## Hamidah
Al-Ukhuwah  al-Ijtima’iyah  wa  al-Insaniyah: Kajian  terhadap

## Pluralisme Agama dan Kerjasama Kemanusiaan

## Hamidah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: -

## Abstrak
Hasil  penelitian  ini  membahas  tentang  pluralisme  agama  dan  kerja  sama kemanusiaan.  Paradigma  kebebasan  dan  toleransi  beragama  dalam  lslam mengandung  ajaran  tentang  persamaan  manusia.  Di  atas  persamaan  ini  dapat dibentuk persaudaraan dan persahabatan antar pemeluk agama dalam kehidupan sosial  berdasarkan  kemanusiaan  demi  terwujudnya  ketertiban  sosial  bersama. Untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup  beragama  dan  kerjasama  antar  umat beragama  yang  harmonis  dan  berkualitas,  harus  didasarkan  pada  faktor  dan unsur  yang  bersifat  universal,  yaitu  faktor  dan  unsur  kemanusiaan  berdasarkan pandangan  agama.  Bila  unsur  dan  faktor  yang  universal  itu  dapat  difungsikan secara  efektif.  Sedangkan,  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup  beragama  dan kerjasama  antar  umat  beragama  memerlukan  unsur  dan  faktor  eksternal,  seperti negara dan pemerintah.

## Abstract
The Results of this study discusses about religious pluralism and humanitarianism cooperation.  The  Paradigm  of  freedom  and  islamic  consideration  concern  the doctrine  of  human  equality.  This  equality  can  established  the  brotherhood  and friendship between religions in social life based on humanity for the realization of social  order  together.  To  achieve  religious  harmony  and  inter-religious cooperation  and  harmonious  and  qualities,  should  be  based  on  the  factors  and elements that are universal, ie factors and elements of humanity based on religious view.  When  the  universal  elements  and  factors  that  can  be  used  effectively. Meanwhile, to realize the harmony of religious life and inter-religious cooperation requires elements and external factors, such as the state and the government.

## Keywords: Religious Pluralism, Humanitarianism Cooperation
Agama bukan saja merupakan pedoman bagi manusia dalam hal-hal yang berhubungan  dengan  Tuhan  atau  Supranatural (hablum  min  Allah) .  Tetapi  juga merupakan pedoman dalam  mengatur hubungan  dengan sesama  manusia (hablum min  annas).  Bahkan  juga  memberikan  pedoman  dalam  bersikap  terhadap  alam lingkungan.  Dalam  kaitannya  dengan  hubungan  antar  manusia,  Elizabeth  K. Nottingham  mengatakan:  “sejarah  mencatat  bahwa  agama  merupakan  unsur perekat yang mampu mempersatukan suku bangsa yang berbeda ras, adat istiadat, dan  sosial  budaya.” 1 Meskipun  demikian,  sejarah  juga  mencatat  bahwa  agama dapat  juga  merupakan  sumber  konflik  atau  ketegangan  di  tengah  masyarakat, penyebabnya antara lain; berfikir sempit, fanatik dan parsial. 2
Fakta sejarah  menunjukkan bahwa terjadinya beberapa perang antara lain Perang  Salib  antar  umat  Kristen  dan  Islam  (abad  ke  11-13);  perang  antara  umat Protestan  dan  Katholik  di  Jerman  (1516),  di  Perancis  (1593),  Belanda,  Spanyol dan  beberapa  negara  Eropa  lainnya  abad  ke-17  dan  18,  bahkan  di  Irlandia  Utara perang Protestan  dan Katholik tak kunjung reda sampai dekade delapan puluhan, semuanya adalah akibat faktor agama dan faktor politik.
Sudah  menjadi  kesepakatan  nasional  bangsa  Indonesia  bahwa  ada  dua sasaran  penting  yang  hendak  dicapai  melalui  pembangunan  bidang  agama,  yaitu peran  agama  dalam  proses  pembangunan  nasional  dan  pembinaan  kerukunan hidup  beragama.  Dua  sasaran  ini  saling  berkait  bagi  kepentingan  pelaksanaan pembangunan  nasional  yang  berkelanjutan.  Dan  pembangunan  sektor  agama sebagai  bagian  pembangunan  nasional  merupakan  sikap  peduli  pemerintah bersama  masyarakat  Indonesia  terhadap  pembangunan  aspek  spiritual.  Yang terkait  dengan peran agama dalam proses pembangunan  nasional terimplementasi dengan dimasukkannya asas keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa ke dalam GBHN sebagai acuan operasional pembangunan nasional. Penetapan ini  menghendaki  agar  keseluruhan  proses  pembangunan  perlu  dijiwai  oleh semangat iman dan takwa. Peluang ini membawa implikasi bahwa agama dituntut berperan  positif  dalam  menentukan  makna  hidup  yang  hakiki  dan  luhur  bagi manusia  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  melalui  pelaksanaan  keseluruhan  aspek pembangunan  nasional  menuju  terwujudnya  tatanan  masyarakat  Indonesia  yang sejahtera,  damai  dan  berkeadilan.  Karena  agama  secara  formal-normatif  sangat concern  terhadap  kondisi  masyarakat  yang  demikian.  Peran  positif  agama  dalam keseluruhan  proses  pembangunan  hanya  akan  nampak  apabila  nilai-nilai  etik  dan

## Hamidah
moral  keagamaan  termanifestasi  dan  tersimpul  dalam  perilaku  sosial  pemeluk agama  baik  secara  individual  maupun  kolektif  sebagai  ekspresi  iman  dan  takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
Kesepakatan  nasional  mengenai  pembinaan  kerukunan  hidup  beragama, sebagaimana  diamanatkan  GBHN,  menekankan  pada  terwujudnya  suatu  kondisi kehidupan  sosial  yang  harmonis  antar  umat  beragama  dan  antara  umat  beragama dengan  pemerintah.  Kondisi  sosial  yang  demikian  akan  memantapkan  persatuan dan  kesatuan  bangsa  sebagai  prasyarat  pembangunan  nasional.  Salah  satu  faktor penentu  dalam  masalah  pembentukan  dan  pemeliharaan  keutuhan  persatuan  dan kesatuan bangsa menuju integrasi nasional yang utuh bermuara pada terwujudnya kerukunan hidup beragama.
Kesadaran  akan  pentingnya  kerukunan  hidup  beragama  di  tubuh  bangsa Indonesia  karena  secara  historis  agama-agama  Hindu-Budha,  Katolik-Protestan dan  Islam  telah  menjadi  agama  pribumi  di  tanah  air  ini.  Artinya,  keberadaan agama-agama  ini  bukan  baru  berjumpa  atau  baru  saling  kenal,  tapi  sudah  lama hidup bergaul bersama sebagai satu bangsa, berbicara dalam satu bahasa dan hidup di  dalam  satu  tanah  air,  Indonesia.  Karena  itu,  kedudukan  dan  penilaian  nasional yang diberikan kepada agama tersebut berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar  1945  adalah  sama.  Sedangkan  kesadaran  dari  sudut  ajaran  agama mengajarkan toleransi, solidaritas, kebebasan kedamaian dan sebagainya.

