## DISKURSUS DAN PENGUATAN GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Dedi Wahyudi
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiah dan Ilmu Keguruan, IAIN Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro, Lampung 34111 E-mail: podoluhur91@gmail.com

## Muhammad Ali
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiah dan Ilmu Keguruan, IAIN Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro, Lampung 34111 E-mail: muhammadghoni@gmail.com

## Novita Kurniasih
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiah dan Ilmu Keguruan, IAIN Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro, Lampung 34111 E-mail: novitakurniasih97@gmail.com

## Meida Anesti
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiah dan Ilmu Keguruan, IAIN Metro
Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro, Lampung 34111 E-mail: meidaanesti@gmail.com Diterima: Agustus, 2020 Direvisi: September, 2020 Diterbitkan: Desember, 2020

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  suatu  media  untuk  menyalurkan  nilai,  budaya,  masyarakat, pengetahuan  dan  kemampuan  manusia,  termasuk  dalam  hal  ini  terkait  dengan  isu  gender. Diskursus dan penguatan gender di dalam pendidikan Islam merupakan tingkatan yang paling jelas  untuk  membeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Di  dalam  Islam  seorang  laki-laki  dan perempuan  harus  bisa  untuk  dibedakan.  Laki-laki  tidak  boleh  berpenampilan  seperti perempuan dan begitu pun sebaliknya perempuan tidak boleh berpenampilan seperti laki-laki. Di  dalam  buku  teks  pendidikan  Islam,  gender  dijadikan  dasar  untuk  mengenalkan  wawasan gender.  Pengenalan  wawasan  gender  didalam  pendidikan  Islam  itu  penting  karena  suatu pendidikan  harus  mengedepankan  prisip  adil  dan  humanis.  Diharapkan  adanya  internalisasi pemahaman gender di dalam pendidikan akan membuat peserta didik menjadi terbuka terkait wawasan  gender.  Akan  tetapi,  didalam  masyarakat  terdapat  ketimpangan  gender.  Hal  ini muncul  karena  didalam  masyakat  terdapat  kekeliruan  dalam  menafsirakan  makna  gender  itu sendiri..
Kata kunci ; Gender, Persamaan Gender Didalam Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Sudah  menjadi  suatu  “kodrat  alam”  jika  diciptakannya  manusia  menjadi  laki-laki  dan perempuan.  Laki-laki  dan  perempuan  tentunya  harus  berbeda  hal  ini  dapat  dilihat  dari  segi penampilan, prilaku, akhlak, dan sebagainya. Gender telah diterima oleh masyarakat luas sejak lahir. Jenis kelamin merupakan “Hak Prerogratif” Allah Swt. Jika kita selami bagaimana proses penciptaan  manusia  dari  belum  menjadi  apa-apa  hingga  Allah  jadikan  kita  seorang manusia, maka rasa syukur terntunya tidak akan ada habisnya. Akan tetapi, pada sebagian manusia yang memiliki  rasa  syukur  yang  rendah  akan  ciptaan  Allah  SWT  dia  memiliki  keinginan  yang menggebu-gebu  untuk  merubah  apa  yang  sudah  ditakdirkan  oleh  sang  pencipta.  Keinginan yang menyimpang dari ciptaan Allah Swt. misalnya trans-gender atau pergantian jenis kelamin.
Perumusan  kurikulum  dijadikan  alasan  munculnya  bias  gender  dalam  pendidikan.  Di dalam pedidikan Islam, pendidik harus memberikan pendidikan kepada anak muridnya untuk mampu  mengikuti  sunnah  yang  dianjurkan  nabi  Muhammad  SAW  agar  peserta  didik  tidak salah  dalam  penfisiran  mengenai  kewajiban  umat  muslim.  Kesadaran  terkait  gender  harus dibangun  sejak  dini.  Kesadaran  menganai  hal  ini  masih  dipengaruhi  dengan  adanya  doktrin keagamaan yang belum beranjak dari sikap deskriminatif terhadap perempuan. 1

## B. Kajian Teori

## 1. Pengertian Gender
Secara etimologi, gender merupakan kata serapan dari dari bahasa inggris yang memiliki arti “jenis kelamin”. 2 Gender juga populer di Prancis dengan kata “Genre” , lalu dalam  bahasa Spanyol “ Genero” yang memiliki arti jenis, rasa  atau kelas, dan “generare” bahasa latin yang memiliki  arti  rasa  tau  jenis. 3 Didalam  Webster’s  New  Word  yang  telah  dikutip  oleh Nassarudin  Umar,  mengatakan  bahwa  gender  merupakan  “perbedaan  yang  tampak  antara kali-laki  dengan  perempuan  yang  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku”.  Gender  juga memiliki kata lain yaitu sex dan juga berarti jenis “kelamin”. 4 Yang membedakan laki-laki dan perempuan ketika dilihat  secara kasat  mata adalah penampilan. Penampilan seorang laki-laki dan seorang perempuan itu sudah berbeda. Batasan aurat perempuan dan laki-laki pun sangat berbeda  sekali.  Batasan  auat  perempuang  yaitu  dimulai  sari  ujung  rambut  sampai  kaki  yang bukan termasuk aurat di dalam tubuh perempuan adalah telapak tangan dan muka.
Menurut  pendapat  Mansour  Fakih  gender  bisa  di  artikan  sebagai  sifat  yang  menempel didalam  diri  seorang  laki-laki  maupun  perempuan  yang  memiliki  suatu  tatanan  yang bersifat sosial. Mansour Fakih didalam buku yang lain menemukan pendapat dan menerima pendapat dari  okley  mengenai  pengertian  gender,  okley  mengatakan  bahwa  gender  adalah  perbedaan yang  tercipta  dari  berlangsungnya  proses  sosial-budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat  yang  dihasilkan  melalui proses yang  sangat  panjang.  Keduanya  baik  laki-laki  dan perempuan memiiki keadilan yang sama. Laki-laki dan perempuan memiliki hak untuk milih sesuatu  yang  baik  maksudnya  laki-laki  dan  perempuan  berhk  untuk  memilih  tanpa  paksaan
1 Amaliatulwalidain, “Diskursus Gender ; Tela’ah Terhadap Pemikiran Amina Wadud,” Tamaddun XV, no. 1 (Juni 2015).
2 John M. Ecols & Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1995).
3 Hendri Hermawan Adinugraha, Asep Suraya Maulana & Mila Sartika, “Kewenangan Dan Kedudukan Perempuan Dalam Perfektif Gender: Suatu Analisis Tinjauan Historis,” Marwah; Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 17, no. 1 (2018).
4 Wiwin Warliah, “Pendidikan Berbasis Gender Awareness; Strategi Meminimalisir Bias Gender Di Pondok Pesantren,” Jurnal Islam Nusantara 01, no. 02 (Juli 2017).

