## WAJAH MASJID DI MADURA
(Studi Historis Dan Sosiologis Dinamika Manajemen Masjid dalam Pemberdayaan Ummat)

## Nashar
(Institut Agama Islam Negeri Madura/ nashar-faiz@gmail.com)

## Abstrak:
Pergeseran  paradigma  tentang  Masjid  bukan  hanya  sekedar  pusat ibadah  melainkan  bisa  menjadi  pusat  pemberdayaan  umat  yang perlu  disebarluaskan.  Beribadah  itu  bukan  hanya  pada  kewajiban menjalankan  sholat  wajib  5  (lima)  waktu  tetapi  juga  menyangkut bagaimana  umat  Islam  khususnya  dan  masyarakat  luas  dapat bangkit  dari  kemiskinan,  disinilah   konsep  pembangunan  menjadi integratif  antara  dunia  akhirat,  sehingga  program  pemberdayaan umat melalui lembaga Posdaya yang dibentuk Pemerintah melalui intsansi-instansi yang ada (PPKB, Kesehatan, Damandiri dan lain sebagainya)  perlu  mendapat  dukungan  dari  semua  pihak.. Demikian  pula  perubahan  pola  pikir  para  takmir  Masjid  bahwa selama  ini  hanya  menggunakan  Masjid  sebagai  tempat  ibadah murni menjadi Masjid sebagai pusat pemberdayaan ekonomi umat. Berdasarkan  landasan  pemikiran  ini,  maka  penulis  mengangkat judul  “Wajah  Masjid  di  Madura  (Studi  Historis  dan  Sosiologis Dinamika Manajemen Masjid dalam Pemberdayaan Ummat).”
Kata Kunci: Wajah-wajah Masjid, Kajian Historis dan Sosiologis.

## Abstract:
The shifting paradigm about a mosque from not only as a central place to do worship  becomes  the  central  place  to  empower  society  needs  to  be  spread  out. Doing worship is not only by doing prayer for five times a day but also talking about how Moslems and society can rise up from the poverty. Here, the concept of  development becomes integrated  between the life and the hereafter. It makes

## Nashar
the  program  of  society’s  empowerment  through  Posdaya  created  by  the government  under  some  institutions  (PPKB,  health,  Damandiri,  and  others) need to be supported by all aspects of society. It also happens on the mind set changing of the mosque’s takmir about the function of the mosque. It changes from purely place to do worship to a center of society’s economic empowerment. Based  on  the  background  knowledge,  the  writer  takes  a  tittle  “the  looks  of mosques  in  Madura  (historical  and  sosiological  study  on  the  mosque’s management dynamics in empowering society).

## Keywords:
The looks of mosque, Historical and sociological Analysis
Pendahuluan
Proses  pemberdayaan  dalam  konteks  aktualisasi  diri  berkaitan  dengan upaya  untuk  meningkatkan  kemampuan  individu  dengan  menggali  segala potensi  yang  dimiliki  oleh  individu  tersebut  baik,  yang  dimaksud  kemampuan keahlian (skill) ataupun  pengetahuan (knowledge). Seseorang  tokoh  pendidikan Paulo Freire, berpendapat bahwa pendidikan seharusnya dapat memberdayakan dan membebaskan para peserta didiknya, karena dapat mendengarkan suara dari peserta didik, yang dimaksud suara  adalah segala asprasi maupun segala potensi yang dimiliki oleh  peserta didik tersebut.
Konsep pemberdayaan ( empowerment ) dilihat dari perkembangan konsep dan  pengertian  yang  disajikan  dalam  beberapa  catatan  kepustakaan,  dan penerapannya  dalam  kehidupan  masyrakat.  Pemahaman  konsep  dipandang penting,  karena  konsep  ini  mempunyai  akar  historis  dari  perkembangan  alam pikiran  masyarakat  dan  kebudayaan  barat.  Perlu  upaya  mengaktualisasikan konsep  pemberdayaan  tersebut  sesuai  dengan  alam  pikiran  dan  kebudayaan Indonesia.  Namun empowerment hanya  akan  mempunyai  arti  kalau  proses pemberdayaan menjadi bagian dan fungsi dari kebudayaan,  sebaliknya menjadi hal yang destruktif bagi proses aktualisasi dan koaktualisasi aksestensi manusia. Pada intinya pemberdayaan adalah membantu klien untuk memperoleh daya  untuk  mengambil  keputusan  dan  menentukan  tindakan  yang  akan dilakukan  terkait  dengan  diri  mereka  termasuk  mengurangi  hambatan  pribadi dan sosial. Hal ini dilakukan untuk meningkatkan kemampuan dan rasa percaya
diri untuk menggunakan daya yang dimiliki antara lain dengan transfer daya dari lingkunganya. 1
Tujuan Pemberdayaan menurut konsep pemberdayaan masyarakat tidak semata-mata  muncul  tanpa  tujuan.  Pemberdayaan  erat  kaitannya  dengan pembangunan, dan pembangunan merujuk pada tujuan dan perbaikan. Tujuan pemberdayaan  adalah  untuk  membentuk  individu  dan  masyarakat  menjadi mandiri.  Kemandirian  tersebut  meliputi  kemandirian  berpikir,  bertindak  dan mengendalikan apa yang mereka lakukan.
Hal  serupa  juga  diungkapkan  World  Bank  menyebutkan  bahwa pemberdayaan  sebagai  upaya  untuk  memberikan  kesempatan  dan  kemampuan kepada kelompok mayarakat (miskin) untuk mampu dan berani bersuara ( voice ) atau  menyuarakan  pendapat,  ide,  atau  gagasan-gagasannya,  serta  kemampuan dan  keberanian  untuk  memilih  ( choice )  sesuatu  (konsep,  metode,  produk, tindakan, dll) yang terbaik bagi pribadi, keluarga, dan masyarakatnya. 2
Pada dasarnya pemberdayaan bertujuan untuk memberikan kesempatan membentuk  individu  maupun  kelompok  menjadi  lebih  berdaya,  mandiri  dan berani  melalui  proses  belajar  sehingga  terjadi  perbaikan  keadaan.  Sedangkan yang  menjadi  sasaran  pemberdayaan  dalam  proses  pelaksanaannya  yang  perlu dipikirkan  siapa  yang  sesungguhnya  menjadi  sasaran  pemberdayaan. Schumacher  memiliki  pandangan  pemberdayaan  sebagai  suatu  bagian  dari masyarakat  miskin,  dengan  tidak  harus  menghilangkan  ketimpangan  struktural lebih  dahulu.  Masyarakat  miskin  sesungguhnya  juga  memiliki  daya  untuk membangun,  dengan  demikian  memberikan  “kail  jauh  lebih  tepat  daripada memberikan ikan” 3
Prinsip  Dasar  Pemberdayaan  Prinsip  utama  dalam  mengembangkan konsep  pemberdayaan  masyarakat: Pendekatan  dari  bawah  ( buttom  up  approach ): pada kondisi ini pengelolaan dan para stake holder setuju pada tujuan yang ingin dicapai  untuk  kemudian  mengembangkan  gagasan  dan  beberapa  kegiatan setahap  demi  setahap  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  dirumuskan sebelumnya.  Partisipasi  (participation):  dimana  setiap  aktor  yang  terlibat memiliki  kekuasaan  dalam  setiap  fase  perencanaan  dan  pengelolaan.  Konsep keberlanjutan  merupakan  pengembangan  kemitraan  dengan  seluruh  lapisan masyarakat sehingga program pembangunan berkelanjutan dapat diterima secara
1 . Prijono, Onny S. dan Pranarka A.M.W. (ed.). Pemberdayaan: Konsep, Kebijakan dan Implementasi . Jakarta: Centre for Strategic and International  Studies (CSIS). 1996. Hal. 2
2 .  Totok  M  dan  Poerwoko  S, Pemberdayaan  Masyarakat  (Dalam  Perspektif  Kebijakan  Publik,
(Bandung : Alfabeta, 2013 ), hlm. 28.
3 . Ambar teguh, kemitraan dan model-model pemberdayaan, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm.79.

## Nashar
sosial dan ekonomi. Keterpaduan yaitu kebijakan dan strategi pada tingkat lokal, regional dan nasional. Serta keuntungan sosial dan ekonomi merupakan bagian dari program pengelolaan.
Lebih  lanjut  model  pembelajaran  pemberdayaan  meliputi  komponen- komponen  sebagai  berikut: 4 Model  pembelajaran  makro,  komponennya  terdiri atas  penyadaran,  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerakan,  penilaian,  dan pengembangan. Dua puluh tahun sudah mengabdi pada kegiatan pemberdayaan keluarga  dan  selama  dua  dasa  warsa  pula  Yayasan  Damandiri  bersama masyarakat  berusaha  untuk  mengentaskan  kemiskinan  di  Era  Program  Abad Millennium yang lebih dikenal dengan Era MDG‟s. Sejak didirikan pada tanggal 15  Januari  1996,  telah  membantu  Pemerintah  dengan  memberikan  partisipasi aktifnya  dalam  program  pengentasan  kemiskinan.  “Bersama  450  Perguruan Tinggi  Negeri  maupun  Swasta  sebagai  mitra  kerjanya  sejak  tahun  2007  hingga akhir  tahun  2015  telah  berhasil  membentuk  lebih  dari  55.000  Posdaya  yang tersebar lebih dari 350 Kabupaten/Kota diseluruh Indonesia”. 5
Sedangkan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Madura  merupakan salah  satu  dari  450  Perguruan  Tinggi  yang  ikut  berkiprah  dalam  tebentuknya Posdaya,  terbentuknya  Posdaya  Masjid  yang  tersebar  di  Kabupaten  Sumenep, Pamekasan  dan  Sampang  serta  di  bagian  Asia  Tenggara  khususnya  negara Malaysia  Utara  (Malaysia  Serawak)  sejak  tahun  2017.  Proses  terbentuknya  Pos Pemberdayaan  Masyarakat  yang  diawali  dari  kegiatan  Kuliah  Pengabdian  pada Masyarakat  (KPM)  Mahasiswa  IAIN  Madura  yang  menggunakan  pendekatan berbasis  integrasi-interkoneksi Partisipatory  Action  Research (PAR)  dan  Posdaya (Pos  Pemberdayaan  Keluarga)  Masjid,  kedua  basis  ini  dalam  pelaksanaanya diperkuat dengan menggunakan teknik PRA ( Partisipatory Rural Apprasial ) maka tugas  dari  Mahasiswa  dalam  melaksanakan  kegiatan  kuliah  pengabdian  pada masyarakat  salah  satunya  membentuk  Posdaya  Masjid,  dalam  rangka mengembalikan fungsi Masjid pada masa Nabi. Sebagaimana diungkapkan oleh Mantan  Ketua  IAIN  Madura  “dalam  rangka  mengembalikan  Masjid  di  zaman Rasulullah  saw.  Sehingga  tahapan  ini  Masjid  kembali  menjadi  pusat  segala urusan  umat  muslim” 6 Masjid  sebagai  tempat  dalam  rangka  menciptakan masyarakat  yang  mandiri,  ada  Posdaya  berbasis  Masjid  merupakan  gerakan masyarakat  dengan   menyegarkan  modal  sosial,  memperkuat  komitmen  dan jejaring berbasis kearifan dan potensi lokal yang dilakukan dari, oleh dan untuk
4 . Aliyah, Manajemen Pemberdayaan, (Jakarta: PT. Alex Media Komputindo), hlm. 153.
5 Majalah Keluarga Mandiri. Jakarta, Edisi 180 tahun 2016 hal 6 6 Warta Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan. Edisi 5 Tahun III 2016 h al. 3
masyarakat. Posdaya berbasis Masjid merupakan forum yang berfungsi sebagai medan  budaya  untuk  belajar  bersama  antara  masyarakat,  mahasiswa  dan dosen, ketiga unsur  ini  merupakan  sinergi  dan  soliditas  yang  kuat  untuk eksistensi keberadaan posdaya yang telah dibangun.
Masih segar dalam ingatan kita masyarakat Indonesia terutama bagi para pengelola  Posdaya  (Pos  Pemberdayaan  Masyarakat)  dan  bagi  masyarakat  Desa Bulay  khususnya,  karena  diawal  tahun  2016  bahwa  Posdaya  Masjid  “Miftahul Hidayah”  yang  dibina  oleh  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Madura mendapatkan  nominasi  penghargaan  20  besar  Posdaya  seluruh  Indonesia  dan bahkan dinobatkan sebagai 10 Posdaya rujukan Nasional di seluruh Indonesia. 7 , yang diselenggarakan di UNS semarang Jawa Tengah.
Posdaya  merupakan  alternatif  yang  paling  efektif  sekali  untuk mengangkat  masyarakat  dari  gubangan  kemiskinan  sehingga  keluarga  pra sejahtera  menjadi  keluarga  sejahtera,  karena  di  Posdaya  ada  dukungan  serta partisipasi  rakyat  yang  melimpah  bahkan  sudah  ada  tanda-tanda  bahwa  di Kabupaten/Kota  yang  mempunyai  komitmen  tinggi  dalam  gerakan pemberdayaan pada tingkat akar rumput memiliki Posdaya aktif yang memadai. Sebagaimana  disampaikan  oleh  mantan  Ketua  Damandiri  Bapak  Prof.  Dr. Haryono  Suyono.  “gerakan  gotong  royong  perlu  disegarkan  kembali, kemiskinan  mulai  menurun  dan  kegiatan  sosial  ekonomi  pada  tingkat  akar rumput  makin  marak  dengan  partisipasi  keluarga  pra  sejahtera,  generasi  muda mulai  melakukan  usaha-usaha  preventif  seperti  mengembangkan  kelompok akrab  bencana  atau  ikut  serta  membangun  jaringan  ekonomi  mikro  yang produktif dan menguntungkan. 8
Sejak berdirinya Posdaya Masjid di Desa-desa yang pelopori oleh Takmir masjid  dan  para  generasi  mudanya  yang  lebih  dikenal  Remaja  Masjid  (Remas) yang tergabung pada organisasi Remaja Masjid, maka masyarakat sekitar Masjid khususnya  Remaja  Masjidnya  (Remas)  sudah  mulai  aktif  untuk  ikut  berkiprah dalam mengentaskan kemiskinan dan sekaligus akan mengurangi pengangguran di  Desa  tersebut.  Karena  Generasi  muda  sekarang  ini  selalu  menjadi  bahan pembicaraan  oleh  semua  kalangan  masyarakat,  karena  generasi  muda  adalah generasi  penerus  pembangunan  dan  bangsa  yang  nantinya  sebagai  pemegang nasib  bangsanya,  maka  generasi  mudalah  yang  menentukan  semua  apa  yang dicita-citakan bangsa dan negara. Jema‟ah Masjid dan  Pemuda merupakan aset bangsa, penentu arah masa depan kehidupan yang lebih baik. Besarnya potensi
7 Tabloid Wanita Indonesia Jakarta, Edisi 1354 ,(thn.  2016) hal. 35
8 Majalah Keluarga Mandiri .Jakarta, Edisi 180/Tahun 2016. Hal. 3

