ISSN 2580-5932 (Online)

## NOVEL QOZAN “KEMBALIKAN HUTANKU” KARYA IMOGAIL ZAM ZAMI DJALALUDDIN DALAM KAJIAN EKOKRITIK

## ( NOVEL QOZAN ”RESTORE MY FOREST” BY IMOGAIL ZAM ZAMI DJALALUDDIN IN AN ECOCRITICAL STUDY )
Suryanti SMK Telkom Banjarbaru
Jalan P. Suriansyah No. 3, Loktabat Utara, Kota Banjarbaru, Kalimantan Selatan e-mail: keziayanti1511@gmail.com

## Abstract
Qozan  Novel  "Return My  Forest"  by  Imogail  Zam Zami  Djalaluddin  in  Ecocritical  Studies. This study aims to represent the form of the environment natural, describe exists damage of environment nature, describes the form of preserving the natural environment, describes the form of local wisdom and  the  role  of  the  community  in  preserving  the  natural  environment  in  Qozan's  novel  "Return  My Forest"  by  Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin.  The  method  used  is  descriptive  method  qualitative.  The data source in this research is Qozan's novel "Return My Forest" by Imogail Zam Zami Djalaluddin. Collecting data in this study using the technique of literature study. The results of this study found 81 citations of ecocritical studies, including representations of the natural environment, forms of damage to the natural environment, forms of natural environment preservation, and forms of local wisdom in Central Sulawesi. The representations of the natural environment includes the natural environment in the forest (20 citations) and the natural environment on the beach (24 citations). The manifestation of damage  to  the  natural  environment  consists  of  3  components,  namely  water,  air  and  land,  with  12 citations. The manifestation of natural environment sustainability in coastal areas is 6 citations.  The form of local wisdom is in the form of customs that are attached to the indigenous people as many as 11 citations and the regional language used as everyday language as many as 8 citations.
Key words : eco-criticism, literature, novel, Qozan novel

## Abstrak
Novel  Qozan  “Kembalikan  Hutanku”  Karya  Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin  dalam  Kajian Ekokritik. Penelitian  ini  bertujuan  merepresentasikan  wujud  lingkungan  alam,  mendeskripsikan wujud  kerusakan  lingkungan  alam,  mendeskripsikan  wujud  kelestarian  lingkungan  alam, mendeskripsikan  wujud  kearifan  lokal  dan  peran  masyarakat  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan alam dalam novel Qozan “Kembalikan Hutanku” karya Imogail Zam Zami Djalaluddin. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Sumber data  dalam penelitian ini adalah novel Qozan “Kembalikan Hutanku” karya Imogail Zam Zami Djalaluddin. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  teknik  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  ini  ditemukannya  kajian  ekokritik  sebanyak  81 kutipan, meliputi representasi lingkungan alam, wujud kerusakan lingkungan alam, wujud kelestarian lingkungan  alam,  dan  wujud  kearifan  lokal  yang  ada  di  Sulawesi  Tengah.  Representasi  lingkungan alam meliputi lingkungan alam di hutan sebanyak 20 kutipan dan lingkungan alam di pantai sebanyak 24  kutipan.  Wujud  kerusakan  lingkungan  alam  terdiri  dari  3  komponen,  yaitu  air,  udara,  dan  tanah sebanyak 12 kutipan. Wujud kelestarian lingkungan alam di daerah pantai sebanyak 6 kuitpan. Wujud kearifan lokal berupa adat istiadat yang melekat pada penduduk asli sebanyak 11 kutipan dan bahasa daerah yang digunakan sebagai bahasa sehari-hari sebanyak 8 kutipan.
Kata-kata kunci: ekokritik, sastra, novel, novel Qozan

## PENDAHULUAN
ISSN 2580-5932 (Online)
Karya  sastra  dan  alam  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  Hal  ini  dikarenakan  alam sering menjadi topik utama yang dibahas dalam karya sastra. Keterkaitan alam dengan karya sastra  memunculkan  konsep  ekologi  dalam  karya  sastra.  Ekokritik  sendiri  digunakan  untuk suatu  konsep  kritik  sastra  yang  berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan.  Harsono  (2008, hlm. 31), istilah ekokritik berasal dari bahasa Inggris ecocriticism yang merupakan bentukan dari  kata ecology dan  kata critic .  Ekologi  merupakan  sebuah  kajian  ilmiah  yang  mengkaji pola  hubungan,  tumbuhan,  hewan,  dan  sesama  manusia  serta  manusia  terhadap lingkungannya.  Sedangkan  kritik  merupakan  suatu  bentuk  dan  ekspresi  untuk  menilai kualitas  baik  atau  buruk  dari  suatu  permasalahan.  Croall  &  Rankin  (dalam  Harsono,  2008, hlm.  35),  ekologi  mencakup  rangkaian  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  filsafat,  dan  pengetahuan menyeluruh.  Sedangkan  Love  (2003,  hlm.  1)  ekokritik  adalah  kajian  yang  menghubungkan karya  sastra  dengan  lingkungan  fisik,  pertumbuhan  populasi,  hilangnya  hutan  belantara  dan liar,  punahnya  spesies  dengan  cepat,  serta  peningkatan  kontaminasi  udara,  air,  dan  tanah  di bumi.
Karya  sastra  berupa  puisi,  novel,  dan  karya  sastra  lainnya,  kajian  ekokritik  sudah diperlihatkan  melalui  teks  sastra.  Pengarang  menggunakan  objek  alam  dan  lingkungan sebagai media bahasa dan majas dalam karya sastranya. Ekokritik memiliki paradigma dasar bahwa  setiap  objek  dapat  dilihat  dalam  jaringan  ekologis  dan  ekologi  dapat  dijadikan  ilmu bantu dalam pendekatan kritik tersebut (Harsono, 2008, hlm. 33). Pengkajian ekologi dalam sebuah  karya  sastra  diperlukan  untuk  meningkatkan  dan  memberi  kesadaran  kepada masyarakat tentang pentingnya menjaga alam dan lingkungan.
Novel  merupakan  salah  satu  karya  tertulis  yang  popular  bagi  penikmat  sastra.  Kajian ekokritik ini terdapat dalam novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Karya Imogail Zam-Zami Djalaluddin.  Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” mengisahkan  seorang  anak  pemberani bernama  Qozan  yang  berjuang  menghentikan  para  penebang  pohon  liar.  Para  penebang pohon  liar  ini  menghancurkan  hutan  yang  mengakibatkan  bencana  datang  silih  berganti, mulai dari banjir bandang, wabah penyakit, hingga Ayah dan Ibu Qozan meninggal tertimpa pohon  yang  ditebang  secara  liar.  Penulis  menemukan  bahwa  belum  ada  penelitian  yang menggunakan Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” sebagai objek kajiannya.
Tujuan  dari  penelitian  ini  terbagi  empat  macam.  Pertama,  merepresentasikan  wujud lingkungan  alam  dalam  novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” karya  Imogail  Zam  Zami Djalaluddin. Kedua, mendeskripsikan wujud kerusakan lingkungan alam dalam novel Qozan “Kembalikan  Hutanku” karya  Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin.  Ketiga,  mendeskripsikan wujud  kelestarian  lingkungan  alam  dalam  novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” karya Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin.  Keempat,  mendeskripsikan  wujud  kearifan  lokal  dan  peran masyarakat  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan  alam  dalam  novel Qozan  “Kembalikan Hutanku” karya Imogail Zam Zami Djalaluddin.
Penelitian  mengenai  kajian  ekokritik  dalam  karya  sastra  sudah  pernah  dilakukan  oleh Dewi (2016) yang berjudul Ekokritik dalam Sastra Indonesia: Kajian Sastra yang Memihak . Hasil  penelitian  adalah  Sastra  Indonesiayang  menggunakan  ekokritik  sebagai  salah  satu lintasan  yang  memungkinkan  untuk  mengubah  masyarakat.  Taqwiem  dan  Alfianti  (2020) juga  melakukan  penelitian  serupa  yang  berjudul Sampah  dalam  Novel  Aroma  Karsa  Karya Dewi  Lestari:  Tinjauan  Ekologi  Sastra .  Hasil  penelitian  ini  ditemukannya  permasalahan terkait  sampah  khususnya  di  tempat  pembuangan  sampah  akhir  antara  lain  isu  tingginya produksi  sampah  yang  melebihi  kapasitas  tempat  pembuangan  sampah  akhir,  anak-anak terlantar  di  lingkungan  tempat  pembuangan  sampah,  bau  sampah  yang  tidak  terkontrol, peredaran  minuman  keras  dan  obat-obatan  terlarang.  Hingga  persaingan  tidak  sehat antartengkulak  yang  berujung  pembunuhan.  Norvia  (2021)  juga  melakukan  penelitian
ISSN 2580-5932 (Online)
mengenai ekologi dalam peribahasa dengan judul Unsur Ekologi dalam Peribahasa Banjar . Hasil penelitian ini menemukan 3 klasifikasi, yaitu (1) peribahasa Banjar ekologi flora terdiri dari  sayur-sayuran,  buah-buahan,  dan  tanaman  liar,  (2)  peribahasa  Banjar  ekologi  fauna terdiri dari fauna habitat di darat dan di air, dan (3) peribahasa Banjar ekologi budaya terdiri dari  tiga  kategori  yakni  arsitektur  rumah,  peralatan  dan  perlengkapan  hidup,  dan  sistem berpikir. Sutisna (2021) juga melakukan penelitian mengenai kajian ekokritik  yang berjudul Kajian Ekokritik dalam Novel Kekal Karya Jalu Kancana . Hasil penelitian menggambarkan tentang  perjuangan  tokoh  bernama  Alit  yang  sedang  menggaungkan  program  Save  Ciharus untuk dapat terus mempertahankannya sebagai bagian dari upaya pelestarian lingkungandari tangan  kotorsebuah  korparasi  yang  hanya  mementingkan  aspek  ekonomi  dibandingkan dengan  aspek  ekologi.  Fadillah,  dkk  (2022)  melakukan  hal  serupa  dengan  judul Kajian Ekologi  Sosial  atas  Kumpulan  Puisi  Langit  Seperti  Cangkang  Telur  Bebek  Karya  Imam Safwan .  Hasil  analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  lewat  diksi  yang  sederhana,  yang dekat  dengan  lingkungan  dan  masyarakat,  Imam  Safwan  berhasil  mengungkap  kesenjangan sosial yang ada di lingkungan hidup masyarakat Lombok Utara dalam bentuk adanya masalah sosial,  masalah  kebersamaan,  dan  masalah  kemerataan.  Bagaimanakah Novel  Qozan “Kembalikan Hutanku” Karya Imogail Zam Zami Djalaluddin dalam Kajian Ekokritik?

## TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian Ekokritik
Ekokritik  berasal  dari  bahasa  Inggris ecocriticism. Garrard  (2004,  hlm.  5)  mengatakan bahwa ecocriticism meliputi studi tentang hubungan antara manusia dan nonmanusia, sejarah manusia  dan  budaya  yang  berkaitan  dengan  analisis  kritis  tentang  manusia  dan lingkungannya.  Ekoritik  merupakan  sebuah  kritik  sastra  yang  berfokus  pada  permasalahan lingkungan sekitar dan populasi manusia. Dalam ekokritik, alam dijadikan pusat studi utama sebuah penelitian. Akan tetapi,  adanya pembatasan hubungan, yaitu hanya hubungan antara karya sastra dan lingkungan (alam). Kesadaran pentingnya menjaga alam dan lingkungan ada dalam  kajian  ekokritik  yang  dituangkan  dalam  karya  sastra.  Hal  ini  senada  dengan  Love (2003,  hlm.  2)  ekokritik  memberikan  perhatian  timbal  balik  hubungan  antara  manusia  dan alam dalam karya sastra.

## Ekokritik Sastra
Seiring berjalannya waktu dan berkembangnya berbagai ilmu pengetahuan, ilmu ekologi muncul dalam berbagai bidang studi interdisipliner. Ilmu ekologi tidak hanya selalu mengkaji permasalahan  alam,  melainkan  juga  mengkaji  bidang  lain,  yaitu  sastra.  Ekokritik  sastra merupakan suatu perspektif dalam menafsirkan sastra dengan mempertimbangkan lingkungan sekitar.  Endraswara  (2016,  hlm.  5)  ekologi  sastra  merupakan  ilmu  ekstrinsik  sastra  yang mendalami  masalah  hubungan  sastra  dengan  lingkungannya.  Ilmu  ekstrinsik  sastra  ini maksudnya  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  letaknya  berada  di  luar  maupun  tidak memiliki kaitan dengan ilmu sastra.
Endraswara  (2016,  hlm.  6)  menambahkan  bahwa  fokus  ekokritik  sastra  adalah mengeksplorasi  cara-cara  mengenai  bagaimana  membayangkan  dan  menggambarkan hubungan antara manusia dan lingkungan dalam segala bidang sebagai hasil budaya. Melalui kajian  ekokritik  sastra,  pembaca  sastra  dapat  mengembangkan  imajinasinya  dengan  cara membayangkan hubungan antara manusia dan alam. Analisis ekokritik bersifat interdisipliner yang  merambah  ilmu  lain,  yaitu  sastra,  budaya,  filsafat,  sosiologi,  psikologi,  sejarah lingkungan politik dan ekonomi, dan studi keagamaan (Juliasih, 2012, hlm. 87). Kritik sastra yang berwawasan ekologi ini bermaksud memberikan penjelasan melalui pendekatan ekologi
ISSN 2580-5932 (Online)
untuk  memecahkan  permasalahan  ekologi  dalam  suatu  karya  sastra.  Ekokritik  sendiri memberi  fokus  kepada  penelitian  sastra  yaitu  adanya  hubungan  antara  budaya  dan  manusia dengan alam dan lingkungan sekitarnya.

## Model-Model Ekokritik Sastra
Sukmawan  (2016,  hlm.  11)  model  kajian  ekokritik  sastra  terbagi  2,  yaitu  model  kajian sastra  lingkungan  dan  model  kajian  etis.  Model  kajian  ekokritik  ini  menjelaskan  bahwa sastra,  alam,  dan  manusia  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dan  diungkapkan  secara ekokritik.  Pesan-pesan  penulis  terhadap  kehidupan  alam  dalam  sastra  menjangkau  seluruh kehidupan di dunia. Sukmawan (2016, hlm. 12) memfokuskan model kajian ekokritik sebagai berikut.
Kajian berperspektif sastra lingkungan dapat difokuskan kepada muatan narasi pastoral  dan  narasi  apokaliptik.  Di  lain  pihak,  Kajian  berperspektif  etis  dapat difokuskan kepada muatan (1) sikap hormat terhadap alam, (2) sikap tanggung jawab  terhadap  alam,  (3)  sikap  solidaritas  terhadap  alam,  (4)  sikap  kasih sayang  dan  kepedulian  terhadap  alam,  dan  (5)  sikap  tidak  mengganggu kehidupan alam dalam karya sastra.

