Intizar Vol. 26 No. 2 (2020) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v26i2.7855

## Copyright © 2020 Intizar

## Teologi Sains: Refleksi Implementasi Integrasi Ilmu di Indonesia
Wahyudin Darmalaksana 1  , Busro 2 1,2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Abstrak: Penelitian ini bertujuan membahas teologi sains yang mewujudkan dalam bentuk gerakan keislaman di Indonesia. Penelitian jenis kualitatif melalui studi pustaka dan studi lapangan dengan pendekatan sejarah dan etnografi ini membuahkan hasil ditemukannya keberlangsungan titik temu agama Islam dan sains membentuk gerakan teologi sains di Indonesia. Penelitian ini menyimpulkan gerakan  teologi  sains  terwujud  melalui  titik  temu  antara  agama  Islam  dan  sains  berpulang  pada metodologi dan pendekatan yang diterapkan.
Kata Kunci: integrasi ilmu, sains dan teknologi, teologi Islam, teologi sains
Abstract: This study aims to discuss the theology of science that manifests in the form of Islamic movements in Indonesia. Qualitative type research through literature studies and field studies with historical  and  ethnographic  approaches  resulted  in  the  discovery  of  the  sustainability  of  Islamic religious meeting points and science formed the science theological movement in Indonesia. This study  concluded that the  theological  movement of  science  is  realized through the  meeting  point between Islam and science based on the methodology and approach applied.
Keywords: integration of science, science and technology, Islamic theology, theology of science

## Pendahuluan
Teologi sains diharapkan bentuk perwujudannya melalui pendidikan tinggi keagamaan  Islam  di  Indonesia.  Namun,  teologi sains  belum  menjadi  subjek  yang  populer  di Indonesia.  Sehingga  pembahasan  teologi  sains mulai  dari  paradigma,  metodologi,  dan  gerakan merupakan subjek yang relevan.
Ada  beberapa  penelitian  terkait  dengan teologi  sains  antara  lain  Basri  (2019),  Teologi Sains: Mengatasi Dikotomi Sains-Agama Perspekif Islam, Jurnal Pemikiran Islam. Penelitian kualitatif ini melihat berlangsungnya dikotomi sains-agama di  negeri-negeri  kaum  muslim.  Menurut  Basri
 Corresponding  Author:  Wahyudin  Darmalaksana  (yudi_darma@uinsgd.ac.id).  Fakultas  Ushuluddin,  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
(2019), hal ini merupakan warisan bangsa-bangsa Barat dan Eropa selama penjajahan terutama abad 18-20  M.  Baginya,  dikotomi  ini  berperan menimbulkan  kemunduran  sains  dan  teknologi serta kerugian nonmateri berupa pola berpikir umat Islam yang terkontaminasi dengan pola dikotomis dan sekularisme. Penelitian ini menegaskan bahwa upaya  menghentikan  dikotomi  telah  banyak dilakukan  oleh  pemikir  muslim  dengan  gagasan integrasi sains dan agama. Menurutnya, hanya saja upaya  tersebut  kurang  efektif,  bahkan  cenderung melanggengkan  dikotomi  itu  sendiri.  Menurut Basri  (2019),  kedudukan  sains  di  sisi  agama sebenarnya  sederhana.  Allah  Swt  menurunkan hukum alam bagi setiap makhluk dan menurunkan wahyu kepada manusia berakal dan antara wahyu

## Wahyudin Darmalaksana, Busro
dengan  hukum  alam  selalu  selaras  karena bersumber  dari  Allah  Swt.  Menurutnya,  manusia mampu melakukan penyelidikan terhadap alam dan fenomenanya serta mengungkap rahasia keteraturan dan juga keganjilan alam semesta, yang mengantarkan manusia mengetahui dan menemukan Penciptanya dengan kemampuan akal. Lanjutnya,  manusia  mampu  mengkaji  wahyu sehingga  semakin  mudah  dipahami  dan  semakin tampak  kesesuainnya  dengan  sains  dengan kemampuan akal pula. Penelitian ini mengusulkan konsep teologisasi sains melalui pola interanneal , yakni  hubungan  saling  menguatkan  dalam mengatasi  dikotomi  sains  dan  agama,  dimana agama mendorong untuk melakukan kajian ilmiah tentang  alam  dan  fenomenanya,  sementara  sains dan teknologi menguatkan keimanan dan memudahkan  manusia  dalam  memenuhi  tugas utamanya di bumi ini (Basri, 2019).
