## Modernisasi Arsitektur Tradisional Istana Dalam Lokal Di Sumbawa (Studi Historis Arkeologi)
Subari 1 , Anwar 2
Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea
Email: subarisejarah@gmail.com, anwardonggo@gmail.com

## Abstract
Abstract: The  traditional  architecture  of  the  Dalam  Loka  Palace  in  Sumbawa  is  a  historical  heritage  that  is  stored  in local  culture  as  a  royal  residence.  This  palace  was  built  in  1885  during  the  reign  of  Muhammad  Jalaluddinsyah  III which was used as a resting place for the royal family. The purpose of the research is to see the history and development of palace architecture along with the renovations that do not cause a shift in values, let alone cause the loss of meaning and social function as well as the local wisdom contained in it. The method used in this research is using a qualitative descriptive  approach  that  starts  from  the  stages  of  source  collection  (heuristic),  criticism  (verification),  analysis  and synthesis (interpretation), and writing (historiography), observation,  interviews,  literature study. The results show that the  modernization  referred  to  in  the  traditional  architecture  of  the  Istana  Dalam  Loka  is  to  carry  out  a  thorough restoration without changing the meaning as a moral basis that is embedded in the value of the existence of the palace in local Sumbawa.
Keywords: Modernization, Traditional Architecture, Palace in Loka

## Abstrak
Abstrak Arsitektur  tradisional  Istana  Dalam  Loka  di  Sumbawa  merupakan  warisan  sejarah  yang  tersimpan  dalam budaya  lokal  sebagai  tempat  singgahsana  kerajaan.  Istana  ini  dibangun  pada  tahun  1885  pada  masa  pemerintahan Muhammad  Jalaluddinsyah  III  yang  digunakan  sebagai  tempat  peristrahatan  keluarga  kerajaan.  Adapun  tujuan penelitian adalah untuk melihat sejarah dan perkembangan arsitektur istana seiring dengan adanya renovasi  yang tidak menyebabkan terjadinya pergeseran nilai, apalagi menyebabkan hilangnya makna dan fungsi sosial  serta kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengunakan pendekatan deskriptif kualitatif  yang  dimulai  dari  tahap  pengumpulan  sumber (heuristic), kritik (verifikasi), analisis  dan  sintesis (Interpretasi), dan penulisan (historiografi), observasi, wawancara,  studi pustaka. Hasil penelitian  menunjukan  bahwa modernisasi  yang  dimaksud  dalam  arsitektur  tradisional  Istana  Dalam  Loka  adalah  melakukan  pemugaran  kembali secara menyeluruh dengan tidak merubah makna sebagai basic moral yang tertanam dalam nilai eksistensi istana dalam lokal Sumbawa.
Kata Kunci: Modernisasi, Arsitektur Tradisional, Istana Dalam Loka

## PENDAHULUAN
Arsitektur tradisional merupakan basic kekuatan budaya yang tumbuh dan berkembang seiring dengan pola perkembangan  kehidupan  suku  dan  bangsa.
Dalam arsitektur tradisional tersebut, terwujud  suatu  warisan  budaya  yang  ideal sehingga wujud material dari suatu kebudayaan  dapat  dikhayati  dan  diamalkan oleh masyarakat. Dengan demikian itu, wujud material  itu  akan  melahirkan  rasa  cinta terhadap  arsitektur  budaya  tradisional  yang dibangun oleh leluhrnya.
Berangkat dari argumentasi ini, bahwa arsitektur  dapat  dipahami  melalui  metafora keindahan  yang  dapat  dilihat  dalam  sudut pandang  sastra  social  dengan  karakteristik yang  berbeda.  Menurut  naskah  kuno  sastra
jawa  dan  kitab Buk  Tana  Samawa secara tegas  menjelaskan  bahwa  relevansi  antara lingkungan  dan  kehidupan  budaya  manusia. Dalam  (Mardanas,  1985:7)  menyatakan bahwa  masyarakat  tradisonal  dalam  proses tata  kelolah  wilayah  dan  bangunan  secara popular  dibangun  atas  dasar  penikmat  rasa estetika  dan  nilai  seni.  Akan  tetapi  lanjut mardanas,  bahwa  arsitektur  bukan  semata- mata  untuk  pertama  kali  penikmat  rasa estetika  bangunan  yang  kemudian  sebagai basic  utama  kelangsungan  hidup  secara kosmis.
Arsitektur  tradisional  budaya  local Sumbawa  mempunyai  cirri  khas  dengan unsur-unsur  estetika  dalam  hiasan  yang digunakan  pada  rumah  tradisional  adalah perpaduan  antara  flora  dan  fauna.  Secara
konseptual,  bahwa  arsitektur  masyarakat tradisional Sumbawa (Tana’ Samawa) berdasarkan suatu pandangan hidup ontologis dalam  memahami  alam  semesta  secara universal. Filosofi hidup masyarakat tradisional
Sumbawa yang disebut “Salimpat” (empat  unsure)  menjadikan sebagai  penyempurnaan  identitas  diri.  Dalam filosofi itu menurut (Tato, 2008:2), menyatakan  bahwa  segala  aspek  kehidupan manusia  barulah  sempurna,  jika  terbentuk segi  empat,  yang  merupakan  mitos  asal kejadian  manusia  yang  terdiri  dari  empat unsure, yaitu Tanah, air, api, dan angin.
