Jawa Dwipa Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 5 Nomor 1 Juni 2024
PEDHANYANGAN   OMAH   SIMBOL   BHAKTI  UMAT   HINDU DESA  LINGGOASRI  KECAMATAN  KAJEN KABUPATEN  PEKALONGAN
Sujaelanto, Awikoro Wartono Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Jawa Dwipa Klaten Jawa Tengah

## ABSTRACT
The  Omah  pedanyangan  is  a  means  for  Linggoasri  Hindus  to  realize  harmonization between humans and nature. In an effort to increase understanding of religious teachings, the Linggoasri  Hindu  community  built  Pedanyangan  Omah.  What  is  the  form,  meaning  and function of Pedanyangan Omah in Linggoasri Village, Kajen District, Pekalongan Regency? This  research  was  designed  using  qualitative  methods  with  theoretical  analysis  of  religious theories.  The  results  of  this  research  conclude  that  Pednyangan  Omah  is  a  sacred  building created through a ritual procession in the yard of the house which is used to honor spirits as forerunners  who  are  able  to  provide  controlled  positive  energy.  The  physical  form  of  home pedhanangan is very simple, simple, semi-permanent and permanent. Pedahanyangan omah has a function as a place for routine and incidental worship of Linggoasri Hindus who have positive  powers  that  are  connected  vertically  to  the  area/village  area.  Pednyangan  omah  is used as a place of worship for ancestral spirits as the forerunners who occupy an area that is believed to have quite a strong influence. Pednyangan omah is part of the Linggoasri Hindu religious ceremony in creating harmony with the living environment.

## Keywords: Pedanyangan Omah, symbols

## ABSTRAK
Pedanyangan  Omah  sebagai  sarana  umat  Hindu  Linggoasri  dalam  mewujudkan harmonisasi  antara  manusia  dengan  alam.  Dalam  usaha  meningkatkan  pemahaman  ajaran agama,  masyarakat  Hindu  Linggoasri  membangun  Pedanyangan  Omah.  Bagaimana  bentuk, makna  dan  fungsi    Pedanyangan  Omah  di  desa  Linggoasri  Kecamatan  Kajen  Kabupaten Pekalongan? Penelitian ini dirancang dengan metode kualitatif dengan Analisa teori teori religi. Hasil  Penelitian  ini  menyimpulkan  Pedhanyangan  Omah  adalah  suatu  bangunan  suci  yang dibuat  melalui  prosesi  ritual  yang  berada  di  pekarangan  rumah  dipergunakan  untuk menghormati roh sebagai cikal bakal yang mampu memberikan energi positif yang terkendali. Bentuk pedhanyangan omah secara fisik adalah berbentuk sangat sederhana, sederhana, semi permanen  dan  permanen.  Pedahanyangan  omah  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  untuk pemujaan  secara rutin dan insidentil umat Hindu Linggoasri yang memiliki kekuatan positif yang terhubung secara vertical dengan areal  wilayah/desa. Pedhanyangan omah dipergunakan sebagai  tempat  pemujaan  roh  leluhur  sebagai  cikal  bakal  yang  menempati  wilayah  yang dipercayai memiliki pengaruh yang cukup kuat.  Pedhanyangan omah merupakan bagian tata
E-ISSN: 2723-3731
kehidupan  upacara  keagamaan  Hindu  Linggoasri  dalam  mewujudkan  keharmonisan  dengan lingkungan tempat tinggal.
Kata Kunci : Pedanyangan Omah,   simbol

## A. PENDAHULUAN
Agama adalah wadah suatu keyakinan terhadap kekuatan sesuatu diluar kemampuan manusia. Kekuatan dimaksud baik  yang  rasional  maupun  tidak  yang  memiliki  relasi dalam kehidupan manusia setiap hari. Secara umum pendekatan difinisi agama dapat dilihat dari sisi dasar konseptual. Salah satu definisi agama klasik yang muncul di abad 19 adalah E  B  Tylor  yang  menyatakan  bahwa  agama  adalah  kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang spiritual ( Turner.2012). Apa yang disampaikan Turner memberikan pencerahan terhadap prilaku masyarakat dalam berkoordinasi dengan dunia spiritual mereka memberikan lampu hijau  bahwa  mereka melakukan  tindakan  agamanya.  Dengan  demikian  dunia  agama  bagi mereka  tidak  terbatasi  oleh  berbagai  aturan  yang  secara  tidak  sengaja  membatasi  ruang geraknya.
