Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 44

## KESALEHAN SOSIAL MASYARAKAT MUSLIM INDRAMAYU: Kajian Living Hadits Tentang Bertetangga

## Nurkholis Sofwan
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor nurkholis.sofwan12@yahoo.com

## Abstract
This paper describes the social piety of the Prophet which is applied by the Muslim community  Indramayu  in  the  life  of  neighbors.  In  the  hadith  dicipline,  it  is  called ‘living hadith’. Most Muslim scholars argue that if someone has faith and submit to God, then he would also be compassionate toward others, and even perceive others as  his  brother.  While  others  argue  that  religious  piety  contained  in  a  person  is  not always in line with the social piety in his life. Therefore, the hadith of the Prophet of neighborliness understood by  the  Muslim  community  Indramayu  is  one  instrument that is significant enough to test the validity of those two opinions. It was concluded that the public piety Indramayu basically in line with the hadith of the Prophet about the neighbors; which gives debts to the neighbors, help, visit neighbors who are sick, administer and deliver the dead bodies of his neighbors, and give each other food at certain moments. So this proves that individual piety is directly proportional to the social piety.
Keywords: Social piety, Living Hadith, Neighbors, Indramayu.

## A. Pendahuluan
Realitas  kehidupan  sosial  masyarakat  Muslim  saat  ini  senantiasa  mengalami perubahan. Kesalehan agama yang terdapat dalam suatu individu dinilai tidak selalu sejalan  dengan  kesalehan  sosial  sebagaimana  semestinya.  Realitas  seperti  ini dilatarbelakangi  oleh  banyak  hal,  salah  satu  di  antaranya  adalah  adanya  perbedaan pada  tingkat  pendidikan  atau  ekonomi  yang  dimiliki  masyarakat  Muslim,  atau karena tingkat kesibukan mereka yang berbeda-beda. Hal ini diakui oleh M. Quraish Shihab  dalam  karyanya, Tafsir  al-Mishbah ,  yang  menyatakan  bahwa  kehidupan sosial  masyarakat  Muslim  khususnya  dengan  para  tetangga  seringkali  kurang harmonis dan bahkan banyak yang melalaikan hak dan kewajiban para tetangganya. Terlebih  lagi  di  daerah  perkotaan  yang  penduduknya  terkenal  individualistis,  dan bahkan antar tetangga pun tidak saling mengenal satu sama lain. 1
Kemunduran  kesalehan  agama  tentang  bertetangga  tidak  hanya  terjadi  pada masyarakat  Muslim  perkotaan,  melainkan  juga  terjadi  pada  masyarakat  Muslim pedesaan.  Karena  boleh  jadi  terdapat  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya berbagai perselisihan di tengah masyarakat Muslim akibat dari pengaruh globalisasi dan  perilaku  normatif.  Dalam  hal  ini,  Riaz  Hassan  menawarkan  analisa  Fazlur Rahman tentang tradisi intelektual Islam dan krisis yang kini menimpa dunia Islam. Ia  berpendapat  bahwa  Islam  hadir  untuk  membangun  tatanan  masyarakat  di  muka bumi  dengan  adil  dan  berdasarkan  pada  etika.  Sementara  kesarjanaan  Islam  yang
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  juz 2, h. 440.

## Nurkholis Sofwan
dibentuk  para  ulama,  hanya  menekankan  ‘Islam  Minimalis’  dengan  fokus  ‘Lima Tiang Agama’ dan Islam yang negatif serta penuh hukuman. Sehingga dalam hal ini ia  melihat  kondisi  dunia  Islam  sekarang  merupakan  sebuah  bukti  dari  kemunduran kesalehan agama yang berdasar pada tradisi di kalangan masyarakat Muslim. 2
Meski demikian, Nabi Saw sebagai suri tauladan yang baik ( uswah hasanah ) telah  berhasil  mengatur  tatanan  sosial  masyarakat  hingga  menjadi  kebiasaan  di kehidupan mereka, terutama dalam kehidupan bertetangga. Di beberapa wilayah di Indonesia  yang  memiliki  mayoritas  penduduk  Muslim,  terdapat  masyarakat  yang senantiasa  mengaplikasikan  petunjuk  Nabi  Saw  melalui  hadits-haditsnya  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Hal  ini  disebut  juga  dengan  istilah  ‘ living hadits’. Alfatih Suryadilaga mendefinisikan istilah living hadits sebagai gejala yang nampak di  tengah  masyarakat  berupa  pola-pola  perilaku  yang  bersumber  dari  hadits  Nabi Saw atau respons masyarakat sebagai pemaknaan terhadap hadits Nabi Saw. 3 Salah satunya  ialah  respons  masyarakat  dalam  berinteraksi  dengan  para  tetangga berdasarkan  hadits-hadits  Nabi  Saw,  khususnya  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor, Kecamatan Kertasemaya Kabupaten Indramayu.
Tulisan  ini  utamanya  mendeskripsikan  kesalehan  sosial  masyarakat  Muslim Indramayu yang bersumber dari hadits-hadits Nabi Saw tentang konsep bertetangga. Beberapa  persoalan  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini  ialah  bagaimana  konsep Nabi  Saw  dalam  bertetangga?,  Bagaimana  realitas  sosial  masyarakat  Muslim Indramayu  dalam  hidup  bertetangga  berdasarkan  hadits  Nabi  saw?  Informasi  yang dimuat  dalam  tulisan  ini  berdasarkan  observasi  dan  wawancara  langsung  dengan masyarakat  Indramayu,  kitab-kitab  hadits,  dan  dari  buku-buku  yang  berkaitan dengan tema penelitian.

## B. Diskursus Kesalehan Individu Versus Kesalehan Sosial
Salah  satu  hal  yang  menjadi  perdebatan  penting  di  kalangan  umat  Muslim adalah tentang religiusitas yang harus ditunjukkan dan dianut oleh seseorang agar ia menjadi  seorang  Muslim  yang  sejati.  Salah  satu  klaim  penting  dalam  perdebatan tersebut  ialah  bahwa  seorang  Muslim  yang  sejati  harus  memiliki  bukti  kesalehan keagamaan  pada  tingkat  prilaku,  etika  dan  pengetahuan.  Riaz  Hassan  berpendapat bahwa, orang yang ‘beragama’ tidak hanya berhubungan dengan masalah ‘ubudiyah , tetapi  juga  berkaitan  erat  dengan  etika  dan  prilaku  yang  meliputi  seluruh  bidang kehidupan. 4
Dalam hal ini, Sokrates menyatakan bahwa orang yang berpengetahuan akan dengan sendirinya berbudi baik. Dengan kata lain, orang yang mengetahui hukum, ia akan  bertindak  sesuai  dengan  pengetahuannya  itu,  dan  tidak  mungkin  ada pertentangan  antara  keyakinan  dan  perbuatan. 5 Senada  dengan  pendapat  tersebut, Zuardin Azzaino juga menyatakan bahwa dengan beriman dan tunduk kepada Allah, maka  manusia  akan  berkasih  sayang  kepada  manusia  lainnya,  dan  akan  menjadi
2 Riaz  Hassan, Keragaman  Iman:  Studi  Komparatif  Masyarakat  Muslim, Penerjemah:  Jajang Jahroni, Udjang Tholib dan Fuad Jabali (Jakarta: PT.Raja-Grafindo Persada, 2006) , h. 8-10.
3 Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadits (Yogyakarta: TH- Press dan Teras, 2009), h. 192-193
4 Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 43-45.
5 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: UI Press, 1986), h. 83.

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 46
saudara  antara  sesamanya.  Atau  dengan  kata  lain,  manusia-manusia  yang  hidup berdasarkan agama Islam akan menempatkan orang-orang Mukmin sebagai saudara seimannya.  Azzaino  menegaskan  bahwa  manusia  sebagai  anggota  masyarakat Muslim tidak tunduk kepada apapun kecuali kepada Allah dan hukum-hukum-Nya. 6
Sehingga  dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  kesalehan  individu  dengan  selalu beribadah kepada Tuhan, akan berbanding lurus dengan kesalehan sosial.
Berbeda  dengan  pendapat  tersebut,  Azyumardi  Azra  sebagaimana  dikutip Riaz  Hassan,  menyatakan  bahwa  tidak  ada  garis  linear  yang  langsung menghubungkan  antara  doktrin  Islam  dengan  seluruh  perilaku  Muslim,  dan  tidak juga tepat mereduksi praktik sosial Muslim semata-mata dalam kotak-kotak politik, ekonomi,  pendidikan  maupun  budaya.  Hal  ini  karena  masing-masing  variabel tersebut  memiliki  dinamika  tersendiri,  yang  jika  bersentuhan  dengan  variabel  lain akan  memproduksi  pola-pola  tertentu. 7 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kesalehan agama  yang  terdapat  dalam  suatu  individu  tidak  selalu  sejalan  dengan  kesalehan sosial.
Dari kedua pendapat di atas, dapat dipahami bahwa sebagian sarjana Muslim menyatakan  bahwa  kesalehan  individu  berbanding  lurus  dengan  kesalehan  sosial, sementara sarjana Muslim yang lain menyatakan bahwa tidak ada garis linier antara pemahaman  individu  dengan  realitas  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan bermasyarakat. Untuk membuktikan validitas kedua teori tersebut, penelitian tentang konsep  bertetangga  dalam  hadits  Nabi  Saw  yang  dipahami  dan  dipraktikkan masyarakat  Muslim  Indramayu  (living  hadits)  menjadi  sangat  penting.  Apakah pengetahuan  mereka  terhadap  hadits  Nabi  Saw  tentang  konsep  bertetangga  dapat dipraktikkan  dalam  kehidupan  sosial  mereka?,  atau  ada  faktor-faktor  lain  yang menyebabkan  terjadinya  kesenjangan  antara  pengetahuan  dan  realitas  sosial  di tengah  kehidupan  masyarakat?.  Semua  itu  dapat  dipahami  dari  beberapa  variabel yang muncul dalam kehidupan masyarakat.