## Hubungan Sastra dengan Lingkungan
Rafiek (2017, hlm. 3) mengatakan sastra sebagai istilah umum yang biasanya merupakan karya-karya  yang termasuk genre-genre utama: epic, drama, lirik, novel,  cerita pendek, ode. Sastra  dan  lingkungan  memiliki  peran  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  keduanya  saling berhubungan  satu  sama  lain.  Sastra  berisi  kehidupan  sehari-sehari  yang  diambil  pengarang berdasarkan  kenyataan  yang  ada.  Isinya  pun  meniru  apa  yang  ada  di  alam  dan  apa  yang dilakukan oleh manusia. Melalui  sastra, perilaku manusia dan keadaan sosial di  masyarakat bisa  berubah.  Setiap  teks  sastra  menyampaikan  pesan,  baik  pesan  moral  maupun  pesan agama.  Pesan  ini  bertujuan  untuk  mengatur  perilaku  manusia  dalam  menjalani  kehidupan. Hal  inilah  yang  menyebabkan  sastra  dan  lingkungan  memiliki  hubungan.  Sastra  memiliki sebuah  struktur  yang  koheren  dan  terpadu  terkait  lingkungan  sosial,  alam,  dan  zaman  yang bersangkutan (Sugiarti, 2017, hlm. 389). Pendapat tersebut menunjukkan bahwa lingkungan budaya  dan  karya  sastra  memiliki  hubungan  yang  erat  dalam  memberikan  suatu  pelajaran yang berharga dan bermanfaat terkait lingkungan sekitar. Lingkungan budaya menghadirkan berbagai problematika lingkungan dalam masyarakat yang saling berinteraksi satu sama lain. Karya  sastra  bertema  lingkungan  lahir  dari  seorang  sastrawan  yang  menempatkan  alam dan  lingkungan  sekitar  sebagai  sumber  inspirasinya.  Sastrawan  akan  memfokuskan penggambaran  alam  dan  lingkungan  secara  estetis  dalam  teks  sastranya.  Oleh  karena  itu, keadaan  alam  dan  lingkungan  yang  ada  masyarakat,  tidak  hanya  dipahami  sebagai  latar tempat  dan  suasana  dalam  karya  sastra,  tetapi  juga  dijadikan  aspek  yang  ikut  serta membangun estetika sebuah karya sastra itu sendiri. Dalam sajian karya sastra bertema alam, lingkungan  yang  akan  ditampilkan  penulis  biasanya  meliputi  kerusakan  lingkungan  alam, kelestarian lingkungan alam, kearifan lokal, dan hukum adat yang ada di masyarakat.

## Novel
Novel  merupakan  karya  fiksi  yang  dibangun  oleh  unsur-unsur  pembangun,  yakni  unsur intrinsik  dan  unsur  ekstrinsik  (Nurgiyantoro,  2010,  hlm.  10).  Unsur  intrinsik  novel diantaranya  tema,  latar,  alur,  tokoh,  sudut  pandang,  gaya  bahasa,  dan  amanat.  Sedangkan unsur  ekstrinsik  novel  diantaranya  latar  belakang  penulis,  nilai  dalam  cerita,  keadaan lingkungan pengarang, dan lainnya. Dalam novel, sastra yang disajikan berbentuk naratif dan
ISSN 2580-5932 (Online)
tokoh-tokoh  yang  terlibat  mengalami  konflik.  Novel  berkaitan  erat  dengan  kehidupan manusia beserta problematikanya. Penulis biasanya menggunakan objek alam dan lingkungan untuk  menambah  kesan  nyata  dalam  karyanya.  Ada  banyak  novel  yang  menggunakan  alam dan  lingkungan  sebagai  objeknya,  salah  satunya  adalah  novel Qozan:  Kembalikan  Hutanku karya Imogail Zam Zami Djalaluddin.

## METODE
Pendekatan  penelitian  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Margono (2009, hlm. 35) penelitian kualitatif lebih banyak pada pembentukan teori substansi berdasarkan  dari  konsep-konsep  yang  timbul  dari  data  empiris.  Jenis  penelitian  ekokritik sastra  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini.  Ekokritik  sastra  adalah  jenis  penelitian  yang menafsirkan sastra dengan mempertimbangkan keadaan lingkungan. Endraswara (2016, hlm. 48)  menyatakan  bahwa  esensi  kritik  sastra  adalah  memberikan  pertimbangan  bobot  pada karya  sastra.  Melalui  pendekatan  ekokritik,  penulis  akan  lebih  mudah  menganalisis  kritik ekologi  yang  tercermin  melalui  representasi  lingkungan  alam,  wujud  kerusakan  lingkungan alam,  wujud  kelestarian  lingkungan  alam,  serta  wujud  kearifan  lokal  dan  peran  masyarakat dalam menjaga kelestarian lingkungan alam yang terdapat dalam novel Qozan “Kembalikan Hutanku” karya Imogail Zam Zami Qomaluddin.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Aminuddin  (2006,  hlm.  16)  mengatakan  metode  kualitatif  selalu  bersifat  deskriptif  artinya data yang dianalisis berbentuk deskripsi fenomena, tidak berupa angka-angka atau koefisien tentang variabel. Data dalam penelitian ini berupa kata-kata, kalimat, dialog, atau narasi yang sesuai  dengan  kategori  penelitian  yang  dilakukan.  Sedangkan  sumber  data  dalam  penelitian ini adalah novel Qozan “Kembalikan Hutanku” karya Imogail Zam Zami Djalaluddin. Novel ini  terbit  pada  2011  oleh  Republika  Penerbit.  Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” karya Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin  memiliki  tebal  350  halaman.  Sampul  depan  novel  ini berwarna putih kecoklatan dan di bagian belakang terdapat cuplikan sinopsis cerita.
Dalam  mengkaji  karya  sastra,  peneliti  melakukan  pembacaan  berulang-ulang  terhadap novel  yang  diteliti  (Rafiek,  2013).  Pembacaan  yang  berulang-ulang  ini  diperlukan  dalam rangka  menemukan  data-data  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  yang  diteliti.  Hal  itu agar tidak ada data penelitian yang terlewatkan dalam pengkajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi Lingkungan Alam dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku”
Ada 20 kutipan yang menggambarkan representasi lingkungan alam di hutan dan ada 24 kutipan  yang  menggambarkan  representasi  lingkungan  alam  di  pantai.  Pengarang menggunakan diksi yang tepat dan bahasa yang mudah dipahami, sehingga pembaca mudah berimajimasi  membayangkan  lingkungan  alam  sesuai  dengan  representasi  yang  telah digambarkan. Selain itu, diksi yang digunakan juga menambah kesan bahwa kata-kata dalam sastra itu indah dan bermakna konotasi.

## Representasi Lingkungan Alam di Hutan
Pengarang  menggambarkan  berbagai  keadaan  di  hutan  melalui  kutipan-kutipan  dalam Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” .  Penggambaran  keadaan  di  hutan  mulai  dari  suasana pagi hingga malam, aktivitas anak-anak hutan saat bermain, segala aktivitas hewan-hewan di hutan, segala hal yang ada di hutan, dan segala kerusakan alam di hutan.
Kutipan 1
ISSN 2580-5932 (Online)
Tenggelam  ke  dasar  lautan,  nun  jauh  di  garis  khatulistiwa.  Cahayanya  menyapu dan  memberi  warna  pada  langit  di  ufuk  barat  merah  membara.  Langit  laksana terbakar sebagian. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 1)
Kutipan  1  mempresentasikan  keadaan  alam  yang  telah  memasuki  waktu  senja  di pedalaman  rimba  Sulawesi  Tengah.  Keadaan  matahari  tenggelam  digambarkan  pengarang dengan  begitu  apik,  serta  penempatan  diksi  yang  tepat  pada  setiap  kalimat.  Hal  ini  terlihat melalui  diksi  yang  dihadirkan  pengarang  seperti, tenggelam  ke  dasar  lautan , warna  merah membara  pada  langit  di  ufuk  barat ,  dan langit  laksana  terbakar  sebagian .  Ada  3 penggambaran  yang  dihadirkan  pengarang  untuk  menunjukkan  suasana  senja  dalam  novel. Pembaca  seakan  ikut  larut  dalam  suasana  yang  dihadirkan  oleh  pengarang  dalam  setiap rangkaian  kata  yang  tersusun.  Imajinasi  yang  tercipta  berdasarkan  rangkaian  kata  membuat pembaca semakin memahami keadaan alam yang ingin ditunjukkan oleh pengarang.

