## Fungsi dan Tujuan Hukum Islam dan Korelasinya dengan Pembinaan Masyarakat
The  Functions  and  Objectives  of  Islamic  Law  and  Their  Correlation  with  Community Development
Muhammad Iqbal 1 , Lomba Sultan 2 , Asni 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: Muhammad.iqbal@uin-alauddin.ac.id
Info Artikel Abstract Diterima* (Di isi oleh Pengelola Jurnal)
Revisi I* (Di isi oleh Pengelola
Jurnal)
Revisi II* (Di isi oleh Pengelola Jurnal)
Disetujui*
(Di isi oleh
Pengelola
Jurnal)
Fungsi  dan  tujuan hukum  Islam  sering  disebut  dalam ushul  fiqih  dengan  istilah maqashid  al-syariah  sebagai  upaya  untuk  kesejahteraan  masyarakat  dan mewujudkan kemaslahatan kepada manusia. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam menganalisa, menjelaskan, menguraikan dan mengungkap hasil penelitian.  Teknik  pengumpulan data  yang digunakan  adalah  studi  kepustakaan (library  research).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  fungsi  dan  tujuan hukum  Islam  terhadap  pembinaan  kehidupan  masyarakat  sehari-hari,  minimal mengetahui tujuan pembuat hukum (Tuhan) mensyariatkan hukum Islam kepada masyarakat sebagai pelaksana hukum tersebut. Penelitian ini menemukan bahwa dalam tujuan hukum Islam dibagi menjadi tigatingkatan yaitu dharuriyyat, hajjiyat dan  tahsiniyyat.  Tujuan  hukum  Islam  tersebut  dari  segi  kemaslahatan  pada dasarnya  dibagi  menjadi  2  yaitu  dharuriyyat  dan  ghairu  dharuriyyat. Kemaslahatan  pokok  ini  sering  dikenal  dengan  istilah  kulliyat  al-  khams(lima pokok/inti)  yaitu  perlindungan  terhadap  agama,  perlindungan  terhadap  nyawa, perlindungan terhadap akal, perlindungan terhadap keturunan dan perlindungan terhadap harta. Lima pokok/inti tersebut mengarah kepada kemaslahatan manusia di dunia maupun di akhirat kelak.
Kata Kunci : Tujuan Hukum, Fungsi Hukum, Maqashid al-Syariah, Pembinaan Masyarakat
The function and purpose of Islamic law is often referred to in ushul fiqh with the term maqashid al-syariah as an effort for the welfare of society and realizing the benefit to humans. This study uses a qualitative approach in analyzing, explaining, describing and revealing research results. The data collection technique used was a literature study (library research). This study aims to explore the functions and objectives of Islamic law towards the development of people's daily life, at least knowing  the  purpose  of  the  law  maker  (God)  to  prescribe  Islamic  law  to  the community as the executor of the law. This study found that the objectives ofIslamic law  are  divided  into  three  levels,  viz  dharuriyyat,  pilgrimage  andtahsiniyyatThe purpose  of  Islamic  law  in  terms  of  benefit  is  basically  divided  into  2  namely dharuriyyat and ghairu dharuriyyat This basic benefit is often known by the term kulliyat al-khams(five points/core) namely protection of religion, protection of life,
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
protection of reason, protection of offspring and protection of property. The five points/cores lead to human benefit in this world and in the hereafter.
Keyword: Keywords:  Purpose of Islamic Law, Function of Islamic Law, Maqashid al-Syariah, Community Building

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  memberikan  perlindungan  dengan  mengharamkan  tindakan  yang merugikan  atau  menyakiti  orang  lain.  Allah  mengatur  hal-hal  yang  diharamkan  untuk membantu kita menghindarinya, sebuah karunia dari-Nya. Tanpa panduan ini, masyarakat akan mengalami kekacauan, di mana tindakan-tindakan haram dilakukan, mengancam stabilitas dan integritas sosial. Namun, dengan penjelasan dari Allah, masyarakat dapat membangun fondasi yang  kuat,  menciptakan  kebahagiaan  dan  keamanan  bagi  setiap  individu.  Larangan  Allah bukanlah batasan, melainkan pedoman untuk menjalani kehidupan yang benar dan terhindar dari kesalahan. Allah berfirman dalam Q.S al-An’am/6:119:
ِِۗهۡيَلِإ ُۡتُۡرِرُطۡضٱ اَم  َّلَِّإ ۡمُكۡيَلَع َمَّرَح اَّم مُكَل َلَّصَف ۡدَقَو Terjemahnya:
Padahal Allah telah menjelaskan kepadamu apa yang diharamkan-Nya kepadamu, kecuali jika kamu dalam keadaan terpaksa. 1
Syariat Islam mengharuskan umatnya untuk mengikuti dan taat pada semua peraturan Allah, tetapi hal ini hanya mungkin dilaksanakan ketika perintah tersebut disesuaikan dengan kemampuan  manusia.  Jika  tuntutan  terlalu  berat,  itu  hanya  akan  menghalangi  usaha  dalam membangun dan mengimplementasikan hukum. 2
Syari'  memang  menuntut  umat  Islam  untuk  mematuhi  hukum-hukumnya,  namun sejalan dengan itu, syari' juga mengakomodasi keadaan dan kemampuan manusia. Pendekatan yang  terlalu  ketat  dan  tidak  mempertimbangkan  kondisi  individu  justru  bisa  menghalangi penerapan  syari'  secara  efektif.  Maka  dari  itu,  sangat  penting  memahami  dan mengimplementasikan syari' dengan cara yang bijaksana dan fleksibel, mengingat kebutuhan dan  situasi  beragam  dari  setiap  orang.  Ini  menjadikan  syari'  lebih  dari  sekedar  kumpulan peraturan;  ia  menjadi  panduan  hidup  yang  harmonis,  menciptakan  keseimbangan  antara kebutuhan spiritual dan realitas praktis kehidupan manusia.
Dalam mengaplikasikan syari', pendekatan yang inklusif dan empatik menjadi krusial. Memahami  prinsip-prinsip  syari'  secara mendalam  memungkinkan  implementasi yang  lebih berarti,  di  mana  aturan-aturan  syariat  tidak  dilihat  sebagai  beban,  tapi  sebagai  alat  untuk menciptakan  kehidupan  yang  lebih  seimbang  dan  adil.  Pendekatan  ini  membentuk  sebuah masyarakat yang tidak hanya mematuhi aturan secara formal, tetapi juga memiliki pemahaman yang mendalam dan responsif terhadap kebutuhan serta realitas yang dihadapi oleh manusia. Hal ini menekankan pentingnya penerapan syari' yang tidak hanya fokus pada aspek hukum, tetapi juga pada nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan.
Maqashid  al-Syari’ah dalam  arti maqashid  al-Syari’ ,  mengandung  empat  aspek. Keempat aspek tersebut adalah :
a. Tujuan awal dari syari’at yakni kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat
1 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,  “Aplikasi  Qur’an  Kemenag  Dan  Terjemahnya”  (Jakarta: Kementerian Agama, 2019).
