## HUKUM PENGGUNAAN APLIKASI FACEAPP DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Muhammad Yusram
Sekolah Tinggi Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: yusrananshar@stiba.ac.id

## Askar Patahuddin
Sekolah Tinggi Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: askarfatahuddin @ stiba.ac.id

## Ahmad Risal
Sekolah Tinggi Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: rizalalmaruky @ gmail.com Keywords : ABSTRACT FaceApp, Change, Creation, Law, Application This  study  aims  to  determine  the  legal  use  of  the  FaceApp application  in  terms  of  the  Qur'an,  sunnah,  and  opinions  of  the scholars, as well as its relation to the problem of changing God's creation.  This  study  uses  descriptive-qualitative  with  content analysis  and  library  research  technique.  The  results  showed  that: first, FaceApp is an application that can change face photos using technology  in  the  form  of  neural  networks  that  automatically produce  very  realistic  facial  transformations  in  photographs.  The opinions of the scholars in the matter of changing God's creation are: 1) neutering humans and animals ; 2) changing physical form; 3) make a tattoo on the body; 4) change the religion of God. Second, the legal use of the FaceApp application in an Islamic perspective by the scholars was divided into two: some scholars banned the use of the FaceApp application and others allowed it. Nevertheless, the majority of the scholars chose to forbid it, based on the evidence in the  Qur'an  and  related  hadith  and  the  number  of  violations  and harms posed by this application. Kata kunci : ABSTRAK FaceApp, Mengubah, Ciptaan, Hukum, Aplikasi Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hukum  penggunaan aplikasi FaceApp ditinjau dari Al-Qur’an, sunah, dan pendapat para ulama,  serta  kaitannya  dengan  masalah  mengubah  ciptaan  Allah.
Penelitian ini menggunakan jenis deskriptif-kualitatif dengan teknik analisis  konten  dan  riset  kepustakaan  ( library  research).  Hasil
penelitian menunjukkan bahwa: Pertama, FaceApp adalah aplikasi yang dapat  mengubah foto wajah dengan menggunakan teknologi berupa  jaringan  saraf  yang  secara  otomatis  menghasilkan
transformasi wajah yang sangat realistis dalam foto. Pendapat para ulama  dalam  masalah  mengubah  ciptaan  Allah  melingkupi:  1) mengebiri  manusia  dan  binatang;  2)  mengubah  bentuk  fisik;  3) membuat tato di tubuh; 4) mengubah agama Allah. Kedua, hukum penggunaan  aplikasi FaceApp dalam  perspektif  Islam  oleh  para ulama  terbagi  menjadi  dua:  sebagian  ulama  mengharamkan penggunaan aplikasi FaceApp dan sebagian lainnya membolehkannya.  Namun  demikian,  mayoritas  ulama  memilih untuk  mengharamkannya,  berdasarkan  dalil-dalil  dalam  Al-Qur’an dan  hadis  yang  terkait  serta  banyaknya  pelanggaran  dan  mudarat yang ditimbulkan oleh aplikasi ini.

## PENDAHULUAN
Ada banyak hadis yang menyebutkan larangan menggambar makhluk bernyawa. Namun  dengan  berkembang  pesatnya  teknologi  di  tengah  masyarakat,  mulailah bermunculan beberapa alat canggih, di antaranya adalah kamera yang dapat mengambil gambar secara langsung, yaitu dengan memotretnya, sehingga manusia tidak perlu lagi menggambar dengan tangannya sendiri.
Mengenai hal tersebut, para ulama berbeda pendapat dalam menentukan hukum memotret  gambar  dengan  kamera.  Perbedaan  pendapat  ini muncul  karena  pada  zaman Rasulullah  saw.  dan  para  sahabatnya  belum  ada  alat  yang  bisa  memotret  gambar.  Di dalam  Al-Qur’an  dan  sunah  pun  belum  disebutkan  secara  jelas  tentang  hukum menggunakan  kamera .  Sementara  itu,  perkembangan  teknologi  pun  menghasilkan pembaharuan terhadap alat tersebut yang tidak hanya mampu mengambil dan memotret gambar  atau  objek  yang  diinginkan,  tetapi  juga  mampu  mengubah,  mengedit  atau merekayasa gambar atau objek yang telah dipotret dari bentuk aslinya melalui sebuah aplikasi  atau software. Salah  satu  aplikasi  pengedit  gambar  yang  sempat  viral  adalah FaceApp . FaceApp adalah aplikasi yang dapat mengubah foto wajah menjadi lebih muda, lebih  tua,  atau mengubah  gender.  Sekilas,  aplikasi ini terlihat  menyenangkan  sehingga banyak orang  yang tertarik untuk menggunakannya. Salah satu fitur dalam aplikasi ini yang paling digemari banyak orang adalah mengedit dan mengubah wajah menjadi lebih tua. Sebagian dari mereka menggunakan aplikasi ini untuk lucu-lucuan saja, dan ada juga yang menggunakannya untuk mengetahui bentuk wajahnya ketika tua nanti.
Berangkat dari hal tersebut, timbul pertanyaan, sejauh mana dalil Al-Qur'an dan sunah  menjelaskan  makna  mengubah  ciptaan  Allah  jika  dikaitkan  dengan  penggunaan aplikasi  tersebut?  Bagaimana  hukum  penggunaan  aplikasi FaceApp melalui  kamera dalam  perspektif  hukum  Islam?  Olehnya,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui hukum penggunaan aplikasi FaceApp dalam perspektif hukum Islam.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif-kualitatif  dengan teknik analisis konten dan riset kepustakaan ( library research). Penelitian kepustakaan merupakan  upaya  mengkaji  literatur  yang  dijadikan  sumber  data  kemudian membandingkan dengan hasil penelitian yang sudah ada dan terbaru. Tujuannya ialah untuk  mendapatkan  landasan  teori  mengenai  masalah  yang  diteliti . 1 Adapun  teknik content  analisys    (analisis  isi)  merupakan  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk mengetahui  simpulan  dari  sebuah  manuskrip/teks  dengan  menggunakan  pendekatan teologis  normatif  dan  filosofis  pada  dua  sumber  data  primer  berikut  ini  yakni  kitab Ta ḥ r ī m  al-Ta ṣ w ī r  wa  al-Radd  ‘al ā Man  Ab āḥ ahu 2 karya Ḥ am ū d  bin  ‘Abdill ā h  al- Tuwaijir ī dan A ḥ k ā mu al-Ta ṣ w ī r f ī al-Syar ī ’ah al-Isl ā miyyah 3 karya ‘Abdurra ḥ m ā n bin ‘Abdul Kh ā liq sebagai objek telaah kepustakaan.
PEMBAHASAN
Analisis Dalil Tentang Mengubah Ciptaan Allah ( هللا قلخ رييغت )
Tagy ī r khalqill ā h ( هللا قلخ رييغت ) terdiri dari kata tagy ī r ( رييغت ) dan khalqull ā h ( هللا قلخ ). Kata tagy ī r ( رييغت ) adalah bentuk masdar dari fiil gayyara-yugayyiru ( َرَّيَغ - ُرِّ يَغُي ) yang artinya “mengubah”. 4 Sedangkan kata khalq ( قلخ ) adalah bentuk masdar dari fiil khalaqa-yakhluqu ( َقَلَخ - ُقُلْخَي ) yang artinya “ciptaan”. 5 Kata khalq ( قلخ ) adalah mu ḍā f dari kata khalqull ā h ( هللا قلخ ) sehingga Khalqull ā h ( هللا قلخ ) bermakna “ciptaan Allah”.  Adapun  makna tagy ī r  khalqill ā h  ( قلخ  رييغت هللا ),  jika  berdasarkan  kajian linguistik (bahasa), maka artinya adalah “mengubah ciptaan Allah”.
Menurut al-Sa’d ī dalam kitabnya, Tafs ī r al-Sa’d ī , tagy ī r khalqill ā h ( قلخ رييغت هللا ) meliputi pengubahan penciptaan yang bersifat lahiriyah dan batiniyah. 6 Pendapat al-Sa’d ī ini senada dengan pendapat Wahbah al-Zuhail ī . Menurut beliau, pengubahan ciptaan Allah dalam fitrah keagamaan termasuk pengubahan ciptaan Allah yang dilarang agama, baik secara material maupun secara nilai. 7
1 Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif & Kualitatif (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), h. 26.
2 Ḥ am ū d  bin  ‘Abdill ā h  al-Tuwaijir ī , Ta ḥ r ī m  al-Ta ṣ w ī r  wa  al-Radd  ‘al ā Man  Ab ā hahu,  1409 H/1988 M.
3 ‘Abdurra ḥ m ā n bin ‘Abdul Kh ā liq. A ḥ k ā mu al-Ta ṣ w ī r f ī al-Syar ī ’ah al-Isl ā miyyah, 1415 H/1994 M.
4 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia  (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 2002), h. 1025.
5 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir: Arab-Indonesia, h. 363.