## Kutipan 2
Belajar berenang di sungai dekat air terjun di wilayah permukiman kesukuannya, belajar memanah bersama anak-anak yang lain, berkejaran di lembah-lembah dan di  atas  gunung,  atau  mencari  telur  ayam  hutan  untuk  direbus  dan  dimakan bersama. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 145)
Kutipan 2 mempresentasikan kegiatan anak-anak hutan belantara saat bermain di sungai dan di  lembah. Pengarang menggambarkan keadaan anak-anak hutan  yang menyatu  dengan kondisi  alam  melalui  berbagai  kegiatan,  mulai  dari  kegiatan  berenang,  memanah,  bermain kejar-kejaran,  hinga  berburu  telur  ayam  hutan.  Pengarang  menggambarkan  semua  kegiatan ini dengan bahasa yang mudah dipahami, sehingga pembaca seakan melihat langsung semua kegiatan tersebut. Hal ini dapat dilihat melalui kalimat “belajar berenang di sungai dekat air terjun,  belajar memanah bersama, berkejaran di  lembah-lembah  dan  di  atas  gunung,  dan mencari  telur  ayam  hutan .”  Melalui  kegiatan  anak-anak  hutan  ini,  pengarang  ingin menggambarkan  lingkungan  hutan  yang  terdiri  dari  sungai  dan  air  terjun,  serta  lembah gunung  yang  indah.  Diksi  yang  digunakan  pengarang  sudah  tepat  untuk  menggambarkan aktivitas  anak-anak  yang  tinggal  di  hutan  belantara.  Selain  itu,  pembaca  juga  seakan  ikut merasakan  bagaimana  keadaan  alam  di  sana  melalui  aktivitas  yang  dilakukan  anak-anak tersebut.

## Kutipan 3
Burung dengan nyanyiannya melompat dari satu dahan ke dahan lain, lalu terbang menukik  ke  dalam  keremangan  hutan.  Lalu  ada  ayam  hutan  yang  bernyanyi  di kejauhan sana. Entah apa yang diinginkannya. Kita tidak pernah tahu. Yang jelas, dia  terus  berteriak  menurut  apa  yang  telah  digariskan  padanya.  Monyet-monyet liar  bergelantungan  di  pepohonan,  mencari  buah-buahan  dari  satu  pohon  ke pohon yang lain. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 20)
Kutipan  3  mempresentasikan  aktivitas  hewan-hewan  liar  yang  ada  di  hutan  belantara. Pengarang menggambarkan kebiasaan hewan-hewan liar tersebut dengan bahasa yang mudah dipahami  dan  kegiatan  hewan  liar  pada  umumnya,  sehingga  pembaca  seakan  ikut  melihat aktivitas  hewan-hewan  tersebut.  Hal  ini  digambarkan  pengarang  melalui  beberapa  aktivitas seperti, burung  dengan  nyanyiannya  melompat  dari  satu  dahan  ke  dahan  lain,  ayam  hutan yang  bernyanyi  di  kejauhan  sana, dan monyet-monyet  liar  bergelantungan  di  pepohonan,
ISSN 2580-5932 (Online)
mencari buah-buahan dari satu pohon ke pohon yang lain. Penggambaran 3 aktivitas hewan oleh  pengarang  ini  sudah  cukup  menampilkan  aktivitas  hewan  yang  ada  di  hutan  belantara. Aktivitas yang lumrah terjadi pada setiap hutan. Diksi yang digunakan pengarang juga sudah tepat  untuk  menggambarkan  aktivitas  hewan-hewan  liar  di  hutan  belantara.  Selain  itu, pembaca  juga  seakan  ikut  melihat  aktivitas-aktivitas  tersebut,  sehingga  imajinasi  yang mereka miliki semakin berkembang.

## Kutipan 4
Ia melewati jalan yang berbatu menuju sungai. Konon, tidak akan ada yang dapat melihatnya  karena  dilindungi  oleh  rimbunan  pohon  beringin  yang  sangat  besar. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 24)
Kutipan  4  mempresentasikan  keadaan  alam  di  hutan  belantara  yang  penuh  dengan pepohonan  besar,  jalan  yang  berbatu,  dan  sungai  sebagai  tempat  sumber  air.  Hal  ini digambarkan  pengarang  melalui  kalimat  “Ia  melewati  jalan  yang berbatu menuju sungai . Konon,  tidak  akan  ada  yang  dapat  melihatnya  karena  dilindungi  oleh rimbunan  pohon beringin  yang  sangat besar .”  Perjalanan  tokoh  utama  Qozan  dalam  novel  digunakan pengarang untuk mempresentasikan keadaan hutan dengan bahasa yang mudah dipahami dan disertai  penjelasan  secara  langsung.  Hal  ini  memudahkan  pembaca  berimajinasi membayangkan  perjalanan  tokoh  utama  melewati  jalan  yang  dipenuhi  pohon-pohon  besar dan  berbatu.  Selain  itu,  diksi  yang  digunakan  pengarang  juga  membuat  pembaca  seakan melihat  keadaan  alam  di  hutan  belantara  yang  dipenuhi  rimbunan  pohon-pohon  besar  dan jalan-jalan yang berbatu.

## Kutipan 5
Apabila  kita  melihat  dari  sisi  selatan  gunung  itu,  akan  tampak  bulatan  penuh matahari  merah  yang  dipermainkan  ranting-ranting  kayu  yang  bergerak  ditiup angina  sepoi-sepoi.  Dipinggirannya,  ada  tanah  yang  sudah  tampak  botak,  tak berumput.  Tertimpa  oleh  pohon  yang  roboh  beberapa  masa  yang  lalu.  (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 2)
Kutipan  5  mempresentasikan  keadaan  hutan  belantara  yang  sudah  mulai  rusak  akibat keegoisan dan keserakahan manusia. Pengarang menggambarkan hutan yang tampak gundul karena tidak adanya pohon, sehingga cahaya matahari begitu jelas dan terik menyinari masuk ke dalam hutan. Hal ini digambarkan pengarang melalui kalimat akan tampak bulatan penuh matahari merah yang dipermainkan ranting-ranting kayu yang bergerak ditiup angin sepoi- sepoi . Selain itu, pengarang juga menggambarkan hutan yang tampak gundul dengan kalimat tertimpa oleh pohon yang roboh beberapa masa yang lalu . Hutan yang layak tentu tidak akan nampak  seperti  yang  telah  digambarkan  pengarang,  pepohonan  masih  rimbun  sehingga cahaya  matahari  tidak  mudah  masuk  ke  dalam,  udara  juga  akan  terasa  sejuk  saat  siang  hari dan dingin menusuk saat malam hari, dan pohon-pohon juga tidak akan ada yang berserakan akibat  penebangan  pohon  secara  liar.  Diksi  yang  digunakan  pengarang  untuk menggambarkan  kerusakan  ini  sudah  tepat,  sehingga  pembaca  dapat  berimajinasi membayangkan keadaan hutan yang mulai gundul.

## Representasi Lingkungan Alam di Pantai
Pengarang  menggambarkan  berbagai  keadaan  di  pantai  melalui  kutipan-kutipan  dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” .  Penggambaran  keadaan  di  pantai  mulai  dari  suasana
ISSN 2580-5932 (Online)
pagi  hingga  malam,  aktivitas  anak-anak  pantai,  hewan-hewan  yang  ada  di  pantai,  dan keindahan yang ada di pantai.

