Paris Langkis Vol.4 Nomor 2,Maret  2024

## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.4 Nomor 2, Maret 2024 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## PEMBELAJARAN  AIK  MULTIKULTURAL  DI  UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAUMERE
Mohammad Ihsan Wahab 1 , Moh. Nurhakim 2 , Khozin 3
1 Universitas Muhammadiyah Maumere, 2,3 Universitas Muhammadiyah Malang Email: mohamadihsan063@gmail.com , nurhakim@umm.ac.id , khozin@umm.ac.id
Abstrak : Penelitian ini membahas tentang pembelajaran AIK Multikultular yang dilaksanakan di Universitas  Muhammadiyah  Maumere.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  proses pembelajaran  AIK  di  kampus  yang  mayoritas  mahasiswanya  non  muslim.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan  jenis  penelitian  interpretatif  fenomenologi, data-data  diperoleh  dengan  mengamati  realita  sosial-agama  yang  terjadi  di  kampus.  Hasil  dari penelitian ini adalah penerapan AIK multikultural yang optimal terjadi apabila strategi belajar mampu  memberikan  kesempatan  siswa  dalam  mengekspresikan  sudut  pandangnya.  Adanya konsep learning  about dan learning  form dapat  membantu  siswa  dalam  mengkomunikasikan keyakinan  berdasarkan  refleksi  dan  pengalaman.  Pembelajaran  reflektif  adalah  proses memperoleh pengetahuan melalui pengalaman, hal ini sesuai dengan mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan yang tidak hanya transfer of knowlader tetapi juga transfer of velue .
Kata Kunci: AIK Multikulutral, Universitas Muhammadiyah Maumere, Pembelajaran Reflektif

## A. Pendahuluan
Universitas  Muhammadiyah  Maumere  (unimof)  adalah  satu-satunya  perguruan  tinggi  di Kabupaten Sikka, Daerah yg umat islam nya minoritas demikian pula mahasiswa juga minoritas. Perlu dicatat bahwa istilah “kelompok minoritas” digunakan disini hanyalah dalam arti “minoritas statistik” di wilayah bersangkutan. Tak terkandung maksud untuk mendefinisikan minoritas atas dasar perbedaan kekuasaan dan pengalaman dirugikan oleh kaum mayoritas seperti yang diamat sosiolog Robin Williams: “minoritas adalah setiap pemilihan secara budaya (atau agama) atau secara fisik serta agregasi kesadaran sosial dengan  Dengan keanggotaan secara turun temurun dan dengan tendensi endogami yang tinggi yang menjadi sasaran diskriminasi politik ekonomi sosial atau agama oleh suatu segmen dominan dalam lingkup masyarakat politik tertentu (Tule et al., 2018).
Universitas  adalah  geografis  pasial-temporal  kritis  dimana  pemuda  bernegosiasi  menjadi

