## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 24/02/2023 Reviewed : 13/03/2023 Accepted : 26/04/2023 Published  : 30/04/2023

## DASAR SPIRITUAL MANAJEMEN KONFLIK GEREJA MULA- MULA MENURUT KITAB KISAH PARA RASUL
Dihamri 1 , Iwan Setiawan 2*) , Nurmintan Silaban 3 , Sujsan Selvi Moningka 4
1,3 Universitas Prof Dr Hazairin SH Bengkulu
2 Sekolah Tinggi Teologi Arrabona Bogor
4 Sekolah Tinggi Teologi Injili Palembang
*) Email Correspondence: jenny.iwan08@gmail.com
Abstract: Conflict  management  is  a  method  used  to  guide  interactions  within  a  social  group,  both between  individuals  and  groups,  to  create  harmony.  In  this  context,  it  deals  with  conflict management  within  the  church  to  create  harmony  and  peace.  But  the  fact  is  that  many churches today are experiencing internal and external conflicts, not a few of which eventually the  church  has  split,  and  many  church  denominations  have  broken  up  because  they  cannot resolve a conflict. The church does not have a reasonable basis for conflict management, so problem-solving  tends  to  follow  logic  rather  than  the  leading  of  the  Holy  Spirit  or  spiritual things. The purpose of this study is to  explain the essential conflict management of the early church  based  on  the  Acts  of  the  Apostles  so  that  it  can  be  a  reference  for  today's  church  in resolving  conflicts  that  occur  within  the  church.  The  method  used  is  a  qualitative  approach with  an  analytical  description  method,  describing  it  in  a  hermeneutic  way,  namely  by interpreting several verses in the story of the apostles, which then become the basis for conflict management.  Researchers  obtained  research  results:  First,  the  Early  Church  Lived  in Repentance. Second, the Early Church Lived in the Teachings of the Apostles or the Word of God. Third, the early church lived in prayer and close communion. Fourth, the Early Church Established Good Communication. Fifth, the Early Church Did Not Live in Selfishness.
Keywords: Basic Spiritual, Conflict Management, Early Church, Acts
Abstraksi: Manajemen  konflik  merupakan  cara  yang  dipakai  dalam  menuntun  interaksi  dalam  sebuah kelompok sosial, baik itu interaksi antar individu dan antar kelompok agar tercipta kerukunan. Dalam konteks ini berkenaan dengan manajemen konflik di dalam gereja agar di dalam gereja tercipta  kerukunan  dan  kedamaian.  Namun  fakta  yang  terjadi,  banyak  gereja  masa  kini mengalami  konflik,  baik  internal  maupun  eksternal,  tidak  sedikit  juga  akhirnya  gereja mengalami  perpecahan,  ada  banyak  denominasi  gereja  yang  pecah  karena  tidak  dapat memecahkan  sebuah  konflik.  Gereja  tidak  memiliki  dasar  manajemen  konflik  yang  baik sehingga dalam pemecahan masalah lebih cenderung mengikuti logika daripada pimpinan Roh Kudus atau kepada hal-hal yang rohani. Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan dasar manajemen  konflik  gereja  mula-mula  berdasarkan  Kisah  Para  Rasul  supaya  dapat  menjadi rujukan  bagi  gereja  masa  kini  dalam  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  di  dalam  gereja. Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskripsi  analitis, menguraikan dengan cara hermeneutik yaitu dengan cara menafsir beberapa ayat dalam kisah para  rasul  yang  kemudian  menjadi  dasar  manajemen  konflik..  Peneliti  memperoleh  hasil penelitian  yaitu:  Pertama,  Gereja  Mula-Mula  Hidup  Dalam  Pertobatan.  Kedua,  Gereja  Mula- Mula  Hidup  Dalam  Pengajaran  Rasul-Rasul  atau  Firman  Tuhan.  Ketiga,  Gereja  Mula-Mula Hidup  Dalam  Doa  dan  Persekutuan  Yang  Erat.  Keempat,  Gereja  Mula-Mula  Membangun Komunikasi Yang Baik. Kelima, Gereja Mula-Mula Tidak Hidup Dalam Keegoisan.
Kata kunci : Dasar Spiritual, Manajemen Konflik, Gereja Mula-mula dan Kisah Para Rasul

## PENDAHULUAN
Manajemen  konflik  merupakan cara  yang  dipakai  dalam  menuntun interaksi dalam sebuah kelompok sosial, baik itu interaksi antar individu dan antar kelompok  agar  tercipta  kerukunan. Manajemen  konflik  dibutuhkan  dalam mengantisipasi akibat konflik yang lebih besar  dan  konflik  yang  berlarut-larut dalam  waktu  yang  lama.  Manajemen konflik  dibutuhkan  agar  tercipta  suatu interaksi  yang  semakin  baik  kepada situasi  dan  kondisi  seperti  waktu  yang tidak berkonflik atau mau berganti untuk berubah  pada  cara  baru  hidup  dalam sebuah perdamaian yang lebih baik.
Konflik  adalah  tahapan  kelakuan seseorang  merugikan  yang  lainya  yang dapat berakibat pertentangan serta berakibat  individu  atau  kelompok  jadi tertekan.  Konflik yang  tidak ada penyelesaian
dapat menyebabkan tertekan bagi  yang berkonflik. Penyebab konflik  (1)  datang  dari  diri  sendiri.  (2) dari  orang  lain.  (3)  masyarakat  (4) perkumpulan.  (5)  masyarakat  dengan masyarakat  (6)  masyarakat  dengan perkumpulan.  (7)  perkumpulan  dengan perkumpulan.  Ada  pemahaman  bahwa konflik  merupakan  sesuatu  yang  biasa terjadi berbeda  prilaku  pada  tiap kelompok  atau  masyarakat.  Pemahaman intraksionis  berpendapat  bahwa  konflik adalah  tahapan  timbal  balik  dapat berakibat  kerukunan,  kesatuan  dan kolaborasi untuk berinovasi atau kreativitas  bahkan  peningkatan  prestasi. Eksistensi  konflik  dalam  masyarakat, menurut  Robin,  didasari  pemahaman individu  atau  masyarakat.  Bila  individu atau  kelompok  tidak  tahu  ada  konflik yang  terjadi  dalam  kelompok  mereka, maka  konflik  tidak  akan  mengganggu dalam beraktivitas sehari-hari.
Sebaliknya  jika  mereka  memahami  ada konflik  maka  itu  akan  mengganggu dalam aktivitas. 1
Gereja  menghadapi  masalah  yang besar  yaitu  krisis  integritas,  bahkan
1 Ahmad Royani, ―Manajemen Konflik,‖ EDUKASI 7, no. 1 (2016).
gereja  seperti  kehilangan  integritas ketika  tidak  memiliki  manajemen  yang baik.  Sesungguhnya  yang  diperlukan gereja  saat  ini  bukan  hal-hal  yang  yang nampak  dari  luar  dengan  bangunan megah,  dengan  jemaat  yang  banyak, dengan  segala  yang  kelihatan  istimewa namun kualitas kerohanian  yang rendah, yang  diperlukan  saat  ini  adalah  sebuah alat  bedah  atau  dasar  yang  kuat  untuk digunakan  mengeluarkan  penyakit  dari dalam  tubuh  gereja. 2 Dasar  yang  lemah karena  berfokus  pada  yang  kelihatan atau  lahiriah  bukan  yang  spiritual,  dasar dari  sebuah  manajemen  konflik  perlu dimiliki  gereja  masa  kini.  Fakta  yang terjadi  belakangan  ini  adalah  banyak gereja  masa  kini  mengalami  konflik, baik  internal  maupun  eksternal,  tidak sedikit  juga  akhirnya  gereja  mengalami perpecahan,  ada  banyak  denominasi gereja  yang  pecah  karena  tidak  dapat memecahkan  sebuah  konflik.  Gereja yang  tidak  memiliki  dasar  manajemen konflik  yang  baik,  lebih  cenderung mengikuti logika daripada pimpinan Roh Kudus atau kepada hal-hal yang rohani.
