DOI: https://doi.org/10.36667/tajdid.v28i2.746

## Counter Discourse Radikalisasi Beragama di Media Sosial

## As‟ari
Magister Ilmu Alqur‟an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya email: asarisampang04@gmail.com
Received: Jul 14, 2021  Accepted: Dec 19, 2021

## Abstract
This  article  seeks  to  formulate  a  strategy  of  religious moderation  on  social  media  as  a  counter-narrative  to counteract religious radicalism in social media in Indonesia. Three  reasons  form  the  basis  of  this  research:  First,  the massive  movement  of  religious  exclusivism.  Second,  the importance  of  strengthening  the  socialization  of  religious moderation  through  social  media  as  a  counter  to  radical religious  narratives.  The  research  uses  the  literal  method with  a  descriptive  phenomenological  method  and  uses  the fikrah  nahdiyah approach.  The  results  of  this  study  offer  a strategy  of  religious  moderation  in  social  media, socialization  of  religious  moderation  on  social  media  in  a flexible,  ideological  way  that  can  be  digested  well  by  the public, and sustainable. Thus, the transmission of moderate attitudes to other people at large can be easily carried out.

## Abstrak
Artikel  ini  berupaya  untuk  merumuskan  strategi  moderasi beragama  di  media  sosial  sebagai  kontra-narasi  untuk menangkal  paham-paham  radikalisme  agama  yang    dalam media  sosial  di  Indonesia.  Ada  tiga  alasan  yang  menjadi dasar  penelitian  ini,  yaitu:  Pertama,  gerakan  masif eksklusivisme  agama.  Kedua,  pentingnya  penguatan sosialisasi  moderasi  beragama  melalui  media  sosial  sebagai Counter narasi  radikal  agama.  Penelitian  menggunakan metode literatur dengan cara deskriptif fenomenologis dan
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
menggunakan  pendekatan fikrah  nahdiyah .  Hasil  penelitian ini menawarkan strategi moderasi beragama di media sosial, yakni; Sosialisasi moderasi beragama di media sosial dengan cara fleksibel, bersifat ideologis yang dapat dicerna dengan baik oleh masyarakat, dan berkelanjutan. Dengan demikian, maka  penularan  sikap-sikap  moderat  kepada  masyarakat yang lain secara luas dapat dengan mudah dilakukan.
Keywords: Counter  discourse,  radicalization,  social  media, moderation, fiqh.

## Pendahuluan
Moderasi  beragama  tidak  terlepas  dari  fenomena radikalisasi  dalam  kultur  beragama  di  Indonesia,  yang  kini menjadi    sebuah    ancaman  yang  serius.  Sebenarnya  banyak sekali tulisan yang beredar di berbagai media dan jurnal-jurnal akademik  yang  berbicara  mengenai  diskursus  moderasi tersebut, baik yang berupa perlawanan (kontra-narasi) terhadap wacana radikalisme itu sendiri maupun dalam bentuk tindakan nyata  yang  terekam  dalam  tulisan-tulisan  mereka. 1 Kendati demikian,  membicarakan  tentang  urgensi  gerakan  moderasi beragama  dalam  sosio-kultur  dan  sosio-religius  bangsa Indonesia  seakan-akan  tidak  ada  pangkal  ujungnya.  Dalam konteks  sejarah  Indonesia  sendiri,  gerakan  keagamaan  yang bernuansa  radikal  bukanlah  fenomena  baru,  melainkan  sudah
1 Muhammad  Faisal,  “Manajemen  Pendidikan  Moderasi  Beragama  di  Era Digital”, ICRHD: Journal of International Conference On Religion, Humanity and Development , Vol. 1, No.1 (April 2020); (b) Ari Wibowo, “Kampanye Moderasi Beragama  di  Facebook:  Bentuk  dan  Strategi  Pesan, Edugama:  Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan , Vol. 5, No. 1 (Desember 2019); (c) Engkos Kosasih,  “Literasi  Media  Sosial  dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama”, Jurnal  Bimas  Islam ,  Vol.  12,  No.  1  (Desember  2019);  dan  (d) Sirajuddin.  (2020). Literasi  Moderasi  Beragama  di  Indonesia .  Bengkulu:  CV. Zigie Utama. Dengan tidak menguruangi rasa academic respect penulis kepada para peniliti di  atas beserta para peneliti lain yang kompeten dalam bidang kajian  ini.  Nama-nama  penulis  yang  telah  disebutkan  di  atas  hanya  sebatas eksemplar dari kajian ini.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
293
tampak  bermunculan  sejak  awal-awal  kemerdekaan,  kemudian dalam  perkembangannya,  gerakan  radikalisme  agama  ini semakin  menemukan  bentuk  dan  momentumnya  ketika Indonesia  masuk  di  era  reformasi  dan  perkembangan teknologi. 2
Dinamisme  radikalisasi  terlihat  jelas  dalam  konten- konten media sosial saat ini, dengan kata lain, upaya radikalisasi melakukan  penyesuaian    diri  dengan  perkembangan  teknologi pada  kecepatan  akses  media  sosial  sebagai  panggung  terbuka untuk menarik pengikut. 3 Sebagai contoh dari berbagai macam gerakan  radikalisme  di  Indonesia  yang  aktif  melancarkan narasi-narasi radikal di media sosial, salah satunya adalah MCAI (Muslim  Cyber  Army  Indonesia).  Hal  ini  dapat  dibuktikan dalam  pernyataan  Ramdhani  (anggota  MCAI),  dirinya menyatakan  bahwa,  MCAI  memiliki schedule untuk  melakukan perang  di  media  sosial,  sebelum  melakukan  perang  wacana, anggota  MCAI  melakukan  pemantauan  terlebih  dahulu terhadap grup di media sosial. 4
Ini  menunjukkan  bahwa,  betapa  masifnya  gerakan mereka  dalam  melakukan  kampanye  keagamaan  radikal  di media sosial. Menurut laporan Direktorat Pengendalian Aplikasi Informatika (Ditjen Aptika-Kominfo), menginformasikan bahwa telah  melakukan  pemblokiran  terhadap  akun    yang menyebarkan  informasi  miring  dan  eksklusif,  yakni  sejumlah 8.131 konten yang berada di akun Instagram dan Facebook, di Google  dan  YouTube  sejumlah  678  konten,  sementara  di Twitter  sejumlah  1.384  konten,  situs  web  ada  494  konten, Telegram  terdapat  sejumlah  614  konten  dan  502  konten  yang
2 Rekam jejak kelompok-kelompok Islam fundamentalis secara lebih lengkap bisa dilihat dalam karya A. Rubaidi, Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia (Yogyakarta: Wangun Printika: 2008), ix- 26.