Agama  Hindu  memberikan  ruang  yang  cukup  longgar  kepada  umatnya  untuk mengekspresikan  prilaku  nilai  agama,  hal  ini  memberikan  nuansa  kepada  umat  untuk mengembangkan budaya agama di daerah masing-masing, termasuk umat Hindu keturunan Jawa di Desa Linggoasri. Mereka melakukan aktifitas keagamaan kental dengan tradisinya. Hubungannya dengan Tuhannya dibuatkan symbol-simbol  untuk mendekatkan dirinya lebih harmonis. Setiap agama memiliki symbol masing-masing dalam mengimplementasikan nilai ajarannya.  Dalam  agama  Hindu  bentuk  symbol  meliputi;  tulisan,  patung/arca,  gambar, bentuk  sesaji/banten,  pratima,  gerakan  tangan,  Yantra,  Rerajahan  (Titib.2010).  Symbol agama tersebut ada yang dipasang di tempat ibadah, di rumah dan bahkan di kendaraan atau tempat lain yang dipandanng strategis sebagai  bentuk pemaknaan agamanya. Upaya mereka ini untuk mencirikan bahwa ia adalah bagian dari symbol tersebut.
Bangunan  suci  seperti  Pelinggih,  Merajan  di  Bali  merupakan  identitas  sebagai masyarakat Hindu dari Bali. Bangunan ini merupakan symbol sradha dan bhakti masyarakat Hindu  di  Bali  dan  sudah  ada  sejak  masa  lampau.  Bangunan-bangun  suci  di  Bali  tersebut merupakan  pengaruh  Hindu  yang  berasal  dari  Jawa  dan  bangunan  tersebut  dipergunakan sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan atau para leluhurnya.
Pada masa kejayaan  kerajaan Hindu di Jawa mulai surut, berdampak pula terhadap kegiatan  keagamaan  Hindu  di  Jawa  melakukan  pemujaan  di Senthong. Rumah adat  Jawa yang di dalamnya biasa terdapat ruangan sakral bernama Senthong. Senthong dibagi menjadi tiga area; ada senthong tengah, kiri, dan kanan. Senthong kiri dan kanan bisa dipergunakan sebagai  tempat  tidur,  sedang  Senthong  di  tengah  dipakai  untuk  tempat  pemujaan  kepada leluhur. Seiring  perjalanan  waktu,  bentuk  rumah  adat  di  Jawa  mulai  tergerus  dengan masuknya model rumah-rumah modern. Termasuk juga rumah-rumah yang dibangun umat Hindu    di  Jawa  Tengah  mengikuti  perkembangan,  sehingga  umat  Hindu  di  Jawa  Tengah sebagian untuk menempatkan bangunan suci ada yang dibuatkan berbentuk Plangkiran, dan juga ada juga yang sebagian kecil membangun Padmasari seperti umat Hindu di Banyuwangi Jawa Timur.
Simbol  juga  dipasang  disekitar  rumah  tinggal  mereka,  seperti  masyarakat  Hindu  di Bali  membangun  Merajan,  sedang  umat  Hindu  di  Banyuwangi  Jawa  Timur  membangun Padmasari  dan  umat  Hindu  di  Kajen  Kabupaten  Pekalongan    Jawa  Tengah  membangun Pedhanyangan Omah sebagi bentuk symbol bangunan Hindu. Hal ini sebagai sinyal bahwa symbol yang dibangun memberikan perbedaan dengan orang disekitar.
Symbol  harmonis  antara  umat  Hindu  dengan  Tuhan  dalam  kehidupan  dirumah tercermin dalam bentuk bangunan yang indah menyerupai bangunan Penunggu Karang di Bali yang disebut Pendhanyangan Omah.
Pedhanyangan  Omah  bagi  Masyarakat  Hindu  di  Kajen  Kabupaten  Pekalongan bentuknya  agak  unik,  dan  dari  penuturan  beberapa  tokoh  Hindu  setempat  mempercayai jikalau bentuk bangunan Pedhanyangan Omah tersebut sebagai warisan nenek moyangnya, sehingga masyarakat Hindu di Kajen mempercayai jika nenek moyangnya adalah pewaris Hindu.  Bagaimana bentuk, fungsi dan filosofi bangunan Pedhanyangan Omah bagi umat Hindu di Desa Linggoasri Kecamatan Kajen Kabupaten Pekalongan. Agar tidak kehilangan jejak  mengenai pemaknaan akan fungsi  dari symbol Pedanyangan Omah, dalam tulisan ini akan  disajikan  secara  rinci  bagaimana  bentuk,  cara  dan  makna  Pedanyangan  Omah  umat Hindu Desa Linggoasri Kecamatan Kajen Kabupaten Pekalongan.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Sekilas Desa Linggoasri.