## Konsep Ukhuwah dan Pluralisme
Paradigma  kebebasan  dan  toleransi  beragama  dalam  lslam  mengandung ajaran  tentang  persamaan  manusia.  Di  atas  persamaan  ini  dapat  dibentuk persaudaraan  dan  persahabatan  antar  pemeluk  agama  dalam  kehidupan  sosial berdasarkan  kemanusiaan  demi  terwujudnya  ketertiban  sosial  bersama.  Dengan demikian dari sisi kemanusiaan, lslam tidak mengenal eksklusivisme, dan dari sisi akidah,  Islam  juga  tidak  mengenal  intoleransi.  Dalam  pergaulan  sosial  lslam menggariskan  kepada  umatnya,  yaitu  tidak  boleh  berbantahan  dengan  penganut agama lain melainkan dengan cara yang sopan dan etis, dan mereka boleh berbuat baik dan berlaku adil terhadap komunitas agama lain.
Perluasan  penafsiran  ajaran  agama  secara  aktual  dan  empiris  dengan merelevansikannya  dengan  aspek-aspek  realitas  sosial  ekonomi,  politik  dan budaya  merupakan  upaya  sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan  bermasyarakat    dan  berbangsa  khususnya  dalam  pembangunan. Sehingga  agama  dapat    diperankan  dalam  pembangunan.  Dan  keluasan  wawasan
penganut agama akan ajaran agamanya akan  menumbuhkan sikap dan pandangan yang terbuka dan inklusif terhadap masalah-masalah sosial dan kemanusiaan umat manusia.
Selama  ini,  masyarakat  seringkali  memaknai ukhuwah  Islamiyah sebagai persaudaraan  terhadap  sesama  orang  Islam.  Mestinya  tidak  demikian. Ukhuwah Islamiyah (Islamic  brotherhood)  berbeda  dengan ukhuwah baynal-muslimin  atau al-Ikhwanul-Muslimun (moslem brotherhood).
Makna  persaudaraan  antara  sesama  orang  Islam  itu  bukan ukhuwah Islamiyah ,  tetapi ukhuwah baynal-muslimin/  al-Ikhwanul-Muslimun  (Moslem Brotherhood).  Jika  dikaji  dari  segi  nahwu, ukhuwah  Islamiyah adalah  dua  kata yang berjenis mawshuf atau kata yang disifati ( ukhuwah ) dan shifat atau kata yang mensifati (Islamiyah). Sehingga, ukhuwah Islamiyah seharusnya dimaknai sebagai persaudaraan yang berdasarkan dengan  nilai-nilai Islam. Sedangkan persaudaraan antar sesama umat Islam dinamakan dengan ukhuwah diniyyah. Dari pemaknaan tersebut, maka dapat dipahami bahwa ukhuwah diniyyah (persaudaraan terhadap sesama orang Islam), ukhuwah wathâniyyah (persaudaraan berdasarkan  rasa  kebangsaan),  dan ukhuwah basyâriyyah  (persaudaraan berdasarkan sesama  makhluk Tuhan)  memiliki peluang yang sama untuk  menjadi Ukhuwah  Islamiyah . Ukhuwah  Islamiyah tidak  sekedar  persaudaraan  dengan sesama  orang  Islam  saja.  Tetapi  juga  persaudaraan  dengan  setiap  manusia meskipun  berbeda  keyakinan  dan  agama,  asalkan  dilandasi  dengan  nilai-nilai keislaman,  seperti  saling  mengingatkan,  saling  menghormati,  dan  saling menghargai.
Sedangkan  konsep  pluralisme  agama  secara  etimologis  berasal  dari  dua kata;  “pluralisme”  dan  “agama”.  Dalam  bahasa  Arabnya  al-ta’addudiyah  al- diniyyah,  dalam  bahasa  Inggrisnya  religion  pluralism.  Pluralisme  berarti  jama’ atau  lebih  dari  satu.  Dalam  kamus  bahasa  Inggris  pluralisme  mempunyai  tiga pengertian; pertama, pengertian kegerejaan (sebutan untuk orang yang memegang lebih  dari  satu  jabatan  dalam  struktur  kegerejaan).  Kedua,  pengertian  filosofis berarti  sistem  pemikiran  yang  mengakui  adanya  landasan  pemikiran  yang mendasar  yang  lebih  dari  satu.  Ketiga,  pengertian  sosio-politis  suatu  sistem  yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok. Baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut.
Pluralisme  Agama  (Religious  Pluralism)  adalah  istilah  khusus  dalam kajian  agama-agama.  Sebagai  ‘terminologi  khusus’,  istilah  ini  tidak  dapat

## Hamidah
disamakan  dengan  makna  istilah  ‘toleransi’,  ‘saling  menghormati’  (mutual respect),  dan  sebagainya.  Sebagai  satu  paham  (isme),  yang  membahas  cara pandang  terhadap  agama-agama  yang  ada,  istilah  ‘Pluralisme  Agama’  telah menjadi pembahasan panjang di kalangan para ilmuwan dalam studi agama-agama (religious studies).
Kendatipun  ada  sejumlah  definisi  yang  bersifat  sosiologis,  tetapi  yang menjadi  perhatian  utama  para  peneliti  dan  tokoh-tokoh  agama  adalah  definisi Pluralisme  yang  meletakkan  kebenaran  agama-agama  sebagai  kebenaran  relatif dan menempatkan agama-agama pada posisi “setara”, apapun jenis agama itu.
Semua agama dalam perspektif pluralisme agama, adalah yang sama-sama sah  menuju  Tuhan  yang  sama.  Jadi,  menurut  penganut  paham  ini,  adalah  jalan- jalan  yang  berbeda-beda  menuju  Tuhan  yang  sama.  Agama  adalah  persepsi manusia yang relatif terhadap Tuhan yang mutlak. Sehingga karena kerelatifannya, maka  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  atau  meyakini,  bahwa agamanya  lebih  benar  atau  lebih  baik  dari  agama  lain;  atau  mengklaim  bahwa agamanya  sendiri  yang  benar.  Hal  ini  didukung  oleh    Franz  Magnis-Suseno  SJ dalam tulisannya yang berjudul The Challenge of Pluralism. 3
Sedangkan  John  Hick,  salah  satu  tokoh  utama  religious  pluralism, mengajukan gagasan pluralisme sebagai pengembangan dari inklusivisme. Bahwa agama  adalah  jalan  yang  berbeda-beda  menuju  pada  tujuan  (the  ultimate)  yang sama. Ia mengutip Jalaluddin Rummi  yang  menyatakan: “The lamps are different but  the  light  is  the  same;  it  comes  from  beyond.”  Menurut  Hick,  “the  real”  yang merupakan  the  final  object  of  religius  concern”,  adalah  merupakan  konsep universal.  Di  Barat,  kadang  digunakan  istilah  “ultimate  reality”;  dalam  istilah Sanskerta dikenal dengan “sat”; dalam Islam dikenal istilah al-Haqq.
Farid  Esack  dalam  Qur’an,  Liberation  and  Pluralism  menyatakan  bahwa; Pluralism  can  be  described  as  the  acknowledgement  and  acceptance,  rather thantolerance, of otherness and diversity, bothwithin the Self and within the other. In the context of religion it means the acceptance of diverse ways of responding to impulse,  which  may  be  both  innate  and  socialized,  within  each  human  being towards the Transcendent. 4
Pluralisme  pertama-tama  dimulai  dari  kesadaran  tentang  pentingnya perbedaan  dan  keragaman.  Sebab  perbedaan  merupakan  fitrah  yang  harus dirangkai menjadi kekuatan untuk membangun harmoni. Adapun anggapan bahwa pluralisme  akan  menjadi  sinkretisme  dan  merupakan  pandangan  yang  cenderung mengada-ada. Faktanya, pluralisme dan sinkretisme sangat tidak identik.

