## Nilai nilai Pendidikan Islam dalam  Maulid Nabi ‐

## Muhammad SAW

## Musohihul Hasan,M.Pd.I Abstraksi
Maulid Nabi Muhammad SAW kadang-kadang Maulid Nabi   atau   Maulud   saja   (bahasa   Arab:  يب نلا د لوم , mawlid annabī ), adalah peringatan hari lahir Nabi Muhammad SAW, yang di Indonesia perayaannya jatuh pada setiap tanggal 12
Rabiul Awal dalam penanggalan Hijriyah . Perayaan Maulid
Nabi   merupakan   tradisi   yang   berkembang   di   masyarakat
Islam   jauh   setelah   Nabi   Muhammad   SAW   wafat.   Secara subtansi,   peringatan   ini   adalah   ekspresi   kegembiraan   dan penghormatan kepada Rasulullah Muhammad SAW dengan berbagai bentuk kegiatan seperti pembacaan shalawat nabi, syair   barzanji,   dll   sebagai   upaya     untuk   mengenal   akan keteladanan   Nabi   sebagai   pembawa   ajaran   agama   islam, namun   terkadang   terdapat   beberapa   golongan   yang berpendapat jika perayaan mauled Nabi dikatkan bid’ah dan didalamnya tidak terkandung nilai – nilai yang bisa di ambil, termasuk   pendidikan.   Bertitik   tolak   dari   uaraian   di   atasa, maka  penulis  termotifasi  untuk mengkaji  dan  menganalisa lebih   jauh   tentang   “ studi   analisis   Nila-nilai   Pendidikan Islam dalam  Maulid Nabi Muhammad SAW”.
Kata   kunci: Nila-nilai   Pendidikan   Islam,   Peringatan Maulid Nabi Muhammad

## Musohihul Hasan,M.Pd.I
A. Kajian Tentang Nilai
1. Pengertian Nilai.
Nilai   (value)   berasal   dari   bahasa   latin valare atau   bahasa prancis   kuno valoir yang   artinya   nilai.   Sebatas   arti   denotatifnya, valare, valoir, value, dan nilai dapat dimaknai sebagai harga 1 . Hal ini selaras dengan definisi nilai dalam kamus besar Bahasa Indonesia karangan   departemen   pendidikan   nasional   yang   diartikan   dengan harga, harga rupiah, angka kepandaian, banyak sedikitnya isi; kadar mutu,   sifat-sifat   (hal-hal)   yang   penting   atau   berguna   bagi kemanusiaan   dan   sesuatu   yang   menyempurnakan   manusia   sesuai dengan hakikatnya 2
Dalam   arti  lain,  nilai  adalah   konsepsi-konsepsi  abstrak  dalam diri manusia atau masyarakat, mengenai hal-hal yang dianggap baik, benar dan hal-hal yang dianggap buruk dan salah. 3
Muhaimin   dan   Abdul   Mujib   mendefinisikan   nilai   sebagai sesuatu yang praktis dan efektis dalam jiwa dan tindakan manusia serta melembaga secara obyektif di dalam masyarakat. 4
H   Titus,   M.   S,   et.   al.   mengartikannya   kualitas   yang membangkitkan respon penghargaan 5 . Jadi, berdasarkan pada definisi diatas dapat disimpulkan bahwa nilai adalah sesuatu yang berharga dan berguna yang bermanfaat bagi manusia serta diugemi sebagai acuan tingkah laku.
1 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, 2009, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan Bagian III, PT. Imtima, Bandung, hlm. 42. 2 Departemen Pendidikan Nasional (2011), Kamus besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, hlm. 963 3 HMI Cab. Bogor. (1989). Nilai Nilai Identitas Kader NIK. ‐ Buku Pedoman HMI Cab. Bobor. Hlm. 79.
4 Muhaimin dan Abdul Mujib, 1993, Pemikiran Pendidikan Islam, Tri Genda Karya, Bandung, hlm. 110 5 H Titus, M. S, et. al, 1984, Persoalan Persoalan Filsafat, ‐ Bulan Bintang, Jakarta. hlm. 122.

## 2. Hirarki Nilai (Tingkatan Nilai)
Hirarki nilai sangat tergantung dari sudut pandang dan nilai yang menjadi patokan dasar si penilai. Tingkatan atau hirarki nilai akan berbeda antara orang atheis dengan orang religius, demikian juga dengan orang materialis. Bagi orang religius tentu saja nilai- nilai religi akan menempati posisi utama atau tertinggi, sementara bagi   orang   materialis   akan   menempatkan   nilai   materi   pada   posisi tertinggi.   Nilai   tentu   saja   di   pandang   penting   oleh   setiap   orang. Namun   tingkat   kepentingan   nilai   tersebut   tidaklah   sama,   itulah sebabnya nilai memiliki tingkatan, dalam pengertian ada hirarkinya.
Max Scheller menyebutkan hirarki nilai terdiri dari :
a. Nilai Kenikmatan, yaitu nilai yang mengenakkan atau tidak mengenakkan,   yang   berkaitan   dengan   indra   manusia   yang menyebabkan manusia senang atau menderita.
b. Nilai kehidupan, yaitu nilai yang penting bagi kehidupan.
c. Nilai kejiwaan, yaitu nilai yang tidak tergantungpada keadaan jasmani maupun lingkungan.
d. Nilai   kerohanian,   yaitu   moralitas   nilai   dari   yang   suci   dan tidak suci. 6

## 3. Nilai-Nilai dalam Islam
Nilai-nilai dalam islam mengandung dua kategori arti dilihat
dari segi normative, yaitu baik dan buruk, hak dan batil, benar dan salah, diridhai dan dikutuk oleh Allah SWT. Sedang dilihat dari segi
6 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, 2007, Op. Cit., hlm. 52
operatif   nilai   tersebut   mengandung   lima   pengertian   kategori   yang menjadi prinsip standardisasi prilaku manusia, yaitu sebagai berikut:
a. Wajib atau fardhu, yaitu bila dikerjakan orang akan mendapat pahala dan bila ditinggalkan orang akan mendapat siksa Allah SWT
b. Sunnah   atau   mustahab,   yaitu   bila   dikerjakan   orang   akan mendapat pahala dan bila ditinggalkan orang tidak akan disiksa
c. Mubah atau jaiz, yaitu bila dikerjakan orang tidak akan disiksa dan tidak diberi pahala serta bila ditinggalkan tidak pula disiksa oleh Allah SWT dan dan juga tidak diberi pahala
d. Makruh, yaitu bila dikerjakan orang tidak disiksa, hanya tidak disukai   oleh   Allah   SWT   dan   bila   ditinggalkan,   orang   akan mendapatkan pahala.
e. Haram, yaitu bila dikerjakan orang mendapat siksa dan bila di tinggalkan orang akan memperoleh pahala.
Kelima nilai  kategorial  yang operatif di atas berlaku dalam situasi   dan   kondisi   biasa.   Dan   bila   manusia   dalam   situasi   kondisi darurat   (terpaksa),   pemberlakuan   nilai-nilai   tersebut   bias   berubah. Sebagai contoh pada waktu orang dalam situasi dan kondisi kelaparan karena   tidak   ada   makanan   yang   halal,   maka   orang   diperbolehkan memakan   makanan   yang   dalam   keadaan   biasa   hukumnya   haram, seperti daging babi, anjing, bangkai, dan sebagainya. 7
Dalam pandangan Islam, tidak semua nilai yang telah melembaga dalam suatu tata kehidupan masyarakat, diterima atau ditolak. Sikap
7 H. Muzayyin Arifin, M.Ed, Op. Cit., hlm. 127
Islam dalam menghadapi tata nilai masyarakat adalah menggunakan lima macam klasifikasi, yaitu:
A. Memelihara unsur-unsur nilai dan norma yang sudah mapan dan positif.
B. Menghilangkan   unsur-unsur   nilai   dan   norma   yang   sudah mapan tetapi negatif.
C. Menumbuhkan unsur-unsur nilai dan norma baru yang belum ada dan dianggap positif.
D. Bersikap menerima ( receptive ), memilih ( selective ), mencerca ( digestive ),   menggabung-gabungkan   dalam   satu   sistem
( assimilative ),   dan   menyampaikan   pada   orang   lain
( transmissive ) terhadap nilai pada umumnya.
E. Menyelenggarakan   pengkudusan   atau   penyucian   nilai   atau norma   agar   sesuai   dan   sejalan   dengan   nilai-nilai   dan normanorma   Islam   sendiri.   Tegasnya   adalah menyelenggarakan Islamisasi nilai dan norma. Sehingga akan terwujud hubungan yang ideal antara nilai agama Islam dan nilai   sekelompok   masyarakat,   yaitu   terbinanya   nilai masyarakat  yang dijiwai  dan ditopang oleh nilai-nilai abadi dan universal yang terdapat pada wahyu Ilahi. 8

