JURNAL CONCIENCIA Vol. XIX No. 2, Desember 2019, 85-98 p-ISSN: 1412-2545 e-ISSN: 2622-7304 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/conciencia
BASISPLURALIS-MULTIKULTURAL DI PESANTREN (Kajian Atas Pesantren Kultur Nahdlatul Ulama di Bumi Serambi Madinah Gorontalo )
Ahmad Zaenuri 1 , Irja Putra Pratama 2
1 IAIN Sultan Amai, Gorontalo, 2 UIN Raden Fatah, Palembang Email: zaenurihamad@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This  article  aims  to  reveal  the role  of  Nahdlatul  Ulama  culture  boarding schools  in  instilling  plurality  and multicultural  values  in  their  education system.  The  focus  of  his  research  was conducted  on  two  pesantren.  Pesantren Salafiyah  Syafiiyah  and  Pesantren  Sirojut Tholibin  Gorontalo.  The  research  method used is qualitative with
a phenomenological  approach.  The  data collection  is  done  by  interviewing  the leaders of the pesantren and related parties. The information obtained is then reviewed and adjusted to data from observations and documentation.  In  this  study  the  authors use  educational  theories  about in,  at and beyond  the  wall. Through  the  concept  of education in  the  wall ,  the  pesantren emphasizes lessons only on the religion it adheres  to tafaqquh  fi  al-din without conducting  dialogue  on  other  religions. Meanwhile,  through  the  concept at  the wall ,  the  pesantren  does  not  only  try  to understand  the  religion  it  adopts,  but  also other religions. Meanwhile, the concept of beyond  the  wall pesantren  requires  not only  understanding,  but  also  living together  in  communities  of  different religions. Based on the results of the study concluded  thatthe  Pesantren  Salafiyah- Syafiiyah  and  the  Pesantren  Sirojut Tholibin  have  been  shown  to  have  a significant role in establishing multicultural-pluralist values in
accordance with the basic principles of the Nahdlatul Ulama-an. Basic principles such as Ukhuwah Wathaniyah (Brotherhood on the  basis  of  equality  of  nationality  / nationalism), Ukhuwah Insaniyyah
(Brotherhood    on  the  basis  of  humanity), to the attitudes of al-Ikhlas (sincerity), al- Adalah (justice), al-Tawassut (moderation), al-Tawazzun (balance), al- Tasamuh (tolerance)  manifested  in pesantrenan activities.
Keywords: Multiculturalism;  Nahdlatul Ulama; Pesantren; Pluralism
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk mengungkap  peran  pesantren  kultur Nahdlatul  Ulama  dalam  menanamkan nilai-nilai  pluralitas  dan  multikultural dalam  sistem  pendidikannya.  Fokus penelitiannya dilakukan pada dua pesantren.  Pesantren  Salafiyah  Syafiiyah dan  Pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Pengumpulan data dilakukan dengan mewawancarai pimpinan  pesantren  dan  pihak-pihak terkait. Informasi yang diperoleh kemudian  dianalisis  dan  disesuaikan dengan  data  dari  pengamatan  dan dokumentasi. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori pendidikan tentang in, at, dan beyond  the  wall .  Melalui  konsep pendidikan in  the  wall ,  fokus  pesantren hanya  menekankan  pelajaran  pada  agama yang  dianutnya (tafaqquh  fi  al-din) tanpa melakukan  dialog  dengan  agama-agama lain. Sementara melalui konsep at the wall , pesantren tidak hanya mencoba memahami agama yang dianutnya, tetapi juga agama- agama  lain.  Konsepsi  teoritik  terakhir yaitu beyond  the  wall dimana  pesantren tidak  hanya  menekankan  sikap  saling
memahami,  tetapi  juga  hidup  bersama dalam  komunitas  agama  yang  berbeda. Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  Pesantren  S Syafiiyah  dan  Pesantren  Sirojut  Tholibin telah  terbukti  memiliki  peran  signifikan dalam membangun nilai multikultural-pluralis sesuai dengan prinsip-prinsip  dasar  Nahdlatul  Ulama Prinsip dasar seperti Ukhuwah Wathaniyah (Persaudaraan  atas  dasar  kesetaraan kebangsaan/nasionalisme), Insaniyyah (Persaudaraan  atas  dasar kemanusiaan),  hingga  sikap (ketulusan), al-Adalah (keadilan), Tawassut (moderasi), (keseimbangan), al-Tasamuh dimanifestasikan
dalam kegiatan pesantrenan.
Kata kunci: Multikulturalisme;
Ulama; Pesantren; Pluralisme.

## PENDAHULUAN
Terdapat  sedikitnya  tiga pendidikan  agama  sebagaimana  dikutip Nuryatno, in,  at dan beyond  the  wall (Nuryatno, 2011). Pendidikan agama wall merupakan  pendidikan  agama  yang hanya  membahas  agama  yang  dianutnya tanpa  ada  relasi  dengan  agama  lain. Pendidikan  agama at  the  wall pendidikan agama yang mencoba melakukan  kajian  terhadap  agama  yang dianutnya  serta  melakukan  dialog  dengan agama lain. Sementara pendidikan the  wall merupakan  pendidikan  agama yang  mengajarkan  kepada  peserta  didik untuk  bekerjasama  dengan  peserta  didik lain  walaupun  berbeda  agama  sehingga tercipta  harmonisasi  dalam  kehidupan.
Sampai  saat  ini,  pendidikan  pesantren umumnya hanya berada pada taraf satu, the  wall dalam  rangka tafaqquh  fi  al terhadap agamanya sendiri.
memahami,  tetapi  juga  hidup  bersama dalam  komunitas  agama  yang  berbeda. Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  Pesantren  Salafiyah- Syafiiyah  dan  Pesantren  Sirojut  Tholibin telah  terbukti  memiliki  peran  signifikan dalam membangun nilai-nilai pluralis sesuai dengan prinsip  dasar  Nahdlatul  Ulama-an. Ukhuwah Wathaniyah s  dasar  kesetaraan
Ukhuwah (Persaudaraan  atas  dasar kemanusiaan),  hingga  sikap al-Ikhlas (keadilan), al- (moderasi),
al-Tawazzun Tasamuh (toleransi) lam kegiatan Multikulturalisme; Nahdlatul Pluralisme. Terdapat  sedikitnya  tiga  model sebagaimana  dikutip beyond  the  wall Pendidikan agama in the merupakan  pendidikan  agama  yang hanya  membahas  agama  yang  dianutnya tanpa  ada  relasi  dengan  agama  lain.
the  wall merupakan pendidikan agama yang mencoba melakukan  kajian  terhadap  agama  yang dianutnya  serta  melakukan  dialog  dengan agama lain. Sementara pendidikan beyond merupakan  pendidikan  agama yang  mengajarkan  kepada  peserta  didik a  dengan  peserta  didik lain  walaupun  berbeda  agama  sehingga tercipta  harmonisasi  dalam  kehidupan.
Sampai  saat  ini,  pendidikan  pesantren umumnya hanya berada pada taraf satu, in tafaqquh  fi  al-din
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyyah merupakan salah satu pesantren  yang  terdapat  di  daerah Gorontalo  tepatnya  di  desa  Banuroja kecamatan Randangan Kabupaten Pohuwato  yang  disebut  beberapa  peneliti sebagai contoh yang baik dalam penerapa sikap  multikultural-plura Gorontalo  (Noe,  Affandi,  Malihah,  & Sunatra, 2018), (Latudi, 2015) Pondok  Pesantren  Sirojut  Tholibin merupakan  pesantren  dengan  kultur tradisionalis  Nahdlatul  Ulama  yang  relatif sama dengan pesantren salafiyah syafi’iyah,  yang  terletak  di  tengah komunitas masyarakat jawa  dan mayoritas masyarakat  Gorontalo.  Deng kedua  lembaga  pendidikan  pesantren tersebut  memiliki  peran  penting  dalam menjaga  nilai-nilai  multikultural  dan pluralitas  kepada  peserta  didik  dan masyarakat.
Sekalipun telah menerapkan pendidikan  agama  yang  berwawasan multikultural-pluralis, Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  dan Pesantren Sirajut Tholibin Gorontalo tidak menghadapi  tantangan.  Pada  saat  yang sama,  kedua  pesantren  tersebut  dituntut untuk  mengimbangi  geliat  beragama  dan kajian  keagamaan  dengan  tema  kajian “Sunnah”  yang  umumnya  dibawa  o gerakan Islam transnasional marak  diikuti  oleh  remaja  dan  pemuda. Gerakan  keagamaan  sebagaimana  disebut di  belakangan,  memiliki  kecenderungan kontra  terhadap  etika  multikultural  karena dalam  beberapa  pandangannya  menolak dengan  tegas  tradisi-tradisi  keagamaan yang berakulturasi dengan budaya setempat.
Selain masalah meningkatnya eksklusivisme  beragama  dan  gerakan antren Salafiyah Syafi’iyyah merupakan salah satu ng  terdapat  di  daerah tepatnya  di  desa  Banuroja an Randangan Kabupaten yang  disebut  beberapa  peneliti sebagai contoh yang baik dalam penerapan pluralis  di  provinsi (Noe,  Affandi,  Malihah,  & (Latudi, 2015). Sementara Pondok  Pesantren  Sirojut  Tholibin merupakan  pesantren  dengan  kultur tradisionalis  Nahdlatul  Ulama  yang  relatif sama dengan pesantren salafiyah syafi’iyah,  yang  terletak  di  tengah komunitas masyarakat jawa  dan mayoritas masyarakat  Gorontalo.  Dengan  demikian, kedua  lembaga  pendidikan  pesantren tersebut  memiliki  peran  penting  dalam nilai  multikultural  dan pluralitas  kepada  peserta  didik  dan
Sekalipun telah menerapkan pendidikan  agama  yang  berwawasan bukan berarti Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  dan Pesantren Sirajut Tholibin Gorontalo tidak menghadapi  tantangan.  Pada  saat  yang sama,  kedua  pesantren  tersebut  dituntut untuk  mengimbangi  geliat  beragama  dan aan  dengan  tema  kajian g  umumnya  dibawa  oleh gerakan Islam transnasional yang semakin marak  diikuti  oleh  remaja  dan  pemuda. Gerakan  keagamaan  sebagaimana  disebut di  belakangan,  memiliki  kecenderungan kontra  terhadap  etika  multikultural  karena dalam  beberapa  pandangannya  menolak tradisi  keagamaan
yang berakulturasi dengan budaya
Selain masalah meningkatnya eksklusivisme  beragama  dan  gerakan
Islam  transnasional,  Gorontalo  juga merupakan salah satu provinsi di Indonesia dengan  jumlah  penduduk  muslim  te ketiga  setelah  Aceh  dan  Sumatera  Barat yang  posisinya  cukup  strategis 2018).  Sebelah  utara  berbatasan  langsung dengan  daerah  mayoritas  Nasrani  seperti Bolaang  Mongondow,  Minahasa  dan Manado,  Sulawesi  Utara.  Sebelah  barat berbatasan  langsung  dengan  daerah Sulawesi  Tengah  yang  memiliki  posisi relatif  dekat  dengan  Poso,  salah  satu daerah  konflik  agama  pada  tahun  2000 silam.  Posisinya  yang  cukup  strategis tersebut,  menjadikan  sikap  pluralis  dan multikultural  menjadi  penting  untuk ditumbuhkan  demi  menjaga  harmonisasi beragama di daerah Gorontalo.
Berdasarkan  fenomena  tersebut diatas  maka  melalui  penelitian bermaksud  melakukan  studi  terhadap program  pendidikan  yang  dilakukan Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  dan Pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo dalam  menerapkan  nilai-nilai  Isla berwawasan  multikultural-pluralis  dalam sistem pendidikannya.
Penelitian  yang  terkait  dengan tema  pluralis  dan  multikultural  sejatinya pernah dilakukan beberapa peneliti, namun masing-masing penelitian tersebut memiliki perbedaan yang sangat mendasar.
Penelitian  Nuryatno  misalnya judul Islamic  Education  In  A  Pluralistic Society pada Jurnal Al-Jamiah: Journal Of
Islamic  Studies  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Dalam penelitiannya,
Nuryatno  memetakan  model  pendidikan agama yang cocok diterapkan di Indonesia sebagai basis masyarakat pluralis (Nuryatno,  2011).  Penelitian  ini  tentu berbeda  dengan  penelitian  penulis  yang mencoba  mengaitkan  pesantren  kultur
Islam  transnasional,  Gorontalo  juga merupakan salah satu provinsi di Indonesia dengan  jumlah  penduduk  muslim  terbesar ketiga  setelah  Aceh  dan  Sumatera  Barat yang  posisinya  cukup  strategis  (BPS, batasan  langsung dengan  daerah  mayoritas  Nasrani  seperti Bolaang  Mongondow,  Minahasa  dan Manado,  Sulawesi  Utara.  Sebelah  barat berbatasan  langsung  dengan  daerah Sulawesi  Tengah  yang  memiliki  posisi relatif  dekat  dengan  Poso,  salah  satu pada  tahun  2000 silam.  Posisinya  yang  cukup  strategis tersebut,  menjadikan  sikap  pluralis  dan multikultural  menjadi  penting  untuk ditumbuhkan  demi  menjaga  harmonisasi beragama di daerah Gorontalo.
Berdasarkan  fenomena  tersebut ian  ini  penulis bermaksud  melakukan  studi  terhadap program  pendidikan  yang  dilakukan Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  dan Pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo nilai  Islam  yang pluralis  dalam
Penelitian  yang  terkait  dengan tema  pluralis  dan  multikultural  sejatinya pernah dilakukan beberapa peneliti, namun masing penelitian tersebut memiliki perbedaan yang sangat mendasar. misalnya  dengan Education  In  A  Pluralistic Jamiah: Journal Of Islamic  Studies  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Dalam penelitiannya,
Nuryatno  memetakan  model  pendidikan agama yang cocok diterapkan di Indonesia sebagai basis masyarakat pluralis
.  Penelitian  ini  tentu berbeda  dengan  penelitian  penulis  yang mencoba  mengaitkan  pesantren  kultur
Nahdlatul  Ulama  dengan  perannya  dalam menanamkan nilai-nilai multikultural pluralis. Selain penelitian Nuryatno, terdapat  juga  penelitian  Wahyudin  Noe dkk,  dengan  judul Multicultural Values of Banuroja Community in Buildhing Social Integration a Socio-Cultural Ethnographic
Study  in  Gorontalo. bermaksud  menelaah  dinamika  dari  nilai nilai  multikultural  masyarakat  Banuroja dalam  membangun  integra masyarakat. Pada kesimpulannya penelitian  ini  menunjukkan  bahwa, masyarakat  desa  Banuroja  berhasil membangun integrasi sosial dan menjaganya  dengan  baik  hingga  saat  ini. Nilai-nilai  multikultural  itu  tercermin  dari penerimaan akan keanekaragam sensitivitas terhadap sesama serta interaksi sosial  dalam  kehidupan  sehari Keragaman  budaya  dan  suku  bagi masyarakat  Banuroja  bukanlah  halangan untuk  hidup  berdampingan  secara  damai. Keragaman  justru  menjadi  sarana  untuk meningkatkan  kualitas  hubungan  sosial (Noe et al., 2018).
Penelitian  di  atas  tentu  berbeda dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan. Pada penelitian terdahulu hanya membahas  nilai-nilai  multikultural  di masyarakat  Banuroja  dalam  membangun integrasi  sosial  sementara  pada  penelitian penulis  tidak  hanya  menitikberatkan kepada  nilai-nilai  multikultural  namun juga  nilai-nilai  pluralitas  yang  di  ajarkan dalam  hubungannya  dengan  kultur Nahdlatul Ulama pada lembaga pendidikan  dimaksud.  Dengan  demikian kedua  penelitian  ini  jelas  berbeda walaupun mengabil obyek penelitian yang relatif  sama,  yaitu  Desa  Banuroja  yang
Nahdlatul  Ulama  dengan  perannya  dalam
nilai multikultural Selain penelitian Nuryatno, terdapat  juga  penelitian  Wahyudin  Noe dengan  judul “The  Dynamics Multicultural Values of Banuroja Community in Buildhing Social Cultural Ethnographic
Study  in  Gorontalo. Penelitian  ini bermaksud  menelaah  dinamika  dari  nilai- nilai  multikultural  masyarakat  Banuroja dalam  membangun  integrasi  sosial  di masyarakat. Pada kesimpulannya penelitian  ini  menunjukkan  bahwa, masyarakat  desa  Banuroja  berhasil membangun integrasi sosial dan menjaganya  dengan  baik  hingga  saat  ini. nilai  multikultural  itu  tercermin  dari penerimaan akan keanekaragaman budaya, sensitivitas terhadap sesama serta interaksi sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari. Keragaman  budaya  dan  suku  bagi masyarakat  Banuroja  bukanlah  halangan untuk  hidup  berdampingan  secara  damai. Keragaman  justru  menjadi  sarana  untuk tas  hubungan  sosial
Penelitian  di  atas  tentu  berbeda dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan. Pada penelitian terdahulu hanya nilai  multikultural  di oja  dalam  membangun integrasi  sosial  sementara  pada  penelitian penulis  tidak  hanya  menitikberatkan nilai  multikultural  namun nilai  pluralitas  yang  di  ajarkan dalam  hubungannya  dengan  kultur Nahdlatul Ulama pada lembaga maksud.  Dengan  demikian
kedua  penelitian  ini  jelas  berbeda walaupun mengabil obyek penelitian yang relatif  sama,  yaitu  Desa  Banuroja  yang
merupakan komunitas
masyarakat Pesantren Salafiyah Syafi’iyah.
Berdasarkan  uraian  penelitian penelitian  terdahulu  di  atas,  maka penelitian  basis  pluralis- pesantren yang penulis lakukan merupakan sesuatu  yang  baru  dan  berbeda  dengan penelitian-penelitian sebelumnya.

