## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 137-146

## Pengarusutamaan Gender dalam Penafsiran Al-Qur’an Menurut Amina Wadud Muhsin
Samsul Bahri, Nurshadiqah Fiqria Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Email: samsulbahri@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Islam is a just religion. Justice covers all levels and groups of people, whether male or female, young or old, everything has been regulated according to its portion. Islam has honored women and made them equal to men in terms of worship, work, and rituals to draw closer to Allah. But in reality, some of these things are not really found in the facts of life. In conducting this search, the researcher used the thematic-analytical method by focusing the search on Amina Wadud's hermeneutics. From this search, the researcher found that Amina Wadud's interpretation method was a form of adoption of Fazlurrahman's hermeneutics. The difference between the two lies in the focus of the study and the perspective of the interpreter in which in this case the focus of Amina Wadud's study is on gender verses with Amina Wadud's perspective as a woman. From the research, it can be understood that Amina  Wadud  hopes  that  efforts  to  interpret  the  verses  of  the Qur'an,  especially  those  relating  to women,  must  be  understood  holistically  because  from  a  holistic  method  an  interpretation  of  the Qur'an will be obtained which has meaning and content in harmony with the context of modern life.
Keywords: hermeneutics, gender, al-Qur'an, Amina Wadud.

## ABSTRAK
Islam  merupakan  agama  yang  adil.  Keadilan  tersebut  mencakup  segala  tingkatan  dan  golongan manusia baik itu laki-laki atau perempuan, muda maupun tua, segalanya telah diatur sesuai porsinya. Islam  telah  memuliakan  perempuan  dan  menjadikan  posisinya  sama  dengan  pria  dalam  hal beribadah, bekerja, dan ritual-ritual untuk mendekatkan diri pada Allah. Namun pada kenyataannya, beberapa  hal  tersebut  tidak  benar-benar  ditemukan  dalam  fakta  kehidupan.  Dalam  melakukan penelusuran  ini,  peneliti  menggunakan  metode  tematik-analitis  yaitu  dengan  memfokuskan penelusuran terhadap hermeneutika Amina Wadud. Dari penelusuran ini peneliti menemukan bahwa metode  interpretasi  Amina  Wadud  merupakan  bentuk  adopsi  dari  hermeneutika  Fazlurrahman. Perbedaan antara keduanya terletak pada fokus kajian dan perspektif interpreter yang mana dalam hal ini fokus kajian Amina Wadud adalah ayat-ayat gender dengan perspektif Amina Wadud sebagai perempuan. Dari penelitian, dapat dipahami bahwa Amina Wadud mengharapkan upaya penafsiran terhadap ayat al-Qur`an terutama yang berkaitan dengan perempuan harus dipahami secara holistik karena  dari  metode  holistik  akan  diperoleh  interpretasi  al-Qur`an  yang  mempunyai  makna  dan kandungan selaras dengan konteks kehidupan modern.
Kata kunci : hermeneutika, gender, al-Qur`an, Amina Wadud.

