## STRUKTUR GARAPAN GANDANG TAMBUA SEBAGAI PERWUJUDAN KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DESA CUBADAK AIA KECAMATAN PARIAMAN UTARA KOTA PARIAMAN
Irfi Sri Wahyuni 1 & Indrayuda 2 1 SMK Perbankan Pariaman
2 Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang

## Abstract
This article aims to reveal the structure of arrangement of Gandang Tambua and the function of Gandang Tambua in the communities in terms of local wisdom. This study examines  the  values  in  local  wisdom  that  are  represented  in  the  arrangement  of Gandang Tambua in Cubadak Aia village, Pariaman Utara district, Pariaman City. This research  is  qualitative  using  descriptive  method.  Data  is  collected  through  interview, observation with direct participation, documentation, and literature review. Data is then analysed  according  to  Miles  and  Huberman’s.  The  result  shows  that  the  arrangement structure of Gandang Tambua consists of parts related to each other. ‘Tasa’ plays as the main  role  in  leading  the  performance  of  Gandang  Tambua,  while  Gandang  Tambua follows Tasa. It means, based on the local wisdom, the leaders are one step in front and one level higher. It also refers to the social structure of Minangkabau community where the children see their uncles as kings, the unces see ‘pangulu’ (tribal leaders) as kings, pangulu see the truth as king, and the truth stands on its own.  Gandang Tambua also serves as the media for social integration, entertainment, and communication.
Keywords: Gandang Tambua, local wisdom, function and structure of arrangement

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  struktur  garapan  Gandang  Tambua dan fungsinya dalam kehidupan masyarakat yang dikait dengan kearifan lokal.  Kajian ini melihat nilai-nilai kearifan lokal yang diwujudkan dalam stuktur garapan Gandang Tambua di Desa Cubadak Aia, Kecamatan Pariaman Utara, Kota Pariaman. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif, data diperoleh melalui teknik wawancara, pengamatan langsung terlibat, dan dokumentasi serta kajian pustaka. Data dianalisis melalui langkah-langkah yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa struktur garapan Gandang Tambua terdiri dari bagian-bagian yang saling terkait satu sama lainnya. Dalam garapan Gandang Tambua, Tasa memegang Peran utama dalam mengatur jalannya pertunjukan garapan Gandang Tambua, adapun Tambua berperan sebagai pengikut Tasa. Artinya dalam hubungannya dengan  kearifan  lokal,  bahwa  pemimpin  didahulukan  selangkah  dan  ditinggikan seranting,  berjenjang  naik  bertangga  turun.  Dalam  Sistem  sosial  masyarakat Minangkabau  ada  adigium  kemenakan  barajo  ka  mamak,  mamak  barajo  kapangulu, pangulu  barajo  kanan  bana,  nanbana  badiri  sendirinyo.  Seiring  dengan  itu  Gandang Tambua berfungsi sebagai media integrasi social, sarana hiburan dan media komunikasi sosial.
Kata kunci: Gandang Tambua, kearifan lokal, fungsi dan struktur garapan

## Pendahuluan
Minangkabau  adalah  salah  satu  etnis yang  ada  di  Indonesia,  memiliki  bermacam- macam jenis seni pertunjukan tradisional. Salah satu  jenis  seni  pertunjukan  tradisional  tersebut yaitu seni pertunjukan Gandang Tambua, yang hidup  dan  berkembang  di  wilayah  budaya
Pariaman.  Hampir  disetiap  nagari/desa  di Kabupaten  Padang  Pariaman/Kota  Pariaman memiliki kesenian Gandang Tambua . Gandang Tambua yang dimaksud di sini adalah  seni  musik  tradisional  yang  semua alatnya terdiri dari alat perkusi yang dinamakan musik  ritmis. Gandang  Tambua ini  sangat
Struktur Garapan Gandang Tambua ...
populer di daerah Pariaman,  khususnya di Desa Cubadak  Aia  Kecamatan  Pariaman  Utara  Kota Pariaman.
Sebagian  masyarakat  di  Kabupaten Padang  Pariaman  ada  yang  menamakan  musik Gandang  Tambua dengan gandang-gandang , gandang  tasa dan  ada  pula  yang  menamakan dengan gandang tabuik , hal ini karena kesenian Gandang  Tambua sering  digunakan  pada upacara  ritual Tabuik yang  diadakan  setiap tahun di Pariaman (M. Kadir, 1993: 15).
Selanjutnya  Asril  (2003:  8),  mengatakan bahwa  di  Kota  Pariaman,  ada  bermacam penamaan atau sebutan bagi kesenian Gandang Tambua .  Setiap desa memiliki  sebutan  yang berbeda-beda  tergantung  pada  kebiasaan masyarakat  desa  pendukungnya,  ada  yang menyebut  dengan Gandang  Tambua , Gandang Tasa , dan Gandang - Gandang. Dalam kaitan ini di Desa  Cubadak Aie, masyaraktnya  menyebut music  Gandang  Tambua  dengan  istilah “Gandang Tasa”.
Walaupun  komunitas  pendukung  dan masyarakat  memberi  nama  yang  berbeda, namun  masih  merujuk  pada  objek  yang  sama yaitu Gandang  Tambua . Gandang-gandang , dan gandang tasa merupakan varian nama yang yang  nenunjukkan  satu  hal  yang  sama.  Namun demikian  hal  ini  tidak  pernah  menyebabkan multitafsir  di  tengah  masyarakat  tentang  apa yang  mereka  maksud,  baik  ketika  mereka membicarakan Gandang  Tambua , Gandang- gandang , Gandang  Tasa ,  hal  tersebut  akan merujuk  pada  satu  orientasi  yang  sama,  yaitu ensambel  musik  yang  terdiri  dari Tasa dan Tambua .
Gagasan dan pikiran masyarakat Pariaman  diimplementasikan  melalui  kesenian Gandang  Tambua ,  adapun  gagasan  yang  ber- sifat  budaya  tersebut  yaitu    salah  satu  bagian dari  kearifan  lokal.  Gagasan  kultural  seperti corak  permainan,  bentuk  permainan,  dan konsep-konsep  tentang Gandang  Tambua itu sendiri,  merupakan  konsep-konsep  yang  ber- dasarkan kearifan lokal masyarakat Pariaman.
Selain  berfungsi  dalam  upacara Tabuik , Gandang  Tambua juga  digunakan  dalam upacara adat dan agama. Dalam  upacara  adat, Gandang Tambua berperan untuk memeriahkan upacara  seperti baralek (upacara  pesta  per- kawinan), batagak  rajo (pengangkatan  peng- hulu), anak karaia (turun mandi), pengiring tari Galombang untuk  menyambut  tamu.  Sedang- kan  dalam  upacara  keagamaan Gandang
Tambua juga  berperan  untuk  memeriahkan upacara  seperti maulud  nabi (peringatan  ke- lahiran  nabi  muhamad  S.A.W . ),  sunat  rasul, khatam quran dan sejenisnya.  Bahkan pada saat ini Gandang  Tambua juga  digunakan  untuk perayaan  Ulang  Tahun Kemerdekaan  Republik Indonesia. Dengan demikian kesenian Gandang Tambua menjadi salah satu  fokus budaya bagi masyarakat Pariaman.
Blacking,  dalam  Hanefi  (2011:  11),  me- nyatakan  Kesenian  (musik)  adalah  bagian  dari kebudayaan  suatu  masyarakat,  dan  sekaligus merupakan  suatu  ungkapan  atau  ekspresi  dari kenyataan  hidupnya.  Dalam  perspektif  antro- pologi/sosiologi, musik merupakan produk peri- laku  manusia  dan  terkait  dengan  kehidupan sosial dan budaya masyarakat perndukungnya.
