PENDERITAAN MENURUT ROMA 8:18-25 DAN IMPLIKASINYA BAGI GEREJA TUHAN MASA KINI

## Iwan Setiawan

## PENDAHULUAN
Di dunia ini manusia tidak dapat menghindari penderitaan. Berbagai usaha  dilakukan  oleh  manusia  agar  terhindar  dari  penderitaan.  Namun penderitaan  tetap  melanda  manusia  dengan  berbagai  bentuk,  baik  yang nampak di kasat mata, maupun yang tidak. Yang nampak secara kasat mata melihat  adalah  misalnya  mengalami  berbagai  bentuk  bencana,  gangguan kesehatan,  penderitaan  dalam  hal  ekonomi,  penderitaan  karena  ulah  orang lain  atau  ulahnya  sendiri,  penderitaan  karena  dilengserkan  dari  sebuah kedudukan  tertentu,  dan  sebagainya.  Penderitaan  yang  tidak  nampak  di kasat  mata,  misalnya:  kepedihan  hati  karena  kedukaan  atau  kehilangan seseorang  yang  sangat  dikasihi  atau  karena  difitnah  dan  sebagainya.  Dan penderitaan karena dosa, termasuk yang tidak selalu bisa dilihat oleh kasat mata.
Sementara  itu  tiap  manusia  pun  memiliki  kemampuan  dan kecenderungan  untuk  menafsirkan  penderitaan  yang  dialami  oleh sesamanya.  Yang  sering  terjadi  adalah  dihubungkan  dengan  dosa  orang yang  sedang  mengalami  penderitaan  tersebut.  Pandangan  teologi  tertentu bisa  berbeda  dengan  yang  lain  dalam  menilai  sebuah  penderitaan.  Teologi sukses  menegaskan  bahwa  penderitaan  pasti  sebagai  konsekwensi  dosa, sehingga ketika seseorang sudah diampuni dosanya, maka Tuhan pasti akan memberinya  kesuksesan  dalam  segala  hal.  Karena  itu  orang  berbondong untuk  mengalami  kesuksesan  itu.  Orang  Kristen  tidak  akan  mengalami penderitaan, tidak akan mengalami kerugian, malapetaka, sakit, kegagalan, ataupun  meninggal.  Orang  Kristen  pasti  akan  diberkati  Tuhan  secara melimpah,  dalam  usaha  atau  pekerjaannya,  dalam  keluarganya,  dalam pelayanannya,  dan  seterusnya.  Tetapi  fenomena  yang  ada,  tidak  sedikit orang Kristen, bahkan hamba Tuhan sekalipun, tidak terluput dari berbagai bentuk  penderitaan.  Dengan  ada  perbedaan  penafsiran  atau  pemahaman terhadap  penderitaan,  maka  penulis  tertarik  untuk  membahas  topik  ini berdasarkan Roma 8:18-25.

## BAB I

## ASAL-USUL PENDERITAAN
Pada  mulanya  Allah  menciptakan  manusia  dan  menghendaki  agar manusia  dapat  mencerminkan  hidup  sebagai  ciptaan  Allah  yang  mulia, yaitu  segambar  dan  serupa  dengan  Allah. 1 Berkaitan  dengan  istilah “segambar dan serupa dengan Allah,” Lempp menuliskan bahwa: ”manusia adalah  tujuan  dan  mahkota  segala  makhluk,  secara  lahiriah  dan  batiniah diciptakan  Allah,  menurut  Allah,  seakhlak,  sebakat,  setabiat,  sewatak dengan  Allah,  dan  semuanya  ditiru  menurut  aslinya.” 2 Hal  ini  pun dikemukakan  oleh  Hoekema,  yang  menyatakan  bahwa  sementara  Allah menciptakan  setiap  hewan  “menurut  jenisnya”  (Kej.  1:  21,  24-25),  hanya manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kej. 1: 26-27). 3 Maka  saat  manusia  bermula  dari  tangan  Sang  Pencipta,  ia  tidak  rusak, bobrok atau berdosa; manusia berada pada posisi yang baik, tidak bersalah dan  kudus.  Apa  pun  yang  terdapat  pada  diri  manusia  saat  ini,  yang  jahat atau  menyimpang,  bukan  merupakan  bagian  dari  penciptaan  yang  semula: manusia  sangat  baik  adanya,  akan  tetapi  iblis  berhasil  menggoda  manusia pertama  untuk  memberontak  dan  tidak  mentaati  perintah-Nya.  Akibatnya manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  dan  mengakibatkan  hubungan  antara  Allah dan  manusia  terputus  (Kej.  3).  Berkenaan  dengan  istilah  “dosa,” Hadiwijono  menuliskan:  “akan  tetapi  manusia  memberontak  terhadap Tuhan  Allah.  Ia  tidak  mau  tunduk  pada  perintah  Allah.  Oleh  karena  itu manusia  terputus  hubungannya  dengan  Tuhan  Allah.” 4 Hal  ini  pun dikemukakan oleh Michaeli yang menyatakan bahwa:
Walaupun  manusia  memiliki  kuasa  untuk  melakukan  tuntutan Allah,  namun  manusia  tidak  mentaati  Allah.  Manusia  ingin menjadi  tuan  atas  dirinya  sendiri,  ingin  menggantikan  Allah  dan ingin  hidup  tanpa  Allah,  Bapa-nya,  maka  timbullah  kekacauan. Setiap  kehidupan  manusia  menjadi  rusak,  dalam  pekerjaanya, keluarganya,  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia  timbul penderitaan, iri hati, kebencian dan kematian. Inilah dosa. Tak ada
1 Louis  Berkhof, Teologia  Sistematika,  Doktrin  Manusia  Vol.  2, (Jakarta:  LRI, 1995), 45
2 Walter  Lempp, Tafsiran  Alkitab  Kejadian  1:1  –  4:26, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1987), 36-40
3 Anthony  Hoekema, Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah, (Surabaya: Momentum, 2003), 16
4 Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 244
seorang pun yang bebas dari dosa. 5
Akibat  inilah  yang  harus  ditanggung  oleh  manusia  setelah  jatuh dalam dosa, bahkan keterpisahan antara Allah dan manusia (Kej. 3:15) dan yang  lebih  menyedihkan  lagi  manusia  harus  mengalami  penderitaan  (Kej. 3:16-19). Berkaitan dengan hal ini Pfeiffer dan Harrison menuliskan bahwa: “kesukaran jasmaniah, kerja keras dan kelelahan yang mengecewakan serta perjuangan  yang  berat  ditetapkan  sebagai  nasib  si  laki-laki  yang  dengan pasti dihukum sebagai orang berdosa.” 6 Hal ini pun dikemukakan oleh Epp, yang  menyatakan  bahwa:  “oleh  karena  dosa  Adam  dan  Hawa,  Allah mengusir mereka keluar dari taman itu kepada suatu hidup penderitaan dan bekerja  keras  dengan  membanting  tulang. 7 Keadaan  ini  terus  berlanjut mulai dari keturunan Adam yaitu Kain dan Habel, bangsa Israel, nabi-nabi, raja-raja,  para  Rasul,  orang-orang  percaya,  bahkan  Tuhan  Yesus  sendiri turut  menderita  akibat  dosa  manusia.  Namun  Kristus  menderita  bukan karena  dosa-Nya  melainkan  karena  dosa  manusia.  Epp  menambahkan bahwa:
Ia menderita di dalam tubuh, mental dan roh-Nya agar Ia dapat membayar  hukuman  dosa.  Bukan  dosa-Nya  melainkan  dosa manusia.  Dan  penderitaan-Nya  itu  tidak  sia-sia.  Orang-orang yang  sudah  menerima  Dia  sebagai  Juruselamat,  mereka  akan menerima hidup yang kekal. 8
Ada beberapa fenomena yang terjadi sekarang ini yaitu bahwa ketika hidup  sebagai  orang  Kristen,  justru  seolah-olah  lebih  banyak  menanggung penderitaan  dibandingkan  penderitaan  dunia  yang  sudah  ada. Penderitaan adalah  kata  yang  sering  dihindari  oleh  manusia  termasuk  orang  percaya.
Selain  itu  situasi  zaman  sekarang  yang  semakin  menekan  umat  manusia, seperti  yang dikatakan Tuhan Yesus bahwa zaman akhir dunia ini  ditandai bukan oleh perdamaian, melainkan oleh peperangan yang bertambah-tambah    (Mat. 24:6).
Fenomena  yang  lain  mengenai  kesaksian  gereja-gereja,  banyak martir  di  negara-negara  komunis  yang  menjadi  korban  kekerasan  dan penindasan,  yang  mengakibatkan  penderitaan.  Mengenai  Indonesia,
5 Frank  Michaeli, Bagaimana  Memahami  Perjanjian  Lama, (Bandung:  Kalam Hidup, 1972), 8-9
6 Charles F. Pfeiffer & Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Vol I, (Malang: Gandum Mas, 2004), 41
7 Theodore  H.  E, Mengapa  Orang-Orang  Kristen  Menderita, (Jakarta:  Mimery Press, 1991), 25
8 Ibid., 29
meskipun  bukan  negara  komunis  atau  negara  terlarang  untuk  Injil,  namun ratusan gereja telah dirusak dan dibakar, yang mengakibatkan korban yang cukup  banyak.  Bahkan  Majalah  Tempo  mencatat  hasil  Konfensi  Wali Gereja Indonesia dan menegaskan bahwa jumlah gereja yang telah dirusak hingga Januari 2004 adalah 922 gereja. 9
Ada  cukup  banyak  kesaksian  tentang  penderitaan  orang  percaya karena  iman  mereka  kepada  Kristus,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa masih  banyak  orang  percaya  yang  belum  memahami  arti  penderitaan  itu. Hal  ini  nampak  pada  seringnya  jemaat  disuguhkan  Firman  Tuhan  yang menawarkan kesenangan hidup belaka, tanpa harus mengalami penderitaan. Karena  itu  mereka  lebih  banyak  melarikan  diri,  putus  asa  dan  kecewa ketika  mengalami  penderitaan,  padahal  sesungguhnya  penderitaan  tidak dapat dihindari, namun yang dimaksudkan penulis adalah cara menanggapi penderitaan  itu  harus  sesuai  dengan  apa  yang  Tuhan  ajarkan,  yaitu  bahwa penderitaan  yang  dialami  manusia  itu  tidak  sebanding  dengan  kemuliaan yang akan dinyatakan (Rm. 8:18).
Dari  fenomena-fenomena  di  atas,  jelas  bahwa  penderitaan  memang terjadi  dalam  kehidupan  orang  percaya,  namun  ternyata  ada  juga konsep-konsep yang keliru mengenai penderitaan yang mempengaruhi cara berpikir  manusia  termasuk  orang  percaya,  di  antaranya  adalah  Theologia Sukses.  Theologia  Sukses  atau  Theologia  Kemakmuran,  lahir  karena pengaruh  perkembangan  dunia  yang  semakin  materialistis,  di  mana  uang dan  materi  dipuja-puja  dan  dikejar.  Herlianto  mengutip  rumusan  Yakub Nahuway mengenai Teologia Sukses, sebagai berikut:
Yesus-lah  jawaban  dari  segala  pergumulan,  masalah,  sakit penyakit, beban hidup yang berat, keputusasaan, bahkan dosa itu sendiri  yang  menjadi  penyebab  utama  malapetaka,  penderitaan dan  kesusahan  manusia.  “Pandai,  benar,  adil,  dan  jujur”  adalah empat  kelengkapan  yang  menuntun  hidup  ini  kepada  jalan sukses, bahagia dan damai sejahtera. 10
Para penganut teologi ini juga menekankan bahwa kesuksesan di atas telah  disediakan  Allah  bagi  setiap  orang  Kristen.  Hanya  saja,  Allah  telah menetapkan  instrumen  atau  syarat  untuk  menerima  kesuksesan  tersebut, yaitu  melalui  iman.  Penekanan  pada  “iman”  ini  membuat  Teologi Kemakmuran seringkali disebut sebagai Teologi Iman (Theology of Faith).
9 Setiyardi  Y.,  Tomi  Aryanto,  &  Ayu  Cipta, (Majalah  Tempo, Edisi  21  November 2004), 64
10 Herlianto, Teologia  Sukses  antara  Allah  dan  Mamon, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1993), 10; Yakub Nahuway, Jalan ke Surga telah Ada, (Jakarta: GBI Mawar Saron, 1990), 9, 14
Istilah  lain  yang  mirip  dan  sering  dipakai  adalah  Word-Faith  Theology. Menurut mereka, iman bukan hanya apa yang ada dalam hati orang percaya, tetapi  harus  dibuktikan  secara  konkret  melalui  perkataan  positif  (Robert Schuller,  Norman  Vincent  Peale),  visualisasi  (Kenneth  Copeland;  Yonggi Cho), maupun investasi materi dalam bentuk persembahan (Oral Roberts). 11
Doktrin  kemakmuran  mulai  populer  di  Amerika  melalui  pelayanan TV  evangelist  dan  para  pengkhotbah  dari  denominasi  Pentakosta  maupun kharismatik. Mereka menekankan bahwa Allah menginginkan semua orang Kristen  untuk  sukses  dalam  segala  hal,  termasuk  secara  jasmani.  Para penganut  ajaran  ini  menyatakan  bahwa  tujuan  dari  kesuksesan  jasmaniah ini adalah untuk mendanai pekabaran Injil ke seluruh dunia. Tujuan seperti ini  dianggap  mendapat  dukungan  dari  Ulangan  8:18  “Dialah  yang memberikan  kepadamu  kekuatan  untuk  memperoleh  kekayaan, dengan maksud meneguhkan  perjanjian”. 12 Sebab  itu  akibat  dari  pengajaran  ini tidak  sedikit  dari  orang  Kristen  yang  telah  jatuh  imannya  karena  tidak sanggup  ketika  menerima  perlawanan-perlawanan  yang  membuat  mereka menderitakan,  sehingga  akhirnya  mereka  kecewa,  putus  asa,  dan  tidak berdaya  menghadapi  penderitaan  karena  mereka  tidak  sanggup  melihat makna rencana Allah yang rahmani di balik penderitaan itu.
Dengan  melihat  permasalahan  di  atas,  maka  judul  penelitian  ini adalah “Penderitaan Menurut Roma 8:18-25 dan Implikasinya bagi Gereja Tuhan  Masa  Kini.”  Penulis  berharap  agar  kajian  ini  dapat  memberikan kontribusi  bagi  orang  percaya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  dalam persekutuan orang percaya.