Dalam kontek itu, masyarakat tradisional Sumbawa memilki konsep pemahaman  struktur  pelapisan  alam  dalam tiga  bagian  kosmos,  yaitu  alam  bawah,  alam tengah  dan  alam  atas.  Oleh  karena  itu  aspek rumah  tradisional  masyarakat  suku  Sumbawa yang  tersusun  dalam  tiga  tingkatan  dan berbentuk  segi  empat,  dibangun  dengan  pola mengikuti bentuk kosmos menurut kepercayaan masyarakat Sumbawa.
Argumentasi ini, dibangun berdasarkan bahwa  alam  raya  tersusun  dalam  tiga tingkatan,  1) Nene  Pang  Bao  Awan  Pitu (diatas  langit  ke  tujuh)  yaitu  dimana  dewa- dewa  di  pimpin  oleh  seorang  dewa  tertinggi yang  bersemayam  di  langit  ke  tujuh  yang disebut Nene  Kuasa (dewa  tunggal),  2) Pang Tengah adalah  wakil-wakil  dewa  tertinggi yang  menghuni  di  bumi  dan  bertugas mengatur  hubungan  manusia  dengan  dewa tertinggi  serta  mengawasi  tata  tertib  jalannya roda  kosmos,  3) Pang  Bawa merupakan bentuk  kosmos  yang  paling  bawah  dan berkaitan dengan pembuatan atau pembangunan  rumah  harus  disasrkan  pada kosmologis,  dan  diungkapkan  dalam  makna simbolis-simbolis  yang  diturunkan  secara turun temurun (Hamid, 1978:12).
Istanah tua (dalam loka) adalah bentuk arsitektur  tradisional  di  Sumbawa  tercermin dalam  warisan  budaya  dan  perlu  dilestarikan untuk  mempertankan  keragaman  budaya bangsa.  Dan  oleh  sebab  itu,  perlu  dilakukan pengkajian  guna  mengungkapkan  warisan budaya masa lampau sebagai symbol kejayaan  kerajaan  Sumbawa  pada  masa  lalu. Masalah  yang  di  teliti  dalam  penelitian  ini
adalah  sejarah  dan  bentuk  arkeologis  Dalam Loka  (istanah  tua)  sebagai  icon  rumah  adat masyarakat  Sumbawa  dan  esensi  arsitektur dalam  istanah  (dalam  loka).  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  dengan penedekatan  kualitatif  tentang  pembaharuan terhadap  Istana  Tua  (dalam  loka).  Adapun data  dalam  metode  penelitian  ini  terdiri  dari data  primer  dan  data  sekunder,  sedangkan teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara  teknik  pengamatan,  wawancara,  dan studi  pustaka.  Setelah  data  terkumpul,  maka kemudian dianalisis dan dideskriptif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah untuk mengetahui  terjadi  pembahuruan  terhadap arsitektur  tradisional  istana  tua  (dalam  loka) di  sumbawa  yang  telah  menjadi  warisan budaya  masyarakat  sumbawa  secara  turun temurun.    Pengkajian  ini,  dilakukan  dengan metode deskriptif kualitatif. Sedangkan dalam tahap  pengumpulan  data  dilakukan  observasi lapangan  dengan  para  tokoh-tokoh  sejarah Sumbawa dan tukang yang pernah membangun  istana  (dalam  loka)  Sumbawa. Hasil  dari  observasi  dan  wawancara  akan didukung  oleh  studi  pustaka.  Penelitian  ini cenderung  menggunakan  analisis  dengan pendekatan  induktif  yang  disusun  dalam bentuk  narasi  yang  bersifat  kreatif  dan mendalam  untuk  dapat  dijelaskan  melalui langkah:  heuristik,  kritik,  interprestasi,  dan historiografi (Heriyono, 1995).
1. Tahapan Penelitian a. Tahap observasi
Tahap  pertama  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah observasi lapangan dilakukan untuk mengumpul data dengan cara memfoto, mengukur, membuat  sketsa  istanah  (dalam  loka) Sumbawa.  Untuk  Objek  penelitian dilakukan  Rumah  Adat  Istanah  Tua (dalam  loka)  yang  berlokasi  di Kelurahan Seketeng, Kabupaten
Sumbawa Besar. b. Tahap Wawancara Wawancara
dilakukan untuk
mengumpul  data  dengan  menanyakan tokoh-tokoh  yang  mengerti  tentang sejarah  dan  tokoh-tokoh  yang  terlibat
dalam pembaharuan arsitektur tradisional istana (dalam loka) Sumbawa. Tahap ini diperlukan untuk mengumpul  informasi-informasi  yang akurat untuk mengkaji proses pembaharuan rumah adat tanah samawa.  Berdasarkan  hasil  obserfasi lapangan,  maka  jenis  data  yang digunkan  dalam  penelitian  ini  adalah data  primer  dan  data  sekunder. Sumber data primer diperoleh melalui wawancara  tokoh-tokoh  yang  ada  di masyarakat,  seperti  tokoh  adat,  tokoh agama, tokoh masyarakat.
