MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
Pengaruh Munāsabah Terhadap Penafsiran dalam Kitab Tafsīr Al-Munīr Karya Wahbah Az-Zuhaili

## Ali Musolli Sohibi Harahap
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang Jl. Jenderal Sudirman No. 15 Padang Pasir, Padang Barat, Kp. Jao, Kec. Padang Barat, Kota Padang, Sumatera Barat 25153 alimusollisohibiharahap@gmail.com
Syafruddin Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang Jl. Jenderal Sudirman No. 15 Padang Pasir, Padang Barat, Kp. Jao, Kec. Padang Barat, Kota Padang, Sumatera Barat 25153 syafruddin@uinib.ac.id
Syofyan Hadi Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang Jl. Jenderal Sudirman No. 15 Padang Pasir, Padang Barat, Kp. Jao, Kec. Padang Barat, Kota Padang, Sumatera Barat 25153 syofyanhadi@uinb.ac.id
Abstract Munāsabah, an important branch of science to unravel the meaning and content of the Qur'an. With this knowledge, wisdom and the relationship between one verse and verse is known, or surah with surah. It can also be known the aspect of balāģah contained in the verse or surah. Munāsabah as a branch of qur'anic science, today there are pros and cons among Muslim scholars/scholars. Among the opposing opinions, saying that seeking a connection ( munāsabah) between verse and surah is an unnecessary undertaking, it is not even appropriate to include in the Qur'an. In that regard, this study intends to find out how the influence of munāsabah on interpretation in Tafsīr Al-Munīr. This research, focused on the book of Tafsīr Al-Munīr by Wahbah Az-Zuhaili because, the Tafsīr Al-Munīr is one of the interpretations that almost in its entirety the verse expresses munāsabah. To find out this, the author examines the munāsabah in Q.S. Al- Hujurāt [49], because -as far as the author's observations- it seems that there are verses that are not related to other verses in the surah. This research is a library research. Whose primary source is the book of Tafsīr Al-Munīr Fī Al-'Aqīdah Wa Asy-Syarī'ah Wa Al-Manhaj, by Wahbah Az-Zuhaili. The method used in this study is a descriptive analysis method. Meanwhile, to process and analyze data using the content analysis method, which aims to dig deeply into the content/information written in Tafsīr Al-Munīr. As for the results of the study, it was found that munāsabah has an influence in interpretation; first, explaining the beauty of the language of the Qur'an ( balāģah). Secondly, it helps in understanding the integrity of meaning and,
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
thirdly, guiding the reader to actually read/interact and understand the Qur'an. And the presence of munāsabah in the interpretation of Q.S. Al- Hujurāt [49] makes verses that at first glance have no connection with other verses (or seemingly opposite) into a whole and mutually supportive of each other Keywords: Munāsabah, ínterpretatíon of the verse, Q.S. Al-Hujurāt [49], Tafsīr Al-Munīr
Abstrak Munāsabah, suatu cabang ilmu penting untuk mengurai makna serta isi al- Qur’an. Dengan adanya ilmu ini, diketahui hikmah dan relasi antara satu ayat dengan ayat, atau surah dengan surah. Juga dapat diketahui aspek balāģah yang terdapat dalam ayat atau pun surah. Munāsabah sebagai cabang ilmu al-Qur’an, dewasa ini terdapat sikap pro dan kontra di kalangan cendekiawan/ulama muslim. Diantara pendapat yang kontra, mengatakan bahwa mencari-cari hubungan ( munāsabah) antara ayat dan surah termasuk suatu usaha yang tidak perlu dilakukan, bahkan tidaklah pantas dimasukkan pada al-Qur’an. Dalam pada itu, penelitian ini bermaksud untuk mengetahui bagaimana pengaruh munāsabah terhadap penafsiran dalam Tafsīr Al-Munīr. Penelitian ini, difokuskan pada kitab Tafsīr Al-Munīr karya Wahbah Az- Zuhaili karena, Tafsīr Al-Munīr merupakan salah satu tafsir yang hampir secara keseluruhan ayat mengungkapkan munāsabah. Untuk mengetahui hal demikian penulis meneliti munāsabah yang ada dalam Q.S. Al-Hujurāt [49], karena -sejauh observasi penulis- terlihat ada ayat yang tidak sinkron/berkaitan dengan ayat lain dalam surah tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research). Yang sumber primernya adalah kitab Tafsīr Al-Munīr Fī Al-‘Aqīdah Wa Asy-Syarī’ah Wa Al-Manhaj, karya Wahbah Az-Zuhaili. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analysis. Sedangkan untuk mengolah serta menganalisis data menggunakan metode content analysis, yang bertujuan untuk menggali secara mendalam isi/informasi yang tertulis dalam Tafsīr Al-Munīr. Adapun hasil penelitian, ditemukan bahwa munāsabah memiliki pengaruh dalam penafsiran, yaitu; pertama, menjelaskan keindahan bahasa al-Qur’an ( balāģah). Kedua, membantu dalam memahami keutuhan makna dan, ketiga, membimbing pembaca untuk benar-benar membaca/berinteraksi dan memahami al-Qur’an. Dan dengan adanya munāsabah dalam penafsiran Q.S. Al-Hujurāt [49] menjadikan ayat yang sekilas tidak mempunyai hubungan dengan ayat lain (atau seolah berlawanan) menjadi satu kesatuan yang utuh dan saling mendukung satu sama lain.
Kata kunci: Munāsabah, Penafsíran Ayat, Q.S. Al-Hujurāt [49], Tafsīr Al- Munīr
A. PENDAHULUAN endekiawan muslim sepakat bahwa susunan surah-surah dalam al-Qur’an bersifat tauqīfī, yakni berdasarkan petunjuk langsung dari Nabi Muhammad Saw. atas perintah Allah Swt. (Abdullah, 2014, p. 70).
Dengan sistematika yang seperti demikian, menjadi keindahan tersendiri bagi al-Qur’an. C
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
Az-Zarkasyi berkata, “Ada beberapa alasan yang menguatkan bahwa susunan/urutan surah-surah al-Qur’an didasarkan pada petunjuk Nabi Muhammad Saw. yang menerima bimbingan dari Allah Swt. di antaranya: Pertama, berdasarkan dari urutan huruf-huruf yang digunakan seperti susunan huruf “ Ha’ mim.” Kedua, terdapat kesesuaian antara awal dan akhir surah, seperti akhir Q.S. Al-Fatihah [1] dan awal Q.S. Al-Baqarah [2]. Ketiga, keselarasan susunan kata, seperti kata yang digunakan di akhir Q.S. Al-Lahab [111] dan kata pertama Q.S. Al-Ikhlas [112]. Keempat, kemiripan antara kalimat dalam suatu surah dengan surah yang lain, seperti antara Q.S. Adh-Dhuha [93] dengan Q.S. Al-Insyirah [94]” (Faishol, 2010, p. 67).
Burhanuddin al-Biqā’i mengatakan bahwa al-Qur’an merupakan satu kesatuan, yang ayat dan surah–surahnya saling bertautan. Allah Swt, telah mewahyukan kitab suci al-Qur’an yang susunannya saling berkaitan baik antara ayat dengan ayat maupun antara surah dengan surah (al-Biqā’i, 2006, p. 5). Hal ini kemudian dinamakan dengan suatu disiplin ilmu yakni, Munāsabah.
Syekh asy-Syahrabani, seperti yang dikutip dalam kitab al-Burhān fī Ulūm al- Qur’ān mengatakan bahwa orang yang pertama kali memperlihatkan ilmu munāsabah adalah Syekh Imam Abu Bakar an-Naisaburi. Beliau menampakkan munāsabah antara ayat dan surah dalam al-Qur’an di Baghdad. Besarnya perhatian beliau terhadap munāsabah terlihat dari ungkapan as-Suyūṭi bahwa; Setiap kali ia duduk di atas kursi, apabila dibacakan al-Qur’an padanya, beliau berkata, “Mengapa ayat ini diletakkan di samping ayat ini dan apa rahasia diletakkan surah ini di samping surah ini?”. Beliau juga mengkritik para ulama Baghdad sebab mereka tidak mengetahui alasannya (Az- Zarkasyi, 1984, p. 36).
Ilmu munāsabah sebagai cabang ilmu al-Qur’an (‘Ulūm Al-Qur’ān) yang objek bahasannya adalah segala aspek yang berhubungan antara suatu kata dengan kata lain atau antara surah dengan surah lain (Al-Qaṭṭan, 2016, p. 136). Burhanuddin al-Biqā’i berpendapat bahwa munāsabah adalah ilmu yang mencoba mengetahui alasan-alasan susunan, urutan, bagian-bagian al-Qur’an, baik ayat dengan ayat, atau surah dengan surah (Al-Biqā’i, 1984, p. 6). Sedangkan menurut Quraish Shihab, untuk mengungkapkan munāsabah -suatu ayat atau surah- mengandalkan ijtihad, akal, bahkan
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
imajinasi atau kenyataan yang terjadi, oleh karena itu bisa saja terdapat beberapa macam hubungan yang dikemukakan oleh para mufasir (Shihab, 2013, p. 245).
Oleh karena munāsabah merupakan ijtihad dari mufasir, dan tidak ada penjelasan dari Nabi Saw. juga para sahabat, sungguh terjadi perbedaan pendapat oleh para ulama, ada yang pro dan ada yang kontra. Diantara ulama yang kontra adalah; Mahmūd Syaltut (w. 1963M), Ma’rūf Dualibī, Imam Asy-Syaukānī (w.1834M), dan Asy-Syaṭibi (w.790H/1968M).
