DOI: 10.15575/kp.v3i2. 10027
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Diterima: 22 Oktober 2020; Revisi: 10 Juni 2021 ; Disetujui: 19 Oktober 2021

## PENYEBARAN WABAH PENYAKIT KOLERA DI JAWA DAN SUMATERA PADA ABAD 18-19

## Wawan Nasihin
1 Pascasarjana Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: nasihinwawan@gmail.com

## ABSTRACT
The purpose of this article is to examine the spread of cholera epidemics in Java and Sumatra in the 18th and early 19th centuries and the view of Islam in responding to disease outbreaks. In this study, the author uses  an  approach  to  historical  writing  methods,  namely  heuristics,  criticism,  interpretation,  and historiography. The spread of cholera outbreaks in Java and Sumatra was caused by the behavior and lifestyle of the population, causing the rapid growth of disease transmission. Preventive measures taken by the Dutch East Indies Government to reduce the number of victims suffered from the distribution of medicines to areas affected by the cholera outbreak to measures to quarantine areas and the eviction of settlements considered slums. In addition, religious leaders and scholars need to maximize their role in understanding the community's view of Islam when dealing with disease outbreaks.
Keywords: Disease Outbreak, Cholera, Java, Sumatra

## ABSTRAK
Penulisan artikel ini bertujuan mengkaji penyebaran wabah penyakit kolera di Jawa dan Sumatera pada abad ke-18 dan awal abad ke-19 dan pandangan Islam dalam menyikapi wabah penyakit. Dalam kajian ini, penulis menggunakan pendekatan metode penulisan sejarah yakni heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Penyebaran wabah penyakit kolera di Jawa dan Sumatera disebabkan oleh perilaku dan gaya hidup  yang  dilakukan  oleh  penduduk  sehingga  menyebabkan  pertumbuhan  pada  penularan  penyakit yang begitu cepat. Langkah-langkah pencegahan yang dilakukan oleh Pemerintah Hindia Belanda untuk menekan  jumlah  korban  akibat  yang  diderita  mulai  dari  pendistribusian  obat-obatan  ke  daerah  yang terdampak wabah kolera sampai tindakan untuk mengkarantina daerah serta penggusuran permukiman yang dianggap kumuh. Selain itu, tokoh agama dan para ulama perlu memaksimalkan perannya dalam memahakmkan masyarakan tentang pandangan Islam saat mengahdapi wabah penyakit.
Kata Kunci : Wabah Penyakit, Kolera, Jawa, Sumatera

## PENDAHULUAN
Wabah penyakit beberapakali terjadi di dunia, pada akhir tahun 2019 dunia kembali dilanda wabah yang  dikenal  dengan  nama  pandemi  Covid-19  (Velavan  &  Meyer,  2020).  Segala  aspek  kehidupan menerima dampak adanya Covid-19, mulai dari kesehatan, ekonomi, sosial, politik dan lain sebagainya (Gangopadhyay, 2021). Di Indonesia, Covid-19 ditemukan pada awal tahun 2020 sekaligus menjadi awal munculnya  rasa  takut  bagi  semua  lapisan  masyarakat  (Wahidah  et  al.,  2020).  Tapi  sejatinya  wabah penyakit  menular  pernah  terjadi  di  Indonesia  pada  masa  kolonial  Hindia  belanda,  diantara  wabah penyakit yang pernah terjadi, kolera merupakan salah satu wabah tergana yang banyak menewaskan penduduk Jawa dan Sumatera. Kolera adalah sindrom epidemiologi klinis yang disebabkan oleh bakteri kolera.  Kolera  menyebar  pada  makanan  atau  minuman  yang  terkontaminasi  bakteri  kolera.  Atau hubungan seseorang yang menderita kolera. Di usus kecil, kolera bekerja dengan melepaskan racun dari usus,  menyebabkan  muntah  akut  dan  diare.  Ketika  kolera  masuk  ke  dalam  tubuh  seseorang  melalui
Wawan Nasihin
makanan atau minuman yang terkontaminasi bakteri, ia melepaskan enterotoksin ke dalam tubuh pasien melalui usus sehingga menyebabkan muntah akut dan yang sangat parah akan disertai diare, dalam waktu yang singkat tubuh  akan kehilangan banyak  air dan  menyebabkan dehidrasi (Murad, 2004). Epidemi kolera global terjadi pada tahun 1800-an dan awal 1900-an. Sejarah epidemi di wilayah Hindia dimulai pada abad ke-20, dengan berbagai epidemi seperti kolera, kusta, pes dan influenza. Sejak itu, penyakit ini menyebar dengan cepat, menewaskan total 586.757 orang pada tahun 1916 (Cipta, 2020). Wilayah Jawa dan Madura menjadi wilayah yang terdampak parah dari penyebaran penyakit tersebut.
