## PENDAYAGUNAAN WAKAF DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DALAM PERSPEKTIF MAQASHID AL-SYARIAH
M. Miftakhuddin*, Khofifah Trisnah Lestari, Aniroh Aniroh, Hendri Hermawan Adinugraha
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pekalongan, Indonesia mmiftakhuddin@mhs.iainpekalongan.ac.id, khofifahtrisnahlestari@gmail.com, aniroh_aniroh@yahoo.com, hendri.hermawan@iainpekalongan.ac.id
https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v10i1.313
Received: Apr 09, 2021 Revised: Jun 01, 2021 Accepted: Jun 12, 2021 Published: Jun 29, 2021

## ABSTRACT
The  use  of  waqf  instruments  to  overcome  social  and  economic  problems  should also  provide  opportunities  for  handling  the  Covid-19  pandemic  that  is  currently hitting the world. Handling a pandemic requires clear and strategic objectives, as stated in the maqashid sharia concept. This paper aims to analyze the use of waqf in  the  midst  of  the  Covid-19  pandemic  and  its  suitability  with  the  perspective  of maqashid sharia. The method used in this research is a qualitative method with an analysis-descriptive approach from a literature study. The results showed that in Indonesia, the use of waqf to overcome the problem of the Covid-19 pandemic is still  not  optimal,  but  waqf  has  great  potential  in  providing  hospitals  and  other health facilities.  In the  perspective  of  maqashid  sharia,  the  utilization  of  waqf  is also  in  accordance  with  the  description of  three  concepts  of  needs  according  to As-Syatibi, namely dharuriyah, hajiyah, and tahsiniyah.
Keywords: Empowerment of Waqf, Maqashid Sharia, Covid-19.

## ABSTRAK
Penggunaan  instrumen  wakaf  untuk  mengatasi  persoalan  sosial  dan  ekonomi, seharusnya juga dapat memberikan peluang untuk penanganan pandemi covid-19 yang  melanda  dunia  pada  saat  ini.  Penanganan  pandemi  membutuhkan  tujuan yang  strategis  dan  jelas,  sebagaimana  tertuang  dalam  konsep maqashid  syariah . Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pendayagunaan  wakaf  di  tengah pandemi  Covid-19  serta  kesesuaiannya  dengan  perspektif maqashid  syariah .
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  analisis-deskriptif  dari  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  di  Indonesia  pendayagunaan  wakaf  untuk  mengatasi permasalahan  pandemi  covid-19  masih  belum  optimal,  akan  tetapi  wakaf berpotensi  besar  dalam  menyediakan  rumah  sakit  dan  fasilitas  kesehatan  lain. Dalam  perspektif maqashid  syariah ,  pendayagunaan  wakaf  juga  sudah  sesuai dengan  penjabaran  tiga  konsep  kebutuhan  menurut  As-Syatibi  yaitu dharuriyah, hajiyah dan tahsiniyah.
Kata Kunci: Pendayagunaan Wakaf, Maqashid Al-Syariah , Covid-19.
pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna

## PENDAHULUAN
Hampir seluruh negara yang ada di dunia terdampak oleh  pandemi covid- 19. Penyebaran virus ini sangat cepat, dimana awal kemunculan kasusnya bermula dari  negara  China,  dan  sekarang  sudah  menyebar  hampir  ke  seluruh  negara  di dunia.  Banyak  negara  yang  mengalami  situasi panic atau  kewaspadaan  tingkat tinggi  dalam  memutus  rantai  penyebaran  covid-19,  hal  ini  dilakukan  agar  virus tidak  menyebar  semakin  luas.  Indonesia  sendiri  dalam  situasi  pandemi menerapkan  aturan social  distancing bahkan  dengan  skala  yang  besar  atau  yang lebih dikenal dengan pembatasan sosial berskala besar (PSBB).
Aturan  PSBB  banyak  membuat  aktivitas  masyarakat  berkurang  bahkan cenderung  terhenti.  Banyak  industri  besar  yang  melakukan  pemutusan  hubungan kerja  (PHK)  kepada  karyawannya,  usaha  mikro,  kecil  dan  menengah  (UMKM) banyak  yang  mangkrak,  jasa  transportasi  juga  banyak  berhenti  bahkan  industri kecil pun terdampak dalam situasi global seperti ini. Hal ini dikarenakan adanya penerapan  PSBB  yang  dilakukan  pemerintah,  yang  menyebabkan  aktivitas ekonomi dan bisnis di Indonesia ikut terdistraksi.
Pandemi  covid-19  yang  terjadi  di  Indonesia  mempunyai  dampak  yang cukup  serius  dan  menimbulkan  banyak  keresahan  di  masyarakat.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  kehilangan  pendapatannya,  dimana  sebelum  adanya pandemi  ini,  masyarakat  dapat  menjalankan  aktivitas  ekonomi  dan  bisnis  secara normal, tetapi setelah adanya covid-19 banyak aturan pembatasan yang dilakukan oleh  pemerintah  sehingga  hal  ini  menyebabkan  rata-rata  pendapatan  dari masyarakat  cenderung  menurun  atau  tidak  ada  pemasukan  yang  diterima.  Oleh karena  itu,  apabila  dibiarkan  terus  menerus  kondisi  perekonomian  di  Indonesia akan semakin terpuruk dan tingkat kemiskinan di Indonesia akan semakin tinggi. Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  data  BPS  (2021)  bahwa  presentase  penduduk miskin  Indonesia  semester  1  tahun  2019 sebesar  9,41  persen  meningkat  menjadi 10,19 persen pada semester 2 tahun 2020.
Dalam momentum ini, Islam sebagai agama mayoritas yang dianut negara Indonesia  juga  ikut  hadir  dan  berperan  dalam  upaya  penanganan  covid-19  yang terjadi  di  Indonesia.  Salah  satunya  melalui  penggunaan  instrumen  wakaf  yang diharapkan mampu berperan secara optimal dalam mengatasi permasalahan sosial dan  ekonomi.  Sebagaimana fintech yang  berperan  sebagai  penghubung  antara kelompok  dengan  kemampuan  finansial  tinggi  dan  kelompok  yang  mengalami kekurangan  dana  akibat  pandemi  covid-19  (Lida  2020),  wakaf  juga  diharapkan dapat berperan dalam mengatasi kekurangan tersebut.
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Saputra  (2020)  melalui  instrumen yang berbeda yaitu zakat, di mana hasil penelitiannya menunjukkan bahwa zakat merupakan sarana yang dapat membantu masyarakat yang terdampak virus covid- 19. Oleh karena itu, wakaf sebagai salah satu instrumen sosial dari implementasi ekonomi  syariah  dapat  mengambil  peranannya  di  tengah  adanya  pandemi  covid- 19.  Hal  ini  menunjukkan  komitmen  dalam  pengembangan  teoritis  ekonomi syariah  sekaligus  praktiknya  secara  langsung  sebagai  solusi  dalam  mengatasi permasalahan kehidupan.
Dalam  Islam,  upaya-upaya  mengatasi  permasalahan  sosial  ini  harus mempunyai tujuan yang strategis dan jelas. Adapun dalam Islam, tujuan-tujuan ini disebut  tujuan  syariah  atau  yang  lebih  dikenal  dengan maqashid  al-syariah .
