## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DINAMIKA PESANTRAN DAN LOGICA
1 Abdul Munib, 2 Atnawi
1 pon.ireng@gmail.com , 2 tiensatnawi@yahoo.com ,
1,2 FAI Universitas Islam Madura

## Abstrak
Ilmu logika atau yang masyhur di kalangan pesantren dikenal sebagai ilmu mantiq, merupakan  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  cara  manusia  berpikir  dengan menggunakan akal yang benar dan sistematis dengan menggunakan metode tertentu yang sesuai dengan kaidah ilmu pengetahuan. meskipun pada awal kemunculan ilmu tersebut di popular di Yunani sejak zaman dahulu, namun pada masa puncak keemasannya, pada masa Dinasti Abbasiyah, ilmu mantiq juga tidak luput dari bidikan orang-orang untuk dipelajari, didalami  dan  kemudian  dikembangkan  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan.  Kemudian  pada dekade berikutnya, oleh para tokoh logika barat di sempurnakan hingga tersaji sebuah ilmu logika  pengetahuan  modern.  Adapun  perkembangan  ilmu  mantiq  atau  logika  di  kalangan pesantren,  berawal  sejak  dimasukkannya  bahasa  arab  sebagai  salah  satu  materi  ajar  atau kurikulum  yang  diajarkan  di  pesantren,  sehingga  logika  atau  mantiq  ini  masuk  secara bersamaan denngan ilmu alat (nahwu, sharrof, balaghah, „arudh dll) karena mereka saling berkaitan satu sama dengan yang lain, jadi ilmu logika atau mantiq dalam dunia pesantren sudah menjadi tren tersendiri bagi kalangan santri dalam mempelajari ilmu pengetahuan.
Kata kunci: Dinamika, logica, pesantran

## Abstract
The  science  of  logic  or  which  is  famous  among  pesantren  is  known  as  mantiq science,  which  is  a  study  of  how  humans  think  using  correct  and  systematic  reason  by using  certain  methods  that  are  in  accordance  with  the  rules  of  science.  although  at  the beginning of the emergence of this science was popular in Greece since ancient times, but at the peak of its golden age, during the Abbasid Dynasty, the science of mantiq also did not escape the aim of the people to be studied, explored and then developed in accordance with  science.  Then  in  the  next  decade,  the  western  logic  figures  were  perfected  until  a modern science of logic was presented. As for the development of science or logic among Islamic boarding schools, originating from the inclusion of Arabic as one of the teaching materials  or  curriculums  taught  in  boarding  schools,  so  that  logic  or  mantiq  is  entered simultaneously  with  the  science  of  tools  (nahwu,  sharrof,  balaghah,  'arudh  etc.)  because they  are  interrelated  with  each  other,  so  the  science  of  logic  or  mantiq  in  the  world  of pesantren has become a trend for the santri in learning science.
Keywords : Dynamics, logic, boarding

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Ilmu Mantiq atau logika merupakan  ilmu  kaidah  berfikir  yang dirintis  pertama  kali  oleh    Aristoteles dan mulai berkembang di dunia Islam pada    masa  Umayyah.  Kedatangan logika di dunia Islam ini, mendapatkan tanggapan yang beraneka  ragam,  ada  yang  apresiatif dan  mengembangkannya  lebih  jauh dengan cara menafsirkan dan menyempurnakannya,  tetapi  ada  juga yang    menolak  dan  menganggapnya bid’ah .  Ilmu  mantiq  atau  logika mempunyai  banyak  istilah.  al-Farabi dalam  kitabnya al-awsath  al-kabir dengan  “pengukur  akal”  ( Mi‘yar  al- aql ),  Ibn  Sina  menyebutnya  “ilmu alat” al-ilm al-Ali, al-Ghazali menyebutnya  dengan  pengukur  ilmu ( mi’yar  al-ilm ),  Sahrawardi  dalam kitabnya Hikmah al-Isyraq menyebutnya  dengan  istilah  “kaidah berfikir”  ( dlawabith  al-fikr ),  al-
Syirazi  dalam  kitab al-lam’at  al- masyriqiyyah menyebutnya  dengan istilah  ilmu  timbangan.  ( al-mizan ) ilmu  ukur  ( al-qisthas )  dan  alat penemuan ( al-idraki ).
