## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM  AJARAN SANGKAN PARANING DUMADI  MERUPAKAN REALISASI BRAHMA WIDYA

## Sugiman
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Ilmu  yang  mempelajari  tentang  Tuhan  disebut  Brahma  Widya  atau  Brahma  Tattwa  Jnana. Untuk mengetahui hal itu, harus melihat atau mencermati secara konseptual dan menyeluruh dengan  melihat  secara  keseluruhan.  Hindu  berpegang  bahwa  agama  Hindu  adalah  agama yang  monoteistis.  Pandangan  Ketuhanan  dalam  Weda  jauh  lebih  luhur  dan  kerohaniannya lebih mendalam dari pada budaya yang biasanya dikenal sebagai monoteisme dan politeisme. Ungkapan  Sangkan  Paraning  Dumadi  mengajarkan  bahwa,  Tuhan  merupakan  prima  causa, sumber  sekaligus  tujuan  kembalinya  semua  makhluk.  ajaran  Sangkan  Paraning  Dumadi mengisyaratkan  bahwa  alam  semesta  ini  timbul  atau  diciptakan  melalui  proses  Yadnya  dan dipelihara pula melalui pelaksanaan yadnya.
Kata Kunci ; Sangkan paraning dumadi,   Brahmawidya

## A. PENDAHULUAN
Mempelajari  Ketuhanan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  perlu  karena  dengan mengenal  Tuhan  secara  tepat  dan  baik,  dinyatakan  sebagai  jalan  yang  dapat  mengantar manusia kepada jalan kesempurnaan.
Pandangan Ketuhanan dalam Weda jauh lebih luhur dan kerohaniannya lebih mendalam daripada  budaya  yang  biasanya  dikenal  sebagai  monoteisme  dan  politeisme.  Max  Muller membedakan pandangan Weda dengan pandangan ini dan menyebutnya Henoteisme. Namun ia  tidak  memberi  batasan  istilah  itu  sedemikian  rupa  sehingga  menjelaskan  makna sepenuhnya  Ketuhanan  Weda.  Karena  tidak  ada  istilah  lain  maka  kita  pakai  kata  itu  untuk memperluas konotasinya.
Menurut kepercayaan bangsa Arya, Tuhan dipuja sebagai  Yang Esa dalam  yang banyak dan  yang  banyak  dalam  yang  Esa.  Istilah  "Henoteisme"  yang  diberikan  oleh  Max  Muller mencakup  sebagian  dari  konsep  ini.  Kepercayaan  ini  terutama  menggambarkan  suatu  sikap yang  menyerupai  budaya  agama  monoteisme  dan  politeisme.  Persamaannya  dengan monoteisme  ialah  dalam  hal  penghayatan  terhadap  Tuhan  sebagai  Yang  Esa.  Dengan politeisme  dalam  hal  penghayatan  terhadap  suatu  Dewa,  kepercayaan  ini  mengenal  banyak Dewa.  Namun  demikian  Henoteisme  berbeda  baik  dengan  monoteisme  maupun  dengan politeisme.  Henoteisme  menghayati  Ketuhanan  secara  umum,  dan  penghayatan  itu  tidak berubah meskipun  Dewa-dewa  yang dipuja berubah.  Paham  Ketuhanan  dalam  Weda adalah pemujaan satu Tuhan dengan nama dan wujud yang banyak.
Indram Mitram Warunamagnimahuratho Diwyah sa Supamo Garutman, Ekam sad wipra bahudha wadantyagnim

## Yamam Matariçwanamahuh
Artinya:  Mereka  menanamkan  Dia  Indra,  Mitra,  Waruna,  Agni,  dan  Dia  Garutma  bersayap mulia,  Yang  Tunggal  itu,  Pendeta  menyebutnya  berbeda-beda,  mereka  sebut  Agni,  Yama, Matariswan. (Reg Weda Mandala I, 164: 46).
Dalam  pitutur  luhur  Jawa,  ada  ungkapan  “Sangkan  Paraning  Dumadi”.  Sangkan Paraning  Dumadi  dapat  diartikan  asal  dan  kembalinya  semua  makhluk.  Tuhan  yang menyebabkan  indria  dapat  berfungsi  sesuai  dengan  dharma  masing-masing,  sumber  hidup dan  asal  segala  yang  ada  serta  kepadaNya  segala  yang  ada  ini  kembali.  Tuhan  merupakan kausa  prima  yang  adanya  bersifat  mutlak  karena  harus  ada  sebagai  asal  atau  sumber  atas segala yang ada, tanpa Tuhan tidak mungkin semua ini ada, di samping itu Tuhan pula yang memelihara dan mepralina.
Yathoma-nàbhih srjate grhnate ca, Yathà prthivyàm osadayas sambhavanti,

## Yathà satah purusàt kesalomàni tathaksanàt, Sambhavatiha visvam.
Artinya:  Seperti  laba-laba  mengeluarkan  dan  menarik  benangnya,  seperti  tumbuh- tumbuhan  bahan  obat  tumbuh  di  Bumi,  seperti  rambut  tumbuh  di  kepala  dan  badan orang, demikianlah alam semesta ini muncul dari Brahman (Mundaka Upanisad I : 7). Yathottamam iti sarve jagattattva va liyate, Yathà sambhavate sarvam Tatra bhavati liyate, Sakweh ning jagat kabeh mijil sangkeng, Bhatara Siswa ika, Lina ring Bhatara Siwa ya
Artinya: Semua dunia ini  nuncul  dari  Bhatara Siwa, lenyap pada Bhatara Siwa (Lontar Bhuwanakosa III: 82)
Segala  yang  ada  mengalami  proses  muncul,  mengada  dan  meniada.  Sangkan  Paraning Dumadi, bahwa segala yang ada ini muncul dari Brahman dan lenyap pada Brahman. Semua yang  ada  ini,  dan  segala  ini  berada  di  dalam  Brahman.  Atas  dasar  uraian  tersebut  penulis menyusun  karya  ilmiah  dalam  bentuk  Skripsi  ini  dengan  judul  “Sangkan  Paraning  Dumadi Merupakan Realiasasi Brahma Widya Suatu Kajian Pendidikan  Agama Hindu.”

