## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
JEJAK PEMIKIRAN SYAIKH NAWAWI AL-BANTENI  TERHADAP PEMIKIRAN TEOLOGI, FIQIH DAN TASAWUF HADRATUSY SYAIKH KH. HASYIM ASY’ARI
Oleh:
Zainal Arifin
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Qodiri Jember, Jawa Timur, Indonesia
Muhammad Fathoni
Praktisi Pendidikan Dasar staiqod_zainal@yahoo.com

## ABSTRAK
Di antara ulama – ulama yang berasal dari indonesia yang kitab karangan banyak digunakan sebagai referensi di pesantren adalah Syaikh Nawawi Al Bantani. Pesantren – pesantren  Indonesia  menjadikan  karya  Syaikh  Nawai  sebagai  buku  standar  dalam kurikulum  mereka  di  pengajaran  tingkat  tsanawiyah,aliyah  dan  bahkan  ma’had  ali. Martin Van Bruinessen menyatakan bahwa karya-karya Syaikh Nawawi mendominasi di 40  pesantren  Indonesia  yang  ditelitinya,  melebihi  karya-karya  para  ulama  lain. Penggunaan  karya  Syaikh  Nawawi  Al  Bantani  di  pesantren  tentunya  tidak  lepas  dari para  muridnya  yang  membawa  kitab  –  kitab  karangan  Syaikh  Nawawi  saat  mereka kembali  ke  tanah  air  untuk  di  ajarkan  kepada  para  santri    ketika  mereka  mendirikan pesantren dan berdakwah ke masyarakat.
Digunakannya  karya  Syaikh  Nawawi  sebagai  kajian  dan  pegangan  belajar, dengan  sendirinya  santri  –  santri  terbektuk  karakter  dan  amalannya  sesuai  dengan pemikiran Syaikh Nawawi yang membawa madzhab Syafi’i, teologi Asy’ari dan tasawuf akhlaqi  Al  Ghazali.  Dan  ini  mungkin  yang  menjadi  ciri  khas  dari  Syaikh  Nawawi,  di setiap karya  yang di tulisnya beliau berusaha menggabungkan antara fiqih dan tasawuf agar  seimbang  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Imam  Ghazali.  Dengan  memadukan fiqih  dan  tasawuf,  Syaikh  Nawawi  berusaha  menyeimbangkan  amal  lahir  dan  batin sehingga membentuk karakter seorang muslim yang moderat.
KH.  Hasyim  Asy’ari  telah  berhasil  membentengi  ajaran  Aswaja  di  bumi indonesia melalui Nahdlatul Ulama yang melahirkan generasi moderat dan maju. Beliau telah  berhasil  mencetak  generasi  yang  berkarakter  dan  berakhlak  mulia  yang menampilkan  Islam  rahmatal  lil  alamin.  Kaum  santri  mampu  menampilkan  karakter bangsa  yang  santun  dan  bersahaja  yang  oleh  para  Ulama  sekarang  disebut  Islam Nusantara.  Semua  itu  merupakan  perjuangan  KH.Hasyim  Asy’ari  dan  para  ulama melalui pesantren yang tidak bisa lepas dari rantai sanad intelektual Sayyid Ulama Hijaz Syaik Nawawi al-Bantani.
Kata kunci; Teologi, Fiqh dan Tasawuf.

