## IBADAH PERJANJIAN BARU

## SUATU URAIAN DESKRIPTIF TENTANG IBADAH DAN KONTRIBUSINYA BAGI IBADAH MASA KINI

## FERDINAN  S. MANAFE

## PENDAHULUAN
Ibadah  adalah  bagian  penting  dari  hidup  keagamaan  seseorang. Tidak  pernah  terjadi  dalam  dua  dekade  yang  lalu,  dimana  ibadah  menjadi hangat  dibicarakan  dalam  kekristenan  seperti  saat  ini.  Tidak  pernah sebelumnya  ibadah  menjadi  sesuatu  yang  begitu  rumit,  sementara  itu banyak  orang  keluar  dari  satu  Gereja  kepada  Gereja  yang  lain  untuk mencari dan mengalami ibadah yang benar,  yang telah dimodifikasi untuk menjawab  persoalan  manusia,  demikian  pendapat  Fischer,  seorang penyanyi  dan  pengarang  lagu  serta  penulis  buku Fearless  Faith . 1 Selanjutnya  dikatakan:    statistik  menunjukkan  bahwa  Gereja-gereja  besar bertumbuh  bukan  karena  pertobatan  tetapi  bentuk  ibadah  yang  lebih  baik dan  populer  bagaikan  pipa  penyedot  yang  menarik  pengunjung  ke  dalam Gereja  yang  tadinya  kecil,  kemudian  menjadi  besar.  Bahkan  pemberitaan Firman  Tuhan  yang  tadinya  begitu  penting,  sekarang  menjadi  hanya sebagai  tambahan  kepada  pujian  dan  penyembahan. 2 Menurut  Fischer: Many  people  go  to  church  today  more  to  experience  God  than  they  go  to hear  about  Him,  and  they  feel  that  they  experience  God  mostly  in  the music . 3 Hal ini menunjukkan adanya kehausan yang dalam dari umat Tuhan untuk bertemu dengan Allah-nya dalam ibadah.
Pemahaman  tentang  pengertian  ibadah  dalam  Perjanjian  Baru  (PB) harus  dimulai  dengan  memperhatikan  kata-kata  tertentu  yang  biasa digunakan  dalam  ibadah  PB.  Menurut  Reimer,  kata ibadah (atau ibadat ) adalah  istilah  untuk  menyebut  suatu  perbuatan  yang  menyatakan  bakti kepada Allah, yang didasari oleh ketaatan mengerjakan perintah-Nya. 4 Kata leiturgia berasal dari kata kerja leiturgeo, artinya melayani, melaksanakan
1 John  Fischer, What  to  Do  about  The  Worship  Wars ,  Moody  Magazine, July/August 2002, 18.
2 Ibid.
3 Ibid . 4 G. Riemer, Cermin Injil (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995), 9.
dinas atau tugas , memegang jabatan . 5 Secara harafiah kata leiturgia berasal dari dua kata Yunani, yaitu leitos yang berarti rakyat, umat ; dan kata ergon yang  berarti pekerjaan,  perbuatan,  tugas .  Jadi leiturgia berarti melakukan suatu  pekerjaan  untuk  rakyat . 6 Menurut  Abineno  yang  dikutip  Reimer, ibadah  yang  biasanya  digunakan  dalam  PB  bahasa  Indonesia,  adalah terjemahan  tiga  istilah  Yunani,  sebagai  berikut: leiturgi (Kis  13:2)… beribadah  kepada  Allah ; latreia (Rm  12:1)… mempersembahkan  seluruh tubuh : threskeia (Yak  1)…  pelayanan  kepada  orang  yang  dalam kesusahan. 7 Dengan demikian, seluruh istilah ini adalah  menunjuk kepada aktifitas  manusia.  Dengan  kata  lain,  pengertian  ibadah  PB  menunjuk kepada  aktifitas  ibadah  manusia  sebagai  respons  terhadap  karya keselamatan  Kristus,  yang  adalah  penggenapan  ibadah  Perjanjian  Lama. Tulisan ini bertujuan memaparkan apa itu ibadah dalam PB dan bagaimana umat Tuhan beribadah serta kontribusinya bagi ibadah masa kini.

