## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 1 Tahun 2022
Research & Learning in Primary Education

## Aliran Asy’ariyah: Sebuah Kajian Historis Pengaruh Aliran Serta Pokok Teologinya
Muhammad Adryan 1 , Indo Santalia 2
1,2 Jurusan Dirasah Islamiyah, Universitas Islam Negeri Alauddin,Makasar Email: muhammadadryana123@gmail.com 1 , Indosantalia@uin-alauddin.ac.id 2

## Abstrak
Aliran Asy’ariyah merupakan salah satu alairan ilmu kalam yang  banyak dilakukan studi oleh para akademisi. Aliran Asy’ariyah didirikan oleh Abu Hasan Al - Asy’ari  menjadi salah satu cikal bakal lahirnya aliran ASWAJA atau  ahlu  sunnah  waljama’ah.  Selain  itu,  aliran  asy’ariyah  memliki  banyak  pengikut  dari  kalangan  Islam di Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk mengan alisis aliran asy’ariyah dalam kajian historis, pengaruh dan ajaran  pokoknya.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kajian  pustaka  ( library  research ).  Teknik pengumpulan data berasal dari menelaah sumber referensi yang berasal dari penelitian yang relevan yang berupa artikel, buku dan sebagainya. Teknik analisis data dengan mengumpulkan, menganalisis dan menarik sebuah kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa aliran asy’ariyah menjadi sebuah aliran yang menjadi embrio lahir aliran ahl Al-Sunnah Wal jama’ah yang menjadi suatu aliran para sejak Nabi Muhammad Saw sampai pada para sahabat. Aliran Asy’ariyah merupakan suatu reaksi terhadap aliran muktazilah dan ajaran pokok dalam aliran ini terdiri dari zat dan sifat-sifat Tuhan, kebebesan dalam berkehendak, akal dan wahyu, kebaikan dan keburukan serta  qadimnya kalam Allah SWT, Wujud Allah, keadilan, dan kebaruan alam dan kedudukan orang yang berbuat dosa.
Kata Kunci: Agama Islam, Aliran Asy’ariyah, Teologi

## Abstract
The Asy'ariyah school is one of the schools of kalam that is widely studied by academics. The Ash'ariyah school was  founded  by  Abu  Hasan  Al-Asy'ari  as one  of the forerunners to  the  birth  of  the  ASWAJA or  Ahlu  Sunnah waljama'ah sect. In addition, the Ash'ariyah sect has many followers from Islamic circles in Indonesia. This study aims to analyze the Ash'ariyah school in historical studies, its influences and main teachings. This research is a type  of  library  research.  Data  collection  techniques  come  from  examining  reference  sources  from  relevant research in the form of articles, books and so on. Data analysis technique by collecting, analyzing and drawing a conclusion. The results of the study show that the Ash'ariyah sect became a stream which became the embryo of the Ahl Al-Sunnah Waljama'ah sect which became  a sect from the time of the Prophet Muhammad to his companions. The Ash'ariyah school is a reaction to the muktazilah school and the main teachings in this school consist of the substance and attributes of God, freedom in will, reason and revelation, good and evil and the qadim of the word of Allah SWT, the form of Allah, justice, and the novelty of nature. and the position of the sinner.
Keywords: Islam, Asy’ariyah School, Theology

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang dirahmati oleh Allah SWT yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW (Santosa, 2020). Nabi Muhammad SAW merupakan nabi dan rasul yang terakhir yang membawa wahyu Al-Quran melalui perantara malaikat Jibril as (Wulan, 2021). Al-quran merupakan kalam Allah SWT yang menjadi pedoman bagi hidup manusia untuk meraih kebahagian dunia dan akhirat.  Oleh karena itu, misi Nabi Muhammad Saw diutus Allah memurnikan dan memperkokoh aqidah Islam (Adam et al. , 2022; Santosa et al ., 2020). Di Era saat banyak orang yang berusaha untuk mengkaji Al-Quran secara mendalam. Selain itu di dalam Al-Quran banyak ditemukan ayat-ayat  yang  memiliki  makna-makna  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  muncul  berbagai  macam  aliran- aliran dalam teologi Islam. Teologi merupakan cabang ilmu yang membahas tentang ketuhanan.
