Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Tradisi Tiu: Upaya Kembali ke Akar Tradisi
Iza Rosita Rahman 1 , Moh Syaiful Bahri 2 izzarosita1@gmail.com 1 , muhammadbahri404@gmail.com 2

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tradisi tiu dalam kehidupan masyarakat Desa Jantuk, Lombok Timur. Masyarakat Jantuk memiliki tradisi pacuan kuda yang khas, yang erat kaitannya dengan identitas Sumbawa sebagai leluhur mereka. Penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan  teori  diskursif  Talal Asad. Melalui pendekatan ini, tradisi tiu dan praktik tradisi tersebut dipahami sebagai produk interaksi kompleks antara pengetahuan lokal, sejarah, dan kekuasaan yang memengaruhi  cara  masyarakat  memandang  dan  memahami  tradisi tiu .  Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Desa Jantuk, melalui tradisi tiu, mampu membuktikan  diri  sebagai  keturunan  Sumbawa,  melepaskan  ambiguitas  identitas antara Sasak dan Sumbawa di Pulau Lombok. Kedatuan Jereweh, nenek moyang masyarakat  Jantuk,  merupakan  bagian  dari  wilayah  kesultanan  Sumbawa  yang memiliki keterkaitan kuat dengan Islam. Tradisi tiu adalah upaya untuk kembali ke akar  ajaran  Rasulullah  Saw.  dan  menciptakan  ruang  keragaman  melalui  ekspresi budaya.
Kata Kunci: Tradisi Tiu, Sumbawa dan Identitas Lokal.

## Abstract
This research aims to examine the tiu tradition in the lives of the people of Jantuk Village,  East  Lombok.  The  Jantuk  community  has  a  distinctive  horse  racing tradition,  which  is  closely  related  to  Sumbawa  identity  as  their  ancestor.  This research uses an analytical descriptive method with Talal Asad's discursive theory approach. Through this approach, tiu traditions and their practices are understood as products of complex interactions between local knowledge, history and power that influence the way people perceive and understand tiu traditions. The results
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
show that the people of Jantuk Village, through the tiu tradition, are able to prove themselves as descendants of Sumbawa, releasing the ambiguity of identity between Sasak  and  Sumbawa  on  Lombok  Island.  Kedatuan  Jereweh,  the  ancestor  of  the Jantuk  community,  is  part  of  the  Sumbawa  sultanate  region  which  has  a  strong connection  with  Islam.  The  tradition  is  an  attempt  to  return  to  the  roots  of  the Prophet's teachings and create a space of diversity through cultural expression.
Keywords: Tiu Tradition, Sumbawa and Local Identity

## PENDAHULUAN
Pada awal Abad ke XV atas perintah Sunan Giri, akhirnya Sunan Prapen cucu dari Sunan  Giri  melebarkan  sayapnya  untuk  menyebarkan  Islam  ke  bagian  timur  Pulau Lombok  yaitu  Pulau  Sumbawa.  Tentu  hal  ini  dilakukan  setelah  masyarakat  di  Pulau Lombok berhasil di islamkan. Pulau Lombok dan Pulau Sumbawa merupakan bagian dari provinsi Nusa Tenggara Barat. Jika dibandingkan dengan Pulau Lombok, Pulau Sumbawa tentu  jauh  lebih  luas  dari  Pulau  Lombok  (Jamaluddin,  2018).  Pulau  Sumbawa  sendiri memiliki dua suku yaitu suku Samawa di bagian barat Sumbawa dan suku Mbojo di bagian timur  Sumbawa  yaitu  wilayah  Bima,  Dompu.  Islamisasi  yang  terjadi  pada  wilayah  itu diduga bukan hanya dilakukan oleh Sunan Prapen melainkan juga telah datang penyiar Islam dari wilayah Makassar (Jaffar, 2020). Hal ini dapat kita lihat melalui pakaian adat Sumbawa yang menyerupai pakaian adat Bugis dan arsitektur dari Istana Dalam Loka yang dahulu digunakan sebagai kediaman raja.
Pada  mulanya,  masyarakat  setempat  memiliki  kepercayaan  animisme  dan dinamisme,  mereka  mempercayai  dan  menghormati  roh  para  leluhur  sebagai  sentral pemujaan.  Pelan-pelan,  kepercayaan  terhadap  leluhur  mulai  memudar  karena  pengaruh kedatangan agama Hindu. Puncaknya ketika kerajaan Majapahit melakukan ekspansi ke wilayah  timur  Nusantara.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  melalui  prasasti  perunggu  yang ditemukan  dan  tertulis  tahun  1357  M  (Jamaluddin,  2011).  Sampai  akhirnya  kerajaan- kerajaan di Pulau Sumbawa dapat diislamkan, dua kerajaan besar tersebut menjadi pusat Islam di Pulau Sumbawa, yaitu Kesultanan Sumbawa di Kerajaan Islam Bima.
Kesultanan Sumbawa dibagi atas tiga daerah kekuasaan yang biasa disebut dengan kemutar telu . Kemutar telu sendiri adalah tiga wilayah kekuasaan atas kesultanan Sumbawa, yaitu; Kedatuan Seran, Kedatuan Taliwang, dan Kedatuan Jereweh. Kedatuan Jereweh ini diyakini sebagai leluhur dan akar dari tradisi Tiu. Tradisi Tiu adalah tradisi menunggang kuda  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Jantuk,  Kecamatan  Sukamulia, Kabupaten Lombok Timur pada sore hari sampai keesokan dini hari. Masyarakat Desa Jantuk mempercayai bahwa mereka merupakan keturunan dari Sumbawa, lebih tepatnya sebagai  keturunan  dari  Kedatuan  Jereweh.  Tradisi Tiu menunjukkan  adanya  hubungan budaya dan sejarah yang erat antara masyarakat Sumbawa dengan Desa Jantuk, Lombok Timur (Mulyaningsih, 2021).
