Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.2 / Desember 2020

## KRITERIA KEMAQBULAN HADIS OLEH AISYAH DAN PENGARUHNYA TERHADAP PEMAHAMAN HADIS
Eko Seprianto STIDKI al-Aziz Batam Email : ekosepriantoais@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  various  criteria  used  to  determine  the  status  of  the abstinence of hadith by Aisyah and the effect of these criteria on the understanding of hadith in the  next era. The method used is content  analysis  with the fiqh hadith approach.  The  primary  data  used  is  the  work  of  Imam  al-Zarkasyi  entitled  al- Ijaabah Liiraadi Mastadrakathu 'Aaisyah' Ala Shahaabah. The results show that the criteria for the abstinence of hadith according to Aisyah are not against the Qur'an and well-known traditions and are not against logic. The effect of these criteria for abstinence  on  the  understanding  of  hadith  also  varies.  Abu  Hanifah  and  scholar Ahnaf  accepted  these  criteria  and  used  them  in  understanding  the  hadith. Meanwhile, Imam al-Syafi'i and ulama Syafi'iyah seem to use another way to accept a hadith.
Keywords: Assessment Criteria, Aisyah, Understanding Of Hadith

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan  untuk mengungkap berbagai kriteria yang digunakan untuk menetapkan  status  kemaqbulan  hadis  oleh  Aisyah  dan  pengaruh  kriteria  tersebut terhadap  pemahaman  hadis  pada  zaman  berikutnya Metode  yang  dipakai  adalah kontent analisis dengan pendekatan fikih hadis. Data primer yang digunakan adalah karya Imam al-Zarkasyi yang berjudul al-Ijaabah Liiraadi Mastadrakathu ‘Aaisyah ‘Ala  Shahaabah .  Hasilnya  menunjukan  bahwa  kriteria  kemaqbulan  hadis  menurut Aisyah  adalah  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  hadis  masyhur  serta  tidak bertentangan  dengan  logika.  Pengaruh  kriteria  kemaqbulan  tersebut  dalam pemahaman hadis juga bervariasi. Abu Hanifah dan ulama Ahnaf menerima kriteria tersebut dan menggunakannya dalam memahami hadis. Sedangkan, Imam al-Syafi’i dan  ulama  Syafi’iyah  tampaknya  menggunakan  cara  lain  untuk  menerima  sebuah hadis.
Kata Kunci : Kriteria Kemaqbulan, Aisyah, Pemahaman Hadis

## PENDAHULUAN
Al-Quran  dan hadis  merupakan sumber  ajaran  Islam.  Dasar  hukum untuk  menerima  pernyataan  tersebut yaitu alasan  ‘ aqliy ,  atau  dasar
keimanan  dan  kedua  alasan naqliy berdasarkan    ayat  al-Quran  dan  hadis
Rasulullah,  di  antara  dalil  yang menunjukkan  pernyataan  itu  terdapat surat  al-Nisa  ayat  65  dan  surat  An- Nahl: 44. 1
1 Buchari.  M, Ushul  Al  Hadis,  Studi Kritis  Ilmu  Hadis ,  (Padang  :  Azka,  2009),  h. 101
Pentunjuk  kedua  ayat  di  atas berisi tentang  ketaatan  kepada  semua yang datang dari Rasulullah. Rasulullah  SAW  berkewajiban  untuk menerangkan  hal-hal  yang  bersifat global  dan  lainnya  dalam  al-Quran dengan  cara  lisan  dan  perbuatan. Kewajiban yang dilakukan ini berdasarkan  wahyu  Allah.  Tentu  saja penjelasan  terhadap  isi  al-Quran  itu bukanlah  sekedar  “membaca  al- Quran”.  Banyak  ayat-ayat  al-Quran yang  memerlukan  penjelasan  praktis dan  itulah  yang  telah  dilakukan  oleh Rasulullah. Karenanya Rasulullah tidak dapat dilepaskan begitu saja dari tugas ini.  Menolak  penjelasan  Rasulullah terhadap  al-Quran  sama  saja  dengan menolak  al-Quran  karena  al-Quran sendiri telah menegaskan demikian. 2 Sahabat  menerima  hadis  dari Rasulullah  dengan  beberapa  cara, Pertama,  informasi  langsung  dari
Rasulullah  kepada  sahabat  dalam majlisnya.  Kedua,  melalui  amalan Rasulullah dan sahabat menyaksikannya. 3 Sahabat  mempunyai semangat  yang  luar  biasa  untuk mendapatkan  hadis  dari  Rasulullah. Hal  ini  dibuktikan  oleh  sahabat  yang tinggal jauh  dari kediaman  Rasulullah, mereka  datang  bergantian,  kemudian sahabat  yang  menghadiri  majlis Rasulullah  atau  yang  menerima  hadis, mereka  meriwayatkannya  lagi  pada sahabat yang lain. Seperti ucapan Umar bin  Khattab  ra,  bahwa  dia  dan tetangganya  Anshar  tinggal  di  wilayah Bani  Umayyah  bin  Zaid,  Karena tempat  mereka  yang  jauh  dari  Nabi,
2 Muhammad  Mustafa  Azami, Hadis Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya .  terj.  Ali Mustafa  Ya’kub,  (Jakarta  :  Pustaka  Firdaus, 1994) h. 27
3 Muhammad ‘Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadis , (Beirut : Dar al-Fikr, 1989) h. 68
mereka  datang  bergantian  ke  majlis Rasulullah.” 4
Penetapan  hukum  yang  tidak terdapat  keterangannya  dalam  al- Quran, maka hadis mempunyai wewenang  untuk  itu.  Namun,  hadis harus  melalui  proses  yang  ketat  agar sampai  pada  tingkat shahih. Proses yang  dimaksud  adalah  upaya  yang dilakukan  sebagai  penelitian  (kritik) 5 terhadap  suatu  riwayat,  hingga  bisa dipertanggungjawabkan ke shahih annya.
Kritik  hadis  di  zaman  Rasulullah sering  dilakukan  para  sahabat, caranya dengan melakukan klarifikasi langsung kepada  Rasulullah  terhadap  kebenaran suatu  hadis.  Ada  dua  aspek  dalam kritik hadis yakni kritik intern ( al-naqd al-dakhiliy ) dan kritik ekstern ( al-naqd al-kharijiy ). 6 Kritik  ekstern  artinya kritik  pada  sanad,  yaitu  kritik  pada periwayatan yang menyampaikan hadis,  mulai  dari  riwayat  pertama sampai  pada  orang  yang  mentakhirij hadis,  seperti  Imam  Ahmad,  Imam  al- Bukhari,  Imam  Muslim,  Imam  Abu Daud  dan  sebagainya. 7 Kritik  intern adalah  kritik  yang  berkaitan  dengan teks  hadis.  Jika  suatu  hadis  sudah shahih  secara  sanad,  maka  hadis tersebut  belum  mencapai  status  hadis shahih.  Karena  hadis  yang  shahih secara  sanad  kemungkinan  memiliki
4 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari .
(Beirut : Dar ibnu Katsir , 1407 H), h. 87 5 Kritik  yang  dimaksud  adalah  alih bahasa  dari  kata naqd ,  A.  W,  Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab Indonesia Lengkap ,
(Yogyakarta  :  Unit  PBIK  PP  al  Munawwir,
1984) h. 1551
6 Al-Adhlabi, Manhaj  Naqd  al-Mutun ‘Ind  Ulama  Hadits  al-Nabawi ,  terj.  Qadirun Nur,  (Jakarta  :  Gaya  Media  Pratama,2004)  h.
