## Konsep Pemikiran Mehdi Golshani Terhadap Sains Islam dan Modern
Fadlih Rifenta * Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor Email: putratalawi1990@gmail.com

## Abstrak
During Islamic science development, Islamic community is divided into two groups. First, who is aimed to create rationalist society and being scientific in viewing the science by accepting it entirely from western view. Second, who decisively refuse the Western modernity by the argument that science and Islam can burgeon by turning back into Islamic foundations. Mehdi Golshani tries to explain the actual concept of Islamic science and criticism toward Western science. Based on result of this research, it can be concluded that first, Islamic science is the science which is based on Islamic values, such as the worldview in metaphysic form or Islamic philosophy assumption, epistemiologic principle and Islamic ethic in any science dimension. Second, criticism toward modern science is basically for positivism, secularism which is existent behind of epistemiology of modern science. Therefore, according to Mehdi Golshani the steps of scientific research which is done recently, ecpecially emphasizing on observastion and experiment is the standard step which is also done by Muslim scientist.
Keywords: Mehdi Golshani, Science, Islam, Modern, West.

## Abstrak
Dalam perkembangan sains Islam, umat Islam terbagi menjadi dua kelompok; Pertama, kelompok yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang rasional dan ilmiah dalam memandang sains dengan menerima seluruhnya dari Barat. Kedua, kelompok yang secara tegas menolak modernitas dan Barat, dengan anggapan sains Islam bisa berkembang dengan kembali kepada dasar-dasar Islam sendiri. Mehdi Golshani mencoba untuk  mejelaskan konsep sains Islam yang sebenarnya, dan kritik terhadap sains Barat. Dari hasil penelitian penulis dapat disimpulkan bahwa; Pertama, sains Islam adalah sains didasarkan pada nilai-nilai Islam, berupa pandangan dunia dalam bentuk metafisika atau asumsi filosofis Islami, prinsip epistemologis serta etika Islam dalam berbagai dimensi sains. Kedua, Kritik terhadap sains modern pada dasarnya adalah kritik terhadap positivisme, sekularisme yang
∗ Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Darussalam  Gontor.  Jl.  Raya  Siman  06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Telp: 0352-483764, Fax: 0352-488182.
ada dibalik epistemologi sains modern. Dengan demikian, menurut Mehdi Golshani langkah- langkah penelitian ilmiah yang selama ini dilakukan, terutama penekanan pada observasi dan eksperimentasi, merupakan langkah baku yang juga dilakukan oleh ilmuwan Muslim.
Kata Kunci : Mehdi Golshani, Sains, Islam, Modern, Barat.

## Pendahuluan
D alam sejarah Islam modern, wacana relasi Islam dan sains telah  muncul  sejak  upaya  Turki  mengadopsi  sains  Barat karena  kekalahan-kekalahan  yang  diderita  dari  Barat disebabkan  oleh  ketertinggalan  dalam  teknologi  militer.  Upaya itu diikuti oleh kawasan lain seperti Mesir dibawah Muhammad Ali pasca pengusiran tentara Napoleon (1778 M). 1 Wacana Relasi Islam dan sains sebagai basis teknologi menjadi ramai, tapi masih dalam konteks pembangunan kembali peradaban Islam berhadapan dengan Modernitas Barat. Ada kelompok yang transformatik 2 yang jelas-jelas mendukung proyek adopsi Barat untuk membangun umat Islam menjadi masyarakat yang rasional dan ilmiah meninggalkan tradisional yang dinilai menghambat. Kelompok yang fundamental berseberangan  dengan  kelompok  ini  dan  tegas-tegas  menolak modernitas dan sains Barat. Karena menurut mereka kebangkitan Islam hanya bisa diwujudkan dengan kembali kepada dasar-dasar Islam sendiri.
Dalam perkembangan berikutnya, wacana hubungan Islam dan sains memunculkan perdebatan yang lebih tajam pada isu sains khas Islam yang berbeda dari sains Barat. Perdebatan hangatnya banyak berputar di wilayah keberadaan sains Islam yang berbeda dengan sains  Barat,  walaupun  banyak  mengarah  pada  ilmu  alam. 3 Satu kelompok menegaskan usaha membangun sains khas dengan objek
1 Menurut Wan Muhammad Nor proses Islamisasi pertama kali dimulai sejak turunnya surat al-Alaq 1-5 kepada Nabi Muhammad SAW. Lihat Wan Muhammad Daud, The Educational Philosophy And Practice of Syehk Muhammad Naquib Al Attas , (Kuala Lumpur: ISTAC,1998), 317.
2 Istilah kelompok ini telah digunakan oleh Luthfi al-Syaukani dalam pemetaan pemikiran Arab kontemporer sebagai kelompok pemikir yang secara radikal mengajukan proses transformasi masyarakat Arab Muslim dari budaya tradisional patriarkal kepada masyarakat rasional dan ilmiah. Luthfi Syaukani “Tipologi Pemikiran Arab Kontemporer”, (Jakarta: Paramadina, 1991 M), 58-59.
3 Walaupun perdebatannya cenderung general tanpa menyebut jenis ilmu tertentu, tapi perdebatan itu terlihat mengarah pada ilmu-ilmu kealaman (natural sciences), seperti terlihat dari contoh-contoh yang dikemukan. Antara lain tentang unsur kimia jin, teori evolusi, penciptaan alam dan hukum alam secara umum berikut persoalan mukjizatnya.
dan metode yang berbeda dengan sains Barat. Tapi itu ditolak dengan argumen dasar bahwa sains itu netral, bebas nilai dan universal, seperti dianut oleh para pemikir yang tergolong instrumentalis. 4 Wacana yang menyentuh aspek sains secara lebih fundamental dapat dilihat dalam pemikiran pemikir sains Islam yang juga sering dikenal  dengan  proyek  islamisasi 5 sains  atau  disebut  Muzaffar sebagai “jaringan baru” dalam wacana hubungan Islam dan sains. 6 Mereka tidak hanya melihat sains sebagai sekadar instrument yang netral karena menekankan pada sisi temuan, juga tidak sekadar menekankan kehandalan temuannya untuk membuktikan kebenaran wahyu.  Mereka  melihat  sains  secara  lebih  menyeluruh  bahkan menyentuh  aspek-aspek  fundamentalnya.  Di  antara  tokoh  yang terkemuka adalah Syikh Naquib Al Attas, 7 Sayyid Husein Nasr, 8
4 Islamisasi sains dengan model intrumentalistik merupakan suatu pendekatan yang  menganggap  imu  atau  sains  sebagai  alat  (instrument).  Bagi  mereka  yang berpandangan bahwa sains, terutama teknologi adalah sekadar alat untuk mencapai tujuan, tidak memperdulikan sifat dari sains itu sendiri, yang penting sains tersebut bisa membuahkan tujuan bagi pemakainya. Tokoh dari pemikir sains instrumentalistik adalah Jamaludin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha. Dikutip dari makalah Budi Handrianto dengan judul “Sains Islam: Makna Filosofis dan Model Islamisasi” yang diterbitkan oleh INSISTS 2016.
