## PENGARUH RELIGIUSITAS TERHADAP HARDINESS
Ilmi Amalia UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ilmi.amalia@uinjkt.ac.id

## Abstract
Concept of hardiness has been developed since 1970s, start from an intensive and longitudinal from Kobasa and Maddi to managers in Illinois Bell Telephone corporation. Since that, the concept  of  hardiness  is  one  of  the  concept  that  support  human  mental  health  development. There is yet a research that show the direct relationship between religiousity and hardiness. Indonesian  civilian  with  the  majority  of  muslim,  religiousity  is  the  source  value  within indviduals, so that individuals can develop hardiness within them. This research showed that religousity  have  a  contribution  by  15,5%  towards  hardiness.  Besides  that,  even  though  the percentage  is  low  on  other  variable,  is  not  impossible  that  the  other  variable  can  give  a contribution.
Keywords : Hardiness, Islam. Religion, Religiousity, Resilience

## Abstrak
Konsep  mengenai  hardiness  berkembang  sejak  tahun  1970an  dimulai  dari  penelitian  yang intensif dan longitudinal dari Kobasa dan Maddi (dalam Maddi 2006) pada para manajer di perusahaan  Illinois  Bell  Telephone  (IBT).  Sejak  itu  konsep  hardiness  terus  berkembang sebagai  salah  satu  konsep  yang  mendukung  perkembangan  kesehatan  mental  manusia. Belum  ada  penelitian  yang  menunjukkan  hubungan  langsung  antara  religiusitas  dan hardiness.  Pada  masyarakat  Indonesia  dengan  jumlah  muslim  yang  mayoritas,  dimana religiusitas menjadi sumber utama nilai maka sehingga bisa jadi nilai-nilai religiusitas dapat menjadi  sumber  berkembangnya  pribadi  hardiness.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa religiusitas  memberikan  kontribusi  sebanyak  15,5%  terhadap  hardiness.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  hardiness  dan  religiusitas  berbagi  varians  yang  sama  namun  angka persentase  yang  kecil  menunjukkan  bisa  jadi  ada  variabel-variabel  lain  yang  memberikan kontribusi.
Kata Kunci : Hardiness, Religiusitas, Resiliensi, Islam, Agama
Diterima: 19 Juli 2014 Direvisi: 21 Agustus 2014 Disetujui: 29 Agustus 2014

## PENDAHULUAN
Konsep  mengenai hardiness berkembang  sejak  tahun  1970an  dimulai  dari penelitian  yang  intensif  dan  longitudinal  dari  Kobasa  dan  Maddi  (dalam Maddi  2006)  pada  para  manajer  di  perusahaan  Illinois  Bell  Telephone (IBT).  Sejak  itu  konsep hardiness terus  berkembang  sebagai  salah  satu konsep  yang  mendukung  perkembangan  kesehatan  mental  manusia. Konsep hardiness adalah konsep yang cukup relevan diterapkan di Indonesia sebagai  negara  yang  masyarakatnya  memiliki  banyak  stressor.  Indonesia adalah  negara  negara  yang  rawan  bencana  alam  mulai  dari  gempa  bumi, banjir,  tanah  longsor,  dan  sebagainya.  Selain  itu,  Indonesia  juga  negara yang rawan bencana social mengingat kondisi ekonomi, social, dan politik yang  tidak  terlalu  stabil.  Kondisi  itu  tentu  menuntut  manusia  Indonesia untuk menjadi pribadi yang tangguh.
Hardiness dideskripsikan  oleh  Kobasa  (dalam  Maddi,  2006)  sebagai gaya  atau  pola  kepribadian  yang  terkait  dengan  kesehatan  dan  performa dibawah  stres.  Seseorang  yang hardy memiliki  komitmen  kerja,  memiliki perasaan bahwa apapun yang terjadi berada dibawah control orang tersebut, dan  terbuka  terhadap  perubahan  dan  tantangan  dalam  hidup.  Mereka cenderung  menginterpretasikan  kejadian  yang  menekan  dalam  hidup sebagai  sesuatu  hal  yang  menarik  untuk  dihadapi.  Secara  singkat kepribadian  hardiness  ditandai  denga  tiga  C yaitu commitment,  control ,  dan challenge .
Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa hardiness membantu  dalam meningkatkan atau mempertahankan performa dan kesehatan ketika berada dalam  kondisi  stress.  Penelitian  ini  dilakukan  dalam  berbagai  jenis pekerjaan  dan  kondisi  hidup  (Maddi,  2006).  Studi  Bartone  (dalam  Maddi 1999)  tentang  efek  penempatan  tugas  militer  menggabungkan  tekanan keluarga, gangguan dan kejutan budaya dengan bahaya fisik yang dihadapi. Sekali  lagi,  sikap  hardy  diukur  sebelum  penempatan  menjadi  buffer  dalam hubungan  stres-penyakit.  Kemudian  penelitian  lebih  lanjut  oleh  Maddi (1999)  menunjukkan  bahwa  sikap  hardiness  berhubungan  dengan  gaya coping stress tranformasional dan berkorelasi negative dengan gaya coping stress regresi.
Studi  analisis  komparatif  menunjukkan  bahwa hardiness memiliki kontribusi paling besar dibandingkan dengan rasa optimis dalam mengatasi stres akibat penyakit kanker. Penelitian yang lain juga menunjukkan bahwa hardiness memiliki  kontribusi  yang  lebih  besar  dibandingkan  religiusitas dalam  mengatasi  depresi  dan  kemarahan  pada  perwira  militer.  Secara teoritis, menurut Maddi (2006) religiusitas dan hardiness adalah konsep yang saling  berkaitan  namun  hubungannya  tidak  terlalu kuat.  Religiusitas  dapat melemahkan hardiness seseorang  karena  terlalu  bergantung  kepada  Tuhan, ketergantungan pada Tuhan dapat melemahkan keyakinan seseorang dalam mengatasi masalah. Konsep ini dibuat berdasarkan tataran social budaya
Barat yang tentu saja bertentangan dengan dunia Timur yang menempatkan agama sebagai sumber kebaikan yang utama.
Beberapa penelitian menunjukkan bahwa religiusitas memiliki kaitan dengan  resiliensi.  Menurut  Kumpfer  (1999),  salah  satu  kelompok  factor internal  yang  mempengaruhi  resiliensi  adalah  karakteristik  motivasi  atau spiritual.  Karakteristik  ini  menggambarkan  kemampuan  kognitif  atau system  kepercayaan  yang  memotivasi  individu  dan  menciptakan  tujuan hidup.  Beberapa  ciri  spiritual  yang  membuat  individu  bertahan  setelah mengalami tekanan hidup adalah kemampuan untuk menciptakan misi atau tujuan  dalam  hidup,  keyakinan  bahwa  keberadaan  indivudu  dalam  dunia memiliki  tujuan  kosmik  yang  unik,  dan  keinginan  membantu  orang  lain (Kumpfer,1999). Ciri-ciri spiritual tersebut dapat ditemukan dalam agama.
Selain  itu,  Pargament  dkk  memperkenalkan  bagaimana  religiusitas mempengaruhi  cara  mengatasi  stres  (dalam  Faigin  dan  Pargament,  2011). Pargament  (dalam  Pargament  2011)  menjelaskan  bahwa positive  religious coping sebagai  cara  untuk  menginterpretasikan  dan  berespon  terhadap permasalahan  hidup  yang  merefleksikan  hubungan  dengan  Tuhan,  makna dan  tujuan  hidup,  hubungan  spiritual  dengan  orang  lain,  dan  pertolongan Tuhan.  Ano  dan  Vasconcelles  (2005)  dalam  studi  metanalisis menyimpulkan bahwa positive religious coping memiliki kaitan yang positif dengan  adaptasi  terhadap  stressor.  Religiusitas  juga  bisa  berfungsi  sebagai perantara  menuju  sumber  resiliensi  yang  lain.  Beberapa  hal  yang  menjadi sumber  resiliensi  yaitu  tingkat  kecerdasan  yang  tinggi,  memiliki  harapan atau  optimis,  emosi  positif,  dan  sanak  saudara  yang  menyayangi  serta melindungi (Goldstein dan Brooks, 2005).
