## Metode Pendidikan Q
ur’ani Dalam Surat Luqman
(Analisis M aqā ṣ idī Melalui Tafsir Ibnu Asyur)
Zaky Mumtaz Ali 1 , Rifa Tsamrotul Syaadah 2 , Rahma Nayla Salsabila 3
1 Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran Bogor; Email: zaky@stiudq.ac.id 2 Indonesian International Islamic University (UIII) Depok; Email: nengrifats19@gmail.com 3 Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran Bogor; Email: ranasyalatifah206@gmail.com
*Correspondence
Received: 2023-07-10; Accepted: 2023-08-16; Reviewed 2023-09-27; Published: 2023-12-26
Abstract — Luqman Al-Hakim is a special figure whose story is immortalized in the Al-Qur'an and his name is even used as one of the names of letters in the Al-Qur'an. One form of Luqman Al-Hakim's special qualities as described by Allah SWT in the Al-Qur'an is when he acted as a father and educator for his son. Luqman uses effective educational approaches and methods that we can use as role models for Qur'anic education methods today. This article aims to analyze what and how Qur'anic education methods are found in Luqman's teaching process towards his son as stated in Surah Luqman verses 12 to 19. This qualitative research uses a content analysis method which makes the interpretation of Al- Ta ḥ rīr wa Al - Tanwīr Ibn Asyur's work as an object of research study. This tafsir was chosen because Ibn Assyur, apart from being known as a contemporary educational figure in Tunisia, he used a maqā ṣ idī tafsir approach in his tafsir work to explore the main values or objectives of the Al-Qur'an (Maq ṣ ad) which are applicable to every condition of place and time. The main finding of this study is that in teaching his son, Luqman Al-Hakim used six teaching methods, namely: educating with a wise and loving attitude, understanding the priority scale of teaching material, using analogies in delivering the material, providing a general overview before entering. into the details of the material, attracting students' attention, and always providing rationalization for each material taught so that it is easily accepted and understood by students.
Keywords: Surah Luqman; Tafsir Maqasidi; Education Method; Ibn Asyur;
Abstrak — Luqman  Al-Hakim  adalah  sosok  istimewa  yang  kisahnya  diabadikan  dalam  Al- Qur’an  dan bahkan  namanya  dijadikan  salah  satu  nama  surat  dalam  Al- Qur’an.  Salah  satu  bentuk  keistimewaan Luqman Al-Hakim yang diceritakan oleh Allah SWT dalam Al- Qur’an adalah ketika ia berperan sebagai seorang ayah sekaligus pendidik bagi putranya. Luqman menggunakan pendekatan dan metode pendidikan yang efektif yang dapat kita jadikan sebagai role model metode pendidikan Qur’ani di masa kini. Artikel ini bertujuan  untuk  menganalisis apa  saja  dan  bagimana  metode  pendidikan  Qur’ani  yang  terdapat  dalam proses pengajaran Luqman terhadap putranya yang termaktub dalam surat Luqman ayat 12 sampai dengan 19. Penelitian kualitatif ini menggunakan metode konten analisis yang menjadikan tafsir Al-Ta ḥ rīr wa Al - Tanwīr karya Ibnu Asyur sebagai objek kajian penelitian. Tafsir ini dipilih karena Ibnu Asyur selain dikenal sebagai tokoh pendidikan kontemporer di Tunisia, beliau menggunakan pendekatan tafsir maqā ṣ idī dalam kerja  tafsirnya  untuk  menggali  nilai  atau  tujaun  utama  Al- Qur’an  (Maq ṣ ad)  yang  aplikatif  pada  setiap kondisi tempat dan waktu. Adapun temuan utama kajian ini adalah bahwa dalam memberikan pengajaran kepada putranya, Luqman Al-Hakim menggunakan enam metode pengajaran, yaitu: mendidik dengan sikap bijaksana  dan  penuh  kasih  sayang,  memahami  skala  prioritas  materi  pengajaran,  menggunakan  analogi dalam penyampaian materi, memberikan gambaran umum sebelum masuk ke dalam detail materi, menarik perhatian peserta didik, dan selalu memberikan rasionalisasi untuk setiap materi yang diajarkan agar mudah diterima dan dipahami oleh peserta didik.
Kata Kunci : Surat Luqman; Tafsir Maqasidi; Metode Pendidikan; Ibnu Asyur;

## PENDAHULUAN
Kegagalan  proses  pendidikan  berdampak  besar  pada  kualitas  hidup  manusia  secara  personal, sosial, dan peradaban. Proses pendidikan yang gagal ini dipengaruhi oleh banyak faktor, di antaranya adalah metode pendidikan yang tidak tepat. Beberapa materi pendidikan yang baik pada akhirnya tidak berferek positif bagi peserta didik karena metode pengajaran yang dipakai tidak sesuai. Oleh karena itu, ketepatan metode dan pola pendidikan menjadi sebuah keniscayaan untuk dipahami dan diterapkan dalam rangka membangun  manusia  yang  berperadaban  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Kadar  M.  Yusuf  dalam bukunya Tafsir Tarbawi . 1 Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  memberikan  tawaran  metode  pendidikan  yang  dapat dijadikan pedoman dalam memberikan pengajaran. Banyak dari ayat Al- Qur’an yang membicarakan hal ini kemudian  para  mufassir  Al- Qur’an juga  banyak  melakukan  elaborasi  terhadap  jenis  ayat  pendidikan khususnya para mufassir kontemporer. Sebagai hasil kajian para mufassir, Tafsir tarbawi menjadi salah satu nuansa penafsiran yang lahir dari kecenderungan mufassir dalam menggali makna ayat Al- Qur’an yang berkaitan dengan dunia pendidikan. Melalui model penalaran ini diharapkan Al- Qur’an menjadi salah satu jawaban atas problematik sosial yang muncul dari kurang idealnya proses pendidikan.
Tulisan ini ditujukan untuk melengkapi khazanah alternatif penafsiran ayat pendidikan dalam Al- Qur’an yang belum dilakukan, yaitu bagaimana penafsiran Ibnu ‘Āsyūr tentang Ayat pendidikan khususnya dalam surat Luqman. Penelitian sebelumnya yang mengkaji surat Luqman melalui kacamata tafsir tarbawi sudah dilakukan oleh Kadar M. Yusuf dalam bukunya Tafsir Tarbawi, akan tetapi pembahasan dalam buku tersebut fokus menggali pesan atau muatan pembelajaran dalam kisah Luqman, bukan bagaimana metode pengajaran yang dipakai oleh Luqman saat menyampaikan pembelajaran. 2 Selain itu ada pula penelitian yang dilakukan oleh Ibnu Rawandhy yang lebih fokus membahas sisi bahasa dan sastra dari surat Luqman ayat  12-19. 3 Oleh  karena  itu  melalui  artikel  ini  penulis  akan  lebih  fokus  menggali  bagaimana  metode pendidikan Qur’ani yang dipakai oleh Luqman dalam memberikan pendidikan kepada putranya. Tulisan ini didasarkan pada argumen bahwa tafsir al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr karya Ibnu ‘Āsyūr yang bercorak Maqā ṣ idī dapat memberikan penjelasan yang komprehensif terhadap ayat pendidikan dalam Al- Qur’an . Corak tafsir Maqā ṣ idī akan memberikan penjelasan yang komprehensif terhadap ayat pendidikan karena berangkat dari nilai utama Al- Qur’an yang bermuara pada maslahat yang tak lekang oleh zaman. Nilai yang diambil dari ayat Al- Qur’an selanjutnya dapat diterapkan secara fleksibel dalam berbagai latar zaman dan waktu yang memiliki tantangan dan kondisi yang berbeda-beda.