2 H Kosim, Pengantar Filsafat Hukum Islam , Cetakan Ke (Cirebon: CV. Elsi Pro, 2020), h. 17.
b. Tujuan dari melembagakan hukum agar dapat dipahami (mafhum)
c. Tujuan dari melembagakan hukum adalah untuk menuntut kewajiban (taklif)
d. Tujuan memasukkan mukallaf kedalam perintah 3
Dalam Islam, maqashid syari’ah (tujuan hukum  syari’ah) ditekankan sebagai prinsip penting  dalam  memahami  dan  menerapkan  hukum-hukum  Islam.  Maqashid  syari’ah  secara umum bertujuan untuk menciptakan kebahagiaan dan kesejahteraan manusia di dunia dan di akhirat. Ini dilakukan dengan mendorong segala yang bermanfaat dan menghindari mudharat, atau hal-hal yang merugikan.  Para ulama ushul fiqih, yang mempelajari prinsip-prinsip dasar hukum Islam, sering merujuk pada tujuan hukum Islam ini sebagai “maqashid al-syariah”. Inti dari maqashid syari’ah ini terdiri dari lima aspek perlindungan utama, yang dikenal sebagai “daruriyat al-khamsah” atau "kebutuhan dasar". Kelima aspek perlindungan ini meliputi: 4 1. Perlindungan terhadap agama ( Hifdz Ad-Din )
2. Perlindungan terhadap jiwa ( Hifdz An-Nafs )
3. Perlindungan terhadap akal ( Hifdz Al-'Aql )
4. Perlindungan terhadap kehormatan ( Hifdz Al-'Ardh )
5. Perlindungan terhadap harta benda ( Hifdz Al-Mal )
Inti  dari  tujuan  syari'ah  yaitu  menjaga  lima  aspek  penting:  agama,  jiwa,  akal, keturunan,  dan  harta.  Tindakan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  kelima  aspek  ini  disebut sebagai mashlahah. Di sisi lain, usaha untuk menolak atau mencegah segala jenis bahaya atau kerugian  yang  berkaitan  dengan  kelima  tujuan  syari'ah  ini  juga  termasuk  dalam  konsep mashlahah . 5
Kelima  maslahah  tersebut,  dikenal  sebagai  al-mashalih  al-khamsah,  merupakan prinsip-prinsip utama yang secara universal diakui oleh para ulama, seperti yang dijelaskan oleh Syatibi. Dalam memahami tujuan dari berbagai kewajiban dalam syari'ah, sangat jelas bahwa syari'ah memberikan prioritas tinggi pada lima aspek ini. Kewajiban-kewajiban dalam syari'ah dapat diklasifikasikan berdasarkan jenis perlindungan yang mereka sediakan, yang terbagi  menjadi  dua  kategori  utama:  perlindungan  yang  bersifat  positif  dan  pencegahan. Perlindungan  yang  bersifat  positif  mencakup  praktek  seperti  ibadah  (ritual  dan penyembahan), 'adat (kebiasaan dan tradisi), serta muamalat (transaksi bisnis). Sementara itu, kategori  yang  bersifat  preventif  terutama  berfokus  pada  jinayat  (hukum  pidana).  Setiap kategori ini dirancang untuk menjaga dan mempromosikan lima maslahah dasar, memastikan bahwa  syari'ah  tidak  hanya  menjaga  tatanan  moral  dan  spiritual,  tetapi  juga  melindungi aspek-aspek praktis dan sosial kehidupan manusia.
Allah menciptakan hukum syari'ah dengan tujuan yang serius dan signifikan, bukan secara sembarangan atau tanpa tujuan. Syari'ah dirancang dengan pertimbangan mendalam untuk  menghasilkan  kemaslahatan  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak  bagi  umat  manusia. Tujuan  pokok  dari  syari'ah  adalah  untuk  menciptakan  kesejahteraan  yang  merata  dan menanamkan rasa aman di kalangan masyarakat.
Ulama terdahulu telah menegaskan pentingnya fungsi dan tujuan hukum Islam dalam membentuk  dan  memelihara  kesejahteraan  masyarakat.  Penulis  akan  mencoba menghubungkan  prinsip-prinsip  ini  dengan  kondisi  kehidupan  masyarakat  saat  ini,
3 Asafri Jaya Badri, Konsep Maqasid As-Syari’ah Menurut Al-Syatibi (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1996), h. 76.
4 Ahmad Junaidi, Filsafat Hukum Islam (Jember: STAIN Jember Press, 2014), h. 54-57.
5 Darmawati H, Filsafat Hukum Islam , ed. Marhaeni Saleh, Cetakan I (Makassar: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar, 2019), h. 159.
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
khususnya dalam aspek pembinaan sehari-hari. Hal ini melibatkan penerapan prinsip-prinsip syari'ah  dalam  konteks  kehidupan  modern,  dengan  tujuan  untuk  mempromosikan kesejahteraan,  keadilan,  dan  kedamaian  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  syari'ah  tidak hanya  dipandang  sebagai  serangkaian  aturan,  melainkan  sebagai  panduan  komprehensif untuk kehidupan yang lebih baik, berlandaskan nilai-nilai spiritual dan moral yang kuat.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  studi  kualitatif  dalam  kategori  penelitian  kepustakaan,  di  mana peneliti menyelidiki topik maqashid syari’ah dan tujuan hukum Islam melalui literatur yang relevan. Penelitian ini melibatkan pengkajian mendalam tentang karya-karya para ulama yang tercatat dalam berbagai kitab dan buku, sekaligus mengamati kondisi kehidupan masyarakat secara  nyata.  Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mengumpulkan  literatur  terkait maqashid syari’ah, ditambah dengan observasi langsung dari kehidupan  masyarakat. Teknik analisis data yang digunakan adalah metode analisis isi (Content Analysis), dengan pengecekan antar  pustaka  untuk  memastikan  keakuratan  dan  kualitas  hasil  penelitian.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menghubungkan  prinsip-prinsip  syari’ah  dengan  kondisi  kehidupan masyarakat  sehari-hari,  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  hukum  Islam  dapat diterapkan dan membimbing kehidupan masyarakat.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Perlindungan Terhadap Agama
Islam  memprioritaskan  perlindungan  hak  dan  kebebasan,  dengan  kebebasan berkeyakinan  dan  beribadah  menjadi  yang  terutama.  Dalam  Islam,  setiap  individu  berhak memeluk agama dan mazhabnya sendiri tanpa paksaan untuk meninggalkannya atau beralih ke agama atau mazhab lain, termasuk Islam. Tidak ada paksaan atau tekanan yang diperbolehkan dalam mengubah keyakinan seseorang, menghormati kebebasan pribadi dalam hal beragama dan  beribadah.  Ini  adalah  prinsip  dasar  dalam  Islam  yang menekankan  pentingnya  toleransi dan menghormati keragaman kepercayaan dan praktik keagamaan. Dasar hak ini sesuai dengan firman Allah dalam Q.S al-Baqarah/2:256, yang berbunyi:
ِِّۚ ىَغ ۡلٱ َنِم ُدۡشُّرلٱ ََّيََّبَّ ت دَق ِِۖنيِ دلٱ  ِفِ َهاَرۡكِإ َٓلَّ Terjemahnya:
Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. 6
Al-Quran  dengan  tegas  menolak  pemaksaan  dalam  masalah  kepercayaan, mengajarkan bahwa petunjuk dan pencerahan berasal dari Allah. Menurut ajaran Islam, orang yang menerima hidayah dari Allah akan memeluk Islam atas dasar pemahaman, bukti, dan argumen yang meyakinkan, bukan karena dipaksa. Islam tidak mendorong permusuhan antar pemeluk  agama  yang  berbeda  dan  tidak  memaksakan  ajarannya  kepada  umat  manusia. Sebaliknya, Islam mengharapkan terciptanya keharmonisan dan kedamaian di tengah-tengah keragaman  kepercayaan,  mempromosikan  toleransi  dan  saling  menghormati  di  antara berbagai  komunitas  beragama,  sehingga  menciptakan  masyarakat  yang  rukun  dan  bersatu meskipun memiliki perbedaan keyakinan.
