Submitted: November 4 th , 2016, Revision: January 4 th , 2017, Accepted: March 4 th , 2017 ISSN: 2548-687X (cetak), ISSN: 2549-0087 (online) http://jurnal.unpad.ac.id/protvf

## REPRESENTASI YOGYAKARTA DALAM FILM ADA APA DENGAN CINTA 2
Evi Rosfiantika 1 , Jimi N. Mahameruaji 1 , Rangga Saptya Mohamad Permana 1
1 Universitas Padjadjaran

## ABSTRAK
Yogyakarta menjadi setting tempat dalam film Ada Apa Dengan Cinta 2 . AADC 2 memberikan nuansa seni dan romantisme dalam dialog dan cerita  Film tersebut, Yogyakarta sebagai kota yang memiliki kebudayaan yang khas direpresentasikan dalam aktifitas seni, kehidupan keseharian dan nilai-nilai yang ada dalam masyarakatnya. Film termasuk ke dalam salah satu media massa yang bisa merepresentasikan nilai-nilai budaya dan identitas bangsa. Bertujuan untuk mengetahui representasi Yogyakarta dalam film Ada Apa Dengan Cinta 2. Metode yang digunakan adalah semiotik. Berisi pengamatan dan analisis simbol-simbol yang muncul mengenai Yogyakarta dalam  film AADC  2 .  Untuk  triangulasi  dilakukan  studi  pustaka  dan  wawancara.Hasilnya  menjadi acuan/bahan/materi dari beberapa mata kuliah Program Studi Televisi dan Film yaitu Sosial Budaya Indonesia, Produksi Film, dan Kajian Film.
Kata-kata Kunci: Representasi, Budaya, Yogyakarta, Film, Semiotik

## REPRESENTATION OF YOGYAKARTA IN “ADA APA DENGAN CINTA 2” MOVIE

## ABSTRACT
‘Ada Apa Dengan Cinta 2’ movie which made Yogyakarta as its setting background succeeded in giving an art and romantic nuance in the film. Yogyakarta is one of the city that has a distinctive culture which is represented through the values, art, and daily life activities existing in the community. Films as one of the mass media can represent  the  cultural  values  and  by  far  the  national  identity.  Its  purpose  is  to  know  the  representation  of Yogyakarta  in  the  movie  Ada  ApaDenganCinta  2.  The  method  used  in  this  research  is  semiotic.  It  contains observations and analysis of symbols that appear about Yogyakarta in the movie AADC 2. The triangulation is conducted through literature studies and interviews. The result is a reference/materials for several subjects in the Television and Film Studies Program, such as Indonesian Social Culture, Film Production, and Film Review.
Keywords : Representation, Culture, Yogyakarta, Film, Semiotics

## ___
Korespondensi: Evi Rosfiantika, S.Pd., M.Si. Universitas Padjadjaran. Jl. Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Sumedang 45363. Email : evi_rosfiantika@yahoo.co.id

## PENDAHULUAN
Yogyakarta  menjadi  setting  tempat  dalam salah  satu  film  Indonesia,  yaitu Ada  Apa Dengan  Cinta  2 ( AADC  2 ).  yang  disutradarai oleh  Riri  Riza,  film  ini merupakan  sekuel  dari Film AADC pertama  yang  dirilis  pada  tahun 2002 karena Yogyakarta merupakan salah satu daerah istimewa di Indonesia yang menyimpan kekayaan budaya, kreativitas para penduduknya,  sejarah  juga  tempat-tempat berkumpul seniman, semua hal tersebut menjadi menarik untuk ditampilkan dalam sebuah film.
Sutradara AADC  2 yaitu  Riri  Riza  dan produser  Mira  Lesmana  tertarik  memilih Yogyakarta, yang merupakan sebuah Kotayang memiliki  unsur  modernisasi  dan  tradisional dalam  kehidupan  dan  perkembangan  budaya masyarakatnya  sebagai  latar  dalam  pertemuan tokoh utamanya.
Seniman musik aliran modern tetapi tetap menggunakan  bahasa  daerah  dalam  lagunya tampil dalam film ini yaitu anggota Yogja Hip Hop  Foundation,  Marzuki  Muhammad  atau sering  disebut  Kill  The  DJ  menyanyikan  lagu berjudul Raminggir Tabrak.
Tempat-tempat yang menjadi setting dalam perjalanan  tokoh  utamanya  di  Yogyakarta memberikan  nuansa  seni  dan  budaya  misalnya seniman kopi yang ada di Klinik Kopi dan Eko Nugroho  yang  menampilkan  seni  instalasinya dalam sebuah pameran.
Kelompok  teater  khas  Yogyakarta  yaitu salah satunya teater boneka Pappermoon Puppet menampilkan  sebuah  pertunjukan  berjudul Secangkir Kopi dari Playa bercerita perpisahan
sepasang  kekasih  karena  masalah  politik memberikan  gambaran  gaya  hidup  masyarakat Yogyakarta  yang  menyukai  pertunjukan  seni sebagai tempat berkumpul para seniman.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  sebuah film  memiliki  hubungan  erat  dengan  budaya. Memahami  film  adalah  memahami  cerminan kondisi  masyarakat,  nilai  dan  norma  pada  saat film  tersebut  diproduksi.  Yogyakarta  menjadi latar  tempat  dalam  pertemuan  tokoh  utamanya dalam  film  AADC  2  yang  memberikan penguatan karakter mereka yang membaur dan terintegrasi  dalam  sebuah  lingkungan  seni  dan budaya yang khas.

