## PROGRAM BENGKEL MENGAJI (Upaya Peningkatan  Kemampuan Tahsin Al-Qur’an Mahasiswa PAI)
Safrina Ariani & Realita 1

## ABSTRACT
In 2012/2013, Prodi PAI implement the Qur'an reading test for  students  PAI  FITK  IAIN  Ar-Raniry  to  know  the  basic capabilities  of  students  in  the  field  of  reading  the  Qur'an.
This is done as an effort to anticipate the Ar-Raniry policies that negate the tests in the recruitment of student academic year 2012/2013. From the test results it is known that more than half (52.43%) students of 2012/2013 have not been able to  read  the  Qur'an  properly.  As  a  follow  up,  implemented programs for students recite the workshop. Implementation Workshop  Program  assesses  first  batch  had  expired  at  the end  of  July  2013.  In  order  to  evaluate  the  success  of  this program  required  an  in-depth  research  that  can  be developed on the forces in the next year. Based on the above problems,  we  propose  a  research  question  is  how  the implementation of the Koran workshop prongram PAI Prodi laboratory  in  improving  literacy  Qur'an  study  program students  PAI  force  in  2012?  How  does  an  increase  in  the ability to read the Qur'an study program students PAI forces workshop program 2012/2013 through the Koran? and any constraints  faced  by  instructors  and  students  in  the implementation  of  the  workshop  program  Koran?  This research  is  a  field,  and  in  the  elaboration  using  qualitative descriptive  analysis.  The  data  and  information  obtained from  the  field  described  qualitatively.  Data  collection techniques  using  triangulation  technique  that  combines  the results  of  (1)  an  interview  with  the  Chairman  of  PAI  Prodi Laboratory, instructors and students of the Koran Workshop
(2)  the  observation  of  the  activity  of  the  instructor  in  the learning process and (3) study the documentation. Sampling using purposive sampling technique, namely sampling aims. Qualitative  data  analysis  using  a  model  of  Miles  and Huberman.  The  results  obtained,  namely  (1).  Implemen- tation  of  the  Koran  in  the  Laboratory  workshop  program Prodi PAI has been going well, so as to improve the ability to
_____________
1 Prodi PAI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Ranniry
read  the  Qur'an  study  program  students  PAI  force 2012/2013.  (2).  Koran  workshop  program  can  improve  the ability  to  read  the  Qur'an  students  Prodi  PAI  force 2012/2013.  All  workshop  student  progress  /  improvement in  reading  the  Qur'an.  The  ability  varies  according  to  the state  of  basic  capabilities  and  motivation  of  students  in reading the Qur'an. (3). Implementation workshop program Koran  does  not  escape  from  the  constraints.  Constraints faced  by  the  instructor  is  in  terms  of  time,  student indiscipline, lack of  motivation, and feelings  of shame  with friends  because  it  is  less  able  to  read  the  Qur'an.  As  of  the students,  the  obstacles  encountered  is  the  lack  of  basic reading  Qur'an,  reading  frequency  and  the  lack  of  support from parents or the surrounding environment.

## ABSTRAK
Pada tahun 2012/2013, Prodi PAI melaksanakan tes baca Al- Qur'an  bagi  mahasiswa  PAI  FITK  IAIN  Ar-Raniry  untuk mengetahui kemampuan dasar mahasiswa dalam bidang baca Al-Qur'an.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya  antisipasi terhadap  kebijakan  stakeholder  IAIN  Ar-Raniry  yang meniadakan  tes  dalam  rekruitmen  mahasiswa  tahun akademik  2012/2013.  Dari  hasil  tes  diketahui  bahwa  lebih setengah  (52.43%)  mahasiswa  angkatan  2012/2013  belum mampu membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar. Sebagai tindak  lanjut,  dilaksanakan  Program  Bengkel  Mengaji  bagi mahasiswa  tersebut.  Pelaksanaan  Program  Bengkel  Mengaji angkatan  I  telah  berakhir  pada  akhir  Juli  2013.  Untuk mengevaluasi  keberhasilan  pelaksanaan  program  ini diperlukan  suatu  penelitian  yang  mendalam  sehingga  dapat dikembangkan pada angkatan-angkatan di tahun selanjutnya. Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  peneliti  merumuskan pertanyaan  penelitian  yaitu  bagaimana  pelaksanaan prongram  bengkel  mengaji  laboratorium  Prodi  PAI  dalam meningkatkan kemampuan baca Al-Qur‟an  mahasiswa prodi PAI angkatan 2012? Bagaimanakah peningkatan kemampuan baca  Al-Qur‟an  mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012/2013 melalui program bengkel mengaji? dan kendala apa saja yang dihadapi  instruktur  dan  mahasiswa  dalam  pelaksanaan program  bengkel  mengaji?  Penelitian  ini  merupakan penelitian lapangan, dan dalam penjabarannya menggunakan Analisis  Deskriptif  Kualitatif.  Data  dan  informasi  yang diperoleh  dari  lapangan  dideskripsikan  secara  kualitatif.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  triangulasi yaitu  memadukan  hasil  (1)  wawancara  dengan  Ketua Laboratorium Prodi PAI , instruktur dan mahasiswa Program
Bengkel Mengaji (2) hasil observasi aktivitas instruktur dalam proses pembelajaran dan (3) studi dokumentasi. Pengambilan sampel  menggunakan  teknik purposive  sampling, yaitu pengambilan  sampel  bertujuan.  Analisis  data  kualitatif menggunakan  model  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian yang  diperoleh  yaitu  (1).  Pelaksanaan  program  bengkel mengaji  di  Laboratorium  Prodi  PAI  telah  berjalan  dengan baik,  sehingga  dapat  meningkatkan  kemampuan  baca  Al- Qur'an  mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012/2013.  (2).
Program  bengkel  mengaji  dapat  meningkatkan  kemampuan baca  Al-Qur'an  mahasiswa  Prodi  PAI  angkatan  2012/2013.
Semua  mahasiswa  bengkel  mengalami  kemajuan/  pe- ningkatan  dalam  membaca  al-Qur'an.  Kemampuan  tersebut bervariasi  sesuai  dengan  keadaan  kemampuan  dasar mahasiswa  dan  motivasinya  dalam  membaca  al-Qur'an.  (3). Pelaksanaan  program  bengkel  mengaji  tidak  luput  dari kendala-kendala.  Kendala  yang  dihadapi  instruktur  adalah dari segi waktu, ketidakdisiplinan mahasiswa, motivasi yang kurang,  serta  perasaan  malu  dengan  teman-teman  karena kurang  bisa  membaca  Al-Qur‟an.  Adapun  dari  sisi  maha- siswa, kendala yang dihadapi adalah kurangnya dasar mem- baca  Al-Qur'an,  kurangnya  frekuensi  bacaan  dan  dukungan dari orang tua ataupun lingkungan sekitar.
Kata kunci : Program bengkel mengaji, tahsin al-Qur'an

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah    kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  swt.  kepada Nabi Muhammad saw. dalam lafazh Arab, sebagai salah satu rahmat yang tiada  taranya  bagi  alam  semesta.  Di  dalamnya  terkumpul  wahyu  Ilahi yang  menjadi  petunjuk,  pedoman  dan  pelajaran  bagi  siapa  saja  yang mempercayai  dan  mengamalkannya.  Bukan  itu  saja,  Al-Qur‟an  juga merupakan  kitab  suci  yang  paling  penghabisan  diturunkan  Allah  swt, yang  isinya  mencakup  segala  pokok-pokok  syariat  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  suci  yang  telah  diturunkan  sebelumnya.  Karena  itu  setiap
orang  yang  mempercayai  Al-Qur‟an  akan  bertambah  cinta  kepadanya, cinta  untuk  membacanya,  menghafal,  memahami,  mempelajari  serta untuk  mengamalkan  dan  mengerjakan    sampai  merata  rahmatnya dirasakan oleh penghuni alam semesta. 2
Setiap  mukmin  yakin  bahwa  membaca  Al-Qur‟an  saja  sudah termasuk  amal  yang  sangat  mulia  dan  akan  mendapat  pahala  yang berlipat  ganda,  sebab  yang  dibacanya  itu  adalah  kitab  suci  Ilahi.  Al- Qur‟an adalah sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin, baik di kala senang maupun di kala susah, di kala gembira ataupun di kala sedih. Membaca Al-Qur‟an bukan saja menjadi amal dan ibadah tetapi juga menjadi obat dan  penawar  bagi  orang  yang  gelisah  jiwanya,  sebagaimana  disebutkan dalam Al-Qur‟an surat al-Isra‟(17) : 82:
                                                                                                    .
Artinya : “Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu ya ng menjadi penawar dan rahmat  bagi  orang-orang ya ng  beriman  dan  Al  Quran  itu  tidaklah menambah  kepada  orang-orang ya ng  zalim  selain  kerugian ”  (QS.  al- Isra‟(17) : 82)
Allah swt. memerintahkan untuk membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar juga menyempurnakan bacaan, perintah ini dapat dilihat pada surat Al-Muzammil ayat 4 - 5:
                                            