3 Winarni, L. Media Massa dan Isu Radikalisme. Jurnal Komunikasi Massa . 7 (2), 2014.
4 Laporan  ini  dimuat  dalam  pemberitaan  nasional,  selengkapnya  lihat Reporter  detiknews,  “Anggota  Muslim  Cyber  Army  Ungkap  Jadwal  Perang di  Medsos”,  https://news.detik.com/berita/d-3910139/anggota-muslim-cyber- army-ungkap-jadwal-perang-mereka-di-medsos. Diakses 28 Februari 2021.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
di File  Sharing. 5 Fenomena  maraknya  radikalisme  tersebut, seharusnya  cukup  untuk  dijadikan  peringatan  ( warning )  bagi kelompok moderat di Indonesia agar segera melakukan counter discourse (wacana  tanding) secara  sinergis  dan  masif  terutama dalam media sosial.
Sejumlah  data  di  atas  dapat  disederhanakan  dalam  tiga aspek. Pertama ,  masifnya  upaya  radikalisasi  agama  melalui media sosial. Kedua , masifnya moderasi beragama melalui media sosial. Ketiga ,  pentingnya  penguatan  sosialisasi  moderasi beragama melalui media sosial. Dengan demikian, penelitian ini menjadi  penting  dalam  upaya counter  discourse Radikalisasi beragama di Media Sosial.
Berdasarkan temuan masalah yang  telah diuraikan, data penelitian  ini  diperoleh  melalui  dinamika  media  sosial  yang berhubungan  dengan  agama  di  Indonesia,  dan  analisis  data menggunakan metode deskriptif fenomenologis, menggunakan pendekatan fikrah  nahdiyah .  Sehingga  akan  menghasil  sebuah pola  bermedia  sosial  yang  cerdas,  sebagaimana  dalam  konsep fikrah nahdiyah; tawassuth (tidak  berlebihan), tawazun (melakukan pertimbangan),
tasamuh (terbuka; saling menghormati), dan taadul (sikap adil).

## Moderasi Beragama sebagai Counter Discourse
Secara  etimologis  kata  moderasi  diambil  dari  bahasa Latin moderatio ,  yang  artinya  sedang  atau  ke-sedang-an  (tidak berlebihan  dan  tidak  berkekurangan).  Kata  tersebut  juga  bisa diartikan sebagai kontrol diri ( self control ) yang bisa memelihara seseorang  dari  sikap  berlebih-lebihan  dan  sikap  yang berkekurangan. 6 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)
5 Ferdinandus  Setu,  “Kominfo  Blokir  11.803  Konten    Radikalisme  dan Terorisme” https://kominfo.go.id/content/detail/17274/siaran-pers-no-63hm- kominfo032019-tentang-kominfo-blokir-11803-konten-radikalisme-dan- terorisme/0/siaran_pers#:~:text=Kementerian%20Komunikasi%20dan%20I nformatika%20telah,tahun%202009%20sampai%20tahun%202019.&text=Ti ndakan%20pemblokiran%20atau%20penapisan%20konten,Nasional%20Pena nggulan%20Terorisme%20(BNPT). Diakses pada 28 Februari 2021.
6 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama, Moderasi  Beragama (Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 15.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
295
memberikan  dua  pengertian  terhadap  kata  moderasi,  yaitu pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  keekstreman. 7
Dalam bahasa Arab moderasi disebut dengan kata “ wasath ” yang berarti tengah atau berada di antara dua posisi ( al-manzilah bain al-manzilatain ),  kata  ini  sepadan  dengan  kata tawassuth (pertengahan), tawazun (seimbang), tasamuh (toleran),  dan ta’aadul (adil)  (Wahab,  2019:  194)  .  Sedangkan  dalam  bahasa Inggris,  kata moderation (moderasi)  sering  dipakai  dalam pengertian average (rata-rata), core (inti), standart (baku),  atau non-aligned (tidak memihak). 8
Adapun  secara  terminologis,  moderasi  dimaknai berbeda-beda  oleh  beberapa  ulama  atau  cendikiawan  muslim, salah  satunya  menurut  Ibnu  Jarir  ath-Thabari  (223-310  H), dalam memaknai kata wasath beliau menafsirkan:
Aku  berpendapat  bahwasanya  Allah  mensifati  umat  ini  dengan  wasath karena  posisi  pertengahan  mereka  dalam  beragama,  mereka  bukanlah para  ekstremis,  sebagaimana  ekstremnya  kalangan  Nashrani  dalam peribadatan  dan  perkataan  mereka  tentang  Isa,  dan  mereka  bukanlah para  ekstremis  sebagaimana  ekstremnya  kalangan  Yahudi  yang  telah mengubah-ubah  kita  Allah,  membunuh  para  Nabi,  berdusta  pada tuhannya,  serta  kufur  kepada-Nya.  Akan  tetapi  mereka  adalah  orang- orang pertengahan yang dapat bersikap adil dan proporsional dalam hal tersebut.  Oleh  sebab  itu  Allah  menyifati  mereka  dengannya,  karena sesungguhnya  setiap  perkara  yang  paling  disukai  Allah  adalah  perkara yang pertengahan. 9
Penafsiran  serupa  juga  diungkapkan  oleh  Yusuf  al- Qardhawi  (pegiat  moderasi  Timur  Tengah),  moderat menurutnya  adalah  karakteristik  dari  agama  Islam  itu  sendiri, dalam hal ini argumentasi al-Qardhawi merujuk pada al-Qur‟an surah al-Baqarah: [2]: 143 yang artinya:
Dan  demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  “umat pertengahan”  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami tidak  menjadikan  kiblat  yang  (dahulu)  kamu  (berkiblat)  kepadanya, melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa
7 https://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/moderasi.  Diakses  pada  28  Februari 2021.
8 Kementerian Agama, Moderasi Beragama, 15.
9 At-Thabari, I. J. Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay Al-Qur'an . Kairo: Maktabah Ibn, t.t. Taimiyah.