## Representasi
Representasi  merupakan  kegunaan  dari tanda.  Danesi  (dalam  Wibowo,  2011:  122) mendefinisikannya sebagai berikut:
“Proses merekam ide, pengetahuan atau pesan dalam beberapa cara fisik disebut representasi.  Ini  dapat  didefinisikan  lebih tepat    sebagai  keguanaan  dari  tanda  yaitu untuk menyambungkan, melukiskan, meniru sesuatu yang dirasa, dimengerti, diimajinasikan, atau dirasakan dalam
beberapa bentuk fisik……. Dapat dikarakterisasikan sebagai proses konstruksi bentuk  X  untuk  menimbulkan  perhatian terhadap  sesuatu  yang  ada  secara  material atau konseptual, yaitu Y, atau dalam bentuk yang spesifik Y, X = Y.”
Danesi mencontohkan representasi dengan sebuah konstruksi X yang berarti mewakili atau memberikan  suatu  bentuk  terhadap  konsep tentang Y.  Pierce menyebut bentuk fisik aktual,
X, sebagai representamen (yang merepresentasikan);  sedangkan  Y  dirujuknya sebagai objek representasi;  dan  menyebut makna-makna  yang diuraikan dari representasi (X = Y) sebagai interpretan.
Representasi  merupakan  aplikasi  atau penggambaran  makna  yag  abstrak  menjadi tindakan  yang  riil.  Stuart  Hall  memetakan sistem representasi ke dalam dua bagian utama, yakni mental representation dan bahasa. Mental representation bersifat  subjektif,  indivisual; masing-masing  memiliki  perbedaan  dalam mengorganisasikan  dan  merumuskan    konsep- konsep sekaligus menetapkan hubungan antara semua itu.
Bahasa menjadi bagian sistem representasi karena pertukaran makna tidak mungkin terjadi ketika tidak ada akses terhadap bahasa bersama. Dengan  kata  lain,  bahasa  merupakan  media pengantar dalam mengekspresikan makna yang telah  diidentifikasi  dari  sebuah  konsep.  Media sebagai suatu teks banyak memuat representasi pada  isinya.  Representasi  dalam  media menunjuk  kepada  seseorang  atau  kelompok, gagasan  atau  pendapat  tertentu  ditampilkan pada pemberitaan (Eriyanto, 2011: 13).
Representasi  bekerja  dalam  hubungan tanda  dan  makna.  Namun  makna  dari  realitas dapat  berubah-ubah  akibat  dari  representasi yang  berubah  pula.  Ada  pelibatan  negosiasi dalam  pembentukan  makna  tersebut,  dimana negosiasi  tersebut  mendapat  kesepakatan bersama  dan  adanya  input  dari  pengalaman subjektif dari individu.
Proses  representasi  merupakan  proses yang  dinamis  seiring  dengan  kemampuan
intelektual  dan  kebutuhan  dari  para  pengguna tanda.  Representasi  juga  merupakan  suatu bentuk  konstruksi.  Seiring  bertumbuhnya kosntruksi  pemikiran  manusia,  maka  akan menghasilkan  konstruksi  representasi  yang baru,  dengan  memanfaatkan  tanda-tanda  baru yang  direkam  oleh  intelektual  individu. Representasi makna diproduksi dan dikonstruksi melalui proses penandaan, penyeleksian, dan pengaktegorikasian sehingga makna  tersebut  bisa  berarti  sesuatu  bagi pengguna dan konsumen tanda.
Representasi merupakan proses penyeleksian  suatu  realitas  tertentu  dan mengabaikan  realitas  yang  lain.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Croteau  dan  Hoynes  (dalam Wibowo, 2011: 123),
Dalam  representasi  di  media,  tanda  yang digunakan untuk melakukan representasi harus melalui  proses  seleksi.  Tanda-tanda  yang digunakan  mewakili  kepentingan-kepentingan yang mewakili ideologis dari kelompok tertentu sementara tanda yang lainnya diabaikan.
Representasi  Yogyakarta  sebagai  kota perjuangan  bangsa  Indonesia  dari  jaman penjajahan  Belanda,    Jepang,  dan  jaman perjuangan mempertahankan kemerdekaan terdapat  dibeberapa  sudut.  Yogyakarta  juga menjadi  pusat  kerajaan  Mataram  (Islam) peninggalan-peninggalan budaya bernilai tinggi semasa  kerajaan-kerajaan  tersebut  sampai  saat ini masih ada.
Yogyakarta  sebagai  kota  seni  dan  budaya direpresentasikan dalam kehidupan para seniman yang banyak menampilkan
50 pertunjukan  dan  pameran  seni  dalam  kegiatan masyarakatnya.
Profil Film Ada Apa Dengan Cinta 2 ( AADC 2 ) 1 Produser Mira Lesmana Sutradara Riri Riza Penulis Skenario Mira Lesmana, Prima Rusdi Pemain Dian  Sastrowardoyo,  Nicholas Saputra,  Adinia  Wirasti,  Titi Kamal,  Sissy  Priscillia,  Dennis Adhiswara,  Christian  Sugiono, Ario Bayu Jumlah Penonton 3.658.000 Genre Film Drama, Romance Tanggal Tayang 28 April 2016 (Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam) Negara Indonesia Rumah Produksi Legacy Pictures, Miles Films Bahasa Film Indonesia