Maqashid  al-syariah menjelaskan  mengenai  syariat-syariat  yang  ditetapkan  oleh Allah  SWT  dalam  lima  bentuk,  sebagaimana  menurut  Imam  Syatibi  yaitu hifdzu al-din (konsep  perlindungan  agama), hifdzu  al-nafs (konsep  perlindungan  jiwa), hifdzu  al-aql (konsep  perlindungan  akal), hifdzu  al-mal (konsep  perlindungan harta)  dan hifdzu  al-nasb (konsep  perlindungan  keturunan).  Dengan  demikian wakaf yang berpotensi dan bermanfaat ekonomis dalam kepentingan ibadah juga dapat  dilakukan  untuk  menyejahterakan  masyarakat.  Selain  itu,  wakaf  juga diharapkan  dapat  mengambil  peran  dalam  penanganan  masalah,  seperti  masalah covid-19 melalui tujuan syariah yang telah ditetapkan.
Penelitian  tentang  pemanfaatan  lembaga  keuangan  syariah  pada  masa pandemi covid-19 sudah banyak dilakukan oleh para peneliti seperti Hadi (2017); Amarodin (2019); Faiza (2019); Iskandar, Possumah, and Aqbar (2020); Kadir et al.  (2020).  Kendati  sudah  banyak  penelitian  yang  mengeksplorasi  tentang pemanfaatan  lembaga  keuangan  syariah  pada  masa  pandemi  covid-19,  namun belum ada tulisan yang secara khusus mengkaji pendayagunaan instrumen wakaf di  tengah  pandemi  covid-19  dalam  perspektif maqashid  syariah pada  saat  ini, sehingga bisa dijadikan celah dalam penelitian.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisa  apakah  bisa  wakaf didayagunakan  dalam  pengalokasiannya  untuk  mengatasi  permasalahan  sosial  di tengah dampak covid-19. Serta, penanganan tersebut apakah sudah sesuai dengan tujuan syariah, sebagaimana tertuang dalam lima tujuan yang digagas oleh Imam As-Syatibi.  Sehingga  penelitian  ini  berupaya  untuk  mengetahui  pendayagunaan wakaf  di  tengah  covid-19  dalam  mengatasi  permasalahan  sosial  serta kesesuaiannya pendayagunaan ini dengan perspektif maqashid al-syariah .

## TELAAH LITERATUR
Salah satu topik yang menjadi agenda pembahasan karena sifat dana abadi yang  diberikan  dan  kemaslahatannya  dalam  lembaga  perekonomian  syariah adalah  wakaf.  Menurut  Hazami  (2016)  bahwa  harta  wakaf  yang  sudah  diberikan sudah  bukan  menjadi  hak  milik  pribadi  melainkan  menjadi  hak  milik  umat, sehingga  wakaf  bisa  dijadikan  sebagai  lembaga  ekonomi  yang  potensial  untuk dikembangkan selama dapat dikelola dengan optimal untuk menopang hidup dan harga diri bangsa.
Hadi  (2017)  dalam  tulisannya  ―pemberdayaan  ekonomi  melalui  wakaf‖ menjelaskan  bahwa  wakaf  merupakan  sumber  dana  umat  yang  perlu dikembangkan, didayagunakan dan dikelola secara profesional untuk memperoleh manfaat  yang  optimal.  Salah  satu  dari  pemanfaatan  tersebut  adalah  dengan mendayagunakan wakaf untuk menyejahterakan umat. Lokus penelitian ini adalah mengenai  pemberdayaan  wakaf  secara  umum,  belum  membahas  secara  khusus pada aspek pemberdayaan yang dilakukan (Hadi 2017).
Amarodin  (2019)  menjabarkan  secara  khusus  mengenai  praktik pemberdayaan  wakaf  produktif  sesuai  dengan  jenis  harta  benda  wakaf  yang dimaksud. Adapun hasil dari pemberdayaan, pengelolaan wakaf dapat  membantu membiayai masyarakat yang kurang mampu dan korban bencana alam. Sehingga, kemampuan  yang  diperoleh  bukan  hanya  keuntungan  materi  melainkan kemampuan  mereka  untuk  kembali  hidup  mandiri  dan  sejahtera.  Tulisan  ini meskipun  telah  mengkaji  mengenai  pemberdayaan  wakaf  sesuai  dengan  jenis
harta  bendanya,  namun  tidak  secara  langsung  menjelaskan  mengenai  instrumen yang digunakannya.
Dalam  lingkup  yang  lebih  khusus,  Faiza  (2019)  menjelaskan  dalam penelitiannya mengenai ― cash waqf linked sukuk” sebagai pembiayaan pemulihan bencana  alam  di  Indonesia‖.  Instrumen cash  waqf  linked  sukuk  (CWLS) merupakan  investasi  sosial  untuk  pembiayaan  pemulihan  bencana  alam. Berdasarkan  hasil  penelitiannya  penerapan  CWLS  mampu  mengcover keseluruhan  pembiayaan  untuk  kerusakan  dan  kerugian  pada  sektor  pemerintah. Bahkan,  hasil  pengelolaan  wakaf  dapat  menghasilkan  manfaat  kepada mauquf „alaih dalam  bentuk  pembangunan  masjid,  sekolah  maupun  pemodalan  dengan pembiayaan qard (Faiza 2019).
Senada  dengan  penelitian  Amarodin  (2019)  dan  Faiza  (2019)  mengenai pemberdayaan  wakaf  untuk  pemulihan  bencana  alam,  Iskandar,  Possumah,  and Aqbar  (2020)  menjelaskan  bahwa covid-19  dapat  dikategorikan  sebagai  bencana karena salah satunya menimbulkan penurunan (besar) pada fundamental ekonomi riil.  Oleh  karena  itu,  peran filantropi Islam  dalam  keuangan  syariah  dapat  ikut berkontribusi  dalam  memulihkan  guncangan  tersebut,  salah  satunya  melalui penguatan  wakaf  baik  berupa  wakaf  uang,  wakaf  produktif, cash  waqf  linked sukuk maupun wakaf untuk infrastruktur.
Darsih  Ahmadan  dalam  tulisannya  menjabarkan  mengenai  aset  wakaf dapat  diberdayakan  untuk  membantu  penyediaan  fasilitas  kesehatan  di  tengah pandemi  covid-19,  sehingga  dana  wakaf  ini  memberikan  penyediaan  kebutuhan dasar  bagi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  peran  lembaga  keuangan  syariah  dapat mengatasi  dan  memulihkan  guncangan  ekonomi  yang  disebabkan  oleh  wabah covid-19  (Ahmadan  2020).  Tulisan  ini  menjadi  landasan  teori  penelitian  penulis tentang pendayagunaan wakaf dalam menghadapi wabah covid-19.
Kadir et al. (2020)  juga menulis mengenai penggunaan dana zakat sebagai instrumen  lain  wakaf  pada  korban  covid-19  dalam  perspektif maqashid  syariah . Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  program  penyaluran  dana  sosial  untuk penanganan  covid-19  seperti  zakat  sudah  sesuai  dengan maqashid  syariah . Penelitian  yang  dilakukan  Kadir  et  al.  (2020)  dapat  dilanjutkan  dengan menggunakan  instrumen  yang  berbeda  yaitu  pendayagunaan  wakaf  di  tengah pandemi covid-19 dalam perspektif maqashid al-syariah .

