## ANALISIS WACANA PEMBIBITAN BAHASA INDONESIA DARI BARUS Discourse Analysis of Indonesian Language Breeding from Barus
Kartika 1 ,
Dewi Kartika Marioto a , Suyadi b , Arianto c ac Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP, Universitas Al-Washliyah Medan, b Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara, Jalan Kolam Ujung No. 7 Medan Estate Pos-el: dewikartikatika12@gmail.com
1 Prodi Pendidikn Bahas I   nd    niversitas Al-Washliyah 196950

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeksripsikan dan menelaah proses pembibitan bahasa Indonesia dari Barus,  menjabarkan  tentang  sejarah  Barus,  tokoh  yang  berperan  dalam  pembibitan  bahasa  Indonesia dari Barus, alasan Barus disebut sebagai kota megapolitan, yang membuat Barus menjadi terkenal dari zaman  dahulu  hingga  sekarang.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  analisis  wacana  yang  menggunakan teori berdasarkan pandangan menurut Teun A.Van Dijk. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif dilakukan untuk membuat gambaran secara sistematis, faktual dan akurat  mengenai  data  serta  hubungan  peristiwa  yang  diteliti ,  dalam  penelitian  ini  pengumpulan data dilakukan dengan cara mewawancarai beberapa narasumber. Hasil dari penelitian ini adalah tokoh Syekh  Hamzah  Fansuri  yang  merupakan  seorang  sufi  sekaligus  sastrawan  yang  di  percaya  oleh  para peneliti  bahwa  beliau  berasal  dari  Barus,  hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan  hasil  karyanya.  Beliau merupakan pelopor dan banyak menyumbang kosa kata dalam hal pembibitan bahasa Indonesia yang akarnya berasal dari bahasa Melayu dan banyak serapan dari berbagai bahasa lainnya.
Kata-kata kunci: Analisis Wacana, Pembibitan Bahasa Indonesia

## Abstract
This study aims to describe and examine the process of breeding of Indonesian language from Barus, to describe  the  history  of  Barus,  the  figures  who  played  a  role  in  the  breeding  of  Indonesian  language from  Barus,  the  reason  Barus  is  called  a  megapolitan  city,  which  made  Barus  famous  from  ancient times  until  now.  This  research  was  conducted  by  using  discourse  analysis  using  theory  based  on  the views of Teun A. Van Dijk. This study uses a qualitative method with a descriptive approach to make a systematic, factual and accurate description of the data and the relationship between the events studied, in  this  study  the  data  was  collected  by interviewing  several  sources.  The  results  of  this  study  are the character of Sheikh Hamzah Fansuri who is a Sufi as well as a writer who is believed by researchers that he comes from Barus, it can be proven by his work. He is a pioneer and contributes a lot to the vocabulary  in  terms  of  Indonesian  language  breeding,  whose  roots  come  from  Malay  and  many absorptions from various other languages.
Keywords: Discourse Analysis, Indonesian Language Breeding
Naskah Diterima Tanggal 13 September 2022—Direvisi Akhir Tanggal. 10 Oktober 2022.—Disetujui Tanggal 24 Desember doi: 10.26499/mm.v20i2.5192

## PENDAHULUAN
Analisis  wacana  adalah  istilah umum yang dipakai dalam banyak disiplin ilmu.  Terdapat  gradasi  yang  besar  dari berbagai definisi, titik singgungnya adalah wacana berhubungan dengan studi mengenai  bahasa  atau  pemakaian  bahasa. Analisis  wacana  dimaksudkan  untuk menggambarkan  tata  aturan  kalimat  dan bahasa (Eriyanto, 2001:3-4).
Bahasa  Indonesia  bukan  bahasa yang  lahir  secara  alamiah,  melainkan hasil  kesepakatan  sosiologis  dan  politis, yaitu  pengangkatan  bahasa  Melayu menjadi  bahasa  Indonesia.  Namun,  asal- usul  bahasa  Indonesia  yang  berasal  dari bahasa  Melayu  sering  diperdebatkan. Perdebatan  itu  berkisar  pada  bahasa Melayu  manakah  yang  menjadi  cikal bakal  bahasa  Indonesia.  Sejumlah  ahli bahasa menyatakan bahwa bahasa Indonesia  berasal  dari  bahasa  Melayu yang digunakan di Semenanjung Malaka, dan  ada  yang  menyatakan  bahwa  bahasa Indonesia  berasal  dari  bahasa  Melayu Tinggi  yang  digunakan  di  Riau  dan Jakarta. Berdasarkan banyaknya pendapat tentang sejarah bahasa Indonesia,  perlu  diadakan  penelitian akademik  yang  komprehensif  tentang asal  bahasa  Indonesia.  Penelitian  itu, seyogianya  dilakukan  secara  linguistis
dengan  pendekatan  secara  diakronis  dan sinkronis. Pendekatan diakronis dilakukan  untuk  melihat  perjalanan bahasa Indonesia secara linguistik historis,  pendekatan  sinkronis  dilakukan untuk  melihat  keadaan  bahasa  Indonesia jika dibandingkan dengan bahasa Melayu (dialek  Melayu)  yang  ada  saat  ini, keduanya  hal  itu  dilakukan  untuk memaksimalkan dalam mengatasi masalah yang ada tentang sejarah bahasa Indonesia.  Penelitian  itu  perlu  dilakukan untuk menegakkan sejarah bahasa Indonesia  sehingga  dapat  bermanfaat dalam  bidang  linguistik,  historik,  dan politik  (Restu  Sukesti  2015  Pendekatan Linguistik Sinkronik dan Diakronik pada beberapa  Dialeg  Melayu:  Pemikiran Kritis Atas Sejarah Bahasa Melayu).
