TEOLOGI ADHI BUDHA DALAM ALIRAN BUDHA MAHAYANA

## Zul Yadain
Dosen IAIN Mataram
Abstract: Buddhism starts from the fact that people experience in their lives. Teachings starts not from the transcendent, the question about God and his relationship with the universe and everything in it, it starts by explaining the suffering. In some texts Pali and Sanskrit mentioned that, the Buddha is always silent when asked his followers about God, but always insisted that practice moral principle divinity if we study his teachings contained in the scriptures of Tripitaka, it will get the concept of God that is different from the concept of God in other religions. Posts, in this article talking about Buddhism Mahayana gives positive ideas about God, the soul and destiny. The Mahayana gives all human beings salvation of the world through faith, love, and knowledge. Mahayana is more emphasis on love and safety intentions of each creature, and find the reality in Nirvana, which is ‘void’ in the sense that is free from limits or empirical knowledge that we have. In addition, the followers of Mahayana Buddhism found not shut his eyes to the world when it reached Nirvana, but offers a light for the world to reach the goal.
Keywords: Godhead, Faulty, and Human Existence.

## Pendahuluan; Sejarah Kelahiran Budha Gautama
Pada  suatu  m asa  dulu  terbentang  s a tu  kawasan  tanah  subur m enghijau dengan pohon-pohon yang rindang dan lebat daunnya. Tanah ini
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 367-392.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
adalah tem pat asal suku bangsa Sakya dari golongan Ksatria. 1 Pada za man dahulu, daerah Majjhi m a desa (daerah teng a h dari Ja m budipa, sekara ng India) dihuni oleh suku bangsa Ariyaka yang datang dari utara pegunungan Him alaya. Di daerah pegunungan Hi m alaya inilah terletak s e buah kerajaan yang berna m a kerajaan Sakka (pada waktu itu di daerah ters e but banyak sekali  terdapat  hutan  pohon  sakka). 2 Sejarah  kerajaan  tersebut adalah sebagai berikut:
Rajanya yang berna ma Okkaka mem punyai empat orang putra (Okkamukha, Karanda, Hatthinika, dan Sinipura) dan li m a orang putri; karena pada suatu hari Ratu meninggal dunia, maka Raja menikah lagi dengan seorang gadis yang ke mudian m elahirkan seorang anak lak i -l a ki. Mer asa gem bira sekali, Raja berjanji kepada Ratu (yang baru), bahwa Beliau akan meluluskan sem ua per m intaan Ratu, apapun juga yang a kan dimi ntanya. Dengan senang hati Ratu memohon kepada Raja agar anaknya yang ba ru dilahirkan  diangkat m enjadi putra  Mahkota.  Raja m enjadi  serba  salah. kar ena malu untuk tidak m enepati janji yang pernah diberikannya, maka akhirnya Raja memanggil  keempat orang putranya dan mem erintahkan untuk memba wa saudara-saudara pere m puannya pergi ke suatu daerah lain untuk me mbangun sebuah negara baru.
Keem pat putra Raja tersebut, tid ak lama kem udian mohon diri dari ayahandanya dan bersa m a dengan saudar i -saudarinya berangkat m enuju sebuah hutan disertai dengan ro mbongan ah li-ahli dalam berbagai bidang untuk membangun satu n egara baru. Mereka memilih sebuah hutan yang banyak ditu m buhi pohon-pohon sakka di lereng gunung H im alaya, di dekat tem pat yang sejak la m a dihuni oleh seorang pertapa berna m a Kapila. Sebab
1 Ahmad Salaby, Perbandingan Agama, Agama-agama Besar di India (Hindu-Jaina- Budha) , Terj. Abu Ahmadi, (Jakarta: Bumi Aksara, 1998), h.114.
2 Pandita S.  Widyadharma, Riwayat Hidup Budha Gotama ,  ( Jakarta: Nalanda,
1979), h.1
itulah, m aka kota yang ke mudian m ereka bangun diberi na m a Kapilavatthu (vatthu = te mpat ).
Di tempat  itulah  m ereka menikah diantara me reka  bersaudara, terkecuali putri yang tertua yang menikah  dengan Raja dari Devadaha.
Empat pasangan yang tersebut duluan merupakan leluhur dari dinasti Sakya dan  pasangan  yang  belakangan m erupakan  leluhur  dari  dinasti  Koliya. Pada suatu waktu Raja yang mem erintah di kota Kapilavatthu adalah Raja Jayasena yang me mpunyai seorang putra berna ma Sihahanu dan seorang putri berna m a Yasodhara. Setelah Raja Jayas ena m eninggal dunia, Pangeran S ihahanu m enjadi Raja di Kapilavatthu dan menikah dengan putri Kancana,
yaitu adik dari Raja Anjana dari Devadana. Mereka diberkahi dengan  lima
orang putra yang diberi  na m a  Suddhodana,  Sukkodhana,  A m itodhana, Dhotodhana  dan Ghanitodana dan dua orang putri yang dib e ri na ma Pamita dan Am ita. Adik dari Raja Sihahanu, yaitu Putri Yasodhara, menikah dengan Raja Anjana dari Devadana dan diberkahi dengan dua or a ng putra yang diberi n am a Suppabudha dan Dandapani, dan dua orang putri yang diberi na m a Maya dan Pajapati (atau Gota mi ).
Setelah Raja Sihahanu m angkat,  pangeran S udodhana  menduduki tahta kerajaan Sakya dan kemudian menikah dengan putri Maya. 3 Yang lama  tidak me mpunyai keturunan, sa mpai pada suatu waktu Ratu Maya m encapai u m ur kurang lebih 45 tahun, ketika  itu Ratu ikut serta dalam perayaan Asalha yang berlangsung tujuh hari la m anya. Se telah selesai perayaan, R atu m andi dengan air wangi, menguapkan janji Uposatha  dan kemudian  masuk  ke  kam ar tidur. Saat Ratu tidur, beliau me mperoleh mi mpi,  bahwa  e m pat  orang  Dewa  Agung  telah m engangkatnya  dan me mbawanya ke Himava (gunung Hi mala ya) dan m eletakkan di bawah pohon Sala di (lereng) Manosilatala. K em udian para istri Dewa-dewa agung tersebut mema ndikannya di danau A notatta, me ngosoknya dengan mi nyak
3 Maha Pandita S. Widyadharma, Riwayat Hidup Budha Gotama , (Malang  Jawa- Timur: Club Penyebar Dhamma, 2003), h. 3
wangi dan kemudian mem akaikannya pakaian-pakaian yang biasa dipakai para Dewata. Selanjutnya R atu  dipimpin  masuk  ke  sebuah  istana  emas dan direbahkannya di sebuah dipan yang b a gus sekali. Di te mpat itulah seekor gajah putih dengan mem egang sekuntum bunga teratai di belalainya memasuki kam ar, m engelilingi dipan sebanyak tiga kali untuk kemudian mem asuki per u t Ratu Maya dari sebelah kanan. Yang oleh para B rah mana Ratu akan m engandung seorang bayi laki-laki yang kelak  akan  m enjadi seorang Cakkavatti (Raja da r i sem ua Raja) atau seorang Budha. 4
Sepuluh bulan ke m udian di bulan Vai s ak, Ratu m ohon perkenan dari Raja untuk dapat bersalin di ru m ah Ibunya di Devadaha. Dalam perjalanan yang m enepati tepat bulan purna ma pada bul an Mei, Tahun 623. S. M, di tama n Lu m bini, Kapila vatthu, di per batasan India yang sekarang wilayah Nepal 5 Di bawah pohon Salad dan dalam posisi yang be rdiri itulah Ratu Maya me lahirkan bayi laki-laki. 6 Yang di beri na m a Sidarta Ga ut ama dari Sakya. 7
Tujuh hari sesudah bersalin wafatlah Ratu Maya dan terlahir kembali di surga Tusita, yang kemudian bayi dari Ratu Maya diserahkan kepada adik Ratu Maya untuk dirawatnya, hingga akhirnya adik ratu yang merawat bayi tersebut dinikahi oleh Sudhodana. 8 Riwayat hidup Siddharta Gauta ma Budha lahir, m encapai pencerahan agung dan meninggal atau kem bali ke nirvana adalah pa da saat W aisak = purnamasidhi . Di Indonesia, hari Waisak dijadikan hari libur nasional.
4 Ibid , h. 4
5 Alm.  Ven.  Narada  Mahathera, Sang Budha dan Ajaran-ajarannya ,  Bagian  satu,
( Jakarta: Yayasan Dammadipa Arama, 1995), h.3
6 Pandita. S. Widyadharma, Riwayat Hidup Budha Gotama …,  h.5
7 Huston Smith, Agama-Agama  Manusia, Terj. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), h.107
8 Pandita. S. Widyadharma Riwayat Hidup Budha Gotama …, h.8

