METAHUMANIORA, Volume 11 Nomor 3, Desember  2021, 268 - 281  | 268

## KUASA KETUA ADAT PADA PROSESI UPACARA ADAT SEREN TAUN (di Kasepuhan Cipta Mulya, Kabupaten Sukabumi, Jawa Barat)

## Shagita Maulady Anjany
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran shagita14001@mail.unpad.ac.id
Dade Mahzuni Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran dademahzuni62@gmail.com
R.M. Mulyadi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran r.m.mulyadi@unpad.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  signifikansi  peran  dan  kuasa  Abah  sebagai ketua adat, pada upacara adat seren taun dan tahapan-tahapan proses upacara adat seren taun. Metode yang dipakai dalam penelitian ini, yaitu metode penelitian kualitatif yang dipaparkan secara deskriptif. Sementara itu, untuk menganalisis penelitian ini, peneliti menggunakan teori kuasa  dari  Foucault dan  Weber, serta  teori  habitus,  arena, dan  modal  dari  Pierre  Bourdieu. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Abah sebagai ketua adat dalam pelaksanaan upacara adat  seren  taun  selalu  mendayagunakan  modal,  habitus,  dan  arena  dalam  mengatur  dan menciptakan  kelancaran  upacara  adat.  Kuasa  Abah  melalui  ketiga  faktor  tersebut memungkinkan  tahapan-tahapan  upacara  adat  seren  taun  terlaksana  dengan  baik  dan bertahan secara turun-temurun hingga saat ini.
Kata Kunci : Seren taun; sukabumi; kuasa; habitus; arena.

## Abstract
The purpose of this research is to expose the relevance of Abah's function and power as a traditional leader at the traditional seren taun ceremony, as well as the stages of the traditional seren taun ritual procedure.  This  study's  method  is  a  qualitative  research  technique  that  is  explained  descriptively. Meanwhile, to evaluate this research, the researcher used Foucault and Weber's theory of power, as well as Pierre Bourdieu's theory of habitus, arena, and capital. According to the findings of this study, Abah, as the traditional leader in the execution of the traditional ceremony of seren taun, always uses capital, habitus, and arena in controlling and establishing the smooth functioning of traditional rituals. Abah's power, shown via these three characteristics, enables the phases of the ancient seren taun ritual to be carried out properly and to be passed down from generation to generation to this day. Keywords: seren taun; power; habitus; arena; sukabumi.

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya  dan  adat istiadat.  Salah  satunya  terdapat  pada  masyarakat  adat  di  Jawa  Barat,  Kasepuhan  Cipta Mulya yang berada di Cisolok, Kabupaten Sukabumi. Kasepuhan ini merupakan salah satu Kasepuhan  yang  termasuk  dalam  kesatuan  Kasepuhan  Banten  Kidul  yang  masih  teguh mempertahankan  adat  istiadat  leluhurnya.  Hingga  tertulisnya  artikel  ini,  masyarakat
tersebut secara rutin melaksanakan upacara adat setelah panen yang disebut seren taun dan dilaksanakan setahun sekali. Upacara adat seren taun merupakan rangkaian proses upacara adat  yang  dilaksanakan  untuk  menyimpan  cadangan  pangan  berupa  padi  sebagai    hasil panen  ke  dalam leuit /lumbung  padi  (Firmansyah,  et.al.,  2019).  Upacara  adat seren  taun tersebut umumnya dilaksanakan satu tahun sekali oleh masyarakat agraris, khususnya di Indonesia yang dikaitkan dengan mitos Dewi Sri dengan istilah/penyebutan yang berbeda- beda. Menurut Nastiti (2020), masyarakat Jawa mengenal dengan istilah wiwitan . Upacara tersebut  dilaksanakan  menjelang  panen.  Lain  halnya  dengan  masyarakat  Bali,  yang memiliki serangkaian upacara dengan berbagai istilah, dimulai dengan upacara mapag toya (menjemput air dari sumber mata air) pada saat persiapan menanam padi, hingga upacara setelahnya  yaitu  upacara mantenin yang  dilaksanakan  untuk  menyimpan  padi  ke  dalam lumbung.
Istilah  lain  yang  digunakan  masyarakat  di  Jawa  Barat,  masyarakat  Majalengka tepatnya  di  Desa  Sinar  Jati,  Kecamatan  Dawuan  mengenal  dengan  istilah Mapag  Sri . Upacara tersebut bertujuan sebagai ungkapan rasa syukur dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Kemudian dalam pelaksanaannya menempatkan sebuah boneka sebagai simbol Dewi  Sri  yang  diarak  keliling  kampung,  diiringi  kesenian  daerah  dan  diakhiri  dengan memperebutkan  air  yang  berasal  dari  tujuh  mata  air.  Hal  tersebut  dipercaya  dapat mencegah  bala  (Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Jawa  Barat,  2011).  Sedangkan  di Sumedang dikenal dengan istilah Ngalaksa , yang merupakan ungkapan rasa syukur setelah panen.  Waktu  pelaksanaannya  dilakukan  pada  bulan  Juli,  dalam  prosesnya Ngalaksa diiringi  dengan  tari-tarian  oleh  para  warga  yang  berasal  dari  semua  kalangan.  Prosesi tersebut  berlangsung  selama  sepuluh  hari,  dimulai  dari  pagi  hari  hingga  tengah  malam. Selain dari pementasan berbagai kesenian, puncak acara yang dinanti pada rangkaian acara ngalaksa ialah dibacakannya naskah Nyi Sri Dewi Pohaci diiringi musik tarawangsa yang dibacakan  selama  dua  jam  oleh  pupuhun  setempat.  Sedangkan  untuk  naskah  aslinya dibacakan setiap tiga tahun sekali (Supriadi, 2011). Pada prosesinya rangkaian upacara adat setelah panen di Jawa Barat memiliki ciri khas dan istilah penamaan masing-masing. Hal tersebut berlaku pada prosesi upacara adat seren taun di Kasepuhan Cipta Mulya, Cisolok, Sukabumi.
