ARSITEKTURA V ol 17, No.1, 2019; halaman 109-118 Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN:1693-3680 (PRINT)    E- ISSN:2580-2976 (ONLINE) https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura DOI: https://dx.doi.org/10.20961/arst.v17i1.29356 Received : April 16, 2019     Revised : April 20, 2019     Accepted : April 22, 2019     Available online: April 30, 2019

## T OBA B ATAK H OUSE OF H UTA B AGASAN IN J ANGGA D OLOG V ILLAGE

## R UMA B ATAK T OBA DI H UTAN B AGASAN D ESA J ANGGA D OLOK
M. Maria Sudarwani 1* ,  Iwan Priyoga 2
Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran 1* maria.sudarwani@yahoo.co.id *
Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran 2

## Abstract
Each region basically has a traditional house that has characteristics in accordance with the local wisdom of each region. Each traditional house will reflect the identity  that grows  in the area. The physical  structure  of  the  building  of  traditional  houses  in  anthropology  in  different  traditional societies will bring up building elements that are depicted in the form of ornaments as a symbol of meaning that has special meaning in the area. Symbolizing the building of a traditional society, the building elements have a special meaning that is recognized by the builders as an important element for  building  strength  and  stability.  Research  into  the  homes  of  a  traditional  society  gives  us  some valuable  views  for  the  conception  of  housing.  Likewise  in  the  case  study  of  a  traditional  house  in Jangga  Dolok  Village,  Lumbun  Julu  District,  Toba  Samosir  Regency,  North  Sumatra  Province. Majority  of  the  people  are  Batak  people.  Batak  Traditional  Houses  have  a  major  influence  in  the spatial planning of the area. Besides that, the symbolization of houses living in Batak people cannot be separated from the influence of socio-cultural life and all aspects manifested in the symbolization of Batak Traditional Houses which have special meaning.
Keywords: Huta Bagasan, Jangga Dolok, Ruma Batak

## 1. PENDAHULUAN
Di  langgam  arsitektural  dari  suatu  kawasan cenderung diadaptasi dengan lingkungan lokal dan menggunakan material setempat. Arsitektur  tradisional  Batak  merupakan  salah satu  wujud  jati  diri  masyarakat  Batak  yang memiliki cerminan nilai dan karakteristik yang unik  serta  merupakan  sebuah  warisan  yang tidak ternilai. Ada enam kelompok warga Batak yang tinggal di daerah ini, yaitu 1) Toba Batak, 2)  Karo  Batak,  3)  Pakpak  and  Dairi  Batak,  4) Simalungun  Batak,  5)  Angkola  and  Sipirok Batak, 6) dan Mandailing Batak. Meskipun ada enam  kelompok  yang  relatif  berbeda  letak geografisnya,  mereka  mempercayai  mitos bahwa mereka adalah satu keturunan yang sama dari  Raja  Batak  yang  lahir  di  Desa  Sianjur Mulamula  di  sebelah  Barat  Danau  Toba
(Situmorang  2004;  Siahaan  2005;  Nainggolan 2012 dalam Hima & Meisyara 2017).
Salah satu obyek yang menarik diamati adalah Rumah-Rumah  adat  di  Huta  Bagasan  Desa Jangga  Dolok  yang  merupakan    sebuah  desa yang  berada  di  daerah  lembah  bukit  Dolok Simanuk-manuk,    Kelurahan  Lumbun  Julu, Kabupaten  Toba  Samosir,  Provinsi  Sumatera Utara.  Huta  Bagasan  merupakan  salah  satu daerah  permukiman  pertama  di  Desa  Jangga Dolok dan merupakan salah satu perkampungan  tua  dengan  beberapa  Ruma Batak  yang  sudah  berusia  200  tahun  serta merupakan  desa  adat  yang  masih  dilestarikan. Desa ini berjarak  40 km dari Kota Balige. Peta Desa Jangga Dolok dapat dilihat pada Gambar 1.
Gambar 1 . Peta Desa Jangga Dolok (Hanan & Meisyara, 2017)
Ruma Batak Toba merupakan salah satu Pusaka Indonesia yang turut berperan dalam menciptakan  identitas  Toba  Samosir.    Oleh karena  itu  merupakan  tanggung    jawab  kita bersama  untuk  menjaganya  dari  kepunahan. Diperlukan  adanya  studi  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  jelas  mengenai  elemen- elemen  yang  timbul  sebagai  ekspresi  Ruma Batak  Toba.  Di  Huta  Bagasan  ada  beberapa permasalahan  yang  akan  dikaji  lebih  lanjut  di dalam bahasan ini, yaitu elemen-elemen Rumah adat  dan  penggunaannya  serta  pengaruh kehidupan  sosial  budaya  pada  bentuk  Ruma adat.  Pembahasan  dilakukan  untuk  mengkaji elemen-elemen  yang  ada  pada  Ruma  Batak Toba di Huta Bagasan Desa Jangga Dolok yang memiliki  keunikan  dan  keistimewaan  serta adanya pengaruh kehidupan sosial budaya pada bentuk dan ornamen bangunan. Prinsip-prinsip teknis  dalam  membangun  sebuah  rumah  pada dasarnya  sama  dalam  semua  suku  bangsa, apabila  yang  dituntut  adalah  jawaban  satu permintaan,  yakni:  dapat  dipakai  menurut kebutuhan pemakai. Sedangkan pada rumah di Tanah  Batak,  kita  sudah  menemukan  suatu kelebihan,  karena  selain  dapat  digunakan, rumah  itu  mencahayakan  nilai  lebih,  nilai pengangkatan  jiwa manusia kepada yang lebih luhur. Dengan kata lain: selain unsur guna, kita menemukan  dalam  karya  arsitektur  manusia yang berkebudayaan: unsur citra (Mangunwijaya, 1995:19).