Kota  tersebut  pernah  menjadi singgahan  kapal-kapal  asing  beribu  tahun sebelum  masehi  untuk  mencari  kapur barus.  Di  Barus  sebagai  tempat  pertama diperkenalkan agama Islam dan Kristen ke seluruh  nusantara.  Menjadi  tujuan  wisata bagi  para  peneliti  arkeologi  Islam,  baik dari  dalam  negeri  dan  luar  negeri, khususnya  di  Lobu  Tua.  Segala  potensi wisata  yang  ada  serta  didukung  dengan letak  yang  strategis  untuk  perjalanan wisata  membuat  kota  Tua  Barus  sangat
cocok  untuk  dijadikan  sebagai  daerah tujuan wisata.
Berdasarkan latar belakang, muncul  beberapa  rumusan  masalah  yaitu, bagaimana  proses  pembibitan  bahasa Indonesia dari Barus, menjabarkan tentang  sejarah  Barus,  tokoh  yang berperan dalam pembibitan bahasa Indonesia dari Barus, alasan Barus disebut sebagai  kota  megapolitan,  yang  membuat Barus menjadi terkenal dari zaman dahulu hingga  sekarang.  Tujuan  yang  ingin  di capai  dalam  penelitian  ini  yaitu,  untuk mengetahui  bagaimana  proses  pembibitan bahasa Indonesia dari Barus.
Manfaat  dari  penelitian  ini  yaitu, hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan sebagai bahan acuan penelitian selanjutnya,  khususnya  yang  berkaitan dengan  pembibitan  bahasa  Indonesia. Penelitian ini dapat memberi pengetahuan yang  lebih  luas  kepada  para  pembaca. Penelitian  ini  bisa  digunakan  sebagai alternatif untuk model penelitian selanjutnya.

## LANDASAN TEORI
Model analisis wacana yang diperkenalkan  dan  dikembangkan  oleh Teun  A.Van  Dijk  mengolaborasikan elemen-elemen  wacana  sehingga  bisa didayagunakan dan dipakai secara praktis.
Model  Van  Dijk  sering  disebut  sebagai kognisi sosial yang diadopsi dari pendekatan  psikologi  sosial,  menurutnya penelitian  atas  wacana  tidak  cukup  hanya berdasarkan  pada  analisis  teks  semata karena  teks  hanya  hasil  dari  suatu  praktik produksi yang harus diamati. Wacana oleh Van  Dijk  digambarkan  mempunyai  tiga dimensi  yaitu,  teks,  kognisi  sosial,  dan konteks  sosial.  Inti  analisis  Van  Dijk menggabungkan  tiga  dimensi  wacana tersebut  ke  dalam  satu  kesatuan  analisis. Pada level  kognisi  sosial dipelajari  proses produksi  teks  berita  yang  melibatkan kognisi  individu  (Eriyanto  2001:  221- 224).
Berdasarkan  teori  Teun  A.  Van Dijk  penelitian  tentang  analisis  wacana pembibitan  bahasa  Indonesia  dari  Barus ini  lebih  menekankan  pada  pendekatan kognisi  sosial  yang  berfokus  pada menganalisis  bagaimana  kognisi  dalam memahami  seseorang  atau  peristiwa tertentu yang akan ditulis.
Analisis kognisi sosial menekankan  kepada  peristiwa  dipahami, didefinisikan,  dianalisis,  ditafsirkan  dan ditampilkan  dalam  suatu  model  di memori.  Model  ini  menggambarkan tindakan  atau  peristiwa  yang  dominan, partisipan,  waktu,  lokasi,  keadaan,  objek yang  relevan,  atau  perangkat  tindakan
dibentuk  dalam  struktur  berita  (Eriyanto 2001: 268).
Ada  beberapa  indikator  yang dilihat  dalam  kognisi  sosial  ini  yaitu pengetahuan  dan  budaya  serta  opini  dan sikap. Disini peneliti berusaha menganalisis  dari  teks  pada  buku  seperti apa  pemikiran  penulis  serta  opini  yang dikemukakan  penulis.  Beberapa  indikator tersebut  ada  yang  secara  eksplisit  dan implisit dijabarkan oleh penulis. Beberapa indikator  tersebut  didapatkan  dari  hasil kajian  peneliti  mengenai  kognisi  sosial tersebut  serta  dari  beberapa  penelitian terdahulu  sebagai  pendukung  penelitian tersebut  (Febrina  Yusar,  dkk  2020, Kognisi  Sosial  Dalam  Proses  Analisis Wacana  Kritis  Model  Van  Dijk  Pada Buku Motivasi).