Walaupun  demikian,  pemaparan  di  atas  belum  menunjukkan hubungan  langsung  antara  religiusitas  dan hardiness .  Pada  masyarakat Indonesia  dengan  jumlah  muslim  yang  mayoritas,  dimana  religiusitas menjadi  sumber  utama  nilai  maka  sehingga  bisa  jadi  nilai-nilai  religiusitas dapat  menjadi  sumber  berkembangnya  pribadi hardiness. Oleh  karena  itu, dalam  penelitian  ini,  peneliti  ingin  mengetahui  seberapa  besar  kontribusi religiusitas  terhadap  berkembangnya  sikap hardiness. Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  melihat  bagaimana  pengaruh  religiusitas  terhadap  sikap hardiness.

## METODE
Dalam rangka menjawab pertanyaan penelitian yaitu bagaimana pengaruh religiusitas terhadap hardiness peneliti mengunakan model statistika, karena datanya  berupa  angka  –  angka  yang  merupakan  hasil  pengukuran  atau perhitungan. Dalam hal ini, berdasarkan hipotesis yang akan diukur peneliti menggunakan teknik analisis multiple regression atau analisis regresi berganda untuk  mengetahui  besar  dan  arah  hubungan  antara  independen  variabel dengan dependen variabel. Untuk uji validitasnya peneliti menggunakan
confirmatory  factor  analysis (CFA)  dengan  program  LISREL  8.7  ( Linear Structural  Relationship ).  Subjek  pada  penelitian  ini  adalah  mahasiswa Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta berjumlah 208 orang. Untuk  pengembangan  instrument  maka  peneliti  mendefinisikan hardiness sebagai  gaya  kepribadian  yang  ditandai  dengan  tiga  aspek  yaitu commitment,  control,  dan  challenge.  Individu  yang  memiliki  tingkat commitment  tinggi  adalah  ketika  menghadapi  stressor  ia  dengan sepenuhnya  akan  menghadapi  situasi  maupun  orang-orang  yan  terlibat  di dalamnya.  Individu  yang  memiliki  tingkat  control  yang  tinggi  akan menyakini  bahwa  setiap  keluaran  yang  ada  berasal  dari  perbuatannya sehingga  ia  akan  berusaha  untuk  berbuat  sesuatu.  Individu  yang  memiliki tingkat  challenge  yang  tinggi  adalah  ia  akan  melihat  masalah  sebagai kesempatan untuk belajar mengembangkan diri.
Untuk  mengukur  tingkat Hardiness ,  peneliti  menggunakan Dispositional  Resilience  Scale  (DRS-15) yang  dikembangkan  oleh  Bartone (1995).  Skala  ini  terdiri  dari  15  item  dan  subjek  menjawab  dengan  cara memilih  pilihan  jawaban  tidak  setuju,  kurang  setuju,  setuju,  atau  sangat setuju. Setiap jawaban memiliki skor yang berbeda, pada pernyataan positif jawaban tidak setuju diberi nilai 1, kurang setuju diberi nilai 2, setuju diberi nilai  3,  dan  sangat  setuju  diberi  nilai  4.  Untuk  pernyataan  negative, penilaiaannya berkebalikan dengan pernyataan positif. Skor subjek didapat dengan  menjumlahkan  pilihan  jawabannya.  Hasil  uji  validitas  dengan menggunakan  confimatory  factor  analysis  menunjukkan  ada  empat  item yang tidak valid yaitu item 5, item 7, item 11 dan item 15, sedangkan sisa item  lainnya  dinyatakan  valid.  Dengan  demikian  keempat  item  tersebut tidak diikutsertakan dalam pengolahan data berikutnya.
