Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2023

## KRITIK  NALAR  FILSAFAT  KETUHANAN  VERSI  ISLAM DAN BARAT (Kajian Pemikiran Ibn Rusyd Dan Alfred North
Whitehead)
Suhandi UIN Raden Intan Lampung, Indonesia suhandi@radenintan.ac.id
Abdul Azis UIN Raden Intan Lampung, Indonesia abdulazis@radenintan.ac.id
Ade Musofa Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Banten ademusofa@gmail.com

## Abstract
This  article  is  a  study  of  divine  philosophy  that  more  specifically  discusses  the concept of divinity by Ibn Rushd and Alfred North Whitehead. The method used consists  of  two  stages:  concept  formation  (tashawur)  and  logical  reasoning (tashdiq). Ibn Rushd's epistemological thinking contains certain implications and consequences. First, Ibn Ruyd's concept of two sources of knowledge can encourage a meeting between religion and science, as well as religion and philosophy, but on the other hand it can also give birth to materialistic, secular and even atheistic thoughts,  at  least  the  doctrine  of  "double  truths"  as  happened  in  Europe  in medieval ages. This means that this problem must be watched out for and paid attention  to.  Alfred  North  Whitehead's  concept  of  Divinity,  is  that  of  God, humans, animals, plants, and inanimate objects. The universal principle is the
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 18, Nomor 1,  Januari - Juni, 2023 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v18i1.17214
principle  of  "process".  This  principle  assumes  that  every  being  is  essentially determined by how he then appears in the process of becoming himself, reality is not something static, but continues to move and change in an unending process of evolution.

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  sebuah  kajian  filsafat  ketuhanan  yang  lebih spesifik  membahas  konsep  ketuhanan  Ibnu  Rusyd  dan  Alfred  North Whitehead. Metode yang digunakan terdiri atas dua tahap: pembentukan konsep  (tashawur)  dan  penalaran  logis  (tashdiq).    Pemikiran epistemologis  Ibn  Rusyd  mengandung  implikasi  dan  konsekuensi- konsekuensi  tertentu.  Pertama,  konsep  Ibn  Ruyd  tentang  dua  sumber pengetahuan  dapat  mendorong  dilakukannya  pertemuan  agama  dan sains, juga agama dan filsafat, tetapi di sisi lain juga dapat melahirkan pemikiran yang materialistic, sekular bahkan atheistic, minimal doktrin “kebenaran  ganda”  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di  Eropa  pada abad-abad  pertengahan.  Artinya,  masalah  ini  harus  diwaspadai  dan diperhatikan.  Konsep  Ketuhanan  Alfred  North  Whitehead,  adalah bahwa  Tuhan,  manusia,  binatang,  tumbuhan,  maupun  benda-benda mati.  Prinsip  universal  tersebut  adalah  prinsip  “proses”.  Prinsip  ini beranggapan  bahwa  setiap  pengada  secara  hakiki  ditentukan  oleh bagaimana  ia  kemudian  menampakkan  diri  dalam  proses  menjadi dirinya, realitas bukanlah sesuatu yang statis, tetapi terus bergerak dan berubah dalam suatu proses evolusi yang tak kunjung henti.
Kata  kunci : Islam;  Barat;  Filsafat  Ketuhanan;  Ibn Rusyd;  Alfred  North Whitehead

## A. Pendahuluan
Masalah  ketuhanan  merupakan  salah  satu  persoalan  filosofis yang sudah sejak lama menjadi perbincangan yang intens antar para filosuf hingga saat ini. Dalam pemaparannya, Ibn Rusyd memberikan distingsi yang tegas antara kritiknya terhadap Ghazali dan para fiolsuf peripatetik,  sebagaimana  dapat  dibaca  dalam Al-Kasyf ‘an Manahij al- Adillah fi ‘Aqa’id al-Millah atau  sebagaimana  ditegaskan  pada Fasl al- Maqal  fi  Taqriri  ma  Baina  al-Syari’ah  wa  al-hikmah  min  al- Ittisal . Meskipun  teks-teks  agama,  baik  ayat al-Qur’an  maupun  hadis  Nabi, memberi isyarat masalah ketuhanan, namun ternyata masih terdapat
peluang  bagi  para  filsuf  dan  teolog  untuk  melakukan  interpretasi dalam memahami teks tersebut.
Sebagai filsuf, Ibn Rusyd telah banyak dibahas orang baik di Timur  dan  Barat,  karena  kecenderungannya  pada  pandangan- pandangan  Aristoteles  yang  diakuinya  sebagai  manusia  “luar  biasa” dan  disebutnya  sebagai  “ a’qal  al-Yunan ”  (filsuf  Yunani  yang  paling tinggi  dalam  aspek  rasionalitas). 1 Di  samping  itu,  popularitas  Ibn Rusyd di Eropa juga karena semangat rasionalisme yang muncul dari gerakan Averroisme di Barat. 2
Di antara problem filsafat yang menarik perhatian Ibn Rusyd, sebagaimana  yang  dituangkan  dalam  banyak  tulisannya  adalah masalah ketuhanan. Sebagai murid tidak langsung dari Aristoteles, ia tampaknya  juga  mengikuti  gurunya  untuk  menempatkan  persoalan ketuhanan  dalam  salah  satu  aspek  pembahasan  intinya.  Untuk mengungkap urgensi filsafat, ia menuliskannya dalam bukunya Fasl al- Maqal .  Argumentasi  yang  dikemukakannya,  bahwa  tujuan  filsafat untuk memperkuat keyakinan terhadap sang Khaliq. 3
Saat  membahas  masalah  ketuhanan,  Ibn  Rusyd  sering mengemukakan pendapat para teolog dan filosuf, seraya memberikan catatan,  penilaian  dan  kritik  terhadap  pandangan  mereka.  Jika  tidak sesuai  dengan  pandangannya,  kritik  yang  argumentatif  akan  banyak dikemukakannya melalui jejaring sistematika holistik dari hasil kajian dan  pemahamannya.  Satu  hal  yang  menjadi  ciri  khasnya,  ia  tidak memaparkan  ulang  pemikiran  tokoh  yang  akan  dikritik,  namun  ia
1 Renan,  Ernest, Ibn  Rusyd  wa  Al-Rusydiyyah ,  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa Arab oleh Adel Zuaitir (Kairo: Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyah, 2008) Cet. I, p. 60. Dalam kata pengantarnya untuk buku “Al-Tabi’iyyat” terjemahan dari buku karya Aristoteles, Ibn Rusyd menyatakan kehebatan “guru” imajinernya tersebut: “ Inna  mu’aalifa  hadha  al-kitab  huwa a’qal  al-Yunan,  Aristotalis,  alladhi  wada’a  ‘ulum  al- mantiq  wa  al-tabi’iyyat  wa  ma  ba’da  alt abi’ah  wa  akmalaha.  Lianna  jami’  al-kutub  allati ullifat qablahu ‘an hadhihi al-‘ulum la tastahiqqu juhda al-hadits ‘anha …” 2 Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Barat  pada  abad  XIII-XIV,  terhadap  Ibn Rusyd dapat dilacak dari latar belakang mereka sebelumnya yang terbagi dalam dua kelompok  yang  saling  bertentangan,  yakni  kalangan  gereja  dan  non-gereja.