Ma’rūf Dualibī mengatakan bahwa; mencari-cari hubungan antara ayat-ayat dan surah-surah al-Qur’an termasuk usaha yang tidak perlu dilakukan. Hal ini juga diperjelas oleh Asy-Syāṭibi dalam kitab Al-Muwafaq bahwa al-Qur’an dalam berbagai ayat-ayat mengungkapkan hal-hal yang bersifat prinsip dan norma umum, dengan demikian tidaklah pada tempatnya bila ada orang yang bersikeras memaksakan diri untuk mencari korelasi antara ayat dengan ayat dan surah dengan surah yang bersifat tafṣīl. Asy-Syaukani juga mengatakan bahwa munāsabah adalah ilmu yang dipaksakan dan tidak pantas dimasukkan ke dalam kajian sastra arab, apalagi dimasukkan kedalam al-Qur’an yang mengandung nilai sastra yang sangat tinggi (Sarifuddin, 2017, p. 4). Sedangkan ulama yang pro terhadap ilmu munāsabah adalah; Aṭ-Ṭabāri (w. 310H), Abu Bakar An-Naisaburi (w. 324H), Ar-Rāzi (w. 606H), Al-Harrali Abu Al-Hasan (w. 637H), Al-Ģarnaṭi, Ahmad bin Ibrahim Az-Zubair, Abu Ja’far (w. 708H), Al-Biqā’i (w. 885H), As-Suyūṭi (w. 911H). mereka berpendapat bahwa dengan mengetahui munāsabah akan sangat membantu dalam memahami kandungan al-Qur’an (Sarifuddin, 2017, p. 14).
Oleh karena itu, munāsabah ini mempunyai daya tarik untuk dibahas, karena mengungkap aspek munāsabah dalam suatu ayat atau surah, membutuhkan kecermatan yang mendalam ketika menganalisisnya, dan membutuhkan konsentrasi, serta waktu yang panjang/lama. Maka dari itu, penulis tertarik membahas/meneliti serta mengkaji “Pengaruh Munāsabah Terhadap Penafsiran dalam Kitab Tafsīr Al-Munīr Karya Wahbah Az-Zuhaili” .
Dalam pada itu, penelitian ini membahas secara spesifik tentang pengaruh munāsabah dalam Q.S. Al-Hujurāt [49] dalam Tafsīr Al-Munīr. Adapun alasan penulis memilih surah ini sebagai fokus penelitian adalah; karena, secara garis besar Q.S. Al-
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
Hujurāt menjelaskan etika kepada Allah Swt, dan etika kepada Nabi Muhammad Saw, Namun di tengah-tengah ayat terdapat perihal tabayyun terhadap informasi yang datang dari pada orang fasik. Dan, juga tentang persaudaraan, yakni menjalin silaturrahmi antar umat muslim. 1 Hal tersebut seolah tidak berkaitan satu sama lain. Oleh karena itu, penulis merasa penting untuk meneliti lebih mendalam.
Pada penelitian ini, Penulis memilih tokoh tafsir, Az-Zuhaili (tidak yang lain), karena Az-Zuhaili berhasil mengungkapkan hubungan/keterkaitan ayat dengan ayat lain, yang apabila dilihat sekilas tidak memiliki/saling berhubungan. Selain daripada itu, Az- Zuhaili merupakan salah satu ulama/mufasir kontemporer yang menaruh perhatian terhadap munāsabah. Beliau sangat memperhatikan keserasian antara surah baik diawal maupun diakhir, serta ayat sebelum dan setelahnya. Bahkan dalam tafsirnya hampir keseluruhan menampilkan munāsabah.
Penelitian ini menggunakan metode tinjauan pustaka ( library research), yaitu metode yang dilakukan dengan mempelajari dan mengumpulkan data dari pustaka, baik bahan tertulis seperti buku, jurnal, maupun informasi lain, yang membahas tentang topik yang hendak diteliti (Raco, 2010, p. 104), yang berkaitan dengan munāsabah. Adapun data primer penelitian ini adalah kitab tafsir karya Wahbah Az-Zuhaili, Tafsīr Al-Munīr Fī Al-‘Aqīdah Wa Asy-Syarī’ah Wa Al-Manhaj. Dalam menganalisa data, penulis menggunakan pendekatan analisis isi ( content analysis) yaitu upaya mendeskripsikan data-data yang telah dikumpulkan untuk ditarik kesimpulan agar menemukan karakteristik pesan secara objektif dan sistematis (Eriyanto, 2013, p. 32), sehingga dapat menggali bagaimana pengaruh munāsabah terhadap penafsiran.

## A. B IOGRAFI S INGKAT W AHBAH A Z -Z UHAILI
Nama lengkapnya adalah Wahbah Az-Zuhaili Ibn Asy-Syaikh Musṭafa Az-Zuhaili (Syafruddin, 2010, p. 15). Wahbah Az-Zuhaili lahir di Kota Dir ‘Aṭiyah, terletak di kawasan Al-Qalmun yang termasuk dalam wilayah An-Nabak salah satu provinsi di Damaskus. Kota ini terletak 89 km dari ibukota Damaskus menuju arah Himsh. Kawasan ini berasal dari perkampungan yang terkenal sejak dahulu sebagai daerah
1 Terdapat pada ayat ke-5, Q.S. Al-Hujurât [49], dimana pada akhir-akhir ini kalimat tabayyun sering di gunakan oleh para tokoh masyarakat Indonesia.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
pertanian dan peternakan. Daerah ini juga terkenal dengan penghasil sajadah dengan menggunakan kerajinan tangan. Penduduknya terkenal dengan kegigihan dan mencintai ilmu pengetahuan (As-Sayyid, 2010, p. 17).
Wahbah Az-Zuhaili Abu ‘Ubadah lahir pada tahun 1351H bertepatan 6 Maret 1932M. Lahir dari orang tua yang terkenal keshalehan dan ketakwaannya. Ayahnya bernama H. Musṭafa Az-Zuhaili, seorang yang hafal serta banyak melakukan kajian terhadap isi al-Qur’an dan juga terkenal sebagai multazim (berpegang teguh) dalam menjalankan sunah Nabi Muhammad Saw. Beliau juga sosok yang rajin berpuasa dan beribadah serta memiliki visi jauh ke depan yang terbukti dalam keberhasilannya mendidik anak-anaknya. Adapun sang ibu bernama Hj. Faṭimah binti Musṭafa Sa’da. Ibunya dikenal dengan sosok yang kuat berpegang teguh dengan ajaran agama (As- Sayyid, 2010, p. 17).
Pada tahun 1946M Wahbah Az-Zuhaili pindah ke Damaskus untuk melanjutkan studinya di tingkat Ṡanawiyah dan ‘Aliyah. Setelah itu beliau masuk Perguruan Tinggi Fakultas Syari’ah yang merupakan satu-satunya perguruan tinggi pada masa itu yang mengajarkan ilmu-ilmu syari’ah di Syria. Beliau menyelesaikan sarjana muda dalam tempo enam tahun pada 1952M dan merupakan lulusan terbaik dengan nilai mumtaz (cum laude). Kemudian beliau menuju Mesir untuk melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi. Dalam waktu bersamaan beliau masuk di dua universitas sekaligus, yaitu di Universitas Al-Azhar jurusan Syari’ah dan Bahasa Arab, dan Universitas ‘Ain Syams jurusan Hukum. Dari kedua universitas tersebut beliau memperoleh dua gelar sarjana lengkap. Adapun dari Fakultas Syari’ah Universitas al-Azhar beliau selesai pada tahun 1956M dan merupakan lulusan terbaik. Selain itu, beliau juga memperoleh akta mengajar dari jurusan Bahasa Arab dari universitas yang sama pada tahun 1957M. Sementara di Universitas ‘Ain Syams beliau memperoleh ijazah License (Lc) dan selesai pada tahun 1957M. Kemudian, beliau melanjutkan ke jenjang magister di Universitas Kairo dalam bidang hukum. Hanya dalam tempo dua tahun, beliau menyelesaikan program magisternya dengan judul tesis: هقفلاو ةيعرشلا ةسايسلا ف عئارذلا يملسسا Semangat menuntut ilmu yang tinggi mendorongnya untuk melanjutkan
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
penelitian di tingkat magister ke jenjang doktoral dengan judul disertasi: ف برلا رثسا ةنراقمو ةسارد :يملسسا هقفلا . Pada tahun 1936M beliau menghadapi sidang meja hijau untuk memperoleh gelar doktor dengan predikat: “Sangat Memuaskan”. Dengan cepat beliau memperoleh gelar Profesor Madya pada tahun 1969M dan Profesor penuh pada 1975M. Beliau juga menjadi profesor tamu ( visiting professor) di sejumlah universitas terbuka di Jazirah Arab, seperti pada program pascasarjana Fakultas Syari’ah dan perundang-undangan serta pada Fakultas Sastra di Universitas Benghazi Libya dari tahun 1972 hingga tahun 1974M. Az-Zuhaili juga pernah menjadi visiting professor di pusat keamanan dan pelatihan militer Arab Saudi di Riyadh pada tahun 1992M. Adapun masa yang paling lama beliau menjadi visiting professor adalah di Universitas Uni Emirat Arab “Al-‘Ain” selama lima tahun (1984-1989M). Pada saat itu pula beliau menyelesaikan sebuah karya monumental yang berjudul Tafsīr Al-Munīr Fī Al-‘Aqīdah Wa Asy-Syarī’ah Wa Al-Manhaj (As-Sayyid, 2010, pp. 20–24).