## Nashar
yang  dimiliki  oleh  masyarakat  sekitar  dan  para  pemuda  yang  tergabung  dalam gerakan Posdaya Masjid bila dikembangkan dengan baik, maka masyarakat dapat diandalkan  sebagai  agen  perubahan,  kontrol  sosial  dan  kekuatan  moral. Demikian  juga  kapasitas  dan  kualitas  masyarakat  dan  pemuda  dapat dikembangkan sebagai penentu masa depan bangsa, dan adanya peluang sebagai kekuatan  sosial  ekonomi bangsa,  pengemban  misi  dalam  meningkatkan  harkat dan martabat bangsa serta misi mulia lainnya.
Masyarakat dan Pemuda yang bergabung dalam wadah Posdaya Masjid dalam  pengembangan  potensi  dan  pengembangan  enterpreneurship memandang  optimalisasi  pemberdayaan  Masyarakat  merupakan  lokus-fokus utama  dan  sangat  penting  bagi  pemulihan  ekonomi  serta  bagi  kebangkitan masyarkat di Asia Tenggara di segala bidang, dan bagi harapan menjadikan Asia Tenggara  sebagai  bangsa  yang  kompeten  dan  kompetetif  secara  global khususnya di Asia.
Sejalan dengan gerakan pemberdayaan keluarga melalui Posdaya Masjid yang  di  Motori  oleh  Lembaga  Perguruan  Tinggi  yaitu  IAIN  Madura,  yang membentuk  Posdaya  Masjid  sejak  tahun  2012  sampai  sekarang,  dan  sudah terbentuk  Posadaya  Masjid  sekitar  400  lebih  Posdaya  yang  tersebar  di  Pulau Madura  dan  beberapa  Posdaya  yang  ada  di  Wilayah  Malaysia  Utara  (Sarawak) tahun 2017. Semua ini adalah dalam rangka mendukung program Dunia (PBB) yaitu  pengentasan  kemiskinan.  Terbentuknya  Posdaya  pada  tahun  2016  dan 2017 ini akan disesuaikan dengan sasaran yang ingin dicapai disesuaikan dengan tujuan  dan  cita-cita  Negara  dan  Dunia  Internasional  dalam  lima  belas  tahun kedepan/mendatang yaitu program menempatkan pengentasan kemiskinan dan bebas dari kelaparan sebagai sasaran utama, pada tahun 2030 penduduk Dunia diharapkan  bebas  sama  sekali  dari  kemiskinan  dan  kelaparan. 9 Untuk  itu kekuatan  dukungan  dari  semua  pihak  sangat  diharapkan.  Tujuan  Dunia Internasional  yaitu  rakyat  seluruh  Dunia  akan  bebas  dari  kemiskinan  dan kelaparan dan ini di sepakati pada sidang PBB di akhir tahun 2015 di New York yang  dihadiri  oleh  wakil  dari  193  Negara  anggota  diputuskan  kelanjutan pembangunan  abad  Millennium  MDG‟s,  melalui  kesepakatan  Program Pembangunan yang lebih Konprehensip Sustainnable Development Goal (SDGs. 10
Konsep  pengentasan  kemiskinan  bukan  semata-mata  menjadi  urusan pemerintah  tetapi  telah  menjadi  tanggung  jawab  jama‟ah.  Tindakan  melawan kemiskinan  merupakan  jihad  di  jalan  Allah  Swt.  Tampaknya  Posdaya  telah
9 Majalah Keluarga Mandiri. Jakarta, Edisi 180 tahun 2016 hal 6
10 Majalah Keluarga Mandiri. Jakarta, Edisi 180 tahun 2016 hal 6
mengubah  pola  relasi  aparat  di  tingkat  desa  atau  kecamatan,  para  pengusaha, kalangan  profesi  dengan  jama‟ah  di  Masjid  yang  semula  pola  relasi out  sider-in sider ,  'berbeda  kepentingan,'  menjadi  pola  kekeluargaan,  kepentingan  bersama untuk mengubah masyarakat menjadi sejahtera mandiri. Maka melalui kegiatan posdaya Masjid diharapkan sejumlah keluarga miskin berhasil didampingi untuk penguatan kewirausahaan dan mengakses permodalan melalui dana Masjid dan dana Koperasi,
Pergeseran paradigma tentang Masjid bukan hanya sekedar pusat ibadah melainkan  bisa  menjadi  pusat  pemberdayaan  umat  perlu  disebarluaskan. Beribadah  itu  bukan  hanya  pada  kewajiban  menjalankan  sholat  wajib  5  (lima) waktu tetapi juga menyangkut bagaimana umat Islam khususnya dan masyarakat luas  dapat  bangkit  dari  kemiskinan,  disinilah   konsep  pembangunan  menjadi integratif  antara  dunia  akhirat,  sehingga  program  pemberdayaan  umat  melalui lembaga  Posdaya  yang  dibentuk  Pemerintah  melalui  intsansi-instansi  yang  ada (PPKB, Kesehatan, Damandiri dan lain sebagainya) perlu mendapat dukungan dari  semua  pihak  terutama  bagi  masyarakat  yang  memiliki  kelebihan  ekonomi dilingkungan Posdaya yang ada.
Demikian  pula  perubahan  pola  pikir  para  takmir  Masjid  bahwa  selama ini  hanya  menggunakan  Masjid  sebagai  tempat  ibadah  murni  menjadi  Masjid sebagai  pusat  pemberdayaan  ekonomi  umat.  Hasilnya  dapat  terlihat  di  Masjid yang sudah dibentuk Posdayanya di tiap-tiap Desa di Indonesia dan di Malaysia Utara  (Sarawak)  Berdasarkan  landasan  pemikiran  di  atas,  maka  peneliti  akan mengangkat penelitian dengan judul “ Wajah-wajah Masjid di Madura ( Studi Historis  dan  Sosiologis  Dinamika  Manajemen  Masjid  dalam Pemberdayaan  Ummat ). ”  Peneliti  dapat  melakukan  kajian  menarik  dari proses  Pemberdayaan  melalui  Posdaya  Masjid  yang  di  bentuk  oleh  Mahasiswa STAIN  Pamekasan  melalui  Kegiatan  Kuliah  Pengabdian  Pada  Masyarakat (KPM), bukan hanya di Wilayah Madura saja.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  dan  memahami  pemberdayaan masyarakat  jema‟ah  Masjid  melalui  “Posdaya  Masjid”  untuk    melakukan pemberdayaan masyarakat dalam rangka meningkatkan kemandirian masyarakat jema‟ah  Masjid  di  Madura  khususnya.  Peneliti  berusaha  menggambarkan langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  Mahasiswa  STAIN  Pamekasan  yang sedang  melaksanakan  KPM  di  Madura,  dalam  melakukan  penguatan kemandirian  jema‟ah  Masjid,  sehingga  bisa  melihat  atau  menggambarkan
Nashar
perbedaan  tentang  wajah-wajah  Masjid  di  Madura  sebelum  dan  setelah terbentuknya “Posdaya” dalam pemberdayaan masyarakat di Madura. Jenis penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif menurut  Taylor  dan  Bogdan,  sebagaimana  dikutip  Emy  Susanti,  menyatakan bahwa metode penelitian kualitatif dapat menghasilkan data deskriptif mengenai tingkah laku, bahasa lisan dan tulisan yang dapat diamati dari orang-orang yang diteliti. 11 Sedangkan  menurut  Straus  dan  Corbin,  metode  kualitatif  dapat digunakan  untuk  mengungkap  dan  memahami  sesuatu  dibalik  fenomena  yang belum diketahui. 12
Peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  “prosedur”  sebuah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 13 Penggunaan  pendekatan penelitian  kualitatif,  mempunyai  beberapa  alasan  yakni  salah  satunya  adalah bersifat  luwes  atau  fleksibel,  menyajikan  secara  langsung  hakikat  hubungan antara  penulis  dengan  subyek  penelitian,  serta  memberi  kemungkinan  bagi perubahan-perubahan manakala ditemukan fakta yang lebih mendasar, menarik dan unik bermakna di lapangan. 14
Selain  itu,  melalui  pendekatan  kualitatif  ini  peneliti  berharap  dapat menggambarkan  dan  menganalisis  tentang  perbedaan  wajah-wajah  Masjid sebelum dan setelah adanya pemberdayan masyarakat melalui “Posdaya Masjid” yang  dibentuk  oleh  Mahasiswa  STAIN  Pamekasan  yang  sedang  melaksanakan KPM di wilayah Madura.