## Bahri & Fiqria
Pengurustamaan Gender dalam Penafsiran al-Qur’an....

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  adil  pada  perempuan.  Islam  telah  memuliakannya  dan menjadikan posisinya sama dengan pria dalam hal beribadah, bekerja, dan ritual-ritual untuk mendekatkan  diri  pada  Allah.  Disamping  itu,  Allah  juga  menyamakan  antara  perempuan dan laki-laki dalam semua hak asasi manusia, hak-hak keagamaan, dan hak-hak sipil dengan tetap  menjaga  kelemahan  sebagai  sifat  alamiah  perempuan. 1 Namun  pada  kenyataannya, beberapa hal tersebut tidak benar-benar ditemukan dalam fakta kehidupan. Hal ini pula yang kemudian  membuat  seorang  Amina  Wadud  Mukhsin  melakukan  pengkajian  lebih  jauh mengenai kedudukan perempuan dalam Islam khususnya di dalam al-Qur`an.
Kegelisahan  Amina  Wadud  mengenai  posisi  perempuan  dalam  Islam  bukan merupakan suatu hal yang baru. Ketika masa kepemimpinan Rasulullah Saw, hal ini sudah menjadi problem yang sudah lebih dahulu dipertanyakan oleh salah seorang istri Rasulullah yaitu  Ummu  Salamah.  Bahkan  kemudian  pertanyaan  tersebut  menjadi  sebab  turunnya wahyu.  Dalam  riwayat  disebutkan  bahwa  Ummu  Salamah  pernah  bertanya  kepada Rasulullah,  “wahai  Rasulullah,  aku  tidak  pernah  mendengar  Allah  menyebutkan  kaum perempuan sedikitpun mengenai hijrah”, maka kemudian turunlah QS Ali Imran ayat 195. Dalam  riwayat  lain  disebutkan  “kaum  laki-laki  berperang  sedang  perempuan  tidak, disamping itu  perempuan  hanya  mendapat  setengah  dari  harta  warisan”,  maka  kemudian turunlah  QS  al-Nisa’  ayat  32, 2 “Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian  yang  lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para perempuan (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan”.
Dari  keterangan  sejarah  tersebut  terlihat  bahwa  berbagai  problem  yang  berkaitan dengan perempuan khususnya kedudukan perempuan dalam Islam bukanlah permasalahan baru  melainkan  perkara  yang  tidak  pernah  selesai  untuk  dibahas  dan  dikaji.  Terdapat beberapa  literatur  sebelumnya  yang  telah  membahas  tentang    Amina  Wadud  yaitu  jurnal yang  ditulis  oleh  Cahya  Edi  Setyawan  yang  berjudul Pemikiran  Kesetaraan  Gender  dan Feminisme Amina Wadud tentang Eksistensi Wanita dalam Kajian Hukum Keluarga . Hasil penelitiannya memaparkan bahwa langkah metodologis interpretasi feminism berdasar pada hal-hal berikut, yaitu: pengalaman/pandangan perempuan; kerangka metodologis feminism; penerapan metode kontekstualisasi historis; dan paradigma Tauhid. Hal-hal yang menjadi fokus kajian Gender dan Feminisme Amina Wadud dalam hukum keluarga, yaitu kesetaraan penciptaan laki-laki dan perempuan di dunia; darajat dan fadhilah (derajat dan keutamaan perempuan); pandangan fungsional perempuan di dunia; nushuz (gangguan keharmonisan perkawinan);  problematika  poligami;  problematika  perceraian;  pembagian  warisan;  dan persaksian bagi perempuan. Wadud mendasarkan pemikirannya pada teori feminisme dan minatnya berjuang bagi kesetaraan dan keadilan gender muncul dalam suatu konteks historis yang  erat  kaitannya  dengan  perjuangan  perempuan  Afrika-Amerika  dalam  menuntut
1 Wahbah  al-Zuhaili, al-Qur`an  Menjawab  Tantangan  Zaman, Terj,  Syarif  Hade  Masyah,  (Jakarta: Mustaqiim, 2002), 229
2 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur`an, Terj.  Mudzakir As , (Bogor:  Litera  AntarNusa, 2012) Cet 15, 133

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
keadilan gender. Atas dasar itu, pemikiran interpretasi feminism Wadud memakai kerangka pemikiran feminism Barat. 3
Literatur lainnya yaitu jurnal yang ditulis oleh Mutrofin yang berjudul kesetaraan Gender  dalam  Pandangan  Amina  Wadud  dan  Riffat  Hassan .  Hasil  penelitiannya memaparkan bahwa secara teologis Amina Wadud dan Riffat Hassan dalam mengemukakan pemikirannya berorientasi al-Qur`an semata. Keduanya bahkan jarang sekali menukil hadis ataupun  kaidah-kaidah  agama  dalam  mengembangkan  teologi  feminisnya.  Argumentasi yang mereka kemukakan memiliki persamaan dalam hal tinjauan al-Qur'an dengan metode normatif dan historis, yakni menafsirkan al-Qur`an juga dengan mempertimbangkan realitas historis di mana waktu al-Qur’an diturunkan, serta mengedepankan aspek ideal moral yang terdapat dalam al-Qur`an ketimbang aspek legal formalnya. 4
Dari kedua literatur tersebut, maka posisi penelitian ini akan membahas lebih lanjut tentang  langkah  yang  ditempuh  atau  metode  yang  digunakan  oleh  Amina  Wadud  dalam memahami fenomena tersebut serta bagaimana analisis yang dilakukan Amina dalam upaya menemukan hakikat makna yang dimaksudkan oleh suatu ayat dalam al-Qur`an.