Aliran  teologi  dalam  islam  muncul  akibat af-al  al – ibad yang  merupakan  apakah  suatu  perbuatan  itu disebabkan oleh manusia atau tuhan (Abu Bakar, 2009) . Dalam sejarah Islam muncul-muncul berbagai macam
aliran- aliran  teologi  yakni  khawarij,  murji’ah,  Qadariyah,  Jabariya h,  Maturidiyah,  Muktazilah  yang  belum berpegang  dalam  golongan ahlu  sunnah  waljamaah (Hasibuan,  2017).  Muncul  aliran  berbagai  macam  aliran dalam  agama  Islam  membrikan  pengaruh  tersendiri  dalam  agama  Islam  itu  sendiri  (Mahmuddin,  2017).  Hal tersebut terjadi ketika khalifah Ali bin Abi Talib yang mengalami kekalahan dalam perang Siffin  (Hasbi, 2011). Perang siffin merupakan perang antara Ali bin Abi Talib dengan Muawiyah bin Abi Sofwan yang saling merebut kekuasaan. Salah satu aliran yang muncul adalah aliran Asy’ariyah.
Asy’ariyah merupakan aliran dalam ilmu kalam yang didirikan oleh Imam Abu Hasan Al - Asy’ari. (Supriadin, 2014). Aliran ini merupakan aliran yang sangat memprotesikan pemikiran-pemikiran kaum muktazilah (Adnin & Zein, 2020) . Aliran Asy’ariyah di dirikan pada tah un 260-324 H diakhir abad ke III atau awal abad ke IV H. (Hasyim, 2005) . Kaum Asy’ariyah mempunyai pendapat bahwa kewajiban manusia itu dapat diketahui melalui wahyu Allah swt, sedangkan akal tidak memiliki kemampuan tentang itu  (Hanifah, 2016). Aliran Asy’ariyah menjadi lawan tanding bagi aliran muktazilah (Kuraedah, 2010). Kedua aliran tersebut saling mempertahankan pendapatnya masing-masing sesuai dengan pemikiran mereka (Rahman, 2019).
Penelitian oleh (Mutsla & Keislaman, 2020) bahwa aliran dan paham dalam Islam pertama kali muncul adalah  khawarij,  Murji’ah,  Syiah,  Mu’tazilah,  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah.  Penelitian  oleh (Zuhri,  2010) menyatakan bahwa paham Asy’ariyah umumnya tidak banyak menggunakan akal melain menggunakan wahyu (Al-Quran). Berdasarkan hal tersebut penelitian ini bertujuan untuk menganali sis aliran asy’ariyah dalam kajian historis, pengaruh dan ajaran pokoknya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kajian  pustaka  ( library  research ).  Penelitian  pustaka  merupakan penelitian yang menganalisis berbagai sumber data yang berasal  dari literature baik berasal dari artikel, buku dan sebagainya .Teknik pengumpulan data berasal dari menelaah sumber referensi yang berasal dari penelitian yang relevan yang berupa artikel, buku, majalah,  dan sebagainya. Teknik analisis data dengan mengumpulkan, menganalisis dan menarik sebuah kesimpulan .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Kajian Historis Aliran Asy’ariyah
Aliran Asy’ariyah dinisbatkan pada Imam Abu Hasan al - Asy’ari yang merupakan peletak dasar dari ideologi ini kembali, ulama berbeda pendapat tentang tahun lahir beliauantara  tahun 260 H, atau pada tahun 270 H, mereka juga berbeda pendapat pada tahun wafatnya Abu Hasan al- Asy’ari, apakah beliau wafat pada tahun 320 H, 324 H, atau 320 H ?, namun yang terpenting adalah tahun-tahun yang kami sebutkan diatas tertera di dalam kitab-kitab sejarah, sehingga yang pasti adalah masa hidup beliau abad ketiga dan abad keempat Hijriah.
Pesatnya pertumbuhan darisegi peradaban Islam zaman itu tidak sebatas dalam ilmu kalam saja, namun seluruh jenis ilmu pengetahuan yang ada berkembang sangat pesat di zaman Abu Hasan al- Asy’ari beraada, Ini yang menyebabkan kapasitas ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh beliau matang karena disokong oleh keadaan yang sangat membantu dalam berkembangnya sang Imam.
