## Implementasi Mengasihi Allah Sesuai Markus 12:30 Pada Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany Surabayaa

## Julianus Zaluchu
Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: julianuszaluchu@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. In this dissertation the researcher takes the title: Implementation Loves God In Mark 12:30 Among Students of  Bethany High School  Theology Surabaya. Students from Bethany High School  Surabaya come from various backgrounds. This background colored the implementation and practice of loving God in Mark 12:30. In the field observation there is a negative phenomenon among students STT Bethany Surabaya in the implementation of loving God in Mark 12:30. In the formulation of the problem, the researcher determines from  the  four  aspects  of  God's  love  in  Mark  12:30,  which  aspect  dominantly  forms  the  implementation  of loving God in the lives of STT Bethany Surabaya students.
The temporary answer to the problem under investigation, whose truth needs to be tested empirically is the hypothesis.  Based  on  the  formulation  of  the  problem,  the  study  of  the  theory  and  framework  of  the  above hypothetical  proposed  as  follows:  1.  Loving  God  with  all  the  heart  in  Mark  12:30  among  students  STT Bethany tend to be in low to moderate position, 2. Loving God with all the soul in Mark 12:30 among the students  of  STT  Bethany  tends  to  be  in  low  to  moderate  positions.  3.  Loving  God  with  all  the  intellect  in Mark 12:30 among the students of STT Bethany tends to be on the way to high. 4. Loving God with all the strength in Mark 12:30 amongst the students of STT Bethany tends to be in a position of being heading high. The  research  methodology  is  quantitative  with  confirmatory  explanatory  approach  that  is  based on quantitative in data collection and analysis to test the hypothesis specified. In this section of analysis and discussion of researchers conducted a discussion of the results of research hypotheses. The first hypothesis is  that  the  application  of  the  Y  variable  tends  to  be  in  a  moderate  position.  The  findings  in  the  field regarding the application of variable Y are in a moderate position.
The  hypothesis  is  acceptable.  Based  on  the  results  of  statistical  tests  on  the  implementation  of variable Y in the range of Lower Bound and Upper Bond value of 341.28 s / d 347.85 lies in the category is. Test the second hypothesis of implementation Loving God in Mark 12:30 among students STT Bethany the determining  dimension  is  with  all  soul.  The  third  hypothesis  test  is  to  love  God  in  Mark  12:30  among students Bethany (Y) STT is in accordance with the hypothesis is from low to medium.
Based on the above findings, the researcher proposes some practical implications that can be constructive input for STT Bethany Surabaya institution. The results of this study can be used by leaders and alumni STT Bethany to improve the quality of students in realizing loving God with all heart, soul, mind and strength.
Keywords: Death Ceremony, Evangelism, Salvation

## PENDAHULUAN
Konsep  mengenai  cara  Allah  berkomunikasi memberikan  sebuah  dunia  yang  berbeda  dari  dunia di  mana  manusia  modern  sedang  bergumul.  Ini berarti bahwa manusia tidak perlu lagi menghancurkan, juga tidak perlu tenggelam di dalam sikapapatis; ada alasan untuk hidup, membangun,
dan mengasihi. 1
Manusia tidak lagi terombang-ambing.  Kita  dapat  menunjukkan betapa  berbedanya  kedua  dunia  tersebut dengan memikirkan makna kasih.
1 Schaeffer, Allah Yang Ada di Sana. The GOd Who Is There ( Jakarta: Momentum, 2012), 137
Manusia modern dengan cukup tepat memandang  konsep  kasih  sebagai  konsep  yang sangat  penting  ketika  ia  mengamati  personalitas. 2 Akan  tetapi,  ia  menghadapi  sebuah  persoalan  yang sangat  nyata  mengenai  makna  kasih.  Walaupun manusia  modern  mencoba  menggantungkan  segala sesuatu  pada  kata  kasih,  namun  kasih  dapat  dengan mudah  merosot  menjadi  sesuatu  yang  jauh  lebih kecil karena manusia tidak benar-benar memahaminya.
Ia  tidak  memiliki  universal  yang  memadai bagi kasih. 3 Mengasihi Allah adalah salah satu aspek terpenting  di  dalam  kehidupan  beragama  secara umum  dan  khususnya  dalam  pertumbuhan  rohani seseorang.  Semua  agama  mengajarkan  bahwa mengasihi  Tuhan  merupakan  kewajiban  pemeluk agama. 4
Oleh  sebab  itu  banyak  cara  yang  dilakukan oleh  orang  percaya  untuk  memerlihatkan  wujud kasih  tersebut  kepada  Allah.  Ada  anggapan  yang mengajarkan  bahwa  cukup  dengan  perbuatan  baik. Karena  itu  ekspresi  mengasihi  Allah  sudah  dapat terwakilkan.  Persoalan  yang  muncul  dari  tindakan semacam  itu  adalah  orang-orang  berlomba  untuk melakukan perbuatan baik di dunia demi memerlihatkan  rasa kasihnya  kepada  Tuhan, Allahnya. 5
Penekanan  pada  perbuatan  baik  telah menjadikan  tindakan  tersebut  jauh  lebih  penting daripada  menjalankan  ibadah  atau  membangun kehidupan rohani yang lebih baik. Konsepnya adalah tidak  perlu  harus  taat  beribadah,  juga  tidak  perlu terlihat  terlalu  rohani  di  dalam  dunia  ini.  Asalkan tetap  berbuat  baik  maka  sikap  seperti  itu  dianggap telah  mencerminkan  ekspresi  mengasihi  Allah. Konsekuensinya  adalah  orang  bisa  saja  melakukan perbuatan  baik  dengan    tetap  berdosa  karena beranggapan telah mengasihi Allah melalui perbuatannya  menolong  dan  mengasihi  sesama. Bahkan orang termotivasi melakukan perbuatan baik di  depan  umum  demi  terlihat  memiliki  kehidupan rohani yang mengasihi Allah. 6
Selain itu wujud mengasihi Allah juga sering diperlihatkan  melalui  cara  menjalankan  ibadah  yang sangat  ketat.  Pendapat  ini  didapatkan  dari  hasil wawancara kepada beberapa mahasiswa. 7
