KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287|Vol. 9, No. 1, April 2023, pp. 163 – 175 10.22219/kembara.v9i1.23518 | http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara
Post-kolonialisme perempuan dalam novel “ Gadis Pantai ” dan film “ The Last Princess ” (kajian intertekstualitas)
(Post-colonialism of women in the novel “Gadis Pantai” and the film “ The Last Princess ” (intertextuality studies))
Akhirul Insan Nur Rokhmah Universitas Sebelas Maret, Indonesia
akhirulrokhmah1998@student.uns.ac.id

## Nugraheni Eko Wardani
Universitas Sebelas Maret, Indonesia nugraheniekowardani_99@yahoo.co.id
*Corresponding author: Akhirul Insan Nur Rokhmah | email: akhirulrokhmah1998@student.uns.ac.id Sejarah Artikel Diterima: 30 November 2022 Direvisi: 13 April 2023 Tersedia Daring: 30 April 2023
Abstrak : Karya sastra sejarah dalam era pasca-kolonial memiliki cirik has tersendiri di mana perempuan dihadapkan pada suatu tindakan agresif para penjajah yang menyebabkan keterlindasan. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi intertekstual dalam karya  sastra post -kolonialisme yaitu  novel  Gadis Pantai  dan  film The Last  Princess .  Metode  penelitian  ini menggunakan desain penelitian deskriptif-kualitatif dengan metode penelitian mengalir. Teknik analisis data yaitu menggunakan triangulasi teori. Peneliti mengumpulkan teori-teori intertekstualitas, dan teori post -kolonialisme perempuan untuk diterapkan ke dalam penelitian ini. Cara untuk memvalidasi data, peneliti membuat deskripsi yang kaya dan padat. Hasil penelitian ini adalah konsep oposisi dalam novel Gadis Pantai terlihat melalui sistem kekuasaan berupa kasta, patriarki, serta kesenjangan orang kota dan orang kampung. Konsep transposisi terlihat dari pergeseran bingkai cerita dan diferensiasi lapisan sosial. Konsep Transformasi dijelaskan dalam penyebutan kata ‘Bendoro’ menjadi kata ‘Nyonya Besar’ dan terjadi sediki t perbedaan bingkai cerita dalam novel terjemahannya. Konsep oposisi film The Last Princess terdapat dalam adegan sikap priyayi dan sikap proletar, sikap pro-kontra terhadap penjajah, dan sikap raja dengan  permaisurinya.  Konsep  transposisi  terletak  pada  adegan  di  Jepang  yang  terjadi  pergantian  seting  signifikan.  Konsep transformasi perbedaan bahasa yang digunakan. Novel Gadis Pantai memiliki intertekstual sosial dan berkaitan erat dengan nilai- nilai mimikri yang ada dalam teori post -kolonialisme. Simpulan dari penelitian ini adalah beberapa bagian cerita sesuai dengan teori- teori post -kolonialisme perempuan. Film The Last Princess juga memberikan gambaran mengenai sejarah tentang dinasti terakhir di Korea, perjuangan dan kemerdekaan Korea. Keduanya melalui proses dalam teori Kristeva yakni konsep oposisi, transposisi, dan transformasi  serta  kaitannya  dengan  kondisi  sosio-historis.  Berdasarkan  Teori  Riffaterre  terdapat  hiponim  yang  berupa  alur, perwatakan tokoh, dan kebudayaan patriarki yang berkembang di kedua belah karya sastra tersebut.
Kata Kunci Film, Intertekstualitas, Novel, Perempuan, Postkolonialisme Abstract: Historical literature in the post-colonial era has its own characteristics, where women are faced with aggressive actions by the colonizers that cause oppression. This study aims to identify intertextual elements in post-colonial literary works, namely the novel Gadis Pantai and The Last Princess film. This research method uses a descriptive-qualitative research design with a flowing research method. The data analysis technique uses theory-based triangulation. Researchers collected theories of intertextuality and theories of women's post-colonialism to apply to this study. To validate the data, researchers create rich and dense descriptions. The result of this study is the concept of opposition in the novel Gadis Pantai as seen through the power system in the form of caste, patriarchy, and the gap between urban and village people. The concept of transposition is seen in the shifting of the story frame and the differentiation of social layers. The concept of transformation is explained in the mention of the word “Bendoro” to the word “Nyonya Besar,” and there is a slight difference in the frame of the story in the translated novel. The concept of opposition in The Last Princess is contained in scenes of priyayi attitudes and proletarian attitudes, pro-contra attitudes towards the invaders, and the king's attitude towards his consort. The concept of transposition lies in a scene in Japan where there is a significant change in setting. The concept of transformation of language differences is used. The novel Gadis Pantai has social intertextuality and is closely related to the mimicry values present in post-colonialism theory. The conclusion of this study is that some parts of the story are in accordance with women's post-colonialism theories. The Last Princess also provides a picture of the history of the last dynasty in Korea and the struggle for independence. Both go through processes in Kristeva's theory, namely the concepts of opposition, transposition, and transformation and their relation to socio-historical conditions. Based on Riffaterre's theory, there are hyponyms in the form of plots, character traits, and patriarchal culture that develop on both sides of the literary work. Keywords Intertextuality, Movie, Novel, Postcolonialism, Women
How to Cite Rokhmah,  A.  I.  N.,  &  Wardani,  N.  E.  (2023).  Post-kolonialisme  perempuan  dalam  novel “ Gadis Pantai ” dan film “ The Last Princess ” (Kajian intertekstualitas). KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 9 (1), 163-175. https://doi.org/10.22219/kembara.v9i1.23518
Copyright @2023, Akhirul Insan Nur Rokhmah & Nugraheni Eko Wardani
This is an open access article under the CC – BY-3.0 license

## PENDAHULUAN
Karya sastra tidak ada yang benar-benar baru hal ini disebabkan karena karya sastra merupakan refleksi kehidupan yang ada di dunia. Cerita dalam karya sastra tidak sepenuhnya diubah, dan hanya mengalami sedikit modifikasi. Muzakka (2018) mengungkapkan penciptaan modifikasi karya sastra ini terjadi tidak hanya pada karya sastra berbentuk teks, namun juga karya sastra yang berupa visualisasi (film).  Karya  sastra  yang  dahulu  menceritakan  kehidupan  sosial  pada  zaman  penjajahan  dapat dimodifikasi ulang menjadi sebuah representasi film. Adapula sebuah film yang memiliki kemiripan cerita dengan karya sastra sebelumnya meskipun penciptanya berasal dari latar belakang yang berbeda. Menurut Setiadi & Yuwita (2019) hal-hal yang perlu dipahami dalam membandingkan teks sastra ada 4 macam diantaranya (1) transformasi (pemindahan atau perubahan karya sastra yang memunculkan hal baru, (2) terjemahan (mengubah bahasa suatu teks sastra), (3) peniruan (proses kreatif pengarang berikutnya  dengan  meniru  karya  sastra  sebelumnya),  dan  (4)  kecenderungan (tradisi  memunculkan kemiripan karya sastra baru dari yang sebelumnya).
