## WACANA RAKSASA RAHWANA DASAMUKA DALAM DI BAWAH BENDERA REVOLUSI

## Edy Subali, Enie Hendrajati

## Abstrak
Artikel  ini  berjudul  Wacana  Raksasa  Rahwana  Dasamuka  dalam “Dibawah  Bendera  Revolusi“.  Bung  Karno  adalah  presiden  pertama Republik  Indonesia  yang  produktif  menulis  atau  mengarang.    Bahasa yang  dimanfaatkan  dalam  karangannya  terikat  konteks.  Kata  dan  gaya bahasa yang digunakan dalam karangannya merupakan wujud aksi dan reaksi  terhadap  konteks  kondisi  sosial,  ekonomi  dan  politik  yang memprihatinkan sebagai akibat sistem ekonomi kapitalis yang dijalankan penguasa asing-Belanda.
Artikel  ini  bertujuan  memberikan  paparan  faktual,  obyektif  dan  ilmiah tentang “pemikiran, sikap dan  gaya” Bung Karno dalam membahasakan raksasa Rahwana Dasamuka (selanjutnya disingkat RRD) dalam tulisan- tulisannya.  Sampel  yang  dijadikan  wilayah  perburuan  untuk  memotret gaya  membahasakan  wacana RRD adalah  teks-teks buah  pikiran  Bung Karno  yang  dikumpulkan  menjadi  satu  buku  dengan  judul    “Dibawah Bendera  Revolusi“(DBR).  Tulisan  Bung  Karno  yang  terhimpun  dalam buku  DBR  berbentuk  retorika  persuasif.  Wacana  yang  dimanfaatkan sebagai  senjata  persuasif  antara  lain  adalah  wacana  RRD,  simbol Kapitalisme, Imperialisme, dan Kolonialisme-Imperialisme. Wacana RRD digelar  untuk  membangun  resistensi  terhadap  penjajah,  yaitu pemerintahan asing-Belanda di Indonesia ketika itu.
Jenis kata yang dimanfaatkan untuk menghidupkan wacana RRD adalah kata benda, kata kerja, kata sifat, kata seru, kata bilangan dan kata ganti orang.  Kata-kata  yang  berjenis  apa  pun  dan  dari  ragam,  bidang  serta bahasa  mana  pun,  selama  fungsional-produktif  untuk  membangun struktur  wacana  (sistem  makna  atau  cara  pandang  yang  diinginkan) RRD cenderung dimanfaatkannya.
Dalam  wacana  RRD,  Bung  Karno  dominan  memanfaatkan  metafor, seperti  personifikasi,  ironi,  sinisme  dan  sarkasme.  Gaya  bahasa hiperpola,  repetisi,  erotesis  dan  antitesis  pun  dimanfaatkannya.  Semua gaya bahasa tersebut dimanfaatkan untuk  membangun struktur wacana Raksasa Rahwana Dasamuka. simbol kejahatan dan keserakahan yang harus  ditumpas.  Dengan  pilihan  kata  dan  gaya  bahasa  tersebut,  Bung Karno  seperti  menyediakan  cara  membaca,  dan  cara  menyikapi  RRD sebagai  jelmaan  kapitalis-imperialis.  Pikiran,  sikap  dan  perilaku  gemas, dongkol  dan  garang  pembaca  seperti  dibentuk  dan  dirahkan  ke  “buto” Raksasa Rahwana Dasamuka simbol keserakahan dan kejahatan.
Kata  kunci:  Raksasa  Rahwana  Dasamuka,  retorika  persuasif,  konteks, metafor, wacana.
Dibawah  Bendera  Revolusi  (DBR)  merupakan  judul  kumpulan  teks  atau wacana  buah  pikiran  Bung  Karno.  Di  dalamnya  terdapat  60  teks  dengan  judul  dan topik  beragam,  dari  masalah  Nasakom,  Kapitalisme-Imperialisme  hingga  teks
tulisannya yang  berjudul Kuasanya  Kerongkongan.  Bung Karno  aktif berkomunikasi kepada publik pada masa pemerintahan asing-Belanda bukan semata- mata karena  gemar berbahasa (berpidato atau  mengarang), tetapi juga karena  faktor konteks  situasi  dan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  masyarakat  kita  yang  ketika  itu berada  dalam  keadaan  terjajah  dan  ingin  lepas  merdeka  dari  penjajahan  Belanda. Pernyataan berikut ini dapat menjadi dasar atau indikator bahwa  wacana dan bahasa Bung Karno terikat konteks keterjadian.
Bung  Karno  gemar  mengarang  dan  kemudian  datanglah  zaman  yang  dalam sejarah  kehidupan  Bung  Karno  dapat  dianggap  masa  pencurahan  pikiran dalam  karang-mengarang,  yaitu  semasa  Bung  Karno  bersama-sama  dengan kawan  sefaham  beliau  mendirikan  dan  menggerakkan  Partai  Nasional Indonesia  (PNI)  dan  Partai  Indonesia  (Partindo)  serta  semasa  beliau diasingkan  ke  Endeh  dan  akhirnya  ke  Bengkulen.  Pada  zaman  penjajahan untuk  menyimpan  buah  pikiran  para  pemimpin  pergerakan  terutama  buah pena  Bung  Karno,  baik  yang  berupa  karangan  maupun  yang  berupa  pidato- pidato diperlukan keberanian bagi para penyimpannya (DBR:1964).
Pernyataan tersebut mengisyaratkan bahwa wacana dan bahasa Bung Karno merupakan  aksi  dan  reaksi  terhadap  konteks.  Oleh  karenanya  pertanyaan  yang diperlukan  adalah  apa  kecenderungan  motif  dan  tujuan  Bung  Karno  menggelar wacana RRD?  Bagaimana  bentuk, rupa, dan perangai bahasa, terutama  pilihan kata dan gaya bahasanya dalam wacana RRD?
Bahasa  dan  wacana  yang  digelar  dan  terhimpun  dalam  DBR  merupakan dokumen  sejarah  yang  pernah  bertugas nyata  dalam  tindak komunikasi  pada  jaman pemerintahan  asing-Belanda  menguasai  bumi  Nusantara.  Wacana  dan  bahasa  yang digunakan  mencerminkan  aksi  dan  reaksi  terhadap  konteks  keterjadian.  Berarti, wacana RRD dibangun dengan bahasa yang lebih diarahkan pada fungsi komunikasi persuasif.  Bagaimana  bahasa  dalam  wacana  RRD  dapat  membangun  struktur wacana bahwa RRD adalah sebagai simbol penjajahan, keserakahan dan harus diusir dari  bumi  Nusantara.  Penggunaan  bahasanya  seperti  tindakan  provokatif-persuasif dan  cenderung  tanpa  dikendala  oleh  sistem  formal  tatabahasa.  Hymes  (Purwo, 1989:49) memperjelas dengan pernyataan, “justru yang lebih penting dipertimbangkan  dalam  bahasa  dan  berbahasa  adalah  kecocokan  (appropriateness) penggunaan  suatu  tuturan  pada  konteks  sosiokulturalnya,  bukan  sekedar kegramatikalan.”  Dengan  pesan  yang  serupa,  Firth  (Djajasudarma,  1994:1)
mempertegas dengan mengatakan, “konteks situasi perlu diteliti karena studi bahasa dan kerja bahasa ada pada konteks.”
