Riwayat dan Pengalaman Masyarakat Sulawesi Tengah Menghadapi Pandemi Influenza 1918—1920
(History and Experience of Central Sulawesi Communities Facing the Influenza Pandemic 1918—1920)
Adi Setiawan 1*
Nurhalisa 1 Nanda Pratiwi 2
Haliadi 1
1 Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Tadulako
2 Program Studi Antropologi, Universitas Tadulako
1,2 Jalan Soekarno-Hatta Km. 9, Palu 94148 Telp.: +62 (451) 422611
Surel: adislainawa@gmail.com Diterima: 14 Oktober 2021 Direvisi: 25 Juni 2022 Disetujui: 30 Juni 2022

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  menganalisis  bagaimana  penanganan  wabah influenza di Sulawesi Tengah pada 1918—1920 dan bagaimana pengalaman dan siasat masyarakat Sulawesi Tengah dalam menghadapi wabah influenza pada 1918—1920. Metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah yang terdiri atas 4 tahap, yakni heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Sumber-sumber yang digunakan berupa buku, artikel jurnal, surat kabar, arsip, dan  hasil  wawancara  kepada  sejumlah  keturunan  para  penyintas  mengenai  memori  kolektif mereka tentang wabah. Berdasarkan hasil dan pembahasan, studi ini menunjukkan bahwa wabah influenza di Sulawesi Tengah mulai muncul pada akhir 1918 dan berlangsung hingga awal 1920. Pemerintah kolonial cenderung terlambat dalam menangani pandemi ini. Upaya penanganan di tingkat lokal banyak dimotori oleh para misionaris dan petugas kolonial yang telah dibekali ilmu pengobatan modern di wilayah tropis. Selain itu, siasat yang dilakukan oleh beberapa masyarakat lokal  di  antaranya  migrasi,  mengarantina  orang  yang  sakit,  dan  melakukan  pengobatan tradisional, serta upaya preventif dengan menerapkan pola hidup bersih walaupun sederhana dan penyediaan  lumbung  makanan  untuk  mencegah  bahaya  kelaparan  di  tengah  pandemi. Berdasarkan temuan tersebut, tim penulis menyimpulkan bahwa, pertama, upaya penanganan pandemi influenza di Sulawesi Tengah sangat terbatas akibat kurangnya fasilitas kesehatan dan jumlah tenaga medis, sehingga tidak cukup mampu menanggulangi penyakit dan penyebarannya. Kedua,  pengalaman  masyarakat  menghadapi  influenza  tersimpan  dengan  cukup  baik  dalam memori  kolektif  mereka.  Beberapa  pengalaman  terkait  pengetahuan  lokal  tersebut  dapat dijadikan pelajaran untuk menghadapi pandemi Covid-19 di masa sekarang.
Kata kunci: influenza, memori kolektif, pandemi, pengalaman, Sulawesi Tengah

## Abstract
This study aims not only to explain the handling efforts, but also to analyze the experiences and collective memories of the people of Central Sulawesi when they faced influenza pandemic in 1918—1920.  A  century  ago,  before  the  Covid-19  pandemic  broke  out  in  2020,  an  influenza pandemic  had  plagued  the  people  of  Central  Sulawesi.  Unfortunately,  there  was  very  little literature describing these cases. Hence, historical method is used together with certain sources, such as books, journal articles, newspapers, archives, and interviews related with the issue. The results then show that the influenza pandemic in Central Sulawesi began in late 1918 and lasted until the early 1920s. The colonial government at that time tended to be late in dealing with this pandemic. As a result, treatment efforts at the local level were mostly driven by missionaries and colonial officers who had been equipped with the knowledge of modern medicine for tropical diseases.  In  addition,  certain  tactics  were  carried  out  by  several  local  communities  including migration,  self-quarantine,  and  prevention  efforts  by  implementing  a  hygiene  lifestyle  and providing food barns to prevent famine during a pandemic. In conclusion, efforts to deal with the influenza pandemic in Central Sulawesi were very limited due to the lack of health facilities and the number of medical personnel, so it was not sufficient to overcome the disease and its spread. However, people's experiences with influenza at that time were stored quite well in their collective memory. Therefore, some of these experiences related to local knowledge can be used as lessons to deal with the current Covid-19 pandemic.

## Keywords: Central Sulawesi, collective memories, experience, influenza, pandemic

## PENDAHULUAN
Situasi pandemi Covid-19 yang saat ini yang dihadapi oleh masyarakat global bukanlah persoalan baru dalam peradaban manusia. Seabad sebelumnya, situasi serupa juga terjadi ketika influenza atau yang akrab dengan sebutan Flu Spanyol mewabah di seluruh dunia pada kurun 1918-1920. Persebarannya  yang  luas  dan  masif  juga  meliputi  hampir  seluruh  Hindia  Belanda,  termasuk pelosok Pulau Sulawesi. Berdasarkan data yang dihimpun oleh Colin Brown, setidaknya 1,5 juta jiwa menjadi korban keganasan Flu Spanyol di wilayah Hindia Belanda. Perhitungan konservatif menyatakan  kemungkinan  terdapat  20  hingga  40  juta  orang  meninggal  di  seluruh  dunia (Wibowo et al. 2009, 30). Sebagai perbandingan, populasi di seluruh dunia saat itu berjumlah 3 miliar  jiwa.  Hanya  dalam kurun  waktu  kurang dari  dua  tahun,  epidemi  Flu  Spanyol  menjadi pandemi, persis dengan situasi hari ini.
Brown menyatakan bahwa dampak paling parah dan merusak terjadi di daerah Jawa dan Madura, di mana terdapat tingkat mortalitas yang tinggi, dampak terhadap aspek sosial, serta imbasnya pada  sektor  ekonomi  (Brown  1987,  246—50).  Data  tersebut  kemudian  diperbarui  oleh  riset Siddhart Chandra setelah melakukan kalkulasi ulang serta perbandingan dengan sumber-sumber lain, yang membuatnya sampai pada  simpulan bahwa terdapat 4 juta lebih jiwa yang menjadi korban.  Jumlah  tersebut  juga  dapat  ditinjau  pada  hasil  riset  Widjojo  Nitisastro  tentang depopulasi di wilayah tersebut pada kurun 1917—1919 (Chandra 2013, 190). Itu baru di Jawa- Madura, sementara di daerah lain Hindia Belanda, Sulawesi misalnya, Flu Spanyol tercatat telah menimbulkan dampak serius di wilayah Toraja, Sulawesi Selatan (Wibowo et al. 2009), termasuk pula wilayah Sulawesi Tengah yang menjadi objek riset ini.
