## FATHU MAKKAH DAN DAMPAKNYA TERHADAP PENYEBARAN AGAMA ISLAM DALAM TINJAUAN HISTORIS

## Iqbal
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Majene iqbal@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang Fathu Makkah dan dampaknya terhadap penyebaran agama Islam  ditinjau  dari  segi  sejarah.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  surat-surat  nabi  yang dikirimkan kepada beberapa petinggi negara di luar Mekah dan Madinah, seperti Heraklius (raja Romawi), Khisra (raja Persia), Najasyi (raja Ethiopia), Muqauqis (raja Mesir), Harith Gassani (gubernur Suriah) dan Munzir bin Sawa al-Tamimi (penguasa Bahrain). Tulisan ini bersumber  dari  data  Pustaka (library  research). Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menganalisis  dampak  yang  ditimbulkan  peristiwa  Fathu  Makkah  terhadap  penyebaran agama  Islam  ditinjau  dari  segi  sejarah.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara mengumpulkan literatur-literatur yang akan menjadi acuan dalam tulisan ini baik itu buku, jurnal atau karya tulis ilmiah lain. Metode analisis data dilakukan dengan mengumpulkan, mengidentifikasi  dan  mengelompokkan  untuk  selanjutnya  diinterpretasikan  dalam  bentuk konsep  yang  dapat  mendukung  objek  pembahasan  dalam  tulisan  ini.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa setelah peristiwa  Fathu Makkah, kekuatan umat Islam semakin kuat. Hal ini ditandai dengan bebasnya masyarakat Arab memeluk Islam, kemenangan umat Islam pada Perang Hunain dan bahkan menang melawan pasuka Romawi pada Perang Tabuk.
Kata Kunci : Fathu Makkah, Dampak, Penyebaran Agama Islam, Historis

## Abstract
The article  explained  about  Fathu  Mecca and  It’s  influence  on  Islamization observed  on History.  The  indication  of  the  history  is  Muhammad’s  letters  to  country’s  leader  outside Mecca and Medina Heraclius (King of Byzantium, Khisra (King of Persia), Najasyi (King of Ethiopia), Muqauqis (King of Egypt), Harith Gassani (Governor of  Suria), Munzir bin Sawa’  al-Tamimi  (King  of  Bahrain).  The  article  is  Library  research.  The  purpose  of research is analysis impact of Fathu Mecca to islamization observed history. Collecting data method is collecting manuscript would be references of the article like book, journal and etc.  Analisys  data  methode  is  collected,  identified  and  classified  and  interpreted  to  be  a support  concept  related  to  object  of  the  article.  Result  of  research  is  after  Fathu  Mecca, Strength  of  moslems  was  stronger,  because  of  Arabic  Society  were  free  to  choose  their religion  expecially  became  moslems,  victory  of  moslems  on  Hunain  War and win against Byzantium on Tabuk War.
Keyword : Fathu Mecca, Impact, Islamization, History

## PENDAHULUAN
Secara geografis, kota Mekah tidak terlepas dari kawasan Jazirah Arab, oleh karena  mayoritas  bangsa  Arab  tinggal  di  kawasan  tersebut.  Jazirah  dalam  kamus

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 1 Bulan Juni tahun 2022
e-ISSN  : 2715-5420
bahasa Indonesia berarti wilayah atau benua. 1 Hal ini menunjukkan bahwa jazirah merupakan kawasan yang luas, sehingga ketika membahas tentang kata jazirah, tidak hanya terdiri dari kota Mekkah dan Medinah, namun lebih luas dari itu. Jika dilihat dari  pembagiannya,  Jazirah  Arab  terbagi  menjadi  dua  bagian  besar  yaitu  bagian tengah dan bagian pesisir. Kawasan ini tidak memiliki sungai yang mengalir tetap, tapi hanya memiliki lembah-lembah berair di musim hujan. Sebagian besar daerah jazirah adalah padang pasir Sahara yang terletak di tengah dan memiliki keadaan dan sifat yang berbeda-beda. 2 Oleh karena itu, dia dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
1. Sahara Langit, memanjang 140 mil dari Utara ke Selatan dan 180 mil dari Timur ke Barat, disebut juga Sahara Nufud
2. Sahara  Selatan  yang  membentang  menyambung  Sahara  Langit  ke  arah Timur  sampai  Selatan  Persia.  Hampir  seluruhnya  meruapakan  daratan keras, tandus dan pasir bergelombang. Daerah ini juga disebut daerah al- Rūb al-Khāli (bagian yang sepi).
3. Sahara Harrat, suatu daerah yang terdiri dari tanah liat yang berbatu hitam seperti terbakar. Gugusan batu-batu hitan itu menyebar di kawasan sahara ini. 3
Pada  daerah  pesisir  sangat  kecil  jika  dibandingkan  dengan  Sahara,  seperti selembar  pita  yang  mengelilingi  jazirah.  Penduduk  sudah  hidup  menetap  yang memiliki  mata  pencaharian  bertani  dan  berniaga.  Salah  satu  kota  terpenting  di kawasan  ini  adalah  kota  Mekah,  oleh  karena  merupakan  kota  tujuan  orang-orang Arab untuk beribadah dalam menyembah berhala-berhalanya.