## PEMBAHASAN

## Pandemi Covid-19 dan Dampaknya Terhadap Indonesia
Pada  tahun  2020,  dunia  menghadapi  covid-19,  virus  yang  telah menyebabkan  kerugian  massal  dan  kepanikan  sosial  ekonomi  di  tingkat  global (Ceylan,  Ozkan,  and  Mulazimogullari  2020).  Dalam  merespon  hal  tersebut, pemerintah  Indonesia  sudah  menyiapkan  beberapa  alternatif  kebijakan, diantaranya  dengan  memberlakukan  aturan  pembatasan  ketat  PSBB  bagi masyarakat  Indonesia.  Pembatasan  ini  sedikit  banyak  menghalau  pergerakan ekonomi  di  Indonesia,  sehingga  yang  adalah  ketidakpastian  ekonomi  dan  angka pertumbuhan ekonomi tumbuh secara lambat.
Berdasarkan data yang dirilis BPS, ekonomi Indonesia pada triwulan ke II tahun  2020  terhadap  triwulan  II  tahun  2019  mengalami  kontraksi  pertumbuhan atau  minus  sebesar  5,32  persen  (y-on-y),  dan  apabila  dibandingkan  dengan
triwulan  sebelumnya  angka  pertumbuhan  ekonomi  minus  4,19  persen  (q-to-q) (BPS  2020).  Adanya  indikasi  tersebut  meyakinkan  bahwa  covid-19  telah menghambat laju pertumbuhan ekonomi Indonesia.
Pembatasan  aktivitas  perkantoran  dan  industri  besar  menyebabkan kerugian ekonomi dan mata rantai pasokan pun akan terkena imbasnya, sehingga produksi barang dan jasa pun akan terganggu dengan diberlakukannya kebijakan PSBB (Yamali and Putri 2020). Selain itu, rumah makan, hotel, industri komersil dan  tempat  pariwisata  lainnya  juga  terdampak  serius  akibat  virus  ini,  hal  ini disebabkan  karena  menurunnya  tingkat  mobilisasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat karena cenderung memilih berdiam diri di rumah ( stay at home ).
Beberapa  dampak  pandemi  covid-19  terhadap  perekonomian  Indonesia diantaranya: (1) Terjadinya gelombang PHK secara besar-besaran yang dilakukan oleh  perusahaan,  diperoleh  data  ≥  1,5  juta  karyawan  yang  dirumahkan  dan  di- PHK, yaitu dengan perincian 90 persen dirumahkan dan 10 persen di-PHK, hal ini membuat  jumlah  pengangguran  yang  ada  di  Indonesia  semakin  tinggi.  (2) Terjadinya penurunan PMI manufacturing yang mengindikasikan kinerja industri pengolahan,  baik  dari  sisi  produksi  maupun  permintaan,  sampai  masalah ketenagakerjaan  itu  memburuk,  yaitu  pada  bulan  Agustus  2019  sebesar  49, kemudian  turun  menjadi  45,3  pada  bulan  Maret  2020.  (3)  Terjadinya  penurunan pada  impor  untuk  triwulan  I-2020  sebesar  3,7  persen  (y-on-y).  (4)  Terjadinya pergerakan  inflasi  atau  peningkatan  harga-harga  secara  umum  secara  terus menerus  pada  Maret  2020  yaitu  mencapai  2,96  persen  (y-on-y).  Inflasi  tersebut berasal  harga  emas  dengan  komoditi  pangan.  (5)  Terjadinya  pembatalan  12.703 penerbangan  di  15  bandara  dalam  range  Januari-Maret  2020,  sehingga menyebabkan  adanya  indikasi  penurunan  pendapatan  dan  kerugian  yang  cukup besar.  (6)  Terjadinya  penurunan  okupansi  pada  6  ribu  hotel  sebesar  50  persen, sehingga  hal  ini  menyebabkan  Indonesia  kehilangan  potensial  pendapatannya sebagai  salah  satu  negara  dengan  sejumlah  destinasi  yang  banyak  diminati  oleh banyak turis (Hanoatubun 2020).
UMKM juga ikut terkena imbasnya sejak dikeluarkan PP Nomor 21 tahun 2020  tentang  pembatasan  sosial  berskala  besar.  Hal  ini  dikarenakan,  terbatasnya operasional usaha dan menurunnya konsumen yang berbelanja secara langsung di pasar  (Hardilawati  2020).  Menurut  data  Kementrian  Koperasi  dan  Usaha  Kecil dan  Menengah  tahun  2018,  jumlah  unit usaha  UMKM  di  Indonesia  cukup  besar yaitu sebesar 64,2 juta (99,9 persen), kontribusinya terhadap tenaga kerja lokal di Indonesia  sebesar  117  juta  (97  persen)  dan  kontribusinya  terhadap  PDB  sebesar 8.573.895  Milyar  (61,1  persen)  (Nainggolan  2020).  Sehingga,  penurunan pendapatan  UMKM  sebagai  salah  satu  tulang  punggung  perekonomian  nasional dapat berdampak terhadap kestabilan ekonomi Indonesia.
Salah satu bisnis yang terdampak akibat adanya pandemi covid-19 adalah sektor  jasa  transportasi online .  Pandemi  telah  menyebabkan  kepuasan  pelanggan dan keinginan masyarakat untuk kembali menggunakan moda transportasi online menjadi  turun.  Sebagaimana  hasil  penelitian  Lestari  (2020)  menunjukkan  bahwa terdapat  pengaruh  kepercayaan  dengan  kepuasan  pelanggan  terhadap  keinginan masyarakat  untuk  kembali  menggunakan  jasa  transportasi online di  era  pandemi covid-19.
Selain  pada  sektor  ekonomi,  covid-19  juga  telah  memberikan  dampak yang  cukup  serius  bagi  sektor  lain.  Salah  satunya  pada  kondisi  mentalitas
masyarakat  yang  terganggu  akibat  diterapkannya  kebijakan  PSBB.  Sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Wang and Fattore (2020), wabah covid-19 ini telah membahayakan  kesehatan  mental  penduduk  di  Italia,  hal  ini  dikarenakan  dapat meningkatkan kecemasan, stres dan potensi penyakit mental yang semakin tinggi. Bahkan,  mereka  harus  menghadapi  tantangan  untuk  mendapatkan  akses  ke fasilitas  kesehatan,  sehingga  resiko  gangguan  mental  semakin  meningkat. Berdasarkan  hasil  penelitian,  diperkirakan  970  juta  orang  di  seluruh  dunia menderita  gangguan  mental  yang  meningkat  lebih  dari  40  persen  (Wang  and Fattore 2020).