Studi mengenai pacuan kuda di Indonesia tidak banyak dilakukan pada aspek akar tradisi. Sejauh ini, kalaupun ada, ia tidak melacak sampai ke akar tradisi untuk membangun pengetahuan yang kompleks dalam ruang budaya. Apalagi ketika bicara tentang tradisi tiu , tentu penelitian tentang pacuan kuda memiliki posisi yang berdengan dengan tulisan ini. Beberapa  tulisan  itu  antara  lain:  Tulisan  Krisdayanti,  Nizarli  dan  Sofyan  berjudul Pendekatan Tradisional Kontemporer pada Perancangan Arena Pacuan Kuda di Aceh Tengah. Kajian ini melihat tradisi pacuan kuda sebagai salah satu tradisi turun temurun masyarakat yang rutin dilakukan setiap tahunnya. Dengan era yang semakin modern ini, perlu dilakukan upaya pelestarian agar tradisi pacuan kuda tidak hilang dari masyarakat. Salah satu upaya adalah dengan membangun arena pacuan kuda yang ramah terhadap tradisi masyarakat setempat (Krisdayanti, 2021). Tulisan ini tidak membahas bagaimana akar tradisi dalam membentuk identitas masyarakat lokal.
Tulisan lainnya adalah Tulisan Luthfiyah Kurniawati, Abdul Alimun Utama dan Junaidi dengan judul Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan pada Tradisi Perlombaan Main Jaran (Pacuan Kuda) di Desa Penyaring Kabupaten Sumbawa . Kajian tulisan ini mengarah pada sejauh mana  implementasi  nilai-nilai  pendidikan  pada  tradisi  perlombaan  main  jaran  sebagai upaya  untuk  mengetahui  lebih  jauh  faktor  pendukung  dan  penghambat  nilai-nilai pendidikan  di  Desa  Penyaring  (Kurniawati  et  al.,  2022).  Bahkan  di  sini  jelas  tidak menyinggung  mengenai  bangunan  tradisi  masyarakat  yang  menetap  di  daerah  yang memiliki kebudayaan berbeda dengan leluhurnya, seperti masyarakat Desa Jantuk.
Kajian lain adalah tulisan Amalia Pintenate dan Bukhari dengan judul artikel Pacuan Kuda dalam Kajian Sosiologi (Suatu Penelitian di Kabupaten Bener Meriah). Penelitian ini berfokus untuk mengeksplorasi harmoni dan kerukunan masyarakat di Bener Meriah melalui sebuah tradisi permainan rakyat sebagai potret masyarakat yang plural, berupa deskripsi kehidupan sosial  dan  faktor-faktor  penguat  terciptanya  kerukunan  antar  masyarakat  Bener  Meriah (Amalia Pintenate, 2020). Lebih jauh tulisan Abu Bakar dengan judul artikel Pacuan Kuda dalam Perspektif Ekonomi sebagai Tradisi dan Budaya Lokal Masyarakat Bima . Dimana tulisan ini  memotret  munculnya budaya  pacuan  kuda  di Kabupaten  Bima  (Dana Mbojo)  yang bermula  pada  saat  zaman  kolonial  Belanda,  sampai  saat  ini  masih  dipertahankan  oleh masyarakat Kabupaten Bima Kabupaten Dompu dan Bima Kota (Bakar, 2023). Sejauh ini, sebagaimana  penelitian  dalam  tulisan  ini  tradisi tiu perlu  dihadirkan  dalam  diskursus keilmuan dan perdebatan akademik dengan menelusuri sampai pada sejarah masyarakat Desa Jantuk sendiri, karena seperti yang sudah disinggung sebelumnya, masyarakat Desa Jantuk berasal dari Sumbawa. Tradisi tiu berbeda dengan pacuan kuda, namun masyarakat Desa  Jantuk  tidak  memiliki  tradisi  tulis  atau  naskah  yang  bisa  dijadikan  sumber  utama sehingga  belum  ada  penelitian  yang  menulis  terkait  tradisi tiu secara  mendalam.  Maka penulis merasa perlu menghadirkan tradisi Tiu dalam perdebatan akademik.
Berangkat  dari  realitas  di  atas,  penelitian  tentang  tradisi Tiu masyarakat  Desa Jantuk  menjadi  menarik  karena  beberapa  hal.  Pertama,  hingga  saat  ini  keberadaan masyarakat jantuk di Lombok secara umum masih dilihat sebagai orang “Sasak” karena menetap dan tinggal di Pulau Lombok. Pada kenyataannya dalam diri masyarakat Jantuk tidak  pernah  merasa  sebagai  “Sasak”  melainkan  mengikuti  leluhur  mereka  sebagai pendatang  yang  berasal  dari  Sumbawa.  Kedua,  masyarakat  Sasak  pada  umumnya menggunakan kuda hanya sebagai alat transportasi yang menarik cidomo dan masyarakat Sasak tidak melaksanakan tiu . Ketiga, semangat dalam tradisi tiu masyarakat Desa Jantuk hingga saat ini masih terus terjaga dan sangat dinantikan oleh generasi mudanya. Tradisi tiu Desa  Jantuk  menjadi  bagian  dari  ekspresi  budaya  untuk  menjaga  eksistensi  mereka sebagai keturunan Sumbawa.
Untuk  itu  penelitian  ini  berusaha  menghadirkan  diskusi  terkait  akar  tradisi tiu masyarakat Desa Jantuk yang memiliki keterkaitan dengan Kedatuan Jereweh yang menjadi
bagian  dari  Kerajaan  Sumbawa.  Tradisi tiu sebagai  wacana  eksistensi  tradisi  lokal masyarakat Desa Jantuk dalam menunggang kuda, terutama ketika ditarik pada akar sejarah leluhur masyarakat Desa Jantuk yang sangat erat dengan kehidupan masyarakat Sumbawa. Oleh  karenanya  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori  Talal  As'ad yang  melihat Islam sebagai tradisi diskursif untuk melihat realitas saat ini berkaitan dengan realitas masa lalu. Adapun manfaat dari penelitian ini diharapkan bisa memberikan sumbangsih terhadap ilmu  pengetahuan  dalam  kajian  kebudayaan  serta  membentuk  masyarakat  Desa  Jantuk untuk memiliki kajian akademik terutama yang hubungan dengan tradisi tiu sebagai upaya mempertahankan akar tradisi.
