## COMPARATIVE EDUCATION ANTARA MTS AS- SHIDDIQIDENGAN SMP KATOLIK DI KABUPATEN PAMEKASAN
Moh. Wardi
STAI Nazhatut Thullab Sampang mohwardi84@gmail.com Supandi UIM Pamekasan
supandiarifin200@gmail.com)

## Abstract
Building  harmonious  and  peaceful  interaction  between communities  of  different  religions,  is  necessary  to  change  the theological  paradigm;  that  is  passive,  textual,  and  exclusive,  leading towards the theology of inclusive, mutual respect, mutual recognition of existence, thinking and being positive among others. The paradigm of plural education in the future is democratic education, this can only be realized in a democratic society, nation and country. By providing the  opportunities  for  the  implementation  of  harmony  and  peace.  The author  describes  about  the  Comparison  of  Islamic  Education  with Non-Islam  (comparative  study  in  Madrasah  Tsanawiyah  As-Shiddiqi and Catholic Junior High Schools (SMP) in Pamekasan Regency). The different point of these two educational institutions is the allocation of lesson  hour  (JTM).  In  Islamic  Education  is  2  hours  a  week  in  each religious material including Fiqh, Al-Quran, Aqidah and SKI subjects. Whereas in Catholic education is only given about 2 lessons, and the other  is  the  same  as  other  general  education.  For  educational institutions  that  are  speciﬁed  into  Uskupan  or  Romo,  the  applied curriculum  is  a  matter  of  theology,  such  as  seminaries  starting  from senior high school until university Keyword: comparison of education, Islam, catholic

## Abstrak
Membangun  interaksi  umat  beragama  dan  antarumat  beragama secara harmonis dan damai, perlu mengubah paradigma teologis yang pasif,  tekstualis,  dan  eklusif,  menuju  teologi  yang  inklusif,  saling menghormati, saling mengakui eksistensi, berfikir dan bersikap positif antar  sesama.  Paradigma  pendidikan  plural  di  masa  depan  adalah pendidikan  yang  demokratis,  hal  ini  hanya  dapat  diwujudkan  dalam masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang  demokratis  pula.  Dengan memberikan  peluang  bagi  terlaksananya  harmoni  dan  kedamaian. Penulis  mendeskripsikan  seputar  Perbandingan  Pendidikan  Islam Dengan Non Islam (studi komparasi Madrasah Tsanawiyah (MTs) As- Shiddiqi dan Sekolah Menengah Pertama (SMP) katolik di Kabupaten
Pamekasan).  Titik  tolak  dari  kedua  lembaga  pendidikan  ini,  adalah, bahwaalokasi  Jam  Tatap  Muka  (JTM)  2  jam  dalam  seminggu  dalam setiap  materi  agama  yang  terbagi  dalam  mata  pelajaran  fiqih,  al- qur ’ an,  aqidah  dan  SKI.  Sedangkan  pada  pendidikan  katolik,  hanya diberikan  waktu  sekitar  2  jam  mata  pelajaran,  dan  selebihnya  sama dengan  pendidikan  umum  lainnya.Untuk  lembaga  pendidikan  yang spesifikasi  kepada  ke  Uskupan  atau  Romo,  maka  kurikulum  yang diterapakan adalah masalah teologi, seperti seminari yang dimulai dari tingkat SMA hingga perguruan tinggi.
Kata kunci: perbandingan pendidikan, Islam, katolik

## Pendahuluan
Suatu  negara  menyelenggarakan  pendidikan  bagi  bangsanya  adalah  dengan maksud mencerdaskan rakyat, meningkatkan pengetahuan mereka demi kesejahteraan bersama, yang pada gilirannya akan menjadikan negara itu mengalami kemajuan.  Secara  historis  perkembangan  pendidikan  suatu  negara  perlu  melihat kemajuan pendidikan yang dicapai oleh negara lain yang lebih maju. Itulah sebabnya dalam  memajukan  pendidikan,  suatu  negara  perlu  membandingkannya  dengan pelaksanaan  pendidikan  di  negara  lain,  dalam  rangka  mengetahui  persamaan  dan perbedaannya,  kelebihan  dan  kelemahannya,  peluang  dan  tantangannya  yang kemudian  dalam  bahasa  orang  manajemen  adalah  penerapan  analisis  SWOT (Strenght,  Wekness,  Opportunity  dan  Treatmen), 1 lalu  mengambil  unsur  positifnya sekaligus menyesuaikannya dengan kondisi lokal atau local wisdom .