## BAB    II PENDERITAAN MENURUT ROMA 8:18-25
Pada bab ini, akan dibahas beberapa kebenaran tentang penderitaan menurut Roma 8:18-25.

## Penderitaan Orang Kristen Tak Sebanding dengan Kemuliaan (ay 18)
Dalam memulai ayat  ini Paulus  menulis pernyataannya dengan kata  (verb,  1  singular,  Present  Midle  Indikatif)  yang  diartikan memperhitungkan,  menganggap,  mengira,  berpikir,  berpendapat .  Kata  ini berasal  dari  kata  ( lego) yang  diterjemahkan: berkata,  berbicara,
11 Yakub  Tri  Handoko, Theologia  Kemakmuran ,  (Tenggilis  Mejoy:  Sekolah Alkitab Malam GKKA, 7 Mei 2007), 1
12 Ibid., 1
mengucapkan,  berpendapat. 13 Namun  dalam  konteks  ayat  ini  lebih  tepat jika  diterjemahkan: aku  berpendapat .  Bentuk Indikatif yang  dimaksud adalah suatu tindakan yang menyatakan bahwa pernyataan itu sebagai suatu kepastian  atau  keyakinan.  Keyakinan  di  sini  adalah  keyakinan  yang bertentangan  dengan    kenyataan  (Rm.  3:28;  4:3).  Sebagaimana  orang percaya  dibenarkan  oleh  Allah  meski  mereka  sendiri  tidak  memiliki kebenaran nyata, begitu pula Paulus yakin akan kebesaran kemuliaan yang akan  datang,  meskipun  ia  bersama  semua  orang  percaya  masih  berada  di tengah-tengah  penderitaan. 14 Kata yakin dalam  ayat  ini  tidak  berarti beriman , karena beberapa terjemahan menerjemahkan bukan believe , tetapi reckon ( berharap,  menganggap ),  dalam  KJV  diterjemahkan consider ( menganggap,  memperhatikan,  memikirkan ). 15 Dengan  demikian,  kata  ( logizomai ) dalam  bentuk Present  Midle  Indikatif memiliki pengertian  bahwa  apa  yang  disampaikan  Paulus  merupakan  suatu keyakinan dan kepastian bahwa orang percaya akan mengalami penderitaan,
namun  penderitaan  itu  hanya  sedikit  atau  sebagian  kecil  dari  kemuliaan yang akan dinyatakan.
Kata penderitaan dalam  teks  ini  dari  bahasa  Yunani 
(noun,  neuter,  plural,  Nominatif).  Kata  ini  berasal  dari  kata  ( pathema )  yang  berarti penderitaan,  hawa  nafsu . 16 Hawa  nafsu yang dimaksudkan di sini adalah hawa nafsu dosa atau hawa nafsu ingin berbuat dosa,  yaitu  dengan  hidup  dalam  kedagingan (Rm.  7:5;  Gal.  5:24). 17
Dengan  kata  lain,  penderitaan  dan  hawa  nafsu  terjadi  karena  dunia  ini memang  berdosa,  penderitaan  yang  diderita  umat  manusia  terjadi  setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa. Setelah dosa  menguasai manusia, maka penderitaan  pun  timbul  dalam  bentuk  pertentangan,  kesakitan,  maut,  dan lain-lain  (Kej.  3:15-19). 18 Akibat  dari  hawa  nafsu  dosa  atau  hidup  dalam kedagingan  adalah  penderitaan.  Dengan  demikian,  penderitaan  yang dimaksud dalam bagian ini adalah penderitaan akibat dosa, dalam arti lain penderitaan  itu  pasti  ada  dalam  dunia  sejak  manusia  jatuh  dalam  dosa. Bentuk penderitaan itu bisa berupa kesusahan, kesakitan, pertentangan dan juga  hawa  nafsu  dosa.  Hal  ini  menunjukkan,  ada  keterkaitan  antara  hawa nafsu  dan  penderitaan  karena  akibat  dari  hawa  nafsu  akan  menimbulkan penderitaan.  Tetapi  penderitaan  mempunyai  makna  baru  bagi  orang-orang
13 Ibid., 488
14 Van Den End, Surat Roma , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 435
15 Denny  Teguh  Sutandio, Hidup  oleh  Roh  dan  Pengharapan  Anak-anak  Allah, http://www.dgip-go.id/ebscript/publicportal.cgi
16 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Jilid  II ,  (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003), 599
17 Van Den End, Surat Roma... , 351 18 J.  D  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini,  Vol  I ,  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1995), 245
percaya  yang  menjadi  anggota  tubuh  Kristus.  Karena  mereka  turut menderita  dalam  penderitaan  Kristus  (2  Kor.  1:5;  Mrk.  10:39;  Rm.  8:17), dan  menganggap  dirinya  wajib  menanggung  penderitaan  atau  terpanggil kepada  penderitaan  (Fil.  1:29;  1  Pet.  4:1-2).  Apa  pun  bentuk  penderitaan orang  Kristen,  dianggap  sebagai  salib  yang  wajib  dipikul  dalam  rangka mengikuti Yesus di jalan salib-Nya (Mat. 16:24; Rm. 8:28-29). 19
Kata  (noun,  masculine,  singular,  Genetif),  artinya waktu, zaman,  waktu  yang  tepat,  kesempatan . 20 Bentuk Genetif menunjukkan bahwa waktu ini adalah milik Tuhan. Yang dimaksudkan ialah zaman sejak kedatangan  pertama  Kristus  sampai  kedatangan-Nya  kembali. 21 Berkaitan dengan  kata  ini  Dunn  menjelaskan  bahwa  kata  ini  menunjukkan  waktu antara  kebangkitan  Kristus  dan  kedatangan-Nya  kembali.  Dan  ini mempunyai makna penting bagi orang percaya karena orang percaya harus melewati  waktu  yang  jahat  ini  untuk  menuju  waktu  kedatangan-Nya kembali. 22 Pemikiran Yahudi membagi waktu ke dalam dua bagian, yakni: masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Masa  sekarang  ini  semuanya jahat,  diwarnai  oleh  dosa,  kematian  dan  kebinasaan.  Suatu  ketika  akan datang  hari  Tuhan,  yaitu  hari  penghakiman,  ketika  dunia  akan digoncangkan  sampai  ke  dasarnya;  tetapi  sesudah  itu  akan  datang  suatu dunia baru. Ketika Paulus menggambarkan ini, ia memakai pengertian yang setiap  orang  Yahudi  sudah  mengenal  dan  mengerti.  Ia  berbicara  tentang masa sekarang dan tentang kemuliaan yang akan dinyatakan. 23
Kata akan dalam  bahasa  Yunani  dipakai  kata  (verb,
Present  Aktif  Participle,  feminine,  singular,  Accusative).  Berasal  dari  kata dasar  ( mello )  yang  diterjemahkan bersegera,  akan  datang,  pasti, akan,  harus,  menghendaki,  hampir,  menunda . 24 Namun  dalam  konteks  ini penulis  lebih  setuju  jika  diterjemahkan pasti  segera .  Bentuk Present  Aktif Participle artinya  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  pada  waktu  yang  sama dengan apa yang disebut dalam kata kerja pada induk kalimat. 25 Sedangkan Greenlee  menuliskan  bahwa  bentuk Present  Aktive  Participle menyatakan identitas seseorang atau sesuatu melalui suatu karakteristik sebuah tindakan atau  kegiatan. 26 Dengan  demikian akan dalam  kasus  ini  memiliki pengertian  bahwa  kemuliaan  itu  pasti  segera  dinyatakan,  dan  hal  itu
19 J. D Douglas, Ensiklopedi Alkitab, Vol I... , 245 20 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 419
21 Van Den End, Surat Roma... , 436
22 James D. G. Dunn, Word Biblical Commentary Roman 1-8, (Dalas, Texas: Word Book Publisher, 1988), 47
23 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 165 24 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear ….. , 507
25 Olla Tulluan, Bahasa Yunani I, (Batu: Departemen Literatur YPPII, 2002), 92
26 J.  Harold  Greenlee, A  Consice  Exegetical  Grammer  of  New  Testament  Greek, (Michigan: W. B. Eerdmand Publishing Company, 1979), 55
dilakukan pada waktu yang sama dengan kemuliaan yang akan dinyatakan.
Inilah  yang  dinantikan  setiap  orang  percaya  yaitu  kemuliaan.  Kata kemuliaan dalam  bahasa  Yunani  dipakai  kata  ( noun,  feminine, singular,  Accusative).  Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar  ( doksa )  yang diartikan kemuliaan,  kemegahan,  cahaya,  hadirat  Allah,  surga (1  Tim. 3:16), makhluk sorgawi yang mulia (2 Pet. 2:10). 27 Sutanto menambahkan bahwa kata ini dipakai 166 kali dalam Perjanjian Baru yang diartikan juga makhluk  supranatural,  kebanggaan,  kebesaran,  kehormatan,    keindahan, ketenaran, pujian, yang mulia . 28
Berkaitan dengan hal ini Douglas menuliskan bahwa kata kemuliaan mengacu  pada  cahaya  terang  yang  mengelilingi  Tuhan,  bahkan  pada hakikatnya Tuhan sendiri. Kata ini juga mengacu pada kehormatan manusia (Mat.  4:8;  6:9),  tetapi  penggunaannya  yang  utama  adalah  untuk menggambarkan  penyataan  sifat  dan  kehadiran  Allah  dalam  diri  dan pekerjaan  Yesus  Kristus.  Ia  adalah  cahaya  kemuliaan  Allah  (Ibr.  1:3). Dalam  bahasa  Yunani,  kata doxa berarti pendapat atau reputasi  (nama), pendapat  mengenai  seseorang,  nama  baik,  kemuliaan. Dalam  kosakata Yunani  Perjanjian  Baru doxa menjadi  terjemahan  Ibrani kabod, yang menunjuk  kepada  kehormatan  dan  kemuliaan  manusia  atau  Allah  (Kel. 24:16; Maz. 97:6; 1 Raj. 8:11). 29 Selanjutnya End menambahkan:
Kemuliaan  pertama-tama  dimiliki  oleh  Tuhan.  Istilah  dalam bahasa  Ibrani qabod dalam  Perjanjian  Lama  yang  diartikan cahaya  terang  yang  mengelilingi  Tuhan  bilamana  Tuhan menyatakan diri-Nya. Tetapi Tuhan telah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, sehingga manusia pun mendapat bagian  dalam  kemuliaan  itu.  Tentu  kemuliaan  itu  menjadi kehormatan baginya. Dalam Mazmur 8:6 terdapat pasangan kata yang  sama  yaitu  kemuliaan  dan  kehormatan.  Maka  kemuliaan itu  menandakan  hubungan  yang  sempurna  antara  manusia dengan Tuhan. 30
Yang  menjadi  puncak  dari  semuanya  ini  ialah  bahwa  kemuliaan  itu akan  dinyatakan.  Kata dinyatakan dalam  bahasa  Yunani  dipakai  (verb,  Aorist  Passive  Infinitive)  berasal  dari  kata  dasar  ( apokalupto ) yang diartikan membuka (rahasia),
27 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 43
28 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 221
29 J. D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Vol II… , 98
30 Van Den End, Surat Roma... , 107-108