## A. PENDAHULUAN
Tujuan  pesantren  menurut  Mastuhu  adalah  menciptakan  dan  mengembangkan kepribadian  Muslim,  yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan, berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhitmad  kepada  masyarakat dengan  jalan  menjadi  kawula  atau  abdi  masyarakat,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat sebagaimana  kepribadian  Nabi  Muhammad  Saw  (  mengikuti  Sunnah  Nabi  ),  mampu berdiri  sendiri,  bebas,  dan  teguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan  agama  atau menegakkan Islam dan kejayaan umat di tengah – tengah masyarakat ( ‘Izz al–Islam wa al-Muslimin)  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian  manusia (Mujamil Qomar:4)
Untuk mencapai tujuan tersebut, dalam pembelajaran setiap hari pesantren selalu menggunakan  kitab  kuning.  Warisan  turats  islam  yang  seakan  tidak  ada  habisnya. Karena  setiap  generasi  pewaris  kekayaan  intelektual  ini  selalu  mengkaji  dan  menelaah sehingga  menghasilkan  karya  –  karya  yang  memiliki  mata  rantai  yang  tiada  habisnya. Ilmu  –  ilmu    yang  di  ajarkan  mulai  dari  aqidah,  mantiq,  kalam,  fiqih,  ushulfiqih, qawaidulfiqih,  nahwu,  sharaf,  balaghah,  tasawuf,  akhlak,  ilmu  tafsir,  tafsir,ilmu  hadist, hadits,  tarikh,  falak  dll.  Kitab  pegangan  mulai  dasar  sampai  tingkat  tinggi  merupakan karya  ulama  yang  di  anggap  kitab  mu’tabar.  Kitab  –  kitab  tersebut  adalah  karangan ulama  –  ulama  timur  tengah  dan  ulama  asli  indonesia.  Di  antara  ulama  –  ulama  yang berasal  dari  indonesia  yang  kitab  karangan  banyak  digunakan  sebagai  referensi  di pesantren  adalah  Syaikh  Nawawi  Al  Bantani  hal  ini  sebagaimana  di  nyatakan  oleh Martin  van  Bruinessen  (1999;128)  ulama  jawa  lebih  suka  menulis  dalam  bahasa  arab, terutama  apabila  mereka  menulis  tentang  fiqih.  Diantara  ulama  jawa  tersebut  yang paling  produktif  dan  paling  banyak  dibaca  karyanya  adalah  Nawawi  Banten  ( Muhammad bin Umar Nawawi Al-Jawi Al Bantani,wafat 1314/897 di Makkah ) (Samsul Munir  Amin  (2009;74)  penyebaran  kitab  –  kitab  Syaikh  Nawawi  di  Indonesia  hampir bisa dikatakan merata karena pada umumnya tidak ada pesantren di Indonesia yang tidak mengenal  dan  mengkaji  kitab-kitab  karangan  Syaikh  Nawawi.  Pesantren  –  pesantren Indonesia  menjadikan  karya  Syaikh  Nawawi  sebagai  buku  standar  dalam  kurikulum mereka  di  pengajaran  tingkat  tsanawiyah,aliyah  dan  bahkan  ma’had  ali.  Martin  Van
Bruinessen  menyatakan  bahwa  karya-karya  Syaikh  Nawawi  mendominasi  di  40 pesantren Indonesia yang ditelitinya, melebihi karya-karya para ulama lain.
Penggunaan karya Syaikh Nawawi Al Bantani di pesantren tentunya tidak lepas dari para muridnya yang membawa kitab – kitab karangan Syaikh Nawawi saat mereka kembali  ke  tanah  air  untuk  di  ajarkan  kepada  para  santri    ketika  mereka  mendirikan pesantren  dan  berdakwah  ke  masyarakat.  Penggunaan  karya  Syaikh  Nawawi  selain sebagai  penghormatan  murid-muridnya,  disebabkan  juga  karena  karya  Syaikh  Nawawi masih  tepat  guna  bagi  masyarakat.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pendapat  Martin  Van Bruinessen sebagaimana di ungkapkan Samsul Munir Amin (2009:99) “Syaikh Nawawi dipandang  merupakan  penyambung  mata  rantai  intelektualisme  klasik  dari  dunia  Islam ke Indonesia. Karya – karya Syaikh Nawawi masih mendominasi pengajaran pesantren, melebihi karya ulama lainnya. Karenanya, karya Syaikh Nawawi masih selalu tepat guna pada kondisi masyarakat yang sudah semacam ini.” Selain itu isi karya Syaikh Nawawi juga  mencakup  kebutuhan  umat  seperti  dinyatakan  DR.Idham  Khalid  dan  memberikan gelar Syaikh Nawawi sebagai Pujangga Dunia Islam ( Samsul Munir Amin 2009:98)
Digunakannya  karya  Syaikh  Nawawi  sebagai  kajian  dan  pegangan  belajar, dengan  sendirinya  santri  –  santri  terbektuk  karakter  dan  amalannya  sesuai  dengan pemikiran Syaikh Nawawi yang membawa madzhab Syafi’i, teologi Asy’ari dan tasawuf akhlaqi  Al  Ghazali.  Dan  ini  mungkin  yang  menjadi  ciri  khas  dari  Syaikh  Nawawi,  di setiap karya  yang di tulisnya beliau berusaha menggabungkan antara fiqih dan tasawuf agar  seimbang  antara  lahir  dan  batin  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Imam  Ghazali. Dengan memadukan fiqih dan tasawuf, Syaikh Nawawi berusaha menyeimbangkan amal lahir dan batin sehingga membentuk karakter seorang muslim yang moderat.