Karya sastra sejarah dalam era pasca-kolonial memiliki ciri khas tersendiri di mana perempuan dihadapkan  pada  suatu  tindakan  agresif  para  penjajah  yang  menyebabkan  keterlindasan.  Penjajah dalam hal ini tidak hanya merujuk pada dunia Eropa atau barat seperti Belanda atau Inggris, namun juga Asia yang melakukan perluasan wilayah seperti pada masa Imperialisme Jepang. Pembacaan karya sastra zaman kolonial pernah dilakukan Hamid (2019) yang mengangkat dua karya sastra dari negara yang  berbeda  untuk  mengidentifikasi  konsep  dan  idealisme  pribumi  dan  penjajah.  Permasalahan mengenai  ketersinggungan  perempuan  di post -kolonialisme  masih  jarang  dibahas,  padahal  pada kenyataannya  kasus  perempuan  tertindas  tidak  hanya  terjadi  dalam  satu  atau  dua  dekade  masa penjajahan.  Penelitian Ilma  (2016) pernah  menyinggung  mengenai  penindasan  ganda  berdasarkan feminisme postkolonial , menghasilkan sebuah simpulan bahwa novel ‘Mirah dari Banda’ mewacanakan inferior perempuan di negara terjajah yang disebabkan oleh sistem dan kebudayaan patriarki. Lebih lanjut penelitian Jaelani (2020) yang menganalisis pengamatan orang Eropa dengan perempuan Sunda dan hubungannya dengan pelacuran, pelacuran di negara kolonial, dan kondisinya. Hatley (2008) dalam penelitiannya menjelaskan subordinasi bangsa terjajah kepada kekuasaan yang menjajah diibaratkan seperti ketundukan sosial perempuan kepada laki-laki. Perempuan diposisikan dalam dua kondisi pada masa postkolonial , pertama dijajah oleh sistem patriarki berdasarkan nilai tradisional dan kedua sebagai hamba  jajahan  bersama  laki-laki  Bumiputera (Subekti,  2021) .  Penelitian Nisa  &  Andalas  (2021) menjelaskan tentang perspektif masyarakat tentang ketertarikan laki-laki terhadap tubuh perempuan tergambar di seluruh cerita rakyat nusantara. Perempuan dianggap sebagai objektivitas laki-laki pada cerita yang sejalan dengan “Jaka Tarub”.
Sejauh ini kebaruan dalam penelitian dapat ditelaah berdasarkan beberapa penelitian berikut. Adika  (2021) mengungkapkan  hasil  penelitiannya  menggali  karya  generasi  pertama  penulis  Ghana pascakolonial seperti Armah, Awoonor, dan Aidoo, dan membaca Oeuvre debut Egblewogbe . Karya ini menempatkannya dalam pertukaran dialog lintas generasi yang sedang berlangsung tentang bagaimana untuk menegosiasikan wadah yang rapuh yang merupakan pengalaman Ghana pascakolonial. Menurut Tickell  (2020) menjelaskan pada tahun 1970-an penulis pascakolonial sudah meninjau kembali dan menginterogasi dalam karya seperti Ruth Prawer Jhabvala's Heat and Dust (1975), yang mengeksplorasi hasrat lintas budaya dan realisasi diri feminis (Euro-Amerika) lebih berhasil. Sarkar & Sarkar (2020) menjelaskan intertekstualitas memungkinkan penulis untuk membuka perspektif dan kemungkinan baru  untuk  membangun  cerita  mereka Rabbani  (2022) alam  Sunda  dalam  narasi-narasi  Junghuhn dipaparkan  secara  polos  dan  lebih  diarahkan  sebagai  “jalan”  ke  arah  kontemplasi  bertemu  Sang Pencipta,  sementara  puisi-puisi  Ramadhan  mempergunakan  unsur  trinitas  suci Mooi - Indie sebagai penyampai  ironi  atau  suara  lain  mengenai  gejala  budaya  dan  gejala  alam  Sunda.  Diskriminasi  yang dilakukan  Belanda  kepada  bangsa  Indonesia  adalah  diskriminasi  suku/ras,  gender,  dan  adat istiadat/budaya (Hafid, 2022) . Diskriminasi didapatkan oleh Corrie perempuan Belanda yang menikah dengan ras pribumi. Novel dan film yang akan diteliti dalam penelitian ini merupakan karya sastra yang berbasis post -kolonialisme dalam sudut pandang perempuan. Intertekstualitas dalam post -kolonialisme ini tentu memberikan kontribusi dalam perkembangan sastra, dan memberikan pengetahuan mengenai
perjuangan seorang perempuan mengatasi segala kekerasan secara diskursif. Penelitian ini juga dapat digunakan  untuk  memahami  sejarah  dunia  di mana  penjajah  tidak  hanya  melakukan  penjajahan  di Indonesia saja namun juga di Korea hingga terjadi pemisahan antara Korea Utara dan Korea Selatan. Sejauh ini penelitian yang digunakan antara interteks dan post -kolonialisme dilakukan secara terpisah. Penelitian  ini  menyatukan  keduanya  karena  karya  sastra  tersebut  memiliki  kemiripan  yang  cukup signifikan. Berdasarkan pendapat Drajat & Anggradinata (2021) metafora dalam sastra interteks dalam karya sastra pasca perang memiliki metafora tentang keterpenjaraan dan metafora kehilangan. Kedua metafora itu berhubungan dengan perang.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  secara  garis  besar  konstruksi  dari novel “ Gadis Pantai ” dan film “ The Last Princess ” menggunakan teori Julia Kristeva. Novel ‘‘Gadis Pantai ” dan film “ The Last Princess ” akan dipandang sebagai karya sastra yang berdiri sendiri dengan penanda  keberadaan  oposisi,  transposisi,  dan  transformasi.  Hiponim  dan  perbandingan  dalam penelitian ini dapat ditemukan menggunakan pendekatan Riffatere yang dilihat berdasarkan unsur- unsur  pembangun  dari  karya  sastra  tersebut.  Penulis  juga  akan  menjelaskan  keberadaan post - kolonialisme  yang  direfleksikan  oleh  perempuan-perempuan  pada  zaman post -kolonialis.  Hal  ini memungkinkan adanya pembahasan lebih lanjut mengenai refleksi emansipasi wanita yang seringkali digalakkan pada beberapa dekade terakhir.
Penelitian ini menggunakan novel dari Pramoedya Ananta Toer yang berjudul “ Gadis Pantai ” . Penulis  kelahiran  Blora  pada  tahun  1925  ini  merupakan  penulis  yang  terkenal  dengan  gaya perjuangannya. Berbagai macam tulisannya terinspirasi dari masa penjajahan Belanda maupun Jepang. Kisah “ Gadis Pantai ” ini merupakan karya sastra yang terinspirasi dari nenek Pramoedya yang saat itu terkena  dampak  feodalisme  (perkawinan  dini). Novel  ini  dapat  dijadikan  sebagai  kritik  atau  situasi sosial  yang  terjadi. “ Gadis  Pantai ” diceritakan  merupakan  seorang  perempuan  belia  yang  rela dipersunting oleh  seorang  priyayi,  berbagai  macam lika-liku  hidupnya mulai  dari  penolakan  karena ketidakpiawaian  dirinya  dalam  menikahi  seorang  priyayi,  kepasrahan  karena  keadaan  tidak memungkinkan untuknya menyuarakan pendapat, keikhlasan, hingga pada akhirnya gadis pantai harus menanggung  beban  untuk  kembali  tanpa  anak  yang  dikandungnya  dan  meninggalkan  anak perempuannya menjadi anak priyayi. Novel ini pernah dibahas dalam penelitian Widarwati, Wijayava, & Giyatmi (2021) yang mengaji dengan pendekatan diskriminasi gender menghasilkan persentase yang cukup tinggi. Penelitian tersebut juga mencantumkan keberadaan diskriminasi sosial di dalam novel tersebut yakni menunjukkan angka 62,5%.