mewahyukan, menyatakan . 31 Bentuk Aorist Passive Infinitive dipakai untuk menyatakan suatu perbuatan yang hanya satu kali saja. 32 Dalam arti bahwa kemuliaan  itu  telah  Tuhan  nyatakan.  Bentuk pasif menunjukkan  bahwa tidak ada andil manusia didalamnya.
Berkaitan  dengan  itu  End  menjelaskan  bahwa  semua  manusia  telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (Rm. 3:23), tetapi orang percaya akan menerimanya kembali (Rm. 5:2; 8:30; 1 Kor. 15:40-43; 1 Tes. 2:12). 33 Dalam  ayat  ini  tidak  dikatakan  “dianugerahkan  kepada  kita” tetapi  ”dinyatakan  kepada  kita.”  Kata dinyatakan yang  dipilih  karena kemuliaan  itu  memang  sudah  ada,  tetapi  masih  tersembunyi. 34 Dan kemuliaan itu akan dinyatakan kembali pada kedatangan Yesus yang kedua.
Dengan  demikian,  yang  dimaksud  Paulus  dalam  bagian  ini  adalah keyakinan  kita  bahwa  penderitaan  sekarang  tidak  sebanding  dengan kemuliaan yang akan datang yang akan dinyatakan kepada kita orang yang percaya kepada-Nya. Jadi penderitaan yang kita tanggung sebagai pengikut Kristus  menunjukkan  keikutsertaan  kita  dalam  penderitaan  Kristus,  dan dapat  disebut  juga  “menggenapkan  apa  yang  belum  tercakup  dalam penderitaan  Kristus”  (Kol.  1:24),  supaya  kita  dapat  bersekutu  dengan Kristus  dalam  penderitaan-Nya.  Kesukaran  yang  terjadi  saat  ini  akan dibayar  dengan  sukacita  di  masa  yang  akan  datang.  ”Sebab  penderitaan ringan  yang  sekarang  ini,  mengerjakan  bagi  kami  kemuliaan  kekal  yang melebihi  segala-galanya,  jauh  lebih  besar  dari  pada  penderitaan  kami”  (2 Kor 4:17).
Penderitaan yang Mengacu pada Keadaan Ciptaan (ay 19-22)
Ayat 19 dimulai dengan kata  yang diartikan sebab . Kata ini tidak menunjukkan hubungan sebab akibat, tetapi kata ini mengawali penjelasan ayat  terdahulu.  Ayat  19  menjelaskan  ayat  18,  tetapi  pada  gilirannya memerlukan penjelasan yang diberikan dalam ayat 20 dan 21. 35 Kata rindu dari  kata  (noun,  feminine,  singular,  Nominative) yang diartikan kerinduan .  Kata apokaradokia hanya  dipakai  dua  kali  dalam Perjanjian  Baru  yaitu  dalam  Roma  8:19  dan  Filipi  1:20.  Kata  ini  secara harafiah  diartikan memanjangkan  leher,  mengintai  dengan  leher  yang diulurkan,  menantikan  dengan  tegang-tegang,  merindukan. 36 Kata  ini
31 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 19
32 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 74 33 Van Den End, Surat Roma... , 436
34 Ibid.
35 Ibid., 437
36 Van Den End, Surat Roma... ,
menggambarkan  sikap  manusia  yang  mengamati  cakrawala  dengan  kepala dicondongkan  ke  depan,  mengawasi  dengan  penuh  perhatian  ke  tempat yang jauh untuk melihat tanda-tanda pertama datangnya fajar kemuliaan. 37 Dengan demikian, kata ini  menunjukkan ada kerinduan  yang sangat  (LAI: sangat rindu ), dalam menantikan hari penyataan itu. Kata makhluk dalam  ayat  19  dipakai  kata  (noun,  feminin, singular,  Genetive),  berasal  dari  kara  dasar  ( ktisis )  yang  diartikan makhluk,  penciptaan,  ciptaan,  dunia,  lembaga,  kekuasaan . 38 Kata  ini dipakai 19 kali dalam Perjanjian Baru. Namun dalam konteks ini lebih tepat jika  diterjemahkan makhluk atau ciptaan .  Berkaitan  dengan  kata  ini,  End menjelaskan:
Sejak  zaman  gereja  lama  para  penafsir  surat  Roma  berbeda pendapat  mengenai  isi  istilah  ’makhluk’.  Seluruh  ciptaan, termasuk  malaikat  dan  umat  manusia?  Malaikat-malaikat? Seluruh umat manusia? Orang tidak percaya? Ciptaan dalam arti binatang,  tanam-tanaman,  dan  alam  tak  bernyawa?  Berdasarkan ayat  23,  orang  percaya  tidak  termasuk.  Kata-kata  ’bukan  oleh kehendak-Nya sendiri’ (ay. 20) mengisyaratkan umat manusia di sini  pada  umumnya  tidak  tercantum  dalam ktisis itu  (Rm  5:12). Sebab  umat  manusia  ditaklukkan  kepada  kesia-siaan  karena pilihan  salahnya  sendiri.  Maka,  sama  seperti  dalam  Roma 1:20+25, ktisis di sini berarti binatang, tanam-tanaman, alam tak bernyawa .  Makhluk  yang  disebut  dalam  ayat  19  ini  adalah makhluk  Allah,  yang  karena  itu  pernah  mengenal  hubungan akrab  dengan  Dia.  Tetapi  hubungan  itu  putus,  seluruh  makhluk ikut terseret ketika manusia jatuh ke dalam dosa (Kej. 3:17). 39
Senada  dengan  kalimat  di  atas  Hagelberg  menambahkan  bahwa yang  dimaksud  dengan makhluk adalah  seluruh  ciptaan  Allah,  kecuali manusia. 40 Dengan  demikian  kata makhluk (kecuali  ayat  22)  mengacu kepada seluruh ciptaan Allah yang lebih rendah dari manusia. 41
Selanjutnya  kata menantikan dari  kata  (third  person, singular,  Present  Midle  Indicative).  Kata  ini  barasal  dari  kata  dasar  ( apekdekhomai )  yang  diterjemahkan menanti,  menantikan dengan  sungguh-sungguh. 42 Kata  ini  berasal  dari  preposisi apo yang
37 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 168 38 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 466
39 Van Den End, Surat Roma... , 437
40 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998), 157
41 Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe... , 559
42 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 92
memiliki  pengertian sungguh-sungguh,  tertuju  kepada,  sedang  asyik mengusahakan .  Dan  kata  kerja ekdechomai memiliki  pengertian mencari, mengharapkan,  menantikan . 43 Kata menantikan merupakan  suatu  ekspresi orang  percaya  yang  harus  memiliki  kesungguhan  dalam  menantikan penyataan-Nya  yang  di  dalamnya  terdapat  dua  unsur  yaitu pengharapan dan ketekunan (Rm.  8:25). 44 Kata  berarti menantikan dengan  sungguh-sungguh  dengan  hati  yang  tertuju  kepada  apa  yang dinantikan . Kata  dalam ayat 20 menunjukkan adanya hubungan sebab akibat, yaitu antara ayat 20 dan 21 dengan ayat 19. 45 Kata ditaklukkan dalam ayat 20  dalam  bahasa  Yunani  dipakai  kata  (third  person,  singular, Aorist Passive Indikative). Berasal dari kata dasar  ( hupotasso ) yang  diterjemahkan manaklukkan,  menundukkan,  tunduk . 46 Kata ditaklukkan dan menaklukkan dalam  ayat  ini  memakai  bentuk Aorist sehingga  dapat  dikaitkan  dengan  peristiwa  tertentu  di  masa  lampau. 47 Hal ini  mengacu  pada  Kejadian  3:15  dan  Roma  16:20,  sebagaimana  kejatuhan manusia telah mandatangkan malapetaka atas seluruh alam semesta, begitu juga  pemulihan    kedudukan  manusia  akan  membawa  pemulihan kemuliaan  alam  semesta. 48 Kata  ( hupotasso )  berasal  dari preposisi hupo dan tasso ,  yang  diartikan menaklukkan,  menempatkan  diri dalam keadaan yang rendah . 49
Kata kesia-siaan dari  kata  (feminine,  singular,  Dative) yang  berasal  dari  kata  dasar  ( mataiotes )  yang  diterjemahkan kesia-siaan,  kehampaan . 50 Akar  kata  Yunani  dari  kata  ini  adalah mataios, secara  kiasan  kata  ini  berkaitan  dengan  ilmu  sihir. 51 Tetapi  sebaiknya menafsirkan  kata kesia-siaan dengan  melihat  Kejadian  3:17-19  dan  Roma 1:18-32. Allah telah menciptakan alam demi kemuliaan-Nya sendiri. Tetapi manusia,  yang  telah  diangkat  menjadi  penguasa  alam  itu,  jatuh  ke  dalam dosa  sehingga  kehidupannya  menjadi  kacau  dan  sia-sia.  Berarti  tidak memenuhi  lagi  tujuannya,  yakni  memuliakan  Tuhan.  Maka  seluruh lingkungan kekuasaannya yaitu alam ikut kena kekacauan dan kesia-siaan,
43 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament , (Chattanooga: AMG Publisher, 1993), 210 44 Ibid 45 Van Den End, Surat Roma... , 438 46 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 180
47 Van Den End, Surat Roma... , 438 48 Ibid., 440
49 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… , 1427
50 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 103
51 Van Den End, Surat Roma... , 439
sehingga tidak lagi dapat menunaikan tugasnya yang agung. 52
Kata kehendak dari  kata  (Adjective  feminine,  singular, Nominative) berasal dari kata dasar  ( hekon ) yang diterjemahkan yang rela atau dengan  rela . 53 Sedangkan  Newman  menerjemahkan menurut kehendaknya  sendiri . 54 Kata  ini  didahului  dengan  kata  ( ouk )  yang diterjemahkan tidak,  bukan,  jangan .  Namun  dalam  konteks  ini  lebih  tepat diterjemahkan bukan, sesuai dengan terjemahan LAI. Kata ini mengandung arti bukan  karena  kesalahannya  sendiri .  Makhluk  ikut  bersalah  ketika Adam mendurhaka terhadap Tuhan. 55 Dengan demikian, kata ini memiliki arti bahwa ciptaan ini ditaklukkan pada kesia-siaan bukan karena kehendak mereka  sendiri  atau  bukan  karena  kesalahan  mereka  melainkan  karena kehendak Tuhan.
Kemudian  di  akhir  ayat  20  ini  ada  kata menaklukkannya ,  dari  kata  ( Aorist  Active  Participle,  masculine,  singular  Accusative ) yang  dari  kata  dasar  ( hupotasso )  yang  diterjemahkan menaklukkan,  menundukkan,  mematuhi,  takluk,  menerima  perintah  dari, mengambil tempat rendah (1 Kor. 14:34). 56 Namun dalam konteks ayat ini lebih tepat jika diterjemahkan telah menundukkan .
Kata  ini  didahului  dengan  kata  yang  diterjemahkan Dia  yang . 57
Karena  kata  ini  dalam  bentuk Pasive menimbulkan  dugaan  bahwa  yang menaklukkan  alam  itu  adalah  Allah  sendiri  (Kej.  3:17;  Rm.  1:21;  3:27).