Kajian  tentang  penyebaran  wabah  penyakit  sudah  beberapa  kali  dilakukan  oleh  para  peneliti, seperti  penelitian  Asra  (2015)  menghasilkan  kajian  bahwa  wabah  yang  menyebar  pada  tahun  1873 hingga  tahun  1939  bervariasi,  yakni  cacar,  kolera,  dsentri,  malaria,  beri-beri,  dan  tuberculose.  Dalam kurun waktu tersebut, hanya wabah cacar yang berhasil ditemukan vaksinnya. Sementara wabah yang lain membuat para ahli kesehatan terus memutar otak karena tidak berhasil menemukan vaksinnya. Cipta (2020) menghasilkan simpulan bahwa penyebaran wabah mengalami peningkatan karena pola hidup masyarakat yang kurang mementingkan kesehatan, upaya pemerintah kolonial di anggap gagal dalam menangani penyebaran wabah  sehingga  menimbulkan gerakan-gerakan perlawanan kepada kolonial. Fikri (2020), hasil penelitian menunjukkan bahwa terjadinya wabah pes di Boyolali pada tahun 1968- 1979 disebabkan kurangnya kesadaran masyarakat dalam membangun rumah sesuai dengan standar kesehatan, dalam melakukan pemberantasan terhadap wabah pes tersebut pemerintah melakukan kerja sama dengan masyarakat untuk membangun pukesmas dan fasilitas kesehatan lainnya, selain itu juga dilakukan kerjasama dengan pemerintah luar negeri untuk melakukan vaksinasi dan pemberian obat- obatan lainnya.
Namun demikian, penelitian terdahulu tentang wabah yang pernah terjadi di Jawa dan Sumatera hanya  mengkaji  tentang  penyebab  dan  peran  pemerintah  dalam  mengatasi  wabah  tersebut.  Dalam penelitian ini, peneliti merasa perlu mengkaji tentang peran seorang tokoh agama dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang pandangan Islam bahwa dalam menghadapi wabah penyakit juga  diperlukan  hubungan  yang  baik  dengan  sang  maha  pencipta,  sehingga  melahirkan  sikap  terpuji, tenang dan penuh rasa sadar dalam menjaga diri dan lingkungan dari  berbagai macam wabah penyakit.