## 370

## Sejarah Munculnya Budha Mahayana
Sebelum  d i sebarkan  di  bawah  perlindungan m aharaja  Asoka  pada abad ke-3 SM., aga m a Budha kelihatannya hanya sebuah fenomena kecil saja, dan sejarah peristiwa-peristiwa yang membentuk agama ini tidaklah banyak terc at at. Dua konsili (sidang umum ) pembentukan dikatakan pernah terjadi, m eski pengetahuan atas ini hanya berdasarkan catatan-catatan dari kem udian hari. Konsili perta m a (abad ke-5 SM), segera setelah Buddha Gauta m a parinibbana, di Rajagraha (sekarang disebut Rajgir). Konsili yang didukung oleh
Raja Ajatasatru dari kekaisaran Magadha. Dan dikepalai oleh seorang Rahib yang berna m a Mahakasyapa, ini bertujuan untuk mengumpulkan semua ajaran Buddha dan m enetapkan kutipan-kutipan sang B udha (sutra (Budha))  dan m engkodifikasikan  huku m -hukum  monastik (Vinaya): Ananda, diundang untuk m eresitasikan ajaran-ajaran Budha dan Upali, seorang m urid lainnya, m eresitasikan hukum -hukum Vinaya. Ini kemudian m enjadi m enjadi dasar kanon pali, yang telah m enjadi teks rujukan d a sar pada seluruh ma sa sejarah aga m a Budha.
Konsili ked ua Budha (383 SM), diadakan ol eh raja Kalasoka di Vaisali,
m engikuti konflik-konflik antara m azhab tradisionalis dan gerakan-gerakan yang lebih liberal dan m eny ebut diri m ereka sendiri kaum Mahasanghika.
Mazhab- m azhab  tradisional m enganggap  sang  Budha  adalah  seorang m anusia biasa yang m encapai pencerahan, yang juga bisa d i capai oleh para bhiksu yang m entaati peraturan monastik dan me mpraktekkan ajaran Budha demi m engatasi sengsara dan m encapai arahat. Nam un kaum Mahasanghika yang ingin memisa hkan diri, m enganggap ini terlalu individualistik dan egois. Mereka m enganggap bahwa tujuan untuk  m enjadi arahat tidak cukup, dan  m enyatakan bahwa tujuan yang sejati adalah m encapai status Budha penuh, dalam  arti membuka jalan fah a m  Mahayana  yang  kelak muncul. Mereka m enjadi pendukung peraturan monastik yang lebih longgar
dan lebih m enarik bagi sebagian besar kaum rohaniawan dan kaum aw am (itulah m akanya na m a mereka berarti ku m pulan “besar” atau “ m ayoritas”). 9
Pada konsili yang kedua ini ti mbulla h perpecahan dalam ag ama Budha m enjadi 2 aliran yaitu Stavira atau kaum ortodok dan Mahasanghika, kaum yang berpendidikan, berpendirian lebih baru dari pada yang perta m a. 10 Perpecahan ini makin  lama  makin nyata dan  mengakibatkan timbulnya
dua aliran besar dalam agam a Budha, yait u
Pertama , golongan konservatif (kolot) yang me mpertahankan ajaran sem ula yang murni/asli tanpa dipengaruhi kebudayaan dari luar. Hal ini dipertahankan oleh daerah selatan (Ceylon) yang dipi mpin  oleh Sthavir a , dikenal  dengan m adzhab Therevada atau aliran Hinayana (kereta kecil).
Kedua , Golongan liberal dipimpin oleh M a hasanghika, ingin mengembangkan ajaran Budha secara terbu k a terhadap pen g aruh dari l u ar dan m enyesuaikan dengan kem ajuan za m an. Aliran ini dikenal dengan na m a aliran Mahayana. 11
Dua konsili pe m bentukan yang pernah terjadi, berusaha membahas for m alisasi doktrin-doktrin Budhis, dan beberapa perpecahan dalam aga ma Budha. Untuk for m alisasi doktrin-doktrin Budhi ternyata dapat dires mikan pada konsili ketig a (+/- 250 SM) yang diprakar s ai oleh Maharaja Asoka, yang terdiri atas tiga himpunan dan disebut dengan Tripitaka. 12 Kemudian konsili  keem pat berlangsung  di  kota  Jalandra  dalam  wil a yah  Punjab (perte muan  li ma  sungi) kurang lebih  tahun 78 M. dibawah prakarsa sekte Sarvastivada, yaitu pecahan m azhab Theravada.
Disekitar itulah agama Budha terpecah kedalam dua m azhap besar, berdasarkan bibit yang telah tu mbuh sebelum nya, yang pokok keyakinan
9 Bodhimanggala, Tuh, 12 May 2015. 02:25:34-0700, Mahayana (http://www. walubi.or.id/)
10 Abu Ahmadi, Perbandingan Agama , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1991), h. 142.
11 Moh  Rifai,  dan  Icang  Sudaryat, Sejarah Agama ,  (Semarang: Wicaksana, 1987),
h.75 12 Joesoef  Sou’yb, Agama-agama Besar di Dunia , (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1993), h.87
372 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dan pokok ajarannya sudah sangat berbeda. Yaitu Hinayana dan Mahayana. 13
Sedangkan m engenai  perpecahan  nampaknya  ti dak dapat dip ungkiri, berawal dari konsili kedua mulai m uncul wal aupun ditetapkan pada konsili keem pat. Karena dari konsili kedua, aliran Mahayana yang diprakarsai oleh Mahasanghika. Muncul setelah    ketidakpuasan tehadap ajaran m azhab tradisional yang menganggap sang Budha adalah seora ng manusia biasa yang m encapai pencerahan, yang juga bisa dicapai oleh para Bhiksu yang m entaati peraturan monastik dan me mpraktekkan ajaran Budha demi mengatasi sengsara dan  m encapai arahat. Sedang m enurut aliran  yang diprakarsai oleh Mahasanghika m enganggap ini terlalu individualistik dan egois. Mereka m enganggap bahwa tujuan untuk  m enjadi arahat tidak cukup, dan  m enyatakan bahwa tujuan yang sejati adalah m encapai status Budha penuh.