Wilayah Jazirah Arab memiliki luas 1.745.900 km², dihuni oleh sekitar empat belas  juta  jiwa.  Arab  Saudi  memiliki  luas  daratan  sekitar  1.014.900  km²  (tidak termasuk al-Rūb  al-Khāli ),  jumlah  penduduknya  sekitar  tujuh  juta  jiwa.  Para  ahli geologi mengatakan bahwa wilayah itu pada awalnya merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari daratan Sahara (kini dipisahkan oleh lembah Nil dan Laut Merah). Daratan  Jazirah  Arab  menurun  dari  barat  ke  Teluk  Persia  dan  daratan  rendah Mesopotamia sejak tahun 1934 M. 4
Bentuk  semenanjung  ini  merupakan  gugusan  pegunungan  yang  berbaris sejajar  dengan  pantai  sebelah  barat  dengan  ketinggian  lebih  dari  9.000  kaki  di Madyan  di  sebelah  utara  dan  14.000  kaki  di  Yaman  sebelah  selatan.  Gunung al- Sārah di Hijaz mencapai ketinggian 10.000 kaki. Di bagian ini, kaki gunung sebelah timur menurun dan panjang, sedangkan di sebelah barat, mengarah ke Laut Merah, curam dan pendek. Sebelah Selatan Jazirah Arab, tempat air laut terus mengalami penyusutan rata-rata 72 kaki pertahun. Nejed, daratan tinggi sebelah utara memiliki
1 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia , VII (Jakarta: PT. Media Pustaka Phoenix, 2013), 387.
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , I (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 10.
3 Yatim, 10.
4 Philip K. Hitti, History of The Arabs: From The Earliest Times to The Present , II (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), 16-17.
ketinggian  rata-rata  2.500  kaki.  Puncak  tertinggi  dari  gugusan  pegunungannya Syammar, merupakan pegunungan batu granit merah, Gunung Aja’, ketinggiannya sekitar 5.550 kaki di atas permukaan laut. Di Oman, sebelah timur pesisir, puncak Jābal al-Akhdār mencapai  ketinggian  9.900  kaki  di tengah-tengah  daratan  rendah yang memanjang di bagian timur. Selain pegunungan yang telah disebutkan tersebut, wilayah  itu  terdiri  atas  gurun  pasir  dan  padang  tandus.  Padang-padang  tandus  itu merupakan  dataran  luas  di  antara  perbukitan  yang  tertutup  pasir  dan  menyimpan kandungan air di bawah tanah. 5
Pada sisi kondisi cuaca, Jazirah Arab merupakan salah satu wilayah terkering dan terpanas. Meskipun berada di antara lautan di sebelah barat dan timur, laut itu tidak  berpengaruh  terhadap  kondisi  cuacanya  yang  jarang  turun  hujan.  Lautan  di sebelah  selatan  memang  membawa  butiran  air  hujan,  akan  tetapi  badai  gurun (Samum) musiman  melanda  wilayah  tersebut  dan  hanya  menyisakan  sedikit kelembaban  di  wilayah  daratan.  Di  Hijaz,  tempat  kelahiran  Islam,  musim  kering yang berlangsung selama tiga tahun atau lebih merupakan hal yang biasa. Di sebelah utara Hijaz, Oasis (Oase) 6 tertentu seperti Fadak (kini al-Hait) yang perannya cukup diperhitungkan pada masa awal Islam, kini telah kehilangan fungsinnya. Pada masa Nabi  Muhammad  saw.,  kebanyakan  dataran  luas  yang  subur  ini  telah  dihuni  dan digarap oleh orang-orang Yahudi. Rata-rata suhu pertahun di daratan rendah Hijaz mendekati 90˚F., dengan suhu sedikit di bawah 70˚ F., Medinah terasa lebih segar dibanding dengan kota tetangganya di selatan yaitu Mekah. 7 Hanya Yaman dan Asir yang  mendapatkan  curah  hujan  yang  cukup  untuk  bercocok  tanam  secara  teratur. Tanaman yang tumbuh dua musim dapat terlihat di lembah subur ini yang berjarak sekitar 340 km. dari pesisir Shan’a, ibuk kota Yaman modern, memiliki ketinggian lebih dari 7.000 kaki di atas permukaan laut yang menjadikannya sebagai salah satu kota terbaik dan terindah di jazirah. Dataran subur lainnya, meskipun tidak merata kesuburannya dapat terlihat di sekitar pesisir. Permukaan tanah Hadramaut memiliki ciri-ciri  perbukitan  yang  cukup  banyak  mengandung  air  di  bawah  tanah.  Oman, wilayah  paling  timur,  mendapatkan  curah  hujan  yang  cukup.  Daerah-daerah  yang sangat panas dan kering adalah Jeddah, Hudaidah dan Masqat. 8
Jazirah Arab tidak memiliki satu pun sungai besar yang mengalir sepanjang dua musim dan bermuara di laut. Dia juga tidak memiliki aliran sungai yang dapat diewati  kapal.  Sebagai  pengganti  sungai,  Jazirah  Arab  memiliki  jaringan Wādi (danau) yang menampung limpahan hujan. Danau-danau ini juga mempunyai peran lain  yakni  mereka  menjadi  penentu  arah  rute  perjalanan  kafilah  dan  jemaah  haji. Sejak  masa  kelahiran  Islam,  para  jemaah  haji  telah  membentuk  satu  jaringan penghubung penting antara Jazirah Arab dengan dunia luar. Udara yang kering dan tanah yang bergaram mengurangi kemungkinan tanaman-tanaman hijau tumbuh di
5 Hitti, 17–18.
6 “Oasis (Oase) Adalah Tanah Yang Subur Dan Mengandung Banyak Air Di Tengah-Tengah Padang Pasir Yang Tandus. Lihat Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 606.,” n.d.