## 4. Pengertian Nilai-nilai Pendidikan Islam
Menurut Ali Sarwan, nilai pendidikan Islam adalah ciri-ciri atau sifat khas Islami yang dimiliki sistem pendidikan Islam. 9 Rajab Dauri mengatakan nilai-nilai pendidikan Islam adalah corak atau sifat yang melekat   pada   pendidikan   Islam. 10 Sedangkan   Ruqaiyah   M.
8 Endang Saifuddin (1982), Agama Dan Kebudayaan, Bina Ilmu, Surabaya, hlm. 73.
9 Ali Sarwan, Ciri-ciri Pendidikan Islam, (Internet, 23 Maret 2006), h. 5
10 Rajab dauri, Islam dan Nilai, (Internet, 17 Juli 2007), h. 4
berpendapat nilai-nilai pendidikan Islam adalah ada pada determinasi yang   terdiri   dari   cara   pandang,   aturan   dan   norma   yang   ada   pada pendidikan   Islam   yang   selalu   berkaitan   dengan   akidah,   ibadah, syariah, dan akhlak. 11 Dengan demikian dapat dipahami bahwa nilai- nilai   pendidikan   Islam   adalah   ciri   khas,   sifat   yang   melekat   yang terdiri dari aturan dan cara pandang yang dianut oleh agam Islam.

## 5. Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Dasar ilmu pendidikan Islam adalah dengan segala ajarannya. Ajaran itu bersumber pada Alquran, sunnah Rasulullah SAW, ijma’, qiyas, dan ra’yu (hasil pikiran manusia).
a. Al Quran
Al-Quran adalah Kalam Allah SWT. yang diturunkan kepada nabi   Muhammad   SAW   dalam   bahasa   Arab   yang   terang   guna menjelaskan jalan hidup yang bermaslahat bagi umat manusia di dunia   dan   di   akhirat.   Selanjutnya   Alquran   juga   memerankan fungsi   sebagai   pengontrol   dan   pengoreksi   terhadap   perjalanan hidup manusia dimasa lalu.

## b. Al-Sunnah
Sunnah   menurut jumhurul   Ulama atau   kebanyakan   para ulama hadits mengartikan Al-Sunnah, Al-Hadits, Al-Khabar dan Al-Atsar   sama   saja,   yaitu   segala   sesuatu   yang   disandarkan kepada   Nabi   Muhammad   SAW   baik   dalam   bentuk   ucapan, perbuatan maupun ketetapan 12 .

## c. Al Ijma’
Ijma’ dalam arti bahasa ialah: permufakatan, namun dalam istilahnya ulama ahli usulul fiqh ialah: permufakatan para mujtahid
11 Ruqaiyah M, Konsep Nilai dalam Pendidikan Islam, (Padangsidimpuan: Makalah STAIN Padangsidimpuan, 2006), h. 12
12 Hery Noer Aly (1999), Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1), PT. Logos, Jakarta,  hlm. 30.
di dalam menetapkan hukum dalam suatu zaman wafatnya nabi Muhammad SAW 13 .

## d. Al Qiyas
Qiyas adalah menyamakan hukum furu’ kepada hukum yang berlaku   dalam   asal   sebab   suatu   illat   yang   terkandung   dalam keduanya ( furu’ dan asal) yang mengkibatkan bisa terkumpulnya kedua-duanya   dalam   satu   hukum,   seperti   mengiaskan   memukul orang tua (furu’) kepada kata ‘’uuf’’ (asal) di dalam hukum haram, sebab sama di dalam illatnya ialah menyakiti. 14

## e. Ra’yu
Ijtihad   pada   dasarnya   merupakan   usaha   sungguh-sungguh orang muslim untuk selalu berperilaku berdasarkan ajaran Islam. Untuk   itu,   manakala   tidak   ditemukan   petunjuk   yang   jelas   dari AlQuran   ataupun   Sunnah   tentang   suatu   perilaku,   orang   muslim akan mengerahkan segenap kemampuannya untuk menemukannya dengan   memperhatikan   prinsip-prinsip   umum   Al-Quran   ataupun Sunnah.

## 6. Strategi Pendidikan Islam
Strategi   pendididkan   pada  hakikatnya   adalah   pengetahuan  atau seni mendayagunakan semua faktor/kekuatan untuk mengamankan sasaran pendidikan yang hendak dicapai melalui perencanaan dan pengarahan   dalam   operasionalisasi   sesuai   dengan   situasi   dan kondisi yang ada. Strategi pendidikan dapat juga diartikan sebagai kebajikan dan metode   umum pelaksanaan   proses   pendidikan. Seperti yang ditujukan Allah dalam firmannya antara lain:
امك نسحاو ايندلا نم كبيصن سنتلاو ةرخلاا راد ﷲا كتا اميف غتباو
13 Ibid.,
14 H. A. Djauhari Aris, Miftahul Ushul , Al Ikhsan, Surabaya,  hlm. 62.
‐
198
:صصقلا(..كيلا ﷲا نسحا

## ٧٧ )
Artinya:     Dan   berusahalah   mendapatkan   segala   apa   yang   telah Allah   berikan   mengenai   tempat   tinggalmu   di   akhitrat, dan janganlah kamu melupakan nasib hidupmu di dunia, dan   berbuatlah   kebaiakan   sebaimana   Allah   telah berbuat kebaikan kepadamu.’(QS.Al Mujadalah: 77).

## 7. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  adalah  batas   akhir  yang   dicita-citakan   seseorang   dan dijadikan pusat perhatiannya untuk dicapai melalui usaha., yang di dalamnya   terkandung   cita-cita,   kehendak,   dan   kesengajaan,   serta berkonsekuensi penyusunan daya upaya untuk mencapainya.
Tujuan   pendidikan   dapat   dilihat  dari   berbagai   segi.  Dilihat dari segi gradasinya ada dua bentuk yaitu:

## a. Tujuan Akhir
Tujuan  ini disebut juga  tujuan tertinggi,  tujuan umum,  tujuan total, dan tujuan lengkap. Dalam tujuan ini para ahli memberikan pengertian yang berbeda, seperti:
1) Imam al Ghazali berpendapat; tujuan akhir pendidikan Islam adalah kesempurnaan insani di dunia dan akhirat.
2) Muhammad  Athiyyah   al  Abrasyi  menyatakan;  tujuan  akhir pendidikan Islam adalah tercapainya akhlak yang sempurna atau keutamaan.
3) Menurut Ahmad D marimaba tujuan akhir pendidikan adalah terbentuknya kepribadian muslim 15 .
b. Tujuan Sementara
15 Hery Noer Aly (1999), Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1), hlm. 76.
Tujuan sementara merupakan penjabaran dari tujuan akhir serta berfungsi membantu memelihara arah seluruh usaha dan menjadi batu loncatan untuk mencapai tujuan akhir.
Menurut Al-Syaibani, tujuan pendidikan Islam di bagi menjadi tiga yaitu :
1) Tujuan yang berkaitan dengan individu, mencakup perubahan yang berupa pengetahuan, tingkah laku masyarakat, tingkah laku jasmani dan rohani dan kemampuan-kemampuan yang harus dimiliki untuk hidup di dunia dan di akhirat.
2) Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat, mencakup tingkah laku   masyarakat,   tingkah   laku   individu   dalam   masyarakat, perubahan kehidupan masyarakat, memperkaya pengalaman masyarakat.
3) Tujuan   profesional   yang   berkaitan   dengan   pendidikan   dan pengajaran  sebagai ilmu, sebagai seni, sebagai profesi, dan sebagai kegiatan masyarakat 16 .

