## ISLAMIC TEACHINGS IN SERAT SITTIN

## SAMIDI KHALIM
Samidi Khalim Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Semarang Jalan Untung Suropati Kav. 70 Bambankerep, Ngaliyan, Semarang email: samidi.khalim@yahoo. co.id Naskah diterima Tanggal 7 April 2014
Revisi 10 April – 20 April 2014
Disetujui 27 April 2014

## Abstract
This article summarizes the results of philological research on the manuscript Serat Sittin. The manuscript is a collection of the Widya Budaya Museum of the Kraton Yogyakarta (code W. 306 or C. 59). Serat Sittin was written upon the initiative of Sri Sultan Hamengku Buwana V (reigned in 1823-1855) and completed on 6 July 1847. It is actually an adaptation of Sittun Mas’alah (60 religious questions), a classical Arabic work by Islamic scholar Shaikh Abu al-‘Abb ā s Aḥmad al-Z ā hid, supplied with comments made by Aḥmad Shihabuddīn ibn Hamzah al-Ramlī. It contains various aspects of Islamic teachings, especially fiqh and tasawwuf. Serat Sittin was composed in the form of macapat (sung poetry using indigenous Javanese meters). However, in  this  adapted  work,  Islamic  teachings  underwent  cultural  pejoration, that is, the position of fiqh was considered lower than Islamic mysticism (tasawwuf).  The  culture  of Islamic  mysticism  was  deemed  in  conformity with  the  Javanese  culture which  the  writer  of the  manuscript  tended  to glorify. In Serat Sittin, Islamic teachings were no longer interpreted on the basis of Islamic orthodoxy but adapted to the culture of Javanese thought.
Key Words : Serat Sittin, Javanese Islam, fiqh, tasawwuf.

## Abstrak
Tulisan ini merupakan ringkasan penelitian filologis terhadap Naskah Serat Sittin .  Manuskrip  tersebut  merupakan  koleksi  Museum  Widyabudaya Kraton Yogyakarta dengan (kode W. 306 atau C. 59). Naskah Serat Sittin ditulis  atas  prakarsa  Sri  Sultan  Hamengku  Buwana  V  (bertahta  1823- 1855), yang selesai ditulis pada tanggal 6 Juli 1847. Naskah Serat Sittin sebenarnya merupakan saduran dari kitab kuning yang berjudul Sittun Mas’alah (60 masalah agama) karya Shaikh Abu al-‘Abb ā s Aḥmad al-Z ā hid. Kitab  tersebut  kemudian  diberi  penjelasan  oleh  Aḥmad  Shihabuddīn ibn Hamzah al-Ramlī. Naskah Serat Sittin berisi tentang berbagai ajaran Islam, khususnya fikih dan tasawuf. Namun ketika digubah dalam bahasa dan sastra Jawa mengalami peyorasi budaya, ilmu fikih dipandang lebih rendah daripada mistik Islam (tasawuf ). Budaya tasawuf dianggap sesuai dengan budaya Jawa, sehingga tampak pengagungan terhadap budaya Jawa.  Naskah Serat  Sittin juga  mengalami  adaptasi  berdasarkan  kultur pemikiran Jawa, bukan atas doktrin Islam ortodoks.
Kata Kunci : Serat Sittin , Islam Jawa, Fikih, Tasawuf.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  di  Indonesia  dalam  lintasan sejarahnya  mengalami perkembangan yang cukup unik. Di Jawa, pergantian pemerintahan sangat  berpengaruh  terhadap  pandangan sebagian  masyarakat  Jawa,  dari  pandangan bercorak Hindu menjadi pandangan bercorak Islam.  Namun  demikian,  proses  pergantian pandangan itu tidak terjadi secara utuh dan menyeluruh. Muncul pandangan yang tidak mempersoalkan  murni  atau  tidak  murninya suatu  agama.  Orang  yang  berpandangan sinkretis menganggap bahwa semua agama adalah  baik  dan  benar.  Penganut  paham sinkretisme    suka    memadukan    unsur- unsur  dari  berbagai  agama,  yang  pada dasarnya  berbeda  atau  bahkan  berlawanan (Koentjaraningrat 1990, 21-26).
Pandangan sinkretis itu sangat menunjang    pertumbuhan    kepustakaan Islam  di  Jawa,  khususnya  pertumbuhan kepustakaan Islam Kejawen. Seiring dengan semakin  kuatnya  pengaruh  Islam  di  Jawa, maka  dalam  sejarah  penyebaran  Islam  di Jawa diketahui, bahwa di dalam masyarakat Jawa  berkembang  dua  jenis  kepustakaan Islam,  yakni  Kepustakaan  Islam  Santri  dan Kepustakaan  Islam  Kejawen  (Simuh  1988, 1-3).  Kepustakaan  tersebut  berpusat  di kraton  atau  istana  (Solo  dan  Yogyakarta). Kedua  kraton  itulah  yang  sampai  saat  ini masih  menyimpan  banyak  naskah  klasik, khususnya kraton Yogyakarta.
Tempat penyimpanan karya sastra klasik yang berupa manuskrip berada di  Museum Widyabudaya  Yogyakarta.  Naskah-naskah tersebut sudah banyak yang rusak termakan usia,  namun ada juga yang masih  baik dan terawat. Naskah-naskah tersebut pada masa dahulu  digunakan  sebagai  media  dakwah mengajarkan agama Islam dan juga sebagai
angger-angger  (pedoman)  menjalankan roda pemerintahan. Salah satu naskah yang masih  dapat  terbaca  dengan  jelas  adalah naskah Serat Sittin .   Naskah tersebut ditulis atas prakarsa Sri Sultan Hamengku Buwana V (bertahta 1823-1855),  yang selesai ditulis pada tanggal 6 Juli 1847.
Naskah Serat  Sittin yang  tersimpan  di Museum  Widyabudaya  Kraton  Yogyakarta merupakan salah satu peninggalan bersejarah pujangga Jawa Islam. Serat Sittin berisi  tentang  ajaran-ajaran  Islam  yang diadaptasikan  dengan  adat  dan  budaya Jawa. Pesan-pesan ajaran Islam disampaikan dengan cara dialog. Tokoh yang ditampilkan dalam  naskah  tersebut  juga  menggunakan nama-nama  orang  Jawa  pada  umumnya. Nama  tokoh  dan  istilah  yang  digunakan dalam  serat  disesuaikan  dengan  adat  Jawa. Hal  ini  tidak  lain  sebagai  branding  dan polesan  untuk  menarik  minat  masyarakat. Masyarakat  Jawa  yang  belum  mengenal Islam  diharapkan  tertarik  dengan  ajaran agama  Islam  yang  tertuang  dalam  naskah tersebut.