17
7 Bustamin, Metodologi  Kritik  Hadis , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004) h. 6
cacat  pada  matan  dan  berakibat  pada kesahihannya. Maka untuk mendapatkan  hadis  sahih,  terlebih dahulu  dilakukan  kritik  sanad  dan kritik matan. 8 Para  muhaddisin  sepakat  tentang keadilan  para  periwayat  hadis  pada masa Rasulullah dan masa Khulafaurrasyidin. Inilah yang menjadi pegangan bagi orang yang berpandangan bahwa kritik sanad hadis pada  masa  Rasulullah  dan  masa Khulafaurrasyidin belum ditemukan. 9 Aisyah memiliki anugrah berupa  kecerdasan  dan  daya  hafalan yang kuat. Ini dari sebuah riwayat yang menceritakan tentang kejeniusannya 10 هيلع  ﷲا  ىلص  هﱠللا  ﹸلوسر  ﹶلاﹶق ملسو اي  تﹾلﹸق  تﹶلاﹶق  .كﹶله  ﱠﻻﹺإ  بساحي  دحﹶأ  سيﹶل هﱠللا ﹸلوﹸقي سيﹶلﹶأ ، كَءادف هﱠللا ىﹺنﹶلعج هﱠللا ﹶلوسر هﹺنيميﹺب  هباتك  ىتوﹸأ  نم  امﹶأﹶف  )  ﱠلجو  زع * كاﹶذ  ﹶلاﹶق  .  (  اﲑِسي  اباسح  بساحي  فوسﹶف كﹶله باسحﹾلا شقون نمو ، ﹶنوضرعي ضرعﹾلا
Rasulullah  SAW.  Bersabda:    Tak seorangpun yang dihisab, melainkan  akan  hancur”.    Ketika Aisyah  mendengar  riwayat  ini,  ia merasa  ada  yang  janggal,  karena itu  ia  segera  bertanya  tentang setiap  orang  akan  diberikan  kitab dari  sebelah  kanannya,  maka  ia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah. Rasulullah  menjawab  “Itu  adalah pemeriksaan sepintas, tetapi orang
8 Al-Adhlabi, Manhaj Naqd al-Mutun, h.18 9 Muhammad  Salih  Ahmad  al-Farsi,
Fasl al-Khitab Fi Mawarif al-Ashab RA . (Ttp : Dar al Salam, 1996) h. 10 10 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, h. 978
yang  diperiksa  secara  ketat  pasti akan hancur”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kepustakaan  ( library research )  ini  menggunakan  metode kontent  analisis  dengan  pendekatan fiqh  al-hadis .  Penelitian  ini  adalah tentang  kriteria  logis  Aisyah  dalam menerima  hadis.  Sumber  primernya adalah dua kitab yang memuat berbagai riwayat  yang  tidak  diterima  Aisyah yaitu,  kitab al-Ijâbah karangan al- Zarkasyi  dan  kitab al-‘Ain  al-Ishâbah oleh Imam al-Suyuthi.
Tahapan  Pengumpulan  data yang  ditempuh  adalah  inventarisasi hadis-hadis terkait, konfirmasi ulang ke kitab aslinya, mengklasifikasi, mengkorelasikan,  menganalisis  data dan mengambil kesimpulan

## PEMBAHASAN
Kitab al-Ijabah dan kitab ‘Ain al-Ishabah berisi  kumpulan  hadis  dari sahabat  yang  ditolak  oleh  Aisyah. Aisyah mengkritik sebelas riwayat Abu Hurairah,  delapan  riwayat  Umar  bin Khatab,  sepuluh  riwayat  Ibnu  Umar, delapan  riwayat  Ibnu  Abbas,  dua riwayat Ali, satu riwayat  Abdullah bin Amru  bin  ‘Ash,  satu  riwayat  Marwan, dua  riwayat  Abu  Sa’id  al-Khudri  dan sahabat  lain  yang  dikritik  adalah  Abu Musa al-‘Asy’ari,  Zaid  bin  Sabit,  Zaid bin  Arqam. 11 Persoalan  yang  dikritik Aisyah  juga  beragam,  ada  masalah akidah,  adab  dan  lebih  banyak berkaitan dengan fikih. 12
11 Badruddin  al-Zarkasi, al-Ijabah  li Iradi  ma  Istadrakat  Aisyah  ‘ala  al-Shahabah, (Beirut: Maktabah al-Islami, 1390H/1880M), h. 201-202 12 Imam Jalaluddin al-Suyuti, ‘Ain al- Ishabah  fi  Istadrak  Aisyah  ‘Ala  al-Shahabah, (Kairo: Maktabah al-‘Imi, 1409H/1988), h. 83

## Hadis yang ditolak oleh Aisyah
Riwayat  Abu  Hurairah  tentang wanita sebagai pemutus solat.
Penolakan  Aisyah  terhadap  hadis  ini disebabkan  penyamaan  wanita  dengan binatang. Aisyah berkata: “ ةبادل ةأرملا نإ
ءﻮﺳ”  ". 13 Dalam  riwayat  Abu  Daud, Aisyah  berkata:    رامحلاب  انﻮمتلدع  ام  سئب بلكلاو  "  Penolakan  Aisyah  terhadap hadis “wanita memutuskan solat” yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah adalah berdasarkan  pada  dua  alasan,  yaitu berdasarkan  hadis  dan  pertimbangan logikanya.  Bagi  Aisyah,  hadis  itu bertentangan  dengan  pengalamannya sendiri, yaitu ketika Rasulullah melakukan  solat  sedangkan  Aisyah berbaring  di  hadapannya  dan  menurut logika  terkesan  menyamakan  antara anjing dan himar dengan wanita. 14
Riwayat  lain  yang  dikritik  Aisyah adalah  tentang  mandi  bagi  yang memandikan  mayat  dan  wudhu’  bagi yang  mengusungnya.  Ketika  riwayat ini  didengar  oleh  Aisyah,  ia  protes: ادﻮع  لمح لجر  ىلع  امو نيملسملا  ىتﻮم  سجنوأ "Najiskah  mayat-mayat  muslim  itu? Kalau begitu, apa yang harus dilakukan oleh  orang  yang  memikul kayu  bakar? (Apakah ia wajib wudhu’ atau tidak?)." Dari  reaksi  Aisyah  tersebut  dapat dipahami,  bahwa  ia  menolak  hadis  ini karena  tidak  bisa  diterima  logika. Agaknya,  perintah  mandi  bagi  orang yang  memandikan  mayat,  sebagai bentuk  periwayatan,  Sedang  perintah wudhu  merupakan  pemahaman  Abu Hurairah sendiri. 15
13 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,
(Beirut: Dar al-Hadis, 1412H/1991M), hadis ini terdapat  pada  kitab Shalat  bab  Qadri  Ma Yasturu Mushalli . h. 366 14 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h. 201 - 202 15 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, h. 109
Alasan Aisyah menolak riwayat itu adalah bahwa seorang mukmin tidaklah najis.  Pertanyaan  yang  bernada  protes: "apakah  mayat-mayat  mukmin  itu najis?  Aisyah  memberi  perumpamaan kasus  tersebut  dengan  kewajiban  bagi orang  yang  memikul  kayu  bakar  yang tidak ada perintah berwudu atau mandi baginya,  begitu  pula  dengan  orang yang  memikul  mayat  karena  sama- sama  tidak  najis.  Argumen  yang dikemukakan Aisyah menjelaskan bahwa  alasan  utama  ia  melakukan penolakan  riwayat  itu  adalah  karena pertimbangan logika.