Desa  Linggoasri  terletak  di  Kecamatan  Kajen,  Kabupaten  Pekalongan,  Provinsi Jawa Tengah. Lokasinya berada di dataran tinggi yang termasuk wilayah  dataran tinggi Dieng bagian Utara. Linggoasri berada di sebelah Selatan kota Kabupaten Pekalongan. Ketinggian  Desa  Linggoasri  sekitar  900  dpl  yang  membuatnya  dipenuhi  dengan tumbuhan pinus. Karena desa yang memiliki udara sejuk sehingga desa ini juga memiliki tempat  wisata  seperti  Mini-world,  candi,  Minizoo,  taman,  swimming  pool,  hingga homestay.  Keberadaan  tempat-tempat  wisata  di  desa  tersebut  tidak  menjadikan  jasa pariwisata sebagi mata pencaharian pokok, namun masyarakat tetapi tetap mengandalkan penghasilan  pertanian,  perkebunan  seperti  kopi,  cengkeh,  sayur  dan  sebaganya. Kehidupan masyarakat beragama sangat majemuk sehingga terdapat empat agama yang ada  di  di  Linggoasri  yakni  Islam,  Kristen,  Budha  dan  Hindu.  Dari  sisi  inilah,  banyak ditemukan keunikan yang dapat dijadikan sebagai contoh dalam hidup umat beragama. Umat Hindu Kabupaten Pekalongan menampati daerah pegunungan yang letaknya jauh dari hiruk pikuknya pusat pemerintahan dan perdagangan. Pekalongan hingga saat ini    terkenal  dengan  sentra  Batik  dan  juga  Pondok  Pesantren,  bahkan  tokoh  Sufi yang kondangpun  ada  di  Pekalongan,  sehingga  tak  heran  jika  Pekalongan  diberi  lebel  Kota Santri. Namun demikian walaupun disana mayoritas Muslim, tetapi juga terdapat agama- agama lain seperti Kristen, Katolik, dan Budha.
Asal-usul nama Linggoasri adalah ketika ditemukannya sebuah batu bewarna hitam oleh  dua  orang  yang  bernama  Singomenggolo  dan  Cokromenggolo  berniat  membuka hutan dan tanpa sengaja menemukan batu bewarna hitam, kemudian batu tersebut diberi nama  Batu  Linggo.  Saat  ini,  batu  tersebut  terletak  di  tengah  Dukuh  Linggoasri. (https://kumparan.com/amazing-scenes/interaksi-masyarakat-linggoasri-dalam- beragama).
2. Pengertian Pedanyangan.
Pendhanyangan  berasal  dari  kata pa dan kata dhanyang dan akhiran an .  Awalan kata pa adalah sebagai kata ganti yang menunjukkan tempat dan kata dhanyang adalah leluhur,  orang  yang  sangat  dihormati.  Dalam  kebudayaan  Jawa,  kata  danyang/dayang (bahasa Jawa: dhanyang) adalah sebagai bentuk kata ganti untuk roh nenek moyang, yang dalam  hal  ini  adalah  roh  nenek moyang yang  pertama  kali  berada  di  wilayah  tersebut. Sehingga  beberapa  mantra  orang  Jawa  masih  ada  yang  menyebut  dengan  “ Sanak Dhayang” (leluhur-red).  Penyebutan  istilah Sanak  Dhanyang dalam  beberapa  mantra untuk  permohonan  kelesamatan  bagi  orang  Jawa  sebenarnya  ditujukan  kepada  leluhur
sebagai  “ Cikal  Bakal ”  (tunas  kelapa  =  bibit  =  orang  pertama),  sehingga  esensi  Sanak Dhanyang dengan Cikal Bakal adalah sama sebagai kata ganti untuk roh nenek moyang. Di jaman sekarang ini ketika orang Jawa ingin berkomunikasi dengan Cikal Bakal sebagai Sanak  Dhanyang  yang  menempati  wilayahnya  tidak  bisa  menentukan  dengan  pasti dimana ia berada, maka orang Jawa  berkomunikasi dengan Sanak Dhanyang di lakukan di “ punden ”. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Punden adalah tempat terdapatnya makam  orang  yang  dianggap  sebagai  Cikal  Bakal  masyarakat  desa.  Karena  tempat makam tersebut adalah  tempat  sebagai Cikal Bakal masyarakat wilayah setempat maka tempat  tersebut  dikeramatkan.  Untuk  menandai  sebagai  tempat  yang  dikeramatkan terkadang  masyarkat  memberikan  tanda/symbol  lain  dari  pada  tempat  makam  secara umum.  Untuk  memberikan  symbol  perbedaan  dengan  makam  masyarakat  umum, terkadang  disekitar  makam  ditanami  pohon  Beringin  atau  pohon  lain  yang  dianggap sakral. Oleh karena itu terkadang orang awam memberikan persepsi salah terhadap istilah dhanyang yang awalnya sebagai bentuk perwujudan roh leluhur kemudian dipersepsikan makluk halus yang menempati pohon besar seperti pohon Beringan.
Danyang dipercaya menetap pada suatu tempat yang disebut punden. Para danyang diyakini menerima permohonan orang yang meminta pertolongan. Imbalan yang mesti diberikan kepada Danyang adalah slametan. Danyang merupakan roh halus yang tidak mengganggu ataupun menyakiti, melainkan melindungi. Danyang sebenarnya roh para tokoh pendahulu atau leluhur sebuah desa yang sudah meninggal. Para leluhur ini adalah pendiri sebuah desa atau orang pertama yang membuka lahan suatu desa.