Al- Asy’ari dilahirkan di Basrah, dan tumbuh dalam lingkungan keagamaan dan keilmuan yang kuat, bahkan ayah beliau seorang Sunni yang notabene Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah , sebagaimana yang disebutkan oleh ibnu Asakir. Setelah berjalannya waktu, Abu Hasan al’Asy’ary pindah ke Bagdadpada zaman Abbasiah, disinilah beliau bertemu  dengan  Abu  Ali  al-Jubbai,  lalu  beliau  menikah  dengan  ibu  al- Asy’ari.  Jubbai  merupakan  salah  satu pembesar Mu’tazilah dan menjadi sosok penting yang mengenalkan paham Mu’tazilah kepada Asy’ary (Tayyib, 2010).
Hal  yang  pertama  yang  diambil  imam  al- Asy’ari  kepada  Jubba’i  adalah  pengajaran  tentang  Mu’tazilah sendiri, dan pada umur 40 tahun, dia berlepas diri dari genggaman Mu’tazilah, bahkan menjadi benteng untuk melawan Mu’tazilah sendiri. Sebelum mendeklarasikan diri sebagai penentang paham tersebut karena ketidak puasannya terhadap beberapa hal yang diajukan, beliau berdiam diri selama 15 hari lamanya, lalu dia naik ke atas mimbar masjid dan mengumumkan kepada masyarakat bahwa dia meniggalkan atribut serta berlepas diri dari pakaian Mu’tazilah (Tayyib, 2010).

## B. Pengaruh Penyebaran Aliran Asy’ariyah
Munculnya Asy’ariyah sebagai reaksi terhadap Mu’tazilah berdampak pada kuantitas pemeluk Mu’tazilah
di  zaman  tersebut,  sebagai  aliran  teologi  yang  moderat,  Asy’ariyahmerupakan  sebuah  aliran  yang  dapat menyeimbangkan antara akal dan wahyuserta menjadikan wahyu tersebut sebagai pondasi, lalu menggunakan akal dalam memetik isi-isi dari wahyu tersebut, sehingga menempatkan kedua dalil tersebut pada tempatnya tanpa bersinggungan satu sama lain, oleh karena itu, Asy’ariyah secara tidak langsung,tidak terlepas dar i paham Mu’tazilah secara menyeluruh yang mana mereka mengggunakan akal namun tetap membuat batasan -batasan atau koridor penggunaan akal tersebut dapat diaplikasikan dalam memahami wahyu  (Samad, 2013). Dengan demikian aliran teologi ini tetap bertahan hingga sekarang.
Kekonsistenan aliran ini tidak luput dari tokoh- tokoh pembesar Asy’ariyah itu sendiri, beberapa tokoh yang menjadi sentral penyebaran aliran ini adalah Abu Bakr al-Baqilani (430H), dan Abu Hamid al-Ghazali (505H). yang memberikan  perkembangan  yang  siginifikan  dalam  sejarah  umat  Islam  terkhusus  pada  pembahasan  Akidah. Timbulnya diskusi ilmiah saat mempropagandakan aliran ini juga menjadi alasan paham- paham Mu’tazilah dapat dipadamkan,  karena  tokoh  yang  membawa  risalah  tersebut  yaitu  setelah  Abu  Hasan  al- Asy’ari  wafat  dapat membantah argumen- argumen yang dibawa oleh Mu’tazilah itu sendiri sehingga dengan sendirinya Mu’tazilah bisa kalah.(Mahmuddin, 2017).
Keadaan berbalik setelah Al-Mutawakkil naik menduduki tahta kekhalifahan. Setelah kurun pemerintahan khalifah  al-Makmun,  al- Mu’tasim  dan  al -Wasiq  dari  Dinasti  Abbasiyah  (813M- 847M)  paham  Mu’tazilah mencapai  puncaknya.  Akhirnya  al- Mutawakkil  membantalkan  pemakaian  aliran  Mu’tazilah  sebagai  mazhab negara di tahun 848 M. Dengan demikian selesailah riwayat mihnah yang ditimbulkan kaum Mu’tazilah dan dari ketika  itu  mulailah  me nurun  pengaruh  dan  arti  kaum  Mu’tazilah (Nasution,  2010).  Berbanding  lurus  dengan penyebaran  Asy’ariyah, munculnya  Tasawufberimbang  dengan  Asy’ariyah  dari segi  penyebarannya,  sehingga hal-hal yang berkaitan dengan dunia sufistik akan sangat melekat dengan paha m dari aliran Asy’ariyah itu sendiri dan tidak dapat dipisahkan.