## B. Pembahasan

## 1. Biografi Amina Wadud Muhsin
Amina Wadud bernama lengkap Amina Wadud Muhsin. Ia dilahirkan pada tanggal 25  September  1952  di  Bethesda,  Maryland,  Amerika  Serikat.  Ayahnya  seorang  pendeta sedangkan  ibunya  keturunan  dari  muslim  para  budak  Arab  Berber  dari  Afrika.  Amina dipertimbangkan  oleh  banyak  orang  sebagai  seorang  pemikir  Islam  dan  pejuang  hak-hak perempuan.  Pada  tahun  1972  ia  melafalkan  syahadat  dan  memeluk  Islam.  Amina  adalah seorang  janda  yang  memiliki  lima  orang  anak,  dua  putra  bernama  Muhammad  dan Khalilullah, dan tiga putri bernama Hasna, Saahar, dan Alaa. 5
Dia memperoleh gelar sarjananya dari University of Pennsylvania pada tahun 1975. Kemudian melanjutkan studinya di tingkat master dalam Kajian-Kajian Timur Dekat ( Near Eastern Studies) di University of Michigan pada tahun 1986. Setelah itu memperoleh gelar Ph.D dari kajian-kajian Keislaman dan Bahasa Arab di universitas yang sama pada tahun 1989. Amina Wadud mempelajari Studi Qur`an dan tafsir di American University di Kairo dan mengambil kursus  Philosophy dan mempelajari Bahasa Arab di Universitas al-Azhar Mesir. 6 Amina  Wadud  mencapai  predikat  Guru  Besar  Islam  di  Virginia  Commonwealth University  (VCU)  di  Richmond,  Virginia  pada  tahun  1992.  Dia  bergabung  dengan  VCU setelah  tiga  tahun  menjadi  asisten  profesor  di  International  Islamic  University  Malaysia
3 Cahya Edi Setyawan, Pemikiran Kesetaraan Gender dan Feminisme Amina Wadud tentang Eksistensi Wanita dalam Kajian Hukum Keluarga, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3 No. 1, Juli 2017
4 Mutrofin, Kesetaraan Gender dalam Pandangan Amina Wadud dan Riffat Hassan, Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 3 (1), Juni 2013.
5 Amina  Wadud, Quran  menurut  Perempuan:  Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi  Tafsir, Terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambil Ilmu Semesta, 2001), Cet. 1, 31
6 Cik  Hasan  Bisri,  dkk., Mengerti  Qur`an:  Pencarian  Hingga  Masa  Senja  70  tahun  Prof.  Dr.  H.  A. Chozin Nasuha, (Bandung: Pusat Penjaminan Mutu dan Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati, tt), 349

## Bahri & Fiqria
Pengurustamaan Gender dalam Penafsiran al-Qur’an....
antara tahun 1989 hingga 1992.  Dia juga mengajar di Qar Yunis University di Libya, dan beberapa institusi lainnya. Amina Wadud pensiun pada tahun 2008. Setelah pensiun hingga sekarang, ia menjadi dosen tamu di Universitas Gadjah Mada di Yogyakarta, Indonesia. 7 Karakteristik riset yang dilakukan oleh Amina adalah pembahasan mengenai gender dan  studi  Qur`an.  Amina  adalah  salah  seorang  pendiri Sisters  in  Islam di  Malaysia  yaitu organisasi yang membantu perempuan yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga yang mengatasnamakan Islam. 8