Pernyataan-pernyataan  tersebut  berimplikasi  bahwa  fungsi  komunikasi dapat diungkapkan dengan beberapa cara, gaya dan satuan lingual. Sebaliknya, satu satuan lingual atau pernyataan dapat digunakan untuk menjalankan beberapa fungsi komunikasi.  Kepekaan  terhadap  konteks  dapat  memperkaya  strategi  berbahasa. Demikian  juga  pendengar/pembaca/petutur,  jika  mereka  peka  konteks  dapat memahami  makna  dan  maksud  penggunaan  bahasanya  dengan  mudah.  Soenjono Dardjowidjojo  (PELLBA  4,  1991:73)  dalam  paparannya  tentang  pemerolehan semantik pada anak menyatakan, “pemerolehan makna pada anak banyak ditentukan oleh  kematangan  daya  kognitif  dan  lingkungan.  Proses  menuju  ke  kedewasaan menambah  kemampuan  untuk  mengamati  dan  menyerap  fenomena  alam  sekitar; lingkungan  memberikan  bahan  masukan  untuk  mengelompokkan  atau  memilah- milah  satu  fenomena  dari  yang  lain.”  Mengutip  pendapat  Will  Durant,  Jalaluddin Rakhmad (1992:10) menyatakan
”Calon  orator  harus  mempelajari  musik  supaya  ia  memiliki  telinga  yang mendengarkan  harmoni;  tarian,  supaya  memiliki  keanggunan  dan  ritme; drama  untuk mnghidupkan gerakan  dan tindakan;  sastra untuk membentuk gaya  dan  melatih  memorinya;  sains,  untuk  memperkenalkan  dia  dengan pemahaman  mengenai  alam;  filsafat,  untuk  membentuk  karakternya berdasarkan petunjuk akal....
Memahami  bahasa  yang  terikat  konteks  tempat,  waktu  dan  tujuan,  seperti bahasa  Bung  Karno  bisa  dianalogikan  dengan  narasi  Seribu  Satu  Malam.  Bung Karno  dengan  memanfaatkan  potensi  bahasa  yang  tidak  terbatas,  ia  berusaha menggali,  memanipulasi  dan  memfungsikan  potensi  kekuatan  bahasa  dengan harapan dapat menciptakan ruang-ruang untuk mengartikulasikan serta mengaktualisasikan fantasi, imajinasi dan mimpi-mimpi yang mampu membebaskan masyarakat majemuk terjajah dari penjajahan, penderitaan, bahkan kematiannya.

## Wawasan Teoretis
Pragmatik  memperlakukan  bahasa  tidak  terpisah  dari  konteks  keterjadian. Konteks  keterjadianlah  yang  memprovokasi  pilihan  bahasa.  Bahasa  mengemban
tugas  untuk  melakukan  tindakan  tertentu  secara  efektif.  Tugasnya  bergantung  pada konteks,  yang  oleh  Halliday  (Tou,  1992:  16)  disebut  medan  wacana.  Konteks menentukan  pilihan  bahasa,  gaya  bahasa  dan  strategi  berbahasa.  Dengan  demikian konteks keterjadian menjadikan bahasa  seperti bola dalam pertandingan sepak bola. Bahasa  sebagai  bola  yang  dipermainkan  oleh  para  pemain.  Bahasa  sebagai  bola tidak dapat  diprediksi  maknanya  sebelum  dipermainkan  dalam konteks atau medan wacana.  Meskipun bola  bahasa  tersebut  bermakna, tetapi  maknanya  bersifat formal atau makna dalam ranah semantik.
Menggunakan  bahasa  berarti  seperti  bermain  sepak  bola,  memerlukan pemain dan cenderung  melibatkan  publik. Masing-masing pemain, termasuk  publik cenderung  memiliki  pengetahuan  bersama,  apa  dan  bagaimana  bermain  dan memainkan  bola  bahasa.  Dari  perspektif  semiotik,  segala  yang  berada  dalam lingkungan  permainan, termasuk para partisipan adalah tanda yang  dapat  mengirim informasi.  Ada  sinyal  atau  simtom  yang  membuat  mereka  mengerti,  meskipun pengertian  tersebut  harus  diperoleh  melalui  kepekaan  menginterpretasinya.  Hal tersebut karena tidak semua tanda merupakan konvensi atau  simbol dan ikon, tetapi dapat  juga  berupa  indeks.  Dengan  demikian  memahami  bola  bahasa  berarti memerlukan interpretasi terhadap konteks  situasi  dan kondisi yang menjadi sumber dan motivasi dalam memilih dan menggunakan bahasa dan gaya bahasanya.
Bahasa  bersifat  tidak  terbatas  dan  lentur,  seperti  halnya  bola.  la  dapat dipermainkan dengan berbagai cara. Strategi dan teknik  atau  gaya mempermainkan bola  bahasa  ditentukan  oleh  konteksnya.  Kata  kamu,  saudara,  anda,  engkau  dan semacamnya dari perspektif pendekatan formal dan semantik bersinonim, tetapi dari perspektif  pragmatik  berbeda.  Masing-masing  bernuansa  berbeda  dan  memiliki fungsi  tersendiri  sesuai  dengan  konteksnya.  Pragmatik  menentukan  stilistik  karena menyangkut prinsip-prinsip kerja sama atau kecocokan dengan konteksnya. Retorika memanfaatkan  konteks  dalam  memilih  dan  memanipulasi  potensi  bahasa  tersebut untuk  mencetak  atau  memperoleh  gol  kemenangan.  Para  pemain  sesuai  dengan status,  posisi  dan  konteksnya  pasti  memilih  dan  menampilkan  teknik  dan  gaya mempermainkan bola bahasa agar efektif untuk tujuan memenangkan pertandingan. Penggunaan  kata  dan  gaya  dalam  retorika  cenderung  merupakan  pilihan  yang
mengandung  tenaga  makna  tertentu  sehingga  dapat  memenangkan  pertadingan. Dengan  teknik  dan  gaya  mempermainkan  bola  bahasa,  publik  bukan  hanya  senang dan mengerti, tetapi dapat terpengaruh dan dipengaruhi.
Bahasa dari perspektifi pragmatik  bukan hanya sebagai media netral, seperti bola  dalam  permainan  sepak  bola.  Ia  memang  bukan  tujuan,  tetapi  media  yang  di dalamnya  bermuatan  tujuan.  Oleh  karena  itu,  bola  bahasa  tidak  bermakna  pada dirinya  sendiri.  Makna  ada  pada  subyek  pemain.  Para  pemainlah  (penulis  atau pembicara)  yang  merencanakan  dan  menentukan  tujuan  sesuai  dengan  motifnya. Jika tujuan menggelar  wacana  RRD untuk memecahkan masalah,  misalnya merajut kekuatan  untuk  mengusir  penjajah  maka  struktur  wacana  RRD  dibangun  dengan bahasa  dan  gaya  bahasa  yang  berdaya  dalam  menggugah  afeksi  dan  psikomotor khalayak  pembaca  atau  pendengarnya.  Penulis  atau  pembicara  akan  bersikap  dan bertindak  seperi  pemain  bola  dalam  pertandingan  sepak  bola.  Bola  bahasa  yang dipermainkan selain mempertimbangkan konteks tempat dan waktu juga strategi dan kelihaian  mengolah  bola  bahasa  yang  dapat  memperlancar  gerakan  bola  menuju tujuan akhir, yaitu keberhasilan memecahkan masalah.