6 ‘Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin ‘Abdull ā h al-Sa’d ī , Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al- Mann ā n, Jilid 1 (Cet. I; Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah, 1420 H/2000 M), h. 203.
7 Wahbah al-Zuhail ī , al-Tafs ī rul al-Waj ī z, (Cet. II; Damaskus: D ā r al-Fikr, 1416 H/1996 M), h. 98.
Sedangkan menurut Imam al- Ṭ abar ī dalam tafsirnya, Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al- Qur’ ā n,  makna  tagy ī r  khalqill ā h  ( هللا  قلخ  رييغت )  adalah  mengubah  agama  Allah, sehingga  pengertian  ini  mencakup  semua  hal  yang  dilarang  oleh  Allah.  Allah  swt. berfirman dalam Q.S. al-Nis ā ’/4:118-119:
ُهّٰللا ُهَنَعَّل ۘ اًض ْو ُرْفَّم اًبْي ِّصَن  َكِّداَبِّع  ْنِّم  َّنَذ ِّخَّتَ َلَ  َلاَق َو ۘ
ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو  ْمُهَّنَيِّ نَمُ َلَ َو  ْمُهَّنَّل ِّضُ َلَ َّو
ِّهّٰللا  َقْلَخ  َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو  ِّماَعْنَ ْلَا َناَذٰا َّنُكِّ تَبُيَلَف ۘ ْيَّشلا ِّذ ِّخَّتَّي  ْنَم َو ِّن ْوُد  ْنِّ م اًّيِّل َو َنٰط
ِّهّٰللا
اًنْيِّبُّم اًنا َرْسُخ  َرِّسَخ ْدَقَف
Terjemahnya:
yang dilaknati Allah, dan (setan) itu mengatakan, “Aku pasti akan mengambil bagian tertentu dari hamba-hamba-Mu, dan pasti kusesatkan mereka, dan akan kubangkitkan  angan-angan  kosong  pada  mereka  dan  akan  kusuruh  mereka memotong  telinga-telinga  binatang  ternak,  (lalu  mereka  benar-benar memotongnya),  dan  akan  aku  suruh  mereka  mengubah  ciptaan  Allah,  (lalu mereka  benar-benar  mengubahnya).”  Barangsiapa  menjadikan  setan  sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh, dia menderita kerugian yang nyata. 8
Ibnu Jar ī r meriwayatkan: اَ شَﺑ ِّنْﺑ ٌدَ ﻤَﺤُم اَنَﺛَ دَﺣ َر َلاَق ، ُدْبَع اَنَﺛَ دَﺣ ا َلاَق ِّنَﻤْﺣَ رل ، اَ ﻤَﺣ اَنَﺛَ دَﺣ ُد َﺔَﻤَلَﺳ ِّنْﺑ ، اَ ﻤَع ْنَع ُر ِّنْﺑ َأ اَ ﻤَع ْﻲِّﺑ ، َر ِّنَع ا :ٍﺱاَ بَع ِّنْﺑ َأ َﻩِّرَﻛ ُهَ ن ِّْلا اَصْخ َو َء :ْﺖَلَﺰَن ِّهْيِّف :َلاَق َقْلَخ  َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو ِّهّٰللا ۘ 9
Artinya:
Muhammad  bin  Basysy ā r  berkata:  Abdurra ḥ m ā n  berkata:  “Hamm ā d  bin Salamah  telah  menyebutkan  dari  Amm ā r  bin  Ab u Amm ā r  dari  Abdull ā h  bin Abb ā s:  “Bahwa  dia  tidak  suka  pengebirian,  (Abdull ā h  bin  Abb ā s)  berkata:
“Tentang inilah turunlah Q.S. al-Nis ā ’/4: 119:
ِّهّٰللا َقْلَخ َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو
ۘ
Terjemahnya:
(Setan berkata), “...Dan akan aku suruh mereka mengubah ciptaan Allah, (lalu mereka benar-benar mengubahnya)”. 10
Berikut  ini  adalah  penafsiran  Q.S.  al-Nis ā ’/4:  119  dari  beberapa  mufasir,  di antaranya:
8 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Almahira, 2017), h. 97.
9 Abu Ja’far Muhammad bin Jar ī r al- Ṭ abar ī , Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al-Qur’ ā n, Jilid 9 (Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah, 1420 H/2000 M), h. 215.
10 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 97.
a. Tafsir al-Qur ṭ ub ī
Penafsiran Q.S. al-Nis ā ’/4: 119 yang berkaitan dengan mengubah ciptaan Allah menurut  al-Qur ṭ ub ī (w.  671  H/1273  M)  mengacu  kepada  pengubahan  bentuk  fisik manusia dan binatang serta pengubahan terhadap fitrah keagamaan. Hal itu terjadi atas dasar  godaan  setan  melalui  janji  dan  rayuannya,  padahal  setan  tersebut  tidak menjanjikan sesuatu melainkan hanya tipuan belaka.
Mengenai  makna  mengubah  ciptaan  Allah  pada  fitrah  keagamaan,  al-Qur ṭ ub ī mengemukakan  tentang  ciptaan  Allah  (makhluk-Nya)  yang  disalahgunakan,  yang seharusnya  binatang  diciptakan  sebagai  tunggangan  dan  dagingnya  sebagai  makanan, serta  menciptakan  matahari,  bebatuan  dan  berbagai  sesuatu  untuk  dijadikan  sebagai iktibar dan didayagunakan kemanfaatannya. Akan tetapi semuanya itu diubah menjadi ilah yang disembah dan hal itu merupakan perbuatan-perbuatan yang menjadikan sekutu bagi  Allah  dan  menyalahi  perintah  untuk  bertauhid,  yang  kesemuanya  itu  mengajak kepada neraka dan akan menghancurkan akidah. 11
Walaupun al-Qur ṭ ub ī banyak mengurai penafsirannya, tetapi beliau tidak begitu jelas menyebutkan hukum pengubahan tersebut. Akan tetapi agaknya dapat dilihat dari penafsirannya  dan  pendapat-pendapat  serta  hadis-hadis  yang  beliau  kutip  lebih cenderung kepada tidak membolehkan (melarang) pengubahan tersebut.
Al-Qur ṭ ub ī mengutip  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mas’ ū d  bahwa Rasulullah saw. bersabda: 12
ِّ يَغُﻤْلا ِّنْسُﺤْلِّل ِّتاَجِّ لَفَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّ ﻤَنَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّماَّنلا َو ِّتاَﻤِّش ْوَتْسُﻤْلا َو ِّتاَﻤِّشا َوْلا ُهَّللا َنَعَل ِّتا َر
.ِّهَّللا َقْلَخ 13
Artinya:
Allah melaknat para wanita pembuat tato dan yang meminta dibuatkan tato, para wanita yang mencukur alis mereka dan para wanita yang meminta untuk dicukur alis  mereka,  dan  para  wanita  yang  mengikir  gigi  mereka,  dengan  tujuan mempercantik diri mereka, serta mengubah ciptaan Allah Ta’ala.
Menurut al-Qur ṭ ub ī , hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ ū d merupakan hadis sahih.  Kemudian  al-Qur ṭ ub ī juga  mengutip  pendapat,  yaitu  pendapat  Ab ū Ja’far  al-
11 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5 (Cet. II; Kairo: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah, 1384 H/1964 M), h. 389.
12 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5, h. 392.
13 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 6 (Cet. I; Beirut: D ā r Ṭū q al-Naj ā h, 1422 H/2002 M), h. 147 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 3 (Beirut: D ā r Ihy ā ’u al-Tur āṡ al-‘Arab ī , 1374 H/1954 M), h. 1678.