Riwayat  umar  tentang  tangisan keluarga  menjadi  sebab  mayat  yang disiksa. Aisyah berkata, “Semoga Allah merahmati Umar, dia bukanlah seorang pendusta  akan  tetapi  dia  tersalah  atau lupa”.  Riwayat  yang  benar  adalah bahwa  Rasulullah  pernah  melewati rumah seorang Yahudi yang meninggal dunia  dan  keluarganya  menangisinya. Karena  itu,  Nabi  bersabda:  "  ديزي  ﷲ  نإ هيلع  هلها  ءاكبب  اباذع  رفاكلا."  selain  itu, Aisyah pun menolak riwayat ini karena bertentangan dengan QS. Al-Najm ayat 38. 16
Dapat  dipahami  bahwa  penolakan Aisyah terhadap riwayat Umar disebabkan riwayat tersebut bertentangan dengan ayat al-Quran dan sabab wurud hadis. Aisyah berargumen bahwa  orang  kafir  ditambah  siksanya sebab kebiasaan mereka yang berwasiat kepada keluarganya untuk meratapinya ketika meninggal dunia.
Riwayat  Ibnu  Umar  yang  dikritik
Aisyah  adalah  tentang  jenazah  bisa mendengar. 17 Ketika Aisyah mendengar riwayat ini, ia berkomentar “رمع نب لهو”. Alasan penolakan Aisyah
16 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h.77 17 Imam al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i, h. 330
kali  ini  disebabkan  adanya  kontradiksi riwayat  tersebut  dengan  surat  al-Naml ayat  80  orang-orang  yang  telah  mati tidak dapat mendengar dan  tidak dapat melihat  karena  dosa  dan  kesalahan mereka. 18 Aisyah mengingkari dan menyalahkan  riwayat  Ibnu  Umar karena  pemahaman  Ibnu  Umar  tidak sesuai  dengan  al-Quran.  Jadi,  kriteria yang  digunakan  Aisyah  terhadap riwayat Ibnu Umar adalah mengkonfirmasi  hadis  dengan  al- Quran.  Karena  adanya  pertentangan, maka Aisyah menolak riwayat tersebut.
Riwayat  tentang  Nabi  melihat Tuhan,  dari  jalur  Ibnu  Abbas  juga ditolak  Aisyah. 19 Aisyah  ditanya tentang  apakah  Rasulullah  melihat Tuhan?  Aisyah  menjawab  dengan mengomentari  orang  yang  menjadi sumber  informasi  tersebut  dan  menilai bahwa  orang  itu  sungguh  telah berdusta.  Aisyah  juga  menyampaikan ayat َﻮُه َو  َراَصْبﻷا  ُك ِرْدُي  َﻮُه َو  ُراَصْبﻷا ُهُك ِرْدُت ﻻ
ِبَخْلا ُفي ِطﱠللا ُري . Kemudian Aisyah menjelaskan  bahwa  yang  dilihat  Nabi bukanlah  Tuhan,  akan  tetapi  Jibril dalam  wujud  yang  asli.  Aisyah mengingkari  bahwa  Nabi  melihat Tuhannya dengan mengemukakan dalil ayat al-Quran. Jadi, kriteria kemaqbulan  hadis  yang  digunakan Aisyah  adalah  membandingkan  matan hadis dengan al-Quran. 20 Kriteria Kemakqbulan Hadis oleh Aisyah
1. Konfirmasi Hadis dengan Al- Quran
18 Al-Adhlabi, Manhaj Naqd al-Mutun h. 20 19 Al-Turmuzi, Sunan  al-Turmuzi ,
(Riyad: Maktabah al-Ma’arif, 1406H), h. 741.
20 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h. 96
Pertama, riwayat  tentang  tangisan keluargan  yang  menjadi  sebab  mayat disiksa. 21 Ketika  Aisyah  menerima riwayat tersebut, ia langsung menolaknya  dan  berkata:  “mudah- mudahan Allah memberikan rahmatNya  kepada  Umar,  sebab  ia bukanlah  seorang  yang  berdusta, kemungkinan  ia  melakukan  kesalahan atau  lupa”.  Dalam  pertimbangan  logis Aisyah,  bahwa  riwayat  itu  menyalahi ayat  al-Quran.  Kemudian  Aisyah membacakan ayat tentang seorang yang berdosa  tidak  akan  dibebani  oleh  dosa orang  lain”. Aisyah  pun  menunjukkan riwayat yang benar sesuai dengan yang dia  terima,  bahwa  mayat  yang  disiksa karena  tangisan  keluarganya  itu lantaran  yang  meninggal  itu  adalah orang kafir. 22
Jelas  menurut  Aisyah  bahwa  jika ada  riwayat  yang  menyalahi  ayat  al- Quran maka, riwayat tersebut tidak bisa diterima. Sedangkan mayat orang kafir yang disiksa karena tangisan keluarganya  itu  adalah  sebab  dari kebiasaan  mereka  yang  memberikan wasiat kepada keluarga mereka supaya diratapi ketika mereka meninggal. Jadi kriteria kemaqbulan hadis yang digunakan  Aisyah  pada  kasus  ini adalah  konfirmasi  hadis  dengan  al- Quran. Kedua, riwayat tentang perempuan,  binatang,  dan  tempat tinggal  sebagai  3  hal  yang  menjadi sumber kesialan atau berfirasat buruk .
Riwayat  ini  datang  dari  jalur  Ibnu Umar  dan  Abu  Hurairah. 23 Ketika sampai  riwayat  ini  kepada  Aisyah,  ia memberikan komentar penolakan
21 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  h. 366
22 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h. 77 23 Al-Turmuzi, Sunan  al-Turmuzi ,  h. 632
dengan membacakan surat al-Hadid 22 tentang  bencana  yang  terjadi  di  bumi dan  yang  menimpa  diri  seseorang merupakan  hal  yang  sudah  tertulis dalam kitab, sebelum Allah mewujudkannya.  Tegasnya,  Aisyah tidak  menerima  keabsahan  hadis  yang bertentangan dengan al-Quran sebagaimana yang dipahaminya. Riwayat  yang  datang  dari  Ibnu
Abbas  tentang  kebiasaan  di  zaman jahiliyah yaitu, bolehnya nikah mut’ah. Ketika  berita  ini  sampaikan  kepada Aisyah  dan  ia  memberikan  komentar penolakan  dengan  mengatakan  “antara aku  dan  kamu  ada  kitab  Allah”, kemudian  Aisyah  membacakan  surat al-Mukminun  ayat  6  tentang  orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap  istri-istri  mereka  dan  hamba sahaya  yang  mereka  miliki,  maka sungguh mereka tidak tercela. 24 Melihat komentar penolakan yang dikemukakannya,  Aisyah  memastikan bahwa  hubungan  seksual  hanya  boleh dilakukan    oleh  seorang  laki-laki dengan  perempuan  yang  berstatus  istri atau  budaknya.  Sementara  perempuan yang terikat nikah mut’ah dengan laki- laki  bukanlah  dalam  dua  kategori  ini.
Inilah bentuk penolakan aisyah terhadap bolehnya nikah mut’ah. Pengujian  hadis  dengan  al-Quran yang  telah  dilakukan  oleh  Aisyah terkait riwayat-riwayat yang disampaikan oleh sahabat lain menjadikan  riwayat  yang  dikritik tersebut  menjadi  tertolak  (mardud) dalam  penilaiannya.  Menurut  logika Aisyah  bahwa  tidak  mungkin  sebuah hadis  yang  bersumber  dari  Rasulullah bertentangan  dengan  al-Quran.  Maka,
24 Sulaiman al-Nadawi, Sirah Sayyidah Aisyah Umm al-Mukminin radhiallaha  ‘anha ,  (Damaskus:  Dar  al-Qalam, 1424H/2003M), h. 254
dapat  ditegaskan  bahwa  kriteria kemaqbulan hadis yang terdapat dalam pengujian  hadis  dengan  al-Quran  yang dilakukan  Aisyah  adalah  berdasarkan pemahaman  dan  penilaian  pribadinya dengan  berpedoman  kepada  al-Quran dan hadis yang dipahaminya. Walaupun begitu, Aisyah tidak
menolak adanya takhsis atau taqyid al- mutlak al-Sunnah ‘Ala al-Quran .
