## Kajian Level Realitas Terhadap Bentuk dan Elemen Arsitektural pada Rumah Vernakular: Studi Kasus Rumah Vernakular Kelurahan Jabungan Kota Semarang
Hana Faza Surya Rusyda 1) dan M. Suryadi 2)
1) Fakultas Industri Kreatif, Universitas Telkom Jl. Telekomunikasi Sukapura, Kec. Dayeuhkolot, Kota Bandung-40257
2) Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudharto, SH, Kampus Tembalang, Semarang-50275 E-mail: hanafsr@telkomuniversity.ac.id ; E-mail: mssuryadi07@gmail.com

## Abstrak
The vernacular house is a heritage building that still exists which is usually inhabited for generations.  Some  people  in  Indonesia  still  live  in  vernacular  houses,  one  of  which  is  in Jabungan  Village,  Semarang  City.  The  forms  and  architectural  elements  that  make  up  the vernacular  house  are  not  changed  much,  as  if  it  were  an  artefact  in  the  house.  This  can  be explored  more  deeply  about  the  meaning  or  idea  of  a  vernacular  house,  it  requires  research based  on  levels  of  reality.  The  five  levels  of  reality  are  empirical  reality,  symbolic  reality, meaning reality, idea reality, and value reality/ worldview. The approach to be carried out is by studying literature and field studies by means of documentation and interviews. The conclusions obtained  were  in  the  form  of  a  finding  of  the  level  of  reality  on  the  artefacts  of  a  vernacular house and architectural elements that exist in Jabungan Village, Semarang City.
Keywords : The level of reality, Architectural elements, Vernacular house, Semarang

## 1. Pendahuluan
Rumah  vernakular  masyarakat  Jawa  yang  terbangun  membentuk  suatu  gaya  arsitektur sesuai  dengan  adat  dan  budaya dalama masyarakat  Jawa. Rumah yang  awalnya  sebagai  tempat perlindungan,  beristirahat  dan  menyimpan  barang,  akan  tetapi  saat  ini  rumah  juga  digunakan sebagai media komunikasi. Fungsi ini tersirat dalam bentuk maupun elemen-eleman yang ada  di dalamnya  (Suharjanto,  2011).  Menurut  Oliver  dalam  (Metayani,  2012)  karateristik  dari  bentuk arsitektur vernakular   antara lain:  (a)  Masyarakat menciptakan bentuk  dengan tenaga ahli lokal dan tanpa tenaga ahli professional; (b) Bentuk mampu beradaptasi terhadap fisik, social, buadaya dan  lingkungan  setempat;  (c)  Memanfaatkan  sumberdaya  fisik,  sosial,  budaya,  teknologi setempat  dalam  membangun;  (d)  Suatu  tempat  atau  wadah  yang  mengakomodasi  nilai  budaya, ekonomi  dan  cara  hiup  masyarakat  setempat;  (e)  Makna  dan  tampilan  pada  bentuk mempengaruhi aspek struktur sosial dan kepercayaan masyarakat.
Rumah  vernakular  di  Jawa  Tengah  mempunyai  bentuk  yang  lebih  sederhana dibandingkan  rumah  adat  Jawa,  misal  rumah  Joglo.  Namun,    tetap  merepersentasikan  pemilik rumah  dan  dapat  mencukupi  kebutuhannya  (Roesmanto,  2013).  Oleh  karena  itu,  rumah vernakular  ini  yang  mempunyai  tipologi  dalam  tingkatan  untuk  menunjukan  kedudukan  sosial privasi,  status  dan  ekonomi  pemilik  rumah  (Erdiono,  2011;  Metayani,  2012).  Bagian  tingkatan
tersebut  antara  lain,  rumah  Joglo  untuk  golongan  ningrat,  rumah  Limasan  untuk  golongan menengah, Rumah kampong untuk golongan rakyat biasa.
Pada elemen arsitektural pada bangunan tradisional, biasanya memiliki suatu ragam hias (Iswanto,  2008;  Basri,  2017).  Dalam  rumah  vernakular  Jawa  ragam  hias  dibagi  dengan  empat jenis,  antara  lain  flora,  fauna,  alam  dan  agama.  Selain  sebagai  bentuk  estetika  dalam  ruangan, ragam  hias  juga  menunjukan  arti  sama  halnya  pada  corak  batik  (Iswanto,  2008; Kusumowardhani,  2018).  Seluruh  karateristik  di  atas  rumah  vernakular  dari  bentuk  maupun elemen  arsitekturnya  juga  berpengaruh  pada  pemikiran  masyarakat  setempat  ( local  knowledge ) yang  sejatinya  memiliki  makna  khusus  dibalik  itu  semua  pada  bentuk  maupun  elemen arsitekturalnya (Wiranto Wiranto, 1999; Erdiono, 2011; Sapphira and Hendro, 2020).
Level realitas memiliki dua aliran yakni materialisme dan idelaisme. Level realitas pada materialisme  adalah  segala  sesuatu  yang  dapat  dilihat  maupun  dikenali  yang  terwujud  sebagai materi,  sedangkan  idealisme  pada  level  realitas  adalah  ide,  makna  atau  gagasan  yang tersembunyi  di  balik  materi  itu  sendiri  (Thohir,  2011).    Pada  level  rearitas,  terdapat  lapisan lapisan yang terdiri dari realitas emirik, realitas simbolik, realitas makna, realitas ide dan realitas world view .
Wilayah  Kelurahan  Jabungan,  di  pinggiran  Kota  Semarang,  beberapa  masyarakatnya masih  mempertahankan  Rumah  vernakular  sebagai  tempat  tinggalnya.  Hal  ini  dikarenakan rumah tersebut dianggap penghormatan warisan turun-temurun. Beberapa rumah masih bertahan dengan  desain  asli  dengan  kayunya,  dan  beberap  diubah  dengan  material  beton  atau  bata (Ramawangsa and Prihatiningrum, 2020). Hal ini terlihat dari bentuknya dan elemen arsitektur di dalamnya,  salah  satu  rumah  yang  masih  mempertahankan  keasliannya,  adalah  milik  Ms.  Oleh karena  itu,  dengan  adanya  rumah  vernakular  yang  masih  utuh  menjadi  obyek  penelitian. Kemudian dapat diulas level realitas padabentuk dan elemen arsitektural, maka akan didapat ide makna atau gagasan dari wujud (rumah vernakular) secara lebih mendalam.