Kelompok kedua memanipulasi dan mendistorsi pandangan-pandangan Ibn Rusyd sebagai senjata menghadapi kelompok pertama. Lihat Mahmud Qasim, Falsafat Ibn Rusyd wa Atsaruha fi al-Tafkir al-Gharbi , (Iskandariyah: Dar al-Ilmi, 1987) p. 14
3 Ibn  Rusyd, Fasl al-Maqal fi Taqriri ma Baina al-Syari’ah wa al-Hikmah min al-Ittisal , (Beirut: Markaz al-Dirasat al-Arabiyyah, 1997) Cet. I, p. 22
langsung  mengemukakan  pendapatnya,  disertai  dengan  menjelaskan titik singgung masalah sebagai internalisasi kritis terhadap pandangan mereka.
Dalam  menjelaskan  argumentasi  tentang  wujud  Allah,  Ibn Rusyd mengajukan dua konsep sebagai perpaduan antara rasionalitas dan teks yakni; dalil al-‘inayah dan dalil al-ikhtira’. 4 Kedua teori tersebut merupakan  elaborasi  isyarat-isyarat  yang  ia  pahami  dari  nash  syar’i (wahyu).
Ibn  Rusyd  dikenal  sebagai  filsuf  yang  piawai  dalam melakukan kritik terhadap filsuf atau teolog, tidak diragukan. Namun, pada titik ini juga kelemahannya. Ia terlihat demikian fanatik terhadap ‘guru’nya,  Aristoteles,  dan  menempatkannya  di  atas  filsuf  yang  lain. Bahkan  oleh  Renan,  Ibn  Rusyd  dinilai  sebagai  seorang  yang  terlalu berlebihan  dalam  memandang  Aristoteles  dan  menempatkannya sebagai filsuf Yunani yang paling rasional ( a’qal al-Yunan ). Ibn Rusyd melihat  bahwa  dimensi  ilahi  yang  ada  padanya  lebih  menonjol  dari pada dimensi insaninya.
Sementara  Filsafat  ketuhanan  yang  dibawa  oleh  Whitehead merupakan pemikiran filosofis yang khas pada dirinya. Ia merupakan filosuf yang memperkenalkan filsafat proses atau filsafat organis, yang menganggap  bahwa  semua  kenyataan  yang  ada  di  dunia  ini  dapat diterangkan  dengan  berdasarkan  prinsip  organis.  Artinya,  segala sesuatu  atau  realitas  bukan  merupakan  sesuatu  yang  pasif  tetapi merupakan realitas yang "menjadi" atau “berproses”. Filsafat proses ini  berpusat  pada  kategori  eksistensi  dasariah  yang  disebutnya actual entities atau actual occasions . 5 menyatakan  bahwa actual entities also term actual occasion are the fJinal real thungs of which the world is made up (satuan- satuan  aktual  adalah  unsur  terakhir  yang  terbayangkan  yang membentuk  dunia).  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  titik-tolak Whitehead untuk menjelaskan relitas. Baginya, tidak ada sesuatu pun yang lebih mendasar dan jelas nyata dari pada apa yang disebut actual entitie .  Jadi,  dasar  ontologisnya  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  atau
4 Ibn  Rusyd, ibid ,  p.  874.  Ibn  Rusyd, Al-Kasyf  ‘an  Manahij  al-Adillah  fi ‘Aqa’id Ahl al-Millah ,  (Libanon:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al-Arabiyyah,  1997),  p. 24-28
5 Alfred North Whitehead, Process and Reality, (New York: The Free Press, 1996), p. 23
katakanlah  dengan  sendirinya  merupakan  suatu  satuan  aktual,  atau paling tidak, menjadi derivasi dari suatu satuan aktual itu sendiri.
Berdasarkan  beberapa  pokok  pikiran  di  atas  sebagai kegelisahan  akademik  yang  penulis  paparkan,  maka  yang  menjadi fokus penelitian ini adalah Konsep Ketuhanan Ibn Rusyd dan Alfred North  Whitehead  .  Dari  sini  kemudian  peneliti  merumuskan epistemologi  keilmuan  Ibn  Rusyd  dalam  menemukan  kebenaran terumuskan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:  Bagaimanakah Konsep  Ketuhanan  menurut  Ibn  Rusyd  ?,  Bagaimana  Konsep Ketuhanan menurut Alfred North Whitehead ?

## B. Metode Kajian
Model  penelitian  Konsep  Ketuhanan  Ibn  Rusyd  ini  penulis masukkan  kedalam  jenis Library  research ,  yang  nantinya  akan menguraikan  pemikiran  epistemologi  Pemikiran  Ibn  Rusyd  melalui karya asli tokoh dan dilengkapi dengan pembahasan orang lain yang membahas  tentang  pemikiran  tokoh  yang  bersangkutan.  Sedangkan pendekatan  yang  dipakai  oleh  penulis  adalah  analisis-konstruktif- kritis.  Untuk  membaca  konsep  ketuhanan  Ibn  Rusyd  maka  harus meletakkan  pemikiran  Ibn  Rusyd  pada  posisi  sosial-historisnya. Dengan  begitu,  problem  teoritis-epistemologi  di  dalamnya  dapat dipahami  secara  objektif. Maka  dalam  kajian  ini  akan  ditempuh  tiga langkah analisis:
Pertama, menganalisis  secara  deskriptif  pemikiran  Ketuhanan Ibn  Rusyd  yang  menjadi  wacana  besar  dalam  bangunan  pemikiran keislamanya. Hal ini merupakan salah satu pijakan dalam mengukap epistemologi  Ibn  Rusyd. Kedua, menganalisis  fenomena  sosial  yang melatar  belakangi  Konsep  Ketuhanan  Ibn  Rusyd.  Analisis  ini menyangkut  lingkup  sosial  keagamaan  dimana  Ibn  Rusyd menuangkan  pemikirannya,  karena  setiap  pemikiran  tidak  pernah lepas  dari  latar  belakang  sosial.  Langkah  ini  merupakan  upaya mengkaitkan  teks  dengan  konteks.  Tujuannya  adalah  untuk mengetahui  hal-hal  yang  mendasari  epistemologi  Ibn  Rusyd. Pengaitan teks dengan konteks juga berfungsi untuk menguji validitas pemahaman atas  teks  sebagaimana  pada  langkah  pertama.  Misalnya, apa  yang  melatar  belakangi  epistemologi  Ibn  Rusyd  serta  apa  yang menjadi  tujuannya:  apakah  sebagai  sebuah  metodologi  untuk
mencapai  kebenaran  sejati,  ataukah  sebagai  sebuah  perlawanan  atas dominasi  wacana  lain  yang  berkembang  saat  itu  seperti  filsafat, tasawuf  dan  kalam. Ketiga, menganalisis  bagaimana  Ibn  Rusyd melakukan  proses  dalam  rangka  menemukan  kebanaran  yang  sejati tentang  Tuhan  melalui  sumber  Al-Qur’an  sebagai  sumber  asasinya. Proses  dalam  hal  ini  yang  dimaksudkan  adalah  untuk  mengetahui apakah epistemologi  keislaman  Ibn  Rusyd  bersifat  sufistik,  filosofis, kritis, negosiatif, komparatif ataukan hirarkis.