## C. Konsep Bertetangga dalam Hadits Nabi Saw
Nabi  Saw  telah  mengajarkan  umat  Muslim  agar  senantiasa  memuliakan tetangganya.  Terdapat  beberapa  riwayat  hadits  tentang  perintah  memuliakan tetangga,  diantaranya  ialah  hadits  yang  diriwayatkan  al-Bayhaqī  (484- 458 H ) ,  ad- Dārimī (181-255 H), Ibn Ḥibbān (354 H), al-Bukhārī (194-256 H), dan Aḥmad bin Ḥanbal  (241  H)  dari  sahabat  Abī  Shuraikh  ad-‘Adawī  atau  juga  dikenal  Abī Shuraikh al-Kaʻbī. Dalam riwayat lain, Aḥmad bin Ḥanbal (241 H) juga mengambil riwayat  dari  jalur  sahabat  Abī  Ayyūb  al-Anṣārī.  Dalam  hadits  tersebut,  Nabi  Saw mengajarkan bahwa orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaknya ia memuliakan tetangganya. 8
6 Azzaino, Asas-Asas Sosiologi Ilahiah, (Jakarta: Pustaka al-Hidayah, 1990), h.115 dan 100.
7 Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, xxii.
8 Abū  Bakar  Aḥmad  bin  al-Ḥusain  bin  ‘Alī  al-Bayhaqī. Sunan  al-Kubrā, Juz  4.  India:  Majlis Dairah al-Ma’arifah, 1344 H., juz 2, h. 446; Abū Muḥammad ‘Abd Allāh bin ‘Abd al-Raḥmān bin al- Faḍal bin al-Bahrām Al-Dārimī. Sunan al-Dārimī , Bairut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1407 H, juz 2, h. 134. Abū  ʻAbd  Allāh  Aḥmad  bin  Ḥanbal  bin  Hilāl  bin  Asad  al-Shaibānī. Musnad  Aḥmad  bin  Hanbal , Bairut: al-‘Ālim al-Kutub, 1998 M/ 1419 H, juz 6, h. 385; Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Ismāʻīl bin Ibrāhīm al-Bukhārī. Al-Jāmiʻ al-Bukhārī (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī) . T.Tp: Dar Ṭūq al-Najāh. 1422 H, h. 206.

## Nurkholis Sofwan
Istilah  memuliakan  tetangga  kemudian  diperjelas  oleh  hadits  yang diriwayatkan ‘Abd Allāh bin Muḥammad bin Jaʻfar bin  Ḥibbān al-Aṣbahānī (274- 369 H/ 887-979 M), Abū Bakr bin Ja’far bin Sahal bin Shākir al-Sāmirī al-Kharā’iṭī, ‘Abd al-‘Aẓīm al-Qawīy al-Mundhirī, Sulaimān bin Aḥmad bin Ayyūb Abū Qāsim al-Ṭabrānī dari sahabat Mu’ādh bin Jabal. Dalam hadits tersebut, diceritakan bahwa sahabat  Mu’ādh  bin  Jabal  bertanya  kepada  Nabi  Saw  tentang  hak  para  tetangga. Kemudian  Nabi  Saw  memberi  penjelasan  bahwa  hak  para  tetangga  yaitu memberikan  utang  kepada  tetangga  yang  meminta,  menolongnya,  memenuhi kebutuhannya,  menjenguknya  ketika  ia  sakit,  mengantarkan  jenazahnya  ketika  ia meninggal, ikut bergembira ketika ia mendapatkan kebaikan, ikut berbelasungkawa atau  menghiburnya  ketika  ia  mendapatkan  musibah,  dan  memberikan  makanan, buah-buahan  atau  masakan  kepadanya. 9 Meskipun  dalam  rangkaian  sanad  pada hadits  tersebut  terdapat  perawi  yang  dinilai ḍaʻīf (lemah),  yaitu  Abū  al-Faḍal ‘Uthmān bin Maṭar al-Shaybanī, namun derajatnya menjadi ḥasan karena dikuatkan oleh hadits-hadits lain yang lebih sahih. 10
Imam  al-Ghazālī  dalam  kitab Ihyā’‘Ulūmuddīn ,  menyatakan  bahwa  konsep dalam  kehidupan  bertetangga  yaitu  memberikan  salam  lebih  dulu  kepada tetangganya,  menjenguknya  ketika  sakit,  ikut  berbelasungkawa  ketika  ditimpa musibah  dan  ikut  menanggungnya,  memberikan  ucapan  selamat  ketika  dalam kegembiraan  dan  ikut  serta  menikmatinya,  memaafkan  segala  kesalahannya,  tidak mengganggu  anggota  keluarganya,  tidak  menghalangi  untuk  berkunjung  ke  rumah, menutup  aibnya,  ikut  menjaga  rumahnya  bila  tidak  ada  di  rumah,  dan  tidak  boleh mendengarkan  kata-kata  buruk  tentang  dirinya,  berlemah  lembut  kepada  anak- anaknya,  dan  mengajarkan  kepadanya  tentang  masalah  agama  dan  pengetahuan dunia yang diketahuinya. 11
Pendapat  senada  juga  datang  dari  ‘Abd  al-‘Azīz  bin  Fatḥi  al-Sayyid  Nadā yang menyatakan bahwa konsep bertetangga yaitu dengan menjenguknya apabila ia sakit, mengucapkan tashmīt apabila ia bersin, memberi nasihat kepadanya terhadap perkara  yang  ia  pandang  baik,  mendatangi  undangannya,  menjaga  keluarga  dan anak-anaknya  di  saat  ia  bepergian  dan  setelah  kematiannya,  mengiring  jenazahnya ketika  ia  meninggal,  mendo’akannya,  menuntun  tangannya  kepada  kebaikan  dan lain sebagainya. 12 Lebih umum lagi, M. Quraish Shihab menyatakan bahwa konsep
Muḥammad  bin  Ḥibbān  bin  Aḥmad  Abū  Ḥātim  al-Tamīmī  al-Bustī, Ṣaḥīḥ  Ibn  Ḥibbān .  Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1993 M./ 1414 H, juz 12, h. 409.
9 ‘Abd Allāh bin Muḥammad bin Jaʻfar bin Ḥibbān al-Aṣbahānī, al-Tawbīkh wa al-Tanbīh (Al- Qāhirah: Maktabah al-Furqān, T.th), Juz 1, h. 26, Lihat Pula: Abū Bakr bin Ja’far bin Sahal bin Shākir al-Sāmirī al-Kharā’iṭī, Makārim al-Akhlāq (Al-Qāhirah: Al-Madanī, 1991), Juz 1, h. 48, ‘Abd al-‘Aẓīm al-Qawīy  al-Mundhirī, al-Targhīb  wa  al-Tarhīb  min  al-Ḥadīth  al-Sharīf (Beirut:  Dār  al-Kitab  al- ‘Ilmiyyah, 1996), Juz 3, h. 243, dan Sulaimān bin Aḥmad bin Ayyūb Abū Qāsim al-Ṭabarānī, Musnad al-Shāmiyyīn al-Ṭabarānī (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1984), Juz 3, h.339. Matan hadits-hadits hak dan kewajiban bertetangga tersebut merupakan kalam khabar bi ma’na insya’ī , yakni kalimat yang isi pembicaraannya tidak mengandung pengertian membenarkan dan tidak pula mendustakan.
10 Ibn Ḥajar al-ʻAsqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb (Beirūt: Dār al-Fikr, 1984), juz 5, h. 112
11 Abū  Ḥāmid  Muḥammad  bin  Muḥammad  al-Ghazālī, Ihyā’  ‘Ulūmuddīn (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, T.th), juz 2, h. 213 . Lihat  pula:  Aḥmad  Shalabī, Kehidupan Soisal dalam  Pemikiran  Islam , Penerjemah: H.A. Ahmadi, dkk (T.Tp: Amzah, 2001), h. 327.
12 ‘Abd al-‘Azīz bin Fatḥi al-Sayyid Nadā, Ensiklopedi Adab Islam menurut al-Qur’an dan al- Sunnah , Penerjemah: Abu Ihsan al-Atsari (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2007), h. 310

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 48
dalam  hubungan  bertetangga  adalah  mendapatkan  perlakuan  baik,  yaitu  ikut bergembira  dengan  kegembiraannya,  menyampaikan  belasungkawa  karena kesedihannya, serta membantunya ketika mengalami kesulitan. 13
Hadits  tentang  konsep  bertetangga  tersebut  merupakan  hadits  yang  menjadi pegangan  bagi  seluruh  masyarakat  Muslim  dalam  menata  kehidupan  sosial. Munculnya  sikap  untuk  berbuat  baik  terhadap  masyarakat  ini  berawal  ketika Rasulullah Saw hijrah ke Madinah. Dalam  mewujudkan  masyarakat  Madinah yang utuh  dan  bersatu,  agar  terjamin  ketenteraman  dan  kesejahteraan,  diperlukan kerukunan,  saling  pengertian  dan  kerukunan  di  antara  tiga  kelompok  masyarakat yang  berbeda-beda. 14 Untuk  merealisasikan  kerukunan  dan  kerjasama  tersebut, Rasulullah  Saw  membuat  “Piagam  Kerjasama/  Kontrak  Sosial”  yang  disetujui secara  demokratis  di  antara  tiga  kelompok  masyarakat  Madinah,  yang  kemudian dikenal dengan nama “Piagam Madinah atau Konstitusi Madinah”. 15
Rasulullah  Saw  senantiasa  membimbing  umat  Muslim  untuk  saling  tolong menolong,  seperti  saat  Kaum  Muhājirīn  tiba  di  Madinah  bersama  Rasulullah  Saw kemudian  ia  menyeru  Kaum  Anṣar  untuk  saling  menolong  dengan  menjamu  dan memberikan  fasilitas  seperti  tempat  tinggal,  menjamunya  dengan  makanan  dan minuman, dan lain sebagainya. Dalam hal ini, Imam al-Nawāwī menegaskan bahwa seorang  Mukmin  yang  benar-benar  sempurna  keimanannya  adalah  mereka  yang senantiasa memuliakan tetangganya, baik tetangga yang dekat maupun yang jauh, 16 baik  ada  hubungan  kekeluargaan  maupun  tidak,  juga  tidak  memandang  apakah  ia seorang  Muslim  atau  bukan,  mereka  tetap  diperlakukan  sama  dalam  hal ketetanggaan,  dan  umat  Muslim  dilarang  untuk  menyakiti  mereka. 17 Begitu indahnya  konsep  bertetangga  yang  diajarkan  Nabi  Saw,  al-Tirmidhī  meriwayatkan hadits dari ‘Abd Allah bin ‘Amr. Dalam  hadits tersebut, dijelaskan bahwa tetangga yang  paling  terbaik  di  sisi  Allah  adalah  seorang  yang  paling  baik  terhadap tetangganya. 18
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), juz 2, h. 440
14 Tiga kelompok yang dimaksud adalah Kaum Muslimin yang terdiri dari Kaum Muhājirīn dan Kaum Anṣar sebagai penduduk mayoritas, Kaum munafik, dan Kaum Yahudi yang terdiri atas tiga klan kecil seperti Bani Qainuqa, Bani Naḍir, dan Bani Quraizah sebagai penduduk minoritas.
15 Abdul  Qadir  Jaelani, Mewujudkan  Masyarakat  Sejahtera  dan  Damai (Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1997), h. 591
16 Dalam menanggapi klasifikasi tetangga di atas, banyak ulama yang berbeda pendapat. Salah satu  riwayat  disebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  tetangga  dekat  adalah  tetangga  yang  masih memiliki  hubungan  keluarga,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan  tetanga  jauh  adalah  tetangga  yang tidak  ada  hubungan  keluarga.  Dalam  riwayat  lain  dinyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  tetangga dekat  itu  adalah  tetangga  yang  Muslim,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan  tetangga  yang  jauh  itu adalah  tetangga  non-Muslim,  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani.  Sementara  riwayat  lain  juga  menyatakan bahwa yang dimaksud dengan tetanggga yang dekat adalah istri, sedangkan tetangga yang jauh adalah teman  yang  menyertaimu  ketika  bepergian.  Lihat:  Muḥammad  al-Madā’inī, Masyarakat  Ideal  dalam Perspektif  Surat  al-Nisā ,  Penerjemah:  Kamaluddin  Sa’diyatul  Haramain  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2002), h. 125
17 Abū  Zakariyā  Yaḥyā  bin  Sharaf  al-Dīn  al-Nawāwī  al-Dimashqī, Riyāḍ  al-Ṣāliḥīn Penerjemah: Hasan A. Barakuan (Semarang: Alina Press, 2001), juz 1, h. 201
18 Abū  ʻĪsā  Muḥammad  bin  ʻĪsā  bin  Sawrah  Ibn  Mūsā  al-Tirmidhī, Sunan  al-Tirmidhī, Muḥaqqiq: Aḥmad Muḥammad Shākir, dkk. Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, T.Th. No. Haditst: 1867

