## THE  STUDY  OF  PADEKI  KORRU  FROM  ISLAMIC  LAW  PERSPECTIVE

## PADEKI  KORRU PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM
Siti Erna 1 , Muhimatul Kibtiyah 2 , Izzul Madid 3 , Supriyanto 4
Kemenag Kab Sumba Barat 1 , Balai Diklat Keagamaan Surabaya 2 ,
Ma’had Ali Salafiyah Syafi’iyah Situbondo 3 , Ma’had Ali Salafiyah Syafi’iyah Situbondo 4 , *corresponding author : muhimatul.kibtiyah@gmail.com DOI: https://doi.org/10.52048/inovasi.v15i1.249
This  study  was  based  on  the  tradition  of  the  Sumba  people  touching  their  noses  when  meeting, commonly called Padeki Korru, carried out against people of the same sex or the opposite sex and has  been  carried  out  from  generation  to  generation.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the views  of  Islamic  law  regarding  the  adat  tradition  of  Padeki  Korru.  This  study  used  a  qualitative approach, with 12 sources of the population of West Sumba who were Muslims, non-Muslims, and Muallaf. This research shows that the Padeki Korru Tradition  is a forbidden tradition, because it is out  of  the  sharia  provisions  in  the  prohibition  of  touching  non-mahrams.  When  viewed  from  the point of being a form of religious tolerance and avoiding gossip that is feared will lead to conflict, the  researcher  directs this  to  the  second  level  of emergency,  namely  only  in  a  state of  urgency  is allowed  to  practice  traditions
Keywords:  Islam  Perspektif,  Padeki  Korru,  Sumba  Tradition
Kajian ini dilatarbelakangi tradisi masyarakat Sumba yang saling menyentuhkan hidung saat bertemu, biasa  disebut Padeki  Korru, dilakukan  terhadap kaum  sejenis atau  lawan jenis  dan telah  dilakukan turun temurun. Tujuan kajian ini adalah ingin mengetahui pandangan hukum Islam mengenai tradisi adat Padeki Korru. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan narasumber penduduk Sumba Barat beragama Islam, non-Muslim dan Muallaf sebanyak 12 orang. Penelitian ini mendapatkan hasil bahwa tradisi Padeki Korru ini merupakan ‘urf yang fâsid karena keluar dari ketentuan syariat dalam hal larangan menyentuh kepada yang bukan mahram. Ketika dilihat dari titik sebagai wujud toleransi  beragama  dan  menghindari  gunjingan  yang  ditakutkan  akan  mengarah  pada  konflik/ pertikaian, peneliti mengarahkan ini dalam tingkatan darurat yang ke dua, yaitu hanya dalam keadaan terdesak ( ’ arûrât ) dibolehkan melakukan tradisi.
Kata  Kunci:  Perspektif  Islam,  Padeki  Korru,  Tradisi  Sumba
A B ST R A CT A B ST R A K

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang plural.  Terkenal  dengan  ragam  agama,  budaya, suku  dan  ras.  Di  dalamnya  juga  terkenal  dengan berbagai  macam  adat  istiadat  dan  dialek  yang berbeda-beda.  Indonesia  memiliki  semboyan berbeda-beda  tetapi  satu  jua.  Islam  sangat menjaga  nilai  perbedaan  yang  ada.  Islam  disebut sebagai  Islam  yang  kosmopolitan,  yaitu  budaya
yang  merangkum  dan  mengatasi  budaya-budaya lokal,  regional,  dan  nasional.  Islam  mengatasi budaya kesukuan dan budaya-budaya kenasionalan  (Kuntowijoyo,  2017).  Pluralitas adalah  karunia  Tuhan. Setiap  agama  memberikan kontribusi  berharga  bagi  kebudayaan  dan peradaban  manusia. Meliputi lingkungan spiritual, konsep  teologis,  dan  orientasi  nilai    (Engineer, 2005).  Dengan  demikian,  hubungan  harmonis
ini  dapat  terwujud,  baik  konteks  popularitas yang  signifikan  atau  tidak.  Toleransi  dalam agama Islam sangat diprioritaskan.
Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  Allah melarang  untuk  bertoleransi  dalam  masalah akidah  dan  syariat.  Hal  itu  semata-mata  hanya untuk  menyatakan  bahwa  Islam  tidak  bisa bertoleransi  dalam  hal  akidah,  bukan  berarti meniadakan  nilai  toleransi,  justru  dalam  hal  ini, Islam  membuka  ruang  untuk  saling  meng- hormati atas perbedaan yang ada.
Terkait  kebudayaan  Indonesia  yang  kaya akan  budaya  dengan  tradisi  khasnya,  salah  satu adat  istiadat  yang  dianut  oleh  salah  satu  budaya yang  unik  yaitu  Padeki  Korru.  Tradisi  ini  adalah istilah adat yang sangat populer di Sumba, Provinsi Nusa  Tenggara  Timur  (NTT).  Padeki  Korru  adalah salam  dengan  cara  menyentuhkan  hidung dengan  hidung  (sekedar  menyentuh/tidak berlama-lama).  Tradisi  ini  mungkin  terasa  tabu bagi  seseorang  yang  baru  datang  ke  Sumba. Namun tradisi ini sudah turun temurun dilakukan, sehingga  siapa  pun  tamu  yang  datang,  harus saling  mencium  hidung  terlebih  dahulu,  sebelum dipersilahkan untuk duduk (Petrus, 2017) . Tradisi ini  juga  diterapkan  di  Pulau  Sabu  Nusa  Tenggara Timur (Bangngu & Pudjibudono, 2019: Claudia et al., 2020).
Tradisi  padeki  ini  dihadapkan  pada masyarakat  muslim  di  Sumba,  terutama  muallaf yang  mengunjungi  keluarganya  yang  non- muslim,  seringkali  atau  bahkan  harus  melaku- kan  tradisi  Padeki  Korru  ini.  Hal  ini  akan  sulit dihindarkan  karena  sebelumnya  muallaf  ini  telah melakukannya  sehingga  tidak  dapat  meng- hindari tradisi ini sebab  seolah-olah mereka tidak menghargai tradisi keluarga yang non-Muslim.
Perbedaan  dalam  menyikapi  tradisi  ini tentunya  dapat  menimbulkan  polemik  dalam masyarakat.  Apabila  tidak  dipahami  dengan  baik adanya  budaya  tersebut,  maka  hal  ini  akan menimbulkan  kesalahpahaman  bahkan  dapat menimbulkan  ketegangan  dalam  masyarakat. Untuk  itu,  penting  sekali  penelitian  ini  dilakukan dan  hasilnya untuk  dapat  dipahami oleh  berbagai lapisan  masyarakat.  Peneliti  tertarik  melakukan penelitian  ini  untuk  mengetahui  praktik  tradisi padeki korru  masyarakat non Muslim, masyarakat
Muslim  dan  Muallaf  ditinjau  dari  perspektif hukum Islam.
Penelitian  terkait  tradisi  cium  hidung telah  banyak  ditemukan  sebelumnya  di  daerah lain  di  Nusa  Tenggara  Timur  dengan  nama-nama yang  berbeda.  Beberapa  penelitian  terkait  telah dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  (Geria,  2014: Simpen et al., 2008: Kleden, 2017: Soeriadiredja, 2013).  Apabila  penelitian  terdahulu  lebih membahas  pada  tradisi  secara  umum,  penelitian ini  lebih  mendekatkan  penelitian  pada  perspektif hukum Padeki Korru tersebut dari Agama Islam.