Pelaksanaan seren  taun di  Kasepuhan  Cipta  Mulya  tersebut  diawali  dengan  cara, penyerahan  hasil  pertanian  dan  peternakan  dari  warga  kepada  ketua  adat  sebagai pemangku  adat  dan  dituakan  yang  memiliki  kuasa  untuk  melangsungkan  upacara  adat seren taun . Kemudian pada saat prosesi upacara adat berlangsung, warga membawa padi yang diarak dan diiringi oleh beberapa kesenian khas, seperti calung renteng dan angklung dogdog  lojor .  Dilain  sisi  pihak  perempuan  telah  siap  menyambut  arak-arakan  dengan tutunggulan gondang yaitu menabuh lesung dengan alu di dekat lumbung sembari menyanyi dan  menari  (Rosidi,  2000).  Iring-iringan  kesenian  khas seperti angklung  dogdog lojor pada upacara adat seren taun memiliki berbagai fungsi diantaranya; sebagai fungsi ritual yang merupakan  pendukung  doa,  persembahan  atas  rasa  syukur  terhadap  hasil  panen,  dan permohonan keselamatan agar panen selanjutnya terhindar dari segala musibah. Kemudian sebagai  fungsi  sosial  bagi  masyarakat.  Kesenian  tersebut  dapat  bertahan  dikarenakan memiliki  keberagaman  fungsi,  yang  dipercayai  dalam  prosesinya  terdapat keberadaan/kehadiran para karuhun (Budi, et.al., 2014). Kepercayaan  terhadap  keberadaan karuhun tersebut  membuat  masyarakat Kasepuhan  Cipta  Mulya  mematuhi  ketua  adat  sebagai  seseorang  yang  dianggap  dekat dengan  karuhun  dalam  mempertahankan  tradisi  seperti  upacara  adat seren  taun .  Tradisi tersebut merupakan salah satu media untuk menanamkan nilai-nilai atau pedoman hidup dari karuhun yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan  oleh  warga  Kasepuhan,  yang  dalam
pelaksanaannya tidak luput dari peran dan kuasa Abah sebagai ketua adat. Abah dibantu oleh baris  kolot serta  warga  lainnya,  yang  termasuk  kedalam  struktur  kepemimpinannya untuk  melakukan  beberapa  tahapan  termasuk  musyawarah  terlebih  dahulu  sebelum dilaksanakannya upacara adat. Hal tersebut dilakukan untuk menentukan hari, besarnya iuran,  dan  mengundang incu  putu /warga  Kasepuhan  yang  berada  jauh  di  luar  area Kasepuhan untuk menghadiri prosesi upacara adat seren taun , dan dalam pelaksanaannya jika  pada  tahun  tersebut  tidak  dilaksanakan  upacara  adat seren  taun maka  masyarakat percaya akan adanya kabendon (karma). Selain ketakutan akan terjadinya kabendon dalam pelaksanaan  seren  taun,  pengaruh  agama  Islam  pun  cukup  mempengaruhi  perspektif warga. Pelaksanaan seren taun diartikan sebagai proses ngaji diri (mawas diri), atas perilaku maupun tata cara bertani yang mempengaruhi hasil tani. Filosofi yang berkaitan dengan mawas  diri  dalam  pelaksanaan seren  taun pun  menjadi  slogan  yang  selalu  hadir  dalam pelaksanaan upacara tersebut yaitu, nyoreang alam ka tukang mapag mangsa nu rek datang yang artinya mengenang masa yang telah berlalu dengan menyongsong masa yang akan datang. Secara  makna  slogan  tersebut  diartikan,  dengan  diadakannya  prosesi  upacara  adat seren taun tersebut  warga  beserta incu  putu diharapkan  dapat  mengevaluasi  dan  memperbaiki tata cara bertani berikutnya, agar hasil yang diterima pun lebih baik (Hermanto, et.al., 2012).
Melalui penelitian terdahulu yang telah dibahas di atas, peneliti berkeinginan untuk membahas  kajian  lain  mengenai  upacara  adat seren  taun tersebut.  Jika  penelitian sebelumnya  membahas  mengenai  kesenian,  prosesi,  ideologi,  pada  tulisan  ini  peneliti berkeinginan membahas dari segi kajian budaya. Lebih tepatnya mengenai peran dan kuasa Abah sebagai ketua adat pada prosesi upacara adat seren taun , di Kasepuhan Cipta Mulya. Prosesi dan tahapan-tahapan pelaksanan upacara adat seren taun tersebut diprakarsai oleh Abah selaku ketua adat di Kasepuhan Cipta Mulya, dan menjadi penggerak utama terhadap kelancaran upacara adat. Selain sebagai pemegang kuasa di Kasepuhan Cipta Mulya, Abah sendiri mempunyai beberapa faktor pendukung dalam melancarkan pelaksanaan upacara adat. Di antaranya Abah memiliki modal ekonomi berupa tempat dan uang, budaya berupa kedudukan  sebagai  ketua  adat  dan  modal  sosial  berupa  kemampuan  berkomunikasi sehingga  menambah  relasi  dan  tamu  yang  berkunjung  pada  hari  pelaksanaan  upacara tersebut,  disamping  itu  terdapat  pula  habitus  dan  arena  yang  melekat  dalam  diri  dan lingkungan.  Faktor-faktor  pendukung  tersebut  menjadi  pembeda,  dengan  penelitian lainnya  mengenai  upacara  adat seren  taun di  Kasepuhan  Cipta  Mulya.  Selain  akses  yang lebih  mudah  dibanding  dengan  Kasepuhan  di  Banten  Kidul  lainnya,  jalan  menuju Kasepuhan Cipta Mulya pun sangat memanjakan mata. Setelah melalui beberapa pantai di Pelabuhan  Ratu,  selanjutnya  akan  dimanjakan  dengan  pemandangan  hutan  dan pegunungan yang hijau yang sudah terlihat ketika memasuki wilayah Cisolok.  Pada saat artikel  ini  ditulis  belum  ditemukan  penelitian  mengenai  upacara  adat seren  taun di Kasepuhan  Cipta  Mulya  yang  dikaitkan  dengan  kuasa  atau  wewenang  dari  ketua  adat dalam keberlangsungan upacara adat seren taun tersebut.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang dilakukan dengan cara observasi langsung.  Peneliti  melakukan  pengamatan  terhadap  peristiwa,  kejadian,  proses  dan tahapan-tahapan dari upacara adat seren taun di Kasepuhan Cipta Mulya pada tahun 2018 dan  tahun  2020.  Peneliti  melakukan  pencatatan,  mendokumentasikan  rangkaian  prosesi upacara adat seren taun agar terekam dalam jejak digital dan pelengkap pada saat proses analisis  data.  Kemudian  wawancara,  peneliti  melakukan  wawancara  tidak  terstruktur dengan  menyiapkan  pedoman  secara  garis  besar,  yang  diajukan  kepada  beberapa narasumber yang berkaitan dengan topik yang dibahas. Narasumber tersebut diantaranya
ialah Abah selaku ketua adat, dan beberapa warga Kasepuhan yang merupakan incu putu , dalam praktiknya wawancara dilaksanakan mengikuti pertanyaan-pertanyaan yang sudah disediakan. Namun untuk pertanyaan selanjutnya mengikuti jawaban yang diberikan oleh narasumber, sehingga terasa seperti obrolan ringan yang mengalir (Arikunto, 2002: 202).
Teori-teori  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  ialah  mengenai  kuasa,  Foucault (1990:94-95) bahwa kekuasaan yang dimiliki Abah tidak akan punah dikarenakan sifat dari kekuasaan itu sendiri yang dapat dijalankan dimana saja, dan relasi yang terus bertambah. Penambahan relasi tersebut tidak terlepas dari citra diri atau pun wewenang yang dimiliki ketua adat, dalam berkomunikasi dengan para tamu yang datang pada upacara tersebut. Weber (1947) mengelompokkan wewenang kedalam tiga tipe diantaranya:
1. Rational-legal  authority ,  ialah  wewenang  yang  berkembang  dalam  masyarakat modern.  Biasanya  dimiliki  oleh  organisasi  yang  bersifat  politis,  dibangun  atas legitimasi (keabsahan) yang menurut pihak berkuasa merupakan haknya.