Film “ The Last Princess ” merupakan film asal korea selatan yang saat itu terjadi pada era dinasti Joseon. Film ini diambil dari buku Kwon Bi Yeong yang merepresentasikan sejarah dari anak raja terakhir dinasti tersebut bernama Putri Deok Hye. Diceritakan pada masa tersebut Jepang berusaha untuk menganeksasi wilayah Korea dan menjadikan satu negara di bawah kepemimpinan Jepang. Ayah dari Putri Deok Hye (Gojong) diracun oleh pemerintah Jepang dan Putri Deok Hye yang saat itu masih berumur 13 tahun didesak untuk melanjutkan studinya di Jepang, yang sebenarnya terjadi adalah hal ini dilakukan untuk menjalankan siasat agar Sang Putri bisa menjadi tawanan hidup. Banyak rakyat Korea yang menjadi tawanan di Jepang dan diperlakukan secara tidak manusiawi. Ketika Putri Deok Hye  sudah menyelesaikan  studinya, putri  Deok  Hye  tidak  diperbolehkan untuk pulang  dan  sangat merindukan kampung halamannya. Putri Deok Hye menikah dengan pangeran Takeyuki namun tidak bisa kembali ke Korea karena pihak Jepang masih melarangnya untuk kembali, kondisi Sang Putri semakin  tua  dan  semakin  memburuk. Akhirnya Deok  Hye  dapat  kembali  setelah  adanya  deklarasi kemerdekaan  korea.  Film  ini  pernah  dinobatkan  sebagai  salah  satu  film  kekerasan  Korea  Selatan kontemporer pada masa colonial (Smith, 2017) . Smith (2017) mengungkapkan film ini mengarahkan analisis sejarah melalui pemulihan nasionalisme “ darah dan tanah ” . Penelitian ini sejalan dengan beberapa penelitian diantaranya adalah Bruno & Kim (2022) yang menjelaskan  tentang  visualisasi  Queen  Min  yang  menjadi  depersonifikasi  identitasnya  sebelum  aneksasi Jepang ke Korea. Hal ini selaras dengan penelitian ini yang menjelaskan kehidupan seorang putri raja ketika berada di Dinasti Joseon. Persamaan penelitian ini adalah keduanya menceritakan tentang tokoh dinasti kerajaan  di  Korea.  Perbedaannya,  dalam  penelitian (Bruno  &  Kim,  2022) menjelaskan  sejarah  secara
identitas, sejarah resmi yang hilang, dan penyelidikan maknanya, sedangkan dalam penelitian ini mengkaji putri Deok-Hye dalam film “ The Last Princess ” serta keterkaitannya dengan novel “ Gadis Pantai ” . Penelitian Bae (2017) yang menjelaskan tentang Helen Kim yang menjadi seorang wanita yang mencetuskan  pendidikan untuk perempuan  di  Korea namun pada  kenyataannya  dirinya  justru menjadi pembangun  reputasi  kolaborator  dengan  Jepang.  Relevansi  penelitian  ini  dengan  penelitian Bae  (2017) adalah keduanya menggambarkan tentang postkolonialisme . Perbedaannya penelitian Bae (2017) bertemakan tentang historiografi, sedangkan dalam penelitian ini melalui karya sastra. Lebih lanjut penelitian Padgate (2021) menjelaskan dalam karya sastra berjudul “The Search Engine” ditemukan sosioekonomi dan psikologi orang-orang pribumi dijebak dan terjadi penundukkan dominasi subjek kolonial. Karakteristik hibriditas dan mimikri tergambar jelas dalam karya sastra tersebut. Hal ini sejalan dengan penelitian ini yang menjelaskan tentang kehidupan seorang gadis kampung yang terkena dampak dari kolonialisme. Perbedaannya dalam penelitian ini menggunakan konsep oposisi, transposisi, dan transformasi.
Penelitian Solomon  (2022) mengenai  identitas  Korea  di  bawah  imperialisme  Jepang  dan kolonialisme menjelaskan studi kasus mengembangkan teori gaya sastra minor dan puisi pedagogi dalam bahasa Jepang dalam Karya sastra Manshu. Pembacaan dalam penelitian Solomon berkecimpung dalam refleksitas postkolonialisme . Penelitian Solomon memiliki relevansi dalam pembacaan postkolonialisme dengan penelitian  ini.  Perbedaannya,  dalam  penelitian  Solomon  menggunakan  pembacaan  secara  studi  kasus, sedangkan dalam penelitian ini hanya berdasarkan karya sastra. Penelitian Saxena (2020) menjelaskan analisis intertekstualitas dari sebuah teks film yang merupakan bagian dari semiotika. Saxena (2020) juga menjelaskan adanya koneksi intertekstual dalam elemen fungsional dan pragmatis sebuah film. Hal ini juga sejalan dengan penelitian ini yakni menggunakan kajian intertekstual dalam film. Perbedaannya dalam penelitian Saxena (2020) menggunakan  teori  intertekstualitas  G.  Genette  dan  hanya  menggunakan  film  sebagai  objek kajiannya, sedangkan dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Julia Kristeva dan Riffaterre. Penelitian Jacobs (2020) mengenai novel Michael K karya Nthikeng Mohlele yang menyebutkan keberadaan intertekstual yang merupakan hiperteks dan hipoteks kehidupan dalam novel Coetzee, Jacob menerangkan  adanya  ketidakjelasan  tekstual  di  dalamnya.  Penelitian Jacobs  (2020) dan  penelitian  ini berelevansi  terhadap  pembahasan  intertekstualitas  sebuah  karya  sastra.  Perbedaannya  dalam  penelitian Jacobs (2020) , menerangkan bahwa novel tersebut berakhir dengan keberadaan subjek metafiksi dan fiksi yang  dianggap  sebagai  penolakan  apropriasi.  Penelitian  ini  menerangkan  intertekstual  perempuan pascakolonialisme yang terjadi dalam novel “ Gadis Pantai ” dan film “ The Last Princess ” . Penelitian Ruiz et al.,  (2019) menjelaskan  bahwa  sastra  mengambil  peran  transformatif  dan  terjemahan  sebagai  alat dekolonisasi sehingga tidak memihak pengetahuan berdasarkan interpretasi teks aslinya. Sastra membentuk ruang imajiner oleh kekuatan hegemonik. Relevansi penelitian Ruiz et al., (2019) dengan penelitian ini adalah keduanya  menggunakan  karya  sastra  yang  didiskusikan  dalam  realitas  pasca-kolonial.  Perbedaannya penelitian Ruiz et al., (2019) memberikan sebuah gambaran ruang ketiga (identitas pascakolonial) menjadi ruang keempat (interpretasi dan representasi) dalam sastra, sedangkan dalam penelitian ini memberikan representasi dalam pasca-kolonial diantara dua karya sastra.
Penelitian Wosu  (2020) membandingkan  beberapa  novel  Afrika anglophone dan francophone yang terpilih pada tahun 1960 dan 2010. Penelitian Wosu menggunakan pendekatan intertekstualitas dengan mengutamakan kerangka sosio-historis, menghasilkan simpulan bahwa evolusi kemerdekaan Afrika pada pertengahan abad 20 tergambar dalam beberapa novel. Di mana Afrika tidak berjuang dan tidak bersinergi dalam memaksimalkan kemerdekaannya yang menyebabkan terjadinya keterbelakangan. Keterbelakangan tersebut juga disebabkan oleh kebijakan kolonial untuk memandang rendah orang Afrika meskipun norma- norma sosial Afrika lebih tinggi dibanding dengan nilai-nilai kolonialis. Hal ini sejalan dengan penelitian ini yang  membahas  mengenai  novel “ Gadis  Pantai ” yang  di  dalamnya  menceritakan  tentang  orang-orang kampung akan dipandang rendah dan tidak berharga, juga sesuai dengan alur film “ The Last Princess ” di mana orang-orang dari kerajaan terjajah pun akan menjadi tawanan meskipun memiliki nilai sosial yang tinggi. Penelitian Ferhi  &  Zerar  (2019) menjelaskan  dimensi  resistensi  budaya  di  Dublin  yang menitikberatkan pada aspek perlawanan dari kaum Revivalis Celtic, Kerajaan Inggris, dan Gereja Katolik yang  menyebabkan  adanya  kelumpuhan  dalam  karya  sastra  Joyce.  Penelitian Ferhi  &  Zerar  (2019) menggunakan bantalan teori postkolonialis historis. Relevansi penelitian ini dengan penelitian Ferhi & Zerar
(2019) adalah  keduanya  menggunakan  postkolonialis.  Perbedaannya  penelitian Ferhi  &  Zerar  (2019) menggunakan  teori  Foucault,  sedangkan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  Julia  Kristeva  dan Riffaterre.  Penelitian Sarkisov  (2022) juga  pernah  mengomparasikan  dua  karya  sastra  dari  negara  yang berbeda yakni sebuah tolok ukur yang digunakan dalam pengklasifikasian puisi dari negara Thailand dan negara  Myanmar.  Klasifikasi  didasarkan  atas  Drama “ Maniket ” dan  koleksi  klasik  puisi  Myanmar  serat tipologi di dalamnya. Penelitian Sarkisov relevan dengan penelitian ini di mana keduanya membandingkan dua karya sastra berdasarkan pendekatannya masing-masing. Berdasarkan beberapa penelitian terdahulu yang telah dipaparkan, maka penelitian ini memiliki nilai kebaruan yang berbeda dengan penelitian terdahulu, sehingga layak untuk dilakukan.
