Vol. 14, No. 1, Juni 2023

## PERAN ULAMA DAYAH ACEH MELALUI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTENGI MASYARAKAT TERHADAP FAHAM RADIKALISME
Rahim i 1 , Syaibatul Hamdi 2 , 1,2 STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh rahimi.plumat85@gmail.com 1 ; hamdizamra@gmail.com 2 ;

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Ulama dayah terhadap faham radikalisme  dan  strategi  ulama  dayah  di  Aceh  dalam  membentengi  masyarakat terhadap  faham  radikalisme.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sedangkan  untuk menganalisis data menggunakan alur fenomenologi yang dilakukan dalam beberapa langkah  yaitu:  memaknai  motif  dan  pengalaman  yang  terjadi.  Hasil  penelitian    ini yaitu  Ulama  Dayah    Aceh    memiliki    strategi  dalam  mengantisipasi  ancaman tersebut  melalui  tiga  aspek. Pertama, dari  aspek  akidah  yang  dilakukan  dengan meyakinkan  pemahaman ahli  sunnah  wal jama'ah yang  sebenar-benarnya. Kedua , dari aspek syariat yakni  membiasakan ibadah dengan menggunakan madzhab Syafi'I dan  tidak  melenceng  dari  madzhab  tersebut. Ketiga ,  dari  aspek  tasawuf  yakni dengan membentengi diri melalui tasawuf.
Kata kunci : Peran, Ulama, dan Faham Radikalisme

## Abstract
This study  aims  to  determine  the  role  of  the  Islamic  cleric  in Aceh  to  fortify  the community  against  radicalism.  In  this  study,  researchers  used  a  qualitative research  method  with  a  phenomenological  approach.  Data  collection  techniques used  are  observation,  interviews  and  documentation.  Meanwhile,  to  analyze  the data using phenomenological flow  which is  carried out in several steps, namely: interpreting the motives and experiences that occur. The results of this study are that  the  Ulama  Dayah  Aceh  has  a  strategy  in  anticipating  this  threat  through three aspects. First, from the aspect of aqidah which is carried out by convincing the  true  understanding  of  the  sunnah  wal  jama'ah  experts.  Second,  from  the aspect  of  the  Shari'a,  namely  getting  used  to  worship  by  using  the  Shafi'i school of  thought  and  not  deviating  from  that  school.  Third,  from  the  aspect  of  Sufism, namely by fortifying oneself through Sufism.
Keywords: Role, Ulama, and Radicalism

## PENDAHULUAN
Masalah  terorisme  tumbuh  diiringi  dengan  kehadiran  reformasi,  negara memberikan  kebebasan  seluasnya  luasnya  bagi  tumbuh  kembangnya  suatu  gerakan dan  pemikiran.  Momentum  kebebasan  ini  dimanfaatkan  oleh  kelompok  –  kelompok keagamaan  untuk  menyebarkan  ajarannya  di  Indonesia.  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam  menjadi  sasaran  tumbuh  suburnya  penanaman pemahaman radikal terhadap ajaran agama Islam.
Berbagai  tindak  kekerasan  dalam  bentuk  demontrasi,  aksi  protes hingga terorisme realitanya sebagian dilakukan oleh kelompok umat beragama Islam. Fakta tersebut menimbulkan pertanyaan  mendasar, mengapa pemeluk  Islam bisa menjadi radikal  bahkan  sampai  pada  terorisme.  Padahal  sesuai  dengan  terminologi  yang digunakan,  Islam  berarti  agama  kedamian  dan  keselamatan,    yang  tentunya mengajarkan    kedamaian    dan    keselamatan    yang  harus  diimplementasikan  dalam sikap dan perilaku para pemeluknya.
Di era globalisasi sekarang ini, terorisme hadir dan menjelma menyebabkan ketakutan,  kepanikan,  kebimbangan,  serta  pelanggaran  pelanggaran  Hak  Asasi Manusia.  Terorisme  menampilkan  ciri  berupa  ancaman  dan  kekerasan  dengan sasaran sipil yang dilatar belakangi oleh tujuan politik (Jalaludin, 2012).  Gerakan- gerakan  yang  menimbulkan  keresahan  dan  rasa  tidak  aman  ditengah  masyarakat tersebut  disebut  radikalisme,  yaitu  paham  atau  aliran  yang  menghendaki pembaharuan  sosial  atau  politik  dengan  cara  keras  dan  drastis.  Oleh  karena  itu radikalisme diidentikkan dengan sikap ekstrem dalam aliran politik
Radikalisme agama dan terorisme adalah dua hal yang tidak bisa disamakan walaupun  keduanya  berhubungan.  Radikalisme  lebih  terkait  dengan  model  sikap dan pengungkapan keberagamaan seseorang, sedangkan terorisme secara jelas telah mencakup  perilaku  kriminal  untuk  tujuan-tujuan  politik.  Radikalisme  agama  lebih menekankan  pada  persoalan  intern  agama,  sedangkan  terorisme  lebih  merupakan gejala global yang memerlukan tindakan global (Fanani, 2013).
Kasus  radikalisme  telah  mengalami  berbagai  perkembangan,  baik  modus, aksi,  pola  gerakan,  pelaku  hingga  proses  perekrutan  anggota.  Perkembangan teknologi  dan  informasi  memungkinkan  adanya  perekrutan  anggota  dari  berbagai belahan dunia, untuk kemudian mengembangkan jaringan baik secara berkelompok maupun sebagai pelaku tunggal (lone wolf).
Doktrin  Radikalisme  sebagai  paham  atau  aliran,  sebenarnya  berpeluang muncul  dalam  berbagai  kehidupan.  Tuntutan  terhadap  perubahan  yang  drastis  dan cepat  terjadi  dibidang  politik,  militer,  ekonomi  dan  sebagainya.  Radikalisme  pada dasarnya  merupakan  gerakan  pendobrak  terhadap  kondisi  yang  mapan,  karena didorong oleh keinginan untuk menciptakan kondisi baru yang diingini dengan cara yang cepat (Eka Novita Sari, 2020).
Hal  itulah  membuat  Negara  cukup kesulitan   dalam   mengontrol   paham- paham    keagamaan    yang    sekarang    ini  banyak  bermunculan.  Paham  aliran  ini termasuk  paham  aliran  yang  keras.  Orang  lain  yang  bukan  masuk  golonggannya
Peran Ulama Dayah Aceh Melalui Pendidikan Agama Islam Dalam Membentengi Masyarakat Terhadap Faham Radikalisme | 33
di  anggap  kafir.  Oleh  karena  sudah  dianggap  kafir  maka  semuanya  menjadi  halal, baik saudaranya, hartanya, maupun kehormatannya, maka timbullah suatu langkah- langkah  yang  disebut  teror.  Secara  prinsip,  kekerasan      beragama  ini  bahkan hampir  melanggar  seluruh    sila    pada    Pancasila.    Dari    pelanggaran    dalam beragama   hingga pelanggaran   sosial.
Akhir-akhir  ini  sering  kita  jumpai  atau  kita  lihat  berita  di  televisi  tentang sikap radikal masyarakat golongan tertentu untuk menunjukkan eksistensi dan opini mereka.  Kekerasan  kadang  menjadi  cara  yang  sering  dilakukan  untuk  memprotes kebijakan  pemerintah  yang  kadang  tidak  sesuai  dengan  kehendak  mereka.  Akan tetapi  cara  yang  digunakan  sangat  salah,  yaitu  dengan  cara  radikal  atau kekerasan.   Sebagai  warga Negara  yang  baik,  kita  seharusnya  tidak  melakukan  hal- hal  yang  merugikan  Negara.  Seperti  misalnya  demo  kenaikan  bahan  bakar  minyak dengan membakar kantor pemerintahan. Ini termasuk salah satu contoh radikalisme. Sikap seperti itu sebenarnya menunjukkan kebodohan kita sebagai warga Negara.
