## HISTORISITAS HADIS MAUDHU’
Burhanuddin A. Gani
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Arraniry Banda Aceh Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
This paper directs the study of history, looking at the early emergence of Maudhu  ''  (false)  and  the  causes  and  the  occurrence  of  the  false  hadiths.  This discussion  is  touched  on  books  and  books  dealing  with  the  contents  of  ulumul hadith  as  a  whole,  both  Arabic  and  Indonesian,  books  and  books  as  a  research material  for  obtaining  primary  and  accountable  data.  Mushthafa  As-Siba'i concluded that since the period of tabi'in the hadis counterfeit attempt has begun, both in the kibaru At-tabi'in (the tabi'in which at the time of the companions have grown up), as well as during Shiqhar At-Tabi'in (Pre-tabi'in in childhood is still a kid). At the time of the At-Tabi'in kibaru the production of false tradition is still relatively small when compared to the shiqharu at-tabi'in time, with reason: 1. The big tabi'in more appreciate the authority of the Prophet compared  with the small tabi'in;  2.  His  behavior  is  more  eminent  in  the  values of  taqwa  and  religious taqwa;  3.  The  difference  in  political  temperatures  is  not  so  sharp  and  yet extensive; 4. There are many among friends and tabi'in who emit scholarship and honesty; 5. Their delights in separating the hadith of shahih and maudhu 'is closer to the truth; 6. They are more open the good secret and straighten out something that is not good, to avoid the fake hadiths.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengarah  kepada  kajian  sejarah,  melihat  kepada  awal  timbulnya hadits Maudhu’ (palsu)  serta  sebab-sebab  terjadi  dan  timbulnya  hadits-hadits palsu  itu.  Pembahasan  ini  merajuk  kepada  buku-buku  dan  kitab-kitab  yang membahas  tentang  isi  dari  ulumul  hadits  secara  utuh,  baik  yang  berbahasa  arab maupun  bahasa  Indonesia,  kitab-kitab  dan  buku-buku  inilah  sebagai  bahan penelitian  untuk  memperoleh  data  primer  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. Mushthafa As- Siba’i menyimpulkan bahwa sejak periode tabi’in usaha pemalsuan hadis telah dimulai, baik di masa kibaru At- tabi’in (para tabi’in  yang pada masa sahabat telah dewasa), maupun pada masa Shiqhar At- Tabi’in (Pra - tabi’in di masa sahabat  masih  anak-anak).  Pada  masa kibaru  At- Tabi’in usaha  pembuatan  hadis palsu  masih  relatif  kecil  bila  dibandingkan  dengan  masa  shiqharu  at- tabi’in, dengan  alasan:  1.  Para  tabi’in  besar  lebih  menghayati  wibawa  Rasulullah dibandingkan  dengan  para  tabi’in  kecil;  2.  Prilakunya  l ebih  memancarkan  nilai ketaqwaan dan keta’atan beragama; 3. Perbedaan suhu politik tidak begitu tajam dan  belum  meluas;  4.  Masih  banyak  di  antara  sahabat  dan  tabi’in  yang memancarkan  nilai  keilmuan  dan  kejujuran;  5.  Ketelitian  mereka  dalam memisahkan mana hadis shahih dan maudhu’ itu lebih dekat dengan kebenaran; 6. Mereka  lebih  membuka  rahasia  yang  baik  dan  meluruskan  sesuatu  yang  tidak baik, untuk terhindarnya hadits-hadits palsu.
Kata Kunci : Hadis Maudhu’, sejarah perkembangan hadis

## A. Pendahuluan
Para  ulama  sepakat  bahwa  hadits  adalah  sebagai  sumber  yang  kedua setelah Al-Q ur’an.  Hadits  adalah  segala  sesuatu  yang  dinisbahkan  kepada  nabi saw. baik yang bersifat perbuatan, perkataan dan taqrir.
Umat Islam  wajib  menerima  semua  ajaran  yang  dibawakan  oleh Rasulullah  SAW.  Itu  baik  yang  berhubungan  dengan  ibadah,  munakahah, muamalah  dan  jinayah, akhlak  dan  sebagainya.  Sumber  hukum  yang  pertama adalah  al-Qur ’ an  yang  diriwayatkan  secara  mutawatir sehingga  para  ulama sepakat semua ayat al-Quran dapat dijadikan hujjah dan nilainya qat hi’iy . Tetapi berbeda  dengan  hadits,  sebagian  kecil  saja  yang  diriwayatkan  secara  mutawatir, sedangkan yang lain diriwayatkan secara Ahad.
Para  ulama  hadits  telah  mengklasifikasikan  bahwa  hadits “Maudhu’”  itu adalah  salah  satu  diantara  macam  hadits  dhaif, yang  sampai  kepada  generasi sahabat tabi’in serta atba ’at tabi’in telah menempuh beberapa fase, yang berbeda kondisi,  tingkat  kejujuran  seseo rang  perawi  dan  keta’ataannya.  Apalagi dipengaruhi  oleh  misi  politik  yang  saling  menghina, mengkultuskan satu sama lain. Sehingga mereka tidak merasa takut menciptakan dan membuat hadis palsu yang mengatasnamakan prilaku Rasulullah SAW.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut  di  atas,  maka  yang  menjadi pertanyaan pokok di sini adalah :
1. Apa  yang melatarbelakangi  timbulnya  hadits  Maudhu’  di  tengah -tengah umat Islam?
2. Bagaimana  upaya  ulama  hadits  dalam  mengantisipasi  tersebarnya  hadits- hadits Maudhu’? .
Tulisan  ini  mengarah  kepada  kajian  sejarah,  melihat  kepada  awal timbulnya hadits Maudhu’ (palsu) serta sebab-sebab terjadi dan timbulnya hadits- hasits palsu itu. Pembahasan ini merujuk kepada buku-buku dan kitab-kitab yang membahas tentang isi dari Ulumul Hadits secara utuh, baik yang berbahasa Arab maupun  bahasa  Indonesia,  kitab-kitab  dan  buku-buku  inilah  sebagai  bahan penelitian untuk memperoleh data primer dan dapat dipertanggungjawabkan.
