P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.230

## HUBUNGAN PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK PERSPEKTIF AL-QURAN

## Irawati
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau E-mail: irasofyanpku@gmail.com

## Rini Setyaningsih
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau E-mail: rinisetyaningsih28@gmail.com
Ali Miftakhu Rosyad Universitas Wiralodra Indramayu E-mail: miftakhurosyad@gmail.com

## Juhji
Universitas Islam Negeri Sultan Mualana Hasanuddin Banten E-mail: juhji@uinbanteng.ac.id

## Fitra Herlinda
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau E-mail: fitraherlindaftk@gmail.com
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## CORRELATION  OF  EDUCATION  AND  EDUCATOR  BASED  ON  AL-QUR’AN PERSPECTIFE

## Abstract
Writing this article aims to find out how the relationship between educators and students in the  perspective  of  the  Koran.  In  writing  this  scientific  paper  the  author  takes  references related to the theme of this paper, then the author analyzes based on the interpretation of the Qur’an. In this paper the writer uses qualitative methods, by means of descriptive and argumentative analysis. The result of this discussion is that there is a relationship between educators and students in the Qur’an, especially in the letter Al-Kahfi verses 60-82, there is an  interaction  between  students  and  educators,  namely  learning  with  the  intention  of worship  because  of  Allah  SWT,  sincerity  and  strong  enthusiasm.  in  pursuing  knowledge, being  honest  and  responsible,  showing  seriousness  with  expressions  of  politeness  and tawadhu ', positioning himself as someone who needs knowledge, respecting educators, and keeping  the  agreed  study  contract.  In  letter  al-kahfi  60-82,  the  relationship  between
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
educators  and  students,  there  is  an  interaction  between  educators  and  students,  namely having an assistant as a substitute when the teacher is unable to attend, conducting tests of interest  and  aptitude,  conducting  study  contracts  with  students,  giving  punishment  to students in accordance with the violations that have been committed, explaining a lesson in stages, explaining the wisdom (irfani knowledge) behind the facts or phenomena (empirical knowledge) to students.
Keywords: educators, students, perspective, and Qur'an.

## Abstrak
Penulisan  artikel  ilmiah  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  hubungan  antara pendidik dengan peserta didik dalam perspektif al-Qur’an. Dalam penulisan karya ilmiah ini penulis  mengambil  referensi  terkait  dengan  tema  tulisan  ini,  kemudian  penulis  analisa berdasarkan  tafsir  al-Quran.  Dalam  penulisan  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif, dengan  cara  analisis  deksriptif  dan  argumentatif.  Hasil  daripada  pembahasan  ini  adalah terdapat hubungan antara pendidik dan peserta didik dalam al-Quran, terutama pada surat Al-Kahfi ayat 60-82, ada adab interaksi antara  peserta didik terhadap pendidik yaitu belajar dengan  niat  ibadah  karena  Allah  Swt,  kesungguhan  dan  semangat  yang  kuat  dalam menuntut ilmu, jujur dan bertanggung jawab, memperlihatkan keseriusan dengan ungkapan sopan  dan  tawadhu ‟ ,  memposisikan  diri  sebagai  seseorang  yang  membutuhkan  ilmu, menghormati  pendidik,  dan  menepati  kontrak  belajar  yang  sudah  disepakati. Dalam  surat al-kahfi 60-82 hubungan antara pendidik terhadap peserta didiknya terdapat adab interaksi pendidik dengan peserta  didik yaitu memiliki asisten sebagai pengganti saat pendidik tidak dapat  hadir,  melakukan  tes  minat  dan  bakat,  melakukan  kontrak  belajar  dengan  peserta didik,  memberikan  hukuman  kepada  peserta  didik  sesuai  dengan  pelanggaran  yang  telah dilakukan, menjelaskan suatu pelajaran secara bertahap, menjelaskan hikmah (pengetahuan irfani) dibalik fakta atau fenomena (pengetahuan empiris) kepada peserta didik.
Kata kunci: pendidik, peserta didik, perspektif, dan al-Qur’an.

## Pendahuluan
Setiap  manusia  bertanggung  jawab  terhadap  dirinya  sendiri  termasuk keluarganya, seperti yang termaktub dalam firman Allah surat at-Tahrim ayat 6, kita diperintahkan  untuk  menjaga  diri  kita  dan  keluarga.  Untuk  menjaga  diri  dan keluarga  salah  satunya  dengan  investasi  dibidang  pendidikan,  terutama  investasi pendidikan  agama  terhadap  anak-anak  yang  merupakan  generasi  pengganti  untuk menyambung estafet kehidupan berikutnya 1 .
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dari  manusia  menuju  sebuah  proses memanusiakan  manusia.  Pendidik  sebagai  pelaku  dalam  pendidikan  sangat menentukan  posisi  strategisnya  dalam  mencapai  cita-cita  bangsa  „mencerdaskan kehidupan  bangsa ‟ .  Sebagai  bangsa  yang  berketuhanan,  perlu  mengkaji  hakikat pendidik maupun peserta didik dalam Islam 2 .
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  pendidikan Nasional.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  peran  pendidik  dan  anak  didik  tidak dapat  diabaikan  sumbangsihnya.  Kedua  komponen  ini  saling  berinteraksi  dalam
1 Irawati Irawati et al., “Pengaruh Program Pendidikan Dan Pelatihan Terhadap Peningkatan Kompetensi Guru Di SMP Negeri 1 Keritang,” At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 173–85.
2 Juhji Juhji, “Peran Urgen Guru Dalam Pendidikan,” Studia Didaktika 10, no. 01 (2016): 51–62.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
proses pembelajaran untuk mewujudkan suatu out put pendidikan yang berkualitas. Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut,  diperlukan  pendidik  yangprofesional, bertanggung jawab, dan berakhlak mulia.
Pendidik dalam Islam, yang lebih dikenal sebagai murobbi berasal dari kata robba , yurobbi , tarbiyatan. Memiliki makna khusus, ada tiga makna yang bisa diambil dari istilah  tersebut  yaitu:  menggali  potensi  peserta  didik,  merawat  dan  melindunginya. Pendidik dalam al-Qur’an ada 4 yaitu: Allah SWT, Nabi Muhammad SAW, Orangtua dan orang lain dalam hal ini Pendidik dalam artian sebagai pengajar 3 .
Berbicara  pendidik,  tentu  tidak  bisa  lepas  dari  peserta  didik  sebagai  student center.  Karena  tanpa  peserta  didik  pendidik  tidak  bisa  mengamalkan  ilmunya  juga kebalikannya, peserta didik tanpa pendidik juga tidak bisa apa-apa, walaupun media online  saat  ini  sudah  sangat  banyak,  namun  keberadaan  keduanya  tidak  bisa dipisahkan satu sama lain.
Dalam  intetraksi  edukatif  unsur  pendidik  dan  peserta  didik  harus  aktif,  tidak mungkin  terjadi  proses  interaksi  bila  hanya  satu  unsur  yang  aktif.  Aktif  dalam  arti sikap,  mental,  dan  perbuatan.  Moh.  Uzer  Usman  dikutip  Djaramah,  13 mengemukakan  pendapatnya  bahwa  terdapat  lima  macam  pola  interaksi  edukatif, yaitu sebagai berikut: 4
1. Pola  Pendidik  dan  Peserta  didik,  merupakan  komunikasi  sebagai  aksi  (satu arah).
Komunikasi  satu  arah  biasanya  dilakukan  seorang  pendidik  dalam pembelajaran  dengan  metode  ceramah.  Dalam  interaksi  pendidik  dan  peserta didik  yang  seperti  ini  dapat  diumpamakan  seorang  pendidik  yang  mengajar peserta  didiknya  dengan  hanya  menyuapi  makanan  kepada  peserta  didiknya. Dalam metode ceramah yang mempunyai peran utama adalah pendidik.
2. Pola  Pendidik-Peserta  didik-Pendidik,  ada  feedback  bagi  pendidik  akan  tetapi tidak ada interaksi antara peserta didik.
Pola  komunikasi  ini  biasanya  dalam  proses  pembelajaran  menggunakan metode  tanya  jawab.  Setelah  pendidik  memberikan  suatu  materi,  maka pendidik  akan  memberikan  kesempatan  pada  peserta  didik  untuk  bertanya, yang kemudian pertanyaan tersebut dijawab oleh pendidik.
3. Pola  Pendidik  -  Peserta  didik  -  Peserta  didik,  ada  feedback  bagi  pendidik  dan peserta didik saling belajar satu sama lain (komunikasi tiga arah).
Komunikasi  atau  interaksi  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran seperti ini biasanya terjadi dengan metode diskusi, yang dimana pendidik  menugaskan  peserta  didik  untuk  berdiskusi  dengan  temannya tentang  suatu  masalah  atau  materi  yang  sedang  dipelajari.  Dalam  hal  ini pendidik  hanya  menciptakan  situasi  dan  kondisi,  agar  tiap  individu  peserta didik dapat aktif dalam belajar.
3 Ali Miftakhu Rosyad, “THE IMPLEMENTATION OF INDUCTIVE TEACHING AND LEARNING METHODS IN ISLAMIC EDUCATION LEARNING,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 60–75.
4 Syaiful  Bahri  Djamarah,  Guru  dan  Murid  dalam  Interaksi  edukatif,  Jakarta:  Rineka  Cipta,  2010. Hlm. 12.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
4. Pola  Pendidik-Peserta  didik,  Peserta  didik-Pendidik,  Peserta  didik-Peserta didik (komunikasi multi arah)
Interaksi ini peserta didik dihadapkan pada masalah, dan peserta didik sendiri yang  memecahkan  masalah  tersebut,  kemudian  hasil  diskusi  tersebut dikonsultasikan  kepada  pendidik.  Sehingga  dari  interaksi  seperti  ini  peserta didik  memperoleh  pengalaman  dari  teman-temannya  sendiri.  Pendidik  hanya membimbing, mengarahkan, dan menunjukkan sumber belajar 5 .
5. Pola Melingkar
Pola  komunikasi  melingkar  ini,  setiap  peserta  didik  mendapat  giliran  untuk mengemukakan  pendapat  atau  jawaban  dari  pertanyaan,  dan  tidak  di perbolehkan  menjawab  dua  kali  sebelum  semua  peserta  didik  mendapat giliran.  Jadi  dalam  pola  ini  masing-masing  peserta  didik  memiliki  hak  yang sama dalam proses pembelajaran.
Dari latar belakang rumusan masalah tersebut di atas adanya hubungan antara pendidik  dengan  peserta  didik  hubungannya  sangat  erat,  maka  penulis  dalam makalah  ini  akan  dibahas  mengenai  hubungan  antara  pendidik  dan  peserta  didik dalam  perspektif  al-Quran.  Dengan  rumusan  masalah  bagaimana  hubungan  antara pendidik dan peserta didik dalam perspektif al-Quran?