## B. Kajian Tentang Pendidikan Islam

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Para   ahli   juga   memberikan   definisi   pendidikan   Islam   secara langsung, diantaranya seperi dibawah ini:
1) Prof.   Dr.   Omar   Muhammad   Al-Toumy   Al   Syaebani mengartikan pendidiakn Islam sebagai usaha untuk mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan 17 .
16 Omar Muhammad Al Toumy Al Syaibany,
‐ ‐
Falsafatut Tarbiyah Islamiyah ,  hlm. 478. 17 Omar Muhammad Al Toumy Al Syaibany, ‐ ‐
Falsafatut Tarbiyah Islamiyah , (terj.
Hasan Langgulung), Bulan Bintang, Jakarta, hlm. 57.
2)
Dr.   Muhammad   Fadil   Al-Djamaly,   Pendidikan   Islam   adalah proses yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik dan  yang  mengangkat   derajat   kemanusiaannya   sesuai  dengan kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan ajarnya (pengaruh dari luar). 3) Menurut   M.   Yusuf   al   Qardhawi   adalah   pendidikan   manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya.   Karenanya   pendidikan   Islam   berupaya menyiapkan  manusia untuk hidup baik dalam keadaan damai maupun   perang,   dan   menyiapkannya   untuk   menghadapi masyarakat   dengan   segala   kebaikan   dan   kejahatannya,   manis dan pahitnya 18 .
4) Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu proses   penyiapan   generasi   muda   untuk   mengisi   peranan, memindahkan   kemampuan   pengetahuan   dan   nilainilai   Islam yang  diselaraskan  dengan fungsi manusia  untuk beramal  dan memetik hasilnya kelak di akhirat. 19

## 2. Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Dasar ilmu pendidikan Islam adalah dengan segala ajarannya. Ajaran   itu   bersumber   pada   Alquran,   sunnah   Rasulullah   SAW, ijma’, qiyas, dan ra’yu (hasil pikiran manusia).
A. Al Quran
Al-Quran adalah Kalam Allah SWT. yang diturunkan kepada nabi   Muhammad   SAW   dalam   bahasa   Arab   yang   terang   guna menjelaskan jalan hidup yang bermaslahat bagi umat manusia di dunia dan di akhirat. Selanjutnya Alquran juga memerankan fungsi sebagai   pengontrol   dan   pengoreksi   terhadap   perjalanan   hidup manusia dimasa lalu.
18 Yusuf al Qardhawi (1980), Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al Banna ‐ , (terj.
Bustami A, Gani et.al), Bulan Bintang, Jakarta,  hlm. 157. 19 Hasan Langgulung (1980), Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, Al- Ma’arif, Bandung, hlm. 6.

## B. Al-Sunnah
Sunnah menurut jumhurul Ulama atau kebanyakan para ulama hadits mengartikan Al-Sunnah, Al-Hadits, Al-Khabar dan Al-Atsar sama saja, yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi   Muhammad   SAW   baik   dalam   bentuk   ucapan,   perbuatan maupun ketetapan 20 .
Sebagai sumber ajaran Islam yang kedua, setelah AlQuran,
Al-Sunnah   memiliki   fungsi   yang   pada   intinya   sejalan   dengan AlQuran.   Keberadaan   Al-Sunnah   tidak   dapat   dilepaskan   dari adanya sebagian ayat Al-Quran:
1). Yang bersifat global (garis besar) yang memerlukan perincian;
2).   Yang   bersifat   umum   (menyeluruh)   yang   menghendaki pengecualian;
3).   Yang   ebrsifat   mutlak   (tanpa   batas)   yang   menghendaki pembatasan; dan,
4).   Isyarat   Al-Quran   yang   mengandung   makna   lebih   dari   satu (musytarak)  yang  menghendaki   penetapan   makna  yang  akan dipakai dari dua makna tersebut; bahkan terdapat sesuatu yang secara khusus tidak dijumpai keterangannya di dalam Al-Quran yang selanjutnya diserahkan kepada hadis nabi 21 .

## 2) Al Ijma’
Ijma’ dalam arti bahasa ialah: permufakatan, namun dalam istilahnya ulama ahli usulul fiqh ialah: permufakatan para   mujtahid   di   dalam   menetapkan   hukum   dalam   suatu zaman wafatnya nabi Muhammad SAW 22 .
20 Hery Noer Aly (1999), Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1), PT. Logos, Jakarta,  hlm. 30.
21 H. Abuddin Nata (2004), Metodologi Studi Islam (Cet. 9), PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, hlm. 75 22 Ibid., 185 H. A. Djauhari Aris, Miftahul Ushul , Al Ikhsan, Surabaya,  hlm. 62.
‐
202

## 3) Al Qiyas
Qiyas   adalah   menyamakan   hukum furu’ kepada   hukum   yang berlaku   dalam   asal   sebab   suatu   illat   yang   terkandung   dalam keduanya ( furu’ dan asal) yang mengkibatkan bisa terkumpulnya kedua-duanya   dalam   satu   hukum,   seperti   mengiaskan   memukul orang tua (furu’) kepada kata ‘’uuf’’ (asal) di dalam hukum haram, sebab sama di dalam illatnya ialah menyakiti. 185

## 4) Ra’yu
Ijtihad pada dasarnya merupakan usaha sungguh-sungguh orang   muslim   untuk   selalu   berperilaku   berdasarkan   ajaran Islam. Untuk itu, manakala tidak ditemukan petunjuk yang jelas dari   AlQuran   ataupun   Sunnah   tentang   suatu   perilaku,   orang muslim   akan   mengerahkan   segenap   kemampuannya   untuk menemukannya   dengan   memperhatikan   prinsip-prinsip   umum Al-Quran ataupun Sunnah.
Ijtihad  dalam  lapangan  pendidikan  perlu  mengimbangi ijtihad dalam lapangan fiqih (lahir dan batinnya), menginat yang pertama   merupakan   usaha   pembudayaannya,   sedangkan   yang kedua merupakan penggalian isi budaya itu. 23

## 3. Tugas dan Fungsi Pendididkan Islam
Berdasarkan   pernyataan   John   Dewey   “ Education   is   the process without end” (pendidikan) ‘’pendidikan itu adalah suatu proses tempat akhir.’’ Pendidikan Islam memiliki tugas dan fungsi yang berlangsung secara kontinu yang bersasaran pada manusia, diantarnya sebagai berikut:
23 Hery Noer Aly (1999), Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1), hlm. 49.
a. Membimbing   dan   mengarahkan   pertumbuhan   dan perkembangan kehidupan anak didik dari satu tahap ke tahap yang lain sampai mencapai kemampuan yang optimal.
b. Menyediakan fasilitas yang di dalamnya mengandung arti dan tujuan yang bersifat structural dan konstitusional, dan dapat memungkinkan   tugas   pendidikan   tersebut   dapat   berjalan lancar.

## 4. Strategi Pendidikan Islam
Strategi pendididkan pada hakikatnya adalah pengetahuan atau seni mendayagunakan   semua   faktor/kekuatan   untuk   mengamankan sasaran pendidikan yang hendak dicapai melalui perencanaan dan pengarahan dalam operasionalisasi sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Strategi pendidikan dapat juga diartikan sebagai kebajikan dan metode   umum pelaksanaan   proses   pendidikan.   Seperti   yang ditujukan Allah dalam firmannya antara lain:
امك نسحاو ايندلا نم كبيصن سنتلاو ةرخلاا راد ﷲا كتا اميف غتباو :صصقلا(..كيلا ﷲا نسحا

## ٧٧ )
Artinya:  Dan berusahalah mendapatkan segala apa yang telah Allah berikan mengenai tempat tinggalmu di akhitrat, dan janganlah kamu melupakan nasib hidupmu di dunia, dan berbuatlah kebaiakan sebaimana Allah telah berbuat kebaikan kepadamu.’(QS.Al Mujadalah: 77).