5 Defenisi islamisasi adalah Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa. Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya, dan berbuat tidak adil terhadapnya. Islamisasi adalah suatu proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolusi. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Pendidikan dan praktek Syed Muhammad al-Attas, ISTAC,1998,Terj. Hamid Fahmy dkk,
(Bandung: Mizan Media Utama, 2003), 386-405.
6 Muzaffaf Iqbal, Islam dan Scince , (Berlington: ASHGATE, 2002), 293.
7 Syaikh Naquib al-Attas adalah intelektual yang sangat produktif dengan bidang keahlian yang cukup luas, itu terlihat dari karya-karyanya yang melimpah. Menurut Wan Muhammad Daud mencatat bahwa al-Attas telah menulis 26 buku baik dalam bahasa Inggris dan melayu, serta lebih dari 400 artikel dan monograf, belum termasuk rekaman ceramah di berbagai belahan dunia. Wan Muhammad Daud, The Educational Philosophy …, 54-55. 8 Sayyid Husain Nashr lahir pada tahun 1933 adalah intelektual asal Iran yang menghabiskan lebih waktunya di Amerika Serikat. Ketertarikannya terhadap ajaran spiritual  bermula  saat  menghadiri  kuliah  Giorgio  de  santillana  di  Massachusetts institute  of  technology  (MIT) Amerika  Serikat.  Husain  Nasr  sangat  gigih  dalam mengkritis pemikiran sekuler dan gigih mengajukan sains sakral sebagai solusi  terhadap desakralisasi ilmu pengetahuan modern saat ini. Lihat Adnin Armas, “Sang Ilmuwan Dan Gagasannya,” Harian Umum Republika, 12 Maret 2009.
Ismail Al Faruqi, 9 Ziauddin Sardar, 10 dan Mehdi Golshani. Dalam  makalah  ini,  akan  dibahas  pemikiran  sains  Islam menurut  Mehdi  Golshani,  karena  Mehdi  Golshani  memberikan penolakan  terhadap  kalangan  instrumentalis  yang  menilai  sains adalah instrument yang netral, tapi ia tidak anti sains modern dalam pengertian menolak sepenuhnya sains modern berikut teknologinya akibat pandangan negative atas segala yang berasal dari Barat seperti terlihat dikalangan restorasionis. Mehdi Golshani memperlihatkan apresiasi positif melalui kritik dan usaha meletakkan dasar-dasar sains yang sesuai dengan Islam.

## Ilmu dalam Pandangan Mehdi Golshani
Golshani  tidak  selalu  mendefinisikan  ilmu  secara  eksplisit dalam berbagai tulisannya tentang sains Islam. Tapi pembicaraannya tentang  Ilmu  dapat  dipahami  sebagai  semua  jenis  pengetahuan manusia,  baik  tentang  alam  atau  yang  lainnya,  yang  bersumber dari akal, indera atau intuisi, juga yang berasal dari wahyu. Dari keseluruhan pengetahuan manusia, kemudian ia dibedakan menjadi ilmu yang berguna dan yang tidak berguna. Dalam hal ini semua ilmu menurut Mehdi sama saja, jika dipakai untuk tujuan berguna ia menjadi suci. Ilmu dapat dikatakan berguna sesuai ajaran Islam jika dapat membantu mendekatkan diri kepada Allah, dapat membantu mengembangkan masyarakat Islam dan mewujudkan tujuannya,
9 Al-Faruqi dilahirkan di Jaffa, Palestina pada tahun 1921 tanggal 1 Januari 1921. Di dalam kehidupannya yang aktif dan kegiatan intelektualnya tercermin pribadi ilmuwan Muslim ideal. Profesor Ismail al-Faruqi adalah tipe manusia pekerja dan pemikir yang memilih jalan yang pernah ditempuh oleh Ibnu Khaldun dan al-Beruni. Semangat kritik ilmiahnya dan kecakapan dalam bidang keilmuan membuat al-Faruqi mengemukakan ide perlunya mengislamkan ilmu-ilmu sosial kontemporer. Untuk mencapai tujuan ini ia Mendirikan Himpunan Ilmuan Sosial Muslim (The Assosiation of muslim Social Scientists). Ia menjadi presiden yang pertama pada tahun 1972 hingga 1978.  Lihat Akbar S. Ahmad, Citra Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi , Jakarta: Erlangga, Cet. 1, 1992, 231
10 Ziauddin Sardar adalah intelektual Muslim yang juga Penulis dalam pemikiran Islam kontemporer, sains, dan juga seorang kritikus budaya. Kemudian ia juga termasuk salah satu penulis Islam progresif. Sardar pernah menjadi fenomena tersendiri dalam intelektualisme  Islam  pada  era  1980-an,  bersama  dengan  Parvez  Manzoor,  Gulzar Haider, atau Munawar Ahmad Anees. Mereka mempelopori munculnya suatu gerakan kesarjanaan baru kaum Muslimin di Barat. Dimana dalam gerakan tersebut mereka telah memadukan tradisi intelektualisme dan aktivisme. Sardar menilai Islam harus di  rekonstruksi  sebagai  peradaban,  karena  hanya  dengan  itu  Islam  bisa  terwujud sebagai  manifestasi  kebudayaan  dan  nilai-nilainya  sendiri  sebagai  perangkat  keras dari pengalaman sejarahnya, sebagai instrumen pragmatis dari sistem filsafatnya atau singkatnya sebagai manifestasi eksternal dari pandangan dunianya.
dapat membimbing orang lain, dan dapat memecahkan berbagia persoalan masyarakat. 11
Jika kita melihat pengertian ilmu menurut ilmuwan Muslim lainnya, maka dapat kita bandingkan bahwa Mehdi Golhsani tidak membagi ilmu sebagaimana Ibnu Taymiyyah, dan al-Gazali. Ibnu Taimiyyah mendefinisikan ilmu sebagai pengetahuan yang berdasar pada dalil (bukti). Dalil yang dimaksud bisa berupa penukilan wahyu dengan metode yang benar (al-Naql al-Mus } addaq ), bisa juga berupa penelitian ilmiah ( al-Bah}ts al-Muh}aqqaq ). 12 Sedangkan al-Ghazali mengklasifikasi ilmu dalam bentuk hirarki, ilmu yang bersifat fardu ain yang mengenal Allah SWT, dan ilmu yang bersifat fardu kifayah berupa ilmu pengetahuan. 13 Pandangan Golshani tentang ilmu secara umum dan ilmu alam terutama didasarkan pada penggaliannya atas al-Qur’an. Golshani menggali ajaran-ajaran al-Qur’an tentang alam, cara mengetahui dan nilai-nilai yang harus menjadi landasan serta cara menerapkannya serta menjadi tujuannya. 14 Pandangan atas al-Qur’an sebagai “kitab petunjuk” merupakan kata kunci dalam pemikiran Golshani. Karena sebagai  kitab  petunjuk,  Golshani  menjadikan  al-Qur’an  sebagai rujukan prinsip-prinsip dan nilai-nilai dalam pemikiran sains.
