2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
Analisis  Struktur  Batin  dan  Fisik  Puisi  “Subuh:  Waktu  yang Dirayakan Kokok Ayam”
The  Analysis  of  Mental  and  Physical  Structure  of  Dawn  Poetry: “Time Celebrated Rooster’s Crowing”
Herman Wijaya 1 , Lalu Mas’ud 2 , Moh. Irfan 3
Artikel diterima editor tanggal 11-03-2020, disetujui untuk dipublikasikan tanggal 24-05-2020 Doi:

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  struktur  batin  dan  fisik  puisi  “Subuh:  Waktu  yang Dirayakan  Kokok  Ayam”  karya  Ahmad  Nasrullah  menggunakan  kajian  struktural.  Puisi  ini  kental dengan nilai sosial, moral, dan religius yang perlu dipahami dan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang digunakan dalam  penelitian ini menggunakan deskriptif  kualitatif. Sumber data  yang  digunakan  adalah  setiap  diksi  yang  mengandung  unsur  struktural  batin  dan  fisik  puisi “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digu¬nakan  adalah studi ke¬pustakaan dengan teknik analisis interaktif, yang meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Berdasarkan  hasil  analisis  puisi  berjudul  “Subuh:  Waktu yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”  tersebut  ditemukan  unsur  batin  yaitu  bertemakan  kelebihan  waktu subuh.  Penyair  prihatin  pada  orang  yang  tidak  memanfatkan  waktu  subuh,  Sementara  amanatnya adalah  memanfaatkan  waktu  subuh  dengan  baik.  Kemudian,  unsur  fisik  puisi  tersebut  yaitu  diksi pilihan  yang  mampu  memagis  pembacanya.  Imaji  yang  terdapat  pada  puisi  tersebut  yaitu  imaji gerak, suhu, penglihatan, sedangkan majas yang ditemukan yaitu personifikasi dan hiperbola dengan rima dan ritma berbentuk interen pola bunyi yakni unsur pengulangan dan persamaan bunyi, baik itu konsonan atau vokal. Selain itu, tipografi yang digunakan adalah puisi modern.
Kata Kunci : struktur, batin dan fisik, puisi

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  inner  and  physical  structure  of  the  poem  "Fajr:  Time Celebrated by Chicken crowing" by Ahmad Nasrullah using structural studies. This poem is thick with social, moral, and religious values that need to be understood and implemented in everyday life. The method  used  in  this  study  uses  descriptive  qualitative.  The  data  source  used  is  every  diction  which contains  structural  and  mental  elements  and  physical  poem  "Dawn:  Time  Celebrated  Chicken crowing".  Data  collection  techniques  used  are  library  studies  with  interactive  analysis  techniques,
1 Herman Wijaya, Universitas Hamzanwadi, herman30wijaya@gmail.com
2 Lalu Mas’ud, Universitas Hamzanwadi, lalumasud75@gmail.com
3 Moh. Irfan Universitas Hamzanwadi , irfanlendrik@ymail.com
which include data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. Based on the  results  of  the  analysis  of  the  poem  entitled "Fajr:  Time  Celebrated  by  Chicken  crowing"  it  was found that the inner element was the theme of excess dawn time. The poet is concerned about those who do not take advantage of the dawn, while the message is to make good use of the dawn time. Then, the physical element of the poem is the choice diction which is to make good use of the dawn time. Then, the physical element of the poem is the choice diction which is able to tag the reader. The imagery  contained  in the  poem  is the  image  of motion,  temperature,  vision, while the majes  found are personification and hyperbole with rhythm and rhythm in the form of internal sound patterns that are  elements  of  repetition  and  equality  of  sound,  be  it  consonants  or  vowels.  In  addition,  the typography used is modern poetry.
Keywords : structure, mental and physical, poetry