## Pokok-pokok Ajaran Budha Mahayana
Agama Budha (Budha Dhar m a) hanya satu. D engan ber m aca m - m acam cara dan metode diperkenalkan kepada  umat  manusia agar terlepas dari penderitaan dan m enuju pembebasan (Nirvana). Seper ti diketahui , se cara umum g ar i s- g ar i s besar ajaran aga ma Budha dapat diringkaskan sebagai berikut:
1.  Tri Ratna (Budha, Dhar m a, dan Sangha) sebagai  sendi dasar ajaran sang Budha dimana um at berlindung kepada-Nya.
2.  E mpat Kebenaran Mulia (Catvari Arya Satya n i) dan Delapan Jalan Utam a (Hasta Arya Marga).
3.  Tiga Corak U m um dari Alam Feno m ena.
a.  Anitya (Se m ua yang berkondisi adalah tidak kekal)
b.  Dukkha (Semua yang berkondisi adalah tidak sempurna)
13 Ibid ., 89.
c.  Anat m an (Se m ua yang berkondisi dan tidak berkondisi ‘tanpa aku’).
4.  Hukum Pratitya samudpadas:  Hukum  tentang  seb ab– musabab yang saling bergantungan
5.  Hukum Ka r m a dan Kelahiran Ke mb ali. 14
Ajaran-ajaran  tersebut  secara  universal  dapat  diteri ma  oleh umat Budha  diseluruh  dunia.  Hanya  saja  ber ma ca m - m ac a m  cara  dan metode diperkenalkan kepada u mat m anusia sesuai dengan aliran yang dipelajari. Jika ajaran-ajaran dari periode m unculnya Buddhisme hingga za man Asoka me wakili Buddhism a  awal, maka pandangan -pandangan  yang  berlaku pada za man Asoka boleh dikatakan men jadi ajaran Hinayana. Sedangkan kecenderungan  yang  berke m bang  antara  periode  Asoka  hingga  Kaniska m enjadi bentuk Mahayana.
Buddhisma Mahayana me mberi gagasan positif mengenai Tuhan, jiwa dan takdir. Mahayana me mberikan kepada semua m akhluk di seluruh dunia keselamatan melalui iman, ci nt a, s e rta pengetah uan. Dalam ajar an Ma ha yana in i  yang  lebih  ditekankan  pada cinta  dan maksud keselamatan setiap m akhluk, serta menemukan satu realitas dalam Nirva n a, yang m erupakan ‘keha m paan’ dalam peras a an yang bebas dari batas atau penget ahuan em piris yang kita m iliki. Disa m ping itu, para pengikut Mahayana berpendapat bahwa Budha tidak menutup m atanya bagi dunia ketika m encapai Nirvana, tetapi m enawarkan cahaya agar dunia sa m pai pada tujuan. “Saya akan m enjadi pengawal bagi m ereka yang tidak me mpunyai perlindungan, pemandu para m usafir, sebuah kapal, sebuah sum ber mata air, sebuah je m batan bagi para pencari penopang. Saya akan m enjadi lampu manakala dibutuhkan, tempat tidur bagi yang letih manakala ia membutuhkan tem pat tidur, pekerja keras manaka la pelayanan dibutuhkan”. 15
14 Chau Ming, Mahayana , (Jakarta: Sasana, 1994), h.1
15 FX. Muddji Sutrisno, SJ, Budhisme Pengaruh Dalam Abad Modern , (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h.173
374 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Secara metodikal filsafat atau ajaran Budha Mahayana bisa diru muskan
sebagai berikut:
1. Sunyata
2. Trikaya
3. Alaya Vijanana
4. Dasabhu mi
5. Upaya kausalya
6. Sad Para mita
7. Tujuan Bodhisattva dan Bodhisattva Sila
8. S amata
9. Mudra dan Dyani Budha
10. Bhakti terhadap Bodhisatva serta Mantra dan Dharani. 16

## 1. Sunyata
Metode filsafat tersebut dipelop o ri oleh Nagarjuna dan Arya Deva. Dengan berdasarkan konsep anitya-anatma fisafat sunyata menekankan pada dialektika yang tidak terikat kepada kat a -k at a, melihat segala s esuatu dari dua sisi dan dengan mudah m elihat dengan apa adanya
di alam phenomena ini. Disamping itu penge r tian te rhadap samvrti- satya (kebenaran umum ) dan paramartha satya (kebenaran akhir) sangat ditekank an. Dilih at  da r i  pandangan samvrti-satya segala  sesuatu  di alam phenomena ini adalah n yata, ada dan b e nar. Tetapi dilihat dari pandangan paramartha-satya hal  itu  adalah relative; ka rena segala sesuatu berubah  dan tanpa  inti yang kekal. Tentu saja pengertian terhadap paramartha- satya ini sangat sulit, sedangkan k ita lebih tertarik kepada samvrti-satya .
Kebenaran yang absolut ( m utlak) disebut sunyata, karena hal ini te r lepas da ri hal- hal y an g ber si f at k ontra di ktif dan sulit untuk dilukiskan
16 Lihat dalam tulisan Chau Ming, Mahayana…., h.4 12 -
dengan   kata-kata.   Sunyata m enjadi   sifat   yang transenden. Secara immanent yang absolut memiliki si f at Maha Karuna (welas asih ya ng besar) terhadap se mua m akhluk hidup. Se mua jenis sankara dari alam phenomena dilihat da ri pandangan paramatha-satya sebagai sesuatu yang se mu dan tanpa inti yang kekal ( anatma ); bukan saja makhluk yang tanpa inti yang kekal ( pudgala - naitratmya ), tetapi juga sankhara dari alam phenomena ini tidak m empunyai inti yang kekal. 17