Penelitian  ini  akan  fokus  mengkaji  bagaimana Ibnu  ‘Āsyūr dalam  kitab  tafsirnya  melakukan penafsiran  terhadap  beberapa  ayat  pendidikan  yang  terdapat  dalam  kisah  Luqman  saat  melakukan pengajaran  kepada  putranya.  Sedangkan Ibnu  ‘Āsyūr dipilih  karena  selain  posisinya  sebagai  praktisi pendidikan,  beliau  adalah  salah  satu  mufasir  kontemporer  yang  menjadikan Maqā ṣ id sebagai  basis penafsirannya. Tafsir Maqashidi telah menjadi salah satu gagasan penafsiran yang sangat ideal karena tidak hanya menjadikan teks ayat sebagai basis pemahaman, melainkan melihat ke dalam nilai ayat sehingga akan didapatkan  pemahaman  yang  komprehenshif  dan  aplikatif  pada  setiap  zaman.  Dalam  muqaddimah tafsirnya, Ibnu ‘Āsyūr menjelaskan secara umum tujuan ( Maq ṣ ad ) dari Al- Qur’an semuanya akan bermuara pada aspek Ma ṣ la ḥ ah . Aspek atau nilai utama Al- Qur’an ini lah yang akan menjadi guideline dalam kerja penafsiran Ibnu  ‘Āsyūr terhadap  seluruh  ayat  Al- Qur’an ,  termasuk  ayat  pendidikan  yang  sedang  akan dibahas dalam penelitian ini.

## LITERATUR REVIEW
Al- Qur’an dan Pendidikan Al- Qur’an sebagai petunjuk hidup meniscayakan penggalian maknanya dari berbagai aspek. Aspek Ibadah dan mu’amalah menjadi dua aspek utama tema Al - Qur’an selain berbagai aspek lain yang terus
1 Kadar M. Yusuf, Tafsir Tarbawi: Pesan-Pesan Al- Qur’an tentang Pendidikan (Amzah, 2021), 2.
2 Yusuf, 162. 3 Ibnu Rawandhy N. Hula, “Tafsir Tarbawi: Analisis Bahasa dan Sastra al - Qur’an dalam Surah Luqman,” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Interdisipliner 5,  no.  1  (13  Juni  2020):  1, https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i1.1355.
digali oleh mufassir klasik sampai kontemporer. Aspek pendidikan adalah salah satu yang menjadi fokus pendekatan terhadap Al- Qur’an yang banyak dilakukan para mufasir kontemporer.
Pendekatan tafsir jenis ini pada tahapan lebih lanjut lebih dikenal dengan sebutan Tafsir Tarbawi. Yaitu sebuah pendekatan yang berupaya untuk mendekatkan pemahaman akan kandungan al- Qur’an dari aspek  kependidikan,  atau  dengan  kata  lain  berupaya  memahami  implikasi  ayat-ayat  al- Qur’an  dari  sisi kependidikan. 4
Meskipun secara praktik di lapangan sudah dilakukan, tafsir tarbawi masih banyak diperdebatkan posisinya sebagai cabang pendekatan tafsir Al- Qur’an. Karena munculnya masih terbilang muda, maka tafsir tarbawi oleh sebagian kalangan belum ditempatkan seperti tafsir Ahkam yang sudah lebih mapan sebagai pendekatan tafsir dalam ranah hukum. Tafsir tarbawi masih dianggap sebatas sebagai ijtihad ulama kontemporer yang peduli dengan pendidikan Islam. 5

## Biografi Ibnu ‘Āsyūr
Ibnu ‘Āsyūr adalah seorang tokoh mufassir kontemporer asal Tunisia. Nama lengkapnya adalah Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir bin ‘Āsyūr bin Mu ḥ ammad bin Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir bin Mu ḥ ammad al-Syazili bin Abd al- Qādir bin Mu ḥ ahmmad bin ʻ Ā sy ū r. Ibnu ‘Āsyūr lahir disebuah daerah pinggiran ibu kota Tunisia yang bernama al-Marasy pada bulam Jumadil Ula tahun 1296 H yang bertepatan dengan bulan September tahun 1879 M, beliau lahir di rumah kakek dari jalur ibunya. 6 . Ibnu ‘Āsyūr wafat pada tanggal 13 Rajab 1393 H. bertepatan dengan tanggal 12 Agustus 1973 M pada usia 94 tahun dan dimakamkan di pemakaman Al-Zalaj . 7 Sosok Ibnu ‘Āsyūr dalam dunia Islam tidak luput dari buah pemikirannya yang luar biasa. Ibnu ‘Asyur merupakan salah satu tokoh perintis wacana m aqā ṣ id al- Syarī ʻ ah sepeninggal al-Syatibi dan  secara  kondisional  menuangkan  ide m aqā ṣ id -nya  dalam  karya  tafsirnya. 8 Ibnu  ‘Āsyūr  tidak  hanya “menghidupkan” kembali pembahasan Maqā ṣ id al- Syarī ʻ ah , tetapi juga melakukan pembaruan signifikan yang menjadikan maqā ṣ id al- syarī ʻ ah menjadi lebih sistematis dan fungsional sebagai ilmu baru dalam kajian hukum Islam. Oleh karena itu, al- Misawi dalam komentarnya menjadikan Ibnu ‘Āsyūr sebagai guru kedua dalam gagasan pembaharuan pemikiran maqā ṣ id al- syarī ʻ ah setelah al- Syā ṭ ibi. Hal ini tentu mendorong Ibnu ‘Āsyūr masuk ke dalam jajaran ulama kontemporer yang konsern terhadap maqā ṣ id al- syarī ʻ ah.
Metode Tafsir Maqāsidī Ibnu ‘Āsyūr Pada dasarnya kitab al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr merupakan karya Ibnu ‘Āsyūr yang monumental dalam bidang tafsir. Corak dari penafsiran kitab tafsir ini adalah corak Adabi al- Ijtimā ʻ i yakni tafsir yang berusaha mengungkapkan keagungan bahasa dan maksud Al- Qur’an serta menghubungkan dengan realitas sosial kemasyarakatan. 9 Kitab tafsir ini mulai ditulis pada tahun 1923 M. dalam penutup tafsirnya Ibnu ‘Asyur berkata  bahwa  penyelesaian  kitab  ini  adalah  pada  waktu  ashar  dengan  jangka  waktu  39  tahun  6 bulan,
4 Ali Mudlofir, “Tafsir Tarbawi Sebagai Paradigma Qur’ani Dalam Reformulasi Pendidikan Islam,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  2  (1  November  2011):  278,  https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v11i2.35.
5 Badruzzaman M. Yunus, “TAFSIR TARBAWĪ,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (28 Juni 2016): 1, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1670.
6 Achmad Wakhidul Karim – NIM. 18240043, “Interpretasi ‘Kepemimpinan’ berbasis QS. An- Nisa’: 34 Studi Tafsir Thahir Ibn ‘Asyur dan Wahbah Az - Zuhaili”, (skripsi, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2022), 23, http://etheses.uin-malang.ac.id/43977/1/18240043.
7 Balqasim al-Galiy, Syaikh al- Jāmi’ al -Azham Muhammad al- Tahir ibn ’Asyur; Hayatuhu wa Atsaruhu (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996), 37.
8 Abd.  Halim,  “Kitab  Tafsir  al -Tahrir  wa  al- Tanwir  Karya  Ibnu  ‘Asyur  dan  Kontribusinya Terhadap  Keilmuan  Tafsir  Kont emporer”,  (Jurnal  Syahadah,  Oktober  2014),  Vol.  II,  No.  II, 18, http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/83.