## dari masyarakat. 5
Jenis  gender  atau  jenis  kelamin  tidak  dapat  dirubah  artinya  gender  memiliki  sifat permanen.  Di  dalam  gender  telah  dijumpai  beberapa  hal  yang  menempel  secra  permanen antara  laki-laki  dan  perempuan.  Banyak  yang  menganggap  bahwa  jenis  kelamin “sex” hanya merujuk kepada aspek biologi seseorang dan memiliki banyak perbedaan dari segi komposisi kimia, hormon tubuh, fisik dan jenis kelamin. 6 Akan tetapi pada tataan ini apabila dilihat dari kacamata ilmu biologi.
Gender  tidak  bisa  dipandang  melalui  sisi biologis  saja  akan  tetapi  gender  juga  mengacu dengan  sosial-budaya  yang  ada  di  daerahnya  masing-masing.  Sebelumnya  telah  dijelaskan bahwa gender sedari dahulu digunakan sebagai objek penelitian yang digunakan dengan tujuan untuk  mencoba  memahami  proses  dan  situasi  sosial  yang  berhubungan  dengan  perempuan dan laki-laki 7 Gender merupakan konsep yang meneliti mengenai perbedaan yang menyangkut diantara  laki-laki  dan  perempuanuntuk  mendapatkan  suatu  hasil  penelitian  yang  berupa kepribadian yang bersumber dari masyarakat. 8
Menurut  Arief  Budiman  mengatakan  bahwa  terdapat  dua  faktor  yang  membuat pembagian  peran  suatu  pekerjaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Yaitu  ada  sosial  ekonomi dan  faktor  ideologi,  sesial  ekonomi  merupakan  faktor  yang  mempengaruhi  kenytaan  yang terjadi dimasyarakat. Sedangkan faktor ideologi adalah dukungan dari lembaga-lembaga yang terdapat  didalam  masyarakat  yang  berkembang. 9 Pembegian  pekerjaan  yang  berdasarkan gender itu merupakan sesuatu konsep yang ada diasyarakat untuk membagi peranan itu agar antara laki-laki dan perempuan adil dalam pembagian itu. 10

## 2. Terminologi Gender
Konsep  gender  merupakan  suatu  susunan  konsep  yang  berbeda  dengan  jenis  kelamin. Namun  konsep  biologis  merupakan  konsep  yang  menempel  di  kepribadian  laki-laki  atau perempuan  sejak  dia  lahir,  hal  ini  merupakan  takdir  yang  dibuat  Allah  untuk  mahluk-Nya. Takdir  seorang  perempuan  misalnya  mempunyai  alat  reproduksi  berupa  rahim  dan
5 Syamsul Arifin, “Diskursus Islam Dan Hak Asasi Manusia Di Indonesia (Persfektif Kebebasan Beragama /Keyakinan)” 14, no. 2 (Juli 2011).
6 Wiwin Warliah, “Pendidikan Berbasis Gender Awareness; Strategi Meminimalisir Bias Gender Di Pondok Pesantren.”
7 Wiwin Warliah.
8 Evi Fatimatur Rusydiyah, “Pendidikan Islam Dan Kesetaraan Gender (Konsepsi Sosial Tenteng Keadilan Berpendidikan Dalam Keluarga),” Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (Mei 2016): 21–43.
9 Radianto, “Diskursus Gender Dalam Pendidikan Islam,” Muwazah 9, no. 2 (Desember 2007).
10 Ratih Probosiwi, “Perempuan Dan Perannya Dalam Pembangunan Kesejahteraan Sosial,”
Natapraja 3, no. 1 (Mei 2015).
seperangkatnya,  mengandung,  melahirkan,  sedangkan  laki-laki  memiliki  tesetis  serta  tidak dapat mengandung maupun melahirkan. Perbedaan yang dimiliki antara perempuan dan laki- laki  dari  sisi  biologis  bersifat  kekal  tidak  bisa  dirumabhnya.  Hanya  Allah  Swt  yang  bisa menghendaki  setiap  takdir  yang  sudah  diberikan  kepada  manusia.  Misal  seorang  ingin mempunyai  keturunan,  seorang  perempuan  itu  berusaha  dengan  semaksimal  mungkin  akan tetapi  Allah  belum  member  rezki  kepada  perempuan  anak  maka  tidaklah  terbentuk  yang namanya anak sebelum Allah SWT itu memberikan. 11 Di dalam Islam telah memberi tempat untuk  seorang  perempuan  sejajar  dengan  laki-laki  sehingga  diantara  keduanya  bisa  saling bekerjasama dalam menjalankan kehidupan ini. 12