## Pengertian Masjid
Masjid  berasal  dari  kata  “sajada”,  artinya  tempat  sujud  atau  tempat shalat. Dan dalam Islam, membangun masjid termasuk salah satu investasi amal yang  tak  putus-putus  walaupun  orang  tersebut  sudah  meninggal  dunia.  Setiap muslim  juga  dianjurkan  untuk  senantiasa  mendatangi  dan  memakmurkan masjid.
Masjid ( ٌ دِجْسَم ) dengan huruf jiim yang dikasrahkan adalah tempat khusus yang disediakan untuk shalat lima waktu. Sedangkan jika yang dimaksud adalah
11 Bagong Suyanto dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial ( Jakarta : Kencana, 2005 ), 166. 12 Anselm  Strauss  dan  Juliet  Corbin, Basic  Of    Qualitative  Research (  New  York  :
Cambridge University Press, 1987), 2.
13 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,
2001) cet. Ke-15 hal 3
14 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2003) hal 39
tempat meletakkan dahi ketika sujud, maka huruf jiim-nya di fat-hah-kan. 15 ٌ دَجْسَم
Secara  bahasa,  kata  masjid  ( ٌَم ٌ دِجْس )  adalah  tempat  yang  dipakai  untuk  bersujud. Kemudian  maknanya  meluas  menjadi  bangunan  khusus  yang  dijadikan  orang- orang  untuk  tempat  berkumpul  menunaikan  shalat  berjama‟ah.  Az-Zarkasyi berkata,  “Manakala  sujud  adalah  perbuatan  yang  paling  mulia  dalam  shalat, disebabkan  kedekatan  hamba  Allah  kepada-Nya  di  dalam  sujud,  maka  tempat melaksanakan  shalat  diambil  dari  kata  sujud  (yakni  masjad  =  tempat  sujud). Mereka  tidak  menyebutnya ٌ عَكْرَم (tempat  ruku‟)  atau  yang  lainnya.  Kemudian perkembangan  berikutnya  lafazh  masjad  berubah  menjadi  masjid,  yang  secara istilah  berarti  bengunan  khusus  yang  disediakan  untuk  shalat  lima  waktu. Berbeda dengan tempat yang digunakan untuk shalat „Id atau sejenisnya (seperti shalat  Istisqa‟)  yang  dinamakan ىَّلَصُمْلَا (mushallaa  =  lapangan  terbuka  yang digunakan  untuk  shalat  „Id  atau  sejenisnya).  Hukum-hukum  bagi  masjid  tidak dapat diterapkan pada mushalla. 16
Istilah masjid menurut syara‟ adalah tempat yang disediakan untuk shalat di dalamnya dan sifatnya tetap, bukan untuk sementara. 17 Pada dasarnya, istilah masjid  menurut  syara  adalah  setiap  tempat  di  bumi  yang  digunakan  untuk bersujud karena Allah di tempat itu. 18 . Ini berdasarkan hadits Jabir Radhiyallahu anhu dari Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam, beliau bersabda. ٌِّلَصُيْلَ فٌ،ُةَلاَّصلاٌُهْتَكَرْدَأٌِْتَِّمُأٌْنِمٌٍلُجَرٌاَميَُّأَفٌ،اًرْوُهَطَواًدِجْسَمٌُضْرَلأْاٌَِلٌِْتَلِعُجٌَو “..Dan bumi ini dijadikan bagiku sebagai tempat shalat serta sarana bersuci (tayammum). Maka  siapa  pun  dari  umatku  yang  datang  waktu  shalat  (di  suatu  tempat),  maka hendaklah ia shalat (di sana). 19
Ini  adalah  kekhususan  Nabi  kita  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  dan ummatnya. Sementara para Nabi sebelum beliau hanya diperbolehkan shalat di tempat tertentu saja, seperti sinagog dan gereja. 20
15 .  Lihat  Lisaanul  Arab  karya  Ibnu  Manzhur,  bab  ad-Daal,  fasal  al-Miim  (III/204-205)  dan Subulus Salaam karya ash-Shan‟ani (II/179)
16 .  Maka  tidak  ada  shalat  tahiyatul  mushalla,  yang  ada  hanya  tahiyatul  masjid.  Demikian  pula hukum-hukum lain yang berkaitan dengan masjid, tidak dapat diterapkan pada mushalla 17 . Mu‟jamu Lughatil Fuqahaa‟ karya ustadz Dr. Muhammad Rawas (hal. 397) 18 . Lihat I‟laamus Saajid bi Ahkaamil Masajid karya az-Zarkasyi (hal.27) 19 . Muttafaq „alaih : al-Bukhari, kitab at-Tayammum, bab Haddatsanaa Abdullah bin Yusuf (no.
335) dan Muslim kitab al-Masaajid, bab al-Masaajid wa maudhi‟ush shalaah (no. 521)
20 . Lihat al-Mufhim lima Asykala min Talkhiishi Kitaabi Muslim karya al-Qurthubi (II/117)
Nashar
342 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
Dari Abu Dzar Radhiyallahu anhu dari Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam beliau bersabda :
ٌ دِجْسَمَوُهَ فٌ،ِّلَصَفٌُةَلاَّصلاٌَكْتَكَرْدَأاَمَنْ يَاَو “Dan di tempat mana saja waktu shalat tiba kepadamu, maka shalatlah, karena tempat itu adalah masjid . 21
Imam  an-Nawawi  rahimahullah  berkata,  “Hadits  itu  menunjukkan dibolehkannya  shalat  di  semua  tempat,  kecuali  yang  dikecualikan  oleh  syara‟. Tempat yang dikecualikan tersebut adalah pekuburan dan tempat selainnya yang bernajis  seperti  tempat  sampah  dan  pejagalan  (tempat  penyembelihan  hewan). Demikian pula tempat yang dilarang untuk melakukan shalat dikarenakan alasan tertentu  yang  lain.  Yang  terakhir  ini  semisal  tempat  unta-unta  menderum,  dan lain-lainnya seperti di tengah jalan, di kamar mandi (sekalipun suci), dan tempat selain itu. Alasannya adalah karena ada hadits yang melarangnya. 22
Adapun lafazh al-jaami‟ ( ٌُعِماَْلَْا ) adalah sifat dari masjid al-masjid ( ٌُدِجْسَمْلَا ). Disifati demikian karena masjid adalah tempat yang menghimpun ahli masjid di sana.  Berdasarkan  hal  ini  maka  orang  mengatakannya  :
ٌُدِجْسَمْلَا ٌُعِماَْلْا (dengan susunan  sifat  dan  maushuf-nya).  Namun  boleh  juga  dikatakan  ( ٌُدِجْسَم عِماَْلْا ) dengan  susunan  idhafat  (susunan  mudhaf  dengan  mudhaf  ilaihnya)  dengan makna ٌُدِجْسَم ٌِمْوَ يْلا ٌُعِماَْلْا artinya  :  tempat  orang  bersujud  (shalat)  di  hari  mereka berkumpul (hari Jum‟at). 23 Dan istilah
ٌُدِجْسَمْلَا ٌُعِماَْلْا atau ٌُدِجْسَم عِماَْلْا
digunakan untuk masjid  yang  dipakai  untuk  shalat  Jum‟at,  sekalipun  masjid  itu  kecil,  asalkan orang-orang  berkumpul  di  waktu  yang  diketahui  (hari  Jum‟at)  untuk  shalat Jum‟at 24
21 . Muttafaq „alaih : al-Bukhari kitab al-Anbiyaa, bab ِّبا َّوَأ ُهَنِإ ُدْبَعْلا َمْعِب  َناَمْيَلُس َدو ُواَدِل اَنْبَه  َو َو (no. 425) dan Muslim, kitab al-Masaajid wa Maudhi‟ush Shalaah, bab al-Masaajid wa maudhi‟ush shalaah (no. 520) 22 . Syarhus Nawawi „alaa Shahiihi Muslim (V/5)
23 .  Lihat  Lisaanul  „Arab  karya  Ibnu  Maznhur,  bab  al-Ain  fasal  al-Jiim  (VIII/55)  Sumber: https://almanhaj.or.id/2524-pengertian-masjid.html
24 . Disalin dari kitab Al-Mabhatsus Saadisu wal Isyruun Shalaatul Maaridh (Juz-un min Shalaatul Mu‟min),  Penulis  Sa‟id  bin  Ali  bin  Wahf  al-Qahthani,  Edisi  Indonesia  Akhlak  Bertamu  Ke Baitullah,  Panduan  Lengkap  Etika  Di  Dalam  Masjid,  Penerjemah  Ade  Ikhwan  Ali,  Penerbit Pustaka Ibnu Umar–Jakarta

## Hubungan Pesantren dan Masjid
Menurut  Zamakhsari  Dhofier  pesantren  tidak  hanya  terdiri  dari  tiga unsur,  tetapi  lebih  dari  itu,  yaitu  antara  lain  pondok,  masjid,  kyai,  santri,  dan pengajaran kitab-kitab klasik (dalam sejarah kebanyakan kyai hanya mengajarkan kitab kuning karangan ulama salaf dulu, tetapi perkembangan selanjutnya, tidak jarang  kyai  menambah  khazanah  keilmuan  Islam  dengan  mengarang  kitab sendiri,  yang  kemudian  juga  diajarkan  kepada  santri-santrinya). 25 Berdasarkan penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  elemen-elemen  pondok pesantren  ada  lima,  yaitu  kyai,  santri,  pondok/asrama,  masjid,  dan  pengajaran ilmu-ilmu keagamaan.
“Kedudukan  Masjid  sebagai  sebagai  pusat  pendidikan  dalam  tradisi pesantren  merupakan  manifestasi  universalisme  dari  sistem  pendidikan  Islam tradisional,  dengan  kata  lain  kesinambungan  sistem  pendidikan  Islam  yang berpusat  di  Masjid  sejak  Masjid  Quba‟  didirikan  di  dekat  Madinah  pada  masa Nabi  Muhammad  SAW  tetap  terpancar  dalam  sistem  pesantren.  Sejak  zaman Nabi, Masjid telah menjadi pusat pendidikan Islam”
Lembaga-lembaga  pesantren  di  Jawa  memelihara  terus  tradisi  tersebut, bahkan  pada  zaman  sekarang  di  daerah  umat  Islam  begitu  terpengaruh  oleh kehidupan  Barat,  masih  ditemui  beberapa  ulama  dengan  penuh  pengabdian mengajar  kepada  para  santri  di  masjid-masjid  serta  memberi  wejangan  dan anjuran kepada murid-muridnya.
Di Jawa biasanya seorang Kyai yang mengembangkan sebuah pesantren pertama-tama  dengan  mendirikan  Masjid  di  dekat  rumahnya.  Langkah  ini  pun biasanya  diambil  atas  perintah  Kyainya  yang  telah  menilai  bahwa  ia  sanggup memimpin  sebuah  pesantren.  Selanjutnya  Kyai  tersebut  akan  mengajar  murid- muridnya  (para  santri)  di  masjid,  sehingga  Masjid  merupakan  elemen  yang sangat penting dari pesantren.
Masjid pada hakikatnya merupakan sentral kegiatan muslimin baik dalam dimensi  ukhrawi  maupun  maknawi,  Masjid  memberikan  indikasi  sebagai kemampuan  seorang  abdi  dalam  mengabdi  kepada  Allah  yang  disimbolkan dengan  adanya  masjid. 26 Masjid  merupakan  elemen  yang  tak  dapat  dipisahkan dengan  pesantren  dan  di  anggap  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk mendidik  santri,  terutama  dalam  praktek-praktek  keberagaamaan  misalnya, shalat  lima  waktu,  khotbah,  dan  pengajaran  kitab-kitab  klasik.  Kedudukan
25 Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, (Malang: el- Hikmah: Jurnal Kependidikan dan Keagamaan, Volume III, 2011) hlm 153.
26 Ghozali , Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: PT Prasasti, 2001, 19.

## Nashar
Masjid  yang  sangat  penting  sebagai  pusat  pendidikan  dalam  tradisi  pesantren yang  merupakan  manivestasi  universalisme  dari  sistem  pendidikan  Islam tradisional.
Sejak  zaman  Nabi,  Masjid  telah  menjadi  pusat  pendidikan  Islam  dan mereka  selalu  menggunakan  Masjid  sebagai  tempat  pertemuan,  pusat pendidikan, dan sebagainya. Bahkan di zaman sekarang seringkali kita temukan para  ulama  penuh  pengabdian  menggunakan  Masjid  sebagai  tempat  mengajar murid-muridnya,  memberikan  nasehat  dan  apa  saja  yang  berhubungan  dengan ilmu  pendidikan.  Seorang  Kyai  yang  ingin  mengembangkan  sebuah  pesantren, biasanya  akan  mendirikan  Masjid  di  dekat  rumahnya.  Langkah  ini  biasanya  di ambil  atas  perintah  gurunya  yang  telah  menilai  bahwa  ia  akan  sanggup memimpin  sebuah  pesantren.  Keberadaan  Masjid  juga  digunakan  para  Kyai untuk menyelenggarakan pengajian yang sifatnya umum yakni pengajian kitab- kitab klasik yang diikuti para santri dengan masyarakat sekitar pesantren.