Pada penelitian - penelitian terdahulu  berkenaan dengan Manajemen Konflik.  Kevin  S.  Kamagi  dan  Iman  S. Telaumbanua menulis
mengenai bagaimana  sebuah  manajemen  konflik yang terfokus pada Kisah Para Rasul 15: 35-41, tulisan ini menjelaskan mengenai konflik  yang  terjadi  antara  Paulus  dan Barnabas khususnya dari teks Kisah Para Rasul  15:  35-41. Hasil  penelitian  ini adalah  memberikan  pemahaman  bagi gereja akan pentingnya penerapan manajemen  konflik  dalam  menangani kasus-kasus  dalam  pelayanan  dengan berlandaskan  pada  Kisah  Para  Rasul 15:35-41, yaitu melibatkan Tuhan dalam menyelesaikan  masalah,  Tidak  ada penghakiman
dalam konflik, menyelesaikan  masalah  dengan  kasih dan  damai  serta  menyatakan  visi
2 Bobby  Rumondor,  ―Konsep  Paulus  Dalam Mengatasi  Perpecahan  Gereja  Di  Korintus  Dan Implikasinya  Pada  Gereja  Masa  Kini,‖ JURNAL RUMEA:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Teologi Kristen 1, no. 2 (2021): 13–33.
Kristus . 3 Frans  Paillin  Rumbi  menulis mengenai  sebuah  manajemen  konflik yang langsung terfokus  pada Kisah Para Rasul  2:  41-47,  menjelaskan  sisi manajemen  konflik  dari  teks  ini,  selain itu  penelitian  ini  menjelaskan  prinsip- prinsip  utama  yang  menjadi  dasar penyelesaian manajamen konflik, khususnya  hanya  terfokus  pada  teks Kisah  Para  Rasul  2:  41-47.  Hasil penelitian  ini  adalah  jemaat  mula-mula terbentuk di tengah-tengah konflik. Pada masa-masa awal mereka telah
diperhadapkan  dengan  konflik  baik internal  maupun  ekstenal.  Konfliknya antara lain berupa konflik batin berkaitan penantian mereka atas
Kerajaan  Allah  serta  konflik  batin berupa  individualistis  dan  materialistik. 4
Selanjutnya Yusmi Diana Sampe menyoroti  terjadinya  permasalahan  atau konflik  yang  terjadi  pada  gereja  mula- mula kemudian dikaitkan dengan perpecahan gereja. Hasil penelitian yang didapat  hamper  sama  denga  napa  yang dipaparkan  oleh  Frans  Rumbi  yaitu jemaat  mula-mula  terbentuk  di  tengah- tengah  konflik. 5 Yesda  Tangdiseru menyoroti mengenai pentingnya manajemen  dalam  pertumbuhan  gereja,
sebuah manajemen yang baik berdampak pada  pertumbuhan  gereja.  Hasil  yang didapatkan  adalah  bahwa  manajemen adalah sebuah metode perencanaan yang sudah
ada semenjak Allah
menciptakan  langit,  bumi  dan  segala isinya.  Bahwa  Allah  juga  memberikan pelajaran  bagi  manusia,  gereja  untuk menerapkan  manajemen  karena  Allah sendiri adalah salah satu contoh manejer
3 Kevin  Samuel  Kamagi  and  Iman  Setia Telaumbanua, ―Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah  Para  Rasul  15:  35-41  Dan  Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,‖ DA’AT: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2022): 62–75.
4 Frans  Paillin  Rumbi,  ―Manajemen  Konflik Dalam  Gereja  Mula-Mula:  Tafsir  Kisah  Para Rasul  2:  41-47,‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 3,  no.  1 (2019): 9–20.
5 Mariana Manda Palimbu, ―KONFLIK DALAM GEREJA  MULA-MULA  DAN  KAITANNYA DENGAN PERPECAHAN GEREJA,‖ 2022.
yang terbaik dalam melaksanakan karya- karyaNya,  baik dari  mulai karya penciptaan sampai kepada karya rencana keselamatan manusia. 6
Melalui penjelasan penelitian terdahulu,  penulis  tidak  menemukan pembahasan  yang  secara  menyeluruh yang membahas mengenai Dasar Spiritual Manajemen Konflik Kisah Para Rasul,  penelitian  terdahulu  banyak menjelaskan  manajemen  konflik  yang terfokus  pada  satu  teks  atau  perikop, sehingga  penelitian  terdahulu  lebih banyak  mengkaji  mengenai  manajemen konflik  dalam  pandangan  yang  berbeda. Sehingga  penelitian  ini  akan  terfokus membahas  mengenai  Dasar  Spiritual Manajemen  Konflik  berdasarkan  Kitab Kisah  Para  Rasul,  yang  sekaligus menjadi  ciri  khas  tulisan  ini,  dengan tujuan untuk mendapatkan kerangka atau dasar  Spiritual  manajemen  konflik  dari Kitab Kisah Para Rasul, supaya melaluinya  gereja  pada  masa  kini memiliki  pemahaman  dan  pandangan yang benar mengenai spiritual manajemen  konflik  serta  gereja  mampu mengatasi setiap konflik yang terjadi dan tahu  cara  mengatasi  setiap  konflik  yang terjadi dari kacamata rohani.

## METODE
Penulis menggunakan metode pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskripsi analitis, yaitu berusaha menguraikan dengan hermeneutik.
Metode ilmiah ini dalam Bahasa Yunani 'hermeneutika'  sebuah  konsep  yang berasal  dari hermeneuein ,  yang  berarti
'mengekspresikan', 'menerjemahkan', 'menafsirkan'. Bahan sumber hermeneutika adalah teks, dan tujuannya adalah  untuk  mencapai  pemahaman makna mereka. 7
6 Yesda  Tangdiseru,  ―Pentingnya  Manajemen Gereja Terhadap Pertumbuhan Gereja,‖ EULOGIA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2021): 80–90.
7 Ingvild Sælid Gilhus, HERMENEUTICS dalam buku  The  Routledge  Handbook  of  Research Methods  in  the  Study  of  Religion,  Ed.  Michael
Untuk  mendapatkan  suatu  data maka  penulis  menafsir  beberapa  ayat dalam  kisah  para  rasul  yang  menjadi dasar  manajemen  konflik,  selain  itu penulis mengumpulkan data dengan cara menggunakan  sumber  dari  berbagai publikasi  baik  jurnal  nasional  maupun internasional  yang  berkaitan  dengan manajemen konflik.