## Sinopsis
Cinta  dan  Rangga  berpisah  setelah, Rangga pergi ke New York, mereka menjalani hubungan jarak jauh sampai dengan tahun 2006. Rangga  memutuskan  hubungan  dengan  cinta.
Cinta akhirnya akan bertunangan dengan lelaki lain,  setelah  9  tahun  perpisahan  itu.  Teman- teman Cinta sudah memiliki kehidupan masing- masing.  Milly  sudah  menikah  dengan  teman mereka semasa SMA dan akan memiliki anak. Sementara Maura sudah menikah dan memiliki seorang  anak,  Carmen  mengalami  masalah narkoba  dan  baru  saja  keluar  dari  panti rehabilitasi.  Sementara  Alyameninggal  akibat kecelakaan.Setelah  Carmen  keluar  dari  panti rehabilitasi,  mereka  memutuskan  liburan  ke Yogya.
Rangga  kembali  ke  Yogyakarta  untuk menjenguk ibunya yang sedang sakit. Awalnya, hanya teman-teman Cinta yang melihat Rangga. Mereka bimbang akan memberitahu Cinta atau tidak.  Akhirnya  mereka  memberitahu  Cinta, yang  awalnya  menolak  bertemu.  Namun, didorong ingin mendapatkan kejelasan mengapa  Rangga  memutuskannya,  akhirnya mereka bertemu.  Perjalanan Cinta dan Rangga menjelaskan  keadaan  mereka  masing-masing didalam perjalanan selama sehari semalam yang mengungkap  masa  lalu  mereka.  Ternyata, Rangga  meninggalkan  Cinta  karena  ia  merasa tidak  mampu  membahagiakan  Cinta.  Dulu Ayahnya  meminta  ia  segera  lulus  kuliah  agar dapat menikah dengan Cinta. Tapi waktu itu ia kesulitan  untuk  menyelesaikan  kuliah  karena sambil  bekerja.  Ia  merasa  tidak  mampu membahagiakan  Cinta  dan  memutuskannya secara sepihak. Perjalanan mereka mengunjungi tempat-tempat  menarik  di  Yogya,  termasuk warung kopi indie. Film ini memang melibatkan
ProTVF, Volume 1, Nomor, 1, Maret 2017, Hal. 47-60 banyak  seniman  lokal.  Setelah  perjalanan mereka  berakhir,  Rangga  menulis  surat  untuk Cinta.  Di  surat  itu  ada  puisi  dan  perasaan Rangga  yang  masih  mencintai  Cinta.  Cinta pergi  menyusul  Rangga  ke  New  York  dan  Di akhir  cerita,  Rangga  dan  Cinta  kembali  ke Jakarta. Happy ending .

## Budaya
Budaya  dan  unsur-unsur  di  dalamnya terikat  oleh  waktu  dan  bukan  kuantitas  yang statis.  Budaya  tetap  berubah  dan  dinamis, seberapa  lamban  pun  perubahan  tersebut. Kelambanan  dan  kecepatan  perubahannya bergantung pada seberapa jauh kekuatan budaya tersebut  dan  intensitas  interaksinya  dengan budaya  lain.  Suatu  budaya  yang  lemah  yang sering  berhubungan  dengan  budaya  lain  yang kuat,  maju  dan  dominan  akan  cepat  berubah karena pengaruh budaya kedua. Contohnya saja budaya  Indonesia  yang  cepat  berubah  karena dipengaruhi budaya Barat. Sebaliknya, komunitas  budaya  yang  intensitas  interaksinya sedikit  dengan  budaya  luar  akan  lamban berubah,  seperti  ditunjukkan  budaya  suku Eskimo  di  Kutub  Utara,  suku  Aborigin  di Australia, dan suku Baduy ( urang Kanekes ) di Banten. Lengkapnya, budaya memiliki ciri-ciri sebagai berikut (Mulyana, 2008: 23):
1. Budaya buka bawaan, tetapi dipelajari.
2. Budaya  dapat  disampaikan  dari  orang  ke orang, dari kelompok ke kelompok, dan dari generasi ke generasi.
3. Budaya berdasarkan simbol.
4. Budaya  bersifat  dinamis,  suatu  sistem  yang terus berubah sepanjang waktu.
5. Budaya  bersifat  selektif,  merepresentasikan pola-pola  perilaku  pengalaman  manusia yang jumlahnya terbatas.
6. Berbagai unsur budaya saling berkaitan.
7. Etnosentrik  (menganggap  budaya  sendiri sebagai  yang  terbaik  atau  standar  untuk menilai budaya lain).

