Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Intertekstual Novel Di Bawah Lindungan Ka’bah Karya Hamka dan Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El Halieqy
Eulis Kulsum Halwati 1)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Sumaryoto 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Bambang Sumadyo 3)
Universitas Indraprasta PGRI
Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
kulsumhalwati@gmail.com 1)

## Abstract
This study aims to describe the intertextuality between the novel Di Bawah Lindungan Kabah by Hamka  and  Perempuan  Berkalung  Sorban  by  Abidah  El  Halieqy.    The  study  conducted  by descriptive-qualitatif research, with intertextual theory approach. This research result showed that novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  has  intertextuality  relationship  with  novel    Di  Bawah Lindungan Kabah  as hypograme in theme,  plot, and point of view.
Keyword: intertextual, novel

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  hubungan  intertekstualitas  antara  novel Di  Bawah Lindungan  Kabah karya  Hamka  dan Perempuan  Berkalung  Sorban karya  Abidah  El  Halieqy. Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan  pendekatan  teori  intertekstual. Hasil kajian menunjukkan bahwa Perempuan Berkalung Sorban memiliki hubungan intertekstual dengan  novel Di  Bawah  Lindungan  Kabah sebagai  hipogramnya  dalam  hal  tema,  alur  dan  sudut pandang.
Kata kunci: intertekstual, novel

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  ciptaan  kreatif  imajinatif  manusia  bertolak  dari  kehidupan nyata  yang  ditulis  atau  dicetak  serta  memiliki  ekspresi  estetis,  misalnya  puisi, drama,  dan  cerita  rekaan.  Ekspresi  estetis  merupakan  upaya  pengeluaran pengalaman,  perasaan.  dan  pikiran  dari  dalam  diri  manusia.  Sebuah  karya  sastra baik puisi maupun prosa, mempunyai hubungan sejarah anlara karya sezaman yang mendahuluinya  atau  setelahnya.  hubungan  tersebut  mencakup  baik  berupa hubungan persamaan maaupun pertentangan. Semua itu disebabkan karena sebuah teks karya sastra tidak lahir dalam kekosongan. tetapi senantiasa berada di antara teks-teks lain yang mendahuluinya sehingga antara teks yang kemudian dan teks sebelumnya terjalin relasi intertekstual (Teeuw, I983:65).
Sastra lama yang tertuang dalam naskah lama,  adalah sebagian warisan dari rohani  bangsa  Indonesia.  Warisan  itu  berupa  ide,  cita  cita,  dan  pernyataan  sikap nenek moyang yang turun-temurun (Robson, 1978:5).  Warisan tersebut berperan sangat  besar  dalam  pembangunan  mental  dan  spiritual  bangsa,  menuju pembangunan manusia seutuhnya. Disamping menjadi bacaan hiburan. sastra lama juga mengandung unsur pendidikan.  Pengertian sastra lama mencakup semua yang tertulis  dan  terungkap  dalam  naskah-naskah  lama.  Kondisi  yang  demikian  itulah menjadikan bentuk dan isinya cukup beragam.  Dalam bentuk karya sastra, banyak ditemukan naskah yang berisi hikayat, dongeng, syair  pantun, dan banyak jenis lain yang lebih spesifik lagi.  Disarnping itu ada banyak naskah yang membentangkan masalah undang-undang, adat istiadat,  sejarah, cara membuat obat dan sebagainya (Djamaris, 1997: 211).
Dalam kehidupan sastra, sastra lama sangat membantu penciptaana karya sastra modern.  Karena pcngaruh dalam  penciptaan karya tersebut. Sering terjadi hubungan  intertekslualitas  dalam  karya  sastra.    Setidaknya  ada  empat  aspek kesinambungan  yang  terjadi  antara  sastra  lama  dengan  sastra  baru  sebagaimana dikemukakan Teeuw (1982: 12),   yaitu :  (l) banyak karya sastra baru merupakan transformasi  teks  lama  dalam  bentuk  saduran,  Salinan,  dan  sebagainya,    (2) penggunaan  tema  tradisional  sering  rnenonjol  dalarn  sastra  modern:  (3)  dalam karya sastra modern sering terungkap dasar kebudayaan tradisional maupun konllik nilai  dalarn  penghayatan  manusia  moderen;  dan  (4)  munculnya gejala  poetry reading atau alau dipakainya sastra sebagai performing arts
Hubungan interteks dalam karya sastra tidak dapat dipungkiri, karena tidak ada  sebuah  teks  manapun  yang  mandiri.  Dalarn  proses  pcnciptaan  dan pembacaannya, keberadaan suatu teks tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain  sebagai  contoh,  teladan,  kerangka  dan  seterusnya  (Teeuw  1983:  145-146). Intertekstualitas cakupannya cukup luas sebab hal itu mencakup pula bentuk-bentuk penyalinan, penyaduran. penyadapan, dan penerjermahan. Hal ini berlaku pula pada karya sastra yang bersifat diturunkan secara lisan maupun tulisan.