Tiga teori yang akan menguji bibit unggul  bahasa  Indonesia  dan  sudah berlangsung  di  Indonesia.  Ada  enam  hal bibit  unggul  dari  Sumatera  Utara  yaitu sebagai  berikut,  titik  nol  peradaban  Islam Indonesia  pada  abad  ke-7  Masehi  di Barus,  bahwa  bahasa  Melayu  sebagai cikal  bakal  bahasa  Indonesia  yang menjadi bahasa oleh orang agamais, tidak hanya  Islam  tapi  juga  agama-agama  lain yang  bermukim  di  Indonesia,  jejak arkeologi  situs  Lobu  Tua  dan  prasasti Tamil  di  Andam  Dewi  Barus  abad  ke-11
Masehi,  karya  Agung  Hamzah  Fansuri abad  ke-16  Masehi,  ejaan  Van  Ophuysen abad ke-19 Masehi, Sanusi Pane penggerak  bahasa  nasional  menjelang Sumpah Pemuda tahun 1926-1928, kongres bahasa II di Medan tahun 1954.
Tidak  sedikit  karya  para  pengkaji dan  peneliti  yang  membahas  Hamzah Fansuri  dari  berbagai  aspek  keilmuan, baik  tasawuf,  keagamaan,  sastra,  budaya, bahasa,  hingga  soal  yang  menyangkut kehidupan  sosial  dan  politik.  Terkait dengan kajian tersebut, menurut pengamatan  penulis,  terdapat  belasan kajian  tentang  Hamzah  Fansuri  dengan berbagai  aspek  kajian.  Dari  karyanya memberikan  informasi  tentang  sosok  sufi Hamzah  Fansuri  sebagai  sufi  sastrawan terbesar  di  Tanah  Melayu.    Dia  juga dipandang  sebagai  penulis  pertama  dalam tasawuf  dan  kesusastraan  sufi  sepanjang sejarah Indonesia, menunjukkan kemampuannya  yang  sempurna  dalam pemikiran  atau  penalaran  atau  paham yang  dinisbatkan  kepadanya  (Syamsun Ni’am  2017,  Hamzah  Fansuri:  Pelopor Tasawuf  Wujudiyah  dan  Pengaruhnya Hingga Kini Di Nusantara).
Menurut  Teun  A.  Van  Dijk, penelitian  atas  wacana  tidak  cukup  hanya didasarkan  pada  analisis  teks  semata, karena  teks  hanya  hasil  dari  suatu  praktik
produksi  yang  harus  juga  diamati.  Dalam hal  ini  harus  di  lihat  juga  mengenai produksi  suatu  teks.  Proses  produksi  itu melibatkan  suatu  proses  yang  disebut sebagai  kognisi sosial  (Ni Putu  Dewi Eka Yanti  dkk.  2019,  Analisis  Wacana  Kritis Teun  A.  Van  Dijk  Pada  Teks  Pidato Klaim Kemenangan Pilpres 2019).
Menurut  Van  Dijk  ada  beberapa strategi  yang  dilakukan  yaitu,  seleksi merupakan strategi yang kompleks menunjukkan bagaimana sumber, peristiwa,  dan  informasi  diseleksi  untuk ditampilkan.  Lalu  ada  produksi  yang berhubungan  dengan  sumber.  Kemudian menyimpulkan,  ini  berhubungan  dengan bagaimana realitas yang kompleks dipahami dan ditampilkan dengan diringkas (Eriyanto 2001 : 269).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  kualitiatif  dengan  pendekatan deskriptif.  Penelitian  dilakukan  untuk membuat  gambaran  secara  sistematis, faktual  dan  akurat  mengenai  data  serta hubungan  peristiwa  yang  diteliti.  Proses pengambilan  data  dilakukan  di  Sibolga, Barus, dan Dairi.
Teknik pengumpulan data merupakan  langkah  yang  paling  strategis dalam penelitian karena tujuan utama dari
penelitian  adalah  memeroleh  data.  Tanpa mengetahui  teknik  pengumpulan  data, peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi  standar  data  yang  ditetapkan. Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  meliputi  observasi  (simak), teknik rekam (video), dan catatan lapangan.  Pengumpulan  data  dengan observasi adalah pengamatan dan pencatatan  secara  sistematis  terhadap gejala yang tampak pada objek penelitian. Penelitian  menggunakan  pengamatan  dan pencatatan  (Nelvia  Susmita  2015,  Ahli Kode dan Campur Kode Dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMP Negeri 12 Kerinci).
Dalam  hal  pengumpulan  data, peneliti  melakukan  wawancara  untuk memperoleh  keterangan  dari  beberapa narasumber yang mengerti dan mengetahui  tentang  hal  yang  ingin  digali oleh para peneliti.
Maka  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dekriptif kualitatif untuk menafsirkan dan menjabarkan suatu objek dengan menggunakan  kata-kata  atau  kalimat adalah  sebagai  berikut,  (Arikunto,  2013: 278).
1. Identifikasi
Tanda  kenal  diri,  bukti  diri, penentu dan penetapan identitas
seseorang,  benda,  dan  sebagainya,  dalam hal  ini  terlebih  dahulu  mengumpulkan data yang berkenaan dengan teori  analisis wacana  kritis  agar  dapat  ditetapkan  dan diklasifikasi.