## 2. METODE
Pada penelitian ini metode yang dipergunakan adalah pendekatan rasionalistik dengan paradigma  kualitatif.  Pendekatan  penelitian rasionalistik  kualitatif  ini  sesuai  dengan  sifat masalah  penelitian  yaitu  untuk  mengungkap atau  memahami  Ruma  Batak  Toba  di  Huta Bagasan Desa Jangga Dolok berdasar landasan berpikir  dan  dialog  pengetahuan.  Untuk mengkaji arsitektur Ruma Batak Toba, terlebih dahulu  ditetapkan  komponen-komponen  yang akan  diteliti  yaitu  sebagai  berikut:  1) Komponen  Utama  berupa  Elemen  Arsitektur Ruma  adat  di  Huta  Bagasan  Desa  Jangga Dolok, yang membentuk dan memberi ciri khas daerah tersebut, terdiri dari fenomena fisik yang berkaitan dengan hubungan antar bangunan dan selaras  dengan  teori  bentuk  dan  massa bangunan (Shirvani, 1985) yang meliputi: atap, ornamen,  fasade,  warna;  2)  Komponen Penunjang berupa Kebudayaan dan Kehidupan sosial budaya di Desa Jangga Dolok, terutama karakteristik  sosial  budaya  yang  menunjang terbentuknya bentuk Ruma adat.
Analisis  data  penelitian  ini  menggunakan analisis  data  kualitatif  (analisis  data  verbal) yang  disesuaikan  dengan  permasalahan  dan tujuan  yang  telah  ditetapkan,  serta  mencari esensi  dengan  mendudukkan  kembali  hasil penelitiannya  pada  grand  concepts  nya (Muhadjir, 1996).

## 3. ANALISIS DAN INTERPRETASI
Huta  Bagasan  Jangga  Dolok  merupakan sebuah desa yang berada di daerah lembah bukit Dolok  Simanuk-manuk,    Kecamatan  Lumban Julu,  Kabupaten  Toba  Samosir,    Sumatera Utara.

## 3.1 Sejarah Jangga Dolok
Legenda  Jangga  Dolok  dimulai  dari  cerita seorang  penjelajah  bernama  Guru  Pangajian Manurung  yang  berasal  dari  Sibisa  memburu seekor  burung  Patia  Raja  yang  memiliki kekuatan  gaib  sehingga  sulit  untuk  ditemukan dan sulit mati. Dengan senjata ultop yang sakti, burung  tersebut  akhirnya  bisa  tumbang. Ternyata  di  dalam  perut  burung  itu  terdapat padi  kemudian  padi  tersebut  diambil  untuk ditanamnya  di  daerah  tersebut.  Berawal  dari situlah  terjadinya  permukiman  pertama,  yaitu Huta Bagasan. Sesudah itu muncul
permukiman Lumban Binanga, Lumban
Tonga-Tonga,  dan  Sosor  (Katalog  Rumah Asuh, 2018). Tragedi terbakarnya Ruma Batak di  Lumban  Binanga Jangga  Dolok  pada tahun 2016  menjadi  kabar  yang  memprihatinkan mengingat  sudah  sangat  langkanya  para  ahli atau  seorang  Pande  yang  bisa  membangun ulang seratus persen Jabu Bolon. Reruntuhannya langsung dibuang dan dijauhkan dari desa oleh warga setempat karena diyakini  dapat  menghadirkan  bala  atau bencana.  Tetapi  tragedi  tersebut  menjadi  titik balik  perjuangan  masyarakat  Jangga  Dolok untuk  membangun  kembali  tradisi  dan spiritualitas  adat  nenek  moyang  dan  juga merupakan  sebuah  panggilan  agar  kita  lebih peduli dengan budaya nenek moyang.