Religiusitas  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  religiusitas Islam.  Religiusitas  Islam  didefinisikan  dengan  dua  aspek  yaitu Islamic Worldview dan Religion Personality . Islamic Worldview menggambarkan ajaran tauhid merefleksikan tauhid berdasarkan Rukun Iman. Rukun Iman terdiri keyakinan akan adanya Allah SWT, Malaikat, Nabi dan Rosul, Kitab Suci, Hari  Kiamat,  dan  Qada  serta  Qadar. Religion  Personality menggambarkan bagaimana  ia  berperilaku  dan  berinteraksi  di  dunia  yang  dituntun  oleh ajaran Islam serta termotivasi karena Allah SWT. Konstruk ini terdiri dari dua aspek yaitu ibadah yang menggambarkan Rukun Islam dan mu‘amalat yang menggambarkan interaksi dengan ciptaan Allah SWT lainnya.
Untuk  mengukur  religiusitas  Islam,  peneliti  menggunakan  Muslim Religiosity  Personality  Inventory  (MRPI)  yang  dikembangkan  oleh  Krauss dkk  (2009).  MRPI  terdiri  dari  dua  aspek  yaitu  Islamic  Worldview  dan Religios Personality. Islamic Worldview terdiri dari 23 item dengan 13 item postif  dan  10  item  negative.  Subjek  menjawab  dengan  memilih  pilihan jawaban  sangat  setuju,  tidak  setuju,  ragu-ragu,  setuju,  atau  sangat  setuju. Setiap  jawaban  memiliki  skor  yang  berbeda,  untuk  pernyataan  positif jawaban sangat setuju diberi skor 5, setuju diberi skor 4, ragu-ragu diberi
skor  3,  tidak  setuju  diberi  skor  2,  dan  sangat  tidak  setuju  diberi  skor  1. Pernyataan  negative  diberi  nilai  berkebalikan  dengan  pernyataan  positif. Religious Personality terdiri dari dua konstruk yaitu ibadah dan muamalah. Item  yang  menggambarkan  ibadah  dan  muamalah  masing-masing  terdiri dari  16  item.  Semua  pernyataan  merupakan  kalimat  positif.  Subjek mejawab  dengan  memilih  pilihan  tidak  pernah,  jarang,  kadang-kadang, sering,  atau  selalu.  Setiap  jawaban  memiliki  skor  yang  berbeda,  untuk jawaban  tidak  pernah  diberi  skor  1,  jarang  diberi  skor  2,  kadang-kadang diberi  skor  3,  sering  diberi  skor  4,  dan  selalu  diberi  skor  5.  Tingkat religiusitas diperoleh dengan menjumlahkan skor pilihan jawaban subjek.
Hasil uji validitas dengan menggunakan confirmatory factor analysis pada  skala Islamic  World  View menunjukkan  bahwa  dua  item  tidak  valid yaitu  item  14  dan  item  15,  sedangkan  sisa  item  lainnya  dinyatakan  valid. Kedua  item  tersebut  dinyatakan  tidak  valid  sebab  koefisien  muatan  faktor kedua item tersebut memiliki arah yang negatif. Tentu koefisien item yang negatif  bertentangan  dengan  sifat  item  yang  positif.  Oleh  sebab  itu,  kedua item tersebut dibuang pada analisis data selanjutnya. Hasil uji validitas pada skala Religious Personality menunjukkan hanya satu item yang tidak valid yaitu  item  19.  Hal  ini  dikarenakan  item  19  memiliki  nilai  t  <  1,96.  Oleh sebab itu item 19 tidak digunakan pada pengolahan data lebih lanjut.

## HASIL
Subjek penelitian ini adalah 208 mahasiswa S1 yang berusia antara 17 dan 24  tahun.  Rata-rata  usia  subjek  adalah  19,8  tahun  (SD=2,92).  Subjek penelitian lebih didominasi jenis kelamin perempuan sebanyak 54,8%. Asal fakultas  subjek  lebih  banyak  didominasi  dari  fakultas  psikologi  sebanyak 51,9% dan diikuti fakultas tarbiyah sebanyak 26%.
Masalah utama yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah bagaimana kontribusi  religiusitas  terhadap  hardiness.  Hasil  pengolahan  data menunjukkan  bahwa  variabel  Islamic world  view dan religious  personality berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  variabel hardiness (p  <  0.05). Religiusitas  memberikan  kontribusi  sebesar  15,5  %  terhadap hardiness . Secara  parsial  kedua  independen  variabel  tersebut  berpengaruh  signifikan terhadap hardiness .  Koefisien  regresi religious  personality sebesar  0.582  (p  < 0.05), sedangkan koefisien regresi world view sebesar 1,166 (p < 0.05).

