## RELASI LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas)
Achmad Mulyadi
(Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur km. 04 Pamekasan, email: didiek71@gmail.com)

## Abstrak
Istilah  jender  dianggap  sebagai  diferensiasi  pria-wanita. Perbedaan ini muncul karena realitas budaya yang dibangun oleh masyarakat. Konsep ini bertentangan dengan seks, yang membedakan  istilah  pria-wanita  secara  biologis.  Dengan demikian, perbedaan seks adalah konstruksi Allah, dan tidak dapat  dikaji  kembali.  Di  sisi  lain,  perbedaan  jender  adalah konstruksi sosial dan dapat dikaji kembali (qâbil li  al-  niqasy). Oleh  karena itu,  konsep relasi pria-wanita selalu
diperdebatkan  dalam  hal  baik  dalam  studi  teks  atau  dalam konteks  realitas  di  masyarakat.  Artikel  ini  menguraikan pembentukan  relasi  pria-wanita  dari  perspektif  teks, konstruksi budaya dan hari ini realitasnya. Dalam konteks ini, banyak  tafsiran  terhadap  teks-teks  sumber hukum  Islam  (al- Qur`an dan al-Hadits) justru menguatkan budaya patrilineal. Tradisi yang bias jender ini mengakar kuat dalam masyarakat. Walaupun  demikian,  hal  yang  tidak  bisa  diingkari  adalah perubahan realitas. Saat ini mulai tampak bahwa peran-peran yang  secara  budaya  dikonsepsikan  untuk  laki-laki  justru dilakukan  oleh perempuan. Fenomena ini  merupakan  wujud perubahan  realitas,  yang  akan  memunculkan  budaya  baru yang egaliter.

## Abstract
The  term  of  jender  has  been  perceived  as  man-woman differentiation.  The  distinction  is  appeared  due  to  cultural reality constructed by society. This concept is opposed to sex, which  differentiate  the  terms  of  man-woman  biologically. Thus,  the difference  in  sex  is a  God  construction,  and  cannot be restudied. On the other hand, the difference in gender is a social  construction  and  it  can  be  restudied  (qâbil  li  al-niqasy). Therefore, a gender concept on man-woman relation is always debatable in terms either in text study or in its reality context in the society. This article elaborates the establishment of man-

## Achmad Mulyadi
woman  relation  from  the  text  perspective,  cultural construction  and  its  reality  today. In  this  context,  many interpretations  of  the  texts  on  Islamic  law  (the  Qur'an  and Hadits)  actually  reinforce  patriarchal  culture.  The  tradition  is deeply entrenched gender bias in society. However, it can not be  denied  is  the  reality  of  change.  Today,  it  began  to  appear that  the  roles  are  culturally  conceived  for  men  it  is  done  by women. This phenomenon is a form of reality changes, which will bring a new culture that is egalitarian.
Kata-kata Kunci jender, tafsir, teks, budaya, dan realitas

## Pendahuluan
Isu  jender  menjadi  sangat  menarik  ketika  dihubungkan dengan  wacana  keislaman,  yang  memang  merupakan  salah  satu komponen dalam berbagai perubahan sosial, kebudayaan dan bahkan politik.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  mengembangkan  isu tersebut mulai dari dekonstruksi khazanah Islam sampai pada upaya rekonstruksinya.  Salah  satu  yang  menjadi  pokok  kajiannya  adalah problem relasi laki-laki dan perempuan.
Dalam konteks relasi tersebut, laki-laki selalu dipersepsikan memiliki  wilayah  peran  publik  dan  perempuan  dianggap  sebagai penguasa  dan  penentu  peran  domestik.  Karena  itu,  keduanya diasumsikan mempunyai wilayah aktualisasi diri yang berbeda. Sekat budaya ini, menurut kaum feminis, merupakan warisan kultural dan budaya  baik  dari  masyarakat  primitif,  masyarakat  agraris,  maupun masyarakat  modern.  Di  sisi  lain  banyak  pemahaman  terhadap  teks ditemukan  memperkuat  bahkan  ikut  andil  dalam  melanggengkan kontruksi  budaya  tersebut,  yang  nota  bene  teks-teks  tersebut diturunkan  pada  budaya  Arab  yang  patriarkhis,  sehingga  tafsiran tersebut  selalu  berbias  jender.  Padahal  dalam  pendekatan  yang berbeda didapatkan banyak teks  yang  justru mendukung kesetaraan relasi laki-laki dan perempuan.
Dari konteks tersebut dapat dielaborasi bahwa konsep relasi laki-laki  dan  perempuan  muncul  dan  berkembang  mulai  dari  hasil pemahaman  terhadap  teks  dan  konstruksi  budaya,  sehingga  saat  ini ditemukan wujud realitas yang berbeda.