## Kutipan 6
Matahari  perlahan  turun  di  ufuk  barat.  Merah  membara  membakar  langit  barat dan  mencairkan  lautan  laksana  darah  yang  terhampar  luas  menjadi  sebuah samudra  darah  yang  mahaluas.  (Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” halaman 89)
Kutipan 6 mempresentasikan indahnya keadaan senja di pantai. Pengarang menggunakan diksi yang sangat bagus untuk menggambarkan keadaan ini. Matahari terbenam digambarkan pengarang  melalui  kalimat  “ matahari  perlahan  turun di  ufuk  barat.  ”Warna  lautan  yang seakan  berubah  saat  senja  digambarkan  pengarang  melalui  kalimat  “ merah  membara membakar  langit  barat  dan  mencairkan lautan  laksana  darah  yang  terhampar  luas menjadi sebuah  samudra  darah  yang  mahaluas.  ”Pengarang  menggunakan  diksi  “ darah ”  untuk menunjukkan warna merah di lautan akibat cahaya matahari yang mulai meredup. Beberapa diksi  yang  digunakan  pengarang  membuat  pembaca  mengembangkan  daya  imajinasinya untuk membayangkan suasana senja yang indah di pesisir pantai.

## Kutipan 7
Lalu, tampaklah apa yang sedang dibakar oleh si remaja itu. Beberapa ekor ikan yang ditusukkan dengan kayu kecil dan panjang dipanggang di atas bara api, lalu diputar-putar  sampai  matang  untuk  disantap.  (Novel Qozan  “Kembalikan Hutanku” halaman 52)
Kutipan 7 mempresentasikan aktivitas yang sering dilakukan anak pantai pada umumnya, salah satunya adalah membakar ikan hasil tangkapan di laut. Pengarang menggunakan diksi yang  tepat  dan  bahasa  yang  mudah  dipahami  ketika  menggambarkan  aktivitas  anak-anak pantai. Hal ini digambarkan pengarang melalui kalimat “ beberapa ekor ikan yang ditusukkan dengan  kayu  kecil  dan  panjang dipanggang  di  atas  bara  api .  Pengarang  menggambarkan aktivitas anak pantai ini untuk menunjukkan bahwa laut merupakan penghasil ikan terbesar di muka  bumi.  Berbagai  jenis  ikan  dapat  ditemukan  di  lautan,  mulai  dari  kecil  sampai  yang sangat besar. Pembaca juga dapat membayangkan sendiri aktivitas yang dilakukan oleh anak pantai ini.

## Kutipan 8
Ada burung elang yang terbang menukik sambil membawa seekor ikan. Elang itu terbang  menuju  salah  satu  pohon  yang  besar  di  sebelah  selatan.  Ada  juga  anak penyu  yang  berenang  menjauhi  bibir  pantai.  (Novel Qozan  “Kembalikan Hutanku” halaman 50)
Kutipan  8  mempresentasikan  aktivitas  hewan-hewan  yang  ada  di  pantai.  Pengarang menggambarkan  2  jenis  hewan  yang  pasti  ada  di  setiap  pantai,  yaitu elang dan penyu . Pengarang menggambarkan aktivitas hewan pantai ini dengan bahasa yang mudah dipahami, sehingga  pembaca  dapat  membayangkan  sendiri  seakan  melihat  secara  langsung.  Elang merupakan hewan yang selalu terbang di pantai, mereka menangkap ikan-ikan yang muncul
ISSN 2580-5932 (Online)
di  permukaan  di  laut.  Hal  ini  digambarkan  pengarang  melalui  kalimat  “ada burung  elang yang terbang menukik sambil membawa seekor ikan. ”Sedangkan penyu adalah hewan yang habitatnya di pantai. Penyu mengubur telur-telurnya di pasir pantai sampai menetas. Setelah menetas, tukik (anak penyu) akan berjalan menuju bibir pantai sampai akhirnya berenang di lautan.  Beberapa  dari  tukik  yang  berenang  juga  akan  menjadi  makanan  elang.  Hal  ini digambarkan pengarang melalui kalimat “ada juga anak penyu yang berenang menjauhi bibir pantai.  ”Pembaca  dapat  mengembangkan  imajinasinya  melalui  pemaparan  pengarang  jelas dan mudah dimengerti.
Kutipan 9 Ia melihat  langit putih dan bersih. Ada awan  yang menggantung lembut  laksana sutra.  Ada  pancaran  cahaya  yang  masuk  dalam  matanya  dari  sisi  kiri.  (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 48)
Kutipan 9 mempresentasikan keadaan alam terbuka  yang luas disertai terangnya cahaya matahari.  Pengarang  menggambarkan  keadaan  alam  di  pantai  melalui  pandangan  tokoh utama, Qozan. Pengarang menggunakan diksi yang tepat sehingga menambah kesan indahnya pemandangan  alam  di  pantai.  Penggambaran  ini  melalui  kalimat  “ada  awan  yang menggantung lembut laksana sutra .” Pengarang menggunakan bahasa yang mudah dipahami sehingga  pembaca  seakan  ikut  berada  di  pantai  yang  luas  dan  ikut  merasakan  cahaya matahari yang ada di segala penjuru.
Representasi  lingkungan  alam  yang  ditampilkan  pengarang  dalam  novel  ini  yaitu lingkungan  di  hutan  dan  lingkungan  di  pantai.  Namun,  representasi  kedua  lingkungan  yang dihadirkan  pengarang  dalam  novel  ini  tidak  seimbang  dan  tidak  sesuai  dengan  judul  yang dihadirkan.  Representasi  lingkungan  alam  di  hutan  yang  dihadirkan  pengarang  hanya  20 kutipan,  sedangkan  representasi  lingkungan  alam  di  pantai  sebanyak  24  kutipan.  Pengarang lebih banyak menghadirkan representasi lingkungan alam di pantai daripada di hutan. Hal ini tidak sesuai dengan judul yang telah diberikan pengarang yang lebih menjurus ke lingkungan hutan.  Pengarang  seharusnya  lebih  banyak  menghadirkan  representasi  lingkungan  alam  di hutan, sedangkan representasi lingkungan alam di pantai tidak perlu terlalu banyak.
Wujud Kerusakan Lingkungan Alam dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Kerusakan  lingkungan  alam  dalam  Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” terdiri  dari  3 komponen,  yaitu  air,  udara,  dan  tanah.  Pengarang  menggambarkan  wujud  kerusakan lingkungan alam melalui 12 kutipan dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku”.
Wujud Kerusakan Lingkungan Air dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Kutipan 10
Kemudian, ada wabah penyakit  yang datang menyerang anak-anak serta wanita- wanita  yang  sedang  hamil,  tetapi  ditinggal  pergi  oleh  suami  mereka,  yaitu  para penebang pohon yang laknat itu. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 103)
Kutipan 10 menunjukkan adanya kerusakan alam di lingkungan air. Kerusakan alam ini ada di wilayah hutan belantara. Secara tersirat, pengarang menunjukkan wujud kerusakan ini melalui  wabah  penyakit  yang  menyerang  anak-anak  di  hutan  belantara.  Hal  ini  terlihat melalui kalimat “ada wabah  penyakit yang  datang  menyerang  anak-anak.”  Wabah  penyakit biasanya menyebar lewat air minum yang tercemar. Air yang tercemar, tidak baik dikonsumsi
ISSN 2580-5932 (Online)
oleh makhluk hidup karena akan menimbulkan berbagai penyakit. Anak-anak memiliki daya tahan  tubuh  yang  rendah,  sehingga  mudah  sekali  terserang  penyakit.  Pengarang  ingin menunjukkan  kepada  pembaca  betapa  berbahayanya  lingkungan  air  yang  rusak.  Melalui gambaran ini diharapkan pembaca akan lebih bisa menjaga lingkungan sekitarnya.
Kutipan  10  juga  menunjukkan  akibat  yang  harus  dirasakan  dari  sikap  beberapa  pihak yang tidak menghargai dan menjaga lingkungan alam. Hal ini terlihat dari penderitaan warga suku pedalaman yang harus menderita dan terjangkit berbagai penyakit aneh. Sikap semena- mena dan tak bertanggungjawab para penebang pohon liar demi menguntungkan diri sendiri tanpa memikirkan dampak yang akan terjadi terhadap warga sekitar.  Perilaku para penebang pohon  liar  ini  menunjukkan  perilaku  yang  tidak  bermoral  dan  tidak  bersolidaritas  terhadap lingkungan.
Wujud Kerusakan Lingkungan Udara dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku”