Ṭ abar ī bahwa hadis Ibnu Mas’ ū d tersebut merupakan dalil pelarangan mengubah ciptaan Allah  baik  dengan  menambah-nambahi  ataupun  menguranginya  dengan  tujuan berpenampilan  lebih  baik  dihadapan  suami  ataupun  orang  lain.  Apakah  itu  dengan merenggangkan  giginya  ataupun  dengan  bentuk  pengubahan  lainnya,  atau  juga mencukur bulu (wajah atau alis) dan sebagainya. 14
Al-Qur ṭ ub ī menyebutkan  pengecualian  terhadap  hukum  pengubahan  yang dibolehkan yaitu pengubahan yang dilakukan karena darurat atau kalau  tidak diubah, maka hal itu akan menimbulkan mudarat atau rasa sakit yang menyiksa. Selain itu, Al- Qur ṭ ub ī juga membolehkannya jika maksud mengubah ciptaan Allah adalah mengebiri binatang, sebagaimana perkataannya:
َﻤِّسِّل اَّمِّإ ُﺔَعَفْنَﻤْلا ِّهِّﺑ  ْتَد ِّصُق اَذِّإ  ِّمْلِّعْلا ِّلْهَأ  ْنِّم ٌﺔَعاَﻤَج ِّهيِّف  َصَّخ َرَف  ِّمِّئاَهَبْلا ُءاَص ِّخ اَّمَأ َو ْوَأ  ٍن اَذِّإ ْمُهُضْعَﺑ ُهَنَسْﺤَتْﺳا َو ، ِّ ﻲ ِّصَخْلاِّﺑ ىَّﺤَضُي  ْنَأ  َﺱْأَﺑ  َلَ ُهَّنَأ ىَلَع  ِّءاَﻤَلُعْلا  ُروُهْﻤُج َو ،ِّﻩ ِّرْيَغ َﻛ ُة َو ْرُع ىَصَخ َو ،  ِّﺰي ِّﺰَعْلا ِّدْبَع ُنْﺑ  ُرَﻤُع ِّلْيَخْلا  ِّءاَص ِّخ ﻲِّف  َصَّخ َر َو ، ِّﻩ ِّرْيَغ  ْنِّم ُنَﻤْﺳَأ  َنا ْقُي  َلَ ُهَّنَ ِّلِ ; َكِّلَذ  َزاَج اَﻤَّنِّإ َو ، ِّمَنَغْلا  ِّروُﻛُذ ِّءاَص ِّخ ﻲِّف ٌكِّلاَم  َصَّخ َر َو ، ُهَل  ًلًْغَﺑ  ِّرْيَﺑ ُّﺰلا ُنْﺑ ُدَص
ُّرَقَّتلا ِّهِّﺑ
ُلَمَأ َعَطَقْنا اَذِّإ  ِّرَﻛَّذلا ُﺔَيِّوْقَت َو ُلَﻛْؤُي اَم ِّمْﺤَل ُبيِّيْطَت ِّهِّﺑ ُدَصْقُي اَﻤَّنِّإ َو ، ِّهَّللا  ِّرْيَغ ىَلِّإ َب ُه
.ىَثْنُ ْلِا  ِّنَع 15
Artinya:
Adapun mengebiri binatang ternak, sebagian ulama membolehkannya, selama itu membawa manfaat, seperti bertambah gemuk atau manfaat lainnya. Mayoritas ulama  juga  membolehkan  seseorang  berkurban  dengan  hewan  yang  dikebiri, bahkan sebagian dari mereka mengatakan hal itu baik jika memang menjadi lebih gemuk  dari  hewan  lainnya  yang  tidak  dikebiri.  Umar  bin  Abdul  Aziz  juga membolehkan pengebirian kuda, Urwah bin Zubair pernah mengebiri bagalnya, Imam Malik membolehkan pengebirian kambing jantan. Semua itu dibolehkan karena tujuan dari pengebirian hewan itu bukanlah untuk dipersembahkan kepada kepada  berhala  yang  disembah,  dan  bukan  pula  kepada  rabb  yang diesakan.  Tetapi pengebirian itu dimaksudkan agar daging yang akan dimakan itu lebih baik, dan pengebirian itu sendiri bisa menguatkan hewan jantan, karena dia  tidak pernah menghampiri hewan betina.
b. Tafsir Ibnu Ka ṡī r
Penafsiran Q.S. al-Nis ā ’/4: 119 yang berkaitan dengan mengubah ciptaan Allah menurut Ibnu Ka ṡī r (w. 774 H/1372 M) adalah sebagai berikut.
14 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5, h. 393.
15 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5 (Cet. II; Kairo: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah, 1384 H/1964 M), h. 390.

## Allah swt. berfirman:
ِّهّٰللا َقْلَخ َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو
Terjemahnya:
Dan akan aku suruh mereka mengubah ciptaan Allah, (lalu mereka benar-benar mengubahnya. 16
Ibnu ‘Abb ā s mengatakan, yang dimaksud dengan mengubah ciptaan Allah dalam ayat ini ialah mengebiri binatang ternak. Hal yang sama diriwayatkan dari Ibnu Umar, Anas, Sa’ ī d bin al-Musayyab, ‘Ikrimah, Ab ū Iy ā d, Qat ā dah, Ab ū S ā lih, Al-Saur ī . Hal ini telah dilarang oleh hadis yang menceritakan hal tersebut. 17
Al-Hasan Ibnu Abu al-Hasan Al-Basri mengatakan, yang dimaksud ialah menato. Allah swt. melaknat orang yang berbuat demikian, sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
ِّ يَغُﻤْلا ِّنْسُﺤْلِّل ِّتاَجِّ لَفَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّ ﻤَنَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّماَّنلا َو ِّتاَﻤِّش ْوَتْسُﻤْلا َو ِّتاَﻤِّشا َوْلا ُهَّللا َنَعَل ِّتا َر
.ِّهَّللا َقْلَخ 18
Artinya:
Allah melaknat para wanita pembuat tato dan yang meminta dibuatkan tato, para wanita yang mencukur alis mereka dan para wanita yang meminta untuk dicukur alis  mereka,  dan  para  wanita  yang  mengikir  gigi  mereka,  dengan  tujuan mempercantik diri mereka, serta mengubah ciptaan Allah Ta’ala.
Kemudian Ibnu Mas’ ū d mengatakan pula, “Camkanlah, aku melaknat orang yang dilaknat oleh Rasulullah saw. Hal ini terdapat di dalam Q.S. al- Ḥ asyr/59: 7:
اوُهَتْناَف ُهْنَع ْمُﻛاَهَن اَم َو ُﻩوُذُخَف ُلوُﺳ َّرلا ُمُﻛاَتآ اَم َو
Terjemahnya:
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. 19
Maksud dari khalqall ā h dalam ayat ini menurut Ibnu ‘Abb ā s, Muj ā hid, ‘Ikrimah, Ibr ā him  al-Nakh ā ' ī ,  al-Hasan,  Qat ā dah,  al- Ḥ akam,  al-Sudd ī ,  al-Dahhak,  dan  Ata  al- Khurasan ī adalah  agama  Allah  swt. 20 Ayat  ini  berdasarkan  tafsir  tersebut  semakna dengan firman Allah swt. dalam Q.S. al-R ū m/30: 30:
16 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 97.
17 Ab ū al-Fid āʾ Ism āʿī l bin ʿ Umar bin Ka ṡī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid 2 (Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419 H/1999 M), h. 367.
18 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 6, h. 147 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 3, h. 1678.
19 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 546.
20 Ab ū al-Fid āʾ Ism āʿī l bin ʿ Umar bin Ka ṡī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid 2, h. 367.
ْيِّدْبَت  َلَ اَهْيَلَع  َﺱاَّنلا  َرَطَف ْﻲِّتَّلا ِّهّٰللا  َت َرْطِّف اًفْيِّنَﺣ  ِّنْيِّ دلِّل  َكَهْج َو ْمِّقَاَف ٰذ ِّهّٰللا ِّقْلَخِّل َل ُنْيِّ دلا  َكِّل
َن ْوُﻤَلْعَي  َلَ  ِّﺱاَّنلا  َرَثْﻛَا َّنِّكٰل َو ُمِّ يَقْلا
Terjemahnya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. 21
Menurut penafsiran orang yang menjadikan masdar sebagai kata perintah, artinya adalah  'janganlah  kalian  mengganti  fitrah  Allah,  dan  serulah  manusia  untuk  kembali kepada fitrah mereka', seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadis bahwa Rasulullah saw. bersabda:
ُﺔَﻤيِّهَبْلا ُدَلوُت اَﻤَﻛ ،هناَس ِّ جَﻤُيو ،هنا َر ِّ صَنُيو ،هنادِّ وَهُي ُﻩا َوَﺑَأَف ،ة َرْطِّفلا ىلع ُدَلوُي  ٍدوُل ْوَم  ُّلُﻛ َه ،ءاعْﻤَج ًﺔَﻤيِّهَﺑ ؟َءاَعْدَج  ْنِّم اَهيِّف نو سُﺤَي ْل 22
Artinya:
Setiap  anak  dilahirkan  atas  fitrah,  maka  hanya  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya  seorang  Yahudi,  atau  seorang  Nasrani,  atau  seorang  Majusi. Sebagaimana  binatang  ternak  melahirkan  binatang  ternak  yang  utuh,  maka apakah kalian menjumpai padanya anggota tubuhnya yang tidak lengkap?
Disebutkan  dari  ‘Iya ḍ bin Ḥ im ā r,  Rasulullah  saw.  bersabda,  Allah  swt. berfirman:
ْمِّهِّنْيِّد  ْنَع ْمُهْتَلاَتْجاَف ُنْيِّطاَيَّشلا ُمُهْتَءاَجَف ءاَفَنُﺣ ْيِّداَبِّع ُﺖْقَلَخ ْﻲِّ نِّا
َّلَﺣَا اَم ْمِّهْيَلَع  ْﺖَم َّرَﺣو ُﺖْل .ْمُهَل 23
Artinya:
Sesungguhnya  Aku  telah  menciptakan  hamba-hamba-Ku  cenderung  kepada agama-Ku,  maka  datanglah  setan  kepada  mereka,  lalu  setan  itu  memalingkan mereka dari agamanya dan ia mengharamkan apa yang telah Aku halalkan bagi mereka.
c. Ma ḥā sin al-Ta’w ī l
Jam ā ludd ī n  al-Q ā sim ī (w.  1332  H/1914  M),  penulis Ma ḥā sin  al-Ta’w ī l menafsirkan  “ciptaan  Allah”  dengan  mengutip  sejumlah  tafsir.  Menurutnya,  “ciptaan
21 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 407.
