## MAKNA SABAR DALAM SURAT YUSUF

## Rahmi
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang
Email: rahmi@uinib.ac.id

## Abstak
Sabar merupakan akhlak mulia yang banyak mendapat perhatian al- Qur’an . Di  antaranya  terdapat  dalam  surat  Yusuf. Berdasarkan  kisah-kisah  yang terdapat  di  dalam  surat Yusuf dapat  dipahami  bahwa  bentuk ujian kesabaran yang  menonjol adalah  musibah  dan  godaan  kemaksiatan. Merujuk kepada kisah Nabi Ya’kub dan Yusuf, maka tidak ada pilihan bagi orang  yang  ingin  sukses  dan  beruntung,  kecuali  sabar  dalam  menjalani setiap  proses  kehidupan.  Kekuatan  untuk  sabar  diperoleh  dengan  pertama, keimanan  kepada    Allah,  yaitu;  meyakini  dan  merasakan  pertolongan, perlindungan,  rahmat,  nikmat,  balasan  dan  kesuksesan  dari  Allah  dan kedua, selalu menjaga hubungan dengan Allah.
Kata Kunci: Sabar, Musibah, Kemaksiatan

## Pendahuluan
Terdapat berbagai cara  Alquran menyampaikan
pelajaran kepada manusia, salah satunya  adalah melalui kisah. Alquran memuat berbagai kisah; kisah para Nabi  dan orang-orang selain
Nabi, baik yang taat, seperti Ashhab al Kahfi ataupun  yang  durhaka seperti Qarun. Salah  satu  tujuan  dari  kisah- kisah tersebut adalah  agar bisa menjadi pelajaran bagi manusia.
Salah satu kisah dalam Alquran adalah  kisah  Nabi  Yusuf  yang  termuat dalam  surah  Yusuf.    Surat  ini  memuat kehidupan  Nabi  Yusuf  dari  masa kanak-kanak  hingga  dewasa dengan berbagai  cobaan  yang  dihadapinya. Nabi  Yusuf  mampu  melewati  berbagai cobaan tersebut dengan penuh kesabaran.  Bisa  dikatakan  bahwa  di samping  pelajaran  yang  lain,  sabar merupakan  pelajaran  yang  menonjol
dalam  surat  Yusuf. Tulisan  ini  akan memaparkan  cobaan-cobaan    yang dihadapi oleh Nabi Yusuf dan ayahnya, Nabi  Ya’kub,    serta  kesabaran  mereka dalam  menghadapi  cobaan  tersebut. Tulisan  ini  juga  mengemukakan    hal- hal  yang    memotivasi  mereka  hingga mampu  bersabar  dalam  menghadapi bebagai cobaan.

## Surat Yusuf
Surat  Yusuf  merupakan  surat ke-12 dalam urutan mushaf dan wahyu ke-53  yang  diterima  Nabi  Muhammad saw. Surat ini turun  di Mekah sebelum Nabi hijrah.  Ketika  surat  ini    turun, dakwah  Islam  berada  dalam  situasi sangat  kritis,  yaitu    setelah  peristiwa isra mi’raj, dimana sekian banyak yang meragukan    pengalaman  Nabi  saw, bahkan  sebagian    yang  lemah  imannya menjadi murtad. Di sisi lain, jiwa Nabi
Muhammad saw sedang diliputi kesedihan    karena  istrinya,  Khadijah, dan  pamannya,  Abu  Thalib,  baru  saja wafat. Dalam situasi inilah surat Yusuf turun untuk menguatkan hati Nabi saw (Shihab, 2002:376).
Allah menyebutkan bahwa kisah  yang  terdapat  dalam  surat  Yusuf sebagai  kisah  terbaik  sebagaimana firman Allah dalam QS. Yusuf, 12 : 3,
َﻚْﻴَﻟِإ ﺎَﻨْـﻴَﺣْوَأ ﺎَﻤِﺑ  ِﺺَﺼَﻘْﻟا َﻦَﺴْﺣَأ  َﻚْﻴَﻠَﻋ ﱡﺺُﻘَـﻧ ُﻦْﺤَﻧ
َﻦﻴِﻠِﻓﺎَﻐْﻟا َﻦِﻤَﻟ ِﻪِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﺖْﻨُﻛ ْنِإَو َنآْﺮُﻘْﻟا اَﺬَﻫ ) ٣ (
Kami  menceritakan  kepadamu  kisah yang  paling  baik  dengan  mewahyukan Al Quran  ini    kepadamu,  dan sesungguhnya  kamu  sebelum  (kami mewahyukan)  nya  adalah  termasuk orang- orang  yang  belum  mengetahui (QS. Yusuf, 12:3).
Surat  ini  merupakan  surat  yang unik. Biasanya  Alquran    menguraikan kisah  seseorang    tokoh  dalam  suatu surat    secara  tidak  lengkap,  namun dalam  surat  Yusuf,  diuraikan    suatu kisah  menyangkut  satu  pribadi,  yaitu Nabi  Yusuf,    secara  sempurna    dan lengkap.  Hal  ini  berbeda  dengan  kisah lain di  dalam  Alquran yang biasanya dikemukakan  secara  terpotong-potong atau    global  saja. Sementara  ulama memahami  hal  ini  merupakan salah satu sebab mengapa Alquran menyebut kisah  dalam  surat  ini  merupakan sebaik-baik  kisah (ahsan  al  qashash), di  samping  kandungannya    yang kaya dengan pelajaran, tuntunan dan hikmah (Shihab, 2002: 377).
Kisah  Nabi  Yusuf dalam  Surat
Yusuf Surat Yusuf memaparkan tentang  kisah  Nabi  Yusuf  sebagai tokoh sentralnya. Surat Yusuf
mengawali    kisah  Nabi  Yusuf    pada saat  dia  masih  muda  menceritakan kepada  ayahnya,  Nabi  Ya’kub,  bahwa melihat  sebelas  bintang,  dan  bulan bersujud  kepadanya.  Nabi  Ya’kub melarang  Yusuf  menceritakan    mimpi tersebut  kepada  saudara-saudaranya. Mimpi tersebut merupakan suatu tanda ada  suatu  anugerah  besar  yang  akan diperoleh Nabi Yusuf (QS. 12: 4-5).
Saudara  Nabi  Yusuf  merasa cemburu  ayah  mereka  lebih  sayang kepada  Nabi  Yusuf.  Oleh  karena itu mereka merencanakan untuk
menyingkirkan  Nabi  Yusuf.  Saudara- saudara  Yusuf  meminta  izin  kepada Nabi  Ya’kub    untuk  membawa  Nabi Yusuf  pergi bersama mereka (QS. 12: 8-14). Di  tengah  perjalanan,  Nabi
Yusuf dimasukkan ke dalam sumur lalu ditinggal pergi oleh saudara- saudaranya. Mereka pulang dan
berpura-pura  menangis  di  hadapan Nabi Ya’kub dengan berbohong bahwa Nabi  Yusuf  telah  dimakan  serigala sambil menunjukkan gamis Nabi Yusuf yang berlumuran darah (QS. 12:15-18). Nabi  Yusuf  kemudian  ditemukan  oleh kafilah  dagang      yang  kemudian menjualnya    di  Mesir. Dia  dibeli  oleh penguasa  Mesir  yang  mempunyai julukan al-Aziz (QS. 12: 19-21).
Alquran  menggambarkan  Nabi Yusuf sebagai pria yang sangat tampan. Istri  Aziz  menggodanya  dan    dia menolaknya. Nabi Yusuf berlari keluar menghindari    istri  Aziz,  akan  tetapi mereka mendapati Aziz di depan pintu. Istrinya  berbohong  dengan  menuduh Nabi  Yusuf  yang  telah  bersalah (QS. 12:  23-29). Meskipun  terbukti  tidak bersalah, NabiYusuf kemudian diancam  penjara  oleh  istri  Aziz jika tidak  mengikuti  perintahnya.  Nabi
Yusuf  lebih  memilih  penjara (QS. 12: 32-35).
Setelah beberapa lama di penjara, Nabi Yusuf berhasil mentakwilkan  mimpi  raja, melihat tujuh  ekor  sapi    betina  yang  gemuk dimakan  oleh  tujuh  sapi  betina  yang kurus dan  tujuh  tangkai    gandum  yang hijau  dan  lainnya  yang  kering. Takwil mimpi    itu  adalah bahwa  akan  terjadi tujuh  tahun  panen  yang    berlimpah, kemudian  diikuti  tujuh  tahun  panen yang sulit (QS. 12: 43-49). Kemampuan  Yusuf  mentakwil  mimpi tersebut diberitahu oleh teman sepenjara  Yusuf  yang  telah  lebih  dulu keluar  dari  penjara (QS. 12:45). Sebelumnya Yusuf juga pernah mentakwilkan mimpi temannya tersebut (QS. 12: 36 dan 41).
Raja  memanggil  Yusuf,  akan tetapi  sebelumnya  Yusuf  meminta tuduhan terhadapnya harus dibersihkan terlebih dahulu. Setelah segala tuduhan terhadap  Yusuf  dibersihkan (QS. 12: 50-52),  Raja  mengangkat  Nabi  Yusuf sebagai  pejabat yang  mengurus  hasil bumi di negeri itu (QS. 12: 54-55).
Akhirnya  mimpi  raja  menjadi kenyataan,  masa  paceklik  melanda Mesir  dan  sekitarnya.  Saudara-saudara Yusuf  datang  ke  Mesir  untuk  meminta makanan.  Ketika  bertemu  Yusuf, mereka  tidak  mengenal  Yusuf,  akan tetapi  sebaliknya,  Yusuf mengenal mereka.  Yusuf    menyuruh  mereka membawa  saudara  seayah  mereka, dikenal  dengan nama  Bunyamin,    jika kembali lagi ke  Mesir  dan mengancam  tidak  akan  memberikan jatah  makanan  jika  tidak  membawa adiknya (QS. 12: 58-64).
Ketika datang ke Mesir
berikutnya,  mereka  pun    membawa
Bunyamin  yang  dilepas  oleh  Ya’kub dengan  berat  hati. Ketika bertemu Bunyamin, Yusuf    mengungkapkan kisahnya  kepada  adiknya  tersebut.
Agar  adiknya  bisa    tetap  berada  di
Mesir bersamanya, Yusuf berpura-pura bahwa adiknya ditahan karena  mencuri gelas  emas (QS. 12:69-77).  Akhirnya saudara-saudara Yusuf pulang kampung tanpa membawa Bunyamin. Kesedihan yang mendalam karena  kehilangan  kedua  anak  yang sangat  disayangi    membuat  mata Ya’kub buta (QS. 12:84). Dia meminta anak-anaknya  kembali  ke  Mesir  untuk mencari  keberadaan  saudara  mereka. Saudara  Yusuf  kembali  datang  ke Mesir. Ketika bertemu,
Yusuf mengungkapkan  jati  dirinya  kepada mereka.  Saudara  Yusuf  mengakui kesalahan  yang  telah  mereka  perbuat dan  Yusuf  pun  memaafkannya (QS. 12:87-92).
Yusuf  memerintahkan  mereka membawa    bajunya    untuk  diusapkan ke  wajah  ayahnya  sekaligus  membawa keluarga mereka  ke Mesir. Ketika baju Yusuf diusapkan ke wajah Ya’kub, dia bisa  melihat  kembali.  Setiba  di  Mesir, Yusuf  mempersilahkan  kedua  orang tuanya  ke  atas  singgasana.  Semua keluarganya;  ayah,  ibu  dan  sebelas saudaranya  sujud  untuk menghormati Yusuf. Inilah takwil mimpinya di masa muda  dulu  yang  pernah  ia  ceritakan kepada  ayahnya (QS. 12:93-100). Kesabaran  Yusuf    dalam  menjalani kehidupannya berakhir dengan
kebahagiaan.
Sabar Pelajaran tentang sabar hanyalah satu  dari  sekian  banyak pelajaran  yang  terdapat  dalam  surat Yusuf; antara  lain,  pendidikan  ayah terhadap  anak-anaknya,  kepemimpinan yang  sukses,  pengelolaan  hasil  pangan suatu negara, pemeliharaan kehormatan pemuda, dan lain-lain.
Dari  segi  kebahasaan,  sabar berarti    menahan,  puncak  sesuatu  dan batu.  Al  Asffahani  dalam  bukunya al
Mufradat fi Gharibil Quran menjelaskan    bahwa  sabar  berarti menahan  kesulitan (Shihab  (ed),  2007:
891). Dzun Nun al Misri  mengatakan sabar  ialah    menjauhi  larangan,  tenang ketika mendapat musibah dan menampakkan  dirinya  orang  yang cukup    meski  ia  bukan  orang  berada (Yasin, 2008: 11). Al Ghazali berpendapat sabar`adalah tetap berpegang kepada agama jika
berhadapan  dengan  nafsu  syahwat. Sabar  merupakan  ciri  khas  manusia. Tidak  ada  sabar  pada  hewan  dan malaikat.  Tidak  mungkin  ada  sabar pada  hewan  karena hewan  diciptakan untuk  memenuhi  nafsu  syahwat.  Juga tidak  ada  sabar  pada  malaikat  karena malaikat tidak memiliki
nafsu syahwat.  Ia  diciptakan  untuk  semata- mata  taat  kepada  Allah (Al  Ghazaly, 1988: 273-275).
Quraish  Shihab (2001:  119- 120) mengatakan  dalam  kamus-kamus Alquran    kata shabr (sabar)  diartikan dengan menahan. Sabar adalah
menahan  diri    atau  membatasi  jiwa dari  keinginannya  demi  mencapai sesuatu  yang  baik    atau    lebih  baik. Dengan  demikian  bukan  berarti  lemah atau  menerima    apa  adanya,  tetapi  ia merupakan perjuangan yang menggambarkan kekuatan jiwa pelakunya sehingga mampu mengalahkan (mengendalikan)
keinginan  nafsunya.  Sabar    bukanlah mengendapkan    seluruh  keinginan sampai  terlupakan  di  bawah  sadar sehingga  menimbulkan      masalah kejiwaan,
tetapi ia adalah
pengendalian keinginan-keinginan
yang  dapat  menjadi  hambatan  bagi pencapaian sesuatu yang luhur.
Ketiga  definisi  sabar  di  atas menunjukkan  bahwa    sabar  memiliki dimensi  yang  sangat  luas.  Hal  ini terlihat  berbeda  dengan  pandangan umum bahwa sabar selalu dikonotasikan kepada kondisi bagaimana menghadapi musibah. Sabar selalu  didentikkan  dengan    dengan sikap diri  dalam menghadapi musibah. Menurut  Nasaruddin  Umar (2014: 197). Hal  ini  merupakan  pemahaman yang  keliru  dan  berdampak  pada hilangnya    makna  sabar    yang  sangat luas.  Ketika  sabar  diidentikkan atau dipergunakan hanya pada saat menghadapi musibah saja, maka kekuatan sabar yang sangat besar  tidak pernah dipakai manusia untuk
mengatasi    berbagai  problematika hidup  yang  lainnya.  Nasaruddin  Umar mengungkapkan  sabar  adalah  potensi diri yang  dapat mengantarkan manusia mampu menjalankan fungsinya sebagai khalifah dan hamba Allah. Luasnya  dimensi  sabar  terlihat dari bentuk-bentuk sabar yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas, sebagaimana yang dikutip oleh Nasaruddin  Umar (2014:  197-199), yaitu (1)  Sabar  dalam  menjalankan perintah Allah, (2)Sabar dalam menjauhi  larangan  Allah,  dan  (3)Sabar dalam menghadapi musibah.

## Sabar dalam Surat Yusuf
Allah  mengabadikan  kesabaran dua tokoh yang dikisahkan  dalam surat Yusuf  ini, yaitu  Nabi  Yusuf  dan  Nabi Ya’ kub.  Kesabaran  itu  terlihat ketika menghadapi berbagai  macam  ujian yang mereka alami, yaitu :

## Nabi Ya’kub
a.  Kehilangan  anak  yang  sangat disayangi
Ujian  dan  cobaan  yang  dialami Nabi  Ya’kub  adalah  kehilangan anak, Yusuf, yang sangat disayangi dan yang lebih  menyedihkan  adalah  bahwa    hal itu  disebabkan  oleh  pengkhianatan anaknya sendiri. Kesedihannya yang sangat mendalam karena  kehilangan    Yusuf menyebabkan      mata  Ya’kub    menjadi buta . Kerinduannya  kepada  Yusuf tidak  pernah  hilang  meskipun  waktu sudah  berlalu  bertahun-tahun.  Alquran menceritakan bahwa Ya’kub
merindukan  Yusuf  dimana    ketika  itu Yusuf sudah menjadi pejabat Mesir.
َﻦِﻣ  ُﻩﺎَﻨْـﻴَﻋ  ْﺖﱠﻀَﻴْـﺑاَو  َﻒُﺳﻮُﻳ  ﻰَﻠَﻋ  ﻰَﻔَﺳَأ  ﺎَﻳ  َلﺎَﻗَو ٌﻢﻴِﻈَﻛ َﻮُﻬَـﻓ ِنْﺰُﺤْﻟا ) ٨٤ ( َﻒُﺳﻮُﻳ ُﺮُﻛْﺬَﺗ ُﺄَﺘْﻔَـﺗ ِﻪﱠﻠﻟﺎَﺗ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎًﺿَﺮَﺣ َنﻮُﻜَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ﻦﻴِﻜِﻟﺎَﻬْﻟا َﻦِﻣ َنﻮُﻜَﺗ ْوَأ . Dia (Ya’kub) berkata, “Aduhai dukaci taku terhadap Yusuf,” dan kedua matanya menjadi  putih    karena  sedih. Dia  diam  menahan  amarah  (terhadap anak- anaknya). Mereka bekata, “Demi Allah,  engau  tidak    henti-hentinya mengingat  Yusuf,  sehingga  engkau (mengidap penyakit) berat atau engkau termasuk  orang-orang    yang  akan binasa (QS. Yusuf, 12:84-85)
Kesabaran  merupakan  solusi bagi  Ya’kub  untuk  menghadapi  ujian yang  sangat  berat  tersebut. Alquran mengungkapkan perkataan Nabi Ya’kub yang menggambarkan kesabarannya ٌﻞﻴِﻤَﺟ  ٌﺮْـﺒَﺼَﻓ
“maka bersabarlah  itulah  yang    terbaik. Dalam  surat  Yusuf,    kalimat  ini diungkapkan  oleh    Nabi  Ya’kub sebanyak dua kali. Pertama, ketika dia kehilangan  Yusuf
(QS. 12 :  18)  dan
kedua, ketika dia kehilangan Bunyamin (QS. 12 : 83).
Kesabaran Ya’kub adalah
kesabaran  yang  tanpa  batas;  tidak hilang  meskipun  ditimpa  musibah berulangkali  dalam  waktu  yang  sangat panjang.  Kalimat ٌﻞﻴِﻤَﺟ  ٌﺮْـﺒَﺼَﻓ diucapkan Ya’kub  dalam  waktu  yang  jauh jaraknya. Kalimat  pertama  diucapkan ketika Yusuf masih sangat muda ketika dia baru dibuang saudaranya, sedangkan  kalimat  kedua  diucapkan ketika Yusuf  sudah  dewasa  dan menjadi pejabat Mesir. Ini mengisyaratkan    bahwa    kesabaran  itu tidak memiliki batas. b. Memiliki anak-anak yang zalim Terdapat konflik dalam keluarga Ya’kub yang berujung kepada upaya  melenyapkan  Yusuf. Artinya, Ya’kub  kehilangan  Yusuf,  disebabkan kezaliman  anaknya  sendiri. Sebagai orang  tua,  kondisi  ini  tentu  sangat menyedihkan dan mengecewakan.
Thabathaba’i  sebagaimana  yang  dikuti oleh Quraish  Shihab  mengatakan kedengkian  yang    membinasakan saudara  di  tangan  saudara-saudaranya sendiri  dan  menjadikan    seorang  ayah merana di tangan anak-anaknya sendiri  merupakan  perbuatan  yang sangat zalim (terkutuk) (Shihab, 2002: 396).
Ya’kub  mengha dapi  kondisi  ini dengan sabar. Kesabaran Ya’kub dalam menghadapi  perilaku  anak-anaknya tersebut  digambarkan  Allah  dengan sifat ٌﻢﯿِﻈَﻛ yaitu orang  yang  mampu mengendalikan amarahnya, sebagaimana diungkapkan ayat ْﺖﱠﻀَﻴْـﺑاَو
ِنْﺰُﺤْﻟا  َﻦِﻣ  ُﻩﺎَﻨْـﻴَﻋ ٌﻢﻴِﻈَﻛ  َﻮُﻬَـﻓ
“Kedua  matanya menjadi  putih  karena  sedih.  Dia  diam menahan amarah (terhadap  anak- anaknya) (QS.. 12:84)” .
Kazhim berarti  orang  yang mampu mengendalikan marah. Ia tidak mengikuti emosional  hati  dan pikirannya.  Ia  menahan  diri (sabar) sehingga  tidak  mencetuskan    kata-kata yang buruk atau perbuatan yang negatif (Shihab, 2000: 207).
2.Nabi Yusuf
a. Dibenci dan dizalimi oleh saudara- saudaranya.
Bentuk penzaliman yang dilakukan  oleh saudara  Yusuf  adalah melenyapkan Yusuf dengan membuangnya ke dalam sumur “Maka ketika mereka membawanya dan sepakat  memasukkannya  ke  dalam sumur” (QS.. 12:15). Padahal sebelumnya  mereka  ingin  membunuh Yusuf “bunuhlah  Yusuf ”  ( QS. 12:  9) akan  tetapi  salah  seorang  dari  mereka mencegahnya    dengan mengusulkan dibuang  saja  ke  dalam  sumur  supaya dapat  dipungut  oleh    musafir,  seperti yang terdapat pada ayat ini :
ْنِإ  ِةَرﺎﱠﻴﱠﺴﻟا  ُﺾْﻌَـﺑ ُﻪْﻄِﻘَﺘْﻠَـﻳ  ﱢﺐُﺠْﻟا  ِﺔَﺑﺎَﻴَﻏ  ﻲِﻓ ُﻩﻮُﻘْﻟَأَو

## َﻦﻴِﻠِﻋﺎَﻓ ْﻢُﺘْﻨُﻛ
Tetapi  masukkan  saja    dia  ke  dalam sumur agar  dia  dipungut  oleh sebagian  musafir,  jika  kamu  hendak berbuat. (QS. Yusuf, 12: 10).
Usulan untuk membunuh Yusuf mengisyaratkan  kebencian  yang  sangat dalam.  Niat  membunuh  seorang  anak hanya  karena    merasa  anak    itu  lebih dicintai  di  banding  dirinya, tindakan semacam itu merupakan suatu kejahatan  yang  sangat  kejam.  Bahkan di    zaman  sekarangpun,  perbuatan  itu hanya  mungkin  dilakukan  orang  yang telah  kehilangan    rasa  kemanusiaan (Fuad al-Aris, 2013: 55-57).
Seorang saudara Yusuf
mengusulkan  untuk  tidak  membunuh
Yusuf,  melainkan  membuangnya  ke dalam sumur. Redaksi yang digunakannya adalah ‘alquhu (lemparkanlah ia) menunjukkan perasaannya terhadap Yusuf. Sebenarnya  ia  bisa  saja  menggunakan kata- kata  yang  lebih  halus,  seperti anziluhu (turunkanlah ia) atau dha’uhu (letakkanlah ia), atau
awshiluhu (antarkan ia). Demikian juga ungkapan agar musafir  memungutnya, saudara  Yusuf  menggunakan  kata yaltaqath-hu (memungutnya). Biasanya kata ini dipergunakan untuk memungut barang,  benda  atau  sesuatu  yang  tidak bernyawa. Sebenarnya  ia  bisa  saja menggunakan    kata  lain,  seperti yunqidzuhu (menyelamatkan), ya’khuzuhu (mengambilnya) atau yukhrijuhu (mengeluarkannya). Ungkapan  saudara  Yusuf    tersebut mengisyaratkan  perasaannya  terhadap Yusuf.  Ia  menyamakan  Yusuf  dengan benda atau sesuatu yang tidak bernyawa (Fuad al-Aris, 2013: 66). Hal ini  didorong  oleh  perasaan  bencinya terhadap Yusuf. Melenyapkan  Yusuf  dengan cara  membuangnya    ke  dalam  sumur tidak sepenuhnya menjamin keselamatan  Yusuf karena  sangat mungkin    selama  beberapa  hari    tidak ada  orang  atau  rombongan    yang melewati  sumur. Seandainya  Yusuf berada  di  sumur  itu  dalam  waktu  yang lama,  tentu  ia  akan  mati    akibat kelaparan,  kedinginan  atau  sebab lainnya.    Orang  yang  menyampaikan usulan  itu    ingin  terbebas    dari  Yusuf tanpa  harus  membunuhnya  secara langsung.  Mereka  bisa  berdalih,  jika Yusuf  mati  di  sana,  bukan  mereka penyebabnya.  Kenyataan  bahwa    ada rombongan    musafir  yang  lewat    di sana  adalah  murni  kehendak  Allah, bukan  karena  rancangan    saudara-
saudara Yusuf (Fuad al-Aris, 2013: 64- 66). Kebencian dan  kezaliman terhadap    Yusuf,    ternyata  tidak  hilang dengan hilangnya  Yusuf.    Walaupun Yusuf  telah  bertahun-tahun  tidak  lagi bersama  mereka, mereka  masih  saja memberikan  celaan dan  fitnah kepada Yusuf bahwa  Yusuf  pernah  mencuri . Hal  ini  terjadi  ketika    Bunyamin dituduh  mencuri berdasarkan  strategi
Yusuf. Alquran  menuturkan  bahwa mereka berkata
ْقِﺮْﺴَﻳ ْنِإ ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ُﻪَﻟ ٌخَأ َقَﺮَﺳ ْﺪَﻘَـﻓ
“Jika  ia  mencuri,  sungguh  sebelum itu,  saudaranya  pun  pernah  pula mencuri (QS. 12:77) .” Ungkapan  itu menggambarkan  apa  yang  selama  ini mereka sembunyikan, yaitu kedengkian  kepada  Yusuf (Fuad  al- Aris, 2013: 426). Dalam  penggalan QS. 12:77  di atas,  saudara Yusuf    menggunakan kata akh (saudara)  dalam  bentuk
nakirah,  bukan ma’rifah .    Dengan redaksi  tersebut,  mereka  seakan-akan ingin  memisahkan    diri  dari  kedua saudara  mereka,  yaitu    Bunyamin  dan Yusuf.  Mereka  tidak  mau    dianggap sebagai  satu  kelompok    bersaudara yang  utuh  dengan Bunyamin.  Bagi mereka,  Bunyamin adalah  saudaranya Yusuf  yang  mereka  tuduh  pernah mencuri.  Bagi  mereka  ,  Yusuf  dan Bunyamin  bukanlah  saudara  yang memiliki  kesamaan    sifat  dan  perilaku dengan  mereka.  Keduanya  disatukan dalam  satu  kelompok  di  bawah  kata kunci  “pencuri” (Fuad  al-Aris,  2013: 426-430).
Adapun kesabaran Yusuf dalam  menghadapi  cobaan    di  atas terlihat  dari tidak  adanya  dendam  di hati Yusuf kepada saudaranya. Mereka bertemu  kembali  pertama  kali  ketika saudara  Yusuf  datang  meminta  bahan
makanan
ke Mesir. Saudara- saudaranya  tidak lagi mengenal Yusuf, sementara  Yusuf  masih  mengenal mereka. Yusuf melayani mereka dengan  baik. Bahkan  ketika  mereka menfitnah  Yusuf sebagai  pencuri, Yusuf tetap bisa menahan/mengendalikan diri dan perasaannya.    Pengendalian  diri  dalam menghadapi  hawa  nafsu  inilah  yang dinamakan dengan sabar. Alquran dengan jelas menceritakan  bagaiman    sikap  dan tindakan Yusuf  ketika    mendengar fitnah mencuri yang mereka lontarkan, ْﻢُﻬَﻟ ﺎَﻫِﺪْﺒُـﻳ ْﻢَﻟَو ِﻪ ِﺴْﻔَـﻧ ﻲِﻓ  ُﻒُﺳﻮُﻳ ﺎَﻫﱠﺮَﺳَﺄَﻓ “ maka Yusuf menyembunyikan  (kejengkelan)  dalam hatinya  dan  tidak  ditampakkannya kepada mereka (QS. 12:77). ” Dari ayat di  atas,    bisa  diketahui    bahwa  Yusuf, sebagaimana juga kebanyakan manusia ,  merasa  kesal  dan  marah. Namun  ia mampu    menyembunyikan    kekesalan dan kemarahannya itu.
Tentu  saja  gejolak  jiwa    untuk membela  diri    sangat  kuat    dirasakan Yusuf ,  apalagi  di  saat  itu  ia  berada pada  posisi    yang  lebih  berkuasa dibanding  mereka.  Ia  bisa    melakukan apapun  pada  mereka.  Namun,  ia menahan  diri    dan  tidak  melakukan apa-apa  demi meraih tujuan yang lebih besar.  Sebenarnya  ia  bisa  menghukum mereka  tanpa  perlu  mengungkapkan jati dirinya, tetapi ia tidak melakukannya.  Yusuf  memilih  diam dan  mengendalikan  diri.  Ia  tidak  mau merusak  rencana  yang  telah  disusun dari  awal    dan  tidak  bersikap    reaktif meski diprovokasi (Fuad al-Aris, 2013:
428). Sebagaimana yang telah diketahui di akhir kisah, rencana Yusuf berhasil. Dia berhasil membuat saudaranya  mengakui  kesalahannya dan  dia pun bisa bertemu dengan  ayah dan ibunya.
b.  Hidup  sebatangkara  di  negeri asing
Kezaliman
saudaranya
membuat  Yusuf tidak  bisa  menikmati kehidupan  bahagia  bersama  ayah,  ibu dan  saudaranya.  Ia  mesti hidup sebatangkara, di negeri asing yang jauh dan  diperjualbelikan  sebagai  budak. Tentu  tidak  mudah  bagi  seorang  anak menjalani  kehidupan  seperti  yang dialami
Yusuf tersebut.
Tidak ditemukan  ayat  tentang  kesedihan  dan beban  psikologis  Yusuf    dalam menjalani  kehidupannya.  Akan  tetapi melihat    bagaimana  kesedihan  Ya’kub kehilangan    anak  yang  dicintainya, maka  bisa  dikatakan  hal  yang  serupa juga dirasakan oleh Yusuf.
c. Godaan dari istri Aziz (Zulaikha)
Alquran  menceritakan  godaan istri  Aziz,  dikenal  dengan  nama Zulaikha, kepada Yusuf
ِﺖَﻘﱠﻠَﻏَو  ِﻪِﺴْﻔَـﻧ  ْﻦَﻋ  ﺎَﻬِﺘْﻴَـﺑ  ﻲِﻓ  َﻮُﻫ  ﻲِﺘﱠﻟا  ُﻪْﺗَدَواَرَو َﻚَﻟ  َﺖْﻴَﻫ  ْﺖَﻟﺎَﻗَو  َباَﻮْـﺑﻷا
ﻲِﻓ  َﻮُﻫ  ﻲِﺘﱠﻟا ُﻪْﺗَدَواَرَو َﻚَﻟ  َﺖْﻴَﻫ  ْﺖَﻟﺎَﻗَو  َباَﻮْـﺑﻷا  ِﺖَﻘﱠﻠَﻏَو ِﻪِﺴْﻔَـﻧ  ْﻦَﻋ ﺎَﻬِﺘْﻴَـﺑ ُﺢِﻠْﻔُـﻳ ﻻ ُﻪﱠﻧِإ  َياَﻮْـﺜَﻣ  َﻦَﺴْﺣَأ ﻲﱢﺑَر ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟا َذﺎَﻌَﻣ  َلﺎَﻗ َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ) ٢٣ ( ىَأَر ْنَأ ﻻْﻮَﻟ ﺎَﻬِﺑ ﱠﻢَﻫَو ِﻪِﺑ  ْﺖﱠﻤَﻫ ْﺪَﻘَﻟَو ﺎَﻫْﺮُـﺑ ِﻪﱢﺑَر َن … Dan  perempuan    yang  dia  (Yusuf) tinggal di rumahnya menggoda
dirinya.  Dan  dia  menutup  pintu-pintu, lalu  berkata,  “Marilah  mendekat kepadaku.
Yusuf berkat a “Aku
berlindung    kepada  Allah,  sungguh tuanku  telah  memperlakukan aku dengan  baik. Sesungguhnya  orang yang  zalim  itu  tidak  akan  beruntung.” Dan  sungguh  perempuan  itu  telah berkehendak    kepadanya  (Yusuf).  Dan Yusuf  pun    berkehendak  kepadanya,
sekiranya  dia  tidak  melihat  tanda (dari)  Tuhannya …. (QS. Yusuf,12:23- 24).
Kesabaran  Yusuf  dari  cobaan dan  ujian  ini    adalah    kemampuannya menghindari  dan tidak  mengerjakan sesuatu  yang dilarang oleh Allah, yaitu zina. Menurut Sayyid  Quthb (1981:
1981-1982), QS. 12:  23 menjelaskan secara  jelas  dan  pasti bahwa  Yusuf menolak Zulaikha. Sejak  awal  sama sekali  tidak  ada  kemauan  Yusuf mengikuti ajakan  Zulaikha. Adapun p enggalan kata “… Yusuf pun berkehendak kepadanya, sekiranya  dia tidak  melihat    tanda  dari  Tuhannya” adalah  gambaran  realistis
keadaan jiwa  manusia    yang wajar    di  dalam perlawanan  dan    kelemahannya,  yang kemudian dia  berlindung kepada Allah dan  pada  akhirnya  selamat.  Alquran hanya  menyebutkan  kedua  ujungnya saja;  yaitu  penolakan  di  awal  dan penolakan  di  akhir.    Menurut  Sayyid Quthb hal  ini  lebih    dekat kepada tabiat  manusia  dan    kemaksuman seorang  Nabi.  Yusuf    tidak  lain  adalah seorang  manusia,  seorang  manusia pilihan.  Oleh  karena  itu,  pada  suatu saat  adakalanya    kemauannya  tidak melampaui  kecenderungan  jiwanya.
Namun  setelah    ia  melihat    tanda  dari Tuhannya, setelah dalam kondisi lemah, maka kembalilah dia melakukan perlindungan dan penolakan. Berbeda penafsiran Sayyid Quthb,  menurut  Thabathaba’i , Yusuf sama  sekali  tidak  pernah  tergoda dengan Zulaikha. Thabathaba’i sebagaimana  dikutip  oleh  Quraish Shihab (2002:  417-418) berpendapat bahwa  Zulaikha berkeinginan  dan
seandainya    Yusuf  tidak  melihat burhan (bukti)  dari  Tuhannya,  maka dia  pun  pasti    berkeinginan  juga.
Burhan itu  adalah  cinta  ilahi    yang memenuhi  seluruh totalitas  wujudnya.
Cinta ilahi itu telah  menjadi perhatian penuh  hatinya  sehingga  tidak  ada  lagi tempat    di  dalam  hatinya – walalu sedikitpun — untuk  selain  Allah.  Jika demikian,  jangankan  keterjerumusan, keinginan    dan  kedekatan  pun  sama sekali  tidak  terjadi.  Sehingga  walau memiliki    keinginan  sebagaimana manusia normal, namun  karena dirinya telah  dipenuhi  cinta  kepada  Allah,
jangankan tekad atau keinginan, perhatian  dan  pandangannya  tidak  lagi tertuju kepada wanita itu.
Penafsiran  yang  sama  dengan

## Thabathaba’i  juga  diungkapkan  oleh
Fuad  al  Aris.  Dia  mengungkapkan bahwa  berdasarkan  ayat  tersebut, banyak  orang    berkesimpulan    bahwa Yusuf  pun  membalas  hasrat  Zulaikha.
Itu benar-benar merupakan kesimpulan yang keliru. Argumen yang dikemukakan untuk mendukung pendapatnya  antara  lain; a). pada  ayat sebelumnya (QS. 12:23),  Yusuf  secara tegas menolak. Ini merupakan bantahan    yang  tegas    terhadap anggapan bahwaYusuf  pun merespons keinginan  wanita  tersebut, b).  dari analisis  bahasa,  adanya  kata law yaitu pengandaian  yang  tidak  mungkin terjadi.  Ungkapan  ini  senada  dengan “seandainya  tidak  hujan,  tentu  aku sudah  keluar”      bahwa  yang    berarti aku    tidak  keluar  karena  hujan. Seandainya  Yusuf  tidak  melihat  tanda dari  Tuhannya,  tentu  ia  tertarik  dan berhasrat  dengan    kepadanya.  Namun hal itu tidak terwujud karena ia melihat tanda    dari  Tuhannya,  dan  c).  Ayat selanjutnya QS. 12:35 ketika  Zulaikha mengakui  perilakunya  “ Sungguh  aku telah  menggodanya  agar  ia  tunduk (kepadaku),  tetapi  ia  menolak. ” (Fuad al  Aris,  2013:  147-149). Ayat  ini
secara tegas mengungkapkan perkataan Zulaikha bahwa Yusuf menolaknya.
Selanjutnya,  keteguhan  Yusuf dalam  menjaga  diri juga terlihat  dari QS. 12:  25 “keduanya    berlomba - lomba menuju  pintu.” Yusuf  berlari keluar    dengan  tujuan    menghindari Zulaikha,  sementara  Zulaikha    ingin menghalangi Yusuf.

## d.  Masuk  penjara  karena  fitnah Zulaikha
Alquran mengungkapkan adanya  dua kali  ancaman penjara dari Zulaikha terhadap  Yusuf; pertama, ketika  suaminya  tiba-tiba  sudah  ada  di depan pintu sewaktu Zulaikha
menghalangi  Yusuf  keluar  kamar.  Di depan  suaminya,  ia  menfitnah    Yusuf telah    bermaksud  buruk  kepadanya “Apakah balasan terhadap orang yang bermaksud  buruk    terhadap  istrimu, selain  dipenjarakan    atau  (dihukum) dengan siksa yang pedih? (QS. 12: 25). Kedua,  ketika  Zulaikha  mengundang para  wanita  bangsawan  melihat  Yusuf. Tanpa  disadari  pisau  yang  seharusnya mereka  gunakan  untuk  memotong jamuan    telah  melukai  tangan  mereka karena  terpesona  melihat  ketampanan
Yusuf, “Dia (istri Aziz) berkata…” Jika  dia  tidak  melakukan apa  yang  aku  perintahkan  kepadanya, niscaya dia akan dipenjarakan, dan dia akan  menjadi  orang  yang  hina  (QS. 12:32)”
Yusuf    kemudian  memilih penjara  daripada mengikuti  godaan para  wanita  bangsawan, ُﻦْﺠﱢﺴﻟا  ﱢبَر  َلﺎَﻗ ِﻪْﻴَﻟِإ  ﻲِﻨَﻧﻮُﻋْﺪَﻳ  ﺎﱠﻤِﻣ  ﱠﻲَﻟِإ  ﱡﺐَﺣَأ “Dia  berkata, “Wahai  Tuhanku!  Penjara  lebih  aku sukai    daripada  memenuhi  ajakan mereka (QS. 12:33).”
Dari ketarangan di atas,
terdapat  dua  bentuk  kesabaran  Nabi
Ya’kub  dan  Nabi  Yusuf; pertama, sabar  dalam  menjauhi  larangan  Allah, dan kedua,  sabar  dalam  menghadapi musibah.

## Motivasi Sabar
Di  samping  mengungkapkan berbagai  cobaan  yang  dihadapi  Nabi Ya’kub    dan  Yusuf,    Alquran  surat Yusuf  ini  juga memberi    isyarat kenapa mereka  bisa bersabar  dalam menghadapi cobaan  tersebut,  antara lain:

## 1. Sabar dalam menghadapi musibah
a.  Keyakinan akan  pertolongan
Allah
Keyakinan  dan  harapan  akan pertolongan  Allah  membuat  seseorang memperoleh  kekuatan  untuk  bersabar dalam  menghadapi  musibah. Oleh karena  itu, Ya’kub  mengatakan “maka hanyalah  bersabar  itulah  yang  terbaik (bagiku)”. Dua  kali  Nabi  Ya’ kub mengucapkan  kalimat  ini  dalam  surat Yusuf  dan  kedua-keduanya  diiringi dengan  keyakinan  dan harapan  akan pertolongan  Allah; “dan  kepada  Allah saja  memohon  pertolongan- Nya”  ( QS. 12:18) dan “mudah -mudahan  Allah mendatangkan
mereka semuanya kepadaku” ( QS. 12:83). َنﻮُﻔِﺼَﺗ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُنﺎَﻌَـﺘْﺴُﻤْﻟا ُﻪﱠﻠﻟاَو ٌﻞﻴِﻤَﺟ ٌﺮْـﺒَﺼَﻓ
Maka hanya  bersabar  itulah  yang terbaik  (bagiku).  Dan  kepada Allah saja memohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan.(QS. Yusuf, 12:18) ُﻪﱠﻠﻟا ﻰَﺴَﻋ ٌﻞﻴِﻤَﺟ ٌﺮْـﺒَﺼَﻓ َﻮُﻫ ُﻪﱠﻧِإ ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ ْﻢِﻬِﺑ ﻲِﻨَﻴِﺗْﺄَﻳ ْنَأ ُﻢﻴِﻜَﺤْﻟا ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا Maka (kesabaranku) adalah kesabaran yang baik. Mudah-
mudahan Allah mendatangkan  mereka semuanya  kepadaku.  Sungguh,  Dialah
Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. (QS. Yusuf, 12:83) b. Keyakinan  bahwa  Allah  Maha Bijaksana (Hakim) Ya’kub  tetap  memilih  untuk bersabar,  meskipun  dalam  waktu  yang sangat  lama  pertolongan  Allah  tidak datang, seakan-akan tidak  akan pernah  datang. Dia  meyakini  bahwa Allah  Maha  Bijaksana, ﻴِﻠَﻌْﻟا  َﻮُﻫ  ُﻪﱠﻧِإ ُﻢ ُﻢﻴِﻜَﺤْﻟا ,  sebagaimana  yang  terdapat
dalam  surat  Yusuf  ayat  83, ٌﻞﻴِﻤَﺟ  ٌﺮْـﺒَﺼَﻓ ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا  َﻮُﻫ  ُﻪﱠﻧِإ  ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ  ْﻢِﻬِﺑ  ﻲِﻨَﻴِﺗْﺄَﻳ  ْنَأ  ُﻪﱠﻠﻟا  ﻰَﺴَﻋ ُﻢﻴِﻜَﺤْﻟا
Hakim  adalah yang  memiliki hikmah, sedangkan hikmah  antara lain berarti  mengetahui  yang  paling  utama dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan maupun  perbuatan.  Memilih  perbuatan yang  terbaik    dan  sesuai  adalah perwujudan dari hikmah dan pelakunya  dinamai  hakim  (bijaksana). Siapa  yang  tepat  dalam  penilaiannya dan  dalam  pengaturannya,  dialah  yang hakim  (Quraish  Shihab,  2005,  h.  220- 221).  Ya’kub  meyakini Allah  Maha Tepat  dalam penilaian-Nya dan dalam pengaturan-Nya, tidak terkecuali dalam musibah yang sedang menimpanya . Ya’kub juga yakin pertolongan  Allah  akan  datang  sesuai dengan perhitungan yang terbaik menurut  Allah  karena  Allah  Maha Tahu  dan  Maha  Bijaksana.  Quraish Shihab  (2002:  498)  mengatakan  ayat ini  menggambarkan    betapa  keimanan kepada  Allah  mengantar  seseorang tidak berputus asa.
c. Mengadukan  segala  kesusahan kepada Allah
Nabi Ya’kub mengadukan segala  kesusahannya hanya kepada Allah ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻟِإ ﻲِﻧْﺰُﺣَو ﻲﱢﺜَـﺑ ﻮُﻜْﺷَأ ﺎَﻤﱠﻧِإ  َلﺎَﻗ Dia  (Ya’kub)  menjawab,  “Hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahandan  kesedihanku (QS. Yusuf,
12:86)
Memanjatkan  doa  dan  keluhan kepada Allah membuat manusia merasa mempunyai  sandaran  dalam  hidupnya, memperkuat  semangat  perjuangan  dan optimisme.
Manusia  pada  dasarnya tidak tahan menderita. Manusia selalu mencari    kenikmatan  dan  menghindari kesengsaraan.  Jadi  untuk  menjadi orang  sabar,  dia  harus    mengalahkan sifat-sifat dasarnya. Dia harus mengalahkan    gaya  tarik  bumi    yang menariknya dengan begitu kuat. Untuk itu,  dia  harus    memiliki  gaya tarik tandingan    yang  bisa  menariknya  ke atas.  Energi  dan  gaya  tarik  yang  luar biasa  itu  datangnya  adalah  dari  Allah. Orang  yang  sabar    adalah  orang  yang punya  suatu  kekuatan luar  biasa  di dalam  dirinya,  yang  tidak  kasat  mata tetapi    berperan  begitu besar    dalam mengendalikan  diri  dan    perilakunya. Energi yang luar biasa itu adalah Allah; energy  yang  muncul  karena    bersandar kepada Allah Yang  Maha  Kuasa  dan
Maha Besar. Dengan demikian, kesabaran sebetulnya berjalan beriringan  dengan    kedekatan  kepada Allah. Dengan  kata  lain,  semakin tinggi tingkat kedekatan dengan Tuhan, semakin  tinggi  pulalah    tingkat kesabaran seseorang. Sebaliknya, semakin  jauh    dengan  Allah,  semakin menurun  pula  tingkat  kesabaran. “ Sesungguhnya  Allah  bersama  orang yang  sabar (QS. 8:  46) ” (Arfan Pradiansyah, 2009: 149-151).
d. Tidak  putus  asa  dengan  rahmat Allah
ﻻَو  ِﻪﻴِﺧَأَو  َﻒُﺳﻮُﻳ  ْﻦِﻣ  اﻮُﺴﱠﺴَﺤَﺘَـﻓ  اﻮُﺒَﻫْذا  ﱠﻲِﻨَﺑ  ﺎَﻳ ﻻِإ ِﻪﱠﻠﻟا  ِحْوَر  ْﻦِﻣ  ُﺲَﺌْﻴَـﻳ ﻻ ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟا  ِحْوَر  ْﻦِﻣ اﻮُﺳَﺄْﻴَـﺗ

## َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُمْﻮَﻘْﻟا
Wahai  anak-anakku!  Pergilah    kamu, carilah  (berita)  tentang  Yusuf  dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya yang berputus  asa  dari  rahmat  Allah hanyalah  orang-orang  yang  kafir (QS. Yusuf, 12: 87)
Ayat  di  atas  mengungkapkan perkataan  Ya’kub  , “jangan  putus  asa dengan  rahmat  Allah” ketika    dia menyuruh anak-anaknya mencari Yusuf  dan  saudaranya  Bunyamin. Padahal  ketika  itu  Yusuf bertahun- tahun  tidak  kembali  karena  dimakan serigala, sebagaimana pengakuan saudara-saudara Yusuf. Quraish Shihab (2002:501) mengatakan bahwa keputus-asaan identik  dengan    kekufuran  yang  besar. Orang  yang  beriman  tidak  akan kehilangan  harapan.  Semakin    mantap keimana seseorang, semakin besar pula harapannya. Orang yang ditimpa musibah  menduga  kenikmatan  yang hilang tidak akan kembali lagi. Padahal sesungguhnya kenikmatan
yang diperoleh  sebelumnya    adalah  berkat anugerah  Allah  juga,  sedangkan  Allah Maha Hidup dan terus menerus wujud. Allah  dapat    menghadirkan  kembali apa yang telah lenyap, bahkan menambahnya  sehingga  tidak  ada keputusasaan bagi orang yang beriman. Fuad  al  Aris  mengatakan    bahwa bersama  kesulitan ada  kemudahan, krisis  sesulit  apapun    dan  bencana seberat apapun pasti Allah
memberikan  jalan  keluarnya (2013: 475).
e. Keyakinan  bahwa  Allah  tidak akan  menyia-nyiakan  pahala    orang yang bersabar
ْﻦَﻣ ُﻪﱠﻧِإ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻦَﻣ ْﺪَﻗ ﻲِﺧَأ اَﺬَﻫَو  ُﻒُﺳﻮُﻳ ﺎَﻧَأ  َلﺎَﻗ ِﻖﱠﺘَـﻳ َﻦﻴِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا َﺮْﺟَأ ُﻊﻴِﻀُﻳ ﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ ْﺮِﺒْﺼَﻳَو ) ٩٠ (
Dia (Yusuf) menjawab,” Aku Yusuf dan ini  saudaraku.  Sungguh,  Allah  telah melimpahkan karunia-Nya kepada kami. Sesungguhnya    barang  siapa yang  bertakwa    dan  bersabar,  maka sungguh  Allah  tidak menyia-nyiakan pahala  orang  yang  berbuat  baik  (QS. Yusuf, 12: 90).
Sebagaimana  dikemukakan di atas,  kesabaran  adalah  suatu  hal  yang sulit karena  pada  dasarnya  manusia tidak  tahan  menderita.  Dia selalu mencari kenikmatan  dan  menghindari kesengsaraan. Keyakinan  bahwa
kesabarannya  tidak  akan  sia-sia  dan akan diberi reward oleh Allah merupakan  motivasi    yang  mendorong seseorang untuk tetap bersabar . Dalam QS. 2:  155-156  Allah  juga    berfirman bahwa orang yang bersabar akan diberi kabar  gembira;  ampunan,  rahmat  dan petunjuk  dari  Allah. Kesabaran  Yusuf pada  akhirnya  tidak  sia-sia;  dia  dapat bertemu  kembali  dengan  ayah  dan angggota  keluarganya  (QS. 12:100), saudaranya mengakui kesalahan mereka  (QS.12:91),      demikian  juga dengan  Zulakikha  (QS. 12:51),  dan diberi  kekuasaan  dan  ilmu  oleh  Allah (QS. 12:101).
Akhir  dari  kisah  Nabi  Yusuf dan Nabi Ya’kub ini adalah kebahagiaan  .  Ini  mengisyaratkan bahwa  orang-orang yang  sabar akan menerima balasan  kesabarannya, tidak hanya  di  akhirat  saja,    tetapi  juga  di dunia.
2.  Kesabaran    dalam  menjauhi larangan Allah
Ketika Zulaikha menggoda Yusuf,  maka  kalimat  yang  diucapkan
Yusuf  adalah :
ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟا َذﺎَﻌَﻣ  َلﺎَﻗ ُﺢِﻠْﻔُـﻳ ﻻ ُﻪﱠﻧِإ  َياَﻮْـﺜَﻣ  َﻦَﺴْﺣَأ ﻲﱢﺑَر
َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا “Aku berlindung kepada Allah. Sungguh,  tuanku  telah    meperlakukan aku  dengan  baik.  Sesungguhnya  orang yang zalim itu tidak akan beruntung.” (QS. Yusuf, 12: 23) Dari ucapan Yusuf sebagaimana  yang  terdapat  dalam Alquran,  setidaknya  ada  tiga    solusi agar seseorang bisa bertahan
(bersabar) untuk  tidak  jatuh  kepada larangan Allah, yaitu :
a. Memohon  perlindungan  kepada Allah ( ِﻪﱠﻠﻟا َذﺎَﻌَﻣ )
Manusia  sangat membutuhkan perlindungan dari
Allah agar dipalingkan  dari kemaksiatan dan tipu daya  setan.  Pada  dasarnya,  manusia memiliki kelemahan, oleh karena itu ia tidak boleh  merasa kuat (Fuad al Aris, 2013:  215). Alquran  dan  hadis  Nabi saw mengajarkan  berbagai macam doa memohon perlindungan kepada Allah.
b.  Kesadaran bahwa  kesuksesan dan  keberuntungan  tidak  akan menghampiri orang-orang yang berbuat zalim ( َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ُﺢِﻠْﻔُـﻳ ﻻ ُﻪﱠﻧِإ )
Keberuntungan  dan  kesuksesan adalah  cita-cita    setiap  orang.  Setiap orang  yang menginginkan  kesuksesan akan    berusaha  menahan  diri  (sabar) untuk  tidak  melakukan  kezaliman, seandainya  dia  menyadari kezaliman akan menghalanginya meraih
kesuksesan, sebagaimana yang
dicontohkan oleh Yusuf.
c. Syukur atas nikmat  Allah ( ﻲﱢﺑَر ُﻪﱠﻧِإ َياَﻮْـﺜَﻣ َﻦَﺴْﺣَأ )
Kendati  banyak  kitab  tafsir, termasuk terjemahan Departemen Agama, menafsirkan  kata rab pada ayat di atas dengan tuanku, yaitu suami Zulaikha, namun Quraish Shihab (2002:  415) menafsirkannya  dengan Tuhanku.    Dengan  demikian,  menurut Quraish  Shihab  penggalan  ayat  di  atas bermakna “Sungguh Dia Tuhanku. Dia telah  memperlakukan  aku    dengan baik. ”
Allah telah memberikan nikmat yang sangat banyak sehinggga manusia tidak  bisa  menghitungnya,  demikian juga  dengan Yusuf. Rasa  syukur  atas nikmat Allah tersebut menjadikan ridha Allah  sebagai  pusat  perhatiannya.
Karena  itu, ia tidak membiarkan dirinya jatuh kepada sesuatu yang akan mendatangkan  murka  Allah.  Syukur atas nikmat dan rahmat Allah mendorong  seseorang  untuk  tunduk kepada  Allah,  si  Pemberi  Nikmat, melakukan  segala    perintah-Nya  dan meninggalkan segala larangan-Nya.
d.  Menghindari  lingkungan  yang akan
menjerumuskan kepada
larangan Allah
Selain  3  hal  yang  diisyaratkan QS. 12:23  di  atas, QS. 12:  25 “dan keduanya  berlomba  menuju  pintu” َبﺎَﺒْﻟا  ﺎَﻘَـﺒَﺘْﺳاَو juga  mengisyaratkan  solusi agar  seseorang  bisa  bertahan  (sabar) untuk tidak melakukan larangan Allah, yaitu  menghindari  lingkungan  yang akan menjerumuskan kepada maksiat/dosa. Sebagaimana yang dilakukan  Yusuf,  ia berlari  ke  pintu agar bisa menghindari Zulaikha. Bahkan pada akhirnya,
Yusuf
menghindar  dengan memilih  penjara ketika  godaan    datang  dari  lingkungan yang lebih luas; Zulaikha dan perempuan-perempuan lainnya: Fuad  al  Aris (2013:  214)
mengatakan  bahwa  faktor  lain  yang menyebabkan  dominannya  kekuatan nafsu    adalah  dorongan  dan  daya  tarik dari    luar  (lingkungan).  Meskipun seseorang  memiliki  kendali    diri  yang cukup kuat, pertahanannya akan semakin  lemah    dan  goyah  jika dorongan  dan  pengaruh  dari  luar semakin kuat. Dengan demikian, menghindari  lingkungan    yang  akan menjerumuskan  kepada  kemaksiatan adalah salah satu cara  agar tidak jatuh kepada  kemaksiatan  tersebut.  Hal  ini lah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Yusuf, sebagaimana yang  terdapat  pada QS. 12:  23    di  atas,  berlari  menghindari Zulaikha, dan juga QS. 12: 33, memilih  penjara  untuk  menghindari godaan para perempuan Mesir.
ﻻِإَو ِﻪْﻴَﻟِإ ﻲِﻨَﻧﻮُﻋْﺪَﻳ ﺎﱠﻤِﻣ  ﱠﻲَﻟِإ  ﱡﺐَﺣَأ  ُﻦْﺠﱢﺴﻟا  ﱢبَر  َلﺎَﻗ َﻦِﻣ  ْﻦُﻛَأَو  ﱠﻦِﻬْﻴَﻟِإ  ُﺐْﺻَأ  ﱠﻦُﻫَﺪْﻴَﻛ  ﻲﱢﻨَﻋ  ْفِﺮْﺼَﺗ

## َﻦﻴِﻠِﻫﺎَﺠْﻟا

## Yusuf  berkata,  “Wahai  Tuhanku!
Penjara  lebih  aku  sukai    daripada memenuhi  ajakan  mereka.  Jika  aku tidak engkau hindarkan  dari tipu daya mereka,  niscaya  aku  akan    cenderung untuk  (memenuhi  keinginan  mereka) dan  tentu aku  termasuk  orang  yang bodoh (QS. Yusuf, 12:33)
Kesimpulan Berbagai macam ujian kesabaran,  akan  tetapi  ujian  kesabaran yang  menonjol  dalam  surat  Yusuf adalah musibah dan godaan kemaksiatan.  Merujuk  kepada  kisah Nabi  Ya’kub  dan  Yusuf,  maka  tidak ada  pilihan  bagi  orang  yang  ingin
sukses  dan  beruntung,  kecuali  sabar dalam menjalani setiap proses kehidupan.  Kekuatan  untuk sabar diperoleh  dengan pertama,  keimanan kepada Allah,  yaitu ;  meyakini  dan merasakan pertolongan  ,
perlindungan,  rahmat,  nikmat,  balasan dan  kesuksesan  dari  Allah dan kedua, selalu  menjaga  hubungan  dengan Allah.

## Daftar Kepustakaan

## Al Aris,  Fuad, Pelajaran Surah Yusuf:
Yang  tersiat    dan  Yang  memikat dari  Kisah Hidup Nabi Yusuf as,
(terjemahan),  Zaman  ,  Jakarta, 2013 Al Gahazali, Ihya Ulumuddin
(Terjemahan),  Victory  Ajensi, Kuala Lumpur, 1988
Pradiansyah, Arvan The Seven Laws of Happiness  :  Tujuah  Rahasia Hidup  yang  Bahagia,  Kaifa, Jakarta, 2009.
Quthb, Sayyid, Fi  Zhilal  al-Quran, Dar al-Syuruq, Beirut, 1981
Shihab, M. Quraish, Secercah Cahaya
Ilahi, Mizan, Jakarta, 2001
---------, Tafsir  al  Mishbah:  Pesan,
Kesan  dan  Keserasian  Alquran, Vol 2,  Lentera Hati,  Jakarta, 2000. ---------, Tafsir  al  Mishbah:  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Alquran, Vol 6,  Lentera Hati,  Jakarta, 2002 ---------, Menyingkap  Tabir  Ilahi, Asmaul  Husna  dalam  Perpektif Alquran,  Lentera  Hati,  Jakarta, 2005
----------, (ed), Ensiklopedia Alqurann,
Kajian Kosa Kata,  Lentera Hati, Jakarta, 2007
Umar  ,  Nasaruddin, Menuai  Fadhilah Dunia,  Menuai  Berkah  Akhirat, PT Gramendia, Jakarta, 2014
Yasin , Ahmad  Hadi, Dahsyatnya Sabar, Quantum  Media,  Jakarta, 2008