunus  dengan  penuh ketekunan  dan  penuh  prestasi,  tahun pertama sekolah  Desa  diselesaikannya hanya  dalam  masa  4  bulan karena ia memperoleh penghargaan untuk dinaikkan ke kelas berikutnya. Ketika kelas 3 Mahmud Yunus menjadi  siswa  terbaik  Bahkan  ia  dinaikkan  ke kelas  4  Mahmud Yunus  merasa  bosan  belajar di  sekolah Desa tersebut karena pelajaran sebelumnya sering diulang-ulang dan ia menjadi bosan. Dikalah bosan itu ia mendengar kabar bahwa H. M. Thaib Umar membuka madrasah atau sekolah agama di Surau Tanjung Pauh Sungayang dengan nama madras school (Sekolah Surau), (Ramayulis, Samsul Nizar, 2005).
Akhirnya  Mahmud  Yunus  tertarik  untuk  mengikuti  sekolah  itu  dan  mendapatkan persetujuan  dari ibu  dan  gurunya  di  sekolah  Desa.  Bertepatan  pada  tahun  1910  Mahmud  Yunus  diantar  oleh  ayahnya untuk  mendaftar  di  madras  school.  Di  madras  school  ini  ia  banyak  mempelajari  ilmu-ilmu  keislaman seperti  ilmu Nahwu, Shorof,  ilmu  faraid  dan muhadasah. Di  kala  itu  Mahmud  Yunus  Membagi  waktu
belajarnya pada siang hari ia belajar di Madras school dan pada malamnya ia mengajar di Surau kakeknya sebagai guru bantu kakeknya dalam mengajarkan Al- Qur’an.
Pada  tahun  1911  didasari  dengan  keinginan  Mahmud  Yunus  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  agama yang  kuat,  sehingga  ia  menguasai  banyak  ilmu-ilmu  agama  dengan  baik.  Bahkan  ia  dipercaya  oleh gurunya untuk mengajarkan kitab-kitab yang cukup berat. Kepercayaan dan harapan H. M. Thaib Umar kepada  Mahmud  Yunus  yang  cukup  besar  sehingga  dikala  itu  H.  M.  Thaib  Umar  mengutus  Mahmud Yunus untuk mewakilinya dalam pertemuan Akbar yang diikuti oleh alim ulama di seluruh Minangkabau. Rapat  Akbar  itu  membicarakan  tentang  keinginan  untuk  mendirikan  persatuan  guru  agama  Islam  atau dikenal dengan istilah PGAI. Hal ini merupakan indikator dan penyemangat bagi makhluk Yunus bahwa dirinya bisa duduk bersama dan membicarakan kepentingan umat Islam di tengah para intelektual Islam senior di kala itu.
Pada  tahun  1918  Mahmud  Yunus  berusaha  menghidupkan  kembali  madra  school  kegiatan  ini dilakukan di tengah maraknya perbincangan tentang perlunya pembaruan sistem pendidikan, oleh karena itu  sejak  tahun  1918-1923  adalah  masa-masa  sibuk  Mahmud  Yunus  dalam  mentransfer  dan internalisasikan ilmu pengetahuannya di madras school. Sebagaimana digambarkan oleh Mahmud Yunus berikut ini:
“Pada  saat  Mahmud  Yunus  menjadi  guru  di  madras  school  di  Minangkabau  ketika  itu  sedang tumbuh gerakan pembaruan Islam yang dibawa oleh alumni Timur Tengah diantaranya melalui lembaga pendidikan yang berorientasi pembaruan yang dipelopori oleh Syekh Tahir Jalaluddin, Abdullah Ahmad Abdul  Karim  Amrullah  Zainuddin  labbay  El  Yunus  dan  lainnya.  Juga  berkecimpung  dalam  gerakan pembaruan itu.”( Ramayulis, Samsul Nizar, 2005).
Setelah  mempunyai  pengalaman  beberapa  tahun  belajar,  kemudian  Mahmud  Yunus  mengajar  dan memimpin di madra school serta telah menguasai ilmu agama dengan mantap, kemudian Mahmud Yunus berkeinginan untuk melanjutkan pendidikannya ke tingkat lebih tinggi di Al Azhar Mesir titik keinginan ini  muncul  setelah  ia  berkesempatan  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah,  pada  tahun  1924  di  Al  Azhar Mahmud  Yunus  kembali  memperlihatkan  prestasi  yang  istimewa  ia  mencoba  untuk  menguji kemampuannya  dalam  ilmu-ilmu  agama  dengan  mengikuti  ujian  akhir.  Untuk  memperoleh  Syahadah ‘alimiyyah  itu  ujian  akhir  bagi  siswa -siswa  yang  telah  belajar  sekurang-kurangnya  12  tahun.  Dalam memperoleh  Syahadah  ini  ada  12  mata  pelajaran  yang  diuji  dan  semuanya  itu  telah  dikuasai  oleh Mahmud  Yunus  ketika  belajar  di  tanah  air  Indonesia  sebagaimana dalam  catatannya  dikatakan:  “Jika hanya ilmu itu saja yang akan diuji Saya sanggup masuk ujian itu karena ke-12 macam ilmu itu telah saya pelajari di Indonesia dan bahkan telah saya ajarkan beberapa tahun lamanya (1915- 1923).” Ujian ini dapat diikutinya dengan baik dan berhasil serta lolos mendapatkan ijazah. Dengan ijazah ini  Mahmud  Yunus  lebih  termotivasi  dan  terdorong  untuk  melanjutkan  pendidikan  menuju  jenjang pendidikan yang lebih tinggi di mana setelah itu ya belajar di Darul Ulum Ulya Mesir. Pada tahun 1925 ia berhasil  memasuki  lembaga  pendidikan  yang  merupakan  Madrasah  Ulya  yang  juga  mempelajari  ilmu pengetahuan umum (Abudin Nata, 2014).