## Pemahaman Teks dan Konstruksi Budaya
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
Dalam konteks  relasi laki-laki dan  perempuan terdapat dua wilayah  peran  yang  diperhadapkan  yaitu  peran  publik  (public  role) atau  sektor  publik  (public  sphere)  dengan  peran  domestik  (domestic role )  atau  sektor  domestik  (dometic  sphere).  Istilah  pertama  biasanya diasumsikan  sebagai  wilayah  aktualisasi  diri  kaum  laki-laki, sementara  yang  kedua  dianggap  sebagai  dunia  kaum  perempuan. Sekat  budaya  ini,  menurut  kaum  feminis,  merupakan  warisan kultural dari masyarakat primitif yang menempatkan laki-laki sebagai pemburu (hunter) dan perempuan sebagai peramu (gatherer).
Warisan  tersebut  selanjutnya  diteruskan  oleh  masyarakat agraris  yang  menempatkan  laki-laki  di  luar  rumah  (public  sphere) untuk mengelola pertanian dan perempuan di dalam rumah (domestic sphere) untuk  mengurus  keluarga. Demikian juga, dalam masyarakat modern,  sekat  budaya  tersebut  masih  cenderung  diakomodasi, terutama  dalam  sistem  kapitalis.  Padahal  pembagian  kerja  yang berdasarkan  jenis  kelamin  seperti  ini,  bukan  saja  merugikan  kaum perempuan  itu  sendiri, 1 namun  juga  sangat  tidak  relevan  lagi  untuk diterapkan di era sains dan teknologi yang serba modern ini. 2
Perbedaan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat  secara  umum  dapat  dikategorikan  dalam  dua  kategori besar: Pertama, teori nature, yang menyatakan bahwa perbedaan peran laki-laki  dan  perempuan  ditentukan  oleh  faktor  biologis.  Menurut teori  ini,  sederet  perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan menjadi  faktor  utama  dalam  penentuan  peran  sosial  kedua  jenis kelamin.  Kedua,  teori  nurture,  yang  mengungkapkan  bahwa perbedaan peran sosial lebih ditentukan oleh faktor budaya. Menurut teori ini pembagian peran laki-laki dan perempuan dalam masyarakat
1 Dalam  studi  yang  menggunakan  analisis  jender  ternyata  banyak  ditemukan berbagai  manifestasi  ketidakadilan,  yaitu:  Pertama,  terjadi  marginalisasi  terhadap kaum  perempuan;  kedua,  terjadi  subordinasi  pada  satu  jenis  kelamin,  umumnya kepada  kaum  perempuan;  ketiga,  pelabelan  negatif  terhadap  (stereotipe)  dan diskriminasi  terhadap  jenis  kelamin  tertentu;  keempat,  kekerasan  (violence)  terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya kepada perempuan, dan kelima, karena peran jender perempuan adalah mengelola rumah tangga, maka banyak perempuan menanggung beban  kerja  lebih  banyak  dan  lebih  lama  (burden).  Lihat  Mansour  Fakih,  Analisis Gender & Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm 72-75. 2 Syarif Hidayatullah “Al-Qur’an  dan Peran  Publik Perempuan“, dalam  Gender  dan Islam:  Teks  dan  Konteks, ed.  Waryono  Abdul  Ghafur  dan  Muh.  Isnanto  (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga), hlm. 5-7