Radikalisme  yang  berkembang  di  Indonesia  mendapat  tanggapan  tersendiri oleh pemerintah karena dinilai berpotensi mengancam keutuhan Negara dan merusak proses  demokrasi  yang  memeliki  respon  tersendiri,  oleh  karena  itu,  pemerintah mencari  solusi  preventif  untuk  meminimalisir  pemahaman  tersebut  (Oki  Wahyu Budiyanto, Toni Yuri Rahmanto, 2021).
Gerakan radikalisme Islam di Indonesia muncul bukan hanya terjadi di timur tengah  tatapi  juga  di  Negara  lain  yang  penduduk  Islam,  meskipun  ada  perbedaan cultural dan mungkin juga tentang pemahaman islam itu sendiri.gerakan radikalisme ini  mepunyai  tujuan  yang  sama  dengan  paham  fundamentalisme.kesamaan nasib/solidaritas  diantara  gerakan-gerakan  islam  yang  melihat  umat  islam  telah  di dominasi  olehkekuatan  Negara/kekuatan  internasional  yang  cenderung  menyerang kredibilitas  islam  dalam  membuat  mereka  bangun  dan  berjuang  dengan  mengatas nama kan Islam ( Adiwarman Azwar Karim, 2001) .
Selain  agama,  radikalisme  juga  sudah  “menjangkiti”  aliran-aliran  sosial, politik,  budaya,  dan  ekonomi.  Ada  anggapan  di  kalangan  masyarakat  awam  bahwa radikalisme  hanya  dilakukan  oleh  agama  tertentu  saja,  dan  anggapan  itu  memang tidak  salah.  Kelompok  radikal  di  negeri  ini  tumbuh  subur.  Mereka  masih  bebas melancarkan serangan dengan merusak nilai-nilai kemanusiaan. Di  Indonesia,  aksi  kekerasan  (teror)  yang  terjadi  selama  ini  kebanyakan dilakukan  oleh  sekelompok  orang  yang  mengatasnamakan/mendompleng  agama tertentu. Agama dijadikan tameng oleh mereka untuk melakukan aksinya. Selain itu mereka  juga  memelintir  sejumlah  pengertian  dari  kitab  suci.  Teks  agama  dijadikan dalih  oleh  mereka  untuk  melakukan  tindak  kekerasan  atas  nama  jihad.  Beberapa pelaku  yang  sudah  ditangkap  oleh  aparat  keamanan,  ternyata  dari  kelompok  Islam garis keras (Islam radikal).
Radikalisme  agama  telah  menjadi  kekhawatiran  bangsa  karena  praktik keberagamaan  tersebut  merapuhkan  kebhinekaan  dan  kedamaian  bangsa.  Gerakan purifikasi  itu  mengingkari  unsur  lokalitas  yang  turut  membentuk  Islam  Indonesia.
Karenanya  keberagamaan  ini  menafikan  pluralisme  sedemikian  rupa,  cenderung intoleransi,  eksklusifisme,  anti-keragaman  (multikulturalisme)  dan  pada  titik  kritis bisa melahirkan terorisme. Fenomena radikalisme agama ini sudah menyebar hingga ke  seluruh  pelosok  negeri  dengan  berbagai  variannya.  Perlu  kerjasama  dengan berbagai pihak dalam menangkal radikalisme, salah satunya adalah peran ulama dan kyai (Ali Muhtarom, 2016).
Melihat akar masalah dari Faham radikalisme  adalah bagaimana ideologi ini memaknai  setiap  pesan  yang  disampaikan  oleh  agama  yang  tertuang  dalam  al- Qur’an    hadits    yang    cenderung    menganggap    ajaran    merekalah    yang    paling benar, maka tentunya yang punya kompetensi untuk menyadarkan masyarakat dalam bidang  ini  adalah  para  ulama  atau  pemuka  agama.  Di  sinilah  peran  dan  tanggung jawab ulama menjadi sangat penting. Sebagaimana diketahui   ulama adalah pemuka agama  atau  pemimpin  agama  yang  bertugas  untuk  mengayomi,  membina  dan membimbing  umat  Islam  baik  dalam  masalah-masalah  agama  maupum  masalah sehari hari yang diperlukan baik dari sisi keagamaan maupun sosial kemasyarakatan.
Dalam  kalangan  masyarakat  Indonesia,  seperti  di  Aceh,  yang  dinamakan ulama  dikelompokkan  ke  dalam  dua  kategori  utama,  yaitu  ulama  dayah  dan  ulama luar  dayah.  Sebagian  besar  masyarakat,  memposisikan  ulama  dayah  sebagai  tokoh panutan. Ulama dayah merupakan rujukan dalam pengamalan segala perintah agama, bahkan  dalam  kalangan  tertentu  melebihi  batas-batas  yang  dibenarkan  oleh  agama (Abd Wahid, 2013) .
Selain ulama, lingkungan keluarga juga ikut berperan mencegah radikalisme yang  berkembang  akhir-akhir  ini,  yakni  dengan  pendidikan  yang  benar. Keluarga   merupakan  benteng  terdepan  untuk  mencegah  radikalisme  sehingga orangtua harus dibekali pengetahuan dan diberi materi mengenai kebangsaan, sebab selama  ini  seakan-akan  peran  keluarga  terlupakan  dan  anak  dibiarkan  tanpa pendamping.  Pendidikan  anak  hanya  diserahkan  ke  sekolah  tanpa  pengawasan orangtua.
Implementasi pendidikan anti terorisme melalui pembelajaran PAI bertujuan untuk  mewujudkan  masyarakat  muslim  yang  toleran  dan  cinta  damai  di  tengah kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  plural.  Sebagaimana  kita  ketahui,  bangsa Indonesia  hidup  bersama  dalam  keragaman  suku,  agama,  ras,  dan  adat  kebiasaan. Akhir-akhir ini tak jarang keragaman tersebut, termasuk keragaman dalam hal agama ditunggangi  oleh  oknum-oknum  tertentu  untuk  melakukan  aksi  terorisme.  Alhasil agama yang diyakini oleh masyarakat Indonesia mengalami distorsi, termasuk agama Islam.  Akibat  aksi  terorisme  tersebut,  Islam  sebagai  agama  yang  mengajarkan praktik toleransi kepada pemeluknya berubah menjadi agama yang seakan “garang” di mata pemeluk agama yang lain. Di sinilah, implementasi pendidikan anti terorisme melalui  pembelajaran  PAI  diharapkan  dapat  menciptakan  masyarakat  muslim  yang toleran  dan  cinta  damai  baik  terhadap  sesama  pemeluk  agama  Islam  maupun pemeluk agama lainnya. (Novan Ardy Wiyani, 2013)
Pendidikan Islam yang berada dipunggung guru bagai pedang bermata dua, di satu  sisi  bisa  menangkal  radikalisme,  di  sisi  yang  lain  justru  bisa  melahirkan radikalisme  agama.  Pendidikan  agama  yang  salah  bisa  menjadikan  seseorang menjadi radikal. Di beberapa sekolah, siswa bukannya diperkenalkan dengan ajaran Islam yang penuh cinta, namun justru dikenalkan dengan ajaran yang keras, agresor, dan pembalas dendam. Oleh sebab iti pendidikan harus bisa berperan sebagai sarana membangun  ketahanan  individu  dari  masuknya  nilai-nilai  yang  menyimpang  dari kearifan lokal jati diri bangsa.