Pengalaman  pendidikan  suatu  negara  tidak  dapat  ditranspiantasikan  begitu  saja ke  negara  lain  karena  perbedaan  budaya,  politik,  hukum,  ekonomi,  dan  lainnya. Namun,  pada  taraf  tertentu,  prinsip  umum  yang  menjiwai  suatu  penyelenggaraan pendidikan  dapat  berlaku  secara  global  di  negara  lain.  Adapun  prakteknya  bisa disesuaikan dengan negara yang bersangkutan.
Perbandingan pendidikan  Islam tersebut  dapat  tumbuh saling pengertian, saling menghargai,  dan  meningkatkan  hubungan  kerja  sama  antarnegara  di  bidang pendidikan. Terlebih ketika jarak antarnegara bukan sebuah hambatan, menjadi kian dekat karena canggihnya tekhnologi komunikasi  dan media elektronik,  yakni ketika seseorang  dapat  mengakses  langsung  via  internet  untuk  mengetahui  bagaimana
1 Rapunspel Flower, Cara Pintar Ala Einstein, Terj. Doel Wahab, (Bandung: Dar Mizan, 2007), 58.
kondisi  pendidikan  di  suatu  negara.  Belajar  dari  keberhasilan  pendidikan  di  negara lain, sehingga kita dapat memulai pembaharuan pendidikan di negara sendiri. 2
Pendidikan dalam definisinya mempunyaicorak dan ragam yang masing-masing mempunyai ciri dan karakter masing-masing. 3 Seorang tokoh pendidikan seperti John Dewey  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah  sebuah  proses  pembentukan kecakapan yang fundamental, secara intelektual dan emosional, ke arah alam sesama manusia.  Oleh  karena  itu  dapat  di  katakan  bahwa  dari  pendidikanlah  seseorang mengalami sebuah proses pengembangan kemampuan, sikap, dan tingkah laku dalam sebuah kelompok masyarakat dimana mereka hidup.
Kesadaran  esensi  pluralisme  ini  merupakan  salah  satu  rangkaian  proses  dari globalisasi,  kemajemukan  di  masyarakat  kita  menuntut  untuk  diakui  dan  dipahami sebagai  realitas  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Bagaimanapunpluralisme atau  kemajemukan  sosial  merupakan  kenyataan  sosiologis  dan  faktual  yang  tidak dapat  dihindari  dalam  kehidupan  kita.  Islam  merupakan  bagian  dari sunnatullah , sebagai realitas sosial yang telah menjadi kehendak Tuhan.
Berangkat  dari  pemikiran  dan  kondisi  obyektif  inilah,  bangsa  Indonesia  yang memiliki  tingkat  kemajemukan  yang  relatif  tinggi,bukan  saja  suku  bahasa  adat istiadat,  bahkan  secara  fisik  (negara  kepulauan)  maupun  sosial  budayadan  agama menunjukkan tingkat  heterogenitas  yang cukup signifikan. 4 Pendidikan agama  Islam dalam  konteks  ini,  sebagai  media  mengembangkan  pola  keberagamaan  berbasis pluralis  dan  inklusif,  sehingga  dalam  kehidupan  masyarakat  tumbuh  pemahamaan keagamaaan yanginklusif, toleran, dan berwawasan pluralis.Dengan logika dan dasar pemikiran  pendidikan  agama  seperti  itulah,  maka  kita  berharap  terciptanya  tata
2 Abdurrahman  Assegaf, Internasionalisasi Pendidikan; Sketsa Perbandingan Pendidikan  di Negara- Negara Islam dan Barat, (Yogyakarta: Gama Media, 2003),29.