Riset  lain  yang  membahas  tentang  Flu  Spanyol  di  Hindia  Belanda  pernah  dilakukan  oleh Wibowo et al. dalam buku berjudul Yang Terlupakan: Sejarah Pandemi Influenza 1918 di Hindia Belanda. Riset terbaru mengenai kasus serupa juga dilakukan oleh Ravando. Bukunya berjudul Perang Melawan Influenza: Pandemi Flu Spanyol di Indonesia Masa Kolonial, 1918-1919 menggunakan
sumber-sumber  yang  belum  pernah  digunakan,  yakni  koran-koran  yang  terbit  pada  masa  itu. Karya  Ravando  dan  Wibowo  et  al.  sama-sama  menunjukkan  bagaimana  kelalaian  dan kelambanan Pejabat Pemerintah Kolonial dalam menangani pandemi di Hindia Belanda yang berakibat  pada  luasnya  persebaran  virus  dan  banyaknya  kematian.  Mereka  juga  menjabarkan pengalaman sejumlah masyarakat ketika menghadapi situasi pandemi (Wibowo et al. 2009, 198— 99). Banyak ritual yang dilandaskan pada kepercayaan takhayul dilakukan, hoaks yang tersebar dengan cukup luas, serta penyimpangan perilaku ekonomi manusia yang cenderung mengambil untung ketika pandemi tengah berlangsung (Ravando 2020, 270—92). Melihat konteks yang ada saat  ini,  gejala-gejala  tersebut  menunjukkan  paralelisme  sejarah  yang  berulang,  berlainan, maupun bermiripan antara masa lalu dan masa kini.
Literatur di atas hanya beberapa dari sangat sedikitnya penelitian tentang riwayat pandemi Flu Spanyol  di  Indonesia.  Walaupun  secara  spasial  kajian  tersebut  membahas  tentang  Hindia Belanda atau Indonesia masa kolonial, belum ada hasil penelitian yang secara khusus membahas tentang pandemi tersebut di Sulawesi Tengah. Tulisan ini mencoba menjawab dua pertanyaan berikut. Pertama, bagaimanakah penanganan wabah Influenza di Sulawesi Tengah pada 1918— 1920?  Kedua,  bagaimanakah  pengalaman  dan  siasat  masyarakat  Sulawesi  Tengah  dalam menghadapi wabah Influenza pada 1918—1920?
Ada sejumlah petunjuk tentang hal ini. Ravando dalam bukunya secara sekilas telah memberikan petunjuk bahwa pandemi Flu Spanyol di Sulawesi Tengah masih terjadi pada pertengahan 1919 (Ravando 2020, 255). Begitu pula artikel Haliadi yang dengan baik mengungkap ketersediaan sejumlah sumber tentang wabah penyakit yang pernah melanda Sulawesi Tengah (Haliadi 2020, 43). Namun, sumber-sumber tersebut masih merupakan data mentah dan belum dielaborasi lebih jauh, khususnya kasus pandemi Flu Spanyol di Sulawesi Tengah. Hal ini membuat kasus tersebut menarik untuk diteliti sebagai upaya melacak signifikansinya dengan situasi hari ini, sebagaimana uraian  hasil  penelitian  dalam  artikel  “Kilas-Balik  Wabah  di  Indonesia:  Mengurai  Kembali Pandemi Covid-19 Melalui Peristiwa Flu Spanyol 1918-1920” (Khodafi, Wildayati, dan Septiani 2020).
Terbatasnya literatur tentang Flu Spanyol di Indonesia pada umumnya, dan Sulawesi Tengah pada khususnya, menunjukkan bahwa atensi para sarjana terkait topik ini masih sangat kurang dan  peluang risetnya  pun  menjadi  cukup terbuka.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengisi  celah tersebut  serta  menguji  kembali  data-data  hasil  penelitian  sebelumnya,  untuk  memperoleh signifikansi historis kasus Flu Spanyol dan Covid-19.
Secara  konseptual,  Covid-19  dan  influenza  termasuk  dalam  kategori  penyakit  menular  yang bersifat  pandemik.  Istilah  pandemi  merujuk  pada  pengertian  penyakit  menular  yang penyebarannya secara geografis bersifat global dan nyaris melanda seluruh negara dan benua di muka Bumi. Berbeda dengan penyakit endemik yang penyebarannya bersifat lokal, terbatas, dan khas di suatu wilayah, misalnya malaria dan demam berdarah, yang bersifat tetap dan frekuensi kasusnya  cenderung rendah.  Berbeda  pula  dengan  penyakit  epidemi,  yakni  penyakit  menular yang skalanya mulai meluas dan melampaui suatu daerah atau bahkan negara (Center for Disease Control and Prevention 2020; Fischer 2020; Sahal 2020). Wabah Flu Burung H5N1 pada 2009 di Indonesia serta SARS Ebola di Afrika termasuk dalam kategori ini.
Konsep  berikut  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  konsep  pengalaman  dan  memori kolektif.  Pengalaman  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  pernah  dialami,  dijalani,  maupun dirasakan  oleh  manusia,  baik  itu  sesuatu  yang  telah  lama  maupun  yang  baru  saja  terjadi.
Pengalaman  hadir  secara  individual  dan  subjektif  dalam  memori  setiap  manusia  setelah memperolehnya  melalui  indera  penglihatan,  penciuman,  serta  pendengaran  di  masa  lalu (Notoatmodjo  2005,  50).  Upaya  bertahan  hidup  di  tengah  pandemi,  dengan  demikian, merupakan  bagian  dari  pengalaman  manusia.  Menurut  Notoatmodjo,  pengalaman  dapat diberikan kepada siapa saja untuk digunakan dan menjadi pedoman serta pembelajaran manusia.
Pengalaman  seseorang  yang  diceritakan  secara  turun-temurun  tidak  lagi  menjadi  memori individu,  melainkan  memori  kolektif.  Menurut  Budiawan,  memori  dapat  menjadi  konstruksi sosial dan bersifat kontekstual serta partikular. Sering kali, memori disubordinasi oleh sejarah, tetapi  hal  ini  pula  yang memunculkan  sites  of  memory,  yaitu penanda  ingatan  masa  lalu  tetapi dalam tatapan  atau  kendali  sejarah,  bisa  bersifat  material  dan  bisa  pula  bersifat  simbolik  dan fungsional (Budiawan 2013, xi—xiii). Kajian terhadap memori kolektif masyarakat menghadapi wabah penyakit diharapkan dapat memberikan sesuatu informasi yang dapat dipertimbangkan untuk diletakkan sebagai pelajaran di masa kini dalam menghadapi pandemi Covid-19.