## Semiotika
Film sebagai sistem konotasi atau ideologi, sehingga film apapun bisa diperlakukan sebagai mitos  yang  merujuk  kepada  fragmen  ideologi tertentu (Barthes dalam Budiman, 28:2016).
Tanda-tanda  visual  dalam  film  dibedakan jadi  dua  tipe  pesan  yang  terkandung  dalam proses  signifikasi  citra  (image).  Pertama,  citra sebagai  pesan  ikonik  berupa  adegan  (scene), lanskap, atau realitas harfiah yang terekam, citra tersebut  dibedakan  dalam  dua  tataran  yaitu pesan  harfiah (ikonik  tak-berkode)  sebagai sebuah  analogon  itu  sendiri  yang  berfungsi untuk menaturalkan pesan simbolik, dan pesan simbolik (ikonik  berkode)  merupakan  tataran konotasi  yang  keberadaannya  didasarkan  atas kode budaya tertentu (Barthes dalam Budiman, 29:2016)
Semiotika  secara  etimologis  berasal  dari bahasa  Yunani  “ semeion ”  yang  berarti  tanda. Dengan demikian, Semiotika adalah ilmu tanda. Tanda  dalam  Analisis  Semiotika  mempunyai peran yang sangat penting, karena tanpa tanda- tanda,  pesan  tidak  akan  tersampaikan.  Tanda harus  bisa  menyajikan  apa  yang  akan diungkapkan,  merujuk  kepada  sesuatu  atau konteks  tertentu  dan  mewakili  teks  tersebut. Seorang  ahli  filsafat  dan  logika  yaitu  Charles Sanders Peirce (1839 – 1914) dan seorang ahli
linguistik bernama Ferdinand de Saussure (1857 – 1913) merupakan tokoh penting dalam kajian semiotika modern. Menurut Peirce, logika harus digunakan  untuk  bernalar  melalui  tanda-tanda itu.  Tanda  memungkinkan  manusia  untuk berpikir, berhubungan dengan manusia lainnya dan  memaknai  apa  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya.
Awal mula konsep semiotik diperkenalkan oleh  Ferdinand  de  Saussure  melalui  dikotomi sistem tanda: signified dan signifier . Konsep ini melihat  bahwa  makna  muncul  ketika  ada hubungan  yang  berasosiasi  antara  “yang ditandai”  ( signified )  dan  “yang  menandai” ( signifier ).  Tanda  adalah  kesatuan  dari  suatu bentuk  penanda  ( signifier )  dengan  sebuah  ide atau  petanda  ( signified ).  Dengan  kata  lain, penanda  penanda  adalah  “bunyi  yang bermakna” atau “coretan yang bermakna”. Jadi, penanda adalah aspek material dari bahasa yaitu apa yang dikatakan dan didengar dan apa yang ditulis  atau  dibaca.  Jadi,  petanda  adalah  aspek mental dari bahasa.
Beberapa rangkuman pembahasan semiotika antara lain meliputi:
1. Semiotika menaruh perhatian pada bagaimana makna dikonstruksi dan disampaikan  melalui  teks  khususnya melalui narasi atau cerita.
2. Fokus  perhatian  semiotika  adalah  tanda yang terkandung dalam teks.
3. Mengingat  tidak  sesuatu  pun  mempunyai makna  untuk  dirinya  sendiri,  hubungan yang  ada  diantara  tanda-tanda  menjadi sangat  penting, karena sebuah bahasa bisa dibuat  analoginya  dari  penyususnan  kata
dan bahasa. Bahasa adalah sebuah institusi sosial  yang  menjelaskan  bagaimana  kata- kata yang dikombinasikan dan digunakan. Semiotika  adalah  studi  mengenai  tanda ( signs )  dan  simbol  yang  merupakan  tradisi penting  dalam  pemikiran  tradisi  komunikasi. Tradisi  semiotika  mencakup  teori  utama mengenai bagaimana tanda mewakili objek, ide, situasi, keadaan, perasaan, dan sebagainya yang berada di luar diri.

## METODE PENELITIAN
Data  yang  diteliti  adalah  scene-scene  film AADC2  yang  merepresetasikan  Yogyakarta, data diolah melalui metode penelitian kualitatif. Pendekatan ini tidak mencoba menggeneralisasikan  makna  dari  penelitian namun justru faktor kontekstual (perseorangan) yang menarik dari hasilnya (Moleong, 2000:4). Teks  dalam  film  ini  dipandang  sebagai  sarana sekaligus media melalui pendekatan paradigma kritis.
Menggunakan  metode  semiotika  Roland Barthes  yang  secara  umum  dipahami  sebagai ilmu  tentang  tanda.  Ferdinant  de  Saussure sebagai  “pencetus”  pertama  dalam  konsepnya tentang  tanda,  yang  merupakan  kombinasi antara penanda dan petanda menegaskan bahwa hubungan  antara  penanda  dan  petanda  ini sifatnya  arbitrer.  Konsep  ini  juga  digunakan oleh  Barthes  dalam  semiologinya  mengenai tingkatan pemaknaan denotasi, konotasi / mitos dan mitis terhadap tanda.

## Denotasi
Denotasi  merupakan  sistem  signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat  kedua.  Dalam  hal  ini  denotasi  justru lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna dan,  dengan  demikian,  sensor  atau  represi politis.  Sebagai  reaksi  yang  paling  ekstrem melawan  keharfiahan  denotasi  yang  bersifat opresif  ini,  Barthes  mencoba  menyingkirkan dan  menolaknya.  Baginya,  yang  ada  hanyalah konotasi  semata-mata.  Penolakan  ini  mungkin terasa  berlebihan,  namun  ia  tetap  berguna sebagai sebuah koreksi atas kepercayaan bahwa makna  “harfiah”  merupakan  sesuatu  yang bersifat alamiah (Budiman, 1999 : 22).
Makna  denotasi  pada  dasarnya  meliputi hal-hal  yang  ditunjuk  oleh  kata-kata.  Analisis denotasi  dalam  penelitian  ini  merupakan pemaknaan  tingkat  pertama  terhadap  makna tanda. Barthes mendefinisikan denotasi sebagai makna  paling  nyata  dari  tanda  dalam  teks. Secara  khusus  denotasi  dapat  didefinisikan sebagai first  order  of  signification terhadap sistem  tanda  yang  terdiri  dari  penanda  dan petanda.
Dalam  menjelaskan  sistematisasi  dalam proses  pemaknaan  Barthes  menyatakan  bahwa kajian  utama  dari  pemaknaan  dua  tahap  ini terletak  pada  konotasi.  Barthes  menjelaskan bahwa  signifikasi  tahap  pertama  adalah hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah  tanda  terhadap  realitas  eksternal  atau Barthes  lebih  suka  menyebutnya  makna  yang paling nyata dalam sebuah tanda (Barthes dalam Sobur, 2001 : 128).
Makna  denotasi  bersifat  langsung,  yaitu makna  khusus  yang  terdapat  dalam  sebuah
tanda,  dan  pada  intinya  dapat  disebut  sebagai gambaran  sebuah  petanda  (Berger,  2000  :  55). Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Chandler menerangkan:
“In  semiotics,  denotation  and  connotation are  terms  describing  the  relationship between the signifier and its signified,and an analytic  distinction  is  made  between  two types of signifieds: a denotative signified and a connotative signified.” ( Chandler, 1999 : 95)
Selanjutnya dapat dikatakan bahwa perbedaan  denotasi  dan  konotasi  terletak  pada penandanya.  Penanda  denotasi  menunjuk konsep  mental  dan  apa  yang  dilakukan  (aspek material)  dari  penanda  denotasi.  Sedangkan petanda  konotasi  lebih  menunjuk  pada  adanya ciri  tertentu  yang  oleh  Barthes    disebut  sebagi fragmen  ideologi  (Barthes  dalam  Kurniawan, 2001 : 68).