Interpretasi  dengan  pendekatan  hermeneutik  sangat diperlukan  dalam  mencapai  tujuan  penelitian  ini.  Untuk  itulah  ada dua  langkah  utama  yang  akan  dilakukan: Pertama ,  mendiskripsikan dan  merekonstruksi  gagasan-gagasan  tokoh  secara  cermat  dan mendalam, sehingga diperoleh pengertian-pengertian, konsep-konsep dan  teori-teori  yang  utuh  dan  jelas.  Sebab  pemikiran  seseorang seringkali muncul dalam situasi yang berbeda-beda, dalam kitab yang berbeda-beda  pula,  dan  terkadang  tersusun  tidak  sistematis,  bahkan tidak  jarang  nampak  kontradiksi  dan  inkosistensi.  Inilah  tugas hermeneutik  untuk  menyusun  mozaik  sehingga  terbentuk  gambaran yang  jelas.  Kedua,  menginterpretasi  gagasan-gagasan  primer  tadi. Disinilah  diperlukan  ulasan,  komentar  yang  didasarkan  pada argumen-argumen rasional dan mendekati pula secara hudhuri.
Interpretasi  dengan  pendekatan  hermeneutik  sangat diperlukan  dalam  mencapai  tujuan  penelitian  ini.  Untuk  itulah  ada dua  langkah  utama  yang  akan  dilakukan:  pertama,  mendiskripsikan dan  merekonstruksi  gagasan-gagasan  tokoh  secara  cermat  dan mendalam, sehingga diperoleh pengertian-pengertian, konsep-konsep dan  teori-teori  yang  utuh  dan  jelas.  Sebab  pemikiran  seseorang seringkali muncul dalam situasi yang berbeda-beda, dalam kitab yang berbeda-beda  pula,  dan  terkadang  tersusun  tidak  sistematis,  bahkan tidak  jarang  nampak  kontradiksi  dan  inkosistensi.  Inilah  tugas hermeneutik  untuk  menyusun  mozaik  sehingga  terbentuk  gambaran yang  jelas.  Kedua,  menginterpretasi  gagasan-gagasan  primer  tadi. Disinilah  diperlukan  ulasan,  komentar  yang  didasarkan  pada argumen-argumen rasional dan mendekati pula secara hudhuri .
Untuk  memperoleh  kesimpulan  yang  akurat,  maka  peneliti akan  menggunakan  alur  pemikiran  sebagai  berikut:  1.  Metode Deduktif,  yaitu  suatu  pola  pemahaman  yang  dimulai  dengan mengambil  kaidah-kaidah  yang  bersifat  umum,  untuk  mendapatkan
kesimpulan  pengetahuan  yang  bersifat  khusus.  2.  Lingkaran Hermeneutik,  yaitu  suatu  analisa  yang  bergerak  dari  variable pemahaman  yang  satu  pada  variabel  yang  lainya,  karena  ketiga variable  pemahaman  hermeneutik  itu  merupakan  satu  lingkaran sehingga  semuanya  menampakkan  adanya  hubungan.  3.  Refleksi, yaitu  suatu  proses  berfikir  yang  merujuk  pada  data  dan  fakta sebelumnya yang maknanya diterapkan pada setiap term kajian. Juga dalam  arti  berfikir  secara  serius  dan  tenang  dengan  merenungkan berbagai  wawasan  masa  lampau,  kini  dan  yang  akan  datang  yang terkait dengan pola dan konsep tertentu yang rasional.

## C. Pembahasan
1. Riwayat Hidup Dan Pemikiran Ibn Rusyd
Ibn Rusyd atau Averroes dalam bahasa Latin, nama lengkapnya adalah Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rusyd, lahir di kota Kordoba,  Andalus  (Spanyol  sekarang),  tahun  1126  M.  Ia  lahir  dan besar dalam lingkungan keluarga yang mempunyai tradisi intelektual bagus. Ayahnya seorang hakim ( qâdlî ) sedang kakeknya dari jalur ayah adalah  hakim  agung  ( qâdli al-qudlât )  di  Kordoba. 6 Ibn  Rusyd  sendiri dikenal  sebagai  orang  yang  mempunyai  minat  besar  pada  keilmuan. Diriwayatkan  oleh  Ibn  Abbar  bahwa  sejak  dewasa  Ibn  Rusyd  tidak pernah  absen  dari  kegiatan  penelitian  dan  membaca  kecuali  pada malam  ayahnya  meninggal  dan  malam  pertama  perkawinannya. 7
Meski tidak ada data yang lengkap tentang masa kehidupan awal dan belajarnya,  namun  melihat  posisi  keluarga  dan  karya-karya  yang dihasilkan, Ibn Rusyd dipastikan mempelajari hampir seluruh disiplin ilmu yang dikenal saat itu, seperti bahasa Arab, hukum Islam, teologi, astronomi dan kedokteran, di samping filsafat yang agaknya dipelajari secara otodidak. 8
6 Abbas  M.  Aqqad, Ibn  Rusyd (Mesir:  Dar  al-Ma‘arif,  tt),  8;  M.  Imarah, “Muqaddimah” dalam Ibn Rusyd, Fashl al-Maqâl (Mesir: Dar al-Ma‘arif, tt), p. 5.
