## STRUKTUR KEPRIBADIAN NABI YUNUS DALAM ALQURAN (PENDEKATAN PSIKOANALIS SIGMUND FREUD)
Qurratul Aini
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ainienie6@gmail.com
Diterima: 30 Maret 2021 Direvisi: A pril -Juni 2021 Diterbitkan: 4 Juli 2021

## ABSTRACT
The purpose of this research is to describe the personality structure of the prophet Yunus in the  Alquran,  where  the  personality  structure  offered  by  Freud  consist  of  the id,  ego, and superego . The method used in this research is descriptive qualitative, namely by describing the facts as they are. The data collection method is by using note-taking and listening techniques, which are collected based on the Alquran verse as the main object and the research library as the supporting object. The result of this research is that the personality structure possessed by the  Prophet  Yunus  only  consists  of  the id,  ego and  the superego ,  but  the  most  dominant personality possessed by the Prophet Yunus is the Superego , namely how the nature of morality awakens  him  from  the  mistakes  he  has  made.  This  cannot  be  separated  from  the  ability  of Allah's hand, because remembering that the Prophet Yunus was a pious messenger of Allah who was sent to a people. Apart from the personality structure, Prophet Yunus also carried out  the  ego  defense  mechanism. Ego defense  mechanisms  in  this  study  are  apathy  and sublimation.
Keyword: Yunus , Sigmund Freud, Personality Structure, Alquran

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan struktur kepribadian Nabi Yunus dalam Alquran, dimana struktur kepribadian yang ditawarkan oleh Freud terdiri dari id, ego, dan superego. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalan  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  mesdeskripsikan  fakta  apa  adanya.  Metode  pengumpulan datanya adalah dengan teknik catat dan simak, yaitu yang dikumpulkan berdasar pada ayat Al- Qu’an sebagai objek utama dan library research sebagai objek pendukung. Hasil dari penelitian ini adalah, bahwa struktur kepribadian yang dimiliki oleh Nabi Yunus hanya terdiri dari id, ego dan superego, namun kepribadian yang paling dominan yang dimiliki oleh Nabi Yunus adalah Superego  yaitu bagaimana sifat moralitas menyadarkan dirinya dari kesalahan yang telah ia perbuat. Hal ini tidak lepas dari campu tangan Allah, karena mengingat Nabi Yunus adalah seorang utusan Allah yang sholeh yang diutus kepada suatu kaum. selain dari struktur kepribadian, Nabi Yunus juga melakukan mekanisme pertahanan ego. Mekanisme pertahanan ego dalam penelitian ini adalah apatis dan sublimasi.
Kata Kunci : Yumus, Sigmund Freud, Struktur Kepribadian, Alquran

## PENDAHULUAN
Al-Quran  adalah  kalam  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW melalui  perantara  jibril  dengan  lafal  dan maknanya  dari  Allah  SWT,  dan  Al-Quran bersifat  mukjizat  (Shihab  2008).  Selain sebagai  mukjizat,  Al-Quran  juga  memiliki fungsi  sebagai  petunjuk.  Karena  dua  fungsi tersebut,  isi  Al-Quran  tidak  hanya  terpaku pada  hukum  dan  ibadah  saja,  namun  juga berisi  kisah-kisah  tentang  para  Nabi    dan umat terdahulu yang akan jadi pelajaran dan juga  sebagai  pedoman  bagi  kaum  muslimin dalam menjalani kehidupan.
Ayat  tentang  kisah  atau  cerita  yang ada  dalam  Al-Quran  lebih  banyak dibandingkan  dengan  ayat  tentang  hukum dan  perintah.  Hal  ini  karena  metode  kisah adalah  sebuah  metode  yang  tepat  dalam menyampaikan  pesan  pelajaran  yang  dapat dengan  mudah  diterima  oleh  manusia, terutama  jika  kisah  tersebut  dapat menyentuh jiwa para pembaca (Kahfi 2018). Meskipun  demikian,  kisah  dalam  Al-Quran berbeda    dengan  kisah-kisah  imajinatif lainnya.  Dalam  Al-Quran,  kisah  tersebut mengandung unsur moral dan pembelajaran yang  disampaikan  dalam  bentuk  cerita  atau kisah.
Salah satu kisah yang yang ada dalam Al-Quran adalah kisah tentang Nabi Yunus. Kisah ini bercerita tentang pengalaman Nabi Yunus dan Kaumnya yang diselamatkan dari azab  Allah.  Kaum  Nabi  Yunus  merupakan kaum  yang  ketika  diberi  peringatan  dan ancaman namun tetap membangkang. Kisah ini tersebar kedalam beberapa surat yang ada dalam Al-Quran. Kisah ini menjadi menarik untuk  dijadikan  sebagai  objek  penelitian karena  pengalaman  yang  dialami  oleh  Nabi Yunus  dan  kaumnya  tidak  pernah  terjadi sebelumnya,  dan  dalam  kisah  ini  juga menggambarkan bagaiama perubahan emosi dan  tingkah  laku  Nabi  Yunus  terhadap kaumnya, hingga bagaimana ia merepresi diri dan menyadari kesalahannya.