METODE Penelitian  ini  menggunakan  desain  dan  pendekatan  penelitian  deskriptif-kualitatif  dengan metode penelitian analisis mengalir. Menurut Creswell (2021) pada analisis data kualitatif, validitas data bergantung  pada  peneliti  mulai  dari  perencanaan,  segmentasi  dan  memilah-milah  data,  hingga memaknai data itu sendiri. Data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari novel “ Gadis Pantai ” karya Pramoedya Ananta Toer dan film “ The Last Princess ” yang disutradari oleh Heo Jin Ho yang berasal dari adaptasi dari buku milik Kwon Bi Young. Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah menggunakan studi dokumen berupa novel dan media audio-visual berupa film. Peneliti membaca novel “ Gadis Pantai ” dan memirsa film “ The Last Princess ” secara intensif dan mencatat hal-hal yang penting. Teknik analisis data yaitu  menggunakan  triangulasi  teori.  Peneliti  mengumpulkan  teori-teori  intertekstualitas,  dan  teori post - kolonialisme perempuan untuk diterapkan ke dalam penelitian ini. Cara untuk memvalidasi data, peneliti membuat deskripsi yang kaya dan padat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Julia Kristeva tidak memandang antara karya sastra satu dengan karya sastra yang lain hiponim atau hipernim. Penelitian ini tidak menyandingkan keduanya untuk dibandingkan secara konstruksi teks ataupun mencari  persamaan  dan  perbedaan (Kristeva,  1980) .  Novel  dan  film  ini  akan  dilihat  dari  segi keberagamannya  dalam  bidang  sosial  dan  sejarah.  Kajian  intertekstualitas  Kristeva  digunakan  untuk ideologeme yang terdapat di novel (Nasri, 2017) . Kristeva beranggapan novel merupakan teks (suatu praktik semiotik),  yang  polanya  dipersatukan  dari  beberapa  tuturan.  Julia  Kristeva  juga  mengungkapkan  ada  3 konsep ideologeme teks yang dapat dilihat melalui 3 proses yakni  (1) oposisi (sesuatu yang mutlak),  (2) transposisi (perpindahan sistem tanda), dan (3) transformasi (perubahan dari bentuk satu ke yang lain).
Riffatere menerangkan intertekstual merupakan jaringan hubungan antara teks yang satu dengan teks  yang  lain.  Berbeda  dengan  Julia  Kristeva,  Riffatere  menyatakan  sebuah  karya  sastra  merupakan hipogram,  yakni  teks  dilihat  dari  sebuah  persamaan  dan  pertentangan. Prasetyani  (2017) interteks merupakan suatu pendekatan dari teks lain dengan teks yang dibaca secara luas dan tidak terbatas. Riffateree mengatakan bahwa sebuah teks baru yang merupakan hipogram yang menyerap dan mentransformasikan dari  teks  sebelumnya  disebut  sebagai  teks transformasi.  Menurut Mardani  et  al., (2020) intertekstualitas adalah kajian karya sastra yang menghubungkan dengan karya sastra yang lain dan memiliki kajian yang berdasarkan  unsur-unsur  kesamaannya. Riffatere  (1978) mengenai  intertekstual,  menjelaskan  bahwa intertekstual  hanya  dapat  dilakukan  jika  ada  perbandingan  antara  teks  dan  generatornya  yang  berupa hipogram.
Lebih  lanjut  dalam  teori post -kolonialisme, Gandhi  (2019) menjelaskan  teori  feminis  dan postkolonial dimulai dengan upaya untuk hanya membalikkan hierarki gender atau budaya atau ras yang berlaku, dan mereka masing-masing semakin menyambut ajakan poststrukturalis untuk menolak oposisi di mana  otoritas  patriarki/kolonial  membangun  dirinya  sendiri.  Dapat  dijelaskan  dalam post -kolonialisme, perempuan  seringkali  menjadi  subjek  oposisi.  Gandhi  juga  menjelaskan  bahwa  dalam post -kolonialisme terjadi politik rasial yang berupa perempuan berada di bawah kekaisaran. Sebuah istilah juga dikatakan oleh Gandhi bahwa seolah-olah di mana-mana kita pergi, kita menjadi kebun binatang pribadi seseorang. Teori ini menjelaskan keberadaan wanita yang selalu di bawah sebagai hamba sahaya dapat diperlakukan seperti binatang.
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 163 – 175 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
Goswami  (2019) menjelaskan  poskolonialitas  pada  gilirannya  menjadi  terperosok  dalam “ perpendekan ” sejarah  korban  perempuan  Goswani  juga  menjelaskan  sebuah  fakta  bahwa  wanita merupakan seorang korban dari heroik. Pemahaman masyarakat di Amerika, ras yang dipandang rendah adalah  wanita-wanita  kulit  hitam  yang  mana  mereka  tidak  mendapatkan  haknya  secara  menyeluruh. Goswami juga menerangkan mengenai sikap penjajah antara lain: (1) ketiadaan konteks sejarah menjadikan problematika wanita, (2) homogenitas dan statis (dalam hal ini semua disamaratakan sebagai pihak tertindas), (3) isu-isu seperti tradisi, agama, dan budaya yang membebani, (4) merepesentasikan penderitaan kolektif menjadi penderitaan individu, (5) pemahaman agama yang kurang, (6) korban praktik patriarki, dan (7) aspek budaya barat yang bermasalah. Hal ini sesuai juga dengan pandangan Hatley (2008) yang menerangkan peranan sosial dan sifat harfiah perempuan tidak diizinkan dalam masa post -kolonialisme, banyak tokoh perempuan yang digambarkan sebagai pemalu, halus, dan bergantung pada laki-laki. Perempuan yang kawin di luar dengan kelompoknya sendiri (priyayi-proletar) dipandang sebagai penghianatan kelompok sendiri. Penelitian ini menjelaskan keberadaan proses ideologeme yang dijelaskan oleh Julia Kristeva dan berkaitan dengan teori Riffaterree, berbagai kritik sosial yang menelaah secara luas dan tidak terbatas. Penelitian ini juga menjelaskan posisi perempuan yang berada di bawah kekuasaan ketika berada di era post -kolonialisme.
Intertekstualitas dan Post-Kolonialisme Novel Gadis Pantai

## Konsep Oposisi Novel Gadis Pantai
Konsep  oposisi  dalam  novel “ Gadis  Pantai ” dapat  direpresentasikan  melalui  sistem  kekuasaan berupa kasta, patriarki, dan kesenjangan orang kota dan orang kampung. Dijelaskan bahwa Gadis Pantai merupakan  seorang  gadis  belia  yang  berumur  15  tahun  dan  tidak  pernah  meninggalkan  kampung halamannya, dalam hal ini Gadis Pantai adalah seorang rakyat biasa atau dalam novel disebut sebagai sahaya. Gadis Pantai kemudian dipaksa menikah dengan seorang priyayi dalam novel tersebut disebut sebagai istilah Bendoro. Di mana pada saat itu sangat terlihat adanya sistem kekuasaan kasta. Hal ini dijelaskan dalam kutipan novel berikut.