Keterkaitan antarteks dalam sastra lama di Indonesia telah banyak dilakukan sebelumnya.  Sastrowardoyo  (1983:165-167)  memperlihatkan  pengaruh  sastra Hindia Belanda Max Havelaar di dalam Atheis melalui pemakaian gaya penulisan cerita berbingkai Max Havelaar , yakni mengembangkan cerita berdasarkan naskah yang diberikan oleh tokoh cerita kepada narrator. Secara genetis, karya sastra tradisi Balai Pustaka juga memperlihatkan kehadiran karya-karya sastra Hindia Belanda dan sastra non-Balai Pustaka, khususnya cerita para nyai.  Pradopo (2003:l8l-183) melihat Azab  dan  Sengsara telah  menjadi  acuan  (hipogram)  bagi  novel-novel Indonesia tradisi Balai Pustaka lainnya, seperti Siti Nurbaya , Kalau Tak Untung , dan Di  Bawah  Lindungun  Kabah .  Khususnya  dalam  struktur  cerita  dan  pokok gagasan adat kawin paksa. Novel Di Bawah Lindungan Kabah, Atheis , dan Gairah untuk  Hidup  dan  untuk  Mati menunjukkan  kaitan  intertekstual  dalam  hal  pusat pengisahan  dan  struktur  ceritanya  (Pradopo.  2003:168),  sedangkan Siti  Nurbaya. Layar  Terkemhang, dan Belenggu menunjukkan  dialog  antarteks  dalam  hal masalah emansipasi perempuan.   Di samping genre prosa,  Pradopo (2002: 236- 252) juga memaparkan hubungan antarteks sajak-sajak Chairil Anwar dengan Amir Hamzah  dan  sajak-sajak  generasi  setelah  Chairil  Anwar.  Sebuah  kajian  interteks
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
pada  sastra  lama  juga  telah  dilakukan  terhadap  teks  sejarah  Melayu  oleh  Junus (1984).  Dalam  penelitiannya,  Yunus  mengungkap  adanya  hubungan  interteks Sejarah Melayu dengan Hikayat Hang Tua h, kisah nabi-nabi, dan teks-teks lain. Dialog  antarteks  tidak  hanya  terjadi  antara  karya-karya  pengarang  yang berbeda,  tetapi  juga  dapat  dilihat  pada  karya  sastra  dari  pengarang  yang  sama sebagaimana  dikemukakan  Gyem  (2005:  29)  berkaitan  dengan  intertekstualitas novel Tak  Ada  Esok,  Jalan  Tak  Ada  Ujung,  Senja  di  Jakarta.  Tanah  Gersang,
Harirnau-  Harimau, dan Maut  dan  Cinta karya  Mochtar  Lubis.    Keenam  novel tersebut  memperlihatkan  tiga  bentuk  hubungan  interteks,  yaitu  hubungan tansformatif,  hubungan  dialektis,  dan  hubungan  hipogramatik.  Dalarn  kerangka intertektualitas,  kemerosotan moral  dalam Senja  di  Jakarta tidak dapat  dipahami dengan  baik  tanpa  membaca Tak  Ada  Esok,  Jalan  Tak  Ada  Ujung , dan  Tanah Gersang.
Pada perkembangan teori intertekstual ini,  Riffaterre (1978:23) menyebut teks-teks  yang  melatari  atau  mendasari  terciptanya  suatu    karya  sastra  sebagai hipogram.  Hipogram  dapat  membantu  pembaca  atau  peneliti  untuk  mengenali aspek-aspek  yang  diserap  ke  dalam  karya  sastra  yang  terbit  lebih  kemudian  atau teks  transformasi dengan cara membandingkannya.
Novel Di Bawah Lindungan Kabah karya Hamka (1938) merupakan salah satu  novel  lama  yang  terkenal,  bahkan  sempat  dienkranasi  meniadi  sebuah  Film pada  tahun  2011.    Sebagaimana  diebutkan  oleh  Pradopo  (2003:  l8l-  183)  di  atas bahwa novel Di Bawah Lindungan Kabah karya Hamka merupakan sebuah novel yang  mengusung  adat  kawin  paksa.  Jika  dikaji  lebih  lanjut,  selain  mengusung tradisi  kawin  paksa,  novel  tersebut  juga  mengusung  tradisi  "pinggitan".  Dimana tradisi pinggitan tersebut merupakan budaya pembatasan pergaulan dan pendidikan bagi  kaum  perempuan yang mulai  menginjak dewasa (Zulhelmi, 2016). Gagasan yang mengusung tradisi  kawin paksa dan pinggitan ke dalam tema sebuah karya novel.  masih  dapat  ditemui  dalam  karya-karya  novel  modern,  seperti  novel Perenrpuan  Berkalung  Sorban karya  Adibah  El  Halieqy  tahun  2001.  Novel Perempuan Berkalung  Sorban juga merupakan novel  terkenal,  dan pernah dirilis menjadi sebuah film berjudul sama pada tahun 2009.
Berdasarkan  adanya  kesamaan  tradisi  yang  diusung,  yaitu  tradisi  kawin paksa dan tradisi pinggitan, di dalam cerita novel Di Bawah Lindungan Kabah yang terbit  tahun  (1937)  dan  novel Perempuan  Berkalung  Sorban (2001),  artikel  ini bertujuan mengkaji tingkat hubungan interiekstualitas kedua novel berbeda zaman tersebut.

## METODE
Metode  Penelitian  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu metode  deskriptif-kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  intertekstual. Peneliti  menjelaskan  persamaan  dan  perbedaan  unsur-unsur  struktur  pembentuk novel (Tema, Alur/Plot, Tokoh dan Sudut Pandang) dari kedua novel yang dikaji.