## Landasan Teori Pendidik
Berkenaan  dengan  pendidik  banyak  sekali  ayat  yang  membicarakan  tentang pendidik  dan  jika  diklasifikasikan  pendidik  bisa  dibagi  menjadi  empat  sebagai berikut:
a. Allah Swt
Allah sebagai pendidik utama yang menyampaikan  kepada para Nabi berupa  berita  gembira   untuk  disosialisasikan  kepada  umat  manusia. Sebagaimana dalam firman-Nya dalam Surat Al-Baqarah (2): 31 Artinya:  Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat lalu  berfirman:  “Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu jika kamu memang benar-benar orang yang benar”.
Ayat  di  atas  secara  tersurat  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  Allah mengajarkan  kepadaNabi  Adam  as,  kemudian  di  ayat  lain  Allah  mendidik manusia dengan perantaraan tulis baca:
Artinya:  Dia megajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuina. (Q.S. al-‘Alaq/ 96: 5).
5 Hasan Baharun et al., “MODERNISASI PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN: Studi Tentang Pemanfaatan Sistem Aplikasi Pedatren Dalam Meningkatkan Mutu Layanan Pondok Pesantren,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2021): 1–22.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
Allah  mendidik  manusia  sesuatu  yang  tidak  manusia  ketahui. Pendidikan  Allah  menyangkut  segala  kebutuhan  alam  semesta  ini.  Allah sebagai  pencipta  alam  semesta  sekaligus  sebagai  pendidik  alam  semesta dengan  penuh  kasih  sayangnya.  Allah  sebagai  pendidik  telah  mengajarkan nabi  Muhammad  saw  berupa  turunnya  ayat-ayat  al-Qur-an  untuk disampaikan  kepada  umatnya. Seperti  Allah  mengajarikan  atau menganjurkan nabi berdakwah (Q.S. Al-Muddatstsir: 74) serta ayat-ayat lain yang  pada  intinya  sebagai  imtitsal  yang  disampaikan  pada  Nabi  untuk disebarkan pada umatnya.
b. Rasulullah SAW.
Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagai  penerima  wahyu  Al-Qur-an  yang diajari  segala  aspek  kehidupan  oleh  Allah  SWT  (melalui  malaikat  jibril) untuk  disosialisasikan  kepada  umat  manusia.  Hal  ini  pada  intinya menegaskan  bahwa  kedudukan  Nabi  sebagai  pendidik  atau  guru  yang langsung  ditunjuk  oleh  Allah  SWT.,  dimana  tingkah  lakunya  sebagai  suri teladan bagi umatnya. Allah berfirman:
Artinya:  Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab (33): 15).
Dengan  demikian  segala  tingkah  laku  Rasulullah  senantiasa terpelihara  dan  dikontrol  oleh  Allah  SWT.  segala  anjuran  dan  laranganya benar-benar wahyu dari Allah sebagaimana dalam firman-Nya:
Artinya:  Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Qur-an)  menurut kemauan  hawa  nafsunya.  Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (Q.S. An-Najm (53): 3-4).
Segala  perbuatan  Nabi  yang  dilakukan  secara  wajar  merupakan  suri teladan  bagi  umat  manusia.  Nabi  yang  secara  langsung  dibimbing  oleh Tuhan  menjadikan  aktifitas  Nabi  sebagai  sesuatu  yang  terbaik  untuk diaplikasikan  oleh  umat  manusia.  Nabi  sebagai  Pendidik  yang  “sempurna” menjadi keniscayaan bagi manusia untuk menteladaninya 6 .
c. Orang Tua
Dalam Al-Qur’an juga telah  dijelaskan kedudukan orang tua  sebagai pendidik anak-anaknya, sebagaimana Allah berfirman dalamsuratLuqman: Artinya:  “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, diwaktu ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kedzaliman yang besar.”
Al-Qur’an menyebutkan sifat-sifat yang harus dimiliki oleh orang tua sebagai  guru  yaitu  pertama  dan  yang  paling  utama  adalah  ketahuhidan
6 Ali Miftakhu Rosad, “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI MANAGEMEN SEKOLAH,” Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan 5, no. 02 (2019): 173–90.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
kepada Allah swt yang pada akhirnya akan memiliki hikmah atau kesadaran tentang kebenaran yang diperoleh melalui ilmu dan bersyukur kepada Allah, suka  menasihati  anaknya  agar  tidak  mensekutukan  Allah,  memerintahkan anaknya agar melaksanakan salat, sabar dalam menghadapi penderitaan.
Kedudukan  orang  tua  sangat  penting  dalam  membangun,  membina dan  mendidik  anak-anaknya  agar  menjadi  anak  yang  sholeh  dan  sholehah yang  merupakan  dambaan  setiap  manusia,  karena  orang  tua  yang  paling bertanggung  jawab  terhadap  anak  keturunannya  kelak.  Apakah  anak- anaknya mau dijadikan orang yang baik atau sebaliknya? Nabi bersabda:
ةريره  بيأ  نع … . هنارصنيو  هنادوهي  هاوبأف  ةرطفلا  ىلع  لجوي  دولوم  لك
هناسجيمو ( . دحمأو ملسم و يراخبلا هاور )
Artinya:  “Tiap-tiap anak terlahir dalam keadaan fitrah (suci), maka kedua orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  seorang  Yahudi,  Nasrani, Majusi.
Orang  tua  selaian  memiliki  kewajiaban  memberikan  nafkah  kepada kepada  anak-anaknya  juga  berkewajiban  untuk  membimbing,  membina, mendidik.  kewajiban  ini  tidak  bisa  dipisahkan,  karena  menjadi  tanggung jawab  orang  tua  kepada  anaknya.  Dalam  realitanya  kebanyakan  orang  tua tidak mampu secara langsung untuk mendidik anak-anaknya. Hal ini karena beberapa aspek yang tidak mungkin mereka bisa melakukannya, baik karena aspek kesempatan, kemampuan maupun kendala-kendala lainnya.
d. Orang lain/Pendidik
Pendidik  yang  dalam  perspektif  Al-Qur’an  adalah  orang  lain.  Yaitu kebanyakan  orang  yang  tidak  terkait  langsung  dengan  nasabnya  terhadap anak  didiknya.   sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  al-Kahfi:  62,  berikut ini
Artinya:  “Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh,  berkatalah  Musa kepada  muridnya:  “Bawalah  kemari  makanan  kita;  sesungguhny kita telah merasa letih karena perjalanan ini”.
Menurut  para  ahli  tafsir  nabi  Musa  berkata  kepada  muridnya  yang bernama Yusya bin Nun. Ayat di atas menjelaskan tentang nabi Musa yang mendidik  orang  yang  bukan  kerabat  dekatnya  (orang  lain).  Selanjutnya dalam  ayat  lain  yang  menjelaskan  ketika  nabi  Musa  berguru  kepada  nabi Khidir, Allah berfirman dalam surat al-Kahfi: 66, berikut ini:
Artinya: “Musa  berkata  kepada  Khidir:  “Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  diantara  ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?”.
Dalam  konteks  ayat  ini  nabi  Musa  berguru  kepada  nabi  Khidir  as, dimana  nabi  Musa  aas  kurang  bisa  bersabar  menjadi  murid  nabi  Hidir  as, sehingga  yang  bisa  diambil  hikmahnya  bagaimana  peserta  didik  bisa bersabar terhadap pendidiknya.
Nampaknya  Al-Qur-an  secara  jelas  telah  menjelaskan  tentang  empat klasifikasi  pendidik  (Allah  sebagai  pendidik  seisi  alam  semesta,  Anbiya’
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
sebagai pendidik umat manusia, kedua orang tua sebagai pendidik anak dari nasabnya,  dan  orang  lain  sebagai  orang  yang  membantu  mendidik  anak didik secara universal.
Orang  lain  inilah  yang  selanjutnya  disebut  pendidik/guru. Bergesernya kewajiban orang tua mendidik anak-anaknya kepada pendidik/ guru,  setidaknya  karena  dual  hal;  pertama  karena  orang  tua  lebih  fokus kepada kewajiban finansial terhadap anak-anaknya. Kedua karena orang tua memiliki keterbatasan waktu atau kemampuan mendidik/ mengajar.

