..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..

## HUKUM MENIKAHI WANITA HAMIL KARENA ZINA DAN KEDUDUKAN ANAKNYA

## Ali Mohtarom
Universitas Yudharta Pasuruan Alimohtarom@yudharta.ac.id
Abstract :  Free  promiscuity  between  young  and  young  people often brings things that are not desired, namely pregnancy before marriage.  Pregnancy  before  marriage  becomes  a  problem  that requires  a  solution,  because  it  brings  anxiety  in  the  community, especially parents, teachers and community leaders. Judging  from  the  sociological,  because  they  feel  ashamed,  the parents  who  happen  to  have  their  daughter  pregnant  out  of wedlock  try  so  that  if  their  grandchildren  are  born  there  is  a father.  For  that  they  try  to  marry  off  a  man,  be  it  a  man  who  is impregnated or not. Therefore  in  this  article  the  author  will  examine  the  opinions  of the scholars and will examine the extent of the relevance of their opinions  for  now.  Among  them  are,  whether  or  not  aqad  of marriage is  carried out  in  the condition  of  the pregnant  woman, whether  they  may  gather  as  befitting  a  husband  and  wife  in  a legal marriage, and what is the status of their children. So  that  the  answers  obtained  as  follows:  a  marriage  between  a man  and  a  woman  who  impregnated  himself,  they  may  have intercourse  like  husband  and  wife.  And  it  is  also  legal  marriage between  man  and  woman  even  though  not  the  one  who impregnates, but is not allowed to have sex like husband and wife until  the  woman  gives  birth.  Whereas  the  status  of  his  son  only breathed  to  the  mother  not  to  the  father  (the  man  who impregnated him).
Keywords :  Marriage  Law,  Pregnant  Woman,  Adultery,  Position of Her Child
Abstrak :  Pergaulan  bebas  antara  muda  dan  mudi  seringkali membawa  hal-hal  yang  tidak  dikehendaki  yakni  kehamilan sebelum  menikah.  Hamil  sebelum  menikah  menjadi  problema yang  membutuhkan  solusi,  karena  membawa  kegelisahan masyarakat, terutama orang tua, guru dan tokoh masyarakat. Ditinjau  dari  sosiologis,  karena  merasa  malu,  maka  orang  tua yang  kebetulan  putrinya  hamil  di  luar  nikah  berusaha  supaya
http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/muallim
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
kalau  cucunya  lahir  ada  ayahnya.  Untuk  itu  mereka  berusaha menikahkan  dengan  seorang  laki-laki,  baik  itu  laki-laki  yang menghamili atau bukan. Oleh  karena  itu  dalam  artikel  ini  penulis  akan  meneliti  pendapat para  ulama  dan  akan  meneliti  sejauhmana  relevansi  pendapat mereka untuk saat ini. Diantaranya adalah, sah atau tidakkah aqad nikah  yang  dilakukan  dalam  keadaan  sang  wanita  hamil,  apakah mereka boleh berkumpul sebagaimana layaknya suami istri dalam perkawinan yang sah, dan bagaimana status anaknya. Sehingga  diperoleh  jawaban  sebagai  berikut  :  sah  pernikahan antara pria dengan wanita yang dihamilinya sendiri, mereka boleh bersetubuh layaknya suami isteri. Dan sah juga pernikahan antara pria  dengan  wanita  walaupun  bukan  dengan  yang  menghamili, akan tetapi tidak diperbolehkan berhubungan layaknya suami istri sampai  si  wanita  melahirkan.  Sedangkan  status  anaknya  hanya bernasab  kepada  si  ibu  tidak  kepada  sang  ayah(laki-laki  yang menghamilinya).
Kata Kunci : Hukum Menikahi, Wanita Hamil, Zina, Kedudukan Anaknya

## PENDAHULUAN
Allah swt. Menciptakan makhluk-Nya berpasang-pasangan, termasuk manusia  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena  itu  dianjurkan  untuk mencari  pasangannya  dalam  batas-batas  yang  ditetapkan  oleh  syariat. Anjuran untuk  nikah dan perintah melaksanakan perkawinan tersebut  dalam firman  Allah  surat  an-Nisa’  ayat  3: Nikahilah  sebagian  wanita  yang  baik- baik yang kamu senangi.