2 Ibid.
3 Ibid, 138
4 Packer, Knowing  God.  Tuntunan  Prakits  Untuk Mengengal Allah (Yogyakarta: Andi Offset, 2008), 150
5 Ibid.
6 Ibid, 151
7 Hasil Wawancara dengan  mahasiswa Semester 1,3,5 tahun 2017
Dengan pandangan di atas orang beranggapan bahwa  melalui  ibadah  yang  dilakukan  secara khusyuk,  penuh  dengan  aturan  tata  cara,  taat kepada aturan-aturan agama, telah memerlihatkan  di  depan  orang  lain  betapa rohaninya seseorang, telah menjalankan ibadahnya  dengan  baik  dan  ketat  sebagai ekspresi  telah mengasihi Allah.
Bahkan  menganggap  bahwa  mengasihi  Allah dengan  segenap  hati  telah  dilakukan  dengan sebaik mungkin bila telah menjalankan ibadah dengan  baik  dan  mampu  menjalankan hubungan  pribadi  melalui doa  dengan sungguh-sungguh.
Ketika mengungkapkan mengasihi Allah  dengan  segenap  jiwa  tercermin  dari kehidupan  mereka  yang  tidak  emosional bahkan  menunjukkan  sikap  yang  baik  dan menghindri  adanya  perbedaan    karakter  di antara mereka.
Dengan  segenap  akal  budi  tampak melalui  kesungguhan  mereka  di  dalam mengikuti  pelajaran  dan  renungan-renungan firman Tuhan tetapi mereka tidak melaksanakan dengan baik.
Dengan  segenap  kekuatan  mahasiswa berorientasi  kepada  fisik  yang  kuat  namun sesungguhnya  kehidupan  mereka  sangat lemah  bahkan  sering  mengalami  kendala  di dalam  penyakit. 8 Akibat  lebih  lanjut  adalah orang-orang berfokus mementingkan kegiatan ibadah daripada membangun kehidupan rohani  yang sesungguhnya  dan orang percaya terjebak    kepada  hal-hal  yang  bersifat agamawi.  Itulah sebabnya Yesus  melontarkan kritik  yang  cukup  tajam  kepada  kaum  Farisi sewaktu mengajar mengenai bagaimana seharusnya  menjalankan  kewajiban  agama yang sejati.
Menurut Louis Berkhof, ketika kebaikan Allah  diterapkan  pada  makhluk-Nya  yang memiliki  rasio,  maka  kebaikan  Allah  itu mengasumsikan satu karakter kasih yang lebih tinggi,  dan  kasih  ini  dapat  dibedakan  lagi menurut objek kasih itu. 9
8 Hasil  Wawancara  dengan  Ibu  Dorce  Sondopen (dosen STT Bethany), 22 Februari 2018 (diperbaharui). 9 Berkhof, Teologi  Sisematika:  Doktrin  Allah, (Surabaya: Momentum, 2005), 118
Ia  mengasihi  makhluknya  yang  mempunyai rasio  demi  diri-Nya  sendiri,  atau  untuk  menyatakan dengan  cara  lain,  Ia  mengasihi  dalam  mereka  Diri- Nya,  kebaikan-Nya,  karya-Nya,    dan  anugerah-Nya. Allah  bahkan  tidak  menarik  sama  sekali  kasih-Nya atas  orang  berdosa  dalam  keadaan  mereka  yang berdosa sekarang ini. 10
Pada  saat  yang  sama  juga  Ia  mengasihi  orang percaya  dengan  kasih  yang  khusus,  sebab  Ia  telah mengasihi  menjadikan  mereka  anak-anakNya  di dalam Kristus. Kepada merekalah Ia mengkomunikasikan diri-Nya dalam arti yang
paling  kaya  dan  penuh,  dengan  segala kepenuhan  anugerah  dan  kemurahan-Nya  (Yoh 16:27; Roma 5:8; 1 Yoh 3:1). 11
Dengan  terlihat  aktif  melayani,  dengan terlihat  banyak  membantu  pekerjaan  Tuhan  dalam hal  tenaga  dan  uang,  dengan  terlihat  sungguh- sungguh  beribadah,  seseorang  bisa  mengklaim dirinya telah mengasihi Allah. Bahkan orang lainpun bisa menganggap bahwa seseorang sungguh mengasihi  Tuhan  karena  telah    memberikan hidupnya  untuk  melayani-Nya.  Kenyataan  tersebut memunculkan  anggapan  umum    bahwa  mengasihi Allah dengan segenap hati dapat diwujudkan dengan sebuah  tindakan  berbuat  baik  kepada  orang  lain, melayani Allah  atau melaksanakan ibadah agama.
