## PERIKOP ANAK YANG HILANG (LUK 15:11-24) DALAM PERSPEKTIF HIERARKI NILAI MAX SCHELER DAN RELEVANSI PADA ZAMAN SEKARANG
Thomas Rosario Babtista Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada Yogyakarta thomasrosariobabtista@mail.ugm.ac.id

## ABSTRACT
Keywords: Value hierarchy,
Max Scheler, Youngest Son, Father, value appreciation In  this  day  and  age  of  instant  gratification,  many  people  weigh  a decision by the value of enjoyment. Obviously, this kind of judgment is very superficial and artificial. Judgment should be based on noble values.  In his hierarchy of values theory, Max Scheler suggests that there are four hierarchies of values, namely the value of pleasure, the value of life or vitality, spiritual value, and the value of holiness. The lowest hierarchy is pleasure value and the highest is holiness value. This value must exist in life, as it is the meaning behind actions. This can be seen in “the parable of the Prodigal Son” (Lk 15:11 -24) told by Jesus to the tax collectors and sinners. There is a hierarchy of values revealed  in  the  characterizations  and  inner  journeys  of  the characters. By exploring the text of Luke 15:11-24 and juxtaposing it with  Max  Scheler's  hierarchy  of  values  theory,  the  author  hopes  to help  everyone  in  this  instant  age  to  consider  things  more  from  the most noble values. There are two methods used in writing this text, namely literature study and hermeneutics. This method is expected to help the author in analyzing and interpreting the text in detail and holistically. Broadly speaking, the author found that the character of the  Youngest  Child  experienced  an  increase  in  the  appreciation  of values,  starting  from  the  value  of  pleasure, to  spiritual  values.  The text closes with the appreciation of the value of holiness by the Father. In other words, this text provides a complete appreciation of values from Max Scheler's hierarchy of values.
Accepted : 14-12-2023
Revised : 14-03-2024
Approved : 29-03-2024

## ABSTRAK
Kata Kunci: Hierarki nilai, Max Scheler, Anak Bungsu, Bapa, penghayatan nilai Di  zaman  yang  serba  instan  ini,  banyak  orang-orang  yang mempertimbangkan  sebuah  keputusan  dengan  suatu  nilai kenikmatan.  Jelas  penilaian  seperti  ini  adalah  nilai  yang  sangat dangkal dan  artifisial.  Seharusnya  penilaian didasari pada  nilai-nilai yang  luhur.    Dalam  teori  hierarki  nilainya,  Max  Scheler mengemukakan ada empat hierarki nilai, yaitu nilai kenikmatan, nilai kehidupan atau vitalitas, nilai spiritual, dan nilai kekudusan. Hierarki yang  paling  rendah  adalah  nilai  kenikmatan  dan  yang  paling  tinggi adalah nilai kekudusan. Nilai ini pasti ada dalam kehidupan, karena ini adalah  suatu  makna  dibalik  tindakan.  Hal  ini  tampak  dalam perumpamaan  “Anak  Yang  Hilang”  (Luk  15:11 -24)  yang  diceritakan oleh  Yesus  bagi para pemungut  cukai  dan  orang  berdosa.  Ada  suatu hierarki  nilai  yang  ditampakkan  dalam  penokohan  dan  perjalanan batin  dari  tokoh-tokoh  teks  tersebut.  Dengan  mendalami  teks  Luk
diterima: 14-12-2023 direvisi: 14-03-2024 disetujui: 29-03-2024
15:11-24  dan  disandingkan  dengan  teori  hierarki  nilai  Max  Scheler, penulis berharap dapat membantu setiap orang pada zaman instan ini untuk  lebih  mempertimbangkan  berbagai  macam  hal  dari  nilai-nilai yang paling luhur. Ada dua metode yang dilakukan dalam penulisan teks ini, yaitu studi Pustaka dan hermeneutika. Metode ini diharapkan bisa  membantu  penulis  dalam  menganalisis  dan  menafsirkan  teks secara terperinci dan holistik. Secara garis besar, penulis menemukan bahwa  tokoh  Anak  Bungsu  mengalami  peningkatan  dalam penghayatan  nilai-nilai,  yaitu  berawal  dari  nilai  kenikmatan,  hingga nilai spiritual. Teks ini ditutup dengan penghayatan nilai kekudusan yang  dilakukan  oleh  Bapa.  Dengan  kata  lain,  teks  ini  memberikan suatu penghayatan nilai yang utuh dari hierarki nilai Max Scheler.

## I. PENDAHULUAN
Dewasa  ini  perkembangan  internet  itu  sangat  masif.  Perkembangan  ini belum bisa dibarengi dengan perkembangan kepribadian dan penerapan nilai- nilai kehidupan yang kokoh. Hal ini jelas menjadi sesuatu yang memprihatinkan karena  banyak  orang  yang  tidak  siap  secara  mental  dan  kepribadian  dalam menanggapi perkembangan tersebut.
Keputusan-keputusan yang diambil oleh orang-orang zaman ini bisa tidak berdasarkan  nilai-nilai  keluhuran  yang  diturunkan  melalui  orang  tua,  agama, dan  berbagai  realitas  sosial.  Maka  nilai-nilai  tersebut  bisa  dikatakan  impoten. Nilai  keluhuran  tersebut  digantikan  dengan  pertimbangan  kesenangan  atau kenikmatan  sesaat.  Kenikmatan  ini  jelas  menjadi  kenikmatan  yang  sangat artifisial.  Dapat  dikatakan  bahwa  ada  suatu  fenomena  degradasi  nilai  dalam pengambilan keputusan.
Dalam Lukas 15: 11-24, dituliskan mengenai sebuah kisah anak yang hilang. Dalam  kisah  tersebut,  ada  dua  penokohan  yang  sangat  menarik,  yaitu  Anak Bungsu  dan  Bapa  yang  baik  hati.  Anak  Bungsu  tersebut  mengalami  suatu pergulatan  dalam  memilih.  Berawal  dari  kesenangan  hingga  berakhir  pada pertimbangan yang lebih luhur melalui suatu pengosongan diri. Keputusan Anak Bungsu  disambut  oleh  Bapa  yang  menerima  dengan  lapang  dada  dan  tanpa syarat. Person “Bapa” memiliki suatu nilai yang lebih luhur dari Anak Bungsu. Ada suatu strata nilai ditunjukkan dalam perikop tersebut. Dengan  menyandingkan  perikop  tersebut  dengan  fenomena  zaman  ini, timbul  berbagai  pertanyaan.  Nilai  apa  yang  diperjuangkan  oleh  Anak  Bungsu hingga  dia  mengosongkan  dirinya?  Mengapa  Anak  Bungsu  bisa  secara  radikal melakukan  tersebut?  Mengapa  pada  akhirnya  Bapa  bisa  menerima  Anak Bungsunya dengan penuh kasih? Nilai apa yang dimiliki oleh Bapa tersebut? Lalu apa nilai-nilai yang bisa menjadi pembelajaran orang-orang zaman ini? Untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  penulis  akan  menunjukkan  nilai- nilai yang dihidupi oleh Anak Bungsu dan Bapa pada perikop tersebut dengan sudut pandang filsafat nilai Max Scheler.