c. Tahap studi pustaka Studi  pustaka  dilakukan  data  yang diperoleh  data  dari  peneliti  terdahulu dan  buku,  jurnal,  artikel  maupun laporan  yang  berkaitan  dengan  judul penelitian yang mau diteliti.
d. Tahap analisis Tahap ini dilakukan utnuk
menganalisis apabila dari ketiga tahap di  atas  sudah  dilakukan.  Maka  data- data  yang  diperoleh,  kemudian  di analisa berdasarkan variable penelitian yang nantinya akan di teliti mana yang valid dan tidak valid untuk diteruskan dalam bentuk penulisan. Dalam proses analisis  data  dalam  penelitian  ini menurut  (Moleong,  2014)  dilakukan dengan cara sebagai berikut:
2. Reduksi data Proses reduksi data yaitu, memilih atau menyeleksi data yang sudah terkumpulkan  lalu  memasukan  kedalam tema,  kategori,  fokus,  atau  permasalahan penelitian.  Data  yang  diperoleh  ditulis dalam  bentuk  laporan  atau  data  yang terperinci.
Laporan yang disusun berdasarkan data yang diperoleh direduksi, dirangkum, dipilih pada hal-hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal yang penting.
3. Display data Proses display data yaitu penyajian data  kedalam  sejumlah  matriks  yang sesuai,  misalnya  matriks  urutan  waktu, matriks  jalinan,  dan  lain  sebagainya. Dengan kata lain proses ini adalah proses pengurutan  data  sesuai  dengan  waktu
kejadian  dan  hal-hal  yang  memiliki keterkaitan  untuk  mendapatkan  suatu interprestasi  terhadap  data  penelitian. Dengan  demikian,  hal  yang  paling  sering digunakan  untuk  menyajikan  data  dala penelitian  kualitatif  adalah  dengan  teks naratif.
4. Conclution Data
Proses c onclution data yaitu penyimpulan data yang terkumpul dengan pelukisan atau penurutan tentang masalah- masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian. Penyimpulan adalah memberikan kesimpulan-kesimpulan  terhadap  Data- data  yang  telah  tersusun  rapi  menjadi tulisan yang benar tergolong komprehensif  dan  mendalam.  Setelah sumber-sumber sejarah dikumpulkan maka kegiatan selanjutnya adalah verifikasi  atau  lazim  disebut  juga  dengan kritik sumber dalam memperoleh keabsahan sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sumbawa Pada Masa Kesultanan
Latarbelakang sosial-historis bahwa masyarakat Sumbawa memiliki ragam budaya yang  akan  melahirkan  kesadaran  akan identitas  sebagai  bentuk  peradaban  dalam memperkaya khasana perbedaan latarbelakang  kultur.  Bentukan  peradaban masyarakat  tradisional  Sumbawa  tersimpan dalam pengetahuan kolektif masa lalu sebagai perwujudan  nilai  untuk  diwariskan  secara terus  menerus  oleh  generasi  mendatang. Peradaban  Sumbawa  memiliki  cirri  dalam bentuk  arsitektur  yang  beragam  dimulai  dari yang  tradisional,  kolonial  maupun  yang modern.  Menurut  catatan  sejarah  bahwa Tanah Samawa (Sumbawa) memulai aktifitas sejarahnya  sekitar abad ke 14 Masehi dengan menjalin  hubungan  politik  bersama  Dinasti Hayam  Wuruk  raja  Majapahit  dengan  maha patihnya  Gajah  Mada  (1350-1386).  Dimana pada  saat  itu  tanah  Sumbawa  disebut  Dinasti Dewa Awan Kuning dengan wilayah kekuasaannya  Jereweh,  Taliwang,  Seran  dan raja  terakhir  adalah  Dewa  Maja  Purwa.  Pada saat yang sama kerajaan Dewa Awan Kuning menganut  kepercayaa  animisme  (hinduisme) serta  percaya  pada  kekuatan  mistik  yaitu  roh
nenek moyang. Namu seiring dengan perkembangan  zaman  kepercayaan  animisme mulai ditinggalkan dan membuka diri dengan menerima islam sebagai agama terakhir.