9 ABD HALIM - NIM. 07530011, “Epistemologi Tafsir Ibnu ’Asyur Dalam Kitab Tafsir Al -Tahrir Wa  Al- Tanwir”  (skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2012),  15,  https://digilib.uin - suka.ac.id/id/eprint/6730/.
diselesaikan dikediamannya yaitu kota al-Marsa Tunisia. 10 Ibnu ‘Āsyūr menulis kitab tafsir dengan tujuan ingin mereformasi pendidikan di Tunisia. Dimana pada saat itu Muhammad Abduh di Mesir, menghimbau agar umat Islam melakukan pembaharuan dalam bidang pendidikan. Himbauan ini nampaknya bergema di Tunisia.  Ibnu  ‘Asyur  meresponnya  dan  bergerak  mereformasi  pendidikan  dan  menyampaikannya  di berbagai seminar. Ibnu ‘Asyur memiliki cara tersendiri dalam menafsirkan Al - Qur’an, sehingga dari sini dapat dilihat jejak keterlibatannya dalam gerakan reformasi di Tunisia. 11 Sejak awal menulis tafsirnya, Ibnu ‘Āsyūr selalu berusaha menjadikan penafsirannya sebagai sebuah kritik bukan T aqlīd terhadap pendapat para pendahulunya dari kalangan mufassir. Oleh karena itu, dalam penafsirannya, Ibnu ‘Āsyūr tidak hanya menggunakan  pendekatan  tafsir bi  al- ma’ ṡ ūr saja,  tetapi  mengambil  juga  bentuk bi  al- ra’yi . 12 Karena menurutnya, membatasi penafsiran pada tafsir bi al- ma’ ṡ ūr saja akan mengabaikan isi kandungan Al- Qur’an yang memang tidak akan pernah habis dibahas. 13
Tafsir ini dinilai sebagai salah satu tafsir Maqā ṣ idī yang paling representatif karena menggunakan pendekatan  corak  tafsir Maqā ṣ idi dalam  tafsir  Al- Qur’an  secara  keseluruhan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pembahasan teori Maqā ṣ id al- Qur’ān yang secara gamblang dijelaskan Ibnu ‘Āsyūr di pembukaan tafsirnya, sehingga menurut Kusmana, dalam tafsir Al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr pesan Tuhan digali dengan alat, prinsip, dan metode konstruksi obyektif yang dikembangkan manusia itu sendiri yaitu ilmu pengetahuan. 14 Dalam pembukaan tafsir Al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , Ibnu ‘Āsyūr men gemukakan tiga pokok utama Maqā ṣ id  al- Qur’ān yang  menjadi  inti  dari  keseluruhan  ayat  al- Qur’an ,  yaitu: ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl  al -fardiyyah (perbaikan  individu) , ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl  al - jamā‘iyyah (perbaikan  sosial) , dan ṣ alā ḥ al-a ḥ wāl  al - ‘umrāniyyah (perbaikan sistem peradaban umat) . Tiga tujuan utama Al- Qur’an ini bisa disebut sebagai Al- Maqā ṣ id al- ‘Ammah  li  al - Qur’ān sebab  sesuai  dengan  tujuan  umum  Al- Qur’an yaitu Ṣ alāh  Amr  Al - Nās  Kāffatan (Kemaslahatan seluruh umat manusia). 15
Kemudian  dari  tiga  pilar  utama  ini  Ibnu  ‘Āsyūr  mengembangkan  secara  lebih  detail  menjadi delapan  butir Al- Maqā ṣ id  al-Kha ṣṣ ah  li  al- Qur’ān (Tujuan  Al- Qur’an  secara  khusus)  yang  masing -masing memiliki  landasan  ayat-ayat  tertentu  yang  dianggap  sebagai  inti  ajaran  Al- Qur’an  dan  menjadi  ruh  dari keseluruhan kandungan Al- Qur’an.
Adapun delapan Maqā ṣ id al- Qur’ān khusus ini adalah sebagai berikut: 16
a) Memperbaiki keyakinan dan mengajarkan akidah yang benar
b) Pengajaran serta pebinaan akhlak yang mulia
c) Menggali dan menjelaskan hukum-hukum yang terkandung dalam teks al- Qur’an, baik yang bersifat khusus maupun umum
d) Pembinaan kemaslahatan politik umat Islam
e) Menceritakan  kisah-kisah  umat  sebelumnya  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  serta  menjelaskan hikmahnya
f) Memberikan pengajaran sesuai dengan objek dan sesuai dengan kemampuan mereka menerima isi penafsiran
g) Menafsirkan al- Qur’an yang berisi nasihat, peringatan dan kabar gembira serta seluruh ayat yang berisi janji dan ancaman
10 Muhammad at-Thahir ibn Muhammad ibn Muhammad at- Thahir ibn ‘Asyur at -Tunisi, at-Tahrir wa at-Tanwir, (Tunisia: Dar at-Tunisiah Li an-Nasr, 1984), Juz 30, 636-637. 11 Faizah Ali Syibromalisi, “Tela’ah Tafsir al -Tahrir wa al- Tanwir Karya Ibnu ‘Asyur”, (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), 4.
12 Imam  Ahmadi,  “Epistemologi  Tafsir  Ibnu  ’Asyur  Dan  Implikasinya  Terhadap  Penetapan Maqashid  Al- Qur’an  Dalam  Al -Tahrir  Wa  Al- Tanwir”  (Thesis,  IAIN  Tulungagung,  2017),  185, http://repo.iain-tulungagung.ac.id/7372/.
13 Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , vol. 1 (Tunis: Dār al - Tūnisiyyah li al-Nasyr, 1984), 7.
14 Kusmana Kusmana, “EPISTEMOLOGI TAFSIR MAQĀ Ṣ IDĪ ,” MUTAWATIR 6, no. 2 (7 Februari 2018): 223, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.2.206-231.
15 Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , 1:38. 16 Ibn ‘Āsyūr, 1:40– 41.
h) Menunjukkan kemukjizatan al- Qu’an sebagai dalil kebenaran dakwah Nabi Muhammad saw.
Adapun Maqā ṣ id al- Qur’ān yang terdapat dalam masing-masing ayat di dalam Al- Qur’an atau Al- Maqā ṣ id al- ‘Juz’iyyah li al - Qur’ān maka dapat digali oleh seorang mufassir dari setiap ayat yang sedang dikaji. Ibnu ‘Āsyūr menyebutkan dalam pembukaan tafsirnya:
حضوي ام لك نم ظفللا هابأي لاو ىنعملا هلمتحي نايب متأب هباتك يف ىلاعت الله دارم نم هدصقي ام وأ هيلإ لصي ام نايب رسفملا ضرغف مهف لمكأ همهف هيلع فقوتي ام وأ ،نآرقلا دصاقم نم دارملا 17 . “Maka tujuan seorang mufassir adalah menjelaskan apa yang di maksudkan oleh Allah dalam kitab-Nya, sesuai dengan pemahaman  yang  didapatkannya  melalui  penjelasan  makna  tanpa  mengabaikan  lafaz  yang  digunakan,  agar  dapat mencapai tujuan-tujuan al- Qur’an, atau memahaminya dengan pemahaman yang komprehensif.” Dari  penjelas  Ibnu  ‘Āsyūr  ini  kita dapat  menyimpulkan  bahwa  cara  untuk  mendapatkan Al- Maqā ṣ id al- ‘Juz’iyyah li al - Qur’ān adalah dengan mengoptimalkan kemampuan kita dalam memahami makna dan lafaz-lafaz al- Qur’an melalui analisis . Hal inilah yang menjadikan tafsir Al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr sangat cocok sebagai referensi kajian tafsir untuk menggali nilai universal dari Al- Qur’an baik secara keseluruhan ataupun parsial surat dan ayatnya.