Muncul  satu  perkembangan  menarik.  Seiring dengan  berkembangnya  teologi  kemakmuran,  di dalam  dekade  terakhir,  terlihat  suatu  sikap demonstratif    di  kalangan  gereja-gereja  beraliran karismatik,  di  mana  tindakan  mengasihi  Allah dikaitkan secara langsung dengan tindakan memberi kepada-Nya. 12 Terjadi  penambahan  di  mana  makna mengasihi  Allah  bukan  hanya  berkaitan  soal perbuatan baik atau sikap beribadah, melainkan juga dalam hal memberi kepada Allah, tanpa mengesampingkan  bahwa  memang  terdapat  orang- orang  dengan  sikap  hati  yang  benar  di  dalam pemberian kepada Allah.
Dalam  konsep  itu,  jemaat  diminta  untuk memersembahkan  korban  terbaik  kepada  Allah, berupa  uang  dan  harta,  sebagai  benih  pekerjaan Tuhan dengan satu keyakinan bahwa
11 Ibid., 119.
12 Herlianto, Teologi Kemakmuran (Bandung: Yabina, 2006), 123
benih  tersebut  akan  kembali  dituai  tigapuluh, enampuluh,  seratus  bahkan  berlipat  kali ganda.  Maka  yang  terjadi  adalah  orang-orang berlomba-lomba  menabur  dalam  jumlah  yang sangat  besar  berupa  uang  kolekte  atau persembahan  spontan,  demi  mendapatkan hasil  yang  berlipat  ganda  pula.  Orang  yang memberi persembahan terbesar atau terbanyak dianggap  lebih  mengasihi  Allah  dibanding orang  lain  yang  memberi  sedikit.  Demikian juga  dalam  hal  perpuluhan.  Seseorang  yang dengan taat mengembalikan perpuluhan dianggap  mengasihi  Allah  sebab  dirinya  taat kepada apa yang ditetapkan Allah. 13
Di  dalam  Perjanjaian  Lama,  ketentuan mengasihi Allah adalah perintah Allah kepada bangsa  Israel.  Pada  waktu  itu,  bangsa  Israel dibawa  keluar  dari  Mesir  dan  selama perjalanan  mereka  di  padang  gurun,  Allah memberikan sejumlah ketentuan yang mengatur perilaku mereka di dalam berhubungan  dengan  Allah  yang  telah membebaskan mereka dari penindasan. Ketentuan  tersebut  tentu  saja  memiliki hubungan  langsung  dengan  apa  yang  telah Allah lakukan pada mereka.
Sebelum keluar dari Mesir, bangsa Israel telah  lama  menjadi  budak  untuk  membangun kota-kota  bagi  Firaun.  Mereka  secara  fisik tertindas dan kehilangan kemerdekaan. Kebutuhan  fisik  mereka  tersedia  secara terbatas.  Secara  rohani  bangsa  yang  terpilih ini  tidak  lagi  mampu  membangun  hubungan dengan  Allah  nenek  moyang  mereka.  Maka dalam  sebuah  kesempatan  pascakeluar  dari Mesir,  untuk  membangun  kembali  sebuah hubungan  yang  baru  dengan  Allah  yang menjadi pembebas itu, bangsa Israel menerima  sebuah  standar  baku  tentang hukum-Nya,  aturan-Nya,  yang  mengatur bagaimana seharusnya perilaku sebuah bangsa terpilih  dan  nilai-nilai  apa  yang  harus  ada  di dalam  diri  mereka. 14 Salah  satu  aspek terpenting  di  dalam  standar  baku    itu  adalah mengasihi  Allah  dan  hal  itu    dihubungkan dengan hati, jiwa, dan kekuatan.
13 Ibid, 124
14 Chuck  Missler, Learn  The  Bible  in  24Hours (Jakarta:  Visi Media, 2006), 82.
Di  dalam  Imamat  dikatakan  secara  tegas perintah  Allah  kepada  bangsa  Israel:  “Kasihilah TUHAN,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu”  (Imamat 6:5). 15
Dalam pandangan Yesus, konsep mengasihi  Allah  sangat  penting  dan  berada  di  atas segala-galanya. Bagi-Nya, mengasihi Allah bukanlah merupakan  kewajiban  agamawi  yang  diperlihatkan melalui  perbuatan  baik  ataupun  sikap  menjalankan ibadah  yang  disiplin  atau  radikal.  Mengasihi  Allah juga  bukan  merupakan  anjuran,  tetapi  merupakan sebuah  ketentuan  yang  tidak  bisa  tidak  harus dilaksanakan.  Juga  bukanlah  sebuah  ibadah  yang dibuat-buat seperti orang Farisi lakukan.
Dalam memberi penjelasan kepada orang- orang  Farisi,  Yesus  mengingatkan  standar  Allah tentang  bagaimana  cara  mengasihi  Allah.  Yesus mengutip apa yang paling mereka ketahui selama ini, yakni  ketentuan  di  dalam  Imamat  6:5.  Yesus mengatakan, “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan dengan  segenap  akal  budimu  dan  dengan  segenap kekuatanmu” (Markus  12:30).  Kemudian  Dia melanjutkan, hukum  yang kedua,  yang sama dengan yang  pertama,  ialah  “ Kasihilah  sesamamu  manusia seperti  dirimu  sendiri” (Markus  12:31). Tidak  ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini (Markus 12:31).