Masuknya islam ditanah samawa sekitar abad  ke  16  Masehi  tepat  pada  tahun  (1540- 1550) Masehi melalui para mubaligh dan para niaga dari Demak yang pada saat itu menjadi pusat  penyebaran  islam  di  Asia  Tenggara. Dan  pada  tahun  (1623)  tanah  Sumbawa dibawah  kekuasaan  Dewa  Maja  Purwa ditaklukan  oleh  Sultan  Alaudin  raja  Gowa dengan    melakukan  exspansi  guna  mencari cadangan  pangan  ke  seluruh  pelosok  pulau Sumbawa disatu sisi dan disisi lain menyebarkan  agama  islam.  Proses  islamisasi di  kerajaan  Sumbawa  dilakukan  dengan perkawinan  silang  antara  putra  dan  putri mahakota  kedua  kerajaan,  sehingga  dengan demikian  memudahkan  proses  interaksi  dan pengenalaan  islam  bagi  kerajaan  Sumbawa yang  bercorak  hinduisme.  Dengan  hadirnya islam dalam kehidupan keagamaan masyarakat  Sumbawa  ikut  merubah  sistem pemerintahan  yang  bercorak  kerajaan  hindu berubah menjadi  system kesultanan islam.
Dengan  runtuhnya  kerajaan  Majapahit sehingga  mengakibatkan  berdirinya  kerajaan- kerajaan  kecil  di  tanah  samawa  menjadi kerajaan  yang  merdeka  akibat  tekanan  dan pengaruh  kerajaan  majapahit  yang  menganut kepercayaan  hindu.  Dalam  kondisi  yang demikian  itu  menjadi  sebuah  langkah  bagi para  mubaligh  untuk  memperkenalkan  islam terhadap  masyarakat  Sumbawa.  Melalui kerajaan  Dewa  Maja  Purwa  (Utan)  yang terakhir kali menganut agama islam membuat nota  kesepakatan  dengan  Kerajaan  Gowa dibawah  pimpinan  Karaeng  Moroangang dengan  hasil  kesepakatan “Adat  dan  Rapang Samawa (contoh-contoh kebaikan) tidak akan diganggu  gugat  sepanjang  raja  dan  rakyat menjalankan syariat islam”. Setelaah wafatnya  Raja  Maja  Purwa  penerus  tahta pemerintahan  kerajaan  Dewa  Awan  Kuning digantikan  oleh  Mas  Goa  untuk  melanjutkan pengaruhnya.  Pada  masa  pemerintahannya Mas  Goa  melanggar  hasil  kesepakatan  yang yang  dibuat  oleh  Raja  Maja  Purwa  bersama Karaeng  Moroangang  untuk  menjalaankan saryat  islam  seutuhnya.  Pada  tahun  (1637)
Mas  Goa  diturunkan    paksa  oleh  rakyatnya disebabka karena masih menganut pemahaman serta pengaruh hinduisme didalam  lingkungan  kerajaan  dan  beliau digantikan  oleh  Mas  Dini.  Setelah  beberapa tahun menjalankan roda pemerintahan kerajaannya  pada  tahun  (1684)  Mas  Dini digantikan oleh Mas Bantam yang merupakan pendiri kerajaan Sumbawa  dari dinasti Dewa Dalam  Bawa  dengan  gelar  bangsawan  Sultan Harun Arasyid  I  (1674-1702)  melalui perkawinan  silang  dengan  putri  raja  Gowa. Setelah  itu  pada  tahun  (1702)  Masehi kerajaan  Dewa  Awan  Kuning  dipimpin  oleh putra  kedua  Sultan  Harunarrasyid  I  yang bernama  Mas  Madinah  yang  dinobatkan sebagai  Sultan  Jalaluddin  Muhammadsyah  I (1702-1723).
Berdasarkan “Adat  Barenti  Ko  Syara dan  Barenti  Ko  Kitabullah” sebagaimana yang tertuang didalam “ Manik Kamutar Dewa Masmawa (Piagam)  yang  menjadi  dasar dalam  menjalakan  roda  pemerintahaannya. Tiga pokok utama Sultan Jalaluddin Muhammadsyah I mulai menanamkan pengaruhnya  dengan  menata  dan  mengatur system  pemerintahan  antara  lain,  1),  politik, keamanan,  dan  pertahanan,  2),  Kemakmuran Rakyat,  dan,  3),  Ketakwaan  Kepada  Allah swt.  Pada  masa  pemerintahannya  beliau membangun  istana  yang  diberi  nama  “Istana Bala  Balong).  Untuk  menjaga  kerajaan  bebas dari  pengaruh  dan  terlepas  dari  pengontrol penjajah, maka Sultan Muhammad Jalaluddin Syah  I  memimpin  perang  dan  berjihat  untuk mengusir  serdadu  penjajahan  dari  tanah Samawa.  Dalam  peperangan  tersebut    yang semakin senggit diperparah dengan gempuran kekuatan penjajah menyebabkan beliau  wafat dalam perang itu.
Setelah  mangkat  Sultan  Jalaluddin Muhammadsyah  I,  maka  yang  meneruskan tahta  kerajaan  adalah  Riwabatang  Datu Balasawo  Dewa  Loka  Ling  Sampar  (1723- 1725)  yang  merupakan  kakak  tertua  dari Sultan  Jalaluddin  Muhammadsyah  I.  Pada kekuasaannya  beliau  meneruskan  kebijakan yang dijalankan oleh sultan selama dua tahun sampai  beliau  wafat  dan  di  makamkan  di “Makam  Sampar)  yang  kemudian  mendapat nama  Anumerta “Dewa Loka Ling Sampar”.