## Kutipan 11
Berputar-putar  di  antara  kepulan  asap  hitam,  tempat  titik  kebakaran  hutan menembus  yang  tak  tampak  di  mata,  dari  rimba  raya  dunia  ke  rimba  dunia khayalan. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 3)
Kutipan  11  menunjukkan  adanya  kerusakan  lingkungan  udara  di  hutan  belantara. Pengarang  menggambarkan  udara  di  hutan  yang  penuh  dengan  kepulan  asap  hitam.  Asap hitam  ini  berasal  dari  pembakaran  yang  dilakukan  orang-orang  yang  tidak  bertanggung jawab.  Udara  di  hutan  yang  seharusnya  sejuk  karena  dipenuhi  pohon-pohon,  sekarang berubah menjadi sesak karena udara dipenuhi dengan asap sisa pembakaran. Hal ini terlihat melalui  kalimat  “berputar-putar  di  antara kepulan  asap  hitam .”  Udara  yang  dipenuhi  asap hitam  tentu  akan  mengganggu  pernapasan,  bahkan  bisa  menyebabkan  berbagai  penyakit. Ketika  peran  pohon  yang  seharusnya  menghasilkan  oksigen  untuk  makhluk  hidup,  tetapi malah  berubah  menghasilkan  kepulan  asap  hitam  yang  menyebabkan  berbagai  penyakit. Pengarang  ingin  menunjukkan  betapa  berbahayanya  lingkungan  alam  yang  rusak  agar pembaca lebih bisa menjaga lingkungan sekitarnya.
Kutipan  11  juga  menunjukkan  akibat  yang  harus  dirasakan  dari  sikap  beberapa  pihak yang tidak menghargai dan menjaga lingkungan alam. Hal ini terlihat dari banyaknya kepulan asap  hitam  yang  menyelimuti  udara  di  hutan.  Asap  hitam  sisa  pembakaran  yang  dilakukan orang-orang  tak  bertanggungjawab  dan  hanya  memikirkan  keuntungan  sendiri mengakibatkan  polusi  udara  dan  tentu  akan  mengganggu  pernapasan  orang  yang menghirupnya. Perilaku orang-orang ini menunjukkan perilaku yang tidak bermoral dan tidak bersolidaritas terhadap lingkungan serta sesama makhluk hidup.
Wujud Kerusakan Lingkungan Tanah dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku”

## Kutipan 12
Sudah  terlalu  banyak  bencana  yang  menimpa  kita.  Panen  gagal,  warga  tertimpa wabah penyakit, dan banjir yang terus menghancurkan kebun kita. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 4)
Kutipan  12  menunjukkan  adanya  kerusakan  lingkungan  tanah  di  hutan  belantara. Pengarang  menunjukkan  adanya  panen  yang  gagal  dan  banjir  di  hutan  sebagai  akibat rusaknya  lingkungan  tanah.  Ketika  ekosistem  tanah  rusak,  berbagai  bencana  akan  muncul.
ISSN 2580-5932 (Online)
Panen  yang  gagal  akibat  tanah  yang  sangat  kering  saat  musim  kemarau.  Tanah  kering  saat musim kemarau karena tidak adanya pohon yang memadai sebagai penyimpan air saat hujan turun.  Banjir  di  hutan  merupakan  sesuatu  yang  langka  karena  hutan  merupakan  tempat penyerapan  air  terbesar.  Banjir  terjadi  karena  tidak  memadainya  penyerapan  air  di  tanah, pohon-pohon yang ada tidak cukup menyerap air hujan. Wujud kerusakan lingkungan tanah terlihat melalui kalimat “ Panen gagal , warga tertimpa wabah penyakit, dan banjir yang terus menghancurkan  kebun  kita.”  Melalui  wujud  kerusakan  di  lingkungan  tanah  ini,  pengarang ingin  menyadarkan  pembaca  betapa  merugikannya  ketika  lingkungan  alam  mulai  rusak. Selain itu, pembaca diharapkan dapat lebih menjaga lingkungan sekitarnya.
Kutipan  12  juga  menunjukkan  akibat  yang  harus  dirasakan  dari  sikap  beberapa  pihak yang tidak menghargai dan menjaga lingkungan alam. Hal ini terlihat dari berbagai bencana yang  datang  silih  berganti  menghampiri  warga  suku  pedalaman,  mulai  dari  bencana  banjir, wabah penyakit, sampai panen yang gagal. Tanpa mereka sadari, sikap semena-mena dan tak bertanggungjawab  terhadap  alam  menimbulkan  dampak  yang  luar  biasa  bagi  masyarakat sekitar.  Perilaku  orang-orang  ini  menunjukkan  perilaku  yang  tidak  bermoral  dan  tidak bersolidaritas terhadap lingkungan.
Wujud Kelestarian Lingkungan Alam dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Wujud Kelestarian Lingkungan Alam dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” hanya  ditemukan  sebanyak  6  kutipan  pada  lingkungan  pesisir  pantai.  Sedangkan  di lingkungan alam hutan tidak ditemukan. Wujud kelestarian lingkungan di pesisir pantai melalui peran anak-anak dalam menanam pohon ketapang untuk mencegah abrasi.

## Kutipan 13
Menanam  pohon-pohon  ketapang  agar  masyarakat  sadar  dan  tidak  lagi menebangi  pohon-pohon  itu  untuk  dijadikan  kayu  bakar  atau  hal-hal  yang  tidak terlalu penting. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 78)
Kutipan  13  menunjukkan  bentuk  kelestarian  lingkungan  di  pesisir  pantai  dengan  cara melakukan  penanaman  pohon  ketapang.  Tujuan  dari  penanaman  ini  untuk  menyadarkan masyarakat akan pentingnya pohon ketapang di pesisir pantai. Melalui gerakan ini, anak-anak berusaha  menyadarkan  masyarakat  sekitar  pantai  untuk  ikut  andil  dalam  kegiatan  menanam pohon.  Pengarang  menggambarkan  kelestarian  lingkungan  di  pesisr  pantai  melalui  kalimat “ menanam  pohon-pohon  ketapang agar  masyarakat  sadar  dan  tidak  lagi  menebangi  pohon- pohon  itu.”  Pengarang  ingin  menyampaikan  kepada  pembaca  bahwa  pohon  ketapang memiliki peran penting dalam melestarikan lingkungan sekitar pantai. Selain itu, secara tidak langsung  pengarang  mengajak  pembaca  untuk  melakukan  hal  serupa  yang  dilakukan  anak- anak pantai dalam novel tersebut.
Kutipan 13 juga menunjukkan perilaku beberapa pihak yang peduli terhadap lingkungan. Hal  ini  terlihat  melalui  kegiatan  yang  dilakukan  anak-anak  pantai  saat  menanam  pohon ketapang. Perilaku anak-anak yang peduli terhadap kelestarian lingkungan ini patut diteladani oleh  masyarakat,  serta  akan  lebih  baik  jika  diajarkan  sejak  dini  kepada  anak-anak.  Perilaku anak-anak pantai ini menunjukkan perilaku yang mencintai dan menyayangi lingkungan.