## C. Pokok Aliran Asy’ariyah
1. Zat dan sifat-sifat Tuhan
Persoalan sifat-sifat Allah merupakan masalah yang banyak dibicarakan oleh ahli teologi Islam. Berkaitan dengan itu berkembang dua teori yaitu: teori isbat al-sifat dan naïf al- sifat. Teori pertama mengajarkan bahwa Allah  memiliki  sifat-sifat,  seperti,  mendengar,  melihat  dan  berbicara.  Teori  inilah  yang  dianut  oleh  kaum Asy’ariyah. Sementara teori kedua mengajarkan bahwa Allah tidak me miliki sifat-sifat. Teori tersebut dianut oleh kaum  Mu’tazilah  dan  para  ahli  ahli  falsafah.  Paham  kaum  Asy’ariyah  berlawanan  dengan  paham  Mu’tazilah. golongan Asy’ariyah berpendapat bahwa Allah itu mempunyai sifat di antaranya, al - ‘ilm, alqudrat, al - sama’ al- basar,  al-hayah,  iradah,  dan  lainnya.  Namun  semua  ini  dikatakan  la  yukayyaf  wa  la  yuhadd  (tanpa  diketahui bagaimana cara dan batasnya).Menurut al- Asy’ari, Allah mempunyai ilmu karena alam yang diciptakan demikian teratur, alam tidak akan ada kecuali diciptakan oleh Allah yang memiliki ilmu. Argumen ini antara lain diperkuat oleh firman Allah dalam QS. al-Nisa/ 4: 166.
Menurut  al- Asy’ari  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah  mengetahui  dengan  ilmu.  Oleh  karena  itu, mustahil  ilmu  Allah  itu  zat-Nya.  Jika  Allah  mengetahui  dengan  zat-Nya,  maka  zat-Nya  itu  merupakan pengetahuan.  Dan  mustahil  al- ‘ilm  (pengetahuan)  merupakan  ‘Alim  (Yang  Mengetahui),  atau  al - ’Alim  (Yang Mengetahui)  merupakan  al- ‘ilm  (pengetahuan)  atau  zat  Allah  diartikan  sebagai  sifat -sifatnya.  Oleh  karena mustahil Allah mengetahui dengan zat-Nya sendiri, karena dengan demikian zat-Nya adalah pengetahuan dan Allah  sendiri  adalah  pengetahuan.  Allah  bukan  pengetehuan  (‘ilm)  tetapi  yang  Mengetahui  (‘Alim).  Dengan demikian menurut al- Asy’ari, Allah me ngetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan-Nya bukanlah zat-Nya (Salesna, 2014).

## 2. Kebebasan Berkehendak
Pada dasarnya al- Asy’ari, menggambarkan manusia sebagai seorang yang lemah, tidak mempunyai daya dan  kekuatan  apa-apa  disaat  berhadapan  dengan  kekuasaan  absolut  mutlak  (Anwar,  2010).  Karena  manusia dipandang lemah, maka paham al-Asy'ari dalam hal ini lebih dekat kepada faham Jabariyah (fatalisme) dari faham Qadariyah  (Free  Will).  Manusia  dalam  kelemahannya  banyak  tergantung  kepada  kehendak  dan  kekuasaan Tuhan. Untuk menggambarkan hubungan perbuatan dengan kemauan dan kekuasaan mutlak Tuhan al- Asy’ari memakai istilah al-kasb (acquisition, perolehan).