Wafatnya  beliau  menyebabkan  kekosongan pemimimpin  dalam  kesultanan  kerajaan,  dan setelah  itu  berdasarkan  musyawarah  dan mufakat  dari  tua  adat,  maka  akhirnya dinobatkan  Jalaluddin  Datu  Taliwang  yang bernama  Dewa  Ling  Gunung  Setia  sebagai Sultan  Sumbawa  (1725-1731).  Selama  masa pemerintahannya  Gunung  Setia  meneruskan kebijakan  yang  dibuat  oleh  Sulta  Sultan Muhammad  Jalaluddin  Syah  I  dan  pada  saat yang sama terjadi kebakaran yang mengahanguskan  Istanah  Bala  Balong  yang dibuat  pada  masa  pemerintahan  Sultan Jalaluddin Muhammadsyah I.
Kebakaran  itu  menyebakan  wafatnya Sultan  Sumbawa  beserta  permaisuri  dan keluarganya  dan  seluruh  keluarga  beliau  di makamkan  di  bukit  Gunung  Setia    yang kemudian  diberi  gelar  Anumerta  Datu  Ling Gunung  Setia.  Setelah  wafatnya  Sultan Sumbawa  Gunung  Setia,  maka  penerus  tahta kerajaan  di  gantikan  oleh  “Dewa  Masmawa Sultan  Muhammad  Kaharuddin  I  (1731- 1759).  Pada  masa  pemerintahannya  beliau membangun  kembali  istana  yang  sudah terbakar dan diberi nama Istana Gunung Setia. Sultan  Muhammad  Kaharuddin  I  dikenal sebagai  pemimpin  yang  keras  dan  tidak mengenal kompromi terhadap penjajah Belanda. Sikap keras itu menjadi langkah jitu sultan  untuk  mengusir  pemerintah  hindia belanda dari bumi samawa. Pada tahun (1759) Sultan  Muhammad  Kaharuddin  I  wafat  maka berdasarkan  garis  keturunan  diangkatnya Dewa  Masmawa  Sultanah  Siti  Aisyah  (1759- 1761). Pada masa perintahannya sering terjadi pereteruan  dengan  para  menteri  dan  pejabat kesultanan  yang  menyebabkan  Sultanah  Siti Aisyah diturunkan dari tahta kerajaan. Setelah itu  digantikan  oleh  “Dewa  Masmawa  Lalu Onye Datu Ungkap Sermin Dewa Lengit Ling Dima  (1761-1762)  yang  merupakan  putra Datu  Seppe  yang  berasal  dari  keturunan Harunarrasid  I.  Beberapa  tahun  memimpin kerajaan  Lalu  Onye  meninggalkan  tahta dengan alasan mencari suaka ke Bima.
Selanjutnya setelah Lalu Onye meninggalkan tahta kesultanan, maka digantikan  oleh  Dewa  Masmawa  Sultan Muhammad  Jalaluddinsyah  II  (1762-1765) yang  berasal  dari  banjar.  Pada  masa
kekuasaannya beliau mampu mengenadalikan dan meredam ketegangan  yang menyebabkan sering  terjadinya  konflik  diantara  kesultanan, selain  itu beliau juga berjasa  dalam membasmi  perompak  diperairan  Sumbawa disatu  sisi  dan  disisi  yang  lain  beliau melakukan reformasi dan peninjauan kembali terhadap kitab hukum pidanan dan ketentuan- ketentuan lainnya. Setelah wafatnya Muhammad
Jalaluddinsyah II maka kekuasaan  jatuh  ketangan  Sultan  Mahmud (1765),  namun  karena  umurnya  yang  masih kecil  sehingga  yang  menjalankan  roda pemerintahan  ditunjuklah  Datu  Taliwang Dewa  Mappaconga  yang  bernama  Mustafa. Dalam catatan sejarah Kitab Bo bahwa Sultan Mahmud  tidak  pernah  duduk  di  tahta singgasana kesultanan meskipun sudah dilantik  menggantikan  ayahnya.  Penetapan Mustafa  sebagai  kesultanan  menimbulkan rasa sakit hati bagi datu-datu yang lain karena cara memilih tidak sesuai dengan hokum adat sehingga  raja-raja  dibagian  timur  Sumbawa bekerja sama dengan belanda untuk membatalkan pengangkatan Mappacong Mustafa. Studi Historis Arkeologi Arsitektur Tradisional Istana Tua (dalam loka) Latar belakang historis berdirinya arsitektur  tradisional  Istana  Dalam  Loka Sumbawa    adalah  rumah  tinggal  keluarga kerajaan yang dibangun oleh Sultan Muhammad  Jalaluddinsyah  III  (1883-1831) yang  merupakan  sultan  ke-16  dari  dinasti Dalam Bawa. Berdasarkan akte yang tertanggal 18 agustus 1885 dari pemerintahan colonial  Belanda  yang  memutuskan  Sultan Muhammad  jalaluddinsyah  III  untuk  menjadi penguasa di kerajaan Sumbawa dan pada saat itulah  pemerintah  colonial  belanda  secara  de facto berada di wilayah kesultanan Sumbawa. Arstektur rumah adat tradisional Istana Dalam Loka  dibangun  pada  tahun  (1885)  dengan pekerjaan  dibawah  kendali  Imam  Haji Hasyim  yang  didesain  menggunakan  struktur istana  yang  diadopsi  dari  arsitektur  mode Balla  Lampoa di  Goa.  Bangunan  Istana Dalam  Loka  berbentuk  rumah  panggung dengan luas bangunan 904  M persegi dengan bahan  kayu  yang  sebagian  besar  adalah  kayu jati.