Konteks  keterjadian,  wacana  dan  bahasa  cenderung  tidak  terpisah.  Bagi seorang komunikator, seperti orator, wacana dan bahasa adalah causa sine qua non. Oleh  karena    wacana  selalu  berupa  atau  berwujud  bahasa  maka  antara  ketiganya berhubungan secara fungsional.
Berbahasa   sebagai kegiatan bertindak dengan dan dalam bahasa. Berbahasa bukan  seperti  orang  mengigau,  tanpa  sadar  dan  kosong  tujuan.  Tujuan  utamanya adalah  memecahkan  masalah.  Konsekuensinya  struktur  wacana  dibangun  dengan memanfaatkan  kata-kata  dan  gaya  bahasa  yang  berdaya  dalam  melakukan  tidakan memecahkan  masalah.  Oleh  karena  itu  timbul  terminologi  “retorika  argumentasi, retorika  persuasi,  retorika  narasi  sugesti  dan  retorika  deskripsi  sugesti”  (Keraf, 1992:99-120).  Retorika  persuasi  memiliki  tipe  “retorika  penalaran,  retorika  oposisi dan  retorika  aksi;  tujuan  retorika  persuasi  ialah  mengubah,  membentuk  atau memperkuat tanggapan atau respon” (Malik dan Iriantara, 1994:146-160).
Leech,  seperti  yang  dipaparkan  Oka  (1993:22)  menjelaskan  bahwa berkomunikasi merupakan “seni ketrampilan menggunakan bahasa yang lebih resmi
dan  terencana,  memusatkan  diri  pada  situasi  ujar  dan  berorientasi  pada  tujuan persuasif atau efek tertentu pada pembaca/pendengarnya.” Sebutan “situasi ujar” dan “orientasi  tujuan”  menunjukkan  bahwa  retorika  berindikasi  sebagai  fenomena wacana dan pragmatik.
Pragmatik dan wacana tampaknya tidak terpisah karena keduanya sama-sama melibatkan  konteks  dan  bahasa.  Dalam  PELLBA  6  Dede  Otomo  menyebutkan bahwa  memang  ada  yang  menyamakan  antara  pragmatik  dan  wacana.  Ia  sendiri dengan berpegang pada tulisannya  Stephen Levinson berpendapat bahwa  pragmatik hanya  berbicara  mengenai  analisis  percakapan  atau  interaksi  lisan,  bukan  teks tertulis  sehingga  ia  menganggap  pragmatik  termasuk  di  bawah  analisis  wacana. Meskipun  demikian,  ia  menyadari  bahwa  setiap  buku  mempunyai  sudut  pandang yang tersendiri (Purwo, 1993:19).
Perbedaan  pandangan  tentang  pragmatik  dan  wacana,  termasuk  antara wacana  dan  teks  tidak  akan  mengingkari  kenyataan  bahwa      antara  retorika, pragmatik,  wacana  dan  teks  saling  berkaitan.  Secara  singkat,  retorika  merupakan pengartikulasian  pragmatik,  wacana,  bahkan  teks.  Retorika  menyampaikan  makna, tetapi  makna  yang  terikat  konteks  atau  situasi  ujar.  Berarti  retorika  bermotif  dan bertujuan  melakukan  tindakan  dengan  bahasa  kepada  pembaca  atau  pendengarnya. Jika wacana dipahami sebagai “aktivitas sharing (saling berbagi dan tukar menukar) pendapat  ataupun  pemikiran  untuk  memperkaya  wawasan  dan  pemikiran  dalam rangka  mencari  kebenaran  yang  lebih  tinggi”  (Hidayat,  1996:130)  maka  retorika dapat dikatakan sebagai seni dan praktik wacana. Demikian pula jika teks dimaknai sebagai  “bahasa  yang  sedang  melaksanakan  tugas  tertentu  dalam  konteks  situasi” (Halliday  dalam  Tou,  1992  :  13)  maka  retorika  berarti  praktik  berbahasa,  praktik wacana  dan  praktik  budaya.  Oleh  karena  retorika  cenderung  bermotif  untuk mencapai  tujuan  pemecahan  masalah  maka  retorika  dapat  berupa  teks  atau  wacana sebagai proses, teknik, perilaku atau tindakan tertentu. Dengan pemahaman tersebut maka  pengertian  teks  dan  wacana  sulit  dibedakan  atau  bahkan  sama.  Retorika dengan pendekatan pragmatik berarti praktik wacana atau teks dengan status sebagai subyek.  Retorika  memilih  dan  memanfaatkan  wacana  dan  bahasa  sebagai  subyek bukan sebagai obyek atau hasil.
Retorika  menjadikan  bahasa  dan  wacana  berperan  sebagai  subyek  untuk melakukan  tindakan  persuasi  yang  berdaya  dalam  membangun,  menghidupi, menyegarkan  dan  mensosialisasikan  makna-makna  sosial  tertentu  sesuai  dengan konteks  situasi  dan  kondisi.  Yang  dimaksud  makna-makna  sosial  di  sini  adalah makna  intensional  atau  yang  oleh  Noeng  Muhadjir  “apa  yang  di  belakang penampakan”  (Hery,  2002:218).  Dengan  demikian  retorika  dapat  berupa  wacana atau  teks.  Sebagai  wacana  atau  teks  maka  ia  merupakan  contoh  kegiatan  atau tindakan  memproses  makna  sosial  dalam  konteks  situasi  dan  kondisi  tertentu  dan untuk  tujuan  tertentu.  Konteks  situasi  dan  kondisi  tersebut  analog  dengan  ruang tempat  memproses  satuan  makna  sosial  digelar,  difiksasi,  dilembagakan  atau dipadatkan  dalam  wacana  atau  teks.  Teks  adalah  “any  discourse  fixed by writing”, kata Ricoeur (Hery, 2002:217).
Andrik Purwasito dalam bukunya “Imajeri India Studi Tanda dalam Wacana (2002:477)  (pengembangan  disertasinya)  menemukan  konklusi  refleksi  teoretis, “‘wacana  merupakan  senjata  perang  dengan  cara  lain.”  Jenius  lokal  melakukan komunikasi politik dengan menggunakan wacana Ahimsa, nonkooperasi, Dasamuka, Aji  saka,  Styagraha,  berdikari  (swadesi)  dan  lain  sebagainya.  Wacana  dengan representasi ruh India dapat berfungsi membangun spirit dan partisipasi politik, baik resistensial  maupun  semangat  kebangsaan  dan  identitas  karena  pesan-pesan  politik dalam wacana dapat berefek snowball dalam masyarakat.
