At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 14 No. 1 Juni 2022, 14 – 22 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v14i1.877

## SUMBER DAYA FITRAH MANUSIA DAN PENGEMBANGANNYA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Iffah Mardliyah 1 , Agus Wedi 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia Email Kontributor: mardliyahiffah0869@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  deskriptif. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  analisa  dokumen.  Sumber penting  yang  digunakan  dalam  eksplorasi  ini  adalah  jurnal-  jurnal  yang  berkaitan  dengan pembahasan  dalam  penelitian.  Hasil  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  manusia dilahirkan  ke  dunia  dengan  keadaan  suci,  dan  melalui  beberapa  tahapan  dari  tahap terbentuknya  gumpalan  daging  hingga  tahap  pemberian  akal  pada  manusia.  Sedangkan kompetensi Fitrah manusia  yang  dimilikinya  sudah  ada  sejak  lahir  ke  dunia,  akan  tetapi kemampuan tersebut tidak akan berkembang tanpa adanya pendidikan yang menjadi salah satu  jalan  dalam  mengembangkan  potensi  tersebut.  Manusia  merupakan  obyek  sekaligus subyek  dalam  pendidikan,  karena  antara  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  suatu kesatuan.  Kemampuan-  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  manusia  tentunya  lebih  tinggi daripada  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  makluk  lainnya,  karena  manusia  mempunyai kelebihan yang tidak dapat dimiliki oleh makhluk lainnya yakni akal.
Kata kunci : Sumber Daya, Fitrah Manusia, Pendidikan Islam

## Abstract
This  research  uses  this  using  a  descriptive  qualitative  research  approach.  Data  collection techniques  in  this  study  use  document  analysis.  An  important  source  used  in  this exploration is journals related to the discussion in research. The results of this study show that humans are born into a world with a sacred state, and go through several stages from the stage of the formation of lumps of flesh to the stage of giving reason to humans. While the  competence  of human fitrah that he  has  existed  since  birth into  the  world, this ability will not  develop  without education  which is one  way  of  developing this  potential.  Man  is both  an  object  as  well  as  a  subject  in  education  because  the  two  cannot  be  separated  in unity. The abilities possessed by humans are certainly higher than the abilities possessed by other  creatures  because  humans  have  advantages  that  cannot  be  possessed  by  other creatures, namely reason.
Keywords: Resources, Human Fitrah, Islamic Education

## A. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  salah  satu  objek  pendidikan  yang  sekaligus  berperan  sebagai subjek  pendidikan,  dalam  proses  perkembangan  kepribadiannya,  baik  menuju  pembudayaan maupun  proses  kematangan  kepribadiannya  dalam  segala  hal  (Fadilah  &  Tohopi,  2020). Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  manusia  merupakan  sasaran  atau  bahan  yang  dibimbing dalam mengembangkan sumber daya Fitrah yang telah dimilikinya.
Kemampuan  yang  dimiliki  oleh  manusia  dapat  dikembangkan  melalui  pendidikan, akan  tetapi  hal  tersebut  tidak  menjamin  terbentuknya  sifat  dan  bakat  yang  baik  menurut kehendak penciptaann-Nya. Namun demikian pendidikan sangatlah penting dalam mengasah kompetensi  yang  dimiliki  oleh  manusia, karena  dalam  pendidikan  manusia berperan  sebagai sentral pendidikan.
Pemikiran mengenai hakikat pada diri manusia sejak zaman terdahulu hingga saat ini, dan tidak akan pernah berakhir. Untuk mengetahui tentang potensi dan peranan yang dimiliki manusia dengan jelas, maka perlu menyelidiki manusia dan alam sekitarnya. Dua komponen besar  yang  ada  dalam  naluri  manusia  adalah  tubuh  (materi)  dan  jiwa  (imateri).  Dari  dua komponen yang tidak dapat dipisahkan tersebut diberikan potensi yang berbeda, seperti indera (pendengaran,  penglihatan,  penciuman,  dan  sebagainya),  pikiran,  hati,  rasa,  tujuan (Maragustam, 2018, p. 64).