Studi ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan mengumpulkan data lisan  maupun  tulisan.  Adapun  karakteristik  dalam  penulisan  ini  mengarah  kepada  jenis penelitian kualitatif deskriptif yaitu peneliti berusaha untuk melihat, mengobservasi secara langsung kegiatan tiu di Desa Jantuk agar dapat melihat akar tradisi tiu itu sendiri. Bogdan dan  Taylor  beranggapan  bahwa  pendekatan  kualitatif  merupakan  pengamatan  perilaku orang-orang  sekitar  agar  mendapatkan  data-data  deskriptif  yang  bersifat  lisan  maupun tulisan sehingga menghasilkan suatu penelitian yang mendasar dan dapat dijadikan rujukan (Lexy J. Moleong, 2013). Dalam membangun interaksi dengan informan penulis secara langsung  datang  ke  lapangan  untuk  menyaksikan tiu di  desa  Jantuk  serta  mengajukan beberapa pertanyaan terkait dengan tradisi tiu .
Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendalami dan menjelaskan fenomena secara mendetail melalui pengumpulan data yang komprehensif. Dalam penelitian ini, penekanan diberikan  pada  kedalaman  informasi  yang  diperoleh;  semakin  mendalam  dan  rinci  data yang dikumpulkan, semakin tinggi pula kualitas penelitian kualitatif tersebut (Muhammad Idrus,  2009;  Sugiyono,  2010).  Penelitian  ini  tergolong  dalam  penelitian  sosial,  di  mana ilmuwan sosial melakukan penelitian untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai berbagai aspek sosial guna meningkatkan pemahaman kita terhadap fenomena di lapangan. Penelitian  sosial  merujuk  pada  penyelidikan  yang  dirancang  untuk  menambah  ilmu pengetahuan, memahami gejala, dan praktik-praktik sosial (Farida Nugrahani, 2014)
Penelitian  ini  dikerjakan  dengan  berdasarkan  pada  metode  observasi,  wawancara mendalam (indepth interview), dan kajian pustaka. Peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mendatangi Desa Jantuk, menyaksikan tradisi tiu secara langsung dan terlibat sebagai bagian  dari  mereka  (menunggang  kuda)  di  sana,  dan  mewawancarai  para  joki,  tokoh masyarakat dan warga Desa Jantuk. Selain observasi dan wawancara, data juga diperoleh dengan kajian pustaka dan observasi di internet, terutama di jurnal ilmiah yang mengarah pada kajian tradisi pacuan kuda dan tentu memiliki irisan kajian yang mirip dengan tulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Desa Jantuk dan Tradisi Tiu
Desa Jantuk merupakan desa kecil yang terletak di Kecamatan Sukamulia, Lombok Timur.  Desa  Jantuk  terdiri  dari  tiga  dusun  diantaranya  Dusun  Gubuk  Lensok,  Dusun Gubuk Lauk, dan Dusun Gubuk Daya. Desa Jantuk sendiri berbatasan langsung dengan Desa Dasan Lekong di sebelah utara, Desa Selangor di sebelah selatan, Desa Padamara di sebelah barat, dan Desa Keselet di sebelah timur. Letak Desa Jantuk sendiri sangat strategis karena  berdekatan  dengan  pusat  Kota  Selong  sebagai  ibukota  pemerintah  Kabupaten Lombok Timur serta dekat dengan Pancor sebagai pusat Nahdlatul Wathan, organisasi terbesar di Lombok (Putri & Sumardi, 2023).
Masyarakat Desa Jantuk umumnya bermata pencaharian sebagai petani dan buruh lepas,  masyarakat  Jantuk  sendiri  jika  dilihat  dari  perekonomian  masih  sama  dengan masyarakat Sasak pada umumnya yaitu dari kalangan menengah ke bawah. Masyarakat di desa Jantuk sangat menjunjung tinggi adat istiadat, memiliki solidaritas yang tinggi khas masyarakat pedesaan serta masih menjadi tradisi yang diwariskan oleh leluhurnya untuk mempertahankan identitas diri, adapun tradisi ini sangatlah unik dilakukan pada saat hari raya  Idul  Fitri  (Siti,  2024).  Tradisi  tersebut  adalah  tradisi tiu ,  yang  mana  tradisi tiu merupakan  tradisi  menunggang  kuda  yang  dilaksanakan  pada  sore  hari  lebaran  hingga keesokan paginya, Tiu hanya dilaksanakan sekali dalam setahun. Meskipun terletak di Pulau Lombok, kebiasaan masyarakat Desa Jantuk sangatlah berbeda dengan masyarakat Sasak umumnya, suku Sasak merupakan suku asli yang mendiami Pulau Lombok. Perbedaan ini
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
dapat dilihat pada bahasa sehari-hari dan tradisi yang ada di Desa Jantuk yang memiliki kemiripan dengan masyarakat Sumbawa (Siti, 2024).
Masyarakat Desa Jantuk mempercayai bahwa mereka merupakan keturunan dari Sumbawa, benar bahwa masyarakat Jantuk yang kini tengah tinggal di Jantuk Sukamulia, Lombok Timur ini merupakan keturunan dari kerajaan Jereweh yang pada zaman dahulu merupakan  bagian  dari  kesultanan  Sumbawa.  Perang  antar  kerajaan  serta  perlawanan terhadap kolonialisme telah membawa mereka melarikan diri dari Pulau Sumbawa menuju ke Pulau Lombok. Hal ini kemudian membuat masing-masing dari mereka berpencar di empat titik yaitu desa Rempung, Desa Kuang Dareq, Desa Kembang Kerang dan Desa Jantuk  hal  ini  dapat  dilihat  melalui  kesamaan  bahasa  yang  mereka  gunakan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Bahasa  yang  mereka  gunakan  sulit  dimengerti  oleh  masyarakat Sasak pada umumnya karena bahasa yang mereka gunakan dalam kehidupan sehari-hari memang  berbeda  dan  memiliki  kesamaan  dengan  bahasa  masyarakat  Sumbawa.  Tetapi satu-satunya desa yang mewarisi tradisi Tiu dari keempat desa yang telah disebutkan adalah desa Jantuk (Suparjan, 2024). Adapun bahasa sehari-hari yang digunakan masyarakat desa Jantuk memiliki kemiripan dengan bahasa Sumbawa sebagai berikut:
Bahasa Jantuk Bahasa Sumbawa Bahasa Sasak Bahasa Indonesia Sia Sia side Kamu No No endek Tidak Ling Ka Ling Ka Lek tene Disini Lok Lok Arak Ada Ee Ee Enggih/ Aok Iya Kak Kak wah Pernah Noyak Noyak Endek naraq Tidak ada
Namun  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  percampuran  budaya  pada masyarakat desa Jantuk dengan masyarakat Sasak Lombok melalui perkawinan.
