## AL MASYAQQAH TAJLIBUT TAYSIR
(Kesulitan Mendatangkan Kemudahan)

## Zulhamdi
Mahasiswa Doktoral UIN Ar-Raniry Banda Aceh zoel_hamdi@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Kesulitan dan Kesukaran yang menjadi permasalahan yang terjadi pada mukallaf menuntut  adanya  penetapan  hukum  untuk  mencapai  kemashlahatan    dan kepastian  hukum  guna  menjawab  permasalah  yang  terjadi.  Supaya  dalam penghambaan diri kepada Allah SWT itu tidak terjadi kekeliruan, maka Allah SWT  membuat  peraturan  khusus  yang  disebut  sebagai  syariah  untuk kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Tentunya  syariah  itu  disesuaikan  dengan tingkat  kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  seorang  hamba,  karena  pada dasarnya  syariah  itu  bukan  untuk  kepentingan  Tuhan  melainkan  untuk kepentingan manusia sendiri. Penulisan ini menelaah tentang dalil – dalil baik itu  dalil  naqli  maupun  dalil  aqli,  yang  berkaitan  tentang  konsep-konsep/teori- teori  yang  berkaitan  dengan al  masyaqqah  tajlibut  taysir yang  biasa  dikenal dengan  kajian  kepustakaan.  Sehingga  menghasilkan    temuan  daam  tulisan  ini adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya apabila ada sebab-sebab kesulitan  dan  kesukaran  bagi  mukallaf  (subjek  hukum),  maka  syariah meringankannya  sehingga  mukallaf  mampu  melaksanakannya  tanpa  kesulitan dan  kesukaran.  Banyak  nass  yang  berasal  dari  Alquran  maupun  Sunah  yang menjelaskan Al Masyaqqah Tajlibut Taysir cukup membuktikan bahwasannya pengaplikasian  kaedah  ini  sangat  berperan  penting  dalam  mengatur  logika berfikir  untuk  menemukan  hukum  suatu  masalah,  Oleh  sebab  itu,  kaedah  ini disepakati oleh seluruh ulama mazhab yang pengaplikasiannya sebagai analogi dalam menyimpulkan dan menemukan hukum ketika berijtihad.
Kata Kunci: Kesulitan, Mendatangkan, Kemudahan.

## A. PENDAHULUAN
Dikarenakan  hukum  Islam  yang  belum  atau  tidak  disebutkan  secara langsung oleh Al-Qur’an dan Al-Hadits, dan baru bisa diketahui setelah terjadi penggalian  lewat  ijtihad,  maka  dikenallah  sebutan  dalam  fiqih  suatu  istilah hukum  dzanni  atau  hukum  ijtihad  sehingga  berpengaruh  pada  penerapan hukumnya  (ماكحلأا  قينطت)  yang  harus  diintergrasikan  dngan  kondisi  dan  situasi kekinian, bahkan harus sejalan dengan tuntutan zaman beserta kemashlahatan - kemashlahatan  nya  yang  menjadi  prinsip  utama  disyari’atkannya  syari’ah
( maqashid al-syari’ah ) untuk menyelesaikan permasalahn hukum yang dijalani oleh  mukallaf.  Kesulitan  dan  Kesukaran  yang  menjadi  permasalahan  yang terjadi  pada  mukallaf  menuntut  adanya  penetapan  hukum  untuk  mencapai kemashlahatan  dan kepastian hukum guna menjawab permasalah yang terjadi. Supaya dalam penghambaan diri kepada Allah SWT itu tidak terjadi kekeliruan, maka Allah SWT membuat peraturan khusus yang disebut sebagai syariah untuk kepentingan  manusia  itu  sendiri.  Tentunya  syariah  itu  disesuaikan  dengan tingkat  kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  seorang  hamba,  karena  pada dasarnya  syariah  itu  bukan  untuk  kepentingan  Tuhan  melainkan  untuk kepentingan manusia sendiri. 1
Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  memberikan  4  alternatif  bagi  perbuatan manusia,  yakni  positif  (wajib),  cenderung  kepositif  (sunnah),  cenderung kenegatif (makruh) dan negatif (haram). Untuk realisasi keempat alternatif itu selanjutnya  Allah  SWT  memberikan  hukum  keharusan  yang  disebut  dengan Azimah  yakni  keharusan  untuk  melakukan  yang  positif  dan  kewajiban  untuk meninggalkan yang negatif. 2 Namun tidak semua kewajiban itu dapat dilakukan manusia, mengingat  potensi  atau kemampuan  yang dimiliki manusia berbeda- beda.  Dalam  kondisi  semacam  ini,  Allah  SWT  memberikan  hukum  rukhsah yakni  keringanan-keringanan  tertentu  dalam  kondisi  tertentu  pula.  Sehingga dapat  dikatakan  bahwa  keharusan  untuk  melakukan  azimah  seimbang  dengan kebolehan melakukan rukhsah. 3
Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 2/286 Allah SWT berfirman
                                         
       
                                                                                                         