## Konotasi
Konotasi  mengacu  pada  makna  yang menempel  pada  suatu  kata  karena  sejarah pemakaiannya.  di  dalam  semiologi  Roland Barthes,  terdapat  dua  jenis  sistem  signifikasi. Sistem pertama berada di dalam lapis denotasi, sedangkan sistem kedua di dalam lapis konotasi. Sebuah sistem konotasi adalah sistem yang lapis ekspresinya  sendiri  sudah  berupa  sistem penandaan: pada umumnya kasus-kasus konotasi  terdiri  dari  sistem-sistem  kompleks yang  di  dalamnya  bahasa  menjadi  sistem pertama,  misalnya  seperti  yang  terlihat  pada sastra.
Konotasi  adalah  sistem  yang  tersendiri disusun  oleh  penanda-penanda  serta  proses
yang  memadukan  keduanya  (signifikasi).
Penanda-penanda  konotasi  –  disebut  konotator –  terbentuk  oleh  tanda-tanda  (kesatuan  antara signifier dan signified )  dari  sistem  pertama, sistem  denotasi.  Sementara  itu,  penanda- petanda  konotasi,  yang  sekaligus  berkarakter general,  global,  dan  tersebar,  merupakan fragmen ideologi (Budiman, 1999 : 66).
Menurut makna leksikal konotasi dibedakan  dengan  denotasi.  Secara  semiotik, konotasi  adalah  sistem  semiotik  tingkat  kedua yang  dibangun  di  atas  sistem  semiotik  tingkat pertama  (denotasi)  dengan  menggunakan makna  ( meaning atau signification )  sistem tingkat  pertama  menjadi Expression (atau signifier ) (Sunardi, 2002 : 85).
Dalam analisis semiotik, istilah signification biasanya  hanya  dipakai  untuk sistem tanda tingkat kedua, karena pada tingkat ini  tanda  mencapai  kata.  Pada  tingkat  ini  kita menghubungkan  tingkat signifier dan signified sesuai  dengan  kondisi  atau  pengalaman  kita; jadi,  melibatkan  subyektivitas  kita  sebagai audiens atau pemakai.
Konotasi mempunyai makna yang subyektif  atau  paling  tidak  intersubyektif (Sobur,  2001  :  128).  Hal  ini  disebabkan  oleh konsep penanda dan petanda konotasi menghasilkan  makna  mengenai  “bagaimana”
objek  digambarkan,  atau  dengan  kata  lain denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan  tanda terhadap  sebuah  objek;  sedangkan  konotasi adalah bagaimana menggambarkannya, sehingga  dikatakan  konotasi  bekerja  dalam tingkat subyektif.
Konotasi  adalah  istilah  yang  digunakan Barthes  untuk  menunjukkan  signifikasi  tahap kedua. Yaitu pemaknaan terhadap sistem tanda makna  yang  di  dalamnya  melibatkan  unsur sosiokultural  dan  asosiasi  personal  (ideologi, emosional) dari interpreter. Konotasi menempatkan  tanda  denotasi  sebagai  penanda terhadap petanda/ signified baru sehingga melahirkan  makna  konotasi  ( second  order  of signification ).  Atau  dengan  kata  lain  penanda dalam  pemaknaan  konotasi  terbentuk  melalui tanda  denotasi  yang  digabungkan  dengan petanda baru/tambahan. Sehingga dapat dikatakan  bahwa  tanda  denotasi  akan  sangat menentukan  signifikasi  selanjutnya/  konotasi (Chandler, 1999 : 98).