Mahmud  Yunus  sangat  terkesan  dengan  sistem  pendidikan  yang  ada  di  Darul  ‘Ulum  tersebut  ia memilih  jurusan  tadris  yaitu  keguruan,  perkuliahan  itu  dilalui  dengan  baik  bahkan  berakhir  dengan memperoleh  nilai  tertinggi  pada  mata  kuliah  insya  yaitu  mengarang.  Dikala  itu  Mahmud  Yunus merupakan satu-satunya mahasiswa asing yang mampu menyelesaikan hingga ke tingkat IV Darul ‘Ulum. Kuliah Mahmud Yunus berakhir dengan lancar pada tahun 1929 ia mendapat ijazah Diploma guru dengan  spesialis  bidang  ilmu  pendidikan.  Kemudian  ia  kembali  ke  kampung  halaman  di  Sungayang Batusangkar.  Gerakan  pembaruan  di  Minangkabau  saat  itu  makin  berkembang  ini  sangat menggembirakan  hati  Mahmud  Yunus  yang  lantas  mendirikan  dua  lembaga  pendidikan  Islam  yaitu  Al Jami'ah Islamiyah di dan Normal Islam di Padang pada tahun 1931. Pada kedua lembaga inilah Mahmud Yunus menerapkan pengetahuan dan pengalaman y ang ia peroleh dari Darul ‘Ulum.

## C. Karir Mahmud Yunus
Setelah  mengembara  sekian  lama  sebagai  orang  yang  haus  akan  ilmu  Mahmud  Yunus  kembali  ke Indonesia,  setelah  kembali  ke  Indonesia pada  tahun  1930  Iya  aktif  di  organisasi  Islam  dan  juga  banyak memimpin kelembagaan yang ada di Indonesia terutama di bidang pendidikan dan keislaman, beberapa diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Memimpin Al Jami'ah Al Islamiyah di Sungayang.
Dahulu  di  Kala  Mahmud  Yunus  menjadi  anak  emas  oleh  H.  M.  Thaib  Umar,  Mahmud  Yunus pernah  menggantikan  gurunya  untuk  memimpin  Madras  school,  di  kala  itu  ia  mulai  memperoleh sentuhan  perubahan.  Ketika  Mahmud  Yunus  memimpin  madras  school,  ia  mengganti  nama  madras school  menjadi  Al  Jami'ah  Al  Islamiyah.  Sekolah-sekolah  pemerintah  yaitu  jenjang  ibtidaiyyah  dengan masa  belajar  4  tahun,  jenjang  Tsanawiyah  dengan  masa  belajar  4  tahun,  setingkat  AMS  Al  Jami'ah  Al
Ferdian, Weni Afriani
Islamiyah  dipimpin  oleh  Mahmud  Yunus  lebih  banyak  di  Padang  dalam  memimpin  normal  Islam  di Padang.
2. Memimpin Normal Islam di Padang.
Normal Islam lebih dikenal dengan Kuliyatul Mu'allimin Al Islamiyah yang didirikan oleh persatuan guru agama Islam pada April tahun 1931 di Padang. Sekolah ini setingkat dengan  Aliyah dengan tujuan untuk mendidik dan menciptakan calon guru Oleh karena itu murid yang diterima di sekolah ini adalah lulusan Madrasah 7 tahun. Kepemimpinan Normal Islam ini dipercayakan kepada Mahmud Yunus dan Normal  Islam  ini  merupakan  madrasah  yang  tergolong  modern  di  kala  itu  di  mana  Di  samping memasukkan  mata  pelajaran  umum  ke  dalam  kurikulum  pengajarannya  sekolah  ini  lebih  fokus  pada pelajaran  agama  dan  juga  memiliki  laboratorium  kimia  dan  fisika  serta  alat  praktek  yang  lain.  Normal Islam  dalam  masa  kepemimpinan  Mahmud  Yunus  banyak  terdapat  pembaruan  sistem  pengajaran terutama dalam metode pengajaran bahasa Arab.