.
Artinya:  “A tau  lebih  dari  seperdua  itu.  dan  bacalah  Al-Qur‟an  itu  dengan perlahan-lahan. ” (QS.al- Muzammil : 4 – 5)
Perintah  untuk  membaca  Al-Qur'an  dengan  baik  juga  terdapat dalam banyak hadits Nabi saw.  Di antaranya hadits riwayat Utsman bin „Affan dalam Shahih Al-Bukhari Jilid 3, Juz 6 halaman 131:
_____________
2 Smith,  Huston  and  Cyril  Glasse, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1999), hal. 327.
نع نامثع يضر الله ونع نع بينلا ىّلص الله ويلع و مّلس : مكيرخ نم ّلعت م نآرقلا و ومّلع . ( هاور يراخبلا )
Artinya : “Dari Utsman ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: sebaik-baik kalian adalah ya ng mempelajari Al-Qur'an dan mengajarkann ya . ” (H.R. Al- Bukhari). 3
Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Ar-Raniry  yang  sekarang berubah  nama  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Ar-Raniry merupakan  pencetak  sarjana-sarjana  muslim  yang  handal  dalam  bidang ilmu keislaman. Di dalamnya terdiri dari beberapa fakultas, di antaranya adalah  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  (FITK)  yang  mencetak calon-calon  guru  yang  menguasai  ilmu  keislaman  dengan  baik.  FITK terdiri  dari  beberapa  program  studi  yang  paling  utama  adalah  Prodi Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang  merupakan  tempat  belajar  calon- calon  guru  yang  akan  mengajar  bidang  studi  Pendidikan  Agama  Islam apakah sebagai satu mata pelajaran seperti di SD, SMP dan SMA ataupun sebagai mata pelajaran yang terpisah-pisah seperti Fiqh, Akidah/Akhlak, Al-Qur'an/Hadits,  dan  SKI.  Kemampuan  dasar  yang  harus  dimiliki mahasiswa  prodi  PAI  adalah  mampu  membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik dan sesuai dengan kaidah-kaidah tajwid.
Seleksi  penerimaan  mahasiswa  baru  IAIN  Ar-Raniry  sebelumnya mewajibkan  calon  mahasiswa  untuk  mengikuti  tes  tertulis  dan  juga  tes baca  Al-Qur‟an  dan  wawancara.  Kelulusan  mahasiswa  ditentukan  oleh nilai  kedua  tes  tersebut.  Namun  sejak  tahun  akademik  2012/2013  tes seleksi penerimaan mahasiswa baru dilaksanakan secara nasional melalui SPMB (Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru) dimana yang diujikan hanya tes tertulis dan meniadakan tes baca Al-Qur'an dan wawancara.
_____________
3 Rangkaian sanad hadits ini adalah: Dari Hajjaj bin Minhal dari Syu’bah, dari ‘Alqamah bin Marsyad, dari Sa’adbin Ubaidah dari Abi Abdur Rahman as-Sulami dari Utsman ra.
Setelah mahasiswa lulus, belum ada solusi yang ditawarkan untuk mengetahui  bagaimana  kemampuan  baca  Al-Qur‟an  mahasiswa- mahasiswa  baru  tersebut,  apakah  dari  pihak  institut  maupun  fakultas. Dalam hal ini, laboratorium prodi PAI berinisiatif untuk mengadakan tes baca  Al-Qur‟an  bagi  mahasiswa  baru  angkatan  2012/2013.  Hasil  yang didapati  sangat  mengejutkan,  dari  196  mahasiswa  yang  ikut  baca  Al- Qur‟an,  hanya  88  orang  (44,90%)  yang  lulus,  sedangkan  108  mahasiswa (55,10%) lainnya tidak lulus.
Dari  hasil  tes  tersebut,  diperlukan  tindak  lanjut  untuk  mengatasi ketidakmampuan  baca  Al-Qur‟an  mahasiswa  baru  2012.  Kemudian diputuskanlah  untuk  melaksanakan  Program  Bengkel  Mengaji  bagi mahasiswa-mahasiswa yang belum lulus tes baca Al-Qur‟an.
Penelitian ini difokuskan untuk pada permasalahan bagaimanakah pelaksanaan  program  bengkel  mengaji  laboratorium  prodi  PAI  dalam meningkatkan  kemampuan  baca  Al-Qur‟an  mahasiswa  prodi  PAI angkatan 2012?; Bagaimanakah peningkatan kemampuan baca Al-Qur‟an mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012/2013  melalui  program  bengkel mengaji? dan kendala apa saja yang  dihadapi instruktur dan mahasiswa dalam pelaksanaan program bengkel mengaji?

## B. Kerangka Konseptual

## 1. Pengertian Tahsin Al-Qur’an
Tahsin adalah  cara  membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik  dan  benar dengan menggunakan kaidah-kaidah yang terdapat dalam ilmu tajwid, di samping  memperbagus  dan  memperbaiki  bacaan.  Ali  Muntahar menjelaskan bahwa makna “ tahsin ” adalah senada dengan makna tajwid yakni perbaikan, penyempurnaan. 4
_____________ 4 Ali Muntahar, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Ikrar Mandiriabadi, 2005), hal. 270 .
Artinya,  makna tahsin jauh  lebih  luas  dari  tajwid.  hal  ini dikarenakan di dalam tahsin , di samping mempergunakan kaidah-kaidah yang  terdapat  dalam  ilmu  tajwid,  juga  berusaha  memperbagus  dan memperindah  bacaan  dengan  suara  yang  merdu.  Dengan  pembelajaran tahsin Al-Qur‟an,  maka  di  dalamnya  sudah  secara  otomatis  terdapat pembelajaran tajwid.
Dengan demikian, pembelajaran tahsin tidak dapat dipisahkan dari ilmu  tajwid,  karena  tanpa  penerapan  ilmu  tajwid  mustahil  dapat membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik,  benar  dan  indah.  artinya  penerapan ilmu tajwid merupakan keniscayaan yang harus dipakai dalam tahsin .
2. Dasar dan Tujuan Tahsin Al-Qur’an

## a. Dasar dan Tujuan Pembelajaran Tahsin
Al-Qur‟an merupakan wahyu terakhir yang diturunkan oleh Allah Swt kepada Rasulullah saw. . melalui malaikat Jibril as. sebagai pedoman bagi  manusia  sampai  akhir  zaman.  Al-Qur‟an  merupakan  dasar  ajaran dan  hukum  tertinggi  bagi  umat  Islam,  sedangkan  hadits  Rasulullah merupakan penafsiran dan penjelasan bagi isi yang terkandung dalam Al- Qur‟an  dan  harus  dipelajari  oleh  setiap  muslim  sejak  masih  usia  dini 5 Tajwid sebagai ilmu yang mempunyai kaidah-kaidah tertentu yang harus dipedomani adalah pengucapan huruf-huruf dari makhrajnya, di samping itu harus diperhatikan pula hubungan setiap huruf dengan yang sebelum dan  sesudahnya  dalam  pengucapannya. 6 Tahsin sebagai  salah  satu  cara memperbagus  dan  memperbaiki  bacaan  merupakan  suatu  wadah  untuk mengaplikasi ilmu tajwid dalam membaca Al-Qur‟an.
_____________
5 Abu  A’la  al-Maududi, Bagaimana  Memahami  Al-Qur’an ,  (Surabaya:  Al-Ikhlas,1981), hal. 13.
6 Manna Khalil al-Khattan, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Litera Antarnusa, 2007), hal. 265.
Dasar  hukum  pembelajaran tahsin adalah  perintah  Allah  swt. dalam Al-Qur‟an surat al-Muzammil ayat 4:
                                             