Gandang  Tambua merupakan  jenis musik  yang  berbunyi  keras  dan  enerjik,  dan cederung  dimainkan  dalam  tempo  cepat,  se- hingga pertunjukannya lazim disajikan di arena atau  lapangan  terbuka,  baik  dimainkan  dalam posisi  diam  maupun  untuk  arak-arakan.  Musik Gandang Tambua dengan bunyi yang keras ter- sebut, mampu mengangkat suasana kemeriahan dan  kedalaman  sebuah  upacara.  Pertunjukan Gandang Tambua memiliki nuansa bunyi yang heroik, bersemangat dan cenderung mendorong imajinasi  penonton  untuk  turut  bergerak  se- irama dengan ritme-ritme gendangnya.
Instrumen  musik Gandang  Tambua terdiri  dari  dua  jenis  alat  musik  yaitu tambua dan tasa. Secara  tradisi,  instrument Gandang Tambua dimainkan  oleh  tujuh  orang  pemain, yaitu  enam  orang  pemain tambua dan  satu orang pemain tasa . Dengan demikian, permain- an Gandang  Tambua merupakan  ansambel musik perkusi yang besifat ritmik. Sehubungan dengan  ini,  M.  Kadir  (1993:  14),  dalam Laporan Penelitiannya menjelaskan bahwa;
Istilah Gandang Tambua terdiri dari dua kata yaitu gandang dan tambua. Gandang ialah  alat  musik  pukul  bermuka  dua ( double  headed  drum ).  Tambua  (Parsi: tambur),  sama  artinya  dengan  gandang ( barrel  drum ).  Kata  Gandang  Tambua sekarang  ini  sudah  merupakan  sebuah kata  majemuk  berkonotasi  “seperangkat alat  musik  ritmis”  yang  terdiri  dari  6 buah  gandang  ditambah  1  buah  tasa, semua  berjumlah  7  buah.  Tasa  (Arab: tas’a)  berarti  “sembilan”.  Kata  “tasa” dalam  musik  ini  ialah  alat  pukul  yang bermuka satu badannya berbentuk seperti
Vol. XIII No.2 Th. 2014
kuali (vessel drum).
Setiap  pemain Gandang  Tambua ,  me- mainkan pola ritme yang berbeda dan ada juga yang  sama  atau  sesuai  dengan  lagu  yang dibawakan.  Secara  struktur  penyajian,  tujuh orang  pemain  sebagaimana  dikemukakan  di atas, mempunyai peranan masing-masing dalam pertunjukan Gandang  Tambua . Tasa berperan penting  yaitu  sebagai  pemimpin  atau  komando untuk  pengalihan  dari  satu  bagian  lagu  ke bagian lagu lain, sebagai pembukaan dan meng- akhiri  pertunjukan.  Sedangkan tambua ber- peran  sebagai  pengikut  dari tasa dalam  setiap pola  ritme  yang  dimainkan  oleh tasa tersebut. Permainan  ritme tambua dimainkan  dalam bentuk tingkah meningkah, dan  juga dimainkan dalam bentuk serempak.
Uraian  di  atas,  secara  tegas  menjelaskan bahwa tidak ada pertunjukan Gandang Tambua yang  dimulai  dengan  alat  musik tambua atau tidak ada tambua yang mengendalikan permain- an  ensambel Gandang  Tambua .  Setiap  per- mainan  dikendalikan  oleh tasa, karena tasa yang memegang kendali dari awal sampai akhir pertunjukan Gandang Tambua .  Pertunjukan Gandang Tambua , tidak dapat dijalankan tanpa adanya tasa, dan  tasa  tidak  dapat  dimainkan tanpa tambua .  Hal  ini  menandakan  dalam pepatah  Minangkabau  seperti rueh  jo  buku , dimana keduanya saling melengkapi. Memperhatikan struktur permainan Gandang  Tambua di  atas,  banyak  hal  yang menarik untuk dibahas, terutama yang berkaitan dengan  struktur  pertunjukannya.  Permainan tasa selalu  mengomandoi  atau  mengendalikan permainan tambua, dan  permainan tambua selalu  mengikuti  perintah tasa .  Dalam  pepatah Minang  lazim  disebut  dengan  istilah  “ kama kelok  lilin  ka  sinan  kelok  loyang ”.  Sedangkan garapan  pola  ritme tambua nya  yang  tingakah meningkah namun tetap harmoni, juga sesuaian dengan  pepatah  Minang  “ saciok  bak  ayam sadanciang  bak  basi,    Basilang  kayu  dalam tungku  mako  api  kahiduik  . Hal  inilah mencerminkan  bentuk  kearifan  lokal  dalam kesenian Gandang Tambua .
Dalam  garapan Gandang  Tamba ter- utama  dalam  struktur  lagu/irama  yang  dimain- kan,  masyarakat  setempat  juga  mengkaitkan dengan  kepercayaan.  Struktur  lagu  terdiri  dari tiga  bagian  yaitu  1) pangka  matam ;  2) matam atau lagu ;  3) ikue  matam .  Tiga  bagian  ini merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lainnya,  karena  dalam
pertunjukan Gandang  Tambua masing-masing bagian merupakan suatu sistem. Dalam falsafah Minangkabau dinyatakan “ Tungku Tigo Sajarangan, tali tigo sapilin ”. Nilai-nilai  budaya  Minangkabau  tersirat dalam  tradisi  permainan Gandang  Tambua, selain  hubungan  tasa  dengan  tambua,  matam yang  terdiri  dari  tiga  bagian,  bahwa  Gandang Tambua  merupakan  suatu  bentuk  refleksi  dari gagasan  kultural  Masyarakat  Cubadak  Aia. Gagasan  tersebut  terlihat  dari  seluruh  aspek pertunjukan Gandang Tambua.
Menurut  Parsons  (dalam  Arnailis,  2004: 28) mengatakan bahwa masyarakat manusia tak ubahnya seperti organ tubuh manusia yang me- miliki berbagai bagian yang saling berhubungan satu  sama  lain,  apabila  satu  bagian  tubuh manusia  itu  berubah  maka  bagian  lain  akan mengikutinya.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  me- ngurangi  ketegangan  interns  dalam  mencapai keseimbangan baru,
Kemudian  dapat  dijelaskan  bahwa harmonisasi  penggarapan  komposisi  musik Gandang  Tambua yang  tingkat  bertingkah, menjadikan  suatu  daya  tarik  dalam  penyajian Gandang Tambua . Meskipun tingkah bertingah secara  ritem,  namun  garapan  musik Gandang Tambua tetap  mencerminkan  keharmonisan. Oleh sebab itu, hal ini menjadi suatu pemikiran bagi  penulis,  bahwa Gandang  Tambua tidak terlepas  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal,  yang tersirat dalam wujud garapannya.
Merujuk  dari  berbagai  fenomena  dalam garapan Gandang  Tambua, yang  mana  pe- nyajian Gandang  Tambua tidak  bisa  berjalan sendiri-sendiri  dari  elemennya.  Selain  itu  ada unsur-unsur matam yang terdiri dari tiga bagian yang  merujuk  pada  konsep tungku  tigo sajarangan , tali  tigo  sapilin ,  dan  permainan Gandang  Tambua yang  tingkah  bertingkah, namun  tetap  harmoni.  Hal  ini  telah  menjadi suatu  landasan  pemikiran  bagi  penulis  untuk menelusuri  pertunjukan Gandang  Tambua dari stuktur  garapannya,  yang  berhubungan  dengan nilai-nilai kearifan lokal.