2. Traditional  authority ,  wewenang  yang  berkembang  dalam  kehidupan  tradisional yang terbagi menjadi dua tipe, patriakhalisme dan patrimonialisme. Patriakhalisme adalah suatu  jenis  wewenang  berdasarkan  senioritas,  seseorang  yang  lebih  tua  atau  dituakan seperti  Abah  sebagai  ketua  adat  dianggap  secara  tradisional  memiliki  kedudukan  yang lebih  tinggi.  Sedangkan  patrimonialisme  merupakan  wewenang  yang  cara  kerjanya, bekerjasama di antara pemimpin dengan kerabat atau orang terdekatnya yang mempunyai loyalitas terhadapnya. Persamaan dalam patriarkalisme dan patrimonialisme ialah peranan ikatan  tradisional.  Pemegang  kekuasaan  diberikan  kepada  mereka  yang  dianggap mengetahui  tradisi  yang  disucikan/disakralkan,  penunjukkan  wewenang  berdasarkan hubungan  yang  bersifat  personal  dengan  pemimpinnya  terdahulu.  Ciri  dari  kedua wewenang  tersebut  ialah  sistem  norma  yang  dianggap  keramat/sakral  dan  tidak  dapat diganggu gugat.
3. Charismatic  authority ,  yaitu  wewenang  yang  dimiliki  seseorang  karena  kualitas yang luar biasa dari dirinya. Dalam hal itu kharismatik diartikan sebagai kualitas yang luar biasa,  anggapan  tersebut  bisa  berasal  dari  dugaan  orang  maupun  benar  sesuai  faktanya. Wewenang  kharismatik  merupakan  penguasaan  atas  diri  seseorang,  baik  secara predominan  eksternal  maupun  predominan  internal  yang  mengakibatkan  pihak  yang ditaklukkan patuh dikarenakan kepercayaan pada kualitas luar biasa pemilik kuasa yang memiliki wewenang kharismatik.
Selain dari teori kuasa, penelitian ini menggunakan teori habitus, arena, dan modal. habitus dipakai dalam penelitian ini dikarenakan nilai tatali paranti karuhun yang menjadi pedoman  hidup  masyarakat  Kasepuhan  Cipta  Mulya,  dalam  melaksanakan  kehidupan sehari-harinya  termasuk  melaksanakan  upacara  adat seren  taun yang  sangat  dijaga  oleh Abah untuk kemudian diturunkan kepada incu-putu sebagai pegangan hidup dan menjadi produk sejarah (Kleden, 2005: 361-375). Selain terdapat habitus dalam upacara adat seren taun , didapati pula arena atau ranah. Seren taun dianggap sebagai arena untuk menambah relasi (Bourdieu dalam Adib, 2012: 105). Selanjutnya ialah teori modal, dalam melaksanakan upacara adat tersebut maupun dalam menjalankan wewenang ketua adat didapati beberapa modal,  diantaranya  ialah  modal  ekonomi,  budaya,  sosial  dan  modal  simbolik  berupa prestise/kehormatan (Bourdieu dalam Adib, 2012:107).

## III. HASIL DAN BAHASAN
1. Kuasa Abah sebagai ketua adat pada upacara adat seren taun Kasepuhan Cipta Mulya merupakan salah satu masyarakat kasepuhan yang berada di  Banten  Kidul,  Cisolok,  Sukabumi.  Terdapat  Kasepuhan  lain  yang  termasuk  kedalam kesatuan  masyarakat adat Kasepuhan Banten Kidul,  yaitu Kasepuhan Sinar  Resmi (hasil
pemugaran  dari  Kasepuhan  Sirnaresmi),  Kasepuhan  Ciptagelar  (awalnya  bernama Ciptarasa), Kasepuhan Cisungsang, Kasepuhan Cisitu, Kasepuhan Cicarucub, Kasepuhan Citorek, dan Kasepuhan Cibedug. Kasepuhan tersebut memiliki ketua adat masing-masing, termasuk  Kasepuhan  Cipta  Mulya  yang  dipimpin  oleh  Abah  E.  Suhendri  Wijaya  akrab dengan  sebutan  Abah  Hendrik,  merupakan  pemangku  adat  sekaligus  ketua  adat  di Kasepuhan Cipta Mulya. Dirinya memperoleh mandat menjadi ketua adat ketika ketua adat sebelumnya meninggal dunia, yang mana merupakan ayahnya sendiri.  Hal tersebut terjadi dikarenakan aturan kekuasaan atau wewenang di Kasepuhan Banten Kidul yang menganut sistem traditional authority , dengan jenis patriarkalisme dan patrimonialisme (Weber, 1947). Secara patriarchalism ,  Abah  berwenang  menjadi  ketua  adat  menggantikan  ayahnya dikarenakan dirinya merupakan anak laki-laki tertua dari Abah Uum, yang secara aturan adat menentukan bahwa yang menjadi pengganti ketua adat sebelumnya ialah anak laki- laki tertua dan sudah dewasa. (Firmansyah, et.al, 2019: 24).
Selain dari tipe patriarkhalisme, Abah mendapatkan wewenang atas kekuasaannya secara patrimonialisme, wewenang yang dalam cara kerjanya melibatkan kerjasama atau gotong royong di antara kerabat maupun orang terdekatnya. Seperti dalam prosesi upacara adat seren taun , Abah melibatkan incu-putu dan baris kolot yang terstruktur secara organisasi resmi,  dalam  penugasannya  dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Beberapa  orang  yang ditugaskan  secara  turun-temurun  tersebut,  memiliki  sebutan  dan  fungsi  masing-masing. Diantaranya baris kolot , yang terdiri dari beberapa orang dan dijadikan sebagai pembimbing atau penasihat Abah mengenai struktur sosial di Kasepuhan, pun menjadi penasihat pada prosesi upacara adat seren taun baik sebelum maupun sesudah acara tersebut dilaksanakan. Selain  sebagai  penasihat,  fungsi  dari baris  kolot ialah  sebagai  pengawas  pada  hari-H pelaksanaan upacara adat seren taun, dan menjadi pengawas divisi lain yang mereka terima secara  sukarela  sebagai  mandat  yang  diturunkan  secara  turun  temurun  dari  leluhurnya, dengan  masa  jabatan  seumur  hidup  (Lyn  dalam  Budiarjo,  1984:32). Baris  kolot yang dianggap  sebagai  tangan  kanan  Abah,  pada  hari-H  seren  taun  tersebut  lebih  banyak membantu  Abah  dalam  urusan  lapangan.  Sedangkan  Abah  mengurusi  hal-hal  inti  pada keberlangsungan  upacara  adat.  Fungsi  dan  tugas  lain  dari baris  kolot yang  terdapat  di Kasepuhan Cipta Mulya, diantaranya ialah (Somantri, 2011):
1. Gandek ,  seseorang  yang  bertugas  sebagai  pengawal  pribadi  ketua  adat.  Seorang gandek diharuskan  berjenis  kelamin  laki-laki  dengan  sifat  cerdas,  kuat,  cekatan,  jujur, sabar, setia, dan selalu siaga kapanpun dibutuhkan oleh Abah.