## 3.2 Elemen Arsitektur
Prinsip-prinsip  teknis  dalam  membangun sebuah  rumah  pada  dasarnya  sama  dalam semua  suku  bangsa,  apabila  yang  dituntut adalah jawaban satu permintaan , yakni: dapat dipakai  menurut  kebutuhan  pemakai.  Tetapi dalam ruma batak kita sudah menemukan suatu kelebihan,  karena  selain  dapat  digunakan, rumah  itu  mencahayakan  nilai  lebih,  nilai pengangkatan jiwa manusia kepada yang lebih luhur. Dengan kata lain: selain unsur guna, kita menemukan  dalam  karya  arsitektur  manusia yang berkebudayaan: unsur citra (Mangunwijaya, 1995). Dalam arsitektur Ruma Batak tampilan bangunan menunjukkan adanya persolekan  bagian  luar  bangunan  yang  sangat menawan. Tampilan luar bangunan didominasi oleh  tampilan  wujud  atap  bangunan  dengan bukulan (nok) yang menjulang ke arah gunung. Tampilan  ini  semakin  dipermantap  dengan ornamen  dan  dekorasi  fasade  yang  bercorak tetumbuhan serta geometrisasinya, serta dengan menggunakan warna yang mencolok dan segar. Kecenderungan untuk mendominankan tampilan luar ini sejalan dengan pendayagunaan ruang terbuka di luar bangnan yang  dijadikan  kegiatan  hidup  sehari-hari (Prijotomo, 2018).

## 3.2.1 Tata Letak dan Bentuk Denah
Semua Rumah Batak berbentuk struktur rumah panggung  dan  memiliki  langgam  arsitektur yang sama meski fasade berbeda-beda.  Dalam satu  perkampungan  ruma  batak,    depan  setiap Ruma  Batak  selalu  didirikan  Sopo  (lumbung
padi).  Ruang  terbuka  antara  ruma  dan  sopo digunakan untuk banyak tujuan terutama untuk upacara  ritual  dan  untuk  bekerja.  Tata  letak perkampungan  Batak  Toba  mengikuti  pola berbanjar  dua  seperti  yang  diperlihatkan  pada Gambar  2.  Tata  letak  ruma  berderet  dengan ruma yang lain sedang di sisi depan berhadap- hadapan  terletak  deretan  sopo  (lumbung  padi) dari  ruma  tersebut.  Deretan  ruma  Batak  dapat dilihat pada Gambar 3.
Orientasi  bangunan  yang  cukup  kuat  selaras dengan  lingkungan  alam  sekitarnya,  yaitu gunung  dan  danau.  Atap ruma  batak  didirikan dengan orientasi sumbu arah gunung dan danau dengan  Bukulan  bagian  depan  menghadap langsung  ke  gunung  dan  ke  ruang  terbuka (Hanan & Wonorahardjo, 2012). Menurut tetua adat  gunung  bagi  orang  Batak  merupakan lambang kekuatan alam yang dihormati sebagai arah  orientasi  ruma  batak.  Di  marga  tertentu bahkan ketinggian bukulan bagian depan yang menghadap  langsung  ke  gunung  dibuat  lebih tinggi dari pada bukulan bagian belakang yang berorientasi  ke  danau.  Sedangkan  danau dipercaya memiliki kekuatan negatif, sehingga
Gambar 2 . Tata letak perkampungan Ruma Batak
Gambar 3 . Deretan ruma di Huta Bagasan
Arsitektura, Vol. 17, No.1, April  2019: 109-118
danau  diposisikan  sebagai  orientasi  rumah bagian belakang.
Demikian pula di perkampungan Huta Bagasan Desa  Jangga  Dolok.  Dari  Gambar  4  Tapak Perkampungan  Huta  Bagasan  terlihat  bahwa Huta Bagasan yang merupakan perkampungan pertama di Desa Jangga Dolok masih menganut arah  orientasi  perkampungan  dengan  deretan rumah  batak  berada  di  sisi  atas  dengan  tanda nomor  1,  dan  deretan  sopo  (lumbung  padi) berhadap-hadapan  dengan  rumah  tinggal dengan  tanda  nomor  2.  Tetapi  ada  juga  tipe rumah  eper  dengan  tanda  nomor  3  yang merupakan rumah vernakuler kampung setempat  yang  berbahan  kayu  dan  juga  rumah berbahan  batu  bata.  Huta  Bagasan  dilengkapi dengan  dua  pintu  masuk  di  sisi  Utara  dan Selatan huta.
Ukuran  Denah  Ruma  Batak  beragam,  ukuran ideal  yang  sedang  5m  x  8m,  di  Lumban Nabolon  ukuran  sampai  dengan  8m  x  14m. Ukuran  ini  juga  mempengaruhi  jumlah perletakan  tiang  penyangga  rumah  dari  tiang modul 7 x 6, modul 9 x 8, dan lain-lain. Contoh denah ruma Batak dapat dilihat pada Gambar 5. Tinggi  Ruma    Batak  dari  pondasi  ke  puncak atap  ( ulu  paung )  lebih  kurang  13m,  yang berbentuk  rumah  panggung  dengan  konstruksi berdiri  di  atas  tiang-tiang  yang  diletakkan  di atas batu pondasi ( ojahan ). Tiang-tiang rumah tersebut terdiri atas tiang-tiang panjang ( basiha rea )  dan  tiang-tiang  pendek  ( basiha  pandak ), berbentuk  bulat  dengan  diameter  lebih  kurang 50–70cm.  Tiang-tiang  muka    dan  belakang dihubungkan  dengan  empat  baris  papan  tebal yang  disebut  dengan tustus  parbarat atau pangaruhut  ni  banua (pengikat  benua), sedangkan bagian atas tiang-tiangnya
dihubungkan dengan balok ransang yang diikat dengan solang-solang .  Atap  yang  tinggi
merupakan unsur paling dominan dari bangunan Ruma Batak, dengan konstruksi atap yang terbuat dari kayu dan bambu serta penutup atapnya yang terbuat dari ijuk (Soeroto, 2002).
Ruma  Batak  merupakan  mikro  kosmos  yang melambangkan  makro  kosmos  yang  terbagi atas  tiga  bagian  atau  tri  tunggal  banua,  yaitu: kaki,  badan,  dan  kepala.  Banua  toru  (bawah bumi)  untuk  kaki  rumah,  banua  tonga  (dunia) untuk  badan  rumah,  dan  banua  ginjang  (singa dilangit) untuk atap rumah seperti terlihat pada Gambar 6.