3. Memimpin sekolah Islam tinggi di Padang.
Sekolah  tinggi  Islam  adalah  perguruan  tinggi  Islam  pertama  yang  ada  di  Minangkabau  dan  di Indonesia  di  kala  itu.  Sekolah  ini  juga  didirikan  oleh  PGAI  pada  tahun  1940  di  Padang  dan  Mahmud Yunus  merupakan  pimpinan  pertama  yang  dipercaya  oleh  PGAI.  Sekolah  tinggi  ini  terdiri  dari  dua fakultas  dahulunya  yaitu  fakultas  syariah  dan  Fakultas  Pendidikan  atau  bahasa  Arab.  Ketika  Jepang menguasai  kota  Padang  di  kala  itu  ada  ketentuan  pemerintahan  baru  yang  tidak  membolehkan  adanya sekolah tinggi di daerah penduduknya itu sehingga sekolah tinggi ini hanya berlangsung 3 tahun kurang dikarenakan penguasaan Jepang atas kota Padang pada tahun 1942.
4. Mendirikan dan memimpin Sekolah Menengah Islam di Bukittinggi.
Ketika tentara sekutu menduduki Kota Padang secara beruntun terjadilah pertempuran hebat antara pemuda-pemuda  dengan  tentara  sekutu  di  mana  hal  ini  mengakibatkan  terancamnya  sekolah-sekolah agama Islam yang ada di Padang, dan banyak di antara guru-guru dan murid-murid yang mengungsi ke Bukit tinggi di kala itu.
Berdasarkan  kesepakatan guru-guru  yang  ada dan  dipelopori  oleh  Mahmud Yunus  Untuk  menjaga kelangsungan  pendidikan  agama  Islam  maka  didirikanlah  Sekolah  Menengah  Islam  di  Bukittinggi. Namun tidak lama, pada bulan Desember Mahmud Yunus dipindah tugaskan ke Pematang siantar, dan kepemimpinan Sekolah Menengah Islam itu kepemimpinannya diambil alih oleh H. Bustani Abdul Gani.
5. Memimpin IAIN Imam Bonjol di Padang.
Menjadi  Rektor  pertama  pada perguruan  tinggi  Islam  Negeri  pertama  yang ada  di  Sumatera Barat merupakan  jabatan  terakhir  yang  diemban  oleh  Mahmud  Yunus  selama  menjadi  pegawai  Departemen Agama.  Banyak  aktivitas  keagamaan  dan  kependidikan  agama  yang  telah  dijalaninya  pada  waktu sebelumnya,  baik  sebagai  dekan  pada  ADIA  Jakarta,  sebagai  kepala  lembaga  pendidikan  agama  dan sebagai  dosen  pada  beberapa  perguruan  tinggi  titik  pengalaman-pengalaman  tersebut  tentu  menjadi pertimbangan  bagi  Menteri  Agama  untuk  mempercayakan  jabatan  Rektor  IAIN  Imam  Bonjol  Padang kepada  Mahmud Yunus  titik  jabatan  ini  dipegangnya pada  tahun  1967  hingga  memasuki  masa  pensiun pada  akhir  tahun  1970  dan  pada  tahun  1982  Mahmud  Yunus  meninggal  dunia  dan  dimakamkan  di Jakarta dan ia meninggal dalam usia 83 Tahun (Mestika Zed, 2001).

## D. Karya-Karya Mahmud Yunus
Mahmud Yunus pada masa hidupnya dikenal sebagai seorang pengarang dan penulis yang produktif. Aktivitasnya dalam lapangan pendidikan tidak kalah penting dengan aktivitasnya dalam melahirkan karya tulis,  sebagaimana  Mahmud  Yunus  lebih  banyak  dikenal  dan  populer  namanya  melalui  karangan- karangan yang telah ia ciptakan karena buku-bukunya tersebar di setiap jenjang pendidikan khususnya di Indonesia.  Buku-buku  karangan  Mahmud  Yunus  menjangkau  setiap  tingkat  kecerdasan,  karangan- karangannya bervariasi mulai dari buku-buku untuk anak-anak masyarakat awam hingga buku-buku yang menjadi literatur bagi Insan intelektual pada perguruan tinggi.
Dalam  perjalanan  hidupnya  ia  telah  banyak  menghasilkan  buku-buku  karangannya  yang  tidak kurang  dari  82  buku  titik  dari  jumlah  itu  Mahmud  Yunus  membahas  berbagai  bidang  keilmuan,  seperti bidang pendidikan, fiqih, tafsir, akhlak, tarekh dan lain sebagainya.
Bidang  pendidikan  seperti, Pengetahuan  Umum  Dan  Ilmu  Mendidik,  Pokok-Pokok  Pendidikan  Dan Pengajaran,At,Tarbiyyah Wa At- Ta’lim , Metodik Khusus Pendidikan Agama, Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia, Dan Pendidikan Di Negara Islam Dan Intisari Pendidikan Barat, dan lain sebagainya. Di samping itu bidang  bahasa  Arab  seperti  Kamus  Arab-Indonesia,  Durusu  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyyah ,  Muhadasah  Al  Arabiyah, Pelajaran Bahasa Arab, dan lain sebagainya. Kemudian Mahmud Yunus juga menulis bidang fiqih seperti Marilah Sembahyang, Puasa Dan Zakat, Haji Ke Mekah, Hukum Waris Dalam Islam, Hukum Perkawinan Dalam Islam, dan lain sebagainya.