Ruang  lingkup  pembahasan  makalah  ini  adalah  pendahuluan,  yang meliputi  latar  belakang  masalah,  pengertian  hadits Maudhu’ dan  sejarah  singkat timbulnya  had its  Maudhu’.  Upaya  para  muhaddishin  dalam  mengantisipasi meluasnya hadits Maudhu’ . Yang terakhir adalah penutup,  yang berisi simpulan- simpulan dari sebelumnya, dan disudahi dengan saran-saran kalau perlu.

## B. Pengertian Hadits Maudhu’
Menurut bahasa, kata Maudhu ’ )
عﻮﺿﻮﻣ ( adalah isim maf’ul dan fi’il madhi wadha’a ) ﻊﺿو ( mudhari’nya yadha ’ )
ﻊﻀﯾ ( yang  mempunyai  banyak  arti  sesuai menurut konteks dari kalimat itu sendiri, antara lain menggugurkan isqath seperti
) ﮫﻨﻋ ﺔﯾﺎﻨﺠﻟا ﻊﺿو ( artinya  menggugurkan jinayah dari  padanya.  Adakala  bermakna meninggalkan ) كﺮﺘﻟا ( seperti ﻰ ﻋﺮﻤﻟا ﻰﻓ ﺔﻋﻮﺿﻮﻣ ﻞﺑا artinya ada  yang ditinggalkan di tempat pengembalaannya dan ada pula yang bermakna memalsukan contohnya dalam kalimat ﺔﺼﻘﻟا هﺬھ نﻼﻓ ﻊﺿو artinya si pulan membuat-buat atau mereka-reka kisah ini.
Sedangkan  menurut  istilah Ulumul Hadits,  sebagaimana  yang  diutarakan oleh beberapa ahli, seperti Muhammad ‘ Ajjjaj al-Khatib, Hasbi ash-Shiddieqi dan Subhi ash-Shahih adalah sebagai berikut :
Muhammad ‘ Ajjjaj al-Khathib menjelaskan :
هرﺮﻘﯾ وأ ﮫﻠﻌﻔﯾ وأ ﮫﻠﻘﯾ ﻢﻟ ﺎﻤﻣ ﺎﺑﺬﻛو ﺎﻓﻼﺘﺧأ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ لﻮﺳﺮﻟا ﻰﻟإ ﺐﺴﻧ ﺎﻣ .
Artinya : sesuatu  yang dinisbahkan kepada Rasulullah SAW. Secara bohong dan dusta,  padahal Rasulullah saw. tidak  pernah  mengatakan,  mengerjakan  atau menyetujuinya.
Hasbi  ash-Shiddieqi,  mengatakan  bahwa  hadis Maudhu ’ adalah hadits dibuat-buat, yakni hadis yang dianggap cacat disebabkan kedustaan para rawi. Subhi ash-Shalih, mendefinisikan bahwa hadits Maudhu ’ itu adalah : وﻮﺳر ﱃإ ﻪﻧﻮﺒﺴﻨﻳو نﻮﺑذﺎﻜﻟا ﻪﻘﺘﻠﳜ ىﺬﻟا ﱪﳋا ﻮﻫ عﻮﺿﻮﳌا ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ل
ﻪﻴﻠﻋ ءاﱰﻓا
Artinya  :  hadits  Maudhu ’ adalah  berita  yang  diciptakan  oleh  para  pembohong, mereka menisbahkan kepada Rasulullah SAW. secara tidak benar.
Ada  definisi  lain  yang  lebih  lengkap  dan  ketat,  yang  disampaikan  oleh  Mahmud Abu Rayah adalah sebagai berikut:
بﻮﺴﻨﳌا ﻖﻠﺘﺨﳌا ﻮﻫ عﻮﺿﻮﳌا
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﱃإ
نﺎﻛ ءاﻮﺳ ﺎﻧﺎﺘ و اروذ
ﺄﻄﺧ وأ اﺪﻤﻋ ﻚﻟذ
.
Artinya: hadits  Maudhu’ adalah  hadits  yang  dibuat-buat  oleh  seorang  pendusta dan  dinisbahkan  kepada  Rasulullah  SAW. secara palsu  dan  dusta  baik  disengaja atau tidak.
Dari  keempat  pengertian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits Maudhu’ itu adalah apabila di dalam hadits terdapat tiga unsur pokok yaitu :
1. Hadits itu dibuat-buat dan diciptakan oleh seorang pendusta
2. Hadits itu dinisbahkan kepada Rasulullah SAW.
3. Hadits  yang  dibuat-buat  itu  dilibatkan  Rasulullah  SAW.  Oleh  pendusta baik di sengaja atau tidak.

## C. Sejarah Timbulnya Hadits Maudhu’
Para  pakar  hadits  telah  berbeda  pendapat  tentang  awal  mulanya  fungsi hadits Maudhu’ ,  ada  yang  menyatakan  hadits Maudhu’ terjadi  pada  awal  10  H. seperti  yang  telah  disampaikan  oleh Mushthafa As- Siba’iy dalam  bukunya al- Sunnah Wamakanatuha  fi  al-T asyri’ al -Islami.  Usaha  pemalsuan  ini  disebabkan kepentingan  pribadi,  primordial,  politik  seperti  pertentangan  politik  (khalifah) antara Ali dan M u’awiyah.