Andrik  Purwasito  dalam  disertasinya  yang  dikembangkan  tersebut melakukan analisis wacana dengan menggunakan pendekatan sejarah intelektual dan sosiologis. Data-data wacana dianalisis dengan “interpretasi akal sehat” ala Glifford Geertz  dengan  bantuan  semiotika  pragmatik.  Jika  wacana  dapat  menjadi  senjata membangun pendidikan, partisipasi dan tindakan politik  dalam  masa kolonial maka peran  retorika  tentu  sangat  signifikan  karena  retorika  dengan  gaya  dan  daya bahasanya  yang berperan sebagai subyek dapat melakukan praktik wacana. Dengan kata  lain,  retorika  yang  menghidupi,  menyegarkan  dan  mendistribusikan  wacana, baik  wacana  resistensi  maupun  wacana  kebangsaan.  Analisis  wacana,  akhirnya dapat  berupa  analisis  kritis  terhadap  bahasa  dan  cara  bahasa  tersebut  dalam melakukan tindakan politik dalam konteks waktu dan tempat tertentu.
Berdasar  pemahaman  tersebut  maka  wacana  Kapitalisme  dan  Imperialisme dalam  setting  sosial  dan  politik  diskriminatif  dapat  disegarkan  hidupnya  melalui retorika  atau  praktik  wacana.  Retorika  dapat  dibangun  dengan  bahasa  yang cenderung mencerminkan motif, tujuan atau konteks jamannya. Bahasa dan wacana yang  digelar  berperan  sebagai  seperangkat  teknik  dan  proses  kreatif  yang  dinamis sesuai dengan konteks situasi dalam mengekspresikan makna dan maksud tertentu.
Analisis  terhadap  linguistik  yang  melibatkan  pertimbangan  kontektual, semestinya  termasuk  bidang  penyelidikan  bahasa  yang  disebut  pragmatik”  (Brown dan  Yule  dalam  Soetikno,  1996:26).  Akhirnya,  bahasa  dan  wacana  yang  digelar dalam  retorika  tidak  bisa  dipandang  sebagai  mekanisme  internal  bahasa  yang terlepas  dari konteks.  Retorika bukan  penggunaan  bahasa  dan  wacana  dalam ruang kosong  untuk  tujuan  kosong.  Mengutip  pendapat  Guy  Cook,  Eriyanto  (2001:9) memaparkan  bahwa  “pengertian  wacana  meliputi  teks,  konteks  dan  wacana”. Berarti,  wacana  berhubungan  dengan  pragmatik  melalui  bahasa/retorika/teks  dan konteks.  Yang  dimaksud  konteks  adalah  unsur  luar  bahasa  yang  mempengaruhi pemakaian  bahasa. Dell Hymes (Dan Nimmo, 1993:91) menyebutkan jenis konteks yang dapat mempengaruhi makna dan pemakaian bahasa, yaitu setting/scene ‘tempat atau  suasana’,  participants,  ends,  act  sequences,  urutan  tindak  atau  amanat,  keys ‘cara  atau  nada’,  instrumentalities  sarana”,  norms,  dan  genres,  ‘ragam’,  disingkat SPEAKING.
Retorika  dapat  beroperasi  dalam  konteks  pemerintahan  dengan  setting  dan realitas politik yang tidak memihak kepada masyarakat banyak. Sistem politik dapat memberi  peluang  bagi  merembesnya sistem ekonomi kapitalis yang  mengakibatkan keadaan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat  memprihatinkan.  Konteks  tersebut  dapat melakhirkan politik  wacana. Dalam arti, retorika dapat membangun struktur wacana politik dan sosial yang dapat menyegarkan ingatan publik terhadap suatu sistem nilai tertentu untuk tujuan tertentu. Wacana bunga bank, haram dan mencekek misalnya, dapat  disegarkan  atau  diwacanakan  dengan  retorika  untuk  tujuan  politis.  Wacana Kapitalisme-Imperialisme  disegarkan  keberadaan  dan  perilakunya  dengan  retorika, yakni  pemakaian  bahasa  yang  dapat  menanamkan  pengetahuan,  definisi  kepada khalayak sesuai dengan versi dan tujuannya. Retorika dengan mamanfaatkan wacana
dengan  tema  tertentu  dapat  membangun  struktur  wacana  yang  akhirnya  berfungsi sebagai  sistem  makna,  sistem  cara pandang  tertentu,  skema interpretasi,  singkatnya paradigma.  Retorika  dengan  menggelar  wacana  dengan  tema  tertentu  berarti  dapat menggiring  bahkan  mendikte pikiran,  emosi dan tindakan  pembaca  atau  pendengar ke  arah  sistem  cara  memandang  dan  cara  menyikapi  sesuatu  dengan  cara  tententu. Hal  tersebut  dapat  dilakukan  karena  wacana  dan  persepsi,  memori,  ilusi  dan imaginasi  cenderung  berhubungan.  Retorika  menyegarkan  wacana  dengan  tema tertentu dapat menggugah memori, ingatan, ilusi dan imaginasi publik. Membangun opini  publik  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  wacana  tertentu  sebagai  tema retorika.  Halliday  memperjelas  dengan  mengatakan  bahwa  wacana  atau  teks sebenarnya  sebagai  satuan  makna  yang  diungkapkan,  dikodekan  agar  dapat dikomunikasikan.  Dengan  demikian  teks  atau  wacana  tidak  dapat  diberi  batasan seperti  sejenis  kalimat;  tidak  begitu  saja  memperlakukan  teori  teks  atau  wacana sebagai perpanjangan teori tatabahasa atau sistem-sistem formal (Tou, 1992:14).
Retorika  dan  wacana  berhubungan.  Yang  menghubungkan  adalah  konteks. Konteks  yang  memotivasi  (akhirnya  bentuk  retorika  dan  wacana.  Dalam  konteks sistem  politik  yang  tidak  demokratis,  retorika  dapat  memanfaatkan  potensi  bahasa sebagai ruang dan tindakan untuk menggelar wacana tertentu, yang diarahkan untuk menghidupi dan menyegarkan memori dan persepsi publik, misalnya akan kejayaan masa  lalu,  kesengsaraan  masa  kini  sebagai  akibat  sistem  politik  yang  tidak demokratis  dan  membangun  harapan  baru  ke  depan.  Ketiganya  dapat  dipecahkan dengan menggunakan senjata  praktik wacana.

## Pembahasan
Melalui  teks  dalam  buku  Dibawah  Bendera  Revolusi,  Bung  Karno melakukan  perlawanan  persuasif  dengan  taktik  linguistik  terhadap  ideologi Liberalisme  dan  sistem  ekonomi  Kapitalisme.  Sistem  tersebut  dikategorikan menyuburkan  Imperialisme  dan  Kolonialisme.  Dalam  DBR,  tema  yang  menjadi fokus    praktik  wacana  dengan  nuansa  bahasa  emosional-persuasif  adalah  tema Kapitalisme dan Imperialisme. Dengan tema tersebut Bung Karno akan membangun
struktur wacana RRD ke memori publik terjajah dengan tujuan melepaskan diri dari penjajahan asing-Belanda di Indonesia.