Kearifan Lokal dilihat dari kamus Inggris Indonesia,  terdiri  dari  2  kata  yaitu  kearifan ( wisdom )  dan  lokal  ( local ).  Lokal  berarti setempat  dan  wisdom  sama  dengan  kebijak- sanaan.  Dengan  kata  lain  maka  local  wisdom dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan, nilai- nilai,  pandangan-pandangan  setempat  ( loca l) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota
Struktur Garapan Gandang Tambua ...
masyarakatnya.  Dalam  disiplin  antropologi  di- kenal istilah local genius .
Haryati  Soebadio  mengatakan  bahwa local genius adalah juga cultural identity, identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan asing  sesuai  watak  dan  kemampuan sendiri  (Ayatrohaedi,  1986:  18-19).
Sementara Moendardjito (dalam Ayatrohaedi,  1986:  40-41)  mengatakan bahwa  unsur  budaya  daerah  potensial sebagai  local  genius  karena  telah  teruji kemampuannya  untuk  bertahan  sampai sekarang( http://naninorhandayani.blogsp ot.com/2011/05/pengertian-kearifan- lokal.html ).
Berdasarkan  berbagai  paparan  tentang gejala  di  atas,  penulis  mengkaji  masalah perwujudan  kearifan  lokal  dalam  struktur garapan Gandang  Tambua di  desa  Cubadak Aia kecamatan Pariaman Utara Kota Pariaman, dan  menelusuri  fungsinya  dalam  kehidupan masyarakat Cubadak Aia.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian jenis kualitatif  dengan metode deskriptif. Penelitian ini,  yaitu  penelitian  tentang  struktur  garapan musik  Gandang  Tambua  dan  perannya  dalam masyarakat  serta  kaitannya  dengan  kearifan lokal masyarakat Cubadak Aia.
Objek  penelitian  dalam  penelitian  ini adalah  musik  Gandang  Tambua  dalam masyarakat  Cubadak  Aia.  Segala  gejala  yang berhubungan  dengan  masalah  struktur  garapan musik  Gandang  Tambua  dan  fungsinya  yang berkaitan  dengan  kearifan  lokal,  merupakan objek  penelitian  yang  akan  diamati.  Informan penelitian  adalah  para  pelaku  musik  Gandang Tambua,  para niniak  mamak ,  pemuka masyarakat,  masyarakat  dan  pemerintahan nagari Cubadak Aia Pariaman.
Peneliti  merupakan  sebagai  instrumen kunci  dalam  penelitian  ini,  agar  data  dapat diperoleh  dengan  lengkap,  maka  peneliti  perlu dibantu  dengan  instrumen  lain  seperti:  buku catatan,  alat  pencatat,  camera  video,  camera foto,  dan  tape  recorder  yang  keseluruhannya bersifat melengkapi instrumen utama. Sehingga alat  pencatat  dapat  membantu  mencatat  dan mendeskripsikan  hasil  pengamatan  yang peneliti lakukan.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan
teknik  observasi,  wawancara  dan studi  pustaka serta penggunaan sumber-sumber non manusia, seperti  kamera  video,  kamera  foto  dan  alat pencatat  serta  alat  rekaman  audio.  Untuk menjaga moment aktivitas dari musik Gandang Tambua  tetap  terjaga  maka  moment  tersebut perlu diabadikan melalui perekaman baik secara audio maupun visual.
Analisis  penelitian  dilakukan  dengan metode  Miles  dan  Huberman,  yaitu  dengan langkah  mengumpulkan  data,  mereduksi, menyajikan  dan  meverifikasi  data.  Sehingga data  dapat  diinterpretasi  dengan  menyimpul- kannya.

## Hasil dan Pembahasan
Sosial Budaya Masyarakat Cubadak Aia

## Pariaman
Desa Cubadak Aia dipimpin oleh seorang Kepala  Desa  yang  dibantu  oleh  seorang Sekretaris  Desa  dan  Kepala  Urusan  (KAUR) yaitu  KAUR  Pemerintahan,  KAUR  Pem- bangunan,  KAUR  Kesra,  KAUR  Umum, Pemegang  Kas,  Pesuruh  Kantor,  dan  Kepala Dusun.
Desa  Cubadak  Aia  adalah  salah  satu Desa yang terbentuk berdasarkan (PERDA Kab. Padang Pariaman No  5  Tahun    2009,  tetang pemerintahan  Nagari)  yaitu  Nagari  Cubadak Aia.  Nagari  Cubadak  Aia  dimekarkan  menjadi tiga  Desa,  yang  ketiga  Desa  itu  secara  adat diatur  oleh  Kerapatan  Adat  Nagari  yang  ber- pusat  pada  Nagari  Cubadak  Aia.  Sehingga segala aktivitas yang berhubungan dengan adat dan budaya,  ketiga Desa tersebut harus melalui Kerapatan Adat Nagari yaitu yang berhubungan dengan adat tentang sako/pusako, tanah ulayat, dan  seni  budaya  (wawancara  dengan  Ketua KAN, Dt. Mangkuto Alam  66 tahun  pada hari Minggu  tanggal  14  September  2014  di  Desa Cubadak Aia).
Selanjutnya  Dt.  Mangkuto  Alam  me- nambahkan  bahwa  struktur  sosial  masyarakat Desa  Cubadak  Aia  terdiri  dari  suku-suku  yang ada  di  Desa  ini  yaitu  suku Piliang,  Jambak, Sikumbang, Guci Koto, Tanjung, Caniago, dan Mandailing. Masing-masing  suku  ini  mem- punyai Penghulu,  Panungkek,  Manti, dan Dubalang yang memegang peranan penting ter- utama  dalam  mengatur  persukuannya  masing- masing  baik  secara  adat  maupun  yang  ber- hubungan  dengan  keagamaan  dan  juga  meng- urus kehidupan bermasyarakat.
Dalam  masyarakat  Minangkabau  ter-
Vol. XIII No.2 Th. 2014
masuk  masyarakat  Desa  Cubadak  Aia, penghulu merupakan  sebutan  kepada  niniak mamak  pemangku  adat  yang  bergelar Datuak. Penghulu merupakan  pimpinan  tertinggi masing-masing  suku,  ia  sebagai  “ kayu  gadang di  tangah  kampuang,  pai  tampek  batanyo pulang  tampek  babarito untuk  kaum  atau persukuannya  dan  mereka  juga  disebut “pusek jalo  pumpunan  ikan,  pasak  kunci  dalam Nagari .  Masing-masing  penghulu  dalam  tiap suku merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.  Para  penghulu  ini  menjaga  keber- adaan dan mengawas adat daerahnya. Penghulu memimpin  adat salingka  Nagari dalam  me- laksanakan keputusan-keputusan adat. Menjaga keutuhan  hak-hak  dan  warisan  adat  melalui perangkat-perangkatnya.  Penghulu  juga  ber- kuasa  terhadap  tanah  ulayat  yang  telah  diper- untukkan  bagi  penghulu  untuk  dimanfaatkan bagi  anak  cucu  dan  kemenakan.  Menjaga  ke- utuhan  tanah  ulayat  secara  keseluruhan,  me- mutuskan  dan  menjatuhkan  putusan  hukum yang  telah  dimufakati,  memberi  tugas  dan wewenang  kepada manti dalam  melaksanakan keputusan  adat  yang  telah diambil (wawancara dengan  Kepala  Desa  Cubadak  Aia,  Sudirman Wahid  68  tahun  pada  hari  Kamis  tanggal  28 Agustus 2014 di Desa Cubadak Aia).