Pulau Sumbawa merupakan sebuah pulau yang terletak di timur Pulau Lombok dan masuk ke dalam Provinsi Nusa Tenggara Barat. Sedangkan kedatuan Jereweh yang dianggap sebagai asal usul nenek moyang masyarakat Jantuk dahulunya merupakan bagian dari  kesatuan  kesultanan  Sumbawa  dan  saat  ini  terbagi  menjadi  dua  bagian  yaitu Kabupaten Sumbawa dan Kabupaten Sumbawa Barat. Pulau Sumbawa sendiri memiliki tekstur tanah yang kurang subur karena terdiri dari perbukitan, pegunungan sehingga curah hujan cukup rendah membuat produk pertanian kurang menonjol. Namun jika melihat dari hasil peternakan seperti kerbau dan sapi hampir setiap lapisan masyarakat memiliki ternak. Selain itu Sumbawa juga terkenal akan kudanya baik kuda yang berada di alam liar maupun masyarakat desa yang merawat kuda (Fadillah, 1990).
Kesultanan Sumbawa sendiri sebenarnya berdiri pada 30 November tahun 1648 M. Pada saat itu wilayah Sumbawa merupakan jalur perdagangan yang menghubungkan Malaka dengan Maluku dengan komoditas utama yaitu kayu sepang, candu, kuda, cangkang kura-kura  dan  lilin.  Dan  pada  tahun  1660  VOC  berhasil  masuk  di  wilayah  kesultanan Sumbawa. VOC  banyak memonopoli  perdagangan  dan  membuat  kesultanan  Sumbawa menandatangani perjanjian yang mengharuskan kesultanan Sumbawa melepas wilayahnya di Selaparang Lombok dan perjanjian terakhir antara kesultanan Sumbawa dengan Belanda berakhir pada tahun 1938 yang disebut dengan Range Politic Contract (Mulyaningsih, 2021).
Masyarakat  Jantuk  sangat  menjaga  tradisi  yang  telah  diwariskan  oleh  nenek moyang mereka. Menjaga tradisi merupakan bentuk kepatuhan mereka kepada orang tua serta  untuk  menjaga  identitas  diri.  Masyarakat  Desa  Jantuk  sendiri  memiliki  sifat  yang kompak kental akan solidaritas yang begitu tinggi hal ini dapat kita lihat dari pemuda Desa Jantuk  yang  apabila  akan  datang  hari  lebaran  mereka  akan  mempersiapkan  diri  untuk tradisi tiu atau menaiki kuda serta mereka akan patungan untuk menyewa satu kuda agar dapat melaksanakan tradisi tiu.
Pada zaman dahulu masyarakat Desa Jantuk selain bertani mereka juga merawat kuda, hampir setiap rumah memiliki kuda dan mereka telah diajarkan cara menunggang kuda sejak kecil. Namun seiring berjalannya waktu kebanyakan dari masyarakatnya sudah tidak  memelihara  kuda,  selain  itu  bentuk  arsitektur  rumah  dulunya  berbentuk  rumah panggung  dari  kayu  berubah  menjadi  bangunan  permanen  dengan  batu  bata  (Ibrahim,
2024). Sehingga saat ini generasi muda Desa Jantuk pada saat datangnya bulan ramadan telah  disibukkan  dengan  memesan  kuda  terbaik  yang  akan  digunakan  pada  hari tiu . Biasanya  kuda  sewaan  didatangkan  dari  wilayah  Lombok  Barat,  tak  jarang didatangkan juga  dari  luar  Pulau  Lombok.  Bulan  ramadan  menjadi  begitu  dinantikan  pasalnya  uang yang  mereka  kumpulkan  dari  tahun  lalu  dapat  digunakan  untuk  menyewa  kuda  untuk melaksanakan tiu , masing-masing dari para pemuda akan menyiapkan dana sekitar 1-3juta tergantung  jenis  kuda  yang  digunakan  dengan  ketentuan  penyewaan  selama  24jam.
Ramadan dan tiu menjadi kegembiraan yang tidak dapat dipisahkan.
Tradisi tiu selain bertujuan untuk melestarikan kebudayaan nenek moyang tradisi ini juga telah dianggap sebagai hiburan karena telah mencapai kemenangan pada hari yang Fitri. Dikarenakkan tradisi ini hanya dilaksanakan setahun sekali selepas lebaran Idul Fitri. Selain  sebagai  hiburan  tradisi tiu ini  juga  bertujuan  untuk  menghormati  nilai-nilai perjuangan melawan penjajah. Tak jarang mereka yang tinggal di luar Desa Jantuk akan datang  mengunjungi  sanak  keluarganya  untuk  sekedar  bermalam  sambil  menyaksikan tradisi ini. Tiu sendiri merupakan nama sebuah bendungan yang berada di Sumbawa yang digunakan masyarakat setempat sebagai lokasi untuk memandikan kuda.
Tradisi tiu yang merupakan tradisi menunggang kuda dilaksanakan setelah solat idul  fitri  yang  dilakukan  secara  beriringan  mengelilingi  kampung.  Namun  seiring perkembangan zaman tradisi ini dibuat menyesuaikan dengan kondisi jalanan Desa Jantuk. Jadi untuk saat ini tradisi ini dilaksanakan pada tanggal 1syawal pukul 16.00 WITA hingga menjelang  magrib  untuk  mengindari  kemacetan  kemudian  dilaksanakan  lagi  keesokan harinya pada dini hari pukul 03.00 WITA hingga jam 07.00 WITA. Tradisi tiu telah banyak mendatangkan wisatawan khususnya masyarakat Sasak yang berada di wilayah Lombok terutama kawasan Lombok Timur tak jarang juga ada beberapa turis mancanegara yang datang untuk melihat tradisi Tiu ini (Suparjan, 2024). Diharapkan kedepannya tradisi tiu ini juga  dapat  terus  dilaksankaan  dengan  fasilitas  Kesehatan  yang  memadai  sehingga  para penunggang kuda yang terluka dapat segera ditangani. Selain itu diharapkan tradisi tiu ini dapat mendatangkan kemajuan ekonomi untuk masyarakat sekitar.