## DISKUSI
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  variabel  religiusitas  berpengaruh terhadap  hardiness.  Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  Maddi,  Brow, Khoshaba, dan Vaitkus (2006) yang menunjukkan  bahwa terdapat korelasi antara hardiness dan religiusitas. Dapat diartikan bahwa antara hardiness dan religiusitas berbagi varians yang sama yaitu dalam hal spiritual yaitu dalam konteks untuk mencari makna hidup.
Namun  demikian  kontribusinya  tidak  terlalu  besar  hal  ini  mungkin dikarenakan antara religiusitas dan hardiness terdapat hal yang berbeda yaitu sumber  dan  arah  spritualitasnya. Hardiness berdasarkan  filsafat eksistensialisme, yang berarti ketiga aspek commitment , control , dan challenge bersumber  dari  pergulatan  si  individu  sendiri  dalam  memaknai  peristiwa dan  stressor  dalam  hidupnya.  Religiusitas  merupakan  konsep  yang bersumber  dari  Sang  Pencipta,  perbedaan  terutama  terlihat  dalam  aspek control dan challenge
Dalam  aspek control dapat  dikatakan  bahwa  seorang  muslim  tidak dapat  sepenuhnya  menguasai  perilakunya.  Dalam  rukun  iman  dijelaskan bahwa  seorang  muslim  harus  percaya  terhadap  Qodha  dan  Qadar.  Qodha adala segala sesuatu yang direncankan dan ditentukan Allah SWT terhadap mahluknya  sedangkan  Qadar  adalah  ketetapan  Allah  SWT  yang  terjadi pada diri  kita.  Hal  ini  berarti  seorang  muslim wajib  berusaha  namun  hasil akhir dari usahanya sangat bergantung pada kehendak Allah SWT.
Perbedaan konsep juga terdapat pada aspek challenge . Aspek challenge terkait dengan pergulatan individual dalam memaknai hidup yang berbeda dengan religiusitas dimana makna hidup bersifat dogma dan sudah terberi.
Religiusitas adalah konstruk yang bersifat multi dimensional sehingga bisa jadi alat ukur yang peneliti gunakan tidak mencangkup bentuk-bentuk konstruk  yang  lain.  Fetzer  (1999)  mengidentifikasi  beberapa  ranah agama/spiritual yang memiliki pengaruh terhadap kesehatan mental antara lain religiousitas sebagai strategi coping stress , forgiveness , and religious support . Penelitian  selanjutnya  dapat  menambahkan religious  support karena masyarakat  Indonesia  sebagai  masyarakat  kolektif  tidak  dapat  lepas  dari kelompoknya. Religious  support mengacu  pada  dukungan  social  dalam konteks  agama  seperti  kelompok  pengajian  dan  organisasi  social kemasyarakatan berdasarkan agama. Menurut Krause (1999 in fetzer 1999), ada  dua  cara  yang  dapat  dilakukan  religious  support  untuk  meningkatkan kesehatan  dan  kesejahteraan.  Pertama,  bantuan  dari  ummat  dapat membantu  untuk  mengimbangi  efek  berbahaya  dari  peristiwa  kehidupan yang  penuh  stres.  Kedua, religious  support mungkin  merupakan  penentu penting  dari  kesehatan  dalam  hubungan  yang  langsung  (model  efek langsung).
Selain  itu,  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  penelitian  ini  adalah skala religiusitas yang digunakan peneliti. Dalam aspek Religius Personality ,
peneliti menemukan penyebaran skor yang tidak merata (untuk lebih detail dapat melihat  Gambar  4.3). Hal  ini  kemungkinan dalam masyarakat  yang religious, subyek penelitian akan cenderung menjawab secara normatif dan tidak menggambarkan keadaan sesungguhnya.