## Nilai-nilai Agama dalam Kerjasama Kemanusiaan
Sejarah  menunjukkan  bahwa  seluruh  umat  manusia  tidak  akan  mengikuti agama  yang  sama.  Hal  ini  berarti  bahwa  penganut  agama  yang  berbeda-beda dalam sejarah kemanusiaan selalu ada. Dalam al-Qur’an disebutkan sebuah diktum kenabian bahwa Allah tidak berkehendak agar semua orang menjadi mukmin (QS, 10:  99).  Dia  hanya  memberi  petunjuk  melalui  RasulNya  dengan  wahyu,  dan kemudian manusia diberi kebebasan untuk  memilih  agama  dan  keyakinan yang  dikehendakinya  (QS,  18:  20).  Dan  terbukti  pula  dalam  sejarah  kerasulan walaupun  para  rasul  Allah  sangat  menghendaki  agar  seluruh  umatnya  beriman kepada Allah. Namun, sebagian besar manusia tetap tidak beriman (QS, 12: 103). Suatu kenyataan pula bahwa umat manusia  menganut agama dan  keyakinan  yang berbeda-beda.  Karena  perbedaan  itu  selalu  ada  dan  manusia  hidup  di  tengah- tengah  kenyataan  pluralitas  penganut  agama.  Maka,  diperlukan  sikap    menerima perbedaan dan mau bekerjasama pada berbagai segi kehidupan.
Dengan  begitu  al-Qur’an  memberi  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umatnya agar  mau  menerima  kenyataan  adanya  penganut  agama-agama  lain  dalam kehidupan  sosial  mereka.  Karena  itu,  al-Qur’an  menggariskan  pula  secara  tegas kode  etik  dan  moral  bagi  umat  Islam  dalam  menghadapi  komunitas-komunitas agama  lain.  Al-Qur’an  menyatakan  yang  artinya:  "Tidak  ada  paksaan  dalam menerima:  suatu  agama"  (QS,  2  :  256)  ;  "Dan  sekiranya  Tuhanmu  menghendaki tentulah  beriman  semua  orang  yang  ada  di  bumi.  Maka  apakah  kamu  hendak memaksa  manusia  supaya  mereka  semua  menjadi  orang-orang  beriman  (QS,  10: 99);  "Dan  katakanlah  kami  beriman  kepada  kitab-kitab  yang  diturunkan  kepada kami dan yang diturunkan kepada kamu, Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu dan kami hanya kepada-Nya berserah diri"(QS, 29: 46). Kemudian Allah memberi petunjuk  kepada  umat  Islam  mengenai  kode  etik  dan  moral  pergaulan  dengan penganut agama dan keyakinan lain, yaitu berlaku baik dan adil terhadap mereka, jika mereka tidak berlaku zalim.
Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tidak  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  pula  mengusirmu dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil. Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan sebagai  kawanmu  orang- orang yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu  orang  lain  untuk  mengusirmu.  Dan  barangsiapa  menjadikan  mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim (QS, 60: 8-9).

## Hamidah
Al-Qur’an  membolehkan  orang-orang  mukmin  menjalin  hubungan kerjasama  dengan  golongan  lain  yang  berbeda  akidah,  dengan  syarat  golongan tersebut  tidak  memusuhi  mereka  yang  mukmin.  Sebaliknya  ayat  kedua  melarang orang-orang  mukmin  menunjukkan  sikap  bersahabat  dengan  golongan  berbeda agama, dengan syarat bila mereka memusuhi orang-orang mukmin. Kebolehan dan larangan dalam dua ayat tersebut tidak bersifat muthlaq melainkan muqayyad atau bersifat  temporer,  yakni  dibatasi  dan  dikaitkan  dengan  suatu  sebab  seperti membela diri atau pembelaan terhadap penganiayaan dan mewujudkan kerukunan untuk  kemaslahatan  bersama  dalam  kehidupan  sosial.  Yusuf  Ali  mengomentari ayat  tersebut  mengatakan  bahkan  dengan  kaum  kafir  pun  kita  harus  bertindak secara  baik  dan  adil  kecuali  mereka  itu  congkak  dan  berupaya  menghancurkan iman kita karena itulah yang dicontohkan oleh Nabi besar kita sendiri. 5 Karena itu Allah  melarang  orang-orang  mukmin  berdebat  dengan  ahli  kitab  melainkan dengan cara yang sebaik-baiknya. Tapi terhadap yang zalim dari kalangan mereka, yaitu  mereka  yang  membantah  kebenaran  dan  menyatakan  permusuhan,  orang mukmin boleh memberikan balasan yang setimpal (QS, 29: 46).
Keterangan ayat-ayat tersebut bermakna bahwa Islam mengandung ajaran tentang  pluralitas  keagamaan  umat  manusia,  dan  karena  itu  Islam  membenarkan toleransi  dan  kebebasan  beragama,  dan  penghormatan  terhadap  penganut  agama lain.  Semua  komunitas  manusia  sekalipun  berbeda  agama  dan  keyakinan  diakui eksistensinya  oleh  Islam  dan  berhak  hidup  sesuai  dengan  keyakinannya. Kesadaran  tentang  adanya  kemajemukan  keagamaan  umat  manusia,  menurut  Ibn Taimiyah,  adalah  suatu  "prinsip  yang  agung"  yang  harus  dipelihara  dengan  baik, sebagaimana telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.. 6
Ajaran  tersebut  dapat  dijadikan  landasan  membina  persaudaraan  atau solidaritas  antar  pemeluk  agama  atas  dasar  kemanusiaan,  karena  dari  segi kemanusiaan  seluruh  manusia  adalah  sama  dan  bersaudara.  Dalam  Al-Qur'  an terdapat  pandangan  antropologis  bahwa  walaupun  manusia  dijadikan  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  (QS,  49/13).  Tetapi  pada  hakikatnya  seluruh  manusia adalah  umat  yang  tunggal  (QS,  2:213).  Muhammad  Abduh  ketika  membahas konsep ummat mengakui bahwa agama salah satu faktor perekat sosial, tapi bukan satu-satunya.  Masih  ada  faktor  perekat  sosial  yang  lebih  universal,  yaitu  unsur kemanusiaan.  Unsur  yang  sangat  dominan  dalam  kehidupan  manusia  sebagai makhluk  sosial  atau  politik.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  suka  bekerja  sama dan  membentuk  organisasi  kemasyarakatan  untuk  mencapai  tujuan  bersama.
Tanpa itu  menurut Ibn Khaldun,  eksistensi  manusia sebagai  makhluk sosial tidak akan sempurna.
Nabi  Muhammad  Saw.    ketika  membuat  Piagam  Madinah  (Nlitsaq  al- Madinah)  atau  Konstitusi  Madinah  (Dustur al-Madinah),  perjanjian  tertulis  untuk mengatur  kehidupan  sosial  politik  komunitas  Islam  dan  non  Islam  menggunakan kata ummat (umat)  dalam  dua pengertian. Pada pasal 1 dinyatakan bahwa orang- orang  mukmin-muslim  adalah  umat  yang  satu,  tidak  termasuk  golongan  lain. Penggunaan  kata  ummat  di  sini  bersifat  eksklusif  dan  dasarnya  adalah "persaudaraan seagama." Tapi pada pasal 25 dinyatakan bahwa kaum Yahudi dan sekutunya  (kaum  musyrik  dan  munafik)  adalah  satu  umat  bersama  orang-orang mukmin.  Penggunaan  kata  ummat  di  sini  bersifat  inklusif  dan  dasarnya  adalah 'persaudaraan sosial dan kemanusiaan, al-ukhuwah al-ijtima'iyah waal-insaniyah. 7
Karena  itu  tepat  komentar  Nurcholish  Medjid:  "Muhammad  s.a.w.  tidak membentuk  masyarakat  politik  yang  eksklusif  bagi  kaum  Muslimin". 8 Tetapi beliau  menghimpun  semua  golongan  penduduk  Madinah  baik  yang  menerima maupun  yang  menolak  risalahnya.  Perbedaan  akidah  tidak  menjadi  alasan  untuk tidak  bersatu  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara.  Gerakan  Nabi mempersatukan penduduk Madinah menjadi satu umat, menurut Watt, merupakan kesatuan politik tipe baru. la menulis "... the people of Madina were now regard as constituting a political unit a new type, an Ummah or Community". 9
Nabi  Muhammad  Saw.  juga  menjalin  hubungan  baik  dan  damai  melalui perjanjian  dengan  kaum  Yahudi  di  Khaibar,  Wadi  al-Qura',  Fadak  dan  Taima'. Nabi juga membuat perjanjian yang menjamin kebebasan beragama dan keamanan umum bagi kaum Kristen di mana saja dan sepanjang zaman. Perjanjian itu antara lain mengatakan siapa saja orang yang menganut agama Nasrani di Timur maupun di  Barat,  dekat  maupun  jauh,  dikenal  atau  tidak  dikenal,  orang  Arab  atau  bukan Arab  diberi  kebebasan  beragama,  keamaanan  jiwa  dan  hartanya  dijamin,  dan rumah-rumah  ibadah  mereka  tidak  boleh  dirusak.  Demikian  pula  terhadap  kaum Majusi  yang  bertetangga  dengan  daerah  Islam  diberi  oleh  Nabi  kebebasan  me- laksanakan  keyakinannya  dan  keamanan  jiwa  dan  harta  mereka  dijamin.  Bahkan sebelum  diangkat  menjadi  Rasul,  Muhammad  Saw.  menjalin  hubungan  baik dengan  seorang  rahib  Nasrani  di  Makkah.  Kemudian  pada  awal  perkembangan Islam, beliau menyuruh pengikutnya yang jumlahnya sedikit berlindung ke negeri Habsyi, komunitas Nasrani agar terhindar dari siksaan kaum musyrik.
Penjelasan doktrinal keagamaan Islam dan praktek Nabi tersebut, menurut Nurcholish  Medjid,  melandasi  berbagai  kebijakan  politik  kebebasan  beragama  di

## Hamidah
Dunia  Islam.  Dengan  demikian  baik  keterangan  nash-nash  ajaran  maupun  secara historis-sosiologis,  Islam  telah  mengadakan  reformasi  sosial  politik,  diantaranya yang  terpenting  adalah  penegasan  tentang  kebebasan  beragama.  Karena  itu  Al- Maududi  menyatakan:  "Muslimin  dianjurkan  hidup  damai  dan  bersahabat  jika kelompok  non-Muslim  memperlihatkan  sikap  bersahabat  dan  damai,  Muslimin juga harus bersikap ramah dan bersahabat dengan  mereka. Berurusan secara jujur dan adil.
Dari  refleksi  normatif  dan  historis-sosiologis  Islam  tentang  pluralisme keagamaan  tersebut  dapat  dimunculkan  refleksi  pemikiran  mengenai  dasar-dasar etika dan moral solidaritas antar umat beragama dalam perspektif Islam.
Kebebasan  beragama  adalah  hak  personal  setiap  orang,  karena  itu  siapa pun  tidak  dibenarkan  memaksa  orang  atau  kelompok  untuk  menerima  keyakinan suatu agama. Pendekatan terselubung untuk mengubah keyakinan seseorang tidak dibenarkan.  Keinginan  yang  bersifat  ambisius  dan  emosional  untuk  menjaring penganut dari anggota umat agama lain dengan cara pendekatan materi (ekonomi) misalnya,  harus  ditekan.  Tapi  melalui  pendekatan  dakwah  lisan  dan  tulisan menyampaikan  kebenaran ajaran agama  masing-masing secara bebas dan terbuka berdasarkan  asas  kebebasan  menyatakan  pendapat  dapat  ditolerir.  Karena  itu toleransi  dalam  kehidupan  beragama  harus  ditumbuhkan  secara  terbuka. Paradigma  kebebasan  dan  toleransi  beragama  karena  lslam  mengandung  ajaran tentang  persamaan  manusia.  Di  atas  persamaan  ini  dapat  dibentuk  persaudaraan dan  persahabatan  antar  pemeluk  agama  dalam  kehidupan  sosial  berdasarkan kemanusiaan demi untuk terwujudnya ketertiban sosial bersama. Dengan demikian dari  sisi  kemanusiaan  lslam  tidak  mengenal  eksklusivisme,  dan  dari  sisi  akidah, Islam juga tidak mengenal intoleransi. Dalam pergaulan sosial lslam menggariskan kepada  umatnya,  yaitu  tidak  boleh  berbantahan  dengan  penganut  agama  lain melainkan  dengan  cara  yang  sopan  dan  etis,  dan  mereka  boleh  berbuat  baik  dan berlaku adil terhadap komunitas agama lain.
Setiap  agama  mengandung  dua  macam  kebenanan,  yaitu  kebenana normatif  dan  praktis.  Yang  dimaksud  dengan  kebenaran  normatif  adalah kebenaran  ajaran  agama  yang  hanya  dapat  dirasakan  oleh  umat  agama  yang bersangkutan  dan  tidak  memerlukan  pembenaran  dari  umat  lain  yang  berbeda agama.  Dalam  kaitan  seseorang  yang  yakin  akan  kebenaran  ajaran  agamanya hendaknya  dapat  menikmatinya  dari  proses  pemahaman  ajaran  agama. Selanjutnya,  pada  masing-masing  ajaran  agama  terdapat  ajanan  yang  bersifat kemanusiaan yang dalam istilah fiqh disebut muamalat yaitu pranata sosial. Dalam
kaitan  ini,  kandungan  ajaran  agama  yang  berdimensi  kemanusiaan  itu  dapat disumbangkan  kepada  peningkatan  taraf  hidup  umat  manusia.  Dengan  perkataan kain,  proses  kehidupan  pranata  sosial  itu  diberi  muatan  spiritualitas  yaitu  etos kerja dan etos sosial yang bersumber dari ajaran agama.
Paparan  ini  menyimpulkan  kepada  kita  bahwa  agama-agama  yang  paling berpeluang  untuk  terus  berkembang  pada  masa  depan  adalah  agama  yang  paling banyak memberikan sumbangan bagi pengisian etos kerja dan etos sosial itu.

## Implementasi Ukhuwah dalam Perspektif al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan salah satu dari kitab suci yang dapat mengubah dan mempengaruhi secara mendalam jiwa  dan tindakan  manusia. Bagi  kaum  muslim, Kitab  Suci  ini  tidak  saja  diyakini  sebagai  kata-kata  Tuhan  yang  disampaikan kepada  manusia  melalui  Muhammad  Saw.  Tetapi  juga  sebagai  model par excellence kesempurnaan  bahasa.  Ia  memang  sebuah  dokumen  historis  yang merefleksikan  situasi  sosio-ekonomi,  religius  dan  politis  masyarakat  Arab  pada abad  ke-7.  Tetapi  pada  saat  yang  sama,  ia  juga  sebuah  buku  petunjuk  dan  tata aturan  bagi  berjuta-juta  manusia  yang  ingin  hidup  di  bawah  naungannya  dan mencari  makna  hidup  dan  kehidupan  mereka  di  dalamnya.  Karena  itu,  kaum Muslim  mempelajari  al-Qur’an,  sejak  ia  diturunkan  hingga  sekarang  dan seterusnya.
Lebih  dari  itu,  al-Qur’an  bagi  kaum  Muslim,  menjadi  petunjuk  yang berlaku  bagi  kehidupan  yang  universal,  kapan,  di  mana  dan  bagaimanapun.  Dan memang  demikian  al-Qur’an  mengklaim  diri.  Ia,  misalnya,  menamakan  diri sebagai hudan li al-nas (petunjuk bagi manusia), al-Furqan (pembeda yang benar dari yang salah) dan sebutan-sebutan lain yang senada yang terdapat dalam surat- surat yang berbeda. 10
Sebagai  kitab  petunjuk,  al-Qur’an  menawarkan  tata  aturan  dan  prinsip- prinsip  bagi  hidup  dan  kehidupan  manusia,  yang  oleh  Toshihiko  Isutzu  disebut sebagai  konsep-konsep  etika.  Ia  membedakan  kategori-kategori  konsep-konsep etika  dalam  al-Qur’an  ke  dalam  tiga  kategori,  yakni:  kategori  yang  menunjukkan dan  menguraikan  sifat  Tuhan;  kategori  yang  menjelaskan  berbagai  aspek fundamental  manusia  terhadap  Tuhan,  Penciptanya;  dan  kategori    yang menunjukkan tentang prinsip-prinsip dan aturan-aturan tingkah laku yang menjadi milik dan hidup dalam  masyarakat Islam. 11 “ Ukhuwah ” termasuk dalam  kategori yang  ketiga  yang  menunjukkan  tentang  prinsip-prinsip  dan  aturan-aturan  tingkah laku  yang menjadi milik dan hidup dalam masyarakat Islam.