## A. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Sangkan Paraning Dumadi
Sangkan  Paraning  Dumadi  adalah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  Tujuan  dan  Kemana nantinya manusia berakhir. Dalam hidup ini, manusia-khususnya masyarakat Jawa senantiasa diingatkan  untuk  memahami  filosofi kejawen ,  Sangkan  Paraning  Dumadi.  Apa  sebenarnya makna  dari  Sangkan  Paraning  Dumadi  itu?  Tidak  banyak  orang  yang  mengetahuinya. Padahal,  jika  kita  belajar  tentang  Sangkan  Paraning  Dumadi,  maka  kita  akan  mengetahui kemana tujuan kita setelah hidup kita berakhir.
Apakah ilmu Sangkan Paraning Dumadi itu? Sangkan paran adalah pengetahuan tentang dari  mana  kita  berasal  dan  ke  mana  tujuanmu  nanti.  Lebih  mudahnya  adalah  ilmu  tentang jalan  pulang.  Di  mana  rumah  asalmu  sebenarnya,  maka  ke  sanalah  kita  akan  pulang. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya tiap-tiap apa yang berasal akan kembali ke asal itu. Tubuh Manusia  terdiri  dari  dua  unsur,  jasmani  sebagai  badan  dan  rohaniah  sebagai  isi.  Ibarat sangkar  dengan  burungnya,  jika  sangkar  sudah  rusak  maka  burung  akan  terlepas.  Unsur jasmani dan rohanimu mempunyai asal masing-masing dan jalan pulang sendiri-sendiri.

## 2. Pengertian Brahma Widya
Brahma  Widya  atau  Teologi  adalah  ilmu  tentang  Tuhan.  Di  dalam  sastra  Sanskerta  dan berbagai kitab suci Hindu, ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dinamakan Brahma Widya atau Brahma Tattwa Jnana (Gede Pudja, 1992: 9). Kata Brahma dalam hubungan pengertian ini  diartikan  Tuhan  yaitu  gelar  yang  diberikan  kepada  Tuhan  sebagai  unsur  yang  memberi kehidupan kepada semua ciptaanNya dan juga unsur sabda atau aksara (Yang Maha Kuasa). Widya atau Jnana, kedua-duanya berarti ilmu, sedangkan tattwa berarti hakikat Tat (itu, yaitu Tuhan  dalam  bentuk  Nirguna  Brahman).  Penggunaan  kata  Tat  sebagai  kata  yang  artinya Tuhan  adalah  untuk  menunjuk  kepada  Tuhan  yang  ada  jauh  dari  manusia.  Kata  itu  yang dekat,  yaitu  semua  benda  ciptaan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  kata  Tattwa  Jnana  artinya  sama dengan ilmu tentang hakikat, yaitu ilmu tentang Tuhan..
Ditinjau dari berbagai istilah itu, agama Hindu yang paling banyak menjadi obyek, yang hasilnya  tidak  menggambarkan  kesatuan  pendapat  antara  para  indoloog  sebagai  akibat berbeda  sumber  informasi  menggambarkan  agama  Hindu  sebagai  agama  politeisme,  agama monistis  dan  agama  monoteistis.  Perbedaan  antara  ketiga  bentuk  itu  adalah  sebagai  akibat penggambaran  yang  sama  dan  melihat  tidak  secara  menyeluruh.  Pada  hahikatnya  kesalahan itu  akan  dapat  dihindari  kalau  mereka  menyadari  bahwa  untuk  melihat  sistem  Ketuhanan Hindu  harus  melihatnya  secara  konsepsuil  dan  menyeluruh  dengan  melihat  keseluTuhan sumber  informasi  yang  dipergunakan.  Umumnya  para  indoloog  Hindu  berpegang  bahwa agama  Hindu  adalah  agama  yang  monistis  atau  monoteistis  mengajarkan  kepercayaan  akan adanya Tuhan Yang Esa. Konsep pengertian keesaan itu diangkat dari Kitab Reg Weda baik berdasarkan mantra-mantra dari Nasadiya Sukta maupun dari Purusa Sukta. Kedua sukta itu merupakan  sumber  utama  yang  membuat  pokok  pengertian  tentang  sistem  dan  konsepsi teologi Hindu dalam ajaran Sradhanya.
Adapun pembahasan secara khusus mengenai Teologi Hindu kita jumpai secara panjang lebar dari Kitab Darsana mulai dari kitab Upanisad sampai pada Kitab Brahma Sutra.