Metode pengumpulan data penelitian dilakukan dengan studi kepustakaan dengan  teknik  membaca,  mencatat,  dan  mengklasifikasi  data-data  yang  terdapat dalam  kedua  teks  tersebut.  Setelah  data-data  terkumpul,  data-data  tersebut  akan
dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  intertekstual.  Pendekatan  ini digunakan untuk melihat hubungan kedua teks, yakni hubungan teks transformasi dengan hipogramnya.   Anlisis intertekstual dibatasi pada unsur-unsur pembentuk novel yaitu: tema, alut/plot, tokoh, dan sudut pandang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Intertekstual dalam Tema/Gagasan
Di dalam realita kehidupan masyarakat, umumnya banyak bentuk kegiatan sehari-hari yang dianggap tidak boleh atau tidak pantas dilakukan oleh seorang anak perempuan, yang bisa jadi berbeda di setiap daerahnya.   Semua itu berhubungan dengan  tradisi  pinggitan  terhadap  seorang  anak  peremuan  sesudah  masuk  usia gadis.    Selain  membatasi  aktifitas  di  luar  maupun  di  dalam  rumah,  juga  tradisi pinggitan  membatasi  dalam  hal  pendidikan,  baik  jenjang  maupun  jenis pendidikannya.        Hamka  di  dalam  novel DBLK mengungkapkan  permasalahan tradisi pinggitan ini dalam kehidupan tokoh Zainab, seperti yang tercantum dalam teks berrikut ini:
“ …. Saya masih teringat nikmat kehidupan dalam dunia anak-anak yang kerap  diratapi  oleh  ahli-ahli  syair,  yang  hanya  datang  sekali  kea  lam amnusia semasa hidupnya. … jika pulang dari sekolah, ssaya dan Zainab bersama  teman-teman  kami  yang  lain  berlari-lari  bermain  galah  dalam pekarangan  rumahnya,  memanjat  pohon  rambutan  yang  sedang  ranum, kadang-kadang  bercari-carian,  dan  bersorak-sorak.    Di  sore  hari  kami duduk di beranda depan, mambalik-balikan buku gamabar, bertengkar dan berkelahi, kemudian damai pula.    Hari minggu kami diijinkan perhi ke tepi laut,  ke  Muara  atau  ke  tepi  Batang  Arau,  melihat  perahu  pengail  yang sedang  dikatung-katungkan  gelombang  di  tengah  samudera  luas.    Kain layarnya  dipuput  oleh  angin  mengantarkannya  ke  tengah…..  Negeri Pariaman hijau tampak dari jauh.  Ombak memecah dan menderum tiada henti memukuli tepi pasir itu.   Di sana kami berlari-lari mengejar ambai- ambai  yang  sigap  dan  lekas  lari  ke  sarangnya.    Kadang-kadang  kami perbuat  unggunan  pasir….  Tiba-tiba  datang  ombak  yang  agak  besar, dihapuskannya  unggunan  kami.      Anak-anak  perempuan  lari  ke  tepi menyingsingkan tepi bajunya, ….”   (Di Bawah Lindungan Kabah: 22-23).
“Dari  sekolah  rendah Hollands Inlandsce School  (HIS) saya sama-sama naik  dengan  anaknya  menduduki  Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs (MULO)…. Zainab pun himgga itu pelajarannya karena dalam adat orang hartawan  dan  bangsawan  Padang,  kemajuan  anak  perempuan  itu hanyaterbatas hungga MULO.  Belum berani mereka keluar dari kebiasaan umum, melepaskan anak perempuannya belajar jauh-jauh.  Setelah tamat dari MULO, menurut adat, Zainab masuk pinggitan.  Ia tidak akan dapat keluar lagi kalua tidak ada keperluan yang sangat penting.  Itupun harus ditemani oleh ibu atau kepercayaannya sampai dating masanya bersuami.” (Di Bawah Lindungan Kabah: 23-24 ).
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
"'Yang berasa sedih amat adalah anak-anak perernpuan yang akan masuk pingitan.  Tamat  sekolah  bagi  mereka  berarti  suatu  sangkar  yang  telah tersedia  buat  seekor  burung  yang  bebas  terbang.      Zainab  sendiri,  sejak tamat  sekolah,  tetap  dalam  rumah,  didatangkan  baginya  guru  dari  luar yang akan mengajarkan berbagai-bagai kepandaian yang perlu bagi anak- anak  perempuan,  seperti  mencuci,  merenda,  memasak,  dan  lain-lain. Petang  hari  ia  menyambung  pelajarannya  dalam  perkara  agama.”    (Di Bawah Lindungan Kabah : 26 ).
Berbeda  dengan  Hamka,  Adibah  El  Halieqy  dalam  mengusung  gagasan tradisi pinggitan ini dalam tema novelnya dilakukan dengan lebih tegas dan penuh dengan  ketidaksetujuan,  baik  dalam  dialog  maupun  fikiran  sang  tokoh  utamanya yaitu Annisa.  Sebagaimana yang tercantum dalam beberapa kutipan di bawah ini:
" Ow...ow...ow..jadi  begitu.  Apa  Ibu  belum  mengatakan  padamu  kalau  naik kuda hanya pantas dipelajari oleh kakakmu Rizal,  atau  kakakmu  Wildan. Kau tahu, mengapa? Sebab kau ini anak perempuan, Nisa. Nggak pantas, anak  perempuan  kok  naik  kuda.  “pencilakan”,  apalagi  keluyuran mengelilingi ladang sampai ke blumbang segala." ( Perempuan Berkalung Sorban : 7).
" Yang aneh apanya, Bu. Pak guru bilang kewajiban seorang perempuan itu banyak  sekali,  ada  mencuci,  memasak.  mengepel.  menyapu,  menyuapi, menyusui,  memandikan  dan  banyak  lagi.  Tidak  seperi  laki-laki,  Bu. Kewajibannya.  Cuma satu, pergi ke kantor. Mudah dihafalkan. Mengapa dulu aku tidak taki-laki saja Bu? Aku ingin pergi ke kantor. Aku juga tidak suka memasak di dapur, bau bawang, bau terasi dan asap mengepul. Aku ingin  belajar  naik  kuda  seperti  Rizal.  Boleh  kan,  Bu ?"  (Perempuan Berkalung Sorban: 14.).