Badarussyamsi  (2015),  Spiritualitas  Sains dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam, MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman .  Artikel  ini membahas  pemikiran  Islam  tentang  teologi saintifik  yang  menurut  Badarussyamsi  (2015), sering  menjadi perdebatan  para  ilmuwan. Menurutnya,  sebagian  pakar  berpendapat  bahwa Al-Qur’an  memotivasi  umatnya  untuk  mencintai sains,  sedangkan  pakar  lain  berpandangan  bahwa ayat-ayat  Al-Qur’an  memberikan  sinyal-sinyal sains.  Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  pada perkembangan terakhir menguat geliat umat Islam tentang  perlunya  Islamisasi  sains.  Melalui pendekatan teologi  sains  yang  mengupas visi  dan relasi sains dan  Islam, artikel ini  mengungkapkan bahwa  Islam  bukan  hanya  mendorong  umatnya untuk  mencintai  sains,  melainkan  memberikan sinyal sains yang bila diungkap akan menghasilkan karya  sains  yang  memberikan  kontribusi  bagi peradaban  manusia.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  eksistensi  sains  memperoleh  dukungan
signifikan  dalam  ajaran  Islam  hingga  menjadi bagian integral yang tidak terpisahkan dari sistem teologi Islam (Badarussyamsi, 2015). Sebelum ini juga  terbit  buku  karya  Syukur,  M.  A.  (2003), Teologi Islam Terapan: Upaya Antisipatif terhadap Hedonisme  Kehidupan  Modern, Tiga  Serangkai. Buku ini menegaskan urgensi teologi Islam terapan (Syukur, 2003).
Alias  (2019),  Teleological  Analysis  of Scientific  Research  Based  on  Masterpiece’s Prefaces of al-Khawarizmi, Ibn al-Haytham and al- Biruni, Jurnal Hadhari: An International Journal . Penelitian ini menunjukan bahwa saintis muslim di masa  lalu  mempunyai  keimanan  yang  mendalam dengan menegaskan bahwa semua ilmu milik Allah Swt. Penelitian ini menelaah mukadimah karya al- Khawarizmi, Ibn al-Haytham dan al-Biruni dengan pendekatan teologi sains. Penelitian ini menemukan keinginan  para  saintis  muslim  untuk  memperoleh kebenaran dan keberkahan dalam penelitian dengan pemahaman  teologi  sains  dalam  Islam  (Alias, 2019).  Darmalaksana,  W.,  &  Qomaruzzaman,  B. (2020),  Teologi  Terapan  dalam  Islam:  Sebuah Syarah  Hadis  dengan  Pendekatan  High  Order Thinking Skill, Khazanah Theologia. Penelitian ini bertujuan  membahas  pendekatan high  order thinking skill (HOTS) dalam metode syarah hadis berkenaan      dengan      isu-isu  kontemporer  bagi perumusan teologi terapan. Penelitian ini menerapkan  jenis  kualitatif  melalui  studi  pustaka dengan menerapkan pendekatan HOTS. Hasil dan pembahasan  penelitian  ini  meliputi  syarah  hadis tentang kalam, ilmu tauhid menuju teologi terapan, dan  dari  teologi  ke  pelayanan  berbasis  HOTS. Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  pendekatan HOTS  memungkinkan  diterapkan  dalam  metode syarah hadis berkenaan dengan isu-isu kontemporer bagi  perumusan  teologi  terapan.    Penelitian  ini merekomendasikan  urgensi  penerapan  HOTS sebagai  pendekatan penelitian isu-isu kontemporer
Teologi Sains: Refleksi Implementasi Integrasi Ilmu di Indonesia
dalam teologi terapan (Darmalaksana & Qomaruzzaman, 2020).
Jika digali hasil-hasil penelitian, maka masih banyak  tema  tentang  teologi  sains,  terutama  hasil penelitian yang tidak berhubungan secara langsung. Tinjauan  penelitian  terdahulu  bermanfaat  bagi penyusunan  kerangka  berpikir  penelitian  ini. Teologi sains dipahami sebagai pengetahuan dasar agama yang berusaha menjangkau wilayah terapan yang  menjadi  subjek  sains  dan  teknologi  (Alias, 2019; Badarussyamsi,  2015; Basri,  2019; Darmalaksana  &  Qomaruzzaman,  2020).  Teologi sains dalam Islam merupakan paradigma, konsepsi (Darda,  2016),  dan  gerakan.  Teologi  sains  dapat ditemukan  dalam  paradigma  Wahyu  Memandu Ilmu disingkat WMI (N F Natsir, 2013; Nanat Fatah Natsir,  2006).  Secara  konsepsional,  teologi  sains dipahami  beragam,  yaitu  totalitas  agama  (Islam) dalam sains dan teknologi (Alias, 2019), teologisasi sains  dan  teknologi  dalam  agama  (Basri,  2019), integralitas  agama  dan  sains  (Badarussyamsi, 2015), dan praktis mengupayakan titik temu antara materi  dasar  dan  materia  terapan  dalam  Islam (Darmalaksana  &  Qomaruzzaman,  2020).  Secara gerakan,  teologi  sains  dalam  Islam  bersifat kompleks.  Kompleksitasnya  bukan  saja  pada tataran  paradigma,  melainkan  metodologi  dan hingga aksi. Secara aksiologis, teologi sains dalam Islam berpulang pada subjek, teori, dan pendekatan (Darmalaksana & Qomaruzzaman, 2020).