## Nurkholis Sofwan
Dari hadits tersebut, dapat dipahami bahwa hak tetangga terbagi menjadi tiga bagian; bagian  pertama yakni  tetangga  yang  mendapatkan  tiga  hak, bagian  kedua yakni tetangga  yang  mendapatkan dua hak, dan bagian ketiga yakni tetangga  yang hanya mendapatkan satu hak. Tetangga yang mendapatkan tiga hak adalah tetangga Muslim  yang  masih  mempunyai  hubungan  keluarga,  ia  memperoleh  hak ketetanggaan,  hak  Islam,  dan  hak  kekerabatan  atau  hak  kekeluargaan.  Selanjutnya tetangga  yang  mendapatkan  dua  hak  adalah tetangga  yang  Muslim,  ia  memperoleh hak ketetanggaan dan hak Islam. Terakhir adalah tetangga yang hanya mendapatkan satu hak, yakni tetangga yang non-Muslim. Ia hanya memperoleh hak ketetanggaan saja. 19
Dalam hal ini, yang dianggap sebagai tetangga adalah empat puluh rumah di setiap  arah,  di  antaranya  empat  puluh  sebelah  utara,  empat  puluh  sebelah  selatan, empat  puluh  timur  dan  empat  puluh  sebelah  barat. 20 Sementara  Muḥammad  Abū Zahrah menyatakan bahwa batas ketetanggaan yaitu lebih dari empat puluh rumah. 21 Bahkan  ada  juga  ulama  yang  tidak  memberikan  batas  tertentu  dan mengembalikannya  pada  situasi  dan  kondisi  setiap  masyarakat. 22 Sementara Muhammad  Nawawi  menyatakan  lebih  sempit  lagi,  yaitu  tetangga  adalah  mereka yang rumahnya berada di bawah batas empat puluh rumah. 23
Tetangga  kadang  dapat  berfungsi  sebagai  keluarga,  karena  merekalah  yang terlebih  dahulu  mengetahui  apabila  ada  peristiwa  yang  terjadi  pada  seseorang sebelum  keluarganya  sendiri  yang  jauh. 24 Oleh  karena  itu,  mereka  memiliki  hak yang  harus  dilindungi,  di  mana  perlindungan  itu  direalisasikan  dalam  bentuk jaminan  sosial  yang  sempurna,  jelas  dan  baik. 25 Hal  ini  menjadi  kewajiban terpenting  masyarakat  Muslim  untuk  mengembangkan  hubungan  yang  ramah  dan penuh kebersamaan dengan tetangga-tetangganya. Ia harus bersikap santun dan baik terhadap  mereka.  Sehingga  mengabaikan  tetangga  yang  miskin  atau  membuat mereka terganggu merupakan sikap yang bertentangan dengan spirit keimanan. 26
Dengan  demikian,  perbedaan  keturunan,  ras,  suku,  bangsa,  agama  dan sebagainya  bukan  dijadikan  sebagai  penghalang,  melainkan  untuk  mendorong manusia  agar  saling  mengenal,  saling  berhubungan  sosial  dan  saling  berlomba dalam kebaikan. Karena dalam pandangan Islam sendiri, masyarakat merupakan alat atau  sarana  untuk  melaksanakan  ajaran-ajaran  Islam  yang  menyangkut  kehidupan bersama. 27 Rasulullah  Saw  telah  mengatur  segala  aspek  kehidupan  sosial  dengan
19 Abū  Bakr  bin  Ja’far  bin  Sahl  bin  Shākir  al-Sāmirī  al-Kharāiṭī, Makārim  al-Akhlāq (T.tp. Maktabah al-Rasyda, 2006), juz 1, h. 48
20 M.  Abdul  Mujieb,  Mabruri  Tholhah,  dan  Syaf’ah  AM., Kamus  Istilah  Fiqh (Jakarta:  PT Pustaka Firdaus, 1994), h. 134
21 Muḥammad Abū Zahrah, Membangun Masyarakat Islami, Penerjemah: Shodiq Noor Rahmat (Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 1994), h. 41
22 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an ,  h. 440
23 Muhammad Nawawi bin Umar, Shuʻab al-Īmān (Surabaya: Panggong, tt), h. 22
24 M. Abdul Mujieb, Mabruri Tholhah, dan Syaf’ah AM., Kamus Istilah Fiqh, h. 134
25 Muḥammad  al-Madā’inī, Masyarakat  Ideal  dalam  Perspektif  Surat  al-Nisā ,  Penerjemah:
Kamaluddin Sa’diyatul Haramain (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), h. 125
26 Kementerian  Agama  RI, Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan  Berpolitik, (Jakarta:  PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), h. 304
27 Kaelany HD, Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 124- 125

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 50
sedemikian  rupa  agar  umat  manusia,  baik  Muslim  mupun  non-Muslim,  baik  kaya maupun miskin tetap dapat hidup rukun, saling monghormati dan saling membantu tanpa membeda-bedakannya dengan apapun.

## D. Desa Tenajar Lor, Indramayu: Potret Sosial-Agama
Desa  Tenajar  Lor  adalah  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Kertasemaya, Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat. Secara geografis, desa ini memiliki luas wilayah  seluas  504,745  ha/m 2 .  Desa  ini  memiliki  3  Rukun  Warga  (RW)  dan  25 Rukun  Tetangga  (RT).  Jumlah  penduduk  desa  ini  di  setiap  tahunnya  mengalami perubahan, seperti yang tercatat pada tahun 2010 bahwa penduduk Desa Tenajar Lor mencapai  7226  jiwa,  yang  terdiri  dari  3599  orang  laki-laki  dan  3637  orang perempuan dengan jumlah kepala keluarga sekitar 1970 keluarga. 28 Sedangkan etnis masyarakat  desa  ini  terdiri  dari  3  suku,  yakni  betawi,  sunda,  dan  jawa.  Namun mayoritas  masyarakat  desa  ini  adalah  dari  suku  jawa  dibandingkan  dengan  suku betawi dan suku sunda. 29
Desa  Tenajar  Lor  merupakan  desa  yang  dapat  dikatakan  religius.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  pada  umumnya  sering  melakukan aktifitas  keagamaan  seperti  pengajian-pengajian  rutin  harian  dan  mingguan  yang tersebar  di  seluruh  penjuru  Desa  Tenajar  Lor.  Pengajian-pengajian  yang  tersebar tersebut  sangat  beragam,  ada  pengajian  yang  khusus  orang  tua  laki-laki,  ada  juga yang khusus orang tua perempuan, ada pula yang khusus remaja dan anak-anak dan bahkan ada juga pengajian campuran antara orang tua laki-laki dan perempuan yang sering  mereka  sebut  dengan  istilah  “ ngaji  kuping ”.  Pengajian-pengajian  tersebut mereka  lakukan  di  masjid,  musala,  pondok  pesantren  dan  di  rumah  kyai  yang memimpin acara pengajian tersebut. 30
Berdasarkan  data  yang  tercatat  dalam  buku  Profil  Desa  Tenajar  Lor  bahwa seluruh masyarakat Desa Tenajar Lor menganut agama Islam, sehingga masyarakat desa ini dapat dikatakan masyarakat yang religius. Hal ini dikarenakan bahwa pada umumnya  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  setiap  minggunya  selalu  melakukan pengajian rutin atau majelis taʻlim di masing-masing RT yang ada di Desa Tenajar Lor, dan di lingkungan desa ini juga memiliki sarana agama yang cukup  merata di seluruh penjuru desa. Seperti adanya 2 buah masjid, 26 buah musala, dan beberapa TPQ atau pondok pesantren yang memadai untuk menjalankan aktifitas keagamaan dan menimba ilmu pengetahuan keislaman. 31
Dengan  kemampuan  ilmu  pengetahuan  agama  yang  dimilikinya,  terdapat beberapa  masyarakat  desa  lulusan  pondok  pesantren  yang  mendirikan  tempat pengajian  al-Qur’an  dan  pondok  pesantren  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  Desa Tenajar  Lor.  Selain  itu,  ada  juga  sebagian  masyarakat  desa  yang  mengaplikasikan ilmu agamanya dengan mengadakan pengajian-pengajian umum atau pengajian rutin di musala-musala atau masjid-masjid. 32
28 Data Profil Desa Tenajar Lor, 2010, h. 18
29 Data Profil Desa Tenajar Lor, 2010 , h. 20 30 Hasil observasi dan wawancara dengan warga Desa Tenajar Lor pada Januari 2014.
31 Data Profil Desa Tenajar Lor, 2010, h. 47
32 Hasil observasi di Desa Tenajar Lor pada Januari 2014