Desain  arsitektur  Istana  Dalam  Loka dipengaruhi  oleh  kuatnya  pengaruh  islam yang masuk di diwilayah kesultanan Sumbawa ikut mengubah tatananan kehidupan  masyarakat  yang  kemudian  larut dalam  norma  dan  nilai-nilai  syariat  islam. Dalam  Loka  memiliki  makna  yang  tersirat dalam  ungkapan  kata (Dalam yakni Istana) dan (Loka yang  berarti Dunia) .  Dalam  Loka adalah  rumah  panggung  kembar  menghadap ke  selatan  yang  berdiri  kokoh,  kuat,  dan megah  dengan  99  tiang  yang  terkandung dalam  (Usma’ul  Husna)  yaitu  99  sifat  allah mengandung makna dengan dapat memberikan  suasana  kesejukan,  tentram, damai, aman, dan nyaman.  Istana Dalam loka dibangun  untuk  menggantikan  Istana  yang terbakar  pada  masa  kesultanan  Gunung  Setia yang  termuat  dalam  filosofi  adat  “Syara Barenti Ko Kitabullah” yang mengandung arti semua  adat  istiadat  maupun  nilai-nilai  dalam kehidupan  masyarakat  Sumbawa  dibangun berdasarkan pedoman pada syariat islam.
Dalam  Loka  merupakan  saksi  sejarah yang  menggambarkan  tentang  implementasi syariat  islam  pada  kesultanan  Sumbawa. Dengan arsitektur tradisional dirancang menggunakan  ornament  dengan  symbol- simbol ajaran islam dan bahkan pada rentang waktu proses pembuatan tercermin pada umur manusia  di  dalam  kandungan  yaitu  Sembilan bulan  10  hari.  Arsitektur  ini  memiliki  dua atap  yang  berbentuk  kembar  dengan  satu tangga  naik  yang  berada  ditengah  depan menghadap selatan yang merujuk pada syarat rukun  sholat  yakni  “Attahiyat”.  Bentukan  ini dibuat  untuk  mengingatkan  kepada  keluarga kerajaan  beserta  rakyatnya  agar  selalu melaksanakan sholat waktu sehari semalam.
Istana  Dalam  Loka  adalah  arsitektur tradisional  yang  terbesar  dan  terdapat
ruangan-ruangan  yang  cukup  besar  di dalamnya dengan memiliki fungsi antara lain, 1),  Lunyuk  Agung, berfungsi  sebagai  ruang untuk  melangsungkan  acara  resepsi  keluarga raja,  musyawarah  dan  mufakat, 2),  Lunyuk Mas, adalah  ruang  khusus  untuk  istri  raja, istri  menteri,  dan  pembantu  penting  kerajaan apabila  dilakukan  musyawarah  dan  mufakat, 3).  Ruang  Dalam, merupakan  bagian  dari ruangan  untuk  mengadu  dan  melapor  setiap ada kegiatan yang dianggap perlu, 4), Ruang Dalam, ruang  ini  terdiri  empat  ruang  kamar yang  diperuntungkan  untuk  putra  dan  putri raja  yang  sudah  berkeluarga, 5),  Ruang Sidang, runag ini pada malam hari digunakan untuk  tempat  tidur  para  dayang, 6),  Ruang Dapur, ruang ini berfungsi untuk menyiapkan makanan  para  penghuni  istana, 7),  Kamar Mandi,  8),  Bala  Bule, merupakan  ruang  dua susun,  untuk  lantai  pertama  digunakan  untuk bermain putra dan putri mahakota, sedangkan lantai  kedua  tempat  untuk  menyaksikan permainan  dan  pertunjukan  di  luar  istana, sedangkan  dihalaman  istana  terdapat  tempat- tempat  penting  dimulai  dari  kebun  (keban alas), rumah jam (lonceng), kandang kuda dan mesjid.