                                                                     
1 Mukhlis  usman,  MA. Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah .  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada:1997). hal 124
2 Wahbah az-Zuḥaili, al Fiqh al Islami wa Adillatul. (Damaskus: Dar al Fikr, 2006) hal.
40
3 Mukhlis usman, MA. Kaidah-Kaidah ... , hal 124
                               
                                                                           
             
Artinya: Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami,  janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah  penolong  Kami,  Maka  tolonglah Kami terhadap kaum yang kafir."
Ayat ini menunjukkan bahwa Allah sangat lemah lembut kepada hamba- Nya.  Juga  menunjukkan  betapa  besar  kasih  sayang  Allah  kepada  hamba-Nya. Ibnu  Katsir  menjelaskan,  sekalipun  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  melakukan perhitungan  hisab,  tetapi  Dia  tidak  menyiksa  kecuali  terhadap  hal-hal  yang seseorang  memiliki  kemampuan  untuk  menolaknya.  Ada  pun  sesuatu  yang seseorang  tidak  memiliki  kemampuan  menolaknya,  misalnya  bisikan  hati, manusia  tidak  dibebaninya.  Dan  benci  terhadap  bisikan  yang  jahat  termasuk iman. Jadi bisa disimpulkan dari maksud ayat tersebut adalah bahwa Allah tidak membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupannya.  Dia  tidak membebankan  kewajiban  kecuali  sesuai  dengan  kemampuan  hamba-Nya. Berdasarkan  permasalahan  dan  ayat  tersebut  di  atas  sehingga  penulis  tertarik melakukan penulisan yang berjudul dalam kesulitan mendatangkan kemudahan yang dalam bahasa fiqh disebut “ Al Masyaqqah Tajlibut Taysir”

## B. KONSEP AL MASYAQQAH TAJLIBUT TAYSIR
1. Definisi kaidah Al Masyaqqah Tajlibut Taysir
Al-Masyaqqah (ةقشملا) menurut  ahli  bahasa  (etimologis)  adalah al- ta’ab yaitu  kelelahan,  kepayahan,  kesulitan,  dan  kesukaran,  seperti  terdapat dalam QS. An-Nahl: 16/7) 4
                                                                                                     

Artinya: Dan  ia  memikul  beban-bebanmu  ke  suatu  negeri  yang  kamu  tidak sanggup  sampai  kepadanya,  melainkan  dengan  kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Selanjutnya Tajlib (بلجت)  bermakna    yaitu mendatangkan dan menghadirkan, Sedang Al Taysir (ريسيتلا) secara etimologis berarti kemudahan, seperti  di  dalam  hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  yang  artinya: “Agama  itu  memudahkan,  agama  yang  disenangi  Allah  adalah  agama  yang benar dan mudah” (HR. Bukhari dari Abu Hurairah) 5
Jadi  makna  kaidah Al  Masyaqqah  Tajlibut  Taysir adalah  kesulitan mendatangkan  kemudahan.  Maksudnya  adalah  bahwa  hukum-hukum  yang sudah ditentukan nash di dalam penerapannya apabila ada sebab-sebab kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf (subjek hukum) dalam peribadatan, maka syariah meringankannya  sehingga  mukallaf  mampu  melaksanakannya  tanpa  kesulitan dan  kesukaran,  dan  kaitan  dengan Al  Masyaqqah  Tajlibut  Taysir di  sini ditentukan oleh Nash dan ruang lingkupnya dalam hal  Ibadah saja.
2. Dalil kaidah Al Masyaqqah Tajlibut Taysir
Setiap mengaplikasikan segala jenis kaedah fikih tanpa terkecuali kaedah fikih Al Masyaqqah Tajlibut Taysir tentunya harus benar-benar komprehensif di mana  harus  ada  petunjuk syar’i berupa  dalil-dalil  yang  membenarkan pengaplikasiannya. Adapun beberapa dalil tersebut antara lain:
4 Prof. H. A. Djazuli . Kaidah-Kaidah Fiqih . (Jakarta: Kencana, 2006). hal 55
5 Al Burnu, Muhammad Shiddiq bin Ahmad, al-Wajiz fi Idhah , al-Qawai’id al Fiqhiyah , cet I, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1404 H/1983 M), hal. 129
1) Di dalam dalil-dalil Al-Qur’an
a. al-Baqarah/2:185
                          
  
                                                                         
                                  
                                                                     
                          
                                                                             
                      
Artinya: (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). karena itu, Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan  itu, dan  Barangsiapa  sakit  atau dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  Maka  (wajiblah  baginya berpuasa), sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari yang  lain. Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk- Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.
b. al-Baqarah/2:286
                         
                                                                                   
                                                                                                                   
                                                                                                           
             
Artinya: Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami,  janganlah
Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami tersalah. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami.
Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang tak sanggup Kami memikulnya. beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah
c. Q.S. an-Nisa/4:28
                                                      
Artinya: Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu,  dan  manusia dijadikan bersifat lemah.
d. al-Hajj/22:78
                      