## Peserta Didik
Dalam  al-Quran  banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan  tentang  peserta  didik, diantaranya terdapat dalamQS. At-Tahrim: Ayat 6, berikut ini:
ةَكِئ َلََم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ اَم َهَّللا َنوُصْعَ ي  َّلَّ  داَدِش  ظ َلَِغ
Artinya:  Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak mendurhakai ( perintah ) Allah terhadap apa yang diperintahkanNya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”, (Q.S. A-Tahrim (66): 6 ) 7
Dalam ayat ini terdapat lafadz perintah berupa fi’il amar ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اًراَن “Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  Neraka”,    hal  ini  dimaksudkan bahwa kewajiban setiap orang mu’min salah satunya adalah menjaga dirinya sendiri dan  keluarganya  dari  siksa  neraka.  Dalam  tafsir  jalalain  proses  penjagaan  tersebut ialah  dengan  pelaksanaan  perintah  taat  kepada  Allah  merupakan  tanggung  jawab manusia  untuk  menjaga  dirinya  sendiri  serta  keluarganya.  Sebab  manusia merupakan pemimpin bagi dirinya sendiri dan keluarganya yang nanti akan dimintai pertanggung jawabannya. 8
Menurut  Tafsir  Al-Misbah:   Ayat  diatas  memberi  tuntunan  kepada  kaum beriman  bahwa:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  diri  kamu  antara  lain dengan meneladani Nabi SAW dan pelihara juga keluarga kamu ( مكيلهأو ) yakni istri, anak-anak  dan  seluruh  yang  berada  di  bawah  tanggung  jawab  kamu  dengan membimbing dan mendidik mereka agar kamu semua terhindar dari api neraka ( ران ) dan  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia-manusia  yang  kafir  dan  juga  batu-
7 Departemen Agama RI. Al-Qur’an danTafsirnya, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 560.
8 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, (jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009), hlm.  198
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
batu( ةراجلْاو )  antara  lain  yang  dijadikan  berhala-berhala. 9 Di  atasnya  yakni  yang menangani neraka itu dan bertugas menyiksa penghuni-penghuni adalah  malaikat- malaikat  yang  kasar-kasar  hati  dan  perlakuannya,  yang  keras-keras  perlakuannya dalam melaksanakan tugas penyiksaan,  yang tidak mendurhakai Allah menyangkut apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka  sehingga  siksa  yang  mereka  jatuhkan- kendati  mereka  kasar-tidak  kurang  dan  tidak  juga  berlebih  dari  apa  yang diperintahkan  Allah,  yakni  sesuai  dengan  dosa  dan  kesalahan  masing-masing penghuni  neraka  dan  mereka  juga  senantiasa  dan  dari  saat  ke  saat  mengerjakan dengan mudah apa yang diperintahkan Allah kepada mereka.
Untuk dapat melaksanakan taat kepada Allah SWT, tentunya harus dengan menjalankan  segala  perintah-Nya,  serta  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Dan  semua itu tak akan bisa terjadi tanpa adanya pendidikan syari’at. Maka disimpulkan bahwa keluarga juga merupakan objek pendidikan . 10
Pengertian  tentang  pentingnya  membina  keluarga  agar  terhindar  dari  api neraka  ini  tidak  semata-mata  diartikan  api  neraka  yang  ada  di  akhirat  nanti, melainkan  termasuk  pula  berbagai  masalah  dan  bencana  yang  menyedihkan, merugikan  dan  merusak  citra  pribadi  seseorang.  Sebuah  keluarga  yang  anaknya terlibat  dalam  berbagai  perbuatan  tercela  seperti  mencuri,  merampok,  menipu, berzina,  minum-minuman  keras,  terlibat  narkoba,  membunuh,  dan  sebagainya adalah termasuk kedalam hal-hal yang dapat mengakibatkan bencana di muka bumi dan  merugikan  orang  yang  melakukannya,  dan  hal  itu  termasuk  perbuatan  yang membawa  bencana.Jelasnya  ayat  tersebut  berisi  perintah  atau  kewajiban  terhadap keluarga agar mendidik hukum-hukum agama kepada mereka.
Ayat  yang  lain  yang  berkaitan  dengan  peserta  didik  terdapat  dalam  firma Allah swt, QS. Asy-Syu’araa Ayat 214:
َيِشَع ْرِذْنَأَو ََِبَرْ قَْأَا َ َتَك
Artinya:  ”Dan  berilah  peringatan  kepada  kerabat-kerabatmu  yang  terdekat.”  (QS.
Asy-Syu’araa’: 214) 11
Sesuai  dengan  ayat  sebelumnya  (QS.  At  Tahrim  ayat  6)  bahwa  terdapat perintah  langsung  dengan  fi’il  amr  (berilah  peringatan).  Namun  perbedaannya adalah  tentang  objeknya,  dimana  dalam  ayat  ini  adalah  kerabat-kerabat. ََِبَرْ قَْأَا mereka adalah Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthollib, lalu nabi Muhammad SAW, memberikan peringatan kepada mereka secara terang-terangan.
Demikianlah menurut keterangan hadist yang telah dikemukakan oleh Imam Bukhari  dan  Imam  Muslim.  Namun  hal  ini  bukan  berarti  khusus  untuk  nabi
9 M  Quraish.  Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran  Vol  10.  Jakarta:Lentera Hati,2002.hlm 215
10 Ibid hlm.  200
11 Departemen Agama RI Op.cit hlm. 376.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
Muhammad  SAW,  saja  kepada  Bani  Hasyim  dan  Bani  Muthollib,  tetapi  juga  untuk seluruh umat Islam. Selaras dengan kaidah ushul fiqh:
َو اَذِإ ِبَبَسلا ِصْوُصُِبَِلَّ ِظْفَللا ِمْوُمُعِب ُةَرْ بِعْلاَف ِصاَْلْا  ِبَبَس ىَلَع ُماَعْلَا َدَر Artinya:  ”Apabila  datang  dalil  ‘am  karena  sebab  yang  khos  maka  yang dianggap  adalah  umumnya  lafadz,  bukan  dengan  kekhusususan sebab.”
Ayat ini memberi pengajaran kepada Nabi Muhammad saw dan juga umatnya agar  tidak  mengenal  pilih  kasih,  atau  memberikan  kemudahan  kepada  keluarga dalam  hal  pemberian  peringatan.  Ini  berarti  Nabi  saw  dan  keluarga  beliau  tidak kebal hukum, tidak juga terbebas dari kewajiban.
Mereka tidak memiliki hak berlebih atas dasar kekerabatan kepada Rasul saw, karena semua adalah hamba Allah, tidak ada perbedaan antara keluarga/orang lain. Bila  itu  kelebihan  yang  berhak  mereka  peroleh,  maka  itu  disebabkan  karena keberhasilan mereka mendekatkan diri kepada Allah swt dan menghiasi diri dengan ilmu serta akhlak yang mulia. 12
At-Thobari  meriwayatkan  bahwa  ketika  ayat  ini  turun,  Nabi  menyampaikan pesan  suci  yang  diterimanya  kepada  seluruh  kerabat  dan  keluarga  terdekatnya. Sementara  Al-Bukhori  meriwayatkan  bahwa  ketika  ayat  tersebut  turun  Nabi langsung  menuju  dan  naik  bukit  shofa  seraya  mengumpulkan  sanak  kerabat  dan sahabatnya. 13