Artinya: Atau  lebih  dari  seperdua  itu.  dan  bacalah  Al-Qur‟an  itu  dengan perlahan-lahan . (al-Muzammil (73): 4)
Menurut Ali bin Ali bin Abi Thalib yang dimaksud dengan “ tartila ” dalam  ayat  tersebut  adalah  “tajwid”  dan  yang  dimaksud  dengan  tajwid adalah tajwidul-huruf  wa  ma‟rifatul  wukuf ,  yakni  membaguskan pengucapan huruf serta mengerti tempat-tempat wakaf. 7
Adapun  membaca  Al-Qur‟an  dengan  kaidah  ilmu  tajwid hukumnya  adalah fardhu  „ain. 8 Oleh  karena  itu  mempelajari  “tajwid” adalah fardhu  „ain .  Artinya,  pembaca  mampu  mengucapkan  dan membunyikan serta membaca dengan sempurna, bahkan mampu  dibaca dengan  memperindah  suara.  Dengan tahsin ,  maka  dimaksudkan  agar mahasiswa di dalam  melafalkan ayat suci  Al-Qur‟an tidak  dengan suara yang  dibuat-buat  yang  dapat  menimbulkan ri ya,  dan  bisa  juga meimbulkan  kesalahan  dari  makna  Al-Qur‟an.  Semua  itu  merupakan keurgensian dari tahsin dengan mengaplikasi segala hal yang terdapat di dalam ilmu tajwid untuk melengkapi dan saling menyempurnakan.
Belajar  mengajar  Al-Qur‟an  adalah  suatu  ibadah  yang  sangat diberkati  oleh  Allah  swt.,  karena  kewajiban  bagi  umat  Islam  utuk mempeajari  dan  mampu  membaca  Al-Qur‟an,  seperti  bunyi  hadits berikut:
Perintah  untuk  membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik  juga  terdapat  dalam banyak hadits Nabi saw. di antaranya adalah:
_____________ 7 Nawawi  Ali, Pedoman  Membaca  Al-Qur’an ,  (Jakarta:  Mutiara  Sumber  Widya,  2002), hal. 17.
8 Surya Madis, Kiat Mudah Cepat Baca Al-Qur’an , (Jakarta: Team Amna, 2000), hal. 136.

## 1) Hadits riwayat Utsman bin „Affan:
نع نامثع يضر الله ونع نع بينلا ىّلص الله ويلع مّلسو : مكيرخ نم مّلعت نآرقلا ومّلعو ( . هاور يراخبلا )
Artinya : “Dari Utsman ra. berkata: Rasulullah saw . bersabda: sebaik-baik kalian adalah ya ng mempelajari Al-Qur‟an dan mengajarkann ya . ” (H.R. Al- Bukhari) 9
2) Hadits riwayat „Aisyah binti Abu Bakar نع ةشئاع تلاق : لاق لوسر الله ىّلص الله ويلع مّلسو : رىالما لاب نآرق عم ةرفسلا ماركلا ةربرلا يذلاو أرقي نآرقلا عتعتتيو ويف وىو ويلع قاش ول نارجأ ( . هاور ملسم ) Artinya :  “Ais ya h  berkata:  Rasulullah saw. bersabda:  orang ya ng  pandai membaca Al-Qur‟an maka ia akan bersama malaikat ya ng mulia dan baik. Sedangkan orang ya ng membaca Al-Qur‟an dengan terbata-bata dan  mengalami  kesulitan  dalam  membacan ya ,  maka  bagin ya dua pahala.” (H.R. Muslim)
3) Hadits riwayat Ibnu Mas‟ud
دبع الله نب دوعسم لوقي : لاق لوسر الله ىّلص الله ويلع و مّلس : نم أرق افرح نم باتك الله ولف وب ةنسح لحاو ةنس رشعب الهاثمأ لا لوقأ لمآ فرح نكلو فلأ فرح ملاو فرح ميمو فرح ( . هاور يذمترلا )
Artinya: “ Abdullah bin Mas‟ud berkata: Rasulullah saw. .. bersabda: „siapa saja ya ng  membaca  satu  huruf  dari  kitabullah  maka  bagin ya kebaikan  dari huruf tersebut dan kebaikan sepuluh kali lipat ya ng serupa dengann ya . tidaklah aku mengucapkan aliflammim dianggap satu huruf, akan tetapi alif  dianggap satu huruf,  lam satu huruf  dan mim  satu huruf ‟.”  (H.R. At-Turmuzi)
_____________ 9 Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari ,  juz  III,  (Beirut: Darussa’by, tt.), hal. 339.
Suatu keutamaan yang harus diperhatikan oleh pengajar Al-Qur‟an dan yang mempelajarinya agar menetapkan maksud dan tujuannya dalam mengajar dan mempelajari Al-Qur‟an hanya semata untuk mencari ridha Allah swt.
Dengan  demikian,  belajar  Al-Qur‟an  itu  merupakan  kewajiban utama  bagi  setiap  mukmin.  Belajar  Al-Qur‟an  itu  dapat  dibagi  beberapa tingkat, yaitu:
a) Belajar membacanya sampai lancar dan baik,
b) Belajar  menuruti  kaidah-kaidah  yang  berlaku  dalam  qiraat  dan tajwid,
c) Belajar arti dan maksudnya sampai mengerti akan maksud-maksud yang terkandung di dalamnya, dan yang terakhir
d) Belajar menghafal Al-Qur‟an 10
Dengan  demikian,  setiap  mukmin  mempunyai  kewajiban  dan tanggung  jawab  terhadap  kitab  suci  Al-Qur‟an    di  antaranya  adalah membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik,  benar,  dan  memperindah  bacaan.  Di samping  kewajiban  untuk  memahami  isinya  dan  mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

## b. Tujuan Pembelajaran Tahsin
Pembelajaran tahsin tentu mempunyai tujuan tersendiri yang amat dituntut  pencapaiannya.  Di  antaranya  adalah  agar  mahasiswa  dapat membaca  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dengan  fasih  (terang  dan  jelas)  dan  cocok dengan ajaran Nabi Muhammad Saw. . , serta dapat menjaga lisannya dari kesalahan-kesalahan ketika membaca Al-Qur‟an 11 . Hal ini dikarenakan Al- Qur‟an  adalah  kitab  suci  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad saw . ,  yang  mengandung  petunjuk-petunjuk  bagi  umat  Islam.  Al-Qur‟an
_____________
10 Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur’an , (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hal. 150.
11 Ahmad  Soenarto, Pelajaran  Tajwid  Praktis  dan  Lengkap ,  (Jakarta:  Bintang  Terang, 1998), hal. 6.
diturunkan untuk menjadi pegangan bagi  manusia yang  ingin  mencapai kebahgiaan  dunia  dan  akhirat.  Karena  Al-Qur‟an  adalah  satu-satunya kitab yang masih suci dan murni yang dijaga oleh Allah dan tidak seorang pun bisa mengubahnya sekalipun ia bukan manusia 12 .
Maka  dari  itu,  tujuan  pembelajaran  Al-Qur‟an  berlaku  untuk generasi    muda  Islam  agar  mampu  mengemban  tugas-tugas  sebagai perwaris  agama  Islam  di  samping  mampu  mengembangkannya  seluruh masyarakat Islam 13 . Imam al-Hakam Wicakcono berpendapat bahwa agar dapat  membaca  Al-Qur‟an  dengan  fasih  dan  benar,  maka  harus mempelajari  ilmu  tajwid 14 .  Ilmu  ini  kemudian  diaplikasikan  dalam membaca Al-Qur‟an, di samping memperindah bacaan itu sendiri.
Melihat  betapa  pentingnya  pembelajaran  Al-Qur‟an  bagi  umat Islam,  maka  selayaknya  hal  tersebut  terus  dilakukan  secara  baik  dan profesional.  Tujuan  dari  pengajaran  Al-Qur‟an  agar  dapat  membaca  Al- Qur‟an secara fasih atau dengan kata lain dapat mengenal cara membaca Al-Qur‟an dengan bahasa aslinya dan untuk dapat menanamkan perasaan keagamaan  dalam  hati  dan  menumbuhkannya  sehingga  tetap keimanannya dan bertambah dekat dengan hatinya kepada Allah swt. 15
Dengan  demikian,  pembelajaran tahsin memiliki  tujuan  untuk memberikan  tuntunan  tentang  cara  membaca  ayat  Al-Qur‟an  dengan tepat,  benar  dan  indah  sehingga  lafal  dan  maknanya  dapat  terpelihara dari kesalahan. Hal ini merujuk kepada tuntutan Allah dalam firman-Nya:
_____________
12 Sayid  Sabiq, Aqidah  Islam ,  terj.  Abdul  Rathomil,  cet.  ke-4,  (Bandung:  Diponegoro, 1985), hal. 174.
13 Departemen Agama RI, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Proyek Pembinaan Sarana dan Prasarana Perguruan Tinggi Islam, 1986),  hal. 75.
14 Imam  al-Hakam  Wicakcono, Pemahaman  Ilmu  Tajwid ,  (Surakarta:  Sendang  Ilmu, 2005), hal. 7.
15 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Hidayah  Agama, 1985), hal. 61.
                                                                             .
Artinya: Dan Al-Quran itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu  membacakann ya perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami menurunkann ya bagian demi bagian . (QS. Al-Israa [17]: 106)
Al-Qur‟an diturunkan secara berangsur-angsur dengan tujuan agar manusia  dapat  membacanya  dengan  benar  dalam  pengucapan  huruf- hurufnya,  tepat  panjang  pendeknya,  memenuhi  kaedah-kaedah  lainnya lainnya  yang  diterima  dari  Rasulullah  saw . ,  serta  indah  dalam  tatanan bunyinya.