## METODE  PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  peneilitan  ini  adalah  metode  sejarah  meliputi  empat  macam tahapan,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan  historiografi  (Zed,  2018).  Heuristik  adalah  kegiatan mengumpulkan sumber, informasi dan jejak masa lalu. Kritik adalah langkah atau kegiatan yang secara kritis menyelidiki sumber, informasi sejarah, dan jejaknya. Terdiri dari dua macam kritik eksternal dan internal (Sidik & Sulistyana, 2021). Interpretasi adalah langkah atau kegiatan menafsirkan peristiwa dan menafsirkan  makna  yang  saling  terkait  dari  peristiwa  sejarah.  Dan  historiografi  adalah  tindakan menyampaikan hasil rekonstruksi imajinatif masa lalu yang sesuai dengan jejaknya (Irwanto & Alian, 2014). Sumber penelitian ini diperoleh dari temuan-temuan berupa artikel yang berhubungan dengan penyebaran wabah penyakit di nusantara. Sumber artikel itu kemudian dikritik dan diinterpretasi dengan pandangan Islam terhadap fenomena yang terjadi (wabah).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wawan Nasihin

## Penyebaran Wabah Kolera Di Pulau Jawa
Secara alamiah, Vibrio cholerae atau kolera hanya patogen terhadap manusia. Kolera merupakan penyakit golongan gastroenteritis (infeksi pada usus atau perut yang disebabkan oleh beberapa jenis virus dan bakteri) dimana terjadi diare berat dengan komposisi air pada tinja yang banyak. Penyakit kolera dapat  menyebar  melalui  makanan  dan  minuman  yang  terkontaminasi  oleh  orang  yang  terinfeksi. Penularannya    bisa  secara  langsung  melalui  manusia  ke  manusia,  ataupun  memalui  makanan  yang dihinggapi oleh binatang seperti lalat (Arya Wardhana, 2004). Kolera menjadi salah satu penyakit yang menyebar di wilayah pulau Jawa bagian timur. Sejak awal abad ke-20, kota Surabaya menjadi kota dengan tiga wabah besar: kolera, cacar, dan demam berdarah (DBD). Kolera Surabaya pertama kali terjadi di daerah kumuh di sepanjang bantaran sungai seperti kalimas, kaligenten, kranbangan dan Kayun. Pada tahun 1912, jumlah korban  adalah 9.380, dengan jumlah sembuh sebesar 5.150  pasien, tetapi 4.230 lainnya tewas. Ini merupakan rekor terburuk jumlah korban kolera, dan pada tahun 1912 menjadi awal dari  sejarah  evolusi  kolera  (Muslimah,  2016).  Peningkatan  jumlah  korban  ini  disebabkan  masalah permukiman  di  Surabaya  dan  berdampak  pada  kebiasaan  hidup  bersih  yang  kurang  baik.  Ini  akan diperkenalkan  di  bawah  peraturan  Gemmentee,  atau  akan  dikembangkan  dalam  skala  besar  untuk memperluas  perencanaan  kota  dan  mempengaruhi  populasi  besar.  Meningkatnya  jumlah  korban mendapat perhatian media khusus. Diterbitkan pada tahun 1918, salah satu media yang meliput wabah itu,  yakni  Bataviasch  Neuwsblad  meliput  Desa  Kapasan  di  Surabaya.  Satu  orang  meninggal  dunia sedangkan korban yang meninggal di desa terdampak pertama adalah seorang wanita. Media itu juga melaporkan bahwa setidaknya ada 4 hingga 5 kasus kolera setiap hari.
Penyebaran penyakit kolera juga terjadi di wilayah Madura, namun sebelumnya permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat adalah pengelolaan sampah yang tidak tepat dan tindakan masyarakat yang membuang sampah di sembarang tempat. Sebelum wabah kolera di Madura, masyarakat memiliki kebiasaan buruk yang berujung pada permasalahan sampah, karena pada saat itu sampah belum menjadi masalah,  dan  masyarakatpun  memiliki  persepsi  bahwa  sampah  tidak  mempengaruhi  kesehatan, permasalahan itu terjadi terutama di kawasan pesisir barat Madura (Rijanta et al., 2018).