Sementara  banyak  juga  ulama yang menyebut mantiq dengan “cabang  pemikiran”  dan  “ilmu tentang  kaidah-kaidah  mencari  dalil”.
Begitu  penting  dan  menariknya  ilmu mantiq, membuat para santri dipesantren berhasrat untuk mendalami  dan  mempelajari  tentang ilmu mantik tersebut.
B. Pembahasan
1. Pengertian Ilmu Mantiq
Mantiq adalah bahasa Arab,  berasal  dari  akar  kata nathaqa, artinya berpikir. Nathiqun,  orang  yang  berpikir, manthuqun, yang dipikirkan, manthiqun  alat  berpikir.    Ilmu mantiq  disebut  pula  dengan logika,  berasal  dari  kata  sifat logike  (bahasa  Yunani)  yang berhubungan  dengan  kata  benda logos,  yang  artinya  pikiran  atau kata  sebagai  pernyataan  dari pikiran  itu.  Hal  ini  menunjukkan adanya  hubungan  yang  erat antara  pikiran  dan  kata  yang merupakan  pernyataannya  dalam bahasa. Jadi, menurut etimologinya  logika  adalah  ilmu yang  mempelajari  pikiran  yang dinyatakan  dalam  bahasa,  dan berpikir  itu  sendiri  adalah  suatu kegiatan  jiwa  untuk  mencapai pengetahuan.
Adapun definisinya banyak  macamnya,  di  antaranya adalah:

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
a. Ilmu yang memberikan aturan
berpikir  secara  valid,  artinya ilmu yang memberikan prinsip-prinsip  yang  harus diikuti  supaya  dapat  berpikir valid  (menurut  aturan  yang sah). 1 b. Logika  ialah  suatu  cabang filsafat yang mempelajari
asas  dan  aturan  penalaran supaya orang dapat
memperoleh kesimpulan yang benar dalam perspektif logika dan ilmu mantik,
c. Ilmu  tentang  undang-undang berpikir,
d. Ilmu untuk mencari dalil,
e. Ilmu  untuk  menggerakkan pikiran  kepada  jalan  yang lurus dalam memperoleh sesuatu kebenaran,
f. Ilmu yang membahas undang-undang  yang  umum untuk pikiran,
g. Alat yang merupakan undang-undang, dan bila undang-undang  ini  dipelihara dan  diperhatikannya,  maka hati  nurani  manusia  pasti
1 Mehra,  Partap  Sing  dan  Burhan,  Jazir,
Pengantar  Logika  Tradisional (  Bandung:  Bina Cipta, 1964), 11.
dapat  terhindar  dari  pikiran- pikiran yang salah. 2
h. Ilmu  pengetahuan  tentang karya-karya  akal  budi  (rasio) untuk  membimbing  menuju yang benar. 3
Dari  beberapa  definisi  di atas, meskipun redaksinya berbeda,  namun  pengertiannya sama,  yaitu  berkonotasi  kepada undang-undang berpikir agar orang  terhindar  dari  kesalahan. Jadi, undang-undang tersebut bukan  hanya  sekadar  menuntun orang  bagaimana  orang  harus berpikir,  tetapi  juga  menuntun bagaimana seharusnya orang berpikir agar sampai kepada jalan yang mendekati kesimpulan yang benar  dan  memandang  bahwa kesalahan berpikir karena menyimpang  daripada  undang- undang berpikir itu sendiri.