Secara  umum  dapat  dikatakan  sangat  jarang  penelitian  yang menempatkan hardiness sebagai variabel dependen, salah satunya penelitian oleh  Khoshaba  dan  Maddi  (1999)  yang  menunjukkan  pengaruh  keluarga dalam  membentuk  pribadi  yang hardy .  Oleh  karena  itu  untuk  penelitian selanjutnya  dapat  menambahkan  variabel  dependen  lainnya  seperti  peran keluarga atau orangtua.
Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Zhang  dan  Wong  (2011)  untuk melihat pengaruh gaya berpikir terhadap hardiness . Gaya berpikir kreatif dan yang  membolehkan  untuk  berkolaborasi  dengan  orang  lain  dapat berkontribusi  secara  positif  terhadap hardiness. Penelitian  ini  dilakukan dalam  konteks  dunia  pendidikan  tinggi  untuk  lebih  meningkatkan keberhasilan  mahasiswa  dalam  studinya.  Penelitiannya  selanjutnya  juga dapat menambahkan variabel gaya berpikir.
Hardiness juga  dapat  diterapkan dalam  dunia  industry  dan  organisasi (Maddi,  Khosaba,  dan  Pammenter,  1999).  Pada  konteks  itu  tentu  banyak factor  yang  berperan  seperti  dukungan  social  dari  rekan  kerja  atau  atasan, kepuasan kerja, work benefit , dll. Selain itu, Maddi, Kahn, dan Maddi (1998) juga  menyatakan  bahwa  menjadi  pribadi  yang  hardy  dapat  dipelajari dengan  pelatihan  dan  pengajaran.  Peneltian  selanjutkan  dapat  juga dilaksanakan  untuk  melihat  efektivitas  pelatihan hardiness dalam  konteks Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Raiya, H. (2006). A Psychological Measure Of Islamic Religiousness: Evidence  for  Relevance,  Reliability  and  Validity.  Unpublished doctoral  dissertation.  Graduate  College  of  Bowling  Green  State University.
Alwisol. (2008). Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press Ano, G.  G.,  &  Vasconcelles,  E.  B.  (2005).  Religious  coping  and psychological adjustment to stress: A meta-analysis. Journal of Clinical Psychology, 61 , 461-480. doi: 10.1002/jclp.20049
Bartone,  P.  T.,  (1995).  A  Short  Hardiness  Scale.  Paper  presented  at  The Third Annual Convention of The Association Psychological Society. Washington DC.
Faigin,  C.  A.,  &  Pargament,  K.  I.  (2011).  Strengthened  by  the  Spirit: Religion, Spirituality, and Resilience Through Adulthood and Aging. In  Resnick  B,  Gwyther  LP,  &  Roberto,  KA.. Resilience  in  Aging: Cocepts,  Research,  and  Outcomes (163-180).  New  York:  Springer
Science+Bussiness Media. Doi: 10.1007/978-1-4419-0232-0_11.
Fetzer Institute. (1999). Brief Multidimensional Measures of Religiousness/Spirituality. Available: http://www.fetzer.org/images/stories/pdf/MultidimensionalBooklet Ghorbani, N., Watson, P. J., Framaz, A. G., Morris, R. J., & Hood, R. W. (2000). Muslim Attitudes Towards Religion scale: Factors, validity and complexity of relationships with mental health in Iran. Mental Health, Religion and Culture, 3 , 125-132. Goldstein, S & Brooks, R. B. (2005). Why Study Resilience?. In Goldstein, S.,  &  Brooks,  R.  B.  (ed). Handbook  of  Resilience  in  Children  Issues  in Clinical Child Psychology (3-15). New York: Springer.
Kasdi, Abdurahman, .(2003). Integritas Agama & Ilmu Umum .Jakarta : UIN Press.
Khoshaba,  D.  M.  &  Maddi,  S.  R.  (1999).  Early  Experiences  ini Hardiness Development. Consulting  Psychology Journal:  Practice and  Research,  Vol. 51, No. 2, 106-116.