## 2. Metode
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  survai  lapangan  dengan  cara  wawancara, pengamatan  lapangan  dan  dokumentasi.  Data  yang  diperoleh  berupa  jenis  kategori  bangunan, identitas  bangunan  (usia,  material  dan  lain-lain)  layout  tata  ruang,  bentuk  bangunan,  elemen arsitektural  yang  ada  dan  aktivitas  pengguna  bangunan  dan  nilai-nilai  budayanya.  Penentuan informan  menggunakan  rumah  Ms,  dengan  kriteria  bangunan  rumah  yan  dimilikinya  kurang lebih 50 tahunan dan memiliki tata ruang yang berbasis rumah tradisional Jawa Tengah (bentuk Joglo)  (Tarigan,  2016).  Data  yang  sudah  terkumpul  kemudian  dianalisis  secara  detail  degan menjabarkan dan mengkaji level realitas yang ada pada objek. Kemudian ditarik kesimpulan dari hasil penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian dilakukan pada Rumah Ms wilayah Jabungan Sindoro, Kecamatan Tembalang, Semarang.
Hana Faza Surya Rusyda dan M. Suryadi
Gambar 1. Eksterior dan Interior Rumah Ms (Sumber dokumentasi pribadi)
Rumah  tersebut  dihuni  oleh  6  orang  antara  lain  Ms,  Km  (istri),  Sg  (anak  pertama),  Sn (adak  ke-2),  Am  (istri  Sg),  dan  Ar  (anak  dari  Sg).  Rumah  berdiri  sejak  tahun  1970-an. Sebelumnya rumah ini dihuni oleh kedua orangtua Ms. Selain Rumah, tanah di sekeliling rumah juga  diwariskan  secara  tumun  temurun.  Sehingga  tetangga  sekitar  masih  dalam  lingkup  satu keluarga.  Rumah  ini  memiliki  atap  limasan.  Material  pada  rumahnya  secara  keseluruhan memakai kayu, batu dan tanah liat yang merupakan sumber lokal dari masyarakat sekitar. Rumah masih  berdiri  kokoh  dan  bentuk  dari  rumahnya  masih  dipertahankan.  Oleh  karena  itu,  rumah tersebut dapat digali lagi secara mendalam dengan level realitasnya,

## 3.1. Topologi Bentuk Rumah
Pada  topologi  bentuk  rumahnya  memiliki  suatu  arti  dalam  pengaplikasiannya.  Ruang pada  rumah  tradisional  hampir  semua  sama  secara  pembagian  ruang  dalam  dengan  rumah vernakular  (Kartono,  2005;  Basri,  2017).  Namun  berbeda  dengan  atap  yang  memiliki  makna sendiri.    Berikut  ini  marupakan  topologi  bentuk  rumah  objek  penelitian  yang  digambarkan kembali yang akan dikaji level realitasnya. Adapun realalitas tersebut mencakup realitas empiric, realitas simbolik, realitas makna, realiatas ide, dan realitas nilai.