## 2. Trikaya
Ajaran Trikaya dike m ukakan perta m a kali oleh Asvaghosa pada abad perta ma Masehi untuk   m enerangkan   hierarkhi   para   Budha dan Bodhisatva. 18 Trikaya timbul sebagai akibat dari adanya perbedaan pandangan terhadap Budha dan m anifestasinya dalam beberapa aliran agam a  Budha.  Pandangan kaum  Mah a yana mengenai Trikaya (tiga tubuh Budha). Untuk mengetahui teori tersebut dibutuhkan pengamatan
intuisi yang dala m . Ketiga tubuh Budha tersebut adalah:
a. Dharmakaya : ini adalah Tubuh halus Budha dari sari halus segala alam phenomena  dan kehidupan. Dharmakaya tidak berbentuk, setelah pen capaian Samyakbodhi , Sakya muni Budha (Gauta m a) bersatu dan memilih Dharmakaya .
b. Sambhogakaya :  Tubuh  berkah  atau  sinar  dari  Budha  yang me mancarkan  sinar  berkah.  Para Bodhisattva yang  telah me ncapai bhu mi kesepuluh (dasabhumi) akan dapat memiliki tubuh ini. Di  dalam  sutra-sutra Mahayana, bias anya pada pem bukaannya, dapat kita lihat gam baran se m ac am i ni, di ma na Sang Budha me mancarkan sinar yang tak t e rhingga
17 Chau Ming, Ibid, h.45-
18 H.A Mukti Ali, Agama-agama Di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press,
1988), h. 114,
376 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dari tubuh-Nya bahkan sa mpai pada jari-je m arinya di hadapan para Bodhisatva, para dewa serta m akhluk agung lainnya.
c. Nirmanakaya :  ini  adalah  tubuh  perwujudan  dari  Budha yang  dapat  dili hat  manusia pada tub uh  Budha  Sakya muni (Gauta m a). Dengan tubuh ini beliau membe berkan Dharma- Nya dan m enyel a matkan para insan.

## 3.  Alaya Vijanana
Ini adalah pem babaran  filsafat  Mahayana  yang  dipelopori  oleh Maitreyanatha, Asanga, dan Vasubandhu pada kira- k ira abad III Masehi.
Filsafat ini m enekankan bahwa alaya-vijnana adalah obyek kesadaran tersendiri yang berasal dari Gud ang Kesadaran atau juga disebut Rahim
Tathagata (Tathagata-Garbha) .  Alaya-Vij n ana-Citta  adalah  bagian kedelapan dari urutan tersebut:
a.  Cakstur Vijnana (kesadaran m ata)
b.  Srotra Vijnana  (kesadaran telinga).
c.  Ghrana Vijnana (kesadaran hidung).
d.  Jihva Vijnana (kesadaran lidah).
e.  Kaya Vijnana (kesadaran sentuhan jas m ani)
f.  Mano Vijnana (conscious mi nd)
g.  Manas (sub-concious mi nd)
h.  Alaya Vijnana (ideation store/gudang kesadaran)

## 4. Dasabhumi
Ini  adalah  tingkatan-tingkatan  yang  dite mpuh oleh B odhisatva melalui paramita (perbuatan) m enuju sa m yakbodhi. Kesepuluh tingkatan
dasabhumi ini adalah:
a.  Pramudita (kebahagiaan) : Ke tika seorang Bodhisattv a m enyadari bahwa ia telah melaksanakan dana paramita dan juga telah
m enyadari kekosongan dari sang aku (pudgala nairatmya) dan juga kekosongan dari set i ap dhar m a (dhar m a nairat m ya).
b. Vimala  (murni  bersih) :  Ketika seorang Bodhisatva telah terbebas dari kar m a-kar ma buruk dengan melaksanakan sila paramita dan  telah  mengukuhkan kusala-mula (akar  baik). Pikirannya telah terbebas dari segala ke m elekatan. Dengan giat melaksanakan dhyana Samadhi.
c.  Prabhakari (cemerlang) :  Seorang  Bidhisatva mem ancarkan cahaya didalaam ksanti paramita karena ia telah memiliki ra sa m arah dan dendam . Ia talah melaksanakan keempat Dhyana dan hasilnya serta mem peroleh pan ca abijna. Ia terlepas d ari raga , dvesa , dan moha .
d. Arismati (menyala berkobar-kobar) : seorang B odhisatva dengan m elaksanakan virya para m ita akan banyak membantu ia dalam
kem ajuan batin m enuju bodhi (37 bodhipaksia dharma) .
e.  Sudurjaya (tak terkalahkan) :  Seorang  Bodhisattva  dengan melaksanakan dhyana  paramita mengembangkan praja dan
m erealisasi kan ariasatya dan menembusi hakekat samvrti-satya dan paramartha satya .
f. Abhimukti (menuju Badhi) : Seorang Bodhisattva pada tingkat
terseb ut me nyela mi arti dari pratitya - samudpada. Prajna telah diperoleh berkat pengertian m elalui sunyata.
g.  Durangama (berjalan jauh) : Dalam ting kat ini seo rang Bodhisatva mengembangkan karuna , pengetahuan tentang panca- skhanda, menuju Bodhi dan memiliki pirya paramita . Dari srapakayana
m enuju Mahayana dengan upaya kausalya (usaha yang mudah dan sesuai) dan akhirnya m enuju Bodhi.
h.  Acara (teguh/kokoh) : Seorang Bo d hisattva memuat kem ajuan yang pasti dan mengetahui kapan ia m enjadi Buddha berkat vyakarana (petunjuk).
i.  Sadhumati (pikiran baik Seorang  Bodhisatva melengkapi perbuatannya di dalam bala paramita, yaitu dengan dasabala
(sepuluh  kekuatan)  Sang  Budha.  Sekarang  ia memiliki kebijaksanaan se m purna dan siap membimbing setiap makhluk
m enuju Nirvana .
j.  Dharmamegha   (Mega   Dharma) : Pada tingkat   ini   s eorang
Bodhisatva m encapai Dhyana    paramita dan    pengetahuan sem purna. Ia telah sampai pada tingkat calon seorang Buddha.
Ia juga telah m ener ima abhiseka dari para Buddha mengenai ke
Budha-an. Tubuh Dharmakaya-Nya sekarang telah se m purna dan ia dapat m enunjukk an kem ukjizatan-ke m ukjizatan.
Dengan de mi kian selesailah karya seorang B odhisatva dalam dasa-bhu mi .

## 5.  Upaya kausalya
Ini  adalah  metode yang sering  diterapkan oleh  kaum Budhis Mahayana di Utara. S etelah agama Budha tersebar di Timur Jauh dan bersentuhan dengan kebudayaan-kebudayaan tinggi bangsa lain, maka tanpa mengubah nilai spiritual dari ajaran Sang Budha telah digunakan m etode yang lincah dan lunak un tuk membimbing umat untuk m enuju pengertian pada Budha Dhar m a. Apa k ah itu dengan cara bhakti-puja, pem bacaan doa, upacara aga m a, pembakaran d upa, dan pe masangan lilin serta pem bacaan Sutra ( liam  keng) dan  m editasi. Hal tersebut terserah  pada  selera  dan  kesa nggupan umat m asing- masing untuk mem ilihnya, m etode inilah yang disebut upaya kausalya ( m etode yang praktis/ fang pien men) .