Berdasarkan  kerangka  berpikir  di  atas, penelitian  ini  berusaha  menyusun  formula penelitian yang meliputi tujuan penelitian, rumusan masalah, dan pertanyaan penelitian (Darmalaksana, 2020a).  Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah terdapat  teologi  sains  dan  teknologi  dalam  Islam berupa  gerakan  keislaman  bagi  kebaikan  masa depan  umat  manusia  di  muka  bumi.  Pertanyaan utama penelitian ini ialah bagaimana teologi sains
dan  teknologi  dalam  Islam  dimaksud.  Adapun tujuan penelitian ini yaitu membahas teologi sains dan teknologi dalam Islam sebagimana ditegaskan dalam rumusan masalah. Penelitian ini diharapkan impikasi manfaat dalam perumusan gerakan teologi sains dan teknologi di dunia Islam.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis  kualitatif melalui  studi  pustaka  dan  studi  lapangan (Darmalaksana,  2020b).  Meskipun  merupakan jenis kualitatif, namun peneliti terjun ke lapangan untuk  menghimpun  data  melalui  pengamatan, dokumentasi,  dan  wawancara.  Studi  pustaka dilakukan melalui penghimpunan data-data kepustakaan. Studi lapangan lebih difokuskan pada studi  kasus  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia.
Kementerian Agama Islam Republik
Indonesia,  yang  menaungi  UIN  Sunan  Gunung Djati  Bandung,  sebagai  Pendidikan  Tinggi Keagamaan Islam
Negeri (PTKIN), memerintahkan implementasi integrasi ilmu antara agama  dan  sains  (Tim  Penyusun,  2019).  Perintah ini  sejalan  dengan  transformasi  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Gunung Djati Bandung menjadi UIN Sunan Gunung Djati Bandung yang dirintis sejak 1998 (Penyusun, 2003).
Data  hasil  penelitian  diabstraksi  dan diinterpretasi  untuk  menarik  kesimpulan.  Proses abstraksi menerapkan logika, baik deduktif maupun induktif.  Proses  interpretasi  dilakuan  secara reflektif melalui pendekatan sejarah dan  etnografi yang berkembang dalam antropologi (Windiani & Rahmawati,  2016).  Pendekatan  ini  dioperasikan hingga membuahkan kesimpulan.

## Wahyudin Darmalaksana, Busro

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Dari Langit Turun ke Bumi
Allah  berada  di  langit.  Dia  menurunkan mukjizat ke bumi berupa wahyu Al-Qur’an melalui perantara malaikat Jibril.  Al-Qur’an diterima oleh Nabi  Muhammad  Saw  secara  bertahap  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  umat.  Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk bagi umat muslim. Al- Qur’an  bersifat  global  sedangkan  perinciannya dijelaskan  dan  dipraktikan  oleh  Nabi  Saw. Perincian Al-Qur’an dari Nabi Saw disebut hadis. Hadis berfungsi sebagai penjelas Al-Qur’an. Ketika Nabi Saw wafat, penjelasan Al-Qur’an terhenti dan begitu pula hadis. Sementara Islam terus menyebar ke berbagai wilayah bersentuhan dengan situasi dan kondisi  serta  budaya  baru.  Dalam  persentuhan Islam  dengan  budaya  baru  ini  timbul  persoalan- persoalan  baru  yang  tidak  ada  penjelasannya  dari Al-Qur’an  dan  hadis.  Sehingga  para  ulama melakukan  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an  (Shodiq,  2018)  dan  mereka  memberikan penjelesan-penjelasan  tentang  hadis  (Sulaemang, 2016).
Gambar 1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Bermula dari IAIN, pengetahuan dasar Islam dirawat,  dipelihara,  dan  disebarkan.  IAIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung  didirikan  tahun  1968.