Covid-19  adalah  virus  yang  mengakibatkan  terjadinya  perubahan  pada kondisi tubuh seperti demam, sesak nafas, batuk serta menyerang sistem imunitas tubuh. Coronavirus termasuk  dalam  keluarga  dari  virus  yang  mengakibatkan penyakit  ringan,  seperti common  cold atau  pilek  dan  yang  paling  berat  seperti MERS  dan  SARS  dengan  penularan melalui  hewan  ke  manusia  (Kemkes  2020). Penyebaran  virus  corona  yang  berlangsung  di  Indonesia  mengalami  peningkatan yang cukup signifikan. Sejak munculnya covid-19 pada awal bulan Maret hingga 11  Januari  2021,  tercatat  836.718  kasus  covid-19  yang  terjadi  di  Indonesia. Terdapat  688.739  orang  telah  dinyatakan  sembuh  dan  24.343  orang  meninggal dunia, sisanya masih menjalani perawatan (Moerti 2021).

## Gambar 1 Perkembangan Covid-19 di Indonesia 1-11 Januari 2021
Sumber: data olahan (Moerti 2021)
Dampak  yang  ditimbulkan  covid-19  terhadap  ekonomi  sangat  dirasakan oleh  masyarakat.  Banyak  masyarakat  yang  kehilangan  pekerjaannya,  hal  ini dikarenakan  adanya  gelombang  PHK  besar-besaran  yang  diterapkan  oleh  suatu perusahaan,  aktivitas  jasa  transportasi  menurun  dan  banyak  pedagang  kecil  di sekolah-sekolah mangkrak  karena work from home  (WFH) , sehingga pendapatan masyarakat cenderung mengalami penurunan drastis bahkan tidak ada pendapatan sama  sekali.  Kondisi  yang  demikian  menyebabkan  bertambahnya  jumlah penduduk  miskin  yang  ada  di  Indonesia  yaitu  sebesar  9,78  persen  pada  Maret
751270 772103 797723 836718 617936 639103 659437 688739 22329 22911 23520 24343 1 Januari 2021 4 Januari 2021 7 Januari 2021 11 Januari 2021 Positif Sembuh Meninggal Dunia
pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna
2020,  dimana  ini  meningkat  0,37  persen  poin  terhadap  persentase  tahun sebelumnya (BPS 2020).
Penduduk  miskin  merupakan  kelompok  yang  sangat  rentan  terhadap kondisi  ini,  ditambah  mereka  kehilangan  pekerjaannya.  Kelompok  ini  disinyalir tidak mendapatkan apa-apa dan justru semakin tertekan kondisi perekonomiannya di tengah adanya kebijakan PSBB dan WFH .
Tabel 1 Dampak Pandemi Covid-19 terhadap Aktivitas Ekonomi dan Bisnis
No. Aktivitas Ekonomi Dampak Negatif 1. UMKM Menurunkan  aktivitas  jual  beli  secara secara  langsung,  dikarenakan  distribusi yang  cukup  terhambat  dan  produsen  sulit menjangkau pasar secara offline . 2. Jasa Transportasi Jasa  transportasi  mengalami  penurunan yang signifikan, hal ini dikarenakan tingkat mobilisasi  masyarakat  di  tengah  pandemi ini menurun, masyarakat cenderung memilih WFH dan stay at home. 3. Karyawan Beberapa  perusahaan  sebelum  ada  covid- 19 mempekerjakan karyawan dalam aktivitas produksinya, sekarang perusahaan melakukan  PHK  karyawannya  dalam rangka efisiensi produksi.
Pendayagunaan  Wakaf  di  Tengah  Pandemi  Covid-19  dalam  Mengatasi Permasalahan Sosial
Wakaf dalam bahasa Arab “Waqf” artinya “al-Habs”, dimana suatu kata dengan bentuk masdar ( infinitife noun ) sesuai pokok yang dimaksud yaitu berdiri ataupun berhenti. Apabila pengertian menghentikan ini dihubungkan dengan ilmu tajwid, merupakan tata cara menyebut huruf-huruf, darimana dan bagaimana harus berhenti. Sehingga dalam pengertian ilmu tajwid mengandung arti memberhentikan  bacaan.  Kemudian  juga  wakaf  diartikan  menahan  (sesuatu) dengan harta kekayaan (Siah 2010, 17).
Wakaf  menjadi  suatu  instrumen  yang  sangat  potensial  untuk dikembangkan  umat  Muslim,  terutama  bagi  Negara  yang  dikategorikan  sebagai negara berkembang. Di berbagai negara, wakaf sudah banyak dimanfaatkan dalam hal  produktif,  pengelolaan  wakaf  ini  seharusnya  sudah  dilakukan  sejak  awal, sehingga  dalam  kurun  waktu  tertentu  wakaf  bisa  dipergunakan  untuk memberdayakan umat (K. Lubis 2010).
Adapun  peran  wakaf  bagi  agama  dan  negara  yaitu:  (1)  Wakaf  memiliki peranan penting dalam meningkatkan pembangunan ekonomi suatu negara secara menyeluruh,  sehingga  dapat  membantu  menyejahterakan  umat.  Wakaf  bisa didayagunakan  untuk  meningkatkan  kemampuan  ekonomi  umat  serta  dapat menyediakan  sarana  pendidikan,  kesehatan,  tempat  ibadah  bahkan  sebagai penyediaan  dalam  pembangunan  infrastruktur.  (2)  Sebagai  bentuk  shadaqah wakaf memiliki potensi dalam memberikan pengaruh terhadap tingkat penawaran secara  berkelanjutan,  karena  wakaf  adalah  kategori  shadaqah  yang  bisa
diperuntukkan untuk generasi yang akan datang. (3) Harta yang diwakafkan dapat berpeluang  dalam  menciptakan  lapangan  kerja,  dimana  wakaf  dapat  digunakan untuk  membangun  tempat  pelatihan  ataupun  kursus  guna  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  dibutuhkan  oleh  pasar  pada  saat  ini.  Dengan demikian, wakaf dapat berimplikasi pada pertumbuhan sosio ekonomi masyarakat untuk membantu mengurangi kemiskinan dan meningkatkan kesejahteraan.
Pendayagunaan  wakaf  merupakan  suatu  aktivitas  guna  melakukan perencanaan,  pelaksanaan  dan  pengoordinasian  pengawasan  dalam  tujuan  untuk mengumpulkan, mendistribusikan dan mendayagunakan wakaf. Kegiatan tersebut telah  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  Wakaf  dan dijalankan oleh Badan Wakaf Indonesia (BWI) (Aziz 2017). Menurut ulama, dana yang  diwakafkan  diperbolehkan  untuk  dikelola  guna  kemaslahatan  umat. Kemudian, dalam pengelolaannya, tidak sama dengan pengelolaan zakat ataupun shodaqoh pada umumnya. Pengelola wakaf dapat memelihara harta wakaf secara utuh,  namun  diusahakan  agar  dikembangkan  sehingga  mampu  memberi output yang baik dan optimal kepada mauquf alaih.
Akan  tetapi,  peran  wakaf  pada  saat ini  dalam  menangani  pandemi  covid- 19 dinilai belum optimal apabila dibandingkan dengan instrumen lain. Dana yang disalurkan  kepada  mereka  yang  terdampak  kebanyakan  berasal  dari  instrumen zakat, infaq dan sedekah (ZIS), sementara dari sektor wakaf masih sangat minim. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh komisioner Badan Wakaf Indonesia (BWI) bidang advokasi dan kelembagaan, Iwan Agustiawan Fuad, ―Saat ini banyak lahan wakaf yang belum produktif, sehingga peran wakaf dalam pandemi masih belum maksimal  dibandingkan  zakat  yang  memang  penyalurannya  secara  langsung‖ (Handayani 2020).
