Mekah Kecil Di Tanah Besemah :
Studi Terhadap Dinamika Perkembangan Islam di Desa Pardipe Kecamatan Dempo Selatan Kota Pagaralam
Irpinsyah, Nor Huda Ali, Muhammad Syawaludin Universitas Islam Negri Raden Fatah Palembang
Irpinsyah@gmail.com, norhuda@radenfatah.ac.id, syawaluddin@radenfatah.ac.id,

## Abstract
This  research  entitled  "Small  Mecca  in  the  Land  Besemah  Study  of  the  Dynamics  of  the Development  of  Islam  in  Pardipe  Village"  This  study  aims  to  explore  the  dynamics  of  the development of Islam in the village of Pardipe from the phase of the arrival of Islam to this day.  This  research  includes  field  research  with  locations  in  Pardipe  Village,  South  Dempo Sub-District, Pagaralam City, South Sumatra. This type of research uses a type of qualitative research, namely a procedure that produces qualitative descriptive data in the form of words, images, and not numbers, from people or observable behavior. While the source of data from this  study  is  primary  and  secondary  as  for  data  collection  in  this  study,  the  primary  data source in this study is the source of data obtained through interviews and observations about the condition of the subject and object of research, secondary data sources in this study are various  documents  or  archives,  artepak,  news,  and  books  relating  to  problems  in  research. The  results  of  this  study  can  be  concluded  as  follows  the  entry  of  Islam  into  the  village  of Pardipe was brought by a mubalihg named Syeh Nurqodim Al-Baharudin or better known as Puyang Awak. The dynamics that occur in the development of Islam in the village of Pardipe is like following a cycle, where there are phases appearing to develop and experience decline. There  are  several  reasons  why  the  village  of  Pardipe  is  referred  to  as  the  small Mecca,  the first because the village was the first place for the entry of Islam on weak land. white people who often gather in the village
Keywords: Small Mecca, Besemah, Syeh Nurqodim Al-Baharudin

## Abstraks
Penelitian  ini  berjudul  “Mekah  Kecil  di  Tanah  Besemah  Studi  Terhadap  Dinamika Perkembangan  Islam  di  Desa  Pardipe”  kajian  ini  bertujuan  untuk  mengali  sejrah  mengenai dinamika  perkembangan  Islam  di  Desa  Pardipe  dari  fase  kedatangan  Islam  Sampai  sekarang ini.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  lokasi  di  Desa Pardipe  Kecamatan  Dempo  Selatan  Kota  Pagaralam  Sumatera  Selatan.  Jenis  penelitian menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  prosedur  yang  menghasilakan  data deskriptif kualitatif berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, dari orang-orang atau perilaku  yang  dapat  diamati.  Sedangkan  sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah  primer  dan
skunder  adapun  untuk  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini,  Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  sumber  data  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan  pengamtan (observasi)  tentang  kondisi  subjek  maupun  objek  penelitian,  sumber  data  sekunder  pada penelitian  ini  adalah  berbagai  dokumen  atau  arsip,  artepak,  berita,  dan  buku-buku  yang berkaitan  dengan  permasalahan  dalam  penelitian.  Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagai  berikut  masuknya  Islam  ke  desa  Pardipe  ini  dibawa  oleh  seorang  mubalihg  yang bernama  Syeh  Nurqodim  Al-Baharudin  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Puyang  Awak. Dinamika  yang  terjadi  dalam  perkembangan  Islam  di  desa  Pardipe  yaitu  seperti  mengikuti sebuah  siklus,  dimana  ada  fase  muncul  berkembang  dan  mengalami  kemunduruan.  Ada beberapa alasan mengapa desa Pardipe disebut sebagai Mekah kecil, yang pertama karna desa tersebut  adalah  tempat  pertama  kali  masuknya  Islam  di  tanah  besemah,  yang  kedua pembangunan  masjid  pada  masa  Haji  Umar  sama  seperti  membangun  masjid  Nabawi  di Madinah,  yang  ketinga  banyaknya  berdatangan  orang-orang  berbaju  putih  yang  sering berkumpul di desa tersebut
Kata Kunci: Mekah Kecil, Besemah, Syeh Nurqodim Al-Baharudin

## Pendahuluan
Islam    dalam  perkembangannya  merupakan  agama  yang  banyak    berkaitan    dengan historis  peradabannya.  Tidak  khayal  jika  dinamika  peradaban  Islam    pun  kerap  muncul berbagai perseptif serta Islam  juga bersifat universal dan dinamis, Islam  mengalami beberapa pase dan tahapan dalam perkembangan dan penyebarannya. Ini dapat dilihat dari proses yang terjadi  pada  mayarakat  dalam  penerimaan  terhadap  Islam    sebagai rahmatan  lil  Alamin (rahmat atau anugrah bagi seluruh alam)
Salah satu prinsip utama dalam hal ini,( Sutoyo:1992:3) bahwa Islam merupakan  agama yang  menjadikan  Allah  sebagai  Tuhan  atau  kepercayaan.  Agama  juga  berfungsi  mengatur kehidupan sebelum kematian, perintah-perintah, larangan, anjuran, ibrah atau apapun yang ada dalam  al-quran  yang  ditujukan  pada  manusia,  semuanya  menceritakan  proses    bagaimana kehidupan di dunia ini seharusnya dijalankan.
Proses  penyebaran  Islam    di  Indonesia  pada  umumnya  tidak  dapat  dilepaskan  dari peranan para pedagang Islam., ahli-ahli agama Islam  dan raja-raja atau penguasa yang telah memeluk  Islam  .  Proses  masuknya  Islam    ke  Indonesia  pertama  kali  melalui  lapisan  bawah, yakni masyarakat sepanjang pesisir utara. Dalam hal ini, pembawa Islam  kepada masyarakat Nusantara  adalah  para  saudagar-saudagar  Muslim,  baik  yang  datang  dari  Gujarat  maupun Arab.  Dari  hubungan  ini  mereka  saling  mengenal  dan  terjadi  hubungan  yang  dinamis.  Para saudagar  muslim  tidak  semata-mata  hanya  berdagang  melainkan  juga  berdakwah ( Abdurrahman Mas’ud : 2009:181) .
Masuknya  Islam    ke  wilayah  Indonesia  oleh  (M.  C.  Ricklefs  :1991:3)  dibagi  menjadi dua  proses.  Pertama,  penduduk  pribumi  berhubungan  dengan  agama  Islam    kemudian menganutnya.  Kedua,  orang-orang  asing  Asia,  seperti  Arab,  India,  dan  Cina  yang  telah
beragama  Islam    bertempat  tinggal  secara  menetap  di  suatu  wilayah  Indonesia,  melakukan perkawinan  dengan  penduduk  asli  dan  mengikuti  gaya  hidup  lokal  yang  sedemikian  rupa sehingga mereka sudah menjadi orang Jawa, Melayu atau suku lainnya.
Sama  halnya  dengan  daerah  lain,  masuknya  agama  Islam    di  propinsi  Sumatra  Selatan tidak terlepas dari peran para pedagang Islam . Masuknya Agama Islam   ke propinsi Sumatera Selatan  sebagaimana  yang  dihasilkan  oleh  seminar  “Masuk  dan  Berkembangnya  Islam    di Sumatra  Selatan”  yang  di  selenggarakan  oleh  Majlis  Ulama  Insdonesia  daera  Sumatera Selatan pada Tahun 1984 menyebutkan
1. Berdasarkan  sumber-sumber  sejarah  sepanjang  yang  dapat  diketahui,  masuknya  Islam ke  wilayah  Sumatera  Selatan  khususnya  Kota  Palembang  diperkirakan  terjadi  sekitar abad kedua Hijriah atau abad ketujuh Masehi dengan jalan damai melalui pelayaran dan perdagangan. Para pedagang yang membawa agama Islam  diterima dengan baik sebagai salah satu kelompok pedagang muslim di lingkungan Kerajaan Sriwijaya.
2. Kelompok  pedagang    muslim  ini,  selain  berdagang,  melakukan  hubungan    dengan kelompok  masyarakat  lainya  sehingga  berangsur-angsurdan  sesuai  dengan  kondisi setempat pada masa itu, Munculah agama ini secra lambat laun sepanjang abad ketujuh sampai abad keempat belas Masehi (K.H.O. GadjahNata, Sri Edi Suasono 1986: 270).
Dengan pesatnya perkembangan Islam  pada waktu itu hingga memasuki daerah-daerah pedalaman  yang  pada  akirnya  masuklah  di  wilayah  Besemah,  yang  lebih  tepatnya  di  Desa Pardipe Kecamatan Dempo Selatan Kota Pagaralam yang dipercayai sebagai tempat pertama kali masuknya Islam  di Besemah
Agama Islam   diperkirakan sudah masuk atau dikenal di Tanah Besemah pada abad ke- 15  M  atau  setidak-tidaknya  abad  ke-16  M.  Tokoh  yang  mula-mula  menyiarkan  Islam    di Tanah  Besemah  adalah  Syeh  Nurqoddim  Al-Baharudin  atau  Syeh  Baharudin  Nurqodim. Masyarakat  Besemah  sendiri  sering  menyebut  dengan  sebutan  Puyang  Awak.  Bahkan  tokoh pembawa ajaran Islam  di Tanah Besemah sudah dianggap wali (penyiar Islam ). Gadjah Nata Sri  Edi  Sumarsono  (1985:45)  menjelaskan  keberadaan  Nurqodim  di  Tanah  Besemah  “di antara  para  mubalihg  yang  dikenal  masyarakat  Pedesaan  di  daerah  ini  adalah  Nurqodim (Puyang Awak) yang berlokasi di Pardipe di daearah Pagaralam.
Berdasarkan  arsip  kuno  berupa kaghas (tulisan  dengan  huruf  Ulu  di  atas  kulit  kayu) yang  ditemukan  di  Dusun  Penghapau,  Semende  Darat,  Kabupaten  Muara  Enim,  Sumatera Selatan, yang diterjemahkan pada tahun 1974 oleh Drs. Muhammad Nur (ahli purbakala), ada beberapa  catatan  sejarah.  Bahwa  pada  tahun  1072  Hijriyah  atau  1650  Masehi,  telah  ada seorang  tokoh  ulama  yang  bernama  Syech  Nurqodim  al-Baharudin  yang  bergelar  Puyang Awak yang menyebarkan Islam di kaki gunung dempo (Desa Pardipe)
Pardipe  adalah  sebuah  desa  kecil  yang  terletak  di  Kota  Pagaralam,  berjarak  sekitar  10 km dari pusat Kota. Selain di kenal dengan nama Pardipe, desa ini juga sering disebut dengan nama  Peraudipe,  Perahu  Dipo  atau  Pardipe.  Pardipe  saat  ini  temasuk  dalam  wilayah administratif Kecamatan Dempo Selatan Kota Pagaralam. Kota Pagaralam degan letak gorafis terletak  di  kaki  Bukit  barisan.  Terletak  kearah  sebelah  barat  Kota  Palembang  atau  di
pedalaman  Sumatra  Selatan.  Terhampar  di  lereng-lereng  bukit  dan  Gunung  Dempo  dengan ketinggian 3200 m di atas permukaan laut.
Penduduk  yang  menghuni  desa  Pardipe  adalah  penduduk  asli  Kota  Pagaralam  yang disebut  dengan  suku  Besemah  (Jeme  Besemah)  Dari  segi  bahasa  penduduk  Desa  ini  selalu menggunakan  bahasa  Besemah  sebagai  bahasa  sehari-hari  mereka.  Bahasa  Besemah  tidak bersifat  feudal  dalam  bentuk  tingkatan-tingkatan  bahasa  seperti  bahasa  Jawa  dan  Sunda. Mereka juga memiliki system aksara yang disebut dengan surat ulu. Susunan surat ini adalah Ke-Ge-Nge dan  ditulis  di  atas Kaghas ,  yaitu  sebuah  kulit  kayu  yang  di  dalamnya  terdapat tulisan aksara Hurup Ulu ( Bastari Suan 2007: 24) .
Adapun  beberapa  bukti  yang  menguatkan  mengapa  desa  tersebut  dikatakan  tempat pertama kali mesuknya Islam di Pagaralam diantaranya adanya makam dari Syeh Nurqoddim Al-Baharudin atau sering disebut juga sebagai puyang Awak, makam tersebut tidak jauh dari pemukiman  masyarakat  desa  Pardipe  bejarak  sekitar  500  meter  dari  pemukiman,  makam  ini juga sangat di keramatkan oleh berbagian masyarakat bahkan masyarakat dari luar Pagaralam itu  sendiri  .  Syeh  Norqoddim  Al-Baharudin  atau  puyang  yang  dipercayai  sebagai  pembawa Islam  pertama kali ke tanah Besemah.
Selain makam dari Syeh Nurqodim Al-Baharuddin ada juga masjid tertua di Pagaralam, sebagai  mana  yang  disampaikan  oleh  Bujang  Karnawi.  Bahwa  cikal  bakal  agama  Islam    di Pagaralam  diduga  kuat  sudah  ada  sejak  abad  ke-15  Masehi.  Ini  dibuktikan  adanya  rumah ibadah  di  Dusun  Prahu  Dipo,  Kelurahan  Prahu  Dipo,  Kecamatan  Dempo  Selatan.  Rumah ibadah ini dibangun ulama asal Jawa, Syech Nurqodim Al-Baharudin, bergelar Puyang Awak. Masjid  ini  hanya  beratapkan  seng  tanpa  dinding.  Masyarakat  disini  menyebutkan  sebagai Masjid  Agung  Puyang  Awak.  Masjid  ini sempat  dihancurkan  oleh  Belanda  namun  dibangun kembali oleh haji Umar dan Haji Umarla yg melanjutkat dakwah beliau di Desa Pardipe.
Pada  masa  Haji  Umar  aktifitas  keagamaan  di  Desa  Pardipe  semakin  aktif  sehingga sering di jadikan tempat perkumpulan tokoh-tokoh agama dari berbagai daerah termasuk dari luar  Besemah  itu  sendiri  seperti  dari  Lampung,  Padang  dan  lain  sebgainya,  ada  juga  yang mengatakan  bahwa  Desa  Pardipe  itu  adalah  tempat  berkumpulnya  orang-orang  tarekat  pada masa itu. Dari aktifmya aktifitas keagamaan di sana dan sering datangnya orang orang-orang dari  luar  yang  ikut  dalam  melaksanakan  aktifitas  keagamaan.  Sehingga  muncul  di  kalangan masyarakat bawahwa Desa Pardipe itu sebagai Mekah Kecil.
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis  ingin  mengali  tentang  Mekkah  Kecil  di  tanah Besemah,  stadi  kasus  terhadap  dinamika  perkembangan  Islam    di  Desa  Pardipe  Kecamatan Dempo  Selatan  Kota  Pagaralam.  Penelitian  ini  difokuskan  dengan  sejarah  masuknya  dan berkembangnya Islam  di tanah Besemah serta menelusuri dinamika yang terjadi  di kalangan masyarakat dalam perkembangan Islam  sehingga munculnya istilah Mekka kecil.