22 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 2, h. 100 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 4, h. 2047.
23 Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 4, h. 2197.
Allah” yang dimaksud adalah agama Allah sebagaimana penafsiran sahabat Ibnu ‘Abb ā s dan  banyak  ahli  tafsir.  Pandangan  ini  didukung  oleh  Q.S.  al-R ū m/30  ayat  30  yang menyebut  agama-Nya  sebagai  fitrah  manusia  dan  ciptaan  Allah  dan  hadis  riwayat Bukh ā r ī serta Muslim bahwa setiap manusia terlahir dalam kondisi fitrah, yaitu Islam, tetapi kemudian diubah oleh orang tua dan lingkungannya menjadi agama lain. Beliau mengatakan:
َو ، َّلَج َو َّﺰَع ِّهللا ُنْيِّد : ْيَأ )ِّهللا َقْلَخ َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُم َلَ َو( ُهُل ْوَق ِّنْﺑا ِّنَع ْمِّتاَﺣ ْﻲِّﺑَأ ُنْﺑا ُﻩا َو َر
. َنْي ِّرْيِّثَﻛ َو  ِّﺱاَّبَع
24
Artinya:
Firman  Allah:  “Aku  (setan)  akan  memerintahkan  mereka  (manusia)  untuk mengubah  ciptaan  Allah”, maksudnya  agama  Allah  sebagaimana  riwayat  Ibnu Ab ī Ḥā tim dan Ibnu ‘Abb ā s dan banyak ahli tafsir.
Jam ā ludd ī n  al-Q ā sim ī juga  mengutip  pandangan  ulama  tafsir  lain  yang menyebutkan  bahwa  pengubahan  ciptaan  Allah  atau  fitrah  Allah  untuk  manusia  itu berupa pengubahan organ fisik manusia dan juga hewan yaitu praktik kebiri.
d. Tafsir al-Sa’d ī
Al-Sa’d ī (w. 1376 H/1956 M) menafsirkan Q.S. al-Nis ā ’/4: 119 yang berkaitan dengan mengubah ciptaan Allah dalam kitabnya, Tafs ī r al-Sa’d ī :
Ayat  ini  menyebutkan  bahwa  setan  telah  bersumpah  kepada  Allah  untuk menggoda  manusia  agar  mereka  mengubah  ciptaan  Allah  swt.,  sebagaimana  firman Allah swt.:
ِّهّٰللا َقْلَخ َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُمٰ َلَ َو
Terjemahnya:
Dan akan aku suruh mereka mengubah ciptaan Allah, (lalu mereka benar-benar mengubahnya. 25
Hal  ini  meliputi  pengubahan  penciptaan  lahiriyah.  Tujuan  setan  memperdaya manusia adalah agar mereka tidak puas dengan ciptaan-Nya serta berkeyakinan bahwa yang mereka lakukan dengan tangan-tangan mereka itu lebih indah dari penciptaan Allah dan mereka tidak rida dengan aturan-Nya.
Hal itu juga mencakup perubahan penciptaan yang bersifat batin. Sesungguhnya Allah  menciptakan  makhluk  dalam  keadaan  suci  dan  bernaluri  untuk  menerima
24 Jam ā ludd ī n al-Q ā sim ī , Ma ḥā sin al-Ta’w ī l, Jilid 5 (Cet. I; Damaskus: D ā r al-Fikr, 1416 H/1996 M), h. 1568.
25 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 97.
kebenaran dan mendahulukannya hingga hadirlah setan kepada mereka lalu menggoda mereka untuk mengubah penciptaan yang indah itu. 26
e. Al-Tafs ī rul al-Waj ī z
Menurut  Wahbah  al-Zuhail ī (w.  1436  H/2015  M),  pengubahan  ciptaan  Allah yang  dilarang  agama  berupa  organ  fisik  manusia  sesuai  fitrahnya  dan  nilai-nilai kebaikan, sebagaimana perkataannya:
ْﻲِّتَّلا  ِّة َرْطِّفْلا  ِّرْيِّيْغَتِّﺑ  ْمُهَّن َرُملَ َو
اَّيِّوَنْعَم  ْوَأ  َنْيِّ يِّمَد ْلَا  ِّءاَص ِّخَﻛ  اًيِّداَم  ا ًرْيِّيْغَت  اَهْيَلَع  ا ْو ُرَطَف
. ِّ رَّشلا ْﻲِّف  ِّﺱاَﻤِّغْنِّ ْلَاَﻛ 27
Artinya:
Kami  (setan)  akan  memerintahkan  mereka  (manusia)  untuk  mengubah  fitrah yang  telah  ditetapkan  untuk  mereka,  baik  secara  material,  yaitu  mengebiri manusia maupun secara nilai, yaitu tenggelam dalam kejahatan.
Sebagaimana  diterangkan  pada  ayat  tersebut  bahwa  setan  akan  membisikan kepada manusia agar mereka mengubah ciptaan Allah, dan manusia tersebut benar-benar akan mengubahnya. Namun, para ulama masih berbeda pendapat di dalam memahami maksud dari ayat di atas. 28
Adapun pendapat para ulama tentang makna tagy ī r khalqill ā h ( هللا قلخ رييغت ) dalam Q.S. al-Nis ā ’/4: 119 adalah sebagai berikut:
Pendapat pertama: maksud dari mengubah ciptaan Allah adalah mengebiri manusia dan binatang.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Jam ā ludd ī n  al-Q ā sim ī dalam  kitabnya, Ma ḥā sin al-Ta’w ī l. 29 Beliau mengutip pandangan ulama tafsir lain yang menyebutkan bahwa pengubahan ciptaan Allah atau fitrah Allah untuk manusia itu berupa pengubahan organ fisik manusia dan juga binatang, yaitu praktik kebiri.
Untuk  hukum  mengebiri  manusia,  para  ulama  sudah  sepakat  akan keharamannya.  Sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ab ū ‘Umar bin Abdil Barr:
َت ِّهللا ِّقْلَخِّل  ُرْيِّيْغَت َو ٌﺔَلُثَم ُهَّنَ ِّلِ ؛  ُز ْوُجَي  َلَ َو ُّل ِّﺤَي  َلَ َمَدآ ﻲِّنَﺑ َءاَص ِّخ  َّنَأ ا ْوُفِّلَتْخَي ْمَل َو
َع ، ىَلا ِّئاَضْعَأ  ِّرِّئاَﺳ ُعْطَق  َكِّلَذَﻛ َو .ٍد َوَق  َلَ َو ٍ دَﺣ  ِّرْيَغ ﻲِّف ْمِّه 30
Artinya:
26 ‘Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin ‘Abdull ā h al-Sa’d ī , Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al- Mann ā n, Jilid 1, h. 203. 27 Wahbah al-Zuhail ī , al-Tafs ī rul al-Waj ī z, h. 98.
28 Abu Ja’far Muhammad bin Jar ī r al- Ṭ abar ī , Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al-Qur’ ā n, Jilid 9, h. 215.
29 Jam ā ludd ī n al-Q ā sim ī , Ma ḥā sin al-Ta’w ī l, Jilid 5, h. 1568.
30 Ab ū ‘Umar Y ū suf bin Abdillah bin Muhammad bin Abdil Barr bin ‘ Āṣ im al-Namar ī al-Qur ṭ ub ī , al-Isti ż k ā r, Jilid 8 (Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H/2000 M), h. 433.
Para ulama tidak berselisih pendapat bahwa mengebiri manusia tidak halal dan tidak boleh, karena merupakan bentuk penyiksaan dan mengubah ciptaan Allah. Begitu juga tidak boleh memotong anggota badannya yang lain, jika itu bukan karena hukuman had atau qisas.
Pendapat ini diperkuat oleh Wahbah al-Zuhail ī . Menurutnya, pengubahan organ fisik manusia berupa praktik kebiri untuk manusia termasuk pengubahan ciptaan Allah yang dilarang agama, sebagaimana perkataannya:
ْعَم  ْوَأ  َنْيِّ يِّمَد ْلَا  ِّءاَص ِّخَﻛ  اًيِّداَم  ا ًرْيِّيْغَت  اَهْيَلَع  ا ْو ُرَطَف  ْﻲِّتَّلا  ِّة َرْطِّفْلا  ِّرْيِّيْغَتِّﺑ  ْمُهَّن َرُملَ َو اَّيِّوَن
. ِّ رَّشلا ْﻲِّف  ِّﺱاَﻤِّغْنِّ ْلَاَﻛ
31
Artinya:
Kami  (setan)  akan  memerintahkan  mereka  (manusia)  untuk  mengubah  fitrah yang  telah  ditetapkan  untuk  mereka,  baik  secara  material,  yaitu  mengebiri manusia maupun secara nilai, yaitu tenggelam dalam kejahatan.