Pandangan sebagai kitab petunjuk itu pula yang membuat Golshani tidak menjadikan al-Qur’an sebagai kitab sains sekalipun al-Qur’an menerangkan fenomena alam, bahkan sekalipun sesuai dengan teori ilmiah. 15 Karena tujuan utama al-Qur’an menerangkan fenomena itu bukan untuk memberi penjelasan ilmiah, tapi lebih untuk  menyentuh  nurani  manusia  dalam  mengenal  keagungan Allah SWT.
Dalam kajian lebih detail tentang aspek-aspek sains modern yang dikritik dan arti penting sains Islam, Golshani tidak hanya
11 Golshani, The Holy Qur’an and Scienceof Nature, (New York: Global Publications,
1998), 46. 12 Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ Fatawa Syaikh al-Isla > m Ah } mad Ibnu Taimiyyah , (Beirut: Muassah Risalah, 1997),  Jil. 6,  388.
13 Abu Hamid al-Ghazali, Ih } ya > Ulu > middi > n, Ta’liq dan Syarh oleh Thoha Abdul Rauf Sa’ad, Cet. I, (Kairo, Maktabah Shafa, 2003), 30-31.
14 Terutama dalam bukunya yang pertama The Holy Quran and the Science of Nature , Bab IV. 15 Dalam hal ini Golshani tidak setuju dengan para pemikir yang berpendapat bahwa Al-Qur’an mengandung seluruh jenis ilmu pengetahuan, termasuk pandangan ulama al-Ghazali dan al-Suyuti. Golshani justru sejalan dengan Syatibi yang menolak pandangan tersebut. Ibid , 136-151.
mendasarkan  pada  al-Qur’an,  Sunnah  dan  pandangan  pemikir Muslim. Ia juga banyak merujuk pada pemikiran para filosof dan saintis Barat seperti Karl Popper, Albert Einstein, Stephen Hawking, Edwin Hubble, Arthur Eddington, dan banyak lagi. Penjelasan  di  atas,  cukup  menyatakan  bahwa  adanya perbedaan  antara  konsep  ilmu  dalam  Islam  dan  Barat.  Ilmu  di Barat mensyaratkan harus melalui observasi dan pengamatan yang biasanya bersifat inderawi, baik dengan bantuan alat atau tidak menggunakan alat bantu. 16 Tidak peduli apakah ia berhubungan dengan benda-benda fisik, kimia, biologi, astronomi, bahkan bidang- bidang psikologi dan sosiologi. Semuanya harus bersifat empiris, yakni bisa dialami atau diamati secara inderawi. 17
Adapun  Ilmu  dalam  Islam  juga  mensyaratkan  telah  diuji kebenarannya berdasarkan bukti-bukti yang kuat dan tidak hanya berdasarkan praduga atau asumsi. Dengan kata lain ilmu dalam pandangan Barat sebatas sesuatu yang bersifat rasional, empiris, positivis. Sedangkan ilmu dalam pandangan Islam melampauinya dengan memasukkan tidak hanya dalam hal yang empiris, rasional, positivis, tetapi juga non-empiris seperti metafisika yang bersumber dari wahyu.

## Metafisika Sains Modern
Menurut  Golshani  sains  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari praanggapan  metafisik  yang  memengaruhi  pemilihan  teori dan  perumusan  interpretasi  atas  temuan.  Lebih  lanjut  Golshani menunjukkan  dalam  berbagai  contohnya  bahwa  praanggapan metafisik itu tidak tunggal. Tapi pada dasarnya, masing-masing sainstis  bisa  memiliki  praanggapan  metafisik  yang  berbeda, sekalipun  sama-sama  di  Barat. 18 Dari  fenomena  ini,  Golshani
16 Epistemologi  Barat  biasanya  hanya  membagi  objek-objek  ilmu  kedalam masalah-masalah  fisik.  Dalam  pengklasifikasian  ilmu  pun  berdasarkan  objek  fisik yang mereka yakini. Hal ini terlihat dalam referensi yang diambil dalam buku Endang Saifuddin Anshari. Ada dua macam objek ilmu pengetahuan yaitu objek material dan objek forma. Objek material adalah seluruh lapangan atau bahan yang dijadikan objek penelitian suatu ilmu. Obejk formal adalah objek materi yang disoroti oleh suatu ilmu sehingga membedakan ilmu yang satu dari ilmu yang lain, jika berobjek materi sama. Lihat I.R Pudjawijatna, Tahu Dan Pengetahuan: Pengantar Ke Ilmu Dan Filsafat , (Jakarta, 1967), 29-30.
17 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: MIZAN, 2003), 3.
18 Golshani , Issues in Islam and Science, (Tehran: Institute for Humanities and
menegaskan bahwa dalam dua abad terakhir, sains didominasi oleh pandangan  dunia  sekuler,  yang  melihat  alam  secara  mekanistik dan materialistik. 19 Dalam arti adanya banyak pandangan dunia, tapi pandangan dunia sekuler, mekanistik dan materialistik yang mendominasi sehingga menjadi paradigma sains modern. 20
Pandangan Mehdi Golshani sama dengan yang dipahami oleh al-Attas. Al-Attas menyebutkan bahwa kebudayaan Barat adalah kebudayaan sekuler, dalam pengertian tidak memberi ruang bagi Tuhan dalam kehidupan. Demikian juga dalam dunia sains. Dengan memandang  alam  sebagai  sesuatu  yang  independen,  kekal  dan bekerja menurut sistemnya sendiri, Tuhan tidak mendapat tempat dalam mekanisme kerja alam semesta. Sains yang menggeluti alam hanya bekerja dengan memahami sebab akibat yang terjadi dalam alam sebagai sesuatu yang alamiah. 21
Dalam hal ini, sains modern tidak perlu “menghipotesiskan Tuhan,” juga tak menggubris wacana teologis dalam mekanisme kerja alam. 22 Alam dipahami semata realitas fisik yang bekerja secara alamiah tanpa pengatur, terjadi secara kebetulan dengan sendirinya dan tanpa tujuan akhir. Pandangan ini menguatkan pemisahan antara fakta dan nilai sebagai sesuatu yang objektif dan subjektif. Karena itu, dalam dunia sains muncul relativisme moral dengan melihat moralitas sebagai subjektifitas. 23
Pandangan  metafisiik  yang  dilihat  Golshani  ini  sebagai praanggapan metafisik yang mendasari sains dan membuat sains dinilai  tidak  netral.  Yang  dipersoalkan  Golshani  bukan  sekedar ketidaknetralannya  dengan  membuat  pandangan  yang  tidak sejalan dengan ajaran Islam. Tapi karena pandangan metafisik itu memengaruhi  penerapan  sains,  sehingga  menimbulkan  dampak destruktif  bagi  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Golshani
Cultural Studies, 2004), 54.