2. Klasifikasi
Penggolongnan,  pengelompokan, penyusunan  berdasarkan  sesuatu  yang sesuai,  setelah  data  diidentifikasi  langkah menggolongkan  dan  mengelompokkan data tersebut untuk dapat interpretasi lebih mendalam  yang  berkenaan  dengan  unsur wacana kritis.
3. Interpretasi
Tahap  untuk  membahas  setiap  data pada  setiap  klasifikasi  dengan  merujuk pada  konsep  yang  diberikan  oleh  para ahli,  dalam  hal  ini  interpretasi  diberikan langsung  setelah  kutipan  data  dan  setiap unsurnya  (Hera  Wahdah  Humaira  2018, Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  Model Teun A. Van Dijk Pada Pemberitaan Surat Kabar Republika).

## PEMBAHASAN
Pembibitan  Bahasa  Indonesia  Dari Barus
Pembibitan bahasa Indonesia berarti  penyemaian  dan  pengembangan bahasa  untuk ditanam  dalam  taman  sari kebudayaan bangsa yang kebunnya berada di  Provinsi  Sumatera  Utara,  bibit  unggul
bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  Melayu. Diantara  penghela  Taman  Sari  bahasa Indonesia  itu  adalah  Hamzah  Fansuri karena dapat  dibuktikan  dengan  landasan teori  pembibitan  bahasa  Indonesia yang berawal  dari  lingua  franca.  Berdasarkan lingua  franca,  maka  dapat  di  lihat  dari berbagai teori asal-usul bahasa, yaitu teori teologi  yang  berarti  bahwa  bahasa Indonesia  dikaji  oleh  orang  agamais karena  sudah  memikirkan  saat  di  Surga nanti  Allah  menggunakan  bahasa  apa, teori  naturalisme  yang  berarti  bahasa  ada secara  alamiah  dari  bunyi-bunyi  bahasa kemudian  nanti  diadopsi  oleh  para  ahli bahasa  tentang  definisi-definisi  linguistik, dan  teori  konvensional  bahasa  sebagai praktik sosial bahasa berdasarkan kesepakatan.
Menurut kamus besar bahas Indonesia  (KBBI)  pembibitan  adalah penyemaian  dan  pengembangan  bibit untuk ditanam. Arti lainnya dari pembibitan adalah penyiapan orang (dengan  mendidik  dan  sebagainya)  yang akan memegang pekerjaan tertentu.
Kota Tua Barus sebuah Kecamatan di  Kabupaten  Tapanuli  Tengah  Sumatera Utara  Indonesia.  Kota  Tua  Barus  terletak di  pinggir  pantai  Barat  Sumatera.  Barus sebagai  Kota  Emporium  dan  pusat peradaban pada abad 1-17 M, disebut juga
dengan  nama  Fansur  (Samuel  Saut Marihot  Silitonga,  dkk  2016,  Kota  Barus Sebagai  Daerah Tujuan  Wisata Sejarah di Kabupaten Tapanuli Tengah).
Pada  tahun  10  saka  atau  sekitar tahun  1088  Masehi,  masyarakat  Barus menggunakan bahasa Melayu di sepanjang  pesisir  pantai  sebagai  lingua franca,  karena  bahasa  Melayu  banyak menggunakan kosa kata dari Arab, Persia, India.
Dalam  kegiatan  berdakwah  untuk menyebarkan  agama  Islam  di  daerah Barus  Hamzah  Fansuri  menggunakan bahasa  Melayu  pesisir  dan  ia  selalu menyisipkan  syair-syairnya  baik  di  awal maupun  di  akhir  dakwahnya.  Hamzah Fansuri  tidak  hanya  menguasai  satu bahasa  saja,  melainkan  beberapa  bahasa yang  beliau  kuasai  yaitu  bahasa  Arab, bahasa  Melayu,  bahasa  Jawa  dan  lain sebagainya.  Dari  beragam  bahasa  yang  di kuasai oleh Hamzah Fansuri maka banyak kosa  kata  yang  disumbangkannya  untuk bahasa Indonesia.

## Sejarah Barus
Wilayah  Barus  atau  biasanya  juga disebut  dengan  nama  Fansur  pada  zaman dahulu  merupakan  penghasil  kemenyan dan  kapur  barus.  Karena  letaknya  yang strategis  Kota  Barus  menjadi  salah  satu
pusat  pedagangan  dan  menjadi  tempat berkumpulnya  orang-orang  dari  berbagai bangsa,  bahkan  tidak  sedikit yang memutuskan  untuk  menetap  di  Barus. Dari  hal  tersebut  merupakan  awal  mula Kota  Barus  menjadi  wilayah  yang multienik sehingga terdapat berbagai suku bangsa.
Pada  abad  ke-16  sudah  ada kerajaan  di  Barus,  rajanya  bernama Ibrahim  Syah  Bin  Muhammad  Syah. Sesuai  dengan  data  dari  kolonial  Belanda terdapat  hubungan  dengan  Raja  Barus. Berdasarkan  manuskrip  atau  naskah tulisan  tangan  yang  menjadi  kajian filologi yang masih tersimpan di museum, menurut  dari  cerita  sibodak  bahwa Ibrahim  Syah  berasal  dari  Indrapuro Tarusan dan sudah di konfirmasi kebenarannya  mengenai  garis  keturunan yang menjadi raja di Barus.