15 Ayat  ini  terkenal  sebagai  bagian  dari  confession  of faith  bangsa  Israel.  Dikenal  sebagai  Shema  Israel  (Shema adalah  bahasa  Ibrani  dari  kata  “dengarlah”).  Shema  adalah sebuah doa utama bangsa Israel, dan menjadi doa yang pertama kali  diajarkan  bagi  seorang  anak  Israel  yang  mulai  belajar. Shema  merupakan  nafas  dari  seorang  Israel  sejati  sebagai pengakuan  ketaatan  terhadap  Allah  yang  esa  dan  kecintaan yang luar biasa kepada-Nya, bahkan dibela sampai mati. Boleh ada allah  yang  lain tetapi bagi Israel hanya ada satu  Allah  dan Allah itu esa. Seorang Israel, ketika mengucapkan shema, maka hal  itu  merupakan  pengakuan  iman  (confession  of  faith)  yang bukan  semata  ucapan  yang  keluar  dari  mulut  tetapi mengandung  konsekuensi  untuk  menaati  Allah  dan  taat melakukan  segala  perintah-Nya  sepanjang  hidup.  Sebagai sebuah  pengakuan  iman,  shema  merupakan  janji  pribadi  yang tetap  setia  kepada  satu  Allah.  Orang  Yahudi  setidaknya membaca doa ini dua kali sehari saat pagi hari menjelang fajar dan  sesaat  sebelum  beranjak  tidur.  Demikian  juga  saat menjelang  kematian,  seorang  Yahudi  memanjatkan  doa  shema Israel.  Bagi  seorang  Yahudi  Orthodoks,  mereka  membaca setiap  kalimat  shema  dengan    hati-hati  di  dalam  rumah  ibadah dan  menutup  mata  dengan  tangan  kanan  melambangkan penghayatan  dan  ketakutan  akan  Tuhan  yang  adalah  Allah  itu. Terdapat tiga bagian doa yang sangat terpenting,   yaitu Shema (Ulangan 6:4-9), yang disebutkan sebagai pengakuan; Vehayah (Ulangan  11:13-21)  ,  yang  terdapat  di  dalam  mezuzah;  dan Vahyomere (Bilangan 15:37-41), yang digunakan di tallit.
Penegasan Yesus tersebut sekaligus merupakan  teguran  keras  bagi  orang-orang Farisi yang menganggap bahwa hukum Taurat jauh  lebih  penting  dan  terutama,  seperti  yang selama  itu  mereka  yakini  dan  ajarkan  kepada masyarakat  Israel.  Bagi  Yesus,  melaksanakan hukum  Taurat  tidak  akan  berarti  apa-apa  dan tidak  membawa  perubahan  jika  orang  yang melakukan  itu  tidak  mengasihi  Allah  yang memberikan hukum itu dan di saat yang sama tidak memerlihatkan hal itu  di dalam kualitas hubungannya    dengan  sesama  manusia  dalam bentuk kasih.
Berdasarkan apa yang dikemukakan oleh Yesus  tersebut  di  atas,  peneliti  sependapat bahwa  sebetulnya  yang  menjadi  standar mengasihi  Allah  bukanlah  seperti  apa  yang orang  pikirkan  selama  ini,  termasuk  di dalamnya  apa  yang  pernah  dilakukan  oleh orang Farisi, melainkan apa yang dikemukakan oleh Yesus  sendiri, berdasarkan empat  faktor  penting  yakni,  (1)    dengan segenap  hati;  (2)  dengan  segenap  jiwa;  (3) dengan  segenap  akal  budi;  dan  (4)  dengan segenap  kekuatan.  Keempat  faktor  tersebut harus  dilakukan  secara  serentak  di  dalam kualitas dan kuantitas yang sama.
Tentu  saja  muncul    masalah  karena setiap orang memiliki kapasitas dan implementasi  yang  berbeda-beda  mengenai bagaimana  mengasihi  Allah  dengan  segenap hati,  atau  bagaimana  mengasihi  Allah  dengan segenap jiwa, atau dengan segenap akal  budi, atau  bagaimana  mengasihi  Allah  dengan segenap  kekuatan,  atau  bagaimana  mengasihi Allah dengan keempatnya sekaligus.
Mengasihi  Allah  adalah  sebuah tuntutan  Allah  yang  harus  terlihat  di  dalam diri  setiap  orang  percaya  secara  umum  dan secara  khusus  di  dalam  diri  para  mahasiswa STT Bethanys ebagai pelayan Tuhan.  Sebagai seorang pelayan Tuhan, apapun yang dilakukan  dalam  rangka  pelayanan  di  dalam gereja,  haruslah  merefleksikan  kecintaan terhadap  Tuhan  dan  bukan  karena  tuntutan pelayanan.  Bukan  berarti  yang  orang  Farisi lakukan,  bahwamereka  melayani  karena peraturan.  Demikian  halnya  pada    mahasiswa STT  Bethany  Surabaya  yang  berjumlah  150 orang.  Di  dalam  pendidikan  kepada  para mahasiswa  ditekankan  untuk  melayani  Tuhan bukan melayani manusia. Untuk itu pelayanan apapun,  haruslah  merefleksikan  kasih  kepada Allah.
Sehubungan dengan penjelasan Yesus mengenai  kasih  kepada  Allah  di  atas,  peneliti mengamati  bahwa di kalangan para mahasiswa STT Bethany  Surabaya  masih  ada  pandangan  atau implementasi  yang  berbeda  dalam  hal  itu.    Ada mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  dirinya  sudah benar-benar  mengasihi  Allah,  tetapi  perilakunya tidak  mencerminkannya.  Demikian  juga,  ada mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  apa  yang  telah dilakukannya  adalah  sebuah  cerminan  kasih  kepada Allah, sementara yang lain beranggapan bahwa kasih kepada  Allah  yang  ada  di  dalam  dirinya  jauh  lebih baik  daripada  yang  ada  di  dalam  diri  sesama mahasiswa  yang  ada.  Terlihat  juga  bahwa  keempat aspek  mengasihi  Allah,  yang  Yesus  tuntut  dan kehendaki adalah sejajar dan serentak, tetapidipahami secara terpisah oleh para pelayan/mahasiswa.  Mereka  menganggap  bahwa mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati  adalah  jauh lebih  penting  dari  tigaaspek  lainnya.  Adapula  yang beranggapan  bahwa  mengasihi  Allah  cukup  dengan memerlihatkannya  dengan  berbuat  baik  kepada sesama  atau  melalui  respon  aktif  di  dalam  ibadah- ibadah gereja/pertemuan-pertemuan.