2. Pamoro/tukang  moro ,  merupakan  laki-laki  yang  memiliki  kemampuan  berburu binatang dan sudah dewasa. Jumlah pamoro di Kasepuhan Cipta Mulya sendiri terdiri dari 25 orang, dan hanya sekitar 12 orang yang benar-benar ahli dengan dipimpin oleh satu orang pamoro . 3. Pamakayaan , bertugas untuk mengelola sistem pertanian.
4. Paraji, jenis paraji di  Kasepuhan  Cipta  Mulya  terdapat  dua  tipe  dan  tugas  yang berbeda. Paraji ngalahirkeun atau akrab dengan sebutan ema beurang , bertugas membantu bidan  dalam  proses  persalinan  maupun  pasca  persalinan  dalam  merawat  bayi. Sedangkan paraji panganten , bertugas untuk mengurusi pasangan yang akan menikah, dari  persiapan  hingga  pernikahan  selesai  untuk  jenis  kelamin  yang  bertugas  sebagai paraji adalah perempuan.
5. Bengkong , bertugas sebagai orang yang mengkhitan. Biasanya dilaksanakan sunatan massal  bagi  anak  laki-laki  yang  sudah  berusia  5  sampai  8  tahun.  Meskipun  saat  ini beberapa warga lebih memilih pergi ke petugas medis, namun warga tetap menghargai dan menghormati bengkong . Saat ini bengkong kerap didatangi untuk dimintai doa dan melaksanakan ritual adat agar memperoleh kelancaran sebelum dikhitan.
6. Penghulu ,  merupakan  seorang  laki-laki  dewasa  yang  memiliki  pengetahuan mendalam mengenai agama Islam. Penghulu bertugas memimpin doa dalam berbagai acara  di  Kasepuhan  Cipta  Mulya.  Diantaranya  memimpin  doa  ketika  melaksanakan upacara adat, imam masjid dan imam pada kegiatan hari besar Islam lainnya.
7. Dukun , bertugas mengobati warga yang sakit dengan jampi-jampi.
8. Tukang  para ,  bertugas  mengelola  persediaan  makanan  yang  ditempatkan  di  atap Imah Gede .  Biasanya makanan yang disimpan di para ialah hasil dari perkebunan yang memerlukan proses kematangan, seperti pisang, sawo, dan buah-buahan lain.
9. Ema beurang , merupakan perempuan yang bertugas membantu bidan dalam proses persalinan hingga pasca persalinan.
10. Ngurus leuit , bertugas untuk mengurusi dan memelihara lumbung padi komunal yang berada di Imah Gede.
11. Tukang  bangunan ,  merupakan  laki-laki  yang  bertugas  sebagai  tukang  kayu  di wilayah kasepuhan.
12. Kemit , merupakan seorang laki-laki yang bertugas menjaga keamanan di Imah Gede .
Saat ini di Kasepuhan Cipta Mulya, kurang lebih ada sekitar empat belas orang kemit yang dibagi kedalam beberapa kelompok, terdiri dari dua orang pada tiap kelompoknya disertai dengan pembagian jadwal.
13. Canoli , bertugas mengurusi bahan-bahan pokok di Imah Gede .
14. Kebersihan  ngabenteng ,  petugas  yang  mengurusi  sarana  dan  prasana  juga infrastruktur dan bangunan di sekitar Imah Gede . 15. Panday ,  merupakan  pembuat  senjata  tajam  seperti  golok,  pisau, parang dan perkakas tajam lainnya.
16. Tukang  dapur  giliran ,  diemban  oleh  para  perempuan  yang  secara  bergiliran mengurusi pawon (dapur)  di Imah  Gede .  Saat  ini  ada  delapan  orang  perempuan  yang sudah berkeluarga, yang menjadi tukang dapur giliran . 17. Kesenian , bertugas mengurus kesenian tradisional khas di wilayah Kasepuhan.
18. Kokolot lembur , merupakan perwakilan ketua adat yang tersebar di setiap kampung, pada  saat  ini  jumlah  dari  kokolot  lembur  sendiri  diperkirakan  mencapai  tiga  puluh orang dan berjenis kelamin laki-laki.
Baris kolot yang termasuk kedalam struktur pemerintah di Kasepuhan Cipta Mulya tersebut, turut andil membantu tugas-tugas Abah sebagai ketua adat tidak hanya dalam pelaksanaan upacara  adat seren  taun ,  namun  turut  serta  membantu  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebagaimana menurut Alwi (2005: 875) Abah sebagai ketua adat membimbing/ guides , yang dibantu  oleh gandek sebagai  pengawal  pribadi, penghulu yang  bertugas  membantu  Abah dalam  hal  keagamaan.  Beberapa  orang  dengan  jabatan  lain  pun  turut  serta mempengaruhi/meng- influence para tamu yang hadir dalam perhelatan upacara adat seren taun , salah satunya dari kelompok kesenian yang menampilkan kesenian khas masyarakat Kasepuhan. Selain membimbing dan mempengaruhi, tugas Abah lainnya pada saat prosesi upacara adat berlangsung ialah mengontrol/ controls, mengontrol pikiran atau pun tingkah laku  orang  lain  untuk  tetap  mematuhi  protokol  yang  sudah  ditetapkan  oleh  pihak Kasepuhan  Cipta  Mulya.  Seperti  kokolot  lembur  yang  bertugas  untuk  mengontrol  dan menarik ponggokan dari  warga,  kemit  yang  menjaga  dan  mengontrol  keamanan  selama berlangsungnya acara.
Tugas  dan  fungsi  dari baris  kolot dan kokolot  lembur tersebut,  dijalankan  sesuai dengan instruksi Abah selaku penggerak/ initiating , yang mengatur dan mengkomunikasikan  agar  upacara  adat seren  taun terlaksana  dengan  baik.  Kemudian mendukung/ supporting terhadap ide, gagasan, usulan struktur acara dan ragam kegiatan
yang  melengkapi  upacara  adat.  Kemudian  evaluasi  yang  dilaksanakan  setelah  upacara ngadiukkeun pare, dalam proses evaluasi tersebut Abah bermusyawarah dengan para baris kolot dan incu-putu terhadap ide, dan gagasan yang dilaksanakan pada upacara tersebut, apakah  sesuai  dengan  yang  menjadi  esensi  dari  upacara  adat  tersebut  tersampaikan. Tahapan  lainnya  dalam  fungsi  dan  tugas  Abah  dalam  upacara  adat  adalah  proses summarizing ,  mengumpulkan  dan  merumuskan  gagasan,  pendapat  yang  muncul  dari seluruh  warga/ baris  kolot yang  berkumpul  di  bale  musyawarah  ketika  upacara  adat ngadiukkeun para  selesai.  Hal  tersebut  diperlukan  untuk  perbaikan  dan  kelancaran  pada upacara adat selanjutnya (Keating dalam Pasolong, 2007).