## 3.2.2  Tipologi dan Fasade Bangunan
Tipologi  Bangunan  adat  yang  ada  di  Huta Bagasan  Jangga  Dolok    antara  lain:  Tipologi Ruma  (Rumah  Tinggal)  dan  Sopo  (Lumbung Padi).  Ruma  dan  sopo  dipisahkan  oleh pelataran  luas  yang  berfungsi  sebagai  ruang bersama  warga  Huta.  Satu  bangunan  Ruma Batak dihuni oleh 1–4 keluarga, dengan ruang dalamnya  terbagi  menurut  struktur  adat Dalihan  Notulu ,  yaitu  merupakan  sistem kekerabatan suku Batak Toba (Soeroto, 2002). Ruma  biasanya  ditinggali  saat  malam  sampai pagi hari, sedang sopo biasanya untuk aktivitas siang  sampai  sore  hari.  Tipologi  Rumah
Gambar 4 . Tapak perkampungan Huta Bagasan
Gambar 6 . Bentuk Tampak Samping Ruma
Batak Gambar 5 . Denah Ruma Batak
Tinggal yang lain yaitu Ruma Eper (dari kayu) dan  ada  juga  rumah  batu  bata.  Ruma  Eper memiliki  atap  berbentuk  limasan  dengan canopy  yang  menonjol  di  bagian  depan difungsikan  untuk  ruang  tamu.  Ada  beberapa sebutan  untuk  Ruma  Batak  sesuai  dengan kondisi rumahnya. Ruma batak dengan banyak hiasan ( gorga ) yang berukir dan bercat, disebut Ruma  Gorga  Sarimunggu  atau  Jabu  Batara Guru. Sedangkan ruma batak yang tidak berukir dan  tanpa  cat  disebut  Jabu  Ereng  atau  Jabu Batara  Siang  (Soeroto,  2002).  Fasade  Ruma Gorga Sarimunggu,  Fasade Ruma Jabu Batara Siang,  dan  Ruma  Eper  dapat  dilihat  pada Gambar 7, 8 dan 9.
Bangunan Sopo (lumbung) dibedakan menurut jumlah tiangnya, yaitu antara 4 sampai dengan 12 tiang. Sopo Siopat bertiang 4, Sopo Sionam bertiang  6,  Sopo  Siualu  bertiang  8  dan  Sopo
Belon  bertiang  12.  Sopo  juga  merupakan bangunan berbentuk bangunan panggung yang melambangkan  tri-tunggal  banua,  dengan pembagian  fungsi:  ruang  bawah  panggung bangunan  Sopo  untuk  ternak,  bagian  tengah tempat  menenun  dan  bersantai,  sedangkan bagian  atas  untuk  tempat  menyimpan  padi ( Soeroto,  2002 ).  Fasade  bangunan  Sopo  bisa dilihat pada Gambar 10.
Perbandingan fasade bangunan menurut seorang  Pande,  panjang  bangunan  adalah  satu setengah  kali  lebar  bangunan  dan  tinggi bangunan  sama  dengan  panjang  bangunan. Tinggi ujung atap yang satu terkadang berbeda dengan ujung yang lain. Biasanya ujung bagian depan  Ruma  lebih  menjulang  ke  atas  sebagai bentuk  penghormatan  kepada  gunung  sebagai orientasi  hadap  rumah.  Tetapi  setiap  ruma Batak  berbeda  daerah  dengan  letak  desa berjauhan akan berbeda ciri khas karena sudah beda  pula  rumpun  marganya.  Misal  Ruma Batak  Tobasa  akan  berbeda  dengan  Ruma Batak  di  Pulau  Samosir,  Ruma  Batak  Jangga Dolok berbeda dengan Ruma Batak Balige, dan lain-lain. Tiap marga memiliki ciri khas Ruma Batak tersendiri.