Sementara pada abad-19, wabah penyakit kolera juga  mengakibatkan kematian yang tidak sedikit di Semarang. Pada tahun 1821 tercatat 45.283 kematian, 13.444 pada tahun 1.822, dan9.745 pada tahun 1823  (Schoute,  1937).  Dari  tahun  1820  sampai  dengan  1880,  penduduk  Jawa  yang  menjadi  korban keganasan kolera mencapai 125 000 jiwa. Jumlah tersebut merupakan jumlah korban murni dari epidemi yang  terjadi  pada  tahun-tahun  yang  disebutkan  di  atas.  Artinya,  jumlah  yang  sebenarnya  lebih  besar karena selain epidemi penyakit ini  juga  menjadi endemi pada suatu daerah tertentu.  Kecuali Banten, semua karesidenan yang terletak di pantai utara Jawa termasuk Madura pernah dihinggapi oleh kolera. Sementara di daerah pedalaman dan karesidenan yang terletak di pantai selatan Jawa, kecuali Bagelen, juga pernah dihinggapi oleh penyakit yang sama. Pola persebarannya sangat jelas bahwa pertama-tama epidemi  kolera  selalu  masuk  melalui  lautan,  dan  kemudian  menghinggapi  wilayah  pantai  kemudian seiring dengan perpindahan penduduk yang cepat penyakit ini kemudianhadir di wilayah perkotaan dan di pedalaman. Manusia memainkan peran penting dalam penyebaran kolera, penyebarannya ternyata mengikuti jalur hubungan dan aktivitas mereka. Dibandingkan dengan penyakit menular lainnya, kolera adalah penyakit yang menyebar dengan cepat ke seluruh wilayah (Anggaraditya, 2015).

## Penyebaran Wabah Kolera di Sumatera
Wawan Nasihin
Pada tahun 1873 wabah penyakit menular menjangkit penduduk Sumatera, terdapat beberapa wabah penyakit yang diderita hingga tahun 1939, yaitu cacar, disentri, malaria, beri-beri dan tuberculose. Secara umum, penyebaran wabah penyakit di sumatera disebakan oleh kondisi lingkungan yang kumuh dan tidak sehat. Namun, dalam beberapa kasus, epidemi penyakit dalam skala besar dianggap terkait dengan situasi sosial, ekonomi, dan politik saat itu. Kesulitan hidup akibat krisis ekonomi dan sikap keras pemerintah kolonial terhadap rakyat. Epidemic penyakit beri-beri mencapai puncaknya pada tahun 1886, sebanyak 5383 kasus ditemukan di Aceh. Namun setelah itu, kasus terssebut terus mengalami penurunan hingga pada tahun 1914 hanya ditemukan 4 kasus (Arsa, 2015).

## Peran Pemerintah Hindia Belanda dalam Menangani Wabah Penyakit
Pemerintah Hindia Belanda ketika mendapat berita tentang  penularan wabah kolera di Bengal, Mauritius,  Penang  dan  Malaka  telah  melakukan  beberapa  tindakan  preventif  agar  penyakit  itu  tidak masuk ke Jawa. Tindakan itu berupa melakukan karantina terhadap orang yang dicurigai sudah terinfeksi dan semua kapal yang datang dari daerah-daerah tersebut (Schoute, 1937). Namun ternyata kebijakan karantina  tersebut  terbukti  tidak  efektif  untuk  membendung  tersebarnya  kolera  ke  Jawa  terbukti akhirnya penyakit ini ditemukan juga di Jawa. Daerah pertama yang ditandai dengan penyakit ini adalah pantai utara pulau Jawa, termasuk Batavia, Semarang dan Surabaya. Hal ini semakin menguatkan bahwa kontak “ man to man ” dalam perdagangan internasional pada waktu itu menjadi jalan masuk kolera ke Jawa.