Selain menulis buku di bidang pendidikan, fiqih, bahasa Arab, akhlak, sejarah ilmu Perbandingan Agama, dakwah Ushul fiqih, tauhid, ilmu jiwa, Iya juga menulis Kitab Tafsir yang terdiri dari 30 juz yang bernama Tafsir Al- Qur’an Al Karim, Tafsir Al -Fatihah, Tafsir Ayat Akhlak, Kamus Al- Qur’an, dan lain sebagainya.

## E. Pembaharuan Pendidikan Islam Mahmud Yunus
Masyarakat Islam Indonesia telah mengalami beberapa perubahan baik itu dalam bentuk kebangkitan agama maupun pencerahan yang bermula pada abad ke-20. Salah satu fokus diantaranya yaitu dorongan yang  kuat  untuk  melawan  penjajahan  Belanda  di  mana  ketika  melakukan  perlawanan  tidak  mungkin bangsa  Indonesia  harus  mempertahankan  segala  aktivitas  perlawanan  tersebut  dengan  cara  tradisional dalam  melawan  kekuatan  kekuatan  kolonial  Belanda,  dengan  demikian  atas  perlawanan  tersebut mendorong umat Islam untuk mengadakan berbagai pembaharuan.
Salah  satu  bentuk  pembaharuan  yang  dilakukan  pada  waktu  itu  adalah  pembaruan  di  bidang pendidikan, karena pendidikan adalah bagian yang strategis dalam mempengaruhi pola pikir masyarakat Indonesia. Secara  otomatis  perubahan  Islam  Berjalan  seiring  dengan  pembaruan pendidikan Islam  yang kemudian  muncul  gerakan  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Ketika berbicara tentang pembaharuan pendidikan, Mahmud Yunus adalah salah satu dari tokoh pembaharuan pendidikan Islam yang ada di Indonesia yang berasal dari tanah Minangkabau Sumatera Barat. Keadaan pendidikan Islam di Indonesia pada abad ke-20 pada umumnya masih bercorak tradisional atau klasik di mana  kurikulum  yang  digunakan  pada  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  masih  bercorak  dikotomis antara  ilmu agama  dan  ilmu umum.  Adapun orientasi pembelajaran  Masih  bertumpu  pada penguasaan materi  melalui  hafalan  dan  verbalistik  yaitu  mampu  mengucapkan  tapi  tidak  mengerti  dari  apa  yang dimaksudnya  dan  apa  tujuannya  dan  bagaimana  pengamalannya.  Salah  satu  contohnya  adalah pengajaran  bahasa  Arab  lebih  menekankan  kepada  aspek  gramatika  tanpa  diimbangi  kemampuan menggunakannya dalam ucapan dan tulisan sehari-hari, kemudian di samping itu pada waktu itu belum ada lembaga pendidikan tinggi Islam di Indonesia.
Gerakan  pembaharuan  nyata  yang  dilakukan  oleh  Mahmud  Yunus  terlihat  pada  masa  jenjang karirnya, pada tahun 1943 ketika Mahmud Yunus diangkat menjadi penasehat presiden mewakili majelis Islam  tinggi.  Dalam  kedudukan  sebagai  penasehat  presiden  tersebut  Mahmud  Yunus  memanfaatkan kekuasaannya untuk melakukan pembaruan dalam pendidikan dengan berupaya memasukkan pendidikan agama di sekolah-sekolah pemerintah yang ada di kala itu. Kemudian pada tahun 1947 Mahmud Yunus pindah ke Kota Pematang Siantar dan ditunjuk sebagai kepala bagian Islam pada jawatan agama provinsi Sumatera,  di  mana  dalam  menduduki  jabatan itu  beliau  mengusulkan  kepada  PPK  untuk  memasukkan mata pelajaran agama menjadi daftar pengajaran atau bahan ajar di sekolah-sekolah negeri baik itu dari tingkat sekolah dasar sampai kepada tingkatan Sekolah Menengah Atas ((Abudin Nata, 2014).
Berlanjut  dari  gerakan  yang  telah  dilakukan  oleh  Mahmud Yunus  di  atas,  Ia  juga  menjadi  menteri agama  yang  diamanahi  oleh  K.  H.  Abdul  Wahid  Hasyim  Pada  tahun  1951  untuk  menjadi  kepala penghubung pendidikan agama pada departemen agama di Jakarta. Dalam menduduki jabatannya di kala itu ia mengeluarkan beberapa kebijakan, diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Mewujudkan Peraturan Bersama Menteri P dan K dan menteri agama tentang pendidikan agama di sekolah-sekolah swasta.
2) Mendirikan pendidikan guru agama pada tahun 1951 di 8 kota.
3) Menetapkan rencana pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah dasar dari kelas 4-6, dan begitu juga pada sekolah menengah.
4) Mewujudkan  Peraturan  Bersama  Menteri  P  dan  K  serta  Menteri  Agama  tentang  peraturan Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri di Yogyakarta.