## 3.2.3 Tiang
Bangunan  di  arsitektur  ruma  batak  adalah bangunan  kayu,  bangunan dengan  bahan  yang organik.  Berbeda  dari  arsitektur  candi  yang terbuat  dari  batu  (bahan  anorganik)  dan  tidak tahan gempa, maka tiang ruma batak dirancang untuk tidak disatukan dengan bumi atau tanah, karena dengan cara itu akan tahan gempa. Tiang ruma  Batak  dapat  dilihat  pada  Gambar  11. Semua  tiang  bangunan  bertumpu  pada  umpak lepas, sehingga saat gempa bumi bisa bergerak
Gambar 7 . Fasade Ruma Gorga Sarimunggu (Jabu Batara Guru)
Gambar 8 . Fasade Ruma Jabu Batara Siang
Gambar 9 . Fasade Ruma Eper Huta Bagasan
Gambar 10 . Fasade Sopo (Lumbung Padi) Huta Bagasan
tapi  tidak  merusak  konstruksi.  Alasan  lain, dengan  umpak  lepas,  arsitektur  tidak  merusak keseimbangan  ekologis  bumi,  sekaligus  tidak membiarkan bumi ini dirusak oleh penanaman batu pondasi (Prijotomo, 2008).
Masih  terkait  dengan  gempa  adalah  teknik merangkai gelagar di ruma batak, persambungan antar gelagar dilakukan dengan menggunakan  konstruksi  goyang,  sehingga bangunan  akan  ikut  bergoyang  sebagai tanggapan atas gerakan gempa. Kalau diperhatikan  pada  contoh  bangunan  arsitektur ruma batak diatas, maka semua landasan yang berupa  tiang  tegak  atau  balok  mendatar  di daerah Jangga  Dolok  diletakkan  diatas  umpak batu.  Hal  ini  juga  memperlihatkan  bahwa distribusi  beban  yang  disalurkan  oleh  tiang tegak maupun mendatar adalah gaya aksial saja. Penggunaan bahan kayu dan pemahaman akan karakter  bahan  kayu;  tinggi  tiang  kayu;  jarak antar  tiang;  ukuran  kayu;  pemilihan  konstuksi sambungan yang fleksibel meru-pakan keandalan  cemerlang  struktur  ruma  batak dalam  menanggapi  gempa.  Dari  sisi  teknik membangun, proses pembangunan ruma batak menunjukkan  bahwa  landasan  adalah  bagian bangunan  yang  didirikan  lebih  dahulu, kemudian  kerangka  lantai  dipasang  dan kemudian  diatasnya  didirikan  tiang-tiang penyangga struktur atap. Sehingga yang terjadi lebih dahulu adalah kerangka utama bangunan, barulah dipasangkan penutup atap dan penutup badan bangunan (Murtijas, 2016).
Prosesi  peletakan  batu  pertama  Ruma  adat merupakan  sebuah  symbol  ucapan  syukur dalam membangun Ruma Batak Jangga Dolok. Prosesi  peletakan batu pertama dilakukan oleh tokoh-tokoh  adat  dan  disaksikan  seluruh elemen masyarakat. Pendirian tiang merupakan tahap  awal  dalam  membangun  Jabu  Bolon. Oleh  karena  itu  sebelum  mendirikan  tiang diadakan upacara adat dengan tujuan meminta restu  dari  nenek  moyang  dan  menarik  masa guna  bergotong-royong  mendirikan  tiang. Tiang  didirikan  dengan  partisipasi  masyarakat sekitar.  Pendirian  hanya  menggunakan  alat tradisional berupa palu dan tali dan juga metode tradisional  yaitu  gotong  royong.  Semua  tiang dan  balok  diangkat  bersama-sama  dengan tenaga puluhan orang.

## 3.2.4  Atap
Bangunan  di  arsitektur  nusantara  dijadikan sebagai  tiruan  dari  pohon  penaung,  sehingga bangunan  adalah  pernaungan,  oleh  karena  itu atap bangunan adalah unsur paling utama dari sebuah  bangunan.  Tidak  mengherankan  bila masing-masing  anak  bangsa  berkresi  dengan rupa  atap  yang  berbeda  termasuk  bentuk  atap ruma batak. Bagian atap ruma batak merupakan struktur  tersendiri  yang  didirikan  diatas lantai/alas  bangunan, tiang  penahan  atap tidak menerus  dari  tanah.  Ruma  batak  tidak menggunakan  kuda-kuda  sebagai  penahan beban  atap.  Ruma  Batak  berarsitektur  atap pernaungan  yang  khas  untuk  dua  musim (penghujan dan panas) dimana dinding bernafas dan aman dari hujan.
Konstruksi Ruma Batak berupa Ruma panggung  dengan  bahan  kayu  dengan  atap terbuat  dari  ijuk  tanpa  menggunakan  paku. Bukulan/nok,  Urur/rusuk  terbuat  dari  kayu Pokki  yang  merupakan  material  utama  untuk pembuatan  struktur  Ruma  Batak.  Kayu  pokki ini banyak bersumber dari Jangga (Desa Jangga Dolok  dan  Desa  Jangga  Toruan).  Konstruksi atap terdiri dari segitiga penopang utama yang disebut  Sitindangi.  Sitindangi  berjumlah  tiga, dimana digunakan sebagai penyangga bukulan atau  kayu  gelondong  yang  membentang  dari depan  hingga  belakang.  Bukulan/nok  ditarik terlebih dahulu sebelum pembebanan, sehingga saat  betul-betul  pada  beban  penuh  bukulan melentur  sesuai  beban,  hal  ini  menunjukkan teknologi  prestress  sudah  dikenal  saat  itu.  Di atas  bukulan  diletakkan  urur/usuk.  Atap  tanpa
Gambar 11 . Tiang Rumah Huta
Bagasan
kuda-kuda  pada  bentang  lebar  hanya  plat bidang  dari  barisan  urur.  Bila  di  atas  urur bertumpu  pada  bukulan,  di  bagian  bawah bertumpu  pada  tomboman  atau  listplank  yang ditarik  dicantolkan  ke  buaton/murplat  bulat oleh  ropu  hotang/  tali  rotan.  Konstruksi  ruma Batak bisa dilihat pada Gambar 12.
Gambar 12. Konstruksi Ruma Batak
Untuk  menopang  ijuk  sebagai  penutup  atap, urur  diberi  alas  tikar-tikar  yang  dibuat  dari pelepah  pohon  aren  atau  lais.  Ijuk  sebagai penutup  atap  memberi  kesan  menyatu  dengan alam  pada  bangunan  Jabu  Bolon  yang  karena bertambahnya  umur  bangunan  atap  akan ditumbuhi tumbuhan kecil serta lumut sehingga mengingatkan  pemilik  Ruma  agar  merawat Rumanya dengan baik. Sopi-sopi atapnya kaya dengan  dekorasi  dan  ukiran  baik  dengan finishing  cat  maupun tanpa  cat.  Lihat  Gambar 13.
Gambar 13. Ornamen sopi-sopi Huta Bagasan