## 3. Diskursus Gender
Seks  dan  gender  sudah  lama  menjadi  perbincangan  di  masyarakat,  namun  sejauh  ini, masyakart  terutama  masyarakat  awam  masih  bingung  dengan  dua  isitilah  antara  seks  dan gender. Seks merupakan bagian dari istilah biologis. Laki-laki dan perempuan secara biologis yaitu  seseorang  yang  memiliki  gen  atau  organ  seks  yang  dimiliki  secara  pribadi.  Sedangkan yang  dimaksud  gender  didalam  hal  ini  merupakan  istilah  kebudayaan  dan  psikologis  yang menuju pada perasaan subyektif dari keduanya (laki-laki dan perempuan). Gender juga menuju ke  penilaian  masyarakat  mengenai  tingkah  laku  atau  akhlak.  Bagi  masyarakat  awam,  gender hanya sebatas dimaknai sebatas “alat kelamin yang dimiliki sejak lahir”.
Didalam sejarah telah tercatat hubungan lawan jenis (laki-laki dan perempuan) diseluruh belahan  dunia,  dimulai  sebelum  adanya  Islam  sampai  Islam  berkembang  luas  seperti  saat ini.Sebagai  laki-laki  selalu  dalam  posisi  dominasi,  walaupun  perempuan  pernah  menempati dominasinnya.  Dominasi  laki-laki  dipaparkan  didalam histori negara-negara  dunia,  misalnya terjadi poligami yang melibatkan penguasaan diberbagai Negara, sepererti Persia, Eropa, Asia barat, Yunani, Romawi bahkan Negara islam seperti Madinah dan masa kejayaan Islam yang ada  di  Indonesia.  Perempuan  memiliki  riwayat  kejayaan  dimana  dibuktikan  dalam  sejarah bahwa  di  masyarakat  Arab  sebelum  adanya  Islam  pernah  terjadi  sisitem  keluarga  matrinilial, dimana ikatan keluarga tercatat oleh pihak perempuan.
Didalam  dunia  Islam  mengalami  perdebatan  tentang  feminisme,  gender  dan  hak perempuan.  Ketiganya  seolah  menjadi  ideologis  yag  terus  diperdebatkan  tiada  habisnya.  Sisi Islam dan barat seolah terpisah karena isu gender, feminisme, dan hak-hak perempuan. Pada
11 Anwar, “Implikasi Budaya Patriarki Dalam Kesetaraan Gender Di Lembaga Pendidikan Madrasah,” Al-Maiyyah 10, no. 1 (Juni 2017).
12 Tanwir, “Kajian Tentang Eksitensi Gender Dalam Perfektif Islam,” Al-Maiyyah 10, no. 2 (Juli 2017).
realitas dunia kontemporer telah digambarkan mengenai diskursus gender oleh sejarah sebagai timbulnya  masalah  politik  antara  Islam  dan  Kristen  dan  juga  kolonialisasi  bangsa  barat terhadap dunia Muslim.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  Swt.  memiliki  kesamaan  di  mata  sang  pencipta  baik  itu perempuan  atau  laki-laki. 13 Allah  Swt.  memandang  hamba-Nya  bukan  dari  jenis  kelamin ataupun  gendernya,  Allah  hanya  memnadang  drajat  manusia  dari  ketakwaannya.  Entah  ia seorang laki-laki yang perkasa atau seorang perempuan lemah, Allah tetap menadang keduanya sama,  kecuali  ukuran  ketakwaannya.  Ini  mengindikasikan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki bebas menjalankan orientasi ibadahnya asalkan tetap bersesuaian dengan kalam dan sunnah- Nya.
Peribahasa  yang  sangat  terkenal  dan  dikenal  luas  pada  masyarakat  terkait  perempuan adalah  “surga ada di telapak kaki ibu”. Peribahasa yang di ungkapkan tersebut banyak sekali manfaat untuk kita, dengan adanya pribahasa itu ketika kita ingin melakukan sesuatu kepada seorang ibu maka kata-kata itu akan meyadarkan seseorang yang akan berbuat jahat kepadaa ibunya  sendiri  dan  pribahasa  itu  bisa  membantu  anak  untuk  mempertebal  kepatuhannya kepada  orang  tua  terutama  kepada  ibu.    Sebab  terbentuknya  konsep  bias  gender  di  dalam Agama Islam yaitu;
a. Pemanfaatan  pembelajaran  studi  Islam  yang  merupakan  bagian  dari  keseluruhan konsep.  Pembelajaran  studi  Islam  mencangkup  keseluruhan  yang  ada  di  Islam  maka dari itu kita sebagai manusia yang hidup di era 4.0 harus lebih bisa memahami suatu situasi dari semua konsep.
b. Belum munculnya kesadaran diri terhadap pentingnya ketidaksamaan nash yang sudah dibuat dan dikeluarkan. Ketidaksamaan ini dikarenakan terbaginya aliran-aliran dalam studi Islam seperti normatif universal dan praktis temporal.
c. Terkejut dengan jumlah nash yang sudah dikeluarkan mengenai wanita sebagai akibat kesalahan penggunaan persial
d. Masuknya  kebudayaan-kebudayaan  lain  kedalam  Islam.  Kebudayaan  yang  masuk  ke dalam Islam merupakan sesuatu yang tidak dapat dielakkan sebagai akibat globalisasi.
e. Keunggulan laki-laki dalam memahami apa itu nash
f. Pembahasan  mengenai  Agama  Islam  menggunakan  Agama  Murni  tanpa  penafsiran- penafsiran yang menyesatkan.
g. Pemahaman yang bersifat umum, dari suatu kasus menjadi khusus
13 Faizin, “Diskursus Penafsiran Ayat Penciptaan PerempuanDalam Jurnal Ilmiah Di Indonesia,” Ulunnuha 7, no. 1 (Juli 2018).
h. Memiliki peran penguasa dan memiliki kekuasaan didalam hal itu.
Perkembangan yang merupakan berita dari gender yang belum jelas kebenarannya terbagi menjadi tiga paradigma, yaitu; “paradigma klasik tradisional, modern dan neo-modern”.

## 4. Keharusan Sadar Gender Dalam Pendidikan Islam
Diskursus gender dalam pendidikan Islam memiliki tiga aspek permasalahan yaitu;
a. Aspek  pertama  merupakan  fasilitas  untuk  memenuhi  kebutuhan  gender  dalam pendidikan  Islam  akan  tetapi  sulit  untuk  dicapai.  Hal  ini  sulit  dicapai  dikarenakan banyak yang belum memiliki fasilitas yang sepadan.
b. Partisipasi  yaitu  banyak  yang  menganggap  bahwa  peran  perempuan  hanya  menjadi seorang ibu atau bekerja menggunakan parasnya.
c. Keuntungan yang menimbulkan manfaat dan penguasaan. 14