## 6.  Sad Paramita
Secara k eseluruhan kedelapan Arya Marga yang ditunjukkan Sang
Budha  dapat  disimpulkan  me njadi tiga  bagian yaitu: sila, Samadhi,
dan prajna. Pada perke mbangan agama Buddha selanjutnya di Utara
susunan ketiga bagian tersebut dike mbangkan m enjadi Sad-Para mita (enam perbuatan luhur), yaitu:
a. Dana paramita (perbuatan luhur tentang  amal  baik  ma teri atau spiritu a l)
b.  Sila Paramita (perbuatan luhur tentang hidup bersusila)
c.  Ksanti paramita (perbuatan  luhur  yang  dapat menahan penderitaan).
d.  Viya Paramita (perbuatan luhur m engenai keuletan tabah)
e.  Dhyana Paramita (perbuatan  luhur m engenai  Sa madhi /
m editasi)
f.  Prajna Paramita (perbuatan luhur me ngenai kebijaksanaan).
Keenam paramita tersebut amat  sangat  ditekankan  pada penghidupan  sehari-hari,  bukan  saja  terhadap  bhiksu  dan  bhiksuni tetapi juga terhadap orang awam.

## 7.  Tujuan Bodhisattva dan Bodhisattva Sila
Beberapa  saat  setelah  Sang  Budha  pari Nirvana ,  di  India  Utara Agama Budha berke mbang kearah tujuan untuk m enjadi Bodhisatva sebagai penganti ide Arahat. Dapat juga dikatakaan Bodhisatva adalah untuk men j adi Budha. Um umnya dikatakan tujuan Bodhisatva bukanlah sem ata- mata untuk diri pribadi, tet a pi juga untuk kesejahteraan dan keselamatan makhluk lain. Secara dialektika di katakan ba hwa: keluar terhadap m akhluk- makhluk lain mengembangkan maitri karuna (welas asih dan kasih sayang), tetapi  kedalam diri sendiri mengembangkan vipasyana (insight meditation), sehingga  kedua  metode tersebut m enjadi suatu kesatuan. Secara fil o sofis dikatakan bahwa sesungguh nya setiap insan adalah Bodhisatva yang artinya setiap insan mem punyai benih ke-Budha-an di dalam dirinya.
Latihan m enuju  pencapaian  Bodhi  oleh Bodhisattva adalah peratura n - peraturan yang disebut Bodhisattva Sila yang ter d iri atas:
380 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
1. Gurukapatti ter d iri atas 10 perat u ran.  2. Lahukapatti ter d iri atas 4 8 perat u ran.  Salah satu ciri yang paling m enonjol dari Bodhisattva Sila adalah adanya peraturan yang m engharuskan seseorang ber-vegetarian
(Cia Cai/hanya m akan sayur-sayuran dan t idak m akan daging) secara total.

## 8.  Samata (persamaan)
Walaupun dikatakan setiap m ew a r i si kar m anya dan bertanggung jawab atas kar m anya masing - m asing dan juga dikatakan bahwa usaha bhavana (ultivation/siu sing) dari setiap individu m asing-masing berbada, namun secara dialektika dikatakan setelah pen capaian Bodhi oleh Sang
Budha, ‘hati’ beliau tidaklah berbeda dengan ‘hati’ m akhluk- makhluk lainnya atau dikatakan juga ‘hati’ seorang Bodhisattva tidaklah berbeda dengan ‘hati’ m akhluk- m akhluk yang m enderita lainnya. Me mang hal ini sifatnya sa n gat dialektik serta h alus dan sukar dipaha mi . Hanya dengan latihan dan usaha yang tekunlah, baru dapat m erealisasikan pengertian sa m ata tersebut.
Pengertian   sa m ata   erat   hubungannya   dengan   pengertian serve dharma anatma/saabbe dhamma anatta di m ana secara metodikal ditekankan  hendaknya  seseorang tidak  lekas  m enjadi sombong  dan congkak didalam   usaha Bhavananya m enuju pembebasan Nirvana.
Dengan disertai maitri  karuna (kasih sayang dan  belas kasian/ che pei). Terhadap setiap m akhluk, dengan disertai juga pengertian bahwa sesungguhnya m etode pengrealisasian Dhar m a berbeda-beda na mun ia me mpunyai tujuan yang sa m a, yaitu m enuju pe mbeba san. Dengan demi kian itu akan banyak mem upuk rasa toleransi dan kesabaran bagi seseorang.
Penam pilan-pena m pilan di luar serta g ela r-gelar s p iritual tida klah m enj amin s eseorang dalam pengrealisasian Dhar m a. Penampilan semua tersebut belumlah apa-apa artinya dibandingkan dengan pe ngertian yang benar terhadap sa m ata dan Dhar m a Sang Budha. Dengan adanya
sam ata seorang Bodhisattva akan berendah hati dan tidak so mbong dalam usahanya m enuju ke arah pe m bebasan.

## 9.  Mudra dan Dyani Budha
Dalam Mahayana selain me mberikan penghormatan dan pemujaan terhadap Sakya m uni Budha (Gauta m a) dilakukan juga penghor matan dan pem ujaan  terhadap  para  Dhyani  Budha  dan  Bodhisatva.  Yang dima ksud dengan Dhyani Budha adalah para Budha yang m encapai samyak sambhodhi (samma saambodhi) sebelum Saky a muni Budha, atau juga disebut Co sm is Buddha. Biasanya m ereka disebut Panca Dhyani Budha dengan mudra m ereka m asing- m asing. Y ang dimaksud dengan mudra adalah suatu gerakan tangan yang me mpunyai arti dan la m bang.
Panca Dhyani Budha te rdiri d ari:
a. Aksobhya Dhayani Buddha : Dengan Bhumisparsa Mudra yait u: telapak tangan kiri keatas dan diatas pangkuan, telapak tangan kanan menelungkup di atas lutut kanan, m enunjukkan bumi sebagai saksi.
b.  Ratnsambhava Dhyani Budha: Dengan Wara Mudra yait u: telapak  tangan  kiri  terbuka  ke  atas  pangkuan,  telapak tangan kanan terbuka di atas lutut kanan m emberi anugrah dan berkah.
c. Amitabha Dhyani Budha: Dengan Dhyana Mudra yait u: telapak yang kanan diatas telapak t a ngan kiri di pangkuan, sedang ber m editasi.
d.  Amoghasidhi Dhyani Budha: Dengan abhayamudra yait u: telapak tangan kiri terbuka di atas pangkuan telapak tangan kanan terbuka di atas lutut kanan deng a n jari-jari terbuka, ibu jari ke dalam , artinya jangan takut.
e. Wairocana Dhyani Budha: dengan Witarka Mudra yait u: telapak
tangan kiri terbuka di atas pangkuan, telapak tangan kanan di

## 382
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
atas lutut kanan, tiga jari: tengah, m anis, dan kelingking ke atas, ibu jari dan jari telunjuk memb entuk lingkaran, artinya telah m enguasai tiga loka (Triloka).