## DASAR IBADAH
Dasar  ibadah  PB  adalah  pada  perjanjian  Allah  yang  digenapi  di dalam  pengurbanan  Kristus  di  kayu  salib.  Kristus  adalah  kurban  yang sempurna.  Kristus  adalah  penggenapan  ibadah  PL.  Searah  dengan pernyataan di atas, Lumintang menuliskan sebagai berikut:
Kristus  menggenapi  tabernakel  dan  Bait  Allah  dengan  jalan  Pribadi Kedua  Allah  Tritunggal  menjadi  manusia  dan  tinggal  di  antara  kita (manusia).  Kehadiran  Allah  menjadi  nyata  di  dalam  Pribadi  Yesus.
Yesus  adalah  Allah  yang  tinggal  di  antara  kita.  Karena  itu,  ibadah kepada Allah hanya terjadi di dalam dan melalui Tuhan Yesus. 8
Peterson  juga  menuliskan  bahwa: the  New  Testament  begins  with the assurance that all history has been moving towards Jesus Christ as its goal and that he is the final and definitive manifestation of God’s presence with  his  people , 9 maka  dasar  ibadah  Perjanjian  Baru  ada  pada  inkarnasi Yesus Kristus, sebagai penggenapan nubuatan mesianik Perjanjian Lama.
5 Riemer, Cermin... , 9.
6 Ibid ., 10. 7 Ibid ., 62 8 Lumintang, Theologia Ibadah..., 36.
9 David Peterson, Engaging with God (England: Apollos, 1992),  81.
Dasar ibadah PB dapat ditemukan melalui mencermati sikap Yesus terhadap  ibadah  dan  makna  karya  Kristus.  Sikap  Yesus  terhadap  ibadah, pertama ;  Yesus  mendukung  ibadah  PL. 10 Hubungan  Yesus  dengan  Bait Allah,  synagoge,  dan  hari  raya  Yahudi  membuktikan  kesimpulan  di  atas.
Dalam  Injil  dicatat  bahwa  Yesus  berada  Bait  Allah  (Luk  2:21-25;  Yoh 7:14-49;  10:22,23).  Tetapi  tidak  dicatat  bahwa  Yesus  mempersembahkan kurban  binatang  atau  menyetujui  system  kurban.  Menurut  Lukas,  Yesus secara  regular  mengunjungi  synagoge  pada  hari  Sabat  (Luk  4:16).  Yesus juga  menghadiri  perayaan  hari  raya  Israel  (Yoh  7:2;  10:22).  Detail  dari Yesus  merayakan  paskah  sebelum  perjamuan  akhir  membuktikan pengetahuan  dan  penghargaan  Yesus  terhadap  hari  raya  besar  Israel  (Mat 26:1-30; Mrk 14:1-26; Luk 22:1-23; Yoh 13:1-30). 11
Kedua ,  Yesus  memandang  institusi  ibadah  dalam  PL  menunjuk kepada  diri-Nya. 12 Contoh;  pembersihan  Bait  Allah  harus  dilakukan bersama dengan pandangan tentang berakhirnya tempat untuk pengurbanan. Jadi  makna  sesungguhnya  dari  tindakan  Yesus  adalah  untuk  menyatakan bahwa  ritual  tradisional  kurban  adalah  tidak  cukup  atau  tidak  mungkin. Dengan menghentikan system pengurbanan binatang, Yesus menunjuk diri- Nya  sebagai  penggenapan  kurban  yang  sempurna. 13 Dengan  kata  lain, Yesus  adalah  anak  domba  yang  sempurna,  dan  adalah  kurban  yang sempurna.
Ketiga ,  Yesus  berhak  menginterpretasi  tradisi  ibadah  Yahudi. 14 Contoh; konfrontasi Yesus dan orang  Farisi tentang hari Sabat. “Lalu kata Yesus  kepada  mereka:  Hari  Sabat  diadakan  untuk  manusia  dan  bukan manusia untuk hari Sabat, jadi Anak Manusia adalah juga Tuhan atas hari Sabat” (Mrk 2:27,28). Tentang konfrontasi ini, Webber menyatakan: Jesus willingness  to  break  the  rulers  of  Sabbath  carried  over  into  His  attitude toward the regulations that governed cleannes and uncleanness (Mrk 7:1- 23), as well as the ruler regarding fasting dan prayer (Mat 6:5-8, 16-18). 15
Inti dari pembicaraan Yesus dengan orang Farisi di atas adalah proclaiming Himself–His lordship, His place in the kingdom, His place in the revelation of God in history . 16 Dalam hal ini, Yesus mempersiapkan jalan perubahan
10 Peterson , Engaging with... , 34. 1 1 Robert E. Webber, Worship Old & New (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 34.
1 2 Ibid . 1 3 Ibid., 34. 1 4 Ibid ., 35. 1 5 Webber, Ibid., 34. 16 Ibid., 34.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102
yang signifikan dalam ibadah bagi umat yang baru sebagai pengenapan PL di dalam diri-Nya.
Di  dalam  ibadah  PL,  berisi  perayaan  peristiwa  di  Sinai,  sedangkan ibadah  PB  adalah  proklamasi  kisah  Keluaran  yang  kedua,  masuknya Kristus  ke  dalam  dunia  untuk  menebus  umat-Nya  dari  ikatan  dosa. 17 Kelahiran  Kristus  adalah  wujud  dari  sejumlah  penggenapan  nubuatan dalam  Perjanjian  Lama.  Kematian  dan  kebangkitan  Yesus  menghasilkan satu respons ibadah yang menekankan penghancuran kuasa dosa dan maut. Tema  ini  adalah  fokus  khotbah  mula-mula  dan  pada  perjamuan  Tuhan. Pencurahan  Roh  Kudus  bermanifestasi  di  dalam  hidup  manusia  baru  oleh karya Roh di dalam nama Yesus dan untuk menyembah-Nya.
Dengan  demikian,  isi  ibadah  PB  adalah  proklamasi  dan  respons terhadap karya keselamatan yang dikerjakan Kristus melalui kematian dan kebangkitan, serta oleh karya Roh Kudus di dalam hidup orang percaya.