## Paris Langkis
dewasa. Berpindah dari sekolah ke Universitas dialami dan dibangun sebagai “momen kritis” dalam transisi pemuda (Thomson et al., 2002)
Di universitas juga banyak anak muda menjumpai orang lain yang beragam teman sebaya dari latar belakang sosio-kultural, etnis, agama dan lainya yang berbeda dengan cara yang lebih bermakna dan berdampak. Kehidupan mahasiswa di Universitas merupakan ruang waktu yang berharga dan potensial  untuk  menumbuhkan  keramahtamahan  budaya,  namun  refleksi  dan  perumusan  sikap mahasiswa terhadap multikulturalisme sebagai bagian dari transisi mereka menuju dewasa masih kurang diperhatikan.
Kita tahu sedikit misalnya tentang proses pemaknaan yang dengannya dapat dipahami dan dirumuskan posisi mereka terhadap multikulturalisme selama apa yang sering dialami sebagai fase kehidupan kunci (Koh & Harris, 2020)
Sebagaimana  di  Perguruan  Tinggi  yang  lain  Universitas  Muhammadiyah  Maumere menerapkan  Pendidikan  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan  sebagai  praksis  Pendidikan  nilai  di Perguruan  Tinggi  Muhamadiyah  (PTM).  AIK  merupakan  salah  satu  ciri  khas  PTM  sebagaimana ketentuan pedoman Pimpinan Pusat Muhammadiyah No.2/PEDI/1.0/B/2012 tentang Perguruan Tinggi Muhammadiyah pada pasal 9 ayat 2 terdapat ketentuan-ketentuan sebagai berikut: Perguruan Tinggi Muhammadiyah memiliki ciri khas kurikulum Al-Islam dan Kemuhammadiyah yang diatur lebih  lanjut  dengan  ketentuan  majelis  Pendidikan  tinggi  sebagai  kelanjutan  dari  ketentuan  ini, semua PTM yang tersebar di Indonesia menyelenggarakan Pendidikan AIK sejak semester pertama. AIK bisa dikatakan sejenis Pendidikan Agama Islam (PAI di perguruan tinggi umum) yang wajib diikuti oleh mahasiswa beragama Islam. Perbedaanya jika PAI cukup diberikan hanya satu semester, sedangkan AIK bisa sampai empat semester (Arifin, 2015)
Dalam sistem Pendidikan di Indonesia, Pendidikan agama menurut Abdul Mu`ti dan Fajar Riza  Ul-Haq  bersifat  confenssional  yang  bertujuan  menanamkan  keyakinan  dan  membentuk manusia  taat  pada  agamanya learning  to  be  a  religious  person bukan  sekedar  sebagai  objek  ilmu pengetahuan (Abdul Mu`ti & Fajar Riza Ul-Haq 2009 Kristen Muhammadiyah Konfergensi Muslim dan Kristen dalam Pendidikan)
Mata  kuliah  AIK  (Al  Islam  dan  kemuhammadiyahan)  selama  ini  hanya concern terhadap pengembangan materi Al Islam dan Kemuhammadiyahan khusus nya bagi ummat Islam, namun belum concern terhadap pengembangan materi Al-Islam dan Kemuhammadiyahan bagi umat non- muslim. Secara Faktual, dengan begitu pesatnya perkembangan perguruan tinggi Muhammadiyah di berbagai wilayah di Nusantara khususnya di Indonesia Timur maka disitu ada konsekuensi logis dengan  bertambahnya  mahasiswa  dari  berbagai  latarbelakang  adat,  budaya,  etnis,  dan  bahkan agama.  Dari  sini  lah  muncul  kesadaran  untuk  peduli  dengan the  others ,  meninjau  kembali  relasi antara  muslimdan  non  muslim,  sensitif  terhadap  kelompok  minoritas  dan  serta  perlu  nya menumbuh kan sikap arif terhadap fenomena pluralitas agama dan budaya. (Majelis diklitbang PP muhammdiyah (2022).
Pembelajaran agama Islam confessional gagal dalam memberikan jawaban yang meyakinkan atas kepirhatinan para mahasiswa muslim tentang isu-isu kesetaraan gender, sigregasi gender, agama dan nilai-nilai prulalisme, konsep sesame warga negara, demokrasi, poligami, kebebasan hati nurani, berfikir dan berekspresi dan kebutuhan untuk membangun dalam ruang public yang peka terhadap argumen sekuler dan agama (Habermas, 2006; Saada & Magadlah, 2021)

## Paris Langkis
Disisi  lain  banyaknya  Masyarakat  demokratis  dan  liberal  yang  mengadopsi  sekularisme, membatasi ruang agama diruang publik. Namun diskursus modern di prluralisme dan keragaman agama serta tantangan bagaimana mengintergrasikan dan mengakomodasi komunitas yang berbeda mengakibatkna kontriversi atas Pendidikan agama, kebebasan dan Pendidikan. Terhadap hubungan yang kompleks antara negara, komunitas agama dan Lembaga Pendidikan  (Franken, 2017; Latif, 2022)