3 Menurut  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  (1989), pendidikan  adalah  proses  mengubah  sikap  dan  tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan  pelatihan  (proses,  perbuatan,  dan  caramendidik).  Dalam  Undang-Undang  RI  Nomor  20  tahun 2003  Bab  I  Pasal  1  ayat  (1),  pendidikan  diartikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara.
4 SamsulNizar, Sejarah  Dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, (Ciputat:  Quantum  Teaching, 2005), 216.
kehidupan  yang  menjunjung  tinggikonsep  pluralitas,  toleran  dan  mengupayakan kehidupan yang harmonis serta menebarkedamaian di tengah-tengah masyarakat. 5
Dampak  dari  fanatisme  berkembangnya  rasa  kedaerahan,  identitas  kesukuan, egoisme dalam beragama dari perorangan maupun suatu suku bangsa Indonesia yang berlebihan dapat melahirkan ketidak harmonisan di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yang pluralis. 6
Selanjutnya, paradigma pendidikan plural di masa depan adalah pendidikan yang demokratis  hanya  dapat  diwujudkan  dalam  masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang demokratis  pula.  Dengan  memberikan  peluang  bagi  terlaksananya  harmoni  dan kedamaian.  namun,  realitas  yang  terjadi  dimasyarakat  masih  jauh  dari  cita  dan harapan  bangsa.  sehingga  menarik  bagi  penulis  untuk  mendeskripsikan  seputar Perbandingan  Pendidikan  Islam  Dengan  Non  Islam  (studi  komparasi  Madrasah Tsanawiyah  (MTs)  As-Shiddiqi  dan  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  katolik  di Kabupaten Pamekasan).

## Kilas Pandang Pendidikan Islam dan Pendidikan Katolik
Beragam pemahaman para tokoh pendidikan Muslim tentang pendidikan  Islam, Salah satunya berasal dari pandangan modern seorang ilmuwan muslim, Muhammad Ibrahimy,  yang  mengungkapkan  pengertian  pendidikan  Islam  yang  berjangkauan luas  dan  bernafaskan  ke-Islaman,  karena  menurutnya,  napas  ke-Islaman  dalam pribadi seorang muslim merupakan alat  vital  yang menggerakan  pola perilaku  yang diperkokoh  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  luas.  Hal  tersebut  kemudian  diperkuat dengan  pernyataan  Yusuf  Qaradhawi  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya,  yang meliputi akal, hati, rohani, jasmani dan akhlak serta keterampilannya.
Dalam dunia pendidikan, Agama  Islam memberikan corak dan pengaruh begitu besar, hal tersebut terbukti dengan banyaknya lembaga pendidikan yang bernafaskan ke-Islaman,  seperti  madrasah  dan  sekolah  Islam.Namun  dalam  penulisan  makalah ini,  penulis  ambil  satu  sampel  lembaga  pendidikan  Islam  yang  kebetulan  berada
5 Edi Susanto, “ Pendidikan  Agama Berbasis Pluralitas (Upaya Strategis Menghindari Radikalisme) .” KARSA Jurnal Studi KeIslaman IX No. 1 (April 2006): 785
6 H.A.R.  Tilaar, Pluralitasisme,  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: PT Grasindo, 2003), 188-189.
diwilayah  kabupaten  pamekasan,  lembaga  pendidikan  tersebut  adalah  Madrasah Tsanawiyah (MTs) Ash-Shiddiqi Pamekasan.
Dalam  melakukan  sebuah  perbandingan,  penulis  menganggap  perlu  untuk mendeskripsikan  gambaran  umum  tentang  lembaga  pendidikan  Islam  tersebut sebagai  tempat  berpangkal  memulai  studi  perbandingan  pendidikan  Islam  dan  non- Islam yang ada di Indonesia.
Pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  As-Shiddiqi  yang  beralamatkan  di jalan  Kowel  Jaya  Kelurahan  Kowel  Kecamatan  Pamekasan  Kabupaten  Pamekasan ini,  pertama  kali  didirikan  pada  tahun  2002  yang  lalu,  dengan  status  madrasah swasta,  lembaga  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  As-Shiddiqi  ini  berada langsung di bawah naungan  yayasan sosial  pendidikan keagamaan dan dakwah As- Shiddiqi yang beralamat di RT 02 RW 05 Kelurahan Kowel Kecamatan Pamekasan Kabupaten Pamekasan.
Pendirian  lembaga  pendidikan  MTs  As-Shiddiqi  ini  untuk  memenuhi  beberapa tuntutan  diantaranya  adalah: Pertama, Lembaga  pendidikan  MTs  As-Shiddiqi  yang berlokasi  di  Kowel  Pamekasan ini  merupakan kebutuhan masyarakat  sekitar Kowel Pamekasan  akan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  bisa  memenuhi  kebutuhan masyarakat  sekitar,  terhadap  tingkat  pendidikan  menengah  pertama  dengan pembiayaan  pendidikan  yang  relatif  terjangkau  oleh  masyarakat  sekitar,  hal  itu disebabkan  karena  keadaan  ekonomi  masyarakat  sekitar  yang  rata-rata  berada  di kalangan menengah ke bawah.
Kedua, Ingin  membebaskan  anak-anak  yang  ada  di  lokasi  Kowel  Pamekasan yang  berperan  sebagai  anak  generasi  muda,  dari  kebodohan-kebodohan  yang membelenggunya.  Sehingga,  keberadaan  lembaga  pendidikan  MTs  As-Shiddiqi  ini bertujuan  untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan diharapkan dapat menciptakan dan melahirkan  generasi  yang siap dan tangguh  dalam menghadapi  era  modernisasi dan ( ready able ) atau siap pakai di segala bidang dan handal dalam segala hal.
Ketiga, Lembaga  pendidikan  MTs  As-Shiddiqi  Kowel  Pamekasan  ini  letaknya berada di wilayah yang strategis dan mudah untuk dijangkau oleh masyarakat sekitar, karena  akses    jalan  menuju  lembaga  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  As- Shiddiqi  ini  sudah  bagus  sehingga  mudah  untuk  di  jangkau  oleh  kendaraan  umum ataupun pribadi bahkan hingga  para masyarakat pejalan kaki.
Adapun kegiatan pendidikan di MTs As-Shiddiqi Kowel Pamekasan ini hari-hari efektif  belajarnya  sama  seperti  halnya  di  lembaga  pendidikan  atau  sekolah-sekolah yang lainnya, yaitu masuk mulai hari senin sampai dengan hari sabtu.Sedangkan jam pelajarannya,  aktif  mulai  dari  jam  07:30  WIB  sampai  jam    13:00  WIB,  terkecuali pada hari jum ’ at  yang masuk pada pukul 07:00 WIB sampai dengan jam 11:00WIB siang hari.

## Pendidikan Katolik
Dalam  perspektif  Agama  Katolik,  pendidikan  merupakan  salah  satu  bentuk pelayanan  yang  perlu  untuk  dilakukan  oleh  setiap  diri  manusia,sebagai  bentuk  dari buah  cinta  kasih  Tuhan. 7 Sebagai  sumber  informasi  primer,  penulis  mengambil sampel salah satu  sekolah katolik  yang ada di  kabupaten pamekasan,  yaitu Sekolah Menengah  Katolik  (SMPK)  Karamel  Pamekasan.Oleh  karena  itu,  menyajikan  data sekilas  terkait  dengan  lembaga  pendidikan  ini,  penulis  anggap  penting,  karena lembaga ini dianggap sebagai tempat pijakan penulis dalam mengumpulkan data-data terkait dengan perbandingan pendidikan tersebut.