## Achmad Mulyadi
tidak ditentukan oleh faktor biologis, melainkan dikonstruksikan oleh budaya masyarakat. 3
Salah  satu  contoh  kesetaraan  peran  publik  perempuan adalah  wacana  perempuan  menjadi  kepala  negara.  Diakui  secara mutlak,  bahwa  dalam  diskursus  ini  memang  tidak  ada  pernyataan langsung dari al-Qur`an tentang peran publik perempuan, akan tetapi juga sebaliknya tidak ditemukan secara tegas menyatakan penolakan terhadap  kekuasaan  Ratu  Saba  sebagai  pemimpin  Yaman  Selatan. Bahkan, dalam al-Qur`an, Ratu Saba digambarkan sebagai Ratu yang independen,  tidak  terpengaruh  dari  pejabat  laki-laki  dalam mengambil  kebijakan  politiknya,  Ratu  yang  sah  dan  bijaksana. Dengan  demikian,  al-Qur`an  memandang  laki-laki  dan  perempuan dalam  berbagai  terminologi  kesetaraan  sebagai  makhluk  manusia dalam  berbagai  hal.  Keseluruhan  spirit  Islam  secara  umum  sangat menegaskan  kesetaraan  kedua  jenis  seks  tersebut  baik  dalam  status, posisi dan nilai.
Dari  pola  pikir  di  atas,  perempuan  harus  memainkan peranan yang lebih besar dalam era ekonomi industri modern karena tidak ada ajaran al-Qur`an yang menghalangi perempuan bekerja dan bahkan dianjurkan untuk memperkuat kiprah publiknya.
Implikasinya,  perempuan  memiliki  beban  ganda  (double  burden), beban  yang  muncul  dari  peran  domestiknya  sekaligus  beban  baru yang  diperkuat  dalam  ranah  publiknya.  Dari  satu  sisi,  perempuan perlu  berusaha  sendiri,  tetapi  di  sisi  lain  harus  lebih  konsisten mengasuh  anak  dan  mengurus  keluarga. 4 Realitasnya  memberikan ekses  yang  berbeda,  yaitu  terdapat  peran  (ganda)  yang  diterima tersebut  memberikan  kebebasan  kepada  perempuan,  akan  tetapi ditemukan  juga  peran  ganda  tersebut  semakin  menjadi  beban  yang membelenggu.
Konteks tersebut dilihat dengan teori perbedaan antara teks dan  realitas  (contrasting  between  teks  and  reality)  dan  teori  perbedaan antar  nilai  dan  realitas  (contrasting  between  values  and  reality).  Teori- teori tersebut ini digunakan untuk menguji tentang sejauhmana teks- teks  dan  nilai-nilai  yang  adil  jender  tersebut  diaplikasikan  dalam
3 Nasaruddin  Umar,  Argumen  Kesetaraan  Jender  Perpsektif  al-Qur’an,  (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 4-7
4 Ibid, hlm. 76
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
realitas masyarakat sehingga dapat terlihat terjadinya dinamika peran dan  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Meskipun  demikian, melihat peran publik perempuan, dalam lintasan sejarah dan budaya, pembagian  kerja  secara  seksual  selalu  ditemukan  sehingga  Michelle Rosaldo  dan  Louise  Lamphere  mengidentifikasikannya  berdasarkan ciri-ciri universal dalam berbagai kelompok budaya 5 , pembagian kerja secara seksual  tetap  saja melanggengkan dominasi  laki-laki  terhadap perempuan.
Pemahaman  ilmiah  dan  kultural  terhadap  perbedaan  jenis kelamin  tersebut  menimbulkan  perdebatan  panjang,  termasuk  di kalangan  ilmuwan-teolog  dan  feminis.  Mereka  memberikan  andil penting  dalam  wacana  ini  karena  penafsiran-penafsiran  mereka terhadap  kitab  suci  merujuk  kepada  kondisi  obyektif  lingkungan masyarakat di mana mereka berada. Tidak sedikit penafsiran mereka yang  membenarkan  konstruksi  budaya  yang  hidup  di  dalam masyarakat.  Namun  sebaliknya,  tidak  sedikit  konstruksi  budaya dibangun di atas pemahaman kitab suci, misalnya persepsi al-Qur`an terhadap  tiga  hal  pokok  tentang  perempuan: 6 Pertama,  tujuan penciptaan  perempuan  untuk  melengkapi  kebutuhan  laki-laki (Adam)  di  Surga.  Pemahaman  semacam  ini  mengesankan  bahwa perempuan  hanyalah  pelengkap  dan  diciptakan  untuk  melayani kebutuhan  laki-laki.  Kedua,  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk laki-laki. Analisis semacam  ini  mengesankan perempuan subordinat. Ketiga, perempuan sebagai penyebab jatuhnya manusia dari surga ke bumi.  Hal  ini  mengesankan  perempuan  sebagai  penyebab  dosa warisan.  Ketiga  pemahaman  tersebut  membentuk  persepsi  yang
5 Terdapat  berbagai  kelompok  budaya  yang  memiliki  karakteristiknya  sendiri. Pertama, masyarakat pemburu dan peramu. Dalam kelompok masyarakat ini, semakin besar  jumlah  hasil  buruan  semakin  besar  pula  kekuasaan  yang  diperoleh  laki-laki. Kedua, masyarakat  holtikultura,  yang  pola  relasi  jendernya memiliki  keseimbangan, hanya  saja  peran  politiknya  masih  didominasi  laki-laki.  Ketiga,  masyarakat  agraris. Dalam masyarakat agraris, pola relasi jendernya ditandai dengan ciri-ciri masyarakat patriarkhi,  peranan  laki-laki  lebih  besar  dari  perempuannya.  Dan    keempat, masyarakat  industri.  Dalam  kelompok  masyarakat  ini,  meskipun  perempuan diberikan  peluang  berkiprah  di  sektor  publik,  akan  tetapi  persyaratannya  cukup berat karena peran reproduksinya tidak dianggap sebagai peran ekonomi (uneconomic role) sehingga    standar  yang  digunakan  adalah  standar  ganda, karena  itu  dianggap sebagai era baru sistem patriarkhi (the neopatriarchical era). Lihat Ibid, hlm 80-84.
6 Ibid., hlm. 4-7