         
                                                                                                                                                                                                                  
               
                                                                     
                 
Artinya: Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar- benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan Dia  sekali-kali  tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama  orang  tuamu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah  menamai  kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu 6 , dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap  manusia,  Maka  dirikanlah sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan  berpeganglah  kamu  pada  tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong.
e. at-Taghâbun/64:16
ْمُتْعَطَتْسا اَم َ َّاللَّ اوُقَّتاَف
Artinya: Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu .
6 Maksudnya: dalam Kitab-Kitab yang telah diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w.
                                                  
                                                          
                                
Artinya: Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  menurut  kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu 7 .  dan  Barangsiapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya, Maka mereka Itulah orang-orang yang beruntung.
Ayat-ayat  di  atas  menjadi  landasan  kaidah  yang  sangat  berharga  ini. Dikarenakan seluruh syari’at dalam agama ini lurus dan penuh toleransi. Lurus tauhidnya,  terbangun  atas  dasar  perintah  beribadah  hanya  kepada  Allah Subhanahu wa Ta’ala semata.
2) Di dalam dalil-dalil hadits
Banyak sekali hadits Nabi SAW yang menjadi dasar terbentuknya kaidah ini, di antaranya adalah:
a. Sahih Bukhari dari jalur Anas bin Malik yang Artinya “ Permudahkanlah (dalam  perihal  agama)  dan  janganlah  kalian  persulit,  serta  berilah kabar gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti”. 8
b. Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya agama Allah adalah  agama yang mudah’. (Kata-kata itu) diucapkan tiga kali . (HR. Ahmad)
c. Sahih  Bukhari  dari  Jabir,  yang  artinya “Pada  suatu  perjalanan,
Rasulullah  melihat  seseorang  yang  sedang  berjongkok  dan  beberapa orang  lainnya  terlihat  melindunginya  (dari  sengatan  sinar  matahari). Maka  Rasulullah  pun  bertanya:  “apa  ini  (yang  sedang  terjadi)?” mereka  menjawab:  “ia  sedang  berpuasa!”,  Rasulullah  bersabda: “berpuasa dalam perjalanan bukanlah suatu kebaikan (yang mutlak)”. 9
d. Sunan  Abu  Dawud  yang  Artinya: “Pergunakanlah  kemudahan  yang telah dianugerahkan Allah kepada kalian” 10
7 Maksudnya: nafkahkanlah nafkah yang bermanfaat bagi dunia dan akhirat.
8 Bukhari, al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari, (Germany:Tra Digital Stuttgart GmbH, 2000), Hadis no. 69, hal. 21.
9 Bukhari, al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari... , h. 363.
10 Bukhari, al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari, ..., hal. 34.
e. HR.  Bukhari  dan  Muslim yang artinya: Tidaklah  Rasulullah  diberi pilihan di antara dua perkara, kecuali beliau memilih yang lebih mudah atau ringan, selama yang lebih mudah itu bukan perbuatan dosa .
Beberapa  nas  yang  berasal  dari  Alquran  maupun  Sunah  tersebut merupakan sebahagian kecil dari sekian banyak dalil yang ada, namun dalam hal ini,  memunculkan  nas-nas  di  atas  cukup  membuktikan  bahwasannya pengaplikasian  kaedah  ini  sangat  berperan  penting  dalam  mengatur  logika berfikir  untuk  menemukan  hukum  suatu  masalah.  Oleh  sebab  itu,  kaedah  ini disepakati oleh seluruh ulama mazhab yang pengaplikasiannya sebagai analogi dalam menyimpulkan dan menemukan hukum ketika berijtihad. 11
3. Kaidah-kaidah Yang Berkaitan Al Masyaqqah Tajlibut Taysir
a. Apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas
Kaidah  ini,  adalah  kaidah  yang  dibuat  oleh  asy-Syafii.  Maksud  dari kaidah  ini  adalah  bahwa  apabila  sesuatu  itu  ada  kesempitan/kesukaran  dalam menjalankannya,  maka  dalam  keadaan  yang  demikian  ini  “wilayah-wilayah” yang  semula  dilarang  menjadi  diperbolehkan.    Contohnya:  seorang  laki-laki dewasa  diharamkan  memegang  tubuh  perempuan  dewasa  yang  bukan mahramnya, namun apabila di suatu daerah hanya terdapat satu orang yang ahli dalam  bidang  kandungan  (melahirkan)  dan  dia  laki-laki,  sementara  ada perempuan  yang  mau  melahirkan,  maka  laki-laki  yang  bukan  mahramnya  itu boleh menolong (menyentuh dan melihat aurat) perempuan tersebut.
Dan selanjunya kebalikan dari kaidah ini adalah:
1. Apabila suatu perkara menjadi luas maka hukumnya menyempit
Kaidah  ini  menunjukkan  fleksibilitas  hukum  Islam  yang  bisa  diterapkan secara  tepat  pada  setiap  keadaan. Contohnya: apabila  perempuan  yang melahirkan  tadi  telah  melahirkan  dan  telah  sembuh,  maka  dokter  laki-laki tersebut tidak boleh lagi menyentuh dan melihat auratnya.
11 Ezzat Abid al-Da’as, al-Qawaid al-Fikihiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz , Cet. III,
(Beirut:Dar al-Tirmizi, 1989), hal. 40.
2. Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya Contohnya: Tayamum sebagai ganti wudhu.
3. Apa  yang  tidak  mungkin  menjaganya  (menghindarkannya),  maka  hal  itu dimaafkan
Contohnya: Pada waktu sedang shaum, kita berkumur-kumur, maka tidak mungkin terhindar dari rasa air di mulut atau masih ada sisa-sisa
4. Kemudahan (rukhsah) itu tidak boleh dihubungkan dengan kemaksiatan
Kaidah ini dikaitkan untuk menjaga kemudahan-kemudahan di dalam hukum tidak  disalahgunakan  untuk  melakukan  maksiat  (kejahatan  atau  dosa). 12