Pendirian  IAIN  bertujuan  menjaga  pengetahuan dasar Islam mencakup akidah, ibadah, dan akhlak. IAIN berperan merawat ilmu-ilmu langit meliputi akidah (teologi) Islam, filsafat Islam, dan tasawuf. Ilmu langit dalam Islam bersumber dari Al-Qur’an dan  hadis.  Sejak  di  masa  klasik  Islam  telah berkembang ilmu Al-Qur’an dan ilmu hadis. Dari metodologi  ilmu  Al-Qur’an  dan  ilmu  hadis dihasilkan ilmu-ilmu praktis Islam meliputi syariah (fikih), pendidikan, dakwah, dan akhlak. Berbasis pada  teks  suci,  Al-Qur’an  dan  hadis,  IAIN mempelajari berbagai pengetahuan dasar Islam dan mengembangkan  ilmu  praktis  Islam.  Upaya pengembangan  keilmuan  praktis  Islam  ditopang dengan berbagai metodologi, termasuk metodologi dari luar keilmuan Islam.
Interpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an dan  penjelasan  tentang  hadis  membutuhkan metodologi  (Shodiq,  2018).  Dari  metodologi  ini lahir  ilmu  tafsir  mencakup  sekumpulan  metode interpretasi  Al-Qur’an.  Lahir  pula  ilmu  hadis meliputi metode-metode penjelasan hadis. Metodologi  interpretasi  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan penjelasan hadis terus berkembang seiring dengan perkembangan  pengetahuan.  Perkembangan  ini didorong  oleh  kebutuhan  perangkat  yang  tajam dalam memahami teks suci dan seiring dengan terus timbulnya  berbagai  persoalan  kehidupan  yang dihadapi  umat  yang  membutuhkan  penyelesaian berdasarkan  teks  suci.  Penguatan  metodologi pemahaman  teks  suci  mengambil  pula  dari perkembangan  ilmu  kebahasan  seperti  mantik, sematik, semiotik, dan hermeneutik dan ilmu-ilmu sosial, seperti antropologi, sosiologi, genealogi, dan lain-lain.
Teologi Sains: Refleksi Implementasi Integrasi Ilmu di Indonesia
Gambar 2. Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati
Bandung Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung
Djati Bandung memiliki peran utama mengembangkan ilmu tafsir dan ilmu hadis. Juga berperan  mengembangkan  pengetahuan  dasar Islam,  yakni  teologi  Islam,  filsafat  Islam  dan tasawuf.  Sejak  IAIN  berubah  menjadi  UIN, Fakultas  Ushuluddin  bertugas  memikirkan  ilmu langit agar dapat diaktualisasikan di tataran bumi. Meskipun pemelihara ilmu langit, namun Fakultas Ushuluddin dituntut mampu menyentuh bumi.
Di bumi merupakan persoalan-persoalan riil kehidupan.  Adapun  di  langit  merupakan  realitas abstrak.  Pemahaman  manusia  terhadap  realitas abstrak  menghasilkan  teori  abstrak.  Di  bumi dihasilkan  teori-teori  aplikatif  dari  sains  dan teknologi.  Dari  langit  ke  bumi  yakni  dari  teori abstrak  ke  teori  aplikatif  dibutuhkan  jembatan berupa  teori  penghubung.  Di  dalam  teori penghubung terdapat konsep-konsep yang dikembangkan  melalui  logika  dan  pemikiran filosofis. Teori penghubung ini berperan menjembatani  antara  teori  abstrak  dan  teori aplikatif. Tanpa penghubung maka terpisah antara langit  dan  bumi.  Teori  penghubung  menjadi landasan  logis,  teori  abstrak  menjadi  landasan teologis, dan teori aplikatif menjadi landasan aksi.
Wahyu  turun  ke  bumi  bermaksud  memberikan petunjuk kebaikan.

## Sains Berwajah Teologi
Sains  berkembang  berdasarkan  kebenaran fakta yang bersifat empiris. Sains menurut sejarah telah pernah meninggalkan agama. Agama disebut dogmatis, hanya menyajikan pandangan- pandangan  dari  keyakinan  teologis.  Karena  lebih berfokus  pada  wilayah  empiris,  maka  muncul saintis  tanpa  agama.  Namun,  pengaruh  agama sangat kuat selama berabad-abad. Hingga akhirnya banyak saintis yang religius. Dari sikap religius ini berkembang sains yang pro kemanusiaan. Manusia ditempatkan sebagai pusat. Sehingga pengembangan sains didedikasikan bagi kelangsungan manusia. Timbul pula sains teologis bahwa  pengembangan  sains  dan  teknologi  mesti selaras dengan maksud-maksud Tuhan.