Selama penyakit menular dan pandemi di Jawa, pemerintah Hindia Belanda melanjutkan kegiatan vaksinasi di semua desa di Jawa. Untuk pertama kalinya tabung molekuler diimpor langsung dari Belanda kemudian akan ditempatkan di area terparah penyakit menular yang dideritanya.  Pemerintah Hindia belanda  kemudian  melakukan  penambahan  terhadap  tenaga  medis  yang  memiki  kemampuan  dalam menangani  penyakit  secara  tradisional.  Pemerintah  Hindia  Belanda  beranggapan  bahwa  penggunaan vaksin tidak cukup untuk mengatasi penyebaran wabah, metode penggunaan kina kemudian dipilih dan diperkenalkan  sebagai  bahan  ramuan  herbal  untuk  mengobati  berbagai  penyakit.  Kina  pertama  kali didatangkan langsung dari Amerika Serikat dan membuka kebun kina di Pangalengan tidak lama setelah Hassakarl memperkenalkannya pada tahun 1854. Pembukaan perkebunan kina di Pangalengan menjadi awal peembukaan 10 kebun kina di beberapa bagian wilayah tersebut, mulai dari pegunungan Lembang, daerah Riung Gunung, Cibodas, Cibitung, Cinyiruan, Rancabolang hingga Jampang Kulon, yang merupakan area keresidenan paling barat. Pabrik Kina kemudian didirikan di Kota Bandung pada tahun 1896 dan menjadi pusat pengolahan Kina, bahan tanaman kina diperoleh dari beberapa lahan perkebunan tersebut (Cipta, 2020).
Penanganan  penyakit  kolera  juga  dilakukan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  dengan  cara memberikan  larutan  cairan  kepada  penderita  kolera.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mencegah  terjadinya dehidrasi  akibat  diare  terus  menerus  dan  disertai  muntah-muntah.  Tindakan  lain  yang  dilakukan pemerintah kolonial Belanda dalam upaya pemberantasan penyakit salah satunya dengan propaganda kesehatan, termasuk didalamnya pendidikan kesehatan kepada masyarakat secara langsung. Pemerintah memperkenalkan kepada masyarakat tentang kesehatan, mengenalkan tentang pola hidup sehat dan juga masalah  kesehatan  terkait  cara  mengatasi  beberapa  penyakit  yang  sering  menjangkit  mereka. Pencegahan secara kuratif terhadap penyakit ini tidak dapat berhasil tanpa tindakan pencegahan yang bersamaan. Maka dibentuklah  badan  yang disebut Hygiene Commissie yang kegiatannya  memberikan vaksinasi, menyediakan air minum dan menganjurkan masyarakat untuk meminum air matang. Pada perkembangan selanjutnya tahun 1920 propagandist memberikan pendidikan kesehatan kepada rakyat
melalui  penerbitan,  penyebarluasan  gambar  dinding,  dan  pemutaran  film  kesehatan  (Yuanita,  2018). Selain  pengobatan  melalui  pemberian  cairan  larutan  pada  pasien  penderita  kolera  dan  propaganda kesehatan,  pemerintah  juga  melakukan  pemberantasan  penyakit  dengan  penataan  saluran  drainase. Masalah drainase merupakan masalah krusial di Surabaya karena Surabaya merupakan kota pantai sering terkena  rendaman  air  dalam  jangka  yang  cukup  lama.  Pemerintah  melakukan  program  perbaikan kampung sebagai upaya memperbaiki kondisi kampung yang tidak layak. Adanya program perbaikan kampung ini berawal dari kondisi perkampungan terutama pribumi di Surabaya yang dituduh sebagai sumber penyebaran penyakit. Tuduhan tersebut semakin mengemuka karena kondisi perkampungan yang dihuni oleh penduduk pribumi mengenaskan. Kampung-kampung tidak dilengkapi dengan berbagai fasilitas  penunjang  kesehatan  seperti  selokan,  tempat  mandi,  cuci  dan  kakus  yang  layak.  Tugas Reinigingdienst selain pengangkutan sampah, antara lain pembersihan kamar mandi umum beserta septik tank (beerputreiniging). Dalam melakukan pembersihan limbah septik tank, Renigingdienst dilengkapi dengan 2 pompa yang masing-masing diletakkan pada bagian bawah trailer dan 2 buah tangki mobil dengan  kapasitas  2  m³(Lailatun,  2016).  Namun,  tidak  semua  kebijakan  pemerintah  kolonial  bersifat manusiawi, seperti diberitakan Harian Sinar Djawa News tentang kebijakan Walikota Semarang tahun 1922, “ Penghuni rumah harus menghancurkan rumahnya yang ditengarahi terjangkit wabah pes dalam waktu  8  hari”, dan  tidak  ada  yang  boleh    menolak  keputusan  Walikota  Semarang  nomor  urut  330 itu"(Amalia, 2016).