Serat    Sittin mengajarkan    berbagai aspek ajaran Islam, seperti akidah, fikih, dan juga  tasawuf.  Ajaran  yang  menonjol  dalam naskah  tersebut  adalah  ajaran  fikih  dan akidah.  Akidah  yang  dikemas  dalam  adat dan  budaya  Jawa  lebih  mengedepankan unsur-unsur  toleransi  Islam  dengan  adat dan    budaya    setempat.    Naskah    Serat Sittin  ini  menjadi  sangat  penting  diteliti, karena  mengandung  ajaran-ajaran  hidup dan  konsep  dakwah  Islamiyah  yang  lebih mengedepankan  toleransi.  Ajaran  fikih dalam naskah Serat Sittin juga sama seperti ajaran Islam pada umumnya, murni dan tidak menyimpang dari Al-Quran (Hadi dkk 2006, 59).  Meskipun  demikian,  nilai-nilai  kearifan
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
lokal ( local wisdom ) masyarakat Jawa masih terlihat  jelas  dalam  naskah  tersebut.  Oleh sebab  itu,  masalah  utama  dalam  penelitian ini  adalah  apa  itu  Naskah Serat  Sittin dan bagaimana  ajaran  Islam  di  dalam  naskah tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  filologis, dengan  objek  kajian  adalah  Naskah Serat Sittin .  Metode  filologi  digunakan  untuk penggarapan  teks,  dengan  mengumpulkan informasi  tentang  keadaan  fisik  naskah (kodikologi)  dan  isi  teks  dalam  naskah (tekstologi).
Langkah-langkah yang
dilakukan meliputi; identifikasi atau deskripsi naskah,  dan  anotasi  naskah,  yang  pada akhirnya menghasilkan suntingan teks.
Data utama penelitian ini adalah Naskah Serat  Sittin .  Naskah  tersebut  merupakan koleksi  Perpustakaan  Widyabudaya  Kraton Yogyakarta dengan nomor kode W. 306 atau C.  59.  Data  sekunder  sebagai  penunjang penelitian   ini   berupa   kitab,   buku,   dan karya  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian.
Metode analisis data dengan pendekatan tematik,  yaitu  suatu  pendekatan  terhadap naskah  dengan  cara  mencari  dan  mengkaji tema-tema pokok isi teks. Langkah pertama dicapai dengan cara pembacaan mendalam, mengkaji    dan    memahami    tema-tema sebuah  teks,  mencari  makna-makna  yang tersebunyi  dalam  teks  (Sumaryono  1999, 105).  Pendekatan  tematik  ini  digunakan untuk  memahami  teks  dalam  Naskah Serat Sittin , kemudian baru dilakukan interpretasi. Tujuan  interpretasi  adalah  mengungkapkan makna-makna  yang  masih  terselubung, sehingga   dapat   dipahami   dengan   benar. Menurut Martin  Heidegger (dalam  Mueller
1986, 221-223) menyebutkan, bahwa setiap interpretasi  adalah  usaha  membongkar makna-makna yang masih tersebunyi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Deskripsi Naskah Serat Sittin
Penelitian  filologi  tujuan  utamanya  adalah melahirkan  suntingan  teks.  Namun,  pada makalah ini suntingan teks tidak ditampilkan. Bagian  dari  kerja  filologi  yang  ditampilkan adalah  deskripsi  naskah.  Deskripsi  atau identifikasi  naskah  merupakan  salah  satu langkah  penelitian  filologi  yang  dapat digunakan  untuk  memahami  kondisi  fisik naskah.
Naskah Serat Sittin yang menjadi kajian ini tersimpan di Perpustakaan Widyabudaya Kraton  Yogyakarta  dengan  nomor kode  W. 306 atau C. 59. Nama Sittin berasal dari bahasa Arab  “ Sittun ”  yang  berarti  60  (enampuluh). Artinya  naskah  tersebut  menjelaskan tentang  60  masalah  keagamaan,  karena judul  lengkap  kitab  tersebut  adalah Sittun Mas’alah .  Kitab  tersebut  adalah  kitab  fikih yang  bermazab  Syafi’i,  karangan  seorang ulama  yang  bernama  Syekh  Abul  Abbas Ahmad  az-Zahid.  Kitab  tersebut  kemudian diberi  syarah  oleh  Ahmad  Syihabuddin  bin Hamzah  ar-Ramli.  Kitab Sittun  Mas’alah termasuk  kitab  kuning  yang  mengajarkan fikih atau syariat Islam dan juga akidah, dari nama  inilah  Naskah Serat  Sittin diambil. Meskipun  mengambil  nama  kitab,  namun isinya tidaklah seluruhnya sama seperti kitab sumbernya.  Keterangan  tentang  nama  dan pengarang  kitab  disebutkan  dalam  Naskah Serat  Sittin pada  bait  5  dan  6  pupuh  satu pangkar:
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46
Karsanira   jeng   sang   prabu/jeng   sultan mengku buana/ senapati ngalaga di// Ngabdurahman          sayidina/patanagama kalifatulahi/ satata ingkang kumendur/ sing bintang  iyo  (3)  nederlan/keng  ngrenggani kedhaton      negari      luhur/ngayogyakarta disingrat/mangkya karsanya sang aji// Matedhak     serat     utama/ing     ngancare winestan       Serat       Sittin/punopo       ing kandhanipun   wong   keng   sampun   ulama amethiki  sangkeng  ngelmi  kojahipun carito sangking ing kitab tinrap binasakken jawi//
Artinya:
Demikian  sang  prabu  Kanjeng  Sultan Hamengku  Buwana,  Senapati  Ing  Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Kalifatullah,   komandan   berbintang   Leo yang  menguasai  kerajaan  yang  luhur Ngayogyakarta  Hadiningrat,  berkeinginan menulis  ulang  kitab  ulama  yang  bentuk prosannya di sebut Serat Sittin .
Naskah Serat Sittin yang berada di Kraton Yogyakarta  disalin  atas  prakarsa  Sultan Hamengku  Buwana  (HB)  V  yang  bertahta pada  tahun  1823  sampai  1855.  Naskah  di tulis  pada  tanggal  6  Juni  1847  dan  selesai pada tanggal 6 Juli 1847. Dengan demikian, penulisan  naskah  tersebut  membutuhkan waktu tepat satu  bulan. Naskah Serat Sittin yang  bersumber  dari  kitab  kuning  tersebut kemudian  digubah  ke  dalam  tulisan  dan bahasa  Jawa,  diolah  dalam  konteks  budaya dan alam pemikiran Jawa. Dengan demikian, tidak  mustahil  terjadi  banyak  perbedaan dengan kitab sumbernya.
Kondisi  fisik  Naskah Serat  Sittin yang menjadi  objek  material  penelitian  ini masih cukup baik. Warna kertas sudah menguning kehitaman karena termakan usia, jenis kertas daluang ( dluwang ), teks ditulis dengan tinta hitam,  pengaruh  waktu  terhadap  warna kertas dan warna tinta menunjukkan ketuaan naskah,  halaman  naskah  agak  kumuh,  ada cap  cair  ( watermark ),  dan  goresan  tulisan agak tipis.
Teks di tulis  pada  kertas Eropa,  dengan cap  kertas  bergambar  “singa  bermahkota” membawa pedang menghadap  ke samping dan  seseorang  menbawa  tongkat  berujung topi,  berada  dalam  pagar,  dan  terdapat tulisan “PROPATRIA”, dengan cap tandingan ( counter  mark )  “GR”.   Huruf  dan   bahasa yang  digunakan  adalah  huruf  dan  bahasa Jawa, dengan tinta berwarna hitam. Sampul terbuat  dari  kertas  karton  berlapis  kulit dengan jilidan naskah sudah mengendor.