Ada  yang  mengatakan  bahwa nenek  moyang  Barus  adalah  orang Sumatera  Barat,  namun  hal  itu  tidak sepenuhnya benar karena Barus merupakan daerah megapolitan jadi berbagai bangsa banyak yang menetap.
Hal  itu  dapat  di  buktikan  dengan adanya  peninggalan  arkeologi  seperti prasati  tamil,  ada  juga  yang  berasal  dari Persia  dan  itu  dibuktikan  juga  dengan arkeologi  di  nisan  dan  kramik.  Bahkan
juga terdapat kuburan Cina yang menandakan  bahwa  mereka  sudah  pernah tinggal ditempat itu juga.
Salah satu masyarakat juga mengatakan  bahwa  Kota  Barus  pada zaman  dahulu  dan  sekarang  itu  berbeda. Karena  menurut  para  ahli  antariksa  alam mengatakan  “Saat  es  dari  Kutub  Utara, Kutub  Selatan,  dan  Antartika  mencari membuat  air  laut  menjadi  naik,  sehingga membuat  perbedaan  daratan  Barus  yang dulu dengan yang sekarang”.
Lokasi  Fansur  hasil  penelitian kami  menyimpulkan  bahwa  lokasi  Fansur di  Lhok  Pancu/Lhok  Lambaroneujid sekitar  beberapa  kilometer  sebelah  barat dari  Kota  Banda  Aceh  yang  sekarang. Lokasi Fansur di ujung pulau Sumatera ini sangat  strategis.  Terletak  di  antara  yang disebutkan  Laut  Harkand  dan  Selat Melaka.  Lokasi  ini  sesuai  dengan  tulisan Arab  dari  abad  ke-9  di  mana  mereka sebutkan  bahwa  Fansur  dan  Lamri  adalah berdekatan.  Menurut  naskah  Aja’ib  al- Hind,  ada  anak  kapal  yang  dapat  berjalan kaki  dari  Fansur  dan  sampai  ke  Lamri pada  waktu  kapal  mereka  kandas  di Fansur,  jarak  antara  Lhok  Pancu  dan
Krueng  Raya  adalah  sekitar  50  km.  Anak kapal  tersebut  tidak  berani  jalan  pada waktu  malam  karena  ada  binatang  buas yang  bernama  zarafa.  Ada  beberapa
sumber  sejarah  tentang  wilayah  Aceh pada masa pertengahan,  yaitu antara abad ke-8  sampai  abad  ke-16  Masehi  yang muncul  dalam  sumber  asing  seperti sumber  Arab,  Armenia,  Cina,  India, Melayu,  Portugis  dan  Belanda.  Pada umumnya, sumber ini telah diterjemahkan dalam  Bahasa  Inggris  ataupun  bahasa Eropa  lainnya.  Ada  juga  hal  yang  telah dikacaukan  oleh  pengarang  dan  peneliti sejarah  Eropa,  terutama  tentang  Fansur dan  Varosu  yang  sekarang  terkenal sebagai  wilayah  Barus  di  Tapanuli Tengah.  Pada  umumnya  para  peneliti beranggapan  bahwa  Fansur  sebagai  suatu pelabuhan  purba  yang  ramai  telah menghilang  pada  abad  ke-14  atau  ke-15. Berdasarkan penelitian yang telah dilaksanakan  oleh  ahli  seismologi  sejak tahun  2004,  sekarang  kita  tahu  bahwa pernah  ada  dua  tsunami  purba,  atau tsunami  kembar  pada  tahun  1390  dan 1450 yang telah menghantam pantai Aceh Besar.  Tsunami  tahun  1450  M  rupanya lebih  besar  daripada  tsunami  pada  tahun 1390  M  (E.  Edwards  McKinnon,  2020, Fansur Sebagai Kota Tua Islam).

## Tokoh Syekh Hamzah Fansuri
Keterkaitan  Kota  Barus  dengan Hamzah  Fansuri  yaitu  identik  dengan perjuanganya  dalam  menyebarkan  agama
Islam di Barus. Fansur adalah sebuah kota kuno  di  Nusantara  yang  sangat  populer pada masa lampau. Namun, letak spesifiknya  masih  jadi  perdebatan  hingga saat  ini.  Umumnya  penulis  kontemporer menyebut bahwa Fansur terletak di Barus, yang  merupakan  salah  satu  kawasan  di Tapanuli Tengah, Sumatera Utara.
Salah satu masyarakat mengatakan bahwa  ketika  Hamzah  Fansuri  menanam sekaleng padi  di  daerah  lain hasil yang di dapat  jauh  lebih  banyak  dari  yang  ia taman.  Namun,  ketika  ia  menanam sekaleng padi di daerah Fansur hasil yang di dapat tetap sekaleng padi juga. Dari hal tersebut  ia  berasumsi  bahwa  tanah  di Fansur  tidak  berdusta,  itu  menunjukkan betapa  tingginya  filosofi  seorang  Hamzah Fansuri.