Dari aspek syariah, kepentingan wakaf dan zakat ini sudah jelas berbeda, dimana wakaf ini tidak wajib sementara zakat wajib untuk dikeluarkan bagi setiap Muslim  yang  sudah  memiliki  harta  dan  mencapai  nishab.  Selain  itu,  hal  ini dipengaruhi oleh kurangnya pemahaman masyarakat mengenai wakaf yang masih seputar  tanah  dan  bangunan  saja,  hal  semacam  ini  dalam  pengertian  masyarakat masih  dianggap  tabu  karena  kurangnya  sosialisasi  secara  luas  (Atabik  2014). Dengan demikian, instrumen zakat ini lebih populer dibandingkan wakaf.
Gambar 2 Penggunaan Tanah Wakaf di Indonesia 2021
Saat ini banyak sekali lahan wakaf yang  belum dikelola secara produktif, padahal  pendayagunaan  wakaf  sangat  berpotensi  di  masa  pandemi  covid-19. Wakaf  bisa  menjadi  suatu  solusi  dalam  menangani  covid-19  melalui  instrumen yang  digunakannya.  Adapun  usaha-usaha  yang  dapat  dilakukan  melalui  potensi wakaf  tersebut  adalah  wakaf  dapat  dimanfaatkan  untuk  makam  pasien  yang meninggal karena covid-19, menyediakan rumah sakit darurat covid-19, kemudian alat  untuk melindungi  diri  (APD)  wakaf,  rumah  sakit  untuk  ruang  isolasi  wakaf, pengadaan  ventilator  wakaf  dan  lain  sebagainya  yang  dibutuhkan  pada  saat  ini. Pengelolaan wakaf dengan manajemen yang professional, dapat berpeluang untuk dimanfaatkan secara terus-menerus (Hafizah 2021).
Dana wakaf merupakan dana yang digunakan untuk layanan dan kegiatan sosial yang berkelanjutan melalui asset tetap seperti toko, mesin, perdagangan dan lainnya  guna  mendapatkan  pemasukan.  Salah  satu  dana  tersebut  dapat dimanfaatkan  melalui  wakaf  tunai,  yang  digunakan  sebagai  alternatif  untuk mengatasi  masalah  di  tengah  pandemi  covid-19  maupun  sesudah  pandemi berakhir.
Wakaf di tengah pandemi covid-19 dapat digunakan untuk bantuan modal kerja,  renovasi  rumah  sakit,  pendirian  puskesmas  dan  tambahan  bantuan permodalan bagi mereka yang terdampak (Nurjannah and Abdullah 2020). Wakaf tunai  ini  juga  merupakan  suatu  alternatif  yang  diharapkan  dapat  mengatasi permasalahan  kemiskinan  di  tengah  masyarakat  (bagi  mereka  yang  terdampak covid-19),  melalui  partisipasi  aktif  dari  pihak  non  pemerintah  (masyarakat), khususnya  golongan  kaya  dan  memiliki  kemauan  untuk  membantu  masyarakat miskin sebagai sesama manusia (Hafizah 2021).
Selain  dapat  digunakan  untuk  modal  usaha,  wakaf  tunai  juga  dapat digunakan  secara  efektif  untuk  mendukung  banyak  kebutuhan  warga, sebagaimana  fatwa  MUI  mengenai  wakaf  tunai  (uang)  yaitu:  (1)  Wakaf  tunai adalah  wakaf  yang  dilakukan  perseorangan,  kelompok  maupun  badan  hukum yang  berbentuk  tunai.  (2)  Termasuk  pula  surat-surat  berharga.  (3)  Wakaf  yang hukumnya jawaz (boleh),  dapat  disalurkan  dan  digunakan  untuk  hal-hal  yang sesuai dengan ketentuan syariah. (4) Nilai pokok wakaf inilah yang harus dijamin kelestariannya untuk tidak boleh dijual, dihibahkan atau bahkan diwariskan (Putra 2020).
Sebagaimana  pengertian  di  atas,  maka  pendayagunaan  wakaf  di  tengah pandemi  sesuai  dengan  pengertian  wakaf  tunai  yang  hukumnya jawaz ,  karena digunakan  untuk  penanganan  bencana  covid-19.  Mekanismenya  adalah  dana wakaf dapat digulirkan pada sektor usaha  yang halal dan produktif seperti bisnis online dan  terutama  pada  usaha  yang  menggunakan online  spending ,  untuk kemudian  keuntungan  yang  diperoleh  dapat  dimanfaatkan  dalam  mengatasi pandemi.
Selanjutnya  apabila  dilihat  dari  kontribusinya  di  sektor  keuangan,  wakaf tunai  yang  dikelola  secara  profesional  akan  memberikan  pengaruh  yang  positif terhadap pengembangan lembaga keuangan Islam, pasalnya sistem bagi hasil yang digunakan  oleh  lembaga  keuangan  syariah  akan  mencegah  ketidakmampuan ekonomi karena suku bunga yang tinggi (Nurjannah and Abdullah 2020).
Pendayagunaan  Wakaf  dalam  Mengatasi  Permasalahan  Sosial  Perspektif Maqashid Al-Syariah
Dalam pembahasan ini ada hal penting yang perlu ditekankan dan menjadi suatu ulasan dalam Islam yaitu konsep maqashid al-syariah yang mengungkapkan bahwa Islam datang untuk memberikan dan memelihara kemaslahatan bagi umat manusia.  Bagi  Islam, maqashid  syariah menjadi  panduan  utama  dalam  praktik keberislaman (Musolli 2018).
Pengertian maqashid syariah sendiri terdiri dua suku kata, yaitu maqashid dan syariah . Dimana kata maqashid berasal dari kata kerja qasada yaqsudu yang memiliki makna seperti tertuju suatu arah, tujuan dan arah yang lurus.  Dan pada kata syariah mempunyai  arti  semua  sumber  yang  asalnya  dari  al-qur’an  dan  as- sunnah  yang  mutawatir,  dimana  tidak  ada  sekalipun  campur  tangan  dan  hasil pemikiran manusia.