(1) “Ssst, jangan menangis mulai hari ini kau tinggal di gedung besar, Nak. Tidak lagi di gubuk. Kau tidak lagi buang air di pantai. Kau tak lagi menjahit layar dan jala, tapi sutera nak. Ssst.. sst.. jangan nangis.” (h.2)
“Bagi orang seperti sahaya bendoro, Bendoro sebenarnya tidak ada hukuman lagi. Hidup pun sudah hukuman” “Syirik! Tidak tahu bersyukur pada Tuhan. Pergi kau, Sekarang juga tak perlu kau injakkan kaki di rumah ini jangan pula di pekarangannya.”(h. 97)
Kutipan-kutipan  tersebut  menjelaskan  seorang  sahaya  harus  mematuhi  segala  perintah  yang diberikan oleh seorang Bendoro. Hal ini sesuai dengan teori intertekstual Kristeva berupa sistem kekuasaan yang telah dijelaskan sebelumnya, oposisi mengenai kaum priyayi dan hamba (proletar) tidak mampu diubah dan  bersifat  turun  menurun.  Sisi post -kolonialisme  dapat  dijelaskan  kekuasaan  bendoro  yang  mana melakukan hal yang semena-mena dengan mengusir hamba sahaya yang tidak disukainya. Perempuan yang mana seorang sahaya tidak diindahkan dengan alasan apapun. Kalangan priyayi dijelaskan lebih unggul dari sebuah pranata sosial dibanding dengan kalangan rakyat biasa, inilah yang menimbulkan sebuah pernyataan kesetaraan antara golongan yang berbeda tidak mampu disatukan. Oposisi yang lain dalam cerita ini adalah patriarki, patriarki dapat dilihat ketika gadis pantai yang melahirkan anak perempuan diusir, diceraikan, dan direbut anaknya. Hal ini dijelaskan dalam kutipan novel berikut.
(2) “Inilah putri tuanku Bendoro. Putri Tuanku sendiri bukan anak orang lain.” “Tidurkan dia di tempatnya.”
“Sahaya adalah emaknya, sahaya yang hina ini Tuanku. Bagaimana sahaya harus urus dia di kampung nelayan sana? Ia anak seorang bangsawan tak mungkin diasuh secara kampung.”
“Aku tak suruh kau mengasuh anakku.” ...”Dia anakku, aku mau diperintahnya.”
...”Lupakan bayimu. Anggap saja kau tak pernah punya anak.”
“Semua kutinggalkan di kamar. Aku cuma bawa anakku sendiri. Cuma anakku sendiri.”... “Maling!” bentak Bendoro. “Ayo lepaskan bayi itu dari gendongannya!” (h. 219 -225)
Kutipan tersebut adalah tanda keberadaan patriarki di mana anak mengikuti garis keturunan ayah. Sejarah patriarki di Indonesia ini merupakan sebuah aturan tidak tertulis yang biasanya berkembang di tanah Jawa. Hal ini sesuai dengan teori post -kolonialis yang ditunjukkan Goswami yakni isu-isu tradisi dan budaya. Gadis Pantai menginginkan anaknya untuk dibawa pulang karena baru saja dilahirkan, meskipun nantinya anak tersebut memiliki kasta yang lebih tinggi dari Sang Ibu dan diperbolehkan untuk menyuruh ibunya layaknya seorang bendoro dengan sahaya, namun kondisi tidak memungkinkan untuk mengurus anaknya di kampung nelayan. Hal ini sesuai dengan teori Gandhi, di mana perempuan berada di bawah kekaisaran dan hanya menjadi kebun binatang pribadi. Gadis Pantai dipaksa untuk menikahi seorang priyayi yang mana hanya  agar  priyayi  tersebut dapat mendapatkan  seorang  keturunan.  Keturunan  tersebut  adalah  seorang perempuan,  yang  mana  dianggap  lemah  sehingga  terjadilah  perceraian.  Goswami  menerangkan  hal  ini adalah salah satu bentuk korban dari praktik patriarki.
Konsep oposisi yang lain terletak pada kesenjangan sosial antara orang kampung dan orang kota, hal  itu  ditunjukkan  ketika  Mardinah  seorang  pelayan  baru  yang  masih  satu  kerabat  dengan  Bendoro menyebutkan  namanya.  Mardinah  seorang  yang  mampu  baca-tulis  dan  Gadis  Pantai  tidak  pernah memelajari hal tersebut. Berikut merupakan kutipan dari oposisi.
(3) “Kami hanya orang kampung miskin. Kadang -kadang sama sekali tak mandi air, lebih banyak mandi keringat dan laut.” (h.144)
“Takut? Di mana kelebihan orang kota, orang berbangsa? Orang kampungan seperti aku ini tidak takut.” (h. 129)
Menurut Said (1978) segala macam oposisi ini merupakan sebuah bentuk mimikri karena pada saat itu belanda juga melakukan perlakuan hal semacam itu. Inilah sebabnya, para kaum priyayi yang memiliki kekuasaan lebih akan menganggap kaum-kaum proletar adalah rendahan yang dapat ditindas.

## Konsep Transposisi Gadis Pantai
Berdasarkan  teori  Kristeva,  transposisi  merupakan  pergeseran  konteks  atau  pergeseran  bingkai dalam menceritakan sudut pandang yang berbeda. Teori ini terdapat dalam sepenggal kisah ketika Gadis Pantai kembali ke kampungnya karena ingin menjenguk kedua orang tuanya. Diceritakan pada saat itu warga kampung nelayan sedang bercerita mengenai salah seorang yang dianggap tidak waras karena setiap diajak berbicara selalu melantunkan nyanyian, dongeng yang berupa sajak-sajak menggunakan rebananya. Laki-laki itu bernama Si Dul Pendongeng.
(4) Keesokan harinya, kembali orang lelaki pada berkumpul-kumpul meluruskan persoalan. Umumnya pada menyoal dengan nada peringatan.
“Siapapun tak boleh bicara tentang Mardikun.”
“Marsose tak boleh tahu.”
“Juga polisi kota tak boleh tahu.” “Bendoro juga tidak.” “Apalagi Mardinah,  sudah  jelas ada  apa -apanya  Mardinah juga  berasal  dari Demak.  Mardikun berasal Demak. Keduanya pun sama- sama pakai Mardi.” (h. 166)
Bagian ini menunjukkan keberadaan kaum-kaum kampung yang berada di pesisir pantai seringkali menggunjing untuk mengetahui informasi-informasi dari mulut ke mulut. Hal ini adalah salah satu kebiasaan dan tradisi orang-orang di daerah tersebut. Terjadi pergantian latar di mana yang awalnya berada di kerajaan kemudian berubah menjadi di kampung nelayan. Penggalan kisah yang lain yang mengalami pergeseran yakni ketika gadis pantai, Mardinah, dan kusir sedang berada di hutan karena angin sangat kencang sehingga berbahaya jika mengendarai dokar.
(5) “ Dingin , Mas Nganten”
“Kau tak pernah ingat pada nelayan. Telanjang dada mereka pergi ke laut.” “Mengapa harus telanjang dada?” “Pakaiannya tak cukup.” (h.131)
Kotor! Miskin! Kurang Beriman! Neraka! Ia tak pernah mendengar kata-kata itu sebelum ke kota. Dan kata-kata baru itu banyak mengacaukan otaknya. Bagaimana ikan asin bisa dibuat kalau orang tak berani tarik ludes isi perut setiap ikan yang menggeletak diatas nampan?...(h.153)
“Bendoro perintahkan Mas Nganten pulang malam ini juga.” “Mana tandanya?”
Dari dalam kutang Mardinah mengeluarkan sepucuk surat bersampul. Ragu-ragu sambil menatap Mardinah gadis pantai menerimanya...
“Mas Nganten tak bisa baca. Mari sahaya bacakan.”
“Siapa di kampung ini yang bisa baca, Pak?”
“Siapa? Tak ada.” (h. 172 -173)
Paradigma  orang-orang  kota  yang  menganggap  orang  kampung  hina  secara  tidak  langsung digerakkan pada kutipan-kutipan tersebut. Namun bukan berarti kondisi sosial orang kampung akan lebih baik meskipun dapat mencari ikan dan melakukan pekerjaan rumah sendiri. Diceritakan pula orang-orang kampung  tidak  dapat  membaca.  Adanya  diferensiasi  lapisan  sosial  ini  merupakan  transposisi.  Terlihat Mardinah sangat manja hal ini sesuai dengan penggambaran teori Hatley yang mana teks post -kolonialisme menggambarkan perempuan sebagai sosok yang lembut.

