## IDENTITAS   KEINDONESIAAN   DALAM   DRAMA   INDONESIA DI   ERA      PUJANGGA   BARU   (1930-­‐1942)
Indonesian   Identity   in   Plays   of   Pujangga   Baru   Era   (1930-­‐1942)

## Dwi   Susanto
Jurusan   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Ilmu   Budaya,   Universitas   Sebelas   Maret Jalan   Ir.   Sutami,   Kentingan,   Surakarta,   Indonesia,   Telepon/Faksimile   (0271)   634521 Pos-­‐el:   dwisastra81@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   27   Februari   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   11   April   2016—Disetujui   Tanggal   11   April   2016)
Abstrak: Penelitian    ini    bertujuan    mengeskplorasi    konstruksi    manusia    Indonesia    yang    ideal    me-­‐ nurut   subjek   terjajah   dan   mengeskplorasi   dampaknya   secara   politis   dan   ideologis   atas   konstruksi identitas   yang   ditawarkan   dalam   drama   di   era   Pujangga   Baru.   Penelitian   ini   menggunakan   sudut pandang   kajian   pascakolonial,   terutama   mengenai   konsep   identitas   dalam   masyarakat   kolonial atau   subjek   terjajah   dan   bagaimana   mereka   mengartikulasikan   identitas   mereka.   Data   yang   digu-­‐ nakan   dalam   penelitian   adalah   struktur   drama   (isi   teks),   latar   sosial,   dan   gagasan   di   era   drama itu.   Sumber   data   penelitian   ini   adalah   drama   Sandhyakala   ning   Majapahit   (yang   terbit   pertama kali   tahun   1932)   karya   Sanusi   Pane, Lukisan   Masa (yang   terbit   pertama   kali   tahun   1937)   karya Armijn   Pane,   dan Gadis   Modern (yang   terbit   pertama   kali   tahun   1941)   karya   Adlin   Affandi   serta berbagai   pustaka   yang   relevan   dengan   topik   penelitian   ini.   Hasil   penelitian   ini   menunjukkan   bah-­‐ wa    konstruksi    identitas    keindonesiaan    dibangun    atas    dasar    tradisi    yang    diadaptasikan    dengan perubahan   zaman.   Subjek   terjajah   melakukan   resistensi   yang   bersifat   ambivalen   sekaligus   menun-­‐ jukkan   gagasan   mimikri.
Kata-­‐Kata   Kunci: identitas   subjek   terjajah,   drama   Pujangga   Baru,   kolonialisme
Abstract: This   research   aims   to   explore   the   identity   construction   of   ideal   Indonesian,   as   well   as colonial    subject.    In    addition,    the    research    also    aims    to    explore    the    political    and    ideological implications   of   the   identity   construction.   The   identity   construction   is   played   by   the   Pujangga   Baru’s plays.    This    research    uses    postcolonialism    criticism    especially    the    identity    concept    in    the    colonial society   and   how   the   colonial   subject   represents   his/her   identity.   The   research   uses   text   structures, the    ideas    and    concepts    in    those    eras    and    the    discourse    of    thinking    as    data.    The    data    source    is Sandhyakala   ning   Majapahit   (1932)   by   Sanusi   Pane, Lukisan   Masa (1937)   by   Armijn   Pane, and Gadis    Modern (1941)    by    Adlin    Affandi    and    other    books    relevant    to    this    topic.    The    result    of    this research    is    that    Indonesian    identity    construction    is    based    on    tradition    adapted    with    the    social changes   or   spirits   of   the   ages.   The   colonial   subject   demonstrates   resistence   and   ambivalence.
Key   Words: identity   of   colonial   subject,   Pujangga   Baru’s   plays,   colonialism
PENDAHULUAN Drama    di    era    Pujangga    Baru    dapat dipandang   sebagai   suatu   tanggapan   atas struktur    sosial    di    masa    kolonial.    Hal    ini senada   dengan   pandangan   bahwa   karya sastra   merupakan   wujud   tanggapan   ter-­‐ hadap    dunia    sosial    pada    masanya,    yang menghadirkan    semangat    zamannya
(Barnett,    1970,    hlm.    621-­‐632).    Sebagai sebuah   tanggapan   atas   dunia   sosial,   dra-­‐ ma    di    era    Pujangga    Baru    tidak    terlepas dari    “bayang-­‐bayang”    kolonialisme.    Da-­‐ lam   tanggapan   tersebut,   berbagai   strate-­‐ gi    atau    cara    untuk    “mengimbangi” hegemoni   atas   ideologi   yang   dibawa   oleh kolonialisme    terhadirkan    dalam    karya
drama    yang    ditulis    oleh    subjek    terjajah pada   masanya.   Salah   satu   persoalan   uta-­‐ ma    dalam    konteks    yang    demikian    itu adalah   persoalan   identitas   dan   nasional-­‐ isme.    Persoalan    identitas    menjadi    hal yang   dominan   dari   fenomena   drama   era Pujangga    Baru.    Foulcher    (1991)    telah mengungkapkan   gagasan   tentang   identi-­‐ tas    dalam    kesastraan    (hlm.    27,    39,    44) dan    Faruk    (1994)    mengungkapkan    ga-­‐ gasan   tentang   nasionalisme   dalam   maja-­‐ lah   dan   para   pendukung Pujangga   Baru (hlm.    56,    61,    66).    Bahkan,    Bodden (1997)    juga    mengeksplorasi    persoalan tersebut    dengan    memfokuskan    pada drama-­‐drama    Sanusi    Pane    (hlm.    340-­‐ 341).
Penelitian    mengenai    persoalan identitas    keindonesiaan    di    era    kolonial juga    telah    dilakukan    oleh    Pujiharto, Wening    Udasmoro,    dan    Mutiah    Amini pada   tahun   2014.   Pujiharto   et   al.   (2014) memberikan    kesimpulan    bahwa    tokoh dalam    cerita    pra-­‐Indonesia    dalam    hu-­‐ bungannya    dengan    identitas    pra-­‐Indo-­‐ nesia   menunjukkan   adanya   karakteristik tokoh   yang   sadar   diri   dan   yang   tidak   sa-­‐ dar    diri.    Kedua,    penghadiran    tokoh    da-­‐ lam    cerita    pra-­‐Indonesia    dengan    karak-­‐ terisasi   yang   menunjukkan   identitas   pra-­‐ Indonesia   memiliki   hubungan   dengan   fo-­‐ kalisasi    pengarangnya    (hlm.    289,    291). Penelitian    ini    cenderung    melihat    iden-­‐ titas    dalam    persoalan    tekstualitas    teks dan   tidak   berusaha   menghubungkannya dengan   subjek   di   luar   teks   apalagi   dalam konteks   wacana   kolonial.   Hal   ini   berbeda dengan   penelitian   yang   dilakukan   Faruk (2007)   yang   melihat   konstruksi   identitas subjek    penjajah    dan    subjek    terjajah dalam   kerangka   wacana   kolonial   melalui teks    terjemahan    dan    sambutannya    da-­‐ lam    sastra    Indonesia    era    1920-­‐an    (hlm. 364-­‐371).
Drama    Pujangga    Baru    merupakan sebuah    fakta    tentang    subjek    terjajah yang   mengartikulasikan   dirinya   kembali. Melalui    karya    tersebut,    subjek    terjajah
berusaha    mengeluarkan    autentisitas suaranya.    Hal    ini    diwujudkan    dari    cara sang   subjek   terjajah   dalam   membangun identitas   diri   mereka.   Drama   yang   mere-­‐ ka   hasilkan   menjadi   salah   satu   petunjuk bagi    suara-­‐suara    subjek    terjajah    yang disembunyikan   dan   disamarkan.   Dengan demikian,    drama    Pujangga    Baru    meru-­‐ pakan    bagian    dari    wacana    tandingan atas   konstruksi   identitas   kolonial.
Karya    sastra    juga    dapat    dianggap sebagai   representasi   gagasan   subjek   ter-­‐ jajah.    Drama    Pujangga    Baru    menunjuk-­‐ kan    suatu    semangat    yang    dikenal    seba-­‐ gai    angkatan    atau    masa    Pujangga    Baru. Gagasan   yang   dihadirkan   oleh   subjek   ini diasumsikan    sebagai    sebuah    usaha    tan-­‐ dingan   atas   berbagai   gagasan   yang   ber-­‐ kembang    di    masanya,    yang    paling    me-­‐ nonjol    adalah    persoalan    kolonialisme. Drama   Pujangga   Baru   adalah   wujud      wa-­‐ cana    tandingan    atas    kolonialisme,    yang berupa    cara    membangun    identitas    ke-­‐ bangsaan.    Konstruksi    identitas    menjadi sebuah    persoalan    yang    krusial    sebab masyarakat    terjajah    atau    terhegemoni oleh   kuasa   kolonial   menjadi   sebuah   ma-­‐ syarakat   yang   hibrid,   terjadi   perjumpaan kebudayaan,    dan    diferensiasi    budaya atau   tradisi.   Menurut   Bhaba   (1994),   ke-­‐ adaan   ini   berada   di   dalam   sebuah   ruang yang   disebut   dengan   ruang   ketiga   (hlm. 36).   Dari   berbagai   hal   itu,   persoalan   yang muncul   adalah   tentang   cara   masyarakat terjajah   menghadirkan   atau   mengartiku-­‐ lasikan   ulang   dirinya.
Representasi    atau    cara    menghadir-­‐ kan   kembali   subjek   atau   identitas   itu   ter-­‐ kait    dengan    masalah    nasionalisme    dan kebangsaan.    Namun,    persoalan    utama yang    menjadi    bahasannya    adalah    ten-­‐ tang    cara    menjadi    “manusia    Indonesia” yang    sebenarnya.    Ataupun,    sebuah    pro-­‐ ses    untuk    menjadi    manusia    Indonesia yang   ideal   sebagai   bangsa   dalam   beleng-­‐ gu   kolonial.   Karya   drama   di   era   Pujangga Baru    dipandang    mampu    memberikan eksplorasi    dan    gagasan    yang    demikian.
Yakni,    drama    di    era    Pujangga    Baru    me-­‐ rupakan    sebuah    representasi    dari    cara subjek   kolonial   (manusia   terjajah)   dalam mengekspresikan,    menyuarakan    gagas-­‐ an   identitas,   dan   strategi   dalam   mengha-­‐ dapi    perkembangan    sosial    pada    masa-­‐ nya,    seperti    yang    diungkapkan    oleh Bromely   (2000)   bahwa   kesastraan   men-­‐ jadi   sebuah   arena   perdebatan   dalam   me-­‐ nentukan   jalan   atau   identitas   (hlm.   3-­‐4).
Asumsi   yang   demikian   ini   dapat   di-­‐ buktikan   melalui   sebuah   peristiwa,   yakni Polemik    Kebudayaan    atau    perdebatan kebudayaan    (Mihardja,    1986,    hlm.    5-­‐8). Polemik    itu    hakikatnya    merupakan    se-­‐ buah    usaha    untuk    mengarahkan    cara masyarakat    Indonesia    dalam    memba-­‐ ngun   identitas   manusianya.   Hal   ini   seru-­‐ pa   dengan   pandangan   bahwa   perdebat-­‐ an   kebudayaan   itu   merupakan   satu   wu-­‐ jud   terhadap   tanggapan   konstruksi   iden-­‐ titas   atau   cara   menjadi   dan   membangun masyarakat    Indonesia    pada    masa    itu. Fakta    ini    tampaknya    terus    berkembang dalam   masa   berikutnya   seperti   muncul-­‐ nya    Surat    Gelangggang    ataupun    perde-­‐ batan    antara    kelompok-­‐kelompok    ter-­‐ tentu    dalam    sejarah    kesastraan    Indone-­‐ sia   (Supartono,   2000,   hlm.   11-­‐13).   Haki-­‐ katnya    adalah    bahwa    perdebatan    kebu-­‐ dayaan    itu    merupakan    suatu    cara    men-­‐ cari    landasan    dalam    menentukan    kon-­‐ struksi   identitas   manusia   Indonesia   atau keindonesiaan.
Drama    di    era    Pujangga    Baru    me-­‐ nunjukkan    gagasan    yang    ditampilkan dalam   polemik   kebudayaan.   Hal   ini   me-­‐ rupakan   bagian   dari   strategi   kultural   dan pembentuk   identitas   manusia   Indonesia atau    identitas    keindonesiaan.    Berdasar-­‐ kan    hal    tersebut,    masalah    utama    yang hendak    diungkapkan    adalah    (1)    bagai-­‐ manakah   konsep   manusia   ideal   yang   di-­‐ tawarkan    oleh    drama    di    era    Pujangga Baru    dan    (2)    bagaimanakah    implikasi ideologis   terhadap   konsep   manusia   ideal tersebut   bagi   konstruksi   identitas   manu-­‐ sia   Indonesia   di   masa   kolonial.
Sementara    itu,    tujuan    pertama    pe-­‐ nelitian    ini    adalah    untuk    menunjukkan dan   mengeskplorasi   konstruksi   manusia Indonesia    yang    ideal    menurut    subjek terjajah    dalam    drama    di    era    Pujangga Baru.    Hal    ini    berdampak    pada    gagasan tentang   wujud   identitas   sebagai   manusia Indonesia    di    masa    kolonial.    Tujuan    ke-­‐ dua    penelitian    ini    adalah    untuk    menge-­‐ tahui   dan   mengeskplorasi      dampak   atau-­‐ pun    implikasi    politis    dan    ideologis    atas konstruksi   identitas   yang   ditawarkan   da-­‐ lam   drama   di   era   Pujangga   Baru.   Sebagai konsekuensinya,   hal   ini   membawa   pada wacana    tandingan    yang    diberikan    oleh subjek    kolonial    terjajah    di    era    Pujangga Baru   terhadap   konstruksi   identitas   yang diberikan    oleh    ideologi    kolonialisme atau   imperialnya.
Manfaat   utama   penelitian   ini   adalah untuk    merekonstruksi    kembali    gagasan nasionalisme    dan    identitas    manusia    In-­‐ donesia    melalui    karya    sastra.    Selain    itu, manfaat   lain   yang   diperoleh   adalah   bah-­‐ wa   identitas   sebagai   manusia   Indonesia atau   keindonesiaan   dalam   bingkai   nasio-­‐ nalisme    bukanlah    sebuah    proses    yang terjadi   begitu   saja   dan   berhenti   pada   ma-­‐ sa    itu    saja,    melainkan    sebagai    sebuah proses   yang   terus   menerus   untuk   menja-­‐ di   manusia   ideal   Indonesia.   Hal   ini   mem-­‐ berikan   sumbangan   pada   usaha   melihat sejarah   budaya   atau   pemikiran   masyara-­‐ kat   Indonesia   melalui   kesastraan.
Identitas    bukanlah    sebuah    esensi atau   yang   telah   ada   begitu   saja.   Namun, identitas    merupakan    sebuah    kontruksi (Held,    1995,    hlm.    97).    Identitas    dalam masyarakat   terjajah   sering   disebut   seba-­‐ gai   usaha   “antikolonial”.   Dia   merupakan sebuah   usaha   perlawanan   dan   sekaligus menyangkal   hal-­‐hal   yang   telah   diberikan dan    dibentuk    oleh    kolonialisme.    Identi-­‐ tas   merupakan   sebuah   proses   yang   ter-­‐ jadi   karena   berbagai   persilangan,   seperti pemikiran,   ras,   migrasi,   budaya,   dan   lain-­‐ lain.    Identitas    juga    bisa    menjadi    sebuah arena    negosiasi    sehingga    identitas    akan
menjadi   sebuah   strategi   dalam   mengha-­‐ dapi    kompleksitas    struktur    dalam    ma-­‐ syarakat   kolonial.
Melihat    fenomena    yang    ada    dalam kesastraan   di   era   Pujangga   Baru,   identi-­‐ tas    keindonesiaan    sangat    berhubungan dengan   persoalan   nasionalisme   atau   ke-­‐ bangsaan.   Dalam   terminologi   pascakolo-­‐ nial,   nasionalisme   erat   hubungannya   de-­‐ ngan    sikap    atau    strategi    melawan    yang disebut    dengan    resistensi.    Nasionalisme dapat   terjadi   karena   berbagai   persoalan seperti   karena   penemuan   perasaan,   tra-­‐ disi,   dan   sejarah   yang   sama.   Bahkan,   na-­‐ sionalisme    didorong    karena    munculnya wilayah   yang   sama   dan   komunitas   yang serupa    ataupun    karena    bahasa    yang    di-­‐ gunakan.    Brennan    (1990)    mengatakan bahwa   nasionalisme   merupakan   sebuah gagasan   kolektif   yang   dihubungkan   oleh tradisi   dan   sejarah   yang   sama   (hlm.   47-­‐ 70).
Sebagai   sebuah   konstruksi   dan   pro-­‐ ses,   identitas   menjadi   sebuah   cara   dalam melawan    wacana    dan    kuasa    yang    ber-­‐ kembang    pada    masanya.    Gagasan    ten-­‐ tang   identitas   tersebut   berada   dalam   ti-­‐ ap-­‐tiap   individu   ataupun   kelompok   elite, seperti    kelompok    intelektual    ataupun kelas-­‐kelas    tertentu    dalam    sebuah    ma-­‐ syarakat.    Konstruksi    identitas    menjadi-­‐ kan    individu    atau    kelompok    tertentu menjadikannya    sebuah    senjata    ataupun citra   diri   untuk   membedakannya   dengan yang    lain.    Sebagai    sebuah    cita-­‐cita    dan gagasan    tentang    diri,    identitas    haruslah diwujudkan    dan    bukan    hanya    sekadar diangan-­‐angankan    ataupun    berada    da-­‐ lam    imajinasi.    Identitas    yang mawujud terlihat   dari   sikap   dan   tindakan   serta   tu-­‐ juan    sang    subjek.    Dengan    demikian,    re-­‐ sistensi    ataupun    perlawanan    atas    kon-­‐ disi   yang   membelenggu   dapat   terwujud pula.

## METODE
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   kua-­‐ litatif    dalam    bidang    sastra.    Objek
material   yang   digunakan   adalah   naskah drama   di   era   Pujangga   Baru,   yakni   “San-­‐ dhyakala   ning   Majapahit”   (yang   pertama kali    terbit    tahun    1932)    karya    Sanusi Pane,   “Lukisan   Masa”   (yang   pertama   kali terbit    tahun    1937)    karya    Armijn    Pane, dan    “Gadis    modern,    Tonil    Girang    Tiga Babak”    (yang    pertama    kali    terbit    tahun 1941)   karya   Adlin   Affandi,   yang   terang-­‐ kum   dalam Antologi   Drama   Indonesia   Ji-­‐ lid   2:   1931-­‐1945 (2006).   Teks-­‐teks   terse-­‐ but    dipilih    sebab    posisi    para    pengarang drama   yang   menjadi   intelektual   atau   ak-­‐ tor   yang   cukup   dominan   pada   masanya. Selain   itu,   drama-­‐drama   mereka   menun-­‐ jukkan   satu   gagasan   yang   dominan   pada masa    itu,    yakni    persoalan    menentukan arah   kebudayaan   atau   identitas   manusia pada   masanya.
Objek    formal    penelitian    ini    adalah konstruksi    identitas    keindonesiaan    di era    Pujangga    Baru    sebagaimana    yang terwakili    dalam    drama    di    era    Pujangga Baru.    Data    dalam    penelitian    ini    adalah segala    informasi    yang    berhubungan    de-­‐ ngan    topik    penelitian,    yakni    latar    sosial dan   politis   di   era   Pujangga   Baru,   isi   kar-­‐ ya    atau    drama    (struktur    tematis,    topik, dan   berbagai   persoalan   yang   muncul   da-­‐ lam   drama),   struktur   sosial   era   Pujangga Baru,   ideologi   kolonialisme,   dan   lain-­‐lain. Sumber   data   utama   diperoleh   dari   teks-­‐ teks   drama   di   era   Pujangga   Baru.   Semen-­‐ tara    sumber    yang    lain    diperoleh    dari berbagai   pustaka   yang   berhubungan   de-­‐ ngan    topik    penelitian.    Teknik    pengum-­‐ pulan   data   dilakukan   dengan   cara   mem-­‐ baca   dan   mencatat   segala   informasi   yang diperoleh   dari   sumber   data.
Teknik    interpretasi    data    dilakukan dengan    mendasarkan    pada    konsep    dan prosedur    yang    diungkapkan    oleh    teori yang    digunakan    (Faruk,    2012,    hlm.    19-­‐ 20).    Pembacaan    oposisi    antara    subjek yang   terjajah   dan   penjajah   menjadi   lang-­‐ kah    yang    utama.    Langkah    berikutnya membalikkan   oposisi   itu   dengan   cara   ge-­‐ rak   melingkar,   yakni   relasi   dan   interaksi
antara   data,   misalnya   struktur   teks   atau isi    teks    drama    dengan    struktur    sosial, subjek   kolonial,   ideologi   kolonial,   dan   se-­‐ jenisnya.    Gagasan    antara    fakta    dan    fiksi dijembatani    oleh    representasi    ideologi yang   menyertai   dan   subjek   kolonialnya.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Konsep    Manusia    Ideal    dalam    Drama Pujangga   Baru Teks    drama    “Sandhyakala    ning    Majapa-­‐ hit”(1932)    karya    Sanusi    Pane    menun-­‐ jukkan    usaha    untuk    menjadi    manusia yang    baru.    Penggambaran    tentang    run-­‐ tuhnya    kerajaan    Majapahit    menunjuk-­‐ kan   bahwa   sebuah   tradisi   yang   lama   ha-­‐ ruslah   diganti   dengan   tradisi   yang   baru. Artinya,   susunan   dan   tata   manusia   yang lama    akan    berubah    dan    manusia    harus mengikuti   perubahan   yang   ada.   Dengan mengambil    cerita    tentang    keruntuhan kerajaan    Majapahit,    manusia    yang    baru harus   muncul   dan   dibangun   atas   tradisi beserta   perubahan   yang   ada.   Hal   serupa juga    dikatakan    oleh    Oemardjati    (1971) bahwa   kehadiran   drama   ini   merupakan usaha   generasi   baru   (Pujangga   Baru)   da-­‐ lam   menghadapi   krisis   identifikasi   kebu-­‐ dayaan   Barat   (hlm.   90-­‐99).
Pandangan    yang    demikian    ini    me-­‐ nunjukkan    bahwa    teks    ini    seakan-­‐akan melandaskan    dirinya    pada    tradisi    yang lama    atau    nilai-­‐nilai    tradisi.    Namun,    se-­‐ benarnya,    teks    ini    mengemukakan    me-­‐ ngenai    gagasan    manusia    ideal.    Manusia ideal   yang   dikemukan   oleh   teks   ini   ada-­‐ lah   manusia   yang   menjadikan   masa   lalu atau    nilai-­‐nilai    tradisi    sebagai    landasan untuk    membangun    era    baru.    Artinya, “masa    lalu”    tidaklah    dilepaskan    sebagai sebuah    ketidakberlanjutan.    Masa    seka-­‐ rang   harus   didasarkan   dari   masa   lalu   se-­‐ bab   masa   sekarang   merupakan   kelanjut-­‐ an   dari   masa   lalu.   Konsep   ini   menunjuk-­‐ kan   bahwa   identitas   manusia   atau   men-­‐ jadi   manusia   ideal   bukanlah   terlepas   da-­‐ ri   akar   dan   sejarahnya,   melainkan   sebu-­‐ ah    proses    keberlanjutan    dari    masa
lalunya   atau   lapis-­‐lapis   identitas   masa   la-­‐ lunya.
Naskah    drama    “Lukisan    Masa” (1937)    karya    Armijn    Pane    diterbitkan dalam    majalah Pujangga    Baru tahun 1937.   Drama   ini   merupakan   sebuah   usa-­‐ ha    subjek    terjajah    dalam    memberikan tanggapan    atas    perubahan    zaman    dan keadaan    sosial    pada    masa    itu.    Selain munculnya    gagasan    nasionalisme,    para generasi    muda    pribumi    yang    terdidik mengalami   sebuah   “kehilangan   jati   diri” atau   panduan   hidup   akibat   keadaan   eko-­‐ nomi    pada    masa.    Namun,    gagasan    yang kuat    tentang    cara    manusia    Indonesia yang   seharusnya   dihadirkan   melalui   se-­‐ buah   gagasan   liberalisme   yang   disambut oleh   kaum   perempuan.
Melalui    tokoh    Harsini,    seorang    pe-­‐ rempuan   terdidik,   yang   menyambut   per-­‐ ubahan   zaman   dan   tokoh   Suparman,   lu-­‐ lusan   mahasiswa   dari   Belanda   yang   me-­‐ nganggur   dan   patah   semangat,   drama   ini menggambarkan   sebuah   situasi   yang   di-­‐ kenal   sebagai   “zaman   modern”.   Salah   sa-­‐ tu   persoalan   dari   “zaman   modern”   ada-­‐ lah    masalah    luruhnya    tradisi,    gerakan perempuan,   dan   cara   untuk   menghadapi perubahan.    Namun,    persoalan    utama teks    ini    bukanlah    demikian,    tetapi    cara manusia   atau   subjek   terjajah   dalam   me-­‐ nempatkan    atau    memosisikan    dirinya dalam    situasi    yang    dikenalnya    dengan nama    “zaman    modern”.    Berikut    situasi yang   menerangkan   gagasan   tersebut.
HARSINI:   Penakut!   Malu   dikatai   orang, malu   dipertunjuk   orang.   Mas   lupa   dika-­‐ ta   dahulu,   Mas   berkata:   Adat   kebiasaan harus    dirombak,    tiada    takut    dikata orang.    Aku    mengatakan:    bagi    laki-­‐laki mudah   merombak   adat,   bangsa   perem-­‐ puan    sukarlah    dia.    Mas    tertawa,    kata Mas:    laki-­‐laki    dan    perempuan    sama, pandangan    orang    yang    membedakan laki-­‐laki    dan    perempuan.    Perempuan harus    turut    merombak    adat    (Pane, 2006,   hlm.   88).
Subjek    terjajah    dalam    segmentasi gender    menjadi    isu    yang    dibahas    oleh teks    ini.    Ada    dua    subjek    gender    perem-­‐ puan    yang    terepresentasi    dari    teks    ini, seperti    yang    diwakili    tokoh    Harsini    dan Sarti.    Harsini    merupakan    representasi manusia    terjajah    yang    siap    menyambut zaman    modern.    Harsini    mengenalkan konsep    bahwa    laki-­‐laki    dan    perempuan merupakan   subjek   yang   setara,   tetapi   se-­‐ bagai    perempuan    Timur    Harsini    tetap pada   upayanya   sebagai   seorang   “perem-­‐ puan    Timur    yang    modern”.    Gagasan yang    dihadirkan    adalah    bahwa    kemaju-­‐ an    Barat    (liberalisme)    dianggap    sebagai pelengkap    dalam    mencapai    tujuan    pe-­‐ rempuan   Timur,   yakni   membangun   rela-­‐ si   antara   laki-­‐laki   dengan   perempuan   da-­‐ lam      sebuah   keluarga   yang   ideal.
Sementara   itu,   Sarti   merupakan   re-­‐ presentasi   korban   “zaman   modern”   yang merupakan    korban    liberalisme.    Kema-­‐ juan   ataupun   liberalisme   oleh   Sarti   disa-­‐ lahtafsirkan    sehingga    dirinya    terjebak dalam   sebuah   konsep   materialisme   atau hedonisme.    Orang    tua    Harsini    dan Sartini,   Puspohadi   dan   Dr.   Sumardjo,   di-­‐ hadirkan   sebagai   sebuah   citra   “pergulat-­‐ an   antara   tradisi   dan   perubahan   zaman”. Mereka   menjadi   orang   tersingkir   dalam perubahan    zaman    itu,    tetapi    sekaligus memiliki    suara    yang    sigfinikan.    Hal    ini dibuktikan   dengan   gagasan   mereka   bah-­‐ wa   “zaman   modern   atau   liberalisme”   ha-­‐ nya   dipandang   mengubah   citra   luar   ma-­‐ nusia    terjajah,    tetapi    identitas    atau    jati diri    para    generasi    muda    masih    menjadi sebuah    “pergulatan”,    masih    belum    me-­‐ nemukan    bentuk,    dan    hanya    mengikuti “kemauan   zaman”   yang   sedang   berubah tanpa    melihat    akar    dan    ruh    perubahan itu.
Serupa   dengan   teks   “Lukisan   Masa”, teks    “Gadis    Modern”,    Tonil    Girang    Tiga Babak”    (1941)    karya    Adlin    Affandi    me-­‐ nampilkan    persoalan    liberalisme    bagi subjek    terjajah    perempuan.    Teks    terse-­‐ but sesuai dengan judulnya
menampilkan    kesalahan    dalam    mema-­‐ hami   liberalisme   bagi   perempuan.   Mela-­‐ lui   tokoh   Marianna,   Adlin   Affandi   meng-­‐ gambarkan    pemahaman    yang    salah    da-­‐ lam   menghadapi   perubahan   zaman.   Mo-­‐ dern    atau    liberalisme    bagi    seorang    pe-­‐ rempuan    hanya    diartikan    sebagai    kebe-­‐ basan   yang   tanpa   batas.   Liberalisme   se-­‐ ring   kali   dipandang   sebagai   sesuatu   yang berhubungan    dengan    terbebasnya    has-­‐ rat   dan   keinginan   terhadap   hal-­‐hal   yang bersifat    keduniawian,    seperti    kesenang-­‐ an   akan   harta,   materi,   dan   hidup   berme-­‐ wah-­‐mewahan    menurut    gaya    orang-­‐ orang   Eropa.   Gaya   yang   ditampilkan   se-­‐ perti   nonton   pertunjukan,   makan   di   res-­‐ toran,   piknik   atau   berlibur,   menjadi   nyo-­‐ nya    rumah,    dan    hidup    senang    dalam pandangan   berlimpahnya   materi.
Namun,   di   satu   sisi,   teks   ini   juga   me-­‐ nampilkan   wacana   tandingan   atas   keke-­‐ liruan    dalam    memahami    dunia    modern yang   identik   dengan   kontra   tradisi.   Bah-­‐ kan,    kekeliruan    atas    tafsir    tradisi,    ter-­‐ utama    disimbolkan    melalui    pernikahan menurut    kehendak    orang    tua,    ditampil-­‐ kan   melalui   para   tokoh   yang   lain   teruta-­‐ ma   Rustam   dan   Ruslan.   Secara   sederha-­‐ na,   teks   ini   dapat   dipandang   membuka-­‐ kan    generasi    tradisional    tentang    perlu-­‐ nya   reinterpretasi   tradisi   dalam   konteks kekinian    atau    mengikuti    perubahan    za-­‐ man.    Hal    itu    diwujudkan    dengan    per-­‐ ubahan    sikap    ayah    Rustam    dan    Ruslan, yang    menolak    Marianna,    sebab    hanya mencintai   harta   kekayaan.   Teks   ini   tentu saja    berbeda    dengan    gagasan    yang    di-­‐ sampaikan    oleh    tokoh    Harsini    dalam “Lukisan    masa”.    Berikut    ini    adalah    per-­‐ debatan    masalah    modernitas    ataupun sambutan    atas    zaman    modern    yang muncul    dalam    teks    “Gadis    Modern” (1941).
SALIM:    RUSLAN,    aku    dan    ibumu    dulu tidak    berkenalan    dan    mengenal    budi pekertimya   masing-­‐masing.   Dan   bagai-­‐ mana   kaulihat   sekarang?   Adakah   salah-­‐ nya?
RUSLAN:   Tetapi   itu   zaman   yang   sudah lewat.    Zaman    Ayah,    zaman    kolot.    Kini zaman    modern.    Kita    mau    tidak    mau mesti    menurut    aliran    zaman,    apalagi kami    angkatan    baru.    Dahulu    perkenal-­‐ an    terjadi    pada    waktu    malam    perka-­‐ winan,   tetapi   sekarang   perkenalan   dan percintaan   lebih   dahulu,   barulah   terjadi perkawinan.   Ini   kehendak   angkatan   ba-­‐ ru,    kehendak    zaman    baru.    (Affandi, 2006,   hlm.   122).
Selain    itu,    hal    yang    penting    dalam teks    ini    penolakan    terhadap    konsep modern    bagi    perempuan.    Penolakan    ini menunjukkan    bahwa    identitas    atau    ke-­‐ modernan   bagi   subjek   perempuan   terja-­‐ jah   bukanlah   sebuah   liberalisme   yang   ti-­‐ dak   dikendalikan   atas   nilai   tradisi.   Kebe-­‐ basan    yang    demikian    telah    ditolak    oleh Harsini    dalam    “Lukisan    Masa”    (1937). Dengan    demikian,    kedua    teks    tersebut menunjukkan    sebuah    gagasan    yang    se-­‐ rupa.    Namun,    yang    menjadi    persoalan yang   perlu   dieksplorasi   lebih   lanjut   ada-­‐ lah   persoalan   liberalisme   (“modern”)   ba-­‐ gi   perempuan.   Perempuan   dalam   kedua teks   ini   menjadi   “bermasalah”   ketika   di-­‐ hadapkan   pada   gagasan   liberalisme.   Hal ini   menunjukkan   bahwa   perempuan   pa-­‐ da   eranya   masih   dipandang   sebagai   ba-­‐ gian   dari   penjaga   tradisi   sehingga   peno-­‐ lakan    terhadap    gagasan    liberlisme    pada perempuan   menunjukkan   sebagai   upaya perlawanan    terhadap    gagasan    yang    di-­‐ bawa    oleh    kolonialisme,    yakni    “zaman modern”,   atau   zaman   yang   bertumpu   pa-­‐ da   materialisme   atau   liberalisme.   Hal   ini serupa    dengan    usaha    menentang    “Ero-­‐ panisasi”   atau   standar   identitas   manusia Barat   menurut   teks   drama   tersebut.
Ketiga    teks    tersebut    menunjukkan sebuah   usaha   untuk   membangun   identi-­‐ tas   manusia   Timur.   Gagasan   ini   menun-­‐ jukkan    bahwa    ketiga    teks    itu    memberi-­‐ kan   sebuah   alternatif   untuk   menjadi   ma-­‐ nusia    yang    ideal    menurut    versi    zaman-­‐ nya.    Teks    “Lukisan    Masa”    (1937)    dan “Gadis    Modern”    (1941)    memberikan
gagasan    tentang    posisi    subjek    terjajah dengan    simbolisasi    perempuan.    Kedua teks   ini   mengungkapkan   bahwa   menjadi manusia   yang   ideal   adalah   manusia   yang harus    mampu    menyesuaikan    keadaan dan   memberikan   wacana   tandingan   atas perubahan   zaman   yang   ada.   Wacana   tan-­‐ dingan   itu   berupa   kembali   pada   nilai   tra-­‐ disi    dan    disesuaikan    dengan    perubahan zaman.    Sementara    itu,    teks    yang    perta-­‐ ma    dari    Sanusi    Pane    mengungkapkan bahwa    manusia    ideal    adalah    manusia yang   melanjutkan   tradisi   masa   lalu   atau-­‐ pun   lapis-­‐lapis   identitas   masa   lalunya. Manusia   yang   ideal   menurut   ketiga teks   tersebut   adalah   manusia   yang   kem-­‐ bali   pada   tradisi.   Hal   yang   dikemukakan oleh    ketiga    teks    ini    adalah    gagasan    ten-­‐ tang    subjek    terjajah    yang    bersifat    cair, yakni   menanggapi   perubahan   dengan   ti-­‐ dak   meninggalkan   kehidupan   masa   lalu, yakni    tradisi    yang    mengikatnya.    Hal    ini ditunjukkan    dari    kemampuannya    ber-­‐ adaptasi   dengan   keadaan   masa   kini   dan tidak    berusaha    melawan    realitas    pada zamannya.    Sebagai    contoh    adalah    sim-­‐ bolisasi    Harsini    dalam    “Lukisan    Masa” (1937)    dan    Ruslan    dalam    “Gadis    Mo-­‐ dern”   (1941).   Kedua   teks   ini   menunjuk-­‐ kan   bahwa   sifat   yang   lentur,   adaptif,   dan kompromis    dengan    masa    kini    atau    per-­‐ ubahan    sangat    diperlukan    dengan    tidak meninggalkan    lapis-­‐lapis    identitas    yang membentuknya.   Lapis-­‐lapis   identitas   itu adalah   tradisi   yang   membangun   mereka.
HARSINI:   Nah,   laki-­‐laki   mau   ngritik.   Su-­‐ dah   kubaca,   tapi   tadi   kubaca   sekali   lagi. Anehnya    belum    pernah    dibaca    orang buku   itu   sebagai   roman   kehidupan   pe-­‐ rempuan.    Tidak    dipandang    orang    se-­‐ bagai    perjuangan    mencapai    cita-­‐cita. (Pane,   2006,   hlm.   80)
HARSINI:        Mula    ingin    berdiri    sendiri, hendak    ke    negeri    Belanda.    Kemudian dapat    uang    sokongan    pemerintah,    tapi lalu   tidak   hendak   lagi,   karena   tidak   baik ke    negeri    Belanda,    lalu    hendak    ke
Jakarta   saja,   tetapi   ini   pun   tidak   jadi,   la-­‐ lu    dia    pun    nikah.    Katanya,    sebenarnya berdiri   sendiri   itu   bagi   perempuan   tia-­‐ da   baik.   Baiknya   berjuang   di   sisi   laki-­‐la-­‐ ki,   perempuan   baru   berisi   jiwanya,   bila di   sisi   seorang   suami!   Pikiranku,   Kartini kurang    aktif,    berangan-­‐angan    saja.    Dia senang    berangan-­‐angan,    bercita-­‐cita. (Pane,   2006,   hlm.   80).
Kutipan   tersebut   menunjukkan   per-­‐ debatan    yang    dilakukan    oleh    Harsini tentang    cara    menjadi    manusia    ideal    da-­‐ lam   menghadapi   perkembangan   zaman, dengan   mengambil   contoh   tokoh   eman-­‐ sipasi    Kartini,    meskipun    dengan    meng-­‐ gunakan    subjek    perempuan.    Menurut teks   “Lukisan   Masa”   (1937),   Kartini   bu-­‐ kanlah   tipe   ideal   perempuan   Timur   atau manusia    ideal    dunia    Timur.    Baginya, Kartini    tidak    mampu    mewujudkan    ga-­‐ gasan,    terlalu    lemah    pada    kehendak adat,    dan    tidak    mampu    menyiasati    tra-­‐ disi   sehingga   dia   justru   pasrah   pada   ke-­‐ hendak    tradisi.    Kembali    pada    tradisi    itu tidak    seperti    yang    dicontohkan    pada Kartini,    sang    pejuang    kaum    perempuan dan    sebagai    simbolisasi    dunia    modern. Selanjutnya,    teks    ini    juga    membanding-­‐ kan    tokoh    perempuan    dalam    roman Sutan    Takdir    Alisjahbana    (Armijn    Pane, 2006,    hlm.    80).    Menurut    teks    “Lukisan Masa”   (1937),   emanispasi   dan   usaha   un-­‐ tuk   menuju   dunia   modern   yang   digaung-­‐ kan   oleh   Sutan   Takdir   Alisjahbana   dapat diterima.    Sang    tokoh    perempuan    harus tetap    menerima    tradisi    sebagai    bagian dari    perjuangannya    untuk    memajukan dunia   perempuan   dan   memasuki   zaman modern.    Kembali    pada    tradisi    ini    justru ditunjukkan   pada   persatuan   antara   mo-­‐ dernitas   dan   dunia   asalinya,   yakni   dunia Timur,    seperti    kehendaknya    Sutan Takdir   Alisjahbana   pada   tokoh   Tuti   yang harus   menerima   Yusuf   (Pane,   2006,   hlm. 80).
MENAK   KOCAR:   ( Berdiri   marah )   Prabu, inikah    terima    kasih    Gusti    kepada
Damar    Wulan?    Majapahit    akan    punah, kstaria    penghabisan    telah    hilang.    Aku baru    mendapat    kabar    Asipati    Bintara sudah    sedia    akan    menyerang    Majapa-­‐ hit.   Rakyat   di   sini   sekarang   sudah   mulai bunuh    membunuh.    Sebentar    lagi    panji Islam   akan   berkibar   di   atas   kota   Maja-­‐ pahit.   Hanya   seorang   Damar   Wulan   da-­‐ pat   melawan   wali   sanga.   Dasar   keraja-­‐ an   ini   sudah   lapuk,   tidak   bertenaga   lagi, kemakmuran    negeri    yang    dijadikan Damar   Wulan,   cuma   sinar   matahari   se-­‐ belum    terbenam.    Prabu,    patik    tidak menghasut    bala    tentara,    karena    budi Damar    Wulan    teringat    patik.    Akan    te-­‐ tapi,    patik    meletakkan    jabatan    patik dan    meninggalkan    kota    yang    terkutuk. (Pane,   2006,   hlm.   66-­‐67).
MENAK    KOCAR:    Sumpah    Dewata menghancurkan    kamu,    para    menteri, dan    kepala    agama    serta    Majapahit.    Se-­‐ bentar   lagi   kota   ini   akan   musnah,   akan tinggal   bekasnya   saja   dan   kamu,   Suhita, akan   meratap   di   atasnya.   Ketika   Damar Wulan,    ksatria    yang    penghabisan,    run-­‐ tuh   ke   tanah,   seri   Majapahit   pindah   ke Bintara.   Majapahit,   runtuhlah   kamu!   ( Ia pergi )   (Pane,   2006,   hlm.   67)
Kutipan    tersebut    merupakan    sebu-­‐ ah    simbolisasi    dari    suatu    masyarakat atau   suatu   konstruksi   identitas   manusia. Damar   Wulan   merupakan   citra   dari   ma-­‐ sa    lalu    yang    menyelamatkan    Majapahit. Dia   merupakan   bagian   dari   tradisi   yang dapat   membangun   Majapahit.   Ketika   tra-­‐ disi   itu   hilang,   masyarakat   dan   manusia Majapahit    musnah    tatanannya    dan    ter-­‐ gantikan   dengan   tatanan   yang   baru.   Ke-­‐ hancuran   masa   lalu   bukanlah   sebuah   ke-­‐ hancuran   total,   melainkan   sebuah   usaha membentuk    bangunan    baru    yang    tidak meninggalkan    sesuatu    yang    menyatu-­‐ kan,    yakni    tradisi.    Tradisi    itu    disimbol-­‐ kan   melalui   Damar   Wulan.
Ketiga   teks   ini   menawarkan   sebuah gagasan    tentang    usaha    untuk    menem-­‐ patkan    manusia    dalam    kebudayaannya. Usaha    ini    menunjukkan    bahwa    persoal-­‐ an   utama   yang   dibangun   oleh   ketiga   teks
ini    adalah    menyelaraskan    dan    menghi-­‐ dupkan    konsep    antara    alam    sebagai    se-­‐ buah    realitas    dan    kebudayaan    sebagai sebuah    pemikiran.    Bila    alam    diasosiasi-­‐ kan   dengan   masa   kini   ataupun   perubah-­‐ an,   pemikiran   dapat   disimbolkan   atau   di-­‐ turunkan    menjadi    kebudayaan.    Ketiga teks   ini   mengaplikasikan   bahwa   tindak-­‐ an    yang    tepat    untuk    mengatasi    sebuah perubahan   atau   zamannya   dilakukan   de-­‐ ngan   cara   bersifat   adaptif.   Hal   ini   dapat dicontohkan    melalui    kehancuran    Maja-­‐ pahit    dalam    “Senjakala    ning    Majapahit”, yang    berarti    senja    atau    luruhnya    kebu-­‐ dayaan    masa    lalu    atau    tradisi    yang    me-­‐ nyusun    lapis-­‐lapis    masyarakat    dan    ma-­‐ nusianya.
Kemodernan    juga    menjadi    bagian perdebatan   dalam   drama   Pujangga   Baru. Sebagai    contohnya    adalah    “bagaimana-­‐ kah   manusia   menghadapi   perubahan   ke-­‐ budayaan   atau   perjumpaan   berbagai   tra-­‐ disi”.    “Lukisan    Masa”    memberikan    con-­‐ toh    pada    persatuan    yang    dikenalkan Sutan   Takdir   Alisjahbana,   yakni   ini   anta-­‐ ra    Timur    dan    Barat.    Sementara    “Gadis Modern”   justru   “mengolok-­‐olok”   mereka yang   tidak   memahami   arti   “modern”.   Ke-­‐ modernan    harus    tetap    berpegang    pada nilai   dan   lapis   identitas   masa   lalu,   yakni terekam   dalam   tradisi   dan   kebudayaan.
Meskipun    demikian,    konstruksi identitas   menjadi   manusia   ideal   dari   ke-­‐ tiga    teks    tersebut    menunjukkan    sebuah sifat   yang   ambigu   atau   ambivalensi.   Am-­‐ bivalensi   itu   terletak   pada   percampuran antara    yang    “ditolak”    atau    “yang    dila-­‐ wan”   dengan   cara   atau   sesuatu   yang   di-­‐ bentuk    guna    melawan    yang    ditolaknya. Fakta    ini    terlihat    dari    usahanya    untuk menyatukan    diri    dengan    realitas.    De-­‐ ngan   menolak   wacana   liberalisme,   ketiga teks   tersebut   justru   terjebak   pada   usaha untuk   menggapai   liberalisme.   Namun,   si-­‐ kap    adaptif    dari    usaha    menggapai    libe-­‐ ralisme    itu    juga    muncul    sebagai    suara-­‐ suara    dari    subjek    untuk    membangun identitas   yang   ideal.   Dengan   asumsi   yang
demikian,    konstruksi    identitas    sebagai manusia    yang    ideal    merupakan    sebuah negosiasi   antara   yang   dilawan   atau   yang ditolak    dengan    yang    digunakan    untuk menolaknya.   Ambiguitas   dari   konstruksi identitas   ini   bukanlah   sesuatu   yang   ter-­‐ jadi   begitu   saja,   tetapi   sebagai   sebuah   ca-­‐ ra    atau    negosiasi    atas    kuasa    yang    me-­‐ lingkupinya.
Konstruksi    menjadi    manusia    yang ideal   itu   dapat   ditelusuri   juga   melalui   be-­‐ berapa    hal.    Yang    pertama,    antara    tokoh Harsini    dan    Sarti    dengan    kedua    orang tua    mereka    terdapat    gagasan    yang    ber-­‐ beda    dalam    menanggapi    dan    menjadi manusia   ideal   menurut   versi   zamannya. Kedua,   dalam   teks   karya   Sanusi   Pane,   ke-­‐ adaan   serupa   juga   terjadi   yakni   runtuh-­‐ nya   kerajaan   Majapahit   sebagai   awal   un-­‐ tuk    membangun    tradisi    yang    ada,    yang berlandaskan   pada   sesuatu   yang   bernilai dari   masa   lalu.   Ketiga,   subjek   perempuan menjadi    subjek    yang    tertundukkan    atas kolonialisme    sehingga    terjebak    pada    li-­‐ beralisme   yang   membabi   buta,   suatu   ga-­‐ gasan    yang    hanya    dilihat    pada    tingkat permukaan    saja,    yang    dikritik    dalam “Gadis   Modern”   dan   muncul   dalam   “Lu-­‐ kisan   Masa”.
Konstruksi    sebagai    manusia    yang ideal    dalam    ketiga    drama    itu    juga    ber-­‐ singgungan    dengan    “modernitas”.    Barat sebagai   sebuah   dunia   yang   ingin   dicapai, yakni    dunia    yang    menawarkan    kemaju-­‐ an   dan   modernitas.   Subjek   terjajah   atau manusia    Timur    berusaha    menggapai “modernitas”   yang   ditawarkan   dunia   Ba-­‐ rat.   Seperti   yang   ada   dalam   teks   “Lukisan Masa”    (1937),    gagasan    modernitas    di-­‐ tanggapi    dengan    tetap    membalutnya melalui    tradisi,    seperti    yang    dilakukan oleh   tokoh   Harsini,   yang   juga   menyalah-­‐ kan   Kartini.   Sementara,   di   satu   sisi,   aki-­‐ bat   “modernitas”,   tokoh   yang   lain,   Sarti, justru   terjebak   dan   tergelincir   dalam   ge-­‐ gap   gempitanya   “modernitas”   dunia   Ba-­‐ rat,    seperti    subjek    perempuan    dalam “Gadis    Modern”(1941),    melalui    tokoh
Mariana.   Sementara   itu,   kembali   pada   pi-­‐ lihan   tradisi   dalam   teks   “Gadis   Modern” (1941)   dilakukan   oleh   tokoh   Ruslan   dan Rustam.
Tokoh    Rustam,    Ruslan,    Menak Kocar,    dan    Harsini    menunjukkan    cara menanggapi   “modernitas”   atau   perubah-­‐ an   zaman   yang   dibawa   oleh   liberalisme dunia   Barat.   Hal   itu   serupa   dengan   solusi yang    diberikan    oleh    teks    “Sandhyakala ning   Majapahit”   (1932).   Fakta   ini   mem-­‐ berikan   bukti   bahwa   para   pengarang   se-­‐ bagai   sebuah   kelompok   elite   dan   intelek-­‐ tual    muda    pada    masanya    menunjukkan sebuah   gagasan   tentang   mengidentifika-­‐ si    dan    membangun    generasinya    dalam menghadapi   gelombang   modernitas   me-­‐ lalui   gagasan   liberalisme   dunia   Barat.   Pi-­‐ lihan    atas    tradisi    atau    tidak    melupakan “lapis-­‐lapis”   masa   lalu   dan   “isi”   dari   ma-­‐ nusia   Timur,   yakni   lapis   tradisi   yang   ber-­‐ anekaragam,    memberikan    bukti    bahwa konstruksi   sebagai   manusia   ideal      meru-­‐ pakan    sebuah    upaya    untuk    menahan dan   bertahan   dalam   lacunya   modernitas ataupun    liberalisme    yang    dikenalkan oleh   struktur   masyarakat   kolonial.
Meskipun    demikian,    kecenderung-­‐ an    untuk    mengikuti    “dunia    Barat”    yang bersinonim    dengan    kemajuan    atau    mo-­‐ dernitas    juga    tidak    dapat    dihindarkan. Hal   ini   terlihat   bahwa   para   tokoh,   teruta-­‐ ma   Harsini   lebih   memilih   kemajuan   un-­‐ tuk   perempuan   sebagai   satu   pilihan   ber-­‐ tahan   pada   zamannya.   Mimikri   yang   di-­‐ lakukan    dengan    menyetujui    liberalisme bagi    perempuan    bukanlah    sebuah    mi-­‐ mikri   yang   sepenuhnya   ataupun   mimikri yang    sesungguhnya.    Mimikri    tersebut merupakan    sebuah    upaya    untuk    “me-­‐ nyembunyikan    diri”    dan    bertahan    agar tidak    larut    dalam    gelombang    zaman yang   ada,   seperti   yang   terjadi   pada   Sarti ataupun    tokoh    Mariana    dalam    “Gadis Modern”   (1941).
Implikasi    Ideologis:        Persentuhan    Li-­‐ beralisme   dengan   Tradisi Kolonialisme    Belanda    (Eropa)    salah    sa-­‐ tunya    membawa    gagasan    liberalisme. Gagasan    liberalisme    ini    diawali    dengan kemenangan    golongan    liberal    di    negeri Belanda.    Kemudian,    melalui    “misi    mo-­‐ ral”,    kolonialisme    Belanda    berupaya membangun    masyarakat    terjajah    agar menjadi    beradab    dan    maju    (Gouda, 2007,   hlm.   53-­‐54).   Melalui   suatu   paham imperalisme,    para    penjajah    melakukan usaha   yang   dikenal   dengan   standardisasi nilai   dan   kehidupan   di   negeri   jajahan.   Se-­‐ cara    infrastruktur,    mereka    mendirikan kebudayaan    kota    atau urban    culture (Kroef,    1978,    hlm.    20-­‐23).    Lambat    laun, mereka   pun   akhirnya   berusaha   membu-­‐ at    sebuah    kebudayaan    yang    setara    atau sejajar   dengan   negeri   Eropa   untuk   mas-­‐ yarakat   terjajah.   Usaha   inilah   yang   men-­‐ jadikan   subjek   terjajah   melakukan   sebu-­‐ ah    perlawanan    yang    dinamakan    perla-­‐ wanan    kultural.    Akhirnya,    perlawanan ini    memunculkan    gagasan    nasionalisme kebangsaan.
Melalui   gagasan   konstruksi   manusia ideal    yang    kembali    pada    tradisi,    ketiga teks   itu   menyambut   gagasan   liberalisme Barat.   Namun,   sambutan   itu   tidak   sepe-­‐ nuhnya    dan    hal    ini    dimaksudkan    untuk menghindari   sebuah   kemajuan   dan   mo-­‐ dernitas    yang    membabi    buta,    seperti yang    terjadi    pada    Sarti    dalam    “Lukisan Masa”   (1937)   dan   Mariana   dalam   “Gadis Modern”   (1941).   Sambutan   atas   gagasan liberalisme   itu   hakikatnya   bukanlah   usa-­‐ ha    mengikuti    kehendak    Sang    Penguasa, tetapi   lebih   dari   itu,   usaha   ini   merupakan sebuah    penolakan    atas    kehendak    Sang Penguasa.    Penolakan    itu    dilakukan    de-­‐ ngan   cara   mengikuti   sesuatu   yang   diwa-­‐ canakan    dan    dikehendakinya.    Fakta    ini menunjukkan   bahwa   Harsini   tampaknya patuh   dan   mengikuti   gelombang   zaman, tetapi    dia    tetap    berpegang    teguh    pada tradisi   dan   konstruksinya   sebagai   manu-­‐ sia    atau    perempuan    Timur.    Hal    serupa
juga    dilakukan    Sanusi    Pane    dalam    dra-­‐ manya   tersebut.
RUSLAN:    ( Memotong    pembicaraan ayahnya ).   Ayah   berikan   saya   kemerde-­‐ kaan    untuk    membentangkan    buah    pi-­‐ kiran    saya.    Saya    tidak    akan    dapat    me-­‐ nurut    perkataan    Ayah    itu.    Kalau    saya turut   juga,   tentu   akan   ada   dua   jiwa   yang selamanya   bertentangan.   Dan   jiwa   yang akan   menderita   dan   akhirnya   akan   ber-­‐ cerai.    Ini    semua    karena    “paksa”    dan “mesti”.    Ayah,    saya    tidak    dapat    hidup dengan    Marianna    (Affandi,    2006,    hlm. 122)
Kutipan   tersebut   menunjukkan   usa-­‐ ha    pilihan    atas    liberalisme    yang    dilaku-­‐ kan    oleh    tokoh    utama    dalam    “Lukisan Masa”    (1937).    Liberalisme    diartikan    se-­‐ bagai    sebuah    pilihan    yang    ditandai    de-­‐ ngan    sikap    individualisme    atas    pilihan hidup.   Namun,   meskipun   dia   memilih   ja-­‐ lan    liberalisme    atau    kebebasan    kehen-­‐ dak,   drama   “Lukisan   Masa”   (1937)   seca-­‐ ra    ideologis    tetap    menggunakan    tradisi sebagai    acuannya.    Dalam    membangun zaman   baru,   kebebasan   berpikir,   pilihan atas   nasib,   dan   pilihan   terhadap   memba-­‐ ngun    identitas    dinyatakan    secara    bebas bagi    si    individu,    tetapi    nilai    dan    lapis identitas    lama    tetap    memainkan    peran ataupun   persatuan   antara   kebebasan   de-­‐ ngan   tradisi.
MARTONO:    (Dengan    lambat-­‐lambat). Kebanyakannya,   anak-­‐anak   muda   tiada dapat    menahan    hatinya.    Mau    lekas-­‐le-­‐ kas    saja,    barang    apa    saja    mudah    bagi-­‐ nya,    tidak    tahu    menimbang-­‐nimbang. Tapi    kebayakan    orang    tua    tiada    pula hendak   tahu-­‐menahu   tentang   masa   se-­‐ karang.   Anak   gadis   sudah   dididik   bebas, sudah   tahu   harga   dirinya,   tahu   kemau-­‐ annya   (Pane,   2006,   hlm.   77).
HARSINI:   Penakut!.   Malu   dikatai   orang, malu   dipertunjuk   orang.   Mas   lupa   dika-­‐ ta   dahulu,   Mas   berkata:   Adat   kebiasaan harus    dirombak,    tiada    takut    dikata orang.    Aku    mengatakan:    Bagi    laki-­‐laki
mudah   merombak   adat,   bagi   perempu-­‐ an    sukarlah    dia.    Masa    tertawa,    kata Mas:    Laki-­‐laki    dan    perempuan    sama, pandangan    orang    yang    memperdebat-­‐ kan   laki-­‐laki   dan   perempuan.   Perempu-­‐ an   harus   turut   merombak   adat!   (Pane, 2006,   hlm.      88)
Baik    “Lukisan    Masa”    (1937)    dan “Gadis    Modern”    (1941)    mempermasa-­‐ lahkan    pilihan    generasi    pada    masanya, yakni    liberalisme,    seperti    yang    terdapat dalam    kutipan    teks    “Lukisan    Masa” (1937)   karya   Armijn   Pane.   Namun,   pilih-­‐ an   itu   bukanlah   liberalisme   seperti   yang dikehendakkan   pada   zamannya,   melain-­‐ kan    tetap    berbalut    pada    tradisi.    Hal    ini telah   diingatkan   oleh   Sanusi   Pane   dalam “Sandhyakala    ning    Mapajahit”    (1932) melalui    simbolisasi    hilangnya    Damar Wulan,    yang    berarti    hilangnya    tradisi bagi    kerajaan    atau    manusia    Majapahit. Kerajaan   Majapahit   akan   hilang   dan   run-­‐ tuh    oleh    nilai    baru    bila    tidak    menegak-­‐ kan   dan   menjadikan   tradisi   masa   lalu   se-­‐ bagai   nilai   atas   tradisi   masa   kini.
Implikasi   secara   ideologis   atas   pilih-­‐ an   liberalisme   dan   tradisi   itu   menjadi   ba-­‐ gian    dari    wacana    nasionalisme.    Pan-­‐ dangan    yang    demikian    serupa    dengan asumsi    bahwa    kesastraan    menjadi    se-­‐ buah    ruang    dan    alternatif    dalam    pe-­‐ ngumpulan   sejarah,   tradisi,   kebudayaan, dan    pengetahuan    dalam    menghadirkan wacana    atas    kolonialisme    (McLeod, 2000,    hlm.    90).    Sebab,    nasionalisme    itu diwujudkan    dengan    menolak    wacana kolonialisme   melalui   suatu   usaha   bahwa manusia    Timur    harus    memiliki    jati    diri atau    memiliki    identifikasi    kebudayaan-­‐ nya.    Polemik    Kebudayaan    yang    digagas oleh   para   intelektual   pada   zamannya,   se-­‐ perti    Sanusi    Pane    dan    Sutan    Takdir Alisjahbana,    merupakan    wujud    dari    ga-­‐ gasan   nasionalisme   keindonesiaan   mela-­‐ lui   penemuan   kembali   “citra   manusia   Ti-­‐ mur”.    Nasionalisme    yang    demikian    ini merupakan   sebuah   upaya   resistensi   kul-­‐ tural    atas    keadaan    yang    melingkupinya.
Meskipun   demikian,   gagasan   tersebut   ti-­‐ dak   dapat   dilepaskan   dari   wacana   kolo-­‐ nialisme    yang    memberikan    peran    yang dominan   atas   munculnya   gagasan   nasio-­‐ nalisme   kebangsaan.
Kedua    teks,    terutama    “Lukisan    Ma-­‐ sa”    (1937)    dan    “Gadis    Modern”    (1941), menggunakan   subjek   perempuan   dalam melihat   persoalan   liberalisme   dalam   wa-­‐ cana   kolonial.   Hal   ini   menunjukkan   bah-­‐ wa   perempuan   menjadi   subjek   yang   “le-­‐ mah”   dalam   menghadapi   arus   moderni-­‐ tas.   Fakta   ini   memperkuat   bahwa   peran perempuan   didasarkan   atas   “pemelihara tradisi”.   Sebagai   konsekuensinya,   perem-­‐ puan   masih   ditempatkan   dalam   kelas   ke-­‐ dua    dalam    konteks    kolonialisme,    tetapi memiliki   pengaruh   yang   kuat   dan   domi-­‐ nan    atas    keberlangsungan    suatu    tradisi. Perubahan   suatu   kelompok   atau   masya-­‐ rakat   dapat   terjadi   bila   sang   perempuan itu   berubah.   Modernitas,   liberalisme,   dan perempuan    merupakan    sebuah    praktik dan   pertandingan   antara   wacana   koloni-­‐ alisme   dengan   tradisi.   Selain   itu,   perem-­‐ puan   juga   menjadi   simbol   bagi   “kulit   pu-­‐ tih    untuk    menguasai    dunia    Timur”.    De-­‐ ngan   hal   ini   menjadi   sebuah   asumsi   bah-­‐ wa   “perempuan   pribumi   disembunyikan oleh   laki-­‐laki   kulit   putih   dari   laki-­‐laki   ku-­‐ lit   cokelat”.   Artinya,   mengubah   dan   me-­‐ nguasai   perempuan   sama   halnya   dengan mengubah    dan    menguasai    dunia    laki-­‐ laki    atau    dunia    Timur    atau    manusia    Ti-­‐ mur.    Gagasan    itu    sama    halnya    dengan usaha   dalam   membentuk   perempuan   se-­‐ bagaimana    yang    ada    dalam    teks-­‐teks sastra    sebelum    era    Pujangga    Baru    yang lain,   seperti Azab   Sengsara,   Siti   Nurbaya, dan Salah    Asuhan (Arimbi,    2014,    hlm. 160-­‐161)
Seperti   yang   telah   dikemukakan   da-­‐ lam    drama    “Sandhyakala    ning    Majapa-­‐ hit”    (1932)    karya   Sanusi   Pane,   manusia Timur   tersusun   dari   lapis-­‐lapis   identitas atau   lapis-­‐lapis   kebudayaan.   Untuk   men-­‐ jadi   manusia   dan   masyarakat   yang   baru, lapis-­‐lapis   masa   lalu   dari   sebuah   tradisi
itu   tidak   dapat   dihilangkan.   Namun,   sifat yang   cair   dari   lapis-­‐lapis   tradisi   atau   ke-­‐ budayaan    dari    manusia    Timur    itu    yang harus    diadaptasikan    dengan    perubahan yang    ada.    Hal    ini    dapat    diilustrasikan bahwa    ”air    dalam    gelas    yang    sudah    pe-­‐ nuh”    dapat    diisi    lagi,    tetapi    air    itu    ber-­‐ campur   di   dalamnya   serta   yang   lain   akan tumpah    dengan    sendirinya.    Konstruksi manusia    ideal    yang    digagas    oleh    Sanusi Pane   dalam   dramanya   tersebut   memba-­‐ wa    implikasi    ideologis    yang    berupa    re-­‐ sistensi    atas    wacana    liberalisme    atau materialisme   pada   masanya.   Gagasan   se-­‐ rupa    juga    diungkapkan    oleh    “Lukisan Masa”    (1937)    dan    “Gadis    Modern” (1941),    bahwa    manusia    Timur    tidak akan   mungkin   dapat   hidup   dan   bertahan dalam   menyambut   era   modernitas   kolo-­‐ nial    bila    meninggalkan    tradisi    dan    lapis identitas    yang    membentuknya.    Hal    ini dicontohkan    oleh    tokoh    Sarti    dan Mariana    yang    kehilangan    kendali    diri” dan   “terjebak   dalam   nafsu   modernitas”.
Gagasan    manusia    ideal    atau    iden-­‐ titas    yang    dikemukan    oleh    tiga    teks    itu menunjukkan   sebuah   usaha   yang   bersi-­‐ fat   ambivalen   atau   ambigu   dalam   meng-­‐ hadapi    wacana    kolonialisme    ataupun penolakan    terhadap    gagasan    liberal-­‐ isme    (materialisme)    dunia    Barat.    Seba-­‐ gai   contohnya,   tradisi   yang   dimaksudkan adalah   nilai   spiritualitas   dan   lokalitas   da-­‐ lam    masyarakat    pendukungnya.    Kedua nilai    ini    seakan-­‐akan    tercampur    dan    la-­‐ rut    dalam    gelombang    modernitas    dunia kolonial.   Nilai   tradisi   itu   seakan   bersatu dan   mengubah   dirinya   di   dalam   wacana kolonial   tersebut.   Namun,   hakikatnya   ni-­‐ lai   tradisi   tersebut   masih   melekat   dalam diri    manusia    Timur    yang    telah    bercam-­‐ pur   dengan   dunia   modernitas   beserta   ni-­‐ lai   modernitas   yang   dibawanya.
Implikasi   ideologis   yang   muncul   be-­‐ rikutnya   adalah   perlawanan   yang   bersi-­‐ fat   mimikri   atas   wacana   yang   ada.   Fakta demikian   menunjukkan   bahwa   manusia Timur    memakai    “baju    dunia    Barat”,
tetapi    jiwa    dan    dirinya    adalah    manusia Timur.    Keadaan    ini    sering    diartikan    se-­‐ bagai   sebuah   bentuk   mimikri   yang   ditu-­‐ jukan    untuk    melawan    wacana    kolonial. Harsini    dalam    “Lukisan    Masa”    (1937) merupakan    salah    satu    contoh    dari    mi-­‐ mikri   dan   sifat   ambiguitas   yang   demiki-­‐ an    ini.    Hakikatnya,    mimikri    dan    ambi-­‐ guitas   itu   menolak   wacana   kolonial.   Atau dengan   perkataan   lain,   perjumpaan   dan pemaksaan   atas   suatu   tradisi   kebudaya-­‐ an    menyebabkan    subjek    terjajah    memi-­‐ lih   cara   yang   aman   dan   bertahan   dalam posisinya    sambil    melakukan    penolakan atas   keadaan   dirinya.
Ketiga    teks    tersebut    telah    menun-­‐ jukkan    tanggapannya    terhadap    wacana kolonial    yang    membawa    istilah    “zaman modern”    ataupun    menuju    modernitas suatu    masyarakat.    Modernitas    oleh    ke-­‐ tiga    subjek    tersebut    diartikan    sebagai suatu    upaya    pembaratan    ataupun    kolo-­‐ nialisme    kultural    yang    berakibat    pada pembentukan    konstruksi    identitas    ma-­‐ nusia    Timur    sesuai    selera    dan    cita    rasa dari    dunia    Barat    atau    kolonialisme.    Ga-­‐ gasan   mengenai   liberalisme   dan   materi-­‐ alisme   adalah   salah   satu   contohnya.   Na-­‐ mun,    implikasi    secara    ideologis    adalah sebuah    penolakan    yang    dilakukan    de-­‐ ngan    memberikan    wacana    tandingan atas    konstruksi    identitas    dunia    Barat, yakni    perjumpaan    antara    tradisi    dan    li-­‐ beralisme.    Sebagai    strateginya,    mimikri dan   ambiguitas   tidak   dapat   dihindarkan untuk    menunjukkan    resistensi    atas konstruksi    identitas    yang    ditawarkan oleh   dunia   kolonial.   Subjek   terjajah   me-­‐ lakukannya    dengan    kembali    pada    lapis tradisi    pembentuk    masyarakat    Timur. Tujuannya   adalah   manusia   Timur,   tetapi cara    untuk    mencapai    tujuan    itu    dengan gagasan   yang   disampaikan   oleh   wacana kolonial,   yakni   menunju   suatu   masyara-­‐ kat   yang   modern   yang   berdasarkan   atas nilai-­‐nilai   liberalisme.

## SIMPULAN
Konstruksi    identitas    keindonesiaan    da-­‐ lam    drama    di    era    Pujangga    Baru    ditun-­‐ jukkan   melalui   usaha   untuk   kembali   pa-­‐ da    tradisi.    Menjadi    manusia    Timur    atau Indonesia    yang    modern    merupakan    se-­‐ buah    upaya    membangun    identitas.    Se-­‐ mentara   itu,   dalam   menanggapi   gagasan modernitas    dunia    Barat    sebagai    subjek penjajah,   melalui   liberalisme,   subjek   ter-­‐ jajah   melakukan   resistensi   yang   bersifat ambivalen    dan    sekaligus    menunjukkan gagasan    mimikri.    Wacana    nasionalisme menjadi   salah   satu   wujud   dari   resistensi kultural   dalam   membangun   identitas   ke-­‐ indonesiaan.
Drama    di    era    Pujangga    Baru    me-­‐ nunjukkan   dan   memproklamirkan   suatu narasi    kebangsaan    sebagai    wacana    tan-­‐ ding    tentang    gagasan    “masyarakat    mo-­‐ dern”.   Narasi   kebangsaan   itu   menjadi   se-­‐ buah   gagasan   yang   harus mawujud .   Dra-­‐ ma-­‐drama    tersebut,    terutama    “Lukisan Masa”    (1937)    dan    “Gadis    Modern” (1941)    memanfaatkan    simbolisasi    sub-­‐ jek    terjajah    dengan    gender    perempuan. Hal   ini   menyimbolkan   tentang   perempu-­‐ an   sebagai   penjaga   tradisi   dan   sekaligus perempuan   sebagai   Ibu   Pertiwi   yang   ha-­‐ rus    dijaga    dari    “tangan-­‐tangan    liar    dan asing”.
Gagasan   yang   utama   adalah   bahwa drama    era    Pujangga    Baru    memberikan bukti    tentang    pentingnya    identitas    ke-­‐ bangsaan   atau   manusia   Indonesia.   Iden-­‐ titas    menjadi    sebuah    kekuatan    dan    ha-­‐ ruslah mawujud agar    dapat    mengimba-­‐ ngi    perubahan    zaman.    Dengan    suatu proses    yang    dicontohkan    dalam    ketiga naskah    drama    itu,    seharusnya    manusia Indonesia    mampu    mempertahankan identitasnya   agar   dapat   menyikapi   peru-­‐ bahan   zaman.

## UCAPAN   TERIMA   KASIH
Artikel    ini    merupakan    bagian    dari    hasil penelitian   Hibah   Peneliti   Utama   sebagai Rujukan    Hibah    MRG-­‐UNS    dari    Lembaga
Penelitian   dan   Pengabdian   pada   Masya-­‐ rakat   (LPPM)   Universitas   Sebelas   Maret, 2016.   Kepada   LPPM   UNS,   penulis   meng-­‐ ucapkan   terima   kasih   karena   telah   mem-­‐ berikan    dana    untuk    penelitian    dengan topik   “Narasi   Keindonesiaan   dan   Nasio-­‐ nalisme   dalam   Drama   Era   Pujangga   Baru (1930-­‐1942):   Kajian   Pascakolonial”
DAFTAR   PUSTAKA Affandi,    A.    (2006).    Gadis    “modern”. Mc.Glynn, J.H., Budianta, M., Damono, S.D., Dewanto, N., Mohamad,    G.,    Soepeno,    A.S.    (Ed). Antologi    Drama    Indonesia    Jilid    2: 1931-­‐1945. Jakarta:   Amanah   Lontar (Karya    asli    pertama    terbit    tahun 1941).
Arimbi,   D.   A.   (2014).   Finding   feminist   li-­‐ terary   reading:   Portrayal   of   women in    the    1920s    Indonesian    literary writings. Atavisme , 17 (2),   148-­‐162.
Barnet,   J.H.   (1970).   The   sociology   of   art.
Albrecht,   M.C.      (Ed.). The   sociology   of art    and    literature:    A    reader .    New York        and    Washington:    Praeger Publishers.
Bhabha,   H.K.   (1994). The   location   of   cul-­‐ ture. London    and    New    York:    Rout-­‐ ledge Bodden,    M.H.    (1997).    Utopia    and    the shadow    of    nationalism    the    plays    of Sanusi    Pane    1928-­‐1940. BKI ,    153 (III).
Brennan,   T.   (1990).   The   national   longing for   from.   Bhabha,   H.K.   (Ed.). Nation and   Narration .   London:   Routledge.
Bromley,   R.   (2000). Narratives   for   a   new belonging. Edinburgh:    Edinburgh University   Press.
Faruk.    (1994).    Ke    dataran    kesempurna-­‐ anmu.    Nasionalisme    dalam    sastra Pujangga   Baru. Jurnal   Kalam, (3).
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2007). Belenggu    pasca-­‐kolonial. Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2012). Metode    penelitian    sastra : Sebuah    penjelajahan    awal. Yogya-­‐ karta:   Pustaka   Pelajar. Foulcher,    K.    (1991). Pujangga    Baru:    Ke-­‐ susasteraan    dan    nasionalisme    di    In-­‐ donesia    1993-­‐1942 .    (Sriwibawa,    S., penerjemah).    Bandung:    Girimukti Pasaka.    (Karya    asli    pertama    terbit tahun   1988). Gouda,   F.   (2007). Dutch   culture   overseas: Pratik    kolonial    di    Hindia    Belanda,
1900-­‐1942. (Soegiarto,    J.    dan Rusdiarti,   S.R.,   penerjemah).   Jakarta: Serambi    Ilmu    Semesta.    (Karya    asli pertama   terbit   tahun   1995).
Held,   D.   (1995).   The   development   of   the modern   state.   Hall,   S   dan   Gieben,   B. (Ed.). Formations    of    modernity . Cambridge:   Polity   Press.
Kroef,   J.M.   Van   der.   (1978).   The   city:   Its culture    and    evolution.    Nas,    P.J.M. dan    Suryochondro,    S.    (Ed.). Classic essays   on   the   city   in   Indonesia. Jakar-­‐ ta:   Fakultas   Ilmu   Sosial,   Universitas Indonesia.
McLeod,   J.   (2000). Beginning   postcoloni-­‐ alism .    Manchester    and    New    York:
Manchester   University   Press.
Mihardja,   A.K.   (1986).   (Ed.). Polemik   ke-­‐ budayaan. Jakarta:   Pustaka   Jaya. Oemardjati,   B.S.   (1971). Bentuk   lakon   da-­‐ lam    sastra    Indonesia .    Jakarta:    Gu-­‐ nung   Agung.
Pane,   A.   (2006).   Lukisan   masa.   Mc.Glynn, J.H.    Budianta,    M.,    Damono,    S.D., Dewanto,   N.,   Mohamad,   G.,   Soepeno, A.S.         (Ed). Antologi   drama   Indonesia jilid    2:    1931-­‐1945. Jakarta:    Amanah Lontar.    (Karya    asli    pertama    terbit tahun   1937). Pane,   S.   (2006).   Sandhyakala   ning   Maja-­‐ pahit.    Mc.Glynn,    J.H.    Budianta,    M., Damono, S.D., Dewanto, N., Mohamad,    G.,    Soepeno,    A.S.    (Ed). Antologi    drama    Indonesia    jilid    2: 1931-­‐1945. Jakarta:   Amanah   Lontar (Karya    asli    pertama    terbit    tahun 1932).
Pujiharto,   Udasmoro,   W.,      dan   Amini,   M. (2014).    Identitas    pra-­‐Indonesia dalam    cerita-­‐cerita    pra-­‐Indonesia. LITERA , 13 (2),   277-­‐292.
Supartono,   A.   (2000). Lekra   vs   manikebu perdebatan    kebudayaan    Indonesia 1950-­‐1965 .    (Skripsi    tidak    diterbit-­‐ kan).   STF   Driyakara,   Jakarta.