2. Objek kajia ilmu mantiq
Objek logika ada dua macam,  yaitu  objek  material  dan objek  formal.  Objek  material adalah  suatu  bahan  yang  menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan  pengetahuan,  yang
2 Abdul  Mu‟in,  K.  H.  M.  Taib  Thohir, Ilmu Mantiq (Jakarta: Wijaya, 1964), 18.
3 O.C.C,M.  Sommer, Logika (Bandung:  Penerbit Alumni, 1982), 2.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
diselidiki,  dipandang,  atau  disorot oleh suatu disiplin ilmu.
Sedangkan  objek  formal  adalah sudut pandang yang ditujukan pada
bahan dari penelitian atau pementukan  pengetahuan  itu,  atau dari  sudut  pandang  apa  objek materia itu disoroti. 4
Objek atau lapangan penyelidikan logika secara  materia (sebagai  sasaran  umum)  adalah manusia  itu  sendiri.  Akan  tetapi manusia  ini  disoroti  dari  sudut tertentu  (secara  khusus)  sebagai objek  forma.  Cara  pemikiran dalam  objek-objek  logika  secara radikal  dibagi  menjadi  dua.  Cara pertama  disebut  berpikir  deduktif (umum  ke  khusus)  dipergunakan dalam Logika Forma yang
mempelajari dasar-dasar persesuaian (tidak
adanya pertentangan)  dalam  pemikiran dengan    mempergunakan  hukum- hukum, rumus-rumus dan patokan- patokan yang benar.
Cara kedua, berpikir induktif (khusus  ke  umum)  dipergunakan dalam Logika Materia, yang mempelajari dasar-dasar
persusaian pikiran dengan
4 Surajio,  Ilmu  Filsafat  (Suatu  Pengantar) (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 11.
kenyataan. Logika Materia menilai hasil  pekerjaan  logika  forma  dan menguji  benar  tidaknya  dengan kenyataan empiris.
Secara  garis  besar,  objek
bahasan logika, dapat dikelompokkan menjadi tiga aspek,  yaitu  bahasan  „kata-kata‟ ( al-alfadh ),  bahasan  proposisi  ( al- qadliyah )  dan  bahasan  pemikiran atau  penalaran.  Sesuai  dengan objek  bahasan  logika,  pertama- tama  yang  harus  dipelajari  adalah bahasan kata-kata, kemudian bahasan  proposisi  dan  diakhiri bahasan  penalaran.  Karena  tidak mungkin seseorang dapat melakukan  penalaran  atau  berpikir tanpa  mengetahui  proposisi  suatu kegiatan berpikir, begitu juga tidak mungkin  mengetahui  proposisi berpikir  tanpa  mengetahui  kata- kata yang sesuai.
3. Tujuan Mempelajari Ilmu Mantiq Perbedaan manusia dan binatang  hanya terletak  pada akalnya,  dengan  akalnya  mereka berpikir  untuk  sampai  kepada sesuatu yang belum mereka ketahui,  dan  dengan  akalnya  itu pula mereka mengetahui kebenaran dan rahasia-rahasia alam.  Manusia  menurut  tabiatnya

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
didorong  untuk  berpikir,  dan menggunakan pikirannya itu selama  hidupnya,  baik  anak  kecil maupun  orang  dewasa  sesuai dengan kemampuan akalnya.
Hanya  saja  pemikirannya  itu  tidak selamanya membawa kepada kesimpulan  yang  benar.  Kadang- kadang mereka salah tanpa disadari  dan  disengaja,  sehingga kelirulah antara yang benar dengan yang salah, dan akibatnya membawa  kepada  pengetahuan yang tidak benar.
Maka  agar  manusia  aman
dari kekeliruan dan
pengetahuannya selamat dari kesalahan, diperlukan adanya peraturan yang memberikan pedoman  di  dalam  berpikirnya. Dengan  demikian,  maka  tujuan mempelajari  ilmu  mantiq  adalah agar manusia terhindar dari kekeliruan berpikir dan
pengetahuannya selamat dari kesalahan.