7 Hitti, History of The Arabs: From The Earliest Times to The Present , 21.
8 Hitti, 21.
kawasan  tersebut.  Di  Hijaz,  tumbuh-tumbuhannya  mayoritas  pohon  kurma,  di Yaman  dan  oasis  tertentu  tumbuh  tanaman  gandum  dan  Barley 9 ditanam  untuk makanan kuda. Jenis tanaman terkenal yang berasal dari Jazirah Arab yaitu kurma. Kurma banyak yang suka dan memiliki nilai tinggi. Di makan bersama susu, buah kurma  merupakan  makanan  utama  orang-orang  badui  selain  daging  unta  yang merupakan makanan pokok mereka. 10 Di kawasan Hijaz memiliki 3 kota utama yaitu Thaif,  Mekah  dan  Medinah.  Kota  Taif  terletak  di  sekitar  wilayah  yang  memiliki ketinggian sekitar 6.000 kaki di atas permukaan laut, yang merupakan penginapan musim panas bagi kalangan bangsawan Mekah sejak dahulu sampai sekarang. Kota selanjutnya yaitu Mekah. Nama Mekah disebut Coraba oleh Ptolemius, diambi dari bahasa Saba, Makuraba yang berarti tempat suci. Kata itu menunjukkan bahwa kota itu yang didirikan oelh suatu kelompok keagamaan, sehingga dapat dikatakan bahwa sejak dahulu, jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad saw., Mekah sudah menjadi pusat keagamaan, Kota itu terletak di Tihamah, sebelah selatan Hijaz, sekitar 48 mil dari Laut Merah. Jauh berbeda dengan Taif, panas suhu udara di Mekah hampir tidak tertahan. Setelah Islam, Mekah merupakan salah satu kota utama di Arab Saudi. Kota ini menjadi tujuan utama kaum Muslimin dalam menunaikan ibadah haji. Di kota tersebut terdapat Masjid al-Harām dengan Ka’bah di dalamnya. Bangunan Ka’bah ini  dijadikan  patokan  arah  kiblat  untuk  ibadah  shalat  umat  Islam  dan  tempat kelahiran Nabi Muhammad saw. Kota Mekah terletak sekitar 600 km sebelah Selatan kota  Medinah,  ±200  km  sebelah  Timur  Laut  kota  Jeddah.  Kota  ini  merupakan lembah  sempit  yang  dikelilingi  gunung-gunung  dengan  bangunan  Ka’bah  sebagai pusatnya. 11 Ka’bah  merupakan  salah  satu  bangunan  bersejarah  dalam  perjalanan umat  manusia,  sehingga  sebelum  Islam  lahir,  Ka’bah  sudah  menjadi  pusat peribadatan suku-suku Arab ketika itu. Ka’bah merupakan bangunan yang dibangun oleh Nabi Ibrahim a.s. yang disebut Baitullāh 12
Pada artikel ini penulis  menggunakan beberapa  referensi utama antara lain buku tulisan Syaikh Shafiyyu al-Rahman al-Mubarakfuri, “ Al-Rahīqu al-Makhtūm , Bahtsun fī al-Sīrah al-Nabawiyyah Alā Shahibihi Afdhali al-Shalāti wa al-Salām“ yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Kathur  Suhardi  yang berjudul “Sirah Nabawiyah“. Buku ini secara umum membahas tentang perjalanan hidup Rasulullah, mulai dari lahirnya sampai wafatnya. Kemudian dengan buku yang sama  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Shafiyyu  al-Rahman  al-Mubarakfuri,  lalu diterjemahkan oleh penerjemah yang berbeda, yaitu Hanif Yahya, Lc. yang berjudul “Perjalanan  Hidup  Rasul  yang  Agung  Muhammad  saw.,  dari  kelahiran  hingga detik-detik  terakhir” .  Buku  ini  membahas  seperti  buku  pertama,  namun  dengan redaksi kata yang berbeda. Buku tulisan Muhammad al-Ghazali, yakni “ Fiqhu al- Seerah: Understanding the Life of Prophet Muhammad”, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang berjudul “Sejarah Perjalanan Hidup Muhammad.
9 Tanaman Sejenis Gandum, Kini Digunakan Juga Sebagai Bahan Pembuatan Roti Atau Makanan Lain. , n.d.
10 Hitti, History of The Arabs: From The Earliest Times to The Present , 22–23.
11 “Mekah,” accessed June 30, 2015, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Mekkah.
12 Al-Thabari, Tarīkh Al-Umām Wa al-Mulk, Terj. Abu Ziad Muhammad Dhiau al-Haq, Shahih Tarikh al-Thabari , vol. I (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), 465.
