## ISLAM DAN ETIKA BERMEDIA SOSIAL BAGI GENERASI MILENIAL: TELAAH SURAT AL-’ASR

## Wiji Nurasih
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto E-mail: wijin2409@gmail.com
Mhd. Rasidin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci E-mail: mhd_rasidin@yahoo.co.id

## Doli Witro
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci
E-mail: doliwitro01@gmail.com

## Abstract:
This research was conducted with the aim of exploring the content of Al- Quran  surah  al-’Asr  and  contextualizing  it  in  order  to  respond  to phenomena in millennial generation that are increasingly inseparable from communication  activities  through  digital  technology  (social  media) especially  gadgets.  Carefully  public  relations  and  gadgets  have  changed many settings ranging from moral values, culture, mindset, and so forth. In addition to the various benefits, the existence of social media has also been a trigger for various social problems that are counter to peace. Against this background, in this study, the authors sought to examine the Surah al-’Asr, whose  contents  will  be  formulated  to  be  guidelines  for  how  smart  in optimizing  social  media.  This  qualitative  research  will  use  the  Al-Quran hermeneutic  approach  that  was  initiated  by  Fazlur  Rahman,  namely  the double movement theory. This method emphasizes to find universal values so that the results of interpretations are progressive and can be applied in various contexts of space and time. From this research, it was obtained that Surah  al-’Asr,  if  contextualized,  could  be  obtained  from  him  three  moral
150 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
ideals  as  proposed  by  Rahman.  If  all  three  are  embedded  in  the consciousness of every human being, then this can be a solution for world peace. In the context of social media efforts that can be done is to optimize it as efficiently and effectively as possible for good and usefulness and to convey all things that are not contrary to the truth and human values.
Keywords: Surah al-’Asr, Social Media, Millennial Generation

## Abstrak:
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan menggali kandungan Al-Quran surat al-’Asr serta mengkontekstualisasikannya guna merespon fenomena dalam generasi  milenial  yang  semakin  tidak  bisa  dipisahkan  dari  aktifitas berkomunikasi  melalui  teknologi  digital  (media  sosial)  khususnya  gawai. Eratnya  hubungan  masyarakat  dan  gadget  telah  merubah  banyak  tatanan mulai dari nilai moral, budaya, pola pikir dan lain sebagainya. Di samping berbagai  keuntungannya,  adanya  media  sosial  juga  telah  menjadi  pemicu berbagai  masalah  sosial  yang  kontra  dengan  perdamaian.  Atas  latar belakang tersebut, dalam penelitian ini penulis berusaha mengkaji surat al- ’Asr  yang  kandungan-kandungannya  akan  diformulasikan  untuk  menjadi pedoman  bagaimana  cerdas  dalam  mengoptimalisasikan  media  sosial. Penelitian  kualitatif  ini  akan  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  Al- Quran yang digagas Fazlur Rahman yakni teori double movement. Metode ini memberikan penekanan untuk menemukan nilai universal sehingga hasil penafsiran  progresif  dan  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  konteks  ruang dan  waktu.  Dari  penelitian  ini  diperoleh  hasil  bahwa  surat  al-’Asr  jika dikontekstualisasikan  dapat  diperoleh  darinya  tiga  ideal  moral  sebagaiana yang  digagas  oleh  Rahman.  Apabila  ketiganya  tertanam  dalam  kesadaran setiap  manusia  maka  hal  tersebut  dapat  menjadi  solusi  perdamaian  dunia. Dalam konteks bermedia sosial upaya yang dapat dilakukan adalah dengan
151
mengoptimalkannya  seefisien  dan  seefektif  mungkin  untuk  kebaikan  dan kebermanfaatan  serta  untuk  menyampaikan  segala  hal  yang  tidak berseberangan dengan kebenaran dan nilai kemanusiaan.
Kata Kunci: Surat al-’Asr, Media Sosial, Generasi Milenial

## A. Pendahuluan
Beriringan  dengan  terus  melajunya  perkembangan  media  digital, masyarakat  semakin  banyak  menggunakan  waktu  untuk  berinteraksi menggunakan  media  sosial 1 .  Berbagai  kesenangan  dan  kemudahan  yang ditawarkan media sosial menjadikan masyarakat melibatkan gadget dalam berbagai aktifitasnya  entah  dalam  bekerja  maupun  kegiatan  sehari-hari  seperti  makan hingga  berkendara.  Lebih  jauh,  tak  sedikit  pula  warga  dunia  yang  kemudian kecanduan dengan teknologi sehingga membawa efek buruk pada setiap pribadi baik dari sisi fisik maupun psikis 2 .
Jika dimanfaatkan secara efektif dan seefisien mungkin, adanya teknologi digital  ini  mampu  membawa  manfaat  yang  begitu  besar  dalam  berbagai  bidang mulai  dari  pendidikan,  keagamaan,  pertahanan,  dan  keamanan  hingga  bidang ekonomi 3 .  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  menyatakan pada tahun 2018 total pengguna internet Indonesia mencapai 171,17 juta orang 4 . Pada  tahun  2020  We  are  Social  and  Hootsuite  melaporkan  bahwa  pengguna
1 Doli  Witro,  “Problematika  Hoax  Di  Media  Sosial:  Telaah  Pesan  Tabayyun  Dalam  Surat  Al- Hujurat/49: 6,” in Proceedings of the 3rd BUAF (Botrneo Undergraduate Academic Forum) (Kalimantan Tengah, Indonesia, 17-19 Oktober: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangkaraya, 2018), 183–90.
2 Silvia  Fardila  Soliha,  “Tingkat  Ketergantungan  Pengguna  Media  Sosial  Dan  Kecemasan Sosial,” Tingkat  Ketergantungan  Pengguna  Media  Sosial  Dan  Kecemasan  Sosial 4,  no.  1  (2015):  1–10, https://doi.org/10.14710/interaksi.4.1.1-10;  Doli  Witro,  Luqyana  Azmiya  Putri,  and  Vegia  Oviensy,
“Kontribusi Media Sosial Terhadap Produktivitas Karyawan Generasi Milenial PT Perkebunan Nusantara VI Kayu Aro,” Jurnal Ekonomi & Bisnis 18, no. 2 (2019): 119–25,
https://doi.org/https://doi.org/10.32722/eb.v18i2.2492.
3 Mhd.  Rasidin,  Imaro  Sidqi,  and  Doli  Witro,  “Drop  Shipping  in  Islamic  Economic  Law Perspective:  E-Commerce  Study  Inter  Marketplace  Drop  Ship  in  the  Industrial  Revolution  Era  4.0,” Nurani 20, no. 1 (2020): 97–106, https://doi.org/https://doi.org/10.19109/nurani.v20i1.6029.
4 APJII,  “Infografis  Penetrasi  &  Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  Survei  2018”  (Jakarta, 2018).
152 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
internet  Indonesia  mencapai  64%  atau  sama  dengan  174  juta  orang  dari  total penduduk Indonesia 5 .
Besarnya  angka  pengguna  media  sosial  dengan  intensitas  yang  tinggi tersebut  bisa  menjadi  peluang  bagi  negara  Indonesia  dalam  menyongsong kemajuan. Faktanya telah banyak kemajuan dari penggunaan media ini. Namun, di sisi lain ketertinggalan Indonesia dari negara lain pun masih menjadi PR besar bangsa  ini.  Bahkan  banyaknya  media  yang  disalahgunakan  justru  menimbulkan berbagai  dampak  buruk  seperti  penyebaran  hoax,  ujaran  kebencian,  kejahatan siber 6 dan  pemanfaatan  secara  tidak  bijak  lainnya  menyumbang  permasalahan yang  serius  berupa  sikap  intoleransi,  permusuhan  dan  lain-lain.  Hal  tersebut mengindikasikan kurangnya optimalisasi waktu dan penggunaan media digital di masyarakat  yang  memiliki  intensitas  tinggi  dalam  berinternet.  Padahal,  waktu merupakan  sesuatu  yang  sangat  berharga  sehingga  harus  dimanfaatkan  sebaik mungkin  termasuk  kaitannya  dalam  pemanfaatan  teknologi.  Begitu  pentingnya waktu,  Al-Quran  dalam  beberapa  tempat  pun  menyebutkan  sumpah  dengan waktu contohnya demi masa, demi malam, demi siang dan demi fajar 7 . Adanya sumpah-sumpah  ini  menunjukan  arti  penting  waktu  yang  perlu  menjadi perhatian 8 .  Di  samping  itu  terdapat  beberapa  nilai  yang  dapat  diadaptasi  dari surat al-’Asr berkaitan dengan perilaku bijak bermedia.
Atas  dasar  tersebut,  dalam  kajian  ini  akan  dipaparkan  bagaimana  cara bermedia yang efektif dan efisien berdasarkan pada penelaahan terhadap surat al-
5 Wearesocial.com,  “Digital  2020:  Global  Digital  Overview,”  2020,  https://wearesocial.com/; Muhamad  Yusuf  et  al.,  “Digital  Parenting  to  Children  Using  the  Internet,” Pedagogik  Journal  of  Islamic Elementary School 3, no. 1 (2020): 1–14, https://doi.org/10.24256/pijies.v3i1.1277.
6 Doli  Witro,  “Peaceful  Campaign  in  Election  Al-Hujurat  Verse  11  Perspective,” Alfuad:Jurnal Ilmu Sosial Keagamaan 3,  no.  2 (2019): 15–24,  https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v3i2.1796; Doli  Witro,  “Urgency  Rijalul  Posting  in  Preventing  Hoax:  Quranic  Perspective,” Islamic Communication Journal 5, no. 1 (2020): 38–49, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/icj.2020.5.1.5451.
7 Risnasari, “Manajemen Waktu Menurut Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tahlili QS Al-Hasyr/59: 18)” (UIN Alauddin Makassar, 2015).
8 Ahmad Sabri, “Pengelolaan Waktu Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam,” Al-Ta Lim 19, no. 3
(2012): 180–87, https://doi.org/10.15548/jt.v19i3.31.
153
’Asr.  Surat  ini  dipilih  karena  didalamnya  menekankan  betapa  pentingnya memanfaatkan  waktu  dengan  sebaik-baiknya  dan  pedoman  berinteraksi  sosial secara benar dalam perspektif Al-Quran. Kajian kualitatif ini akan menggunakan pendekatan hermeneutika Al-Quran yang dirumuskan oleh Fazlur Rahman. Dari penelitian  ini  diharapkan  Al-Quran  yang shalih  li  kulli  zaman  wa  makan bisa memberi respon dan solusi terhadap permasalahan  dalam konteks milenial.