## METODE PENELITIAN

## 1. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada dua  pesantren  dengan  kultur  khas Nahdlatul  Ulama.  Kultur  ke  NU tersebut  dapat  dilihat  secara  administratif maupun  praktik  peribadatan  dengan merujuk ulama-ulama Ahlu as Nahdhiyyah. Dua  pesantren  itu  yaitu
Pesantren Salafiyah-Syafiiyah
beralamat  di  Desa  Banuroja,
Randangan, Kabupaten Pohuwato,
Gorontalo.  Selanjutnya,  Pesantren  Sirojut
Tholibin  yang  beralamat  di  Desa Sidomukti,
Kecamatan Mootilango, Kabupaten Gorontalo.
2. Metode dan Pendekatan Penel Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dimana  penulis  merupakan  instrumen kunci. Pendekatannya menggunakan pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  ini dipilih karena subyek, objek, maupun sifat penelitian  ini  memiliki  ciri  khusus  yang tidak  didekati  dengan  prosedur  statistik. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah aktor-aktor yang terlibat dalam
pelaksanaan pendidikan
pesantren Salafiyah Syafi’iyah dan pesantren Sirojut Tholibin  Gorontalo.  Selain  itu pendukung juga dikumpulkan dari data  lain  yang  terkait  seperti; sekitar, pihak yayasan sebagai
merupakan komunitas masyarakat
Pesantren Salafiyah Syafi’iyah.
Berdasarkan  uraian  penelitian- penelitian  terdahulu  di  atas,  maka -multikultural pesantren yang penulis lakukan merupakan sesuatu  yang  baru  dan  berbeda  dengan penelitian sebelumnya.
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada dua  pesantren  dengan  kultur  khas Nahdlatul  Ulama.  Kultur  ke  NU-an tersebut  dapat  dilihat  secara  administratif maupun  praktik  peribadatan  dengan
Ahlu as-Sunnah an- Dua  pesantren  itu  yaitu
Syafiiyah yang beralamat  di  Desa  Banuroja,  Kecamatan Randangan, Kabupaten Pohuwato,
Gorontalo.  Selanjutnya,  Pesantren  Sirojut
Tholibin  yang  beralamat  di  Desa Sidomukti, Kecamatan Mootilango,
Metode dan Pendekatan Penelitian yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dimana  penulis  merupakan  instrumen
menggunakan
.  Penelitian  ini dipilih karena subyek, objek, maupun sifat
ri  khusus  yang tidak  didekati  dengan  prosedur  statistik. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah aktor yang terlibat dalam
pelaksanaan pendidikan pesantren
Salafiyah Syafi’iyah dan pesantren Sirojut
Tholibin  Gorontalo.  Selain  itu,  data dikumpulkan dari sumber
lain  yang  terkait  seperti;  masyarakat sekitar, pihak yayasan sebagai
penyelenggara lembaga pendidikan tersebut, maupun stakeholder

## 3. Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teknik  analisis  data  dengan model  Miles  dan  Huberman
1984)  Proses  analisis  datanya  dilakukan dengan  memulai  menelaah  seluruh  data yang  tersedia  dari  berbagai  sumber  hasil observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Data-data  tersebut  kemudian  dianalisis melalui  tiga  kompenen  yang  meli reduksi  data,  penyajian  data,  dan pengambilan kesimpulan.
penelitian  ini  penulis  juga teknik triangulasi (gabungan), analisis data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna daripada generalisasi.

## HASIL PENELITIAN
Konsepsi  Pesantren  Kultur  Nahdlatul Ulama  dan  Pendidikan  Mulkultural Pluralis 1. Pesantren Kultur Nahdlatul Ulama Istilah  pondok  pesantren  menurut sebagian  ahli  berasal  dari  bahasa  Arab, yaitu  dari  kata  “ funduq kamar  tidur.  Istilah  tersebut  dalam  bahasa Inggris  semakna  dengan  kata  “ yang  berarti  papan,  rumah  indekos,  atau sekolah  asrama.  Baik  “ “ boarding ”  memiliki  maksud  yang  relatif sama yang merujuk kepada istilah sekolah berasrama  saat  ini,  perbedaannya  terletak pada istilah pertama menggunakan bahasa Arab dan istilah selanjutnya menggunakan bahasa  Inggris  (Munawwir  &  Fairuz, 2007), (Echols & Shadily, 201
1990).
Selain pondok atau asrama sebagai ciri  khas  utama  lembaga  pendidikan pesantren,pesantren
penyelenggara lembaga pendidikan stakeholder .

## Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teknik  analisis  data  dengan model  Miles  dan  Huberman  (Huberman,
Proses  analisis  datanya  dilakukan dengan  memulai  menelaah  seluruh  data yang  tersedia  dari  berbagai  sumber  hasil observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. data  tersebut  kemudian  dianalisis melalui  tiga  kompenen  yang  meliputi reduksi  data,  penyajian  data,  dan pengambilan kesimpulan. Selain itu, dalam penulis  juga  menggunakan teknik triangulasi (gabungan), analisis data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan ada generalisasi.