## HASIL
Kitab Kisah Para Rasul menjelaskan peristiwa yang jujur bagaimana gereja bisa bertumbuh dengan segala pergumulannya, termasuk adanya  konflik. Gereja  Mula-mula terbentuk  bukan  sama  sekali  tidak  ada konflik,  mereka  menghadapi  berbagai macam konflik, namun ada beberapa hal yang  perlu  dicermati  oleh  gereja  masa kini adalah bagaimana gereja mula-mula dapat  mengatasi  dan  menyelesaikan konflik  yang  ada  dengan  baik.  Ada beberapa  kekuatan  yang  dimiliki  gereja mula-mula sehingga mereka dapat mengatasi  setiap  konflik  yang  ada dengan baik.
Konflik Gereja Mula-Mula
Kisah  Para  Rasul  15:  35-41 menceritakan tentang Paulus dan Barnabas  yang ingin berdoa di Pamfilia, karena  Paulus  ingin  melihat  kehidupan gereja,  apakah  masih  hidup  di  dalam Kristus  atau  tidak,  maka  Paulus  terlebih dahulu mengundang Barnabas ke gereja. Namun, terjadi perselisihan antara Paulus dan Barnabas. Barnabas meminta Markus  untuk  berpartisipasi  dalam petualangan  pelayanan  yang  akan  dia lakukan. Namun, Paulus tidak menerima saran Barnabas agar Markus
ditempatkan  dalam  pelayanan.  Dalam hal ini, Ia merasa tidak pantas seseorang pergi  tanpa  alibi  dan  tidak  mau mengabdi.  Kisah  Para  Rasul  13:  13 menceritakan  perpisahan  Paulus  dan Yohanes.  Kata  meninggalkan  dalam bahasa Yunani dari bacaan itu
Stausberg  and  Steven  Engler, ROUTLEDGE HANDBOOKS (2011):275-284
merupakan apochoreo yang  berarti ‗berangkat  begitu  saja  tanpa  sebuah alasan‘  ataupun  lepas  tanggung  jawab. 8
Apa  yang  Markus  lakukan  adalah melepaskan tugas dan tanggung jawabnya untuk melayani Gereja
Pamfilia,  dia  tidak  hanya  meninggalkan pelayanannya  tetapi  juga  stafnya  dan memutuskan  untuk  pergi  tanpa  alibi.
Inilah  yang  dilakukan  Paulus,  jadi  dia tidak  membawa  Markus  bersamanya dalam misinya dan menentang Barnabas. Pelepasan  tanggung  jawab  Markus membuat  Paulus  merasa  perlu  melatih Markus  untuk  memahami  pentingnya pelayanan. Tanggung jawab untuk memberitakan Injil tidak boleh dianggap enteng,  itu  harus  diperhitungkan  kepada Tuhan. 9 Disini
Nampak adanya perselisihan  atau  sebuah  konflik  yang terjadi yang menunjukkan ada perbedaan pendapat antara Paulus dan Barnabas.
Sebelum  Yesus  diangkat  ke  surga, dia  dengan  tegas  memberikan  amanat agung  kepada  murid-muridnya  untuk memuridkan  Kristus  dari  semua  bangsa dan  membaptis  mereka  dalam  nama Bapa, Putra dan Roh Kudus (Matius 28: 19-20).  Memang  dalam  menjalankan misi  mulia  yang  diberikan  oleh  Tuhan Yesus,  murid-murid  Yesus  menghadapi berbagai macam tantangan, pertentangan dan  penolakan.  Namun,  Yesus  berjanji untuk  menyertai  Anda  sampai  akhir zaman.  Tentunya  ke  mana  pun  para murid  Yesus  hendak  pergi  untuk melayani,  tantangannya  berbeda,  dalam hal  ini  Markus  menjalankan  tugasnya dengan  santai.  Jadi,  Paulus  berasumsi bahwa suatu hari nanti Markus mungkin membuat kesalahan lagi. 10 Paulus dengan  keras  menolak  Markus,  tetapi
8 Sonny Eli Zaluchu, ―Analisis Kisah Para Rasul 15  Tentang  Konflik  Paulus  Dan  Barnabas  Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja,‖ KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 107.
9 Kamagi  and  Telaumbanua, ―Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah Para Rasul 15: 35-41 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.‖
10 Zaluchu,  ―Analisis  Kisah  Para  Rasul  15 Tentang  Konflik  Paulus  Dan  Barnabas  Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja.‖
Barnabas  selalu  bersikeras  melibatkan Markus  dalam  pelayanan  ini.  Keberatan Markus  tidak  dijelaskan  dengan  jelas, tetapi  mungkin  karena  hubungan  antara Barnabas  dan  Markus.  Kolose  4:  10 mengatakan  bahwa  Markus  adalah sepupu  Barnabas.  Keinginan  Barnabas untuk  menggulingkan  Markus  tidak didasarkan  pada  kredibilitas  Markus tetapi  atas  kemauan  pribadi. 11 Hal  ini menyebabkan  ketidaksepakatan  yang tajam  antara  Paulus  dan  Barnabas,  yang berakhir dengan pemisahan antara
Paulus dan Barnabas. Paulus
mengundang  Silas  dan  Barnabas  untuk bergabung dengan Markus. Terlepas dari konflik  ini,  Paulus  dan  Barnabas  terus melayani  dalam  pekerjaan  yang  Tuhan percayakan  kepada  mereka  untuk  fokus pada Kristus.
Perselisihan  antara  Paulus  dan Barnabas,  yang  timbul  setelah  mereka menyelesaikan pelayanannya di
beberapa  tempat,  yaitu  di  Seleukia (Kisah Para Rasul 13: 4), beberapa situs sastra,  yaitu  Salamis  dan  Paphos  (Kisah Rasul 13: 5-6), Perga di Pamfilia (Kisah Para  Rasul  13:  13),  Antiokhia  di  Pisidia (Kisah  Para  Rasul  13:  14),  Ikonium, Listra  dan  Derbe  (Kisah  Para  Rasul  13: 50-14:  20),  kemudian  kembali  ke Antiokhia di Siria (Kisah Para Rasul 14: 21-28).  Perdebatan  antara  Paulus  dan
Barnabas terjadi setelah Paulus
menyelesaikan  pelayanan  pertama  dan sedang  mempersiapkan  akhir  pelayanan berikutnya. 12 Ini  catatan  yang  menarik, karena  merujuk  pada  tempat  yang dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya, yaitu  Antiokhia,  yang  menurut  Kisah Para  Rasul  merupakan  tempat  yang sangat penting bagi perkembangan pesan Injil. Jika dikaitkan  dengan  kisah  umum Kisah  Para  Rasul,  waktu  persiapa  untuk perjalanan misi kedua Paulus mengungkapkan bahwa kisah ini
memainkan  peran  penting  dan  strategis
11 Ferry  Susanto,  ―Cara  Pandang  Barnabas  Si Anak  Penghiburan,‖ Jurnal  Teologi 8,  no.  02 (2019): 107–24.
12 William  Barclay, The  Acts  of  the  Apostles (Westminster John Knox Press, 1976), 118–19.
dalam  sejarah  perkembangan  pesan  Injil dari  Yerusalem  ke  Roma.  Pembahasan ini  dapat  diidentifikasi sebagai  peristiwa yang  juga  menentukan  bagaimana  Injil tersebar  sampai  ke  ujung  bumi  melalui karya  Paulus.  Dapat  dikatakan  bahwa setiap tahap perkembangan yang menentukan  seringkali  penuh  dengan konflik,  Kisah  Para  Rasul  8:1b-3 menggambarkan  penganiayaan  gereja  di Yerusalem.  Konflik  ini  menyebabkan Gereja  Yerusalem  menyebar  ke  seluruh Yudea  dan  Samaria.  Inilah  peristiwa yang  mengawali  penyebaran  Injil  dari Yerusalem  atau  Samaria  sampai  ke ujung  bumi. 13 Kisah  menarik  dalam Kisah  Para  Rasul  karena  menjelaskan detail  adanya  sebuah  konflik  dalam gereja mula-mula terutama yang dihadapi para rasul.
