## Kajian atas Kitab H ̔ƗV\L\DKDO6̔ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q

## Apresiasi Ulama terhadap Kitab 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q

## Imam Zaki Fuad
Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta imam_zafu@yahoo.com
$EVWUDFW This article has listed 16 sharh ̡ (commentary) and h ̡ƗVKL\DK DQQRWDWLRQ ERRNV RQ WKH IDPRXV book 7DIVƯUDO-DOƗOD\QDQGIRXUERRNVZKLFKREYLRXVO\EHFRPHDVWUDQVODWLRQVRI7DIVƯUDO-DOƗOD\QLQWKH $UFKLSHODJR7KLVVXUYH\DOVREULHÀ\H[SODLQVVXFKVKDUK̡ and h ̡ƗVKL\DERRNVDQGFODVVL¿HVWKHPLQWRWKHLU RZQ¿TKVFKRROV,QIDFW7DIVƯUDO-DOƗOD\QZKLFKLVZULWWHQE\WZRSHUVRQVRIDO6KƗ¿µƯVFKRROLVDSSUHFLDWHG E\ODWHUVFKRODUVZKRDUHLQGLIIHUHQWVFKRRO,QWKHODVWFKDSWHUWKHDUWLFOHVSHFL¿FDOO\DQDO\]HVWKHERRNRI H ̔ƗVKL\DDO6̞ƗZƯZKLFKLVZULWWHQE\DVFKRODURID0ƗOLNƯ¿TKVFKRROLQZKLFKWKLVERRNLVRQHRISRSXODU sharh ̡ZLWKLQ1XVDQWDUDSHVDQWUHQVGRPLQDWHGE\6KƗ¿µƯVFKRRO

## .H\ZRUGV 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ6FKRRO
Abstraksi: Penelitian ini telah mendaftar 16 syarh ̡ dan h ̡ƗV\L\DK WHUKDGDS NLWDE 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q \DQJ masyhur di dunia, dan empat kitab yang secara jelas menyatakan sebagai terjemah dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q di Nusantara. Dalam penelitian ini juga diulas secara singkat beberapa syarh ̡ dan h ̡ƗV\L\DKWHUVHEXWGHQJDQ PHQJJRORQJNDQ PDVLQJPDVLQJ EHUGDVDUNDQ PDG]KDE ¿TKQ\D 7HUQ\DWD 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q \DQJ GLNDUDQJ ROHKGXDRUDQJEHUPDG]KDEDO6\Ɨ¿µƯWHODKGLDSUHVLDVLROHK ulama sesudahnya yang berbeda madzhab. Pada akhir bab, terdapat kajian secara khusus mengenai H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ\DQJWHUQ\DWDNLWDEWHUVHEXWGLNDUDQJ ROHKVHRUDQJDOLPEHUPDG]KDE¿TK0ƗOLNƯ7HUQ\DWD+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯDGDODKVDODKVDWXV\DUK̡ populer di NDODQJDQSHVDQWUHQ1XVDQWDUD\DQJGLGRPLQDVLROHKPDG]KDE6\Ɨ¿µƯ
.DWDNXQFL 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ Madzhab.

## Pendahuluan
Tafsir adalah suatu upaya mencurahkan pemikiran untuk memahami, memikirkan dan mengeluarkan hukum yang terkandung GDODP DO4XU¶ƗQ DJDU GDSDW GLDSOLNDVLNDQ sebagai dasar utama penetapan hukum. Atas dasar itulah maka diakui bahwa peranan tafsir sangat besar dalam menjelaskan makna NDQGXQJDQ DO4XU¶ƗQ \DQJ VHEDJLDQ EHVDU
masih bersifat global dan punya makna yang samar, sehingga muncul kesulitan untuk menerapkannya. 1 'DODP NRQWHNV NLWDE VXFL 1DEL Muh ҝ ammad di samping berfungsi sebagai penerima wahyu, beliau juga bertugas
1 Abdul Mu’in dalam M. Alfatih Suryadilaga dkk., Metodologi Ilmu Tafsir, (Jakarta: Serambi Ilmu,
PHPHOLKDUDQ\D%HEHUDSDKDO\DQJGLODNXNDQ ROHK 1DEL 0XKҝ ammad antara lain adalah memerintahkan untuk menulis setiap ayat yang turun, memahami dan menjelaskan PDNQDGDQSHVDQSHVDQQ\DGLVDPSLQJ1DEL sendiri juga memberi contoh penerapannya. 2
Ada beberapa sahabat tertentu yang dikenal sebagai penulis-penulis untuk wahyu yang disampaikan secara langsung GDQ GLWXOLV GL KDGDSDQ 1DEL 0XKҝ ammad. Tetapi pada saat yang sama puluhan sahabat lain menulisnya atas inisiatif sendiri tanpa GLSHULQWDKNDQROHK1DELQDPXQEHOLDXWLGDN melarangnya sebagaimana pada suatu ketika melarang penulisan H ҐDGƯWV Di satu sisi, hal
2 Quraish  Shihab, Menabur Pesan Ilahi al- 4XU¶ƗQGDQ'LQDPLND.HKLGXSDQ0DV\DUDNDW (Jakarta: /HQWHUD+DWL
Muh ҝ ammad Mus Қ t ѽDIƗ µ$]ҝDPƯ Hadis Nabawi

## ini menunjukkan betapa antusias para sahabat NHWLND LWX XQWXN PHQXOLV DO4XU¶ƗQ GDQ
H ҐDGƯWV'LVLVLODLQLQLPHQXQMXNNDQEHWDSD 1DEL PHQJKDUDS DJDU PHUHND PHPEHULNDQ SHUKDWLDQ\DQJEHVDUWHUKDGDSDO4XU¶ƗQGDQ
bahwa pelarangan itu disebabkan karena NHNKDZDWLUDQ EHUFDPSXUQ\D DO4XU¶ƗQ GDQ H ҐDGƯWVMXJDNDUHQDNHODQJNDDQDODWDODWWXOLV
dan para penulis. Perlu dicatat bahwa para

## VDKDEDW \DQJ PHQXOLV DO4XU¶ƗQ LWX WLGDN
jarang menyisipkan dalam tulisan mereka itu makna yang dimaksud oleh ayat yang mereka tulis. Dari sini lahir apa yang kemudian diistilahkan dengan mudraj .
%XGD\D PHQDIVLUNDQ DO4XU¶ƗQ PHUX pakan bagian dari peradaban Islam. Kegiatan

## PHQDIVLUNDQ DO4XU¶ƗQ WLGDN EHUKHQWL SDGD
masa sahabat saja, akan tetapi kegiatan ini dilanjutkan terus menerus oleh para ulama hingga saat ini. Salah satu tafsir yang populer di dunia adalah 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Kepopuleran itu terbukti dengan dijadikannya tafsir ini sebagai rujukan dari beberapa kitab tafsir.
Pembaca 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q di Indonesia bisa dikatakan sebagai pembaca terbanyak. Kitab ini begitu populer sehingga terkesan bahwa mengaji tafsir ini hukumnya ‘wajib’ di kalangan pesantren. Sebut saja di antaranya pesantren Tebuireng, pesantren Lirboyo, pesantren Sarang dan pesantren-pesantren ODLQQ\D %DKNDQ SHVDQWUHQ PRGHUQ DWDX VDOD¿ VHPLPRGHUQ MXJD PHQJRPELQDVLNDQ
beberapa pelajaran yang ada di pesantren mereka dengan membahas kitab 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q .
Memang cukup nalar ketika 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q ini menjadi kitab pilihan untuk tingkat elementary pada pesantren-pesantren.
GDQ 6HMDUDK .RGL¿NDVLQ\D , terj. Ali Mustafa Yaqub -DNDUWD3XVWDND)LUGDXV
Sebagaimana juga dilakukan oleh para kiyai di beberapa pesantren ketika menyebut sebuah kitab tafsir sebagai bagian dari kurikulum yang umum dipakai. 0DUWLQ YDQ %UXLQHVVHQ Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia %DQGXQJ 0L]DQ
Kitab ini lebih ringkas, bahkan cenderung sepintas lalu. Ada sebuah kesan bahwa pengarang 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q tidak mau terjebak dalam pembicaraan bertele-tele, cukup hanya dengan menunjukkan adanya perbedaan TLUƗ¶DK (bacaan.) Sebagaimana yang disampaikan oleh salah satu SHQJDUDQJQ\D -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ GDODP
muqaddimahnya, tujuannya adalah agar dapat dicerna dan mudah dipahami. Hingga pantaslah jika ada yang mengatakan bahwa DQWDUD DO4XU¶ƗQ GDQ WDIVLUDQQ\D KDPSLU VDPD%DKNDQPHQXUXWSHQJDUDQJNLWDE Kasyf al-Z ̚XQǌQ , ada sebagian ulama Yaman yang PHQ\DWDNDQEDKZDKLWXQJDQKXUXIDO4XU¶ƗQ dan tafsirannya sampai surat al-Muzzammil DGDODK VDPD %DUX SDGD VXUDW DO0XGDWVWVLU GDQVHWHUXVQ\DNLWDELQLPHOHELKLDO4XU¶ƗQ
Kepopuleran 7DIVvU DO-DOƗOD\Q ini ter- nyata justru menstimulus para ulama generasi selanjutnya untuk membuat syarh ҝ . Sayang, hanya segelintir orang saja yang mengetahui betapa banyak syarh ҝ -syarh ҝ NLWDE LQL %HOXP lagi ditambah oleh tafsir- WDIVLU 1XVDQWDUD yang hampir 100% adalah menjelaskan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q , setidaknya gaya penafsir 1XVDQWDUD PHQLUX NLWDE 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q atau dengan kata lain, DO-DOƗOD\Q adalah NLWDEUXMXNDQXWDPDSDUDSHQDIVLU1XVDQWDUD
Ada beberapa alasan penulis melakukan penelitian ini. Pertama, memertanyakan SDQGDQJDQµ$GƯO1XZD\Kҝ id yang menyatakan bahwa DO-DPƗO adalah kitab syarh ҝ dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang paling masyhur di dunia. Masalahnya kenapa banyak kalangan tidak mengenal syarh ҝ tersebut? Kedua, justru dari sekian kitab syarh ҝ atau h ҝƗV\L\DK GDUL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang penulis ketahui, kitab H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ sajalah yang paling banyak
H ҝƗMMƯ.KDOƯIDK Kasyf al-Z ̚XQǌQ 9RO%HLUXW Mawqi‘ al-Muh ҝDGGLWVDO0DMDQƯWW µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ min S ̞DGU DO,VOƗP K̡DWWƗ DOµ$V̞ r al-H ̔ƗG̟ ir (Lebanon: 0X¶DVVDVDK1XZD\KҝƯGDO7VDTƗ¿\\DKOLDO7D¶OƯIZDDO 7DUMDPDKZDDO1DV\U&HW,,0+9RO,
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
dikaji oleh pesantren salaf di Indonesia, khususnya wilayah pesantren Jawa. Ketiga, beberapa penulis pendahulu banyak yang menulis tentang permasalahan tafsir atau metode  tafsir, akan tetapi mereka jarang menyinggung H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ ini. Oleh karena itu, dalam kajian kali ini, penulis akan secara khusus membahas kitab 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q dan H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ µDOƗ7DIVƯU DO-DOƗOD\Q secara khusus. 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q adalah kitab tafsir yang diselesaikan oleh dua orang yang EHUQDPDDO-DOƗO\DLWX-DOƗOXGGƯQDO0DKҝDOOƯ GDQ -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ %HULNXW ELRJUDIv singkat kedua penulis 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q guna mengetahui latar belakang keduanya baik segi keluarga, sosial, sampai pada keilmuan mereka.
Pengarang 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q DO0DKҝDOOƯ
Al-Mah ҝDOOƯ memunyai nama lengkap Muh ҝ ammad b. Ah ҝPDGE,EUƗKƯPE$Kҝ mad E+DV\ƯPDO0DKҝDOOƯDO0LVҚUƯDO6\Ɨ¿µƯ\DQJ GLNHQDOGHQJDQ VHEXWDQ 6\D\NK -DOƗOXGGƯQ
al-Mah ҝDOOƯ ,D ODKLU GL &DLUR 0HVLU SDGD WDKXQ  + 0 GDQ ZDIDW GL WHPSDW \DQJ VDPD SDGD WDKXQ  + 0
Sebagaimana telah penulis pelajari di tujuh SHVDQWUHQ GL NDZDVDQ 6DUDQJ 5HPEDQJ -DZD 7HQJDK VHODPDHQDPWDKXQ%HJLWXMXJDNHWLNDSHQXOLVODNXNDQ ZDZDQFDUD GHQJDQ 5L]N\ 0XQJJDUDQ VHODNX NHWXD pondok pesantren K.H. Zaenal Musthafa, Sukahideung, 6XNDUDSLK 6XNDUDPH 7DVLNPDOD\D -DZD %DUDW SDGD WDQJJDO0DUHWGLNDPSXV8,1LDPHQJDWDNDQ bahwa di pesantrennya, kitab h ҝƗV\L\DK \DQJ GLMDGLNDQ bahan bacaan oleh para santri adalah H ҐƗV\L\DKDO6ҚƗZƯ begitu juga pesantren-pesantren di daerah lain.
Al-Mah ҝDOOƯ DGDODK VHEXDK QDPD NHEDQJVDDQ yang diambil dari sebuah kota di sisi barat Mesir. Di antara orang-orang besar yang menyertakan al-Mah ҝDOOƯ GDODP QDPDQ\D DGDODK ,EUƗKƯP E µ8PDU E µ$OƯ DO 7ƗMLU0XKҝ ammad b. Ah ҝPDGDO.DPƗOVDXGDUDNDQGXQJ -DOƗOXGGƯQ DO0DKҝDOOƯ 0XKҝ ammad b. Muh ҝ ammad b. Ah ҝPDG DO%DGU DQDN NDQGXQJ -DOƗOXGGƯQ DO0DKҝDOOƯ DO6LUƗM µ8PDU E 0XKҝDPPDG µ$OƯ DO:ƗµL]ҝ , dan lain- ODLQ/LK6\DPVXGGƯQ0XKҝDPPDGEµ$EGDO5DKҝPƗQ DO6DNKDZƯ al-D ̕DZµ DO/ƗPLµ IƯ $µ\ƗQ 4DUQ DO7ƗVLµ %HLUXW'ƗU0DNWDEDKDO+ҐD\ƗKWW
Kah ҝ h ҝƗODK 0XµMDPDO0X¶DOOLIƯQ 9RO,,,
Wayhudi Syakur, %LRJUDIv 8ODPD 3HQJDUDQJ .LWDE

## GDODPXVLDWDKXQ,DEDQ\DNGLNHQDOROHK
kalangan ulama dan menguasai hampir semua bidang ilmu pengetahuan, sampai-sampai ia mendapat beberapa gelar di antaranya al- IDTƯKDOPXIDVVLUDOXVҚǌOƯDOQDKҝZƯGDQDO mant ѽLTƯ3HPLNLUDQQ\DVDQJDWOXDVNDUDQJDQ kitabnya juga banyak. Al-Mah ҝDOOƯ DGDODK JXUXGDUL,PƗPDO6X\ǌWѽƯ 10
Kehidupan al-Mah ҝDOOƯ GLZDUQDL GHQJDQ kesalehan, wara’ , dan DPU PDµUǌI QDK\ munkar. Meskipun banyak para hakim dan pejabat datang kepadanya, tetapi ia selalu menolak mereka. Ia melarang mereka untuk masuk ke tempatnya. Ia sungguh sangat tegas VDPSDL SDUD TƗGқƯ VDQJDW WDNXW GDQ VHJDQ kepadanya. Semua itu karena kewibawaannya. Kesehariannya ia gunakan untuk mengarang kitab. Tulisannya begitu indah dan mudah untuk dibaca semua kalangan. Kesibukannya mengarang kitab tidak lantas meninggalkan kewajibannya untuk menghidupi keluarga. Selain mengarang, al-Mah ҝDOOƯ MXJD EHUGD gang. 11
%HEHUDSD NDU\D DO0DKҝDOOƯ \DQJ SHQXOLV GDIWDU DQWDUD ODLQ NLWDE PHPEDKDV ¿TK GDQ us ҚǌO ¿TK DGDODK Mukhtas ̞DU DO7DQEƯK OL DO 6\D\UƗ]Ư IƯ )XUǌµ DO)LTK DO6\Ɨ¿µƯ 6\DUK̡ µDOƗ DO:DUDTƗW OL ,PƗP DO+̔ aramayn. Kitab ini direspon oleh beberapa ulama di antaranya Ah ҝ mad b. Ah ҝPDGEµ$EGDO*KƗQƯ DO'LP\ƗWѽƯ GDODP NDU\DQ\D H ̔ƗV\L\DK µDOƗ Syarh ̡ al-Mah ̡DOOƯµDOƗDO:DUDTƗWOL,PƗPDO H ̔ aramayn , 12 $O%DGUDO7̑ƗOLµIƯ+̔ all Jam‘ al- -DZƗPLµOLDO6XENƯ.DQ]DO5ƗJKLEƯQ6\DUK̡ 0LQKƗM DO7̑ƗOLEƯQ OL DO1DZDZƯ Adapun NLWDE \DQJ PHPEDKDV DO4XU¶ƗQ tafsir dan ilmu tafsir adalah 7DIVƯUDO4XU¶ƗQDO.DUƯP ,
Salaf -RPEDQJ'ƗUDO+LNPDK 10 Muh ҝ ammad b. Ah ҝPDGEµ8WVPƗQDO']DKDEƯ 7DG]NƯUƗWDO+̔XIIƗ]̛ %HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ,OPL\\DK 9RO,
11 ‘Abd  al-H Ґ ayy b. Ah ҝ mad b. Muh ҝ ammad al- $NUƯDO+ҐDQEDOƯ+ 6\DG]ƗUDKDO']DKDEIƯ $NKEƗUPDQ']DKDE 'DPDVNXV'ƗU,EQ.DWVƯU +9RO9,,
12 .KD\UXGGƯQ DO=LULNOƯ Al-A‘lâm %HLUXW 'ƗU DO.XWXE9RO,
tetapi ia memulainya tidak sampai tuntas dan lalu disempurnakan oleh muridnya, -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ kitab inilah yang dikenal dengan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q , dikarang ROHK-DOƗOXGGƯQDO0DKҝDOOƯGDQDO6X\ǌWѽƯ$GD pula kitab lainnya berjudul Syarh ̡µDOƗDO7DV̞ il OL µ8OǌP DO7DQ]ƯO DO4XU¶ƗQ Kitab yang membahas ilmu nah ҝ wu, sastra dan mant ѽ iq adalah Syarh ̡ Tas ̞LODO)DZƗ¶LGZD7DNPƯODO 0DTƗV̞LG OL ,EQ 0ƗOLN 6\DUK̡ al-Syamsiyyah IƯ DO0DQW̜ iq (tetapi belum sampai tuntas),
Syarh ̡ %XUGDK DO0ƗGLK̡ 0ƗOLN 6\DUK̡ µDOƗ DO,µUƗEµDQ4DZƗµLGDOµ$UDEOL,EQ+LV\ƗP
Sedangkan NLWDE \DQJ PHPEDKDV ¿TK GDQ us ҚǌO ¿TK DGDODK H ̔ƗV\L\DK µDOƗ 6\DUK̡ -ƗPLµ al-Mukhtas ̞DUƗW dan H ̔ƗV\L\DK µDOƗ -DZƗKLU