## Hamidah
Sedangkan  proses  terbentuknya ukhuwah  Islamiyah ,  yaitu: Pertama , melaksanakan  proses ta’aruf .  Pengertian ta’aruf adalah  saling  mengenal  sesama manusia.  Ada  tiga  bentuk  proses ta’aruf ,  yakni:  a).  Perkenalan  penampilan  fisik (jasadiyyan) ,  seperti  tubuh,  wajah,  gaya  pakaian,  gaya  bicara,  tingkah  laku, pekerjaan, pendidikan, dan lain sebagainya; b). Pengenalan pemikiran (fikriyyan) . Hal  ini  dilakukan  dengan  dialog,  pandangan  terhadap  suatu  masalah, kecenderungan  berpikir,  tokoh  idola  yang  dikagumi  dan  diikuti,  dan  lain sebagainya;  dan  c).  Pengenalan  kejiwaan (nafsiyyan) yang  ditekankan  kepada upaya  memahami  kejiwaan,  karakter,  emosi,  dan  tingkah  laku.  Setiap  manusia tentunya punya keunikan dan kekhasan sendiri yang memepengaruhi kejiwaannya. Proses ukhuwah  Islamiyah akan  terganggu  apabila  tidak  mengenal  karakter kejiwaan ini.
Kedua , melaksanakan proses tafahum . Tafahum adalah saling memahami. Saling  memahami  adalah  kunci ukhuwah  Islamiyah .  Tanpa tafahum ,  maka ukhuwah tidak akan berjalan. Dengan saling memahami maka setiap individu akan mudah  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahannya  dan  menerima  perbedaan.  Dari sini akan lahirlah ta’awun (saling tolong menolong) dalam persaudaraan.
Ketiga , melakukan at-ta’aawun . Bila saling memahami sudah lahir, maka timbullah  rasa ta’awun . Ta’awun dapat  dilakukan  dengan  hati  (saling mendo’akan),  pemikiran  (berdiskusi  dan  saling  menasehati),  dan  aman  (saling bantu membantu). Saling membantu dalan kebaikan adalah kebahagiaan tersendiri. Manusia adalah  makhluk sosial  yang butuh berinteraksi  dan butuh bantuan  orang lain. Kebersamaan akan bernilai bila kita mengadakan saling bantu membantu.
Keempat ,  melaksanakan  proses takaful .  Yang  muncul  setelah  proses ta’awun berjalan.  Rasa  sedih  dan  senang  diselesaikan  bersama. Takaful adalah tingkatan ukhuwah yang  tertinggi.  Banyak  kisah  dan  hadits  Nabi  Saw.  dan  para sahabat yang menunjukkan pelaksanaan takaful ini. Seperti ketika seorang sahabat kehausan  dan  memberikan  jatah  airnya  kepada  sahabat  lainnya  yang  merintih kehausan  juga,  namun  setelah  diberi,  air  itu  diberikan  lagi  kepada  sahabat  yang lain,  terus  begitu  hingga  semua  mati  dalam  kondisi  kehausan.  Mereka  saling mengutamakan  saudaranya  sendiri  dibandingkan  dirinya (itsar) .  Inilah  ciri  utama dari ukhuwah Islamiyah . Kata akha sebagai dasar kata ukhuwwah dan derivasinya dengan segala bentuknya, disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 87 kali.

## Konsepsi al-Qur’an tentang Ukhuwah
Telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa ukhuwah  Islamiyah adalah ukhuwah yang bersifat Islami atau ukhuwah yang  diajarkan oleh Islam. Ukhuwah yang  demikian,  juga  telah  dikemukakan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan-nya.  Dari sini  kemudian  dipahami  bahwa  setidaknya  terdapat  tiga  konsep  tentang ukhuwah yang  diajarkan  al-Qur’an, ukhuwah keagamaan, ukhuwah kebangsaan,  dan ukhuwah insaniah.
Pertama , ukhuwah keagamaan.  Ayat  yang  terkait  dengan ukhuwah keagamaan adalah, QS. al-Hujurat (49): 10 dan QS. al-Taubah (9): 11  yang telah dikutip, dimana ayat ini menegaskan bahwa "orang-orang mukmin itu bersaudara". Selanjutnya ditegas-kan bahwa "orang beribadah seperti shalat, zakat, dan lain-lain mereka  saudara  seagama".  Yang  dimaksud  oleh  ayat  ini  adalah  persaudaraan segama Islam, atau persaudaraan sesama muslim.
Khusus pada QS. al-Hujurat (49): 10 yang dimulai dengan kata inama ( ﺎ َﻤﱠﻧِ إ ) digunakan  untuk  membatasi  sesuatu.  Di  sini  kaum  beriman  dibatasi  hakikat hubungan  mereka  dengan  "persaudaraan".  Seakan-akan  tidak  ada  jalinan hubungan  antar  mereka  kecuali  dengan  hubungan  persaudaraan  itu.  M.  Quraish Shihab  menjelaskan  juga  bahwa  kata  inama  biasa  digunakan  untuk  meng- gambarkan sesuatu yang telah diterima sebagai suatu hal yang demikian itu adanya dan telah  diketahui oleh semua pihak secara baik. Dengan  demikian, penggunaan kata  innama  dalam  konteks  penjelasan  tentang  "persaudaraan  antara  sesama mukmin"  ini,  mengisyaratkan  bahwa  sebenarnya  semua  pihak  telah  mengetahui secara  pasti  bahwa  kaum  beriman  bersaudara,  sehingga  semestinya  tidak  terjadi dari  pihak  manapun  hal-hal  yang  mengganggu  persaudaraan  itu.  Demikian  pula Ibn Katsir menyatakan bahwa orang-orang beriman adalah hamba Allah yang taat, dan  mereka  dianjurkan  untuk  mempererat  persaudaraan  di  antara  mereka sebagaimana hadis Nabi Saw., ﺎﻧاﻮﺧإ ﷲ دﺎﺒﻋ ﻮﻧﻮﻛ .
Dalam  ayat  tersebut  menggunakan  kata  ikhwah.  Kata  ini  sebagaimana yang  telah  diuraikan  bisa  berarti  "persaudaraan  seketurunan",  artinya  bahwa hubungan  persaudaraan  seagama  sesama  muslim  harus  erat  sebagaimana  eratnya hubungan  antar  saudara  seketurunan.  Kemudian  dalam  hadis  yang  dikemukakan oleh  Ibn  Katsir  tadi  menggunakan  kata ikhwan ,  dan  kata  ini  mengandung  arti hubungan  persaudaraan  tanpa  seketurunan.  Artinya,  orang  muslim  itu  terdiri  atas banyak  bangsa  dan  suku  yang  tidak  seketurunan,  maka  mereka  juga  harus mengakui bahwa mereka adalah bersaudara.