## Achmad Mulyadi
mengendap di alam sadar masyarakat sehingga mereka memandang bahwa  perempuan  memang  tidak  pantas  disejajarkan  dengan  laki- laki. 7
Dalam  pada  itu,  konsep  jender  (relasi  laki-laki  dan perempuan)  dalam  Islam  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan umat  Muslim.  Sebagian  kalangan  berpendapat  bahwa  jender  dalam Islam  tidak  ada  masalah,  dan  sebagian  yang  menganggapnya  ada masalah  dan  pandangan  status  quo  tentang  jender  sudah  saatnya digugat 8 . Bila  dicermati,  pangkal  perbedaan  pendapat  mereka sebenarnya  terletak  pada  masalah  interpretasi  ayat.  Karena  itu, persoalan krusial yang perlu dikaji adalah menimbang perspektif “ke- Islam-an” terhadap kedua pendapat tersebut.
Penafsiran  terhadap  al-Qur`an  surat  al-Nisâ’  ayat  4 seringkali  dijadikan  landasan  justifikatif  “superioritas”  laki-laki (suami)  atas  perempuan  (istri).  Kata  qawwâmûn  dalam  ayat  tersebut dipahami  terlepas  dari  advokasi  Qur’anik  lainnya  tentang pembentukan  kehidupan  keluarga  sehingga  muncul  klaim  adanya relasi  jender  dalam  lingkup  domestik. 9 Padahal  jika  dihubungkan dalam  kerangka  pemahaman  ideal  moral  al-Qur`an  tentang  tujuan
7 Hidayatullah, “Al-Qur’an dan Peran Publik Perempuan“, hlm. 6
8 Legitimasi  ajaran  agama  terhadap  tradisi  patriarkhal  dapat  ditelusuri  dalam  dua perspektif, yaitu perspektif sosiologis dan teologis. Dalam perspektif sosiologis, relasi jender  dipahami  sebagai  institusi  sosial  yang  terorganisasi  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  meliputi  hubungan  personal  dan  kekeluargaan  sampai  hubungan institusi  sosial  yang  lebih  besar,  hubungan  hierarkis  dalam  organisasi  dan  struktur pekerjaan.  Dalam  hubungan  ini,  jender  merupakan  proses  sosiologis  yang  dapat berubah  sesuai  dengan  perubahan  faktor-faktor  pembentuknya.  Masuknya  tradisi patriarkhal  berawal dari  pemahaman jender yang tereduksi.  Relasi  jender dipahami sama  dengan  relasi  seks.  Kerangka  berpikir  sex  differences  yang  diberlakukan  sama dengan  jender  differences  pada  akhirnya  akan  melahirkan  perlakuan  diskriminatif terhadap perempuan. Sedangkan dalam perspektif teologis meliputi legitimasi ajaran teologi  dan  tradisi  keagamaan    yang  masuk  dari  wacana  dinamis  pembacaan  teks keagamaan, yang  terdapat dalam  tradisi  tafsir dan  tradisi periwayatan  tafsir. Dalam kedua tradisi tersebut ditemukan penafsiran yang patriarkhal seperti laki-laki adalah pemimpin  wanita  atau  perempuan  adalah  sumber  bencana.  Lihat  Kadarusman, Agama, Relasi Gender dan Feminesme, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm. 4-5 9 Munculnya penafsiran bias jender boleh jadi disebabkan oleh beberapa hal. Pertama, belum  jelasnya perbedaan antara  sex dan gender dalam mendefinisikan  laki-laki dan perempuan;  kedua,  pengaruh  kisah-kisah  isrâiliyat;  ketiga, menggunakan  pendekatan tekstualistik; dan keempat, pembacaan terhadap ayat-ayat jender secara parsial. Lihat, Umar, Argumen Kesetaraan Jender, hlm. 21
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
perkawinan, tata pergaulan suami-istri dan tanggung jawab keluarga, maka  klaim  di  atas  merupakan  akibat  dari  pemahaman  simplistik- parsialistik  (menyederhanakan  dan  tidak  menyeluruh)  terhadap  al- Qur`an.  Dominannya  pola  pemahaman  semacam  ini  turut  andil menutupi “keluhuran” Islam orisinal dengan “bopeng” Islam historis. Lebih jauh dari pemahaman tersebut, al-Qur`an semestinya ditangkap makna substansialnya sehingga selalu relevan dengan tantangan dan perkembangan zaman. 10
Al-Qur`an  tidak  memberikan  beban  jender  secara  mutlak dan  kaku  kepada  seseorang  namun  bagaimana  agar  adanya kewenangan  manusia  untuk  menggunakan  kebebasannya  dalam memilih pola pembagian  peran  laki-laki  dan perempuan yang saling menguntungkan,  baik  sektor  domestik  maupun  sektor  publik. 11 Dalam konteks ini, terdapat beberapa alasan munculnya dorongan al- Qur`an  ke  arah  kesetaraan  perempuan  dan  laki-laki.  Pertama,  al- Qur`an memberikan tempat yang terhormat kepada seluruh manusia, yang  meliputi  perempuan  dan  laki-laki.  Kedua,  secara  norma-etis  al- Qur`an membela prinsip-prinsip kesetaraan perempuan dan laki-laki. Perbedaan  struktur  biologis,  menurut  al-Qur`an,  tidak  berarti ketidaksetaraan  dan  status  yang  didasarkan  pada  jenis  kelamin, melainkan  terdapat  perbedaan  antara  fungsi-fungsi  biologis  dengan fungsi-fungsi  sosialnya. 12 Dalam  kaitan  ini,  Islam  menegaskan prinsip-prinsip  yang  mendukung  eksistensi  keadilan  jender,  yaitu: Pertama, bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  memiliki peluang  dan  potensi  untuk  menjadi  hamba  Allah  yang  ideal, mencapai  derajat  puncak  spiritualitas  yang  paling  tinggi  yakni muttaqîn .  Kedua,  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sebagai khalîfah  Allah  di  bumi  yang  sama-sama  memiliki  tugas  untuk
10 Hamim Ilyas,  Studi Kitab Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 20
11 Nabi  secara  radikal  telah  mendobrak  pengurungan  perempuan  hanya  sebagai makhluk  domestik  saja  dan  ini  telah  dilakukan  oleh  umat  awal.  Dengan  anjuran menuntut  ilmu mengindikasikan  bahwa  Nabi membuka ruang publik sebagai ajang bagi  kehidupan  laki-laki  maupun  perempuan.  Ajang  pengamatan  ilmu  adalah kehidupan  bersama,  kehidupan  publik  yang  tidak  mungkin  dibatasi.  Karena  itu membatasi  ruang  gerak  perempuan  hanya  dalam  ruang  tembok  rumah  saja  dan menganggapnya  sebagai  dogma  agama  adalah  tidak  berdasar.  Lihat,  Masdar  F. Mas’udi, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, (Bandung: Mizan,  1997), hlm. 56 12 Ali  Asghar  Engineer, Hak-Hak  Perempuan dalam  Islam,  (Yogyakarta:  LSPPA,  2000), hlm.  34

## Achmad Mulyadi
memakmurkan  bumi.  Ketiga,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama menerima dan mengemban amanah primordial. Keempat, laki-laki dan perempuan sama-sama terlibat dalam drama kosmis. Kelima, laki-laki dan perempuan sama-sama berpotensi untuk meraih prestasi. 13