## 2. Metodologi Interpretasi Amina Wadud
Amina Wadud adalah sosok perempuan yang berani melakukan suatu gebrakan baru. Ini  terlihat  dari  bagaimana  ia  menyusun  suatu  karya  yang  dikalangan  masyarakat  dan mungkin  bagi  sebagian  kalangan  akademisi  masih  menjadi  suatu  topik  yang  tabu  untuk dikaji.  Bahkan  di  pendahuluan  bukunya Quran  and  Women ia  mengatakan  “pada  tahun 1986,  saat  itu  saya masih  cukup  naif tentang  seberapa  penting  mengembangkan tafsir  al- Qur’an  yang  menyangkut  perempuan.  Meskipun  minat  terhadap  persoalan  perempuan menurut Islam bukan hal yang unik, namun dalam upaya mencari jawaban atas persoalan ini  dengan  semata-mata  hanya  mengkaji  gagasan  tentang  perempuan  menurut  al-Qur’an ternyata nyaris tidak pernah ada selama 14 abad dalam aliran pemikiran Islam.” 9 Maksudnya disini adalah sejauh ini penelitian mengenai permasalahan tentang perempuan sudah cukup banyak,  akan  tetapi  pengkajian  yang  memfokuskan  penafsiran  berdasarkan  perspektif perempuan sebagaimana yang Amina lakukan hampir sangat jarang ditemukan.
Dalam  mewujudkan  visinya  tersebut,  Amina  terlebih  dahulu  mengelompokkan penafsiran  tentang  perempuan  menurut  al-Qur’an  dalam  tiga  kategori  yaitu  tradisional, reaktif, dan holistik.
a. Kategori  pertama,  karya-karya  tafsir  tradisional  menginterpretasikan  seluruh  al- Qur’an  baik  dari  periode  modern  maupun  klasik  dengan  tujuan  tertentu.  Tujuan tersebut  bisa  hukum,  esoteric,  gramatika,  retorika,  atau  sejarah.  Meskipun  semua tujuan ini bisa menimbulkan perbedaan dalam berbagai tafsir, namun hal yang sama dari karya-karya ini adalah metodologinya yang atomistik.
b. Kategori kedua, tafsir al-Qur’an yang berhubungan dengan isu tentang perempuan terutama terdiri dari reaksi para ulama modern terhadap berbagai kendala berat yang dihadapi  perempuan  sebagai  individu  dan  sebagai  anggota  masyarakat  yang  telah dihubungkan dengan al-Qur’an.
c. Kategori ketiga adalah penafsiran yang mempertimbangkan kembali semua metode tafsir  al-Qur’an  dengan  berbagai  persoalan  sosial,  moral,  ekonomi,  dan  politik modern  termasuk  isu  tentang  perempuan.  Dalam  kategori  inilah  Amina menempatkan posisi karyanya. 10
Amina  Wadud  dalam  karyanya al-Qur`an  and  Women, memaparkan hermeneutikanya  secara  lebih  sistematis.  Dalam  pendahuluan  bukunya,  ia  menjelaskan
7 http://wikipedia.com akses tanggal 20 November 2019
8 Cik Hasan Bisri, dkk., Mengerti Qur`an…., 350
9 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 9
10 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 35

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
panjang lebar tentang hermeneutikanya yang diklaim memiliki pendekatan holistik dalam penafsiran al-Qur`an. Meskipun metodologinya dipengaruhi hermeneutika Fazlur Rahman, terdapat beberapa inovasi tipikal feminis. 11 Dengan demikian, secara tidak langsung dapat dikatakan  bahwa  penafsiran  Amina  Wadud  merupakan  bentuk  feminin  dari  penafsiran Fazlur Rahman yang mana Amina menfokuskan pengkajiannya pada hal-hal yang berkaitan dengan perempuan.
Hal  yang  signifikan  dalam  hermeneutika  feminis  ini  adalah  masuknya  analisis gender dalam menginterpretasi al-Qur`an. Analisis gender ini dimulai sejak analisis terhadap aspek gender secara linguistik al-Qur`an yang mana bahasa Arab sebagai bahasa bergender, analisis terhadap isi al-Qur`an dan pesannya, sampai pada analisis terhadap struktur sosial- budaya masyarakat arab sebelum dan saat diturunkannya wahyu yang notabene patriarkis dan  androsentris. 12 Analisis  gender  merupakan  proses  menganalisis  data  dan  informasi secara  sistematis  tentang  laki-laki  dan  perempuan  untuk  mengidentifikasikan  dan mengungkapkan kedudukan, fungsi, peran, dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan, serta  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan  upaya  Amina Wadud dalam melakukan penelitian dalam menyusun Quran and Woman yang kemudian telah  diterjemahkan  ke  dalam  versi  Bahasa  Indonesia  pada  tahun  2001.  Dengan  bekal kemampuan  Bahasa  Arabnya,  Amina  benar-benar  melakukan  pengkajiannya  secara sistematis terutama dalam hal mengkompromikan antara ayat yang ditujukan kepada laki- laki  dan  yang  ditujukan  kepada  perempuan.  Salah  satu  gambaran  pemahaman  Bahasa Arabnya  adalah  penggunaan  jamak  dalam  al-Qur`an.  Setiap  penggunaan  bentuk  jamak maskulin  dimaksudkan  untuk  mencakup  baik  laki-laki  maupun  perempuan  secara bersamaan  kecuali  jika  al-Qur`an  tidak  menyebutkan  bahwa  itu  khusus  diterapkan  untuk laki-laki.
Bentuk  jamak  dalam  Bahasa  Arab  digunakan  untuk  menunjukkan  tiga  atau  lebih makhluk yang berakal:
a. Al-thullab fi al-ghurfah merupakan bentuk jamak maskulin yang berarti tiga pelajar laki-laki atau lebih semuanya di kamar
b. Al-Thalibat fi al-ghurfah merupakan bentuk jamak feminin yang berarti tiga pelajar perempuan atau lebih dalam kamar
Dikarenakan tidak ada bentuk yang khusus untuk laki-laki maka satu-satunya cara untuk  menentukan  apakah  bentuk  jamak  maskulin  itu  ditujukan  khusus  untuk  laki-laki adalah  melalui  suatu  petunjuk  khusus  dalam  nas  seperti al-thullab  wa  al-thalibat  fi  al- ghurfah yang menunjukkan bahwa penggunaan bentuk jamak maskulin ( al-thullab ) khusus mengenai laki-laki karena masuknya bentuk jamak feminin menunjukkan hadirnya pelajar perempuan. 13
11 Yayan  Rahtikawati  dan  Dadan  Rusmana, Metodologi  Tafsir  al-Qur`an:  Strukturalisme,  Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), 474
12 Nasaruddin Umar, Kesetaraan Gender dalam al-Qur`an, (Jakarta: Paramadina, 1999)
13 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 38