Dari penjelasan umum di atas dapat di simpulkan bahwa Ibnu ‘Āsyūr merupakan tokoh mufassir kontemporer yang menerapkan pendekatan Maqā ṣ idī dalam penafsiranya. Disamping menguraikan konsep Maqā ṣ id global  Al- Qur’an dalam  pengantar  penafsirannya,  kita  juga  dapat  menemukan Maqā ṣ id secara khusus dari ayat ataupun surat dalam Al- Qur’an melalui analisis terhadap isi kandungan tafsir Ibnu ‘Āsyūr. Dalam  proses  memahami  ayat-ayat  pendidikan  dalam  al- Qur’an  di  dalam  tafsir  Ibnu  ‘Asyur,  kita  akan mencari dan menganalisis ayat-ayat tersebut secara mendalam untuk menemukan pemahaman yang ideal dan merepresentasikan konsep Ma ṣ la ḥ ah Ibnu ‘Āsyūr sebagai inti dari Maqā ṣ id Al- Qur’an.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Tulisan ini akan melihat bagaimana Ibnu ‘Āsyūr sebagai salah seorang mufassir kontemporer menafsirkan ayat-ayat pendidikan dengan pendekatan Maqā ṣ idī dalam kitab tafsirnya yang bernama Al-Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr . Beberapa ayat  dalam surat Luqman yang berkisah tentang bagaimana Luqman memberikan pengajaran kepada putranya akan dikutip, diterjemahkan, dan selanjutnya  dilihat  penafsirannya  menurut Ibnu  ‘Āsyūr .  Untuk  memberikan  perbandingan,  penulis  juga akan menyajikan sudut pandang pakar pendidikan kontemporer sebagai pembanding hasil penafsiran Ibnu ‘Āsyūr .  Perbedaan  sudut  pandang  terkait  ayat  dan  hasil  pemahaman Ibnu  ‘Āsyūr pada  akhirnya  akan disajikan dalam rangka membandingkan dan memberikan alternatif tafsir yang lebih ideal dan sesuai dengan karakteristik masyarakat modern seperti saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Melalui kajian  terhadap  tafsir  Ibnu  ‘Āsyūr  kita  dapat  menemukan  bahwa  Luqman  Al -Hakim memberikan  nasihat  dan  pengajaran  yang  bijak,  menjelaskan  nilai-nilai  etika,  tanggung  jawab  dan pengetahuan  yang  penting  dalam  proses  pendidikan  terhadap  peserta  didik.  Nilai  pendidikan  tersebut disampaikan kepada putranya menggunakan enam metode yang dapat kita simpulkan dalam tabel berikut ini:
Tabel 1 Metode Pendidikan dalam Surat Luqman Ayat 12-19 No. Metode Pendidikan Kata Kunci Nomor Ayat 1. Mendidik  dengan  sikap  bijaksana dan penuh kasih sayang َةَمْك ِحْلا يَنُبٰي Ayat 12 dan 13 2. Memahami  skala  prioritas  materi pengajaran ِف ْو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َةوٰل صلا  ِمِقَا Ayat 17 3. Menggunakan analogi dalam penyampaian materi ة بَح َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِا Ayat 16 4. Memberikan gambaran umum sebelum masuk ke dalam detail materi ِسا نلِل  َك دَخ  ْرِ عَصُت  َلا َو َكِيْشَم ْيِف ْد ِصْقا َو Ayat 18 dan 19
5. Menarik perhatian peserta didik يَنُبٰي Ayat 16 dan 17 6. Memberikan rasionalisasi untuk setiap materi yang diajarkan دْي ِمَح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ  نِاَف مْيِظَع  مْلُظَل  َك ْرِ شلا  نِا ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلاا  َرَكْنَا  نِا ِرْيِمَحْلا Ayat 12 sampai 19
Enam metode pendidikan Qur’ani di atas dapat kita analisa dan diskusikan satu persatu melalui penjelasan berikut ini:
1. Mendidik dengan sikap bijaksana dan penuh kasih sayang
َرَفَك  ْنَم َو ٖۚ هِسْفَنِل  ُرُكْشَي اَم نِاَف  ْرُكْش ي  ْنَم َوۗ ِ ه ِلِلّ  ْرُكْشا ِنَا َةَمْك ِحْلا َن ٰمْقُل اَنْيَتٰا ْدَقَل َو دْي ِمَح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ  نِاَف (12) َوُه َو   هِنْب ِلا ُن ٰمْقُل َلاَق ْذِا َو
مْيِظَع  مْلُظَل  َك ْرِ شلا  نِاۗ ِ هلِلّاِب  ْك ِرْشُت  َلا  يَنُبٰي ٗهُظِعَي
(13) “Sungguh, Kami benar - benar telah memberikan hikmah kepada Luqman, yaitu, “Bersyukurlah kepada Allah, siapa yang bersyukur, sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri. Siapa yang kufur (tidak bersyukur), sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji.” (12) (Ingatlah) ketika Luqman berkata kepada putranya, saat dia menasihatinya, “Wahai  anakku,  janganlah  mempersekutukan  Allah.  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  itu  benar -benar kezaliman yang besar.” (13) (QS. Luqman: 12-13).
Ayat di atas menjelaskan bahwa hal yang pertama kali diajarkan dan diberikan oleh Allah kepada Luqman adalah hikmah atau kebijaksanaan dalam dirinya sendiri. Hal ini berarti Allah memerintahkan Luqman  untuk  mengembangan  hikmah  berupa  kesadaran  syukur  terhadap  segala  nikmat  yang  Allah berikan kepadanya, termasuk nikmat hikmah yang diberikan kepadanya. Karena seseorang yang bijaksana akan  menyampaikan  pengajaran  kepada  orang  lain  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  baik  melalui pemberlakuan hukum maupun nasihat, dan juga mengajarkan agar mengamalkan pengetahuan yang telah mereka ketahui. Sehingga ketika seseorang memiliki kebijaksanaan dalam dirinya, ia dapat memberikan prioritas pada pengetahuan yang lebih bermanfaat dan relevan untuk diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. 18
Kemudian  dalam  memulai  nasihatnya,  Luqman  menggunakan  kalimat  kasih  sayang  seperti menyeru  dengan  kata “ يَنُبٰي ”, untuk  meminta  perhatian  kepada  putranya  ketika  Luqman  akan menyampaikan  nasihatnya.  Selain  itu,  penggunaan  kata “ يَنُبٰي ” sebagai  bentuk ta ṣ g ī r untuk menurunkan kedudukan  pendengar  yang  lebih  besar  kepada  kedudukan  yang  lebih  kecil  sebagai  kiasan  adanya  rasa simpati dan kasih sayang terhadapnya. Ini terjadi dalam konteks nasihat dan anjuran, sebagai isyarat dan perwujudan dari keinginan untuk memberikan nasihat dan agar mencintai hal-hal baik, dan di dalamnya terdapat ajakan untuk mentaati nasihat tersebut. 19 Dalam menyampaikan pengajarannya, Luqman Al- Hakim menggunakan metode mau’izah yaitu nasihat  bijaksana  yang  dapat  diterima  oleh  pikiran  dan  perasaan  orang  yang  menerimanya. Mau’izhah sering diartikan sebagai nasihat yang disajikan dengan cara yang dapat menyentuh kalbu. Sehingga dapat dipahami bahwa nasihat Luqman Al-Hakim merupakan metode pendidikan yang mampu mengunggah perasaan  dan  hati,  serta  dilakukan  secara  terus  menerus.  Kemudian  penyampaian  materi  yang  diawali dengan penggunaan kata “ يَنُبٰي ” (Wahai anakku) merupakan bentuk tashgir dalam arti belas kasih dan rasa cinta, bukan bentuk dimunitif penghinaan atau pengecilan. Artinya bahwa pendidikan harus berlandaskan akidah dan komunikasi efektif antara pendidik dan peserta didik yang didorong oleh rasa kasih sayang serta direalisasikan dalam pemberian bimbingan dan arahan agar peserta didik terhindar dari perbuatan yang dilarang. 20