## 3. Pengertian Pendidikan Agama Hindu
Pendidikan  agama  Hindu  di  Indonesia  diselenggarakan  di  sekolah  dan  juga  di  luar sekolah.  Mempelajari  agama  dan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidaklah  sama. Mempelajari agama harus dimulai dengan kepercayaan. Kitab  suci  Weda  dan sastra-sastranya mengajarkan kepada kita bahwa tujuan hidup mencapai Catur Purusha Artha pertama-tama  dengan  melakukan  bhuta  hita  yaitu  mensejahterakan  alam  lingkungan.  Tahap kedua melakukan upaya kebersamaan yang harmonis yang disebut jagad hita dan selanjutnya barulah  mewujudkan  jana  hita  yaitu  kehidupan  individual  yang  sejahtera.  Karena  itu penyelenggaraan  pendidikan  agama  Hindu  di  sekolah  dan  luar  sekolah  harus  mampu menjadikan peserta didik umat yang benar-benar hidupnya membutuhkan agama dan menjadi warga negara yang baik dan taat kepada negaranya. Pengembangan manajemen pendidikan  agama  Hindu  hendaknya  dapat  menciptakan  suatu  sistem  penyelenggaraan pendidikan agam Hindu di mana suatu setiap unsur yang berperan dalam pendidikan agama Hindu  itu  dapat  melakukan  hak  dan  kewajibannya  mudah  dan  cepat  sehingga  tujuan pendidikan  agana  Hindu  baik  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah  justru  memperlancar terselenggaranya pendidikan agama Hindu yang lebih efektif.
Pembentukan  suasana  religius  itu  semestinya  menjadi  perhatian  pihak  sekolah.  Karena dalam  proses  pendidikan  agama  dan  budi  pekerti  itu  teladan  jauh  lebih  tinggi  nilainya daripada nasihat.
Kitab  suci  Weda  sebagai  sumber  ajaran  agama  Hindu  wajib  disebarkan  kepada  mereka yang  meyakini.  Karena  mantra-mantra  Weda  itu  memiliki  jenjang  kesukaran  sebagaimana disebutkan dalam kitab Nirukta Wedangga yang mengelompokkan mantra Weda itu menjadi tiga  kelompok  yaitu  dari  yang  paling  sukar  terus  menjadi  yang  lebih  mudah.  Karena  itu hukum-hukum suci Wleda yang disebut “Widhi” dalan kitab Bhagawadgita wajib disebarkan agar menjadi “Drsta” atau pandangan umum masyarakat. Demikian pula dalam ajaran Weda yang  amat  tinggi  nilainya  namun  belum  dikenal  oleh  masyarakat  luas  perlu  disebarkan melalui pendidikan agama Hindu di  luar sekolah. Pengembangan manajemen tersebut  dapat dilakukan  oleh  lembaga  modern.  Kedua  lembaga  ini  haruslah  dapat  berfungsi  maksimal, sehingga umat dapat digerakkan dalam melakukan pendidikan agama Hindu yang benar serta sesuai dengan perkembangan.
Berdasarkran  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  agama  Hindu  pada dasarnya  adalah  bantuan  yang  diberikan  manusia  untuk  nengenal  dan  memahami  ajaran agama  Hindu  dalam  seluruh  aspeknya  agar  dipakai  sebagai  pedoman  dalam  perilaku kehidupan, baik sebagai makhluk individu maupun sosial guna mencapai tujuan jagadhita dan moksha. Degan demikian pendidikan agama Hindu adalah pendidikan yang memasyarakatkan  ajaran  agama  Hindu  untuk  digunakan  sebagai  pedoman  hidup  dan kehidupan umat Hindu (Tim Ditjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 1997: 80).
Wawasan pendidikan agama Hindu tidak hanya mencakup bidang ritual, etika dan tattwa, tetapi  juga  nencakup  bidang  kehidupan  lain  seperti  bidang  ekonomi,  sosial  dan  budaya. Dalam kitam Wanawa Dharmasastra IV, 19 disebutkan:
Budhi wrddhi karangacu dhani ca hitanica nityam  satranya  weksata  nigamams

## caiwa waidikam
Artinya:  SHendaknya  setiap  hari  manusia  memperdalam  ilmu  pengetahuan,  misalnya: kesusastraan  klasik,  kesusastraan  kuno,  filsafat,  ilmu  ekonomi,  ilmu  obat-obatan, astrologi dan sebagainya.
Sehingga  dengan  cepat  akan  menumbuhkan  kebijaksanaan,  mempelajari  segala  yang mengajarkan bagaimana mendapatkan artha dan yang berguna untuk hidup keduniawian serta bagaimana  mempelajari  nigama  yang  memberikan  keterangan  tentang  Weda.  Atas  dasar pengertian  tersebut  maka  pendidikan  agama  Hindu  tidak  hanya  terdapat  dalam  lingkungan ritual,  etika  maupun  tattwa,  tetapi  lebih  jauh  agama  Hindu  mengajarkan  segala  persoalan yang berkaitan dengan kehidupan manusia.

## 4. Sangkan Paraning Dumadi Merupakan Ajaran Berjenjang
Alam  semesta  ini  dahulu  kala  pernah  tidak  ada,  lalu  ada,  kemudian  tidak  ada  lragi  dan demikian seterusnya. Proses pengadaan  alam ini berlangsung secara berjenjang dari jenjang yang teramat gaib/halus sampai pada jenjang yang tampak berwujud/kasar. Ketika tiada apa- apa, yang ada hanyalah Tuhan Paramasiwa atau Nirguna Brahman yang berwujud sunyi sepi, kemudian  Tuhan  Paramasiwa/Nirguna  Brahman  menjadikan  diriNya  Sadasiwa  atau  Saguna Brahman. Pada jenjang ini Tuhan telah menjadi/berwujud atau berbadan Purusa dan Prakerti. Purusa  adalah  unsur  dasar  yang  bersifat  kejiwaan,  sedangkan  prakerti  adalah  unsur  dasar yang bersifat kebendaan. Baik purusa atau prakrti sifatnya kedua-duanya tidak dapat diamati dan tanpa permulaan.
Prakrtim purusam cai va, viddhy anádi ubhávapi, vikárams ca gunáms cai va, viddhi prakrtisambhavan. Artinya:
Ketahuilah bahwa prakrti dan purusa kedua-duanya adalah tanpa permulaan, dan ketahui juga bahwa segala bentuk dan ketiga guna lahir dari prakrti. (Bhagawadgita XIII: 19)
Purusa dan Prakrti inilah kemudian bekerjasama yang menyebabkan adanya alam semesta ini,  secara  bertingkat/berjenjang.  Kerjasama  purusa  dan  prakrti  ini  dilukiskan  sebagai kerjasama  antara  seorang  yang  melek  tapi  lumpuh  dengan  seorang  yang  kuat  namun  buta. Dengan kerjasamanya itulah mereka baru bisa melakukan atau membuat sesuatu.
Prakrti yang merupakan azas kebendaan memiliki Tri Guna, yaitu: satwa, rajas dan atams. Satwa  sifat  dasarnya  adalah  terang  dan  menerangi.  Rajas  sifat  dasarnya  aktif  dan  dinamis. Sedangkan  tamas  sifat  dasarnya  adalah  berat  dan  gelap.  Budhi  adalah  azas  atau  benih kejiwaan tertinggi. Fungsi budhi adalah untuk menentukan keputusan. Budhi sifatnya satwa, sehingga  keputusannya  bersifat  bijaksana.  Selanjutnya  dari  budhi  ini  lahir  ahangkara  yaitu azas  kedirian.  Fungsi  ahangkara  adalah  untuk  merasakan.  Kemudian  dari  ahangkara  lahir manas,  yaitu  akal  atau  pikiran  yang  berfungsi  untuk  berpikir.  Dari  manas  selanjutnya  lahir Panca  Budhendria,  Panca  Karmendria,  Panca  Tanmatra  dan  Panca  Mahabhuta. Perkembangan  prakrti  menjadi  alam  semesta  merupakan  perkembangan  yang  terakhir.  Di dalam  perkembangan  yang  terakhir  ini  terjadi  bermacam-nratran  perubahan  dan  perubahan- perubahan  itu  senantiasa  bergantian  di  dalam  batas-batas  tertentu.  Seperti  contoh  adanya sebatang  pohon  yang  tumbuh,  mati,  terpisah  dan  dikembalikan  kepada  anasir  penyusunnya yaitu: tanah, air, api dan lain sebagainya. Akan tetapi perkembangan yang pertama yaitu dari mahat  sampai  dengan  benih  kasar  tetap  ada  sepanjang  perputaran  masa  dan  hanya  akan dipisahkan pada akhir perputaran masa itu.
Di dalam alam semesta ini segala yeng bersifat kebendaan termasuk pula yang berada di dalan  tubuh  kita  dikuasai  oleh  tamas.  Demikian  pula  segala  sesuatu  yang  dikuasai  oleh satwam juga bersifat phisik, karena semuanya itu dilahirkan dari prakrti. Walaupun demikian, oleh  karena  kodratnya  yang  lebih  halus  segala  yang  dikuasai  oleh  sattwam  akan  membantu purusa dalam menyatakan objek-objek yang ada di luar diri manusia.
Sebab purusa sendiri bersifat pasif dan pada dirinya sendiri tidak mampu untuk mendekati dan mengerti sesuatu. Aktivitas dari hal-hal yang dikuasai sattwam itu diperlukan sekali bagi
syarat hidup mental. Seluruh peralatan yang terdiri dari alat-alat batin (antah karana) dengan segala  alat  bantunya  yaitu  sepuluh  indria  dan  pantra  tanmatra  yang  bersifat  kebendaan  itu menjadi  syarat  mutlak  bagi  purusa  untuk  mendapatkan  pengalaman.  Semuanya  itu  bersifat khusus pada setiap orang dan menyertai seseorang dalam seluruh kehidupannya dalam dunia maya ini, dan disebut badan halus (suksma sarira). Tubuh ini hanya dapat dipisahkan dari diri seseorang bila ia telah mendapatkan kelepasan.