Dengan  demikian,  kesia-siaan  atau  kerusakan  dunia  ini  diizinkan  oleh kehendak Allah. Allah mengizinkan dosa terjadi di dalam dunia, tetapi ingat, bukan  Allah  penyebab  dosa.  Allah  ingin  menunjukkan  betapa  rapuh  dan rusaknya  manusia  tanpa  Allah. 58 Badai  taufan,  angin  ribut,  gempa  bumi, kekeringan,  banjir  merupakan  sedikit  bukti  dari  ketidakseimbangan  alam. Paulus  mengatakan  bahwa  alam  sampai  pada  keadaan  ini  karena  Allah. 59
Tetapi Allah menaklukkan ciptaan pada kesia-siaan dalam pengharapan. 60
Kata pengharapan dalam  ayat  21  dipakai  kata  (feminine, singular, Dative) dari kata dasar  ( elpis ) yang diterjemahkan harapan berarti suatu  keyakinan,  apa  yang  diharapkan ,  atau alasan  untuk berharap . 61 Pengharapan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pengharapan  yang
52 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 157 53 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 266
54 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 52
55 Van Den End, Surat Roma... , 440
56 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 180
57 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid I… , 843 58 Denny Teguh Sutandio, Hidup Oleh Roh dan Pengharapan Anak-anak Allah
59 Charles F. Pfeffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559 60 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 157
61 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 271
pasti  akan  suatu  saat  ketika  kegagalan  atau  kesia-siaan  akan  ditiadakan. 62 Dengan  demikian pengharapan di  sini  berarti  harapan  adanya  suatu keyakinan  dan  kepastian  bahwa  orang  percaya  akan  dibebaskan  atau dimerdekakan dari kesia-siaan.
Kata dimerdekakan dipakai  kata  (third  person, singular,  Future  Passive  Indicative)  yang  berasal  dari  kata  dasar  ( eleutheroo ) yang diterjemahkan membebaskan, memerdekakan . 63 Bentuk Future Passive Indicative menunjukkan apa yang menyangkut  masa  depan. 64 Dengan  demikian  kata  ini  berarti  bahwa  ada waktunya  orang  percaya  akan  dibebaskan  atau  dimerdekakan  dari perbudakan  kebinasaan.  Dengan  kata  lain,  kata  ini  menunjukkan  adanya suatu proses pembebasan dari perbudakan.
Kata perbudakan dari  kata  (feminine,  singular,  Genetive) berasal dari kata dasar  ( douleia ) yang diterjemahkan perhambaan, perbudakan . 65 Sedangkan  kata perbudakan dari  kata  (noun, feminim, singular, Genetive) yang berasal dari kata dasar  ( phthora ) yang  diterjemahkan kebinasaan,  kefanaan,  kerusakan  moral,  rusak, pembinasaan . 66 Istilah ini menunjuk pada kenyataan bahwa segala sesuatu yang  kelihatan  di  dunia  ini  bersifat  fana,  dan  akan  busuk  atau  binasa.  Hal ini  berkaitan  erat  dengan  kata kesia-siaan yang  disebut  dalam  ayat  20. 67
Dengan  demikian,  arti  kedua  kata  ini  adalah perbudakan  yang menghasilkan  kebinasaan,  kerusakan  moral,  dan  kefanaan .  Namun  Allah berjanji  bahwa  setiap  ciptaan  yang  telah  diperbudak  oleh  kebinasaan  dan kehancuran, suatu saat akan dibebaskan dari keadaan tersebut dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. 68
Kata kemerdekaan dari kata  ( eleutherian ), kata dasarnya  ( eleutheria )  yang  diterjemahkan kebebasan,  kemerdekaan. 69
Kata kemerdekaan yang  dimaksud  di  sini  menunjukkan  hasil  dari  proses pembebasan  (dimerdekakan)  yang  sudah  dijelaskan  di  atas.  Hasil pembebasan  itu  sendiri  adalah  kemerdekaan,  yaitu  kemerdekan  yang menghasilkan kehormatan atau kemuliaan. Kata kemuliaan merupakan kata yang  sama  yang  dipakai  dalam  ayat  18,  namun  dalam  ayat  ini  lebih  tepat jika  diterjemahkan kehormatan .  Dengan  demikian, kemerdekaan ini  akan menghasilkan kehormatan anak-anak Allah .
62 Charles F. Pfeffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559
63 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 269
64 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 40
65 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 44
66 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 792
67 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 157
68 Charles F. Pfeffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559
69 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 269
Kata anak-anak ,  dalam  teks  Yunani  yang  diterjemahkan anak,  keturunan,  penduduk  suatu  kota . 70 Kata  ini  berbeda  dengan  kata  yang  dipakai  dalam  ayat  19.  Kata  ini  menjelaskan  bahwa  semua yang  lahir  dari  atas  yaitu  semua  yang  disebut  anak-anak  Allah  akan berperan  serta  dalam  kemerdekaan  kemuliaan  itu.  Tetapi  dalam  ayat  19  ia memakai  kata huios karena  yang  dinantikan  oleh  ciptaan  Allah  adalah penguasa  baru , mereka  yang  akan memerintah bersama  Tuhan Yesus,  dan kata  ini  disamakan  dengan  kata ahli  waris  Kristus dalam  ayat  17. 71
Kemudian  diikuti  dengan  kata  (noun,  masculine,  singular,  Genetive)
yang  diterjemahkan Allah , sesuai  dengan  kehendak  Allah atau menurut persamaan Allah (Kis. 19:37). 72 Genetive di sini menyatakan milik. Dalam arti  anak-anak  itu  adalah  milik  kepunyaan  Allah.  Dengan  demikian,
kemerdekaan  merupakan  hasil  kemuliaan  anak-anak  Allah.  Artinya penyingkapan  kemuliaan  itu  pada  akhir  zaman  akan  memerdekakan (membebaskan)  ciptaan  dari  keterikatan  pada  kebinasaan.  Pada  saat manusia  jatuh  ke  dalam  dosa,  alam  kehilangan  kemuliaan,  dan  menjadi kacau  balau.  Tetapi  pada  zaman  akhir,  kemuliaan  anak-anak  Allah  akan dipulihkan  dan  dengan  demikian  makhluk-makhluk  lainnya  akan  kembali menjadi amat baik. 73
Ayat  22  ini  merupakan  ringkasan  dari  ayat  20-21  dan  dengan demikian ikut menjelaskan ayat 19. Ayat ini dimulai dengan kata sebab kita tahu .  Kata  ini  menunjukkan  kenyataan  yang  umum  diketahui  dan  diakui oleh  orang  Kristen  (Rm  2:2;  7:4).  Yang  dimaksud  dengan  kata  ini  adalah segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin.
Istilah sama-sama itu tidak berarti bersama-sama anak-anak  Allah. 74 Kata sama-sama  mengeluh dalam  teks  Yunani  (v erb,  third  person, singular,  Present  Active  Indicative ).  Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar
 ( sustenazo )  yang  diterjemahkan mengeluh  bersama,  merintih bersama . 75 Kata  ini  hanya  dipakai  satu  kali  dalam  Perjanjian  Baru  yaitu dalam ayat ini. Bentuk Present Active Indicative menunjukkan waktu ‘masa kini’,  dan  juga  menyatakan  sesuatu  yang  berlangsung  terus-menerus  atau berulang  kali. 76 Kata  ini  memiliki  arti mengerang (merasa  sakit  dengan hebat)  atau keluh  kesah  secara  berkepanjangan  yang  dirasakan  oleh ciptaan . 77 Dengan  demikian  keadaan  ini  ( mengeluh )  akan  terjadi  pada
70 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 748 71 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 157
72 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 77
73 Van Den End, Surat Roma... , 441
74 Ibid., 443
75 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 738
76 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 34
77 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… ,
masa  sekarang  ini,  dan  akan  berlangsung  terus-menerus  sampai kedatangan-Nya  yang  kedua.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  kata sama-sama  merasa  sakit  bersalin ,  yang  dalam  teks  Yunani 
(verb,  third  person,  singular,  Present  Active  Indicative)  berasal  dari  kata dasar  ( sunodino )  yang  diterjemahkan merasa  nyeri  bersama
(seperti wanita sedang melahirkan), 78 merasa sakit bersalin bersama, atau sangat  menderita  bersama . 79 Kata  ini  juga  hanya  dipakai  sekali  dalam Perjanjian Baru yaitu dalam ayat ini.
Cranfield  menjelaskan  bahwa  rabi-rabi  Israel  memakai  istilah sakit bersalin Mesias yang menunjuk bukan saja pada penderitaan Mesias, tetapi juga  penderitaan  di  dunia  yang  mengawali  kedatangan  Mesias,  rupanya gambaran tersebut berasal dari ayat-ayat Perjanjian Lama (Yes. 26:17; 66:8; Yer.  4:31;  Hos.  13:13;  Mi.  4:9)  dan  dikembangkan  dalam  Perjanjian  Baru (Mrk.  13:9; Yoh. 16:21; 1 Tes. 5:3). 80 Kata ini juga berarti bersama-sama merasa  sakit  seperti  seorang  wanita  yang  akan  melahirkan,  merasa  sakit bersama-sama .  Secara    figuratif  arti  kata bersama-sama  merasakan kesakitan ,  yang  dalam  satu  kesadaran  sebagai  suatu  ciptaan. 81 Dengan demikian, arti kata ini dalam Present Active Indicative adalah menunjukkan kesakitan,  penderitaan (seperti orang  yang akan  melahirkan)  yang dialami pada  masa  kini  dan  akan  berlangsung  secara  terus-menerus  sampai  Tuhan menyatakan diri-Nya.
Dengan  demikian,  bagian  kedua  ini  meneguhkan  pengharapan  yang telah dituliskan dalam ayat 18 yaitu bahwa kemuliaan yang akan datang itu akan  lebih  kuat  kalau  orang  percaya  memperhatikan  makhluk  lainnya. Allah telah mengaitkan keadaan mereka dengan keadaan manusia, sehingga mereka ikut menanggung akibat kesalahan manusia. Tetapi makhluk lain itu turut  menikmati  pula  keselamatan  dan  kemuliaan  yang  dijanjikan  kepada manusia.
Orang Percaya Memiliki Keselamatan Berupa Pengharapan (ay 23-25)
Dalam  ayat  23  kata kita dipakai  kata  ( autoi )  yang diterjemahkan diri  sendiri, atau kita  sendiri . 82 Kata  ini  didahului  dengan
1349 78 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 166