2. Konfirmasi Hadis dengan Hadis Tidak hanya melakukan konfirmasi hadis dengan al-Quran, tapi Aisyah  juga  melakukan  perbandingan hadis  yang  disampaikan  oleh  sabahat dengan hadis yang langsung dia terima dari Nabi atau berdasarkan pengalamannya bersama Nabi. Riwayat tentang disiksanya  mayat  sebab tangisan keluarganya, selain membandingkan  dengan  al-Quran, Aisyah  juga  melakukan  perbandingan dengan riwayat yang langsung diriwayakannya  dari  Nabi.  Aisyah  pun mengemukakan riwayat bahwa disiksanya  mayat  karena  tangisan  dari keluarganya  itu  adalah  mayat  kafir. 25 Aisyah  menyampaikan  riwayat  ini sebab  ia  mengetahui  kebiasaan  orang kafir  pada  zaman  itu  adalah  selalu meniggalkan  wasiat  kepada  keluarga mereka  supaya  mayat  mereka  diratapi ketika meninggal dunia.
Tentunya  riwayat  tentang  tangisan keluarga  menjadi  sebab  mayat  disiksa tidak diterima oleh Aisyah sebab tidak sejalan dengan al-Quran dan hadis lain yang  diyakini  kebenarannya.  Inilah salah  satu  faktor  yang  menjadi  kriteria yang diterapkan Aisyah dalam mengkritik hadis.
Aisyah  juga  pernah  mendengar riwayat  yang  menceritakan  tentang
25 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  h. 561
Abu  Sa’id  al-Khudri  yang  meminta seseorang untuk mengambilkan pakaian yang masih baru, sedangkan ia menghadapi ajalnya.  Hal  ini dilakukan oleh  Abu  Sa’id  karena  ia  pernah mendengar  hadis  dari  Rasulullah tentang seorang manusia akan dibangkitkan  dari  kuburnya  dengan mengenakan  pakaian  yang  ia  pakai ketika  meninggal  dunia.” 26 Aisyah berkata:  “Semoga  Allah  merahmati Abu  Sa’id”.  Menurut  Aisyah,  bahwa maksud  pakaian  itu  bukanlah  makna zahir, sebagaimana yang dipahami oleh Abu  Sa’id.  Lalu  Aisyah  menjelaskan maksud  “pakaian”  itu  adalah  amal perbuatan, 27 kemudian Aisyah membacakan sebuah riwayat “sungguh, kalian  akan  dibangkitkan  dari  kubur dalam  keadaan  tanpa  alas  kaki, telanjang, dan belum dikhitan”. 28 Dalam  hal  ini  Aisyah  meluruskan pemahaman Abu Sa’id dengan menjelaskan  makna  majazi  yang terdapat  pada  matan  hadis  tersebut.
Jadi,  inilah  salah  satu  kriteria kemaqbulan  hadis  oleh  Aisyah  yaitu menggunakan majaz.

## 3. Pengujian Hadis dengan Logika
Beberapa  kriteria  kemaqbulan hadis  yang  dilakukan  Aisyah  telah membuktikan  bentuk  kecerdasan  yang dimiliknya.  Kriteria  lain  yang  juga digunakan  Aisyah  dalam  memahami hadis adalah memberikan kritik berdasarkan penalaran logikanya. Kriteria  bentuk  ini  dapat  dilihat  pada beberapa riwayat  yang diterima
Aisyah.  Riwayat  tentang  tiga  hal sebagai  pemutus  solat  yaitu  karena anjing,  keledai,  dan  perempuan  yang
26 Abu Daud, Sunan Abu Daud , h. 561 27 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h. 32
28 Al-Bukhari, Shahih  Bukhari, h. 1250
datang  dari  Abu  Hurairah.  Abu Hurairah  pernah  mengatakan  bahwa Rasulullah  saw.  bersabda,  "hal  yang dapat memutuskan solat adalah wanita, keledai,  dan  anjing.  Agar  solatmu terjaga maka meletakkan sutrah seperti kayu  yang  terletak  di  atas  punggung unta”. 29 Tatkala  riwayat  ini  didengar oleh Aisyah, ia berkata: "Kalau begitu, wanita  sama  dengan  binatang  buruk itu?.  Dari  riwayat  jalur  Abu  Daud, Aisyah  berkata:  "Buruk  sekali,  kalian menyamakan  kami  dengan  himar  dan anjing hitam”. 30 Aisyah tidak menerima  riwayat  ini  karena  menurut logika  Aisyah,  tidak  mungkin  wanita dapat  dibandingkan  dengan  anjing  dan keledai.  Riwayat  ini  tidak  masuk  akal baginya. Jika solat terputus disebabkan oleh  anjing  dan  keledai,  maka  masih ada  kemungkinannya.  Baik  karena kotorannya  atau  karena  najis.  Akan tetapi berbeda halnya jika wanita  yang menjadi  sebab  terputusnya  solat,  tidak ada  alasan  yang  dapat  dijadikan argumen untuk mendasarinya.
Hadis  dari  jalur  Abu  Hurairah, tentang siapa yang memandikan mayat, hendaklah  dia  mandi  dan  siapa  yang mengusungnya  hendaklah  berwudhu”. Ketika  Aisyah  r.a  mendengar  riwayat ini,  ia  spontan  protes:  "apakah  mayat- mayat  muslim  itu  najis?  Jika  halnya seperti  itu,  apa  yang  harus  dilakukan oleh  orang  yang memikul  kayu  bakar? (Apakah  ia  wajib  wudhu’  atau tidak?)." 31 Aisyah  menolak  riwayat  ini sebab  tidak  dapat  diterima  secara logika.  Orang  yang  mengusung  mayat dengan mayat tersebut tidak ada terjadi kontak fisik atau bersentuhan, lalu atas dasar  apa  yang  menjadi  sebab  orang
29 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  h.
366
30 Abu Daud, Sunan Abu Daud , h. 247
31 Al-Zarkasi, al-Ijabah, h. 121-122
tersebut  harus  berwudhu’.  Lain  halnya jika  orang  yang  memandikan  jenazah dianjurkan untuk mandi, ada kemungkinan  orang  yang  memandikan jenazah  itu  terkena  najis  atau  kotoran yang berasal dari mayat tersebut, sebab adanya kontak fisik secara langsung. Kirteria kemaqbulan hadis yang dilancarkan oleh Aisyah adalah tentang perintah  wudhu’  bagi  orang  yang mengusung  mayat  adalah  pengujian dengan  logika.  Tidak  logis  menurut Aisyah,  bahwa  mayat  itu  tidak  najis, apalagi  orang  yang  mengusungnyapun tidak  melakukan  kontak  fisik  dengan mayat  tersebut,  sehingga  tidak  ada alasan  yang  menjadi  dasar  keharusan seseorang melakukan wudhu’.