Melalui  tulisan  ini,  penulis  hendak  menjelaskan  mengenai  bagaimana realitas nilai-nilai yang dihidupi oleh tokoh Anak Bungsu dan Bapa pada perikop Luk  15:11-24  dan  bagaimana  nilai  itu  bisa  dihidupi  oleh  manusia  zaman  ini dengan sudut pandang filsafat Nilai menurut Max Scheler. Tulisan ini akan dibagi ke dalam empat bagian. Pertama, penulis akan menjabarkan mengenai pribadi Max Scheler dan bagaimana filsafat nilainya. Kedua, penulis akan menjelaskan mengenai  perikop  Lukas  15:11- 24  mengenai  kisah  “anak  yang  hilang”  dengan analisis hermeneutika. Ketiga, penulis akan menghubungkan antara filsafat nilai Max Scheler dengan kisah “anak yang hilang.” Pada bagian keempat penulis akan
menulis mengenai apa pembelajaran penting yang bisa dipetik bagi orang-orang di  zaman  sekarang  yang  lebih  mempertimbangkan  suatu  kesenangan  dan kenikmatan daripada nilai yang luhur.

## II. METODE PENELITIAN
Tulisan  akan  dikerjakan  menggunakan  dua  metode,  yaitu  studi  Pustaka ( library research ) dan Hermeneutika. Metode yang pertama dilakukan dengan cara mengumpulkan berbagai macam bahan penelitian, mengorganisasikannya, dan  memahami  berbagai  macam  tulisan,  buku,  jurnal  dan  artikel  (Zed,  2008) yang  dapat  mempermudah  penulis  dalam  memahami  realitas  zaman  sekarang dan  teori  hierarki  nilai  menurut  Max  Scheler.  Metode  kedua  adalah  metode hermeneutika. Metode ini dilakukan dengan cara menafsirkan makna dan pesan seobjektif  mungkin  sesuai  dengan  yang  diinginkan  teks.  Teks  yang  dimaksud adalah  teks  Luk  15:11-24.  Dalam  menafsir  teks  ini,  penulis  harus  selalu mengaitkan  dengan  konteks  yang  ada.  Hal ini  dilakukan  demi  suatu  keutuhan pemaknaan.  Maka  dari  itu  penafsiran  harus  bergerak  dari  teks  dan  harus  ada suatu dialog antara teks dan penafsir (penulis) (Saidi, 2008).

## III. PEMBAHASAN
3.1. Max Scheler
3.1.1. Biografi
Max Scheler adalah tokoh utama etika nilai fenomenologis (Magnis-Suseno, 2021).  Scheler  lahir  di  München,  Jerman  Selatan  pada  22  Agustus  1874.  Ia dididik oleh keluarga Protestan-Yahudi. Dalam perjalanan hidupnya, ia pernah belajar ilmu kedokteran di München, dan filsafat dan sosiologi di Berlin dan Jena. Scheler  adalah  pria  yang  kuat  dalam  hal  cinta  dan  membutuhkan  cinta  dari wanita untuk menyemangati dia, khususnya dalam menemukan inspirasi baru untuk karya-karyanya. Ada tiga wanita dalam hidupnya, namun yang paling ia cintai  dan  menjadi  salah  satu  dorongan  inspirasi  baginya  adalah  Marit Furtwangler  (Titirloloby,  2020).  Karena  cinta  dan  wanita,  Scheler  memiliki gambaran  ideal  wanita  sempurna  yang  harus  mengombinasikan  empat  sosok: ibu,  kekasih,  biarawati  dan  pelacur  (Magnis-Suseno,  2021).  Walau  demikian, Scheler  tidak  bisa  dibilang  berhasil  dalam  hal  percintaan,  karena  ia  menikah sebanyak tiga kali.
Pemikiran awal Scheler itu dipengaruhi oleh filsuf George Simmel. Melalui tokoh tersebut, ia melihat realitas sosial Jerman pada abad ke-19. Di sana ada permasalahan  daerah  kumuh  yang  menjadi  perhatian  dan  berpengaruh  pada filsafat  Max  Scheler.  Saat  ia  mengajar  di  Jena,  ia  bertemu  dengan  Edmund Husserl. Pertemuan ini merangsangnya untuk membuat metode fenomenologis untuk  pemahaman  mengenai  nilainya.  Karena  berbagai  macam  permasalahan pribadi, ia tidak diperkenankan mengajar di kelas, sehingga para mahasiswa yang tertarik dengan kuliahnya menyewa restoran untuk menjadi tempat kuliah Max Scheler. Saat  Meletus  perang  dunia  1,  ia  mengabdi  kepada  tanah  airnya  dengan menjadi  pemimpin  intelektual.  Ia  melakukan  berbagai  macam  ceramah,  dan membuat  berbagai  macam  artikel  dan  buku.  Setelah  reda,  Universitas  Koln dibuka kembali dan Ia mengajar di sana hingga ia menjadi seorang profesor di bidang etika. Pada tahun 1928, diangkat sebagai dosen di FrankFurt. Sebelum memulai kuliah pertamanya di Frankfurt, Scheler terkena serangan jantung dan meninggal pada 19 Mei 1928.

## 3.1.2. Karya-karya
Pada  perkembangan  awal  pemikiran  Max  Scheler  dipengaruhi  oleh dosennya yang bernama Rudolf Eucken (1846-1926). Dengan bimbingan Rudolf Eucken,  Max  Scheler  menulis  disertasi  doktoralnya  di  Jena  pada  1899  dengan judul “ Beitrage zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen  und ethischen  Prinzipien ”  atau  dalam  bahasa  Indonesia  “Bantuan  terhadap Penetapan Hubungan antara Logika dan Prinsip Etika.  (Wahana, 2008) ” Pada periode selanjutnya (1913-1923), Max Scheler adalah seorang penulis yang aktif. Banyak  karya  yang  lahir  dari  tangan Max  Scheler.  Salah  satu  karyanya  adalah “ Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ” atau dalam bahasa Indonesia  “Formalisme  dalam  Etika  dan  Etika  Nilai  Material.”  Pada  karya tersebut Max Scheler secara fenomenologis menyusun nilai-nilai yang hadir pada kesadaran  dan  kritiknya  akan  pendekatan  etika  Immanuel  Kant.  Max  Scheler menekankan  bahwa  etika  itu  langsung  mengarah  pada  isi  dan  nilai.  Hal  ini membuka  suatu  pemikiran  baru  mengenai  etika  nilai.  Pada  periode  ketiganya (1924-1928), Max Scheler mulai menulis mengenai antropologi dan ilmu alam.
3.1.3. Latar Belakang Pemikiran
3.1.3.1. Fenomenologi Husserl
Max Scheler menggunakan fenomenologi sebagai cara atau sikap berfilsafat untuk  mengungkap  dan  menangkap  nilai  secara  intuitif,  yaitu  berdasarkan pengalaman berhadapan langsung dengan dunia nilai maupun hal-hal bernilai (Wahana,  2008).  Walau  ia  memiliki  corak  fenomenologis  yang  cukup  unik, pemikiran  fenomenologisnya  dipengaruhi  oleh  fenomenologi  Husserl.  Husserl memahami  bahwa  fenomenologi  itu  sebagai  suatu  analisis  deskriptif  dan introspektif mengenai kedalaman dari semua bentuk kesadaran dan pengalaman langsung di bidang religius, moral, estetis, konseptual, serta inderawi (Jirzanah, 2008).  Dengan  kata  lain,  fenomenologi  dari  Husserl  itu  melukiskan  berbagai macam  kehidupan  manusia  dengan  berlandaskan  pada  kesadaran  dan pengalaman. Maka dari itu tidak ada suatu selubung yang memisahkan manusia dari  realitasnya.  Ada  dua  ciri  pokok  fenomenologi,  yaitu  suatu  metode  yang menggambarkan  fenomena  sebagai  sesuatu  yang  diberi  secara  langsung  dari realitas dan objeknya adalah hakikat atau esensi. Pendekatan  fenomenologis  Max  Scheler  tidak  berbeda  jauh  daripada pendekatan  fenomenologis  dari  Husserl.  Inti  dari  pendekatan  fenomenologis Max Scheler adalah erleben . Erleben adalah suatu penghayatan segar terhadap pengalaman. Erleben lebih dikaitkan dengan menghayati yang memiliki dimensi perasaan dan menekuni makna yang terkandung di dalamnya (Magnis-Suseno, 2021). Maka dari itu dengan ini, Max Scheler berusaha menghayati suatu realitas dan berefleksi atas realitas tersebut demi mendalami secara lebih dalam.