Sejarah  Danyang  desa,  ketika  masih  hidup  sebagai  manusia,  datang  ke  sebuah daerah yang masih berupa hutan belantara, lalu membersihkan daerah itu untuk kemudian mendirikan sebuah desa. Danyang tersebut kemudian yang berperan menjadi lurah atau pemimpin  desa  tersebut.  Dia  berhak  untuk  membagikan  tanah  kepada  pengikut  atau keluarganya. Ketika meninggal Danyang biasanya dimakamkan di dekat pusat desa yang kemudian menjadi punden. Maka punden menjadi tempat yang cukup dihormati di sebuah desa.  Danyang  akan  selalu  memperhatikan  kesejahteraan  desanya  dan  melindunginya walaupun ia sudah mati. Akan tetapi, tidak semua desa mempunyai makam khusus untuk para Danyangnya
3. Pedhanyangan Omah Umat Hindu Desa Linggoasri.
Umat  Hindu  di  Desa  Linggoasri  dalam  melaksanakan  bkati  kepada  Tuhan menggunakan pura pura Kalingga Satya Dharma sebagi pusat peribadatan secara rutin. Tempat ibadah untuk keluarga tidak populer, mereka melakukan ritual hari  raya atau hari suci Hindu lain mempergunakan pura Kalingga Satya Dharma sebagai pusat menjalankan persembahyangan.
Umat  Hindu  di  Linggoasri,  untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan  maupun  dengan leluhurnya,  selain  dilakukan  di  Pura  Kalingga  Satya  Dharma  mendirikan  bangunan Pedhanyangan Omah. Pedhanyangan Omah berasal dari kata Dang Hyang atau Danyang yang dalam bahasa jawa berarti leluhur dan Omah yang berarti rumah atau pekarangan, maka pengertrian Pedanyangan Omah adalah  bangunan khusus yang disediakan untuk leluhur  yang  berfungsi  sebagai  penunggu  karang  atau  rumah.  Pedanyangan  omah biasanya  dibangun  didepan  rumah  atau  pojok  dari  pekarangan,  dan  letak/posisi Pedanyangan Omah ini bersifat kondisional menyesuaiakan dari ketersediaan lahan yang ada, namun tetap memperhatikan etika, misal tidak elok jika dibangun diatas septictank (pembuangan kotoran).
4. Bentuk Bangunan Pedhanyangan Omah Umat Hindu di Desa Linggoasri.
Berdasarkan  bentuk  fisik  bangunannya,  membuat  Pedanyangan  Omah  di  Desa Linggoasri Kecamatan Kajen pekalongan dibedakan menjadi empat bentuk yakni;
1. Sangat Sederhana
Dikatakan  sangat  sederhana  karena  Pedanyangan  Omah  ini  tidak  berbentuk bangunan,  namun  suatu  tempat  yang  digali  kemudian  berikan  datu  (elemen  inti) berwujud    sesaji  Cok  Bakal  lengkap yang  telah  diperciki  dengan  air  dari  cengkir gading, kemudian ditutup kembali. Adapun mantra menanam sesaji Cok Bakal adalah sebagai berikut;
a. Pertiwi Stawa :
Om pertiwi sariram dewi, Catur dewa maha dewi, Catur asrama bethari, Siwa bhumi maha sidyam, Om ring purwanam basundari, Siwa patrni mpu prawoni, Uma durgha gangga gori, Brahma bethari wesnawam, Om pertiwi dewi sampurnam, Apah teja jiwatmanam, Bayu akasa premanam, Dirgha yusa jagatrayam, Om Om Sri bhawa dipate ya namah swaha.
b. Ganapati Stawa :
Om ganapati namastute, Wighna klesa winasanam, Sarwa karya prashidantu, Namo karyaprashidantam,  Om  winayakan  Ganapati,  Sarwa  wighna  winasanam  Maha sakti  karam  nityam,  Twam  Namaste  wara  pradham,  Om  Om  Ganapati  dipate  ya namah swaha .
c. Sri Stawa:
Om  Sri  Dewi  maha  waktram,  Catur  warna  catur  bhujam,  Pradnya  wiryam saradnyanam,  Cintamani  kurusmretham,  Om  sri  canduli  maha  dewi,  Sri  mretha maha sobhitam, Dadi sama suka nityam, Jiwitam citta kencanam, Om Om sri dewi dipate ya namah swaha .
Setelah selesai menanam Cok Bakal dilanjutkan dengan proses yang lain yakni mengambil sebutir cengkir kelapa gading, buka bagian atasnya, kemudian bakar dupa 3  (tiga)  batang  lalu  celupkan  bara  dupa  ke  dalam  air  cengkir,  lalu  rajah  (mengukir dengan huruf) Ongkara (  ) di permukaan air cengkir dengan ujung dupa. Ini adalah proses  mengurip  (mengisi  energi).  Mantramnya  Trimurti  Stawa: “Om Brahma Ang namah,  Wisnu  Ung  Namah,  Siwa  Mang  namah.”  Om  ksama  sampurna  ya  namah swaha. Kemudian  siram  atau  percikkan  air  cengkir tadi  ke  dalam  pot.  Mantramnya Pertiwi  Stawa.  Ganapati  Stawa  dan  Sri  Stawa. Untuk  memudahkan  dan  mengingat galian tersebut adalah sebagi tempat Pedhanyangan Omah makan diatasnya ditanami atau diberikan sebuah pot dengan tanaman lidah mertua. Jika melihat dari kejauhan tidak menyangka jika tempat tersebut adalah Pedhanyangan Omah.