Kisah-kisah  dalam  Al-Quran  tidak lagi  ditempatkan  hanya  sebagai  teks  saja, melainkan  sebagai  sebagai  teks  sastra  yang dikemas  dalam  bentuk  kisah  sebagai  media untuk  mempermudah  dalam  penyampaian
pesan  (Supriadi  2013).  Dengan  memakai kisah  Nabi  Yunus  sebagai  media  kajian, maka  akan  terlihat  bagaimana  sebuah  teks kisah  bisa  masuk  dalam  berbagai  unsur dalam  kajian  keilmuan.  Salah  satu  diantara kajian  kisah  yang  ada  dalam  Al-Quran mengandung  unsur  psikologi,  karena membahas  manusia  sebagai  makhluk individu dan juga makhluk sosial. Sastra dan psikologi saling bersimbosis karena menjadikan  pengalaman  manusia  sebagai bahan kajian (Kahfi 2018). Pendekatan psikologi atau yang lebih dikenal  dengan  psikologi  sastra  adalah pendekatan  yang  membahas  sisi  jiwa manusia. Dengan pendekatan ini, maka kita akan  membahas  manusia  dari  sisi  dalam (Minderop  2011).  Pendekatan  psikologi dalam  tafsir  Al-Quran  adalah  upaya  untuk mengembangkan perasaan dan emosi tokoh dalam  cerita  dalam  mengatasi  sebuah masalah  sehingga  terbentuk  pribadi insan kamil ,  dan  dapat  menjadi  pelajaran  dan pesan untuk manusia (Kahfi 2018). Analsisis psikologi sangat diperlukan dalam  pendekatan  studi  islam  karena  ia bersentuhan  langsung  dengan  aspek  jiwa manusia  yang  digambarkan  oleh  tokoh dalam  kisah,  sehingga  pada  akhirnya  akan tersampaikan  kepada  pembaca.  Kisah  para Nabi yang ada dalam Al-Quran tidak hanya sebagai  pesan  untuk  memperingati  manusia saja,  tapi  kisah  tersebut  juga  memberikan motivasi kepada pembaca untuk berfikir dan bertidak  sesuai  dengan  kepribadian  tokoh yang  ia teladani dalam kisah.

## KEPRIBADIAN:
DEFINISI DAN PANDANGAN ISLAM Secara definitif kepribadian ( personality) disebutkan  sebagai  sifat  dan tingkah  laku  yang  khas  dari  seseorang  yang dapat  membedakannya  dengan  orang  lain melalui  integrasi  karakteristik  dari  struktur- struktur tertentu, seperti halnya pola tingkah laku, minat, pendirian, kemampuan, kemampuan  yang  dimiliki,  serta  segala  hal yang dapat diketahui oleh orang lain tentang seseorang tersebut (Sjarkawi 2011). Tingkah laku  tersebut  menjadi  acuan  untuk  melihat bagaimana  kepribadian  seseorang  dalam
menghadapi  berbagai  persoalan,  dan bagaimana pula ia mengatasinya.
Sedangkan George Kelly menyebutkan bahwa kepribadian adalah cara unik  dari  seseorang  dalam  mengartikan sebuah  pengalaman-pengalaman  yang  ada dalam hidupnya (Sjarkawi 2011). Pengalaman ini bisa membentuk kepribadian  seseorang  ke  arah  yang  lebih baik  atau  bisa  jadi  sebaliknya.  Namun  jika kontrol akal kuat cenderung pada kebaikan, maka  kepribadiannya  akan  mengarah  pada insan  kamil seperti  tujuan  diciptakannya manusia di muka bumi ini.
Seorang pencetus psikoanalis Sigmund Freud mengatakan bahwa kepribadian adalah struktur yang terdiri dari tiga hal yaitu id, ego dan superego . Tingkah laku bukan bagian dari kepribadian, tingkah laku tidak  lain  hanyalah  sebagai  konflik  yang merekonsilasi  tiga  unsur  yang  ada  dalam kepribadian  (Sjarkawi  2011).  Tingkah  laku yang  mengatur  sebuah  konflik  dalam  diri seseorang  pada  hakikatnya  memiliki  peran penting  untuk  memadukan  ketiga  struktur kepribadian  tersebut  secara  harmonis, sehingga kebutuahan naluriah tetap terpenuhi  dan  seseorang  tetap  memiliki tingkah  laku  yang  baik  dengan  kontrol  dari sifat moral.
Islam memandang bahwa kepribadian  seseorang  itu  terdiri  dari  tiga unsur  utama  yaitu,  unsur  jasmani,  rohani, dan  nafsani  (Gumiandari  2011).  Unsur jasmani  adalah  bentuk  jasad  seorang manusia yang dapat di indera, rohani adalah substansi  psikis  yang  menjadi  esensi  dalam kehidupan, dan unsur nafsani adalah adalah unsur  psikofisik  (jasmani-ruhani)  yang dibawa  sejak  lahir  dan  menjadi  sebuah pendorong  dan  aspek  penentu  dalam menentukan  tingkah  laku,  baik  itu  berupa perbuatan,  sikap,  serta  yang  lainnya (Gumiandari 2011).
Berkaitan  dengan  unsur  nafsani seseorang,  Septi  Gumiandari  membagi  tiga aspek  struktur  kepribadian  yang  terdapat dalam  bagian  unsur  nafsani  yaitu qalb,  nafs, dan ‘aql (Gumiandari  2011) . Keempat struktur  tersebut  memiliki  peranan  yang berbeda  satu  sama  lain  yang  bisa
membentuk  inti  dari  kepribadian  seseorang (Afify 2018).
a. Qalb
Al-Ghazali  memberikan  definisi tentang Qalb yang  dapat  dilihat  dari aspek,  yaitu  aspek  jasmani  dan  aspek ruhani. Aspek jasmani berarti Qalb yang merupakan  bagian  dari  komponen  fisik manusia, sedangkan secara ruhani adalah komponen  psikis  yang  menjadi  pusat dari  kepribadian  (Cholid  2018).  Dalam Qalb terdapat natur ilahiyyah (Gumiandari  2011) , yang  tidak  hanya berfungsi  sebagai  pengenal  dalam lingkungan  fisik  dan  sosial  saja,  namun juga sebagai pengenal dalam lingkungan spiritual,  ketuhanan,  dan  keagamaan. Apabila Qalb berfungsi dengan sempurna,  maka  manusia  akan  menjadi baik  dan  sesuai  dengan  fitrahnya  ia diciptakan.