Mengapa  wacana  RRD  yang  diandalkan  Bung  Karno  untuk  membangun masyarakat  baru  (nation  building  dan  character  building)  yang  dapat  melepaskan diri  dari  kolonialisme  dan  imperialism?  Masyarakat    terjajah  (terutama  suku  Jawa) pada  masa  pemerintahan asing-Belanda  tentu  tidak asing  dengan  seni pewayangan. Rahwana    dalam  seni  pewayangan  dilukiskan  sebagai  raksasa  yang  memiliki sepuluh kepala (dasa berarti sepuluh, muka berarti wajah), sepuluh leher (dasagriva) dan  berkerongkongan  sepuluh  (dasakanta).  Ia  juga  memiliki  dua  puluh  tangan. Bahasa  tubuh  Rahwana    merupakan  simbol  kesombongan,  kemauan  yang  tak terbatas atau keserakahan. Rahwana adalah simbol keserakahan terhadap tahta, harta dan wanita. Masyarakat terjajah dari lapisan bawah sampai atas cenderung mengerti siapa  dan  bagaimana  watak  dan  tindakan  Rahwana  dalam  seni  pewayanga. Pengertian  dan  pemahaman  tentang  sifat-sifat  Rahwana  yang  sudah  ada  dalam memori  publik  atau  rakyat  terjajah  itulah  yang  digugah,  dihidupkan  dan dipertontonkan  kepada  mereka  dengan  cara  menganalogikannya  dengan Liberalisme-Kapitalisme.  Rakyat  terjajah  diajak  melihat  dan  menyikapi  perilaku sistem ekonomi kapitalis yang ekuivalen dengan RRD.
Bentuk  kata  yang  dimanfaatkan  membangun  struktur  wacana  RRD  adalah yang secara pragmatik fungsional-efektif  dan produktif dalam  melakukan tindakan menata  ulang  persepsi,  sikap  dan  tindakan  pembacanya      sebagai  bekal  melakukan perlawanan  tehadap  Imperialisme  dan  membangun  masa  depannya  yang  merdeka dan  berdaulat.  Berikut  ini  contoh  bahasa  Bung  Karno  yang  pernah  bertugas melakukan praktik wacana dalam konteks pemerintahan asing-Belanda di Indonesia.
(1) a.    Raksasa  -”biasa”  jang  dulu  berdjengkelitan  di  atas  padang  keredjekian Indonesia,  kini  mendjadi  Raksasa  Rahwana  Dasamuka  jang  bermulut sepuluh (DBR, 1964:264).
b. Imperialisme jang menghinggapinja makin lama makin bersulur, berakar, melancar-lancarkan  tangannja  kekanan  dan  kekiri  dan  ke  belakang  dan ke  depan,  melebar,  mendalam  dan  ke  kiri,  ke  belakang  dan  ke  depan, melebar,  mendalam,  meliputi  dan  menjerapi  tiap-tiap  bagian  daripada masjarakat jang sakit (DBR, 1864:261).
c. Imperialisme  raksasa  itulah  jang  menggetarkan  bumi  Indonesia  dengan
djedjaknja  jang  seberat  gempa,  menggetarkan  udara  Indonesia  dengan guruh  suaranja  jang  sebagai  guntur  mengaut-aut  di  padang  kerezekian negeri dan rakjat Indonesia (DBR, 1964:261).
d. Tidakkah  kaum  Marhaen  sampai  kini  masih  bongkok  punggungnja diduduki  oleh  kapitalis  jang  mengengkel-engkel  mereka,  mengentrok- entrok  mereka,  memperbudakkan  mereka,  memperb  i  n  at  angkati mereka  sampai  kedasar-dasarnja  neraka  kesengsaraan  dan  neraka kelaparan (DBR, 1964:287).
Diksi,  kalimat  dan  gaya  bahasa  kutipan  tersebut  mendeskripsi, menghidupkan dan memperlihatkan ke rakyat terjajah tentang kelakukan RRD alias Liberalisme-Kapitalisme.  Penggunaan  bentuk-bentuk  kata  dalam  kutipan  itu merupakan prototipe strategi linguistik dalam mengartikulasikan dan mengaplikasikan  sikap  Bung  Karno  terhadap  sistem  ekonomi  kapitalis  yang dijalankan oleh elit pemerintah asing-Belanda.
Bung  Karno  tidak  bertutur  tentang  Liberalisme-Kapitalisme,  tetapi simbolisasinya,  yaitu  Raksasa  Rahwana  Dasamuka  jang  bermulut  sepuluh;  makin bersulur,  berakar,  melancar-lancarkan  tangannja  kekanan  dan  kekiri  dan  ke belakang  dan  ke  depan;  kaum  Marhaen  sampai  kini  masih  bongkok  punggungnja diduduki oleh kapitalis jang mengengkel-engkel mereka, mengentrok-entrok mereka. Informasi apa  yang  ditunjukkan dan  dapat  dipahami  dengan  penggunaan kata yang “berwajah”  seperti  itu?  Jawabannya  tergantung  pada  paradigmanya,  formal- struktural  atau  fungsional-kontekstual  pragmatik.  Dari  perspektif  formal-struktural, kata tersebut memberikan informasi berikut ini.
Pertama,  kata  tersebut  berwujud  kata  asal/dasar,  misalnya  gempa,  udara; berkonstruksi  kata  majemuk,  seperti  Raksasa  Rahwana  Dasamuka  yang  bermulud sepuluh,  padang  kerezekian,  neraka  kelaparan;  berkonstruksi  frase  benda,  seperti masyarakat  yang  sakit,  kaum  Marhaen.  Dari  segi  semantik  kata  benda  tersebut mengandung ciri makna (komponen makna)  spesifik atau kongkret karena mengacu kepada  benda,  hidup,  bernyawa,  menyerupai  manusia,  bertubuh  besar,  tinggi  serta bermulut  sepuluh.  Kata-kata benda  tersebut mengacu dan  berkolokasi kepada  nama makhluk  raksasa  “buta,”  yaitu  Raksasa  Rahwana  Dasamuka.  Makhluk  raksasa tersebut  direpresentasikan  seperti  lukisan  atau  potret  yang  dapat  memberikan bayangan sensasi hidup sehingga dapat menjadi stimuli kongkret bagi pembaca atau
pendengarnya,  terutama  yang  paham  dunia  pewayangan.  Dengan  penggunaan  kata seperti  itu  maka  pembaca  seperti  diajak  melihat  postur  tubuhnya  yang  besar  dan tinggi,  diajak  melihat  gestur  atau  gerakan  tangannya,  matanya,  kakinya,  mulurnya yang  sepuluh  ketika  menyantap  makanan.  Pembaca  juga  seperti  diajak  merasakan jejak  kakinya  yang  bisa  mengetarkan  dan  menggoncangkan  bumi;  pembaca  seperti diajak mendengar nada dan volume suaranya yang menggelegar, menderu-deru serta berdentuman.  Penggunaan kata yang “serupa” dengan gambar atau lukisan tersebut dapat  dipahami  sebagai  simtom  bahkan  sinyal  bahwa  retorika  bahasa  Bung  Karno memanfaatkan bahasa gambar, lukisan atau pencitraan. Jadi, muka, mulut, leher dan tangan Rakrasa Rawana yang berjumlah sepuluh itu seperti  analog dengan investasi negara-nagara  asing  di  Indonesia,  baik  di  tambang  maupun  di  pertanian.  Para investor  asing  yang  datang  dari  beberapa  negara  itu  oleh  Bung  Karno  diibaratkan sebagai  mulut-mulut  RRD.  Mereka  makin  bersulur,  berakar,  melancar-lancarkan tangannja  kekanan  dan  kekiri  dan  ke  belakang  dan  ke  depan;  kaum  Marhaen sampai kini masih  bongkok punggungnja diduduki oleh kapitalis jang mengengkel- engkel mereka, mengentrok-entrok mereka.