## Akar Tradisi Tiu sebuah Usaha Kembali ke akar
Kedatuan Jereweh sebagai akar dari nenek moyang masyarakat Desa Jantuk yang berada  di  wilayah  Sukamulia  Kabupaten  Lombok  Timur  telah  membentuk  suatu kebudayaan yang berbeda dengan masyarakat Sasak pada umumnya. Meskipun demikian masyarakat Sasak dan Jantuk tetap hidup rukun dalam perbedaan. Bahasa Indonesia telah menjadi pemersatu bahasa di antara keduanya baik masyarakat Jantuk dengan masyarakat suku Sasak yang bermukim di sekitar wilayah itu. Tradisi Tiu yang hanya berada di desa Jantuk merupakan tradisi yang di bawa oleh nenek moyang masyarakat Jantuk dan telah dilaksanakan  dalam  kurun  waktu  yang  begitu  lama.  Melihat  dari  tipografi  keberadaan wilayah Sumbawa sebagai latar belakang kedatuan Jereweh tentu ini bukanlah suatu yang asing  karena  mereka  sedari  kecil  telah  biasa  memelihara  dan  diajarkan  bagaimana  cara menunggang  kuda.  Hal  ini  juga  berlaku  bagi  masyarakat  Desa  Jantuk  dengan  biasanya menunggangi  kuda  dengan  penuh  keberanian  meskipun  tanpa  menggunakan  peralatan keamanan yang memadai. Dulunya hampir semua rumah di Desa Jantuk memelihara kuda, sedangkan saat ini hanya beberapa warga saja yang memelihara kuda akan tetapi tradisi tiu tetap dilaksanakan dengan cara menyewa kuda dari luar wilayah Jantuk, pasalnya saat ini harga kuda relatif mahal sehingga sewa menjadi alternatif yang sangat lumrah (Eka, 2024).
Jika dilihat Kembali siapa dan sejak kapan tradisi tiu ini dilaksanakan di Desa Jantuk sampai saat ini belum dapat dijelaskan, namun Bapak dari kakek-kakek saya memang sudah dari lama menjadi bagian dari tradisi ini. Dahulunya para kuda dibawa sambil ditunggangi untuk  memenuhi  jalan  setelah  melaksanakan  salat  idul  Fitri.  Para  sanak  saudara  akan datang  untuk  menginap  sebagai  bagian  dari  ajang  silaturahmi  untuk  memperkuat  tali persaudaraan untuk menyaksikan (Eka, 2024; Ibrahim, 2024).
Biasanya masing-masing dari mereka baik para penunggang kuda dan penonton akan  mempersiapkan  diri  setelah  selesai  solat  asar  untuk  berpawai  menunggang  kuda mengelilingi desa, tentu saja bagi kebanyakan masyarakat Sasak ini menjadi suatu hal yang menarik dan tidak biasa, Karena pada masyarakat Sasak kuda biasanya dijadikan sebagai pengangkut gerobak atau jasa transportasi yang digunakan untuk kepasar dan biasa disebut dengan  " Dokar atau Cidomo ".  Semua  lapisan  masyarakat  terutama  anak  muda  sangat menantikan dini hari, mereka tidak sabar untuk memacu kuda di jalanan desa. Solidaritas
yang tercipta dari tradisi tiu ini sangat bisa kita rasakan melalui interaksi manusia dengan kuda yang mereka tunggangi.
Tradisi tiu di Desa Jantuk telah menjelma sebagai pengikat antar setiap generasinya.
Anak  muda  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  mengenali  jati  diri  untuk mengembangkan  potensi  lokal  agar  tidak  terjebak  dalam  ambiguitas  identitas.  Identitas mereka  sebagai  Sumbawa  tercermin  melalui  tradisi tiu .  Tradisi tiu yang  diadakan  oleh leluhur masyarakat Desa Jantuk juga merupakan upaya mengobati kerinduan atas kampung halaman mereka yang terbiasa dengan tradisi pacuan kuda.  Tradisi pacuan kuda di Pulau Sumbawa sudah menjadi bagian yang begitu melekat dengan pulau tersebut dan tidak dapat dipisahkan meskipun seringkali sebagai lahan subur perjudian dan eksploitasi anak. Pacuan kuda kerap kali dilaksanakan sebagai hiburan atas keberhasilan panen atau dilaksanakan sebelum musim tanam. Kuda sudah menjadi bagian dari keluarga yang memiliki sifat kasih sayang  layaknya  manusia,  serta  kuda  sebagai  sumber  kehidupan  yang  tenaganya  dapat dimanfaatkan.  melalui  pacuan  kuda  semua  lapisan  masyarakat  dapat  bertemu  dan bercengkrama  sebelum  sibuk  dibidang  masing-masing  (Suparjan,  2024).  Pacuan  kuda sebagai  simbol  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  kehormatan, kewibawaan,  kemewahan  serta  kemegahan.  Manusia  sebagai  makhluk  simbolis  dapat memaknai setiap pemikiran dan tingkah laku berdasarkan pada kehendak meskipun sulit untuk dinalar. Olahraga berkuda biasa dinikmati oleh kalangan menengah ke atas, saat ini berkuda menjadi suatu yang sedang banyak diminati.