Bahkan ada pelayan/mahasiswa yang menganggap bahwa segala  apa yang diperbuatnya di dalam  mendukung  pelayanan  di  institusi  secara maksimal, baik dengan tenaga, waktu ataupun uang, telah  merefleksikan  kasih  kepada  Allah  sesuai dengan  yang  Yesus  maksudkan  di  dalam  Markus 12:30 tersebut. *
Mahasiswa  STT  Bethany  berasal  dari berbagai  latar  belakang  yang  berbeda-beda.  Mereka berasal  dari  tempat  yang  berbeda,  latar  belakang pendidikan  yang  berbeda,  keluarga  yang  berbeda, umur  yang  berbeda,  asal  gereja  yang  berbeda. 16 Besar kemungkinan latar belakang itu juga mewarnai implementasi  dan  praktik  mengasihi  Allah  sehari- hari yang dimaksud dalam Markus 12: 30.
Berdasarkan uraian tersebut di atas dan temuan di lapangan, peneliti menyimpulkan bahwa implementasi  dan  praktik  mengasihi  Allah  di kalangan  para  mahasiswa  STT  Bethany  adalah berbeda-beda,  baik  dari  sisi  kualitas  maupun kuantitas jika dibandingkan dengan maksud Yesus di dalam  Markus  12:30.  Aspek-aspek  mengasihi  Allah dengan  segenap  hati,  jiwa,  akal  budi,  dan  kekuatan dilakukan terpisah satu dengan lainnya.
16 Sumber dari dokumen wawancara dan dokumen pendaftaran  seleksi masuk STT Bethany.
Kenyataan inilah yang kemudian melatarbelakangi  peneliti  untuk  melihat  dan mendalami bagaimanakah sebetulnya kecenderungan  para  mahasiswa  STT  Bethany Surabaya  di  dalam  mengasihi  Allah  seperti tertulis  dalamMarkus  12:30.  Penelitian  ini juga  berusaha  mengungkap  hal-hal  dominan apa  saja  yang  membentuk  perilaku  para mahasiswa  STT  Bethany  Surabaya  di  dalam mengasihi  Allah  menurut  Markus  12:30 tersebut.

## Fokus Penelitian
Pertama.  Ada  fenomena  negatif  di kalangan  para  mahasiswa  STT  Bethany Surabaya  bahwa  masih  ada  pandangan  atau implementasi yang  berbeda  dalam  hal mengasihi  Allah  dalam  Markus  12:  30.    Ada mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  dirinya sudah  benar-benar  mengasihi  Allah,  tetapi perilakunya tidak mencerminkannya. Demikian juga, ada mahasiswa yang menganggap bahwa apa yang telah dilakukannya  adalah  sebuah  cerminan  kasih kepada Allah, sementara yang lain beranggapan  bahwa  kasih  kepada  Allah  yang ada di  dalam dirinya jauh lebih baik  daripada yang  ada  di  dalam  diri  sesama  mahasiswa yang ada.
Terlihat  juga  bahwa  keempat  aspek mengasihi  Allah,  yang  Yesus  tuntut  dan kehendaki  adalah  sejajar  dan  serentak,  tetapi dipahami secara terpisah oleh para pelayan/mahasiswa. Mereka menganggap bahwa  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati adalah  jauh  lebih  penting  dari  tiga  aspek lainnya.  Adapula  yang  beranggapan  bahwa mengasihi Allah cukup dengan
memerlihatkannya dengan berbuat baik kepada  sesama  atau  melalui  respon  aktif  di dalam ibadah-ibadah gereja/pertemuan- pertemuan.  Bahkan  ada  pelayan/mahasiswa yang  menganggap  bahwa  segala    apa  yang diperbuatnya  di  dalam  mendukung  pelayanan di  institusi  secara  maksimal,  baik  dengan tenaga, waktu ataupun uang, telah merefleksikan  kasih  kepada  Allah  sesuai dengan  yang  Yesus  maksudkan  di  dalam Markus 12:30 tersebut
Kedua.  Selain  ada  implementasi  yang  berbeda secara  keseluruhan  tentang  mengasihi  Allah  dalam Markus  12:  30,  didapati  pula  implementasi  tentang adanya  praktik  mengasihi  Allah  tersebut.  Ada implementasi bahwa mengasihi Allah cukup menekankan satu aspek yang dianggap lebih penting dari  aspek-aspek  lainnya.  Sebagai  contoh  ada mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  mengasihi Allah dengan segenap hati adalah jauh lebih penting dari  tiga  aspek  lainnya.  Adapula  yang  beranggapan bahwa mengasihi Allah cukup dengan memerlihatkannya  dengan  berbuat  baik  kepada sesama  atau  melalui  respon  aktif  di  dalam  ibadah- ibadah  gereja/pertemuan-pertemuan.  Bahkan  ada pelayan/mahasiswa  yang  menganggap  bahwa  segala apa  yang  diperbuatnya  di  dalam  mendukung pelayanan  di  institusi  secara  maksimal,  baik  dengan tenaga,  waktu  ataupun  uang,  telah  merefleksikan kasih  kepada  Allah  sesuai  dengan  yang  Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30.