## 1. Pendahuluan
Sastra merupakan sebuah karya yang bersifat imajinatif yang mengandung nilai keindahan di dalamnya.  Nilai  keindahan  yang  disajikan  dalam  karya  sastra  berfungsi  menghibur  dan  sekaligus bermanfaat  bagi  pembacanya.  Wijaya  (2019:7)  menyatakan  bahwa  sastra  adalah  hasil  kreativitas manusia  yang  bersifat  imajinasi  yang  objek  kajiannya  adalah  manusia  dan  kehidupannya  dengan menggunakan  bahasa  sebagai  mediumnya.  Ada  tiga  bentuk  karya  sastra,  yaitu  prosa,  puisi,  dan drama. Puisi adalah karya sastra yang tertulis dan paling awal ditulis oleh manusia. Karya -karya yang bersifat  monumental  ditulis  dalam  bentuk  puisi.  Salah  satu  karya  sastra  yang  banyak  memiliki  nilai keindahan  adalah  puisi.  Keindahan  yang  terdapat  dalam  puisi  tidak  semata-mata  terletak  pada katanya  saja.  Keindahan  puisi  juga  bukan  semata-mata  pengalaman  batin,  tetapi  juga  lebih keterampilan  bermain  kata  menuangkan  kenyataan  yang  dialami  dalam  kehidupan  sehari-hari. Bahasa puisi adalah bahasa yang khas, berbeda dengan bahasa yang digunakan dalam bentuk prosa, seperti novel dan cerpen. Perbedaan bahasa yang digunakan pada prosa dan puisi dapat dilihat dari segi struktur fisik yakni tipografinya (Kadir, 2010: 34).
Menulis puisi merupakan kegiatan produktif yang lahir dari ekspresi pribadi dan kepandaian penulis  dalam  menciptakan  sebuah  karya  dengan  menggunakan  diksi  yang  khas  untuk mengungkapkan  pikiran,  perasaan  jiwa,  dan  pengalaman  (baik  yang  dialami  maupun  tidak),  tetapi secara tidak  sadar  masuk  dalam  pengalaman  hidup  pengarang tersebut  (Wijaya,  2019:158).   Setiap puisi pasti berhubungan dengan penyair karena puisi diciptakan dengan mengungkapkan diri penyair sendiri. Kenyataan sejarah yang melatarbelakangi proses penciptaan puisi mempunyai peranan yang penting dalam memberikan makna puisi. Puisi memotret zaman tertentu dan akan menjadi refleksi zaman itu pula (Waluyo, 2010:3). Penafsiran puisi yang mengacu pada kenyataan sejarah akan lebih konkret dan mendekati maksud penyair yang sebenarnya.
Kalau diamati lebih jauh tentang puisi pada saat ini, jumlah penulis puisi dari tahun ke tahun terus mengamali peningkatan. Ini bisa dibuktikan banyaknya jenis lomba penulisan puisi, baik tingkat lokal maupun nasional. Bahkan, setiap minggu, pada media cetak seperti koran, baik lokal maupun nasional, selalu ada puisi-puisi baru yang ditulis oleh para pegiat sastra. Begitu juga dengan antologi puisi  mengalami  pertumbuhan  yang  pesat  seperti  jamur  yang  ditulis  oleh  para  penyair  senior  dan junior. Ini menunjukkan kecintaan dan kepedulian anak bangsa terhadap sastra (puisi).
Puisi tidak hanya dibuat oleh para sastrawan atau penyair, tetapi juga dibuat oleh anak-anak SD, SMP, dan SMA. Hanya saja, permasalahan penulisan  puisi yang dialami oleh anak  SD, SMP, dan SMA  kurang  kreatif  dalam  bermain  kata/diksi  sehingga  terkesan  menoton.  Permasalahan- permasalahan  tentang  rendahnya  kemampuan  menulis  puisi  pada  mahasiswa  atau  pelajar  selalu menjadi  kendala  dalam  menulis  puisi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kurangnya  latihan  dan  kreativitas mahasiswa  dalam  mengembangkan  kemampuan  menulis  (Wijaya,  2016:148).  Oleh  sebab  itu,
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
diharapkan para sastrawan dan penyair dapat berkunjung ke sekolah guna mengajarkan hal-hal yang berkaitan dengan puisi.
Puisi  selalu  memberikan  dan  menawarkan  kehidupan  dan  nilai/pesan  moral  yang  bisa dijadikan sebagai pelajaran dalam kehidupan. Oleh karena itu, untuk menemukan pesan moral yang tertanam dalam puisi perlu dilakukan analisis yang mendalam. Dengan adanya analisis yang dilakukan oleh  kritikus  dan  pencinta  sastra,  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  puisi  bisa  termuat  dan diimplemnetasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Untuk  memahami  makna  yang  terkandung  dalam puisi perlu dilakukan analisis dengan pendekatan yang sudah ada, salah satunya adalah menganalisis struktur  batin  dan  fisik  puisi.  Puisi  “Subuh:  Waktu  Yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”  karya  Ahmad Nurullah juga memiliki pesan moral, sosial, dan religius yang sangat kental, terutama dengan hal yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Yang dianalisis dari puisi tersebut tidak hanya pesannya, tetapi  juga  keindahan  diksi  yang  digunakan  oleh  pengarang  dalam  merangkai  bait  per  bait.  Oleh karena  itu,  untuk  menggali  dan  memahami  pesan  dan  diksiyang  digunakan  oleh  pengarang  perlu dilakukan analisis yang mendalam agar pesan dan diksi tersebut terungkap dan bisa dipahami. Puisi “Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam” ini dianalisis menggunakan pendekatan unsur batin dan fisik   sehingga pesan dan diksi puisi tersebut bisa dipahami.
Secara  subtansi,  struktur  pada  cerpen  dan  drama  hampir  sama  dengan  puisi.  Hanya  ada beberapa karakter yang berbeda, misalnya pada aspek bunyi, irama, dan tipografi yang melekat kuat pada puisi. Struktur yang membangun puisi itu ada dua, struktur batin dan fisik. Struktur fisik adalah baris-baris puisi yang bersama-sama membangun bait-bait dalam puisi. Struktur ini membangun satu kesatuan makna dalam keseluruhan puisi sbagai sebuah wacana. Struktur fisik ini merupakan media untuk  mengungkapkan  struktur  batin  puisi.  Struktur  fisik  dan  struktur  batin  puisi  ditelaah  unsur- unsurnya. Kedua struktur itu harus mempunyai kepaduan dalam mendukung totalitas puisi. Telaah ini menyangkut  telaah  unsur-unsur  puisi  dan  berusaha  membedah  puisi  sampai  ke  unsur-unsur  yang sekecil-kecilnya  (Wirawan,  2017:  39).  Adapun  struktur  fisik  puisi  meliputi  diksi,  pengimajian,  majas, rima,  dan  tipografi.  Sementara,  struktur  batin  pada  puisi  meliputi  tema,  perasaan,  dan  amanat. Adapun penjelasan unsur fisik dan batin puisi sebagai berikut.

## Struktur Fisik Diksi
Harus  diakui  bahwa  puisi  adalah  curahan  perasaaan  yang  disampaikan  dengan  bahasa  yang konkret  bewujud  kata-kata.  Kata-kata  dalam  puisi  mempunyai    arti  yang  sangat  penting  karena dengan  kata  yang  relatif  singkat,  puisi  harus  mampu  memnyampaikan  pengalaman  yang  banyak. Bahasa pada puisi sangat padat dan singkat, ketika dimaknai menampilkan banyak hal (Kurniawan, 2009:94). Diksi  adalah  pemilihan  kata  yang  mengandung  suatu  gagasan  dan  memben tuk pengelompokan kata yang dapat mengungkapkan sesuatu dalam situasi tertentu. Ada 3 unsur diksi yang akan diuraikan, yaitu perbendaharaan kata, urutan kata, dan daya sugesti ( Azharina, 2017: 30). Imaji/Pencitraan
Dalam  puisi terdapat gambaran  pikiran  penyair  yang  menggambarkan  angan-angan  dalam pikiran dan penginderaan yang dirasakan . Gambaran yang dituangkan dalam setiap sajak pada puisi disebut  pencitraan.  Secara  singkat,  kata-kata  yang  digunakan  oleh  penyair  dalam  sajaknya  dapat mengungkapkan  pengalaman  sensoris,  seperti  penglihatan,  pendengaran,  perasaan,  dan  gerak. Citraan  itu  merupakan  gambaran  pikiran  dan  bahasa.  Gambaran  pikiran  tersebut  merupakan  efek dalam  pikiran  yang  menyerupai  (gambaran)  yang  dihasilkan  oleh  penangkapan  mata,  sarat penglihatan.  Gambaran  angan-angan  itu  macama-macam,  dihasilkan  oleh  indra  penglihatan, pendengaran,  perabaan,  pencecapan,  dan  penciuman,  bahkan  juga  diciptakan  oleh  pikiran  dan
gerakan. Lebih jelas lagi, Waluyo (2010: 91) menyatakan bahwa imaji ditandai dengan penggunaan kata-kata konkret dan khas. imaji yang ditimbulkan dalam puisi yang kabur menjadi jelas.

## Majas
Majas sering dianggap sebagai sinonim  dari gaya bahasa, tetapi sebenarnya majas termasuk dalam  bagian  gaya  bahasa.  Majas  merupakan  unsur-unsur  penunjang  gaya  bahasa  (Ratna, 2009:164). Dengan kata lain, gaya bahasa lebih luas daripada majas. Majas sudah berpola, sehingga pola-pola  majas  seolah-olah  membatasi  kreativitas.  Majas  adalah  bahasa  kiasan  yang  dapat menghidupkan  atau  meningkatkan  efek  dan  menimbulkan  konotasi  tertentu.  Majas  dapat dimanfaatkan  oleh  para  pembaca atau  penulis  untuk  menjelaskan  gagasan  mereka.  Majas  dalam puisi  memiliki  peran  penting  untuk  menyampaikan  emosional  penyair.  Majas  merupakan  gaya bahasa yang dapat mempengaruhi keyakinan pembaca melalui kata-kata. Majas menyebabkan puisi menjadi pragmatis, artinya memiliki banyak makna. Adanya majas ini menyebabkan  sajak menjadi menarik,  minumbulkan  kesegaran,  hidup,  dan  terutama  menimbulkan  kejelasan  gambaran  angan (Pradopo,  2014:  62).  Penyair  akan  mempertimbangkan  dengan  saksama  penggunaan  majas  dalam puisi  yang  diciptakannya  agar  pesan  dapat  tersampaikan.  Kemampuan  dalam  mengolah  majas menentukan kualitas karya sastra.