## Nurkholis Sofwan
Dari  beberapa  tempat  yang  mengadakan  pengajian  umum  tersebut, kebanyakan  mereka  melaksanakannya  di  musala  yang  ada  di  masing-masing  RT. Sedangkan  pokok  bahasan  yang  mereka  kaji  dalam  pengajian  umum  tersebut beragam,  di  antaranya  seperti  pembahasan  tafsir  dan  kitab-kitab  akhlak  yang meliputi hadits-hadits Rasulullah Saw. Pembahasan tafsir di antaranya seperti Tafsir al-Ibrīz  yang dilakukan di RT 06/02, kemudian Tafsir al-Jalālain di RT 04/03 dan tafsir-tafsir al-Qur’an di RT-RT lainnya. Sedangkan pembahasan mengenai akhlak, di  antaranya  seperti  dalam  kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād,  Irshād  al-‘Ibād, Makārim  al- Akhlāq, dan lain sebagainya. Sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat di RT 01/03  yang  selalu  mengadakan  pengajian  di  musalanya  setiap  Selasa  siang  dengan pembahasan  kitab Naṣā’iḥ  al-‘Ibād, yang  meliputi  pembahasan  mengenai  akhlak Rasulullah  Saw,  termasuk  mengajarkan  tentang  akhlak  bertetangga kepada masyarakat  setempat.  Bahkan  ada  pula  di  RT  09/01,  masyarakat  desa  yang melakukan jamʻiyyah keliling  setiap  Jumʻat  siang  di  rumah-rumah  jamaʻah  secara bergantian  yang  diikuti  dengan  ceramah-ceramah  sosial  dari  kyai  yang  memimpin pengajian tersebut. Selain itu, desa tersebut juga sering mengadakan pengajian yang disertai ceramah-ceramah kyai yang sering dilaksanakan setiap momen bulan Islam, momen akhīr  al-sanah lembaga-lembaga  pendidikan  dan  pondok  pesantren  di lingkungan sekitarnya. 33
Adapun  tingkat  pendidikan  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor,  Berdasarkan  data pemerintahan  desa bahwa tingkat pendidikan  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor beragam.  Dimulai  dari  tingkat  SD,  SMP,  SMA,  S1  hingga  S2. 34 Sedangkan berdasarkan  observasi  dan  wawancara  dengan  salah  satu  warga  desa,  bahwa masyarakat Desa Tenajar Lor baik tamatan SD maupun SMP, sebagian dari mereka melanjutkan  ke  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  seperti  pondok pesantren, baik yang ada di dalam maupun di luar daerah Indramayu. 35

## E. Living Hadits: Realitas Kesalehan Sosial Masyarakat Indramayu
Hadits  bertetangga  banyak  ditemui  dalam  kitab-kitab  hadits.  Namun  hadits yang  diriwayatkan  oleh  ‘Abd  Allāh  bin  Muḥammad  bin  Jaʻfar  bin  Ḥibbān  al- Aṣbahānī  (274-369  H/  887-979  M)  dalam  kitab al-Tawbīkh  wa  al-Tanbīh merupakan hadits yang sangat rinci dalam mengatur konsep ketetanggaan. Hadits ini banyak  dipahami  oleh  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  melalui  pengajian-pengajian rutin  yang  dilaksanakan  setiap  minggu  di  berbagai  masjid  dan  musala.  Dari  hadits tersebut, masyarakat Desa Tenajar Lor memaknai hadits bertetangga dengan amalan sebagai berikut:
1. Memberi Utang dan Krisis Kesadaran Membayar Utang
Salah  satu contoh  yang  diajarkan  Nabi  Saw  dalam  bertetangga  adalah  saling meminjamkan  uang  atau  barang.  Dari  beberapa  wawancara  yang  penulis  lakukan terhadap  masyarakat,  seperti  di  lingkungan  RT  04/03  yang  mampu  dari  segi ekonomi,  mereka  sering  memberikan  pinjaman  uang  (utang)  kepada  tetangganya. Namun hal ini menjadikan hubungan mereka kurang harmonis. Ketidakharmonisan
33 Hasil observasi di Desa Tenajar Lor pada Januari 2014
34 Data Profil Desa Tenajar Lor, Kecamatan Kertasemaya, Kabupaten Indramayu, 2010, 19
35 Hasil observasi di Desa Tenajar Lor pada Februari 2014.

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 52
tersebut  terjadi  akibat  tetangga  yang  meminjam  uang  (berutang)  tidak  mampu memenuhi  janji  untuk  melunasi  utangnya  ketika  jatuh  tempo,  bahkan  selalu menghindar  dengan  berbagai  macam  alasan.  Sehingga  orang  yang  meminjamkan uang tersebut kecewa terhadap tetangganya. ia sampai mengeluarkan kata-kata yang kurang pantas didengar terhadap tetangganya. 36
Ibu Ulfah, salah seorang warga di lingkungan RT 04/03 memberi pernyataan bahwa  banyak  faktor  yang  menyebabkan  ia  tidak  mampu  membayar  utang  tepat waktu.  Di  antaranya  ialah  bahwa  ia  sama  sekali  tidak  memiliki  uang  untuk membayar  utang.  Kebutuhan  ekonomi  yang  mendesak  dan  pendapatan  keluarga yang  minim  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  ia  tidak  mampu  membayar  utang tepat  waktu.  Suaminya  hanya  mengais  rizki  sebagai  tukang  pijit  (urut)  panggilan. Setiap  pelanggannya  dikenai  biaya  Rp.20.000/orang,  dan  dalam  satu  harinya  ia mendapat  uang  sekitar  Rp.20.000  sampai  dengan  Rp.100.000.  Namun  pendapatan tersebut  tidak  ia  dapatkan  setiap  hari,  karena  profesi  sebagai  tukang  pijit  (urut) bersifat  tidak  tetap.  Sedangkan  kebutuhan  sehari-hari  dan  biaya  pendidikan  kedua anaknya yang masih bersekolah di SMK dan SD sangat mendesak. 37
Senada  dengan  kasus  di  atas,  salah  seorang  warga  di  lingkungan  RT  01/03, Bapak H.Jamhari, juga sering meminjamkan uang kepada tetangganya. Berdasarkan hasil wawancara, ia menyatakan bahwa tetangga yang berutang kepadanya sebagian ada  yang  jujur  dan  ada  juga  yang  tidak  jujur.  Ketika  sedang  membutuhkan  uang, warga  RT  01/03  tersebut  menagih  tetangga  yang  diutanginya,  namun  tetangganya tersebut selalu mengatakan bahwa ia tidak mempunyai uang, dan bahkan ia berkata yang  kurang pantas didengar kepadanya. Dari sikap tetangganya  yang demikian,  ia menganggap  bahwa  tetangganya  tersebut  berbohong  dan  memang  tidak  ada  niat untuk  membayar  utang,  karena  ia  melihat  keadaan  tetangganya  yang  memiliki barang-barang  sekunder  di  rumahnya,  seperti  motor,  dan  barang-barang  elektronik lainnya. Jadi menurutnya tidak ada alasan untuk tidak membayar utang. 38
Namun  dari  berbagai  permasalahan  tersebut,  adapula  masyarakat  yang senantiasa  memenuhi  hak  tetangga  dalam  hal  utang  piutang  berdasarkan  anjuran Rasulullah  Saw  dalam  haditsnya,  yaitu  dengan  jujur  dan  baik.  Said  Agil  Husin  al- Munawar menyatakan bahwa membayar utang dengan jujur dan baik bertujuan agar kepentingan  individu  terlindungi  dan  kepentingan  masyarakat  juga  terpelihara. 39 Dalam hal ini, masih banyak warga Desa Tenajar Lor yang senantiasa menerapkan anjuran Rasulullah Saw dalam utang piutang, yaitu memberi utang kepada tetangga yang membutuhkan, dan kemudian membayar utang tepat pada waktunya.

## 2. Tolong Menolong dan Kesenjangannya di Tengah Masyarakat
Dalam Islam, setiap manusia diberikan kebebasan dalam berusaha dan bekerja untuk  kepentingan  hidup  dengan  sebaik-baiknya.  Tetapi,  di  samping  menekankan
36 Hasil Observasi di Desa Tenajar Lor (RT 04/03) pada Maret 2014.
37 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Ibu  Ulfah/44  thn)  di  kediamannya,  RT 04/03, pada Minggu, 16 Maret 2014, pukul 15.30 WIB.
38 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor    (Bapak  H.Jamhari/46  thn)    di kediamannya, RT 01/03, pada Senin, 17 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
39 Said  Agil  Husin  al-Munawar, al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 213