19 Ibid , 104. 20 Auguste  Comte  menegaskan  sekularisme  dan  materialisme  sebagai  dasar memiliki  pondasi  utama  antara  lain,  objektif:  bahwa  teori  tentang  semesta  harus bebas  nilai,  hanya  berbicara  tentang  semesta  yang  teramati,  yang  dikenal  dengan fenomenalisme, semesta direduksi menjadi fakta-fakta yang dapat diamati yang disebut reduksionisme, semesta sebagai objek-objek yang bergerak mekanis, yang diistilahkan dengan naturalisme. Lihat Doni Gahral Adian, Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan Dari David Hume Sampai Thomas Kuhn , (Jakarta: Teraju, 2002), 68.
21 Naquib al Attas, Islam Dan Filsafat Pengetahuan , Terj Saiful Muzani, (Bandung: Mizan, 1995), 27.
22 Golshani, Issues in Islam ..., 104. 23 Ibid .
mencatat empat dampak desktruktif sains modern bagi manusia, pertama, eksploitasi berlebihan terhadap sumber daya alam. Kedua , kesenjangan  yang  tajam  antara  kaya  dan  miskin. Ketiga ,  polusi lingkungan. Keempat, gangguan terhadap dimensi spiritual. 24
Kritik Golshani atas sains modern tidak semata didasarkan pada alasan teologis, tapi juga pada alasan krisis dalam kehidupan sosial dan ekologi sebagaimana kritik Sardar dan Nasr. 25 Golshani juga mengaitkan pandangan metafisik ini dengan persoalan etika penerapan sains yang juga banyak menyita perhatian para pemikir dunia. 26 Bagi Golshani, dampak destruktif tersebut terkait dengan wilayah  etika  yang  tidak  lagi  dipertimbangkan  dalam  dunia sains, sementara hal itu terjadi karena pandangan metafisik yang materialistik dan mekanistik yang menegaskan pemisahan fakta dan nilai serta menganggap yang kedua tidak ilmiah sehingga tidak bisa masuk dalam wilayah sains. 27

## Realitas dalam Islam Menurut Golshani
Praanggapan  metafisik  ( metaphysical presupposition )  dinilai penting  oleh  Golshani  dalam  dunia  sains  secara  umum.  Karena menurutnya, teori ilmiah yang dibangun tidak lepas dari pengaruh praanggapan  metafisik  yang  dipegangi  para  sainstis  yang berangkat dari filsafat atau agama. 28 Itulah salah satu dimensi yang membedakan sains Islam dan non-Islam, atau sering juga disebut sains sekuler, karena melepaskan diri dari ajaran agama. Dalam sains Islam, praanggapan metafisiknya bersumber dari rumusan Islam tentang realitas. Tuhan sebagai pencipta dan pemelihara alam adalah pandangan  prinsip  Islam  tentang  realitas  menjadi  praanggapan
24 Ibid. , 89-90. 25 Lihat S. H. Nasr , The Encounter And Man And Nature, (London: George Allen and Unwin, 1968), 18. Lihat Ziauddin Sardar, Redirecting Science Towards Islam: an Examination af Islamic and Western Approachesto Knowledge and Value, Hamdard Islamicus , Vol Ix/No.1/ Spring 1986,  23.
26 Golshani , Issues In Islam ..., 95-117. 27 Beberapa buku Nashr yang berbicara tentang kritik atas paradigma ini antara lain, the encounter of man and nature dan religion and the order of nature. Sedang Sardar antara lain dalam “The Need For Islamic Science, Afkar Inquiry, Juli 1984 47-48.
28 Golshani, Issues In Islam ...,  50.  Dalam  bagian  lain  dari  bukunya,  Golshani menunjukkan bukti adanya pengaruh pranggapan metafisik atas penafsiran realitas dalam  bentuk  teori.  Bahkan  berdasakan  pada  kajian  mutakhir  atas  sains,  Golshani menyatakan bahwa gagasan religious juga mempengaruhi pemilihan atau evaluasi teori.
metafisik sains Islam. 29
Keberadaan Tuhan sebagai pencipta alam berikut keteraturannya diambil dari ajaran al-Qur’an, antara lain QS. al-Baqarah [2]: 29, dan QS. Nahl [16]: 88. Dalam ayat-ayat yang lain dijelaskan bahwa alam semesta adalah tanda keberadaan Allah, misalnya QS. al-Anbiya’ [21]: 22. Ayat lain menegaskan bahwa pencipta langit dan bumi, keragaman bahasa dan warna kulit adalah di antara tanda-tanda keberadaan dan kekuasaan Allah SWT. Selain tanda, alam semesta dapat mengantar manusia pada pemahaman tentang Allah atau lebih mendakati-Nya, sebagaimana difirmankan oleh Allah sendiri dalam QS. Fushilat [41]: 41. Golshani juga mengutip pernyataan Nabi Ibrahim dalam al-Qur’an yang membangun argumentasinya dari fenomena alam mengenai keberadaan Allah sebagai Pencipta. 30 Selain menegaskan dasar-dasarnya dalam al-Qur’an, Golshani juga mendasarkan pada argumen keteraturan alam berikut harmoni antar bagian-bagiannya, sebagaimana juga ditegaskan dalam QS. al-Ra’d  [13]:  8,  QS.  al-Furqan  [25]:  2,  QS.  al-An’am  [6]:  3.  Selain sebagai dasar penciptaan oleh Allah, keteraturan juga menjadi dasar keesaan Sang Pencipta. Bagi Golshani, prinsip harmoni alam tidak bisa dilepaskan dari kesatuan Penciptanya. Keimanan pada prinsip kesatuan Tuhan ini dijadikan salah satu dasar petunjuk memahami alam sehingga mencapai tujuan sebenarnya, yaitu sebagai salah satu wujud penghambaan untuk mencapai keridhaanNya. 31
Prinsip harmoni yang diambil dari keteraturan sebab akibat telah menjadi dasar penelitian tentang alam. Karena tanpa prinsip itu pemahaman tentang alam tidak akan menjadi hukum yang berlaku universal. Keyakinan pada prinsip harmoni mengantarkan keyakinan pada pandangan kesatuan semesta. Karena itu para pemikir sejak zaman Yunani telah berupaya mencari model yang dapat membantu menjelaskan  keseluruhan  jagad  raya.  Hingga  era  Newton  dan Einstein, usaha itu terus dilakukan agar bisa memahami berbagai fenomena alam secara universal. Bagi seorang Muslim harmoni dan kesatuan semesta akan mengembalikan praanggapan metafisik awal
29 Pengakuan atas Tuhan sebagai pencipta dan pemiliharaan alam semesta adalah bagian dari pandangan Dunia Islam. ia merupakan salah satu ciri sains Islam sebagai sains yang sesuai dengan kerangka pandangan dunia Islam. selain itu, Golshani menyebut tiga hal lain 1. Tidak membatasi alam semesta pada ranah materi, 2. Menisbatkan tujuan pada alam semesta dan 3. Menerima tertib moral bagi alam semesta. Golshani, Issues In Islam ..., 51. 30 Golshani, Issues In Islam ..., 133-134.