Dalam  kisah Perselisihan  Paulus dan  Barnabas  tidak  didapati  adanya saling  menjatuhkan  antara  Paulus  dan Barnabas. Keduanya berkonflik dengan berfokus terhadap inti permasalahan dan  segera  mencari  solusi dalam perbedaan pilihan tersebut. Dalam 2  Timotius  4:11  berkata  ―Hanya  Lukas yang  tinggal  dengan  aku  Jemputlah Markus  dan  bawalah  ia  ke  mari,  karena pelayanannya  penting  bagiku‖.  Ini adalah perkataan  Rasul  Paulus  untuk membawa Markus  Kembali  terlibat dalam pelayanan bersama Paulus. Paulus tidak menunjukan kemarahan dan penghakiman kepada Markus.

## PEMBAHASAN
Kisah  Para  Rasul  menceritakan kisah  yang  terbuka  mengenai  adanya sebuah  konflik,  namun  konflik  itu  dapat terselesaikan  dengan  baik  dan  yang utama  adalah  Injil  terus  diberitakan  ke seluruh  dunia.  Yang  menarik  perhatian adalah  sebelum  konflik  terjadi,  mereka
13 Dwi  Atni Setyowati,  ―Konflik Kepemimpinan Dalam  Pekabaran  Injil:  Sebuah  Pemaknaan Terhadap  Perselisihan  Paulus  Dan  Barnabas Dalam  Kisah  Para  Rasul  15:  35-41,‖ Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 3, no. 1 (2019): 33–47.
memiliki  Dasar  kerohanian  yang  baik sehingga  hal  ini  dapat  menyelesaikan konflik  pada  Gereja  Mula-Mula  karena mendasari  penyelesaian  konflik  tersebut dengan hal-hal prinsip berkenaan dengan kerohanian  yang  sudah  terpupuk  dan terus  dilakukan  dalam  jemaat  mula- mula.

## Gereja Mula-Mula Hidup Dalam Pertobatan
Hal  paling  mendasar  yang  harus dilakukan  orang  percaya  adalah  hidup dalam  pertobatan.  Penyelesaian  sebuah konflik  tanpa  sebuah  pertobatan  akan membawa penyelesaian konflik
mengarah  kepada  hal-hal  dunia,  namun jika  didasari  dengan  pertobatan  maka akan  memiliki  jalan  terbuka  untuk menyelesaikannya  secara  rohani  atau sesuai  kehendak  Tuhan.  Kisah  Para Rasul  2:  41  menjelaskan  baptisan menjadi  tanda  pengakuan  seseorang dalam  sebuah  persekutuan  gereja  mula- mula, hal ini dilakukan dengan kesadaran  dan  didahului  dengan  sebuah pertobatan.  Kesadaran  ini  berkenaan dengan  pola  pikir  dan  tindakan  dosa menjadi  kehidupan yang  baru.‖ 14
Pertobatan  merupakan  keputusan  awal yang  harus  diambil  oleh  orang  percaya untuk  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan dan  Juruselamat,  menerima-Nya  dalam hati.  Hal  ini  dimulai  dengan  peristiwa Pentakosta, mereka yang hadir berkumpul dalam peristiwa itu mengalami  pertobatan dan pembaharuan (Kis.  2).  Kisah  Rasul  2:  14-40, menceritakan  mengenai  khotbah  Petrus dan  yang  sangat  Petrus  tekankan  adalah pertobatan.  Kata  Bertobatlah  dalam  teks ini  ini  merupakan  sebuah  perintah  yang memerlukan  Tindakan  aktif  dari  yang mendengarnya, memerlukan sebuah respon  dan  yang  menarik  dalam  bagian ini respon dari Jemaat yang mendengarnya  luar  biasa,  ada  tiga  ribu orang  yang  mengambil  keputusan  untuk bertobat  (Kis.  2:  41).  Pertobatan  jemaat
14 Rumbi,  ―Manajemen  Konflik  Dalam  Gereja Mula-Mula: Tafsir Kisah Para Rasul 2: 41-47.‖
mula-mula itu kemudian membuat mereka  mengambil  keputusan  untuk dibaptis.  Dasar  inilah  yang  harus dimiliki orang percaya dalam kehidupan berjemaat  yaitu  mengalami  pertobatan. Jika  diteliti  lebih  dalam  dari  Kisah  Para Rasul,  dapat  dilihat  bahwa  Pertobatan Paulus  dalam  Kisah  Para  Rasul  9 menjadi titik awal kehidupan
pelayanannya  dimulai,  Paulus  berkobar- kobar  untuk  memberitakan  Injil  Kristus dan  yang  sangat  fenomenal  adalah melakukan  tiga  kali  perjalanan  misi keberbagai tempat.

## Gereja Mula-Mula Hidup Dalam Pengajaran Rasul-Rasul atau
Firman Tuhan Kehidupan di dalam firman menjadi  point  paling  mendasar  yang dimiliki jemaat mula-mula, kehidupan di dalam  pengajaran  rasul-rasul,  ketekunan dalam
pengajaran rasul-rasul mengakibatkan  jemaat  hidup  dalam kedewasaan  rohani  sehingga  ketika konflik terjadi, jalan keluar yang diambil berdasarkan  firman  Tuhan,  hal  ini menjadi  manajemen  yang  baik  dalam menghadapi konflik.
Jemaat  mula-mula  bertekun  dalam pengajaran rasul-rasul  (Kis. 2:  42). Kata bertekun  berasal  dari  bahasa  Yunani proskarterou/ntej dengan  bentuk verb present  active  participle  masculine plural nominative artinya tetap berfokus/terus  berfokus. 15 Kata  ini berasal  dari  kata  dasar roskartere,w yang artinya bertekun; melayani; menyediakan; memakai  banyak waktu. 16 NIV  menerjemahkan  kata  bertekun dengan  kata devoted ,  sedangkan  BIS menerjemahkan  kata  bertekun  dengan
15 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian Baru  (PBIK)  Jilid  I (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2014), 633.
16 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani-Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian Baru  (PBIK)  Jilid  II (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 2014), 635.
frasa  dengan  tekun. 17 Tenses  yang digunakan  adalah  kata  kerja  yang menunjukkan  sebuah  tindakan  yang dilakukan,  aktif  menunjukkan  tindakan tersebut dilakukan secara terus menerus, partisip  artinya  kata  sifat  yang  menjadi kata  kerja.  Sehingga  bertekun  disini maksudnya  adalah  ajakan  untuk  terus- menerus bertekun, melayani, tetap fokus dan  menyediakan  banyak  waktu  untuk pengajaran rasul-rasul.
Kata pengajaran dari bahasa Yunani didach/| dengan  bentuk Noun Feminine Singular Dative artinya ajaran, perbuatan  mengajar;  ajaran. 18 NIV menerjemahkan  kata  ajaran  dengan  kata teaching , sedangkan BIS menerjemahkan dengan kata ―belajar.‖ 19
Kasus  datif  biasa  dipakai  untuk  menjadi pelengkap  penyerta,  yaitu  orang  yang kepadanya atau baginya dilakukan sesuatu. 20 Dengan  pengertian  bahwa pengajaran  atau  hidup  dalam  firman menjadi  hal  yang  terus  dilakukan  oleh jemaat mula-mula.