Menurut  pendapat  dari  As-Syatibi  metode  atau  konsep maqashid  syariah terdiri  dari  tiga  konsep  kebutuhan  yaitu dharuriyah , hajiyah ,  dan tahsiniyah (Kadir  et  al.  2020).  (1)  Konsep dharuriyah adalah  kebutuhan  yang  mendasar (asasi),    yaitu  semua  kebutuhan  yang  sangat  penting  dan  akan  dipenuhi  dalam memenuhi  kehidupan  dan  kebutuhan  umat.  Kebutuhan  ini  sangatlah  diperlukan agar  kemaslahatan  umat  manusia  bisa  tercapai  dengan  baik  dan  sesuai  dengan ajaran Islam. Menurut As-Syatibi biasa disebut dengan al-dharuriyah al-khamsah yaitu:  perlindungan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta.  (2)  Konsep hajiyah ini  memiliki  tujuan  agar  menjadikan  lima  unsur  tersebut  lebih  baik  lagi  dari sebelumnya  dan  apabila  tidak  dipenuhi  tidak  sampai  mengancam  keselamatan jiwa,  akan  tetapi  mengalami  kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan  atau kemaslahatan umat. Sehingga menjadi tantangan tersendiri dalam konsep ini agar bisa  dipenuhi  dengan  baik  dan  tidak  menimbulkan  kesulitan.  (3)  Konsep tahsiniyah ini  mempunyai  tujuan  untuk  menyempurnakan  dari  konsep-konsep sebelumnya  agar  lebih  baik  lagi  terhadap  ulasan-ulasan  untuk  memelihara  lima unsur  yang  ada  dalam maqashid  syariah .  Dalam  konsep  ini tahsiniyah tidak terlalu  membahayakan  atau  dengan  kata  lain  tidak  begitu  berpengaruh  apabila konsep ini tidak dilakukan dengan baik.
Apabila dilihat dari potensi wakaf yang ada di Indonesia, pendayagunaan wakaf  belum  dilakukan  secara  maksimal  untuk  meningkatkan  perekonomian umat. Dana wakaf sendiri apabila  digunakan dan dikelola dengan baik oleh BWI dapat  dimanfaatkan  untuk  kemaslahatan  bersama,  utamanya  di  tengah  pandemi covid-19  sekarang  ini.  Karena  dana  wakaf  bisa  dikatakan  dana  yang  fleksibel, dimana  bisa  dipergunakan  untuk  suatu  hal-hal  yang  lebih  bermanfaat  dan  dapat memberikan manfaat bagi pemberi dan penerimanya.
Namun,  pada  kenyataannya  pendayagunaan  wakaf  produktif  terutama  di lahan-lahan  wakaf  belum  digunakan  secara  optimal  atau  belum  sesuai  dengan penggunaannya. Oleh karena itu, peran wakaf untuk menangani pandemi covid-19 dapat  dikatakan  belum  sepenuhnya  maksimal  dan  masih  banyak  kekurangan dalam penggunaan dana maupun lahan yang digunakan.
Dana  wakaf  yang  dikelola  BWI  belum  semua  optimal  digunakan  dan dialokasikan  dengan  baik  untuk  membantu  menyelesaikan  permasalahan  covid- 19.  Meskipun  pendayagunaan  wakaf  ini  tidak  semuanya  menghasilkan  output yang  diharapkan,  tetapi  dalam  perkembangan  Islam  sudah  terdapat  asset  wakaf yang digunakan. Salah satu contohnya adalah hasil rumah sakit yang diwakafkan,
properti  yang  diwakafkan,  tanah  wakaf  yang  digunakan  atau  dialokasikan  untuk tempat pemakaman korban yang terkena covid-19, dan lain-lain.
Dalam  penjabaran  Imam  Syatibi,  pada  tingkatan  pertama  terdapat  teori dharuriyah ,  dimana  pada  masa  pandemi  ini  banyak  orang  yang  sangat membutuhkan  bantuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  terutama  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  contohnya  pengelolaan  atau  pendayagunaan dana  wakaf  yang  bisa  di  alokasikan  untuk  membantu  kemaslahatan  manusia dalam memenuhi kebutuhan pokok. BWI di tengah pandemi meluncurkan sebuah gerakan  wakaf  peduli  Indonesia  (KALISA)  dimana  gerakan  ini  bisa  membantu menangani  dampak  covid-19  dan  merupakan  perwujudan  dari  teori maqashid syariah pada tingkatan pertama yaitu dharuriyah , sehingga pendayagunaan wakaf dapat  dikelola  dengan  optimal,  berkembang  dan  tidak  asing  lagi  ditelinga masyarakat Indonesia.
Selanjutnya  pada  tingkatan  kedua  dan  ketiga,  dalam  teori maqashid syariah terdapat konsep hajiyah dan konsep tahsiniyah . Konsep hajiyah memiliki tujuan  agar  kelima  unsur  tersebut  menjadi  lebih  baik  lagi  dalam  memenuhi kebutuhan.  Kebutuhan  tersebut  apabila  tidak  dipenuhi  tidak  sampai  mengancam keselamatan  jiwanya,  tetapi  akan  mengalami  suatu  kesulitan.  Apabila  konsep hajiyah terpenuhi dengan baik, maka akan menyempurnakan tahapan atau konsep yang sebelumnya sehinggga kemaslahatan umat akan tercapai dengan baik. Pada  tingkatan  terakhir  terdapat  konsep tahsiniyah yang  mempunyai tujuan  untuk  menyempurnakan  kelima  unsur  pada  teori maqashid  syariah . Menurut  Subagiyo  (2016),  bahwa  kebutuhan  tahsiniyah  merupakan  kebutuhan tambahan  dan  pelengkap  setelah  terpenuhinya  kebutuhan ad-dharuriyah dan hajiyah (Aprilianto  and  Widiastuti  2021).  Apabila  tingkatan  terakhir  ini  tidak dapat  terpenuhi,  maka  tidak  akan  memberikan  dampak  kemusnahan  hidup sebagaimana  tidak  terpenuhinya  kebutuhan dharuriyah dan  tidak  pula  membuat kehidupan  manusia  menjadi  sulit  sebagaimana  tidak  terpenuhinya  kebutuhan hajiyah . Salah satunya adalah mengenai gaya hidup yang berlebihan, dimana gaya hidup ini tidak relevan dengan akal dan fitrah manusia terutama dari sisi akhlak, sehingga  kebutuhan tahsiniyah berusaha  menjembatani  akhlak  manusia  dengan gaya  hidupnya.  Dengan  demikian,  kebutuhan tahsiniyah ini  terkait  pada  akhlak mulia dan adat yang baik. Adapun penjabaran masing-masing mengenai tinjauan maqashid  syariah terhadap  pendayagunaan  wakaf  di  tengah  pandemi  covid-19 dapat dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2 Tinjauan Maqashid Al-Syariah Terhadap Pemanfaatan Wakaf di Tengah Pandemi Covid-19 No. Maqashid Al- Syariah Pembahasan 1. Dharuriyah Tujuan  bantuan  wakaf  yang  pertama  adalah  untuk menjalankan kebutuhan-kebutuhan dasar ( dharuriyah ) dalam  masa  pandemi  covid-19.  Kebutuhan  ini  terdiri dari kebutuhan pangan, bantuan langsung tunai, obat- obatan  untuk  menjaga  kesehatan,  serta  bantuan insentif  dana  wakaf  tunai  untuk  ketahanan  ekonomi masyarakat.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  BWI melalui  gerakan  Wakaf  Peduli  Indonesia  (KALISA),
dimana wakaf dapat memberikan jaminan hidup bagi masyarakat  dengan  ekonomi  lemah  yang  terdampak kondisi darurat. Salah satu program donasinya adalah ―Lanjutkan  Hidup  Mereka‖,  dimana  hasil  investasi wakaf uang akan digunakan untuk dana bantuan tunai orang  tua  mahasiswa  pra-sejahtera  yang  terdampak sosial  ekonomi  dari  pandemi  covid-19.  KALISA  ini merupakan  sebuah  program  wakaf  uang  yang penempatannya  dilakukan  pada  instrumen  keuangan yang  telah  dijamin  oleh  Negara  dan  Lembaga Penjamin  Simpanan  (LPS)  dengan  bagi  hasil  yang maksimal  dan  dapat  distribusikan  kepada  masyarakat yang  membutuhkan,  hal  ini  dilakukan  sebagai  sarana pemenuhan dari kebutuhan primer sehingga perlindungan  terhadap  lima  unsur  dapat  terjamin dengan baik (Humas BWI 2020) 2. Hajiyah Konsep  ini  berupaya  dalam  menghilangkan  dan menuntaskan  kesulitan  melalui  pemeliharaan  kelima unsur  pokok  menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya. Yaitu  dalam  hal  ini  dengan  memberikan  bantuan fasilitas  kesehatan,  sehingga  biaya  kesehatan  yang harus  dikeluarkan  masyarakat  menjadi  lebih  kecil, bahkan  bisa  dikatakan  gratis.  Wakaf  disini  dapat berperan  melalui  nadzir  dengan  membangun  fasilitas kesehatan  seperti  rumah  sakit,  klinik,  puskesmas maupun  bantuan  tenaga  medis  dalam  upaya melindungi  masyarakat.  Sehingga  dengan  adanya fasilitas  tersebut,  masyarakat  akan  merasa  aman  dan terlindungi. 3. Tahsiniyah Sementara  untuk  konsep tahsiniyah ini  dimaksudkan supaya  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- harinya dapat melakukan suatu hal yang terbaik dalam upaya  pemeliharaan  unsur-unsur  pokok.  Seperti melakukan  tindakan  preventif.  Wakaf  dalam  hal  ini dapat  berperan  dalam  memberikan  kebutuhan pelengkap  seperti  masker,  penyediaan  sanitasi  bersih misalnya  dengan  memberikan  bantuan  berupa  akses air  gratis  yang  dapat  digunakan  masyarakat  untuk menjaga  kebersihannya,  sehingga  khikmahnya  dapat terjaga imunitasnya.