## Bias Jender dalam Tafsir dan Realitas
Banyak kajian yang dihasilkan dari diskursus ini mulai dari pemahaman  teks  dan  kontekstualitasnya.  Syarif  Hidayatullah  dalam kajian  al-Qur`an  dan  Peran  Publik  Perempuan  mengurai  bahwa  tidak sedikit  ayat  al-Qur`an  yang  menegaskan  adanya  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan di sesktor publik. Dengan ini jelas bahwa al- Qur`an  tidak melakukan diskriminasi apa pun  terhadap  perempuan. Al-Qur`an bahkan  menegaskan  bahwa  perempuan  memiliki  hak-hak sebagaimana  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  seperti  hak  memelihara identitas  diri,  hak  memperoleh  pendidikan  dan  hak  berpartisipasi dalam  politik  dan  persoalan  publik  lainnya.  Senada  dengan  kajian tersebut, Waryono dan Nurjannah, Islam mengelaborasi kajian jender dalam  khazanah  tafsir  al-Qur`an  seperti  Tafsîr  al-Thabârî  karya  al- Thabârî  dan  Tafsîr  Mafâtih  al-Ghayb  karya  Fakhr  al-Dîn  al-Râzî menyatakan  terhadap  penciptaan  manusia,  khususnya  yang  berjenis kelamin  perempuan,  al-Qur`an  tidak  menjelaskannya  dan  Hadits- Hadits  yang  dijadikan  sebagai  dasar  argumentasi  ternyata  adalah da’îf ,  bahkan  Hadits-Hadits  yang  berisi  perempuan  terlahir  sebagai penggoda laki-laki bersifat kasuistik.
Di sisi yang lain, kajian Agus Moh Najib tentang Bias Jender dalam  Kitab  Fiqh berusaha  memaparkan  sebelas  diktum  yang  bias jender  dalam  kitab  Taqrib-nya  Abu  Syuja’.  Demikian  juga,  Wawan Gunawan  dalam  Bias  Jender  dalam  Khutbah  Nikah  dan  Emah Marhumah  dalam  Perempuan  dalam  Kitab  Assilah  fi  Bayan  an-Nikah. Dua  kajian  terakhir  ini  memotret  produk  pemikiran  agama  di  dua wilayah  yang  berbeda  Jawa  Barat  dan  Madura  Jawa  Timur.  Kajian empirik tersebut meski tidak bisa dikatakan representasi dua budaya yang berbeda, namun setidaknya telah menggambarkan betapa faktor budaya  telah menjadi sesuatu yang determinan serta mempengaruhi terjadinya bias jender.
13 Umar, Argumen Kesetaraan Jender, hlm. 247-263
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
Secara  konteks  sosial-empirik,  kajian  relasi  suami-istri  baru dilakukan  oleh  Norwanto.  Norwanto  mengurai  bahwa  terjadi pergeseran  relasi  jender  pada  keluarga  TKW.  Keluarga  yang ditinggalkan  oleh  istri  harus  melakukan  proses  dialektik  alamiah untuk  menjawab  tantangan  budaya baru.  Ketidakseimbangan  dalam ekosistem  keluarga  menghasilkan  pergeseran  peran  jender  sebagai tanggapan menuju keseimbangan baru. Ruang kosong yang ditinggal istri  menjadi  tanggung jawab bersama  (kolektif) antara suami, orang tua  atau  kerabat  lain.  Kesadaran  ini  tidak  terlepas  dari  pola kekerabatan  dalam  keluarga  yaitu  eratnya  hubungan  emosional antara  keluarga  inti  dan  keluarga  luas.  Norwanto  lebih  detail mengelaborasi  bahwa  terdapat  tiga  pola  pergeseran  peran,  yaitu: Pertama, suami  mengambil  peran  yang  ditinggal  istri;  kedua,  suami mengambil  sebagian  peran  yang  ditinggal  istri;  ketiga,  suami  tidak mengambil peran sama sekali. Pola tersebut dibagi menjadi sub pola, yakni  suami  bekerja  dan  suami  tidak  bekerja.  Kondisi  tersebut mengharuskan  suami  mengambil  peran  ganda,  yaitu  sebagai penggerak  ekonomi  keluarga  dan  sekaligus  melakukan  pekerjaan domestik.
Di  samping  itu,  kajian  yang  mengelaborasi  tentang  posisi dan  relasi  perempuan  pesisir  telah  dilakukan  di  daerah  Hirar Bulukumba.  Kajian  tersebut  menggambarkan  tentang  aktifitas  yang dilakukan perempuan  pada  saat  masyarakat  laki-laki  melaut.  Ketika musim melaut, tidak ada lagi laki-laki dewasa, tinggal anak-anak dan perempuan,  sehingga  perempuan  tidak  hanya  memerankan  tugas domestiknya,  akan  tetapi  harus  melakukan  kegiatan-kegiatan publiknya. Meskipun demikian, perempuan terkonstruksi tetap tidak bisa  lepas  dari  posisi  yang  tertindas  dan  masyarakat  secara  umum serta  pemerintah  tetap  menganggap  perempuan  tidak  penting, dianggap seakan-akan ada laki-laki.