## Pembahasan
Wabah  penyakit  menular  yang  pernah  terjadi  di  Nusantara  banyak  terdapat  dalam  beberapa catatan sejarah. Fakta bahwa fenomena wabah penyakit juga pernah terjadi pada masa lalu, ini diuktikan dengan firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqoroh : 243
Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang ke luar dari kampung halaman mereka, sedang mereka beribu-ribu (jumlahnya) karena takut mati; Maka Allah berfirman kepada mereka: "Matilah kamu", kemudian Allah menghidupkan mereka. Sesungguhnya Allah mempunyai karunia terhadap manusia tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.
Dalam Tafsir Ad-Durr Al-Mantsur yang dikutip Rajab et al (2020) Ibnu Abbas berkata bahwa ada 4000 orang yang keluar dari suatu negeri karena di negeri itu telah terjadi penyebaran wabah penyakit menular, kemudian  mereka berkata  : ‘kami  akan mendatangi negeri  yang tidak ada kematian karena wabah penyakit’. Namun Allah mematikan mereka setelah mereka sampai ke negeri yang dituju, dan Allah menghidupkannya kembali untuk menyembah Allah setelah seorang Nabi berdoa dan memohonkannya untuk dihidupkan kembali. Dapat dipahami dari tafsir Ibnu Abbas di atas bahwa kepergian seseorang dari suatu  wilayah  yang  terdampak  wabah  tidak  menjamin  keselamtannya,  melainkan  bisa  membuat seseorang itu menularkan penyakit pada orang lain. Wabah penyakit juga pernah terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW, fenomena itu bisa diketahui dari hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari :
مهْنهم اًراَرهف اومجمرْ َتَ  َلََف اَ هبِ ْ متُْن َأَو  ٍضْرَأهب َعَقَو اَذ ِ اَو ههْيَلَع اوممَدْقَت  َلََف  ٍضْرَأهب هههب ْ متُْعه َسَ اَذ ِ ا
Apabila  kamu  mendengar  ada  wabah  penyakit  di  suatu  negeri  maka  janganlah  kamu memasukinya; dan apabila (wabah itu) menyebar sedangkan kamu berada di dalam negeri itu, maka janganlah kamu keluar melarikan diri. (HR Al-Bukhari)
Wawan Nasihin
Nasihat  Nabi  dalam  hadits  itu  tentu  berlaku  untuk  siapapun  yang  berada  pada  daerah  yang terjangkit  wabah  atau  bagi  siapapun  yang  mengetahui  terjadinya  wabah  penyakit  di  suatu  daerah bahwasanya Nabi memerintahkan untuk tidak memasuki daerah terjangkit wabah penyakit menular atau tidak keluar dari satu daerah yang didalmnya terjadi epidemi (Mukharom & Aravik, 2020).