Pengaruh Kriteria Kemaqbulan Hadis Oleh Aisyah Dalam Pemahaman  Hadis  Pada  Generasi Berikutnya 1. Kelompok yang Menerima Kriteria Kemaqbulan Hadis oleh Aisyah Aisyah  menggunakan  beberapa kriteria  dalam  menerima  riwayat.  Hal ini memberi pengaruh dalam pemahaman hadis setelahnya. Kelompok  yang  menggunakan  kriteria kemaqbulan  hadis  oleh  Aisyah  adalah Imam Abu Hanifa. sebagai representatif dari ashab al-ra’yi (kelompok rasionalis) dalam pemahaman hadis. 32 Abu  Hanifah  tidak  menjelaskan konsep dasar pijakan yang diterapkannya  secara  terperinci  dalam memahami  hadis,  tetapi  ketentuan- ketentuan umum (Ushul Kulliyah) yang menjadi  dasar  pemahamannya  dapat
32 Huzaimah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , ( Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1417 H / 1997) h. 95
dipahami  dari  pernyataannya  "  Segala persoalan  saya  kembalikan  pada Kitabullah, jika saya tidak menemukan jawaban hukum dalam kitabullah, saya mengambil rujukan pada Sunnah Nabi, dan  jika  saya  tidak  mendapatkan jawaban  hukum  dalam  Kitabullah  dan Sunnah  Nabi  SAW,  maka  saya  akan mengambil  ijtihad  dari  sahabat  Nabi, dan  tidak  beralih  pada  selain  fatwa mereka. 33
Abu  Hanifah  dipengaruhi  oleh perkembangan  hukum  di  Kufah  dalam menetapkan  hukum.  Tidak  hanya kurang  perbendaharaan  hadis,  Kufah juga  sebagai  kota  yang  berada  di tengah  kebudayaan  Persia,  kondisi sosio-kulturannya telah mencapai tingkat  peradaban  tinggi.  Sebab  itu, masalah kemasyarakatan yang memerlukan  penetapan  hukum  banyak bermunculan. Masalah yang muncul itu belum  pernah  terjadi  di  zaman Rasulullah,  atau  sahabat  dan  Tabi‘in, maka  untuk  menghadapi  persoalan tersebut,  tentunya  memerlukan  ijtihad. inilah  yang  menjadi  sebab  perbedaan pemikiran  hukum  di  Kufah  dengan  di Madinah  (Hijaz).  Di  Madinah,  para ulama  banyak  menggunakan  Sunnah untuk menyelesaikan setiap permasalahan  yang  muncul  dalam masyarakat.  Sedangkan  di  Kufah, Sunnah tidak banyak yang diketahui di samping  itu  juga  pemalsuan  Hadis kerap  terjadi,  itulah  yang  mendorong Abu  Hanifah  sangat  hati-hati  dan selektif dalam menerima hadis, sehingga dalam menyelesaikan masalah  yang  aktual  beliau  banyak menggunakan ra‘yi. 34
33 Abu  Zahrah, Abu  Hanifah  Hayâtuhu wa ‘Ashruhu wa Arâ'uhu (Kairo: Dar al-Fikr, tth) h. 239 34 Huzaimah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , h. 99
Pandangan  Shubhy  Mahmasany tentang pengetahuan Abu Hanifah yang sangat mendalam dalam ilmu fikih dan pekerjaan  utamanya  sebagai  pedagang yang  memberi  peluang  baginya  untuk memperlihatkan  kaita-kaitan  hukum secara  praktis.  Inilah  dua  faktor  yang menjadi sebab keahliannya sangat luas menggunakan  pendapat  dan  logika serta penerapan hukum syari‘at dengan qiyas  dan  istihsan.  Hal  ini  menjadi alasan  dikenalnya  mazhab  Hanafi dengan sebutan mazhab ra'yi. 35 Abu Hanifah menggunakan beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi dalam penerimaan hadis ahad. Adapun syarat  atau  kriteria  yang  dimaksud adalah  : Pertama ,  tidak  boleh seseorang  berbuat  atau  berfatwa  yang tidak  sejalan  dengan  hadis  yang  dia riwayatkan. Kedua, tidak boleh berkaitan  dengan  persoalan  umum  dan sering  terjadi.  Apabila  hadis  ahad  itu berkaitan  dengar  persoalan  umum  dan sering  terjadi,  harusnya  hadis  itu melalui  banyak  perawi    dalam periwayatan,  tidak  satu  orang  saja. Ketiga, hadis  ahad  harus  sejalan dengan  kaidah-kaidah  umum  atau dasar-dasar kulliyyah (Mabâdi' Kuliyyah).  Selain  dari  persyaratan  di atas,  dalam  banyak  hal,  Abu  Hanifah lebih  mendahulukan  hadis  yang  para perawinya  adalah  dari  kalangan  ahli fikih  dari  pada  seorang  ahli  hadis. Kepribadian seorang perawi, kesalehan dan  kejujuran  saja  belum  memenuhi syarat  untuk  dapat  mengetahui  seluk- beluk  hadis,  apalagi  riwayat  yang berkaitan  dengam  masalah  hukum. Oleh  karena  itu,  Abu  Hanifah  lebih memprioritaskan  hadis  yang  para
35 Ibid, h. 100
perawinya  dari  jalur  orang-orang  yang mengerti masalah-masalah fiqhiyah. 36
Jadi,  ketentuan-ketentuan  yang digunakan  oleh  Abu  Hanifah  ketika menerima  hadis,  tampaknya  dilakukan karena pengaruh dan kondisi lingkungan  di  Kufah  saat  itu,  yaitu dengan  banyaknya  penyebaran  hadis- hadis  palsu.  Inilah  yang  menjadikan Abu Hanifah sangat ketat menggunakan kriteria dalam penerimaan hadis.
Kriteria  kemaqbulan  hadis  yang diterapan oleh Abu Hanifah antara lain: pertama, konfirmasi  hadis  dengan  al- Quran.  Abu  Hanifah  memakai  prinsip, bahwa  riwayat  atau  hadis  ahad  yang diterima  adalah  hadis  yang  sejalan dengan al-Quran dan jika bertentangan atau  menyalahi  al-Quran  ditolak. Misalnya riwayat tentang sembelihan. 37 Dalam  pandangan  ulama  Hanafiyah, hadis  tentang  sembelihan  ini  tidak sejalan  dengan  zhahir  ayat  al-Quran pada  surat  al-An’am:  121.  Secara zhahir, ayat ini dapat dipahami dengan jelas,  tegas,  dan  mudah  dipahami maknanya. Maka, tidak berlaku hukum takhsis atau taqyid. Ayat ini menyatakan  tentang  pengharamannya. Jadi,  maksud  hadis  ini  tidak  sesuai dengan  kandungan  ayat.  Maka,  jelas hadis tersebut tidak dapat diamalkan. 38 kedua, melakukan  konfirmasi  hadis dengan sunnah  masyhurah .  Di  antara riwayat  yang  ditolak  ulama  Hanafiyah
36 Mun‘im  A  Sirry, Sejarah  Fiqh  Islam Sebuah Pengantar (Jakarta: Risalah Gusti 1996) h. 86 37 Ali  bin  ‘Umar  Abu  al-Hasan  al- Daraqutni  al-Baghdadi, Sunan  al-Daraqutni , (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah,  1386H/1966M),  h. 295
38 Rif’at  Fauzi  Abd  al-Muthalib, Tawsiq  al-Sunnah  fi  Qarni  al-Tsani  al-Hijri Asasuhu wa  Ittijahuhu, (Kairo:  Maktabah  al- Khanatiji, 1984), h. 291
adalah tentang diperbolehkannya melakukan  jual  beli  kurma  basah dengan  kurma  kering  yang  jumlahnya tidak sampai 5 wasaq karena menyalahi sunah  masyhurah. 39 (Abu  Daud,  1991: 606) Pertimbangan logis dari kelompok  ulama  Hanafiyah  adalah tertolaknya  hadis  ini  disebabkan  tidak sejalan  dengan  hadis  masyhur  (Nasa,i, ,2002:697)  yang  mereka  jadikan pegangan yaitu :
بهﱠذلا مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹸلوسر ﹶلاﹶق هﱠذلاﹺب ةضفﹾلاﹺب ﹸةضفﹾلاو نزوﹺب انزو هنيعو هربت ﹺب رمتلاو  ﹺحﹾلمﹾلاﹺب  حﹾلمﹾلاو  نزوﹺب  انزو  هنيعو  هربت ٍءاوسﹺب ًءاوس ﹺﲑعشلاﹺب ﲑعشلاو ربﹾلاﹺب ربﹾلاو ﹺرمتلاﹺب زا وﹶأ داز نمﹶف ﹴلﹾثمﹺب اﹰلﹾثم

## ىبرﹶأ دﹶقﹶف داد
Emas  dengan  emas  yang  murni dan mata uangnya satu timbangan dengan satu timbangan,  perak  dengan  perak yang  murni  dan  mata  uangnya satu  timbangan  dengan  satu timbangan, garam dengan garam,  kurma  dengan  kurma, gandum  dengan  gandum,  dan jewawut  dengan  jewawut  secara sama-sama  dan  semisal  dengan semisal.  Barang  siapa  yang menambah  atau  minta  tambahan maka sungguh ia telah melakukan riba."
