## JIUBJ

## Mendalami Informasi dengan Bertabayyun Menurut Al-Qur’an di Tinjau Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
Sulhi M. Daud Abdul Kadir 1 *, Sahrizal Vahlepi 2
1 Program Studi Ilmu Hukum, Fakultas Hukum, Universitas Jambi
2 Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Jambi *Correspondence email: sulhidaud@gmail.com, sahrizalvahlepi@unja.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan untuk  melihat pentingnya  bertabayyun atau mendalami suatu informasi  yang diterima menurut Al-Qur’an.  Karena  saat  ini  media  sosial  merupakan  media  komunikasi  yang  efektif,  tranparasi  dan  efisien.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, dengan jenis penelitian library research. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab tafsir ( Ibnu Jarir Ath-Thobari, Ibnu Katsir, Al-Misbah, dan Al-Azhar ) dan data skunder skripsi, jurnal, dan artikel yang membahas tentang tabayyun, serta kamus, dan buku-buku yang yang relevan. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa  menurut berbagai  pendapat  mufassir  dari  kalangan klasik dan kontemporer ialah  1)  Adanya  larangan untuk  tergesa-gesa dalam mengambil tindakan terhadap suatu berita  2) fasiq adalah sebagai seorang pendusta dan  berbuat kekeliruan atau rusak. 3) Setiap  berita  harus  disaring  jangan  sampai  melangkah  atau  bertindak dalam keadaan  yang  tidak wajar  4) Informasi  yang  datang jangan langsung dibenarkan atau ditidakkan, tetapi harus didalami dulu kebenarannya.
Kata Kunci: Bertabayyun; Tafsir Klasik Dan Kontemporer
Abstract.  This  study  aims  to  see  the  importance  of  tabayyun  or  deepening  an  information  received  according  to  the  Qur'an. Because today social media is an effective, transparent and efficient communication medium. the approach used in this research is  a  qualitative  approach,  with  the  type  of  research  library  research.  The  primary  data  sources  in  this  study  are  the  books  of commentary (Ibn Jarir Ath-Thobari, Ibn Kathir, Al-Misbah, and Al-Azhar) and secondary data on theses, journals, and articles that discuss tabayyun, as well as dictionaries, and books related to tabayyun. which is relevant. The results of this study conclude that according to various opinions of mufassir from classical and contemporary circles, namely 1) There is a prohibition on hasty in taking action on a news 2) Fasiq is a liar and makes mistakes or is damaged. 3) Every news must be filtered so that they do not step or act in an unnatural situation. 4) The information that comes is not justified or rejected, but the truth must be investigated first

## Keywords: Bertabayyun; Classical and Contemporary Interpretation

## PENDAHULUAN
Mencari  kejelasan  atau  kebenaran  suatu  fakta yang terjadi merupakan pengertian dari tabayyun. Dalam kehidupan  bersosial  tentunya  akan  banyak  menemukan bahkan  mengalami  beraneka  kejadian  dan  itu  tidak terlepas  dengan  yang  namanya  pemberitaan  atau informasi.  Di  zaman  millennial  ini  segala  berita  atau informasi  dengan  mudah  di  dapatkan,  kecanggihan  alat informasilah  yang  menjadi  tersebar  luasnya  berita  atau informasi keseluruh belahan dunia.
Kecanggihan teknologi informasi yang berkembang  pesat,  mengantarkan  dunia  masyarakat lokal  menjadi  global.  Dan  perkembangan  teknologi informasi  tersebut  telah  melahirkan  ruang  gerak  yang baru, tentunya tanpa disadari bahwa manusia telah hidup dalam  dua  kehidupan,  yaitu  kehidupan  yang  nyata  dan maya. Oleh karena itu media sosial yang dilahirkan dari kecanggihan  teknologi  informasi,  memiliki  andil  yang sangat besar dalam mempermudah manusia berkomunikasi, bersosialisai, dan berinteraksi.
Masyarakat haruslah cerdas dalam memilah berita, mengecek  dan  menguji  keakuratan  berita  sama  halnya dengan  penyampaian  berita.  Namun,  baik  peyampai berita ataupun penerimanya, keduanya harus  memahami
etika  yang  berlaku.  Ketika  seseorang  menerima  berita dari  berbagai  media,  mereka  cenderung  cepat  menyebar luaskan  kembali  tanpa  memeriksa  terlebih  dahulu kebenaran  dalam  suatu  berita  tersebut,  hal  ini  bertolak belakang  dengan  sikap  yang  harus  dilakukan  oleh  umat muslim seperti yang tertulis dalam surah al-Hujarat ayat 6, berikut ini:
ب ٍ هَلهَهَجِ ب ب لًم ْوهق با ْوُبْي جصُت ب ْنها با ْٰٓوُنَّيهبهتهف ب لهبهنجِ ب   قجسلهف بْمُكهءۤلهج ب ْنجا با ْٰٓوُنهمٰا بهنْيجذََّا بلهَُّيهلٰٰٓي بهنْي جمجدٰن بْمُتْلهعهف بلهم بىٰلهع با ْوُحجبْصُتهف
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita,  maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu .”
Pada  ayat-ayat  sebelumnya  Allah  menjelaskan tuntutan  bagaimana  bertatakrama  dengan  Rasulullah SAW,  lalu  kemudian  pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan bagaimana  berlaku  dengan  sesama  manusia,  termasuk kepada  orang  fasik.  Pada  ayat  ini  Allah  memberikan tuntunan kepada kaum muslimin agar berhati-hati dalam
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
menerima  berita  terutama  jika  bersumber  dari  orang yang fasik. Perlunya berhati-hati dalam menerima berita adalah untuk menghindarkan penyesalan akibat tindakan yang  diakibatkan  oleh  berita  yang  belum  diteliti kebenarannya terlebih dahulu.