Contohnya: Orang bepergian dengan tujuan melakukan maksiat, misalnya untuk  membunuh  orang  atau  untuk  berjudi  atau  berdagang  barang-barang yang  diharamkan,  maka  orang  semacam  ini  tidak  boleh  menggunakan keringanan-keringanan di dalam hukum Islam .
5. Apabila  suatu  kata  sulit  diartikan  dengan  arti  yang  sesungguhnya,  maka kata tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya
Contohnya: Bapak  Syarkawi  berkata  “Saya  wakafkan  tanah  saya  kepada anak Haji Ishaq”. Padahal semua orang mengetahui bahwa anak Haji Ishaq sudah  lama  meninggal,  yang  ada  adalah  hanyalah  cucunya  bernama Sarifudin. Maka dalam hal ini, kata anak harus diartikan cucunya, yaitu kata kiasannya,  bukan  kata  sesungguhnya.  Sebab,  tidak  mungkin  mewakafkan harta kepada orang yang sudah meninggal.
6. Apabila  sulit  mengamalkan  suatu  perkataan,  maka  perkataan  tersebut ditinggalkan
Contohnya: Seseorang  yang  menuntut  warisan  dan  dia  mengaku  saudara sekandung  dari  si  mayit,  kemudian  setelah  di  teliti  dari  kartu  keluarga, ternyata  si  mayit  tidak  memiliki  saudara.  Maka  perkataan  orang  tersebut ditinggalkan dalam arti tidak diakui perkataannya.
7. Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada permulaannya
12 A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih, Kaidah-..., hal. 63
8. Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya
Contohnya: Seseorang yang baru masuk Islam dan tidak tahu bahwa judi, berzina  atau  minuman  keras  itu  dilarang  atau  haram,  maka  orang  tersebut dimaafkan  untuk  permulaannya  karena  ketidaktahuannya.  Selanjutnya, setelah dia mengetahui bahwa judi, berzina atau minuman keras hukumnya haram, maka ia harus menghentikan perbuatan haram tersebut.
9. Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya
Contohnya: mewakafkan  sebidang  kebun  yang  tanamannya  sudah  rusak, maka  wakaf  itu  sah,  karena  yang  rusak  adalah  tanaman  yang  mengikuti kebun.
4. Tingkatan masyaqqah Dalam Ibadah
Para ulama membagi masyaqqah ini menjadi tiga bagian :
a. al-Masyaqqah  al-‘Azhimmah (kesulitan  yang  sangat  berat),  seperti kekhawatiran  yang akan hilangnya jiwa dan/atau rusaknya  anggota badan. Hilangnya  jiwa  dan  /atau  anggota  badan  mengakibatkan  kita  tidak  bisa melaksanakan ibadah dengan sempurna. Masyaqqah semacam ini membawa keringanan.  (Apakah  Sama  dengan  Addharul  Yuzal  (kemudharatan  harus dihilangkan)
b. al-Masyaqqah  al-mutawasithah (kesulitan  yang  pertengahan,  tidak  sangat berat  juga  sangat  tidak  ringan).  Masyaqqah  semacam  ini  harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat kepada masyaqqah yang sangat berat, maka  ada  kemudahan  disitu.  Apabila  lebih  dekat  kepada masyaqqah yang ringan,  maka  tidak  ada  kemudahan  disitu.  Inilah  yang  dimaksud bahwa masyaqqah itu bersifat individual.
c. al-Masyaqqah  al-Khafifah (kesulitan  yang  ringan),  seperti  terasa  lapar waktu puasa, terasa capek waktu tawaf dan sai, terasa pening waktu rukuk dan  sujud,  dan  lain  sebagainya. Masyaqqah semacam  ini  dapat ditanggulangi dengan mudah yaitu dengan cara sabar dalam melaksanakan
ibadah. Alasannya, kemashlahatan  dunia dan akhirat yang tercermin dalam ibadah tadi lebih utama daripada masyaqqah yang ringan ini. 13
5. Syarat-syarat  dan  sebab-sebab  berlakunya Al  Masyaqqah  Tajlibut Taysir
Kaedah ini tidak serta-merta dapat diterapkan sekehendak hati melainkan harus  dicermati  syarat-syarat  yang  melegalkan  diberlakukan  keringanan.  Az- Zuhaily  menuturkan, masyaqqah yang  diperbolehkan  untuk  diberikan kemudahan antara lain: Pertama ; tidak bertentangan dengan nas , kedua; kadar masyaqqah harus lebih dari batasan (kemampuan) normal. Ketiga; masyaqqah tersebut bukanlah keadaan yang biasa terjadi seperti dinginnya air untuk wudhu’ atau  teriknya  matahari  pada  saat  berpuasa. Keempat, tidak  berlaku  terhadap sanksi  syara’  seperti  rajam  zina,  pedihnya  hudud,  derita  dalam  jihad  dan sebagainya. 14
Hal  ini  menjadi  kesepakatan  bagi  para  ulama  terutama  ulama  mazhab yang  empat, yang mana empat syarat-syarat tersebut harus benar-benar wujud jika  hendak  mendapatkan  kemudahan  atas masyaqqah dan  pelanggaran terhadapnya  merupakan  suatu  hal  yang  berlebih-lebihan  dalam  menjalankan syariat. 15
Salih  Sadlan  dalam  kitabnya al-Qawa’id  al-Kubra menyebutkan setidaknya ada 7 (tujuh) sebab yang dapat diberikan keringanan oleh syara’ yaitu karena: 16
a. Dalam perjalanan ( رفسلا )
Syariat Islam sangat toleran terhadap keadaan seseorang layaknya bagi yang  dalam  perjalanan  diberikan  keistimewaan  berupa  keringanan  seperti memendekkan (qasar) atau  mengabungkan (jamak) ,  demikian  pula  dalam  hal
13 Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah ..., hal 57-58
14 Az-Zuhaily, al-Qawa’id al-Fikihiyah wa Tatbiqatuha fi Mazahib al-Arba’ah , Juz. I, (Damascus: Dar el-Fikr, 2006), h. 258.
15 Az-Zuhaily, al-Qawa’id al-Fikihiyah....
16 al-Sadlan,  Salih  bin  Ghanim. al-Qawaid  al-Fiqhiyah  al-Kubra .  Riyadh:  Dar  al- Balnasiyah. 1417,  h. 238, Lihat juga: Ahmad bin Syaikh Muhammad Zarqa, Syarh al-Qawaid al-Fikihiyah , (Damascus:dar el Qalam, 1989), h. 157-159.
berbuka puasa sebelum waktunya ketika dirasa mendatangkan kecederaan atau mudharat  yang  besar  ketika  meneruskannya  selama  perjalanan,  namun  harus mengganti (qadha) puasa  tersebut  pada  hari-hari  berikutnya  setelah  bulan Ramadan. Hal ini sesuai dengan firman Allah (Q.S. al-Baqarah:185): Artinya:
… dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  Maka (wajiblah  baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada hari-hari yang lain .
Adapun  mengenai  kadar  jarak  tempuh  perjalanan  yang  mendapatkan keringanan ini mengikuti pada pendapat ulama yang muktabar. 17