Pemeliharaan terhadap agama di dalam Islam bukan hanya penting sebagai pedoman hidup, tetapi juga mencakup dua aspek utama: aqidah dan syariat. Aqidah berkaitan dengan keyakinan dan sikap hidup seorang Muslim dalam aspek keimanan dan hubungannya dengan Tuhan. Ini adalah fondasi dari identitas spiritual dan keyakinan seorang muslim.
Beragama  adalah  ciri  khas  umat  manusia,  sebuah  keperluan  esensial  yang  harus dipenuhi  karena  hanya  agama  yang  mampu  menjangkau  hati  nurani  manusia.  Allah
6 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, “Aplikasi Qur’an Kemenag Dan Terjemahnya.”
menginstruksikan  kita  untuk  berupaya  mempertahankan  agama.  Berkaitan  dengan  tujuan utama ini, manusia harus memelihara imannya sesuai dengan prinsip-prinsip Rukun Iman, mempertahankan  identitas  keislamannya  sesuai  dengan  Rukun  Islam,  serta  Ihsan  yang berkaitan dengan moral dan akhlak.
Dalam konteks ini, ajaran Islam menekankan arti penting toleransi dan penghormatan terhadap perbedaan. Islam mendorong dialog dan pemahaman timbal balik antar agama dan budaya,  yang  merupakan  bagian  penting  untuk  menjaga  harmoni  sosial  dan  membangun masyarakat  yang  inklusif  serta  damai.  Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  berinteraksi dengan penuh cinta kasih dan empati, tanpa memandang perbedaan agama atau keyakinan, menciptakan lingkungan yang mendukung pertumbuhan dan perkembangan bersama. Selain itu, Islam sangat mengutamakan konsep keadilan dan keseimbangan, tidak hanya dalam hal ibadah dan ritual, tapi juga dalam interaksi sosial dan ekonomi. Ajaran Islam mengemukakan bahwa  setiap  individu  bertanggung  jawab  untuk  memberikan  kontribusi  positif  pada kesejahteraan  masyarakat  secara  umum.  Ini  termasuk  perlakuan  yang  adil  kepada  semua orang dalam masyarakat dan upaya mengatasi ketimpangan dan kesenjangan sosial. Dengan demikian, fokus Islam tidak hanya pada aspek spiritual saja, tetapi juga mengajak umatnya untuk aktif dalam membangun masyarakat yang adil dan harmonis.

## 2. Perlindungan Terhadap Nyawa
Pada tanggal 9 Dzulhijjah tahun 10 H, Nabi menuju ke padang Arafah, di sana beliau berkhutbah, yang di antaranya adalah
Segala  puji  hanya  layak  bagi  Allah.  Kita  memuji-Nya,  meminta  bantuan  dan pengampunan  dari-Nya,  serta  bertobat  dan  berlindung  kepada-Nya  dari  keburukan diri kita sendiri dan kejahatan perbuatan kita. Siapa pun yang mendapat petunjuk dari Allah, tidak ada yang bisa menyesatkannya, dan siapa pun yang disesatkan oleh-Nya, tidak ada yang bisa memberinya petunjuk. Saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang layak  disembah  kecuali  Allah  sendirian,  tanpa  sekutu.  Saya  juga  bersaksi  bahwa Muhammad  adalah  hamba  dan  utusan-Nya.  Saya  menasihati  kalian  semua,  wahai hamba-hamba  Allah,  untuk  bertakwa  dan  menyeru  kalian  untuk  taat  kepada-Nya. Saya  akan  memulai  dengan  hal  yang  baik.  Amma  ba'du,  wahai  manusia, dengarkanlah, saya memberitahukan kepada kalian bahwa saya tidak yakin, mungkin setelah tahun ini saya tidak akan lagi bisa menyampaikan sesuatu kepada kalian di tempat saya berdiri saat ini. Wahai manusia, ketahuilah bahwa darah dan harta kalian sangat sakral dan harus dihormati sampai kalian bertemu dengan Tuhan kalian, sakral seperti  kehormatan  hari  ini,  di  bulan  ini, dan  di  negeri  ini.  Ingatlah,  apakah  kalian sudah  menyampaikan  pesan  ini?  Wahai  Tuhan  kami,  jadilah  saksi.  Setiap  muslim adalah  haram  bagi  muslim  lainnya  untuk  melanggar  darah,  harta,  dan kehormatannya. 7
Cuplikan  khutbah  ini  menyoroti  bagaimana  Islam,  yang  merupakan  wahyu  terakhir yang turun empat belas abad yang lalu, telah secara komprehensif dan mendalam menetapkan hak-hak dasar manusia. Islam mengatur hak-hak ini dengan berbagai bentuk jaminan untuk melindungi  mereka.  Masyarakat  Islam  dibangun  di  atas  fondasi  yang  menguatkan  dan memperkokoh hak-hak asasi manusia. Salah satu contoh konkret dari ini adalah sikap Islam terhadap  tindakan  kekerasan,  seperti  peledakan  atau  pengeboman.  Dalam  syariat  Allah, sangat  penting  untuk  menghormati,  melindungi,  mempertahankan,  dan  menjauhkan  jiwa manusia  dari  sumber-sumber  kerusakan  atau  kehancuran.  Allah berfirman  dalam  Q.S  al- Baqarah: 2/195 yang berbunyi:
7 Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar, Maqashid Syariah (Jakarta: Amzah, 2018), h. 21-22.
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
ِِۛةَكُل ۡهَّ تلٱ  َلَِإ  ۡمُكيِدۡيَِبِ ْاوُق ۡلُ ت  َلََّو
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan. 8
Meskipun konteks awal ayat ini berkaitan dengan penjelasan tentang kondisi orang- orang  yang  menolak  membayar  zakat,  namun  prinsip  penafsiran  yang  digunakan  adalah berdasarkan keumuman teks, bukan berdasarkan kekhususan sebab turunnya ayat tersebut. Dalam ayat lain Allah berfirman dalam Q.S al-Nisa/4:29 yang berbunyi:
اًميِحَر ۡمُكِب َناَك ََّللَّٱ َّنِإ ِّۚ ْمُكَسُفنَأ ْآوُلُ ت ۡقَ ت  َلََّو Terjemahnya:
Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu.
Begitupun dalam hadis nabi yang berbunyi:
هب باذعءيشب هسفن لتق نم ةمايقلا موي
Artinya:
Barang  siapa  yang  membunuh  dirinya  dengan  menggunakan  sesuatu,  maka  dia  akan diazab dengan menggunakan sesuatu tersebut pada hari kiamat.