Ayat  ini  memberikan  pedoman  kepada  orang- orang  mukmin  supaya  berhati-hati  dalam  menerima sebuah  berita  atau  informasi,  terutama  jika  bersumber dari seorang yang fasik. Maksud ayat ini adalah perlunya diadakan  penelitian  dahulu  mengenai  kebenaran  suatu berita. Mempercayai suatu berita tanpa diselidiki dahulu kebenarannya,  besar  kemungkinan  akan  membawa korban  jiwa  dan  harta  sia-sia,  dan  hanya  menimbulkan penyesalan  belaka.  Sebagai  masyarakat  yang  cerdas harus  lebih  kritis  dan  melakukan  tabayyun  terhadap informasi  yang  diperoleh.  Layaknya  pepatah  Arab mengatakan  “ al-Khabar  ka  al-ghubar ”  yang  artinya ialah  informasi  itu  bagaikan  debu  yang  belum  jelas kebenarannya.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  penjelasan  di  atas maka  tulisan  ini  akan  memaparkan  tentang  mendalami informasi dengan bertabayyun analisis studi tafsir klasik dan  kontemporer  surat  alhujurat  ayat  6  tafsir  ibnu  jarir ath-Thobari, Ibnu katsir, Al-Mishbah dan Al-Azhar.

## Tinjauan Pustaka
Pada  bagian  tinjauan  pustaka  ini  memaparkan beberapa  literatur  yang  relevan  untuk  dijelaskan.  Ada beberapa  karya  tulis  terdahulu  dengan  topik  tabayyun yang penulis jadikan perbandingan disini.
karya  Dina  Nasicha,  skripsi  pada  fakultas ushuluddin  dan  humaniora  UIN  Walisongo,  2016, berjudul  “Makna  Tabayyun  dalam  Alquran  ( Studi Perbandingan Antara Tafsir Al-Muyassar dan Tafsir Al- Misbah )” Skripsi ini membahas secara khusus komparasi pemikiran  M.Quraish  Shihab  dan  Aidh  al-Qarni  dalam tafsir  tentang  ayat  tabayyun,  baik  dari  segi  metode maupun pandangannya.
Karya Amirulloh, berjudul “Jurnalistik dan konsep Tabayyun dalam Alquran: Analisis tayangan infotaiment kiss  di  Indosiar”  skripsi  pada  fakultas  dakwah  dan komunikasi  UIN  Syarif  Hidayatullah,  dalam  skripsi  ini penulis  mengemukakan  bahwa  Tabayyun  merupakan salah  satu  sikap  yang  sangat  penting  untuk  selalu dipraktikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Banyak pertikaian  dan  perselisihan  baik  dalam  skala  terkecil, seperti  antar  dua  orang  individu  hingga  skala  terbesar seperti  peperangan  global,  disebabkan  oleh  tuduhan- tuduhan  tidak  benar  atau  pemahaman  keliru  dalam membaca sikap orang lain.
Karya Muhammad atohillah, berjudul “Nilai-Nilai Kemasyarakatan  dalam  Surat  al-Hujurat  ( Studi  atas penafsiran  Ahmad  Mustafa  al-Maragi  dalam  tafsir  al- Maragi) ” skripsi pada Fakultas Ushuluddin Studi agama dan  pemikiran  Islam,  Jurusan  Tafsir  Hadis,  UIN  Sunan Kalijaga.  Dalam  skripsi  ini  dikemukakan  bahwa  setiap orang  bermasyarakat  pasti  ada  konflik  bertetangga  atau
berinteraksi sosial. Dan untuk memecahkan atau mencari solusi dalam konflik sosial maka penulis mengembalikan ke Alquran.
Karya Arifin (2018) berjudul “Kajian Komunikasi Massa  pada  Surah  Al-Hujurat  Ayat  6”  berupaya mengintegrasikan  teori  komunikasi  massa  dengan  nilai- nilai  pada  surah  Alhujurat  ayat  6,  di  bawah  semangat kontekstualisasi  ajaran  Islam  terhadap  perkembangan zaman.  Artikel  ini  menyimpulkan  konsep  tabayyun berisi  kehati-hatian  dan  ketelitian  dalam  menyikapi informasi maupun media penyampai infomasinya.
Muhammad Usman Noor (2018) menulis “Penilaian  Kualitas  Informasi  sebagai  Bentuk  Sikap Tabayyun  ketika  Menerima  Informasi  di  Sosial  Media dan Internet.” Noor menautkan urgensi tabayyun dengan metode penilaian informasi yang berkualitas melalui tiga aspek  utama,  yaitu  reputasi  penanggung  jawab  isi informasi,  relevansi  isi  informasi,  dan  representasi informasi.
Beberapa  literatur  diatas  sangat  jelas  bahwa betapa pentingnya bertabayyun karena disetiap kehidupan  bermasyarakat  tentunya  pasti  menemukan konflik  dalam  berinteraksi  sosial.  Dengan  demikian artikel penulis ini mendukung sekali pernyataan tersebut diatas,  dan  lebih  lanjut  penulis  akan  menguraikan pentingnya  bertabayyun  dalam  prespektif  tafsir  klasik dan kontemporer.