79 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 737 80 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, (Edinburgh: The International Commentary, Clark Limited, 1975), 416
81 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… , 1347
82 Ibid., 129
kalimat dan  bukan  mereka  saja ,  ini  menunjukkan  kesejajaran  dengan  ayat sebelumnya,  bahkan  suatu  peningkatan.  Peningkatan  ini  diperkuat  lagi dengan  pengulangan  kata kita dengan  tambahan  kata sendiri : bahkan  kita sendiri . Kita yang  dimaksudkan  di  sini  adalah kita  yang  mempunyai karunia  sulung  Roh . 83 Kata karunia  sulung dipakai  kata  ( noun, feminine,  singular,  Accusative )  dari  kata  dasar  ( aparkhe )  yang diterjemahkan sulung (istilah Yahudi untuk  bagian  yang  pertama  termasuk hewan  yang  dikhususkan  bagi  Allah  sebelum  sisanya  dapat  digunakan), 84 buah  sulung berarti bagian  awal atau yang  pertama . 85 Kata  ini  dipakai sembilan  kali  dalam  Perjanjian  Baru  (Rm.  11:16;  16:5;  1  Kor.  15:20,23;
16:15; Yak. 1:18 dan Why. 14:4). Secara harafiah istilah ini menunjuk pada hasil  pertama  dari  setiap  tuaian.  Secara  kiasan  istilah  ini  menunjuk  antara lain  pada  hasil  pertama  dari  suatu  pelayanan  orang  (Rm.  16:5)  atau  hasil pertama  dari  pelayanan  Roh  Kudus  (Rm.  8:23). 86 Namun  dalam  ayat  ini karunia  sulung tidak  mengacu  pada  persembahan  manusia  kepada  Allah, tetapi  pada pemberian Allah kepada manusia,  yaitu  kehadiran Roh Kudus, sebagai  jaminan  pemberian  lebih  besar  yang  akan  diterima  di  masa  depan (2 Kor 5:5). 87
Zodhiates menjelaskan bahwa istilah ini merupakan pemberian Allah yaitu  karunia  Roh  yang  Kudus  sebagai  suatu  pendahuluan  atau  jaminan sebagai warisan orang percaya yang bersifat kekal (Rm. 8:23; Ef 1:14; Ibr. 6:5). 88 Kata karunia  sulung dilanjutkan  dengan  kata Roh yang  dalam  teks Yunani  ( pneumatos ), dari akar kata  ( pneuma )  yang diterjemahkan roh,  napas,  angin,  Roh . 89 Berkenaan  dengan  kata  ini Barclay menjelaskan:
Kata  ini  kurang  lebih  20  kali  dipakai  dalam  pasal  ini.  Kata  ini mempunyai  latar  belakang  yang  jelas  dalam  Perjanjian  Lama. Dalam  bahasa  Ibraninya  dipakai  kara Ruakh, dan  kata  ini mempunyai  dua  arti  dasar:  (a)  Tidak  hanya  berarti  Roh,  tetapi juga angin. Dan di dalamnya ada pengertian tentang kuasa, yaitu kuasa  seperti  angin  yang  dasyat.  (b)  Dalam  Perjanjian  Lama, kata  ini  selalu  dipakai  dalam  pengertian  sesuatu  yang  melebihi manusia. Bagi Paulus, Roh menyatakan suatu kuasa Ilahi. 90
83 Van Den End, Surat Roma... , 444
84 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 16 85 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 91
86 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 158
87 Van Den End, Surat Roma... , 445 88 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary of New Testament… , 206
89 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 651
90 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 156
Selanjutnya berkenaan dengan    kata ini End juga menjelaskan:
Tambahan  ’Roh’  di  belakang  ’karunia  sulung’  dapat  ditafsirkan dengan  tiga  cara.  (a)  Karunia  sulung  itu  merupakan  bagian pertama  dari  Roh  dan  karya-Nya;  di  masa  depan  kita  akan menerima Roh sepenuhnya. (b) Roh (kehadiran-Nya, karya-Nya dalam diri kita) itu sendiri merupakan pemberian pertama, yang akan  disusul  pemberian  lain,  yaitu  kemuliaan  (ay.  18), pembebasan tubuh (ay. 23b) di masa depan. (c)    Karunia sulung adalah  pemberian  pertama  oleh  Roh;  di  masa  depan  Roh  akan mengaruniakan hal-hal lain lagi kepada kita (ay 18, 23b). 91
Dari  segi  tata  bahasa,  ketiga  tafsiran  ini  dapat  diterima,  namun  jika dilihat dari keseluruhan  pasal  8 penulis lebih memilih tafsiran  yang kedua karena  tepat  dengan  konteks  pasal  ini.  Dengan  demikian  karunia  sulung yaitu Roh. Allah yang memberikan Roh kepada kita sebagai jaminan (2 Kor.
5:5). Dia juga yang akan memberikan berkat-berkat lain di masa depan.
Kata mengeluh dalam  ayat  ini  dari  kata  ( verb,  first person,  plural,  Present  Active  Indicative ),  dari  kata  dasar  ( stenazo ) yang diterjemahkan mengeluh, bernafas keras (karena simpati). 92
Kata ini juga berarti situasi ketika ditekan oleh keadaan, mengerang, keluh kesah yang berkepanjangan, kesusahan, penderitaan (Rm. 8:23; 2 Kor. 5:2,4; Ibr.  13:17). 93 Kata  ini  lebih  tepat  sebagai  ungkapan  sedih  karena  hidup dalam  dunia  yang  penuh  dosa. 94 Penggunaan  yang  kedua  dari  kata mengeluh ,  tentu  saja  adalah  secara  sadar  diharapkan  untuk  mengingat keluhan  ciptaan  di  dalam  ayat  22,  namun  dalam  ayat  23  ini  untuk menekankan  keterlibatan  orang  percaya  di  dalam  rasa  sakit,  atau penderitaan  yang  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  bersifat  eskatologi, 95 sambil  menantikan  dengan  sungguh-sungguh  pengangkatan  sebagai  anak. Kata pengangkatan  sebagai  anak dipakai  kata  ( noun, feminine singular,  Accusative )  dari  kata  dasar  ( huiothesia )  yang diterjemahkan pengangkatan  sebagai  anak . 96 Paulus  menggunakan i stilah pengangkatan sebagai anak dalam kehidupan Romawi karena pengangkatan sebagi anak lebih serius dan lebih sulit karena adanya konsep
91 Van Den End, Surat Roma... , 445 92 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 717
93 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… , 1310 94 Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559
95 James D. G. Dunn, Word Biblical Commentary Roman 1-8… , 474
96 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 770
patria  potestas yaitu  kekuasaan  ayah  atas  keluarganya.  Dalam  hubungan dengan ayahnya, seorang anak laki-laki sebenarnya tidak pernah menginjak dewasa, tak peduli berapa pun umurnya, ia tetap di bawah patria potestas. Dalam  pengangkatan  anak,  seorang  harus  bisa  keluar  dari  satu patria potestas dan masuk ke bawah  yang lain. 97 Mengenai istilah pengangkatan sebagai anak, Barclay menjelaskan:
(a)  Orang  yang  diangkat  itu  kehilangan  seluruh  hak  di  dalam keluarganya  yang  lama,  dan  mendapat  hak  sebagai  anak  yang sah dalam keluarganya yang baru. Melalui jalan sah yang sangat mengikat itu, ia mendapat seorang ayah baru. (b) Ia menjadi ahli waris atas  harta ayah barunya. Walaupun sesudah itu lahir anak yang  lain,  hal  itu  tidak  mempengaruhi  haknya.  Tidak  dapat dicabut haknya untuk bersama-sama mewarisi dengan mereka. (c) Secara  hukum,  kehidupan  yang  lama  dari  orang  yang  diadopsi itu  dihapuskan;  misalnya,  semua  hutang-hutang  dibatalkan.  Ia dianggap  sebagai  orang  baru  yang  masuk  ke  dalam  kehidupan baru;  yang  lama  sama  sekali  tidak  berlaku  lagi.  (d)  Dalam pandangan hukum, ia adalah mutlak anak dari ayah barunya. 98
Dengan  demikian,  Paulus  menggunakan  gambaran  ini  pada pengangkatan  orang  percaya  ke  dalam  keluarga  Allah.  Dahulu  manusia berada di  dalam kekuasaan mutlak dari tabiat  manusia  yang berdosa, tetapi karena kasih setia-Nya, Allah telah membawa orang percaya ke dalam ikatan kasih-Nya.  Kehidupan  lama  tidak  mempunyai  hak  lagi,  Allah  yang mempunyai  hak  mutlak.  Yang  lama  telah  dibatalkan  dan  hutangnya  telah dihapuskan, orang percaya mulai dengan kehidupan yang baru dengan Allah dan  menjadi  ahli  waris  seluruh  kekayaan-Nya.  Dengan  demikian pengangkatan sebagai anak di sini yang dimaksud adalah pembebasan tubuh.
Kata pembebasan diterjemahkan  dari  kata  ( noun, feminine,  singular,  Accusative )  dari  kata  dasar  ( apolutrosis ) yang  diterjemahkan pembebasan,  penebusan . 99 Kemudian  dilanjutkan dengan kata tubuh , dari kata  ( somatos ) yang diterjemahkan tubuh, jenazah,  bangkai,  hamba,  kenyataan . 100 Namun  dalam  konteks  ini  lebih tepat  diterjemahkan tubuh .  Yang  dimaksud  dengan pembebasan  tubuh  kita adalah  kita  akan  dibebaskan  dari  kuasa  dosa  dan  maut  (1  Kor.  15:54;  Fil. 3:21). 101 Berkaitan  dengan  ini  Preiffer  dan  Harrison  menambahkan  bahwa
97 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 161
98 Ibid., 162
99 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 104
100 Ibid., 741
101 Van Den End, Surat Roma... , 446
yang  dimaksud pembebasan  tubuh  kita adalah  pembebasan  dari  dosa  dan keterbatasan,  yang  tekanan-tekanannya  senantiasa  kita  rasakan  selama  kita hidup di dalam tubuh yang fana ini. 102
Ayat  24  langsung  merumuskan  pertentangan  yang  telah  dicatat  pada permulaan tafsiran ayat 23. Mengapa orang percaya masih mengeluh sambil menantikan  pembebasan?  Jawabnya:  ”Sebab  kita  diselamatkan  dalam pengharapan”  (ay.  24a).  Kata kita dalam  ayat  ini  adalah  kata  yang  sama dengan ”kita  yang  telah  menerima  buah  sulung” (ay.  23).  Kata diselamatkan dipakai  kata  (v erb,  first  person,  plural,  Aorist Passive  Indicative )  dari  kata  dasar  ( sozo )  yang  diterjemahkan menyelamatkan, membebaskan, mengamankan, melestarikan, menyembuhkan. 103 Kata diselamatkan memakai  bentuk Aorist yang menunjukkan peristiwa di masa lampau. 104