Sains  tanpa  agama  dikembangkan  oleh paham sekularisme. Suatu paham yang memisahkan  antara  langit  dan  bumi.  Sains berwajah  manusia  dikembangkan  oleh  paham humanisme. Suatu paham yang menaruh eksistensi manusia  sebagai  sentral.  Sains  berwajah  teologi diupayakan melalui paham keagamaan. Dihasilkan dari  tingkat  keberimanan  dan  sikap  religiusitas kalangan  saintis.  Meskipun  belum  tentu  telah terjalin  antara  iman  dan  sains.  Dalam  arti  tetap sekuler. Sebab, keterjalinan antara iman dan sains masih  merupakan  subjek  yang  perlu  dipikirkan. Pemikiran  ini  bisa  dilihat  dari  sains  pro kemanusiaan. Paham ini menyadarkan saintis agar mengupayakan sains yang pro manusia. Sementara itu,  ada  paham  pula  bahwa  manusia  merupakan wakil  Tuhan  di  bumi.  Sehingga  paham  ini  cukup tidak  perlu  sampai  terhubung  dengan  Tuhan. Namun,  manusia  memiliki  ego,  bisa  lupa  akan eksistensi, dan cenderung serakah. Pada gilirannya

## Wahyudin Darmalaksana, Busro
ada kelompok yang menghendaki agar sains benar- benar berwajah teologi.
Gambar 3. Fakultas Sains dan Teknologi
Fakultas Sains dan Teknologi dibuka seiring peralihan  IAIN  menjadi  UIN.  Peralihan  ini mengamanatkan  integrasi  ilmu  antara  Islam  dan sains. Integrasi ini dituntut implementasinya di UIN Sunan  Gunung  Djati  Bandung.  Universitas  Islam ini  menghendaki  terwujudnya  sains  Tauhidullah (Konsorsium,  2016).  Suatu  pengembangan  sains dan  teknologi  yang  mendasarkan  landasan ontologinya pada tauhid, teologi Islam.
Ketika  sains  didasarkan  pada  agama  terasa sekali  dibutuhkan  penggalian  dan  pemahaman maksud-maksud Tuhan. Digali melalui isyarat dan tanda-tanda  dalam  semesta.  Dipahami  bahwa isyarat  wahyu  hanya  sebagian  saja.  Ayat-ayat, isyarat,  dan  tanda-tanda  semesta  raya  lebih  luas lagi. Dalam memahami isyarat-isyarat dibutuhkan pengembangan metodologi. Karena isyarat merupakan  rahasia  maka  metodologi  saja  tidak cukup  tetapi  dibutuhkan  pendekatan.  Seperti pendekatan  tafsir,  teologi,  dan  tasawuf.  Sehingga dihasilkan postulat-postulat dan teori abstrak. Tidak sampai  di  situ,  pemikiran  filosofis  sangat dibutuhkan  dalam  menurunkan  teori  abstrak menuju teori terapan. Perjalanan dari langit ke bumi ini disebut proses deduktif. Melalui perjalanan ini
maka  agama  tidak  selalu  normatif,  dogmatis,  dan harfiah.  Sebab,  wahyu  dan  segala  tanda-tanda  di dalam  semesta  dipahami  secara  integral  melalui pendekatan  holistik.  Juga  dilibatkan  pemikiran- pemikiran  filosofis  yang  mendalam  hingga dihasilkan konsep-konsep mengakar dan sekaligus kontekstual  (Said,  2013).  Hingga  pada  gilirannya kontekstualisasi  yang  bersentuhan  dengan  teori- teori  aplikatif  dari  sains  dan  teknologi.  Melalui proses  deduktif  ini  maka  memungkinkan  isyarat- isyarat  Tuhan  terpahami,  terkontekstualisasi,  dan teraplikasi.
Sains dan teknologi bisa terus memancangkan diri pada fakta-fakta empiris dalam mengkonstruksi masa depan. Hanya saja konstruksi tentang  masa  depan  itu  tetap  saja  pasti  relatif, meskipun  dirumuskan  dari  fakta-fakta  empirik yang objektif. Sebab, sains pun tidak akan terlepas dari kekeliruan observasi dan kesalahan hipotesis. Juga  kenyataannya  gejala-gejala  dan  fakta-fakta selalu mengalami perubahan cepat. Dalam hal ini sains  dan  teknologi  membutuhkan  proses  induksi dalam upaya terhubung dengan teori tengah. Suatu teori yang mengubungkan antara teori abstrak dan teori  aplikatif. Sehingga  bertemulah  antara  proses deduksi  dan  proses  induksi.  Melalui  proses  ini dipastikan  sains  dan  teknologi  menjadi  berwajah teologi.  Suatu  sains  yang  melakukan  temuan- temuan  teknologis  berlandaskan  maksud-maksud Tuhan, memanusiakan manusia, dan menciptakan transformasi bagi kebaikan planet.