Seseorang yang melakukan bunuh diri dianggap akan menderita hukuman abadi di neraka. Alasannya adalah karena manusia tidak memiliki kemampuan untuk menciptakan diri  mereka  sendiri,  jadi  mengapa  mereka  memilih  untuk  mengakhiri  hidup  mereka? Kehidupan dan roh manusia adalah ciptaan Allah dan milik-Nya. Dengan melakukan bunuh diri, seseorang dianggap merusak atau menghancurkan sesuatu yang tidak menjadi haknya. Sedangkan,  seseorang  yang  tanpa  sengaja  membunuh  orang  lain  diwajibkan  untuk membayar diyat (ganti rugi). Namun, jika seseorang sengaja membunuh orang lain, maka ia layak menerima hukuman atau siksaan yang setimpal. 9
Dengan  demikian,  bunuh  diri  dianggap  sebagai  tindakan  yang  sangat  tercela  dan merusak.  Orang  yang  melakukan  bunuh  diri  dianggap  telah  melanggar  fitrah  yang  Allah ciptakan  untuknya.  Allah  telah  menjelaskan,  melalui  lebih  dari  satu  ayat,  tentang  dosa melanggar  batasan-batasan  (hukum)  yang  Dia  tetapkan  bagi  mereka  yang  mengabaikan syariat-Nya.  Terlepas  dari  berbagai  faktor  seperti  penyakit  parah,  paksaan,  kemiskinan, kezaliman,  atau  kehilangan  yang  dapat  menghalangi  seseorang  dari  hak-haknya  atau kehilangan sesuatu yang berharga, baik itu harta benda atau lainnya, yang dapat menyebabkan kesulitan atau kehilangan status dan kekuasaan, seseorang tetap tidak diperkenankan untuk mengambil  nyawa  sendiri  atau  mempercepat  kematian  mereka,  menyerah  kepada  bujukan setan,  mengikuti  hawa  nafsu,  mengabaikan  fitrah,  dan  mengesampingkan  peringatan  dari Tuhan.
Dalam konteks ini, Islam sangat menekankan pentingnya menghormati dan menjaga kehidupan sebagai anugerah Allah. Bunuh diri, yang dianggap sebagai penolakan terhadap karunia  kehidupan,  dilihat  sebagai  pelanggaran  serius  terhadap  hukum-hukum  ilahi.  Islam mengajarkan bahwa dalam menghadapi kesulitan seperti penyakit, kemiskinan, atau tekanan sosial, seseorang harus selalu menjaga keutamaan kehidupan. Al-Quran mengajarkan bahwa setiap  ujian  dan  kesulitan  merupakan  bagian  dari  kehidupan  yang  harus  diatasi  dengan kesabaran dan ketabahan, bukan dengan mengakhiri hidup sendiri. Islam juga menekankan bahwa kesulitan di dunia ini bersifat sementara dan setiap tantangan memiliki hikmah yang
8 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, “Aplikasi Qur’an Kemenag Dan Terjemahnya.”
9 Asy-Sya’rawi, “Al-Hayatu Wal Maut” (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 12.
dapat  dipelajari.  Solusi  untuk  masalah  hidup  harus  dicari  melalui  pendekatan  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam  dan  moralitas.  Dalam  menghadapi  kesulitan,  umat  Islam  diharapkan untuk mendekatkan diri kepada Allah, mencari dukungan dari komunitas, dan mencari solusi yang  menghormati  nilai  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Islam  mendorong  umatnya  untuk menemukan  kekuatan  dalam  keimanan  dan  kesabaran  serta  menghindari tindakan  ekstrem seperti bunuh diri yang bertentangan dengan ajaran agama.

## 3. Perlindungan Terhadap Akal
Akal adalah asal dari kebijaksanaan dan pengetahuan, berfungsi sebagai petunjuk, ibarat  sinar  matahari,  dan  merupakan  alat  utama  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat. Melalui akal, manusia menerima dan memahami  perintah Allah, dan dengan akal juga  manusia  diberikan  hak  untuk  memimpin  di  bumi.  Akal  membedakan  manusia, memberikan  mereka  keutamaan,  kemuliaan,  dan  pembeda  dari  makhluk  lainnya.  Allah berfirman dalam Q.S. al-Isra’/17:70 yang berbunyi:
ِفِ  ۡمُهََٰن ۡلََحََو َمَداَء ِٓنَِب اَنۡمَّرَك ۡدَقَلَو
ٱ ِ َب ۡل َوٱ ِر ۡحَب ۡل َنِ م مُهََٰن ۡ قَزَرَو ٱ ِتََٰبِ يَّطل اَنۡقَلَخ  ۡنَِّ مّ ٍيرِثَك َٰىَلَع ۡمُهََٰن ۡلَّضَفَو

## ًليِض ۡفَ ت
Terjemahnya:
Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka  di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan  dengan  kelebihan  yang sempurna. 10
Aisyah menceritakan bahwa dia bertanya kepada Rasulullah Wahai Rasulullah, dengan apakah manusia bisa menjadi unggul di dunia?” Rasulullah menjawab, “Dengan akal.” “Sedang di akhirat?” “Dengan akal.”
Kemudian Aisyah menambahkan,
Dan  dengan  apa  yang  menjadi  balagan  atas  amal  mereka.”  Rasulullah  bersabda: Tidaklah  mereka  mengetahui  melainkan  sesuai  kadar  akal  yang dikaruniakan  Allah kepada mereka. Maka sesuai kadar akal yang dikaruniakan kepadanya amal mereka, dan sesuai dengan kadar ama merekalah mereka diganjar.
Jika manusia kehilangan akal, mereka tak  akan layak menerima kehormatan yang dapat mengangkatnya ke derajat malaikat. Berkat akal, manusia dapat mencapai tingkatan malaikat yang mulia. Inilah sebabnya akal merupakan titik sentral tanggung jawab manusia. Melalui akal, manusia mendapat imbalan atau hukuman. Hadiah dan konsekuensi di dunia serta  akhirat  ditentukan  oleh  akal  dan  pengetahuan.  Keberadaan  akal  dalam  manusia membuka wawasan kehidupan yang luas, memungkinkannya menjelajah seluruh penjuru bumi,  menyelami  kedalamannya,  dan  terbang  di  angkasa.  Manusia  berpindah  dari perjalanan hidupnya untuk meningkatkan statusnya: selalu mengikuti perkembangan baru, mengintegrasikan aspek materi dan spiritual dalam hidupnya, menggabungkan penemuan dan  inovasi  di  bidang  politik,  militer,  dan  sosial,  mengatasi  berbagai  tantangan  yang menghadang aktivitasnya, dan mewujudkan semua tujuannya.
Akal  memiliki  peranan  kunci  dalam  Islam,  terutama  dalam  pembentukan masyarakat yang beradab. Melalui akal, seseorang dapat memahami dan menerapkan nilai- nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  sangat  penting  untuk  menciptakan masyarakat yang beretika dan moral. Akal juga memfasilitasi pengambilan keputusan yang
10 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, “Quran Kemenag in Word.”
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
rasional, penyelesaian masalah, dan kontribusi terhadap perkembangan masyarakat. Dalam konteks  sosial,  akal  berperan  dalam  mengerti  dan  menghargai  hak  asasi  manusia, memajukan  keadilan  sosial,  dan  berpartisipasi  dalam  pembangunan  masyarakat.  Oleh karena itu, akal bukan hanya vital untuk perkembangan pribadi tetapi juga berharga untuk membangun  masyarakat  yang  harmonis  dan  progresif.  Penerapan  akal  yang  efektif  dan bijaksana  dalam  kehidupan  keseharian  mencerminkan  pemahaman  mendalam  tentang tanggung  jawab  individu  dalam  masyarakat,  dan  membantu  memperkuat  dasar  bagi masyarakat yang berbudaya dan makmur.
Dengan menggunakan akal, manusia dapat menemukan jalan menuju pemahaman tentang Tuhan dan Pencipta mereka. Melalui akal, mereka memberikan penghormatan dan ketaatan  kepada-Nya,  mengakui  kesempurnaan  dan  kebesaran-Nya,  serta  membersihkan- Nya  dari  segala  kelemahan  dan  cacat.  Akal  juga  memungkinkan  manusia  untuk membenarkan  keberadaan  para  rasul  dan  nabi,  dan  mempercayai  peran  mereka  sebagai penghubung antara Allah dan manusia, menyampaikan perintah-perintah Allah, membawa kabar  baik  dan  peringatan.  Manusia  menggunakan  akalnya  untuk  memahami  apa  yang diperbolehkan  dan  apa  yang  dilarang,  membedakan  antara  yang  berbahaya  dan  yang bermanfaat, serta mengerti perbedaan antara yang baik dan yang buruk.