## Mitos
Pada  sistem  pemaknaan  kedua  (konotasi) yang  berkaitan  dengan  isi  ( content ),  tanda bekerja  melalui  mitos.  Mitos  dilihat  sebagai produk  kelas  sosial  yang  sudah  mempunyai suatu  dominasi.  Dengan  kata  lain,  mitos menjelaskan  atau  memahami  budaya  dominan beberapa aspek realitas atau gejala alam dalam masyarakat.  Dalam  pandangan  Barthes  mitos dipahami  sebagai  ideologi  dominan  yang dimiliki  manusia  sepanjang  hidupnya  (Barthes dalam Chandler, 1999 : 99).
Chandler  menerangkan  bahwa  petanda mitos  yang  terdapat  dalam  konotasi  secara
ProTVF, Volume 1, Nomor, 1, Maret 2017, Hal. 47-60 khusus  masih  bersifat expresive  values , sehingga  pada  gilirannya expresive  value ini akan berkembang menjadi ideologi pada sistem/ tingkat  pemaknaan  ketiga  ( mythic  level ) (Chandler,1999  :  99).  Barthes  menerangkan mengenai mitos dalam pemaknaan konotasi:
Myth  is  defined by its  intention  more than by  its  literal  sense.  In  spite  of  this,  its intention  is  somehow  frozen,  purified, eternalized, made by absent  by this  literal sense.  This  constituent  ambiguity  has  two consequences  for  the  signification,  which henceforth appears both like a notification and like a statement of fact. (Barthes dalam Chandler, 1999 : 100)
Mitos  adalah  salah  satu  jenis  semiotik tingkat  kedua.  Barthes  mendefinisikannya sebagai  “ a  type  of  speech ”.  Mitos  digunakan untuk mendistorsi atau mendeformasi signification dari sistem tanda semiotik tingkat pertama (Sunardi, 2002 : 86).
Skema 3.3 Sistem Mitos Sumber: S.T. Sunardi Semiotika Negativa , 2002
Dari  skema  diatas  dapat  dilihat  bahwa, mitos  atau  sistem  mitis  dibuat  dengan menggunakan  sistem  semiotik  tingkat  pertama sebagai signifier bagi  sistem  semiotik  tingkat kedua. Signifier baru  ini  disebut form dan signified disebut concept .  Hubungan  antara form dan concept disebut signification atau mitos itu sendiri.
Menurut  antropolog  struktural  Levi- Strauss,  mitos  merupakan  bagian  dari  bahasa yang  substansinya  tidak  terletak  pada  gaya, irama, ataupun sintaksis, melainkan pada cerita yang  diungkapkannya  (Budiman,  1999  :  75). Fungsi mitos terletak pada suatu tataran khusus yang  di  dalamnya  makna-makna  melepaskan diri dari landasan yang semata-mata kebahasaan.
Myth  is  language,  functioning  on  an especially  high  level  where  meaning succeeds practically at “taking off” fromm the linguistic ground on which it keeps on rolling . (Ahimsa-Putra, 2001 : 85).
Levi-Strauss  menetapkan  tiga  landasan analisis  struktural  terhadap  mitos  sebagai berikut. Pertama, bahwa  jika  memang  mitos dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bermakna, maka  makna  ini  tidaklah  terdapat  pada  unsur- unsur  yang  berdiri  sendiri,  yang  terpisah  satu dengan yang lain, tetapi pada cara unsur-unsur tersebut dikombinasikan satu dengan yang lain. Cara mengkombinasikan unsur-unsur mitos ini yang  menjadi  tempat  bersemayamnya  makna. Kedua, walaupun  mitos  termasuk  dalam kategori  ‘bahasa’  mitos  memperlihatkan  ciri- ciri  tertentu  yang  lain  lagi. Ketiga ,  ciri-ciri  ini dapat  kita  temukan  bukan  pada  tingkat  bahasa itu sendiri tapi di atasnya.
Unit-unit  terkecil  mitos  yaitu  ceriteme, adalah  kalimat-kalimat  atau  kata-kata  yang menunjukkan  relasi  tertentu  atau  mempunyai makna  tertentu.    Sebuah  ceriteme  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  simbol,  karena  dia memiliki  makna referential (acuan),  tetapi  di lain pihak cerita juga dapat  ditanggapi  sebagai
56 sebuah  tanda,  yang  mempunyai  ‘nilai’  ( value ) dalam konteks tertentu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Identifikasi Umum Temuan Data
Film  ini  menceritakan  tentang  kisah  cinta antara  cinta  dan  Rangga  yang  terpisah  selama empat belas tahun, kemudian bertemu kembali di  Yogyakarta.  mereka  menghadapi  konflik yang  harus  diselesaikan  bersama.  Banyak perubahan  dalam  hidupnya  tetapi  cinta  yang kuat  dan  usaha  mereka  untuk  menyelesaikan konflik tersebut yang membuat mereka kembali bersama.  Film  bergenre  melodrama  sering memberikan penonton adegan berkesan dan tak terlupakan. Istilah "melodrama" mengacu pada tiga kategori: mode, permainan teater, dan genre film. (Friedman, dkk.; 2014: 81)
Setting film  70  persen  ada  di  Yogyakarta, hal  tersebut  membuat  Yogyakarta  menjadi tempat yang bisamemperkuat suasana emosional karakter dan plot. Setting Yogyakarta mempunyai  hubungan  dengan  karakter  tokoh utama, beberapa setting menjadi simbolik dalam menampilkan  representasi  Yogyakarta  sebagai kota seni.
Makna  Denotasi,  Konotasi  dan  Mitos  yang merepresentasikan Yogyakarta sebagai kota seni dan budaya
Untuk  menjelaskan  fokus  masalah  dalam penelitian ini, maka beberapa scene dibawah ini harus  dianalisis  sesuai  dengan  model  analisis semiotik  yang  dipakai  yaitu  model  semiotik Roland Barthes, sebagai berikut:

## 1. Scene
Adegan  pertama  yang  dipilihadalahtempat hiburan  yang  ada  di  Yogyakarta  menampilkan pentas musik.
Visual Dialog/Audio  Type of Shot Tidak ada dialog Kill The DJ.
Marzuki tampil menyanyikan lagunya Raminggir Tabrak . Medium Shot, One shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Medium Shot,
Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Long Shot, Foreground
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Medium Shot, Group Shot
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Denotasi Yogja Hip Hop Foundation, Marzuki Muhammad alias Kill The DJ. Marzuki tampil menyanyikan lagunya Raminggir Tabrak , Cinta dan teman- temannya sedang menikmati dan menari mengikuti lagu tersebut dalam sebuah acara di jogja. Dj menggunakan baju bertulisan yogya dan lagu yang dinyanyikan mengunakan bahasa Jawa Tengah yang khas. Konotasi Yogyakarta dikenal sebagai kota yang memegang teguh budaya tradisionalyang kental dengan budaya kerajaan,  seakan tidak tersentuh oleh budaya modern. Musik dan acara yang ditampilkan bernuansa modern tetapi masih menggunakan bahasa daerah yang kental terdapat kontradiksi antara nilai budaya daerah dengan acara dan musik yang ditampilkan hal tersebut menggambarkan kota Yogyakarta sebagai perpaduan antara tradisional dan modern Mitos Budaya Yogyakarta yang tradisional dianggap kaku dan tidak bisa menerima unsur-unsur modern. Budaya kerajaan pada akhirnya tidak bisa menutup diri. Masyarakat Yogyakarta sekarang sudah menerima unsur
modern yang berasal dari budaya barat dalam berkesenian.