yang  berbalik  ke  belakang.  Sungguh,  (pemindahan  kiblat)  itu  sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia. 10
Dalam  memaknai  kata ummata  wasatha ,  al-Qardhawi berpendapat bahwa, Allah membedakan umat Islam dari umat- umat    lain  dengan  karakteristik  moderasinya,  dalam  artian, sikap  moderat  adalah  sikap  ideal  umat  Islam,  karena  dengan sikap  yang  demikian  menurutnya  umat  Islam  bisa  terhindar dari  penyimpangan-penyimpangan  perilaku  ekstrem,  baik ekstrem kanan (konservatif), maupun ekstrem kiri (liberal) dan menjadi  saksi  atas  penyimpangan  keduanya,  demikian  al- Qardhawi.  Masih  dalam  konteks  surah  al-Baqarah:  143,  Imam Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  bin  Farah  al-Anshari  al- Qurthubi, menafsirkan ummata wasatha sebagai berikut:
Makna ayat tersebut adalah sebagaimana Ka‟bah merupakan tengah bumi (ayat sebelumnya membicarakan Ka‟bah sebagai kiblat umat Islam dalam shalat),  demikian  pula  Kami  jadikan  kalian  sebagai  umat  yang  adil  atau tengah-tengah,  al-Wasath  adalah  adil.  Hal  ini  berdasarkan  pemahaman, bahwa sesuatu yang paling baik adalah tengah-tengahnya. 11 Tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  al-Qurthubi, Quraish  Shihab  (pengarang  tafsir al-Misbah ),  juga  memberikan penafsiran  terhadap  kata ummata  wasatha ,  menurutnya  kata tersebut  bermakna  umat  pertengahan  atau wasathiyyah (moderat)  yang  senantiasa  bersikap  adil  dan  seimbang  dalam segala hal, tidak condong ke kiri pun tidak condong ke kanan. Sikap  demikian  itulah  yang  pada  akhirnya  akan  menjadikan umat Islam sebagai umat terbaik (teladan) yang selalu menjadi pengayom  di  atas  semua  golongan  dan  menjadi  saksi  atas kebenaran dan kekeliruan orang-orang yang berlebihan dalam beragama. 12
Dari beberapa uraian di atas, dapat diartikan bahwa, apa yang  disebut  moderasi  atau  Islam  moderat  sebenarnya  adalah karakter  dari  Islam  itu  sendiri.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dalam
10 QS. Al-Baqarah [2]: 143.
11 Al-Qurtubhi. Al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an . Kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyah,
1964, 153.
12 M. Q. Shihab, Tafsir Al-Misbah. Ciputat: Lentera Hati, 2000, 325
297
sejarah  kehidupan  Rasulullah,  di  mana  dalam  keberagamaan beliau tidak pernah sedikit pun tampak perilaku-perilaku yang berlebihan,  apalagi  kasar  dan  brutal.  Akan  tetapi  akhlak  dan perilaku  Rasulullah  yang  dikenal  sangat  santun,  ramah,  damai dan  toleran,  itulah  sebenar-benarnya  karakteristik  Islam.  Oleh karena  itu,  menurut  hemat  penulis,  istilah  moderasi  beragama bukanlah  agamanya  yang  dimoderasi,  akan  tetapi  umatnya-lah yang harus bersikap moderat (adil dan seimbang) sebagaimana tafsir  surah  al-Baqarah:  143  yang  sudah  dijelaskan  oleh  para ulama  di  atas. 13 Pendek  kata,  Islam  moderat  bukanlah  sebuah
13 Istilah Islam moderat belakangan ini tidak sedikit orang yang salah paham dalam  memaknainya,  bagi  orang  yang  paham  keagamaannya  konservatif (tekstual), istilah Islam moderat dianggap sebagai Islam yang tereduksi atau Islam  yang  mengalami  perubahan-perubahan  yang  dicampur  adukkan dengan  berbagai  macam  kebudayaan  lokal  (sinkretisme).  Padahal  apa  yang dimaksud  dengan  Islam  moderat  bukan  seperti  itu,  akan  tetapi  Islam moderat  adalah  Islam  itu  sendiri  (Islam  murni)  sebagaimana  Islam  yang dibawa  Nabi  Muhammad  SAW  dan  tidak  pernah  sedikitpun  ada  yang dirubah,  kecuali  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  urusan furu’iyyah (cabang- cabang  ilmu  agama)  yang  memang  hal  itu  harus  senantiasa  terus  dikaji secara  dinamis  agar  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  tidak  hanya menjadi  sebuah  jargon  belaka,  tetapi  ia  bisa  terwujud  dengan  adanya kontekstualisasi  tersebut.  Inilah  sebenarnya  maksud  dari  istilah  Islam moderat, yaitu Islam yang senantiasa maju dan siap menghadapi tantangan di  setiap  zaman  ( sholih  likulli  zaman  wa  makan ).  Dengan  kata  lain,  Islam moderat adalah Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Nilai yang  disebut  terakhir  inilah  yang  sekarang  sudah  jarang  diperhatikan  oleh sebagian  umat  Islam,  khususnya  umat  Islam  Indonesia,  seakan-akan  ketika ada  saudaranya  (sesama  muslim)  yang  mempunyai  amalan  berbeda  satu sama lain, maka kata-kata bid‟ah, sesat dan bahkan kafir mudah dialamatkan kepada  sesamanya.  Bahkan  dalam  tataran  paling  ekstrem  orang  yang berbeda  pandangan,  beda  ormas  dan  beda  kelompok  dianggap  sesat  dan halal  darahnya.  Padahal  kita  tahu  bahwa,  Islam  itu  sangat  menentang terhadap  segala  macam  bentuk  kekerasan,  apalagi  sampai  kepada  saling memusuhi  antar  sesama  muslim  hanya  karena  berbeda  pandangan  dalam hal furu’iyyah . Fenomena-fenoma yang demikian itulah yang menjadi tujuan dari  pengarusutamaan  Islam  moderat  ini.  Karena  sejatinya  Islam  moderat adalah ingin menampilkan Islam sebagaimana Islam yang ditampilkan oleh Rasulullah  bersama  para  sahabatnya,  yakni  Islam  yang  lembut,  santun, damai,  toleran  dan  penyayang  kepada  manusia  dan  seluruh  alam  ( Islam rahmatan lil alamin ).
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
ajaran  baru  dalam  Islam,  akan  tetapi  hanyalah  sebagai  sebuah kerangka  berfikir  ( manhaj ),  bersikap  dan  bertindak  bagi  umat Islam  sebagaimana  yang  sudah  dipraktekkan  oleh  Nabi Muhammad.
Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  konsep moderasi beragama, antara lain adalah sebagai berikut:
1. Tawasuth
Adalah  sebuah  sikap  “pertengahan”  (diambil  dari  kata Arab wasath ),  yang  melihat  dan  menyikapi  setiap  persoalan secara  bijaksana.  Seseorang  yang  menerapkan  sikap tawasuth dalam  keberagamaannya  tidak  akan berlebihan  dan  juga  tidak mengurangi atas apa yang telah digariskan oleh syariat. Karena mayoritas  karakteristik  syariat  adalah  bersifat  sedang  atau moderat (tidak telalu sulit dan tidak terlalu mudah, tidak terlalu rigid  dan  tidak  juga  terlalu  longgar).  Pendek  kata, tawasuth adalah  sikap  yang  tidak  berlebih-lebihan  dalam  seluruh  aspek kehidupan, terlebih lagi dalam hidup beragama   (Asy-Syathibi: 2007a, 259-60).