## Sejarah Masjid
Masjid  pertama  yang  didirikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sewaktu hijrah  dari  Mekkah  ke  Madinah  adalah  Masjid  Quba,  lalu  kemudian  Masjid Nabawi. Ciri dari kedua masjid ini hampir sama dengan masjid-masjid Madinah lainnya  mengikutinya  kemudian,  yaitu  sangat  sederhana.  Bentuknya  empat persegi panjang, berpagar dinding batu gurun yang cukup tinggi. Tiang-tiangnya dibuat dari batang pohon kurma, atapnya terbuat dari pelepah daun kurma yang dicampur  dengan  tanah  liat.  Mimbarnya  juga  dibuat  dari  potongan  batang pohon kurma, memiliki mihrab, serambi dan sebuah sumur. Pola ini mengarah pada bentuk fungsional sesuai dengan kebutuhan yang diajarkan Nabi. Biasanya masjid pada waktu itu memiliki halaman dalam yang disebut “Shaan”, dan tempat shalat berupa bangunan yang disebut “Liwan”. Beberapa waktu kemudian, pada masa  khalifah  yang  dikenal  dengan  sebutan  Khulafaur  Rasyidin  pola  masjid bertambah  dengan  adanya “Riwaqs”  atau  serambi/selasar.  Ini  terlihat  pada masjid Kuffah. Masjid yang dibangun pada tahun 637 M ini tidak lagi dibatasi oleh dinding batu atau tanah liat yang tinggi sebagaimana layaknya masjid-masjid terdahulu,  melainkan  dibatasi  dengan  kolam  air.  Masjid  ini  terdiri  dan  tanah lapang sebagai Shaan dan bangunan untuk shalat (liwan) yang sederhana namun terasa  suasana  keakraban  dan  suasana  demokratis  (ukhuwah  Islamiah).Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang-pedagang Gujarat, yang mengembangkan Islam  ke  Timur  pada  masa  Khalifah  bani  Ummaiyah/Muawiyah  dimana  pusat pemerintahannya  tidak  lagi  di  Mekkah  atau  Madinah  melainkan  sudah dipindahkan ke Damsyik/Damaskus di Syria. Daerah yang mula-mula mendapat
tebaran agama Islam antara lain Perlak, Samudra Pasai (Aceh) dan Palembang, pantai utara Jawa yaitu Jepara dan Tuban serta Indonesia Timur seperti Ternate, Ambon dan lain-lain, yaitu sekitar tahun 1500 M.

## Masjid Sebagai Tempat Ibadah
Masjid dapat diartikan sebagai suatu bangunan tempat melakukan ibadah shalat  secara  berjamaah  atau  sendiri-sendiri,  serta  kegiatan  lain  yang berhubungan dengan Islam. Selain masjid dikenal pula istilah-istilah lain seperti mushalla,  langgar  atau  surau.  Mushalla  atau  langgar  biasanya  digunakan  untuk shalat wajib (fardu) sebanyak lima kali sehari semalam, serta untuk pendidikan dan pengajaran masalah-masalah keagamaan. Sedangkan masjid, digunakan juga sebagai  tempat  shalat  berjamaah  seperti  shalat  Jum‟at,  shalat  hari  Raya  (kalau tidak di tanah lapang), shalat tarawih serta tempat i‟tikaf.
Masjid juga digunakan sebagai tempat berdiskusi, mengaji dan lain-lain yang  tujuan  utamanya  mengarah  pada  kebaikan.  Karena  sesuai  dengan  hadits, dikatakannya:  “dimana  kamu  bersembahyang,  disitulah  masjidmu” Pada  setiap masjid,  tentunya  ada  hal-hal  khusus  yang  perlu  diperhatikan  sesuai  dengan kebutuhan  peribadatan,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  antara  lain  urut-urutan kegiatan  shalat  baik  bagi  laki-laki  maupun  wanita.  Dalam  Islam  secara  tegas dipisahkan  antara  jamaah  laki-laki  dan  wanita.  Dengan  demikian,  sejak  awal masuk, bersuci (wudlu) sampai pada waktu shalat sebaiknya pemisahan itu telah dilakukan. Ruang untuk shalat atau yang disebut Liwan, biasanya berdenah segi empat.  Hal  ini  sesuai  dengan  tuntunan  dalam  shalat  bahwa  setiap  jemaah menghadap  kearah  kiblat.dengan  pandangan  yang  sama  dan  satu  sama  lain berdiri  rapat.  Shalat  berjamaah  dipimpin  oleh  seorang  imam,  yang  berada ditengah pada posisi terdepan.

## Masjid sebagai Pusat Pemberdayaan Ummat
Masjid  sebagai  Pusat  Pemberdayaan  Ummat.  “Posdaya  berbasis  masjid merupakan gerakan masyarakat dengan menyegarkan modal sosial, memperkuat komitmen dan jejaring berbasis kearifan dan potensi lokal yang dilakukan dari masyarakat,  oleh  masyarakat,  dan  untuk  masyarakat.”  Demikian  antara  lain penjabaran yang disampaikan oleh Dr. Hj. Mufidah Ch, M Ag, Ketua lembaga pengabdian  masyarakat  UIN  Maliki  Malang.  Posdaya  berbasis  masjid merupakan forum yang berfungsi sebagai medan budaya untuk belajar bersama antara masyarakat, mahasiswa dan dosen, ketiga unsur ini merupakan sinergi dan soliditas  yang  kuat  untuk  eksistensi  keberadaan  posdaya-posdaya  yang  telah dibangun.  Kenapa  Masjid  pelu  dijadikan  sebagai  pusat  pemberdayaan  ummat?

## Nashar
Beribadah  itu  bukan  selulu  pada  kewajiban  menjalankan  sholat  wajib  5  waktu tetapi bagaimana ummat Islam dapat bangkit dari kemiskinan, disinilah konsep pembangunan menjadi integratif antara dunia akhirat.
Konsep  pengentasan  kemiskinan  bukan  semata-mata  menjadi  urusan pemerintah  tetapi  telah  menjadi  tanggung  jawab  jama‟ah.  “Perang  melawan kemiskinan  merupakan  jihad  di  jalan  Allah,  ujarnya  lagi.”  Tampaknya  Posdaya telah  mengubah  pola  relasi  aparat  di  tingkat  desa  atau  kecamatan,  para pengusaha,  kalangan  profesi  dengan jama‟ah  di  masjid  yang  semula  pola  relasi out sider-in sider , „berbeda kepentingan,‟ menjadi pola kekeluargaan, kepentingan bersama  untuk  mengubah  masyarakat  menjadi  sejahtera  mandiri.  Berdasarkan pengalaman terjun langsung dilapangan Mufida merasakan gerakan yang sangat dinamis,  dimana  sekarang  ini  para  aparat  mendatangi  masjid  atau  sebaliknya, para  takmir  masjid,  kader  posdaya  menghadiri  forum-forum  formal  maupun silaturahim informal yang produktif. Sejumlah keluarga miskinpun telah berhasil didampingi untuk penguatan kewirausahaan dan mengakses permodalan melalui dana  masjid,  dana  Lakzis,  BMT,  dan  bank  UMKM  dengan  sistem  tanggung renteng.
Hal  lain  yang  positif  terjadi  dengan  optimalnya  kegiatan  posdaya berbasis Masjid adalah, meningkatnya rasa percaya diri dari kalangan masyarakat termarjinal.  Mereka  telah  memiliki  teman  dari  beragam  unsur  baik  kalangan akademisi,  kalangan  profesi,  pejabat  setempat  dan  tokoh-tokoh  lokal  yang mudah  diakses  dan  diajak  diskusi.  Demikian  pula  perubahan  mindset  para takmir  Masjid  bahwa  selama  ini  hanya  menggunakan  masjid  sebagai  tempat ibadah murni menjadi masjid sebagai pusat pemberdayaan umat. Ketika ditanya tentang  program charity untuk  pengentasan  kemiskinan,  Ibu  dari  4  anak  yang sampai  akhir  hayat  berkomitmen  untuk  tetap  aktif  dalam  mendampingi masyarakat melalui bidang pemberdayaan ini, ‟sangat tidak setuju.‟ Menurutnya, charity  hanya  menyuburkan  mental  lemah  dalam  masyarakat  kita.  Menjadi sangat  tergantung,  peminta-minta, dependent dan  tidak  mudah  bersyukur  atas nikmat Allah SWT.
Untuk itu, masjid yang sangat dekat keberadaannya dengan lingkungan masyarakat  harus  dapat  menjadi  program  kajian  ke-Islaman  dan  mampu menggali  nilai-nilai  Rahmatan  Lil  „Alamin.  Bukan  dipahami  mengasihi  dengan membagi-bagikan  harta  kepada  sesama,  tetapi  mengajak  sesama  untuk  bangkit berdaya, mandiri dan memiliki integritas sebagai umat yang beragama.
Para  relawan  Posdayapun  dapat  di  rekrut,  mereka  ini  terdiri  dari mahasiswa, dosen muda, dan kader terbaik posdaya yang mendampingi posdaya dalam menindaklanjuti atau mengisi posdaya yang telah berdiri. Relawan ini juga
berfungsi  menjembatani  antara  LPM  dan  posdaya,  serta  pihak-pihak  lain  yang mendukung  pengembangan  posdaya  antara  lain  Dewan  Masjid  Indonesia  dan kementerian  Agama  setempat  untuk  memetakan  masjid  yang  siap  membentuk posdaya untuk dilatih terutama dalam memperkuat perubahan mindset mereka tentang peran dan fungsi masjid.
Agar  program  pengentasan  kemiskinan  berbasis  Masjid  ini  dapat berjalan  lancar,  dapat  dihubungkan  antara  masjid  yang  surplus  secara  SDM, dana,  dan  memiliki  system  manajemen  yang  telah  mapan  untuk  membantu posdaya  di  masjid-masjid  minus  yang  memerlukan  bantuan,  agar  program pengentasan kemiskinan berbasis masjid ini berjalan lancar.
Terkait  dengan  penelitian  para  dosen  dan  mahasiswa  tentang  posdaya masjid, kiranya hal ini dapat dipublikasikan baik dalam bentuk buku agar dapat dibaca  oleh  semua  pihak  yang  ingin  mendapatkan  informasi  tentang  posdaya berbasis  masjid,  atau  melalui  jejaring  sosial  dan  situs  Internet  dengan  cara  ini, masjid-masjid lain yang ingin mendirikan posdaya bisa belajar dari panduan yang ada.
Menutup Perbincangan, tokoh pemberdayaan ini menyatakan keinginan dan  harapan,  dimana  menurutnya,  sebagian  besar  generasi  muda  kita  sekarang ini sedang kehilangan figur yang menjadi role model atau uswah hasanah yang dapat  mengantarkan  mereka  menuju  bangsa  yang  lebih  maju,  dan  lebih bermartabat. Untuk itu melalui posdaya, kita semua dapat mencari tokoh-tokoh local yang ikhas, care, dan cerdas dalam menangkap problem masyarakat serta menangkap  ide-ide  kreatif  mereka  untuk  solusi,  dan  mendesiminasikan  figur- figur kecil, sederhana, tidak terkenal, untuk di promosikan menjadi role model generasi muda di lingkungannya.
Posdaya juga berfungsi mengaktifkan per group di masjid-masjid untuk diskusi, belajar bersama, beraktifitas sosial agar mereka terbiasa hidup perspektif dunia akhirat tanpa dikotomi. Tetap relegius di luar masjid, dan tetap semangat membangun masyarakat di dalam masjid, Ujarnya menutup perbincangan.

## Temuan  Penelitian  Tentang  Masjid  di  Madura  yang  Pernah  ditempati
Ritual Sumpah Pocong Masjid Madekan Sampang
Madekan  Sampang  Arena  Sumpah  Pocong  Di  Masjid  Madekan Sampang Persengketaan yang sulit di cari penyelesainnya karena sulit dibuktikan, biasanya  orang  mencari  penyelesainnya  dengan  cara  sumpah.Namun,tidak sembarang tempat orang dapat puas dan yakin untuk membuktikan siapa yang benar  dan  siapa  yang  salah  dan  tempat  yang  di  percayai  banyak  orang  dan

## Nashar
ampuh  adalah  Masjid  Madekan  Sampang  Madura.  Menurut  sumber,Masjid Madekan di bangun oleh Ario Langgar Cucu Lembupetang seorang Kamituwo yang  pada  saat  itu  berkuasa  si  Samapang.  Lembupetang  adalah  putra  dari  dari Raja Majapahit yang terakhir dari perkawinan nya dengan seorang Putri Campa (salah  satu  provinsi  di  Kamboja).  ia  kemudian  belajar  kepada  Raden  Rahmat (Sunan  Ampel)  di  Surabaya  dan  meninggal  dunia  di  sana.  Sumber  lain menyebutkan  masjid  yang  letak  nya  di  pinggiran  Kota  Sampang  itudi  bangun pada  masa  pemerintahan  Cakradiningrat  IV  yang  berasal-usul  pada  Ratu  Ebu Bangkalan.Sedangkan,  adalah  Putri  Sunan  Giri  yang  di  nikahi  oleh  Raden Praseno  bergelar  Cakradiningrat  I.  Meskipun  belum  diketahui  pasti  siapa  dan kapan berdirinya Masjid Madekan, Namun tidak dapat di pungkiri Masjid ini di bangun oleh Raja yang berkuasa di Sampang hal itu dapat di buktikan dengan adanya  Gapura  yang  masih  berdiri  kokoh  di  samping  kiri  Masjid.  Raja  yang pernah berkuasa di Sampang antara lain: Raja Lembupetang Raja Cakradiningrat I  Raja  Raden  Ario  Purbonegoro  (Putra  Cakradiningrat  II)  Adipati  Pamadekan dan lain lain. Bukti lain yang memberikan petunjukbahwa Masjid ini di dirikan oleh Raja Sampang terdapat nya pesarean (makam) Raja-raja di sekeliling Masjid. antara  lain  Pesarean  Ario  Langgar  yang  di  duga  kuat  pembangun  Masjid, kemudian di belakang Masjid Madekan terdapat bangunan (Congkop, Madura) yang  di  dalam  nya  terdapat  makam  Raja-raja  yang  salah  satunya  adalah  Raja Cakradiningrat II Sedangkan di samping kiri terdapat bangunan serupa yang di dalam  nya  di  semayamkan  Raden  Baharuddin  anak  keturunan  Ratu  Ebu  dan anak  keturunan  yang  lain  adalah  Moh.Noer  mantan  gubernur  Jawa  Timur. Sumpah  Pocong  Perihal  mengapa  Masjid  Madekan  menjadi  mayur  menjadi tempat  melakukan  Sumpah  Pocong  (Masyarakat  Sampang  dan  sekitarnya menyebutnya  dengan  "Sompa  Madekan")  tidak  di  ketahui  pasti.Abdul  Halim yang telah 15 tahun bertugas sebagai "penyumpah" mengaku tidak mengetahui apa sebab nya menurutnya pekerjaan itu diwarisi nya dari orang tua nya.hanya menurut  Abdul  Halim  kemasyurannya  di  duga  karena  "keampuhannya" mendatang  kan  bala.lebih  lanjut  di  katakan  ketika  ayahnya  dulu  bertugas menyumpa,mereka yang bersalah akan mendapat bala langsung ketika turun dari masjid  usai  bersumpah.menurut  pengalamnya  kini  orang  yang  di  sumpah  nya akan terkena bala dalam tempo yang bervariasi ada yang 40 hari,seminggu,sehari semalam,bahkan  ada  yang  belum  tiba  di  rumahnya,bala  sudah  turun.  Bentuk bala  yang  menimpa  mereka  adalah  meninggal  dunia.  Abdul  Halim  kemudian menunjuk  contoh  terbaru  yang  katanya  yang  hanya  sehari  semalam  lalu meninggal  dunia  sesudah  di  dahului  muntah  darah  yang  hebat.bentuk  lainnya ada yang sekujur tubuhnya tiba-tiba menjadi kaku sehingga tidak dapat berdiri
dan  senantiasa  dalam  posisi  jongkok  untuk  bala  yang  seperti  ini  sulit  di sembuhkan  kecuali  menunggu  ajal,  oleh  karena  akibat  yang  fatal  itulah  orang bersengketa  yang  datang  minta  di  sumpah  tidak  begitu  saja  dilayani.  Sumber  : Masji-masjid  bersejarah  di  Indonesia  Delicious  Twitter  Facebook  Digg StumbleUpon Technorati RSS Artikel Terkait : rita Rakyat Pemerintahan Desa di Sampang Antar Lelaki Madura dan Carok Madura Legenda Gunung Semeru Jawa Timur Wanita dan Sifat Orang Madura Cerita Asal-Usul Kediri dan Sungai Brantas Cinderalas Kecil Diposting oleh Onxs Jam 01.28 Label: Cerita Rakyat 0 komentar: Posting Komentar Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda Total Tayangan  197229  Part  East  Java  [X]close  Select  Language  Follow  by  Email Weather  in  Madura  -  Indonesia  Weather  is  Rain  Showers  24°C Rain  Showers Humidity is 82% Wind is West-northwest 2 m/s Visibility is 12 km Pressure is 0 mbar Selamat pagi indonesia
Masjid Baital-Makmur Desa Palengaan Daya, Pamekasan Banyak  cara  dilakukan  warga  untuk  mencari  keadilan.  Salah  satunya, seperti yang dilakukan warga Desa Palengan Daya, Pamekasan, Pulau Madura, Jawa  Timur,  dengan  menggelar  ritual  adat  yaitu  sumpah  pocong.  Ritual  ini berlangsung  di  Masjid  Baital-Makmur  terkait  tuduhan  terhadap  pemilik  dan penuduh praktik dukun santet.
Ritual  sumpah  pocong  adalah  sumpah  yang  dilakukan  oleh  seseorang dalam keadaan terbalut kain kafan seperti layaknya orang yang telah meninggal dunia (pocong). "Kejadian malam hari ini diawali peristiwa saat kejadian malam Sabtu  kemarin  di  mana  bapak  Asmari  meninggal  dunia.  Beredar  fitnah meninggalnya bapak Asmari disantet oleh bapak sair," kata tokoh agama di Desa Palengaan  KH  Sattar  saat  menyampaikan  sambutan  sebelum  ritual  sumpah pocong itu digelar, Selasa malam (14/7/2015).
Sumpah  pocong  yang  digelar  di  Masjid  Baital-Makmur  Dusun Kembang,  Desa  Palengaan  Daya  kecamatan  Palenggaan  itu  dimulai  sekitar pukul 20.00 WIB. Warga yang menuduh Said memiliki ilmu santet itu bernama Sanadin  Umar,  juga  warga  Desa  Palengaan  Daya.  Sebelum  proses  sumpah pocong  dimulai,  terlebih  dahulu  diawali  acara  sambutan-sambutan  dari  aparat Polsek  dan  Koramil  Palengaan,  serta  tokoh  agama  setempat.  Selanjutnya sumpah  pocong  itupun  dimulai  dengan  pembacaan  Alfatihah  yang  dipimpin oleh KH Makmun.
Tertuduh dan penuduh lalu dibungkus oleh kain kafan, dan prosesi ritual sumpah dipimpin oleh KH, Hadari. "Ikuti yang saya ucapkan ini," pinta Hadari, lalu  memulai  kalimat  sumpah  dengan  pembacaan  dua  kalimat  syahad,  yakni
Nashar
kalimat  persaksian  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Nabi  Muhammad adalah utusan Allah.
Selama proses sumpah berlangsung, suasana di masjid itu terlihat tegang, hening  dan  hadirin  menyimak  kalimat  per  kalimat  yang  diucapkan  terduga pemilik  ilmu  santet  yang  dipandu  oleh  KH  Hadari  itu.  Keluarga  kedua  belah pihak,  baik  penuduh  ataupun  tertuduh  juga  hadir  dalam  kegiatan  itu.  Tepat pukul 20.35 WIB, proses sumpah pocong itupun berakhir. "Lebih baik memang seperti  ini,  daripada  harus  berakhir  dengan  percekcokan  dan  pada  akhirnya terjadi perkelahian atau carok," kata KH Sattar.
Di  dalam  hukum  Islam  sebenarnya  tidak  ada  sumpah  dengan mengenakan  kain  kafan  seperti  ini.  Sumpah  ini  merupakan  ritual  tradisi  lokal yang  masih  kental  menerapkan  norma-norma  adat  dan  digelar  untuk membuktikan suatu tuduhan atau kasus yang sedikit atau bahkan tidak memiliki bukti sama sekali.
Berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  di  Desa  Palengaan  Daya  ini, apabila  keterangan  atau  janjinya  yang  diucapkan  tidak  benar,  yang  bersumpah diyakini  mendapat  hukuman  atau  laknat  dari  Allah  SWT.  Laknat  dalam kepercayaan masyarakat di Desa Palengaan ini, semisal yang bersangkutan akan segera mengalami musibah, yang menyebabkan ia meninggal dunia, apabila yang dituduhkan memang terjadi.
Di Pulau Madura, tradisi adat dengan sumpah pocong tidak hanya biasa dilakukan  di  Kabupaten  Pamekasan,  akan  tetapi  juga  di  Kabupaten  Sampang. Masjid  yang  biasa  digunakan  masyarakat  bersumpah  pocong  ialah  masjid Madegan, yakni masjid tua di Kelurahan Madegan, Kecamatan Kota, Sampang. (Antara) Warga  Desa  Palengaan  Daya,  Pamekasan,  Pulau  Madura,  Jawa  Timur, menggelar ritual sumpah pocong di Masjid Baital-Makmur di wilayah setempat terkait  tuduhan  terhadap  pemilik  dan  penuduh  praktik  dukun  santet,  Selasa (14/7)  malam.  Ritual  sumpah  pocong  adalah  sumpah  yang  dilakukan  oleh seseorang dalam keadaan terbalut kain kafan seperti layaknya orang yang telah meninggal  dunia  (pocong).  "Kejadian  malam  hari  ini  diawali  peristiwa  saat kejadian malam Sabtu kemarin di mana bapak Asmari meninggal dunia. Beredar fitnah meninggalnya bapak Asmari akibat disantet oleh bapak Said," kata tokoh agama  di  Desa  Palengaan  KH  Sattar  saat  menyampaikan  sambutan  sebelum ritual sumpah pocong itu digelar.
Sumpah pocong yang digelar di Masjid Baital-Makmur Dusun Kembang Desa  Palengaan  Daya  kecamatan  Palenggaan  itu  dimulai  sekitar  pukul  20.00
WIB.  Warga  yang  menuduh  Said  memiliki  ilmu  santet  itu  bernama  Sanadin Umar, juga warga Desa Palengaan Daya.
Sebelum  proses  sumpah  pocong  dimulai,  terlebih  dahulu  diawali  acara sambutan-sambutan  dari  aparat  Polsek  dan  Koramil  Palengaan,  serta  tokoh agama setempat. Selanjutnya sumpah pocong itupun dimulai dengan pembacaan Alfatihah yang dipimpin oleh KH Makmun.
Tertuduh dan penuduh lalu dibungkus oleh kain kafan, dan prosesi ritual sumpah dipimpin oleh KH Hadari. "Ikuti yang saya ucapkan ini," pinta Hadari, lalu  memulai  kalimat  sumpah  dengan  pembacaan  dua  kalimat  syahad,  yakni kalimat  persaksian  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Nabi  Muhammad adalah utusan Allah.
Selama proses sumpah berlangsung, suasana di masjid itu terlihat tegang, hening  dan  hadirin  menyimak  kalimat  per  kalimat  yang  diucapkan  terduga pemilik  ilmu  santet  yang  dipandu  oleh  KH  Hadari  itu.  Keluarga  kedua  belah pihak,  baik  penuduh  ataupun  tertuduh  juga  hadir  dalam  kegiatan  itu.  Tepat pukul 20.35 WIB, proses sumpah pocong itupun berakhir. "Lebih baik memang seperti  ini,  daripada  harus  berakhir  dengan  percekcokan  dan  pada  akhirnya terjadi perkelahian atau carok," kata KH Sattar.
Di  dalam  hukum  Islam  sebenarnya  tidak  ada  sumpah  dengan mengenakan  kain  kafan  seperti  ini.  Sumpah  ini  merupakan  ritual  tradisi  lokal yang  masih  kental  menerapkan  norma-norma  adat  dan  digelar  untuk membuktikan suatu tuduhan atau kasus yang sedikit atau bahkan tidak memiliki bukti sama sekali.
Berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  di  Desa  Palengaan  Daya  ini, apabila  keterangan  atau  janjinya  yang  diucapkan  tidak  benar,  yang  bersumpah diyakini  mendapat  hukuman  atau  laknat  dari  Allah  SWT.    Laknat  dalam kepercayaan masyarakat di Desa Palengaan ini, semisal yang bersangkutan akan segera mengalami musibah, yang menyebabkan ia meninggal dunia, apabila yang dituduhkan  memang  terjadi.  Di  Pulau  Madura,  tradisi  adat  dengan  sumpah pocong tidak hanya biasa dilakukan di Kabupaten Pamekasan, akan tetapi juga di  Kabupaten  Sampang.  Masjid  yang  biasa  digunakan  masyarakat  bersumpah pocong  ialah  masjid  Madegan,  yakni  masjid  tua  di  Kelurahan  Madegan, Kecamatan Kota, Sampang.
Masjid  Setempat  di  Desa  Mantajun,  Kecamatan  Dasuk,  Sumenep,

## Madura
Seorang  warga  di  Desa  Mantajun,  Kecamatan  Dasuk,  Sumenep,  Madura menjalani  sumpah  pocong.  Jumawi  (45)  menjalani  prosesi  itu  untuk

## Nashar
membuktikan  ucapannya  kalau  dia  tidak  memilik  ilmu  santet  yang  dituding warga  lain  kepada  dirinya.  Ratusan  warga  berkumpul  di  masjid  desa  setempat. Sumpah  pocong  itu  dipimpin  tokoh  agama  setempat,  KH.  Jumali.  Sebelum sumpah  pocong  dilakukan,  jamaah  membaca  yasin  bersama.  Lalu,  bapak  dua anak tersebut dibungkus kain putih yang mirip dengan kain kafan. Diikat bagian kepala,  tengah,  dan  kaki,  layaknya  jenazah  ketika  dimakamkan.  Di  atas  kepala diberi  sebuah  Al-Quran.  Sang  kiai  memandu  sumpah  yang  ditirukan  Jumawi yakni berbunyi, "Saya bersumpah, demi Allah tidak mempunyai ilmu santet. Bila mempunyai  ilmu  santet  semoga  mendapat  balak  dari  Allah  dengan  saksi  Al- Quran".  Menurut  KH  Jumali,  sumpah  pocong  sah  dilaksanakan  bagi  warga muslim.
"Implikasinya, jika benar mempunyai ilmu santet, maka akan ada balak dari Allah. Jika tidak maka akan terhindar dari tuduhan warga yang selama ini dituding  mempunyai  ilmu  hitam,\\\"  kata  Jumali  pada  wartawan  usai memimpin  sumpah  pocong  dilokasi,  Jumat  (23\/7\/2010).  Informasi  yang berkembang  di  masyarakat  setempat,  sejak  1  tahun  terakhir  Jumawi  diduga mempunyai  ilmu  santet.  Warga  sekitar  banyak  yang  sakit  setelah  bermimpi bertemu  dengan  Juwawi.  "Kalau  mempunyai  masalah  atau  bermimpi  Jumawi siap-siap untuk sakit,\\\" ujar Durrahiem (39) salah satu warga.