## Bahri & Fiqria
Pengurustamaan Gender dalam Penafsiran al-Qur’an....
Sah  atau  tidaknya  penggunaan  analisis  gender  dalam  menginterpretasi  al-Qur`an banyak mengundang pertanyaan terutama para pendukung hermeneutik androsentris. Untuk memberikan  ruang  bagi  masuknya  analisis  gender,  hermeneutika  feminis  memerlukan penjelasan  bagi  hakikat  interpretasi  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dari  latar  penafsir. Amina  menyebut  latar  ini  sebagai  prior  teks  baik  yang  internal  maupun  eksternal.  Latar internal  berupa  latar  belakang  keyakinan  (agama,  teologi,  atau  ideologis), intellectual quality, emotional quality, dan vested interest (kepentingan yang tertanam kuat) . Sedangkan latar eksternal berupa Bahasa, kultur, group prejudices (prasangka kelompok), politis, dan lain-lain. 14
Bagi Amina Wadud hermeneutika sebagai salah satu bentuk metode penafsiran kitab dalam operasionalnya selalu mempertimbangkan tiga aspek yaitu:
a. Dalam  konteks  apa  suatu  teks  ditulis  (dalam  kasus  al-Qur’an  yaitu  dimana  wahyu diturunkan)
Ketika  berbicara  mengenai  konteks,  maka  pastinya  harus  terlebih  dahulu  merujuk kepada peristiwa di Jazirah Arab abad ke-7 yaitu masa-masa ketika ayat-ayat al-Qur’an diturunkan.  Amina  menganggap  bahwa  dalam  gelanggang  sosial,  politik,  dan  moral, harus diadakan hubungan timbal balik antara praktek historis atau kultur tertentu pada masa  wahyu  diturunkan  sebagai  refleksi  dari  prinsip-prinsip  pokok  dengan  berbagai macam refleksi dari prinsip-prinsip tersebut dalam konteks sejarah dan budaya lain. 15 Ini  menunjukkan  bahwa  berbagai  keadaan  di  masa  lampau  yang  menjadi  penyebab suatu ayat diturunkan harus menjadi cerminan untuk kemudian diterapkan pada masa kini.  Artinya  dalam  memahami  konteks,  Amina  sangat  memperhatikan  hubungan sebab-akibat begitu pula hubungan umum-khusus suatu teks al-Qur`an.
b. Bagaimana komposisi tata Bahasa suatu teks dan dalam bentuk apa pengungkapannya Mengenai  struktur  tatanan  Bahasa  teks  dalam  hal  ini  teks  al-Qur`an,  Amina  sedikit menyinggung karakter muslim belakangan ini yang terlalu terkukung dengan berbagai hal yang khas pada masa wahyu turun. Ia mencontohkan Bahasa Arab sebagai Bahasa yang digunakan didalam al-Qur`an bukan untuk menjadikannya suci, melainkan agar wahyu dapat dipahami. Disisi lain ia memaparkan karena setiap istilah dalam Bahasa Arab  baik  menyangkut  makhluk  hidup  atau  mati,  dimensi  fisik  maupun  metafisik, semuanya  diungkapkan  dalam  istilah  yang  bergender,  maka  sebagian  gagasan  tetap memasukkan tanda-tanda gender dan sebagian lainnya tidak. Bagaimana bisa gagasan yang  tidak  menyinggung  persoalan  gender  diungkapkan  dengan  Bahasa  yang bergender. 16 Oleh  karena  itu  dalam  memahami  penggunaan  Bahasa  arab  ini,  Amina melakukan  pendekatan  terhadap  teksnya  dari  luar.  Cara  ini  menjadikannya  bebas mengobservasi tanpa terpenjara dengan konteks Bahasa yang berbeda gender. 17
c. Bagaimana spirit atau pandangan hidup yang terkandung dalam keseluruhan teks
14 Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir al-Qur`an…, 474
15 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 15
16 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 15
17 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 40