Selain  perintah  ini  Rasulullah  juga  menganjurkan  para  pemuda  yang telah dewasa untuk menikah. 1
Hai  para  pemuda  !  siapa  saja  diantara  kamu  yang  sudah  mampu menanggung  biaya,  maka  hendaklah  ia  kawin,  karena  kawin  itu membatasi  pandangan  dan  menjaga  kehormatan.  Barangsiapa  yang belum  mampu,  maka  hendaklah  dia  berpuasa,  karena  berpuasa  itu menjadi perisai baginya.
1 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Shahih Bukhari , Juz III, Dar al-Makrifah, Beirut, Libanon, tt, hal. 238
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
Secara  implisit  hadits  di  atas  menunjukkan  betapa  besarnya  rahmat perkawinan,  karena  dapat  memelihara  seseorang  dari  perbuatan-perbuatan yang  tercela.  Dengan  perkawinan  nafsu  syahwat  dapat  disalurkan  melalui jalur  yang  ditentukan.  Agama  menunjukkan  jalan  keluar  bagi  yang  belum mampu kawin yaitu berpuasa, karena dengan puasa dapat membersihkan jiwa dan mempunyai daya yang kuat untuk menahan nafsu berbuat haram. 2
Dari  sisi  lain  Allah  menyatakan  bahwa  orang  yang  mampu  menjaga kehormatannya termasuk orang yang mendapat kemenangan. Allah berfirman
Sungguh  beruntung  orang  yang  beriman,  yaitu  orang  yang  khusyu’ dalam shalat, orang-orang yang menjauhkan diri dari perkataan/perbuatan  yang  sia-sia,  orang-orang  yang  menunaikan shalat dan orang-orang yang selalu menjaga kehormatannya.
Disamping  anjuran  nikah,  Rasulullah  melarang  umatnya  hidup membujang,  menghindarkan  diri  dari  perkawinan.  Anak  bin  Malik  ra. Mengatakan  bahwa  ada  tiga  orang  yang  datang  ke  rumah  isteri-isteri  nabi saw. Mereka menanyakan tentang ibadah nabi saw. Manakala diberitahukan, seolah-olah  mereka  saling  berkata,  maka  dimana  letaknya  ibadah  kita  kalau dibandingkan  dengan  ibadah  nabi  saw.  Sedangkan  beliau  sudah  diampuni dosanya  baik  yang  telah  lalu  maupun  yang  akan  datang.  Salah  seorang diantara  mereka  berkata  :  saya  akan  shalat  semalam  suntuk.  Yang  seorang lagi  mengatakan  :  saya  akan  berpuasa  selama-lamanya  dan  tidak  akan berbuka.  Yang  ketiga  berkata  :  saya  memutuskan  diri  dari  berhubungan dengan wanita dan tidak akan kawin lagi. Maka nabi datang dan mengatakan kepada mereka. 3
Kalian  mengatakan  demikian.  Demi  Allah,  sesungguhnya  saya  lebih takut dan lebih taqwa kepada Allah (dibandingkan kalian) tetapi saya berpuasa  dan  berbuka,  saya  mengerjakan  shalat,  tidur  dan  kawin. Maka  siapa  yang  berpaling  dari  sunnahku  ini,  maka  tidak  termasuk golonganku.
Berdasarkan  perintah  nikah  dan  larangan  membujang,  para  ulama berbeda pendapat dalam menetapkan hukum nikah. Menurut jumhur nikah itu
2 Muhammad Abu Zahrah, Al-Akhwal al-Syakhsyiyah , Dar al-Fikr al-Araby, 1957, hal. 23
3 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , hal 237
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
sunat  dan  kadangkala  bisa  menjadi  wajib  atau  haram.  Sedangkan  menurut ahlu Dhahir, termasuk ibnu Hazm mengatakan wajib. 4
Perbedaan  pendapat  ini  disebabkan  perbedaan  mereka  dalam mengartikan  perintah  ayat/hadits  diatas.  Apakah  perintah  tersebut  berarti wajib  atau  tidak.  Demikian  juga  mengenai  kemasalahatan  yang  terkandung dalam  akad  nikah.  Pada  sebagian  orang,  nikah  menjadi  wajib  karena  semua syarat untuk nikah terpenuhi. Pada sebagian yang lain nikah itu sunat, haram atau  mubah.  Hal  ini  sesuai  dengan  berlebih  dan  kurangnya  masalah, 5 sesuai dengan perbedaan kemampuan orang itu sendiri.