## METODE
Penulis  mengumpulkan  data  berupa  istilah-istilah dan  penjelasannya  dari  beberapa  sumber  yang  ada  di dalam  literatur,  sebagai  data  primer  yaitu  kitab  tafsir Ibnu  Jarir  Ath-Thobari  dan  Ibnu  Katsir  yang  mewakili tafsir  klasik,  Al-Misbah  dan  Al-Azhar yang  mewakili tafsir  kontemporer.  Data  skunder  berupa  skripsi,  jurnal, dan  artikel  yang  membahas  tentang  tabayyun,  serta kamus,  dan  buku-buku  yang  membahas  informasi  dan komunikasi  dan  topik-topik  yang  relevan.  (Arikunto, 1998)  Menurut  Mestika  Zed  karya  tulis  semacam  ini merupakan  riset  pustaka  atau  penelitian  kepustakaan yaitu  peneliti  berhadapan  dengan  teks  atau  nash.  (Zed, 2004)  Kemudian  penulis  melakukan  analisis  tematik dengan  melihat  hubungan  antar  konsep,  dan  menarik kesimpulan secara induktif. Pembahasan dimulai dengan menafsirkan  ayat  tabayyun,  menjelaskan  asbabunnuzul ayat,  diikuti  uraian  mengenai  urgensi  tabayyun  dalam perespektif  tafsir  klasik  dan  kontemporer  dan  terakhir adalah kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bertabayyun  analisis  tafsir  ibnu  Jarir  Ath-Thobari QS Al-Hujurat ayat 6
Maksudnya adalah, hai orang-orang yang membenarkan  Allah  dan  Rasul-Nya,  jika  datang  kepada kalian  orang  fasik  membawa  suatu  berita  maka periksalah  dengan  teliti.  Ahli  qira'at  berbeda  pendapat dalam  membaca  firman  Allah  Ta'ala,  - fatabayyanu ."
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau

## Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
Ahli qira'at Madinah umumnya membacanya fatatsabbatu ,  dengan  huruf tsa' .  Disebutkan  bahwa  ini termaktub dalam mushaf Abdullah. Sebagian ahli qira'at lainnya  membacanya fatabayyanu ,  dengan  huruf  ya'. Maknanya  yaitu,  tunggulah  hingga  kalian  mengetahui kebenarannya. Jangan terburu-buru menerimanya. Begitu juga makna lafazh fatabayyanu. (Ja‟far, 2007)
Pendapat  yang  benar  tentang  hal  ini  adalah, kedua-duanya  merupakan  qira'at  yang  sudah  dikenal, dan  maknanya  pun  tidak  jauh  berbeda.  Oleh  karena  itu, dengan qira'at mana saja yang digunakan, telah dianggap benar.  Disebutkan  bahwa  ayat  ini  turun  pada  Walid  bin Uqbah  bin  Abi  Mu'ith.  Riwayat  yang  mendasari pemyataan ini adalah:
Abu  Kuraib  menceritakan  kepada  kami,  ia berkata:  Ja'far  bin  Aun  menceritakan  kepada  karni  dari Musa bin Ubaidah, dari Tsabit (maula Ummu Salamah), dari  Ummu  Salamah,  dia  berkata,  "Rasulullah  SAW mengutus  seorang  laki-laki  untuk  mengambil  sedekah bani Mushthaliq setelah peperangan. Mendengar hal ini, warga  bani  Mushthaliq  berniat  menyambut  laki-laki tersebut, sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap perintatr Rasulullah SAW.
Namun  syaitan  membisikkan  ke  dalam  pikiran laki-laki  tersebut  bahwa  mereka  hendak  membunuhnya, maka  laki-laki  tersebut  kembali  kepada  "  Rasulullah SAW dan berkata, 'sesungguhnya bani Mushthaliq tidak mau menyerahkan sedekah mereka Rasulullah SAW pun marah, begitu juga kaum muslim.
Sementara  itu,  warga  bani  Mushthaliq  yang mengetahui  kembalinya  laki-laki  tersebut,  segera mendatangi  Rasulullah  SAW.  Mereka  tiba  ketika Rasulullah SAW sedang melakukan shalat Zhuhur, maka mereka  ikut  shalat  bersama  beliau.  Selesai  shalat, mereka  berkata,  'Kami  berlindung  kepada  Allah  dari kemurkaan  Allah  dan  kemarahan  Rasul-Nya.  Engkau telah  mengutus  seseorang  yang  benar  kepada  kami, maka  kami  senang  dengan  hal  itu  dan  sangat  gembira, namun di tengah perjalanan dia kembali kepada engkau. Kami khrawatir hal ini merupakan pertanda murka Allah dan  Rasul-Nya'.  Mereka  terus  berbicara  dengan Rasulullah SAW hingga Bilal datang dan mengumandangkan  adzan  Ashar.  Lalu  turunlah  firrman Allah,  ”Hai  orang-orang  yang  beriman  jika  datang kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita,  maka periksalah  dengan  teliti,  agar  kamu  tidak  menimpakan suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu. (Ja‟far, 2007)
Muhammad  bin  Sa'd  menceritakan  kepadaku,  ia berkata:  Ayahku  menceritakan  kepadaku  ia  berkata: Pamanku  menceritakan  kepadaku  ia  berkata:  Ayahku menceritakan  kepadaku  dari  ayahrya  dari  Ibnu  Abbas, tentang  firman  Allah,  "Hai  orang-orang  yang  beriman jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu berita,  maka  periksalah  dengan  teliti,  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa
mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal atas perbuatan itu dia berkata Rasulullah SAW menguhrs  Walid  bin  Uqbah  bin  Abi  Mu'itb,  seseorang dari Bani Amr bin Umallyd dan seseorang dari kalangan Bani  Abi  Mu'ith  ke  Bani  Mushthaliq  untuk  mengambil sedekah  dari  mereka  Ketika  mendengar  rencana kedatangan mereka bani Murshthaliq sangat gembira dan keluar  unttuk  menyambut  utusan  Rasulullah  SAW tersebut.