## B. Hasil dan Pembahasan

## Double Movement Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  merupakan  intelektual  muslim  asal  Pakistan  yang mengusung  hermeneutika  sebagai  pisau  dalam  menelaah  kandungan  Al-Quran. Hermeneutika sendiri oleh Carl E didefinisikan sebagai ilmu yang mencerminkan kata  atau  kejadian  dalam  budaya  dan  masa  lalu  untuk  bisa  dipahami  dalam konteks  saat  ini.  Melalui  hermeneutikanya  Fazlur  Rahman  mengharapkan  Al- Quran  hidup  dalam  masyarakat  bukan  dari  sisi  makna  literalnya  namun pandangan  hidupnya  melalui  pembedaan  terhadap  legal  spesifik  dengan  ideal moral  (keadilan,  persaudaraan  dan  kesetaraan).  Penekanan  pada  moralitas  ini dimaksudkan  untuk  menghindarkan  penafsiran  dari  bias  kepentingan. Berdasarkan  metode  hermeneutika  yang  dirumuskannya,  Rahman  mengajukan adanya  dua  gerakan  yang  perlu  ditempuh  sehingga  disebut  sebagai double movement .
Gerakan  pertama  dimulai  dari  situasi  saat  ini  menuju  ke  situasi  saat  Al- Quran  diturunkan  dilanjutkan  gerakan  kedua  yang  arahnya  berkebalikan  dari gerakan  pertama  yakni  dari  situasi  diturunkannya  Al-Quran  menuju  situasi sekarang. Gerakan pertama terbagi menjadi dua langkah. Pertama, penafsir harus mengetahui  makna  suatu  ayat  dengan  melakukan  pemahaman  dan  penggalian terhadap historisitas saat ayat diturunkan.
154 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
Hal ini secara otomatis melibatkan konteks makro kehidupan masyarakat Arab,  adat  istiadat,  budaya,  agama  hingga  peristiwa-peristiwa  yang  bersifat partikular.  Kedua , menggeneralisasikan  hal-hal  spesifik  dari  pemahaman sebelumnya kemudian merumuskannya menjadi pernyataan yang bersifat sosial- moral  yang  umum.  Metode  semacam  ini  dimaksudkan  agar  dapat  diperoleh pemahaman yang objektif (terhindar dari otoritarianisme) meskipun dalam setiap penafsiran  sisi  subjektifitas  tidak  bisa  dipisahkan  secara  total  (pikiran  penafsir dipengaruhi  latar  belakang  atau  pengalaman    pedidikan,  politik,  agama,  sosial budaya dan lain-lain yang melingkupinya). Penafsiran yang objektif dapat diukur sejauh  mana  hasilnya  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  umum  dalam  Al-Quran. Metode semacam ini biasanya digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat bernuansa hukum seperti mengenai khamr dan poligami 9 .

## Generasi Milenial dan Media Sosial
Abad  ke-21  merupakan  abad  perkembangan  teknologi  dalam  bidang komunikasi  dan  informasi.  Perkembangan  komunikasi  dan  informasi  telah berotasi  dan  memenuhi  gaya  hidup  masyarakat  digital  dalam  berbagai  aspek. Kesamaan  makna  terhadap  apa  yang  sedang  diperbincangkan  menjadi  kunci keberhasilan  interaksi 10 .  Para  pengguna  media  digital  dapat  bebas  menafsirkan makna dalam komunikasi dan interaksi di media sosial yang perlahan menggeser nilai-nilai  sosial  lainnya.  Sehingga  komunikasi  dapat  dipahami  sebagai  proses penyampaian pesan yang tidak hanya fokus pada transferring information tetapi juga
9 Ulya,  “Hermeneutika  Doublemovement  Fazlur  Rahman:  Menuju  Penetapan  Hukum  Bervisi Etis,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 12, no. 2 (2011): 111–27.
10 Amar  Ahmad,  “Perkembangan  Media  Online  Dan  Fenomena  Disinformasi  (Analisis  Pada Sejumlah Situs Islam),” Jurnal Pekommas 16, no. 3 (2013): 177–86.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 155 berpengaruh terhadap perubahan sikap, pendapat, dan perilaku baik secara lisan maupun media 11 . Hal ini juga mempengaruhi tingkah laku generasi milenial.
Pada  masa  sekarang  istilah  generasi  milenial  bisa  dikatakan  sering terdengar dan sudah familiar di berbagai kalangan. Istilah ini menjadi tren seiring dengan  perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Generasi  milenial  atau  dalam istilah  lain  disebut  dengan  generasi  Y  merupakan  generasi  yang  kelahirannya berkisar  antara  1981  sampai  tahun  1994.  Namun  lain  halnya  dengan  generasi centennial atau dikenal dengan generasi Z merupakan generasi yang kelahirannya berkisar antara 1995 sampai dengan 2010. Kedua generasi ini bisa disebut sangat akrab  dengan  teknologi  digital.  Generasi  milenial  juga  dikenal  kedekatannya dengan  teknologi  karena  mereka  hidup  dan  tumbuh  beriringan  dengan perkembangan teknologi 12 .
Salah  satu  teknologi  yang  sering  digunkan  oleh  generasi  milenial  adalah media  sosial.  Menurut  Caleb  T.  Carr  dan  Rebecca  T.  Hayes,  media  sosial  yang berbasis  internet  yang  memberikan  kesempatan  kepada  pengguna  untuk berinteraksi dan mempresentasikan diri dengan khalayak luas maupun tidak baik secara  seketika  ataupun  tertunda,  yang  mendorong  nilai  dari user-generated content dan persepsi interaksi dengan orang lain 13 .
Media sosial menjadi sarana komunikasi di era digital tanpa pandang usia, jarak,  maupun  waktu.  Media  sosial  merupakan  bagian  dari  komunikasi  yang mengubah  pasar  media  monologis  ke  komunikasi  dialogis  yang  partisipatif  dan interaktif 14 .  Media  sosial  adalah  sarana  penyampaian  pesan  untuk  banyak
11 Prima Ayu Rizqi Mahanani, “Urgensi Pemahaman Etika Komunikasi Islami Pada Mahasiswa Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Dalam  Mengurangi  Dampak  Negatif  Penggunaan  Facebook,” Jurnal Aspikom 2, no. 2 (January 20, 2014): 127–35, https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i2.65. 12 Kumparan.com,  “Asal  Mula  Nama  5  Generasi  Di  Zaman  Now,”  2019, https://kumparan.com/zufri-hadi/asal-mula-nama-5-generasi-di-zaman-now- 1554033262838252950/full.
13 Caleb  T.  Carr  and  Rebecca  A.  Hayes,  “Social  Media:  Defining,  Developing,  and  Divining,” Atlantic Journal of Communication 23, no. 1 (2015): 1–43, https://doi.org/10.1080/15456870.2015.972282.
14 Muhamad  Irhamdi,  “Menghadirkan  Etika  Komunikasi  Dimedia  Sosial,” Komunike 10,  no.  2
(2018): 139–52.
156 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
pengguna  dengan  cara  dan  media  yang  variatif 15 .  Sehingga  sangat  wajar  jika media  sosial  memiliki  akses  penuh  dalam  membangun  opini  terhadap  seluruh komponen kehidupan 16 .
Pesatnya perkembangan komunikasi informasi yang menawarkan berbagai fitur  menarik  dan  kemudahan  akses,  menuntun  para  pengguna  menjadi masyarakat  modern  yang  meramaikan    dunia  digital.  mengungkapkan  bahwa awalnya penikmat media hanya menikmati konten yang disajikan, namun seiring dengan  perkembangan  zaman,  penikmat  media  atau  yang  sering  disapa  dengan netizen (network citizen) turut terpapar radiasi konten dan menjadi tren tersendiri dalam  kurun  waktu  tertentu.  Oleh  sebab  itu,  media  social  dipercaya  sebagai komunikasi masa kini yang mampu mengubah paradigma dan gaya hidup sesuai tren hegemoni ala netizen 17 .