## 5. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan   adalah   batas   akhir   yang   dicita-citakan   seseorang   dan dijadikan pusat perhatiannya untuk dicapai melalui usaha., yang di
dalamnya   terkandung   cita-cita,   kehendak,   dan   kesengajaan,   serta berkonsekuensi penyusunan daya upaya untuk mencapainya.
Tujuan pendidikan dapat dilihat dari berbagai segi. Dilihat dari segi gradasinya ada dua bentuk yaitu:

## A. Tujuan Akhir
Tujuan ini disebut juga tujuan tertinggi, tujuan umum, tujuan total,   dan   tujuan   lengkap.   Dalam   tujuan   ini   para   ahli memberikan pengertian yang berbeda, seperti:
a. Imam al Ghazali berpendapat; tujuan akhir pendidikan Islam adalah kesempurnaan insani di dunia dan akhirat.
b. Muhammad Athiyyah al Abrasyi menyatakan; tujuan akhir pendidikan Islam adalah tercapainya akhlak yang sempurna atau keutamaan.
c. Menurut   Ahmad   D   marimaba   tujuan   akhir   pendidikan adalah terbentuknya kepribadian muslim 24 .

## B. Tujuan Sementara
Tujuan sementara merupakan penjabaran dari tujuan akhir serta berfungsi   membantu   memelihara   arah   seluruh   usaha   dan menjadi batu loncatan untuk mencapai tujuan akhir. Menurut
Al-Syaibani, tujuan pendidikan Islam di bagi menjadi tiga yaitu
:
a. Tujuan yang berkaitan dengan individu, mencakup perubahan yang   berupa   pengetahuan,   tingkah   laku   masyarakat,   tingkah laku   jasmani   dan   rohani   dan   kemampuan-kemampuan   yang harus dimiliki untuk hidup di dunia dan di akhirat.
b. Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat, mencakup tingkah laku   masyarakat,   tingkah   laku   individu   dalam   masyarakat,
24 Hery Noer Aly (1999), Ilmu Pendidikan Islam (Cet. 1), hlm. 76.
perubahan   kehidupan   masyarakat,   memperkaya   pengalaman masyarakat.
c. Tujuan   profesional   yang   berkaitan   dengan   pendidikan   dan pengajaran   sebagai   ilmu,   sebagai   seni,   sebagai   profesi,   dan sebagai kegiatan masyarakat 25 .

## 6. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum   merupakan   salah   satu   komponen   yang   sangat menentukan   dalam   suatu   sistem   pendidikan,   karena   kurikulum merupakan   alat   untuk   mencapai   tujuan   pendidikan   dan   sekaligus sebagai pedoman dalam pelaksanaan pengajaran  pada semua jenis dan tingkat pendidikan.
Tujuan pendidikan di suatu bangsa atau negara ditentukan oleh falsafah   dan   pandangan   hidup   bangsa   atau   negara   tersebut. Berbedanya falsafah dan pandangan hidup suatu bangsa atau negera menyebabkan   berbeda   pula   tujuan   yang   hendak   dicapai   dalam pendidikan   tersebut.   Begitu   pula   perubahan   politik   pemerintahan suatu   negara   mempengaruhi   pula   bidang   pendidikan,   yang   sering membawa akibat terjadinya perubahan kurikulum yang berlaku. Oleh karena   itu,   kurikulum   bersifat   dinamis   guna   lebih   menyesuaikan dengan berbagai perkembangan yang terjadi 26 .
Kurikulum   pendidikan   Islam   adalah   rencana   pendidikan   yang memberi pedoman tentang jenis, lingkup, dan urutan isi, serta proses pendidikan.
Prinsip-prinsip   kurikulum   pendidikan   Islam   dibangun   atas   dasar pemikiran yang Islami dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits serta ijma’ para ulama sebagai landasan uatamanya, dengan mengabungkan hal- hal   baru   yang   ngandung   unsur   positif   dan   benar,   seperti   kaidah dibawah ini: حلاصلاا ديدجلاب دخلااو حلاصلا ميدقلاب ةظفاحملا
25 Omar Muhammad Al Toumy Al Syaibany, ‐ ‐
Falsafatut Tarbiyah Islamiyah ,  hlm. 478.
26 Ibid., hlm. 476.
“mempertahankan hal-hal lama yang baik dan mengambil halhal baru yang lebih baik”

## C. Kajian Tentang Nilai- Nilai Pendidikan Islam
Setelah uraian nilai dan pendidikan Islam dipaparkan pada pembicaraan  terdahulu,  selanjutnya  akan kami  paparkan  tentang nilai-nilai   pendidikan   Islam,   yang   mana   nilai-nilai   Pendidikan Islam   ini   adalah   harapan   tentang   sesuatu/sifat-sifat/hal-hal   yang berguna dan bermanfaat bagi manusia dan diugemi sebagai acuan tingkah laku yang melekat pada pendidikan Islam yang digunakan sebagai   dasar   manusia   untuk   mencapai   tujuan   hidupnya   yaitu mengabdi pada Allah SWT supaya bahagia di dunia dan di akhirat.
Nilai-nilai   Pendidikan   Islam   sesungguhnya   terkait   erat dengan   nilai-nilai   yang   ada   dalam   Islam   itu   sendiri.   Dimana nilainilai   yang   ada   dalam   islam   itu   berusaha   ditransformasikan kepada   umat   islam   melalui   pendidikan   Islam.   Nilai-nilai   Islam yang   ditransformasikan   melalui   pendidikan   Islam   ini   kemudian terlembagakan menjadi nilai-nilai Pendidikan islam. 27
Nilai-nilai   Islam   yang   terlembagakan   menjadi   nilai-nilai Pendidikan Islam jumlahnya banyak sekali namun pada konsepnya dapat tergolong menjadi empat bagian, hal ini kami merujuk pada sebuah   skripsi   karangan   Triwidyastuti.   Mahasiswi   Fakultas Tarbiyah   UIN   Sunan   Kalijaga   Yogyakarta,   dengan   judul Nilai- nilai Pendidikan Islam dalam Hadits Perintah Sholat Bagi Anak (H.R.Imam Abu Daud). Yakni sebagai berikut :
A. Nilai-nilai pendidikan Islam tentang
Keimanan/kepercayaan (agama) .
27 Prof. Dr. Hj. Siti Muri’ah, 2011, Nilai Nilai Pendidikan Islam dan Wanita karir, ‐ Rasail media group, Semarang, hlm. 11.
207
Iman   adalah   kepercayaan   yang   terhujam   kedalam   hati dengan penuh keyakinan, tak ada perasaan syak (ragu-ragu) serta mempengaruhi   orientasi   kehidupan,   sikap   dan   aktivitas keseharian. 191
Al-Ghazali mengatakan iman adalah mengucapkan dengan lidah, mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota badan. 192
Pembentukan iman harus diberikan pada anak sejak kecil, sejalan dengan pertumbuhan kepribadiannya. Nilai-nilai keimanan harus mulai diperkenalkan dengan cara :
a. Memperkenalkan nama Allah SWT dan Rasul-Nya
b. Memberikan gambaran tentang siapa pencipta alam raya ini melalui kisah-kisah teladan
c. Memperkenalkan ke-Maha-Agungan Allah SWT. 193
Rasulullah SAW.   Adalah orang yang menjadi suri tauladan (Uswatun Hasanah) bagi umatnya, baik sebagai pemimpin maupun orang   tua.   Beliau   mengajarkan   pada   umatnya   bagaimana menanamkan nilai-nilai keimanan. Ada lima pola dasar
191 Yusuf Qardawi, 2000, Merasakan kehadiran Tuhan, Mitra Pustaka, Yogyakarta. hlm. 27 192 Zainudin, et., al 1991 , Seluk Beluk Pendidikan dari Al Ghazali, ‐ Bina Aksara, Jakarta, hlm. 97 193 M. Nippan Abdul Halim, Anak Sholeh Dambaan Keluarga, Cet II, Mitra Pustaka, Yogyakarta, hlm.176 pembinaan iman (Aqidah) yang harus diberikan pada anak usia dini, yaitu membacakan kalimat tauhid pada anak, menanamkan kecintaan
kepada   Allah   SWT   dan   Rasul-Nya,   mengajarkan   ALQur’an   dan menanamkan nilai-nilai perjuangan dan pengorbanan. 28
Nilai-nilai keimanan yang diberikan sejak anak masih kecil, dapat mengenalkannya pada Tuhannya, bagaimana ia bersikap pada Tuhannya dan apa yang mesti  diperbuat di dunia ini.