Saat ini sederet artis ibu kota konon menggeluti olahraga berkuda yang cenderung dipandang  sebagai  sesuatu  yang  eksklusif.  Setelah  banyaknya  artis  ibukota  yang menyatakan  dirinya  berhijrah  dan  mengamalkan  praktek  ajaran  Rasulullah  Saw  dalam kesehariannya olahraga berkuda menjadi banyak digandrungi. Akan tetapi kecenderungan artis  ibu  kota  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  tradisi  desa  Jantuk  yang  mana  upaya menunggang  kuda  pada  1  Syawal  hingga  2  Syawal  merupakan  perwujudan  dari menghormati perjuangan nenek moyang dari penjajahan. Tradisi tiu bukan hanya berakar pada suatu kebiasaan masyarakat Sumbawa tetapi hal ini berkaitan dengan teks Rasulullah Saw yang berkaitan dengan anjuran berkuda yang mana mereka amalkan dalam tradisi tiu yang  dilaksanakan  setahun  sekali  setelah  melaksanakan  lebaran  idul  Fitri.  Hal  ini
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
merupakan  suatu  tahapan  yang  harus  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  positif  namun apabila  terdapat  kefanatikan  di  dalamnya  tentu  hal  yang  bersifat  berlebihan  tidak  baik. Sebagaimana terjemahan hadits yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Sunanul Kubra yang juga diriwayatkan oleh At-Timidzi dengan Hasan, sebagai berikut:
Artinya, “ Setiap sesuatu selain bagian dari dzikir kepada Allah adalah sia-sia dan permainan belaka, kecuali empat hal: latihan memanah, candaan suami kepada istrinya, seorang lelaki yang melatih kudanya, dan mengajarkan renang.”
Belajar berkuda atau menjadi atlet berkuda adalah sah-sah saja dan tidak ada yang mempermasalahkan karena keahlian setiap orang berbeda-beda. Kuda pada zaman nabi dimanfaatkan  untuk  kendaraan  berperang,  sehingga  sangat  dianjurkan  untuk  dipelajari karena pada saat itu banyak terjadi peperangan. Namun konteks hadis ini tentunya sesuai dengan zaman saat itu, jika ditarik ke zaman kini tentunya banyak kendaraan berperang yg lebih canggih selain berkuda. Memahami suatu teks tidak cukup pada tahap tekstual saja melainkan perlu menggali makna tersirat pada teks tersebut, dalam bahasan ilmu hadis dinamakan asbabul wurud dan dalam ilmu Al-Qur'an biasa disebut dengan asbabun nuzul .
Agama  seringkali  dimaknai  dalam  berbagai  kategori,  ditafsirkan  menurut kebutuhan masing-masing. Akan tetapi saat ini kita meninjau tradisi tiu Desa Jantuk untuk membahas  keterkaitan  agama  Islam  sebagai  objek  kajian  yang  saling  berkaitan  dengan budaya  lokal.  Agama  merupakan  suatu  entitas  nilai  yang  berada  pada  jalur  keyakinan seseorang  yang  mempercayai  teks  Tuhan  sebagai  jalan  yang  dapat  menuntun  ke  arah keselamatan  yang  kemudian  digunakan  sebagai  pedoman  nilai  dan  aturan  dalam bermasyarakat.
Agama Islam sebagai wahyu cenderung normatif dan budaya selalu berkembang mengikuti perubahan manusianya. Agar tidak terjadi ketegangan di antara kedua hal ini diperlukannya  harmonisasi.  Islam  datang  ke  Indonesia  dengan  jalan  yang  damai  bukan melewati  jalur  ekspansi  melainkan  melalui  jalur  perdagangan  yang  damai  kemudian berusaha menyatu dengan masyarakat setempat tanpa menghilangkan yang ada masyarakat saat itu. Islam budaya merupakan suatu bentuk keislaman yang telah bercampur dengan produk lokal. Saat ini Islam budaya cenderung dipandang sebagai bentuk keislaman yang sinkretisme  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Geertz.  Upaya  yang  dilakukan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
masyarakat  saat  ini  berusaha  menjauhi  tradisi  lokal  dengan  kembali  kepada  Islam  yang sesungguhnya  seperti  Islam  di  Arab.  Masyarakat  kita  seringkali  berkiblat  kepada  Arab dalam  segala  urusan  termasuk  cara  berhijrah  yaitu  sebuah  peribahasa  yang  saat  ini digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang sedang melakukan perjalanan menuju kebaikan  bukan  dalam  artian  hijrah  menurut  Rasulullah  Saw  yang  berpergian  atau berpindah  tempat,  demikian  halnya  dengan    berpakaian  sehingga  melahirkan  cara berpakaian  yang  syar'i  yaitu  cara  berpakaian  yang  longgar  dan  menutupi  semua  tubuh lengkap  dengan  penutup  wajahnya  khas  Timur  Tengah.  Masyarakat  kita  berusaha menganut  paham-paham  Islam  Timur  Tengah  tanpa  mengkaji  dasar  keilmuan  secara mendalam.
Perdebatan  terkait  agama  selalu  menjadi  perbincangan  hangat  yang  tidak  ada habisnya. Islam sebagai agama yang rasional bukan hanya membahas terkait dunia dan akhirat saja melainkan juga, membahas terkait tradisionalisme yang didalamnya berisikan upaya untuk mencapai ketaatan. Beriman secara tepat dan menjalankan agama sesuai ajaran agama Islam yang sebenarnya tanpa menghilangkan kebudayaan lokal.