## Verfikasi (Rima dan Ritma)
Dalam  puisi,  bunyi  bersifat  estetik.  Bunyi  merupakan  unsur  untuk  mendapatkan  keindahan dan  tenaga  ekspresif.  Bunyi,  selain  hiasan  dalam  puisi,  juga  mempunyai  tugas  yang  lebih  penting, yakni memperdalam ucapan dan menimbulkan rasa, bayangan angan yang jelas, dan suasana yang khusus.  Rima  dan  ritma  merupakan  dua  unsur  pembangun  puisi  lisan.  Rima  adalah  pengulangan bunyi  dalam  puisi  untuk  membentuk  musikalisasi  atau  orkestrasi,  sedangkan  ritma  merupakan keharmonisan bunyi dan juga berhubungan dengan pengulangan kata, frasa, dan kalimat (Indaty N., dkk., 2018: 271).

## Tipografi
Tipografi  puisi  membedakan  puisi  dengan  prosa.  Tipografi  merupakan  ciri  khas  puisi  pada periode  tertentu.  Tipografi  puisi  tidak  hanya  mewakili  struktur  yang  bersifat  fonologis,  tetapi  juga mewakili struktur semantik puisi karena puisi merupakan ungkapan kebahasaan yang menunjukkan kesatuan antarstruktur kebahasaan dan struktur semantiknya (Waluyo, 2010:4).

## Struktur Batin Tema
Tema  aspek  cerita  yang  sejajar  dengan  makna  dalam  pengalaman  manusia;  sesuatu  yang menjadikan  suatu  pengalaman  begitu  diingat  (Staton,  2007:  36).  Sejajar  dengan  Hartoko  dan Rahamanto dalam Kurniawan (2009:75), tema adalah gagasan dasar umum yang menopang sebuah karya  sastra  yang  terkandung  dalam teks  sebagai  struktrur  semantik  dan  menyangkut  persamaan dan perbedaan. Tema adalah makna yang dilepaskan oleh suatu cerita atau makna yang ditemukan dalam cerita. Jadi, tema adalah gagasan yang terdapat dalam puisi, baik disampaikan secara tersirat maupun tersurat.

## Perasaan
Perasaan adalah sikap penyair terhadap pokok permasalahan yang terdapat dalam puisi. Puisi mengungkapkan perasaan penyair. Nada dan perasaan penyair akan dapat ditangkap kalau puisi itu dibaca  keras  dalam  deklamasi  (Waluyo,  2010:  39).  Membaca  puisi  dengan  suara  keras  akan membantu  menemukan  perasaan  penyair  yang  melatarbelakangi  terciptanya  puisi  tersebut. Perasaan  yang  menjiwai  puisi  bisa  perasaan  gembira,  sedih,  kesal,  terharu,  terasing, tersinggung, patah hati, sombong, cemburu, takut, sesal, dan lain sebagainya.
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:

## Nada dan Suasana
Nada  merupakan  sikap  penyair  terhadap  pembaca,  sedangkan  suasana  adalah  keadaan  jiwa pembaca setelah membaca puisi atau akibat psikologi yang ditimbulkan puisi yang dibaca. Nada dan suasana tidak bisa dipisahkan karena nada puisi akan menimbulkan suasana pembacanya (Waluyo, 2010: 125).

## Amanat
Amanat  dalam  puisi  ialah  kehendak  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang  kepada pembaca.  Setiap  penyair  ingin  meningkatkan  martabat  manusia  dan  kemanusiaan.  Penghayatan terhadap  amanat  pada  puisi  tidak  terlalu  objektif,  tetapi  subjektif  berdasarkan  interpretasi pembaca.  Tujuan  amanat  merupakan  hal  yang  mendorong  penyair  untuk  menciptakan  puisi. Amanat  tersirat  di  balik  kata-kata  yang  tersusun  dan  juga     tema  yang  diungkapkan.  Amanat  yang hendak disampiakan penyair  secara sadar berada dalam pikiran penyair, tetapi penyair kerap tidak sadar akan amanat yang diberikannya kepada pembaca (Waluyo, 2010: 151).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Endraswara (2008:5) menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan  tidak  mengutamakan  angka-angka,  tetapi  mengutamakan kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antarkonsep  yang  sedang  dikaji  secara  empiris. Sementara,  menurut  Sutopo  (2006:  40),  penelitian  kualitatif  ditekankan  pada  catatan  dengan deskripsi  kalimat yang rinci, lengkap, dan mendalam yang menggambarkan, situasi yang sebenarnya guna  mendukung  penyajian  data.  Metode  kualitatif  melibatkan  sejumlah  besar  gejala  sosial  yang relevan.  Dalam  hal  ini,  penulis  akan  memfokuskan  penelitian  pada  struktur  batin  dan  fisik  puisi. Sumber  data  penelitian  ini  berupa  kutipan-kutipan  dalam  puisi “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan Kokok Ayam” karya Ahmad Nasrulloh. Adapun data yang digunakan difokuskan pada struktur batin dan  fisik  puisi.  Struktur  fisik  puisi  yakni  diksi,  pencitraan,  majas,  tipografi,  serta  rima  dan  ritma. Sementara,  unsur  batin  puisi  berupa  tema,  perasaan,  nada  dan  suasana,  dan  amanat.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan. Menurut  Arikunto  (2006:244),  teknik penelitian  kepustakaan  adalah  suatu  teknik  pencarian  data  mengenai  hal-hal  variabel  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah, agenda,  novel,  naskah,  dan  lain-lain.  Teknik  validasi data  menggunakan  triangulasi,  yakni  triangulasi  teori,  metode  yang  meliputi  teknik  pustaka,  da n pembacaan  sastra  secara  heuristik  dan  hermeneutik.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan      adalah teknik  analisis  interaktif,  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan simpulan.  Prosedur  penelitian  ini  mengikuti  prosedur  penelitian  data  kualitatif  yang  sesuai  dengan arahan Sutopo (2006: 187), yaitu mengumpulkan data, menentukan objek penelitian, mengumpulkan refrensi  relevan  dengan  penelitian,  dan  menganalisis  objek  penelitian  dengan  mendaftar  struktur batin dan fisik dalam puisi.
3. Pembahasan