Budaya  cium  hidung  ini  bertentangan dengan  aturan  syariat  agama  Islam  yang membatasi  perihal  melihat  dan  menyentuh. Meskipun  demikian,  masyarakat  Sumba  tetap mempraktikkan  tradisi  ini  karena  mereka menganggap  bahwa  tradisi  ini  adalah  pening- galan  moyang  yang  telah  diwariskan  turun temurun  seperti  halnya  tradisi  lisan  yang dipraktikkan  di  Makasar  melalui  Parupama (Syamsurijal,  2017).  Bermula  dari  permasalahan yang  ada,  peneliti  sangat  tertarik  untuk  melaku- kan  penelitian  budaya ini.  Peneliti  fokus  melaku- kan  penelitian  dengan  merumuskan  masalah, bagaimana  pandangan  hukum  Islam  mengenai tradisi  adat  Padeki  Korru  dalam  maýhâhib  al- arba’ah?  Sesuai  rumusan  masalah  yang  ada, tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  pandangan  hukum  Islam  mengenai tradisi  adat  Padeki  Korru  menurut  pandangan hukum Islam dalam maýhâhib al-arba’ah

## KAJIAN TEORI
Cium  hidung  adalah  salah  satu  tradisi yang  paling  terkenal  di  Sumba.  Istilah  ini  bisa disebut  bermacam-macam  penyebutannya sesuai  daerahnya.  Berbagai  macam  istilah cium  hidung  di  Sumba,  penulis  lebih  memilih istilah  Padeki  Korru  yang  berasal  dari  Kecamatan Loli Kabupaten Sumba Barat. Padeki Korru berasal dari  bahasa  daerah  Sumba  Barat.  Padeki memiliki  arti  cium,  sedangkan  Korru  memiliki arti  hidung.  Sehingga  jika  digabungkan  kedua makna tersebut, Padeki Korru adalah cium hidung.
Filosofi  Padeki  Korru  cium  hidung sesungguhnya mempunyai makna dan filosofi
yang  majemuk  dan  sangat  dalam.  Hal  ini melambangkan  relasi  kita  yang  sangat  menyatu, akrab,  bersahabat,  bersaudara,  bersolider  dan saling  mengasihi.  Sumba  Barat  adalah  Kabupaten yang  berpenduduk  dengan  multi  agama.  Islam sebagai  agama  minoritas.  Agama  Islam  berada  di tengah-tengah  agama  yang  mayoritas.  Di Sumba  Barat  ini  terkenal  dengan  agama  marapu, dan  terbanyak  Kristen  dan  Katolik.  Mayoritas masyarakat  muslim  di  Sumba  masih  minim pemahamannya  terhadap  agama  Islam,  wajar apabila  mereka  sulit  untuk  tidak  membiasakan diri  melakukan  Padeki  Korru.  Mereka  sangat mempercayai  bahwa  tradisi  ini  bukanlah sembarang  tradisi,  akan  tetapi  berada  pada suasana-suasana  tertentu  karena  berasal  dari nenek  moyang  yang  memiliki  nilai  sakral bersosialisasi  pada  acara-acara.  Saat  proses pelaksanaan  tradisi  perkawinan,  pesta pernikahan,  Hari  raya  besar  keagamaan,  ulang tahun,  pesta  adat,  Kedukaan  dan  acara perdamaian,  dan  saat  penerimaan  tamu-tamu yang  dianggap  terhormat  atau  agung  yang berasal dari wilayah Sumba sendiri.
‘Urf/adat  adalah  sesuatu  yang  sudah dikenal  bersama  dan  dijalani  oleh  masyarakat, baik  berupa  perbuatan/‘amalî  ataupun perkataan/qoulî.  Macam-macam  dibagi  menjadi dua  yaitu  ‘urf  ‘âm,  yaitu  ‘urf  yang  berlaku pada  seluruh  atau  mayoritas  umat  manusia pada  masa  tertentu  dan  ‘urf  khac,  yaitu  ‘urf yang  berlaku  pada  masyarakat  atau  daerah tertentu  pada masa tertentu.
Dilihat  dari  kesesuaiannya  dengan  nash dan  prinsip  syariat,  ‘urf  dibagi  menjadi  dua macam,  yaitu  ‘urf  sahih,  yaitu  ‘urf  yang  tidak bertentangan  dengan  nash  Al-qur’an  atau sunnah    dan  tidak  menghalalkan  sesuatu  yang haram    serta  tidak  mengharamkan  sesuatu  yang halal  dan  ‘urf  fâsid,  yaitu  ‘urf  yang  bertentangan dengan  nash  Al-Quran  atau  sunah  dan  meng- halalkan  sesuatu  yang  haram  serta  mengharam- kan  sesuatu yang halal.
Para  ulama  sepakat  bahwa  ‘urf  fâsid  tidak dapat  dijadikan  acuan  dalam  penetapan  hukum. Sedangkan  ‘urf  sahih,  masih  diperselisihkan dikalangan  ulama.  Imam  yang  empat  menjadi- kan  ‘urf  sahih  sebagai  acuan  penetapan  hukum,
namun dengan kadar berbeda.
Mayoritas  ulama  empat  ma¿hab  memiliki pandangan  yang  berbeda-beda  mengenai bentuk  menyapa/menyambut  (salam  sapa) baik  dalam  segi  bentuk  ataupun  hukumnya.  Tak lepas  dari hal  menyentuh,  tentunya  ada  batasan- batasan  dan  bentuk  menyentuh  menurut pandangan  ulama  empat  mazhab.  Yaitu  berjabat tangan  (mucâfahah),  mencium  dahi  (taqbil al-ra’si  wa  mâ  baina  al-‘ainain),  mencium  pipi (taqbil al-khaddi) dan merangkul (mu’ânaqah).
Menurut  mazhab    Imam  Syafi’i  bahwa berjabat  tangan  (mucâfahah)  ini  sangat  disunah- kan  bagi  dua  orang  laki-laki  atau  dua  orang perempuan  yang  baru  datang,  ketika  bepergian atau  ketika  bertemu  di  jalan.  Karena  dengan mucâfahah,  dosanya  diampuni  (Sholih,  2016). Mazhab  Imam  Syafi’i,  Imam  $anafi  dan  Imam Maliki,  bahwa  mucâfahah  ini  hanya  tertentu dilakukan  sesama  mahram  (laki-laki  dan  laki- laki/perempuan dan perempuan).