## Tugas Pendidik
a. Guru Sebagai Pengajar
Tugas  seorang  guru  yang  adalah  sebagai  pengajar.  Firman  Allah dalam surat al-Rahman (55) ayat 2 - 4.
Artinya:  Yang  telah  mengajarkan  al-Quran.  Dia  menciptakan  manusia. Mengajarnya pandai berbicara.
Kata  al-bayan  berasal  dari  bana  yabinu  bayanan  yang  berarti  nyata, terang  dan  jelas.  Dengan  al-bayan  dapat  terungkap  apa  yang  belum  jelas. Pengajaran  albayan  oleh  Allah  tidak  hanya  terbatas  pada  ucapan,  tetapi mencakup  segala  bentuk  ekspresi,  termasuk  seni  dan  raut  muka.  Menurut al-Biqa’i, Kata al-bayan adalah potensi berpikir, yakni mengetahui persoalan kulli  dan  juz’i,  menilai  yang  tampak  dan  yang  ghaib  serta menganalogikannya  dengan  yang  tampak.  Kadangkadang  al-bayan  berarti tanda-tanda, bisa juga berarti perhitungan atau ramalan. Itu semua disertai potensi  untuk  menguraikan  sesuatu  yang  tersembunyi  dalam  benak  serta
12 Qurais,shihab. Op.cit hlm 123-124
13 Ahmad  Munir. Tafsir  Tarbawi  mengungkap  pesan  Al-Qur’an  tentang  pendidikan .  2008. Yogyakarta: Teras. hlm: 133
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
menjelaskan  dan  mengajarkannya  kepada  pihak  lain.  Sekali  dengan  kata- kata, kemudian dengan perbuatan, dengan ucapan, tulisan, isyarat dan lain- lain. 14
Dalam surat al-Rahman (55) ayat 4 dinyatakan bahwa Allah mengajar manusia  pandai  berbicara.  Berbicara  tentu  dengan  menggunakan  lidah, karena  lidah  selain  sebagai  alat  perasa  juga  menjadi  alat  yang  berfungsi sebagai  media  untuk  berkomunikasi.  Lidah  dalam  agama  hampir  selalu dikaitkan  dengan  hati  dan  digunakan  untuk  mengukur  baik  buruknya prilaku  seseorang.  Manusia  akan  menjadi  baik,  apabila  keduanya  baik, sebaliknya  manusia  akan  menjadi  buruk  apabila  keduanya  buruk.  Nabi Muhammad  SAW.  menunjuk  lidah  sebagai  faktor  utama  yang  membawa bencana  bagi  manusia,  dan  ia  merupakan  tolak  ukur  untuk  bagian  tubuh lainnya. 15
b. Tugas Seorang guru Sebagai Pembimbing/Penyuluh Tugas  guru  yang  adalah  sebagai  pembimbing  atau  penyuluh.  Hal  ini terdapat dalam firman Allah Swt dalam surat An-nahl ayat 43;
Artinya:  Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu,  kecuali  orang-orang lelaki  yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah kepada  orang  yang  mempunyai  pengetahuan  jika  kamu  tidak mengetahui.
c. Tugas Guru Sebagai Penjaga
Tugas  seorang  guru  adalah  sebagai  penjaga.  Terdapat  dalam  Firman Allah SWT pada surat al-Tahrim (66) ayat 6:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikatmalaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
d. Tugas Guru Sebagai Pendidik dan Penanggung Jawab Moral Anak Didik. Tugas  adalah  guru  sebagai  pendidik  dan  penanggung  jawab  moral anak didiknya.
Artinya:  Menceritakan  kepada  al-‘Abbas  bin  al-Walid  al-Damasyqiy. Menceritakan  kepada  kami  ‘Ali  bin  ‘Iyasy.  Menceritakan  kepada kami Sa’id bin ‘Umarah. Menceritakan kepadaku al-Harits bin al- Nu’man. Aku mendengar Anas bin Malik berkata dari Rasulullah
14 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan tafsirnya, Jilid 9 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm. 590-591.
15 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Tafsirnya…, hlm. 592.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
SAW  berkata:  Mulyakanlah  anak-anakmu  dan  baguskanlah  budi pekerti mereka.
Dalam hadits di atas mengingatkan kepada seorang pendidik agar senantiasa untuk  memuliakan  anaknya.  Mulia  disini  bisa  diperluas  maknanya  dengan  bersifat baik,  adil,  jujur  dan  bijaksana  kepada  anak  didiknya.  Dan  tugas  kedua  yang dicerminkan dalam hadits ini adalah untuk mengajarkan akhlak yang baik. Pendidik diharuskan  untuk  memiliki  kepribadian  yang  baik,  agar  anak  didiknya  akan mencontoh sifatnya.