## 5. Kedudukan Perempuan Didalam Al-Qur’an
Kedudukan  perempuan  sudah  dijelaskan  dengan  pasti  di  dalam  Al-Qur’an  untuk kebenarannya  sudah  tidak  bisa  diragukan  kembali.  Di  dalam  Al-Qur’an  wanita  boleh menyampaikan  kebenaran  atau  berdakwah  untuk  menuju  kebenaran  bersama,  hal  ini  tidak hanya  dilakukan  oleh  para  laki-laki  saja.  Islam  menganggap  kaum  perempuan  sebagai seseorang yang istimewa dan memiliki berbagai hak kewajiban. 15
Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat yang membahas mengenai kedudukan wanita,  di dalamnya  ada  yang  membicarakan  tentang  hak  politik  yang  merupakan  milik  kaum perempuan.  Walapun  di  Al-Qur’an  menjelaskan  banyak  sekali  tentang  kedudukan  kaum perempuan dan  menempatkan perempuan dalam posisi strategis dimana ia memiliki hak dan kewajiban yang sama yaitu menyembah Allah dengan segenap ketakwaannya.
Menurut  Al-Qur’an,  perempuan  yang  memiliki  saudara  kandung  laki-laki  maka  dari  itu hak  dan  kewajiban  antara  perempuan  dan  saudara  laki-laki  tersebut  hampir  sama  mengenai hak-haknya,  tujuan,  fungsi  dan  tugas  pokok  yang  dibedakan  oleh  Tuhan  berdasarkan  jenis kelamin. 16 Kedudukan perempuan lebih tinggi daripada laki-laki  telah ditemukan hadist nabi yang menjelaskan bahwa ridho Allah adalah ridha orang tua, yang dimaksud ridho orang tua yaitu ridho dari seorang ibu yang paling utama  untuk mencar sebuah keridhoan, setelah ibu
14 Abdul Ghani Jamora Nasution, “Penguat Gender Dalam Pendidikan Islam,” Studi Multidisipliner 4, no. 2 (M/1439 H 2017).
15 Marzuki., “Studi Tentang Kesetaraan Gender Dalam Berbagai Aspek,” t.t.
16 yu’timaalahuyatazaka, “Gender Dan Pengembangan Pemikiran Pendidikan Islam,” Pendidikan Islam III, no. 2 (Desember  /1436 2014).
baru bapak. 17 Ada sebuah Tulang yang berbentuk bengkok merupakan bahan yang digunakan untuk menciptakan kaum perempuan. 18