Krauss,  S.  E.,  Noah,  S.  M.,  Juhari,  R.,  Manap,  J.  M.,  Mastor,  K.  A.,
Kassan, H., & Mahmood, A. (2006). Exploring Regional Differences In Religiosity Among Muslim Youth In Malaysia. Review Of Religious Research, Volume 47:3, Pages 238-252
Krause, N. (1999). Religious Support. . In Brief Multidimensional Measures of  Religiousness/Spirituality  (19-24).  Fetzer  Institute.  Available: http://www.fetzer.org/images/stories/pdf/MultidimensionalBooklet Kumpfer,  K.  L.  (1999).  Factors  and  Processess  Contributing  to Resilience:  The  Resilience  Framework  .In  Glantz  &  Johnson  (ed). Resilience and Development: Positive Life Adaptation (179-215).New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers Maddi, S. R. (2006). Hardiness: The Courage to Be Resilient . In Thomas,
J.  C.,  Segal,  D.  L. Comprehensive  Handbook  of  Personality  and Psychopathology:  Personality  and  Everyday  Functioning. Volume  1,  (306- 321). New York. John Wiley and Sons. Inc.
Maddi,  S.  R.  (1999).  The  Personality  Construct  of  Hardiness:  Effects  on Experiencing,  Coping,  and  Strain. Consulting  Psychology  Journal: Practice and Research, Vol. 51, No. 2, 83-94
Maddi S.  R.,  Brow,  M.,  Khoshaba,  D.M.,  &  Vaitkus,  M.,  (2006).
Relationship  of  Hardiness  and  Religiousness  to  Depression  and Anger. Consulting Psychology Journal: Practice and Research, Vol. 58, No.
3, 148–161 . DOI: 10.1037/1065-9293.58.3.148 Maddi, S.  R.  &  Hightower,  M.  (1999)  Hardiness  and  Optimism  as
Expressed  in  Coping  Patterns. Consulting  Psychology  Journal:  Practice and Research, Vol. 51, No. 2, 95-105
Maddi,  S.  R.,  Kahn,  S., & Maddi,  K.  L.  (1998).  The  Effectiveness  of Hardiness Training. Consulting Psychology Journal: Practice and Research, Vol. 50, No. 2, 78-86.
Maddi,  S.  R.,  Khoshaba,  D.  M.  &  Pammenter,  A.  (1999).  The  Hard Organization  Success  by  Turning  Change  to  Advantage. Consulting Psychology Journal: Practice and Research, Vol. 51, No. 2,117-124.
Marchant, D. C., Polman, R. C. J., Clough, P. J., Jackson, J. G., Levy, A. R., & Nicholls, A. R. (2009). Mental Taughness: Managerial and Age of Difference. Journal of Managerial Psychology, Vol. 24, No. 5, pp. 428-
437 . Doi: 10.1108/02683940910959753.
Nashori, F dan Mucharram, J. (2002). Mengembangkan Kreatifitas Dalam Psikologi Islam. Yogyakarta : Menara Kudus.
Scheier,  M.  F.,  &  Carver,  C.  S.  (1985)  Optimism,  coping,  and  health: Assessment  and  implications  of  generalized  outcome  expectancies.
Health Psychology, 4(3), 219-247 . Shihab,Quraish. (2000). Tafsir Al-Mishbah”. Jakarta. Lentera Hati Smith,  B.  W.,  Dalen,  J.,  Wiggins,  K.,  Tooley,  E.,  Christopher,  P.  &
Bernard, J. (2008). The Brief Resilience Scale: Assesing the ability to Bounce Back. International  Journal  Of Behavioral  Medicine,  15,  194-200. Doi:10.1080/10705500802222972.
Ong,  A.  D.,  Bergeman,  C.S.,  &  Boker,  My.  (2009).  Resilience  Comes  of Age: Defining Features in Later Adulthood. Journal of Personality, 77
(6), 1778-1799 . Doi:10.1111/j.1467-6494.2009.00600.x Zhang, L. & Wong, Y. (2011). Hardiness and Thinking Styles:Implications for  Higher  Education. Journal  of  Cognitive  Education  and  Psychology Volume 10, Number 3. pp:294-307 .Doi:10.1891/1945–8959.10.3.294.