## B. KAJIAN TEORI

## Pendidikan AIK Multikultural Kritis
Dalam seminar beberapa dekade yang lalu, yang dikomandai oleh Mohammad Djazam selaku ketua Majelis Pendidikan Tinggi penelitian dan pengembangan Pimpinan Pusat Muhamadiyah pada tanggal  13  Maret  1987  di  Yogyakarta  berkenaan  dengan  persoalan  pembelajaran  Al  Islam  dan Kemuhammadiyahan  telah  berkembang  menjadi  dua  kelompok  pendapat,  disatu  pihak berpandagan bahwa perubahan-perubahan di dalam Pendidikan Al Islam dan Kemuhammadiyahan merupakan  usaha  yang  patut  dicurigai  hal  tersebut  umumnya  muncul  dari  kalangan  tua  yang memandang mata kuliah itu sebagai sarana pengembangan ideologi tajdid. Sedangkan kelompok kedua mengiginkan penataan kembali Pendidikan Al Islam dan Kemuhammadiyahan dengan cara memperbaiki anggaran dasar Pendidikan Muhammadiyah, perubahan kurikulum, serta peningkatan standar  akademik  dosen  dan  pengembangan  metodologi  pengajaran  agama  Islam  dan pengajarannya.  Menghadapi  perbedaan-perbedaan  itu  AR  Fachkrudin  berdiri  sebagai  penengah yang  justru  memiliki  pandangan  yang  jernih  dengan  keberanian  moral  menyampaikan  modus tersebut  yang  menyatukan  antara  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  sebagai  suatu  gagasan  yang memiliki  argumentasi  kuat  bagi  dasar  pengembangan  konsep  Pendidikan  Al  Islam  dan Kemuhammadiyahan yang menyatakan bahwa Al Islam dan Kemuhammadiyahan merupakan satu kesatuan karen kemuhammadiyahan adalah Al Islam menurut paham Muhammadiyah (Buku MT Arifin Muhammadiyah adalah potret yang berubah)
Muhammadiyah  adalah  gerakan  dakwah  yang  membawa  misi  Islam  berkemajuan  yang sesungguhnya sama dengan Islam itu sendiri, apabila dipahami dan diamalkan dengan benar, Islam akan melahirkan umat yang unggul dan peradaban yang maju (Risalah Islam Berkemajuan pada muktamar  ke-48  Surakarta).  Istilah  Islam  berkemajuan  dimakanai  sebagai  bentuk  respon  warga Muhammadiyah terhadap globalisasi dengan adanya globalisasi yang seolah tidak terbendung lantas Muhammadiyah  mengambil  sikap  untuk  menonjolkan  sifat  Islam  yang  kosmopolitan,  artinya Muhammadiyah secara sadar menganggap dirinya sebagai bagian dari Masyarakat global yang sudah seharusnya juga memberikan kontribusi terhadap kemajuan global tidak hanya terbatas pada warga muslim saja atau warga Indonesia apalagi hanya terbatas pada warga Muhammadiyah saja (Burhani A.N 2016 Islam Nusantara vs Berkemajua in A. Mu`ti, F. R. Ul-Haq, Azaki Khoirudin dan A.F Fanani  (eds).  Kosmopolitanisme  Islam  berkemajuan,  catatan  kritis  muktamar  teladan  ke-47 Makassar.
Globalisasi dengan dukungan utama dari perkembangan teknologi informasi dan komunikasi telah menempatkan Muhammadiyah sebagai bagian dari Masyarakat dunia keadaan ini selanjutnya meniscayakan semakin cepatnya perubahan dan perkembangan global. Posisi Muhammadiyah saat ini tidak boleh lagi hanya sebagai penonton dalam arus besar globalisasi, akan tetapi Muhammadiyah