Teks  secara  keseluruhan  masih  dapat dibaca  dengan  jelas  dan  mudah.  Pada halaman   pertama   tidak   terdapat   judul teks.  Setiap  halaman  diberi  nomor  dengan jelas  dan  diletakkan  di  sebelah  kanan  atas. Penomoran  halaman  teks  menggunakan sistem  angka  Arab,  dan  keadaan  Naskah Serat  Sittin yang  sudah  kotor.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  banyaknya  pembaca, peminjam  atau  penelitian  terhadap  naskah tersebut.
Kandungan  naskah  ini  berisi  tentang fikih,  tasawuf,  akidah,  dan  beberapa  ajaran Islam  yang  lain.  Berdasarkan  informasi  dari dalam  teks  ( interne  evidentie ),  ajaran  yang memuat  di  dalamnya  dipetik  atau  disadur dari  kitab-kitab  Arab,  yaitu al-Anwar dan Asmarakandi . Sebagai suatu karya sastra isi Serat  Sittin tidak  persis  dengan  kitab Sittin yang dirujuk, serat ini telah digubah dengan bentuk ceritera namun materi isinya di ambil dari  Kitab Sittin .  Penyampaian  isi  dilakukan dalam  bentuk  dialog,  sehingga  sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  mudah dipahami  bahkan  disenangi.  Karena Serat Sittin adalah gubahan Pujangga Jawa, maka tampak bahwa isinya tidak lagi semata-mata dari  kitab Sittin .  Sebagaimana  diungkapkan dalam akhir penulisan:

## Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
Sampun tamat nalika tinulis \ ing kagungan dalem  srat  punika  \  sing  kitab  iku  asale  \ kitab  anwar  ranipun  \  lawan  kitab  ingaran pekih \ pinunggel kawi mangkya rampunge winuwus    anggara    kliwon    di(n)tennya pukul  sawelas  enjang  enggih  amarengi  22 tanggalnya  amarengi  rejeb  ingkang  sasi mangsa  dhesta  krantil  wukunira  tahun  dal langkir  lambange  sengkala  panca  wiku sabda  nata  tanggal  welandi  ping  nem  juli sesangka sewu walungatus kawandasa pitu.

## Artinya:
Sudah tamat penulisan serat ini yang berasal dari  kitab  anwar  dan  kitab  fikih.  Selesai  di tulis pada hari Selasa Kliwon, pukul sebelas pagi, bersamaan dengan tanggal 22, bulan Rejeb, waktu Dhestha, Wuku Kurantil, tahun Dal,  Lambing  Langkir,  dengan  sengkalan  “ Panca  Wiku  Sabda  Nata”(1775  jawa),  atau tanggal  Belanda  6  Juli  1847,  angka  Mreta 343. Telah selesai waktunya.
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin
Serat Sittin dapat dianggap sebagai cerminan dari  keharmonisan  hubungan  antara  Islam dan kejawen, berlangsung dalam watak yang saling mengakomodasikan, dan tidak terjadi kontestasi antara keduanya. Serat Sittin juga memberikan  gambaran  pertemuan  antara kedua  budaya  (Islam  dan  Jawa),  sehingga terjadi   pertukaran   kebudayaan.   Budaya Jawa   mengisi   kekurangan   tradisi   Islam, dan  sebaliknya,  sastra  Jawa  mengalami pengislaman  secara  alamiah.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  nilai-nilai  kerukunan  yang terkandung   di   dalamnya.   Ada   2   (dua) pokok  pembahasan  yang  penulis  anggap sangat mendasar dalam Naskah Serat Sittin , yaitu  dialog  fikih  dengan  tasawuf  dan  fikih kepemimpinan.
1.    Dialog Ajaran Fikih dengan Tasawuf
Ilmu  fikih  yang  menjadi  dasar  dan  pokok dalam  beribadah  umat  Islam  menjadi bahasan  utama  dalam  Naskah Serat  Sittin .
Ajaran  fikih  yang  memberikan  bimbingan tata cara beribadah bagi umat Islam kepada Tuhan disajikan dalam bentuk dialog, dengan menampilkan nama tokoh lokal (Jawa), yaitu Seh  Majenun  dengan  Ni  Liyep  (istrinya). Arti  penting  fikih  dijelaskan  dalam  awal pembahasan  naskah,  melalui  dialog  yang dilakukan oleh Seh Majenun dengan istrinya, sebagaimana dijelaskan dalam Naskah Serat Sittin halaman 3 sebagai berikut:
[3]…   Seh   Majenun   angandika   \   mring kang  garwa  ngajia  yayi  pekih  \  nora  sah salatipun  \  yen  sira  nora  wikan  \  Ni  Liyep alon denira umatur \ kawula anuwun berkat \ tuwan wulang ngelmi fekih \\ Seh Majenun angandika \ satuhune wong akil balek wajib \  wikan  ngelmu  sarak  iku  \  andikaning pandhita  \  ingkang  sinung  rahmat  dening Hyang Agung \
Artinya:
Seh Majenun berkata kepada istrinya,”Dinda, belajarlah   fikih!    Tidak    sah    salatnya    jika kamu  tidak  tahu  aturan  salat.”  Ni  Liyep berkata  pelan,”Saya  mohon  sudilah  Tuan mengajarkan  ilmu  fikih.”  Seh  Majenun berkata,”Sebenarnya orang  yang sudah  akil balik  wajib  mengerti  mengenai  ilmu  sarak. Menurut  pendapat  ulama  yang  mendapat rahmat Tuhan.
Berdasarkan  teks  di  atas  dapat disimpulkan,  bahwa:  1)  Adanya  tanggung jawab  seorang suami dalam mendidik  istri. 2)  Pendidikan  yang  dikembangkan  dalam keluarga bersifat dialogis. 3) Pendidikan dan tanggung jawab seorang suami atau kepala keluarga  yang  utama  adalah  mengajarkan ilmu syariat, khususnya masalah salat.
Salat   merupakan   tiang   agama   dan amal  yang  pertama  kali  akan  dihisab  pada hari  kebangkitan  kelak.  Dengan  kesadaran akan  syariat  salat,  seseorang  tumbuh kesadaran  untuk  mensucikan  jiwa  atau ruhani,   menumbuhkan   keinsyafan   akan budi  pekerti  luhur.  Salat  sebagai  ibadah,
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46
bentuk  penghambaan  terhadap  Sang Pencipta (Allah SWT) memiliki ruh yang akan menghantarkan  seseorang  untuk  mencapai hakekat  tujuan  salat  itu  sendiri.      Dampak dari  ruh   ibadat   salat  adalah    keinsyafan yang    pangkalnya    ialah    pengagungan dan  kecintaan  kepada  Allah  SWT  (Khalim, 2010:115).  Jika  salat  yang  dikerjakan  oleh seseorang tidak menghasilkan buah seperti ini,  maka  ruh  ibadah  salat  tersebut  belum manunggal dalam jiwanya, sehingga tidaklah disebut  sebagai  ibadah  (penghambaan), melainkan sekadar rutinitas (kebiasaan) dan pamrih semata.