## METODE
Masalah  dalam  tulisan  ini  dijawab  dengan  metode  sejarah  yang  terdiri  atas  4  tahap,  yakni heuristik atau pengumpulan sumber, verifikasi atau kritik sumber, interpretasi, dan penulisan. Sumber-sumber  yang digunakan  adalah  buku,  artikel  jurnal,  surat  kabar,  dan  majalah  sebagai sumber sekunder. Sementara itu, sumber primer berupa arsip dokumen masa kolonial seperti surat  kabar  De  Graafschap-Bode,  Het  Nieuws  van  den  Dag  voor  Nederlandsche-Indie,  Algemeene Handelsblad, dan De Nieuwe Vorstenlanden; dokumen terbitan pemerintah Hindia Belanda berupa dokumen  Koloniaal  Verslag  1919 — 1920;  serta  catatan  misionaris  sezaman  yang  pada  saat  itu bekerja di wilayah Sulawesi Tengah.
Selain  itu,  sumber  lisan  juga  digunakan,  antara  lain  berupa  hasil  wawancara  yang  dilakukan kepada  keturunan  para  penyintas  korban  wabah  influenza  di  Kulawi.  Setelah  memperoleh sumber,  langkah  kedua  yang  dilakukan  adalah  verifikasi  atau  kritik  sumber  untuk  menguji orisinalitas sumber. Tahap ketiga adalah interpretasi data  yang terdiri atas proses analisis dan sintesis berbagai fakta historis. Langkah keempat ialah historiografi atau penulisan sejarah yang mengedepankan unsur kronologis dan cara berpikir historis (Kuntowijoyo 2013, 73—82). Proses- proses tersebut dilakukan selama 3 bulan.
Ruang lingkup spasial tulisan ini terbatas di Sulawesi Tengah, antara lain meliputi Palu, Donggala, Kulawi,  Poso,  Napu,  Besoa,  dan  Tinombo.  Sementara  itu,  batasan  temporal  yang  ditetapkan adalah periode 1918 sampai 1920 saat pandemi influenza mewabah di wilayah tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pandemi Influenza di Sulawesi Tengah: Asal Mula, Persebaran, dan Dampaknya
Pandemi  influenza  yang  ditimbulkan  oleh  virus  H1N1  tercatat  mulai  menyebar  di  Sulawesi Tengah pada akhir 1918. Berdasarkan periodisasi yang dinyatakan oleh Ravando, penyebaran wabah pada akhir 1918 di Hindia Belanda merupakan gelombang kedua yang berlangsung antara Oktober hingga Desember, setelah gelombang pertama menyebar pada  Juli hingga  September 1918. Penyebaran Flu Spanyol pada gelombang kedua ditandai dengan gejala yang lebih parah, dampak  yang  lebih  destruktif,  serta  tingginya  angka  mortalitas  bila  dibandingkan  dengan gelombang  pertama  (Ravando  2020,  161—63). Hal  ini  pula  yang  terjadi  di  Sulawesi  Tengah, seperti yang tampak pada gejala depopulasi yang terjadi di wilayah Napu, Kulawi, Donggala, dan Palu. Bahkan, menurut “Koloniaal Verslag 1920,” kasus Flu Spanyol dilaporkan masih merebak secara masif di wilayah ini hingga pertengahan 1919 (“Koloniaal Verslag van 1920” 1921, 126).
Sementara itu, pada awal 1920 kasus influenza di beberapa wilayah Sulawesi Tengah dilaporkan masih menyerang sejumlah anak-anak (De Nieuwe Vorstenlanden 1920, 5)
Henley mencatat bahwa masyarakat Sulawesi Tengah sudah terbiasa dengan berbagai jenis wabah penyakit,  antara  lain  cacar,  kolera,  dan  malaria  (Henley  2005,  263).  Tania  Li  juga  mencatat adanya  wabah  tipes  di  pesisir  Tinombo  (Li  2014,  34).  Penyakit-penyakit  tersebut  sudah  ada sebelum 1919 dan turut memengaruhi dinamika demografi di Sulawesi Tengah. Penyebarannya bersifat  terbatas,  sempit,  dan  tidak  berlangsung  lama,  sebagaimana  ciri  penyakit  epidemi. Sementara itu, Flu Spanyol sebagai pandemi membawa petaka yang cukup serius di wilayah ini.
Hadirnya pandemi Flu Spanyol di Sulawesi Tengah cukup beralasan. Jaringan perdagangan dan pelayaran internasional maupun domestik membuat wilayah Donggala dan sekitarnya menjadi inklusif. Maskapai pelayaran Hindia Belanda, Koninklijk Paketvaart Matscahapij (KPM), telah beroperasi sejak akhir abad ke-19 untuk mengangkut penumpang. Kapal dagang juga melakukan aktivitas di Donggala dan Palu, seperti perdagangan kopra dan beras; hal ini mensyaratkan adanya buruh pelabuhan yang berasal dari masyarakat setempat (Hasan 1999, 93—94; Hasanuddin 2018, 42).  Jaringan  ini  bertaut  dengan  Makassar  hingga  Singapura.  Ramainya  aktivitas  pelabuhan tersebut  diduga  menjadi  celah  masuknya  Flu  Spanyol  yang  dibawa  oleh  pedagang  maupun penumpang dari tempat lain, kemudian menyebar secara lokal ke wilayah-wilayah di sekitarnya, bahkan hingga ke dataran tinggi seperti Kulawi. Pola penyebaran ini sama dengan tempat lain di Hindia Belanda.
Belum ada keterangan pasti mengenai identitas dari jumlah korban yang jatuh akibat Flu Spanyol. Namun, beberapa orang dapat diketahui, antara lain Magau Tomampe, Raja Kulawi, yang wafat pada 13 Desember 1918 (Kaudern 1940, 97). Setelah ia meninggal, anaknya turut terinfeksi Flu Spanyol. Kaudern menceritakan bahwa  saat Tomampe meninggal, kurang dari 10  orang yang hadir  dalam  prosesi  pemakaman.  Tidak  ada  kemegahan  seperti  upacara  kematian  yang  biasa dilakukan sebelum dan setelah pandemi berlangsung. Hal ini disebabkan oleh adanya larangan dari pemerintah untuk mengadakan perkumpulan massa dalam setiap acara saat pandemi sedang merajalela. Karena mendesak, peti mati yang digunakan untuk jenazah Tomampe hanya terbuat dari papan bekas lemari tua (Kaudern 1940, 103).
Flu Spanyol juga menyerang Raja Palu, Parampasi, yang meninggal di bulan dan tahun yang sama; serta misionaris asal Belanda, Pieter Ten Kate, yang meninggal di Napu akibat penyakit serupa pada  19  November  1918  (Adriani  1919, 258;  “Koloniaal  Verslag van  1919”  1920,  74;  Noort 2006,  68). Jumlah  korban  secara  keseluruhan  sangat  sulit  diketahui  secara  akurat  mengingat pendataan penduduk saat itu belum dilakukan oleh pemerintah.