Pada zaman sesudah perang dunia ke-II, tepatnya pada tanggal 08 Mei 1948 M, kabupaten pamekasan diresmikan menjadi  Paroki dengan Romo  Q Kramel  O Carm sebagai  pastor  paroki  pertama,  sebagai  langkah  awal,  ia  mendirikan  sekolah E.L.S
(Europeshe  Lagere  School)  yang  terdiri  dari  4  kelas  dan  satu  kelasnya  digunakan taman  kanak-kanak “ Theresa ” .  Dan  pada  perkembangannya,  sekitar  tahun  1950  an, Romo Q. Cramer O.Carm diganti menjadi Romo Arc. Tedja Pranata O. Carm, yang lebih  akrab  dengan  nama  panggilan  Romo  Tedjo  yang  kemudian  mengurusi  dan memanjukan sekolah katolik di pamekasan ini. Beliau memulai mendirikan Sekolah Rakyat  Katolik  (SRK)  yang  kemudian  pada  tahun  1  Juli  1952  mendirikan  SMP Katolik yang kemudian diberi nama SMPK Santo Tomas Pamekasan.

## Karakteristik Pendidikan Islam dan Pendidikan Katolik
Karakteristik  pendidikan  Islam  sebagai  pembeda  pendidikan  Islam  dengan pendidikan  non  Islam,  pendidikan  Islam  mempunyai  karakteristik.  Karakteristik
7 Hasil  wawancara langsung dengan Bapak Suradi, S.Pd (selaku  kepala SMPK  Karamel Pamekasan), Jum’at 08 November 2013: 08:30 WIB.
pendidikan  Islamhampir  mempunyai  kesamaan  dengan  karakteristik  pesantren.
Kesamaan ini dikarenakan pesantren masuk dalam bagian pendidikan Islam.
Diantara  ciri  khas  pendidikan  Islamantara  lain: pertama ,  Pendidikan  Islam (bercorak  Islami).  Corak  Islami  ini  bisa  dilihat  dari  struktur  kurikulum  pesantren yang lebih menitikberatkan pada pengajaran agama, karena pada hakikatnya memang tujuan  berdirinya  pesantren  untuk  menanamkan  sendi-sendi  dan  fondasi  agama. 8
Bahkan  pondok  pesantren salaf tak  sedikitpun  melakukan  integrasi  mempelajari pendidikan umum 9 .
Kedua ,  kaderisasiulama 10 sumber  daya  manusia  yang  memiliki  karakterdan sejumlah  predikat  mulia  yang  menyertainya  seperti:  mandiri,  ikhlas,  tabah,  penuh dengan  perjuangan,  serta  mendahulukan  kepentingan  sosial  orang  banyak  daripada kepentingan  individu. Ketiga ,  Pemeliharaan  budaya  dan  Tradisi  Islam. 11 Arus globalisasi  yang  terjadi  saat  ini  seakan  meruntuhkan  budaya  dan  tradisi  pendidikan Islam.  Ciri  khas  pendidikan  Islam  digerus  dan  hilang  dirampas  oleh  laju perkembangan zaman yang sulit dikontrol.
Keempat , Penanaman Ilmu agama 12 Mulai sejak dini ilmu penguatan keyakinan mereka demi menghadapi masa depan yang penuh dengan tantangan iman. Maka tak sedikit output setelah  bergabung  dengan  masyarakat  tetap  mempertahankan  ilmu yang  telah  didapat. Kelima ,  Pengakuan  akan  potensi  dan  kemampuan  seseorang untuk  berkembang  dalam  suatu  kepribadian. 13 Sebagai  pencari  ilmu  dipandang sebagai  makhluk  Tuhan  yang  perlu  dihormati  dan  disantuni  agar  potensi-potensi yang dimilikinya akan teraktualisasi dengan sebaik mungkin.