## B. Nilai-nilai Pendidikan Islam Tentang Kesehatan.
Kesehatan   adalah   masalah   penting   dalam   kehidupan manusia,   terkadang   kesehatan   dipandang   sebagai   sesuatu   yang biasa dalam dirinya. Orang baru sadar akan pentingnya kesehatan bila suatu saat dirinya atau keluarganya jatuh sakit. Dengan kata lain   arti  kesehatan   bukan hanya  terbatas   pada  pokok persoalan sakit kemudian di cari obatnya.
Kesehatan   dibutuhkan   setiap   orang,   apalagi   orang-orang islam.   Dengan   kesehatan   aktifitas   keagamaan   dan   dunia   dapat dikerjakan dengan baik. Orang bekerja butuh tubuh yang sehat, begitu juga dalam melaksanakan ibadah pada Allah SWT semua aktifitas di dunia memerlukan kesehatan jasmani maupun rohani.
Mengingat   pentingnya   kesehatan   bagi   umat   islam   apalagi dalam era modern seperti sekarang ini banyak sekali penyakit baru yang  bermunculan.  Maka perlu  kiranya  bagi orang tua  muslim untuk   lebih   memperhatikan   anak-anaknya   dengan   memasukkan pendidikan islam tentang kesehatan sebagai unsur pokok. 29
Usaha   penanaman   kebiasaan   hidup   sehat   bisa   dilakukan dengan car mengajak seseorang agar gemar berolah raga terutama pada anak-anak usia dini,  serta memberikan keteladanan dalam
28 M. Nur Abdul Hafizh, “Manhaj Tarbiyah Al Nabawiyah Li Al Thif”. Penerj. Kuswandini, 1997, ‐ ‐ Mendidik Anak Bersama Rasulullah, cet I, Al Bayan, Bandung, hlm. 110. ‐ 29 M. Nippan Abdul Halim, Op. Cit., hlm. 119
209
menjaga   kebersihan   diri   dan   lingkungan   dan   memberikan pengetahuan secukupnya tentang pentingnya kebersihan. 30
Jadi,   dengan   demikian   Pendidikan   Islam   menganjurkan pada orang tua menjaga kesehatan dimulai sejak dini atau anak masih bayi, karena membiasakan hidup bersih dan sehat dapat dibiasakan sejak kecil.
C. Nilai-nilai pendidikan Islam tentang Ibadah .
Ibadah semacam kepatuhan dan sampai batas penghabisan, yang   bergerak   dari   perasaan   hati   untuk   mengagungkan   kepada yang disembah. Kepatuhan yang dimaksud adalah seorang hamba yang mengabdikan diri pada Allah SWT.
Ibadah merupakan bukti nyata bagi seorang muslim dalam meyakini   dan   mempedomani aqidah   Islamiyah .   Sejak   dini seseorang   harus   diperkenalkan   dengan   nilai-nilai   ibadah   dengan cara:
a. Mengajak anak ke tempat ibadah
b. Memperkenalkan bentuk-bentuk ibadah c. Memperkenalkan arti ibadah. 31

## D. Kajian Tentang Perayaan Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW

## 1. Pengertian Maulid Nabi Muhammad SAW
Kata   Maulid,   dalam   bahasa   Arab,   merupakan   isim zaman/makan  (kata yang  menunjukkan  arti  waktu/tempat)  dari
30 Ibid., hlm. 192 31 Ibid., hlm. 179 .
tashrif/kata walada-yulidu. Jika walada berarti lahir, maka maulid berarti waktu kelahiran / tempat kelahiran. 32
Maulid   Nabi   Muhammad   SAW   kadang-kadang   Maulid Nabi atau Maulud saja (bahasa Arab: يبنلا دلوم , mawlid annabī ), adalah   peringatan   hari   lahir   Nabi   Muhammad   SAW,   yang   di Indonesia perayaannya jatuh pada setiap tanggal 12 Rabiul Awal dalam   penanggalan Hijriyah .   Kata maulid atau milad dalam bahasa Arab berarti hari lahir. 33
Perayaan Maulid Nabi merupakan tradisi yang berkembang di masyarakat Islam jauh setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Secara subtansi, peringatan ini adalah ekspresi kegembiraan dan penghormatan kepada Rasulullah Muhammad SAW. 34

## 2. Sejarah Peringatan Hari Maulid Nabi
Perayaan maulid nabi dalam sejarah islam sudah berlangsung lama, sejak ribuan tahun yang lalu. Setidaknya ada tiga teori yang yang menjelaskan tentang asal mula perayaan peringatan maulid Nabi.
Pertama,   perayaan   maulid   pertama   kali   di   adakan   oleh kalangan dinasti Ubaid (Fathimi) di mesir yang berhaluan Syiah Islamiyah (Rafidhah). Mereka berkuasa di mesir tahun 362 -567 Hijriyah, atau sekitar abad 4-6 Hijriyah. Mula-mula dirayakan di era   kepemimpinan   Abu   Tamim   yang   bergelar, Al-   Mu’iz   Li Dinillah.
Kedua,perayan   maulid   di   kalangan   Ahlus   Sunnah,   bahkan menurut imam Jalaluddin As-Suyuti termasuk imam ahli hadist dan sejarah yang paling giat mendukung peryaan maulid Nabi
32 http://belajarnu.blogspot.com/2013/01/pengertian maulid nabi.html ‐ ‐ 33 http://id.wikipedia.org/wiki/Maulid_Nabi_Muhammad
34 http://oleander0.blogspot.com/2013/02/makalah-maulid-nabi-muhammad- saw_20.html
Muhammad,   beliau   menjelaskan   bahwa   orang     pertama   kali merintis   peringatan   maulid   Nabi     adalah   Sultan   Abu   Said Muzhaffar   Kukabri   bin   Zinuddin   bin   Baktatin,   gubernur   irbil wilayah irak. Beliau hidup pada tahun 549-630 H.
Ketiga,perayaan   maulidpertama   kali   di   adakan   oleh   Sultan Shalahuddin Al Ayyubi (567-622 H), penguasa Dinasti Ayyub (di bawah   kekuasaan   daulah   Abbassiyah).   Tujuan   beliau   untuk meningkatkan   semangat   jihad   kaum   muslimin,   dalam   rangka menghadapi perang salib melawan kaum salibis dari eropa dan merebut Yerusalem dari tangan kerajaan salibis. 35
Namun ada juga yang berpendapat  lain,salah  satunya adalah Sayyid   Muhammad   Bin   Alwi   Al   Maliki   Al   Hasani.   Beliau menjelaskan   dalam   bukunya   yang   berjudul ”   Wajibkah Memperingati   Maulid   Nabi   SAW   ?   ” jika   sesungguhnya   yang pertama kali merayakan atau memperingati maulid itu adalah nabi Muhammad SAW sendiri, hal ini berdasar sebuah hadist:
َم  َّل َس َو ِه\َيل َع  ُﷲ ى  َّل َص  ِﷲ  ُل \و ُس َر  َن َّ ا ي ِّ  ِرا َص\َنلا\ا  َتَدَاَتق  ِيَبأ  \نَع هاور) َي َّ لَع  َل ِز\ُنأ ِه\ِيف َُو  \تُِدلو ِه\ِيف  َلَاَقف  ِن\َين\ثِ\لاا ِم \و َص  \نَع  َِلئ ُس
،ملسم ١٩٧٧ (
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Qatadah al-Anshari RA bahwa
Rasululloh pernah ditanya tentang puasa senin, maka beliau menjawab:” Pada hari itulah
aku dilahirkan dan wahyu  diturunkan kepadaku.”(HR.Muslim:1977)
3. Awal Maulid Nabi Muhammad SAW berkembang di
Indonesia.
35 AM. Waskito, pro dan kontra Maulid Nabi , hln:23
Dalam  sejarah penyebaran Islam di Nusantara,  perayaan Maulid Nabi atau Muludan sudah dilakukan oleh Wali Songo untuk sarana dakwah dengan berbagai kegiatan  yang menarik masyarakat   agar   mengucapkan   syahadatain   sebagai   pertanda memeluk Islam. Itulah sebabnya perayaan Maulid Nabi disebut Perayaan Syahadatain, yang oleh lidah Jawa diucapkan Sekaten
Pada zaman kesultanan Mataram, perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW disebut “ Gerebeg Mulud ”. Kata “ gerebeg ”   artinya   mengikuti,  yaitu  mengikuti   sultan  dan   para pembesar  keluar dari keraton menuju  masjid untuk mengikuti perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW, lengkap dengan sarana upacara,   seperti   nasi   gunungan   dan   sebagainya.   Di   samping Gerebeg Mulud, ada juga perayaan Gerebeg Poso (menyambut Idul Fitri) dan Gerebeg Besar (menyambut Idul Adha). 36