F. Pemikiran  Mahmud  Yunus  Tentang  Pendidikan  Islam  Dan  Implikasinya  Dengan  Pendidikan Sekarang
1. Pengertian Dan Tujuan Pendidikan
Pendidikan  Islam  dimaknai  oleh  Mahmud  Yunus  sebagai  suatu  bentuk  pengaruh  yang  terdiri  dari ragam pengaruh yang terpilih berupa dorongan serta bimbingan berdasarkan tujuan yang dapat membantu peserta didik agar berkembang secara jasmani akal dan pikiran. Dalam proses pendidikan terdapat usaha- usaha yang mesti diwujudkan supaya memperoleh hasil yang maksimal dan sempurna yaitu terwujudnya kehidupan yang Harmoni secara personal dan sosial.
Segala  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  akan  menjadi  lebih  sempurna  kuat  dan  baik  dalam masyarakat  (Mahmud  Yunus  dan  Qosim  Bakri,  nd).  Dengan  demikian  sampailah  kita  kepada  cita-cita yang  tinggi  untuk  menciptakan  manusia  pada  tingkatan  Insan  Kamil,  Salah  satu  hal  terpenting  untuk mewujudkan kemajuan dalam kehidupan adalah ketika orang tersebut bertubuh tegap dan sehat dalam arti kata yaitu akal yang sehat dalam tubuh yang kuat (Mahmud Yunus,1978).
Mahmud Yunus memandang bahwa seorang pendidik tidak akan maju dan sukses dalam usahanya membimbing  peserta  didik  apabila  pendidik  tersebut  tidak  mengetahui  pertumbuhan  jasmani  anak-anak dan  apa  yang  dibutuhkan  oleh  jasmani  anak  itu,  maka  kesehatan  anak  penting  sekali  dijaga  dalam mendidik mereka karena Kebahagiaan akan tercapai jika diiringi dengan kesehatan. Kemudian di samping itu  Mahmud  Yunus  juga  membagi  pendidikan  Islam  itu  menjadi  3  bagian  yaitu  yang  terdiri  dari pendidikan akal, akhlak, dan masyarakat.
Di  samping  memaknai  pendidikan  Islam  Mahmud  Yunus  juga  merumuskan  tujuan  pokok  dalam pendidikan  Islam  di  mana  Mahmud  Yunus  mengutarakan  bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk kecerdasan  perseorangan  dan  untuk  kecakapan  dalam  mengerjakan  pekerjaan.  Mahmud  Yunus memandang bahwa ibadah itu adalah salah satu perkara yang wajib dalam Islam, dan pekerjaan duniawi menguatkan pengabdian kepada Allah juga merupakan perintah dalam Islam. Dengan demikian kekuatan yang berupa pengabdian kepada Allah juga termasuk dalam kategori tujuan pendidikan Islam. Oleh sebab itu tujuan pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus adalah untuk menyiapkan peserta didik agar dikala dewasa  nantinya  mereka  mampu  melakukan  pekerjaan  dunia  dan  amalan  untuk  akhirat  sehingga terciptanya  kebahagiaan  bersama  baik  di  dunia  m aupun  di  akhirat  sesuai  dengan  do’a  yang  selalu  kita lantunkan yang dikenal dengan doa sapu jagat. Untuk itu peserta didik harus diajarkan terkait keimanan akhlak, ibadah, serta isi Al- Qur’an. Dan di samping itu peserta didik juga mesti dididik untuk menge rjakan profesi-profesi yang ada di dunia seperti bertani, berdagang, menjadi guru, nelayan, dan lain sebagainya yang sesuai dengan bakat dan minat serta kemampuan dari peserta didik itu.

## 2. Kurikulum Pendidikan
Ketika  kita  berbicara  terkait  Kurikulum  Pendidikan  Islam,  Mahmud  Yunus  adalah  orang  yang berjasa  dan  merupakan  orang  yang pertama  yang  Mencetuskan  kurikulum  terpadu.  Di  mana  Ketika  itu beliau memasukkan kurikulum ilmu agama dan ilmu umum pada lembaga pendidikan Islam khususnya dalam  pembelajaran  bahasa  Arab.  Pada  mulanya  bahasa  Arab  lebih  banyak  didukung  pada  aspek gramatikal  tanpa  diimbangi  dengan  kemampuan  menggunakan  bahasa  dalam  bentuk ucapan sehari-hari dan dalam tulisan.
Aspek kurikulum Mahmud Yunus pada saat itu yang tergolong Baru adalah yang berkaitan dengan kurikulum Bahasa Arab bahwa pengajaran bahasa Arab itu dilakukan secara integral dari cabang-cabang ilmu  bahasa  Arab  dengan  tidak  memisah-misahkannya  satu  persatu.  Menurut  Mahmud  Yunus  Dalam pengajaran bahasa Arab adalah bukan hanya mengajarkan muthola'ah saja tapi juga harus mengajarkan qawaid,  insya’,  qira’ah,  dan  cabang  lainnya  dalam  ilmu  bahasa  Arab.  Di  samping  itu  juga  pengajaran bahasa Arab mesti ditanamkan pada peserta didik untuk menerapkannya dalam keseharian mereka.