## Paris Langkis
juga dituntut untuk siap menjadi pemain inti yang berperan aktif dalam memberikan kontribusi langsung.  Oleh  sebab  itu,  diperlukan  pemikiran  serius  dan  mendalam  sehingga  dapat diimplementasikan  untuk  100  tahun  mendatang  tentang  peran  Muhammadiyah  dalam perkembangan global (Zuly Kodir 2015 Muhammadiyah sebagai gerakan baru : inspirasi menuju Masyarakat  berkemajuan)  oleh  karena  itu  dibutuhkan  reformasi  akademik  dalam  bentuk internasionalisasi  yang  sebenarnya  yang  akan  mempermudah  proses  mobilitas  mahasiswa  dan memfasilitasi pengembangan Pendidikan tinggi lintas batas  (Stukalova et al., 2015; Suyadi et al., 2022)
Masa  depan  internasionalisasi  dilembaga  Pendidikan  tinggi  Islam  sangat  bergantung  pada struktur kurikulum dalam program itu sendiri. Kurikulum internasional dapat dirancang melalui kombinasi  budaya  lokal  dan  nilai-nilai  global  selanjutnya  harus  didukung  oleh  fasilitas  yang membantu  proses  belajar  mengajar.  Dalam  kurikulum  ini,  siswa  terlibat  dalam  penelitian  untuk melatih mereka berurusan dengan berbagai budaya dan bahasa. Hal ini akan memungkinkan mereka memiliki  kesempatan  untuk  mengembangkan  kapasitas  mereka  guna  menjadi  warga  dunia  yang pada  gilirannya  akan  memperbesar  kapasitas  dan  jangkauan  universitas  (Fragouli,  2020).  Oleh karena itu kurikulum tidak boleh terlalu sempit karena kurikulum harus membiasakan siswa dengan bentuk  bentuk  perwakilan  budaya  yang  berbeda  sehingga  mereka  dapat  menindaklanjuti  sisanya sendiri kemudian proses penyampaian  kurikulum harus muncul dialog yang bermanfaat dimana siswa  mampu  mengembangkan  pemikiran  kritis  mereka  sendiri  tentang  apa  yang  diajarkan. Rekomendasi  Pharekh  tampaknya  difokuskan  pada  pengembangan  domain  kognitif  siswa  untuk memiliki pemahaman yang tepat tentang budaya yang berbeda, cara hidup yang berbeda, tentang Masyarakat dan sebagainya. yang pada gilirannya mengarahkan mereka untuk membuat tinjauan kritis dan penilaian. Hal ini adalah modal bagi mereka untuk mengembangkan sikap positif dari multikuturalisme. Namun dari multikuturalisme kritis, kurikulum harus meningkatkan kesadaran kritis siswa tentang representasi ras, gender, dan kelas serta melibatkan mereka dalam berdiskusi tentang konstruksi diskursif dan gambaran sosial politik. Tapi juga mendorong siswa untuk berfikir kritis tentang status mereka sebagai warga negara (Parekh, 2001; Raihani, 2018)
Kurikulum setiap subjek menentukan konten tertentu yang harus diberikan kepada siswa agar mereka dapat memanfaatkan secara maksimal dan menggunakan secara efektif. Masalahnya adalah jika  dosen  tidak  mengetahui  konten  kurikulum  dan  hal  ini  sering  terjadi.  Dalam  hal  ini  dosen menawarkan  pendapat  dan  interpretasi  nya  sendiri  dan  tidak  jarang  pula  berdasarkan  laporan konspirasi  dan  sumber  yang  tidak  valid  konsekuensinya  adalah  salah  tafsir,  dan  kesalapahaman konsep dasar seperti demokrasi, kebebasan berekspresi, persoalan hati nurani, hak-hak orang lain, tanggungjawab lingkungan dan Pembangunan berkelanjutan (Judák et al., 2022; Kondrla, 2023)
Menciptakan  lingkungan  belajar  yang  inklusif  dimana  siswa  mengalami  dan  memiliki  rasa aman. Dengan demikian mengharuskan pendidik untuk mengenali masalah keragaman dan Bersiap- siap untuk mengajar dan menghadapi eterogenitas siswa. Pengajar yang tidak memiliki kesadaran keragaman yang memadai, menunjukan Tingkat kepercayaan diri yang rendah dalam menghadapi eterogenitas budaya dikelas mereka (Palazollo 2015 the percifet impact of LEAD Program on the Efficacy of teacher candidates in differs classroom un publish thesis university of winsor.) (Chahar Mahali & Sevigny, 2022) .
Kurangnnya kepercayaan diri pengajar dapat meningkatkan Tingkat kecemasan mereka akan