Alasan  penolakan  oleh  Ulama Hanafiyah terhadap hadis bolehnya jual beli  tamar  dengan  ruthab,  karena menyelisihi hadis yang mereka jadikan pegangan,  yakni  bahwa  barang  yang dijadikan  untuk  jual  beri  haruslah sejenis  dan  takaran  yang  sama. Sedangkan  ruthab  dengan  tamar,  tidak satu  jenis,  meskipun  dengan  takaran
39 Abu Daud, Sunan Abu Daud , h. 606
yang  sama,  menurut  ulama  Hanafiyah bahwa ruthab akan mengalami pengurangan  takaran  atau  masa  berat, ketika  kering.  Inilah  yang  menjadi sebab  tertolaknya  hadis  tersebut  oleh ulama  Hanafiyah. Ketiga ,  pengujian Ulama  Hanafiyah  terhadap  hadis dengan  qiyas  atau  logika.  Sebagai syarat  bagi  ulama  Hanafiyah  bahwa hadis ahad dapat diterima apabila hadis tersebut  diriwayatkan  dari  jalur  orang yang  ahli  dengan  fikih,  baik  yang sesuai  dengan  qiyas  maupun  yang bertentangan dengannya. 40
Jadi,  bagi  Ulama  Hanafiyah lebih  mendahulukan  hadis  dari  pada Qiyas  jika  hadis  tersebut  diriwayatkan dari orang yang fakih. Akan tetapi, jika isi hadis tidak sesuai dengan qiyas dan datang  dari  para  perawi  yang  bukan orang  yang  fakih  maka,  ulama  Ahnaf menolak  hadis  dan  menggunakan qiyas.
Hadis al-Tashriyyah dari  jalur Abu Hurairah yang ditolak oleh Ulama Hanafiyah. 41
لاق أ ملس و هيلع ﷲا ىلص ﱯنلا نع ةريره وب اورصت ﹶﻻ كلﹶذ دعب اهعاتبا ﹺنمﹶف منغﹾلاو ﹶلﹺبِﻹا اهيضر ﹾنﹺإﹶف اهبﹸلحي ﹾنﹶأ دعب ﹺنيرﹶظنلا ﹺريخﹺب وهﹶف ﹴرمت نم اعاصو اهدر اهﹶطخس ﹾنﹺإو اهﹶكسمﹶأ . Abu  Hurairah  berkata  :  dari Nabi  SAW  :  Jangan  lah  kalian melakukan  tasyriah  pada  unta dan kambing. Siapa yang membeli hewan setelah dilakukan tashriyah, maka dia punya 2 hak pilih,  setelah  dia  perah  susunya. jika  mau  dia  bisa  memilikinya
40 Musfir  ‘Azmillah  al-Damini, Maqayis  Naqd  al-Mutun  al-Sunnah ,  (Riyad: Jami’ah  Imam  Muhammad  bin  Su’ud  al- Islamiyah, 1984), h. 428
41 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, h. 403
dan  tidak  perlu  dikembalikan, dan  jika  mau,  dia  boleh mengembalikan hewan itu, dengan memberikan satu gantang kurma
Hadis  tentang  susu  yang  telah diambil  pembeli  diganti  dengan kurmaini  tidak  sejalan  dengan qiyâs , sebab  kurma  tidak  bisa  disamakan dengan  susu  unta  atau  kambing.  Jadi, menyerahkan kurma sebagai pengganti air  susu  berbeda  dengan qiyâs atas penggantian  materi  yang  hilang,  baik dari segi harga berda maupun dari segi materi.
Riwayat  lain  yang  ditolak  oleh ulama  Hanafiyah  adalah  hadis  tentang tertawa  terbahak-bahak  ketika  shalat. Ulama  Hanafiyah  menolak  hadis  yang menyatakan  bahwa  tertawa  terbahak- bahak  ketika  sedang  melaksanakan shalat  dapat  mengakibatkan  batalnya wudhu’ (dan juga membatalkan shalat). (Daud, 1991:258) Riwayat yang datang dari Abu Musa yang mengatakan: سانلاب يلصي ملسو هيلع ﷲا ىلص ﱯنلا امنيب رفح  ﰲ  ىدرتف  لجر  لخد  اذإ ﰲ  تناك  ة ﲑثك  كحضف  ررض  هرصب  ﰲ  ناكو  دجسﳌا هلا  لوسر  رمأف  ،ةﻼصلا  ﰲ  مهو  موقلا  نم ديعي  نأ  كحض  نم  ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص .ةﻼصلا ديعيو ءوضولا
Ketika Nabi SAW sedang menjadi imam  dalam  shalat  berjama’ah, tiba-tiba datang seorang laki-laki yang  ingin  ikut  shalat,  lalu  ia terjatuh  ke  dalam  lubang  yang ada  di  dalam  masjid,  ternyata laki-laki  itu  matanya  buta. Akibatnya  hampir  semua  orang tertawa  melihat  kejadian  itu, padahal  mereka  sedang  shalat berjama’ah.  Selesai  shalat,  Nabi
menyuruh  orang  yang  tertawa tadi  untuk  mengulangi  lagi wudhu’ dan shalatnya. Dalam penilaian Ulama Hanafiyah  bahwa  hadis-hadis  tersebut menganggap  lemah  (tidak  dapat dijadikan hujjah ),  sebab  tidak  sejalan dengan  qiyas yang  shahih.  Sebagai bentuk konfirmasi dengan qiyas adalah tidak  mungkin  batal  wudu  seseorang yang  tertawa  terbahak-bahak  di  luar shalat  apalagi,  orang  yang  tertawa terbahak-bahak ketika sedang melaksanakan  shalat.  Matan  hadis  ini tidak  dapat  diterima  logika  karena bertentangan dengan qiyas.
Kaitan  kriteria  kemaqbulan hadis  yang  digunakan  oleh  Imam  Abu Hanifah  dalam  pengujian  keshahihan matan  hadis  sangat  berkaitan  erat dengan kriteria kemaqbulan hadis yang diterapkan  oleh  Aisyah.  Persamaan kriteria  itu  adalah  apabila  ada  matan hadis yang menyalahi qiyas atas logika, maka  hadis  tersebut  harus  ditolak. Namun,  pertimbangan  yang  menjadi dasar  penolakan  hadis  tersebut  adalah sebatas  pemikiran pribadi bahwa hadis itu  bertentangan  dengan  qiyas  atau logika.