## B. PEMBAHASAN
Syaikh Nawawi adalah figur sentral yang mengajarkan berbagai corak keilmuan. Dia  mengedepankan  pendidikan  sebab  merasakan  pentingnya  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  menyebarluaskan  keutamaan.  Melalui  pendidikan  masyarakat  akan sanggup  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  dan  membersihkan jiwanya  dari  kotoran  –  kotoran  kebodohan.  Keberhasilan  Syaikh  Nawawi  mengajarkan ilmu agama kepada para muridnya menjadi fakta tidak terbantahkan. Hampir seluruh lini pendidikan pesantren di Indonesia,terutama di Jawa, mempunyai keterikatan intelektual dengan  Syaikh  Nawawi.  Mayoritas  para  pendiri  pesantren  awal  di  Indonesia  pernah
menuntut ilmu atau berguru kepada Syaikh Nawawi baik melalui karyanya maupun para muridnya.  Ilmu  yang  dia  ajarkan  tidak  hanya  satu  cabang  ilmu  agama  Islam,tetapi hampir  semua  cabang  ilmu  agama  Islam  seperti  fiqih,  tauhid,  tata  bahasa  Arab,  dan bahkan tafsir Al-Qur’an ( Samsul Munir Amin 2009:44 - 45)
Syaikh Nawawi adalah pengikut madzab Syafi’i yang setia, ini merupakan sikap rendah  hati  yang  memang  menjadi  akhlak  para  ulama.  Kitab  –  kitab  fiqih  Syaikh Nawawi  merupakan  syarah  dan  komentar  dari  ulama  ulama  Syafi’iyyah,  sebagaimana diungkapkan  Samsul  Munir  Amin  Syaikh  Nawawi  memberi  syarah  atau  komentar terhadap  karya  –  karya  para  ulama  besar  Syafi’iyyah,  seperti  Muhammad  Ramli  dan Ahmad  Ibnu  Hajar,  dua  ulama  besar  yang  disebut  sebagai Umdatan  li  al-muta’akhirin min  al-‘ulam’  as-Syafi’i ,  tonggak  ulama  Syafi’iyyah  muthakhir  (  Samsul  Munir  Amin 2009:55-56)
Dalam ilmu tasawuf Syaikh Nawawi adalah pengamal tasawuf Al Ghazali  yang beraliran  sunni,  Syaikh  Nawawi  dalam  bidang  tarekat  adalah  murid  Syaikh  Ahmad Khatib Sambas pendiri tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Namun Syaikh Nawawi tidak  mengajarkan  tarekat,  beliau  lebih  memilih  mengajarkan  tasawuf  melalui  karya tulisnya  seperti  halnya  imam  Ghazali.  Sebagaimana  Syaikh  Khatib  Sambas,  Syaikh Nawawi adalah penganut tasawuf al-Ghazali. Syaikh Nawawi menyarankan masyarakat untuk mengikuti salah satu imam tasawuf, diantaranya Imam Sa’id bin Muhammad Abu al-Qasim  al-Junaidi.  Karena  menurutnya,  dia  adalah  pangeran  tasawuf  dalam  hal  teori maupun  praktek.  Dalam  hal  ini,  Syaikh  Nawawi  bisa  disamakan  dengan  al-Ghazali. Meskipun  al-Ghazali  tidak  masuk  ke  dalam  sebuah  kelompok  tarekat,  pemikirannya tentang  tasawuf,  khususnya  dalam  Ihya’  Ulumuddin,  sangat  kental  dan  mudah diterapkan ( Samsul Munir Amin 2009:54-55)
Dalam  muqaddimah  Nihayatuz  Zain  Syaikh  Nawawi  menuangkan  pemikiranya dengan  jelas  tentang  pentingnya  mengikuti  madzab  baik  dalam  hal  ushul,fiqih  dan tasawuf.