## HASIL PENELITIAN
Konsepsi  Pesantren  Kultur  Nahdlatul Ulama  dan  Pendidikan  Mulkultural-

## Pesantren Kultur Nahdlatul Ulama
Istilah  pondok  pesantren  menurut sebagian  ahli  berasal  dari  bahasa  Arab, funduq ”  yang  berarti kamar  tidur.  Istilah  tersebut  dalam  bahasa Inggris  semakna  dengan  kata  “ boarding ” yang  berarti  papan,  rumah  indekos,  atau Baik  “ funduq ”maupun iki  maksud  yang  relatif sama yang merujuk kepada istilah sekolah perbedaannya  terletak pada istilah pertama menggunakan bahasa Arab dan istilah selanjutnya menggunakan (Munawwir  &  Fairuz, (Echols & Shadily, 2010), (Dhofier,
Selain pondok atau asrama sebagai ciri  khas  utama  lembaga  pendidikan juga memiliki
karakteristik yang membedakannya dengan sekolah pada umumnya Karakteristik  tersebut  terletak  pada perangkat-perangkat  yang  harus lembaga pendidikanpesantre meliputi;
a. Asrama Asrama merupakan tempat tinggal  santri  yang  membeda dengan  sistem  pendidikan  lain asrama  santri  umumnya lingkungan  komplek  pesantren  yang terdiri  dari  rumah  tempat  tinggal pembina  asrama  ( musrif/musyrifah masjid,  ruang  untuk  belajar,  mengaji, dan  ruang  kelas  kegiatan kepesantrenanlainnya.
Terdapat  beberapa  kelebihan yang  dapat  diambil  dari  sistem berasrama  menurut  Amin  Haedari.  Di antara  kelebihan  tersebut  yaitu sistem berasrama siswa dapat berkosentrasi  belajar  sepanjang  hari.
Kehidupan  dengan  model  berasrama juga
sangat mendukung bagi penanaman  sikap  keberagaman  para santri  baik  dalam  tatacara  bergaul terhadap
sesama maupun cara bermasyarakat  nantinya.  Pa lebih  jauh,  kehidupan  berasrama mengajarkan  sikap  untuk  hidup  dalam masyarakat  nantinya.  Utamanya  dalam menghargai  perbedaan  sesama  santri, baik  terkait  minat,  budaya  dan  jenjan pendidikan  maupun  perbedaan  lainnya. Melaluikehidupan  pondok  pesan para  siswa  tidak  hanya having being terhadap  ilmu  (Haedari  &  Dkk,
2005) b. Kyai Dalam pesantren kepemimpinan cenderung sentralistik  berada  pada  Kyai karakteristik
yang membedakannya
pada umumnya.
Karakteristik  tersebut  terletak  pada yang  harus  dimiliki
pesantren yang a merupakan tempat yang  membedakannya dengan  sistem  pendidikan  lain.  Letak umumnya  berada  di lingkungan  komplek  pesantren  yang terdiri  dari  rumah  tempat  tinggal
musrif/musyrifah ), masjid,  ruang  untuk  belajar,  mengaji,
kegiatan-kegiatan
Terdapat  beberapa  kelebihan yang  dapat  diambil  dari  sistem berasrama  menurut  Amin  Haedari.  Di han  tersebut  yaitu  dengan berasrama siswa dapat berkosentrasi  belajar  sepanjang  hari.
Kehidupan  dengan  model  berasrama juga
sangat mendukung bagi penanaman  sikap  keberagaman  para baik  dalam  tatacara  bergaul terhadap sesama maupun cara nantinya.  Pada  kondisi lebih  jauh,  kehidupan  berasrama mengajarkan  sikap  untuk  hidup  dalam masyarakat  nantinya.  Utamanya  dalam menghargai  perbedaan  sesama  santri,
baik  terkait  minat,  budaya  dan  jenjang pendidikan  maupun  perbedaan  lainnya. kehidupan  pondok  pesantren, having tetapi
(Haedari  &  Dkk, Dalam pesantren, kepemimpinan cenderung bersifat sentralistik  berada  pada  Kyai.  Peran
kyai  menurut  Nurcholis  Madjid  tidak hanya  sebagai  kepemimpinan  tunggal dalam  pesantren  melainkan  juga dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki kekuatan  ghaib/mistis Karena merupakan kepemimpinan tunggal, peran Kyai sangat menentukan arah  dan  kebijakan  pesantren.  Dalam masalah  pandangan  keagamaan,  peran Kyai  sangatlah  menentukan  sikap santri-santrinya. Jika pandangan keagamaan  Kyai  moderat  terhadap kelompok  berbeda  agama  maka  dapat dipastikan  pandangan  santrinya  akan demikian, begitu pula se c. Santri Pesantren  secara  utuh  memiliki santri  yang  terdiri  dari  dua  kategori yaitu  santri  mukim  dan  santri  kalong. Santri  mukim  yaitu  santri  yang bermukim di lingkungan pesantren dan memiliki kewajiban tertentu, sedangkan  santri  kalong  yaitu  santr yang  mengikuti  pelajaran  dengan  cara pulang  pergi  antara  rumahnya  dengan pesantren  (Lubis,  2007) dilingkungan  pesantren mengikuti  segala  peraturan  yang  telah ditetapkan  oleh  pengelola.  Untuk menunjang berjalannya program kegiatan pesantren kebutuhan  siswa,  seperti minum,  mandi,  belajar  dan  lainnya akan  disediakan  oleh  pihak  pengelola program  tersebut. obyek  pendidikan  dimana  nilai keagamaan  di  pesantren  ditanamkan pada diri santri.
d. Masjid
Masjid  merupakan  simbol  yang tak  terpisahkan  dari tidak  hanya  sebagai  tempat  praktek ritual  ibadah  tetapi  juga  tempat
kyai  menurut  Nurcholis  Madjid  tidak hanya  sebagai  kepemimpinan  tunggal dalam  pesantren  melainkan  juga dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki kekuatan  ghaib/mistis  (Madjid,  1997). Karena merupakan kepemimpinan tunggal, peran Kyai sangat menentukan an  kebijakan  pesantren.  Dalam masalah  pandangan  keagamaan,  peran Kyai  sangatlah  menentukan  sikap santrinya. Jika pandangan keagamaan  Kyai  moderat  terhadap kelompok  berbeda  agama  maka  dapat dipastikan  pandangan  santrinya  akan demikian, begitu pula sebaliknya.
Pesantren  secara  utuh  memiliki santri  yang  terdiri  dari  dua  kategori yaitu  santri  mukim  dan  santri  kalong. Santri  mukim  yaitu  santri  yang bermukim di lingkungan pesantren dan memiliki kewajiban tertentu, sedangkan  santri  kalong  yaitu  santri yang  mengikuti  pelajaran  dengan  cara pulang  pergi  antara  rumahnya  dengan (Lubis,  2007).Setiap  santri pesantren  berkewajiban mengikuti  segala  peraturan  yang  telah ditetapkan  oleh  pengelola.  Untuk menunjang berjalannya program kegiatan pesantrenmaka seluruh kebutuhan  siswa,  seperti  makan, minum,  mandi,  belajar  dan  lainnya akan  disediakan  oleh  pihak  pengelola Santri  menjadi obyek  pendidikan  dimana  nilai-nilai keagamaan  di  pesantren  ditanamkan
Masjid  merupakan  simbol  yang pesantren . Masjid tidak  hanya  sebagai  tempat  praktek ritual  ibadah  tetapi  juga  tempat
pengajaran  selama  kegiatan berlangsung. Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan pada dasarnya merupakan  manifestasi  universalisme dari  sistem  pendidikan  Isla dipraktekkan  oleh  Nabi  SAW.Artinya telah  terjadi  proses  berkesinambungan fungsi  masjid  sebagai  pusat  kegiatan ummat.
e. Kitab-Kitab Rujukan. Setiap lembaga pendidikan yang menerapkan sistem pesantren memiliki  kitab-kitab  tertentu  yang dijadikan  rujukan  dalam  pembelajaran.
Kitab-kitab  tersebut  pada  umumnya adalah  kitab  berbahasa  arab  atau  yang dalam  pesantren  biasa  disebut  sebagai kitab kuning. (Masykur, 2010)
Buku-buku  rujukan  tersebut tidak  hanya  kitab  yang  mempelajari dasar bahasa arab-sebagai sarana untuk memahami isi dari al-Qur’an dan hadis Nabi.  Namun  juga  kitab aqidah  dan  akhlak  sebagai  bekal  para santri  setelah  mengikuti  program kepesantrenan  di  masyarakat  nanti. Dengan demikian maka fungsi pesantren  dalam  menanamkan  nilai nilai Islam akan selalu terjaga.
Selain  ciri  khas  unsur pesantren  yang  harus  dipenuhi  di  atas, pesantren  dapat  diklasifikasi  berdasarkan pada  ideologi  keormasan. Ideologi keormasan tersebut dapat berupa organisasi  keagamaan  seperti  Nahdlatul Ulama,  Muhammadiyah  dan  organisasi organisasi lain seperti Wahdah dan  gerakan  Salafiyah-Wahabiy saat ini menunjukkan geliat pembangunan pesantren  dengan  sebutan  Ma’had. Pemilihan  ideologi  pesantren  umumnya dilatar  belakangi  beberapa  sebab,  salah satunya  karena  pilihan  madzhab  dalam
pengajaran  selama  kegiatan  pengajian
. Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan pada dasarnya merupakan  manifestasi  universalisme dari  sistem  pendidikan  Islam  yang dipraktekkan  oleh  Nabi  SAW.Artinya, telah  terjadi  proses  berkesinambungan fungsi  masjid  sebagai  pusat  kegiatan
Setiap lembaga pendidikan yang pesantrententu kitab  tertentu  yang ujukan  dalam  pembelajaran. kitab  tersebut  pada  umumnya adalah  kitab  berbahasa  arab  atau  yang alam  pesantren  biasa  disebut  sebagai (Masykur, 2010).
buku  rujukan  tersebut tidak  hanya  kitab  yang  mempelajari sebagai sarana untuk
Qur’an dan hadis
Nabi.  Namun  juga  kitab-kitab  fiqih, aqidah  dan  akhlak  sebagai  bekal  para santri  setelah  mengikuti  program kepesantrenan  di  masyarakat  nanti.
Dengan demikian maka fungsi menanamkan  nilai- nilai Islam akan selalu terjaga.
Selain  ciri  khas  unsur-unsur pesantren  yang  harus  dipenuhi  di  atas, pesantren  dapat  diklasifikasi  berdasarkan pada  ideologi  keormasan. Ideologi keormasan tersebut dapat berupa seperti  Nahdlatul
Ulama,  Muhammadiyah  dan  organisasi-
Wahdah Islamiyyah
Wahabiyah  yang saat ini menunjukkan geliat pembangunan esantren  dengan  sebutan  Ma’had. ideologi  pesantren  umumnya ngi  beberapa  sebab,  salah madzhab  dalam
pelaksanaan  ritual  keagamaan  atau disebabkan  ideologi  keormasan  yang dianut oleh pendiri pesantren. Berdasarkan pilihan  tersebut,  kemudian  berdirilah pesantren  dengan  identitas  keagamaan masing-masing.  Bahkan  tidak  sedikit pesantren  melabelkan  identitas  tersebut dalam  nama  ataupun  logo  identitas pesantren.
Khusus  pada Nahdlatul  Ulama  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  yaitu berafiliasi  pada  ormas  Nahdlatul  Ulama dengan  pilihan  madzhab Sunnah wa al-Jamaah , baik menurut Asy A’riyah  maupun  menurut  Maturidiyyah. Adapun  pada  pesantren  demikian kitab yang mendominasi antara lain:
1. Bidang  hukum-hukum  Islam  menganut ajaran-ajaran  dari  salah  satumadzh empat. Dalam praktek, para kyai adalah penganut kuat dari madzhab Syafi’i.
2. Bidangtauhid,  menganut Abu  Hassan  al-Asy’ari Mansur al-Maturidi.
3. Bidang tasawwuf menganut ajaran  Imam  Abu  Qosim  Al (Dhofier, 1990).
Martin  Van  Bruinessen sebagian besar kitab bercorak Syafi’i yang diajarkan  di  pesantren  Nahdlaltul  Ulama antara  lain Safinah  Al Taufiq , Al-Sittin Masalah
Ba-Fadl, dan Risalah karya Sayyid Ahmad Bin Zainal-Habsyi. Selain itu terdapat juga kitab  fiqih  lain  seperti Al-Hawasyi Al Madaniyah Bajuri (syarah Fath  Al Bujairimi (syarah Al-Iqna Minhaj  Al-Thalibin , Syarh  Minha Mahalli, Fath  Al  Wahbah,  Tuhfah  Al Muhtaj,  Fath  Al-Mu 1999) . Kitab-kitab demikian yang nantinya
pelaksanaan  ritual  keagamaan  atau disebabkan  ideologi  keormasan  yang dianut oleh pendiri pesantren. Berdasarkan pilihan  tersebut,  kemudian  berdirilah pesantren  dengan  identitas  keagamaan masing.  Bahkan  tidak  sedikit pesantren  melabelkan  identitas  tersebut dalam  nama  ataupun  logo  identitas
Khusus  pada  pesantren  kultur yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  yaitu  pesantren  yang berafiliasi  pada  ormas  Nahdlatul  Ulama dengan  pilihan  madzhab  aqidah Ahlu  al-
, baik menurut Asy-
A’riyah  maupun  menurut  Maturidiyyah.
pesantren  demikian  tradisi kitab yang mendominasi antara lain:
hukum  Islam  menganut ajaran  dari  salah  satumadzhab praktek, para kyai adalah madzhab Syafi’i.
Bidangtauhid,  menganut  ajaran  Imam Asy’aridan  Imam  Abu
menganut dasar-dasar ajaran  Imam  Abu  Qosim  Al-Junaid
in  Van  Bruinessen  merinci ebagian besar kitab bercorak Syafi’i yang diajarkan  di  pesantren  Nahdlaltul  Ulama Safinah  Al-Najah , SullamAl- Sittin Masalah , Mukhtasar oleh karya Sayyid Ahmad Habsyi. Selain itu terdapat juga kitab  fiqih  lain  seperti Minhaj  Al-Qawim- Hawasyi Al Madaniyah , Fath Al-Qarib , Fath  Al-Qarib ) Al-Iqna‟ Iqna‟ , Al-Muharrar ,
Syarh  Minhaj oleh Fath  Al  Wahbah,  Tuhfah  Al-
Mu‟in (Bruinessen, kitab demikian yang nantinya
turut  memberikan  corak  pemikiran keagamaan  santri  pada  pesantren  kultur Nahdlatul Ulama.
Hingga  saat  ini,  Nahdlatul  Ulama dikategorikan sebagai salah satu organisasi kemasyarakatan  terbesar  yang  berwatak moderat  dalam  penyampaian  ajarannya (Suharto,  2014).  Gagasan  moderasi tersebut terlihat jelas di dalam pembukaan Anggaran  Dasar  Nahdlatul  Ulama  2010 yang  menyebutkan  bahwa  Nahdlatul Ulama bertekad mengembangkan Islamiyyah , ukhuwah  wathaniyah ukhuwah  insaniyyah dengan  berpegang teguh  pada  prinsip al-ikhlas al-adalah (keadilan), (moderasi), al-tawazzun (keseimbangan), dan al-tasamuh (toleransi) (PBNU, 2010).
Gagasan moderasi beragama dalam tubuh  Nahdlatul  Ulama  ini  kemudian  di kembangkan  dalam  pendidikan  pesantren melalui  pemahaman  terhadap  teks agama  yang  di  dialogkan  dengan  budaya yang  ada.  Kaidah  demikian  banyak difahami dengan konsep “ al-Mukhafadzah ala al-Qadim al-Shalih wa al Jadid al-Ashlah ”, menjaga tradisi terdahulu  yang  baik  dan  mengambil pengetahuan  baru  yang  sesuai.  Melaui konsep  berpikir  tersebut,  maka  tidak  ada masalah  dalam  kultur  Nahdlatul  Ulama permasalahan  seperti  multikulturalisme yang ada di Indonesia. Bahkan lebih jauh, agama  dapat  berakulturasi  dengan  budaya setempat.