## Metodologi Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian sejarah  (metode historis) Sebagaimana  menurut  (Endang  Rochmiatun  2013:13)  bahwa  Sejarah  sebagai  “ilmu” mempunyai  metodologi  penelitian  ilmiah  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Langkah- langkah  heuristik  dan  kritik-  kritik  sumber  yang  dilakukan  adalah  metode  metode  objektif ilmiah yang umum sekali dalam penelitian sejarah. Penelitian sejarah hakekatnya adalah untuk mencari kebenaran dan kebenaranya berdasar pada metode ilmiah/pengetahuan
Metode Historis yaitu penyelidikan dalam suatu maslah dengan mengaplikasikan jalan pemecahan darspektif sajarah, metode sejarah ini menggunakan empat langkah kegiatan yaitu: 1. Mengumpulkan objek dan bahan-bahan, tercetak, tertulis atau lisan yang relevan (hioristik) 2. Menyingkirkan bahan-bahan  yang tidak otentik (analisis data) 3. menyimpulkan kesaksian yang dapat dipercaya (interpetasi data)  4. Menyusun kesaksian yang dapat dipercaya menjadi cerita  penyajian  yang  berarti  (historiografi).  Dalam  metode  ini  menulis  gunakan  untuk mengkaji  dan  mengkostruksi  sejrah  munculnya  istilah  Mekkah  kecil  di  desa  pardipe kecamatam Dempo selatan kota Pagaralam

## Kerangka Teori
Pada  dasarnya  setiap  masyarakat  yang  ada  di  muka  bumi  ini  dalam  hidupnya  dapat dipastikan  akan  mengalami  apa  yang  dinamakan  dengan  perubahan.  Adanya  perubahan tersebut akan dapat diketahui bila kita melakukan suatu perbandingan dengan menelaah suatu masyarakat  pada  masa  tertentu  yang  kemudian  kita  bandingkan  dengan  keadaan  masyarakat pada  waktu  yang  lampau.  Perubahan  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat,  pada  dasarnya merupakan  suatu  proses  yang  terus  menerus.  ini  berarti  bahwa  setiap  masyarakat kenyataannya akan mengalami perubahan-perubahan.
Namun  perubahan  yang  terjadi  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  yang lain  tidak  selalu  sama.  Hal  ini  di  karenakan  adanya  suatu  masyarakat  yang  mengalami perubahan yang lebih cepat bila dibandingkan dengan masyarakat lainnya. Perubahan tersebut dapat  berupa  perubahan  yang  tidak  menonjol  atau  tidak  menampakkan  adanya  suatu perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Juga  terdapat  adanya  perubahan  yang  memiliki pengaruh yang luas maupun yang terbatas. Disamping itu juga ada perubahan yang prosesnya lambat, dan ada juga perubahan yang prosesnya berlangsung dengan cepat.
Dengan  demikian  Peneliti  akan  membahasnya  berdasarkan  teori  siklus  Oswald  Spengler  dia mengatakan  bahwa  masyarakat  diibaratkan  sebagai  manusia  yang  mengalami  masa  kanak- kanak  masa  remaja  masa  dewasa  dan  masa  tua  mereka  lahir  tumbuh  secara  cepat  mencapai tingkat  kedewasaan  yang  disebut  sebagai  masa  keemasan  masa  kejatuhan  dan  meninggal (Steven Vargo, Sosial Change ). Dalil yang digunakan Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan  dalam  segala-galanya  sama  dengan  kehidupan  tumbuh-tumbuhan  hewan  dan manusia,  persamaan  itu  terdapat  pula  dengan  alam  semesta  makrokosmos  dan  mikrokosmos semua  dalam  susunan  dan  semua  kehidupannya.  Adapun  persamaan  itu  berdasarkan
kehidupan organisme yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari pada patung hukum itu tampak pada siklus
Selain  itu  juga  akan  dibahas  berdasarkan  teori  perubahan  sosial  Selo  Soemarjan, Menurut  beliau,  perubahan  sosial  adalah  perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga kemasyarakatan  di  dalam  suatu  masyarakat  yang  memengaruhi  system  sosial,  termasuk  di dalam  nilai-nilai,  sikap-sikap,  dan  pola  prilaku  di  antara  kelompok  dalam  masyarakat. Menurutnya,  antara  perubahan  sosial  dan  perubahan  kebudayaan  memiliki  satu  aspek  yang sama  yaitu  keduanya  bersangkut  paut  dengan  suatu  penerimaan  cara-cara  baru  atau  suatu perbaikan cara masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Perubahan sosial yaitu perubahan yang  terjadi  dalam  masyarakat  atau  dalam  hubungan  interaksi,  yang  meliputi  berbagai  aspek kehidupan.  Sebagia  akibat  adanya  dinamika  anggota  masyarakat,  dan  yang  telah  didukung oleh  sebagian  besar  anggota  masyarakat,  merupakan  tuntutan  kehidupan  dalam  mencari kestabilannya.
Selanjutnya Teori (Evolusi Piotr Sztomka : 2007:125-126) perubahan evolusi dibayangkan berpola  unilinear,  mengikuti  pola  atau  lintasan  tunggal.  Perbedaan  antara  berbagai  bagian masyarakat  atau  antara  kultur  dalam  masyarakat  manusia  selaku  keseluruhan  dianggap disebabkan  oleh  perbedaan  langkah  proses  evolusi  di  berbagai  bagian  dunia,  yakni  ada  yang lambat dan ada juga yang lebih cepat.
Masyarakat  yang  lebih  primitif  atau  terbelakang,  bener-bener  terlambat  dalam  proses, namun tanpa terelekkan akan bergerak, melalui jalan yang sama, mengikuti masyarakat yang lebih  maju  khususnya  masyarakat  Barat  yang  paling  dewasa.  Perubahan  masyarakat dipandang sebagai sesuatu yang alamiah, terjadi dimana saja, niscaya dan merupakan cirri tak terhindarkan  dari  realitas  sosial.  jika  terlihat  stabilitas  atau  stagnasi,  itu  ditafsirkan  sebagai perubahan yang tertahan, terhalang dan dipandang sebagai perkecualian.
Evolusi  meliputi  semua  kesatuan  kultur  konkrit.  Setiap  kultur  atau  setiap  aspek  kultur tertentu bekembang secara berbeda dan mengikuti mekanisme sendiri. Dalam kajian ini kultur dianggap  sebagai  suatu  bagian  yang  mempunyai  bentuk-bentuk  Dalam  kajian  ini  kultur dianggap sebagai suatu bagian yang mempunyai bentuk-bentuk yang berbeda di tempat yang berbeda  dan  kultur  inilah  yang  lam-kelamaan  akan  mengalami  perubahan  secara  lambat (evolusi).
Evolusi  ini  melingkupi  seluruh  aspek  kebudayaan  dan  punya  metode  tertentu  dan bersifat  ganda.  Adanya  dominasi  faktor  tekno-ekonomi  punbersifat  ganda.  Adanya  dominasi faktor tekno-ekonomi puna peran yang cukup berarti. Kultur ini sangat erat kaitannya dengan kegiatan sehari-harim suatu masyarakat seperti kegiatan keagamaan.
Adapun teori ini pada dasarnya akan berpijak perubahan yang memerlukan proses yang cukup  panjang,  dalam  proses  tersebut,  terdapat  beberapa  tahapan  yang  harus  dilalui  untuk mencapai perubahan yang sesuai dengan keinginan
Selain    itu  peneliti    juga  akan  melihat  dari  segi  dakwah  yang  berupa  metode  dan pendekatan dakwah Islamia yakni dakwah bil-hal (perbuatan nyata) yaitu berupa prilaku yang sopan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  ,  memelihara  lingkungan  tolong  menolong  sesame
memberikan  pelayanan.  Melalui  medode  dakwah bilhikmah (QS.  An-Nahl  125).  Melelui berbagai  saluran  Islamisasi  diantaranya:  perdagangan,  pernikahan,  tasawuf  dan  kesenian (Poesponegoro Djoened Soerdjono :2008:169.
Teori-teori  di  atas  dikembangkan  dan  diselaraskan  dengan  dengan  kondisi  umat  Islam pada masa itu yaitu pada akhir abad ke 19 di Desa Pardipe, berdasarkan latar belakang sejarah masuk  dan  berkembangnya  Islam    di  Desa  Pardipe  untuk  di  kaji  diketahui  hal-hal  yang  di maksudkan dari kerangka teori
Dinamika  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memiliki  beberapa  definisi,  dinamika sebagai  bentuk  dinamis,  dinamika  juga  merupakan  sebuah  tenaga,  atau  semangat  yang senatiasa  bergerak.  Dinamika  dengan  bidang  terkait  adalah  sosial,  maka  penulis  juga mencantumkan dinamika sosial yang juga dalam kamus besar bahasa Indonesia yaitu sebuah gerak  masyarakat  secara  terus  menerus  yang  menimbulkan  berubahan  dalam  tata  hidup masyarakat yang bersangkutan.
Selanjutnya  untuk  mengembangkan  tulisan  ini  perlu  di  pahami  arti  kata  perubahan. Menurut  kamus  terbaru  bahasa  Indonesia  (tim  rality  2008,  hal.  658)  perubahan  berasal  dari kata  ubah  artinya  menjadi  berbeda,  menjadi  lain  dari  semula.  Sedangkan  perubahan  adalah keadaan  berubah,  peralihan,  pertukaran.  Perubahan  yang  di  maksud  dlam  tulisan  ini  adalah perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  seiring  perkembangan  agama  Islam    di Desa Pardipe.