## 6. Konsep Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur’an
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  sebuah  penjelasan  menganai  hubungan  laki-laki  dan perempuan.  Al-Qur’an  memiliki  sebuah  prinsip  yang  didalamnya  mengandung  prinsip persamaan.  Menurut  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  salah  satu  ilmuan  yang  bernama Asghar ia mengatakan bahwa yang pertama kali memberi mereka (perempuan) hak-hak yang sebelumnya  yang  mereka  dapatkan  dalam  aturan  legal  Kemudian  pada  suatu  ketika  kembali lagi  bertemu  dengan  ilmuan  yang  berpendapat  hampir  sama  dengan  Asghar  yaitu  Mahmud Syaltut ia mengungkapkan tentang konsep persamaan antara laki-laki dan perempuan didalam bukunya yang berjudul “A l-islam” . Kalimat yang berbunyi “ Aqidatan wa Syariatan” merupakan kalimat yang mengungkapkan seperti ini:
ِهِدَه  ْتَّلَدْدَق َو
هَناَكَماَهَّنِا َو  ِم َلَْسِ ْلْا ِرْظَن  ْيِفُةَأ ْرَمْلااَهْيِف  َعَض َوَت  ْنَأ يِغَبْنَي  ْيِتَّلا  ِةَناَكَمْلا ىَلَع ُةَياَنِعْلا يِفاَهِلْلِمِم ةَأ ْرَمْلا ا ت  ْ َل
ِساَّنلا ِعاَمِتْجِا يِف قماَس ٍّ يِواَمَس ِع ْرَش .
Artinya;
“Perhatian  yang  begitu  besar  itu  menunjukkan  atas  suatu  kedudukan  yang  selayaknya  perempuan  itu ditempatkan  menurut  pandangan  Islam.  Sungguh  kedudukan  yang  diberikan  kepada  perempuan  itu merupakan kedudukan yang tidak pernah diperoleh perempuan pada syari’at agama samawi terdahulu dan tidak pula ditemukan dalam masyarakat manusia manapun.”
Prinsip-prinsip  mengenai  persamaan  gender  banyak  sekali  dibicarakan  di  dalam  Al- Qur’an. Umar mengngkapkan beberapa prinsip persamaan gender yang harus dipegang teguh sebelum menjajaki problematika gender. Adapun prinsip tersbut ialah:
a. Persamaan gender memiliki prinsip yang terpaku pada keadaan nyata antara laki-laki dan perempuan,  hal  ini  di  lihat  dari  cara  beribadah  atau  berhubungan  kepada  sang  maha pencipta (Tuhan), dan memiliki kesamaan sebagai sama-sama menjadi seorang hamba. Di dalam  hal  ini  tugas  yang  paling  utama  atau  yang  paling  pokok  seorang  hamba  adalah patuh,  menyembah  dan  mempercayai-Nya  bahwa  Tuhan  itu  ada.  Pada  saat  seorang hamba mengabdi atau menyembah sang maha kuasa, saat itulah ia yakini bahwa Tuhan tidak  tidak  pernah  membedakan  hamba-Nya  berddasarkan  jenis  kelaminnya.  Nilai
17 Ali Murfi, “Bias Gender Dalam Buku Teks Pendidikan Agama Islam Dan Kristen,” Pendidikan Islam III, no. 02 (Desember  /1436 2014).
18 Wahyuddin Naro, “Artikulasi Kesetaraan Gender Dalam Pendidikan Islam,” Diskursus Islam 3, no. 2 (Agustus 2015).
ketakwaan seorang hamba-lah yang membuatnya dekat atau jauh dengan sang Khalik. Hal ini  menunjukkan  bahwa  seorang  hamba  harus  lebih  patuh  kepada  sang  maha  pencipta untuk mempertebal ketakwaannya agar memiliki derajat yang tinggi. Untuk mendapatkan ketakwaan  yang  tebal  tidak  hanya  seseorang  yang  terlihat  gagah  saja  akan  tetapi  semua orang  akan  mendapatkan  hal  itu  jika  ia  mau  berusngguh-sungguh  menjalankan  hal  itu. Ketakwaan itu tidak dipilih-pilih namun semua oraang berhak berlomba-lomba dalam hal ini.
Didalam  Al-Qur’an  memiliki  keadilan  untuk  kita  semua  muslim  untuk  menepatkan kita  sebagai  seorang  hamba  kepaaa  sang  pencipta,  hamba  yang  dimaksud  dalam  hal  ini ialah  hamba  yang  paling  bagus  ialah  yang “muttaqun” .  Mengenai  hal  ini  telah  dijelaskan didalam Q.S Al-Hujuraat [49]:13
ريبخ  يلع الله نا  ۗ كقتا اللهدنع  كمركا ناۚاوفراعتل لئابقواموعش  كنلعجو ىلناوركذ نم  كنقلخانا سانلا اهياي
Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  –bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal. Sesungguhnya oraang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah SWT ialah orang yang paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.”
b. Khalifah  merupakan  bentuk  yang  nyata  (real)  dari  tujuan  penciptaan  laki-laki  dan perempuan. Maksudnya laki-laki dan perempuan diciptakan yaitu untuk menjadi khalifah. Khalifah  dipahami  sebagai  penguasa  atau  raja.  Dalam  hal  ini  raja  atau  penguasa  yang dimaksud  bukan  seperti  pemerintahan  yang  satu  dengan  satu  pemimpin.  Allah  SWT berfirman bahwa untuk menjadi khalifah itu tidak ditentukan dari gendernya dalam artian laki-laki  dan  perempuan  boleh  menjadi  khalifah.  Didalam  Agama  Islam    persamaan gender tidak dikenal oleh masyarakat sejak zaman azali, zaman dimana tidak ada awalan pemulaan wujudnya. Khlaifah merupakan wakil Allah di bumi. Sebagai seorang khalifah maka  ia  menjadi  mantaris  nyata  bagi  kelangsungan  hidup  seluruh  penduduk  bumi  baik manusia,  hewan,  tumbuhan,  maupun  seluruh  alamnya.  Tugas  seorang  khalifah  adalah tugas  yang  berat,  Allah  telah  mengkaruniakan  akal  kepada  manusia  untuk  membantu menyelesaikan tugas tersebut.
c. Kewajiban sebagai seorang muslim harus mematuhi amanah dari Allah Swt. Seorang yang munafik adalah ia yang lalai terhadap apa yang diamanahkan kepadanya.
d. Persamaan gender menengok dengan adanya Nabi Adam dan Siti Hawa yang merupakan awal diturunkannya kehidupan.
e. Seseorang  yang  memiliki  gender  baik  itu  laki-laki  ataupun  perempuan  berhak  untuk mendapatkan  atau  meraih  cita-cita  atau  prestasi  didalam  kehidupannya  melalui  kerja kerasnya.  Manusia  memiliki  cita-cita  tak  terhingga  banyak  sekali  hal  ini  banyak dikarenakan setiap manusia yang memiliki akal pemikiran memiliki perbedaan satu sama lain. Misal di kelas terdapat 30 siswa maka disitu juga terdapat 30 cita-cita dan tujuan yang berbeda, namun semuanya pasti menuju kemasa depan atau masa yang akan datang dan menyangkut dengan kesuksesan.
f. Perempuan  sejajar  dengan  laki-laki.  Untuk  melihat  kesejajaran  atau  persamaan  gender antara  laki-laki  dan  perempuan  bisa  di  lihat  pada  Q.s  Al-Hujuraat  ayat  13  dan  Q.s  An- Nahl ayat 97 di ayat ini telah dijelaskan mengenai persamaan gender. 19
Penjelasan melalui point ke point tersebut merupakan penjelasaan yang terdapat di dalam Al-Qur’an yang menjunjung tinggi adanya persamaan gender merupakan al-qur’an. Kesetaraan gender  atau  bisa  disebut  dengan  persamaan  gender  bisa  diartikan  sebagai  nilai  luhur  Islam yang berlaku untuk siapa saja. Perbincangan hingga perdebatan yang dilakukan oleh Negara- Negara  Muslim  mengenai  hak-hak  perempuan  dapat  disimpulkan  kedalam  pandangan kelompok sosial,yaitu:
a. Kelompok  tradisional.  Kelompok  tradisional  merupakan  kelompok  yang  membatasi kegiatan perempuan yang bersifat berhubungan dengan permasalahan yang ada di Negeri. Bisa  dianggap  kelompok  ini  merupakan  kelompok  yang  yang  mengutamakan  printah secara  tertulis  didalam  teks-teks  keagamaan.  Didalam  al-Qur’an  tidak  disebutkan  secara rinci maupun runtun mengenai persamaan gender antara laki-laki dan perempuan hal ini masuk ke fundamental dan perlu dikehui untuk kita semua bahwa perempuan diciptakan oleh Allah SWT lebih rendah dibandingkan dengan laki-laki.
b. Kelompok  progresif.  Kelompok  progresif  merupakan  kelompok  yang  sangat  berbeda dengan kelompok tradisional. Kelompok tradisonal tadi membatasi perempuan untuk hal yang bersifat urusan dosmetik. Untuk kelompok yang satu ini menyatakan bahwa seorang perempuan memiliki hak diruang umum (pubik). Didalam kelompok ini perlu diketahui bahwa perempuan yang berada di wilayah publik, secara substansial tidak berbeda dengan laki-laki. 20
19 Ali Murfi, “Bias Gender Dalam Buku Teks Pendidikan Agama Islam Dan Kristen.” 20 Jauhar Azizy & Muhammad Sairi, “Relevansi Diskursus Kesetaraan Jender Pada Pemikir Muslim Indonesia Di Era Post-Reformasi,” Ilmu Ushuluddin 6, no. 2 (Juli 2019).