Selain  tugas  dan  fungsi  Abah  dalam  meninjau  kelancaran  prosesi  upacara,  pada prosesnya  perhelatan  upacara  adat  tersebut  dilaksanakan  secara  gotong  royong  oleh seluruh  warga  Kasepuhan  yang  diprakarsai  atas  kuasa/wewenang  Abah  sebagai  ketua adat. Namun, tidak hanya kekuasaan maupun wewenang yang berasal dari kemampuan Abah  sebagai  pemimpin,  yang  menyebabkan  terjalinnya  gotong  royong  di  antara  para bawahan, incu-putu ,  warga  dan  terjalinnya  relasi  dari  luar  yang  turut  mendukung kelancaran upacara adat. Hal lain yang menyebabkan kelancaran pada prosesi upacara adat bersumber dalam diri Abah sebagai citra diri. Abah memiliki ciri khas, citra dalam dirinya yang  mampu  memberi  pengaruh,  memikat,  agar  para  pengikut  patuh,  tunduk,  dan memikat  bertambahnya  relasi  dari  luar.  Diantaranya,  Abah  sebagai  pemimpin  di Kasepuhan  Cipta  Mulya  mempunyai  kharismatik  yang  menjadi  daya  tarik,  dari  citra kharismatik tersebut Abah dapat memikat para tamu pada upacara adat, untuk menjalin relasi (Sanusi dan Sutikno, 2009: 51-56).
Tidak  hanya  citra  kharismatik  yang  terdapat  dalam  diri  Abah  yang  dapat menyebabkan  kelancaran  prosesi  upacara  adat,  ataupun  bertambahnya  relasi  dari kedatangan tamu yang hadir pada acara tersebut. Citra lain yang terdapat dalam diri Abah yang menyebabkan tunduknya para pengikut, incu-putu , dalam keberlangsungan upacara adat  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari  ialah  sikap  pseudo-demokratik  (Sanusi  dan Sutikno,  2009:  51-56).  Pseudo  demokratik  atau  semi  demokratik  merupakan  ciri  dari kepemimpinan  Abah,  yang  dalam  kepemimpinannya  seolah-olah  demokratis  namun bersikap otokratis. Seperti dalam acara ponggokan , ketika memusyawarahkan besaran modal ekonomi  yang  harus  dikeluarkan incu-putu ,  Abah  sebagai  ketua  adat  menampakkan  sisi demokratis  menyerahkan  semuanya  sesuai  dengan  kesepakatan,  namun  pada  akhirnya hanya Abah yang bisa mengambil keputusan sepakat atau tidaknya. Gaya kepemimpinan pseudo-demokratik  tersebut  tercapai  dengan  adanya  citra  diri  berupa  kharismatik  yang dapat meluluhkan hati warga dalam berkomunikasi, maupun menyampaikan titahnya.
Pada  satu  sisi  sikap/tipe  kepemimpinan  Abah  terlihat  demokratis,  dengan diadakannya musyawarah untuk mencapai suatu kesepakatan. Namun, dalam hasil akhir hanya Abah yang bisa mengambil keputusan akhir sehingga memunculkan sikap otokratis yang  tidak  bisa  diganggu  gugat.  Abah  menyerahkan  kebebasan  bagi  warga  Kasepuhan untuk  memilih  ataupun  mengutarakan  pendapatnya  sesuai  hati  nurani,  sehingga  sikap demokratis  yang  nampak.  Namun,  dilain  sisi  warga  Kasepuhan  memiliki  sikap  sanksi, apabila  memiliki  pendapat  ataupun  pilihan  yang  berlainan  dengan  apa  yang  menjadi pilihan Abah dalam setiap kesempatan musyawarah. Sikap pseudo-demokratik dan citra kharismatik yang dimiliki Abah tersebut, dapat menjadikan kebertahanan dalam hal nilai- nilai  adat  yang  ada  pada  Kasepuhan  tersebut  dengan  landasan  mengamalkan  pedoman hidup karuhun atau dikenal dengan istilah tatali paranti karuhun . Hal tersebut ditanamkan termasuk pada pelaksanaan upacara adat seren taun maupun dalam kehidupan sehari-hari. Hal-hal tersebut membuat warga patuh akan segala wewenang yang dimiliki Abah, pun turut  berpengaruh  kepada  para  tamu  yang  datang  menyambangi  Kasepuhan.  Efek  dari
gaya kepemimpinan dan citra diri yang dimiliki Abah tersebut bagi dunia luar diantaranya, menambahnya  pengikut  Abah  dan  terjalinnya  relasi.  Baik  sebagai  pemilik  modal  yang melihat warga Kasepuhan dan upacara adat sebagai ranah yang bermanfaat bagi pribadi maupun unsur politik, ataupun hanya sebagai relasi biasa dengan keuntungan pribadi.
Citra  diri/tipe  dari  kepemimpinan  Abah  tersebut  turut  mempengaruhi  modal sosial berupa relasi atau jaringan sosial dari luar Kasepuhan yang turut melancarkan modal ekonomi untuk prosesi acara seren taun di Kasepuhan Cipta Mulya (Bourdieu dalam Adib, 2012: 107). Modal sosial yang terdapat pada upacara tersebut diantaranya, bertepatan pada tanggal  16  september  2018  dalam  pelaksanaan  upacara seren  taun ,  Abah  kedatangan simpatisan Projo. Secara terbuka simpatisan tersebut menyampaikan maksud dan tujuan untuk menjalin relasi dan memberikan modal ekonomi untuk dialokasikan pada acara seren taun ataupun  kebutuhan  sarana  dan  prasarana  warga  Kasepuhan  Cipta  Mulya.  Modal tersebut dialokasikan oleh simpatisan/agen dengan maksud memperoleh kekuatan sosial pada  pemilu  2019  (Bourdieu  1986:241).  Tidak  hanya  agen  dari  simpatisan  Projo  yang menjadi modal sosial berupa relasi atau jaringan sosial yang mendatangi Kasepuhan Cipta Mulya  melalui  upacara seren  taun .  Relasi  Abah  dari  beberapa  instansi  yang  berkaitan dengan  sektor  budaya  dan  pariwisata  pun  turut  hadir.  Serta  beberapa  media  lokal  dan nasional dari stasiun tv, hingga media cetak pun menghadiri dan turut serta mengabadikan serta  menayangkan  perhelatan  upacara  adat seren  taun dengan  berbagai  hiburan  dan kesenian khas di dalamnya.
Keuntungan relasi sosial dan jaringan sosial dari agen yang hadir pada upacara adat seren taun tersebut ialah, tersebarnya eksistensi budaya khas warga Kasepuhan Cipta Mulya kepada dunia luar. Efektivitas memperkenalkan budaya tradisional khas yang masih eksis di  Kasepuhan  Cipta  Mulya  pun  dengan  mudah  tersebar  kepada  masyarakat  luar,  yang diliput oleh media lokal maupun nasional. Pun bagi beberapa instansi yang bergerak pada sektor  budaya  dan  pariwisata,  dengan  adanya  perhelatan  upacara  tersebut  menjadikan keuntungan  terhadap  tumbuhnya  sektor  budaya  dan  pariwisata  di  sekeliling  tempat tersebut.  Dengan  datangnya  wisatawan  baik  domestik  maupun  asing,  dan  dengan kecanggihan masyarakat di era media sosial ini efektivitas memperkenalkan budaya daerah di Kasepuhan Cipta Mulya pun lebih mudah diakses dan tersebar. Selain dari media massa, modal  relasi  tersebut  dapat  tercipta  dengan  perantara  Abah  sebagai  ketua  adat  yang memegang kuasa pada tempat tersebut.  Selain dari faktor-faktor yang bersumber dari luar diri  Abah  tersebut,  terdapat  faktor  lain  yang  bersumber  dalam  diri  Abah.  Diantaranya terdapat,  habitus,  Arena  dan  modal  yang  mendorong  terlaksananya  tahapan-tahapan upacara adat seren taun dengan baik.