Penerapan  kurikulum  Bahasa  Arab  tersebut  didukung  kuat  oleh  Mahmud  Yunus  sebagaimana  Ia mengarang beberapa buku pelajaran bahasa Arab dalam 4 jilid dan dalam buku tersebut Mahmud Yunus juga  menerapkan  metode  pengajaran  bahasa  Arab  dengan  memadukan  unsur  membaca,  menulis, memahami dan bercerita dengan menggunakan bahasa Arab.

## 3. Metode Pendidikan Islam
Metode  pendidikan  Mahmud  Yunus  adalah  jalan  yang  akan  ditempuh  oleh  guru-guru  dalam memberikan berbagai pelajaran kepada peserta didik pada berbagai jenis mata pelajaran (Mahmud Yunus, 1983). Kata jalan itu adalah khittab yang bermakna garis yang direncanakan sebelum masuk dalam kelas dan  dilaksanakan  dalam  kelas  sewaktu  mengajar.  Dengan  menggunakan  kata  khittab  yang  bermakna langkah-langkah,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  menurut  Mahmud  Yunus  adalah  langkah- langkah yang dilakukan pendidik sebelum masuk ke kelas di mana langkah-langkah tersebut direncanakan untuk menghindari dari berbagai kesalahan-kesalahan yang dimungkinkan terjadi di dalam kelas pada saat pembelajaran dilaksanakan.
Dengan demikian Terdapat dua hal penting yang berkaitan dengan metode sebagaimana disebutkan oleh Mahmud Yunus yaitu:
a) Pra  pembelajaran,  yaitu  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  pendidik  saat  masuk  kelas sebelum  Pelajaran  dimulai  seperti  memperhatikan  kondisi  psikologi  peserta  didik, membangkitkan  semangat  peserta  didik,  meneguhkan  hati  dan  memotivasi  diri  peserta  didik. Karena  hal  ini  penting  bagi  pendidik  dalam  memberikan  motivasi  sehingga  mampu meningkatkan minat belajar peserta didik.
b) Saat  pembelajaran,  jika  pada  pra  pembelajaran  telah  berjalan  dengan  baik  dan  mendapatkan tanggapan yang positif maka inti pelajaran yang akan disampaikan akan mudah pada saat inilah seorang pendidik menggunakan metode atau strategi yang tepat dalam menyampaikan pelajaran yang baik.
c) Pasca  pembelajaran,  yaitu  beberapa  hal  yang  mesti  dilakukan  oleh  pendidik  setelah  melalui proses  pembelajaran,  di  mana  sebelum  meninggalkan  kelas  metode  yang  digunakan  pendidik adalah  menyimpulkan  materi  pembelajaran  memberikan  pertanyaan,  menyuruh  murid mempelajari pelajaran yang akan datang dan lain sebagainya.
Mahmud  Yunus  juga  menambahkan  bahwa  dalam  memposisikan  diri  sebagai pendidik  hendaknya tidak  berpatokan  pada  satu  metode  saja  yang  dilakukan  secara  terus-menerus  karena  hal  tersebut  dapat membuat peserta didik itu merasa jenuh dan bosan. Juga dituntut untuk mampu menggunakan berbagai macam  metode  bahkan  mampu  menciptakan  metode  yang  baru  yang  lebih  baik  dan  lebih  akurat  dari metode-metode yang telah ada. Di mana lain dan tak bukan tujuan utama dari metode ini adalah peserta didik bisa belajar dengan gembira mengerti dan memahami pelajaran dengan mudah, memperoleh ilmu dengan baik, dan ilmu itu menjadi miliknya serta mempertajam otaknya, memperbaiki Budi pekertinya, sehat secara jasmani dan rohani serta suka menuntut ilmu selama hidupnya (Zulmardi,  2009).

## 4. Pendidik
Pendidik  dalam  pandangan  Mahmud  Yunus  adalah  orang  yang  menjadi  perantara  dalam menyampaikan ilmu pengetahuan kepada peserta didik, Iya bertugas memilih  ukuran pengetahuan yang cocok  dan  layak  untuk  diberikan  kepada  peserta  didik.  Pandangan  Mahmud  Yunus  tentang  pendidik meliputi  berbagai  dimensi,  seperti  dimensi  profesionalitas,  pedagogis,  kepribadian,  dan  sosial  yang mencerminkan keutuhan diri pendidik.
a) Dimensi  profesional,  dalam  pandangan  Mahmud  Yunus  Profesional  adalah  pendidik  yang selalu  mempersiapkan  profesi  sebagai  pelayanan  bagi  peserta  didiknya  maka  seseorang  yang bergelut  dalam  profesi  pendidik  harus  mengetahui  dan  mengukur  batas  kemampuannya  serta mempersiapkan segala aspek yang berhubungan dengan profesi kependidikannya itu, sehingga dengan  persiapan  yang  matang  akan  berpengaruh  pada  keberhasilan  proses  pendidikan.  Di samping  itu  juga  dianjurkan  bagi  pendidik  untuk  selalu  mempersiapkan  materi  dalam pembelajaran  dan  selalu  memperbarui  pengetahuannya  sehingga  selalu  berkembang kemampuan dan semakin luas pengetahuan.