## B. T AFSĪR A L -M UNĪR K ARYA W AHBAH A Z -Z UHAILI
Syekh Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili terkenal dengan sosok yang memiliki ketekunan, kesabaran, kecerdasan, dan keterampilan yang luar biasa dalam menulis cepat, setiap buah pikiran yang melintas di benaknya. Oleh karenanya tidak heran ia memiliki banyak karya dari berbagai bidang ilmu, seperti; fikih, ushul fikih, tafsir, cabang-cabang ilmu al-Qur’an ( ‘Ulūm Al-Qur’ān), biografi, hadis, kebudayaan Islam, akidah, dakwah (As-Sayyid, 2010, p. 46). Keseluruhan dari karya tulisnya, baik yang berupa buku maupun makalah, berjumlah lebih dari 500 judul (As-Sayyid, 2010, p. 52).
Wahbah Az-Zuhaili menamai kitab tafsirnya dengan At-Tafsīr Al-Munīr Fī Al- Aqīdah Wa As-Sharī’ah Wa Al-Manhaj yang memiliki arti “Tafsir yang cemerlang (bercahaya) terkait dengan akidah, syariat, dan pedoman hidup”. Tafsir ini merupakan karya monumental. Tafsir ini masyhur dengan sebutan Tafsīr Al-Munīr. Tafsir Al- Munīr, ditulis selama rentang waktu kurang lebih 16 (enam belas) tahun (1975-1991M), dan selesai di tulis tepat pada hari Senin, 13 Dzulqa’dah 1408H, bertepatan 27 Juni 1988M, pada jam 8 (delapan) pagi (Al-Khalidi, 2020, p. 493). Dan saat itu umurnya 65
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
tahun. Tafsir Al-Munīr pertama kali diterbitkan oleh Dār Al-Fikr, Beirut, Lebanon. Juga Dār Al-Fikr, Damsyiq (Damaskus) Suriah dalam 16 jilid besar tahun 1991M/1411H (Az-Zuhaili, 2009, p. 5).
Wahbah Az-Zuhaili selaku penulisnya, mampu memodifikasi metodologi dan materi antara klasik dan modern, sehingga menampilkan ketajaman dan kedalaman pemahaman dari kitab klasik, dan kekuatan daya tarik dari gaya bahasa kontemporer. Yakni berusaha untuk menggabungkan tafsir bi Al-Ma’ṡūr dan bi Ar-Ra’yi (As-Sayyid, 2010, p. 107) . Sedangkan metode yang digunakan dalam Tafsīr Al-Munīr adalah tematik ( mauḍū’i), yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang terkait dengan suatu tema tertentu. Seperti jihad, hudud, waris, hukum pernikahan, riba, khamar (Az-Zuhaili, 2009, p. 12). Adapun corak dalam Tafsīr Al-Munīr adalah corak fikih, hal ini terlihat jelas dalam setiap penafsiran yang dimunculkan terdapat sub bab pembahasan tentang fikih yakni ماكحلأ وأ ةايلأ هقف ( fikih kehidupan atau hukum-hukum ) (Sukron, 2018, p. 268).
Wahbah Az-Zuhaili dalam mukadimah mengatakan, adapun tujuan penulisan kitab tafsirnya adalah menyarankan kepada semua umat Islam agar selalu berpegang teguh dan memakai nilai-nilai al-Qur’an dalam menjalani kehidupan sehari-hari di dunia ini, dan dengan nilai-nilai yang ilmiah serta berbobot. Oleh karena al-Qur’an adalah pedoman bagi semua umat manusia, apalah lagi terkhusus bagi umat Muslim (Az- Zuhaili, 2009, p. 6)
Dalam pada itu, yang melatarbelakangi penulisan Tafsīr Al-Munīr adalah, karena adanya kejenuhan dikalangan masyarakat ketika membaca kitab tafsir yang terlalu panjang dan bertele-tele. Oleh karena demikian, Wahbah Az-Zuhaili berkeinginan menulis tafsir dengan menggunakan metode yang sederhana, komprehensif, dan fokus kepada tujuan al-Qur’an di turunkan (Az-Zuhaili, 2009, p. 9). Kemudian –selain yang telah disebutkan diatas– hal yang melatarbelakangi Wahbah Az-Zuhaili menulis Tafsīr Al-Munīr adalah karena muncul anggapan yang memojokkan/menyudutkan bahwa tafsir-tafsir klasik tidak dapat memberikan solusi terhadap masalah kontemporer. Sedangkan dari sisi lain, para mufasir kontemporer tidak sedikit yang menyimpang dalam interpretasi ayat-ayat al-Qur’an dengan argumen pembaharuan (LAL, 2010, p.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
143). Oleh karena itu, muncul keinginannya untuk memadukan keorisinilan tafsir klasik ( bi Al-Ma’ṡūr) dan tafsir kontemporer (bi Al-Ma’qūl). Selain dari pada itu, melihat kondisi sebagian masyarakat Islam dewasa ini terhadap al-Qur’an sudah jauh dari selayaknya. Yakni mereka yang seharusnya menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman dalam hidup, malah sebaliknya, tidak mengaktualisasikan diri secara aktif terhadap al- Qur’an (Al-Ghazali, 1992, p. 24). Oleh karena itu, Wahbah Az-Zuhaili ingin mengaktualisasikan al-Qur’an sebagai pedoman utama dalam menjalani kehidupan. Juga, Wahbah Az-Zuhaili hadir dengan kitab tafsirnya, untuk menjawab dan memberi solusi/jalan keluar terhadap problematika yang terjadi pada masyarakat Muslim.

## C. M UNĀSABAH DALAM P ENAFSIRAN
Munāsabah memiliki dua komponen; pertama, munāsabah antara ayat dengan ayat, dan kedua, munāsabah antara surah dengan surah. Oleh karena demikian, dengan adanya ilmu ( munāsabah) ini menjadi nyata bahwa ayat, dan surah yang ada dalam al- Qur’an tidak dapat dipisah satu sama lain. Dalam pada itu, sudah pasti keberadaan munāsabah ini, menjadi penting dan memiliki pengaruh dalam suatu penafsiran al- Qur’an. Dan adapun pengaruh munāsabah dalam penafsiran sebagai berikut:

## 1. Munāsabah Menjelaskan Keindahan Bahasa Al-Qur’an (Balāģah)
Contohnya pada, Q.S. Al-Hajj [22]: 63-65 2 ; Ayat ke 63 ditutup dengan kalimat يرٌبِخ يٌيٌِِل menunjukkan bahwa Allah Swt lebih dahulu mengetahui bahwa air yang turun dari langit itu sangat bermanfaat dan sebagai sumber kehidupan bagi manusia di muka bumi. Air dari langit (hujan) menyuburkan tanah merupakan rahmat yang besar bagi manusia.
Ayat ke 64 ditutup dengan دُيٌِِْلا نٌيُِْلا adalah sifat Allah Swt yang maha kaya lagi maha terpuji, hal ini sebagai penegasan dari pernyataan sebelumnya yakni bahwa Allah Swt lah pemilik yang mempunyai semua yang ada di bumi dan yang di langit.
2 Q.S. Al-Hajj [22]: 63-65, sebagai berikut:
نٌيُِْلا َِدِه ِلّا لٌّإِو ٌِْرِْأا ٌف اِمِو ٌِاِواِِلسلا ٌف اِم دهِل )63( يرٌبِخ يٌيٌِِل ِلّا لٌّإ ةًلرِضْدُ دِْرِْأا دٌُبْْدَُِ ةًاِم ًٌاِِلسلا ٌَِم َََِِْنِ ِلّا لِّ ِرَِ ِْمِ ٌِالّلٌب ِلّا لٌّإ ٌهٌنٌٌْْإ لسٌإ ٌِْرِْأا ىَِِع ِعِقَِ ِّْ ًِاِِلسلا دٌُسْدمِو ٌٌِرْمٌِأ ٌرِْْبْلا ٌف يٌرِْج َُِْدفْلاِو ٌِْرِْأا ٌف اِم ْْدُِل ِرلِّس ِلّا لِّ ِرَِ ِْمِ )64( دُيٌِِْلا .)65( يْيٌِِر يٌودًِرِل
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
Kemudian pada ayat ke 65 ditutup dengan يْيٌِِر يٌودًِر adalah sifat Allah Swt yang maha santun lagi maha penyayang, hal ini menunjukkan kepada manusia bahwa Allah Swt. memberikan nikmat hidup di dunia ini sebagai tempat untuk berusaha baik di darat maupun di lautan, yang tidak terhingga/terhitung jumlahnya. Demikian itu sebagai bukti sifat rahmān dan rahīm Allah Swt (Az-Zarkasyi, 1984, p. 80). Dari hal diatas tampak jelas bahwa dengan sifat-sifat Allah swt. sebagai يرٌبِخ يٌيٌِِل sebagai isyarat bagi ayat yang sebelumnya yakni turunnya hujan dan manfaat yang dapat diambil darinya. Dengan adanya penutup seperti sedemikian itu menjelaskan bahwa Allah maha tahu segalanya. Pada دُيٌِِْلا نٌيُِْلا adalah sebagai ta’kid, penguat bahwa ayat sebelumnya menjelaskan bahwa yang layak memiliki dan mempunyai kekuasaan seperti disebutkan adalah hanya Allah Swt. Selanjutnya setelah Allah Swt, memberikan rahmat yang sangat banyak dan berlimpah yakni berupa ditundukkannya lautan dan daratan untuk manusia, pada akhir/penutup ayat nya Allah Swt menjelaskan يْيٌِِر يٌودًِر sebagai bukti dan isyarat bahwa Allah Swt mengasihi dan menyayangi manusia. Dengan demikian tampak jelas bahwa kalimat yang ada pada ayat ini tersusun sangat rapi dan indah.