Ketika manusia memanfaatkan kemampuan berpikir dan akal, serta menggunakan kepekaan  hati  dan  perhatian  penuh,  mereka  akan  mencapai  rasa  aman,  kedamaian,  dan ketenangan. Lingkungan masyarakat tempat mereka berada juga akan terpengaruh, menjadi lingkungan  yang  dipenuhi  dengan  rasa  kasih,  cinta,  dan  ketenangan.  Hal  ini  juga berkontribusi pada perasaan aman terhadap harta benda, jiwa, kehormatan, dan kebebasan pribadi mereka.
Akal  sering  disamakan  dengan  tali  pengikat  karena  ia  berfungsi  untuk  menahan seseorang  dari  melakukan  perbuatan  buruk  atau  kemungkaran.  Perumpamaan  ini  berasal dari cara tali pengikat unta berfungsi: sama seperti tali tersebut mengendalikan unta agar tidak  lari  tak  terkendali,  akal  juga  mencegah  manusia  dari  mengikuti  nafsu  yang  tidak terkontrol. Akal, dalam konteks ini, berperan sebagai pengekang yang memastikan manusia tetap pada jalur yang benar, menghindari tindakan yang dapat membahayakan diri sendiri atau orang lain. 11 Karena itulah Amir bin Abdul Qais berkata:
Jika akal mengikatmu dari sesuatu yang tidak sepatutnya, maka Anda adalah orang yang berakal.
Diriwayatkan juga dari Nabi:
Akal  adalah  cahaya  dalam  hati  yang  membedakan  antara  perkara  yang  hag  dan perkara yang batil.
Ketika  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  memberikan  kesempurnaan  pada  akal seseorang,  maka  tercapailah  kesempurnaan  akal  dan  fungsinya.  Islam  mengajarkan pentingnya  merawat  dan  melindungi  akal,  mencegah  segala  bentuk  kekerasan  atau kerusakan yang dapat menimpanya. Hal ini dilakukan untuk menghargai dan memuliakan manusia,  serta  untuk  mencapai  kesejahteraan  umum  yang  menjadi  dasar  kehidupan manusia.  Ini  termasuk  menjaga  agama,  melindungi  jiwa,  menjaga  akal,  memelihara keturunan, dan menjaga harta. Semua aspek ini penting untuk menjaga keseimbangan dan keutuhan dalam kehidupan manusia.
Melindungi akal dapat diwujudkan dengan menghindarkan diri dari segala macam ujian dan bencana yang berpotensi melemahkan atau merusaknya, yang dapat menjadikan seseorang  sebagai  sumber  malapetaka  atau  perusak  dalam  masyarakat.  Dalam  rangka
11 Ahmad al-Mursi Husain Jauhar, Maqashid Syariah , h. 93
memerangi dosa dan menghalangi kejahatan, salah satu kewajiban menurut syariat Islam terhadap akal adalah mengenakan hukuman atas tindakan yang mengancam keutuhannya. Oleh karena itu, syariat Islam menghukum mereka yang mengonsumsi alkohol atau obat- obat terlarang, dalam bentuk apa pun dan dengan nama atau ciri apapun, sebagai bagian dari perlindungan  ini.  Hukuman  ini  bertujuan  untuk  memelihara  keutuhan  akal  dan  menjaga masyarakat dari dampak negatif penggunaan zat-zat tersebut.
Mempertahankan  akal  dalam  keadaan  sehat  melibatkan  penghindaran  dari  faktor- faktor yang dapat mengurangi kemampuan berpikir dan berperilaku dengan rasional, seperti menghindari  zat-zat  berbahaya  atau  tindakan  yang  merugikan  kesehatan  mental.  Dalam Islam, akal dihargai sebagai anugerah Allah yang membedakan manusia dari makhluk lain. Oleh  karena  itu,  merusak  akal  secara  sengaja,  misalnya  melalui  konsumsi  alkohol  atau narkoba,  dianggap  sebagai  pelanggaran  serius  terhadap  diri  sendiri  dan  masyarakat. Tindakan  ini  dianggap  melawan  tanggung  jawab  individu  dalam  merawat  anugerah  dari Allah. Syariat Islam menetapkan hukuman bagi mereka yang melakukan tindakan merusak akal, sebagai upaya melindungi individu dan masyarakat dari efek negatif penyalahgunaan zat-zat  tersebut  dan  juga  sebagai  tindakan  pencegahan  agar  orang  lain  tidak  terjerumus dalam  perilaku  serupa.  Islam  menganggap  penting  tidak  hanya  keselamatan  fisik  dan spiritual,  tetapi  juga  kesehatan  mental  dan  rasionalitas  sebagai  aspek  esensial  dari kehidupan yang seimbang dan harmonis.

## 4. Perlindungan Terhadap Kehormatan
Islam  sangat  menghargai  dan  melindungi  kehormatan  manusia,  yang  tercermin dalam perlakuan khusus terhadap hak-hak asasi mereka. Hal ini terlihat dari hukuman berat yang diberlakukan untuk pelanggaran seperti zina, fitnah, dan ghadzaf (pencemaran nama baik). Selain itu, Islam juga melindungi kehormatan melalui larangan terhadap perbuatan seperti ghibah (gosip), fitnah, mengintip, menghina, dan menggunakan nama-nama julukan yang  buruk.  Perlindungan  ini  diberikan  sebagai  bagian  dari  penghormatan  terhadap martabat dan kemuliaan manusia. Dalam Islam, mereka yang melanggar norma-norma ini tidak hanya menghadapi konsekuensi di dunia, tetapi juga diancam dengan hukuman yang sangat keras di hari kiamat. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya menjaga kehormatan dan kemuliaan individu dalam ajaran Islam.
Memelihara  keturunan,  ditinjau  dari  segi  tingkat  kebutuhannya,  dapat dibedakan menjadi tiga peringkat: 12
a. Dalam aspek daruriyyat (kebutuhan dasar), Islam menekankan pentingnya memelihara keturunan  dengan  menetapkan  pernikahan  sebagai  hal  yang  syar'i  dan  melarang perzinaan. Hal ini bertujuan untuk menjaga keberlangsungan dan eksistensi keturunan. Jika peraturan ini diabaikan, kelangsungan keturunan bisa terancam.
b. Pada  tingkatan  hajiyyat  (kebutuhan  sekunder),  Islam  menetapkan  beberapa  ketentuan seperti  penetapan  mahar  yang  harus  dinyatakan  saat  akad  nikah  dan  memberikan hak talak pada suami. Jika mahar tidak disebutkan saat akad, suami mungkin menghadapi kesulitan karena harus membayar mahar yang setara (misl). Dalam konteks talak, suami mungkin  menghadapi  kesulitan  jika  tidak  menggunakan  hak  talaknya  dalam  situasi rumah tangga yang tidak harmonis.
c. Dalam  tingkatan  tahsiniyyat  (penyempurnaan),  syariat  Islam  menganjurkan  khitbah (pertunangan)  atau  walimat  (perayaan  pernikahan)  sebagai  bagian  dari  proses perkawinan. Ini bertujuan untuk melengkapi proses pernikahan. Meskipun mengabaikan
12 H.  Suparman  Usman  and  Itang, Filsafat  Hukum Islam ,  ed.  M.  Nur  Arifin,  Cet. II (Jakarta:  Laksita Indonesia, 2015), h. 18.