b. Nafs Nafs berkaitan  dengan  jiwa,    yang disebut  juga  dengan  kata psyche .  Dalam aspek  psikolgi, nafs menunjukkan struktur  kepribadian  manusia  yang berada  dalam  alam  bawah  sadar (Gumiandari  2011).  Dalam  kondisi  ini nafs memiliki  tiga  keadaan  yaitu, pertama Nafs  Ammarah, yaitu  kondisi  ketika manusia  berusaha  untuk  memmenuhi keinginan jasadiyah yang sering mendorong manusia pada kasta terendah, kedua  Nafs  Mulhimah yaitu kondisi ketika manusia bersikap rasional namun mengesampingkan sikap ketuhanan sehingga masuk dalam jurang maksiat.  Hal  ini  akan  diakhiri  dengan sikap  peyesalan  dan  pertobatan. Ketiga, Nafs  Muthmainnah yaitu  kondisi  ketika manusia  lebih  banyak  menggunakan hatinya  dalam  bertindak,  sehingga  ia akan  selalu  dekat  dengan  Tuhan  dan akan  merasakan  nikmatnya  ketenangan (Afify  2018).  Tingkatan  ketiga  dalam Nafs ini  berfungsi  sebagai  pengendali segala  tingkah  laku  manusia  dalam masyarakat,  namun  sedikit  sekali  yang bisa masuk dalam tingkatan ini.
c. ‘Aql
‘Aql meruapakan  aspek  yang  paling penting  yang  ada  dalam  diri  manusia, karena  ia  tidak  ada  pada  makhluk- makhluk  Allah  yang  lainnya. ‘Aql juga merupakan pembeda antara manusia dan dengan makhluk yang lain. ‘Aql memiliki sifat  rasional  sebagai  daya  kognitif  yang mampu  mngkonsep  dan  memikirkan keadaan,  serta  bagaimana  akan  bersikap terhadap  yang  lainnya  (Afify  2018). Sehingga dengan ‘ aql yang baik manusia dapat  membuat  keputusan  yang  bijak dan  rasional  dalam  segala  tindakannya, sehingga  tidak  ada  ruang  untuk melibatkan  nafsu  dalam  mengambil keputusan.

## PENDEKATAN  PSIKOLOGI  SASTRA SIGMUND FREUD
Pendekatan  psikologi  dalam  studi islam  adalah  upaya  untuk  memperoloh  sisi ilmiah  dalam  diri  seseorang  dengan menggunakan pengalaman keagaaman. Psikologi adalah ilmu yang mempelajari jiwa yaang  diperoleh  melaui  gejala-gejala  prilaku sesorang  yang  dapat  diamati  (Rozali  2020). dengan  kata  lain,  pendekatan  psikologi mampu  menjelaskan  prilaku  atau  sikap keagamaan yang dimiliki setiap orang.
Zakiyah  Daradjat    menejelaskan bahwa  prilaku  manusia  yang  terlihat  secara lahiriyah  tidak  lepas  dari  pengaruh  agama yang  diyakini  oleh  orang  tersebut  (Rozali 2020).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  psikologi  dapat  melihat  tingkatan keagamaan  seseorang  berdasar  pada  prilaku yang  ditampakkan  oleh  manusia.  selain  itu, dengan  ilmu  psikologi  juga  dapat  melihat bagaimana  agama  akan  di  ajarkan  pada  diri seseorang.
Seperti yang telah disebutkan diatas, bahwa  psikologi  merupakan  ilmu  yang membahas tentang jiwa. Jiwa disini dianggap sebagai  suatu  kekuatan  yang  hidup  ( levens beginsel )  yang  di  dasari  oleh  adanya  gejala- gejala  kehidupan.  Dengan  kata  lain  bahwa jiwa  masuk  dalam  bagian  unsur  kehidupan, hal  ini  tidak  lepas  karena  setiap  makhluk memiliki  jiwa  (Walgito  2004).  Sedangkan sastra merupakan ungkapan pribadi pengarang, baik itu berupa pengalaman, ide,
perasaan,  maupun  pemikiran  dengan menggunakan  media  bahasa  (Sunarjo  dan Saini  1997).  Seiring  berkembangnya  waktu sastra  tidak  hanya  dipandang  sebagai  suatu teks  saja,  namun  ia  juga  dipandang  sebagai suatau  gejala  sosia.  Hal  ini  karena  melihat suatu karya dalam sastra ditulis dalam kurun waktu  tertentu  yang  langsung  berkaitan dengan adat istiadat dan norma yang sedang berlaku (Luxemburg 1984).
Karya  sastra  sebagai  suatu  teks, dapat  dikaji  dengan  berbagai  pendekatan. Hal ini tidak lepas karena dalam karya sastra terdapat  beberapa  kisah  dengan  memakai tokoh  sebagai  media  untuk  menyampaikan pesan. Alquran masuk dalam kategori sastra, karena  didalamnya  mengandung  nilai-nilai sastra  yang  sangat  tinggi  yang  tidak seorangpun  dapat  menandingi  nilai  sastra yang  ada  dalam  Alquran  (Istianah  2014). Psikologi  sebagai  suatu  bidang  ilmu  yang membahas  tentang  jiwa  dapat  diaplikasikan pada karya sastra sebagai  pendekatan dalam penelitian,  karena  karya  sastra  dianggap sebagai suatu cerminan dari masyarakat.