## Wujud Kearifan Lokal dan Peran Masyarakat dalam Menjaga Kelestarian Lingkungan Alam dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku”
Kearifan lokal yang ada dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” berupa adat istiadat suku Kaili yang tinggal di hutan dan bahasa daerah yang digunakan orang-orang yang tinggal
ISSN 2580-5932 (Online)
di  hutan  maupun  di  pantai.  Adat  istiadat  yang  dilakukan  Suku  Kaili  menunjukkan  bahwa bentuk  kearifan  lokal  yang  mereka  percayai  bertujuan  untuk  melestarikan  hutan  agar terhindar  dari  berbagai  bencana.  Adat  istiadat  ini  berupa  nyanyian dadendate, diadakannya upacara nompakoni ,  penghormatan  kepada totua-totua di  hutan  pedalaman,  mempercayai adanya puenggayu dan puesaluna, dan  mempercayai  adanya pue  langit. Sedangkan  bahasa daerah  yang  mereka  gunakan  adalah  bahasa  Kaili,  Sulawesi  Tengah.  Bahasa  daerah  ini digunakan oleh suku Kaili Qori sebagai bahasa kesukuan mereka. Bahasa Kaili, tidak hanya digunakan  dan  diketahui  oleh  suku  hutan  pedalaman,  namun  juga  digunakan  dan  diketahui oleh orang-orang yang tinggal di pesisir pantai yang ada di Sulawesi Tengah.
Wujud  kearifan  lokal  berupa  adat  istiadat  yang  ada  di  hutan  pedalaman  digambarkan pengarang  melalui  11  kutipan,  sedangkan  kearifan  lokal  berupa  penggunaan  bahasa  daerah digambarkan pengarang melalui 8 kutipan.

## Wujud Kearifan Lokal Berupa Adat Istiadat
Kutipan 14
Perlahan, di dalam kegelapan rimba raya, terdengarlah nyanyian dadendate yang syahdu, ngilu, dan menyayat  sepi. Nyanyian itu  diiringi  oleh pukulan kolintang, sebuah  alat  musik  yang  dibuat  dari  kayu  kering  sebesar  lengan  orang  dewaasa yang  dibelah  dua  dan  diletakkan  di  atas  dua  potongan  kayu  yang  melintang. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 2)
Kutipan 14 menunjukkan bentuk kearifan lokal suku Kaili Qori yang mendiami hutan di Sulawesi  Tengah.  Salah  satu  kearifan  lokal  suku  di  sana  adalah  melakukan  nyanyian dadendate.  Dadendate merupakan  nyanyian  khas  suku  Kaili  Qori  yang  bertujuan  untuk melakukan  persembahan  kepada  para  dewa  yang  mereka  percayai.  Warga  suku  Kaili  Qori melakukan  ini  untuk  menyelamatkan  hutan  mereka  dari  penebangan  yang  terus  dilakukan. Mereka  memercayai  bahwa  kerusakan  yang  terjadi  selama  ini  karena  kemarahan  para makhluk penunggu hutan. Salah satu peran mereka dalam upaya melestarikan hutan dengan melakukan nyanyian dadendate, sesuai dengan kearifan lokal yang mereka percayai. Hal ini terlihat  melalui  kalimat  “Perlahan,  di  dalam  kegelapan  rimba  raya,  terdengarlah  nyanyian dadendate yang syahdu, ngilu, dan menyayat sepi.”
Kutipan 15 “Tidak! Kita tetap harus melakukan upacara Nompakoni agar kampung dan hutan kita ini bebas dari marabahaya!” Bentak Kepala Suku Kaili di tengah rapat para pemuka adat. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 3)
Kutipan 15 menunjukkan bentuk kearifan lokal suku Kaili Qori yang mendiami hutan di Sulawesi  Tengah.  Salah  satu  kearifan  lokal  suku  di  sana  adalah  melakukan  upacara Nompakoni. Upacara Nompakoni merupakan  upacara  menyembah  dewa  dan  roh  nenek moyang  dalam  kepercayaan  suku  Kaili  Qori.  Tujuan  dari  upacara  adalah  untuk  meminta kepada  dewa  dan  roh  nenek  moyang  agar  menghentikan  segala  kerusakan  yang  terjadi  di hutan. Kepala suku Kaili meyakini bahwa upacara Nompakoni dapat menghentikan aktivitas para  penebang  pohon  di  hutan  mereka.  Salah  satu  peran  mereka  dalam  upaya  melestarikan hutan  dengan  melakukan  upacara Nompakoni, sesuai  dengan  kearifan  lokal  yang  mereka
ISSN 2580-5932 (Online)
percayai.  Hal  ini  terlihat  melalui  kalimat  “Tidak!  Kita  tetap  harus melakukan  upacara Nompakoni agar kampung dan hutan kita ini bebas dari marabahaya!”

## Kutipan 16
“Menurut totua-totua ,  apa  yang  mesti  kita  lakukan?  Sudah  terlalu  banyak bencana yang menimpa kita.” Kata tokoh lain yang ada di sudut ruangan. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 4)
Kutipan  16  menunjukkan  penggunaan  bahasa  daerah  suku  Kaili,  yaitu  sebutan  kepada orang-orang yang dituakan dalam suku mereka dikenal dengan istilah totua-totua. Suku Kaili mengadakan rapat antara totua-totua dan tokoh-tokoh lainnya untuk mencari jalan keluar atas permasalahan yang merusak hutan mereka. Berdasarkan kearifan lokal yang mereka percayai, dalam rapat  mereka akan meminta pendapat totua-totua untuk  menyelesaikan permasalahan yang menimpa hutan mereka. Hal ini terlihat melalui kalimat “Menurut totua-totua , apa yang mesti kita lakukan?”

## Kutipan 17
Puenggayu dan puesaluna telah  marah  kepada  kita  sehingga  mengirim  tikus untuk  menghancurkan  tanaman  pertanian  kita.  (Novel Qozan  “Kembalikan Hutanku” halaman 6)
Kutipan 17 menunjukkan bentuk kearifan lokal suku Kaili Qori yang mendiami hutan di Sulawesi  Tengah.  Salah  satu  kearifan  lokal  suku  di  sana  adalah  mempercayai  adanya puenggayu dan puesaluna.  Puenggayu adalah  penunggu  hutan,  roh  makhluk  halus  yang mendiami  hutan  yang  dipercaya  dapat  memberi  rezeki  dan  kesehatan  dalam  kepercayaan suku  Kaili.  Sedangkan puesaluna adalah  penunggu  lembah,  roh  makhluk  halus  yang mendiami  lembah  yang  dipercaya  dapat  memberi  rezeki  dan  kesehatan  dalam  kepercayaan suku  Kaili.  Mereka  memercayai  bahwa  segala  bencana  yang  menimpa  mereka  akibat kerusakan  hutan  dikarenakan  kemarahan puenggayu dan puesaluna. Hal  ini  terlihat  melalui kalimat “ Puenggayu dan puesaluna telah marah kepada kita sehingga mengirim tikus untuk menghancurkan  tanaman  pertanian  kita.”  Oleh  karena  itu,  untuk  meredakan  amarah puenggayu dan puesaluna, suku  Kaili  berencana  melakukan  berbagai  acara  adat  sesuai dengan kearifan lokal yang mereka percayai.
Kutipan 18 “Lihatlah, akhir-akhir ini, di  gunung sana.  Langit merah itu bertanda pue  langit sudah sangat marah kepada kita. (Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” halaman 11)
Kutipan 18 menunjukkan bentuk kearifan lokal suku Kaili Qori yang mendiami hutan di Sulawesi  Tengah.  Salah  satu  kearifan  lokal  suku  di  sana  adalah  mempercayai  adanya pue langit. Pue langit adalah penunggu langit, dewa tertinggi dalam kepercayaan suku Kaili Qori. Mereka mempercayai bahwa langit di hutan yang tampak merah menandakan kemarahan pue langit terhadap  suku  mereka,  sehingga  berbagai  bencana  datang  menimpa  hutan.  Hal  ini terlihat  melalui  kalimat “Langit  merah  itu  bertanda pue  langit sudah  sangat  marah  kepada kita .”
Wujud Kearifan Lokal Berupa Penggunaan Bahasa Daerah
ISSN 2580-5932 (Online)