Masyarakat  Barus  pada  masa  itu banyak  yang  belum  mengetahui  siapa  itu Hamzah  Fansuri,  namun  setelah  beliau wafat  baru  mulai  banyak  orang  yang mengenal  bahkan  meneliti  dan  menyusuri jejak beliau melalui syair-syairnya.
Hamzah  Fansuri  pernah  terlibat konflik dengan Nuruddin Ar-raniry tentang  perbedaan  pemikiran,  menurut narasumber  Nuruddin  Ar-raniry  tidak mampu untuk memahmi pemikiran mendalam  seorang  Hamzah  Fasuri,  dari konflik  tersebut  menyebabkan  hampir
seluruh  karya  sastra  yang  diciptakan olehnya  di  bakar.  Namun,  karena  beliau cerdas dan sudah hafal maka ia menuliskan  kembali  karyanya.  Kemudian karya-karyanya di sebarkan oleh muridnya sehingga Hamzah Fansuri mulai banyak di kenal  ke  berbagai  daerah  bahkan  sampai hingga ke beberapa Negara.
Menurut  narasumber  ada  tiga prosa dan 3 puisi yang dapat diselamatkan hingga  hari  ini.  Karyanya  yang  selamat berjudul  Syarab  Al-Asyiqin  (minuman pecinta  yang  berahi),  syair  perahu,  syair dagang.  Menurut  Abdulhaji  Bijimutari bahwa Hamzah Fansuri  yang mengangkat kebesaran nama Barus pada zaman dahulu melalui prosa, puisi, dan syairnya.
Penghela  bahasa  Indonesia  dalam sastra  Indonesia  yang  Cikal  bakalnya adalah  bahasa  Melayu  posisi  Hamzah Fansuri  penting  sekali  karena  dialah penyair  pertama  yang  menulis  bentuk syair  dalam  Bahasa  Melayu.  Kontribusi besarnya  adalah  pondasi  peran  bahasa Melayu  sebagai  bahasa  keempat  di  dunia islam  sesudah  Arab,  Persia,  dan  Turki Usmani.
Hamzah  Fansuri  orang  pertama  yang menulis ilmu tasawuf dalam bentuk syair, Hamzah  Fansuri  mempunyai  Cakrawala sejauh  ufuk  langit  sehingga  menjadi sastrawan  atau  pengarang  yang  karya
tulisnya  berisi  padat  dan  penuh  dengan butir-butir  filsafat,  tetapi  halus  dan  enak dibaca. Hamzah Fansuri sudah sepantasnya mendapat gelar Bapak Bahasa sastra Melayu sebagai penghargaan  terhadap  jerih  payah  dan mutu karya-karyanya dan ahli agama yang menghasil  sejumlah  karya bahasa  Melayu yang  mempunyai  dampak  penting  bagi penyebaran Islam dan bahasa Melayu.

## Syair Burung Pingai Hamzah Fansuri
Puisi-puisi Syekh Hamzah Fansuri kaya dengan simbol  (mitsal)   dan metafor (isti’ara). Ia banyak menimba  simbol dan tamsil  bagi  sajak-sajaknya  dari  Khazanah sastra  Arab,  Persia  dan  Melayu  lama.  Di antara  tamsil  dan  citra  yang  sering digunakan  Syekh  Hamzah  Fansuri  ialah tamsil  imej  simbolik  ‘burung’. Kelompok ikat-ikatan  syair  Syekh  Hamzah  Fansuri yang  menggunakan  simbolik   Burung ialah  yang  di  dalam  buku-buku  pelajaran sastra  dikenal  dengan  nama  syair  burung pingai.  Sebenarnya  judul  ini  tidak  tepat Sebab  di  dalam  Khazanah  sastra  Melayu klasik  telah  ada   hikayat  berjudul  hikayat burung pingai, karya seorang penulis Sufi anonim abad ke-17 atau 18 yang memang mendapat  Ilham  dari  syair-syair  Syekh Hamzah  Fansuri. Ikat  ikatan  syair  Syekh Hamzah  Fansuri  yang  memakai  citra
simbolik  burung  mungkin  lebih  tepat dinamakan  syair  unggas  pingai  atau  syair Thair Al-’Uryan, karena perkataan- perkataan  itulah  yang  dipakai  oleh Syekh di dalam karangan-karangan puisinya.   Di  dalam  manuskrip  Jakarta (Jak.  Mal.  No.  83)  dan  Leiden  (Cod.  Or. 2016) terdapat 6 ikat-ikatan yang menggunakan  tamsil  burung  atau  unggas. Tamsil  ini  mula-mula  digunakan  di kalangan  ahli  tasawuf  oleh  Ibnu  Sina, Sana’i, dan  ‘Attar.  Melalui  syair-syair Syekh  Hamzah  Fansuri  penggunaan tamsil  burung  tersebar  luas  di  kalangan penulis-penulis  Muslim  Nusantara  dan berpadu  dengan  tamsil  serupa  yang  telah ada pada zaman Hindu, pemakaian tamsil ini  juga  meluas  di  dalam  seni  lukis,  seni ukir,  seni  batik,  dan  dan  lain-lain sebagainya. Tamsil burung juga digunakan untuk menggambarkan pengembaraan  jiwa  atau  ruh  di  dalam mencari kesempurnaan dirinya. Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Syekh Hamzah Fansuri:
Thair al-‘uryan unggas sultani Bangsanya nur al-rahmani Tasbihnya Allah subhani Gila dan mabok akan rabbani
Unggas itu terlalu pingai Warnanya terlalu bisai Rumahnya tiada berbidai Duduknya da’im di balik tirai