## Asal Usul Gandang Tambua
Gandang  Tambua sebagai  musik  tradisi, dan telah menjadi tradisi yang mengakar kuat di Minangkabau  khususnya  di Pariaman ,  yang sampai  saat  ini  masih  dipelihara  dengan  baik dan  difungsikan  dalam  berbagai  kegiatan upacara baik adat dan upacara keagamaan oleh masyarakat Pariaman.
Dokumentasi Susandra Jaya,2013 Gambar 1.  Pertunjukan Gandang Tambua Di Cubadak Aia
Selanjunya  M.  Nasir  dalam  wawancara 30  Agustus    2014  juga    menyatakan  bahwa Gandang  Tambua berasal  dari  India  yang dibawa  oleh  seorang  pedagang  Gujarat  dari
India  ke  Tiku Pariaman (dulunya  sebagai bandar/pelabuhan  terbesar  di  Pantai  Barat Minangkabau). Sejalan dengan pendapat Nasir, Chandra  juga  menyatakan  bahwa Gandang Tambua pada awalnya diperkenalkan oleh para pedagang yang berasal dari India ke Pariaman. Di  Pariaman Gadang  Tambua tersebut berkembang  sesuai  dengan  budaya  setempat. Beliau menambahkan bahwa Gandang Tambua ini  berkembang  di  berbagai  daerah  di Minangkabau  seperti  di  Maninjau  dan  Lubuk Basung.
Sehubungan dengan hal di atas, Susandra Jaya  menegaskan    bahwa    musik Gandang Tambua merupakan  percampuran kebudayaan, baik  akibat  perkawinan  maupun  perdagangan antara  masyarakat  pribumi  Minangkabau  di Pariaman dengan  kaum    pendatang  dari  Asia Selatan  (diduga  dari  sekitar  India,  Banglades, dan  Irak  serta  Pakistan),  kira-kira  abad  ke  14 Masehi.  Artinya  semenjak  kedatangan  orang- orang  Asia  Selatan  tersebut  terbentuk  kesenian Gandang  Tambua .  Diduga Gandang  Tambua merupakan  sebuah  kesenian  dari  hasil kolaborasi atau asimilasi antara produk budaya lokal  (Minangkabau Pariaman )  dengan  suku pendatang  (Asia  Selatan)  (wawancara,  10 September  2014 di Padang Panjang).
Merujuk  pada  hasil  wawancara  diatas, dapat  diduga  akibat  adanya  ekspansi  atau diaspora suku-suku pendatang dari Asia Selatan pada abad ke 14  Masehi, telah berdampak pada terciptanya  sebuah  kesenian  baru  bagi masyarakat Pariaman sekitarnya. Akibat adanya pertemuan  budaya  asimilasi  dan  kolaborasi mengakibatkan  lahirnya  Kesenian Gandang Tambua di  Pariaman.  Dalam  hal  ini  berarti Gandang Tambua telah ada dan berkembang di Pariaman dalam kurun waktu yang cukup lama, sebagai  hasil  ciptaan  dari  nenek  moyang mereka,  kemudian  diwarisi  secara  turun- temurun, bahkan telah menjadi identitas budaya mereka.  Pada  kenyataannya Gandang  Tambua telah difungsikan pada berbagai upacara dalam masyarakat  Pariaman,  sehingga  telah  menjadi kehidupan kesenian dan budaya mereka.
Selanjutnya  Asril  menegaskan  bahwa terdapat  adanya  persamaan  antara Gandang Tambua di Pariaman dengan  ensambel gendang  di  India  terdapat  persamaan  dari  ciri- ciri permainan, bentuk dan klasifikasi alat, dan cara  memainkan,  kerena  jenis  amsembel  ini mirip  dengan  ansambel  gendang  yang  terdapat di  India  (wawancara  10  September  2014  di
Struktur Garapan Gandang Tambua ...
Padang Panjang). Sejalan dengan pendapat di atas, Herbert A.  Popley  dalam  bukunya The  Music  of  India sebagaimana yang dikutip Asril dalam tesisnya yang  berjudul  Pertunjukan Gandang  Tambua dalam  Upacara  Ritual  Tabuik  di Pariaman Sumatera Barat sebagai berikut.
The dhol is the wedding drum of India. It is  cylindical  in  shape  and  about  twenty inches  long  and  twelve  inches  in diameter. It is made of wood bored out of the solid. The head are made of skin and are  streched  by  hoops,  fastened  to  the shell and strained by interlaced thongs of leather bownd round the shell. A band of leather  passes  round  the  shell  in  the middle  and  serves  to  tighten  up  the instrument to the desire pitch. A mixture of  boiled  rice  and  wood  ash  in  often applied  to  the  ends  of  the  dhol  to  give more  resonance.  The  drum  is  plaged either by hand or with sticks. Sometimes both  are  used.  The  dhol  is  often  used  in temples  at  ceremonies  and  festival. (Popley dalam  Asril, 2002:85).
Penjelasan  Popley  di  atas  bila  dikaitkan dengan Gandang  Tambua ,  tampak  adanya beberapa  persamaan  yang  sangat  penting. Khususnya pada bentuk dan kiasifikasi tambua dengan dhol ( double-headed cylindrical drum ), mengenai  bahan  yang  digunakan,  sebagian kegunaannya  khususnya  pada  perkawinan  dan festival. Kemudian cara memainkannya dengan menggunakan pemukul ( sticks ), kecuali dengan tangan  karena Gandang  Tambua selalu dimainkan  dengan  menggunakan  pemukul (sticks). Mengenai ukurannya, diameter Gandang Tambua lebih besar dari dhol Namun ukuran  itu  akan  bervariasi  baik dhol maupun Gandang  Tambua ,  khususnya dhol instrumen ini  banyak  terdapat  di  India  dan  sekitarnya. Selanjutnya Popley memang tidak menjelaskan bahwa dhol menyebar  sampai  ke  Indonesia, khususnya  di  Pariaman  (Asril,  2002:85).  Jika dilihat  ciri-ciri dhol di  atas,  dapat  diberikan gambaran  tentang  adanya  kemungkinan  bahwa kesenian Gandang Tambua berasal dari India. Sebuah  pernyataan  yang  dapat  men- dukung  pendapat  tersebut  tentang  asal  usul Gandang Tambua , dikemukakan oleh Margaret J. Kartomi dalam The New Grove Dictionary of Musical  Instruments bahwa dhol Sumatera ( double-headed  cylindrical  drum )  berasal  dari
India  dan  digunakan  di  Bengkulu,  Pariaman, dan  di  tempat-tempat  lain  di  pantai  Barat Sumatra. Dhol tersebut  dimainkan  bersama dengan  tasa  dalam  upacara  religius tabut dan upacara-upacara  lainnya  serta  dalam  kompetisi atau  pertandingan  gendang.  Diperkirakan dhol dan Tasa berasal  dari  India  Islam  sekitar  abad XVIII.  Pada  masa  itu  di  India dhol dan Tasa telah  digunakan  untuk  mengiringi  upacara Syi’ah  yang  disebut tabut (dalam  Asril, 2003:10-11).