2. Tasamuh
Tasamuh dalam bahasa Indonesia dimaknai sebagai sikap toleransi, namun sikap toleransi ini  harus dimaknai secara hati- hati,  karena  toleransi  yang  dimaksud  bukan  toleransi  secara serampangan,  melainkan  ada  rambu-rambu  yang  harus  kita perhatikan,  rambu-rambu  tersebut  bisa  dipahami  sebagai berikut; (a) Toleransi antar sesama muslim, toleransi dalam hal ini  mencakup  seluruh  aspek  keagamaan  yang  masuk  dalam kategori furu’iyyah (cabang-cabang ilmu agama) yang hukumnya bersifat dzanni (dugaan/asumtif).  Artinya,  jika  ada  sebuah persoalan keagamaan dalam internal umat Muslim yang bersifat furu’ yang  mengundang  banyak  penafsiran  (multi-tafsir),  maka tasamuh menyikapinya  dengan  cara  terbuka,  dan  jika  terjadi perdebatan  di  dalamnya,  maka  dikembalikan  ke  hukum ushuliyyah (dasar-dasar agama). 14
14 Perincian  lebih  lengkap  lihat  Abu  Hamid  Al-Ghazali, Al-Mustasfa fi  Ilm al Ushul , Jilid II (Mesir: Maktabah al-Jundi, tth), 354. Lihat juga Saif al-Din al- Amidi, al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam , Jilid IV (Riyadh: Muassasah al-Nur, 1387 H), 164.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
299
Dengan  kata  lain,  selama  perbedaan  yang  terjadi  dalam wilayah furu’iyyah tidak  sampai  merusak  wilayah ushuliyyah seperti  “Rukun  Islam  dan  Rukun  Iman”,  maka  perbedaan tersebut sah-sah saja hukumnya dan tidak perlu ada perdebatan yang dapat menimbulkan perpecahan antar sesama Muslim; (b) Toleransi antar umat berbeda agama (lintas agama), dalam hal ini  toleransi  dimaknai  hanya  sebatas  muamalah  (tolong menolong  antar  sesama  manusia  dalam  sosial  kemasyarakatan) dan menghargai setiap keyakinan umat beragama lain. Artinya, kita tentu sangat yakin sepenuh hati bahwa Islam adalah agama yang  paling  benar,  tetapi  umat  agama  lain  juga  punya keyakinan bahwa agamanyalah yang paling benar. Oleh karena itu,  kita  perlu  menghargai  bukan  meyakini    (Saidurrahman  & Arifinsyah:  2018,  85).  Karena  rasa  penghargaan  kita  terhadap keyakinan  orang  lain,  dilakukan  demi  terciptanya  sebuah kehidupan  yang  harmonis  dalam  berbangsa  dan  bernegara walaupun  berbeda  agama.  Pendek  kata,  umat  Muslim  harus menghargai  orang  lain  agama  (beda  agama),  tapi  soal  agama orang  lain lakum  dinukum  waliyadin (baca  Q.S.  Al-Kafirun  [30]: 109).
3. Tawazun
Adalah  sikap  keseimbangan  dalam  segala  aspek kehidupan,  seimbang  dalam  berhubungan  kepada  Allah  ( hablu min  Allah ),  seimbang  dalam  berhubungan  kepada  sesama manusia  ( hablu  min  an-nas )  dan  seimbang  dalam  berhubungan dengan  alam  semesta  ( hablu  min  alam ).  Dari  tiga  serangkai hubungan  tersebut,  manusia  tidak  boleh  memenuhi  salah  satu dan  meninggalkan  yang  lainnya,  melainkan  ketiganya  harus sama-sama terpenuhi.  Selain itu, tawazun juga seimbang dalam membaca  dan  menakar  antara  dalil naqli (hukum syara’ )  dan dalil aqli (penggunaan  akal),  (Fadeli:  2007,  53).    Artinya,  umat Muslim  tidak  boleh  terlalu  tekstual  (terpaku  pada  teks)  dan tidak boleh terlalu kontekstual (mendewakan akal). Ringkasnya, tawazun adalah  menyeimbangkan  antara  seluruh  hak  dan kewajiban  setiap  manusia  kepada  Tuhan,  kepada  sesama manusia,  dan  kepada  alam  semesta.  Dari  sikap tawazun inilah
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
manusia diharapkan bisa menjadi khalifatullah fil ardhi yang adil dan berimbang dalam orientasi dunia dan akhiratnya.
4. Ta’adul
Adalah  sikap  adil,  jujur  dan  bijaksana.  Seseorang  yang menerapkan  sikap  ini  akan  senantiasa  mempertimbangkan aspek-aspek  kemaslahatan  hidup  bersama  yang  menjunjung tinggi  keadilan  yang  tidak  pandang  bulu  kepada  siapapun, dimanapun  dan  kapanpun.  Sehingga  dengan  demikian  dapat tercipta  suasana  hidup  yang  sejahtera  dan  bebas  dari  berbagai macam ketimpangan sosial.

## Metode Moderasi Beragama di Media Online
Nilai-nilai  moderasi  di  atas,  harus  menjelma  ke  dalam relung-relung  media  sosial  agar  tidak  hanya  menjadi  diktum apologis  semata.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  awal, bahwa masyarakat hari ini mulai bergeser dari dunia tradisional menuju dunia digital, terlebih di era pandemi seperti sekarang ini,  di  mana  mimbar-mimbar  pengajian  dan  edukasi  sosial sebagian  besar  dilaksanakan  secara  daring.  Oleh  karena  itu, untuk  memasyarakatkan  paham  moderasi  beragama  melalui media  sosial  setidaknya  dapat  dilakukan  dengan  cara sebagaimana berikut:
1. Sosialisasi Moderasi Beragama Berbasis Orientasi Ideologis Maksud  dari  istilah  “berbasis  orientasi  ideologis”  adalah mengemas  pesan-pesan  moderasi  beragama  di  media  sosial menjadi  pesan  yang  lebih  bernas    dan  menyentuh  hati masyarakat.  Artinya,  para  pegiat  moderasi  harus  tegas  dan transparan  menyampaikan,  bahwa  sikap  moderat  adalah karakteristik  Islam  yang  sesungguhnya,  dan  sikap  berlebih- lebihan dalam agama adalah sebuah kesalahan fatal yang harus dihindari  oleh  semua  umat  Muslim  agar  selamat  dari  musibah kebinasaan. 15
15 Diambil  dari  syarah  Hadis  Rasulullah  SAW  yang  menjelaskan  tentang bahaya  orang  yang  berlebih-lebihan  dalam  agama.  Selengkapnya  lihat  Ibn Majah Muhammad bin Yazid Al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah , Jilid I (Beirut: Dar  al-Fikr,  tt),  61.  Lihat  juga    Al-Hakim  Abu  Abdillah  Muhammad  bin
301
Ketegasan  tersebut,  harus  benar-benar  diupayakan  dan terus  dikembangkan  dengan  narasi-narasi  yang  dapat  diterima oleh masyarakat secara luas. Karena selama ini, menurut hemat penulis,  pesan-pesan  moderasi  yang  banyak  disampaikan  oleh para  agamawan  seakan-akan  kurang  mengena  di  hati masyarakat,  bahkan  masyarakat  awam  pada  umunya  dan masyarakat  perkotaan  pada  khususnya  cenderung  lebih menerima  pesan-pesan  konservatif,  yang  dikampanyekan  oleh kelompok-kelompok  radikal.  Kenapa  demikian?  Karena kelompok radikalis ini mengampanyekan paham keagamaannya secara ideologis, sehingga seakan-akan apa yang disampaikannya  itu  adalah  ajaran  Islam  yang  sebenarnya, padahal  sesungguhnya  paham  yang  demikian  itu  tidak  lebih dari  sekedar  ketidakmampuan  mereka  dalam  melihat  dan memahami Islam secara utuh.