## b. Dalam keadaan sakit
Bagi penderita sakit sangat banyak keringanan yang diperkenankan oleh syariat  antara  lain  sebagaimana  orang  dalam  perjalanan  dapat  membatalkan puasa  Ramadhan  dengan  catatan  menggantinya (qadha) pada  bulan-bulan setelahnya sejumlah yang ditinggalkan, atau menggantinya dengan fidyah jika memang  diketahui/divonis  tidak  berkemampuan  untuk  menggantinya  sama sekali seperti penyakit yang membawa kematian atau karena penyakit ketuaan.
Orang  sakit  juga  mendapatkan  keringanan  dalam  beberapa  hal  yaitu diperbolehkan  duduk  pada  rukun  shalat  yang  dituntut  berdiri,  memakai  baju (pakaian  berjahit)  bagi  laki-laki  ketika  ihram,  mengutus  pengganti  melempar Jumrah dan  sebagainya  atas  dasar  uzur  yang  sama  sekali  tidak  mampu dilakukannya secara lumrah.
c. Keadaan terancam/terpaksa
Keadaan  terancam  atau  terpaksa  mendatangkan  kemudahan  bagi pelaksanaan  beberapa  ibadah  yaitu  apabila  ada  orang  diancam  oleh  orang lain/karena sebab adanya paksaaan, maka orang itu diperbolehkan mengucapkan
17 Jarak tempuh perjalanan yang diperbolehkan sebagaimana dinukil dalam al-Qawaid al-Kubra yaitu 3 (tiga) hari atau lebih dengan perjalanan unta atau jalan kaki. Menurut mazhab Hanafi,  jarak  tempuh  itu  sekitar  86  (delapan  puluh  enam)  kilometer,  menurut  mazhab  syafi‟i sekitar 76 (tujuh puluh enam) kilometer. Mazhab Hambali dalam hal ini lebih mengerucutkan jarak tempuh perjalanan tersebut dengan kadar perjalanan selama 2 (hari). Lihat: al-Sadlan, Salih bin Ghanim. al-Qawaid al-Fiqhiyah ... h. 238
kata- kata kufur asal hati tetap beriman, 18 meninggalkan yang wajib, memakan dan meminum perkara yang di haramkan. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah saw: yang artinya: “Sesungguhnya Allah memfitrahkan umatku atas kesalahan, kelupaan dan yang dibencinya (terpaksa melakukannya)” . 19