Demi  menjaga  keutuhan  bangsa,  masalah  ini  harus  dipecahkan  secara bersama-sama oleh seluruh komponen bangsa. Selain itu, dalam menangkal ideologi radikalisme harus dilakukan gerakan deradikalisme dengan pendekatan lunak melalui penguatan dan revitalisasi implementasi nilai-nilai Pancasila sebagai ideologi dalam kehidupan  bernegara.  Sejalan  dengan  Fenomena  di  atas,  ulama  Dayah    yang  ada  di Aceh,  telah  melakukan  kegiatan  pembinaan  agama  Islam  masyarakat  untuk membentengi masyarakat terhadap faham radikalisme, misalnya para teungku Dayah mengadakan  kegiatan  pembinaan  dengan  melaksanakan  ceramah  agama  dan pengajian bagi masyarakat.
Lembaga  pendidikan  pesantren  mempunyai  komitmen  yang  tinggi  pada pendidikan  agama  Islam  serta  moral  yang  mengarah  terhadap  kitab  kuning. Pengajaran  kitab-kitab  kuning  tersebut  masih  tetap  dipertahankan  pada  era modernisasi  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  kurikulum  di  pesantren. Pesantren selalu beradaptasi serta up to date/terkini terlihat pada keinginan pesantren menanggapi  tuntutan  serta  perkembangan  masyarakat,  (Ainur  Rahman,  Na’imah, Zubaid, 2021).
Radikalisme  yang  menimbulkan  keresahan  dan  rasa  tidak  aman  ditengah masyarakat dan juga menghendaki pembaharuan sosial atau politik dengan cara keras dan  drastis.  Dokrin  radikalisme  sebagai  paham  dan  aliran,  sebenarnya  berpeluang muncul  dalam  berbagai  kehidupan.  Oleh  karena  itu  diperlukan  semacam  peran khusus  dilembaga  pendidikan  agama  seperti  Dayah  dan  Pesantren  supaya  paham radikalisme ini tidak dapat mempengaruhi dan masuk kelembaga pendidikan agama tersebut (Isful Riza Yuanda, Faradilla Fadlia, Muliawati,  2021).
Menurut masyarakat Aceh, ulama adalah warisan para nabi dan rasul. Mereka memperoleh  kedudukan  yang  mulia  dan  tidak  sedikit  dianggap  kharismatik.  Ulama Aceh secara politis memiliki fatwa yang lebih direspon masyarakat dibanding fatwa pemerintah.  Hal tersebut tak terlepas dari eksistensi dayah yang selama ini diyakini masyarakat  Aceh  sebagai pusat transfer  ilmu  agama  (Fakhrurrazi  &  Sebgag,  2020). Bersama  para  santri  Ulama  Dayah  kian  menjelma  jadi  sekelompok  yang  terus berkembang  dan  menjadi  identitas  keacehan.  Posisi  Ulama  Dayah  tidak  hanya sebagai  tokoh  agama  tau  adat,  lebih  dari  itu  ulama  juga  memainkan  peran  penting dalam sejarah Aceh.
Upaya  pembinaan  masyarakat  memang  terus  dilaksanakan  oleh  para  ulama Dayah di Aceh, dengan mengaktifkan pengajian-pengajian masyarakat di Dayah, dan
para teungku - teungku  yang terlibat pada proses pendidikan di Dayah  sangat aktif melaksanakan  syiar  Islam  dengan  menghimbau  warga  masyarakat  untuk  giat beribadah,  dan  menjalankan  perintah  agama  dan  mempraktekkan  agama  dengan benar yang sesuai dengan syari’at Islam.
Fenomena  ini  menunjukkan  berhasilnya  kegiatan  pembinaan  pendidikan agama  Islam yang dilakukan ulama dayah di Aceh, dalam membentengi masyarakat terhadap  faham  radikalisme  berhasil  dengan  baik.  Hal  ini  terbukti  dengan  tidak tumbuhnya  faham-  faham  radikalisme  ditengah-tengah  masyarakat  Aceh.  Melihat keberadaan ulama Dayah Aceh khususnya wilayah Barat-Selatan  yang relatif punya peran penting  dalam  memperngaruhi  kehidupan  sosial   masyarakat.  Maka  perlu adanya penelitian yang mengkaji bagaimana peran ulama Dayah dalam membentengi Masyarakat Aceh Terhadap Faham Radikalisme?
Pandangan  Islam  secara  secara  menyeluruh  akan  membekali  wawasan mengenai  syari‟at  Islam  yang  luas  dan  terbuka.  Ulama  mempunyai  peran  untuk memberikan pemahaman tentang akidah yang benar dengan tidak mengesampingkan nilai-nilai  kebhinekaan  dan  kebangsaan  sebagai  bekal  untuk  dapat  mencegah gesekan-gesekan antar umat Islam maupun umat beragama serta menghindari ajaran radikal untuk mencegah aksi-aksi kekerasan yang mengatasnamakan agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  mencari  uraian  mengenai  suatu keadaan    dengan    pendekatan    penelitian    secara  grounded    research.  Seperti  yang ditulis oleh Abdurrahman dalam buku Penelitian Agama ; Masalah dan Pemikiran, grounded  research merupakan  suatu  pendekatan  kualitatif  yang  memungkinkan peneliti  tanpa  terikat  atau  bertujuan  membuktikan  benar  atau  tidaknya  suatu teori  yang  sudah  dikemukakan  oleh  para    ahli  (Sumardi  &  Dkk,  1982).  Metode kualitatif  selalu    menekankan    pada    persepsi    dan    pengalaman    partisipan,    dan cara    mereka  memaknai  hidup.  Karena  itu,  informan  ditempatkan  sebagai  subjek (emik) yang akan diteliti sebagai sumber pegetahuan (Creswell, 2010).
Kajian      ini      menggunakan      metode      penelitian      kualitatif.      Teknik pengambilan  data  dengan  teknik  observation  (observasi)  dan  depth   interview (wawancara    mendalam).    Peneliti    juga    melakukan    perekaman    data    visual dengan  pemotretan  memanfaatkan  kamera  foto,  nantinya  data  visual  akan ditampilkan  dalam  laporan    tulisan    ini.    Sebelum    penelitian lapangan    (field research) dilaksanakan,  terlebih  dahulu  peneliti  mengkaji  berbagai  literatur  yang berhubungan  dengan  konsep  konsensus,  dan  kebudayaan  masyarakat  yang  akan diteliti.    Strauss  &  Corbin  (2003;  10-11)  mengatakan bahwa,  Teori  yang  grounded adalah teori yang diperoleh secara induktif  dari  penelitian  tentang  fenomena  yang dijelaskannya.    Karenanya    teori    ini  ditemukan,  disusun,  dan  dibuktikan  untuk sementara  melalui  pengumpulan  data  yang  sistematis  dan  analisis  data  yang berkenaan  dengan  fenomena  itu.  Dengan  demikian,  pengumpulan    data,    analisis, dan    teori    saling    terkait    dalam    hubungan    timbal-balik.  Peneliti  tidak  memulai
penyelidikan  dengan  satu  teori  tertentu  lalu  membuktikannya,  tetapi  dengan  suatu bidang  kajian  dan  hal-hal  yang  terkait  dengan  bidang  tersebut”.    Menurut Abdurrahman,    dalam    pelaksanaan  grounded    research  ada  teknik  yang  dikenal dengan  istilah  constant  comparison,  yaitu  usaha  peneliti  selama  di  lapangan menumbuhkan  kategori  dan  konsep  lapangan  berdasarkan  realitas  yang  diperoleh sebagai bangunan  analisis.  Maka,  metode  ini  tidak  menggunakan petunjuk  random sampling  yang    lazim    digunakan    dalam    penelitian    struktural    kuantitatif, mengingat akan banyak pengembangan analisa yang muncul di lapangan.