31 Golshani, The Holy Quran... , 277.
bahwa alam merupakan ciptaan Tuhan yang Esa. Ini jelas berbeda dengan pandangan kaum naturalis yang berhenti pada pemahaman harmoni sebagai fenomena alamiah. 32
Dalam hal ini Golshani menegaskan bahwa sains tetap tidak bisa  membuktikan  secara  empirik  Tuhan  melalui  observasi  dan eksperimentasi.  Tuhan  hanya  dibuktikan  melalui  kesimpulan rasional dari data empirik ke metafisik. Kesimpulan ini menjadi absah sebagaimana keabsahan sebuah teori. Sebuah teori tidak hanya dibangun dari data-data empirik, tapi juga melalui olah rasio dalam proses penarikan kesimpulannya. 33
Sebagai seorang saintis, selain betumpu pada prinsi-prinsip al-Qur’an dalam sains, Mehdi Golshani juga memperkuatnya dengan argumen rasional, dan bertumpu pada prinsip kausalitas. Hal ini juga akan mengantar saintis Muslim pada kesatuan ilmu yang menilainya sebagai pengambaran bagian-bagian alam yang saling terkait.

## Persoalan Empirik Sains Modern
Sebagai  saintis  yang  aktif  dalam  bidang  fisika,  Golshani memang menegaskan bahwa sains menangani hal-hal yang terkait dengan  dunia  inderawi.  Dengan  hanya  bertumpu  pada  realitas inderawi, sains memiliki keterbatasan untuk bisa berbicara tentang segala aspek. Hal ini terutama yang terkait dengan wilayah metafisik yang  muncul  dari  pertanyaan  ultimat,  misalnya  untuk  apa  kita ada dan apa makna hidup manusia serta mengapa harus ada alam semesta. Sains juga tidak bisa memberikan penjelasan tentang dari mana hukum alam muncul. 34
Ditegaskan oleh Golshani adalah bahwa sains tidak memadai untuk menjawab seluruh persoalan dan menggambarkan realitas secara  utuh.  Ia  hanya  bisa  menjawab  sebagian  persoalan  dan memberikan  sebagian  gambaran  tentang  realitas,  yakni  realitas fisik. Karena itu letak persoalannya adalah ketika sains berpretensi menjawab seluruh persoalan dan memberikan gambaran yang utuh sekaligus mengakui sebagai satu-satunya kebenaran dan mengingkari kebenaran  lain,  sebagaimana  keyakinan  yang  dianut  komunitas saintis hingga paruh pertama abad ke 20. 35 Dari pandangan tersebut
32 Ibid ., 280. 33 Golshani, Issues in Islam ..., 137. 34 Ibid., 18-19. 35 Ibid ., 14.
yang ditolak sebenarnya oleh Golshani adalah materialisme. Menurut  Golshani  bahwa  objek  sains  adalah  realitas  fisik dengan mendefinisikan sains sebagai kajian terhadap alam melalui eksperimentasi, observasi dan penalaran teoritis (the study of nature through experimentation, observation, and theoretical reasoning) . 36 Dalam Islam, pengamatan terhadap alam dinyatakan dalam banyak ayat al- Qur’an. Antara lain QS. Yunus [10]: 101, QS. al-Angkabut [29] :20. 37 Artinya alam semesta sangat dianjurkan untuk dijadikan objek kajian, karena itu kajian terhadap alam pada masa klasik tidak lepas dari semangat religius, untuk menyaksikan kekuasaan Tuhan. Menurut Golshani, terdapat kurang lebih 750 ayat yang berbicara tentang alam yang dapat menjadi inspirasi bagi kajian saintifik. 38 Tidak hanya dalam Islam, dalam agama lain spirit religius dalam kajian alam semesta sebagai objek juga begitu mewarnai para ilmuwan Barat awal masa modern, seperti Robert Boyle, Galeleo, Newton, bahkan pada tingkat tertentu Einsten sebagai fisikawan mutaakhir.
Golshani  berpandangan  bahwa  dunia  fisik  harus  dilihat dalam kerangka pandangan dunia Islam, yakni sebagai bagian dari realitas secara umum dan merupakan ayat yang bisa mengantar manusia  lebih  dekat  pada  Tuhan  dan  memperkuat  keimanan. Posisi sebagai ayat ini yang membuat dunia fisik tidak dipandang mandiri, memiliki eksistensi independen dari segala yang non-fisik serta bekerja dengan mekanismenya sendiri. Ia tidak bisa lepas dari dunia non-fisik sebagai sebab vertikalnya. Sekalipun sains berobjek dunia fisik, tapi dunia fisik sebagai ayat harus diinterpretasikan dengan ‘melompat’ ke wilayah metafisik untuk mengungkapkan makna yang ada dibaliknya, yakni keberadaan Sang Pencipta dengan kekuasaan  penciptaan  dan  pengaturan  dengan  caranya  sendiri. Karena itu, pembacaan atas alam akan dinilai sebagai usaha yang
36 Golshani, “Sacred Science and Secular Science,” dalam Zainal Abidin Baqir, Science And Religion In A Post Colonical World, Interfaith Perspectives, (Adelaide: ATF Press, 2005), 89.
37 Golshani, The Holy Qur’an ..., 51.
38 Seperti diungkapkan al-Biruni dalam karya Kitab Tah } di > d Niha > yah al Ama > kin li Tah } si > n Masafat al Masa > ki > n: manakala seseorang memutuskan untuk membedakan kebenaran dan kebatilan, dia harus mengkaji alam semesta dan menemukan apakah ia abadi ataukan dia diciptakan. Jika seseorang mengira bahwa dia tidak membutuhkan jenis pengetahuan ini, dia perlu berpikir tentang hukum-hukum yang mengatur dunia kita ini, sebagiannya atau keseluruhannya. Ini akan membawanya mengetahui kebenaran mengenai mereka, dan merintis jalan untuk mengetahui Wujud yang mengarahkan dan mengendalikan alam semesta, dan untuk mengetahui sifat-sifatNya. Lihat Golshani, Issues In Islam..., 135.
bernilai jika membantu memahami Sang Pengcipta dan mendekatkan diri KepadaNya. 39

## Sumber dan Metode Sains Islam Menurut Golshani
Dengan pandangan bahwa realitas fisik bukan satu-satunya realitas yang bisa menjadi objek pemahaman manusia, sumber dan metode sains yang berhubungan dengan dunia fisik merupakan bagian dari sumber dan metode yang dapat digunakan manusia mencapai  kebenaran.  Secara  keseluruhan,  sumber  saluran  yang digunakan manusia untuk memahami alam terdiri dari; pertama indera-indera eksternal, kedua intelek atau akal yang terkotori sifat- sifat buruk, ketiga; wahyu dan inspirasi, atau juga disebut intuisi yang juga meliputi wahyu. 40 Perangkat inilah yang digunakan manusia dalam  memperoleh  informasi  dan  memahami  alam.  Golshani memasukkan intuisi sebagai sumber yang tidak banyak dikenal atau bahkan diabaikan dalam metode ilmiah modern.