b) Dimensi  kepribadian,  karakter  kepribadian  seorang  pendidik  menurut  pandangan  Mahmud Yunus adalah pendidik harus penyayang, murah senyum, sabar, disiplin, teliti, berbadan sehat, dan lain sebagainya.
c) Dimensi  pedagogis,  menurut  pandangan  Mahmud  Yunus  seorang  pendidik  harus  menguasai kaidah-kaidah pendidikan diantaranya adalah ilmu dasar pendidikan yang sangat berguna bagi seorang pendidik karena beberapa faktor seperti menghubungkan pendidikan satu dengan yang lainnya  dalam  arti  kata  membantu  pendidik  dengan  variasi  percobaan  dalam  mengajar.  Di samping  itu  juga  membimbing  pendidik  dalam  mencari  metode  yang  efektif  dan  efisien, memungkinkan  juga  pendidik  untuk  meneliti  beberapa  metode  pembelajaran  dan  memilih metode yang baik untuk mempermudahkan pembelajaran sehingga mencapai tujuan yang baik.
d) Dimensi sosial, menurut Mahmud Yunus aspek sosial pendidik adalah seorang pendidik harus berposisi sebagai pengganti ayah dalam mendidik anaknya. Berangkat dari ungkapan ini dapat kita pahami bahwa pendidik dalam lembaga pendidikan itu tidak akan bisa melaksanakan tugas dengan  baik  kecuali  memiliki  hubungan  yang kuat  dengan pihak  keluarga  rumah.  Hendaknya pendidik menjalin hubungan dan pertemuan yang baik dengan orang tua dari peserta didik dan meminta kepada mereka supaya pelajaran agama dan akhlak yang telah dipelajari di sekolah itu untuk diimplementasikan kepada anak-anak mereka ketika berada di rumah.
e)
5. Kelembagaan Pendidikan Islam
Lembaga pendidikan Islam di Indonesia pada tahun 1931 menurut Mahmud Yunus memasuki warna baru yang disebut dengan modernisasi pendidikan Islam di Indonesia, di mana pada tahun ini Mahmud Yunus memperkenalkan kuliah Al Mu'allimin Al Islamiyah yang pelaksanaan pengajaran dilaksanakan di kelas-kelas dengan jadwal dan kurikulum yang sudah ditetapkan dan jenjang kelasnya pun sudah diatur berdasarkan jenjang dan tingkatannya masing-masing (Muhammad Abdullah,  2020).
Dalam  bidang  kelembagaan  Mahmud Yunus adalah  orang  yang  mempelopori  perlunya  Mengubah sistem pengajaran yang sebelumnya itu bercorak individual seperti halnya sistem sorogan yang biasanya diterapkan di pesantren yang menganut sistem pengajaran klasikal. Dalam metode sorogan ini belum ada istilah  kelas,  di  mana  lembaga  pendidikan  klasikal  ini  banyak  berpengaruh  pada  perkembangan pendidikan Islam modern di Indonesia salah satunya melalui alumninya yaitu K. H. Imam Zarkasyi yang merupakan salah satu pendiri pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur. Di tahun 1936 Pondok Pesantren Gontor sudah mengikuti kurikulum dan sistem pendidikan Normal Islam
(modern), sistem pendidikan di Gontor yang di identik dengan sistem klasikal dan berasrama kitab-kitab kuning yang dikemas dalam bentuk buku-buku teks pelajaran yang disesuaikan dengan jenjang pendidikan peserta didiknya.
Menurut Mahmud Yunus sistem pembelajaran klasikal ini merupakan bentuk pembaharuan karena berbeda  dengan  sistem  Pesantren  model  lama.  Sistem  klasikal  dikembangkan  secara  terpimpin  dan terorganisir dalam bentuk perjanjian kelas dalam jangka waktu yang telah ditentukan yang dianggap lebih efektif  karena  dengan  biaya  dan  waktu  yang  relatif  sedikit  dapat  menghasilkan  produk  yang  besar  dan bermutu.
Berdasarkan pemikiran-pemikiran yang telah ditawarkan oleh Mahmud Yunus di atas terbukti bahwa pemikiran  beliau  masih  relevan  dengan  teori  pendidikan  Islam  pada  saat  ini,  di  mana  Banyak  pemikir- pemikir  yang  mempunyai  persamaan  persepsi  dengan  Mahmud  Yunus  dan  pemikiran  tersebut  sangat cocok untuk menjadi bahan rujukan dalam rangka mengembangkan pendidikan Islam ke depan. Hal ini karena  konsep  yang  dirumuskan  oleh  Mahmud  Yunus  ini  dipandang  sebagai  rumusan  yang  bersifat menyeluruh yang mencakup aspek kognitif afektif dan psikomotorik. Dalam aspek kognitif pada kegiatan belajar  mengajar  Mahmud  Yunus  menekankan  pada pendalaman  materi  untuk  membawa  peserta  didik berpikir kritis sehingga membawa peserta didik itu untuk menggunakan nalarnya secara maksimal. Dalam aspek  afektif,  Mahmud  Yunus  menekankan  pada  pentingnya  metode  pengajaran.  Di  samping  aspek kognitif  dan  afektif  Mahmud  Yunus  juga  menekankan  pada  aspek  psikomotorik  dalam  kegiatan  belajar mengajar,  di  mana  Mahmud  Yunus  menekankan  pada  pengembangan  kecakapan  peserta  didik  dan mampu mengaplikasikan ilmu yang dipelajarinya itu dalam kehidupannya sehari-hari.