Mencium dahi (taqbil al-ra’si wa mâ baina al- ‘ainain) menurut mazhab Imam Syafi’i  memboleh- kan  penyambutan  kepada  seseorang  yang  baru datang  dari  perjalanan  atau  baru  mau  bepergian dengan  cara  mencium  kepala  atau  mencium dahinya (An-Nawawiy, 1991). Sedangkan menurut ma¿hab  Imam  Hanafi,  kebolehan  mencium kepala  hanya  dari  anak  kepada  orang  tuanya dengan  dasar  kasih  sayang.  Sedangkan  mencium dahi  hanya  tertentu  kepada  sesama  saudara  laki- laki  (‘Aliy,  2015).  Di  dalam  mazhab  Imam  Maliki tidak  dijumpai  pembahasan  mengenai  mencium kepala  dan  dahi.  Sedangkan  mazhab  Imam Hanbali,  mencium  kepala  hanya  boleh  dilakukan oleh  dua  orang  muslim  laki-laki  atau  perempuan yang dipandang karena ilmu dan agamnya
Mencium  pipi  (taqbil  al-khaddi)  dalam mazhab  Imam  Syafi’i,  mencium  pipi  hanya  boleh dilakukan  pada  anak  bayi  serta  bagian  anggota tubuh  lainnya  dengan  alasan  kasih  sayang.  Baik bayi  sendiri  atau  milik  orang  lain  (An-Nawawiy, 1991).  Sedangkan  di  dalam  mazhab  Imam Hanafi  kebolehan  mencium  pipi  tertentu menciumnya  orang  tua  pada  anaknya  karena kasih  sayang  dan  sesama  saudara  kandung baik  saudara  laki-laki  dan  perempuan  atau saudara  laki-laki dan laki-laki (‘Aliy, 2015). Adapun
di  dalam  mazhab  Imam  Maliki  dan  Imam  Hanbali tidak menjelaskan tentang mencium pipi sama sekali.
Merangkul  (mu’ânaqah)  Di  dalam  mazhab Imam  Syafi’i  mengatakan,  mu’ânaqah  hukum- nya  makruh,  baik  mu’ânaqah  dengan  kepala  atau dengan  wajah  (Asy-Syafi’i>y,  2000).  Mayoritas ma¿hab  Imam  Maliki  menghukumi  makruh melakukan  mu’ânaqah  tanpa  alasan  yang  jelas. Menurut mazhab Imam $anafi, mu’ânaqah hukum- nya  makruh  baik  melakukan  mu’ânaqah  dalam rangka  menyambut  kedatangan  atau  ketika bertemu  di  jalan  (Al-Mishriy,  1997).  Di  dalam mazhab  Imam  Hanbali  membolehkan  melakukan mu’ânaqah  dengan  orang  yang  baru  datang  dari bepergian  atau  melakukan  mu’ânaqah  dengan orang yang ahli agama dan ilmunya.
Agama  Islam  mengenal  istilah  hubungan mahram.  Dalam  pembahasan  ini  diurai  masalah mahram  menurut  empat  mazhab  yang mempunyai  pandangan  yang  berbeda-beda. Empat  mazhab  sepakat,  hubungan  mahram disebabkan  oleh  tiga,  yaitu  hubungan  nasab, rada dan hubungan kemertuaan (mucâharah).
Pengadopsian  adat-istiadat  atau  tradisi masyarakat Arab ke dalam hukum Islam mengambil tiga  pola,  pertama  syariat  mengambil  sebagian tradisi itu dan membuang sebagian lainnya. Kedua, Islam  mengambil  sebagian  dan  membuang sebagian  lainnya  dengan  penambahan  atau pengurangan  di dalam beberapa sisi. Ketiga, Islam mengambilnya  secara  utuh  tanpa  adanya perubahan  bentuk    dan  identitasnya.  Akan  tetapi dari  tiga  pola  ini,  Islam  tidak  mengubah  hukum- hukum  inti,  konsep-konsep  dasar  apalagi nac-nac  qam’î.    Abdul  Karim  Zaidan  menganalisis dari  sudut  yang  berbeda  terkait  tiga  pola penyerapan  syariat    terhadap  budaya  masyarakat Arab. Pola pertama,  Nabi Saw banyak mengadopsi budaya-budaya  Arab  yang  bernilai  positif sementara kebiasaan-kebiasaan negatif ditinggalkan.  Kedua  hakikat  penerapan  adat sebenarnya  merupakan  pemberlakuan  dalil- dalil syariat itu sendiri. Artinya, bila adat tersebut dijadikan  acuan,  maka  sejatinya  hukum  yang diancang  adalah  hukum  yang  didasarkan  dengan dalil  na c (selain  al-Qur’an  dan  al-Hadi s ),  seperti ijma’,  istihsân,  maslahah  mursalah,  maupun saddu  al-zari’ah.Nahe’i,  I.,    and  Wawan  Djuandi,
Revitalisasi  Ushul  Fikih  Dalam  Proses  Istinbath Hukum  Islam  (Situbondo:  Ibrahimy  Press,  2010), 127–51.
‘Urf  bisa  dijadikan  sebagai  pijakan  hukum bila  memenuhi  empat  kriteria.  Pertama  ‘urf tersebut  berlaku  konstan  (bersifat  umum  dan sulit berubah) dan menyeluruh atau minimal dilaku- kan    oleh  kalangan  mayoritas.  Kedua,  ‘urf  s  udah terbentuk  sebelum  atau  bersamaan  dengan masa  penggunaannya/  kebiasaan  yang  baru muncul    tidak  diperhitungkan.  Ketiga,  Tidak  ter- dapat    ucapan  atau  pekerjan  yang  nyata-nyata bertentangan  dengan  nilai-nilai  substansial  ‘urf. ke  empat,  ‘urf  tidak  bertentangan  dengan syariah.  Artinya  ‘urf  tersebut  berupa  ‘urf sahih yaitu  tidak  sampai  menganulir  seluruh  aspek substansial  nas  sebab,  bila  isi  bertentangan dengan  nas  sebab  terdapat  beberapa  nas  yang tidak tereliminasi.
Islam mengenal kondisi darurat. Pengertian darurat  adalah  kondisi  mendesak  untuk  dilakukan yang  mana  ketika  ditinggalkan  akan  membinasa- kan  diri  kita  sendiri.  Ibramih,  M.  M.  al-Haririy., Daar  Imaar,  n.d.,  107.  Apabila  mafsadah  dan ma s la h ah  bertentangan  sebaiknya  yang  di- utamakan  adalah  menolak  mafsadah.  Sekalipun ketika  mendahulukan  hal  tersebut  menyebab- kan hilangnya sebagian maslahah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  Etnografi tentang  tradisi  adat  Padeki  Korru  di  Sumba. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  yaitu  penelitian  yang  lebih  menekan- kan  pada  realitas  sosial,  baik  dengan  melakukan wawancara  terhadap  beberapa  pihak  yang  terkait dengan tradisi ini serta dokumentasi/ pengambilan gambar  secara  langsung.  Mengenai  teori  hukum Islam  akan  disesuaikan  terhadap  tradisi  ini, sehingga  menghasilkan  keputusan  akhir mengenai  batasan-batasannya.  Penelitian  ini dilakukan di Sumba Barat Provinsi Nusa Tenggara Timur.  Sumber  informasi/narasumber  pada penelitian  ini  adalah  warga  muslim,  warga  non- Muslim,  dan  muallaf  yang  mempraktikkan tradisi  tersebut.