Sementara  itu,  ketika  diceritakan  kepada  Walid bahwa bani Mushtbaliq keluar untuk menyambutnya, dia justru  kembali  kepada  Rasulullah  SAW  dan  berkata" 'Wahai  Rasutullah  sesugguhnya  bani  Mushthaliq  tidak mau  mengeluarkan  sedekah  (zakat)'.  Rasulullah  SAW pun sangat marah. Saat beliau berkata dalam hati bahwa beliau akan memerangi mereka, datanglah delegasi (dari bani  Mushthaliq),  mereka  berkata  wahai  Rasulullah sesungguhnya  diceritakan  kepada  karni  bahwa  utusan engkau  kembali  pulang  di  tengah  perjalanan.  Kami khawatir  kembalinya  itu  karena  surat  dari  engkau  yang datang  kepadanya  sebab  sesuatu  yang  mernbuat  engkau marah  tertradap  karni.  Sesungguhnya  kami  berlindung kepada  Allah  dari  kemurkaan-Nya  dan  kernaratran Rasul-Nya'.  Saat  itu  Rasulullah  SAW  telah  mengepumg dan  hendak  menyerang  mereka.  Allah  Ta'ala  lalu menurunkan  kebenaran  pemyataan  mereka  dalam  Al qur'an,  “ Hai  orang-orong  yang  beriman  jika  datang kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita,  maka periksalah  dengan  teliti,  agar  kamu  tidok  menimpakan suatu  musiboh  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannrya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu ,
Takwil fiman Allah:
ب ٍ هَلهَهَجِ ب لًم ْوهق با ْوُبْي جصُت ب ْنها با ْٰٓوُنَّيهبهتهف ب لهبهنجِ ب   قجسلهف
Maksudnya  adalah  maka  periksalah  dengan  teliti, agar  kalian  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada suatu  kaum  yang  tidak  bersalah  karena  ketidaktahuan kalian  akan  keadaan  mereka.  Dengan  demikian  kita dilarang  untuk  tergesa-gesa  atau  gegabah  dalam mengambil  tindakan  terhadap  suatu  berita,  karena  bisa berakibat  sangat  fatal.  Oleh  karena  itu  periksa  dengan teliti sehingga jelas adanya suatu berita tersebut. Firman- Nya"Yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu," maksudnya adalah, yang menyebabkan kalian menyesal karena kalian menimpakan musibah tersebut kepada mereka.
Sebelum  penyesalan  menghampiri  dikemudian hari  akibat  tergesa-gesa  atau  gegabah  dalam  mengambil tindakan  terhadap  suatu  berita,  karena  tidak  diperiksa dengan teliti suatu berita tersebut, maka pada akhir ayat Allah mengingatkan bahwa ada sebuah penyesalan yang menanti akibat dari sebuah tindakan.
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau

## Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
Bertabayyun  analisis  tafsir  Ibnu  Katsir  QS  Al- Hujurat ayat 6
Sebagai  bentuk  kewaspadaan,  pada  ayat  ini  Allah memerintahkan  kepada  orang-orang  yang  beriman supaya  benar-benar  meneliti  berita  yang  berasal  dari orang-orang  yang  fasik,  sehingga  nantinya  tidak  ada yang  mengambil  keputusan  dan  melakukan  tindakan berdasarkan perkataan dari orang fasik tersebut. Predikat orang  fasik  pada  saat  itu  adalah  sebagai  seorang pendusta  dan  berbuat  kekeliruan,  ketika  seseorang memberikan  keputusan  dan  bertindak  berdasarkan ucapan  dari  orang  fasik  itu  berarti  dia  telah  mengikuti jejaknya.  Sementara  Allah  melarang  untuk  mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan.
Terdapat  perbedaan  pada  beberapa  kelompok ulama  bahwa  melarang  untuk  menerima  berita  yang diperoleh dari orang yang tidak diketahui keadaannya di karenakan  adanya  kemungkinan  orang  tersebut  fasik. Namun  ada  pula  kelompok  lain  yang  menerimannya, karena  menurut  mereka  bahwa  kami  ini  hanya diperintahkan  untuk  memberikan  kepastian  berita  yang dibawa  oleh  orang  fasik,  sedangkan  orang  ini  tidak terbukti  sebagai  seorang  fasik  karena  tidak  diketahui keadaannya .
Mayoritas  ulama  tafsir  menyebutkan  bahwa  ayat ini diturunkan berkenaan dengan al-Walid bin Uqbah bin Abi  Mu'ith  saat  ketika  ia  diutus  Rasulullah  SAW  untuk mengambil zakat Bani Musthaliq. Dan telah diriwayatkan  dari  berbagai  jalur,  riwayat  yang  terbaik adalah  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  di dalam kitab Musnadnya melalui riwayat pemimpin Bani Musthaliq, yaitu Al-Harits ibnu Abu Dirar, orang tua siti Juwairiyah Ummul Mu’minin r.a.
Imam  Ahmad  meriwayatkan,  Muhammad  bin Sabiq  memberitahu  kami,  'Isa  bin  Dirar  memberitahu kami,  bapakku  memberitahuku,  bahwasannya  ia  pernah mendengar  al-Harith  bin  Abi  Dirar  al-Khuza'i  bercerita: "aku  pernah  datang  menemui  Rasulullah  SAW,  maka belia mengajakku masuk Islam. Maka aku pun memeluk Islam dan mengikrarkannya. Kemudian beliau mengajak Rasulullah,  aku  akan  pulang  kepada  rakyatku  dan  aku akan ajak mereka untuk masuk Islam dan mengumpulkan  zakatnya,  dan  kirimkanlah  seorang utusan kepadaku ya Rasulullah, sekitar waktu begini dan begini  guna  membawa  zakat  yang  telah  aku  kumpulkan kepadamu. (Abdullah, 2009)
Setelah al-Harith mengumpulkan zakat dari orang- orang  yang  mematuhi  seruannya  dan  telah  sampai  pada masa  kedatangan  utusan  Rasulullah  SAW,  ternyata utusan  Rasulullah  tersebut  tertahan  di  tengah  jalan  dan tidak  datang  menemuinya.  Al-Harith  pun  mengira bahwasanya  telah  turun  kemurkaan  dari  Allah  dan Rasul-Nya  pada  dirinya.  Ia  pun  segera  memanggil  para pembesar  kaumnya  dan  mengatakan  kepada  mereka: "Sesungguhnya  Rasulullah  SAW  telah  menetapkan waktu  kepadaku,  di  mana  beliau  akan  mengirimkan utusannya  kepadaku  untuk  mengambil  zakat  yang  aku
kumpulkan, dan bukan kebiasaan Rsulullah  SAW untuk menyalahi  janji,  dan  aku  tidak  melihat  tertahannya utusan  beliau  melainkan  karena  kemakmuran  Allah. Oleh  karena  itu,  marilah  bersama-sama  menemui Rasulullah  SAW  untuk  menyampaikan  harta  zakat  kita sendiri.