## Pemugaran  dan  Modernisasi  Arsitektur Istana Dalam Loka
Istana  Dalam  Loka  merupakan  rumah panggung  berskala  besar,  modern  dan  indah yang  berdiri  kokoh,  kuat  dan  tahan  lama berada  di  jantung  kota  Kabupaten  Sumbawa dengan  menghadap  keselatan.  Bangunan  ini didesai  menggunakan  ornament  yang  khas dengan  rumah  adat  Gowa  Makassar.  Secara arsitektur,  unusur-unsur  yang  digunakan adalah  kayu  dengan  menggunakan  struktur rangka  berupa  tiang  dan  balok  yang berukuran  besar  yang  dipasang  secara  teratur sebagai penyanggah kekuatan.. Bentuk strukturnya  menonjol  dengan  skala  megah dan secara vertikal bangunan terdiri dua lantai diantara  lantai  satu  menyatu  dengan  dua bagian  bangunan  sedangkan  lantai  dua terpisah  antara  bagian  barat  dengan  timur bangunan. Ornament dalam arsitektur tradisional  Istana  Dalam  Loka  tidak  dihiasi dalam  bentuk  lukisan  yang  menghiasi  kayu- kayu  bangunan  ini.  Hampir  seluruh  bagian
Gambar 1: Istana Tua Dalam Loka Sebelum Pemugaran Dok. Arsip Daerah
kayu  yang  digunakan  berbentuk  polos  tanpa ukiran dan cat.
Gambar 2: Istana Tua Dalam Loka Hasil Pemugaran Dok. Pribadi Berdasarkan hasil pengkajian dan penilaian  oleh  tim  Balai  Pelestraian  Cagar Budaya  Bali,  NTB,  dan  NTT  bahwa  Istana Dalam  Loka  memiliki  tingkat  kerusakan cukup signifikan dan perlu dilakukan pelesetarian.  Proses  pelaksanaan  pemugaran arsitektur  tradisional  ini  disebabkan  karena factor  umur  yang sudah  tua  dengan kedudukan  bangunan  yang  miring,  retak, pelapukan dan rapuh yang tidak memungkinan untuk mempertahankan.
Komponen-komponen  kayu  bangunan  harus diganti  demi  melestarikan  kedudukan  situs cagar  budaya  sebagai  warisan  sejarah  yang secara  terus  menerus  dipertahankan  untuk kepentingan  bangsa  dan  Negara.  Dalam pelaksanaan  pemugaran  menurut  Undang- undang  RI  No.  11  tahun  2010  tentang pelestarian  cagar  budaya  dengan  ketentuan dapat dipertanggungjawabkan secara akademis  dan  berkoordinasi  dengan  ahli arkeologi  untuk  memperhatikan  etikan  dan ekstensi bangunan.
Pemugaran dilakukan untuk mengembalikan  kondisi  fisik  bangunan  cagar budaya  yang  rusak  dengan  ketentuan  dengan tidak mengubah, menggeser, apalagi memindahkan  benda  purbakala  ke  tempat lain. Pemugaran bangunan arsitektur tradisional Istana Dalam Loka dilakukan pada tahun  1994  untuk  menjaga  kerusakan  dengan cara memperbaiki, memperkuat, dan mengawetkan
terhadap bahan-bahan
bangunan yang digunakan melalui rekonstruksi,  konsolidasi,  rehabilitasi,  dan restorasi.  Hal  ini  merupakan  serangkaian kegiatan dan upaya perbaikan pemulihan yang bertujuan  untuk  menjaga  keaslian,  bentuk bangunan,  memperlambat  proses  kerusakan
yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah.
Adapun  hasil  pemugaran  Istana  Dalam Loka  dimulai  dari 1),  Pondasi, bertujuan untuk  alas  tiang  bangunan  agar  tidak bersentuhan langsung dengan tanah. Awalnya pondasi  menggunakan  batu  kali  berbetuk bulat, namun setelah terjadi pemugaran maka batu  kali  digantikan  menjadi  semen  beton yang lebih tinggi agar tidak tergenang resapan air sehingga menyebabkan kerusakan terhadap  ujung  bawah tiang. 2),  Kemiringan, bangunan  Istana  Dalam  Loka  memiliki  99 tiang  dengan  menggunakan  kayu  jati  yang masih asli dan tidak berubah, sedangkan tiang penyanggah sebagai rekonstruksi atap menagalami pergantian.
Sebelumnya
bangunan  rumah  panggung  ini  mengalami kemiringan  akibat  tekstur  bangunan  bagian bawah terjadi penurunan posisi yang kemudian  kemiringan  itu  di  angkat  menjadi berdiri  tegak  lurus  setelah  terjadi  pergantian kayu  yang  mengalami  kerusakan. 3) , Lantai, pada  saat  dibangunnya  istana  dalam  loka, lanta  menggunakan  papan  kayu  biasa  yang didatangkan  dari  daerah  pelosok  Sumbawa, namun  setelah  adanya  pemugaran,  lantai mengunakan  kayu  jati  yang  berukuran  3x30 cm  disusun  secara  satu  kesatuan  yang  rapih. 4),  Dinding, berdasarkan  analisa  arkeologi bahwa  dinding  mengalami  perubahan  secara total  yang  awalnya  terbuat  dari  perpaduan antara  kayu  bambu  dengan  kayu  papan  dan setelah  terjadi  renovasi  maka  dinding  diganti menjadi kayu jati dengan ukuran 6x11 cm dan ketebalan  2  cm  serta  lebar  30  cm. 5)  Atap, atap  memiliki  dua  bagian  yang  terpisah  yang pada awal berdirinya menggunakan seng yang didatangkan  dari  Singapura  dan  setelah terjadinya kerusakan serta banyak yang bocor menyebabkan  air  hujan  masuk  kedalam rumah sehingga atap yang menggunakan seng di  ganti  menjadi  lapisan  kayu  uli  yang didatangkan dari Daerah Kalimantan.