Buku ini berisi tentang sejarah hidup Nabi Muhammad, mulai dari lahir sampai Dia wafat. Namun dalam pembahasan sejarah hidup Nabi, buku ini kebanyakan memakai periwayatan hadis sebagai landasan dalam mengkaji kehidupan Nabi Muhammad, serta riwayat-riwayat  dari para sahabat Nabi. Buku tulisan Ibn Hisyam dengan judul “ Sīrah Nabawiyah Ibn Hisyam”, yang telah  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman. Buku ini berisi tentang kehidupan Rasulullah saw. Buku ini menggunakan metode periwayatan  dalam  mengungkapkan  peristiwa  sejarah  sehingga  redaksi penyampaiannya seperti redaksi hadits..

## METODE PENELITIAN
Dalam  Menyusun  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  historis  (sejarah). Hal ini sangat sesuai dengan judul tulisan ini.  Pendekatan historis atau pendekatan sejarah merupakan salah satu pendekatan yang dapat digunakan dalam melakukan penelitian tentang objek sejarah, agar mampu mengungkapkan banyak dimensi dari peristiwa tersebut. Oleh karena itu, pendekatan sejarah merupakan suatu pendekatan yang dapat mengembangkan dan mengkaji fenomena historis. Melalui pendekatan sejarah seseorang diajak menukik dari dalam idealis ke alam yang bersifat empiris. Oleh karena itu, seseorang akan melihat kesenjangan atau keselarasan antara alam idealis  dan  alam  empiris  historis. 13 Mengenai  pengumpulan  data  penulis melakukannya  dalam  bentuk library  research, yakni  mengumpulkan  beberapa literatur yang berkaitan dengan masalah-masalah yang akan dibahas baik buku dan majalah, maupun tulisan lain, yang akan dijadikan bahan acuan dalam penulisan ini. Penulis membaca beberapa buku yang berhubungan dengan objek kajian, tentu saja yang ada hubungan dengan pembahasan.
Tulisan  ini  diarahkan  untuk  mendapatkan  data  yang  berkaitan  dengan  materi pembahasan  dan  sumber-sumber  penunjang  yang  lain,  kemudian  diolah, diidentifikasi,  digolong-golongkan,  dan  dianalisis.  Hal  ini  akan  diupayakan  sesuai dengan  teori  penulisan  sejarah  seperti  berikut:  Heuristik  atau  mencari  dan mengumpulkan  data,  tahapan  ini  merupakan  suatu  metode  yang  dipergunakan melakukan  penelitian  kesejarahan.  Metode  ini  merupakan  metode  penjajakan  dan pengumpulan  data/sumber-sumber  sejarah  sebanyak  mungkin.  Hal  ini  ditempuh melalui library research (studi kepustakaan) yang berkaitan dengan judul penelitian ini. Oleh karena itu, studi kepustakaan yang dilakukan melalui catatan-catatan, baik itu kutipan langsung, kutipan tidak langsung. Sedikitnya ada tiga bentuk catatan yang dapat  dibuat,  sebagaimana  dikemukakan  Florence  M.A.  Hilbish  yaitu quotation (kutipan  langsung), citation atau indirect  quotation (kutipan  tidak  langsung), summary (ringkasan) dan comment (komentar). 14 Kritik adalah hasil pengerjaan studi sejarah yang akademis. Oleh karena itu, data-data yang diperoleh melalui tahapan heuristik terlebih dahulu harus dikritik atau disaring sehingga diperoleh fakta-fakta yang  subjektif.  Kritik  tersebut  berupa  kritik  tentang  otentitasnya  (kritik  ekstern)
13 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam. , XII (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), 47.
14 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah , I (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 56.
maupun  kekredibilitasan  isinya  (kritik  intern),  dilakukan  ketika  dan  sesudah pengumpulan  data  berlangsung.    Interpretasi,  data  yang  dikumpulkan  melalui sumber-sumber  yang  telah  diseleksi  baik  dapat  dipergunakan  menjadi  bahan penulisan sejarah, selanjutnya dilakukan penafsiran. Tahapan  ini memberi arti dari suatu  peristiwa  tanpa  meninggalkan  sifat  ilmiah  yang  objektif.  Pada  tahap  ini dibutuhkan interpretasi yang jujur dan objektif. Tafsiran ini juga dimaksudkan agar pengungkapan memenuhi kriteria penulisan ilmiah. Historiografi, adalah penyajian hasil  interpretasi  fakta  dalam  bentuk  tulisan.  Dapat  dikatakan  bahwa  historiografi sebagai puncak dari rangkaian kerja seorang sejarawan, dan dari tahapan inilah dapat dinilai  suatu  penulisan  sejarah  yang  baik  atau  tidaknya.  Oleh  karena  itu,  dalam penulisan  diperlukan  kemampuan menyusun  fakta-fakta  yang  bersifat  fragmentasi ke dalam tulisan yang sistematis, utuh, dan komunikatif.