Pembagian  perkawinan  kepada  wajib,  sunat,  mubah  dan  haram  itu disebabkan  karena  berbedanya  keadaan  mukalaf,  yang  kepadanya  diberikan hukum taklif, 6 sesuai dengan situasi dan kondisinya.
Tujuan  pernikahan  tidak  hanya  pada  hubungan  kelamin,  akan  tetapi jah daripada itu, mencakup tuntunan kehidupan yang penuh rasa kasih sayang sehingga  manusia  dapat  hidup  dengan  tenangbaik  dalam  keluarga  maupun masyarakatnya.  Imam  Abu  Zahrah  mengungkapkan  bahwa  perkawinan merupakan dasar pokok dalam rumah tangga. Dengan perkawinan ditetapkan adanya  hak  dan  kewajiban  bagi  setiap  individu,  baik  suami  maupun  istri, sehingga    terbinalah  ketentraman  jiwa,  bukan  sekedar  dalam  hubungan syahwat.
Manusia  tidak  dapat  hidup  secara  individual.  Tetapi  setiap  manusia mempunyai  hak dan kewajiban  masing-masing  sebagai  anggota masyarakat, sehingga  terbentuklah  persaudaraan  kemanusiaan  yang  penuh  rasa  kasih sayang  yang  diikat  dengan  tali  agama. 7 Ungkapan  ini  sesuai  dengan  firman Allah swt.
Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  merasa tenteram  kepadanya  dan  dijadikan  rasa  kasih  sayang  dan  rahmah diantara  kamu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  sungguh menjadi tanda bagi orang yang berfikir.
4 Mustafa Sa’id Khan, Atsar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid Ushuliyah , Muassasah ar-Risalah, Kairo, 1969, hal. 568
5 Ibid hal. 569
6 Abu Zahrah hal. 23
7 Ibid hal. 20
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..

## KAJIAN TEORI
1. Larangan Zina
Islam  membina  masyarakat  yang  damai,  aman  dan  tenteram melalui  perkawinan,  dengan  peraturan-peraturan  yang  cukup  rinci,  baik melalui al-Qur’an maupun Hadits. Para ulama telah memberi penjelasan, sehingga tidak ada lagi  kekaburan-kekaburan didalamnya.
Untuk menjaga masyarakat tetap utuh dan damai, Islam melarang zina,  dengan  hukuman  bagi  pelanggarnya,  karena  dapat  menghancurkan sendi-sendi kehidupan manusia, baik secara individu maupun masyarakat. Allah dengan tegas melarang zina dengan firman-Nya :
Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  itu perbuatan yang keji dan jalan yang buruk.

## Larangan  di  atas  diikuti  oleh  hukuman  bagi  pelaku  zina
sebagaimana tertera dalam surat an-Nur ayat 2 :
Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka deralah  keduanya  seratus  kali  dera,  dan  janganlah  ada  belas kasihan  terhadap  keduanya  yang  mencegah  kamu  untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari  akhirat.  Dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka  di saksikan oleh sekelompok kaum muslimin.
Islam  menganjurkan  nikah  dan  melarang  zina  untuk  menjaga kesejahteraan  masyarakat,  karena  zina  merupakan  sumber  kehancuran. Menurut dokter ahli kulit dan kelamin, zina merupakan sumber penularan penyakit sifilis, 8 gonore, 9 hiv, dan sejenisnya yang sangat membahayakan.  Bila  seorang  laki-laki  berzina  dengan  PSK,  kemudian berhubungan  dengan  istrinya,  maka  besar  kemungkinan  isteri  akan tertular penyakit sifilis dan gonore.
Di  negara-negara  yang  sudah  maju,  dimana  agama  tidak  begitu berperan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  penularan  penyakit  ini  cukup tinggi.