3.1.4. Etika dan Nilai
Pusat dari filsafat Max Scheler adalah etika. Etika Max Scheler itu berakar dalam  sebuah  pengalaman  mendasar,  pengalaman  akan  nilai  (Magnis-Suseno, 2021). Dengan kata lain, etika nilainya adalah etika nilai material yang bersifat apriori bukan aposteriori.
Scheler  juga  membedakan  antara  nilai  sebagai  kualitas  yang  independen dengan  barang  pembawa  nilai.  Nilai  ( Wert,  value )  tidaklah  sama  dengan  apa yang  bernilai  atau  barang  pembawanya  ( gutter,  goods ).  Nilai  dalam  dirinya sendiri tidak tergantung pada pembawa nilai. Itu sebabnya, nilai tidak berubah dalam  kurun  waktu    (Scheler,  1985).  Dengan  kata  lain  nilai  merupakan  suatu kenyataan yang ada di balik suatu kenyataan lain. Contohnya adalah suatu pohon
memiliki nilai kehidupan. Pohon adalah suatu realitas yang ada di dunia ini dan nilai  kehidupan  adalah  suatu  kenyataan  yang  ada  di  balik  pohon  tersebut. Terlepas  bagaimana  bentuk  pohon  tersebut,  ia  tetap  memiliki  suatu  nilai kehidupan. Maka dari itu nilai itu benar-benar ada secara riil bukan suatu hal yang dianggap ada.
Scheler  juga  menekankan  bahwa  nilai  itu  ada  tidak  tergantung  pada pemahaman  subjeknya,  karena  masih  banyak  nilai-nilai  yang  ada  tanpa diketahui  oleh  manusia.  Kendati  demikian,  seorang  manusia  itu  dapat menangkap  nilai  bukan  menggunakan  akal  budi  melainkan  menggunakan perasaan.  Ia  memiliki  sudut  pandang  baru  dalam  dunia  barat  yang mengagungkan akal budi. Ia menjelaskan bahwa nilai itu bersumber dari apriori emosional.  Jadi  nilai  itu  dirasakan  (Magnis-Suseno,  2021).    Walau  nilai  itu dirasakan,  Scheler  menolak  adanya  relativitas  nilai.  Ia  sangat  menekan  kan mengenai  objektivitas  nilai,  bahwa  nilai  itu  tetap  ada,  walau  manusia  tidak mengetahui dan merasakan nilai tersebut. Scheler  mengasakan  bahwa  nilai  itu  tidak  dapat  direduksi  atau dikembalikan  pada  ungkapan  suatu  perasaan  (Wahana,  2008).  Hal  ini dikarenakan  kebiasaan  manusia  itu  mendasari  suatu  nilai  itu  dengan perasaannya  sendiri.  Jadi  bila  manusia  itu  bisa  menegasi  suatu  nilai  ketika perasaannya  tidak  menyetujuinya.  Padahal  sejatinya  nilai  itu  tetap  ada  tanpa harus diafirmasi oleh subjek. Scheler juga menolak pandangan skeptisisme etis. Skeptisisme  muncul  sebagai  akibat  dari  kekecewaan  yang  dialami  ketika seseorang menemukan suatu persetujuan moral (Jirzanah, 2008).
Dalam memahami berbagai macam nilai yang ada, hati dapat memahami lebih  banyak  daripada  akal  budi.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  hati  yang  memiliki suatu  instrumen  perangkap  nilai  yang  sesuai  dengan  hierarki  objektif  nilai tersebut (Jirzanah, 2008). Semakin lama hati mencoba memahami nilai, maka ia menjadi semakin bisa untuk memahami nilai-nilai yang ada dan mampu untuk mewujudkan nilai-nilai yang ada.
3.1.5. Kriteria dan Hierarki nilai
Max Scheler berpendapat bahwa ada suatu hierarki nilai dari tingkat  yang lebih  tinggi  menurun  ke  tingkat  lebih  rendah  yang  bersifat  apriori  (Wahana, 2016).  Hierarki ini adalah suatu yang mutlak yang tidak bisa direduksi secara empiris.  Selain  itu,  hierarki  ini  juga  bisa  menjadi  satu  sistem  acuan  etika  dan mengatasi segala perubahan historis. Dengan kata lain, dengan berpegang pada hierarki nilai ini, seseorang memiliki modal untuk menilai sekaligus pegangan untuk menjalani hidup yang sangat dinamis ini.
Hierarki nilai itu memiliki hal keberadaannya yang dapat dinilai bagaimana dinamika nilai tersebut. Keberadaannya ditentukan oleh preferensi yang dimiliki oleh setiap orang. Tindakan preferensi itu adalah suatu tindakan mengunggulkan atau  mengutamakan  yang  diwujudkan  tanpa  menunjukkan  adanya kecenderungan, pemilih atau keinginan (Wahana, 2008). Tindakan preferensi ini tidak didasari pada suatu hal yang empiris melainkan apriori mengenai hierarki nilai yang ada.