## Hasil dan Diskusi

## A. Istilah Kata Besemah
Kata  Pasemah  berasal  dari  Prasasti  Balatentara  Yayasana  Kedatuan  Sriwijaya  yang ditemukan  setelah  penaklukan  Lampung  tahun  680  M.  Prasasti  tersebut  yaitu  prasasti Palas Pasemah yang menuturkan, bahwa suku ini telah ada sejak sebelum abad ke-6 M. Pada masa itu  suku  Pasemah  kaya  dengan  nilai-nilai  adat  tradisi  dan  budaya  yang  khas.  bahkan  sampai dengan abad ke-16 masyarakat di tanah Pasemah sejak dulu sudah memiliki tatanan dan aturan masyarakat  yang  bernama "Lapik  Empat  Mardike  Diwe ”,  yakni    "Perwujudan  Demokrasi Murni"  yang  muncul  berkembang  dan  diterapkan  sepenuhnya  oleh  semua  komponen masyarakat setempat. ( Temenggung Citra Mirwan :2013:27 .
Berbeda  tatanan  dan  aturan  masyarakat  Pasemah  dimata  orang-orang  Barat,  mereka mengganggap ketidaktaatan dan ketundukan dengan penjajah, orang-orang Pesemah dianggap pemberani dan liar. Hal ini diilustrasikan dari tempat orang-orang Pasemah pernah dituliskan oleh  JSG  Grambreg  (Pegawai  Hindia  Belanda  tahun  1865)  bahwa  "Barang  siapa  yang mendaki  Bukir  Barisan  dari  arah  Bengkulu,  kemudian  menjejakkan  kaki  di  tanah  Kerajaan Palembang yang begitu luas; dan barang siapa yang melangkahkan kaki dari arah utara Empat Lawang (negeri empat gerbang) menuju ke dataran Lintang yang indah, sehingga ia mencapai kaki sebelah Barat Gunung Dempo, maka sudah pastilah ia di negeri orang Pasemah. Jika ia berjalan mengelilingi kaki gunung berapi itu, maka akan tibalah ia di sisi Timur dataran tinggi yang luas  yang menikung ke arah Tenggara, dan jika dari situ ia berjalan terus lebih ke arah
Timur lagi hingga dataran tinggi itu berakhir pada sederetan pengunungan tempat dari sisi itu terbentuk  batasan alami antara negeri Pasemah yang merdeka dan wilayah kekuasaan  Hindia Belanda "
Djohan  Hanafiah  menyatakan  bahwa  awalnya  mereka  orang-orang  luar,  khususnya orang  Eropa,  tidak mengenali  siapa  sebenarnya  orang-orang  Pasemah.  Orang  Inggris,  seperti Thomas  Stamford  Rafless  Pahlawan  perang  Inggris  melawan  Belanda  di  Jawa  (1811)  dan terakhir  mendapar  kedudukan  di  Bengkulu  dengan  pangkat  besar  (1817-1824)  menyebutnya dengan Passumah. Orang-orang Pussumah dianggap sebagai orang-orang liar.
Bukti  tentang  keberanian  orang  Pasemah  seperti  diungkap  penenalan  orang-orang Eropa,  terutama  Belanda  dan  Inggris  terhadap  orang-orang  Pasemah  pada  awalnya  sangat apriori.  Orang  Belanda  dengan  picik  sebutan  "dat  de  Pasoembers  zonen  gebragt"  (orang Pasemah tak akan diajak  bicara jika tidak diberi unjuk kekuatan militer) , Demikian juga Sir Tomas  Raffles,  seorang  Gubernur  Jendral  di  Bengkulu,  pertama  kali  dia  menganggap  orang Pasemah sebagai The pasumabs were a svage, ungovernable race, and thet no ternscould ever be  made  with them (Orang  Pasemah  adalah  buas,  ras  yang  tidak  berpemerintahan  dan  tidak ada  istilah  yang  dapat  sesuai  untuk  mereka.)  Serelah  menempuh  perjalanan  yang  berat  dan melelahkan mendaki Gunung dan bukit serta menembus belantara, bertemula Raffles Dengan orang  Besemah.  Perjalanan  ini  adalah  perjalanan  khusus  untuk  mententramkan  orang Pasemah.
Pada waktu itu, wilayah Pasemah masih belum masuk dalam jajahan Hindia Belanda. Operasi-operasi  militer  Belanda  untuk  menaklukkan  Pasemah  sendiri  berlangsung  lama,  dari tahun  1821  sampai  1867.  Johan  Hanafiah  menyebutkan  bahwa  "perlawanan  orang  Pasemah dan  sekitarnya  adalah  kekerasan  terpanjang  dalam  sejarah  perjuangan  di  Sumatera  Selatan abad 19, berlangsung hampir 50 tahun lamanya".
Selanjutnya, perlawanan dan perjuangan panjang  yang disebutkan oleh Djohan bukan keliuaran  dan  ketidaktaatan  seperti  yang  dikatakan  oleh  orang-orang  luar.  Perlawanan  itu berarti  berjuang  mempertahankan  tanah  kelahiran  dan  kekuatan  dari  bangsa  lain.  Sedangkan pemakaian nama Passumah oleh orang-orang Inggris yang rupanya sudah pernah muncul pada laporan orang Portugis jauh sebelumnya.
Memperhatikan  pendapat  Djohan  di  atas,  maka  wajar  kiranya  Mohammad  Saman seorang  budayawan  Besemah  menyebutkan  bahwa  kata  Pasemah  merupakan  salah  satu kesalahan  orang-orang  luar,  padahal  yang  tepat  adalah  Besemah  lazimnya  dipakai  oleh penduduk  setempat.  Dengan  hal-hal  tersebut,  maka  sebutan  yang  sesungguhnya  yang  lebih dikenal masyarakat adalah kesalahan pengucapan orang-orang Belanda atau Barat, sedangkan pengucapan  yang  benar,  yaitu  Besemah  digunakan  oleh  penduduk  yang  bermukim  di  Tanah Besemah.

## B. Letak Geografis dan Kondisi Alam
Daerah Besemah terletak di kaki Bukit Barisan. Daerahnya meluas dari lereng-lereng Gunung Dempo ke selatan sampai ke Ulu sungai Ogan ( Kisam ), ke barat sampai Ulu alas (
Besemah  Ulu  Alas  ),  ke  utara  sampai  ke  Ulu  Musi  Besemah  (  Ayik  Keghuh  ),dan  ke  arah timur sampai Bukit Pancing, Pada masa Lampik Empat Merdike Due , daerah Besemah sudah dibagi atas Besemah  Lebar,  Besemah Ulu  Lintang,  Besemah Ulu Manak, dan  Besemah Ayik Keghuh .( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Meskipun  nama-namanya  berbeda,  namun  penduduknya  mempuyai  hubungan  atau ikatan  kekerabatan  yang  kuat  (genealogis).  Daerah  Besemah  merupakan  dataran  tinggi  dan pegunungan yang bergelombang. Ketinggian wilayah sangat bervariasi, dari ketinggian sekitar 441  meter  dpl,  (di  atas  permukaan  laut)  sampai  dengan  3.000-an  meter  lebih  dpl.  Daerah dataran  tinggi  441  meter  sampai  dengan  1.000  meter  dpl,  sedangkan  daerah  berbukit  dan bergunung  (bagian  pegunungan)  berada  pada  ketinggian  di  atas  1.000  meter  hingga  3.000 meter  lebih  dpl.  Titik  tertinggi  adalah  3.173  meter  dpl,  yaitu  puncak  Gunung  Dempo  (  Bos, 1947:35  ),  yang  sekaligus  merupakan  gunung  tertinggi  di  Sumatera  Selatan.  Daerah  Gunung Dempo  dengan  lereng-lerengnya  pada  sisi  timur  dan  tenggara  mencakup  58,19  %  dari  luas wilayah Kota Pagar Alam sekarang yang 633,66 hektar ( Bappeda, 2003 : 7-12 ).
Bukit  dan  gunung  yang  terpenting  di  wilayah  Kota  Pagaralam,  antara  lain  adalah Gunung  Dempo  (  3.173  m),  Gunung  Patah,  (  2.817  m  ),  Bukit  Raje  Mendare,  Bukit  Candi, Bukit Ambung Beras, Bukit Tungku Tige ( Tungku Tiga ), dan Bukit Lentur. Bagian wilayah kota  yang  marupakan  dataran  tinggi,  terutama  bagian  timur,  umumnya  disebut  “  Tengah Padang”.  Daerah  pusat  Kota  Pagaralam  yang  meliputi  kecamatan  Pagaralam  Utara  dan Kecamatan Pagaralam Selatan atau wilayah bekas Marga Sumbay Besak suku alundue terletak pada ketinggian rata-rata 600 samapai 3.173 meter dpl. .( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Daerah  Besemah  dialiri  sejumlah  sungai,  satu  diantaranya  adalah  sungai  Besemah ( Ayik  Besemah ).  Pada  zaman  dahulu,  keadaan  alamnya  sangat  sulit  dilewati,  menyebabkan daerah  ini  jarang  didatangi  oleh  Sultan  Palembang  atau  wakil-wakilnya  (raban  dan  jenang). Kondisi  alam  yang  cukup  berat  ini  menyebabkan  sulitnya  pasukan  Belanda  melakukan ekspedisi-ekspedisi militer untuk memadamkan gerakan pelawanan orang Besemah. Mengenai keadaan  alam  Besemah  pada  permulaan  abad  ke-19,  menurut  pendatang  Belanda  dari karangan van Rees tahun 1870 melukiskan.
Sampai dengan tahun 1866 ada rakyat yang mendiami perbukitan yang sulit di datangi di sebalah tenggara Bukit Barisan yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada tetangga walaupun  sukunya  lebih  besar.  Walau  hanya  terdiri  dari  beberapa  suku  saja,  mereka menanamkan dirinya rakyat bebas merdeka. Dari barat daya sulit ditembus oleh orang-orang Bengkulu,  dari  tiga  sudut  lain  dipagari  oleh  gunung-gunung  yang  menjulang  tinggi  dan ditutupi  oleh  hutan  rimba  yang  lebat  dan  luas  di  daerah  pedalaman  Palembang.  (Apriantoni :2015:72)