## DO,VQDZƯ
$O6X\ǌWѽƯ
$O6X\ǌWѽƯ EHUQDPD OHQJNDS -DOƗOXGGƯQ $Eǌ DO)DGқO µ$EG DO5DKҝPƗQ E DO.DPƗO $Eǌ %DNU E 0XKҝDPPDG E 6ƗELT DO'ƯQ E DO)DNKUµ8WVPƗQE1DVҚƯUXGGƯQ0XKҝ ammad E6D\IXGGƯQ.KLGқUE1DMPXGGƯQ$Eǌ6ҜDOƗKҝ $\\ǌE E 1ƗVҚƯUXGGƯQ 0XKҝ ammad b. al- Syaykh H ҐLPƗPXGGƯQDO+ҝLPƗPDO.KXGқD\UƯ DO$V\ǌWѽƯ Ia lahir setelah maghrib malam Ahad bertepatan pada bulan purnama bulan 5DMDE SDGD WDKXQ  + GL NRWD $VVL\XWѽ ,
Al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q , 2, mukaddimah penerbit. $O$V\ǌWѽƯ GHQJDQ PHQJJXQDNDQ KDP]DK adalah julukan kebangsaan yang diambil dari daerah $V\ǌWѽ , sebuah kota di dataran tinggi Mesir. Di antara PHUHND \DQJ PHQFDQWXPNDQ DO$V\ǌWѽ dalam deretan namanya adalah: Muh ҝ ammad b. Muh ҝ ammad b. Ah ҝ mad al-Syaraf, al-S ҜDOƗKҝ Muh ҝDPPDG E $Eǌ %DNU E µ$OƯ DO.DPƗO$Eǌ %DNU E 0XKҝDPPDG E$Eǌ %DNU =DNƯ 0XVOLP DO:DODZƯ GDQ PDVLK EDQ\DN ODJL \DQJ ODLQ Dan banyak di antara mereka yang membuang huruf KDP]DK VHKLQJJD GLSDQJJLO GHQJDQ DO6X\ǌWѽƯ /LK DO 6DNKDZƯ al-D ̕DZµDO/ƗPLµIƯ$µ\ƗQ4DUQDO7ƗVLµ .
Sudah  tidak  diragukan  dan  diperdebatkan  lagi bahwa ia berjuluk Abu al-Fad қ l, bergelar kehormatan -DOƗOXGGƯQEHUQDPDµ$EGDO5DKҝPƗQGDULVHRUDQJD\DK $EX %DNU GDQ NHWXUXQDQ GDUL VHRUDQJ NDNHN EHUQDPD Muh ҝ ammad. Akan tetapi, selain keterangan di atas, WHUGDSDWEDQ\DNSHUGHEDWDQ-DOƗOXGGƯQDO6X\ǌWѽƯ Syarh ̡ 6XQDQDO1DVƗ¶Ư %HLUXW'ƗUDO0DµULIDK9RO,
Mesir bagian atas. Kemudian ia dijuluki dengan daerah tersebut.
Ia dilahirkan dalam sebuah keluarga yang berilmu dan beradab. Ayahnya seorang ahli ¿TKGDULPDG]KDE6\Ɨ¿µƯ,DPHQMDGLVHRUDQJ TƗGқƯGLNRWD$VVL\XWѽ . Setelah itu berpindah ke Mesir dan menjadi seorang mufti di sana. $\DKDO6X\ǌWѽƯZDIDWSDGDWDKXQ+NHWLND 6X\ǌWѽƯNHFLOPDVLKEHUXVLDOLPDWDKXQHPSDW EXODQ1DPXQSDGDXPXUWHUVHEXWLDVXGDK
KDIDO DO4XU¶ƗQ VDPSDL VXUDW DO7DKҝUƯP$O 6X\ǌWѽƯWXPEXKEHVDUVHEDJDLVHRUDQJ\DWLP tetapi Allah telah memersiapkannya sebagai seorang yang mulia. Ia menjadi salah satu XODPD DKOL ¿TK \DQJ SDWXW GLSHUKLWXQJNDQ $\DKQ\D DGDODK DO.DPƗO E DO H Ґ LPƗP DO
H ҐDQDIƯ SHQJDUDQJ NLWDE )DWK̡ DO4DGƯU . Kitab tersebut adalah wasiat dari seorang D\DK DO6X\ǌWѽƯ NHSDGDQ\D VHEDJDLPDQD diterangkannya dalam kitab %XJK\DK DO :LµƗW . &LWDFLWDDO6X\ǌWѽƯDGDODKPHQGDNLWLQJJL ke puncak kemuliaan. Ia meminum air zam- zam dengan tujuan agar dapat sampai kepada derajat al-H ҐƗ¿]ҝ b. H ҐDMDUDOµ$VTDOOƗQƯGDODP ahli H ҐDGƯWVGDQVHEDJDLDO6\D\NK6LUƗMXGGƯQ DO%XOTƯQƯGDODPLOPX¿TK,DPHQJDPDONDQ
H ҐDGƯWV ³ ÉǾÈǳ È§ÊǂÉǋ ƢÈǸÊǳ È¿ÈǄÌǷÈ± ÉƘÈǷ ”, dan Allah mewujudkan apa yang telah ia harapkan.
Ia menjadi sukses sebagaimana al-H ҐƗ¿]ҝ b.
H ҐDMDU DOµ$VTDOOƗQƯ \DQJ WHODK PHPL num air zam-zam dan ingin meniru al-H ҐƗ¿]ҝ al- ']DKDEƯ$O6X\ǌWѽƯPHPXQ\DLNHLVWLPHZDDQ otak yang gemilang, memunyai hafalan yang kuat, kecerdasan yang gemilang, sehingga ia PDPSX NKDWDP PHQJKDIDONDQ DO4XU¶ƗQ GL saat usianya masih delapan tahun. Setelah itu ia hafal ‘ Umdah al-Ah ̡NƗP , sebuah kitab NDU\D,EQ'DTƯTDOµƮG,DWHODKKDIDONLWDE al- 0LQKƗM NDU\DDO,PDPDO1DZDZƯ DO0LQKƗM IƯDO8V̞ǌO NDU\DDO%D\GқDZƯGDQ $O¿\DK Ibn

## DO0ƗOLN
Dalam penjelasan lain, ayahnya berpindah ke Cairo. “Muqaddimah,” 6XQDQDO1DVƗ¶v $O6X\ǌWѽƯ 7DGUƯEDO5ƗZƯ , 10.
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q

## $O6X\ǌWѽƯ PHPXODL EHODMDU SDGD WDKXQ
+ GDQ SDGD WDKXQ  + LD PHQMDGL
pengajar dan juru fatwa. Dalam menuntut LOPX DO6X\ǌWѽƯ VHPSDW VLQJJDK GL EHEHUDSD negeri seperti Syam, H ҐLMƗ]<DPDQ,QGLDGDQ
Maroko. 'L1HJHULWHUVHEXWLDPHPHODMDUL
berbagai literatur ilmu dan belajar langsung kepada sejumlah ulama besar seperti -DOƗOXGGƯQ DO0DKҝDOOƯ LOPX ZDULV NHSDGD
Syaykh Ah ҝPDG E 6\DPVDKƯ ¿TK NHSDGD DO%XOTƯQƯDGDSXQ+ҐDGƯWVXVҚǌO¿TKWHRORJL
dan nah ҝZX NHSDGD DO6\DPDQƯ GDQ +ҐDGƯWV bahasa Arab, dan sejarah kepada al-‘Izz al- H ҐDQEDOƯ,DEHODMDUGDQQ\DQWULSDGDJXUXQ\D \DQJMXPODKQ\DPHQFDSDLJXUX$GDSXQ guru di bidang riwayat H ҐDGƯWVGDQLMD]DKQ\D PHQFDSDL  JXUX Selain guru laki-laki, DO6X\ǌWѽƯMXJDPHQJDPELOLOPXGDULVHMXPODK
ilmuwan perempuan. Di antara para guru SHUHPSXDQQ\D DGDODK µƖ¶LV\DK EW -ƗUXOOƗK 8PPX +ƗQL¶ EW $Eǌ DO+Ґ asan, S ҜƗOLKҝ ah ҝ bt. µ$Ov 1LVZDQ EW µ$EGXOOƗK DO.LQƗQƯ GDQ
H Ґ ajar bt. Muh ҝ ammad al-Mis Қ riyyah. 20 3DGDWDKXQ+LDPHPXODLNHJLDWDQQ\D untuk menjadi pengarang. 21 %HEHUDSD ulama GDQ VHMDUDZDQ WHODK PHQFDWDW DO6X\ǌWѽƯ mulai dari kelahirannya sampai kepada karya dan pemikirannya. 22 6HSHUWL,EQDO-DZ]Ư,EQ H Ґ azm dan al-T ҍDEDUƯ DO6X\ǌWѽƯ PHUXSDNDQ penulis Muslim paling produktif. Tak pelak
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol.I, 6DLIXO$PLQ*KRIXU 3UR¿OSDUD0XIDVLUDO4XU¶ƗQ <RJ\DNDUWD3XVWDND,QVDQ0DGDQL 0ƗQLµ µ$EG DO+ҐƗOLP 0DKҝPǌG 0DQƗKLM DO 0XIDVVLUƯQ
20 Saiful  Amin  Ghofur, Profîl para Mufasir al- 4XU¶ƗQ , 112. 21 µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
22 Philip K. Hitti mengatakan, “Tidak hanya GDODP ELRJUD¿ WHWDSL MXJD GDODP ODSDQJDQ VHMDUDK VHFDUDXPXPSXQSHULRGH0DPOǌNGLNHQDOFXNXSND\D 'LDQWDUDPHUHNDVHSHUWL$EǌDO)LGƗ¶,EQ7DJKUƯE%LGUƯ DO6X\ǌWҘƯ GDQ DO0DUL]Ư PHUXSDNDQ VHMDUDZDQ SHULRGH 0DPOǌN´/LK Philip K. Hitti, History of the Arabs Tetapi pakar sejarah masa kini, Philip K. Hitti PHQLODL EDKZD WLGDN VHPXD NDUDQJDQ DO6X\ǌWѽƯ DGDODK orisinal. Philip K. Hitti, History of the Arabs,
Philip menambahkan, “Ia juga merupakan seorang
lagi, ia merupakan sastrawan terkemuka SDGD DEDG NH  .DU\DNDU\DQ\D PHOLSXWL semua bidang studi Arab: tafsir, H ҐDGƯWV ¿TK IDOVDIDW VHMDUDK UHWRULND GDQ ODLQ ODLQ+DQ\DEHEHUDSDMXGXOGDULVHNLWDU
karyanya yang sampai pada kita.
,PƗP DO6X\ǌWѽƯ PHQJDWDNDQ EDKZD ia telah menyusun kitab tafsir dan yang EHUNDLWDQGHQJDQQ\DVHEDQ\DNULVDODKGDQ
kitab. Di antara kitab-kitab tafsir penting
kaligrafer handal dan gemar mengaku-aku sebagai penulis beberapa naskah yang sebenarnya hanya ia salin,” lih. Juga 0DQƗKLMDO0XIDVVLUƯQ 0ƗQLµ$EG H ҐDOƯP0DKҝPǌGPHPEHULFDWDWDQEDKZDNLWDENDU\DDO 6X\ǌWѽƯ PHQFDSDL  OHELK 6HEDJLDQ NLWDE LQL DGDODK karangan asli, sebagian rangkuman dari kitab-kitab lain sebelumnya, sebagian lagi adalah kumpulan tulisan dan susunan. Karakteristik penulisannya terdapat di semua kitabnya, dan dia memerhatikan karakteristik penulisan yang mudah, maka dalam karya-karyanya tidak ditemukan komentar, baik yang karangan, himpunan atau susunannya. Lih. 0XµMDP0XIDVVLUƯQ 9RO, µ$EGDOµ$]Ư]µ,]]XGGƯQDO6LUZƗQPHQJDWDNDQ EDKZDDO.DWWƗQƯGDODPNLWDE )LKUƗVDO)DKƗULV dari Ibn DO4ƗGқƯ GDODP NLWDEQ\D 'XUUDK DO+LMƗO menjelaskan EDKZD NDUDQJDQ DO6X\ǌWѽƯ PHQFDSDL MXPODK NDUDQJDQ $NDQ WHWDSL ,EQ DOµ,PƗG GDODP NLWDE al- 6\DG]ƗUDK mengatakan bahwa salah seorang muridnya yang bernama al-H ҐƗIv]ҝ DO'ƗZǌGƯ PHQJJRORQJNDQ NDU\DNDU\D DO6X\ǌWѽƯ GHQJDQ DO+ƗIƯODK DO.ƗELUDK DO-ƗPLµDK DO1Ɨ¿\\DK DO0XWTLQDK DO0XK̡ arrarah, al-Mu‘tamadah, al-Mu‘tabarah dan kesemua tema itu terkumpul s a PSDL  NLWDE µ$EG DOµ$]Ư] VHQGLUL menuliskan bahwa kitab yang dikarang oleh al- 6X\ǌWѽƯ EHUMXPODK  NLWDE /LK GDODP µ$EG DOµ$]Ư] µ,]]XGGƯQ DO6LUZƗQ Mu‘jam T ̑DEDTƗW DO+̔XIIƗ]̡ wa DO0XIDVVLUƯQ PDµD 'LUƗVƗW µDQ DO,PƗP DO6X\ǌẂƯ wa mukhlafatihi %HLUXW µƖODP DO.XWXE WW Memang tidak ada kata sepakat tentang jumlah karya DO6X\ǌWѽƯ%URFNHOPDQQVHRUDQJRULHQWDOLVNHEDQJVDDQ -HUPDQ PHQFDWDW MXPODK NDU\D DO6X\ǌWѽƯ DGDODK EXDK6HPHQWDUD)XJHOPHQJDWDNDQVHEDQ\DNEXDK ,EQ µ,PƗG VDODK VHRUDQJ PXULGQ\D PHQFDWDW EDKZD NDU\D DO6X\ǌWѽƯ PHQFDSDL  EXDK 6HGDQJNDQ 6DµƯG DO0DQGǌK MXJD VHRUDQJ PXULG DO6X\ǌWѽƯ PHQJDWDNDQ EDKZD NDU\DQ\D PHQFDSDL  /LK 6DLIXO $PLQ Ghofur, 3UR¿OSDUD0XIDVLUDO4XU¶ƗQ Philip K. Hitti, History of the Arabs Dalam catatannya mengatakan, “Karyanya yang paling terkenal adalah DOµ,WTƗQ IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ , tentang WDIVLU DO4XU¶ƗQ al-Mun z ̡LU IƯ µ8OǌP DO%DOƗJKDK , VHEXDKULVDODKWHQWDQJIvORORJLGDQ H ̔XVQDO0XKƗG̟ arah IƯ $NKEƗU 0LV̞U ZD DO4ƗKLUDK , sebuah karya tentang sejarah Mesir.”
,EQ µ,PƗG EHUNDWD GDODP EHEHUDSD FDWDWDQ