## KESIMPULAN
Kebijakan  yang  dilakukan  pemerintah  untuk  memutus  rantai  penularan covid-19 dapat berdampak negatif bagi sisi ekonomi. Penerapan kebijakan PSBB membuat  aktivitas  ekonomi  dan  bisnis  khususnya  di  Indonesia  terganggu.  Peran wakaf  pada  saat  ini  untuk  menangani  pandemi  dinilai  belum  optimal,  hal  ini dipengaruhi  oleh  kurangnya  pemahaman  masyarakat  terhadap  perkembangan
wakaf yang ada di Indonesia sehingga hanya mengenal wakaf tanah dan bangunan saja.  Meskipun  demikian,  pendayagunaan  wakaf  berpotensi  dalam  membantu mengatasi  permasalahan  pandemi  covid-19,  yaitu  dengan  memberikan  bantuan rumah  sakit  dan  fasilitas  kesehatan.  Kemudian,  apabila  ditinjau  dari  perspektif maqashid syariah pendayagunaan wakaf di tengah pandemi covid-19 sudah sesuai dengan  tiga  konsep  kebutuhan  yang  dijabarkan  oleh  Imam  Syatibi  yaitu dharuriyah, hajiyah dan tahsiniyah .
Implikasi  dari  penelitian  ini  diharapkan  kepada  setiap  Muslim  agar  dapat mengetahui  bahwa  wakaf  tidak  selalu  berhubungan  dengan  tanah  dan  bangunan saja.  Melainkan  wakaf  dapat  didayagunakan  pada  sektor  produktif  lain,  seperti halnya  wakaf  tunai.  Instrumen  wakaf  tunai  ini  mampu  mendorong  aktivitas perekonomian ke arah yang lebih maju dan berpotensi dalam mengatasi persoalan sosial-ekonomi  di  tengah  masyarakat.  Adapun  keterbatasan  penelitian  ini  adalah tidak  melakukan  penelitian  lapangan  secara  langsung,  sehingga  tidak  dapat melakukan  penelaahan  secara  mendalam  mengenai  pendayagunaan  wakaf  di tengah  pandemi  covid-19.  Data  pendukung  penelitian  ini  juga  masih  belum lengkap, terutama mengenai data realisasi penggunaan wakaf.
Diharapkan  bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  dapat  mengembangkan  studi ini  dengan  melakukan  penelitian  lapangan  secara  langsung.  Sehingga  dapat diperoleh data rill mengenai penggunaan wakaf di tengah pandemi covid-19 atau bahkan mampu mendeskripsikan masing-masing indikator yang terdapat pada tiap tingkatan maqashid  syariah dengan  menganalisis  secara  dalam,  sehingga  dapat memberikan sumbangsih keilmuan baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadan,  Darsih.  2020.  ―Keuangan  Sosial  Islam  Dalam  Menghadapi  Wabah Covid-19.‖ Jurnal  La  Riba:  Jurnal  Perbankan  Syariah 1  (02):  1–15. http://e-jurnal.stitqi.ac.id/index.php/lariba/article/view/50.
Amarodin,  Muchamat.  2019.  ―Optimalisasi  Pemberdayaan  Wakaf  Produktif  Di Indonesia  (Ikhtiar  Strategi  Dalam  Membengun  Kesejahteraan  Ekonomi Keumatan).‖ IKSYAR:  Jurnal  Ekonomi  Syari‟ah  &  Bisnis  Islam 06  (02):
178–90. https://ejournal.staim-
tulungagung.ac.id/index.php/Eksyar/article/view/403.
Aprilianto,  Ersa  Dwi,  and  Tika  Widiastuti.  2021.  ―Pemberdayaan  Ekonomi Masyarakat Melalui Pendistribusian Zakat, Infaq Dan Sedekah Pada Masa Pandemi  Covid-19  Studi  Kasus:  LAZISMU  Surabaya.‖ Jurnal  Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan 8 (2): 221–30. https://doi.org/10.20473/vol8iss20212pp221-230.
Atabik, Ahmad. 2014. ―Strategi Pendayagunaan Dan Pengelolaan Wakaf Tunai Di Indonesia.‖ ZISWAF:  Jurnal  Zakat  Dan  Wakaf 1  (2):  315–35. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Ziswaf/article/view/1490/.
Aziz,  Muhammad.  2017.  ―Peran  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  Dalam Mengembangkan  Prospek  Wakaf  Uang  Di  Indonesia.‖ JES  (Jurnal
Ekonomi Syariah) 2 (1): 35–54. https://doi.org/10.30736/jesa.v2i1.14. BPS.  2020.  ―Ekonomi  Indonesia  Triwulan  II  2020  Turun  5,32  Persen.‖  Badan Pusat Statistik. 2020.
https://www.bps.go.id/pressrelease/2020/08/05/1737/-ekonomi-indonesia- triwulan-ii-2020-turun-5-32-persen.html.