## Etika dalam Bermedia Sosial
Inovasi  di  bidang  komunikasi  yang  kian  berkembang  memungkinkan setiap  orang  bebas  untuk    mengekspresikan  diri.  Dalam  setiap  menit,  jutaan orang dapat mengakses internet termasuk media sosial. Orang-orang membaca, membagikan,  menonton  dan    membuat  konten  digital  secara  berkelanjutan. Adapun konten yang dibagikan dapat berupa foto, video maupun tulisan secara instan. Masyarakat dapat dengan mudah berkomunikasi dan mengirimkan pesan kepada siapapun melalui media sosial 18 .
Penggunaan  media  sosial  tidak terlepas dari partisipasi  masyarakat.  Oleh sebab itu, penggunaan media sosial memiliki kaitan dengan etika berkomunikasi
15 Uud Wahyudin and Kismiyati El Karimah, “Etika Komunikasi Netizen Di Media Sosial,” in Prosiding Seminar Nasional Komunikasi , 2016, 216–24.
16 Errika  Dwi  Setya  Watie,  “Komunikasi  Dan  Media  Sosial  (Communications  and  Social Media),” Jurnal The Messenger 3, no. 2 (2016): 69–75, https://doi.org/10.26623/themessenger.v3i2.270. 17 Watie.
18 Syafrida  Nurrachmi  F  and  Ririn  Puspita  T.,  “Etika  Komunikasi  Netizen  Di  Media  Sosial (Studi Etnografi Virtual Terhadap Etika Berkomunikasi Netizen Dalam Menerima Berita Dan Informasi Pada Halaman Facebook E100 Radio Suara Surabaya),” Jurnal Ilmu Komunikasi 1, no. 1 (2018).
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 |
157
dengan kata lain harus ada nilai untuk saling menghargai antara sesama pengguna media  sosial.  Hal  ini  karena  masyarakat  akan  menempatkan  suatu  perilaku  saat berinteraksi dengan pengguna lain. Perilaku tersebut dapat berupa perilaku yang baik  dan  tidak  menutup  kemungkinan  disertai  dengan  perilaku  yang  buruk. Untuk  mencegah  munculnya  perilaku  negatif,  penerapan  nilai-nilai  etika komunikasi dalam diri masyarakat menjadi  hal yang sangat penting. Masyarakat perlu  mengetahui  bagaimana  etika  yang  seharusnya  ditanamkan  pada  saat bermedia sosial 19 .
Di  dalam  Encyclopedia  Britannica  terbitan  1972,  William  Benton menyebutkan bahwa etika berasal dari bahasa Yunani dari kata Ethos (karakter). Sedangkan  menurut  istilah,  etika  adalah  suatu  ilmu  yang  sistematis  yang terkonsep  dari  nilai-nilai  baik,  buruk,  salah,  benar  dan  nilai  lainnya.  Etika berkaitan  dengan  prinsip  membenarkan.  Etika  juga  disebut  sebagai  filsafat moral 20 .  Richard  J.  menyebutkan  bahwa  etika  berupaya  untuk  mengamati perilaku  masyarakat  yang  merupakan  cermin  dari  hati  nurani  yang  ada  dalam jiwanya.  Sebagai  contoh,  manusia  bisa  tersenyum,  padahal  dia  sedang  dalam masalah yang besar. Berikut adalah deskripsi mengenai etika yang berhubungan dengan pentingnya etika berkomunikasi ketika bermedia sosial, antara lain:
1. Etika Normatif, yakni ilmu yang membentuk standar ukuran serta norma yang berlaku  untuk  kemudian  diterapkan  dalam  menjawab  tantangan berkomunikasi  dalam  measyarakat.  Etika  berupaya  untuk  mencari  takaran umum antara baik dan buruk tingkah laku manusia.
2. Etika  deskriptif,  merupakan  etika  yang  berkenaan  dengan  ilmu  pengetahuan yang  membahas  tentang  sisi  baik  dan  buruk  manusia  terutama  dalam
19 Silvia  Riskha  Fabriar,  “Etika  Media  Massa  Era  Global,” An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam 6, no. 1 (2014): 70–85.
20 Wahyudin and Karimah, “Etika Komunikasi Netizen Di Media Sosial.”
158 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara.  Di  samping  itu,  etika  berkaitan dengan nilai-nilai dalam menjaga interaksi antar sesama manusia.
3. Etika Kefilsafatan adalah suatu telaah mengenai suatu yang telah dimaksudkan ketika  berhadapan  dengan  kesusilaan.  Dalam  arti,  etika  ini  berhubungan dengna norma atau kaidah yang menjadi aturan dan tuntunan bagi kehidupan manusia tentang nilai-nilai luhur dalam berperilaku dan melakukan perbuatan dalam bermasyarakat 21 .
Burhanudin Salam  menyatakan bahwa etika dapat diartikan sebagai ilmu tentang  sikap,  perbuatan  dan  perilaku  manusia  yang  berkenaan  dengan  baik maupun jahat 22 . Etika berisi tentang kumpulan nilai-nilai, moral serta akhlak yang hadir  lewat  konsensus  atas  golongan  atau  kelompok  yang  padanya  terdapat ketentuan  tertentu  dan  disesuaikan  pada  kebutuhan  golongan  atau  kelompok. Sehingga nilai yang anut oleh golongan bersifat relatif dengan kata lain nilai yang dianggap benar oleh kelompok tertentu bisa saja dianggap salah oleh kelompok yang  lain  terutama  di  Indonesia  yang  merupakan  negara  plural.  Istilah  nilai sendiri merujuk pada sebuah tata cara, konsep dan peraturan dalam berperilaku. Etika  dapat  menjadi  identitas  dan  pedoman  bagi  suatu  golongan  dalam bertindak 23 .
Adapun  yang  dimaksud  etika  berkomunikasi  erat  kaitannya  dengan penyampaian  bahasa,  baik  verbal  maupun  nonverbal.  Namun,  pada  dasarnya komunikasi nonverbal dan verbal ini saling berkaitan. Komunikasi verbal sendiri berkaitan  dengan  penyampaian  bahasa  yakni  dengan  menggunakan  simbol  dan kata. Sedangkan nonverbal digunakan untuk melukiskan sesuatu diluar kata-kata yang  tertulis  dan  terucap 24 .  Dengan  menggunakan  komunikasi  nonverbal
21 Wahyudin and Karimah.
22 Fabriar, “Etika Media Massa Era Global.” 23 Irhamdi, “Menghadirkan Etika Komunikasi Dimedia Sosial.”
24 Ditha  Prasanti  and  Sri  Seti  Indriani,  “Etika  Komunikasi  Dalam  Media  Sosial  Bagi  Ibu-Ibu PKK  Di  Desa  Mekarmukti  Kab.  Bandung  Barat,” Profetik  Jurnal  Komunikasi 10,  no.  1  (2017):  21–34, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.14421/pjk.v10i1.1219.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 159 ataupun  verbal,  seseorang  dapat  salin  memahami  apa  yang  dirasakan  dan dipikirkan satu sama lain 25 .
Komunikasi dapat dikatakan sebagai urat nadi yang menjadi penghubung kehidupan dan sebagai sarana untuk mengekspresikan diri disertai dengan tabiat, sifat,  atau  perilaku  yang  bertujuan  untuk  menjalin  interaksi  dan  kerja  sama. Implementasi etika berkomunikasi dapat diidentifikasi dari interaksi yang sopan dan santun yang menjadi cerminan dari kepribadian seseorang. Apabila seseorang melakukan  komunikasi  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  luhur  dalam berinteraksi,  maka  hal  itu  dapat  memberikan  dampak  positif.  Sebaliknya,  jika seseorang tidak menguasai dan tidak menerapkan etika berkomunikasi yang baik maka bisa saja memicu perselisihan dan berdampak negatif 26 .
Dalam prosesnya, etika berkomunikasi bukan hanya memperhatikan tutur kata  yang  baik,  akan  tetapi  harus  disertai  dengan  ketulusan  hati  kemudian diekspresikan  dengan  kelembutan,  kesabaran  dan  bersikap  empati.  Komunikasi yang  demikian  dapat  menghasilkan  interaksi  dua  arah  yang  disertai  sikap menghargai, saling memberi dukungan dan perhatian. Dewasa ini, interaksi yang memenuhi nilai-nilai etika menjadi persoalan yang penting dalam berekspresi.
Di kehidupan generasi milenial saat ini, sering ditemui perilaku yang tidak sopan dalam ketika menjalin komunikasi, hal ini menyebabkan kekhawatiran dan kecemasan  melemahnya  etika.  Dalam  penyampaian  aspirasi,  penerapan  etika dirasa  masih  kurang  bahkan  terpinggirkan.  Hal  ini  juga  disebabkan  oleh  belum mengakarnya  etika  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  baik  komunikasi secara langsung maupun tidak langsung. Melalui media sosial misalnya, seringkali ditemui  sikap  menyimpang  yang  dilakukan  oleh  oknum  tertentu  yang  berupa konten provokatif, membawa isu SARA yang sensitif dan tak jarang banyak yang menggunakan kata-kata kasar yang memicu munculnya pertikaian.
25 Tuty Mutiah et al., “Etika Komunikasi Dalam Menggunakan Media Sosial,” Global Komunika 1, no. 1 (2019): 14–24, https://core.ac.uk/download/pdf/287201763.pdf.
26 Mutiah et al.
160 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
Selain  itu,  mudahnya  seseorang  dalam  membagikan  sesuatu  berita  tanpa mencari  tahu  kebenaranya  terlebih  dahulu  juga  merupakan  sikap  yang menyimpang  dalam  bermedia  sosial.  Perilaku-perilaku  tersebut  harus  dihindari dan  karena  hal  itulah  penerapan  etika  berkomunikasi  layak  untuk dipertimbangkan 27 .  Menurut  Haryatmoko  terdapat  pertimbangan  bahwa  etika berkomunikasi harus ditanamkan dalam bermedia sosial, yakni 28 :
1. Salah satu jalan untuk menjaga keseimbanganantara tanggung jawab dan sikap menyampaikan aspirasi, kebebasan berpendapat, dan berekspresi.
2. Media sosial dapat menjadi berbahaya karena media sosial memilki kekuasaan dan sangat berpengaruh terhadap publik. Sebagai contoh, saat ini penggunaan media  sosial  sangat  mudah  untuk  dijadikan  sebagai  sarana  menggiring  opini publik.  Media  sosial  berpotensi  untuk  memanipulasi  kebohongan  besar  dan menunggangi khalayak umum, itulah sebabnya etika bermedia sosial  menjadi hal  urgen  yang  harus  diterapkan.  Hal  ini  juga  berguna  sebagai  perlindungan bagi lemahnya publik.
3. Etika  berguna  untuk  membatasi  bahkan  mengurangi  pengaruh  buruk  dari logika instrumental, karena pada suatu kasus logika mengabaikan makna dan nilai.