Menurut para ahli bahasa, kata kasb mempunyai makna dasar yangmeliputi “menginginkan, mencari, dan memperoleh”. Anak juga disebut kasb ka rena bapaknyamenginginkannya dan berusaha untuk mendapatkannya
(Shihab, 2007) . Dari sini kemudian muncul, makna “mencari rezeki (usaha), “berjalan untuk mencari rezeki”, dan “mencari  sesuatu  yang  diduga  mendatangkan  manfaat  (keuntungan),  dan  ternyatamendatangkan  mudharat (kerugian)”.  Al - Asy’ari  membedakan antara  khaliq  dan  kasb.  Menurutnya,  Allahadalah  pencipta  (khaliq) perbuatan  manusia,  sedangkan  manusia  sendiri  yang  mengupayakannya  (muktasib).  Hanya  Allah-lah  yang mampu  menciptakan  segala  sesuatu  (termasuk  keinginan  manusia).  Al-Kasb  dapat  diartikan  sebagai  suatu perbuatan yang timbul dari manusia dengan perantaraan daya yang diciptakan oleh Allah. Tentang faham kasb ini, al- Asy’ari memberi penjelasan yang sulit ditangkap. Di satu pihak ia ingin melukiskan peran manusia dalam perbuatannya. Namun dalam penjelasannya tertangkap bahwa kasb itu pada hakekatnya adalah ciptaan Tuhan. Jadi, dalam teori kasb manusia tidak mempunyai pengaruh efektif dalam perbuatannya. Kasb, kata al-Asy'ari, adalah sesuatu yang timbul dari yang berbuat (al-muhtasib) dengan perantaraan daya yang diciptakan.

## 3. Akal dan Wahyu
Pada  dasarnya  golongan  Asy’ary  dan  Mu’tazilah  mengakui  pentingnyaakal  dan  wahyu (Anwar,  2010). Namun mereka berbeda pendapat dalam menghadapi persoalan yang memperoleh penjelasan kontradiktif dari akal  dan  wahyu.  Al- Asy’ari  mengutamakan  wahyu  sementara  Mu’tazilah  mengutamakan  akal.  Mu’tazilah memandang bahwa mengetahui Tuhan, kewajiban mengetahui Tuhan, mengetahui baik dan buruk, kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk adalah dapat diketahui lewat akal tanpa membutuhkan wahyu.
Sementara  dalam  pandangan  al- Asya’ariyah  semua  kewajiban  agama  manusia  hanya  dapat  diketahui melalui informasi wahyu. Akal menurut al- Asya’ariyah tidak mampu menjadikan sesuatu menjadi wajib  dan tak dapat mengetahui bahwa mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk adalah wajib bagi manusia. Wajib mengenal Allah ditetapkan melalui wahyu hanyalah sebagai alat untuk mengenal, sedangkan yang mewajibkan mengenal  Allah  ditetapkan  melalui  wahyu.  Bahkan  dengan  wahyu  pulalah  untuk  dapat  mengetahui  ganjaran kebaikan dari Tuhan bagi yang berbuat ketaatan, serta ganjaran keburukan bagiyang tidak melakukan ketaatan. 4. Kebaikan dan Keburukan
Menurut  al-Asy`ariyang  disebut  kebaikan  adalah  seluruhyang  diperintahkan,  dianjurkan  maupun diperbolehkan  oleh  Allah  swt.  Kebaikan  bukanlah  semata-mata  kewajiban  atau  anjuran,  tetapi  juga  segala sesuatu yang tidak ada larangan secara tegas (ibahah) dari Allah swt. Sebaliknya, yang disebut keburukan adalah segala sesuatu yang dilarang oleh Allah swt. Dengan demikian, kebaikan dan keburukan sangat ditentukan oleh ada atau tidak adanya pemberitahuan oleh Allah, bukan ditentukan oleh kemampuan manusia itu sendiri karena manusia sangat dipengaruhi dan diliputi dengan hawa nafsu. Wilayah kebaikan jika dibandingkan dengan wilayah keburukan ternyata jauh lebih luas wilayah kebaikan. Pandangan ini didasarkan kepada Q.S. al- Ĥasyr (59): 7 yang menyatakan wa  mā  ātākum  al - rasūl  fakhudzūhu  wa  mā  nahākum  `anhu  fantahū  (apa  yang  diberikan  kepada Rasul  hendaklah  diambil  oleh  manusia  dan  apa  yang  dilarangnya  hendaklah  manusia  meninggalkannya). Berdasarkan  ini,  maka  kebaikan  dan  keburukan  yang  menjadi  standard  dalam  praktik  politik  umat  Islam seharusnya adalah apa yang telah digariskan oleh Allah.