2. Sederhana
Bentuk Pedanyangan Omah ini  berupa tumpukan batu bersusun seperti lingga yoni yang dibawahnya telah digali lubang kemudian ditanam sesaji cok bakal. Mantra menanam Cok Bakal sama seperti di sebut di atas. Proses pembuatannya hamper sama dengan bentuk yang sangat sesderhana, hanya saja berbeda wujud bangunannya. Pada masa  sekarang  ini,  wujud  pedhanyangan  omah  dalam  katagori  sederhana  tidak  lagi berbentuk  tumpukan  batu,  tetapi  brubah  menjadi  bentuk  bangunan  dengan  ukuran tinggi 1 m dan lebar 60 cm, terbuat dari cor semen dan kayu. Adapun cara pembuatan pedanyangan sederhana ini dengan;
a. Gali  lubang  segi  empat  dengan  panjang dan  lebar  +  30  Cm  dan  dalamnya  satu lengan.
b. Di  dasar  lubang  diletakkan datu (elemen  inti)  berupa  sebuah  sesaji  Cok  Bakal Lengkap.
c. Ambil sebutir cengkir kelapa gading, buka bagian atasnya.
d. Bakar  dupa  tiga  (3)  batang,  lalu  celupkan  bara  dupa  ke  dalam  air cengkir,  lalu rajah Ongkara di permukaan air cengkir dengan ujung dupa. Ini proses mengurip (mengisi  energi)  atau  menghidupkan  api  dalam  air  cengkir  kelapa  gading. Mantramnya Trimurti Stawa: “Om Brahma Ang namah, Wisnu Ung Namah, Siwa Mang namah.” Om ksama sampurna ya namah swaha.
e. Siram  atau  percikkan  air  cengkir  tadi  ke  dalam  lubang.  Mantramnya  Pertiwi Stawa. Ganapati Stawa dan Sri Stawa (lihat lampiran).
f. Tutup  lubang  dengan  tanah  kemudian  diatasnya  dibuatkan  bangunan  semi permenen  berupa  kayu  atau  cor  benton  berbentuk  tugu  yang  tingginya  kurang lebih 50 Cm  dan di atas bangunan tersebut dibuat tempat sesaji.
g. Bangunan  tersebut  dibuatkan  pagar  keliling  dengan  menanam  tanaman  lidah mertua.
3. Semi Permanen
Pedanyangan Omah ini berupa bangunan setinggi sekitar 150 Cm atau setinggi pusar  orang  dewasa  dan  dikelilingi  tanaman  lidah  mertua  kemudian  dibawahnya ditanam  sesaji  cok  bakal  yang  telah  diperciki  air  dari  kelapa  gading.  Proses pembuatannya sebagai berikut;
a. Gali  lubang  segi  empat  dengan  panjang dan  lebar  +  40  Cm  dan  dalamnya  satu lengan.
b. Di  dasar  lubang  diletakkan datu (elemen  inti)  berupa  sebuah  sesaji  Cok  Bakal Lengkap.
c. Ambil sebutir cengkir kelapa gading, buka bagian atasnya.
d. Bakar  dupa  3  batang,  lalu  celupkan  bara  dupa  ke  dalam  air  cengkir,  lalu  rajah Ongkara  di  permukaan  air  cengkir  dengan  ujung  dupa.  Ini  proses  mengurip (mengisi  energi)  atau  menghidupkan  api  dalam  air  cengkir  kelapa  gading. Mantramnya Trimurti Stawa: “Om Brahma Ang namah, Wisnu Ung Namah, Siwa Mang namah.” Om ksama sampurna ya namah swaha.
e. Siram  atau  percikkan  air  cengkir  tadi  ke  dalam  lubang.  Mantramnya  Pertiwi Stawa. Ganapati Stawa dan Sri Stawa
f. Bangun sebuah baturan setinggi pusar.
g. Buat pagar keliling dengan menanam tanaman lidah mertua.