Jadi,  dapat  dipahami  bahwa
Abu  Hanifah  menerapkan  beberapa ketentuan  dalam  pengujian  kesahihan matan  hadis  ahad,  yaitu  harus  sejalan dengan al-Quran, tidak boleh
menyelisihi sunnah  masyhurah ,  dan tidak  boleh  menyalahi  amalan  sahabat serta tidak boleh menyalahi qiyas jaliy .
2. Pemahaman  Ulama  yang  Tidak Sependapat  dengan  Kritik  Hadis Aisyah
Imam  al-Syafi’i  dan  Syafi’iyah menggunakan  beberapa  teori  dalam memahami hadis, terutama hadis-hadis yang  tidak  diterima  oleh  kelompok
rasionalis. Imam al-Syafi’i memandang sunnahmenempati  posisiyang  sejajar dengan  al-Quran  dalam  hal  sebagai argumentasi,  sebab  sunnah  pada dasarnya  juga  bagian  dari  wahyu.
Imam al-Syafi’i tidak selalu menyamakan  sunnah  dengan  al-Quran dalam  berbagai  aspek,  minimal  dalam perbedaan  bahwa  al-Quran  memiliki sifat  mutawatir  dari  segi  wurud  dan dilalahnya  dan  mendapat  nilai  pahala ibadah bagi yang membacanya, sedangkan  sunnah  tidaklah  mutawatir dari  segi  dilalahnya  dan  membacanya juga tidak dinilai ibadah sebagaiamana halnya al-Quran. 42
Ada  beberapa  fungsi  sunnah terhadap  al-Quran  yang  dikemukakan oleh  Imam  al-Syafi’i,  di  antaranya: sunnah  merupakan  penguat  dalil-dalil dalam  al-Quran,  sunnah  sebagai penjelas ayat-ayat al-Quran yang masih bersifat  umum,  dan  sunnah  sebagai tambahan untuk mengatur hukum yang ketentuannya  belum  terperinci  diatur dalam  al-Quran. 43 Imam  al-Syafi’i membagi  hadis  menjadi  dua  kategori yaitu, khabar ‘ammat (hadis mutawatir)  dan khabar  khassat (hadis ahad).  Hadis  mutawatir  dinilai  sebagai hal  yang  pasti,  sehingga  hadis mutawatir  harus  diterima  sebagai  dalil secara  mutlak.  Sementara,  hadis  ahad hanya wajib diamalkan apabila statusnya shahih. 44
Salah  satu  kaidah  yang digunakan  ulama  hadis  adalah  bahwa ulama tidak gegabah dalam melakukan
42 Huzaimah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , h. 121 43 Nasir  Hamid  Abu  Zaid, Imam  al- Syafi’i  Moderatisme  Eklektisme  Arabisme , (Yogyakarta: LKiS, 1997), h. 29 44 Edi  Safri, al-Imam  al-Syafi’i: Metode  Penyelesaian  Hadis-hadis  Mukhtalif ,
(Padang:  IAIN  Press  Imam  Bonjol,  1999),  h. 70
penilaian dha’if atau maudhu’ sebuah hadis.  Hal  ini  didasai  atas  keyakinan mereka terhadap fungsi dan kedudukan hadis  tersebut  terhadap  al-Quran.  Di antara fungsi sunnah terhadap al-Quran adalah:  sebagai  penjelas  (bayan)  al- Quran, baik itu bayan takhsis terhadap lafaz ‘amm ayat , bayan taqyid terhadap mutlak  ayat,  maupun bayan  fashil terhadap  sesuatu  yang mujmal,  bayan nasikh , dan bayan tasyri’ . 45
Dalam  asumsi  sementara,  ada kemungkinan suatu hadis dapat dipandang menyalahi al-Quran. Namun,  hal  itu  dapat  diselesaikan dengan cara melakukan kompromi atau sebagai  pentakhsis  sesuatu  yang sifatnya  ‘amm,  dapat  juga  menjadi penjelas  sesuatu  yang  bersifat  global, serta  menasakh  jika  ia  datang kemudian.  Akan  tetapi,  jika  tidak  bisa diselesaikan dengan salah satu pendekatan  tersebut,  maka  barulah dapat  dikatakan  status  hadis  tersebut dha’if atau maudhu’ . 46
Imam  al-Syafi’i  menilai  hadis ahad  dapat  dipakai  bersamaan  dengan al-Quran,  dan  dapat  juga  mentakhsis bahkan  dapat  menetapkan  hukum  baru di luar al-Quran. Tidak ada hadis yang menyelisihi  al-Quran.  Sebab  itu,  hadis tidak  boleh  langsung  ditolak  apabila ada  kemungkinan  hadis  tersebut  dapat memenuhi  kriteria  keshahihan.  Jika tampak  bertentangan,  maka  dapat diselesaikan  dengan  jalan  kompromi, taqyid ataupun takhsis . 47
Imam  al-Syafi’i  menggunakan beberapa  teori  dalam  penyelesaian
45 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis  ‘Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu ,
(Beirut: Dar al-Fikr, 2006), h. 46
46 Musfir  ‘Azmillah  al-Damini,
Maqayis Naqd al-Mutun al-Sunnah , h. 48 47 Rif’at  Fauzi  Abd  al-Muthalib, Tawsiq  al-Sunnah  fi  Qarni  al-Tsani  al-Hijri Asasuhu wa Ittijahuhu h. 289
terhadap hadis yang tampak bertentangan  dengan  al-Quran.  Contoh kasus  adalah  pada  riwayat  tentang hadis seorang muslim yang melakukan sembelihan  sedang  ia  tidak  membaca bismillah. 48 Menurut ulama Hanafiyah, hadis  ini  bertentangan  dengan  zhahir ayat  al-Quran surat al-An’am  ayat  121 tentang sembelihan yang harus dilakukan  dengan  menyebut  nama Allah.  ayat  ini  secara  zhahir  dapat dipahami.  Maknanya  jelas  dan  tegas, sehingga mudah dipahami. Maka, tidak berlaku  hukum  takhsis  atau  taqyid. Ayat  ini  dengan  tegas  menyatakan haramnya daging hewan yang disembelih  tanpa  membaca  bismillah.