Dalam kaitannya dengan pendekatan psikologi  dalam  dunia  kesusateraan,  penulis akan membahas bagaimana struktur kepribadian tokoh Yunus dalam kisah Nabi Yunus  melalui  kacamacata  sastra.  Adapun teori  yang  dipakai  dalam  penelitian  adalah teori psikoanalisis kepribadian yang dikembangkan  oleh  Sigmund  Freud. Psikologi  sastra  adalah  sebuah  kajian  sastra yang memandang karya sastra sebagai proses dan  aktivitas  kejiwaan  (Minderop  2011). Proses dan aktivitas ini akan mangarah pada alam bawah sadar atau alam sadar yang ada dalam  diri  manusia.  Sehingga  akan  terlihat bagaimana  kepribadian  yang  dimiliki  oleh seorang  tokoh,  dan  bagaimana  tokoh mengontrol  kepribadian  yang  ada  dalam dirinya.
Freud  adalah  seorang  tokoh  yang mencetuskan teori psikoanalisis dalam karya sastra.  Psikoanalisis  memiliki  hubungan dengan  fungsi  dan  perkembangan  mental manusia (Minderop 2011). Hal ini tidak akan lepas dari adanya pikiran yang mempengaruhi  kehidupan.  Dalam  teorinya Freud  mencetuskan  struktur  kepribadian
yang  dibagi  menjadi  tiga  yaitu; id,  ego,  dan superego (Minderop 2011) . Adapun penejelasan  dari  tiga  struktur  kepribadian tersebut adalah sebagai berikut:
1. Id Id adalah  energi  psikis  dan  naluri yang menekan seseorang untuk memenuhi  kebutuhan  dasar  dalam hidupnya. Id dalam diri seseorang hanya berhubungan dengan prinsip kesenangan,  yaitu  denan  mencari kenikmatan dan menghindari ketidaknyamanan  (Minderop  2011).  Jika dalam  diri  seseorang  hanya  dipenuhi dengan Id dalam hidupnya, maka ia tidak akan  bisa  membedakan mana  yang  baik dan  yang  buruk  untuk  dirinya,  karena orientai hidupnya adalah untuk kesenangan  semata.  Sehingga  ia  hanya akan  bertindak  mengikuti  nafsu,  tanpa memikirkan konsekuensi dari tindakannya.
2. Ego Ego merupakan  kepribadian  yang berada  diantara  alam  sadar  dan  alam bawah  sadar. Ego terperangkap  diantara dua  kekuatan  yang  bertentangan  dan dijaga  serta  patuh  pada  prinsip  realitas yang mencoba untuk memeuhi kesenangan  individu  namun  dibatasi oleh  realitas.  Dengan  kata  lain ego menolong  seseorang  untuk  membantu dalam  mengambil  pertimbangan  dalam segala  tindakannya  (Minderop  2011). Ego membuat seseorang berfikir bagaimana pengaruh tindakan yang akan ia  lakukan,  sehingga ego juga  dikatakan sebagai  pengambilan  keputusan  yang rasional dalam diri manusia.
Freud  juga  menyebutkan  bahwa ego dikuasai  oleh  prinsip  kenyataan  ( reality principle )  dan  beroperasi  pada  proses sekunder  (Semium  2006).  Sehingga dengan  adanya  kontol  dan  batasan darimrealita,  maka  keinginan  seseorang akan tetap tercapai, tanpa menimbulkan efek negatif untuk diri sendiri.
3. Superego Jika tingkatan kepribadian Id dan ego tidak mengenal moralitas, maka berebeda  dengan  tingkatan  kepribadian
superego . Superego adalah kepribadian yang acuan  utamanya  adalah  moralitas. Superego juga  sering  disebut  juga  sebagai hati nurani yang mengenal nilai baik dan nilai  buruk  ( conscience )  (Minderop  2011). Superego mampu  manjaga  seseorang untuk  melakukan  yang  tidak  sesuai dengan  norma-norma  yang  berlaku. Dengan  kepribadian  ini,  maka  moril seseorang  akan  terjaga  dan  bersikap dengan  mengedpankan  pada  nilai  baik dan buruk dari suatu tindakan.
Selain  tiga  struktur  kepribadian diatas,  Freud  juga  mengembangkan  sistem pertahanan ego .  Dimana ego akan  tetap menjaga  hubungannya  tetap  stabil  dengan realitas.  Minderop  menyebutkan  beberapa hal  yang  masuk  dalam  kategori  mekanisme pertahanan ego , yaitu:
1. Represi ( Repression ) Freud  mengatakan  bahwa  represi adalah  mekanisme  pertahanan  yang paling  kuat  dan  pembahasannya  paling luas  diantara  mekanisme  pertahanan yang  lainnya.  Represi  berfungsi  untuk mendorong  implus id yang  tidak diterima,  ia  mengembalikan id ke  alam alam  bawah  sadar  yang  semula  akan masuk  ke  dalam  alam  sadar  manusia (Minderop  2011).  Sehingga  dengan adanya  represi,  maka  implus  yang mengamcam  akan  keluar  ke  alam  sadar manusia, akan di dorong masuk kembali ke alam bawah sadar. Represi ini ini juga masuk  dalam  konsep  trauma  atau  fobia yang dialami seseorang.
2. Sublimasi Sublimasi bisa dikatakan juga sebagai bentuk  pengalihan  yang  dilakukan  oleh seseorang.  Dengan  kata  lain,  bahwa seorang  individu  akan  pengalihkan perasaan  tidak  nyman  yang  dia  rasakan kepada hal-hal yang bisa diterima secara masuk akal dan sosial (Minderop 2011).
3. Proyeksi Proyeksi  masuk  juga  dalam  kategori untuk  melindungi  diri  dari  perbuatan salahnya, sehingga dia akan menyalahkan orang lain. Situasi menjadi seorang yang bersalah  tidak  dapat  diterima  oleh  akal,
sehingga  dengan  memproyeksi  dirinya tidak bersalah menjadi suatu pembenaran untuk dilakukan (Minderop 2011).
4. Penglihatan ( Displacement ) Pengalihan  disini  berbeda  dengan sublimasi,  pengalihan  disini  dalam berupa  perasaan  tidak  senang  yang dialami  suatu  individu  terhadap  suatu objek, sehingga dengan keadaan tersebut ia  akan  mengalihkan  perhatiannya kepada objek lainnya (Minderop 2011).
5. Rasionalisasi ( Rationalization ) Rasionalitas  memiliki  dua  fungsi utama berdasarkan pada tujuannya, yaitu untuk  mengurangi  kekecewaan  dan memberikan  motif  agar  prilaku  dapat diterima.  Hal  ini  terjadi  apabila  prilaku tidak  dapat  diterima  oleh ego ,  sehingga seorang  individu  akan  menggunakan motif  prilaku  lain  yang  bisa  diterima (Minderop 2011).
6. Reaksi Formasi ( Reaction Formation ) Reaksi formasi adalah sikap berlawanan  dengan  perasaan  yang sedang  dialami  saat  ini.  Reaksi  ini digunakan oleh seorang individu sebagai bentuk  perlindungan  untuk  dirinya sendiri  dan  mencegah  seseorang  untuk bersikap  antisosial  (Minderop  2011). Dengan  reaksi  formasi  yang  dilakukan akan  mampu  mencegah  berbagai tindakan  yang  tidak  diinginikan  oleh seorang individu terhadap dirinya.
7. Regresi Dalam  pengertiannya,  regresi  bisa dikategorikan  dalam  dua  hal, pertama prilaku  yang  dimiliki  seseorang  yang menyerupai anak kecil untuk memperoleh rasa aman dan perlindungan.  Yang kedua adalah  sikap yang  dimiliki  oleh  orang  dewasa  yang tidak  memakai  bilai  budaya  dan  nilai sosial  yang  ada  dalam  masyarakat, sehingga sikap ini menyebabkan kehilangan kontrol dalam segala tindakannya  (Minderop  2011).  Regresi bisa  mengarah  pada  hal  yang  positif karena  prilaku  yang  dilakukan  bentuk dari  perlindungan  diri,  dan  juga  bisa mengarah  pada  arah  negatif  karena
menyebabkan  hilangnya  kontrol  pribadi yang  sudah  keluar  dari  nilai  norma  dan nilai budaya dalam masyarakat.
8. Agresi dan Apatis Agresi  ini  mengarah  pada  perasaan marah  seorang  individu  yang  berkaitan erat dengan ketegangan dan kegelisahan yang  mengarah  pada  pengrusakan  dan penyerangan.  Agresi  bisa  berbentuk langsung  kepada  sumber  agresi  itu sendiri,  atau  bisa  berbentuk  pengalihan kepada  benda  lain  sebagai  bentuk pelampiasan.  Sedangkan  apatis  adalah berbanding terbalik dengan agresi, sikap ini  berusaha  menarik  diri  dalam  seagala permasalahan  sehingga  terkesan  apatis ini  dianggap  sebagai  sikap  pasrah  yang dilakukan oleh seorang individu (Minderop 2011).
9. Fantasi dan Stereotype Fantasi  ini  berkaitan  dengan  solusi yang  diambil  oleh  seorang  individu sebagai  pemecah  masalah,  yang  dalam pencariannya  akan  mask  pada  dunia khayal  berdasarkan  pada  fantasi  bukan realitas.  Sedangkan  stereotype  adalah bentuk lain dari frustasi, dimana prilaku ini merupakan pengulangan atas tingkah laku  yang  tidak  berguna  (Minderop 2011).  Sehingga  stereotype  dianggap sebagai  bagian  dari  tingkah  laku memiliki    nilai  negatif  ditengah masyarakat.

## ANALISIS STRUKTUR KEPRIBADIAN NABI YUNUS
DALAM AL-QURAN A. Struktur Kepribadian Nabi Yunus Sebagai  mana  dijelaskan  diatas bahwa Al-Quran tidak hanya dipandang sebagai teks saja, namun juga dipandang sebagai  teks  sastra.  Dalam  dunia  sastra, hal yang membahas tentang kepribadian tokoh dibahas dalam ruang lingkup teori psikologi  sastra.  Sesuai  dengan  hal tersebut,  maka  fokus  utama  kajian  ini adalah struktur kepribadian Nabi Yunus yang  dikaji  dengan  teori  psikoanalisis Sigmund  Freud.  Freud  menyebutkan bahwa  dalam  struktur  kepribadian
terdapat  tiga  unsur  yaitu id,  ego, dan superego.