Akan tetapi, untuk mengebiri binatang para ulama masih berbeda pendapat di dalam menentukan status hukumnya.
Al-Qur ṭ ub ī membolehkan  seseorang  mengebiri  binatang  selama  itu  membawa manfaat, seperti bertambah gemuk atau manfaat lainnya, sebagaimana perkataannya:
ْنَﻤْلا ِّهِّﺑ  ْتَد ِّصُق اَذِّإ  ِّمْلِّعْلا ِّلْهَأ  ْنِّم ٌﺔَعاَﻤَج ِّهيِّف  َصَّخ َرَف  ِّمِّئاَهَبْلا ُءاَص ِّخ اَّمَأ َو ْوَأ  ٍنَﻤِّسِّل اَّمِّإ ُﺔَعَف َناَﻛ اَذِّإ ْمُهُضْعَﺑ ُهَنَسْﺤَتْﺳا َو ،ِّ ﻲ ِّصَخْلاِّﺑ ىَّﺤَضُي ْنَأ  َﺱْأَﺑ  َلَ ُهَّنَأ ىَلَع ِّءاَﻤَلُعْلا ُروُهْﻤُج َو ،ِّﻩ ِّرْيَغ ْرُع ىَصَخ َو ،  ِّﺰي ِّﺰَعْلا  ِّدْبَع  ُنْﺑ  ُرَﻤُع  ِّلْيَخْلا  ِّءاَص ِّخ ﻲِّف  َصَّخ َر َو ،ِّﻩ ِّرْيَغ  ْنِّم  ُنَﻤْﺳَأ ُنْﺑ ُة َو ِّﺑ ُدَصْقُي  َلَ ُهَّنَ ِّلِ ; َكِّلَذ  َزاَج اَﻤَّنِّإ َو ، ِّمَنَغْلا  ِّروُﻛُذ  ِّءاَص ِّخ ﻲِّف  ٌكِّلاَم  َصَّخ َر َو ،ُهَل  ًلًْغَﺑ  ِّرْيَﺑ ُّﺰلا ِّه اَذِّإ  ِّرَﻛَّذلا ُﺔَيِّوْقَت َو ُلَﻛْؤُي اَم  ِّمْﺤَل  ُبيِّيْطَت ِّهِّﺑ ُدَصْقُي اَﻤَّنِّإ َو ،ِّهَّللا  ِّرْيَغ ىَلِّإ  َب ُّرَقَّتلا
َطَقْنا ُهُلَمَأ َع .ىَثْنُ ْلِا  ِّنَع 32
Artinya:
Adapun mengebiri binatang ternak, sebagian ulama membolehkannya, selama itu membawa manfaat, seperti bertambah gemuk atau manfaat lainnya. Mayoritas ulama  juga  membolehkan  seseorang  berkurban  dengan  hewan  yang  dikebiri, bahkan sebagian dari mereka mengatakan hal itu baik jika memang menjadi lebih gemuk  dari  hewan  lainnya  yang  tidak  dikebiri.  Umar  bin  Abdul  Aziz  juga membolehkan  pengebirian  kuda,  ‘Urwah  bin  Zubair  pernah  mengebiri  bighal- nya,  Imam  Malik  membolehkan  pengebirian  kambing  jantan.  Semua  itu dibolehkan  karena  tujuan  dari  pengebirian  hewan  itu  bukanlah  untuk
31 Wahbah al-Zuhail ī , al-Tafs ī rul al-Waj ī z, h. 98.
32 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5, h. 390.
dipersembahkan kepada kepada berhala yang disembah, dan bukan pula kepada rabb yang diesakan.  Tetapi pengebirian itu dimaksudkan agar daging yang akan dimakan  itu  lebih  baik,  dan  pengebirian  itu  sendiri  bisa  menguatkan  hewan jantan, karena dia  tidak pernah menghampiri hewan betina.
Pendapat al-Qur ṭ ub ī ini didukung oleh pendapat Ibnu ‘Abb ā s ra. Menurut beliau, yang  dimaksud  dengan  mengubah  ciptaan  Allah  dalam  Q.S.  al-Nis ā ’/4:  119  adalah mengebiri binatang ternak.
Sebagaimana  pendapat  al-Qur ṭ ub ī yang  membolehkan  mengebiri  binatang ternak, maka hal tersebut didasarkan pada firman Allah swt. dalam Q.S. al- Ḥ ajj/22: 32:
ِّئاَعَش ْمِّ ظَعُي ْنَم َو  َكِّلَذ

## ِّبوُلُقْلا ى َوْقَت ْنِّم اَهَّنِّإَف ِّهَّللا  َر
Terjemahnya:
Demikianlah (perintah Allah) dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati. 33
Ketika menafsirkan ayat di atas, Ibnu ‘Abb ā s ra. berkata:
.ُماَظْعِّتْﺳِّ ْلَا َو ُناَسْﺤِّتْﺳِّ ْلَا  َو ُناَﻤْسِّتْﺳِّ ْلََا 34
Artinya:
Yaitu menggemukan hewan kurban, memperindah dan membesarkannya.
Dengan  dasar  inilah  sebagian  ulama  termasuk  al-Qur ṭ ub ī membolehkan seseorang berkurban dengan binatang ternak yang dikebiri, bahkan hal itu dianjurkan jika dia lebih gemuk dari pada yang lainnya. Walaupun demikian, gemuk secara alami dengan  makan  daun-daunan  dan  rerumputan  juah  lebih  baik  dari  pada  gemuk  akibat dikebiri ataupun disuntik.
Pendapat kedua: maksud dari mengubah ciptaan Allah adalah mengubah bentuk fisik.
Pendapat ini dikemukakan oleh al-Qur ṭ ub ī . Menurut beliau, penafsiran Q.S. al- Nis ā ’/4:  119  yang  berkaitan  dengan  mengubah  ciptaan  Allah  mengacu  kepada pengubahan  bentuk  fisik  manusia  dan  binatang.  Mengenai  hal  tersebut,  beliau  lebih cenderung kepada tidak membolehkan (melarang) pengubahan tersebut.
Al-Qur ṭ ub ī mengutip  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mas’ ū d  bahwa Rasulullah saw. bersabda:
33 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 336.
34 Ab ū al-Fid āʾ Ism āʿī l bin ʿ Umar bin Ka ṡī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid 5, h. 370.
لا َو ِّتاَﻤِّش ْوَتْسُﻤْلا َو ِّتاَﻤِّشا َوْلا ُهَّللا َنَعَل
ِّتا َرِّ يَغُﻤْلا ِّنْسُﺤْلِّل ِّتاَجِّ لَفَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّ ﻤَنَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّماَّن
.ِّهَّللا َقْلَخ 35
Artinya:
Allah melaknat para wanita pembuat tato dan yang meminta dibuatkan tato, para wanita yang mencukur alis mereka dan para wanita yang meminta untuk dicukur alis  mereka,  dan  para  wanita  yang  mengikir  gigi  mereka,  dengan  tujuan mempercantik diri mereka, serta mengubah ciptaan Allah Ta’ala.
Menurut al-Qur ṭ ub ī , hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ ū d ini merupakan hadis sahih. Kemudian al-Qur ṭ ub ī juga mengutip pendapat, yaitu pendapat Ab ū Ja’far al- Ṭ abar ī bahwa  hadis  Ibnu  Mas’ ū d  tersebut  merupakan  dalil  pelarangan  mengubah ciptaan Allah baik dengan menambah-nambahi ataupun menguranginya dengan tujuan berpenampilan  lebih  baik  dihadapan  suami  ataupun  orang  lain.  Apakah  itu  dengan merenggangkan  giginya  ataupun  dengan  bentuk  pengubahan  lainnya,  atau  juga mencukur bulu (wajah atau alis) dan sebagainya. 36
Pendapat  ini  didukung  oleh  al-Sa’d ī dalam  kitabnya, Tafs ī r  al-Sa’d ī . 37 Menurutnya, hal tersebut meliputi pengubahan bentuk fisik. Dalam ayat ini disebutkan bahwa  berusaha  untuk  memperdaya  manusia  agar  mereka  mengubah  ciptaan  Allah dengan cara mengubah bentuk fisik mereka. Tujuan setan memperdaya manusia adalah agar  mereka  tidak  puas  dengan  ciptaan-Nya  serta  berkeyakinan  bahwa  yang  mereka lakukan dengan tangan-tangan mereka itu lebih indah dari penciptaan Allah dan mereka tidak rida dengan aturan-Nya.
Namun  demikian,  al-Qur ṭ ub ī menyebutkan  pengecualian  terhadap  hukum pengubahan  bentuk  fisik  yang  dibolehkan,  yaitu  pengubahan  yang  dilakukan  karena darurat atau kalau tidak diubah, maka hal itu akan menimbulkan mudarat atau rasa sakit yang menyiksa.
Pendapat ketiga: maksud dari mengubah ciptaan Allah adalah membuat tato di tubuh. Tidak ada perselisihan di kalangan para ulama tentang keharaman membuat tato dalam  tubuh.  Hal  ini  berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mas’ ū d  bahwa Rasulullah saw. bersabda:
35 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 6, h. 147 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 3, h. 1678.
36 Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī al-Qur ṭ ub ī , al-J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5, h. 393.
37 ‘Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin ‘Abdull ā h al-Sa’d ī , Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al- Mann ā n, Jilid 1, h. 203.
ُﻤْلا َو ِّتاَصِّماَّنلا َو ِّتاَﻤِّش ْوَتْسُﻤْلا َو ِّتاَﻤِّشا َوْلا ُهَّللا َنَعَل
ِّتا َرِّ يَغُﻤْلا ِّنْسُﺤْلِّل ِّتاَجِّ لَفَتُﻤْلا َو ِّتاَصِّ ﻤَنَت
.ِّهَّللا َقْلَخ 38
Artinya:
Allah melaknat para wanita pembuat tato dan yang meminta dibuatkan tato, para wanita yang mencukur alis mereka dan para wanita yang meminta untuk dicukur alis  mereka,  dan  para  wanita  yang  mengikir  gigi  mereka,  dengan  tujuan mempercantik diri mereka, serta mengubah ciptaan Allah Ta’ala. Adapun  maksud wasym  dalam  hadis  ini  adalah  menusukkan  jarum  atau sejenisnya ke dalam kulit hingga berdarah, lalu mengisinya dengan celak atau sejenisnya sehingga  menimbulkan  warna  berbeda  pada  kulit. Wasym  adalah  salah  satu  larangan agama, bahkan merupakan dosa besar, karena pelakunya dilaknat. Laknat artinya doa agar  dijauhkan  dari  rahmat  Allah  swt.  Para  ulama  menjelaskan  bahwa wasym mengandung unsur mengubah ciptaan Allah swt. 39
Pendapat  ini  didukung  oleh  Imam  al-Sa’d ī .  Menurut  beliau,  perubahan  yang dimaksud  adalah  perubahan  yang  bersifat  lahiriyah,  yaitu  dengan  tato,  meruncingkan atau menajamkan gigi, mencabut alis, dan memberi celah pada gigi demi kecantikan dan semacamnya  dari  perkara-perkara  yang  menjadi  sasaran  setan  demi  memperdaya manusia, sehingga mereka mengubah ciptaan Allah. Tujuan setan memperdaya manusia adalah  agar  mereka  tidak  puas  dengan  ciptaan-Nya  serta  berkeyakinan  bahwa  yang mereka  lakukan  dengan  tangan-tangan  mereka  itu  lebih  indah  dari  penciptaan  Allah, mereka tidak rida dengan aturan-Nya. 40
Al-Hasan  Ibnu  Abu  al-Hasan  Al-Basri  mengatakan,  yang  dimaksud  dengan mengubah ciptaan Allah dalam Q.S. al-Nis ā ’/4: 119 adalah menato binatang ternak.
Pendapat  keempat:  maksud  mengubah  ciptaan  Allah  adalah  mengubah  agama Allah. Pendapat ini dipilih oleh Imam al- Ṭ abar ī dalam tafsirnya , Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al-Qur’ ā n.
Beliau mengatakan: Jika memang arti mengubah ciptaan Allah adalah demikian (yaitu mengubah agama Allah), berarti semua yang dilarang oleh Allah masuk dalam kategori ini, termasuk di dalamnya larangan mengebiri sesuatu yang memang dilarang
38 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 6, h. 147 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 3, h. 1678.
39 Ab ū Zakariyy ā Yahy ā bin Syarf al-Nawaw ī , al-Minh ā j Syar ḥ u Ṣ a ḥ i ḥ Muslim bin al- Ḥ ajj ā j, Jilid 14 (cet. 2, Beirut: D ā r Ihy ā ’u al-Tur āṡ al-‘Arab ī , 1392 H/1972 M), h. 106.
40 Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin Abdull ā h al-Sa’d ī , Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al- Mann ā n, h. 203.
untuk  dikebiri,  membuat  tato  dan  apa-apa  yang  dilarang  untuk  ditato  serta  bentuk- bentuk kemaksiatan lainnya. 41
Pendapat ini berdasarkan firman Allah Allah swt. dalam Q.S. al-R ū m/30: 30: ِّنْيِّ دلِّل  َكَهْج َو ْمِّقَاَف
ُنْيِّ دلا  َكِّلٰذ ِّهّٰللا ِّقْلَخِّل َلْيِّدْبَت  َلَ اَهْيَلَع  َﺱاَّنلا  َرَطَف ْﻲِّتَّلا ِّهّٰللا  َت َرْطِّف اًفْيِّنَﺣ َن ْوُﻤَلْعَي  َلَ  ِّﺱاَّنلا  َرَثْﻛَا َّنِّكٰل َو ُمِّ يَقْلا
Terjemahnya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. 42
Hal ini dikuatkan dengan hadis Ab ū Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda: .هناَس ِّ جَﻤُيو ،هنا َر ِّ صَنُيو ،هنادِّ وَهُي ُﻩا َوَﺑَأَف ،ة َرْطِّفلا ىلع ُدَلوُي ٍدوُل ْوَم ُّلُﻛ
43
Artinya:
Setiap  anak  dilahirkan  atas  fitrah,  maka  hanya  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya seorang Yahudi, atau seorang Nasrani, atau seorang Majusi.
Mengenai  makna  mengubah  ciptaan  Allah  dalam  hal  mengubah  fitrah keagamaan,  al-Qur ṭ ub ī mengemukakan  tentang  ciptaan  Allah  (makhluk-Nya)  yang disalahgunakan,  yang  seharusnya  binatang  diciptakan  sebagai  tunggangan  dan dagingnya sebagai makanan, serta menciptakan matahari, bebatuan dan berbagai sesuatu untuk  dijadikan  sebagai  iktibar  dan  didayagunakan  kemanfaatannya.  Akan  tetapi semuanya  itu  diubah  menjadi  ilah  yang  disembah  dan  hal  itu  merupakan  perbuatan- perbuatan yang menjadikan sekutu bagi Allah dan menyalahi perintah untuk bertauhid, yang kesemuanya itu mengajak kepada neraka dan akan menghancurkan akidah. Semua itu terjadi karena tindakan dan usaha setan untuk memalingkan manusia dari jalan yang benar  menuju  jalan  yang  sesat,  sehingga  mereka  tersesat  dan  menempuh  jalan  yang diinginkan setan.
Pendapat  ini  didukung  oleh  al-Sa’d ī .  Beliau  menjelaskan  bahwa  Allah  swt. menciptakan makhluk dalam keadaan suci dan bernaluri untuk menerima kebenaran dan mendahulukannya, kemudian hadirlah setan kepada mereka lalu menggoda mereka untuk mengubah penciptaan yang indah itu. 44
41 Abu Ja’far Muhammad bin Jar ī r al- Ṭ abar ī , Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al-Qur’ ā n, Jilid 9, h. 222.
42 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 407.
43 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l  bin Ibr ā h ī m  bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 2, h. 100 dan Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 4, h. 2047.
44 ‘Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin ‘Abdull ā h al-Sa’d ī , Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al- Mann ā n (Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah, 1420 H/2000 M), h. 203.
Disebutkan  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ‘Iya ḍ bin Ḥ im ā r,  Rasulullah saw. bersabda, Allah swt. berfirman:
ْنَع ْمُهْتَلاَتْجاَف ُنْيِّطاَيَّشلا ُمُهْتَءاَجَف ءاَفَنُﺣ ْيِّداَبِّع ُﺖْقَلَخ ْﻲِّ نِّا ْلَّلَﺣَا اَم ْمِّهْيَلَع  ْﺖَم َّرَﺣو ْمِّهِّنْيِّد
ُﺖ .ْمُهَل 45
Artinya:
Sesungguhnya  Aku  telah  menciptakan  hamba-hamba-Ku  cenderung  kepada agama-Ku,  maka  datanglah  setan  kepada  mereka,  lalu  setan  itu  memalingkan mereka dari agamanya dan ia mengharamkan apa yang telah Aku halalkan bagi mereka.