Bertepatan  dengan  itu  Rasulullah  mengutus  al- Walid  bin  ‘Uqbah  untuk  menemui  al-Harith  guna mengambil zakat yang telah dikumpulkannya. Ketika al- Walid  berangkat  dan  sudah  menempuh  beberapa  jarak  , tiba-tiba  ia  merasa  takut  dan  kembali  pulang,  lalu menemui  Rasulullah  SAW  seraya  berkata:  “Ya Rasulullah sesungguhnya al-Harith menolak memberikan  zakat  padaku,  bahkan  ia  bermaksud membunuhku.  “Maka  Rasulullah  pun  marah  dan mengirim  utusan  kepada  al-Harith.  Dan  al-Harith  serta para  sahabatnya  pun  bersiap-siap  berangkat.  Ketika utusan  beliau  meninggalkan  kota  Madinah,  alHarith bertemu  dengan  mereka.  Maka  mereka  berkata:  “Inilah al-Harith”.  Dan  pada  saat  al-Harith  menghampiri mereka,  ia  berkata:  “kepada  siapa  kalian  diutus?” “Kepadamu”,  jawab  mereka.  “Lalu  untuk  apa  kalian diutus  kepadaku?”  tanya  al-Harith  lebih  lanjut.  Mereka menjawab:  “sesungguhnya  Rasulullah  SAW  telah mengutus  al-Walid  bin  ‘Uqbah  kepadamu,  dan  ia mengaku bahwa engkau menolak memberikan zakat dan bahkan  engkau  akan  membunuhnya”.  Maka  al-Harith berkata: “tidak benar”. Demi Rabb yang telah mengutus Muhammad  SAW  dengan  kebenaran,  aku  sama  sekali tidak pernah melihatnya dan tidak juga ia mendatangiku.
Dan  setelah  al-Harith  menghadap  Rasulullah SAW,  maka  bertanya:  “apakah  engkau  menolak menyerahkan zakat dan bermaksud membunuh utusanku?”  ia  menjawab:  “tidak,  demi  Rabb  yang  telah mengutusmu  dengan  kebenaran,  aku  sama  sekali  tidak melihatnya  dan  tidak  pula  ia  mendatangiku,  (tidak kunjung  datang)  dan  aku  takut  akan  muncul  kemarahan dari Allah Ta’ala dan Rasul-nya”. Pada saat itu turunlah surah al-Hujurat: 6-8.
Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  hadits  ini  dari  Al- Munzir Ibnu Syazan At-Tammar, dari Muhammad IBnu Sabiq  dengan  sanad  yang  sama.  Imam  Tabrani  telah meriwayatkannya  pula  melalui  hadits  Muhammad  Ibnu Sabiq  dengan  sanad  yang  sama,  hanya  didalam riwayatnya  disebutkan  Al-Haris  Ibnu  Siran,  tetapi sebenarnya  adalah  Al-Haris  Ibnu  Dirar,  seperti  yang disebutkan dalam riwayat di atas. (Abdullah, 2009)
Dari  beberapa  riwayat  tersebut  diatas,  mengenai cerita  utusan  Rasul  yaitu  al-Walid  bin  ‘Uqbah  untuk menemui  al-Harith  guna  mengambil  zakat  yang  telah dikumpulkannya, namun ketika al-Walid sudah berangkat dan sudah menempuh beberapa jarak, tiba-tiba ia  merasa  takut  dan  kembali  pulang,  lalu  menemui Rasulullah SAW. Dan membawa  suatu berita bahwa  al- Harith  menolak  memberikan  zakat  padaku,  bahkan  ia bermaksud  membunuhku.  Kemudian  “Maka  Rasulullah pun  marah  dan  mengirim  utusan  kepada  al-Harith.  Dan
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau

## Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
pada  kenyataannya  al-Harith  tidak  melihat  dan  tidak didatangi  oleh  al-Walid  bin  ‘Uqbah,  kemudian  setelah itu  al-Harith  pun  menghadap  Rasulullah  dan  terjadilah proses tabayyun.
Cerita  tersebut  memberikan  pesan  terhadap  kita bahwa betapa pentingnya melakukan tabayyun sebagaimana  yang  telah  Rasulullah  lakukan,  dengan demikian  dapat  menuntaskan  berita  yang  belum  jelas kontennya  dan  tidak  merugikan  bagi  siapapun  yang terlibat  didalamnya.  Dengan  demikian  jika  ada  suatu berita yang disampaikan terlebih lagi yang menyampaikan orang fasiq, jangan serta merta menerima begitu  saja  tetapi  hendaklah  terlebih  dahulu  ditelusuri tentang kebenaran suatu berita tersebut guna menghindari  kerugian  dan  penyesalan  dikemudian  hari akibat mengambil keputusan dengan terburu-buru.