## a. Realitas Empirik
Pada gambar 2 terlihat rumah tampak samping, lebih terlihat menggunakan atap limasan. Di mana terlihat  pada sisi  kanan dan kiri rumah  tidak memiliki perpanjangan atap seperti  pada joglo.  Selain  itu,  pembagian  area  terlihat  pada  eksterior  rumah  dengan  batasan-batasan  pada kolom (tampak) menjadi empat bagian (lihat gambar 2), antara lain emper (hijau), dalem (biru), sentong (merah) dan ruang tambahan (kuning).
Gambar 2. Tampak samping pada rumah Ms Sumber analisis pribadi
b. Realitas Simbolik
Atap  limasan  mempunyai  pola  yang  lebih  rendah  daripada  atap  tajuk  maupun  joglo (Nuryanto,  2019).  Namun  atap  limasan  mempunyai  kedudukan  yang  lebih  tinggi  daripada  atap kampungan, hal ini dapat di gambarkan sebagai berikut.
Gambar 3. Wujud rumah tradisional jawa Sumber Mintobudoyo dalam Kartono (2005) dengan analisis
Atap rumah juga merupakan simbol dari bagian “kepala” dari suatu bangunan. Sehingga di  sini  dapat  diambil  kesimpulan  pola  ketinggian  suatu  atap  pada  rumah  vernakular  Jawa mempengaruhi  kedudukan  dan  banyaknya  ruang.  dan  semakin  tinggi  kedudukan  bagi penghuninya, sekaligus mencerminkan kondisi ekonomi semakin tinggi dan (lebih) baik.

## c. Realitas Makna
Pada kajian teori di atas, makna dari atap adalah suatu kondisi ekonomi atau status sosial pemiliknya.  Seperti  yang  telah  diungkapkan  sebelumnya,  atap  merupakan  bagian  “kepala”  dari sebuah  bangunan.  Dapat  dianalogikan  pada  manusia  bahwa  “kepala”  merupakan  bagian  yang paling  krusial  di  mana  sebagian  besar  organ  tubuh  manusia  termasuk  indra  ada  di  bagian “kepala”. Bahkan untuk  ungkapan kecantikan atau ketampanan pertama kali yang dapat dilihat dari bagian fisik terutama adalah bagian kepala terkebih dahulu.
Jika  analogi  tersebut  diterapkan  pada  bangunan,  maka  atap  sebagai  “kepala”  dari bangunan  akan  berarti  lebih  seperti  yang  telah  dijabarkan  pada  kajian  di  atas,  yakni  dapat dianalogikan antara lain: (a) Orang golongan biasa membangun rumah dengan atap kampungan; (b) Orang golongan menengah membangun rumah dengan atap limasan; dan (c) Orang golongan tinggi membangun rumah dengan atap joglo.

## d. Realitas Ide
Secara  keseluruhan  atap  rumah  pada  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  Kelurahan Jabungan  memiliki  atap  limasan  dan  kampungan.  Kondisi  alami  ini  lah  yang  menjadi local knowledge yang dimiliki oleh masyarakat Kelurahan Jabungan, Sejatinya pemilik rumah inggin memperlihatkan dan diperhatikan pada status sosial yang dimilikinya kepada masyarakat sekitar secara  tidak  langsung.  Apakah  itu  cantik  atau  tampan  bagi  manusia,  dan  apakah  mereka golongan “orang tertinggi” atau “orang biasa” bagi simbol sebuah atap.