Kata rasul-rasul dari bahasa Yunani avposto,lwn dengan  bentuk noun masculine  plural  genitive artinya  rasul- rasul. 21 Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar avpo,stoloj yang  artinya  utusan;  rasul. 22
Kasus  genetif  bukan  hanya  menyatakan kepunyaan tetapi juga genus atau jenis. 23
Maka,  jika  dihubungkan  dengan  kata sebelumnya,  yaitu kata ajaran, jenis dari ajaran  tersebut  adalah  rasul-rasul.  Pada gereja mula-mula, semua jemaat menjadi
17 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I . 18 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II . 19 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
20 J  W  Wenham,  ―Bahasa  Yunani  Koine,‖
Malang: SAAT , 1987, 25.
21 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I . 22 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II . 23 Wenham, ―Bahasa Yunani Koine.‖
teladan bagi orang-orang Kristen, khususnya dalam ketekunan akan firman dan  mereka  harus  terus  belajar  Firman Tuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka,  selama  mereka  bertekun  dalam Firman  mereka  akan  mulai  semakin memahami  apa  yang  Tuhan  inginkan untuk  hidup  mereka.  Dalam  tulisannya Yohanes  Enci  Patandean  dan  Iskandar menekankan mengenai kehidupan gereja mula-mula  yang  hidup  dalam  firman Tuhan. 24 Penting  melihat  gereja  mula- mula  untuk  menjadi  teladan  dalam pengajaran  rasul-rasul  atau  hidup  dalam firman.
Sunarto  menjelaskan  bahwa  kata bertahan berarti mengikuti,
menggunakan  waktu  dengan  baik,  rajin. Ini  harus  dilakukan  terus-menerus, banyak waktu harus diinvestasikan untuk belajar, dengan sabar dan setia melanjutkan ajaran para rasul. Persekutuan dan ketekunan dalam mempelajari  Firman  adalah  ciri  khas gereja mula-mula, dan melalui ketekunan  dalam  mengajarkan  Firman mereka  bertumbuh  secara  rohani. 25 Jadi, ajaran  para  rasul,  atau  Firman  Tuhan, adalah salah  satu kunci terpenting untuk mencapai pertumbuhan rohani. Mengajar menjadi  hal  mendasar  yang  dilakukan gereja  mula-mula  dan  menjadi  kekuatan persekutuan mereka.

## Gereja Mula-Mula Hidup Dalam Doa dan Persekutuan Yang Erat
Persekutuan menjadi penyatu yang erat  bagi  gereja  mula-mula,  mereka sering  berkumpul  bukan  hanya  untuk makan  dan  minum,  namun  berdoa  dan mendengar  firman.  Mereka  bertekun
24 Yohanes Enci Patandean and Iskandar Iskandar,  ―Implementasi  Pola  Pelayanan  Gereja Mula-Mula  Dalam  Kisah  Para  Rasul  2:  41-47 Terhadap Gerakan Kesatuan Tubuh Kristus Masa Pandemi,‖ KAPATA:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 85–94.
25 Astrid  Maryam  Yvonny  Nainupu  and  I  Putu Ayub  Darmawan,  ―Upaya  Guru  Pendidikan Agama  Kristen  Dalam  Pembentukan  Karakter Remaja Di Masa Pandemi Covid-19,‖
EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 2 (2021): 172–93.
dalam  pengajaran  rasul-rasul  dan  dalam persekutuan (Kis. 2: 42). Kata persekutuan dari bahasa Yunani koinwni,a| dengan bentuk Noun Feminine Singular Dative , yang artinya persekutuan. 26 Kata  ini  berasal  dari  kata dasar
koinwni,a yang artinya
persekutuan;  kebaikan  hati;  sumbangan; simpati;
tanda persekutuan; keikutsertaan; pembagian. 27 NIV menggunakan kata fellowship ,
sedangkan BIS menggunakan kata berkumpul. 28 Dari bagian
ini, persekutuan  yang  dimaksud  adalah mereka  berkumpul  untuk  hidup  dalam persekutuan  yang  didalamnya  terdapat saling  berbagi,  ada  kebaikan  hati  yang menandakan  sebuah  persekutuan  yang erat.
Persekutuan yang erat ini dilanjutkan juga dengan adanya kebersamaan lanjutnya yaitu memecahkan  roti  dan  berdoa  (Kis.  2:
42b).  Kata  memecahkan  dari  bahasa Yunani kla,sei dengan  bentuk Noun Feminine  Singular  Dative yang  artinya pembelahan. 29 Kata  ini  berasal  dari  kata dasar kla,sij yang artinya pembelahan. 30
Bagian  ini  menjelaskan  bahwa  kata pembelahan  adalah  cara  mereka  berbagi yaitu  membelah  roti  yang  kemudian dibagikan kepada jemaat yang lain untuk dimakan  Bersama.  Sedangkan  kata  roti dari  bahasa  Yunani  a;rtou  yang  artinya roti. 31 Dalam  NIV  menggunakan  kata bread .  Roti  menjadi  makanan  yang mereka  bagi  untuk  dimakan  Bersama
26 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
27 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
28 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I . 29 Sutanto.
30 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II . 31 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
dalam  sebuah  persekutuan  yang  mereka lakukan.
Dan  yang  selalu  mereka  lakukan ketika  berkumpul  adalah  berdoa.  Kata berdoa  sendiri  dari  bahasa  Yunani proseucai/j dengan bentuk Noun Feminine  Plural  Dative yang  artinya doa. 32 Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar proseuch, yang  artinya  doa;  tempat berdoa. 33
Gereja mula-mula telah mengalami tuntunan Roh Kudus melalui doa  dan  melalui  sikap  ketergantungan kepada  Tuhan.  Karena  itu,  berdoa bersama  dan  terus-menerus  adalah  cara yang  paling  efektif  untuk  melibatkan Roh Kudus
dalam mendorong pertumbuhan gereja. 34 Dengan demikian, hal  inilah  yang  menarik  dari  sebuah persekutan  yang dilakukan jemaat mula- mula,  bukan  hanya  berkumpul,  makan bersama,  mendengar  pengajaran  rasul- rasul  atau  firman,  mereka  juga  hidup  di dalam doa atau melakukan doa bersama- sama,  sehingga  inilah  yang  menjadi kekuatan jemaat mula-mula.