## 2. Habitus dalam Kuasa Abah
Faktor pertama yang menjadi sumber terlaksananya upacara adat seren taun adalah habitus,  berupa  struktur  kognitif  yang  dimiliki  Abah.  Sehingga  kemampuan/struktur kognitif tersebut membuat lancarnya hubungan Abah dengan para bawahan, incu-putu , dan warga,  untuk  mematuhi  segala  tahapan-tahapan  upacara  adat  seren  taun. Kemampuan/struktur  kognitif  tersebut  diantaranya  ialah;  kemampuan  memimpin  dan memberikan  arahan  kepada  para  bawahannya  dalam  mengatur,  mengarahkan,  dan membimbing  para  bawahannya  agar  pada  saat  upacara  adat seren  taun berlangsung terlaksana  dan  terkoordinasi  dengan  baik,  sehingga  pada  saat  acara  berlangsung  tugas Abah hanya mengontrol. Kemudian kemampuan berkomunikasi yang baik sehingga tidak memunculkan  kesalah  pahaman  antara  apa  yang  disampaikan  oleh  Abah  dan  apa  yang diterima oleh warga, selain itu kemampuan berkomunikasi yang baik tersebut tidak hanya terjalin diantara para bawahan ataupun warga melainkan kepada para tamu yang datang
sehingga  memunculkan  ketertarikan  untuk  menjalin  relasi  dengan  Abah.  Kemampuan lainnya ialah mengenai pemahaman terhadap nilai-nilai/tradisi yang berasal dari leluhur, dimana  Abah  sebagai  ketua  adat  dianggap  sebagai  seseorang  yang  paling  dekat  dengan leluhur (baik menurut silsilah, maupun menurut peran dan tugasnya sebagai ketua adat). Karena kepercayaan warga tersebut yang  menganggap Abah seseorang yang disucikan/ lebih dekat dengan leluhur. Maka kemampuan magis pun dipercayai terdapat dalam diri Abah  melalui  doa-doa  dan  kepemilikan  benda-benda  sakti  peninggalan  leluhur,  dari kemampuan  dan  kepemilikan  benda  tersebut  warga  mempercayai  Abah  mampu menyembuhkan penyakit, ataupun meminta doa untuk kelancaran dan hajat/maksud yang diinginkan.
Dikarenakan  tersiar  kabar  kemampuan  magis  yang  dimiliki  Abah,  dalam pelaksanaan upacara adat seren taun tersebut tidak sedikit menjadi ajang bagi para warga dari  luar  Kasepuhan/luar  kota  datang  untuk  berkunjung  memiliki  maksud  meminta dukungan  menggunakan  kesaktian  Abah,  baik  untuk  kepentingan  diri  sendiri  maupun untuk kepentingan korporasi. Kemampuan-kemampuan Abah tersebut didukung dengan adanya charismatic  power ,  yang  dimiliki  Abah  secara  genetik  maupun  didukung  oleh lingkungan  dan  seluruh  warga, incu-putu yang  dipatuhi  dan  diterima  atas  apa  yang dikemukakan/diperintahkan oleh Abah. Sebagai bukti dari tumbuhnya charismatic power Abah,  yang  dipercayai  dan  dihidupkan  oleh  warga  Kasepuhan  Cipta  Mulya  ialah terpampangnya foto Abah pada tiap rumah disamping foto presiden Republik Indonesia. Tidak  hanya  itu  terdapat  kemampuan  lain  yang  terdapat  dalam  diri  Abah  dan  menjadi faktor  pendukung  kelancaran  upacara  adat  yang  bersumber  dari  kuasa  Abah  yaitu Arena/ranah.

## 3. Arena/ranah dalam Kuasa Abah
Arena/ranah dalam kekuasaan Abah tidak bisa lepas dengan asal muasal jabatan ataupun mandat yang dimiliki Abah sebagai ketua adat. Jika masyarakat Kasepuhan Cipta Mulya tidak menganut senioritas dalam pemilihan ketua adat, bahwa anak laki-laki tertua dari ketua adat sebelumnya yang berhak menjadi ketua adat berikutnya. Maka arena/ranah kekuasaan tidak akan dimiliki oleh Abah, melainkan siapapun anak laki-laki di keluarga tersebut yang dianggap mumpuni. Namun, selain dari unsur senioritas terdapat unsur lain yang menjadi pendukung terciptanya arena/ranah dalam kuasa Abah. Diantaranya yaitu wangsit (melalui  mimpi)  yang  berasal  dari  leluhur,  wangsit dipercayai  sebagai  hal  yang tidak dapat diganggu gugat karena unsur kesakralan yang bersumber dari leluhur. Apabila sebelum  penurunan  kekuasaan  dari  ketua  adat  sebelumnya  muncul  nama  seseorang  di dalam  wangsit  yang  dialami  oleh  ketua  adat  sebelumnya,  maka  tidak  akan  ada  pihak manapun yang dapat menolaknya.
Lain halnya dengan sumber arena/ranah yang menjadi penentu jabatan ketua adat yang  dimiliki  Abah.  Jabatan  tersebut  dimiliki  oleh  Abah  bersumber  langsung  dari orangtuanya yang merupakan leluhur dari Kasepuhan Cipta Mulya. Oleh karena itu, warga dan  seluruh incu-putu pun  menghormati  dan  patuh  akan  segala  perintah  Abah,  karena dianggap sebagai orang yang paling dekat dengan leluhur. Sehingga ketika pelaksanakan tradisi upacara adat seren taun , yang merupakan pengamalan pedoman hidup leluhur/tatali paranti karuhun dilangsungkan, warga dengan sukarela mematuhi perintah Abah dan turut serta  mengamalkannya.  Disertai  dengan  hal-hal/tahapan-tahapan  yang  harus  dipatuhi maupun dibayarkan oleh warga. Seperti turut serta membayar serah ponggokan, ngalaukan ataupun ngajiwa pada tahapan persiapan upacara adat, membantu/gotong royong dalam memasak bagi perempuan, secara sukarela memberikan hasil panen/ternak kepada Abah untuk  modal  ekonomi/  lauk  pauk  hidangan  para  tamu,  dan  hal-hal  prinsipil  lain  yang
menyangkut  pengamalan  pedoman  hidup  dari  leluhur.  Semuanya  dilakoni  oleh  warga karena kepatuhan dari leluhur yang berkaitan dengan sumber jabatan/kuasa yang dimiliki Abah.