"  ..  Ah.  Betapa  bodohnya  aku.  Jika  semua  itu  harus  menjadi  bagian  dari hidupku. Betapa malangnya menjadi seorang perempuan, jika sampai mati harus tidak boleh menolak semua yang bertentangan dengan hati nurani, " ( Perempuan Berkalung Sorban : 78).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  novel Perempuan Berkalung Sorban merupakan transformasi yang bersifat pengembangan dari novel Di Bawah Lindungan Ka’bah sebagai hipogramnya dalam hal pembatasan aktivitas anak perempuan dan tradisi pinggitan. Selain tradisi pinggitan, kedua novel sama- sama  mengangkat  tradisi  kawin  paksa  terhadap  anak  gadis,  tanpa  meminta persetujuannya terlebih dahulu.  Gagasan tradisi kawin paksa ini pula yang menjadi sumber kekuatan dalam cerita yang disajikan oleh kedua pengarang di atas.
Dalam  novel Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah ,  Zaynab,  seorang  gadis  yang berasal dari kelas masyarakat atas dipaksakan menikah dengan kemenakan ayahnya yang berasal dari kelas masyarakat yang sama. Padahal, Zaynab telah jatuh cinta pada seorang pemuda yang berasal dari kelas masyarakat bawah, Hamid.  Kedua pasangan  manusia  ini  (Zaynab  dan  Hamid),  memiliki  perasaan  saling  menyintai. Namun  karena  Hamid  berasal  dari  kelas  masyarakat  yang  berbeda,  hubungan
percintaan  mereka  harus  kandas  di  tengah  jalan.  Ibunda  Zaynab  justru  meminta kesediaan Hamid, yang sudah dianggap sebagai anak angkatnya, supaya membujuk Zaynab  untuk  mau  menikah  dengan  calon  yang  telah  direncanakan  olehnya. Akhirnya, dengan sangat terpaksa  Hamid melakukan hal tersebut, walaupun sangat bertentangan dengan hati nuraninya. Ia tidak mau dianggap sebagai anak yang tidak tahu  rasa  berterimakasih  atas  jasa-jasa  orang  tua  Zaynab  yang  selama  ini menanggung  kehidupannya.  Setelah  melaksanakan  tugas  tersebut,  Hamid  pergi meninggalkan  kampung  halaman  demi  menguburkan  kenangan  indah  bersama Zaynab.
Sementara Zainab, tetap pada pendiriannya yaitu tidak mau menikah dengan calon  yang  dipersiapkan  ibunya.  Pemuda  yang  akan  dijodohkanyapun  menerima penolakan  Zaynab  dengan  hati  yang  tulus.    Sehingga  ketika  Hamid  sudah  hijrah dari  kampung  halaman,  Zaynab  larut  dalam  kesedihan  dan  membuatnya  sakit, hingga akhirnya meninggal dunia.   Demikian juga halnya dengan Hamid yang telah berhijrah  menuju  Mekkah  al-Mukarramah,  ia  meninggal  dunia  tepat  di  bawah bangunan  suci  umat  Islam,  Ka’bah.  Hamid  meninggal  karena  tidak  sanggup menahan  emosinya  ketika  mendapatkan  kabar  tentang  kematian  Zaynab  melalui teman karibnya yang sedang melaksanakan ibadah haji. Akhirnya, cinta sepasang anak manusia tidak kesampaian dan keduanya meninggalkan dunia yang fana ini.
Beberapa kutipan cerita yang menuturkan tentang cerita kawin paksa, dan kegagalan  kedua  insan  yang  saling  mencinta  (Zainab  dan  Hamid)  untuk dipersatukan dalam sebuah perkawinan:
"  Mustahil  dia  akan  dapat  menerima  cinta  saya  karena  dia  langit  dan  ini bumi.  Bangsanya  tinggi  dan  saya  hidup  darinya  tempat  buat  lekat  hati Zainab." (Di Bawah Lindungan Kabah: 31).
" Hapuslah perasaan itu dari hatimu ... engkau tentu memikirkan juga bahwa emas  tak  setara  Loyang,  sutra  tak  sebangsa  dengan  benang."  (Di  Bawah Lindungan Kabah:36)
"  Segala  kaum  kerabat  di  darat  telah  bermufakat  dengan  Mamak  hendak mempertalikan  Zainab  dengan  seorang  kemenakan  almarhum  bapak,  yang ada di darat itu. Dia sekarang sedang bersekolah di Jawa. Maksud mereka dengan  perkawinan  itu  supaya  harta  benda  almarhum  bapaknya  dapat dijagai  oleh  kaum  keluarga  sendiri,  oleh  kemenakan.  Sebab  tidak  ada saudara Zainab yang lain... " (Di Bawah Lindungan Kabah :46-47).
“ Ia diminta oleh ibuku melembutkan hati saya supaya saya sudi bersuami. Ia menjatuhkan perintah dan hukuman kepada diriku supaya saya dipunyai oleh orang lain.  Tetapi nyata olehku bahwa dia menjatuhkan perintah itu dengan gugup, keringat mengalir di keningnya, seakan-akan ia mengerjakan sesuatu pekerjaan yang amat berlawanan dengan hatinya . Setelah saya menyatakan tak  sanggup  menuruti  permintaannya,  ia  menarik  nafas  panjang  dan berenung.   Ia pulang ke rumahnya, dan semenjak itu dia tak datang-datang lagi .” ( Di Bawah Lindungan Kabah : 68)
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
“Semenjak itu, entah dia di lautan atau di daratan… kian lama dia hilang, kian berdiri dalam ingatanku.  Kadang-kadang saya menjadi seorang yang putus  pengharapan…  Melihat  keadaanku  demikian,  rupanya  ibuku  pun kasihan, perhitungan hendak mengawinkan aku tiada menjadi pembicaraan lagi.  Syukurlah  kemenakan  ayahku  seorang  yang  berpengetahuan  tinggi. Ketika dia singgah kemari dengan terus terang saya katakan bahwa dia lebih baik menjadi saudaraku daripada menjadi suamiku, ia menerima dengan hati yang suci.” (Di Bawah Lindungan Ka’bah: 69).