## 4. Praktik Perayaan Maulid di Masyarakat
Tiga   fakta   yang   tidak   terbantahkan   seputar   peringatan maulid   Nabi,   yaitu:   (1)   Peringatan   maulid   sudah   dilaksanakan sejak   lama,   berabad-abad   yang   lalu;   (2)   Peringatan   maulid dilaksanakan oleh kaum muslimin hampir di semua negaranegara muslim; (3) Tata cara dan pelaksanaan peringatanmaulid berbeda- bedaantara satu tempat dengan yang lain.
Dibawah ini adalah model-model perayaan maulid nabi ditengah masyarakat kita;
a. Peringatan maulid Nabi yang paling ringan, kaum muslimin mengetahui   bahwa   suatu   hari   adalah   tanggal   12   Rabi’ul
36 http://muda.kompasiana.com/2014/01/14/asal-muasal-maulid-nabi-muhammad- sawberkembang-di-indonesia-624377.html
awal. Di negeri kita mulid nabi termasuk jenis peringatan keagamaan, sehingga di nyatakan sebagai hari libur.
b. Peringatan yang dilakukan di masjid-masjid, kantorkantor, sekolah-sekolah   dengan   mengadakan   ceramah   keislaman, lomba-lomba   untuk   anak   muslim,   pameran   buku,   bazar produk muslim, bakti sosial, dan sebagainya.
c. Disebagian pesantren, majlis taklim, organisasi islam, atau masjid-masjid tertentu dengan memdatangkan kyai, habib, serta   ustad   yang   di   tokohkan   di   tempat   tertentu   dengan rangkaian   acara;   membaca   al   qu’an,   dzikir-dzikir, pembacaan shalawat nabi, serta manaqib Rasulullah.
d. Peringatan   yang   di   laksanakan   secra   tradisional   oleh komunitas-komunitas   kepercayaan,   seprti   kraton   yogya, kraton solo, kraton cirebon setiap tahun merayakan maulid dengan   tata   cara   kental   bernuansa   kebudayaan.   Seperti istilah sekaten dalam kraton yogya dan grebeg mulud dalam kraton solo.
e. Acara   maulid   yang   lebih   modern,   biasanya   diisi   dengan kegiatan-kegiatan ilmiah seperti; seminar, simposium, bedah buku dan semacamnya.

## E. NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERAYAAN PERINGATAN MAULID NABI MUHAMMAD SAW
Secara   umum,   ada   banyak   sekali   nilai-   nilai   atau   sesuatu   yang berharga   pada   pribadi   dan   kehidupan   nabi   Muhammad   SAW, mengingat beliau adalah insan yang sangat komplek, dalam bidang politik,   perekonomian,   perjuangan   serta   kepribadian   dan   akhlaq,
tidak ada satupun insan yang mampu menyamainya. Kelahiran dan terutusnya beliau adalah rahmat bagi alam semesta. Allah berfirman :
a .
ءايبنلأا –  َني CَملاَعْCلل ًةَم ْح َر  َّCلِاإ  َكَانْل َس َْرأ اَم َو
Dan   tiadalah   Kami   mengutus   kamu,   melainkan   untuk   (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS. Al-Anbiya’ 107) .
Adapun   nilai-nilai   pendidikan   Islam   dalam   perayaan   peringatan maulid   Nabi   Muhammad   SAW   adalah   sesuatu   yang   berguna   dan bermanfaat.   Selain   sebagai   ekspresi   rasa   syukur   atas   kelahiran Rasulullah   SAW.,   substansi   dari   peringatan   Maulid   Nabi   adalah mengukuhkan   komitmen   loyalitas   pada   beliau.   Setidaknya,   ini terwujud dengan tiga hal.sebagai berikut:
Pertama , meneguhkan kembali kecintaan kepada Rasulullah SAW. Bagi seorang mukmin, kecintaan terhadap Rasulullah SAW. adalah sebuah keniscayaan, sebagai konsekuensi dari keimanan. Kecintaan pada   utusan   Allah   ini   harus   berada   di   atas   segalanya,   melebihi kecintaan   pada   anak   dan   isteri,   kecintaan   terhadap   harta, kedudukannya,   bahkan   kecintaannya   terhadap dirinya sendiri. Rasulullah bersabda,
b .
يراخبلا هاور – Cه Cَدل َو َو CهCCدلا َو  ْنCم Cهَْيلإ ب َّ  ََحأ  َنو_َكأ ى  َّت َح ْم_ك_د ََحأ  _نCم ْ_ؤي َلِا
Artinya: Tidaklah sempurna iman salah seorang dari kalian hingga aku   lebih   dicintainya   daripada   orangtua   dan   anaknya.   (HR. Bukhari).
Kedua, meneladani perilaku dan perbuatan mulia Rasulullah SAW. dalam setiap gerak kehidupan kita. Allah SWT. bersabda :
c . َﷲ َّ  َرَكَذَو َر Cخلآْا َم َْويْلا َو  َﷲ َّ و _ج َْري  َناَك  ْنCَمل ٌََةن َسَح ٌَةَو ْ_سأ  Cﷲ َّ Cلو _سَر  Cيف ْم_َكل  َناَك َْدَقل ( بازحلأا) – ا ًرCيثَك ٢١ 215
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan   yang  baik   bagimu  (yaitu)  bagi   orang  yang   mengharap (rahmat)   Allah   dan   (kedatangan)   hari   kiamat   dan   dia   banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab: 21)
Kita tanamkan keteladanan Rasul ini dalam keseharian kita, mulai hal terkecil, hingga paling besar, mulai kehidupan duniawi, hingga urusan akhirat. Dengan mencontoh sifat-sifat nabi yaitu:

## 1) Siddiq
Siddiq artinya jujur dan sangat tidak mungkin Rasulullah bersifat bohong (kidzib) Rasulullah sangat jujur baik dalam pekerjaan maupun perkataannya. Apa yang dikatakan dan disampaikan serta yang diperbuat adalah benar dan tidak bohong.   Karena   akhlak   Rasulullah   adalah   cerminan   dari perintah Allah SWT.
2) Amanah
Amanah   artinya   dapat   dipercaya.   Sangat   tidak   mungkin
Rasulullah   bersifat   Khianat   atau   tidak   dapat   dipercaya. Rasulullah   tidak   berbuat   yang   melanggar   aturan   Allah SWT.   Rasulullah   taat   kepada   Allah   SWT.   Dan   dalam membawakan   risalah   sesuai   dengan   petunjuk   Allah   SWT tidak   mengadakan   penghianatan   terhadap   Allah   SWT maupun kepada umatnya.
3) Tabligh
Tabligh   artinya   menyampaikan.   Rasulullah   sangat   tidak mungkin   untuk   menyembunyikan   (kitman).   Setiap   wahyu dari   Allah   disampaikan   kepada   umatnya   tidak   ada   yang ditutup-   tutupi   atau   disembunyikan   walaupun   yang disampaikan   itu   pahit   dan   bertentangan   dengan   tradisi orang   kafir.   Rasulullah   menyampaikan   risalah   secara sempurna sesuai dengan perintah Allah SWT.
4) Fathonah
Fathonah artinya cerdas. Sangat tidak mungkin Rasul bersifat baladah atau bodoh. Para Rasul semuanya cerdas sehingga dapat menyampaikan wahyu yang telah diterima dari Allah SWT. Rasul adalah manusia pilihan Allah SWT maka sangat tidak   mungkin   Rasul   itu   bodoh.   Apabila   bodoh   bagaimana bisa menyampaikan wahyu Allah. 37
Ketiga, melestarikan ajaran dan misi perjuangan Rasulullah, dan juga para Nabi. Sesaat sebelum menghembuskan nafas terakhir, Rasul meninggalkan pesan pada umat yang amat dicintainya ini. Beliau bersabda:
d . ِه  ِِّيَبن َة  َّن ُسَو  ِﷲ  َبَاتِك اَم ب  \ُمت\كس َّ ََمت اَم او  ُّل َِضت  \َنل  ِن\ي َر\َمأ \مُكِيف ت\ك ََرت ِِھ
(كلام هاور )– ملسو هيلع ﷲ ىلص
Artinya   “Aku   tinggalkan   pada   kalian   dua   hal,   kalian   tidak   akan tersesat dengannya, yakni Kitabullah dan sunnah NabiNya sallallahu alaihi wa sallam” (HR. Malik).
Bukti kecintaan pada Nabi Muhammad SAW juga akan mendorong umat islam untuk mengerjakan lampahan-lampahan beliau, hal sesuai dengan hadist:
e . ُد\ب َع انث :  َلَاق ، ي ُّ  ِنَا ب \َصلأا َد \َز اَم  ِن\ب َدَم \َحأ  ُن\ب  ِﷲ َّ ُد\بَع ٍدم َّ  َحُم  ُوَبأ َان ََرب \َخأ َھ ھ َِّيَقب  َاَنثد َّ  َح :  َلَاق ،  ٍدي ِش َر  ُن\با َاَنثد َّ  َح :  َلَاق ،  ِزي ِزَع
\لا ِد\بَع  ِن\ب ِدم َّ  َحُم  ُن\ب  ِﷲ َّ
،  ٍِكلاَم  ِن\ب  َِسَن ِلأ  َي ٌّ  ُنب  ِيَنثد َّ  َح :  َلَاق ، ٍديِع َس  ِن\ب ِم ِصاَع  \نَع,  ِدِيلَو\لا  ُن\ب ُة
ُﷲ َّ ى  َّل َص  ِﷲ َّ  ُلو ُس َر  َلَاق :  َلَاق ، ُه\نَع  ُﷲ َّ  َي ِض َر ِهِيَبأ  \ن َع
37 http://azizmunawar19.wordpress.com/tag/ringkasan-sejarah-nabi-muhammad-saw/
َناَك  ِين  َّب ََحأ  \نَمَو ، يِن  َّب ََحأ \َدَقف  ِيت  َّن ُس َاي \َحأ  \نَم : "  َم  َّل َسَو ِه\َيلَع