## 2. Scene
Adegankedua yang dipilih adalah suasana kota yogyakarta di pusat kota dan pasar tradisional.
Visual Dialog / Audio Type of Shot Tidak ada dialog kedatangan rangga ke kota Yogyakarta Geng cinta sedang bermain sepeda diantara bangunan- bangunan kota Yogyakarta Rangga mengunjungi pasar tradisional memfoto pedagang yang sedang melakukan aktifitasnya Medium Shot, One shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Medium Shot,
Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Long Shot,
Foreground
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Medium Shot, Group Shot
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Denotasi Mengambarkan suasana kota yogyakarta dalam berbagai sudut pandang kamera, terlihat suasana kota yang tenang tapi tetap dinamis dalam aktifitasnya Konotasi Ada perpaduan budaya dalam kota yogyakarta antara tradisional dan modern, masih terlihat ada kendaraan becak, bangunan tradisional tetapi ada juga bangunan modern saling berdampingan menjadi perpaduan yang indah dan menarik Mitos Perpaduan budaya tradisional dan modern dianggap susah dan akan menimbulkan suasana yang tidak indah tapi yogyakarta mampu memadukan unsur
tradisional dan modern dalam sebuah lingkungan kota yang indah, dinamis, dan nyaman.

## 3. Scene
Adegan  ketiga  yang  dipilih  adalah  galeri  Eko Nugroho.
Visual Dialog / Audio Type of Shot Percakapan antara geng cinta yang sedang berdiskusi masalah lukisan Rangga bertemu cinta untuk pertama kali setelah 14 tahun berpisah Cinta menunjukan sikap yang marah dan tidak suka bertemu dengan rangga
Medium Shot,
One shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Long Shot, Foreground
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Medium Shot, Group Shot
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Denotasi Suasana pameran lukisan salah seorang  seniman  Yogyakarta yaitu  Eko  Nugroho.  teman- teman  cinta  terlibat  dialog mengenai lukisan dan ada yang malah  tidak  mengerti  lukisan, berbeda  dengan  cinta  yang mempunyai minat dan pemahaman tentang seni sangat menikmatipameran. Suasana menjadi berubah ketika bertemu dengan Rangga membuat  cinta  marah  dan langsung meninggalkan tempat pameran. Konotasi Suasana pameran lukisan mempunyai  hubungan  dengan karakter cinta dan rangga yang senang  terhadap  seni.  Setting pameran lukisan dalam pertemuan cinta dan rangga ini memperkuat suasana emosional cinta dan rangga. ditambah para pengunjung dan suasana berkumpulnya seniman yogyakarta menampilkan aktifitas  seni  Yogyakarta  yang banyak  melahirkan  seniman
bertaraf internasional salah satunya Eko Nugroho. Mitos Seniman Yogyakarta mempunyai lingkungan yang mendukung dalam berkarya mulai dari aktifitasnya sampai pada apresiasi dari masyarakat terhadap karya-karyanya.
Yogyakarta adalah tempat berkumpul seniman dalam mengembangkan
kreatifitasnya.

## 4. Scene
Adegan keempat yang dipilih adalah Rangga dan Cinta mengunjungi situs bersejarah Ratu Boko.
Visual Dialog / Audio Type of Shot Rangga dan Cinta mengunjungi tempat favorit ayah Rangga di Yogyakarta yaitu istana Ratu Boko Medium Shot, One shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Medium Shot, Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Long Shot, Foreground Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Medium Shot, Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek Denotasi Rangga dan Cinta mengunjungi tempat bersejarah. Tempat yang indah bekas peninggalan ratu boko, mereke berjalan mengitari reruntuhan bangunan mereka terlibat dalam diskusi banyak hal dari urusan politik, sejarah bangunan sampai pada masalah pribadi mereka. Konotasi Setting disitus bersejarah Ratu boko menguatkan karakter tokohnya yang menyukai seni dan sejarah. Yogyakarta sebagai tempat lahirnya peradaban tinggi
dapat ditampilkan dalam bekas
bangunan Ratu Boko. Peradaban yang tinggi dalam mengembangkan sebuah kota yang ada penampungan air untuk kebutuhan orang yang tinggal di kota itu pada masa lalu Mitos Rangga sangat memahami tempat-tempat di Yogyakarta yang akan membuat Cinta berkesan. Sejarah peradaban yang tinggi di masa lalu membuat Cinta terkesima. Yogyakarta sebagai kota wisata kerajaan ditampilkan dengan sangat mendalam dalam adegan ini.