a). Id Id merupakan  aspek  dasar  dalam kepribadian  manusia  yang  hanya melihat  pada  kesenangan, id tidak memiliki  konsep  moralitas  sehingga tidak  bisa  membedakan  antara  baik dan  buruk  dalam  suatu  tindakan. Id juga berada dalam alam bawah sadar manusia,  oleh  sebab  itu  id  tidak memiliki  sikap  rasionalitas.  Hal  ini tercermin dalam surat Al-Qalam ayat 48;
ْذِإ ِتوُحْلا ِب ِحاَصَك  ْنُكَت  َلَ َو  َكِ ب َر  ِمْكُحِل  ْرِبْصاَف موُظْكَم  َوُه َو  ٰىَداَن :ملقلا( 48 )
Maka bersabarlah kamu (hai Muhammad)  terhadap  ketetapan Tuhanmu,  dan  janganlah  kamu seperti  orang  yang  berada  dalam (perut)  ikan  ketika  ia  berdoa  sedang ia  dalam  keadaan  marah  (kepada kaumnya).  (Q.S  Al-Qalam:  48) (Departemen Agama RI 2008)
Ayat  tersebut  mengungkapan bagaimana  kekuatan Id yang  lebih besar  yang  ada  dalam  diri  seseorang dapat  mendorongnya  dari  tindakan yang  berada  diluar  moralitas.  Nabi Yunus  memohon  ampunan,  namun dalam  hatinya  masih  tersimpan  rasa amarah. Hal ini menunjukkan bahwa id menguasai  dirinya,  sehingga  ia tidak  bisa  membedakan  mana  yang baik dan buruk. Pada umumnya jika seorang  muslim  ingin  meminta  atau memohon sesuatu pada Tuhannya ia akan  membersihkan  hatinya  dari  hal yang  buruk,  dengan  sifat  yang demikian  maka  ia  dianggap  sebagai hamba yang benar dalam menggunakan  etika  permintaan. Namun  suasana  ini  berbanding terbalik  dengan  sikap  nabi  Yunus ketika  menghadapi  kaumnya  yang kemudian  berujung  berada  dalam perut ikan paus.
b) . Ego
Ego adalah  aspek  kepribadian yang  beroperasi  pada  prinsip  realita, sehingga  dengan ego manusia  dapat terbantu untuk mengambil keputusan yang bersifat rasional. Hal ini tercermin dalam surat Al- Anbiya’ ayat 87 yang berbunyi:
ِضاَغُم   َبَهَذ  ْذِإ  ِنوُّنلا  اَذ َو َرِدْقَن   ْنَل   ْنَأ  َّنَظَف  اًب َتْنَأ   َّلَِإ  َهَٰلِإ   َلَ   ْنَأ  ِتاَمُلُّظلا  يِف   ٰىَداَنَف  ِهْيَلَع نيِمِلاَّظلا َنِم  ُتْنُك يِ نِإ  َكَناَحْبُس ( 87 )
Dan  (ingatlah  kisah)  Zun  Nun (Yunus)  ketika  ia  pergi  dalam keadaan  marah,  lalu  ia  menyangka bahwa kami tidak akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka  ia  menyeru  dalam  keadaan yang  sangat  gelap.  Bahwa  tidak  ada Tuhan  selain  Engkau,  Mahasuci Engkau,  sesungguhnya  aku  adalah termasuk orang yang zalim (Q.S Al- Anbiya’:87 )  (Departemen  Agama RI 2008).
Dalam  ayat  tersebut  Nabi  Yunus pergi  meninggalkan  kaumnya  dalam keadaan marah, ia pergi karena kaum yang ia ajak untuk menyembah Allah tetap  tenggelam  dalam  kekafirannya tanpa  mempedulikan  seruan  Nabi Yunus.  Dengan  memakai  prinsip kenyataan  dan  keputiusan  yang rasional yang sudah terencana bahwa hal  tersebut  tidak  akan  merugikan dirianya,  ia  pergi  meninggalakn kaumnya  dengan  prasangka  tidak akan  berakibat  buruk  pada  dirinya. Senada  dengan  ayat  tersebut  juga dijelaskan dalam ayat As-Shaffat ayat 140;
ِنوُحْشَمْلا  ِكْلُفْلا ىَلِإ َقَبَأ ْذِإ ( 140 )
(ingatlah) ketika ia lari, ke kapal yang penuh  muatan  (Q.S  As-Shaffat: 140).(Departemen Agama RI 2008)
Ayat  ini  menggambarkan Ego yang  dimilki  oleh  Nabi  Yusuf, bagaimana ia meninggalkan kaumnya dengan  menaiki  kapal  yang  penuh
muatan. Hanya karena sikap rasional bahwa  kaum  tersebut  akan  tetap terhanyut  dalam  kekafiran  dan  tidak bisa diselamtakan.
c). Superego Superego dapat  dikatakan  sebagai aspek  moralitas  dalam  kepribadian, karena  ia  dapat  melihat  sikab  benar dan  salah  sesuai  dengan  norma- norma  dan  peraturan  yang  ada.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Nabi Yunus  bertasbih  kepada  Allah setelah setelah meninggalkan kaumnya.  Hal  ini  terdapat  dalam surat Al- Anbiya’ ayat 87;
َرِدْقَن   ْنَل   ْنَأ  َّنَظَف  اًب ِضاَغُم   َبَهَذ  ْذِإ  ِنوُّنلا  اَذ َو َتْنَأ   َّلَِإ  َهَٰلِإ   َلَ   ْنَأ  ِتاَمُلُّظلا  يِف   ٰىَداَنَف  ِهْيَلَع نيِمِلاَّظلا َنِم  ُتْنُك يِ نِإ  َكَناَحْبُس ( 87 )
Dan  (ingatlah  kisah)  Zun  Nun (Yunus)  ketika  ia  pergi  dalam keadaan  marah,  lalu  ia  menyangka bahwa kami tidak akan mempersempitnya  (menyulitkannya), maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap. Bahwa tidak ada Tuhan selain  Engkau,  Mahasuci  Engkau, sesungguhnya  aku  adalah  termasuk orang  yang  zalim”  (Q.S  Al - Anbiya’:
87) (Departemen Agama RI 2008)
Dalam  ayat  tersebut,  Nabi Yunus  menyadari  kesalahan  yang telah ia lakukan. Ia seharusnya tidak meninggalkan  kaumnya  seperti  yang dilakukan oleh Nabi-Nabi sebelumnya,  karena  tugasnya  adalah mengajak  kepada  jalan  yang  benar yaitu  tauhid  kepada  Allah.  Atas kesalahan  tersebut  ia  bertasbih kepada Allah, dan mengakui kesalahannya. Disini aspek moralitas jelas  terlihat,  karena  beliau  bisa membedakan  mana  yan  baik  dan tidak  baik.  Hal  ini  juga  dijelaskan dalam surat Al-Qalam ayat 48;
َك  ْنُكَت  َلَ َو  َكِ ب َر  ِمْكُحِل  ْرِبْصاَف ْذِإ ِتوُحْلا ِب ِحاَص
موُظْكَم  َوُه َو  ٰىَداَن :ملقلا( 48 )
Artinya:  “ Maka  bersabarlah  kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu,  dan  janganlah  kamu seperti  orang  yang  berada  dalam (perut)  ikan  ketika  ia  berdoa  sedang ia  dalam  keadaan  marah  (kepada kaumnya). ”  (Q.S  Al -Qalam:  48) (Departemen Agama RI 2008)
Ayat  tersebut  terindikasi  juga kepada  Nabi  Yunus,  kerena  dalam ayatnya mengumpamakan bagaimana sikap Nabi Yunus. Sikap Sabar yang disebutkan  dalam  ayat  tersebut menjadi indikasi bagaimana seharusnya  sikap  seorang  utusan, namun ketika Nabi Yunus menyadari kesalahannya beliau langsung berdo’a dan juga mendoakan  kebaikan  kaumnya. Konsep moralitas yang dimiliki oleh aspek superego masih  berjalan  dalam dirinya,  meskipun  beliau  berada didalam  perut  ikan  paus  yang  tidak tahu  bagaimana  nasib  hidup  yang akan dialaminya.