Sedangkan  dalam  kitab Ulum  al-Hadits  wa Mushthalahuhu, Shubhi  al- Shahih  menyatakan  hadits Maudhu’ itu  lahir  pada  41  H.  pada  saat Ali  bin Abi Thalib  sebagai  khalifah  keempat,  dan  pada  masa  itu  pula terpecah  umat Islam kepada tiga golongan yaitu : Syiah, M u’awiyah dan Khawarij.
Golongan S yi’ah  yang  setia  kepada’  Ali  juga  kepada  Ahlul Bait beranggapan bahwa Ali yang berhak memegang tampuk khalifah. Agar konsep ini berjalan  mulus  maka  mereka  membuat ceritera  tentang  keutamaa n  ‘Ali  dengan menciptakan  hadis-hadis maudhu’.  Demikian  juga  golongan  Mu’awiyah  dan Khawarij. 10 Sebagai  contoh  golongan S yi’ah  menetapkan  adanya  pesan  dari Rasulullah  kepada  ‘Ali  sebagai  pengganti  khalifah  se sudahnya,  sehingga  mereka berani menciptakan satu hadis seperti berikut:
" ﺮﺸﺑﺎﻓ ﻚﺘﻌﻴﺷ ﱯﶈو ﻚﺘﻌﻴﺸﻟو ﻚﻠﻫﻷو كﺪﻟﻮﻟو ﻚﺘﻳرﺬﻟو ﻚﻟ ﺮﻔﻏ ﺪﻗ ﷲا نإ ﻲﻠﻋ ﺎﻳ ﻖﻠﻄﻟا عﺮﺗﻷا ﻚﻧﺎﻓ " عﺎﺿﻮﻟا دواد ﻪﻴﻓ .
Hadis tersebut jelas  mendominasi  posisi  ‘ Ali  sebagai  khalifah,  dan  ia berhak  menduduki  kursi  khalifah  sesudah  Nabi  Muhammad  SAW. wafat. bukan Abu  Bakar,  ‘  dan  bukan  pula  ‘Usman  Bin  Affan  ataupun  Mu’awiyah, Setelah diteliti  ternyata  hadis ini  adalah hadis maudhu’,  dan  tersiar  pada  pihak  lawan poli tik,  yaitu  kaum  Syi’ah.  Mereka  turut  juga  membuat hadis lain  untuk menandingi Kaum ‘Aliyin serta mengkukuhkan derajat Abubakar, Umar, Usman dan Mu’awiyah, dengan hadis versi mereka.
ﺔﻗرو ﻞﻛ ﻰﻠﻋ بﻮﺘﻜﻣ ﻻإ ةﺮﺠﺷ ﺔﻨﳉا ﰲ ﺎﻣ : ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ ﺎﻬﻨﻣ ﷲا لﻮﺳر ﺪﻤﳏ ﻮﺑأ ، ﻦﻳرﻮﻨﻟا وذ نﺎﻤﺜﻋ ، قورﺎﻔﻟا ﺮﻤﻋ ، ﻖﻳﺪﺼﻟا ﺮﻜﺑ
Hadis maudhu’ tersebut telah  menggambarkan  kredibi litas  Mu’awiyah, Abu Bakar, Umar dan Usman dan mendapat derajat yang tinggi bila dibandingkan dengan ‘Ali dan pengikutnya.
Pada  akhirnya  Mushthafa  As-S iba’i  menyimpulkan  bahwa  sejak  periode tabi’in usaha pemalsuan hadis telah dimulai, baik di masa kibaru At- tabi’in (para tabi’in  yang  pada  masa  sahabat  telah  dewasa),  maupun  pada  masa  Shi ghar  At- Tabi’in  (Pra - tabi’in  di  masa  sahabat  masih  anak -anak).  Pada  masa  kibaru  At- Tabi’in  usaha  pembuatan hadis palsu  masih  relative  kecil  bila  dibandingkan dengan masa shigharu at- tabi’in , dengan alas an :
1. Para  tabi’in  besar  lebih  menghayati  wibawa  Rasulullah  dibandingkan dengan para tabi’in kecil.
2. Prilakunya lebih memancarkan nilai ketaqwaan dan keta’atan beragama.
3. Perbedaan suhu politik tidak begitu tajam dan belum meluas.
4. Masih  banyak  di  antara  sahabat  dan  tabi’in  yang  memancarkan  nilai keilmuan dan kejujuran.
5. Ketelitian mereka dalam memisahkan mana hadis shahih dan maudhu’ itu lebih dekat dengan kebenaran.
6. Mereka  lebih  membuka rahasia  yang  baik  dan  meluruskan  sesuatu  yang tidak baik, untuk terhindarnya hadits-hadits palsu. 13
Menurut  Abu  Rayah,  hadits  maudhu’,  sebenarnya  telah  ada  sejak  masa Rasulullah  masih  hidup.  Beliau  membuat  alasan  dengan  sebuah  hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Al- Bukhary, Imam Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Nasa’iy dan Ibnu Majah, yaitu:
ﺪﺣا ﻰﻠﻋ بﺬﻜﻛ ﺲﻴﻟ ﻰﻠﻋ ﺎﺑﺬﻛ نا رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻩﺪﻘﻌﻣ أﻮﺒﺘﻴﻠﻓ اﺪﻤﻌﺘﻣ ﻲﻠﻋ بﺬﻛ ﻦﻣو "
Pengertian  hadits  ini  adalah  berdusta  atas  namaku  tidaklah  sama  dengan atas nama orang lain, barang siapa yang berdusta terhadap diriku dengan sengaja, maka hendaklah ia menempati neraka sebagai tempat tinggalnya.
Imam  Sayuthi  menjelaskan  dalam  kitabnya Tahzir  Al-Khawasi,  tentang asbabul  wurud datangnya  hadits  tersebut  di  atas  sebagai  berikut  :  telah  datang seorang  laki-laki  kepada  suatu  kaum  yang  dekat  dengan  kota  Madinah  ia bermaksud  melamar  seorang  wanita  dari  kaum  itu,  tetapi  tanpa diduga  famili  si
wanita menolak lamarannya. Kemudian ia datang lagi menemui famili itu dengan membawa pakaian baru sambil memberitahukan bahwa Nabi SAW.
Telah  memberikan  pakaian  itu  untuknya.  Lalu  famili  si  wanita  mengirim utusan  menghadap  Nabi  untuk  meneliti  kebenaran  laki-laki  itu.  Jawab  Nabi, bahwa itu bohong dan musuh Allah dan beliau mengutus seorang sahabat seraya berkata  :  Bila  anda  mendapatkan  dalam  keadaan  hidup  bunuhlah  ia,  akan  tetapi kamu tidak akan mendapatkannya dalam keadaan hidup, jika kamu mendapatkan nya  dalam  keadaan  mati  bakarlah  ia.  Ternyata  bahwa  orang  itu  di  dapati  dalam keadaan mati karena tersengat binatang berbisa dan ia telah mati, maka sahabat itu membakarnya.  Berdasarkan  latar  belakang  inilah  Rasulullah  SAW.  Bersabda dengan hadits tersebut di atas 14
Asbabul  wurud datangnya  hadits  ini  merupakan  suatu  instrument  yang awal  mula  timbul  hadits  palsu.  Masyarakat  semakin  sehari  semakin  kompleks menghadapi  berbagai  kepentingan  politik,  pribadi  dan  partainya,  maka  mereka tidak segan-segan menciptakan pernyataan yang dilabelisasi dengan istilah hadits.
Disini  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  palsu  telah  muncul  pada  masa Rasulullah masih hidup, walaupun dalam batas-batas relative tidak banyak.
Para  muhadditsin  telah  mengidentifikasikan  tentang  sebab-sebab timbulnya hadits maudhu ’ adalah sebagai berikut :
1. Pertentangan politik
2. Usaha kaum zindik
3. Ta’asub  kebangsaan,  kesukuan,  kebahasaan,  kenegaraan  dan kekhalifahan
4. Usaha para qussah terhadap kaum awam dengan nasehat dan ceritera
5. Perselisihan dalam bidang Fiqh dan ilmu kalam
6. Membangkitkan gairah beribadah tanpa mengetahui asal-usulnya
7. Menjilat kepada raja atau pemimpin pemerintahan. 15
Pertentangan  seperti  ini  telah  diuraikan  oleh  Mushhthafa  As’Siba’ i dan Muhammad ‘ Ajjaj Al -Khatib dan juga oleh ulama-ulama hadits lainnya. Ad. I. Pertentangan politik Pertentangan  politik  sedikit  banyaknya  akan  menimbulkan  suasana kehidupan  yang  memberikan  angina  segar  bagi  pada  pembohong    dalam memalsukan  hadits,  deami  terwujudnya  cita-cita,  seperti  Al-Rafidhah  (salah  satu sekte dari kaum Syi’ah). Mereka dalam rangka mengkultuskan Sayyidina ‘Ali dan Ahlu  Al-Baitnya  rela  mengorbankan  keyakinan  dan  kebenaran  dengan  membuat 300.000 hadits palsu 16
Hammad  Ibnu  Salamah  dalam  kitabnya Minhaj  Al-Sunnah pernah meriwayatkan bahwa salah seorang tokoh Rafidhah berkata :
“Sekiranya  kami  berkumpul  dan  saat  itu  kami  menemukan  sesuatu  yang  kami pandang baik, maka kami akan menjadikan sebuah hadits”.
Kalangan Ahlu As-Sunnah telah membuktikan satu hadits palsu, mengenai wasiat qadir Khan, yang disimpulkan sebagai berikut : Ketika Nabi SAW kembali dari Hujjatul Wada’, beliau mengumpulkan para sahabat di tempat tersebut, beliau memegang  tangan  Sayyidina  ‘Ali  sambil  berdiri  di  sampingnya yang  disaksikan oleh para sahabat yang lain beliau bersabda :
١ . اﻮﻌﻴﻃاو ﻪﻟ اﻮﻌﲰﺎﻓ ىﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﺔﻔﻴﻠﳋاو ﻰﺧأو ﱮﺻو اﺬﻫ .
٢ .

## ﻪﻃﻮﻴﺧ ﲔﺴﳊاو ﻦﺴﳊاو ،ﻩﺎﺘﻔﻛ ﻰﻠﻋو ،ﻢﻠﻌﻟا ناﺰﻴﻣ ﺎﻧأ
....
Artinya : 1. Inilah pelaksana wasiatku, saudaraku, dan khalifah sesudahk u, oleh karena itu ikutlah dan datanglah.
2. Aku ini timbangan ilmu dan ‘Ali ibarat piring timbangan, Hasan dan  Husen  ibarat  talinya,  dan  Siti  Fatimah  ibarat  tiangnya. Dengan  timbangan  inilah  ditimbang  amal  orang-orang  yang mencintainya atau orang-orang yang membenci kami.