Data  utama  yang  dianalisis  dari  penelitian  kualitatif  adalah  rangkaian  kata- kata  dan  bukan  rangkaian  angka.  Data  dimaksud  penulis  memperoleh  melalui observasi,  wawancara,  dokumen  dan  lain-lain.      Oleh  karena  itu  peneliti  langsung melakukan  observasi  ke  sejumlah  dayah  untuk  wawancara  dengan  para  informan yakni  para  ulama  dayah  yang  ada  di  Aceh  yang  berjumlah  14  Pesantren/Dayah  di wilayah Barat Selatan Aceh dengan mengambil 2 Dayah setiap Kabupaten.
Teknik analisa data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Data   Collecting, (pengumpulan   data),   yaitu   proses   pengambilan dan  pengumpulan  data  sebanyak-banyaknya  yang  berhubungan dengan  obyek penelitian ini dengan berbagai teknik pengumpulan data seperti yang sudah disebutkan sebelumnya.
2. Data    Reduction (pengurangan    data),    yaitu    yang    didapat    dari kancah  penelitian  dan  setelah  dipaparkan  apa  adanya,  maka  data terkumpul  yang  dianggap  lemah  atau  kurang  valid  dihilangkan  dari pembahasan penelitian ini,  hal  ini  agar  data   yang  disajikan  sesuai dengan  permasalahan  yang diteliti.
3. Data Display (penampilan  data),  yaitu  data  yang sudah  terkumpul dan sudah  diseleksi    atau    dipilih    dengan    apa    adanya.    Maksudnya menyajikan    data  dalam  laporan  secara  sistematik  agar  mudah  dibaca dan dipahami.
4. Conclusion ( penarikan kesimpulan),        yakni        melakukan penarikan kesimpulan  dengan  melihat  kembali  pada  reduksi   data  dan display data,  sehingga    kesimpulan    yang    diambil    tidak menyimpang   dari   data   yang dianalisis.

## HASIL
Dalam  upaya  mencegah  radikalisme,  para  ulama  dayah  khususnya  di  Aceh memiliki strategi dan pendekatan berbeda dengan pemerintah dan institusi lainnya. Strategi itu dibungkus dalam agenda yang disebut sebagai Halaqah Kepesantrenan. Halaqah  Kepesantrenan  ini  didesain  sedemikian  rupa  untuk  menggerakkan  para stakeholder  pesantren  dalam  upaya  membentengi  pesantren  atau  masyarakat  pada umumnya  dari  serangan  radikalisme  dan  terorisme,  yang  acap  kali  menyusupi santri/alumni.
Dari   penjelasan   di   atas   dapat   dipahami   bahwa   untuk memberantas atau mencegah tersebarnya ajaran radikal ini maka pertama seseorang harus berhati- hati  dalam  memilih  tempat  belajar  ilmu  agama.  harus  mengetahui  jejak  rekam keilmuan seorang guru sebelum berguru. Kedua berhari-hati dalam memilih kawan, karena  banyak  kawan  yang  yang  bisa  menjadi  benteng  tetapi  tidak  sedikit      juga yang  menjerumuskan.  Ketiga  sinergitas  antara  pemerintah  seperti  legislatif, eksekutif  dan  yudikatif  dengan  unsur  agama  yang  dalam  hal  ini  misalnya  Majelis Ulama.
Sebagai pemantik  masyarakat  luas  supaya  turut  mendukung, perlu  dijelaskan bahwa  tujuan  Halaqah  Kepesantrenan  ini  adalah,  pertama;  memaksimalkan  peran alim-ulama.  Faktor  ekonomi  bukanlah  faktor  tunggal  munculnya  radikalisme  dan terorisme  di  dunia  saat  ini.  Artinya,  ada  banyak  faktor  di  dalamnya,  salah  satunya adalah  faktor  agama.  Hal  ini bisa  dalam bentuk pemahaman teks  keagamaan  secara kaku,  sehingga  menimbulkan  sikap  ekstrem  dan  sangat  ketat  dalam  memahami hukum-hukum agama.
Dalam  situasi  seperti  itulah,  tokoh  agama  mempunyai  peran  strategis  untuk mendidik umatnya, meluruskan pemahaman yang kaku tersebut. Untuk itu, tidak ada solusi  yang  jitu  kecuali  para  alim-ulama  ikut  berpartisipasi  aktif  untuk  kembali menyeruakan,  dan  membumikan  karakter  sejati  umat  Islam  sendiri,  yang  dalam Alquran disebut sebagai ummatan wasthan (Qs. Albaqarah , 143).
Tgk Ibnu  Hajar  menjelaskan    strategi  dakwah    yang  dilakukan  Ulama  Dayah dalam  membentengi  Masyarakat  dari  paham  Islam  radikalisme  adalah  melalui pengajian-pengajian    yang  program  pokoknya  peningkatan  pemahaman  tentang motivasi  gerakan  Islam  radikal  dalam  ruang  lingkup  mikro  maupun  makro,  Islam dan  Pluralisme keberagamaan dalam    kajian   teologis.   Pemahaman   Islam   secara integral    dan  komprehensif  yang  paling  penting  yang  harus  dilakukan  Ulama Dayah  bagi  masyarakat .
Tengku  Abdurrahman menambahkan  bahwa  tujuan  pengajian  untuk memperkuat    idiologi Ahlus  Sunnah  wal  Jama'ah pada  masyarakat  Aceh  dan Agar masyarakat  Aceh tidak  mudah terpengaruh dengan ideologi non Ahlus Sunnah wal Jama'ah sepeti ideologi radikalisme dan teorisme.
Menurut  Abon  Basri Strategi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ulama  Dayah dalam berbagai program seperti  pengajian  dan pengkaderan untuk memperkuat  atau meningkatkan  pemahaman ahlussunnah  wal  jama’ah kepada  masayarakat,  sebab untuk dapat terhindar dari faham radikalisme masyarakat harus memiliki pemahaman yang  moderat  dan  toleransi  serta  kesadaran  bersama  dalam  bangsa  sebagai  rakyat Republik  Indonesia.    Abon  Basri lebih  lanjut  menjelaskan,  selain  menguatkan pemahan ahlussunnah wal Jamaa’h dalam  dakwah Ulama Dayah  yang  dilakukan dengan    beberapa  program  pokok  diatas  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan
pemahaman  tentang  berbangsa  bernegara  dengan  perinsip  pancasila  sebagai idologi .
Dengan  demikian  masyarakat  akan  dapat  diselamatkan  dari  faham radikalisme.  Sebab  dalam  ideologi ahlu  sunnah  wal  Jama’ah dan  pancasila  tidak diperdapati  satupun  pemahaman  yang  mengarah  untuk  membenci  kelompok  lain. Baik  dalam  Islam  maupun  pancasila  ada  nilai    yang    terkandung    yaitu    tentang saling  menghargai,  bersatu  dan  bertoleransi anatara sesama ummat beragama.