## Nurkholis Sofwan
hak  dan  kebebasan  individu,  Islam  juga  mementingkan  semangat  kebersamaan ( jama’ah ).  Karena  itu,  setiap  individu  tersebut  harus  mengelola  kegiatan-kegiatan hidupnya  dalam  semangat  kerjasama  dan  tolong  menolong  ( taʻāwun ), 40 terlebih khusus terhadap tetangga. Sementara tolong menolong antar tetangga yang terjadi di Desa Tenajar Lor masih terjadi kesenjangan. Berdasarkan wawancara dengan salah satu  warga  Desa Tenajar  Lor,  sikap  tolong  menolong  di  lingkungannya  dewasa  ini telah  berkelompok-kelompok  berdasarkan  tingkatan  derajat  dan  ekonomi masyarakatnya.  Orang  kaya  meminta  tolong  kepada  orang  kaya,  dan  yang  kurang mampu  juga  meminta  tolong  kepada  yang  kurang  mampu.  Hal  ini  terjadi  di  RT 04/03,  orang  yang  kaya  di  lingkungan  tersebut  apatis  terhadap  tetangganya  yang kurang  mampu.  Sehingga  tetangganya  yang  kurang  mampu  tersebut  merasa ‘ minder’ kepada  tetangganya  yang  kaya.  Bapak  Akil,  salah  satu  warga  setempat menyatakan bahwa orang-orang kaya di sekitarnya sibuk dengan urusannya masing- masing  dan  bahkan  lebih  mengutamakan  orang-orang  di  luar  lingkungannya dibandingkan  dengan  tetanggganya  sendiri,  sehingga  hal  tersebut  mengakibatkan kurangnya  perhatian  dan  kepedulian  di  antara  mereka.  Kondisi  yang  demikian dinilai  Akil  sangat  memprihatinkan,  karena  banyaknya  ulama  dan  berkembang pesatnya pengajian rutin di seluruh penjuru desa ini tidak menjamin kehidupan yang nyaman  dan  tenteram  bagi  masyarakatnya.  Karena  menurutnya  desa  ini  hanya mampu  mengaji  namun  tidak  mampu  mempraktikkan  ilmunya  di  tengah-tengah masyarakat. 41
Berbeda  dengan  fenomena  tersebut,  masyarakat  di  lingkungan  RT  04/02 saling memenuhi hak para tetangga dengan saling menolong antar tetangganya. Hal ini  berdasarkan  wawancara  dengan  Bapak  Sulam,  salah  satu  warga  di  lingkungan tersebut,  menyatakan  bahwa  hubungan  tetangga  di  lingkungan  sekitarnya  dapat dikatakan  baik.  Ia  mengaku  senantiasa  membantu  para  tetangganya  yang membutuhkan,  baik  dalam  hal  materi  maupun  non  materi.  Meskipun  dengan kesibukannya  sebagai  seorang  PNS,  ia  masih  sering  berkomunikasi  dan bersilaturahim dengan tetangga-tetangganya, karena menurutnya tetangga yang ideal adalah  tetangga  yang  saling  membutuhkan,  saling  pengertian,  dan  saling membantu. 42
Sikap  tolong  menolong  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  selain  untuk kepentingan  pribadi  juga  sering  diterapkan  untuk  kepentingan  umum,  seperti pembuatan jembatan, pembuatan drainase atau selokan, pemasangan lampu jalanan, dan  lain  sebagainya.  Namun  pada  faktanya,  seperti  dalam  hal  pembuatan  jalan umum  dan  pembuatan  selokan  atau  pembuatan jalur air limbah  terjadi  perselisihan antar  masyarakat,  khususnya  antar tetangga.  Pembuatan jalan umum  di  lingkungan RT  04/03  misalnya,  antar  tetangga  di  lingkungan  tersebut  ‘ribut’  karena  tokoh masyarakat  setempat  dinilai  hanya  bisa  memerintah  tanpa  memberikan  contoh kepada masyarakat sekitar, sehingga masyarakat tidak mempedulikan perintah tokoh
40 Nurcholish  Madjid, Kehidupan  Spiritual  Masyarakat  Modern:  Respons  dan  Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani (Jakarta: PT.MEDIACITA, 2001), h. 392
41 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor  (Bapak Akil/42thn)  di kediamannya, RT 04/03, pada Selasa, 18 Maret 2014, pukul 22.00 WIB.
42 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Sulam/48  thn)  di  kediamannya, RT 04/02, pada Jum’at, 14 Maret 2014, pukul 19.00 WIB.

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 54
masyarakat  tersebut.  Permasalahan  ukuran  lebar  jalan  umum  juga  masih  menjadi persoalan  yang  cukup  krusial,  karena  dinilai  sering  berbenturan  dengan  batas kepemilikan tanah seseorang. 43
Di  tempat  lain,  hubungan  antar  ulama  yang  bertetangga  pun  pernah  terjadi perselisihan  ketika  berhadapan  dengan  masalah  drainase  (selokan).  Mereka  saling menyalahkan  satu  sama  lain  ketika  pembuangan  air  limbah    melewati  halaman depan  rumah  masyarakat  yang  lain.  Hal  ini  dinilai  merugikan  masyarakat  sekitar. Berdasarkan  wawancara  dengan  Bapak  H.Jamhari,  salah  satu  warga  di  lingkungan RT  01/03,  menyadari  bahwa  terjadinya  keributan  antara  ia  dan  tetangganya merupakan  akibat  dari  ego  masing-masing  yang  tidak  ingin  mengalah  dan  merasa dirinya paling benar. 44
Di  sisi  lain,  kegiatan  tolong  menolong  untuk  kepentingan  umum  yang dilakukan  masyarakat  juga  tergambar  dalam  seremonial  keagamaan  di  bulan-bulan Islami, yaitu pada bulan Mulud ( muludan) dan bulan Rajab ( rajaban). 45 Dalam hal ini,  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  dinilai  kompak.  Sebagaimana  hasil  wawancara dengan Ibu Fathuroh di lingkungan RT 06/02. Ia menyatakan bahwa masyarakat di lingkungannya  sangat  kompak  ketika  akan  melaksanakan muludan dan rajaban di musala  setempat.  Dengan  jumlah  jamaahnya  yang  banyak,  mereka  saling memberikan makanan untuk kegiatan bersama tersebut.
“Alhamdulillah, di RT sini adem ayem, antar tetangga tidak pernah ribut, malahan kompak,  dan  saling  menolong,  apa  lagi  ketika  ada  acara  muludan,  rajaban,  para tetangga banyak yang turut andil dalam urusan konsumsi untuk acara tersebut, dan di musala RT sini juga lumayan banyak jama’ahnya”. 46
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa masyarakat Desa Tenajar Lor mampu menanamkan persaudaraan yang erat di antara mereka, meskipun di sisi lain ada  sebagian  masyarakat  yang  ‘kurang  kompak’  dalam  masalah  tolong  menolong. Ahzami  Samiun  Jazuli  dalam  bukunya, Kehidupan  dalam  Pandangan  al-Qur’an, menyatakan  bahwa  sikap  tolong  menolong  antar  sesama,  baik  untuk  kepentingan pribadi  maupun  untuk  kepentingan  umum  dinilai  sebagai  salah  satu  karakteristik orang-orang yang beriman. 47

## 3. Solidaritas Masyarakat Menjenguk Tetangga yang Sakit
Dalam  merespons  tetangga  yang  sakit,  masyarakat  desa  ini  dinilai  memiliki kepedulian yang tinggi (solid). Meski demikian, ada pula sebagian kecil masyarakat yang  tidak  melakukan  hal  tersebut.  Ibu  Fathuroh  sebagai  warga  lingkungan  RT
43 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor  (Bapak Akil/42 thn)  di kediamannya, RT 04/03, pada Selasa, 18 Maret 2014, pukul 22.00 WIB.
44 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor  yang bersangkutan (Bapak H.Jamhari/46 thn)  di kediamannya, RT 01/03, pada Senin, 17 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
45 Muludan dan Rajaban adalah  kegiatan  seremonial  keagamaan  yang  berisi  tentang  pujian- pujian  kepada  Nabi  Muḥammad  Saw  yang  dilaksanakan  pada  bulan  Mulud  atau  Maulid  dan  bulan Rajab,  bahkan  kegiatan  seremonial  seperti  ini  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  setiap  malam Jum’at di musala dan masjid masing-masing.
46 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor (Ibu Fathuroh/52 thn) di kediamannya, RT 06/02, pada Selasa, 11 Maret 2014, pukul 15.30 WIB.
47 Ahzami Samiun Jazuli, Kehidupan dalam Pandangan al-Qur’an , Penerjemah: Sari Narulita,
Miftahul Jannah, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), h. 522

## Nurkholis Sofwan
06/02,  menilai  masyarakat  di  lingkungannya  kompak  ketika  ingin  menjenguk tetangga  yang  sakit.  Ia  menegaskan  bahwa  dirinya  dan  masyarakat  sekitar  sering ‘berbondong-bondong’  datang  ke  rumah  tetangganya  yang  sedang  sakit.  Bahkan ketika  tetangganya  dirawat  di  rumah  sakit,  mereka  menjenguknya  dengan  naik mobil  bersama-sama. 48 Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  warga  di  lingkungan  RT 04/02.  Berdasarkan  wawancara  dengan  warga  setempat,  masyarakat  di lingkungannya  terbilang  kompak,  karena  tetangga-tetangga  yang  ada  di  sekitarnya masih memiliki hubungan keluarga atau kekerabatan.
“Ketika terdengar ada tetangga yang sedang sakit, stroke misalnya, saya berserta tetangga-tetangga  yang  lain  menengoknya,  karena  tetangga-tetangga  di  sini  bisa dikatakan masih ada hubungan keluarga”. 49
Mayoritas masyarakat Desa Tenajar Lor, masih kompak mengamalkan hadits bertetangga, khususnya menjenguk tetangga yang sedang sakit. Hal ini sebagaimana hasil wawancara dengan masyarakat di lingkungan RT 03/01, RT 07/01, RT 04/02, RT  06/02,  RT  05/03  dan  wilayah  lainnya.  Namun  berbeda  dengan  yang  terjadi  di lingkungan  RT  04/03.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Bapak  Akil,  ia  menyatakan bahwa  dalam  hal  menjenguk  tetangga  yang  sakit,  respons  warga  di  lingkungannya dapat dikatakan “nol”. Karena keadaan masyarakat di lingkungannya tersebut telah berkelompok-kelompok  dan  tidak  saling  peduli  dengan  tetangga  yang  lain. Persoalan  yang  ada  di  RT  tersebut  dapat  dikatakan  ironis,  karena  di  lingkungan tersebut terdapat dua tokoh ulama, namun keduanya dinilai sama sekali tidak peduli dengan  lingkungannya.  Akil  juga  menyatakan  bahwa  meskipun  mereka  sering melakukan  pengajian,  namun  mereka  tidak  mengaplikasikan  ilmunya  di  tengah- tengah  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  di lingkungan  tersebut  kurang  peduli  dengan  tetangga  mereka,  sehingga  mereka melalaikan konsep bertetangga di lingkungan sekitarnya. 50
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa setiap RT maupun wilayah di Desa  Tenajar  Lor  mempunyai  kadar  kekompakan  dan  rasa  kepedulian  lingkungan yang  berbeda.  Sebagian  besar  dari  mereka  masih  sering  menjenguk  tetangga  yang sedang sakit, dan sebagian kecil tidak melakukan hal tersebut. Dalam hal ini, banyak faktor  yang  menyebabkan  latar  belakang  pemikiran  masyarakat  yang  tidak  peduli terhadap  lingkungannya,  baik  dari  segi  ketidaktahuan  informasi,  segi  ekonomi maupun dari kebiasaan-kebiasaan yang tumbuh di daerah tersebut.