## Bertabayyun  analisis  tafsir  Al-Misbah  QS  Al- Hujurat ayat 6
Menurut  mayoritas  ulama,  turun  menyangkut kasus  al-Walid  ibn  Uqbah  Ibn  Abi  Mu’ith  yang ditugaskan  Nabi  SAW  menuju  ke  Bani  al  Musthalaq untuk memungut zakat. Ketika anggota masyarakat yang dituju  itu  mendengar  tentang  kedatangan  utusan  Nabi SAW yakni al-Walid, mereka keluar dari perkampungan mereka untuk menyambutnya sambil membawa sedekah mereka,  tetapi  al-Walid  menduga  bahwa  mereka  akan menyerangnya. Karena itu ia kembali sambil melaporkan kepada  Rasul  SAW  bahwa  Bani  al-Musthalaq  enggan membayar zakat dan bermaksud menyerang Nabi SAW. Rasul  SAW  marah  dan  mengutus  Khalid  ibn  Walid menyelidiki  keadaan  sebenarnya  sambil  berpesan  agar tidak  menyerang  mereka  sebelum  duduk  persoalan menjadi  jelas.  Khalid  mengutus  seorang  informannya menyelidiki  perkampungan  Bani  al-Musthalaq  yang ternyata  masyarakat  desa  itu  mengumandangkan  adzan dan  melaksanakan  shalat  berjamaah.  Khalid  kemudian mengunjungi  mereka  lalu  menerima  zakat  yang  telah mereka  kumpulkan.  Riwayat  lain  menyatakan  bahwa justru  mereka  yang  datang  kepada  Rasul  SAW menyampaikan  zakat  sebelum  Khalid  ibn  alWalid melangkah  ke  perkampungan  mereka.  (Quraish  Shihab, 2009)
Sikap Rasulullah ketika menghadapi permasalahan tersebut diatas merupakan sebuah tindakan yang  patut  kita  teladani.  Dimana  beliau  mengutus seseorang untuk  menyelidiki  berita  yang  telah diterimanya,  mencari  kejelasan  suatu  berita  tersebut sampai menjadi jelas adanya.
Adapun  ayat  di  atas  menggunakan  kata  (نإ  in) yang  berarti  jika  yang  biasa  digunakan  untuk  sesuatu yang  diragukan  atau  jarang  terjadi.  Ini  mengisyaratkan bahwa  kedatangan  seorang  fasik  kepada  orang-orang beriman  diragukan  atau  jarang  terjadi.  Hal  itu disebabkan  orang-orang  fasik  mengetahui  bahwa  kaum beriman  tidak  mudah  dibohongi  dan  mereka  akan
meneliti  kebenaran  setiap  informasi  sehingga  seorang fasik dapat dipermalukan dengan kebohongannya.
Dengan  demikian,  sebuah  isyarat  yang  jarang terjadi  bukan  berarti  kita  dapat  menghindari  bilamana suatu  saat  akan  terjadi.  Tersimpan  makna  kehati-hatian dalam  penjelasan  tersebut  diatas,  agar  kita  sebagaimana orang  yang  beriman  selalu  waspada  dan  tidak  terburu- buru dalam mengambil tindakan dan pada akhirnya akan terbukti  sebuah  kebohongan  yang  telah  disampaikan oleh orang fasik.
Kata  fasiq  terambil  dari  kata  fasaqa  yang  biasa digunakan untuk melukiskan buah yang telah rusak atau terlalu  matang  sehingga  terkelupas  kulitnya.  Seorang yang  durhaka  adalah  orang  yang  keluar  dari  koridor agama  akibat  melakukan  dosa  besar  atau  sering  kali melakukan dosa kecil.
Kata  naba’  digunakan  dalam  arti  berita  yang penting. Berbeda dengan kata  khabar yang berarti kabar secara  umum,  baik  penting  maupun  tidak.  Dari  sini, terlihat  perlunya  memilah  informasi  apakah  itu  penting atau tidak dan memilah pula pembawa informasi apakah dapat dipercaya atau tidak. Orang beriman tidak dituntut untuk  menyelidiki  kebenaran  informasi  dari  siapa  pun yang  tidak  penting,  bahkan  didengarkan  tidak  wajar, karena  jika  demikian  akan  banyak  energi  dan  waktu yang dihamburkan untuk hal-hal yang tidak penting.
Perlu  kita  pahami  bahwa  hanya  informasi  atau berita  penting  saja  dan  seorang  pembawa  berita  apakah dapat dipercaya atau tidak saja yang dipilih, maka selain itu  orang  beriman  tidak  dituntut  untuk  menyelidiki kebenaran  informasi  itu.  Dikarenakan  dapat  membuang waktu saja untuk hal yang tidak penting.
Kata bi jahalah dapat berarti tidak mengetahui dan dapat  juga  diartikan  serupa  dengan  makna  kejahilan, yakni  perilaku  seseorang  yang  kehilangan  kontrol dirinya  sehingga  melakukan  hal-hal  yang  tidak  wajar, baik  atas  dorongan  nafsu,  kepentingan  sementara, maupun kepicikan pandangan. Istilah ini juga digunakan dalam arti mengabaikan nilai-nilai ajaran Ilahi.
Ayat  diatas  merupakan  salah  satu  dasar  yang ditetapkan  agama  dalam  kehidupan  sosial  sekaligus  ia merupakan  tuntunan  yang  sangat  logis  bagi  penerimaan dan  pengamalan  suatu  berita.  Kehidupan  manusia  dan interaksinya  haruslah  didasarkan  hal-hal  yang  diketahui dan  jelas.  Manusia  sendiri  tidak  dapat  menjangkau seluruh  informasi.  Karena  itu,  ia  membutuhkan  pihak lain. Pihak lain itu ada yang jujur dan memiliki integritas sehingga  hanya  menyampaikan  hal-hal  yang  benar,  dan ada  pula  sebaliknya.  Karena  itu  pula  berita  harus disaring,  khawatir  jangan  sampai  seseorang  melangkah tidak  dengan  jelas  atau  dalam  bahasa  ayat  di  atas  bi jahalah.  Dengan  kata  lain,  ayat  ini  menuntut  untuk menjadikan  langkah  berdasarkan  pengetahuan  sebagai lawan  dari  jahalah  yang  berarti  kebodohan,  disamping melakukannya  berdasar  pertimbangan  logis  dan  nilai- nilai  yang  ditetapkan  Allah  swt.  Sebagai  lawan  dari makna kedua dari jahalah.