## d. Lupa atau lalai
Jika  orang  itu  lupa,  maka  baginya  tidak  ada  dosa  bagi  orang  yang mengerjakan maksiat, makan dan minum di bulan Ramadan apabila ia berpuasa karena dalam keadaan lupa sehingga tidak membatalkan puasanya. 20
e. Ketidak tahuan
Para  ulama  mengelompokkan  jenis  “ketidak-tahuan”  atau  “  لهجلا”  ini kepada  2  (dua  kelompok)  yaitu  ketidak-tahuan  sebab  kekafiran  dan  ketidak- tahuan  akan  hukum  syariat  namun  dalam  keimanan.  Adapun  yang  termasuk dalam  pembahasan  ini  adalah  jenis  ke-2  (kedua)  yaitu  ketidak-tahuan  akan hukum dianggap dimaafkan dan setelah mengetahui hakikatnya terus bertaubat atau berazam untuk tidak meNgulanginya di masa mendatang al-Usaimin dalam syairnya menyatakan:
“Hukum  syara’  tidak  dibebankan  ketika  tidak  memiliki  pengetahuan (tentangnya),  buktinya  pelaku  kejahatan  dihukum  hanya  ketika  dia mengetahui (hukumnya). 21
f. Keperitan dan Bala Bencana
Istilah  Umum  Bala  dapat  diartikan  sebagai  marabahaya,  musibah  atau bencana  yang  sifatnya  luas  dan  sulit  terelakkan  baik  dalam  kondisi  ringan maupun  berat. 22 Contoh  dalam  kondisi  ringan  seperti  musim  serangga  jenis “laron”  yang  sangat  mengganggu  untuk  mengerjakan  salat  berjamaah  karena
18 Muhammad  Bakir  Ismail, al-Qawaid  al-Fikihiyah  baina  al-Asalah  wa  al-Taujih , (Heliopolis:Dal al-Manar, t.t.), h. 82.
19 HR Ibnu Majah dari jalur Muhammad bin Musaffa al-Himsi yang dikabarkan oleh Walid bin Muslim dari al-Auza‟I bin „Ata‟. Lihat: Ibnu  Majah, Sunan Ibnu Majah , (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauly, t.t.), no. 2045, h. 221.
20 Musbikin, Imam. Qawaid al-Fiqhiyah . Jakarta:PT. Raja grafindo Persada. 2001, hal. 83
21 Muhammad  bin  Saleh  al-Usaimin, al-Qawa’id  al-Fiqhiyah, (Alexandria:dar  el- Basheera, 1422 H), h. 23.
22 al-Sadlan, Salih bin Ghanim. al-Qawaid al-Fiqhiyah ..., h. 240.
kendati berpindah tempat atau disapu tetap terus datang mengganggu dan hampir tidak mungkin terelakkan.
Demikian pula seperti pemakaman jenazah secara massal pada peristiwa Tsunami di  Aceh, di  mana  menurut  beberapa  mazhab  tidak  diperbolehkan memakamkan satu lahat lebih dari satu jenazah. Sebagaimana dijelaskan oleh al- Bantani:  “Dan  tidak  diperbolehkan  mengumpulkan  dua  janazah  dalam  satu kuburan, baiknya dipisahkan satu kuburan untuk satu janazah. Imam al-Mawardi berkata: “makruh  jika  dari  satu  jenis  kelamin  (laki  laki  dengan  laki  laki, perempuan dengan perempuan), ada sifat Mahram (keluarga), suami istri atau anak kecil yang belum menimbulkan syahwat”. 23
Menurut  Syaikh  al-Islam  hukumnya  makruh  walaupun  berbeda  jenis kelamin dan tidak ada sifat mahram akan tetapi dibuatkan sekat agar keduanya tidak bersentuhan seperti debu dan lain-lain. Adapun pendapat yang mu’tamad adalah yang pertama. Benar ada pengecualian dari haramnya menguburkan dua jenazah dalam satu kuburan yaitu ketika kedua calon jenazah tersebut berwasiat untuk  di  kuburkan  dalam  satu  kuburan  maka  boleh,  oleh  karena  itu  boleh memasukan janazah yang kedua sebelum hilangnya janazah yang pertama. dan juga  haram  mengumpulkan  tulang-belulang  beberapa  jenazah  untuk  di kebumikan bersama yang lain begitu juga menaruhnya di atas pemakaman yang lain,  apabila  terjadi  darurat  mengumpulkan  dua  ,  tiga  atau  lebih  dalam  satu kuburan maka tidak apa-apa” 24
Perbedaan  pendapat  dikalangan  Ulama‟  ahli  Fikih  mengenai  hukum mengubur  lebih  dari  satu  jenazah  dalam  satu  kuburan  seperti  yang  telah diuraikan  diatas  adalah  tidak  dalam  kondisi  darurat.  Apabila  dalam  kondisi darurat,  maka  hukum  mengubur  lebih  dari  satu  jenazah  dalam  satu  kuburan adalah boleh seperti terlalu banyaknya orang yang meninggal hingga sulit untuk mengubur  satu  jenazah  dalam  satu  kuburan.  Al-Nawawi  didalam  Kitabnya
23 al-Bantani (Abi Mu’ti bin Umar Nawawi al-Jawi), Nihayah al-Zain, (Beirut:Dar el- Kutub al-Alamiah, 2002), hal. 159.
24 al-Bantani (Abi Mu’ti bin Umar Nawawi al-Jawi), Nihayah al-Zain, …
Majmu’  Syarh  al-Muhaddzab menegaskan  bahwa  larangan  untuk  mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan dikarenakan Rasulullah tidak pernah mengubur  lebih  dari  satu  jenazah  dalam  satu  kuburan  kecuali  dalam  kondisi darurat seperti dalam perang Uhud. 25
g. Kekurangan (cacat fisik/mental) di luar kebiasaan
Yang termasuk orang yang kekurangan di sini adalah orang yang tidak adanya pembebanan hukum seperti orang gila dan anak anak kecil.
6. Jenis-jenis Rukhsah
Keringanan  atau  kemudahan  karena  adanya masyaqqah setidaknya  ada tujuh macam, yaitu :
1. Takhfif isqath/rukhsah isqath, yaitu keringanan dalam bentuk penghapusan seperti  tidak  shalat  bagi  wanita  yang  sedang  menstruasi  atau  nifas.  Tidak wajib haji bagi yang tidak mampu (Istitha’ah).
2. Takhfif tanqish, yaitu keringanan berupa pengurangan, seperti shalat Qashar dua rakaat yang asalnya empat rakaat.
3. Takhfif  abdal, yaitu  peringanan  yang  berupa  penggantian,  sepertu  wudhu dan/atau  mandi  wajib  diganti  tayamum,  atau  berdiri  waktu  shalat  wajib diganti dengan duduk karena sakit.
4. Takhfif taqdim, yaitu keringanan dengan cara didahulukan, seperti  mendahulukan mengeluarkan zakat sebelum haul (batas waktu satu tahun); mendahulukan mengeluarkan zakat fitrah di bulan Ramadhan; jama’taqdim bagi  yang  sedang  bepergian  yang  menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.
5. Takhfif ta’khir, yaitu keringanan dengan cara diakhirkan, seperti qadha saum  Ramadhan  bagi  yang  sakit, jama’  ta’khir bagi  orang yang  sedang  dalam  perjalanan  yang  menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.
25 al-Bantani (Abi Mu’ti bin Umar Nawawi al-Jawi), Nihayah al-Zain, …
6. Takhfif tarkhis, yaitu keringanan karena rukhsah, seperti makan dan minum yang diharamkan dalam keadaan terpaksa, sebab bila tidak, bisa membawa kematian.
7. Takhfif  taghyir, yaitu  keringanan  dalam  bentuk  berubahnya  cara  yang dilakukan, seperti  shalat pada waktu  khauf (kekhawatiran), misalnya pada waktu perang. 26
Berdasarkan tuntutan pelaksanaannya pula, para fuqaha mengkalsifikasikan pembagian rukhsah tersebut kepada beberapa bagian, antara lain: Pertama: Rukhsah  yang  wajib  dilaksanakan  seperti  diwajibkan mengerjakan  shalat  dengan  cara  duduk  dikarenakan  ketidak  mampuan  tubuh mengerjakan shalat dengan posisi berdiri Kedua: Rukhsah yang disukai/sunah dilaksanakan seperti  mengqasar salat dalam  perjalanan  yang  jarak tempuhnya telah sampai sebagaimana kadar yang ditentukan atau berbuka puasa bagi orang yang  dalam  perjalanan  dan  tidak  sanggup  lagi  menahannya, Ketiga: Rukhsah yang  mubah  dilakukan  misalnya  mensirkan  bacaan  Basmalah  ketika  akan membaca  Surat  Alfatihah  ketikan  shalat, Keempat, Rukhsah  yang  lebih  baik dilakukan seperti menyeka khuff (sepatu kulit yang dipakai pada musim dingin) atau  bertayamum  sementara  masih  ada  air  kendati  harus  membelinya  dengan harga yang relatif mahal. Kelima; Rukhsah yang lebih baik ditinggalkan seperti mengqasar  salat  pada  jarak  yang  kurang  dari  3  (tiga) marhalah menurut sebahagian fuqaha . 27