“Bagi  orang  yang  bukan  ahli  ijtihad  mutlaq  wajib  untuk  taqlid  dalam  bab  furu’  pada salah satu imam madzab empat yang masyhur. Mereka adalah Imam Syafi’i RA, Imam Abu Hanifah RA, Imam Malik RA dan Imam Ahmad bin Hambal RA. Dalilnya adalah Q.S.  Surat  Al-Anbiya  ayat  7  “maka  bertanyalah  pada  ahli  ilmu  jika  kalian  tidak mengetahui”  Allah  mewajibkan  bertanya  bagi  orang  yang  tidak  mengetahui  dan  harus

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
mengambil pendapat seorang ‘alim yaitu taqlid kepadanya. Tidak boleh taqlid dalam hal furu’ kepada selain imam empat dari sekalian para mujtahid seperti Imam Sufyan Ats- Tsauri RA, Sufyan bin ‘uyainah RA, Abdur Rahman bin Umar Al-Auza’i RA, dan tidak diperbolehkan  juga  taqlid  kepada  salah  satu  sahabat  yang  agung  dikarenakan  madzab mereka  tidak  dikodifisikan  dan  tidak  tersusun  dengan  baik  oleh  pengikutnya.  Dan  bagi orang yang ahli ijtihad mutlaq haram baginya untuk taqlid. Wajib bagi orang yang bukan ahli ijtihad taqlid dalam ushulbyaitu ‘aqaid kepada Imam Abi Hasan Al-Asy’ari RA atau Imam  Abi  Manshur  Al-Maturidi.  Tetapi  imannya  muqallid  diperselihkan  hukumnya dinisbatkan  pada  hukum  akhirat,  adapun  dalam  pandangan  hukum  keduniaan  maka cukup dengan ikrar saja. Menurut qaul yang lebih ashah orang mukmin yang taqlid dia berdosa jika mampu untuk nadzar, jika tidak mampu maka dia tidak berdosa. Kemudian jika dia mantab dengan pendapat orang lain dengan keyakinan yang kuat, seandainya dia diminta kembali dengan pembuktian dia tidak kembali maka cukup dalam hal imannya, akan  tetapi  dia  berdosa  sebab  meninggalkan  nadzar  jika  dia  ahli  nadzar.  Dan  jika  dia tidak mantab dengan pendapat orang lain dengan tiada keyakinan  yang kuat, seandaiya disuruh  kembali  dengan  pembuktian  dia  akan  kembali  maka  baginya  tidak  cukup imannya. Wajib bagi orang tersebut untuk taqlid dalam ilmu tasawuf kepada salah satu imam-imam tasawuf seperti Al-Junaid yaitu Imam Sa’id bin Muhammad Abu Qasim Al- Junaid  RA  pemimpin  ahli  Sufi  dari  segi  ilmu  dan  amal.  Kesimpulannya  Imam  Syafi’i dan  imam  madzab  empat  yang  lain  adalah  petunjuk  umat  dalam  furu’,  Imam  Asy-‘Ari RA  dan  Imam  Abu  Mansyur  RA  petunjuk  umat  dalam  ushul  dan  Imam  Al-Junaid  RA dan ahli tasawuf sunni petunjuk umat dalam tasawuf, semoga Allah membalas kebaikan kepada mereka dan memberi manfaat bagi kita amin”(Syaik Nawawi 2002:9-10)
Pemikiran  Syaikh  Nawawi  tentang  pentingnya  taqlid  dalam  ushul,  furu’  dan tashawuf  kemudian  diteruskan  oleh  salah  satu  muridnya  KH.Hasyim  Asy’ari  yang ditulis  dalam  Qanun  al-Asasi  li  al-Jam’iyyat  an-Nahdat  al-‘Ulama.  Kitab  ini,  menurut Van  Bruinessen,  bisa  dikatakan  sebagai  hasil  ijtihad  KH.Hasyim  Asy’ari  karena berdasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  sunnah  Rasul.(Lathiful  Khuluq  2008:72)  Sudah  hal biasa  jika  seorang  murid  mengikuti  gurunya  dalam  hal  pemikiran  dan  madzab  namun sangat  menarik  KH.Hasyim  Asy’ari  yang  memiliki  gelar  Hadratus  Syaikh  yang keilmuannya telah diakui oleh ulama nusantara  dan dunia, hidup di saat waktu genjar – genjarnya  pembaharuan  pemikiran  islam  soal  ijtihad    serta  memiliki  keilmuan  yang
cukup untuk berijtihad tetap membela pemikiran gurunya bahkan menjadikannya sebuah dasar  bagi  organisasi  yang  kemudian  menjadi  organisasi  islam  terbesar  didunia.  Jika dalam  bidang  hadits  KH.Hasyim  Asy’ari  mengikuti  Syaikh  Mahfudz  Termas,  maka dalam bidang pemikiran aqaid, fiqih dan tasawuf KH.Hasyim Asy’ari mengikuti Syaikh Nawawi  Al-Bantani.  Dalam  hal  ini  akan  kita  lihat  tesis  Drs.Lathiful  Khuluq,MA  yang telah  meneliti  pemikiran  KH.Hasyim  Asy’ari  yang  diterbitkan  menjadi  buku  dengan judul  “  Fajar  Kebangunan  Ulama  Biografi  KH.Hasyim  Asy’ari  “  untuk  di  samakan dengan pemikiran Syaikh Nawawi dalam Nihayatuz Zain.
Dalam bab II Drs.Lathiful Khuluq,MA menjelaskan tentang pemikiran keagamaan KH. Hasyim Asy’ari tentang beberapa hal yaitu :

## a. Teologi
Pemikiran  teologi  KH.Hasyim  Asy’ari  sejalan  dengan  pemikiran  tradisional, berdasarkan  formulasi  al-Asy’ari  dan  al-Maturidi.  Formulasi  ini  merupakan  bagian dari sunisme yang berusaha menjembatani antara mereka yang mendukung kebebasan berkehendak  dan  yang  berpedoman  pada  fatalisme,  juga  antara  mereka  yang mengedepankan akal dan yang mendasarkan pendapat-pendapat mereka pada arti teks Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Memang  teologi  Asy’ari  dapat  dianggap  sebagai sentesis antarberbagai sekte teologi. Lagi pula, dengan mendasarkan pada kombinasi pikiran dan wahyu dalam menyelesaikan masalah-masalah teologi, faham Asy’ariyah telah  menyelamatkan  teologi  Islam  dari  ancaman  Hellenisasi  (Lathiful  Khuluq 2008:59)

## b. Ahlussunnah wal Jama’ah
Menurut  KH.Hasyim  Asy’ari, Ahlussunnah adalah  ulama  dalam  bidang  tafsir  Al- Qur’an,  sunnah  Rasul  dan  fiqih  yang  tunduk  pada  tradisi  Rasul  dan  Khulafaur Rasyidin.  Beliau  selanjutnya  menyatakan  bahwa  sampai  sekarang  ulama  tersebut termasuk  “mereka  yang  mengikuti  madzab  Maliki,  Hanafi,  Syafi’i,  dan  Hambali. Doktrin  ini  diterapkan  dalam  NU  yang  menyatakan  sebagai  pengikut,  penjaga,  dan penyebar faham Ahlussunnah wal Jama’ah (Lathiful Khuluq 2008:60)
c. Sufisme (Tasawwuf )
Pemikiran  sufi  KH.Hasyim  Asy’ari  bertujuan  memperbaiki  perilaku  umat  Islam secara  umum,  dan  dalam  banyak  hal  merupakan  perulangan  prinsip-prinsip  sufisme al-Ghazali. Menurut KH.Hasyim Asy’ari, ada empat aturan yang harus dilakukan jika