Pendapat ini juga didukung oleh Ibnu Ka ṡī r yang mengutip pendapat dari para ulama.  Disebutkan  dalam  kitabnya,  Tafs ī r  al-Qur’ ā n  al-‘A ẓī m,  bahwa  maksud  dari khalqall ā h dalam ayat ini menurut Ibnu ‘Abb ā s, Muj ā hid, ‘Ikrimah, Ibr ā him al-Nakh ā ' ī , al-Hasan, Qat ā dah, al- Ḥ akam, al-Sadd ī , al-Dahhak, dan Ata al-Khurasan ī adalah agama Allah  swt. 46 Ayat  ini  berdasarkan  tafsir  tersebut  semakna  dengan  firman  Allah  swt. dalam Q.S. al-R ū m/30: 30:
ْيِّنَﺣ  ِّنْيِّ دلِّل  َكَهْج َو ْمِّقَاَف
ُنْيِّ دلا  َكِّلٰذ ِّهّٰللا ِّقْلَخِّل َلْيِّدْبَت  َلَ اَهْيَلَع  َﺱاَّنلا  َرَطَف ْﻲِّتَّلا ِّهّٰللا  َت َرْطِّف اًف َن ْوُﻤَلْعَي  َلَ  ِّﺱاَّنلا  َرَثْﻛَا َّنِّكٰل َو ُمِّ يَقْلا
Terjemahnya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. 47
Menurut penafsiran orang yang menjadikan masdar sebagai kata perintah, artinya adalah  'janganlah  kalian  mengganti  fitrah  Allah,  dan  serulah  manusia  untuk  kembali kepada fitrah mereka', seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadis bahwa Rasulullah saw. bersabda:
ِّ صَنُيو ،هنادِّ وَهُي ُﻩا َوَﺑَأَف ،ة َرْطِّفلا ىلع ُدَلوُي  ٍدوُل ْوَم  ُّلُﻛ ُﺔَﻤيِّهَبْلا ُدَلوُت اَﻤَﻛ ،هناَس ِّ جَﻤُيو ،هنا َر
؟َءاَعْدَج  ْنِّم اَهيِّف نو سُﺤَي ْلَه ،ءاعْﻤَج ًﺔَﻤيِّهَﺑ 48
Artinya:
Setiap  anak  dilahirkan  atas  fitrah,  maka  hanya  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya  seorang  Yahudi,  atau  seorang  Nasrani,  atau  seorang  Majusi.
45 Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 4, h. 2197.
46 Ab ū al-Fid āʾ Ism āʿī l bin ʿ Umar bin Ka ṡī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid 2, h. 367.
47 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 407.
48 Ab ū ‘Abdill ā h Muhammad bin Ism ā ‘ ī l bin Ibr ā h ī m bin al-Mug ī rah bin Bardizbah al-Ju‘f ī al- Bukh ā r ī , Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī ,  Jilid  2,  h.  100  dan  Ab ū al- Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajj ā j  al-Qusyair ī al- Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 4, h. 2047.
Sebagaimana  binatang  ternak  melahirkan  binatang  ternak  yang  utuh,  maka apakah kalian menjumpai padanya anggota tubuhnya yang tidak lengkap?
Wahbah al-Zuhail ī juga menambahkan pengubahan ciptaan Allah dalam fitrah keagamaan  termasuk  pengubahan  ciptaan  Allah  yang  dilarang  agama,  karena  itu termasuk perintah setan kepada manusia untuk mengubah fitrah keagamaan yang telah ditetapkan untuk mereka, baik secara material maupun secara nilai, sehingga manusia terjatuh dalam kejahatan, sebagaimana perkataannya:
ْعَم  ْوَأ  َنْيِّ يِّمَد ْلَا  ِّءاَص ِّخَﻛ  اًيِّداَم  ا ًرْيِّيْغَت  اَهْيَلَع  ا ْو ُرَطَف  ْﻲِّتَّلا  ِّة َرْطِّفْلا  ِّرْيِّيْغَتِّﺑ  ْمُهَّن َرُملَ َو اَّيِّوَن
. ِّ رَّشلا ْﻲِّف  ِّﺱاَﻤِّغْنِّ ْلَاَﻛ
49
Artinya:
Kami  (setan)  akan  memerintahkan  mereka  (manusia)  untuk  mengubah  fitrah yang  telah  ditetapkan  untuk  mereka,  baik  secara  material,  yaitu  mengebiri manusia maupun secara nilai, yaitu tenggelam dalam kejahatan.
Menurut  Jam ā ludd ī n  al-Q ā sim ī ,  “ciptaan  Allah”  yang  dimaksud  adalah  agama Allah  sebagaimana  penafsiran  sahabat  Ibnu  ‘Abb ā s  dan  banyak  ahli  tafsir.  Beliau mengatakan:
ْمِّتاَﺣ ْﻲِّﺑَأ ُنْﺑا ُﻩا َو َر َو ، َّلَج َو َّﺰَع ِّهللا ُنْيِّد : ْيَأ )ِّهللا َقْلَخ َّن ُرِّ يَغُيَلَف ْمُهَّن َرُم َلَ َو( ُهُل ْوَق ِّنَع
ِّنْﺑا . َنْي ِّرْيِّثَﻛ َو  ِّﺱاَّبَع 50
Artinya:
Aku  (setan)  akan  memerintahkan  mereka  (manusia)  untuk  mengubah  ciptaan Allah, maksudnya agama Allah sebagaimana riwayat Ibnu Ab ī Ḥā tim dan Ibnu ‘Abb ā s dan banyak ahli tafsir.
Dari beberapa pendapat para ulama dalam masalah mengubah ciptaan Allah yang tercantum dalam Q.S. al-Nis ā ’/4: 119, maka maksud dari Tagy ī r Khalqill ā h ( رييغت هللا قلخ ) adalah sebagai berikut: a) mengebiri manusia dan binatang, b) mengubah bentuk fisik, c) membuat tato di tubuh, d) mengubah agama Allah.
Hukum Penggunaan Aplikasi FaceApp Melalui Kamera
Aplikasi FaceApp telah beredar di kalangan masyarakat, sehingga sebagian orang mulai  mempertanyakan  tentang  hukum  menggunakan  aplikasi  ini.  Melihat  fenomena seperti ini, para ulama pun berusaha untuk menentukan hukumnya dengan menggunakan dalil-dalil yang ada dan pemikiran mereka, sehingga ada perbedaan pendapat di antara mereka  terkait  masalah  penggunaan  aplikasi  ini.  Ada  di  antara  mereka  yang mengharamkannya dan ada juga yang membolehkannya.
49 Wahbah al-Zuhail ī , al-Tafs ī rul al-Waj ī z, h. 98
50 Jam ā ludd ī n al-Q ā sim ī , Ma ḥā sin al-Ta’w ī l, Jilid 5, h. 1568.
Di antara ulama yang mengharamkan penggunaan aplikasi semacam ini adalah Abdurra ḥ m ā n al-Su ḥ aim. 51 Beliau mengatakan:
ىَنْعَم  ْﻲِّف  ٌل ِّخاَد ُهَّنَأ اَﻤَﻛ ، ِّهللا  ِّقْلَخ  ِّرْيِّيْغَت  ْنِّم اَذَه  َّنَ ِّلِ ؛  ِّر َوُّصلاِّﺑ  ُبِّعَلًَّتلا  ُز ْوُجَي َلَ ”
ِّهللا ِّقْلَخ ُةاَهاَضُم ”
:  َّلَج َو  َّﺰَع ُهَّللا  َلاَق : َمَّلَﺳ َو ِّهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِّهَّللا  َلوُﺳ َر  َلاَق ْدَق َو ،
َلْظَأ  ْنَم َو
اوُقُلْخَيِّل  ْوَأ ، ًﺔَّبَﺣ اوُقُلْخَيِّل  ْوَأ ، ًة َّرَذ اوُقُلْخَيْلَف ، ﻲِّقْلَخَﻛ اًقْلَخ  ُقُلْخَي  َبَهَذ  ْنَّﻤِّم ُم .ًة َريِّعَش 52
Artinya:
Tidak  boleh  main-main  dengan  gambar  (makhluk  bernyawa).  Karena  ini termasuk  menandingi  ciptaan  Allah.  Sebagaimana  itu  masih  termasuk  dalam cakupan ‘menandingi ciptaan Allah’. Dan Rasulullah saw. bersabda: Allah swt. berfirman: siapa yang lebih zalim dari orang yang menciptakan seperti ciptaan- Ku? (Siapa yang mau membuat gambar) maka buatlah gambar benih, biji, atau gandum.
Termasuk  di  dalam  pendapat  ini  adalah  mengedit  foto  dengan  menggunakan aplikasi FaceApp.
Pendapat  lainnya  juga  meyebutkan  ada  beberapa  pelanggaran  syariat  yang dilakukan oleh pengguna aplikasi ini, di antaranya:
1. Dia secara tidak langsung melakukan perbuatan syirik ketika dia meyakini bahwa kelak wajahnya akan seperti itu saat dia memasuki usia tua. Aplikasi ini seolah- olah meramal masa depan dan meramal masalah gaib, seperti dukun dan tukang ramal.  Dengan  kata  lain,  aplikasi  ini  seolah-olah  meramal  bentuk  wajah penggunanya ketika dia tua nanti, sehingga pengguna tersebut percaya bahwa dia akan tua seperti itu. Sama halnya seperti dia mendatangi dukun dan tukang ramal, kemudian  dia  berkonsultasi  dengannya  dan  mempercayai  apa  yang  dikatakan oleh dukun dan tukang ramal tersebut.
2. Jika  dia  menggunakannya  untuk  main-main  saja,  maka  dia  terjatuh  ke  dalam syirik kecil.
3. Dia  telah  mendahului  takdir,  karena  dia  telah  mendahului  Allah  swt.  dalam menentukan bentuk wajahnya ketika dia tua nanti.