4. Permanen
Pedanyanan Omah ini berbentuk bangunan Permanen dan tinggi sekitar 2 meter dan lebar 1 meter yang dikelilingi tanaman lidah mertua, juga dipondasi dengan kuat dan  dibawahnya  ditanam  sesaji  cok  bakal  yang  telah  diperciki  air  kelapa  gading. Proses pembuatannya sebagai berikut;
a. Gali  lubang  segi  empat  dengan  panjang dan  lebar  +  50  Cm  dan  dalamnya  satu lengan.
b. Di  dasar  lubang  diletakkan datu (elemen  inti)  berupa  sebuah  sesaji  Cok  Bakal Lengkap.
c. Ambil sebutir cengkir kelapa gading, buka bagian atasnya.
a. Bakar  dupa  3  batang,  lalu  celupkan  bara  dupa  ke  dalam  air  cengkir,  lalu  rajah Ongkara  di  permukaan  air  cengkir  dengan  ujung  dupa.  Ini  proses  mengurip (mengisi  energi)  atau  menghidupkan  api  dalam  air  cengkir  kelapa  gading. Mantramnya Trimurti Stawa: “Om Brahma Ang namah, Wisnu Ung Namah, Siwa
Mang namah.” Om ksama sampurna ya namah swaha. atau percikkan air cengkir tadi ke dalam lubang. Mantramnya Pertiwi Stawa. Ganapati Stawa dan Sri Stawa (lihat lampiran).
d. Bangun sebuah pelinggih permanen lengkap dengan atapnya.
e. Buat pagar keliling dengan menanam tanaman lidah mertua. Melihat  dari  wujudnya,  Pedhanyangan  Omah  tersebut  merupakan  bentuk bangunan yang sifatnya permanen. Tetapi apabila dengan suatu alasan tertentu harus pindah  rumah  atau  yang  mendiami  berpindah  maka  secara  etika  dilakukan  upacara pamitan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur  yang  telah  menjaga pekarangannya,  namum  apabila  yang  terjadi  adalah  pindah  agama  sebaiknya dilakukan  upacara pralina (memusnahkan  wujud  materiil  bangunan  melalui  ritual tertentu)  karena  bagaimanapun  juga  pedanyangan  sudah  tidak  difungsikan sebagaimana mestinya dan untuk selanjutnya adalah hukum karma yang akan berjalan mengikuti orang.
5. Makna dan Fungsi Pedhanyangan Omah.
Pedanyangan  Omah  merupakan  bangunan  suci  umat  Hindu  Linggoasri  yang dibangun  untuk  melakukan  komunikasi    kepada  cikal  bakal,  dhanyang,  leluhur  yang bahurekso (leluhur  yang  pertama  kali  membuka  lahan).  Jadi  bangunan  Pedhanyangan Omah  adalah  stana  (tempat)  para  dhanyang  yang  dianggap  menguasai  wilayah  desa tersebut.  Mengapa  dhanyang,  cikal  bakal  perlu  dibuatkan  stana,  karena  umat  Hindu Linggoasri  percaya  bahwa  mereka  mampu  memberikan  energi  positif  apabila  bisa menjalin komunikasi dengannya. Energi positif mampu menstimulan untuk memperoleh kebahagiaan yang ditopang dengan melakukan pemujaan melalui media pedhanyangan omah.  Dengan  melakukan  ini  mereka  merasa  nyaman  dan  termotivasi  dalam  bekerja sebagai  petani,  pedagang  dan  mereka  merasa  damai.  Pendek  kata  dengan  membangun pedhanyangan omah bagi umat Hindu Linggoasri akan menambah hidup lebih bergairah. Mereka  menyatakan  demikian  karena  manfaat  pedhanyangan  omah  bagi  umat  Hindu Linggoasri sangat berarti dan menjadi lebih termotivasi dalam menjalankan sradha dan bakti kepada agamanya. Anggapan mereka tidak merasa lengkap dalam menjalan nilai ajaran Hindu tanpa memiliki pedhanyangan omah bagi mereka yang sudah berkeluarga dan  memiliki  tempat  tinggal  sendiri.  Pedhanyang  omah  yang  ada  disetiap  pekarangan rumah  menjadi  symbol  bakti  terhadap  alam/bumi  sebagai tempat  tinggal  yang  mampu meberikan  segala-galanya.  Mereka  menganggap  pemujaan  pada  Pedhanyangan  omah bukan  bentuk  animisme,  tetapi  sebagai  bentuk  pemujaan  kepada  Tuhan  Sang  Hyang Widhi yang bermanifestasi sebagai ibu pertiwi yang menguasai bumi yang dalam wujud materiilnya  adalah  wilayah  tempat  tinggal.  Bumi  yang  memberikan  segala  daya kehidupan  makluk,  tidak  elok  jika    manusia  hanya  memeras  hasilnya  tanpa mempedulikan  kelestariannya.  Tata  cara  pelestarian  dalam  ajaran  Hindu  dilakukan dengan  berbagai  cara  termasuk  dalam  bentuk  ritual  pemujaan  kepada  Tuhan  yang bermanifestasi sebagai Ibu Pertiwi.  Inilah wujud bhakti yang nyata dalam Hindu yang tidak hanya berupa slogan.