## KESIMPULAN
Arsitektur tradisional Istana Tua (dalam loka)  merupakan  warisan  cagar  budaya  yang dibangun  pada  masa  Kesultanan  Muhammad Jalaluddinsyah  III  (1883-1931).  Istana  dalam loka  adalah  rumah  panggung  besar  yang
berdiri kokoh, kuat, dan modern berlantai dua berpusat  di  tengah  kota  Kabupaten  Sumbawa dengan  luas  bangunan  696,98  meter  persegi dan memiliki 99 tiang penyanggah.
Berdasarkan  hasil  pengkajian  penilaian  dari Balai  Purbakala  dan  Arkeologi  Bali,  NTB, dan  NTT  bahwa  Istana  Tua  (dalam  loka) mengalami  tingkat  kerusakan  yang  cukup parah  dengan  kondisi  kemiringan  dan  proses pelapukan terhadap kayu-kayu sehingga perlu dilakukan upaya pemugaran dan pengangkatan  kembali  terhadap  rumah  adat tersebut.  Pemugaran  arsitektur  ini  dilakukan 90% kecuali tiang yang masih asli, sedangkan unsure-unsur lain dimulai dari pondasi, lantai, dinding, tiang penyangga atap lantai dua, dan atap mengalami pergantian.

## SARAN
Penelitian ini lebih menjelaskan tentang  pemugaran  kembali  terhadap  rumah adat  tradisional  Arsitetur  Tradisional  Dalam Loka  akibat  kerusakan  dan  pelapukan  kayu- kayu  dengan  tingkat  kerusakan  yang  cukup signifikan. Adapun syaran dari penulis adalah untuk  tidak  merubah  dari  bentuk  keaslian arsitektur  tradisional  sehingga  tidak  terkesan menghilangkan nilai-nilai sejarah yang terkadung  di  dalamnya.  Penulis  menyadari bahwa karya tulis ini bukanlah hal yang  baru namun  sudah  ada  penulis-penulis  terdahulu yang  menulis  tentang  rumah  adat  Istana Dalam  Loka  di  Sumbawa.  Untuk  itu  penulis menyarankan  agar  penulis  selanjutnya  dapat menjelaskan secara objektif dalam mengungkapkan situs-situs sejarah.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Dengan  terlaksananya  penelitian  ini tidak lupa kami selaku tim peneliti
mengucapkan terima kasih kepada Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan (Kemendikbud) Lembaga Pelayanan Pendidikan  Tinggi  Wilayah  VIII  (LLDIKTI-
VIII) atas pemberian dana penelitian, sehingga  penelitian  ini  bisa  terlaksana  sesuai dengan waktu yang ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Chairil B. Amiuza, 2017. Semiotika Arsitektur Tradisional Sumbawa. Jurnal RUAS, Vol. 2
Henny  Gambiro,  Ahmad  Yamin,  2018.
Meneropong  Istanah  Tua  (Dalam Loka) Warisan Arsitektur Tradisonal Sumbawa. Sumbawa  Besar:  Jurnal Arsitektur Bangunan & Lingkungan. I Nyoman Sumartika, dkk, 2010. Purnapugar Istana Dalam Loka. Balai Pelestarian Peninggalan  Purbakala  Bali,  NTB, dan NTT Koentjaraningrat,  1983. Pengantar  Ilmu Antropologi, Jakarta Maryono  Irawan,  1985.    Pencermin    Nilai Budaya Dalam Arsiterkur Indonesia, Jakarta: Penerbit Jambatan.
Rahil  Muhammad  Hasbi,  2017. Kajian
Kearifan  Lokal  Pada  Arsitektur Tradisional  Rumah  Aceh, Aceh: Jurnal Arsitektur Bangunan & Lingkungan Univesitas Marcu Buana. Ricky FS. Rumagit, 2015. Arsitektur Tradisional Orang Kaili, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Direktoral Jenderal Kebudayaan. Saing  A.  M.  2010. Arsitektur  Tradisional Rumah Adat Bugis Makassar . Makassar: Indira Art
Sardjono,  Nurdin,  Agung,  2011. Arsitektur Dalam Perubahan Kebudayaan. Doktor Teknik Arstektur Perkotaan.
Soerjono  Soekanto,  1982. Pengantar  Ilmu Sosiologi, Jakarta:  Penerbit  Rajawali Pers Zain, Zairin, 2012. Pengaruh Aspek Eksternal Pada  Rumah  Melayu  Tradisional  di Kota  Sambas  Kalimantan  Barat . Jurnal IPS Vol. 4