## 5. Qadimnya Kalam Allah
Masalah Qadimnya alquran, Asy’ariyah memiliki pandangantersendiri. Asy’ari mengatakan bahwa walaupun alquran terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak qadim. Pemikiran kalam al- Asy’ari tentang Kalam Allah yaitu alquran ini dibedakannya menjadi dua, yaitu  Kalam Nafsi yakni firman Allah yang bersifat abstraktidak berbentuk yang ada pada Zat (Diri) Tuhan, Ia bersifat Qadim dan Azali serta tidak berubah oleh adanya perubahan ruang, waktu dan tempat. Maka alquran sebagai kalam Tuhan dalam artian ini bukanlah makhluk. Sedangkan kalam Lafzi adalah kalam Allah yang diturunkan kepada para Rasul yang dalam bentuk huruf atau kata-kata yang dapat ditulis, dibaca atau disuarakan oleh makhluk-Nya, yakni  berupa  alquran  yang  dapat  dibaca  sehari-hari.  Maka  kalam  dalam  artian  ini  bersifat  hadis  (baru)  dan termasuk makhluk ( Hasan, 2007).
6. Melihat Allah
Al- Asy’ari berpendapat bahwa Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidakdigambarkan. Karena boleh saja itu terjadi  bila  Allah  sendiri  yang  menyebabkan  dapat  dilihat  sesuai  kehendaknya.  Firman  Allah  dalam  QS.  Al- Qiyamah/75: 22 dan 23: dapat dilihat sesuai kehendaknya. Firman Allah dalam QS. Al- Qiyamah/75: 22 dan 23. Argumen logika yang dikemukakan ialah bahwa Tuhan itu ada, maka melihat-Nya pada hari kiamat dengan mata kepala adalah hal yang mungkin. Karena sesuatu yang tidak bisa dilihat dengan mata kepala, itu tidak bias diakui adanya,  sama  seperti  sesuatu  yang  tidak  ada. Padahal  Tuhan  pasti  ada.  Pada  hari  kiamat,  Allah  dapat  dilihat seperti melihat bulan purnama. Dia dapat dilihat olehorang yang beriman, dan bukan oleh orang kafir. Sebab
mereka  dihalangi  untuk  melihat-Nya.  Musa  pernah  meminta  agar  diperkenankan  melihat  Allah  di  dunia, kemudian gunung pun bergetar sebagai penjelmaan kekuasaan-Nya. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Dia tidak dapat dilihat di dunia, sebaliknya di akhirat dapat dilihat.

## 7. Keadilan
Al- Asy’ari tidak  sependapat  dengan Mu’tazilah yang mengharuskan Allahberbuat adil sehingga Dia harus menyiksa  orang  yang  salah  dan  memberi  pahala  orang  yang  berbuat  baik.  Menurutnya  Allah  tidak  memiliki keharusan  apapun  karena  Ia  adala h  penguasa  mutlak.  Puncak  perselisihan  antara  Asy’ariyah  dan  Mu’tazilah dalam  masalah  keadilan  Tuhan  adalah  ketika  Mu’tazilah  tidak  mampu  menjawab  kritik  yang  dilontarkan Asy’ariyah,  bahwa  jika  keadilan  mencakup  ikhtiar,  baik  dan  buruk  logistik  serta  keter ikatan  tindakan  Tuhan dengan tujuan-tujuan semua tindakan- Nya, maka pendapat ini akan bertentangan dengan ke-Esaan tindakan Tuhan (Tauhid fil Af’al) bahkan bertentang dengan ke - Esaan Tuhan itu sendiri. Karena ikhtiar menurut Mu’tazilah merupakan bentuk penyerahan ikhtiar yang ekstrim dan juga menafikan ikhtiar dari zat-Nya.