## C. Asal-usul Suku Besemah
Sampai  sekarang  masih  belum  jelas  dari  mana  sebenarnya  asal-usul  suku  Besemah. Apakah  teori-teori  tentang  perpindahan  penduduk  yang  diikuti  sekarang  berlaku  juga  bagi
suku Besemah, masih diliputi kabut rahasia. Namun yang jelas, jauh (berabad-abad) sebelum hadirnya  mitos  Atung  Bungsu,  di  Tanah  Besemah,  di  lereng  Gunung  Dempo  dan  daerah sekitarnya,  telah  ada  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  (tradisi  megalitik)  sebagaimana telah diuraikan oleh penelitian terdahulu dan bukti-bukti budaya megalitik di tanah Besemah itu  sampai  sekarang  masih ada. Tetapi  permasalahannya,  apakah jeme Besemah  sekarang  ini adalah keturunan dari pendukung budaya megalitik tersebut.
Suku  Pasemah atau Besemah  adalah  suatu  masyarakat  adat  yang  bermukim  di  daerah perbatasan  provinsi  Sumatra  Selatan  dengan  provinsi  Bengkulu.  Wilayah  pemukiman  suku Pasemah meliputi daerah sekitar kota Pagar Alam, kecamatan Jarai, kecamatan Tanjung Sakti dan  daerah  sekitar  Kota  Agung  kabupaten  Lahat.  Wilayah  pemukiman  suku  Pasemah  ini berada dekat sekitar kaki Gunung Dempo.
Keberadaan suku Besemah sendiri diperkirakan telah ada di wilayah Sumatra Selatan sejak ribuan tahun sebelum Masehi, bersama suku Komering dan suku Lampung. Hanya saja sejak awal kedatangan, telah terpisah-pisah dan berbeda tempat pemukiman. .( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Suku  Besemah,  kaya  dengan  nilai-nilai  adat,  tradisi  dan  budaya  yang  khas. Masyarakat di tanah Besemah sejak dulu sudah memiliki tatanan dan aturan masyarakat yang bernama “Lampik  Empat,  Merdike  Due” yakni,  "Perwujudan  Demokrasi  Murni",  yang muncul,  berkembang,  dan  diterapkan  sepenuhnya,  oleh  semua  komponen  masyarakat setempat.
Menurut cerita rakyat di Besemah, Atung Bungsu datang ke Besemah pada saat tempat ini  sudah  di  diami  oleh  suku  Rejang  dan  Berige.  Ia  sampai  berdialog  dengan  salah  seorang pimpinan suku Rejang  yang bernama Ratu Rambut Selaku dari  Lubuk Umbay  yang masing- masing  merasa  berhak  atas  Tanah  Besemah.  Mulai  sumpah,  akhirnya  Ratu  Rambut  Selake mengakui bahwa yang lebih berhak adalah Atung Bungsu.
Ucapan  Atung  Bungsu  itu  kira-kira  sebagai  berikut,  “Jikalau  bulak,  jikalau  buhung, tanah ini aku punye, binaselah anak cucungku”. Sedangkan M. Zoem Derahap, yang dijuluki Pak  Gasak,  dusun  Negeri Kaye ,  Tanjung  Sakti,  bercerita  bahwa  rakyat  Lubuk  Umbay  yang dipimpin Ratu Rambut Selake setelah mengakui Tanah Besemah milik Atung Bungsu mereka lalu diberi kedudukan sebagai Sumbay dalam Jagat Besemah, tetapi tidak masuk dalam system pemerintahan Lampik  Empat  Merdike  Due . Sumbay mereka  itu  dinamakan Sumbay  Lubuk Umbay .
Sebagian  masyarakat  Besemah  percaya  bahwa  kedatangan  Atung  Bungsu    bersama Diwe Semidang (Puyang Serunting Sakti) dan Diwe Gumay. Diwe  Gumay menetap di Bukit Seguntang  Palembang,  sedangkan  Diwe  Semidang  pada  mulanya  juga  tinggal  di  Bukit Seguntang,  lalu  pagi  menjelajah  Batanghari  sembilan  sampai  akhirnya  menetap  di  suatu tempat  yang  disebut  Padang  Langgar  (Pelang  Keniday).  Keturunan  kesebelas  dari  Diwe Gumay,  yaitu  Puyang  Panjang  sebagai juray kebalikan  baru  menetap  dibagian  Ilir  tanah Besemah, yaitu di Balai Buntar (Lubuk Sempang).
Selain cerita rakyat yang tetap hidup dan berkembang di Besemah, mengenai asal-usul suku  Besemah,  seorang  pengelana  bangsa  Inggris,  E.Presgrave,  yang  mengunjungi  daerah Besemah,  memberikan  cerita  dalam  The  Journal  of  The  Indian  Archipelago  (Harian  dari Kumpulan India) sebagai berikut (Gramberg, 1867:351-352).
Sewaktu  kerajaan  Majapahit  runtuh,  seorang  kakak  laki-laki  dan  seorang  adik perempuan  dengan  banyak  pengikut,  telah  meninggalkan  Majapahit  dan  mendarat  di  Pantai Timur  Sumatera.  Adik  perempuannya  menempatkan  dirinya  di  Palembang,  dimana  ia  dalam waktu singkat telah menjadi ratu yang terpandang. Kakaknya (Atung Bungsu), yang lebih jauh masuk  ke  pedalaman,  menetapkan  diri  di  Lembah  dari  Passumah  yang  subur.  Dengan demikian tanah ini diduduki dan dihuni para pendatang ini.
Mitos atau cerita mengenai Puyang Atung Bungsu terdapat beberapa versi yang antara lain dapat di baca dalam “Soerat Assal Oerang Mendjadikan Djagat Passumah” dengan kode ML  608  (BR.157.VIII)  dan  kode  ML  234  yang  ada  di  perpustakaan  Museum  Nasional, Jakarta.  Sumber  dengan  kode  ML  234  ditulis  oleh  Muhammad  Arif  dari  dusun  Benuakeling tanggal  28  November  1898  yang  disalinnya  dari  suatu  kitab  orang  dusun  Tanahpilih,  Marga Sumbay Ulu Lurah Benuakeling, yaitu Pangeran Samadil. Sumber data ini, sebelumnya disalin kembali oleh Muhammad Tayib yang pernah magang di kantor Kontrolir dari Bandar tanggal 25  Januari  1889. Jadi,  sumber  ini  sudah disalin  beberapa  kali.  Sumber  aslinya  dalam  bentuk huruf Arab Gundul (Surat Melayu) yang kemudian ditulis dalam bentuk huruf Latin. .( Marzuki Bedur dkk :2005:43)
Ada lagi sumber yang ditulis oleh A. Grozali Mengkerin, juga dari dusun Benuakeling yang berjudul “Benuakeling Puting Jagat Besemah”. Selanjutnya ada lagi versi lain, misalnya yang  ditulis  oleh  Musa  dari  dusun  Muara  Siban,  M.S.  Panggarbesi,  Abdullah  (Bedul)  dusun Gelungsakti,  dan  beberapa  tulisan  lainnya.  Cerita  tentang  Puyang  Atung  Bungsu  ini  banyak dibumbui dengan cerita-cerita yang berbau mistik, irrasional dan sulit diterima oleh akal sehat.
Pada umumnya cerita tentang Atung  Bungsu ini terdapat persamaan, bahwa tokoh ini berasal  dari  Kerajaan  Majapahit  dan  dua  orang  anaknya,  Bujang  Jawe  (Bergelar  Puyang Diwate) dan Riye Rekian. Atung Bungsu dan keturunannya dianggap genre yang menjadikan “Jagat  Besemah”.  Konon,  menurut  cerita,  kata  “Besemah”  berasal  dari  cerita  istri  Atung Bungsu  yang  Bernama  Putri  Senantan  Buwih  (anak  Ratu  Benuakeling)  yang  ketika  sedang mencuci beras di sungai, bakul berasnya dimasuki ikan semah
Salah  seorang  keturunan  Bujang  Jawe  (Puyang  Diwate)  bernama  puyang  Mandulake (Mandulike)  yang  berputra  lima  orang,  yaitu  (1)  Puyang  Sake  Semenung  atau  Semanung (menjadikan  anak  keturunan  Pagargunung),  (2)  Puyang  Sake  Sepadi,  melalui  anaknya  Singe Bekkurung yang bertempat tinggal di dusun Benuakeling menjadikan Marga Tanjung Ghaye, Sumbay  Ulu  Lurah,  Sumbay  Besak,  Sumbay  Mangku  Anum,  dan  Sumbay  Penjalang,  (3) Puyang  Sake  Seratus  menjadikan  anak  keturunan  Bayuran  (Kisam),  (4)  Puyang  Sake  Seketi (mati bujang, tidak ada keturunan). Puyang Singe Bekurung mempunya anak Puyang Pedane. Puyang Pedane beranak Puyang Tanjung Lematang. Puyang ini kemudian beranak tiga orang, yaitu  Puyang  Riye  Lisi,  Riye  Ugian,  dan  Riye  Lasam.  Puyang  Riye  Lisi  pindah  ke  Kikim
menjadikan anak Merge Penjalang di Besemah  Libagh, dan Puyang Riye  Lasam  menjadikan keturunan Sumbay Ulu Lurah.
Tentang  asal-usul  suku  Besemah,  versi  lain  menceritakan  bahwa  ada  seorang  “Wali Tua” dari salah satu anggota keluarga Kerajaan Majapahit berangkat ke Palembang, kemudian kawin dengan Putri (anak) Raja Iskandar yang menjadi Raja Palembang. Salah satu keturunan inilah  yang  bernama  Atung  Bungsu  yang  pada  suatu  ketika  berperahu  menyelusuri  sungai Lematang dan akhirnya sampai di sungai yang belum diketahui namanya, tempatnya menetap dinamakan Benuakeling .
Di  sungai  itu,  Atung  Bungsu  melihat  banyak  ikan  semah  yang  mengerumuni  bekas- bekas  makanan  yang  dibuang  ke  sungai.  Atung  Bungsu  menceritakan  kepada istrinya  bahwa di sungai banyak ikan semah-nya. Konon katanya, nama ikan inilah yang menjadi cikal-bakal asal-usul nama “Besemah” yang artinya “sungai yang ada ikan semahnya”. Sungai itulah yang sampai  sekarang  dikenal  dengan  nama  Ayik  Besemah  diantara  dusung  Karanganyar  dengan dusun  Tebat  Gunung  Baru  sekarang.  Jadi,  ada  beberapa  versi  cerita  mengenai  ikan  semah sebagai asal nama Besemah, di antaranya versi Atung Bungsu dan versi Senantan Buih.