2. Memahami skala prioritas materi pengajaran.
ِم  َكِلٰذ  نِا  َۗكَباَصَا ٓاَم ىٰلَع  ْرِبْصا َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْنا َو  ِف ْو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َةوٰل صلا  ِمِقَا  يَنُبٰي :نامقل ةروس(  ِر ْوُمُ ْلاا ِم ْزَع  ْن 17 )
18 Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , vol. 21 (Tunis: Dār al - Tūnisiyyah li al-Nasyr, 1984), 152.
19 Ibn ‘Āsyūr, 21:154– 55. 20 Abd  Basir, Model  Pendidikan  Keluarga  Luqman  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Surah  Luqman (Liang Anggang: CV. EL PUBLISHER, 2022), 72 – 76.
“Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan.” (QS. Luqman: 17).
Dalam ayat ini, Ibnu ‘Āsyūr menjelaskan mengenai dasar -dasar amal shalih. Beliau memulainya dengan  menguatkan  pendirian  shalat,  karena  shalat  merupakan  tiang  utama  dari  amal  shalih  yang mencakup  pengakuan  terhadap  ketaatan  kepada  Allah  dan  mencari  petunjuk  untuk  mengerjakan  amal shalih. Kemudian perintah tersebut diikuti dengan penjelasan tentang amar ma’ruf dan nahi munkar yang keduanya memerlukan pelaksanaan dan penyelesaian dalam dirinya sendiri terlebih dahulu, karena orang yang memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran mengetahui apa yang baik dan buruk dalam perbuatan,  manfaat  dan  kerugian  suatu  hal.  Oleh  karena  itu,  tidak  diragukan  lagi  bahwa  ia  harus melakukannya  terlebih  dahulu  dalam  dirinya  sendiri  sebelum  memerintahkan  dan  melarang  orang  lain darinya.
Setelah berbicara tentang kewajiban melakukan kebaikan, menyebarkannya kepada orang lain dan mencegah  mereka  dari  kejahatan,  kemudian  diikuti  dengan  perintah  untuk  bersabar  atas  apa  yang menimpanya. Alasan mengaitkan kesabaran dengan amar ma’ruf dan nahi m unkar adalah karena orang yang melaksanakan perintah untuk menyeru dalam kebaikan dan melarang keburukan akan menghadapi permusuhan  dan  mendapat  kerugian  dari  orang-orang  yang  menentangnya.  Apabila  ia  tidak  bersabar terhadap tekanan yang timbul akibat dari melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar maka hal itu dapat merugikannya. 21
Dalam  bandingannya  dengan  ayat  13,  Luqman  juga  memberikan  prioritas  materi  ajar  kepada putranya  berupa  muatan  tauhid.  Tauhid  menjadi  kunci  awal  sebelum  seseorang  mempelajari  materi lanjutan  dalam  agama  Islam.  Setelah  tauhid  dipastikan  sudah  disampaikan  maka  Luqman  melanjutkan dengan materi-materi lain berupa syariah dan akhlak pada ayat-ayat setelahnya.
Dari penafsiran di atas dapat disimpulkan bahwa dalam proses pembelajaran sangat penting untuk memahami  dan  mengidentifikasi  tingkat  prioritas  atau  urgensi  dari  materi  pengajaran  yang  akan disampaikan  kepada  anak.  Dengan  memahami  skala  prioritas  materi  pengajaran,  pendidik  dapat menentukan materi yang harus diajarkan dengan lebih terfokus dan efisien. Sehingga dapat membantu anak dalam memperoleh pemahaman yang lebih baik terhadap materi yang disampaikan.
3. Menggunakan analogi dalam penyampaian materi.
ِض ْرَ ْلاا ىِف  ْوَا ِت ٰو ٰم سلا ىِف  ْوَا  ة َرْخَص ْيِف  ْنُكَتَف  لَد ْرَخ  ْنِ م  ة بَح َلاَقْثِم ُكَت  ْنِا ٓاَه نِا  يَنُبٰي َ هاللّٰ  نِاۗ ُ هاللّٰ اَهِب ِتْأَي رْيِبَخ   فْيِطَل :نامقل ةروس(
16 ) “Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (suatu perbuatan) seberat biji sawi dan berada dalam batu, di langit, atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan  menghadirkannya  (untuk  diberi  balasan).  Sesungguhnya  Allah  Mahalembut  lagi Mahateliti.” (QS. Luqman: 16).
Ibnu  ‘Āsyūr  menyebutkan  dalam  tafsirnya  bahwa  Allah  menjelaskan  ayat  ini  melalui  indikasi makna, yaitu dengan menyebutkan objek-objek yang berhubungan dengan pengetahuan dan kekuasaan- Nya. Allah menyebutkan benda-benda halus yang tersembunyi di tempat terkeras atau terjauh dan yang paling dekat dan meluas penyebarannya, untuk menunjukkan bahwa apapun yang lebih kuat dalam hal penampakan dan keterbatasan interaksi akan lebih baik jika dikelilingi atau diliputi oleh ilmu Allah dan kuasa-Nya. 22
Menggunakan  analogi  dalam  penyampaian  materi  adalah  pendekatan  yang  menggunakan perbandingan  atau  perumpamaan  antara  konsep  yang  kompleks  dengan  sesuatu  yang  lebih  mudah dipahami dan lebih akrab bagi anak. Hal ini dapat membantu anak dalam memahami konsep yang abstrak atau  rumit  dengan  mengaitkannya  dengan  sesuatu  yang  lebih  konkret  dan  lebih  dikenal  oleh  mereka. Poespoprojo  menyebutkan  bahwa  analogi  sangat  membantu  dalam  menjelaskan  butir-butir  yang  tidak dikenal dengan memakai hal-hal yang sudah dikenal. 23
Luqman  Al-Hakim  menggunakan  analogi  ketika  menjelaskan  kepada  putranya  tentang pengawasan Allah. Semua perbuatan jahat ataupun baik meskipun seberat biji sawi dan tersembunyi di
21 Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , 1984, 21:164 – 66. 22 Ibn ‘Āsyūr, 21:162. 23 I. Poespoprodjo, Logika Scientifika : Pengantar Dialektika dan Ilmu (Pustaka Grafika, 2008), 111 – 12.
tempat yang paling halus, dijaga dengan baik dalam lubang batu atau di tempat paling tinggi seperti langit atau di tempat paling rendah seperti di dalam bumi, semuanya akan Allah hadirkan pada hari kiamat, Allah akan  menempatkannya  pada  timbangan  yang  adil  dan  akan  memberikan  balasan  yang  sesuai  dengan perbuatannya. 24
4. Memberikan gambaran umum sebelum masuk ke dalam detail materi
(  ٖۚ ر ْوُخَف  لاَتْخُم  لُك  ُّب ِحُي  َلا َ هاللّٰ  نِا ۗاًح َرَم  ِض ْرَ ْلاا ىِف  ِشْمَت  َلا َو  ِسا نلِل  َك دَخ  ْرِ عَصُت  َلا َو 18
َۗكِت ْوَص  ْنِم  ْضُضْغا َو  َكِيْشَم ْيِف ْد ِصْقا َو ) (  ِرْيِمَحْلا ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلاا  َرَكْنَا  نِا 19 :نامقل ةروس( ) 18 - 19 ) “Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi ini dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri. Berlakulah wajar  dalam  berjalan  dan  lembutkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk- buruk  suara  ialah  suara  keledai.” (QS. Luqman: 18-19).