Berdasarkan  kebiasaan  dan  bentuk  kejadiannya,  dalam  diri  manusia  dibekali  dengan kebaikan  dan  juga  dibekali  dengan  keburukan,  serta  petunjuk  yang  diberikan  dan  juga kesesatan. Dengan adanya kemampuan  potensial yang  telah ada dalam  manusia,  maka dapat membedakan antara kebaikan dan keburukan, serta petunjuk dan kesesatan (Ismail, 2013).
Dengan  adanya  arahan-arahan  dan  faktor  lainya,  hal  tersebut  dibangkitkan  dan dibentuk sesuai dengan potensi manusia. Dijelaskan dalam Alquran bahwa Allah menciptakan manusia menurut fitrah nya . Hal ini  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  Al-Quran  Surat  Ar- Rum:  30  yang  artinya: “Jadi  menghadapkan  wajahmu  langsung  kepada  agama  (Islam), (sesuai), gagasan tentang Allah karena Dia telah menjadikan manusia sesuai (fitrah), tidak ada  penyesuaian  ciptaan  Allah,  (yaitu)  agama  yang  lurus,  namun  sebagian  besar  tidak memiliki petunjuk"
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  semua  manusia  yang  telah  dilahirkan  ke  dunia dalam  keadaan fitrah. Oleh  karena  itu  manusia  secara  fisik telah dilahirkan dalam keadaan yang  lemah,  akan  tetapi  bukan  tak  berdaya,  karena  manusia  masih  memiliki  kemampuan dalam hal-hal tertentu yang berkaitan dengan cara menalarnya dan mental yang berbeda-beda.
Dalam  pandangan  pendidikan  islam,  memaknai fitrah manusia  dengan  sejumlah potensi yang  menyangkut kekuatan  manusia,  yang meliputi kekuatan hidup, akal dan agama, yang  mempunyai  dinamis  dan  integral.  Potensialnya  manusia  agar  dapat  diaktualisasikan secara nyata dalam perbuatan amaliyah sehari-hari, maka harus dikembangkan dan diperkaya (Pransiska,  2017).  Mengembangkan  potensi  manusia  melalui  proses  pendidikan  tidaklah menjamin  dapat  membentuk  kepribadian  dan  bakat  manusia  untuk  menjadi  baik  menurut kehendak-Nya,  akan  tetapi  memahami  jati  diri  manusia  haruslah  berangkat  dari  pendidikan. Dalam  dunia  pendidikan  manusia  menjadi  pusatnya,  karena  dipandang  sebagai  subjek  dan objek dalam dunia pendidikan semenjak dulu hingga saat ini.
Dalam  pemahaman  mengenai  siapa  manusia  itu  sendiri  harus  mengandalkan  sebuah
pendidikan.  Sebelum  memahami  penalaran  Islam  tentang  cara  membangun  individu  dan memahami  sosok  manusia  sepenuhnya,  maka  terlebih  dahulu  memahami  hal-hal  yang berkaitan dengan pendidikan Islam. Teori dan praktik pendidikan merupakan hal yang sangat penting  dalam  menggambarkan  manusia  sebagai  titik  pusat  pendidikan,  karena  manusia menjadi  unsur  terpenting  dalam  usaha  pendidikan.  Dengan  hal  tersebut  pendidikan  akan meraba-raba arahnya tanpa adanya tanggapan dan sikap yang jelas dari manusia.
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu; pertama bagaimana  pandangan  filsafat pendidikan  Islam  tentang  potensi  manusia?. Kedua bagaimana  sumber  daya fitrah manusia dan pengembangannya dalam pendidikan Islam?