## D. Awal Masuknya Agama Islam ke Tanah Besemah
Masuk dan berkembangnya agama Islam di Besemah (Kota Pagaralam dan sekitarnya) tidak bisa lepas dari peran seorang Puyang Awak. Tokoh ini diyakini sebagai penyebar Islam pertama di Besemah. Dalam menyebarkan agama Islam, Puyang  Awak tidak menempuh cara yang frontal.“Puyang  Awak atau Syekh  Nurqodim Al-Baharudin merupakan penyebar  Islam pertama di Besemah,” tegas Tuan Guru Fikri Al-Muslim, saat dibincangi Pagaralam Pos , usai pelaksanaan  shalat  kusuf  (gerhana)  di  alun-alun  Merdeka,  Kelurahan  Beringin  Jaya Kecamatan Pagaralam Utara, belum lama ini.
Dijelaskannya,  Puyang  Awak  datang  ke  Besemah  untuk  menyebarkan  Islam  pada tahun  1600-an  atau  sekitar  abad  ke-17  M.  Saat  itu  kata  Fikri,  kondisi  sosial  masyarakat Besemah masih belum  teratur. Sedangkan dari sisi keagamaan, masyarakat Besemah saat itu belum  mengenal  yang  namanya  Islam.  “Saat  Puyang  Awak  datang,  masyarakat  Besemah masih  menganut  kepercayaan  animisme dan  dinamisme,”  tutur  Fikri.  “Kalau  kita  tarik lebih jauh lagi yakni pada zaman orang nek dan nuk . Maka, animisme dan dinamisme itu sudah ada sejak  lama,”  sambungnya.  Karena  kondisi  itu,  Puyang  Awak  menyebarkan  Islam  dengan mengajarkan soal fondasi keimanan, yakni tentang tauhid. “Puyang Awak mengajarkan tauhid atau tentang keesaan Tuhan”.
Puyang  Awak  juga  tidak  menyebarkan  Islam  di  Besemah  secara  frontal.  Sebab  jika ditempuh  dengan  cara  frontal,  belum  tentu  bisa  diterima  masyarakat  Besemah  saat  itu,  dan juga  bisa  menimbulkan  perlawanan  hingga  berujung  kekerasan.  Maka  Puyang  Awak  lebih memilih cara-cara yang sejuk. “Dalam menyebarkan Islam di Besemah, Puyang Awak masuk ke  ranah  seni  budaya.  Misalnya  melalui  seni  guritan.  Sehingga  muncullah  adat  bersendikan syara’,  syara’  bersendikan  kitabullah.  Atau  Adat  bersendikan  hukum,  hukum  bersendikan kitab Al-Qur’an,” tutur Fikri.

## E. Perkembangan Islam Pada Masa Haji Umar (1925)
Setelah  kepergian  Puyang  Awak  dari  tanah  bersama  perjuangan  ajaran  Islam dilanjutkan  oleh  keturunannya.  Diantaranya  yang  paling  terkenal  di  Desa  Pardipe    dan sekitarnya ialah Puyang Tuan  Haji Umar  yang merupakan generasi ke 9 Puyang  Awak.  Haji Umar  terkenal  gigih  dalam  mendakwahkan  ajaran  Islam  Haji  Umar  mengembangkan  ajaran Islam di desa Pagaruyung kecamatan Kota Agung sebelum pindah ke Pardipe.
Menurut  Haji  Hari,  cucu  dari  Haji  Umar  ia  menceritakan  Haji  Umar  menetap  di  Desa Pagaruyung Lahat.  Di sana Haji Umar dan orang tuanya Haji Masagus membuka lahan yang sangat  luas,    itu  pada  masa  penjajahan  Belanda.    Haji  umar  oleh  Belanda  di  hadiahi  sebuah irigasi  dan  irigasi  itu  dimanfaatkan  oleh  Haji  Umar  untuk  mengairi  lahan  yg  telah  ia  buaka. Kemudian  beliau  memanfaatkan  lahan  tersebut  untuk  menjalankan  dakwahnya.  Haji  Umar mempersilakan masrakat untuk bersawah dan tinggal di tempat itu asalkan tidak nuan (jangan dijadikan  hak  milik  pribadi)  dan  apabila  akan  pindah  sawah  dan  tanah penegaan (tempat bangunan  rumah)  tidak  boleh  di  jual,  sebelum  sawah  dan  penegaan  itu  diberikan  ada  yang menjadi  syarat  utama  yaitu  mengucapkan  dua  kalmia syahadat Beliau  juga  menggunakan metode dakwah dengan pendekatan budaya seperti betadut dan bepuum dan itu sangat efektif, hal  ini  selaras  dengan  yang  di  kemukakan  oleh  Nyimas  Umi  Kalsum  bahwah  Islam  dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang  gemilang,  namun juga salah  satu  kekuatan  penting  yang  cukup  diperhitungkan  dunia  dewasa  ini.  Al  Qur’an  terus menerus  dibaca  dan  dikaji  oleh  kaum  muslim.  Budaya  Islam  pun  tetap  merupakan  faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi.
Setelah  perkembangan  Islam  sagat  pesat  di  desa  tersebut  kemudian  Haji  Umar memutuskan  untuk  mencari  jejak  nenek  moyangnya  tempat  pertama  kali  Puyang  Awak mengijakkan  kaki  di  tanah  Besemah  yaitu  di  desa  Pardipe.  Setelah  Haji  Umar  menetap  di Pardipe  beliau  mulai  melanjutkan  Dakwahnya,  Haji  Umar  membangun  kembali  masjid Puyang  Awak  yang  sudah  hancur  dan  masjid  yang  di  bangun  lebih  besar  dari  masjid sebelumnya hal ini dapat dilihat dari pondasi tiang yang sangat luas,
Setelah menetapnya Haji Umar di desa Pardipe banyak orang-orang yang berdatangan untuk belajar agama. Orang belajar di desa tersen]but bukan hanya penduduk di sekitar desa saja  melaikan  ada  orang-orang  yang  datang  jauh-jauh  dari  Lampung,  Padang,  Bengkulu  dan lain  sebagainya.    Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  belajar  itu,  tinggal  menetap  dan  menjadi penduduk  desa  tersebut.  Dengan  rutinitas  keagamaan  dan  banyaknya  orang-orang  dari  luar tanah  Besemah  yang  datang  ke  Pardipe  untuk  belajar  agama  maka  desa  itu  dijuluki  oleh masyarakat sekitar sebagai Mekkah Kecil.
Menurut  Haji  Heri  mengapa  itu  di  juluki  mekkah  kecil  oleh  masyarakat  sekitar,  itu karna  dulu  setiap  hari  Jum'at  kumpul  orang-orang  berbaju  putih  sholat  jum'at  di  masjid Pardipe.  Sedangkan  menurut  Haji  Bujang  Karnowi  kenapa  tempai  ini  dinamakan  Mekkah kecil karna pada saat pempangunan masjid, oleh Haji Umar seluruh masyarakat diajak gotong
royong sama halnya seperti pembangunan masjid Nabawi di Madinah dan juga Pardipe adalah tempat pertama masuknya Islam di tanah Besemah

## F. Setelah Meninggalnya Haji Umar (1969)
Ulama adalah pelita untuk bumi, pengganti para nabi, pewarisku dan pewaris para nabi (hadits as-Sayuti, Darul Fiqr, :69). Sepeninggal nabi Muhammad SAW, ulamala yang menjadi pelita. Dengan ilmu dari para nabi itu, mereka menerangi seluruh penduduk bumi dan segala islinya.mereka  bertugas  untuk  menggantikan  fungsinya  para  nabi  dalam  memelihara  dan menyebarluaskan ajaran Islam. Itula sebabnya mereka memperoleh gelar kehormatan menjadi warasaat Al-anbiya’ , Pewaris para nabi. (Yies Sy’diyah dkk: 2012:17)
Sebagai  pemimpin  keagamaan,  seorang  tokoh  agama  adalah  orang  yang  diyakini mempunyai  otoritas  yang  besar  di  dalam  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  karena  pemuka  agama atau dalam Islam ulama adalah tokoh yang dianggap sebagai orang yang suci dan dianugerahi berkah. Karena peran pemuka agama telah memainkan fungsinya sebagai perantara bagi umat beragama dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang apa yang terjadi baik di tingkat lokal maupun nasional.
Tokoh  agama  diposisikan  oleh  masyarakat  sebagai  penerjemah  dan  memberikan penjelasan  dalam  konteks  agama  dan  mengklarifikasi  berbagai  masalah  dalam  kehidupan masyarakat pada umumnya. Ketegantungan masyarakat dengan Ulama itu sagat besar terbukti di  desa  Pardipe  kecamatan  Dempo  Sealatan  Kota  Pagaralam  pada  saat  ditinggal  orang  yang menjadi panutan.
Setelah Haji Umar meninggal banyak orang orang yang meninggalkan desa tersebut sehingga desa Pardipe menjadi sepi, kebanyakan masyarakat desa itu pindah ke desa Muara Tenang. hal ini juga disebabkan adanya konflik antara keturunan Haji umar dan Masyarakat Desa Pardipe menurut  (Muhammad  Syawaluddin;  2014:14)  Isu-isu  kritis  yang  membingkai  konflik  sosial yang  seringkali  dijumpai  dalam  sistem  sosial,  diantaranya  Konflik  sumberdaya  alam  dan lingkungan ( natural resources conflict ) adalah konflik sosial yang berpusat pada isu claim dan reclaiming penguasaan sumberdaya alam (tanah atau air) sebagai pokok sengketa terpenting. Dalam banyak hal, konflik sumberdaya alam berhimpitan dengan konflik agrarian.
Menurut Saiman kepala desa Pardipe mengatakan “kalau sekarang ini penduduk pardipe ini tinggal sedikit tidak lebih dari 40 keluarga, kebnyakan masyarakat desa ini pindah kedesa lain  seperti  ke  desa  Muara  Tenang  dan  desa  Rempasai  bahkan  ada  yang  pulang  kekampung halaman  mereka  sendri  yaitu  tempat  tanah  kelahiran  nenek moyang  mereka  sebelum  mereka ke desa Pardipe”
Sepeninggalnya  Haji  Umar  aktifitas-aktifitas  keagamaan  sudah  tidak  Nampak  lagi masjid  Tuan  Sayid  Haji  Umar  itupun  hanya  di  gunakan  untuk  pengajian  anak-anak  desa tersebut dan pada saat Sholat jum’at saja, sangat berbanding terbalik pada saat masih dipimpin oleh Haji Umar seperti yang disampaikan oleh Malikus Wari Tokoh Adat Kel. Lubuk Buntak “pada  saat  masih  ada  Haji  Umar  desa  Pardipe  itu  rame  apalagi  setiap  hari  jum’at  banayak
orang  yang  datang  dari  berbagai  daerah  berduyun-duyun  menuju  desa  Pardipe  namun sekarang sudah tidak terlihat lagi bahkan yang penduduk di desa itupun pindah ke desa lain.
Desa  Pardipe  pernah  mengalami  masa  kejayaannya  pada  masya  Haji  Umar  karana karisma dan dan daya tarik dari seorang ulama tersebut mampu membangkitkan ajaran Islam di wlaya besemah terkhusus di desa Pardipe, akan tetapi setelah meninggalnya beliau generasi penerusnya  tidak  mampu  meneruskan  perjunagan  dakwah  beliau,  mayarakat  banyak meninggalkan desa Pardipe sehingga desa tersebut menjadi sepi.
Hal ini sangan berkesinambungan dengan teorinya Oswald Spengler yang mengatakan bahwa  masyarakat  diibaratkan  sebagai  manusia  yang  mengalami  masa  kanak-kanak  masa remaja  masa  dewasa  dan  masa  tua  mereka  lahir  tumbuh  secara  cepat  mencapai  tingkat kedewasaan  yang  disebut  sebagai  masa  keemasan  masa  kejatuhan  dan  meninggal  (Steven Vargo, Sosial Change ).