Beberapa  puluh  tahun  silam,  wabah  penyakit  menular  terjadi  di  Nusantrara  seperti  yang diapaparkan dalam jurnal Samudera Eka Cipta (2020), bahwa pada tahun 1911 terjadi penyebaran wabah penyakit cacar di Pulau Jawa. Penyakit tersebut alawnya hanya menewaskan 20 orang, namun ditahun berikutnya penyakit tersebut semakin menyebar dan menewaskan 102 orang yang terdiri dari anak-anak dan balita. Cacar bukanlah satu-satunya penyakit menular pada masa itu, penyakit mengerikan lainnya yang menjangkit penduduk ialah demam berdarah dan kolera. Kolera adalah penyakit diare akut yang disebabkan oleh infeksi usus dan diakibatkan bakteri bernama Vibrio Colera. Pada dasarnya tidak ada gejala yang ditunjukkan oleh penyakit ini, namun kotoran dari penderitanya bisa menularkan penyakit dengan cepat. Penanggulangan wabah penyakit menular tidak cukup dilakukan oleh pemerintah saja, melainkan dibutuhkan hubungan sosisal yang baik antar masyarakat. Alasan itu karena pada dasarnya wabah  penyakit  tidak  memilih  sasarannya,  melainkan  akan  menyerang  siapaun  dan  apapun  status sosialnya. Dalam pandangan Islam, wabah merupakan ujian yang diturunkan Allah SWT, kelalaian umat islam dalam menyadari hal  itu  melahirkan sebuah tuntutan  bagi para tokoh agama untuk senantiasa menyampaikan  apa  yang  diajarkan  rasulullah  dan  apa  yang  dilakukan  umat  Islam  terdahulu  dalam menghadapi wabah penyakit.
Menurut pandangan Islam sesuai dengan kontek ayat Al- Qur’an dan hadits diatas, Ibnu hajar Al - Asqolani  (1379  H)  dalam  kitabnya  Fathul  Bari  dalam  Sanusi  (2020)  memberikan  pendapatnya  dan membaginya  ke  dalam  tiga  keadaan  :  Pertama  manusia  yang  lari  dari  suatu  daerah  dengan  tujuan menghindari wabah maka itu merupakan larangan sebagaimana yang disebutkan dalam hadits. Kedua manusia  yang  pergi  daerah  suatu  daerah  yang  terjangkit  wabah  dengan  tujuan  bekerja  atauun  yang lainnya, selain lari dari wabah maka itu tidak termasuk dari larangan yang disebutkan dalam hadits. Ketiga manusia yang keluar dari suatu daerah yang terjangkit wabah dengan niat untuk bekerja dan masuk kedalamnya agar selamat dari wabah maka Ibnu Hajar mengutip nasihat Umar bin Khattab ra bahwa hal itu diperbolehkan.

## SIMPULAN
Wabah kolera pada abad 18 dan 19 dimasa kekuasaan Hindia Belanda terus menalami peningkatan seiring  dengan  kebiasaan  masyarakat  yang  mengabaikan  pentingnya  budaya  hidup  sehat.  Air  yang tercemar bakteri kolera dimanfaatkan masyarakat untuk mencuci, mandi, memasak, bahkan untuk air minum. Sebanyak 45.283 orang meninggal pada tahun 1821, 13.444 orang meninggal pada tahun 1822, dan 9.745 orang meninggal pada tahun 1823. Antara 1820 dan 1880, penduduk Jawa menajadi korban dari  kolera,  angkanya  bahkan  mencapai  125.000.  Tetapi  angka  sebenarnya  bisa  lebih  tinggi  karena penyakit ini umum terjadi di daerah tertentu, terlepas dari epidemi. Sementara itu, pada awal abad ke-20 (1912)    jumlah  korban  makin  meningkat,  dari  9.380  jumlah  pasien  yang  dirawat  sebanyak  5.150, sementara 4.230 lainnya meniggal dunia. Pemerintah kolonial telah mengambil berbagai tindakan dalam menghentikan wabah kolera, seperti mengisolasi korban terjangkit kolera, meningkatkan vaksinasi dan penambahan  tenaga  kesehatan,  membersihkan  permukiman  yang  kotor,  dan  terus  mempromosikan kesehatan, termasuk pendidikan kesehatan secara langsung ke masyarakat umum. Berkaca dari wabah yang terjadi di masalalu, usaha pemerintah saja tidak akan cukup untuk menghentikan ganasnya wabah penyakit  tanpa  adanya  kesadaran  dari  masyarakat  terutama  umat  Islam  sebagai  pemeluk  agama
mayoritas di Indonesia. Peran para ulama, ustadz, serta para pemuka agama lainnya sangat diperukan untuk  menumbahkan  kesadaran  di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang  majmuk  terutama  di  daerah- daerah  yang  terjangkit  wabah.  Minimnya  kesadaran  masyarakat  untuk  melaksanakan  kebijakan pemerintah dalam mengatasi wabah penyakit  juga seharusnya menjadi perhatian bagi para ulama dan para ustadz sehingga benar-benar tumbuh kesadaran di hati masyarakat dan melahirkan perilaku yang terpuji dalam menyikapi wabah penyakit sesuai dengan ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggaraditya, B. A. (2015). Menekan Laju Penyebaran Kolera di Asia dengan 3SW (Sterilization, Sewage, Sources, and Water Purification). Intisari Sains Medis , 3 (1), 83 – 87.