## B. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  deskriptif,  data  yang dikumpulkan  melalui  karya-  karya  ilmiah  dan  bukan  berupa  angka-  angka  yang  harus dijabarkan, dokumen  yang  dikumpulkan  berupa artikel, jurnal  dan  buku yang  sesuai dengan tema  penelitian.  Penelitian  kepustakaan  ini  merupakan  langkah  awal  dalam  yang  dilakukan dalam  mengumpulkan  data-  data  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian,  yang  diarahkan  pada pencarian  sumber  data  berupa  informasi  melalui  dokumen  media  cetak  maupun  dokumen elektronik  lainnya  yang  dapat  mendukung  proses  penelitian  (Nugrahani,  2014).  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  dokumentasi,  dokumentasi  adalah pengumpulan, pemilihan serta pengolahan data untuk menyimpan informasi bisa berupa foto, gambar maupun tulisan karya akademisi (Rijali, 2019).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Manusia Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat adalah pandangan hidup yang  memiliki hubungan yang nyaman dengan nilai- nilai  di  mana  sesuatu  dipandang  sebagai  bukti.  Apabila  masyarakat  menjadikan  penalaran sebagai  cara  pandang  tentang  keberadaan  manusia,  dengan  itu  mereka  akan  berusaha memahami sifat- sifat tersebut secara nyata (Fadli, 2021).
Pendidikan  pada  dasarnya  membutuhkan  suatu  pembinaan  yang  bersumber  dari penalaran  mengingat  dengan  pendirian tersebut akan  menyebar  para  pemikir teoritis tentang pendidikan,  karena  pengajaran  memerlukan  jawaban  dari  teori,  penalaran  pendidikan merupakan ilmu filsafat yang dapat diterapkan dengan tujuan akhir untuk menangani masalah instruktif. Beberapa bagian dari penalaran yang menyusun premis pengajaran dan merupakan komitmen yang signifikan dalam perbaikan pendidikan (Asril Asril, 2018).
Secara  gamblang  cara  berpikir  gagasan  pendidikan  Islam  adalah  cakupan-cakupan pemikiran ulama yang berada di bawah naungan Islam. Masalah yang dibicarakan tidak hanya membahas masalah yang ada dalam lingkup kehidupan manusia tetapi juga berbicara tentang masalah  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  bagi  individu.  Segala  sesuatu  yang    berkaitan dengan  keberadaan  yang  ada  pada  manusia  serta  dampak  dari  dan  bagi  umat  Islam  juga menjadi kajian yang tidak pernah habis untuk terus dikaji. Oleh karena itu, masalah manusia tetap menjadi masalah yang belum terselesaikan. Para ahli logika berpendapat bahwa manusia dikenal  sebagai  makhluk  pilihan  dan  sebaliknya  disebut  makhluk  potensial  yang  dapat
berkreasi dan diciptakan (Muzakkir, 2019).
Manusia disebut makhluk alternatif, menyiratkan bahwa Tuhan menawarkan anugerah kepada  orang-orang  untuk  memilih  dan  memutuskan  jalan  dan  keputusan  dalam  hidup mereka.  Karena  semua orang  diinvestasikan  dengan  potensi  dan  memiliki  kesempatan untuk mengembangkan  potensi  itu  serta  memiliki  pilihan  untuk  mendidik  diri  mereka  sendiri menuju pencapaian karakter manusia ideal.
Fungsi manusia bagian dari alam semesta yaitu:
a. Pemanfaat  dan  penjaga  kelestarian  segala  sesuatu  yang  Allah  berikan,  karena manusia  merupakan  makhluk  yang  mempunyai kelebihan  yaitu akal (Nur, 2017). Sebagaimana  Firman-Nya  (QS.  Al-Jumuah:  10).  Artinya: “Ketika  salat  telah dilakukan,  maka,  pada  saat  itu  kamu  akan  berhamburan  di  bumi,  mencari kelimpahan Allah dan mengingat Allah sebanyak yang bisa diharapkan sehingga kamu bisa berbuah.
b. Manusia  sebagai  ahli  alam  dan  dirinya  untuk  mencari  Tuhan  (Suyanta,  2018), sebagaimana firman-Nya (QS. Al-Baqarah: 2). Artinya: “Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa” .