## Strutruk Fisik Puisi Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam Diksi
Diksi  merupakan  pilihan  kata  yang  dilakukan  oleh  penyair  dalam  puisi,  karena  puisi  adalah bentuk  karya  sastra  dengan  sedikit  kata  tetapi  padat  makna.  Diksi  merupakan  unsur  leksikal  dalam gaya  bahasa.  Diksi  mengacu  pada  pengertian  penggunaan  kata-kata  tertentu  yang  sengaja  dipilih oleh  pengarang.  Mengingat  karya  sastra  adalah  dunia  kata,  komunikasi  dilakukan  dan  ditafsirkan lewat kata-kata. Pemilihan kata tersebut tentunya melewati berbagai pertimbangan tertentu untuk
memperoleh efek ketepatan dan efek keindahan. Efek itu secara sederhana dapat dipertimbangkan dari  segi  bentuk  dan  makna  untuk  mendukung  estetis  karya  sastra  yang  bersangkutan,  mampu mengomunikasikan  makna,  pesan,  dan gagasan  yang  dimaksudkan  oleh  pengarang.  Pemilihan  kata dalam hal itu disebut dengan diksi (Munir, 2013:22).
Diksi pada puisi “Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam” merupakan  diksi pilihan yang digunakan  oleh  penyair.  Ada  beberapa  diksi  pilihan  yang  digunakan  oleh  penyair  dalam  puisi tersebut,  seperti  “jengger  waktu”.  Kata  “Jangger”  memiliki  makna  ‘daging  yang  tumbuh  di  kepala ayam’.  Namun,  dalam  konteks  ini,  penyair  tidak  mengartikannya  sebagai  makna  denotatif,  tetapi jengger  waktu  adalah  datangnya waktu  subuh.  Waktu  itu tidak  hanya  dimanfaatkan  oleh  manusia, tetapi juga makhluk lain seperti pohon, batu, dan kerikil yang menyambutnya dengan tasbih. Selain diksi tersebut, diksi yang muncul setiap kelokan detik yang tajam/ Waktu yang tak damai. Diksi detik yang  tajam adalah  diksi  yang  serasai  dengan  kalimat  sebelum  dan  sesudahnya.  Kata  “tajam”  pada detik  yang  tajam tidak  bisa  diganti  dengan  kata  ”cepat” , menjadi detik  yang  cepat .  Padahal  kata tajam identik  dengan benda,  seperti  pisau,  besi  dan  sejenisnya .  Tetapi  kalau  kata  “tajam”  diganti dengan kata “cepat”, kalimat itu tidak serasi. Penyair menggunakan kata tajam pada kalimat tersebut tentu dengan pertimbangan. Pada  bait “di selokan detik yang tajam” memiliki makna  pada setiap waktu harus dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Waktu itu tidak akan pernah kembali kalau sudah berlalu, sehingga penyair mengingatkan pembaca agar memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya. Maka, kalau tidak dimanfaatkan, waktu akan membunuh/meninggalkan manusia. Kemudian, penyair menegaskannya kembali pada kalimat selanjutnya dengan frasa waktu tak damai. Dari zaman dahulu sampai sekarang waktu tidak bisa diajak kompromi. Waktu akan berguna kalau dimanfaatkan. Waktu tidak mengenal siapapun, di mata waktu semua makhluk sama.
Pada bait sebelumnya terdapat lirik “ menyeka sisa gelap menyalakan cakrawala”. Pada frasa “ menyalakan  cakrawala” kata  yang  serasi  dipilih  oleh  penyair,  kata  “menyalakan”  hanya  bisa bersanding  dengan  kata  ”api” , karena  yang  bisa  menyala  hanya  api.  Di  sinilah  kekuatan  imajinasi penyair  dalam  memainkan  diksi  dalam  puisi.  Penyair  mengartikan  kata  “cakrawala”  adalah pengetahuan yang harus dibangun pada diri sendiri.
“Subuh  adalah  jiwa  yang  terbasuh,  sukma  yang  basah,  roh  terbilas  dari  lendir  cuaca yang diwariskan malam”
Pada  bait  di atas,  penyair  mencoba  menderetkan  kata  “terbasuh”,  “basah”,  dan  “terbilas”. Diksi  ini  memilki  makna  hampir  mirip.  Penyair  menempatkan  kata-kata  ini  dengan  tepat  pada posisinya masing-masing. Kata “jiwa”, “sukma”, dan “roh” adalah kata abstrak yang tidak bisa dilihat bentuknya tetapi hanya bisa dirasakan dalam jiwa, sukma, dan roh.

## Imaji
Puisi  memberikan  gambaran  yang  jelas,  untuk  menimbulkan  suasana  yang  khusus,  untuk membuat  hidup  gambaran  dalam  pikiran  dan  juga  menarik  perhatian,  penyair  juga  mengggunakan gambaran angan-angan dalam sajak itu disebut imaji (Pradopo, 2014: 79). Imaji merupakan gambar- gambar  dalam  pikiran  penyair.  Gambaran  pikiran  adalah  sebuah  efek  dalam  pikiran  yang  sangat menyerupai  gambaran  yang  dihasilakan  oleh  penangkapan  kita  terhadap  objek  yang  dapat  dilihat oleh mata, saraf, penglihatan, dan daerah-daerah otak yang berhubungan dengan objek yang dilihat Adapun imaji yang terdapat pada puisi “Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam” sebagai berikut.

## Imaji Gerak
Imaji gerak terlihat seperti pada bait berikut.
“Detik-detik ketika dunia menuggu matahari menetas dari Rahim timur. Menyeka sisa gelap” “menyalakan cakrawala”
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
Imaji  gerak  pada  bait  di  atas  terletak  pada detik-detik  ketika  dunia  menunggu  matahari menetas dari Rahim timur . Kata “detik-detik” yang melekat pada waktu menunjukan gerakan karena setiap detik dalam waktu pasti mengalami pergerakan yaitu dalam putaran. Dalam kalimat tersebut, penyair ingin menyampaikan bahwa berakhirnya waktu subuh ditandai dengan munculnya matahari dari  ufuk  timur.  Dengan  hilangnya waktu  itu,  berakhir  pula  waktu  yang  mustajab.  Waktu  itu  tidak akan pernah kembali lagi ke dunia.
Selain  itu,  imaji  gerak  muncul  pada  bait aku  tak  tahu  apa  yang  menggeliat  di  sudut-sudut waktu .  Imaji  gerak  ditunjukan  pada  sajak “menggeliat  di  sudut-sudut  waktu”. “Mengeliat” menunjukkan pergerakan. Ini dilakukan oleh oleh si aku/penyair ataupun orang muslim (pembaca). Dalam  bait tersebut,  penyair  mengekspresikan  ketidaktahuannya akan  penyebab  orang  yang  malas dan  tidak  memanfaatkan  waktu  subuh  dengan  baik.  Pada  waktu  subuh,  kebanyakan  orang  tidur dengan  asik,  terlelap  dalam  mimpi.    Selain  diksi  tersebut,  imaji  gerak  juga  terdapat  pada  sajak berikut.