Untuk  mengetahui  hierarki  nilai,  Max  Scheler  menjelaskan  mengenai kriteria-kriteria yang menentukan hierarki nilai. Kriteria ini ada lima, yaitu (1) Kriteria  pertama  adalah  sifat  tahan  lama.  Nilai  yang  lebih  lama  bertahan  itu memiliki nilai yang lebih tinggi. Hal ini dikarenakan  nilai itu tidak tergantung dengan suatu hal empiris yang menjadi penyerta nilai tersebut. Dengan kata lain, nilai-nilai inderawi dapat lekang oleh waktu, sedangkan nilai yang bersifat apriori
yang tidak terdegradasi oleh waktu memiliki hierarki nilai yang lebih tinggi. (2) Kriteria kedua adalah sifatnya dapat dibagi. Semakin tinggi suatu nilai, maka ia semakin  sulit  untuk  dibagi,  karena  memiliki  cakupan  yang  luas  dan  memiliki dimensi spiritual. Tentu ini berpengaruh pada nilai yang apriori. Nilai-nilai yang bersifat  inderawi,  seperti  banyak,  melimpah,  dsb,  itu  bersifat  ekstensif.  Nilai tersebut  dihitung  menurut  kuantitas,  ukuran,  dan  hal  inderawi  yang  lain.  (3) Kriteria ketiga adalah sifatnya yang tidak tergantung pada nilai lain. Ketika nilai itu independen, maka nilai itu lebih tinggi daripada nilai yang bergantung pada nilai lain atau sebuah prasyarat sosial. Dengan kata lain, nilai-nilai penyerta itu memiliki hierarki yang lebih rendah. (4) Kriteria keempat adalah sifatnya yang membahagiakan.  Ketika  suatu  nilai  hanya  memberikan  kenikmatan  atau kesenangan sesaat, nilai itu memiliki hierarki yang lebih rendah. Kesenangan itu lebih  artifisial  daripada  nilai  kebahagiaan.  Kebahagiaan  memiliki  suatu independensi  nilai.  Kebahagiaan  biasanya  tidak  disertai  dengan  prasyarat sebelumnya. (5) Kriteria yang kelima adalah sifatnya yang tidak tergantung pada suatu realitas tertentu. Nilai yang tidak bersyarat itu memiliki hierarki yang lebih tinggi. Manakah yang lebih tinggi mencintai secara tulus atau mencintai dengan syarat? Tentu mencintai dengan tulus memiliki nilai yang lebih tinggi ketimbang cinta dengan syarat. Hal ini dikarenakan cinta yang tulus itu tidak bergantung pada suatu realitas. Dengan kata lain, hierarki nilai itu mengacu pada esensi dari nilai itu bukan bergantung pada suatu hal yang inderawi atau empiris. Kelima  kriteria  tersebut  menjadi  suatu  penunjuk  mengenai  hierarki  nilai yang  dimiliki  oleh  Max  Scheler.  Menurutnya  ada  tingkatan  nilai  atau  hierarki nilai.  Nilai-nilai  berikut  disusun  dari  nilai  yang  paling  rendah.  Pertama,  nilai kesenangan  atau  kenikmatan.  Nilai-nilai  ini  berkaitan  dengan  hal-hal  yang bersifat  inderawi,  seperti rasa sakit  dan  rasa  nikmat (Thorman  Pardosi  &  Dwiputri Maharani, 2019) . Dengan kata lain, nilai ini masih ada dalam tataran fisik. Walau ini ada  dalam  tataran  fisik,  penilaian  sudah  secara  apriori  (pengalaman  atau pengetahuan  yang  mendahului  tidak  berdasarkan  pada  pengamatan  empiris inderawi) (Wahana, 2008), maka inti dari nilai itu sudah termuat dengan baik. Hal  ini  ditandai  dengan  nilai  kesenangan  lebih  dipilih  ketimbang  nilai  tidak senang.
Kedua,  nilai  yang  satu  tingkat  di  atasnya  adalah  nilai  vitalitas  atau  nilai kehidupan. Nilai ini terdiri dari nilai-nilai rasa kehidupan, seperti luhur, halus, atau sebaliknya yaitu kasar. Nilai-nilai yang diturunkan dalam tingkat ini adalah nilai kesejahteraan baik secara pribadi atau bersama (Wahana, 2008). Nilai ini juga tampak dalam kehidupan tumbuh-tumbuhan, binatang berdasarkan potensi tumbuh  dan  berkembangnya (Malik,  Hidir,  Rukmini,  &  Ghufronudin,  2022) .  Dengan kata lain, nilai ini adalah suatu nilai kehidupan yang dimiliki oleh semua makhluk hidup. Esensi dari nilai ini adalah bagaimana setiap makhluk memperjuangkan kehidupan yang dimiliki.
Ketiga, nilai pada tingkat ketiga adalah nilai-nilai spiritual. Nilai ini adalah nilai yang dimiliki oleh manusia. Nilai ini berkaitan dengan jiwa manusia seperti kehendak  (menyangkut  nilai  baik,  buruk),  akal  (benar  atau  salah),  rasa (menyangkut nilai indah, jelek) (Malik et al., 2022). Jenis-jenis pokok dari nilai ini adalah nilai estetis, benar dan salah atau adil dan tidak adil, dan nilai  dari pengetahuan murni demi dirinya sendiri (Wahana, 2008). Dengan kata lain, nilai ini adalah nilai yang ciri khas dari manusia, berkat jiwa manusia itu sendiri.
Keempat,  nilai  yang  memiliki  hierarki  yang  paling  tinggi  adalah  nilai kekudusan atau keprofanan atau ketuhanan. Pada taraf ini nilai adalah sesuatu
yang  absolut  yang  tidak  tergantung  oleh  waktu  dan  perbedaan  orang  yang membawanya (Wahana, 2008). Hal itu menunjukkan bahwa objek dari nilai ini adalah sesuatu yang absolut. Tindakan yang menuju pada nilai ini adalah cinta yang hakiki. Cinta yang dimaksud itu bukan hanya sekadar cinta yang artifisial, melainkan cinta yang tanpa syarat. Cinta ini akan membawa perasaan terberkati dan harapan muncul. Yang mencapai cinta ini adalah Yang Ilahi.
3.2. Perumpamaan tentang Anak yang Hilang (Luk 15:11-24)
15:11 Yesus  berkata  lagi: "Ada  seorang  mempunyai  dua  anak  laki-laki. 15:12 Kata  yang  bungsu  kepada  ayahnya:  Bapa,  berikanlah  kepadaku  bagian harta  milik  kita  yang  menjadi  hakku.  Lalu  ayahnya  membagi-bagikan  harta kekayaan itu di antara mereka. 15:13 Beberapa hari kemudian Anak Bungsu itu menjual  seluruh  bagiannya  itu  lalu  pergi  ke  negeri  yang  jauh.  Di  sana  ia memboroskan  harta  miliknya  itu  dengan  hidup  berfoya-foya. 15:14 Setelah dihabiskannya semuanya, timbullah bencana kelaparan di dalam negeri itu dan ia pun mulai melarat. 15:15 Lalu ia pergi dan bekerja pada seorang majikan di negeri itu. Orang itu menyuruhnya ke ladang untuk menjaga babinya. 15:16 Lalu ia ingin mengisi perutnya dengan ampas yang menjadi makanan babi itu, tetapi tidak  seorang  pun  yang  memberikannya  kepadanya. 15:17 Lalu  ia  menyadari keadaannya, katanya: Betapa banyaknya orang upahan Bapaku yang berlimpah- limpah makanannya, tetapi aku di sini mati kelaparan. 15:18 Aku akan bangkit dan  pergi  kepada  Bapaku  dan  berkata  kepadanya:  Bapa,  aku  telah  berdosa terhadap sorga dan terhadap Bapa, 15:19 aku tidak layak lagi disebutkan anak Bapa;  jadikanlah  aku  sebagai  salah  seorang  upahan  Bapa. 15:20 Maka bangkitlah  ia  dan  pergi  kepada  Bapanya.  Ketika  ia  masih  jauh,  ayahnya  telah melihatnya,  lalu  tergeraklah  hatinya  oleh  belas  kasihan.  Ayahnya  itu  berlari mendapatkan  dia  lalu  merangkul  dan  mencium  dia. 15:21 Kata  anak  itu kepadanya: Bapa, aku telah berdosa terhadap sorga dan terhadap Bapa, aku tidak layak lagi disebutkan anak Bapa. 15:22 Tetapi ayah itu berkata kepada hamba- hambanya:  Lekaslah  bawa  ke  mari  jubah  yang  terbaik,  pakaikanlah  itu kepadanya  dan  kenakanlah  cincin  pada  jarinya  dan  sepatu  pada kakinya. 15:23 Dan  ambillah  anak  lembu  tambun  itu,  sembelihlah  dia  dan marilah  kita  makan  dan  bersukacita. 15:24 Sebab  anakku  ini  telah  mati  dan menjadi  hidup  kembali,  ia  telah  hilang  dan  didapat  kembali.  Maka  mulailah mereka bersukaria.