## 3. Materi Pembelajaran Tahsin Al-Qur’an
Kedudukan  materi  amat  menentukan  hasil  dari  proses tahsin Al- Qur‟an  ini.  Oleh  karena  itu,  penentuan  materi  yang  sesuai  amat dibutuhkan  untuk  mencapai  hasil  pembelajaran tahsin Al-Qur‟an  yaitu menjadikan  mahasiswa  mampu  membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik  dan benar. Pendekatan pada materi adalah sebuah cara pengambilan langkah yang  terstruktur  dalam  menetapkan  spesifikasi  dan  kualitatif  perubahan tingkah  laku  dan  kepribadian  peserta  didik  menuju  perubahan  dan peningkatan. 16
Materi  yang  dipergunakan  dalam  pembelajaran tahsin Al-Qur‟an adalah  penjelasan  mengenai,  hukum  nun  mati,  hukum  mim  mati,  dan mad.
a. Makharijul huruf .
Makharijul  huruf adalah  tempat-tempat  keluar  huruf  ketika membunyikannya.  Dalam  materi makharijul  huruf ini  yang  ditegaskan
_____________ 16 Syafaruddin, Manajemen Pembelajaran , (Jakarta: Ciputat Press, 2005), hal. 41.
adalah  cara  membunyikan  huruf  hijaiyah  sesuai  dengan  tempat  keluar huruf. Huruf-huruf yang dimaksud adalah:
ﺍ ، ﺏ ، ت ، ﺙ ، ﺝ ، ﺡ ، ﺥ ، د ، ذ ، ر ، ﺯ ، س ، ش ، ص ، ﺽ ، ط ، ﻇ ، ﻉ ، ﻍ ف ، ق ، ك ، لا ، ﻡ ، ن ، و ، ﺀ ، ﻱ .
Di antara tempat-tempat keluar huruf tersebut adalah:
1) Maudhi Jauf (rongga mulut). Yaitu tempat keluar huruf mad (huruf- huruf  yang  panjang),  yakni  ada  tiga,  alif  mati,  waw  mati,  dan  ya mati.
2) Maudhi Halq (Rekungan).
a) pangkal rekungan, yaitu huruf hamzah dan ha.
b) Pertengahan rekungan, yaitu huruf ain dan ḥ a .
c) Ujung rekungan, yaitu huruf ghain dan kha.
3) Maudhi Lisān (Lidah).
a) Pangkal lidah dengan langit-langit, yaitu huruf qaf.
b) Di  muka  sedikit  dari  pangkal  lidah  dengan  langit-langit,  yaitu huruf kaf .
c) Ditengah lidah dengan langit-langit, yaitu huruf  jim , syin, dan ya a .
d) Tepi pangkal liah dengan geraham kiri atau kanan memanjang sampai ke depan, yaitu huruf dhad
e) Kepala lidah, yaitu huruf lam
f) Di muka kepala lidah sedikit, yaitu huruf nun
g) Di dekat makhaj nun, yaitu huruf ra .
h) Ujung  lidah  dengan  urat  gigi  yang  di  atas,  yaitu  huruf ta,  dal , dan tha .
i) Ujung lidah dengan papan urat gigi di atas, yaitu huruf zai, sin , dan shad .
j) Ujung lidah dengan ujung gigi yang di atas, yaitu huruf tsa, dzal , dan zha .
4) Maudhi S ya fatain (Dua bibir). Yaitu huruf:
a) Dua perut lidah sebelah keluar, yaitu huruf mim .
b) Dua perut bibir sebelah ke dalam, yaitu huruf ba .
c) Perut bibir yang di bawah dengan ujing gigi yang di atas, yaitu huruf fa.
d) Antara dua perut bibir, yaitu huruf waw .
5) Maudhi  Khaisyum (Pangkal  Hidung).  Yaitu  tempat  keluar  bunyi dengung ( ghunnah ). 17
b. Hukum Nun Mati
Hukum nun mati terbagi kepada empat, yaitu:
1) Bacaan idhar . Idhar artinya jelas atau terang. Apabila ada nun mati atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf idhar ( ﺀ , ﮬ , ﻍ , ﻉ , ﺥ , ﺡ ) maka  cara  membacanya  jelas,  panjangnya  satu  harakat  dengan tidak berdengung.
2) Bacaan idgham . Idgham mempunyai  arti  memasukkan. Idgham ini terbagi kepada dua, pertama , idgham ma‟alghunnah (masuk/melebur dengan  berdengung,  yaitu  apabila  nun  mati  atau  tanwin  bertemu dengan salah satu huruf idgham ma‟alghunnah ( ﻱ ، ﻮ ، ﻡ ، ﻦ ) maka cara  membacanya  dengan  dengung  empat  harakat. Kedua , idgham bilaghunnah (masuk/melebur  dengan  tidak  berdengung,  yaitu apabila nun  mati atau tanwin bertemu  dengan  salah  satu  huruf idgham bilaghunnah ( ﺮ ، ﻞ ) maka cara membacanya melebur dengan tidak berdengung.
3) Bacaan Ikhfa . Ikhfa aritnya  samar  tau  menutupi  yaitu  pengucapan nun mati atau tanwin maka cara membacanya dengan samar-samar dan  berdengung  di  hidung  apabila  bertemu  dengan  lima  belas huruf hijaiy ya h :
_____________ 17 Ismail Tekan, Tajwid: Al-Qur’anil Karim , cet. ke-16, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2005), hal. 21.
ت ، ث ، ﺝ ، د ، ذ ، ﺯ ، ﺱ ، ش ، ص ، ﺽ ، ط ، ﻇ ف، ، ق Bacaan Iqlab . Iqlab memiliki makna mengganti atau menukar yaitu bacaan nun mati atau tanwin diganti dengan huruf mim, apabila bertemu dengan satu huruf hijaiyah yaitu ( ﺐ ), maka cara membacanya berdengung.

## c. Hukum Mim Mati
Apabila ada mim mati bertemu dengan salah satu huruf hijaiah maka hukum bacaannya ada beberapa macam.
1) Ikhfa  s ya fawi . Ikhfa  s ya fawi mengandung  pengertian  menyamarkan bacaan  di  bibir  dengan  berdengung.  Apabila  mim  mati  bertemu dengan huruf ( ﺐ )  maka hukum bacaannya disebut ikhfa s ya fawi .
2) Idhar s ya fawi . Apabila mim mati bertemu dengan salah satu huruf hijaiyah  yang  dua  puluh  enam,  maka  hukum  bacaannya  jelas  di bibir dengan rapat. Huruf tersebut adalah:
ﺍ ، ت ، ﺙ ، ﺝ ، ﺡ ، ﺥ ، د ، ذ ، ر ، ﺯ ، س ، ش ، ص ، ﺽ ، ط ، ﻇ ، ﻉ ، ﻍ ف ، ق ، ك ، لا ، ن ، و ، ﺀ ، ﻱ . a. maka hukum bacaannya jelas di bibir dengan rapat.
3) Idgham mutamatsilain . Apabila mim mati bertemu ( ﻡ ) maka hukum bacaannya dimasukkan, karena hurufnya sama.
d. Mad
Mad  adalah  memanjangkan  bacaan  huruf.  Mad  terbagi  kepada lima macam yaitu:
a) Mad Thabī‟i .  Yaitu  mad  asli,  tandanya  adalah  sesudah  baris  fatah terdapat ( ﺍ ) sesudah baris kasrah terdapat huruf  ( ﻱ ) dan sesudah baris damah terdapat huruf waw .
b) Mad Jāiz .  Yaitu  sesudah  huruf  mad  terdapat  ( ﺀ )  dalam  dua kalimat,  maka  bacaanya  satu  sampai  dua  setengah  alif    dengan lima harakat.
c) Mad Wajib .  Yaitu  sesudah  huruf  mad  terdapat  huruf  ( ﺀ )  dalam satu kalimat, dan panjang bacaannya satu sampai dua setengah alif dengan lima harakat.
d) Mad Lāzim  Mustsaqqal  Kalimi .  Tandanya  sesudah  garis  melintang ada  tanda  mati  panjang,  bacaannya  lima  alif  sama  dengan  enam ketuk.
e) Mad Lāzim Mukhafaf Kalimi . Tandanya sesudah garis melintang ada tanda mati panjang bacaannya lima alif  sama dengan enam ketuk.
f) Mad Shilah Thawilah . Tandanya sesudah garis melintang pada ha di akhir kata ada alif, panjang bacaannya satu sampai enam ketuk.
g) Mad Farqi .  Tandanya  sesudah  garis  melintang  pada  garis  di  awal kata ada tasydid, panjang bacaannya tida alif sama dengan enam ketuk.
h) Mad Lāzim  Harfi  Musyba‟ .  Tandanya  garis  melintang  pada  huruf potong  di  awal  surat,  panjang  bacaannya  tiga  alif  sama  dengan enam ketuk.
i) Mad Lāzim  Mukhaffaf  Harfi .  Tandanya  pakai  A  pada  huruf  potong di awal surat, panjang bacaannya satu alif sama dengan dua ketuk.
j) Mad Aridh Lissukun . Tandanya sesudah bacaan panjang ada huruf akhir  yang  dimatikan  karena  berhenti,  panjang  bacaannya  satu sampai dengan tiga alif atau enam ketuk.
k) Mad „Iwadh .  Tandanya  sesudah  ya  pakai  tasydid  yang  berbunyi  i ada  ya  mati  atau  ya  mati  pakai  tasydid  berbunyi  i  panjang, panjang bacaannya satu alif sama dengan dua ketuk.
l) Mad Tamkin .  Tandanya  waw  mati,  ya  mati,  sesudah  bunyi  “a” terletak  sebelum  huruf  akhir  yang  dimatikan  karena  berhenti panjang bacaannya satu alaif sama dengan satu alif sama dengan dua ketuk.