## . ِة  َّن َج\لا يِف  َيِعَم
Artinya: dikabarkan oleh Abu Muhammad Abdullah bin Ahmed bin Mahzd   Asbahani,   ia   berkata:   berkata   Abdullah   bin Mohammed   Tna   bin   Abdul   Aziz,   ia   berkata:   Ibn   Rashid berkata   pada   kita,   ia   berkata:   Berkata   pada   kita   kami baqiyah     Bin   al   walid,   Dari   Asim   bin   Said,   ia   berkata: anakku berkata padaku pada Anas ibn Malik, dari ayahnya,
semoga Allah senang dengan dia, ia berkata: Rasulullah, sawbersabda;  Barang Siapa  yang  menghidupkan  kembali sunnahku maka dia sungguh mencintaiku, dan orang yang mencintaiku  maka dia akan bersamaku di surga. 38
Serta   meniru   R   asulullah   SAW   selalu   menggunakan   sistem   dan metode   dakwah   dan   pendidikan   yang     khas   dan   berbeda   dengan kebanyakan sistem dan metode yang digunakan oleh tokoh-t okoh agama   lain   yang   mendahuluinya.y   aitu   sistem   dan   metode   d idasarkan pada sistem dan metode dakwah Al-Qur’an.   Konsep d akwah ( ةوعد ) dimaksudkan sebagai upaya menyeru dan mengajak orang untuk memeluk  Islam; sedangkan konsep pendidikan ( ةي برت atau    بيدأ ت )   dimaksudkan   untuk   memberikan   p   engertian, pemahaman dan kesadaran yang lebih baik tentang ajaran dan nilai- nilai  ajaran Islam kepada umatnya. 39
Kedua sistem dan metode ini didasarkan pada firman Allah SWT:
38 http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1552&pid=8962
47
39 https://m.facebook.com/notes/kh-irfan-hielmy/setetes-hikmah-peringatan-kelahirannabi- muhammad-saw/10150355062070063/
َي  يِت  َّلِاب  \ُم \لِدا َج َو َِةن َس َح\لا ِة َظ ِع \وَم\لا َو ِةَم\ك ِح\لِاب  َك  ِّب َر  ِليِب َس  َىِلإ  ُع \دا
ِھ ھ ُن َس \َحأ
Artinya: serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Ada   juga   yang   berpedapat   bahwa   Tujuan   dari   perayaan maulidurrosul   adalah   untuk   mengembalikan   semangat   juang   kaum muslimin   dalam   perjuangan   membebaskan   Masjid   al-Aqsha   di Palestina   dari   cengkraman   kaum   Salibis.   Yang   kemudian, menghasilkan   efek   besar   berupa   semangat   jihad   umat   Islam menggelora  pada saat itu. Secara subtansial, perayaan  Maulid Nabi adalah sebagai bentuk upaya untuk mengenal akan keteladanan Nabi Muhammad   SAW   sebagai   pembawa   ajaran   agama   Islam.   Tercatat dalam sepanjang  sejarah kehidupan, bahwa Nabi Muhammad  SAW adalah   pemimipn   besar   yang   sangat   luar   biasa   dalam   memberikan teladan agung bagi umatnya.
Dalam konteks ini, Maulid harus diartikulasikan sebagai salah satu   upaya   transformasi   diri   atas   kesalehan   umat.   Yakni,   sebagai semangat   baru   untuk   membangun   nilai-nilai   profetik   agar   tercipta masyarakat   madani   (Civil   Society)   yang   merupakan   bagian   dari demokrasi   seperti   toleransi,   transparansi,   anti   kekerasan,   kesetaraan gender,   cinta   lingkungan,   pluralisme,   keadilan   sosial,   ruang   bebas partisipasi, dan humanisme. Dalam tatanan sejarah sosio antropologis Islam, Nabi Muhammad SAW dapat dilihat dan dipahami dalam dua dimensi sosial yang berbeda dan saling melengkapi.
Pertama, dalam perspektif teologis-religius, Nabi Muhammad SAW dilihat dan dipahami sebagai sosok nabi sekaligus rasul terakhir dalam   tatanan   konsep   keislaman.   Hal   ini   memposisikan   Nabi Muhammad   SAW   sebagai   sosok   manusia   sakral   yang   merupakan
wakil Tuhan di dunia yang bertugas membawa, menyampaikan, serta mengaplikasikan   segala   bentuk   pesan   “suci”   Tuhan   kepada   umat manusia secara universal.
Kedua, dalam   perspektif   sosial-politik,   Beliau   dilihat   dan dipahami   sebagai   sosok   politikus   andal.   Sosok   individu   Nabi Muhammad   SAW  yang   identik   dengan   sosok   pemimpin   yang  adil, egaliter,   toleran,   humanis,   serta   non-diskriminatif   dan   hegemonik, yang kemudian mampu membawa tatanan masyarakat sosial Arab kala itu   menuju   suatu   tatanan   masyarakat   sosial   yang   sejahtera   dan tentram 40 .
Dalam   perkembangan   selanjutnya,   perayaan   maulid   Nabi makin   beragam   corak   dan   warnanya,   sesuai   dengan   perkembangan adat,   tradisi,   kondisi   sosio-kultural   masyarakat.   Di   Lombok umpamanya   perayaan   Maulid   Nabi   kental   dengan   tradisi praja, nyunatan,   ngurisan dan   beberapa   tradisi   lainnya.   Jika   dianalisa, perayaan   Maulid   Nabi   di   Pulau   Lombok   termotivasi   3   faktor: pertama: motivasi   historis,   secara   historis   umat   Islam   meyakini sepenuhnya   legalitas   Muhammad   sebagai   sosok   figur   yang   berjasa membangun   sebuah   peradaban   baru   dengan   melakukan   sebuah reformasi yang fundamental terhadap tradisi jahiliyah yang ketika itu berada   pada   degradasi   moral   yang   sangat   memprihatinkan.   Dalam kondisi   tersebut,   Muhammad   selanjutnya   bangkit   dengan memformulasikan sebuah tatanan kehidupan yang etis dan egalitarian yang dibingkai dalam figura al Quran dan al Hadits. Dengan demikian, 12   Rabiul   Awal   merupakan   tonggak   sejarah   yang   memotivasi masyarakat untuk merayakan maulid Nabi sebagai bentuk ungkapan rasa syukur atas kehadiran beliau di tengah-tengah masyarakat dunia.
40 http://ppp.or.id/news/makna-dan-hikmah-maulid-nabi-muhammad-saw.html
Situasi dan kondisi umat yang semakin terpuruk akibat kontak budaya dan   peradaban   yang   ‘menggila’,   juga   turut   mengundang   motivasi masyarakat untuk merayakan kelahiran Nabi sebagaimana yang telah dilakukan sebelumnya oleh Shalahuddin al Ayyubi pada abad ke XII.
Kedua: motivasi   teologis,   aspek   teologis   ternyata   juga memiliki  peran   yang  cukup  strategis   dalam  memotivasi   masyarakat merayakan maulid Nabi. Hal ini dapat dilihat dari fatwa-fatwa yang dikemukakan   oleh   para   ulama   madzhab   Hanafi   dan   Maliki   yang mengemukakan   bahwa   “diktum   hukum   yang   ditetapkan   dengan diktum   tradisi   sama   dengan   diktum   hukum   yang   ditetapkan berdasarkan   hukum   syar’i”.   Hal   yang     senada   pernah   juga diungkapkan oleh Syarakhsyi yang menyebutkan bahwa “menetapkan hukum dengan tradisi seolah-olah menetapkan hukum dengan nash”. Namun hukum yang ditetapkan berdasarkan tradisi tersebut sejatinya harus memiliki relevansi dan senafas dengan nilai-nilai al Quran dan al Hadits.
Ketiga: motivasi   filosofis-sosiologis,   masyarakat   merupakan sebuah sistem yang terdiri dari kumpulan sekian banyak individu kecil maupun besar yang terikat oleh satuan adat, tradisi, hukum dan hidup bersama. Masyarakat akan dapat hidup tegak berdiri jika instrumen dalam masyarakat tersebut dapat berinteraksi dengan harmonis, tanpa adanya   ketimpangan-ketimpangan   sosial   yang   dapat   menyuburkan benih-benih pertikaian. Dengan demikian, secara filosofis-sosiologis, perayaan maulid  Nabi dapat dijadikan  sebagai suplemen yang akan menggugah semangat serta sebagai pondasi yang akan memperkokoh bangunan   ukhuwah   masyarakat   yang   diwujudkan   dalam   sebuah kebersamaan. 41 DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya , Surat Al-Mujadalah:11
Abdul Aziz , Zainuddin ibn. Irsyadu Al Ibat
41 http://an nady.blogspot.com/2013/02/refleksi atas peringatan maulid nabi.html ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ 221
Al-Ghamawi, Muhammad Zuhri (1995). Al-Siraj Al-Wahhaj. Dzar Al- fikr, Bairut.
Ahmadi,   Abu   dan   Noor   Salimi.   (2004). Dasar-Dasar   Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta.
Al-Jauhari,   Hamri. Fiqhi   untuk   Madrasah   Tsanawiyah   Kelas   VIII.
Bintang Ilmu, Surabaya.
Al-Qardhawi, Yusuf. (1980). Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna . (terj. Bustami A, Gani et.al). Bulan Bintang, Jakarta.
Arifin,   Muzayyin,   H.   (2003). Filsafat   Pendidikan   Islam. PT.   Bumi Aksara, Jakarta. _________________ (1991). Ilmu Penddidikan Islam. Bumi Aksara, Jakarta.
Aris, Djauhari. Fiqh Islam. Al-Ikhsan, Surabaya. ____________ Miftahul Ushul . Al-Ikhsan, Surabaya.
Al-Toumy   Al-Syaibany,   Omar   Muhammad. Falsafatut   Tarbiyah Islamiyah . (terj. Hasan Langgulung). Bulan Bintang, Jakarta.
Baharuddin   dan   Esa   Nur   Wahyuni.   (2007). Teori   Belajar   dan Pembelajaran. Ar-ruzz Media, Yogjakarta.
Djumransjah. (2006). Filsafat Pendidikan Islam. Bayu Media, Malang.
Departemen   Kementrian   Agama   RI.   (2012). Tuntunan   Praktis Manasik Haji dan Umrah. Kemenag, Jakarta.
222
Departemen   Pendidikan   Nasional.   (2011). Kamus   besar   Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . PT. Garamedia Pustaka Utama, Jakarta.
_________________________________(2003). Undang undang ‐
Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan Nasional.  (SISDIKNAS).
D. Marimba, Ahmad.  (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Al Ma’arif , Bandung. Gazalba, Sidi. (1981). Sistematika Filsafat Buku IV. Bulan Bintang,
Jakarta.
Hasbullah. (2001). Dasar dasar Ilmu Pendidikan. ‐ PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
HMI Cab. Bogor. (1989). Nilai Nilai Identitas Kader NIK.
‐
Buku
Pedoman HMI Cab, Bogor.
http://paksalam.wordpress.com/2009/05/02/sembilan-aspekpendidikan- Islam/
Ikhsan, Mohammad. (2009). Dalam ( http://www.mohammadikhsan19.co.cc/2009/09/nilai ‐ nilaipendidikan dalam haji.html ‐ ‐ ). Langgulung,  Hasan. (1980). Beberapa Pemikiran
tentang Pendidikan Islam. Al Ma’arif, Bandung. ‐
Nata, Abuddin, H. (2004). Metodologi Studi Islam. (Cet. 9). PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Noer Aly, Hery. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. (Cet. 1). PT. Logos,
Jakarta.
Qosim, Ibnu. Fathu Al Qorib Al Mujib.
‐ ‐ Nur Al Huda, Surabaya.
‐
Saifuddin, Endang. (1982). Agama Dan Kebudayaan. Bina Ilmu,
Surabaya.
Shanty.
(2011). Pentingnya Pendidikan , dalam ( http://researchengines.com/0607shanty.html )
Suwarno, Wiji. (2006). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Ar-ruzz Media, Jogjakarta.
Taqiyuddin. Kifayah Al-Akhyar. juz I. Nur Al-Huda, Surabaya.
Tholchah   Hasan,   Muchammad.   (1986). Prospek   Islam   dalam Menghadapi Tantangan Zaman. Bangun Prakarya, Jakarta.
Yunus, H. A., Drs. S.H. (1999). Filsafat Pendidikan . CV. Citra Sarana Grafika, Bandung.
Zainuddin. Qurrotu Al-Aini. Nur Al-Huda, Surabaya.
224