Berkaitan  dengan  ini  Zodhiates  menjelaskan  arti  kata keselamatan dalam  lima  bagian: Pertama ,  kata  ini  biasa  digunakan  terutama  untuk menolong orang-orang dari kesusahan atau kesulitan (Mat. 8:25; 14:20; Kis. 27:20,31). Kedua , menyembuhkan orang-orang yang sakit, menyelamatkan dari  kematian  dan  dengan  tujuan  untuk  menyembuhkan,  menyehatkan sampai kepada pemulihan (Mat. 9:21, 22; Mrk. 5: 23). Ketiga , secara khusus berarti  keselamatan  dari  kematian  kekal,  dosa,  hukuman  dan  kesengsaraan sebagai akibat dosa. Sehingga keselamatan ini memberikan hidup kekal (Kis. 2:40;  Rm.  5:9). Keempat ,  maksud  kata  kerja  dasar  memiliki  arti untuk  menolong  dari  risiko,  untuk  melindungi,  untuk  melihara  dalam keadaan hidup. Kata ini juga menyangkut pemeliharaan hidup, yang bersifat rohani  maupun  secara  fisik. Kelima ,  berkaitan  dengan  keselamatan  jiwa yaitu  kelepasan  dari  kebinasaan  dengan  hidup  melalui  Kristus  (Yoh.  6:56; 14:20; Rm. 16:7; Ef. 2:13). 105
Kata keselamatan yang  dipakai  dalam  ayat  ini  sama  dengan keselamatan yang ada dalam pasal  1:16; 5:9,  yaitu  keselamatan dari murka Allah, 106 yang  diceritakan  dalam  pasal  1:18-32,  suatu  murka  yang  dialami zaman  ini  oleh  setiap  makhluk  yang  hidup  dalam  dunia  yang  berdosa  ini. Orang  percaya  yang  telah  menerima  buah  sulung  Roh  akan  diselamatkan dari murka Allah yang dialami oleh orang lain di muka bumi ini. 107 Makna
102 Charles F. Preiffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559
103 Barclay M, Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia… , 167
104 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 40
105 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… , 1353-1354
106 Istilah murka  Allah menunjukkan  murka  Allah  yang  sedang  dinyatakan  atas segala  kefasikkan  dan  kelaliman  manusia  dalam  bentuk  penyerahan  pada  dosa  yang semakin mengerikan, dan pada murka Allah pada akhir zaman seperti yang disebut dalam Roma 2: 5.
107 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament… ,
kata  ini  akan  bertambah  jelas  setelah  memperhatikan  bentuk  kata  kerja Yunani. Kata ini menjadi kita telah diselamatkan, tetapi keselamatan itu baru kita  peroleh  dengan  cara  pengharapan. 108 Dengan  keselamatan  yang  telah kita peroleh memberi kita pengharapan.
Kata pengharapan sendiri dipakai dalam teks bahasa Yunani  . Kata  yang  sama  dipakai  dalam  ayat  21.  Dalam  ayat  ini  kata pengharapan terdapat    tiga kali. Dan satu kali memakai kata dasar  ( elpizo ) yang diterjemahkan berharap atau mengharap . 109 Kata  ini  dalam  bentuk Dative yang  menunjukkan  objek  tak  langsung  (pelengkap  penyerta/penderita). 110 Sehingga kata ini mengandung arti oleh, bagi/untuk , atau secara . Melihat isi ayat 24b dan 25, arti pertama dan kedua tidak mungkin, sehingga arti Dative di  sini  menunjukkan  cara  penyelamatan  orang  percaya. 111 Kata pengharapan dipakai 13 kali dalam surat Roma. 112
Hagelberg  membedakan pengharapan dalam  dua  bagian  yaitu pengharapan karena hasil penderitaan orang percaya dalam tangan Tuhan dan pengharapan  karena  hasil  anugerah  Tuhan . 113 Dalam  konteks  ayat  ini pengertian  keduanya  dapat  diterima.  Istilah pengharapan berarti antisipasi yang penuh keyakinan dari apa yang belum kita lihat . 114
Dalam  lingkungan  orang-orang  Yunani pengharapan berarti mudah-mudahan  besok  lebih  baik  daripada  hari  ini .  Sedangkan  dalam lingkungan  orang-orang  Yahudi  istilah pengharapan menunjuk  pada  suatu keyakinan yang teguh mengenai masa depan yang cerah. 115 Dalam konteks ini,  bahkan  konteks  surat  Roma,  penulis  lebih  setuju  arti  yang  bersifat Yahudi, karena arti ini lebih tepat untuk kata pengharapan itu sendiri, yaitu suatu keyakinan yang teguh mengenai masa depan yang cerah.
Berkenaan  dengan  hal  ini  Pfeiffer  dan  Harrison  menjelaskan  bahwa pengharapan ialah  suatu  penantian  penuh  keyakinan  akan  berkat-berkat yang dijanjikan  yang sekarang belum ada atau belum tampak. Pengharapan ini bukanlah keinginan akan sesuatu yang terlalu indah yang tidak mungkin menjadi  kenyataan.  Berkat  yang  diharapkan  itu  (penebusan  tubuh),  bersifat nyata dan jelas sekalipun belum ada. 116
Kemudian  ayat  ini  diakhiri  dengan  kalimat  bagaimana  orang  masih mengharapkan  apa  yang  dilihatnya?  Kata dilihatnya dari  kata  Yunani
160
108 Van Den End, Surat Roma... , 447 109 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 270
110 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 14
111 Van Den End, Surat Roma... , 446 112 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 91 113 Ibid . , 93 114 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary… , 260
115 James D. G. Dunn, Word Biblical Commentary Roman 1-8… , 742
116 Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe… , 559-560
 (verb,  first  person,  plural,  Present  Active  Indicative)  dari  kata dasar  ( blepo )  yang  diterjemahkan melihat,  dapat  melihat, mewaspadai, memperhatikan, merasakan, sadar, ingat, berusaha, menghadap . 117 Kata melihat di sini diartikan melihat dengan mata jasmani, atau melihat hal-hal jasmani (2 Kor 4:18). Melihat dengan cara itu berbeda dengan melihat Tuhan (2 Kor. 5:7). 118 Present Active Indicative menyatakan masa  kini  dan  menyatakan  sesuatu  yang  berlangsung  secara  terus-menerus atau  berulang  kali. 119 Jadi melihat dalam  bentuk Present  Active  Indicative menunjukkan  bahwa  manusia  sedang  dan  terus-menerus  melihat  secara jasmani  selama  manusia  masih  ada  di  dalam  dunia  sekarang  ini.  Dengan demikian  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bagaimana  orang  masih mengharapkan apa yang dilihatnya atau yang sudah kelihatan dengan mata. Maka pengharapan yang dilihat hanyalah pengharapan akan hal-hal jasmani, sedangkan  pengharapan  Kristen  justru  menyangkut  kemuliaan  yang  belum terdapat dalam dunia ini, yaitu dunia baru yang berbeda dengan dunia ini (1 Kor.  15:40-49).  Hidup  orang  percaya  (keselamatan)  belum  tampak,  tetapi tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah (Kol. 3:3). 120
Bagian ini diakhiri dengan kalimat: ”tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun.” Kata tetapi dalam ayat ini tidak menunjukkan pertentangan dengan kalimat terdahulu, tetapi ini mengawali  catatan  tambahan,  dalam  hal  ini  merupakan  kesimpulan. Kesimpulan  itu  berbunyi:  kalau  keselamatan  kita  belum  tersedia  di  depan mata kita, maka tidak bisa tidak, kita harus menantikannya dengan tekun. 121
Kemudian dilanjutkan dengan kata jika , yang dipakai kata  ( ei ) yang bisa diterjemahkan jika, karena, bahwa, apakah, umpamanya . 122 Karena dengan modus Indicative , maka  kalimat ini juga dapat  diterjemahkan tetapi karena kita  mengharapkan  apa  yang  tidak  kita  lihat,  kita  menantikannya  dengan tekun .
Kata tekun dari  teks  Yunani  (noun,  feminine,  singular, Genetive)  dari  kata  dasar  ( hupomone )  yang  bisa  diterjemahkan: ketekunan,  kesabaran,  ketabahan,  ketekunan  menantikan . 123 Kata  ini didahului  dengan  kata menantikan yang  bisa  diartikan menantikan  dengan sungguh-sungguh    dengan ketekunan . Hagelberg menjelaskan bahwa tidak ada  ketekunan  yang  tidak  diawali  dengan  kesengsaraan.  Ketekunan disediakan  bagi  kita  sebagai  hasil  kesengsaraan.  Orang  yang  menolak
117 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II… , 153 118 Van Den End, Surat Roma... , 446
119 Olla Tuluan, Bahasa Yunani I... , 16 120 Van Den End, Surat Roma... , 448
121 Ibid.
122 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid II... , 242
123 Ibid., 782
kesengsaraan dengan mengeluh dan mencari jalan keluar sendiri tidak akan memperoleh  ketekunan. 124 Kata  ini  artinya  lebih  daripada  kesabaran.  Kata ini  berarti  semangat  yang  dapat  mengalahkan  dunia;  berarti  tidak  secara pasif menahan sabar tetapi secara aktif mengatasi godaan dan kesengsaraan hidup. 125 Kata tekun dalam  bahasa  Yunani  serumpun  dengan  kata hupomenein yang  diartikan bertahan atau bersabar ,  namun  ketekunan  itu tidak bersifat pasif. Lebih tepat jika diterjemahkan ketahanan atau keuletan. Dapat  disimpulkan  arti  kata  dasar hupomone adalah hal  tidak  mudah putus  asa  disertai  kemauan  keras  untuk  mencapai  tujuan  dan  cita-cita; ketabahan dan  kekerasan hati;  kecakapan  dan  kegiatan  yang bersungguh-sungguh;  kecakapan  dan  ketahanan  dalam  berjuang . 126 Jadi kedua  istilah  itu, tekun dan sabar mempunyai  pengertian  yang  saling mendukung,  sebab  dalam  upaya  menghadapi  rintangan,  orang  percaya membutuhkan  keduanya.  Orang  percaya  tidak  bersemangat  mengatasi penderitaan  kalau  tidak  ada  ketekunan,  dan  orang  percaya  tidak  sanggup mengatasi penderitaan kalau tidak ada kesabaran.
Dengan  demikian,  dalam  bagian  ketiga  ini  menjelaskan  bahwa  orang yang  percaya  kepada  Tuhan  memiliki  keselamatan  yang  pasti  yaitu pengharapan .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Allah  yang  menyelamatkan manusia  dari  kuasa  dosa,  Allah  yang  sama  juga  yang  memberikan pengharapan  bagi  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Dan  hal  ini didapatkan  jika  setiap  orang  percaya  menantikannya  dengan  penuh ketekunan.