## 3.2.5  Dinding
Dinding  dalam  ruma  Batak  Huta  Bagasan diperkaya dengan ornamen dan dekorasi fasade yang bercorak tetumbuhan serta
geometrisasinya,  serta  dengan  menggunakan warna yang mencolok dan segar. Dinding pada ruma  Batak  perbandingan  ukurannya  kurang signifikan  dibandingkan  dengan  atap  yang tinggi  menjulang.  Rumah  bagi  orang  Batak adalah tempat untuk tidur di malam hari, sedang aktivitas  sepanjang  hari  dari  pagi  sampai  sore lebih dilakukan di luar rumah. Beberapa bagian interior dalam rumah bukan merupakan elemen struktur  tetapi  diperkaya  dengan  dekorasi (Hanan,  2011).  Dinding  sebagai  elemen pelingkup yang terdiri dari Parhokom (dinding depan  dan  belakang)  serta  perdindingan (dinding  samping)  yang  saling  berkaitan  dan menumpu  pada  lantai.  Kayu  yang  digunakan untuk  dinding  tersebut  harus  utuh  dengan panjang mencapai 8,5 meter, lebar 40 cm, dan tebal  7  cm.  Dinding  depan  pada  umumnya dihiasi  dengan  gorga  tuhil  (ukir),  sedangkan dinding  samping  pada  bagian  depan  dihiasi gorga tuhil dan dilanjutkan dengan gorga lotik. Dinding  ruma  Batak  Toba  bisa  dilihat  pada Gambar 14.
Gambar 14. Dinding luar Ruma Huta Bagasan

## 3.2.6  Ornamen
Ornamen Ruma Batak dilengkapi dengan ukir- ukiran khas batak (gorga). Fasade Ruma Batak dibentuk  dengan  ukiran  atau  lukisan  timbul yang berwujud figur-figur yang menggambarkan batara singa yaitu wajah singa yang  dipercaya  menjadi  penjaga  Ruma  Batak.
Ornamen Ruma Batak dibedakan menjadi dua macam,  yaitu  Ruma  dengan  ornamen  gorga yang berukir dan bercat dan Ruma berornamen polos tanpa cat, seperti terlihat pada Gambar 15. Gorga merupakan elemen penting dalam Ruma Batak, karena gorga merupakan Ruma penanda status sosial. Hanya orang yang mampu secara finansial  yang  bisa  menghiasi  Ruma  dengan gorga,  karena  biaya  dalam  pembuatan  gorga yang relatif mahal. Menggorga dilakukan oleh
Gambar 15 . Ornamen Fasade Gorga bercat &
Ornamen polos
Gambar 16 . Papan Nama Ruma Huta Bagasan
para tetua karena dipercaya keahlian ini didapat melalui  cara  yang  “tidak  biasa”.  Maka  ketika pengukir atau penggorga akan mengukir sebuah Ruma  terlebih  dahulu  diadakan  upacara  yang dilakukan oleh penggorga tersebut dan niscaya ilham  dari  ukiran  akan  didapat  dari  upacara tersebut.  Konon  menurut  tetua  adat  setempat kualitas  ukiran  gorga  bisa  menggambarkan watak pemilik Ruma karena erat hubungannya hasil  ukiran  tersebut  dengan  cara  pemilik memperlakukan penggorga.
Selain  ornamen  ukiran  khas  batak  (gorga), ruma Batak juga dilengkapi dengan papan nama yang  menunjukkan  identitas  pemilik  rumah (Lihat Gambar 16).