## Gereja Mula-Mula Selalu Membangun Komunikasi Yang Baik
Komunikasi  yang  baik  menjadi kunci  utama  dalam  tersebarnya  Injil, komunikasi  menjadi  jalan  keluar  terbaik dalam  penyelesaiai  sebuah  konflik.  Para rasul membangun komunikasi yang baik dengan  menggunakan  banyak  waktu untuk  bertemu.  Marshall  menjelaskan bahwa  para  rasul  memahami  bahwa semakin  banyak  pertemuan,  semakin banyak kesempatan untuk belajar, memperkuat  dan  membangun  ideologi bersama.  Pertemuan-pertemuan  tersebut merupakan  kesempatan  untuk  berbagi tentang berbagai persoalan yang menimbulkan  kesulitan  dan  kontradiksi
32 Sutanto.
33 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
34 Rustam  Siagian,  ―Analisis  Pertumbuhan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini,‖ Scripta 6, no. 2 (2018): 129–39.
di  dalam  masyarakat.  Salah  satu  ciri keagamaan  gereja  mula-mula  adalah mereka  bertemu  di  bait  suci  setiap  hari. Dengan  berpartisipasi  dalam  pelayanan yang  dipimpin  oleh  para  rasul,  berdoa dan  menerima  berkat  dari  para  rasul, mereka percaya bahwa mereka membangun hubungan yang benar dengan  Mesias. 35 Hal  terpenting  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  praktik komunikatif  Kisah  Para  Rasul  adalah makan  dan  berdoa  bersama.  Di  dalam
Alkitab,  Yesus  mempertahankan  tradisi makan bersama
bahkan
menggunakannya tradisi ini untuk berkomunikasi dengan
umat-Nya (Perjamuan  Tuhan).  Para  murid  (gereja mula-mula)  melanjutkan  acara  tersebut untuk  membangun  ikatan  di  antara mereka.  Metode  ini  juga  dianggap sebagai bagian dari kredo.  Kebiasaan ini menarik  untuk  dikualifikasikan  karena salah  satu  konflik  antara  Yesus  dan gerakan Farisi adalah masalah makanan. Yesus  tidak  menggunakan  adat  Yahudi yang  ketat  pada  hari  raya  itu.  Yesus makan  dengan  semua  orang,  terlepas dari konsep tahir dan najis, Yesus makan dengan orang berdosa. 36
Frans  Paillin  Rumbi  menjelaskan bahwa  komunikasi  dengan  orang  lain tidak  akan  berjalan  dengan  baik  tanpa campur  tangan  Tuhan.  Selain  kesadaran tersebut,  pihak-pihak  yang  berkonflik harus  mengkomunikasikan  masalah  dan upaya  penyelesaiannya  kepada  Tuhan melalui  doa.  Doa  diyakini  sebagai  cara orang  menerima  pencerahan  dari  Tuhan dan  merupakan  panduan  utama  untuk memaafkan musuh dan menerima persahabatan. 37 Sehingga  yang  menjadi hal  yang  penting  adalah  penyelesaian
35 Ian  Howard  Marshall,  ―Holiness  in  the  Book of  Acts,‖ Holiness  and  Ecclesiology  in  the  New Testament , 2007, 85.
36 C.J.  Den.  Heyer, Perjamuan  Tuhan:  Studi Mengenai  Paskah  Dan  Perjamuan  Kudus Bertolak Dari Penafsiran Dan Teologi
Alkitabiah (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1997), 20–21.
37 Rumbi,  ―Manajemen  Konflik  Dalam  Gereja Mula-Mula: Tafsir Kisah Para Rasul 2: 41-47.‖
yang  diambil  oleh  gereja  mula-mula adalah  secara  rasional  dan  spiritual, rasional yang dimaksud dalam dibicarakan bersama
sehingga menemukan titik temu, sedangkan spiritual  adalah  melalui  doa.  Selain penyelesaian  secara  kekeluargaan  salah satunya diselesaikan di meja makan atau pembicaraan secara kekeluargaan, jemaat mula-mula juga selalu menyampaikan  pergumulan  dan  konflik yang  terjadi  melalui  doa,  mereka  tidak henti-hentinya  berkumpul  dan  berdoa. Penyelesaian  sebuah  konflik  adalah adanya  komunikasi  yang  baik,  bukan hanyak  konflik  gereja,  namun  dalam kehidupan pribadi, keluarga dan bermasyarakat, komunikasi menjadi jalan  terbaik  untuk  penyelesaian  sebuah masalah.

## Gereja Mula-Mula Tidak Hidup Dalam Keegoisan
Gereja  mula-mula  tidak  hidup untuk  dirinya  sendiri,  mereka  lebih mementingkan kehidupan
dan kepentingan  Bersama,  kehidupan  jemaat mula-mula  luar  biasa,  mereka  tidak hidup dalam keegoisan (Kis. 4: 32-37).
Mereka  Hidup  Sehati  Sejiwa  (Kis.  4: 32) .
Kata  ―Sehati‖  dalam  bahasa Yunani kardi,a artinya  adalah  Hati. 38
Kata dasarnya kardi,a , arti kata dasar hati dan  pusat. 39 Hati  adalah  pusat  dari kehidupan  manusia.  Kata  Sehati  dalam NIV  memakai  kata one  in  heart sedangkan  dalam  BIS  memakai  kata sehati.  Kesehatian  atau  hati  merupakan subyek  atau  pusat  utama  dari  kehidupan jemaat mula-mula yang juga
dilambangkan seperti hati seorang perempuan yang lebih memiliki perasaan kepada  yang  lain,  begitu  juga  dengan jemaat mula-mula.  Kemudian  kata ―Sejiwa‖  dalam  bahasa  Yunani yuch
38 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
39 Sutanto.
artinya  adalah  sejiwa. 40 Arti  kata dasarnya yuch yang  artinya:  jiwa, nyawa,  hidup,  hati,  orang,  badan, makhluk,  kelompok  ini  setuju  mamakai kata  jiwa. 41 Kata  sejiwa  dalam  NIV memakai Mind ,  sedangkan  dalam  BIS memakai  kata  sejiwa.  Jiwa  merupakan subyek  utama  dari  kehidupan  jemaat mula-mula,  yang  dilambangkan  seperti sifat  seorang  perempuan  lebih  kepada perasaan, itulah hidup dan nyawa jemaat mula-mula.  Sehati  dan  sejiwa  didalam persekutuan  jemaat  mula-mula  adalah hal  yang  penting  dan  itu  nyawa  hidup jemaat mula-mula.

## Jemaat Mula-Mula Tidak Hidup Untuk
Diri Sendiri (Kis. 4: 32b).
Dalam  ayat  ini  dilanjutkan  dengan kalimat  ―dan  tidak  seorangpun  yang berkata  bahwa  sesuatu  kepunyaannya adalah  miliknya  sendiri,  tetapi  segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama.‖ ―Segala  sesuatu‖  artinya seluruh,  semua,  segala,  setiap. 42 Segala sesuatu  menjelaskan  sifat  yang  dimiliki jemaat  mula-mula  untuk  membagikan segala  kepunyaan  mereka,  bukan  hanya bersifat  materi  tetapi  juga  bersifat spiritual.  Penafsir  mengatakan  bahwa mereka  memiliki  kesehatian  dan  sejiwa dikarenakan  pekerjaan  Roh  Kudus  di dalam  hidup  mereka.  Ikatan  itu  paling erat  dalam  persektuan  mereka  guna untuk  menghadapi  ancaman  dari  luar. Sehati dan sejiwa membuat mereka tidak dapat  melihat  kekurangan  pada  satu orangpun  dari  jemaat.  Ternyata  seorang membutuhkan segala sesuatu, senantiasa ada  saudara  laki-laki  atau  perempuan yang  terus  menyediakan  harta  bendanya untuk  memenuhi  kebutuhan  orang  lain. Penafsir ini memberikan suatu pernyataan  yang  cocok  dengan  keadaan jemaat  tersebut  yaitu:  segala  milikku adalah  milikmu,  adalah  pernyatan  yang bercirikan sifat jemaat mula-mula dalam