4. Faedah Ilmu Mantiq Bagi  kalangan  orang  yang
belum  pernah  mempelajari  ilmu mantiq, mungkin ada yang beranggapan  bahwa  orang  akan bisa  dan  mampu  berbicara  dan berdebat dengan benar  tanpa
mempelajari ilmu mantiq. Sebaliknya  orang  dapat  berbuat kesalahan  walaupun  mereka  telah mempelajari ilmu mantiq. Jadi, apa gunanya  membuang-buang  waktu mempelajari  ilmu  mantiq,  padahal kenyataannya memang sama.
Anggapan ini perlu dijelaskan  bahwa  tujuan  ilmu mantiq  sebagai  suatu  studi  ilmiah hanyalah untuk memberikan prinsip-prinsip  dan  hukum-hukum berpikir  yang  benar,  apakah  orang akan  menggunakan  atau  tidak, tergantung  kepada  pribadi  orang itu. Pelajaran ilmu mantiq menimbulkan kesadaran untuk menggunakan prinsip-prinsip berpikir yang sistematis. Walaupun bagaimana  juga  hal-hal  yang dikemukakan  di  bawah  ini  dapat dipandang  sebagai  suatu  faedah untuk mempelajari ilmu mantiq: a. Menjelaskan dan mempergunakan prinsip abstrak yang dapat dipakai dalam semua lapangan ilmu pengetahuan,
b. Menambah daya berpikir abstrak  dan  dengan  demikian melatih  dan  mengembangkan daya pemikiran dan

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menimbulkan disiplin intelektual,
c. Mencegah  kita  tersesat  oleh segala sesuatu yang kita peroleh berdasarkan otoritas. 5
d. Mendidik kekuatan akal pikiran dan  mengembangkan  sebaik- baiknya  dengan  melatih  dan membiasakan mengadakan
penyelidikan-penyelidikan tentang cara berpikir.
Dengan membiasakan latihan berpikir, orang akan mudah dengan  cepat  mengetahui  di  mana letak kesalahan yang
menggelincirkannya  dalam  usaha menuju hukum-hukum yang diperoleh dengan pikiran itu.
Mempelajari  ilmu  mantiq  itu sama  dengan  mempelajari  ilmu pasti,  dalam  arti  sama-sama  tidak langsung memperoleh faedah dengan  ilmu  itu  sendiri,  tetapi ilmu-ilmu  itu  sebagai  perantaraan yang  merupakan  suatu  jembatan untuk  ilmu-ilmu  yang  lain,  juga untuk  menimbang  sampai  di  mana kebenaran  ilmu-ilmu  itu,  dengan demikian  maka  ilmu  mantiq  juga boleh  disebut  ilmu  pertimbangan atau ukuran. 6
5 Mehra, tradisional , 13.
6 Mu‟in, Logika , 17.
5. Sejarah Perkembangan
Ilmu Mantiq
Apabila  orang  mau  meneliti perkataan orang-orang dahulu, maka akan tampak bahwa perkataannya penuh dengan mantiq, hanya saja belum terhimpun  seperti  apa  yang  kita lihat sekarang ini, perkataan mereka  dalam  jumlah  besar  masih berserak-serak.  Permasalahannya belum  tersusun  bab  per  bab,  dan metodenya belum sistematis, sehingga  lahirlah  di  Yunani  suatu aliran  yang  disebut Sofisma pada pertengahan  abad  kelima  Sebelum Masehi, yang berusaha meruntuhkan tata kehidupan masyarakat,  agama  dan  akhlak dengan  cara  menyesatkan  akal pikiran dengan menggunakan qadhiyah-qadhiyah yang  menipu (palsu).  Seperti  dikatakan:  “Yang indah  ialah  apa  yang  kelihatannya indah  dan  yang  jelek  adalah  apa yang  kelihatannya  jelek,  apa  yang dianggap  seseorang  benar  itulah benar,  dan  apa  yang  dianggap bohong  itulah  bohong.  Mereka tidak  mempunyai  ukuran,  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk, demikian  pula  mana  yang  benar dan  mana  yang  bohong,  setiap

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
orang  mengukur  kebenaran  itu menurut  dirinya  masing-masing, dan  setiap  orang  menempatkan dirinya  untuk  memilih  apa  yang mereka anggap lebih  banyak gunanya bagi dirinya”.