seseorang  ingin  disebut  sebagai  pengikut  suatu  thariqah  yaitu  1)  menghindari penguasa yang tidak melaksanakan keadilan; 2) menghormati mereka yang berusaha dengan  sungguh-sungguh  meraih  kebahagian  diakhirat;  3)  menolong  orang  miskin; dan 4) melaksanakan shalat berjamaah. Pemikiran KH.Hasyim Asy’ari sesuai dengan prinsip-prinsip ajaran Islam ( Orthodox ) dan sangat berbeda dengan sufisme sesat ( heterodox ).... Beliau juga mendasarkan pemikiran sufi beliau pada ajaran sufi Islam murni  yang  diformulasikan  dan  dipraktikkan  oleh  al-Junaid  al-Baghdadi  dan  al- Ghazali (Lathiful Khuluq 2008:69-70)

## d. Fiqh
KH. Hasyim Asy’ari mencoba memurnikan hukum fiqh dari pendapat-pendapat yang meremehkan  argumentasi  madzab  –  madzab  hukum.  Beliau  menyatakan  bahwa perbedaan  pendapat  diperkenankan  selama  masih  dalam  bingkai  syari’ah  dan  tidak keluar  dari  ajaran-ajaran  Islam.  Beliau  menyatakan  mengikuti  salah  satu  dari  empat madzab  fiqh  (  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali)  sungguh  akan  membawa kesejahteraan (maslahah) dan kebaikan yang tak terhitung. Sebab ajaran-ajaran Islam (Syari’ah) tidak dapat dipahami kecuali dengan pemindahan (naql) dan pengambilan hukum  dengan  cara  –  cara  tertentu  (istinbath).  Pemindahan  tidak  akan  benar  dan murni kecuali dengan jlan setiap generasi memperoleh ajaran langsung dari generasi sebelumnya (Lathiful Khuluq 2008:72-73)
Mengenai  pemikiran  keagamaan  KH.Hasyim  Asy’ari,  beberapa  kesimpulan bisa  diambil.  Pertama,  KH.Hasyim  Asy’ari  mempercayai  kebenaran  doktrin Ahlussunnah wal Jama’ah yaitu mengikuti jalan Nabi Muhammad saw dan Khulafaur Rasyidin  sebagaimana  yang  dijalankan  oleh  empat  madzab  sunni.  Oleh  karena  itu, KH.Hasyim  Asy’ari  mengikuti  tradisi  Sunni.  Dalam  bidang  teologi,  ia  berpegang pada  formulasi  teologi  al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  yang  telah  dianggap  sebagai formulasi  terbaik.  Dalam  bidang  tasawuf,  KH.Hasyim  Asy’ari  mengikuti  faham ortodoks  sebagaimana  yang  dirumuskan  oleh  al-Junaid  al-Baghdadi  dan  al-Ghazali (Lathiful Khuluq 2008:159-160).
Dari  pembahasan  menunjukkan  bahwa  pemikiran  KH.Hasyim  Asy’ari  sama dengan  pemikiran  Syaikh  Nawawi,hal  ini  bisa  dikarenakan  KH.Hasyim  Asy’ari sangat  terpengaruh  dan  kagum  dengan  pemikiran  Syaikh  Nawawi.  Mengenai  fakta bahwa  Hasyim  Asy’ari  pernah  belajar  ke  Syaikh  Nawawi  adalah  beliau  pernah

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
menceritakan mengenai keutamaan gurunya, Nawawi, ketika mengajarkan kitab Fath al-Qarib setelah shalat ‘ashar sampai meneteskan air mata ( Samsul Ma’arif 2011:74 ) bisa  juga  dikarenakan  KH.Hasyim  Asy’ari  melanjutkan  estafet  keilmuan  gurunya untuk disebarkan di tanah air, yang memang sejak dulu telah berpegang pada ajaran Ahlussunah  wal  Jamaah  sebagaimana  KH.Hasyim  Asy’ari  jelaskan  dalam  Risalah Ahl al-Sunnah wal al-Jama’ah.