## PEMBAHASAN
Pada  tahun  571  M.,  lahirlah  seorang  nabi,  yakni  Muhammad  saw.  Bangsa Quraisy  memberinya  julukan  dikemudian  hari  dengan al-Amin (yang  terpercaya), Ayah  Muhammad  bernama  Abdullah,  Dia  meninggal  ketika  Muhammad  masih dalam kandungan. Ibunya bernama Aminah, meninggal ketika Muhammad berusia enam tahun. Setelah itu, Dia diasuh oleh kakeknya yang bernama Abdul Muththalib. Setelah  kakeknya  meninggal,  Dia  diasuh  oleh  pamannya  yang  bernama  Abu Thalib. 15 Dia menikah dengan Khadijah pada usia 25 tahun, seorang janda yang kaya serta berusia lima belas tahun lebih tua. 16 Keberlimpahan ekonomi yang Dia miliki tentu memberikan kepadanya banyak waktu untuk mengasingkan diri dan merenung di  gua  kecil  di  bukit  Hira  yang  terletak  di  luar  Mekah. 17 Khadijah  merupakan perempuan kaya dari Bani Asad. Ayahnya bernama Khuwailid. Khadijah merupakan perempuan idaman para pemuka kaum Kafir Quraisy. Beberapa pemuka kaum Kafir Quraisy  telah  melamarnya,  namun  Dia  tolak. 18 Pertemuan  Muhammad  dengan Khadijah berawal dari keinginan Abu Thalib agar Muhammad memiliki pekerjaan, apalagi  keadaan  Abu  Thalib  pada  saat  itu  bukanlah  orang  yang  kaya.  Dia  pun menyarankan  Muhammad  untuk  bekerja  pada  Khadijah.  Abu  Thalib  mendengar kabar bahwa Khadijah sedang menyiapkan perdagangan yang akan dibawa ke Syam. Dia pun memanggil kemanakannya itu yang berumur dua puluh lima tahun. 19 Setelah meminta kesediaan Muhammad agar dapat melamar kerjaan kepada Khadijah, ia pun menemui  Khadijah.  Setelah  Abu  Thalib dan  Khadijah  bertemu  dan  sepakat,    Abu Thalib  pun  kembali  ke  rumahnya  dan  menceritakan  hasil  pertemuannya  dengan Khadijah. Setelah mendapat nasehat-nasehat dari pamannya, Dia pun berangkat ke Syam bersama Maisarah, laki-laki pesuruh Khadijah. 20 Oleh karena kejujuran dan kemampuannya,  ternyata  Muhammad  mampu  memperdagangkan  barang-barang
15 Hitti, History of The Arabs: From The Earliest Times to The Present , 139.
16 Hitti, 140.
17 Hitti, 140–41.
18 Muhammad Husain Haekal, Hayāt Muhammad, Terj. Ali Audah, Sejarah Hidup Muhammad (Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2011), 65.
19 Haekal, 65.
20 Haekal, 65.
Khadijah dengan cara yang lebih banyak menguntungkan ketimbang yang dilakukan orang lain. Hal ini tentu membuat Khadijah gembira. Apalagi setelah mereka pulang dari  Syam,  Dia  pun  bercerita  kepada  Khadijah  tentang  perjalanan  dan  laba  yang diperolehnya,  juga  mengenai  barang-barang  Syam  yang  dibawanya.  Setelah  itu Maisarah pun datang menyusul dan bercerita juga tentang Muhammad, betapa halus wataknya, betapa tinggi budi pekertinya. 21 Dalam waktu singkat saja kegembiraan Khadijah ini telah berubah menjadi rasa cinta. Dia pun menceritakan hal itu kepada sahabatnya  Nufaisah  Binti  Mun-ya.  Nufaisah  pun  menyampaikan  hal  tersebut kepada Muhammad bahwa Khadijah menyukai dirinya. Namun Muhammad belum siap,  oleh  karena  Dia  tidak  memiliki  persiapan  apapun  untuk  melamar  Khadijah. Tetapi hal itu tidak menjadi masalah, mengingat Khadijah adalah orang yang kaya raya. Akhirnya, Muhammad menyatakan persetujuannya dan mereka pun menikah. 22
Tahun  telah  berganti  tahun,  Dia  pun  pergi  ke  Gua  Hira  untuk  merenung. Ketika itulah Dia sadar bahwa masyarakatnya telah sesat dari jalan yang benar, dan hidup  kerohanian  mereka  telah  rusak  karena  tunduk  pada  khayal  berhala-berhala serta  kepercayaan-kepercayaan  semacamnya  yang  tidak  kurang  pula  sesatnya. Muhammad sudah menjelang usia empat puluh tahun. Dia pun pergi ke Hira untuk melakukan tahannus. Tatkala Dia sedang dalam keadaan tidur, ketika itulah malaikat membawa wahyu pertama QS. al-Alaq/96: 1-5. Dia pun mengucapkan bacaan itu. Namun  Dia  terbangun  seraya  ketakutan  akan  sesuatu  hal  yang  akan  terjadi kepadanya.  Dia  kemudian  lari  dari  tempat  itu.  Cepat-cepat  Dia  pergi  menyusuri celah-celah  gunung  sambil  bertanya-tanya  dalam  hati   tentang  siapakah  gerangan yang  menyuruhnya  membaca  itu.  Dia  memasuki  pegunungan  itu  masih  dalam keadaan  ketakutan  dan  bertanya-tanya.  Setelah  berlari  sejauh  mungkin,  Dia  pun berjumpa dengan Khadijah sambil berkata: “selimuti aku!“ 23 Dia segera diselimuti. Tubuhnya  menggigil  seperti  dalam  demam.  