## 5. Brahma  Widya  Mengajarkan  Pemujaan  Satu  Tuhan  Dengan  Nama  Dan  Wujud Yang Banyak
Alam  semesta  yeng  sedemikian  luas  dan  penuh  beraneka  ragam  kehidupan  yang kesemuanya bergerak maka kesemuanya ini pula tunduk kepada satu hukum yang mengatur semua  yang  ada  yang  disebut  dengan  sebutan  hukum  alam/Rta.  Bila  di  alam  semesta  ini terdapat dua hukum rta maka mungkin saja akan terjadi benturan-benturan antara satu benda alam dengan benda alam yang lainnya, akan tetapi kenyataannya yang kita lihat alam semesta ini  berjalan  dengan  lancar  dan  harmonis  dimana  satu  planet  dengan  planet  yang  lainnya jarang terjadi benturan bahkan tidak ada sama sekali.
Melihat kenyataan ini maka segala yang ada di alam semesta ini diatur oleh satu hukum yang disebut dengan hukum rta. Hukum rta yang satu ini dipegang oleh satu kekuatan yang oleh umat Hindu disebut Ida Sang Hyang Wdhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa, sehingga Tuhan  Yang  Maha  Esa  ini  sering  disebut  dengan  nama  Rtawam.  Oleh  karena  hukum  rta hanya satu adanya untuk mengatur alam semesta maka Tuhan itupun satu adanya, hal ini jelas kita jumpai dalam Kitab suci Hindu seperti Weda, Upanisad, Bhagawadgita, dan lain-lainnya yang menyatakan demikian:
Ya etam dewam ekavrtam veda, na dirtya na trtiyas cateutho napyut cyate na  pancamo  na  sasthah  saptamo  napyut  cyate,    nasthamo  na  navamo  dasamo napyucyate sa sarvasmai vi pasyati vacca pranati yaccana tam idam nigatam sahah sa esa eka ekavrda eka eva sarve asmin devo eko vrto bharanti. Artinya:
Kepada ia yang mengetahui ini Tuhan semata-mata hanya tunggal, tidak ada yang kedua, ketiga,  keempat,  Ia  dipanggil.  Tidak  ada  yang  kelima,  keenam,  ketujuh,  Ia  dipanggil. Tidak ada yang kedelapan, kesembilan Ia dipanggil. Ia melihat segala apa yang bernafas dan apa yang tidak bemafas.
KepadaNyalah  tenaga  penakluk  kembali,  Ia  hanya  tunggal  tunggal  belaka,  padaNya semua dewa hanya satu, saja. (Atharwa Weda XIII, 4)
Eko dewah sarvabhutesu yugah, sarve vyapi sarvabhutantaratma karma dhyaksa sarva bhuta dhivasah,Saksi ceta kevalo nirgunasca . Artinya:
Hanya ada satu Tuhan itu yang bersemayam di dalam diri semuanya bahkan menguasai seluruhnya  yang  merupakan  pengendali  dari  semua  yang  bergerak  di  alam  ini  Ia merupakan pengisi semua, makhluk hidup merupakan saksi yang tidak berkepentingan dari semua aktivitis dunia merupakan satu-satunya prinsip yerg terpandai tanpa tandingan dan tanpa terpengaruh oleh sifat atau atribut segala. (Swetaswatara Up. VI. 11)
Sad eva saumnya idam  agra  asit, ekam eva advutyam, tad  haitabuh asad evedam agra asid ekam eva, advtyam, tasmad asatah sajjayate . Artinya:
Pada  mulanya  ini  adalah  Ia  (Purusa)  sendirian,  hanya  Esa  tanpa.dua,  beberapa  orag nengatakan  pada  mulanya  I  (Purusa)  hanya  Esa  tanpa  dua,  DariNya  makhluk  tercipta (Chandugya Upanisad VI, 2).