## Aksi Sains Teologis
Indonesia  merupakan  lahan  subur  bagi pengembangan sains teologis. Indonesia merupakan  negara  religius  dengan  penduduk mayoritas muslim. Meskipun berdasarkan Pancasila, namun negara tidak menegaskan agama. Justru  Pancasila  mengakomodasi  agama-agama. Bahkan,  falsafah  Pancasila  merupakan  kristalisasi
nilai-nilai seluruh agama yang hidup di nusantara. Indonesia juga berkomitmen dalam pengembangan sains  dan  teknologi  untuk  menjadi  negara  maju yang  berdaya  saing  di  dunia  internasional  demi kesejahteraan masyarakat. Indonesia bukan menganut  paham  sekularisasi  yang  memisahkan sains dan agama. Juga bukan penganut humanisme mutlak  yang  berhenti  pada  upaya  pemusatan manusia. Indonesia merupakan agama religius.
Di Indonesia berdiri IAIN. Kemudian beralih menjadi  UIN.  Peralihan  dari  IAIN  ke  UIN bertujuan  melakukan  integrasi  ilmu  antara  agama dan  sains.  Dibukalah  jurusan-jurusan  ilmu  umum dan  hingga  membentuk  Fakultas  Sains  dan
Teknologi.  Bagi  implementasi  integrasi  ilmu  di UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  Indonesia, dikembangkan paradigma Wahyu Memandu Ilmu disingkat WMI. WMI menghendaki pengembangan  sains  dan  teknologi  dipandu berdasrkan wahyu. WMI menghendaki kolaborasi antara akademisi sains dan akademisi agama Islam. Kolaborasi  mengindikasikan  rumpun  ilmu  berdiri secara  independen.  Akan  tetapi,  mengakui  di masing-masing  rumpun  ilmu  terdapat  irisan  yang dapat dipertemukan. Pada pertemuan antar irisan ini tercipta  kolaborasi.  Dengan  demikian,  ada independensi dalam kolaborasi dan sekaligus titik temu di antara masing-masing ilmu.
Gambar 4. Metafora Epistemologi WMI Metodologi Islam mengajarkan
interdisipliner,  yaitu  pengkajian  Islam  dalam keterhubungan  dengan  disiplin  keilmuan  Islam yang  serumpun.  Misalnya,  teologi,  filsafat,  dan tasawuf.  Metodologi  Islam  pun  mengarahkan multidisipliner, yaitu pengkajian Islam berdasarkan keterhubungan  dengan  keilmuan  lain  yang  tidak serumpun.  Misalnya,  ilmu-ilmu  sosial  mencakup antropologi,  sosiologi,  arkeologi,  dan  genealogi. Selebihnya,  metodologi  Islam  mengarahkan transdisipliner,  yaitu  penggabungan  antara  ilmu- ilmu  Islam  dan  ilmu-ilmu  umum.  Halnya,
penggabungan  antara  Islam  dan  sains.  Dari metodologi akan dihasilkan teori dan dari teori akan dihasilkan  aksi.  Sehingga  aksi  Islam  didasarkan teori Islam melalui balutan metodologi Islam.
Tahun 1960-an berkembang teologi normative  (Muhajir,  2018).  Tahun  1990-an berkembang teologi  sosial (Kamal, 2019; Rakhman,  2013).  Baru  mulai  tahun  2010-an muncul  ide-ide  teologi  sains.  Ide  ini  berusaha mendasarkan  sains  dan  teknologi  pada  agama. Sebaliknya,  berusaha  meluaskan  jangkauan  Islam tidak  hanya  langit  dan  wilayah  sosial,  tetapi

## Wahyudin Darmalaksana, Busro
mencakup pula sains dan teknologi. Islam normatif bersifat  dogmatis.  Islam  sosial  berusaha  terlibat mengatasi persoalan-persoalan sosial. Adapun yang disebutkan  terakhir  berusaha  mengintegrasikan Islam  dengan  sains  dan  teknologi.  Ini  kemestian dari sebuah kebijakan peralihan IAIN ke UIN. Juga konsekuensi  dari  terhimpunnya  akademisi  bidang agama  dan  bidang  sains  serta  teknologi  pada lingkungan pendidikan tinggi keagamaan Islam di Indonesia.  Dari  konsekuensi  itu  lahirlah  sains teologi Islam. Hal ini bukan bermakna saintifikasi Islam. Juga bukan bermakna teologisasi sains dan teknologi. Melainkan upaya-upaya Islam dan sains bertemu  dalam  satu  titik  sehingga  melahirkan produktivitas.