Dari  sini,  para  pegiat  moderasi  bisa  memulai  kontra- narasinya  sembari  merenungkan  pertanyaan  berikut,  “jika ajaran  kekerasan  yang  secara  mutlak  sudah  dinyatakan  salah dalam  agama  bisa  diterima  dengan  mudah  di  masyarakat, kenapa ajaran moderasi yang merupakan karakter Islam sendiri seakan sulit diterima?” Jawabannya cukup simpel, sebagaimana judul  dari  subbab  ini,  yaitu  menjadikan  pesan-pesan  moderasi beragama  berbasis  orientasi  idelogis,  namun  harus  tetap mengindahkan nilai-nilai santun, ramah, damai dan toleran.
2. Konten Moderasi Bersifat Fleksibel
Laiknya para pelaku bisnis start-up , para pegiat moderasi harus berani membuat terobosan menuju paradigma baru, yaitu memanfaatkan  kemajuan  teknologi  yang  sedang  berkembang sebagai  sarana  berdakwah  hari  ini.  Sekarang  sudah  bukan zamannya  untuk  terus-menerus  berdakwah  melalui  mimbar- mimbar pengajian umum di tengah-tengah masyarakat, karena berdakwah  secara  konvensional  memerlukan  waktu,  tenaga, biaya, konsumsi dan lain sebagainya. Kendati demikian, dakwah secara konvensional bukan berarti tidak diperlukan lagi, hanya
Abdillah  Al-Naisaburi, Al-Mustadrak  ala  al-Shahihain ,  Jili  I  (Kairo:  Dar  al- Haramain, 1997), 639.
saja  di  era  sekarang  kita  harus  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  zaman.  Melakukan  dakwah  dalam  media  sosial adalah  jawaban  yang  tepat  untuk  konteks  hari  ini,  tidak memerlukan  banyak  waktu,  biaya  dan  tenaga,  bahkan dahsyatnya  lagi,  dakwah  di  media  sosial  dapat  menjangkau ribuan  bahkan  jutaan  orang  hanya  dalam  waktu  yang  relatif singkat.
Namun demikian, untuk bisa menjangkau banyak orang harus  dipelajari  terlebih  dahulu  apa  yang  menjadi  kebutuhan masyarakat  media  sosial  (netizen),  terutama  kebutuhan  kawula muda  (milenial)  sebagai  pengguna  media  sosial  yang  paling dominan  (Febriani:  2000,  89-92).  Untuk  mengetahui  apa  saja kebutuhan  mereka,  diperlukan  penelusuran  lebih  lanjut mengenai  kebiasaan-kebiasaan  mereka  dalam  bersosial  media. Karena  kebiasaan  seseorang  ketika  berselancar  di  media  sosial akan direkam dan diindeks oleh media yang ia jelahi, dan akan ditampilkan  konten  serupa  yang  sesuai  dengan  kebiasaannya ketika ia membuka kembali media sosialnya, katakanlah seperti youtube,  instagram,  facebook  dan  portal-portal  digital  lainnya. Oleh  sebab  itu  maka,  menurut  hemat  penulis,  para  pegiat moderasi  harus  mempelajari  algoritma-algoritma  media  sosial agar bisa memahami dan bisa memberikan konten dakwah yang bersifat  fleksibel,  yakni  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka (netizen).
3. Moderasi Beragama Berkelanjutan ( follow up )
Maraknya  narasi  radikalisme  agama  yang  terjadi  akhir- akhir ini, tidak bisa dilepaskan kaitannya dengan kealpaan para penggerak  moderasi  yang  kurang  peka  terhadap  gelagat kemajuan teknologi media sosial, sehingga media sosial sebagai ladang  dakwah,  yang  seharusnya  diisi  oleh  pakar  agamawan seperti  kiai,  ustaz,  dan  para  guru  panutan  lainnya  yang mempunyai otoritas dan sanad keilmuan yang jelas, justru kalah start dengan  mereka  (kelompok  radikalis).  Kelompok  radikalis yang  dikatakan  sebagai  kelompok  konservatif  justru  selangkah lebih maju dan agresif dalam segi penguasaan teknologi media sosial.  Oleh  karena  itu,  sekarang  adalah  saatnya  kelompok moderat  bangkit  dan  mengejar  ketertinggalan  yang  selama  ini
303
sudah dilewatkan. Saat ini sudah terbilang banyak portal-portal keislaman  yang  menyuarakan  gerakan  moderasi  beragama, yang  sudah  tersedia  dalam  dunia  digital,  seperti  nuonline, islami.co,  arrahim.id,  tafsiralquran.id,  ibtimes.id,  alif.id, harakatuna.com, bincangsyariah.com dan yang lainnya.
Portal-portal  tersebut,  sebenarnya  adalah  wadah  yang paling  potensial  untuk  membuat  gerakan  moderasi  beragama yang  lebih  besar  lagi  ke  depan,  tetapi  dengan  catatan  bahwa, portal-portal  yang  disebutkan  di  atas,  kalau  tidak  ada  yang mengisi  atau  tidak  ada  yang  berkontribusi  untuk  mengirim konten (tulisan), sebagus apapun dan sebesar apapun portalnya, yakin  tidak  akan  pernah  bisa  melakukan  gerakan  apa-apa. Artinya, media atau portal dan channel apapun yang tersedia di media sosial, semua itu  tidak bisa berdiri sendiri tanpa adanya dukungan dan kontribusi kita semua.
Oleh  karena  itu,  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  Islam  moderat  sebagai  ciri  khas  Islam  Indonesia, kita  membutuhkan  gerakan  yang  berkelanjutan.  Dalam  artian, gerakan  berkelanjutan  yang  dimaksud  adalah  gerakan  yang senantiasa eksis terus-menerus (konsisten), tidak musiman, tidak latah dan tidak hanya bergerak ketika ada pemilu, tidak hanya bergerak ketika ada kelompok radikal yang muncul, akan tetapi terus  bergerak  maju,    membuat  kreatifitas  dan  inovasi-inovasi baru  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada  prinsip  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  kedamaian. Dengan  adanya  gerakan  moderasi  yang  berkelanjutan  seperti itu, maka insyallah Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin tidak  akan  pernah  tercerabut  dari  akarnya,  dan  kita  sebagai Muslim Indonesia tidak akan pernah kehilangan identitasnya.