## Teks Egalitas dalam Al-Qur`an
Secara  normatif,  ada  beberapa  teks  al-Qur`an  yang mengisyaratkan  kesejajaran  relasi  laki-laki  dan  perempuan  dalam segala  aspek  kehidupan,  yaitu:  Pertama,  pernyataan  umum  tentang egalitas  perempuan  dan  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  al-Qur`an  secara tegas  menjelaskan  bahwa  istri  adalah  pasangan  suami  dan  suami adalah pasangan istri. Keduanya digambarkan berfungsi sebagai baju

## Achmad Mulyadi
(libas). 14 Bahkan  al-Qur`an  menegaskan  bahwa  wanita  mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya. 15 Kedua, asal usul kejadian manusia.  Kesetaraan  dalan  asal  usul  kejadian  manusia  ditegaskan dalam  dua  ayat  al-Qur`an.  Penegasan  ini  dari  bahwa  manusia diciptakan  dari  jenis  yang  sama  dan  terdiri  dari  jenis  laki-laki  dan perempuan. 16 Ketiga,  ‘amal.  Kesetaraan  karya  dan  reward-nya  dapat dilihat  dalam  beberapa  ayat.  Al-Qur`an  menegaskan  bahwa  ‘amal laki-laki  dan  perempuan  tidak  akan  sia-sia.  Karya  suami  adalah baginya  dan  karya  istri  adalah  baginya. 17 Bahkan  mukmin  laki-laki dan perempuan sama-sama dijanjikan akan masuk surga, begitu juga yang  berlaku  jahat  akan  dijanjikan  sebaliknya.  Keduanya  akan mendapat  ganjaran  yang  setimpal,  jika  durhaka  akan  sesat  dan  jika minta  ampun  akan  diampuni. 18 Dan  dalam  konteks  ‘amal  ini,  unsur yang membedakan antara satu orang dengan orang lain adalah hanya nilai  ketakwaannya. 19 Keempat,  saling  kasih  dan  mencintai.  Egalitas dalam  hal  ini  dielaborasi  secara  tegas  pula  oleh  al-Qur`an  seperti pergaulan dalam keluarga harus  diwarnai  dengan  sikap-sikap saling menyayangi  dan  menyenangkan.  Bahkan,  tujuan  penciptaan keduanya  pun  untuk  menciptakan  ketentraman  (sakînah),  kasih sayang  (rahmah)  dan  saling  cinta  (mawaddah). 20 Kelima, keadilan  dan persamaan.  Teks  al-Qur`an  secara  tegas  pula  menjunjung  keadilan dan  persamaan  antar  sesama  termasuk  antara  laki-laki  dan perempuan. Sebagaimana  dijelaskan bahwa  hak wanita dan  laki-laki sesuai  dengan  kewajibannya,  begitu  juga  balasan  amal  keduanya adalah  sama  tergantung  pada  hasil  karyanya. 21 Dengan  demikian, kesempatan bekerja antar laki-laki dan perempuan mendapat peluang yang  sama,  tanpa  membedakan  jenis  kelamin  selama  memenuhi syarat-syarat yang ditentukan dan halal.  Bahkan dalam konteks yang lebih  luas,  keduanya  dianjurkan  untuk saling  membantu  dan  tolong
14 Al-Qur`an, al-Baqarah (2): 187
15 Al-Qur`an, al-Baqarah (2):228 16 Al-Qur`an, Al-Nisâ’ (4):1 dan al-Hujurat (49):13 17 Al-Qur`an, Alî Imrân (3):195 dan al-Nisâ’ (4): 32 18 Al-Qur`an, al-Tawbah (9): 72, al-Ahzab (33): 35-36, al-Mu’min (40): 40 dan al-Fath (48): 5. 19 Al-Qur`an, al-Hujurat (49): 13.
20 Al-Qur`an,  al-Isrâ’  (17):  24,  al-Rûm  (30):  21,  al-Ahqaf  (46):  15  dan  al-Baqarah  (2): 187. 21 Al-Qur`an, al-Baqarah (2): 228 dan al-Nahl (16): 97.
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
menolong. 22 Keenam, kesempatan mendapatkan pendidikan. Kesempatan memperoleh pendidikan antara laki-laki dan perempuan adalah sama. Ini dapat dilihat dari bagaimana al-Qur`an memberikan pujian kepada orang berprestasi dalam ilmu pengetahuan. Al-Qur`an memberikan  penghargaan  yang  sama  bagi  mereka  yang  berprestasi tanpa membedakan jenis kelamin. 23