## Maha devanam asuratvam ekam
Artinya: Tuhan Yang Maha Esa adalah maha besar dari semua dewa (Reg Weda III, 55)

## Yaeko asti dang sana maham ugra abhi vrataih
Artinya: Ia adalah Esa, indah berkuasa, suci, kuat dan maha adil (Reg Weda VIII. 1.27)

## Ayam eka itthi pururu jaste visyatih, tasye vrtanyanu vascaramasi
Artinya:  Disini  Tuhan  yang  Maha  Esa,  Tuhan  dari  semua  manusia,  memandang  sangat jauh dan luas dan untuk kesejahterain kami mengikuti hukumsucinya (Reg Weda VIII.25.16)
Eka  satvam  atma  purusah  puranah,  satyah  svayam  yotir  ananta  adyah  nityo  ksaro jasaro sukho niranjanah, purno dvayo mukta upadhitortah .
Artinya:  Ia  Yang  Esa  adalah  jiwa  yang  selalu  ada,  nyata  bercahaya  sendiri,  awal penyebab  dari  semua  yang  ada,  tak  berubah,  tak  terhancurkan  bahagia  selalu,  tak tercemar oleh maya, tak ternilai mutlak kekal abadi. (Reg Weda X.14.23)
Paham  Ketuhanan  dalam  Wleda  adalah  pemujaan  satu  Tuhan  dengan  nama  dan  wujud yang banyak.
Indram mitram warunam agnimáhuratho, diwyah sa suparno garutman ekam sad wiprá bahudha wadantyagnim, yamam mátariçwa namahuh .
Artinya: Mereka menamakan Dia Indra, Mitra, Waruna, Agni dan Dia Garutma bersayap mulia,  Yang  Tunggal  itu,  Pendeta  menyebutnya  berbeda-beda,  mereka  sebut  Agni, Yama, Matariswam. (Reg Weda I.164.46)

## Savarnam viprah kanaya, vachobir ekam santam bahuda kalpaya
Artinya: Walaupun Tuhan itu Esa, tetapi para pujangga yang bijaksana mengungkapkan dengan banyak nama, yang indah di dalam karya mereka (Reg Weda X.114.5)
Dalam  kehidupan  umat  Hindu  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sering  dipanggil  dengan  sebutan yang  banyak,  di  samping  Tuhan  dipuja  dalam  berbagai  manifestasi  dengan  berbagai  cara. Beliau dipuja sebagai ista dewata yang berarti dewa yang diingini kehadirannya seperti Dewi Saraswati adalah Tuhan sebagai penganugrah ilmu pengetahuan. Beliau dipuja sebagai Kama Ratih adalah Tuhan Penganugrah rasa cinta. Beliau dipuja sebagai Bhatara Surya yaitu Tuhan penguasa sumber tenaga yang terdapat di dunia ini.

## 6. Relevansi Ajaran Sangkan Paraning Dumadi Dengan Brahma Widya
Di  dalam  kitab  Chandugya  Upanisad  terdapat  sebuah  percakapan  antara  seorang  ayah (Uddalaka) dengan seorang anak yang bernama Swetaketu. Dalam percakapan ini sang anak selalu  memohon  kepada  ayahnya  agar  beliau  menerangkan  hakikat  Tuhan  yang  ingin diketahui.  Di  sinilah  sang  ayah  menerangkan  dengan  bermacam-macam  cara  yang  mudah dimengerti,  salah satu percakapan dimaksud adalah:
Lavanam etad udakhe vadhaya, atyama pratar upasi dhata iti, saha ha tatha cakra, tam hovaca  ya  dosa  lavanam  udakhe  vaddhah,  anga  tad  ahareci,  tadd  havam,  sraya  na veveda yatha vilinam evam.
Artinya:  Masukkanlah  garam  ini  ke  dalan  air  ini  dan  datanglah  kepadaku  pagi  hari, kemudian  iapun  kerjakan  demikian  kemudian  sang  ayah  berkata  lagi  kepada  anaknya garam  yang engkau masukkan kemarin malam bawalah kemari, ketika ia menengoknya ia tidak melihat lagi karena sudah habis larut semuanya. (Chadagya Upanisad VI.14.1)
Angasyantad  acamati  katham  iti  lavanam  iti,madyad  acamati  Katham  iti,abdhi prayaitad  atha  mopasidatha  iti,  taddha  tatha  cakara,  tache  hasvat  samvartate,  tam hovaca atra vaya kila sat saumya na nibhala yese, atraeva ki1a,
Artinya:  Silakan  cicipi  dari  ujung  ini,  ia  berkata,  bagaimana,  garam  masukkanlah kembali dan nanti datang padaku Ia kerjakan demikian, hasilnya selalu sama dan kemudian ayah berkata kepadanya;
Sesungguhnya  sayangku,  engkau  tidak  melihat.  Tuhan  Yang  Maha  Ada  disini, sesungguhnya Ia ada di sini. (Chadogya Upanisad VI.14.2)'
Demikianlah Tuhan diumpamakan seperti garam dalam air. Ia tidak tampak, namun bila dicicipi terasa adanya di situ.  Lebih lanjut di dalam kitab Swetaswatara Upanisad dilukiskan bahwa Tuhan itu diumpamakan sebagai  api  tersebut  akan muncul dari dalamnya,  karena itu Tuhan selalu berada dimana-mana, Beliau dapat mengetahui segala sesuatu baik hal tersebut tampak  maupun  tidak  tampak  dalam  pandangan  manusia  namun  Tuhan  Yang  Maha  Agung tidak  dapat  dibohongi  oleh  setiap  makhluk.  Beliau  merupakan  saksi  Agung  dari  segala kegiatan yang dikerjakan oleh manusia atau makhluk lain, oleh karena sifat Tuhan itu seperti tersebut maka setiap orang tidak mungkin dapat menyembunyikan segala perbuatannya yang mereka lakukan, karena dimanapun mereka berada selalu berjumpa dengan Tuhan dan tidak ada tempat yang kosong yang luput dari kehadiran Beliau,

## Yas tisthatu carati yastra vancati yo nilayam caratiyah pratankam, dvau samnissdya yan matrayete raja tad veda varanas tritiyah.
Artinya: Siapapun berdiri, berjalan, atau bergerak dengan sembunyi-sembunyi, siapapun yang  membaringkan  diri  atau  bangun,  apapun  yang  dua  orang  yang  duduk  bersama bisikan satu dengan yang lain, semuanya itu Tuhan sang Raja mengetahui Ia adalah yang ketiga hadir di sana. (Atharwa Weda IV.16.2)
Oleh sebab Tuhan hadir dimana-mana dan Ia tidak terbatas adanya, Ia ada pada sesuatu yang tampak maupun yang tidak tampak.