Awwalnya itu bernama ruhi Millatnya terlalu sufi Mashafnya besar suratnya kufi Tubuhnya terlalu suci
‘Arasy Allah akan pangkalnya Habib Allah akan taulannya Bait Allah akan sangkarnya Menghadap Tuhan dengan sopannya
Sufinya bukanlah kain Fil-Mekkah da’im bermain Ilmunya zahir dan batin Menyembah Allah terlalu rajin
Kitab Allah dipersandangnya Ghayb Allah akan tandangnya ‘Alam lahut akan kandangnya Pada da’irah Hu tempat pandangnya
Zikir Allah kiri-kanannya Fikir Allah rupa badannya Syurbat tauhid akan minumannya Da’im bertemu dengan Tuhannya
Suluhnya terlalu terang Harinya tiada berpetang Jalannya terlalu henang Barang mendapat dia terlalu menang
(Ms Jak. Mal. No. 83) Penyair disini mengaitkan
keindahan  dengan  kesempurnaan  jiwa seorang  mukmin  yang  telah  mencapai makrifat, yang kesufiannya tidak ditentukan  oleh  jubah  yang  dipakainya (“Sufinya  bukan  kain”),   yang  ilmunya Zahir  dan  batin,   pekerjaannya  dzikir Allah  dan   fikir  kepada  Allah,   dan minumannya  surbat  tauhid.  Di  sini  Syekh menukar citra simbolik anggur yang lazim di dalam puisi penyair Sufi Persia dengan surat  terasa  akrab  bagi  pembaca  Melayu.
Perkataan “da’irah Hu” (baris 4 bait ke-6) merujuk kepada representasi wujud Tuhan dengan  lingkaran  muraqabah, yakni  cara memusatkan pikiran dan hati kepada Dzat dan  wujud  mutlak  Tuhan,  dengan  itu seorang Sufi dapat mencapai
musyahadah, yakni penglihatan atau perenungan akan Tuhan.
Syair Syekh dengan tamsil burung yang menggambarkan jiwa damai (Mutmainah)  yang  telah  kembali  ke  asal dirinya di sarang perbendaharaan tersembunyi  Tuhan  (kuntu  kanzan),  yaitu di dalam hakikat diri yang sejati, ialah: Unggas nuri asalanya cahaya Diamnya da’im di kursi raya Daripada nurnya faqir dan kaya Menjadi insan, tuan dan saya
Kuntu kanzan asal sarangnya ‘Alam lahut nama kandangnya Terlalu luas dengan lapangnya Itulah kanza dengan larangnya
‘Aql al-kulli nama bulunya Qalam al-a’la nama kukunya Allah ta’ala nama gurunya Oleh itulah tiada judunya
Jalal dan jamal nama kakinya Nur al-awwal nama jarinya Lawh al-mahfuzh nama hatinya Menjadi jauhar dengan safinya
Itulah Ahmad awwal nabinya Dari Nur Allah dengan sucinya Sekalian alam pancar nurinya Menjadi langit serta buminya (Ms Jak. No. 83)
Jiwa yang telah kembali ke hakikat dirinya  berarti  kembali  ke  asalnya,  yakni cahaya.  Ikat-ikatan  ini  merujuk  kepada surah  Al-Nur  di  dalam  Alquran, sebagai mana  dibahas  oleh  Imam  Al-Ghazali  di dalam   Misykat  Al-Anwar,  dan  juga merujuk  kepada  hikayat  Nur  Muhammad yang  sangat  populer  itu.  Di  dalam  bait penutup sebuah ikat-ikatan syair yang lain Syekh  Hamzah  Fansuri  menggambarkan pencapaian  penyair  akan  hakikat  dirinya, dengan sangat indahnya:
Hamzah Fansuri di negeri Melayu Tempatnya kapur di dalam kayu Asalnya manikam tiadakan layu Dengan ilmu dunia di manakan payu
(Ms Jak. No. 83) Di sini
kita melihat kecenderungan Syekh selain memasukkan banyak kata-kata dan ungkapan-ungkapan Arab,  juga  kadang-kadang  memasukkan pula  kata-kata  Jawa  (payu).  Tampaknya Syekh  menguasai  juga  bahasa  Jawa  dan pernah  berkunjung  ke  Jawa.  Mungkin  ia belajar  bahasa  Jawa  melalui  murid- muridnya  yang  berasal  dari  Jawa,  dan beberapa  di  antaranya  tinggal  lama  di Barus.  Bait  penutup  ikat-ikatan  syairnya yang lain yang juga Indah ialah: Hamzah Syahr Nawi terlalu hapus Seperti kayu sekalian hangus Asalnya laut tidak berarus Menjadi kapur di dalam Barus (Ms Jak. No. 83)
Kapur  barus,  yang  merupakan hasil bumi penting Negeri Barus, ternyata
dimanfaatkan  oleh  Syekh  sebagai  tamsil dan  sumber  ilham  sajaknya.  Penyair mengingatkan pula:
Dengarkan hai anak jamu Unggas itu sekalian kamu Ilmunya yogya kau ramu Supaya jadi mulia adamu (Ms Jak. No. 83)
Sebagai  penyair  yang  memiliki licensia poetica, atau kebebasan mengubah  bahasa  demi  pengucapan puitik,  Syekh  sering  mengubah  kata dengan  tujuan  menyesuaikan  pola  bunyi akhir  sajaknya.  Misalnya  di  dalam  bait ini:
Syariat akan tirainya Tarikat akan bidainya Hakikat akan ripainya Makrifat yang wasil akan isainya
(Ms Jak. No. 83)
Kata  ‘ripai’  harusnya  ditulis  ‘ripi’ dan  kata  ‘isai’  harusnya  ditulis  ‘isi’. Penyimpangan seperti itu sering dilakukan Syekh (Abdul Hadi W.M 1995: 31-36).