Ketiga.  Didapati  kenyataan  bahwa  Mahasiswa STT  Bethany  berasal  dari  berbagai  latar  belakang yang berbeda-beda. Mereka berasal dari tempat yang berbeda,  latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda, keluarga  yang  berbeda,  umur  yang  berbeda,  asal gereja yang berbeda. 17
Besar  kemungkinan  latar  belakang  itu  juga mewarnai implementasi dan praktik mengasihi Allah sehari-hari  yang  dimaksud  dalam  Markus  12:  30. Setelah  belajar  di  STT  Bethany  semestinya  mereka mengasihi  Allah  secara  benar  dalam  hidup  sehari- hari    dan  pelayanan  seperti  yang  dimaksud  dalam Markus 12:30.

## Rumusan Masalah
Pertama. Bagaimanakah implementasi para mahasiswa  STT  Bethany  tentang  mengasihi  Allah dalam Markus 12:30?
Kedua. Dari empat aspek kasih Allah dalam Markus 12: 30 itu aspek  manakah yang dominan membentuk implementasi  mengasihi  Allah  dalam  hidup  para mahasiswa STT Bethany Surabaya?
Ketiga.  Dari  aspek  latar  belakang  mahasiswa  STT Bethany  Surabaya,  aspek  manakah  yang  dominan membentuk  implementasi  mengasihi  Allah  dalam Markus 12: 30?
17 Sumber  dari  dokumen  wawancara  dan  dokumen pendaftaran  seleksi masuk STT Bethany.

## Tujuan Penelitian
Pertama.  Untuk  mengetahui  implementasi para  mahasiswa  STT  Bethany  tentang mengasihi Allah dalam Markus 12: 30.Kedua. Untuk memeroleh informasi, dari empat aspek mengasihi  Allah  dalam  Markus  12:  30  itu aspek    manakah  yang  dominan  membentuk implementasi  mengasihi  Allah  dalam  hidup para  mahasiswa  STT  Bethany  Surabaya? Ketiga.  Untuk  menemukan    aspek  latar belakang  mahasiswa  STT  Bethany  Surabaya yang  dominan  membentuk  implementasi mengasihi Allah dalam Markus 12: 30?

## Kepentingan Penelitian
Kepentingan Teoritis: Pertama,  hasil  penelitian  ini  memberikan kontribusi  dalam  dunia  pendidikan  teologi mengenai pengajaran tentang mengasihi Allah dalam Markus 12: 30 dalam kehidupan orang- orang  percaya.  Kedua,  penelitian  ini  akan memerluas  wawasan  para    hamba  Tuhan tentang  Implementasi  mengasihi  Allah  dalam Markus 12:30. Ketiga, penelitian ini membangun  implementasi  para  hamba  Tuhan tentang  Implementasi  Mengasihi  Allah  dalam Markus 12:30.
Kepentingan Praktis: Pertama, hasil penelitian ini  dapat  menjadi  pedoman  bagi  para  hamba Tuhan  untuk  mengajar  jemaat  tentang Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30.
Kedua,  hasil  penellitian  ini  dapat  menjadi pedoman  untuk  menjawab  isu-isu  yang muncul  di  sekitar  5  pokok  di  atas.  Ketiga, hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  informasi bagi  para  hamba  Tuhan  guna  meningkatkan implementasi  mengasihi  Allah  dalam  Markus 12:30.

## Implementasi Mengasihi Allah
Mengasihi  Allah  adalah  sebuah  perintah Allah di mana manusia tidak memiliki pilihan selain  menaatinya.  Untuk  melaksanakan perintah  tersebut,  Allah  menuntut  bukan hanya  terbatas  pada  pengakuan  dan  ritual keagamaan  tertentu  melainkan,  melibatkan sebuah  tindakan  yang  lahir  dari  kesadaran rohani bahwa tindakan mengasihi Allah
tersebut merupakan kebutuhan Allah di dalam diri  manusia  ciptaan-Nya.  Salah  satu  hal  penting  di dalam mengasihi Allah adalah melakukannya secara keseluruhan  dan  melibatkan  semua  unsur  yang diperlukan  dalam  rangka  mengasihi  Allah  yang dalam  hal  ini  segenap  hati,  jiwa,  akal  budi  dan kekuatan.
Akan  tetapi  ekspresi  mengasihi  Allah sering  terlihat  tidak  sama  dikalangan  para  pelayan baik  dalam  hal  pengertian  maupun  aplikasinya.  Hal ini bisa disebabkan karena ketidaksamaan pemahaman  dan  tidak  adanya  standar  yang  jelas  di dalam  mengasihi  Allah  sesuai  dengan  ajaran  Yesus di dalam Markus 12:30
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas, sekalipun  berbeda-beda  di  dalam  pemahaman  dan perilaku,  patut  diduga  bahwa  mahasiswa  STT Bethany  memiliki  konsep  cenderung  mengasihi Allah  di  dalam  diri  mereka.  Dengan  adanya pemahaman yang tidak benar mengenai kasih kepada Allah  maka  ekspresi  mengasihi  Allah  di  kalangan mahasiswa STT Bethany akan rendah.
Setelah  melakukan  kajian,  baik  kajian  teori maupun analisis data penelitian pada empat dimensi maka  didapatkan  bahwa  tingkat  kecenderungan penerapan masing-masing dimensi di antara mahasiswa  STT  Bethany  berada  pada  katagori sedang.