## Konsep Menggunakan Media Online Perspektif Moderat

## 1. Bijak dalam bermedia sosial
Seiring  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang ditandai dengan beragamnya media online dari berbagai  platform,  pada  waktu  yang  bersamaan  berkembang
dan  beragam  pula  konten-konten  yang  disajikan  dalam  media online  tersebut,  mulai  dari  konten  yang  bersifat  posistif  dan edukatif  hingga  pada  konten  yang  bersifat  negatif  dan menyimpang. Konten-konten yang disajikan dalam media sosial tidak  melulu  bicara  soal entertainment (hiburan),  apalagi  di  era pandemi  covid-19  seperti  sekarang  ini,  di  mana  kegiatan pendidikan sudah mulai merata dilakukan secara daring (dalam jaringan).  Lebih  dari  itu,  selain  digunakan  sebagai  sarana edukasi  secara  umum,  media  sosial  juga  menyediakan  ruang bagi  orang-orang  yang  hendak  belajar  ilmu-ilmu  keagamaan secara khusus. Konten yang disebut terakhir inilah yang sangat perlu  prioritas  untuk  diperhatikan  oleh  semua  pihak,  baik pemerintah,  masyarakat,  akademisi,  dan  terutama  para  tokoh agama.
Sebagaimana  yang  marak  terjadi  dalam  fenomena  sosial keagamaan  dewasa  ini,  khususnya  dalam  ruang  media  sosial, yang  banyak  didominasi  oleh  kelompok-kelompok  dakwah tertentu  yang  cenderung  eksklusif  dalam  memahami  ajaran agama.  Sehingga  sebagai  akibat  dari  paham  yang  demikian pada akhirnya menggiring masyarakat untuk berfikir ahistoris, yakni  menyimpang  dari  kultur  sejarah  keberagamaan  yang dahulu dikenal santun, ramah, damai dan toleran menuju pada paham  keagamaan  yang  keras,  fundamental  dan  intoleran. Fenomena  seperti  itulah  yang  akhir-akhir  ini  kerap  mewarnai ruang-ruang media sosial. Oleh sebab itu, agar bangsa ini tidak hanyut  dalam  narasi  ekstremisme  keagamaan  yang  menjamur di  media  sosial,  di  bawah  ini  akan  penulis  paparkan  hal-hal yang  patut  diperhatikan  ketika  berselancar  mencari  konten keagaman di ruang digital sebagai berikut:
2. Selektif Memilih Konten keagamaan
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa media  sosial  selain  sebagai  sarana  komunikasi  secara  umum, juga  menjadi  sarana  berdakwah  secara  khusus  yang dimanfaatkan oleh para dai, ustaz, kiai, dan tokoh-tokoh agama lainnya  untuk  menyebarluaskan  paham-paham  keagamaan secara  virtual,  selain  itu  pada  waktu  yang  bersamaan  media sosial  juga  kerap  dimanfaatkan  oleh  kelompok  tertentu  yang
305
dalam  dakwahnya  sengaja  menyematkan  narasi-narasi  yang bernuansa  ekstrem  (Hefni:  2020,  3).  Pada  titik  inilah  proses dakwah  yang  dilakukan  di  media  sosial  mulai  menimbulkan permasalahan,    setidaknya  ada  dua  permasalahan  yang  cukup penting  untuk  segera  mungkin  dicarikan  solusinya. Pertama , ruang  digital  bersifat  terlalu  egaliter,  yakni  bebas  diakses  oleh siapapun  dan  kapanpun,  serta  konten-konten  yang  ada  di dalamnya  bisa  diproduksi  oleh  siapa  saja  dan  kapan  saja (Piliang: 2010, 111).
Kedua ,  masyarakat  pengguna  media  sosial  ( user ) cenderung  mengikuti  ( follow ),  menyukai  ( like ),  berlangganan
( subscribe )  dan  menyebar  luaskan  ( share )  entah  itu  konten  yang berupa  video,  gambar  maupun  audio,  semua  itu  dilakukan hanya  berdasarkan  popularitas  konten  semata  dan  bukan berdasar  pada  kualitas  dari  konten  tersebut.  Oleh  sebab  itu maka, proses memilah dan memilih konten yang ada di dalam media  sosial  betul-betul  dibutuhkan,  terlebih  lagi  jika menyangkut konten-konten keagamaan, tentu saja dalam hal ini dibutuhkan  ketelitian  yang  lebih  serius.  Dengan  kata  lain, melihat  isi  konten  secara  teliti  adalah  suatu  keharusan  bagi siapapun di antara kita yang menggunakan media sosial untuk melakukan pembacaan (telaah) secara menyeluruh terhadap isi konten  yang  dijumpainya.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengaktifkan  pemikiran-pemikiran  kritis  yang  tidak  mudah menerima  atau  menyebarluaskan  apapun  yang  didapat  dalam media  sosial  kecuali  sudah  melawati  proses  filtrasi (penyaringan).
3. Selektif Memilih Figur di Media Sosial Setelah  melalui  proses  penyaringan  konten,  langkah selanjutnya  adalah  melakukan  filtrasi  atas  figur  atau  tokoh agama  yang  sedang  melakukan  dakwah  atau  yang  sedang menyebarkan  konten-konten  keagamaan  di  media  sosial. Langkah  ini  dilakukan  untuk  menjaga  kepakaran  yang  selama ini  nyaris  hilang  dalam  tradisi  keilmuan  yang  berbasis  media sosial.  Di  era  digital  seperti  sekarang  ini  penuh  dengan keterbukaan  arus  infromasi,  sehingga  seakan-akan  kepakaran ilmu  seseorang  tidak  lagi  dianggap  penting  oleh  sebagian
orang,  karena  terlalu  euforia  terhadap  pencapaian-pencapaian kemajuan  teknologi  informasi  yang  siap  menyajikan  secara instan apa saja yang dibutuhkan oleh umat manusia.
Hal  itu  dapat  dilihat  secara  nyata  dalam  dunia  media sosial, betapa banyak orang-orang yang tampil percaya diri, lalu berbicara tentang ilmu-ilmu keagamaan tanpa ada proses seleksi layak  atau  tidak  seseorang  tersebut  dalam  menyampaikannya, yang  sesungguhnya  hal  itu  hanya  boleh  dilakukan  oleh  orang- orang  yang  mempunyai  integritas  dan  kredibilitas  keilmuan tinggi.  Akan  tetapi  faktanya  di  media  sosial  semua  orang  bisa tampil dan bebas berpendapat begitu saja, karena dalam media sosial  tidak  ada  aturan  yang  dapat  menyeleksi  integritas keilmuan seseorang. Oleh sebab itu maka, di sinilah pemikiran moderat menemukan momentumnya untuk senantiasa hati-hati dalam  hal  apapun,  terlebih  lagi  dalam  hal  mencari  guru keagamaan di media sosial.