## C. PENUTUP
Al  Masyaqqah  Tajlibut  Taysir adalah  kesulitan  menyebabkan  adanya kemudahan. Maksudnya adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya apabila ada sebab-sebab kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf (subjek hukum),
26 Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih ...., hal 58
27 Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra , Riyadh: Dar al- Balnasiyah, 1417 H,  h. 235.
maka  syariah  meringankannya  sehingga  mukallaf  mampu  melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran. Banyak nas yang berasal dari Alquran maupun Sunah  yang  menjelaskan Al  Masyaqqah  Tajlibut  Taysir cukup  membuktikan bahwasannya  pengaplikasian  kaedah  ini  sangat  berperan  penting  dalam mengatur logika berfikir untuk menemukan hukum suatu masalah, Oleh sebab itu, kaedah ini disepakati oleh seluruh ulama mazhab  yang pengaplikasiannya sebagai analogi dalam menyimpulkan dan menemukan hukum ketika berijtihad.
Banyak kaidah-kaidah  yang berkaitan dengan kaitan dengan kaidah Al Masyaqqah  Tajlibut  Taysir  yaitu:  1)  Apabila  suatu  perkara  menjadi  sempit maka hukumnya meluas; 2) Apabila suatu perkara menjadi luas maka hukumnya menyempit;  3)  Apabila  yang  asli  sukar  dikerjakan  maka  berpindah  kepada penggantinya;  4)  Apa  yang  tidak  mungkin  menjaganya  (menghindarkannya), maka hal itu dimaafkan; 5) Kemudahan (rukhsah) itu tidak boleh dihubungkan dengan  kemaksiatan;  6)  Apabila  suatu  kata  sulit  diartikan  dengan  arti  yang sesungguhnya, maka kata tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya; 7) Apabila  sulit  mengamalkan  suatu  perkataan,  maka  perkataan  tersebut ditinggalkan;  8)  Bisa  dimaafkan  pada  kelanjutan  perbuatan  dan  tidak  bisa dimaafkan  pada  permulaannya;  9)  Dimaafkan  pada  permulaan  tapi  tidak dimaafkan pada kelanjutannya; 10) Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya.
Para  ulama  membagi masyaqqah ini  menjadi  tiga  tingkatan:  1) al- Masyaqqah  al-‘Azhimmah (kesulitan  yang  sangat  berat);  2) al-Masyaqqah  al- mutawasithah (kesulitan yang pertengahan, tidak sangat berat juga sangat tidak ringan);  3) al-Masyaqqah  al-Khafifah (kesulitan  yang  ringan).  Syarat-syarat yang  melegalkan  diberlakukan  keringanan  menurut  Az-Zuhaily    antara  lain: pertama ; tidak bertentangan dengan nas, kedua; kadar masyaqqah harus lebih dari  batasan  (kemampuan)  normal. Ketiga;  masyaqqah tersebut  bukanlah keadaan yang biasa terjadi. Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara’.