Namun  ini  dapat  dijadikan  maksimal  bila masing-masing  dimensi  dapat  diberdayakan  secara maksimal.

## Kepustakaan
[1]  Alkitab  Terjemahan  Baru  ©  1974  Lembaga Alkitab Indonesia
[2]  Abineno,  J.L.  Ch. Seksualitas  dan  Pendidikan Seksual. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000 [3] Achtemeier, Paul J.  (Ed.) Harper Collins Bible Dictionary . New York : Harper Collins Pubblise, 1996 [4]  Adams,  Jay  E. Sheperding  God’s  Flock:  The Pastoral Life. USA: Presbyterian and Refomed Publishing Company, 1975
[5]  Allen,  Clifton  J.  (edited  by), The  Broadman Bible Commentary- Volume 6
Matthew  –  John. Nashville,  Tennessee:  Broadman Press, 1970.
[6] Alexander, David dan pat Alexander. Handbook to the Bible – cetakan kedua.
Bandung : Kalam Hidup, 2004
[7] Anderson, Leith. Jesus : Biografi Lengkap Tentang Pribadinya, Negara Nya dan Bangsa-Nya .  Yogyakarta  :  Gloria  Graffa, 2008.
[8]  Anthony,  M.  (edited  by). Christian Education: Foundations for Twenty-first Century.  Grands  Rapids,  Michigan:  Baker Academic, 2001 [9]  Asmani,  Jamal  Ma‟mu. Buku  Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Jogyakarta: Diva Press, 2011.
[10]  Badudu  J.S.,  Sutan  Muhammad  Zain. Kamus Besar bahasa  Indonesia Jakarta: Sinar Harapan, 1996 [11] Bailey, Brian J. Pilar-pilar Iman . Jakarta: Nafiri Gabriel, 1996.
[12]  Barclay,  William. Duta  Bagi  Kristus. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.
[13] Baker, Kenneth L. (Ed) NIV Study Bible .
Grand Rapids, Michigan : Zondervan, 2002. [14] Baker, Kenneth L. and John Kohlenberger III (Ed.) Zondervan NIV Bible Commentary. Grand Rapid, Michigan:
Zondervan Publishing, tt.
[15]  Basser,  Herbert  W.  Studies  In  Exegesis. Leiden : Brill, 2000.
[16]  Baxter,  J.  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab: Matius s.d. Kisah Para Rasul. Jakarta: BPK Gunung Mulia dan YKBK/OMF, 1982.
[17]  Berkhof,  Louis. Teologi  Sistematika:
Doktrin Gereja. Surabaya: Momentum,
1997.
[18]  Blanchard,  John. Benar  di  Hadapan Allah. Bandung : Kalam Hidup, 1997.
[19]  Bergant,  Diane  dan  Robert  J.  Karris. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Yogyakarta :
Kanisius, 2002. [20] Bolkestein, M.H Kerjaan Yang
Terlebung .  Jakarta  :  BPK  Gunung  Mulia,
1999
Borg,  Marcus  J. Kali  Pertama  Jumpa  Yesus Kembali. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
[21]  Bouma,  J. Kelakuan  Yang  Bertanggung Jawab : Pembimbing ke Dalam Etika Kristen. Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2000.
[22]  Branca,  Albert  A. Psychology:The Science of Behavior. Boston: Allyn and Bacon. Inc, 1965.
[23] Brauch, Manfred T. Ucapan Paulus Yang Sulit, terj. Fenny Veronika. Malang:

## Departemen Literatur SAAT, 1999.
[24]  Burke,  John Soul  Revolution. How  Imperfect People Become All God Intende. Grand Rapids : Zondervan, 2008 [25]  Burridge,  Richard  A.  Four  Gospel  One  Jesus. Malang : Gandum Mas, 2008.
[26]  Cadbury,  Hendry  J. The  Book  of  Acts. New York: Harper & Brothers Publishers, 1955.
[27]  Carson,  D.A Love  In  Hard  Places. Surabaya  : Momentum, 2007.
[28]  Chapman,  Adina. Pengantar  Perjanjian  Baru. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
[29]  Cleveland,  Donald. Seven        Wonders  of Communication. Minneapolis: Twenty- First Century Books, 2010. [30] Conybeare, W.J. dan J.S.  Howson, The Life and Epistles of St. Paul: A Classic Work  on  the  Life  and  Writings  of  the  Great Missionary apostle. Grand Rapids Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1987. [31]  Cooper,  Robert  K.,  dan  Ayman  Sawaf. Executive EQ: Kecerdasan Emosional dalam  Kepemimpinan  dan  Organisasi. Jakarta: Gramedia, 2002.
[32]  Covey,  Stephen. Tujuh  Kebiasaan  Keluarga yang Efektif, Edisi Revisi Jakarta:
Mitra. [33]  Collins,  Gerald,  O. Christology  A  Biblical Historical  and  Systematic  Study  Of  Jesus. United States : Oxford University Press, 2009.
[34]  Colson.  Charles  Loving  God.  Jakarta  :  Pionir Jaya, 1996.
[35]  Crano,  William  D.  And  Radmila  Prislin, Attitudes and Attitude Change. London : Psychology Press. 2008.
[36]  Culpepper,  R.  Alan.  Smyfh  and  Helwys  Bible Commentary: Mark.
[37] Georgia:,Smyth & Helwys Publishing, 2007.
[38] Eliezer, Sasmoko. Metode Penelitian
Pengukuran dan Analisis Data.Jakarta: HITS, 2005.