## e. Realitas Nilai (Worldview)
Realitas  nilai  bahwa  semakin  tinggi  atap  pada  sebuah  bangunan  maka  mencerminkan semakin tinggi juga status sosial. Pada dasarnya semakin tinggi status sosial juga semakin tinggi kehormatan  yang  dimiliki.  Jadi,  hal  ini  juga  menjadi  gambaran  terlebih  dahulu  sebelum masyarakat  atau  orang  lain  hendak  berkunjung  atau  masuk  atau  ke  rumah  orang  dengan mengetahui  kondisi  status  maupun  ekonomi  pemilik  rumah  dengan  terlihatnya  pada  bentuk
bangunan,  sehingga  tamu  dapat  menghormati  maupun  sopan  santun  pada  pemilik  rumah terutama yang memiliki status sosial yang tinggi.
Pada atap rumah limasan dapat ditafsirkan bahwa mereka berasal dari keluarga ekonomi menengah  walaupun  status  social  penghuninya  tidak  tinggi.  Namun,  mereka  tetap  dihormati karena menilik dari latar belakang historis bahwa rumah limasan yang dihuninya adalah warisan yang paling tua dibandingkan rumah lain di sekelilingnya ( para tetanga dan keluarga dekat).
Gambar 4. Level Realitas pada Atap (Sumber Analisis Pribadi)
Gambar 4 memperlihatkan sebuah hasil rekonstruksi atap rumah Jawa (realitas empiric). Manakala  dilihat  dari  jenis  atap  dan  ketinnggian  yang  dimilikinya  merupakan  sebuah  “kepala” (realitas  simbolik).  Bila  ditinjau  dari  sisi  cover  nyata  dari  cerminan  pemilik  rumah  (realitas makna).  Pemilik rumah ingin diakui status sosial dan kondisi ekonomi yang dimilikinya (realitas ide). Sehingga, bila seseorang yang ingin bertamu di sana dapat mengetahui kondisi status atau ekonomi dari pemilik rumah berdasarkan atap rumahnya, sehinggaakan berpengaruh pada sopan santun dan etika (realitas worldview ).

## 3.2. Elemen Arsitektural
Pada Elemen Arsitektural,  terutama pada ragam  hiasnya juga memiliki suatu  arti dalam pemakaiannya  (Iswanto,  2008;  Basri,  2017).  Berikut  ini  marupakan  ragam  hias  yang  ada  di rumah Vernakuler yang sudah ada sejak rumah tersebut didirikan. Elemen arsitektural pun dapat dijabarkan berdasarkan level realitas. Adapun level realitas tersebut mencakup realaitas empiric, realitas simbolik, realitas makna, realitas ide, dan realitas nilai.
Gambar 5. Ragam Hias Saka Guru dan Pintu Utama Sumber Dokumentasi Pribadi
a. Realitas Empirik
Pola  gambar  pada  rumah  vernakuler  menggunakan  ragam  hias  jenis  alam  dan  floral. Berdasarkan  pernyataan  dari  Dakung  (Iswanto,  2008)  ragam  hias  pada  rumah  Jawa  dapat dianalisis yang hasil analisis tercermin pada Tabel 1.
Ragam Hias Ragam Hias Objek Penelitian
Wujud
Letak
Kepetan Lunglungan
Bentuk ¼ lingkaran, sisi lengkung berombak Motif seperti tumbuhan  menjalar dengan daun, bunga dan  buah  dengan warna asli (kayu) Pada  keempat  saka guru Banyu tetes Segitiga yang menghadap ke bawah dan berulang menyerupai  tetesan air  yang  terkena tetes matahari Warna asli (kayu) Pintu depan (utama)
Tabel 1. Ragam Hias pada Rumah Ms

## b. Realitas Simbolik
Seperti yang terlihat pada realitas empirik, tiap wujud dari sebuah ragam hias mempunyai simbol  dasar  yang  terlihat  dari  bentuk  dasar  yang  dimilikinya.  Pada  elemen  arsitektural  ini mempunyai simbol lebih ke flora dan alam. Wujud dari ragam hias antara lain:  (a) Kepetan dan Lelungan,  mempunyai  bentuk  bagian  dari  lingkaran  utuh  seperti  bagian  dari  (bentuk)  matahari dan tumbuhan menjalar pada motif nya, dan (b) Banyu tetes, mempunyai bentuk segitiga terbalik seperti artinya yakni air yang menetes.
Selain untuk estetika pada banggunan, suatu ragam hias juga mempunyai arti pada simbol bentuk maupun motif yang ada di dalam penempatannya.