Penelitian ini menolak pandangan bahwa di Indonesia  terdapat  dikotomi  sains  dan  agama seperti  dikemukakan  penelitian  terdahulu  (Basri, 2019).  Kenyataan  yang  terjadi  sesungguhnya tengah berlangsung upaya-upaya titik temu antara teologi dan sains, hal ini jelas menegaskan dikotomi (Istikomah,  2019).  Sekularisasi  di  Indonesia  juga telah tekikis (Zaluchu, 2018) sehingga penelitian ini menolak  anggapan  dari  penelitian  terdahulu  yang menegaskan bahwa upaya menghentikan dikotomi melalui  gagasan  integrasi  sains  dan  agama cenderung  melanggengkan  dikotomi  itu  sendiri (Basri,  2019).  Penelitian  ini  sepakat  dengan penelitian terdahulu bahwa Allah Swt menurunkan hukum alam bagi setiap makhluk dan menurunkan wahyu kepada manusia berakal dan antara wahyu dengan  hukum  alam  selalu  selaras  karena bersumber  dari  Allah  Swt  (Basri,  2019). Menurutnya, manusia mampu melakukan penyelidikan terhadap alam dan fenomenanya serta mengungkap  rahasia  keteraturan  dan  juga keganjilan  alam  semesta,  yang  mengantarkan manusia mengetahui dan menemukan Penciptanya dengan  kemampuan  akal.  Lanjutnya,  manusia mampu mengkaji wahyu sehingga semakin mudah
dipahami  dan  semakin  tampak  kesesuainnya dengan  sains  dengan  kemampuan  akal  pula. Penelitian  ini  juga  tidak  sepakat  dengan  usulan konsep  teologisasi  sains  (Basri,  2019).  Sebab, pandangan ini seakan hendak mengislamkan sains selaras dengan agenda Islamisasi (Nugraha, 2020). Penelitian ini lebih menegaskan tentang pentingnya diupayakan titik temu antara sains teologi.
Penelitian  ini  sepakat  dengan  penelitian terdahulu  yang  menyatakan  Islam  memberikan sinyal sains yang bila diungkap akan menghasilkan karya  sains  yang  memberikan  kontribusi  bagi peradaban  manusia.  Penelitian  ini  menegaskan bahwa  eksistensi  sains  memperoleh  dukungan signifikan  dalam  ajaran  Islam  hingga  menjadi bagian integral yang tidak terpisahkan dari sistem teologi Islam (Badarussyamsi, 2015). Akan tetapi, penelitian  ini  tidak  sepakat  dengan  pandangan totalitas  Islam  dalam  sains  dan  teknologi  (Alias, 2019).  Sebab,  pada  totalitas  ini  dikhawatirkan terdapat  pandangan  yang  harfiah  dan  dogmatis terhadap Islam yang kerap menyisakan radikalisme (Asmani, 2017). Penelitian ini hendak meneruskan pandangan  bahwa  teologi  sains  bermakna  teologi terapan (Darmalaksana & Qomaruzzaman, 2020). Sehingga pada gilirannya titik temu antara teologi dan  sains  bisa  terwujud  dengan  menerapkan berbagai  pendekatan  yang  relevan  semisal high order thinking skill (Darmalaksana & Qomaruzzaman, 2020).
Aksi  sains  teologi  bergantung  landasan metodologi.  Jika  Tuhan  dipahami  radikal  maka akan melahirkan aksi radikal. Jika Tuhan dipahami cinta  kasih  maka  akan  menghasilkan  ekspresi damai.  Sehingga  bergantung  metodologi  Islam dalam  memahami  teks  suci  beserta  tanda-tanda semesta. Sains dan teknologi akan terus berdialog dengan teks suci bergantung pandangan-pandangan yang  dihasilkan bagi  insiprasi kreativitas,  inovasi, dan  pengembangan  sains  serta  teknologi.  Sains
teologi menjadi wawasan aksi, menjadi teori aksi. Ukurannya  adalah  kerahmatan,  kebermanfaatan, keselamatan,  perdamaian,  dan  kesejahteraan  serta berkah di dunia dan akhirat.

## Kesimpulan
Teologi  sains  bukan  hanya  persoalan paradigma dan konsepsi, terlebih hanya diskursus, melainkan  menuntut  gerakan.  Gerakan  ini  dapat diwujudkan  melalui  titik  temu  antara  teologi  dan sains.  Giliran  tugasnya  adalah  akademisi  teologi dan akademisi sains menemukan titik temu itu. Dari titik temu tersebut pasti timbul spririt, produktivitas, inovasi,  dan  gerakan.  Gerakan  teologi  sains dipastikan maslahat dan mensejahterkan, bergantung  metodologi  dan  pendekatan  yang diterapkan.  Upaya-upaya  ke  arah  titik  temu dapat dimulai dengan kolaborasi materi dasar dan materi
terapan,  menegasikan  dikotomi,  dan  pro  pada kedamaian  serta  kebaikan.  Hal  ini  tidak  cukup hanya  ditopang  integralitas  ilmu,  tetapi  perlu dilakukan  pengujian-pengujian  melalui  penelitian transdisipliner  hingga  ditemukan  pola  yang  tepat dalam  keterhubungan  antara  teologi  dan  sains. Segala konstruksi masa depan tetap relative, justru karena itulah terbuka peluang titik temu teologi dan sains  untuk  paling  terdepan  mengusulkan  ide-ide solutif, inovatif, dan mencerahkan kehidupan umat manusia.  Penelitian  ini  diharapkan  memiliki implikasi  manfaat  bagi  peminat  pengembangan teologi sains. Penelitian ini memiliki keterbatasan hanya  merupakan  studi  kasus  yang  spesifik sehingga diperlukan penelitian secara lebih luas dan mendalam.  Penelitian  ini  merekomendasikan khususnya kepada pengembang pendidikan tinggi keagamaan Islam di Indonesia untuk memfasilitasi titik temu teologi dan sains serta teknologi.