Terhadap  pendapat  tersebut, maka  Aristoteles  dan  Socrates dalam  membimbing  akal  dan menampakkan  kebenaran  yang hakiki  menempuh  metode  soal jawab  dan  diskusi  dengan  para muridnya, sehingga sampailah seseorang  diantara  mereka  dengan usaha dirinya sendiri dapat menyingkap hakikat kebaikan yang sebenarnya dan berhenti pada hakikat  keutamaan  tersebut.  Oleh karena  itu,  Socrates  dipandang sebagai  perintis  jalan  ke  arah penyusunan Ilmu Mantiq. 7
Maka diselidiki dan
diperhatikanlah oleh mereka bersama-sama binatang-binatang
tersebut.  Sementara  itu  Socrates pun banyak mendatangkan pertanyaan-pertanyaan untuk pembuka pikiran murid itu.
Kemudian sampailah mereka kepada pengertian yang sebenarnya,  yaitu  “serangga  ialah
7 Al-Ibrahimi,  Muhammad  Nur, Ilmu  al-Mantiq (Jakarta: Pustaka „Azam, 1961), 04.
binatang beruas, kulitnya kesat lagi keras,  kakinya  enam,  mempunyai sayap atau bekas sayap”.
Dengan memerhatikan contoh yang disebutkan itu kelihatan  bahwa  dengan  memakai sistem  Socrates  itu,  murid  dibawa melalui tiga tingkat pikiran, yaitu:
a. Yakin yang tiada berdasar,
b. Bimbang  dan  ragu-ragu  tentang pendapatnya  semula,  dan  ingin hendak mengetahui yang sebenarnya,
c. Yakin yang berdasarkan kepada penyelidikan  dan  cara  berpikir yang betul 8 .
Kemudian ajarannya itu diikuti  oleh  muridnya,  yaitu  Plato tetapi ia tidak banyak memberikan tambahan pada pembahasan gurunya itu. Baru setelah Aristoteles  muncul,  lalu  mereka mengumpulkan  berbagai  macam mantiq, menghimpunnya yang berserak-serak, menyusun metodenya  serta  mensistematisasi masalah-masalah dan pasal- pasalnya,  kemudian  menjadikan ilmu  ini  sebagai  dasar  dari  ilmu falsafah, sehingga Aristoteles
8 Yahya, Muchtar, Pokok-pokok Filsafat Yunani (Jakarta: Wijaya, 1962), 51-52.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dipandang  sebagai  peletak  dasar Ilmu Mantiq.
Pada masa permulaan Daulat Abbasiyah yaitu masa penerjemahan  dan  pengodifikasian Bangsa Arab mengetuk perpustakaan Yunani dan
menerjemahkan banyak sekali ilmu-ilmu mereka ke dalam bahasa Arab,  termasuk  di  dalamnya  ilmu mantiq  yang  telah  mereka  peroleh yang  kemudian  setelah  itu  mereka beri komentar dan tafsirkan, mereka  banyak  menyusun  kitab- kitab  pada  waktu  itu,  yang senantiasa  kita  pelajari  sampai sekarang ini.