Umat Hindu Linggoasri mempercai bahwa apabila ingin kehidupan yang harmonis harus menerapkan ajaranTri Hita Karana mewujudkan hubungan yang harmonis dengan Tuhan, sesama manusia dan juga hubungan dengan alam. Pedhanyangan ini adalah wujud bhakti umat Hindu Linggoasri dengan alam yang sifatnya tak kasat oleh mata, sehingga hungungannya dibangun melalui bentuk hubungan sradha (keyakinan). Bentuk sradha ini menjadi suatu pandangan hidup dalam menjalankan nilai-nilai ajaran agama Hindu. Umat Hindu  Linggoasri  dalam  menerapkan  nilai-nilai  ajaran  agama  tidak  saja  melakukan
prinsip nilai dalam Weda, tetapi juga nilai-nilai yang diajarankan oleh nenek moyangnya, yang  salah  satunya  adalah menguri-uri (melestarikan)  pedhanyangan  Omah.  Jika perlakukan pedhanyangan diterapkan dengan tradisi dan dipadukan dengan konsep ajaran Hindu  akan  menjadikan  pandangan  hidup  umat  Hindu  Linggoasri  yang  mayoritas keturunan Jawa.
Membangun  pedhanyangan  omat  menjadi  salah  satu  bentuk  bagian  dalam melestarikan tradisi dan nilai ajaran Hindu, karena bangunan tersebut merupakan salah satu untuk memperkuat sinyal/ energi positif. Ada tiga aliran energi positif yang saling berhubungan  dan  berinteraksi  secara  metafisik  (niskala/gaib),  yakni  energi  dari Pedhanyangan Jagat, Pedhanyangan Desa dan Pedhanyangan Omah.
a. Aliran energi yang berasal dari Pedhanyangan Jagat .
Pedayangan  Jagat  adalah  wadah  yang  mewujud  dalam  bentuk  Pelinggih, Anglurah yang ada di  Pura Kalinga Satya Dharma yang berfungsi untuk menyerap perpaduan energi angkasa dan pertiwi , untuk kesehatan jasmani  rohani, kemakmuran dan kesejahteraan duniawi. Yang dimaksud dengan Energi Pedayangan Jagat adalah getar energi yang bersumber dari kesucian Pedayangan Jagat di Pura Kalingga Satya Dharma  yang  menebar  dalam  radius  tertentu,  sesuai  dengan  tingkat  kesucian  Pura tersebut.  Jadi,  Energi  Pedayangan  Jagat  lebih  banyak  terkait  dengan  kehidupan duniawi,  seperti  kemakmuran  dan  kesejahteraan,  kesehatan,  profesi,  kecerdasan, intelektualitas dan lain-lain.
Sebelum  ada  Pura  Kalingga  Satya  Dharma,  umumnya  energi-energi  lokal bertebaran liar, dan seringkali menjadi energi negatif yang membuat resah lingkungan. Namun setelah berdiri ada Pednyangan Omah akan menyatukan seluruh energi-energi liar tersebut, sehingga memberikan dampak positif kepada masyarakat.
b. Aliran energi yang berasal dari Pedhanyangan Desa . Setelah  berdiri  sebuah  Pura,  maka  Pedayangan  Desa  akan  terhubung  dengan alam metafisik (niskala/gaib) Pelinggih Anglurah yang merupakan Pedayangan Jagat dan menjadi pusat dari getar energi yang secara metafisik (niskala/gaib) melingkupi alam sebuah desa. Jadi, Energi Pedayangan Desa akan bersumber dari Anglurah atau Pedayangan Jagat, yang menebar ke seluruh permukiman, terkait dengan kemakmuran dan kesejahteraan warga desa.
Pedayangan Desa sering juga disebut dengan Kawitan Desa atau Punden, karena keberadaannya terkait dengan cikal bakal atau wit yang mbaurekso atau yang di masa silam  datang  ke  wilayah  ini  untuk  membabat  alas  (hutan)  dan  membangun permukiman desa. Ini berarti bahwa para leluhur yang sudah sempurna di wilayah desa tersebut  akan  menjadikan  Anglurah  sebagai  terminal  (tempat  berkumpul)  manakala ada upacara di Pura tersebut, misalnya saat ada Pujawali. Oleh karena itu, saat hari- hari  suci  di  Pelinggih  Anglurah  idealnya  dipersembahkan  makanan/minuman  khas desa tersebut, sebagai wujud penghormatan kepada Kawitan Desa.
c. Aliran energi yang berasal dari Pedhanyangan Omah . Energi  Pedanyangan  Omah  merupakan  sumber  energi  pengayoman  dan  taksu penghidupan  untuk  setiap  keluarga.  Keberadaan  Pedayangan  Omah tidak lepas  dari tanggung  jawab  Pedayangan  Desa  dan  Pedayangan  Jagat,  selama  keluarga  tersebut menghormati  keberadaan  Pedayangan  Desa  dan  Pedayangan  Jagat.  Dengan  adanya aliran  3  energi  dari  Pedanyangan  Omah tersebut  maka  menjadikan  kehidupan  umat Hindu Linggoasri menjadi lebih baik.
.