## Metode Penelitian
Pada  penulisan  karya  ilmiah  ini  penulis  mengambil  referensi  terkait  dengan tema  tulisan  ini,  kemudian  penulis  analisa  berdasarkan  tafsir  al-Quran.  Dalam penulisan ini penulis menggunakan metode kualitatif, dengan cara analisis deksriptif dan argumentatif.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Adab Peserta Didik Terhadap Pendidik
Surah al-Kahfi tergolong dalam surah Makkiyah, yang terdiri dari 110 ayat, arti dari al-Kahfi sendiri adalah gua, selain itu surah ini sering disebut juga ashabul kahf yang artinya penghuni-penghuni gua. Dalam tesis ini penulis hanya membahas atau menganalisis surah al-Kahfi ayat 60-82. Pada ayat 60-82 yang terdapat dalam surah al-Kahfi,  menceritakan  perjalanan  Nabi  Musa  As.,  bersama  Nabi  Khidhr  As.,  yang tujuan  perjalanan  tersebut  adalah  untuk  mengajari  Nabi  Musa  As.,  tentang  ilmu yang  belum  diketahuinya.  Untuk  lebih  jelasnya  di  bawah  ini  penulis  memaparkan firman Allah dalam surah al-Kahfi ayat 60-82:
Dalam  surah  al-Kahfi  ayat  60-82  terdapat  beberapa  adab  interaksi  peserta didik terhadap pendidik, diantaranya yaitu:
a. Proses Belajar Sebagai Ibadah
Perjalanan  untuk  berguru  pada  Khidir  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Musa  as. tersebut  berdasarkan  teguran  yang  kemudian  menjadi  perintah  dan petunjuk  dari  Allah  Swt.,  sehingga  niatnya  pun  untuk  beribadah  kepada Allah Swt. Niat merupakan faktor utama dan sangat penting dalam belajar, karena  niat  adalah  pokok  dari  segala  perbuatan.  Dengan  adanya  niat  yang kuat  ini  menjadikan  Nabi  Musa  as.  bertekad  kuat  untuk  menemui  hamba yang saleh itu (Khidir) hingga Nabi Musa as. berkata:
اًبُقُح َيِض ْمَأ ْوَأ ِنْيَرْحَبْلا َعَمَْمَ َغُلْ بَأ  َّتََّح ُحَرْ بَأ  َلَّ ُهاَتَفِل ىَسوُم َلاَق ْذِإَو
Artinya: dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya:  "Aku  tidak akan  berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke  Pertemuan  dua  buah lautan; atau aku akan sampai bertahun-tahun. (Al-Kahfi: 60)
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
Dalam ayat ini, Allah menceritakan tentang keteguhan dan kekerasan hati Musa untuk mencari hamba Allah yang sholih. Keinginan Nabi Musa itu disebabkan  oleh  teguran  Allah  padanya,  karena  merasa  dirinya  paling pandai  dan  mulya.  Akhirnya  Allah  menegurnya  dengan  memberitahukan bahwa  ada  yang  lebih  pandai  dan  mulya  dari  Musa.  Yaitu  seorang  hamba yang  bisa  ditemui  di  pertemuan  dua  laut.  Hal  itu  akhirnya  yang memunculkan  keinginan  keras  Nabi  Musa  untuk  mencari  hamba  yang sholih  tersebut,  sekaligus  juga  akan  menimba  ilmu  darinya.  Maka  setelah mendapat petunjuk dari Allah tentang keberadaan hamba Allah yang sholih itu, berangkatlah Musa bersama muridnya, Yusa’ bin Nun.
Dalam  tafsir  al-Azhar,  Hamka 16 menafsirkan  bahwa  Nabi  Musa  as. beliau  akan  terus  berjalan,  dan  berjalan  terus  sampai  bertemu  tempat yangdituju.  Jika  belum  bertemu,  beliau  masih  bersedia  melanjutkan perjalanan,  mencari  guru  itu.  Hal  ini  menandakan  niat  dan  tekad  yang begitu kuat yang dimiliki oleh Nabi Musa as. untuk menuntut ilmu.
Belajar  memang  harus  didasari  dengan  niat  untuk  ibadah  karena Allah  Swt.  teori  ini  selaras  pendapat  Hasan  Fahmi  bahwa  salah  satu  sifat yang  harus  dimilki  oleh  peserta  didik  yaitu  mempunyai  tujuan  menuntut ilmu  dalam  menghiasi  jiwa  dengan  keutamaan  mendekatkan  diri  pada tuhan.  Dengan  adanya  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam menuntut  ilmu  haruslah  didasari  niat  karena  Allah  Swt.  karena  setiap amalan  tergantung  pada  niatnya.  Suatu  amalan  akan  menjadi  lemah  atau kuat,  dan  akan  menjadi  benar  atau  salah  karena  niatnya. 17 Niat  itu merupakan pokok dari segala perbuatan, berdasarkan sabda Rasulullah Saw.
Artinya:  “Amirul  mu ‟ minin Abi Hafsh Umar bin Khatab r.a. berkata, aku mendengar  Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  amal perbuatan  itu  disertai  niat  dan  setiap  orang  mendapat  balasan amal sesuai dengan niatnya”. (Mutafaqun ‘alaih) 18
b. Memiliki kesungguhan dan semangat dalam menuntut ilmu.
Dalam  ayat  60,  juga  terkandung  makna  kesungguhan  dan  semangat Nabi  Musa  as.  untuk  menemui  hamba  Allah  yang  saleh  (Khidir)  dengan tujuan  mendapatkan  ilmu  yang  telah  Allah  ajarkan  kepadanya.  Sehingga beliaumembulatkan  tekat  untuk  berguru  dengan  menempuh  perjalanan yang jauh dan melelahkan.
Dalam Al-quran dan Tafsirnya ayat ini, menceritakan betapa gigihnya tekad  Nabi  Musa  as.  untuk  sampai  ke  tempat  bertemunya  dua  laut. Beberapa tahun dan sampai kapanpun perjalanan itu harus ditempuh, tidak
16 Hamka, (1992), Tafsir Al-Azhar Juzu‟ 15, Jakarta: Pustaka Panjimas, hlm. 226.
17 Abu Bakar Jabir al-Jaza‟iri, (2008), Minajul Muslim, Solo: Insan Kamil, hlm. 125.
18 Imam an-Nawawi, (2001), Terjemah Hadis Arba‟in an-Nawawi Terjemahan Muhil Dhofir, Jakarta: al-I‟tshom, hlm. 6.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
menjadi soal baginya, asal tempat itu ditemukan dan yang dicari didapatkan. Inilah  tekad  Nabi  Musa  as.  untuk  menuntut  ilmu,  hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Athiyah  al-Abrasi  yang  mengatakan,  diantara  kewajiban  yang harus  diperhatikan  oleh  setiap  peserta  didik  adalah  bahwa  seorang  peserta didik memang harus bersungguhsungguh dan tekun belajar, menghilangkan rasa malas untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.
Dalam  menuntut  ilmu  halangan  dan  rintangan  adalah  sesuatu  yang tak bisa dihindari. Begitupun dengan perjalanan Nabi Musa as. ketika ingin menemui Khidir. Di sini kesungguhan dan semangat yang begitu kuat Nabi Musa  as.  dibuktikan  dengan  kesabarannya  ketika  dihadapkan  dengan rintangan ketika ingin menemui Khidir.
c. Jujur dan bertanggung jawab Sikap  jujur  dan  bertanggung  jawab  ditunjukan  oleh  sikap  Yusa ‟ sebagai peserta didik terhadap Nabi Musa as. dipihak pendidik, hal ini ditunjukkan pada ayat:
Artinya:
Muridnya  menjawab:  "Tahukah  kamu  tatkala  kita  mencari tempat  berlindung  di  batu  tadi,  Maka  Sesungguhnya  aku  lupa (menceritakan  tentang)  ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang melupakan  aku  untuk  menceritakannya  kecuali  syaitan  dan ikan  itu  mengambil  jalannya  ke  laut  dengan  cara  yang  aneh sekali.
Dalam  Alquran  dan  Tafsirnya  dijelaskan  pada  ayat  ini  Musa ‟ menjawab secara jujur bahwa ketika mereka  beristirahat dan berlindung di batu  tempat  bertemunya  dua  laut,  ikan  itu  telah  hidup  kembali  dan menggelepar-gelepar,  lalu  masuk  ke  laut  dengan  cara  yang  sangat mengherankan. Hamka menafsirkan Yusya ‟ bin Nun menjawab permintaan Musa: “tidaklah engkau perhatikan takkala kita berhenti di batu besar tadi” (ujung ayat 63). Ketika itu kitaberhenti berlepas lelah. “Maka aku lupa ikan itu” lupa aku mengatakan kepada tuan apa yang terjadi. “Dan tidak ada yang melupakan daku mengingatnya selain syaitan jua” aku telah khilaf, aku telah lupa,  syaitan  telah  menyebabkan  daku  lupa.  Kata-kata  seperti  ini  menurut susunan bahasa berarti mau bertanggung jawab.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  peserta didik  haruslah  memiliki  sifat  jujur  dan  bertanggung  jawab.  Bersikap  jujur dan bertanggung jawab merupakan salah satu prilaku yang harus diamalkan oleh  peserta  didik  yang  tertera  dalam  Kompetensi  Inti  (KI-2)  yaitu  aspek afektif.
d. Memperlihatkan keseriusan dengan ungkapan sopan dan tawadhu’ Ketika  Nabi  Musa  as.  berguru  terhadap  hamba  Allah  yang  saleh
(Khidir),  beliau  sebagai  calon  murid  kepada  calon  gurunya  mengajukan permintaan dalam bentuk pernyataan. Hal ini berarti, Nabi Musa as. sangat
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
menjaga  kesopanan  dan  merendahkan  hati.  Beliau  menempatkan  dirinya sebagai  orang  bodoh  dan  mohon  diperkenankan  mengikutinya,  supaya Khidir sudi mengajarkan sebagian ilmu. Hal ini sesuai dengan ayat:
Artinya:  Musa berkata kepada Khidir: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara  ilmu- ilmu yang telah diajarkan kepadamu?
Dalam  Alquran  dan  Tafsirnya  ditafsirkan  dalam  ayat  ini,  Allah  Swt. menggambarkan  secara  jelas  sikap  Nabi  Musa  as.  sebagai  calon  murid kepada  calon  gurunya  dengan  mengajukan  permintaan  berbentuk pernyataan.  Itu  berarti,  nabi  Musa  as.  sangat  menjaga  kesopanan  dan merendahkan  hati.  Beliaumenempatkan  dirinya  sebagai  orang  bodoh  dan mohon  diperkenankan  mengikutinya,  supaya  Khidir  sudi  mengajarkan sebagian  ilmu  yang  telah  diajarkan  kepadanya.  Sikap  demikian  memang seharusnya  dimiliki  oleh  setiap  pelajar  dalam  mengajukan  pertanyaan kepada gurunya.
Sikap  tawadhu ‟ memanglah  sangat  diperlukan  oleh  peserta  didik dalam menuntut ilmu. Seorang peserta didik harus memiliki sikap tawadhu ‟ (rendah  hati)  dengan  cara  meninggalkan  kepentingan  pribadi  untuk kepentingan  pendidikannya.  Dari  keterangan  di  atas  dapat  kita  ambil kesimpulan  bahwa  seorang  peserta  didik  haruslah  bersikap  sopan  dan tawadhu ‟ (rendah hati) pada pendidiknya. Walaupun Nabi Musa as. adalah seorang  Nabi  tapi  beliau  bersikap  sangat  sopan  dan  rendah  hati  terhadap Khidir.
e. Memposisikan diri sebagai seseorang yang membutuhkan ilmu. Selain  dari  keterangan  di  atas,  ayat  66  juga  mengandung  makna kesungguhan dalam upaya Nabi Musa as. mengikuti hamba Allah yang saleh itu sebagai seseorang yang membutuhkan ilmu. Hal ini sesuai dengan ayat: اًدْشُر َتْمِّلُعاَِّمِ ِنَمِّلَعُ تَك نَأ ىَلَع َ ُع ِبَّتَكَأ ْلَه ىَسوُم ُهَل َلاَق Artinya:  Musa berkata kepada Khidir: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara  ilmu- ilmu yang telah diajarkan kepadamu?
Suatu pernyataan yang disusun demikian rupa sehingga menunjukkan  bahwa  Musa  telah  siap  menjadi  murid  dan  mengakui dihadapan  guru  (Khidir)  bahwa  banyak  hal  yang  dia  belum  mengerti. Kelebihan  ilmu  guru  itu  haraplah  diterangkan  kepadanya,  sampai  dia mengerti sebagai murid yang setia. Dalam Alquran  dan Tafsirnya pada ayat ini,  Allah  Swt.  menggambarkan  secara  jelas  sikap  Nabi  Musa  as.  sebagai calon murid kepada calon gurunya dengan mengajukan permintaan berupa bentuk pernyataan.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
Hal  ini  berarti,  Nabi  Musa  as.  sangat  menjaga  kesopanan  dan merendahkan  hati.  Beliau  menempatkan  dirinya  sebagai  orang  bodoh  dan mohon  diperkenankan  mengikutinya,  supaya  Khidir  sudi  mengajarkan sebagian  ilmu  yang  telah  diajarkan  kepadanya.  Sikap  demikian  memang seharusnya  dimiliki  oleh  setiap  pelajar  dalam  mengajukan  pertanyaan kepada gurunya. Ucapan Nabi Musa as. beliau berkata dengan lembut hal ini menandakan  bahwa  Nabi  Musa  as.  begitu  ingin  mengikuti  Khidir,  dengan harapan  ia  akan  mendapatkan  sebagian  ilmu  yang  telah  Allah  Swt.  ajarkan kepadanya.
Upaya  tersebut  menjadikan  diri  Musa  sebagai  pengikut  atau  pelajar.
Hal ini membuktikan bahwa Nabi Musa as. berada pada posisi peserta didik yang  membutuhkan  ilmu.  Dapat  disimpulkan  bahwa  sebagai  seorang peserta didik, harus memposisikan diri sebagai seorang yang membutuhkan ilmu.  Peserta  didik  ibarat  gelas  kosong  yang  membutuhkan  air  untuk mengisi gelas tersebut.
f. Menghormati pendidik
Dalam  percakapan  antara  Nabi  Musa  as.  dan  Khidir,  terlihat  bahwa Nabi Musa as. menggunakan kalimat-kalimat yang sopan dan halus sebagai bentuk  penghormatan  seorang  murid  kepada  gurunya.  Apabila  Nabi  Musa as.  Melakukankesalahan,  dia  dengan  segera  akan  minta  maaf  dan  berjanji untuk  berlaku  sabar  dan  taat.  Seperti  yang  beliau  katakan  dalam  surat  al- Kahfi: 73.
ًرْسُع يِرْمَأ ْنِم  ِنْقِهْرُ تَك َلََّو ُتيِسَناَِبِ  ِنِْذِخاَؤُ تَك َلَّ َلاَق Artinya: Musa  berkata:  "Janganlah  kamu  menghukum  aku  karena kelupaanku  dan  janganlah  kamu  membebani  aku  dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku
Dalam Al-Qur’an dan Tafsirnya ditafsirkan dalam ayat ini, Nabi Musa as. dan mengetahui kelupaannya atas janjinya. Oleh karena itu, dia meminta kepada  Khidir  agar  tidak  menghukumnya  karena  kelupaannya,  dan  tidak pula memberatkannya dengan pekerjaan yang sulit dilakukan. Nabi Musa as. juga  meminta  kepada  Khidir  agar  diberi  kesempatan  untuk  mengikutinya kembali  supaya  memperoleh  ilmu  darinya,  dan  memaafkan  kesalahannya itu.  Ini  salah  satu  sikap  Nabi  Musa  as.  yang  begitu  menghormati  gurunya Khidir  hal  ini  sesuai  dengan  teori  Athiyah  al-Abrasi  yang  mengatakan, diantara  kewajiban  yang  harus  diperhatikan  oleh  setiap  peserta  didik hendaklah ia menghormati pendidik dan memuliakannya serta mengagungkannya  karna  Allah  Swt.  dan  berupaya  menyenangkan  hati pendidiknya dengan cara yang baik.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  peserta  didik haruslah  menghormati  gurunya  dan  memuliakan  guru  tersebut.  Peserta didik  harus  mengikuti  perintah  dari  pendidiknya  (perintah  yang  sesuai dengan ajaran Islam) dan tidak membantah pendidiknya.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......