## 3.2.1. Analisis Hermeneutika Luk 15:11-24
Sebelum membahas mengenai perikop di atas perlu diketahui bahwa Kitab Suci  adalah  sebuah  refleksi  iman  atas  hidup  bangsa  Israel  dan  Gereja  awal tentang Allah yang  menyatakan diri untuk menyelamatkan manusia lewat para nabi dan berpuncak pada diri  Yesus Kristus. Dengan kata lain, tujuan penulis kitab suci bukanlah suatu tinjauan sosial-historis melainkan refleksi iman. Maka dari itu perlu diketahui bahwa Kitab suci memuat berbagai macam  cerita, atau bahkan  tokoh  di  dalamnya  seperti  Yesus  bercerita  atau  memberikan perumpamaan  demi  tercapainya  tujuan  untuk  menyelamatkan  manusia. Perumpamaan Yesus itu ditulis dalam keempat Injil yaitu Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Salah satu perumpamaan Yesus adalah perumpamaan mengenai anak yang hilang. Perumpamaan ini adalah ciri khas dari Injil Lukas.
Injil  Lukas  itu  ditulis  pada  sekitar  tahun  70  M.  Injil  ini  ditulis  dengan bertujuan untuk memberikan suatu jaminan (kebenaran) yang diberikan kepada siapa  Injil  ini  ditulis  (bdk.  Luk  1:4).  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah
keselamatan yang ada dalam pribadi Yesus Kristus. Injil ini ditulis bagi orang- orang non Yahudi di daerah non-Yahudi yang sudah menerima warta Injil secara langsung atau tidak langsung (Riyadi, 2015). Salah satu kisah dalam Injil Lukas adalah mengenai perumpamaan anak yang hilang (Luk 15:11-24) Yesus menceritakan kisah itu untuk pada pemungut cukai dan orang-orang berdosa (bdk. Luk 15:1). Mereka adalah orang-rang yang disingkirkan oleh orang Yahudi,  karena  mereka  menjadi  perpanjangan  tangan  para  penguasa  untuk memeras masyarakat. Yesus mengisahkan ada sebuah keluarga dengan dua anak. Secara  tidak  terduga,  Anak  Bungsu  meminta  harta  warisan  dari  Bapa  nya. Tindakan ini adalah tindakan yang di luar nalar dan tidak menghargai Bapa nya. Hal ini dikarenakan pembagian warisan itu seharusnya dilakukan saat Bapa nya sudah  meninggal,  tetapi  Bapa  nya  masih  hidup  (Alexander,  1995).  Kendati demikian, Bapa  tetap membagi harta yang dimilikinya.
Setelah  ia  memiliki  harta  yang  menjadi  bagiannya,  ia  menjual  semua hartanya dan pergi ke negeri yang jauh (Luk 15: 13). Kepergian ini menandakan bahwa ia melepaskan diri dari keluarganya tanpa rasa sesal. Negeri yang jauh ini digambarkan sebagai suatu dunia yang sama sekali mengabaikan segala sesuatu yang berharga di tempat asal (Nouwen, 2018). Ia lebih memilih untuk pergi dan mencari  sesuatu  yang  ada  di  luar  dunianya.  Ia  menjual  semua  harta  kekayaan yang ia miliki dan akhirnya menjual harta miliknya untuk mencari sesuatu yang dia cari. Ia  menghabiskan uang yang  ia  miliki  dengan  bersenang-senang,  berfoya- foya. Saat inilah Anak Bungsu merasakan suatu kesenangan yang selama ini ia cari. Ia menghabiskan seluruh harta yang ia miliki demi kesenangan yang ingin ia rasakan. Setelah habis, di negeri tersebut ada suatu bencana kelaparan. Karena ia sudah tidak memiliki apa-apa, ia menjadi melarat. Pada saat inilah ia menjadi seseorang  yang  kehilangan  dirinya  dan  mencari  sebuah  pekerjaan  untuk menghidupi  dirinya.  Ia  mendapatkan  perkerjaan  menjadi  penjaga  babi.  Bagi orang  Ibrani,  menjaga  babi  berarti  suatu  kemurtadan  dan  kehilangan  segala sesuatu yang menyebabkan anak muda menjadi keluarga dan umat Allah. Ia lebih rendah martabatnya daripada babi (Hadiwiyata, 2006). Dalam tradisi Yahidu, ia menjadi orang-rang yang terkutuk karena ia menjaga babi (bdk. Im 11:7). Saat  Anak  Bungsu  menjaga  babi,  ia  merasa  lapar.  Anak  Bungsu  itu  mau makan ampas yang menjadi makanan babi pun tidak diberikan (Luk 15:16). Ia menjadi  orang  yang  tidak  berguna  dan  tidak  perhitungkan.  Bahkan,  ia  tidak dianggap  oleh  orang-orang  sekitar  (Nouwen,  2018).    Hal  ini  jelas  ditunjukkan mengenai ia yang tidak diberikan ampas yang menjadi makanan babi.
Penolakan tersebut membuat Anak Bungsu menjadi terguncang. Selain itu, muncul sesuatu kesadaran baru mengenai situasi yang ia rasakan. Ia menyadari bahwa  ia  berjalan  di  jalan  menuju  kebinasaan.  Dia  terpisah  dari  orang-orang yang  mengasihi  dan  ia  hampir  menghancurkan  dirinya  sendiri.  Ia membandingkan dirinya dengan orang-orang yang berada dekat dengan sumber kasih  yaitu  keluarganya  (Luk  15:17).  Mereka  semua  merasakan  suatu kebahagiaan, sedangkan dia menjadi orang yang hina dina. Ia merasa bahwa ia tidak  pantas  untuk  mendekat.  Ia  sudah  kehilangan  martabatnya  sebagai  putra akibat dari keputusannya dan statusnya (Nouwen, 2018). Anak Bungsu itu harus kembali untuk kembali kepada kasih yang ia miliki. Ia siap untuk mendapatkan suatu yang paling buruk. Ia bangkit dan kembali kepada Bapanya. Sikap bangkit dan  kembali  ini  didasari  oleh  kesadaran  dan  keyakinan  akan  cinta  Bapanya (Nouwen,  2018).    Kedua  hal  ini  memberinya  kekuatan  untuk  memutuskan
kembali ke pangkuan Bapanya. Ia siap dengan berbagai macam konsekuensi yang nanti akan ditanggungnya.
Saat Anak Bungsu masih jauh, Bapa nya menyadari hal itu dan ia berlari kepada anaknya. Bapa merangkul dan mencium Anak Bungsu yang telah kembali dari  negeri  yang  jauh  (Luk  15:  20).  Ia  menerima  anak  nya  yang  sudah menjauhkan  diri  darinya  demi  pilihan  anak  itu  atas  kesenangan  dan  tidak mengindahkan status keluarga yang ia miliki. Bapanya tidak memedulikan apa yang telah dilakukan oleh Anak Bungsu itu. Rasa cintanya sangat lah tulus. Ia masih menganggap Anak Bungsu itu adalah anaknya. Hal ini ditunjukkan dari jubah  terbaik  yang  dikenakan,  cincin  yang  dipakaikan,  dan  sepatu  yang dikenakan  untuk  Anak  Bungsu.  Semua  hal  itu  tidak  menunjukkan  sedikit  pun rasa  benci.  Ia  sangat  mengasihi  Anak  Bungsu  tersebut.  Bahkan  sang  Bapa mengadakan  sebuah  pesta  besar-besaran  dengan  menyembelih  anak  lembu tambun untuk bersuka cita. Ia melihat bahwa anak yang telah mati telah hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali (Luk 15:24).