## e. Fawatifussuwar
Pembuka-pembuka surat ( Fawatifussuwar ) disebut dalam berbagai bentuk, yaitu:
1) Ada  yang  hanya  terdiri  dari  satu  huruf.  Ini  terdapat  pada  surat Shaad  (dimulai  dengan shad ),  Qaf  (dimulai  dengan qaaf ),  dan  al- Qalam (dimulai dengan nuun ).
2) Ada yang  terdiri dari dua huruf. Ini terdapat  pada sepuluh surat. Tujuh surat di antaranya dinamakan hawāmīm (surat-surat hāmīm ), karena  surat-surat  ini  dimulai  dengan  ha  dan  mim.  Dimulai  dari surat  40-46,  yaitu  surat  Ghafir,  Fushshilat,  asy-Syura,  az-Zukhruf, al-Jatsiyah dan al-Ahqaf, sedangkan surat yang ke 46 digabungkan kepada Ha Mim , yang padanya terdapat „ ain , sin , qaf . Surat yang ke delapan adalah tha ha (surat ke-20)
3) Ada yang terdiri tiga huruf. Ini terdapat pada 13 surat. Enam surat dimulai  dengan alif  lam  mim (surat  al-Baqarah,  Ali  Imran,  Al- Ankabut, ar-Rum, Luqman, dan as-Sajadah), lima dimulai dengan alif lam ra (surat Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim, dan al-Hijr) dan dua surat dimulai dengan tha sin mim (asy syuara dan al-Qhashash)
4) Ada  yang  dimulai  dengan  empat  huruf,  yaitu  surat  al-A‟raaf  dan ar-Ra‟d, yang dimulai dengan alif lām mīm ra .
5) Ada  yang  terdiri  dari  5  huruf.  Ini  terdapat  pada  satu  surat  saja, yaitu  surat  Maryam  yang  dimulai  dengan Kāf  Hā  Yā  „Aīn dan akhirnya Kaf Nun . 18
Dari  penjelasan  di  atas  nyatalah  bahwa fawatihussuwar ada  29 macam,  yant  terdiri  dari  13  bentuk.  Huruf  yang  paling  banyak  terdapat dalam pembuka surat itu, ialah alif dan lam , kemudian mim , kemudian ha , kemudian ra , kemudian sin , kemudian tha , kemudian shad , kemudian ha , kemudian ya, kemudian „ ain , kemudian qaf , kemudian kaf , dan nun .
_____________
18 Tgk.  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  cet.  ke-2,  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), hal. 125.

## 4. Metode Tahsin Al-Qur’an
Metode  merupakan  faktor  penting  dalam  sebuah  proses pembelajaran. Artinya, selengkap apapun materi yang disiapkan tentunya tidak  akan  menuai  hasil  yang  optimal  bila  tidak  disampaikan  dengan metode  yang  tepat  dan  menarik.  Metode  adalah  suatu  cara  atau  teknik yang  dipergunakan    guru  dalam  menyampaikan  materi  pembelajaran dengan  memperhatikan  seluruh  situasi  belajar  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran. 19
Demikian  juga  dalam  pembelajaran tahsin Al-Qur‟an  tentunya memiliki metode yang disajikan untuk mencapai hasil sesuai dengan yang direncanakan.  Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran tahsin Al- Qur‟an  ini  dapat  di  bagi  kepada  dua  kategori,  yaitu  metode  utama  dan metode  pendukung.  Di  antara  metode  utama  yang  digunakan  adalah sebagai berikut:
a. Metode Demontrasi
Metode demontrasi adalah metode mengajar yang mempergunakan  peragaan  untuk  memperjelas  suatu  pengertian  atau untuk  memperlihatkan  bagaimana  melakukan  sesuatu  kepada  peserta didik. 20 Dengan  metode  demontrasi  guru  atau  murid  memperlihatkan pada seluruh anggota kelas tentang cara membaca Al-Qur‟an yang tepat. Sebaiknya  dalam  mendemontrasikan  cara  membaca  Al-Qur‟an  guru terlebih  dahulu  mendemontrasikan  dengan  sebaik-baiknya,  kemudian peserta didik mengikuti dengan petunjuk guru. Ada beberapa kelebihan dari penerapan metode ini, yaitu:
1) Perhatian  peserta  didik  dapat  dipusatkan  dan  titik  berat  yang dianggap penting dapat diamati secara tajam.
_____________
19 Sudirjo, Metode Pengajaran , (Yogyakarta: IKIP, 1979), hal. 14.
20 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , Cet. ke-4, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hal. 296.
2) Perhatian  anak  didik  akan  lebih  terpusat  kepada  apa  yang didemontrasikan,  sehingga  proses  belajar  akan  lebih  terarah  dan akan mengurangi perhatian anak kepada hal lain.
3) Dengan  metode  ini  maka  anak  akan  lebih  melekat  pada  jiwanya dan ini berguna dalam pengembangan kecakapan.
Dengan demikian, penerapan metode ini guru akan lebih mudah mengamati  titik  titik  kekurangan  peserta  didik  dalam  membaca  Al- Qur‟an,  sehingga  guru  dapat  langsung  memperbaiki.  Keadaan  ini  akan lebih  memberi  kesan  kepada  peserta  didik,  baik  kepada  yang menjalankan  demontrasi,  maupun  kepada  peserta  didik  yang  lain  yang menyaksikannya.