Menurut  Tgk Habaib Junaidi Ad-Daririy dengan  bermodalkan  pemahaman Islam    moderat    ( ahlu  Sunnah    wal    Jamaa’h )    dan    nilai-nilai    pancasila    dalam kehidupan,   kita   bangsa indonesia  akan hidup rukun dan tenang. Pimpinan Pondok Pesantren  Babul  Hidayatil  Muslimin  menjelaskan  bahwa  strtegi  dakwah  yang dilakukan  oleh  Ulama  Dayah  dalam  membentengi  masyarakat  dari  faham radikalisme dilakukan dengan berbagai strategi.  Mulai  dari  program  pokok  sepeti pengajian    dan  pelatihan    bagi  masyarakat    hingga    kaderisasi  ditingkat    santri dengan  cara    menghidupkan  Ikatan  alumni.  Dengan  dilakukannya  kaderisasi terhadap santri dan pelajar maka generasi muda kita dapat terselamatkan dari faham radikalisme.  Strategi  ini  sangat  penting  dilakukan dengan  segala  upaya  keseriusan, sebab para generasi muda sangat rentan dengan berbagai hal.
Tgk  H. Marwan M. Nur lebih  lanjut  menjelaskan  Jika  dilihat  dalam berita- berita tentang aksi radikalisme   dan   terorisme   yang   sudah   berlaku   kebanyakan pelakunya    adalah  kelompok  pemuda.  Dan  berdasarkan  data  dari  BNPT  kelompok pemuda  merupakan  sasaran  utama  oleh  kelompok-kelompok  radikalisme.  Sebab kelompok muda masih mudah  dipengaruhi.  Maka  untuk  menyelamatkan  generasi muda    kita    dari    faham  radikalisme  upaya  kaderisasi  ditingkat  pelajar  merupakan strategi yang sangat tepat.
Tgk  Irsyadul  Fikri  Pimipinan  Dayah  Darul  Hasanah  Kabupaten  Singkil menjelaskan  bahwa  selain  pengajian  dakwah  dengan  tulisan  juga  merupakan  hal yang  paling  penting  dilakukan  baik  dari  media  cetak  maupun  media  online, kemajuan  teknologi  memudahkan  masyarakat mengakses berbagai informasi yang tersedia,  kelompok  radikalisme  dalam  melakukan  dakwahnya  dan  perekrutan anggota  juga  melakukan  dengan  cara  tulisan  diberbagai  media  baik  cetak  maupun media elektronik.
Berbagai  tulisan  dalam  bentuk  artikel  ataupun  penelitian  banyak  tersebar  di dunia online, jika ini dibiarkan maka kita akan ketinggalan  langkah  oleh  kelompok radikalisme.  Berbagai  artikel  yang  disebarkan  oleh  kelompok  radikalisme  harus diimbangi,  kita  juga  harus  menyebarkan  tulisan-  tulisan  yang  menyebarkan  pesan damai, menghargai sesama, penguatan ideologi keagamaan sebagai penangkal berita yang  tersebar  di  media  elektronik.  Dengan  demikian  berita  yang  didapat  oleh masayarakat  ada  penangkalnya  sehingga  masayarakat  tidak  percaya  begitu  saja dengan berbagai tulisan yang menyebarkan faham radikalisme.
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Mardhatillah  Kota  Subussalam  Tengku Amiruddin  Zulfarsi    yang  juga  merupakan  salah  seorang  Wali  Nanggroe  Majelis
Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  Pimpinan  Abuya  Amran  Wali  Al-Khalidi  salah  satu strategi untuk membentengi Masyarakat Aceh dari Faham Radikalisme yaitu dengan mengajak  masyarakat  untuk  mengikuti  ajaran  MPTT  karena  Sebagai    sebuah lembaga    keagamaan    yang    berupaya    mengajak  masyarakat  ke  jalan  yang  di redhai  Allah  Swt,  tentu  keberadaan  MPTT  telah  membawa  pengaruh  dalam sendi-sendi kehidupan masyarakat terutama dalam aspek kehidupan beragama.
Masalah  sosial  dilihat  semakin  meruncing  semenjak  belakangan  ini, seperti semakin  minimnya  masyarakat  mematuhi  ajaran  agama  dan  bahkan  membuat pelanggaran-pelanggaran  yang  tidak  diajarkan  oleh  agamanya.  Hal  ini  tentu  ada penyebabnya  terutama  tidak  adanya  perwujudan  dan  penghayatan  ajaran  Islam dalam  diri  seseorang  walaupun  individu  tersebut  memiliki  ijazah,   dan pelajar jurusan  keagamaan.
Hal  ini  bahkan  tidak  terkecuali,  namun  sebagai manusia wajiblah setiap individu  memperbaiki  kesilapan  dan  kesalahan  yang  telah  dilakukan.Usaha penyembuhan  gejala  sosial  ini  terobati  sekiranya  manusia  kembali  kepada  agama. Sebagaimana  agama  Islam  yang  sentiasa  mengingatkan  penganutnya  supaya sentiasa berzikir, mengingati Allah SWT sebagai Esa yang menciptakan seluruh isi langit  dan  bumi,  al-Qur’an  juga  pernah  mengingatkan  perjanjian  antara  manusia dengan  Allah  SWT  ketika  dia  masih  berada  dalam  alam barzakh .    Istilah  tasawuf menggelarkannya  sebagai al-mithaq .    Ia  itu  perjanjian  antara  makhluk  dengan Pencipta.
Upaya mengembalikan manusia yang telah jauh dari ajaran agama Islam ini dilakukan  oleh  para  ulama,  salah  satunya  yang  amat  berperan  dalam mengembalikan  ahklak  yang  baik  itu  ialah  dengan  bertauhid  tasawuf.  Tauhid Tasawuf adalah ajaran sufi yaitu puncak dari pada ajaran tariqat dengan pengamalan suluk  yang  benar,  untuk  sampai  kepada  tujuan,  hancur  rasa  diri  ke  dalam Ahadit Jama’ . Kegunaan dari pada ajaran ini adalah untuk menjunjung tinggi  perintah  dan larangan  Allah,  berakhlak      yang  mulia,  berkemauan  untuk  mendekatkan    diri kepadaNya    dengan    memutuskan    hubungan    dengan    alam  termasuk    diri sendiri,  supaya  dapat  berhubungan  dengan  Allah    yang wajibul wujud supaya dapat  berpegang dengan  tali  yang  kokoh  yang tidak putus selama- lamanya.
Untuk  mengatasi  tersebarnya  aliran  paham  radikalisme  agama  perlu sinergitas  semua  elemen  masyarakat.  Tidak  hanya  Pemerintah   bertanggung jawab dalam  menanggulangi  keberadaan  paham  radikalisme  agama  ini,  akan  tetapi  peran ulama  dan  lapisan  masyarakat  lainnya  juga  penting  untuk  membantu  mengatasi tersebarnya  paham  tersebut.  mengenai  solusi  untuk  mengatasi  tersebarnya  ajaran tersebut  seperti  yang  kita  ketahui  bersama  pemerintah  sudah  berupaya  melakukan tindakan refresif dengan mengadakan dialog dan seminar misalnya yang bertemakan paham  radikalisme.  Kalau  upaya      adanya  tindakan  nyata  yang  p emerintah  ini tidak diamini oleh lapisan masyarakat terutama para ulama maka penulis  rasa tidak terlalu efektif.
Dari  hasil  wawancara  di  atas  penulis  berpandangan  bahwa  untuk memberantas paham radikal ini memang sulit, karena orang yang manganut paham radikal ini juga  sulit untuk diidentifikasi. Kalau untuk mencegah tersebarnya maka diperlukan peran ulama dan pemerintah. Misalnya, ulama bertindak sebagai pemberi nasihat  dan  pemerintah  yang  melakukan  tindakan  yang  sifanya  membendung tersebarnya paham tersebut.
Menurut    penulis    pemahaman      agama      yang      benar      akan      mencegah seseorang  terjerumus  dalam  paham-paham  yang  sifatnya  radikal.  Karena  ketika seseorang  memahami  agama  secara  benar  dan  berguru  kepada  kepada  guru yang  tepat  maka  tidak  munkin  menjadikannya  radikal.  Pada  hakikatnya  semua agama mangajarkan kasih sayang, apalagi agama Islam yang sebagai agama rahmat bagi seluruh alam.