Anak  Bungsu  tidak  dianggap  sebagai  seorang  hamba  upahan  melainkan anak. Pesta dengan penyembelihan anak lembu tambun menjadi buktinya. Anak lembu  tambun  itu  merupakan  simbol  dari  suatu  festival  yang  Istimewa (Alexander,  1995).  Kematian  yang  dimaksud  dari  teks  tersebut  bukanlah kematian secara harafiah, melainkan keterjauhan dari sang sumber yaitu Bapa sendiri dan memilih kesenangan ketimbang sang sumber. Seperti yang telah diketahui, Yesus menceritakan perumpamaan ini pada para  pemungut  cukai  dan  orang  berdosa.  Para  pemungut  cukai  digambarkan sebagai Anak Bungsu. Bapa yang baik hati itu merupakan penggambaran Allah yang  sangat  murah  hati.  Dengan  kata  lain  tujuan  Yesus  menceritakan  hal  ini adalah  Yesus  ingin  “mempertobatkan”  para  p emungut  cukai  dan  orang-orang berdosa.  Ia  menekankan  bahwa  ketika  mereka  kembali  pada  pangkuan  Allah, Allah tetap menerima mereka dengan sepenuh hati, bahkan bersuka cita karena mereka telah kembali.
3.3. Hierarki Nilai pada Perikop Anak yang Hilang (Luk 15:11-24)
Kisah  Perumpamaan  anak  yang  hilang  yang  diceritakan  oleh  Yesus  pada orang-orang  berdosa  dan  pemungut  cukai  mengambil  suatu  fenomena  sosial yang ada. Penokohan dan simbol-simbol yang diambil tidak jauh dari fenomena sosial  yang  ada  pada  waktu  itu.  Ia  mengangkat  fenomena  sosial  dan memasukkan suatu nilai-nilai yang secara apriori untuk menunjang tujuannya mewartakan  Kerajaan  Allah  yang  hadir  bagi  semua  orang.  Disadari  atau  tidak metode  fenomenologis  yang  dilakukan  Max  Scheler  dalam  berfilsafat  itu  sama dengan metode fenomenologis Yesus. Max Scheler berfilsafat dengan mengambil fenomena-fenomena  yang  ada  dalam  masyarakat  untuk  direfleksikan  agar menemukan sesuatu yang ada di balik fenomena tersebut.
Dalam  kisah  “perumpamaan  anak  yang  hilang”, terdapat  nilai-nilai  yang didefinisikan  oleh  Max  Scheler.  Dalam  bertindak,  Anak  Bungsu  dan  Bapa menunjukkan  suatu  nilai-nilai  yang  mereka  hidupi.  Nilai-nilai  ini  seperti  nilai kesenangan, kasih, kehidupan, dsb. Contohnya adalah nilai kasih yang tampak dalam pribadi seorang Bapa. Ia tetap menerima Anak Bungsu dengan tulus dan tanpa  syarat,  walau  Anak  Bungsu  sudah  memilih  suatu  kesenangan  yang inderawi dan pergi meninggalkan Bapa.
Terdapat suatu gap yang cukup besar antara Anak Bungsu dan Bapa. Max Scheler  mengatakan  bahwa  nilai  yang  bergantung  pada  suatu  realitas  lebih
rendah  daripada  nilai-nilai  yang  memiliki  suatu  independensi.  Anak  Bungsu ditampilkan dengan sosok yang lekat dengan hal-hal inderawi. Nilai kesenangan atau kebahagiaannya dapat tercapai bila ada hal-hal duniawi seperti pesta pora, pelacuran, atau dapat dikatakan hidup dalam foya-foya. Jelas ini menjadi suatu nilai yang rendah. Di sisi lain Bapa memiliki nilai kasih yang begitu besar. Walau Anak Bungsunya menyakiti hati nya dengan meminta bagian warisan sebelum ia wafat. Anak itu pergi dari rumah demi sebuah kesenangan dan berakhir kembali dengan kondisi 180 derajat sejak ia pergi, Bapa tetap menerima Anak Bungsunya tanpa  syarat.  Bahkan  ia  sangat  bahagia  dan  bersyukur  atas  kembalinya  Anak Bungsu. Dengan kata lain, Bapa menghidupi nilai kasih yang sangat independen. Kasihnya  diberikan  tanpa  syarat.  Bagaimanapun  kondisi  Anak  Bungsu  itu,  ia tetap  menerima  dengan  tulus.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  suatu  hierarki nilai yang ada dalam teks tersebut.
Max  Scheler  mengungkapkan  bahwa  ada  empat  hierarki  nilai,  yaitu  nilai kenikmatan,  nilai  vitalitas,  nilai  spiritual,  dan  nilai  kekudusan.  Dalam  perikop anak  yang  hilang,  terdapat  semua  hierarki  nilai  yang  diutarakan  oleh  Max Scheler.
Pertama, hierarki paling rendah adalah nilai kenikmatan. Nilai ini tampak dalam pribadi Anak Bungsu pada awal cerita. Ia rela untuk meninggalkan pusat nilai hidupnya yaitu keluarganya, demi sebuah kesenangan yang ia ingin gapai. Pertimbangan nilai Anak Bungsu hanyalah bersifat inderawi atau empiris. Ia rela untuk  melakukan  itu  demi  kesenangan  yang  diingini.  Pertimbangan  ini  sudah menunjukkan  pertimbangan  nilai  secara  apriori.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam keputusannya memilih untuk pergi ke negeri jauh dan menghabiskan uangnya untuk  berfoya-foya.  Dengan  kata  lain,  pada  awal  kisah  ditampakkan  hierarki penilaian  yang  paling  rendah  dengan  pertimbangannya  adalah  pertimbangan kesenangan,  bukan  mempertimbangkan  nilai  yang  lebih  luhur  daripada kesenangan inderawi semata.
Kedua, hierarki yang kedua adalah nilai vitalitas atau nilai kehidupan. Nilai ini dimiliki oleh setiap makhluk hidup. Mereka semua memperjuangkan hidup mereka  dengan  berbagai  macam  cara.  Pada  taraf  ini,  mereka  tidak mempertimbangkan kesenangan, tetapi nilai-nilai kehidupan. Contohnya adalah nilai kesejahteraan bagi manusia. Dalam kisah perumpamaan anak yang hilang, nilai  ini  ditampakkan  dalam  Anak  Bungsu  yang  memilih  untuk  bekerja  pada majikan  walau  ia  bertugas  untuk  menjaga  babi-babi.  Ia  memperjuangkan kesejahteraan atas dirinya, setelah dia melarat. Apakah ia mempertimbangkan mengenai senang atau tidak senang? Tidak tampak pertimbangkan kesenangan terebut.  Ia  lebih  memilih  pada  nilai  kehidupan  yang  harus  ia  perjuangkan. Pertimbangan  itu  tampak  dari  pekerjaan  sebagai  penjaga  babi.  Pekerjaan  ini adalah  pekerjaan  yang  hina.  Berlandaskan  nilai  kesejahteraan  yang  hendak  ia capai,  maka  ia  berani  untuk  mengambil  risiko  pandangan  miring  orang  lain mengenai pekerjaan yang ia lakukan. Selain itu, ia juga memiliki keinginan untuk makan  ampas  yang  menjadi  makanan  babi.  Jelas  makanan  itu  bukanlah makanan  yang  layak  untuk  dimakan,  tetapi  ia  mau  untuk  makan  itu  demi bertahan  hidup.  Maka  dari  itu  pada  serangkaian  peristiwa  tersebut  tampak bahwa  Anak  Bungsu  mulai  menghidupi  nilai  yang  lebih  tinggi  daripada  nilai kesenangan yaitu nilai vitalitas atau nilai kehidupan.