## b. Metode Drill
Metode drill (latihan)  bermaksud  agar  pengetahuan  dan kecakapan  tertentu  dapat  menjadi  milik  peserta  didik  dan  dikuasai sepenuhnya.  Hal  ini  berbeda  dengan  ulangan  yang  hanya  sekedar mengukur  sejauh  mana  peserta  didik  telah  menyerap  pelajaran. Pembelajaran  Al-Qur‟an  dengan  metode  ini  dapat  mengehasilkan beberapa keuntungan, di antaranya:
1) Peserta  didik  akan  dapat  mempergunakan  daya  pikirnya  yang makin  lama,  makin  bertambah  baik,  karena  dengan  pengajaran yang baik maka peserta didik akan menjadi lebih teratur dan lebih teliti dalam mendorong daya ingatnya.
2) Pengetahuan peserta didik bertambah dari berbagai segi dan akan memperoleh  paham  yang  lebih  baik  dan  lebih  mendalam.  Guru berkewajiban menyelidiki kemajuan yang telah dicapai oleh peserta didik. 21
Pemeriksaan  latihan  ini  dapat  ditempuh  melalui  dua  cara. Pertama ,  secara  klasikal,  yaitu  peserta  didik  menukar  pekerjaannya dengan  pekerjaan  temannya  yang  lain. Kedua ,  secara  individual,  guru _____________
21 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran..., hal. 302.
membuat jawaban yang benar, selanjutnya peserta didik mencocokkannya dengan latihan mereka masing-masing.
Dengan  penilaian  demikian,  maka  dapat  memberi  manfaat  yang banyak, di antaranya:
1) Untuk  memberikan  umpan  balik  ( feedback )  kepada  guru  sebagai dasar untuk memperbaiki proses belajar mengajar.
2) Untuk  menentukan  angka  kemajuan/hasil  belajar  masing-masing anak.
3) Untuk  menempatkan  anak  didik  dalam  situasi  belajar  mengajar yang tepat.
4) Untuk  mengenal  latar  belakang  (psikologis,  fisik,  dan  sosial) peserta  didik  yang  mengalami  kesulitan  belajar,  yang  hasilnya dapat  digunakan  sebagai  dasar  dalam  memecahkan  kesulitan tersebut.
Namun dalam penerapan metode ini, guru harus memperhatikan beberapa hal:
1) Harus  diusahakan  latihan  tersebut  jangan  sampai  membosankan peserta didik, karena waktu yang digunakan cukup singkat.
2) Latihan  harus  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  latihan  itu  dapat menarik  perhatian  peserta  didik,  dalam  hal  ini  guru  harus menumbuhkan motivasi untuk berfikir.
3) Agar  peserta  didik  tidak  ragu  maka  peserta  didik  lebih  dahulu diberikan pengertian dasar tentang materi yang akan diberikan.
Dengan  demikian,  untuk  menerapkan  metode  ini  maka  guru harus-harus  benar-benar  siap,  tidak  secara  spontanitas  saja  memberikan latihan. Hal ini bertujuan agar ketika mengadakan evaluasi terhadap hasil latihan segera guru dapat melihat dengan segera kemajuan peserta didik, di antaranya daya tanggap, keterampilan dan ketepatan berfikir dari tiap- tiap peserta didik yang diberikan latihan.
Selanjutnya,  metode  pendukung  yang  digunakan  dalam pembelajaran tahsin Al-Qur‟an adalah sebagai berikut:
a. Metode Baghdady
Metode  ini  sering  disebut  dengan  metode  mengeja  huruf-huruf hijaiah  seperti, ث , ت , ب , ﺍ dan  seterusnya.  Kemudian  diperjelas  cara membaca baris, titik,  tasydid, panjang  dan pendeknya,  sehingga mampu membaca Al-Quran dengan tepat dan benar. Metode ini umumnya masih digunakan  dilembaga  pendidikan  formal  dan  informal  seperti  rumah- rumah, meunasah, sekolah, dan perguruan tinggi. Hal ini dikarenakan ini merupakan metode dasar dalam pembelajaran cara membaca Al-Quran.
b. Metode Lisan dan Bacalah (Metode Analisa dan Sintesa)
Metode  ini  disebut  juga  metode  struktur  analisa  yang  jauh berbeda  dengan  metode  yang  pertama  di  atas.  Pada  metode  ini  yang pertama  kali  diperkenalkan  adalah  bentuk-bentuk  kata,  baru  kemudian diurai  menjadi  huruf.  kata-kata  yang  diperkenalkan  adalah  kata  dalam bahasa  Indonesia  bukan  dalam  bahasa  Arab.  Di  samping  itu  dilengkapi dengan gambaran pada setiap kata-kata baru.
c. Metode Pemberian Tugas
Metode  pembagian  tugas  adalah  suatu  cara  penyampaian  bahan pengajaran  dalam  bentuk  pemberian  tugas  tertentu  dalam  rangka mempercepat  target  pencapaian  tujuan  pengajaran  dan  pembelajaran. 22 Metode  ini  merupakan  metode  pendukung  yang  amat  penting,  karena dengan pemberian tugas diharapkan dapat selalu terikat dan mengulang pelajaran yang didapat di ruangan yang diberikan oleh guru. Di samping itu, peserta didik dapat belajar secara bebas tapi bertanggung jawab dan berpengalaman  mengetahui  berbagai  kesulitan  kemudian  berusahan untuk ikut menyelesaikan kesulitan-kesulitan tersebut.
_____________
22 Tayar  Yusuf, Metodeologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 47.
Dalam  pemberian  tugas,  guru  dan  murid  harus  memahami beberapa syarat sebagai berikut:
1) Tugas  yang  diberikan  harus  berkaitan  dengan  pelajaran  yang  telah peserta  didik  pelajari,  sehingga  peserta  didik  di  samping  sanggup mengerkannya  juga  sanggup  menghubungkannya  dengan  pelajaran tertentu.
2) Guru  harus  dapat  mengukur  dan  memperkirakan  bahwa  tugas  yang diberikan  kepada  peserta  didik  akan  dapat  dilaksanakannya  karena sesuai dengan kesanggupan dan kecerdasan yang dimilikinya.
3) Guru  harus  menanamkan  kepada  peserta  didik  bahwa  tugas  yang diberikan kepada mereka akan dikerjakan atas kesadaran sndiri yang timbul dari hari sanubarinya.
4) Jenis  tugas  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  harus  dimengerti benar-benar  sehingga  peserta  didik  tidak  ada  keraguan  dalam melaksanakannya. 23
Dengan  pemberian  tugas  ini  diharapkan  peserta  didik  dapat memperdalam  pemahaman  mengenai  materi  yang  diberikan,  dan memperlancar  bacaan  ayat-ayat  yang  ditugaskan  oleh  guru.  Dengan demikian,  guru  dapat  mengukur  tingkat  kedisiplinan  dan  ketekunan dalam usaha menguasai materi peserta didik.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research ), dimana sumber datanya didapat dan dikumpulkan dari lapangan. Metode yang digunakan adalah deskriptif analisis kualitatif dimana penelitian ini bertujuan  untuk  memecahkan  masalah  secara  faktual  dan  sistematis mengenai  fakta-fakta  yang  ditemukan  di  lapangan.  Subjek  penelitiannya
_____________
23 Metodik Khusus Pengajaran..., hal. 319.
adalah  mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012/2013  yang  tidak  lulus  tes baca Al-Qur‟an dan mengikuti Program Bengkel Mengaji, para instruktur Program  Bengkel  Mengaji,  dan  Ketua  Laboratorium  PAI.  Semua mahasiswa  yang  mengikuti  program  bengkel  mengaji  dijadikan  sampel dalam  penelitian  ini.  Namun  dalam  pengumpulan  data  wawancara, responden  dipilih  sesuai  dengan  tujuan  peneliti  yaitu  subjek  yang potensial dan bersedia untuk diwawancarai dan diamati untuk beberapa kali  selama  rentang  waktu  satu  bulan.  Kepada  subjek  yang  terpilih diwawancarai  yang  berisi  kendala-kendala  yang  dihadapi  dalam mengikuti  program  Bengkel  Mengaji  ataupun  kendala  dalam memperbaiki  dan  meningkatkan  kemampuan  baca  Al-Qur‟an. Pengamatan  dilakukan  terhadap  mahasiswa  tersebut  untuk  mengamati peningkatan kemampuan mahasiswa dalam membaca Al-Qur‟an dengan berpedoman  kepada  lembar  pengamatan.  Wawancara  juga  dilakukan kepada  para  instruktur  untuk  mengetahui  kendala-kendala  dan  masalah yang mereka hadapi dalam pembelajaran pada program bengkel mengaji. Sedangkan wawancara kepada ketua laboratorium prodi PAI dipandang perlu  untuk  mengetahui  bagaimana  pelaksanaan  Program  Bengkel Mengaji. Analisis dokumentasi diperlukan untuk menelaah hasil tes baca Al-Qur‟an  dan  membandingkannya  dengan  hasil  ujian  akhir  program bengkel mengaji untuk mengetahui peningkatan kemampuan mahasiswa dalam membaca Al-Qur‟an.
Subjek  dari  penelitian  ini    adalah  mahasiswa  prodi  PAI  angkatan 2012/2013  yang  tidak  lulus  tes  baca  Al-Qur‟an  dan  mengikuti  program Bengkel  Mengaji,    para  instruktur  Program  Bengkel  Mengaji  dan  Ketua laboratorium  PAI.    Subjek  sebagai  sumber  data  dipilih  secara purposive sampling yaitu  memilih  sampel  dengan  dasar  bertujuan  karena  untuk menentukan  seseorang  menjadi  sampel  atau  tidak,  didasarkan  pada
tujuan  tertentu. 24 Mahasiswa  yang  mengikuti  program  bengkel  mengaji dipilih  6  mahasiswa  yang  dijadikan  sampel  dalam  penelitian  ini  untuk melihat  peningkatan  kemampuan  baca  Al-Qur‟an.  Sedangkan  dalam pengumpulan  data  wawancara  kepada  mahasiswa,  responden  dipilih sesuai  dengan  tujuan  peneliti  yaitu  subjek  yang  potensial  dan  bersedia untuk  diwawancarai  dan  diamati  untuk  beberapa  kali  selama  rentang waktu  satu  bulan.  Sedangkan  para  instruktur  Program  Bengkel  Mengaji dipilih 4 orang instruktur  diwawancarai untuk mengetahui kendala dan masalah yang mereka hadapi dalam proses pembelajaran
Instrumen yang digunakan dalam pengumpulan data adalah:
1. Pedoman  wawancara  yang  berisi  butir-butir  soal  yang  mengungkap informasi  tentang    pelaksanaan  dan  kendala-kendala  yang  dihadapi dalam  meningkatkan  kemampuan  membaca  Al-Qur‟an  di  Bengkel Mengaji  di  Prodi  PAI,  yang  ditanyakan  kepada  mahasiswa  yang mengikuti  program  bengkel  mengaji,    instruktur  yang  mengajar  di program bengkel mengaji dan  ketua laboratorium prodi PAI.
2. Lembar  Observasi    untuk  mengamati    proses  pembelajaran  di  dalam kelas  Bengkel  Mengaji.  Observasi  yang  dilakukan  adalah    observasi partisipasi  pasif  yaitu  peneliti  datang  di  tempat  kegiatan  orang  yang diamati, tetapi tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut.
3. Dokumen  yang  terdiri  dari  arsip-arsip    hasil  tes  baca  Al-Qur'an mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012  dan  arsip-arsip  yang  berkenaan dengan pelaksanaan Program Bengkel Mengaji.
Sedangkan  teknik  pengumpulan  datanya  adalah  :  wawancara mendalam  dengan  mahasiswa  prodi  PAI  yang  ikut  Program  Bengkel Mengaji    berjumlah  6  mahasiswa    (3  orang  dari  bengkel  A  dan  3  orang
_____________ 24 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Praktikn ya , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hal. 64.
dari  bengkel  B)  ,  4  instruktur  Program  Bengkel  Mengaji  dan  ketua Laboratorium  Prodi  PAI.  Pedoman  wawancara  berisi  item-item  yang didasarkan  pada  permasalahan  dan  kendala-  kendala  yang  dihadapi dalam  mengikuti  program  dan  meningkatkan  kemapuan  (bagi mahasiswa)  dan  kendala  dalam  proses  pembelajaran  (bagi  instruktur). Wawancara  mendalam  merupakan  bentuk  komunikasi  antara  peneliti dengan  subjek  yang  diteliti  dengan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan dalam  mencari  informasi  berdasarkan  tujuan.  Pengamatan  (observasi) dilakukan  kepada  subjek  penelitian  untuk  memperoleh  data  atau informasi  mengenai  perkembangan  dan  peningkatan  mahasiswa  dalam membaca  Al-Qur‟an.  Data  yang  diperoleh  melalui  pengumpulan  atau pengolahan  data  yang  bersifat  studi  dokumentasi  (analisis  dokumen) yang  terdiri  dari  arsip  hasil  tes  baca  Al-Qur‟an  dan  hasil  ujian  akhir program bengkel mengaji mahasiswa prodi PAI angkatan 2012/2013 pada laboratorium prodi PAI.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik triangulasi.  Triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk  keperluan pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  suatu  data. 25 Analisis dilakukan dengan menelaah fenomena-fenomena secara keseluruhan, juga terhadap  bagian-bagian  yang  membentuk  fenomena  tersebut.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  bersifat induktif/ kualitatif. Analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman dilakukan  secara  interaktif  melalui  proses data  reduction,  data  display dan conclusion/verification . 26
_____________ 25 Iskandar, 2009: 230.
26 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung : Alfabeta, 2009), hal. 401.