Para pemalsu ini membuat hadits untuk mengkultuskan terutama ‘Ali serta keluarganya,  hadits  palsu  tersebut  di  atas  ditandatangani  oleh  lawan  politiknya dan ia juga membuat hadits palsu yaitu :
ﺔﻗرو ﻞﻛ ﻰﻠﻋ بﻮﺘﻜﻣ ﻻإ ةﺮﺠﺷ ﺔﻨﳉا ﰲ ﺎﻣ : ﻬﻨﻣ ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ ﺎ ﻮﺑأ ، ﷲا لﻮﺳر ﺪﻤﳏ

## ﻦﻳرﻮﻨﻟا وذ نﺎﻤﺜﻋ ، قورﺎﻔﻟا ﺮﻤﻋ ، ﻖﻳﺪﺼﻟا ﺮﻜﺑ
Maksud  hadits  ini  menunjukkan  keutamaan  khalifah  Abubak ar,  ‘Umar Ibnu Al-Khattab dan Utsman Bin Affan ra.
ad 2 Usaha kaum zindik
Kaum  zindik  termasuk  golongan  yang  menghina  ajaran Islam,  baik sebagai  dasar  agama  maupun  dasar  pemerintah.  Bagi  kaum  zindik  sulit menemukan cara mendiskreditkan Islam, kecuali dengan cara memalsukan hadits, di antara hadits yang mereka buat adalah :
١ . ﷲا نإ ﺔﻜﺋﻼﳌا ﻪﺗدﺎﻌﻓ ﻩﺎﻨﻴﻋ ﺖﻜﺘﺷا ٢ . ﺒﻟا ءاد ﻞﻛ ﻦﻣ ءﺎﻔﺷ نﺎﳒ ذﺎ . ٣ . دﺎﺒﻋ ﻞﻴﻤﳉا ﻪﺟﻮﻟا ﱃإ ﺮﻈﻨﻟا ة.
Artinya  :  1.  Pernah  Allah  SWT,  sakit  dua  matanya  lalu  para  malaikat menjenguknya.
2. Buah terung merupakan obat bagi segala penyakit
3. Memandang wajah cantik merupakan ibadah
Tokoh Zindik yang terkenal sebagai pembuat hadits maudhu’ adalah Abd Al- Karim Ibnu Abi Al- Awja’ (Ia mengaku telah membuat hadits sebanyak 4.000 hadits  palsu.  Bayan  Ibnu  Saman  Al- Mahdi  dan  Muhammad  Ibnu  Sa’id  Al - Maslub). 19
ad 3 Ta’ass ub kebangsaan, kesukuan, kebahasaan kenegaraan dan kekhalifahan. Pemalsuan  hadits  biasa  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  fanatic  buta kepada  seseorang  atau  sesuatu  hal  dengan  maksud  memperlihatkan  keunggulan yang dimilikinya Contoh :
أ اذإو ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺎﺑ ﻰﺣﻮﻟا لﺰﻧأ ﺐﻀﻏ اذإ ﷲا نإ

## ﺔﻴﺳرﺎﻔﻟﺎﺑ ﻰﺣﻮﻟا لﺰﻧأ ﻰﺿر
Artinya  :  Apabila  Allah  marah  menurunkan  wahyu  dalam  bahasa  Arab  dan apabila senang menurunkan dalam bahasa Persi.
Hadits  palsu  ini  ditandingi  oleh  orang-orang  Arab  yang  fanatik  pula  dan  merasa tersinggung dengan  hadits  yang  mereka buat,  contohnya  hadits  adalah  sebagai berikut:

## ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺎﺑ ﻰﺣﻮﻟا لﺰﻧأ ﻰﺿرأ اذإو ﺔﻴﺳرﺎﻔﻟﺎﺑ ﻰﺣﻮﻟا لﺰﻧأ ﺐﻀﻏ اذإ ﷲا نإ
Artinya  :  Apabila  Allah  marah  menurunkan  wahyu  dalam  bahasa Persi  dan apabila Allah senang menurunkan wahyu dalam bahasa Arab. 20 ad 4. Usaha para Qusah terhadap kaum awam dengan nasihat dan ceritera.
Dalam  sejarah  perjalanan  umat  Islam  pernah  tumbuh  tradisi  pengajaran buat  orang-orang  awam  melalui  pembacaan  kisah-kisah  dan  pemberian  nasehat- nasehat  di  Mesjid.  Dengan  kisah  seorang  Ahli  yang dapat  memikat,  bias pendengar  terpukau  dan  kagum  terhadapnya,  bahkan  bisa  menyebabkan  para pendengar menangis.
Ada kisah menarik  yang terjadi di sebuah Mesjid Rafasah, antara Ahmad Ibnu  Hanbal  dan  Yahya  Ibnu  Mu’in  disatu  pihak  dengan  seorang  ahli  di  piha k yang  lain.  Pada  suatu  hari  Ahmad  Ibnu  Hanbal  dan  Yahya  Ibnu  Mu’in  shalat  di Mesjid  Rafasah  (Medinah).  Pada  saat  itu  ada  seorang  Ahli  yang  menceritakan begini  :  Ahmad  Ibnu  Hanbal  dan  Yahya  Ibnu  Mu’in  telah  menyampaikan  berita kepadaku  sebagai  berikut  :  telah  diberitahukan  kepada  kami  oleh  Abdurrazaq yang menerima riwayat itu dari Qatadah, bersumber dari Anas bahwa Rasulullah saw bersabda :
نﺎﺟﺮﻣ ﻦﻣ ﻪﺸﻳرو ﺐﻫذ ن ﻩرﺎﻘﻨﻣ اﲑﻃ ﺔﻤﻠﻛ ﻞﻛ ﻦﻣ ﷲا ﻖﻠﺧ ﷲا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ لﺎﻗ ﻦﻣ . Artinya  :  Barang  siapa  yang  mengucapkan  kalimah  Lailahaillallah  untuk  setiap ه dari marjan.