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Dalam  melakukan  kajiannya,  Amina  mencoba  menggunakan  metode  penafsiran  al- Qur`an  yang  dikemukakan  oleh  Fazlurrahman.  Ia  menganjurkan  agar  semua  ayat al- Qur`an  yang  diturunkan  sebagaimana  adanya  pada  waktu tertentu  dalam  sejarah dan dalam suasana umum dan khusus, diungkapkan menurut suasana tersebut. Akan tetapi, pesan  al-Qur`an  tidak  terbatas  untuk  waktu  atau  suasana  saat  itu.  Seorang  pembaca harus  memahami  maksud  dari  ungkapan  al-Qur`an  pada  waktu  diturunkannya  untuk menentukan makna awal yang sebenarnya. Makna tersebut menjelaskan maksud dari keputusan atau prinsip dalam ayat tertentu.
Orang beriman dari latar belakang keadaan yang berbeda harus melakukan aplikasi praktis sesuai dengan cara bagaimana maksud  semula dari ayat tertentu direfleksikan dan diwujudkan dalam lingkungan baru. Inilah yang pada masa modern dimaksudkan sebagai spirit  al-Qur`an.  Namun  untuk  menemukan  spirit  tersebut  harus  ada  model  penafsiran tertentu yang bisa dipahami dan sistematis. 18
Dalam bukunya Amina menyebutkan bahwa semua ayat yang mengandung petunjuk kepada  perempuan  baik  itu  secara  terpisah  maupun  penyebutannya  dalam  al-Qur’an bersamaan  dengan  laki-laki,  dianalisis  dengan  metode  tradisional tafsir  al-Qur'an  bi  al- Qur’an. Setiap ayat dianalisis dari lima aspek yaitu menurut konteks ayat; menurut konteks pembahasan  tentang  topik  yang  sama  dalam  al-Qur`an;  dari  sudut  Bahasa  dan  struktur sintaksis yang sama yang digunakan di tempat lain dalam al-Qur`an; dari sudut prinsip al- Qur’an yang menolaknya; dan menurut konteks weltanschauung al-Qur`an. 19

## 3. Interpretasi Amina Wadud terhadap ayat Gender
Suatu  interpretasi  pastinya  mengandung nilai  objektivitas  dan  subjektivitas  dalam waktu  yang  bersamaan.  Hanya  saja  yang  menjadi  permasalahan  adalah  sejauh  mana subyektifitas  penafsir  dan  sejauh  mana  objektivitas  makna interpretandum (teks  yang ditafsirkan) mengambil peran dalam sebuah interpretasi. Atas dasar ini, sebuah penafsiran dipandang sangat subjektif apabila penafsir hanya memberikan sedikit perhatian terhadap teks  yang  ditafsirkan  dan  faktor-faktor  historis  yang  berperan  dalam  menentukan  makna teks. Sebaliknya interpretasi dipandang sangat objektif apabila dalam interpretasi tersebut teks  historis  dan  factor-faktor  penentu  makna  historis  mendapatkan  prioritas  perhatian penafsir. 20
Dalam mengkaji ayat-ayat gender, unsur subjektivitas dari seorang Amina Wadud cukup  tergambar  dalam  penafsirannya.  Hal  ini  dibuktikan  dari  kuatnya  pengaruh pengalaman pribadinya akibat kultur di daerah tempat tinggalnya. Mengutip dalam jurnal yang  ditulis  oleh  Mutrofin,  Charles  Kurzman  dalam  bukunya Liberal  Islam menjelaskan bahwa penelitian Wadud mengenai peran perempuan dalam al-Qur`an, muncul dalam suatu konteks historis yang erat kaitannya dengan pengalaman dan pergumulan para perempuan
18 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 36
19 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 38
20 M.  Nur  Kholis  Setiawan,  dkk., Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam  Kajian  Qur`an  dan  Hadis: Teori dan Aplikasi, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2011), Cet 2, 158