## Penutup
Pembawa  Islam  Pertama  kali  ke  desa  Pardipe  adalah  Syeh  Nurqodim  Al-Baharudin atau lebih dikenal dengan sebutan Puyang Awak hal ini di kuatkan dengan sebuah arsip kuno berupa kaghas (tulisan  dengan  huruf  Ulu  diatas  kulit  kayu)  yang  ditemukan  di  Dusun Penghapau,  Semende  Darat,  Kabupaten  Muara  Enim,  Sumatera  Selatan,  yang  diterjemahkan pada  tahun  1974  oleh  Drs.  Muhammad  Nur  (ahli  purbakala),  ada  beberapa  catatan  sejarah. bahwa  pada  tahun  1072  Hijriyah  atau  1650  Masehi,  telah  ada  seorang  tokoh  ulama  yang bernama  Syech  Nurqodim  al-Baharudin  yang  bergelar  Puyang  Awak,  yang  mendakwahkan Islam  di daerah dataran Gunung Dempo Sumatera Selatan.
Masuknya  Islam  di  desa  Pardipe  dibawah  oleh  seorang  mubalihg  dari  tanah  Jawa, karena  sebelum  memutuskan  untuk  hijrah  dan  menetap  di  tanah  Besemah  Syekh  Nurqodim bermukim di pulau Jawa dan hidup Satu zaman dengan Walisongo.  beliau sangat berpengaruh di  bagian  Tengah  dan  Selatan  Pulau  Jawa.  Kemudian  Puyang  Awak  hijrah  melalui  Banten menuju  Lanpung  sempat  singgah  di  desa  Tanjung  Tuo,  lalu menyusuri  sungai  Komren  terus masuk ke sungai Lematang hingga sampaila ke desa Perdipe.
Desa  Perdipe  ini  dikenal  juga  dengan  nama  Mekkah  kecil  ada  beberpahal  yang menyebabkan  kenapa  desa  perdipe  ini  disebut  sebgai  Mekkah  kecil  diantaranya;  Pertama, karena desa ini yang pertama kali menjadi tempat tumbuh dan dikenalkannya agama Islam di jagat Besemah. Kedua, disetiap hari jum’at banyak orang-orang berdatangan ke desa tersebut mengunakan baju putih seperti orang yang akan berangkat haji . Ketiga, p ada saat pembangunan masjid  pada  masa  Haji  Umar  masyarakat  bergotong-royong  seperti  pembangunan  masjid Nabawi  di  Madina.  Dan  keempat,  bahkan  ada  juga  yang  mengtakan  beribadah  di  Pardipe selama 40 hari pahalanya sama halnya dengan orang yang berangkat haji.
Dinamika  perkembangan  Islam  yang  terjadi  di  desa  pardipe  ini  di  bagi  beberapa  fase diantaranya: Pertama, pada awal datangnya Islam  yaitu pada masa Puyang  Awak, pada masa ini adalah masa pengenalan, namun tidak sedikit yang melakukan penolakan dari masyarakat sekitar, adapun yang sudah memeluk Islam, akan tetapi belum melaksanak syari’at seutuhnya.
Kedua, pada fase pengembangan Islam yaitu pada masa Haji Umar, perkembangan Islam pada masa ini adalah puncak keemasan Islam di desa Pardipe karna pada masa inilah desa pardipe dijadikan pusat belajar keagamaan di wilayah Pagaralam walaupun pada masa ini dihadapkan dengan  masa  penjajahan.  Ketiga,  pada  fase  ini  biasa  juga  disebut  dengan  fase  kemunduran yaitu  masa  setelah  meninggalnya  Haji  Umar  karana  pada  masa  ini  aktivitas-aktivitas keagamaan sudah tidak berjalan lagi bahkan banyak penduduk desa yang meninggalkan desa Pardipe.

## Daprat Fustaka
Abdurrahman Mas‟ud, Sejarah Peradaban Islam , Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2009
A.  Bastari  Suan  dkk. Atung  Bungsu  Sejarah  asal  usul  Jagad  Besemah, Pagaralam:  Pecinta Sejarah dan Kebudayaan, 2007
Dzulfikridin, kepemimpinan meraje dalam masyarakat adat semende dan kesesuaian dengan kepemimpinan Islam Palembang: Pustaka Auliya, 2001
Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Prenada Media Group, 2006 K.H.O  Gajahnata  Sry  Edi  Swarsono Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Sumatera  Selatan,
Jakarta: UI Pres. 1986
Kontowijoyo, penjelasan sejarah, yokyakarta: Tiara Wacana:2008 Nor Huda Ali. Teori dan Metodologi Sejarah Beberapa Konsep Dasar , Palembang: Noer Fikri 2016
Piotr Sztompka , Sosiologi Perubahan Sosial , (Jakarta: Prenada Media Group,  2007
Sutoyo Al-Islam  2, Malang: PDKA, 1992 Yies Sy’diyah dkk. Prof K.H Anwar Musaddad Biografi Pengabdian, dan Pemikiran Uala, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012 http://www.pagaralampos.com/2016/03/12/puyang-awak-penyebar-islam-di-besemah , dikses pada hari senin tanggal 3 september 2018
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Mekah Kecil Di Tanah Besemah :
Studi Terhadap Dinamika Perkembangan Islam di Desa Pardipe Kecamatan Dempo Selatan Kota Pagaralam
Irpinsyah, Nor Huda Ali, Muhammad Syawaludin Universitas Islam Negri Raden Fatah Palembang Irpinsyah@gmail.com, norhuda_ali@radenfatah.ac.id, syawaluddin@radenfatah.ac.id,

## Abstract
This  research  entitled  "Small  Mecca  in  the  Land  Besemah  Study  of  the  Dynamics of  the Development  of  Islam  in  Pardipe  Village"  This  study  aims  to  explore  the  dynamics  of  the development of Islam in the village of Pardipe from the phase of the arrival of Islam to this day. This  research  includes  field  research  with  locations  in  Pardipe  Village,  South  Dempo Sub-District, Pagaralam City, South Sumatra. This type of research uses a type of qualitative research, namely a procedure that produces qualitative descriptive data in the form of words, images, and not numbers, from people or observable behavior. While the source of data from this  study  is  primary  and  secondary  as  for  data  collection  in  this  study,  the  primary  data source in this study is the source of data obtained through interviews and observations about the condition of the subject and object of research, secondary data sources in this study are various  documents  or  archives,  artepak,  news,  and  books  relating  to  problems  in  research. The  results  of  this  study  can  be  concluded  as  follows  the  entry  of  Islam  into  the  village  of Pardipe was brought by a mubalihg named Syeh Nurqodim Al-Baharudin or better known as Puyang Awak. The dynamics that occur in the development of Islam in the village of Pardipe is like following a cycle, where there are phases appearing to develop and experience decline. There  are  several  reasons  why  the  village  of  Pardipe  is  referred  to  as  the  small  Mecca,  the first because the village was the first place for the entry of Islam on weak land. white people who often gather in the village

## Keywords: Small Mecca, Besemah, Syeh Nurqodim Al-Baharudin

## Abstraks
Penelitian  ini  berjudul  “Mekah  Kecil  di  Tanah  Besemah  Studi  Terhadap  Dinamika Perkembangan  Islam  di  Desa  Pardipe”  kajian  ini  bertujuan  untuk  mengali  sejrah  mengenai dinamika  perkembangan  Islam  di Desa  Pardipe  dari  fase  kedatangan  Islam  Sampai  sekarang ini. Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan  lokasi  di Desa Pardipe  Kecamatan  Dempo  Selatan  Kota  Pagaralam  Sumatera  Selatan.  Jenis  penelitian menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  suatu  prosedur  yang  menghasilakan  data deskriptif kualitatif berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, dari orang-orang atau perilaku  yang  dapat  diamati. Sedangkan  sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah  primer  dan
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
skunder  adapun  untuk  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini, Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  sumber  data  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan  pengamtan (observasi)  tentang  kondisi  subjek  maupun  objek  penelitian, sumber  data  sekunder  pada penelitian  ini  adalah  berbagai  dokumen  atau  arsip,  artepak, berita,  dan  buku-buku  yang berkaitan  dengan  permasalahan  dalam  penelitian. Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagai  berikut  masuknya  Islam  ke  desa  Pardipe  ini  dibawa  oleh  seorang  mubalihg  yang bernama  Syeh  Nurqodim  Al-Baharudin  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Puyang  Awak. Dinamika  yang  terjadi  dalam  perkembangan  Islam  di  desa  Pardipe  yaitu  seperti  mengikuti sebuah  siklus,  dimana  ada  fase  muncul  berkembang  dan  mengalami  kemunduruan.  Ada beberapa alasan mengapa desa Pardipe disebut sebagai Mekah kecil, yang pertama karna desa tersebut  adalah  tempat  pertama  kali  masuknya  Islam  di  tanah  besemah,  yang  kedua pembangunan  masjid  pada  masa  Haji  Umar  sama  seperti  membangun  masjid  Nabawi  di Madinah,  yang  ketinga  banyaknya  berdatangan  orang-orang  berbaju  putih  yang  sering berkumpul di desa tersebut