## Hamidah
Ukhuwah keagamaan  tampak  sekali  menjadi  prioritas  Nabi  Saw.  ketika pertama  kali  hijrah  di  Madinah.  Pada  saat  pertama  kali  rombongan  sahabat  dari Mekah tiba, dan mereka ini disebut kaum Muhajirin. Maka saat itu pula Nabi Saw. langsung  mengikatkan  tali  persaudaraan  mereka  kepada  orang-orang  mukmin  di Madinah yang disebut kaum Anshar. Sehingga terjadilah tali ukhuwah keagamaan yang erat antara Muhajirin dan Anshar. Mereka sama-sama umat beragama Islam, mereka  sama-sama  menunaikan  ibadah  yang  diajarkan  oleh  Islam  seperti  shalat dan zakat sebagaimana dalam QS. al-Taubah (9): 11 yang telah sebutkan. Mereka juga  sama-sama  berjihad  di  jalan  Allah  dan  sama-sama  mengorbankan  jiwa hartanya di jalan Allah sebagaimana dalam QS. al-Anfal (8): 72, yakni :
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta berjihad  dengan  harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang memberikan  tempat  kediaman  dan  pertolongan  (kepada  orang-orang  muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  dalam  rangka  menumbuh kembangkan  persaudaraan ukhuwah keagamaan,  yakni ukhuwwah  diniyyah , adalah  memantapkan  kebersamaan  dan  persatuan  mereka  sesama  umat  Islam, berdasarkan persamaan agama. Karena itu, bentuk ukhuwah ini tidak dibatasi oleh wilayah,  kebangsaan  atau  ras,  sebab  seluruh  umat  Islam  di  seluruh  dunia  di manapun mereka berada adalah sama-sama bersaudara.
Kedua , ukhuwah kebangsaan.  Sebelumnya  telah  dirumuskan  konsep ukhuwah keagamaan disebut ukhuwwah  diniyyah, dan Islam sebagai agama yang universal  ternyata  juga  memiliki  konsep ukhuwah kebangsaan  yang  disebut ukhuwah wathaniyyah ,  yakni  saudara  dalam  arti  sebangsa  walaupun  tidak seagama. Ayat yang terkait  dengan  ini adalah QS. Hud (7): 65. Di sini  Allah swt berfirman, اًدﻮُھ  ْﻢُھﺎَﺧَ أ  ٍدﺎَﻋ  ﻰَ ﻟِ إ َو (Dan  (Kami  telah  mengutus)  kepada  kaum  `Aad saudara mereka, Hud). Seperti yang dikemukakan oleh ayat lain bahwa kaum 'Ad membangkang  terhadap  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  Hud  as.  Sehingga  Allah memusnahkan  mereka,  sebagaimana  dalam  QS.  al-Haqqah  (69):  6-7.  Jenis ukhuwwah  yang  demikian  disebut  juga  dalam  QS.  Shad  (38):  23  yang  telah disebelumnya  di  mana  di  dalam  ayat  ini  ditegaskan  bahwa  adanya  per-saudaraan semasyarakat,  walaupun  berselisih  paham  karena  adanya  perdebatan  mengenai jumlah ekor kambing yang mereka miliki.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  guna  memantapkan ukhuwah kebangsaan walau tidak seagama, pertama kali al-Qur’an menggarisbawahi bahwa perbedaan  adalah  hukum  yang  berlaku  dalam  kehidupan  ini.  Selain  perbedaan
tersebut  merupakan kehendak  Allah,  juga  demi  kelestarian hidup, sekaligus  demi mencapai  tujuan  kehidupan  makhluk  di  pentas  bumi.  [18]  Dalam  QS.  al-Maidah (5):  48  Allah  berfirman,  yang  artinya:    “Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.”
Dari  ayat  tersebut,  maka  seorang  muslim  hendaknya  memahami  adanya pandangan  atau  bahkan  pendapat  yang  berbeda  dengan  pandangan  agamanya, karena semua itu tidak mungkin berada di luar kehendak Allah. Walaupun mereka berbeda  agama,  tetapi  karena  mereka  satu  masyarakat,  sebangsa  dan  setanah  air maka ukhuwah di antara mereka  harus tetap ada. J. Suyuti Pulungan  menyatakan bahwa  indikasi ukhuwah kebangsaan  ini  dapat  pula  dilihat  dalam  ketetapan Piagam  Madinah  yang  bertujuan  mewujudkan  segenap  persatuan  sesama  warga masyarakat  Madinah,  yakni  persatuan  dalam  bentuk  persaudaraan  segenap penduduk  Madinah  sebagaimana  dalam  pasal  24  pada  piagam  tersebut,  yakni: oranng-orang mukmin dan Yahudi bekerja sama menanggung pembiayaan selama mereka  berperang.  Jadi  di  antara  mereka  harus  terjaling  kerjasama  dan  tolong menolong  dalam  menghadapi  orang  yang  menyerang  terhadap  negara  mereka Madinah.
Konsep ukhuwah kebangsaan  yang  digambarkan  di  atas,  sungguh  telah terpraktik  dalam  kenegaraan  di  Madinah  yang  dipelopori  oleh  Nabi  Saw. Kesuksesan  dan  teladan  bangunan ukhuwah Madinah  tersebut  akhirnya mengilhami  para  pemikir  muslim  kontemporer  untuk  mempersamakan  wacana civil  society dari  Barat  dengan  wacana  masyarakat  madani  dalam  Islam.  Upaya pencocokan ini sekalipun dipaksakan, memang sedikit banyak memiliki titik temu yang  cukup  signifikan.  Pertautan  ini  nampak  jelas  terutama  pada  proses transformasi  sosial  budaya,  sosial  politik  dan  sosial  ekonomi  pada  masayarakat madinah  dengan  proses  bangsa  Eropa  (Barat)  menuju  masyarakat  modern  yang kemudian  sering  disebut  dengan civil  society .  Selanjutnya  Nurcholish  Madjid mengungkapkan bahwa beberapa ciri  mendasar dari ukhuwah masyarakat madani yang  dibangun  oleh  Nabi  Saw.,  antara  lain:  (1)  egalitarianisme;  (2)  penghargaan kepada  orang  berdasarkan  prestasi,  bukan  kesukuan,  keturunan,  ras,  dan sebagainya;  (3)  keterbukaan  partisipasi  seluruh  anggota  masyarakat  secara  aktif; (4)  penegakan  hukum  dan  keadilan;  (5)  toleransi  dan  pluralisme;  dan  (6) musyawarah.  Dalam  mewujudkan  masyarakat  tersebut,  tentu  saja  dibutuhkan manusia-manusia  yang  secara  pribadi  berpendangan  hidup  dengan  semangat ukhuwah kebangsaan,  dan  Nabi  Saw.  telah  memberikan  keteladanan  dalam