## Agnir  yathanik  bhuvanam  paravisto,  rupam  prati  rupo  babhuva  ekas  tatha  bhurtantar atman rupam, rupam prati rupo bahisca,
Artinya  :  Seperti  api  yang  hanya  satu  adanya,  menyusupi  segenap  alam  bentuknya menjadi bermacam-macam sesuai dengan obyek (yang ia bakar),
demikian  pula  halnya  Tuhan  yang  tinggal  dalam  segala  bentuk  makhluk  menjadi bermacam-macam  sesuai  dengan  apa  (ia  masuki)  namun  ia  berada  di  luar  itu  semua. (Katha Upanisad II.2.9)
Panca  indria  hanya  dapat  menangkap  terhadap  sesuatu  obyek  yang  dapat  dilihat, didengar,  dicium,  dikecap,  maupun  dirasakan  dan  kemampuannyapun  sangat  terbatas termasuk  pula  kemampuan  pikir  yang  kita  miliki.  Pikiran  kita  tidak  mampu  memikirkan
luasnya  alam  semestaa,  jumlah  planet  maupun  keberadaan  bintang-bintang  di  angkasa  raya, apalagi memikirkan tentang kebesaran bentuk dari Tuhan.
Hanya sebagian kecil saja dari semuanya itu dapat kita tangkap dengan pikiran kita yang serba terbatas ini. Di dalam kitab Reg Weda dilukiskan tentang Tuhan Yang Maha Gaib dan sangat sukar dipikirkan sebagai berikut:

## Ko  adda  veda  ke  ika  pra  vocal,  devam  accha  pathya  ka  sameti,  dadrsca  esam  avam  a sadamsi, paresu ya guhyesu vratesu
Artinya:  Siapa  yang  mengetahui  ini  dengan  sesungguhnya  dan  siapakah  yang  dapat menerangkan sekarang jalan mana mengantar semuanya ini pada Tuhan hanya aspeknya yang  paling  rendah  dari  semuanya  itu  dapat  dilihat,  Yang  hadir  pada  keagungan  dan semua wilayah yang gaib (Reg Weda III.54.5)
Di samping sloka yang terlukis dalam Weda banyak lagi pujian yang menyatakan bahwa Tuhan itu gaib adanya dan tidak terjangkau oleh pikiran. Ia berada di dalam pikiran manusia namun juga di luar pikiran.

## Namah  santah  mane  tubyam  namo,  guhyata  mayaca  acintyaya  prameyaya  anadini, danya ca
Artinya: Hamba sujud padaMu yang penuh bahagia, Hamba sujud padaMu gaibnya gaib Engkau  tak  terjangkau  oleh  pikiran,  dan  tak  terbatas.  Engkau  tak  berawal  dan  tak berakhir. Hamba sujud padaMu (Maitriya Upanisad IV.15)
Berdasarkan sloka tersebut dapat kita ambil makna bahwa Tuhan bersifat Acintya  yang artinya  tidak  terjangkau  oleh  pikiran,  oleh  sebab  itu  Tuhan  dipanggil  pula  dengan  sebutan Sanghyang Acintya. Di samping Tuhan dipanggil dengan sebutan Sanghyang Acintya karena Beliau tiada dapat dipikirkan oleh setiap orang namun Tuhan merupakan sumber dari segala yang ada di alam semesta ini.

## Surya candram asau dhata, yatha purvam akalpvyat divam ca prthivim, cantriksam atho tvah
Artinya: Ia telah menciptakan matahari, bulan bumi angkasa sebagai Ia telah menciptakan bulan dan matahari, beberapa kali (Reg Weda X.19.3)
Demikian  gambaran  Ketuhanan  dalam  Brahma  Widya.  Adapun  gambaran  Ketuhanan dalam ajaran Sangkan Paraning Dumadi, sebagai berikut:
Yathoma nabhih srjate grhnateca, yatha prthyum osadayas sambhavanti yatha satah purusat kesalomani tathaksarat, sambhavatika visvam. Artinya:
Seperti laba-laba mengeluarkan dan menarik, benangnya, seperti tumbuh-tumbuhan obat tumbuh  di  bumi,  seperti  rambut  tumbuh  di  kepala  dan  badan  orang,  demikianlah,  alam semesta ini muncul dari Tuhan. (Mundaka Upanisad I.7 )
Tuhan  yeng menyebabkan mata kita dapat  melihat,  telinga kita dapat  mendengar, lidah kita  dapat  mengecap,  dan  lain  sebagainya.  Ia  pula  merupakan  sumber  tenaga  dan daripadaNyalah  disebut  asal  dan  tempat  kembalinya  semua  makhluk  (Sangkan  Paraning Dumadi).
Di dalam kitab Taitiriya Upanisad dilukiskan dalam suatu sair sebagai berikut:
Yatova  imani  bhutani  jayante,  yena  jatani  jivanti  yat  prayanty  abhisam  visanthi,  tad nijinasasva tad brahmiti.
Artinya:
Dari  ,nana  semua  yang  ada  ini  lahir,  dengan  pa  yang  lahir  ini  hidup  kemana  mereka masuk ketika kembali, ketahuilah bahwa itu adalah Tuhan
Tuhan di dalam ajaran Siwa Tattwa, Beliau dipanggil dengan sebutan Bhatara Siwa dan Beliaulah yang dipandang sebagai Tuhan Yang Maha Agung yang mencipta, memilihara dan mengembalikan alam semesta ini. Lontar Bhuwanakosa mengajarkan bahwa:

## Brahma srjyante lokam, Visnuve palaka sthitam, Rudrave samharasceva.
Artinya:
Bhatara Braham menciptakan alam ini, Bhatara Wisnu menjaga dan merawatnya Bhatara Rudra mengem- balikan kepada asalnya, Dan ini namanya Trimurti.
Tidak ada satupun di alam semesta ini yang luput akan Lingkaran Utpati (ciptaan), Stiti (pemeliharaan)  serta  Pralina  (kembali  kepada  asalnya),  terkecuali  Tuhan  itu  sendiri,  karena Tuhan bersifat kekal abadi, bebas dari segala perubahan.