## D. Hasil Penelitian

## 1.  Pelaksanaan  Program  Bengkel  Mengaji  di  Laboratorium  Prodi PAI
Pelaksanaan program bengkel mengaji di Laboratorium Prodi PAI telah  berjalan  dengan  baik,  sehingga  dapat  meningkatkan  kemampuan baca  Al-Qur'an  mahasiswa  prodi  PAI  angkatan  2012/2013.  Hal  ini berdasarkan hasil wawancara dengan instruktur dan ketua laboratorium prodi PAI, dan wawancara dengan mahasiswa yang mengikuti program, serta  studi  dokumentasi  pada  laboratorium  PAI.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  ketua  laboratorium  PAI,  bengkel  mengaji dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu kategori A (bagi mahasiswa yang  sudah  mempunyai  kemampuan  dasar  baca  Al-Qur‟an  dan  hanya butuh  perbaikan  pada  aplikasi  kaidah tajwid ),  dan  kategori  B  (bagi mahasiswa  yang  kemampuan  dasar  baca  Al-Qur‟an  sangat  kurang). Jumlah  mahasiswa  yang  ikut  Program  Bengkel  Mengaji  adalah  87 mahasiswa yang terbagi dalam 10 kelas, bengkel A lima kelas dan bengkel B  sebanyak  5  kelas.  Masing-masing  kelas  terdiri  dari  6  –  12  orang. Pembelajaran  berlangsung  1  x  90  menit  setiap  minggu  selama  3  bulan. Ketua  laboratorium  PAI  mengkoordinir  dan  menfasilitasi  kegiatan tersebut,  sementara  tenaga  pengajar/instrukturnya  adalah  mahasiswa- mahasiswa  Prodi  PAI.  Fasilitas  yang  disediakan  oleh  Laboratorium  PAI berupa lembar pengamatan kemajuan baca Al-Qur‟an dan lembar laporan perkembangan  baca  Al-Qur‟an  mandiri.  Instruktur  program  bengkel mengaji  adalah  mahasiswa-mahasiswa  PAI  pilihan  yang  memiliki kemampuan  yang  sangat  baik  dalam  membaca  Al-Qur'an.  Bahkan sebagian  besar  dari  mereka  adalah  hafiz  Al-Qur'an.  Mereka direkomendasikan  oleh  dosen  mata  kuliah  Ilmu tajwid .  Para  instruktur yang dipilih bukan hanya karena memiliki kemampuan yang sangat baik di  bidang  baca  Al-Qur‟an,  tetapi  juga  karena  mereka  memiliki  akhlak
mulia  yang  dapat  menjadi  contoh  teladan  bagi  mahasiswa-mahasiswa Program Bengkel Mengaji.
Pada  hasil  wawancara  dengan  instruktur,  semua  narasumber mengungkapkan bahwa
instruktur selalu mempersiapkan perangkat/sumber  pembelajaran,  menggunakan  metode  ceramah, demonstrasi  dan  drill.  Hal  ini  sesuai  dengan  arahan  dari  ketua laboratorium  PAI,  bahwa  instruktur  dianjurkan  menggunakan  metode demonstrasi dan drill. Adapun mengenai teknik pembelajarannya, setiap instruktur  bebas  memilih  dan  berkreasi.  Secara  umum,  pembelajaran dilaksanakan  secara  privat,  tetapi  juga  disaksikan  dan  disimak  oleh instruktur  dan  mahasiswa  lainnya.  Instruktur  langsung  memperbaiki kesalahan-kesalahan  yang  terjadi  ketika  mahasiswa  membaca  Al-Qur'an. Selain itu, motivasi selalu diberikan agar mahasiswa terdorong membaca al-Qur'an  setiap  hari.  Motivasi  tersebut  biasanya  berupa  cerita  dan nasehat-nasehat/ajakan  agar  mahasiswa  mencintai  dan  gemar  membaca al-Qur'an.  Prodi  PAI  juga  turut  memegang  peranan  yang  besar  dalam memotivasi  mahasiswa  membaca  al-Qur'an.  Dengan  adanya  lembar laporan  perkembangan  baca  Al-Qur‟an  mandiri,  menuntut  mahasiswa membaca  10-20  ayat  per  hari,  dan  konsekuensi  akademik  di  mana kelulusan  baca  al-Qur'an  menjadi  syarat  untuk  dapat  mengambil  mata kuliah  Nagham Tajwid II,  dan  mahasiswa  menjadi  lebih  serius  mengikuti program  bengkel  mengaji.  Mahasiswa  yang  jarang  mengaji  sebelum mengikuti  program  bengkel  menjadi  sering  mengaji,  dan  yang sebelumnya kurang disiplin, menjadi lebih disiplin.
Berdasarkan hasil observasi aktivitas pembelajaran baca al-Qur'an, sebagaimana  tertera  pada  tabel  4.1.,  aktivitas  pembelajaran  berlangsung dengan  baik.  Aktivitas  pembelajaran  baca  al-Qur'an  meliputi  kesiapan instruktur  dalam  pembelajaran,  penguasaan  materi,  keterampilan menggunakan  metode,  pemanfaatan  waktu,  pemanfaatan  sumber/alat
pembelajaran, dan penggunaan bahasa. Skor yang dicapai tiap-tiap kelas berkisar antara 17-18, yang bermakna sangat baik.
Berdasarkan  studi  dokumentasi,  materi  yang  diajarkan  pada program  bengkel  mengaji  adalah  aplikasi  kaidah tajwid ,  yang  meliputi makharijul  huruf ,  macam-macam  mad,  nun  mati,  mim  mati,  hukum  lam dan ra, macam-macam idgham, lam ta‟rif , tanda-tanda wakaf dan beberapa istilah  dalam  bacaan  Al-Qur'an.  Adapun  evaluasi  kemampuan  baca  al- Qur'an  mahasiswa  pada  program  bengkel  mengaji  dilakukan  sebanyak tiga  kali  yaitu  ujian  tengah  semester,  ujian  akhir  semester,  dan  ujian laboratorium. Ujian tengah semester dilakukan pada minggu ke 8-9. Ujian akhir  semester  pada  pertemuan  terakhir.  Dan  ujian  laboratorium dilakukan pada tanggal 28 Juni 2013, yang bertujuan untuk menyamakan standar  kelulusan  mahasiswa  Program  Bengkel  Mengaji  dan  juga  untuk mengevaluasi kemajuan kemampuan mahasiswa membaca Al-Qur‟an.