Tapi  hadits  palsu  ini  oleh  orang-orang  tersebut  dibumbui  lagi  sehingga mencapai 20 lembar. Ahmad Ibnu Hanbal dan Yahya Ibnu Mu’in yang mendengar ini  saling  melirik  dan Yahya  mengatakan:  Demi  Allah  saya  mulai  hari  ini mendengar  ceritera  seperti  ini.  Setelah  ceriteranya  selesai,  Yahya  memanggil  si qussah  itu  dan  diapun  menghampirinya  pada  saat  itulah  terjadi  dialog  diantara mereka.
ad. 5. Perselisihan dalam bidang ilmu fiqh dan kalam
Dengan  munculnya  berbagai  masalah  khilafiyah  dalam  bidang  ilmu  fiqh dan  kalam,  mulailah  usaha  pembuatan  hadits – hadits  palsu  untuk  memperkuat pendapat pandangan mazhab yang mereka ikuti, sebagai contoh hadits itu adalah:
١ . ﻪﻟ ةﻼﺻ ﻼﻓ ةﻼﺼﻟا ﰱ ﻪﻳﺪﻳ ﻊﻓﺮﻳ ﻦﻣ ٢ . لاﺎﻗ ﻦﻣ : ﳐ نآﺮﻘﻟا رﺮﻔﻛ ﺪﻘﻓ قﻮﻠ Artinya  :  1. – Barang  siapa  yang  mengangkat  tangan  di  dalam  shalat,  maka shalatnya tidak sah
2. – Barang  siapa  mengatakan  Al- Qur’an  itu  makhluk,  kafirlah  ia (Hadits dalam bidang ilmu kalam).
Banyak  di kalangan  kaum  zuhud,  para ‘ ubbad  shalih orang-orang  shalih telah  membuat  hadits – hadits  palsu  dengan  maksud  baik.  Mereka  mengira  usaha seperti  itu  merupakan  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  serta  menjunjung
tinggi  nilai-nilai  agama,  karena  menurut  hemat  mereka  telah  dapat membangkitkan semangat beribadah kepada Allah SWT. Ghulam Khalil pernah dituduh membuat hadits palsu yaitu :
ﻖﺋﺎﻗﺮﻟا ﻦﻣ ﺎ  ثﺪﲢ ﱴﻟا ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﻩﺬﻫ
Atas tuduhan itu menjawab :

## ﺔﻣﺎﻌﻟا بﻮﻠﻗ ﺎ  ﻖﻓﺰﻟ ﺎﻫﺎﻨﻌﺿو
Ad 7. Menjilat kepada raja atau pemimpin pemerintah
Kasus  Ghiyats Ibnu  Ibrahim  dapat  dijadikan  contoh.  Pada  suatu  hari  ia menghadap  khalifah  al – Mahdi,  secara  kebetulan  khalifah  yang  gemar  merpati dan  ia  sedang  bermain-main  merpati.  Melihat  ini  Ghiyats  meriwayatkan  hadits sebagai berikut :
وأ ﺮﻓﺎﺣ وأ ﻞﻀﻧ ﰱ ﻻإ ﻖﺒﺳ ﻻ

## حﺎﻨﺟ
Artinya  :  Tidak  sah  perlombaan  itu  selain  mengadu  anak  panah,  mengadu  unta, mengadu kuda dan mengadu burung.
Pada kata terakhir an-junahun adalah  tambahan  dari ghiyats dan  dengan hadits  palsu  itu  ia  mendapat  hadiah sebanyak  10.000,- dirham  dari  khalifah. Namun  ketika  Ghiyats  membalik  khalifah menepuk  kuduknya  seraya  berkata: “ aku  yakin ucapanmu itu sebenarnya dusta saudara telah mengatas namakan diri Rasulullah  saw. ” Akhirnya  pada  saat  itulah  beliau  memerintahkan  untuk menyembelihnya.