## 2. Munāsabah Membantu dalam Memahami Keutuhan Makna
Contohnya pada, Q.S. Al-Baqarah [2], menjelaskan berbagai perincian dari keterangan yang bersifat global yang disebutkan pada Q.S. Al-Fātihah [1]. Seperti, kalimat ٌلٌّ دُِِْْلا yang terdapat pada Q.S. Al-Fātihah dirinci oleh Q.S. Al-Baqarah [2]:
152, yakni berfungsi sebagai perintah untuk berdzikir dan bersyukur: ْْدُْردُِْْ ٌِودردُْْاِ ٌّودردفُِْ ِسِو ٌِ اودردُْْاِو “ Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)- Ku.” Hal ini, berfungsi sebagi penjelas dari surah sebelumnya. Juga, seperti yang terlihat pada; Q.S. Al-Fātihah [1]: 6, yakni ِْيٌقُِْسدِْلا َِاِرٌّْلا ٌَُِْها , kemudian dijelaskan
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
oleh Q.S. Al-Baqarah [2]: 2, bahwa jalan yang lurus pada Q.S. Al-Fātihah itu adalah petunjuk al-Qur’an (pada Q.S. Al-Baqarah [2]: 2) (Azra, 2000, p. 75).
Selain dari pada yang telah disebutkan diatas ( munāsabah antara ayat yang terdapat dalam dua surah yang berdekatan), juga akan ditemukan munāsabah satu surah dengan surah berikutnya, dan munāsabah nya ini disebabkan oleh kesamaan tema sentral yang ada dalam kandungan surah masing-masing. Seperti Q.S. Al-Fātihah [1], Q.S. Al-Baqarah [2], dan Q.S. Ali Imrān [3]. Ketiga surah ini memiliki tema/topik sentral yang saling mendukung satu sama lain. Menurut As-Suyūthi Q.S. Al-Fātihah [1], adalah sebagai ikrar ketuhanan atau yang sering disebut dengan rubūbiyah, yakni meminta perlindungan kepada Allah Swt. agar tetap dalam iman dan islam dan terpelihara dari golongan Agama Yahudi dan Agama Nasrani. Q.S. Al-Baqarah [2] mencakup kaidah-kaidah agama. Dan pada Q.S. Ali Imrān [3], menyempurnakan maksud dan tujuan yang terkandung dalam pokok-pokok agama, artinya Q.S. Ali Imrān [3], menjelaskan dan menjawab berbagai persoalan dan persengketaan (As-Suyūthi, 2008, pp. 363–364). Dengan adanya munāsabah membantu pembaca dalam memahami keutuhan makna yang terkandung dalam al-Qur’an secara komprehensif. Dengan demikian terhindar dalam kesalahpahaman terhadap pesan dalam al-Qur’an.
3. Munāsabah Membimbing Pembaca untuk Benar-Benar Berinteraksi dan
Memahami Al-Qur’an.
Contoh, dalam Tafsīr Al-Munīr karya Az-Zuhaili, pada Q.S. Al-Fath [48]; 1-29, ini dibagi menjadi 9 (sembilan) kelompok ayat. Dan diantara kelompok ayat tersebut terdapat munāsabah. Dalan hal ini penulis akan menjelaskan 5 (lima) kelompok ayat saja, Diantaranya; ayat 1-3, kelompok ayat pertama, diberi tema/judul pembahasan oleh Az-Zuhaili; “ Beberapa Nilai Positif Perjanjian Hudaibiyah Bagi Rasulullah Saw”. 3 Dan –nilai positif– ini merupakan suatu informasi tentang “karunia/pemberian” yang akan diberikan kepada Nabi dan para sahabat. Sedangkan pada kelompok kedua (ayat 4-7), diberi judul “ Dampak Perjanjian Hudaibiyah pada Orang-orang Mukmin, Munafik, dan
3 Adapun nilai positif nya, 1) Nabi Saw terbebas secara mutlak dari segala dosa yang telah berlalu dan yang akan datang. 2) Disempurnakan nikmat atas nabi, dengan menghimpun antara kenabian dan kekuasaan, dan bahagia dunia akhirat. 3) Nabi mendapat bimbingan/petunjuk dalam menyampaikan risalah dan teguh dalam kebenaran. 4) nabi mendapat kemenangan yang kukuh/kuat yang tidak ada kehinaan setelah itu
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
Musyrik”. Adapun munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili adalah: 4 bahwa ayat ini menjelaskan apa saja karunia yang akan diberikan kepada Nabi Saw dan orang-orang mukmin. Dengan kata lain, dengan adanya perjanjian Hudaibiyah, maka orang-orang mukmin mendapatkan pemberian/karunia dari Allah Swt (Az-Zuhaili, 2009, p. 478).
Kemudian, pada kelompok ke-3 (ayat 8-10) tentang “ Berbagai Tugas Nabi Muhammad Saw, Faedah Diutusnya Beliau, dan Esensi Pembaiatan Beliau di Hudaibiyah” dan adapun munasābah kelompok ini dengan sebelumnya adalah: 5 Bahwa ayat ini merupakan penjelas dari ayat sebelumnya, yakni sebagai umat yang telah mendapat kemenangan ( al-Fath), maka kaum muslimin diberikan tugas oleh Allah swt. dan tugas-tugas itulah yang dijelaskan oleh ayat ini (Az-Zuhaili, 2009, p. 487).
Kemudian, pada kelompok ke-4 (ayat 11-17) adalah tentang “ Tingkah Orang- Orang Yang Tidak Turut Serta Dalam Peristiwa Hudaibiyah”. Adapun munāsabah nya dengan ayat sebelumnya adalah: 6 bahwa ayat ini sebagai perinci/penjelas bahwa sifat
4 Adapun munāsabah yang dimunculkan;
بابس ضعبو هباْص َم يّممؤا ىَع هلاض ضعب ّب ،هلَسر رّْي هنأو َّْسو هيَع لّا ىَّص هيبن ىَع هَضفب لاع لّا بخ ّ ُعب ِيَّعم عر ث ،ضعب ىَع ِدَّج ضعب طيَس ف هُّس ّايبب ه درو ،كراعؤا َيدايم ف ْبََل ّاّئِطاو يّممؤا ماُل تيبث َهو ،رّْلا .هُحر َم ْهدرطو ْهيَع بضُلاو ،ُيُشلا باذعلب يّممَِل َيداعؤا يق اّؤاو َير اُلا داعيإو ،ّاّلا ف دََلب ْهُعَب يّممؤا ُّلا Artinya; “Setelah Allah SWT menginformasikan karunia-Nya kepada Nabi-Nya dan akan memenangkan Rasul-Nya, selanjutnya Dia menerangkan berbagai karunia-Nya kepada kaum Mukminin dari sahabat Rasulullah saw. Dan berbagai pertolongan, berupa meneguhkan kedudukan kaum Mukminin serta menenteramkan hati mereka di berbagai medan peperangan diikuti dengan keterangan tentang sunatullah dalam menjadikan sebagian bala tentara-Nya menguasai sebagian yang lain. Kemudian, Allah SWT membangkitkan semangat pasukan Mukminin dengan menjanjikan mereka kekal dalam surga, serta mengancam orang-orang kafir dan orang-orang munafik yang memusuhi kaum Mukminin dengan adzab yang keras, mendapat murka-Nya, dan terusir dari rahmat-Nya.”
5 Adapun munāsabah yang dimunculkan;
ٌئاظو رُذ ،اِهْئاْخ ّايبب هبقع ،يّممؤا هباْص ىَعو َّْسو هيَع لّا ىَّص بّّلا ىَع ةيبيُلا َُص -ُُفلا لئاض ّايب ُعب بّّلا يب ّاَضرلا ةعيب رُذ ،ةعيبلا رُْ هيَع برل هُثعب ًُئا ّبو هُِمو )سِلا :باَِأا فو( ثلثلا َّْسو هيَع لّا ىَّص ََسرلا .ُهعلب فو َمو ،ُهعلا ضلَ ًاَج ُضوو ،لاع لّا َيد ًرْنو يعيابؤا صلخإ داْو ،يّممؤاو َّْسو هيَع لّا ىَّص Artinya; “Setelah menerangkan berbagai keutamaan al-fath Perjanjian Hudaibiyah bagi Rasulullah saw. dan kaum Mukminin sahabat beliau, Allah SWT menerangkan beberapa hal yang menjadi kekhususan Rasulullah saw. dan kaum Mukminin, dengan menuturkan beberapa tugas Rasulullah saw. yang berjumlah tiga (di Surah al-Ahzâb disebutkan lima), memuji beliau, dan menjelaskan faedah diutusnya beliau agar selaras dengan penyebutan baiat setelah itu. Allah SWT menyebutkan Baiat Ridhwan yang berlangsung antara Nabi Muhammad saw. dan kaum Mukminin, memuji keikhlasan kaum Mukminin yang melakukan baiat dan menguatkan agama-Nya. Allah SWT juga menerangkan balasan bagi orang yang melanggar dan yang memenuhi janjinya.”
6 Adapun munāsabah yang dimunculkan;
هن ْهّظل ،َّْسو هيَع لّا ىَّص لّا ََسر عم جورلا َع اَعُّما بارعأا َم مَل ْهو ،يفَُّؤا َاِ لاع لّا ّيب ،يق اّؤا َاِ ّايب ُعب بيخ ةعلو ف ةُراشؤا بَطو ،لهأاو َاَمأا ف ْهاُشنب ةيبيُلا َع ٌَُّلا َع راذُعسا يه :ْه ثلث ساَِ لاع رُْ ُلو ،مَهي .داهلا كتل راذعأا باْص لاع نثُسا ث ،ُيُْ ِأ ِو مَل َاُل لإ ْتَعدو ،اهِئاّغو Artinya; “Setelah menerangkan tingkah orang-orang munafik Allah SWT menerangkan tingkah orang- orang Arab badui yang tidak ikut pergi bersama Rasulullah saw karena mereka menyangka bahwa beliau
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
kemunafikan itu dilandasi dari beberapa hal sebagaimana yang dijelaskan pada kelompok ayat ke 4 ini (Az-Zuhaili, 2009, p. 495). Adapun munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili
ini adalah berbentuk at-Tandzīr (perbandingan/mempersamakan). Dimana pada kelompok ayat sebelumnya menjelaskan salah satu sifat/tanda kemunafikan, yaitu pada ayat ke 10. Sedangkan pada kelompok ayat ini, menjelaskan tentang orang-orang Arab Badui yang tidak mau ikut bersama Rasulullah Saw, ini merupakan sifat kemunafikan oleh karena mereka tidak mau mematuhi apa yang diperintahkan oleh Rasulullah Saw. Dengan demikian, terdapat perbandingan antara kedua kelompok ayat tentang topik pembahasan yang sama.