## 10.  Bhakti terhadap Bodhisatva serta Mantra dan Dharani
Bhakti puja terhadap p ara Bodhisattva yang mem iliki sifat luh u r m enjadi hal yang um um, anta ra lain terha dap Avalokitesvara Bodhisattva
(Koan Im) yang m enjadi lambang m aitri dan karuna.  Di sa m ping itu,
terha dap Ksitigarbha Bodhisatva (Ti Cang/Te Cong Ong) yang m enjadi sim bol tumpuan harapan bagi m akhluk- m akhluk yang terlahir di alam rendah agar dapat diselam atkan. Selain itu Manjusri Bodhisatva (Wen
Shu/Bun Cu) sebagai lambang kebijaksanaan dan kecerda sa n. Disa mping adaanya pengulangan terhadaap Sutra (Nien Ci ng/ Liem Keng) dikenal
juga adanya m antra- ma ntra yang tidak dapat diterje mahkan secara harfiah  na mun  me mpunyai kekuatan tertentu. Mantra- m antra itu
mi salnya: Om mani padme hum, Om muni-muni mahamuni sakyamuniye savaha !
Dharani adalah m antra yang agak panjang. Ini pun tidak daapat diterje mahkan secara kata-kata. Pembacaan dharani biasanya dilakukan di tem pat-te mpat tertentu s eperti Vihara atau Ceitiya sedangkan orang
ya ng me mbacakan Dharani harus dengan pikiran ya ng memusat serta
d iirin g i rasa maitri dan karuna yang Kuat dengan har apan agar semua m akhluk dapat hidup berbahagia.
Dari kesepuluh ajaran atau filsafat Budha Mahayana tadi di atas dapatlah kiranya kalau pokok-pokok ajaran Mahayana disi mpulkan m enjadi, sebag ai berikut:
a.  Kunci keuta m aan adalah kasih sayang yang disebut “ karuna ”.
b.  Ag ama punya hubungan dengan kehidupan di dunia bagi orange
awam di luar golongan pendeta.
c.  Tipe ideal manusia adalah Bodhisatva (orang yang telah terja min
m asuk Surga).
d.  Budha dipandang sebagai juru sela mat m anusia.
e.  Melaksanakan  dengan  teliti  hal-hal  yang  berhubungan  dengan
m etafisika.
f.  Mengadakan upacara keagam aan.
g.  Melakukan doa-doa permohonan kepada dewa-dewa Budhis me
h.  Ajarannya bersifat liberal.
i.  Mengenal dewa-dewa Lokapala (dewa angin).
j.  Me m perhatikan m antra- m antra (Trantris m e). 19

## Konsepsi Ketuhanan dalam Budha Mahayana
Ajaran a gam a Budha bertitik tolak dari keny ataan y ang dialami manusia dalam  hidupnya. Ajarannya  dimulai tidak dari yang transendent, yang me mpersoalkan tentang Tuhan dan hubungannya dengan alam s emesta dan segala isinya, melainkan  dimulai  dengan  m enjelaskan tentang dukkha tersebut. Dalam  beberapa  naskah  Pali  maupun  Sansekerta  disebutkan bahwa,  sang  Budha  selalu  diam  apabila ditanya pengikutnya tentang Tuhan, melainkan selalu m enekankan agar memp r atekkan sila ketuhanan. 20
Apabila dipelajari ajarannya yang terdapat dalam kitab suci Tripitaka, maka akan didapatkan konsep ketuhanan yang berbeda dengan konsep ketuhanan dalam agam a lain.
Berikut ini adalah ungkapan pernyataan dari sang Budha yang terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3 yang merupakan konsep Ketuhanan Yang Maha Esa dalam agam a Budha.
19 M. Arifin, Mengenal Ajaran Ketuhanan , (Semarang: Vihara Mahabodhi Maitreya,
t.th), h.110 111 -
20 H.A Mukti Ali, Agama-agama Di Dunia…, h.114

## 384
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
“Ketahuilah para Bhikku bahwa ada sesuatu Y ang Tidak Dilahirkan, Yang  Tidak  Menjel m a,  Yang  Tidak  Tercipta,  Yang  Mutlak.  Duhai Para Bhikkhu, apabila Yang ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjel m a, Yang Tidak Diciptak a n,  Yang Mutlak, maka tidak  akan mungkin  kita  akan  bebas  dari  kel a hiran,  penjel m aan,  pe m bentukan,
pem unculan  dari  sebab  yang  lalu.  Tetapi  para  Bhikkhu,  karena  ada Yang  Tidak  Dilahirkan,  Yang  Tidak  Menjel m a, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka  ada  kemungki nan  untuk  bebas  dari  kelahiran, penjel m aan, p e mbentukan, pe m unculan dari sebab yang lalu” . 21
Ungkapan  diatas  adalah pernyataan dari sang  Budha yang terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3. yang me rupakan konsep Ketuhanan Yang Maha Esa dalam ag ama Budha. Ketuhanan Yang Maha Esa dalam bahasa Pali  adalah “Atthi Atajam  Abhutam  Akatam  Asamkhatam” yang  artinya “Suatu Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijel m akan, Tidak D i ciptakan dan Yang Mutlak”. Dalam hal ini, Ketuhanan Yang Maha Esa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat  digam barkan dalam  bentuk apa pun. Tetapi dengan adanya yang mu tlak, yang tak berkondisi (asamkhata) maka manusia y ang berkondisi (samkhata) dapat me ncapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara ber m editasi. 22
Selain ungkapan dari sa ng Budha yang terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana  VIII : 3. Pandangan  kaum Mahayana mengenai Trikaya (tiga tubuh Budha) in i juga m enginspirasi ajaran ketuhanan. Ketiga tubuh Budha tersebut adalah:
1. Dharmakaya : ini adalah Tubuh halus Budha dari sari halus segala alam phenom ena  dan  kehidupan. Dharmakaya tidak  berbentuk,
21 Kitab  Suci  Udana, Khotbah-khotbah Inspirasi Budha (Judul Asli The Udana Translatid From The Pali, By: John D. Ireland, Alib Bahasa Pra Lanny Anggawati,
( Yogyakarta: Vidyosena,  2001), h.3
22 Cornels Wowor, M.A, Ketuhanan Yang Mahaesa dalam Agama Budha, (Jakarta: Akademi Buddhis Nalanda, 1993), h.1
setelah  pencapaian Samyakbodhi ,  Sakyamuni  Budha  (Gauta ma ) bersatu  dan memilih Dharmakaya .
2. Sambhogakaya : Tubuh berkah atau sinar dari Budha yang me mancarkan sinar berkah. Para Bodhisattva yang telah m encapai bhumi  kesepuluh (dasabhumi) akan  dapat  memiliki  tubuh ini.
Di dalam  sutra-sutra Mahayana, biasan y a  pada pem bukaannya,
dapat  kita  lihar  ga m baran  se m acam  ini,  di  mana  Sang  Budha
me mancarkan sinar yang tak terhingga  dari tubuh-Nya bahkan sampai pada  jari-je m arinya  di  hadapan  para  Bodhisatva,  para dewa serta m akhluk agung lainnya.
3. Nirmanakaya : ini adalah tubuh perwujudan da ri Budha yang dapat dilihat m anusia pada tubuh Budha Sakyamuni (Gauta m a). Dengan tubuh ini beliau me mbeberkan Dharma-Nya dan me nyela matkan
para insan. 23
Istilah “Dharmakaya” secara  literel  berarti  “Tubuh  Realitas”,
“Samboghakaya” berarti  “Tubuh  Kenik m atan  Lengkap”  dan “Nirmanakaya” berarti “Tubuh Em anasi”. Ketiga  tubuh  ini kadangkala  dikelompokkan  m enjadi  dua  saja,  yaitu  dengan menggabungkan tubuh kedua dan ketiga m enjadi  “Rupakaya”,
atau  “Tubuh  Bentuk”.  Sedangkan Dharmakaya disebut  “Tubuh
Tanpa Bentuk” atau  “A rupakaya”. Lebih lanjut, Dharmakaya dapat  dibagi dua, yaitu “Jñanadharmakaya” and “Svabhavakaya” .
(Tubuh Kebenaran dan Kebijaksanaan).
Konsepnya   adalah   bahwa   batin   dan   jasmani   tetap   terpisah, saling bekerjasa m a, hingga tercapainya pencerahan. Pada saat pencerahan, m ereka m enjadi  satu.  Pada  saat  itu,  aliran  kes a daran  dari makhluk tercerahkan larut dal am Dharmakaya , atau  alam  tanpa  batas yang tanpa bentuk, m enjadi satu rasa yang tak dapat dibedakan dengan se mua makhluk
23 Chau Ming, Mahayana…., h.6