## Konsep Transformasi Gadis Pantai
Konsep transformasi dalam novel ini ada dalam teks berbahasa Inggris yang berjudul “ The Girl from The Coast ” terdapat beberapa perpindahan kata seperti kata ‘Bendoro’ menjadi ‘Nyonya Besar’. Dijelaskan pula kesadaran Gadis Pantai ketika suaminya (bendoro) tidak mencintainya bukan ketika menceraikannya setelah melahirkan anak perempuan tetapi ketika gadis pantai melihat mantan-mantan istrinya yang masih sering berkunjung ke rumah. Diterjemahkan oleh Harry Avelling dan Samuel Willems.

## Intertekstualitas dan Post-Kolonialisme Film The Last Princess Konsep Oposisi Film The Last Princess
Konsep oposisi dalam film The Last Princess bukan digambarkan melalui sikap priyayi dan sikap proletar,  namun  pada  film  ini  oposisi  digambarkan  melalui  konsep  penjajah  dan  pihak  yang  terjajah (subaltern).  Penjajah  yang  dimaksud  adalah  Jepang  yang  ingin  menguasai  dinasti  terakhir  Korea  yakni Dinasti Joseon. Konsep oposisi selanjutnya digambarkan antara keturunan raja dan permaisurinya. Jepang dalam hal ini digambarkan sederajat dengan kaum raja dan orang-orang Korea yang pro dengan kekuasaan Jepang, dan orang-orang korea yang kontra dengan kekuasaan Jepang. Teori oposisi penjajah dapat dilihat dalam percakapan berikut.
(6) “Aku akan menyiap kan studinya. Dia sekarang merupakan bagian dari royalti kekuasaan Jepang. Dia harus menerima pendidikannya di sekolah kerajaan.” (pihak Jepang)
“Yang  mulia,  Sang  Putri  harus  tinggal  di  Korea.  Dia  bertunangan  dengan  pria  yang  diatur  Gojong  untuknya.” (selir/Ibunda Putri)
“Nona Yang, Ini bukan tempat bagimu untuk ikut campur. Pernikahannya adalah masalah yang akan diawasi oleh pihak kolonial.”
“Kanselir Han! Kau pasti sudah gila. Aku tidak akan pergi.” (putri) ... “Kamu tidak peduli dengan Ny. Yang? Keselamatannya tidak dapat dijamin.”
Dalam percakapan tersebut  terlihat  seorang  selir tetap  tidak bisa  melawan orang-orang  Jepang. Seorang putri kerajaan sekalipun digertak agar mendapatkan kekuasaan. Hal ini terjadi ketika Jepang sudah menyingkirkan  Gojong  (raja  terakhir  dinasti  Jeoson),  sehingga  mampu  berbuat  sekenanya  dengan perempuan yang mana itu adalah putri Deok-Hye. Ada pula sebuah adegan yang menampilkan putri Deok Hye tidak mau menggunakan pakaian kimono karena merupakan identitas asli Jepang. Hal ini sejalan dengan
teori post -kolonial feminis Gandhi yang menjelaskan Jepang ingin membalikkan hierarki dan para penjajah itu akan membangun peradabannya sendiri.
Oposisi selanjutnya merupakan representasi keturunan raja dan permaisurinya. Konsep ini sama seperti bendoro dan sahaya. Hal ini terdapat dalam adegan ketika Nyonya Yang sedang mencuci kaki Putri Deok-Hye yang sedang bersantai. Hal ini lumrah karena di negara korea juga menganut sistem patriarki, sehingga garis keturunan Putri Deok-Hye mengikuti jejak ayahnya yang mana merupakan seorang raja. Jika dilihat secara sosial, sistem patriarki ini masih berjalan hingga sekarang. Korea masih menggunakan sistem marga  yang  mana mengikuti  garis  keturunan  ayah. Jika  seorang  Korea menikah,  maka marganya harus berbeda ( exogami ). Sebagai contohnya ayahnya bermarga Kim kemudian ibunya bermarga Lee, maka anak- anaknya mengikuti marga ayahnya yakni marga Kim. Ini hanya berlaku untuk pernikahan sesama orang bermarga  korea.  Dahulu  pernah  diberlakukan  ketentuan  tidak  memperbolehkan  orang-orang  menikah dengan marga yang sama, namun karena hal tersebut mempersulit sehingga untuk menentukannya yakni dengan garis keturunan ke-7. Hal ini sama seperti di suku Batak Indonesia menurut penelitian Ginting et al., (2021) yang  menyatakan  bahwa  orang  Batak  sangat  menentang  keras  pernikahan  semarga  sebab  yang semarga itu saudara kandung. Adegan oposisi yang lain terjadi ketika para permaisuri Deok-Hye menangis dan memohon agar Putri Deok-Hye tidak meninggalkan istana.
Konsep  oposisi  selanjutnya  adalah  oposisi  pro-penjajah  dan  kontra-penjajah.  Banyak  diantara orang- orang korea yang menjadi suruhan Jepang dan ‘kaki - tangan’ Jepang pada saat itu. Kanselir agung kerajaan banyak yang dengan mudah menjadi informan untuk penjajah, sedangkan dalam kondisi yang lain banyak rakyat Jepang yang diculik ke Korea untuk dijadikan tawanan hidup. Ini sesuai dengan teori Gandhi dimana  dijelaskan  penderitaan  kolektif  hanya  diberitakan  secara  individu.  Hal  ini  terepresentasi  dalam percakapan berikut.
(6) “Rumor bahwa kau menolak aneksasi Jepang telah sampai ke telinga Jepang. Aku akan mengatur pertemuanmu dengan pihak Jepang.”
“Kau berlutut di bawah kekaisaran Jepang? Dan kau menyebut dirimu sebagai hamba sejatiku?”
“Aku sekarang melayani kekaisaran surgawi Jepang.”
Pandangan kontra-penjajah dapat diwujudkan ketika para orang Korea yang terdiri dari orang-orang penting seperti mahasiswa Korea yang belajar di Jepang, jurnalis membangun siasat-siasat untuk merebut kembali kemerdekaan Korea. Selain itu, ketika Jepang meminta kepada putri Deok-Hye untuk berpidato pro-Jepang, Sang Putri justru menggunakan bahasa Korea untuk membangkitkan semangat juang rakyat Korea yang sengsara tinggal di Jepang. Hal ini sejalan dengan penelitian Sapanti (2018) yang menyatakan bahwa  Presiden  Soekarno  mencoba  untuk  menyuarakan  perlawanan  melalui  pidatonya  terhadap kolonialisme serta membangkitkan semangat juang untuk bangkit.
Konsep Transposisi Film The Last Princess Konsep transposisi dalam film The Last Princess terjadi ketika Putri Deok-Hye berada di Jepang. Hal ini  terjadi  pergantian  seting  yang  signifikan,  tempat  yang  digunakan  dan  percakapan  yang  dilakukan seringkali berasal dari para perintis dan pejuang Korea, dan orang-orang yang menjaga Putri Deok-Hye dalam  pelariannya  ke  Korea  karena  dipaksa  untuk  menjadi  tawanan  hidup  di  Jepang.  Tempat  yang digunakan seringkali berupa gedung pertemuan tersembunyi, barak, dan pesisir pantai. Putri Deok-Hye juga dipaksa menikah dengan orang Jepang bernama Takeyuki yang kemudian memiliki anak. Dalam hal ini terjadi pergantian seting berada di kediamannya. Pemaksaan yang terjadi untuk dinikahkan kepada orang yang  tidak  dicintai,  seringkali  muncul  dalam  cerita post -kolonialisme.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori post - kolonialisme Goswani yang menjelaskan sebuah fakta bahwa wanita merupakan seorang korban dari heroik.

## Konsep Transformasi Film The Last Princess
Konsep transformasi dalam film ini terletak pada perbedaan bahasa yang melekat pada film ini sendiri. Seringkali orang-orang korea yang bercakap menggunakan bahasa Jepang karena menjadi tentara kolonialis, atau orang-orang jepang yang bercakap menggunakan bahasa Korea karena sedang berhadapan
dengan kekaisaran korea.