Di antara sarjana-sarjana Islam  yang  tekun  mempelajari ilmu  mantiq  dan  terkenal  sebagai pengarang  dan  penerjemah  pada waktu  itu  ialah  Abdullah  ibn  al- Muqaffa‟,  sekretaris  Khalifah  Abu Ja‟far  al-Manshur,  filsuf  Ya‟kub ibnu  Ishaq  al-Kindi,  Abu  Nashar al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Abu  Hamid alGhazali,  dan  Ibn  Rusyad  al- Qurtubi.  Di  antara  sarjana-sarjana Islam  yang  tampak  memiliki  ilmu ini  pada  masa  kebangkitan  Islam dewasa  ini  adalah  dua  reformer besar Sayid Jamaluddin al-Afghani
dan  Syaikh  Muhamad  Abduh, rahimahullah.
Kemudian, daripada itu orang-orang Barat menjadikan ilmu  mantiq  ini  semakin  luas cakupannya,  jelas  sistematika  dan objeknya,  terutama  mengenai  bab istinbath (keputusan), dimana orang berpegangan kepadanya dalam  meletakkan  kaidah  ilmu pengetahuan  dan  dalam  usaha penelitian  ilmiah.  Sesuai  dengan kepayahannya,  mereka  mendapat kemajuan  sampai  dipuncaknya  di dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.  Mereka  mempunyai kelebihan  dalam  mempergunakan ilmu mantiq pada ilmu-ilmu modern,  dan  hasilnya  ditinjau  dari segi ilmiah telah banyak membuahkan hasil-hasil yang bermanfaat.
6. Ilmu Mantiq di Pesantren
Ketika  masih  berlangsung dilanggar (surau) atau masjid, ilmu mantiq  belum  menjadi  muatan dalam kurikulum pengajian karena pada  saat  itu  kurikulum  masih dalam  bentuk  yang  sederhana, yakni berupa inti ajaran islam yang mendasar. Rangkaian triokomponen  ajaran  islam  yang berupa  iman,  islam  dan  insan  atau

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dokrin,  ritual,  dan  mistiktelah menjadi  perhatian  kiai  perintis pesantren  sebagai  kurikulum  yang diajarkan kepada Santrinya.
Penyampaian  tiga  komponen ajaran islam tersebut dalam bentuk yang  paling  mendasar,  sebab disesuaikan dengan tingkat intelektual dengan masyarakat (santri) dan kualitas keberagamaannya  pada  waktu  itu. Peralihan dari langgar (surau) atau masjid  lalu  berkembang  menjadi pondok pesantren ternyata membawa perubahan materi
pengajaran. Dari sekedar
pengetahuan menjadi suatu ilmu.Dalam
perkembangan selanjutnya, santri perlu di berikan bukan  hanya  ilmu-ilmu  yang terkait  dengan  ritual  keseharian yang  bersifat  praktis-pragmatis, melainkan  ilmu-ilmu  yang  berbau penalaran yang menggunakan
referensi wahyu seperti ilmu kalam,  bahkan  ilmu-ilmu  yang menggunakan cara pendekatan yang  tepat  kepada  Allah  seperti tasawuf.
Ilmu  kalam  atau  ilmu  tauhid memberikan pemahaman dan keyakinan terhadap ke-esaan Allah,  fiqih  memberikan  cara-cara
beribadah  sebagai  konsekuensi logis  dari  keimanan  yang  telah dimiliki seseorang pada penyempurnaan ibadah agar menjadi  orang  yang  benar-benar dekat dengan Allah. 9
Kurikulum pesantren berkembang  menjadi  bertambah luas  lagi  dengan  penambahan ilmu-ilmu  yang  masih  merupakan elemen  dari  materi  pelajaran  yang diajarkan pada masa awal pertumbuhannya. Beberapa laporan  mengenai  materi  pelajaran tersebut  dapat  disimpulkan  yaitu: al-qur‟an  dengan  tajwid  dan tafsir, aqa‟id  dan  ilmu  kalam,fiqih dengan  ushul  fiqih  dan  qawaid  al- fiqh,  hadits  dengan  mushthalah hadits,  bahasa  arab  dengan  ilmu alatnya  seperti  nahwu,  sharaf, bayan, ma‟ani, badi, „arudh, tarikh, mantiq, tasawuf, akhlak dan falak.