Merujuk  pendapat  di  atas,  dapat  dipasti- kan bahwa Gandang Tambua berasal dari India, dilihat dari kesamaan fungsi antara di India dan di  Pariaman  yaitu  sebagai  musik  pendukung upacara Tabut .  Akan  tetapi  setelah  sampai  di Pariaman terjadi beberapa perubahan yang ber- sifat sinkretik pada  aspek  pertunjukan,  konsep musik,  dan  organologisnya.  Misalnya  antara dhol Bengkulu  dengan Gandang  Tambua Pariaman  yang  sama-sama  berasal  dari  India, sudah terdapat  perbedaan yang sangat prinsipil. Perbedaan  itu  tampak  pada  aspek  pertunjukan- nya, Gandang  Tambua dimainkan  dengan  cara disandang  atau  digantungkan  dengan  tali  pada bahu  pemain  untuk  instrumen  gendang,  dan pada  leher  pemain  untuk  instrumen tasa. Sementara di Bengkulu dhol dimainkan dengan cara  diletakkan  di  atas  tanah  atau  lantai,  dan tidak  digantungkan  pada  leher  atau  bahu pemain  musik.  Oleh  karena dol Bengkulu ukurannya  lebih  besar  dari Gandang  Tambua Pariaman dan  relatif  cukup  berat.  Perbedaan dari aspek organologis, dol Bengkulu termasuk jenis  gendang  bermuka  satu  ( single-headed kettle  drum )  dan  bukan  bermuka  dua,  seperti gendang ( double-headed cylindrical drum ) pada Gandang Tambua . Jadi secara organologis dan cara memainkannya sudah berbeda. Begitu juga dengan nama-nama lagu yang dimainkan, lagu- lagu Gandang  Tambua sudah  banyak  dicipta- kan  yang  diilhami  oleh  lingkungan  mereka sendiri,  sebagai  bentuk  aplikasi  dari  alam terkembang  jadi  guru.  Perbedaan  dari  cara memainkan Gandang  Tambua dengan dhol seperti yang dikatakan oleh Popley di atas juga tampak  pada  cara  memainkan  dengan  tangan dan dengan pemukul ( sticks ).
Kedatangan Gandang Tambua di Pariaman  diperkirakan  bersamaan  dengan masuknya upacara Tabuik . Kemudian Gandang Tambua berkembang  dari  Pariaman  ke  daerah Maninjau  dan  Lubuk  Basung.  Begitu  pula dengan  fungsinya  yang  semula  hanya  diguna-
Vol. XIII No.2 Th. 2014
kan  untuk  mendukung  upacara Tabuik , kemudian difungsikan dalam berbagai kegiatan upacara  yang  ada  dalam  masyarakat  Pariaman, Maninjau, dan Lubuk Basung.

## Bentuk Stuktur Garapan Gandang Tambua
Masyarakat  Menurut  M.  Nasir  salah seorang  tokoh Gandang  Tambua atau  “tuo Gandang”  di  Desa  Cubadak  Aie  menyatakan bahwa  urutan  permainan Gandang  Tambua dimulai dengan pangka matam yang disamakan dengan  Bismillah  karena  setiap  memulai  suatu pekerjaan harus dimulai dengan Bismillah agar tehindar dari hal-hal buruk, dilanjutkan dengan matam yang  diibaratkan  dengan  ibadah  shalat dan kemudian diakhiri dengan ikua matam yang dikaitkan  denga  zikir.  Ia  menjelaskan  bahwa “Matam”  berarti  “mantap”  atau  memantapkan/ menyatukan.  Selanjutnya  ia  menyatakan  per- mainan Gandang  Tambua ini  dikomandoi  oleh permainan tasa (wawancara pada hari Sabtu 30 Agustus 2014, di desa Cubadak Aia).
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  Asril juga  menyatakan  bahwa  struktur  garapan Gandang  Tambua terdiri  dari Pangka  Matam yang  berfungsi  sebagai  pembuka  lagu  (se- macam introduction),  Matam yang  merupakan bagian pokok atau isi lagu, dan Ikua Matam se- bagai  penutup  lagu.  Istilah  “Matam”  berarti “mantap”  atau  memantapkan/menyatukan  per- mainan  (wawancara  hari  Rabu  10  September 2014 di Padang Panjang).
Selanjutnya  Susandra  Jaya  menegaskan bahwa  struktur  garapan Gandang  Tambua ter- diri  dari  tiga  bagian  yang  saling  berhubungan satu sama lainnya yaitu, pangka matam, matam, dan  ikua  matam.  Secara  konseptual  ia  men- jelaskan  bahwa  pertunjukan Gandang  Tambua selalu dimulai oleh permainan alat musik Tasa , karena Tasa berperan  sebagai  pemimpin  atau komando  dalam  permainan Gandang  Tambua . Di  samping  itu, Tasa juga  berperan  sebagai pengalihan  dari  satu  bagian  kebagian  lagu lainnya,  serta  mengawali  dan  mengakhiri  per- tunjukan Gandang  Tambua .
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  peneliti dapat  menyimpulkan  bahwa  struktur  garapan Gandang Tambua terdiri dari tiga bagian yaitu; 1)  pangka  matam,  2)  matam/lagu,  dan  3)  ikua matam,  ketiga  bagian  ini  saling  terkait  satu sama lainnya.
Pada  bagian  Matan  atau  lagu  terdapat beberapa  jenis  lagu  sebagaiman  yang  dinyata- kan dalam wawancara dengan Syafei pada hari
Kamis 2 Oktober 2014 di Cubadak Aia, bahwa lagu Gandang Tambua antara lain Oyak Tabuik, Siontong  Tabang,  Koreta  Mandaki,  Kudo Manjompak dan  lain  sebagainya.  Beliau  me- negaskan  bahwa  keempat  lagu  ini  memiliki pola  ritme  pendek-pendek,  berulang-ulang,  di sini  pemain  tasa  harus  bisa  memberi rede atau garitiak tasa (variasi dan improvidasi tasa). Serupa  dengan  penjelasan  Syafei, Chandra  juga  menyatakan  bahwa  lagu Oyak Tabuik,  Siontong  Tabang,  Koreta  Mandaki, Kudo  Manjompak merupakan lagu  yang  pola ritmenya  pendek-pendek,  dilakukan  berulang- ulang  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Di samping itu ia menjelaskan, terdapat  juga jenis lagu  yang  pola  rimenya  beragam  dan  panjang- panjang  yang  cendrung  dilakukan  tiga  kali ulang saja setelah itu dilanjutkan ke pola ritme berikutnya, diantaranya lagu Matam Duo Baleh, Matam  Tigo  Gayo,  Matam  Tokok  Balua dan lain sebagainya (wawancara pada hari Kamis 2 Oktober 2014 di Desa Cubadak Aia).
M.Nasir menjelaskan bahwa lagu Matam Duo  Baleh,  Matam  Tigo  Gayo,  Matam  Tokok Balua adalah  jenis  lagu  yang  termasuk  rumit dan  perlu  waktu  bagi  pemain  tambua  untuk menghafal  dan  mempelajarinya.  Pengulangan lagu  hanya  tiga  kali  saja.  Di  samping  itu, banyak juga jenis lagu lain yang bekembang di Pariaman, dan pembarian nama lagu di masing daerah  ada  yang  berdasarkan  daerah  tempat berkembangnya,  berdasarkan  artinya. Matam panjang adalah  musik  yang  iramannya baibo- ibo (sedih). Matam bajombak ialah musik yang iramanya basosoh (heroik  dan  spirit). Matam sikapak ialah  nama  musik  di  daerah sikapak yang basosoh cepat  sekali. Matam  kayu  angek ialah  irama  musik  di  Desa  Kayu  Angek,  yang karakternya batanang (tenang),  dan  agak lambat. Matam  Sei  Kasai ialah  irama  musik kudo  bajontak, lebih  gesit,  cepat  dan  heroik. Matam  Kurai  Taji ialah  musik talipuak  layua, baibo-ibo atau  sedih  (wawancara  pada  hari Sabtu 30 Agustus 2014, di desa Cubadak Aia).