## 7. Gender dari Berbagai Perspektif Sudut Pandang
Gender yang ada di masyarakat dan masyarakat yang berkecimpung didalamnya tidaklah hanya  memiliki  kedudukan  saja,  akan  tetepi  juga  memiliki  sudut  pandang.  Di  dalam  sudut pandang gender memiliki berbagai pendapat dari berbagai teori. Mengenai gender inilah yang banyak yang memiliki asumsi. Berikut ini adalah sudut pandang gender tersebut
a. Gender Perfektif Al-Qur’an
Konsep  keseimbangan  di  dalam  Islam  sudah  menjadi  tanggung  jawab  manusia, apakah  ia  mampu  untuk  menyeimbangkan  hal-hal  yang  berlainan  kutub  atau  tidak. Konsep relasi Islam telah mengatur mengenai fenomena gender di dalam masyarakat berdasarkan  kondisi  sosio  kulturalnya.  Konsep  ini  sangat  urgen  mengingat perkembangan sosio kultural masyarkat yang dinamis.
Dasar  yang  memperkuat  konsepsi  gender  terdapat  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an. Mengenaai  hal  ini  dapat  kita  lihat  di  dalam  Q.S  An-Nahl  ayat  90  disitu  dijelaskan bahwasannya  sebagai  umat  Islam  di  tuntut  untuk  bersikap  adil  dan  bijaksana  dalam menanggapi  berbagai  fenomena.  Pada  ayat  tersebut  Allah  melarang  manusia  untuk berbuat  keji,  sesungguhnya  Allah  benci  pada  manusia  yang  berbuat  keji  terhadap sesama umat.
Manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  tetap  memgemban  tugas kemanusiaannya  yaitu  sebagi khalifah Allah  di  bumi.  Tugas  keduanya  sama,  yaitu melakukan ibadah dan menjaga bumi seisinya. Tugas seorang khalifah baik itu laki-laki atau  perempuan  mengenai  kegiatan  sosial  di  dalam  asyarakat  ternyata  didalam  Al- Qur’an  ternyata  belum  ditemukan  ayat  yang  membahas  hal  ini,  dan  di  hadist  pun belum  ada  yang  menemukan  larangan  kaum  perempuan  yang  selalu  hadir  (aktif)  di dalam kegiatan itu. Akan tetapi telah ditemukan oleh seseorang mengenai hadist yang menjelaskan  bahwa  perempuan  boleh  aktif,  tekun,  cermat  dan  setia  dalam  suatu aktivitas yang ia minati seperti profesi kesukaannya.
b. Gender Perspektif Teori
Di dalam sebuah  teori tidak ditemukan secara istimewa mengenai manusia yang membicarakan  hal-hal  gender.  Disini  diadakan  teori  gender  digunakan  untuk menemukan dan memperjelas permasalahan yang ada di gender yang dipindah alihkan ke teori-teori yang sudah di cerna, dikembangkan, dan di akui oleh para ahli di dalam pembagian-pembagian yang terikat dengan konflik gender, yang paling utama didalam hal  ini  adalah  di  bidang  sosial  masyarakat  dan  psikologi  (kejiwaan).  Sudah  banyak mengenai teori yang dijelaskan dan dikembangkan oleh para ahi terkait gender. Berikut
ini terdapat teori mengenai gender yang dianggap cocok oleh masyarakat;
1) Teori struktual-fungsional
Teori  struktual-fungsional  merupakan  teori  yang  mempelajari  tentang perilaku  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok dengan kelompok. Teori ini ditetapkan dan digunakan untuk mengawasi kegiatan dalam keluarga. Unsur yang paling dasar untuk mempengaruhi masyarakat adalah teori ini dimana masyarakat  mulai meneliti setiap unsure yang ada dimasyarakat, dan ikut serta dalam menjelaskan kegunaan unsur dalam masyarakat. Kehidupan sosial telah diakui keberadaanya oleh teori struktual-fungsional ini. Sumber yang menentukan keberagaman fungsi posisi seseorang dalam struktur sebuah sisitem merupakan suatu keberagaman yang sudah diakui oleh teori ini.
Di dalam teori ini laki-laki memiliki peran yang tugasnya tidak sama dengan perempuan,  berburu merupakan tugas utama laki-laki, kemudian hasil buruannya akan  diolah  oleh  perempuan  sebagai  tugasnya.  Laki-laki  yang  memiliki  tugas sebagai pemburu, ia jarang berada di dalam rumah. Laki-laki juga memiliki peran bertanggung  jawab  atas  apa  yang  di  alami  oleh  keluarga.  Intinya  adalah  bahwa laki-laki memiliki tugas untuk mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya yang ada ada dirumah. Maka dari itu laki-laki jarang untuk dirumah jika laki-laki berada diluar  mencarinafkah  maka  pada  saat  pulang  kerumah  sang  laki-laki  harus membawa makanan untuk keberlangsungan hidup keluarga.
Pemikiran  tradisional  menganggap  bahwa  permepuan  hanya  bertugas  di rumah  untuk  memasak  di  dapur,  mengurus  anak,  serta  mengurus  suaminya. Pemikiran tradisional tersebut mengungkung perempuan jauh dari dunia modern. Adanya  pembagian  tugas  di  dalam  keluarga  maka  keluarga  yang  memiliki pembagian tugas itu akan tetap utuh, damai, dingin dan sejuk.
2) Teori Sosial Konflik
Sebuah  konflik  merupakan  hal  yang  biasa  yang  merupakan  warna-warni sebuah  kehidupan.  Di  dalam  kehidupan  baik  keluarga,  masyarakat  dan  lainnya, konflik  merupakan  suatu  keniscayaan.misalnya  di  masyarakat  yang  memiliki banyak keberagaman. Misal ketika ada sebuah persediaan air hanya terbatas pasti disitu  timbul  yang  namanya  konflik  karna  konflik  itu  timbul  dengan  adanya keegoisan  masing-masing,  ada  yang  memikirkan  diri  sendiri  dalam  artian  orang tersebut hanya menginginkan keburutuhan dirinya terpenuhi dan tercukupi tanpa memikirkan  orang  lain.  Dan  di  dalam  masyarakat  juga  ada  yang  namanya  suatu
kelompok  memojokkan  kelompok  lain.  Perbedaan  pendapat,  kepentingan  dan pertentangan anatar individu dan kelompok lah yang menimbulkan suatu konflik didalamnya.
Didalam  teori  sosial-konflik  mengenai  masalah  gender  selalu  dibedakan dengan teori max. Teori max merupakan teori yang mempengaruhi didalam teori ini mengenai hal ini dengan sangat kuat sampai teori ini tidak bisa dikendalikan. Kemudian  F.  Engels  berpendapat  dengan  hal  ini,  ia  mengungkapkan  sebuah gagasan  bahwa  adanya  perbedaan  dan  ketimpangan  gender  yang  terjadi  antara perempuan dan laki-laki bukan dibedakan berdasarkan kondisi biologisnya. Akan tetapi  sebuah  penindasan  kelas  yang  dipandang  berkuasa  yang  terdapat  dalam lingkungan keluarga.
3) Teori Feminisme-Liberal
Teori ini memiliki pendapat bahwa tidak ada perbedaan diantara laki-laki dan perempuan  mengenai  gender.  Kelompok  teori  feminisme  merupakan  kelompok yang  tidak  menerima  pernyataan  persamaan  anatara  laki-laki  dan  perempuan. Teori  ini  beranggapan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  masih  ada  pembedanya dalam artian tidak semua sama maka dari itu teori ini tidak setuju jika laki-laki dan perempuan  dianggap  sama.  Dalam  diri  perempuan  dan  laki-laki  memang  sudah berbeda  dari  segi  kejiawaan  dan  alat  reproduksinya.  Perempuan  memiliki ovum sedangkan  laki-laki  tidak,  perempuan  bisa  hamil  laki-laki  pun  tidak  bisa  seperti perempuan akan tetapi persamaan yang dimiliki ulaki-laki dan perempuan adalah kejiwaan.  Terkadang  perempuan  ada  yang  menyerupai  laki-laki  dan  terkadang perempuan ada yang berjiwa laki-laki juga. Organ reproduksi yang dimili oleh laki- laki dan perempuan memiliki perbedaan dalam fungsinya.
Seseorang  yang  menjadi  pengikut  teori  feminisme-liberal  ini  menyatakan bahwa organ perempuan bukan sebuah penghalang untuk perempuan memasuki dunia publik.
4) Teori Feminisme Marxis-Sosialis
Didalam teori feminisme marxis-sosial memiliki tujuan menciptakan struktur kepengurusan  agar  masyarakat  bisa  untuk  mencapai  persamaan  gender. Penindasan  gender  di  dalam  teori  ini  dikarenakan  sistem  kapitalisme  yang menciptakan penggolongan ke dalam kelompok-kelompok. Teori ini merima teori praxis  Marxisme,  yaitu  teori  yang  menyadarkan  kepada  kelompok  yang  sudah tertindas,  supaya  para  perempuan  sadar  akan  tipuan  yang  menindas  mereka  itu
tidak  ada  nilainya  atau  tidak  menguntungkan.  Kegunaan  proses  ini  adalah  cara untuk  membuat  jiwa  yang  meronta-ronta  (semangat)    kepada  perempuan  agar bangun  bangkit  untuk  gerakan  merubah  kenyataan.  Teori  ini  tidak  bersifat menekan berbeda dengan teori sosial-konflik.
5) Teori fenimisme radikal
Di  Amerika  Serikat  teori  ini  memiliki  permkembangan  yang  begitu  pesat pada tahun 1960-1970 an. Teori ini mirip dengan teori feminisme marxis sosial, teori  ini  lebih  mengacu  pada  serangan  keberadaan  institusi  yang  menganggap bahwa  laki-laki  paling  unggul  sehingga  perempuan  ditindas  oleh  kelompok- kelompok itu. Akan tetapi feminism sangat membenci laki-laki sebagai seseorang yang mengajak perempuan untuk memiliki sifat mandiri, sehingga perempuan lagi memerlukan laki-laki.
6) Teori Ekofominisme
Disebabkan  oleh  rasa  ketidakpuasan  terhadap  perkembangan  ekologi  yang semakin  rusak  parah,  maka  muncullah  teori  baru  yang  mengkombinasikan  alam dan gender. Teori ini merupakan teori yang bertolak belakang dengan teori-teori yang  sebelumnya  yang  sudah  kita  pelajari  diatas.  Teori  feminism  modern berpendapat bahwa manusia yang bersifat  individu adalah mkhluk otonom yang lepas dari pengaruh lingkungannya dan berhak untuk menetapkan jalannya suatu kehidupan.  Menurut  teori  ini  ketika  kaum  perempuan  masuk  ke  dalam maskulinitas yang tadinya dihuni oleh laki-laki yang bersifat unggul sekarang tidak lagi  menonjolkan  kualitas  keanggunanya  seperti  sebelumnya,  akan  tetapi perempuan  yang  masuk  kedunia  ini  malah  menjadi  seperti  laki-laki  dan  sangat hierarkis.