## 4. Kepedulian terhadap Tetangga yang Meninggal Dunia
Salah  satu  hak  seorang  Muslim  atas  Muslim  lainnya  adalah  mengiring jenazah.  Rasulullah  Saw  mewajibkan  seorang  Muslim  untuk  mengurus  jenazah Muslim  lainnya  dengan  istilah farḍu  kifāyah ,  mulai  dari  memandikan,  mengafani, menyalatkan,  dan  mengubur  jenazah.  Berdasarkan  hasil  wawancara,  masyarakat desa  ini  senantiasa  peduli  untuk  mengurus  jenazah  tetangganya  yang  meninggal.
48 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor (Ibu Fathuroh/52 thn) di kediamannya, RT 06/02, pada Selasa, 11 Maret 2014, pukul 15.30 WIB.
49 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Sulam/48  thn)  di  kediamannya,
RT 04/02, pada Jum’at, 14 Maret 2014, pukul 19.00 WIB.
50 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar  Lor  yang bersangkutan (Bapak Akil/42 thn) di kediamannya, RT 04/03, pada Selasa, 18 Maret 2014, pukul 22.00 WIB.

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 56
Seperti yang dilakukan Bapak Sulam dan para tetangganya, mereka mengaku selalu membantu  dan  menemani keluarga  tetangga  yang  meninggal  dunia,  bahkan  hingga larut malam. Dengan demikian, mereka senantiasa menunaikan kewajibannya untuk mengurus jenazah hingga mengantarnya sampai ke kuburan bersama-sama. 51
Hal  demikian  juga  dilakukan  oleh  warga  di  lingkungan  RT  01/03  dan  RT 02/03. Mereka senantiasa datang melayat ke rumah tetangga yang meninggal dunia dengan  tujuan  untuk  menghibur  dan  memberi  semangat  kepada  keluarga  yang ditinggalkannya.  Kemudian  menurut  kebiasaan  masyarakat  setempat,  pada  hari ketiga,  ketujuh,  keempat  puluh,    dan  hari  keseratus  setelah  seseorang  meninggal dunia,  mereka  senantiasa  melakukan tahlilan di  rumah  tetangga  yang  meninggal dunia tersebut.
“Secara  keseluruhan,  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  kompak  dalam  persoalan mengiring jenazah tetangga yang meninggal dunia, bahkan para tetangganya biasa melakukan  tahlil  di  hari  ketiga,  ketujuh,  keempat  puluh,  dan  keseratus  setelah seseorang  meninggal  dunia.  Bahkan  sering  juga  disertai  dengan  pengajian  al- Qur’an satu khataman jika ahli waris meminta hal tersebut”. 52
Dengan  demikian,  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  senantiasa  melaksanakan hadits  Nabi  Saw  dengan  mengurus  jenazah  tetangganya  yang  meninggal  hingga mengantarnya  ke  kuburan.  Kepedulian  masyarakat  terhadap  tetangganya  yang meninggal  dunia  merupakan  kebiasaan  yang  dinilai  kompak  dan  menjaga kebersamaan di antara mereka.

## 5. Membagikan Makanan kepada Tetangga
Dalam  menjaga  hubungan  bertetangga,  Rasulullah  Saw  senantiasa menganjurkan  umat  Muslim  agar  senantiasa  berbagi makanan  kepada  tetangganya. Nabi Saw juga menegaskan dalam hadits yang diriwayatkan Aḥmad bin Ḥanbal dari sahabat  Abū  Yaḥyā,  bahwa  sebaik-baik  orang  adalah  orang  yang  memberi makanan. 53 Namun  praktik  membagi-bagikan  makanan  tersebut,  baik  dalam  bentuk masakan, kue, maupun buah-buahan, hanya dilakukan pada momen tertentu. Bapak Abdul Muin, seorang warga RT 07/01, merupakan warga yang melakukan kebiasaan membagi  makanan  kepada  tetangga  di  sekitar  rumahnya.  Praktik  membagikan makanan tersebut ia lakukan ketika dalam rangka syukuran, seperti ketika membeli motor  baru  atau  ketika  mendapatkan  rizki  yang  lebih,  keluarganya  membuat  nasi kuning  kemudian  membagikannya  kepada  para  tetangga  yang  dekat  di  sekitar rumahnya. 54 Hal  serupa  juga  dilakukan  Ibu  Kusna,  seorang  warga  RT  05/03  yang biasa  membagi-bagikan  makanan  pada  momen  tertentu,  seperti  pada  saat  lebaran
51 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Sulam/48  thn)  di  kediamannya, RT 04/02, pada Jum’at, 14 Maret 2014, pukul 19.00 WIB.
52 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor  yang bersangkutan (Bapak H.Jamhari/46 thn)  di kediamannya, RT 01/03, pada Senin, 17 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
53 Abū  ʻAbd  Allāh  Aḥmad  bin  Ḥanbal, Musnad  Aḥmad  bin  Hanbal ,  (Bairut:  al-Maktab  al- Islāmi, 1978) No. Haditst : 22803
54 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Abdul  Muin/50  thn)  RT  07/01, pada Selasa, 11 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
dan  acara  ulang  tahun.  Ia  dan  tetangganya  biasa  membuat  nasi  kuning,  kemudian membagikannya kepada para tetangga di sekitarnya. 55
Ada pula sebagian masyarakat yang sering membagi makanan pada hari-hari biasa.  Hal  ini  sebagaimana  yang  disampaikan  Bapak  Sulam.  Ia  menyatakan  bahwa membagi-bagikan  makanan  tidak  hanya  dilakukan  pada  momen-momen  tertentu, bahkan di hari-hari biasa pun ia sering berbagi kepada tetangganya. Ia menceritakan ketika  istrinya  masak  dengan  jumlah  porsi  yang  banyak,  istrinya  sering  mengirim makanan  kepada  paratetangga  yang  dekat  di  sekitar  rumanya. 56 Dengan  demikian, praktik  hadits  bertetangga dengan  membagi-bagikan  makanan  ini  mayoritas dilakukan oleh masyarakat Desa Tenajar Lor. Mereka melakukan hal tersebut  pada momen-momen  tertentu  dan  hari-hari  biasa.  Hal  tersebut  mereka  lakukan  sebagai tanda  syukur  mereka  ketika  mendapatkan  rizki,  mengadakan  hajatan,  mengadakan kegiatan  keislaman,  saat  lebaran,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  ada  pula  sebagian kecil masyarakat yang membagikan makanan di hari-hari biasa ketika mereka sudah berniat untuk berbagi.

## 6. Memberikan Buah-buahan kepada Anak Tetangga
Berdasarkan  hadits  tentang  konsep  bertetangga  di  atas,  Rasulullah  Saw menganjurkan  untuk  menghadiahkan  sebagian  buah-buahan  kepada  tetangga,  atau ketika tidak mampu melakukan hal tersebut karena keterbatasan buah-buahan, maka ia  harus  membawa  buah-buahan  tersebut  secara  sembunyi-sembunyi  agar  tidak menyakiti  hati  anak  tetangganya.  Hal  ini  juga  masih  dipraktikkan  oleh  sebagian kecil  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor.  Salah  satunya  adalah  warga  RT  04/02,  yakni Bapak  Sulam.  Ia  menyatakan  bahwa  ketika  anak-anak  tetangga  sedang  main  ke rumahnya,  ia  sering  membagikan  buah-buahan  kepada  anak-anak  tetangganya. 57 Adapula seseorang yang selalu membagikan makanan ringan atau buah-buahan pada setiap malam jum’at kepada para santri yang sedang belajar tahlil di rumahnya. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan Ibu Mas’amah, seorang guru ngaji anak-anak di lingkungan  RT  03/01.  Ia  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  bertujuan  agar  anak-anak didiknya tetap bersemangat dalam belajar tahlil . “ Saya  sering  membagikan  makanan  dan  buah-buahan  untuk  anak-anak  didik  saya saat belajar tahlil pada malam jum’at, karena dalam belajar tahlil biasanya anak- anak itu semangat kalau ada makanan” . 58
Selain itu, ada pula masyarakat yang tidak mempraktikkan anjuran Rasulullah Saw  dengan  membagikan  buah-buahan.  Dari  beberapa  alasan  yang  mereka ungkapkan  yaitu  buah-buahan  yang  mereka  miliki  berjumlah  sedikit,  hanya  cukup untuk keluarganya sendiri, dan tidak cukup untuk berbagi kepada tetangga. Ada pula yang  beralasan  bahwa  masing-masing  masyarakat  terkadang  membeli  buah  yang
55 Hasil  wawancara dengan Warga Desa  Tenajar  Lor (Ibu Kusna/50 thn) di kediamannya, RT 05/03, pada Minggu, 09 Maret 2014, pukul 14.30 WIB.
56 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Sulam/48  thn)  di  kediamannya, RT 04/02, pada Jum’at, 14 Maret 2014, pukul 19.00 WIB.
57 Hasil  wawancara  dengan  Warga  Desa  Tenajar  Lor  (Bapak  Sulam/48  thn)  di  kediamannya, RT 04/02, pada Jum’at, 14 Maret 2014, pukul 19.00 WIB.
58 Hasil wawancara dengan Warga Desa Tenajar Lor (Ibu Mas’amah/37 thn) di kediamannya, RT 03/01, pada Sabtu, 22 Maret 2014, pukul 16.00 WIB

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 58
sama secara bersamaan, sehingga mereka tidak perlu untuk membagikannya kepada tetangga.  Namun  ketika  buah-buahan  yang  mereka  miliki  didapat  dari  hasil  panen, biasanya sebagian dari mereka sering membagikannya kepada para tetangga. Hal ini diungkapkan oleh Ibu Kusna, seorang warga RT 05/03 di kediamannya.
“ Tidak  Pernah,  kalau  beli  buah-buahan  juga  hanya  sedikit.  Jadi,  disediakan  buat tamu saja di meja. Tapi kalau lagi punya banyak rizki mah ya saya juga ada rasa keinginan untuk berbagi kepada tetangga. Ngasih buah-buahan itu kalau bukan dari membeli (hasil panen dari kebun sendiri), ya dikasih (ke tetangga), tapi kalau buah yang dapat beli mah tidak mau, soalnya buahnya sedikit ”. 59
Dengan demikian, praktik membagikan buah-buahan kepada tetangga  masih dipraktikan  oleh  sebagian  kecil  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor.  Hal  ini  karena terdapat  beberapa  alasan  dari  mereka  yang  tidak  mempraktikkan  hal  tersebut, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.