## Kata Kunci: Mekah Kecil, Besemah, Syeh Nurqodim Al-Baharudin

## Pendahuluan
Islam    dalam perkembangannya  merupakan  agama  yang  banyak    berkaitan    dengan historis  peradabannya.  Tidak  khayal  jika  dinamika  peradaban  Islam    pun  kerap  muncul berbagai perseptif serta Islam  juga bersifat universal dan dinamis, Islam  mengalami beberapa pase dan tahapan dalam perkembangan dan penyebarannya. Ini dapat dilihat dari proses yang terjadi  pada  mayarakat  dalam  penerimaan  terhadap  Islam    sebagai rahmatan  lil  Alamin (rahmat atau anugrah bagi seluruh alam)
Salah satu prinsip utama dalam hal ini,( Sutoyo:1992:3) bahwa Islam merupakan  agama yang  menjadikan  Allah  sebagai  Tuhan  atau  kepercayaan.  Agama  juga  berfungsi  mengatur kehidupan sebelum kematian, perintah-perintah, larangan, anjuran, ibrah atau apapun yang ada dalam  al-quran  yang  ditujukan  pada  manusia,  semuanya  menceritakan  proses    bagaimana kehidupan di dunia ini seharusnya dijalankan.
Proses  penyebaran  Islam    di  Indonesia  pada  umumnya  tidak  dapat  dilepaskan  dari peranan para pedagang  Islam., ahli-ahli agama  Islam  dan raja-raja atau penguasa  yang telah memeluk  Islam  .  Proses  masuknya  Islam    ke  Indonesia  pertama  kali  melalui  lapisan  bawah, yakni masyarakat sepanjang pesisir utara. Dalam hal ini, pembawa Islam  kepada masyarakat Nusantara  adalah  para  saudagar-saudagar  Muslim,  baik  yang  datang  dari  Gujarat  maupun Arab.  Dari  hubungan  ini  mereka  saling  mengenal  dan  terjadi  hubungan  yang  dinamis.  Para saudagar  muslim  tidak  semata-mata  hanya  berdagang  melainkan  juga  berdakwah ( Abdurrahman Mas ’ ud : 2009:181) .
Masuknya  Islam    ke  wilayah  Indonesia  oleh (M.  C.  Ricklefs :1991:3) dibagi  menjadi dua  proses.  Pertama,  penduduk  pribumi  berhubungan  dengan  agama  Islam    kemudian menganutnya.  Kedua,  orang-orang  asing  Asia,  seperti  Arab,  India,  dan  Cina  yang  telah
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
beragama  Islam    bertempat  tinggal  secara  menetap  di  suatu  wilayah Indonesia,  melakukan perkawinan  dengan  penduduk  asli  dan  mengikuti  gaya  hidup  lokal  yang  sedemikian  rupa sehingga mereka sudah menjadi orang Jawa, Melayu atau suku lainnya.
Sama  halnya  dengan  daerah  lain,  masuknya  agama  Islam    di  propinsi  Sumatra  Selatan tidak terlepas dari peran para pedagang Islam . Masuknya Agama Islam   ke propinsi Sumatera Selatan  sebagaimana  yang  dihasilkan  oleh  seminar  “Masuk  dan  Berkembangnya  Islam    di Sumatra  Selatan”  yang  di  selenggarakan  oleh  Majlis  Ulama  Insdonesia  daera  Sumater a Selatan pada Tahun 1984 menyebutkan
1. Berdasarkan  sumber-sumber  sejarah  sepanjang  yang  dapat  diketahui,  masuknya  Islam ke  wilayah  Sumatera  Selatan  khususnya  Kota  Palembang  diperkirakan  terjadi  sekitar abad kedua Hijriah atau abad ketujuh Masehi dengan jalan damai melalui pelayaran dan perdagangan. Para pedagang yang membawa agama Islam  diterima dengan baik sebagai salah satu kelompok pedagang muslim di lingkungan Kerajaan Sriwijaya.
2. Kelompok  pedagang    muslim  ini,  selain  berdagang,  melakukan  hubungan    dengan kelompok  masyarakat  lainya  sehingga  berangsur-angsurdan  sesuai  dengan  kondisi setempat pada masa itu, Munculah agama ini secra lambat laun sepanjang abad ketujuh sampai abad keempat belas Masehi (K.H.O. GadjahNata, Sri Edi Suasono 1986: 270).
Dengan pesatnya perkembangan Islam  pada waktu itu hingga memasuki daerah-daerah pedalaman  yang  pada  akirnya  masuklah  di  wilayah  Besemah,  yang  lebih  tepatnya  di  Desa Pardipe  Kecamatan Dempo Selatan  Kota Pagaralam  yang dipercayai sebagai tempat pertama kali masuknya Islam  di Besemah
Agama Islam   diperkirakan sudah masuk atau dikenal di Tanah Besemah pada abad ke- 15  M  atau  setidak-tidaknya  abad  ke-16  M.  Tokoh  yang  mula-mula  menyiarkan  Islam    di Tanah  Besemah  adalah  Syeh  Nurqoddim  Al-Baharudin  atau  Syeh  Baharudin  Nurqodim. Masyarakat  Besemah  sendiri  sering  menyebut  dengan  sebutan  Puyang  Awak.  Bahkan  tokoh pembawa ajaran Islam  di Tanah Besemah sudah dianggap wali (penyiar Islam ). Gadjah Nata Sri  Edi  Sumarsono  (1985:45)  menjelaskan  keberadaan  Nurqodim  di  Tanah  Besemah “di antara  para  mubalihg  yang  dikenal  masyarakat  Pedesaan  di  daerah  ini  adalah  Nurqodim (Puyang Awak) yang berlokasi di Pardipe di daearah Pagaralam.
Berdasarkan  arsip  kuno  berupa kaghas (tulisan  dengan  huruf  Ulu  di  atas  kulit  kayu) yang  ditemukan  di  Dusun  Penghapau,  Semende  Darat,  Kabupaten  Muara  Enim,  Sumatera Selatan, yang diterjemahkan pada tahun 1974 oleh Drs. Muhammad Nur (ahli purbakala), ada beberapa  catatan  sejarah.  Bahwa  pada  tahun  1072  Hijriyah  atau  1650  Masehi,  telah  ada seorang  tokoh  ulama  yang  bernama  Syech  Nurqodim  al-Baharudin  yang  bergelar  Puyang Awak yang menyebarkan Islam di kaki gunung dempo (Desa Pardipe)
Pardipe  adalah  sebuah  desa  kecil  yang  terletak  di  Kota  Pagaralam,  berjarak  sekitar  10 km dari pusat Kota. Selain di kenal dengan nama Pardipe, desa ini juga sering disebut dengan nama  Peraudipe,  Perahu  Dipo  atau  Pardipe. Pardipe  saat  ini  temasuk  dalam  wilayah administratif Kecamatan Dempo Selatan Kota Pagaralam. Kota Pagaralam degan letak gorafis terletak  di  kaki  Bukit  barisan.  Terletak  kearah  sebelah  barat  Kota  Palembang  atau  di
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
pedalaman  Sumatra  Selatan.  Terhampar  di  lereng-lereng  bukit  dan  Gunung  Dempo  dengan ketinggian 3200 m di atas permukaan laut.
Penduduk  yang  menghuni  desa  Pardipe  adalah  penduduk  asli  Kota  Pagaralam  yang disebut  dengan  suku  Besemah  (Jeme  Besemah)  Dari  segi  bahasa  penduduk  Desa  ini  selalu menggunakan  bahasa  Besemah  sebagai  bahasa  sehari-hari  mereka.  Bahasa  Besemah  tidak bersifat  feudal  dalam  bentuk  tingkatan-tingkatan  bahasa  seperti  bahasa  Jawa  dan  Sunda. Mereka juga memiliki system aksara yang disebut dengan surat ulu. Susunan surat ini adalah Ke-Ge-Nge dan  ditulis  di  atas Kaghas,  yaitu  sebuah  kulit  kayu  yang  di  dalamnya  terdapat tulisan aksara Hurup Ulu ( Bastari Suan 2007: 24) .
Adapun  beberapa  bukti  yang  menguatkan  mengapa  desa  tersebut  dikatakan  tempat pertama kali mesuknya Islam di Pagaralam diantaranya adanya makam dari Syeh Nurqoddim Al-Baharudin atau sering disebut juga sebagai puyang Awak, makam tersebut tidak jauh dari pemukiman  masyarakat  desa  Pardipe  bejarak  sekitar  500  meter  dari  pemukiman,  makam  ini juga sangat di keramatkan oleh berbagian masyarakat bahkan masyarakat dari luar Pagaralam itu  sendiri  .  Syeh  Norqoddim  Al-Baharudin  atau  puyang  yang  dipercayai  sebagai  pembawa Islam  pertama kali ke tanah Besemah.
Selain makam dari Syeh Nurqodim Al-Baharuddin ada juga masjid tertua di Pagaralam, sebagai  mana  yang  disampaikan  oleh  Bujang  Karnawi.  Bahwa cikal  bakal  agama  Islam    di Pagaralam  diduga  kuat  sudah  ada  sejak  abad  ke-15  Masehi.  Ini  dibuktikan  adanya rumah ibadah  di  Dusun  Prahu  Dipo,  Kelurahan  Prahu  Dipo,  Kecamatan  Dempo  Selatan.  Rumah ibadah ini dibangun ulama asal Jawa, Syech Nurqodim Al-Baharudin, bergelar Puyang Awak. Masjid  ini  hanya  beratapkan  seng  tanpa  dinding.  Masyarakat  disini  menyebutkan  sebagai Masjid  Agung  Puyang  Awak. Masjid  ini  sempat  dihancurkan  oleh  Belanda  namun  dibangun kembali oleh haji Umar dan Haji Umarla yg melanjutkat dakwah beliau di Desa Pardipe.
Pada  masa  Haji  Umar  aktifitas  keagamaan  di  Desa  Pardipe  semakin  aktif  sehingga sering di jadikan tempat perkumpulan tokoh-tokoh agama dari berbagai daerah termasuk dari luar  Besemah  itu  sendiri  seperti  dari  Lampung,  Padang  dan  lain  sebgainya,  ada  juga  yang mengatakan  bahwa  Desa  Pardipe  itu  adalah  tempat  berkumpulnya  orang-orang  tarekat pada masa itu. Dari aktifmya aktifitas keagamaan di sana dan sering datangnya orang orang-orang dari  luar  yang  ikut  dalam  melaksanakan  aktifitas  keagamaan.  Sehingga  muncul  di  kalangan masyarakat bawahwa Desa Pardipe itu sebagai Mekah Kecil.
Berdasarkan  uraian  di  atas  penulis  ingin  mengali  tentang  Mekkah  Kecil  di  tanah Besemah,  stadi  kasus  terhadap  dinamika  perkembangan  Islam    di  Desa  Pardipe  Kecamatan Dempo  Selatan  Kota  Pagaralam.  Penelitian  ini  difokuskan  dengan  sejarah  masuknya  dan berkembangnya Islam  di tanah Besemah serta menelusuri dinamika yang terjadi  di kalangan masyarakat dalam perkembangan Islam  sehingga munculnya istilah Mekka kecil.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178

## Metodologi Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian sejarah  (metode historis) Sebagaimana  menurut (Endang  Rochmiatun 2013:13) bahwa  Sejarah  sebagai  “ilmu” mempunyai  metodologi  penelitian  ilmiah  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Langkah- langkah  heuristik  dan  kritik- kritik  sumber  yang  dilakukan  adalah  metode  metode objektif ilmiah yang umum sekali dalam penelitian sejarah. Penelitian sejarah hakekatnya adalah untuk mencari kebenaran dan kebenaranya berdasar pada metode ilmiah/pengetahuan
Metode Historis yaitu penyelidikan dalam suatu maslah dengan mengaplikasikan jalan pemecahan darspektif sajarah, metode sejarah ini menggunakan empat langkah kegiatan yaitu: 1. Mengumpulkan objek dan bahan-bahan, tercetak, tertulis atau lisan yang relevan (hioristik) 2. Menyingkirkan bahan-bahan  yang tidak otentik (analisis data) 3. menyimpulkan kesaksian yang dapat dipercaya (interpetasi data)  4. Menyusun kesaksian yang dapat dipercaya menjadi cerita  penyajian  yang  berarti  (historiografi).  Dalam  metode  ini  menulis  gunakan  untuk mengkaji  dan  mengkostruksi  sejrah  munculnya  istilah  Mekkah  kecil  di  desa  pardipe kecamatam Dempo selatan kota Pagaralam