c. Sebagai  hamba  Allah  yang  paling  terkemuka  dan  khalifah  di  planet  ini,  yang memiliki  kewajiban  dan  kekuatan  dalam  berurusan  dengan  alam  semesta  untuk mengatasi masalah keberadaan manusia untuk melakukan kapasitas hidupnya. Hal di atas dapat diidentikkan dengan Al-Qur'an (QS. Al- Baqarah: 30). Artinya: “Dan ingatlah  Tuhanmu  berkata  kepada  para  utusan  surga,  “Aku  perlu  mengangkat khalifah di bumi?” Dia berkata,  “Sungguh  aku  tahu apa yang  kamu  tidak  punya petunjuk.”
d. Manusia  sebagai  mahluk  yang  cakap  dapat  belajar  dan  mengajar,  sebagai pengungkapan  pokok  bahwa  Allah  menurunkan  Nabi  Muhammad,  yang  termuat dalam QS. Al -Alaq.
Dalam  term zoon  politicon, Aristoteles  mengatakan  bahwa  ”Manusia  meupakan makhluk  sosial” (Hadiat, 2021), dalam pernyataan ini  mempunyai arti bahwa manusia  tidak akan bisa  hidup  sendirian dan  eksistensinya tidak akan terlaksana kecuali  dengan kehidupan bersama.  Kehidupan  manusia  tidak  akan  besar  dan  menghadapi  keberadaan  mereka  dengan kehidupan  yang  ideal  saja.  Sudah  menjadi  kecenderungannya  bahwa  orang  membutuhkan bantuan dalam memenuhi kebutuhannya.
Dalam Alquran manusia mempunyai sebutan  dengan berbagai nama, diantaranya: al- Basyar, al- Insan, An-Nas, al-Ins dan bani Adam. al-Basyar berarti manusia sebagai makhluk biologis yang berarti bahwa manusia terdiri dari unsur materi yang menampilkan fisik berupa tubuh  yang  selama  perkemban  hidup  manusia  memerlukan  makan  dan  minum  (Muhlasin, 2019). Manusia sebagai al-Insan yang berarti lupa,  penggunaan kata tersebut mengacu pada potensi yang Allah berikan  antara lain  potensi untuk  tumbuh  dan  berkembang  secara  fisik maupun  mental  spiritual.  Manusia  sebagai an-Nas yaitu  manusia  sebagai  makhluk  sosial yang  diciptakan  untuk  bermasyarakat  dengan  saling  saling  mengenal  satu  antara  lain, manusia  sebagai al-Ins yang  berarti  manusia  adalah  makhluk  yang  tampak  dan  dalam hidupnya  diharapkan  bisa  memerankan  dirinya  sebagai  hamba  Allah.  Mengacu  pada penghormatan  kepada  nilai-nilai kemanusiaan yang  bersifat universal  manusia  sebagai bani
Adam dalam  konsep  ini  yang  mana  menitikberatkan  sebuah  hubungan  persaudaraan  antar sesama manusia yang pada hakikatnya berasal dari nenek  moyang yang sama yaitu Adam.
2. Sumber Daya Fitrah Manusia dan Pengembangannya dalam Pendidikan Islam
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  manusia  terlahir  dengan  membawa  potensi ( Fitrah) dan  untuk  mengembangkan dan  melestarikan potensinya  yang positif tersebut harus mendapatkan  sebuah  tempat  dan  perhatian  yang  bisa  berpengaruh  kepada  faktor  eksogen manusia (environment) sebagai penangkal dari kelestarian al-Nafsu ‘Ammarah bis-Suu (nafsu yang  mengajak  manusia untuk  melakukan hal  yang tidak  baik) , sehingga  manusia  hidupnya dapat  searah  dengan  tujuan  Allah  yang  menciptakannya  yaitu  penghambaan  dirinya  kepada Allah, untuk memperoleh energy (energi) , profit (keuntungan) , dan happyness (kebahagiaan) (Warsah, 2018) .