B. Mekanisme  Pertahanan  Ego  Nabi Yunus
Pada anaslisi yang telah dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  kisah Nabi  yunus  yang  ada  dalam  Alquran, terhadap dua mekanisme pertahanan ego yang  dilakukan  oleh  Nabi  Yunus. Keduanya adalah mekanisme pertahanan ego apatis dan sublimasi.
a) Apatis
Apatis dianggap sebagai bentuk  lain  dari  frustasi,  yang biasanya  seseorang  akan  melakukan ini  karena  sudah  merujuk  pada  kata pasrah. Hal ini tercermin dalam surat Ash-Shaffat ayat 141-142
ِنوُحْشَمْلا  ِكْلُفْلا ىَلِإ َقَبَأ ْذِإ ( 140 ) َناَكَف َمَهاَسَف
(  َن ۡي ِضَحۡدُمۡلا  َنِم 141 ) ُت ۡوُحۡلا  ُهَمَقَتۡلاَف
(  مۡيِلُم َوُه َو
142 )
Artinya:  “ (ingatlah)  ketika  ia  lari,  ke kapal yang penuh muatan. Kemudian dia ikut diundi ternyata dia termasuk orang-
orang  yang  kalah  (dalam  undian).  Maka dia  ditelan  oleh  ikan  besar  dalam keadaan  tercela”  (QS  Ash -Shaffat:  140- 142) (Departemen Agama RI 2008)
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan bahwa  ketika  Nabi  Yunus  lari  dari kaumnya  dan  masuk  kedalam  perahu yang  penuh  dengan  muatan,  kemudian ketika  berada  di  tengah  luatan  cuaca buruk menerpa sehingga harus mengurangi muatan penumpang. Dalam undian Nabi Yunus terus kalah sehingga ia  pasrah  dengan  takdirnya  dan mengharuskankannya  dilempar  kedalam lautan,  kemudian  langsung  diterkam oleh ikan paus.
b) Sublimasi sublimasi  merupakan  bentuk dari  mekanisme  pertahanan ego yang bertujuan  untuk  mencegah  dan meredakan  kecemasan  dengan  cara menyesuaikan  dorongan  primintif id yang menjadi faktor utama kecemasan  kedalam  bentuk  tiingkah laku.  Sublimasi  ini  juga  bisa dikatakan sebagai pengalihan kedalam  hal-hal  yang  dapat  diterima oleh  akal.  Berkaitan  dengan  kisah Nabi Yunus, hal ini tercermin dalam ayat
ِتاَمُلُّظلا  يِف  ىَداَنَف  ِهْيَلَع   َرِدْقَّن  نَّل  نَأ  َّنَظَف....
لآِإ َهَلِإلآ نَأ َنيِمِلاَّظلا َنِم  ُتنُك يِ نِإ  َكَناَحْبُس  َتنَأ { 87
َكِلَذَك َو   ِ مَغْلا  َنِم  ُهاَنْيَّجَن َو  ُهَل  اَنْبَجَتْساَف  } َنيِنِم ْؤُمْلا ي ِجـْنُن
{88}
Artinya:  “lalu  ia  menyangka  bahwa Kami  tidak  akan  mempersempitnya (menyulitkannya),  maka  ia  menyeru dalam  keadaan  sangat  gelap:"Bahwa tak  ada  Ilah  (yang  berhak  disembah) selain  Engkau.  Maha  Suci  Engkau, sesungguhnya aku  adalah  termasuk orang-orang yang zalim". Maka Kami memperkenankan do'anya dan menyelamatkannya daripada kedukaan.  Dan  demikanlah  Kami selamatkan
orang-orang yang beriman .” (QS. Al-Anbiyaa:87-88)
(Departemen Agama RI 2008)
Dalam ayat tersebut dijelaskan  bahwa  karena  kesalahan yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi Yunus, membuatnya melakukan do’a yang  ia  panjatkan  untuk  memohon ampunan  atas  dosa  yang  terlah diperbuat. Hal ini merupakan bentuk pengalihan  dengan  tingkah  lakunya yang  dapat  diterima  oleh  fikiran setelah  meninggalkan  kaum  dan mendapat  kesulitan  dari  Allah dengan  cobaan  ia  ditelah  oleh  ikan paus.