## Daftar Pustaka
Alias, M. S. (2019). Teleological Analysis of Scientific Research Based on Masterpiece’s Prefaces of al- Khawarizmi, Ibn al-Haytham and al-Biruni. Jurnal Hadhari: An International Journal , 11 (2), 179– 194.
Asmani, J. M. (2017). Rekonstruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin. Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 4 (1), 3–18.
Badarussyamsi, B. (2015). Spiritualitas Sains Dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39 (2).
Basri,  H.  (2019).  Teologi  Sains:  Mengatasi  Dikotomi  Sains-Agama  Perspekif  Islam. Jurnal  Pemikiran Islam Vol , 5 (2).
Darda, A. (2016). Integrasi ilmu dan agama: Perkembangan konseptual di Indonesia. At-Ta’dib , 10 (1). Darmalaksana, W.  (2020a).  Formula Penelitian Pengalaman  Kelas Menulis. Jurnal Kelas  Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana,  W.  (2020b).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana,  W.,  &  Qomaruzzaman,  B.  (2020).  Teologi  Terapan  dalam  Islam:  Sebuah  Syarah  Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill. Khazanah Theologia , 2 (3), 119–131.
Istikomah, I. (2019). Integrasi Sains dan Agama Di Perguruan Tinggi Sebagai Upaya Mengikis Dikotomi Ilmu. Tadrisuna: Jurnal Pendidikan Islam Dan Kajian Keislaman , 2 (1), 66–78. Kamal, T. (2019). Urgensi Studi Teologi Sosial Islam. Al-Hikmah: Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi , 22–38.
Konsorsium. (2016). Trilogi Wahyu Memandu Ilmu . UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Muhajir, M. (2018). Pendekatan Teologis Normatif. Jurnal An-Nawa , 15 (2).
Natsir,  N  F.  (2013).  Paradigma  Wahyu  Memandu  Ilmu  dalam  Pembidangan  Ilmu-Ilmu  Keislaman.
Tersedia Online: Http://Www. Uinsgd. Ac. Id/Front/Detail/Mengenal_tokoh/Nanat-Fatah-Natsir .

## Wahyudin Darmalaksana, Busro
Natsir, Nanat Fatah. (2006). Pandangan Keilmuan UIN, Wahyu Memandu Ilmu . Bandung: Gunung Djati Press.
Nugraha,  M.  T.  (2020).  Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Praktik  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Umum  di Perguruan Tinggi. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 17 (1), 29–37.
Penyusun. (2003). Himpunan Surat-surat Proses Transformasi IAIN-UIN Sunan Gunung Djati Bandung 1998-2003 . IAIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Rakhman, A. B. (2013). Teologi Sosial; Keniscayaan Keberagamaan yang Islami Berbasis Kemanusiaan.
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (2), 161–182. Said, N. (2013). Teologi Islam Kontekstual-Transformatif. FIKRAH , 1 (1).
Shodiq, M. (2018). Pendekatan Tafsir Modern Interpretasi Teologis, Kultural, dan Logis. Al-Burhan| Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al-Qur’an , 18 (2).
Sulaemang,  S.  L.  (2016).  Teknik  Interpretasi  Hadis  dalam  Kitab  Syarah  Al-Hadis. Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin , 14 (2), 125–132.
Syukur, M. A. (2003). Teologi Islam terapan: upaya antisipatif terhadap hedonisme kehidupan modern . Tiga Serangkai.
Tim Penyusun. (2019). Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 2498 Tahun 2019 tentang Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di PTKI .
Windiani,  W.,  &  Rahmawati,  F.  N.  (2016).  Menggunakan  Metode  Etnografi  Dalam  Penelitian  Sosial.
DIMENSI-Journal of Sociology , 9 (2).
Zaluchu, S. E. (2018). Mengkritisi Teologi Sekularisasi. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 4 (1), 26–38.