Allah  menciptakan  manusia dengan  beragam latar  belakang kehidupan,  suku, bangsa dan hal lainnya, akan tetapi semua manusia yang lahir kedunia dengan keadaan fitrah . Fitrah manusia yang dibawanya belum sepenuhnya teraktualisasi saat ia baru lahir, sebelum adanya pengaruh  dari  alam  sekitar.  Faktor  yang  mempengaruhi fitrah manusia  diantaranya  adalah, faktor  lingkungan,  terutama  lingkungan  keluarga.  Salah  satu  hadits  Nabi  yang  diidentikkan dengan  naluri  manusia,  khususnya: “Setiap  anak  (manusia)  dibawa  ke  dunia  dalam kecenderungannya,  kaumnya  akan  menaungi  (anaknya)  terlepas  dari  apakah  ia menjadikannya seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi". (HR. Bukhori: 4402) .
Dari  hadits  di  atas,  Ibnu  Athiyah  memberikan  pemahaman  tentang  alam  sebagai keadaan  ciptaan yang terkandung  dalam  diri  manusia dan menjadikannya  potensial.  Melalui alam  itu,  memiliki  pilihan  untuk  mengenali  manifestasi-Nya,  dan  mengenal  Tuhan,  syariat dan  beriman  kepada-Nya.  Allah  memberikan fitrah kepada  manusia  sebuah  potensi  dan kreativitas yang dapat dibangun dan membangun, untuk mengembangkan  dan  meningkatkan potensi  yang  ada,  maka  harus  melakukan  usaha-usaha  yang  baik  dalam  pendidikan,  serta menjauhkan jiwa manusia dari kesyirikan dan kegelapan, sehingga bisa mencapai kehidupan yang penuh bahagia, optimis dan dinamis.
Dengan  demikian,  manusia  dalam  perkembangannya  selalu  menginginkan  terpenuhi segala  kebutuhannya  dengan  sejahtera,  tetapi  sejahtera  mempunya  sifat  yang  relatif,  karena selalu  berubah  dan  berkembang  menyesuaikan  dengan  perkembangan  sosial  budaya, masyarakat yang semakin maju akan semakin maju pula keanekaragamannya. Jelaslah dalam hidup  manusia  memerlukan  pendidikan,  akan  tetapi  pendidikan-pendidikan  yang  dapat mengembangkan  potensi  yang  dibawa  semenjak  lahir.  Pada  umumnya fitrah manusia  sama akan tetapi pendidikan yang mereka dapatkan yang akan membedakan satu dan lainnya.
Alasan  manusia  membutuhkan  pendidikan  (Laksana,  2016),  adalah Pertama ,  agar nilai- nilai  intelektual,  seni,  politik,  dan  ekonomi,  terpelihara  dan berkelanjutan,  maka  harus dilakukan  upaya  pewarisan  nilai  kebudayaan  antar  generasi. Kedua, dengan  adanya  sarana pendidikan  manusia  sebagai  individu  memiliki  kecenderungan  untuk  bisa  mengoptimalkan dalam  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki. Ketiga,  k edua  tuntutan  di  atas  diaplikasikan lewat pendidikan yang merupakan sebuah konvergensi.
Dalam  mengembangkan  potensi  manusia  tidak  hanya  dititik  beratkan  pada  akal  saja melainkan  pada  kemampuan  kognitif,  afektif dan  psikomotorik  yang  dimiliki  oleh  manusia
(Purwanti,  2017).  Kognitif merupakan  kemampuan  mengingat  apa  yang  dipelajari,  mampu menangkap  makna  dan  menerapkan  hal  yang  sudah  dipelajari  secara  konkrit,  mampu menganalisis  dan  mengumpulkan  unsur-unsur  yang  terkait  sehingga  dapat  dibentuk  suatu kesatuan,  yang  terakhir mampu mengevaluasi terhadap apa yang telah dipelajari.  Sedangkan Afektif  merupakan  kemampuan  menerima  dan  menanggapi  terhadap  apa  yang  diperoleh, menghargai  dan  membentuk  yaitu  dengan  memadukan  nilai-  nilai  yang  berbeda  kemudian diselesaikan secara konsisten, yang terakhir  mampu  menumbuhkan lifestyle yang  baik  dalam mengendalikan  berbagai  persoalan.  Adapun  Psikomotorik merupakan  kemampuan  yang menyangkut  otot  dan  fisik  dan  penguasaan  tubuh yang  terdapat  dalam  diri  manusia,  hal tersebut dapat dikembangkan kembali agar mencapai maksud dan tujuan yang diinginkan oleh manusia.