7 Kamil  Uwaidah, Ibn  Rusyd  al-Andalusi  Failusûf  al-Arabî  wa  al-Muslimîn, (Beirut, Dar al-Kutub, 1991), p. 25.
8 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam Sebuah Peta Kronologis , terj. Zainul Am,
(Bandung,  Mizan,  2001),  107.  Sebagian  sumber  menyatakan  bahwa  Ibn  Rusyd belajar filsafat pada Ibn Tufail, tetapi menurut penulis, hal tersebut tidak berdasar. Kenyataannya,  Ibn  Rusyd  tidak  pernah  menyebut  Ibn  Tufail  sebagai  gurunya,
Pendidikannya  diawali  dari  belajar  al-Qur ‟ an  di  rumahnya sendiri  dengan  ayahnya.  Kemudian  beliau  belajar  dasar-dasar  ilmu keislaman  seperti  Fiqh  (hukum),  Ushul  Fiqh,  Hadits,  Ilmu  Kalam, Bahasa  Arab  dan  adab  (Sastra).  Dalam  ilmu  Fiqh  ia  belajar  dan menguasai  kitab  al-Muwaththa ‟ karya  Imam  Malik  yang  menjadi pegangan Mazhab Maliki dan menjadi panutan umat Islam Andalusia. Sedangkan dalam ilmu kalam ia berpegang teguh pada Asyariyah, dan ini  bukan  jalan  baginya  untuk  mempelajari  filsafat,  semuanya dipelajari lewat ayahnya Abu al-Qosim dan dihafalnya. 9
Selain  kepada  ayahnya  sendiri,  ia  juga  belajar  kepada  Abu Muhammad bin Rizq dalam disiplin ilmu perbandingan hukum Islam (fiqh  ikhtilaf)  dan  kepada  Ibn  Basykual  di  bidang  hadits.  Dalam bidang  ilmu  kedokteran  dan  filsafat  ia  belajar  kepada  Abu  Ja ‟ far Harun alTardjalli (berasal dari Trujillo) dan Abu Marwan ibn Jurban al-Balansi.  Selain  itu  gurunya  yang  berjasa  dalam  bidang  kedokteran adalah Ibn Zhuhr. 10 Sedangkan logika, filsafat, dan teologi ia peroleh dari Ibn Thufail. Ia juga mempelajari sastra Arab, matematika, fisika dan  astronomi.  Ia  dipandang  sebagai  filsuf  yang  paling  menonjol pada  periode  perkembangan  filsafat  Islam  yang  mencapai puncaknnya.  Keunggulannya  terletak  pada  kekuatan  dan  ketajaman filsafatnya  yang  luas  serta  pengaruhnya  yang  besar  pada  fase-fase tertentu pemikiran Latin dari tahun 1200-1650 M. 11
Ibn  Rusyd  juga  berhasil  membuat  komentator  terhadap filsafat Aristoteles; pendek, sedang, dan panjang, sehingga orang tidak perlu  membaca  naskah  aslinya.  Cukup  membaca  komentator  Ibn Rusyd, orang akan memahaminya bagaikan membaca naskah aslinya.
sedang  Ibn  Tufail  sendiri  pernah  mengeluhkan  kesulitan  yang  dihadapi  Khalifah Abu Ya‘kub tentang filsafat kepada Ibn Rusyd. Ibn Tufail berharap ada orang lain yang bisa membantunya. Lihat, Fuad Ahwani, “Ibn Rushd”, dalam MM Sharif, A History  of  Muslim  Philosophy ,  I,  (New  Delhi,  Low  Price  Publications,  1995),  542. Karena itu, Ibn Rusyd tidak belajar pada Ibn Tufail dan kita tidak mendapati data tentang gurunya. Menurut Uwaidah, Ibn Rusyd telah memahami filsafat Aristoteles sebelum bertemu ibn Tufail. Lihat Kamil Uwaidah, Ibn Rusyd al-Andalusi , 27.
9 Zaenal  Abidin  Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd (Jakara:  Bulan  Bintang, 1975), p. 35.
10 Muhammad  Iqbal, Ibn  Rusyd  dan  Averroisme (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2004), p. 21-22.
11 Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam (  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 1999), p. 113.
Sementara ia sendiri tidak menguasai bahasa Yunani, dalam membuat karya-karya  terjemahan  dan  komentator  filsafat  Aristoteles  ia  hanya bersandar  pada  karya-karya  Aristoteles  yang  telah  diterjemahkan  ke dalam bahasa Arab. Untuk keahlian ini Ibn Rusyd layak diberi gelar kehormatan  The  Famous  Comentator  of  Aristotle  (juru  ulas  agung Aristoteles).  Gelar  ini  pertama  kali  diberikan  oleh  Dante  Alagieri, pengarang buku Divine Comedy. Melihat pemikiran Ibn Rusyd yang begitu  mengagumkan  kholifah  Abu  Ya ‟ qub  sangat  terkesan  dengan Ibn Rusyd karena ilmunya yang luas dan mendalam, terutama dalam ilmu filsafat, dapat dijadikan bukti tingginya kemampuan Ibn Rusyd dalam  berfilsafat  dan  tidak  ada  duanya  dalam  mengomentari  filsafat Aristoteles. 12
Kholifah  Abu  Ya ‟ qub  merasa  senang  atas  keberhasilannya tersebut, hubungan Ibn Rusyd dan kholifah makin lama makin dekat. Hal itu terbukti pada tahun 1169 Ibn Rusyd diangkat sebagai qadhi di Saville  dan  mengenai  usaha  dalam  rangka  menghormati  keinginan kholifah untuk menafsirkan atau memberi keterangan sendiri tentang karya-karya Ibn Rusyd. Dua tahun setelah menjadi qadhi di Savilla, ia kembali  ke  Cordova  juga  sebagai  qadhi.  Pada  tahun  1179  untuk kedua  kalinya  ia  menduduki  jabatan  hakim  agung.  Selanjutnya  pada tahun  1182  ia  bertugas  sebagai  dokter  kholifah  di  istana  al- Muwahiddin, Maroko menggantikan Ibn Thufail. 13 Pada tahun 1198 M,  Ibn  Rusyd  meninggal  di  Marakesy  pada  usia  72  tahun  dan jenazahnya di bawa ke Kordoba untuk dimakamkan di sana. 14
Dalam mengemukakan pemikirannya tentang Ketuhanan ada tiga dalil yang dikemukakan oleh Ibn Rusyd.

## a. Dalil Al-Inayah
.
Dalil  Al-Inayah  adalah  dalil  yang  menyangkut  adanya persesuaian  antara  alam  dengan  kehidupan  manusia.  Menurut  Ibnu Rusyd  bahwa  apabila  diperhatikan  alam  semesta  ini  serta  apa  yang terdapat  di  dalamnya,  maka  akan  terlihat  berbagai  macam  makhluk Tuhan  yang  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling  membutuhkan. Keadaan  tersebut  jika  diamati  secara  mendalam,  maka  akan  terlihat
12 Sirajudin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007) p. 223.
13 Hasyimsyah Nasution, Op.Cit. , p. 113
14 Majid Fakhry, Op.Cit, 108.
bahwa  seluruh  makhluk  Tuhan  yang  terdapat  pada  alam  ini  sangat sesuai  dengan  kebutuhan  hidup  manusia  dan  makhluk-makhluk lainnya.  Sebagai  contoh  dapat  dikemukakan  bahwa  semua  makhluk sangat  membutuhkan  air  dan  udara  sebab  kedua  unsur  tersebut sangat  menentukan  alam  kehidupan  manusia,  juga  matahari,  bulan dan  hewan  serta  tumbuh-tumbuhan  sangat  sesuai  sekali  dengan kehidupan manusia. 15
Ada dua yang dapat dilihat terjadinya persesuaian yaitu bahwa semua  wujud  yang  terdapat  pada  alam  ini  sesuai  dengan  wujud manusia. Adanya persesuaian tersebut sudah barang tentu berasal dari zat  pembuat  yang  dengan  kesengajaannya  untuk  menjadikan  yang demikian  itu,  oleh  sebab  itu  terjadinya  persesuaian  tersebut  tidak terjadi secara kebetulan.