Sebagian besar kalangan pesantren  tidak  setuju  dengan standarisasi  kurikulum  pesantren. Variasi kurikulum pesantren justru diyakini lebih baik. Adanya variasi kurikulum  pada  pesantren  akan
9 Supandi, S.  (2019).  Perenan  Pendidikan Orang Tua  dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Agama Anak di MTs Nasyrul Ulum Pamekasan. Al-Ulum  Jurnal  Pemikiran  Dan Penelitian Ke Islaman , 6 (1), 60-71.

## JURNAL PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2020. Vol.7. No.2
©2014-2020j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menunjukan ciri khas dan
keunggulan masing-masing.
Sedangkan  penyamaran  kurikulum terkadang  justru  membelenggu kemampuan santri.
Dengan cermat Saridjo menyebutkan bahwa pengetahuanpengetahuan yang paling diutamakan
adalah pengetahuan-pengetahuan yang berhubungan  dengan  bahasa  arab (ilmu  sharaf  dan  ilmu  alat  yang lain)  dan  ilmu  pengetahuan  yang berhubungan  dengan  ilmu  syari‟at sehari-hari (ilmu fiqih,baik berhubungan dengan ibadah maupun
mu‟amalahnya). 10
Sebaliknya,  dalam  perkembengan terakhir  fiqih  justru  menjadi  ilmu yang paling dominan.
C. Penutup
Ilmu logika atau yang
masyhur di  kalangan  pesantren sebagai  ilmu  mantiq,  merupakan ilmu  yang  mempelajari  tentang  cara berpikir  yang  benar  dan  sistematis. meskipun  awal  kemunculannya  di Yunani,  namun  pada  masa  puncak keemasan  Dinasti  Abbasiyah  ilmu mantiq  juga  tak  luput  dari  bidikan
10 Abdul  Mun'im  Muhammad, Khadijah  Ummul Mu'minin,Nazharat  Fi  isyraqi  Fajril  Islam
( Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007) 23.
untuk  dipelajari  dan  dikembangkan. Kemudian  berikutnya,  oleh  para tokoh  logika  barat  di  sempurnakan hingga  tersaji  ilmu  logika  modern. Adapun  perkembangan  ilmu  mantiq di pesantren, berawal sejak dimasukkannya  bahasa  arab  sebagai salah satu materi ajar atau kurikulum yang diajarkan di pesantren.  Ia  masuk  bersamaan denngan  ilmu  alat  (nahwu,  sharrof, balaghah, „arudh dll.

## Daftar Pustaka
Ibrahimi,  al,  Muhammad  Nur, Ilmu  al- Mantiq ,  Jakarta:  Pustaka  „Azam,
1961.
Mehra,  Partap  Sing  dan  Burhan,  Jazir, Pengantar  Logika  Tradisional , Bandung: Bina Cipta, 1964.
Mu‟in,  Abdul,  K.  H.  M.  Taib  Thohir,
Ilmu  Mantiq ,  Jakarta:  Wijaya, 1964.
Mun'im,  Abdul  dan    Muhammad,
Khadijah Ummul Mu'minin,Nazharat Fi isyraqi
Fajril  Islam, Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2007.
Supandi,  S.  (2019).  Perenan  Pendidikan
Orang  Tua  dalam  Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Anak  di MTs Nasyrul Ulum Pamekasan. Al-Ulum Jurnal Pemikiran  Dan  Penelitian  Ke Islaman , 6 (1), 60-71.
Sommer,  O.C.C,M., Logika ,  Bandung: Penerbit Alumni, 1982.
Surajio, Ilmu Filsafat (Suatu Pengantar),
Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Yahya,  Muchtar, Pokok-pokok  Filsafat Yunani , Jakarta: Wijaya, 1962.