Sungguh, kaum muslimin di jawa pada masa lampau sepakat dalam pendapat, satu dalam pengambilan hukum. Mereka dalam bidang fiqih mengikuti pendapat yang indah  yaitu  madzab  imam  Muhammad  Ibn  Idris  al-Syafi’i,  dalam  ushul  al-Din mengikuti  madzab  Abu  hasan  al-Asy’ari,  dalam  tasawuf  mengikuti  madzam  Imam Ghazali dan Imam Hasan Al-Syadzali( Samsul Ma’arif 2011:110 )
Begitu  besar  pengaruh  Syaikh  Nawawi  terhadap  para  muridnya  sehingga menjadikan  karya-karya  dan  pemikiranya  sebagai  pegangan  serta  acuan  disetiap pengambilan  keputusan,  inspirasi  intelektual  atau  pedoman  amal  sehari-hari  seperti tersebut dibawah ini :
1) Karena  memasuki  tarekat  tidak  mudah  maka  ada  pertayaan,  perlu  atau  tidak memasuki tasawuf untuk saat ini atau cukup dengan mengikuti  yang ada dalam kitab  Sullam  al-Taufik  atau  Bidayat  al-Hidayah.  Menjawab  hal  itu,  KH.Hasyim Asy’ari  menyatakan  bahwa  jika  memang  ditemukan  syarat-syarat  guru  dan kriteria  guru  yang  ada  di  atas,  maka  hendaknya  mengikuti  tarekat.  Akan  tetapi jika sudah tidak ada maka sebaiknya mengikuti ajaran yang ada dalam kitab saja seperti  kitab  Sullam  al-Taufiq  atau  Bidayah  al-Hidayah(Samsul  Ma’arif 2011:156-157 )
Sullam  al-Taufiq  karya  Syaikh  Abdullah  bin  Husain  Ba’alawi.  Kitab  yang membahas  masalah  tauhid,  fiqih  dan  tasawuf  yang  di  syarahi  oleh  Syaikh Nawawi  dalam  kitab  Mirqatu  Shu’udi  Tashdiq,  Syarh  ‘ala  Sullam  at-Taufiq. Sedangkan  Bidayah  Al-Hidayah  adalah  karya  Imam  Ghazali  kitab  yang membahas  tentang  akhlak  dan  tasawuf  yang  di  syarahi  oleh  Syaikh  Nawawi dalam Maraqi al-Ubudiyah, Syarh ‘ala Bidayat al-Hidayah ( Samsul Munir Amin 2009:61-62)
2) Petuah  KH.Zainuddiin  bin  Mu’min  Mojosari  Nganjuk  “Anu  coo!!!  Menawi sampean  kepingin  dados  “wali”,  sampeyan  netepi  “bidayah”  sampeyan  he  alah
Vol 16 No 1 April 2019
coo!!!  Kok  “bidayah”  lha  wong  sulam  mawon  arang-arang  keranjang  (  modale namung  sullam  safinah  )  artinya  kurang  lebih  “  begini  teman!!!  Kalau  kamu ingin  jadi  wali,  kamu  harus  mengamalkan  kitab  bidayah,  alaah  kok  kitab bidayah.  Mengamalkan  kitab  sulam  aja  terkadang  tidak  istiqomah  (  modalnya hanya kitam sullam safinah) ( M.Ridlwan Qoyyum Said 2006:113)
3) Salah satu kitab KH.Hasyim Asy’ari adalah Dhou’u al-Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah.  Karya  ini  jika  dilihat  dari  sudut  sejarah,  kemungkinan  salah  satu alasannya lagi adalah terinspirasi oleh gurunya Nawawi al-Bantani yang menulis syarh Uqud al-Lujain (Samsul Ma’arif 2011:268 )
KH.  Hasyim  Asy’ari  telah  berhasil  membentengi  ajaran  Aswaja  di  bumi indonesia  melalui  Nahdlatul  Ulama  yang  melahirkan  generasi  moderat  dan  maju. Beliau telah berhasil mencetak generasi yang berkarakter dan berakhlak mulia yang menampilkan Islam rahmatal lil alamin. Kaum santri mampu menampilkan karakter bangsa  yang  santun  dan  bersahaja  yang  oleh  para  Ulama  sekarang  disebut  Islam Nusantara.  Semua  itu  merupakan  perjuangan  KH.Hasyim  Asy’ari  dan  para  ulama melalui  pesantren  yang  tidak  bisa  lepas  dari  matarantai  sanad  intelektual  Sayyid Ulama Hijaz Syaik Nawawi al-Bantani.