40 Sutanto.
41 Sutanto.
42 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
persekutuan mereka. 43
Kemudian kata ―miliknya Sendiri‖ yang  diartikan  yang  jadi  miliknya. 44
Kata  dasarnya  berarti  ada,  menjadi milik. 45 Dalam  BIS  memakai  kata  tidak seorangpun  yang  berkata  apa  yang dilimikinya  kepunyaan  sendiri  adalah arti  yang  sama.  Jemaat  mula-mula  yang percaya  kepada  Yesus  dan  hidup  dalam persekutuan membawa kepunyaan mereka  untuk  dibagikan  sekarang  dan aktif terus-menerus membawa
kepunyaan  mereka  dan  itulah  sifat jemaat  mula-mula.  Kepunyaan  mereka seharusnya milikya sendiri tetapi kepercayaan  mereka  kepada  Kristus membuat mereka tidak berkata demikian,  dapat  dilihat  buktinya  bahwa jemaat sekarang membawa
kepunyaannya  dan  itu  dilakukan  jemaat secara aktif. Dalam NIV jelas mengatakan  bahwa  tidak  ada  satupun yang  mengklaim  bahwa  kepunyaannya adalah  miliknya  sendiri.  Ditambah  lagi dengan  kata  Yunani i;dion yang  artinya (Milik)  sendiri,  yang  menjadi  milik sendiri. 46 Sehingga  tidak  ada  satupun jemaat  yang  memiliki  sifat  hidup  untuk sendiri-sendiri  atau  menjadi  miliknya sendiri, jemaat mula-mula tidak memiliki  sifat  egois  atau  hidup  untuk dirinya  sendiri,  tetapi  segala  sesuatu menjadi  kepunyaan  bersama,  itu  yang mereka lakukan sekarang dan aktif terus- menerus melakukannya. Jadi, sifat kepunyaan bersama yang dimiliki jemaat itulah ciri persekutuan mereka.
Kebiasaan jemaat mula-mula yang rukun dan  bersama  dalam  persekutuan  telah melakukan  itu  kepada  yang  lain.  Sebab tidak seorangpun dari mereka mengatakan  bahwa  miliknya  adalah
43 D.S.  H.  V.  D.  Brink, Tafsiran  Alkitab  Kisah Para  Rasul, (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 2003), 73–74.
44 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
45 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
46 Sutanto.
miliknya sendiri tetapi sebaliknya segala sesuatu  mereka  miliki  dan  digunakan secara umum dan bersama-sama.
Jemaat Mula-mula Hidup untuk
Berbagi (Kis. 4: 35).
Kehidupan  jemaat  mula-mula  tidak berkekurangan  karena  semua  berbagi sesuai dengan keperluannya. Dalam ayat 35  kata  ―dibagikan‖  dalam  Bahasa Yunani diedi,doto dibagikan. 47 Berasal dari  kata  dasar diedi,dwmi digunakan  4 kali  di  Perjanjian  Baru  yang  artinya membagikan. 48 Dalam  NIV  memakai kata Distributed sedangkan  dalam  KJV memakai  kata Distribution dan  dalam BIS  memakai  kata  dibagi-bagikan. Maka,  dibagikan  atau  membagikan menjelaskan  bahwa  dia  yang  percaya dan  hidup  dalam  persekutuan  telah membagikan  sesuatu  kepada  orang  lain dan  akan  terus  menerus  membagikan dalam  waktu  terus  menerus  tanpa melibatkan  orang  yang  dibagikan.  Sifat jemaat  mula-mula  itu  selalu  rukun  dan mereka suka saling membantu dan saling memberi  sehingga  tidak  ada  yang menderita  secara  jasmani.  Terlihat  dari tindakan  mereka  yang  menjual  harta miliknya  dan  membagikan  kepada  yang lain untuk membantu jemaat yang lain.
Jemaat  Mula-mula  Hidup  Berfokus pada Yesus.
Selanjutnya, yang menjadi penekanan  dalam  bagian  ini  adalah bahwa fokus kehidupan pelayanan mereka  kepada  Yesus  dengan  cara  terus melayani dan memberitakan tentang Dia, bukan untuk melayani manusia, memberitakan tentang diri sendiri melainkan memberitakan tentang Yesus. Hal  ini  sangat  efisien  menghindari sebuah konflik karena tidak ada kepentingan  dalam  sebuah  pelayanan selain memberitakan tentang Yesus. Para
47 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I . 48 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
Rasul  memberitakan  dan  menyaksikan mengenai  kebangkitan  Yesus  dengan kuasa  yang  besar. (Kis.  4:  33).  Kata ―Kuasa  yang  Besar‖  diartikan kuasa, kekuatan,  perbuatan  yang  berkuasa, mukjizat,  kuasa  supranatural,  Maha Kuasa. 49 Dalam NIV memakai kata With Great Power, jadi ketika jemaat memiliki  kesehatian  dan  mau  berbagi bersama  maka  kehidupan  jemaat  lebih baik. Dan jemaat sebenarnya tidak dapat melakukan  apa-apa  atau  sebenarnya jemaat  lemah  yang  diibaratkan  seperti seorang perempuan tetapi  ketika mereka hidup  dalam  kebersamaan,  jemaat  dan rasul-rasul  memperoleh  kekuatan/kuasa supranatural  untuk  bersaksi  dari  yang Maha Kuasa melalui persekutuan mereka.  Kemudian  dilanjutkan  dengan kata  ―Besar‖  yang  artinya  besar, dasyat. 50 Jemaat  memiliki  hati  yang besar/kaya,  dasyat  yang  diberikan  oleh yang  Maha  Kuasa.  Jemaat  dan  rasul memiliki  kesehatian  dan  kebersamaan hal  itulah  yang  membuat  mereka  kaya, besar, dan dasyat dan menjadi kesaksian tentang  Yesus  Kristus  bagi  banyak orang.  Penulis  menyimpulkan  jemaat dan  rasul-rasul  yang  hidup  dalam persekutuan, kesehatian, dan kebersamaan  memberikan  dampak  yang besar karena dari situlah Allah memberikan  Kuasa  yang  besar  kepada mereka sehingga menjadi kesaksian bagi orang  lain.  Allah  bekerja  kepada  rasul- rasul dan jemaat memberikan kuasa-Nya melalui  kebersamaan  mereka  dalam persekutuan yang indah.
Persekutuan yang di bangun jemaat mula-mula menjadi sarana Allah memberikan  kemampuan  yang  luar biasa,  semangat  dan  keberanian  kepada rasul-rasul  untuk  memberi  kesaksian. 51
Kata ―Memberi‖
yang artinya memberikan,  membayar,  melakukan, memenuhi (kewajiban), mengembalikan,
49 Sutanto.
50 Sutanto.
51 Matthew  E.  Carlton, Kisah  Para  Rasul Terjemahan  Khusus  Dan  Pendalaman  Alkitab (Jakarta:  Yayasan  Karunia  Bakti  Budaya Indonesia, 2002), 56.