Ibnu  ‘Āsyūr  menjelaskan  bahwa  ketika  Luqman  mengajarkan  kepada  putranya  tentang  adab bermuamalah, Luqman membaginya menjadi dua kategori yaitu adab umum dan adab khusus. Pertama Luqman menasihati putranya tentang adab dalam mempergauli manusia dengan melarangnya untuk tidak menghina orang lain dan bersikap sombong, akan tetapi mengharuskan untuk menunjukkan kesetaraannya dengan  orang  lain  dan  menganggap  dirinya  sama.  Dalam  hal  menghina  orang  lain  itu  mencakup penghinaan  melalui  perkataan  dan  cacian,  dan  dalam  hal  kesombongan  itu  mencakup  berjalan  dengan kesombongan saat dalam keadaan riang. Maksud dari kata ا" "حرمل merujuk pada kelebihan aktivitas dari kegembiraan yang terlihat dalam cara berjalan seseorang dengan sombong dan berlebihan. 25 Setelah menjelaskan adab yang umum yaitu larangan menghina orang lain dan bersikap sombong, Luqman menjelaskan adab yang lebih khusus dalam bergaul dengan manusia yaitu adab dalam berjalan dan  berbicara.  Dimana  keduanya  merupakan  contoh  yang  tampak  dari  ad ab  seseorang.  Ibnu  ‘Āsyūr menjelaskan tentang adab berjalan yaitu hendaklah seseorang berjalan diantara pertengahan, tidak terlalu cepat dan terlalu lambat. Dan dalam berbicara hendaklah dengan suara rendah maksudnya menurunkan sebagian suara agar ketika berbicara suara yang dikeluarkan tidak terlalu keras dan tidak terlalu kecil sampai seperti menyembunyikannya atau merahasiakannya. 26
Maksud dari memberikan gambaran umum yaitu menyajikan suatu padangan secara keseluruhan atau gambaran besar terlebih dahulu sebelum memperdalam topik yang lebih spesifik. Tujuannya adalah untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang materi sebelum masuk lebih dalam kepada aspek- aspek yang lebih rinci.
Metode  ini  dapat  dilihat  ketika  Luqman  Al-Hakim  mengajarkan  putranya  tentang  larangan memiliki sifat sombong. Pada ayat 18 surah Luqman, Luqman Al-Hakim hanya menjelaskan bahwa Allah melarang manusia bersikap sombong secara umum. Kemudian pada ayat selanjutnya yaitu ayat 19, Luqman Al-Hakim menyebutkan secara spesifik sombong dalam hal berjalan dan berbicara.
5. Menarik perhatian peserta didik.
ِض ْرَ ْلاا ىِف  ْوَا ِت ٰو ٰم سلا ىِف  ْوَا  ة َرْخَص ْيِف  ْنُكَتَف  لَد ْرَخ  ْنِ م  ة بَح َلاَقْثِم ُكَت  ْنِا ٓاَه نِا  يَنُبٰي (   رْيِبَخ   فْيِطَل َ هاللّٰ  نِاۗ ُ هاللّٰ اَهِب ِتْأَي
16
ِمِقَا  يَنُبٰي )
ُمْلا  ِنَع َهْنا َو ِف ْو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َةوٰل صلا (  ِر ْوُمُ ْلاا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِلٰذ  نِا  َۗكَباَصَا ٓاَم ىٰلَع  ْرِبْصا َو  ِرَكْن 17
نامقل ةروس( ) 16 - 17 .) “Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (suatu perbuatan) seberat biji sawi dan berada dalam batu, di langit, atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan  menghadirkannya  (untuk  diberi  balasan).  Sesungguhnya  Allah  Maha  lembut  lagi Mahateliti (16) Wahai anakku, tegakkanla h salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang ma’ruf dan cegahlah (mereka) dari yang munkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan. (17)” (QS. Luqman: 16-17).
24 Ahmad Mustafa Al- Marāgī, Tafsīr al - Marāgī (Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyyah, 2006), 84. 25 Ibn ‘Āsyūr, Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr , 1984, 21:166 – 67.
26 Ibn ‘Āsyūr, 21:168.
Menurut  Ibnu  ‘Āsyūr  pengulangan  kata  “ يَنُبٰي ” pada  dua  ayat  diatas  sebagai  pengulangan  yang digunakan  untuk  memanggil  putranya  dengan  penuh  kasih  sayang.  Tujuannya  untuk  meningkatkan semangat anak dalam menerima nasihat yang diberikan. 27
Dalam  memanggil  anak  dengan  kata-kata  yang  penuh  kasih  sayang  dan  lembut  seperti “ يَنُبٰي ”, Luqman menunjukkan rasa sayang dan perhatiannya terhadap putranya. Penggunaan pengulangan ini juga bertujuan  untuk  menarik  perhatian  anak,  membuatnya  merasa  penting  dan  memberikan  dorongan emosional  yang  positif  dalam  menerima  nasihat  yang  akan  disampaikan.  Dengan  demikian,  Luqman menciptakan ikatan batin yang kuat antara dirinya dan putranya, membangun komunikasi yang lebih efektif dan menciptakan lingkungan yang kondusif bagi penerimaan nasihat dengan sikap terbuka dan semangat yang tinggi.
6. Selalu memberikan rasionalisasi untuk setiap materi yang diajarkan agar mudah diterima dan dipahami oleh peserta didik.
(  دْي ِمَح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ  نِاَف  َرَفَك  ْنَم َو ٖۚ هِسْفَنِل  ُرُكْشَي اَم نِاَف  ْرُكْش ي  ْنَم َو 12
(  مْيِظَع  مْلُظَل  َك ْرِ شلا  نِا ) 13 )
ْيِف ٗهُلاَصِف  و  نْه َو ىٰلَع اًنْه َو ٗهُّمُا ُهْتَلَمَح
ِنْيَماَع ( 14
(  َن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُاَف ْمُكُع ِج ْرَم  يَلِا  مُث )
15 (   رْيِبَخ   فْيِطَل َ هاللّٰ  نِا ) 16 (  ِر ْوُمُ ْلاا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِلٰذ  نِا )
17
ُّب ِحُي  َلا َ هاللّٰ  نِا )
(  ٖۚ ر ْوُخَف  لاَتْخُم  لُك
18 ْلا  ُت ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلاا  َرَكْنَا  نِا ) (  ِرْيِمَح 19 :نامقل ةروس( ) 12 - 19 ) “Siapa yang bersyukur, sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri. Siapa yang kufur (tidak bersyukur), sesungguhnya  Allah  Maha  kaya  lagi  Maha  terpuji  (12)  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  itu  benar-benar kezaliman yang besar (13) Hanya kepada-Ku (kamu) kembali (14) Kemudian, hanya kepada-Ku kamu kembali, lalu Aku beri tahukan kepadamu apa yang biasa kamu kerjakan (15) Sesungguhnya Allah Maha lembut lagi Maha teliti (16)  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  urusan  yang  (harus)  diutamakan  (17)  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri (18) Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai (19).” (QS. Luqman: 12-19).