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat Sumba Tengah dan Sumba Barat Daya
Prov.  Nusa  Tenggara  Timur.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  melakukan  wawancara langsung  secara  mendalam  pada  warga  yang mempraktikkan  adat  Padeki  Korru  ini.  Selain melakukan  wawancara  mendalam,  peneliti  juga mengamati  langsung  praktik  tradisi  ini  secara instens  mulai  dari  Oktober  2019  sampai  dengan Pebruari 2021.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
A. Temuan
Praktik Padeki  Korru oleh  Ibu AYJ  penduduk Sumba  yang  beragama  Islam,  Desa  Waikelo, Kecamatan  Tambolaka,  Kabupaten  Sumba  Barat Daya. ” Istilah  daerah dari  daerah  saya  Waikelo  ini disebut  Pangu’ju  Urru,  Pangu’ju  Urru  ini merupakan  sebuah  tradisi,  baik  laki-laki  dengan laki-laki,  perempuan  dengan  perempuan,  atau bahkan  perempuan  dengan  laki-laki.  Biasanya Pangu’ju  Urru  ini  dilakukan  ketika  acara-acara besar,  seperti    lebaran,  perkumpulan  keluarga. Praktek  yang  dilakukan  biasanya  dengan  sekedar menyentuhkan  hidung  saja,  sekitar  2  sampai  3 detik.  Saya  pernah  melakukan  Pangu’ju  Urru dengan  orang  yang  bukan  mahram  saya.  Akan tetapi  semenjak  saya  paham,  bahwa  melanggar syariat  ya  sudah  saya  hanya  lakukan  dengan orang  yang  mahram  saja,  seperti  kakak  saya, adik,  orang  tua.  Meskipun  tidak  bisa  dipungkiri bahwa  orang-orang  di  Sumba  ini  sudah  meng- anggap  tradisi  sehingga  mereka  tanpa  meng- anggap  mahram  atau  tidak.  Ketika  darurat, artinya  penyambutannya  mendesak  mungkin saya    terpaksa  melakukan,  karena  menghargai keadaan agama Islam yang minoritas. Kalau nenek- nenek  yang  sudah  sepuh,  saya  sering  melakukan ini,  karena  mereka  sudah  tidak  memiliki  syahwat lagi.  Saya  punya  keluarga  yang  non-muslim,  saya lakukan  saja  tapi  tetap  pada  memperhatikan mahram,  kalau  bukan  keluarga,  biasanya  saya hanya  berjabat  tangan  saja.  Tradisi  ini  sudah mendarah daging ” menurut AYJ.
Praktik  serupa  dilakukan  oleh  Bp.  CS, penduduk  Sumba  yang  beragama  Islam, Kecamatan  Kota  Waikabubak,  Kabupaten  Sumba Barat. ” Saya  lahirnya  di  Sumba,  jadi  anggaplah saya  orang  Sumba,  walaupun  notabenenya
pendatang/campuran.  Padeki  Korru  ini  sudah mentradisi,  mereka  lebih  memilih  Padeki  Korru daripada  berjabat  tangan.  Saya  sering melakukan  Padeki  Korru  ini  pada  sesama  saudara yang  semahram  saja.  Walaupun  dulu  saya  sering melakukan  sama  yang  bukan  mahram,  akan tetapi karena sudah paham, ya saya tidak melakukan. Biasa  kalau  dalam  keadaan  darurat  terpaksa saya  lakukan,  kita  kembalikan  ke  adat  lagi, namanya  juga  salam  yang  paling  bagus  menurut kita  yaitu  Padeki  Korru  ini.  Kita  menghargai tradisi  mereka  karena  tau  diri  mereka  yang mayoritas juga ” .
Praktik serupa juga dilakukan oleh Bp. MUH, beragama  Islam,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal dari Desa Waikelo, Kecamatan Tambolaka, Kabupaten  Sumba  Barat  Daya. ” Istilah  cium hidung  di  daerah  saya  yaitu  Panagu’ju  Urru, pangu’ju  itu  cium  dan  urru  itu  hidung.  Tradisi ini sering dilakukan baik laki-laki dengan laki-laki atau  sesama  perempuan  atau  laki-laki  dan perempuan.  Orang-orang  kebanyakan  lebih memilih  Pangu’ju  Urru  daripada  berjabat  tangan, karena  ini  lebih  dekat  keakrabannya.  Menurut saya memang sangat menyalahi syariat Islam, akan tetapi  itu  sudah  menjadi  tugas  kita  sebagai penyuluh  terutama  dari  Waikelo  ini.  Saya  sering melakukan  Pangu’ju  Urru  ini  dulu,  tapi  sekarang saya  hanya  melakukan  pada  yang  mahram  saja. Ketika  dalam  keadaan  darurat  misalnya,  kalau ada  penyambutan  yang seketika  dengan  Pangu’ju Urru  maka  saya  ada  dua  kemungkinan  mencari solusi  lain  seperti  langsung  berjabat  tangan, kalau  tidak  terpaksa  melakukan  Pangu’ju  Urru ini.  Orang-orang  lebih  memperhatikan  toleransi sesama  umat  atau  sesama  muslim,  agama  Islam di  Sumba  ini  minoritas,  sehingga  mereka  tetap melakukan tradisi ini karena toleransi antar agama tanpa memandang ini mahram atau tidak. Alasan- nya ini sudah membudaya ” menurut Pak MUH.
Praktik  serupa  dilakukan  oleh  Bp.  IH, beragama  Islam  penduduk  asli  Sumba  yang berasal  dari  Kecamatan  Kota  Waikabubak, Kabupaten  Sumba  Barat. ” Pangu’ju  Urru namanya,  caranya  dengan  cara  saling  menyeng- golkan  sesama  hidung  dan  hanya  sekedar menyentuhkan  saja ” .  Saya  punya  keluarga  yang
non-muslim,  jangankan  ke  yang  non-muslim dulu,  keluarga  saya  saja  yang  muslim  tanpa memperhatikan  mahram  atau  tidak,  alasannya karena  ini    sudah  biasa.  Saya  sering  lakukan  ini pada  teman,  keluarga  apa  lagi.  Tujuan  utama  ini supaya  lebih    dekat,  dan ini  ciri  khas  kita,  sering- nya mereka memakai jabat tangan, beda dengan di Sumba  yaitu dengan Pangu’ju Urru ini ” .
Praktik  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ibu  SNA, beragama  Islam,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal dari kelurahan Komerda, Kota Waikabubak, Kabupaten  Sumba  Barat. ” Kalau  istilah  daerah saya  tidak  tahu,  tapi  tentang  cium  hidung  ini sangat  populer.  Orang-orang  sering  saling  cium hidung  dengan  cara  pegang  pundak  lalu  cium sudah.  Saya  sering  melakukan  ini  juga,  lebih- lebih  yang  beda  agama  tanpa  memperhatikan mahram  lagi  kalau  sesama  muslim  saya  jarang melakukan  ini,  karena  komplek  saya  kebanyakan non-muslim.  Tradisi  ini  dilakukan  ketika  ada acara,  seperti  kematian,  pernikahan,  dan  lama tidak  ketemu.  Tradisi  ini  sudah  dari  dulu,  dari nenek  moyang  kita.  Apalagi  ketika  dalam keadaan  mendesak  pasti  saya  akan  lakukan, karena  takut  ada  omongan,  sombonglah,  lupa dirilah dan lain sebagainya ” .
Praktik  serupa  dilakukan  oleh  Ibu  ZAS beragama  Islam,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal dari Kelurahan Komerda, Kota Waikabubak, Kabupaten Sumba Barat. ” Istilah bahasa Indonesia- nya  cium  hidung.  Disebut  cium  Sumba  populer- nya.  Saya  pernah  dengar  istilahnya  dengan sebutan  Pangu’ju.  Saya  sering  melakukan  cium hidung  ini,  biasanya  saya  lakukan  tradisi  ini dengan  orang  yang  saya  kenal.  Kalau  yang  tidak saya  kenal  ya  hanya  berjabat  tangan.  Memang dalam  Islam  membatasi  mahram  atau  tidak.  Akan tetapi  ketika  sudah  dihadapkan  tradisi  ini  jadi tidak  bisa  dihilangkan  dan  tetap  dilakukan  tanpa lihat  mahram  atau  tidak.  Saya  sering  melakukan ini  sama  keluarga  yang  non-muslim  baik  tetangga atau  keluarga  muslim  lebih-lebih  ketika  Natal.  Ini sudah membudaya  dari nenek moyang  kita, setiap ketemu  di  jalan  pasti  cium  hidung.  Apalagi  ada kematian  orang  non-muslim  itu  mereka  sambut dengan  cium  hidung  dan  tidak  bisa  dihindari inilah salah satu bentuk toleransi beragama kita ” .
Praktik  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ibu  A beragama  Islam,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal  dari  Waitabula,  Kabupaten  Sumba  Barat Daya. ” Kalau daerah saya bilang Ngu’ju, caranya, biasanya  kalau  pada  laki-laki  masih  berpelukan lalu  Ngu’ju,  kalau  ibu-ibu  masih  cium  pipi  baru Ngu’ju.  Dalam  keluarga  muslim,  saya  sering melakukan  ini,  baik  pada  keluarga  atau tetangga,  teman  tanpa  memandang  mahram karena  dilihat  dari  adat/tradisi.  Kalau  sama non-muslim  saya  sering  sama  perempuan  saja, kalau  laki-laki tidak  pernah. Saya  suka Ngu’ju  ini karena  ini  tali  persaudaraannya  sangat  terasa, bentuk  kasih  sayang,  dan  mungkin  ini  adalah adat  dan  kebiasaan  yang  sudah  dari  nenek moyang kita ” .
Praktik  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ibu  F beragama  Islam,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal dari kelurahan Wailiang, Kota Waikabubak, Kabupaten  Sumba  Barat. ” Cium  Sumba  dari daerah  saya  sering  disebut  Pang’ju  Urru. Salam  Sumba  ini  sering  dilakukan  di  Sumba. Sering  ketika  baru  berjumpa  karena  sudah sekian lama tidak berjumpa. Saya sering melaku- kan  ini,  kalau  tidak  dilakukan  biasanya dibilang  sombonglah,  karena  sudah  lama  di Jawa lupalah sama adat. Karena dengan Pangu’ju Urru  ini  kekeluargaan  lebih  dekat.  Sering  juga sama  bukan  mahram  karena  sudah  mentradisi. Tapi  karena  sudah  sedikit  paham  agama, jadinya  sedikit  membatasi.  Kalau  mendesak, sebenarnya  ingin  menolak,  tapi  karena  tradisi ya  sudah  hanya  hidung  sama  hidung  saya lakukan.  Saya  juga  tidak  tahu  bagaimana  cara menghilangkannya,  tahu  sendirikan  nanti  ada omongan  sombonglah,  kacang  lupa  kulitlah. Ini sudah tradisi.
Praktik  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  yang beragama Islam di Sumba yang telah  diteliti  oleh  peneliti  adalah  tradisi  Padeki Korru  ini  sering  dilakukan  terhadap  orang  yang bukan  mahramnya.  Alasannya  baik  karena keadaan  mendesak/sulit  dihindari  atau  karena tradisi  yang  sudah  populer  sehingga  sekalipun bukan mahram tetap dilakukan.
Praktik  cium  hidung  yang  dilakukan  oleh Ibu  YVTB,  beragama  Katolik,  penduduk  asli
Sumba  yang  berasal  dari  Kecamatan  Loli, Kabupaten  Sumba  Barat  bahwa  tradisi  Padeki Korru  ini  sering  ia  lakukan  dengan  para penduduk  Sumba  yang  beragama  Islam. ” Saya pernah  melakukan  Padeki  Korru  dengan  orang muslim  bahkan sering.  Di dalam  keluarga saya  itu multi  agamanya,  termasuk  Islam.  Di  Sumba  ini sangat  tinggi  toleransi  agamanya,  sehingga tidak  memperhatikan  pembeda  lagi  atau  kalau dalam  muslim  kan  memperhatikan  mahram  atau tidak.  Dan  ini  hanya  bentuk  toleransi  saja.  Saya sering  melakukan  Padeki  Korru  ini,  bahkan  sama orang  muslim  juga  yang  bukan  keluarga.  Kadang ketika  Natal,  kadang  juga  ketika  Idul  Fitri,  akan tetapi  dalam  tanda  kutip,  saya  lakukan  Padeki Korru  ini  sama  muslim  yang  sudah  berdomisili  di Sumba.  Fungsi  utamanya  yaitu  mempererat  tali persaudaraan.  Padeki  Korru  sering  kali  dilakukan tanpa  dibeda-bedakan  kepada  siapa,  sekalipun kepada orang muslim, karena bentuk toleransi orang muslim yang menghargai/menerima tradisi kita ” . Praktik  serupa  juga  dilakukan  oleh  Bp.  DB beragama  Katolik,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal  dari  Kecamatan  Tana  Righu,  Kabupaten Sumba  Barat  Daya  bahwa  tradisi  Padeki  Korru  ini sering  ia  lakukan  dengan  para  penduduk  Sumba yang beragama Islam. ” Kalau dari Kecamatan Tana Righu,  Padeki  Korru  itu  disebut  Padeki  Korruna. Saya  pernah  melakukan  Padeki  Korruna  dengan orang  muslim  tanpa  memandang  laki-laki  atau perempuan dan berulang kali. Sama keluarga yang muslim  atau  tetangga,  karena  ini  bentuk toleransi  dari  nenek  moyang  kita.  Dan  ini  juga ciri  khas  kita  yang  tidak  bisa  dihilangkan.  Fungsi tradisi  Padeki  Korruna  yaitu  saling  mengenal, menghormati  kepada  orang  tua  kita,  meredam konflik, kalau ada yang mau damai lalu tidak mau melakukan tradisi ini berarti dia belum memaafkan. Bentuk  toleransi  ini  dari  orang  muslim  yang menerima tradisi Padeki Korru ini ” .
Praktik  serupa  dilakukan  oleh  Bp.  IUP, beragama  Katolik,  penduduk  asli  Sumba  yang berasal  dari  Kecamatan  Tana  Righu,  Kabupaten Sumba  Barat  Daya  bahwa  tradisi  Padeki  Korru ini  sering  ia  lakukan  dengan  para  penduduk Sumba  yang  beragama  Islam. ” Istilah  daerahnya saya  yaitu  Padeki  Korru.  Saya  sering  melakukan Padeki  Korru  sama  keluarga  sendiri,  saya  pernah
melakukan  Padeki  Korru  sama  orang  yang  ber- agama  muslim  bahkan  sering.  Intinya  Padeki Korru  di  Sumba  ini  sudah  mentradisi  dan  sulit untuk dihilangkan. Ini budaya kita. Fungsi utama- nya biasanya untuk menguatkan tali persaudaraan, meredam  konflik  dan  berdamai  menggunakan tardisi  ini  sebagi  tanda  sudah  akur  dan  damai. Serta  melambangkan  silaturahmi  yang  sangat baik.  Orang  muslim  tetap  mengakui  dan mempraktekkan  tradisi  ini,  karena  mereka mentolerir tradisi yang membudaya ini di Sumba ” . Praktik  Padeki  Korru  yang  dilakukan  oleh penduduk  asli  Sumba  yang  beragama  non- muslim  terhadap  masyarakat  yang  muslim  yang telah  diteliti  oleh  peneliti  adalah  mereka  sering melakukan  tradisi  Padeki  Korru  ini  terhadap masyarakat  yang  muslim  tanpa  melihat hubungan mahramnya.
Praktik  Padeki  Korru  yang  dilakukan  oleh ibu  FS  beragama  Islam  sekaligus  sebagai seorang  muallaf  penduduk  asli  Sumba  yang berasal  dari  Kecamatan  Kota  Waikabubak, Kabupaten  Sumba  Barat.  Menurut  beliau  Padeki Korru  ini  merupakan  bentuk  toleransi  beragama. Terutama  di  dalam  menghadapi  keluarganya yang  non-muslim.  Menurut  ibu  FS  Padeki  Korru ini  tidak  semudah  itu  kita  meniadakannya alasan  singkatnya  karena  Padeki  Korru  ini merupakan  tradisi  dari  nenek  moyang  kita  sejak dahulu  kala. ” Saya  orang  Tana  Righu,  asli orang  daerah  Sumba.  Saya  seorang  muallaf. Istilah  cium  Sumba  dari  daerahnya  saya  disebut padekkina.  Cara  melakukan  ini  biasanya  dua orang  saling  memegang  tengkuk  kepala  lalu saling  mencium  hidung.  Apalagi  ketika  saya datang  ke  keluarga  saya  yang  non-muslim  pasti saya  melakukan  padekina  ini.  Ini  sudah  adat, tidak bisa  dihilangkan lagi,  tidak melihat  mahram atau  tidak  lagi,  ini  namanya  adat.  Kalau  tidak dilakukan,  terus  tidak  mau,  maka  mereka  akan menilai  miring,  omongan-omongan  tidak  enak akan  muncul.  Saya  dari  kecil  seorang  Katolik, ketika  sekarang  bersilaturahmi  dengan  keluarga yang  non-Muslim,  maka  saya  harus  memakai  itu. Sulit  dihilangkan.  Ini  sudah  terbiasa.  Ketika  saya seorang  muslim  seperti  sekarang  saya  sering ikut  pengajian-pengajian,  kita  sering  lakukan padeki  ini  dan  orang-orang  Jawa  yang  baru  satu
tahun  menetap  saja  sudah  mengikuti  tradisi padeki  ini,  apalagi  yang  sudah  bertahun-tahun. Ini  adalah  adat  sulit  sekali  kalau  mau  kasih hilang kebiasaan ini ” .
Praktik  Padeki  Korru  yang  dilakukan  oleh seorang  muallaf,  penduduk  asli  daerah  Sumba terhadap  masyarakat  Sumba,  baik  yang  muslim atau  non-muslim  yang  diteliti  peneliti  adalah praktik  Padeki  Korru  ini  tetap  dilakukan  baik dilakukan  kepada  sesama  muslim  atau  non- muslim,  alasan  dasarnya  adalah  tradisi  yang sudah  tidak  bisa  dihilangkan.  B erdasarkan pengamatan,  dalam  kaitan  tradisi  ini  tetap  saja dilakukan  tanpa  memandang  mahram  karena  ada dua  faktor  umumnya,  yaitu  Menjaga  hubungan sosial  sebagai  wujud  toleransi  beragama  dan Kelompok  minoritas  terpaksa  harus  mengikuti kelompok  mayoritas.  Masyarakat  muslim  di Sumba  yang  minoritas  harus  mengikuti masyarakat  non-muslim  yang  mayoritas  demi menjaga  hubungan  baik.  Menurut  narasumber FS,  seorang  muallaf  berpendapat  bahwa  Karena tradisi  Padeki  Korru  tidak  bisa  dihilangkan  dan tetap  dilakukan,  baik  pada  saudara  sesama muslim  atau  non-muslim  tanpa  memandang mahram untuk menjaga nilai toleransi.

## B.  Pembahasan
Praktik  Padeki  Korru  yang  dilakukan  oleh seorang  muallaf,  penduduk  asli  daerah  Sumba terhadap  masyarakat  Sumba,  baik  yang  muslim atau  non-muslim  yang  diteliti  peneliti  adalah praktik  Padeki  Korru  ini  tetap  dilakukan  baik dilakukan  kepada  sesama  muslim  atau  non- muslim,  alasan  dasarnya  adalah  tradisi  yang sudah  tidak  bisa  dihilangkan.  B erdasarkan pengamatan,  dalam  kaitan  tradisi  ini  tetap  saja dilakukan  tanpa  memandang  mahram  karena ada    dua  faktor  umumnya,  yaitu  menjaga hubungan  sosial  sebagai  wujud  toleransi  ber- agama  dan  kelompok  minoritas  terpaksa  harus mengikuti kelompok mayoritas. Masyarakat muslim di  Sumba  yang  minoritas  harus  mengikuti masyarakat  non-muslim  yang  mayoritas  demi menjaga  hubungan  baik.  Menurut  narasumber FS,  seorang  muallaf  berpendapat  bahwa  karena tradisi  Padeki  Korru  tidak  bisa  dihilangkan  dan
tetap  dilakukan,  baik  pada  saudara  sesama muslim  atau  non-muslim  tanpa  memandang mahram untuk menjaga nilai toleransi.
Interaksi tidak terlepas  di dalam kehidupan sosial.  Saling  membutuhkan  baik  dalam  lingkup keluarga  ataupun  masyarakat.  Islam  memiliki batasan-batasan  melihat  ataupun  menyentuh dalam  berinteraksi.  Ada  batasan  yang  boleh disentuh  dan  dilihat,  ada  juga  batasan  yang boleh  dilihat  tapi  tidak  boleh  disentuh.  Islam mengenal  istilah  mahram  yang  mengimplikasi- kan untuk tidak boleh menikah. Selain menghalangi pernikahan,  adanya  hubungan  mahram,  empat ma¿hab  berbeda dalam hal kebolehan menyentuh dan khalwat . Ma¿hab Imam Syafi’i dan Hanafi membolehkan  menyentuh  dan  khalwat  (al-Mishri, 2013). Mazhab  Imam Syafi’i hanya menjelaskan menyentuh  tidak  akan  membatalkan  wudhu, sedangkan  mazhab  Imam  Hanafi  menjelaskan kebolehan  menyentuh  saja  tanpa  menyinggung batal dan tidaknya wudhu. Di dalam mazhab Imam Maliki  hanya  menjelaskan  bahwa  menyentuh sesama mahram  akan membatalkan  wudhu ketika ia merasa nikmat sebab menyentuh. Sedangkan di dalam  ma¿hab  Imam  Hanbali  tidak  dijumpai penjelasan  mengenai  kebolehan  menyentuh. Pembahasan  tentang  menyentuh  perspektif empat  mazhab    yang  dikaitkan  dengan  bentuk- bentuk  salam  sapa  dibagi  dalam  empat  bagian. Pertama,  mucâfahah  (berjabat  tangan).  Kedua, taqbil al-ra’si wa m baina ‘ainain (mencium kepala dan  dahi).  Ketiga,  taqbil  al-khaddî  (mencium pipi).  Keempat,  mu’ânaqah  (merangkul).  Dari empat bentuk menyapa ini, empat mazhab  sepakat batasan  menyentuh  hanya  boleh  dilakukan kepada  sesama  mahram.  Kecuali  dalam  hal mucâfahah  ma¿hab  Hanafi  membolehkan mucâfahah  dengan  laki-laki/perempuan  tua renta  tanpa  memandang  batasan  mahram dengan  alasan  sudah  tidak  disyahwati.  Di  dalam pembahasan  ini,  peneliti  lebih  memilih  taqbil  al- khaddî  (mencium  pipi)  dan  mu’ânaqah  (merang- kul/menyentuhkan  leher)  yang  lebih  mendekati dengan  tradisi  Padeki  Korru.  Alasan  taqbil  al- khaddî  (mencium  pipi)  mendekati  Padeki  Korru, yang pertama, berada dibagian wajah, dan mendekati hidung.  Alasan  mu’ânaqah  (merangkul/
menyentuhkan  leher)  karena  leher  mendekati wajah,  serta  ketika  melakukannya,  wajah mengikuti  pergerakannya  dan  saling  berhadapan. Sehingg  ketentuan  Padeki  Korru  ini  sama  dengan ketentuan  taqbil  al-khaddî  (mencium  pipi)  yaitu hanya  kepada  sesama  mahram  lebih  spesifiknya hanya  kepada orang  tua  ke  anaknya  atau  saudara kepada  saudara  kandungnya  saja  dan  mu’ânaqah (merangkul/menyentuhkan  leher),  hanya  kepada sesama  mahram.  Padeki  Korru  merupakan  tradisi yang  dikategorikan  pada  ‘urf  yang  fâsid  karena tradisi tersebut keluar dari ketentuan syariat Islam yaitu  melakukan  cium  hidung  tanpa  memandang mahram.  Berdasarkan  pengertian  bahwa  ‘urf fâsid  adalah  kebiasaan  yang  sudah  sering dilakukan  akan  tetapi  keluar  dari  batasan/ ketentuan syariat Islam.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti, Padeki  Korru  ini  sangat  sering  dilakukan  tanpa memandang  mahram  dengan  alasan  yang signifikan,  yaitu  takut  akan  terjadinya  gunjingan ketika  berusaha  menghindarinya  sehingga mengarah  pada  konflik.  Alasan  lainnya,  jika dalam  keadaan  sulit  untuk  dihindari  sebab sambutan    yang  spontan  maka  dengan  terpaksa tradisi  Padeki  Korru  ini  tetap  dilakukan  tanpa memandang  mahram  karena  menjaga  toleransi beragama  di  Sumba.  Melihat  satu  kondisi terpaksa/mendesak  dengan  alasan  di  atas, peneliti  mengarahkan  Padeki  Korru  kepada keadaan  darurat.  Berdasarkan  pengertian bahwa  darurat  adalah  kondisi  mendesak  untuk dilakukan  yang  mana  ketika  ditinggalkan  akan membinasakan  diri  kita  sendiri.  Berdasarkan kaidah, ” ÇáãÍÙæÑÇÊ ÊÈíÍ ÇáÖÑæÑÇ ” bahwa  dalam  keadaan  darurat  membolehkan hal-hal  yang  haram  untuk  di  lakukan,  macam darurat dibagi menjadi tiga  bagian (Azaam, 2005). Pembagian pertama, bahwa darurat itu memboleh- kan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah,  dan  tidak menghilangkan  tanggungan.  Kedua,  boleh melakukan sesuatu yang dilarang  tanpa mengubah hukumnya.  Ketiga,  tidak  boleh  sama  sekali melakukan  yang  dilarang  dalam  keadaan  apapun. Ketika  melihat  kondisi  di  Sumba  yang  terkenal dengan Islam minoritasnya beserta  melihat  implikasi ketika  meninggalkan  adat  tradisi  Padeki  Korru, peneliti mengarahkan bentuk darurat melakukan
Padeki  Korru  ini  pada  bentuk    yang  kedua, artinya  boleh  melakukan  tradisi  ini  hanya  dalam keadaan  terpaksa  tanpa  menghilangkan  hukum asal  larangan  menyentuh  kepada  yang  bukan mahram.  Alasan  spesifiknya,  pertama  tradisi  ini sebagai  bentuk  toleransi  bagi  masyarakat  Islam minoritas di Sumba.
Sebagai  contoh  toleransi  mereka  dalam hal  sambutan  yang  spontan  cara  Padeki  Korru. Dari  sini  sulit  untuk  menghindar/ataupun menolak. Tradisi ini dinilai sebagai bentuk toleransi umat  beragama  di  Sumba.  Alasan  spesifik  lain- nya, jika  tidak melakukan tradisi Padeki Korru ini, maka  akan  medapatkan  gunjingan,  hinaan, mendapatkan  pembicaraan-pembicaraan  yang tidak  indah  didengar  karena  dianggap  telah mengasingkan  diri  dari  tradisi  nenek  moyang yang sudah mentradisi. Kesimpulannya, kebolehan melakukan  tradisi  ini  hanya  dalam  keadaan terpaksa  yang  mana  tidak  bisa  dialihkan  kepada perbuatan  lainnya,  jika  tidak  dalam  keadaan terpaksa  maka  tidak  boleh  dilakukan. Perbandingannya,  seperti  kebolehan  seorang dokter  melihat  bagian  yang  harus  ditutup menurut  syariat  bagi  pasien.  Apabila  dikaitkan dengan  kondisi  ini,  syariat  mengutamakan menjaga  jiwa  ( h ifz  al-nafs)  daripada  menjaga agama  ( h if z al-dîn).  Dengan  menjaga  jiwanya, maka  dia  akan  leluasa  untuk  beribadah  dan menjaga  nilai-nilai  dalam  agamanya.  Sama  hal- nya  dengan  Padeki  Korru,  kebolehan  mencium hidung  tanpa  memandang  mahram  sebagai wujud  toleransi  beragama  dan  menghindar gunjingan yang   mengarah pada konflik. Mendahului h if z al-nafs  daripada h if z al-dîn,  ma s la h ahnya lebih  besar,  pertama  mempertahankan  nilai agama  Islam  di  daerah  minoritas  yang  mungkin secara  akan  menjadi  agama  Islam  mayoritas  di Sumba  (Azaam,  2005).  Jika  tradisi  Padeki  Korru dikaitkan  dalam  pembahasan  ma s la h ah  mursalah (ma s la h ah  al- h ajiyyah,  ma s la h ah  al-ta h siniyyah, ma s la h ah  al-darûriyyah)  sebagai  wujud  toleransi antar  umat,  Padeki  Korru  ini  masuk  di  dalam tingkatan  darûriyyah,  yaitu  tingkatan  kebutuhan yang  harus  ada.  Jika  tidak  maka  keselamatan manusia akan terancam dengan memandang lima hal  pokok  ( h if z al-nafs, h ifz  al-dîn, h if z al-‘aql, h if z al-nasl, h ifz  al-mâl).  Dengan  melakukan
tradisi  Padeki  Korru  ini  maka  ada  banyak ma s la h ah yang tercapai Rahman, (2016). Pertama, sebagai  wujud  toleransi  mayoritas  non-muslim di Sumba terhadap minoritas Islam. Kedua, dengan toleransi  tradisi  Padeki  Korru  ini  maka  minoritas muslim  di  Sumba  dapat  terus  eksis  untuk mempertahankan  nilai  keislamannya  sehingga Islam  berkembang.  Sama  halnya  orang  sakit parah  jika  salat  maka  dia  akan  celaka,  sehingga lebih  baik  ia  meninggalkan  shalat  untuk  menjaga dirinya,  artinya  mendahulukan h if z al-nafs daripada h if z al-dîn,  karena  jika  dilihat, ma s la h ahnya  lebih  besar,  dengan  menjaga kesehatan  kita,  salat  akan  bisa  dilakukan  setelah sembuh.  Sama  seperti  Padeki  Korru  dalam  hal menjaga  nilai  toleransi  antar  ummat,  tetap melakukan  tanpa memandang  mahram. Selain  itu juga  untuk  menghindari  gunjingan  yang mengarahkan  pada  konflik.  Mendahulukan h if z al-nafs daripada hifz al-dîn.

## PENUTUP
A.  Simpulan Menurut pandangan maýhâhib al-arba’ah bentuk  menyentuh  yang  dikaitkan  dalam  salam sapa  dibagi  menjadi  empat  macam.  Ada  taqbil al-ra’si  wa  mâ  baina  al-‘ainain  (mencium  kepala dan  dahi),  taqbil  al-khaddî  (mencium  pipi), mu’ânaqah (merangkul/saling  menyentuhkan leher) dan mu c âfahah (berjabat tangan). Tradisi Padeki  Korru  ini  merupakan  ‘urf  yang  fâsid karena  keluar  dari  ketentuan  syariat  dalam  hal larangan menyentuh kepada yang bukan mahram.
Akan  tetapi  berdasarkan  empat  salam  sapa
yang  ada,    dilihat  dari  titik  sebagai  wujud toleransi  beragama  dan  menghindari  gunjingan yang  ditakutkan  akan  mengarah  pada  konflik/ pertikaian,  Padeki  Korru  ini  mengarah  dalam tingkatan  darurat  yang  ke  dua,  yaitu  ketika dalam  keadaan  terdesak  (darûrât)  dibolehkan melakukan tradisi ini.
Sebisa  mungkin  seorang  muslim  yang sudah  mengerti  akan  batasan  syariat  dalam  hal menyentuh  sebaiknya  ia  harus  benar-benar membatasinya  jika  tidak  berada  dalam  keadaan yang  benar-benar  mendesak.  Ketika  syariat memberikan  sedikit  kelonggaran,  bukan  berarti hal ini menjadi alasan untuk melakukan kebebasan secara  terus  menerus.  Bagi  yang  sudah memahami  untuk  bertahap  memberikan penyuluhan  mengenai  batasan  menyentuh menurut  syariat  kepada  masyarakat  umumnya terutama yang sangat awam tentang agama.

## B.  Rekomendasi
Penelitian  ini  mengenai  adat  saling menyentuhkan  hidung  perspektif  hukum  Islam ini  hanya  dilakukan  di  sebagian  kecil  daerah Sumba, khususnya Sumba Barat dan Sumba Barat Daya.  Penelitian  selanjutnya  dapat  dilakukan pada  masyarakat  Muslim  lain  di  Kabupaten berbeda  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur terutama  di  Kabupaten  Sabu  Raijua  karena penelitian  perspektif  budaya  terkait  tradisi saling  menyentuhkan  hidung  telah  banyak dilakukan  di  Kabupaten  tersebut  tetapi  belum diketahui  peneliti  yang  mengkhususkan pada penduduk muslim. [  ]
‘Aliy, Abu bakar bin. 2015. Al-Jauharoh An-Nairoh. Beirut: Maktabah Syamela (Al-Mathba’ah Al-khoiriyyah). http://pmhbuinbandung999.blogspot.com/2017/08/membahas-kitab-fiqh_7.html?m=1.
Al-Haririy, Ibramih Muhammad Mahmud. 1998. Daar Imaar. Syuria. al-Mishri, S. 2013. Hasyiyah Al-Jamal Syarah Al-Manhaj. 8th ed. Beirut: Darul Kutub Islamiyah. Al-Mishriy, Zainuddin Bin Ibrahim. 1997. Al-Bahru Ar-Raaiq. Beirut: Dar al-KOTOB al-ILMIYAH.
http://nahdlatululama.id/blog/2019/03/18/kitab-al-bahrur-roiq-karangan-syekh-ibnu-nujaim/. An-Nawawiy, Abu Zakaria Muhyiddin Syarif. 1991. Roudh At-Thalibin Wa Umdah Al-Mufthin. Beirut: Maktabah Syamel (Maktabah Islami).
Asy-Syafi’i>y, Syamsuddin Muhammad Bin Al-Khootib Asy-Syarbini. 2000. Mughn Al-Muhtaaj Ila Ma’rifat Ma’aniy Al-Faazhi Al-Minhaaj. Beirut: Maktabah Syamela (Daar Al-kutub Al-‘ilmiyah).

## DAFTAR PUSTAKA
Azaam, Abdul ‘Aziz Muhammad. 2005. Qowaid Fiqhiyah. Jakarta: Dar Al-hadits. Bangngu, Harini Edgina Mariana, and Jatie K. Pudjibudono. 2019. ” Henge’dho Seni Mengungkapkan Isi Hati ” . Intuisi 11 (3): 193–201.
Claudia, Benedikta Yovi, Rustono Farady Marta, and Ignatius Cahyanto. 2020. ” City Branding of East Nusa Tenggara through the Video Narration Exotism of Sabu Island ” . Jurnal Ilmu Komunikasi 18 (2): 169– 80.Engineer, A. A. 2005. Islam Masa Kini. Yogyakarta: Forstudia.
Geria, I. M. 2014. ” Kampung, Kearifan Ekologis Megalitik Rindi Praiyawang Sumba Timur ” . Forum Arkeologi 27 (2): 99–108.
Kleden, Doni. 2017. ” Belis Dan Harga Seorang Perempuan Sumba (Perkawinan Adat Suku Wewena, Sumba Barat Daya NTT) ” . Jurnal Studi Budaya Nusantara 1 (1): 24–35. https://jsbn.ub.ac.id/index.php/sbn/article/view/3.
Kuntowijoyo. 2017. Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia. Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD.
Nahe’i, Imam, and Wawan Djuandi. 2010. Revitalisasi Ushul Fikih Dalam Proses Istinbath Hukum Islam. Situbondo:
Ibrahimy Press.
Petrus, Ananias. 2017. ” Tradisi Cium Hidung, Cara Masyarakat Sumba Sambut Presiden Jokowi ” . Merdeka.Com. 2017. https://www.merdeka.com/peristiwa/tradisi-cium-hidung-cara-masyarakat-sumba-sambut- presiden-jokowi.html.
Rahman, Z. 2016. Fikih Nusantara Dan Sistem Hukum Nasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sholih, Muhammad Bin. 2016. Syarhu  Riyadh  As-Sholihin. Jakarta: Maktabah  Syamela. (Darul Wathon li an- nasyr).
Simpen, I. W., A. M. Mbete, I. M. Suastra, and I. W. Pastika. 2008. ” Kesatuan Berbahasa Pada Penurut Bahasa Kambera Di Sumba Timur ” .  E-Journal of Linguistics 2 (1): 1–15. https://ocs.unud.ac.id/index.php/ eol/article/view/3527/2558.
Soeriadiredja, Purwadi. 2013. ” Marapu: Konstruksi Identitas Budaya Orang Sumba, NTT ” . Antropolodg Indonesia: Indonesian Journal of Social and Cultural Anthropology 34 (1): 59–73. http://www.ijil.ui.ac.id/index.php/jai/article/view/3197/2497.
Syamsurijal. 2017. ” Parupama/ ; Nasehat Yang Menghibur Pendahuluan Tradisi-Tradisi Sastranya Yang Berupa Lontara ( Tradisi Tulisan ) ” . Jurnal Lektur Keagamaan 15 (2): 295–317.
Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 15, no. 2, Juli - Desember 2021