Clifford Geertz seorang antropolog yang berasal dari Amerika telah memberikan kontribusi  yang  begitu  besar  dalam  kajian  antropologi.  Namun  seiring  perkembangan zaman  ilmu  pengetahuan  juga  berkembang  hingga  akhirnya  Geertz  menerima  banyak kritik  terutama  dalam  upaya  nya  menjabarkan  Islam  Teks  dan  Islam  mistis  atau  biasa disebut  “ High  Islam  dan  Low  Islam” .  Talal  Asad  lahir  di  Saudi  Arabia  dari  pasangan Muhammad dan Munira. Ia diduga lahir pada tahun 1932. Ayahnya seorang keturunan Lemberg, Austria, dan Hongaria seorang cendekiawan yang pernah bekerja sebagai duta besar  Pakistan  untuk  PBB  sedangkan  ibunya  Munira  seorang  wanita  keturunan  Arab Muslim (Novizal Wendry, 2016). Talal Asad melihat Geertz terlalu esensial yang mana Geert dalam melihat agama terlalu syarat akan bentuk simbolik (Clifford Geertz, 1960). Berangkat  dari  pemikiran  Asad  sebagai  pemikir  antropologi  tentu  hal  yang  pertama dilakukan  adalah  mempertanyakan  hal-hal  yang  paling  mendasar.  Islam  menjadi  objek penelitiannya, kemudian berpendapat bahwa Islam sebagai Objek studi antropolog bukan masalah sederhana tetapi bagaimana Islam itu sendiri didefinisikan. antropolog sebelum Asad  cenderung  menggunakan  bias  orientalis  sehingga  dalam  hal  ini  Asad  berusaha
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
menghadirkan  suatu  terobosan  baru  yang  mana  sebelumnya  ia  sangat  terinspirasi  oleh Hamid El-Zein berpendapat substansi untuk memahami Islam melalui model pribumi atau apa yang diyakini dan dipikirkan umat islam itu sendiri. Akan tetapi hal ini juga mendapat kritikan dari Talal Asad karena menganggap bahwa tidak cukup menjelaskan kenyataan Muslim di banyak daerah apabila hanya melihat satu wilayah Muslim saja. Satu daerah tidak dapat dijadikan acuan atas praktik Muslim lainnya.
Kemudian Talal Asad menawarkan suatu konsep yaitu “Discursive Tradition”, untuk mengamati  dan  meneliti  Islam  dalam  studi  antropolog.  Konsep  ini  diadopsi  dan kombinasikan  dari  Alasdair  Maclntyres  mengenai  “Tradition”  dan  Foucault  mengenai “Discursive”.  Asad menjelaskan bahwa tradisi diskursif adalah tradisi wacara muslim yang memperlakukan  dirinya  sendiri  terhadap  konsepsi  islam  di  masa  lalu  dan  masa  depan, dengan merujuk pada praktek islam tertentu di masa terkini (Kailani, 2020). Hal penting dalam konsep ini adalah Ortodoks. Akan tetapi Asad memahami ortodoksi dibentuk oleh hubungan  kekuasan.  Jadi  dimanapun  Muslim  memiliki  kekuatan  untuk  mengatur, menegakkan, meminta, hingga melemahkan.
Metodologis  tentang  Islam  dan  budaya  dan  masyarakat  Muslim  tidak  hanya  di timur tengah tapi juga di Asia Tenggara. Cendekiawan berusaha untuk mencari konsep yang  tepat  untuk  studi  antropologi  Islam.  Seperti  Robert  Hefner,  mengajukan  gagasan “Creative Tension” antara dua divisi Islam dan cendekiawan lain mencari konsep baru. Selain Geertz yang pada saat itu datang ke wilayah nusantara yang melangsungkan kegiatan di Mojokuto dan Bali ada satu antropolog yang kemudian melakukan studi kasus di wilayah kraton  Yogyakarta.  Mark  Woodward  yang  mengusulkan  praktek  selamatan  di  antara Muslim jawa di Jogja, yang mana menurut Geertz sebagai bentuk Islam sinkretis adalah suatu  yang  unik  dari  islam  di  jawa.  Namun  menurut  Mark  itu “bricolage” yaitu  upaya pengetahuan  teks  tentang  islam  berpotongan  dengan  budaya  lokal  Jawa  (Mark  R.
Woodward, 2017). Jadi yang masyarakat lakukan itu sebenaranya terinspirasi dari teks suci yang kemudian dijelaskan melalui praktek yang dikaitkan dengan hadis Rasulullah Saw. Jadi tidak mungkin mengetahui suatu tradisi tanpa mengetahui keterkaitan antara tekstualnya. Keadaan  ambiguitas  dalam  tradisi tiu ini  kemudian  dapat  kita  tarik  sebagai  bagian  dari eksistensi  manusia  yang  memiliki  beberapa  makna.  Namun  jika  dilihat  dari  pandangan
Talal Asad tradisi tiu sebagai tradisi Diskursif yang dapat menghubungkan antara masa lalu dengan  masa  kini  untuk  mengungkapkan  akar  tradisi tiu sebagai  bagian  dari  anjuran berkuda  dari  Rasulullah  Saw.  ditemukan  dalam  kebiasaan  masyarakat  Sumbawa. Masyarakat  desa  Jantuk  yang  mengaku  sebagai  keturunan  Sumbawa  yang  berasal  dari kedatuan  Jereweh  melalui tiu telah  mempertahankan  jati  diri  sebagai  bagian  dari  suku Sumbawa yang menetap dan bermukim di Lombok. Selain itu akar tradisi tiu sebagai bagian pembuktian  identitas  masyarakat  Jantuk  sebagai  keturunan  Sumbawa  juga  dapat  dilihat melalui  penjelasan  Asad  yang  menjelaskan  keterkaitan  tradisi  diskursif  sebagai  sebuah konsepsi tentang masa lalu dengan masa depan Islam, yang mengacu pada praktik Islam tertentu di masa sekarang. Asad sendiri telah membedakan terkait subjektivitas dengan Identitas. Sehingga bagi masyarakat Jantuk pertanyaan terkait keakuan, menjadi pertanyaan yang sangat eksistensial.
Keterkaitan  subjektivitas  dengan  identitas  menjadi  suatu  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Subjektivitas  mengacu  kepada  pengalaman  pribadi  seseorang,  sedangkan proses keterikatan dengan sosial menciptakan hubungan pribadi sebagai subjek untuk diri kita dengan orang lain. Konsepsi yang kita ciptakan tentang diri disebut dengan identitas diri. Identitas diri masyarakat desa Jantuk telah tercipta melalui tradisi tiu yang dilaksanakan pada dini hari pada hari kedua lebaran idul fitri. Identitas ini membentuk keterikatan semua lapisan masyarakat Jantuk sebagai Sumbawa. Identitas merupakan konstruksi yang dapat berubah maknanya menurut ruang, waktu, dan pemakaian (Chris Barker, 2020).