Keenam ,  Pengamalan  ilmu  dan  pengetahuan  atas  dasar  tanggung  jawab  kepada Tuhan  dan  masyarakat  manusia. 14 Ketujuh ,  keimanan  dan  ketakwaan. 15 Semua  di
8 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 10.
9 Sampai saat ini masih ada pondok pesantren yang tetap tegar berdiri diatas ideology sufistik sebagai paradigma kependidikannya. Misalnya, pesantren Karay di Sumenep-Madura. Lihat. Imam Tholkhah dan  Ahmad  Barizi, Membuka  Jendela  Pendidikan,  Mengurai  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuan Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), 58.
10 Malik Fajar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Jakarta Pusat: CV. Alfa Grafikatama, 1998), 124.
11 Azyumardi Azra, Esai-Esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999), 89.
12 Ibid., 89.
13 Azyumardi Azra. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi , 10.
14 Ibid., 10.
15 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 20.
hadapan  Allah  adalah  sama,  hanya  yang  membedakan  terletak  pada  tingkat ketakwaan  dan  keimanannya.  Untuk  menumbuhkan  keimanan  dan  ketakwaan, dibutuhkan  pengetahuan  agama  yang  utuh.  Untuk  mendapatkan  ilmu  agama,  salah satu caranya adalah belajar pendidikan Islam.

## Karakteristik Pendidikan Katolik
Terkait  dengan  karakteristik  pendidikan  katolik,  khususnya  di  lembaga pendidikan  yang  berada  di  yayasan  Karamel  ini,  berdasarkan  hasil  wawancara penulis  dengan  kepala  SMP  Katolik  Santo  Tomas  Pamekasan  adalah, SMPK bercirikan  kepada  lembaga  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  mencerdaskan  anak bangsa sebagai bentuk dan wujud cinta kasih dari buah roh ketuhanan.  Hal tersebut sesuai  dengan  panduan  kitab  suci  mereka  bahwa  Buah  Roh  Ketuhanan  itu  akan melahirkan: 1) Cinta Kasih, 2) Damai dan Sejahtera, 3) Kesabaran, 4) Kemurahan, 5) Kebaikan, 6) Kesetiaan, 7) Kelemah lembutan dan 8) dan penguasaan diri. 16
Sehingga  berdasarkan  hal  tersebut,  maka  yayasan  caramel  pamekasan  ini mempunyai  misi: “ Yayasan  caramel  sebagai  lembaga  sosial  dan  pendidikan keuskupan  malang,  terpanggil  dalam  pencerdasan  anak  bangsa  untuk  tata kehidupan  bersama  yang  berbudaya  berdasarkan  kasih  dan  peduli  kepada  yang miskin ” sedangkan misinya diantaranya adalah:
1. Mendidik anak bangsa, agar cerdas dalam intelektual, emosi dan psikomotor,
2. Mendidik  anak  bangsa,  agar  mampu  untuk  mengembangkan  humaniora  dan agama, menghargai perbedaan serta kelebihan orang lain disekitar kita,
3. Membantu  orang  tua,  masyarakat  serta  pemerintah  dalam  pengembangan pendidikan anak,
4. Memperjuangkan nilai keadilan dan jalinan kebersamaan,
5. Memupuk serta mengembangkan nilai budaya luhur,
6. Melayani dan memperhatikan yang miskin. 17
Sedangkan  visi  SMPK  adalah “ Dalam  semangat  kasih  dan  kesatuan  SMPK, Santo  Redomtus  bercita-cita  untuk  membentuk  para  siswa  untuk  mencapai perkembangan  yangunggul  dalam  cara  berfikir,  berpegang  teguh  pada  imannya