## g. Menepati kontrak belajar yang telah disepakati
Nabi Musa as.(peserta didik) telah menyanggupi kontrak belajar yang diisyaratkan  oleh  Khidir  (pendidik).  Maka,  Nabi  Musa  as.  (harus menepatikontrak  belajar  tersebut).  Nabi  Musa  as.  menyanggupi  syarat (kontrak belajar) yang diajukan oleh Khidir dengan mengucapkan:
ًرْمَأ َ َل يِصْعَأ َلََّواًرِباَص ُهَّللاءاَش نِإ  ِنُِد ِجَتَس َلاَق
Artinya:  Musa  berkata:  "Insya  Allah  kamu  akan  mendapati  aku  sebagai orang  yang  sabar,  dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam sesuatu urusanpun.
Hamka dalam tafsir al-Azhar menafsirkan ayat 69 ini bahwa Nabi Musa as.  mengatakan  bahwa  ia  akan  patuh  terhadap  segala  yang  diajarkan  akan kusimak  dengan  baik-baik,  bahkan  segala  yang  guru  perintahkan  selama  aku belajar  tidaklah  akan  aku  bantah  atau  aku  durhakai.  Dari  ucapan  ini,  Nabi Musa as. tidak dapat dinilai berbohong dengan ketidak sabarannya, karena dia telah berusaha. Dan perkataan Nabi Musa as. ini adalah teladan yang baik bagi seorang  murid  di  dalam  mengkhidmati  gurunya.  Ahli-ahli  tasawuf  pun mengambil  sikap  Nabi  Musa  as.  terhadap  kedua  guru  ini  untuk  menjadi teladan khidmat murid kepada guru.
Secara  manusiawi,  ketika  seseorang  tidak  mengetahui  rahasia  dibalik sesuatu,  ia  tidak  akan  sanggup  menahan  kesabaran,  sehingga  akan  sulit baginya  menemukan  sesuatu  yang  ia  pahami  maknanya.  Oleh  sebab  itu, seorang peserta didik seharusnya menyadari bahwa untuk mengetahui rahasia dari  sesuatu  memerlukan  waktu  yang  cukup  panjang,  sehingga  tidak selayaknya ia ingin segera tahu dengan mengobral pertanyaan.
Dari keterangan di atas  dapat disimpulkan bahwa kontrak belajar pada proses  pembelajaran  merupakan  sebuah  peraturan  yang  mengikat  antara pendidik  dan  peserta  didiknya.  Jika  dalam  proses  pembelajaran  tidak  ada kontrak  belajar,bisa  jadi  akan  menyebabkan  ketidak  seriusan,  baik  dipihak pendidik  maupun  peserta  didik.  Maka,  kontrak  belajar  memang  harus  ada dalam pembelajaran. Dan kontrak belajar tersebut haruslah ditaati.