## SIMPULAN
Alquran sebagai kitab orang muslim yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam menjalani  hidup  mereka.  Dalam  Alquran, ayat-ayat  tentang  kisah  lebih  banyak dibandingkan  dengan  ayat-ayat  tentang perintah  dan  larangan.  Kisah  bagian  dari kehidupan manusia, sehingga dengan kisah- kisah  yang  banyak  ditampilkan  dalam Alquran menjadi sebuah energi positif dalam menyerap  pelajaran  dan  pesan  yang terkandung  didalamnya.  Oleh  sebab  itu, dikatakan  bahwa  metode  kisah  sangat efektif  dan  mudah  diterima  dalam kehidupan manusia.
Pendekatan  sastra  adalah  salah  satu pendekatan yang ada dalam studi islam, yang memandang  Alquran  sebagai  teks  sastra. Berkaitan  dengan  teks  sastra,  maka  dapat dilihat  dengan  menggunakan  pendekatan psikologi  sastra.  Dalam  kisah  Nabi  Yunus, kepribadian  yang  paling  dominan  adalah superego . Superego menjadi  kepribadian  utama yang  dimiliki  oleh  Nabi  Yunus,  yaitu bagaimana  sifat  moralitas  menyadarkan dirinya dari kesalahan yang telah ia perbuat. Hal ini tidak lepas dari campur tangan Allah, karena  mengingat  Nabi  Yunus  adalah seorang  utusan  Allah  yang  sholeh  yang diutus kepada suatu kaum. Selain  struktur  kepribadian  yang  di dominasi  oleh superego ,  dalam  penelitian  ini juga  ditemukan  mekanisme  pertahanan ego yang  dilakukan  oleh  Nabi  Yunus.  Hal  ini disebabkan  oleh  karena  rasa  bersalah  nya dan  kalah  dalam  undian  membuat  Nabi Yunus  pasrah  dalam  menghadapi  masalah
yang sedang dihadapinya. kemudian berkaitan  dengan  pengalihan  dari  kesalahan yang  telah  ia  lakukan,  ia  mengalihkannya dengan  cara  berdo’a  dan  memohon ampunan dari Allah SWT.

## SARAN
Setiap  tulisan  pastinya  tidak  akan lepas  dari  kesalahan  dan  kekurangan,  oleh karena  itu  diharapkan  kepada  peneliti selanjutnya untuk lebih bisa melihat konteks psikologi  yang  dialami  oleh  tokoh.  Atau dengan  melihat  objek  lain  yang  berkaitan dengan kisah Nabi yunus.

## DAFTAR PUSTAKA
Afify,  Muhammad  Faiz  Al.  2018.  “Konsep Fitrah  Dalam  Psikologi  Islam.” TSAQAFAH 14(2): 279 – 98.
Cholid, Nurviyanti. 2018. “Konsep Kepribadian  Al-Ghozali  Untuk Mencapai  Hasil  Konseling  Yang Maksimal.” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 9(1): 55 – 75. Departemen  Agama  RI.  2008. Alquran  Dan Terjemahannya . Jakarta: Youmba Biba Abadi.
Gumiandari, Septi. 2011. “KEPRIBADIAN MANUSIA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM (Telaah Kritis Atas Psikologi Kepribadian  Modern).” Holistik
12(1). https://syekhnurjati.ac.id/jurnal/ind ex.php/holistik/article/view/94 (July 4, 2021).
Istianah,  Istianah.  2014.  “STILISTIK
ALQURAN:  Pendekatan  Sastra Sebagai Analisis Dalam Menginterpretasikan Alquran .” Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan Tafsir 8(2).
https://journal.iainkudus.ac.id/inde x.php/Hermeneutik/article/view/8 98 (July 4, 2021).
Kahfi,  Ahmad  Ashabul.  2018.  “Kisah  Nabi Musa  Dalam  Al- Qur’ān  Perspektif Psiko-Sastra  |  Islamika  Inside: Jurnal  Keislaman  Dan  Humaniora.” Islamika  Inside:  Jurnal  Keislaman  dan
Humaniora
4(2).
http://islamikainside.iain- jember.ac.id/index.php/islamikainsi de/article/view/53 (July 4, 2021). Luxemburg,  Jan  Van  dkk.  1984. Pengantar Ilmu  Sastra.  Terjemahan  Dick  Haroko . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Minderop,  Albertin.  2011. Psikologi  Sastra: Karya Sastra Metode, Teori, Dan Contoh Kasus .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia. Rozali, M. 2020. Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives  Multydisiplin  Keilmuan . Depok: PT Rajawali Buana Pusaka.
Semium,  Yustinus.  2006. Teori  Kepribadian Dan  Terapi  Psikoanalitik  Freud . Yogyakarta: Kanisius. Shihab, M. Quraish. 2008. Sejarah Dan Ulum Al-Quran . Jakarta: Pustaka Firdaus. Sjarkawi.  2011. Pembentukan  Karakter  Anak . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sunarjo,  Jakob,  and  Saini.  1997. Apresiasi Kesusasteraan .  Jakarta:  Gramedia
Pustaka Utama. Supriadi,  Lalu.  2013.  “Kritik  terhadap Pemikiran Aá¸¥mad KhalÃ¢f AllÃ¢h  tentang  Kisah  dalam  al- QurÃ¢n.” ISLAMICA:  Jurnal  Studi
Keislaman 7(2): 294 – 317. Walgito,  Bimo.  2004. Pengantar  Psikologi Umum . Yogyakarta: ANDI.