Frekuensi  pemakaian  kata  yang  mencitrakan  dalam  bahasa  Bung  Karno relatif  produktif. Tidak sulit  mengidentifikasi bentuk-bentuk kata yang  mencitrakan benda hidup, bernyawa, misalnya manusia, binatang, tumbuhan maupun benda mati, seperti  yang  bersangkut-paut  dengan  matahari,  lautan,  bumi,  gempa,  guntur,  air, baja, besi, batu hitam dan lain sebagainya. Kutipan berikut ini terdapat contoh kata yang menggambarkan kondisi  masyarakat majemuk dalam konteks  sistem  ekonomi RRD simbol Liberalisme-Kapitalisme.
(2) a.  Pertempuran  antara  feodalisme  kuno  dengan  feodalisme  baru  membikin badan  masjarakat  demam,  kurang  tenaga.  Memang  masjarakat  in- transformatie,  berganti  bulu,  mlungsungi  seolah-olah  demam,  abnormal (DBR, 1964:260).
b. Rakjat  Indonesia  jang  sediakala  terkenal  gagah  berani,  tak  gampang- gampang  suka  tunduk,  jang  perahunja  melintasi  lautan  dan  samudra  ... kini  mendjadilah  rakjat  jang  lemah  budi,  rakjat  jang  hilang kepercajaannja  pada  diri  sendiri,  hilang  kepribadiannya,  hilang kegagahannja,  hilang  ketabahannya,  semangat  harimau  ...  sudah mendjadi  semangat  kambing  jang  lunak,  pengecut,  selamanya  harus dipimpin  dan  dituntun  (DBR,  1964:276).  100  %  mendjadi  rakjat
kambing,  kita  kaum  beroch  budak,  kita  banjak  jang  djadi  pendjual bangsa,  hilang  sama  sekali  kelaki-lakian  kita  ...  (DBR  1964:  277) Bentjana bathim (DBR, 1964:276); kerusakan bathin (DBR, 1964:275).
c. ...  masjarakat  sakit  kedatangan  masjarakat  gagah  perkasa,  masjarakat jang  sakit tidak berkesempatan  sembuh,  makin lama  makin  sakit,  makin habis tenaganja, makin habis semua kutu-kutunja (DBR, 1964:261).
d. ...  dari  zaman  compagnie  sampai  sesudah  compagnie,  dari  zaman cultuurstelsel  sampai  kezaman  modern-imperialisme,  tiap-tiap  “kutu” kita dipitas dan dibunuh (DBR, 1964:151).
e. Tetapi  imperialisme  ...  makin  bersulur,  berakar  (DBR,  1964:261).  ... bukan  saja  berganti  besarnja,  tetapi  juga  berganti  wujudnja,  berganti sifatnja,  berganti  tiranya,  berganti  sepak-terdjangnja,  berganti  wataknja, jang tak berganti kehausannja mentjari rezeki (DBR, 1964:262).
f. Imperialisme  anaknja  kapitalisme.  Kapitalisme  tua  belum  kenal  pabrik- pabrik sebagai sekarang, belum kenal industri-industri sebagai sekarang. Belum  kenal  bank-bank  sebagai  sekarang,  belum  kenal  perburuhan sebagai  sekarang.  Cara  produksmja  kecil-kecil,  wataknja  kolot,  kuno, tidak  kenal  cara  sopan,  menghantam,  monopoli  dan  kekerasan  dan kekedjaman.  Sistem  paksa  dimana-mana,  menghantjurkan  keradjaan dengan  kekerasan  sendjata.  Cultuurstelsel  jang  sebagai  tjambuk  djatuh diatas  pundak  dan  belakangnja  rakjat.  Lambat-laun,  dimasa  modern- kapitalisme mengganti kapitalisme jang tua bangka. Pabrik-pabrik, bank- bank,  pelabuhan-pelabuhan,  kota-kota  industri  timbullah  seakan-akan djamur dimusim dingin (DBR, 1964.263),
g. Kapitalisme  modern  menunjukkan  kemodernan  jang  hebat  sekali, tempat-tempat  pekerjaan jang ramainja menulikan telinga, pabrik-pabrik jang asapnja menggelapkan angkasa, bank-bank jang tingginja mentjakar langit,  perburuhan  jang  memakai  ribuan,  ketian  kaum  proletar  (DBR, 1964:262).
h. Dan bukan sadja bermulut sepuluh. Djalannja mentjari rezeki bukan satu djalan  sadja,  tapi djalan jang bertjabang-tjabang tiga,  empat. Bukan lagi Indonesia  hanja  mendjadi  tempat  pengambilan  barang  biasa  sebagai dizamannja imperialisme-tua. Bukan hanja mendjadi tempat pengambilan  pala,  tjengkeh,  meritja,  kaju  manis  tapi  mendjadi  pasar pendjualan barang-barang keluarannja kepabrikan negeri asing. Mendjadi tempat penanaman modal asing: pabrik-pabrik gula ratusan, onderneming teh, karet, kopi, tembakau penjelmaan  modal asing  dibuka dimana-mana, tersebar kesemua djurusan (DBR, 1964:264-265).
i. Bandjir  harta  jang  keluar  dari  Indonesia  bukan  semakin  surut  malahan makin  besar,  drainase  Indonesia  makin  makan.  Kaum  Marhaen
merasakan  kepapaan  dan  kesengsaraan,  saban  hari,  saban  djam,  saban menit  kekurangan  segala-galanja,  kekurangan  bekal  hidup,  kekurangan pakaian, kekurangan bekal pendidikan anaknja  (DBR  1964:270).  Kang  Marhaen  hidupnja  megap-megap, keliwat-mlarat, hidup sebenggol sehari. O, Marhaen hidupmu sehari-hari morat-marit  dan  kotjar-katjir.  Kerusakan  lahir.  Di  zaman  air  mata  ini Marhaen  di  tanah  Djawa  masih  harus  memelihara  juga  hidupnja  ribuan orang  kuli  kontrakan,  jang  dipulangkan  dari  Deli  dan  lain  sebagainja zonder tundjangan  sepeserpun jua. “Habis  manis  sepah dibuang”  (DBR, 1964:273).
Dengan  maksud  memberikan  efek  perlawanan  maka  Bung  Karno menganalogikan kapitalis yang imperialis-kolonialis itu dengan kata benda kongkret dan  hidup,  yaitu  kata  Rahwana  Dasamuka  yang  bermulud  sepuluh.  Penggunakan kata  rahwana  dasamuka  pembaca  dapat  memahami  makna  kontekstualnya  dengan cara  bottom-up  processing,  “scenario  “,  Co-text”.  Dengan  memanfaatkan  kata-kata seperti  tersebut  dapatlah  dipahami  bahwa  medan  wacana  retorika  bahasa  Bung Karno  relatif  tidak  menyimpang  dari  masalah  Kolonialisme  dan  Imperialisme sebagai  akibat  sistem  ekonomi  kapitalis-Iiberalis  yang  dibawa  dan  diawali  oleh pemerintahan asing-Belanda  di Indonesia. Dengan  motif  tersebut  maka  masuk akal jika  Bung  Karno  melakukan  perlawanan  dengan  retorika  yang  antara  lain berkomponen kata benda yang berkonotasi dan berefek dua  hal, yaitu  ke luar dapat membenci dan memusuhi sistem kapitalis dan penyebarnya, ke dalam dapat berefek membentuk character building dan nation building.