## Adab Pendidik Terhadap Peserta Didik
Selanjutnya  kita  bahas  Adab  Interaksi  Pendidik  terhadap  Peserta  Didik, sebagai berikut:
a. Melakukan tes minat dan bakat terhadap peserta didik Khidir  pun  menerima  Nabi  Musa  as.  sebagai  murid  setelah  dia mendengar  keseriusan  Musa,  walaupun  dia  memprediksi  Musa  tidak mempunyai kesabaran. Sesuai dengan ucapannya pada ayat 67:

## اًرْ بَص َيِعَم َعيِطَتْسَتَك نَل َ َّنِإ َلاَق
Artinya:  Dia  menjawab:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan sanggup sabar bersama aku.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
Hamka  dalam  tafsir  al-Azhar  menjelaskan  bahwa  dengan  perkataan seperti  ini  sang  suru  pun  nampaknya  dalam  mula  pertemuan  telah mengenal  akan  jiwa  muridnya  itu.  Teropong  dari  ilmu  ladunninya,  ilmu yang  langsung  diterimanya  dari  Allah  Swt.  firasat  dari  orang  yang  beriman telah  menyebabkan  guru  mengenal  muridnya  pada  pertemuan  yang pertama.  Dan  kita  telah  banyak  membaca  kisah  nabi  Musa  as.  dalam Alquran  kita  telah  mengetahui  pula,  bahwa  nabi  Musa  as.  memiliki  sikap jiwa  yang  lekas  meluap,  atau  spontan.  Sebab  itu,  sang  guru  telah menyatakan  dari  permulaan  bahwa  sang  murid  tidak  akan  bersabar mengikutinnya.
Pada  ayat  67  khidir  telah  mengatakan  kepada  Nabi  Musa  as.  tidak akan sanggup untuk bersabar dalam mengikutinya, kemudian diperkuat lagi dalam ayat selanjutnya, ayat 68:

## ًرْ بُخ ِهِب ْطُِتُ َْلَاَم ىَلَعُِبِْصَتَك َفْيَكَو
Artinya:  dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?
Dalam Alquran dan Tafsirnya diterangkan bahwa dalam hal ini Khidir menegaskan  kepada  Nabi  Musa  as.  tentang  sebab  beliau  tidak  akan  sabar nantinya kalau terus menerus menyertainya. Di sana Nabi Musa as. melihat kenyataan  bahwa  pekerjaan  Khidir  secara  lahiriyah  bertentangan  dengan syari ‟ at  Nabi  Musa  as.  oleh  karena  itu,  Khidir  berkata  kepada  Musa, “Bagaimana  kamu  dapat  bersabar  terhadap  perbuatan-perbuatan  yang lahiriyahnya  menyalahi  syari ‟ atmu,  padahal  kamu  seorang  Nabi.  Atau  juga mungkin  kamu  akan  mendapati  pekerjaan-pekerjaan  yang  secara  lahiriyah bersifat mungkar, sedang pada hakikatnya kamu tidak mengetahui  maksud atau kemaslahatannya. Sebenarnya memang demikian sifat orang yang tidak bersabar  terhadap  perbuatan  mungkar  yang  dilihatnya.  Bahkan  ia  segera mengingkarinya.
Kesabaran  adalah  bagian  dari  karakter.  Dari  tes  tentang  karakter dapat  diperluas  ke  tes  minat  dan  bakat.  Karena  bisa  jadi  seseorang  tidak mempunyai  bakat  tetapi  mempunyai  minat  tinggi  yang  dia  akan  berhasil. Meskipun  dalam  kasus  ini  Musa  tidak  berhasil.  Hal  di  atas  sesuai  dengan pendapat Mahmud Yunus dikutip oleh Ahmad Tafsir menghendaki pendidik muslim  seharusnya  mengajarkan  masalah  yang  sesuai  dengan  kemampuan peserta didik (sesuai dengan bakat dan minatnya).
Dari  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidik  harus dapat  menempatkan  diri  sebagai  orang  tua  kedua,  dengan  mengemban tugas yang dipercayakan orang tua atau wali anak didik dalam jangka waktu tertentu.  Untuk  itu  pemahaman  terhadap  jiwa  dan  watak  anak  didik diperlukan agar dapat dengan mudah memahami jiwa dan watak anak didik. Salah  satunya  sebelum  dimulainya  interaksi  belajar-mengajar  pendidik harus  mengetahui  minat  belajarnya.  Karena  minat,  bakat,  kemampuan  dan
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
potensi-potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  tidak  akan  berkembang tanpa bantuan guru.
b. Membuat kontrak belajar dengan peserta didik Konsekuensi  dan  syarat  yang  diucapkan  Khidir  ini  menunjukkan adanya  keterikatan  (kontrak)  antara  Musa  dengan  Khidir  yaitu  Musa dilarang  untuk  menyanggah,  bertanya  ataupun  memberikan  komentar terhadap  perbuatan  yang  akan  dilakukan  Khidir.  Hal  ini  sesuai  dengan ucapan Khidir pada Nabi Musa as. pada ayat 70:
ًرْكِذ ُهْنِم َ َل َثِدْحُأ  َّتََّحٍءْيَش نَع  ِنْلَأْسَتَك َلََف  ِنَتْعَ بَّ تَكا ِنِإَف َلاَق Artinya:  Dia  berkata:  "Jika  kamu  mengikutiku,  Maka  janganlah  kamu menanyakan  kepadaku  tentang  sesuatu  apapun,  sampai  aku sendiri menerangkannya kepadamu.
Dalam  Alquran  dan  Tafsirnya  dijelaskan  pada  ayat  ini  Khidir  dapat menerima  Musa  as.  dengan  pesan,  “Jika  kamu  (Nabi  Musa)  berjalan bersamaku  (Khidir)  maka  janganlah  kamu  bertanya  tentang  sesuatu  yang aku  lakukan  dan  tentang  rahasianya,  sehingga  aku  sendiri  menerangkan kepadamu  duduk  persoalannya.  Nabi  Musa  as.  menerima  syarat  itu, memang  sebenarnya  sikap  Nabi  Musa  as.  Yang  demikian  itu  merupakan sopan  santun  orang  terpelajar  terhadap  cendikiawan,  sikap  sopan  santun murid terhadap gurunya atau sikap pengikut terhadap yang diikutinya.
Kontrak  belajar  inilah  yang  selanjutnya  menjadi  peraturan  yang mengikat  antara  Khidir  dan  Nabi  Musa  as.  dari  penjelasan  di  atas, membuktikan  adanya  interaksi  yang  terjadi  antara  pendidik  (Khidir)  dan peserta  didik  (Nabi  Musa  as.)  dan  sesuai  dengan  ciri-ciri  interaksi  edukatif diungkapkan  oleh  Syaiful  Bahri  Djamarah,  bahwa  disiplin  dalam  interaksi edukatif diartikan sebagai pola tingkah laku yang diatur menurut ketentuan yang sudah ditaati dengan sadar oleh pihak pendidik maupun peserta didik. Dari  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kontrak  belajar merupakan  mekanisme  konkret  dari  ketaatan  pada  ketentuan  atau  tata tertib itu akan terlihat dari pelaksanaan prosedur. Jadi langkah-langkah yang dilaksanakan sesuai dengan prosedur yang sudah digariskan. Penyimpangan dari  prosedur,  berarti  suatu  indikator  pelanggaran  disiplin.  Jadi  kontrak belajar  memanglah  harus  di  taati  oleh  kedua  belah  pihak  yang  membuat kesepakatan tersebut yaitu peserta didik dan pendidik.
c. Memberikan hukuman kepada peserta didik sesuai dengan pelanggaran yang telah dilakukan.
Perjalanan  Khidir  dan  Nabi  Musa  as.  disertai  dengan  kontrak  belajar yang  harus  disepakati  oleh  keduanya.  Dalam  hal  ini,  Nabi  Musa  as. melanggar  kontrak  belajar  maka  dari  itu  Khidir  sebagai  pendidik  memberi hukuman.Hukuman  yang  diberikan  Khidir  pun  secara  bertahap.  Diantara bentuk hukuman tersebut adalah:
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
1) Diperingatkan dengan lemah lembut. Hal ini sesuai dengan ayat 72
2) Diperingatkan dengan cara agak keras. Hal ini sesuai dengan ayat 75
3) Menghukum dengan perpisahan. Hal ini sesuai dengan ayat 78 Ketika  peserta  didik  bersalah  maka  sudah  sewajarnya  jika  pendidik memberikan  hukuman  yang  sesuai  dengan  kesalahannya  hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Mahmud  Yunus  tentang  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  pendidik,  hendaklah  ia  melarang  peserta  didiknya  berkelakuan tidak baik dengan cara lemah lembut, bukan dengan cara mencaci maki.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  seorang  guru haruslah  memberikan  sanksi  kepada  peserta  didiknya  ketika  ia  bersalah. Sanksi  tersebut  tidak  harus  dengan  hukuman  fisik  ataupun  dengan  caci maki, akan tetapi dapat berupa teguran dengan cara yang halus. Sanksi atau hukuman  yang  diberikankepada  peserta  didikpun  harus  sesuai  dengan kesalahan yang dibuat oleh peserta didik tersebut.
d. Pendidik memberi penjelasan terhadap suatu pelajaran secara bertahap Sebagai  pendidik,  Khidir  telah  membimbing  dan  mengarahkan  Nabi Musa  as.  salah  satu  cara  yang  dilakukannya  adalah  menjelaskan  suatu pelajaran secara bertahap. Hal ini sesuai dengan ayat 79-82, sebagai berikut:
1) Penjelasan dari kejadian pertama (pembocoran perahu)
2) Penjelasan dari kejadian kedua (pembunuhan anak kecil)
3) Penjelsan dari kejadian ketiga (menegakkan kembali rumah yang roboh) Sebagai  pendidik,  Khidir  telah  membimbing  dan  mengarahkan  Musa. Salah  satu  cara  yang  dilakukannya  adalah  menjelaskan  suatu  pelajaran secara bertahap. Hal ini sesuai dengan pendapat al-Ghazali bahwa Pendidik menyampaikan  materi  pelajaran  sesui  dengan  tingkat  pemahaman  peserta didiknya,  artinya  pelajaran  yang  diberikan  bertahap  sesuai  dengan kemampuan peserta didiknya.
Dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  pendidik  haruslah  memberikan pelajaran  secara  bertahap  sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  peserta didiknya.Hal  ini  bertujuan  agar  peserta  didiknya  tidak  mengalami keputusasaan  atau  apatisme  terhadap  pelajaran  yang  diajarkan.  Selain  itu, perbedaan  latar  belakang  peserta  didik  juga  harus  menjadi  perhatian  bagi pendidik. Peserta didik membutuhkan pelayanan yang berbeda-beda, maka dari  itu,  pendidik  harus  mampu  mengakomodasikan  dan  mengayomi perbedaan tersebut sehingga peserta didik dapat berkembang sesuai dengan kondisinya.
e. Memberi  penjelasan  hikmah  (pengetahuan  irfani)  dibalik  fakta  atau fenomena (pengetahuan empiris) kepada peserta didik.
Pada  ayat  79-82  dijelaskan  bahwa  Khidir  menjelaskan  hikmah  dari perbuatan  yang  telah  dilakukannya  selama  melakukan  perjalanan  bersama Musa.
1) Hikmah dari kejadian pertama (pembocoran perahu)
2) Hikmah dari kejadian kedua (pembunuhan anak kecil)
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......
3) Hikmah dari kejadian ketiga (menegakkan kembali rumah yang roboh)
Dalam  peristiwa  ketiga  yaitu  pembangunan  dinding,  secara  tidak langsung  menuntut  seorang  pendidik  agar  memperhatikan  anak  didiknya terlebih untuk anak didik yang yatim, sebab ia merupakan kanzun yang jika dipeliharadengan  baik  ia  akan  menjadi  mutiara.  Namun  jika  mereka dibiarkan,  setelah  besar  nanti  akan  menjadi  bumerang  bagi  kehidupan sosial,  karena  memang  semasa  kecilnya  tidak  pernah  mendapatkan  cinta kasih.
Kemudian  kasus  membangun  kembali  tanpa  meminta  upah  secara langsung  memberikan  kesan  bahwa  seorang  pendidik  hendaknya  ikhlas dalam  perjuangannya,  sehingga  ia  dapat  berbuat  adil  terhadap  peserta didiknya, apapun kedudukan sosialnya.
Sebelum  berpisah,  Khidir  menjelaskan  hikmah  yang  terkandung  dari peristiwa-peristiwa  yang  Nabi  Musa  as.  tidak  dapat  bersabar  atas  peristiwa tersebut.  Dari  penjelasan  ini  dapat  kita  simpulkan  bahwa  pendidik seharusnya  memberi  penjelasan  hikmah  (pengetahuan  irfani)  dibalik  fakta atau  fenomena  (pengetahuan  empiri)  kepada  peserta  didik.  Dengan  tujuan agar  peserta  didik  tidak  merasa  bingung  dan  memberikan  pengetahuan terhadapnya.

