## KONSEP SOSIALISME ISLAM MENURUT SAYID QUTHB

## Asnawiyah
PPS Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry Kopelma Darussalam Banda Aceh Email: asnawiyah@gmail.com

## ABSTRACT
This paper attempts to trace how the concept of social thinking introduced by  Sayyid  Qutb,  better  known  by  the  concept  of  Islamic  socialism.  Socialism  is one of the tenets that wants the Elimination of social inequalities in society. This teaching is done in an effort to bridge between the luxury life with the life of the lower classes, so that gave birth to life balance in a public order. Observing this, then  social  systems  analyze  three  important  aspects,  namely:  first,  the  public relations  of  various  systems;  Secondly,  the  normal  situation  or  a  situation  of balance,  in  line  with  normal  conditions,  and  third,  all  systems  perform  normal system  to  reintegration.  Thought  Sayid  Qutb  give  new  shades  of  thought  in  the aspect of community development in Islam. He sought to correlate to the thinking that  is  introduced  by  the  West  and  the  Islamic  version  of  the  social  aspect  of teaching.
Kata Kunci : Sayyid Quthb, sosialisme Islam

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  karena  Islam  tidak  hanya mengatur  hubungan  antara  Tuhan  dengan  manusia  ( hablun  minallah) tetapi  juga mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  ( hablun  minannas). Dalam  konteks hubungan  manusia  dengan  manusia,  Islam  memiliki  konsep pengelolaan  kehidupan  bermasyarakat  yang  lengkap.  Islam  tidak  hanya  me- ngedepankan  orientasi  kehidupan  yang  menyenangkan  kehidupan  seseorang  di akhirat saja. Sebaliknya Islam memperhatikan konsep kehidupan yang baik sejak manusia masih di alam dunia. Konsep Islam juga tidak hanya membatasi diri pada pembinaan  manusia  secara  individu,  tetapi  juga  mencakup  komunitas-komunitas masyarakat  secara  umum.  Pemikiran  tentang  tatanan-tatanan  masyarakat  disebut juga  dengan  istilah  sosialisme.  Pemikiran  ini  identik  dengan  pemerataan  bagi seluruh  komunitas  misalnya  dalam  sebuah  negara,  tanpa  memberi  hak  yang memadai  terhadap  pemilik  personal  sedikitpun.  Kedatangan  Islam,  dapat  di- katakan  menawarkan  konsep  kemasyarakatan  yang  adil  serta  mengakui  ke- daulatan pribadi sebagai pemiliknya. Hal ini mengisyaratkan bahwa konsep sosial
Islam  merupakan  satu-satunya  konsep  yang  dapat  menyelamatkan  hak-hak  yang wajar, dengan tetap diminta hak-hak masyarakat secara umum.
Tulisan ini, mencoba menelusuri bagaimana konsep pemikiran sosial yang diperkenalkan  oleh  Sayyid  Quthb 1 yang  lebih  dikenal  dengan  konsep  sosialisme Islam.

## Pengertian Sosialisme
Sosialisme  berasal  dari  kata  sosial  yang  ditambah  dengan  kata  akhiran “isme”.  Menurut Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  ’sosial’  diartikan  dengan hubungan  antara  individu  atau  kelompok  masyarakat  dengan  kelompok masyarakat  lainnya. 2 Sedangkan  sosialisme  diartikan  dengan  aliran  yang  ber- hubungan secara langsung interaksi sosial yang terjadi dalam masyarakat. 3
Sosialisme merupakan salah satu ajaran  yang menginginkan penghapusan terjadinya  kesenjangan  sosial  dalam  masyarakat.  Ajaran  ini  mengelaborasikan antar  kehidupan  mewah  dengan  kehidupan  kelas  bawah,  sehingga  melahirkan keseimbangan hidup dalam sebuah tatanan masyarakat.
Mengamati  hal  tersebut,  maka  sistem  sosial  menganalisis  tiga  aspek penting,  yaitu: pertama ,  hubungan  umum  dari  berbagai  sistem; kedua, situasi normal  atau  situasi  keseimbangan,  sejajar  dengan  kondisi  normal,  dan ketiga, semua  sistem  melakukan  reintegrasi  kepada  sistem  normal. 4 Karena  itu, sosialisme  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  proses  untuk  mensejahterakan seluruh masyarakat, sehingga dapat menumbuhkan dan mendorong perkembangan ekonomi secara merata. Oleh karena itu, Sayyid Quthb menerangkan bahwa “pada tahap  berikutnya  sosialisme  adalah  proses  memberikan  kesejahteraan  kepada rakyat dalam mencapai taraf kesejahteraan yang abadi”. 5

## Motivator Munculnya Pemikiran Sosialisme Sayyid Quthb
Negara Mesir ketika diperintah oleh Raja Faruq (1936 – 1952 M), berada dalam  keadaan  krisis,  kepemimpinan  yang  tidak  stabil,  korupsi  merajalela,
1 Sayyid Qutb nama lengkapnya adalah Sayyid Qutb Ibrāhīm Husayn Shazili.  Lahir pada tanggal 9 Oktober 1906 M di sebuah daerah pedesaan yang bernama Musha, terletak di dekat kota Ashut, hulu Mesir.  Nama  ayahnya  al-Hajj  Sayyid  Qutb  Ibrāhīm  seorang  nasionalis  yang  memiliki  kemampuan berpikir  yang  kuat  dan  kesadaran  bernegara  yang  hebat,  meskipun  dalam  kehidupan  sehari-hari  Ia hanyalah  seorang  petani  yang  shaleh,  tapi  tidak  sedikit  aktivitas  yang  digelutinya,  ini  dapat  dibuktikan dengan  aktifnya  Ia  menjadi  anggota Hizbul  Watan (Mustafa  Kamils  Nationalis  Party),  juga  menjadi penulis pada majalah The Banner ( al-Liwa ). Hal inilah yang secara tidak langsung telah memperkenalkan kepada anak-anaknya tentang dunia perpolitikan khususnya bagi Sayyid Qutb. Dengan aktivitas ayahnya di Hizbul Watan telah banyak membuka jalan untuk menjadikan Sayyid Qutb seorang politikus  ternama dan beretika. Pada saat Sayyid Qutb lahir ekonomi keluarganya dalam keadaan krisis. Shahrough Akhavi, " Sayyid  Qutb ",  di  dalam  John  L.Esposito  (Ed), The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic World, 400.
2 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1976),  666
3 Ibid .,  675
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002),  56
5 Bryan  S.  Turner, Marxisme  dan  Revolusi  Sosial  dalam  Islam  ( Bandung:  Nuansa,  2000), 110
kemiskinan  timbul  dimana-mana,  dan  Mesir  berada  di  bawah  bayangan  Inggris, maka Sayyid Quthb membentuk “Organisasi Pemuda Revolusioner” dan ia sendiri sebagai pimpinannya. Ia berhasil menggulingkan Raja Faruq pada tanggal 23 Juli 1952. Peristiwa ini lebih dikenal dengan sebutan revolusi 23 Juli 1952. 6
Sayyid  Quthb  tampil  menjadi  pemimpin  untuk  menyelamatkan  bangsa Mesir  dari  penderitaan,  pada  masa  berakhirnya  kekuasaan  Raja  Faruq.  Ia menawarkan  pembaharuan  yang  berkenaan  dengan  konsep  dan  penerapan keadilan sosial melalui apa yang disebutnya dengan “sosialisme”. Sebagai sebuah teori  sosialisme  pertama  sekali  dilontarkan  di  Mesir,  yang  dilatar-belakangi  oleh pecahnya Republik Persatuan Arab pada tahun 1961. 7
Sayyid  Quthb  tampil  sebagai  pemimpin  bangsa  Mesir  mengemukakan konsep  sosialismenya,  menurut  Sayyid  Quthb  sosialisme  merupakan  usaha  yang sungguh-sungguh untuk  melepaskan rakyat dari ketimpangan-ketimpangan sosial dan  ekonomi  yang  sangat  mencolok  akibat  tidak  adanya  keadilan  sosial. 8 Sosialisme  Islam  yang  dipraktekkan  oleh  Sayyid  Quthb  ini  mendapat  respon negatif  dari  berbagai  kalangan  yang  menentang  idenya.  Sebab  mereka  me- nganggap  bahwa  sosialisme  adalah  produk  asing  (non-Islam)  yang  tidak  layak diterapkan  di  dunia  Islam.  Namun  anggapan  ini  segera  ditepis  oleh  Syekh Mahmud Syalthut, seorang alim yang pada waktu itu menjabat sebagai Rektor Al- Azhar,  ia  memberi  jaminan  bahwa  sosialisme  Islam  tidak  bertentangan  dengan Islam. 9

## Konsep Sosialisme Sayyid Quthb
Sayyid  Quthb  menjelaskan  sebuah  sistem  yamg  berbeda  dengan  sistem yang  disodorkan  oleh  Kristen  dan  Komunisme.  Di  mana  Islam  memandang manusia  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  terpisahkan  antara  kebutuhan rohani  dan  kebutuhan  jasmaniahnya,  antara  kebutuhan  spiritual  dan  kebutuhan materialnya. Di sini Islam memandang alam semesta dan kehidupan di dalamnya dengan universal, tidak parsial dan terpisah-pisah. 10
Sebuah analisis menyatakan ada kesamaan karakter perjuangan Islam dan sosialis,  yakni sama-sama memperjuangkan "kaum tertindas". Yang perlu digaris bawahi  antara  Islam  dan  Sosialisme  adalah  gambaran  yang  berbeda  dalam lingkaran  kehidupan  umat  manusia  baik  dari  sumber  maupun  nilai.  Akan  tetapi ada kesamaan spirit keduanya dalam menegakkan keadilan dalam realitas sosial.
6 Anthony Nutting, The Arab ( New York : Mentor Book , t.t),  144
7 Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam  Pemikiran  Ali  Syari’ati (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003),  116
8 Al-Addawi, Qadar al-Tahrir al-Araby (Kairo: al-Dar al-Qaumiyyah al-Hiba’iah, tt),  231
9 Jhon J. Esposito, The Oxford Encyclopedia..., 174
10 Sayyid  Quthb, al-Adalah  al-Ijtima'iyyah  fî  al-Islam ,  cet.  XIII  (Mesir:  Dar  al-Syuruq, 1993).  Sebagaimana  ditulis  dalam  sebuah  Resensi  oleh  Rahmat  Hidayat  Nasution,  ”wajah Sosialisme Islam” dalam Studi Informasi Alam Islami (sinai) Mesir. http://www.sinaimesir.com
Sayyid  Quthb  menyatakan  asas  Islam  dalam  menegakkan  keadilan memiliki beberapa fondasi atau asas  yang utama yaitu: Pertama , kebebasan jiwa yang  mutlak.  Islam  menjamin  kebebasan  jiwa  dengan  kebebasan  yang  penuh, yang  tidak  hanya  dinilai  dari  sisi  maknawi  atau  sisi  ekonomi  semata,  melainkan pada  dua  sisi  itu  secara  keseluruhan.  Islam  membebaskan  jiwa  dari  bentuk perbudakan, berupa kultus individu dan ketakutan terhadap kehidupan, rezeki dan kedudukan.  Dalam  Islam,  orang  yang  dihormati  adalah  orang  yang  bertakwa, orang-orang yang beriman dan beramal saleh (QS. al-Hujurat: 13): 11
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling  taqwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Maksudnya  manusia  terdiri  dari  aneka  jenis  dan  warna,  yang  bervariasi kabilah dan bangsa, sesungguhnya manusia tersebut berasal dari asal  yang sama, maka  manusia  diperintahkan  untuk  tidak  berselisih,  berpecah-pecah  dan  saling bertengkar.
Kedua ,  persamaan  kemanusiaan  yang  sempurna.  Dalam  Islam,  tidak  ada kemuliaan bagi orang yang berasal dari keturunan bangsawan. Islam datang untuk menyatakan  kesetaraan  jenis  manusia,  baik  asal  maupun  tempat  berpulangnya, hak dan kewajibannya di  hadapan undang-undang dan di  hadapan Allah, baik  di dunia maupun di akhirat. Tidak ada yang membedakan di antara manusia, kecuali amal saleh. Dan tidak ada kemuliaan kecuali bagi orang-orang yang bertakwa. 12
Persamaan tersebut dapat juga dipahami sebagai persamaan  yang dilatar- belakangi oleh faktor ekonomi. Artinya, kemuliaan yang hakiki tidak dimiliki oleh seseorang  karena  ia  orang  memiliki  kekayaan,  juga  bukan  karena  jabatan  dan sebagainya.
Sosialisme Sayyid Quthb berorientasi kepada ayat-ayat al-Qur’an  yang di dalamnya  disebutkan  konsep-konsep  kehidupan  sosial  yang  telah  digariskan Allah.  Dan  ini  merupakan  aturan  kehidupan  sosial  yang  berlandaskan  petunjuk Ilahi.  Sebagai  contoh,  persoalan  yang  umumnya  terjadi  adalah  kemiskinan  yang merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  terjadi  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi antara kalangan kaya dengan miskin. Hal ini merupakan masalah umum dihadapi oleh masyarakat dunia.  Umat Islam  merupakan bagian dari penduduk dunia yang juga memiliki pandangan hidup sosialis.
11 Sayyid Quthb, al-'Adalah al-Ijtima'iyyah …,  38.
12 Sayyid Quthb, Ibid., 45
Dalam  karya  tafsirnya  Sayyid  Quthb  berupaya  menyampaikan  berbagai pesan  al-Qur’an  agar  dapat  menjadi  landasan  ideologi  yang  sempurna  dan komprehensif. Maka hanya melalui al-Qur’an manusia dapat menemukan kembali dirinya  sesuai  yang  dikehendaki  Allah  dan  rasul-Nya.  Beberapa  ayat  al-Qur’an yang menyatakan tentang bagaimana kehidupan sosial dalam Islam:
1. Perintah Allah kepada manusia untuk berbuat kebajikan serta melaksanakan ibadah zakat yang merupakan wujud kepedulian sosial (Q.S. al-Anbiya’: 73).
Artinya:    Kami Telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi  petunjuk  dengan  perintah  kami  dan  Telah  kami  wahyukan kepada,  mereka  mengerjakan  kebajikan,  mendirikan  sembahyang, menunaikan  zakat,  dan  Hanya  kepada  kamilah  mereka  selalu  me- nyembah.
2.  Perintah  beribadah  kepada  Allah  shalat  dan  mengeluarkan  zakat  secara  ikhlas (al-Bayyinah: 5).
Artinya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus.
3.  Aturan  dalam  perdagangan  dengan  mekanisme  yang  telah  ditetapkan  Allah, yaitu melakukan timbangan dan takaran yang benar ( al-A‘raf: 85). 13
Artinya:  Dan  (Kami  Telah  mengutus)  kepada  penduduk  Mad-yan  saudara mereka, Syu'aib. ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain-Nya.  Sesungguhnya  Telah  datang kepadamu  bukti  yang  nyata  dari  Tuhanmu.  Maka  sempurnakanlah takaran  dan  timbangan  dan  janganlah  kamu  kurangkan  bagi  manusia
13 Sayyid Quthb menafsirkan ayat tersebut bahwa mereka tidak menunjukkan pribadi yang jujur yang baik terutama bagi musafir. Sayid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an , Juz VIII (Mesir: Dar al- Syuruq, 1998),  522-525
barang-barang  takaran  dan  timbangannya,  dan  janganlah  kamu membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sesudah  Tuhan  memperbaikinya. yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman ".
Dalam  ayat  di  atas  ditekankan  pada  larangan  melakukan  mengurangi timbangan dalam transaksi jual beli atau perdagangan yang merugikan orang lain baik secara langsung maupun tidak langsung. 14
4.  Surat  al-Humazah  ayat  1-4  yang  mengutuk  orang-orang  yang  menumpuk- numpuk harta:
Artinya: Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela, yang mengumpulkan harta  dan  menghitung-hitung,  Dia  mengira  bahwa  hartanya  itu  dapat mengkekalkan  nya,  Sekali-kali  tidak!  Sesungguhnya  dia  benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah.
5.  Larangan  memakan,  melakukan  dan  mempraktekkan  riba.  (Al-Baqarah  ayat 275-276). 15 :
Artinya:  Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran (tekanan)  penyakit  gila.  keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah disebabkan  mereka  Berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu sama  dengan  riba,  padahal  Allah  Telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  orang-orang  yang  Telah  sampai  kepadanya larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba), Maka  baginya  apa  yang  Telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang
14 Sayyid Quthb, Ibid
15 Berkaitan  dengan  ayat  di  atas,  Sayyid  Quthb  menyatakan;  Islam  mendirikan  sistem ekonomi dan kehidupannya yang mencerminkan kebenaran, keadilan yang universal.  Oleh karena itu  manusia  diciptakan  di  dunia  dengan  nilai  solidaritas.  Bukan  atas  kaidah  kebebasan  mutlak seperti yang dikatakan Marxisme. Sayyid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an , terj. As’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahail, Muchotob Hamzah, Jilid I (Jakarta: Gema Insani Press, 2000),  373-374
larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka; mereka  kekal  di  dalamnya.  Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan sedekah  dan  Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.
6. Kewajiban  untuk  melawan  penindasan  ekonomi,  fisik  dan  membela  kalangan masyarakat lemah dari pihak-pihak yang zalim (surat al-Nisa’ ayat 75)
Artinya: Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  (membela) orang-orang  yang  lemah  baik  laki-laki,  wanita-wanita  maupun  anak- anak  yang  semuanya  berdoa:  "Ya  Tuhan  kami, keluarkanlah  kami  dari negeri Ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!" .
Penekanan  pada  perjuangan  dalam  rangka  membantu  dan  membela  hal- hak  kalangan  yang  termarginalkan.  Urgensi  penegakan  tersebut  sampai  pada tingkatan  jihad  fisabilillah  untuk  beberapa  keperluan;  (a)  menegakkan  tauhid dalam  melawan  syirik  (b)  menegakkan  kehalalan  mengganti  keharaman, mengukuhkan  keadilan  dan  kasih  sayang  dan  melawan  kekerasan  terhadap mustadh’afin (orang-orang lemah). 16
7. Keadaan  mereka  yang  tertindas  dan  miskin  tetap  akan  tertindas  dan  miskin,  bila mereka sendiri tidak bangkit melemparkan belenggu  yang dililitkan kaum penindas atas leher mereka (Surat a1-Ra‘du: 11):
Artinya:   Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran,  di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  keadaan  sesuatu kaum sehingga  mereka  merobah keadaan yang  ada pada diri mereka sendiri.  dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu
16 Sayyid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an , Juz V, 708
kaum, Maka tak ada yang dapat  menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Ayat-ayat  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  pelaksanaan  ekonomi dalam Islam mengikuti nilai-nilai kebaikan dan keadilan. Sayyid Quthb dalam Fi Zilal  al-Qur`an menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan  di  dunia  ini  sebagai khalifah yang memiliki nilai solidaritas, dan menjadi penolong terhadap yang lain. Bukan  atas  kaidah  kebebasan  mutlak  seperti  yang  dikatakan  Marxisme,    tetapi atas dasar pemilikan pribadi yang terikat. 17

## Beberapa Pemikiran Tokoh Islam tentang Sosialisme
Setelah  kemerdekaan  diraih  oleh  hampir  seluruh  negara-negara  Islam  yang terjajah  oleh  imperialisme  Barat,  para  pembaharu  berupaya  untuk  menata  segala aspek  kehidupan,  baik  aspek  ekonomi,  sosial,  politik  maupun  budaya.  Dalam aspek sosio-ekonomi, pada saat itu muncul konsep Sosialisme Islam sebagai salah satu solusi permasalahan yang melanda umat Islam. 18
Di  sini  An-Nadwi  mengemukakan  pemikirannya  tentang  sosialisme  yang berkembang  saat  itu.  Dalam  amatannya  serta  setelah  ditelusuri  semua  bahasan tersebut  tidak  dijumpai  teori  atau  filsafat  sosialisme  yang  berorientasi  materi semata.  Serta  luput  memperhatikan  hal-hal  yang  berkaitan  langsung  dengan metafisik. 19
Oleh  karena  demikian,  di  Mesir  dalam  kalangan  ulama  terutama  dari Universitas  Al-Azhar  dari  kajian  akademik  menyuarakan  pembuktian  Islam melalui  sosialisme.  Mereka  mempromosikan  Islam  sebagai  sebuah manhaj yang mengandung  seluruh  ajaran  sosialisme.  Dengan  demikian  orang  tidak  perlu  ber- paling dari Islam untuk menemukan sosialisme. Salah seorang pelopor sosialisme dari  kalangan  intelektual  berbasis  Islam  adalah  Musthafa  al-Siba’i  melalui karyanya Isytirakiyat al-Islam (Sosialisme Islam). 20
Melihat realitas bahwa paham sosialisme yang muncul ‘kering’ sama sekali dari  sentuhan  metafisik.  Sehingga  An-Nadwi  dalam  bukunya  beranjak  dari pertanyaan dasar ‘apakah mungkin paham sosialis dan Islam dapat menanggulangi masalah-masalah  yang  dihadapi  umat  manusia  secara  terpadu’?  Dan  ‘apakah paham  ini  memungkinkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  manusia’? 21 Jawaban dari pertanyaan tersebut bisa iya dan bisa juga tidak. Karena tataran aplikatif tidak seindah teoritis.
Sosialisme  Islam  dilihat  dari  pemikiran  tokohnya  adalah  Mahmud  Syaltut, Mustafa  al-Siba’i,  Sayyid  Quthb,  Ali  Syari’ati.  Di  Indonesia  ada  H.O.S
17 Sayyid Quthb, Fi Zilal al-Qur’an ,   374
18 Eko Supriyadi, Sosialisme Islam Pemikiran Ali Syari’ati (Yogyakarta: Pustaka, 2003),  80.
19 Mas’ud an-Nadwi, Islam dan Sosialisme (Bandung: Risalah, 1983),   23
20 Amien  Rais,  “Keteledoran  Umat  Islam”  Suara  Muhammadiyah.  Com.  Lihat\:  Eko Supriyadi, Sosialisme Islam ...,  117.
21 Mas’ud An-Nadwi, Ibid. ,  24
Tjokroaminoto dan beberapa tokoh lainnya. Mereka adalah orang  yang responsif terhadap kondisi masyarakat Muslim. Sehingga istilah sosialisme juga merambah wilayah  kajian  Islam  telah  mengundang  reaksi  dan  sorotan  dari  intern  Islam sendiri.
Ali Syari’ati dikenal sebagai tokoh dari Iran yang membawa pencerahan ide- ide  tentang  sosialisme  dalam  pandangan  Islam.  Bukunya  seperti Religion  vs. Religion dan On  the  Sociology  of  Islam adalah  buku  yang  banyak  dibaca tentangnya. Karena dilihat dari istilah ‘sosialisme’ itu sendiri adalah milik ‘luar’
Islam  (non  Islam)  yang  tidak  layak  diterapkan  di  dunia  Islam.  Namun  anggapan tersebut  segera  ditepis  oleh  Mahmud  Syaltut.  Ia  memberi  jaminan  bahwa sosialisme itu tidak bertentangan dengan Islam. 22
Maka munculnya ide pemikiran yang mencoba mencari alternatif baru bagi ideologi-ideologi  Barat  yang  coba  dicangkokkan  di  negara-negara  Islam. Kemudian pemikiran tersebut  dimunculkan dalam buku seperti Al-Ijtima'iyah al- Islamiyah (Sosialisme  Islam)  dari  Muhammad  Quthb  yang  tidak  ingin  meng- adopsi  nilai-nilai  Sosialisme,  tapi  justru  ingin  mengatakan  bahwa  tidak  perlu mencangkok nilai-nilai itu karena ide tentang kebersamaan dan pemerataan telah ada  dalam  agama  ini. 23 Disamping  itu  yang  mempunyai  pandangan  berbeda mereka yang mempelajari filsafat sosialisme bahwa kedua sistem ini ibarat Timur dengan Barat yang tidak mungkin disatukan. 24 Ketidak-mungkinan tersebut secara teologi tidak bisa terjadi, karena di posisi keduanya berbeda yang satu merupakan agama  yang  lainnya  adalah  paham.  Akan  tetapi  memungkinkan  pada  konsep sosialis yang ada dalam Islam dan Sosialisme Barat.
Menyangkut  perjuangan  kelas  ( Class  struggle )  sebagaimana  dikemukakan oleh Karl Marx dalam teori  sosialismenya, menurut  H. Agus Salim  sebagaimana dikutip  Syafi’i  Ma’arif  mengatakan,  "Muhammad  telah  membela  dengan  keras ekonomi  sosialis  sejak  dua  belas  abad  sebelum  Marx  lahir." 25 Oleh  sebab  itu, menanggapi  konsep  sosialisme  Islam  dapat  diteliti  serta  didalami  dalam  Islam sendiri adanya unsur sosialisme atau tanggungjawab sosial.
Orientasi  materialistis  semata  yang  diusung  dalam  aliran  Sosialisme  Marx merupakan alasan konkrit untuk mengatakan teori ini bertentangan dengan Islam. Sehingga  labelisasi  ‘sosialisme’  ke  dalam  Islam  tersebut  ditolak  oleh  golongan fundamentalis  Islam  seperti  Sayyid  Quthb  dan  al-Maududi. 26 Oleh  karena  itu
22 Jhon L.Esposito, Islam dan Pembaharuan ,  (Jakarta: Rajawali,1984),  174
23 Dalam  pandangan  Yusuf  al-Qardhawi,  pada  awalnya  ide-ide  seperti  ini  muncul  karena perasaan inferiority complex yang mendera umat Islam yang terbelakang. Semua seolah-olah ingin mengatakan  bahwa  setiap  nilai  Barat  memiliki  pembenarannya  dalam  Islam.  Dalam  fase selanjutnya,  sejumlah  pemikir  Islam  mampu  keluar  dari  kerangka  ini  dan  menelurkan  pemikiran yang lebih orisinil.
24 Mas’ud An-Nadwi, Islam dan Sosialisme ,  24
25 Ahmad Syafii Ma’arif, Islam dan Masalah Kenegaraan (Jakarta: LP3ES, 1985),  90
26 Lihat : Eko Supriyadi, Sosialisme Islam ...,  120
mereka  menginginkan  sosialis  murni  Islam  yang  merujuk  pada  Islam  sendiri bukan Sosialisme Barat. 27
Berkaitan  dengan  aliran-aliran  modern  yang  berkembang  di  Barat,  Sayyid Quthb  mengumpamakan  ideologi-ideologi  modern  tersebut  juga  termasuk  di dalamnya liberalisme dan Sosialisme sebagai berhala-berhala bentuk baru. 28
Seorang  tokoh  sosialisme  Islam  Indonesia Tjokroaminoto tokoh  Serikat Islam  (SI)  sebelumnya  bernama  Serikat  Dagang  Islam  (SDI).  Ia  berpandangan, bila  umat  Islam  bersungguh-sungguh  melaksanakan  ajaran  agamanya  maka dengan sendirinya dia akan menjadi seorang demokrat. Dan dengan demikian juga sosialis.  Akan  tetapi,  tidak  berarti  dalam  pengertian  demokrat  dan  sosialis  yang mengesampingkan  agama.  Tjokroaminoto  menggali  "anasir-anasir  sosialisme" dari  khazanah  Islam,  baik  dari  sumber  teologisnya  maupun  dari  pengalaman historisnya. 29
Tjokroaminoto  dalam  bukunya  yang  terbit  tahun  1924, Islam  dan  Sosia- lisme , jelas menentang konsep-konsep sosialismenya Marx, dan juga kapitalisme. Dengan  alasan  karena  menjauhkan  manusia  dari  agama  dan  memperlihatkan watak  individualisme  yang  rakus  untuk  menimbun  harta  yang  ujung-ujungnya dapat  dijadikan  sebagai  alat  penindas  rakyat.  Ia  membandingkan  temuannya dengan  pemikirannya  sendiri  mengenai  dasar-dasar  sosialisme  dalam  Islam, dengan  memetik  sejumlah  ayat  Al-Qur’an,  juga  mengutip  hadis.  Ia  antara  lain berpijak  pada  Surat Al-Baqarah ayat  213:  Perikemanusiaan  itu  adalah  satu kesatuan. 30
Di Indonesia sendiri “Islam dan Sosialisme” merupakan gerakan kebangsaan paling  awal  yang  muncul  di  Indonesia  dan  didirikan  pada  tahun  1905. Dalam pandangan  Tjokroaminoto,  sosialisme  Marx  dan  kapitalisme  menjadikan  benda sebagai  segalanya,  dan  manusia  sebagai  obyek.  Sedangkan  dilihat  dari  sudut
27 Hal yang harus dikritisi juga bahwa pasca  kemerdekaan negara-negara dunia Islam tidak pernah  memberikan  ruang  kepada  gagasan  Sayyid  Quthb  dan  al-Maududi  diinstitusikan  dalam mengatur  tatacara  berpolitik  dan  berekonomi.  Gagasan  itu  hanya  termaktub  dalam  lipatan  buku- buku dan kalbu para pendukung gerakan Islam.
28 Ideologi  adalah  gagasan  pemikiran  yang  dipercayai  oleh  suatu  masyarakat  dalam menyelesaikan  masalah  kehidupan  mereka.  Akan  tetapi  elemen  kepercayaan  terhadap  sesuatu gagasan pemikiran itu merupakan terasnya yang utama. Maka sesuatu ideologi seperti Liberalisme tidak  sekadar  membicarakan  tentang  kaedah  atau  tatacara  mengendalikan  politik  atau  ekonomi, tetapi ia turut mengandungi tiga persoalan utama kehidupan iaitu kepercayaan, peraturan dan etika.
29 Bukunya  berjudul Islam  dan  Sosialisme yang  ditulis  pada  tahun  1925  merupakan  salah satu buku penting karya cendekiawan Indonesia dari paruh pertama abad ke-20. Dan buku ini juga dicetak  ulang  antara  lain  pada  1950  dan  1962.  Pada  dasarnya  ia  menekankan  bahwa  sosialisme sudah  terkandung  dalam  hakikat  ajaran  Islam,  dan  sosialisme  yang  ideal  harus  diarahkan  oleh keyakinan agama (Islam). Itulah yang dia sebut "Sosialisme cara Islam" dan yang ia yakini cocok untuk Indonesia.
30 Tjoktrokroaminoto  memeriksa  konsep  sosialisme  dari  khazanah  pemikiran  Eropa,  tak terkecuali  dari  Karl  Marx,  hingga  bentuk-bentuk  tatanan  sosial  politik  yang  bertolak  darinya. Setelah mengajukan kritik atas gagasan pemikir Eropa. Maka Tjokroaminoto menyatakan konsep sosialismenya berdasarkan Islam. Lihat : Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme , 24
pandang  Islam,  manusia  itu  khalifah,  subyek  yang  merupakan  muara  atas  semua sistem sosial, ekonomi, budaya dan lain sebagainya. 31
Menurut  Tjokro,  dengan  sosialisme  Islam  hak  individu  masyarakat  tetap terjamin,  yang  penting  bukan  membangun  kondisi  sama  rata  sama  rasa,  tetapi membangun  semangat  berkompetisi  dengan  keahlian  masing-masing,  karena setiap  orang  memang  dilahirkan  tidak  untuk  sama  rata  sama  rasa  dengan  orang lain, apalagi kalau kemudian disama rasa sama ratakan melalui kediktatoran. 32
Setiap  orang  bebas  mengembangkan  keahliannya,  memperoleh  kekayaan dengan  keahliannya  itu,  namun  tidak  dengan  jalan  menindas  orang  lain.  Bahkan Tjokro  menambahkan,  dengan  berusaha  untuk  menjadi  kaya  raya  melalui  cara yang  halal,  maka  kekayaan  atau  harta  benda  yang  menurut  Islam  hanya  titipan Tuhan itu dalam prosentase tertentu harus diberikan kepada orang lain yang masih miskin,  yang disebut sedekah, di mana ada dua kategori: Sedekah yang besarnya tergantung  pada  kemauan  atau  keikhlasan  yang  memberikan,  dan  kedua  yang sudah  dengan  ukuran  prosentase  tertentu  dari  total  kekayaannya  yang  disebut zakat. 33
Memang  diakui  di  samping  kelompok-kelompok  radikal,  bahkan  per- orangan Islam masih banyak sekali yang anti dengan istilah. Pengalaman sejarah yang  terjadi  di  negara-negara  Islam  atau  yang  mayoritas  penduduknya  Islam dalam  hubungannya  dengan  sepak  terjang  kolonialisme  Barat  memang  menjadi salah  satu  pemicu,  sehingga  apa  saja  yang  dianggap  “produk  Barat”  termasuk demokrasi  dan  sosialisme,  secara a  priori dimusuhi  dan  dikategorikan  sebagai “tidak sesuai dengan Islam”. 34
Padahal  sekali  lagi,  sosialisme  di  sini  adalah  yang  diangkat  dari  konsep- konsep  untuk  membangun  dan  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat sebagaimana  yang diajarkan Islam. Sebagaimana pandangan Ali Syari’ati bahwa sosialisme merupakan suatu keharusan dalam pembentukan kepribadian umat agar saling  menjaga  memberikan  perhatian  sehingga  kalangan  umat  tidak  ada  yang tertindas. Serta menghindari kediktatoran dan otoritarian. 35
Dari uraian  di  atas, dapat  disimpulkan bahwa antara tokoh-tokoh  pemikir Islam  yang  mencoba  menggagas  pemikiran  sosialisme  dalam  Islam  memiliki kesamaan  dari  segi-segi  tertentu.  Perbedaan  dimaksud  terutamanya  terletak  pada sikap menerima dan menolak istilah sosialisme, karena ia berasal dari luar Islam dan  tidak  dapat  dianggap  tidak  dapat  dipergunakan  dalam  Islam  yang  memiliki karakteristik sosial tersendiri. Sementara itu, tokoh-tokoh lainnya dapat menerima
31 HOS Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme (Yogyakarta: TriDe, 2003),  27
32 Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme , 25
33 Penegasan  dikemukakan  oleh  Mahmud  Syaltut,  bahwa  Islam  mengatur  hubungan  antar sesame  manusia  dari  sudut  pandang  solitaritas  secara  terperinci.  John  L.  Donohue  dan  John  L. Esposito, Pembaharuan Dalam Islam ,  174
34 Moeslim  Abdurrahman,  antropolog  dan  Ketua  al-Maun  Foundation  Sebagaimana dipublikasikan oleh Media Indonesia, tanggal 20 Pebruari 2004
35 Ali  Syari’ati, Humanisme  Dalam  Islam ,  Terj.  Hamidy  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993), 117
istilah  sosialisme  tersebut,  dengan  cara  menggandengkannya  dengan  Islam sehingga menjadi “Sosialisme Islam”. Hanya Ali Syari’ati yang menerima istilah sosialisme disandingkan dengan Islam, sedangkan Sayyid Qutub dan Mustafa al- Siba’iy menolaknya, dan cenderung kepada label pertama yaitu al-Ijtima’iyah al- Islamiyah.
Dalam  pandangan  penulis,  dalam  satu  sisi  pelabelan  sosialisme  Islam memiliki nilai  positif dari segi  mudahnya dipahami dan dikenal  oleh masyarakat dunia,  tidak  terbatas  masyarakat  Islam.  Dengan  istilah  ini,  mereka  tidak  sulit untuk  memperoleh  informasi  tentang  sosialisme  dalam  Islam,  walaupun  pe- mahamannya  jauh  berbeda  dengan  sosialisme  yang  diperkenalkan  oleh  tokoh- tokoh dunia Barat. Dalam sisi  yang lain, penggunaan istilah yang lebih khas dan bercirikan  Islam,  secara  global  memiliki  keterbatasan  tersendiri  untuk  dapat dijangkau oleh dunia luar Islam. Dengan kata lain, apabila menggunakan label al- Ijtima’iyah  al-Islamiyah maka  dapat  saja  dunia  Barat  cenderung  menganggap bahwa tidak terdapat pemikiran tentang sosial dalam Islam.

## Kesimpulan
Islam  memperkenalkan  dirinya  sebagai  agama  terakhir, rahmatan  lil ‘alamin . Demikian juga dalam ungkapan nama Islam itu sendiri memiliki makna keselamatan,  yang  memiliki  fungsi  menyelamatkan  kehidupan  manusia  secara keseluruhan serta makhluk hidup lainnya dari berbagai kesenjangan. Dengan kata lain,  Islam  bukan  agama  yang  hanya  sekedar  mengajarkan  sikap  pengabdian umatnya  kepada  Khalik  belaka,  tetapi  jua  harus  diikuti  dengan  pengabdian terhadap  sesama  manusia.  Ajaran-ajaran  tersebut  dapat  dipahami  dari  pedoman dasar  umat  Islam  yang  paling  utama  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi.  Tidak sedikit ayat-ayat al-Qur’an memberikan sinyalemen bahwa kewajiban umat Islam bukan  hanya  sebatas  ritual  ibadah  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  serta  haji  saja, namun  juga  lebih  dari  itu  sampai  kepada  bagaimana  menyelamatkan  dan  men- sejahterakan kehidupan umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001.
Ahmad Syafii Ma’arif, Islam dan Masalah Kenegaraan . Jakarta: LP3ES, 1985.
Al-Addawi, Qadar  al-Tahrir  al-Araby . Kairo:  al-Dar  al-Qaumiyyah  al-Hiba’iah, tt.
Ali  Syari’ati, Humanisme  dalam  Islam ,  Terj.  Hamidy.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1993.
Amien Rais, “Keteledoran Umat Islam” Suara Muhammadiyah. Com
Anthony Nutting, The Arab. New York: Mentor Book, t.t.
Bryan S. Turner, Marxisme dan Revolusi Sosial dalam Islam. Bandung:  Nuansa, 2000.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam  Pemikiran  Ali  Syari’ati .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003.
HOS Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. Yogyakarta: TriDe, 2003.
Jhon L.Esposito, Islam dan Pembaharuan. Jakarta: Rajawali, 1984.
Mas’ud an-Nadwi, Islam dan Sosialisme . Bandung: Risalah, 1983.
Moeslim Abdurrahman, dalam Harian Media Indonesia , tanggal 20 Pebruari 2004
Nurcholis  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan .  Bandung:  Mizan, 1997.
Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Sayid  Quthb, al-Adalah  al-Ijtima'iyyah  fî  al-Islam .  cet.  XIII.  Mesir:  Dar  al- Syuruq,  1993,  dalam  sebuah  Resensi  oleh  Rahmat  Hidayat  Nasution, ”wajah  Sosialisme  Islam”  dalam Studi  Informasi  Alam  Islami (Sinai) Mesir. http://www.sinaimesir.com
-----, Fi  Zhilal  al-Qur’an ,  terj.  As’ad  Yasin,  Abdul  Aziz  Salim  Basyarahail. Muchotob Hamzah, Jilid I. Jakarta: Gema Insani Press, 2000
-----, Fi Zilal al-Qur’an , Juz VIII. Mesir: Dar al-Syuruq, 1998
Sayyed  Husain  Nasr, Islam,  Agama,  Sejarah  dan  Peradaban ,  Surabaya:  Risalah Gusti, 2003.
Shahrough  Akhavi,  " Sayyid  Qutb ",  di  dalam  John  L.Esposito,  (Ed), The  Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World.