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
aspek  ini  tidak  mengancam  eksistensi  keturunan  dan  tidak  menyulitkan  proses perkawinan,  tetapi  mereka  memberikan  nilai  tambah  dalam  mewujudkan  pernikahan yang lebih sempurna.
Dalam  pembahasan  selanjutnya,  kita  akan  mengulas  berbagai  topik,  termasuk hukum dan sanksi dalam Islam yang berkaitan dengan perzinaan dan tindakan yang merusak kehormatan, serta hukum dan sanksi untuk kejahatan ghadzaf. Kami juga akan membahas tentang  larangan  Islam  terhadap  segala  tindakan  atau  ucapan  yang  dapat  merendahkan kehormatan  manusia,  serta  isu-isu  seperti  masturbasi,  onani,  dan  perilaku  seksual menyimpang lainnya.
Para  ulama  mendefinisikan  'zina'  sebagai  hubungan  seksual  yang  lengkap  antara seorang pria dan wanita tanpa adanya pernikahan yang sah atau pernikahan yang dianggap sah.  Menurut  mazhab  Hanafi,  zina  dapat  menyebabkan  terbentuknya  hubungan  mahram mushaharah,  seperti  hubungan  dengan  menantu  atau  besan.  Sebaliknya,  mazhab Hanbali mengajukan pandangan bahwa zina memang menetapkan hubungan mahram: seorang pria yang  berzina  dengan  wanita  tertentu,  maka  ibu  dan  putri  wanita  tersebut  menjadi  haram baginya, dan demikian pula ayah dan putra laki-lakinya menjadi haram bagi wanita itu.
Sementara itu, golongan Syafi'i memiliki pandangan berbeda. Menurut mereka, zina tidak  dapat  menetapkan  hubungan  mahram  mushaharah  dalam  kondisi  apa  pun.  Mereka berpendapat  bahwa  hubungan  mahram  adalah  nikmat  dari  Allah  yang  tidak  bisa  didapat atau ditetapkan melalui zina. Karena zina dianggap sia-sia dan tanpa kehormatan, seseorang yang  berzina  dengan  wanita  tertentu,  menurut  mazhab  Syafi'i,  tetap  diizinkan  untuk menikahi  anak  atau  orang  tua  wanita  tersebut  (ibu  atau  nenek),  sama  seperti  wanita  itu diizinkan  menikah  dengan  orang  tua  atau  anak-anak  pria  tersebut,  meski  tetap  dianggap makruh (tidak disukai) untuk menikahi wanita tersebut. 13
Menurut pandangan golongan Malikiyyah, zina tidak menghasilkan status mahram. Mereka berpendapat bahwa seseorang yang telah melakukan zina dengan seorang wanita masih  diperbolehkan  untuk  menikahi  anak  atau  orang  tua  wanita  tersebut.  Pendapat  ini menegaskan  bahwa  tindakan  zina  tidak  menciptakan  hubungan  kekerabatan  atau kemahraman yang biasanya muncul melalui pernikahan yang sah. 14
Hukuman  dan  sanksi  dalam  Islam,  termasuk  hukuman  untuk  perzinaan  dan  qazf, memainkan  peran  vital  dalam  membentuk  masyarakat  yang  sehat  dan  beradab.  Tujuan utamanya  adalah  untuk  memperkuat  nilai-nilai  moral  dan  melindungi  martabat  setiap individu,  yang  sangat  penting  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  stabil  dan  harmonis. Dengan  adanya  penghormatan  terhadap  batasan-batasan  ini  di  masyarakat,  terciptalah suasana  saling  percaya  dan  rasa  aman,  yang  esensial  untuk  interaksi  sosial  yang  sehat. Selain itu, penerapan hukuman yang adil dan tepat juga penting untuk mencegah terjadinya kekacauan dan ketidakadilan sosial.
Oleh  karena  itu,  hukum-hukum  Islam  tidak  hanya  dirancang  untuk  memberikan hukuman, tetapi juga untuk mendidik dan mengarahkan masyarakat ke arah perilaku yang lebih  bertanggung  jawab  dan  etis.  Di  sisi  lain,  larangan  terhadap  perilaku  seksual menyimpang  seperti  masturbasi  dan  onani  menunjukkan  komitmen  Islam  dalam membangun keluarga dan masyarakat yang kuat. Dengan menekankan pentingnya menjaga kesucian dan mempromosikan hubungan seksual yang sehat, Islam berupaya mendukung pembentukan  hubungan  keluarga  yang  stabil  dan  harmonis,  yang  fundamental  dalam menciptakan  masyarakat  yang  sehat.  Pendekatan  ini  tidak  hanya  berdampak  pada kesejahteraan  emosional  dan  psikologis  individu,  tetapi  juga  pada  kesehatan  dan
13 Muhammad Al Khotib As Syarbini, “Al-Iqna’ Fi Halli Alfazhi Abi Syuja’,” n.d.
14 Ibnu Rusyd, “Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid,” ed. Tim Akbar, I (Jakarta Timur: Akbar Media, 2013).
kesejahteraan masyarakat secara umum. Dengan demikian, ajaran-ajaran ini berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang seimbang, di mana nilai-nilai keluarga dan kesehatan mental dianggap setara dengan kemajuan material dan ekonomi.

## 5. Perlindungan Terhadap Harta Benda
Harta merupakan salah satu kebutuhan inti dalam kehidupan, di mana manusia tidak akan bisa terpisah darinya. Allah berfirman dalam Q.S al-Kahfi/18:46 yang berbunyi:
ٱ ُلاَم ۡل َوٱ َنوُنَ ب ۡل ُةَنيِز ٱ ِةَٰوَ يَ ۡلۡ ٱ ِۖاَي ۡ نُّدل
Terjemahnya:
Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia. 15
Manusia didorong untuk mengejar kekayaan sebagai sarana untuk mempertahankan eksistensi mereka dan meningkatkan kebahagiaan material dan spiritual. Namun, mereka tidak seharusnya menghalangi diri mereka sendiri dari mencapai kekayaan tersebut. Namun, ambisi  ini  harus  diatur  dengan  tiga  prinsip  utama:  pertama,  kekayaan  harus  diperoleh melalui cara-cara yang halal; kedua, kekayaan tersebut harus digunakan untuk tujuan-tujuan yang halal; dan ketiga, sebagian dari kekayaan itu harus disisihkan sebagai hak Allah dan masyarakat  di  mana  individu  tersebut  hidup.  Ini  memastikan  bahwa  sambil  mengejar keuntungan  pribadi,  seseorang  juga  mempertimbangkan  kewajiban  moral  dan  sosial mereka.