## 2.  Peningkatan  Kemampuan  Baca  al-Qur'an  Mahasiswa  Prodi  PAI melalui Program Bengkel Mengaji
Program  bengkel  mengaji  dapat  meningkatkan  kemampuan  baca Al-Qur'an  mahasiswa  Prodi  PAI  angkatan  2012/2013.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  ketua  laboratorium  PAI  dan  instruktur,  semua mahasiswa  bengkel  mengalami  kemajuan/peningkatan  dalam  membaca al-Qur'an.  Kemampuan  tersebut  bervariasi  sesuai  dengan  keadaan kemampuan  dasar  mahasiswa  dan  motivasinya  dalam  membaca  al- Qur'an.  Selaras  dengan  hasil  wawancara,  hasil  studi  dokumentasi,  yang dapat  dilihat  pada  tabel  4.3.,  4.4.,  dan  4.5.  menunjukkan  bahwa  dari  87 orang  mahasiswa  yang  ikut  Program  Bengkel  Mengaji  sebanyak    57 mahasiswa (65.52%) yang lulus, dan hanya 30 orang (34.48%) yang tidak lulus.
Bila dikaji dari bengkel A dan bengkel B, untuk bengkel A dari 46 mahasiswa  yang  ikut  Program  Bengkel  Mengaji  sebanyak  37  mahasiswa (80.43%), dan sisanya sebanyak 9 orang mahasiswa (19.57%) belum lulus dan  harus  melanjutkan  ikut  Program  Bengkel  Mengaji  pada  semester ganjil 2013/2014. Untuk bengkel B, dari 41 mahasiswa yang ikut Program Bengkel Mengaji sebanyak 20 mahasiswa (48.78%), sedangkan sisanya 21 mahasiswa (51.22%) belum lulus dan harus melanjutkan belajar mengaji di Program Bengkel Mengaji. Di bengkel B, meskipun persentase kelulusan masih  sedikit  namun  kemampuan  dasar  mereka  dalam  membaca  Al- Qur'an sudah banyak meningkat, hal ini dikarenakan saat mereka mulai belajar  di  Program  Bengkel  Mengaji  kemampuan  dasar  baca  Al-Qur'an mereka sangat rendah.

## 3.  Kendala  yang  Dihadapi  Instruktur  dan  Mahasiswa  dalam Pelaksanaan Program Bengkel Mengaji
Pelaksanaan  program  bengkel  mengaji  tidak  luput  dari  kendala- kendala. Berdasarkan hasil wawancara dengan instruktur dan mahasiswa program mengaji, kendala yang dihadapi instruktur antara lain dari segi waktu.  Waktu  pembelajaran  sangat  singkat,  yaitu  1x  pertemuan perminggu,  dengan  durasi  90  menit.  Waktu  tersebut  dipandang  sangat singkat  mengingat  proses  pembelajaran  membutuhkan  latihan-latihan yang  berkesinambungan  dan  setiap  mahasiswa  mendapat  gilirannya sehingga  memakan  waktu  yang  lama,  terutama  untuk  mahasiswa  yang rusak  berat  bacaan  Al-Qur'an-nya.  Kendala  selanjutnya  yang  dirasakan oleh  instruktur  adalah  kurangnya  kedisiplinan  dan  motivasi  mahasiswa program  bengkel.  Tidak  semua  mahasiswa  program  disiplin  mengikuti pembelajaran,  dan  sebagian  mereka  kurang  termotivasi  dalam  belajar dengan  alasan  yang  beragam  dari  kurang  merasa  penting  untuk memperbaiki  ( tahsin )  kemampuan  baca  Al-Qur‟an,  merasa  bacaannya
sudah  cukup  bagus,  dan  malu  dengan  teman-teman  karena  kurang  bisa baca  Al-Qur‟an.  Adapun  dari  sisi  mahasiswa,  kendala  yang  dihadapi adalah  kurangnya  dasar  membaca  Al-Qur'an,  terutama  mahasiswa  yang berlatar belakang pendidikan umum seperti SMA dan SMK, tak terkecuali mahasiswa yang berasal dari pondok pesantren, hal ini merupakan fakta yang sangat  mengejutkan. Program mengaji di pesantren berbeda dengan mengaji di pengajian-pengajian. Di pesantren, membaca Al-Qur'an adalah kemampuan  dasar  yang  harusnya  sudah  dimiliki  oleh  para  santri, sehingga  pembelajaran tajwid tidak  menjadi  perhatian  utama.  Kendala lainnya disebabkan oleh kurangnya frekuensi bacaan dan dukungan dari orang  tua  ataupun  lingkungan  sekitar.  Selain  itu,  mahasiswa  juga mengakui  bahwa  program  mengaji ba‟da maghrib  sudah  lama ditinggalkan.

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  program bengkel  mengaji  di  Laboratorium  Prodi  PAI  telah  berjalan  dengan  baik, sehingga  dapat  meningkatkan  kemampuan  baca  Al-Qur'an  mahasiswa prodi  PAI  angkatan  2012/2013.  Program  bengkel  mengaji  dapat meningkatkan  kemampuan  baca  Al-Qur'an  mahasiswa  Prodi  PAI angkatan 2012/2013. Semua mahasiswa bengkel mengalami kemajuan/peningkatan dalam membaca al-Qur'an. Kemampuan tersebut bervariasi  sesuai  dengan  keadaan  kemampuan  dasar  mahasiswa  dan motivasinya  dalam  membaca  al-Qur'an.  Adapun  kendala  yang  dihadapi instruktur adalah dari segi waktu, ketidakdisiplinan mahasiswa, motivasi yang  kurang,  serta  perasaan  malu  dengan  teman-teman  karena  kurang bisa  membaca  Al-Qur‟an.  Adapun  dari  sisi  mahasiswa,  kendala  yang dihadapi  adalah  kurangnya  dasar  membaca  Al-Qur'an,  kurangnya
frekuensi  bacaan  dan  dukungan  dari  orang  tua  ataupun  lingkungan sekitar.

## E. Daftar Pustaka
Abi  Abdillah  Muhammad  Ibnu  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari ,  juz  III, Beirut: Darussa‟by, tt.
Abu  A‟la  al-Maududi, Bagaimana  Memahami  Al-Qur‟an ,  Surabaya:  Al- Ikhlas,1981.
Ahmad  Soenarto, Pelajaran  Tajwid  Praktis  dan  Lengkap ,  Jakarta:  Bintang Terang, 1998.
Ali Muntahar, Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: Ikrar Mandiriabadi, 2005.
Departemen  Agama  RI, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Proyek Pembinaan Sarana dan Prasarana Perguruan Tinggi Islam, 1986.
Imam al-Hakam Wicakcono, Pemahaman  Ilmu Tajwid , Surakarta: Sendang Ilmu, 2005.
Ismail Tekan, Tajwid: Al-Qur‟anil Karim, Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2005.
Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Hidayah Agama, 1985.
Manna  Khalil  al-Khattan, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur‟an ,  Jakarta:  Pustaka Litera Antarnusa, 2007.
Nawawi  Ali, Pedoman  Membaca  Al-Qur‟an ,  Jakarta:    Mutiara  Sumber Widya, 2002.
Said  Aqil  Al-Munawar, Al-Qur‟an  Membangun  Keshalehan ya ng  Hakiki , Jakarta: Cipta Press, 2004.
Sayid  sabiq, Aqidah  Islam ,  Terj.  Abdul  Rathomil,  Bandung:  Diponegoro, 1985.
Smith,  Huston  and  Cyril  Glasse, Ensiklopedi  Islam, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999.
Sudirjo, Metode Pengajaran , Yogyakarta: IKIP, 1979.
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

## R&D, Bandung : Alfabeta, 2009.
Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kompetensi  dan  Praktikn ya , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Surya Madis, Kiat Mudah Cepat Baca Al-Qur‟an , Jakarta: Team Amna, 2000.
Syafaruddin, Manajemen Pembelajaran , Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Tayar  Yusuf, Metodologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000.
Tgk.  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an ,  Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002.
W. J. S Poerwadinata, Kamus Umum Bahasa Indonesia , ed. 3, Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur‟an , Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bumi Aksara,  2008.