## Menabrak Ortodoksi, Menakar Realitas
Dalam budaya masyarakat patriarkhi, 24 perempuan dianggap makhluk kedua, di mana perempuan tetap didominasi dan disubordinasi oleh sistem baik yang berdasar dari penafsiran berbagai teks  keagamaan 25 maupun  dari  produk  budaya  masyarakat. Kekuasaan  laki-laki  menjadi  absolut  dan  sulit  dibatasi  dengan argumentasi  yang  rasional.  Laki-laki  dapat  senantiasa  menjadi sumber utama dalam keluarga. Kuasa laki-laki memperingatkan akan ketidakbermaknaan  perempuan,  bahkan  tidak  jarang  mereka menjadikan  suara  utama  laki-laki  dalam  keluarga. 26 Arus  utama dalam  masyarakat  patriarkhal  menjadi  sistem  yang  berlangsung dalam  kurun  waktu  yang  lama. 27 Perempuan  menjadi  bagian  dari realitas penindasan dan dehumanisasi pada masyarakat patriarkhal.
22 Al-Qur`an, al-Baqarah (2):177 dan al-Tawbah (9): 71.
23 Al-Qur`an, al-Mujadalah (58): 11 dan al-Zumar (39): 9. 24 Kata  patriarki  secara harfiah  berarti  kekuasaan  bapak atau “patriarkh (patriarch)”. Mulanya  patriarki  digunakan  untuk  menyebut  suatu  jenis  ”keluarga  yang  dikuasai oleh  kaum  laki-laki”  yaitu  rumah  tangga  besar  patriarch  yang  terdiri  dari  kaum perempuan,  laki-laki  muda,  anak-anak,  budak,  dan  pelayan  rumah  tangga  yang semuanya  berada  di  bawah kekuasaan  laki-laki.  Istilah  ini kemudian dipergunakan untuk  menyebut  kekuasaan  laki-laki,  hubungan  kuasa  dengan  apa  laki-laki menguasai perempuan, dan untuk menyebut sistem yang membuat perempuan tetap dikuasai  melalui  bermacam-macam  cara.  Kamla  Bahsin,  Menggugat  Patriarki, (Jogyakarta: Kalyanamitra dan Bentang, 1996), hlm.1 25 Fatima  Mernissi  dan  Riffat  Hassan,  Setara  di  Hadapan  Allah,  (Yogyakarta:  LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995). 26 Penelitian Helen Bouvier menemukan bahwa ketika mereka (perempuan) Madura dimintai  pendapat,  laki-laki  menjadi  ”juru  bicara”,  sementara  suara  perempuan diwakilkan (dengan terpaksa) kepada laki-laki. Helen Bouvier, Lebur! Seni Musik dan Pertunjukan  dalam  Masyarakat  Madura ,  (Jakarta:  Forum  Jakarta-Paris  dan  Yayasan Obor, 2002) 27 Bahsin, Menggugat Patriarki, hlm. xi

## Achmad Mulyadi
Namun demikian, perubahan sosial dan kebutuhan ekonomi menjadi bagian utama dalam realitas masyarakat. Kekuasaan laki-laki menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  realitas  dan kebudayaan yang berubah. Kekuatan realitas ini berhadapan dengan teks dan tafsir yang tidak berkembang serta senantiasa tidak bergerak dari realitas yang semakin dinamis. Kekuatan dan kekuasaan laki-laki menjadi  unsur  dialogis  antara  realitas  dan  teks,  sehingga  tidak mengherankan dalam masyarakat telah terbentuk pemahaman bahwa masyarakat dapat menabrak ortodoksi dengan menakar realitas.
Perempuan  bekerja  merupakan  realitas  yang  telah berlangsung  lama  dan  menginjak  kurun  waktu  yang  tidak  bisa dihitung.  Dinamika  sejarah  perempuan  menyiasati  ortodoksi termasuk  norma-norma  dan  ajaran  keagamaan  dengan  dipadukan terhadap  realitas  masyarakat.  Perempuan  bekerja  (bahkan  dengan kemauan  sendiri)  merupakan  karunia  yang  patut  disyukuri,  bahkan dengan  penuh  kerelaan  jika  dalam  rumah  tangga  ada  kekurangan ”belanja dapur”, perempuan akan mencari dengan bekerja dalam hal profesi apa pun.
Dalam konsep  tersebut tidak memungkinkan  teks mewakili seluruh  konteks.  Dalam  pada  itu  diperlukan  adanya  interpretasi terhadap  teks  dengan  takaran  realitas  dan  kebudayaan  masyarakat. Meskipun  tafsir  terhadap  teks  senantiasa  memenangkan  teks  itu sebagai  marji’  utama  dalam  pemahaman  hukum  (Islam),  namun senantiasa ada justifikasi terhadap realitas perempuan bekerja. Tafsir realitas  ini  memungkinkan  perempuan  bekerja  dengan  tenggang waktu  yang  relatif  banyak ”melebihi”  waktu  bekerja  kaum  laki-laki. Pada  pagi  hari  perempuan  biasanya  telah  bersiap  dengan  segenap pekerjaan  rumah  mulai  dari  mencuci,  memasak,  memandikan  anak, serta  mengantarkan  sekolah  sampai  batas  waktu  yang  panjang melebihi  jam  sehari  semalam.  Bahkan  dalam  daerah  tertentu  terjadi pertukaran peran antara laki-laki dan perempuan, misalnya di daerah pesisiran.
Pada  daerah  pesisiran  tersebut,  berbeda  dengan  laki-laki yang  memiliki  batas  dan  ruang  yang  lebih  sempit  bekerja, perempuan/istri  dalam  masyarakat  pesisir  memiliki  ruang  publik (public-sphare) yang  lebih  luas.  Tidak  hanya  bekerja  dalam  sektor rumah  tangga  (homing),  namun  juga  bekerja  sebagai  bagian  dari pekerjaan ibu (mothering) serta pekerjaan yang dianggap dalam sektor
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
publik (public). Bagi tokoh agama pekerjaan yang dilakoni perempuan tersebut  tidak  menjadi  persoalan  penting.  Hal  yang  paling  penting bahwa pekerjaan tersebut memenuhi ekonomi rumah tangga.
Dalam konteks masyarakat pesisir tersebut, misalnya, bahwa suami  dan  istri  membagi  pekerjaan  secara  sama  dan  adil.  Pekerjaan laki-laki  karena  dianggap  pekerjaan  berat,  yakni  melaut,  setelah melaut,  menyandarkan  dan  membersihkan  kapalnya,  mereka  akan bersantai. Karena mereka dianggap telah memenuhi nafkah lahir bagi keluarga.  Sedangkan  bagi  istri  secara  sadar  mengambil  peran  yang lain  yaitu memanfaatkan hasil laut suami  untuk meringankan beban ekonomi keluarga.
Bagi    masyarakat  pesisir,  istri  mengerjakan  pekerjaan  yang dikonstruksikan  sebagai  peran  suami  merupakan  hal  biasa. Keterlibatan istri dengan membantu suami akan mendapatkan barakah peningkatan kesejahteraan hidup dan sesuai dengan tuntunan agama (Islam).  Pemahaman  ini  berangkat  dari  realitas  masyarakat  pesisir yang  keras  dan  penuh  dengan  persaingan.  Tidak  jarang  perempuan menjadi  tulang  punggung  keluarga,  karena  istri  dianggap  lebih mudah mencari nafkah daripada suami.
Tidak  jarang  pola  pembagian  kerja  bagi  perempuan/istri dan laki-laki/suami pada masyarakat nelayan terfragmentasi dengan jelas.  Meskipun  dalam  banyak  hal  pembagian  ini  dapat  menembus batas-batas  jenis  kelamin  dan  jender.  Sejak  pagi  hari  buta  –sebelum matahari  terbit—perempuan  dan  laki-laki  memiliki  aktivitas  yang padat  baik  pada  istri  maupun  suami.  Perbedaan  antara  keduanya bahwa  istri  lebih  berhubungan  pada  pekerjaan  yang  disandarkan kepada  pekerjaan  ibu  (mothering)  serta  pekerjaan  yang  berkenaan dengan  rumah  (homing). 28 Sejak  menjadi  ibu  dalam  rumah  tangga, segenap  pekerjaan  rumah  dan  ibu  dikontruksikan  sebagai  pekerjaan perempuan. 29 Tidak terkecuali pekerjaan yang lebih mengarah kepada sektor  publik  dilakoni  sebagai  bagian  dari  pekerjaan  istri.  Aktivitas semakin  padat  menjelang  siang  hingga  malam  hari.  Aktivitas  yang bersifat  mothering,  homing  dan  public  menjadi  bagian  yang  inhern dalam  pekerjaan  perempuan  bahkan  seringkali  dikerjakan  secara
28 Anke Niehof, The Changing Lives of Indonesian Women: Contained emancipation under
Pressure (Leiden: KILV, 1998), 246-253. 29 Ibid., hlm. 245