## NDU\DDO6X\ǌWѽƯDGDODKSHQ\HPSXUQDDQNLWDE WDIVLU\DQJGLWXOLVROHK-DOƗOXGGƯQDO0DKҝDOOƯ
dan dikenal dengan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q . Kitab tafsir karyanya yang lain adalah Majma‘ DO%DK̡ rayn wa Mat ̜ODµ DO%DGUD\Q . Tafsir ini adalah sebuah kitab besar. $O6X\ǌWѽƯ menjadikan al - µ,WTƗQ IƯ µ8OP DO4XU¶ƗQ sebagai mukaddimahnya.
Kitab  tafsir lainya adalah 7DUMXPƗQ DO 4XU¶ƗQ . Kitab ini khusus mencantumkan VDEGDVDEGD 1DEL 0XKҝ ammad, para sahabat GDQ WƗELµƯQ Selanjutnya, terdapat karya lain di antaranya $O'XU DO0DQWVǌU IƯ DO 7DIVƯU EL DO0D¶WVǌU , 1DZƗKLG DO$ENƗU ZD 6\DZƗULG DO$INƗU +̔ƗV\L\DK µDOƗ 7DIVƯU DO%D\G̟ƗZƯ $O0XQWDTƗ PLQ 7DIVƯU ,EQ $EƯ
H ̔ƗWLP$O0XQWDTƗPLQ7DIVƯUµ$EGDO5D]ƗT al-S ̞DQµƗQƯ dan $O0XQWDTƗ PLQ 7DIVƯU DO )DU\ƗEƯ .
Proses Penulisan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Al-Mah ҝDOOƯ PHPXODL SHQDIVLUDQ DO
bahwa murid al-H ҐƗ¿]ҝ DO6X\ǌWѽƯ LQL PHPLOLNL QDPD QDPD NLWDE NDU\D DO6X\ǌWѽƯ GDODP MXPODK EHVDU XWXK GDQWHUKLPSXQ-XPODKQ\DPHQFDSDLDQJNDNDU\D
Karya-karyanya telah populer di seantero bumi baik 7LPXUGDQ%DUDW.HFHSDWDQDO6X\ǌWѽƯGDODPPHQ\XVXQ NLWDE DGDODK PXNML]DW EHVDU 0XULG DO6X\ǌWѽƯ EHUNDWD “Aku mengunjungi guruku. Dalam satu hari ia menulis tiga bab dari karangan. Meski demikian, ia meng- imla’ (mendikte) H ҐDGƯWV GDQ PHQMDZDE SDUD SHQHQWDQJQ\D GHQJDQ MDZDEDQ \DQJ EDLN´ /LK 0ƗQLµ $EG +ҐDOƯP Mah ҝPǌG 0DQƗKLMDO0XIDVVLUƯQ
Dr.  S ҜDOƗKҝ µ$EG DO)DWWƗKҝ DO.KƗOLGƯ GDODP kitabnya, 7DµUƯI DO'ƗULVƯQ EL 0DQƗKLM DO0XIDVVLUƯQ menyatakan bahwa kitab tafsir ini menyamai karakter NLWDE \DQJ GLWXOLV ROHK ,PƗP -DUƯU DO7ҍDEDUƯ \DQJ mana kitab tafsirnya mencakup WDIVLUƗWVDUOXJKDKGDQ naz ҝDU7HWDSLLDWLGDNPHQJHUWLDSDNDKDO6X\ǌWѽƯEHUKDVLO merampungkan kitab ini atau tidak, karena kitab ini hilang tidak berbekas sama sekali. Juga dalam catatan- catatan daftar kitab, tidak tercantum nama kitab tersebut.
-DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ DOµ,WTƗQ 9RO,, $O.KƗOLGƯ PHQDPEDKNDQ NHWHUDQJDQ EDKZD DO6X\ǌWѽƯ menyempurnakan  tafsir yang bersanad ini dengan VHEHQDUEHQDU PD¶WVǌU NDUHQD LD WLGDN PHQFDQWXPNDQ NHFXDOL GHQJDQ PD¶WVǌU \DQJ EHUVDQDG 7HWDSL VD\DQJ kitab ini juga hilang, tidak ditemukan dan juga tidak tercatat dalam perkumpulan kitab di perpustakaan.
$O6X\ǌWѽƯ 'XU DO0DQWVǌU IƯ DO7D¶ZƯO EL DO 0D¶WVǌU %HLUXW'ƗUDO)LNU9RO,

## 4XU¶ƗQ GDUL SHUPXODDQ VXUDW DO.DKI GDQ
terus berlanjut sebagaimana urutan mus Қ h ҝ af µ8WVPƗQƯ KLQJJD VXUDW DO1ƗV SDGD KDUL 5DEXGLEXODQ5DPDGDQ+VDPSDLKDUL $KDG WDQJJDO  6\DZZƗO  + %HUDUWL hanya satu bulan waktu yang digunakan beliau untuk menyusun tafsir dari surat al- .DKI VDPSDL DO1ƗV Setelah selesai, al- Mah ҝDOOƯ PHODQMXWNDQ VXUDW DO)ƗWLKҝ ah tanpa muqaddimah sebagaimana yang telah umum dilakukan oleh para pengarang kitab, hal ini dimaksudkan agar ringkas. Al-Mah ҝDOOƯ bermaksud melanjutkan penafsiran surat DO%DTDUDK WHWDSL EHOLDX MDWXK VDNLW \DQJ berakhir dengan berpulang ke rahmatullah,
Allah telah lebih dulu memanggilnya.
Enam tahun kemudian, kitab tafsir tersebut disempurnakan oleh muridnya yang EHUQDPD 6\D\NK -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ \DQJ PHPXODLQ\D GDUL VXUDW DO%DTDUDK VDPSDL VXUDW DO,VUƗ¶ GDQ VHOHVDL SDGD KDUL 5DEX S ҜDIDU+GDODPZDNWXHPSDWEXODQNXUDQJ KDUL2OHKNDUHQDWDIVLU ini diselesaikan oleh dua orang, yang kebetulan namanya sama, maka kitab ini dinamakan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q . 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q tercetak dengan berbagai macam variasi. Dalam satu tempat, kitab ini tercetak dengan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q seutuhnya, tetapi di sisi kanan dan kiri terdapat tulisan sebuah kitab /XEƗEDO1XTǌO IƯ $VEƗE DO1X]ǌO NDU\D DO,PƗP DO6X\ǌWѽƯ sebuah catatan dari kitab DO1ƗVLNK ZD DO
Wahyudi  Syakur, %LRJUD¿ 8ODPD 3HQJDUDQJ Kitab Salaf %DQ\DNMXJD\DQJPHQJDQJJDSEDKZD al-Mah ҝDOOƯ PHQXOLV tafsir dari surat al-Kahf sampai VXUDWDO1ƗVVDMDWDQSDVXUDWDO)ƗWLKҝDK%DKNDQGDODP kitab Kasyf al-Z ̡XQǌQ dijelaskan bahwa al-Mah ҝDOOƯ WHODK PHQDIVLUNDQ GDUL DZDOVXUDW DO%DTDUDK VDPSDL VXUDK DO,VUƗ¶ GDQ EDKZD DO6X\ǌWѽƯ PHQ\HOHVDLNDQQ\D GDULDZDODO.DKIVDPSDLDNKLUVXUDWDO1ƗVNHPXGLDQ PHQDIVLUNDQ DO)ƗWLKҝ ah. Keterangan ini disanggah oleh Dr. Yunus Hasan Abidu dalam kitab, 'LUƗVƗW ZD 0DEƗK̡LWVIƯ7ƗUƯNKDO7DIVƯUZD0DQƗKLMDO0XIDVVLUƯQ . Lihat Dr. Yunus Hasan Abidu, 7DIVLUDO4XU¶DQ6HMDUDK Tafsir dan Metode para Mufasir, WHUM4RGLUXQ1XUGDQ $KPDG0XV\D¿T-DNDUWD*D\D0HGLD3UDWDPD 121.
Al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DK DO6̠kZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q 9RO,PXNDGGLPDKSHQHUELW
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
0DQVǌNK karya Ibn H Ґ azm. Dalam kesempatan lain, kitab ini tercetak dengan tambahan nama H ̔ƗV\L\DK DO0XV̞ h ̡ af . Di tempat lain pula, kitab ini tercetak dengan tambahan nama %L H ̔ƗV\L\DKDO0XV̞ h ̡ af beserta $VEƗEDO1X]ǌO OL,PƗPDO6X\ǌẂƯ .
Metode Penafsiran 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q -DOƗOXGGƯQ DO0DKҝDOOƯ PHQDIVLUNDQ DO 4XU¶ƗQ GHQJDQ VDQJDW ULQJNDV GDQ SROD LQL GLNXWL ROHK -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ 2UDQJ yang membaca keseluruhannya tidak akan menemukan perbedaan antara tafsir paruh pertama dan paruh kedua, sebab masing- masing menggunakan metode yang sama, dan yang kedua mengikuti jejak pendahulunya dalam menyebutkan makna ayat secara ringkas, dan bertumpu pada pendapat yang paling kuat disertai dengan pembahasan mengenai LµUƗE yang sangat diperlukan saja untuk menjelaskan makna, dan mengingatkan adanya TLUƗ¶DKTLUƗ¶DK dengan redaksi yang singkat pula.
Metode penafsiran demikian disebut dengan metode LMPƗOƯ , yaitu penafsiran al- 4XU¶ƗQ GHQJDQ XUDLDQ VLQJNDW GDQ JOREDO
tanpa uraian panjang lebar. Mufassir menjelaskan arti dan makna ayat dengan uraian singkat yang dapat menjelaskan sebatas artinya dengan tanpa menyinggung hal-hal selain arti yang dikehendaki.
Mayoritas  ulama mengategorikan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q sebagai WDIVƯUELDOUD¶\ 34 Tekanan
Al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DK DO6̠ƗZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q PXNDGGLPDKSHQHUELW
Hasan Abidu, 7DIVLUDO4XU¶DQ6HMDUDK7DIVLU 121-2. 7DIVƯU bi al-ra’y yaitu tafsir ayat-ayat al- 4XU¶ƗQ \DQJ GLGDVDUNDQ SDGD LMWLKDG PXIDVVLUQ\D GDQ menjadikan akal-pikiran sebagai pikiran utamanya. 1DVLUXGGLQ %D\GDQ PHQJDWDNDQ ³7DIVLU DOUD¶\ memberikan mufassir kebebasan, sehingga mereka agak lebih otonom berkreasi dalam menginterpretasikan ayat- D\DW DO4XU¶ƗQ VHODPD PDVLK GDODP EDWDVEDWDV \DQJ diizinkan oleh syara‘ dan kaidah-kaidah penafsiran yang mu‘tabar. ´/LKDWGDODP1DVLUXGGLQ%DLGDQ Metodologi 3HQDIVLUDQ DO4XU¶ƗQ (Jakarta: Pustaka pelajar, 1DPXQNHEHEHEDVDQVHSHUWLLQLVDQJDWVXOLW
tafsir  ini adalah penjelasan ayat sesuai dengan pemahaman masing-masing penulis meski masih berpegang pada pendapat yang paling unggul, LµUƗE dan perbedaan TLUƗ¶DK yang masyhur, sebagaimana diakui M. Hasby Ash-Shiddieqy dalam bukunya Sejarah dan Pengantar ,OPXDO4XU¶DQ7DIVLU
Apresiasi Ulama terhadap 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q %HJLWX WLQJJL QLODL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q di mata para pembaca. Dapat dikatakan bahwa tafsir inilah yang banyak berkembang dalam masyarakat dan para ulama, dari dulu hingga sekarang. Satu hal yang menarik perhatian ialah kebanyakan ulama besar memilih tafsir  ini untuk menjadi objek pelajaran tafsir. %DKNDQ ,PƗP 0XKҝ ammad ‘Abduh menjadikan tafsir ini sebagai rujukan dalam karya tafsirnya. Inilah sambutan dari para ulama kepada 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Sambutan atau respon dari ulama sesudahnya inilah yang penulis maksud dengan kata apresiasi ulama terhadap 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q . Kesadaran seseorang akan nilai seni dan budaya serta penilaian terhadap sebuah karya adalah sebuah penghargaan terbesar bagi pengarangnya.
7DIVƯU DO-DOƗOD\Q tidak hanya dijadikan sebagai rujukan penafsir ulung saja. Akan tetapi beberapa ulama, bahkan para murid al- 6X\ǌWѽƯ MXJD PHODNXNDQ V\DUKҝ atau h ҝƗV\L\DK dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q . Di sini, penulis akan menghadirkan beberapa syarh ҝ dan h ҝƗV\L\DK yang berhasil penulis jumpai dalam beberapa literatur. Penulis menggolongkan masing- PDVLQJEHUGDVDUNDQPDG]KDE¿TKQ\DNDUHQD menurut hemat penulis, terdapat keunikan
diterapkan dalam tafsir yang LMPƗOƯ sekalipun bentuknya DO5D¶\
Hasbi  Ash-Shiddieqy, ,OPX,OPX DO4XU¶DQ
Dalam .DPXV %HVDU %DKDVD ,QGRQHVLD , apresiasi diartikan sebagai 1) kesadaran terhadap nilai seni dan budaya, 2) penilaian (penghargaan) WHUKDGDS VHVXDWX GDQ  NHQDLNDQ QLODL EDUDQJ NDUHQD harga pasarnya naik atau permintaan akan barang itu EHUWDPEDK /LK 'HSDUWHPHQ 3HQGLGLNDQ 1DVLRQDO .DPXV%HVDU%DKDVD,QGRQHVLD -DNDUWD%DODL3XVWDND &HW
424
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang dikarang oleh GXDRUDQJ\DQJEHUPDG]KDEDO6\Ɨ¿µƯWHWDSL telah diapresiasi oleh ulama sesudahnya yang berbeda madzhab.

## 0DG]KDEDO6\Ɨ¿µƯ
$O)XWǌK̡ƗWDO,OƗKL\\DKEL7DZG̟ƯK7DIVƯUDO -DOƗOD\QEL'DTƗ¶LTDO.KD¿\\DK
.LWDELQLGLWXOLVROHK6XOD\PƗQEµ8PDU DO-DPƗO Z  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS 6XOD\PƗQ E µ8PDU E 0DQVҚǌU DO µ$MLOƯ DO$]KDUƯ \DQJ WHUNHQDO GHQJDQ DO -DPƗO ,D ZDIDW GL .DLUR .LWDE $O)XWǌK̡ at DO,OƗKL\\DK ini berjumlah empat jilid dan menjadi posisi paling terkenal di dunia. Selanjutnya keterkenalan itu diwarisi oleh muridnya, al-S ҜƗZƯ \DQJ PHQXUXW SHQXOLV adalah kitab h ҝƗV\L\DK SDOLQJ WHUNHQDO GL
Indonesia. H Ґ asyiyah ini dikenal dengan H ̔ƗV\L\DKDO-DPƗO .
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
.LWDE LQL GLWXOLV ROHK ,EQ $EƯ DO6DµǌG

## Z  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS
Muh ҝ ammad b. S ҜƗOLKҝ$Eǌ DO6DµǌG DO6LEƗµƯ
al-H ҐDIQDZƯ DO0LVҚUƯ DO6\Ɨ¿µƯ ,D VHRUDQJ
pakar dalam tafsir. Kitab h ҝƗV\L\DKLQLWHUGLUL dari tiga jilid.
.LWƗEDO.DZNDED\QDO1ƯUD\QIƯ+̔DOO$OIƗ]̡ DO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh ‘At ѽ iyyah al- $MKXUƯ Z  + 0 ,D EHUQDPD
lengkap At ѽ iyyah—riwayat lain mengatakan ‘At ѽL\DWXOOƗK²E µ$WѽL\\DK DO%XUKƗQƯ DO $MKXUƯ,DEHODMDUGDQPHQJDMDUGL8QLYHUVLWDV
al-Azhar hingga akhirnya meninggal di Kairo. Di antara beberapa karyanya adalah ,UV\ƗG DO5DK̡PƗQ OL $VEƗE DO1X]ǌO ZDO 1DVNKZDDO0XWDV\ƗELKPLQDO4XU¶ƗQ dan H ̔ƗV\L\DKDO-DOƗOD\Q yang dinamakan .LWƗE DO.DZNDED\Q DO1ƯUD\Q IƯ +̔DOO $OIƗ]̛ al- -DOƗOD\Q
µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ , Vol.
,, µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
.LWDE LQL GLWXOLV ROHK ,EUƗKƯP E
Muh ҝDPPDG DO-ƗULP  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS ,EUƗKƯP E Muh ҝ ammad b. Muh ҝ ammad b. Ah ҝ mad b. ‘Abd al- Muh ҝVLQ DO,GUƯVƯ DO6\Ɨ¿µƯ %XUKƗQXGGƯQ DO-ƗULP ,D ODKLU GDQ ZDIDW GL 7VDJKUXU 5DV\ƯG0HVLU
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .LWDELQLGLWXOLVROHKµ$OƯE0XKҝ ammad DOµ$TLEƯ DO$QVҚƗUƯ µ$IƯIXGGƯQ +0,DDGDODKVHRUDQJµƗOLPGDUL PDG]KDE DO6\Ɨ¿µƯ MXJD VHRUDQJ QDKҝZƯ mufassir, us ҚǌOƯ GDQ PXKҝ addits. Ia lahir dan wafat di Ti’z, sebuah daerah di Yaman.

## 4DEVDO1ƯUD\QµDOk7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Muh ҝ ammad al- µ$OTƗPƯ
+ 0
Ia bernama lengkap Muh ҝ ammad b. ‘Abdurrah ҝPƗQEµ$OƯE$Eǌ%DNUDOµ$OTƗPƯ ,D EHUJXUX ODQJVXQJ NHSDGD -DOƗOXGGƯQ DO 6X\ǌWѽƯMXJDDO%DGUDO*KX]Ư,DEHODMDUGLDO Azhar. Ia menyelesaikan penulisan kitab ini SDGDWDKXQ+
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Ah ҝ mad b. ‘Abd al- .DUƯPDO7LUPDQLQƯ+
M.) Ia bernama lengkap Ah ҝ mad b. ‘Abd DO.DUƯP E µƮVƗ E $KҝPDG 1LµPDWLOOƗK DO 7LUPDQLQƯ,DEHODMDUGL8QLYHUVLWDVDO$]KDU dan kembali ke H Ґ alb kemudian menjadi juru fatwa dan mengajar di sana. Di antara karyanya: H ̔ƗV\L\DK µDOƗ 7DIVƯU DO%D\G̟ƗZƯ yang diberi judul 7DONKƯV DOµ,EƗUDK DO 5Ɨ¶LTDK , dan H ̔ƗV\L\DK µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q .
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
22.
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol I,
Kah ҝ h ҝƗODK 0XµMDP DO0X¶DOOLIƯQ 9RO ; µ$GƯO1XZD\Kҝ id, Mu‘jam,
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q

## 0DG]KDEDO0ƗOLNƯ
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Muh ҝ ammad b. al- H ҐDVDQ DO-DQDZƯ  +
M.). Ia bernama lengkap Muh ҝ ammad b. al- H ҐDVDQ DO-DQDZƯ DO+ҐDVDQƯ DO7LWѽZDQƯ $Eǌ µ$EGLOOƗK ,D DGDODK VHRUDQJ SDNDU ¿TK GDUL PDG]KDEDO0ƗOLNƯ6HODLQLWXLDMXJDVHRUDQJ mufassir, us ҚǌOƯ GDQ PHQJXDVDL EHUEDJDL literatur ilmu. Ia lahir di Madsyar (Azjan), singgah di Miknas dan wafat di Marakisy. Di antara karyanya yang lain adalah H ̔ƗV\L\DK µDOƗ$QZƗUDO7DQ]ƯOIƯ7DIVƯUOLDO%D\G̟ƗZƯ .

## H ̔ƗV\L\DKDO6̛ƗZƯ
Penulis akan membahas lebih khusus tentang h ҝƗV\L\DK DO6ҜƗZƯ SDGD VXEEDE selanjutnya.
+̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .LWDE LQL GLWXOLV ROHK µ$EG DO5DKҝPƗQ b. Muh ҝ ammad al-Qas ҚUƯ  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS µ$EG DO 5DKҝPƗQ E 0XKҝDPPDG E <ǌVXI DO4DVҚUƯ DO)ƗVƯ $Eǌ 0XKҝ ammad. Ia adalah seorang IDTƯKGDULPDG]KDEDO0ƗOLNƯ6HODLQELGDQJ ¿TK LD MXJD PHQJXDVDL LOPX OXJKDK XVҚǌO
H ҐDGƯWVGDQWDIVLU Ia belajar tafsir dan H ҐDGƯWV di Fez.
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .LWDELQLGLNDUDQJROHKµ$EGDO5DKҝPƗQ
b. Muh ҝ ammad al-H ҐƗ¶LN Z  + 0,DEHUQDPDOHQJNDSµ$EGDO5DKҝPƗQE Muh ҝ ammad al-Tit ѽZDQƗ DO+ҐƗ¶LN ,D DGDODK seorang ahli nah ҝZXVDVWUDMXJDVHRUDQJTƗGқƯ GDQPXIDVVLU,DVHPSDWWLJDNDOLPHQMDGLTƗGқƯ di tempatnya sampai akhirnya ia meninggal dunia. Karya-karyanya banyak dan H ̔ƗV\L\DK µDOƗ 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q ini adalah salah
µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ , Vol. ,, µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ , Vol.
,,
satunya.

## 0DG]KDEDO+ҐDQEDOƯ
D ̕DZµDO1ƯUD\QOL)DKP7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Mus Қ t ѽDIƗDO'XPDQƯ +LGXSGLPDVD+0LDVHRUDQJ SDNDU¿TKPDG]KDEDO+ҐDQEDOƯMXJDVHRUDQJ
mufassir dan membidangi banyak macam literatur ilmu. Ia lahir di Duma, salah satu kota di pinggiran Damaskus. Ia mengambil ilmu dari ulama-ulama pada masanya. Pada saat itu, tampaklah tanda-tanda penguasaan ilmu pada dirinya, hingga akhirnya ia menjadi terkenal dan naik derajatnya. Kemudian ia berpindah ke Mesir sampai ia menjadi syaykh di Universitas al-Azhar dan setelah itu ia berpindah ke Astanah dan wafat di sana.

## 0DG]KDEDO+ҐDQDIƯ
Syarh ̡ 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh ,VPƗµƯO E µ$EG DO%ƗTƯ Z  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS ,VPƗµƯO E µ$EG DO%ƗTƯ DO<Ɨ]LMƯ VHRUDQJ DKOL ¿TK GDUL PDG]KDE DO+ҐDQDIƯ dan ahli tafsir. Ia lahir dan meninggal di Damaskus. Tetapi sayang, ia belum sempat menuliskan Syarh ̡ 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q sampai sempurna.

## $QZƗUDO+LOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Muh ҝ ammad b. ‘Abd DO5DKҝPƗQ DO.KƗPLV .LWDE LQL GLWHUELWNDQ SHUWDPD NDOL SDGD WDKXQ  + ROHK 'ƗU al-S ҜƗPLµƯ0DGƯQDK-XGXOOHQJNDSGDULNLWDE ini adalah $QZƗU DO+LOƗOD\Q IƯ DO7DµTLEƗW µDOƗ DO-DOƗOD\Q . Kitab ini berisi tentang kritikan terhadap isi yang ada pada 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q NDUHQD PHQXUXW DO.KƗPLV terdapat kesalahan-kesalahan dalam kitab al- -DOƗOD\Q yang ketika tidak diluruskan dapat
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ , Vol. ,,
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol. I,
mengakibatkan kerusakan aqidah.
.DV\I DO0DK̡MǌEƯQ µDQ .KDGG 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q

## .LWDELQLGLWXOLVROHK6DµGXOOƗKE*KXOƗP Z  + 0 ,D EHUQDPD OHQJNDS 6DµGXOOƗK E *KXOƗP DO4DQGDKDUƯ DO
$IJKƗQƯ+LGXSQ\DWHUVLEXNNDQGHQJDQGXQLD
tafsir dan menjadi seorang ahli di Qandahar, daerah selatan Afganistan. Karyanya Kasyf al-Mah ̡MǌEƯQ ini telah tercatat di Maktabah DO7LPǌUL\\DK

## 0DG]KDE=D\GƯ
H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Muh ҝ ammad b. µ$EGXOOƗK DO=DZDN DO+ҐXGD\GƯ ,D DGDODK VHRUDQJ DKOL ¿TK PDG]KDE =D\GƯ MXJD pakar tafsir GDQ WDVDXI ,D /DKLU GL %XQGDU al-H ҐDGƯGDK 6HPXD ZDNWXQ\D LD KDELVNDQ dengan belajar sampai-sampai ia menjadi seorang mufti pada saat gurunya masih hidup. Ia wafat di Zaydiyyah, salah satu daerah bagian utara dari kawasan al-H ҐDGƯGDK Agar lebih jelas, penulis akan menghadirkannya dalam tabel 1.
Dari di tabel 1, dapat diketahui betapa beragamnya latar belakang para pensyarah 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Mulai dari yang berbeda

## PDG]KDE ¿TK VDPSDL NHSDGD DOLUDQ WDUHNDW
Hal ini membuktikan betapa penting kehadiran 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q dalam dunia tafsir.
Keindahan bahasa, kemudahan untuk mendapat kepahaman, dan ketidakkakuan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q itulah yang menjadikan para ulama sesudahnya berbondong-bondong memberikan penghargaan meski dengan cara yang berbeda-beda. Ada di antara mereka yang memberi h ҝƗV\L\DK V\DUKҝ , menjadikan
al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DK DO6̠ƗZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q 9RO, µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol.I,
µ$GƯO 1XZD\Kҝ id, 0XµMDP DO0XIDVVLUƯQ , Vol.
,,
7DIVƯU DO-DOƗOD\Q sebagai sumber rujukan,
sebagaimana yang dilakukan oleh Muh ҝ ammad ‘Abduh dalam tafsirnya, DO0DQƗU %DKNDQ MXJDDGD\DQJPHQJULWLNDO-DOƗOD\QGDULDZDO hingga akhirnya.

## Apresiasi Ulama Nusantara terhadap 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q
Selain  ulama tingkat dunia, penulis menemukan data tentang beberapa tafsir yang ditulis oleh XODPD 1XVDQWDUD \DQJ VHFDUD jelas menyatakan bahwa kitab tersebut adalah sebuah terjemah dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Di antara kitab-kitab tersebut adalah:

## 7XUMXPƗQDO0XVWDIƯG
.LWDE LQL GLNDUDQJ ROHK µ$EGXUUD¶ǌI DO 6LQNLOƯ1DPDOHQJNDSQ\DDGDODKµ$EGXUUD¶ǌI E µ$OƯ DO-ƗZƯ DO)DQVҚǌUƯ DO6LQNLOƯ 'DODP FDWDWDQ5LGHOONLWDELQLDGDODKVHEXDKNLWDE tafsir 0HOD\X OHQJNDS SHUWDPD 5LGHOO WHODK membuktikannya bahwa salinan pertama kali yang ditemukannya adalah sekitar tahun 0 PHVNL FHWDNDQ SHUWDPD NDOL SDGD WDKXQ0ROHK0DWѽEDµDKµ8WVPƗQL\\DK
Istanbul.

## 7DUMDPDK7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Kitab ini ditulis oleh Muh ҝDPPDG 6DµƯG
E µ$EG DO1Ɨ¿µ E 6LKDPƯ .LWDE LQL GLWXOLV
dengan menggunakan bahasa Jawa dengan aksara Arab Pegon, diterbitkan di Surabaya
µ$GƯO1XZD\Kҝ id, 0XµMDPDO0XIDVVLUƯQ , Vol.I, GDQ (UYDQ 1XUWDZDE PHQFHULWDNDQ WHQWDQJ perdebatan apakah 7XUMXPƗQ DO0XVWDIƯG adalah terjemah dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q atau 7DIVƯUDO%D\G̟ƗZƯ ? 'DODP NHWHUDQJDQQ\D 5LGHOO WHODK PHQJXQJNDSNDQ dalam disertasi dan publikasinya yang lain tentang kesalah-pahaman yang terjadi di kalangan para sarjana Timur Tengah, Asia Tenggara dan Eropa mengenai LGHQWLIvNDVLNLWDE 7XUMXPƗQDO0XVWDIƯG . Demikian juga yang dilakukan oleh Salman Harun dalam disertasinya. Keduanya menyimpulkan hal yang sama, bahwa kitab 7XUMXPƗQ DO0XVWDIƯG bukanlah terjemah dari 7DIVƯU DO%D\G̟ƗZƯ , tetapi dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Lih. Ervan 1XUWDZDE Tafsir Alquran Nusantara Tempo Doeloe 'LVDULNDQGDUL(UYDQ1XUWDZDE Tafsir Alquran Nusantara Tempo Doeloe
Arab pegon, yaitu sebuah tulisan, aksara atau
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
oleh Maktabah Muh ҝ ammad b. Ah ҝPDG1DEKƗQ ZD$ZOƗGLK7HWDSLSHQXOLVWLGDNPHQHPXNDQ tentang keterangan tahun penerbitan kitab ini.
7DUMDPDK7DIVƯUDO-DOƗOD\Q bi al-Lughah al-

## 0DGǌUL\\DK
Kitab ini ditulis oleh Abdul Majid Tamim Pamekasan. Ia berasal dari daerah
huruf arab tanpa lambang atau tanda baca atau bunyi. /LK 3LXV$ 3DUWDQWR GDQ 0 'DKODQ$O%DUU\ Kamus Ilmiah Popular 6XUDED\D 3HQHUELW $UNROD 'DODPNDPXV-DZD,QGRQHVLDSHJRQEHUDUWLWLGDN biasa mengucapkan. Kata lain dari ‘pegon’ yaitu gundul yang berarti gundul atau polos. Sedangkan ‘huruf Arab pegon’ digunakan untuk menuliskan terjemahan maupun makna yang tersurat di dalam kitab kuning dengan menggunakan bahasa tertentu. Lih. Purwadi, Kamus Jawa-Indonesia -DNDUWD 3XVWDND :LG\DWDPD
Kawasima  Midori, A Provisional Catalogue of Southeast Asian Kitabs
Pamekasan, Madura. Sebagaimana judulnya, kitab ini ditulis menggunakan bahasa Madura dengan memakai aksara Arab Pegon, dan GLWHUELWNDQ ROHK 0DNWDEDK DO6\D\NK 6ƗOLP E 6DµG 1DEKƗQ SDGD WDKXQ  DWDX
M.

## 7DUMDPDK 7DIVƯU DO4XU¶ƗQ DO$]̛ƯP OL -DOƗO DO'ƯQDO6X\ǌẂƯZD-DOƗODO'ƯQDO0DK̡DOOƯ
Kitab ini ditulis oleh Ahmad Makki b. Abdullah Mahfuzh. Ia berasal-dari Sukabumi, -DZDE %DUDW .LWDE LQL GLWXOLV PHQJJXQDNDQ bahasa Sunda dengan memakai aksara Arab Pegon. Diterbitkan di Sukabumi oleh al-

## 0DµKDGDO6DOD¿\\DK
Dari beberapa ulama yang secara terang-
Kawasima  Midori, A Provisional Catalogue of Southeast Asian Kitabs
Kawasima  Midori, A Provisional Catalogue of
Southeast Asian Kitabs

## Tabel 1:

## 1DPD.LWDE3HQJDUDQJGDQ0DG]KDEQ\D
No. Nama Kitab Pengarang Madzhab Fiqih 1 $O)XWǌK̡ƗWDO,OƗKL\\DKEL7DZG̟ƯK 7DIVƯUDO-DOƗOD\QEL'DTƗ¶LTDO .KD¿\\DK 6XOD\PƗQEµ8PDU DO-DPƗO DO6\Ɨ¿µƯ 2 H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q ,EQ$EƯDO6DµǌG DO6\Ɨ¿µƯ .LWƗEDO.DZNDED\QDO1ƯUD\QIƯ H ̔DOO$OIƗ]̛DO-DOƗOD\Q ‘At ѽL\\DKDO$MKXUƯ DO6\Ɨ¿µƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q ,EUƗKƯPDO-ƗULP DO6\Ɨ¿µƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q µ$OƯDO$QVҚƗUƯ DO6\Ɨ¿µƯ 4DEVDO1ƯUD\QµDOƗ7DIVƯUDO -DOƗOD\Q Muh ҝDPPDGDOµ$OTƗP DO6\Ɨ¿µƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q Ah ҝPDGEµ$EGDO.DUƯPDO 7LUPDQLQƯ DO6\Ɨ¿µƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q Muh ҝDPPDGDO-DQDZƯ DO0ƗOLNƯ H ̔ƗV\L\DKDO6̛ƗZƯ Al-S ҜƗZƯ

## DO0ƗOLNƯ
10 H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q µ$EGDO5DKҝPƗQDO4DVҚUƯ DO0ƗOLNƯ 11 H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q µ$EGDO5DKҝPƗQDO+ҐƗ¶LN DO0ƗOLNƯ 12 D ̕DZµDO1ƯUD\QOL)DKP7DIVƯUDO -DOƗOD\Q Must ѽDIƗDO'XPDQƯ al-H ҐDQEDOƯ Syarh ̡7DIVƯUDO-DOƗO\Q ,VPƗµƯOEµ$EGDO%ƗTƯ al-H ҐDQDIƯ $QZƗUDO+LOƗOD\Q Muh ҝDPPDGDO.KƗPLV al-H ҐDQDIƯ Kasyf al-Mah ̡MǌEƯQµDQ.KDGG7DIVƯU DO-DOƗOD\Q 6DµGXOOƗKE*KXOƗP al-H ҐDQDIƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q Muh ҝ ammad al-H ҐXGD\GƯ
DO=D\GƯ
428 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
terangan menyebutkan kitabnya sebagai terjemah dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q tersebut, terdapat juga beberapa XODPD 1XVDQWDUD
yang menjadikan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q sebagai rujukan utama, di antaranya: 7DIVƯU DO - ,EUƯ]

## NDU\D.+0XVWDID%LVULGDUL5HPEDQJ-DZD
Tengah, dan Rawd ̟DK DOµ,UIƗQ karya K.H. $KPDG6DQXVLGDUL6XNDEXPL-DZD%DUDW
Mengenal +̔ƗV\L\DKDO6̛ƗZƯ Lebih Dekat Dalam pembahasan kali ini, penulis secara khusus membahas kitab H ̔ƗV\L\DK

## NDU\D DOµƗOLP DOµDOOƗPDK DOµƗULI ELOOkK
Syaykh Ah ҝ mad al-S ҜƗZƯDO0ƗOLNƯDWDV 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Ia menuangkan tafsirnya atas D\DWD\DW DO4XU¶ƗQ GHQJDQ FDUD ulama yang lebih menekankan aspek ihsan, yaitu PHQHPSXKMDODQVX¿\DQJEHQDUGDQUHQGDK hati. Tafsir ini menjadikan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q sebagai teks induk yang ia berikan keterangan tambahan, sehingga tafsir al-S ҜƗZƯ WHUJRORQJ salah satu h ҝƗV\L\DK dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .
6HNLODV
/DWDU %HODNDQJ .HOXDUJD 3HQGLGLNDQGDQ.DULUDO6̠ƗZƯ Menurut catatan sejarah, perkembangan NHNXDVDQ 0DPOǌN

## PHQFDSDL SXQFDN
NHMD\DDQQ\D SDGD WDKXQ  0 GL EDZDK NHNXDVDQ µ$OL %H\ Pada masa tersebutlah terlahir seorang penyambung lidah tafsir populer, 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q . Ia adalah al- S ҜƗZƯ \DQJ PHPXQ\DL QDPD DVOL $Kҝ mad b. Muh ҝ ammad al-S ҜƗZƯ DO0LVҚUƯ DO.KDOZDWƯ
Philip K. Hitti, History of the Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoritatif tentang Sejarah Peradaban Islam WHUM 5 &HFHS /XNPDQ <DVLQ GDQ 'HGL 6ODPHW 5L\DGL-DNDUWD376HUDPEL,OPX6HPHVWD 3KLOLSPHQMHODVNDQEDKZD'LQDVWL0DPOǌNVHEDJDLPDQD ditunjukkan oleh namanya— PDPOǌN jamak PDPƗOLN , yang dikuasai—merupakan dinasti para budak, yang berasal dari berbagai suku dan bangsa untuk kemudian menciptakan satu tatanan oligarki militer di wilayah asing. Para sultan-budak ini menegaskan kekuasaan mereka atas wilayah Suriah, Mesir, yang sebelumnya GLNXDVL 7HQWDUD 6DOLE )RQGDVL NHNXDDDQ 0DPOǌN GLOHWDNNDQ ROHK 6\DMDU DO'ǌU MDQGD DO6ҜƗOLKҝ Z 0 GDUL 'LQDVWL$\\ǌEL\\DK \DQJ VHPXOD PHUXSDNDQ seorang budak dari Turki atau Armenia.
$O.KDOZDWƯ DWDX .KDOZDWL\\DK EHUDVDO GDUL kata Arab khalwa yang berarti ‘Pengasingan spiritual.’
DO0ƗOLNƯ,DODKLUGL6D¶DO+Ґ ijr, sebuah desa GLSLQJJLUDQ0HVLUSDGDWDKXQ+ 0 GDQ ZDIDW GL 0DGƯQDK DO0XQDZZDUDK SDGDWDKXQ+0
Dalam bahasa Turki, kata tersebut tertulis dengan halvetiyye ,DDGDODKVHEXDKWDUHNDWVX¿\DQJWHUVHEDUOXDV GDQ GLGLULNDQ ROHK 6\D\NK µ8PDU DO.KDOZDWƯ Z +0\DQJGLNHQDOVHEDJDLJXUXSHUWDPDWDUHNDW ini. Keterangan lain menyatakan bahwa nama tarekat ini berasal dari nama seorang guru Syaykh ‘Umar, yaitu Muh ҝDPPDGE1ǌUDO%ƗULVƯ\DQJPHQGDSDWMXOXNDQDO .KDOZDWƯODQWDUDQLDVHULQJPHQMDODQLSHQJDVLQJDQGLUL Guru kedua tarekat ini adalah Syaykh Yah ҝ\ƗDO6\LUZƗQƯ Z+0VHRUDQJSHQ\XVXQXQWDLDQGRDGRD dengan judul :LUGDO6DWWƗU yang memuat bacaan yang diwajibkan terhadap warga pengikut cabang-cabang tarekat ini.
Amalan dasar dalam tarekat ini antara lain adalah anjuran untuk menahan lapar, melatih kesabaran, waspada, pengasingan diri, dzikir dan melangsungkan peribadatan ritual mengarah kepada pemurnian jiwa dan mengikatkan jiwa seseorang kepada seorang guru spiritual (syaykh.)
Tarekat Khalwatiyyah tersebar luas di Caucasus, $QDWROLD GDQ $]HUEDLMDQ VHMDN DEDG NHNH VDPSDL GHQJDQ DEDG NHNH 3DGD DEDG NH NH WDUHNDW LQL EHUNHPEDQJ GL 0HVLU GDQ NDODQJDQ
Muslim Afrika. Tarekat ini merupakan cabang dari tarekat Suhrawardiyyah, dan ia memiliki sejumlah FDEDQJGLDQWDUDQ\DDGDODK-DUUƗKҝL\\DK6\DµEƗQL\\DK 6XPEXOL\\DK6LQƗQL\\DKGDQ7ƯMƗQL\\DK%HODNDQJDQ 6\D\NK0X]DIIDUGDULFDEDQJ-DUUƗKҝ iyyah yang berpusat di Istanbul, mendirikan tarekat ini di Eropa dan Ameika Utara. Lih. Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam , terj. Ghufron -DNDUWD 37 5DMD *UD¿QGR 3HUVDGD   GDUL Judul asli The Concise Ensyclopedia of Islam (London:

## 6WDFH\,QWHUQDWLRQDO
1DPXQ GDODP FDWDWDQ ODLQ GLMHODVNDQ EDKZD Khalwatiyyah adalah salah satu tarekat yang EHUNHPEDQJSHVDWGL0HVLU1DPDDO.KDOZDWƯGLDPELO GDUL SHQFHWXVQ\D \DLWX <ǌVXI DO.KDOZDWƯ 7DUHNDW LQL PHQMDGLVDQJDWWHUNHQDOGLPDVD'DXODKµ8WVPƗQL\\DK dan menjadi sangat kuat di Sarajefo ketika di sana didirikan sebuah surau dan jalan kecil yang terdapat VHRUDQJJXUXWDULNDWDO.KDOZDWƯSDGDWDKXQ+ 0 /LK µ$OƯ E 6XOWѽƗQ 0XKҝDPPDG DO4ƗUƯ 0DZVǌµDK DO5DGGµDOƗDO6̛ǌ¿\\DK WW
Dalam riwayat lain ditulis dengan Son al- +LMU OLK 0ƗQLµ µ$EG DO+ҐDOƯP 0DKҝPǌG 0DQƗKLM DO 0XIDVVLUƯQ &DLUR'ƗUDO.XWXE
Sayyid  Muh ҝDPPDG µ$OƗ ,\\D]Ư al-Mufassir: H ̔D\ƗWXKXPZD0DQKDMXKXP (Teheran: Mua’ssasah al- T ҍLEƗµDKZDDO1DV\UZD=DUƗUDO7VDTƗIDKDO,UV\ƗGDO ,VOƗPƯ+µ8PDU5LGқƗ¶.DKҝ h ҝƗODK Mu‘jam DO0XDOOLIƯQ %DHUXW 'ƗU ,Kҝ\Ɨ¶ 7XUƗWV DOµ$UDEƯ WW 9RO ,, OLK MXJD 0ƗQLµ µ$EG DO+ҐDOƯP 0DKҝPǌG 0DQƗKLM DO0XIDVVLUƯQ
H ̔ƗV\L\DK DO6̠ƗZƯ µDOƗ
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Syaykh al-S ҜƗZƯ DGDODK VDODK VHRUDQJ pemimpin ulama al-Azhar dan juga seorang SDNDU VX¿ GDUL SDUD SHPEHVDU NDXP VX¿ MXJDVHRUDQJPXIDVVLUGDULJRORQJDQ6XQQƯ
Gurunya di bidang tarekat adalah Syaykh 'DUGƯU\DQJPHQGDSDWJHODU$EǌDO%DUDNƗW 6HPHQWDUD LWX JXUX 6\D\NK 'DUGƯU DGDODK ,PƗPDO$NEDU6\D\NK+HIQƯ\DQJPHQGDSDW
7DIVƯU DO-DOƗOD\Q 0XG]LOODQ EL /XEƗE DO1XTǌO IƯ $VEƗEDO1X]ǌOOLDO6X\ǌẂƯ 6XUDED\D$O+LGƗ\DKWW SHQJDQWDUSHQHUELWY,
Al-Azhar merupakan lembaga pendidikan yang berbasis paham keagamaan Ahl al-Sunnah wa DO-DPƗµDK . Tetapi sejarah lahir al-Azhar merupakan MDVD EHVDU GDUL 'LQDVWL )ƗWѽ imiyyah yang berbasis SDKDP 6\ƯµDK $GD SHUVDPEXQJDQ DQWDUD DO$]KDU GHQJDQ 0DPOǌN .HQGDWL DO$]KDU ODKLU GDUL GLQDVWL )ƗWѽLPL\\DKWHSDWQ\DSDGDVDDWNHNXDVDDQ$Eǌ0DQVҚǌU 1L]DUDOµ$]Ư]DWDXGLNHQDOGHQJDQDOµ$]Ư]0 \DQJ EHUDZDOGDUL VHEXDK SHPEDQJXQDQ PDVMLG -ƗPLµ DO$]KDU ROHK -DZKDU SDGD WDKXQ  0 NHPXGLDQ GLNHPEDQJNDQROHKDOµ$]Ư]PHQMDGL8QLYHUVLWDV$NDQ tetapi Dinasti Mamluk adalah Dinasti yang amat penting dalam kebangkitan al-Azhar sebagai salah satu benteng

## SHUDGDEDQ6XQQƯ
Kurang lebih satu abad al-Azhar tidak diperhatikan dan tidak digunakan sebagai tempat untuk PHODNVDQDNDQ VDODW -XPµDW PDND 'LQDVWL 0DPOǌN memastikan berfungsinya al-Azhar sebagai salah satu pusat pendidikan keagamaan. Dinasti Mamluk memulainya sebagai salah satu pusat pengembangan bahasa Arab.
Setelah melalui pergulatan yang panjang, SDGD WDKXQ  0 0DOLN DO=ҝƗKLU %D\EDUV PHQMDGL pionir dibukanya kembali al-Azhar. Peristiwa tersebut ditandai dengan salat Jum‘at untuk pertama kalinya VHWHODK GLWXWXS ROHK GLQDVWL $\\ǌEL\\DK /LK =XKDLUL Misrawi, al-Azhar: Menara Ilmu, Reformasi, dan Kiblat keulamaan -DNDUWD.RPSDV0HGLD1XVDQWDUD 3KLOLS.+LWWL History of the Arabs, µ$OƯ ,\\D]Ư DO0XIDVVLUǌQ +̔D\ƗWXKXP ZD 0DQƗKLMXKXP
Tarekat menurut bahasa berasal-dari kata Arab t ́DUƯTDK (jamak: t ́ uruq atau t ́DUƗ¶LT ) yang berarti jalan atau metode atau aliran ( madzhab. ) Tarekat adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan tujuan untuk sampai ( wus ̞ǌO NHSDGD1\D 7DUHNDW PHUXSDNDQ PHWRGH \DQJ KDUXV GLWHPSXK VHRUDQJ VX¿ GHQJDQ petunjuk guru atau mursyid tarekat masing-masing, agar berada sedekat mungkin dengan Allah. Ahli tasauf PHQJDLWNDQ LVWLODK WDUHNDW GHQJDQ ¿UPDQ $OODK ³'DQ bahwasanya apabila mereka tetap berdiri pada jalan ( t ́DUƯTDK ) yang benar, niscaya akan kami turunkan (hikmah) seperti hujan yang deras dari langit.” Q.s. al- -LQQ /LK 8,1 6\DULI +LGD\DWXOODK Ensiklopedi Tasawuf %DQGXQJ$QJNDVDY,,,6±=

## MXOXNDQ $Eǌ DO$QZƗU ,D DGDODK SHQJDQXW PDG]KDE DO0ƗOLNƯ SHQJDQXW WDUHNDW GDUL GDHUDK%DUDW
Al-S ҜƗZƯWHODKKDIDODO4XU¶ƗQGLNDPSXQJ halamannya sendiri. Setelah itu, pada tahun +LDEHUSLQGDKNH8QLYHUVLWDVDO$]KDU untuk menuntut ilmu. Ia telah banyak makan garam melanglang buana untuk mencari ilmu yang bermacam-macam dan berbeda- beda. Ia membacanya, menyelaminya, dan menelitinya dengan sangat mendalam, lebih- lebih dalam ilmu tafsir, H ҐDGƯWV¿TKGDQLOPX TLUƗ¶DK

## 6DQDG DO6ҜƗZƯ GDUL DO-DPƗO 6DPSDL DO 0DKҝDOOƯGDQDO6X\ǌWѽƯ
Sayyid Muh ҝDPPDG E µ$ODZƯ DO0DNNƯ dalam bukunya al-Manh ̡ al al-Lat ́ƯI IƯ 8V̞ǌO al-H ̔DGƯWV DO6\DUƯI memberi pengertian tentang rangkaian sanad dengan sebuah jalur yang menghubungkan seorang perawi kepada perawi lain di atasnya dengan cara mendengar. Hubungan ini terus berlanjut sampai kepada pembawa berita terakhir.
Para penakhrij H ҐDGƯWV DNDQ WHUXV memertanyakan tentang jalur sanad tersebut demi memeroleh kabar h ҝDGƯWV s Қ ah ҝƯKҝ . Demikian juga yang dilakukan oleh
0ƗQLµ µ$EG DO+ҐDOƯP 0DKҝPǌG 0DQƗKLM DO 0XIDVVLUƯQ <ǌVXI E µ,O\ƗQ E 0ǌVƗ 6LUNLV Mu‘jam al- Mat ́EǌµDK DOµ$UDEv\\DK ZD DO0DµULEDK %HLUXW Mauqi‘ Ya‘s ҚǌEWWY, al-S ҜƗZƯ , H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q Vol.I,
Sayyid  Muh ҝDPPDG E µ$ODZƯ E µ$EEƗV DO 0ƗOLNƯDO0DNNƯDO+ҐDVDQƯ al-Manh ̡ all al-Lat ́ƯIIƯ8V̞ǌO al-H ̔DGƯWV DO6\DUƯI 0DGƯQDK 1S FHW NH 'DODP LVWLODK ODLQ GLVHEXWNDQ GHQJDQ DOLVQƗG . /LK DO6\DUƯI µ$OƯ E 0XKҝDPPDG DO-XUMƗQƯ .LWƗE DO 7DµUƯIƗW (Singapore-Jeddah: al-H ҐDUDPD\Q  + /LK MXJD$Eǌ µ$PU µ8WVPƗQ E µ$EG DO5DKҝPƗQ DO6\DKUƗ]ǌUƯ Muqaddimah Ibn al-S ̞DOƗK̡ IƯ µ8OǌP DO H ̔DGƯWV %HLUXW 'ƗU DO.XWXE DOµ,OPL\\DK Muh ҝDPPDGEµ$EGDO5DKPƗQDO6DNKDZƯ al-Tawd ̟ƯK̡ DO$EKDU OL 7DG]NLUDK ,EQ DO0XOTƯQ IƯ µ,OP DOƖWVƗU %HLUXW0DNWDEDK$GқZD¶DO6DODI $O6X\ǌWѽƯ WHODK PHPEHUL EDWDVDQ VHKLQJJD sesuatu kabar itu layak dikatakan sebagai h ҝDGƯWVVҚ ah ҝƯKҝ . Ia mengatakan, “Sesuatu yang bersambung sanadnya dengan jalur yang ‘ XGǌO dan terpercaya dengan tanpa ada V\ƗG] dan ‘ illah FDFDW´OLK-DOƗOXGGƯQDO6X\ǌWѽƯ
para  ulama bidang ilmu lain. Para ulama melakukan penyebutan keterangan para guru yang telah memberi pelajaran kepadanya. Hal ini mereka lakukan agar kabar yang dibawa dapat diterima oleh para pengikut sesudahnya.
Tidak hanya berlaku di kalangan ulama tradisional timur tengah saja, bahkan para ulama Indonesia pun banyak melakukan hal yang sama, yaitu memberi penjelasan tentang jalur sanad guru-gurunya sampai kepada ujung awal mula kabar tersebut berada, sebagaimana penulis telah melakukannya.
%HJLWX MXJD \DQJ GLODNXNDQ ROHK DO
S ҜƗZƯ'DODPPXNDGGLPDKQ\DLDPHQJDWDNDQ
bahwa 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q ini diterima dari awal hingga akhirnya, sampai kepada pengarangnya. Ia berkata,
“Aku telah menerima kitab tafsir ini dari awal- KLQJJD DNKLUQ\D GXD NDOL 'DUL DOµƖOLP DO6ҜǌIƯ JXUXNX6\D\NK6XOD\PƗQDO-DPƗOGDQGDUL,PƗP $Eǌ DO %DUDNƗW DOµƖULI ELOOƗK JXUXNX 6\D\NK Ah ҝPDG'DUGƯUGDULJXUXNXDOµ$OOƗPDKDO6\D\NK DOµ$PƯUGDQVHPXDQ\DWHODKPHPHUROHKGDUL7ƗM DOµƖULIƯQ 6\DPVXGGƯQ WXDQNX 0XKҝDPPDG 6DOƯP al-H ҐDIQDZƯGDQGDULDO,PƗP$EǌDO+Ґ asan tuanku
7DGUƯE DO5ƗZƯ IƯ 6\DUK̡ 7DTUƯE DO1DZDZƯ (Kairo: 'ƗU DO+ҐDGƯWV   /LK MXJD $Eǌ µ$PU DO

## 6\DKUƗ]ǌUƯ Muqaddimah Ibn al-S ̞DOƗK̡ , 3HUOX
diperhatikan bahwa dengan adanya pertanyaan tentang asal mula berita berada, maka timbullah kritik sanad. Dari kritik sanad tersebut muncul ilmu ULMƗODO+̔DGƯWV , yaitu ilmu yang secara khusus mengupas tentang ELRJUD¿ SDUD SHPEDZD EHULWD 'DUL ELRJUD¿ WHUVHEXW dapat diketahui kelebihan dan kekurangan dari masing- masing pembawa berita hingga akhirnya berita yang dibawanya layak atau tidak layak digunakan.
Di antara kitab-kitab yang secara khusus PHPEDKDV ELRJUD¿ SHPEDZD EHULWD DGDODK DO7DONKƯV DO.DEƯU karya al-H ҐƗ¿]ҝ b. H ҐDMDU DOµ$WVTDOOƗQƯ &DLUR 'ƗUDO+ҐDGƯWV $O$V\UDIµDOƗ0DQƗTLEDO$V\UƗI NDU\D DO+Ɨ¿]ҝ $Eǌ %DNU µ$EGXOOƗK E 0XKҝ ammad E µ8ED\G E $EƯ DO'XQ\Ɨ Z  + %HLUXW 'ƗU al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.); 6\DG]ƗUƗW DO']DKDE IƯ $NKEƗU PDQ ']DKDE NDU\D ,EQ DOµ$PPƗG DO,PƗP 6\LKƗEXGGƯQ$EƯDO)DOƗKҝ ‘Abd al-H Ґ ayy b. Muh ҝ ammad DOµ,NUƯDO+DQEDOƯDO'LPDV\TƯ.DLUR'ƗU,EQ.DWVƯU Us ̞ǌO*KƗEDKIƯ0DµULIDKDO6̞ ah ̡ƗEDK karya Ibn DO$WVƯUDO-D]DUƯ%HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ$UDEƯ 0  + 6L\ƗU $µOƗP DO1XEDOƗ¶ NDU\D DO,PƗP al-H ҐƗ¿]ҝ6\DPVXGGƯQ0XKҝ ammad b. Ah ҝPDGEµ8WVPƗQ DO']DKDEƯ+%HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ,OPL\\DK 0+
6\D\NK µ$OƯ 6DµƯGƯ DOµ$GDZƯ $GDSXQ 6\D\NK
H ҐDIQDZƯ PHPHUROHKQ\D GDUL WXDQNX 0XKҝ ammad b. Muh ҝDPPDGDO%DGLUƯDO'LP\DWѽƯ\DQJWHUNHQDO GHQJDQ,EQDO0D\\LW,EQDO0D\\LWGDUL1ǌUXGGƯQ µ$OƯ 6\LEUDPDOLVƯ GDUL 6\D\NK DO+ҐDODEƯ GDUL µ$OƯ DO$MKXUƯ GDUL DO%XUKƗQ DOµ$OTƗPƯ GDUL VDXGDUDQ\D 6\DPVXGGƯQ 0XKҝDPPDG DOµ$OTƗPƯ GDUL -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ 6HGDQJNDQ GDUL MDOXU al-Mah ҝDOOƯ DO+ҐDODEƯ PHPHUROHKQ\D GDUL DO =L\ƗGƯGDUL6\D\NKDO5DPOƯGDUL6\D\NKDO,VOƗP =DNDUL\\ƗDO$QVҚƗUƯGDULDO0DKҚDOOƯ´
Dengan penjelasan tersebut maka penulis dapat memberi gambaran geneologi yang dimulai dari al-S ҜƗZƯ VDPSDL NHSDGD DO
Mah ҝDOOƯGDQDO6X\ǌWѽƯVHEDJDLEHULNXW
Gambar 1: -DOXU6DQDGDO6ҜƗZƯVDPSDLNHSDGDDO 0DKҝDOOƯGDQDO6X\ǌWѽƯ
al-Jam Ɨ l Ah ҝ mad Dard Ư r al-Am Ư r al-S ҜƗ w Ư Ibn Mayyit 1ǌ rudd Ư n ‘Al Ư Syibr Ɨ malis Ư Syaykh H Ґ al DEƯ al- %XUKƗ n al-‘Alq Ɨ m Ư al-Suy ǌ t ѽƯ ‘Al Ư al-Ajhur Ư Syay NK5DPOƯ al-Mah ҝ all Ư Zakariy \Ɨ al-Ans ҜƗ r Ư al-Ziy ƗGƯ ‘Al Ư Sa µƯ d Ư al-‘Adaw Ư Muh ҝ ammad Sal Ư m al-H Ґ afnaw Ư
Keterangan: Arah pertemuan guru
dan murid

## .DU\D.DU\DDO6̠ƗZƯ
Dari beberapa sumber yang teramati, penulis hanya mampu menemukan beberapa karya al-S ҜƗZƯ 7HPXDQ SHQXOLV DGDODK sebagai berikut: %DOƗJKDK DO6ƗOLN OL $TUDE DO0DVƗOLN IƯ IXUǌµ DO)LTK DO0ƗOLNƯ .LWDE LQL GLWHUELWNDQ ROHK 'ƗU DO.XWXE DO µ,OPL\\DK%HLUXW/HEDQRQ+0 yang ditah ҝTƯTGDQGLWDVҚ h ҝƯKҝ oleh Muh ҝ ammad
$O6kZv H ̔ âsyiyah ‘alâ al-Jalâlayn
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q

## µ$EGXVVDOƗP6\ƗKLQGDODPHPSDWMLOLG
Karya-karya lainnya adalah H ̔ƗV\L\DK µDOƗ-DZKDUDO7DZK̡ƯGOL$OTƗQƯ , $O$VUƗUDO 5DEEƗQL\\DK DO)X\ǌG̟ ah al-Rah ̡PƗQL\\DK , Syarh ̡DO'DUGƯUL\\DK , H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7XNKIDK DO,NKZƗQ IƯ µ,OP DO%D\ƗQ +̔ƗV\L\DK µDOƗ
Syarh ̡ DO'DUGƯU µDOƗ 5LVƗODWLK IƯ µ,OP DO %D\ƗQ $OIDUƗ¶LG̟ al-Sunniyyah, Syarh ̡ +DP]L\\DK DO%XV̞ƯUƯ , H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ µDOƗ 6\DUK̡ al-S ̞DJKƯU , 7DIVƯU DO4XU¶ƗQ DO
.DUƯP , Syarh ̡ al-S ̠ƗZƯ µDOƗ 0DQ]̛ǌPƗW DO 'DUGƯUIƯ$VPƗ¶$OODKDO+̔XVQƗ$O.KDUƯGDK DO%DKL\\DK+̔ƗV\L\DKµDOƗ6\DUK̡DO'DUGƯU µDOƗ 0DQ]̛ǌPƗWLKL DO5LVƗODK IƯ DO7̑ƗµǌQ dan DO5LVƗODKIƯDO.DOƗPDO%DVPDODK
Deskripsi Seputar Naskah H ̔ƗV\L\DK DO 6̞ƗZƯ
Kitab ini bernama H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang dikarang sendiri oleh al-Syaykh Ah ҝ mad al-S ҜƗZƯ + 0 $O6ҜƗZƯ
PHQJLNXWL PDG]KDE DO0ƗOLNƯ GDODP
¿TKQ\D GDQ PDG]KDE DO$V\µDUƯ GDODP aliran teologi. Sedangkan dalam tarekat ia PHQJLNXWL JXUXQ\D DO'DUGƯU \DLWX WDUHNDW
Khalwatiyyah.
H ̔ƗV\L\DK al-S ̞ƗZƯ yang  menjadi  rujukan utama penelitian ini diterbitkan oleh penerbit al-Hidayah, Surabaya. Meskipun kitab tersebut  diterbitkan  oleh  salah  satu  penerbit lokal,  tetapi  sumber  penulisan  naskahnya tetap  menggunakan  bahasa  Arab  gundul,
.KDLUXGGLQDO=LULNOƯ al-A‘lâm %HLUXW'ƗUDO .XWXE9RO,
Didapatkan  dari 0DNWDEDK 6\ƗPLODK , pada NRORP ¿TK 0ƗOLNƯ 7HWDSL VDQJDW GLVD\DQJNDQ OHPEDU halaman tidak sesuai dengan yang tercetak pada Mawqi‘ DO,VOƗP
Tentang kesetiaannya terhadap madzhab DO0ƗOLNƯ VHFDUD WHUDQJWHUDQJDQ DO6ҜƗZƯ PHQJDNXL EDKZD PDG]KDE DO0ƗOLNƯ DGDODK DKOL \DQJ Q\DWD dalam permasalahan halal dan haram yang pembahasan WHUVHEXWWHUFDNXSGDODPLOPX¿TK6HODQMXWQ\DDO6ҜƗZƯ melakukan h ҝƗV\L\DK GDUL NLWDE $TUDE DO0DVƗOLN LOƗ 0DG]KDE DO,PƗP 0ƗOLN yang ditulis oleh gurunya, Ah ҝ mad b. Muh ҝDPPDGDO'DUGƯU/LKDO6ҜƗZƯ %DOƗJKDK DO6ƗOLNOL$TUDEDO0DVƗOLN 9RO
sama  seperti  terbitan 'ƗU al-Fikr, %HLUXW , Libanon.
Dalam  tampilan  cover  depan  terdapat judul kitab tertulis;
Dengan tulisan warna emas dan cover warna biru tua dengan dihiasi pigura yang keduanya menggunakan tinta warna emas. Dan di punggung belakang kitab ini juga terdapat tulisan:
yang berada pada posisi tengah dalam hiasan bermotif bunga dan keduanya menggunakan tinta warna emas dengan background merah pekat. Pada bagian bawah terdapat tulisan angka Arab sebagai tanda urutan jilid yang ditulis dengan tinta warna emas.
.LWDE LQL EHUXNXUDQ [ FP GDQ berjumlah empat jilid dengan jumlah halaman \DQJ EHUEHGDEHGD -LOLG SHUWDPD EHULVL KDODPDQ MLOLG NHGXD EHULVL  KDODPDQ NHWLJDEHULVLKDODPDQGDQNHHPSDWEHULVL KDODPDQ-DGLMXPODKNHVHOXUXKDQDGDODK KDODPDQ GDODP HPSDW MLOLG EHUEHGD GDUL FHWDNDQ %HLUXW \DQJ EHUMXPODK HQDP jilid. Masing-masing jilid menggunakan hard FRYHUGDQNHUWDVLVLEHUEDKDQ+96JUDP dengan corak warna kuning.
Kitab H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ mencantumkan seluruh isi 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang terbagi dalam empat jilid. Sebagaimana 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q ,  maka al-S ҜƗZƯ PHQJXUXWNDQ VXUDW GDODP DO4XU¶ƗQ VHEDJDLPDQD XUXWDQ mus Ҝ h ҝ af µ8WVPƗQƯ3DGDMLOLGSHUWDPDWHUGDSDW muqaddimah penerbit, muqaddimah yang ditulis oleh al-S ҜƗZƯGDQPXTDGGLPDK 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q , dilanjutkan dengan tafsiran lima
Al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ µDOƗ 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q %HLUXW'ƗUDO)LNU

## 432 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
VXUDW\DQJGLPXODLGDULVXUDWDO)ƗWLKҝ ah sampai

## VXUDWDO0Ɨ¶LGDK-LOLGNHGXDPHQJDQGXQJ VXUDW \DQJ GLPXODL GHQJDQ VXUDW DO$QµƗP
VDPSDL GHQJDQ VXUDW DO,VUƗ¶ -LOLG NHWLJD mengandung 22 surat yang dimulai dengan surat al-Kahf sampai dengan surat al-Zumar. $GDSXQ MLOLG NHHPSDW PHQJDQGXQJ  VXUDW \DQJ GLPXODL GHQJDQ VXUDW *KƗ¿U VDPSDL GHQJDQ VXUDW DO1ƗV GDQ GLDNKLUL GHQJDQ
penutup yang mengandung nasihat al-S ҜƗZƯ dalam tata krama yang berhubungan dengan

## DO4XU¶ƗQ
Pada lembaran pertama, tercantum cover dalam dengan jenis kertas yang sama dengan kertas isi yang bertuliskan sama seperti cover luar, namun dengan tambahan penyebutan nama penashih, yaitu Sidqi Muhammad Jamil.
Pada halaman ketiga jilid pertama, terdapat muqaddimah penerbit yang mengulas

## WHQWDQJ VHMDUDK VLQJNDW WXUXQQ\D DO4XU¶ƗQ NHSDGD 1DEL 0XKҝDPPDG SHUDQ DO4XU¶ƗQ
dalam kehidupan manusia, sampai kepada kebutuhan umat Islam untuk memahami al-

## 4XU¶ƗQ\DQJGLDNWXDOLVDVLNDQGHQJDQWDIVLU
Selanjutnya, muqaddimah penerbit PHQJXSDV VHNLODV ELRJUD¿ NHGXD SHQXOLV 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , \DLWX-DOƗOXGGƯQDO0DKҝDOOƯ GDQ-DOƗOXGGƯQDO6X\ǌWѽƯGDQVHNLODVWHQWDQJ ELRJUD¿ DO6ҜƗZƯ GLVHUWDL NHLVWLPHZDDQ GDQ
peran al-S ҜƗZƯ GDODP PHODNXNDQ KҝƗV\L\DK dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
Pada halaman ketujuh sampai dengan halaman kedelapan, terdapat pengantar dan muqaddimah al-S ҜƗZƯ \DQJ PHQJDQGXQJ sejarah penulisan, motivasi menulis h ҝƗV\L\DK sanad para gurunya sampai kepada al-Mah ҝDOOƯ GDQDO6X\ǌWѽƯGDQGLDNKLULGHQJDQSHQMHODVDQ proses QX]ǌODO4XU¶ƗQ secara singkat. %DJLDQ LQWL GDUL SHQDIVLUDQ GDODP
H ̔ƗV\L\DK DO6̠ƗZƯ dimulai dari halaman kesembilan dengan cara menempatkan teks 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q di bagian atas dan H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ di bagian bawahnya, terpisah oleh sebuah tanda garis melintang. Pada bagian yang ketiga, dengan posisi di
bawah H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ seringkali terdapat catatan kaki yang menjelaskan DVEƗE QX]ǌO ayat seperti yang terdapat dalam judul cover. Meski tidak semua ayat terdapat catatan kaki, tetapi seringkali pembaca akan menjumpai catatan kaki tersebut.
Lafal atau kalimat yang berasal dari DO4XU¶ƗQ DWDX UHGDNVL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q , ditulis dengan ukuran penulisan huruf lebih tebal yang berada di antara dua tanda kurung. 8QWXNODIDODO4XU¶ƗQWDQGDNXUXQJEHUPRWLI
bunga, sedang untuk teks 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q menggunakan tanda kurung biasa tanpa motif tambahan.
Dengan tanpa mengubah ataupun mengurangi redaksi asli dari H ̔ƗV\L\DK DO S ̞ƗZƯ , tata letak tulisan dalam kitab ini dirangkai oleh penerbit al-Hidayah menjadi paragraf-paragraf yang terpisah sesuai dengan tema masing-masing. Hal ini memudahkan bagi pembaca untuk mendapatkan maksud dari uraian al-S ҜƗZƯ
Latar belakang penulisan H ̔ƗV\L\DK DO

## 6̞ƗZƯ
Mengenai latar belakang penulisan H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ , Ah ҝ mad al-S ҞƗZƯ mengungkapkannya pada bagian awal tafsirnya. Ia mengungkapkan dalam bagian muqaddimahnya sebagai berikut,
Ilmu tafsir adalah ilmu pengetahuan yang paling agung derajatnya, paling tinggi nilainya, karena ilmu tafsir adalah inti dan puncak dari ilmu-ilmu agama dengan sebenar-benarnya, juga ia adalah asas dan tempat tumbuhnya kaidah-kaidah syari‘at; GDQ NLWDE DO-DOƗOD\Q DGDODK VHEXDK NLWDE WDIVLU yang paling agung, sebuah kitab yang paling banyak mendapat perhatian dari para peneliti dan pembaharu, kemudian datang kepadaku VHRUDQJ GƗµƯ DO,OƗKƯ PHPLQWDNX XQWXN PHPEDFD NLWDE DO-DOƗOD\Q PDND DNX PHODNVDQDNDQQ\D semampuku. Aku berikan kepadanya sebuah kitab ringkasan dari h ҝƗV\L\DKPLOLNJXUXNXDOµDOOƗPDK
al-muh ҝDTTLT DOPXGDTTLT DOZDUƗ¶ DOV\D\NK 6XOD\PƗQDO-DPƗO yang dalam tulisanku terdapat penambahan-penambahan dan beberapa faedah yang berasal  dari cahaya kitab beliau. Aku tidak lain hanya meringkas h ҝƗV\L\DK EHOLDX NDUHQD telah aku temukan bahwa h ҝƗV\L\DKWHUVHEXWDGDODK
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
sebuah ringkasan dari semua kitab tafsir yang ada padaku, yang kesemuanya mencapai kurang lebih ˻˹ kitab tafsir. 'LDQWDUDQ\DNLWDEDO%D\GқƗZƯGDQ H ҐƗV\L\DKQ\D VHUWD EHEHUDSD KҝƗV\L\DK GDUL WDIVLU DO%D\GқƗZƯ DO.KƗ]LQ DO.KDWѽƯE DO6DPƯQ $Eǌ 6XµǌG DO.DZƗV\Ư DO%DKҝU DO1DKU DO6ƗTL\DK al-Qurt ѽǌEƯ DO.DV\ƗI ,EQ µ$Wѽ iyyah, al-Tah ҝUƯU GDQ DOµ,WTƗQ $NX WLGDN PHQLVEDWNDQ NXWLSDQ kutipan pada penutur aslinya, tetapi cukup dengan menisbatkan asal teksnya saja. Allah mengetahui atas apa yang telah aku katakan dan sungguh Dia Mahacukup. Salam sejahtera kepada hamba SLOLKDQ1\D
Keinginan al-S ҜƗZƯ XQWXN PHULQJNDV
H ̔ƗV\L\DKDO-DPƗO bukan kitab lain, adalah karena ia memandang bahwa h ̡ƗV\L\DK
tersebut telah merangkum semua kitab tafsir  yang dimiliki al-S ҜƗZƯ\DQJMXPODKQ\D
mencapai kurang lebih 20 kitab. Memang kenyataan membuktikan bahwa 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q adalah sebuah kitab tafsir lengkap dengan penjelasan sangat singkat. Sedangkan kitab DO)XWǌK̡ƗWDO,OƗKL\\DK adalah h ҝƗV\L\DK dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q dalam ukuran sedang dan H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ adalah ringkasan dari DO)XWǌK̡ƗWDO,OƗKL\\DK .
Sejarah Penulisan H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ
Muh ҝDPPDG µ$OƯ µ,\\Ɨ]Ư WHODK PHQFDWDW bahwa penulisan H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ dilakukan VHODPD WLJD WDKXQ PXODL GDUL WDKXQ + VDPSDL GHQJDQ  + 7HWDSL NHWLND penulisan kitab telah rampung, ia tidak sekaligus dicetak dalam jumlah besar. Kitab LQL EDUX GLFHWDN SHUWDPD NDOL GL %HLUXW ROHK SHQHUELW'ƗUDO)LNUSDGDWDKXQ+ 0 DWDX  WDKXQ VHWHODK SHQXOLVDQ NLWDE tersebut rampung ditulis oleh al-S ҚƗZƯ
µ$OƯ µ,\\Ɨ]Ư DO0XIDVVLUǌQ +̔D\ƗWXKXP ZD
Manhajuhum µ$OƯ µ,\\Ɨ]Ư DO0XIDVVLUǌQ +̔D\ƗWXKXP ZD Manhajuhum 0HQXUXW SHQXOLV VDODK VDWX IDNWRU utama kitab tersebut tidak langsung dicetak adalah karena pada masa itu mesin cetak belum populer sehingga tidak semua karya atau naskah dapat langsung dicetak atau diterbitkan seperti kitab zaman sekarang. 7HWDSL DSDNDK VHODPD  WDKXQ LWX H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ tidak dibaca orang? Menurut penulis, tentu kitab tersebut sudah dibaca orang kemudian orang-orang mengopinya melalui penulisan manuskrip-manuskrip. Setelah itu,

## Metode Penafsiran H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ
Jalan yang ditempuh pertama kali oleh al- S ҚƗZƯ DGDODK PHQJKDGLUNDQ UHGDNVL DVOL GDUL 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , setelah itu memberi syarh ҝ dari redaksi tersebut. Meskipun H ̔ƗV\L\DK al-S ̞ƗZƯ adalah ringkasan dari h ҝƗV\L\DK PLOLN JXUXQ\D²6\D\NK 6XOD\PƗQ DO-DPƗO DO)XWǌK̡ƗW DO,OƗKL\\DK —namun al-S ҜƗZƯ tidak hanya memberi penjelasan atas kitab 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q saja, ia juga melakukan koreksi, kritik, dan perbandingan dengan kitab-kitab lain seperti 7DIVƯU DO%D\G̟ƗZƯ 7DIVƯU DO.KƗ]LQ 7DIVƯU DO.KDẂƯE dan lain sebagainya.
Ketika melakukan syarh ҝ , al-S ҜƗZƯ menggunakan berbagai disiplin ilmu. Dalam h ҝƗV\L\DKWHUVHEXWDNDQGLGDSDWLLOPX¿TKGDQ us ҚǌOQ\D LOPX QDKҝ wu dan s Қ arafnya, ragam TLUƗ¶DK dan segenap ilmu lainnya, hingga ciri-
EDUX SHQHUELW 'ƗU DO)LNU PHQFHWDN GDQ PHQGDVDUNDQ naskah edisi terbitannya melalui manuskrip yang ia dapat. Tetapi penulis belum menemukan keterangan yang konkrit apakah naskah H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ langsung atau salinan (copynya) yang menjadi acuan bagi pencetak pertama. Satu hal yang penting menurut penulis, jangan diartikan bahwa selama hampir dua abad itu H ̔ƗV\L\DK al-S ̞ƗZƯ tidak dibaca orang. /LKDWµ$OƯµ,\\Ɨ]Ư DO0XIDVVLUǌQ+̔D\ƗWXKXP wa Manhajuhum 3HQXOLV DNDQ PHQJKDGLUNDQ contoh masing-masing pada subbab tentang keistimewaan H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ . 6HEHOXP PHQJHQDO UDJDP TLUƗ¶DK SHQXOLV DNDQ VHGLNLW PHQJXSDV DO4XU¶ƗQ GDQ WXMXK KXUXIQ\D 6HEDJDLPDQD GLNHWDKXL DO4XU¶ƗQ diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab. Hal ini jelas tercantum GDODP 4V<ǌVXI  DO5DµG 7ҍƗKƗ DO=XPDU  )XVҚ s ҚLODW  DO6\ǌUƗ  DO =XNKUǌI  GDQ DO$KҝTƗI 6HPHQWDUD RUDQJ orang Arab memunyai bahasa yang berbeda-beda dan mereka mengalami kesulitan untuk berpindah ke bahasa lain, yakni dari satu huruf ke huruf yang lain. Maka DO4XU¶ƗQ \DQJ GLZDK\XNDQ NHSDGD 1DEL 0XKҝ ammad dan untuk menyempurnakan makna kemukjizatannya, DO4XU¶ƗQ PHQFDNXSVHPXDKXUXIGDQUDJDPTLUƗ¶DK di antara dialek mereka. Lih. al-Qat ѽ t ѽƗQ 0DEƗKƯWVIƯµ8OǌP DO4XU¶ƗQ
Di samping banyak penjelasan H ҐDGƯWV WHQWDQJ WXUXQ DO4XU¶ƗQ dengan tujuh huruf, para ulama juga VXGDK VHSDNDW EDKZD DO4XU¶ƗQ diturunkan atas tujuh huruf ( al-ah ̡ ruf al-sab‘ah ) meski mereka berbeda pendapat mengenai makna tujuh huruf tersebut. Imam DO5Ɨ]Ư PHQJDUWLNDQ al-ah ̡ ruf al-sab‘ah dengan tujuh

## FLUL NHVX¿DQQ\D WHUOLKDW MHODV 6HEDJDLPDQD
dijelaskan pada pembahasan awal bahwa al- S ҜƗZƯ DGDODK VHRUDQJ µƗOLP \DQJ PHQJXDVDL berbagai disiplin ilmu. Ini tentunya dapat menjadi modal bagi al-S ҜƗZƯ NHWLND PHQXOLV
h ҝƗV\L\DKQ\D 3HQXOLV DNDQ PHQJKDGLUNDQ
bentuk aplikasi al-S ҜƗZƯ GDODP NHLOPXDQQ\D ada subbab yang akan datang. Penjelasan dengan segenap ilmu yang dikuasai oleh al- S ҜƗZƯLQLPHQXQMXNNDQEDKZDDO6ҜƗZƯGDODP
H ̔ƗV\L\DK nya menggunakan metode tah ̡OƯOƯ 80
macam perbedaan, yaitu perbedaan bentuk ism ( PXIUƗG tatsniyyah dan jamak ), perbedaan bentuk ¿µO ( PƗG̟Ư mud ̟ƗUL¶ dan amr ), LµUƗEQƗTLV̞ dan PD]ƯGWDTGƯP dan WD¶NKƯULEGƗO dan lah ̡ jah . 6HGDQJNDQ 0DQQƗµ DO4DWѽ t ѽƗQ PHQJDUWLNDQ al- ah ̡ ruf al-sab‘ah dengan tujuh macam bahasa dari bahasa- bahasa Arab dalam mengungkapkan satu makna yang VDPD %HUEHGD SXOD GDUL DO7ҍDEDUƯ \DQJ PHQJDUWLNDQ al-ah ̡ ruf al-sab‘ah dengan tujuh bahasa yang terdiri dari amr , QƗKƯ , WDUJKƯE , WDUKƯE , qis ̞ s ̞ ah , dan matsal %HUEHGD ODJL GDUL SHQGDSDW ,EQ -D]DUƯ \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD perbedaan ada pada segi huruf, bentuk dan lafalnya.
Dari perjalanan wahyu tersebut, sampailah NHSDGD SHUEHGDDQ SHQ\DPSDLDQ DO4XU¶ƗQ kepada SDUD VDKDEDW GDQ WƗELµƯQ VDPSDL VHWHUXVQ\D 6HKLQJJD PXQFXO SDUD LPDP TLUƗ¶DK yang dapat dibagi menjadi tiga bagian. Pertama , TLUƗ¶DKVDEµDK \DLWXTLUƗ¶DK yang GLVDQGDUNDQNHSDGDLPDPWXMXK1Ɨ¿µµƖVLP+Ґ amzah, µ$EGXOOƗKEµƖPLUµ$EGXOOƗKE.DWVƯU$Eǌ$PUE$µOƗ GDQµ$OƯDO.LVҚƗ¶Ư Kedua , TLUƗ¶DKµDV\UDK \DLWXTLUƗ¶DK \DQJWXMXKGLWDPEDKGHQJDQTLUƗ¶DK $Eǌ-DµIDU<DµTǌE GDQ .KDODI 4LUƗ¶DK yang sepuluh ini disepakati oleh jumhur XODPD VHEDJDL TLUƗ¶DK PXWDZƗWLU 6HGDQJNDQ ragam ketiga adalah TLUƗ¶DKDUEDµµDV\DU \DNQLTLUƗ¶DK \DQJ VHSXOXK GLWDPEDK GHQJDQ HPSDW TLUƗ¶DK +Ґ asan DO%DVҚUƯ ,EQ 0DKҝ is, Yah ҝ\Ɨ DO<D]ƯGƯ GDQ DO6\DQEX]Ư /LK 0DOLK /DLOD 1DMLKDK ,PSOLNDVL 4LUƗ¶DW 6\D]]DK GDODP3HQDIVLUDQ7HODDK.ULWLV7HUKDGDS.LWDE-ƗPLµ DO%D\ƗQ DO7̑DEDUƯ (Tesis S2 Sekolah Pasca Sarjana, Universitas ,VODP1HJHUL-DNDUWD
Tah ̡OƯOƯ berasal dari bahasa arab h ̡ allala-yuh ̡ allilu- tah ̡OƯODQ , yang berarti ‘mengurai atau menganalisis.’ Mengutip pendapat Muh ҝDPPDG%DTƯU6ҜDGUDO)DUPDZƯ mengatakan bahwa metode tah ҝOƯOƯDGDODKVXDWXPHWRGH SHQDIVLUDQ \DQJ EHUXVDKD PHQMHODVNDQ DO4XU¶ƗQ dengan menguraikan berbagai seginya dan menjelaskan DSD \DQJ GLPDNVXGNDQ ROHK DO4XU¶ƗQ sesuai dengan WHUWLE VXVXQDQ DO4XU¶ƗQ mus Қ h ҝ af µ8WVPƗQƯ 3HQDIVLUDQ ayat demi ayat kemudian surah demi surah dari awal VXUDK DO)ƗWLKҝDK VDPSDL DNKLU VXUDK DO1ƗV /LK µ$EG al-H ҐD\\ DO)DUPDZƯ DO%LGƗ\DK IƯ 7DIVƯU DO0DZG̟ǌµƯ 0HVLU0DNWDEDK-XPKǌUL\\DK0XKҝ ammad %DTƯU 6Ҝ adr, $O0DGUDVDK DO4XU¶ƗQL\\DK %HLUXW 'ƗU
di mana seorang mufassir menjelaskan makna DO4XU¶ƗQGHQJDQVHJHQDSDVSHN\DQJWHUNDLW dengannya, dari berbagai ilmu sebagaimana yang dikuasai oleh pengarangnya dengan PHQJLNXWLWDWDXUXWDQDO4XU¶ƗQVHEDJDLPDQD
yang tercantum dalam mus Қ h ҝDIµ8WVPƗQƯ
Salah satu contoh bentuk metode tah ̡OƯOƯ yang digunakan oleh al-S ҜƗZƯ GDODP h ҝƗV\L\DKQ\DDGDODKNHWLNDPHQMDEDUNDQVXUDW DO%DTDUDK  'DUL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang hanya menjelaskan tentang perkataan 1DEL0ǌVƗNHSDGDNDXPQ\DGDQNHWHUDQJDQ tempat yang dimaksud dari redaksi: al- qaryah \DLWX%D\WDO0XTDGGDVDWDX$UƯKҝ a, al-S ҜƗZƯ PHQMHODVNDQQ\D GHQJDQ SDQMDQJ
lebar.
%HUEHGD GDUL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q ketika PHQMHODVNDQ UHGDNVL DO4XU¶ƗQ TXOQƗ , al- S ҜƗZƯ PHQMHODVNDQ EDKZD \DQJ EHUNDWD sesungguhnya adalah Allah melalui lisan 1DEL 0ǌVƗ $O6ҜƗZƯ MXJD PHQJKDGLUNDQ pendapat lain yang lebih kompeten, yaitu PHODOXLOLVDQ1DEL<ǌV\Dµ
.HWLND PHQMHODVNDQ UHGDNVL DO4XU¶ƗQ KƗG]LKL DOTDU\DK , al-S ҜƗZƯ PHPXODLQ\D dengan permasalahan bahasa atau segi nah ҝ wu dan s Қ arafnya. Selanjutnya, al-S ҜƗZƯ PHQMHODVNDQ WHQWDQJ OHWDN JHRJUD¿V WHPSDW tersebut dengan menghadirkan beberapa pendapat yang menjelaskan maksud dari redaksi al-qaryah \DLWX SHQGDSDW 0XMƗKLG GDQ ,EQ µ$EEƗV 7LGDN OXSD DO6ҜƗZƯ MXJD menyebutkan redaksi tafsir rujukannya, yaitu 7DIVƯUDO.KƗ]LQ . 1DPXQ GHPLNLDQ DO6ҜƗZƯ OHELK
sering menampilkan permasalahan tanpa menyebutkan orang yang berpendapat. Al-
DO7DµƗUXI ZD DO0DWѽEǌµDK  $]\XPDUGL$]UD (ed.), 6HMDUDK GDQ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ (Jakarta: Pustaka )LUGDXV %HJLWX MXJD SHQGDSDW 4XUDLVK 6KLKDE \DQJ mengutip dari Muh ҝDPPDG %DTƯU 6Ҝ adr GDQ DO)DUPDZƯ bahwa metode tah ҝOƯOƯ DGDODK VXDWX SHQDIVLUDQ \DQJ EHUXVDKD PHQHUDQJNDQ DUWL D\DWD\DW DO4XU¶ƗQ dari segala seginya berdasarkan urutan-urutan ayat dan surat dalam  mus Қ h ҝ af. M. Quraish Shihab , Membumikan al- 4XU¶ƗQ
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
S ҜƗZƯKDQ\DFXNXSGHQJDQPHQ\HEXWNDQVDWX kata asal, semisal DOV\D\NK DOµƗULI DO
mufassir , dan lain-lain. Hal ini sebagaimana telah ia sebutkan dalam muqaddimahnya, “Aku tidak menisbatkan kitab itu pada pengarangnya karena dengan menisbatkan aslinya saja sudah cukup.”

## Corak Tafsîr
Al-S ҜƗZƯPHQMHODVNDQEDKZDSHQGDSDWQ\D tidak semata-mata hasil pemikirannya sendiri. Akan tetapi, semua ia sandarkan NHSDGD XFDSDQXFDSDQ 5DVXOXOODK SDUD VDKDEDW GDQ WƗELµƯQ 0HVNL GHPLNLDQ penulis mengategorikan H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ sebagai tafsir bi al-ra’y , yang mana al- S ҜƗZƯ WHODK PHQMHODVNDQ D\DW VHVXDL GHQJDQ pemahamannya, meski masih berpegang pada pendapat yang paling unggul mulai dari ilmu nah ҝ wu, LµUƗE dan perbedaan TLUƗ¶DK nya.
Rujukan Penafsiran H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ
Sebagaimana yang telah diungkapkan al-S ҜƗZƯ GDODP PXTDGGLPDKQ\D KҝƗV\L\DK ini tidak lain hanyalah sebuah ringkasan dari h ҝƗV\L\DK PLOLN JXUXQ\D DO-DPƗO
karena al-S ҜƗZƯ PHOLKDW EDKZD H ̔ƗV\L\DK DO -DPƗO adalah sebuah ringkasan dari semua kitab tafsir yang ada padanya. Kesemua tafsir  tersebut mencapai kurang lebih 20 kitab tafsir, di antaranya: $QZƗU DO7DQ]ƯO ZD $VUƗU DO7D¶ZƯO NDU\D 1DVƯUXGGƯQ $Eǌ 6DµƯGµ$EGXOOƗKEµ8PDUE0XKҝ ammad al- 6\ƯUƗ]ƯDO%D\GқƗZƯZ+GDQDO6ҜƗZƯ
menyebutnya dengan 7DIVvU DO%D\G̟ƗZƯ /XEƗE DO7D¶ZƯO IƯ 0DµƗQƯ DO7DQ]ƯO karya µ$OƗ¶XGGƯQ µ$OƯ E 0XKҝDPPDG E ,EUƗKƯP DO%DJKGƗGƯ+0DO
S ҜƗZƯPHQ\HEXWQ\DGHQJDQ 7DIVƯUDO.KƗ]ƯQ $O.DV\V\ƗIµDQ+̔DTƗ¶LTDO7DQ]ƯOZDµ8\ǌQ DO$TƗZLO IƯ :XMǌK DO7D¶ZƯO NDU\D $Eǌ DO
al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , Vol.
Untuk  pembahasan  tentang  tafsir bi al-ra’y sudah penulis sebutkan dalam bab III ketika membahas metode penafsiran 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .
4ƗVLP0DKҝPǌGEµ8PDUDO=DPDNKV\DUƯZ + DO6ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D DO.DV\V\ƗI $O-ƗPLµ OL $K̡NƗP DO4XU¶ƗQ NDU\D $Eǌ µ$EGLOOƗK0XKҝ ammad b. Ah ҝPDGE$Eǌ%DNU b. Farh ҝ al-Ans ҚƗUƯDO.KD]UDMƯ6\DPVXGGƯQDO Qurt ѽǌEƯ Z  + DO6ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D 7DIVƯU DO4XUẂXEƯ 7DIVƯU DO4XU¶ƗQ karya Ah ҝPDGE<ǌVXIEµ$EGDO'D\LPDO+ҐDODEƯ $EǌDOµ$EEƗV6\LKƗEXGGƯQWHUNHQDOGHQJDQ DO6DPƯQ Z+0GDQNLWDELQL terdiri dari 20 Juz, al-S ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D dengan 7DIVƯU DO6DPƯQ $O6LUƗM DO0XQƯU IƯ DO,µƗQDK µDOƗ 0DµULIDK EDµG̟ 0DµƗQƯ .DOƗP 5DEELQƗ DO+̔DNƯP DO.KDEƯU karya Muh ҝ ammad b. Ah ҝ mad al-Khat ѽƯEDO6\DUELQƯ Z+DO6ҜƗZƯPHQ\HEXWQ\D 7DIVƯUDO Khat ́ƯE ,UV\ƗG DOµ$TO DO6DOƯP LOƗ 0D]Ɨ\Ɨ DO.LWƗE DO.DUƯP NDU\D $Eǌ DO6XµǌG DO µ,PƗG0XKҝ ammad b. Muh ҝ ammad b. Must ѽDIƗ Z+DO6ҜƗZƯPHQ\HEXWQ\D 7DIVƯU$Eǌ DO6XµǌG 7DIVƯU %DK̡ r al-Muh ̡ƯẂ NDU\D $Eǌ H ҐD\\ƗQ0XKҝDPPDGE<ǌVXIEµ$OƯE<ǌVXI b. H ҐD\\ƗQDO1DKҝZDO$QGDOXVƯZ+ al-S ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D DO%DK̡ r ; Al-Nahr dan $O6ƗTL\DK , Al-Muh ̡DUUDUDO:DMƯ] NDU\D$Eǌ Muh ҝ ammad ‘Abd al-H ҐDTTE*KƗOLEEµ$EG DO5DKҝPƗQE7DPƗPEµ$WѽL\\DKDO$QGDOXVƯ al-Muh ҝƗULEƯZ+DO6ƗZƯPHQ\HEXWQ\D 7DIVƯU ,EQ µ$Ẃ iyyah ; Al-Tah ̡UƯU ZD DO7DQZƯU karya Muh ҝ ammad al-T ҍƗKLUE0XKҝ ammad b. Muh ҝ ammad al-T ҍƗKLUEµ$V\ǌUDO7ǌQLVƯZ + DO6ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D al-Tah ̡UƯU dan $Oµ,WTƗQ IƯ 8OǌP DO4XU¶ƗQ karya -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ DO6ҜƗZƯ PHQ\HEXWQ\D al-‘Itqân.