Kata yang dimanfaatkan dalam praktik wacana RRD, ada pula yang berupa penamaan  atau  penyebutan.  Artinya,  Bung  Karno  menamainya  atau  menyebutnya. Oleh  karena  retorikanya  sebagai  praktik  wacana  terlembagakan  dalam  bentuk  teks dan  monolog  maka  Bung  Karno  sebagai  penulis  atau  pengarang  memiliki keleluasaan  bahkan  kewenangan  untuk  menamai  atau  menyebut  dengan  kata-kata tertentu  terhadap  orang,  tokoh,  faham  tertentu  dan  kelompok  tertentu.  Dalam  hal penamaan atau penyebutan tersebut dapat dibedakan antara mereka yang diposisikan atau dikategorikan sebagai lawan/musuh dengan mereka yang dikategorikan sebagai kawan.
Penamaan atau Penyebutan terhadap Lawan/Musuh dan Kawan/Kita NO LAWAN/MUSUH HLM KITA/KAWAN HLM 1. Feodalisme kuno 262 Kaum tertindas 15,16 2. Feodalisme baru 262 Kaum mlarat 15,16 3. Kaum yang memerintah 41 Kaum kebangsaan 19 4. Fihak itu 52 Kaum keagamaan 19 5. Kaum modal Belanda 54 Kaum proletar 19 6. Kapitalisme kepabrikan 256 Kaum Manris 14 7. Kapitalisme pertanian 256 Kaum Pan-Islam 54,65 8. Kapitalisme 60,94, 124,187 Ibu Indonesia 22,42,63, 79,110, 112,169 9. Kaum kuasa 63 Mahatma persatuan 22 10. Imperialisme bahan mentah  215 HOS Tjokroaminoto 22 11. Imperialisme penanaman modal 215 Tjipto Mangunkusumo 22,41,66 12. Imperialisme industrialisme  231 Samaun 22 13. Imperialisme ekonomi 239 Kampium persatuan 22 14. Imperialisme barat 240 Hadji Agus Salim 209 15. Imperialisme Japan 240 M. Hatta 63,87, 207 16 Imperialisme Inggris 129 Kita, abdi, hamba 76,110 17. Imperalisme internasional 264 Kaum si kulit berwarna 83,85 18. Imperialisme tua, modrn 263 Badan bumiputra 84 19. Imperialisme dahaga 276 Si kaum sini 84 20. Imperialisme kulturstelsel 258 Kaum kita 84 21. Imperialisme kultur T58 Kaum sosialis internasional  95 22. Imperialisme raksasa 261 Kaum bapak, kaum ibu 99 23. imperialisme tua bangka 261 Kaum perempuan 100 24. Imperialisme eksploitasi 129 Indonesia piatu sudah beribu kembali 107 25. Imperialisme tjampuran 146 Kaum sabar, kaum keras, 109 26. Imperialisme ortodok 150 Kaum bawahan 143 27. Stelsel blorong yang batinnya berisi racun 243 Masyarakat merek ketjil merek kromo, merek marhaen 152 28. Raksasa dasamuka 77,146,1 56,264,2 85,295 Kaum saudagar Kaum pelayar Kaum perantau 152 29. Barisan sikulit putih 84 Kaum produsen bumiputra  152 30. Kaum industri gemuk 142 Kang Marhaen, Mbok Marhaen 270 31. Kaum atasan S 43 Kaum Marhaen Indonesia 168
32. Direktur BB 177.109 Indonesia muda 100 33. Kaum pendjadjah 178 Kaum terdjadjah 178 34. Kaum kolonisator 178 Kaum gekoloniseerde 178 35. Selama masih ada kaum sana  195 Menduduki pundak sini 195 36. Kaum madjikan merengut, Kaum madjikan tidak merengut. Kaum madjikan memisuh 234 Golongan kaum ningrat Golongan kaum djempolan Masyarakat feodal 171 37. Antitese antara sana dan sini  200 Kaum radikal 193 38. Mendalamkan antara sana dan sini 200 Kaum pergerakan 195 39. Antara sana dan sini ada pertentangan sebagai Api dan air Srigala dan rusa Kedjahatan dan kebenaran 289 Menggodok kaum perempuan bersama kaum laki-laki dalam satu kawah tjandradimukanja perdjoangan melawan stelsel kemodalan 247 40 . Pertentangan dua golngan Golongan atas dan bawah Zaman feodal gol. ningrat dengan gol. Kawulo Zaman kapitalis gol.kemodalan dengan gol.proletar Zaman kolonial gol.sipendjadjah dgn gol. siterdjadjah 1289 Sana dan sini selamanja bertabrakan sebagai singa dan mangsanja. Tidak ada perbarengan, persamaan, persesuaian antara sana dan sini 1290
Sebutan  atau  penamaan  sebagaimana  terdapat  dalam  tabel  tersebut mencerminkan  proses  pengkategorian  antara  kita  sebagai  kawan  senasib  dan seperjuangan  dengan  mereka  sebagai  lawan  atau  musuh  yang  harus  dibenci  dan disingkirkan.  Bung  Karno  sebagai  salah  satu  motor  pergerakan  kebangsaan Indonesia  ingin  membangun  masyarakat  majemuk  yang  tereksploitasi,  baik ekonomi,  politik  maupun  sosial  untuk  bangkit  berjuang  demi  mencapai kemerdekaan.  Sedangkan  pelibat  praktik  wacana  dalam  retorikanya  berkisar  antara elit politik pergerakan berkomunikasi dengan  masyarakat  majemuk terjajah tentang sistem  ekonomi-politik  yang  mengeksploitasinya.  Elit  politik  pergerakan  tercermin dalam  diri  Bung  Karno.  Ia  merupakan  pengejawantahan  nilai-nilai  ideal  dan  nilai- nilai  tersebut  terartikulasikan  ke  dalam  bahasanya,  termasuk  kata-kata  yang digunakan  dalam  wacana  RRD.  Nilai-nilai yang  terbawa  atau  tercakup dalam kata- kata itulah yang dimanfatkan untuk melakukan praktik menata ulang kognisi, afeksi
dan psikomotor masyarakat majemuk. Tujuannya  melawan RRD ekuivalen ideologi kapitalis-imperialis.  Jadi,  Bung  Karno  sebagai  komunikator  atau  “narator”  dapat memposisikan  kapitalisme  dan  imperialisme  sebagai  aktor  atau  pelaku  perbuatan, sedangkan  masyarakat  majemuk  terjajah  dapat  diposisikan  sebagai  objek  atau korban penderita karena perbuatannya. Aktor sebagai penyebab yang mengakibatkan masyarakat majemuk terjajah menjadi korban, baik ekonomi, politik maupun sosialnya. Penderitaan yang berkepanjangan itulah yang cenderung menjadi “amunisi”  bagi  Bung  Karno  dalam  proses  penggalian  dan  pemilihan  “peluru” kosakata untuk tujuan melawannya.