## Masjid Agung Kecamatan Kota Giligenting Kabupaten Sumenep
Seorang warga Desa Gedugan, Pulau Giligenting, Kabupaten Sumenep, Saliha  sumpah  pocong  di  Masjid  Agung  Kecamatan  Kota  Gilitenting,  Senin, guna membersihkan nama baiknya atas tuduhan menyantet orang lain.
"Ibu saya tidak tahan telah dituduh menyantet orang lain hingga orang itu  meninggal  dunia.  Sumpah  pocong  ini  atas  inisiatif  ibu  saya  sebagai  bentuk bantahan  sekaligus  untuk  membersihkan  nama  baik  atas  tuduhan  telah menyantet orang lain," kata putri Saliha, Sifawati, di Sumenep, Jawa Timur.
Prosesi sumpah pocong yang dilakukan Saliha di Masjid Agung dipimpin oleh  KH  A  Shafraji  yang  juga  Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Sumenep.(Antara/yri)

## Pembahasan Sejarah Pendirian Masjid
Pada  dasarnya  masjid  dibangun  atas  inisiator  sekaligus  yang memprakarsai  yaitu  dari  kalangan  Kyai  di  daerah  tersebut  dan  orang  yang dipercayai dalam urusan agama serta dukungan masyarakat setempatlah masjid ini direncanakan untuk ada, dan juga atas ide-ide masyarakat yang menganggap
pentingnya masjid bagi kehidupan yang juga berhubungan dengan akhirat, disini masyarakat  juga  menjadi peran  utama  karena  masyarakat  juga  mempunyai  hak untuk  bersuara,  masyarakat  juga  lah  yang  akan  menempati  dan  memajukan masjid itu sendiri. Dorongan agar dibangunnya masjid terwujud atas permintaan warga setempat karena pada saat itu kurangnya fasilitas untuk tempat beribadah terdekat.
Kemudian  ada  kegiatan  warga  setempat  dalam  bermusyawarah  untuk membangun  masjid  untuk  fasilitas  lingkungan  warga,  setelah  bermusyawarah akhirnya  mendapat  kesepakatan  bersama.  Fasilitas  dan  perlengkapan  untuk keperluan masjid mulai dilengkapi seperti: bagian depan tengah terdapat mimbar untuk  keperluan  khutbah,  al-Qur‟an,  Iqra,  kitab,  dan  buku  lainnya,  karpet sebagai alas shalat dan meja sebagai tempat mengaji bagi para santri serta tempat wudu. Tujuan dibuatnya masjid agar masyarakat lebih meningkatkan keimanan dalam menjalankan ibadahnya kepada Allah SWT. Sebagai tempat ibadah umat Islam, bangunan masjid haruslah memungkinkan seorang melaksanakan ibadah (mahdhoh)  dengan  tenang.  Sarana  yang  menunjang  kearah  itu  haruslah diwujudkan  sedemikian  rupa.  Memang  pada  awalnya  sebuah  masjid  hanyalah suatu  tempat  yang  dinyatakan  sebagai  tempat  ibadah.  Dengan  itu  maka berfungsilah masjid dengan segala konsekuensinya.
Ada juga Awal mula berdirinya masjid ialah dengan adanya musyawarah masyarakat  dan  beberapa  tokoh  masyarakat  dan  rasa  ingin  memiliki  tempat beribadah  yang  lebih  baik  lagi,  lebih  nyaman  dalam  melakukan  ibadah  kepada Allah  SWT.  Kemudian  berjalan  dengan  seiringnya  waktu,  jumlah  masyarakat semakin banyak dan masjid yang dijadikan tempat ibadah masyarakat sekitarnya itu  sudah  tidak  bisa  menampungnya  lagi.  Maka  muncullah  inisiatif  bagus  yang disambut baik serta sangat didukung oleh masyarakat setempat lainnya.
Pertama dimulai dengan pendirian masjid dengan menghimbau seluruh masyarakat agar bergotong royong entah itu dalam penggalangan dana ataupun mengambil bahan-bahan dasar dari masjid untuk menjadi pondasi seperti batu, besi  dan  semacamnya.  Pada  saat  pembanguanan  biayanya  sangat  cukup  untuk membangun  pondasi  dasar  masjid  saat  itu  karena  harga  pokok  ataupun  harga peralatan bangunan dan bahan-bahan pada saat itu masih relatif sangat murah beda  dengan  bahan  pokok  pembangunan  pada  saat  ini.  Tanahnya  dari  harta wakaf  yang  memang  diperuntukan  untuk  masjid.  Keberhasilan  masyarakat dalam mendirikan masjid tidak lepas dari bantuan masyarakat.
Atas  bantuan  masyarakat  setempat  secara  sukarela  dalam  membantu pembangunan  masjid,  dan  masyarakat  di  sekitar  masjid  setiap  orangnya

## Nashar
mendapatkan  pekerjaan  masing-masing.  Dan  juga  masyarakat  secara  suka  rela menyumbangkan tenaganya agar pembangunan masjid ini dapat berjalan dengan lancar  dan  bisa  berdiri  tegak,  dan  pembangunan  ini  juga  sangat  efektif  karena setiap masyarakat bekerja atau bisa ikut andil di dalamnyam karena masjid tidak akan berdiri jika tanpa bantuan atau sumbangan jasa masyarakat yang ada. Sebagian  masjid  yang  diobservasi,  terdapat  masjid  yang  sudah mengalami  renovasi. Ada yang sudah direnovasi dua kali bahakan ada juga yang sudah  direnovasi  sampai  lima  kali.  Akan  tetapi  pada  tahap  renovasi  tidak membongkar  semua  bagian  masjid  karena  bisa  menghilangkan  sejarah dahulunya  dalam  membangun  masjid  pada  awalnya.  Alasan  masjid  diadakan renovasi  karena  bagunan  masjid  memerlukan  perluasan  tempat  dikarenakan jemaah masjid yang mulai meningkat dan kebutuhan masjid yang semakin hari semakin  banyak  dan  semakin  tuanya  bangunan  masjid  dan  bangunan  masjid mulai rusak karena ditakutkan semakin parah jadi dilakukan perbaikan. Namun, untuk  proses  pembangunan  rata-rata  masjid  dapat  dikategorikan  menjadi  2 yaitu:  Dalam  masalah  pembiayaan  pertama  kalinya  rata-rata  masjid mendapatakan dana seikhlasnya yang diberikan oleh masyarakat, selanjutnya ada juga  bantuan  dari  beberapa  donatur  dan  akhirnya  juga  ada  bantuan  dari  pusat langsung  untuk  membangun  masjid  tersebut.  Masjid  ini  dibangun  atas  dasar semua  golongan,  tidak  membeda-bedakan  golongan  yang  satu  dengan  yang lainnya dalam beribadah.
Untuk  pengumpulan  dana  pasti  terdapat  sumber-sumber  yang  ikut menyumbangkan  uangnya  sebagai  dana  masjid  dan  sebagai  tabungan  akhirat nantinya.  Sumber-sumbernya  bisa  dari  anggota  masyarakat  atau  jama‟ah, terutama  mereka  yang  tinggal  dan  berada  di  suatu  daerah  tempat  masjid  yang akan dibangun. Jika di sebuah desa, masyarakat atau jamaah di desa itulah yang dimintai  bantuannya.  Jika  di  sebuah  kampung,  warga  kampung  itulah sasarannya. Yang kedua, dermawan, yakni orang-orang yang dikaruniai kekayaan di  atas  rata-rata  dan  suka  beramal.  Baik  dekat  maupun  jauh,  terutama  mereka yang sudah dikenal dalam masyarakat. Dengan pendekatan yang simpatik, orang seperti  ini  dapat  dimintai  bantuannya.  Yang  ketiga,  perusahaan  dan  instansi pemerintah.  Ada  perusahaan  tertentu  dan  instansi  pemerintah  yang  dapat dimintai  bantuannya  untuk  keperluan  pembangunan  masjid.  Di  jalur  instansi pemerintah,  misalnya,  Departemen  Agama,  Kantor  Pemerintah.  Terakhir, organisasi  dan  pemerintah  luar  negeri  Organisasi  dan  pemerintah  luar  negeri juga dapat diminta bantuannya.
Dari  hasil  observasi  yang  dilakukan,  masjid  yang  dibangun  sebelum tahun  1950  terdapat  sekitar  48  masjid  yang  berdiri  salah  satunya  yaitu  Mesjid
Agung  Sumenep,  Masjid  Agung  As-Syuhada  Pamekasan,  Masjid  Agung Sampang dan Masjid Agung Bangkalan, selain itu ada juga Masjid di Pedesaan atau yang dikenal Masjid kampung yang berdiri sebelum tahun 1950 yaitu Masjid Adirasa  dan  Masjid  Baitur  Rahim  yang  terletak  di  Dusun  Lon  Dalem,  Desa Palengaan  Daya,  Kecamatan  Palengaan,  Kabupaten  Pamekasan.  Pada  tahun 1950 sampai tahun 1970 sudah terdapat 75 masjid yang berdiri salah satu nama masjid-masjidnya  adalah  Masjid  Miftahul  Hidayah,  Masjid  Nurul  Huda,  dan Masjid Ainul Yaqin.
Sedangkan  untuk  tahun  1970  sampai  tahun  2000  masjid  yang  berdiri sekitar  194  masjid  salah  satu  nama  masjid-masjidnya  yaitu  Masjid  An-Najah yang terletak di jalan Sersan Mesrul, sebelah barat taman Gladak Anyar, Masjid Aram-Aram  yang  tempatnya  berada  di  Pasean,  dan  Masjid  Nurul  amin  yang tepatnya  berada  di  Dusun  Nampoh,  Desa  mangar,  kecamatan  Tlanakan kabupaten pamekasan. Dan untuk tahun 2000 sampai tahun 2015 terdapat 114 masjid yang didirikan salah satu nama masjidnya yaitu Masjid AL- Muhlisin. Sehingga, rata-rata masjid yang dibangun didominasi sekitar tahun 1970. Untuk lebih jelasnya disajikan grafik dibawah untuk memperjelas hasil observasi.