Jika  ingin  dibuktikan  keterangan  tersebut  diatas,  maka  dapat dijadikan  contoh  dalam  hal  persesuaian  antara  semua  wujud  alam dengan kehidupan manusia. Dijadikannya malam, siang, matahari dan bulan serta adanya persesuaian dengan bumi tempat manusia tinggal. Demikian  pula  dapat  dilihat  antara  persesuaian  antara  manusia dengan sebagian besar tumbuh-tumbuhan dan hewan serta berbagai bendabenda alam lainnya. Kesemuanya dapat dijadikan sebagai bukti adanya  pencipta  yang  menjadikan  segala  sesuatu  di  alam  ini mempunyai  tujuan  tertentu  dan  saling  membutuhkan.  Pembuktian tersebut  sejalan  dengan  keterangan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an surat abasa ayat 25-32 sebagai berikut:
Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air (dari langit), Kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, Llalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, Anggur dan sayur-sayuran, Zaitun dan kurma, Kebun-kebun (yang) lebat, Dan buah-buahan serta rumput-rumputan,
Untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu. 16
15 Disadur  dari  A.  hanafi, theology islam (cet.  III;  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979), p. 92 16 Departemen agama, O p.Cit ., p. 1025-1026
Dalil  Inayah  didasarkan  pada  dua  prinsip:  Pertama,  bahwa semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  sesuai  dengan  kebutuhan manusia. Kedua, kesesuaian ini merupakan suatu kemestian dari segi Fa’il yang menghendaki tujuan tersebut, sebab tidak mungkin adanya kesesuaian itu terjadi secara kebetulan.
b. Dalil Al-Ikhtira’
Sama  jelasnya  dengan  dalil Al-Inayah dalam  membuktikan adanya  Tuhan.  Kenyataan  yang  terdapat  pada  alam  ini  yaitu  yang menyangkut  makhluk  ciptaan  Tuhan  yaitu  manusia,  hewan  dan tumbuh-tumbuhan yang mempunyai gejala hidup yang berbeda-beda. Antara  satu  dengan  yang  lain  dalam  gejala  hidup  tersebut  masing- masing  mempunyai  kelebihan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  ukuran tingkatan  suatu  makhluk.  Adanya  perbedaan  dalam  gejala  hidup makhluk  ciptaan  Tuhan  tersebut  menunjukkan  adanya  penciptaan yang didasarkan pada ilmu dan kebijaksanaan dan bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan. 17
Dengan demikian maka masing-masing makhluk mempunyai gejala  hidup  yang  berlainan,  dan  yang  menentukan  macam pekerjaannya.  Oleh  karena  itu  maka  semakin  tinggi  tingkatan makhluk  maka  semakin  tinggi  pula  macam  pekerjaannya. Kesemuanya  itu  tidak  terjadi  hanya  secara  kebetulan,  sebab  kalau terjadi  secara  kebetulan  tentulah  tingkatan  hidup  yang  dimiliki  oleh semua  makhluk  tidak  berbedabeda.  Kesemuanya  ini  menunjukkan adanya  pencipta  yang  menghendaki  sepaya  sebagian  makhluknya lebih tinggi dari pada sebagianyang lain.
Dalil  Al-Ikhtira  tersebut menurut  Ibnu  Rusyd  sesuai  dengan penjelasan dalam Al Qur’an surat Al-hajj ayat 73 sebagai berikut:
Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, Maka dengarkanlah olehmu perumpamaan  itu.  Sesungguhnya  segala  yang  kamu  seru  selain  Allah sekali-kali  tidak  dapat  menciptakan  seekor  lalatpun,  walaupun  mereka bersatu menciptakannya. dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, Tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahlah yang menyembah dan Amat lemah (pulalah) yang disembah. 18
17 A. Hanafi. Pengantar Filsafat Islam (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1976),
p. 251 18 Departemen Agama, Op.Cit ., p. 523
Sebagaimana telah dijelaskan oleh Ibnu Rusyd dalam al-Kasyf ‘an  Manahij  al-Adillah,  dalil  ikhtira’  ini  didasarkan  pada  suatu keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dapat  dipersepsi  pancaindera maupun  akal  adalah  diciptakan.  Oleh  karena  itu,  Ibnu  Rusyd menyebutnya  sebagai  dalil  penciptaan  atau  dalil  ikhtira’.  Selain  itu, tujuan  syar’i  dalam  pengetahuan  tentang  alam  ini  tidak  lain  adalah untuk  menegaskan  bahwa  alam  memang  diciptakan  dan  karenanya alam  ini  mesti  memiliki  pencipta,  yakni  Allah  SWt.  Terdapatnya berbagai  jenis  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  barang-barang  tambang dan langit yang bertingkat-tingkat, semua itu merupakan bukti adanya penciptaan. Dari itu, Ibnu Rusyd kembali menegakkan dalil tersebut di  atas  dua  prinsip.  Pertama,  bahwa  segala  yang  ada  ini  adalah diciptakan; Kedua, setiap ciptaan mesti ada penciptanya.
c. Dalil Al Harakah.
Dalil  ini  jelas  sekali  adanya  pengaruh  dari  Aristoteles  yaitu tentang  Penggerak  Pertama  ( al-muharrik  al-awwal )  yang  dipandang sebagai Penyebab Pertama ( Prima Causa ) adanya gerak. Menurut Ibnu Rusyd, alam semesta ini bergerak secara teratur secara terus menerus dengan  gerakan  yang  abadi.  Gerakan  ini  menunjukkan  adanya penggerak,  sebab  adal  suatu  yang  mustahil  bila  benda  bergerak dengan  sendirinya.  Penggerak  Pertama  inilah  yang  namanya  Tuhan, sungguhpun dia sendiri tidak bergerak.
Diantara  dalil-dalil  tersebut  diatas  ada  yang  persis  sama dengan yang dikemukakan oleh Thomas Aquinas (1225-1274) seperti yang  ditulis  oleh  Harun  Hadiwijono  dalam  bukunya  Sari  Sejarah Filsafat  Barat.  Pandangan  para  filsuf  tentang  pengetahuan  Tuhan diserang Al-Ghazali dan Pandangan para filsuf tentang pengetahuan Tuhan  diserang  Al-Ghazali  dan  dikecam  sebagai  kekafiran. Kemudian  datang  Ibnu  Rusyd  meluruskan  pemahaman  akan pendapat  para  filsuf.  Menurut  Ibnu  Rusyd  Tuhan  memang  tidak mengetahui hal yang kecil sebagaimana pengetahuan manusia. Tetapi pengetahuan  Tuhan  itu  azali,  jauh  sebelumnya  dan  tidak  tergantung pada perubahan peristiwa objek pengetahuan. Di sini jelas dibedakan perbedaan  pengetahuan  Tuhan  dan  manusia.  Kalau  pengetahuan manusia  merupakan  akibat  dari  objek,  maka  pengetahuan  Tuhan menjadi  sebab  dari  objek.  Karena  pengetahuannya  sudah  ada  sejak
zaman  azali  dan  tidak  berubah  sebagaimana  pengetahuan  manusia. Dari sini dapat disimpulkan bahwa Tuhan tidak mengetahui perkara yang  wujud  ketika  terjadinya  menurut  keadaannya  yang  ada sebagaimana  pengetahuan  yang  dialami  manusia.  Tetapi  Tuhan mengetahuinya dengan pengetahuan yang qadim yang tidak berubah. Karena  peerubahan  ilmu  itu  hanya  berlaku  ketika  perubahan  pada yang wujud menjadi illat atau sebab dari pengetahuan. Dan itu tidak berlaku pada Tuhan dengan pengetahuaa-Nya yang azali dan menjadi sebab  pada  yang  wujud.  Jadi  Ibnu  Rusyd  tetap  mengakui  akan  ke- Maha  Tahuan  Tuhan  hanya  saja  membedakan  pengetahuan-Nya dengan pengetahuan manusia yang berubah. 19
Dengan  demikian  jelas  bahwa  dalam  ilmu  fisika  ( ‘ilm  al- thabi’iy )  Ibnu  Rusyd,  setiap  gerak  mesti  mempunyai  penggerak. Sesungguhnya,  sesuatu  yang  bergerak  itu  hanya  bisa  bergerak berdasarkan  sifat  potensialnya,  sedang  penggerak  bisa  bergerak berdasarkan  sifat  aktualnya.  Penggerak  yang  bergerak  pada  satu kesempatan  dan  tidak  bergerak  pada  lain  kesempatan,  maka  dia merupakan penggerak yang hanya bergerak atas dasar adanya sesuatu. Dalam  hal  ini,  Ibnu  Rusyd  menegaskan  bahwa  ketika  terdapat penggerak yang menggerakkan sesuatu dalam suatu waktu dan tidak menggerakkannya  pada  waktu  yang  lain,  maka  mesti  terdapat penggerak lain yang mendahuluinya, sehingga tidak ada bagi sesuatu tadi  penggerak  pertamanya.  Jika  kami  pastikan  bahwa  penggerak pertama bagi alam ini juga bergerak sesekali saja, maka dia pun tidak ada bedanya dengan penggerak sebelumnya tadi. Hal yang seperti ini bisa menyebabkan adanya tasalsul tanpa batas. Oleh karena itu, alam ini  mesti  mempunyai  penggerak  pertama  yang  tidak  bergerak  sama sekali, yakni Dia yang bergerak bukan karena dzat maupun sifat-Nya.
Dengan  demikian,  penggerak  bagi  alam  semesta  ini  mesti merupakan  perbuatan  murni  ( fi’l  mahdh ),  bukan  penggerak  yang berbuat  dalam  suatu  ikatan  masa  dan  hanya  berbuat  karena  sifat potensialnya.  Sebab,  jika  Dia  merupakan  penggerak  yang  bukan merupakan  perbuatan  murni,  maka  alam  semesta  ini  tidak  akan pernah terjadi dari-Nya.
19 Harun  Hadiwijoyo,  1980, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  I, Yogyakarta:
Kanisius, hal.107. Lihat juga Seluk Beluk Filsafat Islam karya Poerwantana dkk, 219- 222.
Ibnu  Rusyd  memperkuat  argumen  di  atas  dengan pernyataannya  bahwa  setiap  penggerak  yang  terdapat  sifat  potensial pada  jawhar-nya,  maka  dia  tidak  bisa  bergerak  tanpa  adanya penggerak lain yang akan mengaktualkan sifat potensialnya, sehingga bisa  jadi  penggerak  yang  demikian  ini  tidak  akan  pernah  bisa mengktualkan  gerakannya.  Begitu  juga  bila  terdapat  penggerak  yang sifat potensialnya berkaitan dengan suatu tempat, maka dia tidak akan selamanya  ada,  atau  akan  rusak  dalam  suatu  masa.  Hal  inilah  yang ditegaskan  oleh  Ibnu  Rusyd  dalam  ilmu  fisikanya,  bahwa  setiap sesuatu yang terdapat sifat potensial pada jawhar-nya, maka ia adalah sesuatu yang bisa rusak ( fasid ). Jika ada penggerak yang dengan sifat potensialnya  bergerak  pada  suatu  tempat,  maka  boleh  jadi  dia bukanlah  wujud  penggerak  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  penggerak alam semesta ini mesti tidak bercampur dengan sifat potensial sama sekali, tidak pada jawhar maupun wujudnya, dan tidak pada sumber- sumber  potensi  lainnya.  Inilah  makna esensi  suatu  perbuatan  dalam filsafat  Ibnu  Rusyd.  Jika  sebab  adanya  potensi  itu  adalah  materi ( hayula ),  maka  penggerak  pertama  bagi  alam  semesta  ini  mesti terpisah  dari  materi.  Jika  setiap  yang  kekal  adalah  perbuatan  murni ( fi’l mahdh ), maka setiap yang merupakan perbuatan murni mesti tidak mengandung sifat potensial di dalamnya.
2. Riwayat Hidup Dan Pemikran Alfred North Whitehead
Alfred  North  Whitehead  selanjutnya  disebut  Whitehead adalah  salah  satu  filsuf  kelahiran  Inggris  pada  tanggal  15  Februari 1861.  Ia  wafat  pada  tanggal  30  Desember  1947  di  Cambridge, Massachusettes,  Amerika  Serikat.  Masa  antara  kelahiran  dan kematiannya  adalah  masa  yang  penuh  dengan  gejolak,  yaitu  masa terjadinya  perang  dunia  I  dan  II.  Di  saat  itu  juga  ditandai  dengan penemuan-penemuan  yang  penting  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan, serta  beberapa  gagasan  revolusioner  tumbuh  dan  berkembang menciptakan paradigma baru yang pada gilirannya mengubah sejarah. Misalnya, Charles Darwin yang mengemukakan teori evolusinya dan Albert  Einstein  yang  kemudian  mencetuskan  teori  relativitas.  Pada masa itu juga William James memberikan kuliah-kuliah psikologinya yang  memulai  paradigma  baru  dalam  bidang  psikologi  karena  tidak lagi  hanya  mendasarkan  diri  pada  introspeksi  tetapi  juga  mengacu pada data-data empiris. Di samping itu, ada pula Henry Bergson yang
menunjukkan  keterbatasan  pemikiran  ilmiah  sebagai  abstraksi  atas kenyataan yang hanya bisa ditangkap secara utuh oleh intuisi. 20
Whitehead  hidup  dalam  rumpun  keluarga  yang  diantaranya terdapat  guru  dan  pendeta.  Sejak  tahun  1815,  sudah  ada  keluarga Whitehead yang menduduki jabatan kepala sekolah swasta khususnya di Ramsgate. Ayahnya Alfred North Whitehead, yang bernama Alfred Whitehead, pun kemudian menduduki jabatan kepala sekolah swasta tersebut sejak 1852. Pada waktu mulai menduduki jabatan itu Alfred Whitehead  masih  berumur  25  tahun.  Pada  tahun  1867  jabatan  itu terpaksa  dilepaskannya  karena  ayah  Whitehead  lebih  memilih  untuk memusatkan diri dan perhatian pada tugasnya sebagai pendeta. Sejak kecil Whitehead  sudah  diajari  bahasa  Yunani  dan bahasa  Latin  oleh ayahnya.  Di  sisi  lain,  sejak  kecil  minat  akan  ilmu  sejarah  dan pendidikan  pun  sudah  tumbuh  dalam  dirinya.  Pada  tahun  1875  Ia dikirim  untuk  sekolah  di  Sherborne,  Dorsetshire  bagian  selatan Inggris. Di sekolah itu Whitehead melanjutkan belajar Bahasa Yunani dan Latin, dan juga memperdalam sejarah khususnya sejarah Yunani dan  Romawi.  Minatnya  pada  matematika,  yang  kemudian  menjadi salah  satu  bidang  yang  didalami  dalam  karier  intelektualnya  yang pertama,  pun  kemudian  tumbuh  di  sekolah  tersebut.  Di  sekolah  ini pula  Whitehead  mulai  senang  terhadap  puisi.  Dua  penulis  puisi Romantik  yang  cukup  mempengaruhi  pandangan  hidupnya  adalah William Wordsworth dan Mary Shelley. Pada tahun 1880 Whitehead melanjutkan studinya di Trinity College, Cambridge, Inggris. Di sana Ia  memfokuskan  diri  pada  pendalaman  dan  pengembangan intelektualnya  di  bidang  matematika  baik  yang  murni  maupun  yang terapan. 21
Whitehead  jarang  dan  bahkan  hampir  tidak  pernah menghadiri  perkuliahan  formal  lainnya  selain  bidang  matematika. Tetapi  walau  demikian  Ia  juga  aktif  dalam  diskusidiskusi  kelompok. Dari  diskusi-diskusi  ini  Ia  kemudian  banyak  memperoleh pengetahuan tentang filsafat. Kemudian pada tahun 1885 Whitehead
20 Sudarminta,  J., Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematik Filsafat Alfred North Whitehead . (Yogyakarta : Kanisius, 2002) p. 3-4).