[39]  Everitt,  B.S.  The  Cambridge  Dictionary  of Statistics. New York: Cambridge University Press, 2006.
[40]  Gariepy,  Henry.  100  Portraits  of  Christ. England: Scripture Press, 1988. Gray,
[41]  James  M.  The  Concise  Bible  Commentary. Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publisher, 1999.
[42]  Gilbrant,  Thoralf  (Ed.).  The  New  Testament- Introduction Greek Grammar and Indices. Springfield: World Library Press, 1994. [43]  Guthrie,  Donald.  Pengantar  Perjanjian  Baru Volume 1. Surabaya: Momentum,
2008. [44]  Hastings,  James  (editor), Dictionary  of  The Bible, New York: Charles Scribner‟s
Sons, 1937.
[45]  Henry,  Matthew.  Injil  Markus.  Surabaya: Momentum, 2007.
[46]  Hills,  P.J. Dictionary  of  Education. London:
Routledge & Keegan Paul, 1972
[47] Incigneri, Brian J. The Gospel to the Romans: The Setting and Rhetoric of Mark's Gospel. Leiden: Koninklijke Brill nv, 2003. [48]  Juanda,  D.  R.  "Melayani  Kristus  Dengan Karya Tulis." Journal Kerusso 2.1 (2017): 45-54.
[49] Keene, Michael. Yesus. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
[50]  Keene,  Michael.  Alkitab:  Sejarah,  Proses Terbentuk dan Pengaruhnya.
Yogyakarta: Kanisius, 2006. [51] Kempf-Leonard, Kimberly (Ed.). Encyclopedia of Social Measurement. Boston:
Elsevier, 2005.
[52]  Kinlaw,  Dennis  F.  The  Mind  of  Christ. Yogyakarta: ANDI, 1998.
[53] Norman. The Shema - Spirituality and Law in Judaism. Philadephia: The Jewish Publication Society, 2002.
[54]  Lane, William  L. The Gospel of Mark. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1974.
[55] Lane, William The Gospel according to Mark. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans,
1974.
[56]  Lewis-Beck,  Michael  (Ed.).  Encyclopedia  of Social Science Research
Methods.SAGE Publications.  v  Menken,  Maarten J.J. dan Steve Moyise.
[57] Deuteronomy in The New Testament. London: T&T Clark International, ft.
[58]  Missler,  Dr.  Chuck,  Learn  the  Bible  in  24 Hours. Jakarta: Visi Media, 2006.
[59] Owens, John Joseph. Analytical Key to the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1989.
[60]  Newman,  Barclay  M.  Kamus  Yunani  – Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia,

## 2010.
[61] Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali, 1989.
[62]  Pandensolang,  Welly.  Kristologi  Kristen. Jakarta: YAI Press, 2009.
[63]  Pandensolang,  Welly.  Gramatika  dan  Sintaksis Bahasa Ibrani Perjanjian Lama.
Jakarta: YAI Press, 2009. [64]  Painter,  John.  Mark's  Gospel.  London: Raoutledge, 1997.
[65]  Pasaribu,  Marulak.  Eksposisi  Injil  Sinoptik. Malang: Gandum Mas, 2005.
[66] Pfeiffer, Charles F. dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas, 2005. [67]  Permana,  Surja,  et  al.  "Correlation  Study  Of Church Leadership Towards Church Member  Commitment  In  Christian  Church  Of Indonesia Darmo Satelit Surabaya- Jawa Timur." Sinergi: Jurnal Ilmiah Ilmu Manajemen 8.2 (2018). [68] Rumiyati, Umi, et al. "Pengaruh Kepemimpinan
Hamba Tuhan Dalam Pertumbuhan  Kerohanian  Jemaat  Gereja  GPdI „Zion‟Krebet, Tembalang, Wlingi-
Blitar. " Journal Kerusso 3.2 (2018): 9-19.
[69]  Saldarini,  Anthony  J.  Pharisees  Scribes  and Sadducees in Palestinian Society.
[70]  Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1988.
[71]  Santoso,  Singgih.  Mastering  SPSS  18.  Jakarta: Elex Media Komputindo, 2010.
[72] Segal, Eliezer. Judaism. e-Book. Tk: tp, 2008.
[73]  Sugiyono.  Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2010. Sugiyono.
Statistika  Untuk  Penelitian.  Bandung:  Alfabeta, 2004.
[74]  SwindoII,Charles  R.  So,  You  Want  to  be  Like Chris}? Delapan Hal Penting
Untuk Merealisasikannya. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2008.
[75]  Telford,  W.R.  The  Theology  of  The  Gospel  of Mark. New York: Cambrigde
University Press, 1999.
[76]  Thiessen,  Henry  C.  Teologi  Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2008.
[77]  Townsley,  David  (edited  by), Scripture  Index To The New International
Dictionary of New Testament Theology And Index To
Selected Extrabiblical Literture. Grand Rapids, Michigan: The Zondervan
Corporation, 1985
[78] Unger, Merril F. The New Unger's Bible Dictionary. Chicago: Moody Press, 1966.
[79] Veith Jr, Geve Edward. Loving God with All Your Mind. Thinking as a Christian in the Postmodem World. Wheaton: Crossway Book, 2003.
[80] Veith Jr, Gene Edward. Dengan Segenap Akal Budi. Jakarta: BPK, 2003. Vine, W.E. Vine's Expository Dictionary of Old and New testament Word. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997. [81] Walsh, Brian J. dan Richard Middleton. Visi Yang Memperbaharui Pembentukan Cara Pandang  Kristen.  Jakarta:  Reformed  Institute Press, 2001.