Statistik  dalam  sumber  kolonial  dan  catatan  para  pelancong  maupun  misionaris  tentang influenza  menunjukkan  bahwa  Flu  Spanyol  menimbulkan  kematian  yang  banyak  dan  turut memengaruhi jumlah penduduk di Sulawesi Tengah (Kaudern 1925a, 39). Meskipun terdapat beberapa  penyakit  lain  yang  menyebabkan  kematian,  influenza  tampaknya  menjadi  penyebab utama tingginya angka penurunan penduduk di wilayah Sulawesi Tengah. Data tentang kematian akibat Flu Spanyol di sejumlah wilayah Sulawesi Tengah dapat disimak pada Tabel 1.
Tabel 1. Data Tingkat Mortalitas Penduduk di Beberapa Wilayah Sulawesi Tengah pada Periode Pandemi Influenza 1918—1920
No. Wilayah Jumlah/Persentase Tingkat Kematian Keterangan 1 Donggala dan Palu 6% Sekitar 2.249 jiwa 2 Napu Belum diketahui Populasi berkurang dari 1.873 jiwa pada 1918 menjadi 1.544 jiwa pada 1919 3 Besoa 17% Belum ada data jumlah penduduk 4 Poso 2.000 orang Belum ada data jumlah penduduk 5 Kulawi 20% 400 dari 2.000 jiwa meninggal dunia
Sumber: (Henley 2005; Kaudern 1940; Kruyt 1938; Laag 1920; Tobondo 1992)

## Beberapa Upaya Penanganan
Upaya preventif paling awal dilakukan oleh Dewan Kesehatan Pusat Hindia Belanda. Mereka menginstruksikan  masyarakat  untuk  menciptakan  sirkulasi  udara  yang  baik  di  dalam  rumah maupun  di  tempat-tempat  perkumpulan,  membersihkan  setiap  sudut  rumah  dari  debu,  serta menghindari  kontak  dengan  orang  yang  sakit.  Instruksi  tersebut  juga  disusul  oleh  Dinas Kesehatan  Sipil  Hindia  Belanda  dengan  mengeluarkan  aturan  dan  anjuran  tambahan  berupa menghindari  tempat-tempat  yang  berpotensi  menimbulkan  kerumunan  seperti  bioskop  dan pasar malam, tidak terlalu memaksa diri sampai letih ketika bekerja, sering-sering berkumur, serta beristirahat  secara  total  jika  telanjur  tertular  mengalami  gejala  influenza.  Pemerintah  kolonial juga  membentuk  Influenza-Commissie  untuk  menginvestigasi  dan  mempelajari  sebab,  gejala, wilayah persebaran, serta upaya penanganan yang tepat dalam menanggulangi penyebaran dan dampak  influenza.  Penyebaran  pamflet  dan  buku  tentang  penanganan  penyakit  juga disosialisasikan.
Hanya  saja,  semua  upaya  tersebut  terlambat  dilakukan.  Pembentukan  Influenza-Commissie, misalnya, dibentuk pada November 1918 ketika penyebaran influenza sudah memasuki periode gelombang kedua dan telah menjalar secara masif ke wilayah timur Hindia Belanda. Penyebaran pamflet dan buku juga tampaknya hanya efektif di wilayah Jawa dan sekitarnya. Upaya ini tidak banyak membantu di daerah timur Hindia Belanda yang tenaga pendidiknya masih terbatas dan sedikit juga orang yang dapat mengakses pendidikan.
Peran penanganan wabah penyakit di Sulawesi Tengah pada awal abad ke-20 banyak dimainkan oleh  para  misionaris.  Semasa  mengikuti  pendidikan  zending,  mereka  banyak  dibekali pengetahuan  tentang  penyakit  endemik  yang  terdapat  di  wilayah  tropis  dan  tata  cara penanganannya.  Penyakit  seperti  lepra,  kolera,  dan  cacar  terbukti  berkurang  setelah  mereka mengenalkan sistem pengobatan modern dan membuka pelayanan kesehatan di rumah mereka. Namun, kehadiran influenza yang karakteristiknya tidak mengenal tempat dan kondisi geografis membuat mereka cukup terkejut dan tidak bisa melakukan apa-apa selain mencoba mengobati gejala yang timbul akibat infeksi.
Kurang tersedianya fasilitas dan tenaga kesehatan modern turut memberi dampak serius yang ditimbulkan oleh pandemi Flu Spanyol. Meskipun beberapa daerah di Sulawesi Tengah sudah memiliki tenaga medis, termasuk Pieter Schuyt yang merupakan seorang dokter berkebangsaan Belanda  yang ditugaskan  oleh  Nederlandsch  Zendeling  Genootschap  (NZG)  untuk bekerja  di Desa  Kuku,  Poso  sejak  1908,  hal  tersebut  tidak  memberi  dampak  yang  cukup  berarti  bagi masyarakat setempat (Tobondo 1992, 167—68). Sistem imun yang lemah juga  diklaim sebagai penyebab Flu Spanyol mudah menyebar dan meluas di Sulawesi Tengah. Selain itu, karakteristik virus H1N1 sebagai penyebab Flu Spanyol yang terlambat diidentifikasi oleh Dinas Kesehatan Hindia  Belanda  turut  membuat  tenaga  kesehatan  sering  kali  salah  mendiagnosis,  seperti
menganggapnya hanya demam yang disertai pneunomia sehingga penanganan hanya berfokus pada  gejala  yang  timbul—bukan  pada  virus  itu  sendiri,  serta  menciptakan  kebingungan  pada masyarakat  yang  kaget  saat  mengetahui  penyakit  ini  bisa  sangat  mematikan.  Sebagian  besar korban  yang  meninggal  akibat  influenza  disebabkan  oleh  komplikasi  pneunomia,  hepatitis, hingga gangguan pada sistem pencernaan (Wijn 1952, 168) .
Penanganan wabah Flu Spanyol di Tinombo cukup berbeda dari tempat lain di Sulawesi Tengah. Saat influenza menyebar di wilayah ini, tidak ada satu pun dokter yang bekerja di sana. Persediaan obat-obatan  nyaris  habis.  Hampir  semua  penduduk  terbaring di  ranjang akibat  terinfeksi  dan mengalami  gejala  influenza  (Algemeene  Handelsblad  1930,  6;  Dagblad  van  Zuid-Holland  en’s- Gravenhage 1919, 3). Dokter paling dekat berkedudukan di Poso dan baru akan datang jika ada kapal  KPM  bersandar  di  pelabuhan.  Kontrolir  harus  mengirim  surat,  kemudian  menunggu sampai surat tersebut tiba di Poso. Butuh beberapa hari sampai dokter dari Poso untuk tiba di Tinombo. Menyiasati hal itu, surat kabar Het Nieuws van den Dag tanggal 31 Juli 1919 mewartakan bahwa  kontrolir  Tinombo  membuka  penjara  dan  melepaskan  para  tahanan.  Mereka,  para tahanan yang berasal dari Tinombo dan Tilamuta, dipekerjakan untuk membersihkan halaman, menjaga rumah, dan mendistribusikan kina seadanya untuk warga yang sakit akibat Flu Spanyol. Kina  menjadi  obat  alternatif  karena  memang  sering  digunakan  untuk  mengobati  gejala  yang ditimbulkan  oleh  penyakit  malaria.  Hal  ini  disebabkan  oleh  banyaknya  warga  yang  sakit  dan melakukan isolasi di rumah masing-masing, termasuk kontrolir beserta istri dan anaknya yang juga dilaporkan mengalami sakit parah. Namun, setelah pandemi berakhir, para tahanan tersebut kembali  masuk  ke  dalam  sel  tanpa  ada  perlawanan  sama  sekali  (Het  Nieuws  van  den  Dag  voor Nederlandsch-Indie 1919).