## c. Realitas Makna
Ragam  hias  dan  tiap-tiap  penempatannya  memiliki  makna  yang  berbeda-beda.  Seperti yang  telah  diungkapkan  di  atas,  sebuah  makna  sesungguh  ya  sudah  terungkap  pada  pendapat Dakung  dalam  (Iswanto,  2008))  yakni:  (a)  Kepetan  mempunyai  arti  sumber  penerangan  bagi seisi  rumah  (lambang  matahari  masa  jaman  Hindu);  (b)  Lung-lungan  mempunyai  arti  estetika yang indah dan keramat/suci; dan (c) Banyu tetes mempunyai arti tiada kehidupan tanpa air dan keidahan.
Manakala  diterapkan  pada  rumah  vernakular  Ms  mencerminkan  realitas  makna  antara lain: (a) Kepetan dan Lunglungan berada di saka guru, berarti pada area yang di sekelilingi saka guru adalah tempat yang keramat (suci) serta merupakan sumber (penerang) bagi seluruh rumah untuk pengguna rumah; dan (b) Banyu tetes berada pada pintu utama, berarti adanya kehidupan
Hana Faza Surya Rusyda dan M. Suryadi
dan keindahan dengan suatu bukaan, sehingga dapat mempersilahkan orang yang hendak masuk ke rumah.
Berdasarkan  pada  pernyataan  di  atas,  diperoleh  suatu  makna  secara  menyeluruh  yakni ragam  hias  mempunyai  suatu  arti  sebagai  penunjuk  /  penyambutan  dalam  energi  positif  yang dihasilkan dari ruang pada suatu bangunan.

## d. Realitas Ide
Awal  mula  ide  juga  terbentuk  dari  sebuah  kebudayaan,  dimana  pemilik  rumah  ingin menunjukan  bahwa  elemen  dalam  membentuk  ruangnya  yang  mempunyai  ragam  hias  tersebut adalah  menunjukan  menyambut  masyarakat  atau  orang  lain  yang  hadir  dalam  sebuah  energi positif dari keindahan dan makna yang dimiliki ragam hias oleh tuan rumah.

## f. Realitas Nilai (Worldview)
Suatu  ornamen  membentuk  suatu  ruang  (area)  maka  mempunyai  makna  seperti  suci, penerangan  atau  cahaya  yang  memiliki  suatu  energi  positif.  Jadi,    hal  tersebut  menyampaikan prilaku  (etika)  untuk  menyambut  seseorang  dalam  energi  positif  untuk  merasakan  keindahan, dihormati dan sebagainya dari ragam hias di suatu bangunan.
Pada ragam hias menafsirkan bahwa dalam penyambut tamu dengan energi positif yang dimiliki  sebuah  ruang  dalam  rumah.  Misal  pada  ruang  tamu/  ruang  berkumpul  yang  terbentuk oleh  saka  guru  mempunyai  suatu  energi  keindahan  dan  penerangan  yang  terpusat  dalam  suatu bangunan yang dihasilkan dari ragam hias ada.
Gambar 6. Level realitas pada ragam Hias Sumber Analisis Pribadi
Pada  ragam  hias  (realitas  empirik)  yang  dilihat  dari  bantuk  (sangat)  dasar  yang dimilikinya yakni alam dan flora (realitas simbolik). Hal tersebut mempunyai makna (tiap ragam hias  mempunyai  perbedaan  arti)  pada  suatu  ornament  yang  membentuk  ruang  di  sebuah bangunan (realitas makna). Pemilik ingin menunjukan/menyambut  mayarakat/ orang lain yang masuk  kedalam  rumahnya  dengan  ragam  hias  (realitas  ide).  Sehingga  orang  dengan  memberi energi  positif  dari  ragam  hias  di  suatu  bangunan  sehingga  orang  yang  datang  akan  merasakan keindahan, dihormati dan sebagainya (realitas worldview)

## 4. Simpulan
Kajian  level  realitas  terhadap  bentuk  dan  elemen  asrsitektural  pada  studi  kasus  rumah vernakular sebagai objek penelitian yang berada di Kelurahan Jabungan Semarang. mempunyai makna  bahwa  keluarga  pemilik  rumah  ingin  diangap  sebagai  keluarga  yang  mampu  dan berkecukupan sehingga  perunya saling hormat  dan santun.  Hal  ini dibuktikan pada bentuk  dari rumah vernakular tersebut yang lebih memilih atap limasan yang seolah lebih tinggi dan kokoh. Selain  itu  elemen  arsitektural  pada  ragam  hias  yang  ada  kolom  (sokoguru)  dan  pintu  utama memperlihatkan keramahan dan keindahan keluarga pemilik rumah sebagai energi positifnya.
Level  realitas  pada  bentuk  topologi  rumah  adalah    realitas  empiric  (atap),  realitas simbolik  (kepala),  realitas  makna  (cerminan  pemilik  rumah),  realitas  ide  (martabat),  realitas worldview (sikap hormat dan sopan santun untuk pemilik rumah).
Level  realitas  pada  elemen  arsitektural  adalah  realitas  empiric  (ragam  hias),  realitas simbolik  (alam  dan  flora),  realitas  makna  (pencerahan,  keindahan  dan  sebagainya),  realitas  ide (ramah  dan  kebaikan  dari  pemilik),  dan  realitas  worldview  (sikap  kehangatan  dan  keramahaan dari pemilik).