## 4. Modal dalam Kuasa Abah
Selain dari habitus dan arena yang menjadi pendukung kelancaran upacara adat, terdapat beberapa modal yang dimiliki Abah dalam  kekuasaan dan menjadi pendukung terciptanya  kelangsungan  tahapan-tahapan  upacara  adat seren  taun .  Diantaranya  ialah modal  budaya,  Abah  memperoleh  kekuasaan  secara  turun  temurun  dari  orang  tuanya, yaitu Abah Uum Sukmawijaya yang telah meninggal pada tahun 2010. Proses penurunan kekuasaan  sebagai  ketua  adat  di  kesatuan  Kasepuhan  Banten  Kidul  ini  (termasuk  Cipta Mulya) tidak terpaku dengan maksimal usia, selama ketua adat tersebut sehat dan masih sanggup  menjadi  ketua  adat,  maka  jabatan  sebagai  ketua  adat  tetap  berlangsung. Selanjutnya  jika  ketua  adat  sebelumnya  melengserkan  diri,  baik  dikarenakan  gangguan kesehatan maupun meninggal. Maka secara otomatis ketua adat selanjutnya yang menjabat ialah anak laki-laki pertama yang sudah dewasa.
Selain  dari  modal  budaya,  kuasa  yang  dimiliki  oleh  Abah  berasal  dari  modal ekonomi. Diantaranya berupa lahan pertanian/sawah dari warisan leluhurnya yang mana padi dari hasil panen tersebut turut disajikan untuk hidangan para tamu. Ladang sebagai tempat  berkebun  dan  dari  hasil  berkebun  tersebut  didapati buah-buahan  seperti  pisang, sawo, mangga, rambutan yang turut menjadi hidangan bagi para tamu yang datang pada upacara  adat seren  taun .  Hal  lain  yang  turut  dihidangkan  untuk  para  tamu  dari  modal ekonomi  yang  dimiliki  Abah  ialah  hewan  ternak,  berupa  ayam,  ikan,  bebek.  Selain  dari modal ekonomi yang berasal dari harta kekayaan Abah, warga pun turut serta memberikan hasil  panen  maupun  ternaknya  secara  sukarela  kepada  Abah  yang  di  kemudian dialokasikan untuk kepentingan upacara adat seren taun .
Modal ekonomi lainnya yang dimiliki Abah selain hidangan ataupun sajian ialah sarana  dan  prasarana.  Diantaranya  berupa  pekarangan  rumah  sebagai  tempat dilaksanakannya upacara adat, lapangan sebagai  tempat parkir, balai pertemuan sebagai tempat berkumpulnya para baris kolot dalam memusyawarahkan hasil dari upacara adat, beserta  kendaraan  yang  membantu  mobilitas  persiapan  upacara  (seperti  mengunjungi makam  leluhur  yang  berada  di  luar  kota).  Modal  ekonomi  tersebut  Abah  peroleh  dari warisan ataupun uang dari dompet pribadinya. Selain dari pemberian warga, baik berupa uang, ternak, maupun hasil panen dan ladang. Abah dan warga bergotong royong dalam memenuhi kebutuhan upacara adat seren taun tahap demi tahapnya agar terlaksana dengan baik.
Modal  lainnya  yang  dimiliki  oleh  Abah  selain  dari  modal  budaya,  dan  ekonomi adalah modal sosial. Abah selaku ketua adat di Kasepuhan Cipta Mulya pada pelaksanaan upacara  adat seren  taun ,  mempunyai  wewenang  untuk  memaksa  apabila  ada  warganya yang  tidak  mau  membayarkan ponggokan ,  ataupun  memaksa  warganya/ incu-putu untuk mengikuti  dan  menghadiri  upacara  adat seren  taun .  Sikap  memaksa  dalam  contoh  kasus tersebut Abah terapkan sebagai upaya melestarikan dan menjaga tradisi leluhur. Selain dari bagian sikap memimpin agar warganya patuh sehingga sikap tegas dan terkesan memaksa pun muncul pada modal sosial tersebut. Upaya lainnya adalah memerintah/mengontrol, Abah mempunyai wewenang untuk memerintah/mengontrol para bawahannya pada saat upacara  adat  berlangsung.  Wewenang  lainnya  yang  bisa  dilakukan  Abah  ialah mempengaruhi, diantaranya mempengaruhi para warga, incu-putu untuk hadir dan turut serta  dalam  pelaksanaan  upacara  adat seren  taun .  Maupun  mempengaruhi  untuk menumbuhkan rasa bangga terhadap pengamalan tradisi dari leluhur, yang diperlihatkan
dari etika/pengamalan pedoman leluhur yang Abah laksanakan pada kesehariannya selain pada  pelaksanaan  upacara  adat.  Karena  hal  itu  pula  dapat  mempengaruhi  para  tamu, sehingga memunculkan rasa ketertarikan dalam rangka turut serta menonton pelaksanaan tahapan-tahapan  upacara  adat seren  taun dan  menjadikannya  sebagai  pariwisata  budaya tahunan yang dihadiri.
Kepatuhan dalam melaksanakan upacara adat seren taun merupakan pengamalan dari  pedoman  hidup tatali  paranti  karuhun yang  secara  tidak  sadar  menjadi  habitus  dan merupakan kebiasaan yang berulang-ulang, dan sudah diwariskan secara turun temurun meskipun melalui kondisi sosial yang berubah. Namun, masyarakat mempercayai bahwa dengan  adanya  pedoman  hidup  tersebut  kondisi  sosial  dan  struktur  kehidupan  mereka terjaga.  Meskipun  dengan  anggapan  bahwa  pedoman  tersebut tos  tidituna (sudah  dari sananya)  dengan  adanya  paham  tersebut,  memungkinkan  kondisi  alam  dan  kondisi lingkungan  mereka  lebih  terjaga.  Pada  kondisi  prasadar  masyarakat  bahwa  hal  tersebut dibentuk  oleh  pendahulunya  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  berulang  dan  kini  berhasil diturunkan dan dipertahankan (Kleden, 2005:375).
Keberlangsungan  prosesi seren  taun tersebut  tidak  hanya  didasari  oleh  sejarah (turun temurun) yang menjadi suatu kebiasaan, melainkan ada modal kuasa dari ketua adat untuk menggerakkan masyarakat, pun dengan memusyawarahkan dan mengerahkan para baris kolot dalam menyusun rangkaian acara menjadi beberapa tahapan (Weber, 1947). Selain dari modal kuasa tersebut ada pula modal ekonomi dengan cara menarik iuran/ ponggokan dari incu-putu , maupun melalui sumbangan dari luar yang menganggap upacara tersebut sebagai  ranah/arena  untuk  menjalin  relasi  (Bourdieu  dalam  Adib,  2012:  105).  Modal tersebut  membantu  Abah  sebagai  ketua  adat  untuk  melaksanakan  rangkaian  prosesi upacara adat.