Jadi,  ulama  Hanafiyah  memandang, maksud  hadis  tidak  sejalan  dengan kandungan  ayat.  Maka,  jelas  hadis tersebut  tertolak  dan  tidak  dapat diamalkan.  Imam  al-Syafi’i  tidak menerima  teori  yang  digunakan  oleh Abu  Hanifah  ini.  Imam  al-Syafi’i menilai  hadis  ahad  bisa  saja  menjadi takhsis  bahkan  dapat  menetapkan hukum baru di luar al-Quran. Tidak ada hadis  yang  statusnya  sahih  yang  tidak sejalan  dengan  al-Quran.  Oleh  sebab itu,  hadis  tidak  boleh  ditolak  apabila sudah  memenuhi  kriteria  keshahihan hadis.  Imam  al-Syafi’i  menggunakan ‘amm dan khas dalam memahami hadis tentang  larangan  memakan  hewan sembelihan  yang  tidak  dimulai  dengan menyebut  bismillah  ini  sebagai  lafaz ‘amm, sedangkan  halalnya sembelihan orang muslim menjadi lafaz khas. 49 Hadis tentang saksi dan
sumpah 50 juga  menjadi  riwayat  yang
48 Al-Daraqutni, Sunan  Daraqutni ,  h. 295 49 Rif’at  Fauzi  Abd  al-Muthalib, Tawsiq  al-Sunnah  fi  Qarni  al-Tsani  al-Hijri Asasuhu wa Ittijahuhu h. 302 50 Al-Turmuzi, Sunan Turmuzi , h. 317
diperselisihkan.  Ada  sebagian  ulama berpandangan  bahwa  status  hadis  ini shahih.  Menurut  al-Syafi’i,  hadis tersebut ada yang statusnya mursal dari beberapa  jalur  da  nada  juga  ada  yang shahih,  sehingga  hadis  ini  tetap  kuat. Menurut Abu Hanifah, hadis ini dinilai sebagai  munqati’  bâtindan  juga  hadis tersebut  tidak  sejalan  dengan  firman Allah  tentang  saksi  laki-laki  harus  dua orang.  Al-Syafi’i  tidak  menemukan adanya  pertentangan  antara  hadis dengan ayat tersebut. Ayat dengan jelas mengatakan  bahwa  saksi  harus  dua orang laki-laki yang adil, merdeka, dan muslim  atau  satu  orang  laki-laki  dan dua  orang  wanita  yang  mempunyai kualifikasi  sama.  Dari  pandangan  Al- Syafi’i  bahwa  pada ayat  tersebut  tidak ada  terdapat  bentuk  larangan  atau indikasinya  tentang  persaksian  kurang dari dua orang saksi jadi, hadis ini bisa dapat  dijadikan  sebagai  penjelas  bagi ayat.  Imam  Al-Syafi’i  menolak  kritiria yang  digunakan  Abu  Hanifah  tentang hadis  ahad  yaitu  konfirmasi  dengan hadis masyhur. Hadis tentang Rasulullah memutuskan perkara dengan saksi dan sumpah  yang ditolak Abu  Hanifah  adalah  karena  hadis  itu tergolong  ahad  dan  menyalahi  hadis masyhur  “sesungguhnya  penggugat mengajukan  barang  bukti  dan  tergugat dibebankan  dengan  sumpah.”  Menurut Imam Al-Syafi’i, bahwa hadis ini tidak bisa  ditolak  begitu  saja.  Jadi  untuk masalah tertentu, diperbolehkan memutuskan  perkara  dengan  saksi  dan sumpah. 51
Dalam  kitab al-Turuqu  al- Hukmiyyah  Fi  Siyasah  wa  Syari’ah , Ibnu  Qayyim  menjelaskan  bahwa dalam  ketentuan  hukum  acara  Islam, hakim  diizinkan  mengambil  keputusan
51 Musfir  ‘Azmillah  al-Damini,
Maqayis Naqd al-Mutun al-Sunnah , h. 352
perkara  perdata  walau  hanya  dengan satu  orang  saksi  yang  sudah  terkenal kejujurannya. 52 Jadi, boleh memutuskan perkara dengan satu orang saksi  apabila  memenuhi  syarat,  yaitu saksi yang jujur dan kasusnya berkaitan dengan perkara perdata.

## KESIMPULAN
Kriteria yang digunakan Aisyah untuk  menerima  kemaqbulan  hadis adalah  dengan  melakukan  pengujian berbagai  bentuk  pengujian,  di  antara pengujian  yang  dilakukan  Aisyah adalah  pengujian  matan  hadis  dengan Al-Qur’an,  pengujian  matan  hadis dengan  hadis  masyhur  dan  pengujian matan hadis dengan logika.
Kriteria kemaqbulan hadis yang digunakan  Aisyah  berdampak  pada pemahaman  hadis  pada  generasi berikutnya. Ada yang tetap menggunakan  kriteria  tersebut  dan mempraktekkannya terhadap pemahaman hadis, dan ada juga ulama yang  memilih  jalan  lain  untuk memahaminya  dan  tidak  sependapat dengan cara Aisyah tersebut.
Ulama yang sependapat dengan kriteria kemaqbulan hadis yang dipakai Aisyah adalah Abu Hanifah dan ulama Hanafiyah.  Sedangkan  ulama  yang tidak  sependapat  adalah  Imam  al- Syafi’i  dan  ulama  Syafi’iyah.  Kriteria yang  mereka  pakai  adalah  apabila  ada hadis  yang  sudah  memenuhi  kriteria kesahihan, maka tidak ada alasan untuk menolak atau meniggalkannya.
52 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, al-Turuqu al-Hukmiyyah Fi Syiasah wa Syari’ah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.th), h. 60

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Adhlabi,  S.  A.  (2004). Manhaj Naqd  al  Mutun  ‘Ind  Ulama Hadits al Nabawi , terj. Qadirun Nur.  Jakarta  :  Gaya  Media Pratama Muslim  H.  (1998). Shahih  Muslim. Riyâdh:  Baitu  al-Afkâr  al- Dauliyyah Anwar,  R.  (2009). Pengantar  Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Setia Al-Asqalani.  (1995). al-  Ishabah  F i Tamyiz  ash-Shahabah .    Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah Al-Asqalani. (1995). Tahzib al-Tahzib , Beirut: Dar al-Fikr Al-Azdadiy.  (1424  H). Sunan  Abî Dâud. Riyadh:  Maktabah  al- Ma’arif  li Natsir wa Tausî’ ‘Athiyah.  (2011). Alfiyah  Umm  al- Mukminin  Aisyah ,  Kairo:  Dar al-Takwa
Al-A’zami,  M.  M.  (1410H). Manhaj al-Naqd  Inda  al-Muhaddisin Nasy’atuhu wa Tarikhuhu , Riyad: Maktabah al-Kautsar Al-Bukhârî. (1998). Shahih al-Bukhârî . Riyâdh:  Bait  al-Afkâr  al- Daulîah li Nasr Al-Damini.  (1984). Maqayis  Naqdi Mutun  al-Sunnah ,  Riyad  : Jami’ah  Muhammad  bin  Su’ud al-Islamiyah Al-Jawabi,  M.  T.  (1986). Juhud  al- Muhaddisin  fi  Naqd  Mutn  al- Hadis  al-Nabawi  al-Syarif , Tunis:  Muassasah  Abd  al-
Karim Al-Muthalib,  R.  F.  (1984). Tawsiq  al- Sunnah  fi  Qarni  al-Tsani  al- Hijri  Asasuhu  wa  Ittijahuhu . Kairo: Maktabah al-Khanatiji Al-Nadawi,  S.  (2003). Sirah  Sayyidah Aisyah Umm al-Mukminin
radhiallaha  ‘anha .  Damaskus: Dar al-Qalam Al-Qar’ani, H. (1428H). Fadha’il Umm al-Mukminin  Aisyah .  Madinah al-Munawwarah: Dar al-Sundus Al-Qardhawî,  Y.  (1993). Bagaimana
Memahami  Hadis  Nabi  saw . Bandung: Kharisma Al-Qasimî,  ‘A.  (tth). Musykilât  al- Hadîts  al-Nabawiyyah .  Jakarta: Dinamika Berkat Utama Al-Suyuthi,  J.  (1988). ‘Ainul  al-
Ishabah fi Istidrâki ‘Aisyah ‘ala
Shahaba., Koiro:  Maktabah  al-
Ilmi
Al-Tirmidzî,  (1417H). Sunan  al- Tirmidzî .  Riyâdh:  Maktabah  al- Ma’ârif Al-Zarkasyi,  B.  (1970). Al-Ijabah  li
Iradi  mâ  Istadraktuhu  ‘Aisyah ‘ala  Shahabah ,  Beirut:  al- Maktabah al-Islamiy
Buchari.  M.  (2002). Jaringan
Muhaddisun  Abad  I  dan  II , Padang: Azka Buchari. M. (2004). Kaidah Keshahihan Matan Hadis , Padang: Azka Bustamin  (2004). Metodologi  Kritik Hadis ,  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada ‘Itr, N. (tth). Manhâj al-Naqdi fî ‘Ulûm al-Hadîts , Beirût: Dâr al-Fikr Maizudin. (2008) Metodologi Pemahaman  Hadîts ,  Padang: Hayfa Press