## “Pohon-pohon berbau berbaris sampai serambi hutan” Lalu berhenti dikelokan sungai”
Imaji  gerak  pada  penggalan  puisi  di  atas  ditunjukkan  oleh  kata  “berbaris”  dan  “berhenti”. Kata  ini  dalam  sintaksis  termasuk  kata  kerja.  Setiap  kata  kerja  tentu  membutuhkan  pergerakan. Penyair mengartikan pohon sebagai manusia yang sedang keluar menuju serambu hutan (masjid) dan masuk ke dalamnya untuk melakukan salat (subuh).

## Imaji Penglihatan
Selain imaji gerak, dalam puisi tersebut juga terdapat imaji penglihatan yaitu pada penggalan bait rumah-rumah  memucat  di  kejauhan .  Kata  “kejauhan”  memiliki  makna  terlihat  jauh  dari pandagan. Kata “memucat” yang disandingkan oleh penyair dengan kata “kejauhan” memiliki makna hampir-hampir  tidak  terlihat  oleh  mata.  Selain  itu,  terdapat  juga  penggalan  bait  yang  berbunyi berikut.
“Menyeka sisa gelap”

## “menyalakan cakrawala”
Imaji penglihatan ditunjukkan oleh  kata “ gelap ” dan “ menyelakan ”. Kedua kata ini termasuk kata konkret yang bisa dipandang oleh mata.

## Imaji Suhu
Pada  puisi  tersebut  juga  terdapat  imaji  suhu,  yaitu  pada  bait  keempat  baris  terakhir, Roh yang tebilas dari lendir cuaca yang diwariskan malam . Pada diksi “cuaca” tentu menunjukkan suhu. Dalam  puisi  ini,  yang  dimaksud  adalah  suhu  tengah  malam.  Suhu  yang  dingin menyebabkan  orang - rang malas bagun menjalankan ibadah salat subuh.

## Imaji Pendengaran
Selain  imaji  di  atas,  terdapat  pula  imaji  pendengaran  pada  puisi  tersebut,  yaitu kesucian waktu yang dirayakan kokok ayam . Kata “kokok” menunjukkan suara. Suara hanya bisa didengarkan, jadi,  kata  ini  termasuk  kata  abstrak.  Penyair  ingin  menyampaikan  kepada  pembaca  bahwa  waktu subuh itu  sangat sakral, sampai penyair menggunakan diksi “kesucuian”. “Suci” menunjukkan bersih
lahir  dan  batin,  tanpa  ada  noda  sedikit  pun.  Penyair  menununjukkan  waktu  subuh  itu  waktu menyucikan jiwa, hati, dan pikiran manusia.

## Majas/Gaya Bahasa
Majas  memiliki  keindahan  bahasa  tersendiri,  karena  majas  merupakan  gaya  bahasa  dalam bentuk  tulisan  maupun  lisan  yang  dipakai  dalam  suatu  karangan  yang  bertujuan  untuk  mewakili perasaan dan pikiran pengarang. Dari keindahan gaya bahasa yang dipakai, majas merupakan bentuk sebuah  ungkapan  perasaan  pengarang.  Gaya  bahasa  atau  lebih  dikenal  dengan  majas  tidak  bisa dilepas oleh penyair dalam berpuisi. Keindahan dan kepuitisan karya sastra (puisi) sangat ditentukan oleh  permainan  majas  dan  diksi  yang  digunakan  oleh  penyair.  Dalam  puisi  “Subuh:  Waktu  yang Dirayakan Kokok Ayam” terdapat beberapa gaya bahasa di dalamnya, sebagai berikut.

## Majas Personifikasi
Majas  personifikasi  merupakan  bentuk  majas  yang  menggambarkan  benda  mati  seperti manusia. Dalam hal ini, benda mati seolah-olah dapat bersikap dan bertingkah laku layaknya manusia (Yono, Robet Riski, dan Mimi Mulyani, 2017: 202). Majas personifikasi paling sering digunakan  oleh para  penyair.  Dalam  puisi  ini  pun  terdapat  beberapa  majas  personifikasi  yang  digunakan  oleh penyair, di antaranya sebagai berikut.
Detik-detik dunia menunggu matahari menetas dari Rahim timur ”. Majas personifikasi pada penggalan  puisi  tersebut  terlihat  pada  diksi  “matahari  menetas  dari Rahim timur”. Kata  “menetas” dan  “Rahim”  bararti  melahirkan  atau  menghasilkan  keturunan,  sedangkan  “rahim”  adalah  tempat penampungan/kandungan  anak  atau  keturunan  yang  akan  dilahirkan.  Perbuatan  menetas  atau melahirkan  hanya  bisa  dilakukan  oleh  makhluk  hidup,  baik  itu  manusia  maupun  makhluk  hidup lainya.  Sementara,  “matahari”  tentu  tidak  bisa  menetas  atau  melahirkan  keturanan  baru,  karena matahari  benda  mati.  Akan  tetapi,  penyair  memilih  kata  tersebut  dengan  pertimbangan  yang matang,  dalam  konteks  puisi  tersebut  memiliki  makna  bahwa  matahari  akan  terbit  dari  timur menyinari  sisi  gelap  bumi  dan  membuat  dunia  lebih  terang.  Selain  bait  di  atas,  majas  personifikasi juga terdapat pada penggalan bait berikut
…bulir-bulir padi bunting menguning. Rerumput baru keramas, semak perdu pohon-pohon merbau berbaris sampai di serambi hutan lalu berhenti di kelokan sungai….
Pada  bait  puisi  di  atas,  majas  pesonifikasi  terdapat  pada  kata  “ padi  bunting”,  “rerumput keramas”, dan “ pohon  merbau  berbaris  sampai  di  serambi  hutan  lalu  berhenti  di  kelokan  sungai ”. Kata  “padi  bunting”  merupakan  majas  personifikasi  yang  mengumpamakan  kegiatan/aktivitas manusia  bisa  dilakukan  oleh  benda  mati,  yakni  padi.    Keadaan  bunting  hanya  bisa  dilakukan  oleh manusia  (perempuan)  yang  melakukan  hubungan  seksual  dengan  lawan  jenis.  Selain  itu  terdapat diksi  “rerumput  baru  keramas”. Tentu  hal  ini  juga  mustahil  bisa  dilakukan  oleh  benda  mati. “ Keramas ”  adalah  membersihkan/mencuci  rambut  menggunakan  sampo  dengan  cara  mengguyur dan membersihkannya agar kotoran atau kutu di  kepala bersih sehingga rambut menjadi bersih dan kelihatan  indah.  Kegiatan  ini  tentu  tidak  bisa  dilakukan  oleh  makhluk  hidup  dari  jenis  tumbuhan (rumput), tetapi hanya bisa dilakukan oleh makhluk hidup yakni manusia. Kemudian, “ berbaris ” juga tidak bisa dilakukan  oleh tumbuhan seperti dalam “pohon berbaris”. Berbaris adalah mengatur diri dengan  teratur  dan  dilakukan  dengan  sengaja.  Hal  ini  tentu  tidak  bisa  dilakukan  oleh  tumbuhan, hanya manusia berakallah yang bisa berbaris dengan rapi.