Setelah  memperhatikan  Struktur  garapan Gandang  Tambua ,  yang  itu  yang  terdiri  dari tiga bagian matam, dan peranan masing-masing dari  instrumen Gandang  Tambua ,  seperti instrumen tasa, dan  instrumen tambua maka penulis  menyimpulkan  bahwa tasa yang bertindak  sebagai  pemimpin  atau imam ,  dan tambua sebagai  makmum,  yang  saling  mem- butuhkan.  Apa  bila tasa tidak  ada  maka  per- mainan Gandang  Tambua tidak  dapat  dilaku-
Struktur Garapan Gandang Tambua ...
kan,  namun  sebaliknya  apa  bila tambua tidak ada  maka  pertunjukan Gandang  Tambua juga tidak  dapat  dilakukan.  Begitu  juga matam, apabila salah satu matam tidak ada maka tidak terbentuk  suatu  struktur  garapan Gandang Tambua .

## Pandangan Masyarakat Terhadap Kesenian Gandang Tambua
Untuk memahami pandangan masyarakat terhadap  keberadaan  musik Gandang  Tambua , perlu  ditijau  melalui  kelompok  masyarakat yang ada daerah setempat. Dalam hal ini, secara umum di Minangkabau  ditemukan  4 kelompok masyarakat,  demikian  pula  di  Desa  Cubadak Aia  yaitu:  1)  kelompok  masyarakat  niniak mamak/pemangku  adat;  2)  kelompok  masyara- kat alim ulama; 3) kelompok masyarakat cadiak pandai  (cerdik  pandai);  4)  masyarakat  umum (masyarakat  penikmat  sesuai  dengan  apresiasi, musikalitas yang dimilikinya.
Kelompok  niniak  mamak/pemangku adat  yang  tergolong  sebagai  pemimpin  kaum- nya  dan  masyarakat  di  Desa  Cubadak  Aia memiliki peranan besar dalam membangun dan menuntun masyarakatnya dalam laju kehidupan Desa,  membangun  sarana-sarana  untuk  ke- pentingan  masyarakat.  Dalam  kaitan  ini  niniak mamak/pemangku  adat  ikut    membangkitkan partisipasi  masyarakat  dalam  segala  segi  ter- masuk  ikut  mendukung  keberadaan  musik Gandang  Tambua dalam  segala  kegiatannya. Niniak  mamak/pemangku  adat  memandang keberadaan Gandang  Tambua merupakan sarana  untuk  meningkatkan  rasa  kesatuan  dan persatuan masyarakat dan sekaligus juga mem- bantu  peranan  niniak  mamak  dalam  menuntun kehidupan  masyarakatnya  (wawancara  dengan Dt.  Mangkuto  Alam  pada  hari  Minggu  14 September 2014 di Cubadak Aia).
Kelompok  alim  ulama;  bagi  alim  ulama keberadaan Gandang  Tambua dalam  berbagai acara  tertentu  tidak  ada  larangannya.  Dalam ajaran  Islam  telah  digariskan  bahwa  agama, seni dan moral berada dalam hubungan selaras. Seni  dilahirkan  oleh  agama,  serta  rumusan ajaran  agama    tentang  baik  buruk  itulah  yang merupakan  etika/moral.  Jadi  bagi  kaum  agama sepanjang  tidak  melanggar  moral,  kesenian Gandang  Tambua diperkenankan  keberadaan- nya  dalam  berbagai  kegiatan  yang  berkaitan dengan  adat  maupun  agama  (wawancara dengan  Alim  Ulama  Desa  Cubadak  Aia, Jumaidil Jalil pada hari Rabu 8 Oktober 2014 di
Desa Cubadak Aia).
Kelompok  masyarakat  cadiak  pandai; yang  tergolong  memilki  ilmu  pengetahuan  dan berpendidikan yang juga berperan dalam mem- bina  dan  menuntun  masyarakat  dalam  ke- hidupan  Desa.  Dalam  kaitan  ini  kelompok masyarakat cadiak pandai ikut  membangkitkan partisipasi  masyarakat  dalam  segala  segi  ter- masuk  ikut  mendukung  keberadaan  musik Gandang  Tambua dalam  segala  kegiatannya. Kelompok  masyarakat  cadiak  pandai  meman- dang keberadaan Gandang Tambua merupakan sarana  untuk  meningkatkan  rasa  kesatuan  dan persatuan  masyarakat  terutama  dalam  meme- lihara  budaya  lokal  khususnya Gandang Tambua (Wawancara  dengan  Asril  pada  hari Rabu 10 September 2014 di Padang Panjang).
Masyarakat umum yang dimaksud di sini adalah  masyarakat  yang  bukan  niniak  mamak, bukan  kaum  agama,  bukan  cadiak  pandai  dan juga bukan seniman Gandang Tambua . Kelom- pok  masyarakat  ini  memandang Gandang Tambua itu  bahagian  dari  kehidupannya. Mereka  memandang  bahwa Gandang  Tambua adalah  pusaka  budaya  nenek  moyang  mereka sehingga  mereka  menyatakan  bahwa Gandang Tambua adalah  miliknya.  Dengan  demikian, masyarakat  umum  merasa  perlu  menjaga  dan memelihara  keberadaan Gandang  Tambua di Desa  Cubadak  Aia  (Wawancara  dengan  Hasan Basri  pada  hari  Rabu  8  Oktober  2014  di Cubadak  Aia). Gandang  Tambua senantiasa dilestarikan ini juga diungkapkan oleh M. Nasir bahwa  “saya  selalu  membudayakan  kesenian Gandang  Tambua dalam  keluarga  sekaum  dan serumah gadang karena kakek saya  merupakan salah  seorang  pewaris Gandang  Tambua di Desa  Cubadak  Aia”  (wawancara,  pada  hari Sabtu 30 Agustus 2014 di Desa Cubadak Aia).
Berdasarkan    uraian  tentang    pandangan kelompok masyarakat di atas, tentu sangat  ter- kait  dengan  bagaimana  masyarakat  setempat memahami budayanya sendiri atau arif terhadap budaya lokalnya. Pemahaman dan kearaifan ter- hadap  budaya  lokal  sangat  terkait  dengan sejarah  masa  lampau,  pengalaman,  perkem- bangan  cara  berfikir  masyarakatnya.  Dengan demikian  masyarakat  yang  bersangkutan  me- nunjukkan  bahwa  budayanya  sendiri  termasuk Gandang  Tambua menuinjukkan  identitas masyarakat pemiliknya.
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  Wales sebagaimana  yang  dikutip  Daryusti,  menyata- kan bahwa  isi konsep dari kearifan lokal adalah
Vol. XIII No.2 Th. 2014
keseluruhan  ciri-ciri  kebudayaan  yang  dimilki oleh  suatu  masyarakat  atau  bangsa  tertentu sebagai  hasil  pengalaman  mereka  di  masa lampau  (Daryusti.  2010:2).  Kearifan  lokal umumnya  mengacu  pada  sistem  pengetahuan yang tertanam dalam tradisi budaya masyarakat daerah,  adat,  atau  lokal.  Dalam  banyak  kasus, bentuk-bentuk lokal genius ini secara lisan telah diberikan untuk generasi selanjutnya. Beberapa bentuk  kearifan  lokal  disajikan  melalui  cerita rakyat, ritual, lagu, dan bahkan hukum. Bentuk lain  dari  pengetahuan  tradisional  disajikan melalui  sarana  yang  berbeda,  seperti  seni musik,  khususnya  musik Gandang  Tambua yang  hidup  dan  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat Desa Cubadak Aia.