## 5. Scene 1
Adegankelima yang dipilihadalahlokasi di puthuk setumbu, klinik kopi, dan pertunjukan papermoon.
Visual Dialog / Audio Type of Shot Rangga dan Cinta mengunjungi puthuk setumbu ada bangunan indah gereja ayam yang bisa melihat borobudur dan matahari terbit Rangga dan cinta mengunjungi klinik kopi yaitu sebuah kedai kopi yang unik Rangga dan Cinta menonton pertunjukan papper moon sebuah pentas cerita yang ditampilkan lewat boneka bisu tanpa suara Medium Shot, One shot
Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Medium Shot, Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Long Shot, Foreground Memperlihatkan pinggang keatas dari subjek
Medium Shot,
Group Shot Memperlihatkan pinggang keatas dar isubjek Denotasi Rangga  dan  Cinta  mengunjungi lokasi  wisata  khas  Yogyakarta yang bukan peninggalan sejarah
ProTVF, Volume 1, Nomor, 1, Maret 2017, Hal. 47-60 kerajaan  yaitu  puthuk  setumbu,
klinik  kopi  dan  pentas  seni papper moon. Konotasi Yogyakarta  bukan  hanya  kaya dengan peninggalan sejarah
kerajaan  masa  lalu  tetapi  juga bangunan  masa  kini  yang  bisa menyatu  dengan  situs  sejarah salah  satunya  puthuk  setumbu, bangunan zaman sekarang tetapi menyatu dan melengkapi keindahan bangunan dan
suasana alam yogyakarta,
karena dari atas bangunan gereja ayam  tersebut  dapat  melihat borobudur, kota Yogyakarta dan matahari terbit.
Kopi merupakan minuman khas nusantara, Kota Yogyakarta memiliki kedai yang meramu kopi nusantara hal tersebut menunjukan kota Yogyakarta bukan hanya bisa menampilkan kekhasan lokal Yogyakarta saja tetapi bisa mengembangkan budaya lain, penjual juga
menceritakan sejarah kopi yang berasal dari berbagai daerah di
nusantara.
Pertunjukan modern Paper moon menjadi pelengkap yang mernunjukan budaya luar nusantara yang bisa diserap oleh seniman Yogyakarta, dan diserap kedalam sebuah pertunjukan yang indah dan kaya dengan makna sejarah dan kritik sosial. Mitos Budaya Yogyakarta yang tradisional dan dianggap monoton tetapi sebenarnya sangat dinamis mengikuti perkembangan  budaya  tanpa harus kehilangan kearifan lokal. Budaya  tradisional  dan  modern menyatu dalam perpaduan  yang saling melengkapi dan berkembang menjadi lebih indah
dan lengkap dalam wujud kreatifitas para senimannya.

## SIMPULAN
Setelah  peneliti  menganalisis  data  berupa rangkaian scene dalam  film Ada  Apa  Dengan Cinta 2 untuk mencari makna denotasi, konotasi
dan  mitos  yang  dapat  merepresentasikan Yogyakarta  sebagai  kota  seni,  maka  peneliti merumuskan beberapa hal yaitu makna denotasi dalam  penelitian  ini  adalah  gambaran  potret Yogyakarta  sebagai  kota  seni,  sehingga  ada beberapa  lokasi  yang  memperkuat  emosional karakter  tokoh  utamanya  yaitu  seni  modern yang  diwakili  dalam  film  ini  adalah  DJ  pada hiburan malam, pertunjukan papermoon , pameran lukisan dan klinik kopi dilengkapi juga dengan  wisata  sejarah  peninggalan  kerajaan yaitu  situs  bersejarah  Ratu  Boko.  Makna konotasi dalam penelitian ini adalah perpaduan budaya  tradisonal  dan  modern  yang  saling melengkapi  dan  indah  dalam  kreatifitas  para senimannya,  tanpa  harus  kehilangan  kearifan lokal  yang  ada  di  Yogyakarta.  terlihat  dari pertunjukan papermoon dan galeri lukisan Eko Nugroho.  Mitosnya  adalah  Yogyakarta  yang merupakan kota yang memegang teguh budaya tradisonal tetap terlihat dalam beberapa aktifitas masyarakatnya, budaya yang tertutup dan kaku tidak  bisa  meyerap  budaya  modern  untuk kalangan orang tua dan bangsawan. Dalam film ini merepresentasikan Yogyakarta sebagai kota seni,  perpaduan budaya tradisonal  dan modern memperkuat karakter tokoh utamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Elvinaro,  Lukiati  Komala  &  Siti Karlinah. 2007. Komunikasi Massa: Suatu
Pengantar (Edisi Revisi). Bandung:
Simbiosa Rekatama Media.
Biagi,  Shirley.  2005. Media  Impact:  An Introduction  to  Mass  Media  7th  Edition. Canada: Thomson-Wadworth .
Budiman, Kris. 1999. Kosa Semiotika . Yogyakarta: LkiS.
Chandler, Daniel. 1999. Semiotics for Beginners . Wales: University of Wales.
Danesi,  Marcel.  2010. Pengantar  Memahami Semiotika Media . Yogyakarta: Jalasutra.
____________.  2011. Pesan,  Tanda,  dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Eriyanto.  2011. Analisis  Wacana:  Pengantar
Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Fiske, John. 1990.
Introduction to Communication Studies . London:
Roudledge.
Moleong,  Lexy  J.  2000. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  2000. Ilmu  Komunikasi:
Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
______________.  2008. Komunikasi  Efektif: Suatu Pendekatan Lintasbudaya . Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Samovar, Larry A., Richard E Porter & Edwin
McDaniel. 2014. Komunikasi Lintas Budaya (Communication Between
Cultures)  Edisi  ke-7 .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Sobur,  Alex.  2001. Semiotika  Komunikasi .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sunardi,  ST.  2002. Semiotika  Negativa . Yogyakarta: Kanal.
Wibowo, Indiwan Seto Wahyu. 2011. Semiotika
Komunikasi: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi . Jakarta: Mitra Wacana Media.
Sumber lainnya
http://www.kemendagri.go.id/pages/profil- daerah/provinsi/detail/34/di-yogyakarta https://m.tempo.co/read/news/2016/05/06/1117 68823/aadc-2-ini-alasan-rangga-dan-cinta- dipertemukan-di-jogja
https://indonesiana.tempo.co/read/9142/2014/0
2/12/samisidiq/ekspansi-budaya-lepas- landas-kebudayaan-indonesia