Indera dianggap alat primer untuk memahami alam, atau lebih tepatnya sumber pertama dalam memperoleh data tentang fisik, karena perangkat ini yang pertama kali bersentuhan dengan dunia fisik. Golshani mengutip banyak ayat yang menjelaskan peran indera dalam memahami alam. Misalnya tentang perhatian pada unta, langit dan gunung dalam surat al-Ghasyiyah dan tentang orang-orang yang punya hati, mata dan telinga yang tidak digunakan untuk alam sebagai ayat Allah. 41
Sekalipun  merupakan  perangkat  penting,  al-Qur’an  tidak menganggapnya sebagai satu-satunya sumber pengetahuan tentang alam.  Karena  masih  ada  akal  yang  tak  kalah  penting.  Golshani menyimpulkan:
Therefore, it can be concluded that though observation and experimentation are indispensible for obtaining information from the external world, they are not a sufficient means. Should we rely solely on external senses, we will not be able to interpret the physical world, and find the relation between natural events. 42
Di  antara  indera  yang  disebut  al-Qur’an  memang  hanya
39 Golshani, The Holy Qur’an ..., 67 dan 86.
40 Ibid. , 180. 41 Ibid., 178. 42 Ibid ., 198.
mata dan telinga yang disebutkan secara eksplisit terkait dengan upaya memahami alam. Karena kedua indera itu merupakan alat utama dalam hal ini. Walaupun demikian, dalam konteks lain al- Qur’an juga menyebut indera lain seperti perasa dan penciuman, sebagaimana yang terdapat dalam QS. Yusuf [12]: 94. 43 Sekalipun merupakan  perangkat  penting,  al-Qur’an  tidak  menganggapnya sebagai satu-satunya sumber pengetahuan alam. Karena masih ada intelek atau akal yang tak kalah penting. Itu ditunjukkan dengan banyaknya ayat-ayat tentang alam sebagai ayat Tuhan yang bisa dipahami manusia dengan akalnya, seperti QS. al-Nahl [16]: 10-12, QS. al-An’am [6]: 97, QS. al-Zariyat [51]: 49, QS. al-Zumar [39]: 21, QS. al-An’am [6]: 98. Sebutan Ulul Albab atau Ulul Absar serta kata tafakur, tafaqquh, ta’qqul dan semua derivasinya menunjukkan peran intelek dalam memahami alam. Hal ini diperkuat dengan ayat-ayat yang menceritakan orang-orang yang menggunakan inderanya tapi tidak merenungkannya, seperti QS. Yusuf [12]: 105 atau QS. al-Hajj [22]: 46. 44 Golshani  menegaskan  peran  akal  dalam  memahami  alam semesta  dengan  kerja  rasionalnya.  Dengan  demikian  tampak bahwa indera tidak bisa berdiri sendiri dalam upaya memahami alam, demikian pula akal sangat memerlukan peran indera. Jika dengan  indera  saja,  manusia  tidak  berbeda  dengan  binatang. 45 Indera merupakan penangkap dan penghimpun data mentah dunia eksternal yang kemudian diolah akal dengan sistematisasi, abstraksi, klasifikasi  serta  korelasi  satu  dengan  lainnya.  Indera  sebagai penghimpun bahan mentah dan akal berfungsi sebagai pengolah.
Kerja  sama  indera  dan  akal  dalam  kerja  ilmiah  ini  yang muncul dalam pedoman langkah-langkah  metodis yang disebut metode ilmiah, yang bertumpu pada observasi dan eksperimentasi untuk menemukan hukum-hukum yang terkait dengan alam fisik itu sendiri. Dalam ranah ini Golshani menegaskan penolaknannya pada pemikiran sains Islam yang menyatakan bahwa kegiatan ilmiah (eksperimentasi, observasi dan teoretisasi) harus dilakukan dengan cara baru yang “Khas Islam.” 46
Golshani memang tidak menyebut nama kelompok atau nama
43 Ibid ., 178. 44 Ibid . 45 Bahkan dalam hal indera eksternal, banyak binatang yang memiliki kemampuan lebih dari manusia. Golshani, The Holy Qur’an ..., 189. 46 Ibid., 51.
pemikir  yang  menginginkan  adanya  metode  baru  yang  berbeda dengan metode sains yang digunakan di Barat. Disini ia sejalan dengan  pandangan  para  penentang  sains  Islam  seperti  Salam, Hoodhbou dan Soroush tentang netralitas sains. Netralitas sains dari berbagai nilai terutama terletak pada metode dalam obeservasi dan eksperimentasi. Salam yang Muslim menunjukkan bisa bekerja sama dengan Steven Weinberg yang atheis dalam penelitiannya tentang gelombang elekromagnetik lemah, yang mengantarnya meraih nobel fisika 1979, bersama Golshom. 47
Bagi  Golshani,  yang  menggeluti  sendiri  dunia  sains,  kerja observasi  dan  eksperimentasi  memiliki  patokan  sendiri  yang melintasi keyakinan religius. Dalam hal ini tak ada bedanya sains Islam dan non-Islam dengan bukti bahwa seorang Muslim yang taat dengan mata pandangan dunia Islam seperti Salam bisa bekerja sama dengan Weinberg dalam satu masalah dan satu penelitian sehingga mengahasilkan temuan bersama. Itulah yang ditegaskan Golshani bahwa kerja ilmiah dapat dilakukan dalam konteks religius dan non- religius karena memang memiliki banyak unsur  yang serupa seperti eksperimentasi dan kerja teoritis yang tidak terkait dengan agama. 48 Dalam  ranah  ini  aspek  menjadi  alasan  netralitas  sains dibenarkan  Golshani,    sebagaimana  menjadi  alasan  utama  para penentang sains Islam dengan argumen netralitas dan universalitas yang umumnya dianut oleh sainstis. Karena al-Qur’an sendiri juga menekankan pentingnya dilakukan observasi dan eksperimentasi yang bertumpu pada kemampuan indera dan rasio. Menurut Golshani Islam tidak perlu beralih mencari metode lain untuk menunjukkan kekhasan sains Islam karena al-Qur’an sendiri tidak memberikan proses dan prosedur teknis penelitian ilmiah. Penggunaan maksimal indera dan akal dalam penelitian alam semesta sudah sejalan dengan anjuran al-Qur’an. Penggunaan indera berupa pengamatan yang disertai penggunaan rasio dalam bentuk perenungan merupakan cara yang terbuka bagi semua orang.