Salat adalah ibadat yang  paling agung, dan  suatu  kewajiban  yang  ditetapkan  atas setiap orang Islam. Allah SWT memerintah- kan     hamba-Nya     untuk     menegakkan salat,  tidak  sekadar  menjalaninya  saja. Menegakkan  sesuatu  berarti  menjalaninya dengan  tegak sempurna karena sadar  akan hakekat  makna  dan  tujuannya,  dengan menghasilkan  berbagai  dampak  nyata, mencegah  dari  perbuatan  yang  keji  dan munkar.  Allah  SWT  memberi  peringatan keras   kepada   mereka   yang   menjalani salat  hanya  dalam  bentuknya  saja,  seperti gerakan  dan  bacaan  tertentu  namun melupakan  makna  dan  hikmah  ibadat  itu sendiri.  Jika  orang  yang  mengerjakan  salat belum  mampu  mencerminkan  sebagai pribadi  yang  berbudi  luhur,  maka  mereka tergolong  orang  yang  lalai.  Orang-orang seperti  itu  dinamakan  orang  yang  hanya mengerjakan  bentuk  lahiriah  salat.  Karena hanya  mengerjakan  bentuk  lahiriah  salat saja,  maka  digambarkan  sebagai  lupa  akan salat  yang  hakiki  jauh  dari  pemusatan  jiwa yang  bersih  dan  jernih  kepada  Allah  SWT (Khalim 2010, 116).
Di    dalam    memahami    tata    cara beribadah  dalam  Islam,  seseorang  hendak- nya  mempelajari  ilmu  fikih.  Ilmu  ini  wajib diketahui  oleh  setiap  muslim,  karena menyangkut  seluk  beluk  dan  semua  yang berkenaan  dengan  ibadah  dalam  agama Islam.  Sebagai  contoh  adalah  pelaksanaan ibadah  salat.  Orang yang tidak  mengetahui tentang  tata  cara  bersuci,  menghilangkan hadas  kecil  dan  besar,  maka  salatnya menjadi  tidak  sah,  karena  suci  dari  hadas kecil dan besar merupakan syarat seseorang melaksanakan  salat.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan dalam Naskah Serat Sittin halaman 4 sebagai berikut:
Pan  sing  sapa  asembayang  \  tingkahing wulu  tan  uning  \\  Tingkahing  salat  tan wikan\ nora sah salate wong puniki \ nadyan prayoga iku  \ tingkahing wulu bisa \ lawan tingkahing  salat  tan  sah  iku  \  den  wikan lampahing sarak \ wajibing adus tan uning \\
Artinya:
Barangsiapa   yang   melaksanakan   salat, maka  ketahuilah  hal-hal  yang  berkaitan dengan  wudlu.  Tata  cara  salat  juga  harus diperhatikan,  salatnya  tidak  akan  sah meskipun baik namun tata cara wudlu tidak diperhatikan. Perhatikan juga aturan-aturan syara’, mandi wajib juga harus diketahui.
Ajaran   tentang  arti  pentingnya  ilmu fikih  yang  ditampilkan  dalam  naskah  yang dalam  berupa  dialog  antara  Seh  Majenun dengan  Ni  Liyep  (istrinya),  menampakkan adanya  akulturasi  budaya  Islam  dan  Jawa. Istilah  “Seh”  adalah  panggilan  kehormatan terhadap seorang ahli agama Islam (ulama), sedangkan  sebutan  “Ni”  adalah  panggilan kehormatan  untuk  seorang  wanita  Jawa yang  sudah  dewasa.  Sebutan  seh  dalam masyarakat Jawa baru dikenal setelah agama Islam masuk. Seh Majenun mempunyai istri Ni  Liyep.  Dengan  demikian,  “Seh”  adalah
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
simbol  Islam  yang  kemudian  disandingkan dengan  budaya  Jawa  yang  disimbolkan dengan  “Ni”.  Panggilan  “Seh”  tersebut digunakan  dalam  dialog  yang  dibangun dalam memberikan pelajaran agama (Islam) kepada  orang  Jawa.  Islam  di  simbolkan dengan  sosok  laki-laki,  sedangkan  Jawa disimbolkan  dengan  sosok  perempuan. Kedua  symbol  tersebut  dipadukan  dalam satu  kesatuan  rumah  tangga,  sebagai seorang suami dan istri.
Simbol    Seh    Majenun    dan    Ni    Liyep dalam satu rumah tangga, disatukan dalam ikatan  perkawinan,  menunjukkan  bahwa Islam  tidak  lagi  dipandang  sebagai  orang asing.  Meskipun  demikian,  penggunaan symbol  dalam dialog tersebut (Seh Majenun dan  Ni  Liyep)  jika  dilihat  dari  maknanya menunjukkan  adanya  “peyorasi   budaya”. 1
Islam  yang  disimbolkan  dengan  “Seh” (panggilan  kehormatan  untuk  seorang  ahli agama  atau  ulama)  dirangkai  dengan  kata “Majenun”  yang  berarti  orang  gila.  Jawa yang  disimbolkan  dengan  “Ni”  (panggilan kehormatan wanita Jawa) dirangkai dengan kata  “Liyep”  yang  berarti  tidur.  Dengan demikian  dialog  tentang  ilmu  fikih  yang mengajarkan tentang syariat (taharah, salat, puasa)  dipandang  sebagai  kebudayaan rendah.  Hal  ini  mungkin  lebih  disebabkan oleh  banyaknya  orang  Islam  yang  hanya mengamalkan  syariat  belaka,  menjalankan ajaran agama Islam hanya dari segi lahiriyah semata.  Rukun  Islam  hanya  diamalkan sebagai  rutinitas  yang  tidak  memberikan
1 Penulis      menggunakan      istilah      “peyorasi budaya”  yang  berarti  ada  kebudayaan  Islam,  dalam hal  ini  adalah  ilmu  fikih,  yang  diletakkan  tidak  pada semestinya.  Ilmu  fikih  dipandang  lebih  rendah dibandingkan  dengan  ilmu  batin  (tasawuf ).  Tasawuf inilah  yang  sesuai  dengan  budaya  Jawa  yang  penuh mistis,  sehingga  menimbulkan  kesan,  bahwa  budaya Jawa lebih tinggi dibandingkan budaya Islam.
dampak  pada  perubahan  perilaku  budi pekerti luhur. 2
Dialog  dalam Serat  Sittin yang membahas  tentang  ilmu  fikih,  orang  yang mengajarkan  adalah  orang  gila  ( majenun ) sedangkan  yang  menerima  adalah  orang tidur  ( liyep ),  merupakan  symbol  “peyorasi budaya”.    Meskipun    terjadi    “peyorasi budaya”  terhadap  ilmu  fikih,  namun  dialog antara  Seh  Majenun  dan  Ni  Liyep  juga memberikan  gambaran,  bahwa  orang  Jawa dapat menerima Islam dengan damai tanpa perlawanan. Hal ini sebagai salah satu strategi kraton  atau  istana  sebagai  pemegang kekuasaan  dalam  mewujudkan  harmoni kehidupan      beragama      masyarakatnya. 3 Islam  dapat  dikawinkan  dengan  adat  dan budaya  Jawa.  Namun  di  sisi  lain,  Islam tidak  dianggap  lagi  sebagai  budaya  yang agung  keberadaannya.  Dengan  demikian, kraton  atau  pemerintah  telah  menjalankan fungsinya  sebagai  sebuah  institusi  sosial ( institutions of formal social ) dan juga sebagai pranata  sosial  yang  berfungsi  memenuhi keperluan  manusia  untuk  mengatur  dan mengelola  keseimbangan  kekuasaan  dalam masyarakat.
2 Pada  masa  pemerintahan  Sultan  HB  V  (l.  20 Agustus 1821 – w. 1855), yang berkuasa 19 Desember 1823 - 17 Agustus 1826, dan kemudian dari 17 Januari 1828   -   5   Juni   1855   diselingi   oleh   pemerintahan Hamengku    Buwana    II.    Pada    waktu    itu    terjadi ketidakstabilan  politik,  bahkan  Hamengkubuwana  V sendiri  mendekatkan  hubungan  Kraton  Yogyakarta dengan pemerintahan Hindia-Belanda yang berada di bawah  Kerajaan Belanda.  Hal ini yang menyebabkan banyaknya  orang  Jawa  yang  merasa  tidak  senang dengan sikap pemerintahan (kraton) yang bekerjasama dengan Belanda.
3 Pada  masa  Sri  Sultan  Hamengku  Buwana  V wibawa   kraton   mulai   redup,   sehingga   dilakukan upaya   pemulihan    kepercayaan    dan    kewibawaan kraton dengan  mengembangkan budaya. Salah  satu budaya tersebut adalah tradisi literasi, memprakarsai penyalinan  kitab-kitab  kuning  ke  dalam  bahasa  dan aksara Jawa, salah satunya Serat Sittin ini.
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46
Peyorasi  budaya  terhadap  ilmu   fikih atau  syariat  oleh  masyarakat  Jawa  adalah hal yang wajar, karena alam pikir dan sikap hidup  orang  Jawa  lebih  didominasi  oleh sikap-sikap mistik (batiniyah). Hidup berolah batin  merupakan  salah  satu  sikap  hidup orang Jawa atau sebagai hidup  kerohanian. Kebatinan  memang  berarti  berolah  batin atau  berolah  rasa,  dengan  maksud  agar hidup manusia sesuai dengan prinsip hidup yang diterima dan dirasa oleh hati. Berolah batin atau berolah rasa inilah yang menjadi inti atau hakekat mistik Jawa (Khalim, 2008: 51).
Sikap  di  atas  tercermin  dalam  Naskah Serat Sittin , ketika Seh Majenun menjelaskan ilmu  fikih  kepada  adiknya  Ki  Pana,  sebagai berikut:
Seh     Majenun     angandika     maneh,”Lah lerena  maca  matnining  sarak,  ing  tapsir, lohat,  murade.  Tan  ana  uwise  yen  winicara ing   siyang   lastri.   Tiwas   kawruhmu   tan kena  pinuhun.  Yen  akathah  dadi  brahala, angruwedi,  menawa  kaselak  mati.  Tan mangerti  rasa  endah.”  Kyai  Pana  tembunge manis,”Amba mireng wong amaca kitab usul pekih  lan  nahwune,  kathah  ganjarane.”  Seh Majenun  nauri  aris,”Sira  kaya  wong  anom Ki  Pana.  Bener  kandhamu.  Nanging  yen muhunga  sastra  utawa  lafal  makna  tuture ngelmu pekih, tan beda kadi kewan.” Ajetung Ki  Pana  tan  ngandika,”Adhuh  putek  temen, tan  kaduga  dahat  peteng  kang  ati.  Wus lawas  aku  nyantri,  telung  windu  sapuluh sasi.  Aku  wus  ngambah  usul  pekih,  tapsir, sarah,  nahwu,  lohat,  murat,  sampun  telas. Guruku  akeh  tur  wus  luwih.  Ora  ana  kang ngucap kaya mengkana.”
Artinya:
Seh  Majenun  berkata,  ”Nah,  berhentilah belajar  mengenai  makna  sarak,  tafsir,  dan lohat  (lughat,  bahasa).  Tidak  akan  ada habisnya  siang  maupun  malam  kalian membahasnya. Bahkan pengetahuanmu itu bisa mencelakakan, tidak bisa dimanfaatkan. Jika  terlalu  banyak  bisa  menyesatkan,  dan menjadi    penghalang    ketika    meninggal
dunia.  Tidak  paham  akan  rasa  indah.”  Ki Pana  berkata  dengan  sopan,”saya  pernah mendengar bahwa jika seseorang membaca kitab usul fikih dan nahwunya, akan banyak mendapat pahala?”
Seh  Majenun  menjawab  dengan tenang,”Ki Pana, kamu masih muda. Pendapat tersebut  benar,  tetapi  jika  hanya  mengenai ujud lafal tulis dalam ilmu fikih tidak berbeda dengan hewan.” Ki Pana terkejut sesaat, lalu dia  berkata,”Aduh!  Bodoh  sekali,  sungguh tidak  terduga  jika  demikian  halnya.  Hati  ini ternyata  sangatlah  gelap.  Saya  telah  hidup menjadi  santri  selama  tiga  windu  lebih sepuluh bulan. Usul fikih, tafsir, saraf, nahwu, lohat  (lughat),  murat  semua  sudah  tamat. Guru  saya  banyak  dan  kepandaiannya melebihi orang lain tetapi tidak mengatakan seperti itu.”
Dialog  di  atas  jelas  memberikan gambaran    akan    arti    pentingnya    ilmu hakekat  atau  batiniyah  dan  merendahkan ilmu syariat (lughat, tafsir, ushul fikih, nahwu, saraf ). Ilmu dhahir atau syariat dalam agama Islam  tidak  lagi  dipandang  sebagai  budaya yang  agung,  tetapi  lebih  mengagungkan ilmu  batin  (tasawuf )  atau  ilmu  sejati.  Ilmu sejati   ini   diperoleh   dengan   melakukan olah  rasa,  menghayati  makna  hidup  dan kehidupan  dengan  lelaku  spiritual  tertentu. Ilmu  tersebut  dianggap  dapat  mengatasi berbagai persoalan hidup dunia dan akhirat. Sikap hidup yang cenderung pada kebatinan sebagai  budaya  untuk  mengatasi  alam material  dengan  kekuatan  gaib  (okultis) telah mengakar pada masyarakat Jawa. Sikap hidup  semacam  ini  hampir  ada  di  semua daerah  Jawa,  lebih–lebih  di  Jawa  Tengah terutama  daerah  lingkungan  istana  (Solo dan  Yogyakarta)  dan  daerah  disekitarnya (Khalim 2008: 52).
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
Pandangan  hidup  masyarakat  Jawa tersebut  tidak  lepas  dari  peran  dan  fungsi kraton sebagai isntitusi keagamaan (r eligious institutions )  yang  berfungsi  memenuhi keperluan  rakyatnya  untuk  berhubungan dan berbakti dengan Tuhan atau alam gaib. Tidak  hanya  sebagai  institusi  keagamaan saja,  kraton  juga  menjalankan  fungsinya sebagai  institusi  pendidikan  ( educational institutions )  yang  memberikan  penerangan dan  pendidikan  kepada  masyarakat  supaya menjadi  anggota  masyarakat  yang  berbudi pekerti luhur.
2.    Fikih Kepemimpinan
Bagi  orang  Jawa,  semua  agama  dipandang sama    baiknya    dan    sama    benarnya, hanya  jalannya  saja  yang  berbeda (Koentjaraningrat 1984). Alam pikiran orang Jawa ini didasarkan  pada anggapan,  bahwa semua agama mengajarkan  keluhuran  budi dan  kesucian  rohani,  dan  tidak  ada  agama yang  tidak  mengajarkan  hal-hal  tersebut. Berdasarkan keyakinan seperti itu maka yang muncul  dalam kalangan orang  Jawa adalah “sikap  hormat”  terhadap  “semua  agama”, agama  apa  saja  yang  ada  dan  dianut  oleh masyarakat  (Damami  2002,  1).  Oleh  sebab itu,  tidak  heran  jika  dijumpai  dalam  satu keluarga orang  Jawa,  anggotanya memeluk agama  yang  berbeda-beda.  Perbedaan agama dalam suatu keluarga Jawa biasanya tidak  menimbulkan  beban  mental,  apalagi konflik,  baik  itu  secara  pribadi  (dianggap kafir atau murtad) maupun dalam hubungan sosial keluarga (diisolasi atau disingkirkan).
Keyakinan   atau   kepercayaan   orang Jawa  tentang  pluralitas  agama  yang  tidak begitu  dipersoalkan  tersebut,  sampai sekarang  masih  sering  dijumpai,  baik  itu di  desa  maupun  di  kota.  Bagi  orang  Jawa, agama  merupakan  sesuatu  yang  “aji”  atau
sangat berharga. Agama diibaratkan seperti “ageman”  atau  pakaian,  yang  menutupi aurat seseorang. Jika kain dijadikan sebagai ageman fisik, maka agama menjadi ageman rohaninya.  Sesuai  sifat  dari  ageman  atau pakaian,  maka  posisi  agama  adalah  netral, tergantung  orang  yang  mengenakannya. Dengan  pakaian  tersebut  seseorang  akan berpenampilan  lebih  baik  ataukah  justru dengan  pakaian  tersebut  menjadikannya bahan tertawaan orang lain. Disinilah peran agama  yang  dapat  menutupi  atau  menjadi perhiasan seseorang dalam tingkah lakunya. Agama   menjadikan   seseorang   memiliki budi  pekerti  yang  lebih  baik  dibandingkan dengan  orang-orang  yang  tidak  beragama (Khalim 2009, 80).
Agama     dalam     pandangan     orang Jawa  sebagai  ageman,  menjadi  pegangan seseorang  agar  menjadi  “aji”  atau  mulia. Untuk  menjadi  orang  yang  mulia   tentu akan  melaksanakan  ajaran  agamanya sebagaimana yang tertera dalam Kitab Suci. Perilaku seseorang yang dituntun oleh ajaran agama akan terbebas dari perbuatan aniaya, nista  dan  hina  yang  dapat  meruntuhkan derajat  dan  martabatnya.  Inilah  yang membuat  seseorang  menjadi  “aji”,  mulia atau berharga.
Berdasarkan hasil penelitian Muhammad Damami  tentang  “Makna  Agama  dalam Masyarakat  Jawa”  (khususnya  masyarakat Yogyakarta),  bahwa  agama  apapun  yang ada  di  Jawa  dituntut  untuk  menunjukkan “kebaikannya”,    karena    semua    agama diyakini  mengajarkan  kebaikan.  Dalam konteks  kerukunan,  agama  dituntut  untuk memberikan “bukti fungsional” dari agama- agama yang bersangkutan dalam kehidupan nyata  sehari-hari,  dengan  menghindari perdebatan  tentang  benar-salahnya  ajaran
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46
agama,  termasuk  di  dalamnya  kebijakan- kebijakan  dalam  dakwah  agama  (Damami 2002: 89).
Bukti fungsional
agama dalam
memberikan  kerukunan  dan  kedamaian hidup,  baik  sesama  umat  beragama,  antar umat  beragama,  maupun  umat  beragama dengan  pemerintah,  maka  dibutuhkan pemimpin  yang  alim.  Konsep  pemimpin alim ini dijelaskan dalam Naskah Serat Sittin dalam  bentuk  cerita  di  negeri  Rum.  Sultan negeri  Rum,  yaitu  Sang  Prabu  Raja  Malika, seorang  raja  yang  ahli  agama  dan  sangat terkenal   sampai   ke   mancanegara.   Pada suatu  hari  sultan  mengadakan  sayembara untuk  menjawab  100  (seratus)  macam pertanyaan. Siapa saja yang dapat menjawab semua  pertanyaan  tersebut  dengan  benar maka  akan  dijadikan  raja,  tetapi  jika  tidak dapat   menjawab   maka   orang   tersebut akan  dibunuh.  Kemudian  pada  suatu  hari sultan  memanggil  semua  pendeta  yang dianggap  kafir,  mereka  dianggap  bersalah dan  dibunuh  semua.  Berita  tersebut  tersiar sampai ke manca negara, seorang raja yang adil  dalam  menegakkan  agama  dan  kejam terhadap  orang-orang  kafir.  Kisah  tersebut sebagaimana  diungkapkan  dalam  Naskah Serat Sittin sebagai berikut:
Kocapa  Narendra  Ngerum  jejulukira  Sang Prabu  Raja  Malika.  Ratu  pinandhita  kang misuwur  ing  manca  nagara,  keringan  ing parangmuka.  Dina  Soma  Sri  Bupati  pinuju lenggah  animbali  para  pandhita.  Para pandhita sinalahake dening Sang Raja Malika lan  pinejahan.  Pendalihe  Sang  Prabu  ing Negara  Ngrerum  para  pandhita  iku  kopar. Suwening suwe panjenengane raja antarane wus kawandasa taun. Misuwur Sri Narendra krerana  mejahi  pandhitane.  Kaloka  kejem. Wong-wong  sabrang myang manca negara padha ngrungu yen Sang Raja Malika kinaot, ratu adil palamarta, anjejegake agama. Genti kang winuwus, Nenggih wong pekir kasiyan
anama  Ki  Ngabdul  Ngalim.  Tiyang  negara Mesir  ratu  meksih  nom,  bagus  kalintang, limpad  kapandhitanira  pan  wus  miarsa pawarta. Ngabdul Ngalim anulya lunga.

## Artinya:
Alkisah,  raja  Ngerum  yang  bernama  Sang Prabu  Malika  adalah  raja  sekaligus  ulama yang  terkenal  sampai  ke  luar  negeri  serta disegani  musuhnya.  Pada  hari  Senin  sang raja    memanggil    para    pendeta.    Ternyata para  pendeta  tersebut  semuanya  dibunuh oleh sang raja dengan alasan para pendeta tersebut  semuanya  kafir.  Selama  empat puluh  tahun  sang  raja  dikenal  sebagai seorang raja yang kejam. Negeri-negeri dari seberang  lautan  telah  mendengar  berita bahwa  raja Malika adalah seorang raja yan unggul,  adil,  dan  penegak  agama.  Ada seorang  fakir  yang  patut  dikasihani  yang bernama  Ki  Ngabdul  Ngalim,  dia  berasal dari  Mesir.  Ki  Ngabdul  Ngalim  mendengar berita  bahwa  ada  seorang  raja  muda  yang terkenal  tampan  dan  sekaligus  sebagai ulama yang baik. Ngabdul Ngalim kemudian pergi untuk menemui raja tersebut.
Perjalanan  Ngabdul  Ngalim  dari  Mesir menuju  ke  Negeri  Rum  ditempuh  selama 40  (empat  puluh)  hari.  Sesampainya  di Negeri Rum dan bertemu dengan sang raja, kemudian Ngabdul Ngalim memperkenalkan diri,  seorang  ulama  dari  Turkustam  negeri Mesir  yang  ingin  mengikuti  sayembara. Keinginan  Ngabdul  Ngalim  pun  dikabulkan oleh  sang  raja.  Kemudian  sang  raja mengingatkan,  jika  Ngabdul  Ngalim  bisa menjawab  100  masalah  yang  diajukan  oleh raja,  maka  dia  berhak  memiliki  negeri  Rum beserta  seluruh  isinya.  Tetapi  jika  Ngabdul Ngalim  tidak  dapat  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  sang  raja,  maka  dia  akan dibunuh.  Persyaratan  tersebut  disepakati oleh  Ngabdul  Ngalim.  Kemudian  terjadilah dialog antara keduanya.
Pada akhirnya, Ngabdul Ngalim mampu menjawab  100  (seratus)  masalah  yang diajukan oleh sang raja. Dalam hatinya raja
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
berkata,  orang  ini  miskin  dan  hina  tetapi sebenarnya  kaya.  Kemudian  sang  raja  pun menepati janjinya, Ngabdul Ngalim dijadikan raja  di  negeri  Rum  menggantikannya. Penobatan  raja  baru  segera  dilaksanakan, dengan  mengundang  seluruh  pejabat Negara dan semua rakyat negeri Rum, baik dari  desa  maupun  kota.  Sang  Prabu  Raja Malika  memerintahkan  patihnya  untuk mengumumkan penobatan tersebut. Hal ini dijelaskan dalam naskah:
Sang Nata ngandika,”Bapa Patih Mangkupraja, undhangana punggawa,  para mantri,  demang  sinatriya,  rangga,  tandha, bupati,  lawan  ngabehi  Ngrerum  sadaya, padha  pepakana.  Duk  ing  kuna  aku  duwe sayembara, sapa kang bisa jawab sual mami satus prakara pasthi sun jumenengken nata. Mangke  pekir  Ngabdul  Ngalim  sampun jawab  sakeh  sual  mami.  Sayektine  ingsun tan arsa cidra ing ujar mami. Sun lakonane Bapa. Lah mara undhangana angluwari ing punagi sayembara. Lah poma Bapa Patih.”
Artinya: Sang Nata berkata, “Bapa Patih Mangkupraja    panggilah    para    pejabat, para  aparat,  demang,  rangga,  tandha, bupati,  serta  ngabehi  di  Ngrerum  semua, lengkap.  Dahulu  saya  memiliki  sayembara bahwa  barangsiapa  yang  bisa  menjawab pertanyaan  saya  yang  berjumlah  seratus masalah  pasti  akan  saya  jadikan  raja.  Saat ini Pekir Ngabdul  Ngalim sudah menjawab seluruh  pertanyaan  saya.  Sebenarnya  saya tidak    akan    melupakan    janji    saya.    Bapa saya  tetap  akan  melaksanakannya.  Nah segeralah  menepati  janji  sayembara.  Mari segera dilaksanakan Bapa Patih.”
Seluruh penduduk negeri Rum
menyambut    dengan    suka    cita,    memiliki raja  baru  yang  adil,  alim,  dan  pinandhita. Berita  penobatan  Ngabdul  Ngalim  menjadi raja Negeri Rum cepat menyebar ke manca Negara,  setelah  terkenal,  maka  berganti nama  dengan  gelar  Raja  Asmara,  seorang raja    dan    juga    ulama    yang    mumpuni.
Kepemimpinan  Raja  Asmara  atau  Ngabdul Ngalim ini mendapat sambutan yang cukup meriah  dari  rakyat  dan  seluruh  pejabat kraton.    Mereka    sangat    mendambakan sosok  pemimpin  yang  adil  dan  alim,  yang dipandang mampu memberikan  kedamaian dan  kesejahteraan.  Hal  ini  sebagaimana diungkapkan  dalam  Naskah Serat  Sittin sebagai berikut:
Seksana  sigra  medal.  Sakehe  wadya  wus seba. Ngabdul Ngalim wus kinanthi binekta medal  maring  wismane  patih.  Wong  ing Ngrerum  wus  ingundhangan  sadaya.  Jalu estri miarsa. Kutha lan desa krerigan dhateng ing ngajengan. Jumenengan nerpati. Ingkang dadi  nata  Seh  Ngabdul  Ngalim  kinanthi. Pepek jejel ing ngalun-alun. Pepek kang para mantri ing pasowanan. Wadya bala sampun baris sedaya, lir mendhung. Tinon asri kang dhedhaharan kinanthi sajroning puri.
Artinya:
Segeralah  Patih  keluar.  Semua  orang  telah menghadap.  Ngabdul  Ngalim  kemudian sudah  dibawa  keluar  yaitu  kerumah  patih. Semua orang di Ngrerum sudah diundang. Pria    dan    wanita    sudah    mendengar (berita  itu).  (Masyarakat)  kota  dan  desa berbondong-bondong  (ingin  berada)  di depan melihat penobatan raja. Orang yang menjadi  raja  adalah  Seh  Ngabdul  Ngalim. Mereka   berjejal   di   Alun-alun.   Semua mantri  sudah  lengkap  berada  di  tempat upacara  penobatan.  Para  prajurit  sudah berbaris  ibarat  awan  mendung.  Makanan dan minuman terlihat asri dibawa ke dalam istana.
Upacara penobatan raja  baru di Negeri Rum,  Seh  Ngabdul  Ngalim  berganti  nama menjadi     Raja     Asmara     menggantikan Raja  Malika.  Cerita  tersebut  memberikan penjelasan, bahwa:
1)  seorang  raja  jika  sudah  berucap  atau berjanji  harus  ditepati,  yang  dalam  istilah Jawa  dikenal  dengan  Sabda  Pandhita  Ratu tan wola-wali (sabda atau ucapan raja tidak berubah-ubah,   harus   pasti).   Janji   Sang Prabu Raja Malika ditepati, menobatkan Seh
Jurnal PENAMAS Volume 27, Nomor 1, April-Juni 2014, Halaman 33 - 46
Ngabdul  Ngalim  yang  mampu  menjawab 100   (seratus)   masalah   dijadikan   sebagai raja di Negeri Rum. Dengan demikian Serat Sittin  ini  mengajarkan  bahwa  seorang  raja atau   pemimpin   harus   mempunyai   sifat menepati  janji  ini  dan  tidak  khianat.  Sifat menepati  janji  ada  dalam  semua  ajaran agama. Oleh sebab itu ajaran dalam naskah Serat Sittin masih relevan jika diaplikasikan dalam    model    kepemimpinan    sekarang, seorang  pemimpin  harus  mempunyai  sifat menepati janji.
2)   Seh   Ngabdul   Ngalim   ( abdul   ‘alim ; hamba  Tuhan  yang  Maha  Mengetahui) merupakan  simbol  kemampuan  seseorang yang  memiliki  wawasan  dan  ilmu  agama Islam  yang  luas.  Orang  yang  memiliki pengetahuan   agama   Islam   yang   luas disebut  ‘alim  ( jamak:  ulama).  Sayembara yang diadakan oleh Raja Malika merupakan upaya  mencari  orang  yang  benar-benar alim,  memiliki  pengetahuan  agama  yang luas.  Hanya  orang  yang      alim  saja  yang dapat menjawab 100 (seratus) masalah yang diajukan  oleh  Raja  Malika,  karena  semua pertanyaan  tersebut  adalah  permasalahan agama  Islam,  khususnya  masalah  fikih  dan tasawuf.
Seorang  raja  yang  didambakan  oleh rakyat  adalah  raja  yang  juga  seorang  alim atau  ulama.  Istilah  “raja  alim”,  seorang  raja dan juga ulama, ini merupakan pengislaman dari istilah raja pinandhita . Karena pada masa dahulu sebelum Islam datang, raja biasanya juga  seorang  pendeta  (Hindu-Budha), sehingga muncul istilah raja pinandhita. Raja yang  memiliki  pengetahuan  agama  yang luas,  mampu  bertindak  adil  dan  menepati janji.
Agama  dalam  pandangan  orang  Jawa sama   dengan   pedoman   atau   ageman yang  berarti  pakaian.  Aji  artinya  raja  atau mulia.    Warga    negara    yang    mulia    tentu akan  memperhatikan  ajaran  agama,  ajaran leluhur  sebagai  yang  tertera  dalam  Kitab Suci.  Kewibawaan  seorang  pemimpin  yang
dituntun  oleh  ajaran  agama  akan  terbebas dari  perbuatan  aniaya,  nista  dan  hina  yang dapat meruntuhkan derajat dan martabatnya. Prinsip  kepemimpinan  dalam  masyarakat Jawa adalah agar raja atau pemimpin selain memimpin  secara  formal  juga  pemimpin agama  agar  berkah  dan  adiluhung  negeri yang  dipimpinnya.  Kepemimpinan  yang agamis  selalu  mementingkan  kepentingan orang banyak dan menyantuni orang lemah. Mereka  inilah  yang  membuat  pemimpin menjadi  aji  atau  “berharga”  (Khalim  2009, 57).
Pemimpin  yang  ideal  adalah  raja  yang juga   seorang   ulama   ( alim ).   Pemimpin ideal  ini  sangat  didambakan  untuk  dapat mewujudkan  kehidupan  yang  damai  dan tentram  di  masyarakat  ( memayu  hayuning bawana ). Kehidupan tersebut dapat direalisasikan  dalam  praktik  kehidupan sehari-hari orang Jawa yang di dasarkan pada etika  rukun  dan  kurmat  (Suseno,  1984:38). Dasar  etika  Jawa  yang  dilandaskan  pada rukun  dan  kurmat,  merupakan  suatu  cita- cita,  idealitas  yang  senantiasa  didambakan oleh setiap keluarga Jawa.
Setiap  orang,  baik  dalam  lingkungan keluarga maupun bermasyarakat senantiasa mengharapkan  kehidupan  yang  rukun  dan saling  hormat.  Idealitas  kehidupan  seperti ini yang senantiasa didambakan oleh setiap orang,  apalagi  jika  diperluas  dalam  ranah kehidupan berbangsa  dan bernegara, maka perlu  diambil  langkah-langkah  kongkret. Adapaun  untuk  mewujudkan  kehidupan yang  rukun  dan  kurmat  tersebut,  dapat diambil  konsep-konsep  hidup  masyarakat Jawa  yang  tertuang  dalam  naskah  Serat Sittin  tersebut.  Konsep  hidup  yang  lebih merupakan  etika  masyarakat  Jawa,  etika yang tidak hanya sebatas ilmu pengetahuan
Ajaran Islam dalam Naskah Serat Sittin    (Samidi Khalim)
(teori)  tetapi  etika  itu  inheren  dengan perilaku atau praktik sekaligus.

## PENUTUP
Kultur pemikiran Jawa lebih didominasi oleh hal-hal  mistik,  kepekaan  memberi  makna secara tersirat dan cenderung ke arah mitos. Orang jawa menerima fakta secara mitos atau sengaja  dimitoskan,  dan  kebiasaan  model analisis othak-athik  gathuk .  Oleh  sebab  itu, Naskah Serat Sittin yang sebenarnya berasal dari kitab kuning (bahasa  dan aksara Arab) yang  mengajarkan  syariat  atau  fikih,  ketika digubah dalam bahasa dan sastra Jawa juga mengalami mistisasi, didasarkan pada kultur pemikiran  Jawa,  bukan  atas  doktrin  Islam ortodoks.
Di  dalam  Naskah Serat  Sittin ,  Islam dibaca  sebagai  sebuah  kebudayaan  yang sudah bercampur baur dengan kebudayaan Jawa.  Islam tidak lagi  dibaca sebagai  “great tradition”  yang  mengubah  kebudayaan setempat  sesuai  dengan  kanon  ortodokasi yang standar. Islam justru dipahami dengan mengkontekstualisasikan  dengan  budaya setempat.  Naskah Serat  Sittin menunjukkan adanya  dialog  budaya  antara  tasawuf dengan fikih. Ajaran tasawuf selaras dengan budaya  Jawa  yang  penuh  mistis.  Ajaran dalam  Serat  Sittin  dapat  dianggap  sebagai cermin  keharmonisan  hubungan  antara Islam dan Kejawen.

## DAFTAR PUSTAKA
Damami, Muhammad. 2002. Makna Agama dalam Masyarakat Jaw a. Yogyakarta: LESFI.
Hamengku Buwana V. 1847. Naskah Serat Sittin . Yogyakarta: t.p
Hadi,  Syamsul,  dkk.  2006. Aspek-aspek  Ajaran  Islam  dalam  Manuskrip  Kraton .  Yogyakarta:  YKII bekerjasama dengan UIN Sunan Kalijaga.
Khalim, Samidi. 2008. Islam dan Spiritualitas Jawa . Semarang: Rasail.
. 2009. Tradisi Lisan Masyarakat Jawa . Semarang: Primamedia Press.
. 2010. Salat Islam Kejawen . Semarang: Primamedia Press.
Koenjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka.
Simuh. 1998. Mistik  Islam Kejawen Raden Ngabehi Ronggowarsito; suatu  Studi terhadap Serat Wirid Hidayat Jati . Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press).
Suseno, Franz Magnis. 1993. Etika Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.