## 386
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
yang telah mencapai pencerahan sebelu m nya. Hal ini dapat disi mbulkan sebagai setetes air yang jatuh ke dalam sa m udera. Makhluk individu larut dalam jagat Dharmakaya sepe r ti  setetes  ai r  jatuh ke  dalam sam udera.
Tetesan air y ang jatuh tersebut m enjadi tidak dapat dibedakan lagi dengan air di sam udera tersebut, de mikian pula, seorang individu yang m enc apai pencerahan, ia tidak dapat dibedakan lagi dengan sa m udera batin Budha yang universal.
Kedua tipe emanasi ini tidak dapat disebut sebagai `reinkarnasi’ dalam pengertian  biasa,  walaupun  beberapa  dari  makhluk  tersebut mungkin harus melalui proses masuk  ke dalam  rahim, dilahirkan secara nor mal
dan sebagainya. Tidak ada satupun dari aktivitas makhluk te rsebut yang diciptakan  oleh  kekuatan  nor mal yang dikontaminasi  oleh kar ma  dan kekotoran batin. Mereka digerakkan hanya oleh kekuatan cinta kasih dan welas asih u nivers a l.
Tidak ada  batas  mengenai ju mlah emanasi dari kedua  tingkatan ini yang dapat dihasilkan oleh seorang makhluk yang tercerahkan sec a ra be rsa m aan. S em uanya tergantung kepada kesiapan dari m ereka yang hendak dilatih dan dibim bing. Seperti yang ditulis oleh Guru Besar India, Arya Asanga, dalam teks berjud u l “Perhia s an Per maham an yang Jernih”. Hujan turun dengan merata di se mua temp at Tetapi hanya benih yang subur yang akan tumbuh berkembang.
Hal m enarik dari doktrin Tiga Kaya y a ng berkembang di Tibet adalah istilah “Tulpa” atau E m anasi, yang berbeda dengan Tulku atau “Tubuh Em anasi”. Karena Dharmakaya dapat meman carkan e m anasinya m enjadi Samboghakaya dan Nirmanakaya yang tak terhitung ju ml ahnya, suatu hal yang   u mum mengatakan bahwa seorang lama atau seorang tokoh penting adalah emanasi dari seorang Buddha  atau Bodhisattva. Misalnya kedua permaisuri Raja Songtsen  G am po,  yang m enginspirasi  sang  Raja  untuk
m enjadikan Buddhisme sebagai aga m a nasional sering dikatakan sebagai em anasi dari Buddha Tara. Dalai La ma dikatakan sebagai emanasi dari Avalokiteshvara, la ma lam a Sakya sebagai emanasi Manjushri. 24
Jalan Ketuhanan sebagai akar pokok y ang m enciptakan langit, bum i, manusia dan seluruh makhluk s erta alam sem esta. Ketuhanan telah eksis
(ada) sebelum proses penciptaan dimulai dan tetap eksis walaupun dunia dan alam semesta telah hancur, sehingga disebut sebagai “Hukum Kekal atau S ang Abadi”. Hukum kebenaran inilah yang sesungguhnya menga tur dan menguasai kehidupan alam jagad raya yang dikenal sebagai “Ener gi Kosmos” atau Hukum Alam ”. Lebih nyata lagi, ia menguasai seluruh tubuh
kita, sampai kedalam setiap denyutan jantung, setiap pikiran yang m uncul dan bulu-bulu tubuh yang paling halus pun, detik ini juga, ia menguasai hidup.  Dib e rikan  kapada-Nya  satu  istilah  “Hukum  Rohani”  atau  “Jiwa Kehidupan”, dalam m anifestasinya sebagai kendaraan Nurani. D emikianlah keagungan  dan  ke mahakuasaan-Nya,  setiap  entitas  yang  ada  di sudut- sudut alam semesta sekalipun, tidak luput dari pengaruh-Nya. Mereka telah
24 Bodhimanggal a, T uh ,  12 May 2 015.  0 2:2 5: 34 -0700,  Di t erje mahkan oleh L osang N y im a S u ry a W i jaya, Ja k arta Mei 2005 da ri buku Female Buddha, Women of Enlightenment in Tibetan Mystical , Art, Glenn H. M ullin -Jeff J. Watt. www. m ail arc hi ve. c om / dha rmajala@y ahoog ro ups