## Paris Langkis
berdampak negatif pada pandangan mereka tentang diri mereka sendiri sebagai individu yang cakap (Bandura, 1997). Pengajar mengalami ketidaknyamanan dan kesusahan ketika memfasilitasi isu-isu yang diberdebatkan seperti agama, dan kemungkinan menolak terlibat dalam diskusi dengan siswa (Bennett et al., 2022; Lazar & Offenberg, 2011)
Di era globalisasi ini, teknologi informasi dan komunikasi (TIK) menigkat secara signifikan yang  memaksa  dunia  Pendidikaan  untuk  memiliki  inovasi  positif  untuk  kemajuan  Pendidikan. Salah satu fungsi teknologi Pendidikan adalah dapat mengubah cara belajar konfensional menjadi non-konfensional baik mahasiswa maupun dosen harus merespon perkembangan teknologi yang semakin  canggih  yang  memberikan  segudang  pengetahuan.  Pendidikan  perlu  meggunakan serangkaian perangkat elektronik untuk bekerja lebih efektif dan efesien (Lapele et al., 2022).
Pendidikan abad 21 sangat terpengaruhi oleh teknologi dan globalisasi kemampuan seperti komunikasi,  kreativitas selalu mendapat  tempat pada Pendidikan untuk mengambil makna  baru dan  relevan  untuk  kemajuan  teknologi (Drake  &  Reid,  2018) Religiusitas  merupakan  landasan penting pemahaman Islam tentang perolehan ilmu pengetahuan yang secara konfensional dikenal dengan istilah Pendidikan. Sehingga berilmu dalam Islam tidak hanya berarti memiliki dasar yang kuat dalam suatu disiplin ilmu tertentu yang berguna untuk hidup dalam Masyarakat, tetapi juga ketika dihadapkan pada keahlihan untuk menilai mana yang benar dan mana yang salah misalnya pengetahuan tentang eksistensi tuhan. Hal ini karena Islam tidak hanya dianggap sebagai sebuah peradaban tetapi juga sebagai pandangan hidup (Huda et al., 2016). Pada awal kajiannya dibarat yang  modern-sekuler  bahwa  Islam  berbeda,  bersifat  unik  (Sebagian  menganggapnya  aneh) dibandingkan  agama-agama  lain  dalam  arti  bahwa  kajian  dan  pemahaman  tentang  Islam  harus bersifat kongkrit, realistis, positivistic, dan empiris. Unsur-unsur yang tergolong abstrak dan sakral harus bisa diukur melalui prilaku kongkrit umat Islam yang tidak terpisahkan dengan perkembangan Masyarakat atau sejarah pada umumnya
Pertanyaan-pertanyaan tentang Pendidikan agama terpadu melibatkan banyak isu-isu integral mengenai  misalnya  asumsi  epistemologis  dan  ontologis  yang  mendasari  konstruksi  iman  yang berbeda serta pandangan sekuler tentang kehidupan sementara dalam tradisi ortodoks berkembang dalam etika dogmatic, protestan terhubung dengan etika universal serta pendekatan sekuler pada pemahaman  humanis  naturalis  atau  relativis.  Sebagai  tambahan  pertanyaan  yang  lebih  kurikuler adalah mengenai pertanyaan intruksional etika terpadu (Korkeakoski & Ubani, 2018)
Menurut Qur`an surah Al-Hujarat ayat 13 diyakin bahwa keanekaragaman adalah sunnatullah (bagian dari sistem alam). Tuhan menciptakan keanekaragaman dari sisi organisme manusia antara laki-laki dan Perempuan dan Lembaga-lembaga sosial dalam bentuk kelompok-kelompok dengan tujuan  saling  mengenal  menunjukan  bahwa  masing-masing  individu  atau  kelompok  memiliki karakteristik yang berbeda. Untuk saling mengenal diharapkan orang-orang saling berdialog, mengisi kekurangan,  memberi  saran  yang  baik  dan  berinteraksi  dengan  penuh  kedamaian  (Mohammad Mizan Habibi, 2017)

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penilitian kualitatif dengan pendekatan interpretatif fenemologi dimana realita sosial termasuk agama dipahami sebagai kontruksi budaya hal tersebut menyiratkan bahwa makna agama