## BAB III

## IMPLIKASI BAGI GEREJA TUHAN MASA KINI
Ada  tiga  implikasi  yang  penulis  akan  paparkan  dalam  bab  tiga  ini, yakni:

## Implikasi Eskatologis
Berdasarkan  eksegese  Roma  8:18-25,  penulis  memperbolehkan implikasi eskatologis yaitu:
1) Ada penderitaan selama orang percaya masih tinggal di dalam dunia ini, namun  Allah  mempunyai  maksud  dan  tujuan  melalui  penderitaan  yang
124 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma... , 93
125 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari… , 114 126 Van Den End, Surat Roma... , 107
dialami oleh setiap orang percaya, Allah ingin menunjukkan bahwa ada kemuliaan di dalamnya (Rm.    8:18).
2) Dalam menantikan kedatangan  Kristus  yang kedua kali ( parusia ) Allah melibatkan  orang  percaya  dalam  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai orang  percaya  yaitu  memberitakan  Injil  Kristus  walaupun  di  dalamnya ada penderitaan.
3) Bagi kita orang percaya, kehidupan bukanlah suatu yang membosankan atau  suatu  penantian  yang  sia-sia  melainkan  suatu  pengharapan  yang hidup dan mendebarkan hati.
4) Orang percaya terlibat langsung dalam situasi seluruh umat manusia. Di dalam  dirinya,  ia  harus  berjuang  melawan  tabiatnya  sendiri  yang  jahat. Di  luar  dirinya,  ia  harus  hidup  di  dalam  suatu  dunia  kematian  atau kebinasaan, namun demikian orang percaya tidak hanya hidup di dalam dunia,  ia  juga  hidup  di  dalam  Kristus.  Yang  dilihat  bukan  hanya  dunia, melainkan ia harus melihat di seberang sana, yaitu kepada Allah. Ia tidak hanya  melihat  konsekuensi  dosa  manusia,  tetapi  ia  juga  melihat  kuasa dari kemurahan dan kasih Allah.
5) Dan akhir dari semua itu bagi  orang percaya  adalah pengharapan. Oleh karena  itu,  kata  kunci  untuk  kehidupan  orang  percaya  adalah  selalu berpengharapan  dan  tidak  pernah  putus  asa.  Pengharapan-lah  yang memberi  kita  kekuatan  untuk  bertahan,  sebab  pengharapan  itu  selalu memperhatikan  dunia  yang  akan  datang  yaitu  kemuliaan  dan  membuat kita tetap ingat akan dunia yang akan datang itu. Oleh karena itu dalam menantikan  kedatangan  Kristus  yang  kedua  sebagai  orang  percaya  kita harus  tetap  tekun  dan  tetap  berpengharapan  kepada  Tuhan  (Rm.  8:25), kehidupan  adalah  keinginan  menyongsong  kemerdekaan,  pembaharuan dan ciptaan baru yang dibuat oleh kemuliaan dan kuasa Allah.