Gambar 1. Proses penyambutan Abah oleh Aki lengser (Sumber: Koleksi Pribadi, 2018)
Gambar 2. Abah memasuki leuit si Jimat (Sumber: Koleksi Pribadi, 2018)
Gambar 3. Proses ngadiukkeun pare (Sumber: Koleksi Pribadi, 2018)
Gambar 4. Selesainya upacara ngadiukken pare (Sumber: Koleksi Pribadi, 2018)

## IV. SIMPULAN
Terdapat  signifikansi  kuasa  dan  wewenang  Abah  sebagai  ketua  adat  dalam melancarkan prosesi upacara adat seren taun , baik pada proses tahapan persiapan upacara adat, maupun sesudah upacara adat selesai. Kuasa dan wewenang Abah tercermin dalam habitus,  arena/ranah,  dan  modal,  sebagai  faktor  yang  mendukung  dan  melancarkan keberlangsungan  upacara  adat seren  taun .  Namun  dalam  menjalankan  perannya  sebagai ketua  adat  di  Kasepuhan  Cipta  Mulya,  Abah  tidak  seorang  diri  menjalankan  wewenang tersebut. Abah dibantu oleh para baris kolot dengan tugas dan fungsi masing-masing sesuai jabatan yang mereka emban, dan dilaksanakan secara gotong royong.
Hal itu merupakan salah satu dampak dari modal sosial yang dimiliki Abah, yaitu wewenang  dalam  kepemimpinannya.  Wewenang  dan  kuasa  Abah  tersebut  secara patrimonalisme/gotong royong dipatuhi dan dilaksanakan oleh para baris kolot, incu-putu , maupun  warga  untuk  membantu  Abah  dalam  melaksanakan  dan  melancarkan  tahapan- tahapan  proses  upacara  adat seren  taun berlangsung  dengan  baik  di  Kasepuhan  Cipta Mulya. Selain karena modal sosial terdapat pula melalui modal budaya, ketundukkan dan sikap  patuh  atas  tugas  yang  diberikan  oleh  Abah  dalam  melaksanakan  tradisi leluhur/upacara  adat,  berdasar  pada    pengamalan  aturan  atau  pedoman  hidup  yang dipercayai berasal dari leluhur atau tatali paranti karuhun . Melalui pedoman/aturan leluhur tersebut  warga  percaya  bahwa  Abah  merupakan  seseorang  yang  paling  dekat  dengan leluhur, dikarenakan berhubungan dekat/memiliki ikatan darah dengan leluhur mereka. Sehingga  apapun yang  diperintahkan  oleh Abah  mengenai  pengamalan  pedoman  hidup leluhur, akan dipatuhi dan dilaksanakan oleh warga/ incu-putu . Para incu-putu /keturunan Kasepuhan Cipta Mulya termasuk Abah sangat mempercayai aturan hidup tersebut dan menjadi  kebiasaan  yang  berulang  dan  menjadi  sebuah  habitus.  Apabila  ada  salah  satu diantaranya  yang  tidak  dilaksanakan  sebagai  mana  mestinya/ tos  tidituna akan  berakibat kabendon atau malapetaka yang muncul diantara mereka, baik secara pribadi kepada Abah maupun kepada keseluruhan warga.
Sebelum pelaksanaan upacara adat seren taun , kuasa Abah tercermin pada tahapan awal melalui modal ekonominya. Selain mengumpulkan para baris kolot, kokolot lembur , dan incu putu untuk memusyawarahkan ponggokan , Abah menyalurkan harta pribadinya untuk keberlangsungan  upacara  adat. Ponggokan tersebut  dilaksanakan  untuk  menutupi kebutuhan hidangan para tamu, hiburan, dan mobilitas yang menunjang prosesi upacara adat seren  taun agar  dapat  dilaksanakan  dengan  lancar.  Begitupun  dengan  diadakannya musyawarah ponggokan tersebut,  Abah  menggunakan  wewenangnya  selaku  ketua  adat dengan memperhitungkan besaran yang sesuai dikeluarkan warga tanpa memberatkan.
Kemudian pada saat upacara berlangsung, Abah tetap menjalankan peran dan kuasa dengan  melaksanakan  wewenangnya  yang  bersifat  memaksa  dan  mengontrol  para bawahannya  untuk  tetap  mengawasi  lajunya  acara,  agar  tahapan-tahapan  upacara berlangsung dengan baik. Hingga pada tahap akhir dari upacara adat berlangsung, dalam bahasan musyawarah tersebut kuasa Abah mencerminkan arena/ranah bagaimana dirinya dan  warga  berasal.  Serta  penanaman  sikap/keteguhan  dalam  mempertahankan  tradisi- tradisi dari leluhur, salah satunya dengan diadakannya tahapan-tahapan prosesi upacara adat seren taun pada tiap tahunnya.
Pengamalan  pedoman  hidup  dari  leluhur  pada  tahapan-tahapan  prosesi  upacara adat seren taun tersebut berhasil diterapkan oleh Abah melalui kuasa dan wewenangnya. Sehingga menjadi sebuah habitus/kebiasaan yang berulang untuk diwariskan kepada para incu-putu .  Meskipun  dengan  wewenang  tersebut,  Abah  memaksa incu-putu /warga diwajibkan  datang  dan  menghadiri  seluruh  prosesi  upacara  adat,  yang  dalam  prosesi tersebut terdapat pesan leluhur untuk tetap menurunkan dan melestarikan nilai-nilai adat. Meskipun  nilai-nilai  tersebut  telah  mengalami  persepsi,  representasi,  dan  tindakan  yang berbeda,  dikarenakan  mengalami  strukstur  sosial  yang  berbeda  pula.  Namun  justru  hal tersebut  lah  yang  menjadikan  keadaan  spontanitas/pra-sadar,  yang  menjadikan kebertahanan tradisi dan budaya di Kasepuhan Cipta Mulya terjaga dan bertahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, Mohammad. 2012. “Agen dan Struktur dalam Pandangan Pierre Bourdieu.” dalam Jurnal BioKultur . Vol.1. No. 2, 91-110. Alwi, Hasan. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Budi, Dinda Satya Upaja, et.al. 2014. “Angklung Dogdog Lojor pada Upacara Seren Taun.” dalam Jurnal Resital , Vol. 15, 139-151. Budiardjo, Miriam. 1984. Aneka Pemikiran tentang Kuasa dan Wibawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Jawa Barat. 2011. Upacara Adat Ngalaksa, diakses dari https://disparbud.jabarprov.go.id/wisata/des-det.php?id=2&lang=id tanggal 19 februari 2021
Firmansyah, Eka Kurnia., Sunarni, Nani., Putrisari, Nurina Dyah., Rohmayani, Yani. 2019.
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyarakat Adat di Jawa Barat . Bandung: Unpad Press. Foucault. 1990. The History of Sexuality: An Introduction . New York: Vintage Books. Hermanto, dkk. 2012. “Filosofi Hidup Sebagai Basis Kearifan Lokal.” dalam Jurnal Gea , Vol. 12.
Kleden, Ignas . 2005. “Habitus: Iman dalam Perspektif Cultural Production” dalam RP Andrianus Sunarko, OFM, dkk. (eds.) Bangkit dan Bergeraklah: Dokumentasi Hasil Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia. 2005, Jakarta: Sekretariat SAGKI. 361-375. Nastiti, Titi Surti. 2020 . “Dewi Sri dalam Kepercayaan Masyarakat Indonesia.” dalam Jurnal Tumotowa . Vol.3. No.1, 1-12. Pasolong, Harbani. 2007. Teori Administrasi Kesejahteraan . Alfa Beta. Bandung.
Rosidi, A. 2000. Ensiklopedia Sunda. Alam, Manusia, dan Budaya termasuk Budaya Cirebon dan Betawi. Pustaka Jaya.