4. Dia telah mengubah ciptaan Allah. Walaupun yang diubah itu hanya berbentuk foto  atau  gambar,  tapi  dia  seolah-olah  merubah  ciptaan  Allah  dalam  gambar tersebut  dengan  menggunakan  aplikasi  ini,  baik  itu  dia  mengubahnya  menjadi lebih muda, lebih tua, atau mengubah gender.
51 Lihat: https://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-1448845.html (diakses pada tanggal 10 Agustus 2020).
52 Ab ū al- Ḥ usain Muslim bin al- Ḥ ajj ā j al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥ i ḥ Muslim, Jilid 3, h. 1671.
5. Dia  telah  menggambar  dan  membuat  serta  mengubah  gambar  yang  bernyawa dengan  tangannya  sendiri,  seperti  membuat  dan  mengubahnya  menjadi  lebih muda, lebih tua, atau mengubah gender. 53
Namun  ada  beberapa  ulama  kontemporer  yang  membolehkan  penggunaan aplikasi FaceApp, karena menurut mereka, di dalamnya tidak ada unsur menciptakan sesuatu  dengan  menyerupai  makhluk  Allah,  sedangkan  ta ṣ w ī r  yang  dimaksud  di  atas semisal melukis kuda atau patung dengan tangan. Hal itu dapat dikategorikan lukisan yang menyerupai ciptaan makhluk Allah.
Selain  itu,  aplikasi FaceApp  menggunakan  gambar  yang  dihasilkan  dari fotografi,  sedangkan  fotografi  tidak  termasuk  kategori ta ṣ w ī r (lukisan) yang dilarang oleh Rasulullah, karena gambar yang dihasilkan dari fotografi bukan seperti lukisan yang dibuat  dengan  tangan,  tapi  fotografi  mengambil  gambar  dengan  cara  penangkapan bayangan  dengan  alat  yang  modern.  Hal  ini  diperkuat  dengan  adanya  sebutan masyarakat Kuwait untuk gambar fotografi: ‘aks (pantulan), dan fotografernya: ‘ ā kas (pemantul). 54

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa:
Pertama,  FaceApp  adalah  aplikasi  yang  dapat  mengubah  foto  wajah  menjadi lebih  muda,  lebih  tua,  atau  mengubah  gender.  Untuk  bisa  melakukan  hal  tersebut, FaceApp  menggunakan  teknologi  berupa  jaringan  saraf  yang  secara  otomatis menghasilkan transformasi wajah yang sangat realistis dalam foto. Pendapat para ulama dalam  masalah  mengubah  ciptaan  Allah  yang  tercantum  dalam  Q.S.  al-Nis ā ’/4:  119 memiliki  maksud  sebagai  berikut:  a)  mengebiri  manusia  dan  binatang,  b)  mengubah bentuk fisik, c) membuat tato di tubuh, d) mengubah agama Allah.
Kedua, hukum penggunaan aplikasi FaceApp dalam perspektif Islam oleh para ulama  terbagi  menjadi  dua:  sebagian  ulama  mengharamkan  penggunaan  aplikasi FaceApp  dan  sebagian  lainnya  membolehkannya.  Namun  demikian,  mayoritas  ulama
53 Lihat:  Isham  Ar  Rubi, https://mashrqnews.com/post/144369/,  Ahmad  Madkur, http://ababeel.news/9113--faceapp.html, dan Usman al-Khamis, https://www.youtube.com/watch?v=DvgZJTcZqTk. (10 Agustus 2020) 54 Lihat: Ahmad al-Maliki, https://www.falsoo.com/news/2/26168/%D9%87%D9%84- %D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%85- %D8%AA%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D9%82-faceapp-%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85- %D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8B%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE- %D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%89- %D9%8A%D8%B1%D8%AF (diakses tanggal 11 Agustus 2020) dan Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul  Wurud;  Studi  Kritis  Hadis  Nabi,  Pendekatan  Sosio-Historis-Kontekstual. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2001), h. 105.
kontemporer  memilih  untuk  mengharamkannya,  berdasarkan  dalil-dalil  dalam  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  terkait  serta  banyaknya  pelanggaran  dan  mudarat  yang ditimbulkan oleh aplikasi ini. Dalam hal ini, mencukupkan diri dengan sekadar memotret wajah untuk kebutuhan identitas, pengenalan atau hal lainnya yang dipandang maslahat adalah  tetap  diperbolehkan  selama  tidak  ada  upaya  mengubah  gambar  dari  bentuk aslinya, dan hal ini merupakan bentuk kehatian-hatian yang lebih baik. Wallahu a'lam.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdurra ḥ m ā n  bin  ‘Abdul  Kh ā liq.  (1994). A ḥ k ā mu  al-Ta ṣ w ī r  f ī al-Syar ī ’ah  al- Isl ā miyyah.
Ab ū al-Fid āʾ Ism āʿī l bin ʿ Umar bin Ka ṡī r. (1999). Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A ẓī m, Jilid 2 dan 5. Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Ab ū Bakr ‘Abdull ā h bin Muhammad bin Ibr ā h ī m bin Ab ī Syaibah. (1425 H/ 2004 M). Al -Mu ṣ naf  li  ibn  Ab ī Syaibah,  Jilid  12.  Cet.  I;  Riya ḍ :  Maktabah  al-Rusyd N ā syir ū n.
Al-‘U ṡ aim ī n, Muhammad bin Ṣā li ḥ . (1994). Al-Qaul al-Muf ī d ‘al ā Kit ā b al-Tau ḥī d, Jilid 2 Cet. I, Beirut: D ā r al-‘ Āṣ imah.
Al-Asqal ā n ī , Ibnu Ḥ ajar. (2005). Fat ḥ u al-B ā r ī bi Syar ḥ Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 6. Riya ḍ : D ā r al-Tîb ā ’ah.
Al-Baj ā d ī , ‘Abdul ‘Az ī z bin A ḥ mad. (2003) . Mas’alatu al-Ta ṣ w ī r Mustallatun min al- ‘Im ā d f ī Syar ḥ i al-Z ā d.
Al-Bukh ā r ī ,  Ab ū ‘Abdill ā h  Muhammad  bin  Ism ā ‘ ī l  bin  Ibr ā h ī m  bin  al-Mug ī rah  bin Bardizbah al-Ju‘f ī . (2002). Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā r ī , Jilid 2. Cet. I; Beirut: D ā r Ṭū q al- Naj ā h.
Al-Kha ṭṭā b ī , Ab ū Sulaim ā n ḥ amd bin Muhammad bin Ibr ā h ī m bin al-Kha ṭṭā b. (1932). Ma’ ā lim al-Sunan, Jilid 3 .Cet. I; Aleppo: al-Ma ṭ ba’ah al-‘Ilmiyyah. Al-Q ā sim ī , Jam ā ludd ī n. (1996). Ma ḥā sin al-Ta’w ī l, Jilid 5. Cet. I; Damaskus: D ā r al- Fikr.
Al-Qur ṭ ub ī , Ab ū ‘Abdull ā h Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr al-An ṣ ar ī . (1964). Al- J ā mi’ li Ahk ā m al-Qur’ ā n, Jilid 5. Cet. II; Kairo: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah. Al-Qur ṭ ub ī , Ab ū ‘Umar Y ū suf bin Abdillah bin Muhammad bin Abdil Barr bin ‘ Āṣ im al-Namar ī . (2000). Al-Isti ż k ā r, Jilid 8. Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah/ Al-Sa’d ī , ‘Abdurra ḥ m ā n bin N āṣ ir bin ‘Abdull ā h. (2000). Tais ī r al-Kar ī m al-Ra ḥ m ā n f ī Tafs ī r Kal ā m al-Mann ā n. Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah. Al-Sajastan ī , Ab ū D ā wud Sulaim ā n bin al-Asy‘a ṡ bin Is ḥā q bin Basy ī r al-Azd ī . (1997). Sunan Ab ī D ā wud, Jilid 4. Cet. I; Beirut: D ā r Ibnu Ḥ azm. Al- Ṭ abar ī , Abu Ja’far Muhammad bin Jar ī r. (2000). Jam ī ’ al-Bay ā n f ī Ta’w ī l al-Qur’ ā n, Jilid 9. Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah. Ḥ am ū d  bin  ‘Abdill ā h  al-Tuwaijir ī .  (1988). Ta ḥ r ī m  al-Ta ṣ w ī r  wa  al-Radd  ‘al ā Man Ab ā hahu.
Imamah,  Naili.  (2019).  Relevansi  Hadis  tentang  Larangan  Menggambar  Makhluk Bernyawa  di  Masa  Sekarang  (Studi  Ma’anil  Hadis).  (Skripsi).  Surakarta:  Fak. Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri.
Najichah,  Iffa  Yuliani  Ainun.(2016).  Pemahaman  Hadis  tentang  Gambar  (Analisis Makna ةروص dalam Hadis). (Skripsi). Semarang: Fak. Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo.
Suryadilaga, Alfatih (2012). Metodologi Syarah Hadis. Yogyakarta: SUKA-Press.