Kearifan lokal hanya berlaku untuk suatu tempat,  yang  biasanya  membedakan  suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya. Bentuk-bentuk gagasan dan pikiran masyarakat lokal  tentang  suatu  hal  dipelihara  dan dikembangkan  oleh  masyarakat  itu  sendiri dengan  sejarah  panjang  berinteraksi  dengan lingkungan.  Gagasan  dan  pikiran  masyarakat terhadap  kesenian Gandang  Tambua menjadi salah  satu  bagian  kearifan  lokal.  Pengetahuan tentang  musik Gandang  Tambua serta  konsep- konsep  tentang Gandang  Tambua itu  sendiri, merupakan suatu kearifan lokal masyarakatnya.
Fungsi Gandang Tambua dalam Kehidupan Masyarakat Cubadak Aia Pariaman
Suatu pertunjukan tradisional berhubung- an erat dengan masalah penggunaan dan fungsi. Di dalam suatu kelompok masyarakat, masalah penggunaan  suatu  kesenian  sering  disadari masyarakat  tersebut,  tetapi  dari  segi  fungsi suatu  kesenian  itu  biasanya  tidak  begitu  di- permasalahkan, atau diterima saja sebagaimana adanya oleh suatu masyarakat.
Sehubungan dengan fungsi dan penggunaan  musik  dalam  suatu  kebudayaan masyarakat,  Alan  P.  Merriam  menyatakan bahwa:
The uses and function of music represent one  of  the  most  important  problems  in ethnomusicology,  for  in  the  study  of human  behavior  we search  constanly,  ... not  only  for  the  description  facts  about music,  but,  more  important,  for  the meaning  of  music.  Descriptive  facts, while  in  themselves  of  inportance,  make their  most  significant  contribution  when they  are  phenomenon  which  has  been
described. We wish to know only what a thing  is,  but,  more  significantly,  what  it does  for  people  and  how  it  does  it (Merriam, 1964:209).
Memperhatikan
fungsi musik sebagaimana yang ditawarkan Merriam di atas, dalam  pertunjukan Gandang  Tambua ditemui ada lima fungsi musik di dalamnya yaitu fungsi peng-ungkapan  emosional,  fungsi  hiburan, fungsi komunikasi, kesinambungan kebudayaan dan pengintegrasian masyarakat.
Fungsi  pengungkapan  emosional  jelas terlihat  ketika  pemain  atau  seniman Gandang Tambua memainkan  pola-pola  ritme Tasa dan Tambua dengan  penuh  semangat  dan  bagi penonton  atau  yang  mendengar  juga  terlihat bersemangat.  Dalam  hal  ini  musik Gandang Tambua mempunyai  daya  yang  besar  sebagai sarana  untuk  mengungkapkan  rasa/emosi  para pemain  musik  yang  dapat  menimbulkan  rasa/ emosi para pendengarnya. Seperti dalam Ritual Tabuik,  ditemui  enam  upacara  sakral  yang  se- lalu diikuti oleh musik Gandang Tambua yang menggambarkan  suasana  sedih  menyayat  hati, menggambarkan  semangat  beperang  atau  ber- juang.
Fungsi hiburan sangat jelas sekali bahwa musik Gandang  Tambua adalah  untuk  meng- hibur.  Bagi  masyarakat  Cubadak  Aia  yang  se- hari-hari sibuk bekerja di sawah, diau pekerjaan lainnya, mendengarkan musik Gandang Tambua itu  merupakan  obat  diwaktu  sakit, sitawa  diwaktu  susah,  air  ketika  haus,  atau sebagai  pelepas  lelah  dan  sebagainya.  Dalam hal  ini  musik Gandang  Tambua merupakan hiburan  segar  bagi  masyarakat.  Rasa  penat, lelah  dan  sebagainya  akan  terobati  apabila mendengar  musik Gandang  Tambua .  Ketika pemain Gandang    Tambua memainkan  musik ini  dengan  semangat  dan  gembira,  maka penonton    juga  semangat  dan  gembira  serta terhibur.
Selanjutnya,  fungsi  komunukasi  juga sangat  jelas  terlihat  ketika  musik Gandang Tambua dibunyikan,  masyarakat  sekitar  segera dapat  mengetahui  bahwa  di  tempat  musik berbunyi  akan  ada  suatu  acara.  Masyarakat sangat menggemari, menyenangi dan mencintai kesenian Gandang  Tambua, sehingga  kesenian ini  merupakan  alat  komunikasi  yang  ampuh dalam  menyampaikan  sesuatu  kepada  masya- rakatnya.  Dengan  mendengar  musik Gandang Tambua ,  masyarakat  serta  merta  akan  ber-
Struktur Garapan Gandang Tambua ...
datangan  untuk  memenuhi  panggilan  pemim- pinnya  untuk  memperolah  informasi  tentang berbagai hal kehidupan bermasyarakat.
Selanjutnya  fungsi  kesenambung  kebu- dayaan,  jelas bahwa Gandang Tambua sebagai wahana mitos, legenda, dan cerita sejarah, ikut menyambungkan  suatu  masyarakat  dengan masa  lampaunya.  Ada  pula  musik  yang  ber- fungsi  sebagai  wahana  pengajaran  adat,  se- hingga  musik ikut  memelihara kesenambungan dan  stabilitas  kebudayaan  sampai  kepada generasi penerus.
Fungsi  pengintegrasian  masyarakat;  pe- tunjukan-pertunjukan  musik  tradisional  dapat menimbulkan rasa kebersamaan dalam hati para peserta  dan  penontonnya,  yaitu  kebersamaan dalam  suatu  masyarakat  yang  mempunyai  satu sistem nilai, satu gaya kehidupan, dan satu gaya kesenian.  Oleh  sebab  itu,  dalam  hal  ini  musik Gandang  Tambua membangkitkan  rasa  solida- ritas berkelompok.
Berdasarkan  fungsi  musik Gandang Tambua sebagai  mana  telah  diuraikan  di  atas, jelas  pulalah  bahwa  dalam  pertunjukan Gandang  Tambua ,  terkandung  nilai  estetis, nilai-nilai sosial, dan nilai-nilai kearifan lokal.
Kaitan Struktur Garapan Gandang Tambua dengan Kearifan Lokal Masyarakat Cubadak Aia
Dalam  kesenian Gandang  Tambua ter- sirat  nilai-nilai  budaya  lokal,  seperti  nilai  adat, nilai agama dan nilai sosial. Sebab aktivitasnya mencerminkan  suatu  implementasi  kearifan lokal  dari  masyarakat  Desa  Cubadak  Aia  Kota Pariaman.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa  masyarakat  Desa  Cubadak  Aia  adalah masyarakat  yang  arif  dan  bijaksana  terhadap budaya  lokal  khususnya  kesenian Gandang Tambua , baik kearifan terhadap nilai-nilai yang terkandung  di  dalam Gandang  Tambua ,  mau- pun  kearifan  dalam  memelihara  dan  menjaga keberadaannya  dalam  kehidupan  masyarakat dengan  membangkitkan  semangat  generasi muda  untuk  mempelajari  dan  memahami  ke- senian tersebut.
a. Nilai Adat Tasa merupakan dasar atau acuan dalam permainan Gandang  Tambua .  Pengertian “dasar”  disini  diartikan  lebih  luas  seperti pepatah  Minangkabau; inggok  mancakam, tabang  manumpu (hinggap  kukunya  men- cengkram, jika terbang kukunya menumpu). Ini
dimaksudkan  apabila  orang  Minangkabua  me- rantau,  maka  ia  akan  mencari  ibu  (yang  baru) pengganti  ibu  kandung  yang  ditinggalkan, tempat ia mengadu dan membicarakan sesuatu, ibarat yang akan mengasuh dan mengendalikannya,  sepertihalnya  Tasa  dalam Gandang  Tambua. Tasa itu  diibaratkan  seperti ibu.  Ibu  tempat  orang  bertanya  dan  ibu  tempat mengadukan sesuatu. Jadi dalam grup Gandang Tambua itu  “ tukang  Tasa ”  itulah  yang dikatakan  seperti  pepatah  Minangkabau; tinggi tampak  jauah,  dakek  jolong  basuo (tinggi tampak  jauh,  dekat  baru  bersua).  Artinya pemain Tasa itulah  sebagai  komando  “orang pertama”  dan  bunyi  itulah  laksana  ibu  dalam pepatah Minangkabau itu. Maka irama Tasa i tu dikatakan  juga taraso (terasa)  yang  artinya terasa  dalam  hati,  kalau  bunyi  tasa  itu  bagus, menarik, indah, dan sebagainya.