## .HLVWLPHZDDQ H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ
Setiap mufassir pasti memunyai ciri khas yang membuat karyanya berbeda dari yang lain. Demikian juga berlaku pada diri al- S ҜƗZƯ 'DODP NDU\DQ\D LD PDPSX PHPEXDW
h ҝƗV\L\DKQ\D EHUEHGD GDUL V\DUKҝ atau h ҝƗV\LDK 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q lainnya, bahkan untuk h ҝƗV\L\DK PLOLN JXUXQ\D DO-DPƗO , sebagaimana telah disebutkan oleh al-S ҜƗZƯ dalam muqaddimahnya.
436 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
Al-S ҜƗZƯWLGDNKDQ\DPHQMDEDUNDQUHGDNVL atau penjelasan dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q saja, tetapi ia mensyarah ҝ , me naqsy (mengoreksi) dan membandingkan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q dengan penafsir-penafsir lain. Ketika ia merasa puas dari penjelasan 7DIVƯU DO -DOƗOD\Q , ia pun mengritik dan memberikan pendapatnya dengan berpegang pada qawl 5DVXOXOODKVDKDEDWGDQWƗELµƯQMLNDPHPDQJ
penjelasan tersebut membutuhkannya. %HULNXW NHLVWLPHZDDQ H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ
yang penulis temukan:

## $O6ҜƗZƯ Seorang 6\ƗULK̡
Al-S ҜƗZƯPHQMDGLNDQSHQMHODVDQVHPDNLQ
luas dalam beberapa tempat yang dalam 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q diterangkan secara singkat.
Langkah ini menjadikan kesan bahwa h ҝƗV\L\DK LQL DGDODK VHEXDK SHQ\HPSXUQDDQ dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q yang mana hal tersebut menjadi suatu keharusan karena begitu sulitnya tafsir.

## $O6ҜƗZƯ Seorang Mufassir
Tidak hanya berhenti terpaku dalam penafsiran DO-DOƗOD\Q atau DO-DPƗO saja. Selain menjabarkan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q dengan lebih luas, seringkali sebelum menjabarkan redaksi 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , terlebih dahulu al-

## S ҜƗZƯPHODNXNDQSHQDIVLUDQVHQGLULWHUKDGDS VHEDJLDQ NDWD GDODP D\DW DO4XU¶ƗQ GHQJDQ
meliputi beberapa bidang ilmu.
$O6ҜƗZƯ \DQJ kritis Seringkali pembaca h ҝƗV\L\DK LQL DNDQ menemukan redaksi dari al-S ҜƗZƯ \DQJ berbunyi, “ ZDNƗQDµDOD\KLDQ\DTǌOD ” atau “ ZD NƗQD \DQEDJKƯ ODKX DQ \DTǌOD ” dan seterusnya. Dengan penuh kesopanan, al- S ҜƗZƯ PHQJULWLN UHGDNVL 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q
yang menurutnya kurang tepat dalam segi tata-bahasa.

## $O6ҜƗZƯ 6 HRUDQJ)DTƯK
Pengetahuan al-S ҜƗZƯ WLGDN KDQ\D terkhusus pada satu bidang ilmu saja. Selain

## SDNDUGDODPLOPXDO4XU¶ƗQLDMXJDVHRUDQJ
SDNDU GDODP LOPX ¿TK +DO WHUVHEXW GDSDW
dilihat pada perannya dalam h ҝƗV\L\DKQ\D
Seperti, sebagai contoh, yang ia lakukan pada 4V DO1LVƗ¶  'DUL SHQMHODVDQQ\D GDSDW dilihat bahwa meskipun al-S ҜƗZƯ PHUXSDNDQ µƗOLP EHUPDG]KDE 0ƗOLNƯ WHWDSL SDGD kenyataanya ia juga memahami pendapat- pendapat madzhab lain. Pengetahuan ini juga berlaku pada beberapa permasalahan ¿TK ODLQQ\D \DQJ MXJD GDSDW GLOLKDW GDODP
beberapa penjelasannya pada h ҝƗV\L\DKLQL
,µUDE Q\D8QLN
Al-S ҜƗZƯ PHQJ LµUƗE kesulitan dalam al- 4XU¶ƗQ,QLDGDODK\DQJWLGDNGLODNXNDQROHK DO-DOƗOD\Q$O6ҜƗZƯPHODNXNDQ LµUƗE secara rinci dan detail sehingga menjadi mudah untuk dipahami. Sampai-sampai apa yang dilakukan oleh al-S ҜƗZƯ LQL DGDODK VHEXDK metode baru dan begitu mendalam. Al-S ҜƗZƯ mengingatkan bahwa puncak dari LµUƗE adalah memahami makna. Sehingga ia mengerahkan semua tenaganya untuk meng LµUƗE DO4XU¶ƗQ agar dapat memahami maknanya. Dan hal- tersebut menjadi kenyataan. Hal tersebut ia lakukan hampir di setiap ayat dalam al- 4XU¶ƗQVHEDJDLPDQD\DQJLDODNXNDQGDODP VXUDWDO%DTDUDK

## $O6̠ƗZƯ6DQJ$KOL6̠DUDI
Sebagaimana kacang tidak lupa akan kulitnya, al-S ҜƗZƯ WLGDN OXSD DNDQ s Қ arafnya. Al-S ҜƗZƯ PHQJHPEDOLNDQ VHEDJLDQ kalimat-kalimat kepada asalnya dan mulai memelajarinya sedikit demi sedikit. Sampai- sampai pembaca merasa betapa teliti al-S ҜƗZƯ dalam melakukan syarh ҝ%HWDSDEDQ\DNLOPX yang dibidangi oleh beliau, lebih-lebih ilmu s Қ araf.

## 5DJDP4LUƗ¶DK
Al-S ҜƗZƯ PHQJKDGLUNDQ PDFDPPDFDP TLUƗ¶DK pada suatu ayat mulai dari tujuh hingga sepuluh macam TLUƗ¶DK dengan menunjukkan TƗUL¶ nya. Al-S ҜƗZƯ PHPEHUL catatan atas riwayat-riwayat yang berbeda-
Imam Zaki Fuad, .DMLDQ$WDV.LWDE+̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯµ$OƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q
beda dari riwayat H Ґ afs Қ yang terkenal, yaitu ULZD\DWULZD\DW \DQJ PXWDZƗWLU GDQ GDUL
huruf-huruf sab‘ah yang dalam huruf tersebut

## WHODKWXUXQGDULDO4XU¶ƗQ

## 0XTƗULQ 3HPEDQGLQJ

## Dalam penafsirannya, al-S ҜƗZƯ MXJD PHODNXNDQ SHQDIVLUDQ WHUKDGDS DO4XU¶ƗQ
dengan mengetengahkan pandangan sejumlah mufassir lain. Sebagaimana dalam muqad- dimahnya, ia menyinggung tentang adanya 20 kitab tafsir yang ada padanya. Juga ketika ia mengatakan bahwa ia tidak akan menye- butkan nama kitab dan pengarangnya secara utuh, akan tetapi dengan satu kata asal-saja.

## 6HSHUWLKDOQ\DNHWLNDPHQMHODVNDQ¿UPDQ
Allah: IDOLOOƗK ZD OL DOUDVǌO ) pada Q.s. al- H ҐDV\UDO6ҜƗZƯPHQDPSLONDQEHEHUDSD pendapat tentang maksud dari pembagian harta fay‘ . Ada beberapa pendapat yang GLNHWDKXLQ\D 1DPXQ SDGD DNKLU SHQMHODVDQ ini, al-S ҜƗZƯPHPEHULNULWLNDQWHUKDGDS\DQJ mengatakan bahwa dua ayat tersebut satu arti. Menurutnya dua ayat ini memunyai dua arti yang berbeda. Sehingga dari sinilah penuils berasumsi bahwa dalam h ҝƗV\L\DKQ\D DO S ҜƗZƯ MXJD PHODNXNDQ SHUEDQGLQJDQ GHQJDQ penafsir-penafsir yang lain.
6LNDSDO6ҜƗZƯ terhadap ,VUƗ¶ƯOL\\ƗW
Meskipun terdapat banyak perdebatan tentang benar atau tidaknya kisah-kisah dalam DO4XU¶ƗQDO6ҜƗZƯWHWDSPHQJKDGLUNDQQ\DNH hadapan umum melalui h ҝƗV\L\DKQ\D $NDQ WHWDSL GDODP PDVDODK ,VUƗ¶ƯOL\\ƗW DWDX DO
Mawd қǌµƗW DO6ҜƗZƯ WLGDN PHQFDQWXPNDQQ\D kecuali ia telah menghadirkan bukti kebenarannya atau ketidakbenarannya. Seperti halnya ketika al-S ҜƗZƯ PHPEHUL SHQMHODVDQGDUL4VDO%DTDUDK
Al-S ҜƗZƯ PHQJKDGLUNDQ ULQJNDVDQ NLVDK yang ada di balik ayat ini. Untuk selanjutnya ia mengatakan, “Ada perkhilafan tentang benar atau tidak benarnya kisah ini. Al- H ҐƗ¿]ҝ b. H Ґ ajar lebih memilih pendapat yang
Anwar Syarifuddin, Metodologi Penelitian
pertama karena ia mendapatkan kisah ini GDUL EHEHUDSD MDOXU GDUL ,PƗP$Kҝ mad b. al- H ҐDQEDO $NDQ WHWDSL DO%D\GқƗZƯ GDQ SDUD pengikutnya lebih memilih pendapat yang kedua, karena menurutnya, riwayat kisah ini tidak ada kecuali dari Yahudi.”
Demikian pula yang terjadi pada kisah- kisah yang lain. Al-S ҜƗZƯ WLGDN GHQJDQ semata-mata menghadirkan kisah saja, akan tetapi ia memberi penjelasan tentang benar tidaknya sehingga pembaca dapat menjadikannya sebagai teladan atau pengeta- KXDQ6HEDJDLPDQDµ$OƯµ,\\D]ƯPHQJDWDNDQ bahwa, “Sebaiknya para penafsir melakukan cara seperti ini!”

## 6X¿VWLN
Terakhir kalinya, al-S ҜƗZƯ PHPEHUL kesimpulan kepada pembaca bahwa betapa dalamnya ilmu pengarang kitab ini dan EHWDSD GDODPQ\D EHOLDX GDODP NHVX¿DQQ\D
Hampir dalam setiap kesempatan, al- S ҜƗZƯ PHQJKXEXQJNDQ SHQMHODVDQ WHUKDGDS penyadaran diri bahwa manusia adalah seorang hamba Allah. Seperti yang dijelaskan al- S ҜƗZƯGDODPSHQMHODVDQVHNHOXPLWD\DW L\\ƗND na‘budu , al-S ҜƗZƯ WHODK PHPEHULNDQ XUDLDQ yang sangat dalam. Sampai-sampai disebutkan perjalanan untuk menuju alam ma‘rifah . Dari beberapa uriaian al-S ҜƗZƯWHUVHEXWODKSHQXOLV berkeyakinan bahwa dalam h ҝƗV\L\DKQ\DDO S ҜƗZƯ WHODK PHQJKDGLUNDQ NHLOPXDQ VX¿Q\D
Sebagaimana selain mufassir, ia juga termasuk WRNRKWHUNHQDOGDODPDOLUDQDO.KDOZDWƯ
7DZDGқ d қ u’ 6HRUDQJ µƗOLP PHQMDGL EHUNKDULVPD penuh wibawa adalah karena akhlaknya. %HJLWX MXJD \DQJ WHODK GLWHPSXK ROHK DO S ҜƗZƯ GDODP KҝƗV\L\DKQ\D 6XQJJXK ZLEDZD itu tampak jelas dalam pribadi al-S ҜƗZƯ3DGD penghujung karyanya setelah penafsiran surat

## DO1ƗVLDEHUNDWD
Ini adalah akhir dari yang telah ditakdirkan Allah.
al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , Vol. ,
µ$OƯ µ,\\Ɨ]Ư DO0XIDVVLUǌQ +̔D\ƗWXKXP ZD
Manhajuhum

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
Tidak ada dalam benakku terbersit akan datangnya anugerah ini, karena melihat begitu rendahnya kedudukanku, kepesimisanku, dan lemahnya akalku. Akan tetapi anugerah Allah telah sampai GHQJDQODQWDUDQNHNDVLK1\DDOPXVҚ t ѽDIƗVHUWDJXUX guruku yang mulia, sebagai cahaya kegelapan....
Contoh di atas adalah satu dari sekian ba- nyak penjelasan al-S ҜƗZƯGDODPKҝƗV\L\DKQ\D %HJLWXMXJDNHWLNDDO6ҜƗZƯPHPEHULNRUHNVL terhadap penafsir pendahulunya, ia memulai- nya dengan ungkapan IDDODZOƗ (yang lebih utama adalah) Dalam mukaddimahnya juga ia telah mengatakan bahwa h ҝƗV\L\DKQ\DWLGDN lain hanyalah sebuah ringkasan dari gurunya, DO-DPƗO ,QL DGDODK EHQWXN NHUHQGDKKDWLDQ dari diri al-S ҜƗZƯ0DNDSHQXOLVPHQDULNNH simpulan bahwa al-S ҜƗZƯ VXQJJXK VHRUDQJ mufassir yang tawad ̟ d ̟ u’ (rendah hati.)

## Simpulan
Dari penelitian tentang apresiasi ulama terhadap 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q serta kajian atas H ̔ƗV\L\DKDO6̞ƗZƯ dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q adalah sebuah kitab tafsir al 4XU¶ƗQOHQJNDSGHQJDQ penjelasan ringkas dan bahasa yang mudah dipahami oleh semua kalangan. Hal tersebut menjadikan ulama tafsir sesudahnya bangkit untuk memberikan penghargaan terhadap 7DIVLU DO-DOƗOD\Q . Penghargaan tersebut diberikan kepadanya berupa h ҝƗV\LDK DWDX syarh ҝ , bahkan tidak sedikit ulama tafsir yang menjadikan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q sebagai UXMXNDQ XWDPD 3HQXOLV PHQHPXNDQ h ҝƗV\L\DK GDQ V\DUDKҝ dari 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q yang  terkenal di seluruh dunia dan empat terjemah dari karya XODPD1XVDQWDUD
Kedua, meski 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q dikarang oleh kedua XODPD \DQJ EHUPDG]KDE ¿TK
al-S ҜƗZƯ H ̔ƗV\L\DKµDOƗ7DIVƯUDO-DOƗOD\Q , Vol. ,9
6\Ɨ¿µƯ DNDQ WHWDSL SDUD ulama tafsir yang memberikan penghargaan berupa h ҝƗV\L\DK atau syarh ҝ adalah terdiri dari berbagai PDG]KDE¿TKPXODLGDULNDODQJDQPDG]KDE 6\Ɨ¿µƯ 0ƗOLNƯ +ҐDQEDOƯ +ҐDQDIƯ VDPSDL NHSDGDPDG]KDE=D\GƯ
Ketiga, H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ dikarang oleh Ah ҝ mad b. Muh ҝ ammad al-S ҜƗZƯ DO0LVҚUƯ DO .KDOZDWƯDO0ƗOLNƯ+0+ 0,DPHPLOLNLSDQGDQJDQ¿TKGDODP PDG]KDE 0ƗOLNƯ IDKDP WHRORJL DOLUDQ DO $V\µDUƯGDQWDUHNDWVX¿DOLUDQ.KDOZDWL\\DK
H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ ditulis mulai dari tahun +VDPSDLGHQJDQ+VHODPDWLJD tahun.) Ia menuangkan tafsirnya atas ayat- D\DWDO4XU¶ƗQGHQJDQFDUD ulama yang lebih menekankan aspek ihsan, yaitu menempuh MDODQVX¿\DQJEHQDUGDQUHQGDKKDWL7DIVLU ini menjadikan 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q sebagai teks induk yang ia berikan keterangan tambahan, sehingga tafsir al-S ҜƗZƯ WHUJRORQJ VDODK VDWX h ҝƗV\L\DK dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q .
Keempat, penulisan H ̔ƗV\L\DK DO6̞ƗZƯ menggunakan metode tafsir tah ҝOƯOƯ GL PDQD al-S ҜƗZƯ WHODK PHQMHODVNDQ PDNQD DO4XU¶ƗQ dengan segenap aspek yang terkait dengannya, dari berbagai ilmu sebagaimana yang dikuasainya dengan mengikuti tata urutan al- 4XU¶ƗQ VHEDJDLPDQD \DQJ WHUFDQWXP GDODP mus Қ h ҝ af ‘ 8WVPƗQƯ 6HGDQJNDQ FRUDNQ\D adalah ra’y . Dalam tafsir ini terdapat analisis bahasa, seperti menguraikan makna lafaz menurut arti bahasa Arabnya.
Kelima, al-S ҜƗZƯWLGDNKDQ\DPHQMDEDUNDQ redaksi atau penjelasan dari 7DIVƯUDO-DOƗOD\Q saja,  tetapi ia mensyarah, mengoreksi, dan membandingkan 7DIVƯU DO-DOƗOD\Q dengan penafsir-penafsir lain.