## C. SIMPULAN
Gender memiliki kata lain yaitu “sex ”. Kata gender berasal dari bahasa inggris yang berarti jenis kelamin. Gender merupakan ciptaan Allah SWT yang tidak bisa dirubah dan tidak bisa diminta.  Jenis  kelamin  didalam  dunia  pendidikan  itu  perlu  untuk  membedakan  antara  siswa dan siswi. Kegunaan didalam pendidikan membedakan laki-laki dan permpuan adalah untuk mengetahui  karakter,  sifat,  tingkah  laku,  pakaian  dan  sebagaianya.  Di  dalam  Agama  Islam sudah di jelaskan bahwasannya perempuan tidak boleh menyerupai laki-laki dan laki-laki tidak boleh  menyerupai  prempuan,  mengenai  pernyataan  ini  sudah  dijelaskan  di  dalam  hadist Rasullulah SAW dari Ibnu Abbas. Maka dari itu perbedan antara laki-laki dan perempuan itu
perlu, karena Allah akan memberi balasan kepada seseorang yang mau mnyerupai lawan jenis. Laki-laki dan perempuan memiliki kesamaan dalam beribadah, beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. Akan tetepi, Allah SWT membedakan laki-laki dan perempuan ketika beribadah kepada-Nya melalui tebal tipisnya keimanan. Keimanan seseorang tergantung dengan dirinya sendiri.
Jika  seseorang  baik  laki-laki  atau  perempuan  menginginkan  keimanannya  tebal  maka seseorang  itu  berusaha  dengan  semaksimal  mungkin  untuk  dapat  meraihnya.  Laki-laki  dan perempuan jika menurut Rasulullah SAW kedudukannya lebih tinggi dari pada laki-laki karena pada saat sahabat Rasulullah bertanya kepada Rasulullah siapakah yang paling mulia ya Rasul? Maka rasul SAW menjawab Ibu sampai dengan 3 kali. Sebab ibu dimuliakan adalah ridho yang sangat berharga adalah ridho seorang ibu. Di dalam Al-Qur’an juga sudah dijelaskan kembali mengenaai kedudukan kaum perempuan yang memiliki kedudukan lebih tinggi dari pada laki- laki. Tugas seorang perempuan dan laki-laki itu sama beribadah, bertaqwa dan  beriman hal ini sama untuk menuju akhirat. Pekerjaan yang ada didunia tentunya berbeda antara laki-laki dan perempuan.  laki-laki  identik  dengan  pekerjaan  yang  keras,  berat  dan  sebagainya  kalau perempuan  identik  dengan  pekerjaan  yang  lembut  misal  memasak  dan  sebagainya.  Untuk betuk  tubuh  laki-laki  dan  perempuan  juga  berbeda  mengenai  alat  reproduksi,  kesuburan, bentuk dada, bentuk tangan dan sebagainya.
Di  dalam  Islam  seorang  laki-laki  dan  perempuan  di  samakan  dalam  hal  kekhalifahan, semua  laki-laki  dan  perempuan  sama  mengenai  tugasnya  ketika  menjadi  seorang  khalifah. Tidak  ada  larangan  untuk  laki-laki  dan  perempuan,  kecuali  orang  tersebut  sudah  meninggal jadi orang tersebut sudah tidak boleh disebut ataupun dimasukkan ke khalifahan. Semua yang di ciptakan Allah itu ada hikmahnya. Allah menciptakan gender lawan jenis kelamin digunakan untuk  menghasilkan  keturunan  ketika  mereka  sudah  memiliki  ikatan  suci.  Sudut  pandang mengenai gender juga sangat diperhatikan oleh masyarakat luas.  Di dalam al-Qur’an banyak terdapat  ayat  yang  menjelaskkan  tentang  psinsip-prinsip  persamaan  yang  dimiliki  gender. Seseorang  yang  bernama  Umar  meyakini  didalam  hati  dan  mencoba  mengungkapkan kesetaraan pada gender, yaitu; persamaan gender yaitu laki-laki dan perempuan setara memiliki kesamaan  yang  tidak  bisa  dirubah.  Kesamaan  ini  diciptakan  oleh  Allah  SWT  tanpa  kita meminta.  Jadi  kita  sebagai  umat  muslim  harus  bisa  terhindar  dengan  namanya  trans-gender. Trans-gender merupakan prilaku atau perbuatan yang dibenci Allah SWT. Maka dari itu kita harus menambah rasa syukur yang sudah  diberikan Allah kepada kita agar ketika kita sudah tidak ada didunia kita bisa bersama-sama masuk syurganya Allah,,,aaamiin