## Prinsip-Prinsip Menggunakan Media Sosial
Dalam menggunakan  media sosial, ada  beberapa batasan yang bertujuan untuk  membentuk  tatakrama  dalam  berkomunikasi  secara  verbal,  antara kebebasan untuk beraspirasi dan tanggung jawab sosial dapat diselesaikan dengan melakukan  pencarian  prinsip  yang  bermanfaat  sebagai  batasan  penerapan kebebasan. Berikut adalah empat hal yang  harus dimengerti, yaitu 29 :
27 Mutiah et al.
28 Prasanti  and  Indriani,  “Etika  Komunikasi  Dalam  Media  Sosial  Bagi  Ibu-Ibu  PKK  Di  Desa Mekarmukti Kab. Bandung Barat.”
29 Irhamdi, “Menghadirkan Etika Komunikasi Dimedia Sosial.”
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 161
1. Paternalismprinciple, berdasarkan  prinsip  ini  media  memiliki  pengaruh  yang besar  terhadap  masyasrakat.  Dari  istilah “we  are  what  we  read  or  view” yang berarti  kita menjadi apa yang kita baca atau tonton. Maka, masyarakat harus dapat memberikan kontrol terhadap pesan ataupun konten yang bertebaran di media  sosial.  Dengan  hal  ini  pula  hal-hal  yang  merugikan  publik  dapat dicegah.
2. Harmprinciple, prinsip ini menyatakan bahwa kebebasan dalam berinteraksi juga perlu dibatasi. Hal ini bertujuan untuk menghindari tindakan yang merugikan dan menyakiti seseorang.
3. Offenseprinciple, artinya  dalam  menyampaikan  pesan  juga  dibutuhkan  batasan- batasan  tertentu,  karena  seseorang  tidak  dianjurkan  untuk  menimbulkan kegelisahan bagi orang lain.
4. Moralprinciple, ini  merupakan  salah  satu  prinsip  yang  utama  untuk  diterapkan dalam  bermedia  sosial  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Karena  baik buruknya  moral  ditentukan  oleh  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  individu berpotensi  melakukan  kesalahan  jika  masyarakat  mengatakan  bahwa  yang  ia lakukan adalah suatu kesalahan.
Sesungguhnya, petunjuk untuk bertingkah laku di lingkungan internet atau media sosial  telah  ada,  petunjuk  ini  disebut  sebagai netiquette . Etiquette berasal  dari gabungan  antara  kata network dan etiquette yang  memiliki  arti  etika  dalam berinternet,  kebiasaan/aturan  umum  yang  berlaku  di  berbagai  penjuru  dunia. Dengan  adanya  aturan  ini  dapat  memberikan  kenyamanan  bagi  para  pengguna media sosial dalam berkomunikasi. Beberapa aturan tersebut berupa: 30
1. Mengamankan  semua  properti  yang  berhubungan  dengan  perangkat,  baik dengan memasang antivirus ataupun personal firewall .
30 Ratna  Istriyani  and  Nur  Huda  Widiana,  “Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Membendung Informasi  Hoax  Di  Ranah  Publik  Maya,” Jurnal  Ilmu  Dakwah 36,  no.  2  (2016):  288–315, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/jid.36i.2.1774.
162 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
2. Menjaga kerahasiaan informasi yang bersifat pribadi, seseorang harus mampu menjaga privasi agar tidak digunakan oleh sembarang orang.
3. Menumbuhkan  sikap  saling  menghargai  antar  pengguna  media  sosial,  yaitu dengan cara:
a. Hindari  berniat  untuk  mencari  informasi  pribadi  seseorang  apalagi melakukan tindakan itu bertujuan untuk merugikan orang lain.
b. Dalam  mengirimkan  pesan,  sebaiknya  menghindari  penggunaan  huruf kapital  terlalu  banyak,  karena  hal  tersebut  memberikan  kesan  marah terhadap orang lain.
c. Menghindari  perbuatan  yang  mengarah  kepada  plagiarisme  karena  hal  itu dapat melanggar hak cipta.
d. Jangan berupaya untuk memanipulasi informasi di internet apalagi dengan mengambil keuntungan dengan jalan illegal yang merugikan pihak lain. Selain itu, terdapat beberapa tips yang dapat diterapkan ketika berinteraksi dan komunikas di media sosial, yaitu: 31
1. Seseorang harus membatasi diri dalam bermedia sosial dengan kata lain jangan mudah  memberikan  informasi  apalagi  yang  berkaitan  dengan  privasi  yang bersifat  sensitif  ke  media  sosial.  Karena  hal  itu  bisa  ssaja  merukgikan  diri sendiri.
2. Ketika  bermedia  sosial,  sebisa  mungkin  menghindari  postingan  yang mengandung  unsur  SARA,  karena  hal  itu  merupakan  suatu  konten  sensitif yang dapat memicu pertikaian.
3. Menghindari  mengekspos  lokasi  pribadi  secara  terang-terangan,  lebih-lebih ketika berada di lokasi yang penting seperti di bank dan sebagainya.
31 Prasanti  and  Indriani,  “Etika  Komunikasi  Dalam  Media  Sosial  Bagi  Ibu-Ibu  PKK  Di  Desa Mekarmukti Kab. Bandung Barat.”
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 163
4. Memahami  esensii  dalam  berkomunikasi,  seseorang  dapat  melakukannya dengan  mengenali  orang  yang  berinteraksi  dengannya.  Kemudian menggunakan bahasa yang santun dalam berinteraksi.
5. Salah satu cara untuk menjaga privasi pribadi ialah dengan turut menghargai privasi  orang  lain.  Seseorang  tidak  sepatutnya  mengumbar  aib  orang  lain meskipun hanya bermaksud untuk bercanda.
6. Poin  selanjutnya,  ialah  memperhatikan  waktu  saat  mengirim  pesan  kepada seseorang.
7. Selalu berpikir positif dalam bermedia sosial.
8. Jika  menemui  suatu  konten  yang  menyinggung  perasaan,  maka  seseorang perlu untuk bersikap bijak dalam menyikapinya.
9. Tidak berlebihan dalam menyampaikan aspirasi dan berekspresi.