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau

## Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
Penekanan  pada  kata  fasiq  bukan  pada  semua penyampai  berita  karena  ayat  ini  turun  di  tengah masyarakat  muslim  yang  cukup  bersih  sehingga,  bila semua  penyampai  berita  harus  diselidiki  kebenaran informasinya,  maka  ini  akan  menimbulkan  keraguan  di tengah  masyarakat  muslim  dan  pada  gilirannya  akan melumpuhkan  masyarakat.  Namun  demikian,  perlu dicatat bahwa, bila dalam suatu masyarakat sulit dilacak sumber pertama dari satu berita sehingga tidak diketahui apakah  penyebarnya  fasik  atau  bukan  atau  bila  dalam masyarakat  telah  sedemikian  banyak  orang-orang  yang fasik,  maka  ketika  itu  berita  apapun  yang  penting  tidak boleh  begitu  saja  diterima.  Dalam  konteks  serupa, Sayyidina  Ali  ra.  Berkata:  “Bila  kebaikan  meliputi  satu masa  beserta  orang-orang  di  dalamnya,  lalu  seorang berburuk sangka terhadap orang lain yang belum pernah melakukan cela, maka sesungguhnya ia telah menzaliminya.  Tetapi,  apabila  kejahatan  telah  meliputi satu  masa  disertai  banyaknya  yang  berlaku  zalim,  lalu seseorang  berbaik  sangka  terhadap  orang  yang  belum dikenalnya, maka ia akan sangat mudah tertipu.
Quraish  Shihab  menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa perlu  dicatat  banyaknya  jumlah  orang  yang  menyebar luaskan  berita  itu  bukanlah  jaminan  kebenaran  dari berita  tersebut.  Banyak  factor  yang  harus  diperhatikan, bahkan  beliau  menganalogikan  dengan  penyeleksian informasi  yang  dilalukan  para  ulama  pada  para  perawi hadits  Nabi,  salah  satunya  ialah  tentang  penerimaan riwayat yang mutawatir, yang mana penerimaan riwayat disampaikan  oleh  sejumlah  orang  yang  dinilai  mustahil untuk  sepakat  berbohong.  Diakhir  penjelasan  beliau menekankan  lagi  bahwa  sebanyak  apapun  yang menyampaikan berita tidak menjamin status kebenarannya,  Kata  tushbihu  pada  mulanya  berarti masuk  di  waktu  pagi.  Ia  kemudian  diartikan  menjadi. Ayat  diatas  mengisyaratkan  bagaimana  sikap  seorang beriman dikala melakukan  satu kesalahan. Mereka, oleh akhir  ayat  diatas,  dilukiskan  sebagai  fatushbihu  ala  ma fa’altum nadimin, yakni segera dan berpagi-pagi menjadi orang-orang  yang  penuh  penyesalan.  (Quraish  Shihab, 2009)
Bertabayyun  analisis  tafsir  Al-Azhar  QS  Al-Hujurat ayat 6
Turunnya QS Al Hujurat ayat 6 ini secara terang- terangan  membuktikan  bahwa  Bani  Mustalhiq  tidak berniat untuk membunuh al Walid. Bahkan ayat tersebut jelas  sekali  memberi  nama  yang  hina  untuk  al  Walid yaitu  seorang  fasiq,  tegasnya  seorang  pembohong. Beberapa  sahabat  mengartikan  fasiq  sebagai  kadzdzaab yang  berarti  pembohong,  beberapa  lainnya  mengartikan sebagai orang yang tidak segan-segan menyatakan suatu perbuatan dosa. (Hamka, 2003)
Menurut  buya  Hamka  ayat  ini  sangatlah  jelas melarang  manusia  untuk  segera  percaya  atau  cepat percaya  terhadap  suatu  berita  yang  dibawa  oleh  orang yang fasiq. Berita yang sampai jangan segera dibenarkan
atau  disalahkan,  namun  hendaklah  diselidiki  dahulu kebenarannya,  Jangan  sampai  bertindak  terlalu  terburu- buru  dalam  memberitakan  suatu  informasi  atau  perkara, sehingga  akan  berdampak  buruk  karena  keputusan tersebut. Dan merugikan orang yang diberitakan tersebut karena telah mendapatkan hukuman, meskipun sebenarnya  dia  tidak  bersalah.  (Hamka,  2003)  Nabi SAW  sendiri  berkata:  “Menyelidiki  dengan  tenang adalah  dari  Allah  dan  tergopoh-gopoh  adalah  dari syaitan”
Hal  tersebut  dikuatkan  oleh  pendapat  Ibnu  Katsir yang  dikutip  oleh  M.  Khoirul  Adha  yakni  umat  Islam benar-benar  harus  meneliti  berita  yang  dibawa  oleh orang-orang  fasiq  dalam  rangka  mewaspadainya, sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  memberikan keputusan  berdasarkan  perkataan  orang  fasiq  tersebut. Karena  pada  saat  itu  orang  fasiq  tersebut  berpredikat sebagai  seorang  pendusta  dan  berbuat  kekeliruan, sehingga orang yang memberikan keputusan berdasarkan orang  fasiq  itu  berarti  ia  telah  mengikutinya  dari belakang.  (Adha,  2019)  Sebagaimana  Ahmad  Mustafa Al-Maraghi  yang  berdasar  pada  kutipan  M.  Khoirul Adha  menyebutkan  bahwa  orang-orang  yang  tidak peduli  dalam  melakukan  ke-fasiq-an  tentu  tidak  peduli pula untuk berbuat dusta, karena dusta termasuk  cabang ke-fasiq-an. (Adha, 2019)
Kisah yang menjadi sebab turunya QS Al-Hujurat ayat 6 ini menjadi contoh teladan yang menjadi pedoman bagi kaum Muslimin bahwa tidak boleh cepat menerima suatu  berita  atau  isu-isu  yang  belum  tentu  saja  ujung pangkalnya.  Namun  kebanyakan  orang  lekas  saja menerima dengan tidak berfikir panjang atas kebenarannya. (Rafsanjani, 2018)