## Majas Hiperbola
Selain  majas  personifikasi,  terdapat  juga  majas  hiperbola  dalam  puisi  di  atas.  Adapun penggalan  bait  puisi  yang  menunjukkan  majas  hiperbola  yakni  pada  baris  yang  berbunyi subuh
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
adalah hari yang perawan . Pada kutipan puisi tersebut, penyair terlalu berlebihan membandingkan waktu subuh dengan perawan. Penyair merasa perlu melebih-lebihkan agar mendapat pehatian yang lebih  dari  pembaca.  Pada  penggalan  puisi  di  atas,  penyair  melukiskan  keutamaan  waktu  subuh dengan  waktu  yang  lain.  Semua  waktu  salat  sama  penting,  tetapi  waktu  subuh  memiliki  kelebihan tersendiri.  Penyair  mengibaratkannya  seperti  (wanita)  perawan.  Kata  perawan  merupakan  seorang anak perempuan yang belum pernah melakukan persetubuhan, bahkan dulu kata perawan merujuk perempuan  yang  tidak  berpengalaman  dalam  hubungan  seksual.  Dalam  agama,  perawan ditempatkan  pada  posisi  yang  paling  terhomat  pada  anak  gadis. Begitu  juga  dengan  waktu  subuh, waktu yang paling tepat bermunajat kepada-Nya.

## Verifikasi
Verifikasi dalam puisi tentu tidak bisa dilepaskan. Kehadirannya dapat manjadikan puisi lebih estetis. Verifikasi secara umum dibagi menjadi dua yaitu rima dan ritma. Adapun jenis verifikasi pada puisi “Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam” sebagai berikut.

## Rima
Puisi  menghasilkan  rima  dan  ritma.  Rima  adalah  pengulangan  bunyi  dalam  puisi  (Waluyo, 2010: 105). Rima menggantikan istilah persajakan dalam sistem alam karena diharapkan penempatan bunyi dan  pengulangan tidak hanya pada akhir baris, tetapi juga seluruh baris dan bait.  Dalam puisi karya  Ahmad  Nasrullah  tersebut  hanya  terdapat  rima  bentuk  interen  pola  bunyi,  yakni  unsur pengulangan  dan  persamaan  bunyi,  baik  itu  konsonan  maupun  vokal.    Pada  puisi  tersebut  tidak ditemukan rima onomatope dan pengulangan ungkapan Adapun rima bentuk interen pola bunyi yang ditemukan dalam puisi tersebut terdapat pada kutipan berikut.
“setiap bait pertama;” seperti di hari-hari kemarin…” “upacara pohon-pohon, kerikil, batu-batu…”
Pada  baris  pertama,  ada  persamaan  bunyi  vokal a pada  kata “hari-hari” .  Pada  baris  kedua, ada  persamaan  bunyi  vokal o pada  kata  “ pohon-pohon ”. Pada  bait  kedua  ditemukan  pengulangan berikut ini.
Di sudut-sudut waktu, di istana, di jalan-jalan Di gang-gang…
Pada  baris  tersebut,  pengulangan  bunyi  terdapat  pada sudut-sudut,  jalan-jalan,  dan  gang- gang. Penyair mengulangi kata-kata tersebut agar dapat menunjukkan bentuk banyak lokasi tempat istirahat.  Penyair  ingin  menggambarkan  bahwa  setiap  lokasi  terdapat  orang  sedang  lelap  tidur terbawa alam mimpi.  Pada bait ketiga ditemukan pengulangan kata seperti berikut.
“Di sebatang desa, butir-butir padi bunting Menguning…” “Pohon-pohon berbau membau berbaris sampai di serambi hutan” “….gengan rawa-rawa” “Rumah-rumah memucat dikejauhan.”
Pada  bait  tersebut  ditemukan  pengulangan  bunyi  “ butir-butir,  rawa-rawa,  rumah-rumah”. Semua  pengulangan  bunyi  dari  bait  pertama  sampai  terakhir  sebenarnya  penyair  tidak
memedulikannya secara khusus. Kata-kata itu pun tidak menimbulkan efek magis pada saat  dibaca. Penyair menggunakan kata-kata untuk memadankan makna dari masing-masing bait dan baris.

## Irama
Irama  dalam  bahasa  merupakan  pergantian  turun  naik,  panjang  pendek,  keras  lembut, ucapan bunyi bahasa dengan teratur (Pradopo, 2014: 40). Irama sangat berhubungan dengan bunyi dan pegulangan bunyi, kata, frasa, dan kalimat. Selamat Muljana menyatakan dalam (Waluyo, 2010: 110) bahwa ritma merupakan pertentangan bunyi: tinggi/rendah, panjang/pendek, keras/lemah yang mengalun dengan teratur dan berulang-ulang sehingga membentuk keindahan.
Dalam puisi tersebut bisa dilihat pada bunyi berikut.
Seperti hari-hari kemarin, subuh Adalah jiwa yang terbasuh. Sukma yang basah Roh yang terbilas dari lender cuaca yang diwariskan

## Malam
Pada  bait  di  atas,  kata  “subuh”  memiliki  intonasi  yang  tinggi  karena  ada  kata  “jiwa”  dan “terbasuh”  menguatkan/mempertegas  kata  “subuh”.  Kemudian,  dilanjutkan  dengan  kata  “Sukma” untuk  menguatkan  makna  kata  “jiwa”  pada  kata  sebelumnya.  Kemudian Roh  terbilas  dari lendir cuaca  yang  diwariskan  malam menunjukkan  penegasan  penyair  tentang  waktu  subuh  yang  begitu agung dibandingkan dengan waktu lainnya.

## Tipografi
Tipografi  (tata  wajah)  dalam  puisi  merupakan  tatanan  letak  larik,  bait,  kalimat,  frasa,  kata, dan  bentuk  bunyi  untuk  menghasilakan  suatu  bentuk  fisik  yang  mampu  mendukung  isi,  rasa,  dan bentuk  suasana.  Tipografi  merupakan  pembeda  antara  puisi  dengan  prosa  dan  drama.  Dalam  puisi “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan  Kokok  Ayam” digunakan  tipografi  kontemporer,  yakni  gaya  bebas, tidak  terikat  dengan  bait aturan  persajakan.  Puisi  tersebut  memiliki  enam  bait,  setiap  baitnya  ada enam baris, ada yang lima baris, ada juga yang empat baris. Gaya penulisan seperti gaya lama tetapi tidak  menggunakan  persajakan  yang  teratur  seperti  puisi  lama.  Penyair  tidak  mau  terikat  dengan aturan puisi lama.