Kemudian, pada kelompok ke-5 (ayat 18-19) adalah tentang “Balasan Bagi Pengikut Baiat Ridhwan”. Adapun munāsabah ayat dengan sebelumnya adalah: 7 Bahwa ayat ini sebagai penjelas dari ayat sebelumnya. yaitu, munāsabah dalam bentuk tafsir. yakni; oleh karena orang-orang Arab Badui tidak mau ikut dalam berperang, maka sudah barang tentu orang-orang mukmin yang ikut serta mendapat balasan atas ketaatan mereka terhadap Rasulullah Saw. Maka kelompok ayat ini sebagai penjelasan tentang balasan tersebut. Oleh karena itu menjadi suatu hal yang pantas bagi mereka mendapat balasan atas ketaatan mereka kepada Rasulullah Saw (Az-Zuhaili, 2009, p. 509).
akan kalah. Dalam hal ini, Allah SWT menyebutkan tiga tingkah mereka. Pertama , mereka beralasan sibuk dengan harta dan keluarga mereka, sehingga tidak memungkinkan untuk pergi ke Hudaibiyah. Kedua , memohon agar mereka diperbolehkan berkecimpung terkait dengan Khaibar dan mendapatkan harta rampasan perangnya. Ketiga , mereka di seru untuk memerangi kaum yang memiliki kekuatan besar. Kemudian, Allah SWT mengecualikan orang-orang yang memiliki uzur untuk tidak pergi berjihad.”
7 Adapun munāsabah yang dimunculkan;
َِيٌذللا لٌّإ :لاع هلَل ف مُق اِي اورُْو ،ًرجشلا تت اَعيب َيذلا َاِ ّايب لإ داع ،ةيبيُلا ماع يفَّؤا َاِ لاع لّا ّيب ّ ُعب ف ةعيبلا َُ له َع ِاضر َع لّا بخو ،بيخ َم ًرثُ ْئاُّب رفظلا َهو ،ًرخلاو اينُلا ف ْهًاَج ّبا ..ِلّا َِّدعٌيابدي الٌّإ ُِِنَدعٌيابدي َم َاِ لاع رُْ اؤ :ةصللاو .ْهماُلو ْبََل تيبثو ْهيَع )ةّيناِِلا( ةّيُسلا َاَنإو ،ْهُعيب ف ْهصلخإو ،ْنامإ قُْل ،ًرخلا اذلو ،ْهّع لاع لّا ىضر ىَع ةلاد ةيلاو .هعم اور اس َيذلا صَّلا يّممؤا َاِ رُْ َّْسو هيَع لّا ىَّص ََسرلا عم رفسلا َع ٌَت .ّاَضرلا ةعيب تيس
“Setelah menerangkan tingkah orang-orang yang tidak ikut dalam peristiwa Hudaibiyah, Allah SWT menerangkan keadaan orang-orang yang berbaiat di bawah pohon. Diatas, mereka telah disebutkan dalam ayat 10,ال اَ وْعُيِااَعِ ااَنّيإ اَّ وْعُيِااَعِ اَوِيِلا نَيا Kemudian Allah swt menerangkan balasan bagi mereka di dunia dan akhirat, mendapatkan harta rampasan yang melimpah dan Allah SWT mengabarkan, di akhirat kelak Dia meridhai orang-orang yang mengikuti baiat tersebut karena kejujuran dan kesungguhan iman mereka serta keikhlasan mereka dalam baiat tersebut. Allah SWT juga menginformasikan, Dia menurunkan ketenangan dan ketenteraman kepada mereka, menguatkan hati mereka dan meneguhkan kaki mereka. Kesimpulannya, setelah menerangkan keadaan orang-orang yang tidak ikut serta pergi bersama Rasulullah saw. saat peristiwa Hudaibiyah, Allah SWT menuturkan keadaan orang-orang Mukmin yang tulus, jujur, dan sungguh-sungguh yang berangkat bersama Rasulullah saw.. Ayat ini menunjukkan keridhaan Allah SWT atas mereka, oleh karena itu, baiat tersebut dinamai Baiat Ridhwan”
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718

## D. P ENGARUH M UNĀSABAH T ERHADAP P ENAFSIRAN P ADA Q.S. A L -H UJURĀT [49]
Sebagaimana telah disebutkan pada pendahuluan bahwa untuk mengetahui secara spesifik tentang pengaruh munāsabah terhadap penafsiran, penulis memilih Q.S. Al- Hujurāt [49] dalam Tafsīr Al-Munīr.
Surah Al-Hujurāt, merupakan surah ke-49 8 dari Mushaf ‘Uṡmāni, berjumlah 18 ayat. Adapun arti Al-Hujurāt itu sendiri adalah, karena di dalamnya mengandung pengajaran sopan santun kepada sejumlah orang Arab yang memanggil-manggil Nabi Saw. dari balik hujurāt, atau rumah istri-istri 9 Nabi. Hal ini sebagai pencegahan dari sikap yang menyakiti Rasulullah Saw, serta menjaga kehormatan istri-istri beliau. Arti hujurāt itu sendiri adalah ‘bilik-bilik/kamar-kamar.’ Menurut Az-Zuhaili, surah ini memiliki nama lain, yakni al-Akhāq wa Ādāb ( بأدلأو قلالأ ) , alasannya adalah karena surah ini memberikan tuntunan peradaban masyarakat islami. Surah ini menyanjung akhlak mulia dan amal perbuatan terpuji (Az-Zuhaili, 2009, p. 540). Surah ini merupakan surah Madaniyah. Akan tetapi terdapat kalimat سانلأ اهيأي , pada ayat ke 13. 10 Dalam pembahasan tempat turun ayat, kalimat ini merupakan salah satu ciri dari ayat yang turun sebelum hijrah (Drajat, 2017, p. 67).
Lebih lanjut Menurut Az-Zuhaili, tema surah ini berkaitan dengan hukum-hukum syari’at yaitu; hukum-hukum yang berhubungan dengan pengaturan masyarakat Islam yang berlandaskan pada tarbiah yang kuat dan moralitas yang kukuh. Surah ini menyuruh berakhlak mulia dan memelihara etika, yaitu etika bersifat khusus, dan etika bersifat umum (Az-Zuhaili, 2009, p. 541).
Az-Zuhaili, dalam menafsirkan surah ini membagi menjadi 5 (lima) kelompok ayat. Dan memunculkan 4 (empat) munāsabah (Az-Zuhaili, 2009, pp. 540–606).