Di  dalam  novel Perempuan  Berkalung  Sorban ,  Abidah  El  Halieqy  tidak mengikuti Hamka yang menolak secara halus tradisi kawin paksa.  Abidah justru melangsungkan terjadinya tradisi kawin paksa pada tokoh utamanya yaitu Annisa. Annisa  dijodohkan  dengan  Samsudin.      Samsudin  merupakan  sorang  anak  dari seorang  Kiyai  sahabat  ayahnya.      Annisa  baru  kenal  pemuda  itu  pada  saat  akan berlangsungnya akad nikah.  Annisa tak bisa menolak, walaupun dia telah memiliki pria  idamannya,  yaitu  Lek  Khudori,  yang  sedang  menimba  ilmu  di  Kairo  Mesir. Abidah  melakukan  suatu  transformasi  yang  bersifat  konversi  dari Di  Bawah Lindungan Kabah sebagai hipogramnya.  Dengan transformasi seperti ini, Abidah membawa tokoh Annisa untuk mengalami berbagai peristiwa menyakitkan dalam perkawinannya.  Dimulai dari kekerasan seksual, sampai harus mengalami poligami oleh suaminya.  Perceraianpun terjadi, dan Annisa ahirnya menikah untuk  kedua kalinya  dengan  pria  idamannya  dulu  yaitu  Lek  Khudori.    Perkawinan  keduanya menghasilkan seorang anak yang bernama Mahbub. Di ahir cerita, Annisa kembali harus  mengalami  peristiwa  menyedihkan,  yaitu  meninggalnya  Lek  Khudori., dengan dugaan bahwa Samsudin yang menjadi penyebab kematian Khudori.
"  ....  Terbayang  kembali  peristiwa  pahit  yang  mengawali  pernikahanku dengan  Samsudin,  laki-laki  yang  baru  kulihat  wajahnya  hanya  satu  jam sebelum akad nikah dilaksanakan.  Tetapi lbu kembali berbisik. Nisa cobalah mulai mengaguminya dan jangan cemberut... la seorang sarjana hukum dan putra seorang kiayi ternama. Apalagi yang kurang dari dirinya. Segalanya ia miliki.." (Perempuan Berkalung Sorban: 104-105 )

## Intertekstual dalam Alur/Plot
Boulton (1984: 45) mengatakan bahwa plot berarti seleksi peristiwa yang disusun  dalam  urutan  waktu  yang  menjadi  penyebab  mengapa  seseorang  tertarik untuk membaca dan mengetahui kejadian yang akan datang.   Dengan adanya sebab akibat logis tersebut, sebuah cerita novel mempunyai kesatuan dalam keseluruhan sehingga  plot  merupakan  pengorganisasian  bagian-bagian  penting  dalam  cerita novel.   Dengan perkataan lain, bahwa plot di dalam suatu novel, merupakan kreasi seoarang  narator  (pengarang)  dalam  merangkai  peristiwa-peristiwa  penting sehingga membentuk suatu cerita yang utuh.  Untuk mengetahui bagaimana seorang pengarang  menyusun  plot/alur  cerita,  perlu  diketahui  cerita  ( strory )  yang susungguhnya,  yaitu  peristiwa  yang  terjadi  sesuai  dengan  tokoh  dan  urutan  tata- waktu sebenarnya.
Urutan  peristiwa  yang  terjadi  sesuai  dengan  urutan  wktunya  yang  ada  di dalam novel Di Bawah Lindungan Kabah adalah sebagai berikut:
1. Hamid  adalah  Seorang  anak  yatim  sejak  umur  4  tahun,  dan  tinggal berdua dengan Ibunya. Biasa berjualan keliling.
2. Adanya  warga  baru  bernama  Haji  Jafar.  Menempati  sebuah  rumah besar  bersama  istrinya  (Mak  Asiyah)  dan  anak  perempuan  semata wayang bernama Zainab.
3. H.  Jafar  mengangkat  Hamid  sebagai  anak  angkatnya  dan  membiayai sekolahnya.  Hamid  juga  sekaligus  temannya  Zainab  baik  teman bersekolah maupun bermain.
4. Hamid  dan Zainab  bersekolah  dari mulai  HIS sampai dengan MULO. Setelah  menamatkan  pendidikan  samapai  MULO,  Hamid  melanjutkan pendidikannya  ke  Padang  Panjang  pad  Pendidikan  Ilmu  Agama. Sedangkan Zainab menjalani tradisi pinggitan di rumahnya.
5. Peristiwa meninggalnya H. Jafar ayahnya Zainab
6. Hamid  pun  harus  kembali  ke  kampung  mengurus  ibunya  yang  sedang sakit, dan ahirnya meninggal.
7. Rencana  perjodohan  Zainab  dengan  kemenakan  ayahnya.  Hamid diperintahkan  untuk  membujuk  Zainab  untuk  menerima  perjodohan tersebut
8. Zainab menolak perjodohan tersebut
9. Hamid pergi meninggalkan kampung halamannya setelah melaksanakan perintah membujuk Zainab.  Hamid merantau sampai ke Mekkah . 10. Rencana  perjodohan      Zainab  tak  berlangsung,  karena  pemuda  yang akan dijadikan jodohnya menerima dengan hati yang tulus untuk tetap menjadi saudara. Zainab menderita memikirkan Hamid.