## Simpulan
Terdapat  hubungan  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  al-Quran, terutama pada surat Al-Kahfi ayat 60-82, ada adab interaksi antara  peserta didik terhadap  pendidik  yaitu  belajar  dengan  niat  ibadah  karena  Allah  Swt, kesungguhan  dan  semangat  yang  kuat  dalam  menuntut  ilmu,  jujur  dan bertanggung  jawab,  memperlihatkan  keseriusan  dengan  ungkapan  sopan  dan tawadhu ‟ ,  memposisikan  diri  sebagai  seseorang  yang  membutuhkan  ilmu, menghormati pendidik, dan menepati kontrak belajar yang sudah disepakati.
Selanjutnya masih surat al-kahfi 60-82 hubungan antara pendidik terhadap peserta  didiknya  terdapat  adab  interaksi  pendidik  dengan  peserta    didik  yaitu memiliki  asisten  sebagai  pengganti  saat  pendidik  tidak  dapat  hadir,  melakukan tes  minat  dan  bakat,  melakukan  kontrak  belajar  dengan  peserta  didik, memberikan  hukuman  kepada  peserta  didik  sesuai  dengan  pelanggaran  yang telah  dilakukan,  menjelaskan  suatu  pelajaran  secara  bertahap,  menjelaskan hikmah (pengetahuan irfani) dibalik fakta atau fenomena (pengetahuan empiris) kepada peserta didik.
Berikut ini saran dari penulis terkait dengan tema dalam artikel ilmiah ini: Seorang pendidik seharusnya memedomani al-Quran sebagai sumber hukum dari Allah  Swt,  banyak  contoh  yang  bisa  dipedomani  dalam  al-Quran  tersebut,  agar melahirkan  generasi  yang  rabbani  dan  berakhlak  mulia.  Seorang  peserta  didik juga  seharusnya  memedomani  al-Quran  sebagai  kitab  Allah  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, meyakini dan mencontoh dan mempraktekkannya, bagaimana adab terhadap pendidik, karena antara adab dengan  ilmu yang harus didahulukan bukan ilmu, tetapi adablah yang harus didahulukan.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam cet. 2, Jakarta : Kencana, 2008.
Abidin  Ibnu  Rusn,  Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan  Cet1,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998.
Abuddin  Nata,  Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan,
Jakarta: Raja Grafindo, 2010.
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2009. Ahmad  Munir.  Tafsir  Tarbawi  mengungkap  pesan  Al-Qur’an  tentang  pendidika,
Yogyakarta: Teras, 2008.
Ahmad Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005, Cet-1. Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Ali, M. Nashir, Dasar-Dasar Ilmu Mendidik Jakarta: Mutiara, 2000. Baharun, Hasan, Moh Tohet, Juhji Juhji, Siti Maryam Munjiat, Adi Wibowo, and Siti Zainab.  “MODERNISASI  PENDIDIKAN  DI  PONDOK  PESANTREN:  Studi Tentang  Pemanfaatan  Sistem  Aplikasi  Pedatren  Dalam  Meningkatkan  Mutu Layanan Pondok Pesantren.” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2021): 1–22.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an danTafsirnya, Jakarta: Lentera Abadi, 2010. Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  ed.  II, cet. IX, Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juzu ‟ 15, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992.
Irawati, Irawati, Hardiyanti Hardiyanti, Nurhayati Zein, and Musa Thahir. “Pengaruh Program Pendidikan Dan Pelatihan Terhadap Peningkatan Kompetensi Guru Di SMP Negeri 1 Keritang.” At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 173– 85.
Juhji,  Juhji.  “Peran  Urgen  Guru  Dalam  Pendidikan.” Studia  Didaktika 10,  no.  01 (2016): 51–62.
John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily,  Kamus  Inggris-Indonesia,  cet  XX,  Jakarta:  PT Gramedia,1992.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur’an  dan  tafsirnya,  Jilid  9  Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
M  Quraish.  Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran  Vol  10. Jakarta:Lentera Hati, 2002.
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016.
Muhammad  Atiyah  Al-Abrasyi,  (1970),  Dasar-  Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bulan Bintang.
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I, Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Pudjawiyatna,  dalam  Hadi  Supeno,  Potret  Guru,  Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 1995.
Rosad,  Ali  Miftakhu.  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  MELALUI MANAGEMEN SEKOLAH.” Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan 5, no. 02 (2019): 173–90.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hubungan Pendidikan dan Peserta Didik......

## Rosyad, Ali Miftakhu. “THE IMPLEMENTATION OF INDUCTIVE TEACHING AND
LEARNING METHODS IN ISLAMIC EDUCATION LEARNING.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 2, Sept (2019): 60–75.
Syaiful  Bahri  Djamarah,  Guru  dan  Murid  dalam  Interaksi  edukatif,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
Sudarwan Danim, Perkembangan Peserta Didik, Bandung: Alfabeta, 2011. Undang-undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Wonadi Idris,Interaksi Antara Pendidik  dan Peserta Didik dalam Pandangan Islam,
Jurnal Studi Islam, Vol. 11 No. 2, Desember 2016.