## Hamidah
mewujudkan  ciri-ciri ukhuwah seperti  yang  disinggung  di  atas.  Untuk  sampai  ke ukhuwah tersebut dapat dirujuk QS. Ali Imrān (3): 159, yang artinya:
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah-lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  ma`afkanlah  mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang bertawakkal kepada-Nya”.
Secara  umum,  paradigma  ayat  diatas  memiliki  empat  kunci  utama  dalam membangun ukhuwah kebangsaan,  yaitu  1)  bahwa  membentuk  pranata  sosial masyarakat itu haruslah elektif dan pleksibel, artinya faktor kultur, demografi dan geografi  suatu  masyarakat  sangat  mempengaruhi  strategi  pembentukan masyarakat;  2)  sikap  pemaaf  terhadap  pelaku  kejahatan  sosial  guna  membangun masyarakat  baru  haruslah  dijunjung  tinggi,  dengan  mengeyampingkan  perubahan revolusioner  yang  justru  akan  memakan  korban  harta  dan  nyawa  yang  tak terhitung;  3)  semua  perilaku  dan  perubahan  sosial  politik  dalam  pembentukan masyarakat harus dilandasi upaya kompromi dan rekonsiliasi melalui musyawarah mufakat,  sehingga  tercipta  demokratisasi;  dan  4)  para pelaku  yang  terlibat  dalam proses pembentukan masyarakat haruslah memiliki landasan moralitas.
Ketiga, Ukhuwah  fi  al-Wathaniyah  wa  al-nasab. Pengertian  Ukhuwah  fi al-Wathaniyah  wa  al-nasab  adalah  saudara  dalam  seketurunan  dan  kebangsaan seperti  yang  diisyaratkan  dalam  Al-Quran.  Model ukhuwah ketiga  ini  juga  lebih sempit  dari  bentuk  yang  kedua ukhuwah di  atas,  karena  lingkup  persaudaraan hanya  meliputi  persaudaraan  sebangsa  dan  setanah  air.  Lebih  lanjut ukhuwah ini tidak  mengkonsentrasikan  pada  pemerintahan  Islam,  hanya  saja  masing-masing warga negara mempunyai kewenangan untuk berpartisipasi dalam mengembangkan negara.
Prinsip  paling  cocok  dalam ukhuwah ini  adalah  berpijak  pada  “al- tasamuh”  (toleransi),  yaitu  adanya  interaksi  timbal  balik  antarumat  beragama, menghargai  kebebasan  beragama  bagi  orang  yang  tidak  sepaham  ,  tidak mengganggu peribadatan serta tetap menjaga ukhuwah wathaniyah-nya.
Keempat, ukhuwah insaniah.  Yang  dimaksud ukhuwah insaniyah ,  yaitu persaudaraan  sesama  umat  manusia.  Manusia  mempunyai  motivasi  dalam menciptakan  iklim  persaudaraan  hakiki  yang  dan  berkembang  atas  dasar  rasa kemanusiaan yang bersifat universal. Seluruh manusia di dunia adalah bersaudara.
Ayat yang  menjadi dasar dari ukhuwah seperti ini adalah antara lain lanjutan  dari QS.  al-Hujurat  (49):  10,  dalam  hal  ini  ayat  11  yang  masih  memiliki  munasabah dengan ayat 10 tadi.  Bahkan sebelum ayat 10 ini, Al-Qur’an memerintahkan agar setiap manusia saling mengenal dan mempekuat hubungan persaudaraan di antara mereka. Khusus dalam QS. al-Hujurat (49): 11, Allah berfirman yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olok)  lebih  baik  dari mereka  (yang  mengolok-olok)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok-olok) wanita-wanita  lain  (karena)  boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita (yang mengolok-olok) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri  dan  janganlah  kamu  panggil  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk. Seburuk-buruk  panggilan  ialah  (panggilan)  yang  buruk  sesudah  iman  dan barangsiapa yang tidak bertaubat. Maka mereka itulah orang-orang yang zalim”.
Ayat ini sangat melarang orang beriman untuk saling mengejak kaum lain sesama  umat  manusia,  baik  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Ayat berikutnya,  yakni  ayat  12,  justru  memerintahkan  orang  mukmin  untuk menghindari  prasangsa  buruk  antara  sesama  manusia.  Dalam  Tafsir  al-Maragi dijelaskan  bahwa  setiap  manusia  dilarang  berburuk  sangka,  dilarag  saling membenci.  Semua  itu  wajar  karena  sikap  batiniyah  yang  melahirkan  sikap lahiriah.  Semua  petunjuk  al-Qur’an  yang  bericara  tentang  interaksi  antarmanusia pada akhirnya bertujuan memantapkan ukhuwah di antara mereka.
Memang banyak ayat yang mendukung persaudaraan antara manusia harus dijalin  dengan  baik.  Hal  ini  misalnya  dapat  dilihat  tentang  larangan  melakukan transaksi yang bersifat batil di antara manusia sebagaimana dalam QS. al-Baqarah (2):  188,  larangan  bagi  mereka  mengurangi  dan  melebihkan  timbangan  dalam usaha  bisnis  sebagai  dalam  QS.  al-Muthaffifin  (48):  1-3.  Dari  sini  kemudian dipahami bahwa tata hubungan dalam ukhuwah insaniah menyangkut hal-hal yang berkaitan  dengan  martabat  kemanusiaan  untuk  mencapai  kehidupan  yang sejahtera, adil, damai, dan pada intinya konsep tersebut dalam al-Qur’an bertujuan untuk  memantapkan  solidaritas  kemanusiaan  tanpa  melihat  agama,  bangsa,  dan suku-suku yang ada.
Paradigma  kebebasan  dan  toleransi  beragama  dalam  lslam  mengandung ajaran  tentang  persamaan  manusia.  Di  atas  persamaan  ini  dapat  dibentuk persaudaraan  dan  persahabatan  antar  pemeluk  agama  dalam  kehidupan  sosial berdasarkan  kemanusiaan  demi  terwujudnya  ketertiban  sosial  bersama.  Dengan demikian dari sisi kemanusiaan, lslam tidak mengenal eksklusivisme, dan dari sisi

## Hamidah
akidah,  Islam  juga  tidak  mengenal  intoleransi.  Dalam  pergaulan  sosial  lslam menggariskan  kepada  umatnya,  yaitu  tidak  boleh  berbantahan  dengan  penganut agama lain melainkan dengan cara yang sopan dan etis, dan mereka boleh berbuat baik dan berlaku adil terhadap komunitas agama lain.
Perluasan  penafsiran  ajaran  agama  secara  aktual  dan  empiris  dengan merelevansikannya  dengan  aspek-aspek  realitas  sosial  ekonomi,  politik  dan budaya  merupakan  upaya  sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa  khususnya  dalam  pembangunan. Sehingga  agama  dapat  diperankan  dalam  pembangunan.  Dan  keluasan  wawasan penganut agama akan ajaran agamanya akan  menumbuhkan sikap dan pandangan yang terbuka dan inklusif terhadap masalah-masalah sosial dan kemanusiaan umat manusia.
Bertolak  dari  penegasan  ayat  8-9  surat  al-Mumtahanah  yang  dikutip dimuka  tentang  kebolehan  umat  lslam  bertindak  baik  dan  berlaku  adil  terhadap penganut  agama  lain  dan  dasar-dasar  etika  dan  moral  solidaritas  keberagamaan tersebut,  dapat  menjadi  dasar  etika  pengembangan  pola  kerjasama  yang  sehat dengan  penganut  agama  lain.  Yaitu,  kerjasama  yang  dapat  memberikan  manfaat dan  keuntungan,  dan  terhindar  dari  konflik  dalam  keadaan  bagaimanapun. Kerjasama  ini  didasarkan  pada  asas  kemanusiaan  dan  berkaitan  dengan  masalah- masalah sosial yang memungkinkan untuk kemaslahatan bersama.
Tampaknya  ada  beberapa  masalah  yang  dapat  dilakukan  antar  umat beragama  melalui  kerjasama.  Masalah-masalah  dimaksud  adalah  masalah penanggulangan  kemiskinan,  kebodohan  dan  keterbelakangan,  masalah  kontrol sosial,  masalah  krusial  yang  berkaitan  dengan  kerukunan  hidup  beragama  dan masalah yang timbul di lapangan antar umat beragama.
Berdasarkan  agenda  permasalahan  tersebut  maka  ada    beberapa  bentuk kerjasama  yang  dapat  dilakukan. Pertama ,  Forum  Komunikasi  Antar  Umat Beragama  yang  bertugas  menampung  dan  menyelesaikan  permasalahan  yang timbul  di  lapangan  antar  anggota  penganut  agama. Kedua ,  Forum  Dialog  Antar Umat  Beragama  yang  bertugas  mengidentifikasi  masalah-masalah  krusial  yang dapat menghambat peningkatan kualitas kerukunan hidup beragama dan masalah- masalah  intelektual  dengan  mengadakan  kajian  pemikiran  antar  umat  beragama. Ketiga ,  Forum  Diskusi  Antar  Umat  Beragama  untuk  meningkatkan  peran  agama dalam  pembangunan  nasional  dengan  cara  memberikan  apresiasi  dan  kontrol sosial terhadap berbagai kebijakan pembangunan atas dasar pandangan agama dan terhadap  gejala-gejala  sosial  yang  mengancam  nilai-nilai  agama. Keempat ,
kerjasama  menanggulangi  kemiskinan,  kebodohan  dan  keterbelakangan.  Umat beragama  hendaknya  mengambil  sikap  yang  memihak  secara  bersama  terhadap golongan  ekonomi  lemah  dengan  jalan  meningkatkan  sumber  daya  manusianya, dan  menjadikannya  sebagai  masalah  bersama.  Untuk  itu  dapat  dilakukan  dengan mengadakan kerja sosial yang memungkinkan untuk kemaslahatan bersama.
Tampaknya  ada  beberapa  masalah  yang  dapat  dilakukan  antar  umat beragama  melalui  kerjasama.  Masalah-masalah  dimaksud  adalah  masalah penanggulangan  kemiskinan,  kebodohan  dan  keterbelakangan,  masalah  kontrol sosial,  masalah  krusial  yang  berkaitan  dengan  kerukunan  hidup  beragama  dan masalah yang timbul di lapangan antar umat beragama.