Ketiga, hierarki nilai yang ketiga adalah nilai spiritual. Nilai ini menjadi ciri khas  dari  manusia.  Nilai  ini  menyangkut  dengan  jiwa  manusia  seperti  suatu kehendak, akal dan rasa. Pada taraf ini manusia mempertimbangkan mengenai
estetis, benar atau salah, dan ada unsur pengetahuan yang murni demi manusia itu sendiri. Hierarki nilai yang ketiga ini tampak pada keputusan Anak Bungsu untuk  kembali  ke  pangkuan  Bapa.  Ia  menyadari  bahwa  apa  yang  selama  ini dilakukan oleh sebuah kesalahan. Dalam Luk 15:18- 19 berbunyi “ …, aku telah berdosa  terhadap  sorga  dan  terhadap  Bapa,  aku  tidak  layak  lagi  disebut  anak Bapa;  …  “,  Anak  Bungsu  menyadari  keberdosaan  yang  telah  ia  perbuat. Penyadaran inilah menjadi sebuah nilai spiritual tersendiri bagi si Anak Bungsu. Nilai ini tidak hanya berhenti pada penyadaran saja, melainkan juga mengubah Anak Bungsu tersebut. Ia berani untuk kembali ke tempat asalnya dan siap untuk menerima berbagai macam konsekuensi yang akan ditanggungnya. Ia juga siap untuk tidak mendapatkan gelar sebagai anak itu kembali. Ia siap menjadi seorang upahan Bapa. Akhirnya, ia beranjak dari statusnya sebagai penjaga babi dan pergi kepada  Bapa.  Singkatnya,  hierarki  nilai  ketiga ini  tampak  dalam  pribadi  Anak Bungsu yang sedang mengolah dirinya dengan menyadari apa yang ia lakukan selama  ini.  Pertimbangannya  sudah  bukan  pada  kehidupan  atau  kesenangan saja, melainkan suatu nilai kebenaran yang ia perjuangkan sebagai konsekuensi dari kesadaran yang ia miliki. Mungkin ketika ia tidak menyadari keberdosaan itu dan hanya berhenti menjadi seorang penjaga babi dan makan dari ampas, ia hanya berhenti pada hierarki yang kedua. Ia tidak berada dalam hierarki yang ketiga ini.
Keempat,  hierarki  yang  paling  tinggi  menurut  Max  Scheler  atau  hierarki yang keempat ini adalah nilai kekudusan atau keprofanan atau ketuhanan. Nilai pada taraf ini menjadi sesuatu yang absolut. Nilai tersebut tidak terkait dengan syarat-syarat,  waktu,  atau  hal  lain  yang  mungkin  bisa  menegasi  atau membatalkan nilai tersebut. Nilai ini ada dalam sifat-sifat Tuhan yang mutlak. Dalam perikop ini, nilai ketuhanan ini ada dalam pribadi Bapa. Bapa melakukan dua  hal  yang  menunjukkan  cinta  nya  yang  begitu  tulus  dan  tanpa  syarat. Pertama,  ia  tetap  mengasihi  Anak  Bungsu  bagian  harta  warisannya  walau menurut pandangan sosial, ia dilecehkan atau tidak dianggap sebagai orang tua yang masih hidup berkat tindakan Anak Bungsu yang meminta harta warisan. Sejatinya warisan ini akan diberikan pada anak-anak pada saat Bapa meninggal. Bapa tetap memberikan harta tersebut bagi anaknya. Ia tidak terlihat menyesal akan  keputusannya.  Ia  tetap  mengasihi  anak  nya  yang  kurang  ajar  itu.  Kedua, Bapa tetap menerima Anak Bungsu nya kembali dari negeri yang jauh dengan kondisi  180  derajat  berbeda  saat  anak  itu  pergi.  Dalam  teks  tersebut  tampak bahwa Bapa berlari, merangkul dan mencium dia (Luk 15:20). Tidak hanya itu Bapa masih menganggap Anak Bungsu itu anak nya dan berpesta atas peristiwa itu. Ia memberikan suatu yang terbaik bagi Anak Bungsu itu, yaitu jubah, cincin, sepatu  dan  menyembelih  anak  lembu  tambun.  Ia  masih tetap  mencintai  Anak Bungsu  walau  Anak  Bungsu  itu  sudah  melakukan  berbagai  macam  tindakan kurang  ajar  pada  Bapa.  Cinta  yang  diberikan  Bapa  pada  Anak  Bungsu  adalah cinta yang sangat tulus. Cinta ini seperti cinta Allah pada manusia. Sejak awal perikop, Yesus secara langsung maupun tidak mengidentifikasikan  Bapa  sebagai  Allah  dan  Anak  Bungsu  itu  para  pemungut cukai dan para pendosa. Tidak hanya itu, sosok Anak Bungsu juga digambarkan memiliki  sebuah  perjalanan  spiritual  dari  bawah  hingga  pada  tanggapan  atas kesadaran yang ia miliki. Semuanya menunjukkan suatu perjalanan dari bawah hingga berujung pada Allah. Hal ini menunjukkan suatu strata nilai atau suatu hierarki  nilai.  Hierarki  nilai  ini  dapat  menjadi  pelajaran  pada  semua  manusia dalam berbagai zaman.

## 3.4. Relevansi Pada Zaman Sekarang
Seperti  yang  telah  diketahui,  orang-orang  zaman  ini  bisa  memutuskan sesuatu  perkara  dengan  nilai-nilai  yang  sangat  dangkal  dan  artifisial.  Nilai kenikmatan  dan  kesenangan  menjadi  pilihan  yang  sering  dipilih  pada  zaman serba  instan  ini.  Nilai-nilai  luhur  yang  sudah  ada  menjadi  tumpul  dan  kalah dengan kesenangan dan kenikmatan sesaat. Apakah itu mengembangkan sebagai seorang  pribadi  yang  bernilai?  Agaknya  sulit  berkata  Iya.  Pertimbangan- pertimbangan  kesenangan  lebih  mendominasi  ketimbang  pertimbangan  yang lebih luhur. Jelas ini menunjukkan pada hierarki Tingkat pertama atau hierarki nilai yang paling rendah dalam teori hierarki nilai Max Scheler. Mungkin perikop anak yang hilang bisa menjadi salah satu bahan pelajaran bagi kita semua. Dalam perikop ini dikatakan mengenai perjalanan spiritual seorang Anak Bungsu  yang  lebih  mempertimbangkan  kesenangan  daripada  kasih  sejati yang diberikan  oleh  Bapa.  Apa  yang  terjadi  padanya?  Ia  berada  dalam  keadaan kerentanan  dan  ketidakberdayaan  dalam  gelombang  realitas  sosial  yang  ada. Bagi kita orang-orang yang seperti Anak Bungsu itu, ada sebuah pertanyaan yang cukup  relevan,  yaitu  dengan  kondisi  tersebut  (mempertimbangkan  sesuatu berdasarkan  kesenangan  dan  kenikmatan  )bisa  bertahan  berapa  lama? Pertanyaan  ini  bisa  memancing  suatu  kesadaran  baru  kita  bahwa  fenomena- fenomena  yang  ada  itu  tidak  bisa  menghantui  dan  mengontrol  kita  untuk bertindak. Fenomena yang ada adalah sarana kita untuk berproses menuju taraf hierarki nilai yang lebih tinggi. Dengan bercermin dari dinamika kesadaran dari Anak Bungsu, setiap orang memiliki suatu role model yaitu Anak Bungsu, untuk mengolah kesadaran akan nilai-nilai keluhuran yang ada dalam realitas yang ada. Kesadaran adalah modal awal untuk menuju satu Tingkat di atasnya. Perlu disadari bahwa pertimbangan kesenangan adalah bentuk nilai yang paling rendah. Pertimbangan ini membuat manusia terjebak dalam hal-hal yang artifisial  dan  dangkal,  bukan  pada  nilai-nilai  luhur  yang  seharusnya  dihidupi. Anak Bungsu dalam perikop di atas menjadi saksi bahwa nilai-nilai kesenangan sangat mudah untuk dipatahkan atau berubah menjadi sebuah petaka. Dengan menyadari hal itu dan memilih nilai-nilai spiritual yang ada, seperti nilai keadilan dan kebenaran, adalah langkah awal setiap orang menuju kemajuan dan tanda siap sedia menyambut dunia yang sangat dinamis ini.