Selain  itu  tradisi tiu juga  dapat  membebaskan  masyarakat  Desa  Jantuk  dari ambiguitas identitas antara menjadi Sasak karena telah lama bermukim di Lombok dengan aku  sebagai  Sumbawa  yang  bertempat  tinggal  di  Lombok.  Meskipun  bukan  suatu pertentangan,  namun  sifat  berasa  di  tengah-tengah  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  suatu perwakilan.  Kajian  Victor  Turner  mengenai  masyarakat  liminal  Teori  Ritual  (Victor Turner, 1966), seperti yang dikemukakan oleh Victor Turner, menekankan peran ritual dalam  menciptakan  " community "  atau  rasa  kebersamaan  di  antara  anggota  komunitas masyarakat Desa Jantuk. Tradisi tiu , sebagai sebuah upaya kolektif untuk mempertahankan jati  diri,  berfungsi  untuk  memperkuat  ikatan  sosial  dan  menciptakan  rasa  persatuan  di antara  masyarakat  Jantuk  lintas  generasi.  Identitas  kolektif  tradisi tiu membantu
membentuk dan memperkuat identitas kolektif masyarakat Desa Jantuk. Melalui partisipasi dalam tradisi ini, anggota komunitas merasakan kedekatan emosional  dan spiritual yang memperkuat  solidaritas  sosial.  Selain  itu  setiap  orang  berhak  untuk  datang  serta menyaksikan tiu dan  apabila  ingin  mencoba  menunggangi  kuda  sangat  diperbolehkan namun dibutuhkan cukup keberanian karena tidak ada fasilitas yang mendukung untuk menaikinya sehingga diperlukan loncatan yang cukup tinggi untuk bisa naik ke punggung kuda.

## KESIMPULAN
Penelusuran akar keterkaitan tradisi tiu sebagai bagian dari tradisi diskursif dengan anjuran berkuda pada masa Rasulullah Saw. serta identitas masyarakat Desa Jantuk sebagai bagian  dari  suku  Sumbawa  menunjukkan  bahwa tiu ,  yang  dilaksanakan  sejak  sore  hari selepas lebaran sampai keesokan harinya di Desa Jantuk, bukan sekadar hiburan. Tradisi ini  merupakan  bentuk  penghayatan  terhadap  nenek  moyang  masyarakat  Jantuk  yang berasal dari Pulau Sumbawa, yang terkenal dengan kuda liarnya dan tradisi pacuan kuda yang  masih  dilestarikan  hingga  kini.  Melalui  tradisi tiu ,  masyarakat  Desa  Jantuk membuktikan  diri  sebagai  keturunan  Sumbawa,  melepaskan  ambiguitas  antara  identitas Sasak dan Sumbawa di Pulau Lombok. Yang mana leluhur mereka berasal dari kedatuan Jereweh  yang  menjadi  bagian  dari  Kesultanan  Sumbawa  dan  memiliki  keterkaitan  kuat dengan  Islam.  Tradisi tiu ini  selaras  dengan  praktik  Rasulullah  Saw.  termasuk  anjuran berkuda, dan merupakan upaya untuk kembali kepada akar ajaran Rasulullah Saw. serta menciptakan ruang keragaman melalui ekspresi budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia Pintenate, B. (2020). Pacuan Kuda Dalam Kajian Sosiologi (Suatu Penelitian di Kabupaten Bener Meriah). Scientific African , 114 (June), 146.
Bakar, A. (2023). Pacuan Kuda Dalam Perspektif Ekonomi Sebagai Tradisi dan Budaya Lokal Masyarakat Bima. Al-Ittihad: Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam , 9 (1), 19–27. https://doi.org/10.61817/ittihad.v9i1.103 Chris Barker. (2020). Cultural Studies Teori dan Praktik (12th ed.). Kreasi Wacana. Clifford Geertz. (1960). The Religion of Java. In The University of Chicago Press .
Eka. (2024). Wawancara .
Fadillah,  M.  A.  (1990).  Sumbawa:  Islamisasi,  Makasarisasi,  Dan  Subordinasi. Berkala Arkeologi , 11 (1), 27–47. https://doi.org/10.30883/jba.v11i1.549 Farida Nugrahani. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . Cakra Books.
Ibrahim. (2024). Wawancara . Jaffar, H. F. S. (2020). Jaringan Ulama dan Islamisasi Indonesia Timur (1st ed.). IRCiSoD. Jamaluddin. (2011). Islam Sasak: Sejarah Sosial Keagamaan di Lombok (Abad XVI-XIX).
Indo-Islamika , 1 (1), 63–88.
Jamaluddin. (2018). Sejarah Islam Lombok Abad XVI-Abad XX (1st ed.). Ruas Media. Kailani,  N.  (2020).  Commerce  ,  Knowledge  ,  and  Faith :  Islamization  of  the  Modern Indonesian and. Anis , 7 (4).
Krisdayanti.  (2021).  Pendekatan  Tradisional  Kontemporer  pada  Perancangan  Arena Pacuan Kuda di Aceh Tengah. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Arsitektur Dan Perencanaan , 5 (1), 31–35.
Kurniawati, L., Utama, A. A., & Junaidi, J. (2022). Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Pada Tradisi Perlombaan Main Jaran (Pacuan Kuda) Di Desa Penyaring Kabupaten Sumbawa. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 8 (3), 2435–2441. https://doi.org/10.58258/jime.v8i3.3740 Lexy J. Moleong. (2013). Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revi). PT. Remaja Rosdakarya. Mark  R.  Woodward.  (2017). Islam  Jawa  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan (Terjemah). IRCiSoD.
Muhammad Idrus. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial . Erlangga.
Mulyaningsih,  P.  A.  S.  D.  (2021).  Citra  Kabupaten  Sumbawa  Dalam  Arsip.  In Arsip Nasional Republik Indonesia . Novizal  Wendry.  (2016).  Menimbang  Agama  Dalam  Kategori  Antropologi  Telaah Terhadap Pemikiran Talal Asad. Jurnal Kontemplasi , 4 (1), 181. Putri, M.,  & Sumardi, L. (2023). Dampak Teknologi Informasi terhadap Pola Interaksi Masyarakat : Studi Kasus di Desa Jantuk Lombok Timur. As-Sabiqun , 5 (1), 14–24. https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i1.2582
Siti. (2024). Wawancara . Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif . Alfabeta. Suparjan. (2024). Wawancara . Victor Turner. (1966). The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual . Cornell University Press.