Terdapat  berita  bahwa  di  Jakarta  Timur,  di  atas satu  pohon  beringin  terlihat  ada  orang  bersayap  terbang ke  angkasa.  Orang-orang  pun  datang  berkerumun  untuk menyaksikannya,  padahal  setelah  dilihat  tidak  ada  sama sekali.  Ada  lagi  berita  bahwa  dua  orang  pemuda  dan pemudi melakukan zina, lalu kedua badan mereka saling terkait  tidak  mau  dipisahlah  lagi.  Ini  terjadi  di  Jakarta Barat,  maka  berkerumun  pulalah  orang  ke  sana.  Karena berita ini diperbuat seakan-akan berita yang benar-benar terjadi. Padahal setelah sampai ke tempat yang dikatakan itu  sama  sekali  tidak  terdapat  apa  yang  dikatakan  itu. (Rafsanjani, 2018)
Agama  Islam  telah  memberikan  pedoman  yang jelas  bagi  umat  islam  untuk  tidak  lekas  menerima informasi yang dibawa orang. Hendaklah diteliti atau di- tabayyun-kan  terlebih  dahulu.  Karena  informasi  yang seperti  itu  tak  sedikit  menjadikan  manusia  yang  tidak bersalah menjadi korban. (Hamka, 2003)

## SIMPULAN
1. Ath Thabari Terdapat  perbedaan  qiraat fatabayyanu dibaca fatatsabbatu ,  namun  kedua  qiraat  tersebut  masyhur dan  benar  keduanya.  Periksalah  suatu  berita  dengan
Sulhi  M. Daud Abdul Kadir dan Sahrizal  Vahlepi, Mendalami  Informasi  dengan Bertabayyun Menurut  Al-Qur’an di  Tinjau Dari Tafsir Klasik dan Kontemporer
teliti,  jangan  sampai  menimpakan  musibah  kepada orang  lain  yang  tidak  bersalah  sebab  ketidaktahuan keadaan  yang  sebenarnya.  Adanya  larangan  untuk tergesa-gesa  dalam  mengambil  tindakan  terhadap suatu  berita  bisa  berakibat  sangat  fatal.  Sejatinya penyesalan datang terlambat jangan sampai menyesal karena akibat tindakan tersebut yang tergesa-gesa. 2. Ibnu Katsir
Menurut  beliau  bertabayyun  merupakan  bentuk kewaspadaan,  predikat  fasiq  adalah  sebagai  seorang pendusta  dan  berbuat  kekeliruan  atau  rusak.  Allah melarang untuk mengikuti jejak orang yang rusak. 3. Al Misbah Kedatangan  orang  fasiq  kepada  orang  beriman merupakan  hal  yang  jarang  terjadi.  Orang  beriman adalah  orang  yang  tidak  mudah  dibohongi  dan  akan meneliti  kebenaran  setiap  informasi.  Kata  fasiq melukiskan  buah  yang  telah  rusak  atau  terlalu matang.  Perlu  memilah  informan  penting  atau  tidak, dan  pembawa  informasi  dapat  dipercaya  atau  tidak. Setiap berita harus disaring jangan sampai melangkah atau  bertindak  dalam  keadaan  yang  kehilangan kontrol dan melakukan hal-hal yang tidak wajar.
4. Al Azhar
Secara  jelas  bahwa  ayat  ini  membuktikan  Bani Musthaliq tidak berniat membunuh al-Walid, bahkan walid dijelaskan sebagai orang yang fasiq, lebih jelas lagi adalah seorang pembohong.
Beberapa  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsiran kata  fasiq.  Ada  yang  menafsirkan  kadzdzab (pembohong), atau orang yang tidak segan menyatakan  suatu  perbuatan  dosa.  Informasi  yang datang  jangan  langsung  dibenarkan  atau  ditidakkan, tetapi  harus  diselidiki  dulu  kebenarannya.  Predikat fasiq  adalah  orang  yang  pendusta  dan  yang  berbuat kekeliruan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ishaq Alu  Syaikh.  (2009). Tafsir  Ibnu  Katsir ,  ter.  M. 'Abdul Ghoffar Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i Abi Ja‟far Muhammad bin Jarir al-Tabari. (2007). Tafsir al-Tabari , jilid 23, Jakarta: Pustaka Azzam Arifin,  A.  (2018). Kajian  Komunikasi  Massa  Pada
Surah Al-Hujurat Ayat 6 . Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr , 7 (1),
35-50. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/jimrf.v7i1. 2205 Arikunto,  Suharsimi.  (1998). Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktek . Rineka Cipta: Jakarta Brian  Rafsanjani.  (2018).  Sikap  Tabayyun  Dalam  Al- Qur’an  Menurut  Mufassir  Dan  Kontekstualisasi Pada  Problematika  Pemberitaan  Media  Sosial, Skripsi, Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Hamka.  (2003). Tafsir  Al-Azhar Singapura:  Kerjaya Printing Industrie
M.  Khoirul  Adha.  (2019).  “Menangkal  Berita  Hoax Perspektif  Al-Quran:  Studi  Komparasi  Penafsiran Surat  Al  Hujurat  ayat  6  antara  Tafsir  Ibnu  Katsir dan Tafsir  Al-Maraghi”, Skripsi, Salatiga:  Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Noor,  M.  (2018).  Penilaian  kualitas  informasi  sebagai bentuk sikap tabayyun ketika menerima informasi di sosial media dan internet. BIBLIOTIKA: Jurnal Kajian  Perpustakaan  dan  Informasi,  2 (1),  33-40. doi:http://dx.doi.org/10.17977/um008v2i12018p0 33
M.  Quraish  Shihab.  (2009). Tafsir  Al-Misbah ,  Jakarta:
Lentera Hati Zed, Mestika. (2004). Metodologi Penelitian Kepustakaan . Yogyakarta: Yayasan Obor
Indonesia