## F. Faktor Pendukung dan Penghambat
Dalam  mengimplementasikan  hadits  bertetangga,  terdapat  faktor-faktor pendukung  dan  penghambat  yang  dialami  oleh  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor,  di antaranya yaitu:

## 1. Faktor Pendukung
Di  antara  faktor  pendukung  bagi  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  untuk mengimplementasikan hadits Nabi Saw tentang konsep bertetangga ialah: Pertama , adanya  rutinitas  pengajian  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  desa.  Dengan  adanya rutinitas pengajian, baik setiap hari maupun setiap minggu, merupakan media untuk mendalami  ilmu  pengetahuan  agama  agar  menjadi  stimulus  dalam  melakukan kebaikan  sosial  seperti  dalam  hal  tolong  menolong,  dan  lain  sebagainya. Kedua , banyaknya  sarana  keagamaan  di  Desa  Tenajar  Lor.  Dengan  banyaknya  sarana keagamaan, masyarakat Desa Tenajar Lor dapat menimba ilmu pengetahuan agama di  berbagai  tempat  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  desa.  Di  antaranya  adalah masjid,  musala,  pondok  pesantren,  dan  bahkan  rumah-rumah  pun  dapat  dijadikan sebagai sarana keagamaan seperti pengajian dan lain sebagainya. Ketiga , banyaknya ulama  di  Desa  Tenajar  Lor.  Banyaknya  ulama  yang  ada  di  Desa  Tenajar  Lor  juga merupakan faktor pendukung agar masyarakat desa senantiasa diberikan pengarahan dan  bimbingan  dalam  urusan  keagamaan  di  bidang  sosial.  Maka  pemahaman keislaman  yang  baik  dalam  hubungan  sosial  pun  turut  menjadi  tolak  ukur  dalam mendukung  kehidupan  bertetangga  yang  ideal.  Sehingga  pengajian-pengajian  yang mereka  pahami  setiap  minggunya  merupakan  suatu  hal  yang  positif  ketika diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat.

## 2. Faktor Penghambat
Sedangkan faktor penghambat dalam mengimplementasikan hadits Nabi Saw tentang  konsep  bertetangga di  antaranya  yaitu: Pertama ,  minimnya  kesadaran masyarakat terhadap hak dan kewajiban. Minimnya kesadaran masyarakat terhadap hak  dan  kewajiban  antar  tetangga  contohnya  seperti  dalam  hal  membayar  utang.
59 Hasil  wawancara dengan Warga Desa  Tenajar  Lor (Ibu Kusna/50 thn) di kediamannya, RT 05/03, pada Minggu, 09 Maret 2014, pukul 14.30 WIB.

## Nurkholis Sofwan
Menanggapi  masalah  tersebut,  salah  satu  ulama  di  lingkungan  RW  03,  KH.  Basri Hasan  menyatakan  bahwa  sulitnya  mengimplementasikan  dalam  masalah  utang piutang adalah ketika orang yang diutangi tidak pernah membayar utangnya dengan berbagai  alasan.  Sementara  orang  yang  mengutangi  sangat  membutuhkan  uang tersebut. Maka  hal itulah  yang  membuat  masyarakat  berat  untuk  menerapkannya. 60 Sedangkan  menurut  Kyai  Badrudin,  seorang  ulama  di  lingkungan  RT  09/01,  ia memandang  bahwa  ketika  seseorang  menolong  tetangganya  dengan  memberikan utang kepada orang lain secara ikhlas, meskipun orang yang diutangi tidak sanggup membayar,  maka  perbuatannya  tersebut  dinilai  sebagai  sedekah  sampai  utangnya dilunasi.
“ Dalam masalah ini yang dicari adalah nilai. Kalau kita dapat memberikan utang kepada orang lain, artinya “alhamdulillah, kita bermanfaat bagi orang lain melalui uang”.  Selama  orang  yang  diberi  utang  ini  belum  bisa  membayar  utang,  maka setiap harinya kita sama saja dengan sedekah sebanyak yang kita utangkan. Kalau pinjamnya  100  ribu  ya  berarti  sama  saja  kita  bersedekah  setiap  hari  100  ribu. Kalau 1 Juta ya berarti kita sama saja bersedekah setiap hari 1 juta. Maka dari itu, kita harus pintar-pintar mencari nilai..”. Ucap Kyai Badrudin. 61
Kedua ,  pandangan  yang  materialistis.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  yang meminjamkan  utang  kepada  tetangganya  tidak  hanya  bermaksud  untuk  menolong, melainkan juga sengaja untuk mencari keuntungan, seperti kasus peminjaman uang yang dibayar dengan padi. Harga padi senantiasa berubah setiap musimnya. Ketika seseorang  meminjam  uang  sebesar  Rp.400.000,-,  pengembaliannya  sejumlah  padi satu  kwintal,  yang  harganya  bisa  saja  mencapai  Rp.500.000,-  per  kwintal.  Pada kasus  yang  berbeda,  Kyai Badrudin  menceritakan  bahwa  masyarakat  Desa  Tenajar Lor  dahulu  sering  membantu  tetangganya  yang  sedang  membangun  rumah  secara ikhlas.  Namun  saat  ini,  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  telah  jarang  membantu tetangganya  yang  membutuhkan  tenaga  jika  tidak  ada  imbalan  uang.  Oleh  karena itu,  Kyai  Badrudin  menegaskan  bahwa  ketika  pandangan  seseorang  terhadap hubungan  sosial  telah  materialistis,  maka  hubungan  bertetangga  yang  terjalin  akan semakin rusak dan rapuh dalam perjalanannya. 62 Ketiga , minimnya silaturahim. Faktor penghambat ini terjadi pada antar ulama dan  antara  ulama  dengan  masyarakat.  Sehingga  hal  tersebut  mengakibatkan hubungan  bertetangga  menjadi  kurang  harmonis.  Sebagaimana  hadits qudsi yang diriwayatkan  al-Bukhārī  dari  ʻĀisyah.  Dalam  hadits  tersebut  disebutkan  bahwa seseorang  yang  memutuskan  silaturahim,  maka  Allah  Swt  akan  memutusnya. 63 Sementara menurut salah satu tokoh ulama di lingkungan RW 02, KH. Dimyati, ia menyatakan  bahwa  terhambatnya  sikap  saling  peduli  terhadap  tetangga    adalah
60 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Desa  Tenajar  Lor  (KH.Basri  Hasan)  di  kediamannya,  RT 04/03, pada Senin, 10 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
61 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Desa  Tenajar  Lor  (Kyai  Badrudin)  di  kediamannya,  RT 09/01, pada Rabu, 12 Maret 2014, pukul 16.30 WIB.
62 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Desa  Tenajar  Lor  (Kyai  Badrudin)  di  kediamannya,  RT 09/01, pada Rabu, 12 Maret 2014, pukul 16.30 WIB.
63 Al-Bukhārī, al-Jāmiʻ  al-Bukhārī ( Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ),  (Tk:  Dar  Ṭūq  an-Najāh.  1422  H,  No. Hadits: 5530

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 60
karena  pada  umumnya  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  selalu  mengedepankan  nafsu amarah,  dan  bahkan  sebagian  masyarakat  desa  ini  telah  menjauh  dari  ulama. 64 Adapun  menurut  KH.  Basri  Hasan,  jauhnya  masyarakat  terhadap  ulama  karena akibat sifat hasud . Menurutnya, manusia yang sering mendapat hasud adalah orang yang  mempunyai banyak ilmu dan orang yang  mempunyai banyak harta. Sehingga sikap saling menolong dan saling peduli antar tetangga pun berubah menjadi rusak dan  saling hasud . 65 Berbeda  dengan  kedua  pendapat  di  atas,  Kyai  Badrudin menyatakan  bahwa  jauhnya  masyarakat  terhadap  ulama  adalah  karena  boleh  jadi ulamanya  sendiri  yang  tidak  pernah  mendekat  kepada  masyarakat.  Sehingga menurutnya, para ulama di Desa Tenajar Lor perlu untuk mengadakan perkumpulan yang  membahas  tentang  kemasyarakatan,  agar  hubungan  antara  ulama  dan masyarakat  dapat  terjalin  dengan  baik. 66 Kyai  Badrudin  menilai  bahwa  pengadaan perkumpulan antar ulama dan masyarakat untuk bermusyawarah sangat penting. Hal ini  sejalan  dengan  pernyataan  Abdul  Qadir  Jaelani  dalam  bukunya, Mewujudkan Masyarakat  Sejahtera  dan  Damai ,  bahwa  musyawarah  adalah  dasar  menentukan kebijaksanaan dan keputusan di dalam kehidupan masyarakat Islam. 67
Keempat,  minimnya  pemahaman  masyarakat  terhadap  pengetahuan  agama. Menurut  sebagian  ulama  Desa  Tenajar  Lor,  mereka  menyatakan  bahwa  pengajian- pengajian  yang  dilakukan  masyarakat  hanyalah  sebatas  pengajian,  tanpa  adanya penerapan  ilmu  yang  sungguh-sungguh  di  tengah  masyarakat.  Karena  tingkatan keimanan masyarakat di desa ini bisa dikatakan sebatas syariat, sehingga pengajian- pengajian yang ada di Desa Tenajar Lor dapat dikatakan hanya pengajian seremonial belaka.  Keimanan  yang  dimaksud  adalah  keimanan  dalam  diri  manusia  dengan segenap jiwa dan raganya. Dengan kata lain, keimanan tersebut harus teraplikasikan dalam aktifitas fisik dan jiwa seseorang. Ahzami Samiun Jazuli menegaskan bahwa keimanan  tersebut  dapat  menguatkan  hubungan  seseorang  dengan  Tuhannya, keluarganya,  tetangganya,  dan  manusia-manusia  secara  keseluruhan  melalui  amal saleh.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  amal  saleh  adalah  semua  perbuatan  yang mengandung kebajikan. 68
Jika  iman  hanya  sebatas  syariat  (seremonial),  maka  dalam  kehidupan  sosial pun  tidak  heran  ketika  masih  terjadi  perselisihan  dan  pertentangan  antar  tetangga. Adapun  sebagian  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  yang  mengimplentasikan  hadits Nabi Saw tentang konsep bertetangga secara murni dan sungguh-sungguh, tidak lain ialah berkat hidayah dan rahmat dari Allah Swt. Karena menurut M. Solihin, dalam diri  manusia  terdapat  hati  nurani  yang  mendapat  cahaya  Tuhan  dan  dapat  menilai hal-hal yang baik untuk dikerjakan. 69
64 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Muina  Desa  Tenajar  Lor  (KH.Dimyati)  di  kediamannya, RW 02, pada Rabu, 12 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
65 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Desa  Tenajar  Lor  (KH.  Basri  Hasan)  di  kediamannya,  RT 04/03, pada Senin, 10 Maret 2014, pukul 15.00 WIB.
66 Hasil  wawancara  dengan  Ulama  Desa  Tenajar  Lor  (Kyai  Badrudin)  di  kediamannya,  RT 09/01, pada Rabu, 12 Maret 2014, pukul 16.30 WIB.
67 Abdul  Qadir  Jaelani, Mewujudkan  Masyarakat  Sejahtera  dan  Damai (Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1997) , 607 68 Ahzami Samiun Jazuli, Kehidupan dalam Pandangan al-Qur’an, 543
69 M.  Solihin  dan  M.  Rosyid  Anwar, Akhlak  Tasawuf:  Manusia,  Etika,  dan  Makna  Hidup,
(Bandung: Penerbit Nuansa, 2005), 100

## Nurkholis Sofwan
Dari  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa faktor pendukung di desa ini adalah adanya pengajian-pengajiann rutin yang dilakukan  oleh  masyarakat,  banyaknya  sarana  keagamaan  dan  banyaknya  ulama. Sedangkan  faktor  penghambatnya  adalah  kurangnya  kesadaran  dalam  memenuhi hak dan kewajiban, kurangnya silaturahim (komunikasi), baik antara ulama dengan ulama  lainnya,  maupun  antara  ulama  dengan  masyarakat  umum,  pandangan masyarakatnya  yang  materialistis,  dan  kurangnya  pemahaman  yang  mendalam terhadap pengajian-pengajian yang dilakukan masyarakat.