21 Grattan-Guinness,  I.  2010.  “Whitehead  on  Mathematics  Education  in the  1910s.  In  R.  Desmet  &  M.  Weber  (eds.), Whitehead: The algebra of metaphysics.
Louvain-LaNeuve , (Belgium: Chromatika, 2010) p. 249–269.
mengajar  di  Trinity  College.  Lima  tahun  kemudian,  Ia  menikahi seorang  perempuan  asal  Irlandia  yang  mendapatkan  kesempatan melanjutkan pendidikan di Prancis, dan mulai hidup di Inggris sejak umur  17  tahun.  Dari  istrinya  ini  Whitehead  banyak  memperoleh makna keindahan, seni, dan moral yang merupakan tujuan hidupnya. Padatahun  1910,  keluarga  Whitehead  kemudian  berpindah  ke London, dan Ia pun mulai mengajar di universitas College pada tahun berikutnya  dengan  mengampuh  mata  kuliah  matematika.  Selama tahun  1914  sampai  1924  Ia  menjabat  sebagai  Profesor  di  Imperial College of Science and Technology. Selain itu Whitehead juga bekerja di Universitas London sebagai administrator. Kemudian Ia diangkat sebagai Ketua Dewan Dosen di saat masa jabatannya segera berakhir. Pada  tahun  1924,  Whitehead  pindah  ke  Amerika  Serikat  untuk mengajar  filsafat  di  Unversitas  Harvard.  Di  sini  kariernya  sebagai filsuf sudah mulai dibangun. Sebelum ini Whitehead hanya menekuni bidang matematika dan logika. 22
Alhasil,  banyak  kemudian  karya  filsafatnya  yang  muncul setelah Ia pindah ke Amerika Serikat. Filsafat Whitehead Filsafat yang dibawa  oleh  Whitehead  merupakan  pemikiran  filosofis  yang  khas pada  dirinya.  Ia  merupakan  filsuf  yang  memperkenalkan  filsafat proses  atau  filsafat  organis,  yang  menganggap  bahwa  semua kenyataan  yang  ada  di  dunia  ini  dapat  diterangkan  dengan berdasarkan  prinsip  organis.  Artinya,  segala  sesuatu  atau  realitas bukan merupakan sesuatu yang pasif tetapi merupakan realitas yang "menjadi" atau “berproses”. Filsafat proses ini berpusat pada kategori eksistensi  dasariah  yang  disebutnya  actual  entities  atau  actual occasions. 23
Whitehead  menyatakan  bahwa; actual  entities  also  term  actual occasion are the final real thungs of which the world is made up (satuan-satuan aktual  adalah  unsur  terakhir  yang  terbayangkan  yang  membentuk dunia). Hal inilah yang kemudian menjadi titik-tolak Whitehead untuk menjelaskan  relitas.  Baginya,  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  lebih mendasar dan jelas nyata dari pada apa yang disebut actual entitie . Jadi, dasar  ontologisnya  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  atau  katakanlah
22 Woodhouse,  H., Mathematics  as  Liberal  Education:  Whitehead  and  the Rhythm of Life. (Interchange: A Quarterly Review of Education, 2012) p. 43.
23 Alfred North Whitehead, Process and Reality, (New York: The Free Press, 1969), p.23.
dengan sendirinya merupakan suatu satuan aktual, atau paling tidak, menjadi derivasi dari suatu satuan aktual itu sendiri. Setiap penjelasan tentang  kenyataan  (realitas)  selalu  mencari  keterangan  pada  suatu satuan aktual. Lepas dari satuan aktual tidak ada suatu pun yang ada. Setiap satuan aktual merupakan suatu proses organis yang aktif dan bergiat  menampakkan  dirinya  menjadi  seseuatu  yang  baru  dengan bersumber  dari  masa  lalu  yang  diwarisinya  secara  obyektif,  dan menjadi  suatu  entitas  ditengah  entitasentitas  lain.  Walaupun  ada gradasi kepentingan dan keanekaragaman fungsi, tetapi semua satuan aktual  mempunyai  struktur  dasar  yang  sama.  Ada  prinsip-prinsip universal  yang  berlaku  untuk  semua  satuan  aktual,  baik  itu  Tuhan, manusia,  binatang,  tumbuhan,  maupun  benda-benda  mati.  Prinsip universal  tersebut  adalah  prinsip  “proses”.  Prinsip  ini  beranggapan bahwa  setiap  pengada  secara  hakiki  ditentukan  oleh  bagaimana  ia kemudian  menampakkan  diri  dalam  proses  menjadi  dirinya,  realitas bukanlah sesuatu yang statis, tetapi terus bergerak dan berubah dalam suatu proses evolusi yang tak kunjung henti. 24 .