Bunyi Tambua yang  tingkah  bertingkah sesuai  menurut  pepatah  Minangkabau; lamak Gandang dek batingkah , manih kato dipaiyokan (enak bunyi gendang karena  tingkah- bertingkah,  enak  kata  karena  dibicarakan bersama).  Ini  isinya  ialah  “jiwa  kebersamaan” dalam  falsafah  Minangkabau.  Jadi  bunyi Tambua yang  tingkah-bertingkah  itu  dilam- bangkan  dengan  pepatah  Minangkabau  tadi sebagai  acuan  dalam  filsafat  Minangkabau  se- hingga keyakinan itulah yang menjadi kebenar- an, penggambaran jiwa kebersamaan.
Bentuk  kearifan  lokal  dalam  kesenian Gandang Tambua terlihat dalam struktur garap- annya,  yang  mencerminkan  bahwa  dalam  ke- hidupan  bermasyarakat  harus  seiya  sekata,  dan apabila terjadi perbedaan pendapat hal itu harus dipandang  sebagai  kekayaan  intelektual  yang beragam yang dapat dimanfaatkan untuk mem- perkokoh  hubungan  silaturahmi  dalam  masya- rakat.  Realitas  ini  terlihat  pada  hubungan sinkronisasi  harmoni  antara  Tasa  dengan Tambua.
b. Nilai Agama Masyarakat Pariaman menghubungkan peranan Tasa dengan  kepercayaan  yang  meng- ibaratkan  pemain Tasa dengan  “imam”. Pengertian imam di sini diimajinasikan dengan “imam” dalam pelaksanaan ibadah shalat dalam agama  Islam.  Imam  merupakan  panutan  bagi kaum  agama  Islam  dan  sangat  menentukan proses  kegiatan  peribadatan  agama.  Karena fungsinya  itu,  imam  selalu  memberi  contoh, teladan,  petunjuk  dalam  kehidupan  beragama.
Vol. XIII No.2 Th. 2014
Demikian  pula  halnya  dengan  pemain  “Tasa” adalah  orang  yang  memiliki  kekuasaan  dan kepemimpinan  dalam  mengendalikan  permain- an  Gandang  Tambua.  Ibarat  Imam  yang  me- ngendalikan jalannya Shalat berjemaah.
c. Nilai Sosial Setiap  kesenin  yang  penyajiannya  ber- sifat  kelompok,  mereka  akan  dinaungi  sebuah organisasi  kesenian  sebagai  hasil  kesepakatan bekerja sama untuk mencapai tujuan yang sama dalam  berkesenian.  Dalam  kaitan  ini,  secara tradisi pada struktur garapan Gandang Tambua, terdapat  urutan  permainan  yang  saling  berkait- an,  ibarat  adanya  sistem  social,  dan  hirarki dalam struktur sosial masyarakat Cubadak Aia. Selain  itu  antara  satu  bagian  dengan  bagian yang  lain  tidak  dapat  berjalan  tanpa  dukungan bagian yang lain. Sebagai contoh apabila dalam struktur  garapan  Gandang  Tambua  yang  ber- bunyi  hanya  Tasa  saja,  maka  permainan Gandang  Tambua  tidak  akan  harmoni  dan estetis.  Begitu  sebaliknya  apabila  permainan Tambua yang lebih dominan dan menojol tanpa adanya  arahan  dari  bagian  Tasa,  maka  per- tunjukan  Gandang  Tambua  juga  tidak  estetis dan  artistik.  Oleh  sebab  itu,  struktur  garapan Gandang  Tambua  menggambarkan  sistem sosial  masyarakat  Cubadak  Aia,  yang  saling tenggang  rasa,  solidaritas,  dan  memiliki harmonisasi hubungan yang terintegrasi.

## Simpulan
Struktur garapan musik Gandang
Tambua, terdiri  dari  dari  tiga  bagian  yaitu:  (1) pangka  matam ;  (2) matam/lagu ;  dan  (3) ikua matam .  Di  samping  tiga  struktur  ini  terdapat satu  bagian  penting  yang  secara  tradisional  di- sebut aliahan (kode  atau  aba-aba)  lagu  yang dibawakan  oleh  alat  musik tasa. Pertunjukan Gandang Tambua selalu dimulai oleh permain- an  alat  musik Tasa ,  yang  berperan  sebagai pemimpin atau komando, serta mengakhiri per- mainan Gandang  Tambua . Sedangkan Tambua berperan  sebagai  pengikut  dari Tasa dalam setiap  pola  ritme    yang  dimainkan  oleh Tasa tersebut.
Musik Gandang Tamba berfungsi sebagai pengungkapan emosional, sebagai hiburan, arti- nya musik Gandang Tambua merupakan hibur- an  segar  bagi  masyarakat,  sebagai  komunukasi sosial,  kesinambung  kebudayaan,  jelas  bahwa Gandang  Tambua sebagai  wahana  mitos, legenda,  dan  cerita  sejarah,  ikut  menyambung-
kan suatu masyarakat dengan masa lampau dan generasi penerusnya, dan sebagai pengintegrasi- an masyarakat; artinya musik Gandang Tambua membangkitkan rasa solidaritas berkelompok. Kesenian  Gandang  Tambua  memiliki kaitan  dengan  kearifan  lokal,  karena  struktur Gandang  Tambua  merupakan  refleksi  dari  ke- arifan lokal masyarakat Cubadak Aia.

## Daftar Rujukan
Asril.  2003. Musik  Nusantara  Gandang Tambua . Padang Panjang: STSI Padang Panjang.
____________.  2002. Pertunjukan  Gandang Tambua  Dalam  Ritual  Tabuik . Tesis . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Hanefi.  2011. Perubahan  Pertunjukan Talempong  Tradisional  ke  Pertunjuk- an  Talempong  Modern .  Tesis .  Padang: Pascasarjana UNP.
Daryusti.  2010. Lingkaran  Lokal  Genius  & Pemikiran  Seni  Budaya .  Yogyakarta: Cipta Media.
Kadir,  M. 1993. Gandang Tambua Seni Per- tunjukan Musik Ritmis Minangkabau . Laporan  Penelitian  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia (MPSI).
LKAAM. 1987. Adat Minangkabau (Sejarah dan Budaya) . Padang: LKAAM.
Merian,  Alan  P.  1964. The  Anthropology  of Music. Chicago: Northwestern University Press.

## Catatan:
Artikel  ini  ditulis  dari  tesis  penulis  di Pascasarjana Universitas Negeri Padang dengan pembimbing  I  Indrayuda,  S.Pd.,M.Pd.,Ph.D. dan pembimbing II Prof. Dr. Agusti Efi, M.A.