## Kutipan 19
“ Totua  adat,  berifa?  Mamala  sakodi  majorita ,”  kata  sang  Kepala  Suku  dengan penuh  wibawa  kepada  si  dukun  adat.  (Novel Qozan  “Kembalikan  Hutanku” halaman 10)
Kutipan  19  menunjukkan  penggunaan  bahasa  daerah  suku  Kaili. Totua  adat,  berifa? Mamala sakodi majorita bermakna Orang Tua Adat, bagaimana? Mohon izinnya untuk saya bicara.  Percakapan  antara  Kepala  Suku  dan  tokoh-tokoh  lainnya  dalam  sebuah  rapat. Berdasarkan  kearifan  lokal  yang  mereka  percayai,  ketika  hendak  memberikan  pendapat dalam rapat, mereka meminta izin dulu kepada yang lebih tua sebagai sosok yang dihormati. Hal  ini  terlihat  melalui  kalimat  ““ Totua  adat,  berifa?  Mamala  sakodi  majorita ,”  kata  sang Kepala Suku dengan penuh wibawa kepada si dukun adat.”
Kutipan 20
Melihat Qozan berdiam diri, Rizal mengambil keputusan untuk betanya, “Teman, jangan  marah,  ya, roa  sei  dako  riava  asalana .”  (Novel Qozan  “Kembalikan Hutanku” halaman 61)
Kutipan  20  menunjukkan  penggunaan  bahasa  daerah  suku  Kaili. Roa  sei  dako  riava asalana berarti teman dari mana asalnya. Bahasa daerah ini digunakan Rizal untuk bertanya kepada Qozan yang dianggap tidak bisa berbahasa Indonesia. Bahasa daerah suku Kaili tidak hanya  diketahui  oleh  orang-orang  yang  tinggal  di  hutan  pedalaman,  tetapi  orang-rang  yang tinggal  di  pesisir  pantai  juga  mengetahui  bahasa  daerah  wilayah  mereka.  Bedanya,  orang- orang  di  pantai  selain  bisa  menggunakan  bahasa  daerah,  mereka  juga  bisa  menggunakan bahasa  nasional,  bahasa  Indonesia.  Temuan  ini  memperkuat  pernyataan  Rafiek  (2012). Rafiek  (2012)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  berkaitan  dengan  kekayaan  nilai-nilai budaya,  adat  dan  tradisi,  norma,  dan  kelestarian  alam.  Temuan  penelitian  ini  berimplikasi bahwa  kearifan  lokal  bisa  juga  ditemukan  dalam  novel.  Selama  ini  kearifan  lokal  lebih banyak dikaji dalam sastra lisan (Rafiek, 2015).

## KESIMPULAN
Peneliti menemukan kajian ekokritik dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” Karya Imogail  Zam  Zami  Djalaluddin  sebanyak  81  kutipan.  Kajian  ekokritik  dalam  novel  ini meliputi representasi lingkungan alam, wujud kerusakan lingkungan alam, wujud kelestarian lingkungan  alam,  dan  wujud  kearifan  lokal  yang  ada  di  Sulawesi  Tengah.  Representasi lingkungan alam yang ditampilkan pengarang dalam novel ini yaitu lingkungan di hutan dan lingkungan di pantai. Representasi lingkungan alam dalam novel ini menggunakan diksi yang tepat dan bahasa yang mudah dipahami, sehingga pembaca dapat berimajinasi dan ikut larut dalam  suasana  yang  digambarkan  oleh  pengarang.  Sedangkan  wujud  kerusakan  lingkungan alam hanya sedikit dihadirkan oleh pengarang, meski sudah sesuai dengan dengan judul yang diberikan  pengarang.  Wujud  kerusakan  lingkungan  alam  yang  dihadirkan  pengarang  terdiri dari 3 komponen, yaitu air, udara, dan tanah. Kerusakan lingkungan alam yang terjadi dalam Novel Qozan “Kembalikan Hutanku” diakibatkan oleh ulah manusia yang tidak bertanggung jawab.
Wujud  kelestarian  lingkungan  alam  yang  dihadirkan  pengarang  belum  sesuai  dengan judul  novel  karena  hanya  ada  wujud  kelestarian  lingkungan  alam  di  pantai,  sedangkan
ISSN 2580-5932 (Online)
kelestarian  lingkungan  alam  di  hutan  tidak  ada  sama  sekali.  Bentuk  kearifan  lokal  yang dihadirkan pengarang berupa kearifan lokal yang ada di Sulawesi Tengah, yaitu adat istiadat yang melekat pada penduduk asli dan bahasa daerah  yang digunakan sebagai bahasa sehari- hari.  Pengarang  menunjukkan  bentuk  kearifan  lokal  yang  dipercayai  masyarakat  sebagai upaya melestarikan lingkungan alam mereka yang mulai rusak.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminuddin. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . PT Asdi Mahasatya.
Dewi,  N.  (2016).  Ekokritik  dalam  Sastra  Indonesia:  Kajian  Sastra  yang  Memihak. Jurnal Bahasa dan Sastra . 15 (1), 19-37. https://doi.org/10.14421/ajbs.2016.15102 .
Endraswara, S. (2016). Ekokritik Sastra Konsep, Teori, dan Terapan. Morfalingua.
Fadilah, N., Mahyudi, J., Khairussibyan, M., & Efendi, M. (2022). Kajian Ekologi Sosial atas Kumpulan  Puisi  Langit  Seperti  Cangkang  Telur  Bebek  Karya  Imam  Safwan. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya . 12(1), 51-65. https://ejurnal.ung.ac.id/index.php/JBSP/article/view/13051 .
Garrad, G. (2004). Ecocriticism . Routledge.
Harsono, S. (2008). Jurnal Ekokritik “Kritik Sastra Berwawasan Lingkungan” . Undip.
Juliasih. (2012). Manusia dan Lingkungan dalam Novel Life in the Iron Milis Karya Rebecca Hardings Davis, Jurnal Litera , 11 (1), 83-97. https://doi.org/10.21831/ltr.v11i1.1149 .
Love,  G.  A.  (2003). Practical  Ecocriticism,  Literatur,  Biology,  and  the  Environment . University of Virginia Press.
Margono, S. (2009). Metodologi Penelitian Pendidikan: Komponen MKDK . Rineka Cipta.
Norvia.  (2021).  Unsur  Ekologi  dalam  Peribahasa  Banjar. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Pembelajarannya . 11(1), 46-66. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.10562 .
Nurgiyantoro,  B.  (2010). Sastra  Anak:  Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak .  Gadjah  Mada University Press.
Rafiek, M.  (2012). Kearifan  Lokal  dalam Hikayat  Raja Banjar. International Journal of  the Malay World and Civilisation (Iman) 30 (1), 67-104. https://core.ac.uk/download/pdf/11494362.pdf .
Rafiek, M. (2013). Pengkajian Sastra, Kajian Praktis . Refika Aditama.
Rafiek, M. (2015). Teori Sastra, Kajian Teori dan Praktik . Refika Aditama.
Rafiek, M. (2017). Teori Sastra: Dari Kelisanan sampai Perfilman . Pustaka Pelajar.
ISSN 2580-5932 (Online)
Sugiarti, S. (2017). Ekologi Budaya dalam Sastra . Universitas Muhammadiyah Malang.
Sukmawan, S. (2016). Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia . TIM UB Press.
Sutisna, A. R. (2012). Kajian Ekokritik dalam Novel Kekal Karya Jalu Kancana . Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra , 17 (2), 185-194. https://doi.org/10.26499/und.v17i2.3459 .
Taqwiem, A & Alfianti, D. (2020). Sampah dalam Novel Aroma Karsa Karya Dewi Lestari: Tinjauan  Ekologi  Sastra, Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya , 10 (1),  1-11. http://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/jbsp/article/view /8392/6142 .