## PEMBAHASAN
Secara terminologi definisi radikal sulit dirumuskan. Namun bukan  berarti radikal  tidak  bisa  dimaknai  secara  keseluruhan.  Radikal  sering  dikaitkan  dengan teroris.  Bahkan  sudah  menjadi  icon  bahwa  penganut  paham  Islam  radikal  adalah mereka komunitas teroris. Meski hampir semua pemuka Islam jelas menolak adanya pengkaitan  antara  Islam  dengan  terorisme.  Dalam  perspektif  organisatoris, pemahaman  Ulama  Dayah  Aceh    mengenai  Faham  Radikalisme  sebagai  berikut: mengidentifikasi  pola  pergerakan  Islam  radikal  yang  dalam  perkembangannya  di dapat dibaca sebagai berikut:
Pertama, Radikalisme    cenderung    menggunakan      interpretasi      tekstual. Dalam  menafsirkan   ajaran   Islam  khususnya  teks  al-Qur'an   dan  hadits  hanya sebatas  pemahaman  yang  kaku  tanpa  memperdulikan  konteks  ayat.  Dalam menafsirkan  al-Qur'an  tidak  berusaha  membedah asbab  al-nuzul , historical Approach juga  menafikan  keberadaan  tafsir  yang  sudah  bersifat  standar  misalnya mengabaikan    tafsir      al-Maragi,    tafsir    Ibnu    Kasir    dan    lain-lain.    Demikian puladalam  memahami  hadits  menafikan asbab  al-wurud apalagi  persoalan takhrij .  Sehingga  kualitas  dan  otentisitasnya  menjadi  terabaikan.Pemahaman seperti  ini bukan saja keliru melainkan terjadi pendistorsian ajaran Islam.
Kedua ,    Islam    radikal    cenderung  keras  dan    revolusioner.    Konotasikeras bukan  sebagai  pelabelan  tanpa  alasan,  namun  hal  itu  akibat  dari  perbuatannya yang  merusak  sendi-sendi  kemanusiaan.  Mereka  bertindak  tanpa  menseleksi  pihak mana  yang  salah.  Kenyataan  menunjukkan  mereka  menggunakan  cara  membumi hanguskan    orang-orang    yang    tidak    bersalah.    Semua    agama    tidak    ada    yang memberi  simpati  terhadap  tindakan  biadab.  Demikian  pula  aksi  revolusioner  telah menghilangkan  aspek-aspek  sunatullah  yang  segalanya  seharusnya  bertahap. Namun kenyataan tindakannya ingin merubah dalam waktu singkat.
Ketiga, Islam  radikal  terobsesi  ingin  meletakkan  syari'at    Islam  sebagai ajaran  yang  final  tanpa  bisa   ditawar  lagi.  Mereka  sangat  mendahulukan   arti sebuah  simbol  ke  Islaman.  Mereka  menginginkan  dengan  paksa  agar  dalam
konstitusi  negara  dicantumkan  asas  atau  dasar  syari'at  Islam  tanpa  melihat  pihak minoritas  non  muslim.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  kitab  fikih  pun  masih mengandung  khilafiah  yang  ketika  dalam  implementasinya  bisa  terjadi  tarik menarik, klaim mazhab yang paling benar dan pendapat yang paling baik. Persoalan ini  disederhanakan  dengan  mengatakan  penegakan  syari'at Islam  bisa menyelamatkan umat manusia.
Mereka menganggap bahwa agama  Islam serba lengkap dan semua persoalan kenegaraan  dan  masyarakat  serta  persoalan  kepemimpinan  sudah  ada  aturannya secara rinci dalam al-Qur'an dan hadits. Mereka melihat tidak ada alasan bagi orang yang  menolak  penegakan  syari'at  Islam.    Hukum hudud , diat , jarimah , qisas merupakan    sistem    hukuman    yang  paling  terbaik  sedangkan  hukum  di  luar kerangka  itu  sebagai  kekafiran  yang tak termaafkan.
Keempat, fahma    radikalisme  menghendaki  pelaksanaan  ajaran  Islam  secara kaaffah .  Mereka  menginginkan  Islam  berlaku  dalam  kehidupan  negara  danbangsa secara utuh sesuai dengan originalitasnya ajaran Islam. Mereka meniadakan arti dan peran penting ijtihad dan mereka mematikan nilai-nilai akal manusia.
Kelima , Islam radikal sangat membenci dan menolak semua produk yang lahir dan  dikembangkan  dari  Barat.  Mereka  menganggap  seluruh  budaya  dan perkembangan  peradaban  Barat  telah  menjerumuskan  manusia  dalam  penderitaan. Mereka  menilai  tidak  ada  satu  pun  produk  Barat   yang  boleh  diadopsi  atau diterima  apalagi  dikembangkan.  Mereka  menganggap  peradaban  Islam  jauh  lebih tinggi dan umat Islam tinggal melanjutkan saja zaman keemasan Islam.
Keenam, Faham  radikalisme  anti  toleransi  dan  cenderung  fanatik.  Mereka tidak bisa menerima perbedaan agama, penghormatan terhadap agama lain dianggap sebagai  penyimpangan  dari  akidah.  Islam  radikal  tidak  bersedia  interaksi  atau berhubungan  muamalah  dengan  umat  lain  yang  non  Islam.  Klaim  kebenaran  dan penyudutan terhadap agama menjadi wajah aslinya Islam radikal.
Ketujuh, Fahma  radikalisme  menghalakan  segala  cara.  Untuk  bisa mewujudkan  cita-citanya,  Islam  radikal  tanpa  segan-segan  merampok  kekayaan orang lain guna membiayai operasinya. Mereka menghalalkan caracara perampokan demi perjuangan.
Kedelapan, Faham  radikalisme  selalu  mengkaitkan  perjuangannya  dengan konsep  jihad.  Bagi  Islam  radikal,  jihad  adalah  perang fisik  yaitu  memerangi  orang kafir  atau  orang  Islam  yang  tidak  sepaham  dengannya  walaupun  pihak  lawan tidak  melakukan  agresi.  Bagi  Islam  radikal  yang  tidak  sepaham  dengannya dianggap  telah  melakukan  agresi  terselubung,  karena  itu  Islam  radikal membenarkan offensive dalam situasi dan kondisi apa pun.
Pengaruh  faham  radikalisme  di  Indonesia  saat  ini  rasanya  begitu  mudah masuk.  Itu  bisa  kita  lihat  dan  rasakan  sejak  era  reformasi  tahun  1998.  Iklim kebebasan  dan  keterbukaan  seperti  tidak  terbendung,  seolah  memberi  ruang  yang luas  untuk  berkembangnya  faham  radikalisme.  Padahal,  Islam  adalah  agama  cinta. Semua ajarannya dipenuhi dengan cinta dan kasih sayang. Seperti disebukan dalam
Peran Ulama Dayah Aceh Melalui Pendidikan Agama Islam Dalam Membentengi Masyarakat Terhadap Faham Radikalisme | 43
satu hadist :“La yu’minu ahadukum hatta yuhibbu li akhihi ma yuhibbu li nafsihi” Artinya adalah tidak beriman seseorang atau tidak sempurna iman seseorang sampai dia mencintai sesuatu yang berlaku pada diri saudaranya seperti yang berlaku pada dirinya  sendiri.  Maksud  dari  hadist  tersebut  sebenarnya  kita  sudah  bisa menyimpulkan  sendiri.    Oleh  sebab  itu,  sinergi  antara  ulama  dan  umara (pemerintah) mempunyai peran yang sangat penting dalam upaya pencegahan faham radikalisme dan terorisme tumbuh dan berkembang di negeri kita tercinta ini.