Adapun sesuatu yang unik dari pemikiran-pemikiran Mahmud Yunus ketika kita bandingkan dengan ahli pendidikan pada masanya yaitu Mahmud Yunus memiliki perhatian dan komitmen yang tinggi dalam upaya membangun meningkatkan dan mengembangkan pendidikan agama Islam sebagai bagian integral dari  sistem  pendidikan  yang  diperuntukkan  bagi  seluruh  masyarakat  di  Indonesia  khususnya  yang beragama Islam. Gagasan dan pemikiran Mahmud Yunus dalam pendidikan secara keseluruhan bersifat strategis dan beliau merupakan karya perintis dalam arti kata belum pernah ada yang melakukan hal ini pada sebelum-sebelumnya. Mahmud Yunus merupakan tokoh pahlawan serta dikenal sebagai salah satu tokoh  pemimpin  dan  ilmuwan  yang  handal  yang  disegani  oleh  bangsa  Indonesia  maupun  dunia Internasional (Abuddin Nata, 2001).

## Kesimpulan
Berdasarkan  ungkapan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Mahmud Yunus  adalah  tokoh  pembaharu  dalam  dunia Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  atas pendidikan serta gagasan yang dikemukakan oleh Mahmud Yunus dalam melakukan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang pada mulanya masih bersifat klasikal dan dikenal dengan istilah sorogan. Perhatian serta  ketekunan  Mahmud  Yunus  dalam  membangun  dan  mengembangkan  pendidikan  Islam  tersebut dapat  dilihat  pada  berbagai  aspek  pendidikan  yang  telah  dicetuskannya,  seperti  dari  segi  pengertian pendidikan Islam, tujuan pendidikan Islam, Pendidik, Kurikulum Pendidikan Islam, Metode pengajaran serta  kelembagaan  pendidikan  Islam.  Sebagai  tokoh  yang  ahli  di  bidang  pendidikan  Islam,  Mahmud Yunus  mampu  membangun  konsep  pembaharuan  dalam  pendidikan  yang  sangat  komprehensif.  Di samping sebagai ahli serta praktisi pendidikan, Mahmud Yunus juga merupakan seorang pejabat Negara yang selalu memikirkan perkembangan dan kemajuan pendidikan Islam di Indonesia. Dengan demikian konsep-konsep pendidikan yang dirumuskan oleh Mahmud Yunus selalu berlandaskan idealitas empiris.

## Referensi
Abdullah, Muhammad. 2020. Pembaharuan Pemikiran Mahmud Yunus Tentang Pendidikan Islam Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Modern. AL-MURABBI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam, Vol.  5, No. 2: 1-12.
Azra, Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu.
Bungin,  Burhan.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial  Format-format  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Surabaya: Airlangga University Press.
Herry Mohammad, dkk. 2006. Tokoh – Tokoh Islam Yang Berpengaruh Pada Abad 20. Depok: Gema Insani.
Hidayatullah, Tim Penulis IAIN Syarif. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Kamaruzaman,  Azmul  Fahimi,  Aidil  Farina  Omar,  Roziah  Sidik,  and  Mat  Sidek.  2016.    “Al - Attas’ Philosoph y of History on the Arrival and Proliferation of Islam in the Malay World.” International Journal of Islamic Thought 10: 1.
Nata,  Abuddin.  2001.  “ Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat.”  Pendidikan  Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nata,  Abuddin.  2005. Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Nata, Abuddin. 2014. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Nazir, Moh. 2003. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Ramayulis, 2013. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Ramayulis, Samsul Nizar. 2005. Ensiklopedi Pendidikan Islam. Ciputat: Quantum Teaching.
Steenbrink, Karel A. 1984. Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19. Bulan Bintang.
Yunus, Mahmud, tt. At- Tarbiyah Wa Ta’lim. Ponorogo: Darus Salam Pondok Pesantren Walisongo.
Yunus,  Mahmud.  1982. Riwayat  Hidup  Prof.  Dr.  H.  Mahmud  Yunus;  10  Pebruari  1899-16  Januari  1982. Jakarta: PT Hidakarya Agung.
Yunus, Mahmud. 1983. Metodik Khusus Pendidikan Agama . Jakarta: Hidakarya Agung.
Yunus, Mahmud. 1990. Pokok-Pokok Pendidikan Dan Pengajaran. Jakarta: Hidakarya Agung.
Zed, Mestika. 2001. Riwayat Hidup Ulama Sumatera Barat Dan Perjuangannya. Padang: Angkasa Raya.
Zed, Mestika. 2014. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indoonesia.
Zulmardi. 2009. Mahmud Yunus dan Pemikirannya Dalam Pendidikan. Ta’dib, Vol. 12. No. 1: 1-11.