## Implikasi Misiologis
Berdasarkan  pengajaran  Alkitab  tentang  penderitaan,  memberikan implikasi  misiologis  bagi  kehidupan  orang  percaya.  Allah  sebagai  sumber misi  melibatkan  semua  orang  percaya  dalam  pelayanan  misi  sehingga diharapkan  kepada  semua  orang  percaya  mempunyai  beban  dalam menjalankan  misi-Nya  dengan  memberitakan  kabar  sukacita  kepada orang-orang  yang  belum  mengenal  dan  percaya  kepada  Yesus  Kristus. Orang  percaya  harus  memberitakan  Injil  kepada  semua  orang,  supaya akhirnya  orang  lain  juga  dapat  menikmati  pengharapan  kemuliaan  yang mereka harapkan. Ini adalah tugas orang percaya pada masa kini yang harus dijalankan  sebagai  amanat  agung  Tuhan  Yesus  (Mat.  28:19-20).  Memang orang  percaya  diperhadapkan  dengan  penderitaan,  nyeri,  kekecewaan,
kemiskinan,  penganiayaan,  kesusahan  dan  lain  sebagainya,  namun  yang perlu  diingat  bahwa  semua  itu  tidak  berarti  jika  dibandingkan  dengan berkat,  hak  istimewa,  dan  kemuliaan  yang  akan  dianugerahkan  kepada orang  percaya  (2  Kor.  4:17).  Oleh  sebab  itu  yang  harus  dilakukan  orang percaya  adalah  tetap  bertahan  dalam  penderitaan,  tidak  putus  asa  ketika mengalami  penderitaan,  sabar  dalam  menghadapi  penderitaan  dan  yang utama  tetap  mempunyai  pengharapan  di  dalam  Yesus  Kristus.  Sehingga melalui  penderitaan  yang  dialami  justru  setiap  orang  percaya  mengalami pertumbuhan  iman.  Dengan  cara  inilah  misi  Allah  dapat  dijalankan  dalam setiap  kehidupan  orang  percaya  pada  masa  kini.  Melalui  ketekunan, kesabaran,  dan  kesetiaan  orang  percaya  dalam  menghadapi  penderitaan, menjadikan  teladan  hidup  yang  baik  bagi  orang-orang  yang  belum mengenal  Yesus.  Sehingga  melaluinya  mereka  melihat  terang  Kristus  ada dalam kehidupan orang percaya yang bertahan dalam penderitaan.

## Implikasi Theologis
Berdasarkan  pengajaran  Alkitab  tentang  penderitaan  memberikan implikasi  theologis  bahwa  penderitaan  akan  berlangsung  terus-menerus dalam  kehidupan  di  dunia  ini,  baik  itu  dialami    orang  percaya  maupun kehidupan  manusia  pada  umumnya.  Oleh  sebab  itu  orang  percaya  perlu menyikapi  apa  makna  penderitaan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  pada saat  mengabdi  kepada  Tuhan.  Tuhan  Yesus  dalam  Matius  24:6-13 menjelaskan bahwa kesudahan dunia bukan diakibatkan karena penderitaan, namun semuanya itu harus terjadi yaitu: akan ada kelaparan, gempa bumi di berbagai  tempat  dan  semuanya  itu  barulah  permulaan  penderitaan menjelang  zaman  baru.  Selain  itu  akan  terjadi  penyiksaan,  pembunuhan, kebencian, perang dan nabi-nabi palsu yang menyesatkan dan banyak orang murtad.  Hal  ini  telah  difirmankan,  juga  harus  tergenapi  karena  perkataan Allah  berkuasa  dan  segala  yang  terjadi  berada  dalam  otoritas-Nya.  Tetapi orang  yang  bertahan  sampai  pada  kesudahannya  akan  berkemenangan, dengan  kata  lain  setiap  orang  percaya  yang  bertahan  dalam penderitaan-penderitaan  dikarenakan  melakukan  pelayanan  untuk  Kristus pada kesudahannya  akan selamat  dan hidup  dalam  kerajaan Allah, bahkan menerima kebahagiaan hidup kekal (Rm. 8:18-25).
Oleh sebab itu, orang percaya diharapkan semakin mengerti apa yang dikehendaki  Allah  selama  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini  yaitu  orang percaya dipanggil untuk mengikuti Kristus dalam teladan-Nya menanggung penderitaan  karena  hidup  kudus  (1  Pet.  2:19-21).  Mengalami  penderitaan itu  melibatkan  ketekunan  dan  ketaatan  akan  pengharapan  yang  pasti  yaitu hidup kekal bersama Kristus.

## SIMPULAN
Penderitaan adalah  kata  yang  sering  dihindari  oleh  manusia termasuk  orang  percaya.  Selain  itu  situasi  zaman  sekarang  yang  semakin menekan umat manusia, seperti yang dikatakan Tuhan Yesus bahwa zaman akhir dunia ini ditandai bukan oleh perdamaian, melainkan oleh peperangan yang  bertambah-tambah    (Mat.  24:6).  Banyak  martir  di  negara-negara komunis  yang  menjadi  korban  kekerasan  dan  penindasan,  yang mengakibatkan  penderitaan.  Mengenai  Indonesia,  meskipun  bukan  negara komunis  atau  negara  terlarang  untuk  Injil,  namun  ratusan  gereja  telah dirusak dan dibakar, yang mengakibatkan korban yang cukup banyak.
Ada  cukup  banyak  kesaksian  tentang  penderitaan  orang  percaya karena  iman  mereka  kepada  Kristus,  namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa masih  banyak  orang  percaya  yang  belum  memahami  arti  penderitaan  itu. Hal  ini  nampak  pada  seringnya  jemaat  disuguhkan  Firman  Tuhan  yang menawarkan kesenangan hidup belaka, tanpa harus mengalami penderitaan. Karena  itu  mereka  lebih  banyak  melarikan  diri,  putus  asa  dan  kecewa ketika  mengalami  penderitaan,  padahal  sesungguhnya  penderitaan  tidak dapat dihindari, namun yang dimaksudkan penulis adalah cara menanggapi penderitaan  itu  harus  sesuai  dengan  apa  yang  Tuhan  ajarkan,  yaitu  bahwa penderitaan  yang  dialami  manusia  itu  tidak  sebanding  dengan  kemuliaan yang akan dinyatakan (Rm. 8:18).
Paulus  menegaskan  bahwa  bahwa  orang  percaya  akan  mengalami penderitaan,  namun  penderitaan  itu  hanya  sedikit  atau  sebagian  kecil  dari kemuliaan  yang  akan  dinyatakan.  Penderitaan  dan  hawa  nafsu  terjadi karena dunia ini memang berdosa. Penderitaan yang diderita umat manusia terjadi  setelah  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa.  Masa  sekarang  ini semuanya jahat, diwarnai oleh dosa, kematian dan kebinasaan. Suatu ketika akan  datang  hari  Tuhan,  yaitu  hari  penghakiman,  ketika  dunia  akan digoncangkan  sampai  ke  dasarnya;  tetapi  sesudah  itu  akan  datang  suatu dunia baru. Ketika Paulus menggambarkan ini, ia memakai pengertian yang setiap  orang  Yahudi  sudah  mengenal  dan  mengerti.  Ia  berbicara  tentang masa  sekarang  dan  tentang  kemuliaan  yang  akan  dinyatakan.  Dengan demikian,  yang  dimaksud  Paulus  dalam  bagian  ini  adalah  keyakinan  kita bahwa penderitaan sekarang tidak sebanding dengan kemuliaan  yang akan datang yang akan dinyatakan kepada kita orang yang percaya kepada-Nya. Jadi penderitaan yang kita tanggung sebagai pengikut Kristus menunjukkan keikutsertaan  kita  dalam  penderitaan  Kristus,  dan  dapat  disebut  juga “menggenapkan  apa  yang  belum  tercakup  dalam  penderitaan  Kristus”, supaya  kita  dapat  bersekutu  dengan  Kristus  dalam  penderitaan-Nya. Dengan  demikian pengharapan di  sini  berarti  harapan  adanya  suatu keyakinan  dan  kepastian  bahwa  orang  percaya  akan  dibebaskan  atau
dimerdekakan  dari  kesia-siaan.  Tuhan  telah  mengaruniakan  Roh  Kudus sebagai jaminan pemberian lebih besar  yang akan  diterima di masa depan. Inilah  pengharapan  orang  percaya,  yaitu  penantian  penuh  keyakinan  akan berkat-berkat yang dijanjikan yang sekarang belum ada atau belum tampak.
Tidak  ada  ketekunan  yang  tidak  diawali  dengan  penderitaan. Ketekunan  disediakan  bagi  kita  sebagai  hasil  penderitaan.  Orang  yang menolak  penderitaan  dengan  mengeluh  dan  mencari  jalan  keluar  sendiri tidak akan memperoleh ketekunan.

## DAFTAR    PUSTAKA
Barclay, William
1986 Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  –  Roma. Jakarta:  BPK Gunung Mulia Berkhof, Louis
1995 Teologia  Sistematika,  Doktrin  Manusia  Vol.  2. Jakarta: LRI Cranfield, C. E. B. 1975 A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the  Epistle  to the  Romans. Edinburgh:  The  International  Commentary, Clark Limited Dunn, James D. G. 1988 Word  Biblical  Commentary  Roman  1-8. Dalas,  Texas: Word Book Publisher End, Van den
2003 Surat Roma. Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Greenlee, J. Harold
1979 A  Consice  Exegetical  Grammer  of  New  Testament  Greek. Michigan: W. B. Eerdemand Publishing Company
Hagelberg, Dave.
1998 Tafsiran Roma. Bandung: Yayasan Kalam Hidup
Hoekema, Anthony
2003        Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah. Surabaya: Momentum

## Hadiwijono, Harun
2000 Iman Kristen. Jakarta: Gunung Mulia

## Herlianto
1993 Teologia  Sukses  antara  Allah  dan  Mamon. Jakarta:  BPK Gunung Mulia H. E, Theodore
1991 Mengapa  Orang-Orang  Kristen  Menderita. Jakarta: Mimery Press Handoko, Yakub Tri 2007 Theologia Kemakmuran . Tenggilis Mejoy: Sekolah Alkitab Malam GKKA Lempp, Walter 1987 Tafsiran  Alkitab  Kejadian  1:1  –  4:26. Jakarta:  BPK Gunung Mulia Michaeli, Frank 1972 Bagaimana  Memahami  Perjanjian  Lama. Bandung: Kalam Hidup M, Barclay 2002 Kamus Yunani-Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Nahuway, Yakub
1990 Jalan ke Surga telah Ada. Jakarta: GBI Mawar Saron
Pfeiffer, Charles F. & Everett F. Harrison
2004 Tafsiran Alkitab Wycliffe Vol I. Malang: Gandum Mas

## Sutanto, Hasan
2003 Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Jilid  III. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Teguh Sutandio, Denny t.t. Hidup  oleh  Roh  dan  Pengharapan  Anak-anak  Allah, http://www.dgip-go.id/ebscript/publicportal.cgi

## Tulluan, Olla
2002 Bahasa Yunani I. Batu: Departemen Literatur YPPII
Y., Setiyardi, Tomi Aryanto, & Ayu Cipta
2004 Majalah Tempo, Edisi 21 November
Zodhiates, Spiros
1993 The  Complete  Word  Study  Dictionary  of  New  Testament. Chattanoga: AMG Publisher