## Struktur Bantin Puisi “Subuh: Waktu yang Dirayakan Kokok Ayam” Tema
Tema  merupakan  gagasan  pokok  atau subject-matter yang  dikemukakan  oleh  penyair (Cahyadi  &  Koswara,  2014:  4).  Pokok  pikiran  atau  persoalan  itu  bagian  kuat  yang  mendesak  jiwa penyair, sehingga menjadi landasan utama pengucapannya. Sementara, menurut Fransori dan Arinah (2017:  7).  tema  ( sense )  merupakan  gagasan  atau  ide  pokok  dalam  suatu  kajian  puisi,  sehingga menjadi  hal  yang  pokok  dalam  puisi.  Ia  merupakan  implikasi  yang  terpenting  dalam  suatu  cerita secara  keseluruhan,  bukan  dari  bagian  cerita  yang  dipisahkan.  Tema  puisi  yang  berjudul  “Subuh: waktu yang dirayakan kokok Ayam” adalah tentang kelebihan waktu fajar (salat subuh). Penyair ingin mengekspresikan  perasaannya  tentang  keagungan  waktu  salat  subuh.  Saking  angungnya  waktu subuh  disambut  oleh  makhluk  tuhan  yang  tidak  memiliki  kewajiban  menyambutnya,  sementara manusia  yang  berkewajiban  melaksanakannya  terlelap  dalam  dunia  mimpi  di  tempat  peraduan, seperti pada bunyi di sebuah negeri yang  luka dan masih terlelap tidur sampai  sekarang . Subuh itu waktu berat. Dalam agama diajarkan bahwa salah satu ciri orang munafik adalah berat melaksanakan waktu  subuh  dengan  berjamaah.  Waktu  subuh  memiliki  keistimewaan  dibandingkan  dengan  waktu yang lain, seperti pada baris Subuh adalah jiwa yang terbasuh dan kesucian waktu dirayakan kokok ayam . Pada bait tersebut, penyair ingin menyampaikan kepada pembaca bahwa menjalankan subuh dengan tepat waktu dapat membersihkan hati, jiwa, dan pikiran manusia, sehingga perlu diamalkan dalam kehidupan.
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
Penyair  juga  mengingatkan  bahwa  waktu  subuh  menandakan  akan  bergantinya  hari.  Hari yang berlalu akan hilang dan tidak kembali lagi, seperti pada kutipan berikut.
Suatu tanda: hari akan bersalin bahwa setiap helai napas masih berdesair Untuk sejarah yang lain
Hilangnya  waktu  subuh  itu  menandakan  akan  muncul  hari  yang  berbeda  dengan  hari  yang sesudahnya dan menciptakan sejarah baru, karena hari yang berlalu tidak akan pernah kembali dan akan menjadi saksi kemudian hari.

## Perasaan
Dalam  menciptakan  puisi,  suasana  perasaan  penyair  ikut  diekspresikan  dan  harus  dihayati oleh pembaca. Dalam puisi tersebut, terlukiskan perasaan penyair mengenai perhatian orang -orang yang  meninggalkan  waktu  subuh.  Waktu  subuh  itu  tidak  dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya. Perasaaan tersebut tergambar pada bait berikut.
Di sebuah negari yang luka dan masih terlelap tidur Sampai sekarang. Aku tak tahu apa yang menggeliat di sudut-sudut waktu: di istana, di jalan-jalan, di gang-gang. Di setiap kelokan detik yang tajam: Waktu yang tak damai.
Bait  tersebut  menggambarkan  bahwa  dalam  suatu  desa/tempat,  banyak  orang  yang  tidak memanfaatkan  waktu  subuh.  Mereka  terlelap  dalam  mimpi.  Mereka  yang  bagus  rumahnya  seperti istana, atau yang jelek, bahkan mereka yang tidur di jalan-jalan dan gang-gang melalaikan detik-detik waktu  subuh.  Waktu  itu  sangat  tajam,  sebab  bisa  membunuh  orang  kalau  tidak  bisa memanfaatkannya.,  Waktu  itu  tidak  mau  berdamai  dengan  orang  yang  tidak  memanfaatkannya., Waktu tidak mengenal siapapun, apakah itu orang kaya, miskin, pejabat, anak, dewasa. Waktu subuh tidak mau berkompromi dan berdamai dengan mereka. Penyair sangat prihatin kepada mereka yang terlelap  dalam  tidur  dan  membiarkan waktu  subuh  barlalu  begitu  saja tanpa  menjalankan  aktivitas apa-apa.

## Nada dan Suasana
Nada  dalam  puisi  “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”  adalah  tentang  harapan memanfatkan  waktu  subuh  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Harapan  penyair  kepada  orang  yang terlelap tidur bisa mengisi sudut-sudut waktu subuh seperti pada bait berikut.
Subuh adalah upacara pohon-pohon, krikil, batu-batu. Detik-detik dunia menggu matahari menetas dari rahim timur. Menyeka sisa gelap Menyalakan cakrawala.
Penyair  berharap  di  ujung  subuh  sebelum  matahari  terbit  dari  ufuk  timur,  manusia bermunajat dan meminta ampun kepada Sang Pencipta dan menyambut harapan baru. Subuh yang satu  dengan  subuh  yang  lain  tidak  jauh  berbeda.  Semua  waktu  subuh  memiliki  kelebihan dibandingkan waktu yang lain. Subuh adalah waktu mustajab membersihkan sukma yang kotor. Jiwa
dan raga harus dibersihkan dari dosa-dosa yang pernah dilakukan. Waktu yang tepat untuk itu adalah subuh, seperti pada bait berikut.
Seperti di hari-hari kemarin, subuh Adalah jiwa yang terbasuh. Sukma yang basah Roh yang terbilas dari lendir cuaca yang diwariskan Malam.
Suasana  dalam  puisi  tersebut  tentang  kegembiraan  waktu  subuh,  waktu  yang  tepat bermunajab kepada Sang Pencipta. Pada bait lain penyair menegaskan tetang kesucian waktu subuh. waktu subuh bukanlah sekedar waktu, waktu subuh tidak hanya disambut oleh ayam berkokok tetapi makhluk  lain  seperti  pohon,  kerikil,  dan  batu  pun  bertasbih  menyambut  waktu  itu.  Seperti  yang terlihat dalam bait berikut.

## Seperti hari kemarin, subuh
bukan jangger waktu subuh adalah upacara pohon-pohon, kerikil, batu-batu…
Penyair  berharap  waktu  subuh  yang  pendek  itu  bisa  dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya untuk bermunajat kepada-Nya.

## Amanat
Amanat merupakan pesan yang disampaikan oleh penyair kepada  pembaca. Nilai-nilai yang terkandung  dalam  puisi  diinterpretasi  oleh  pembaca.  Amanat  dirumuskan  sendiri  oleh  pembaca. Sikap  dan  pengalaman  pembaca  sangat  berpengaruh  kepada  amanat  puisi.  Cara  menyimpulkan amanat  puisi  sangat  berkaitan  dengan  cara    pandang  pembaca  terhadap  suatu  hal.  Dalam  amant puisi,  banyak  pesan  dan  nilai  hikmah  yang  bisa  dipetik  sebagai  pelajaran  dan  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari  hari.  Dalam  puisi  “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”,  penyair menyampaikan pesan tentang manfaat waktu subuh. Subuh adalah waktu mustajab meminta kepada Sang  Pencipta  subuh.  Penyair  menyebut  waktu  subuh  diibaratkan  perawan.  Identitas  perawan dimiliki  oleh  wanita  suci  yang  tidak  pernah  dipegang,  diraba,  dan  dijamah  oleh  laki-laki.  Doa  akan cepat terjawab pada waktu yang suci, seperti pada subuh adalah hari yang perawan, kesucian waktu (subuh) dirayakan kokok ayam .  Selain pesan di atas, penyair melalui puisinya memilih judul “Subuh” karena  waktu  ini  sangat  berat.  Menjalankan  salat  subuh  tidaklah  mudah.  Dua  salat  yang  berat dilaksanakan  oleh  orang  munafik  yaitu  waktu  subuh  dan  isya.,  Ciri-ciri  seseorang  itu  munafik  atau bukan dapat dilihat dari waktu subuhnya.

## 4. Simpulan
Puisi  berjudul  “Subuh:  Waktu  yang  Dirayakan  Kokok  Ayam”  karya  Ahmad  Nasrullah merupakan  salah  satu  puisi  yang  ditulis  pada  2003.  Melalui  puisi  tersebut,  penyair  ingin mengungkapkan kekecewaan kepada manusia yang tidak memanfaatkan waktu subuh dengan baik. Padahal,  waktu  subuh  adalah  waktu  yang  mustajab  untuk  berdoa  kepada  Allah.  Dalam  puisi  itu ditemukan  struktur  batin  dan  fisik  puisi.  Adapun  struktur  fisiknya,  yaitu:  (1)  diksi  yang  digunakan penyair  dapat  memagis  pembacanya.  Diksi  dirangkai  dengan  kata-kata  pilihan  sehingga  menjadi sajak-sajak  yang  mengandung  makna  yang  dalam;  (2)  imaji  yang  terdapat  dalam  puisi  tersebut berupa imaji gerak, terlihat pada kata “detik-detik”, “mengeliat” dll. Selanjutnya, imaji penglihatan, yakni terdapat kata “kejauham”, “gelap”, dan “menyelakan”. Imaji suhu berupa  kata “cuaca”. Imaji pendengaran terdapat pada kata “kokok ayam”; (3) majas yang ditemukan dalam puisi tersebut yaitu (a)  personifikasi,  terdapat  pada  “ matahari  menetas  dari  Rahim  timur”,  “…bulir-bulir  padi  bunting menguning.  Rerumput  baru  keramas…”  dll. ;  dan  (b) hiperbola,  terdapat  pada  “ subuh  adalah  hari
2020, 2(2), hlm. 69 - 82 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa E-ISSN: 2685-4147 | DOI:
yang  perawan” ;  (4)  rima  dan  ritma,  terdapat  rima  bentuk  interen  pola  bunyi,  yakni  unsur pengulangan  dan  persamaan  bunyi,  baik  itu  konsonan  maupun  vokal.  pada  bait  tersebut  tidak ditemukan rima onomatope dan pengulangan ungkapan, sedangkan ritma tinggi, kuat dan jelas; (5) tipografi menggunakan puisi modern. Sementara, tema pada puisi tersebut adalah keagungan waktu subuh,  perasaan  penyair  perhatin  pada  orang-orang  meninggalkan  waktu  subuh,  di  mana  waktu subuh itu tidak memanfaatkan dengan sebaiknya Suasana yaitu harapan memanfatkan waktu subuh untuk  beribadah  kepada  Allah,  sedangkan  amanatnya  memanfaatkan  waktu  subuh  dengan  sebaik- baiknya.

## 5. Daftar Pustaka
Ahmad Nasrullah. 2011. Setelah Hari Keenam: Kumpulan Puisi . Jakarta: cakra books.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Azharina,  N.,  &  Gadeng,  R.  (2017). Analisis  Struktur  Dan  Fungsi  Syair  Tari  Rabbani  Wahid . Master Bahasa , 5 (1), 28-35.
Cahyadi, A. D., & Koswara, D. (2016). Kajian Struktural, Stilistika, dan Etnopedagogi dalam Kumpulan Puisi (Sajak) Periode Tahun 2000-an . LOKABASA , 5 (1).
Endraswara, Suw  ardi. 2008. Metodelogi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo.
Indaty, N., Harun, M., & Subhayni, S. (2018). Analisis Struktur Lahir Dan Fungsi Puisi Lisan Pada Tradisi Manoe Pucôk . JIM Pendididikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 3 (3), 264-272.
Kadir,  Herson.  (2010). Analisis  Struktur  Puisi"  Kita  Adalah  Pemilik  Syah  Republik  Ini"  Karya  Taufik Ismail . Jurnal Inovasi , 7 (02). Kurniawan, Heru. 2009. Sastra Anak . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Fransori,  A.  (2017). Analisis  Stilistika  pada  Puisi  Kepada  Peminta-Minta  Karya  Chairil Anwar . DEIKSIS , 9 (01), 1-12.
Munir,  S.  (2013). Diksi  dan  majas  dalam  kumpulan  puisi  Nyanyian  dalam  Kelam  karya  Sutikno  WS: Kajian stilistika (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Semarang).
Pradopo, Rachmat Djoko. 2014. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Stilistika,  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siswanto, wahyudi. 2008. Pengantar Teorsi Sastra . Jakarta: PT Grasindo.
Staton, Robert.  2007. Teori  Fiski . Diterjamakan  oleh  Sugihastuti  &  Rossoi  Abi  Al  Irsyad.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: University Sebelas Maret.
Yono,  R.  R.,  &  Mulyani,  M.  (2017).Majas  dan  citraan  dalam  novel  kerling  si  janda  karya taufiqurrahman al-azizy. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 6 (2), 200-207. Waluyo, Herman J. 2010. Pengkajian dan Apresiasi Puisi . Salatiga: widya sari press
Waluyo, Herman J. 2005. Apresiasi Puisi : Untuk Pelajar Dan Mahasiswa . Jakarta: gramedia Pustaka Utama.
Wijaya, H., & Fikri, Z. (2019). Pengaruh Problem Based Learning (PBL) Terhadap Kemampuan Menulis Puisi Siswa Kelas VII MTS. Hizbul Wathan Semaya. Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (3), 149-158.
Wijaya,  H.  (2016).  Meningkatkan  Kemampuan  Menulis  Puisi  Melalui  Penerapan  Strategi Pembelajaran Konstruktivis  Siswa Kelas V. Premiere Educandum: Jurnal Pendidikan Dasar dan Pembelajaran , 4 (02).
Wirawan, G. (2017). Analisis Struktural Antologi Puisi Hujan Lolos di Sela Jari Karya Yudhiswara. JP-BSI (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) , 1 (2), 39-44.