Dalam konteks ini, prinsip yang membedakan sains Islam dan Barat adalah orientasinya, sesuatu yang berada diluar kerja ilmiah. Orientasi yang ditegaskan sains Islam adalah lebih mendekatkan
47 Kasus ini diakui oleh Salam dalam pengantarnya terhadap buku Hoodbhoy, juga dikutip Hoodbhoy dalam netralitas sains. Dalam hal ini Golshani juga mengutipnya dalam  konteks  pengaruh  pandangan  dunia  seorang  saintis  pada  orientasi  berteori, Golshani, The Holy Qur’an ..., 54. 48 Ibid., 75.
diri  kepada Allah  dengan  pemahaman  pada  alam  sebagai  ayat bagi eksistensi, keesaan dan kekuasaan-Nya. Hal ini terkait dengan penolakan pandangan bahwa alam fisik sebagai satu-satunya realitas dan  keyakinan  bahwa  metode  ilmiah  merupakan  satu-satunya metode yang benar untuk memahami alam.
Tapi yang tidak bisa dikesampingkan adalah bahwa Golshani juga memberikan prinsip-prinsip sikap ilmiah yang digariskan al- Qur’an sebagai bagian dari nilai dalam ranah metodologi. Prinsip tersebut antara lain, pertama, menghindari subjektivitas negatif yang disebut dengan dorongan hawa nafsu (QS. al-An’am [6]: 119). Kedua, tekun  dan  teliti  dengan  menghindari  sikap  terburu-buru  dalam mengambil kesimpulan (QS. al-Anbiya [21]: 37 dan QS. al-Hujurat [49]: 6). Ketiga, terbuka pada kebenaran dan menghindari egoisme dan arogansi (QS. Nuh [71]: 17). Keempat, kritis dengan tidak begitu saja mengikuti suatu pendapat (QS. al-Ahzab [33]: 67, QS. al-Baqarah [2]:  170). Kelima ,  menghindari  kesimpulan  tanpa  dasar  (QS. Ali- Imran [3]: 66, QS. al-Hajj [22]: 8). Keenam , menghindari pendasaran pada praduga (QS. al-Jasiyah [45]: 24, QS. al-Najm [53]: 28). Ketujuh, memaksimalkan  pemanfaatan  semua  alat  untuk  memperoleh pengetahuan, indera, akal dan intuisi bukan hanya indera dan akal seperti pandangan umum dalam sains modern (QS. al-Isra’ [17]: 36, QS. al-Jumu’ah [62]: 4). 49

## Signifikansi Intuisi
Kelebihan kolaborasi indera dan rasio bukan merupakan satu- satunya sumber pengetahuan manusia, apalagi ia tetap memiliki keterbatasan. Sumber lain yang tidak bisa dikesampingkan adalah intuisi. Sumber ini merupakan sumber yang lebih langsung dalam meraih pengetahuan tentang realitas, yang menurut agama, lewat pemberi pengetahuan sebagai sumber hakiki segala pengetahuan manusia. Orang-orang yang memperoleh pengetahuan langsung dari Tuhan adalah orang-orang pilihan, terutama para Nabi. Wahyu yang diturunkan kepada Nabi adalah bentuk pengetahuan intuitif tertinggi.  Pengetahuan  intuitif  dapat  diperoleh  manusia  karena memiliki  fakultas  yang  dikenal  dalam  filsafat  Islam  dengan al- Quwwah al-Qudsiyyah . Orang-orang yang mampu memanfaatkan potensi ini dengan pembersihan hati dan pendekatan yang intens
49 Golshani, The Holy Quran ..., 253-267.
kepada Allah akan memperoleh pengetahuan langsung tanpa harus melalui indera dan fakultas rasionalnya. 50
Pengetahuna intuitif berupa wahyu yang diterima para Nabi, menurut Golshani, memiliki tingkatan-tingkatan seperti ditunjukan pada QS. al-Baqarah [2]: 253. Demikian juga pengetahuan intuitif berupa ilham yang diterima oleh selain Nabi.
Dalam kaitannya dengan sains Islam, Golshani tidak hanya berbicara  tentang  pengetahuan  intuitif  yang  selalu  dikaitkan dengan  para  sufi,  tapi  juga  mengaitkannya  dengan  para  saintis. Golshani tidak menyebutkan pengetahuan yang diperoleh secara intuitif oleh para saintis sebagai pengetahuan yang parsial. Ia hanya memposisikannya sebagai pengetahuan intuitif yang lebih rendah (jika dibandingkan dengan yang diperoleh oleh para sufi dan nabi), yakni pengetahuan intuitif yang diperoleh setelah melalui usaha berpikir. Ia merupakan pengetahuan dalam bentuk gagasan yang tiba-tiba muncul tanpa melalui cara belajar biasa atau berpikir melalui kategori logis, sekalipun menyangkut hal-hal yang dapat dipahami. Menurut Golshani, ini secara tegas diakui oleh Ibnu Sina, sebagai filosof sekaligus saintis, dalam salah satu bukunya al-Isya > rah . 51
Pengetahuan intuitif seorang saintis dapat dikatakan sebagai bakat  mental  yang  terasah  melalui  proses  belajar  dan  berpikir yang intens, bukan tiba-tiba saja bisa. Pada tingkatan tertentu, ia menyerupai gerakan refleks bagi orang-orang yang terlatih dalam suatu tindakan. Artinya ia tidak muncul begitu saja, tapi memerlukan proses keterlatihan yang intens. Seperti dikatan Alexis Carrel 52 dan Charles H. Townes 53 (keduanya adalah saintis peraih nobel) bahwa penemuan-penemuan  besar  bukan  produk  ingtelegensia  saja, sebagaimana diyakini secara umum. Para saintis jenius tidak hanya memiliki kemampuan pengamatan dan penalaran yang canggih, tapi juga intuisi yang tajam atau imajinasi kreatif. Kenyataannya, banyak penemuan-penemuan ilmiah yang berupa gagasan luar biasa justru muncul saat saintis tidak bergelut dengan data atau setelah mentok menguras energi intelektual dan emosional sekaligus. Gagasan atau
50 Ibid., 216. 51 Ibnu Sina, Al-Isyarat wa al Tanbihat , Vol. II..., 359. Seperti juga dinyatakan Shadr al-Din Syirazi dalam bukuya al-Asfar al-Arbaah , Vol. III, 387, dikutip Golshani dalam The Holy Quran ..., 216-217.