Setelah  Muhammad  merasa  tenang, dipandangnyalah Khadijah dengan mata penuh kasih dan rasa kasih. Dia merasa letih dan  perlu  tidur  dan  Dia  pun  tertidur.  Khadijah  merupakan  sosok  yang  memiliki kedudukan  tinggi  di  hati  Rasulullah.  Bahkan  Aisyah  cemburu  kepada  Khadijah tatkala  Rasulullah  menyebut  namanya. 24 Setelah  tiga  tahun  mengajak  secara sembunyi-sembunyi,  tiba  saatnya  Rasulullah  menampakkan  ajakannya  ke  tengah- tengah  masyarakat.  Namun  demikian,  ternyata  hanya  sedikit  dari  masyarakat Quraisy  Mekah  yang  mengikuti  ajakannya.  Setiap  hari  kaum  Muslimin  disiksa. Setiap hari pula pemuka-pemuka kaum Kafir Quraisy Mekah mencari jalan untuk menghentikan Rasulullah saw. Namun semua usaha yang mereka lakukan bernilai sia-sia.  Ajaran  Islam    sangat  ditentang  oleh  kaum  Kafir  Quraisy.  Apalagi  mereka menganggap bahwa Rasulullah menghina dan merendahkan martabat bapak-bapak mereka.  Kaum  Kafir  Quraisy  bahkan  makin  menggila  dalam  menentang  Islam setelah  Abu  Thalib  dan  Khadijah  wafat.  Merekalah  yang  selama  ini  melindungi
21 Haekal, 66.
22 Haekal, 67.
23 Haekal, 82.
24 Sulaiman al-Nadhawi, The Greatest Woman in Islam, Terj. Iman Firdaus, Aisyah Radiyallahu Anha (Jakarta: Qisthi Press, 2007), 58.
Rasulullah dari gangguan Kafir Quraisy Mekah. Namun setelah mereka meninggal, tidak ada lagi sosok yang melindungi Rasulullah kecuali Tuhannya.
Mereka yang menentang di antaranya Abu Sufyan dari keturunan Abdu al- Syams.  Secara  nasab,  Abu  Sufyan  masih  tergolong  keluarga  Rasulullah  dari  Bani Abdul  Manaf.  Bani  Abdul  Manaf  sendiri  memegang  tampuk  kepemimpinan Mekah. 25 Bahkan  di  antara  para  penentang  Islam  adalah  Abu  Lahab,  paman Rasulullah saw. 26 Dialah orang pertama yang berteriak memusuhi Islam saat pertama kali Nabi menyuarakan ajakan kepada Islam secara terbuka. Orang ini bahkan tidak merasa  cukup  dengan  penentangan  yang  jelas  dan  terbuka,  lebih  dari  itu  dia mendukung  penentangannya  tersebut  dengan  tindakan  nyata  dan  upaya  makar terhadap  Nabi. 27 Selain itu,  hadir  pula  Abu  Sufyan  Bin  al-Harits  yang menentang ajakan  Rasulullah  saw.  Abu  Sufyan  Bin  al-Harits  Bin  Abdul  Mutthalib  termasuk orang-orang  yang  ikut  hadir  dalam  Perang  Badar  bersama  orang-orang  Kafir Quraisy. Sufyan ini adalah sepupu Nabi sekaligus saudara sesusuannya. Keduanya disusui oleh Halimah al-Sa ‘diyah. 28
Setelah  Nabi  Muhammad  saw.  mengajak  kepada  Islam  secara  terang- terangan, rintangan-rintangan dari kaum Kafir Quraisy dilakukan untuk menghalangi ajakan  Nabi  Muhammad  saw.  Namun  Nabi  Muhammad  saw.  tetap  menjalankan tugasnya sebagai Nabi dan Rasul. Rintangan-rintangan itu bermacam-macam, mulai dari ancaman, siksaan, serta mengolok-olok sampai menfitnah Nabi sebagai tukang sihir.  Bahkan  mereka  melakukan  segala  cara  termasuk  menawarkan  kepada  Nabi Muhammad agar Dia mau menyembah berhala sebagai balasan kaum Kafir Quraisy menyembah  Allah  swt.  Merasa  gagal  dengan  cara  tersebut,  mereka  menawarkan kehidupan dunia agar Nabi mau meninggalkan Islam. Akan tetapi Nabi tetap teguh melaksanakan  tugasnya. 29 Mendengar  jawaban-jawaban  Rasulullah  saw,  ternyata kaum Kafir Quraisy tidak menyerah sedikitpun. Mereka tetap melakukan tindakan- tindakan  agar  Nabi  Muhammad  meninggalkan  Islam.  Tindakan-tindakan  tersebut bahkan  lebih  menyakitkan  dibanding  sebelumnya.  Mereka  menyiksa  kaum Muslimin  dari  kalangan  yang  lemah.  Akhirnya,  Nabi    menyarankan  agar  kaum Muslimin hijrah ke Habasyah, sementara Nabi tetap tinggal di Mekah. 30 Setelah 13 tahun mengajak penduduk Mekah, Nabi memutuskan untuk hijrah ke Yastrib yang kemudian disebut Medinah. Di sana Rasulullah membangun masyarakat di atas nilai- nilai  keislaman.  Meskipun  Rasulullah  telah  berhijrah,  gangguan  terhadap  Nabi Muhammad  saw  tetap  dilakukan  oleh  kaum  Kafir  Quraisy  Mekah.  Beberapa peperangan terjadi setelah peristiwa hijrah. Peperangan itu antara lain Perang Badar, Perang  Uhud,  Perang  Khandaq.  Peperangan  itupun  pada  akhirnya  berujung  pada
25 Ali Muhammad al-Shalabi, Muawiyah Ibnu Sufyan Syakhshiyyatuhū Wa Ashruhū, Terj. Izzudin Karimi, Muawiyah Bin Abu Sufyan (Jakarta: Darul Haq, 2012), 1.