Dari  beberapa  hal  di  atas  hendaknya  terlebih  dahulu  mengetahui  potensi  apa  yang harus dikembangkan terlebih dahulu agar sesuai dengan kemampuan dan bakat yang manusia miliki, sehingga tidak akan terjadi sebuah ketidakseimbangan dalam mengembangkan potensi yang  dimiliki.  Namun  meski  demikian  ketiga  aspek  tersebut  tidak  akan  pisah  karena merupakan gabungan yang berkaitan satu dengan yang lainnya, untuk itulah perlu melakukan hal-hal yang mengikutsertakan tiga aspek di atas, agar setiap manusia mengenal potensi yang dimiliki dan potensi yang mendomnan pada dirinya.
Manusia  sebagai  makhluk al-Basyar,  al-  Insan,  An-Nas,  al-Ins dan bani Adam mempunyai potensi yang harus diaplikasikan, yakni:
a. Implementasi  potensi jasmani atau  fisik, yang dilakukan dalam proses pendidikan Islam yang harus berkembang menjadi mahluk yang memiliki jasmani yang sehat dan  kuat  serta  mempunyai  banyak  keterampilan.  Dimensi  kejasmanian  ini sangatlah  penting  untuk diperhatikan, agar proses pendidikan berjalan dengan baik melalui proses melatih panca indera yang digunakan secara seksama (Bima Azisza Mahardika, 2017).
b. Implementasi  potensi  ruhani  yang  merupakan  aspek  manusia  yang  di  dalamnya bersifat  spiritual  dan  transendental.  Potensi  ini  memiliki  kecenderungan  tertentu, oleh karena itu pendidikan Islam bertugas untuk menyempurnakan kecenderungan tersebut dan mengendalikannya menuju kecenderungan yang positif. Implementasi Potensi ruhani ini mempunyai empat dimensi:
1) Dimensi  potensi al-Nafsu. Dalam  mengimplementasikan  potensi  tersebut hendaklah  melakukan  beberapa  upaya  diantaranya,  menanamkan  keimanan yang  kuat  dan  kokoh  untuk  menghindari  pendidikan  yang  menitikberatkan tentang  materialistik,  melatihnya  untuk  bisa  menstabilkan  emosinya  (Hasbi, 2018).
2) Dimensi potensi al-Aqly yang mana akal merupakan hakikat segala sesuatu dan yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Beberapa  upaya  yang harus dilakukan yaitu, membiasakan diri berfikir dari hal yang mudah terlebih dahulu  kemudian  kepada  hal-hal  yang  di  atasnya,  dan  membiasakan  berfikir secara  maksimal  guna  memperoleh  hal  yang  ingin  dicapai,  serta  berupaya untuk  menjadi  muslim  yang  berintelektual  tinggi  dengan  berlandasan  sesuai ajaran Islam (Amir, 2012).
3) Dimensi potensi al-Qalbu yang mempunyai arti sebagai pusat segala aktivitas manusia  yang  diperintahkan  oleh  Allah  kepada  manusia,  yang  berperan sebagai  pusat  dari  kebaikan  maupun  kejahatan.  Beberapa  upaya  yang  harus dilakukan  diantaranya  adalah  menghindari  segala  hal  yang  nantinya  bisa memberikan  kesan  negatif  pada  diri  sendiri,  mengembangkan  daya  intuisi sehingga  pendidikan  Islam  tersebut  dapat  diarahkan  kepada  pengembangan daya pikir dan dzikir (Hadi, 2015).