Ada beberapa hal menurut teori Riffaterre yang berupa unsur-unsur intrinsik untuk menjelaskan hiponim  dan  hipernim  dalam  karya  sastra.  Guna memudahkan pemahaman  penerapan teori  Riffaterre makan dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1
Intertekstualitas Teori Riffaterre Novel Gadis Pantai dan Film The Last Princess
Tema dalam novel dan film tersebut mengambil sebuah tema penindasan terhadap kaum perempuan hanya saja pada novel “ Gadis Pantai ” yang menindas adalah seorang priyayi, sedangkan dalam film “ The Last Princess ” penindasan dilakukan oleh kaum Imperialisme Jepang. Latar belakang pada cerita keduanya memiliki kekhasan tradisional yakni di kerajaan dan pantai yang sesuai dengan kondisi pada saat itu. Perbedaannya hanyalah terletak pada kondisi geografis di Indonesia yang didominasi dengan wilayah hutan dan wilayah Korea dan Jepang yang lebih didominasi oleh gedung pertemuan (kota).
Tokoh yang ditemukan dalam kedua cerita juga tidak jauh berbeda, keduanya mengambil tokoh utama perempuan yang memiliki pangkat, walaupun pada novel “ Gadis Pantai ” pangkat tersebut diperoleh karena menjadi  seorang  istri  dari raja,  sedangkan dalam  film “ The Last Princess ” ,  tokoh utamanya  adalah seorang putri kerajaan. Baik pada tokoh Mas Nganten maupun Puteri Deok-Hye memiliki jiwa ketegaran yang sama dan juga keduanya sangat menghormati dan menyayangi kedua orang tuanya. Hal ini dibuktikan dari potongan cerita ketika Mas Nganten yang selalu menginginkan kembali ke kampung halaman bersama ibunya, dan Puteri Deok-Hye yang sangat sungkan ketika ibunya membasuh kakinya lantaran ibunya seorang selir kemudian menangis memeluk ibunya. Tokoh Bok Sun juga memiliki derajat yang sama dengan Tokoh Simbok yang mana keduanya merupakan pembantu kerjaan yang berwatak peduli. Sudut pandang  novel “ Gadis Pantai ” digambarkan sebagai orang ketiga serba-tahu karena pembaca bisa mengetahui segala hal yang dialami dan dirasakan oleh setiap tokohnya.
Sudut pandang film “ The Last Princess ” adalah sudut pandang orang ketiga di mana penonton hanya mengetahui segala hal yang terjadi melalui percakapan dan adegan di film. Alur dalam novel “ Gadis Pantai ” sangat runtut dan tidak ada kilas balik atau pergantian ke masa lampau, sedangkan dalam  film “ The Last Princess ” terdapat kilas balik di dalamnya. Amanat dalam novel “ Gadis Pantai ” adalah untuk tidak memandang rendah seorang wanita kampung dan masyarakatnya, karena pada dasarnya setiap lapisan masyarakat memiliki perannya masing-masing. Amanat dalam film “ The Last Princess ” adalah rasa nasionalis yang tinggi dan rela berkorban  demi  tanah  air  adalah  salah  satu  hal  yang  penting  dalam  meraih  kemerdekaan  dan mempertahankan negara.
Hiponim dalam kedua karya sastra tersebut dapat ditemukan kedua tokoh utama adalah seorang perempuan  yang  berjuang  untuk  kebebasannya.  Keduanya  juga  tidak  mampu  kembali  ke  kampung halamannya karena kekuasaan yang dipegang oleh oknum yang tidak bertanggung jawab. Perempuan yang biasanya dianggap lemah dan diremehkan pada era post -kolonialisme, digambarkan secara heroik dan perkasa dalam melawan ketertindasan. Keduanya mengambil tema post -kolonialisme, hanya pada cerita gadis pantai terjadi mimikri di mana yang menjadi penjajah adalah bangsa priyayi. Kedua karya sastra ini juga menganut budaya patriarki di mana garis keturunan ayah lah yang dijadikan sebagai acuan.
No Hal yang Dianalisis Novel Gadis Pantai Film The Last Princess 1 Tema Menceritakan seorang gadis miskin yang dikhianati oleh seorang priyayi Menceritakan  tentang  seorang  Putri  Raja  yang dipaksa menjadi tawanan hidup 2 Latar/setting  Hutan, Pantai, dan Kerajaan Kerajaan  Korea,  Jepang  (pesisir  pantai,  tempat persembunyian, gedung pertemuan) 3 Penokohan Gadis  pantai  (Mas  Nganten),  bapak, emak, bendoro, rakyat pesisir, Si Dul, Pak Kusir, Mardinah, Simbok, para pelayan. Gojong,  Selir  Yang,  Deok-Hye,  Kim  Jang  Han, Bok-Sun, Han Taek Su. 4 Sudut Pandang Orang ketiga serba-tahu Orang ketiga sebagai pengamat 5 Alur Maju Maju-Mundur (Campuran) 6 Amanat Jangan  pernah  semena-mena  meskipun dengan orang-orang kaum rendahan Membela  negara  adalah  bentuk  rasa  nasionalis terbaik meskipun harus berkorban jiwa dan raga.
SIMPULAN Berdasarkan teori Kristeva, novel “ Gadis Pantai ” memiliki intertekstual sosial dan berkaitan erat dengan nilai-nilai mimikri yang ada dalam teori post -kolonialisme. Beberapa bagian cerita sesuai dengan teori- teori post -kolonialisme perempuan. Film “ The Last Princess ” juga memberikan gambaran mengenai sejarah tentang dinasti terakhir di Korea, perjuangan dan kemerdekaan Korea. Keduanya melalui proses dalam teori Kristeva yakni konsep oposisi, transposisi, dan transformasi dan kaitannya dengan kondisi sosial dan sejarah. Konsep oposisi dalam novel “ Gadis Pantai ” terlihat melalui sistem kekuasaan berupa kasta, patriarki, dan kesenjangan orang kota dan orang kampung. Konsep transposisi terlihat dari pergeseran bingkai cerita dari berlatarkan  kerajaan  ke  latar  pesisir  pantai.  Selain  itu,  juga  terjadi  diferensiasi  lapisan  sosial,  konsep transformasi dijelaskan dalam penyebutan kata ‘Bendoro’ menjadi kata ‘Nyonya Besar’ dan terjadi sedikit perbedaan bingkai cerita dalam novel terjemahannya.
Konsep oposisi film “ The Last Princess ” terdapat dalam adegan sikap priyayi dan sikap proletar, sikap pro-kontra terhadap penjajah, dan sikap raja dengan permaisurinya. Konsep transposisi terletak pada adegan saat berada di Jepang di mana terjadi pergantian seting yang signifikan. Konsep transformasi perbedaan bahasa yang digunakan. Orang-orang Korea yang bercakap menggunakan bahasa Jepang karena menjadi tentara  kolonialis,  atau  orang-orang  Jepang  yang  bercakap  menggunakan  bahasa  Korea  karena  sedang berhadapan  dengan  kekaisaran  Korea. Berdasarkan Teori  Riffaterre terdapat hiponim yang berupa  alur, perwatakan tokoh, dan kebudayaan patriarki yang berkembang di kedua belah karya sastra tersebut. Penelitian ini  terlihat  jelas  bahwa  karya  sastra post -kolonialis  ini  keduanya  memiliki  hubungan  intertekstualitas  dan kebudayaan  menindas  kaum  perempuan  dapat  diatasi,  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  penelitian lanjutan mengenai  feminisme yang terangkum  dalam karya  sastra  sebagai  sebuah  refleksi dan membuka cakrawala pengetahuan mengenai sosio-kultural, serta mengembangkan gerakan emansipasi Wanita, sehingga dapat meminimalisir terjadinya kasus penindasan dan pelecehan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kami  persembahkan  pada  Dr.  Laili  Etika  Rahmawati,  M.Pd.  yang  telah membimbing  kami, hingga dapat  menerbitkan ke jurnal  terindeks Sinta, Universitas Sebelas Maret, dan seluruh pihak yang telah membantu selesainya penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adika, P. (2021). Deconstructing the terrible gift of postcolonial African lives: An intertextual reading of Martin E gblewogbe’s Mr. Happy and the Hammer of God & Other Stories. Legon Journal of the Humanities , 32(1), 27-48. http://dx.doi.org/10.4314/ljh.v32i1.2
Bae, A. (2017). Helen kim as new woman and collaborator: A comprehensive assessment of Korean collaboration under japanese colonial rule. International Journal of Korean History, 22 (1), 107-137. https://doi.org/10.22372/ijkh.2017.22.1.107 Bruno, A., & Kim, K. (2022). The conundrum of queen min’s portrait: A denied or partial identity?