8 Sifilis adalah penyakit  yang disebabkan oleh treponema pollidum, sangat kronis dan sejak semula bersifat sistemik.
9 Gonoroe adalah penyakit kelamin pada pria permulaannya keluar nanah dan pada wanita kadang tanpa gejala.
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
Islam  sejak  dini  memberantas  penyakit  ini  dengan  tidak menyediakan  ladang  tempat  ia  tumbuh  dan  berkembang,  yaitu  dengan melarang  zina  dan  menindak  pelakunya  secara  keras.  Selama  zina dibiarkan  hidup  dan  berkembang,  penyakit  kelamin  tetap  suburdan  tak mungkin  dapat  ditanggulangi.  Kita  melihat  betapa  tingginya  nilai-nilai syariat  Islam  yang  secara  preventif  menjaga  masyarakat  dari  penyakit menular ini.
2. Pendapat Para Ulama tentang Menikahi Wanita Pezina Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  menikahi  wanita  pezina.
Perbedaan  ini  disebabkan  berbedanya  sudut  pandang  terhadap pemahaman  kalimat  larangan  menikahi  wanita  pezina,  sebagaimana disebut  dalam surat an-Nur ayat 3 :
Laki-laki  pezina  tidak  menikahi  melainkan  dengan  perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik, dan perempuan yang berzina tidak dinikahi melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki  yang  musyrik  dan  yang  demikian  itu  diharamkan  atas orang-orang yang beriman.
Menurut  Ibnu  Rusyd  para  ulama  mempertanyakan  apakah larangan  tersebut  (kata-kata  la  yankihhuha  tidak  menikahi)  karena  dosa atau haram. 10
Jumhur  ulama  agaknya  cenderung  mengartikannya  sebagai  dosa bukan  haram,  maka  mereka  membolehkan  menikahinya,  berdasarkan kepada hadits : 11
Ada  seorang  laki-laki  bertanya  kepada  Nabi  saw.  Mengenai isterinya yang berzina. Nabi menjawab: talaklah dia. Laki-laki itu mengatakan  :  saya  sangat  mencintainya,  Nabi  saw  menjawab: jagalah dia dengan baik.
Hadits  inilah  yang  dipegang  jumhur  ulama,  nabi  saw.  Mencabut kembali  perintahnya,  karena  lelaki  itu  mengatakan  bahwa  ia  sangat mencintainya.  Kebijaksanaan    nabi  itu  dimaklumi,  apabila  lelaki  itu
10 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Juz II, Penerbit Semarang, tt, hal. 30
11 Ibid
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
benar-benar mencintainya, tentu ia akan menjaganya supaya tidak berzina lagi.
Menurut  Sayid  Sabiq,  boleh  menikahi  wanita  pezina  dengan catatan  bahwa  mereka  harus  bertaubat  terlebih  dahulu, 12 karena  Allah akan  mengampuni  taubat  hamba-Nya  dan  memasukkan  ke  dalam kalangan hamba yang shalih.
Dikalangan  para  sahabat  ada  yang  berpendapat  bahwa  bila seseorang  telah  bertaubat  dengan  sebenar-benarnya  taubat,  meskipun sebelumnya ia seorang pezina, boleh dinikahi. Ibnu Abbas pernah ditanya orang mengenai wanita pezina yang kemudian bertaubat. Apakah ia boleh dinikahi  ?  sebelum  Ibnu  Abbas  menjawab,  Anas  memperingatkan “Perempuan yang berzina tidak dikawini kecuali oleh lelaki yang berzina atau musyrik. Ibnu Abbas mengatakan pertanyaan tadi tidak termasuk apa yang  anda  katakan,  hai  Anas.  Ibnu  Abbas  berkata  :  Nikahilah  dia,  bila berdosa, saya yang akan bertanggung jawab. 13
Yusuf  Qardhawi  berpendapat  :  tidak  boleh  mengawini  wanita lacur.  Ia  mengemukakan  peristiwa  dimasa  nabi  saw.  Murtsad  meminta izin kepada nabi untuk  mengawini wanita lacur. Nabi berpaling darinya, sehingga di turunkan ayat 3 surat an-Nur. Nabi membaca ayat itu seraya berkata : kamu jangan menikahinya. 14
Dengan  demikian  penulis  cenderung  tidak  membolehkan menikahi  wanita  lacur  selama  ia  tidak  bertaubat.  Alasan  jumhur  yang mengatakan  boleh,  yang  berlandaskan  kepada  hadits  di  atas,  merupakan kasus  seorang  isteri  yang  berbuat  serong.  Kalau  suami  sangat mencintainya  mereka  tidak  perlu  bercerai.  Karena  ia  tentu  menjaga isterinya untuk tidak mengulangi perbuatannya.
Ditinjau  dari  sudut  kesehatan,  menikahi  wanita  lacur  cukup berbahaya,  karena  dapat  menularkan  penyakit  kelamin.  Oleh  karena  itu tepat  sekali  pendapat  ulama  yang  mengatakan  haram  menikahi  wanita lacur, kecuali mereka telah bertaubat.
Untuk  masa  sekarang,  barangkali  perlu  ditambahkan  satu  syarat yaitu  pemeriksaan  ke  dokter,  apakah  wanita  tersebut  telah  benar-benar
12 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Jilid II, Dar al-Fikr, 1404,hal. 85
13 Ibid hal. 86
14 Yusuf al-Qardhawi, Al-halal wa al-Haram fi al-Islam , Maktabah Islamy, Beirut, 1978, hal.
181.
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
bebas  dari  penyakit  kelamin  atau  belum.  Walaupun  ia  sudah  lama  tidak melacur, dan sudah bertaubat, belum tentu penyakitnya telah sembuh.
3. Hukum Menikahi Wanita Hamil karena Zina dan Kedudukan Anaknya
Para Ulama berbeda pendapat mengenai wanita yang hamil di luar nikah,  apakah  mereka  dikenakan  had  dan  sebagian  lagi  tidak.  Yang disebut  terakhir  adalah  pendapat  Abu  Hanifah  dan  al-Syafi’i  karena mungkin wanita itu dipaksa atau laki-laki mendatanginya diwaktu wanita itu  tidur. 15 Pendapat  dua  orang  ini  tepat  sekali,  karena  pada  umumnya wanita  (kecuali  pelacur)  tidak  mau  berzina.  Hal  ini  biasanya  terjadi karena  paksaan  laki-laki.  Apalagi  sekarang  telah  banyakobat  penenang atau obat tidur. Hal ini banyak kita dalam media. Diantara para ulama ada yang berpendapat bahwa wanita hamil karena zina ada iddahnya dan ada yang berpendapat tidak. Demikian juga mengenai dihargai  atau tidaknya sperma zina.
Berdasarkan  perbedaan  ini,  maka  diantara  mereka  ada  yang berpendapat  sah  menikahi  wanita  hamil  karena  zina,  dan  ada  pula  yang berpendapat  tidak  sah.  Itu  apabila  yang  menikahi  adalah  orang  lain. Bukan  pria  yang  menghamilinya.  Adapun  kalau  pria  yang  menghamili maka sah menikahinya. Akan tetapi anak yang lahir diluar nikah tersebut tidak dinasabkan kepadanya.
4. Pernikahan Bukan dengan Pria yang menghamilinya
Dalam  masalah  ini  ada  dua  pendapat  yang  berkembang  yaitu pertama, pendapat yang mengatakan sah nikah dan tidak boleh digauli. Abu  Hanifah  dan  Al  Syafi’i  berpendapat  bahwa  wanita  hamil  diluar nikah  tidak  ada  iddahnya. 16 Menurut  mereka,  wanita  yang  berzina tidak  dikenakan  ketentuan-ketentuan  hukum  sebagaimana  yang ditetapkan  oleh  nikah  syar’i,  karena  iddah  itu  disyariatkan  untuk memelihara keturunan dan menghargai sperma. Dalam hal ini sperma zina tidak dihargai, dengan alasan tidak ditetapkannya keturunan anak zina  kepada  ayah,  tetapi  kepada  ibunya.  Mereka  berlandaskan  pada hadits :
15 Ibnu Rusyd, hal. 329
16 Abdurrahman bin Abdurrahman Syumailah al-Ahdal, Al-Inkihat al-Fasidah , Maktabah Riyadh, tt, hal. 601
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
Anak  itu  dinasabkan  kepada  ibunya,  sedangkan  laki-laki pezina tidak memiliki apa-apa.(HR. Bukhari)
Perlu  diketahui  bahwa  kata al-Hajar yang  dimaksudkan  dalam hadits  ini  adalah al-Khaibah artinya  sesuatu  yang  tak  ada  nilainya.  Ada kaum  yang  berpendapat  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan al-hajar adalah rajam . Ibnu Atsir berkata bahwa hal ini benar, karena tidak semua pezina di hukum rajam. 17
Kalau  sperma  zina  tidak  dihormati,  maka  tidak  mencegah  akad nikah  wanita  yang  berzina.  Ia  halal  untuk  dinikahi  dan  tidak  pernah  ada hukum yang menetapkan keharaman menikahi wanita hamil karena zina. Hanya saja, tidak boleh  menikahinya sebelum ia melahirkan. 18 Pendapat tersebut memang ada positifnya yaitu untuk menutup aib wanita.
Masyarakat  mungkin  mengetahui  bahwa  anak  yang  lahir  ada ayahnya,  walaupun  nasab  anak  itu  tidak  dinisbahkan  kepadanya.  Hal  ini akan dibicarakan secara tersendiri.
Suatu  hal  yang  masih  di  pertanyakan  disini  adalah,  apakah  sang suami  mampu  tidak  menyentuh  isterinya  bila  mereka  bertempat  tinggal serumah  ?  baik  Abu  Hanifah  maupun  Syafi’i  tidak  membicarakan masalah ini, demikian juga para pengikut mereka.
Pendapat kedua, tidak sah nikah dan tidak boleh bergaul.
Pendapat  ini  di  kemukakan  oleh  Malik  dan  Ahmad,  dimana wanita  hamil  karena  zina  wajib  iddah  dan  tidak  sah  akad  nikahnya, karena  tidak  halal  menikahi  wanita  hamil  sebelum  melahirkan.  Ini  juga pendapat  Abu  Yusuf  dan  Zafar. 19 Mereka  mendasarkan  pendapatnya kepada sabda Nabi saw. :
Barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  ,  maka janganlah menyiramkan airnya ke tanaman orang lain.
Dasar mereka berikutnya adalah : Perempuan hamil dilarang dinikahi sampai melahirkan.
Mereka mengatakan bahwa karena wanita itu hamil dari hubungan dengan  lelaki  lain,  maka  haram  menikahinya  sebagaimana  sebagaimana haram  menikahi  wanita  hamil  lainnya.  Karena  hamil  itu  mencegah
17 Ibnu Atsir, Nihayah fi Gharibi Hadits wa al-Atsar , Jilid III, Dar al-Fikr, 1979, hal. 343
18 Abdurrahman bin Abdurrahman Syumailah al-Ahdal, Al-Inkihat al-Fasidah, hal. 515
19 ibid
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
bersetubuh,  maka  juga  mencegah  akad  nikah,  sebagaimana  hamil  yang ada  nasabnya.  Oleh  karena  itu  tujuan  nikah  itu  menghalalkan  hubungan kelamin  dan  apabila  tidak  boleh  berhubungan  kelamin,  maka  nikah  itu tidak ada artinya. 20
Ibnu  Qudamah  mengatakan  bahwa  dahulu,  pada  masa  Nabi  saw. Ada  seorang  lelaki  menikahi  wanita.  Ketika  si  lelaki  mendekatinya,  ia mendapati  wanita  itu  hamil.  Masalah  ini  diajukan  kepada  Nabi  saw. Kemudian Nabi memisahkan keduanya dan mahar itu diserahkan kepada si wanita dan ia dijilid 100 kali. 21
Tiga  hadits  diatas  menjadi  alasan  bagi  orang  yang  mengatakan tidak sah nikah dan tidak boleh menggaulinya. Mereka mewajibkan iddah karena  pada  dasarnya  mereka  menginginkan  kesucian  rahim.  Iddah wanita hamil adalah sampai melahirkan dan setelah melahirkan masih ada syarat lagi yaitu taubat. 22
Keregasan  pendapat  Imam  Malik  dan  Imam  Ahmad  ini,  ditinjau dari  segi  tegaknya  hukum,  cukup  positif  karena  orang  lebih  berhati-hati dalam  pergaulan,  baik  bagi  muda  mudi  maupun  bagi  orang  tua  dalam mengawasi  putera puteri mereka. Disini  orang  yang terlanjur  melakukan zina sampai hamil memang dikorbankan, akan tetapi menjaga masyarakat banyak  lebih  utama  daripada  perorangan.  Biarlah  satu  orang  menjadi korban, tetapi masyarakat tetap baik dan kasusnya menjadi pelajaran bagi masyarakat banyak.