Kata-kata  yang  dipilih  merupakan  salah  satu  sarana  wacana  yang  ditugasi untuk  melakukan  perlawanan  terhapap  sistem  ekonomi  kapitalis-imperialis. Perlawanannya tentu tidak secara fisik, tetapi dengan menggali dan memilih bentuk dan  makna kata yang berdaya fugsional-kontekstual dalam membangun  masyarakat baru  yang  berkarakter  nasionalis-patriotis  sebagai  bekal  melawannya  dan mendirikan negara-bangsa yang merdeka.
Wacana  RRD  dalam  tulisan  Bung  Karno  bukan  sekedar  seseorang mengatakan  satuan  makna  dan  informasi  kepada  publik  pembaca.  Wacana  RRD berposisi  sebagai  teknik  dan  strategi  tuturan  verbal  atau  linguistik    untuk  tujuan melakukan tindakan politis dalam bahasa. Kata-kata dan gaya bahasanya berdimensi mampu  nenuntut  pelaksanaan  perlawanan,  misalnya  membenci,  memusuhi  lawan- lawan  politiknya,  terutama  RRD  ekuivalen  penjajah  Belanda.  Kata-kata  dan  gaya bahasa  dalam  wacana RRD  seperti memiliki kompetensi, status ilmiah dan otoritas sehingga mudah diikuti dan dilaksanakan oleh masyarakat pembacanya.
Penggunaan  bahasa  dalam  wacana  RRD  mencerminkan  kemampuan penulisnya  dalam  berimajinasi,  berpikir  kritis,  kreatif  terhadap  konteks  situasi  dan keterjadian  pada  masa  pergerakan.  Bung  Karno  sebagai  penulisnya  melakukan komunikasi  politik  kepada  publik  dengan  memanfaatkan  kata-kata  yang  ada,  tetapi dengan  perspektif  makna  dan  pesan  yang  baru  sesuai  dengan  motif  dan  tujuannya. Penggunaan  kata-kata  dan  gaya  bahasa  yang  visioner  sehingga  gambaran  realitas masa  depan  rasional  benar-benar  tergambar  jelas  dalam  benak  pembaca  atau pendengarnya. Dengan demikian, retorikanya berpotensi fungsional
mentransformasi kognisi, afeksi dan psikomotor pembaca dan pendengarnya ke arah yang baru sesuai dengan tujuannya.

## Simpulan
Dalam  tulisannya,  Bung  Karno  lebih  dominan  berbicara  Raksasa  Rahwana Dasamuka  daripada  Kapitalisme-Imperialisme.  Praktik  wacana  dengan  retorika persuasif  yang  mempersonifikasikan    wacana  RRD.  Sistem  ekonomi  dan  sistem berpikir  (Kapitalisme-Liberalisme)  dipersepsikan  sebagai  makhluk  hidup  yang berwatak serakah. Pembaca didikte, dikontrol, didominasi dan dikendalikan kognisi, afeksi dan psikomotornya ke arah “buto” raksasa serakah tersebut.
Bahasanya    bertugas  medefinisikannya:  siapa  Dasamuka,  bagaimana  ia berproses  menjadi  raksasa,  bagaimana  postur  dan  gesturnya,  watak  dan  tingkah lakunya  terhadap  bangsa  dan  tanah  air  Indonesia.  Bagaimana  kondisi  bangsa  dan tanah  air  kita  sebagai  akibat  perilaku  RRD,  dan  bagaimana  seharusnya  untuk melawannya. Cara pendefinisian secara retorik ideologis.
Wacana  dan  bahasanya  seperti  “bel  komando”  yang  membuat  individu- individu  rela  mengeliminasi  dan  menetralisasi  ekspresi  gerak  jiwa  dan  fisik  yang tidak bernilai guna politik, ekonomi dan sosial.

## Daftar Pustaka
Dardjowidjojo,  Soenjono. 1991. “ Pemerolehan  Foiplogi  dan Semantik  pada  Anak:
Kaitannya dengan Penderita Afasia.” Soenjono Dardjowidjojo (Penyunting). PELLBA 4. Yogyakarta: Kanisius.
Eriyanto.  2001.  Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media.  Yogyakarta: LkiS.
Faucault,  Michel.  1972.  The  Archeologi  of  Knowledge  (Arkeologi  Pengetahuan).
2002. Penerjemah H.M. Mochtar Zoenii. Yogyakarta: Qalam.
Geertz,  Glifford.  1974.  The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essays (Kebudayaan  dan  Agama).  1992.  Penerjemah  Francisco  Budi  Hardiman. Yogyakarta: Kanisius.
Halliday,  M.A.K. and Ruqaya  Hasan. 1985. Language, Context and Text: Aspects of  Language  in  a  Social-Semiotic  Perspective  (Bahasa,  Konteks  dan Teks:  Aspek-Aspek  Bahasa  dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial).  1992. Penerjemah  Asrudin  Barori  Tou.  Yogyakarta:  Gadjali  Mada  University Press.
Hidayat,  Komaruddin.  1996.  Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina.
Djajasudarma, T.Fatimah. 1994. Wacana Pemahaman dan Hubungan Antarunsur. Bandung: PT. Eresco.
Kartomihardjo,  Soeseno.  1993.  “Analisis  Wacana  dengan  Penerapannya  pada Beberapa  Wacana.”  Bambang  Kaswanti  Purwo  (Penyunting).  PELLBA  6. Yogyakarta: Kanisius.
Keraf, Gorys. 1992. a. Argumentasi dan Narasi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Muhadjir,  H.  Onoeng.  1996.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Yogyakarta.  Rake Sarasin.
Moleong,  Lexy  J.  2002.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung.  Remaja Rosdakarya.
Nimmo,  Dan.  Political  Communication  and  Publik  Opinion  in  America (Komunikasi Politik:  Komunikator,  Pesan dan Media). 1993 Penerjemah Tjun Surjaman. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Oetomo,  Dede.  1993.  “Pelahiran  dan  Perkembangan  Analisis  Wacana.”  Bambang Kaswanti Purwo (Penyunting). PELLBA 6. Yogyakarta: Kanisius.
Purwo,  Bambang  Kaswanti.  1989.  Pragmatik  dan  Pengajaran  Bahasa  Menyibak Kurikulum 1984. Yogyakarta: Kanisius.
Purwasito,  Andrik.  2002.  Imajeri  India  Studi  Tanda  Wacana,  Surakarta:  Pustaka Cakra.
----------.1992. d. Retorika Modern Pendekatan Praktis. Bandung: PT. Rosdakarya.
Ricoeur, Paul. The  Interpretanon Theory: Discourse  and the  Surplus of Meaning (Filsafat  Wacana  Membelah  Makna  dalam  Anatomi  Bahasa).  2002.
Penerjemah Musnur Hery. Yogyakarta: IRCiSoD.
Sukarno.  a.  Dibawah  Bendera  Revolusi.  Jilid  Pertama.  Cetakan  Ketiga.  Tahun 1964. Panitia Penerbit H.Mualliff Nasution.