4) Dimensi potensi al-Ruh, yang merupakan  sebuah amanah  yang  Allah  berikan kepada  setiap  manusia,  dan tugasnya untuk memelihara  dan  menegmbangkan pendidikan. Dalam  dimensi  potensi  tersebut  dapat  mengarahkan  manusia  bisa menegmbangkan  pendidikan  Islam  dengan  baik  dengan  tetap  berada  di  jalan Allah.  Beberapa  upaya  yang  harus  dilakukan  yaitu,  memberikan  pendidikan yang sumbernya dari pendidikan agama Islam (Samad, 2015).
Sebagian dari kemungkinan bahwa manusia ada hubungannya dengan salah satu ayat Al-Quran  (Surah  Al-A'raf:  179).  Artinya: “Dan  sesungguhnya  Kami  akan  mengisi  Neraka Kesengsaraan  yang  banyak  dari  kalangan  jin  dan  manusia.  Mereka  memiliki  hati,  namun mereka  tidak  terbiasa  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah  dan  mereka  memiliki  mata,  tetapi mereka  tidak  terbiasa  melihat  petunjuk-petunjuk).  Kekuatan  Allah,  dan  mereka  memiliki telinga  namun  mereka  tidak  menggunakannya  untuk  memperhatikan  bagian-bagian  Allah. Mereka menyerupai sapi jantan, bahkan terpaut. Sekali lagi. Mereka itulah orang-orang yang zhalim.”
Potensi  yang  dimiliki  manusia  akan  mengantarkan  tumbuhnya  kreativitas  manusia yang  pada  akhirnya  akan  menjadikan  manusia  produktif,  hal  ini  dapat  dilakukan  melalui pendidikan formal maupun non formal.

## D. KESIMPULAN
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa. Pada hakikatnya  manusia merupakan makhluk  yang  terdiri  dari unsur  jasmani  dan unsur ruhani  dengan  membawa  sebuah  potensi yang dimiliki yaitu fitrah yang sudah dibawa sejak lahir. Potensi-potensi yang manusia miliki hendaklah  dikembangkan  dengan  baik  baik  melalui  jalur  pendidikan  utamanya  pendidikan Islam,  selain itu pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia juga dipengaruhi oleh lingkungan sekitar di dalam rumah maupun di luar rumah.
Proses  pendidikan  islam  yang  berlangsung  berusaha  mengembangkan  semua  potensi yang dimiliki oleh manusia tersebut secara optimal sehingga dapat dikembangkan secara baik. Dengan  demikian  proses  proses  pendidikan  Islam  mengharapkan  manusia  mampu  menjadi manusia  yang  berkepribadian  muslim  yang  selalu  berjalan  sesuai  ajaran  Agama  Islam. Pendidikan  sangatlah  penting  dalam  mengasah  kompetensi  yang  dimiliki  oleh  manusia, karena  dalam  pendidikan  manusia berperan  sebagai  sentral  pendidikan. Pemikiran  mengenai hakikat  pada  diri  manusia  sejak  zaman  terdahulu  hingga  saat  ini,  dan  tidak  akan  pernah berakhir. Untuk mengetahui tentang potensi dan peranan yang dimiliki manusia dengan jelas, maka perlu dilakukan penyelidikan tentang manusia dan alam sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, D. (2012). Konsep Manusia dalam Sistem Pendidikan Islam. Al-Ta Lim Journal , 19 (3), 188–200. https://doi.org/10.15548/jt.v19i3.52
Asril  Asril.  (2018).  Fitrah  Manusia  dan  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam). At-Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 16 (2), 215. https://doi.org/10.29300/attalim.v16i2.835
Bima  Azisza  Mahardika,  M.  A.  (2017).  Implications  of  The  Universal  Human  Nasr  In  the formulation  of  Islamic  Educational  Goal. Iseedu:  Jurnal  of  Islamic  Educational Thoughts and Practices . https://doi.org/10.23917/iseedu.v2i1.10063