8 Surah ini merupakan surah ke-108, dari aspek perurutan turun, surah ini turun sesudah Q.S. Al- Mujâdilah (58), dan sebelum Q.S. At-Tahrîm, (66). Surah ini turun pada tahun IX Hijrah, Lihat, M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , (Ciputat: Lentera Hati, 2008), Vol. 13, Cet. IX, h. 225
9 Istri-istri Nabi berjumlah sembilan orang, mereka semua adalah istri-istri yang suci
10 Ayatnya adalah: )13( يرٌبِخ يْيٌَِع ِلّا لٌّإ ْْدُاِقَِْ ٌلّا ٌُِّْع ْْدُِمِرُِْ لٌّإ اَدِراِعٌَُِل ِلٌئاِبَِلِو ةبَدعدْ ْْدُاَِِّْعِجِو ىِثَْندِو ررُِِْ ٌَْم ْْدُاِّْقَِِخ لٌَإ دِالّلا اِهنَيِِي
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718

## 1. Munāsabah Kelompok Ayat Pertama dan Kedua
Menurut Az-Zuhaili Kelompok Pertama (ayat 1-5) menjelaskan tentang “Menaati Allah Swt Dan Rasul-Nya, Serta Berlaku Sopan Ketika Berbicara Kepada Nabi Muhammad Saw”:
نَيذِللأ انهيّينأني )1( مٌيذِنَ مٌيذنم نلّأ لّذإ نلّأ أوققلَّأنو ذهذلوقُنَنو ذلّأ ذِنَني نْننب أوقُذَّنققَّ نل أوقننُآ نَيذِللأ انهيّينأني نَنَْنح ّْنأ ضٍْْنَّذل ٌْقكذِْْنّب ذِْهنَنَ ذِْونقْلذِ قهنل أوقِنهْنج نلنو ذّذّلنلأ ذِْونَ نقْونّف ٌْقكنَأنوَْنأ أوقْنّفِْنَّ نل أوقننُآ نَنَنَُْأ نَيذِللأ نَذِنلوقأ ذلّأ ذِوقُنَ نَْنذَ ٌْقنهأنوَْنأ نّويِقغنّي نَيذِللأ لّذإ )2( نّوقِقْْْنَ نل ٌْقَّْأنأنو ٌْقكقلانََْنأ نل ٌْقُقِنّكَْنأ ذِأنِقَقْلأ ذِأنَنو َْذُ نَنأوقداننقّي نَيذِللأ لّذإ )3( مٌيذِنَ مِْْنأنو مةنِذِْغنُ ٌْقنه ىنوْقلَِّذل ٌْقنهوقِقُّ قلّأ )5( مٌيذحنَ مَوقِنَ قلّأنو ٌْقنه أيْرنا نّانكنل ٌْذهْينلذإ نَقِْنخ لّنح أوقنرنَ ٌْقلَنأ ْونلنو )4( نّوقِذقْْنّي Sedangkan Kelompok Kedua (ayat 6-8), menjelaskan tentang “Berbagai Etika Umum, Keharusan Verifikasi Suatu Berita”:
ٌْقَِْنْنّف انُ ىنِنَ أوقَذَْْقَنّف ضٍنلانهنذج ايُْونُّ أوقَيذْقَ ّْنأ أوقنلّينَّنَّنّف ضٍنَنّنذب مٌ ذُانف ٌْقَنِانْ ّْذإ أوقننُآ نَيذِللأ انهيّينأني نَلَنح نلّأ لَذكنلنو ٌْيَذننْنل ذُِْنْلأ نَذُ ضرذكنَ ذِ ٌْقكقْيذِقي ْونل ذلّأ نِوقُنَ ٌْقكيذف لّنأ أوقَنَِْأنو )6( ننذُذدنن )7( نّوقَذِألِلأ قٌقُ نَذِنلوقأ نّانيْْذْْلأنو نقوقُقِْلأنو نِِْقكْلأ قٌقكْينلذإ نَلِنَنو ٌْقكذبوقِقُّ ذِ قهننلّينَنو نّانمذْْأ قٌقكْينلذإ )8( مٌيذكنح مٌيذِنَ قلّأنو يٍنَْْذأنو ذلّأ نَذُ يلِْنف
Adapun munāsabah yang dimunculkan Az-Zuhaili adalah:
،ٌُِّو هيَِ لّأ ىَِّ ِوُِلأو لاَْ لّأ ٍَاط اهو :َيُِب ننُمؤأ لاَْ لّأ ُِأ ّأ َْب ثلث ُِب هفدَأ ،هُأتحأ بوْو ّايَل ،ٌُِّو هيَِ لّأ ىَِّ ِوُِلأ َنَ ِوْلأ ٍِاو ٍنَِلأ ِاقلإ َُ اْنُ ،ِأوُلأ دِم ىَِ داَََلأ َُ ِيََِلأو ،َاَالأ َُ تَكَلأ بوْو وُو ،ٍُلأ ةَحو ىَِ ظاَِِل َِوِض ماَ يَاََْأ بدأ أُِو .ٌهََاجو ننُمؤأ دأِفأ نب .اهنيب اَيف ِاََانؤأ باَُأ ِاَُِْأو
“Setelah Allah SWT memerintahkan dua hal kepada kaum Mukminin; menaati Allah SWT dan Rasul-Nya, serta merendahkan suara ketika berbicara di sisi Rasulullah Saw. Yang bertujuan untuk menerangkan keharusan menghormati beliau, Allah SWT melanjutkan nya dengan perintah ketiga; keharusan untuk memverifikasi berita yang datang dan waspada dalam memercayai perkataan seseorang. Hal ini bertujuan untuk mencegah terjadinya fitnah di antara individu kaum Mukminin dan golongan mereka. Ini adalah etika sosial yang bersifat umum untuk menjaga kesatuan umat dan mencerabut akar-akar perselisihan dalam tubuh umat”(Az-Zuhaili, 2009, p. 557).
Az-Zuhaili menjelaskan keterkaitan antara kelompok ayat kedua (6-8) dengan pertama (1-5) adalah dari aspek kesamaan objek kajian, yaitu tentang orang-orang yang beriman. Hal ini, terlihat dengan adanya kalimat اَدِّمآ َِيٌذللا اِهنَيِِي . Dengan demikian, kelompok kedua merupakan satu kesatuan dengan kelompok pertama, dimana kelompok pertama menjelaskan tentang dua perintah (yaitu, 1, perintah menaati Allah
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
swt. 2, perintah menaati Rasulullah). Sedangkan pada kelompok kedua, menjelaskan perintah ke 3, yaitu keharusan untuk memverifikasi berita yang datang dan waspada dalam memercayai seseorang. Ini bertujuan agar tidak terjadi fitnah antara kaum mukminin. Lebih lanjut, Az-Zuhaili berpendapat bahwa ayat ini menerangkan tentang etika sosial, yakni menjaga kesatuan umat dan menghilangkan akar-akar perselisihan (Az-Zuhaili, 2009, p. 557).
Menurut Az-Zuhaili pada Q.S. Al-Hujurāt [49]: 1-5, mengandung dua perintah, yakni perintah pertama dan kedua. Sedangkan pada ayat 6-8 mengandung satu perintah, yakni perintah ketiga. Ketiga perintah ini di kaitkan –oleh Az-Zuhaili- karena terdapat kalimat اَدِّمآ َِيٌذللااِهنَيِِي. pada kelompok pertama an kedua. Dengan kalimat itulah Az-
Zuhaili memunculkan munāsabah antara ayat-ayat tersebut.
Dengan adanya munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili antara ayat 1-5 dengan ayat 6-8, maka terlihat jelas keindahan susunan bahasa al-Qur’an ( Balāģah). Atau dengan kata lain bahwa munāsabah yang dimunculkan pada ayat-ayat ini menjelaskan (aspek) keindahan bahasa al-Qur’an.
Berbeda dengan Tafsir Al-Azhar, ketika Hamka menafsirkan Q.S. Al-Hujurāt [49], tidak memunculkan munāsabah. Hamka hanya menjelaskan bahwa ayat 1-5 membahas tentang “Adab Sopan-santun Terhadap Rasulullah”. Dan ayat 6-8 menjelaskan tentang bagaimana manusia “Bermasyarakat”. Hamka tidak memunculkan munāsabah antara ayat-ayat tersebut. Dengan demikian tidak terlihat keterkaitan serta keindahan bahasa antara ayat-ayat yang di tafsirkan (Hamka, 1982, pp. 6808-6817)

## 2. Munāsabah Kelompok Ayat Kedua dan Ketiga
Menurut Az-Zuhaili Kelompok Ketiga (ayat 9-10), menjelaskan tentang “Langkah Penyelesaian Konflik Internal, Hukum Para Pembangkang”:
ذِللأ أوقِذَانقنّف ىنِْاقْلأ ىنِنَ انقهأنَْحذإ ْتنغنّب ّْذٍنف انَقهنّنّْينّب أوقَذَِْنَنف أوقِنَّنَُّّْأ ننذنذُْمقَْلأ نَذُ ذّانَنِذِانط ّْذإنو يَذقُ نلّأ لّذإ أوقِذُُْنأنو ذَِْنْْلذِ انَقهنّنّْينّب أوقَذَِْنَنف ِْنِانف ّْذٍنف ذلّأ ذُِْنأ نلذإ نِيذِنَ لّنح يذغَْنَّ )10( نّوقنمِْقَّ ٌْقكلِنْنل نلّأ أوققلَّأنو ٌْقكْينونانأ نْننب أوقَذَِْنَنف مةنوْاذإ نّوقنذُْمقَْلأ انلَذإ )9( ننذِذُْققَْلأ Az-Zuhaili memunculkan munāsabah ayat ini dengan ayat sebelumnya:
،عأزنلأو ٍنَِلأ َُ َرا ىَِ ََتي اُ انُ ِّأ ،ٌُاِلأ ََأ َُ ننُمؤأ لاَْ لّأ َِح ّأ َْب ظَولأو ٍَيْنلاَ نََانَؤأ نب ٍيَُِلأ لِاُولِ حلَْأ لاَْ َِِف ،ِاََُلأ ابَو
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
لَِ ث .ٍؤاِلأ ٍيَاَلأ لَاقَف ،ىِالأ ىَِ نَِِلأ ىَحإ تغب ٍّف ،ٌيكََلأو داَِْأو لّأ ىوقَب ٍََانَؤأ فأِطلأو ِاُِولأ ُِأ ث ،نقيِِلأ نب ةوالأ طَِ دوْوب حِْلِ ُِلأ .َُِأوأ ٍَاطو “Setelah Allah SWT memperingatkan kaum Mukminin supaya waspada terhadap berita orang fasik, Allah SWT menerangkan dampak dari berita orang fasik; fitnah dan persengketaan, bahkan mungkin sampai peperangan. Allah SWT pun memerintahkan untuk mendamaikan dua pihak yang saling bersengketa dengan berbagai sarana; nasihat, pelajaran, bimbingan, dan tahkim (arbitrase). Jika salah satu pihak ada yang melanggar pihak lain, pihak yang melanggar akan diperangi. Kemudian, Allah SWT menjelaskan alasan dibalik perintah damai tersebut; yaitu adanya ikatan persaudaraan di antara kedua belah pihak. Allah SWT kemudian memerintahkan pihak penengah dan pihak-pihak yang bersengketa untuk bertakwa kepada Allah SWT dan menaati perintah-Nya” (Az-Zuhaili, 2009, p. 567)
Menurut Az-Zuaili, keterkaitan antara ayat 9-10 dengan ayat sebelumnya adalah, ayat ini menjelaskan dampak dari berita yang datang dari orang fasik tanpa di verifikasi terlebih dahulu. Dampak itu seperti; terjadinya fitnah dan persengketaan, bahkan bisa sampai terjadi perang. Selain daripada itu ayat ini juga menjelaskan tentang perintah untuk mendamaikan pihak yang saling bersengketa, yakni dengan 4 sarana yaitu, nasihat, pelajaran, bimbingan, dan tahkim.
Az-Zuhaili memunculkan keterkaitan/ munāsabah ayat 9-10 dengan ayat sebelumnya adalah, melalui huruf ‘athaf ( ٌِع ) pada ayat ke-9, yaitu huruf wāw ( و ) . Oleh karena adanya huruf ‘ athaf, terlihat jelaslah keterkaitan antara ayat ini dengan ayat sebelumnya. Yakni ayat ini berfungsi sebagai perinci (penjelas) ayat sebelumnya. Atau dengan kata lain munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili –pada ayat ini– membantu dalam memahami keutuhan makna ayat.