## Gambar 1.1 Grafik Berdirinya Masjid Berdasarkan Tahun Pembangunan
Sumber : Data Hasil Observasi (2018)
Nashar
Masjid  sendiri  adalah  rumah  tempat  ibadah  umat  Islam  atau  muslim. Selain  digunakan  sebagai  tempat  beribadah,  masjid  juga  merupakan  pusat kehidupan  komunitas  Muslim.  Masjid  sebagai  lembaga  sosial  terlibat  dalam penyelenggaraan  aktifitas  sosial  kemasyarakatan,  selain  fungsi  religiusitasnya. Masjid  juga  dapat  ber metamorfosis dengan  berbagai  kepentingan  masyarakat seperti ekonomi, sosial, budaya, lingkungan hidup, teknologi tepat guna yang berbasis  kebutuhan.  Seperti  kegiatan-kegiatan  perayaan  hari  besar  Islam, diskusi, kajian keagamaan, ceramah dan belajar Al Qur‟an sering dilaksanakan di Masjid.  Bahkan  dalam  sejarah  Islam,  masjid  turut  memegang  peranan  dalam aktivitas sosial kemasyarakatan hingga kemiliteran.
Wajah  Masjid  di  Madura  Sebelum  adanya  Program  Pemberdayaan Melalui “Posdaya Masjid“
Lebih jelasnya dari segi bahasa, kata masjid terambil dari akar kata sajada - yasjudu - sujud ,  yang  berarti  patuh,  taat,  serta  tunduk  dengan  penuh  hormat  dan takzim. Meletakkan dahi, kedua tangan, lutut, dan kaki ke bumi, yang kemudian dinamai sujud oleh syariat, adalah bentuk lahiriah yang paling nyata dari makna sujud.  Itulah  sebabnya  mengapa  bangunan  yang  dikhususkan  untuk melaksanakan shalat dinamakan masjid, yang artinya "tempat bersujud".
Berbagai  aktivitas dan  kreativitas  tentu  akan  berlangsung  di  masjid. Sepeti: 1) Suara azan, suara azan yang berkumandang dari masjid setiap waktu shalat  akan  menggerakkan  orang-orang  beriman  untuk  menangguhkan  segala kesibukan  mereka  dan  bergegas  mendatangi  masjid  guna  melaksanakan kewajiban  shalat  fardhu.  Alunan  suara  azan  menunjukan  bahwa  adanya dinamika  pada  tempat  ibadah  itu.  Dari  sebuah  masjid  yang  tidak memperdengarkan suara azan sudah dipastikan bahwa ditempat ibadah itu tidak ada  dinamika.  2)  Shalat  berjamaah,  banyaknya  jama‟ah  di  dalam  masjid  untuk melaksanakan  ibadah  menunjukkan  masjid  itu  ramai  dan  makmur.  Tanpa adanya  kegiatan  shalat  berjama‟ah  shaf-shaf  masjid menjadi  sepi,  bahkan akan merubah fungsinya sebagai tempat tempat ibadah. Karena, shalat berjamaah ini harus  di  jaga dan  ditegakkan  di  setiap  masjid  oleh  setiap  orang  muslim disekitarnya.  3)  Suara  ayat-ayat  suci,  suara  ayat-ayat  suci al-Qur‟an  yang senantiasa terdengar di masjid merupakan salah satu ciri dinamika masjid.

## Wajah  Masjid  di  Madura  Setelah  Adanya  Program  Pemberdayaan Melalui “Posdaya Masjid”
Masjid  dimasa  kini  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  dominan  dalam kehidupan  umat  Islam,  beberapa  di  antaranya  adalah Sebagai  tempat
beribadah, Sesuai  dengan  namanya  Masjid  adalah  tempat  sujud,  maka  fungsi utamanya  adalah  sebagai  tempat  ibadah  shalat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa makna ibadah di dalam Islam adalah luas menyangkut segala aktivitas kehidupan yang  ditujukan  untuk  memperoleh ridha  Allah,  maka  fungsi  Masjid  disamping sebagai tempat shalat juga sebagai tempat beribadah secara luas sesuai dengan ajaran Islam.
Sebagai  tempat  menuntut  ilmu, Masjid  berfungsi  sebagai  tempat  untuk belajar-mengajar, khususnya ilmu agama yang merupakan fardlu ain bagi umat Islam.  Disamping  itu  juga  ilmu-ilmu  lain,  baik  ilmu  alam,  sosial, humaniora, keterampilan dan lain sebagainya dapat diajarkan di Masjid.
Sebagai  tempat  pembinaan  jama’ah, Dengan  adanya  umat  Islam  di sekitarnya, Masjid  berperan  dalam  mengkoordinir  mereka  guna  menyatukan potensi dan kepemimpinan umat. Selanjutnya umat yang terkoordinir secara rapi dalam organisasi Ta‟mir Masjid dibina keimanan, ketaqwaan, ukhuwah imaniyah dan da‟wah  islamiyahnya.  Sehingga  Masjid  menjadi  basis  umat  Islam  yang kokoh.
Sebagai  pusat  da’wah  dan  kebudayaan  Islam, Masjid  merupakan  jantung kehidupan  umat  Islam  yang  selalu  berdenyut  untuk  menyebarluaskan dawah islamiyah  dan  budaya  islami.  Di  Masjid  pula  direncanakan,diorganisasi, dikaji,  dilaksanakan  dan  dikembangkan  dakwah  dan  kebudayaan  Islam  yang menyahuti  kebutuhan  masyarakat.  Karena  itu  Masjid,  berperan  sebagai  sentra aktivitas da‟wah dan kebudayaan.
Sebagai  pusat  kaderisasi  umat, Sebagai  tempat  pembinaan  jamaah dan kepemimpinan  umat,  Masjid  memerlukan  aktivis  yang  berjuang menegakkan  Islam  secara  istiqamah  dan  berkesinambungan.  Patah  tumbuh hilang berganti. Karena itu pembinaan kader perlu dipersiapkan dan dipusatkan di Masjid sejak mereka masih kecil sampai dewasa. Diantaranya dengan Taman Pendidikan    Al-Qur‟an  (TPA),  Remaja  Masjid  maupun  Ta‟mir  Masjid  beserta kegiatannya.
Sebagai  basis  Kebangkitan  Umat  Islam, Abad  ke-lima  belas  Hijriyah  ini telah dicanangkan  umat  Islam  sebagai  abad  kebangkitan  Islam.  Umat  Islam yang sekian  lama  tertidur  dan  tertinggal  dalam  percaturan  peradaban  dunia berusaha untuk  bangkit  dengan  berlandaskan  nilai-nilai  keagamaannya.  Islam dikaji dan ditelaah dari berbagai aspek, baik ideologi, hukum, ekonomi, politik, budaya, sosial  dan  lain  sebagainya.  Setelah  itu  dicoba  untuk  diaplikasikan dan dikembangkan  dalam  kehidupan  riil  umat.  Menafasi  kehidupan  dunia  ini dengan nilai-nilai Islam. Proses islamisasi dalam segala aspek kehidupan secara arif bijaksana digulirkan.

## Nashar
Umat  Islam  berusaha  untuk  bangkit .  Kebangkitan  ini  memerlukan  peran Masjid  sebagai  basis  perjuangan.  Kebangkitan  berawal  dari  Masjid  menuju masyarakat  secara  luas.  Karena  itu  upaya  aktualisasi  fungsi  dan  peran Masjid  pada abad lima belas Hijriyah adalah sangat mendesak (urgent) dilakukan umat Islam. Back to basic , Back to Masjid.
Dinamika/Perubahan  Wajah  Masjid  di  Madura  Sebelum  dan  Setelah adanya Program Pemberdayaan Ummat Melalui “Posdaya Masjid”
Sebagai  pusat  pengembangan  ekonomi  umat .  Dari  waktu-kewaktu  peranan masjid  semakin  luas  dan  meningkat.  selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  juga berfungsi sebagai tempat kegiatan sosial umat, seperti dalam upaya membantu dan  meningkatkan perekonomian umat umat melalui zakat, infaq dan shadaqah. Pada  akhir  dekade  ini,  dalam  rangka  memakmurkan,  mengembangkan  fungsi masjid  dan  membantu  perekonomian  umat,  masjid  juga  bisa  memanfaatkan menaranya  untuk  disewakan  kepada  perusahaan  seluler  untuk  dijadikan  tower telekomunikasi.  Sehingga  keuntungan  yang  diperoleh  dapat  dirasakan  oleh kedua  belah  pihak  dan  yang  paling  terpenting  adalah  membantu  kemakmuran masjid  dan  kemaslahatan  umat  banyak.  Di  samping  itu,  masjid  merupakan sentral dari pelaksanaan BAZIS (Badan Amil Zakat Infaq dan Shadaqah) yang kemudian  hasil  dari  BAZIS  tersebut  didistribusikan  kembali  kepada  mereka yang berhak dan masyarakat yang kurang mampu. Tujuan dari pendistribusian tersebut tidak lain untuk membantu dan mengangkat perekonomian umat.
Tempat  Musyawarah.  Pada  masa  Rasulullah  masjid  sangat  rutin dijadikan  tempat  musyawarah  dengan  para  shahabat.  Dalam  kegiatan  tersebut, Rasulullah dan para shahabatnya tidak hanya sekedar bertemu fisik, tetapi juga mempertautkan  hati  dan  pemikiran,  memecahkan  suatu  masalah  baik  yang berkaitan  dengan  pribadi,  keluarga  maupun  urusan  umat  dan  atau  negara. Karena  pertemuan  dilaksanakan  di  masjid,  maka  hubungan  dengan  sesama menjadi  akrab  serta  hubungan  dengan  Allah  pun  semakin  dekat.  Hal  ini mengindikasikan bahwa dalam setiap aktivitas sosial senantiasa harus dibarengi dengan niat ikhlas karena Allah.
Tempat Perlindungan. Rasulullah dan para shahabat sering memberikan perlindungan kepada orang yang datang ke masjid. Selama orang tersebut berada di  masjid,  beliau  menjamin  akan  keamanannya  termasuk  masalah-masalah lainnya.  Hal  ini  telah  dipraktekkan  Rasulullah  kepada  penduduk  Mekah  pada saat  terjadinya Futh  Mekah ;  dengan  masjid  dijadikan  tempat  yang  amat  bagi orang untuk berlindung. Selanjutnya, contoh Rasulullah yang luar biasa adalah bahwa  di  masjid  di  sediakan suffah (asrama)  bagi  musafir  yang  pada  waktu  itu
terkena  terik  matahari,  dinginnya  angin,  serta  hujan.  Orang  tersebut  dapat beristirahat dengan nyaman di masjid.
Tempat  Kegiatan  Sosial.  Salah  satu  masalah  sosial  yang  senantiasa  ada adalah  “kemiskinan”.  Kemiskinan  di  sini  dalam  arti  luas,  yaitu  miskin  harta, miskin  moral,  dan  yang  paling  utama  miskin  keimanan.  Pada  masa  Rasulullah dan  para  shahabatnya  menjadikan  masjid  sebagai  tempat  untuk  mencari  solusi dalam upaya mengatasi masalah-masalah sosial tersebut. Sebagai contoh untuk mengatasi  kemiskinan,  maka  Rasulullah  memberdayakan  melalui  zakat.  Oleh karena itu, keberadaan masjid sangat besar manfaatnya pada zaman Rasulullah dan hal tersebut benar-benar dirasakan manfaatnya oleh masyarakat secara luas sehingga mereka mencintai dan senang untuk datang ke masjid.
Tempat  Pendidikan.  Selama  ini  secara  konvensional  masjid  memang dijadikan  pusat  pendidikan  bagi  jamaah,  terutama  pendidikan  al-Quran  dan pendidikan  praktek  ibadah.  Hal  tersebut  mendorong  paradigm  masyarakat, bahwa pendidikan di masjid, materinya hanya seputar hal-hal yang lebih bersifat ukhrawi,  sedangkan  materi-materi  yang  pemanfaatannya  untuk  urusan  duniawi (namun sebenarnya, dalam hakikatnya kebaikan duniawi merupakan bekal untuk kehidupan akhirat).
Terdapat  beberapa  fungsi  masjid  lainnya  lagi  yaitu:  Masjid  merupakan tempat  kaum  muslimin  beribadat  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT., masjid  adalah  tempat  kaum  muslimin  beri‟tikaf,  membersihkan  diri, menggembleng batin untuk membina kesadaran dan mendapatkan pengalaman batin/keagamaan  sehingga  selalu  terpelihara  keseimbangan  jiwa  dan  raga  serta keutuhan  kepribadian,  masjid  adalah  tempat  bermusyawarah  kaum  muslimin guna  memecahkan  persoalan  persoalan  yang  timbul  dalam  masyarakat,  masjid adalah  tempat  kaum  muslimin  berkonsultasi,  mengajukan  kesulitan-kesulitan, meminta  bantuan  dan  pertolongan,  masjid  adalah  tempat  membina  keutuhan ikatan  jamaah  dan  kegotong-royongan  di  dalam  mewujudkan  kesejahteraan bersama,  masjid  dengan  majelis  ta‟limnya  merupakan  wahana  untuk meningkatkan  kecerdasan  dan  ilmu  pengetahuan  muslimin,  dan  masjid  adalah tempat  pembinaan  dan  pengembangan  kader-kader  pemimpin  umat.  Masjid tempat  mengumpulkan  dana,  menyimpan  dan  membagikan.  Fungsi-fungsi tersebut  telah  diaktualisasikan  dengan  kegiatan  operasional  sejalan  dengan program pembangunan.