Arsa,  D. (2015). Penyebaran  Wabah dan  Tindakan Antisipatif  Pemerintah  Kolonial  di  Sumatra’s Westkust (1873-1939). Turast: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 3 (2), 157 – 164. Arya  Wardhana,  W.  (2004). Dampak  Pencemaran  Lingkungan  (Edisi  Revisi) .  Andi  Yogyakarta, Yogyakarta.
Cipta, S. E. (2020). Upaya Penanganan Pemerintah Hindia Belanda Dalam Menghadapi Berbagai Wabah Penyakit dI Jawa 1911-1943. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 8 (2), 162 – 169. Fikri, A. W. Al. (2020). Wabah Penyakit Pes dan Upaya Penanggulangannya Di Kabupaten Boyolali Tahun 1968-1979 . UNS (Sebelas Maret University).
Gangopadhyay,  M.  (2021).  Meaning  in  Life  During  Covid-19  Pandemic  and  Social  Interaction Anxiety: The Relevant Facets. Khazanah Sosial , 3 (3), 118 – 125. Irwanto, D., & Alian, S. (2014). Metodologi dan historiografi sejarah . Eja_Publisher, Yogyakarta.
Mukharom, M., & Aravik, H. (2020). Kebijakan Nabi Muhammad Saw Menangani Wabah Penyakit Menular  dan  Implementasinya  dalam  Konteks  Penanggulangan  Coronavirus  Covid-19. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (3), 239 – 246.
Rajab, A. J., Nurdin, M. S., & Mubarak, H. (2020). Tinjauan Hukum Islam pada Edaran Pemerintah dan  MUI  dalam  Menyikapi  Wabah  Covid-19. BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum Islam , 1 (2), 156 – 173. Rijanta, R., Hizbaron, D. R., & Baiquni, M. (2018). Modal Sosial dalam Manajemen Bencana . UGM PRESS.
Sanusi, A. (2020). Teori Maqoshid Syariah dan Penerapannya pada Fatwa Korona (Studi Analisis Kritis). Syakhsia: Jurnal Hukum Perdata Islam , 21 (1), 1 – 38.
Schoute, D. (1937). Occidental Therapeutics in the Netherlands East Indies During Three Centuries of  Netherlands Settlement  (1600-1900). Occidental Therapeutics  in  the Netherlands  East Indies during Three Centuries of Netherlands Settlement (1600-1900).
Sidik, H., & Sulistyana, I. P. (2021). Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi Dalam Kajian Filsafat Sejarah. AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA , 11 (1), 19 – 34. Velavan, T. P., & Meyer, C. G. (2020). The COVID ‐ 19 epidemic. Tropical Medicine & International Health , 25 (3), 278.
Wahidah, I., Athallah, R., Hartono, N. F. S., Rafqie, M. C. A., & Septiadi, M. A. (2020). Pandemik COVID- 19: Analisis Perencanaan Pemerintah dan Masyarakat dalam Berbagai Upaya Pencegahan. Jurnal Manajemen Dan Organisasi , 11 (3), 179 – 188. Zed, M. (2018). Tentang konsep berfikir sejarah. Lensa Budaya: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Budaya ,
13 (1).