membalas,  menjual,  menghasilkan. 52
Mereka  telah  bersaksi  akan  kebangkitan
Tuhan Yesus melalui kehidupan persekutuannya  dan  akan  terus  bersaksi secara  aktif  dalam  waktu  terus-menerus. Dilanjutkan  dengan  kata  ―kesaksian‖ yang  artinya  kesaksian,  kesempatan memberi
kesaksian, pemberi kesaksian. 53 Jemaat  atau  rasul  itu sendirilah  yang  memberi  kesaksian tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus bukan  hanya  itu  tetapi  jemaat  atau  rasul pemberi  kesaksian  lewat  persekutuan mereka.  Maka  penulis  menyimpulkan arti  dari  kata  ―memberi  kesaksian‖ adalah  Jemaat  atau  rasul-rasul  telah bersaksi  dan  ternyata  mereka  adalah obyek pemberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus melalui persekutuan  mereka  dan  akan  secara aktif  memberi  kesaksian  dalam  waktu terus-menerus.  Pusat  kesaksian  adalah senantiasa Salib Golgota, tetapi kemenangan  salib  sudah  ternyata  dalam kebangkitan, yang disaksikan oleh mereka sendiri dank arena itu kesaksiannya begitu hidup kedengarannya.  Mereka  mensyahkan kebenaran  kesaksian  mereka  dengan tingkah laku mereka dalam kasih. Sebab itu  mereka  berkenan  kepada  Allah  dan manusia. 54 Jadi,  melalui  persekutuan mereka  yang  hidup  di  dalam  kasih kepada  yang  lain  ternyata  itu  menjadi kesaksian  bagi  orang  lain  tentang kebangkitan Tuhan Yesus Kristus.
Hasil  Ketidakegoisan  Jemaat  Mula- mula  adalah  Hidup  Tidak  Kekurangan (Kis. 4: 34)
Kata ―berkekurangan‖
yang
artinya juga tidak sebab yang berkekurangan. 55 Dalam  BIS  memakai
52 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II .
53 Sutanto.
54 D.S.  H.  V.  D.  Brink, Tafsiran  Alkitab  Kisah Para Rasul, .
55 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia  Dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid I .
kata  tidak  seorangpun  di  antara  mereka yang  kekurangan  apa-apa.  Jemaat  mula- mula  tidak  seorangpun  dari  antara mereka  yang  berkekurangan  karena  apa yang  mereka  miliki,  mereka  jual  dan mereka  bagikan  kepada  yang  lain  dan hal  seperti  ini  adalah  sifat  mereka  yang dilambangkan seperti sifat laki-laki yang lebih  kuat,  sifat  kuat  untuk  menolong orang lain adalah hal paling utama dalam kehidupan  jemaat  mula-mula  yang memperhatikan  orang  lain,  sehingga tidak satupun dari jemaat itu berkekurangan.  Ciri  kehidupan  jemaat ditekankan  kepada  sifat  kerelaan  dalam tolong menolong yang membuat kebutuhan  mereka  tercukupi.  Semua orang  mendapatkan  apa  yang  mereka butuhkan sebab semua kepunyaan mereka di jual dan hasilnya di bawa dan diserahkan  untuk  dibagi-bagikan  untuk mencukupi  kebutuhan  mereka  masing- masing,  sehingga  tidak  satupun  mereka yang berkekurangan.

## KESIMPULAN
Dalam  sebuah  organisasi  tidak terkecuali  di  dalam  gereja,  konflik  tidak dapat  dihindari  baik  antara  pendeta  dan pendeta,  pendeta  dan  majelis,  majelis dan majelis, pendeta dan jemaat, majelis dan jemaat atau  yang lainnya, seringkali manajemen yang buruk dalam menyelesaikan  konflik  menjadi  sumber perpecahan. Berdasarkan hasil pembahasan  penelitian  yang  berfokus pada  kehidupan  kerohanian  yang  sudah terpola  dengan  baik  menjadi  sebuah dasar spiritual manajemen dalam mengatasi  sebuah  konflik  yaitu:  Hidup
Dalam Pertobatan, Hidup Dalam Pengajaran  atau  Firman  Tuhan,  Hidup Dalam  Doa  dan  Persekutuan  Yang  Erat, Membangun Komunikasi Yang Baik dan Tidak Hidup Dalam Keegoisan .
Kehidupan  kerohanian  dalam  hal-hal tersebut di atas, menjadi hal yang prinsip yang  harus  dimiliki  setiap  organisasi pelayanan.
Pola kerohanian ini seharusnya  menjadi  pola  manageman yang  tersistem  dalam  sebuah  organisasi pelayanan  baik  gereja  mapun  lembaga
gerejawi.  Memang  dalam  organisasi pelayanan  tidak  dapat  dihindari  sebuah konflik,  namun  dasar  kerohanian  yang menjadi  kehidupan  jemaat  yang  sudah terpola  setidaknya  dapat  menyelesaikan setiap konflik dalam kacamata rohani.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, William. The Acts of the Apostles . Westminster John Knox Press, 1976.
D.S. H. V. D. Brink. Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2003.
Heyer, C.J. Den. Perjamuan Tuhan:
Studi Mengenai Paskah Dan Perjamuan Kudus Bertolak Dari Penafsiran Dan Teologi Alkitabiah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Kamagi, Kevin Samuel, and Iman Setia Telaumbanua. ―Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah Para Rasul 15: 35-41 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.‖ DA’AT: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2022): 62– 75. Marshall, Ian Howard. ―Holiness in the Book of Acts.‖ Holiness and Ecclesiology in the New Testament , 2007, 114–28. Matthew E. Carlton. Kisah Para Rasul Terjemahan Khusus Dan
Pendalaman Alkitab . Jakarta:
Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2002. Nainupu, Astrid Maryam Yvonny, and I Putu Ayub Darmawan. ―Upaya Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Remaja Di Masa Pandemi Covid- 19.‖ EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 2 (2021): 172–93. Palimbu, Mariana Manda. ―KONFLIK
DALAM GEREJA MULA-MULA DAN KAITANNYA DENGAN PERPECAHAN GEREJA,‖ 2022. Patandean, Yohanes Enci, and Iskandar Iskandar. ―Implementasi Pola
Pelayanan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47
Terhadap Gerakan Kesatuan Tubuh Kristus Masa Pandemi.‖ KAPATA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 85–94. Royani, Ahmad. ―Manajemen Konflik.‖
EDUKASI 7, no. 1 (2016). Rumbi, Frans Paillin. ―Manajemen
Konflik Dalam Gereja Mula-Mula:
Tafsir Kisah Para Rasul 2: 41-47.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili
Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 9–20. Rumondor, Bobby. ―Konsep Paulus
Dalam Mengatasi Perpecahan
Gereja Di Korintus Dan Implikasinya Pada Gereja Masa Kini.‖ JURNAL RUMEA: Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 1, no. 2 (2021). Setyowati, Dwi Atni. ―Konflik Kepemimpinan Dalam Pekabaran Injil: Sebuah Pemaknaan Terhadap Perselisihan Paulus Dan Barnabas Dalam Kisah Para Rasul 15: 35- 41.‖ Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 3, no. 1 (2019): 33–47. Siagian, Rustam. ―Analisis Pertumbuhan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul Dan Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini.‖ Scripta 6, no. 2
(2018): 129–39.
Susanto, Ferry. ―Cara Pandang Barnabas Si Anak Penghiburan.‖ Jurnal Teologi 8, no. 02 (2019): 107–23. Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014. ———. Perjanjian Baru Interlinear
Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2014. Tangdiseru, Yesda. ―Pentingnya Manajemen Gereja Terhadap Pertumbuhan Gereja.‖ EULOGIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2021): 80–90. Wenham, J W. ―Bahasa Yunani Koine.‖
Malang: SAAT , 1987. Zaluchu, Sonny Eli. ―Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus Dan Barnabas Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja.‖ KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 107–17.