## 2. Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural-Pluralis
Secara  bahasa  “multikultural”
(“ multiculture ”  dalam  bahasa  Inggris) memiliki arti “ragam budaya” menurut istilah “multikulturalisme merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang
turut  memberikan  corak  pemikiran keagamaan  santri  pada  pesantren  kultur
Hingga  saat  ini,  Nahdlatul  Ulama dikategorikan sebagai salah satu organisasi kemasyarakatan  terbesar  yang  berwatak moderat  dalam  penyampaian  ajarannya
.  Gagasan  moderasi jelas di dalam pembukaan
Anggaran  Dasar  Nahdlatul  Ulama  2010 yang  menyebutkan  bahwa  Nahdlatul Ulama bertekad mengembangkan ukhuwah ukhuwah  wathaniyah dan dengan  berpegang ikhlas (ketulusan), keadilan), al-tawassut (keseimbangan),
(toleransi) (PBNU, 2010). Gagasan moderasi beragama dalam tubuh  Nahdlatul  Ulama  ini  kemudian  di kembangkan  dalam  pendidikan  pesantren melalui  pemahaman  terhadap  teks-teks ang  di  dialogkan  dengan  budaya yang  ada.  Kaidah  demikian  banyak Mukhafadzah Shalih wa al-Ahdzu bi al-
”, menjaga tradisi terdahulu  yang  baik  dan  mengambil pengetahuan  baru  yang  sesuai.  Melaui berpikir  tersebut,  maka  tidak  ada masalah  dalam  kultur  Nahdlatul  Ulama permasalahan  seperti  multikulturalisme yang ada di Indonesia. Bahkan lebih jauh, agama  dapat  berakulturasi  dengan  budaya