## Kesimpulan
Demikian  cetusan  pemikiran  dan  gagasan  tentang al-ukhuwah  al- ijtima’iyah  wa  al-insaniyah: Kajian  terhadap  Pluralisme  Agama  dan  Kerja  sama Kemanusiaan.  Paradigma  kebebasan  dan  toleransi  beragama  dalam  lslam mengandung  ajaran  tentang  persamaan  manusia.  Di  atas  persamaan  ini  dapat dibentuk  persaudaraan  dan  persahabatan  antar  pemeluk  agama  dalam  kehidupan sosial  berdasarkan  kemanusiaan  demi  terwujudnya  ketertiban  sosial  bersama. Dengan demikian dari sisi kemanusiaan, lslam tidak mengenal eksklusivisme, dan dari  sisi  akidah,  Islam  juga  tidak  mengenal  intoleransi.  Dalam  pergaulan  sosial lslam  menggariskan  kepada  umatnya,  yaitu  tidak  boleh  berbantahan  dengan penganut  agama  lain  melainkan  dengan  cara  yang  sopan  dan  etis,  dan  mereka boleh berbuat baik dan berlaku adil terhadap komunitas agama lain.
Perluasan  penafsiran  ajaran  agama  secara  aktual  dan  empiris  dengan merelevansikannya  dengan  aspek-aspek  realitas  sosial  ekonomi,  politik  dan budaya  merupakan  upaya  sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa  khususnya  dalam  pembangunan. Sehingga  agama  dapat  diperankan  dalam  pembangunan.  Dan  keluasan  wawasan penganut agama akan ajaran agamanya akan  menumbuhkan sikap dan pandangan yang terbuka dan inklusif terhadap masalah-masalah sosial dan kemanusiaan umat manusia.
Sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama  dalam  proses  pembangunan nasional  dasar-dasar  etika  dan  moral  mengenai  solidaritas  antar  umat  beragama, dan kerjasama dapat dilakukan antar umat beragama dari sudut perspektif Islam.
Untuk mewujudkan kerukunan hidup beragama dan kerjasama antar umat beragama yang harmonis dan berkualitas, tampaknya harus didasarkan pada faktor

## Hamidah
dan unsur yang bersifat universal, yaitu faktor dan unsur kemanusiaan berdasarkan pandangan  agama.  Bila  unsur  dan  faktor  yang  universal  itu  dapat  difungsikan secara efektif. Maka untuk mewujudkan kerukunan hidup beragama dan kerjasama antar  umat  beragama  memerlukan  unsur  dan  faktor  eksternal,  seperti  negara  dan pemerintah.

## Endnote
1 Elizabeth K. Nottingham, Sosiologi Agama , (Jakarta: Raja Wali Press, 1985), hlm. 42 2 Pengertian  konflik  di  sini  adalah  konflik  dalam  kacamata  aliran  Fungsionalisme dalam Sosiologi yang menghendaki masyarakat dalam sistem perimbangan demi menjaga kestabilan  masyarakat,  bukan  dengan  pengertian  konflik  dalam  perspektif  teori  konflik. Penjelasan  lebih  lanjut  lihat  Margaret  M.Poloma Contemporary  Sociological  Theory , (New York: Macmillan Publishing Co. Inc., 1979), hlm.15-30 dan hlm. 65-90
3 Franz  Magnis-Suseno  SJ, The  Challenge  of  Pluralism dalam Quo  Vadis  Islami Studies in Indonesia, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, 2006), hlm. 13 4 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  and  Pluralisme, (England:  Oneworld  Oxford,
1998), hlm. xii
5 Abdulleh  Yusuf  Ali, The  Holy  Qur'an:  Text,  Translation  and  Commentary , (Amana Corpotion,-Brentwood, Maryland, 1989), 1534.
6 Ibn  Taimiyah, Minhaj  al-Sunnah ,  (Kairo:  Maktabah  Dar  al-Urubah,  1962), hlm. 60 7 Suyuthi  Pulungan, Fiqh  Siyasah  Ajaran  Sejarah  dan  Pemikiran ,  (Jakarta: Rajawali Press, 2005), hlm.184 8 Nurholish  Madjid,  "Cita-Cita  Politik  Kita"  dalam  Bosco  Carvello  dan Dasrizal.  (editor), Aspirasi  Umat  Islam  Indonesia ,  (Jakarta:  Leppen,  1985),  hlm. 12 9 Watt, 1963, 94 10 Muhammad  Fu’ad,  ‘ Abd  al-Baqi.  Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur’an . (Beirut: Dar al-Fikr), hlm. 25 11 Thoshisiko  Isutzu. Ethic-Religius  Concepts  in  the  Koran ,  (Montreal  University Press, 1966), hlm. 17

## Daftar Pustaka
Ali,  Abdulleh  Yusuf.  (1989). The  Holy  Qur'an:  Text,  Translation  and Commentary . Maryland: Amana Corpotion.
Esack,  Farid.  (1998). Qur’an,  Liberation  and  Pluralisme. England:  Oneworld Oxford.
Fu’ad,  Muhammad.  (tt).  ‘ Abd  al-Baqi.  Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-
Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr.
Isutzu,  Thoshisiko.  (1966). Ethic-Religius  Concepts  in  the  Koran .  Montreal University  Press.Madjid,  Nurholish.  (1985).  "Cita-Cita  Politik  Kita" dalam  Bosco  Carvello  dan  Dasrizal.  (editor), Aspirasi  Umat  Islam Indonesia . Jakarta: Leppen.
Magnis-Suseno,  Franz.  (2006). The  Challenge  of  Pluralism dalam Quo  Vadis
Islami Studies in Indonesia. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam.

## Hamidah
Nottingham, Elizabeth K. (1985). Sosiologi Agama . Jakarta: Rajawali Press.
Poloma,  Margaret  M.  (1979). Contemporary  Sociological  Theory .  New  York: Macmillan Publishing Co. Inc.
Pulungan,  Suyuthi.  (2005). Fiqh  Siyasah  Ajaran  Sejarah  dan  Pemikiran . Jakarta: Rajawali Press. Taimiyah, Ibn. (1962). Minhaj al-Sunnah . Kairo: Maktabah Dar al-Urubah.