Perihal  pentingnya  memilah  dan  memilih  guru  dalam agama,  Imam  Muslim  menegaskan  dengan  menukil  perkataan Imam  Muhammad  bin  Sirin: “Sesungguhnya  ilmu  ini  adalah agama.  Oleh  karena  itu  lihatlah  dari  siapa  kalian  mengambil  agama kalian.” (Al-Hajjaj:  1991,  14).  Dari  perkataan  tersebut,  bisa diartikan  bahwa,  pemahaman  keagamaan  seseorang  bisa  saja tergantung  kepada  siapa  yang  menjadi  gurunya.  Maka  tidak heran,  jika  tradisi  relasi  guru  dan  murid  dalam  khazanah Ahlussunnah  wal  Jama’ah (Aswaja)  selalu  mengedepankan pentingnya  mempunyai  guru  yang  sanad  keilmuannya bersambung  kepada  Rasulullah.  Karena  dengan  kualitas  dan bersambungnya sanad keilmuan seseorang kepada Nabi, inilah yang  dapat  menjaga  autentisitas  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil alamin yang dibawa oleh Rasulullah. Adapun kriteria guru yang bisa  kita  jadikan  sebagai  panutan,  dalam  kitab Al-Muwafaqat , Syaikh Ibrahim bin Musa Asy-Syathibi menjelaskan:
Di antara jalan untuk mencari ilmu yang dapat mengantarkan pelajar ke ujung  kepakaran  dalam  bidangnya  adalah  mengambil  ilmu  dari
307
ahli/pakar  yang  telah  membidangi  ilmu  tersebut  secara  sempurna  dan menyeluruh” 16
Apa  yang  dijelaskan  imam  asy-Syathibi  di  atas,  lagi-lagi bicara soal kepakaran, karena menurut beliau orang yang pakar (alim)  tentang  suatu  ilmu,  maka  ada  indikator  yang  tampak dalam dirinya, yakni kesesuaian antara perkataan dan perilaku. Jika  tidak  sesuai,  maka  orang  tersebut  belum  bisa  dikatakan sebagai  pakar  dan  kurang  pantas  menjadi  panutan  umat. Apalagi  jika  ada  salah  seorang  di  media  sosial  yang  menyebut ataupun disebut dirinya sebagai ustaz, tetapi ceramah-ceramah atau  dakwahnya  dicampuri  narasi  caci-maki  dan  ujaran kebencian  ( hate  speech ),  maka  bisa  dipastikan  ustaz  tersebut bukanlah seorang alim dan tidak pantas untuk diikuti. Karena ustaz  atau  guru  yang  alim  adalah  mereka  yang  dalam dakwahnya mencerahkan dan menebar kasih sayang bagi umat manusia dan seluruh makhluk alam semesta.
4. Sortir Sebelum Kirim
Seperti yang sudah dijelaskan di atas, bahwa manusia di dalam  ruang  digital  bersifat  egaliter  (sederajat),  tidak  ada  alat atau klasifikasi yang dapat membedakan antara orang ahli ilmu (pakar)  dan  orang  yang  hanya  memburu  popularitas  di  media sosial.  Oleh  sebab  itu  maka,  dalam  hal  ini  bukan  bermaksud untuk  membeda-bedakan  manusia,  karena  manusia  pada hakikatnya sama di hadapan Tuhan, yang membuatnya berbeda di  hadapan-Nya  hanyalah  karena  ketaqwaannya.  Akan  tetapi dalam  konteks  media  sosial,  kita  harus  benar-benar  teliti  agar tidak  gampang  menjadi  pelaku  atau  korban  dari  narasi radikalisme keagamaan yang bertebaran di media sosial.
Dengan  kealpaan  alat  klasifikasi  tentang  keilmuan seseorang di media sosial, dengan itu pula kita harusnya sadar, bahwa  kitalah  sebenarnya  yang  harus  membuat  klasifikasi sendiri dengan memperhatikan dan menelaah secara kritis dan teliti  setiap  apa  yang  kita  dapati  dalam  media  sosial,  dan  tidak buru-buru  membagikannya  ke  publik.  Inilah  yang  penulis maksud  dengan  “sortir  sebelum  kirim”.  Begitu  sangat
16 Asy-Syathibi, I. b. M. Al-Muwafaqat. Juz I . Beirut: Dar Ibnu Affan. 2007, 139.
bermanfaat sekali, jika kita dapati sebuah konten di media sosial yang  kebetulan  konten  tersebut  berisi  narasi  yang  kurang  baik alias  negatif  seperti,  hoax  (berita  bohong),  ujaran  kebencian ( hate  speech ),  kesalah  pahaman  ( fallacy )  dan  informasi-informasi lainnya  yang  mengarah  pada  kegaduhan  sosial,  namun  kita berhasil mensortir konten tersebut sehingga konten itu bisa kita hentikan  untuk  tidak  menyebar  ke  publik.  Dengan  begitu publik bisa selamat dari ancaman instabilitas sosial.
Begitupula  sebaliknya,  jika  kita  dapati  sebuah  konten yang bermuatan posistif seperti pendidikan, dakwah keislaman yang  santun,  kampanye  kedamaian,  pendidikan  kebangsaan dan  narasi-narasi  lainnya  yang  mengarah  pada  kemaslahatan bersama,  maka  konten-konten  yang  demikian  itu  sah-sah  saja untuk disebarkan ke publik secara luas. Bahkan bisa jadi orang yang  menyebar  konten  kebaikan  semacam  itu  dinilai  ibadah oleh  Allah,  karena  manfaatnya  yang  telah  mengedukasi  publik lewat  media  sosial,  meminjam  bahasanya  Nadirsyah  Hosein “saring  sebelum sharing ”.  Begitulah  kira-kira  etika  dalam bermedia  sosial.  Dengan  kata  lain,  apa  yang  kita  temukan  di media sosial jangan langsung buru-buru disebarkan begitu saja, akan  tetapi  harus  disortir  terlebih  dahulu  untuk  mengetahui hakikat dari konten tersebut. Hal ini dilakukan untuk menjaga diri  dan  orang  lain  dari  ancaman  konten-konten  negatif  yang berpotensi  memecah-belah  bangsa  dan  membuat  kegaduhan sosial di masyarakat.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa,  moderasi  beragama  terlebih  di  era  digital  seperti sekarang  ini  harus  senantiasa  digalakkan  dan  terus-menerus (berkelanjutan). Karena apa yang dinamakan dengan moderasi sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa moderasi adalah  karakteristik  Islam  yang  sejati.  Islam  tidak memerintahkan  kepada  pemeluknya  untuk  berlebih-lebihan dalam beragama, apalagi sampai terlalu serius menggebu-gebu sehingga terkadang tanpa disadari sering melakukan tindakan- tindakan kasar yang mengatasnamakan agama sebagai justifikasi
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
309
untuk  membenarkan  tindakannya.  Islam  juga  tidak  pernah memerintahkan kepada penganutnya untuk menyepelekan atas setiap apa yang telah diperintahkan secara mutlak dalam kitab- Nya. Namun Islam sebagaimana yang sering diungkapkan oleh Quraish  Shihab,  bahwa  Islam  adalah  agama  moderat  dan moderat  itulah  Islam.  Sampai  di  sini  seyogianya  umat  Islam bersatu-padu  menjadikan  moderasi  sebagai  kerangka  berfikir dalam beragama.