## Pendidikan  Agama  Berwawasan
Secara  bahasa  “multikultural”
”  dalam  bahasa  Inggris) ”. Sedangkan
multikulturalisme” merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang
mengedepankan  kebersamaan  atas  asas perbedaan, baik perbedaan agama,
sampai dengan suku bangsa Sedikit berbeda dengan multikultural,  pluralis  secara  sederhana dapat  diartikan  sebagai  keanekaraga agama.  Nurcholish  Madjid pluralis sebagai
“pertalian kebhinekaan dalam keadaban”  ( genuine  engagement  of diversities  within  the  bonds  of  civility (Rachman,  2006).Lebih  lanjut  Cak  Nur menjelaskan  bahwa  pluralis  tidak  cukup hanya  dengan  sikap  mengakui  dan menerima kenyataan bahwa masyarakat itu bersifat  majemuk,  tapi  yang  lebih mendasar harus disertai dengan sikap tulus menerima  kenyataan  kemajemukan  itu sebagai  bernilai  positif,  dan  merupakan rahmat  Tuhan  kepada  manusia,  karena akan  memperkaya  pertumbuhan  budaya melalui  interaksi  dinamis  dan  pertukaran silang  budaya  yang  beraneka  ragam (Rachman,  2006).  Nampaknya  dalam  hal ini  Cak  Nur  melihat  pluralis  dengan dimensi  lebih  luas  mencakup  ker budaya dan agama.
Begitu  beragamnya  pandangan tentang  multikultural  dan  pluralitas,  maka pada penelitian ini pemaknaan kedua kata tersebut dikembalikan pada bahasa aslinya. Dengan  demikian,  maka  multikultural dimaknai  sebagai  sikap  penerimaan keanekaragaman  budaya  dan  pluralisme dimaknai  sebagai  sikap  p keanekaragaman agama. pendidikan  multikultural  yang  dimaksud dalam penelitian ini yaitu pendidikan yang mampu  menumbuhkan  jiwa  peserta  didik untuk  dapat  menerima  keanekaragaman budaya  dan  agama  sebagai  realitas kehidupan.
mengedepankan  kebersamaan  atas  asas perbedaan, baik perbedaan agama, politik,
sampai dengan suku bangsa. (wikipedia). dikit berbeda dengan al,  pluralis  secara  sederhana dapat  diartikan  sebagai  keanekaragaman Madjid  memaknai sebagai “pertalian sejati dalam ikatan-ikatan genuine  engagement  of diversities  within  the  bonds  of  civility ) Lebih  lanjut  Cak  Nur menjelaskan  bahwa  pluralis  tidak  cukup hanya  dengan  sikap  mengakui  dan menerima kenyataan bahwa masyarakat itu bersifat  majemuk,  tapi  yang  lebih harus disertai dengan sikap tulus menerima  kenyataan  kemajemukan  itu sebagai  bernilai  positif,  dan  merupakan rahmat  Tuhan  kepada  manusia,  karena akan  memperkaya  pertumbuhan  budaya melalui  interaksi  dinamis  dan  pertukaran silang  budaya  yang  beraneka  ragam
Nampaknya  dalam  hal ini  Cak  Nur  melihat  pluralis  dengan dimensi  lebih  luas  mencakup  keragaman
Begitu  beragamnya  pandangan tentang  multikultural  dan  pluralitas,  maka pada penelitian ini pemaknaan kedua kata tersebut dikembalikan pada bahasa aslinya. Dengan  demikian,  maka  multikultural dimaknai  sebagai  sikap  penerimaan karagaman  budaya  dan  pluralisme dimaknai  sebagai  sikap  penerimaan keanekaragaman agama. Adapun pendidikan  multikultural  yang  dimaksud dalam penelitian ini yaitu pendidikan yang mampu  menumbuhkan  jiwa  peserta  didik untuk  dapat  menerima  keanekaragaman dan  agama  sebagai  realitas
Pendidikan digagas menjadi sebuah konsep  penanaman  moderasi  beragama yang  baik  karena  lembaga  pendidikan merupakan  langkah  dan  solusi  terbaik dalam menumbuhkan watak multikultural pluralis . Melalui  pendidikan  dengan multikultural  pluralis  lembaga  pendidikan dituntut  untuk  membelajarkan  peserta didik  dalam  menghargai  perbedaan, menghormatinya dengan tulus, komunikatif,  terbuka  dan  tidak  saling mencurigai. Melalui pendidikan multikultural-pluralis  juga  wajah  agama yang  dibawakan  bukan  wajah  garang, melainkan wajah yang moderat dan ramah.
Untuk  dapat  memetakan  konsep pendidikan  agama  saat  ini,  sedikitnya dapat  dilihat  dari  tiga  model  pendekatan pendidikan  agama, in,  at dan wall. Teori tersebut sejatinya dikemukakan oleh  Jack  Seymourand  Tabitha Christiani  sebagaimana  dikutip  Nuryatno (Nuryatno,  2011).  Pendidikan merupakan  konsepsi  pendidikan  agama dimana fokus pembelajarannya hanya pada agama yang dipeluknya tanpa menghubungkannya  dengan  agama  lain. Pandangan  demikian  dapat  melahirkan sikap eksklusivisme atau bahkan prasangka buruk pada umat yang berlainan agama.
Konsepsi  atau  model  yang  kedua yaitu at  the  wall .  Melalui  model  yang kedua  ini  pendidikan  agama  tidak  hanya monoton  kepada  agama  yang  dianutnya namun  sudah  mulai  melakukan  dialog dengan  agama  yang  berbeda.  Dialog terhadap  agama  lain  dilakukan  untuk mencari common  dominator, empati  yang  lebih  luas  dalam  kehidupan bersama.  Model  pendidikan  kedua  ini membantu  peserta  didik  untuk  melihat “diri  mereka  sendiri  sebagai  bagian  dari
Pendidikan digagas menjadi sebuah konsep  penanaman  moderasi  beragama yang  baik  karena  lembaga  pendidikan merupakan  langkah  dan  solusi  terbaik dalam menumbuhkan watak multikultural- Melalui  pendidikan  dengan  basis multikultural  pluralis  lembaga  pendidikan dituntut  untuk  membelajarkan  peserta didik  dalam  menghargai  perbedaan, menghormatinya dengan tulus,
komunikatif,  terbuka  dan  tidak  saling mencurigai. Melalui
pendidikan pluralis  juga  wajah  agama yang  dibawakan  bukan  wajah  garang, melainkan wajah yang moderat dan ramah.
Untuk  dapat  memetakan  konsep pendidikan  agama  saat  ini,  sedikitnya dapat  dilihat  dari  tiga  model  pendekatan dan beyond  the Teori tersebut sejatinya dikemukakan Jack  Seymourand  Tabitha & Kartika sebagaimana  dikutip  Nuryatno
.  Pendidikan in  the  wall merupakan  konsepsi  pendidikan  agama dimana fokus pembelajarannya hanya pada agama yang dipeluknya tanpa menghubungkannya  dengan  agama  lain. Pandangan  demikian  dapat  melahirkan sikap eksklusivisme atau bahkan prasangka buruk pada umat yang berlainan
Konsepsi  atau  model  yang  kedua .  Melalui  model  yang kedua  ini  pendidikan  agama  tidak  hanya monoton  kepada  agama  yang  dianutnya namun  sudah  mulai  melakukan  dialog dengan  agama  yang  berbeda.  Dialog terhadap  agama  lain  dilakukan  untuk common  dominator, atau  rasa uas  dalam  kehidupan bersama.  Model  pendidikan  kedua  ini membantu  peserta  didik  untuk  melihat “diri  mereka  sendiri  sebagai  bagian  dari
yang  ummat  lain”  sehingga  dapat mengurasi  rasa  superioritas  kepada kelompok yang berbeda.
Adapun  konsep  pendidikan  yang terakhir  yaitu beyond  the  wall. model  ini  pendidikan  agama  diajarkan kepada  peserta  didik  dengan  cara bekerjasama dengan ummat yang berlainan agama untuk mencapai perdamaian,  keadilan  dan  harmoni. Melalui  model  pendidikan  ini  diharapkan akan  muncul  sikap  solidaritas  pada  diri peserta  didik  dari  berbagai  agama. Perbedaan  keyakinan  bukanlah  suatu penghalang  untuk  bekerjasama  demi kemanusiaan,  karena  pada  umumnya  misi dari  agama  adalah  untuk  menebarkan kedamaian dimuka bumi. Model pendidikan beyond  the kepada  peserta  didik  menghubungkan antara  teori,  praktik  dan  implementasinya dalam kehidupan.
Ketiga model pendidikan agama di atas in, at, dan beyond the wall untuk  memetakan  watak  pendidikan agama  yang  multikultural pola  pendidikan  agama  telah  sampai  pada tahap at dan beyond  the  wall pendidikan  agama  sudah  menuju  pada pendidikan  multikultural pula  sebaliknya,  jika  masih  berada  pada tahap  satu in  the  wall pendidikan  agama  pada  suatu  lembaga pendidikan masih cenderung eksklusif dan jauh dari wajah multikultural
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Metode  penelitian  ini subyek, objek, maupun  sifat penelitian ini memiliki  ciri  khusus  yang  tidak  didekati dengan  prosedur  statistik.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  aktor
yang  ummat  lain”  sehingga  dapat mengurasi  rasa  superioritas  kepada kelompok yang berbeda.
Adapun  konsep  pendidikan  yang beyond  the  wall. Melalui model  ini  pendidikan  agama  diajarkan kepada  peserta  didik  dengan  cara bekerjasama dengan ummat yang berlainan agama untuk mencapai perdamaian,  keadilan  dan  harmoni.
Melalui  model  pendidikan  ini  diharapkan sikap  solidaritas  pada  diri peserta  didik  dari  berbagai  agama. Perbedaan  keyakinan  bukanlah  suatu penghalang  untuk  bekerjasama  demi kemanusiaan,  karena  pada  umumnya  misi dari  agama  adalah  untuk  menebarkan kedamaian dimuka bumi. Model beyond  the  wall membantu kepada  peserta  didik  menghubungkan antara  teori,  praktik  dan  implementasinya
Ketiga model pendidikan agama di beyond the wall digunakan untuk  memetakan  watak  pendidikan agama  yang  multikultural-pluralis.  Jika pola  pendidikan  agama  telah  sampai  pada beyond  the  wall itu  artinya pendidikan  agama  sudah  menuju  pada pendidikan  multikultural-pluralis.  Begitu pula  sebaliknya,  jika  masih  berada  pada in  the  wall ,  itu  artinya pendidikan  agama  pada  suatu  lembaga pendidikan masih cenderung eksklusif dan jauh dari wajah multikultural-pluralis.
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. penelitian  ini  dipilih  karena subyek, objek, maupun  sifat penelitian ini memiliki  ciri  khusus  yang  tidak  didekati dengan  prosedur  statistik.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  aktor-aktor
yang terlibat dalam pelaksanaan pendidikan pesantren Salafiyah Syafi’iyah dan  pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo. Selain itu data pendukung juga dikumpulkan  dari  pihak  lain  yang  terkait seperti; masyarakat sekitar, pihak  yayasan sebagai penyelenggara lembaga pendidikan  tersebut,  maupun Teknik  pengumpulan  datanya  deng menggunakan teknik observasi dan dokumentasi. Wawancaradilakukan secara mendalam ( deep interview
memperoleh  informasi  tentang  program pembelajaran  yang  dijalankanpesantren Salafiyah  Syafiiyah  dan  Sirojut  Tholibin Gorontalo yang dapat menumbuhkan sikap multikultural-pluralis para santri.
Sementara  observasi  digunakan  untuk menelaah  dan  melakukan terhadap  program  pendidikan  pesantren yang dapat menumbuhkan
sikap multikultural-pluralis.
Analisis
data penelitian  ini  bersifat  induktif/k dan  hasil  penelitiannya  lebih  menekankan makna daripada generalisasi.
3. Peran  PesantrenKultur Ulama  Gorontalo  sebagai  Basis Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural-Pluralis
a. Salafiyyah Syafiiyyah Gorontalo Pondok Pesantren
Syafiiyyah  merupakan  pesantren  yang terletak  di  ujung  Provinsi  Gorontalo.
Letaknya  berada  di  Desa  Banuroja, Kecamatan Randangan, Kabupaten Pohuwato,  Provinsi  Gorontalo.  Pesantren
Salafiyah-Syafiiyah didirikan pada tanggal 1  Robiul  Awwal  1405  H  atau  bertepatan dengan  tanggal  5  November  1985  oleh seorang  Kyai  Karismatik  di  Gorontalo,
Abdul  Ghafir  Nawawi.  Jika  dilihat  dari tata  letak  tata  bangunannya,  pesantren
yang terlibat dalam pelaksanaan pendidikan pesantren Salafiyah Syafi’iyah jut  Tholibin  Gorontalo.
Selain itu data pendukung juga lain  yang  terkait seperti; masyarakat sekitar, pihak  yayasan sebagai penyelenggara
lembaga pendidikan  tersebut,  maupun stakeholder . Teknik  pengumpulan  datanya  dengan menggunakan teknik wawancara, Wawancaradilakukan secara interview ) untuk memperoleh  informasi  tentang  program pembelajaran  yang  dijalankanpesantren
Salafiyah  Syafiiyah  dan  Sirojut  Tholibin
enumbuhkan sikap pluralis para
santri.
Sementara  observasi  digunakan  untuk menelaah  dan  melakukan cross  check terhadap  program  pendidikan  pesantren yang dapat menumbuhkan sikap Analisis data uktif/kualitatif, lebih  menekankan PesantrenKultur  Nahdlatul Ulama  Gorontalo  sebagai  Basis Pendidikan  Agama  Berwawasan

## Salafiyyah Syafiiyyah Gorontalo
Pondok Pesantren Salafiyyah
Syafiiyyah  merupakan  pesantren  yang terletak  di  ujung  Provinsi  Gorontalo. Letaknya  berada  di  Desa  Banuroja, Kecamatan Randangan, Kabupaten
Pohuwato,  Provinsi  Gorontalo.  Pesantren Syafiiyah didirikan pada tanggal
tau  bertepatan dengan  tanggal  5  November  1985  oleh seorang  Kyai  Karismatik  di  Gorontalo,
Jika  dilihat  dari tata  bangunannya,  pesantren
Salafiyah Syafi’iyah merupakan pesantren yang  dikelilingi  tempat  ibadah  multi agama.  Posisinya  berada  kurang  dari  200 meter  dengan  Gereja  Protestan,  dan  100 meter dengan Gereja Pantekosta jauh  dari  pesantren  bai maupun  kanan  terdapat  pureyang  tinggi menjulang  di  tengah  mayoritas  umat Hindu.  Gambaran  sederhana  posi pesantren  dan  tempat  ibadah  beberapa agama dapat dilihat pada peta berikut:

## Gambar 1 Letak Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyyah Gorontalo
Pada  peta  di  atas  terlihat  bahwa pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  di  apit  oleh dua  pure,  pure  Puseh  Mandala  Giri  desa Sari  Murni  dan  Pure  Dalem  di  Desa Banuroja sendiri. Selain  pure, sejatinya di depan  pesantren  terdapat  dua  gereja, masing-masing gereja Katol Protestan  namun  posisinya  tidak  nampak dalam  peta.  Sampai  saat  ini,  tidak  ada konflik yang berarti diantara tempat ibadah tersebut  (Wawancara,  Gus  Yayan). Dengan  demikian,  sikap  pluralis  masih terjaga  dengan  baik  antara  komunitas pesantren dan ummat yang berbeda agama. Banuroja  sendiri tempat  berdirinya  pesantren  Salafiyyah Syafi’iiyah  juga  merupakan  sebuah  desa multi  agama.  Dihuni  kurang  lebih  971 Jiwa  Penduduk  dengan  jumlah  kepala keluarga (KK) sekitar 309 kepala keluarga
yah merupakan pesantren yang  dikelilingi  tempat  ibadah  multi sinya  berada  kurang  dari  200 meter  dengan  Gereja  Protestan,  dan  100
Gereja Pantekosta serta tidak baik    di  samping  kiri terdapat  pureyang  tinggi
menjulang  di  tengah  mayoritas  umat Gambaran  sederhana  posisi pesantren  dan  tempat  ibadah  beberapa agama dapat dilihat pada peta berikut:

## Gambar 1 Letak Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyyah Gorontalo
Pada  peta  di  atas  terlihat  bahwa pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  di  apit  oleh dua  pure,  pure  Puseh  Mandala  Giri  desa Sari  Murni  dan  Pure  Dalem  di  Desa Banuroja sendiri. Selain  pure, sejatinya di depan  pesantren  terdapat  dua  gereja, masing gereja Katolik dan Protestan  namun  posisinya  tidak  nampak dalam  peta.  Sampai  saat  ini,  tidak  ada konflik yang berarti diantara tempat ibadah tersebut  (Wawancara,  Gus  Yayan). Dengan  demikian,  sikap  pluralis  masih terjaga  dengan  baik  antara  komunitas yang berbeda agama. sendiri  sebagai  desa tempat  berdirinya  pesantren  Salafiyyah Syafi’iiyah  juga  merupakan  sebuah  desa multi  agama.  Dihuni  kurang  lebih  971 Jiwa  Penduduk  dengan  jumlah  kepala keluarga (KK) sekitar 309 kepala keluarga
(KK).  Dari  jumlah  tersebut,  540  jiwa beragama  Islam,  397  warga  beragama Hindu,  32  warga  Kristen  Protestan  dan hanya 2 warga beragama Katolik. Kondisi religiusitas  yang  cukup  beragam  ini semakin  mendukung  sebuah  stat bahwa Banuroja adalah miniatur Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika.
Selain keragaman agama, Banuroja juga memiliki ragam budaya. Hal ini dapat dilihat  dari  nama  Banuroja  sendiri  yang merupakan  akronim  dari  (Bali,  Nusa Tenggara  Barat/Lombok,  Gorontalo  dan Jawa).  Melihat  beragamnya  agama  di sekitar pesantren salafiyah syafi’iyah maka menjadi  penting  bagi  lembaga  pendidikan dimaksud  untuk  dapat  menanamkan  nilai nilai  ke-Islaman  yang  dapat  menghargai keragaman budaya dan agama kepada para santri.
b. Pesantren Sirojut Tholibin Kabupaten Gorontalo Pesantren Sirojut Tholibin
merupakan  pesantren  baru  di  Gorontalo. Berdiri  pada  tahun  2015,  namun  secara administratif  izin  oprasionalnya  baru dimulai  pada  awal  tahun  2019.  Walaupun termasuk  baru,  hingga  saat  ini  jumlah santrinya  telah  mencapai  ratusan  sant Secara ideologi, pesantren Sirojut Thalibin menganut  madzhab Ahlu  al Nahdliyyah /Nahdlatul  Ulama.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  praktik  keagamaan maupun  administratif  logo lembaga tersebut.
Pesantren  Sirojut  Tholibin  terletak di  tengah  masyarakat  multi  budaya. Kecamatan Mootilango merupakan kecamatan  dengan  penduduk  desa  yang beragam,  khususnya  masyakarat  Jawadan Gorontalo. Kondisi keanekaragaman budaya  tersebut  dapat  dilihat  dari
umlah  tersebut,  540  jiwa beragama  Islam,  397  warga  beragama Hindu,  32  warga  Kristen  Protestan  dan hanya 2 warga beragama Katolik. Kondisi religiusitas  yang  cukup  beragam  ini semakin  mendukung  sebuah  statement bahwa Banuroja adalah miniatur Indonesia
Selain keragaman agama, Banuroja juga memiliki ragam budaya. Hal ini dapat dilihat  dari  nama  Banuroja  sendiri  yang merupakan  akronim  dari  (Bali,  Nusa Tenggara  Barat/Lombok,  Gorontalo  dan Jawa).  Melihat  beragamnya  agama  di pesantren salafiyah syafi’iyah maka lembaga  pendidikan dimaksud  untuk  dapat  menanamkan  nilai-
Islaman  yang  dapat  menghargai dan agama kepada para Pesantren Sirojut Tholibin Pesantren Sirojut Tholibin
merupakan  pesantren  baru  di  Gorontalo. Berdiri  pada  tahun  2015,  namun  secara administratif  izin  oprasionalnya  baru dimulai  pada  awal  tahun  2019.  Walaupun termasuk  baru,  hingga  saat  ini  jumlah santrinya  telah  mencapai  ratusan  santri. Secara ideologi, pesantren Sirojut Thalibin
Ahlu  al-Sunnah  Al-
Nahdlatul  Ulama.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  praktik  keagamaan
logo  identitas
Pesantren  Sirojut  Tholibin  terletak masyarakat  multi  budaya. Kecamatan
Mootilango merupakan
kecamatan  dengan  penduduk  desa  yang beragam,  khususnya  masyakarat  Jawadan Gorontalo. Kondisi keanekaragaman budaya  tersebut  dapat  dilihat  dari
pemetaan penduduk pada setiap ada di kecamatan Mootilango berikut:
Tabel 1
Kondisi Budaya Masyarakat Kecamatan Mootilango Kabupaten Gorontalo
No Nama Desa 1. Paris 2. Satria 3. Huyula 4. Karya Mukti 5. Sidomukti 6. Talumpatu 7. Pilomonu 8. Helumo 9. Sukamaju 10. Payu
Berdasarkan  data  di  atas  dapat diketahui  bahwa  desa  sidomukti lokasi berdirinya pesantren Sirojut
Tholibin  merupakan  daerah  mayoritas suku  Jawa  karena  pada  awalnya  adalah daerah  transmigrasi,  yang  dikelilingi  suku masyarakat  asli  setempat  yaitu  Gorontalo. Dengan  demikian  maka  pesantren  Sirojut Tholibin dapat dika pesantren  kultur  Jawa masyarakat mayoritas Gorontalo.

## PEMBAHASAN
Pesantren  Kultur  Nahdlatul  Ulama Gorontalo  sebagai  Basis  Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural
Pluralis di Pesantren Pendidikan  merupakan  sarana terbaik untuk menanamkan jiwa multikultural-pluralis  kepada  anak  didik. Hal  ini  dikarenakan  pendidi diyakini  mempunyai  peran  besar  dalam membentuk  karakter  individu yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi guiding  light bagi  generasi  muda  penerus bangsa.  Dalam  konteks  inilah,  pendidikan
pemetaan penduduk pada setiap desa yang Mootilango berikut:

## Tabel 1 Kondisi Budaya Masyarakat Kecamatan
Kabupaten Gorontalo
Mayoritas Penduduk Gorontalo Gorontalo Gorontalo Jawa Jawa Gorontalo Gorontalo
Gorontalo Jawa
Gorontalo Berdasarkan  data  di  atas  dapat diketahui  bahwa  desa  sidomukti  sebagai
inya pesantren Sirojut merupakan  daerah  mayoritas karena  pada  awalnya  adalah yang  dikelilingi  suku setempat  yaitu  Gorontalo. Dengan  demikian  maka  pesantren  Sirojut Tholibin dapat dikatakan sebagai kultur  Jawa  di  tengah Gorontalo.
Pesantren  Kultur  Nahdlatul  Ulama Gorontalo  sebagai  Basis  Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural Pendidikan  merupakan  sarana terbaik untuk menanamkan jiwa pluralis  kepada  anak  didik.
Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  masih diyakini  mempunyai  peran  besar  dalam membentuk  karakter  individu-individu yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi bagi  generasi  muda  penerus bangsa.  Dalam  konteks  inilah,  pendidikan
agama  terlebih  lagi  pesantren, media penyadaran umat perlu mengembangkan  theologi  inklusif  dan pluralis,  demi  harmonisasi  agama (yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat sekarang).
Tentu saja, dalam
pendidikannya  tidak  saja  mengandaikan adanya suatu mekanisme berfikir terhadap agama  yang tidak monointerpretable, menanamkan kesadaran bahwa keragaman dalam  hidup  sebagai  suatu  kenyataan, tetapi  juga  memerlukan  kesadaran  bahwa moralitas  dan  kebijakan  bisa  saja  lahir dalam konstruk budaya atau bahkan agama yang lain (Ma’arif, 2005).
Untuk menuju pendidikan multikultural-pluralis seperti yang diharapkan, semua aspek kelembagaan dan proses belajar mengajarnya harus menerapkan sistem dan metode yang dapat menumbuhkan  jiwa  multikultural serta mampu menggali sisi perdamaian dan toleransi.  Pendidikan  semacam  ini  sa mengedepankan peserta didik atau santriuntuk  dapat  mengapresiasi  dialog antar budaya dan agama. Untuk kepentingan  ini,  pendidikan  multikultural pluralis harus mempersiapkan seperangkat kurikulum,  materi,  dan  model pendidikan  yang  menumbuhkan  w multikultural-pluralis.
Sebagaimana  dijelaskan  terdahulu, bahwa peran lembaga pendidikan pesantren  dalam  menumbuhkan  sikap multikultural-pluralis  dapat  dijalankan dengan  model  pendidikan at the  wall. Hal  ini  penting  dilakukan  sebab selama  ini  pendidikan  umumnya  hanya berada pada konsep in the wall pada  agama  yang  dianutnya  tanpa  ada dialog pada agama lain. Kondisi demikian dapat memunculkan prasangka buruk pada umat berbeda yang pada akhirnya menjadi
terlebih  lagi  pesantren,  sebagai media penyadaran umat perlu mengembangkan  theologi  inklusif  dan pluralis,  demi  harmonisasi  agama-agama (yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat sekarang). Tentu saja, dalam pendidikannya  tidak  saja  mengandaikan adanya suatu mekanisme berfikir terhadap monointerpretable, atau menanamkan kesadaran bahwa keragaman dalam  hidup  sebagai  suatu  kenyataan, tetapi  juga  memerlukan  kesadaran  bahwa moralitas  dan  kebijakan  bisa  saja  lahir dalam konstruk budaya atau bahkan agama
Untuk menuju pendidikan ralis seperti yang diharapkan, semua aspek kelembagaan dan proses belajar mengajarnya harus menerapkan sistem dan metode yang dapat menumbuhkan  jiwa  multikultural-pluralis serta mampu menggali sisi perdamaian dan toleransi.  Pendidikan  semacam  ini  sangat
ngedepankan peserta didik atau untuk  dapat  mengapresiasi  dialog antar budaya dan agama. Untuk mencapai kepentingan  ini,  pendidikan  multikultural- pluralis harus mempersiapkan seperangkat kurikulum,  materi,  dan  model-model pendidikan  yang  menumbuhkan  watak
Sebagaimana  dijelaskan  terdahulu, bahwa peran lembaga pendidikan pesantren  dalam  menumbuhkan  sikap pluralis  dapat  dijalankan at dan beyond Hal  ini  penting  dilakukan  sebab ni  pendidikan  umumnya  hanya in the wall atau fokus pada  agama  yang  dianutnya  tanpa  ada dialog pada agama lain. Kondisi demikian dapat memunculkan prasangka buruk pada umat berbeda yang pada akhirnya menjadi
faktor munculnya konflik agama di  masyarakat.  Sudah  saatnya  lembaga pendidikan  pesantren  melakukan  dialog antar  agama  dan  budaya  yang  dapat menumbuhkan  sikap  toleran  dan  saling memahami umat yang berbeda.
Secara sederhana konsepsi pendidikan  multikultural disinergikan  dengan  prinsip  dasar  nilai nilai  Nahdlatul  Ulama  dapat  digambaran sebagai berikut:
Tabel II Konsepsi Pendidikan Multikultural Disinergikan Dengan Prinsip Dasar Nilai Nahdlatul Ulama
Konsep Pendidikan
In, At dan Beyond The Wall Nilai Toleransi Nahdlaltul Ulama In The Wall (Mendalami Agama yang Dianutnya) Ukhuwah Islamiyyah At The Wall (Menumbuhkan rasa empati yang luas dalam kehidupan bersama umat yang berbeda) Ukhuwah  Wathaniyah (Persaudaraan  sesama kebangsaan)
Ukhuwah Insaniyyah (Persaudaraan  Faktor Kemanusiaan)
Beyond The Wall (Bekerjasama dengan ummat yang berlainan agama untuk mencapai perdamaian, keadilan dan harmoni) al al al (moderasi),
al (keseimbangan),
al (toleransi).
Berdasarkan hasil penelaahan terhadap  obyek  penelitian  diperoleh temuan  bahwa  pesantren  Salafiyah Syafiiyah  Gorontalo  dan  Sirojut  Tholibin telah melakukan pendidikan dengan dialog antar  agama  dan  budaya.  Proses  di antar  budaya  dan  agama  yang  dilakukan pada  lembaga  kedua  pesantren  tersebut dilakukan melalui tiga bentuk.
a) Pembentukan  pemahaman  pentingnya sikap egalitarian atas ragam budaya dan pluralitas agama
faktor munculnya konflik agama dan sosial di  masyarakat.  Sudah  saatnya  lembaga pendidikan  pesantren  melakukan  dialog antar  agama  dan  budaya  yang  dapat menumbuhkan  sikap  toleran  dan  saling memahami umat yang berbeda.
Secara sederhana konsepsi pendidikan  multikultural-pluralis  yang inergikan  dengan  prinsip  dasar  nilai- nilai  Nahdlatul  Ulama  dapat  digambaran
Tabel II Konsepsi Pendidikan Multikultural-Pluralis Disinergikan Dengan Prinsip Dasar Nilai-Nilai Nahdlatul Ulama
Nilai-Nilai Dasar Toleransi Nahdlaltul Ulama
Ukhuwah Islamiyyah
Ukhuwah  Wathaniyah (Persaudaraan  sesama kebangsaan) Ukhuwah Insaniyyah (Persaudaraan  Faktor Kemanusiaan) al-Ikhlas (ketulusan), al-Adalah (keadilan), al-Tawassut (moderasi), al-Tawazzun (keseimbangan), al-Tasamuh (toleransi).
Berdasarkan hasil penelaahan adap  obyek  penelitian  diperoleh temuan  bahwa  pesantren  Salafiyah Syafiiyah  Gorontalo  dan  Sirojut  Tholibin telah melakukan pendidikan dengan dialog antar  agama  dan  budaya.  Proses  dialog antar  budaya  dan  agama  yang  dilakukan pada  lembaga  kedua  pesantren  tersebut dilakukan melalui tiga bentuk.
Pembentukan  pemahaman  pentingnya sikap egalitarian atas ragam budaya dan
Pada  tahap  awal  ini  dapat  disebut juga  tahap  pembentukan  pemahaman.
Pembentukan pemahaman keagamaanyang baik  dimaksudkan  untuk  menghindari munculnya prejudice (anggapan  yang salah)  pada  kelompok  yang  berbeda. demikian  dilakukan  karena konflik  di  masyarakat  terjadi  karena prasangka  buruk  terhadap  kelompok  lain, yang  dianggap  akan  membahaya kelompoknya.  Pada  tahap  ini,
Islam  yang  diangkat  yaitu  nilai  persatuan dan  bukan  memperlebar  sekat perbedaan.  Terkait  dengan  hal  ini  Kyai Ghofir Nawawi menyebutkan;
“Saya selalu memberikan penyampaian  kepada  santri bahwa  di  dalam  Islam  kita memiliki ikatan persaudaraan  yang disebut ukhuwah Islamiyyah.
Namun kita juga perlu ingat bahwa selain itu kita juga memiliki persaudaran  sebangsa  dan  setanah air  ( ukhuwah  wathaniyah jauh lagi kita memiliki persaudaraan  kemanusiaan  yang disebut sebagai insaniyyah . Lebih lanjut, Kyai Ghofir
menyampaikan;
Jangan  sampai  karena  perbedaan kita  tidak  dapat  menghargai  yang lain.  Oleh  sebab  itu  saya  tidak selalu  membandingkan  antara  kita ( minna )  dan  mereka  ( Sebab  persaudaraan  sebangsa  dan setanah air juga penting membentuk persatuan. Pemahaman  agama disampaikan oleh Kyai  Ghofir Nawawi di atas  sangat  sejalan  nilai-nilai  dasar  dalam Nahdlatul  Ulama  yang  mengedepankan sikap  toleran  ( tasammuh )  dan  moderat
Pada  tahap  awal  ini  dapat  disebut kan  pemahaman. keagamaanyang dimaksudkan  untuk  menghindari (anggapan  yang salah)  pada  kelompok  yang  berbeda.  Hal demikian  dilakukan  karena  umumnya konflik  di  masyarakat  terjadi  karena prasangka  buruk  terhadap  kelompok  lain, yang  dianggap  akan  membahayakan kelompoknya.  Pada  tahap  ini,  nilai-nilai Islam  yang  diangkat  yaitu  nilai  persatuan dan  bukan  memperlebar  sekat-sekat ngan  hal  ini  Kyai Ghofir Nawawi menyebutkan;
“Saya selalu memberikan penyampaian  kepada  santri-santri bahwa  di  dalam  Islam  kita memiliki ikatan persaudaraan  yang
ukhuwah Islamiyyah.
Namun kita juga perlu ingat bahwa selain itu kita juga memiliki ikatan persaudaran  sebangsa  dan  setanah ukhuwah  wathaniyah ).  Lebih jauh lagi kita memiliki persaudaraan  kemanusiaan  yang disebut sebagai ukhuwah Lebih lanjut, Kyai Ghofir
Jangan  sampai  karena  perbedaan ghargai  yang lain.  Oleh  sebab  itu  saya  tidak selalu  membandingkan  antara  kita )  dan  mereka  ( minhum ). Sebab  persaudaraan  sebangsa  dan setanah
air juga penting membentuk persatuan. sebagaimana disampaikan oleh Kyai  Ghofir Nawawi di nilai  dasar  dalam Nahdlatul  Ulama  yang  mengedepankan
)  dan  moderat
( wasathiyyah ). Hal ini juga sejalan dengan landasan  normatif  dalam  menghargai keragaman yang meliputi empat hal.
Kesatuandalamaspekke-
Tuhanandanpesan-Nya (wahyu) KesatuanKenabian
Tidakadapaksaandalambera gama Pengakuanterhadapeksisten si agama lain
Adapun  dalam  pembentukan  sikap multikultural  atau  penerimaan  terhadap budaya  tidaklah  terlalu  sulit  bagi  kedua pesantren tersebut. Terlebih kedua pesantren  adalah  pesantren  Nadhlatul Ulama  yang  terbiasa  melakukan  ritual keagamaan  yang  berakulturasi  dengan budaya-budaya  yang  baik.  Hal  ini  tentu sejalan  dengan  adegium  di  dalam Nahdlatul  Ulama  yang  cukup  popular, Mukhafadzah  ala  al-Qadim  al al-Ahdzu bi al-Jadid al-Ashlah.
Melalui  pemahaman sebagaimana disebutkan di atas, disampaikan kepada peserta didik sehingga  dapat  terpatri  pada  diri  mereka pentingnya  menghargai  keanekaragaman budaya
(multikultural) dan keanekaragaman agama (pluralitas). Penanaman sikap toleran
( tasammuh )  ini  lebih  banyak  dilakukan pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  dari pesantren  Sirojut  Tholibin.  Hal  ini  sangat dimungkinkan  karena  posisi  pesantren Salafiyah  Syafiiyah  yang  cukup  strategis ditengah komunitas multi agama sementara  pesantren  Sirojut  Tholibin berada pada komunitas ragam budaya.
b) Pelaksanaan kegiatan kelompok  budaya  ataupun  agama berbeda
). Hal ini juga sejalan dengan landasan  normatif  dalam  menghargai keragaman yang meliputi empat hal.
Surat  Ali  Imran/3: 64
An-Nisa/4: 163 Al-Anbiya/21: 73 Al-Imran/3: 84 Tidakadapaksaandalambera Al-Baqarah/2: 256 Pengakuanterhadapeksisten Al-Maidah/5: 82
Adapun  dalam  pembentukan  sikap multikultural  atau  penerimaan  terhadap budaya  tidaklah  terlalu  sulit  bagi  kedua pesantren tersebut. Terlebih kedua pesantren  adalah  pesantren  Nadhlatul Ulama  yang  terbiasa  melakukan  ritual keagamaan  yang  berakulturasi  dengan budaya  yang  baik.  Hal  ini  tentu sejalan  dengan  adegium  di  dalam Nahdlatul  Ulama  yang  cukup  popular, al- Qadim  al-Shalih  wa
-Ashlah. Melalui  pemahaman-pemahaman sebagaimana disebutkan di atas,
ada peserta didik sehingga  dapat  terpatri  pada  diri  mereka pentingnya  menghargai  keanekaragaman budaya (multikultural) dan keanekaragaman agama (pluralitas). Penanaman sikap toleran )  ini  lebih  banyak  dilakukan pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  dari  pada pesantren  Sirojut  Tholibin.  Hal  ini  sangat dimungkinkan  karena  posisi  pesantren Salafiyah  Syafiiyah  yang  cukup  strategis ditengah komunitas multi agama sementara  pesantren  Sirojut  Tholibin berada pada komunitas ragam budaya. Pelaksanaan kegiatan bersama kelompok  budaya  ataupun  agama
Selain  membentuk  pemahaman kepada  peserta  didik  melalui  pendidikan dan  pesan-pesan  keagamaan,  sikap multikultural  dan  pluralis  pada  pesantren Salafiyyah Syafiiyyah dan Sirojut Tholibin juga  dibentuk  melalui  kegiatan rutin bulanan dan tahunan dilaksanakan  kedua  pesantren  tersebut. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan seperti  sedekah  bumi  yang  menghadirkan tokoh-tokoh  agama  dari  masing agama.  Kegiatan  seperti  ini  dilakukan setahun  sekali  sebagai  bentuk  rasa  syukur terhadap  Tuhan  atas  karunia  yang diberikan.  Khusus  pada  pesantren  Sirojut Tholibin,  setahun  sekali  diadakan  tabligh akbar  dimana  masyarakat  Jawa  dan Gorontalo  menyatu  bergotong  royong, melakukan  swadaya  dan  swadana  demi terlaksananya kegiatan dimaksud.
Melalui  kegiatan  bersama  dapat menyadarkan  kepada  peserta  didik  bahwa di antara mereka ada juga komunitas yang berbeda.  Perbedaan  bukan  sebuah  alasan untuk  berpecah  belah,  melainkan  karena perbedaan  menjadi  sebuah  alasan  untuk bersatu.  Kegiatan  yang  nyata  seperti  ini merupakan langkah yang tepat menghindari  tidak  sampainya  pendidikan agama  berwawasan  multikultural dapat dihayati peserta didik.
Kautsar Azhari Noer menyebutkan ada empat penyebab kegagalan pendidikan khususnya  pendidikan  agama  dalam menumbuhkan sikap multikultural pluralis. Pertama, penekanannya  pada proses  transfer  ilmu  agama  ketimbang pada  proses  transformasi  nilai keagamaan  dan  moral  keagamaan  kepada anak  didik. Kedua, sikap  bahwa pendidikan agama tidak lebih dari sekedar “hiasan  kurikulum”  belaka,  atau  sebagai “pelengkap” yang dipandang sebelah mata.
Selain  membentuk  pemahaman kepada  peserta  didik  melalui  pendidikan pesan  keagamaan,  sikap multikultural  dan  pluralis  pada  pesantren dan Sirojut Tholibin iatan-kegiatan
rutin bulanan dan tahunan yang dilaksanakan  kedua  pesantren  tersebut.
dilakukan tersebut seperti  sedekah  bumi  yang  menghadirkan tokoh  agama  dari  masing-masing agama.  Kegiatan  seperti  ini  dilakukan sebagai  bentuk  rasa  syukur terhadap  Tuhan  atas  karunia  yang diberikan.  Khusus  pada  pesantren  Sirojut setahun  sekali  diadakan  tabligh akbar  dimana  masyarakat  Jawa  dan Gorontalo  menyatu  bergotong  royong, melakukan  swadaya  dan  swadana  demi anya kegiatan dimaksud.
Melalui  kegiatan  bersama  dapat menyadarkan  kepada  peserta  didik  bahwa di antara mereka ada juga komunitas yang berbeda.  Perbedaan  bukan  sebuah  alasan untuk  berpecah  belah,  melainkan  karena perbedaan  menjadi  sebuah  alasan  untuk atu.  Kegiatan  yang  nyata  seperti  ini merupakan langkah yang tepat menghindari  tidak  sampainya  pendidikan agama  berwawasan  multikultural-pluralis
Kautsar Azhari Noer menyebutkan ada empat penyebab kegagalan pendidikan
a  pendidikan  agama  dalam menumbuhkan sikap multikultural- penekanannya  pada proses  transfer  ilmu  agama  ketimbang pada  proses  transformasi  nilai-nilai keagamaan  dan  moral  keagamaan  kepada
sikap  bahwa ak lebih dari sekedar “hiasan  kurikulum”  belaka,  atau  sebagai “pelengkap” yang dipandang sebelah mata.
Ketiga, kurangnya  penekanan  pada penanaman nilai-nilai moral yang mendukung kerukunan antaragama, seperti cinta,  kasih  sayang,  persahabatan,  suka menolong,  suka  damai  dan  toleransi,  dan. Keempat, kurangnya  perhatian  untuk mempelajari agama lain.
Dengan demikian, kegiatan kegiatan  nyata  yang  menumbuhk multikultural-pluralis menghindarkan  kegagalan  pendidikan dalam  menanamkan  nilai disebabkan  karena  banyak  berorientasi kepada teori semata.
Kegiatan rutin tahunan dan bulanan pada  pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  dan Sirojut  Tholibindalam  rangka  mempererat hubungan  kepada  sesama  sejalan  dengan nilai-nilai  dasar  Nahdlatul  Ulama  berupa al-Ikhlas yaitu  ketulusan  dalam  menerima perbedaan untuk hidup bersama. Konsepsi demikian  juga  sejalan  dengan  konsep pendidikan at dan beyond the wall pendidikan pesantren menanamkan kepada peserta  didik  untuk  mengarhai  perbedaan dan  hidup  harmonis tersebut.