Karena  sepertinya  masyarakat  jaman  sekarang  sangat  mudah  sekali terprovokasi dan menelan semua informasi secara mentah. Pengaruh dari luar yang sering  di  lihat  melalui  internet,  juga  turut  berperan  memunculkan  impian-impian mereka yang menjerumuskan. Sudah banyak contoh yang terjadi selama ini. Karena melihat peran ulama sangat penting, maka pemerintah harus melakukan aksi melalui beberapa  jalur. Penyebaran  melalui  dakwah  yang  benar  dan  terarah  sangat  tepat untuk menghadang menyebarnya faham-faham radikalisme  di masyarakat.
1. Penyebaran melalui dakwah.  Dengan menyampaikan pemahaman yang benar dan  terarah  sangat  tepat  untuk  menghadang  menyebarnya  faham-faham radikalisme  di masyarakat.
2. Jalur Sosial. Biasanya kesenjangan sosial adalah awal mula munculnya bibit- bibit  perbedaan  pendapat  dan  kesalahpahaman.  Bisa  di  mulai  dari  lingkup yang  lebih  kecil  yaitu  diri  sendiri  atau  keluarga,  untuk  bisa  membudayakan kegiatan  sosial  seperti  mengeluarkan  zakat,  infaq  atau  shodaqoh.  Sehingga keseimbangan  antara  dunia  dan  akherat  (agama)  bisa  menimbulkan  empati yang sangat dalam.
3. Ekonomi. Pemberdayaan  manusia  dalam  bidang  ekonomi  tentunya  akan sangat berpengaruh dalam perubahan gaya hidup. Pelatihan wirausaha disertai dengan  cara-cara  menjalankan  usaha  ekonomi  yang  baik  dan  benar  sesuai syariat  Islam,  nantinya  akan  melahirkan  para  pelaku  ekonomi  yang  mandiri tapi peduli dengan lingkungan.
Semua  strategi    di  atas  tidak  akan  berjalan  seperti  yang  diharapkan  tanpa adanya  komunikasi  yang  baik  antara  masyarakat,  ulama  dan  pemerintah.  Sehingga komunikasi bisa terjalin secara  intens. Dari aksi  di atas, kita optimis. Semua bentuk pengaruh  negatife,  terutama  faham  terorisme  dan  radikalisme  akan  bisa  di  hadang. Karena  sebenarnya  jumlah  terorisme  itu  tidak  sebanding  dengan  jumlah  kita  yang mayoritas  menentang  mereka.   Untuk  itulah  kita  harus  bahu  membahu  dalam menentang  segala  bentuk  kekerasan,  untuk  selanjutnya  menciptakan  perdamaian  di bumi ini terutama Negara kita tercinta.
Berbicara tentang radikalisme, yang tentunya bukan menjadi tanggung jawab pemerintah  semata  tetapi  masyrakat  juga  ikut  berperan  terutama  pemuda.  Pemuda harus  menjadi agent  of  change yaitu  menjadi  pionir  dalam  memberantas  kasus- kasus  terorisme yang belakangan ini kerap terjadi. Di samping juga anak-anak yang masih  dalam  tahap  pembentukan  pribadinya  sehingga  memerlukan  bimbingan
khusus dari orang tua tentunya agar nantinya tidak terseret dalam paham radikalisme serta tindak terorisme.
Ulama  dan  masyrakat  mempunyai  peran  penting  dalam  mengatasi  masalah tersebut, pemuda selalu menjadi target utama para kelompok radikal karena pemuda selama  ini  gampang  untuk  dihasut.  Tetapi  pemuda  juga  memiliki  potensi  untuk memberantas  masalah-masalah  terorisme  dan  radikalisme  di  Indonesia.  Berikut  ini ada 4 strategi yang harus dilakukan untuk memberantas terorisme dan radikalisme: 1. Meningkatkan Pemahaman Keagamaan
Radikalisme di kalangan masyarakat disebabkan oleh minimnya pemahaman agama.  Belajar  agama  secara  dangkal  dapat  memicu  mereka  melakukan  kekerasan, bahkan atas nama agama. Tindakan terorisme balakangan ini dilakukan dengan cara bunuh  diri,  misalnya  bom  bunuh  diri,  sebab  Islam  justru  melarang   tindakan  bunuh diri, sehingga tindakan terorisme  dalam bentuk apapun sangat bertentangan dengan ajaran  Islam.  Tindakan  terorisme  mengatasnamakan  Islam  sering  mengaitkan perbuatannya  dengan  jihad,  padahal  mereka  sebenarnya  tidak  tahu  makna  jihad sesungguhnya.   Untuk  itu  masyarakat  harus  belajar  agama  pada  yang  ahlinya  yang tahu betul apa arti jihad sesungguhnya.
2. Membentuk komunitas-komunitas damai di lingkungan sekitar
Pemuda  bisa  menjadi  pionir  dalam  pembentukan  komunitas  cinta  damai  di lingkungannya.  Komunitas-komunitas  tersebut  lah  yang  melakukan  sosialisasi  ke masyarakat  maupun  ke  sekolah-sekolah  akan  bahaya  paham  radikalisme.  Selain  itu komunitas-komunitas  ini  juga  ikut  aktif  dalam  pengawasan  sehingga  jika  dalam lingkungannya  terdapat  hal-hal  yang  mencurigakan  terkait  penyebaran  virus radikalisme segera melaporkannya ke pihak yang memiliki wewenang seperti tokoh masyarkat dan tokoh agama.

## 3. Menyebarkan Virus Damai di Dunia Maya
Hasil penelitian terbaru mencatat pengguna internet di Indonesia yang berasal dari  kalangan  anak-anak  dan  remaja  diprediksi  mencapai  30  juta.  Mereka  ini menggunakan  internet  hanya  untuk  mencari  informasi,  untuk  terhubung  dengan teman  (lama  dan  baru)  dan  untuk  hiburan. Hal  inilah  yang  menjadi  celah  bagi  para penyebar  paham  radikalisme  untuk  menyebarkan  pahamnya  di  dunia  maya.  Oleh karena  itu,  dibutuhkan  aksi  dari  pemuda  sebagai  pengguna  internet  terbanyak  di Indonesia  untuk  menangkal  informasi-informasi  yang  menyesatkan  dengan mengunggah  konten  damai  di  social  media  seperti  tulisan,  komik,  dan  meme. Sehingga  konten-konten  damai  yang  bertebaran  di  dunia  maya  dapat  mengalahkan konten-konten radikal yang disebarkan oleh kelompok-kelompok radikal,.

## 4. Menjaga Persatuan dan Kesatuan
Generasi   Muda   adalah   generasi   penerus   Bangsa   yang   mempunyai kemampuan,  kepinteran,  Keberanian  dan  mempunyai  tekad  yang  kuat  untuk
melindungi  Bangsa  Indonesia  yang  mereka  cintai.  Generasi muda adalah Warga Negara yang menjadi unsur penting dalam suatu Negara.
Menunjukkan sikap bela Negara para Generasi Muda saat ini dapat dilakukan dengan menampilkan perilaku-
perilaku  positif  yang  sesuai  dengan  Pancasila  dan  UUD  1945  dengan  menjunju ng  tinggi  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  yang  bertujuan  untuk  melawan segala macam paham kebencian dan kekerasan yang ingin merusak keutuhan NKRI.