International Journal of Korean History, 27 (1), 287-316. https://doi.org/10.22372/ijkh.2022.27.1.287
Creswell,  J.  (2021). Research  design  pendekatan  metode  kualitatif,  kuantitatif,  dan  campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Drajat, A., & Anggradinata, L. (2021). Relasi antara metafora percintaan periode pascaperang dengan karya sastra realisme romantik dalam karya Nikolai Gribachov dan Utuy Tatang Sontani. Media Bahasa, Sastra, dan Budaya Wahana, 27 (2), 605-611. https://doi.org/10.33751/wahana.v27i2.4549
Ferhi,  S.,  &  Zerar,  S.  (2019).  James  Joyce  and  critical  resistance  in  dubliners:  A  postcolonial perspective. International Journal of Arts & Sciences, 12 (1), 267 – 286. Gandhi, L. (2019). Postcolonial theory a critical introduction. New York: Columbia University Press. Ginting, S., Simbolon, I., & Nastiti, Y. (2021).  Nilai dan makna larangan marsiolian sesama marga parna suku Batak. Jurnal Basataka (JBT), 4 (1), 7-12. Retrieved from http://jurnal.pbsi.uniba- bpn.ac.id/index.php/BASATAKA/article/view/104
Goswami,  N.  (2019). Subjects  that  matter  philosophy,  feminism,  and  postcolonial  theory. New  York:  State University of New York Press.
Hafid, A. (2022). Diskriminasi Bangsa belanda dalam novel salah asuhan karya abdoel moeis (kajian postkolonial). KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya,  3 (1),  123-134. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i2.5609
Hamid, R. (2019). Sastra dan penjajahan: Membaca karya pengarang tersohor Indonesia dan Malaysia.
JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 5 (2), 42-58. https://doi.org/10.26499/jentera.v5i2.365 Hatley, B. (2008). Sastra Indonesia modern kritik postkolonial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ilma,  A.  A.  (2016).  Representasi  penindasan  ganda  dalam  novel  mirah  dari  banda  berdasarkan perspektif feminisme poskolonial. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra , 4 (1), 3-9. https://doi.org/10.22146/poetika.v4i1.13310
Jacobs,  J.  (2020). An  Absent  Presence:  Intertextual  Appropriation  in  Michael  K  by  Nthikeng Mohlele. Journal of Literary
Studies , 36 (2), 33-48.
https://doi.org/10.1080/02564718.2020.1787707 Jaelani, G. (2020). Perempuan Sunda dan Pelacuran di Zaman Kolonial. Purbawidya , 9 (2), 199-216. Kristeva, J. (1980). Desire in language. New York: Columbia University Press. Mardani, N., Rasna, I., & Artawan, G. (2020). Analisis Intertekstual  pada Novel Rahvayana Karya Sujiwo Tejo dan Novel Kitab Omong Kosong Karya Seno Gumira Ajidarma. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 9 (1), 15-23. https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v9i1.24506 Muzakka.  (2018). Hubungan  Intertekstualitas  Syair  Paras  Nabi  dan  Hikayat  Nabi  Bercukur. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra , 13 (3), 341-350. https://doi.org/10.14710/nusa.13.3.341-350 Nasri, D. (2017). Oposisi Teks Anak dan Kemenakan Karya Marah Rusli: Kajian Intertekstual Julia Kristeva. Kandai , 13 (2), 205-222. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.92 Nisa, I., & Andalas, E. (2021). Motif “Jaka Tarub” dan objektivitas perempuan dalam cerita rakyat nusantara. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya,  7 (2),  438 – 462. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17984 Padgate,  U.  (2021). Unhomed  at  home:  A  postcolonial  reading  of  Sherman  Alexie’s  “The  Search Engine.” 3L: Language. Linguistics, Literature , 27 (3), 145-158. Prasetyani, R. (2017). Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Album SINESTESIA Karya Efek Rumah Kaca (Kajian Interteks Riffaterre dan Fungsionalisme Parsons-Albrecht). Jurnal Sapala , 3 (1), 1-13. Rabbani,  I.  (2022). Mooi-Indie  dalam  Narasi-Narasi  Perjalanan  FW  Junghuhn  dan  Buku  Puisi Priangan  si  Jelita  Karya  Ramadhan  KH. Nura:  Jurnal  Nusantara  Raya , 1 (1),  44-60. Retrieved from https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/numera/article/view/6601
Riffatere. (1978). Semiotics of poetry. London: Indiana University Press.
Ruiz, M., Pastor, G., & Seghiri, M. (2019). Crossing the border between postcolonial reality and the outer world: Translation and representation of the third space into a fourth space. Culture, Language and Representation, 23 (3), 57-72. https://doi.org/10.6035/clr.2019.21.4 Said, E. (1978). Orientalism. United States: Pantheon Books.
Sapanti, I. (2018). Ideologi dalam pidato kenegaraan Presiden Soekarno pada KTT Non-Blok di Kairo (analisis wacana kritis). Jurnal Konfiks, 5(2), 85-97. https://doi.org/10.26618/konfiks.v5i2.2111 Sarkar, N., & Sarkar, S. (2020). Kamila Shamsie’s Burnt Shadows and EM Forster’sa Passage to India: A  Study  of  Intertextuality. IJRAR-International  Journal  of  Research  and  Analytical  Reviews (IJRAR) , 7 (1), 272-282.
Sarkisov, I. (2022). Comparative Description of Meters in Thai and Burmese Poetries. Studia Metrica et Poetica , 9 (1), 20-38. https://doi.org/10.12697/smp.2022.9.1.02 Saxena,  V.  (2020).  The returning  echoes  of  our  memory”  networks  of  memory and  postcolonial trauma in tan twan eng’s the gift of ra in. Kritika Kultura, 33 (34), 182-197. Setiadi, G., & Yuwita, N. (2019). Hypogram sastra teks dan interteks dalam karya sastra mahabharata dan bharatayuda. Akademika: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (2), 176-194. Smith, K. (2017). Vicarious Politics: Violence and the Colonial Period in Contemporary South Korean Film. The Asia-Pacific Journal , 15 (3), 1-25.
Solomon, J. (2022). Remnants of Manshūkoku (Manchukuo): Imamura Eiji, Korean Identity under Japanese  Imperialism,  and  Postcolonial  Asian  Studies. International  Journal  of  Korean History , 27 (1), 11-44. https://doi.org/10.22372/ijkh.2022.27.1.11 Subekti, A. (2021). Tinjauan Konseptual perempuan dan modernitas dalam ruang kolonialisme. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya , 15 (1), 183-194. http://dx.doi.org/10.17977/um020v15i12021p183-194
Tickell, A. (2020). Postcolonial fiction and the question of influence: arundhati roy, the god of small things and rumer godden. Postcolonial Text, 15 (1), 2 -20. Widarwati, N., Wijayava, R., & Giyatmi. (2021). A Review of Disclosure Translation Showing Gender Discrimination and Social Class Discrimination in Novel" Girl from The Coast. Education and Linguistics Knowledge Journal , 3 (1), 1-13. https://doi.org/10.32503/edulink.v3i1.1501 Wosu,  K.  (2020). The  Dynamics  of  Underdevelopment  in  the  African  Novel:  A  Comparative Appraisal  of  Anglophone  and  Francophone  Fiction. African  Research  Review , 14 (1),  95-105. https://doi.org/ 10.4314/afrrev.v14i1.9