Setelah itu, barulah dia dapat menikmati harta tersebut sesuka  hatinya, namun tanpa ada  pemborosan  karena  pemborosan  untuk  kenikmatan  materi  akan  mengakibatkan  hal sebaliknya,  yakni  sakitnya  tubuh  sebagai  hasil  dari  keberlebihan. Allah berfirman dalam Q.S al-A’raf/7:31 yang berbunyi:
َو ْاوُلُكَو ٱ ْاوُبَر ۡش ِّۚۚ۟آوُ فِرۡسُت  َلََّو
Terjemahnya:
Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. 16
Cara  menghasilkan  harta  tersebut  adalah  dengan  bekerja  dan  mewaris,  maka seseorang  tidak  boleh  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  yang  batil,  karena  Allah berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2:188 yang berbunyi:
ِب مُكَنۡ يَ ب مُكَلََٰوۡمَأ ْآوُلُك ۡ َتَ  َلََّو ٱ ِلِطََٰب ۡل َلَِإ ٓاَِبِ ْاوُلۡدُتَو ٱ ِماَّكُ ۡلۡ ِلََٰوۡمَأ  ۡنِ م اًقيِرَف ْاوُلُك ۡ أَتِل ٱ ِساَّنل ِب ٱ ِۡثِۡلۡ ۡمُتنَأَو َنوُمَلۡعَ ت
Terjemanya:
Dan  janganlah  kamu  makan  harta  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  batil,  dan (janganlah) kamu menyuap dengan harta itu kepada para hakim, dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui. 17
Allah juga berfirman dalam Q.S al-Nisa/4:29 yang berbunyi: An-Nisa' 4:29
اَهُّ يَََٰٓيَ ٱ َنيِذَّل ِب مُكَنۡ يَ ب مُكَلََٰوۡمَأ ْآوُلُك ۡ َتَ  َلَّ ْاوُنَماَء ٱ ِلِطََٰب ۡل ِّْۚمُكنِ م ٍضاَرَ ت نَع ًةَرََِٰت َنوُكَت نَأ َّٓلَِّإ
Terjemahnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu
15 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, “Quran Kemenag in Word.”
16 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, “Quran Kemenag in Word.”
17 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, “Quran Kemenag in Word.”
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
dengan  jalan  yang  batil  (tidak  benar),  kecuali  dalam  perdagangan  yang  berlaku  atas dasar suka sama suka di antara kamu. 18
Dalam  mengumpulkan  harta,  manusia  tidak  terlepas  dari muamalah atau bertransaksi  sesama  manusia.  Namun  Allah  melarang  beberapa  jenis  praktik muamalah dalam mengumpulkan harta yaitu: 19
1. Allah mengaharamkan manusia memakan Riba (Q.S al-Baqarah/2:275-276)
2. Allah  melarang  perbuatan  curang  dalam  takaran  ketika  melakukan  transaksi pembelian dan menguranginya ketika penjualan (Q.S. al-Muthaffifin/83:1-3)
3. Allah  mengharamkan  harta  yang  dihasilkan  dari  jalan  mencuri  (Q.S.  al- Maidah/5:36)
4. Allah mengharamkan penimbunan dan memonopoli barang perdagangan (Q.S. at- Taubah/9:34)
Proses  pengumpulan  harta  berdasarkan  transaksi muamalah diatas  merupakan transaksi yang dilarang oleh Allah, karena berdampak terhadap kerugian kesesama manusia. Selain daripada itu Allah juga melarang memboroskan harta dalam kebodohan, karena harta adalah sumber kekuatan hidup sebagaimana dalam firman-Nya Q.S al-Nisa/4:5. Serta Allah melarang berlaku kikir dalam menafkahkan harta yang semestinya sebagaimana dalam Q.S. Ali Imran/3:180.
Larangan-larangan  ini  dalam  kaitannya  dengan  pembinaan  masyarakat  memiliki dampak  yang  mendalam.  Dengan  melarang  praktik  riba,  kecurangan  dalam  transaksi, pencurian, penimbunan, dan monopoli, Islam mempromosikan etika bisnis yang adil dan transparan.  Hal  ini  menciptakan  kepercayaan  dalam  transaksi  ekonomi  dan  memastikan bahwa semua pihak mendapatkan hak yang adil. Ini juga mendorong distribusi kekayaan yang lebih merata, yang mengurangi ketimpangan sosial dan memperkuat fondasi ekonomi masyarakat. Selain itu, larangan terhadap pemborosan dan kikir dalam pengelolaan harta mengajarkan keseimbangan dalam konsumsi dan filantropi.
Ini  menanamkan  nilai-nilai  seperti  tanggung  jawab,  kebaikan  hati,  dan  solidaritas sosial dalam masyarakat.  Ketika masyarakat mengikuti prinsip-prinsip muamalah yang adil dan  etis  ini,  tercipta  lingkungan  bisnis  yang  sehat  dan  berkelanjutan.  Masyarakat  yang menghindari praktik ekonomi yang merugikan tidak hanya mempromosikan pertumbuhan ekonomi yang inklusif, tetapi juga membantu dalam pembangunan masyarakat yang lebih adil dan sejahtera. Praktik-praktik ini juga mengajarkan pentingnya bertanggung jawab atas kekayaan dan sumber daya yang diberikan Allah, mendorong individu untuk berkontribusi pada pembangunan masyarakat melalui zakat, infak, dan sedekah.
Harta  tidak  boleh  digunakan  untuk tujuan  yang  haram.  Ini termasuk  menghindari penggunaan harta untuk tujuan-tujuan seperti suap, kesaksian palsu, mengejar kesenangan haram, atau terlibat dalam aktivitas haram seperti meminjamkan uang dengan bunga (riba), membeli lotere, atau berpartisipasi dalam penggadaian haram. Alquran menangani masalah harta dari berbagai aspek, dengan tujuan agar harta dapat menjadi sumber kebahagiaan dan kenikmatan  bagi  masyarakat.  Ini  diarahkan  untuk  mencegah  kecemburuan,  keserakahan, dan  eksploitasi,  sehingga  kepercayaan  dan  ketenangan  dapat  mendominasi  dalam masyarakat. Keyakinan ini menegaskan bahwa tidak ada sistem politik atau ekonomi selain Islam  yang  dapat  secara  menyeluruh  mengatasi  masalah  harta  dengan  cara  ini.    Dalam Islam,  harta  dipandang  sebagai  milik  Allah  yang  diberikan  sebagai  anugerah  kepada manusia dan alam semesta.
Harta  ini  harus  dikelola  dengan  cara  yang  memperhatikan  kebaikan  bersama. Kedudukan  dan  status  yang  dicapai  manusia  sering  kali  terkait  dengan  cara  mereka
18 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran, “Quran Kemenag in Word.”
19 Ahmad al-Mursi Husain Jauhar, Maqashid Syariah , h. 168.
mengelola  harta,  yang  sesungguhnya  adalah  milik  Allah  dan,  menurut  ajaran  Islam, merupakan  hak  komunitas  secara  keseluruhan,  bukan  hanya  kelompok,  golongan,  atau strata sosial tertentu.
Dengan demikian, dalam Islam, konsep kepemilikan harta bukan hanya sebagai hak pribadi,  melainkan  juga  sebagai  tanggung  jawab  sosial.  Harta  yang  diberikan  oleh  Allah dianggap  sebagai  amanah  yang  harus  dikelola  dengan  adil  dan  bijaksana.  Hal  ini mengandung pemahaman bahwa setiap individu yang memiliki harta memiliki kewajiban untuk  berbagi  dengan  mereka  yang  kurang  mampu.  Ini  tercermin  dalam  konsep  zakat, sedekah,  dan  berbagai  bentuk  kebajikan  lainnya  yang  diajarkan  oleh  Islam.  Pengelolaan harta  secara  adil  dan  berbagi  kekayaan  dengan  sesama  tidak  hanya  mengurangi ketimpangan  sosial  tetapi  juga  memperkuat  ikatan  kebersamaan  dalam  masyarakat. Selanjutnya,  Islam  mengajarkan  bahwa  harta  seharusnya  digunakan  untuk  kesejahteraan bersama  dan  tidak  boleh  menjadi  alat  untuk  eksploitasi  atau  penindasan.  Harta  harus digunakan  untuk  memajukan  kesejahteraan  umat  manusia,  termasuk  dalam  pendidikan, kesehatan,  dan  pembangunan  infrastruktur.  Dengan  demikian,  harta  dianggap  sebagai sarana  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  dan  kesetaraan.  Pengelolaan  harta  yang bertanggung jawab dalam Islam tidak hanya melibatkan aspek material, tetapi juga nilai- nilai spiritual dan moral, yang semuanya berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang adil dan makmur.