11. Satu  tahun  setelah  itu,  awal  Ramadhan  tahun  1927  di  Mekah,  Hamid bertemu dengan seorang Jemaah haji asal Sumatera, tokoh “saya”, dan mereka bersahabat,
12. Dua  bulan  setelah  itu,  Hamid  bertemu  dengan  Saleh  yang  akan melaksanaka ibadah haji, ia sahabatnya di Kampung, dan juga sedang melaksanakan  studi  di  Mesir.    Saleh  merupakan  suami  dari  Rosna sahabat Zainab.
13. Saleh  bercerita  tentang  obrolan  Rosna  dengan  Zainab.    Saleh  pun mengirim surat kepada Rosna tentang pertemuannya dengan Hamid.
14. Setelah  pertemuan  dengan  Saleh,  terjadi  perobahan  perilaku  Hamid. Tokoh  ‘saya’  memberanikan  diri  untuk  menayakan  tentang  apa  yang telah  terjadi.  Hamid  bercerita  tentang  apa  yang  menjadi  penyebab kesedihannya.  Terjadi  perjanjian  diantara  keduanya,  yaitu:  Hamid mengjinkan  ceritanya  untuk  dibuatkan  sebuah  hikayat  jika  dia meninggal terlebih dahulu dari pada “Saya”.  Sebaliknya tetap menjadi rahasia berdua.
15. Sebelum berangkat wukuf ke Padang Arafah, datang surat dari Zainab untuk Hamid, dan bersamaan dengan datangnya surat dari Rosna untuk Zainab.
16. Sehabis  wukuf  di  Arafah,  kondisi  Kesehatan  Hamid  terlihat  semakin memburuk.
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
17. Sebelum mengerjakan thawaf, mengelilingi Kabah, datang surat kawat dari Rosna, berisikan kabar bahwa Zainab telah meninggal dunia.
18. Dengan menggunakan tandu, Hamid berthawaf, dan diahir putaran dia turun dan memegang kain kiswah, setelah berdoa, dia meninggal dunia.
19. Tokoh  ‘Saya”,  dan  Saleh  sehari  sebelum  meninggalkan  Mekah, berziarah ke Pekuburan Ma’ala, temapat Hamid dimakamkan. Setelah berdoa, Saleh berlayar ke Mesir, dan ‘Saya’ menuju ke Tanah Air.
20. Surat  Dari  Mesir.    Merupakan  surat  balasan  dari  Saleh  untuk  tokoh ‘Saya’, tentang dukungannya untuk membuat hikayat tentang Hamid dan Zainab,  dia  juga  tak  lupa  melampirkan  surat-surat  semasa  masih  di Mekah.
Jika  dilihat  dari  urutan  peristiwa-peristiwa  pokok  tersebut,  maka  Hamka menggunakan alur cerita yang besifat sorot balik ( flash back ).  Di dalam novelnya, Hamka  memulai  cerita  dari  peristiwa  (20),  yang  merupakan  ahir  cerita sesungguhnya. Urutan alur yang disajikan di dalam novel tersebut menjadi : (20), (11), (12), (13), (10), (14), (1), (2), (3), (4), (5), (6), (7), (8), (9), (15),  (16), (17),
(18), dan (19).  Dalam DBLK , Hamka juga menceritakan peristiwa  tokoh  Zainab, tanpa kehadiran tokoh Hamid, yaitu pada saat pengungkapan perasaan hatinya pada saat  berdialog  dengan  Rosna.    Oleh  karena  itu,  selain  beralur  sorot  balik,  novel DBLK juga memiliki alur jamak.
Rangkaian peristiwa utama yang terdapat di dalam novel novel Perempuan Berkalung  Sorban jika  diurutkan  sesuai  dengan  tata-waktunya  adalah  sebagai berikut:
(1) Anisa  Nuhaiyyah  adalah  seorang  anak  kiai  dari  sebuah  pondok pesantren di Jawa Timur.
(2) Anisa mempunyai paman bernama Khudori. Dengannya Anisa belajar naik kuda dan memperoleh kisah-kisah perjuangan wanita, meskipun ia dilarang belajar naik kuda oleh ayahnya dengan alasan naik kuda hanya  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki.  Diam-diam  Anisa  mengagumi sosok  pamannya  itu.  Begitu  juga  dengan  Khudori,  menyukai  Anisa yang terpaut usia jauh dengannya.
(3) Setamat mondok di Gontor, Khudori melanjutkan beasiswanya di Al- Azhar, Kairo. Kepergian sementara Khudori itu menyisakan kerinduan dan kekosongan hari-hari Anisa.
(4) Anisa selalu disuruh berkutat dengan pekerjaan wanita, seperti urusan dapur.  Tidak  seperti  kedua  kakaknya,  Rizal  dan  Wildan,  yang  bebas melakukan  hal  kesukaan  mereka.  Ia  mendapatkan  materi  di  pondok yang mengatakan wanita lebih lemah dibandingkan dengan laki-laki, baik dari segi amal agama, pendidikan, dan sebagainya. Hal tersebut membuat  Anisa  bertanya-tanya  mengapa  wanita  dibedakan  dengan laki-laki, padahal mereka sama-sama makhluk ciptaan Allah dan juga mendorongnya untuk merombak perlakuan yang membedakan wanita dengan laki-laki itu.