Untuk menjaga kelestarian moderatisme Islam Indonesia,  maka  konsep-konsep  moderasi  yang  telah  banyak diajarkan  oleh  para  ulama  dan  kiai  pondok  pesantren  harus benar-benar mewujud dalam tindakan dan perilaku sehari-hari, baik  dalam  hidup  beragama  maupun  hidup  berbangsa  dan bernegara.  Kendati  demikian,    dalam  konteks  sekarang,  sikap moderasi  beragama    harus  dikembangkan  menjadi  lebih  luas dan  lebih  lentur,  salah  satu  caranya  adalah  dengan memanfaatkan  media sosial  untuk  mengampanyekan  moderasi beragama kepada seluruh  umat manusia pada umumnya, dan bangsa  Indonesia  pada  khususnya.  Saran  dalam  penelitian  ini yang  bisa  dikembangkan  oleh  peneliti  selanjutnya  adalah mengenai pengetahuan tentang algoritma media sosial, karena dengan memahami algoritma media sosial, maka konten-konten moderasi  bisa  semakin  mudah  dikampanyekan  melalui  media sosial

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qurtubhi. Al-Jami’  Li  Ahkam  al-Qur’an .  Kairo:  Dar  al-Kutub al-Islamiyah, 1964
Al-Hajjaj,  M. Shahih  Muslim ,  Jilid  I.  Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats Al-„Arabi, 1991.
Al-Ghazali,  A.  H. Al-Mustasfa  fi  Ilm  al  Ushul .  Jilid  II.  Mesir: Maktabah al-Jundi, t.t.
Asy-Syathibi,  I.  b.  M. Al-Muwafaqat. Juz  IV . Beirut:  Dar  Ibnu Affan, 2007.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
Asy-Syathibi,  I.  b.  M. Al-Muwafaqat. Juz  I . Beirut:  Dar  Ibnu Affan. 2007.
Al-Qazwaini, I. M. M. B. Y. Sunan Ibn Majah , Jilid I. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
At-Thabari,  I.  J. Jami'  al-Bayan  'an  Ta'wil  Ay  Al-Qur'an. Kairo: Maktabah Ibn, t.t. Taimiyah.
Al-Amidi,  S. Al-Ihkam  fi  Ushul  al-Ahkam .  Jilid  IV.  Riyadh: Muassasah al-Nur. 1387 (hijriah)
Abu Abdillah, M. B. A. A. A. Al-Mustadrak ala al-Shahihain , Jilid I. Kairo: Dar al-Haramain, 1997.
Anggota Muslim Cyber Army Ungkap Jadwal Perang di Medsos,
2018. https://news.detik.com/berita/d-3910139/anggota- muslim-cyber-army-ungkap-jadwal-perang-mereka-di- medsos.
Center  for  Research  and  Islamic  Studies  (CRIS)  Foundation. 2018. https://www.instagram.com/p/B301sbDJ_OE/?igshid=56y3 b763o51g.
Faisal,  M.  Manajemen  Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Era Digital. ICRHD:  Journal  of  Internantional  Conference  On
Religion, Humanity and Development. 1 (1), 2020.
Febriani,  N.  S.  Prefensi  Media  Sosial  Generasi  Milenial  pada Tingkat  Pengetahuan  Calon  Legislatif. Niymak:  Journal  of Communication . 4 (1), 2020.
Fadeli,  S.  &  Subhan,  M. Antologi  NU:  Sejarah,  Istilah,  Amaliyah, Uswah . Surabaya: Khalista. 2007.
Hefni,  W.  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri. Jurnal  Bimas  Islam . 13
(1), 2020.
Kosasih,  E.  Literasi  Media  Sosial  dalam  Pemasyarakatan  Sikap Moderasi  Beragama. Jurnal  Bimas  Islam. 12 (2),  264-296. 2019.
Kementerian  Agama. Moderasi  Beragama. Jakarta:  Badan
Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),
https://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/moderasi.
311
Mardalis. Metode  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Proposal. Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Moleong,  L.  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2000. Piliang, Y. A. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-Batas
Kebudayaan. Bandung: Matahari, 2010. Rubaidi,  A. Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama  &  Masa  Depan Moderatisme  Islam  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Logung Pustaka. 2008.
Saidurrahman  &  Arifinsyah. Nalar  Kerukunan:  Merawat
Keragaman  Bangsa  Mengawal  NKRI. Jakarta:  Kencana, 2018.
Sukardi. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan
Praktiknya. Jakarta: PT Bumi Aksara. 2013. Sirajuddin,  (Ed.). Literasi  Moderasi  Beragama  di  Indonesia . Bengkulu: CV. Zigie Utama. 2020.
Setu,  F.  “Kominfo  Blokir  11.803  Konten    Radikalisme  dan
Terorisme” 2019:
https://kominfo.go.id/content/detail/17274/siaran-pers-no- 63hmkominfo032019-tentang-kominfo-blokir-11803- konten-radikalisme-dan- terorisme/0/siaran_pers#:~:text=Kementerian%20Komun ikasi%20dan%20Informatika%20telah,tahun%202009%20s ampai%20tahun%202019.&text=Tindakan%20pemblokira n%20atau%20penapisan%20konten,Nasional%20Penangg ulan%20Terorisme%20(BNPT).
Shihab, M. Q. Tafsir Al-Misbah. Ciputat: Lentera Hati, 2000. Talimah,  I. Manhaj  Fikih  Yususf  Al-Qardhawi.  (Samson  Rahman, Trans.). Jakarta: Al-Kautsar, 2001. Wahab,  A.  J. Islam  Radikal  dan  Moderat  Diskursus  dan  Kontestasi Varian  Islam  Indonesia .  Jakarta:  Elex  Media  Komputindo,
2019.
Winarni,  L.  Media  Massa  dan  Isu  Radikalisme. Jurnal Komunikasi Massa . 7 (2), 2014.
Wibowo,  A.  Kampanye  Moderasi  Beragama  di  Facebook:
Bentuk dan Strategi Pesan. Edugama: Jurnal, 2019.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021