Kalau  kedua  pendapat  diatas  ditelusuri,  perbedaan  hanya  terjadi dalam masalah sah atau tidaknya pernikahan. Pendapat yang mengatakan sah,  kalau  ditinjau  dari  sudut  sosiologis,  menguntungkan  pihak  wanita, karena  dapat  menutup  aibnya.  Ditinjau  dari  sudut  biologis,  kedua mendapat  tersebut  sama  saja  yaitu  tidak  boleh  berkumpul  dan  berarti sama saja dengan tidak kawin.
Penulis  cenderung  kepada  pendapat  yang  mengatakan  tidak  sah. Karena    larangan-larangan  yang  dikemukakan  oleh  hadits-hadits  dapat dipegang  dan  tidak  ada  ayat  al  Qur’an  yang  secara  tegas  melarangnya. Dilihat  dari  sudut  biologis,  dengan  menikahi  wanita  yang  tidak  halal digauli (untuk sementara)  menjadi kesulitan bagi laki-laki, karena sangat sulit  baginya  membendung  syahwat,  apalagi  mereka  tinggal  serumah.
20 Ibid hal. 256
21 Ibnu Qudamah, hal. 601
22 Ibid
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
Penulis  khawatir,  si  lelaki  akan  tergelincir  dan  melakukan  larangan  itu. Maka  tidak  menikah  itu  lebih  baik  daripada  menikahi  tapi  tidak  boleh kumpul.

## PEMBAHASAN

## 1. Pernikahan dengan Pria yang Menghamilinya
Para  ulama  sependapat  bahwa  laki-laki  pezina  halal  menikahi wanita pezina. 23 Dengan demikian, perkawinan antara pria dengan wanita yang  dihamilinya  sendiri  adalah  sah.  Mereka  boleh  bersetubuh sebagaimana  layaknya  suami  isteri.  Ini  juga  tidak  bertentangan  dengan isi surat an-Nur ayat 3, karena mereka statusnya sebagai pezina.
Pengarang Kitab Muhadzab mengatakan dengan tegas bahwa bila seseorang  yang  berzina  dengan  perempuan,  tidak  diharamkan  mereka nikah, sesuai dengan firman Allah :
......dan dihalalkan bagimu selain yang demikian.... (an-Nisa’: 24)
Demikian  juga  sesuai  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Aisyah  bahwa  Nabi  pernah  ditanya  oleh  seorang  lelaki  yang  berzina dengan  perempuan,  lalu  ia  ingin  menikahinya  atau  dengan  anaknya (perempuan  yang  dizinai).  Nabi  bersabda  :  Haram  itu  tidak mengharamkan  yang  halal,  hanya  saja  yang  diharamkan  dengan  nikah, dan tidak diharamkan karena zina ibunya atau anaknya. 24
Ini  bukanlah  berarti  bahwa  seseorang  yang  menghamili  wanita kemudian  melaksanakan    aqad  nikah,  masalahnya  telah  selesai.  Sama sekali  tidak.  Karena  mereka  telah  berdosa  menggar  hukum  Allah,  maka mereka  wajib  bertaubat.  Taubat  Nasuha,  memperbanyak  membaca istighfar,  menyesali  dan  menjauhkan  diri  dari  dosa,  mudah-mudahan Allah mengampuni dosanya dan menerima taubat hamba-Nya. 25

## 2. Kedudukan Nasab Anak Zina
Di  atas  telah  dikemukakan  mengenai  bolehnya  menikahi  wanita hamil  karena  zina  dan  boleh  menggaulinya  bilam  laki-laki  itu  sendiri yang  menghamilinya.  Persoalan  masih  berlanjut  yaitu  kedudukan  nasab anak yang akan lahir, apakah anak itu dinasabkan ayah atau ibunya.
23 Wahbah ar-Zuhaily, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz VII, Dar al-Fikr, 1985, hal. 148
24 Imam al-Zuhdi, Al-Muhadzab , al-Baby al-Halaby, Mesir, hal. 43
25 Sayid Sabiq Ibid
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..