Upaya karantina yang lebih luas juga dilakukan di Poso. Ritsema, salah satu misionaris Kristen di  Poso  yang  sempat  terjangkit  Flu  Spanyol  pada  Desember  1918,  mencatat  bahwa  sejumlah kampung  di  Poso  menutup  akses  keluar-masuk  untuk  mencegah  penyebaran  penyakit  (Het Penningske: Maandblaadje, uitgaande van de samenwerkende Zendings-Vereenigingen 1920, 3—4). Para misionaris  yang tersebar  di  beberapa  desa  menutup  sekolah-sekolah  zending  dan  meniadakan perayaan natal (Kruyt 1919, 101). Setiap kepala kampung diperintahkan untuk mengarantina warganya agar tidak meninggalkan desa dan meniadakan penumbukan padi selama 3 sampai 7 hari. Dokter dari kalangan militer yang bertugas di sekitar Pendolo juga beberapa kali melarang warga untuk berkerumun di satu tempat (Brouwer 1929, 7). Namun, sering kali hal ini tidak diindahkan  oleh  masyarakat  setempat.  Mereka  mencabut  plang  tanda  larangan  dan  tetap melakukan penumbukan padi beramai-ramai, bahkan dengan ritual perayaan panen. Akibatnya, upaya  yang  digagas  oleh  para  misionaris  tersebut  cukup  sia-sia.  Penyakit  terus  merajalela, sementara kematian di beberapa desa sampai empat kali lebih besar dibandingkan dengan orang- orang yang mengikuti instruksi karantina. Kematian terjadi hampir setiap hari. Hal yang makin memperparah dan memperpanjang masa penyebaran penyakit ini di Poso hingga 1919, selain sedikitnya  tenaga  medis,  adalah  pelaksanaan  ritual  kematian  oleh  masyarakat  berupa penyembelihan  kerbau  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  orang  yang  meninggal  (Kruyt 1976, 165; Noort 2006, 311).
Belajar dari sulitnya menangani kasus influenza, beberapa  misionaris  di Poso berupaya untuk memperbaiki fasilitas kesehatan. Beberapa tahun setelah lelara influenza mereda, para zending tersebut menjalin kerja sama dengan Steun In Medische Aangelegenheden Voor Inheemschen (SIMAVI). Lembaga yang berbasis di negeri Belanda tersebut turut mendukung dan memasok peralatan kesehatan dan juga obat-obatan untuk menunjang fasilitas kesehatan di Poso. Klinik kesehatan yang dibangun oleh dokter Pieter Schuyt yang berbasis di Desa Kuku, dipindahkan ke
wilayah Tentena dengan bangunan baru yang lebih besar pada 1922. Bangunan tersebut menjadi Rumah Sakit pertama di Sulawesi Tengah.

## Siasat, Pengalaman, dan Memori Masyarakat Menghadapi Pandemi: Tinjauan Kearifan Lokal
Masyarakat Sulawesi Tengah sebagian besar meyakini bahwa datangnya penyakit disebabkan oleh kekuatan supranatural yang berada di luar kemampuan manusia. Di paruh pertama abad ke-20, hanya segelintir orang saja  yang percaya bahwa penyakit  adalah fenomena biologis  dan hanya dapat disembuhkan melalui proses-proses ilmiah nan modern. Mereka merupakan orang-orang yang sudah mengenal ajaran Kristen serta pernah mengalami pengobatan modern yang dibawa oleh para zending. Sementara, sebagian besar lainnya masih memeluk kepercayaan animis yang mengandalkan  ritual  irasional  dan  kemampuan  dukun  (sando)  yang  diyakini  memiliki pengetahuan tentang pengobatan serta dapat berhubungan langsung dengan roh-roh pemberi penyakit.
Sementara itu, pengobatan tradisional sebenarnya sudah ada dalam tradisi masyarakat. Sejumlah masyarakat lokal percaya bahwa penyakit ini merupakan kutukan roh jahat, sebagaimana diyakini oleh masyarakat Kulawi, sehingga mereka melakukan ritual nogane yang dianggap bisa menolak bala  dan  mengusir  wabah  penyakit.  Selain  masyarakat  Kulawi,  Lukman  Nadjamuddin menjelaskan  bahwa  masyarakat  Poso  memandang  wabah  penyakit  sebagai  akibat  dari terganggunya  keserasian  kosmos  dan  kutukan  dari  Lamoa,  zat  animis  yang  diyakini  oleh masyarakat. Kutukan tersebut muncul disebabkan oleh adanya kewajiban-kewajiban yang tidak dipenuhi  oleh  manusia.  Untuk  menangkal  kutukan  tersebut,  masyarakat  Poso  melaksanakan upacara pengobatan mompokuli dan mompagere. Tradisi lain yang dilakukan adalah memercikkan air dari bambu yang telah diberi mantra  oleh  dukun kepada  orang yang sakit, serta menaruh tanaman-tanaman tertentu yang diyakini dapat mengusir penyakit (Nadjamuddin 2002, 72—75). Bila orang yang sakit telah sembuh, dilakukan upacara penyembelihan kerbau sebagai ungkapan rasa  syukur  kepada  Lamoa.  Nyatanya,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  ritual tersebut justru sering kali memperparah penyebaran penyakit di wilayah Poso dan sekitarnya.
Namun, ada kearifan lokal lain yang dapat dipertimbangkan efektivitasnya. Selain menggunakan ramuan obat-obatan para sando yang dipercaya dapat menangkal penyakit—atau setidaknya bisa memperkuat  sistem  kekebalan  tubuh,  masyarakat  juga  sudah  mengenal  upaya  karantina  atau isolasi bagi orang yang sakit. Masyarakat Sulawesi Tengah biasanya memisahkan orang yang sakit, misalnya yang terkena cacar, ke rumah yang terpisah dari rumah keluarga besar (Sairin 2020b). Tradisi ini setidaknya dapat ditemukan dalam kebiasaan masyarakat Kaili, seperti yang tampak dalam cerita rakyat yang secara turun-temurun masih dilestarikan dalam bentuk lagu tradisional berjudul Randa nTovea (Siruyu 2020).
Tesa ana numadika kaili (Cerita tentang anak bangsawan kaili) Nosangaka i randa ntovea (Bernama i randa ntovea) Nipali ri tana jambali ranga (Diasingkan ke tanah seberang) Pomperapi ntodea ri madika (Permintaan masyarakat di kerajaan) Ala masalama nu ngatana (Agar selamat negerinya)
Naasi rara i randa ntovea
(Kasihan i randa ntovea) Mbaturusi perapi ntodea (Mengikuti permintaan rakyat) Mbapalaisi totua mbapotovena (Meninggalkan orang tua yang menyayanginya)
Damo doana ri tupu ala taala (Hanya meminta kepada allah taala) Ala rapaka voe duana (Supaya dibersihkan penyakitnya)
Kuasa tupu ala taala (Kuasa Tuhan) Nipakatukana bengga bula (Dikirimkan kerbau putih) Nompakavoe dua i randa ntovea (Menyembuhkan penyakitnya randa ntovea) Hai mo hai najadi niposabana (Nanti itu jadi sebab sembuhnya) Nombali natambai kagayana (Menjadi tambah cantik kembali)
Nakarebamo ri totuana (Kabar sudah terdengar oleh orang tuanya) Madika ri tana kaili (Bangsawan di tanah Kaili) Nituduamo nipekipokiona (Disuruh panggil) Manjili rapoviaka adana (Pulang kembali) Moviaka ada salamana (Dibuatkan adat agar selamat)
Syair  lagu  tradisional  tersebut  mengandung cerita  tentang seorang perempuan  (Randa;  dalam bahasa Kaili berarti perempuan) dari kalangan bangsawan yang terkena penyakit. Ia diminta oleh masyarakat  untuk  mengasingkan  diri  di  tempat  yang jauh  demi  keselamatan  warga  di  tempat tinggalnya.  Alih-alih  mendapat  perlakuan  diskriminatif,  ungkapan  Naasi  Rara  I  Randa  nTovea justru menunjukkan bahwa si perempuan mendapat empati dari masyarakat untuk tetap  bisa bertahan hidup menghadapi penyakit. Tidak luput pula harapan dan doa yang terdapat di akhir syair tersebut. Cerita rakyat di atas memberi pesan bahwa empati kepada orang yang sakit dapat dilakukan untuk memupuk rasa optimisme dalam melawan derita yang diakibatkan oleh wabah penyakit.
Bagaimana dengan program sanitasi? Sebelum propaganda sanitasi digencarkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada awal abad ke-20, kebiasaan hidup bersih telah dilakukan oleh sejumlah masyarakat  Sulawesi  Tengah,  walaupun  masih  sederhana.  Menurut  Sairin,  salah  satu  peneliti sejarah di Sulawesi Tengah dalam sebuah seminar daring yang membahas tentang siasat lokal menghadapi  pandemi,  masyarakat  Kaili  memiliki  gumba,  sebutan  lokal  untuk  gentong  atau tempayan untuk menampung air. Gumba biasanya diletakkan di halaman rumah untuk mencuci kaki dan tangan sebelum memasuki rumah (Sairin 2020b). Kesadaran akan kebersihan ini diduga
dipicu oleh pengalaman masyarakat ketika menghadapi wabah kolera, cacar, dan disentri yang memang  menjadi  wabah  endemik  di  wilayah  Sulawesi  Tengah.  Penjelasan  ini  senada  dengan pemikiran  dan  propaganda  higiene  pemerintah  kolonial  pada  abad  ke-19  untuk  menjamin kesehatan masyarakat secara keseluruhan. Menurut Gani Jaelani, kebiasaan ini erat kaitannya dengan  prinsip  thaharah  (bersuci)  dalam  Islam  yang  menjadi  rujukan  sejumlah  dokter  untuk mengampanyekan higiene di tanah jajahan (Jaelani 2017, 99), mengingat Islam sudah menyebar cukup  luas  di  wilayah  pesisir  pantai  Sulawesi  Tengah,  terutama  di  wilayah  Palu,  Poso,  dan Donggala setidaknya sejak abad ke-19.
Pada  September  1918  hingga  beberapa  bulan  setelahnya,  De  Indische  Mercuur  melaporkan bahwa sejumlah tempat di Sulawesi Tengah mengalami gagal panen (De Indische Mercuur 1919, 302). Sebagian disebabkan oleh kekeringan, sebagian lain disebabkan oleh wabah tikus. Memang, di  sejumlah  tempat,  bahaya  kelaparan  sempat  menjadi  ancaman  serius  di  tengah-tengah gelombang penyebaran influenza. Namun, masyarakat di Sulawesi Tengah memiliki tradisi unik, yakni  menyediakan  sebagian  tempat  di  halaman  rumah  mereka  untuk  membangun  gampiri, sebuah  lumbung  untuk  menyimpan  cadangan  makanan.  Upaya  ini  bermanfaat  ketika  warga menghadapi  bencana  alam,  wabah  penyakit,  serta  gagal  panen  seperti  yang  terjadi  sepanjang tahun 1918. Selain itu, musim penghujan di ujung tahun 1918, berdasarkan pengalaman Kruyt, kembali  menyuburkan  tanaman  warga  (Kruyt  1919,  101).  Bahaya  kelaparan  tidak  menjadi ancaman yang serius seperti di beberapa tempat lain.
Pengalaman  tentang  wabah  influenza  masih  terekam  dengan  baik  dalam  memori  kolektif sejumlah  masyarakat  Sulawesi  Tengah  melalui  cerita  yang  terwariskan.  Dalam  kehidupan masyarakat  Kaili  yang  sebagian  besar  bermukim  di  Donggala,  Sigi,  dan  Palu,  masyarakat menyebut  peristiwa  ini  dengan  sebutan  Jua  Ropu  yang  berarti  ‘penyakit  yang  memusnahkan’ (Sairin 2020a, 4). Sementara itu, masyarakat Kulawi mengenal wabah ini dengan sebutan Hiropu Lele yang berarti kematian massal yang terjadi secara tiba-tiba. Singkatnya, dua istilah tersebut merujuk  pada  pengertian  musim  penyakit  menular  yang  mematikan.  Pelestarian  cerita  suatu peristiwa  seperti  itu  juga  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  yang  mengenal fenomena serupa dengan istilah pageblug, merujuk pada fenomena wabah pes, kolera, malaria, dan cacar (Adji dan Priyatmoko 2021, 46). Hal ini menunjukkan bahwa situs memori menubuh pada  sistem  simbol  yang  hidup  secara  fleksibel  dan  kolektif  dalam  kehidupan  sekelompok masyarakat melalui semesta bahasa.
Penelusuran  tim  peneliti  di  Kulawi  menemukan  sebuah  lokasi  pemakaman  massal  di  area perkebunan kakao milik warga sekitar di Dusun Watuali. Terdapat 30 makam yang sudah tidak diketahui pemiliknya. Dikisahkan, satu makam bisa menampung 3 sampai 5 jenazah. Andreas Toguli (56 tahun) menuturkan cerita yang dia peroleh dari ayahnya, “Itu dulu ceritanya dorang [mereka], kalau pulang dari antar mayat, pulang sampai di rumah meninggal itu. Kalau sempat sentuh, meninggal itu. Itu ceritanya, saya punya papa masih dapat masa itu [...] bapikul [memikul] saja [...] kalau sempat sentuh, sudah, siap-siap mati itu” (Toguli 2021).
Keganasan influenza di Kulawi juga dikisahkan oleh Yuju (95 tahun), salah seorang keturunan penyintas influenza,
“Kalau yang diserang penyakit itu, di mana dia punya tempat, di situ dia ditanam. Apa tidak lagi baku angkat lagi, tidak ada baku bantu lagi. Apa hari-hari orang mati. Cuma kalau kebetulan satu dusun situ ada yang mati, cuma dilapor sama kepala desa anu  mati,  diatur  situ  sudah.  Masing-masing  tidak  baku  kunjungi  lagi.  Di  sini kedukaan, di sana kedukaan, jadi masing-masing atur sendiri saja” (Yuju 2021).
Upaya lain yang dilakukan oleh masyarakat adalah melakukan migrasi ke daerah pegunungan yang  lebih  tinggi  dan  sulit  dijangkau  (Kaudern  1925b,  161).  Wawancara  tim  peneliti  kepada seorang narasumber di Kulawi menyebutkan bahwa terdapat dua bekas kampung yang pernah ditinggalkan,  yakni  Koro  dan  Karopua.  Penamaan  dua  tempat  itu  juga  menunjukkan  adanya upaya untuk mengabadikan suatu peristiwa yang pernah terjadi di masa lalu. Menurut bahasa setempat, Karopua berasal dari kata hiropu yang berarti ‘habis.’ Hingga saat ini, bekas kampung tersebut tidak lagi berpenghuni. Koro sendiri, dalam bahasa Kulawi, bermakna ‘sisa.’ Menurut Andreas, berdasarkan cerita dari orang tuanya, kampung tersebut pernah dilanda wabah penyakit, dan  banyak  yang  mengungsi.  Desa  Koro  terletak  di  antara  Gimpu  dan  Kulawi,  persis  seperti keterangan yang dicatat oleh Kaudern.

## SIMPULAN
Pandemi influenza atau Flu Spanyol di Sulawesi Tengah yang muncul pada periode akhir 1918 hingga awal 1920 akhirnya menjadi bencana yang tidak pernah disangka sebelumnya. Pemerintah kolonial dan masyarakat lokal sama-sama dibuat kelabakan saat menghadapi kenyataan tersebut. Upaya penanganan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial yang cenderung lamban menjadi salah satu faktor penyebaran penyakit tersebut bisa menjadi masif hingga menjangkau wilayah Timur Hindia Belanda. Penanganan medis di tingkat lokal Sulawesi Tengah sendiri tidak cukup efektif mengingat sedikitnya tenaga medis dan juga terbatasnya sarana fasilitas kesehatan. Usaha karantina  wilayah  yang  diinstruksikan  oleh  para  misionaris  untuk  menekan  laju  penyebaran penyakit cukup sia-sia akibat alam pikir dan perilaku masyarakat yang masih bersandar pada hal- hal yang bersifat takhayul. Kendati demikian, upaya penanganan influenza di wilayah Tinombo yang mempekerjakan  para  tahanan  untuk  menjadi  relawan  adalah  strategi  yang efektif,  tepat, sekaligus unik bila dibandingkan dengan penanganan di tempat lain.
Pengalaman  masyarakat  dalam  menghadapi  wabah  influenza  tersimpan  dengan  baik  dalam memori  kolektif  sebagian  masyarakat  Sulawesi  Tengah.  Kisah  Jua  Ropu  dan  Hiropu  Lele,  serta sejumlah  nama  tempat  yang  diambil  dari  istilah  lokal  untuk  merujuk  pada  peristiwa  wabah penyakit, menyimpan sejumlah ingatan dan kearifan lokal yang mungkin bisa kembali disorot untuk dipertimbangkan sebagai pembelajaran masa kini. Pola hidup bersih dengan rajin mencuci tangan dan kaki, penyediaan lumbung pangan, isolasi atau pengasingan orang yang sakit, serta warisan leluhur mengenai obat-obatan tradisional yang mengandalkan tanaman tertentu adalah beberapa  contoh  baik  yang  bisa  diperhatikan  untuk  masa  sekarang.  Pengkajian  riwayat  dan pengalaman masyarakat Sulawesi Tengah dalam menghadapi pandemi influenza seabad yang lalu menunjukkan  bahwa  sejarah  masih  aktual.  Paling  tidak,  sejarah  bisa  memupuk  optimisme masyarakat  Indonesia,  khususnya  masyarakat  Sulawesi  Tengah,  dalam  menghadapi  wabah pandemi Covid-19 yang masih dihadapi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji, Fransisca Tjandrasih, dan Heri Priyatmoko. 2021. “‘Esuk Lara, Sore Mati’: Sejarah Pageblug dan Penanggulangannya di Jawa Awal Abad XX.” Patrawidya 22 (1): 43—67.
Adriani, N. 1919. Posso (Midden-Celebes). Den Haag: Boekhandel van den Zendingsstudie-Raad.
Algemeene Handelsblad. 1930. “Indische Kroniek: Een Kleine herinnering,” 22 Februari, bag. Onze Oost.
Brouwer, K. J. 1929. “Dwars door Ned. O. Indie.” De Graafschap-Bode, 15 Februari.
Brown, Colin. 1987. “The Influenza Pandemic of 1918 in Indonesia.” Dalam Death and Disease in Southeast Asia: Explorations in Social, Medical, and Demographic History. Singapore: Oxford University Press.
Budiawan.  2013.  “Titik  Simpang  dan  Titik  Temu  Antara  Sejarah  dan  Memori:  Sebuah Pengantar.” Dalam Sejarah dan Memori: Titik Simpang dan Titik Temu. Yogyakarta: Ombak.
Center  for  Disease  Control  and  Prevention.  2020.  “Principles  of  Epidemiology  |  Lesson  1  - Section 11.” 11 Mei. https://www.cdc.gov/csels/dsepd/ss1978/lesson1/section11.html.
Chandra, Siddharth. 2013. “Mortality from the Influenza Pandemic of 1918—19 in Indonesia.” Population Studies 67 (2): 185—93. https://doi.org/10.1080/00324728.2012.754486.
Dagblad van Zuid-Holland en’s-Gravenhage. 1919. “Onrust Op Celebes,” 11 Oktober 1919.
De  Indische  Mercuur.  1919.  “Opgave der  Residentie  Menado  Over  September  1918,”  25  April 1919.

## De Nieuwe Vorstenlanden. 1920. “Menado,” 7 Februari 1920.
Fischer, Rebecca S. B. 2020. “Apa Bedanya Pandemi, Epidemi, dan Wabah?” The Conversation, 12 Maret. http://theconversation.com/apa-bedanya-pandemi-epidemi-dan-wabah-133491.
Haliadi.  2020.  “Covid-19:  Belajar  dari  Sejarah  Pandemi  di  Sulawesi  Tengah  Awal  Abad-20.” Dalam  Rona  Perspektif  Akademisi  Tadulako  Tentang  Covid-19.  Polewali  Mandar:  Gerbang Visual.
Hasan.  1999.  “Produksi  dan  Perdagangan  Kopra  di  Donggala  1850-1937.”  Tesis.  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Hasanuddin.  2018.  Donggala  dalam  Jalur  Perdagangan  Kopra  (1907—1942).  Yogyakarta:  Amara Books.
Henley, David. 2005. Fertility, Food and Fever: Population, Economy and Environment in North and Central Sulawesi, 1600—1930. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land en Volkenkunde 201. Leiden: KITLV Press.
Het Nieuws van den Dag voor Nederlandsch-Indie. 1919. “Een herinnering,” 31 Juli. Het Penningske: Maandblaadje, uitgaande van de samenwerkende Zendings-Vereenigingen. 1920. “Zoo God vóór ons is,” Juli.
Jaelani, Gani A. 2017. “Islam dan Persoalan Higiene di Hindia Belanda.” Jurnal Sejarah 1 (1): 82— 104.
Kaudern, Walter. 1925a. Migrations of the Toradja in Central Celebes. II vol. Ethnographical Studies in Central Celebes. Göteborg: Elanders Bocktryckeri Aktiebolag.
________ . 1925b. Structures and Settlements in Central Celebes. I vol. Ethnographical Studies in Central Celebes. Göteborg: Elanders Bocktryckeri Aktiebolag.
________ . 1940. The Noble Families or Maradika of Koelawi, Central Celebes. Etnologiska Studier 11. Göteborg: Elanders Bocktryckeri Aktiebolag.
Khodafi,  M.,  Wildayati,  dan  Rizki  Endi  Septiani.  2020.  “Kilas-Balik  Wabah  di  Indonesia: Mengurai Kembali Pandemi Covid-19 Melalui Peristiwa Flu Spanyol 1918—1920.” Suluk: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya 2 (2): 91—106.
“Koloniaal Verslag van 1919.” 1920.
“Koloniaal Verslag van 1920.” 1921.
Kruyt, Alb. C. 1919. “Uit de Posso-Zending: De Werkkring Pendolo in 1918.” Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap :[bijdragen tot de kennis der zending en der taal-, land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië], 1919.
________ . 1938. De West-Toradjas Op Midden-Celebes. I. Amsterdam: Noord-Hollandsche Uitgevers- Maatschappij.
________ . 1976. “Keluar dari Agama Suku Masuk ke Agama Kristen.” Dalam Gereja, Agama, dan Kebudayaan di Indonesia, I. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Laag, C.M. ter. 1920. “Nota van Overgave van de Onderafdeling Donggala.” Nationaal Archief MvO KIT 1196. MvO KIT. Nationaal Archief.
Li,  Tania  Murray.  2014.  Land’s  End:  Capitalist  Relations  on  an  Indigenous  Frontier.  Durham  & London: Duke University Press.
Nadjamuddin,  Lukman.  2002.  Dari  Animisme  ke  Monoteisme:  Kristenisasi  di  Poso  1892—1942.
Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Noort, Gerrit. 2006. “De Weg van Magie tot Geloof: Leven en Werk van Albert C. Kruyt (1689— 1949),  Zendeling-Leraar  in  Midden-Celebes,  Indonesie.”  Tesis.  Utrecht:  Universiteit Utrecht.
Notoatmodjo, Soekidjo. 2005. Metodologi Penelitian Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta.
Ravando. 2020. Perang Melawan Influenza: Pandemi Flu Spanyol di Indonesia Masa Kolonial, 1918— 1919. Jakarta: Buku Kompas.
Sahal, Hamzah. 2020. “Memahami Istilah Wabah, Epidemi, Endemik, dan Pandemi.”  Alif.ID (blog).  17  Maret  2020.  https://alif.id/read/hamzah-sahal/memahami-istilah-wabah- epidemi-endemik-dan-pandemi-b227225p/.
Sairin, Mohammad. 2020a. “Wabah dan Pandemi Sulteng Awal Abad 20.”  Syajaratun: Buletin Bulanan HMJ SPI IAIN Palu, April 2020.
________ . 2020b. “Wabah dan Pandemi di Sulawesi Tengah.” Siasat Lokal Menghadapi Pandemi (Seminar Daring via Zoom), Mei 22.
Siruyu, Pian. 2020. “Randa Ntovea: Kisah Wabah di Sulteng, Covid-19 Bukan yang Pertama.” mosintuwu.com  (blog).  20  Maret  2020.  http://www.mosintuwu.com/2020/03/20/randa- ntovea-kisah-wabah-di-sulteng-covid-19-bukan-yang-pertama/.
Tobondo,  A.R.  1992.  “Pelayanan  Kesehatan  Masyarakat  di  Wilayah  GKST.”  Dalam  Wajah GKST: Buku Kenangan 100 Tahun Injil Masuk Tana Poso. Tentena: Sinode GKST.
Toguli, Andreas. 2021. “Hiropu di Kulawi.” Diwawancara oleh Nurhalisa.
Wibowo,  Priyanto,  Magdalina  Alfian,  Tri  Wahyuning  M.  Irsyam,  Kresno  Brahmantyo,  Harto Yuwono,  Tubagus  Arie  Rukmantara,  dan  Syefri  Luwis.  2009.  Yang  Terlupakan:  Sejarah Pandemi Influenza 1918 di Hindia Belanda. Depok: Kerja Sama Departemen Sejarah Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, Unicef Jakarta, dan Komnas FBPI.
Wijn,  J.  F.  de.  1952.  “A  Nutritional  Survey  of  The  Toradja  Population  (Central  Celebes) Compared With Other Agrarian Populations in Asia.” Foundation Documenta de Medicina Geographica et Tropica 4 (2): 149—70.
Yuju. 2021. “Hiropu di Kulawi.” Diwawancara oleh Adi Setiawan.