Hukum  Islam,  dengan  lima  tujuannya  yang  dikenal  sebagai  Maqasid  al-Shariah  - yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta - memiliki fungsi fundamental dalam pembinaan  masyarakat.  Tujuan  pertama,  menjaga  agama,  menekankan  pentingnya memelihara keyakinan dan praktik keagamaan, yang merupakan inti dari identitas dan etika komunal.  Ini  menciptakan  masyarakat  yang  tidak  hanya  taat  secara  spiritual  tetapi  juga memegang  nilai-nilai  moral  yang  tinggi.  Tujuan  kedua,  menjaga  jiwa,  menggarisbawahi pentingnya perlindungan terhadap kehidupan manusia, yang mengarah pada penghormatan terhadap hak asasi manusia dan pencegahan kekerasan. Ini memastikan bahwa masyarakat memelihara rasa aman dan menghargai setiap kehidupan.
Tujuan  ketiga,  menjaga  akal,  menyoroti  pentingnya  pendidikan  dan  kebebasan berpikir,  yang  berperan  dalam  mendorong  inovasi  dan  kebijaksanaan  dalam  masyarakat. Hukum Islam mengadvokasi perlindungan akal melalui penolakan terhadap praktik yang merugikan  seperti  penyalahgunaan  obat-obatan  dan  alkohol.  Selanjutnya,  menjaga keturunan mencakup perlindungan terhadap institusi keluarga dan keturunan, yang penting untuk stabilitas sosial dan kontinuitas generasi. Ini termasuk mempromosikan etika dalam hubungan keluarga dan memastikan pendidikan yang baik untuk anak-anak. Tujuan kelima, menjaga  harta,  berkaitan  dengan  pengelolaan  sumber  daya  ekonomi  yang  adil  dan berkelanjutan, mempromosikan distribusi kekayaan yang merata dan mencegah eksploitasi ekonomi.
Korelasi antara tujuan-tujuan ini dengan pembinaan masyarakat sangat signifikan. Dengan  menjaga  lima  aspek  tersebut,  Hukum  Islam  berkontribusi  pada  pembangunan masyarakat  yang  holistik,  seimbang,  dan  berkelanjutan.  Prinsip-prinsip  seperti  keadilan sosial, kesetaraan, dan tanggung jawab bersama menjadi dasar dalam pembinaan komunitas yang  kuat  dan  harmonis.  Dalam  menerapkan  tujuan-tujuan  ini,  masyarakat  tidak  hanya mencapai kemajuan material tetapi juga perkembangan spiritual dan moral, yang penting untuk kesejahteraan dan keberlanjutan jangka panjang.
D. PENUTUP

## Kesimpulan
Hukum  Islam  yang  diyariatkan  dalam  agama  mengandung  fungsi  dan  tujuan  yang dikenal dengan istilah maqashid al-syariah, fungsi dan tujuan hukum Islam tersebut untuk kemaslahatan  kehidupan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak.  Tuhan  sebagai
Muh. Iqbal, Lomba Sultan, Asni
pembuat hukum menginginkan kesejahteraan kepada para pelaksana hukum yaitu manusia itu  sendiri.  Ada  3  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kebutuhan  kehidupan  manusia  yaitu kebutuhan dharuriyyat (primer) , hajjiyat (sekunder) dan tahsiniyyat (tersier) . Kemaslahatan inti/pokok yang disepakati dalam semua syariat tercakup dalam lima hal, seperti yang dihitung dan disebut oleh para ulama dengan nama al-kulliyyat al-khams (lima hal inti/pokok). Lima hal pokok tersebut sangat berpengaruh terhadap kemaslahatan kehidupan manusia yaitu (1) menjaga  agama,  agar  manusia  dapat  mengenal  Tuhan  (2)  menjaga  jiwa,  agar  manusia medapatkan  keamanan  dalam  hidup  baik  kesehatan  mental  maupun  kesehatan  fisik  (3) menjaga akal, agar manusia memperhatikan dan tidak mengesampingkan kesadaran berpikir mereka  seperti  mengahindari  mengkonsumsi  barang  yang  memabukkan  (4)  menjaga keturunan/kehormatan,agar manusia  tidak  melakukan  seks  bebas  (berzina)  demi  menjaga nasab dan keturunan mereka yang

## Saran
Hukum  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  melalui  rasul-Nya memiliki  tujuan  yaitu untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Namun masih saja ada segelintir manusia yang tidak memperhatikan  hal  ini.  Oleh  karena  itu  penulis  sangat  mengharapkan,  agar  peneliti selanjutnya dapat mengembangkan tulisan ini sesuai dengan kondisi yang terjadi pada masa yang akan dating.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khallaf. “Ilmu Ushul Fiqih.” Jakarta: Pustaka, 2003.
Abu Ishaq al-Syathibi. “Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Syari’ah.” Darul Hadits, 2012.
Agung  Kurniawan,  Hamsah  Hudaf.  “Konsep  Maqashid  Syariah  Imam  Asy-Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat.” Al Mabsut 15, no. 1 (2021): 29–38.
Ahmad  al-Mursi  Husain  Jauhar.  “Maqashid  Syariah.”  Jakarta:  Amzah,  2018. Asy-Sya’rawi. “Al-Hayatu Wal Maut.” Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Badri, Asafri Jaya. Konsep Maqasid As-Syari’ah Menurut Al-Syatibi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1996.
Darmawati  H, Filsafat  Hukum  Islam ,  ed.  Marhaeni  Saleh,  Cetakan  I.  Makassar:  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar, 2019.
Harun, Nasrun. Ushul Fiqh Cet. II . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Ibnu Rusyd. “Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid.” edited by Tim Akbar, I. Jakarta Timur: Akbar Media, 2013.
Jauhar, Ahmad Al-Mursi Husain. Maqashid Syariah . Jakarta: Amzah, 2018.
Junaidi, Ahmad. Filsafat Hukum Islam . Jember: STAIN Jember Press, 2014.
Kosim, H. Pengantar Filsafat Hukum Islam . Cetakan Ke. Cirebon: CV. Elsi Pro, 2020.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an.  “Aplikasi  Qur’an  Kemenag  Dan  Terjemahnya.” Jakarta: Kementerian Agama, 2019.
Muhammad Al Khotib As Syarbini. “Al-Iqna’ Fi Halli Alfazhi Abi Syuja’,” n.d.
Suganda,  Ahmad.  “Urgensi  Dan  Tingkatan  Maqashid  Syari’ah  Dalam  Kemaslahatan Masyarakat.” Jurnal At-Tadbir : Media Hukum Dan Pendidikan 30, no. 1 (2020): 1– 16. https://doi.org/10.52030/attadbir.v30i01.28 .
Usman,  H.  Suparman,  and  Itang. Filsafat  Hukum  Islam .  Edited  by  M.  Nur  Arifin.  Cet.  II. Jakarta: Laksita Indonesia, 2015.