Whitehead membedakan dua aspek proses, tetapi bukan dua jenis  proses  yang  berbeda,  yakni  proses  mikroskopis  dan makroskopis. 25 Proses  mikroskopis  disebutnya  sebagai  proses “subjektifikasi”,  yang  merupakan  proses  menjadi.  suatu actual entitie , suatu  unit  individual  dengan  aktualitas  tertentu  dari  data  obyektif yang  diwariskan  oleh  masa  lalu  yang  kemudian  mengkondisikan proses  itu  sendiri.  Proses  ini  dapat  pula  dikatakan  sebagai  proses “konkresi” ( concrescence ), yaitu satu kesatuan baru yang diperoleh dari unsur-unsur  (datadata)  masa  lalu  yang  diwarisinya,  yang  kemudian menjadi  proses  pertumbuhan  secara  kolektif.  Adapun  yang  disebut Whitehead sebagai proses makroskopis adalah proses “obyektifikasi”. Proses ini merupakan proses perubahan ( transition ) satuan aktual yang telah  mencapai  kepenuhan  diri  sebagaimana  adanya  (satisfuction) menuju  proses  menjadi  datum  bagi  timbulnya  actual  entitie  yang baru.  Proses  yang  kedua  ini  sesuai  dengan  prinsip  universal  yang lainnya,  yang  kemudian  disebutnya  sebagai  prinsip  “relativitas”. Prinsip  relativitas  ini  menganggap  bahwa  setiap  pengada  (being)
24 Ibid. h. 28 25 Sudarminta, J., Filsafat Proses: Sebuah Pengantar Sistematik Filsafat Alfred North Whitehead . ……. h. 37.
merupakan  suatu  sumber  daya  ( a  potential )  bagi  suatu  proses “menjadi” ( becoming ) satu actual entitie yang baru. 26 .
Prinsip  kreativitas  merupakan  prinsip  yang  melandasi terciptanya proses konkresi yang melahirkan satu entitas aktual yang baru  dari  banyak  entitas  aktual  yang  lain  yang  sudah  mencapai kepenuhan  diri  secara  komplit.  Dengan  kata  lain,  prinsip  kreativitas ini  merupakan  prinsip  “kebaruan”  ( novelty ) 27 ,  suatu  daya  dalam  alam semesta  yang  memungkinkan  terjadinya  suatu  proses  perubahan secara terus menerus atau dinamis. Kreativitas bukanlah satu satuan aktual,  melainkan  suatu  daya  yang  memperoleh  wujud,  dalam dilahirkannya  satu  satuan  aktual  dari  banyak  satuan  aktual  lain sebelumnya.  Sebagai  suatu  daya  dinamis  yang  tidak  mempunyai karakterisasi tersendiri, kreativitas dalam sistem pemikiran Whitehead tidak  dapat  dipahami  jika  dilepaskan  dari  perwujudannya  dalam proses  terciptanya  suatu  satuan  aktual.  Kreativitas  menjadi  prinsip penciptaan  atau  suatu  daya  cipta  yang  dipahami  dan  secara  logis keberadaaannya  dituntut  dari  suatu  analisis  satuan  aktual  sebagai perwujudan yang diciptakannya.

## D. Kesimpulan
Dari  paparan  yang  telah  dinarasikan  pada  bagian  terdahulu, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : Pertama ; Pemikiran Ibn Rusyd tentang Ketuhanan ada tiga dalil yang dikemukakan : Dalil Al-Inayah ,  Dalil  Al-Inayah  adalah  dalil  yang  menyangkut  adanya persesuaian antara alam dengan kehidupan manusia. Dalil Al-Ikhtira’ , Adanya  perbedaan  dalam  gejala  hidup  makhluk  ciptaan  Tuhan tersebut menunjukkan adanya penciptaan yang didasarkan pada ilmu dan  kebijaksanaan  dan  bukan  sesuatu  yang  terjadi  secara  kebetulan. Dalil Al Harakah, Menurut  Ibnu  Rusyd,  alam  semesta  ini  bergerak secara  teratur  secara  terus  menerus  dengan  gerakan  yang  abadi. Gerakan  ini  menunjukkan  adanya  penggerak,  sebab  adal  suatu  yang mustahil  bila  benda  bergerak  dengan  sendirinya. Kedua, Konsep Ketuhanan Alfred North Whitehead, adalah bahwa Tuhan, manusia, binatang,  tumbuhan,  maupun  benda-benda  mati.  Prinsip  universal
26 Whitehead, Alfred North, Process and Reality …….  h. 27 27 Ibid. 26
tersebut  adalah  prinsip  “proses”.  Prinsip  ini  beranggapan  bahwa setiap pengada secara hakiki ditentukan oleh bagaimana ia kemudian menampakkan  diri  dalam  proses  menjadi  dirinya,  realitas  bukanlah sesuatu  yang  statis,  tetapi  terus  bergerak  dan  berubah  dalam  suatu proses evolusi yang tak kunjung henti.

## Daftar Pustaka
Abbas, M. Aqqad, Ibn Rusyd (Mesir: Dar al-Ma‘arif, tt).
Ahmad,  Zaenal  Abidin, Riwayat  Hidup  Ibn  Rusyd (Jakara:  Bulan Bintang, 1975).
Ahwani,  Fuad,  “Ibn  Rushd”,  dalam  MM  Sharif, A History of Muslim Philosophy , I, (New Delhi, Low Price Publications, 1995).
Grattan-Guinness,  “Whitehead  on  Mathematics  Education  in  the 1910s. In R. Desmet & M. Weber (eds.), Whitehead: The algebra of metaphysics. Louvain-LaNeuve , (Belgium: Chromatika, 2010).
H.,  Woodhouse,  , Mathematics  as  Liberal  Education:  Whitehead  and  the Rhythm  of  Life. (Interchange:  A  Quarterly  Review  of Education, 2012).
Hadiwijoyo,  Harun, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  I, (Yogyakarta:
Kanisius1980).
Hanafi, A., theology islam (cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
------- Pengantar Filsafat Islam (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
Iqbal,  Muhammad, Ibn  Rusyd  dan  Averroisme (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2004).
J.,  Sudarminta,  , Filsafat  Proses:  Sebuah  Pengantar  Sistematik  Filsafat Alfred North Whitehead . (Yogyakarta : Kanisius, 2002).
M.,  Imarah, “Muqaddimah” dalam  Ibn  Rusyd, Fashl al-Maqâl (Mesir:
Dar al-Ma‘arif, tt).
Majid,  Fakhry, Sejarah Filsafat Islam Sebuah Peta Kronologis ,  terj.  Zainul Am, (Bandung, Mizan, 2001).
Nasution  Hasyimsyah, Filsafat Islam (  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
1999).
Qasim,  Mahmud, Falsafat Ibn Rusyd wa Atsaruha fi al-Tafkir al-Gharbi , (Iskandariyah: Dar al-Ilmi, 1987).
Renan,  Ernest, Ibn  Rusyd  wa  Al-Rusydiyyah ,  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa Arab oleh Adel Zuaitir (Kairo: Maktabah al-Tsaqafah al-Diniyah, 2008) Cet. I.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2023
Rusyd,  Ibn, Al-Kasyf  ‘an  Manahij  al-Adillah  fi  ‘Aqa’id  Ahl  al-Millah , (Libanon: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyyah, 1997).
-------, Fasl al-Maqal fi Taqriri ma Baina al-Syari’ah wa al-Hikmah min al- Ittisal , (Beirut: Markaz al-Dirasat al-Arabiyyah, 1997) Cet. I.
Uwaidah, Kamil, Ibn Rusyd al-Andalusi Failusûf al-Arabî wa al-Muslimîn, (Beirut, Dar al-Kutub, 1991).
Whitehead,  Alfred  North, Process and Reality, (New  York:  The  Free Press, 1996), h. 23
Zar,  Sirajudin, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2007).