## KESIMPULAN
Pendidikan  Pesantren  berbasis Multikultural-Pluralis merupakan pendidikan  pesantren  yang  mengajarkan kepada  peserta  didik  untuk  menghargai dan  dapat  bekerjasama  pada  komunitas berbeda  budaya  dan  agama    demi mencapai  perdamaian,  keadilan  dan harmoni.  Pesantren  Salafiyah dan  Pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo terbukti  memiliki  peran  yang  cukup signifikan  dalam  menamkan  nilai multikultural-pluralis sesuai dengan prinsip-prinsip dasar ke
Ulamaan.  Prinsip-prinsip  dasar  seperti
kurangnya  penekanan  pada nilai moral yang mendukung kerukunan antaragama, seperti cinta,  kasih  sayang,  persahabatan,  suka g,  suka  damai  dan  toleransi,  dan. kurangnya  perhatian  untuk mempelajari agama lain.
Dengan demikian, kegiatan- kegiatan  nyata  yang  menumbuhkan  sikap pluralis dapat
menghindarkan  kegagalan  pendidikan dalam  menanamkan  nilai-nilai  tersebut disebabkan  karena  banyak  berorientasi
Kegiatan rutin tahunan dan bulanan pada  pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  dan Sirojut  Tholibindalam  rangka  mempererat hubungan  kepada  sesama  sejalan  dengan nilai  dasar  Nahdlatul  Ulama  berupa yaitu  ketulusan  dalam  menerima perbedaan untuk hidup bersama. Konsepsi demikian  juga  sejalan  dengan  konsep beyond the wall dimana pendidikan pesantren menanamkan kepada peserta  didik  untuk  mengarhai  perbedaan dalam  perbedaan
Pendidikan  Pesantren  berbasis Pluralis merupakan pendidikan  pesantren  yang  mengajarkan kepada  peserta  didik  untuk  menghargai dan  dapat  bekerjasama  pada  komunitas berbeda  budaya  dan  agama    demi mencapai  perdamaian,  keadilan  dan ren  Salafiyah-Syafiiyah dan  Pesantren  Sirojut  Tholibin  Gorontalo terbukti  memiliki  peran  yang  cukup signifikan  dalam  menamkan  nilai-nilai pluralis sesuai dengan prinsip dasar ke-Nahdlatul prinsip  dasar  seperti
Ukhuwah  Wathaniyah (Persaudaraan  atas dasar kesamaan kebangsaan/nasionalisme) Ukhuwah  Insaniyyah (Persaudaraan  atas dasar  kemanusiaan),  sampai  dengan  sikap al-Ikhlas (ketulusan),
(keadilan), al-Tawassut (moderasi), Tawazzun (keseimbangan), (toleransi) terajawantahkan dalam kegiatan-kegiatan kepesantrenan.  Langkah yang  telah  dilakukannyayaitu cara; Pertama, membentuk pentingnya  sikap  egalitarian  atas  ragam budaya  dan  pluralitas  agama  pada  peserta didik. Kedua, pembiasaan kegiataan  bersama  kelompok  agama  dan budaya  yang  berbeda  agar  peserta  didik mengerti keberadaan ummat yang berbeda. Dengan menerapkan prinsip tersebut  maka  kedua  pesantren  dimaksud telah  sampai  pada  konsep  pendidikan dan beyond  the  wall dalam  pendidikan agamanya.
DAFTAR PUSTAKA BPS,  P.  G.  (2018). Gorontalo  Dalam Angka 2018 . Bruinessen, M. Van. (1999). Kitab Kuning Pesantren  dan  Tarekat Mizan. Dhofier,  Z.  (1990). Tradisi studi  pandangan  hidup  kyai  dan visinya  mengenai  masa  depan Indonesia . Jakarta: LP3ES. DPD  Gorontalo (2017).  Diakses  pada  5 Juli 2019, dari https://wahdah.or.id/tag/dpd gorontalo/.
Echols,  J.  M.,  &  Shadily,  H.  (2010).
Kamus Inggris-Indonesia: An English-Indonesian Dictionary,
Jakarta: Gramedia.
Haedari,  H.  .  A.,  &  Dkk.  (2005).
depan  pesantren  dalam  tantangan modernitas
dan tantangan komplesitas  global .  Jakarta:  IRD Press.
(Persaudaraan  atas dasar kesamaan kebangsaan/nasionalisme),
(Persaudaraan  atas
,  sampai  dengan  sikap (ketulusan), al-Adalah (moderasi), al- (keseimbangan), al-Tasamuh terajawantahkan dalam kegiatan kepesantrenan.  Langkah yaitu  dengan  dua pemahaman pentingnya  sikap  egalitarian  atas  ragam tas  agama  pada  peserta pembiasaan  kolaborasi kegiataan  bersama  kelompok  agama  dan budaya  yang  berbeda  agar  peserta  didik mengerti keberadaan ummat yang berbeda. Dengan menerapkan prinsip-prinsip tersebut  maka  kedua  pesantren  dimaksud telah  sampai  pada  konsep  pendidikan at dalam  pendidikan
Gorontalo  Dalam
Kitab Kuning Pesantren  dan  Tarekat .  Bandung:
Tradisi  pesantren: studi  pandangan  hidup  kyai  dan visinya  mengenai  masa  depan
. Jakarta: LP3ES. Diakses  pada  5 Juli 2019, dari https://wahdah.or.id/tag/dpd- Echols,  J.  M.,  &  Shadily,  H.  (2010). Indonesia: An Indonesian Dictionary, . Haedari,  H.  .  A.,  &  Dkk.  (2005). Masa depan  pesantren  dalam  tantangan modernitas
dan tantangan .  Jakarta:  IRD
Latudi,  U.  (2015). Pesantren  Salafiyah  Syafi’yah dalam  Pendidikan  Agama  Islam bagi Masyarakat Muslim di Tengah Ragam  Komunitas  Desa  Banuroja Gorontalo .  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Lubis, S. A. (2007). Konseling Islami Kyai dan Pesantren
eLSAQ Press. Ma’arif, S. (2005). Pendidikan Pluralis di  Indonesia .  Yogyakarta:  Logung Pustaka. Madjid,  N.  (1997). Bilik
Sebuah Potret Perjalanan
Paramadina. Masykur,  M.  A.  (2010).
Modernisasi Pendidikan Pesantren:  Mengusung  Sistem Pesantren Sebagai Sistem Pendidikan Mandi Pustaka.
Munawwir,  A.  W.,  &  Fairuz,  M.  (2007).
Al-Munawwir  Kamus  Indonesia Arab . Surabaya: Pustaka Progressif.
Noe,  W.,  Affandi,  I.,  Malihah,  E.,  & Sunatra,  S.  (2018).  The  dynamics of  multicultural  values  of  banuroja community  in  buildin integration  a  socio ethnographic  study  in  Gorontalo. Journal  of  Human  Behavior  in  the Social  Environment https://doi.org/10.1080/10911359.2 018.1458680 Nuryatno, M. A. (2011). Islamic Education In  A  Pluralistic  Society. Jami‘ah  UIN  Sunan  Kalijaga 49 (Pluralism), 411 https://doi.org/https://doi.org/10.14 421/ajis.2011.492.411 Multikulturalisme  (2019).  Diakses  pada  5 Juli 2019, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Multi kulturalisme Rachman,  M.  B.  (2006).
Nurcholish Madjid
Mizan.
Suharto,  T.  (2014).  Gagasan  Pendidikan
Latudi,  U.  (2015). Strategi  Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi’yah dalam  Pendidikan  Agama  Islam bagi Masyarakat Muslim di Tengah Ragam  Komunitas  Desa  Banuroja .  UIN  Sunan  Kalijaga
Konseling Islami Kyai dan Pesantren . Yogyakarta:

## Pendidikan Pluralisme
.  Yogyakarta:  Logung
Bilik-Bilik  Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta:
Masykur,  M.  A.  (2010). Menakar Modernisasi Pendidikan Pesantren:  Mengusung  Sistem Pesantren Sebagai Sistem Pendidikan Mandiri . Jakarta: Barne Munawwir,  A.  W.,  &  Fairuz,  M.  (2007). Munawwir  Kamus  Indonesia- . Surabaya: Pustaka
Noe,  W.,  Affandi,  I.,  Malihah,  E.,  & Sunatra,  S.  (2018).  The  dynamics of  multicultural  values  of  banuroja community  in  building  social integration  a  socio-  cultural ethnographic  study  in  Gorontalo. Journal  of  Human  Behavior  in  the Social  Environment , 00 (00),  1–13. https://doi.org/10.1080/10911359.2
Nuryatno, M. A. (2011). Islamic Education In  A  Pluralistic  Society. Al- Jami‘ah  UIN  Sunan  Kalijaga , Vol.
(Pluralism), 411–430. https://doi.org/https://doi.org/10.14 421/ajis.2011.492.411-431 Multikulturalisme  (2019).  Diakses  pada  5 Juli 2019, dari https://id.wikipedia.org/wiki/Multi Rachman,  M.  B.  (2006). Ensiklopedi Nurcholish Madjid . Bandung:
Suharto,  T.  (2014).  Gagasan  Pendidikan
Muhammadiyah  dan  NU  sebagai Potret Pendidikan Islam moderat di Indonesia. Islamica:  Jurnal  Studi Keislaman , 9 (1), 81–109.
Muhammadiyah  dan  NU  sebagai Potret Pendidikan Islam moderat di Islamica:  Jurnal  Studi 109.