## Achmad Mulyadi
bersamaan.  Dalam  konteks  ini  kekuatan  perempuan  seolah  melebihi kekuatan  laki-laki.  Dengan  demikian,  laki-laki  yang  berprofesi sebagai  nelayan  memiliki  waktu  luang  yang  lebih  luas  daripada perempuan  sehingga  tidak  mengherankan  waktu  istirahat  lebih banyak  daripada  waktu  bekerja,  bahkan  kadangkala  pada  saat  di darat pekerjaan istri diambil alih oleh suami.

## Penutup
Relasi  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  bahan  kajian  yang urgen, karena konsep relasi tersebut selalu berkorelasi dengan konsep budaya  setempat,  baik  konsep  budaya  yang  matrialkhal  maupun patrialkhal.  Di  samping  itu,  banyak  tafsiran  terhadap  teks  sumber hukum  Islam  (al-Qur`an  dan  al-Hadits)  justru  menguatkan  budaya patrilineal.  Tradisi  yang  bias  jender  ini  mengakar  kuat  dalam masyarakat.  Walaupun  demikian,  hal  yang  tidak  bisa  diingkari adalah perubahan realitas. Saat ini mulai tampak bahwa peran-peran yang  secara  budaya  dikonsepsikan  untuk  laki-laki  justru  dilakukan oleh perempuan. Fenomena ini merupakan wujud perubahan realitas, yang  akan  memunculkan  rekonstruksi  budaya  baru  yang  egaliter. Karena itu, paradigma baru dalam mengelaborasi teks al-Qur`an dan al-Hadits  sebagai  sebuah  upaya  ijtihâd  yang  tidak  bias  jender  perlu dilakukan dalam merespon fenomena realitas.

## Daftar Pustaka
Bahsin,  Kamla.  Menggugat  Patriarki.  Jogyakarta:  Kalyanamitra  dan Bentang, 1996.
Bouvier,  Helen.  Lebur!  Seni  Musik  dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat Madura. Jakarta: Forum Jakarta-Paris dan Yayasan Obor, 2002 Engineer,  Ali  Asghar.  Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam.  Yogyakarta: LSPPA, 2000.
Fakih,  Mansour.  Analisi  Gender  &  Transformasi  Sosial.  Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 1999.
Hidayatullah,  Syarif.  “  Al-Qur’an  dan  Peran  Publik  Perempuan  “ dalam Gender dan Islam:  Teks dan  Konteks, ed. Waryono  Abdul Ghafur  dan  Muh.  Isnanto.  Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan Kalijaga
Ilyas,  Hamim. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004 Kadarusman. Agama, Relasi Gender dan Feminesme. Yogyakarta; Kreasi Wacana, 2005.
Relasi Laki-Laki dan Perempuan
Masudi, Masdar F. Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan. Bandung; Mizan,  1997 Mernissi,  Fatima  dan  Hassan,  Riffat.  Setara  di  Hadapan  Allah. Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995. Niehof,  Anke.  The  Changing  Lives  of  Indonesian  Women:  Contained emancipation under Pressure. Leiden: KILV, 1998. Umar,  Nasaruddin.  Argumen  Kesetaraan  Jender  Perpsektif  al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 1999.