26 al-Shalabi, 6.
27 al-Shalabi, 6.
28 al-Shalabi, 7.
29 Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi, Sirah Nabawiyah , 1st ed. (Jakarta Timur: Al-Aqwam, 2011), 81–84.
30 al-Mubarakfuri, 85–96.
Peristiwa  Fathu  Makkah  (Pembukaan  Kota  Mekah).  Peristiwa  Fathu  Makkah bermula Ketika Kaum Quraisy Mekah mengadakan sebuah perjanjian dengan umat Islam yang disebut Perjanjian Hudaibiyah. Namun perjanjian itu sendiri dilanggar oleh kaum Quraisy sehingga membuat umat Islam harus menaklukkan kota Mekah sebagai tanda kemenangan umat Islam. Bani Khuza’ah yang bersekutu dengan umat Islam diserang oleh Bani Bakr yang bersekutu dengan kaum kafir Quraisy. 31 Setelah peristiwa Fathu Makkah, Dakwah umat Islam semakin diperluas. Salah satu buktinya adalah dikirimkannya surat-surat dakwah ke beberapa penguasa di antaranya Raja Heraklius (Penguasa Byzantium), Raja Muqauqis (Raja Mesir), Raja Khisra (Raja Persia),  Raja  Najasyi  (Raja  Ethiopia)  dan  beberapa  penguasa  lainnya.  Selain  itu, masyarakat  Arab  yang  dulu  tidak  bebas memeluk  Islam,  kini  telah  bebas menjadi muslim.  Bahkan  beberapa  peperangan  setelah  itu,  umat  Islam  mengalami kemenangan  di  antaranya  Perang  Hunain  dan  Perang  Tabuk.  Demikian  pengaruh besar  peristiwa  Fathu  Makkah  terhadap  semangat  perjuangan  dakwah  umat  Islam pada zaman Rasulullah saw.

## KESIMPULAN
Sebelum  pembebasan  kota  Mekah,  masyarakatnya  hidup  dalam  masa jahiliyah.  Bahkan  ketika  Rasulullah  datang  untuk  memperbaiki  moral  mereka, mereka malah menentang Rasulullah saw. sehingga pada akhirnya Rasulullah hijrah ke Medinah. Di Medinah, Rasulullah membangun masyarakat madani yang terdiri dari berbagai suku dan agama. Meskipun Rasulullah saw. telah hijrah, kaum kafir Quraisy  masih  mengganggu  Rasulullah.  Akhirnya,  Rasulullah  saw.  berperang dengan mereka untuk sekedar membela diri. Beberapa perang terjadi seperti Perang Badar, Perang Uhud dan Perang Khandak. Peperangan tersebut berujung pada Fathu Makkah yang berawal dari perjanjian Hudaibiyah yang dilanggar oleh kaum Kafir Quraisy di kemudian hari. Melihat hal tersebut, Rasulullah saw. berniat masuk ke Mekah. Peristiwa ini dikenal dengan Fathu Makkah.
Fathu  Makkah  terjadi  pada  bulan  Ramadhan  tahun  ke-8  H./629  M.  Kaum Kafir  Quraist  melanggar  butir  ketiga  perjanjian  tersebut  yang  menyatakan  bahwa setiap  kabilah  yang  bersekutu  dengan  salah  satu  pihak,  baik  pihak  kaum  Kafir Quraisy maupun pihak kaum Muslimin akan dianggap terdzhalimi jika salah satunya teraniaya. Sementara itu, sekutu kaum Kafir Quraisy setelah perjanjian tersebut yaitu Bani  Bakr  menyerang  Bani  Khuza’ah  yang  bersekutu  dengan  kaum  Muslimin. Merasa  terancam  oleh  kaum  Kafir  Quraisy  dan  sekutunya,  Bani  Khuza’ah melaporkan  hal  tersebut  kepada  Rasulullah  saw.,  sehingga  Rasulullah  saw. memutuskan untuk masuk ke Mekah. Abu Sufyan yang saat itu merasa ketakutan pergi  menemui  beberapa  sahabat,  seperti  Abu  Bakar,  Umar  dan  Ali.  Namun usahanya  mencari  kesepakatan  damai  itu  sia-sia.  Abu  Sufyan  yang  tetap  merasa ketakutan  selalu  berusaha  untuk  bertemu  dengan  Rasulullah  saw.  sehingga  ketika Dia bertemu Rasulullah saw. dan menyampaikan maksudnya untuk memeluk agama
31 Salmah Intan, “Fathul Makkah (Keteguhan Nabi Muhammad Saw. Menjalankan Perjanjian),” Al- Hikmah 21, no. 2 (2019): 54, https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_hikmah/article/view/11398.