## Referensi
Abdul  Ghani  Jamora  Nasution.  “Penguat  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam.” Studi Multidisipliner 4, no. 2 (M/1439 H 2017).
Ali  Akbar,  Hidayatullah  Ismail.  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren Daarun Nahdhah Thawalib Bangkinang.” Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (Juni 2016): 21–22.
Ali Murfi. “Bias Gender Dalam Buku Teks Pendidikan Agama Islam Dan Kristen.” Pendidikan Islam III, no. 02 (Desember  /1436 2014).
Amaliatulwalidain.  “Diskursus  Gender ;  Tela’ah  Terhadap  Pemikiran  Amina  Wadud.” Tamaddun XV, no. 1 (Juni 2015).
Anwar.  “Implikasi  Budaya  Patriarki  Dalam  Kesetaraan  Gender  Di  Lembaga  Pendidikan Madrasah.” Al-Maiyyah 10, no. 1 (Juni 2017).
Dr. Marzuki, M.Ag. “Studi Tentang Kesetaraan Gender Dalam Berbagai Aspek,” t.t.
Evi  Fatimatur  Rusydiyah.  “Pendidikan  Islam  Dan  Kesetaraan  Gender  (Konsepsi  Sosial Tenteng  Keadilan  Berpendidikan  Dalam  Keluarga).” Pendidikan  Agama  Islam 4,  no.  1  (Mei 2016): 21–43.
Faizin.  “Diskursus  Penafsiran  Ayat  Penciptaan  PerempuanDalam  Jurnal  Ilmiah  Di Indonesia.” Ulunnuha 7, no. 1 (Juli 2018).
Hendri  Hermawan  Adinugraha,  Asep  Suraya  Maulana  &  Mila  Sartika.  “Kewenangan  Dan Kedudukan Perempuan Dalam Perfektif Gender: Suatu Analisis Tinjauan Historis.” Marwah; Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 17, no. 1 (2018).
Himmatul  Khalisoh.  “Gender  Dalam  Perspektif  Dosen  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Uin Maulana Malik Ibrahim Malang,” Mei 2014.
Jauhar  Azizy  &  Muhammad  Sairi.  “Relevansi  Diskursus  Kesetaraan  Jender  Pada  Pemikir Muslim Indonesia Di Era Post-Reformasi.” Ilmu Ushuluddin 6, no. 2 (Juli 2019).
John M. Ecols & Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1995.
Radianto. “Diskursus Gender Dalam Pendidikan Islam.” Muwazah 9, no. 2 (Desember 2007).
Ratih  Probosiwi.  “Perempuan  Dan  Perannya  Dalam  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial.” Natapraja 3, no. 1 (Mei 2015).
Rohil Zilfa. “Telaah Komparatif Pengarusutamaan Gender Dalam Pendidikan Islam Di Saudi Arabia, Mesir, Malaysia, Dan Indonesia.” Pendidikan Agama Islam5 5, no. 2 (2017).
Syamsul  Arifin.  “Diskursus  Islam  Dan  Hak  Asasi  Manusia  Di  Indonesia  (Persfektif Kebebasan Beragama /Keyakinan)” 14, no. 2 (Juli 2011).
Tanwir. “Kajian Tentang Eksitensi Gender Dalam Perfektif Islam.” Al-Maiyyah 10, no. 2 (Juli 2017).
Wahyuddin Naro. “Artikulasi Kesetaraan Gender Dalam Pendidikan Islam.” Diskursus Islam 3, no. 2 (Agustus 2015).
Wiwin Warliah. “Pendidikan Berbasis Gender Awareness; Strategi Meminimalisir Bias Gender Di Pondok Pesantren.” Jurnal Islam Nusantara 01, no. 02 (Juli 2017).
Yu’timaalahuyatazaka. “Gender Dan Pengembangan Pemikiran Pendidikan Islam.” Pendidikan Islam III, no. 2 (Desember  /1436 2014).