## Arsip Sumpah Pocong
Sumpah  pocong  merupakan  satu  tradisi  masyarakat  Jawa  dan  Madura yang  beragama  Islam  dan  biasanya  dilaksanakan  di  masjid  dengan  beberapa

## Nashar
saksi. Dalam sumpah ini si „terdakwa‟ dalam melakukan sumpahnya dibalut kain kafan  layaknya  orang  yang  sudah  meninggal.  Sumpah  ini  sendiri  dilakukan biasanya untuk memecahkan sebuah kasus dengan sedikit bukti atau tak dapat dibuktikan sama sekali seperti tuduhan santet, harta warisan, dan lain-lain.
Dalam  sistem  peradilan  di  Indonesia  sendiri  sumpah  pocong  dikenal sebagai  sumpah  mimbar  yakni  sebuah  sistem  peradilan  untuk  memeriksa  dan memutuskan  kasus-kasus  perdata.  Meski  tak  tersirat  dalam  peraturan  hukum perdata  dan  hukum  acara  perdata  sumpah  pocong  bisa  dikategorikan  sebagai sumpah mimbar karena dalam pelaksanaannya sumpah ini untuk menyelesaikan perselisihan antara kedua belah pihak, yang satu sebagai tergugat melawan pihak lain sebagai penggugat.
Karena seperti yang kita ketahui bersama bahwa dalam sistem peradilan kita  khususnya  perdata  harus  memiliki  bukti  yang  dapat  diajukan  dalam mengadili seseorang. Bukti itu sendiri terbagi dalam beberapa tahap yang antara lain bukti surat-surat resmi, beberapa orang saksi, dan bukti persangkaan yaitu dengan meneliti rentetan kejadian di masa lalu. Bila ketiga bukti ini belum juga memadai  bagi  hakim  untuk  memutuskan  perkara maka  barulah  diajukan  bukti lain  yaitu  berupa  pengakuan  dengan  cara  sumpah  mimbar.  Melalui  bukti keempat inilah sumpah pocong melakukan peranannya.
Konon melalui sumpah pocong ini pulalah bila yang bersumpah ternyata berbohong  maka  yang  bersangkutan  pun  akan  mengalami  berbagai  kesialan seperti  meninggal  dunia  (biasanya  1  sampai  40  hari  setelah  sumpah dilaksanakan) dan terkutuknya orang yang bersumpah ini hingga 7 turunan. Jadi,  meskipun  kini  jaman  kian  maju,  sumpah  pocong  tetap  mendapat tempat  di  masyarakat  mengingat  peranannya  yang  dianggap  masih  cukup  kuat untuk menyelesaikan beberapa kasus yang sulit dibuktikan.

## Penutup
Dari paparan data di atas dapat ditarik beberapa simpulan yaitu:
1. Pusat  pendidikan  dan  pelatihan.  Saat  sumber  daya  manusia  menjadi  salah satu  ikon  penting  dari  proses  peletakan  batu  pertama  pembangunan  umat. Proses  menuju  kearah  pemberdayaan  umat  dimulai  dengan  pendidikan  dan pemberian pelatihan-pelatihan.
2. Pusat  perekonomian  rakyat.  Koperasi  dikenal  sebagai  guru  perekonomian rakyat Indonesia. Namun dalam kenyataannya justru koperasi menjadi barang yang tidak laku. Terlepas dari berbagai macam alasan mengenai koperasi, tak
ada  salahnya  bila  masjid  mengambil  alih  sebagai  koperasi  yang  positif  bagi umat.
3. Pusat  penjaringan  bagi  umat.  Masjid  dengan  jama‟ah  yang  selalu  hadir sekedar  untuk  menggugurkan  kewajibannya  terhadap  tuhan  bisa  saja mencapai puluhan, ratusan, bahkan ribuan orang jumlahnya.
4. Pusat kepustakaan, perintah pertama Allah kepada Nabi Muhammad adalah “membaca”.  dan  sudah  sepatutnya  kaum  muslimin  gemar  membaca,  dalam pengertian konseptual maupun kontekstual. Saat ini sedikit kali dijumpai dari kalangan  yang  dikategorisasikan  sebagai  golongan  menengah  pada  tataran intelektual.
5. Hal  lain  yang  positif  terjadi  dengan  optimalnya  kegiatan  posdaya  berbasis Masjid  adalah,  meningkatnya  rasa  percaya  diri  dari  kalangan  masyarakat termarjinal. Mereka telah memiliki teman dari beragam unsur baik kalangan akademisi,  kalangan  profesi,  pejabat  setempat  dan  tokoh-tokoh  lokal  yang mudah diakses dan diajak diskusi.
6. Demikian  pula  perubahan  mindset  para  takmir  Masjid  bahwa  selama  ini hanya  menggunakan  masjid  sebagai  tempat  ibadah  murni  menjadi  masjid sebagai pusat pemberdayaan umat.
7. Sumpah  Pocong  secara  umum,  dipersepsikan  persengketaaan  akan  muncul karena  adanya  konflik  antara  seseorang  sebagai  penggugat  melawan  orang lain sebagai tergugat.
Dari masing-masing pihak yang bersengketa kurangnya bukti-bukti dan saksi-saksi  sehingga  tidak  mungkin  untuk  di  selesaikan  kejalur  peradilan.  Oleh sebab  itu  pihak  yang  bersengketa,  hanya  bisa  bicara,  bersikukuh  pada  dalil masing-masing  dan  tidak  mempunyai  bukti  yang  lengkap  untuk  mencari  fakta yang  benar,  maka  mereka  menyelesaiakan  sengketa  melalui  sumpah  pocong. Bahwa  persengketaan  masalah  harta  waris,  tanah,  persaingan  bisnis,  utang piutang  dan  gangguan  terhadap  istri  pada  orang  Madura  diselesaikan  melalui Carok. Namun  tidak  semua  persengketaan  itu  diselesaikan  melalui  kekerasaan dalam  hal  ini Carok .  Untuk  mempertahankan  harga  diri  dan  kehormatan,  bisa dilakukan  dengan  jalan  persahabatann  dan  perdamaian  yaitu  melalui  sumpah pocong sebagai upaya penyelesaian sengketa. Pelaksanaan sumpah pocong selalu dilaksanakan  di  Masjid.  Pada  faktanya,  pelaksanaan  sumpah  pocong  selalu  di Masjid  karena  akan  menambah  keyakinan  bagi  orang  yang  di  sumpah  dan memiliki  keampuhan  dari  sumpah  pocong  tersebut.  Sumpah  pocong  pada masyarakat Madura dalam menyelesaikan sengketa memiliki makna, sehingga hal ini sangat mempengaruhi pelaksanaannya.
Nashar
Dalam  memaknai  sesuatu  peristiwa  seperti  sumpah  pocong,  maka pengertian makna itu sendiri adalah nilai yang digunakan sebagai pedoman oleh seseorang  atau  masyarakat  untuk  berprilaku,  hal  ini  biasanya  diikuti  dengan suatu  tuntutan  emosional.  Secara  emosional  seseorang  atau  suatu  masyarakat merasa perilaku tertentu adalah benar dan perilaku yang lain salah.
Untuk itu, masjid yang sangat dekat keberadaannya dengan lingkungan masyarakat  harus  dapat  menjadi  program  kajian  ke-Islaman  dan  mampu menggali  nilai-nilai  Rahmatan  Lil  „Alamin.  Bukan  dipahami  mengasihi  dengan membagi-bagikan  harta  kepada  sesama,  tetapi  mengajak  sesama  untuk  bangkit berdaya, mandiri dan memiliki integritas sebagai umat yang beragama.

## Daftar Pustaka
Ahmad  JN,  ”Implikasi  teori  kebudayaan  terhadap  pendidikan”,  diakses  dari https://makalah.co/makalah-tentang-implikasi-teori-kebudayaan- terhadap-pendidikan/, pada tanggal s10 Desember 2016 pukul 06.00 Anselm  Strauss  dan  Juliet  Corbin, Basic  Of    Qualitative  Research. New  York  :
Cambridge University Press, 1987
Ardian  A.  Pengembangan  Model  Pembelajaran  Brainstorming  Untuk Meningkatkan  Kreatifitas  Mahasiswa  pada  Mata  Kuliah  Fabrikasi  : Fakultas Teknik Universitas Negeri Yogyakarta, 2012. Aziz, Moh. Ali dkk, Dakwah Pemberdayaan Masyarakat : Paradigma Aksi Metodologi . Yogyakarta : PT. LKiS Pelangi Nusantara Basrowi,2005 Bagong Suyanto dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial. Jakarta : Kencana, 2005 Bambang  P,  Ir.  Arsitektur  Masjid  dan  pemuda  Masjid,  Harian  Kompas,    21 September 1997
Basuni, A.K.Organisasi dan Manajemen Masjid,  paper  pada loka karya Imarah Masjid se Jawa
Barat, 1976.
Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT. Grafindo Persada,
2003 Chambers,  Ress.
Participatory  Rural  Appraisal:  Memahami  Desa Secara
Partisipatif. Oxfam. Kanisius: Yogyakarta, 1996 Christenson, James A. & Jerry W. Robinson, Jr Ames. Community Development In Perspective . Lowa State University Pres, 1989
Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, (Malang: el-Hikmah:  Jurnal  Kependidikan  dan  Keagamaan, Volume III, 2011).
Ghozali , Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: PT Prasasti, 2001James A. Christenson & Jerry W. Robinson, Jr Ames, Community Development In Perspective (Lowa State University Pres, 1989).
I‟laaamus  Saajid  bi  Ahkaamil  Masaajid,  hal.  27-28.  Dan  lihat  Masyaariqul Anwaar karya al-Qadhi „Iyadh (II/207), Mufradaatu al-Faazhil Qur‟an karya  al-Asfahani  (hal.  397),  Mirqaatul  Mafaatiih  Syarah  Misykaatil Mashaabiih karya al-Mula Ali al-Qari (X/12), dan Syarhut Thaibi „alaa Misykaatil Mashaabiih (XI/3635).
Koentjaraningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004. Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2001) cet. Ke-15 Lincolin A. Ekonomi Pembangunan (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Ekonomi YKPN, 2004),
Majalah Keluarga Mandiri. Jakarta, Edisi 180 tahun 2016 Muhammad. Teknik  Perhitungan  Bagi  Hasil  dan  Profit  Margin  pada  Bank  Syariah . Yogyakarta: UII Pres, 2004. Mu‟nis, H. dkk. 1990. al-Masajid. Silsilah Kutub Tsaqafiyah . Muhammad,  Sahri. Model  Kemitraan  Penanggulangan  Kemiskinan  dan  Kesepakatan Lokal  Pendekatan  Sosial,  Lingkungan  dan  Agama .  Malang:  Universitas Brawijaya Press, 2012 Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2001
Ndraha,  T. Pembangunan Masyarakat Desa. Jakarta: Bina Aksara, 1987 Partanto, Pius A. dkk, Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola,1994 Pius A. Partanto dkk, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola,1994)hal 658 Ress Chambers, Participatory  Rural  Appraisal:  Memahami  Desa Secara Partisipatif. Oxfam (Kanisius: Yogyakarta, 1996)
Qurtuby  SA.  Demam  Ibadah  Individu,  Lupa  Ibadah  Sosial.  Rubrik  DW (Deutche  Welle).  http://www.dw.com/id/demam-ibadah-individual- lupa-ibadah-sosial/a-19228994  diakses  pada  tanggal  28  September
2017 pukul 4:35
Rachmadi  B.S., Ir.  Arsitektur  Indonesia  Sebagai  Pencerminan  Budaya  Bangsa,
Jakarta, 1997
Rakorpop  Kementerian  Kesehatan  RI.  2015.  Kesehatan  Dalam  Rangka Kerangka Suistainable Development Goals (SDGs) Saiful A. L, Konseling Islami: Kiai dan Pesantren, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2007) Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV.  Alfa Beta, 2009

## Nashar
Tabloid Wanita Indonesia Jakarta, Edisi 1354, (thn.  2016) Tarmizi  Taher  Dr.  dr.  KH.  Ketua  Umum  Pimpinan  Pusat  Dewan  masjid Indonesia (DMI) dan etua Dewan Pembina Yayasan Dakwah Malaysia Indonesia (YADMI)
Usman,  Sunyoto. Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Warta Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan. Edisi 5 Tahun ke 3. 2016