Selain  itu  terdapat  pula  hadits maudhu ’ yang  dijadikan  sebagai  suatu ketidak sengajaan seperti :

## رﺎﻬﻨﻟﺎﺑ ﻪﻬﺟو ﻦﺴﺣ ﻞﻴﻟﺎﺑ ﻪﺗﻼﺻ ﺮﺜﻛ ﻦﻣ
Artinya : Barang siapa hanya shalat di waktu malam niscaya akan indah wajahnya di waktu siang
Al-Hakim memberikan komentar bahwa Tsabit datang kepada Syariq yang sedang  mendiktekan  hadits.  Syariq  mengatakan;  Al- A’masy  telah  menceritakan kepada kami dari Abu Sufyan dari Jabir, ia mengatakan : Bahwa Rasulullah SAW. Sesudah  itu  beliau  diam  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  penulis.  Ketika beliau  melihat  Syariq  beliau  menyebutkan  ucapan  yang  diatas,  maka  Tsabit menyangka  bahwa  perkataan  yang  dihadapkan  kepadanya  adalah  matan  hadits yang dimaksudkan padahal matan hadits sebenarnya adalah:
ﱠﺸﻟا  ُﺪِﻘْﻌَـﻳ ِﻞْﻴﱠﻠﻟﺎِﺑ  ﱢﻞَﺼُﻳ َْﱂ اَذإ  ِسْأﱠﺮﻟا  ِﺔَﻴِﻓﺎَﻗ ﻰَﻠَﻋ  ُنﺎَﻄْﻴ { َﺮَﺧآ  ٍﺚﻳِﺪَﺣ  ِﰲ  َﺮَﻛَذَو : }
ٌﻞﻳِﻮَﻃ ٌﻞْﻴَﻟ ﻚْﻴَﻠَﻋ ٍةَﺪْﻘُﻋ ﱢﻞُﻛ  َنﺎَﻜَﻣ  ُبِﺮْﻀَﻳ ٍﺪَﻘُﻋ  َث َﻼَﺛ  ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ  ِسْأَر َﺔَﻴِﻓﺎَﻗ  ُﺪِﻘْﻌَـﻳ ْﺪُﻗْرﺎَﻓ . ﺎَﻌَـﺗ َﻪﱠﻠﻟا َﺮَﻛَﺬَﻓ َﻆَﻘْـﻴَـﺘْﺳا ْنِﺈَﻓ
ْنِﺈَﻓ ، ٌةَﺪْﻘُﻋ  ْﺖﱠﻠَْﳓا َﺄﱠﺿَﻮَـﺗ ْنِﺈَﻓ ، ٌةَﺪْﻘُﻋ  ْﺖﱠﻠَْﳓا  َﱃ ِﺲْﻔﱠـﻨﻟا  َﺚﻴِﺒَﺧ  َﺢَﺒْﺻَأ  ﱠﻻِإَو  ؛  ِﺲْﻔﱠـﻨﻟا  َﺐﱢﻴَﻃ  ﺎًﻄﻴِﺸَﻧ  َﺢَﺒْﺻَﺄَﻓ  ؛ ٌةَﺪْﻘُﻋ  ْﺖﱠﻠَْﳓا  ﻰﱠﻠَﺻ َن َﻼْﺴَﻛ
.
Artinya:  Syaithan  menyimpulkan  tiga  simpulan  atas  kuduk  salah  seorang  kamu, apabila  seseorang  tidur.  Ia  pukul  atas  tiap-tiap  simpul  serta  berkata  :  tidurlah sepanjang  malam,  maka  jika  terbangun  lalu  menyebut  nama  Allah,  maka terurailah  satu  simpul,  jika  terus  ia  berwudhu  terurai  lagi  satu  simpul  dan  jika bersembahyang  terurai  sesimpul  lagi,  lalu  ia  menjadi  tangkas  dan  gembira  pada pagi  harinya.  Jika  tidak,  menjadilah  ia  seorang  yang  berjiwa  keji  lagi  lesu  dan pemalas.

## C. Upaya Para Muhadditsin dalam Mengantisipasi Pemalsuan Hadits
Para  Muhadditsin  telah  berhasil  mengidentifikasikan,  bahwa  upaya  yang dilakukan dalam mengantisipasi penyebaran hadits palsu, adalah sebagai berikut :
1. Mengisnadkan hadits
2. Meningkatkan usaha pencairan hadits
3. Meningkatkan tindakan tegas terhadap pemalsu hadits
4. Menerangkan keadaan perawi hadits
5. Menetapkan  kaedah-kaedah  umum  yang  kuat  untuk  mengetahui  hadits maudhu ’.
Ketika  kaum  muslimin  dilanda  fitnah,  Abdullah  bin  Saba’  muncul mengajukan  tuduhan  negatif dengan  isu  pemikiran  Syi’ah.  Sejak  itulah  Ulama sahabat dan tabi’in mulai berhati -hati dalam menerima dan menyampaikan hadits. Mereka bisa menerima suatu riwayat bila mana telah memenuhi syarat  yang ada pada sanad dan para rawi.
Imam Muslim dalam muqaddimah kitabnya melukiskan bahwa Ibnu Sirin pernah berkomentar :
ْﻌَﺟ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ  ِلَﻮْﺣَْﻷا ٍﻢِﺻﺎَﻋ ْﻦَﻋ َءﺎﱠﻳِﺮَﻛَز ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِحﺎﱠﺒﱠﺼﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ٍﺮَﻔ َـﻓ ْﻢُﻜَﻟﺎَﺟِر ﺎَﻨَﻟ اﻮﱡَﲰ اﻮُﻟﺎَﻗ ُﺔَﻨْـﺘِﻔْﻟا  ْﺖَﻌَـﻗَو ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ِدﺎَﻨْﺳِْﻹا ْﻦَﻋ َنﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ َْﱂ  َلﺎَﻗ َﻦﻳِﲑِﺳ ُﺮَﻈْﻨُـﻴ
ِﻞْﻫَأ  َﱃِإ ْﻢُﻬُـﺜﻳِﺪَﺣ ُﺬَﺧْﺆُـﻳ  َﻼَﻓ ِعَﺪِﺒْﻟا  ِﻞْﻫَأ  َﱃِإ ُﺮَﻈْﻨُـﻳَو ْﻢُﻬُـﺜﻳِﺪَﺣ ُﺬَﺧْﺆُـﻴَـﻓ ِﺔﱠﻨﱡﺴﻟا Artinya  :  Para  ulama  tidak  mempersoalkan  tentang  sanad  tetapi  setelah terjadi pemalsuan-pemalsuan  hadits,  merekapun  berkata  kepada  yang  meriwayatkan hadits, sampaikan kepada kami perawi-perawi, maka mereka melihat kepada ahli sunnah  lalu  diambillah  haditsnya  dan  mereka  melihat  kepada  pembuat-pembuat bid’ah dan ditinggalkan.