## Referensi
Basri, M. (2017) ‘Elemen-elemen Arsitektur Vernakular dalam Analisa Ruang dan Bentuk pada Gereja Pohsarang’, Jurnal Ruas , 15(1), pp. 35–47. doi: 10.21776/ub.ruas.2017.015.01.4. Erdiono, D. (2011) ‘Tinjuan Arsitektur “ Modern ” Neo-Vernakular di Indonesia’, Jurnal Sabua , 3(3), pp. 32–39.
Iswanto,  D.  (2008)  ‘Aplikasi  Ragam  Hias  Jawa  Tradisional  pada  Rumah  Tinggal’, Enclosure , 7(2), pp. 90–97.
Kartono,  J.  L.  (2005)  ‘Konsep  Ruang  Tradisional  Jawa  Dalam  Konteks  Budaya’, Dimensi Interior , 3(2), pp. 124–136.
Kusumowardhani,  P.  (2018)  ‘Analisis  Motif  Ragam  Hias  Batik  Jawa  Tengah  Berbasis  Unsur Visual  Bentuk  dan  Warna  (  Studi  Kasus  Batik  Semarang  dan  Pekalongan  )’, Narada Jurnal Desain & Seni , 5(2), pp. 63–76. Metayani,  I. (2012) ‘Menggali Makna Arsitektur Vernakular: Ranah, Unsur, dan Aspek-Aspek Vernakularitas’, Lanting Journal of Architecture , 1(2), pp. 68–69. Nuryanto  (2019) Arsitektur  Nusantara  Pengantar  Pemahaman  Arsitektur  Tradisional  di Indonesia . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Ramawangsa,  P.  A.  and  Prihatiningrum,  A.  (2020)  ‘Sambungan  Kayu  pada  Selubung  Fasad Rumah  Vernakular  sebagai  Kajian  Pembelajaran  Dasar  Struktur  dalam  Arsitektur’, Jurnal Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang , 4(1), p. 44. doi: 10.32502/arsir.v4i1.2380.
Roesmanto,  T.  (2013)  ‘Keberlanjutan  Ruang  Luar  (Koefisisen  Dasar  Bangunan  Tradisional)
Rumah Vernakular Pesisir Utara Jawa Tengah’, Modul , 2, pp. 73–76.
Sapphira,  R.  N.  and  Hendro,  E.  P.  (2020)  ‘Partisipasi  Masyarakat  Kampung  Kauman  pada Tradisi Sekaten di  Keraton  Yogyakarta’, Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Antropologi , 3(2), pp. 131–141.
Suharjanto,  G.  (2011)  ‘Membandingkan  Istilah  Arsitektur  Tradisional  Versus  Arsitektur Vernakular:  Studi  Kasus  Bangunan  Minangkabau  dan  Bangunan  Bali’, ComTech: Computer,  Mathematics  and  Engineering  Applications ,  2(2),  p.  592.  doi: 10.21512/comtech.v2i2.2808.
Tarigan,  R.  (2016)  ‘Arsitektur  Vernakular  Berbasis  Arsitektur  Tradisional :  Menuju  Arsitektur Lokal Yang Berkelanjutan’, Tesa Arsitektur , 14(1), pp. 23–32.
Thohir,  M.  (2011) Refleksi  Pengalaman  Penelitian  Lapangan:  Ranah  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan
Humaniora . Semarang: FASindo.
Wiranto Wiranto (1999) ‘Arsitektur Vernakular Indonesia: Perannya Dalam Pengembangan Jati Diri’, DIMENSI  (Jurnal  Teknik  Arsitektur) ,  27(2),  pp.  15–21.  Available  at: http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/index.php/ars/article/view/15713.