## 3.2.7  Gorga
Berdasarkan bentuk dari ornamen dan gambar yang  terdapat  pada  Gorga  memiliki  sebutan tersendiri,  antara  lain:  1)  Gorga  Ipon-ipon; Ipon-ipon berarti gigi dalam Bahasa Indonesia. Ornamen  ini  terletak  ditepi  dari  Gorga, lebarnya lebih kurang 1–3 cm dipinggir papan, berfungsi  sebagai  ornamen  hiasan  tepi  yang menarik  dan  memberikan  keindahan  serta keharmonisan,  2)  Gorga  Sitompi;  Sitompi adalah  gambaran  dari  perkakas  petani  yang dikenal  dengan  nama  tompi,  yaitu  peralatan yang  diikatkan  dileher  kerbau  pada  saat membajak  sawah.  Keindahan  yang  terbentuk dan  dimiliki  dari  ornamen  Gorga  Sitompi memberikan nilai lebih tinggi dari Gorga Batak
yang  lain,  3)  Gorga  Simataniari  (Matahari), Simataniari  adalah  merupakan  gambaran matahari,  yang  dibuat  untuk  mengingatkan akan  peran  matahari  dalam  menerangi  dunia, karena  perannya  sebagai  sumber  segala kehidupan.  Pada  umumnya  Gorga  Simataniari terletak disudut kiri dan kanan rumah, 4) Gorga Desa  Naualu (Delapan  Penjuru  Mata  Angin); Gorga  yang  menggambarkan  arah  mata  angin pada hiasan-hiasannya, hal ini disebabkan mata angin  mempunyai  kaitan  yang  sangat  erat dengan  aktivitas  ritual  seseorang,  5)  Gorga  Si Marogung-ogung (Gong); Ogung (Gong) merupakan benda yang sangat berharga dalam satu  keluarga.  Kepemilikan  Gong  pada  satu keluarga, menandakan bahwa keluarga tersebut merupakan  keluarga  terpandang.  Pemakaian
Gong  sangat  diperlukan  pada  kegiatan  pesta adat  dan  upacara-upacara  ritual,  6)  Gorga Singa;  Gorga  Singa  memberikan  gambaran akan  sebuah  hewan  singa  yang  memiliki kekuatan, kekokohan, kemampuan, dan kewibawaan, 7) Gorga Jorgom; Gorga Jorgom disebut  juga  sebagai  Gorga  Ulu  Singa,  pada umumnya  diletakkan  di  atas  pintu  masuk  ke rumah  berbentuk  mirip  binatang  dan  manusia, 8)  Gorga  Boras  Pati  dan  Adop (Tetek);  Boras
Pati merupakan mahluk sejenis yang menyerupai kadal atau cicak. Kepercayaan adat Batak,  apabila  Boras  Pati  menampakkan  diri, bertanda  tanam-tanaman  akan  menjadi  subur dan  panen  akan  berhasil  baik  yang  menuju kekayaan (hamoraon). Kombinasi Gorga Boras Pati  dengan  Adop/tetek  (susu,  tarus),  adalah perlambang  Hagabeon,  Hamoraon  sebagai idaman orang Batak, 9) Gorga Ulu Paung; Ulu Paung menggambarkan kegagahan dan kewibawaan.  Ulu  Paung  terletak  di  puncak Ruma  Gorga  Batak.  Selain  memberikan  nilai estetika pada rumah, filososfi dari pemasangan Ulu  Paung  adalah  berfungsi  untuk  melawan begu  ladang  (setan)  yang  datang  dari  luar kampung  dan  akan  memberikan  aura  negatif pada satu keluarga. Contoh Gorga dapat dilihat pada Gambar 17.

## 3.2.8 Penggunaan Warna
Budaya  Batak  sarat  dengan  simbolisasi  yang mengandung  makna  yang  sangat  dalam diwujudkan  dalam  bentuk  fisik  maupun  non fisik dan dalam bentuk ukiran, gambar maupun warna  yang  khusus.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penggunaan warna dalam gorga. Begitu juga di Huta  Bagasan  Desa  Jangga  Dolok,  disamping mempunyai daya tarik sebagai unsur keindahan, warna juga mengandung makna dan simbolisasi. Pengecatan gorga dengan menggunakan  bahan  alami  untuk  membuat larutan pewarna yang kuat dan tahan lama dan menciptakan warna yang memiliki arti sebagai karakter  dan  symbol  dalam  kehidupan  orang Batak Toba. Warna-warna tersebut yaitu Narara atau  warna  merah  dari  batu  hula  sebagai lambang  kecerdasan  dan  berwawasan  luas sehingga  lahir  kebijaksanaan.  Nabontar  atau warna  putih  dari Tanah  Buro  sebagai  lambing kejujuran  yang  tulus  sehingga  lahir  kesucian. Nabirong atau warna hitam dari jamur sebagai lambing kewibawaan yang melahirkan kepemimpinan.

## 3.2.9 Kehidupan Sosial Budaya
Dalam usaha untuk mencapai integrasi antara elemen-elemen  fisik  suatu  kawasan,  perlu pula memahami tentang budaya yang menjadi ciri  khas  dari  kawasan  tersebut,  sehingga ruang  akan  bermakna  sebagai  tempat ( place ) bagi  masyarakat  yang  menggunakannya (Rapoport,1969).  Tortor  atau  disebut  juga manortor  merupakan  tarian  seremonial  khas Batak  yang  disajikan  dengan  musik  gondang (Lihat  Gambar  18).  Meski  berwujud  tarian, tortor  memiliki  makna  tersendiri  karena gerakan-gerakannya adalah media
komunikasi  dimana  dengan  gerakan  yang disajikan  akan  terjadi  respon  dari  partisipan upacara.
Tarian  ini  dipakai  di  berbagai  upacara  adat seperti  Mongolai  (Upacara  Adat  pernikahan) dan  Marojungolu  (Upacara  Adat  kematian). Dalam  melakukan  tarian  tortor  masyarakat Batak menngunakan ulos yaitu kain adat batak yang dibuat dengan cara ditenun.

## 4. KESIMPULAN
Dari  hal  tersebut  di  atas  maka  dapat  diambil kesimpulan  akhir  bahwa  aspek-aspek  yang berpengaruh  terhadap  arsitektur  Ruma  adat  di Huta  Bagasan  Jangga  Dolok  secara  tidak langsung  membentuk  sebuah  identitas  yang khas  di  kawasan  tersebut.  Secara  makro tipologi  Ruma  Batak  Toba  sangat  kentara  dan memiliki  ciri  tertentu  yang  mudah  dikenali orang.  Simbolisasi  Ruma  Batak  Toba  di  Huta Bagasan Jangga Dolok dibentuk dan dipengaruhi  oleh  komponen-komponen:  1) Elemen  fisik,  meliputi  tipologi,  fasade,  atap, ornamen, warna ruma batak sebagai komponen utama.  Ruma  Batak  Toba  mudah  dikenali secara fisik, dimulai dari fasade bangunan yang khas dengan model atap yang melengkung pada bukulan  dan  menghadap  ke  arah  gunung;  2) Elemen  non  fisik,  meliputi  kebudayaan masyarakat Batak dan kehidupan sosial budaya sebagai  komponen  penunjang.  Masyarakat Batak  Toba  di  Jangga  Dolok  umumnya memiliki agama Kristen Protestan dengan adat yang  cukup  kuat  dan  pada  waktu  tertentu
Gambar 17 .  Gorga Batak
Gambar 18 . Tarian Tortor
mengadakan  upacara  ritual  di  Desa  Jangga Dolok.  Pada  perkampungan  Batak  terdapat rumah tinggal dan lumbung padi yang terletak pada sisi yang berbeda dan berhadap-hadapan, diyakini orientasi ruma batak harus menghadap ke  arah  gunung  sebagai  bentuk  penghormatan kepada gunung sebagai lambang kekuatan alam yang dihormati oleh masyarakat Batak.

## REFERENSI
Hanan & Meisyara. 2017. Lesson Learned from the Transformation Process of Toba Batak Villages. Journal of Comparative Cultural Studies in Architecture, Vol.10 (2017), p. 35–41
Hanan & Wonorahardjo. 2012. The Architecture of Batak Toba: An Expression  of  Living  Harmoniously .
Journal  of  Environmental  Design  and Planning,  Vol.7  (2012)  Faculty  of Architecture,  Chulalongkorn  University, p. 11–22.
Hanan, Himasari. (2011). A House is a Figure between the Earth and the Sky Case Study: Batak  Toba  House  in  Samosir  Island .  In: Jurnal Ruas, Vol 9, No 2 (2011), Jurusan Arsitektur, Universitas Brawijaya.
Mangunwijaya,  Y.B.  1995.  Wastu  Citra, Pengantar  ke  Ilmu  Budaya  Bentuk Arsitektur Sendi-sendi Filsafatnya Beserta
Contoh-contoh Praktis. Jakarta: PT
Gramedia.
Muhadjir, Noeng, 1996, Metodologi Penelitian Kualitatif , Rake Sarasin, Yogyakarta.
Prijotomo, Josef. 2008. Pasang Surut Arsitektur
Indonesia. Surabaya: Wastu Lanas Grafika.
Prijotomo, Josef. 2018. Prijotomo membenahi
Arsitektur  Nusantara.  Surabaya:  Wastu Lanas Grafika.
Rapoport,  Amos.  1996. House  Form  and Culture. Prentice-Hall,  Inc.  Englewood
Cliffs, New York.
Rumah Asuh. 2018. The Rise Of Jangga Dolok. Katalog Restorasi Ruma Adat.
Shirvani,  Hamid,  1984,  The  Urban  Design Process, Van Nostrand
Reinhold
Company, New York.
Soeroto,  Myrtha.  2002. Dari  Arsitektur
Tradisional  Menuju  Arsitektur  Indonesia . Penerbit Ghalia Indonesia, Bogor.
Sulistijowati,  Murtijas.  2016. Struktur  Di Arsitektur  Nusantara, Prosiding  Temu Ilmiah Tahun 2016. IPLBI.
https://tanobatak.wordpress.com/2007/06/07/r uma-gorga-batak/