Ketetapan  seperti  ini  membuktikan  bahwa  ulama  Muhadditsin  sangat selektif dalam menerima sesuatu hadits baik dari seorang guru maupun dari teman sebayanya,  mereka  menyeleksi  para  perawi  yang  terdapat  dalam  rentetan sanadnya.  Kondisi  seperti  ini  sangat  mempengaruhi  sikap  generasi  berikutnya tentang kewaspadaannya di dalam menerima dan menyampaikan hadits.
Ad. 2 Meningkatkan usaha pencarian hadits
Usaha  ini  dilakukan  karena  para  rawi  hadits  tersebar  di  mana-mana, sehingga para tabi’in meningkatkan perlawata nnya  mencari hadits  dari satu kota ke  kota  lainnya  untuk  menemui  para  sahabat  yang  meriwayatkan  hadits.  Jika mereka  mendengar  hadits  bukan  dari  sahabat  untuk  memperkuatnya.  Hal  ini (kegiatan) telah dilakukan oleh tabi’in kecil ( shighar at – tabi’in ), ata u oleh atba ‘
Al- Tabi’in berkonsultasi dengan tabi’in kecil.
Ad. 3 mengambil tindakan tegas terhadap pemalsuan hadits Dalam  rangka  menjaga  keutuhan  dan  kemurnian  sesuatu  hadits,  mereka tidak  segan  menindak  para  pemalsuan  hadits  dengan  melarang  mereka meriwayatkan  dan  menjauh  masyarakat  dari  padanya,  bahkan  menyerahkan mereka kepada penguasa untuk di hokum dan dibunuh.
Di antara ulama sebagi penentang pemalsu hadits adalah Amr Asy- Sya’bi (w.103),  Syu’bah  bin  Al -Hajjaj  (w.160  H),  Sufyan – Sauri  (w.161  H), Abdurrahman Ibnu Mahdi (w.198 H).

## Ad 4. Menerangkan keadaan perawi hadits
Para muhadditsin yang terdiri dari para tabi’in dan At - ba’ Al - Tabi’in telah mempelajari  biografi  para  perawi  mengenai  kejujurannya,  kemampuan  daya ingatan.  Usaha  ini  tidak  lain  tujuannya  kecuali  untuk  dapat  membedakan  hadits- hadits  shahih,  hasan  dan  dha’if.  Mereka  mengeritik  para  perawi  benar -benar karena Allah. Hasil usaha ini lahirlah sesuatu ilmu yang dinamakan dengan “Ilmu Jarh Wata’dil ”.
Ad  5.  Menetapkan  kaedah-kaedah  umum  yang  kuat  untuk  mengetahui  hadits maudhu.
Sebagaimana  para  Muhadditsin  telah  membuat  kaedah-kaedah  kesahihan suatu  hadits  dan  kehasanannya,  atau  kedhaifannya,  maka  mereka  juga membuat syarat- syarat kemaudhu’ an hadits baik pada matan maupun pada sand.

## D. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Hadits  maudhu ’ adalah  sesuatu  yang  dinisbahkan  kepada  Rasulullah SAW,  karena  rekaan  atau  dusta  tentang  sesuatu  yang  tidak  pernah  beliau ucapkan, kerjakan, atau taqrirkan baik karena dengan sengaja atau bukan.
2. Hadits  maudhu ’ ini  timbul  ada  sejak  Rasulullah  masih  hidup  dan  ada sebahagian  pendapat  pada  sekitar  tahun  40  H,  atau  41  H.  Setelah  terjadi fitnah  besar  antara  Ali  dan  Mu’awiyah  yang  mengakibatkan  banyak korban umat manusia.
3. Para  ulama  Muhadditsin  telah  berupaya  untuk  mengatasi  tersebarnya hadits maudhu dalam masyarakat. Usaha dilakukan dengan mengisnadkan hadits  kepada  sumbernya  sampai  ke  Rasulullah,  meningkatkan  pencarian hadits  ke  berbagai  daerah,  mengambil  tindakan  tegas  terhadap  pemalsu hadits.  Menerangkan  perawi  hadits  melalui ilmu rijalul hadits,  membuat kaedah-kaedah umum serta syarat-syarat hadits shahih, hasan dan dhaif.

## DAFTAR PUSTAKA
Fathurrahman, Ikhtisar Mushthahul Hadits, Al- Ma’ arif Bandung, Cet. VII, 1991.
Mahmud Abu Rayah, Adwa’un Ala Al -Sunnah Al-Muhanunadiyah, Mesir, Dar Al- Ma’arif, tt.
Masyfuk Zuhdi, Pengantar Ilmu Hadits, Surabaya, Bina Ilmu, 1985.
Muhammad ‘Ajjaj Al -Khatib, Ushu Al- Hadits, ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu, Damaskus, Dar Al-Fikri, 1975.
Mushthafa As- Siba’i, Al -Sunnah Wamakanatuha fi al- Tasyri’ Al -Islami, Mesir Al-Qaumiyah li Al- Tiba’ati wa al -Nasyr, 1949.
Salah Al-Shalih, Ulum Al-hadits wa Mushthalahuhu, Bairut Dar Al-Tlmi Al-Maliyin, 1977
TM. Hasbi Ash-Shiddieqi, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits, Jakarta, Bulan Bintang, 1986
Sulaiman,  S.  (2015).  Pembelajaran  PAI  Berbasis  PAIKEMI:  Kajia n  Maudhu’i tentang  Air. Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama Islam, 5(2), 261-292.