(5) Pada suatu waktu ada keluarga yang melamar Anisa untuk anaknya, Samsudin.  Awalnya,  orangtua  Anisa  menolak  karena  Anisa  masih terlalu kecil dan belum mengerti apa-apa. Namun, ayah Samsudin yang
merupakan teman karib Kiai Hanan ketika mondok mengatakan akan menunggu Nisa sampai waktunya. Sampai pada saat Anisa baligh dan Samsudin diwisuda, pernikahan tanpa cinta itu pun dilangsungkan.
(6) Selama  menikah  dengan  Samsudin,  Anisa  tidak  pernah  mendapat kebahagiaan  dan perlakuan yang baik, ia  mendapat  perlakuan kasar yang  tidak  manusiawi  dari  suaminya.  Malah  karena  Anisa  dianggap mandul, Samsudin menikah lagi dengan seorang janda yang bernama Kalsum dan mempunyai anak yang dinamai Fadilah.
(7) Kisah pahitnya itu Anisa ceritakan pada Khudori lewat surat. Ia ingin menceritakan kepada ibunya, tapi takut ibunya tidak akan percaya dan menyuruhnya  bersabar  karena  kodrat  wanita  adalah  tetap  bersabar dalam keadaan apapun.
(8) Khudori  pulang  dari  Kairo.  Dengan  bantuan  Khudori,  Anisa menceritakan kehidupannya selama menikah dengan Samsudin kepada ibunya,  Hj.  Mutma’inah.  Betapa  terkejutnya  ia  mendengar  cerita Anisa. Begitu pun dengan ayahnya, hingga terserang darah tinggi saat mendengar kabar tersebut.
(9) Keluarga  Anisa  mengirim  Kiai  Shaleh  untuk  merundingkan  masalah dalam  pernikahan  Anisa  dan  Samsudin  dengan  pihak  keluarga  Kiai Nasiruddin. Akhirnya disepakati perceraian Anisa dengan Samsudin
(10)  Akhirnya  Anisa  menyandang  status  janda.  Ia  menjadi  semakin  dekat dengan Khudori dan sering pergi berdua mencari angin segar.
(11)  Anisa yang masih menggebu menuntut ilmu, melanjutkan kuliahnya di Jogja dan mengambil jurusan filsafat.
(12)  Khudori mengunjunginya di tempat kos dan mengajak Anisa menikah. Kemudian  mereka  pun  direstui  dan  melangsungkan  pernikahan  yang membawa kebahagiaan bagi keduanya.
(13)  Selama  beberapa  tahun  menikah,  Anisa  belum  juga  dikaruniai momongan. Hal itu membuat berbagai gunjingan menimpa dirinya. Ia mencoba bersabar.
(14)  Sampai pada suatu hari ia  mendengar kabar bahwa Khudori pernah menikah di Berlin dan punya seorang anak. Dan karena Anisa mandul, Khudori berniat untuk rujuk kembali dengan istri pertamanya.
(15)  Pada sebuah acara konferensi perempuan muslim internasional, Anisa bertemu dengan peserta  dari Yordania, bernama Loubna el Huraybi. yang  merupakan  teman  akrab  Khudori  ketika  di  Berlin.  Loubna mengaku tidak pernah mengetahui pernikahan itu.
(16)  Anisa  meminta  maaf  pada  Khudori.  Hubungan  mereka  kembali harmonis  dan  semakin  mesra.  Tak  lama  kemudian  Anisa  hamil  dan melahirkan seorang anak yang mereka namai Mahbub.
(17)  Anisa  dan  Khudori  dengan  membawa  Mahbub  menghadiri  sebuah acara pernikahan teman sekolah. Secara tidak sengaja mereka bertemu dengan  Samsudin  dan  Kalsum  yang  juga  membawa  Fadilah.  Anisa melihat masih ada dendam dari mata Samsudin.
(18)  Sampai pada suatu hari, Anisa mendapat kabar dari rumah sakit yang mengabarkan  bahwa  Khudori  mengalami  kecelakaan  dan  sedang
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
dirawat di ruang ICU Rumah Sakit Sardjito. Khudori yang megalami kritis tidak kuat dan akhirnya meninggal dalam keadaan tersenyum dan tenang.
(19)  Anisa yang telah memiliki Mahbub awalnya sangat terpukul dan tidak percaya bahwa suaminya meninggal. Tapi kepergian jasad suaminya itu tak memutuskan kebersamaan jiwa mereka.
(20)  Annisa masih selalu teringat masa lalunya tersebut, “Dan kini, setelah aku mendapatkan gelar, sudah memiliki Mahbub anak semata wayang, cerita itu sering muncul seturut dengan pengetahuan yang kudapatkan dari buku kehidupan”
Berdasarkan  rangkaian  peristiwa-peristiwa  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa Adibah El Halieqy membangun alur cerita dimulai dari peristiwa (20), kemudian secara  runtut  menuju  ke  peristiwa  (1),  (2)  dan  seterusnya  sampai  peristiwa  (19). Oleh karena itu, alur yang digunakan oleh Adibah adalah alur sorot balik ( Flash back ).  Semua peristiwa yang ditampilkan, selalu melibatkan tokoh utamanya, yaitu Annisa, sehingga selain memiliki alur sorot balik novel PBS hanya memiliki alur tunggal.
Uraian mengenai alur/plot dari kedua novel di atas, dapat disimpulkan novel bahwa novel  DBLK merupakan hipogram  bagi  PBS dalam unsur alur/plot, yaitu alur sorot balik dan ada transformasi bersifat modifikasi di dalamnya, yaitu menjadi alur tunggal.