## Adab Bermedia Sosial Dalam Perspektif Islam
Komunikasi  dalam  Islam  merupakan  suatu  kegiatan  menyampaikan pesan-pesan  dengan  memperhatikan  prinsip-prinsip  berkomunikasi  yang disesuaikan dengan syariat Islam. Oleh sebab itu, komunikasi mengandung unsur cara (how) yaitu  penggunaan  bahasa  yang  baik  pada  saat  komunikasi  verbal (retorika) serta mengandung pesan (message), yakni suatu unsur yang di dalamnya terdapat  nilai-nilai  keislaman.  Secara  garis  besar,  pesan  keislaman  yang disampaikan  berkenaan  dengan  akidah,  syariah,  dan  akhlak.  Namun,  pesan keislaman  ini  seringkali  identik  dengan  kegiatan  berdakwah.  Dakwah  sendiri merupakan  suatu  kegiatan  dan  ucapan  untuk  memberikan  pengetahuan  akan Islam kepada orang lain 32 .
Di  dalam  Alquran  terdapat  beberapa  kata  kunci  yang  berkenaan  dengan komunikasi yang negatif. Pada saat bersamaan, kata kunci tersebut diiringi pula
32 Muhammad Syu’aib Taher and Masrap, “Pendidikan Etika Budaya Komunikasi Melalui Media Sosial Berbasis Al-Qur’an,” Alim: Journal of Islamic Educatioan , 2016.
164 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
akan  pentingnya  sikap  berhati-hati,  cerdas,  dan  mawas  diri  terhadap  suatu  hal yang merugikan diri sendiri. Apalagi di zaman modern yang lebih mengutamakan teknologi  dalam  berkomunikasi,  mengharuskan  umat  Islam  untuk  bijak  dan memahami literasi yang berkenaan dengan media sosial terutama dalam hal yang berhadapan dengan etika. Adapun tuntunan-tuntunan tersebut: 33

## 1. Memberikan informasi yang valid dan terpercaya
Sebagai  seorang  muslim  sudah  seharusnya  menghindari  perilaku qaul zur yaitu  perilaku  yang  memberikan  kesaksian  yang  dibuat-buat  dan  palsu  kepada orang  lain.  Karena  sudah  seharusnya  umat  muslim  bersikap  cerdas  dalam membagikan informasi, yaitu dengan tidak memalsukan fakta sekecil apapun itu. Di  samping  itu,  menghindari  perilaku  yang  cenderung  mengabaikan  kebenaran suatu berita sehingga dengan mudahnya menyebarkan informasi yang tidak jelas sumbernya. Sebagai pengguna media sosial, seseorang tidak boleh menyebarkan informasi palsu karena perilaku tersebut termasuk kepada kategori tazyin al-kizb .
Kesaksian palsu merupakan dosa besar yang merujuk pada perilaku fitnah dan  sama  dengan  dosa  orang  yang  berbuat  syirik.  Hal  ini  tentu  juga  akan merugikan  orang  lain.  Dalam  QS.  al-Hajj:  30,  Allah  memerintahkan  kepada manusia  untuk  menghindari al-kizb atau qaul  zur yang  disampaikan  beriringan dengan larangan menyembah berhala. Di ayat lain yaitu pada QS. al-An’am ayat 112, Allah menetapkan bahwa orang yang suka berbohong menjadi musuh Allah dan para Nabi.

## 2. Menghindari prasangka
Prasangka yang dilontarkan tanpa dasar yang menjadi akar dari kebenaran sebuah  informasi  dapat  menimbulkan  perilaku  membully  dan  membunuh karakter  seseorang.  Sehingga  dalam  menyampaikan  informasi  hendaknya berpegang erat pada asas praduga tak bersalah.
33 Juminen,  “Adab  Bermedia  Sosial  Dalam  Pandangan  Islam,” Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2019): 23–34.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 165

## 3. Menghindari sukhriyah
Sukhriyah merupakan  suatu  perilaku  yang  merendahkan  orang  lain  yang dilakukan  dengan  mencaci-maki,  mengolok-olok  dan  menghina  seseorang sehingga pada akhirnya menimbulkan kebencian dalam diri seseorang. Sukhriyah ini sama halnya dengan perilaku membully.  Hal  ini tidak hanya terjadi di  dunia nyata,  namun  kerap  kali  terjadi  di  media  sosial.  Banyak  ditemui  tindakan pembulian di media sosial, hal ini tentu merugikan seseorang dan bahkan dapat berpengaruh  terhadap  kesehatan  mental  seseorang.  Oleh  karena  itu,  sebagai seorang  muslim  harus  menghindari  perilaku  ini.  Allah  s.w.t.  telah  melarang perilaku ini Al-Quran surat al-Hujurat ayat 11:
ْرَخْسَي  َلَ ا ْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي
َّنُكَّي  ْنَا ىٰٰٓسَع  ٍءۤاَسِِّن  ْنِِّم  ٌءۤاَسِن  َلَ َو  ْمُهْنِِّم ا ًرْيَخ ا ْوُن ْوُكَّي  ْنَا ىٰٰٓسَع  ٍم ْوَق  ْنِِّم ٌم ْوَق ِْلَا َدْعَب  ُق ْوُسُفْلا ُمْس ِلَا  َسْئِب  ِِۗباَقْلَ ْلَاِب ا ْو ُزَباَنَت  َلَ َو ْمُكَسُفْنَا ا ْٰٓو ُزِمْلَت  َلَ َو  ََّّۚنُهْنِِّم ا ًرْيَخ
ْنَم َو  َِّۚناَمْي َكِٕى ٰۤلوُاَف  ْبُتَي ْمَّل َن ْوُمِلّٰظلا ُمُه ١١
Artinya:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik  dari  mereka  (yang  mengolok-olok)  dan  jangan  pula  perempuan- perempuan  (mengolok-olokkan)  perempuan  lain  (karena)  boleh  jadi perempuan  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  dari  perempuan  (yang mengolok-olok).  Janganlah  kamu  saling  mencela  satu  sama  lain  dan janganlah  saling  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk- buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk  (fasik)  setelah  beriman. Dan  barangsiapa  tidak  bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim 34 .
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah tidak menyukai orang beriman baik laki-laki  ataupun  perempuan  menghina  dan  mengolok  antara  satu  dengan lainnya.  Karena  bisa  jadi  orang  yang  menjadi  korban  olokan  lebih  baik  di  sisi Allah s.w.t.
Media  sosial  yang  identik  dengan  kebebasan,  seolah-olah  tidak memperhatikan  batasan-batasan  yang  berlaku.  Kondisi  ini  membuka  peluang
34 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahnya (Bandung: Syaamil Qur’an, 2010).
166 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
bagi setiap orang untuk melakukan tindakan apapun yang diinginkan. Baik dalam mengakses konten, maupun dalam menyampaikan aspirasi. Seringkali seseorang melewati  batas  dan  melanggar  etika.  Oleh  karena  itu,  sudah  keharusan  bagi seorang mukmin untuk menghindari perbuatan tersebut.
4. Menemukan Fakta
Dalam Al-Quran surat al-Hujurat ayat 6, Allah s.w.t. berfirman:
اَهُّيَآٰٰي َنْيِذَّلا ا ْٰٓوُنَمٰا ْنِا ْمُكَءۤاَج ٌقِساَف ٍاَبَنِب ا ْٰٓوُنَّيَبَتَف ْنَا ا ْوُبْي ِصُت اًم ْوَق ٍةَلاَهَجِب ا ْوُحِبْصُتَف ىٰلَع اَم ْمُتْلَعَف َنْيِمِدٰن ٦
Artinya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jika  seseorang  yang  fasik  datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak  mencelakakan  suatu  kaum  karena  kebodohan  (kecerobohan),  yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu 35 .
Dari  terjemahan  ayat  ini,  dapat  diketahui  bahwa  Allah  telah memerintahkan orang Islam untuk mencari fakta dan kebenaran suatu informasi dan tidak mencari keselahan orang lain sehingga cenderung kepada sikap tajassus .

## 5. Menjauhi namimah atau mengadu domba
Perilaku  namimah  ialah  suatu  tindakan  yang  berusaha  untuk  mengadu domba antara pihak satu dengan pihak lainnya. Hal ini patut dihindari oleh orang muslim dan sudah seharusnya mawas diri. Apalagi pada era modern saat ini yang cenderung  bebas  dalam  berkomunikasi.  Peran  komunikator  Islami  dalam memanfaatkan media sosial haruslah berpegang teguh pada prinsip berikut ini: 36
1. Qawlan sadidan , yaitu  sebuah prinsip yang berkenaan dengan kejujuran dalam menyampaikan kebenaran yang disesuakan dengan data dan fakta yang akurat, valid, dan tidak dimanipulasi sedikitpun.
2. Qawlan  balighan ,  yaitu  menyesuaikan  pesan  dengan  yang  dibutuhkan  oleh khalayak umum dalam hal ini berkenaan dengan sesuatu yang menyentuh hati nurani dan jiwa seseorang agar lebih dekat dengan Allah s.w.t.
35 Departemen Agama RI.
36 Mahanani, “Urgensi Pemahaman Etika Komunikasi Islami Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Agama Islam Dalam Mengurangi Dampak Negatif Penggunaan Facebook.”
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 167
3. Qawlan  maysuran ,  yaitu  menayangkan  tayangan  yang  sesuai  dengan  syariat Islam.
4. qawlan layyinan , yaitu prinsip untuk menjaga kesantunan dalam berkomunikasi yaitu dengan tidak menjatuhkan harga diri orang lain dan tidak menggunakan bahasa yang provokatif.
5. Qawlan Kariman , yaitu prinsip membangun hubungan yang baik sesuai dengan etika dan akidah Islami.
6. Qawlan ma'rufan , yaitu prinsip untuk mengajak seseorang kepada kebaikan.
Dari uraian di atas, dapt dipahami bahwa dalam membangun komunikasi yang  baik  dan  bermedia  sosial,  seseorang  harus  mentaati  etika-etika  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang  telah  berlaku.  Terutama  seorang  muslim, sebagai  muslim  yang  taat  sudah  sepatutnya  berkomunikasi  dengan memperhatikan aturan yang disesuaikan dengan ajaran Agama Islam. Baik dalam menggunakan  simbol-simbol  tertentu,  dalam  berucap  dan  bertindak.  Semua  itu harus disesuaikan dengan nilai-nilai yang Islam agar tidak terjadi penyimpangan 37 .

## Historisitas dan makna Surat Al-’Asr
Surat Al-’Asr merupakan surat yang terdiri dari tiga ayat yang diturunkan setelah  surat  al-Insyirah.  Dalam  Al-Quran  surat  ini  terletak  setelah  surat  al- Humazah sehingga kedua surat ini menurut Quraish Shihab memiliki keterkaitan makna. Surat al-Humazah menerangkan tentang perilaku manusia yang sibuk dan menghabiskan  waktu  menumpuk  harta  sehingga  melalaikan  dari  tujuan  utama hidup.  Maka  dalam  surat  al-’Asr  ini  Allah  memperingatkan  manusia  untuk menggunakan waktu sebaik-baiknya 38 . Allah s.w.t. berfirman dalam surat  al-Asr ayat 1-2:
37 Taher and Masrap, “Pendidikan Etika Budaya Komunikasi Melalui Media Sosial Berbasis Al- Qur’an.”
38 M.  Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan,  Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 14 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
168 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
ِِۙرْصَعْلا َو ١ ٍِۙرْسُخ ْيِفَل َناَسْنِ ْلَا َّنِا ٢
Artinya:
Demi masa, sungguh, manusia berada dalam kerugian 39 .
Ulama bersepakat bahwa makna kata رصعلا dalam ayat tersebut bermakna waktu.  Namun  secara  lebih  spesifiknya  mereka  berbeda  pendapat.  Ada  yang berpendapat  kata  itu  merujuk  pada  waktu  dimana  gerak  dan  langkah  berada  di dalamnya,  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  waktu  yang  dimaksud  adalah waktu  shalat  ashar,  sedangkan  pendapat  ketiga  mengatakan  kata  itu  diartikan sebagai waktu ketika Nabi Muhammad di utus di muka bumi. Namun demikian, kata waktu lebih tepat jika dimaknai sebagai waktu secara umum. Ini dikarenakan dalam tradisi masyarakat Arab, mereka sering melakukan perbincangan yang tak jarang  berisi  ungkapan  yang  mempersalahkan  waktu  seperti  “waktu  sial”  ketika memperoleh kegagalan dan “waktu baik” saat memperoleh keberhasilan. Untuk itu melalui ayat ini,  ditegaskan bahwa tidak ada yang dinamakan waktu sial dan waktu  baik.  Setiap  waktu  adalah  sama  dan  bersifat  netral.  Kegagalan  dan keberuntungan  bergantung  pada  bagaimana  usaha  seseorang.  Maka  dari  itu waktu sangat tidak tepat jika dijadikan objek celaan, dinamai mujur atau sial 40 .
Digunakannya  kata  ‘ asr dalam  surat  ini  menyatakan  bahwa  demi  masa dimana manusia memperoleh hasil setelah memeras tenaganya. Ia merugi kecuali jika  melakukan  amalan  shaleh  dan  beriman.  Ini  menjadi  alasan  bahwa  waktu bermakna umum karena hasil usaha manusia (kerugian) ada kemungkinan akan dirasakan di  waktu  mendatang  (setelah kehidupan di  dunia). Waktu  merupakan modal yang harus dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Jika tidak maka ia akan berlalu  begitu  saja  tanpa  adanya  sedikitpun  keuntungan  yang  diperoleh.  Waktu
39 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahnya . 40 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 14 .
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 169 tidak bisa diperoleh lagi jika ia sudah berlalu. Berbeda dengan rezeki yang masih bisa diperoleh esok hari jika tidak bisa diperoleh hari ini 41 .
Selanjutnya kata al-insan dalam ayat ini oleh Muhammad Abduh dimaknai sebagai  manusia  dari  segala  jenis  baik  beriman  maupun  kafir  namun  manusia yang tidak mukallaf tidak termasuk didalamnya . Akar kata dari al-insan bermakna gerak, lupa dan merasa senang sebagai karakteristik manusia. Kata رسح memiliki arti  rugi,  sesat,  lemah  celaka,  tipuan  dan  makna  negatif  lainnya.  Digunakannya tanwin  pada  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  kerugian  atau  tipuan.  Selanjutnya, lafadz يفل berasal  dari ل yang  bermakna  sumpah  dan يف bermakna  wadah  atau tempat.  Dari  ketiga  lafadz  tersebut  dapat  ditarik  makna  manusia  secara  total diliputi dan berada dalam wadah kerugian. Maka dari itu waktu harus diisi dengan hal baik. Menggunakan waktu untuk hal buruk akan mengakibatkan kerugian 42 . Allah s.w.t. berfirman dalam surat al-Asr ayat 3:
ِِّقَحْلاِب ا ْوَصا َوَت َو ِت ٰحِلّٰصلا اوُلِمَع َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا  َّلَِا ِۙە ِرْبَّصلاِب ا ْوَصا َوَت َو ࣖ ٣
Artinya: Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran.
Ayat  ini  menerangkan  empat  golongan  manusia  yang  dikecualikan  dari kerugian yang disebutkan dalam ayat sebelumnya antara lain:
1. Beriman  yaitu  membenarkan  dengan  hati  apa  yang  dibawa  Rasulullah  s.a.w. yang terangkum dalam enam rukun iman 43 . Menurut Nurkholis Madjid, iman tidak sekedar mempercayai dalam batin tetapi juga menuntut perwujudan atau eksternalisasi  melalui  aksi 44 .  Iman  yang  baik  akan  menghasilkan  amal  yang baik 45 .  Ada  tujuh  tingkatan  iman,  tertinggi  adalah  ucapan laa  illaha  ilallah sedangkan yang terendah adalah menyingkirkan bahaya di jalan. Dalam suatu
41 Shihab. 42 Shihab. 43 Shihab.
44 Nurcholish Madjid, Islam Iman, Dan Ihsan Sebagai Trilogi Ajaran Ilahi Dalam Kontekstualiasai Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995).
45 Sabri, “Pengelolaan Waktu Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam.”
170 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
hadis  Rasul  menyebutkan  tidak  beriman  seseorang  yang  menyebabkan ketidaknyamanan terhadap tetangganya disebabkan perilaku buruknya berupa kejahatan  dan  sikap  yang  menyakitkan.  Hadis  lain  mengindikasikan  semakin beriman  seseorang  maka  semestinya  seseorang  akan  semakin  menyebarkan perdamaian  di  antara  sesama  manusia.  Iman  setara  dengan  perbuatan  baik sebab  saat  seseorang  melakukan  keburukan  berarti  keimanannya  terangkat dari jiwanya. Dalam Islam antara iman saling terkait dengan Islam dan ihsan 46 .
2. Melaksanakan  amal  shalih  yaitu  perbuatan  yang  apabila  dilakukan  akan menghentikan kemudharatan atau menimbulkan kesesuaian dan manfaat (bagi pribadi, keluarga, kelompok atau seluruh manusia). Perbuatan ini tentu tidak bertentangan  dengan  akal,  Al-Quran  dan  sunnah  Nabi  s.a.w.  Upaya melestarikan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  sesuatu  juga  dinamakan  amal shalih.  Selain  itu,  perbuatan  manusia  yang  melengkapi  kekurangan  tertentu sehingga  hal  tersebut  dapat  berfungsi  maka  yang  dilakukannya  adalah  amal shalih.  Dalam  ayat  ini  amal  shalih  digandengakan  dengan  iman  karena  iman akan  menuntun  kearah  mana  suatu  amal  ditujukan.  Iman  menjadi  acuan diterima  atau  ditolaknya  suatu  amal.  Dalam  suatu  hadis  yang  diriwayatkan Bukhari  dan  Muslim  disebutkan  bahwa  “setiap  pekerjaan  sesuai  dengan niatnya”.  Ini  menunjukkan  bahwa  motif  suatu  tindakan  posisinya  signifikan. Suatu  tindakan  dapat  dinilai  baik  oleh  manusia  dilihat  secara  dzahir. Sedangkan  niat  hanya  Allah  yang  mampu  menilai  dan  menentukkan diterimanya  suatu  amal 47 .  Dalam  beberapa  dalil  fadilah  jika  seseorang melaksanakan  amal  sholeh  diantaranya  memperoleh  kehidupan  yang  indah baik di dunia maupun di akhirat, menghilangkan kekhawatiran dan ketakutan,
46 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 14 . 47 Shihab.
171
dicintai  Allah  s.w.t.,  memperoleh  kedudukan  tinggi  di  surga,  mendapat keridhaan Allah s.w.t., menghapus dosa, dilapangkan rezeki 48 .
3. Saling berwasiat tentang kebenaran yakni tampil dihadapan orang lain dengan perkataan  yang  baik  sehingga  yang  bersangkutan  melakukan  pekerjaan tertentu yang darinya diharapkan suatu kesinambungan. Ada yang memaknai kata al-haq dalam ayat ini sebagai kebenaran dan ada pula yang mengartikannya sebagai  Allah  s.w.t..  Lain  lagi  dengan  Fakhruddin  ar-Razi  yang  memaknai lafadz  ini  sebagai  sesuatu  yang  tetap  dan  tidak  berubah.  Kebenaran merupakan  hal  yang  harus  dicari  dan  dipelajari.  Perintah  saling  berwasiat dalam  kebenaran  bermakna  kewajiban  seseorang  untuk  mendengarkan  dan menyampaikan (mengajarkan kepada orang lain) suatu kebenaran 49 .
4. Saling berwasiat untuk  ketabahan. Ketabahan  atau kesabaran merupakan hal yang  perlu  dalam  menghadapi  segala  sesuatu.  Kesabaran  dapat  menyangkut jasmani  maupun  rohani.  Ada  dua  aspek  yang  menjadikan  manusia  harus bersabar.  Pertama,  manusia  cenderung  menginginkan  kesehatan,  kekayaan, popularitas dan lain sebagainya. Peran kesabaran disini selain untuk memenuhi kecenderungan  tersebut juga untuk  menahan diri dari melampaui  batas yang justru  berbahaya.  Kedua,  manusia  sering  pula  terbawa  pada  hal  yang  tidak sesuai dengan perintah atau larangan Tuhan. Maka disini manusia memerlukan kesabaran 50 .

## Generalisasi
Secara garis besar, dalam segala hal waktu sangat menentukan suatu hasil atau pencapaian. Oleh karena itu manajemen waktu menjadi hal yang diterapkan dalam berbagai bidang  dalam aktivitas manusia seperti  dalam pekerjaan,  belajar
48 Syaikh  Amin  bin  Abdullah  Asy-Syaqawi,  “Fadilah  Amal  Sholeh,”  accessed  June  25,  2020, Islamhouse.com.
49 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 14 . 50 Shihab.
172 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
dan lain sebagainya. Seberapa optimal waktu digunakan akan mempengaruhi hal- hal  yang  akan  terjadi  dimasa  depan.  Keterbatasan  waktu  yang  dimiliki  oleh manusia menjadikan perlunya menyusun skala prioritas sehingga waktu yang ada tidak terbuang sia-sia dan menimbulkan kemanfaatan sebab digunakan untuk hal yang berfaedah. Sebagai contoh bijak menggunakan waktu adalah dengan selalu melakukan kebaikan menghindarkan diri dari melakukan perbuatan dengan niat dan  cara  yang  buruk  serta  membelanjakan  waktu  untuk  hal-hal  yang  tidak berguna. Perbuatan baik yakni perbuatan yang tidak bersebrangan dengan prinsip kebenaran. Namun, dalam kebenaran tidak selalu mudah dilaksanakan. Berbagai hambatan dan tantangan sering menyertai sehingga dibutuhkan kesabaran. Untuk itu  selain  manusia  harus  saling  mengingatkan  tentang  kebenaran  juga  perlu mengingatkan  akan  kesabaran  sehingga  upaya  untuk  menegakkan  kebenaran dapat sampai pada hasil yang dituju.

## Kontekstualisasi
Generasi  milenial  sebagian  menganggap  bahwa  semakin  aktif  mengikuti perkembangan teknologi dan eksis di media dunia maya seseorang tersebut up to date sedangkan  jika  tidak  maka  ketinggalan  zaman.  Fenomena  “viral”  termasuk bagian  didalamnya  yang  menjadikan  orang  tertarik  untuk  terus  mengikuti perkembangan media sosial. Media sosial juga memungkinkan semua orang aktif berkomunikasi baik secara personal maupun yang mencangkup publik yang lebih luas,  menyampaikan  opini,  komentar  dan  lain-lain 51 .  Berbagai  aplikasi  media sosial  yang  muncul  menawaran  berbagai  sisi  menariknya  masing-masing  seperti Twitter, Facebook, Instagram, You-Tube dan lain-lain. Media berbasis daring semakin disukai  karena  kecepatannya  menyampaikan  berbagai  informasi,  memudahkan komunikasi (meskipun jarak jauh) hingga melancarkan berbagai kegiatan seperti
51 Witro,  Azmiya  Putri,  and  Oviensy,  “Kontribusi  Media  Sosial  Terhadap  Produktivitas Karyawan Generasi Milenial PT Perkebunan Nusantara VI Kayu Aro.”
173
bisnis,  dakwah,  hiburan  dan  lain  sebagainya.  Akses  media  sosial  tidak  terbatas waktu  dan  tempat  sehingga  siapapun  dapat  menggunakan  sesuai  keinginannya selama terkoneksi dengan jaringan internet 52 .
Berbagai  kemudahan  serta  kesenangan  yang  ditawarkan  media  tersebut seyogyanya  tidak  menjadikan  manusia  lupa  waktu  dan  terlena.  Perlu  tertanam kesadaran bahwa hal-hal esensial dalam kehidupan harus diprioritaskan daripada sekedar bermedia untuk kepentingan yang tidak begitu signifikan. Melalui media sosial,  pengguna  dapat  memperoleh  banyak  keuntungan  termasuk  keuntungan finansial.  Namun,  upaya  memperoleh  keuntungan  melalui  media  sosial  dengan cara  yang  keliru  atau  licik  dan  melanggar  merupakan  suatu  kejahatan.  Hal tersebut  dapat  dikatakan  sangat  banyak  terjadi  di  era  internet  dalam  bentuk penipuan,  peretasan  data  di  website  dan  lain-lain.  Selain  itu  perilaku menyebarkan propaganda, berita bohong dan ujaran kebencian untuk menggiring opini  masyarakat  dalam  rangka  melancarkan  kepentingan  tertentu  juga  telah terbukti menimbulkan masalah sosial yang serius 53 . Maka dari itu, berdasar nilai yang  diadaptasi  dari  surat  al-’ashr  media  seharusnya  digunakan  untuk menyampaikan  kebenaran  meskipun  dalam  penyampaian  kebenaran.  Jika kebenaran  tersebut  tidak  diterima  oleh  semua  netizen,  setidaknya  penyampaian kebenaran tersebut bukan merupakan penipuan.

## C. Kesimpulan
Ayat pertama surat al-’Ashr  menggunakan waktu sebagai sumpah. Hal ini menunjukkan  waktu  merupakan  hal  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam penggunaannya. Dari segi historis, masyarakat Arab dahulu akan mencela waktu
52 Anang Sugeng Cahyono, “Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat Di Indonesia,” Jurnal  Ilmu  Sosial  &  Ilmu  Politik  Diterbitkan  Oleh  Fakultas  Ilmu  Sosial  &  Politik,  Universitas
Tulungagung 9, no. 1 (2016): 140–57, http://www.jurnal-
unita.org/index.php/publiciana/article/download/79/73.
53 Witro, “Urgency Rijalul Posting in Preventing Hoax: Quranic Perspective.”
174 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
sebagai  waktu  sial  ketika  mendapat  musibah  atau  sebaliknya  padahal  waktu merupakan sesuatu yang netral. Baik buruk keadaan seseorang bergantung pada usahanya  sehingga  dalam  hal  ini  manusia  harus  menggunakan  waktu  sebaik- baiknya  antara  lain  untuk  menjalankan  keimanan,  melakukan  perbuatan  baik, menyampaikan  kebenaran  dan  berwasiat  dalam  kesabaran.  Prinsip-prinsip demikian  hendaknya  diterapkan  pula  dalam  melakukan  interaksi  menggunakan media sosial sehingga kemajuan teknologi membawa kepada kemaslahatan bukan sebaliknya,  menimbulkan  konflik  dan  perpecahan  di  antara  manusia.  Wallahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Amar.  “Perkembangan  Media  Online  Dan  Fenomena  Disinformasi (Analisis  Pada  Sejumlah  Situs  Islam).” Jurnal  Pekommas 16,  no.  3  (2013):
177–86.
APJII.  “Infografis  Penetrasi  &  Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  Survei 2018.” Jakarta, 2018.
Asy-Syaqawi, Syaikh Amin bin Abdullah. “Fadilah Amal Sholeh.” Accessed June 25, 2020. Islamhouse.com.
Cahyono,  Anang  Sugeng.  “Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial Masyarakat  Di  Indonesia.” Jurnal Ilmu Sosial & Ilmu Politik Diterbitkan Oleh
Fakultas Ilmu Sosial & Politik, Universitas Tulungagung 9, no. 1 (2016): 140–57.
http://www.jurnal-
unita.org/index.php/publiciana/article/download/79/73.
Carr, Caleb T., and Rebecca A. Hayes. “Social Media: Defining, Developing, and Divining.” Atlantic  Journal  of  Communication 23,  no.  1  (2015):  1–43.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 175
https://doi.org/10.1080/15456870.2015.972282.
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  Dan  Terjemahnya .  Bandung:  Syaamil  Qur’an,
2010.
Fabriar,  Silvia  Riskha.  “Etika  Media  Massa  Era  Global.” An-Nida :  Jurnal
Komunikasi Islam 6, no. 1 (2014): 70–85.
Irhamdi,  Muhamad.  “Menghadirkan  Etika  Komunikasi  Dimedia  Sosial.” Komunike 10, no. 2 (2018): 139–52.
Istriyani,  Ratna,  and  Nur  Huda  Widiana.  “Etika  Komunikasi  Islam  Dalam Membendung Informasi Hoax Di Ranah Publik Maya.” Jurnal Ilmu Dakwah 36, no. 2 (2016): 288–315. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/jid.36i.2.1774.
Juminen. “Adab Bermedia Sosial Dalam Pandangan Islam.” Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2019): 23–34.
Kumparan.com.  “Asal  Mula  Nama  5  Generasi  Di  Zaman  Now,”  2019. https://kumparan.com/zufri-hadi/asal-mula-nama-5-generasi-di-zaman- now-1554033262838252950/full.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Iman,  Dan  Ihsan  Sebagai  Trilogi  Ajaran  Ilahi  Dalam Kontekstualiasai Islam Dalam Sejarah . Jakarta: Paramadina, 1995.
Mahanani,  Prima  Ayu  Rizqi.  “Urgensi  Pemahaman  Etika  Komunikasi  Islami Pada  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Dalam  Mengurangi Dampak  Negatif  Penggunaan  Facebook.” Jurnal Aspikom 2,  no.  2  (January
20, 2014): 127–35. https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i2.65.
Mutiah,  Tuty,  Ilham  Albar,  Fitriyanto,  and  A.Rafiq.  “Etika  Komunikasi  Dalam
176 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
Menggunakan  Media  Sosial.” Global  Komunika 1,  no.  1  (2019):  14–24. https://core.ac.uk/download/pdf/287201763.pdf.
Nurrachmi  F,  Syafrida,  and  Ririn  Puspita  T.  “Etika  Komunikasi  Netizen  Di Media  Sosial  (Studi  Etnografi  Virtual  Terhadap  Etika  Berkomunikasi Netizen  Dalam  Menerima  Berita  Dan  Informasi  Pada  Halaman  Facebook E100 Radio Suara Surabaya).” Jurnal Ilmu Komunikasi 1, no. 1 (2018).
Prasanti,  Ditha,  and  Sri  Seti  Indriani.  “Etika  Komunikasi  Dalam  Media  Sosial
Bagi  Ibu-Ibu  PKK  Di  Desa  Mekarmukti  Kab.  Bandung  Barat.” Profetik Jurnal Komunikasi 10, no. 1 (2017): 21–34. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.14421/pjk.v10i1.1219.
Rasidin,  Mhd.,  Imaro  Sidqi,  and  Doli  Witro.  “Drop  Shipping  in  Islamic Economic  Law  Perspective:  E-Commerce  Study  Inter  Marketplace  Drop Ship in the Industrial Revolution Era 4.0.” Nurani 20, no. 1 (2020): 97–106.
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/nurani.v20i1.6029.
Risnasari. “Manajemen Waktu Menurut Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tahlili QS Al-
Hasyr/59: 18).” UIN Alauddin Makassar, 2015.
Sabri, Ahmad. “Pengelolaan Waktu Dalam Pelaksanaan Pendidikan Islam.” Al-
Ta Lim 19, no. 3 (2012): 180–87. https://doi.org/10.15548/jt.v19i3.31.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid
14 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Soliha,  Silvia  Fardila.  “Tingkat  Ketergantungan  Pengguna  Media  Sosial  Dan
Kecemasan  Sosial.” Tingkat  Ketergantungan  Pengguna  Media  Sosial  Dan Kecemasan Sosial 4, no. 1 (2015): 1–10. https://doi.org/10.14710/interaksi.4.1.1-10.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – Juni 2020 | 177
Taher, Muhammad Syu’aib, and Masrap. “Pendidikan Etika Budaya Komunikasi Melalui Media Sosial Berbasis Al-Qur’an.” Alim: Journal of Islamic Educatioan ,
2016.
Ulya.  “Hermeneutika  Doublemovement  Fazlur  Rahman:  Menuju  Penetapan Hukum Bervisi Etis.” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 12, no. 2 (2011): 111–27.
Wahyudin,  Uud,  and  Kismiyati  El  Karimah.  “Etika  Komunikasi  Netizen  Di Media Sosial.” In Prosiding Seminar Nasional Komunikasi , 216–24, 2016.
Watie, Errika Dwi Setya. “Komunikasi Dan Media Sosial (Communications and Social  Media).” Jurnal  The  Messenger 3,  no.  2  (2016):  69–75. https://doi.org/10.26623/themessenger.v3i2.270.
Wearesocial.com.  “Digital  2020:  Global  Digital  Overview,”  2020. https://wearesocial.com/.
Witro, Doli. “Peaceful Campaign in Election Al-Hujurat Verse 11 Perspective.” Alfuad:Jurnal  Ilmu  Sosial  Keagamaan 3,  no.  2  (2019):  15–24.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31958/jsk.v3i2.1796.
———.  “Problematika  Hoax  Di  Media  Sosial:  Telaah  Pesan  Tabayyun  Dalam Surat Al-Hujurat/49: 6.” In Proceedings of the 3rd BUAF (Borneo Undergraduate Academic  Forum) ,  183–90.  Kalimantan  Tengah,  Indonesia,  17-19  Oktober:
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangkaraya, 2018.
———.  “Urgency  Rijalul  Posting  in  Preventing  Hoax:  Quranic  Perspective.”
Islamic Communication Journal 5, no. 1 (2020): 38–49.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/icj.2020.5.1.5451.
Witro,  Doli,  Luqyana  Azmiya  Putri,  and  Vegia  Oviensy.  “Kontribusi  Media
178 | Wiji Nurasi, dkk , Islam dan etika Bermedia Sosial: Telaah Surat Al-‘Asr
Sosial Terhadap Produktivitas Karyawan Generasi Milenial PT Perkebunan Nusantara VI Kayu Aro.” Jurnal Ekonomi & Bisnis 18, no. 2 (2019): 119–25. https://doi.org/https://doi.org/10.32722/eb.v18i2.2492.
Yusuf,  Muhamad,  Doli  Witro,  Rahmi  Diana,  Tomi  Apra  Santosa,  Annisa ’Alwiyah  Alfikri,  and  Jalwis.  “Digital  Parenting  to  Children  Using  the Internet.” Pedagogik Journal of Islamic Elementary School 3,  no.  1  (2020):  1–14.
https://doi.org/10.24256/pijies.v3i1.1277.