Itulah  keempat  strategi  dalam  mencegah  paham  radikalisme  dan  terorisme. Cara ini harus diketahui oleh siapa pun termasuk generasi muda yang menjadi ujung tombak  bangsa  serta  harus  diaplikasikan   ke  segala  aspek  kehidupan  agar kedepannya  tidak  terjadi  lagi  peristiwa-peristiwa  yang  berbau  kekerasan,  demi terciptanya Indonesia yang damai.
Dari  hasil  penelitian  diatas  dapat  kita  katakan  bahwa  tugas  dan  tanggung jawab  mengatasi  tersebarnya  Faham  radikal  ini  adalah  majelis  ulama,  para  da’i, guru  agama,  orang  tua.  Mereka  harus  terus  menerus  memberikan  bimbingan nasehat dakwah  yang benar  sesuai dengan profesi mereka masing-masing, misalnya para da’i meberikan nasihat dakwah tidak hanya disampaikan ketika ceramah secara langsung,  bisa  saja  melalui  berbagai  media  cetak  maupun  elektronik  yang  sifatnya menyinggung  tentang  agama  dan  persaudaraan  seperti  yang  diterapkan  Nabi  kita Muhammad SAW.
Para guru agama di sekolah juga terus memberikan nasihat agama yang benar kepada  murid-muridnya.  Orang  tua  di  rumah  juga  punya  peran  penting  dalam memberikan  nasehat  dakwah  yang  benar  kepada  anak-anaknya.  Para  ulama  Dayah Aceh  hampir  mempunyai  pandangan  yang  sama,  bahwa  untuk  mengatasi  paham radikalisme  agama  merupakan  tanggung  jawab  bersama  baik  dari  kalangan  ulama, pemerintah, keluarga dan juga dunia pendidikan.

## KESIMPULAN
Dari      uraian      dan      pembahasan      dalam    penelitian  ini,      maka      dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:
1 . Ulama  Dayah  Aceh  memandang  bahwa      radikalisme  merupakan aliran  atau  paham  yang  hendak  mewujudkan  konsep  syariat  dalam kehidupan  sehari-hari    dengan    berorientasi    pada    penegakan    dan pengamalan    Islam  yang  murni”, serta  menghendaki  perubahan  drastis dengan  menghalalkan  segala  cara  yang  dapat  mengakibatkan  pada  aksi kekerasan.  Ulama  Dayah  Aceh  menilai  bahwa  faham  Radikalisme adalah ancaman bagi ketahanan masyarakat dan Negara.
2 . Dalam  rangka  merespon  ancaman  dari  faham  radikalisme,  Ulama Dayah  Aceh  memiliki  strategi  dalam  mengantisipasi  ancaman  tersebut melalui tiga   aspek. Pertama, dari   aspek   akidah   yang   dilakukan dengan  meyakinkan  pemahaman ahli  sunnah  wal  jama'ah yang sebenar- benarnya. Kedua , dari aspek syariat yakni membiasakan ibadah dengan menggunakan   madzhab   Syafi'i   dan   tidak     melenceng   dari madzhab  tersebut. Ketiga ,    dari    aspek    tasawuf    yakni    dengan membentengi  diri melalui ajaran tarekat

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Wahid.  (2013). Peran  Ulama  dalam  Negara  di  Aceh,  Jurnal MADANIA  Vol. XVII, No. 1, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/madania/
Agoes  Rudianto. (2011). Islam  Radikal  dan  Moderat  di  Indonesia  dalam    Esai Foto  Jurnalistik  Majalah  National  GeographicIndonesia ( Studi  Analisis Semiotik Terhadapa makna Esai  FotoJurnalistik Tentang  Islam di  Indonesia dan  Majalah  National  Geographic  indonesia edisi  Oktober  2009 ),  Skripsi, Fakulats  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta. Ali  Muhtarom.  (2016). Peran  Ulama  dalam  Menangkal  Radikalismeagama  di Kabupaten  Batang  Jawa  Tengah RISTEK  :  Jurnal  Riset,  Inovasi  dan Teknologi  Kabupaten  Batang, Vol.1.No.1 http://ojs .Batangkab  .go.id/index. php/ristek/ article/ view/17
Ainur  Rahman,  Na’imah,  Zubaid.  (2021). Implementasi  Metode  Sorogan  dan Bandungan  Di  Pondok  Pesantren  Ni’amul  Ulum  Tegalsari  Yogyakarta,
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  131  Vol.    18
No.2Juli-Desember, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/AG Creswell,  J.  W.  (2010).  Research  Design  ;  Pendekatan  Kualiatif,  Kuantitatif,  dan Mixed (Edisi Ketiga) (Ketiga). Pustaka Pelajar.
Eka  Novita  Sari .  ( 2020). Upaya  Menangkal  Doktrin  Radikalisme  Di  Pondok Pesantren  Wali  Songo  Wates  Lampung  Tengah, Tesis  :  Pasca  Sarjana  IAIN Metro,
Fanani,  Ahmad  Fuad.  (2013). Fenomena  Radikalisme  Di  Kalangan  Kaum  Muda . http://jurnal-maarifinstitute.org/index.php/maarif/search
Fakhrurrazi,  F.,  &  Sebgag,  S  .(2020). Methods  of  Learning  Kitab  Kuning  for Beginners in Islamic Boarding School (Dayah) . Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 3(3), 296– 310. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i3.838
Jalaludin.(2012). Psikologi Agama , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
M Hasbi Amiruddin , Didaktika, Edisi, No. 1 Maret, 2012, Fakultas Tarbiyah IAIN, Ar-Raniry, Darusssalam. Banda Aceh
M  Hasbi  Amiruddin.  (2011). Jam’iyatul  Al-Diniyah:Pemrakarsa  lahir  Madrasah  di Aceh, Kajian  Islam    Jurnal  Sosial  dan  Keagamaan,  Volume  6,  Nomor  1  Ta, P3KI IAIN Banda Aceh
Novan  Ardy  Wiyani,  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Anti  Terorisme  Di SMA,(Jurnal Pendidikan  Islam :Volume  II, Nomor 1, Juni 2013/1434), hlm. 67-68.)
Isful  Riza  Yuanda,  Faradilla  Fadlia,  Muliawati.  (2021). Peran  Dayah  dalam Menangkal Radikalisme (Studi Kasus Pada Dayah Darurrahmah Kota Fajar Kabupaten  Aceh  Selatan) ,  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  FISIP  Unsyiah  Volume 6,  Nomor  2,  Mei    www.jim.unsyiah.ac.id/FISIP. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik (unsyiah.ac.id)
Oki  Wahyu  Budiyanto,  Toni  Yuri  Rahmanto.  (2001). Pencegahan  Paham Radikalisme  Melalui  Optimalisasi  Pendidikan  Hak  Asasi    Manusi  di Indonenesia ( Prevention of Radicalism Through Optimization Human Rights Education  in  Indonesia, Jurnal  HAM  Volume  12,  Nomor  1,  April,  DOI: http://dx.doi.org/10.30641/ham.2021.12.57-74
Reza  Febriansyah.  (2013). Radikalisme  Berlatar  Belakang  Agama  dalam Masyarakat  Studi  Kasus  pada  Ormas  Front  Pembela  Islam  di  Kota Palembang skripsi : Universitas Sriwijaya Inderalaya.
Suciyani.  (2013). Kiai  Antara  Moderatisme  dan  Radikalisme  (Studi  Kasus  Kiai Pondok  Pasantren  Daarut  Tauhid  Kedungsari  Porworejo  Jawa  Tengah)
Skripsi,Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Sumardi,  M.,  &  Dkk.  (1982). Penelitian  Agama :  Masalah  dan  Pemikiran.  PT.
Sinar Agape Press.
Zuly Qodir. (2014). Radikalisme Agama di Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar