## PENDIDIKAN HUMANISME JEAN-PAUL SARTRE
Eko Ariwidodo 1 , Nasrulloh 2
1 Pusat Studi Sosial dan Asia Tenggara, Institut Agama Islam Negeri Madura
2 Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan
1 ekarwdd@iainmadura.ac.id; 2 nash_depag@yahoo.co.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v10i2.303
Diterima: 17 September 2022   |   Disetujui: 25 Oktober 2022   |   Dipublikasikan: 30 Desember 2022

## Abstract
Humans are involved in creating themselves and the world through concrete choices and actions, thereby assigning value to those choices and actions. Humans, as etre pour soi can transcendence. Man is not to facticity, to the way of being etre en soi., Sartre on this basis emphasized existentialism as humanism. Existentialism is not an evil or arbitrary freedom, so it is necessary to explain why existentialism and education are two things that are significantly very influential in the world of contemporary learning. The study in this article uses a distinctive method related to a school of philosophy, namely existentialism. Existentialism is a philosophical method that emphasizes individual existence and individual freedom. This school of thought developed rapidly and influenced many writers, especially in the twentieth century. The most prominent characteristic of existentialism is the emergence of human awareness of himself. A theory of the search for self-meaning that every human being asks about his existence. Awareness and personal responsibility are essential issues in human life. It is related to efforts to realize human life as authentic or genuine. Awareness and personal responsibility are related to human attitudes and actions in filling the space of freedom they have, including education. Attitudes and actions taken by every human being do not stand in a space. It must be accounted for against actual human values, for the duties that are the obligations and expectations of others. Awareness and responsibility are human characteristics. Every human being in his heart owns consciousness, so that awareness is generally related to morals in the future, commonly called moral awareness. Moral awareness is often also called the inner voice; it becomes the primary presupposition of human moral action in education. In line with this, every human being has the right. It is also obliged to live according to what has been realized as an obligation and responsibility. Morally, every human being must decide for himself what to do, especially in the field of education, as well as educators
Keywords: humanism; existensialism; education

## Abstrak
Manusia terlibat dalam proses menciptakan diri dan dunia dengan pilihan dan tindakan nyata dan dengan demikian memberi  nilai  pada  pilihan  dan  tindakan  tersebut.  Manusia  sebagai etre  pour  soi  memiliki  kemarnpuan transendensi.  Manusia  menidak  pada  faktisitas,  pada  cara  berada etre  en  soi.  Atas  dasar  tersebut  Sartre menegaskan eksistensialisme sebagai humanisme. Eksistensialisme bukan merupakan keburukan atau kebebasan yang sewenang-wenang, sehingga perlu dijelaskan mengapa eksistensialisme dan pendidikan menjadi dua hal yang secara  signifikan  sangat  berpengaruh  di  dalam  dunia  pembelajaran  kontemporer.  Kajian  di  dalam  artikel  ini menggunakan metode khas yang terkait dengan salah satu aliran filsafat yakni eksistensialisme. Eksistensialisme merupakan metode filsafat yang menekankan pada eksistensi individu dan kebebasan individu. Aliran pemikiran tersebut  berkembang  demikian  pesat  dan  mempengaruhi  banyak  penulis  khususnya  pada  abad  kedupuluh. Karakteristik  yang  paling  menonjol  dari  aliran  eksistensialisme  yakni  kemunculan  kesadaran  manusia  terhadap dirinya  sendiri.  Sebuah  teori  pencarian  makna  diri  yang  ditanyakan  setiap  manusia  terhadap  ekistensi  dirinya sendiri.  Kesadaran  dan  tanggung  jawab  pribadi  merupakan  persoalan  yang  penting  dalam  hidup  manusia.  Hal tersebut  berhubungan  dengan  usaha  mewujudkan  hidup  manusia  menjadi  otentik  atau  hidup  sejati.  Sebab kesadaran dan tanggung jawab pribadi berhubungan dengan sikap dan tindakan manusia dalam mengisi ruang
kebebasan yang dimiliki termasuk di dalamnya ruang Pendidikan. Sikap dan tindakan yang diambil oleh setiap manusia tidak berdiri di ruang kosong, melainkan harus dipertanggungjawabkan terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang sebenarnya, terhadap tugas yang menjadi kewajiban dan harapan orang lain. Kesadaran dan tanggung jawab merupakan ciri manusia. Kesadaran dimiliki oleh setiap manusia dalam hatinya, sehingga kesadaran pada umumnya berkaitan dengan moral, selanjutnya lazim disebut kesadaran moral. Kesadaran moral sering juga disebut suara batin; menjadi pengandaian utama dari tindakan moral manusia di dalam dunia pendidikan. Sejalan dengan hal tersebut,  setiap  manusia  berhak  dan  juga  wajib  untuk  hidup  sesuai  dengan  apa  yang  telah  disadari  sebagai kewajiban dan tanggung jawab. Secara moral setiap manusia harus memutuskan sendiri apa yang akan dilakukan terutama di bidang pendidikan, sekaligus sebagai tenaga pendidik.
Kata Kunci: humanisme; eksistensialisme; pendidikan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Jean-Paul  Sartre  merupakan  seorang  eksistensialis  terkemuka  pada  abad  ke-20.  Seperti  para eksistensialis  lainnya,  Sartre  percaya  bahwa  eksistensi  mendahului  esensi.  Prinsip  utama eksistensialisme,  menurutnya,  yakni  subjektifitas  dalarn  arti  bertanggung  jawab  pada  din  dan  pada subjek-subjek  lain  di  luar  dirinya  karena  dengan  mengambil  keputusan  bagi  dirinya  seseorang  juga mempengaruhi subjek-subjek lain. Manusia terlibat dalam proses menciptakan diri dan dunia dengan pilihan  dan  tindakan  nyata  dan  dengan  demikian  memberi  nilai  pada  pilihan  dan  tindakan  tersebut. Manusia sebagai etre pour soi memiliki kemarnpuan transendensi. Manusia menidak pada faktisitas, pada cara berada etre en soi. Atas dasar tersebut Sartre menegaskan eksistensialisme sebagai humanisme. Eksistensialisme bukan merupakan keburukan atau kebebasan yang sewenang-wenang. Gagasan tersebut telah  dikupas  di  dalam  buku L’Existentialism  est  un  humanisme  (Existentialism  and  Humanism).
“Tampaknya eksistensialisme diidentifikasikan dengan keburukan" demikian kata Jean Paul Sartre. Oleh karena itu, dalam sebuah kuliah umum pada 1945, filsuf yang juga dikenal sebagai sastrawan dan penulis banyak  naskah  drama  tersebut  menyampaikan  makalah  berjudul  L’Existentialism  est  un  humanisme (Sartre, 1946). Sartre di dalam tulisan singkatnya, menyatakan bahwa (aliran filsafat) eksistensialisme sesungguhnya tidak lain yaitu humanisme.
Sartre di dalam buku kecilnya yakni Existentialism and Humanism, memulai dengan mengajukan pertanyaan,  "Benarkah  eksistensialis  adalah  pesimis?  Benarkah  eksistensialis  sama  dengan  Quietism? Atau, benarkah eksistensialisme berarti subjektivisme? Sebagai eksistensialis ateis, apa implikasi tidak ada  Tuhan  pada  etika  atau  moralitas?"  Mencoba  menjelaskan  mengapa  eksistensialisme  dikaitkan dengan keburukan-keburukan, Sartre mengatakan, "apa yang mengerikan dalam doktrin tersebut yaitu orang  dibuat  berhadap-hadapan  dengan  kemungkinan  pilihan”  (Sartre,  1946:  25;  Anderson,  1979), secara jelas Sartre menyebut dengan ungkapan “… what is alarming in the doctrine that I am about to try to explain to you is – is it not? – that it confronts man with a possibility of choice.” Sartre menjelaskan posisi  eksistensialisme.  Baik  yang  ateis  maupun  yang  Kristen,  kaum  eksistensialis  percaya  bahwa eksistensi mendahului esensi. Artinya, tidak seperti benda yang dibuat sudah dengan tujuan tertentu, manusia  terlahir  atau  "terlempar"  begitu  saja  ke  dunia—dan  dengan  demikian  bereksistensi—baru manusia akan mencari makna atau tujuan atau arah hidupnya. Siapa seorang manusia ditentukan oleh bagaimana menjalani hidupnya (Sartre, 1946: 28; Faizi, 2021).
Prinsip pertama eksistensialisme menurut Sartre adalah subjektivitas. Inilah yang membedakan manusia dengan benda-benda. Manusia mengarahkan sendiri masa depannya (Wen, 1999), dan lebih jauh, ia sadar akan hal ini. Implikasinya, manusia bertanggung jawab atas seluruh hidupnya, seluruh eksistensinya. Dengan banyaknya "label" bahwa eksistensialisme setali tiga uang dengan subjektivisme, perlu  dipahami  dulu  apa  itu  subjektivisme?  Menurut  Sartre,  di  satu  pihak  subjektivisme  bermakna kebebasan  subjek  individual,  namun  di  lain  pihak  mengindikasikan  bahwa  manusia  tidak  dapat melampaui subjektivitasnya ( man cannot pass beyond human subjectivity). Arti kedua, ketika seseorang memilih  dan  dengan  demikian  mengafirmasi,  menyetujui—suatu  nilai  yang  tentunya  dianggap  baik untuk dirinya, ia tidak dapat juga memilih nilai tersebut sebagai yang terbaik untuk semua manusia lain, untuk seluruh umat manusia (Sartre, 1946: 29). Karenanya, seorang manusia bertanggung jawab atas seluruh umat manusia.
Apabila  dikatakan  bahwa  eksistensialisme  adalah  subjektivisme,  perlu  diperjelas  dulu subjektivisme dalam arti apa? Subjektivisme dalam arti epistemologis adalah paham yang menganggap sumber  pengetahuan  manusia  berasal  dari  (rasio)  subjek  yang  mengetahui,  sementara  pengetahuan tentang yang objektif atau real atau di luar subjek dianggap berasal dari penyimpulan si subjek (Bagus, 2022: 147). Tentu eksistensialisme tidak bisa disejajarkan dengan subjektivisme epistemologis ini sebab eksistensialisme Sartre tidak memikirkan bagaimana pengetahuan dapat diperoleh. Yang dipersoalkan Sartre  yakni  bagaimana  manusia—sebagai  “etre  pour  soi”,  sebagai  pengada  yang  eksistensinya mendahului esensi dan dengan demikian punya kebebasan untuk menentukan dirinya—hidup dengan kebebasannya (Purnamasari, 2017). Bagaimana manusia, bebas tanpa batasan apa pun, menentukan dirinya?  Hal  tersebut  berbeda  dengan  subjektif  yang  secara  peyoratif  diartikan  sebagai  emosional, berprasangka tanpa dukungan analisis situasi objektif dan tidak logis (Bagus, 2002: 146).
Subjektivitas seorang eksistensialis menyangkut tanggung jawabnya, juga pada subjek-subjek lain di  luar  dirinya  karena  dengan  mengambil  keputusan  bagi  dirinya.  seseorang  juga  mempengaruhi manusia-manusia lain. Misalnya, dalam contoh murid Sartre yang harus memutuskan antara memenuhi panggilan wajib militer atau menunggui ibunya yang sakit-sakitan, keputusan apa pun yang diambil pasti mempengaruhi  orang  lain—ibunya  dan  juga  lingkungan  militer  bahkan  negaranya.  Jadi,  benarkah eksistensialisme merupakan subjektivisme? Bisa saja demikian jika subjektivisme dipahami bukan hanya dalam pengertian kebebasan subjek individual untuk menentukan pilihan, namun juga dalam pengertian tanggung jawabnya karena memilih untuk tidak lepas dari memilih untuk orang lain (Revonita, 2021). Seorang manusia  dalam penentuan pilihan juga memilih untuk semua manusia lain. Memilih berarti mengafirmasi nilai yang lebih baik pada pilihan tersebut ketimbang alternatifnya, dan "nilai" tersebut baru dapat dikatakan baik jika juga berlaku bagi semua manusia lain.

## METODE
Sebagai  salah  satu  metode  filsafat  yang  berkembang  pada  abad  keduapuluh,  eksistensialisme memiliki kontribusi yang signifikan dalam dunia pendidikan di dunia dan di Indonesia. Eksistensialisme merupakan metode filsafat yang menekankan pada eksistensi individu dan kebebasan individu. Aliran pemikiran tersebut berkembang demikian pesat dan mempengaruhi banyak penulis khususnya pada abad kedupuluh.  Karakteristik yang paling menonjol dari aliran eksistensialisme yakni kemunculan kesadaran manusia terhadap dirinya sendiri. Sebuah teori pencarian makna diri yang ditanyakan setiap manusia terhadap ekistensi dirinya sendiri (Emery, 1971: 5). William Barret (1966: 792) menambahkan bahwa eksistensialisme sebagai metode filsafat berusaha untuk membuat manusia sadar terhadap kenyataan hidup  manusia;  misalnya  tentang  kematian,  ketakutan,  pilihan,  cinta,  kebebasan,  rasa  bersalah, kesadaran, menerima ketakutan (Kierkegaard, 1983). Intinya,  eksistensialisme merupakan pandangan yang lebih menekankan pada emosi daripada rasionalitas dalam memahami dirinya dan lingkungannya.
Tema  sentral  filsafat  eksistensialisme  tidak  lain  yaitu  eksistensi  manusia.  Eksistensialisme  ini tumbuh sebagai suatu ragam filsafat antropologi yang sangat berkembang terutama setelah selesainya Perang Dunia II. Peletak dasar filsafat eksistensialisme adalah Blaise Pascal (1623-1662), seorang filsuf Prancis yang menulis  Pensées (1670) sebagai kritikan terhadap  rasionalisme  yang diungkapkan oleh René Descartes.   Selanjutnya,  Søren Aabye  Kierkegaard (1813-1855), yang dianggap sebagai peletak dasar eksistensialisme modern, juga telah menuliskan karya-karyanya sebelum Perang Dunia I, seperti juga Dostoyevski dan Fredrich Wilhelm Nietzshe (1844-1990). Para eksistensialis lainnya seperti Martin Heidegger dan Karl Jaspers juga telah menulis karya-karyanya sebelum Perang Dunia II (Hassan, 1992:1).
Eksistensialisme pasca PD kedua berkembang pesat dan mempengaruhi banyak penulis dan filsuf seperti Albert Camus, Gabriel Marcel, Martin Buber, Van Cleve Morris.   Pencarian kembali tentang makna manusia menjadi penting dalam dunia yang telah menderita depresi berkepanjangan akibat peperangan yang  dampaknya  nyata  sangat  besar.    Hal  tersebut  menjadi  pemicu  bagi  kaum  eksistensialis  dalam memperbaharui pencarian makna dan signifikansi manusia sebagai akibat dari dampak sistem industri modern yang mendehumanisasikan manusia. Eksistensialisme merupakan penolakan yang luas terhadap masyarakat yang telah merampas individualitas manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Manusia Sebagai Pemikul Beban
Sartre  menjekskan  beberapa  istilah,  seperti  anguish  (beban,  derita,  kesedihan), abandonment (keterlantaran), dan despair (keputusasaan) (Sartre, 1946: 31). Mengenai anguish—atau yang lebih tepat diterjemahkan sebagai kecemasan—kaum eksistensialis secara terus terang menyatakan bahwa manusia (selalu) ada di dalam kecemasan ini. Maksudnya, ketika seseorang meng-komitmen-kan diri pada sesuatu, ia sepenuhnya sadar bahwa ia tidak hanya memilih apa yang diiginkan, namun pada saat yang sama merupakan legislator yang memutuskan bagi seluruh umat manusia. Dalam momen demikian, manusia  tidak  dapat  lari  dari  perasaan  tanggung  jawab  yang  nyata  dan  lengkap  (Sartre,  1946:20). Kecemasan (anguish) seorang manusia, menurut kaum eksistensialis, ada pada tanggung jawabnya akan nasib  manusia  lain  ketika  menentukan  pilihan  sebab  selalu  ada  pluralitas  kemungkinan.  Ilustrasinya,
anguish ini seperti beban yang dirasakan seorang komandan peleton ketika mengirim anak buahnya ke tempat  terjadinya  kontak  senjata.  Keputusan  yang  diambil  akan  berpengaruh  pada  hidup-mati  anak buahnya,  namun  toh  ia  harus  memilih.  Sartre  juga  menyebut  contoh  kecemasan  Abraham  seperti digambarkan  Kierkegaard  (Sartre,  1946:  31),  sehingga anguish  ini  merupakan  kondisi  tindakan manusia. Terjemahan harafiah dari kamus bahasa Indonesia ini kurang tepat karena persis inilah yang ingin dibantah Sartre.
Abandonment menyangkut absennya Tuhan dari hidup manusia. Tanpa Tuhan yang menentukan, manusia  sama  sekali  bebas,  tidak  ada  determinisme.  Manusia  di  tinggal  sendiri  tanpa  alasan  untuk membenarkan  atau  menyalahkan  tindakannya,  manusia  "dikutuk  menjadi  bebas,";  “  …  man  is condemned to be free.” (Sartre, 1946: 34)  Sebagai contoh, Sartre menceritakan muridnya yang harus memilih tinggal menjaga sang ibu yang sudah tua dan sebatang kara atau masuk wajib militer sesuai dengan kewajiban warga negara. Tidak ada aturan yang mengarahkan pilihannya karena seperti buah simalakama, setiap keputusan mengandung konsekuensi. Akhirnya, si murid menyimpulkan bahwa yang tersisa hanya insting. Bahkan, perasaan baru bisa dinilai setelah tindakan diambil. Cinta pada ibu baru tampak jika ia memilih tinggal. Sebaliknya, cinta pada negara dan mengabdi kepentingan orang lebih banyak juga baru tampak jika ia memilih pergi perang. Andaikata ia mencari nasihat, memilih siapa yang didatanginya untuk minta nasihat berarti bahwa ia sudah menentukan pilihan. Contoh lain yakni Yesuit, rekan  sepenjaranya.  Pilihan  menjadi  pastor  yang  diambil  dengan  menginterpretasikan  "tanda-tanda" dari Tuhan sebenarnya tidak lain merupakan pilihan bebasnya sendiri (Simbolon, 2020). Siapa kalau bukan dirinya sendiri yang mengartikan atau menginterpretasikan kejadian seperti tidak sukses dalam hidup sebagai awam dan gagal masuk militer sebagai "tanda panggilan" atau pesan dari Tuhan? Apa yang  dimaksud  Sartre  dengan despair  sebenarnya  lebih  tepat  hal  tersebut  diterjemahkan  sebagai 'ketiadaan  harapan'  daripada  'keputusasaan'  atau  sikap  membatasi  diri  untuk  mengandalkan  hal-hal yang termasuk kehendak manusia atau penjumlahan semua probabilitas yang memungkinkan tindakan kita (Sartre, 1946: 39; Simbolon, 2020). Maksudnya, manusia tidak dapat mengandalkan orang atau hal lain di luar dirinya. Menurut Sartre, yang dimaksud Descartes dengan "Taklukkan dirimu dan bukan dunia" yaitu individu harus bertindak tanpa harapan—tanpa ekspektasi atau pengandaian.

## 2. Eksistensialisme: Pesimisme Berpikir
Lorens  Bagus  di  dalam  Kamus  Filsafat  (2002)  menyatakan  salah  satu  definisi  eksistensialisme yakni sebagai “aliran filsafat yang memandang segala gejala dengan berpangkal pada eksistensi”, juga “pandangan  yang  menyatakan  bahwa  eksistensi  bukan  objek  dari  berpikir  abstrak  atau  pengalaman kognitif (akal pikiran), namun merupakan eksistensi atau pengalaman langsung, bersifat pribadi dan dalam batin individu. Hal tersebut ditegaskan bahwa eksistensi mendahului esensi” (Bagus, 2002: 185). Namun, eksistensialisme juga diartikan sebagai “sikap dan pandangan dalam filsafat, teologi, dan seni yang  menekankan  penderitaan  atau  rasa  gelisah  manusia  serta  menekankan  eksistensi  manusia  dan kualitas-kualitas yang menonjol bagi pribadi-pribadi dan bukan kualitas manusia yang abstrak atau alam atau dunia secara umum” (Bagus, 2002: 184-185).
Paham tersebut dimulai ketika Kierkegaard mengritik proyek Hegel yang ingin menjadikan filsafat sebagai sistem ilmu pengetahuan komprehensif yang mengatasi segala bentuk pengetahuan lain, sebuah cita-cita yang menurut Kierkegaard pasri akan gagal dan melalaikan tugas utama filsafat. Keprihatinan Kierkegaard  secara  konkret  pada  pergulatan  pribadinya  dan  terhadap  kondisi  nyata  manusia  secara umum, melahirkan aliran eksistensialisme (Tjaya, 2004:1). Sebenarnya nyaris tidak ada sebuah doktrin bersama  yang  dianut  para  eksistensialis  kecuali  bahwa  eksistensi  mendahului  esensi  dan  karenanya, menurut John Macquarrie, eksistensialisme lebih cocok dideskripsikan sebagai sebuah gaya berfilsafat daripada  sebuah  filsafat.  Gaya  berfilsafat  tersebut  mengarahkan  mereka  yang  mengadopsinya  ke berbagai pandangan yang berbeda-beda. "Lihat saja keberagaman eksistensialisme Kierkegaard, Sartre, dan Heidegger. Namun, Macquarrie (1973:2) kemiripan mereka yakni cara mereka 'melakukan filsafat'
( do philosophy) sehingga mereka disebut para eksistensialis.
Eksistensialisme  sebagai  aliran  pemikiran,  menurut  Philip  Mairet,  penerjemah  naskah  Sartre, bercabang setidaknya menjadi dua: filsafat beragama (religious philosophy) dan aktivitas sekular yang anti-agama (Mairet, 1973:2). Sartre menggolongkan dua macam eksistensialis: yang Kristiani seperti Karl  Jaspers  dan  Gabriel  Marcel  serta  yang  ateis  seperti  Heidegger,  para  eksistensialis  Perancis,  dan dirinya sendiri (Sartre, 1946: 26).

## 3. Hidup Eksistensialis
Jean-Paul Charles Aymard Sartre lahir di Paris pada 21 Juni 1905 dari pasangan Jean-Baptiste Sartre, seorang perwira Angkatan Laut, dan Anne-Marie Schweitzer. Ayahnya meninggal saat Poulou— panggilan Sartre kecil belum genap dua tahun. Sartre kemudian tinggal bersama ibu dan kakeknya di Meudon.  Sang  kakek,  Charles  Schweitzer,  adalah  guru  bahasa  Jerman,  sementara  pamannya,  Albert Schweitzer adalah teolog, dokter, misionaris Protestan terkenal yang mendirikan rumah sakit di Afrika dan  kemudian  mendapat  hadiah  Nobel  perdamaian  (1952).  Poulou  dibesarkan  dalam  suasana "campuran" Katolik yang dianut neneknya dan sikap agnostis kakeknya.
Setelah lima tahun bersama kakeknya di Meudon, pada 1911, Poulou dan ibunya pindah ke Paris. Mereka pindah ke La Rochelle setelah ibunya menikah lagi dengan Joseph Mancy, seorang ahli mesin yang bertugas sebagai kepala perkapalan di La Rochelle pada 1917. Tiga tahun kemudian, Poulou kembali ke  Paris  dan  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Lycee  Louis-le-Grand.  Sartre  pada  tahun  1924 melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  ternama Ecole  Normale  Superieure.  Sempat  gagal  dalam  ujian Agregation pada 1929, Sartre akhirnya lulus Agregation de philosophic sebagai lulusan terbaik.
Kira-kira pada saat tersebut Sartre berkenalan dengan mahasiswa filsafat Universitas Sorbonne, Simone de Beauvoir, yang kemudian menjadi sahabat sekaligus partner intelektualnya seumur hidup. Sebagai mahasiswa dan dosen kemudian, Sartre dan Beauvoir digolongkan sebagai intelektual kiri yang mengritik kaum borjuis dengan norma dan tradisi mereka. Bahkan, pilihan mereka untuk tidak menikah hingga akhir hayat didasari oleh kebencian mereka akan borjuisme yang salah satu perwujudannya adalah lembaga perkawinan. Tidak seperti Kierkegaard dan Regina Olsen yang terbebani oleh masalah sosial- legal tersebut, cinta Sartre-Beauvoir tidak terbebani institusi.
Usai  wajib  militer  (1929-1931),  Sartre  mengajar  filsafat  di  Le  Havre,  Laon,  dan  Paris.  Kerika belajar di the French Institute, Berlin (1933-1934), Sartre berkenalan dengan tulisan-tulisan Edmund Husserl and Martin Heidegger. Bukunya L'Imagination terbit pada 1936, “La Transcendance de L 'ego” pada 1937, dan novel La Nause'e setahun kemudian. Ketika karyanya ini mulai terkenal—banyak kritik dan  celaan  atasnya—Sartre  dipanggil  masuk  Angkatan  Darat  Perancis  untuk  melawan  invasi  Jerman pada September 1939. Bertugas dalam dinas meteorologi memberinya banyak waktu untuk membaca dan  menulis. L'Etre  et  neant  (Being  and  Nothingness)  mulai  ditulis  ketika  dinas  militer.  Pengalaman menjadi tahanan perang Jerman (1940-1941) justru memperkaya kreativitasnya.  Sartre juga membaca kembali karya-karya Heidegger dan banyak berdiskusi dengan sesama tahanan, seorang imam Jesuit. Kisah  hidup  imam  Jesuit  dianggap  Sartre  sebagai  hal  yang  menarik  sehingga  ditulis  sebagai  contoh tentang  membuat  pilihan  hidup  dalam Existentialism  and  Humanism  (Sartre,  1946:  38),  kemudian Sartre dibebaskan karena alasan kesehatan (1941).
Selepas dari penjara Jerman, Sartre mengajar di Lycee Condomt dan bersama Maurice Merleau- Ponty mendirikan gerakan perlawanan intelektual Sosialisme et Liberte. Karya besarnya, L'Etre et neant (Being and Nothingness) terbit pada 1943. Setahun kemudian, Sartre berhenti mengajar dan mendirikan jurnal  politik  dan  sastra  Les  Tempsmodernes  (Modern  Times).  Salah  satu  kuliah  umumnya  dibukukan menjadi Existentialism and Humanism setahun kemudian. Teks singkat tersebut merupakan usaha Sartre membela paham eksistensialisme terhadap kritik-kntik terhadapnya (Sartre, 1946: 23). Teks tersebut dibawakannya di Paris pada 1945, diikuti diskusi yang juga dicetak dalam buku kecil tersebut.
Sartre meneruskan mengajar di Sorborne; rajin melancarkan kritik-kritik politik terhadap presiden Charles de Gaulle dan pelanggaran hak asasi manusia di Algeria; bertemu Fidel Castro dan Che Guevara di  Kuba;  bertemu  Tito  di  Yugoslavia.  Sartre  bahkan  sempat  menolak  hadiah  Nobel  Sastra  (1964). Gerakan politiknya makingencar  ketika mendukung gerakan mahasiswa di Perancis (1968), melancarkan kritik  terhadap  Partai  Komunis  Soviet,  mengutuk  invasi  Soviet  ke  Cekoslovakia,  dan  ikut  dalam
konferensi Palestina-Israel, sambil terus menjadi editor berbagai publikasi Kiri. Penulisan autobiografinya dikerjakan dalam dialog dengan Simone de Beauvoir, yang direkam. Sartre meninggal pada 15 April 1980  setelah  mengalami  koma  selama  dua  hari.  Abu  jenazahnya  dikebumikan  di  Pemakaman Montparnasse  pada  19  April  1980.  Seperti  pemikiran-pemikirannya,  drama  hidup  Sartre  pun  seperti sebuah paradoks. Walau namanya dikenal di seluruh planet, Sartre tetap seorang sederhana yang mampu berempati pada dunia para tertindas (Freire, 2000).

## 3. Pengecut itu Pilihan
Tuduhan  lain  terhadap  eksistensialisme  yaitu  identifikasi  aliran  ini  dengan  quietism,  atau semacam sikap pasif. Benarkah? "Sama sekali tidak!" bantah Sartre. Quietism adalah sikap membiarkan orang lain mengerjakan yang saya tidak bisa. Seorang eksistensialis, menurut Sartre, justru sebaliknya. Individu  tidak  dapat  mengandalkan  yang  lain  termasuk  Tuhan  sehingga  hanya  dapat  mengandalkan dirinya sendiri. Realitas bagi seorang eksistensialis yakni apa tindakan nyata yang tampak, terwujud, terekspresikan. "Manusia menggambar sendiri potretnya” (Sartre, 1946: 42).
Tidak ada orang yang terlahir pengecut; kepengecutan juga merupakan pilihan. Menjawab kritik bahwa  eksistensialis  cenderung  pesimis,  Sartre  menjawab,  "Justru  sebaliknya,  doktrin  eksistensialis sangat optimis di mana manusia menentukan nasibnya sendiri” (Sartre, 1946:2). Sartre menegaskan bahwa eksistensialisme bukan pesimisme dan bukan quietism. Kaum eksistensialis justru menyerukan agar manusia mengambil tanggung jawab, bertindak nyata, dan berkornitmen pada diri, prinsip, serta tujuan hidup yang digariskannya sendiri. Atas tuduhan anarki, Sartre mengatakan bahwa adanya pilihan di tangan manusia tidak menjadikannya anarki, sebaliknya justru memaksa manusia bertanggung jawab penuh. Soal benar atau salahnya pilihan moral tidak dapat dinilai sebelum pilihan tersebut dilaksanakan dalam arti diimplementasikan dalam tindakan konkret. Sebuah pilihan moral menurutnya seperti sebuah karya seni: setelah selesai baru bisa diberi nilai. Seperti seni, moralitas juga berkaitan dengan penciptaan dan penemuan. "There is this in common between art and morality, that in both we have to do with creation  and  invention."  (Sartre,  1946:  44-49).  Bahkan,  tidak  memilih  juga  merupakan  pilihan; sehingga bagi kaum eksistensialis, kebebasan merupakan landasan dari nilai-nilai lain (Woetzel, 1966).

## 4. Humanisme Model Sartre
Eksistensialisme  adalah  humanisme  karena  bagi  eksistensialis,  manusia  terlibat  dalam  proses menciptakan diri dan dunia dengan pilihan dan tindakan nyata dan dengan demikian memberi nilai pada pilihan dan tindakan tersebut. Dalam Nausee, Sartre mengritik para humanis, namun sekarang ia justru mengatakan  bahwa  para  eksistensialis  termasuk  dirinya  merupakan  humanis.  Apa  yang  dimaksudnya dengan humanisme? Ada dua makna humanisme. Pertama, humanisme dalam arti memaknai manusia sebagai tujuan pada dirinya dan manusia sebagai nilai tertinggi. Humanisme dalam pengertian inilah yang dikritik Sartre. (Humanisme dalam arti) ini berasumsi bahwa manusia dapat mengenakan nilai pada manusia lain menurut perbuatan paling nyata atau hebat dari beberapa orang tertentu. Humanisme jenis ini absurd; hanya anjing atau kuda yang menyatakan penilaian umum pada manusia dan mengatakan bahwa  manusia  sungguh  mengagumkan  ...  Eksistensialis  tidak  akan  pernah  menganggap  manusia sebagai tujuan karena manusia selalu sedang dalam proses menentukan (diri); “It is to assume that we can  ascribe  value  to  man  according  to  the  most  distinguished  deeds  of  certain  men.  That  kind  of humanism is absurd, for only the dog or the horse would be in a position to pronounce a general judgment upon man and declare that he is magnificent, ...an existentialist will never take man as the end, since man is still to be determined” (Sartre, 1946: 55). Sartre mengingatkan bahwa pemujaan atas manusia (the cult of humanity) berakhir pada fasisme.
Bagi  Sartre,  eksistensialisrne  adalah  humanisme  dalam  makna  keduanya.  Manusia  setiap  saat selalu  di  luar  dirinya.  Justru  dalam  memproyeksikan  diri  dan  mengatasi  diri,  manusia  bereksistensi. Hanya  dengan  mengejar  tujuan-tujuan  yang  transenden,  manusia  dapat  bereksistensi  (Sartre,  1946: 55); “Man is all the time outside of himself; it is in projecting and losing himself beyond himself that he
makes man to exist; and, on the other hand, it is by pursuing transcendent aims that he himself is able to  exist.”  Hal  tersebut  merupakan  ciri  khas  humanisme  Sartre:  manusia  sebagai  etre  pour  soi  punya kemampuan transendensi. Manusia menidak, pada faktisitas, pada cara mengada yang "sekadarnya"— dengan esensi mendahului eksistensi. Sebagai etre pour soi, manusia menidak pada cara berada etre en soi, manusia bukan etre en soi.
Menurut  Philip  Mairet,  alasan  Sartre  mengatakan  bahwa  eksistensialisrne  adalah  humanisme karena  eksistensialisme  yang  beragam,  yang  indeterministis,  justru  merupakan  forum  atau  bahasa tempat  berbagai  agama,  idealis  sekular  hingga  kalangan  anti-agama  dapat  bertemu  dan  berwacana tentang masalah kemanusiaan yang lebih penting. Penggunaan "bahasa" eksistensialis, baik kalangan agama  maupun  ateis  dapat  berbagi  keprihatinan  bersama.  Dalam  buku  kecil  ini,  Sartre  tidak  lagi membahas  soal  landasan  bagi  ateismenya.  Eksistensialisme  (ateis)  di  sini  adalah  usaha  menarik kesimpulan dan posisi ateis. Menurutnya, bahkan jika Tuhan ada, hal tersebut tidak berpengaruh dalam arti bahwa tetap saja manusia yang bertanggung jawab penuh atas pilihan dan tindakannya, tidak hanya bertanggung jawab terhadap dirinya tetapi juga terhadap seluruh umat manusia.

## 5. Pemikiran Sartre dan Pancasila
Pemikiran  Sartre  tersebut  apabila  dibandingkan  dengan  pemikiran  Pancasila,  maka  dapat ditemukan  aspek-aspek  yang  bertentangan  dan  berkesesuaian.  Aspek-aspek  pemikiran  Sartre  yang bertentangan dengan Pancasila antara lain: Pertama, pandangan ontologi Pancasila jelas tidak menerima prinsip Sartre yang cenderung bersifat dualistik, karena Sartre membedakan secara tajam antara Being- in-itself  dan  Being-for-itself.  Pancasila  tidak  mengenal  pemikiran  yang  dualistik  yang  secara  tegas membedakan dua kenyataan yang saling terpisah. Pancasila hanya menerima prinsip monodualisme dan mono pluralisme sebagaimana hal itu tercermin dalam pandangannya tentang manusia (Notonagoro, 1980).
Kedua, pandangan Sartre tentang konflik sebagai dasar hubungan atau ko-relasi antar subjek jelas tidak diterima oleh Pancasila. Pancasila berpendapat bahwa hubungan antar manusia harus didasarkan atas cinta-kasih untuk menciptakan suasana yang selaras, serasi, dan seimbang. Pencapaian tersebut tidak  mungkin  didasarkan  atas  konflik  yang  seringkali  menimbulkan  disharmoni  dan  disorientasi. Hubungan antara sesama menurut Pancasila harus didasarkan pada nilai-nilai ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, dan keadilan. Tujuannya untuk menciptakan suasana masyarakat yang tentram, damai, dan sejahtera lahir maupun batin.
Ketiga, dalam soal kebebasan, Sartre sangat mendambakan kebebasan yang mutlak walaupun di dalamnya dikenal juga dimensi tanggung jawab, tetapi tanggung jawab itu hanya terbatas atas apa yang telah ia pilih secara pribadi, individual. Pancasila jelas menolak kebebasan yang mutlak. Aspek kebebasan memang  diakui  oleh  Pancasila,  tetapi  Pancasila  memiliki  terminologi  konsep  "kebebasan  yang bertanggung jawab". Tanggung jawab bukan hanya selalu kepada dirinya sendiri, tetapi tanggung jawab dengan  sesama  manusia,  tanggung  jawab  dengan  alam  semesta,  lebih-lebih  tanggung  jawab  kepada Tuhan.
Keempat, akhimya hal yang sangat fundamental atau bahkan dapat di-katakan hal yang paling prinsipal adalah ateisme Sartre. Apapun bentuk dan ala-sannya, ateisme Sartre jelas tidak dapat ditenma oleh Pancasila. Sebab, Pancasila mengakui paham monoteis. Bahkan kalau dilihat dan susunan sila-sila dalam  Pancasila,  bahwa  kedudukkan  sila  Ketuhanan  pada  sila  pertama  itu  bukan  tanpa  maksud  dan makna.  Baik  langsung  maupun  tidak  langsung  manusia  Indonesia  mengakui  Tuhan  sebagai  awal  dan tujuan realitas. Tuhan merupakan sumber segala realitas; baik dalam arti lahiriah maupun batiniah. Itulah sebabnya dalam rumus yang hirarkhis-piramidal prinsip Ketuhanan adalah mendasari dan menjiwai sila- sila berikutnya. Oleh karena itu membuang prinsip Ketuhanan sebagaimana hal itu diinginkan oleh Sartre jelas tidak mungkin.
Sedangkan aspek positif pemikiran humanisme eksistensialis Sartre yang berkesesuaian dengan Pancasila'  yakni  sebagai  berikut.  Pemikiran  Sartre  tentang  kebebasan,  mendorong  manusia  dapat menjadi lebih aktif, membangkitkan daya kreatif, progresif, sikap optimis dan pantang-menyerah dalam
menghadapi  berbagai  tantangan.  Implikasinya  terbuka  peluang  kepada  setiap  individu  atau  pribadi- pribadi untuk mengembangkan dirinya (Burke, 1987).
Pandangan  Sartre  tentang  tanggung  jawab  dapat  menumbuhkan  sifat  kenan-hatian  atau kewaspadaan,  keniatangan  dan  kedewasaan  pribadi  bagi  setiap  individu  manusia  dalam  melakukan tindakan, dan merupakan peringatan kepada semua manusia agar selalu siap menghadapi kenyataan dunia".  Peringatan  tersebut  "membangkitkan  kesadaran  manusia",  bahwa  dirinya  berada-dalam- kebebasan  bersama-sama  dengan  yang  lainnya.  Pemikiran  Sartre  ini  memberi  penekanan  pada pelaksanaan  kerja  secara  konkret,  karena  eksistensi  manusia  ditentukan  oleh  perbuatannya,  sebab manusia tiada lain adalah kumpulan-kumpulan perbuatan.
Ajaran moral Sartre secara implisit memperlihatkan gambaran bahwa manusia tidak sekedar "ada- bagi-dirinya  sendiri",  melainkan  juga  "ada-bagi-yang  lain".  Dimensi  ini  terlihat  letak  nilai  sosialitas kemanusiaan yang dapat diterima dan dikembangkan dalam pemikiran Pancasila. Secara eksplisit dapat dikatakan  bahwa  Sartre  mengajarkan  toleransi  dan  pentingnya  relasi  dengan  yang  lain.  Pandangan tersebut juga sesuai dengan ajaran Pancasila. Pemikiran Sartre tentang eksistensi dan kebebasan, secara implisit mengajarkan manusia memandang masa depan dengan optimis. Masa depan merupakan proyek untuk  mengaktualisasikan  eksistensi  kemanusiaan  (Poespowardojo,  1989).  Pemikiran  tersebut  dapat menggugah keberanian, membangkitkan semangat dan optimisme untuk menuju kehidupan yang lebih baik.

## 6. Kebebasan dan Tanggungjawab Sebagai Dasar Pendidikan
Menurut Sartre manusia adalah pengada yang bebas. Masalah kebebasan manusia yang dibahas panjang lebar dalam “Being and Nothingness”, ditegaskan kembali dalam Existentialism and Humanism ini.  Manusia  juga  bertanggung  jawab.  Sepintas  tampaknya  hal  tersebut  merupakan  fokus  perhatian eksistensialisme Sartre, yaitu "... kehidupan manusia yang bebas dan bertanggung jawab di suatu dunia yang penuh dengan kemunafikan (hypocrisy), rasa puas diri (complacency), dan kesuam-suamkukuan atau sikap setengah-setengah (mediocrity) 'borjuis'… “ (Tjaya, 2004: 144).
Sartre dalam Existentialism and Humanism, Sartre kembali menekankan tanggung jawab manusia sebagai  sisi  lain  dari  kebebasannya.  la  menangkis  tudingan-tudingan  terhadap  kaum  eksistensialis sebagai  yang  "seenaknya  sendiri";  ia  cukup  kesal  dengan  kecenderungan  banyak  orang  untuk "mengidentifikasi eksistensialisme dengan berbagai keburukan." Karena itu, soal tanggung jawab yang menyertai kebebasan ini berkali-kali ditekankan yakni:
“Thus, the first effect of existentialism is that it puts every man in possession of himself as he is, and places the entire responsibility for his existence squarely upon his own shoulders. And,when we say that man is responsible for himself, we do not mean that he is responsible only for his own individuality, but that he is responsible for all men. When a man commits himself  to  anything,  fully  realising  that  he  is  not  only  choosing  what  he  will  be,  but  is thereby at the same time a legislator deciding for the whole of mankind—in such a moment a man cannot escape from the sense of complete and profound responsibility.” (Sartre, 1946: 2930).
Sartre juga menyatakan bahwa: “I am obliged to choose my attitude to it, and in every respect I bear the responsibility of the choice which, in committing myself, also commits the whole of humanity.” (Sartre,  1946:  48).  Bahkan  dapat  dinyatakan  bahwa  bagi  Sartre,  kebebasan  dan  tanggung  jawab merupakan dua wajah dari satu keping mata uang yang sama. Ketika individu menggenggam keping tersebut,  kedua  wajahnya  sekaligus  digenggam,  tidak  mungkin  dipisahkan.  Kebebasan  total  yang digenggam manusia untuk menentukan hidupnya, untuk membentuk dan menulis tujuan serta sejarah hidupnya, dimiliki bersamaan dengan tanggung jawab besar dalam setiap pilihan langkahnya, tanggung jawab bukan hanya terhadap dirinya tetapi terhadap seluruh umat manusia. pernyataan yang terdengar "mengerikan" tersebut sebenarnya mengdung kebenaran, misalnya: gerakan lingkungan hidup sekarang yang menyerukan bahwa nasib bumi dan generasi mendatang ada di tangan semua manusia (Rosalinda
et al., 1996). Demikian pula teori-teori sosial dan kajian-kajian globalisasi abad ini menunjukkan bahwa semua individu saling terhubung dan tiap-tiap gerak di bagian bumi dimana pun akan mempengaruhi seluruh dunia. Teori fisika modern seperti teori chaos yang populer dengan ilustrasi kepak sayap kupu- kupu di suatu tempat dapat mcngakibatkan badai di benua lain. Topik tersebut bahkan didramatisasi dalam film fiksi The Butterfly Effect (2004).

## 7. Kritik Terhadap Sartre
Kuliah Sartre pada 1945 di Paris, seperti dikatakan Mairet dapat memberi landasan atau "bahasa" bersama  untuk  membahas  soal  kemanusiaan  yang  lebih  penting  daripada  sekadar  mengurusi  ide-ide abstrak.  Sifat  eksistensialisme  partikular  yakni  untuk  diamalkan  dalam  hidup  nyata—  bukan mengawang-awang untuk manusia pada umumnya seperti idealisme Jerman rmsalnya. Karenanya, tidak ada guna bila kita membahas dan menyerang konsep-konsep abstraknya. Tulisan Sartre ini bisa menjadi refleksi  mendalam  tentang  hidup  manusia-manusia  nyata.  Seperti  pedoman  latihan  rohani  Ignatius Loyola  yang  membimbing  manusia  mengambil  pilihan  langkah  demi  langkah,  sebenarnya  apa  yang dikatakan Sartre tidak jauh berbeda, "Jangan tergantung pada orang atau doktrin manapun, tentukan pilihanmu  sendiri,  dan  bertanggungjawablah  atas  pilihan  tersebut!"  Bedanya,  Ignatius  mendasarkan seluruh latihan pada tujuan manusia mengarah pada Tuhan, sedangkan Sartre tidak.
Jika dibayangkan dialog antara Sartre dan Ignatius, tampaknya Sartre akan mengatakan, "Apa yang  kau  tafsirkan/interpretasikan  sebagai  'kehendak  Tuhan'    tidak  lain  yakni  pilihanmu  sendiri. Konsolasi  tidak  lain  adalah  perasaan  positif  hasil  dari  pilihan  seperti  pelukis  yang  puas  melihat mahakaryanya, sebaliknya desolasi adalah rasa negatif hasil pilihan yang salah seperti pelukis yang tidak puas  dengan  karyanya  setelah  jadi."  Inti  pemikiran  Sartre  dalam  buku  tipis  tersebut  juga  dapat ditemukan dalam bacaan-bacaan psikologi populer seperti Seven Habit for Highly Effective People dan sebangsanya.  Juga  refleksi  teologi  yang  kerap  dibawakan  para  penganut  teologi  pembebasan, "pertobatan" adalah tindakan seorang membalikkan nasibnya dari korban menjadi pejuang.
Sartre sendiri menunjukkannya dalam hidupnya sendiri dlam arti bahwa Sartre selain produktif menulis dan mengritik langsung para politisi dunia, ia juga terlibat langsung "turun ke jalan". Sartre merupakan seorang yang satu dalam kata dan perbuatan. Tidak hanya menulis bahwa manusia harus bertindak nyata dan otentik, ia sendiri konsekuen dan konsisten melakukan apa yang dikatakan atau ditulisnya dalam hidup nyata. Sekedar karikatur, nasehat untuk bertindak juga diucapkan oleh tokoh film animasi Finding Nemo, "So you wanna get out of here, right? How do you gonna do that unless you give it a shot and hope for the best?” Konsekuensi dari kebebasan manusia yaitu bahwa manusia merupakan pengada yang sadar serta bebas dan oleh karena itu tidak pernah sekadar pengada-dalam-dirinya (being- in-itself), melainkan selalu “pengada-untuk-dirinya” (bring-for-itself). Orang yang secara sadar ataupun tidak sadar menolak pandangan ini dan berpura-pura tidak memiliki kebebasan memilih pada dasarnya menipu  dirinya  sendiri.  la  dikatakan  memiliki mauvaise  foi  atau  hidup  secara  tidak  otentik  (Tjaya, 2004:143).
Nyatanya, tidak semua manusia seberani Sarte; dalam hal ini kepengecutan merupakan pilihan. Tetapi, dengan fakta jauh lebih banyak orang hidup "rutin sehari-hari"— yang oleh Sartre, Heidegger, bahkan  dalam  bahasa  Ignatian  dianggap  "tidak  otentik"  —  apakah  lalu  para  ibu  rumah  tangga sederhana, pegawai kantoran, dan buruh yang hidup rutin dianggap bukan etre pour soi dan dengan dernikian "kurang manusia"? Selain itu, apa benar seorang buruh yang tidak lulus sekolah dasar punya pilihan  untuk  keluar  dari  keterpurukan  kemiskinannya?  Atau,  bagi  seorang  ibu  rumah  tangga  yang bertahun-tahun ditindas suami bahkan disiksa secara fisik, apa pilihan yang dimilikinya ketika sistem hukum pun tidak berpihak padanya?
Secara psikologis, menghadapi situasi "di pinggir jurang" sungguh melelahkan. Saat rnenonton film tentang orang yang menghadapi pilihan antara perbuatan heroik yang mungkin mengorbankan diri atau  kepengecutan,  hati  individu  berdebar  dan  mengatakan,  "Inilah  situasi  eksistensial  yang menentukan otentisitas kemanusiaannya." Individu sebenarnya membayangkan diri dalam situasi-situasi kritis tersebut. Namun, realitasnya, apakah individu dapat terus-terusan berada dalam situasi kritis? Apa
lalu  kita  seperti  memandang  rendah—karena  bukan etre  pour  soi-—pada  manusia-manusia  yang menjalani rutinitas keseharian dan pada orang-orang yang menjalankan "hidup biasa-biasa saja".
Akhirnya,  hidup  otentik  mungkin  tidak  sedemikian  "seru"  (menarik  atau  menantang)  seperti dalam fiksi; juga tidak semua orang punya pengalaman hidup "sekaya" Sartre. Para pembaca juga tidak boleh lupa bahwa situasi Perancis dan dunia semasa hidup Sartre yaitu perang, kelaparan, dan bencana. Sartre menyatakan “jelas hidup otentik untukku berbeda dengan hidup otentik untukmu, namun yang perlu terus diingat adalah bahwa kita bebas. Buruh yang tidak punya pilihan lain dalam pekerjaannya tetap dapat menemukan kebahagiaan dalam hal-hal lain, termasuk dalam perjuangannya menuntut hak buruh. Ibu rumah tangga biasa yang menghadapi penindasan dan kekerasan domestik mungkin tidak punya banyak pilihan, tetapi bukan tidak ada sama sekali. Kesadaran akan kebebasan yang dimiliki dan tanggung jawab yang menyertainya, hal-hal tersebut yang harus terus dijaga agar setiap individu tidak "turun derajat" menjadi etre en soi atau sama dengan benda-benda.

## 8. Humanisme dan Teisme
Humanisme  merupakan  salah  satu  tema  filsafat  yang  panting  dalam  kebudayaan  modern. Abbagnano berpendapat bahwa humanisme adalah filsafat yang menjunjung tinggi nilai dan martabat manusia,  yang  menjadikan  manusia  sebagai  ukuran  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  keutamaan (Edwards,  1967).  Mudji  Sutrisno  (1995)  mengatakan  humanisme  sebagai  paradigma  berpikir  yang memperjuangkan  dihormatinya  manusia  dengan  harkat  dan  martabatnya  serta  penempatan  manusia sebagai pusat perjuangan pembudayaan dan peradaban. Tujuan pokok humanisme adalah keselamatan dan kesempurnaan manusia (Abbagnano, 1967).
Tema  sentral  pembicaraan  humanisme  yaitu  manusia  dan  kebebasan.  Pembicaraan  tentang humanisme akan selalu aktual; dan setiap pertanyaan tentang apa dan siapa manusia itu merupakan sebuah pertanyaan besar yang se-lalu mengganggu pikiran manusia dan abad ke abad (Dahler, 1971; Davies, 1997). Sedangkan kebebasan merupakan kata yang begitu digandrungi oleh manusia, terutama oleh manusia modem dewasa ini yang dimanifestasikan dalam berbagai macam gaya hidup dan mode. Humanisme sebagai paradigma berpikir yang menempatkan manusia sebagai pusat pembudayaan dan peradaban  mempunyai  arti  luas.Banyak  aliran  di  dalam  sejarah  filsafat  Barat  yang  menyatakan  diri sebagai pemilik humanisme, meskipun memiliki perbedaan-perbedaan prinsip bahkan tak jarang terjadi kontroversi. Aliran-aliran itu antara lain: komunisme, pragmatisme, personalisme, eksistensialisme dan lain  sebagainya.  Namun,  pada  abad  XX  aliran  eksistensialisme  yang  lebih  berpengaruh  dan  banyak dibicarakan (Beerling, 1966). Humanisme yang termasuk dalam doktrin eksistensialisme dapat dikelom- pokkan  dalam  dua  mazhab,  yakni  (1)  yang  berpegang  pada  teisme,  dan  (2)  yang  berpegang  pada ateisme.  Tokoh  yang  terkenal  seoagai  pendukung  teisme  adalah  Karl  Jaspers  dan  Gabriel  Marcel; sedangkan tokoh pendukung ateisme adalah Martin Heidegger dan Jean-Paul Sartre.
Sartre  sebagai  tokoh  humanis  ingin  menciptakan  suatu new  way  of  life  baru,  semacam  moral manusiawi (Weij, 1988). Boleh dikatakan seluruh pemikirannya sebagai usaha untuk melukiskan cara ber-ada-nya manusia. Sartre menempatkan manusia sebagai pusat orientasi, dan mengatakan bahwa ada atau tidak adanya Tuhan tidak mengubah penghayatan manusia tentang dirinya sebagai eksistensi. Bagi Sartre, manusia mengada dengan kesadaran sebagai dirinya sendiri; manusia atau indovidu tidak dapat dipertukarkan. Keberadaan manusia berbeda dengan hal-hal kini yang tanpa kesadaran. Eksistensi manusia  merupakan  keterbukaan.  Hal  tersebut  mengandung  arti  bahwa  manusia  bertanggung  jawab terhadap  dirinya  sendiri,  apa  pun  eksistensinya  yang  terjadi,  apa  pun  makna  yang  hendak  diberikan kepada eksistensinya (Hasan, 1989; Herlianto 1990).
Menurut  Sartre,  semuanya  tunduk  kepada  kesadaran  manusia  melalui  kebebasan.  Tanpa kebebasan, eksistensi manusia menjadi sesuatu yang absurd. Kebebasan melekat pada setiap tindakan manusia  (Dister,  1988).  Apa  yang  dilakukan  manusia  seharusnya  diartikan  sebagai  ungkapan  dari kebebasannya.  Manusia  dalam  membentuk  dirinya  sendiri,  mendapat  kesempatan  untuk  setiap  kali memilih apa yang baik dan apa yang kurang baik baginya. Setiap pilihan yang diputuskan oleh manusia sebagai pribadi, tidak dapat mempersalahkan orang lain, tidak dapat pula menggantungkan keadaannya kepada Tuhan (Driyarkara, 1981). Melainkan harus dipertanggungjawabkan secara pribadi. Tanggung
jawab  tersebut  harus  meliputi  tanggung  jawab  ierhadap  seluruh  kemanusiaan.  Pemaharnan  terhadap ajaran  Sartre  menjadi  bekal  yang  sangat  berharga  dalam  usaha  untuk  lebih  memahatni  implikasi penggunaan ilmu pengetahuan (sains) modern beserta teknologinya yang sangat menentukan hidup dan kehidupan manusia dewasa ini. Walaupun seseorang mungkin tidak menyetujui pandangan Sartre, tetapi ia dapat banyak belajar dari segi positif yang dapat diambil.

## 9. Wawasan Teoretis dan Karakteristik
Wawasan teoretis yang dipakai sebagai dasar analisis tulisan ini dapat disebutkan sebagai berikut: manusia sebagai realitas memiliki taraf-taraf yang bertingkat atau berjenjang, yaitu fisis-kemis; biotis; psykis, human (Bakker, 1992). Hubungan keempat taraf di dalam manusia ini dari satu pihak memiliki 'kesendirian relatif (berkegiatan sendiri, menurut hukum dan mekanisme sendiri); dari lain pihak mereka juga berhubungan erat satu sama lain untuk mewujudkan satu manusia yang utuh. Mereka mempakan bagian  tinggi  dan  rendah.  'Yang  rendah'  mendasari  yang  tinggi  dan  mengarahkannya.  Namun  juga memberikan  ruang  gerak  dan  kuasa  penentuan  bagi  yang  lebih  tinggi.  Sedangkan  'Yang  tinggi' mewarnai  dan  menatar  yang  rendah,  sehingga  dalam  manusia  sendiri  taraf  rendah  itu  sudah  lain daripada  bahan  pembangunan,  atau  daripada  pohon  dan  hewan.  Namun  yang  tinggi  tidak  dapat mengabaika nyang rendah begitu saja dan akan dibantu atau diperingati oleh taraf lebih rendah.
Keempat  taraf  tersebut  semuanya  mengambil  bagian  dalam  kerohaniann-kerohanian  manusia. Semua  taraf  tersebut  berupa  dimensi-dimensi  yang  digayakan  dan  diorganisasi  dari  dalam;  atau sebaliknya: berupa gaya ataupun intensitas yang menghayati diri dalam wujud tertentu. Manusia sebagai realitas di samping memiliki taraf yang bertingkat juga berstruktur bipolaritas, artinya mempunyai dua aspek realitas yang tidak dapat diekstrimkan, yang tidak dilihat secara sektoral dalam salah satu aspek kehidupan-nya, tetapi secara integral dengan mengikutsertakan dan memperhatikan segala segi yang membentuk  keutuhan  pribadi  manusia  dan  yang  mempengaruhinya,  yaitu  materialitas-spiritualitas; individualitas-sosialitas; transendensi-immanensi; eksteriorisasi-interiorisasi (Pospowardojo, 1989).
Sesuai dengan struktur eksistensinya, korelasi manusia dengan 'yang lain' berhubungan timbal- balik,  dengan  saling  memberikan  arti  dan  nilai,  dan  saling  mengadakan.  Bersama-sama  merupakan keseluiuhan pusat-pusat yang bero-tonomi-di-dalam-korelasi, dan berkorelasi-di-dalam-otonomi. Atau dengan kata lain, yang identik-di-dalam-distingsi, dan disting-di-dalam-identitas. Manusia dalam hidup bersama  perlu  saling  menghormati  sebagai  yang  memiliki  harkat  dan  martabat  yang  luhur,  memiliki otonomi dan keunikan sendiri-sendiri; sehingga bagi peneliti, sikap atau tindakan humanis yang mampu mewujudkan  manusia  sempurna,  yaitu:  (1)  manusia  yang  mampu  mengharmoniskan  seluruh  aspek tersebut secara proporsional, artinya tidak menganggap aspek yang satu lebih penting dari aspek yang lain,  atau  menghargai  aspek  yang  satu  tetapi  meremehkan  aspek  yang  lain;  (2)  dalam  kebersamaan terjelma sifat dan sikap dasar 'subsidiaritas' dan 'solidaritas'.
Berdaasrkan  perspektif  atau  sudut  pandang  sejarah  perkembangan  humanisme  dalam  filsafat Barat,  humanisme  Sartre  memiliki  corak  yang  khas.  Humanisme  filsafat  Yunani  kuno  bercorak antroposenhis;  humanisme  filsafat  Abad  Tengah  bercorak  teosentris;  sedangkan  humanisme  abad modern sekurang-kurangnya memiliki tiga corak yang berbeda, yaitu humanisme renaisans, rasionalis, dan  naturalis.  Sedangkan  humanisme  Sartre  dikategorikan  sebagai  humanisme  Abad  XX  yang  berciri sekmer dan berorientasi pada pemikiran eksistensialisme yang ateis. Humanisme  tersebut didasarkan atas eksistensi nilai-nilai kemanusiaan, bukan nilai-nilai esensial yang berasal dari Tuhan.
Humanisme Sartre didasarkan pada suatu ontologi yang bercorak dualistik, meskipun tidak murni bersifat Cartesian tetapi semangatnya hampir sama. Dasar ontologi Sartre tersebut tertuang dalam buku Being and Nothingness (1956) (Ada dan Ketiadaan), suatu ontologi atas dasar fenomenologi. Sartre berusaha menjelaskan makna cara berada, dan ia membagi jenis dan cara berada ini dalam dua kategori yang berbeda secara radikal (Raymond, 1989). Pertama, "Ada-dalam-dirinya" (Being-in-itself) untuk menunjuk  "Ada"  yang  identik  dengan  dirinya  'sendiri,  "Ada  yang  tidak  berkesadaran".  Kedua,  "Ada- bagi-dirinya" (Being-for-itself), untuk menunjukkan "kesadaran", "Ada yang berkesadaran". Kesadaran dalam  hal  tersebut  tidak  identik  dengan  dirinya  sendiri.  Namun  Sartre  dalam  pembicaraan  lebih memfokuskan  kepada  pembicaraan (Being-for-itself)  yang  merupakan  ciri  khas  keberadaan  manusia.
Manusia  berbeda  dengan  jenis  ada  yang  lain  karena  di  dalam  dirinya  ada  aspek  "kesadaran"  yang memiliki sifat tertentu, baik kesadaran akan dirinya sendiri maupun kesadaran terhadap sesuatu yang berada di luar dirinya sendiri.
Analisis tentang “Ada-bagi-dirinya” (Being-for-itself) memperlihatkan bahwa dalam kesadaran- nya, manusia bukan saja menciptakan ketiadaan di dalam dirinya, tetapi juga memuat ketiadaan itu. Hal ini membuktikan keberadaan dari sifat unik realitas manusia, bahwa ia dapat menyembunyikan dirinya dan sesuatu objek dan dapat menyembunyikan dirinya sebagai sesuatu yang bukan objek. Hal ini berarti bahwa  manusia  tidak  senantiasa  terikat  oleh  realitas  dunia  objektif.  Manusia  adalah  sebagaimana  ia menjadikan dirinya sendiri (man is nothing else but that which he makes of himself) (Sartre, 1960). Kehidupan yang manusiawi hanya mungkin apabila manusia benar-benar bebas.

## 10. Kebebasan, Dasar Kesadaran dan Tanggung Jawab
Bagi  Sartre,  kebebasan  merupakan  tema  yang  paling  sentral  dalam  nlsafat  humanistiknya. Pemikiran humanisme eksistensialis Sartre seperti pada eksisten-sialisme umumnya, yakni menentang se-gala  bentuk  objektivitas  dan  impersonali-tas  yang  tercermin  dalam  sains  modern  dan  masyarakat industri yang cenderung untuk menganggap manusia sebagai nomor dua sesudah benda (Norman, 2004; Titus,  1984).  Sartre  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  eksistensi  pribadi  serta  subjektivi-tas  dalam kehidupan  bersama.  Sartre  dalam Eksistentialism  and  Humanism  (1960)  menyatakan:  "... existensialism, in our sense of the word, is a doctrine tltat does render human life possible, a doctrine, also,  which  affirms  that  every  truth  and  every  action  imply  both  an  environment  and  a  human subjectivity" (Sartre, 1960).
Kebebasan dalam hal ini merupakan dasar antropologi dalam humanisme Sartre. Terkait dengan soal kebebasan, ada dua hal yang hendak dilakukan oleh Sartre. Pertama, Sartre hendak konfrontasi dengan  semua  bentuk  determinisme.  Kedua,  Sartre  ingin  menentang  pandangan  yang  menyatakan bahwa  mungkin  tanpa  disadari  manusia  telah  membangun  suatu  kondisi  tertentu  yang  haras dipertanggungjawabkan.  Sartre  tidak  setuju  dengan  pandangan  demikian,  sebab  pada  hakikatnya manusia adalah bebas membuat apa saja bagi dirinya sendiri. Sartre untuk sampai kepada hal tersebut mengemukakan beberapa tesis mendasar tentang kebebasan (Freire, 1998).
Pertama, manusia mengalami dilema: manusia sama sekali bebas atau sama sekali tidak bebas; kemungkinan ketiga tidak ada. Sartre dalam hal ini memilih altematif pertama, yaitu bahwa manusia bebas  sama  sekali.  Kebebasan  manusia  betul-betul  bersifat  absolut.  Tidak  ada  ba-tas-batas  bagi kebebasan.  Kebebasan  tidak  dapat  dibatasi  oleh  berbagai  "prakonsepsi"  yang  sudah  jadi  dan  hakikat manusia yang tidak dapat berubah; selain batas-batas yang ditentukan oleh kebebasan itu sendiri. Maka tidak ada Tuhan, sebab keberadaannya dapat membatasi kebebasan. Kedua, kebebasan merupakan hal yang paling dasar bagi keberadaan manusia. Tanpa kebebasan eksistensi menjadi "absurd", sebab tanpa kebebasan manusia hanya menjadi esensi belaka, sebagaimana watak Being-in-itself  yang bersifat masif. Pandangan  kebebasan  Sartre  yang  radikal  itu  menjadi  dasar  pandangan  ateisnya.  Berkaitan  dengan pandangan ateisnya telah diungkapkan antara lain:
"If God did not exist, everything would be permitted"; and that, for existentialism, is the starting point. Everything is indeed permitted if God does not exist, and man is in consequence forlorn, for he cannot find anything to depend upon either within or outside himself. ..... indeed existence precedes  essence,  one  will  never  be  able  to  explain  one's  action  by  reference  to  a  given  and specific human nature." (Sartre, 1960).
Lebih lanjut ungkapan itu ditegaskan oleh Bertens dalam buku Filsafat Barat Abad XX Jilid II Perancis (1985) sebagai berikut: "Seandainya Allah ada, tidak mungkin saya bebas. Allah itu maha tahu yang sudah mengetahui segala-galanya sebe-lum saya melakukan dan Allah pulalah yang akan menentukan hukum  moral.  Kalau  demikain,  tidak  ada  peluang  lagi  bagi  kreativitas  kebebasan.  Allah  sebagai  Ada Absolut tidak boleh tidak akan memusnahkan kebebasan manusia" (Bertens, 1985).
Ketiga, manusia dalam kebebasannya yang mutlak menemukan kenyataan yang tak terelakkan yang  disebut  "faktisitas"  yang  ikut  mengkpndisikan  keberadaan  manusia.  Faktisitas  ini  terdiri  atas: tempat-ku berada, masa lampau-ku, lingkungan sekitar-ku, kehadiran seksama manusia, dan kematian- ku (Sartre, 1956). Walaupun ikut mengondisikan eksistensi, tetapi faktisitas tidak dapat mengurangi kemutlakan  kebebasan.  Faktisitas  tersebut  hanya  mempengaruhi  penghayatan  manusia  tentang kebebasannya  yang  mutlak.  Setiap  individu  dalam  menghadapi  faktisitas  tersebut  tergantung  pada subjektivitas pribadi. Sekalipun demikian subjektivitas ini tidak bersifat solipsistik (tertutup), melainkan bersifat  terbuka.  Kebebasan  didasarkan  atas  kesadaran,  bersifat  intensional,  dan  bukan  merupakan pergumulan antara kehendak dan emosi. Kebebasan manusia itu oleh Sartre digambarkan dalam satu pernyataan sebagaimana disampaikan Rollo May bahwa ".... manusia pada mulanya hanya sekedar ada, menjumpai dirinya terombang-ambing di dalam dunia - dan baru kemudian merumuskan dirinya sebagai sesuatu...  Dia  tidak  akan  menjadi  apa-apa  sampai  kemudian  dia  menjadi  sesuatu  yang  dia  bentuk sendiri…" (May, 1958).
Manusia dengan kebebasan senantiasa memilih dan menentukan sendiri perbuatan-perbuatannya tanpa paksaan dari orang lain. Namun setiap individu dalam mengaplikasikan kebebasan ini dituntut suatu tanggung jawab. Kesadaran dan tanggung jawab dalam kerangka moral kebebasan merupakan tiga aspek  yang  saling  berkaitan.  Kesadaran  dan  tanggung  jawab  dalam  pemikiran  Sartre  ditegaskan merupakan  ciri  manusia  sebagai Being-for-itself.  Being-for-itself  bersifat  sama  luas  (co-extensive) dengan dunia kesadaran yang terbuka yang cenderung ke luar diri sendiri; di dalam kesadaran ada subjek dan objek. "Ada yang sadar" menjadi subjek, tetapi juga menjadi objek. Jadi seolah-olah di sana ada subjek yang berhadapan dengan objek. Subjek merupapkan pengada yang sadar, sedangkan objek yaitu jalan  pengada  yang  tak  sadar.  Implikasi  lebih  lanjut  menurut  Sartre  dasar  relasi  antar-subjek  yaitu konflik.
Sartre dalam pandangan tentang kesadaran sejalan dengan dasar ontologi dan antropologinya. Saitre setuju dengan fenomenologi, bahwa kesadaran selalu berarti kesadaran tertang " (consciousness- of),  tetapi  dalam  kesadaran  tercakup  juga  "objek-objek  intensional".  Kesadaran  dengan  demikian mengandung makna dua hal. Pertama, kesadaran akan diri (consciousness of self) dan kesadaran akan sesuatu (consciousness  of  something).  Kesadaran  akan  diri  tidak  sama  dengan  pengalarnan  dirinya, melainkan  kehadiran  pada  dirinya  secara  non-tematis.  Sedangkan  kesadaran  akan  sesuatu  bersifat mutlak karena tidak ada dan tidak akan pemah ada kesadaran murn; dan kesadaran tentang sesuatu merupakan kesadaran tematis.
Menurut Sartre, kesadaran selalu cenderung menjadi sesuatu "ketiadaan" (Nothingness). Untuk menjadi sadar berarti menjadi sesuatu yang bukan dia dan menjadi "tiada". Oleh karena itu ketiadaan selalu berada dalam kesadaran. Ketiadaan bukanlah sesuatu yang abstrak, dan bukan pula berarti bahwa ketiadaan  adalah  proses  ke  dunia  lain (trans-wordly),  tetapi  sebuah  objek  pen-galaman  manusia. Ketiadaan adalah sebuah tindakan kesadaran. Bagi Sartre, ketiadaan sebagai sebuah tindakan kesadaran muncul dengan "menidak" (negation) (Bertens, 1985).
Kesadaran  manusia  dapat  dikatakan  identik  dengan  kebebasan  dalam  kaitannya  dengan kebebasan.  Sebab,  kesadaran  yang  selalu  mengandung  ketiadaan  sama  dengan  aktivitas  kebebasan manusia sebagai makhluk yang selalu membawa ketiadaan. Tata hubungan kesadaran, kebebasan dan tanggung  jawab  dapat  dilihat  dari  konsep  Sartre  tentang  kesadaran  yang  bersifat  ateis.  Perihal kebebasan mutlak yang bersifat ateis, kesadaran tidak mengakui adanya ketentuan atau "determinasi" otoritas  nilai-nilai  dan  moral  yang  berasal  dari  luar  diri  manusia  termasuk  ajaran  moral  dari  Tuhan. Norma-norma  dan  nilai-nilai  diciptakan  oleh  kebebasan  manusia  sendiri.  Moral  tidak  memiliki  dasar kecuali  dalam  kebebasan.  Namun  demikian  ketika  eksistensi  atas  dasar  kebebasannya  telah  memilih alternatif  yang  ada  ia  dituntut  bertanggung  jawab.  Namun  tanggung  jawab  im  bersifat  individual, personal (Bellah, 1992).
Pandangan Sartre tersebut mempunyai implikasi moral antara lain di bidang pendidikan, yang mencerminkan  bahwa  hidup  manusia  akan  menjadi  hidup  otentik  apabila  seseorang  secara  personal benar-benar  bebas;  kepribadian  sesuai  dengan  pribadi;  tidak  tergantung  pada  nilai-nilai  dan  norma- norma yang objektif (Banawiratma, 1991; Barros, 199)). Dalam konteks tersebut, setiap manusia secara
personal bebas menyerap, memilih nilai-nilai yang dikehendaki berdasarkan tingkat kesadaran masing- masing individu akan kebebasan dan tanggung jawab yang dimiliki. Sebaliknya, hidup manusia menjadi tidak  otentik  apabila  kepribadian  mengabaikan  persona,  misalnya:  seseorang  sebagai  persona membiarkan diri diseret arus "massa", ikut-ikutan atau membiarkan kebebasannya dirampas. Implikasi moral pemikiran Sartre tersebut memiliki implikasi positif dan negatif apabila direkonstruksikan dalam kehidupan konkret di dalam dunia Pendidikan.