6. Pelestarian Pedhanyangan Omah.
Perawatan  secara  fisik  bangunan  Pedhanyangan  Omah  dilakukan  dengan  cara mengecat apabila warnanya mulai pudar. Menjaga bangunan agar tetapi kokoh atau tidak rusak  dari  gangguan  binatang  perlu  dibuatkan  pagar  pengaman.  Pagar  pengaman  ini biasanya  dibuat  untuk  pedhanyangan  yang  bentuknya  sangat  sederhana,  sedangkan pedhanyangan yang sudah permanen karena terbuat dari beton/cor/cetakan biasanya hanya dilakukan pembersihan disekitar agar kelihatan rapi. Perawatan Pedanyangan Omah secara spiritual agar berfungsi dengan baik, ada beberapa hal yang harus dilakukan, baik untuk keempat  wujud  Pedanyangan  Omah  (Sangat  Sederhana,  Sederhana,  Medium  dan Permanen).
a. Nitya Karma Puja
Ritual pelestarian pedanyangan omah yang dilakukan rutin setiap hari oleh tiap keluarga  di  rumah  tangga  masing-masing.  Ritual  ini  hanya  melakukan  sesaji  dengan cara menyiramkan air cucian beras (leri) plus garam, dan terkadang dengan menyalakan dupa  pada  pedanyangan  omah.  Kelihatannya  aneh  dengan  menyiramkan  air  cucian beras,  tetapi  makna  yang  dimaksud  adalah  sebagi  bentuk  penghormatan  bahwa  air cucian beras adalah sari dari padi dari hasil bumi yang dijaga oleh dhanyang.
b. Naimitika Karma Puja (Non Rutin – Hari Suci)
Ritual  pelestarian  pedanyangan  omah  yang  dilakukan  non  rutin  atau  dilakukan ketika ada hari raya suci dengan menyajikan kopi, teh, air putih dan rokok kretek serta kinangan .  Khusus  untuk  setiap  Purnama  kepada  Pedayangan  Omah  dipercikkan  air cengkir kelapa gading untuk menjaga dan meningkatkan kesuciannya.
Pedanyangan Omah  inilah yang menjadi penopang untuk memudahkan kita dalam melakukan kegiatan, terkait dengan mata pencaharian. Kekuatan ekonomi rumah tangga masyarakat Hindu etnis Jawa didukung oleh keberadaan Pedayanagan Omah yang dikelola secara tepat, merupakan salah satu kearifan lokal masyarakat Hindu etnis Jawa yang sangat tua.
Budaya  ini  pernah  lenyap  pada  suatu  masa,  karena  dihembuskan  isu  bahwa Pedayangan Omah meminta korban nyawa untuk tumbal. Isu ini melumpuhkan kekuatan ekonomi umat Hindu etnis Jawa yang mengantarkan mereka ke jurang kemiskinan.

## C. PENUTUP
Pedhanyangan Omah adalah suatu bangunan suci yang dibuat melalui prosesi ritual yang berada di pekarangan rumah dipergunakan untuk menghormati roh sebagai cikal bakal yang mampu memberikan energi positif yang terkendali. Bentuk pedhanyangan omah secara fisik  adalah  berbentuk  sangat  sederhana,  sederhana,  semi  permanen  dan  permanen. Pedahanyangan  omah  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  untuk  pemujaan    secara  rutin  dan insidentil  umat  Hindu  Linggoasri  yang  memiliki  kekuatan  positif  yang  terhubung  secara vertical  dengan  areal    wilayah/desa.  Pedhanyangan  omah  dipergunakan  sebagai  tempat pemujaan roh leluhur sebagai cikal bakal yang menempati wilayah yang dipercayai memiliki pengaruh yang cukup kuat.  Pedhanyangan omah merupakan bagian tata kehidupan upacara keagamaan Hindu Linggoasri dalam mewujudkan keharmonisan dengan lingkungan tempat tinggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ketut Wiana,2016.Dasar Tatwa Penunggu Karang,Jakarta:Majalah Raditya
Ravi Prakash K.L Joshi,Rg.Weda Samhita,Surabaya:Penerbit Paramita Surabaya 2005
Agus Bustanuddin, Agama Dalam Kehidupan Manusia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007
Pudja, Gde, 1993. Bhagavadgita (Pancama Veda). Jakarta : Hanuman Sakti
Jro Mangku Suardana.Penunggun Karang Sebagai Pelindung Penghuni
Rumah,Denpasar:Pasraman sesepuh,2016 I Ketut Sandika,2016.Tugun Karang Sebagai Pintu Niskala.Majalah Raditya Titib. I Made. 2001 Teologi dan Simbol Dalam Agama Hindu. Paramita Surabaya
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfa Beta
Suprayoga, Imam dan Tabroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
https://kumparan.com/amazing-scenes/interaksi-masyarakat-linggoasri-dalam-beragama .
Turner. Bryan S . 2012. Relasi Agama dan Teori Sosial Kontemporer. IRC iSoD Jogyakarta.