52 Alexis Carrel, Man The Unknown , (New York: Macfadden Publications, 1961),
85-86. 53 Charles H Townes, “The Convergence Of Scienceandreligion” Zigon , Vol. I. No.
3, 1966, 307.
temuan ini justru muncul saat jeda.
Dengan  meletakkan  kemampuan  intuitif  para  saintis  lebih rendah  atau  lebih  lemah  dari  yang  telah  dicapat  para  sufi  dan nabi, Golshani hendak menunjukkan bahwa potensi memperoleh pengetahuan tidak hanya sampai dalam wilayah alam fisik dengan indera  dan  rasio.  Kemampuan  intuitif  adalah  perangkat  yang mampu menembus alam suprafisik yang tak bisa dijangkau sains. Di tangan para sufi, kemampuan intuitif lebih maksimal sehingga bisa memberikan gambaran tentang realitas yang lebih utuh dari sekedar gambaran realitas fisik.
Dalam penjelasnnya juga, Golshani menunjukkan arti penting intuisi dalam dunia ilmu serta kemampuannya menembus ranah suprafisik sebagai objek yang juga diakui eksistensi ontologisnya dalam Islam. Walaupun demikian, ia tidak mengaitkannya dengan al-Qur’an sebagai pengetahuan yang diperoleh dari intuisi tertinggi Nabi Muhammad SAW. Tapi dalam konteks lain, ia mengulas arti pentingnya sebagai “Kitab Petunjuk,” bukan buku ensiklopedia sains sekalipun banyak berbicara tentang bagian-bagian tertentu seperti alam terutama untuk memberikan stimulus pada kesadaran tentang keagungan Tuhan.
Menurut penulis Golshani menghubungkan antara lahirnya intuisi disebabkan karena proses berpikir seseorang, bukan datang secara tiba-tiba. Hanya saja Golshani tidak memberikan definisi yang jelas tentang akal. Berbeda dengan al-Attas, ia mendefinisikan akal sebagai suatu subtansi ruhaniah yang melekat dalam organ ruhaniah pemahaman  yang  kita  sebut  hati  atau  kalbu,  yang  merupakan tempatnya terjadinya intuisi. Artinya intuisi ini akan datang pada orang yang dengan pencapaian intelektualnya, telah memahami keesaan Tuhan dan arti keesaan ini dalam suatu system metafisik terpadu. 54

## Penutup
Sains Islam menurut Golshani adalah sains didasarkan pada nilai-nilai Islam, berupa pandangan dunia dalam bentuk metafisika atau asumsi filosofis Islami, prinsip epistemologis serta etika Islam dalam berbagai dimensi sains. Dengan demikian, sains Islam bukan sains Khas Islam dan berbeda dengan yang lain secara metodologis
54 Naquib al-Attas, Islam Dan Filsafat Pengetahuan ..., 46 .
dan teoritis, atau sains yang menyesuaikan temuan ilmiah dengan Nas al-Qur’an atau hadis atau mengkaji persoalan-persoalan baru yang  di  luar  wilayah  sains.  Langkah-langkah  penelitian  ilmiah yang selama ini dilakukan, terutama penekanan pada observasi dan eksperimentasi, merupakan langkah baku yang juga dilakukan oleh ilmuwan Muslim.
Kritikan terhadap sains modern pada dasarnya adalah kritikan terhadap positifisme, sekularisme yang ada di balik epistemologi sains modern. Karena mengesampingkan kebenaran lain khususnya kebenaran metafisika agama. Jika kebenaran yang tidak terbukti melalui metode ilmiah tidak bisa diterima, maka akan banyak ajaran agama yang tidak diakui kebenarannya secara ilmiah. Karena itu, positifisme dalam sains dapat mengantarkan kepada ateisme yang merupakan kesalahan terbesar dalam ajaran agama.[]

## Daftar Pustaka
Adian, Doni Gahral. 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan Dari David Hume Sampai Thomas Kuhn . Jakarta: Teraju.
Ahmad, Akbar S. 1992. Citra Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi . Jakarta: Erlangga, Cet. I.
al-Attas, Naquib. 1995. Islam Dan Filsafat Pengetahuan. Terj Saiful Muzani. Bandung: Mizan.
al-Ghazali. Abu Hamid, 2003. Ih } ya >’ Ulu >’ middi >’ n . Ta’liq dan Syarh oleh Thoha Abdul Rauf Sa’ad. Kairo: Maktabah Shafa. Cet. I.
Armas, Adnin. “Sang Ilmuwan Dan Gagasannya,” Harian  Umum Republika, 12 Maret 2009.
Baqir, Zainal Abidin. 2005. Science and Religion in a Post Colonical World, Interfaith Perspectives. Adelaide: ATF Press.
Budi Handrianto dengan judul “Sains Islam: Makna Filosofis dan Model Islamisasi” yang diterbitkan oleh INSISTS 2016. Carrel, Alexis.  1961. Man The Unknown .  New  York:  Macfadden Publications.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. 2003. Filsafat Pendidikan dan Praktek Syed Muhammad al-Attas. ISTAC, Terj. Hamid Fahmy dkk. Bandung: Mizan Media Utama.
_____. 1998. The Educational Philosophy and Practice of Syeikh Muhammad Naquib al-Attas . Kuala Lumpur: ISTAC.
Golshani.  1998. The Holy Qur’an and Scienceof Nature. New  York: Global Publications.
Iqbal, Muzaffaf. 2002. Islam dan Scince . Berlington: ASHGATE.
Kartanegara, Mulyadhi. 2003. Menyibak Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam. Bandung: MIZAN.
Nasr , S. H. 1968. The Encounter And Man And Nature. London: George Allen and Unwin.
Pudjawijatna, I.R. 1967. Tahu Dan Pengetahuan: Pengantar Ke Ilmu Dan Filsafat. Jakarta.
Sardar,  Ziauddin.  1986. Redirecting Science Towards Islam: an Examination of Islamic and Western Approachesto Knowledge and Value, Hamdard Islamicus, Vol. IX/No.I/Spring.
Sina, Ibnu. T.Th. Al-Isyarat wa al Tanbihat. Mesir: Darur Ma’arif.
Syaukani, Luthfi. 1991. Tipologi Pemikiran Arab Kontemporer. Jakarta:
Paramadina.
Taimiyyah, Ibnu. 1997. Majmu >’ Fatawa Syaikh al-Isla >’ m Ah } mad Ibnu Taimiyyah. Beirut: Muassah Risalah. Townes, Charles H. 1966. “The Convergence Of Scienceandreligion” Zigon, Vol. I. No. 3.
http://www.sharif.ir/web/enphilsci/26 https://upclosed.com/people/mehdi-golshani/