## IV. SIMPULAN
Dalam zaman serba instan ini, pertimbangan kesenangan dan kenikmatan menjadi  salah  satu  yang  lazim  dilakukan.  Pertimbangan  ini jelas  menegasikan pertimbangan  nilai-nilai  lain  yang  lebih  luhur  dari  itu.  Nilai-nilai  kehidupan, spiritual dan ketuhanan menjadi sangat samar-samar, karena nilai kenikmatan masih mendominasi orang-orang. Jelas ini merupakan suatu konsern dari Max Scheler selaku salah satu filsuf etika yang mengungkap suatu hierarki nilai yang ada  dalam  realitas  sosial  manusia.  Dalam  perikop  “Anak  yang  Hilang,” ditampakkan  suatu  pergulatan  anak  Bungsu  yang  awalnya  memilih  untuk meninggalkan sang sumber (Bapa) demi suatu kesenangan di negeri yang jauh dengan tindakan di luar nalar dan tidak menghargai Bapa dan diakhiri dengan pelukan Bapa yang mencintai Anak Bungsu tanpa syarat. Terlihat suatu hierarki nilai  yang  dihidupi  oleh  tokoh  Anak Bungsu  dan  Bapa.  Selain itu  terlihat pula perjalanan  penghayatan  nilai  dari  yang  paling  rendah  hingga  paling  luhur. Dengan mempelajari bagaimana perjalanan tokoh dalam menghayati nilai-nilai,
dapat  menjadi  sarana  orang-orang  di  zaman  yang  instan  ini  untuk  lebih mempertimbangkan  sesuatu  berdasarkan  nilai-nilai  yang  luhur  daripada  nilai- nilai kesenangan yang pada akhirnya bisa membuat nya menjadi celaka.
)

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander, N. M. (Ed.). (1995). The New Interpreter’s Bible (Vol. 9). Nashville: Abingdon Press.
Barton,  J.,  &  Muddiman,  J.  (Eds.).  (2001). Oxford  Bible  Commentary .  New York: Oxford University Press.
Burke, T. J. (2013). The Parable of the Prodigal Father: An Interpretative Key to the  Third  Gospel  (Luke  15:11-32). Tyndale  Bulletin , 64 (2),  217 – 238. https://doi.org/10.53751/001c.29357
Chandra, R. I. (2021). Perjalanan Spiritual Homo Viator: Studi Komparatif Serat Jatimurti  dengan  Perumpamaan  tentang  Anak  yang  Hilang  (Luk.  15:11 – 32). Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan , 20 (1),  107 – 124. https://doi.org/10.36421/veritas.v20i1.465 Clark-King,  E.  (2015).  The  prodigal  son  (Luke  15:11-32). Expository  Times , 118 (5), 238 – 239. https://doi.org/10.1177/0014524606075057 Hadiwiyata,  A.  S.  (Ed.).  (2006). Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Baru (5th  ed.). Yohyakarta: Kanisius.
Jirzanah.  (2008).  AKTUALISASI  PEMAHAMAN  NILAI  MENURUT  MAX SCHELER  BAGI  MASA  DEPAN  BANGSA  INDONESIA. Jurnal  Filsafat , 18 (1), 85 – 106. Kelly, E. (2011). Material Ethics of Value: Max Scheler and Nicolai Hartmann . New York: Springer.
Klein,  P.  (2003).  PENDIDIKAN  NILAI  KONTEKS  PLURALISME  NILAI TINJAUAN  TEOLOGI  MORAL. Studia  Philosophica  et  Theologica , 3 (2), 147 – 161.
Magnis-Suseno, F. (2021). 12 Tokoh Etika Abad ke-20 . Yogyakarta: Kanisius. Malik, R., Hidir, A., Rukmini, K., & Ghufronudin. (2022). KAJIAN AKSIOLOGI MAX  SCHELER  TERHADAP  PERSEPSI   JEMAAH  MASJID  TERKAIT KEBERADAAN  RUANG  TERBUKA   HIJAU  DI  KOTA  PEKANBARU. Jurnal Yaqzhan , 8 (1), 149 – 161. https://doi.org/10.33096/losari.v3i1.65 Melatunan,  G.  A.  (2022).  THE  PARABLE  OF  THE  PRODIGAL  AND  HIS BROTHER: LITERARY AND HISTORY CHRITICISM FROM LUKE 15:11- 32. DIEGESIS: Jurnal Teologi , 7 (1), 1 – 10. Nouwen,  H.  J.  M.  (2018). Kembalinya  si  Anak  Hilang;  Membangun  Sikap Kepabaapn, Persaudaraan dan Keputraan . Yogyakarta: Kanisius.
Riyadi,  St.  E.  (2015). LUKAS : “ Sungguh,  Orang  ini  adalah  Orang  Benar! ” Yogyakarta: Kanisius.
Roesmijati.  (2023).  Penggunaan  Metode  Bercerita  dan  Penafsiran Perumpamaan  Anak  yang   Hilang  dari  Sudut  Pandang  Non-Soteriologis. KINGDOM : JURNAL TEOLOGI DAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN ,
3 (1), 54 – 64. Saidi, A. I. (2008). HERMENEUTIKA, SEBUAH CARA UNTUK MEMAHAMI TEKS. Sosioteknologi , 13 (7), 376 – 382. Scheler, M. (1985). Formalism in Ethics and Non-formal Ethics of Value (1st ed.; M. S. Frings & R. L. Funk, Eds.). USA: Northwestern University Press. Thorman  Pardosi,  M.,  &  Dwiputri  Maharani,  S.  (2019).  Kajian  Aksiologi  Max Scheler Terhadap Operasi Merubah Kelamin pada Manusia (Transeksual).

## Jurnal Filsafat Indonesia
, 2 (1), 52 – 61. Titirloloby, B. (2020). KONSEP ETIKA NILAI MAX SCHELER DAN ANALISIS TERHADAP AKSIOLOGINYA. Fides et Ratio , 5 (2), 1 – 6. Ulinnuha, R. (2016). BEBERAPA ASPEK DIMENSI NILAI AKSIOLOGIS MAX SCHELER DAN RELEVANSINYA PADA PRAXIS INTER-FAITH. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 12 (1), 59 – 73. Wahana, P. (2008). Nilai Etika Aksiologis Max Scheler . Yogyakarta: Kanisius. Wahana,  P.  (2016).  MENERAPKAN  ETIKA  NILAI  MAX  SCHELER  DALAM PERKULIAHAN  PENDIDIKAN  PANCASILA  UNTUK  MEMBANGUN KESADARAN MORAL MAHASISWA. Jurnal Filsafat , 26 (2), 189 – 213. Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: yayasan Pustaka Obor Indonesia.