## PENUTUP
Berdasarkan  data  yang  di  dapat dari  narasumber  bahwa  Hamzah  Fansuri merupakan salah satu orang yang memproklamirkan  bahasa  Melayu  yang merupakan  akar  dari  pembibitan  bahasa Indonesia.  Peran  Hamzah  Fansuri  sangat besar  dalam  kebudayaan,  kesastraan,  dan semangat kerja di Barus. Hamzah Fansuri dapat dikatakan sebagai sastrawan modern pada masa itu, karena menurut
narasumber bahwa
karyanya menggunakan  bahasa  Melayu  yang  sama seperti  yang  digunakan  oleh  masyarakat pada saat ini.
Jadi  simpulannya  adalah  dalam proses  pembibitan  bahasa  Indonesia  dari Barus  banyak  di  pengaruhi  oleh  berbagai bahasa  seperti  bahasa  Melayu,  bahasa Arab, bahasa Persia, bahasa Sanskerta dan lain-lainnya. Tokoh yang banyak menyumbangkan kosa kata bahasa Melayu  dari  Barus  yaitu  Syekh  Hamzah Fansuri  yang  merupakan  seorang  sufi sekaligus sastrawan yang dapat dibuktikan dengan hasil karya-karyanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hadi  W.M.  (1995). Hamzah Fansuri Risalah Tasawuf dan puisi- puisinya. Bandung: Mizan. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana Pengantar  Analisis  Teks  Media. Yogyakarta:  PT.  LKiS  Printing
Cemerlang.
Humaira,  H.  W.  (2018),  Analisis  Wacana Kritis  (AWK)  Model  Teun  A.  Van Dijk Pada Pemberitaan Surat Kabar Republika. Jurnal    Literasi. Vol.  2 No. 1, April 2018, hlm. 32-40. McKinnon,  E.  E.  (2020).  Fansur  Sebagai
Kota Tua Islam. Indonesian
Journal  Of  Islamic  History  and
Culture. Vol.  1,  No.  1,  2020,  hlm. 21-31.
Ni’am,  S.  (2017),  Hamzah  Fansuri:
Pelopor  Tasawuf  Wujudiyah  dan
Pengaruhnya Hingga Kini Di Nusantara. Jurnal  Episteme. Vol.
12 No. 1, Juni 2017, hlm. 261-286.
Silitonga,  S.  S.  M.  dan  Anom,  P.  (2016).
Kota  Tua  Barus  Sebagai  Daerah Tujuan Wisata Sejarah Di Kabupaten Tapanuli Tengah. Jurnal Destinasi Pariwisata. Vol. 4 No. 2. 2016, hlm. 7-13.
Sukesti, R. (2015).  Pendekatan Linguistik Sinkronis  Dan  Diakronis  Pada Beberapa Dialek Melayu: Pemikiran  Kritis  Atas  Sejarah
Bahasa  Melayu. Jurnal  Bahasa  & Sastra. Vol.  15.  No.  1,  April  2015, hlm. 1-13.
Susmita,  N.  (2015). Ahli  Kode  dan Campur Kode Dalam Pembelajaran Bahasa  Indonesia  di  SMP  Negeri 12 Kerinci. Jurnal Penelitian
Universitas Jambi Seri Humaniora. Vol. 17 No. 2, Desember 2015, hlm 87-98.
Yanti,  N.  P.  D.  (2019),  Analisis  Wacana Kritis Teun A. Van Dijk Pada Teks Pidato  Klaim  Kemenangan  Pilpres 2019. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan dan  Pembelajaran. Vol.  3  No.  3 Oktober 2019.
Yusar,  F.,  Sukarelawati,  dan  Agustini. (2020),  Kognisi  Sosial  Dalam Proses  Analisis  Wacana  Kritis Model  Van  Dijk  Pada  Buku Motivasi. Jurnal Komunikatio. Vol. 6 No. 2, Oktober 2020.