Dalam memberikan nasihat kepada putranya, Luqman tidak hanya memberikan instruksi tanpa alasan yang jelas. Sebaliknya, Luqman memberikan rasionalisasi untuk setiap nasihat yang dia ajarkan. Hal tersebut dapat dilihat dari setiap akhir ayat dalam surah Luqman ayat 12-19.
Pada surah Luqman ayat 12 Allah menjelaskan tentang manfaat bagi orang yang bersyukur adalah untuk dirinya sendiri, bukan bagi yang diberi nikmat, Allah menjelaskan tentang manfaat bersyukur dalam firman-Nya “Barang siapa yang bersyukur, sesungguhnya dia hanya bersyukur untuk dirinya sendiri”, artinya dia hanya bersyukur untuk kepentingannya sendiri, dan pemberi nikmat tidak mendapatkan apapun. Selain itu, hal ini ditunjukkan dengan lawannya, Allah SWT berfirman “Barang siapa yang kufur, sesungguhnya Allah Maha kaya lagi Maha terpuji”, untuk menunjukkan bahwa menolak bersyukur setelah menyadari nikmat adalah kekafiran atas nikmat tersebut, dan bahwa Allah Maha kaya, berbeda dengan manusia yang mendapatkan manfaat  dari bersyukur  dengan  menambah  ketaatan,  mendapatkan  pertolongan,  kekayaan  dan  manfaat lainnya. 28
Ketika mencegah putranya untuk berbuat syirik, Luqman memberikan alasan sebagaimana firman Allah “Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) itu benar - benar kezaliman yang besar”. Ibnu ‘Āsyūr menjelaskan bahwa sesungguhnya syirik adalah kedzaliman yang besar, merupakan alasan untuk melarang perbuatan syirik  dan  meremehkan  perintah-Nya.  Syirik  merupakan  kedzaliman  terhadap  hak-hak  pencipta, kedzaliman terhadap dirinya sendiri ketika menempatkan dirinya dalam penyembahan kepada benda yang paling  rendah  kedudukanya,  kedzaliman  terhadap  orang-orang beriman  yang  menyebabkan  penindasan dan penderitaan bagi mereka, dan kedzaliman terhadap hakikat sesuatu dengan memalingkan hatinya dan merusak keterhubungannya. 29
Ketika  Luqman  menasihati  putranya  untuk  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  serta  bersyukur kepada Allah dan kedua orang tua, ia menyebutkan alasannya adalah karena orang tua khususnya seorang ibu  adalah  orang  yang  sudah  bersusah  payah  mengandung,  melahirkan,  menyusui,  dan  membesarkan anaknya. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Ibnu Asyur:
ةلمجو " نهو ىلع انهو همأ هتلمح " اديكأت هديفي مكحلا ليلعت نلأ ةياصولا كلت ديكأتل ادصق نيدلاولاب ةياصولل ليلعتلا عضوم يف
30
27 Ibn ‘Āsyūr, 21:62.
28 Ibn ‘Āsyūr, 21:152– 53.
29 Ibn ‘Āsyūr, 21:155.
30 Ibn ‘Āsyūr, 21:1 58.
Setelah berbicara tentang wajibnya berbakti kepada kedua orang tua, Luqman juga melarang untuk tidak  mematuhi  kedua  orang  tua  dalam  hal  maksiat  atau  aqidah  dengan  menyertakan  alasannya  dalam firman Allah “Kemudian, hanya kepada -Ku kamu kembali, lalu Aku beri tahukan kepadamu apa yang biasa kamu kerjakan”. Ayat  ini  merupakan  keterangan  yang  terhubung  dengan  kalimat  sebelumnya  dan  sebagai penekanan  pentingnya  perhatian  terhadap  apa  yang  akan  datang  setelahnya.  Selain  itu,  ayat  ini  juga menjelaskan bahwa tidak ada manfaat bagi manusia dari apa yang mereka sembah dari berhala-berhala. Kemudian dalam firman-Nya “lalu Aku beri tahukan kepadamu apa yang biasa kamu kerjakan”, merupakan cara untuk menunjukkan bahwa balasan atas perbuatan-perbuatan tersebut akan tampak. 31
Luqman mengajarkan kepada putranya bahwa Allah SWT selalu mengawasi makhluk-Nya. Pada akhir surah Luqman ayat 16, Luqman memberikan alasan dengan firman Allah “Sesungguhnya Allah Maha lembut lagi Maha teliti” artinya Allah mengetahui detail-detail dari setiap peristiwa. Kemudian Allah dengan sifat- Nya “Yang Maha Lembut” sebagai isyarat atas kekuasaan -Nya dan kepemilikan-Nya yang sebanding dengan  dengan  terbelahnya  batu  dan  mengeluarkan  biji  sawi  darinya  dengan  keamanan  dan  keutuhan keduanya serta keselamatan dari segala bentuk ketidakseimbangan dalam sistem penciptaan-Nya, dari hal tersebut dapat diambil prinsip-prinsip keyakinan yang benar. 32
Kemudian ketika mengajarkan putranya tentang kewajiban mendirikan sholat, menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran serta bersabar atas segala yang menimpa, Luqman memberi alasan dengan firman-Nya “Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan” sebagai penegasan bahwa setiap kewajiban dan ketetapan Allah tersebut penting dan harus diperhatikan serta tidak ragu dalam menjalankanya. 33 Dalam  firman  Allah “Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  sombong  lagi  sangat membanggakan diri”, merupakan alasan ketika Luqman menasihati putranya agar menjauhi sombong dan tidak menghina orang lain. Hal tersebut karena Allah tidak ridha terhadap orang-orang yang sombong dan congkak. 34
Kemudian Luqman memberi alasan dalam nasihatnya untuk merendahkan suara karena dengan meninggikan suara maka ia akan disamakan dengan suara keledai. Sebagaimana firman Allah “Sesungguhnya seburuk- buruk suara ialah suara keledai”, merupakan alasan dalam perintah untuk merendahkan suara, karena suara keledai adalah seburuk-buruknya suara dan meninggikan suara ketika berbicara diumpamakan dengan ringkihan keledai sehingga termasuk ke dalam keburukan. 35
Metode  pembelajaran  dengan  menggunakan  rasionalisasi  yaitu  proses  belajar  dengan menggunakan  kemampuan  berfikir  sesuai  dengan  akal  sehat  (logis  dan  rasional)  untuk  memecahkan masalah. 36 Dengan menggunakan rasionalisasi, anak dapat mengembangkan keterampilan berpikir yang kritis  dan  analitis.  Mereka belajar  untuk  mempertanyakan,  menganalisis dan  memahami  berbagai sudut pandang serta menyusun argument yang logis dan terbukti.
Pada  surah  Luqman  ayat  12  sampai  19,  Luqman  Al-Hakim  memakai  rasionalisasi  dalam mengajarkan putranya, hal tersebut dapat dilihat pada bagian tertentu khususnya akhir ayat surah Luqman ayat 12 sampai 19 dimana Luqman Al-Hakim menyebutkan alasan ataupun juga sebab akibat dari setiap nasihat yang ia berikan kepada putranya. Ini juga bertujuan agar anak memahami setiap alasan di balik nasihat atau pembelajaran yang disampaikan. Hal ini tentunya akan menjadikan peserta didik lebih mudah menerima dan memahami materi yang disampaikan.