## Intertekstual dalam Tokoh
Perbedaan  dalam  unsur  tokoh  utama  sangat  jelas  terlihat  di  dalam  kedua novel.   Tokoh utama pria yang dicintai oleh Zainab pada DBLK merupakan lelaki dari  status  sosial  yang  lebih  rendah  yaitu  Hamid,  sebagai  anak  yatim  piatu  yang dijadikan anak angkat oleh ayahnya Zainab.  Walaupun Hamid memiliki rasa cinta terhadap  Zainab,  tetapi  tidak  memiliki  keberanian  untuk  menyatakan  perasaan cintanya kepada Zainab, karena kuatnya belenggu rasa rendah dirinya. Sedangkan dalam novel PBS , tokoh yang dicintai Annisa, yaitu Lek Khudori merupakan lelaki dari  status  sosial  yang  sama  dengan  keluarga  ayahnya  Annisa,  dan  memiliki keberanian dalam hal mengutarakan perasaannya terhadap Annisa.
Tokoh  yang  menjadi  pasangan  pernikahan  paksa  dalam  DBLK,  yaitu kemenakan  ayahnya  Zainab,  merupakan  sosok  yang  berpengetahuan  tinggi sehingga  mau  menerima  dengan  ikhlas  terhadap  penolakan  Zainab,  dan  lebih memilih  untuk  tetap  menjadi  saudara,  sedangkan  pada  PBS,  sosok  Samsudin merupakan sosok antagonis.
Dari  tokoh  utama  wanita,  yaitu  Zainab  dan  Annisa,  keduanya  memiliki karakter  yang  berbeda.    Zainab,  walaupun  digambarkan  sebagai  sosok  wanita lembut  dan  penurut,  tetapi  berani  melawan  tradisi  untuk  menolak  adanya  kawin paksa, sedangkan Annisa, walalupun digambarkan sebagai perempuan cerdas dan pemberontak, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk menolak kawin paksa tersebut. Berdasarkan  uraian  di  atas,  dalam  hal  tookoh  dan  penokohan,  novel PBS merupakan transformasi konversi terhadap DBLK .
Intertekstual dalam Sudut Pandang
Sudut  pandang  atau point  of  view ,  mengacu  pada  cara  sebuah  cerita dikisahkan  atau  pandangan  yang  digunakan  pengarang  sebagai  sarana  untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang mernbentuk cerita dalam sebuah karya fiksi novel kepada pembaca. Dengan demikian sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, teknik, siasat, yang secara sengaja dipilih oleh pengarang untuk mengemukakan gagasan dan ceritanya. Sudut pandang pengarang baik  dalam  novel  DBLKmaupun  PBS,  keduanya  menggunakan  sudut  pandang orang  pertama  "akuan"  dan  menyebutkan  nama  "diaan".  Sudut  pandang  ini pengarang  menampilkan  tokoh-tokoh  cerita  dengan  sebutan  kata  saya  dan  nama orang.
Perbedaan hanya pada cara penyampaiannya. Pada PBS , pengarang sendiri seolah-olah  menjadi  tokoh  utama.  Sedangkan  pada DBLK ,  pengarang  seperti seorang penulis biografi Hamid, atau dalam isi cerita DBLK seolah-olah menjadi tokoh sahabat Hamid.

## SIMPULAN
Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa Perempuan  Berkalung  Sorban memiliki hubungan  intertekstual  dengan  novel Di  Bawah  Lindungan  Kabah sebagai hipogramnya dalam hal tema, alur dan sudut pandang. Dalam hal tema, novel PBS merupakan  transformasi  bersifat  pengembangan  dalam  hal  tradisi  pinggitan,  dan transformasi konversi pada tradisi kawin paksa dari DBLK sebagai hipogramnya.
Dalam  unsur  alur/plot, PBS merupakan  transformasi  modifikasi  terjadap  alur DBLK sebagai hipogramnya, yaitu hanya memiliki alur tunggal. DBLK menjadi hipogram PBS dalam unsur sudut pandang, yang membedakan adalah pada PBS, pengarang seolah menjadi tokoh utama itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris  E.,  (1997). Filologi  dan  Cara  Kerja  Penelitian  Filologi,  Bahasa  dan Sastra Jakarta: CV. Manasco. El  Khalieqy  A.,  (2009). Perempuan  llerkalung  Sorban. Yogyakarta:  Arti  Bumi Intaran.,
Gyem  K.J.,  (2005). Hubungan  Intertekstualitas  Di  Antara  Novel-Novel  Mochtar Lubis . Wacana. Vol 7 (l): 31-49. Hamka. (2017). Di Bawah Lindungan Kabah. Cetakan l. Jakarta. Grma Insani. Junus U., (1984). Sejarah Melayu menemukan Diri kembali . Kuala Lumpur. Fajar Bakti, Sdn Bhd.
Pradopo, R.D. (2003). Beberapa Teori Sastra. Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Pradopo R.D., (2002). Kritik Sastra lndonesia Modern . Yogyakarta: Gama Media. Riffaterre,  M.  (1978). Semiotics  of  Poetry .  Bloomington  &  London:  Indiana University Press
Robson, S.O., (1978). Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia . Bahasa dan Sastra Th. IV (6) :3-48.
Vol. 3, No. 3, Desember 2020, pp. 213-225 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Sastrowardoyo S., (1983). Sastra Hindia Belanda dan Kita . Jakarta: Balai Pustaka Teeuw A. (1982). Khazanah Sastra Indonesia . Jakarta: Balai pustaka. Teeuw A. (1983). Sastra dan Ilmu Sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Zulhelmi.  (2016). Orisinalitas  Dan  Krestivitas  Dalam  Karya  Sastra:  Studi perbandingan antara novel Zaynab karya Haykal dengan roman Di Bawah Lindungan  Ka'bah  karya  Hamka .  Ar-Rairy  Intemational  Conference  on Islamic Study (ARICIS). Vol 1: 415- 436.