16 Galatra, 5:2
17 Dokumentasi yayasan Caramel Pamekasan, 08 November 2015.
semangat  untuk  mengembangkan  sikap  berbudaya  luhur ” dan  misinya  diantaranya adalah:
1. Mengembangkan budaya kasih dan kesatuan antara guru dengan siswa,
2. Mendampingi  dan  mendidik  para  siswa  agar  berkebang  secara  optimal  dalam berfikir, sesuai dengan kompetensi yang dimiliki,
3. Menciptakan suasan religious, sehingga setiap pribadi mampu berpegang kepada imannya secara sehat,
4. Mengembangkan  komunikasi  yang  baik,  supaya  terbentuk  sikap  menghormati dan berbudaya pekerti yang luhur. 18

## Perbandingan Sistem Kelembagaan Pendidikan Islam dan Katolik
Dalam realitasnya, sistem pelaksanaan kegiatan pendidikan yang dilaksanakan di Indonesia ini, antara sekolah Islam atau sekolah yang bercirikan Ke-Islaman dengan sekolah  umum  serta  sekolah  yang  bercirikan  non-Islam,  yangdalam  hal  ini  penulis contohkan  adalah  sekolah  katolik  mempunyai  beberapa  titik  persamaan  dan perbedaan, hal tersebut dapat penulis jelaskan sebagaimana table berikut:
Pendidikan Islam
Pendidikan Katolik
Tingkat  pendidikannya  berbentuk formal dan nonformal, *Formal diantaranya adalah:
1. TK/ RA
2. SDI/ MI
3. MTs
4. MA
5. STAI/  IAI/  UI,  semua  jenjang tersebut  dapat  berupa  Negeri  atau Swasta.
*Non formal
1. Madrasah Ula
2. Madrasah Wustho
3. Pesantren
4. Pendidikan ke-Agamaan lainnya
Tingkat pendidikannya berbentuk
1. TK 2. SDK
3. SMPK
4. SMAK
5. PTU/ Perguruan Tinggi Katolik
*Untuk  lembaga  pendidikan  yang  berada langsung dibawah kepengurusan ke
Uskupan  seperti  hanya Seminari , mereka di  bedakan  dengan  sekolah  yang  lain, pasalnya,  mereka  spesifikasinya  adalah untuk  menjadi  ROMO  atau  uskup,  dan jenjang  sekolah  ini  dimulai  dari  tingkat SMA hingga perguruan Tinggi.
*Perlu  diketahui,  bahwa  tidak  semua warga katolik masuk sekolah ini, pasalnya, banyak warga katolik yang menyekolahkan  anak-anak  mereka  ke sekolah umum.
18 Dokumentasi SMP Katolik Pamekasan, 08 November 2015.

## Perbandingan  Penerapan  Kurikulum  dan  Tenaga  Kependidikan  Pendidikan Islam dan Katolik
Kurikulum  dan  tenaga  kependidikan  yang  diterapkan  dalam  pelaksanaan pendidikan Islam dan Katolik, dapat peneliti paparkan sebagai berikut:
NO Pendidikan Islam Pendidikan Katolik 1 Untuk  penerapan  kurikulum,  MTs menggunakan  kurikulum  yang  di tetapkan  oleh  Dinas  pendidikan  dan kebudayaan atau kurikulum pemerintah.  Mulai  dari  kurikulum CBSA,  2004,  KBK,  KTSP  hingga kurikulum  2013  sekarang.  Ada sebagian  pendidikan  Islam  yang menawarkan materi mulok keagamaan  (Nahwu,  kajian  kitab kuning dll) Untuk  penerapan  kurikulum,  SMP Katolik, sama menggunakan kurikulum  yang  di  tetapkan  oleh Dinas  pendidikan  dan  kebudayaan atau  kurikulum  pemerintah.  Mulai dari  kurikulum  CBSA,  2004,  KBK, KTSP hingga kurikulum 2013 sekarang.
2 Alokasi  jam  tatap  muka  (JTM)  2 jam  dalam  seminggu  dalam  setiap materi  agama  yang  terbagi  dalam
mata  pelajaran  fiqih,  al-qur ’ an, aqidah dan SKI. Untuk pendidikan ke Agamaan katolik, hanya diberikan waktu sekitar 2  jam  mata  pelajaran,  dan  selebihnya sama  dengan  pendidikan  umum lainnya. 3 Lembaga pendidikan Islam salaf dan khalaf Untuk  lembaga  pendidikan  yang spesifikasi  kepada  ke  Uskupan  atau Romo, maka kurikulum yang diterapakan  adalah  masalah  teologi, seperti SEMINARI  yang dimulai dari tingkat SMA hingga perguruan tinggi.