Fadilah, F., & Tohopi, R. (2020). Fitrah dalam Pendidikan Islam Menurut Hasan Langgulung. Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Interdisipliner , 5 (2),  226–265. https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i2.1814
Fadli,  M.  R.  (2021).  Hubungan  Filsafat  dengan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Relevansinya  Di  Era
Revolusi Industri 4.0 (Society 5.0). Jurnal Filsafat , 31 (1), 130. https://doi.org/10.22146/jf.42521
Hadi, S. (2015). Menggagas Pendidikan Karakter Responsif Gender. Palastren: Jurnal Studi Gender , 8 (2). https://doi.org/10.21043/palastren.v8i2.966
Hadiat,  R.  F.  (2021).  Perkembangan  Pemikiran  Tasawuf  Dari  Periode  Klasik  Modern  Dan Kontemporer. SALIHA: Jurnal Pendidikan & Agama Islam , 5 (1). https://doi.org/10.0118/saliha.v5i1.232
Hasbi,  M.  (2018).  Konsep  Jiwa  dan  Pengaruhnya  dalam  Kepribadian  Manusia  (Studi  atas Tafsi&gt;r  al-Mishba&gt;h  Karya  Quraish  Shihab). Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an Dan Hadis , 17 (1), 45. https://doi.org/10.14421/qh.2016.1701-03
Ismail, S. (2013). Tinjauan Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia dalam Pendidikan Islam. At-Ta’dib  Journal  Of  Pesantren  Education , 8 (2).  https://doi.org/10.21111/at- tadib.v8i2.510
Laksana,  S.  D.  (2016).  Integrasi  Empat  Pilar  Pendidikan  (UNESCO)  dan  Tiga  Pilar Pensisikan Islam. Al-Idarah: Jurnal Kependidikan Islam , 6 (1). https://doi.org/10.24042/alidarah.v6i1.789
Maragustam. (2018). Filsafat  Pendidikan Islam  Menuju  Pmebentukan Krakter . Pascasarjana Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  (FITK)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Muhlasin,  M.  (2019).  Konsep  Manusia  dalam  Perspektif  Al-quran. Idarotuna , 1 (2). https://doi.org/10.24014/idarotuna.v1i2.7025
Muzakkir,  D.  (2019).  Harmonisasi  Tri  Pusat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Islam. Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling , 53 (9),  1689–1699. https://doi.org/10.31332/atdb.v10i1.557
Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa .
Nur, S. M. (2017). Islam Hijau Studi Lingkungan Hidup dalam Perspektif Islam. Jurnal Studi Agama Islam , 1 (2). https://doi.org/10.19109/jsa.v1i2.2406
Pransiska,  T.  (2017).  Konsepsi  Fitrah  Manusia  dalam  Perspektif  Islam  dan  Implikasinya
dalam  Pendidikan  Islam  Kontemporer. Jurnal  Ilmiah  Didaktika , 17 (1),  1. https://doi.org/10.22373/jid.v17i1.1586
Purwanti, D.  (2017). Pendidikan  Karakter  Peduli Lingkungan dan  Implementasinya. DWIJA CENDEKIA: Jurnal Riset Pedagogik , 1 (2). https://doi.org/10.20961/jdc.v1i2.17622
Rijali,  A.  (2019).  Analisis  Data  Kualitatif. Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah , 17 (33),  81. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2374
Samad, S. A. A. (2015). Konsep Ruh dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Barat dan Islam. Fenomena: Jurnal Penelitian , 7 (2), 221. https://doi.org/10.21093/fj.v7i2.300
Suyanta, S. (2018). Kisah Ibrahim Mencari Tuhan dan Nilai- nilai Pendidikan. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 6 (2), 100. https://doi.org/10.22373/jiif.v6i2.3051
Warsah,  I.  (2018).  Pendidikan  Keimanan  Sebagai  Basis  Kecerdasan  Sosial  Peserta  Didik: Telaah  kajian  Psikologi  Islami. Psikis :  Jurnal  Psikologi  Islami , 4 (1),  1–16. https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2156