Dalam pandangan Asy’ariyah, Tuhan itu adil, sedangkan pandangan Mu’tazilah standar adil dan tidak adil dalam pandangan manusia untuk menghukumi Tuhan, sebab segala sesuatu yang bekenaan dengan kebaikan manusia  hukumnya  wajib  bagi  Allah.  Keadilan  dalam  pandangan  al- Asy’ariyah  sebagaimana  dikutip  al - Syahrastani, adalah menempatkan sesuatu pada tempat yang sebenarnya. Oleh karena alam dan segala yang ada di dalamnya adalah milik Allah, maka Dia dapat berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya meskipun dalam pandangan manusia tidak adil. Dengan demikian, jika Allah menambah beban yang telah ada pada manusia, atau menguranginya, dalam pandangan al- Asya’ariyah, Allah tetap adil. Bahkan Dia tetap adi l walaupun memasukkan semua orang  ke  dalam  surga  ataunerakanya,  baik yang  jahat  maupun  yang  taat  dan  banyak  amalnya  (Amin, 1965).
8. Kebaharuan Alam
Bagi  al-Asy`ari,  alam  ini  adalah  sesuatu yang  baru.  Tidak  ada  yang  qadim  selain  Tuhan.  Ia  menolak  para filosof yang berpendapat bahwa alam adalah qadim. Baginya, alam diciptakan dari yang tidak ada menjadi ada (al- ijād  min  al -`adam,  creatio  ex  nihilo).  Adanya  kenyataan  bahwa  terjadi  banyak  perbedaan  antara  berbagai benda  dan  bahwa  benda – benda  tersebut  selalu mengalami  perubahan,  menurut  al-Asyari, merupakan  suatu bukti kebaruan alam (Abu Bakar, 2009). Segala sesuatu yang mengalami perubahan adalah baru. 9. Esensi Iman
Iman, menurut al- Asy’ariadalah pembenaraan oleh hati karena tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya. Sedangkan batasan iman adalah: al- tashdiq billah yaitu menerima adanya kebenaran khabar tentang  adanya  Tuhan.  Orang  yang  hatinya  meyakini  keesaan  Allah  dan  kerasulan  Muhammad  dan  setia mengerjakan  amal  saleh,  disebut  mukmin  sempurna.  Mereka  berhak  mendapat  balasan  surga.  Sebaliknya, apabila  mukmin  banyak  berdosa  besar  maka  balasannya  terserah  Allah  swt.  Seorang  mukmin  mungkin  saja melakukan  berbagai  amal  saleh,  tetapi  juga  mungkin  melakukan  dosa  besar.  Keadaan  iman  sifatnya  adalah fluktuatif. Suatu saat bisabertambah karena ketaatannya kepada Allah dan di saat lain keimanan tersebut bisa berkurang karena berbagai faktor yang mempengaruhinya.
10. Kedudukan bagi orang berbuat dosa
Al- Asy’ari mengatakan bahwa orang m ukmin yang mengesakan Tuhan tetapi fasik, terserah kepada Tuhan, apakah  akan  diampuni-Nya  dan  langsung  masuk  syurga  atau  akandijatuhi  siksa  karena  kefasikannya,  tetapi dimasukkan-  Nya  kedalam  surga  (Amin,  1965).  Dalam  hal  ini,  al- Asy’ari  berpendapat  bahwa  mukmin  yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasiq, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufur.

## SIMPULAN
Dari penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa aliran asy’ariyah menjadi sebuah aliran yang menjadi embrio  lahir  aliran ahl  Al- Sunnah  Waljama’ah yang  menjadi  suatu  aliran  para  sejak  Nabi  Muhammad  Saw sampai pada para sahabat. Aliran Asy’ariyah merupakan s uatu reaksi terhadap aliran muktazilah dan ajaran pokok dalam aliran ini terdiri dari zat dan sifat-sifat Tuhan, kebebesan dalam berkehendak, akal dan wahyu, kebaikan  dan  keburukan  serta  qadimnya  kalam  Allah  SWT,  Wujud  Allah,  keadilan,  dan  kebaruan  alam  dan kedudukan orang yang berbuat dosa

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, H. (2009). Konsep Af’Al Al - ’Ibād Dalam Pemikiran Teologi Tokoh - Tokoh Besar Aliran Asy’Ariyah. Ilmu Ushuluddin , 8 (1), 49 – 70.
Adam, M., Alwi, M., Ilham, M., Hukum, P., Syariah, E., Islam, F. A., Al, U., & Mandar, A. (2022). Program Studi Sosiologi Agama , Fakultas Ushuluddin , Adab dan Dakwah , Institut Agama Islam Keyakinan tentang adanya Tuhan adalah keyakinan yang mengakar dalam sepanjang peradaban manusia ( Amin Tedy , 2018 ). Keyakinan tentang keberadaan esensi Tuhan ad. J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah Dan Sosial , 7 (1), 65 – 77. Ahmad Amin. (1965). Zuhr al-Islam . Beirut: Dar al-Misriah. Anwar, R. (2010). Ilmu Kalam .Bandung:  Pustaka Setia.
Hadi Rafitra Hasibuan, M. (2017). ALIRAN ASY’ARIYAH (Kajian Historis dan Pengaruh Aliran Kalam Asy’ariyah).
Aliran Asy’ariyah (Kajian Historis Dan Pengaruh Aliran Kalam Asy’ariyah) , 2 (02), 433 – 441. HANIFAH,  A.  (2016).  Aliran  Mutazilah  Dan  Asyariyah.  In At-Tabligh (pp.  1 – 13).  https://jurnal.um- palembang.ac.id/attabligh/article/view/134
Hasbi, M. (2011). IMAN DAN KUFUR Analisis Perbandingan Aliran-aliran Teologi Islam. Mukaddimah, 17 (1), 67 – 83.
Hasyim, M. S. (2005). AL- ASY’ARIYAH (Studi tentang Pemikiran al -Baqillani, al-Juwaini, al-Ghazali. Hunafa , 2 (3), 209 – 224.
Kuraedah,  S.  (2010).  Pendidikan  Islam  Dengan  Pandangan  Qadariyah,  Jabariyah  Dan  Asy’Ariyah. Shautut Tarbiyah , 16 (2), 116 – 130. Mahmuddin. (2017). Pengaruh Faham Asy’ ariy Pada Pemikiran Masyarakat Tradisional Mahmuddin (pp. 69 – 76).
Muhammad Tholhah Hasan. (2007). , Ahlussunnah wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU . Lantabora Press. Mutsla,  A.  L.,  &  Keislaman,  J.  I.  (2020).  Paham  dan  aliran  akidah  dalam  islam. L  Mutsla :  Jurnal  Ilmu -Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan , 2 (2), 118 – 139. Nasution, H. (2010). Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan . Jakarta: UI: Press. Rahman. (2019). Tradisionalisme dan rasionalisme dalam pemikiran teologi islam. JPIK , 2 (2), 496 – 525. Salesna. (2014). al- Asy’ariyah (Sejarah, Abu Hasan al - Asy’aridan Doktrin -doktrin Teologinya (p. 200).
Samad, M.  Y.  (2013). Pendidikan  Islam Dalam  Perspektif  Aliran  Kalam:  Qadariyah,  Jabariyah,  Dan  Asy’Ariyah.
Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 16 (1), 73 – 82.
https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a6
Santosa, T. A. S. (2020). Eksistensi Homo Neandertal dan Homo Sapiens Sapiens dalam Perspektif Sains dan Al-
Qur’an. Journal of Islamic Civilization , 2 (2), 108 – 115. https://doi.org/10.33086/jic.v2i2.1683
Shihab, Q. (2007). Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata . Lentera Hati. Supriadin.  (2014).  AL- ASY’ARIYAH  (Sejarah,  Abu  al -Hasan  al- Asy’ari  dan Doktrin -doktrin  Teologinya. Sulesana , 9 (2), 61 – 80. Tayyib, A. (2010). Imam Abu Hasan al- Asy’ari, Imam Ahl al -Sunnah wa al- Jama’ah . Markaz al-Azhar. Wulan, E. a. (2021). PENGARUH Penggunaan Umpan Balik (Feedback) Terhadap Hasil Belajar Siswa Dalam Mata Pelajaran Fiqih. Edureligia: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (2), 1 – 8.
Zein, A. &. (2020). Epistemologi Kalam Asy’ariyah Dan Al - Maturidiyah. Al-Hikmah , 2 (1), 1 – 12. Zuhri, A. (2010). Kecenderungan Teologi Maturidiyah SamarkanD. Religia , 13 (9), 103 – 121.