———.  2021.  ―Persentase  Penduduk  Miskin  Menurut  Wilayah  (Persen),  2019- 2020.‖ Badan Pusat Statistik. 2021. https://www.bps.go.id/indicator/23/184/1/persentase-penduduk-miskin- menurut-wilayah.html. Ceylan,  Rahmiye  Figen,  Burhan  Ozkan,  and  Esra  Mulazimogullari.  2020. ―Historical Evidence for Economic Effects of COVID-19.‖ The European Journal of Health Economics 21 (6): 817–23. https://doi.org/10.1007/s10198-020-01206-8. Faiza,  Nurlaili  Adkhi  Rizfa.  2019.  ―Cash  Waqf  Linked  Sukuk  Sebagai Pembiayaan  Pemulihan  Bencana  Alam  Di  Indonesia.‖  Universitas  Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya. http://digilib.uinsby.ac.id/33325/. Hadi,  Solikhul.  2017.  ―Pemberdayaan  Ekonomi  Melalui  Wakaf.‖ ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf 4 (2): 229–44. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v4i2.3043.
Hafizah,  Gia  Dara.  2021.  ―Peran  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah  Pada  Masa Pandemi  Covid-19.‖ LIKUID:  Jurnal  Ekonomi  Industri  Halal 1  (1):  56– 64. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/likuid/article/view/12733.
Handayani, Rossi. 2020. ―Peran Wakaf  Belum Optimal Tangani Pandemi Covid 19.‖ Republika. 2020. https://www.republika.co.id/berita/q9stx3327/peran- wakaf-belum-optimal-tangani-pandemi-covid-19.
Hanoatubun, Silpa. 2020. ―Dampak Covid-19 Terhadap Prekonomian Indonesia.‖ EduPsyCouns:  Journal  of  Education,  Psychology  and  Counseling 2  (1): 146–53. https://ummaspul.e-journal.id/Edupsycouns/article/view/423.
Hardilawati,  Wan  laura.  2020.  ―Strategi  Bertahan  UMKM  Di  Tengah  Pandemi Covid-19.‖ Jurnal  Akuntansi  Dan  Ekonomika 10  (1):  89–98. https://doi.org/10.37859/jae.v10i1.1934.
Hazami,  Bashlul.  2016.  ―Peran  Dan  Aplikasi  Wakaf  Dalam  Mewujudkan Kesejahteraan  Umat  Di  Indonesia.‖ Analisis 16  (1):  173–204. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/742.
Humas  BWI.  2020.  ―Wakaf  Produktif  Bisa  Membantu  Masyarakat  Terdampak Pandemi Covid-19.‖ Badan Wakaf Indonesia. 2020. https://www.bwi.go.id/4806/2020/05/06/wakaf-produktif-bisa-membantu- masyarakat-terdampak-pandemi-covid-19/.
Iskandar,  Azwar,  Bayu  Taufiq  Possumah,  and  Khaerul  Aqbar.  2020.  ―Peran Ekonomi  Dan  Keuangan  Sosial  Islam  Saat  Pandemi  Covid-19.‖ SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7 (7): 625–38.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15544.
K.  Lubis,  Suhrawardi.  2010. Wakaf  Dan  Pemberdayaan  Umat .  Jakarta:  Sinar Grafika.
Kadir,  Afifuddin,  Miftahur  Rahman  Hakim,  Fahmi  Syam,  and  Murdiansah  SA. Karim. 2020. ―Penggunaan Dana Zakat Pada Korban Covid-19 Perspektif Maqashid  Syariah.‖ Al-Tafaqquh:  Journal  of  Islamic  Law 1  (2):  107–16. https://doi.org/10.33096/al-tafaqquh.v1i2.61.
Kemkes. 2020. ―FAQ Coronavirus.‖ Kemkes.Go.Id. 2020. https://www.kemkes.go.id/article/view/20030400008/FAQ-
Coronavirus.html.
pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna
Lestari,  Indah.  2020.  ―Analisis  Tingkat  Kepercayaan  Dan  Kepuasan  Pelanggan Terhadap Niat Untuk Menggunakan Kembali Layanan Transportasi Online Di  Era  Pandemi  Covid-19.‖ Equilibrium :  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi, Manajemen Dan Akuntansi 9 (1): 27–35. https://doi.org/10.35906/je001.v9i1.482. Lida,  Puspaningtyas.  2020.  ―Fintech  Syariah  Bisa  Ambil  Peluang  Social Crowdfunding.‖ Republika. 2020. https://republika.co.id/berita/q90wt3368/fintech-syariah-bisa-ambil- peluang-emsocial-crowdfunding-em.
Moerti,  Wisnoe.  2021.  ―Data  Terkini  Covid-19  Di  Indonesia  Januari  2021.‖
Merdeka.Com.  2021.  https://www.merdeka.com/peristiwa/data-terkini- covid-19-di-indonesia-januari-2021.html.
Musolli,  Musolli.  2018.  ―Maqasid  Syariah:  Kajian  Teoritis  Dan  Aplikatif  Pada Isu-Isu  Kontemporer.‖ AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 5  (1):  60–81.
https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324. Nainggolan,  Edward  UP.  2020.  ―UMKM  Bangkit,  Ekonomi  Indonesia Terungkit.‖ Kemenkeu. 2020. https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/13317/UMKM-Bangkit- Ekonomi-Indonesia-Terungkit.html. Nurjannah,  Nurjannah,  and  M.  Wahyuddin  Abdullah.  2020.  ―Cash  Waqf: Economic  Solution  during  the  Covid-19  Pandemic.‖ FITRAH:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 6 (2): 223–42. https://doi.org/10.24952/fitrah.v6i2.3058. Putra, Husni Amriyanto. 2020. ―Wakaf Uang Bisa Menjadi Solusi Ekonomi Saat Pandemi Covid-19.‖ Badan Wakaf Indonesia. 2020. https://www.bwi.go.id/4837/2020/05/19/wakaf-tunai-bisa-menjadi-solusi- ekonomi-saat-pandemi-covid-19/.
Saputra,  Hijrah.  2020.  ―Zakat  Sebagai  Sarana  Bantuan  Bagi  Masyarakat Berdampak  Covid-19.‖ Al-Ijtima`i:  International  Journal  of  Government and Social Science 5 (2): 161–75. https://doi.org/10.22373/jai.v5i2.549. Siah, Khosyi’ah. 2010. Wakaf Dan Hibah . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Siwak. 2021. ―Data Tanah Wakaf.‖ Sistem Informasi Wakaf Kementerian Agama. 2021. http://siwak.kemenag.go.id/.
Subagiyo, Rokhmat. 2016. Ekonomi Mikro Islam . Jakarta: Alim’s Publishing.
Wang,  Yuxi,  and  Giovanni  Fattore.  2020.  ―The  Impact  of  the  Great  Economic Crisis  on  Mental  Health  Care  in  Italy.‖ European  Journal  of  Health Economics 21 (8): 1259–72. https://doi.org/10.1007/s10198-020-01204-w. Yamali,  Fakhrul  Rozi,  and  Ririn  Noviyanti  Putri.  2020.  ―Dampak  Covid-19 Terhadap  Ekonomi  Indonesia.‖ Ekonomis:  Journal  of  Economics  and Business 4 (2): 384–88. https://doi.org/10.33087/ekonomis.v4i2.179.