## 388
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
ditata sedemi kia rupa, sehingga berjalan dan “hidup” m enurut hukum -
Nya masing - m asing. 25
Dari ajaran  Trikaya y ang  telah  disebutkan  diatas juga dapat dikenali mengenai ajaran ketuhanan. Di mana Dharmakaya dipandang sebagai yang Mutlak, asal usul dari semua yang ada, yang dalam bahasa agama disebut dengan Tuhan. 26 Dari konsep Ketuhanan Yang Maha Esa, ternyata pada kenyataannya aliran Budha   Mahayana me ngenal   banyak de wa (polytheis m e), bahkan   m ereka mengakui beberapa dewa dalam Brah man . 27 Sedangkan kenyataan bahwa Budha  Mahayana mengenal banyak Dewa adalah sebagai berikut ini:
a.  Mahayana mengenal faham Trimurti (tiga rangkaian dewa-dewa) yang selanjutnya  disebut  Tri m urti  Budhis m e  yaitu  kepercayaan terhadap adanya tokoh-tokoh kedewaan yang t e rdiri dari Dhyani Budha, Manusia Budha, dan Dhyani Bodhisatva, yang kese m uanya bersu m ber pada Adhi Budha.
b.  Mahayana me mpercayai adanya dewa-dewa Lokapala yaitu dewa-dewa yang m enjaga dunia di arah penjuru angin, sehingga ju ml ahnya sebanyak  3 kali  lima penjuru dunia yaitu 15 orang dewa. Kelompok dewa-dewa ini  punya  wilayah  dunia  yang berbeda-beda, sebagai berikut: a) Di sebelah utara dijaga oleh Dhyani Budha Amogasiddha, Manusia Budha Kasiapa dan Dhyani Bodhisatva Ratnapani. b) Di selatan dijaga oleh Dhyani Budha Ratnasa m bawa, Manusia Budhi Maitreya dan Dhyani Bodhisatva W i spavani. c) Di sebelah ti m ur dijaga oleh Dhyani Budha Aksobhya, Manusia Budha Kanaka m uni dan Dhyani Bodhisatva
Vajrapani. d) Di sebelah barat dijaga oleh Dhyani Budha Am itabha,
25 H.M. Arifin, Mengenal Ajaran Ketuhanan ….., h.2
26 H.A. Mukti Ali, Agama-agama Di Dunia .., h.118.
27 Abujamin Roham, Agama Wahyu Dan Kepercayaan Budaya , (Jakarta:b Media Dakwah, 1992), h.105
Manusia Budha Sakya m uni dan Dhyani Bodhisatva Avaloktesvara.
e) Di sebelah tengah dijaga oleh Dhyani BudhaVairoana, Manusia
Budha Karkucchanda dan Dhyani Bodhisatva S m antabadra.
c.  Di samping percaya kepada dewa-dewa, Mahayana
memp ercayai juga adanya sakti-sakti (istri dewa), mis alnya Budha
juga m enpunyai sakti: Dewi Tara. Dhyana Budha dan Bodhisatva dipandang  tidak  mem punyai  sakti-sakti,  kecuali  Avalokitesvara
saja yang m empunyai sakti yaitu Dewi Tara Avalokita.
d.  Mahayana mengadakan upacara-u p acara agama  dalam  bentuk pem ujaan kepada dewa serta me mberikan kurban kepada-nya (hal ini dapat disaksikan d alam upacara Vaisak ya ng setiap 6 bulan 1 kali diadakan di Candi Borobodur). 28

## Penutup
Sebenarnya konsepsi Ketuhanan aliran Budha Mahayana sangatlah jelas,  yaitu:  Suatu  Yang  Tidak  Dilahirkan,  Tidak  Dijel m akan,  Tidak Diciptakan dan Yang Mutl a k. Dalam hal in i, Ketuhanan Yang Maha Esa adalah suatu yang tanpa aku ( anatta ), yang tidak dapat dipersonif ikasikan dan yang tidak dapat diga m barkan dalam   bentuk   apa pun. Juga dari ajaran trikaya, dimana Dharmakaya dipandang  sebagai yang Mutlak, asal  usul dari semua yang ada, yang dalam bahasa agama disebut dengan Tuhan. Hal inilah yang perlu ditekankan, sebab masih banyak umat Budha yang m enc ampu r adukkan konsep ketuhanan m enurut aga ma Budha dengan konsep ketuhanan m enurut  aga m a-ag ama lain.  Sehingga  banyak  u mat Budha yang menganggap bahwa konsep ketuhanan dalam agama Budha adalah sama dengan konsep ketuhanan dalam agam a-aga m a lain.
28 H.M. Arifin, Mengenal Ajaran Ketuhanan …,  h.111 113 -

## 390
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ahmad i, Perbandingan Agama , ( Ja karta : P T Rineka Cipta, 1 991).
Abu j amin R oham , Agama  Wahyu  Dan  Kepercayaan  Budaya ,  (Jakarta:b M edia D a kw ah , 1 992).
Ahmad Salaby, Perbandingan Agama, Agama-agama Besar di India (Hindu- Jaina-Budha) , Terj. Abu Ahm adi, ( Jak arta: B um i Aksar a , 1 998).
Alm . Ven. Na rada Ma hathe ra, Sang  Budha  dan  Ajaran-ajarannya , Bagian satu,  ( Jakarta : Yayasan Da mmadipa A ra m a, 1995).
Bodhimanggal a, T uh ,  12 May 2 005.  0 2:2 5: 34 -0700,  Di t erje mahkan oleh
L osang N y im a S u ry a W i jaya, Ja k arta Mei 2005 da ri buku Female Buddha,
Women of Enlightenment in Tibetan Mystical , Art, Glenn H. M ullin -Jeff J.
Watt. www. m ail arc hi ve.c om / dha rmajala@y ahoog ro ups
Bodhimanggal a,  T u h, 12  May 2015.  02:25:34-0700,  Mahay ana (http:// www.walubi.or. i d/)
Chau Ming, Mahayana , ( Jaka rta: Sas a na, 1994).
Cornels  Wowor,  M.A, Ketuhanan Yang Mahaesa dalam Agama Budha, (Jakarta: Akademi Buddhis Nalanda, 1993).
FX. Mu dd j i S u trisn o , SJ, Budhisme  Pengaruh  Dalam  Abad  Modern , (Yogyak a rt a: Ka nisius, 1 993).
H.A Mukti Ali, Agama-agama Di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988).
Huston  Smith, Agama-Agama   Manusia, Terj.  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1995).
Joesoef  Sou’yb, Agama-agama Besar di Dunia , (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1993).
Kitab Suci Udana, Khotbah-khotbah Inspirasi Budha (Judul Asli The Udana Translatid From The Pali, By: John D. Ireland, Alib Bahasa Pra Lanny Anggawati, ( Yogyakarta: Vidyosena,  2001).
M.  Arifin, Mengenal Ajaran Ketuhanan ,  (Semarang:  Vihara  Mahabodhi Maitreya, t.th).
Maha  Pandita  S.  Widyadharma, Riwayat Hidup Budha Gotama ,  (Malang Jawa-Timur: Club Penyebar Dhamma, 2003).
Moh  Rifai,  dan  Icang  Sudaryat, Sejarah Agama ,  (Semarang:  Wicaksana,
1987).
Pandita S. Widyadharma, Riwayat Hidup Budha Gotama , (Jakarta: Nalanda,
1979).
392 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016