Pada  dasarnya  nasab  anak  zina  dihubungkan    dengan  ibunya, 26 sesuai dengan hadits nabi, al waladu lil firasy (seorang anak adalah milik ibunya).  Maka  anak  itu  tidak  dinasabkan  kepada  si  ayah,  walaupun  si ayah mengatakan bahwa anak itu adalah anaknya. 27
Dr.  Wahbah    al-Zuhaili  mengupas  hal  ini  secara  lebih  mendalam yaitu  dengan  menetapkan  batas  waktu  kelahiran  anak  dihitung  sejak terjadinya  aqad  nikah,karena  kehamilan  seseorang  itu  agaknya  sulit diketahui  oleh  orang  lain.  Yang  lebih  mengetahui  tentang  kehamilan adalah si wanita itu sendiri. Menurutnya, bila bayi itu lahir setelah enam bulan  dihitung  sejak  akad  nikah,  maka  bayi  itu  dinisbahkan  kepada suami.  Dan  kalau  kurang  dari  enam  bulan  dinasabkan  kepada  ibunya. Kecuali  bila  si  suami  mengatakan  bahwa  anak  itu  adalah  anaknya  dan tidak mengatakan bahwa anak itu bukan dari hubungan zina. Pengakuan ini  menurutnya,  menetapkan  nasab  kepada  si  suami  berdasarkan  akad nikah yang lalu, karena orang Islam harus berbuat baik dan menutup aib.

## KESIMPULAN
Islam  mensyariatkan  untuk  mengawini  yang  baik-baik  dengan harapan  kelak  memperoleh  kehidupan  yang  bahagia,  baik  untuk  individu maupun  masyarakat.  Sebaliknya,  bagi  para  pezina  disediakan  para  pezina pula atau orang musyrik, baik laki-laki maupun perempuan. Namun demikian sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  boleh  menikahi  wanita  pelacur  yang bertaubat, karena statusnya sudah menjadi wanita muhsanat kembali.
Perbedaan pendapat ulama tentang menikahi wanita hamil karena zina sedikit membawa rahmat bagi ummat, karena dengan adanya pendapat boleh dinikahi  oleh  bukan  orang  yang  menghamilinya  sudah  dapat  menutup  aib dunia,  walaupun  tidak  boleh  menggaulinya.  Namun  demikian  janganlah  ini dianggap suatu perkawinan yang permanen, tetapi hanya karena darurat saja. Demikian juga dengan  menikahkan seseorang setelah hamil  terlebih  dahulu, walaupun  diperbolehkan,  janganlah  ini  menjadi  tradisi.  Bagaimanapun perbuatan tersebut tetap tercela.
26 Hasan al-Kamil, Fiqh Muamalat , Jumhuriyah Misr, tt, hal. 294
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdurrahman  bin  Abdurrahman  Syumailah  al-Ahdal, Al-Inkihat  al-Fasidah ,
Maktabah Riyadh, tt.
Abdurrahman bin Abdurrahman Syumailah al-Ahdal, Al-Inkihat al-Fasidah.
Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhary, Shahih  Bukhari ,  Juz  III,
Dar al-Makrifah, Beirut, Libanon, tt.
Hasan al-Kamil, Fiqh Muamalat , Jumhuriyah Misr, tt.
Ibnu  Atsir, Nihayah  fi  Gharibi  Hadits  wa  al-Atsar ,  Jilid  III,  Dar  al-Fikr,
1979.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Juz II, Penerbit Semarang, tt,
Imam al-Zuhdi, Al-Muhadzab , al-Baby al-Halaby, Mesir.
Muhammad  Abu  Zahrah, Al-Akhwal  al-Syakhsyiyah ,  Dar  al-Fikr  al-Araby,
1957.
Mustafa Sa’id Khan, Atsar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid Ushuliyah , Muassasah ar- Risalah, Kairo, 1969.
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Jilid II, Dar al-Fikr, 1404.
Wahbah ar-Zuhaily, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz VII, Dar al-Fikr, 1985.
Yusuf  al-Qardhawi, Al-halal  wa  al-Haram  fi  al-Islam ,  Maktabah  Islamy,
Beirut, 1978.
..::: Jurnal Mu’allim, Volume 2 Nomor 1 Januari 2020 :::..