Berbeda dengan penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar yang tidak memunculkan munāsabah. Buya Hamka yang hanya menjelaskan ayat ke-9 dan 10, yakni sebagai perintah Tuhan kepada orang-orang beriman ketika melihat sesama orang beriman sedang berperang, segera mendamaikan kedua nya. Karena sesungguhnya orang-orang beriman itu adalah bersaudara dan tidak mungkin mereka akan bermusuhan (Hamka, 1982, p. 6821-6825).

## 3. Munāsabah Kelompok Ayat Ketiga dan Keempat
Menurut Az-Zuhaili Kelompok Keempat (ayat 11-13), menjelaskan tentang “Etika Orang Mukmin Terhadap Orang Mukmin dan Seluruh Manusia Secara Umum”:
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
ىنُنَ ضِانُذأ َْذُ مِانُذأ نلنو ٌْقهّْنذُ أيْرنا أوقأوقكني ّْنأ ىنُنَ ضمْونُّ َْذُ ممْونُّ ِْنَُْني نل أوقننُآ نَيذِللأ انهيّينأني ذّانمذْْأ نَْْنّب ققوقُقِْلأ قٌُْ ذلأ نَِْذب ذبانقْلنْلذِ أوقزنّبانننَّ نلنو ٌْقكنُقِّْأنأ أوقزذَِْنَّ نلنو لَقهّْنذُ أيْرنا لَقكني ّْنأ نٍْْنّب لّذإ ذَّلِلأ نَذُ أيرذكنَ أوقَذننَْْأ أوقننُآ نَيذِللأ انهيّينأني )11( نّوقَذلالِلأ قٌقُ نَذِنلوقَنف َْقَنّي ْنم َْنُنو قَوقَقَُْذِنكنف ايَّْينُ ذهيذانأ نٌْنل نلقَْنأ ّْنأ ٌْقَقَنحنأ يَذقُنأ ايِْْنّب ٌْقكقِْْنّب َْنَْغنّي نلنو أوقُلُننج نلنو مْثذإ ذَّلِلأ يِوقْقِ ٌْقَاننِْنْنْنو ىنكّْأقأنو ضِنَنَ َْذُ ٌْقَاننْقنِنا لنذإ قسالنلأ انهيّينأني )12( مٌيذحنَ مبألونَّ نلّأ لّذإ نلّأ أوققلَّأنو )13( مرذَنا مٌيذِنَ نلّأ لّذإ ٌْقَانقَّْنأ ذلّأ نَْنذَ ٌْقكنُنَِْنأ لّذإ أوقفنَانْنَّذل نلذِانَنُّنو Adapun munāsabah yang dimunculkan adalah:
ىَِّ ّنلأ ٌُو ،لاَْ لّأ ٌُ َُمؤأ هيَِ ّوكي ّأ يغَني اُ لإ ََِأو لاَْ لّأ ّنب ّأ َْب َُمؤأ هيَِ ّوكي ّأ يغَني اُ ّنب ،ٌُاِلأ وُو اَهيْْيو اَهِلاي َُ ٌُو ،ٌُِّو هيَِ لّأ ةِاُإو ،باقللِ زبانَلأو زَِلأو زَهأو ،ٍيَُِلأ ََ عانَُلأ َُ ،ٍفاَسانلأ ٌُو َُمؤأ ٌُ ّأ داقََأو ،سانلأ نب ةأواُؤأ بوْوو ،ٍَيَنلأو ٍَيغلأو ،ٌهَياُْو سانلأ ِأَوَ ٌَََو َِلأ .قلالأ ِاََو حلْلأو ىوقَلأ وُ زييََلأو لضاَِلأ َايُْ لّأ َََّ ثيح ،ةَوَِؤأ ِاَوضوؤأ ِ ٍُاْلأ بأدلأ دُِ ِ يهْأ َيَتلأ وم ظحليو قلالأ ََ ىَ ث ،نقُاِلأ ِاَأأ ىَِ دأِفلأو فِأوِلأ نب ِاََُلأو عأزنلأ عوُو لاَْ لْأ َُ َلَ لَ ،َْنؤأو لَلأ ِ ٍيأاُأْأ ةَحو ََِأ ث ،عأزنلأ اهنَ َْني ِلأ ٍلوَِؤأ بوْْلأو ٌُلأ ٌُ لُاَْلأ ِ َُِِ لاكُ اهِْْو ،ٍيُلُْأ ٍُلأ ةَحو ىَِ ظاِلأ .ّاكُ لَِ لّأ ٍََِِلَإو ملُْأ ِْنل ،ىِالأ “Setelah Allah SWT menerangkan dan membimbing sikap yang harus diperhatikan oleh seorang Mukmin terhadap Allah SWT dan Rasul-Nya, orang yang menentang dan membangkang kepada Allah SWT dan Rasul-Nya; orang fasik, Allah SWT menerangkan sikap yang seharusnya diperhatikan seorang Mukmin terhadap sesama Mukmin dan seluruh manusia secara umum tentang larangan menghina, menjelek-jelekkan, merendahkan, meremehkan, memanggil dengan julukan, berburuk sangka, mencari-cari kejelekan dan aib orang lain, gibah dan mengadu domba, prinsip persamaan di antara semua manusia, serta keyakinan bahwa tolok ukur yang membedakan antara satu orang dengan yang lain adalah ketakwaan, kesalehan, dan kesempurnaan akhlak.
Hal yang menarik di sini adalah sistematika pengurutan Ilahi dalam menyebutkan etika-etika umum pada tema-tema di atas dengan sangat sistematis. Pertama, Allah SWT menyebutkan berita yang dibawa oleh orang-orang fasik dilanjutkan dengan dampak berupa terjadinya konflik antara kelompok dan individu. Kemudian, larangan terhadap berbagai perilaku tercela yang bisa melahirkan perselisihan, dilanjutkan dengan pendeklarasian kesatuan asal-usul umat manusia. Itu semua demi memelihara persatuan umat Islam, menjadikan umat Islam sebagai teladan yang diikuti dalam berinteraksi dengan umat dan bangsa-bangsa lain tujuan untuk menyebarluaskan Islam dan meluhurkan kalimat Allah di setiap ruang dan waktu.” (Az-Zuhaili, 2009, p. 581).
Az-Zuhaili menjelaskan keterkaitan antara kelompok keempat (ayat 11-13) dengan sebelumnya. Yaitu berfungsi sebagai penjelas ( munasābah bentuk tafsīr) yakni, sebagai perinci tentang sikap yang harus diperhatikan seorang mukmin untuk menghindari konflik internal maupun eksternal. Diantara sikap-sikap itu adalah; a) Larangan menghina, b) Larangan menjelek-jelekkan dan merendahkan, c) Larangan
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
meremehkan orang lain, d) Larangan memanggil dengan julukan yang tidak baik, e) Larangan berburuk sangka kepada sesama, f) Larangan mencari-cari kejelekan dan aib orang lain, g) Larangan gibah dan adu domba, h) Berprinsip bahwa semua manusia itu sama, dan i) Berkeyakinan bahwa tolok ukur yang membedakan hanyalah ketakwaan, kesalehan, dan kesempurnaan akhlak (Az-Zuhaili, 2009, p. 581). Maka dengan demikian menurut Az-Zuhaili bahwa ayat ini menjelaskan tentang etika seorang mukmin terhadap mukmin lain dan kepada seluruh manusia.
Dengan demikian menurut Az-Zuhaili bahwa ayat ini merupakan penjelas (perinci) dari ayat sebelumnya. Yakni dengan adanya munāsabah yang dimunculkan membantu menjelaskan bahwa ayat-ayat ini saling berkaitan (hubungan) dan tidak bisa dipisah satu sama lain. Serta munāsabah yang dimunculkan tersebut membantu dalam memahami keutuhan makna ayat. Serta terlihat susunan ayat-ayat nya sangat indah dan sistematis.

## 4. Munāsabah Kelompok Ayat Keempat dan Kelima
Menurut Az-Zuhaili bahwa kelompok Kelima, (ayat 14-18) menjelaskan tentang “ Prinsip-Prinsip Keimanan Yang Benar”:
أوقْيذِقَ ّْذإنو ٌْقكذبوقِقُّ ذِ قّانمذْْأ ذلقاَْني الَنلنو اننَْنُِْنأ أوقلوقُ َْذكنلنو أوقنذُْمقَّ ْنم ْلقُ الننُآ قبأنَِْنْلأ ذتنلانُ ذلّذِ أوقننُآ نَيذِللأ نّوقنذُْمقَْلأ انلَذإ )14( مٌيذحنَ مَوقِنَ نلّأ لّذإ ايِّْينِ ٌْقكذلانََْنأ َْذُ ٌْقكَْذِني نل قهنلوقُنَنو نلّأ ْلقُ )15( نّوقُذدالْلأ قٌقُ نَذِنلوقأ ذلّأ ذليذَنُ ذِ ٌْذهذُقِّْأنأنو ٌْذذهأنوُْنذب أوقَنُانْنو أوقبنَِْنّي ْنم لقث ذهذلوقُنَنو )16( مٌيذِنَ ضِْينِ ذّلقكذب قلّأنو ذَِْنْلأ ذِ انُنو ذِأنوانَلُلأ ذِ انُ قٌنِْْنّي قلّأنو ٌْقكذنيذَذب نلّأ نّوقَذِّنْقَّنأ ٌْقَّْنقَ ّْذإ ذّانمذْْذل ٌْقَأنَنُ ّْنأ ٌْقكْينِنَ يَقنم قلّأ ذلنب ٌْقكنُ نلُْذإ لينِنَ أوينقنَ نل ْلقُ أوقَنُِْنأ ّْنأ نَْينِنَ نّوينقنم )18( نّوقِنَْْنَّ انذب مرذْنب قلّأنو ذَِْنْلأنو ذِأنوانَلُلأ نَْينَ قٌنِْْنّي نلّأ لّذإ )17( ننذُذدانَ Az-Zuhaili mengaitkan ayat ini dengan ayat sebelumnya dengan memunculkan munāsabah:
ٌهُِّف ،فِْلأ انِف ،فيِْلأ َُنلأ انل :بأَِلأ تلاُ ،ىوقَلأ ىَِ لاَْ لّأ ثح ّأ َْب ،هلوَُو لِ ٌيََْلأ يُو :حيَْلأ ّامْأ ِوَأ دَحو ،ٌَامإ فْض ِّأو ،لاَْ لّأ لّأ ّب راأو ،هنيد ِلَإو هََاطو لّأ ليَُ ِ ِاؤأو َِنلِ داهلأو ،َِقلأ ِ صلاْأو يغَني ل هأب دافأو ،هَوُو ّامْأ فْض َُ هيَِ ٌُ اُ ٌِْيف ،ٍيألْلأو ِِأُِلأ ِ اُ ٌِْي ىَِ ٍيأَهِل هقيفوَب هيَِ َم لّأ لب ،هأامم ٌُِّو هيَِ لّأ ىَِّ ِوُِلأ ىَِ تم ّأ َُمؤ .ٌُِّو هيَِ لّأ ىَِّ هلوَُ َي “Setelah Allah SWT memerintahkan untuk bertakwa, orang-orang Arab badui berkata, "Kami memiliki nasab yang terhormat, kamilah orang-orang yang terhormat." Allah SWT pun mencela mereka, menerangkan lemahnya iman mereka, dan mendefinisikan dasar-dasar keimanan yang shahih; memercayai Allah SWT dan Rasul-Nya, ikhlas dalam hati, berjihad dengan jiwa dan harta di jalan Allah SWT dengan menaati-Nya dan meluhurkan agama-Nya. Allah SWT
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
juga mengabarkan bahwa Dia mengetahui segala hal yang tersembunyi dan yang tampak, mengetahui kelemahan dan kekuatan iman mereka. Allah SWT juga menerangkan bahwa tidak pantas bagi seorang Mukmin merasa telah berbuat baik kepada Rasulullah saw. dengan keimanan mereka, namun yang benar, Allah-lah Yang telah memberikan kebaikan dengan memberinya taufik kepada hidayah melalui Rasulullah saw.”(Az-Zuhaili, 2009, p. 600)
Az-Zuhaili menjelaskan munāsabah antara kelompok kelima (ayat 14-18) dengan sebelumnya. Yakni; ayat-ayat ini berfungsi sebagai penjelas ( munasābah bentuk tafsīr). Dimana pada ayat ke-13 (ayat sebelumnya) terdapat perintah untuk bertakwa, yaitu orang yang paling mulia di sisi Allah Swt adalah yang paling bertakwa. Maka pada kelompok ayat ini sebagai penjelas serta penegas tentang iman sebenar iman. Karena sesungguhnya dengan iman itu lah seseorang akan bertakwa. Hal ini muncul karena orang-orang Arab Badui pada saat itu mengatakan bahwa mereka sudah beriman, sedangkan Allah Swt menerangkan bahwa iman mereka adalah iman yang sangat lemah. Adapun yang dimaksud dengan iman sebenar iman itu adalah 1) Percaya sepenuhnya kepada Allah Swt. dan Rasul-Nya, 2) Adanya keikhlasan dalam hati, dan 3) Berjihad dengan jiwa dan harta di jalan Allah Swt dengan menaati dan meluhurkan agama-Nya (Az-Zuhaili, 2009, p. 600).
Dengan adanya munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhali pada setiap selesai mengelompokkan serta menafsirkan ayat maka terasa bagi para pembaca bahwa ayat- ayat al-Qur’an yang sedang dibaca saling berkaitan satu sama lain. Dan dengan adanya munāsabah antara ayat, pembaca merasa benar-benar sedang membaca serta memahami al-Qur’an itu sendiri. Dengan kata lain, dengan adanya munāsabah yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili, membimbing pembaca untuk benar-benar berinteraksi dan memahami kandungan al-Qur’an secara komprehensif.
Berbeda dengan penafsir lain misalnya, Tafsir Al-Azhar, karya Buya Hamka, ketika menafsirkan Q.S. Al-Hujurāt [49]. Buya Hamka membagi ayat menjadi empat kelompok. Hanya saja Buya Hamka tidak memunculkan munāsabah (keterkaitan) antara ayat-ayat yang dikelompokkan tersebut. Sehingga membuat para pembaca tidak mengetahui kaitan antara ayat-ayat yang ditafsirkan, dan membuat pembaca hanya fokus pada apa yang dibaca pada saat itu saja (Hamka, 1982, p. 6808-6838)
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022
DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718

## E. K ESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan dalam Tafsīr Al-Munīr pada Q.S. Al-Hujurāt [49] , maka dapat diambil kesimpulan, juga sekaligus menjawab rumusan masalah yang telah disebutkan pada pendahuluan, bahwa munāsabah memiliki pengaruh dalam penafsiran. Diantara pengaruh munāsabah dalam penafsiran, yaitu pertama, menjelaskan keindahan bahasa al-Qur’an ( Balāģah). Kedua, membantu dalam memahami keutuhan makna dan, ketiga, membimbing pembaca untuk benar-benar membaca/berinteraksi dan memahami al-Qur’an. Maka dengan demikian sudah dapat dikatakan bahwa munāsabah itu bukan merupakan suatu hal yang sia-sia. Selain dari pada itu, dengan adanya munāsabah -yang dimunculkan oleh Az-Zuhaili dalam Tafsīr Al-Munīr- menjadikan ayat yang sekilas tidak mempunyai hubungan dengan ayat lain (atau seolah berlawanan) menjadi satu kesatuan yang utuh dan saling mendukung satu sama lain.
Penelitian yang dilakukan oleh penulis ini, masih sebagian kecil dari kajian munāsabah dalam Tafsīr Al-Munīr. Oleh karenanya, masih banyak yang belum terungkap dari penafsiran Az-Zuhaili yang berkaitan dengan pembahasan munāsabah. Maka Tafsīr Al-Munīr ini sangat disarankan untuk dikaji lebih dalam dari segi munāsabah, terlebih dengan objek kajian yang berbeda, misalnya; surah-surah atau ayat- ayat al-Qur’an lainnya.

## F. D AFTAR P USTAKA
Abdullah, M. (2014). Ulumul Qur’an. Pustaka Pelajar.
Al-Biqā’i, B. (2006). Nazm ad-Durār Fī Tanāsub al-Āyati wa as-Suwār. Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Biqā’i, B. (1984). Nazmu ad-Durar Fī Tanāsub al-Āyat wa as-Suwār. Dar Al-Kitab Al-Islami.
Al-Ghazali, M. (1992). Kaifa Nata’āmal Ma’a Al-Qur’ān (III). Dar Al-Wafa’li At- Thibā’ah Wa An-Nasyr Wa At-Tawzi’.
Al-Khalidi, S. (2020). Ta’rif Ad-Darisin Bi Manahij Al-Mufassirin. Kencana.
Al-Qaṭṭan, M. (2016). Studi Ilmu-Ilmu Qur’an (Vol. 17). Litera Antar Nusa.
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Juli-Desember, Vol. 7, No. 2, 2022 DOI: 10.24090/maghza.v7i2.6718
As-Sayyid, B. (2010). Syekh Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaily Ulama Karismatik Kontemporer (Sebuah Biografi) (I). Majelis Ta’lim Al-Ittihad.
As-Suyuthi, J. (2008). Al-Itq ā n F ī ‘Ul ū m Al-Qur’ ā n. Muassasah Ar-Risalah.
Azra, A. (2000). Sejarah dan ‘Ulum Al-Qur’an. Pustaka Firdaus.
Az-Zarkasyi, B. (1984). Al-Burhān Fī Ulūm Al-Qur’ān. Dar At-Turaṡ.
Az-Zuhaili, W. (2009). Tafsīr Al-Munīr Fī Al-‘Aqīdah Wa Asy-Syarī’ah Wa Al-Manhaj: Vol. 1,13. Dar Al-Fikr.
Drajat, A. (2017). Ulumul Qur’an Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. Kencana.
Eriyanto. (2013). Analisis Isi Pengantar Metodologi Penelitian Ilmu Sosial. Kencana Prenada.
Faishol, A. (2010). The Unity of Al-Qur’an. Pustaka Al-Kauṡar.
Hamka, (1982). Tafsir Al-Azhar. Jld. 9. Pustaka Nasional PTE LTD.
LAL, A. (2010). Tafsir Bi Ar-Ra’yi, Menafsirkan Al-Qur’an dengan Ijtihad. Gaung Persada Press.
Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya. Grasindo.
Sarifuddin, M. (2017). Kajian Teori Munasabah dalam Penafsiran Al-Qur’an, (Tela’ah atas Surah Ar-Rahman dalam Tafsir Al-Mishbah). Skripsi.
Shihab, Q. (2013). Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Qur’an. Lentera Hati.
Sukron, M. (2018). Tafsir Wahbah Al-Z Uhaili Analisis Pendekatan, Metodologi, Dan
Corak Tafsir Al-Munir Terhadap Ayat Poligami. TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan, 2 (1), 261–274. https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.100
Syafruddin. (2010). Metode Tafsir Ayat Ahkam Kajian Praktis dan Teoritis (I). Hayfa Press.