## D. DAFTAR PUSTAKA
A. Djazuli . Kaidah-Kaidah Fiqih . Jakarta: Kencana, 2006
Abi Mu’ti bin Umar Nawawi al-Jawi, Nihayah al-Zain, Beirut: Dar el-Kutub al- Alamiah, 2002
Ahmad  bin  Syaikh  Muhammad  Zarqa, Syarh  al-Qawaid  al-Fikihiyah , Damascus: dar el Qalam, 1989
Al  Burnu,  Muhammad  Shiddiq  bin  Ahmad, al-Wajiz  fi  Idhah , al-Qawai’id  al Fiqhiyah , cet I, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1404 H/1983 M
Al-Sadlan, Salih bin Ghanim. al-Qawaid al-Fiqhiyah al-Kubra . Riyadh: Dar al- Balnasiyah. 1417 h
Az-Zuhaily, al-Qawa’id  al-Fikihiyah  wa  Tatbiqatuha  fi  Mazahib  al-Arba’ah , Juz. I, Damascus: Dar el-Fikr, 2006
Bukhari, al-Jami’  al-Sahih  al-Bukhari, Germany:Tra  Digital  Stuttgart  GmbH, 2000, Hadis no. 69
Ezzat Abid al-Da’as, al-Qawaid al-Fikihiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz , Cet. III, Beirut:Dar al-Tirmizi, 1989
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauly, t.t.
Muhammad Bakir Ismail, al-Qawaid al-Fikihiyah baina al-Asalah wa al-Taujih ,
Heliopolis: Dal al-Manar, t.t.
Muhammad bin Saleh al-Usaimin, al-Qawa’id al-Fiqhiyah, Alexandria: dar el- Basheera, 1422 H
Mukhlis  usman,  MA. Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada:1997.
Musbikin, Imam, Qawa’idh al-Fiqhiyyah, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2001
Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra , Riyadh: Dar al- Balnasiyah, 1417 H.
Wahbah az-Zuḥaili, al Fiqh al Islami wa Adillatul, Damaskus: Dar al Fikr, 2006..