## Bahri & Fiqria
Pengurustamaan Gender dalam Penafsiran al-Qur’an....
Afrika-Amerika dalam memperjuangkan keadilan gender. Selama ini sistem relasi laki-laki dan  perempuan  di  masyarakat  memang  seringkali  mencerminkan  adanya  bias  patriarki. Sebagai  implikasinya  perempuan  kurang  mendapat  keadilan  secara  lebih  proporsional. Disamping berhadapan dengan pengalaman sosial tersebut, ada pengalaman personal yang melingkupinya  dimana  Wadud  yang  memiliki  ras  Afro-Amerika  sering  mendapatkan diskriminasi sepihak oleh masyarakat di mana ia tinggal.
Apa  yang  dilakukan Amina  sesungguhnya  adalah  bentuk  kegelisahan  intelektual terkait  dengan  ketidakadilan  gender  dalam  masyarakatnya.  Salah  satu  sebabnya  adalah pengaruh ideologi-doktrin penafsiran al-Qur`an yang dianggap bias patriarki. Dalam buku tersebut, Wadud mencoba untuk melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi terhadap model penafsiran klasik yang sarat bias patriarki. 21
Sebagai  gambaran  interpretasinya,  peneliti  mengambil  contoh  mengenai permasalahan warisan. Amina menjelaskan formula matematis dua banding satu meskipun salah  telah  diperkuat  melalui  penyederhanaan  yang  berlebihan  dari  Bahasa  al-Qur`an mengenai  warisan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Nisa’:  11-12 “Allah mensyariatkan kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan…”
Meskipun pernyataan al-Qur`an dalam surat al-Nisa’ ayat 11 hingga 12 menetapkan bagian laki-laki sama dengan bagian dua perempuan (saudara kandung), satu kajian yang lengkap terhadap ayat ini menetapkan variasi pembagian yang proporsional antara laki-laki dan perempuan. Sebenarnya jika cuma ada satu anak perempuan, bagiannya adalah setengah harta pusaka. Selain itu, pertimbangan orang tua, saudara kandung, kerabat jauh, maupun anak-cucu  dibahas  dalam  berbagai  kombinasi  yang  berbeda-beda  untuk  menunjukkan bahwa bagian perempuan adalah setengah dari bagian laki-laki bukanlah satu-satunya model pembagian  harta,  melainkan  salah  satu  dari  beberapa  penetapan  proporsional  yang mungkin. 22
Singkat  pemahamannya  adalah  model  pembagian  harta  tidak  boleh  hanya  dilihat berdasarkan aspek tertentu misalnya model pembagian harta warisan dalam perspektif fiqh. Apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  para  fuqaha  tersebut  bukan  satu-satunya  model  dalam pembagian warisan akan tetapi hanya salah satu dari beberapa model pembagian lain yang mungkin muncul tergantung dari kondisi yang terjadi didalam masyarakat.
Ketetapan al-Qur'an yang menyeluruh perlu memperhatikan rincian-rincian lainnya agar  dapat  membawa  kepada  pembagian  ulang  harta  warisan  sesuai  dengan  keadaan almarhum  dan  para  ahli  warisnya.  Ia  mencontohkan  misalnya  jika  dalam  suatu  keluarga yang terdiri dari seorang anak laki-laki dan dua orang anak perempuan, seorang ibu yang janda dinafkahi oleh salah seorang anak perempuannya, mengapa anak laki-laki yang harus menerima  bagian  yang  lebih  besar.  Hal-hal  seperti  ini  adalah  satu  diantara  banyak  fakta lainnya yang terjadi di kalangan masyarakat sehingga memunculkan tanda tanya khususnya di  benak  Amina  Wadud.  Dari  kasus  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  jika  berpegang  pada
21 Mutrofin, Kesetaraan Gender dalam Pandangan Amina Wadud dan Riffat Hassan, Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 3 (1), 2013, 5.
22 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 155

## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
formula  matematis  dua  banding  satu  seperti  yang  disebutkan  diatas,  maka  jika  dipahami menurut  hermeneutika  Amina  bisa  saja  pembagiannya  menjadi  satu  banding  satu  selama tercukupinya  syarat  dan  terjaminnya  kemaslahatan  bagi  pewaris  atas  keputusan  terhadap penentuan yang seperti itu.
Amina  memaparkan  mungkin  bukan  ini  keputusannya  jika  kita  memperhatikan manfaat  yang  nyata  untuk  keturunan  tertentu.  Al-Qur`an  tidak  menuraikan  semua kemungkinan  akan  tetapi  dengan  memberikan  beragam  skenario  sehingga  cukup  jelas bahwa banyak kombinasi yang mungkin dan memang ada yang harus dipertimbangkan demi pembagian warisan yang adil. Sebagaimana disebutkan pula bahwa sebagian dari kekayaan dapat diwariskan tanpa ada pembatasan kepada ahli waris yang mana dan tanpa mengurangi pembagian kekayaan sisanya. Sebenarnya anjuran yang terdapat di dalam al-Qur`an sangat fleksibel selama keadilan terpenuhi. 23

## C. Penutup
Amina  Wadud  Muhsin  menggunakan  prinsip  umum  al-Qur'an  dalam  rangka mengkontekstualisasikan  al-Qur`an  dengan  problem  yang  dihadapi  contohnya permasalahan  gender  dengan  cara  memahami  al-Qur`an  sebagai  satu  kesatuan.  Urgensi memahami  al-Qur`an  dengan  satu  kesatuan  dikarenakan  al-Qur'an  bukanlah  kumpulan tulisan  yang  memiliki  hubungan  antar  bab  dan  sub  bab  yang  jelas.  Sebaliknya  al-Qur'an diwahyukan  dengan  tuntutan  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi.  Dalam  memahami  hal tersebut, terdapat beberapa langkah yang ditempuh oleh Amina Wadud dalam memahami ayat al-Qur`an yaitu dalam konteks apa suatu teks ditulis, bagaimana komposisi tata Bahasa suatu teks dan dalam bentuk apa pengungkapannya, serta bagaimana spirit atau pandangan hidup yang terkandung dalam keseluruhan teks.
Ia  berharap  dengan  metode  holistik  akan  diperoleh  interpretasi  al-Qur`an  yang mempunyai  makna  dan  kandungan  selaras  dengan  konteks  kehidupan  modern.  Amina Wadud mengemukakan bahwa kandungan dan prinsip umum yang menjadi dasar al-Qur'an tetap bersifat abadi karena prinsip tersebut tidak terbatas pada situasi historis saat al-Qur'an diwahyukan.
23 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan…, 156

## Bahri & Fiqria
Pengurustamaan Gender dalam Penafsiran al-Qur’an....

## Daftar Pustaka
Al-Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur`an. Terj.  Mudzakir As . Bogor:  Litera AntarNusa. 2012.
Al-Zuhaili, Wahbah. al-Qur`an Menjawab Tantangan Zaman. Terj. Syarif Hade Masyah. Jakarta: Mustaqiim. 2002
Bisri, Cik Hasan. dkk. Mengerti Qur`an: Pencarian Hingga Masa Senja 70 tahun Prof. Dr. H.  A.  Chozin  Nasuha. Bandung:  Pusat  Penjaminan  Mutu  dan  Pascasarjana  UIN Sunan Gunung Djati. Tt.
Mutrofin. Kesetaraan Gender dalam Pandangan Amina Wadud dan Riffat Hassan. Tasawuf dan Pemikiran Islam. Vol. 3 (1). 2013.
Rahtikawati,  Yayan.  dan  Dadan  Rusmana. Metodologi  Tafsir  al-Qur`an:  Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik. Bandung: Pustaka Setia. 2013.
Setiawan,  M.  Nurkhalis.  dkk. Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam  Kajian  Qur`an  dan Hadis: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga. 2011.
Setyawan. Cahya Edi. Pemikiran Kesetaraan Gender dan Feminisme Amina Wadud tentang Eksistensi Wanita dalam Kajian Hukum Keluarga. Jurnal Pemikiran Islam. Vol. 3 No. 1, 2017.
Umar, Nasaruddin. Kesetaraan Gender dalam al-Qur`an. Jakarta: Paramadina. 1999.
Wadud, Amina. Quran menurut Perempuan: Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir.
Terj. Abdullah Ali . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. 2001.