## 7. NiIai-nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Ajaran Sangkan Paraning Dumadi
Tuhan  dalam  ajaran  Weda  merupakan  suatu  hal  yang  maha  agung  dan  maha  mulia adanya.  Dari  Tuhan  segala  yang  ada  ini  lahir,  dan  Beliau  pula  yang  melindungi  serta memeliharanya,  namun  saat  alam  pralaya  maka  seluruh  yang  ada  ini  akan  kembali  bersatu kepadaNya lagi. Oleh sebab itu yang ada hanya satu  yaitu Tuhan  yang disebut dalam Weda dengan sehutan Brahman, atau dengan bermacam nama sesuai dengan fungsinya.
Yo  nahpita  janita  yo  vidhata,dhamani  veda  muvanani  visva  yo  devanam  namagha  eka eva, tam samprasnam bhuvana yantyannya.
Artinya:
Bapa kami, pencipta kami, penguasa kami, yang mengetahui semua tempat, segala  yang ada, Dialah satu-satunya, memakai nama dewa yang berbeda- Beda. Dialah yang dicari oleh semua makhluk dengan renungan. (Reg Weda X.82.3)
Yah  samamyo;  varuno  ya  vyamyo,  yas  samdesyo  varuno  yo  vi  desyah  yo  daivo  varuno yastra manusah.
Artinya:
Tuhan  adalah  itu,  di  dalamnya  semuanya  menyatu  Ia  adalah  itu,  dari  dia  semuanya menyebar  ra  adalah  milik  kami,  Ia  adalah  milik  orang  rain,  Ia  suci,  Ia  manusiawi. (Atharwa Weda IV/16.8)
Sloka  tersebut  menunjukkan  bahwa  Tuhan  itu  ada  di  mana-mana  semua  yang  ada menyatu  di  dalamnya  dan  padaNyalah  kemudian  muncul  segala  yang  ada  namun  Beliau berada di dalam ciptaanNya itu.
Savita  pascatat  savita  purastat,  savito  taratat  savita  aharatat  savito  nah  sirvatu sarvantarti, savita no rasatam dirgham ayuh.
Artinya: Dewata dari arah barat, Dewata dari arah timur, Dewata dari arah utara, Dewata dari arah selatan,
Semoga Ia melimpahkan WarnugrahaNya Semoga Ia menganugrahi kami umur panjang. (Reg Weda X.36.14)
Sloka  tersebut  menggambarkan  bahwa  Tuhan  dalam  Weda  dilukiskan  sebagai  penguasa dari  semua  penjuru  mata  angin,  tiada  tempat  yang  tiada  terisi  oleh  Beliau,  munculnya  alam semesta  merupakan  suatu  rencana  yang  agung  dari  Tuhan.  Semua  ciptaan  alam  semesta  ini muncul dari diri Tuhan atau Brahman. Bagaikan percirkan api yang keluar dari api itu sendiri, bagaikan  bulu  yang  muncul  dari  tubuh  manusia.  Dunia,  matahari,  bulan  dan  bumi kesemuanya ini muncul dari Brahman dan kembali kepadaNya lagi saat pralaya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  penulis  dapat  menemukan  nilai-nilai  pendidikan  sebagai berikut:

## a) Dalam bidang Tattwa
Tuhan  dalam  ajaran  Sangkan  Paraning  Dumadi  merupakan  zat  yang  maha  agung  dan maha  mulia,  daripada-Nyalah  lahir  alam  semesta,  Beliau  pula  yang  memeliharanya beserta  tempat  kembalinya  alam  semesta  pada  saat  pralaya.  Tuhan  maha  kuasa,  beliau berada  di  mana-mana  tiada  tempat  yang  kosong  bagi  beliau  baik  yang  tampak  maupun tidak tampak. Dalam menciptakan alam semesta beliau menjadikan diriNya sendiri maka muncullah  maya,  dari  maya  inilah  kemudian  muncul,  bahan-bahan  material  untuk alamsemesta  namun  dalam  perubahan  maya  menjadi  alam  semesta  Beriau  berada  di dalam sebagai pengontrol.

## b) Dalam bidang Susila
Ungkapan  Sangkan  Paraning  Dumadi  mengajarkan  bahwa  Tuhan  merupakan  pri.ma causa, sumber sekaligus tujuan kembalinya semua makhluk. Ajaran demikian melahirkan pengertian  kesadaran  azas  kebersamaan.  Merasakan  perasaan  orang  lain  seperti merasakan  perasaan  diri  sendiri.  Apabila  kita  dapat  merasakan  hal  seperti  ini,  maka tentunya  kita  akan  selalu  melihat  ke  dalam  diri  sendiri  atau  introspeksi  diri,  sebelum melakukan  perbuatan.  Di  samping  itu  pula,  kita  perlu  untuk  mampu  membendung kecenderungan-kecenderungan  sifat  buruk  dan  sebaliknya  mampu  memupuk kecenderungan-kecenderungan  sifat  baik.  Dengan  demikian  kita  akan  selalu  mampu berbuat segala sesuatunya sesuai dengan ajaran dharma.

## c) Dalam bidang Ritual
Bila  kita  cermati  lebih  mendalam  ajaran  Sangkan  Paraning  Dumadi  mengisyaratkan bahwa  alam  semesta  ini  timbul  atau  dicipta  melalui  proses  Yadnya  dan  dipelihara  pula melalui  pelaksanaan  yadnya.  Artinya  tanpa  yadnya  akan  tidak  ada  ciptaan  dan  tanpa yadnya  alam  semesta  akan  mengalami  kehancuran.  Karena  itu  harus  ditegakkan  dalam satu keseimbangan melalui jalan yadnya.

## 8. Sangkan Paraning Dumadi Merupakan Realisasi Brahma Widya
Dari  kesatuan  Tuhan  dengan  maya  maka  mulailah  muncul  beraneka  macam  ciptaan untuk  alam  semesta  beserta  dengan  isinya  yang  mana  segala  sesuatu  ciptaannya  ini  yang kemudian  seluruhnya  kembali  ke  dalam  diriNya  lagi.  Lebih  jauh  kitab  Swetaswatara Upanisad melukiskan suatu sajak sebagai berikut:

## Yo  yonim  adhistithaty  eko  yasmin,  idam  gam  ca  wicaitu  sarvam  tam,  isanam  viradam devam idyam nicay, yemen san tim atyantam iti
Artinya:  Brahman  secara  sendirian  mengadakan  penciptaannya,  yang  pertama  lalu menciptakan  ciptaanNya  berikutnya,  semua  isi  alam  ini  berasal  dari  yang  tersebut,  dan
semuanya pada masa penghancuran akan kembali kepada Brahman, yang kemudian pada saat  penciptaan  yang  baru  semuanya  akan  muncul  kembali  di  bawah  asuhan  Beliau. Mahadewa penguasa alam semesta wajib kita puja itu. (Swetaswara Up. IV.11)
Memperhatikan makna sair tersebut penulis dapat memahami bahwa Tuhan menciptakan alam  semesta  ini,  dan  memeliharaNya  serta  dalam  penghancuran  seluruh  alam  semesta, kembali  kepada  Brahman  (Siwa),  yang  kemudian  beliau  menciptakan  alam  yang  baru  lagi beserta  pemeliharaannya.  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta  dengan  segala perwujudannya  yang  nampak  oleh  indria,  dan  keajaibannya  Beliau  tiada  terkena  pengaruh oleh ciptaanNya.
Memperhatikan  uraian  tersebut  dapat  kita  ambil  suatu  kebenaran  bahwa  paham Ketuhanan  dalam  Weda  (Brahma  Widya)  dalam  kaitannya  dengan  penjadian  jagat  raya begerta  segala  isinya  merupakan  teori  berjenjang.  Diajarkan  bahwa  sega1a  ini  muncul  dari Brahman  dan  pada  akhirnya  nanti  akan  kembali  pada  Brahman.  Ajaran  demikian diwujudnyatakan atau terealisasi dalam ajaran Sangkan Paraning Dumadi.  Diajarkan bahwa segala  ini  muncul  dari  Bhatara  Siwa  dan  akhinya  nanti  (saat  pralaya)  akan  kembali  pada Bhatara Siwa. Halnya dapat kita perhatikan dalam uraian sebagai berikut:
Yathoma nabhih srjate grhnateca, yatha prthyum osadayas sambhavanti yatha satah purusat kesalomani tathaksarat, sambhavatika visvam . Artinya: Seperti laba-laba mengeluarkan dan menarik. benangnya,  seperti  tumbuh-tumbuhan  obat  tumbuh  di  bumi,  seperti  rambut  tumbuh  di kepala  dan  badan  orang,  demikianlah,  alam  semesta  ini  muncul  dari  Tuhan.  (Mundaka Upanisad I.7)
Sakwehning jagat kabeh mijil sangkeng, Bhatar Siwa ika, Lina ring Bhatara Siwa ya, Artinya:  Semua  dunia  ini  muncul  dari  Bhatara  Siwa,  lenyap  pada  Bhatara  Siwa. (Bhuwanakosa III. 82)
Segala yang ada mengalami proses muncul, mengada dan meniada. Sangkan Paraning Dumadi,  bahwa  segala  yang  ada  ini  muncul  dari  Brahman  dan  lenyap  pada  Brahman. Semua yang ada ini mengalir dari Brahman, Brahman menjadikan diriNya segala ini, dan segala ini berada di dalam Brahman.

## B. KESIMPULAN
Berdasankan uraian dalan bab-bab sebelumnya, maka dalam karya ilmiah ini penulis dapat mengetengahkan beberepa kesinpulan sebagai berikut:
1. Ajaran Sangkan Pparaning Dumadi merupakan ajaran penjadian alam semesta secara berjenjang,  bahwa  alam  semesta  ini  muncul  dari  Bhatara  Siwa,  lenyap  pada  Bhatara Siwa pada saat pralaya.
2. Paham Ketuhanan dalam Weda mengajarkan pemujaan satu Tuhan dengan nama dan wujud yang banyak.
3. Ajaran Sangkan Paraning Dumadi merupakan realisasi Brahma Widya, bahwa dalam ajaran  Sangkan  Paraning  Dumadi  dalam  hal  penjadian  alam  semesta  berasal  dari Bhatara  Siwa  lenyap  pada  Bhatara  Siwa.  Adapun  dalam  Brahma  Widya  sebagai sumbernya,  dalam  hal  penjadian  alam  semesta  bahwa  alam  semesta  mengalir  dari Brahman dan akhirnya kembali pada Brahman pada saat pralaya. Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  dalam  ajaran  Sangkan  Paraning  Dumadi
merupakan  realisasi  Brahma  Widya,  baik  mencakup  bidang  tattwa,  susila,  maupun bidang ritual

## Daftar Pustaka
Cudamani. 1999. Karmaphala dan Reinkarnasi . Jakarta: Hanuma Sakti. Kadjeng, I Nyoman. 1988/1989. Sarasamuçcaya . Denpasar: Pemda Tk. I Bali. Mantra I.B., Prof., Dr. 1993. Tata Susila Hindu Dharma . Jakarta: Hanumn Sakti. Musna,  I  Wayan,  Drs.  1993. Teologi  Hindu .  Jakarta:  Ditjen  Bimas  Hindu  dan  Budha Depag RI.
Parijata Yayasan. 1989. Upanisad Utama . Jakarta: Yayasan Sarathi.
Pendit, Nyoman, S. 1993. Aspek-aspek Agama Hindu . Jakarta: Pustaka Manikgeni.
___________. 1994. Bhagawadgita . Jakarta: Hanuman Sakti. Pudja, I Gde, M.A., S.H. 1992. Theologi Hindu . Jakarta: Yayasan Dharma Saranthi. ___________. 1984. Sraddha . Jakarta: Mayasari.
Punytatmadja, I.B., Drs. 1992. Panca Ҫradha . Jakarta: Yayasan Dharma Saranthi. Putra, GAG., Drs. 1998. Wrhaspati Tattwa . Surabaya: Paramita. Sadya, Wayan, Drs. 1992. Panggilan Weda . Jakarta: Yayasan Dharma Saranthi.
Sumawa,  I  Wayan,  Drs.  1992. Darsana .  Jakarta:  Ditjen  Bimas  Hindu  dan  Budha  Depag RI.
Sudharta,  Tjok,  Rai,  M.A.  1976/1977. Manawa  Dharmasastra .  Jakarta:                            CV. Junasco.
S  Sudharta,  Tjok,  Rai,  M.A.  1982. Slokantara .  Denpasar:  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia Pusat.
Sura, I Gede, Drs. 1985. Pengendalian Diri dan Etika . Jakarta: Hanuman Sakti.
___________. 1993. Weda . Jakarta: Ditjen Bimas Hindu dan Buddha Depag RI. Sutrisno, Hadi.