## Kesimpulan
Paparan  tentang  kesadaran  dan  tanggung  jawab  pribadi  dalam  humanisme  Sartre  tersebut, meskipun  terdapat  kelemahan-kelemahan  dalam  aplikasinya  namun  secara  umum  dapat  memberi penegasan  tentang  pertanggungjawaban  hidup  manusia.  Kesadaran  dan  tanggung  jawab  pribadi merupakan  persoalan  yang  penting  dalam  hidup  manusia.  Hal  tersebut  berhubungan  dengan  usaha mewujudkan hidup manusia menjadi otentik atau hidup sejati. Sebab kesadaran dan tanggung jawab pribadi berhubungan dengan sikap dan tindakan manusia dalam mengisi ruang kebebasan yang dimiliki. Sikap dan tindakan yang diambil oleh setiap manusia tidak berdiri di ruang kosong, melainkan harus dipertanggungjawabkan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sebenarnya,  terhadap  tugas  yang menjadi kewajiban dan harapan orang lain.
Kesadaran dan tanggung jawab merupakan ciri manusia yang berpendidikan. Kesadaran dimiliki oleh  setiap  manusia  dalam  hatinya,  sehingga  kesadaran  pada  umumnya  berkaitan  dengan  moral, selanjutnya lazim disebut kesadaran moral. Kesadaran moral sering juga disebut suara batin; menjadi pengandaian utama dari tindakan moral manusia dalam dunia Pendidikan. Sejalan dengan hal tersebut, setiap manusia berhak dan juga wajib untuk hidup sesuai dengan apa yang disadarinya sebagai kewajiban dan tanggung jawab. Secara moral individu (manusia) yang harus memutuskan sendiri apa yang akan dilakukan. Setiap manusia tidak dapat melemparkan tanggung jawab pada orang lain. Setiap manusia tidak boleh begitu saja mengikuti pendapat para panutan, dan tidak boleh secara buta menaati tuntutan sebuah ideologi, melainkan secara mandiri setiap manusia harus mencari kejelasan tentang kewajiban dan tanggung jawabnya.
Manusia  yang  bertanggung  jawab  merupakan  manusia  berpendidikan  yang  dapat  mengatakan kepada diri sendiri bahwa tindakannya itu baik dan benar. Orang yang bertanggung jawab semakin kuat dan  bebas  serta  semakin  meluas  wawasannya.  Orang  yang  bertanggung  jawab  yakni  orang  yang menguasai diri, yang tidak ditaklukkan oleh perasaan-perasaan dan emosinya-emosinya, yang sanggup menuju  tujuan  yang  disadarinya  meskipun  hal  itu  berat.  Sebaliknya,  orang  yang  tak  mau bertanggungjawab  menjadi  semakin  lemah,  semakin  tidak  bebas  untuk  menemukan  diri  sendiri,  dan wawasannya semakin menyempit sebab semuanya hanya dilihat dan kepentingan dan perasaan sendiri. Orang  yang  tak  mau  bertanggung  jawab,  membiarkan  diri  ditentukan  oleh  perasaannya,  emosinya, sentimennya, kemalasannya, perasaan takut, dan dorongan-dorongan irasional yang tidak dikuasainya. Kebebasan,  kesadaran  dan  tanggung  jawab  merupakan  tiga  aspek  yang  erat  hubungannya  dalam tindakan  moral  dalam  usaha  mewujudkan  hidup  manusia  yang  otentik  (manusiawi)  terutama  dalam bidang pendidikan.

## REFERENSI
Adorno, I.W., 1973. The Dialectic of Enlightenment, terj. John Cummings. London: Routledge. Anderson, T. C. 1979 The Foundation and Structure of Sartrean  Ethics. Lawrence: The Regents Press.
Bagus, Lorens. 2002, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bakker, A. 1992. Ontologi atau Metafisika Umum. Yogyakarta: Kanisius. Banawiratma,  J.B.,  1991, Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial,  dengan  pengantar  oleh  Arief  Budiman, Yogyakarta: Kanisius.
Barros, Nicolas M.,1998, "Moral Education as Human Fulfilment: The Fundamental Challenge of the XXIst Century", dalam Love as The Foundation of Moral Education and Character Development: A Latin American Contribution for the 21st Century, edited by Luis Ugalde, Nicolas Barros & George F.
McLean, The Council for Research in Values & Philosophy, Caracas: Universidad Catololica Adres Bello.
Bellah, R. 1992. "Education: Technical and Moral", dalam Robert N. Bellah. The Good Society. New York: Random House. Bertens, K. 1996. Filsafat Barat Abad XX Jilid II: Prancis. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Bloom, Allan. 1987. The Closing of American Mind: How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Soul of Todays Students. New York: Penguin Books.
Burke, Peter. 1987. The Renaissance. London: Routledge. Catalano, J. 1974. Commentary on Jean-Paul Sartre's Being and Nothingness.  New York: Harper Torch Books. Dahler, F. 1971. Asal dan Tujuan Manusia. Yogyakarta: Kanisius. Davies, Ton. 1997. Humanism. London and New York: Routledge. Dister,   N.S.  1988. Filsafat   Kebebasan. Yogyakarta: Kanisius.
Faizi,  Ahmad.  2021. Etika  Otentisitas  Jean  Paul  Sartre.  Thesis,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/42919/.
Foucault, Michel. 1997. Ethics,Subjectivity and Truth. New York: The New Press.
Freire, Paulo. 1998, Pedagogy of Freedom: Ethics, Democracy, and Civil Courage. New York:  Rowman and Littlefield Publishers.
Freire, Paulo. 2000. Pedagogy of the Oppressed, 30th Anniversary edition. New York:  Continuum. Giustiniani, Vito R., 1985, "Homo-Humanus and the meanings of Humanis", dalam Journal of the History of Ideas 46.
Hasan, Fuad. 1989. Berkenalan dengan Eksistensialisme, Pustaka Jaya, Jakarta. Herlianto. 1990. Humanisme dan Cerakan Zaman Baru. Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Kierkegaard,  Soren.  1983. Fear and Trembling (terjemahan Howard V. Hong & Edna H. Hong). New Jersey: Princeton University Press.
Kohli, Wendy. 2001. Critical Conversations in Philosophy of Education. London: Routledge.
Levinas, E. 1998. Entre Nous, on thinking- of-the-other, terj.  Michael B. Smith. New York: Columbia University Press.
Macquarrie, John. 1973. Existentialism. New York: Penguin Books. Magnis-Suseno, F.,1989, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Yogayakarta: Kanisius. May, R., 1958. Existence - A New Dimension in Psychiatri and Psychology. New York: Basic Book. Mazis, G. A. 1980.  "The Third: Development in Sartre's Characterization of the self s Relation to Others." Philosophy Today, Vol. XMV, 252 - 255.
Mudji Sutrisno. “Paradigma Humanisme?" dalam Drijarkara, STF, Jakarta, 1994/1995, Tahun XXI No. 4, hlm. 1 -3.
Norman, Richard. 2004. On Humanism. London: Routledge.
Notonagoro. 1980. Pancasila Secara llmiah Populer. Djakarta: Pantjuran Tudjuh. Olafson,   F. A. 1967."Jean-Paul Sartre", dalam Paul Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy, Vol.
VII. New York: The Macmillan Company & Free Press. Omoregbe. 1976. The Positive and Negative Aspect of Jean-Paul Sartre's Conception of Human freedom. Roma: Oycs Leuven.
Purnamasari,  Elvira.  2017.  “Kebebasan  Manusia  dalam  Filsafat  Eksistensialisme  (Studi  Komparasi Pemikiran Muhammad Iqbal dan Jean Paul Sartre).” Manthiq Vol. 2, No. 2, November 2017, 119- 132. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/manthiq/article/view/667.
Raymond, M.M. 1989. "Experience of Nothingness: a form of humanistic religius experience." dalam Journal of Dharma, hlm.0178 - 0189.
Revonita, Maya. 2021. Eksistensialisme Jean Paul Sartre Dalam Sudut Pandang Psikologi Islam. Thesis, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. http://etheses.iainponorogo.ac.id/13994/1/2115160 41 _ MAYA%20REVONITA_BPI.pdf
Ricoeur, Paul. 1988. Time and Narrative (terj. Kathleen Mc Laughlin et al.) Chicago: The University of Chicago Press, Chicago.
Rosalinda  A.,  San  Mateo  and  Tangco,  Maura  G.  1996. Foundations  of  Education  II:  Historical, Philosophical, and Legal Foundationsof Education. Quezon City: Katha Publishing Co, Inc.
Sartre J.P. 1976. Huis Clos  (Versi Indonesia oleh Asrul Sani). Jakarta: Pustaka Jaya. Sartre, J.P. 1956, Being and Nothingness. An 'Essay on Phenomenological Ontology, transl. by Hazel E. Barnes, New York: Philosophical Library.
Sartre, J.P. 1960. Existensialism and Humanism. transl. Philip Maird. London: Methuen 7 Co. Ltd. Sartre, J.P. 1973. Existentialism and Humanism (terjemahan Philip Mairet). London: Eyre Methuen. Simbolon, Joy Moses E. 2020. “Eksistensialisme Tuhan Analisis Terhadap Pandangan dan Kritik Jean-
Paul Sartre.” dalam Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, No. 1 Juli 2020, hlm. 93-103. https://media.neliti.com/media/publications/326266-eksistensialisme-tuhan-analisis- terhadap-0e8e9adb.pdf.
Simpson, Lorenzo C. 2001, The Unfinished Project. London: Routledge.
Slaughter, Richard A. 1996. New Thinking for A New Millenium. London: Routledge. Poespowardojo, Soerjanto. 1989. Filsafat Pancasila. Jakarta: Gramedia. Titus, Harold H., Marilyn S. Smith, dan  Richard T. Nolan. 1984, Living Issues In Philosophy (Persoalan- Persoalan Filsafat), 7th Edition, alih bahasa: Prof.Dr.H.M. Rosjidi. Jakarta: Bulan Bintang. Tjaya,  Thomas  Hidya.  2004. Kierkegaard  dan  Pergulatan  Menjadi  Diri  Sendiri.  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia Utama.
Kierkegaard,  Soren.  1983. Fear and Trembling (terjemahan Howard V. Hong & Edna H. Hong). New Jersey: Princeton University Press.
Wen, Stayling. 1999. Future of Education. Singapore: Asiapac Books. Wild, J.  1959. The Challenge of Existensialism Edition-1. Bloomington: Indiana University Press. Weij, van der, P. A. 1988, "Sartre: Ateis yang Konsekuen" dalam Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia,
Diindonesiakan oleh K. Bertens. Jakarta: Gramedia.
Woetzel,  R. K. 1966. The Philosophy of Freedom. New York: Popular Library, Inc.