## ELEMEN-ELEMEN IBADAH
Mengerti  elemen-elemen  ibadah  dalam  Perjanjian  Baru  tidak  dapat dipisahkan  dari  peristiwa  Pentakosta  dalam  Kisah  Para  Rasul  2,  dimana Gereja  lahir  dan  dibangun,  pertama-tama  melalui  khotbah  Petrus  yang mengakibatkan kurang lebih 3000 orang menerima firman dan memberi diri dibaptis (Kis 2:14-47).
Pentakosta  adalah  moment  bersejarah  berdirinya  Gereja.  Setelah kematian, kebangkitan, dan kenaikkan Kristus ke Sorga, maka tahapan baru sejarah kekristenan dimulai. Gereja dibangun dan didirikan oleh Roh Kudus melalui khotbah Petrus, dimana tiga ribu orang bertobat dan menyerahkan diri dibaptis (Kis 2:1-40).
Orang-orang yang telah menerima firman yang dikhotbahkan Petrus memberi  diri  dibaptis  (Kis  2:41).  Mereka  bertekun  dalam  pengajaran  para Rasul  dan  dalam  persekutuan.  Mereka  selalu  berkumpul  untuk memecahkan  roti  dan  berdoa  (Kis  2:42).  Inilah  situasi  ibadah  Gereja pertama. Webber mengomentari teks ini dengan menyatakan: some scholar have  argued  for  a  twofold  sequence  of    Word  and  sacrament . 18 Hal  ini menyatakan bahwa ibadah pada Gereja mula-mula berakar pada pengajaran firman Tuhan dan sakramen.
1 7 Webber, Worship Old &..., 34.
1 8 Ibid., 50.
Yesus Kristus adalah kegenapan ibadah PL. Maka setelah pelayanan Yesus  di  dunia  ini,  pelayanan-Nya  dilanjutkan  oleh  para  murid,  dan kemudian  oleh  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus.  Itulah  sebabnya  isi  ibadah pada Gereja mula-mula adalah merupakan respons orang percaya terhadap karya  Kristus,  yang  datang  ke  dalam  dunia  untuk  membebaskan  dan menyelamatkan  manusia  dari  ikatan  kuasa  dosa.  Berdasarkan  penelitian tentang  ibadah  di  dalam  seluruh  PB,  Segler  menuliskan  sepuluh  elemen ibadah sebagai berikut:
(1) Musik memiliki  tempat  sentral  di  dalam  ekspresi  pujian  Kristen. Mereka menyanyikan mazmur dan puji-pujian serta lagu-lagu rohani dari hati mereka kepada Tuhan (Ef 5:18-20; Kol 3:16; 1Kor 14:15); (2) Pembacaan  Kitab  Suci adalah  element  penting  dalam  ibadah Kristen mula-mula. Yesus berdiri di  Synagoge, membaca  kitab suci (Kol  4:16;  1Tes  5:27;  1Tim  4:13)  dan  surat-surat  Paulus  ditulis untuk  dibacakan  dalam  Gereja-gereja.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa pembacaan  kitab  suci  menjadi  bagian  dari  perintah  umum  dalam ibadah;  (3) Doa yang  telah  terbukti  kuasanya  pada  ibadah  Kristen mula-mula.  Kisah  Para  Rasul  2:42, 19 menceriterakan  bagaimana keadaan jemaat mula-mula. Doa ucapan syukur, permintaan, syafaat; (4) Jemaat berkata “Amin.” Amin adalah kata yang biasa digunakan jemaat dalam ibadah untuk mengekspresikan persetujuan kepada apa yang  dikatakan  oleh  pemimpin  (1Kor  14:16);  5) Khotbah  atau
Eksposisi  kitab Suci  adalah  bagian  dari  ibadah  Kristen  mula-mula.
(6) Nasehat adalah  esensi  ibadah.  Penulis  kitab  Ibrani  merasa nasehat penting bagi orang Kristen untuk  ”saling mendorong dalam kasih  dan  dalam  pekerjaan  baik”  (Ibr  10:24);  (7)  Orang  Kristen memberi persembahan dalam ibadah umum (1Kor 16:2; 2Kor 9:6-7, 10-13;  2Kor  8:2-8);  (8)  Ibadah  Perjanjian  Baru  dipenuhi  dengan doxology atau  puji-pujian  (Ef  1:3);  (9) Pengakuan yang  terbuka telah  menjadi  hal  praktis  dalam  ibadah  Kristen  mula-mula.  Ada pengakuan  dosa  di  depan  umum  dan  di  hadapan  saksi-saksi  (1Tim
6:12;  Rm  10:9;  Yak  5:16);  (10)  Ibadah  Kristen  juga  meliputi sakramen  baptisan  dan  perjamuan  kudus .  Yesus  memerintahkan umat-Nya untuk membaptis dan mengadakan perjamuan kudus. 20
1 9 Kisah  Para  Rasul  2:42;  Mereka  bertekun  dalam  pengajaran  rasul-rasul  dan dalam  persekutuan.  Dan  mereka  selalu  berkumpul  untuk  memecahkan  roti  dan  berdoa. Ayat ini menyatakan situasi ibadah jemaat mula-mula, khususnya dalam hal doa mereka.
2 0 Franklin  M.  Segler, Christian  Worship (Nashville,  Tennessee:  Broadman  & Holman Pub., 1996), 25-27.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102
Basden  dalam The  Worship  Maze ,  tentang  elemen  ibadah  dalam Perjanjian Baru menuliskan bahwa: The first disciples worshiped by means of prayer ( Acts 2:42), singing ( Col 3:16), Scripture reading, preaching and teaching ( 1Tim 4:13), making  offerings ( 1Cor 16:2), and  celebrating  the Lord’s Supper ( 1Cor 11:17-34). 21 Dengan demikian, elemen penting dalam ibadah PB seperti dipaparkan Basden adalah lima elemen; Doa, Nyanyian, Khotbah, Persembahan dan Perjamuan Kudus.

## TUJUAN IBADAH
Tujuan ibadah PB adalah memuliakan Allah Bapa yang menyatakan diri  di  dalam  dan  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus  anak  domba  Allah,  yang adalah  kurban  yang  sempurna,  tetapi  juga  yang  adalah  imam  agung  dari perjanjian yang baru. Yesus Kristus adalah sentral dalam ibadah PB.  Tidak ada  hal  lain  yang  memotivasi  orang  Kristen  mula-mula  ketika  mereka berkumpul  dan  beribadah,  hanya  nama  Yesus. 22 Hal  ini  nampak  dalam pengucapan nama  Yesus dalam  doa,  nyanyian  yang  meninggikan  dan memuliakan karya Kristus, dan dalam khotbah serta pengajaran.

## IBADAH DALAM KITAB WAHYU
Prinsip-prinsip  teologis  yang  mendasar  tentang  ibadah  telah dinyatakan di dalam kitab Wahyu sebagai kitab terakhir dari Alkitab. Untuk itu perlu dicermati bagaimana ibadah di dalam kitab Wahyu.
Wahyu kepada Yohanes adalah kitab penting tentang ibadah dalam Perjanjian  Baru.  Disusun  dalam  bentuk  drama  yang  agung  tentang kemenangan  Kristus,  hal  ini  dimulai  dengan  surat-surat  yang  dialamatkan kepada  tujuh  jemaat  di  tujuh  kota  di  Asia  Kecil  dan  diakhiri  dengan penglihatan tentang Yerusalem baru dimana Allah tinggal di tengah umat- Nya  (21:3),  dalam  menggenapi  formulasi  ringkas  para  nabi  Israel  tentang perjanjian ,  “Aku  akan  menjadi  Allah  mereka  dan  mereka  akan  menjadi umat-Ku”  (Yer  31:33). 23 Tentang  ibadah  dalam  kitab  Wahyu,  Peterson menuliskan bahwa,
2 1 Paul  Basden, The Worship  Maze (Downers Grove, Illinois:  InterVarsity Press, 1999), 23.
2 2 Ibid.
2 3 Robert  E.  Webber  (Ed.), The  Biblical  Foundations  of  Christian  Worship (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993), 21.
A  major  theme  of  this  book  is  the  distinction  between  true  worship and  idolatry.  John  devides  humanity  into  two  categories,  the worshippers of the dragon and the beast and the worshippers of God and the Lamb. The contrast between the two  groups of worshippers reaches its climax in two visions at the end of the book. 24
Untuk memahami penjelasan lebih lanjut, penulis akan memaparkan dasar teologi ibadah.

## Allah
Allah adalah sumber segala wahyu,  wahyu Kristus juga adalah apa yang  dikaruniakan  Allah  (1:1).  Sedangkan Firman ( logos )  adalah  milik Allah,  maka  disebut  Firman  Allah  (1:2,9).  Firman  Allah  sudah  ada  sejak semula, maka Firman itu adalah Allah (bnd. Yoh 1:1,2).
Allah adalah yang dahulu ada, sekarang ada, dan yang akan datang (1:4).  Di  dalam  kurun  waktu,  Ia  adalah  yang  pernah  ada,  sekarang  ada; dalam konteks lintas waktu, Ia adalah yang akan ada selama-lamanya. Oleh karena  sifat,  kehendak,  kuasa,  hikmat,  kekuatan,  otoritas-Nya  selama- lamanya sama, maka Allah itu kekal adanya.
Allah  adalah  pencipta  segala  sesuatu  (3:14;  4:11).  Segala  sesuatu diciptakan  berdasarkan  kehendak  Allah  (4:11).  Allah  menciptakan  langit dan segala yang ada di langit; bumi dan segala yang ada di dalamnya, laut dan segala yang ada di dalamnya (10:6).  Dia yang menciptakan langit dan bumi, laut dan segala sumber air itu patut menyembah-Nya (14:7).
Allah duduk di takhta (1:4; 4:3-11; 5:1-14; 7:9-17; 8:3; 12:5; 14:3; 16:17;  19:4,  11,  12;  21:3,5;  22:1,3).  Hal  ini  menyatakan  pengontrolan, kuasa serta wibawa-Nya. Di sekeliling takhta ada 4 makluk hidup, 24 tua- tua, serta orang percaya yang tak terbilang banyaknya, juga disertai dengan perhiasan yang indah. Semua ini bersifat rohani dan non material. Takhta- Nya  sudah  ada  sejak  semula  dan  berada  untuk  selama-lamanya.  Dalam rencana  Allah  yang  kekal,  Ia  ingin  agar  orang  percaya  umat  tebusan-Nya menjadi  warga  kerajaan-Nya  dan  imamat-Nya  (1:6;  20:6).  Untuk  menjadi warga  kerajaan-Nya  harus  mengalami  tebusan  darah  Kristus  (1:5).  Allah adalah  Mahakuasa  (1:8;  11:17)  menunjukkan  kuasa  dan  kekuatan kesempurnaan-Nya.  Allah  Mahatahu,  tidak  ada  sesuatupun  di  luar pengetahuan-Nya; “Aku tahu perbuatanmu” (3:1).
Allah adalah hakim. Ia melaksanakan penghakiman pada waktunya (14:7).  Ia  adil  (16:5,7);  Ia  mengadili  seturut  dengan  perilaku  manusia (20:12,13). Menurut Wongso,
2 4 Peterson, Engaging with... ,  264.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102
Jika  ditinjau  dari  seluruh  kitab  Wahyu,  maka  pasal  2  dan  3  adalah penghakiman  atas  para  pemimpin  jemaat;    enam  malapetaka  dalam pasal  6,  enam  sangkakala  dalam  pasal  8,9,11;  tujuh  malapetaka dalam pasal 15,16 ditujukan kepada orang non-percaya di sepanjang abad, serta penghakiman atas para penganiaya jemaat; Wahyu 17:18 adalah  penghakiman  atas  Babel,  pezinah,  penyembah  berhala  serta usaha dagang ilegal dan ekonomi memegang peranan paling penting; penghakiman  atas  Setan  (20:1-3,7,10);  penghakiman  ata  segenap umat manusia di dunia (20:11-15). 25
Itulah  sebabnya  otoritas  Allah  nampak  dengan  jelas  dalam ungkapan, “Segera aku dikuasai oleh Roh dan lihatlah, sebuah takhta terdiri di  sorga,  dan  di takhta itu  duduk  Seorang  Dan  keempat  makhluk  itu masing-masing  bersayap  enam,  sekelilingnya  dan  di  sebelah  dalamnya penuh  dengan  mata,  dan  dengan  tidak  berhenti-hentinya  mereka  berseru siang dan malam: “Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang  sudah  ada  dan  yang  ada  dan  yang  akan  datang”  (4:2,8).  Menurut Scheunemann,  istilah  takhta  menyatakan:  Allah  memerintah. 26 Mounce menulis  bahwa: The  first  thing  that  John  sees  in  heaven  is  a  throne.  This symbol  occurs  more  than  forty  times  in  Revelation.  It  symbolizes  the absolute sovereignty of God . 27 Istilah Takhta Allah sering digunakan dalam literatur  Yahudi,  seperti;  “Dalam  tahun  matinya  raja  Uzia  aku  melihat Tuhan  duduk  di  atas  takhta yang  tinggi  dan  menjulang,  dan  ujung  jubah- Nya  memenuhi  Bait  Suci”  (Yes  6:1)  dan  di  dalam  Mazmur  47:8;  “Allah memerintah  sebagai  raja  atas  bangsa-bangsa, Allah  bersemayam  di  atas takhta-Nya yang  kudus.”  Dengan  demikian  Allah  dalam  konteks  kitab Wahyu  adalah  pusat  ibadah.  Dengan  kata  lain,  dasar  Ibadah  dalam  kitab Wahyu adalah pada Allah yang duduk di takhta. Dia yang duduk di takhta adalah  Dia  yang  mencipta  dunia  dan  segala  isinya.  Dia  yang  menyatakan diri-Nya  kepada  manusia,  baik  melalui  Firman  yang  menjadi  manusia, maupun Firman yang tertulis. Dia yang menebus manusia dari ikatan kuasa dosa.  Hanya  kepada  Dia,  segala  puji,  hormat  dan  kuasa  serta  kemuliaan, dari sekarang sampai selama-lamanya.
2 5 Peter  Wongso, Eksposisi  Doktrin  Alkitab  Kitab  Wahyu (Malang:  Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1996), 117.
2 6 D. Scheunemann, Berita Kitab  Wahyu (Batu:  Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 1994), 70.
2 7 Robert  H.  Mounce, The  New  International  Commentary  On  The  New Testament; The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Eerdmands, 1977), 134.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102

## Yesus Kristus
Selain  Allah  yang  duduk  di  atas  takhta,  dalam  kitab  Wahyu Anak Domba yang menunjuk kepada Kristus juga adalah pusat ibadah. Mengapa? Mounce menjelaskan bahwa: The Lamb of Revelation is the 'Lord of lords, and  the  King  of  kings'  who  wages  a  victorious  warfare  against  the  beast and his confederates (17:12-14) and before whose wrath the men of earth call upon the rocks and mountains to fall on them (6:15-17). 28
Anak Domba disembah karena Dia adalah Tuhan atas segala tuhan dan Raja atas segala raja. Searah dengan pernyataan di atas, Scheunemann menuliskan bahwa,
Di  tengah-tengah  penglihatan  Yohanes  tentang  takhta  Allah muncullah  sebagai  puncak  penglihatan  Anak  Domba  Allah  antara takhta  Allah dan empat zat hidup dan duapuluh empat tua-tua (5:6). Namun  sekarang  Anak  Domba  Allah  mempunyai  wujud  yang  baru. Kata yang dipakai Yohanes, ialah  ”anak domba kecil yang ditandai luka kematian” (Yun. arnion ). 29
Dengan  demikian  yang  dimaksudkan  dengan  Anak  Domba  Allah adalah  Yesus  Kristus.  Istilah  Anak  Domba  Allah  dipakai  untuk  menunjuk kepada  penggenapan  perjanjian 30 yang  Allah  telah  berikan  kepada  Adam dan  Hawa  setelah  mereka  jatuh  ke  dalam  dosa.  Dan  kemudian  diberikan kepada  Abraham 31 serta  keturunannya.  Jadi  dasar  teologi  ibadah  dalam kitab  Wahyu  adalah  penggenapan  perjanjian  Allah  kepada  manusia  di dalam diri Tuhan Yesus Kristus.
28 Mounce , The New International Commentary..., 145.
2 9 Scheunemann, Berita Kitab... , 73.
3 0 Kejadian  3:15:  Aku  akan  mengadakan  permusuhan  antara  engkau  dan perempuan  ini,  antara  keturunanmu  dan  keturunannya;  keturunannya  akan  meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya."
3 1 Kejadian  12:1-3:  Berfirmanlah  TUHAN  kepada  Abram:  "Pergilah  dari negerimu  dan  dari  sanak  saudaramu  dan  dari  rumah  bapamu  ini  ke  negeri  yang  akan Kutunjukkan  kepadamu;  Aku  akan  membuat  engkau  menjadi  bangsa  yang  besar,  dan memberkati  engkau  serta  membuat  namamu  masyhur;  dan  engkau  akan  menjadi  berkat. Aku  akan  memberkati orang-orang  yang  memberkati engkau, dan  mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat."
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102

## Roh Kudus
Karya  Roh  Kudus  dalam  konteks  kitab  Wahyu  lebih  banyak menyatakan  penggenapan  dari  janji  Tuhan  Yesus  tentang penolong  yang lain , 32 yang akan datang dan yang menginsyafkan manusia. Tujuh  Roh  dalam  kitab  Wahyu  dipakai  sebanyak  empat  kali  (1:4; 3:1;  4:5;  5:6). 33 Roh  Kudus  disebut  tujuh  Roh,  untuk  menyatakan kesetaraan  Roh  Kudus  dengan  Kristus  dan  Allah  Bapa.  Dalam  kitab Wahyu,  empat  kali  mencatat  Yohanes  digerakkan  Roh  Kudus  (1:10;  4:2;
17:3;  22:6).  Dan  empat  kali  gerakkan  Roh  Kudus  membuat  Yohanes mendengar,  melihat  fakta  rohani. 34 Hal  ini  berarti  tanpa  Roh  Kudus Yohanes tidak dapat melihat dan mengalami penglihatan yang dahsyat itu. Dengan  kata  lain  Roh  Kudus  adalah  dinamisator  ibadah  dalam  kitab Wahyu.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  dasar  teologi  ibadah  dalam  kitab Wahyu  adalah  ibadah  Trinitarian.  Allah  Bapa  dengan  takhta-Nya  adalah center  ibadah  kitab  Wahyu.  Yesus  Kristus  adalah  kegenapan  ibadah Perjanjian  Lama.  Roh  Kudus  adalah  dinamisator  ibadah  dalam  kitab Wahyu.  Lumintang  menuliskan  bahwa  “Ibadah  Kristen  adalah  ibadah kepada Allah Bapa di dalam dan melalui Tuhan Yesus oleh Roh Kudus.” 35

## KARAKTERISTIK IBADAH KITAB WAHYU
Adapun  karakteristik  ibadah  dalam  kitab  Wahyu,  antara  lain: trinitarian, theocentric, redeemptif, theistik, covenental , dan transformatif .

## Trinitarian
Kitab Wahyu dimulai dengan salam dari Tiga Pribadi dalam Trinitas (1:5b,6); “... Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan,  menjadi  imam-imam  bagi  Allah,  Bapa-Nya,  bagi  Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.
3 2 Yohanes  14:16  Aku  akan  minta  kepada  Bapa,  dan  Ia  akan  memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya,
3 3 Wongso, Eksposisi Doktrin Alkitab... , 131.
3 4 Ibid., 131. 3 5 Lumintang, Theologia Ibadah... , 29.
Doxology (1:4-8)  ini berkembang secara signifikan sebagai formula dasar  yang  dapat  ditemukan  dalam  surat-surat  kiriman.  Karya  penebusan Kristus  adalah  penting  dalam  doxology.  Perhatikanlah  bahwa  sekalipun Tiga  Pribadi  dari Trinitas  disebut,  dalam doxology  ini  diarahkan langsung secara  jelas  kepada  Kristus.  Dalam  posisi-Nya  sebagai  raja,  dan  oleh kebajikan dalam karya penebusan yang sempurna, Kristus membuat umat- Nya  menjadi imamat  yang  rajani (bnd.  1Ptr  2:9).  Umat  Tuhan  yang berkumpul  di  Gereja  dan  di  Sorga  (7:9-15)  adalah  penggenapan  dari perjanjian yang dibuat untuk Israel di Sinai; “Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan  kepada  orang  Israel”  (Kel  19:6;  bnd.  1Ptr  2:9).  Konteks menyatakan  bahwa  doxology  ini  lebih  merefleksikan  PL  dan  secara sederhana  mengindikasikan  penggenapan  perjanjian  Sinai.  Kemudian diikuti  dengan  doxology  pengumuman  bahwa  Kristus datang  di  awan- awan .  Hal  ini  menyatakan  satu  kiasan  yang  kuat  kepada seorang  seperti anak manusia dalam Daniel 7:13.
Dalam  pasal  4:1-5:14,  doxology  diarahkan  kepada seorang  yang duduk  di  atas  takhta dan anak  domba (4:9,11;  5:12,13).  Ini  adalah  salah satu dari sekian banyak liturgi yang kaya dari seluruh kitab. Memuat tidak lebih  dari  lima  lagu  pujian  yang  dikumandangkan  keluar  dari  lingkaran takhta  itu.  Dengan  kata  lain,  kalau  dicermati,  pasal  4-5  memberi  alasan mengapa  Allah  (Bapa)  dan  Kristus  (Anak)  layak  disembah:  Allah menciptakan  segala  sesuatu  (4:11)  dan  Kristus  melalui  kematian-Nya menebus  manusia  bagi  Allah  (5:9).  Atau  dapat  dikatakan  bahwa  umat Tuhan  menyembah  Allah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi,  dan anak  domba  yang  telah  menebus  mereka  di  pihak  yang  lain,  maka penyembahan menjadi powerful. Ungkapan “Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh” (1:10) menunjuk kepada karya Roh Kudus. Itu sebabnya penulis menyimpulkan  bahwa  dalam  konteks  kitab  Wahyu,  Ibadah  bersifat Trinitarian.  Yang  penulis  maksudkan  adalah  dalam  ibadah,  jemaat menyembah  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan  Allah  Roh  Kudus.  Dengan  kata lain,    dalam  ibadah,  jemaat  masuk  dalam  relasi  dengan  Allah  (Bapa) melalui Allah (Anak) dan oleh Allah (Roh Kudus).

## Theocentric
Sebagaimana telah dipaparkan pada bagian theologia kitab Wahyu, Allah yang duduk di takhta menjadi pusat ibadah, maka sifat ibadah dalam konteks  Wahyu  bersifat  Theocentric.  Wahyu  4:1-11  adalah  penglihatan
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 87-102
Yohanes yang kedua. Penglihatan yang kedua ini terfokus pada Takhta (ay 2-3). Muncul 3 kali dalam ayat 2 dan 3, dan muncul 13 kali dalam seluruh pasal  ini.  Takhta  merupakan  simbol;  “Otoritas  Tertinggi,  Kekuasaan  yang Maha Agung, Kedaulatan yang mutlak.” Jadi, kedaulatan Allah merupakan
sentral  dalam  penglihatan  Yohanes.  Sentralitas  dari  penglihatan  ini, bukanlah  mengenai  Sorga,  melainkan  mengenai  pusat  dari  Sorga  ialah Takhta, mengenai Kedaulatan Allah. Tahkta atau Kedaulatan Allah, hanya mungkin  dimengerti  oleh  orang  percaya  yang  dikuasai  oleh  Roh  Kudus. Karena  hanya  kepada  orang  yang  diundang  oleh  Tuhan  Yesus  sendirilah, yang  dikuasai  oleh  Roh  Kudus  untuk  mengerti  mengenai  Allah  yang berdaulat. 36 Jadi, pusat ibadah kitab Wahyu adalah Allah, yaitu Allah yang sedang  bekerja  dan  memerintah  dunia  ini,  mengontrol  semua  kejadian dalam dunia, sehingga tidak satu peristiwa yang luput dari kedaulatan-Nya.
Sentralitas  Takhta  yang  dilihat  Yohanes,  terletak  pada  Dia  Yang Duduk Di Atas Takhta, yaitu Dia yang berdaulat. Siapakah Dia yang duduk di  atas  Takhta  itu?  Yohanes  tidak  bisa  mengidentifikasikan  dengan  jelas.
Karena itu, Yohanes hanya mampu melukiskan “Dia yang duduk di Takhta itu” dengan menggunakan istilah bagaikan .  Bahasa  manusia  tidak  mampu menampung bahasa Sorga. Penglihatan manusia tidak mampu membahasakan apa yang dilihatnya tentang Allah. 37

## Redeemptif
Sifat  ini  menunjuk  pada  karya  penebusan  Kristus.  Istilah Anak Domba dalam  kitab  Wahyu  menunjuk  kepada  Yesus.  Hal  ini  dapat ditemukan  dalam  kitab  Wahyu  bahwa  Ia  hampir  selalu  diperkenalkan dengan  nama  pribadi  Yesus  (1:9;  12:17)  daripada  Kristus  (11:15). 38 Nama Yesus  menunjuk  kepada  karya  keselamatan  yang  dikerjakan-Nya.  Dalam pasal 5, penyembahan ke-24 tua-tua diarahkan kepada Anak Domba karena karya penebusan-Nya. 39
Kristus  menerima  penyataan  Allah,  yang  kemudian  Ia  lanjutkan kepada Yohanes (1:1); Ia adalah Anak Domba yang disembelih dan dengan darah-Nya  ia  telah  menebus  orang  kudus  bagi  Allah  (5:6,9);  dan  sebagai Anak  Domba,  Ia  akan  menyambut  mempelainya,  itulah  Gereja,  ke  dalam
36 Lumintang, Theologia Ibadah..., 30.
3 7 Ibid . 3 8 George  Barker  Stevens, The  Theology  of  the  New  Testament, (New  York: Charles Scribner’s Sons, 1936), 536.
3 9 Mounce, The Book Of Revelation... , 147.
pesta  perkawinan  (19:7-9;  21:9).  Yohanes  mengajarkan  bahwa  Kristus adalah agen Allah dalam penciptaan, penebusan dan penyempurna. 40
Dengan  demikian,  karakteristik  ibadah  dalam  kitab  Wahyu  ialah Redemptif,  sebagaimana  ditunjukan  dalam  penyembahan  kepada  Anak Domba  Allah  dan  Dia  yang  duduk  di  Takhta.  Sifat  redemptif  ini berimplikasi  kepada  penyembah,  yaitu  seorang  yang  datang  menyembah adalah seorang yang sudah mengalami karya penebusan Kristus.

## Theistik
Teologi  ibadah  Kristen,  tentu  bukanlah  teologi  yang deistik ,  yaitu teologi  yang  menekankan  pada  penyembahan  kepada  Allah  yang  bersifat transenden, yang jauh di “sana” (Allah yang ada di Sorga), juga bukanlah teologi  penyembahan  yang pantheistik ,  yaitu  teologi  yang  semata-mata menekankan  pada  ibadah  yang  imanen  (Allah  itu  ada  di  mana-mana,  di mana-mana ada Allah), melainkan teologi yang theistik , yaitu teologi yang mengemukakan  mengenai  penyembahan  kepada  Allah  yang  transenden sekaligus imanen. 41
Pelukisan  tentang  Allah  dalam  penglihatan  Yohanes  menunjukkan betapa  mulia  dan  tak  terjangkaunya  manusia  berdosa  untuk  menghampiri Takhta  yang  suci  itu.  Kemuliaan  Allah  yang  tak  terhampiri  itu  menunjuk kepada sifat transcendent. Yohanes begitu takut, bahkan seperti orang mati (1:17),  hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yohanes  sedang  berhadapan  dengan Allah yang transcendent. Tetapi ayat 17 juga menyatakan bahwa “tetapi Ia meletakkan  tangan  kanan-Nya  di  atasku.”  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Yohanes sedang berhadapan dengan Allah yang imanent. Maka memahami sifat ibadah yang theistik ini membuat penyembah dengan rasa hormat dan gentar  datang  beribadah  kepada  Allah,  tetapi  di  sisi  lain  ibadah  Kristen adalah ibadah dengan rasa nyaman, dan dekat dengan Allah yang imanen.

## Covenental
Wahyu kepada Yohanes adalah satu dokumen perjanjian.  Janice E. Leonard  dalam Covenant  Worship  in  The  New  Testament menuliskan bahwa: The proliferation of sevens is a clue to the book’s covenant content,
4 0 Simon J. Kistemaker, Revelation; New Teatament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001), 58.
4 1 Lumintang, Theologia Ibadah... , 31.
a  reminder  of  the  taking  of  a  covenant  oath,  which  in  Hebrew  is  literally “to  seven  oneself . 42 Kitab  Wahyu  adalah  juga  merupakan  sebuah  lukisan tentang ibadah perjanjian sebagai respons manusia baru kepada Allah yang telah membebaskan mereka.
Yohanes juga memberikan  satu pola Gereja mengikuti deskripsi 24 tua-tua  yang  tersungkur  di  hadapan  Anak  Domba.  “Lalu  aku  mendengar seperti  suara  himpunan  besar  orang  banyak,  seperti  desau  air  bah  dan seperti  deru  guruh  yang  hebat,  katanya:  Haleluya!  Karena  Tuhan,  Allah kita,  Yang  Mahakuasa,  telah  menjadi  raja.  Marilah  kita  bersukacita  dan bersorak-sorai, dan memuliakan Dia! Karena hari perkawinan Anak Domba telah  tiba,  dan  pengantin-Nya  telah  siap  sedia”  (19:6,7).  Di  dalam  ibadah Gereja,  “Kota  suci,  Yerusalem  baru,”  perjanjian  itu  mendapat penggenapannya:  Lalu  aku  mendengar  suara  yang  nyaring  dari  takhta  itu berkata:  Lihatlah,  kemah  Allah  ada  di  tengah-tengah  manusia  dan  Ia  akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka” (21:3).
Dengan  demikian,  sifat  ibadah  covenental  menuntut  penyembah untuk mengalami rekonsiliasi yang adalah merupakan pintu masuk kepada ibadah. Karena perjanjian Allah digenapi di dalam diri Tuhan Yesus, maka penyembah  terlebih  dahulu  harus  mengalami  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  ini terjadi  di  kayu  salib.  Itu  berarti,  dengan  menerima  Kristus  sebagai  Tuhan dan Juruselamat, seseorang memperoleh pintu masuk ke dalam ibadah.

## Transformatif
Sifat  ibadah  yang  transformatif  ini  dapat  dicermati  dalam  kitab Wahyu,  khususnya  pada  saat  berhadapan  dengan  Takhta  Allah.    “Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang  mati;  tetapi  Ia  meletakkan tangan  kanan-Nya  di  atasku,  lalu  berkata: 'Jangan  takut!  Aku  adalah  Yang  Awal  dan  Yang  Akhir  (1:17).”  Maka tersungkurlah ke-24  tua-tua  itu  di  hadapan  Dia  yang  duduk  di  atas  takhta itu, dan mereka menyembah Dia  yang hidup sampai selama-lamanya. Dan mereka melemparkan  mahkotanya di  hadapan  takhta  itu,  sambil  berkata: “Ya Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa; sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu; dan oleh karena kehendak-Mu semuanya itu ada dan diciptakan” (4:10).
4 2 Janice  E.  Leonard, Covenant  Worship  In  The  New  Testament ,  in The  Biblical Foundations  of  Christian  Worship ,  edit  by  Robert  E.  Webber  (Peabody,  Massachusetts: Hendrickson, 1993), 63.
Transformasi terjadi ketika Yohanes berhadapan atau melihat Yesus dalam  kemuliaan-Nya.  Menyadari  ketidaklayakan  di  hadapan  Dia  yang layak  menerima  segala  hormat  dan  pujian,  serta  kemuliaan, 43 adalah transformasi pikiran.
Transformasi  berikut  adalah  sikap  24  tua-tua  yang  tersungkur  di hadapan  Dia  yang  duduk  di  atas  Takhta,  serta  tindakan  melemparkan mahkota,  juga  menyatakan  ketidaklayakan,  di  hadapan  Dia  yang  layak menerima penyembahan umatnya. Kistemaker menuliskan tentang sikap 24 tua-tua  demikian: they  had  recieved  these  crowns  from  God  for  being overcomes,  but  they  respectfully  return  them  to  God  to  assign  to  him  all glory and honor . 44
Dengan  demikian,  orang  yang  beribadah  harus  menunjukkan transformasi  baik  pikiran,  maupun  sikap  hidup.  Transformasi  ini  tentu karena  karya  Roh  Kudus  yang  mengaplikasikan  karya  penebusan  Kristus bagi kita.

## KONTRIBUSI BAGI IBADAH MASA KINI
Kontribusi  kepada  Gereja-gereja  masa  kini.  Ibadah  Kristen  yang memadai perlu memperhatikan beberapa prinsip ibadah di bawah ini.
Pertama ,  ibadah  Kristen  harus  Biblikal.  Bersumber  dari  firman Tuhan dan bukan pengalaman atau perasaan atau emosi belaka.
Kedua ,  ibadah  Kristen  harus  bersifat  dialog.  Dalam  ibadah,  Allah berbicara dan mendengar. Dengan kuasa Roh Kudus, Allah menantang kita, menghibur  kita,  dan  membangunkan  kita.  Dan  oleh  Roh  Kudus,  kita mendengar dan memberi respons dengan pujian, pengakuan, kesaksian dan dedikasi.
Ketiga , ibadah Kristen bersifat covenental. Dalam ibadah, kebaikan Allah  dan  perjanjian  yang  baru  dengan  kita  di  dalam  Kristus  dibaharui, diteguhkan  dan  dimateraikan.  Hubungan  kita  dengan  Allah  bukan didasarkan pada kontrak, tetapi pada perjanjian.
Keempat ,  ibadah  Kristen  harus  Trinitarian.  Dalam  ibadah  kita arahkan segala hormat, pujian dan kemuliaan hanya kepada Allah Trinitas, Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Allah  adalah  yang  dengan  anugerah-Nya mengundang  kita  beribadah  dan  kemudian  Ia  mendengar  bahkan  melihat respons kita.
4 3 Kistemaker, Revelation: New Testament... , 99.
4 4 Ibid., 193.
Kelima ,  ibadah  Kristen  harus communal .  Injil  Yesus  Kristus menarik kita masuk dalam kehidupan bersama dengan orang lain.

## PENUTUP: KESIMPULAN
Ibadah dalam Perjanjian Baru adalah penggenapan perjanjian Allah kepada  manusia,  bahwa  akhirnya  semua  orang  akan  berhadapan  dengan takhta  Allah  yang  kudus,  dan  Anak  Domba.  Semua  bangsa  akan  bertekuk lutut di hadapan Anak Domba yang menghapus dosa isi dunia. Dengan kata lain,  Allah  Tritunggal  adalah  arah  dan  alamat  pujian  dan  penyembahan orang  percaya.    Allah  Bapa  disembah  di  dalam  nama  Allah  Anak  yaitu Yesus  Kristus  dan  dikerjakan  oleh  Allah  Roh  Kudus  sebagai  dinamisator ibadah.  Ibadah  kitab  Wahyu  adalah  ibadah  kepada  Tuhan,  Allah  Bapa, Pencipta alam semesta (Why 4:10-11). Yesus Kristus, Anak Allah, Penebus dan  Anak  Domba  Allah  (Why  1:5,6;  5:11-14;  7:9-10).  Roh  Kudus,  ialah tujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya (Why.1:4).  Ibadah dalam kitab Wahyu adalah Trinitarian. Bukan kepada; Iblis, “seluruh dunia menyembah naga itu” (13:3); anti Kristus, “iblis memberi kekuasaan kepada binatang itu dan  mereka  menyembah  dia”  (13:4);  kepada  nabi  anti-Kristus,  “ia menyebabkan  seluruh  bumi  menyembah  binatang  pertama”  (13:11-12). Allah  Tritunggal  adalah  pusat  ibadah  Perjanjian  Baru  sebagaimana dinyatakan dalam kitab Wahyu.