## G. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  bertetangga  yang diajarkan  Nabi  Saw  adalah  dengan  memuliakannya.  Hadits  yang  dipahami  dan dipraktikkan  masyarakat  Indramayu  di  antaranya  yaitu  memberikan  utang  kepada tetangga  yang  meminta,  saling  menolong,  menjenguk  tetangga  yang  sakit, mengantarkan  jenazah  tetangga  yang  meninggal,  dan  memberikan  makanan  atau buah-buahan  kepada  tetangga.  Mayoritas  masyarakat  Desa  Tenajar  Lor  telah mengimplementasikan hadits Nabi Saw tentang konsep bertetangga pada kehidupan sehari-hari  mereka,  meskipun  ada  sebagian  kecil  masyarakat  yang  tidak melakukannya.  Maka  hal  ini  membuktikan  bahwa  kesalehan  individu  berbading lurus dengan kesalehan sosial.

## Daftar Pustaka
Al-Aṣbahānī, ‘Abd Allāh bin Muḥammad bin Jaʻfar bin Ḥibban. Al-Tawbīkh wa al- Tanbīh. Al-Qāhirah: Maktabah al-Furqān, T.th. Al-ʻAsqallānī, Ibn Ḥajar. Tahdhīb al-Tahdhīb. Beirūt: Dār al-Fikr, 1984. Azzaino,  HS.  Zuardin. Asas-Asas  Sosiologi  Ilahiah. Jakarta:  Pustaka  al-Hidayah, 1990.
Al-Bayhaqī,  Abū  Bakar  Aḥmad  bin  al-Ḥusain  bin  ‘Alī. Sunan  al-Kubrā, Juz  4.
India: Majlis Dairah al-Ma’arifah, 1344 H.
Al-Bukhārī,  Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  bin  Ismāʻīl  bin  Ibrāhīm. Al-Jāmiʻ  al- Bukhārī (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī) . T.Tp: Dar Ṭūq al-Najāh. 1422 H.
Al-Bustī,  Muḥammad  bin  Ḥibbān  bin  Aḥmad  Abū  Ḥātim  al-Tamīmī, Ṣaḥīḥ  Ibn Ḥibbān . Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1993 M./ 1414 H.
Al-Dārimī,  Abū  Muḥammad  ‘Abd  Allāh  bin  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  al-Faḍal  bin  al- Bahrām. Sunan al-Dārimī , Juz 2. Bairut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1407 H. Data  Profil  Desa  Tenajar  Lor,  Kecamatan  Kertasemaya,  Kabupaten  Indramayu,
2010.
Al-Ghazālī,  Abū  Ḥāmid  Muḥammad  bin  Muḥammad. Ihyā’  ‘Ulūmuddīn .  Beirut:
Dar al-Ma’rifah, T.th.
Hassan,  Riaz. Keragaman  Iman:  Studi  Komparatif  Masyarakat  Muslim , Penerjemah: Jajang Jahroni, Udjang Tholib dan Fuad Jabali. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2006.
Hatta, Mohammad. Alam Pikiran Yunani . Jakarta: UI Press, 1986. HD,  Kaelany. Islam  dan  Aspek-Aspek  Kemasyarakatan .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1992.

## Kesalehan Sosial Masyarakat Muslim Indramayu:
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 4│ Nomor 1│ Mei │ 2018 62
Jaelani, Abdul Qadir. Mewujudkan Masyarakat Sejahtera dan Damai . Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1997. Jazuli, Ahzami Samiun. Kehidupan dalam Pandangan al-Qur’an , Penerjemah: sari Narulita, Miftahul Jannah, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2006. Al-Kharāiṭī,  Abū  Bakr  bin  Ja’far  bin  Sahal  bin  Syākir  al-Sāmirī. Makārim  al- Akhlāq . T.tp. Maktabah al-Rasyda, 2006.
Al-Kharāiṭī,  Abū  Bakr  bin  Ja’far  bin  Sahal  bin  Shākir  al-Sāmirī. Makārim  al- Akhlāq . Juz 1. Al-Qāhirah: Al-Madanī. 1991.
Kementerian  Agama  RI,  Tafsir  al-Qur’an  Tematik: Etika  Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik . Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012. Al-Madā’inī,  Muḥammad. Masyarakat  Ideal  dalam  Perspektif  Surat  al-Nisā , Penerjemah:  Kamaluddin  Sa’diyatul  Haramain.  Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2002.
Madjid,  Nurcholish. Kehidupan  Spiritual  Masyarakat  Modern :  Respon  dan Transformasi  Nilai-Nilai  Islam  Menuju  Masyarakat  Madani.  Jakarta:
PT.MEDIACITA, 2001.
Mujieb, M. Abdul, dkk., Kamus Istilah Fiqh . Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 1994. Al-Munawar,  Said  Agil  Husin. al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002 Al-Mundhirī,  ‘Abd  al-‘Aẓīm  al-Qawīy. Al-Targhīb  wa  al-Tarhīb  min  al-Ḥadīṡ  al- Syarīf. Juz 3. Beirut: Dār al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 1996 Nadā,  ‘Abd  al-‘Azīz  bin  Fatḥi  al-Sayyid. Ensiklopedi  Adab  Islam  menurut  al- Qur’an  dan  al-Sunnah ,  Penerjemah:  Abu  Ihsan  al-Atsari.  Jakarta:  Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2007.
Al-Nawāwī, Abū  Zakariyā Yaḥyā bin Sharaf al-Dīn al-Dimashqī. Riyāḍ al-Ṣāliḥīn , Penerjemah: Hasan A. Barakuan. Semarang: Alina Press, 2001. Nawawi, Muhammad bin Umar. Shuʻb al-Īmān . Surabaya: Panggong, T.th. Al-Shaibānī,  Abū  ʻAbd  Allāh  Aḥmad  bin  Ḥanbal  bin  Hilāl  bin  Asad. Musnad Aḥmad bin Hanbal , Bairut: al-‘Maktab al-Islāmi, 1978.
Al-Shaibānī,  Abū  ʻAbd  Allāh  Aḥmad  bin  Ḥanbal  bin  Hilāl  bin  Asad. Musnad Aḥmad bin Ḥanbal , Bairut: al-‘Ālim al-Kutub, 1998 M/ 1419 H. Shalabī,  Aḥmad. Kehidupan  Soisal  dalam  Pemikiran  Islam ,  Penerjemah:  H.A. Ahmadi, dkk. T.tp Amzah, 2001.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an .
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Solihin, M.  dan  Anwar,  M.  Rosyid. Akhlak  Tasawuf  :  Manusia,  Etika,  dan Makna Hidup . Bandung: Penerbit Nuansa, 2005.
Al-Ṭabarānī, Sulaimān bin Aḥmad bin Ayyūb Abū Qāsim, Musnad al-Shāmiyyīn al- Ṭabarānī . Juz 3. Beirut: Muassasah al-Risālah, 1984.
Al-Tirmidhī,  Abū  ʻĪsā  Muḥammad  bin  ʻĪsā  bin  Sawrah  Ibn  Mūsā. Sunan  al- Tirmidhī .  Muḥaqqiq:  Aḥmad  Muḥammad  Shākir,  dkk.  Bairūt:  Dār  Iḥyā’  al- Turāth al-‘Arabī, T.Th.
Zahrah,  Muḥammad  Abū. Membangun  Masyarakat  Islami ,  Penerjemah:  Shodiq Noor Rahmat. Jakarta: PT Pustaka Firdaus, 1994.

## Nurkholis Sofwan

## Wawancara :
Bapak  Kyai  Badrudin  (Ulama  RW  01,  Desa  Tenajar  Lor),    wawancara:  Rabu,  12 Maret 2014.
Bapak KH.Dimyati (Ulama RW 02, Desa Tenajar Lor),  wawancara: Rabu, 12 Maret 2014.
Bapak KH.Basri Hasan (Ulama RW 03, Desa Tenajar Lor),  wawancara: Senin, 10
Maret 2014.
Ibu Mas’amah/37 thn (Warga RT 03/01, Desa Tenajar Lor), wawancara: Sabtu, 22
Maret 2014.
Bapak Abdul Muin/50 thn (Warga RT 07/01, Desa Tenajar Lor), wawancara: Selasa,
11 Maret 2014.
Bapak Sulam/48 thn (Warga RT 04/02, Desa Tenajar Lor) wawancara: Jum’at, 14 Maret 2014.
Ibu  Fathuroh/52  thn  (Warga  RT  06/02,  Desa  Tenajar  Lor),  wawancara:  Selasa  11
Maret 2014.
Bapak  H.Jamhari/46  thn  (Warga  RT  01/03,  Desa  Tenajar  Lor),  wawancara:  Senin,
17 Maret 2014.
Bapak  Akil/42  thn  (Warga  RT  04/03,  Desa  Tenajar  Lor),  wawancara:  Selasa,  18
Maret 2014.
Ibu  Ulfah/44  thn  (Warga  RT  04/03,  Desa  Tenajar  Lor),  wawancara:    Minggu,  16
Maret 2014.
Ibu  Kusna/50  thn  (Warga  RT  05/03,  Desa  Tenajar  Lor),  wawancara:  Minggu,  09 Maret 2014.