## C. KESIMPULAN
Syaikh  Nawawi  yang  mendapat  gelar  Sayyid  Ulama  Hijaz  dari  ulama  timur tengah kitab-kitabnya telah menyebar dari hijaz sampai ke nusantara. Tentunya melalui karya-karya  tersebut  pemikirannya  menyebar  dan  berpengaruh  dalam  dunia  Islam. Tercatat dari dulu sampai sekarang kitab-kitab Syaikh Nawawi menjadi pegangan wajib bagi  para  santri  di  pesantren  baik  di  Indonesia,  Malaysia,  Thailand  dan  negara  lain. Selain  kitab-kitab  Syaikh  Nawawi  para  murid  beliau  yang  menyebar  di  dunia  tentunya juga membawa pemikiran dan sanad keilmuan untuk dilanjutkan kepada para muridnya ketika  para  murid  Syaikh  Nawawi  kembali  ke  tanah  air.  Salah  satu  murid  Syaikh Nawawi yang sukses menjadi ulama adalah Hadratusy Syaikh KH.Hasyim Asy’ari. KH. Hasyim  Asy’ari  telah  melanjutkan  pemikiran  dan  perjuangan  Syaikh  Nawawi  dalam pengembangan  paham  keagamaan  yang  telah  lama  dianut  dan  diamalkan  oleh  kaum muslimin Indonesia. KH.Hasyim Asy’ari menjadikan pemikiran Syaikh Nawawi dalam teologi  Asy’ari  Maturidi,  fiqih  madzab  empat,  tasawuf  Al-Junaid  Al  Ghazali  menjadi Qanun Asasi ( undang-undang dasar ) bagi organisasi NU yang didirikan beliau dan para
ulama indonesia. KH.Hasyim  Asy’ari ingin melestarikan ajaran-ajaran ulama terdahulu yang  berpaham  aswaja  yang  telah  terbukti  kebenarannya  melalui  dalil  ‘Aql  dan  Naql. Paham  aswaja  yang  diamalkan  dan  dikembangkan  telah  terbukti  mampu  membentuk generasi  yang  moderat,  santun  dan  berkepribadian  mulia,  sehingga  mereka  memiliki karakter    Islam  rahmatal  lilalamin  yang  melahirkan  Islam  Nusantara  sesuai  dengan ajaran para Walisongo yang meneruskan ajaran Nabi Muhammad Saw.

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Sayyid Ulama Hijaz ,Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009.
Asy’ari,  Muhammad  Hasyim, Risalah  Ahl  Al-Sunnah  Wal  Al-Jama’ah ,  Jombang: Maktabah Al Turats, 1418 H.
Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat , Bandung:Mizan,1999. Khuluq, Lathiful, Fajar Kebangunan Ulama , Yogyakarta: LKis, 2008.
Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Trasnformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, Tt.
Said,  M.  Ridlwan  Qoyyum, Rahasia  Sukses  Fuqoha ,  Lirboyo  Kediri:  Mitra  Gayatri, 2006.
Samsul  Ma’arif, Mutiara-Mutiara  Dakwah  KH.  Hasyim  Asy’ari ,  Bogor:  Kanza Publising, 2011.
Syaikh Nawai, Nihayatuz Zain ,Beirut:Dar Al-Kotob Ilmiyah, 2002.