## SIMPULAN
Kajian  yang  sudah  dilakukan  menyimpulkan  bahwa  penafsiran Ibnu  ‘Āsyūr terhadap  ayat pendidikan dalam Al- Qur’an merupakan penafsiran yang sangat ideal. Idealisme penafsiran Ibnu ‘Āsyūr berangkat dari metode tafsir yang dipakai dan hasil penafsiran yang disimpulkan. Secara metodologis, Ibnu
31 Ibn ‘Āsyūr, 21:161.
32 Ibn ‘Āsyūr, 21:164.
33 Ibn ‘Āsyūr, 21:166.
34 Ibn ‘Āsyūr, 21:167.
35 Ibn ‘Āsyūr, 21:168.
36 Ahdar Djamaluddin, Belajar dan Pembelajaran: 4 Pilar Peningkatan Kompetensi Pedagogis (Yogyakarta: CV. KAAFFAH LEARNING CENTER, 2019), 12.
‘Āsyūr mempertimbangkan aspek bahasa dan makna dalam kerja tafsirnya untuk sampai pada kesimpulan bahwa terdapat nilai pendidikan berupa metode pengajaran Qur’ani yang dapat diaplikasikan dalam proses pendidikan di dunia modern.
Adapun temuan utama kajian ini adalah bahwa dalam memberikan pengajaran kepada putranya, Luqman Al-Hakim menggunakan enam metode pengajaran, yaitu: mendidik dengan sikap bijaksana dan penuh  kasih  sayang,  memahami  skala  prioritas  materi  pengajaran,  menggunakan  analogi  dalam penyampaian  materi,  memberikan  gambaran  umum  sebelum  masuk  ke  dalam  detail  materi,  menarik perhatian peserta didik, dan selalu memberikan rasionalisasi untuk setiap materi yang diajarkan agar mudah diterima dan dipahami oleh peserta didik.
Dari kesimpulan kajian ini dapat dinyatakan bahwa asumsi tentang bahwa tafsir Ibnu ‘Āsyūr yang bercorak Maqā ṣ idī dapat  memberikan  penjelasan  yang  ideal  terhadap  ayat  pendidikan  dalam  Al- Qur’an adalah  benar  adanya.  Corak  tafsir Maqā ṣ idī dalam  tafsir Ibnu  ‘Āsyūr memberikan  penjelasan  yang komprehensif terhadap ayat pendidikan karena berangkat dari nilai utama Al- Qur’an yang bermuara pada Ṣ alāh Amr Al - Nās Kāffatan (Kemaslahatan seluruh umat manusia) baik berupa kemaslahatan individual, sosial, dan tatanan peradaban kehidupan.
Tulisan ini masih hanya fokus terhadap beberapa ayat pendidikan yang ada di dalam surat Luqman, maka  tentu  penelitian  ini  masih  memiliki  keterbatasan.  Keterbatasan  ini  meniscayakan  perlu  adanya penelitian lanjutan yang mengkaji misalnya ayat pendidikan yang lain dalam tafsir Ibnu ‘Āsyūr atau dalam kitab tafsir lain yang memiliki kekhasan seperti tafsir Ibnu ‘Āsyūr . Kosa kata dasar yang lain seperti Al- ‘Ilm dan Al-Tarbiyah perlu mendapat perhatian untuk dijadikan objek penelitian selanjutnya, sebagaimana sudut pandang mufasir lain juga perlu diangkat agar didapatkan alternatif penafsiran yang lebih beragam. Karena tulisan ini masih belum mengcover banyak aspek kajian, maka masih sangat terbuka lebar untuk membuka lahan dan ranah baru bagi pengembangan penelitian tentang penafsiran ayat-ayat pendidikan dalam Al- Qur’an .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Imam. “Epistemologi Tafsir Ibnu ’Asyur Dan Implikasinya Terhadap Penetapan Maqashid Al - Qur’an  Dalam  Al -Tahrir  Wa  Al- Tanwir.”  Thesis,  IAIN  Tulungagung,  2017.  http://repo.iain - tulungagung.ac.id/7372/.
Al- Marāgī, Ahmad Mustafa. Tafsīr al - Marāgī . Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyyah, 2006.
Arni, Jani. “Tafsir Al -Tahrir Wa al Tanwir Karya Muhammad Al- Thahrir Ibn Asyur.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (1 Juni 2011): 80 – 97. https://doi.org/10.24014/jush.v17i1.684.
’Asyur, Ibnu. Maqasid al- Syari’ah al -Islamiyah . Jordania: Dar al- Nafa’is, 2001.
Basir, Abd. Model Pendidikan Keluarga Luqman Dalam Perspektif Al-Quran Surah Luqman . Liang Anggang: CV. EL PUBLISHER, 2022.
Djamaluddin,  Ahdar. Belajar  dan  Pembelajaran:  4  Pilar  Peningkatan  Kompetensi  Pedagogis .  Yogyakarta:  CV. KAAFFAH LEARNING CENTER, 2019.
Galiy, Balqasim al-. Syaikh al- Ja>mi’ al -Azham Muhammad al- Tahir ibn ’Asyur; Hayatuhu wa Atsaruhu . Beirut: Dar Ibn Hazm, 1996.
Halim, Abdul. “Epistemologi Tafsir Ibnu ’Asyur dalam Kitab Tafsir Al -Tahrir Wa Al- Tanwir.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/6730/.
Halim,  Abd, “Kitab  Tafsir  al -Tahrir  wa  al- Tanwir  Karya  Ibnu  ‘Asyur  dan  Kontribusinya  Terhadap Keilmuan  Tafsir  Kont emporer”,  Jurnal  Syahadah,  Vol.  II,  No.  II  Oktober  2014 . http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/83 .
Hula, Ibnu Rawandhy N. “Tafsir Tarbawi: Analisis Bahasa dan Sastra al - Qur’an dalam Surah Luqman.” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Interdisipliner 5,  no.  1  (13  Juni  2020):  121 – 46. https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i1.1355.
Ibn ‘Āsyūr, Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir. Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr . Vol. 1. 30 vol. Tunis: Dār al - Tūnisiyyah li al - Nasyr, 1984.
——— . Tafsīr al -Ta ḥ rīr wa al - Tanwīr . Vol. 21. 30 vol. Tunis: Dār al - Tūnisiyyah li al -Nasyr, 1984.
Karim, Achmad Wakhidul, “Interpretasi ‘Kepemimpinan’ berbasis QS. An - Nisa’: 34 Studi Tafsir Thahir Ibn  ‘Asyur  dan  Wahbah  Az - Zuhaili”,  Skripsi,  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  2022. http://etheses.uin-malang.ac.id/43977/1/18240043
Kusmana, Kusmana. “Epistemologi Tafsir Maqasidi.” MUTAWATIR 6, no. 2 (7 Februari 2018): 206 – 31. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.2.206-231.
Mudlofir,  Ali.  “Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani  Dalam  Reformulasi  Pendidikan  Islam.” Al- Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 11, no. 2 (1 November 2011): 261 – 79. https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v11i2.35.
Mustofa, Ahmad Zainal, dan Nurus Syarifah. “The Meaning of Al -Hurriyyah in QS. al-Baqarah [2]: 256 and QS. al-Kahfi [18]: 29: A Maqâ ṣ id Approach of Ibn ‘Asyur.” Jurnal Ushuluddin 29, no. 1 (28 Juni 2021): 31 – 44. https://doi.org/10.24014/jush.v29i1.10661.
Poespoprodjo, I. Logika Scientifika : Pengantar Dialektika dan Ilmu . Pustaka Grafika, 2008.
Yunus, Badruzzaman M. “TAFSIR TARBAWĪ.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (28 Juni 2016): 1 – 7. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1670.
Yusuf, Kadar M. Tafsir Tarbawi: Pesan-Pesan Al- Qur’an tentang Pendidikan . Amzah, 2021.