## Paris Langkis
telah berubah dari waktu ke waktu bervariasi dalam situasi budaya yang berbeda dan tidak pernah disepakati secara  universal.  dalam  konteks  tersebut  diarahkan  pada  bagaimana  agama  dipersentasikan,  bagaimana individu menafsirkan tradisi agama dan bagaimana individu secara relfeks memahami pandangannya sendiri dan pandangan orang lain. Pendekatan interpretative dan pergeseran epistemologis yang ditawarkan menjadi semakin berpengaruh dalam meneliti multikulturalisme beragama sehingga memunculkan kajian kualitatif. (Wijaya Mulya et al., 2022)
Cara  berfikir  diatas  memiliki  kedekatan dengan  kompetensi  literasi  keagamaan  lintas  budaya (LKLB) pertama ,  nalar  bayani-subjektif  Imani  sebagai  basis  kompetensi  pribadi  yaitu  kemampuan  peserta  didik terhadap ajaran-ajaran moral, spiritual, dan etika yang bersumber dari agamanya sendiri. Kedua, nalar objektif ilmiyah  sebagai  dasar  kompetesi  komparatif  untuk  memahami  orang  lain  yang  berbeda  agama  dan kepercayaan. Ketiga, pendekatan irfani intersubjektif intuitif sebagai basis kompetensi kolaboratif untuk dapat bekerjasama dengan orang-orang yang berbeda agama dan kepercayaan. Tiga corak berfikir dan kompetensi di atas penting sebagai sebuah pendekatan berfikir, bersikap dan bertindak peserta didik dalam masyarakat yang majemuk dan beragam seperti Indonesia. Dalam Masyarakat beragam tersebut yang diutamakan ialah kebaikan  bersama  dan  etika  universal  sehingga  lahir  sikap  toleransi  saling  menghargai  dan  menghormati kelompok  dan  individu  yang  berbeda.  (Azzaki  Khouridin  2023  Pendidikan  agama  islam  yang  pluralistis:
pengalaman Muhammadiyah Rabu 20 semptember 2023 harian media Indonesia

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ruang kelas adalah tempat yang disatu sisi dapat dilihat dari ruang publik. Pengajaran diatur oleh kurikulum dan silabus yang diatur secara publik, namun ruang kelas juga merupakan tempat dimana dosen dan mahasiswa menghabiskan kehidupan sehari-hari mereka. Demikian ruang kelas merupakan titik persimpangan antara publik dan privat atau mungkin bukan privat maupun publik tetapi terkontaminasi oleh kedua bidang (Bergdahl & Langmann, 2017) Diruang kelas dosen perlu merangkul  visi  global  serta  mengeksplorasi  cara  kontekstual  yang  tepat  untuk  membantu  siswa menegosiasikan identitas mereka yang paradoks dan mencari pembelajaran akademik mereka (Yuan et al., 2019)
Penerapan  AIK  multikutural  yang  optimal  membutuhkan  strategi  belajar  mengajar  yang memfasilitasi  pendekatan  multikultural  dan  pendekatan  kritis.  Strategi  belajar  mengajar  yang memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  mengekspresikan  sudut  pandang  mereka  dan pengalaman sangat penting. Darder (2003) mengusulkan tiga kriteria pembelajaran kirtis: relevan, kritis, dan transformatif. Ia menyebutkan: “knowledge is relevant only when it begins with the experiences students bring with them from the surrounding culture, it is critical only when these experiences are showen to some times be problematic, and it is transformative only when students begin to use the knowledge to help and power others, including individuals in there surrounding community, knowledge then becomes linked to social reform” (Dalam buku Darder et.all 2003 the critical pedagogy reader new  York: tailor & francis
Paris Langkis Vol.4 Nomor 2,Maret  2024
books  inc).  Konsep learnin  about dan learning  from mengenai  agama  dan  kepercayaan  dapat dikembangkan  sebagai  kerangka  pencapaian  tertentu. Learning  about  religioun berarti  menyelidiki serta  melakukan  investigasi  hakikat  agama,  keyakinannya,  ajaran  dan  kehidupannya  sumber- sumbernya, praktek dan bentuk-bentuk ekspresi disisi lain learning from relgioun berkaitan dengan pengembangan  refleksi  siswa  dan  menanggapi  pengalaman  mereka  sendiri  dan  orang  lain sehubungan dengan pembelajaran mereka tentang agama siswa belajar untuk mengembangkan dan mengkomunikasikan ide-ide mereka sendiri khususnya dalam kaitannya dengan pertanyaan tentang identitas  dan  komunitasnya,  makna,  tujuan,  kebenaran  serta  nilai  dan  komitmen (Nurwanto  & Cusack, 2018)

## Pembelajaran Reflektif
Refleksi dapat didefinisikan sebagai berfikir, bermidatasi atau merenungkan dan merupakan pemahaman  filosofis  tentang  bagaimana  memperoleh  pengetahuan  melalui  pengalaman  (Wain, 2017) Dalam konteks AIK terjadi  perubahan Pendidikan  ditandai dengan pergeseran paradigma pembelajaran behaviorisme ke arah konstrutivisme sebagai dampak konsekuensi logis atas adanya transformasi konsep Pendidikan abad 21. Gagasan tersebut berdampak pada dekonstruksi stimulus respon  dan  reinforcemen  sebagai  dasar  karakteristik  paradigma  Pendidikan  behaviorisme. Karakteristik Pendidikan behaviorisme pada tataran implementasinya sangat identik dengan konsep reward and punishment yang merupakan anti tesis atas konstruktivisme (Buku bahar agus setiawan 2021 Al-Islam kemuhammadiyahan kajian riset metakognisi efikasi diri dan motivasi siswa dalam efektivitas pembelajaran academia).
Konteks  tersebut  berrkaitan  erat  dengan  mata  kuliah  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan disamping sebagai proses transfer of knowledge juga terintegrasi dengan transfer of velue . Tujuan dari proses pembelajaran Al-Islam dan Kemuhamamdiyahan yaitu adalah pengembangan pada potensi intelektual, sosial, spiritual dan keterampilan siswa sejalan dengan filosofi yang terkandung dalam pilar Pendidikan Unisco yang diakhiri dengan learning to life together . Dalam bimbingan Pendidikan AIK  multikutural  konsep learning  about dan learning  from  religioun dirinci  dengan  kegiatan pembelajaran  bertahap  yaitu:  a)  memunculkan  pertanyaan  yang  menantang.  b)  mendorong mahasiswa untuk mengeksplorasi keyakinannya sendiri, c) membangun identitas, d) membangun rasa hormat kepada orang lain (Nurwanto & Cusack, 2018)

## REFERENSI
Arifin, S. (2015). REKONSTRUKSI AL-ISLAM-KEMUHAMMADIYAHAN (AIK) PERGURUAN TINGGI MUHAMMADIYAH SEBAGAI PRAKSIS PENDIDIKAN NILAI. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 13 (2). https://doi.org/10.32729/edukasi.v13i2.239
Bandura, A. (1997). Self-efficacy: The exercise of control. New York: W.H. Freeman and Company.
American Psychological Association , 23 .
Bennett, S. V., Gunn, A. M. A., van Beynen, K., & Morton, M. Lou. (2022). Religiously Diverse

## Paris Langkis
Multicultural  Literature  for  Early  Childhood. Early  Childhood  Education  Journal , 50 (4). https://doi.org/10.1007/s10643-021-01180-7
Bergdahl, L., & Langmann, E. (2017). ‘Where are You?’ Giving Voice to the Teacher by Reclaiming the Private/Public Distinction. Journal of Philosophy of Education , 51 (2). https://doi.org/10.1111/1467-9752.12244
Chahar  Mahali,  S.,  &  Sevigny,  P.  R.  (2022).  Multicultural  Classrooms:  Culturally  Responsive Teaching Self-Efficacy among A Sample of Canadian Preservice Teachers. Education and Urban Society , 54 (8). https://doi.org/10.1177/00131245211062526
Drake, S., & Reid, J. (2018). Integrated Curriculum as an Effective Way to Teach 21st Century Capabilities.
Asia Pacific Journal of Educational Research , 1 (1). https://doi.org/10.30777/apjer.2018.1.1.03
Fragouli,  E.  (2020).  A  critical  discussion  on  issues  of  higher  education:  Curriculum internationalization,  challenges,  and  opportunities. International  Journal  of  Education  and Learning , 2 (2). https://doi.org/10.31763/ijele.v2i2.110
Franken, L. (2017). Coping with diversity in Religious Education: an overview. Journal of Beliefs and Values , 38 (1). https://doi.org/10.1080/13617672.2016.1270504
Habermas,  J.  (2006).  Religion  in  the  public  sphere. European  Journal  of  Philosophy , 14 (1). https://doi.org/10.1111/j.1468-0378.2006.00241.x
Huda,  M.,  Yusuf,  J.  Bin,  Azmi  Jasmi,  K.,  &  Nasir  Zakaria,  G.  (2016).  Al-Zarn ū j ī ’s  Concept  of Knowledge (‘Ilm). SAGE Open , 6 (3). https://doi.org/10.1177/2158244016666885 Judák, V., Petrikovi č ová, L., & Akimjak, A. (2022). Religious Tourism on the Example of Nation Pilgrim  Places  in  Slovakia  (Patronages  of  the  Virgin  Mary). Journal  of  Education  Culture  and Society , 13 (2). https://doi.org/10.15503/jecs2022.2.615.630
Koh, S. Y., & Harris, A. (2020). Multicultural reflexivity: university students negotiating ‘pockets’ and  ‘strings’  of  multiculturalism  in  Malaysia. Children’s  Geographies , 18 (6). https://doi.org/10.1080/14733285.2020.1713300
Kondrla, P. (2023). Sustainability Values in Religious Education. Journal of Education Culture and Society , 14 (1). https://doi.org/10.15503/jecs2023.1.19.32
Korkeakoski, K., & Ubani, M. (2018). What positive things do students from different backgrounds see in integrated RE lessons with collaborative teaching? Three cases from a Finnish teaching experiment. Journal of Religious Education , 66 (1). https://doi.org/10.1007/s40839-018-0056-x Lapele, F., Kartowagiran, B., Haryanto, H., & Prihono, E. W. (2022). Heutagogy: The Most Holistic Approach Utilizing Technology in  Learning. Proceedings of the 5th International Conference on Current Issues in Education (ICCIE 2021) , 640 . https://doi.org/10.2991/assehr.k.220129.028 Latif, D. (2022). Dilemmas of Religious Education, Freedom of Religion and Education in Cyprus. Religions , 13 (2). https://doi.org/10.3390/rel13020096
Lazar,  A.  M.,  &  Offenberg,  R.  M.  (2011).  Activists,  allies,  and  racists:  Helping  teachers  address racism through picture books. Journal of Literacy Research , 43 (3). https://doi.org/10.1177/1086296X11413720
Mohammad Mizan Habibi. (2017). Islamic Education Curriculum Framework Development Based On Multicultural Values. The IIER International Conference , March .
Nurwanto, N., & Cusack, C. M. (2018). Correction to: Addressing multicultural societies: lessons