Islam. Akhirnya Rasulullah mengampuninya dan memberinya jaminan keamanan. Ketika  Rasulullah  saw.  masuk  ke  Mekah,  kaum  Kafir  Quraisy  tidak  memberikan perlawanan  yang  keras.  Hal  ini  terjadi  oleh  karena  kekuatan  kaum  Kafir  Quraisy telah lemah sebelum peristiwa tersebut. Amr Bin al-Ash dan Khalid Bin Walid yang memeluk  Islam  sebelum  Fathu  Makkah  telah  melemahkan  kekuatannya.  Apalagi yang  ikut  serta  dalam  pembebasan  Mekah  itu  sendiri  yaitu  Khalid  Bin  Walid. Berhala-berhala  yang  sejak  dahulu  disembah  oleh  kaum  Kafir  Quraisy,  kini  telah dihancurkan sekaligus menghilangkan kekuatan paganisme yang telah menghambat penyebaran agama Islam selama ini.
Setelah  Fathu  Makkah,  Nabi  Muhammad  saw.  dan  kaum  Muslimin  tidak berfokus  lagi  mengalahkan  kaum  Kafir Quraisy,  oleh  karena  kaum  Kafir  Quraisy telah  hancur.  Kini,  kaum  Muslimin  berfokus  menyebarkan  agama  di  luar  Mekah. Namun dalam proses penyebaran Islam setelah Fathu Makkah masih terganggu oleh para kabilah yang tidak ingin menyerah atas kaum Muslimin. Akhinrya, para kabilah tersebut  bersatu  di  bawah  pimpinan  Malik  Bin  Auf  al-Nashry.  Perang  ini  disebut Perang Hunain. Pada perang ini. Kaum Muslimin meraih kemenangan. Selain itu, kaum Muslimin juga berhasil dalam Perang Tabuk. Mereka berhasil membuat gentar dan  takut  pasukan  Romawi  sehingga  mereka  tidak  berani  keluar  dari  wilayahnya. Hal  ini  membuat  Rasulullah  saw.  bebas  melakukan  perjanjian  di  antara  para pemimpin  di  perbatasan  Romawi.  Padahal,  ketika  itu  negeri  Bangsa  Romawi merupakan  salah  satu  negeri  adidaya  selain  Persia.  Namun  kaum  Muslimin  dapat membuat  gentar  pasukan  negeri  adidaya  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kekuatan kaum Muslimin tidak dapat dianggap remeh setelah Fathu Makkah. Selain itu, kaum Muslimin di Jazirah Arab telah bebas memeluk agama Islam, oleh karena kekuatan  kaum  Kafir  Quraisy  telah  lenyap,  sehingga  tidak  ada  lagi  pihak  seperti kaum  Kafir  Quraisy  yang  akan  menyiksa  kaum  Muslimin.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan bahwa penyebaran agama Islam setelah  Fathu Makkah terbuka lebar, sehingga Islam dapat tersebar ke berbagai wilayah di luar Mekah dan Medinah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Thabari. Tarīkh Al-Umām Wa al-Mulk, Terj. Abu Ziad Muhammad Dhiau al- Haq, Shahih Tarikh al-Thabari . Vol. I. Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Dudung Abdurrahman. Metode Penelitian Sejarah . I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Haekal, Muhammad Husain. Hayāt Muhammad, Terj. Ali Audah, Sejarah Hidup Muhammad . Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2011. Hitti, Philip K. History of The Arabs: From The Earliest Times to The Present . II. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Intan, Salmah. “Fathul Makkah (Keteguhan Nabi Muhammad Saw. Menjalankan Perjanjian).” Al-Hikmah 21, no. 2 (2019). https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_hikmah/article/view/11398. “Mekah.” Accessed June 30, 2015. https://id.m.wikipedia.org/wiki/Mekkah.
Mubarakfuri, Shafiyyurrahman al-. Al-Rahiq al-Makhtum, Terj. Agus Suwandi,
Sirah Nabawiyah . 1st ed. Jakarta Timur: Al-Aqwam, 2011.
Nadhawi, Sulaiman al-. The Greatest Woman in Islam, Terj. Iman Firdaus, Aisyah Radiyallahu Anha . Jakarta: Qisthi Press, 2007. Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. XII. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2008.
“Oasis (Oase) Adalah Tanah Yang Subur Dan Mengandung Banyak Air Di Tengah-Tengah Padang Pasir Yang Tandus. Lihat Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 606.,” n.d.
Phoenix, Tim Pustaka. Kamus Besar Bahasa Indonesia . VII. Jakarta: PT. Media Pustaka Phoenix, 2013.
Shalabi, Ali Muhammad al-. Muawiyah Ibnu Sufyan Syakhshiyyatuhū Wa Ashruhū, Terj. Izzudin Karimi, Muawiyah Bin Abu Sufyan . Jakarta: Darul Haq, 2012. Tanaman Sejenis Gandum, Kini Digunakan Juga Sebagai Bahan Pembuatan Roti Atau Makanan Lain. , n.d.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam . I. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.