4 Untuk  tenaga  kependidikan,  maka dapat digolongkan, guru tetap yayasan, guru tidak tetap, PNS yang diperbantukan. Untuk  tenaga  kependidikan,  maka dapat digolongkan menjadi 3, pertama adalah ketetapan yayasan, kedua kerja sama  dengan  sekolah  sekitar,  dan yang ketiga meminta bantuan ke dinas pendidikan dan kebudayaan (pemerintah). 19

## Penutup
Sudah  saatnya  bagi  bangsa  Indonesia  untuk  memunculkan  wajah  pendidikan agama  yang  inklusif  dan  humanis,  agar  bisa  keluar  dari  kemelut  yang  mendera
19 Hasil wawancara dengan kepala SMP Katolik Santo Tomas Pamekasan, 8 November 2015.
bangsa  Indonesia  terkait  persoalan  SARA  Kegagalan  agama  dalam  memainkan perannya  sebagai  problem  SARA  erat  kaitanya  dengan  pengajaran  agama  secara ekslusif.  Keterbukaan  menerima  kelebihan  dan  kelemahan  dalam  sistem perbandingan pendidikan menjadi salah satu alternatif fanatisme SARA.
Untuk  membangun  interaksi  umat  beragama  dan  antarumat  beragama  secara harmonis dan damai, perlu mengubah paradigma teologis yang pasif, tekstualis, dan eklusif,  menuju  teologi  yang  saling  menghormati,  saling  mengakui  eksistensi, berfikir dan bersikap positif.
Konsep  Bhinnika  Tunggal  Ika  mengajarkan  kita  tentang “ keragaman  budaya, sosial, ekonomi, dan politik, Namun demikian, keragaman sosial, budaya, ekonomi, dan  aspirasi  politik  yang  seharusnya  menjadi  faktor  yang  diperhitungkan  dalam penentuan  konsep,  visi,  dan  jatidiri  sosialisasi  kurikulum,  dan  pelaksanaan kurikulum,  dalam  rangkamenumbuhkan  sikap  untuk  menghargai  adanya  perbedaan dalam masyarakat.

## Daftar Pustaka
Assegaf,  Abdurrahman. Internasionalisasi  Pendidikan;  Sketsa  Perbandingan Pendidikan  di  Negara-Negara  Islam  dan  Barat, Yogyakarta:  Gama  Media, 2003.
Azra,  Azyumardi. Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta: Logos Wacana ilmu, 1999.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999
Fajar,  Malik. Visi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam. Jakarta  Pusat:  CV.  Alfa  Grafik utama, 1998
Flower,  Rapunspel. Cara  Pintar  Ala  Einstein, Terj.  Doel  Wahab,  Bandung:  Dar Mizan, 2007
Hasan,  Hamid. “ Pendekatan  Multikultural  Untuk  Penyempurnaan  Kurikulum Nasional ” , Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan ,  Jakarta:  Edisi  Bulan  Januari- November, 2000
Khisbiyah,Yayah. Mencari  Pendidikan  Yang  Menghargai  Pluralisme  dalam Membangun Masa Depan Anak-anak Kita, Yogyakarta: Kanisius, 2000
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999
Nizar,  Samsul. Sejarah  Dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Ciputat: Quantum Teaching, 2005.
Susanto,  Edi. “ Pendidikan  Agama  Berbasis  Pluralitas  (Upaya  Strategis  Menghindari Radikalisme). ” KARSA Jurnal Studi KeIslaman, IX No. 1 (April 2006)
Tholkhah, Imam dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan, Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan  Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Tilaar,  H.A.R. Pluralitasisme,  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: PT Grasindo, 2003