## Paris Langkis
from  religious  education  curriculum  policy  in  Indonesia  and  England. Journal  of  Religious Education , 66 (3). https://doi.org/10.1007/s40839-018-0059-7
Parekh, B. (2001). Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory. Ethnicities ,
1 (1). https://doi.org/10.1177/146879680100100112
Raihani,  R.  (2018).  Education  for  multicultural  citizens  in  Indonesia:  policies  and  practices. Compare , 48 (6). https://doi.org/10.1080/03057925.2017.1399250
Saada,  N.,  &  Magadlah,  H.  (2021).  The  meanings  and  possible  implications  of  critical  Islamic religious  education.  In British  Journal  of  Religious  Education (Vol.  43,  Issue  2). https://doi.org/10.1080/01416200.2020.1785844
Stukalova, I., Shishkin, A., & Stukalova, A. (2015). Internationalization of higher education: A case of  Russian  universities. Economics  and  Sociology , 8 (1).  https://doi.org/10.14254/2071- 789X.2015/8-1/21
Suyadi, Nuryana, Z., Sutrisno, & Baidi. (2022). Academic reform and sustainability of Islamic higher education  in  Indonesia. International  Journal  of  Educational  Development , 89 . https://doi.org/10.1016/j.ijedudev.2021.102534
Thomson,  R.,  Bell,  R.,  Holland,  J.,  Henderson,  S.,  McGrellis,  S.,  &  Sharpe,  S.  (2002).  Critical moments: Choice, chance and opportunity in young people’s narratives of transition. Sociology , 36 (2). https://doi.org/10.1177/0038038502036002006 Wain,  A.  (2017).  Learning  through  reflection. British  Journal  of  Midwifery , 25 (10). https://doi.org/10.12968/bjom.2017.25.10.662
Wijaya  Mulya,  T.,  Aditomo,  A.,  &  Suryani,  A.  (2022).  On  being  a  religiously  tolerant  Muslim: discursive contestations among pre-service teachers in contemporary Indonesia. British Journal of Religious Education , 44 (1). https://doi.org/10.1080/01416200.2021.1917338 Yuan, R., Li, S., & Yu, B. (2019). Neither “local” nor “global”: Chinese university students’ identity paradoxes  in  the  internationalization  of  higher  education. Higher  Education , 77 (6). https://doi.org/10.1007/s10734-018-0313-7