## Kerangka Teori
Pada  dasarnya  setiap  masyarakat  yang  ada  di  muka  bumi  ini  dalam  hidupnya  dapat dipastikan  akan  mengalami  apa  yang dinamakan  dengan  perubahan.  Adanya  perubahan tersebut akan dapat diketahui bila kita melakukan suatu perbandingan dengan menelaah suatu masyarakat  pada  masa  tertentu  yang  kemudian  kita  bandingkan  dengan  keadaan  masyarakat pada  waktu  yang  lampau.  Perubahan yang  terjadi  di  dalam  masyarakat,  pada  dasarnya merupakan  suatu  proses  yang  terus  menerus.  ini  berarti  bahwa  setiap  masyarakat kenyataannya akan mengalami perubahan-perubahan.
Namun  perubahan  yang  terjadi  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  yang lain  tidak  selalu  sama.  Hal  ini  di  karenakan  adanya  suatu  masyarakat  yang  mengalami perubahan yang lebih cepat bila dibandingkan dengan masyarakat lainnya. Perubahan tersebut dapat  berupa  perubahan  yang  tidak  menonjol  atau  tidak  menampakkan  adanya  suatu perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Juga  terdapat  adanya  perubahan  yang  memiliki pengaruh yang luas maupun yang terbatas. Disamping itu juga ada perubahan yang prosesnya lambat, dan ada juga perubahan yang prosesnya berlangsung dengan cepat.
Dengan  demikian  Peneliti  akan  membahasnya  berdasarkan teori  siklus  Oswald  Spengler  dia mengatakan  bahwa  masyarakat  diibaratkan  sebagai  manusia  yang  mengalami  masa  kanak- kanak  masa  remaja  masa  dewasa  dan  masa  tua  mereka  lahir  tumbuh  secara  cepat  mencapai tingkat  kedewasaan  yang  disebut  sebagai  masa  keemasan  masa  kejatuhan  dan  meninggal (Steven Vargo, Sosial Change). Dalil yang digunakan Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan  dalam  segala-galanya  sama  dengan  kehidupan  tumbuh-tumbuhan  hewan  dan manusia,  persamaan  itu  terdapat  pula  dengan  alam  semesta  makrokosmos  dan  mikrokosmos semua  dalam  susunan  dan  semua  kehidupannya.  Adapun  persamaan  itu  berdasarkan
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
kehidupan organisme yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari pada patung hukum itu tampak pada siklus
Selain  itu  juga  akan  dibahas  berdasarkan  teori  perubahan  sosial  Selo  Soemarjan, Menurut  beliau,  perubahan  sosial  adalah  perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga kemasyarakatan  di  dalam  suatu  masyarakat  yang  memengaruhi  system  sosial,  termasuk  di dalam  nilai-nilai,  sikap-sikap,  dan  pola  prilaku  di  antara  kelompok  dalam  masyarakat. Menurutnya,  antara  perubahan  sosial  dan  perubahan  kebudayaan  memiliki  satu  aspek  yang sama  yaitu  keduanya  bersangkut  paut  dengan  suatu  penerimaan  cara-cara  baru  atau  suatu perbaikan cara masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Perubahan sosial yaitu perubahan yang terjadi dalam  masyarakat atau dalam hubungan interaksi,  yang  meliputi berbagai  aspek kehidupan.  Sebagia  akibat  adanya  dinamika  anggota  masyarakat,  dan  yang  telah  didukung oleh  sebagian  besar  anggota  masyarakat,  merupakan  tuntutan  kehidupan  dalam  mencari kestabilannya.
Selanjutnya Teori (Evolusi Piotr Sztomka : 2007:125-126) perubahan evolusi dibayangkan berpola  unilinear,  mengikuti  pola  atau  lintasan  tunggal.  Perbedaan  antara  berbagai  bagian masyarakat  atau  antara  kultur  dalam  masyarakat  manusia  selaku  keseluruhan  dianggap disebabkan  oleh  perbedaan  langkah  proses  evolusi  di berbagai  bagian  dunia,  yakni  ada  yang lambat dan ada juga yang lebih cepat.
Masyarakat  yang  lebih  primitif  atau  terbelakang,  bener-bener  terlambat  dalam  proses, namun tanpa terelekkan akan bergerak, melalui jalan yang sama, mengikuti masyarakat yang lebih maju  khususnya  masyarakat  Barat  yang  paling  dewasa.  Perubahan  masyarakat dipandang sebagai sesuatu yang alamiah, terjadi dimana saja, niscaya dan merupakan cirri tak terhindarkan  dari  realitas  sosial.  jika  terlihat  stabilitas  atau  stagnasi,  itu  ditafsirkan sebagai perubahan yang tertahan, terhalang dan dipandang sebagai perkecualian.
Evolusi  meliputi  semua  kesatuan  kultur  konkrit.  Setiap  kultur  atau  setiap  aspek  kultur tertentu bekembang secara berbeda dan mengikuti mekanisme sendiri. Dalam kajian ini kultur dianggap  sebagai  suatu  bagian  yang  mempunyai  bentuk-bentuk  Dalam  kajian  ini  kultur dianggap sebagai suatu bagian yang mempunyai bentuk-bentuk yang berbeda di tempat yang berbeda  dan  kultur  inilah  yang  lam-kelamaan  akan  mengalami  perubahan  secara  lambat (evolusi).
Evolusi  ini  melingkupi  seluruh  aspek  kebudayaan  dan  punya  metode  tertentu  dan bersifat  ganda.  Adanya  dominasi  faktor  tekno-ekonomi  punbersifat  ganda.  Adanya  dominasi faktor tekno-ekonomi puna peran yang cukup berarti. Kultur ini sangat erat kaitannya dengan kegiatan sehari-harim suatu masyarakat seperti kegiatan keagamaan.
Adapun teori ini pada dasarnya akan berpijak perubahan yang memerlukan proses yang cukup  panjang,  dalam  proses  tersebut,  terdapat  beberapa  tahapan  yang  harus  dilalui  untuk mencapai perubahan yang sesuai dengan keinginan
Selain    itu  peneliti    juga  akan  melihat  dari  segi  dakwah  yang  berupa  metode  dan pendekatan dakwah Islamia yakni dakwah bil-hal (perbuatan nyata) yaitu berupa prilaku yang sopan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  ,  memelihara  lingkungan  tolong  menolong  sesame
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
memberikan  pelayanan.  Melalui  medode  dakwah bilhikmah (QS.  An-Nahl  125).  Melelui berbagai  saluran  Islamisasi  diantaranya:  perdagangan,  pernikahan,  tasawuf  dan  kesenian (Poesponegoro Djoened Soerdjono :2008:169.
Teori-teori  di  atas  dikembangkan  dan  diselaraskan  dengan  dengan  kondisi  umat  Islam pada masa itu yaitu pada akhir abad ke 19 di Desa Pardipe, berdasarkan latar belakang sejarah masuk  dan  berkembangnya  Islam    di  Desa  Pardipe  untuk  di  kaji  diketahui  hal-hal  yang di maksudkan dari kerangka teori
Dinamika  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memiliki  beberapa  definisi,  dinamika sebagai  bentuk  dinamis,  dinamika  juga  merupakan  sebuah  tenaga,  atau  semangat  yang senatiasa  bergerak.  Dinamika  dengan  bidang  terkait  adalah  sosial,  maka  penulis  juga mencantumkan dinamika sosial  yang juga dalam kamus besar bahasa Indonesia  yaitu sebuah gerak  masyarakat  secara  terus  menerus  yang  menimbulkan  berubahan  dalam  tata  hidup masyarakat yang bersangkutan.
Selanjutnya  untuk  mengembangkan tulisan  ini  perlu  di  pahami  arti  kata  perubahan. Menurut  kamus  terbaru  bahasa  Indonesia  (tim  rality  2008,  hal.  658)  perubahan  berasal  dari kata  ubah  artinya  menjadi  berbeda,  menjadi  lain  dari  semula.  Sedangkan  perubahan  adalah keadaan  berubah,  peralihan,  pertukaran.  Perubahan  yang  di  maksud  dlam  tulisan  ini  adalah perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  seiring  perkembangan  agama  Islam    di Desa Pardipe.

## Hasil dan Diskusi

## A. Istilah Kata Besemah
Kata  Pasemah  berasal  dari  Prasasti  Balatentara  Yayasana Kedatuan  Sriwijaya yang ditemukan setelah  penaklukan  Lampung  tahun  680  M.  Prasasti  tersebut yaitu prasasti Palas Pasemah yang menuturkan, bahwa suku ini telah ada sejak sebelum abad ke-6 M. Pada masa itu  suku  Pasemah  kaya  dengan  nilai-nilai  adat  tradisi  dan  budaya  yang  khas. bahkan  sampai dengan abad ke-16 masyarakat di tanah Pasemah sejak dulu sudah memiliki tatanan dan aturan masyarakat  yang  bernama "Lapik  Empat  Mardike  Diwe ”, yakni    "Perwujudan  Demokrasi Murni"  yang  muncul  berkembang  dan  diterapkan  sepenuhnya  oleh  semua  komponen masyarakat setempat. ( Temenggung Citra Mirwan :2013:27 .
Berbeda tatanan dan aturan masyarakat  Pasemah dimata  orang-orang  Barat,  mereka mengganggap ketidaktaatan dan ketundukan dengan penjajah, orang-orang Pesemah dianggap pemberani dan liar. Hal ini diilustrasikan dari tempat orang-orang Pasemah pernah dituliskan oleh  JSG  Grambreg  (Pegawai Hindia  Belanda  tahun  1865)  bahwa  "Barang  siapa  yang mendaki Bukir  Barisan  dari  arah  Bengkulu,  kemudian  menjejakkan  kaki  di  tanah  Kerajaan Palembang yang begitu luas; dan barang siapa yang melangkahkan kaki dari arah utara Empat Lawang (negeri empat gerbang) menuju ke dataran Lintang yang indah, sehingga ia mencapai kaki sebelah Barat Gunung Dempo, maka sudah pastilah ia di negeri orang Pasemah. Jika ia berjalan mengelilingi kaki gunung berapi itu, maka akan tibalah ia di sisi Timur dataran tinggi yang luas  yang menikung ke arah Tenggara, dan jika dari situ ia berjalan terus lebih ke arah
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Timur lagi hingga dataran tinggi itu berakhir pada sederetan pengunungan tempat dari sisi itu terbentuk batasan alami antara negeri Pasemah  yang merdeka dan wilayah kekuasaan Hindia Belanda "
Djohan  Hanafiah  menyatakan  bahwa  awalnya  mereka  orang-orang  luar, khususnya orang Eropa, tidak  mengenali siapa sebenarnya orang-orang  Pasemah. Orang  Inggris, seperti Thomas  Stamford  Rafless  Pahlawan perang  Inggris  melawan  Belanda  di  Jawa  (1811)  dan terakhir  mendapar  kedudukan  di  Bengkulu  dengan  pangkat  besar  (1817-1824)  menyebutnya dengan Passumah. Orang-orang Pussumah dianggap sebagai orang-orang liar.
Bukti tentang  keberanian  orang  Pasemah seperti diungkap  penenalan  orang-orang Eropa,  terutama  Belanda dan  Inggris  terhadap  orang-orang  Pasemah  pada  awalnya  sangat apriori. Orang  Belanda  dengan  picik sebutan  "dat  de  Pasoembers  zonen  gebragt"  (orang Pasemah tak akan diajak bicara jika tidak diberi unjuk kekuatan militer) , Demikian juga Sir Tomas  Raffles,  seorang  Gubernur  Jendral  di  Bengkulu,  pertama  kali  dia  menganggap  orang Pasemah sebagai The pasumabs were a svage, ungovernable race, and thet no ternscould ever be  made  with  them (Orang  Pasemah  adalah  buas,  ras  yang  tidak  berpemerintahan  dan  tidak ada  istilah  yang  dapat  sesuai  untuk  mereka.)  Serelah  menempuh  perjalanan  yang  berat  dan melelahkan mendaki Gunung dan bukit serta menembus belantara, bertemula Raffles Dengan orang  Besemah.  Perjalanan  ini  adalah  perjalanan  khusus  untuk  mententramkan  orang Pasemah.
Pada waktu itu, wilayah Pasemah masih belum masuk dalam jajahan Hindia Belanda. Operasi-operasi  militer  Belanda  untuk  menaklukkan  Pasemah  sendiri  berlangsung  lama,  dari tahun  1821  sampai  1867.  Johan  Hanafiah  menyebutkan bahwa  "perlawanan  orang  Pasemah dan  sekitarnya  adalah  kekerasan  terpanjang  dalam  sejarah  perjuangan  di  Sumatera  Selatan abad 19, berlangsung hampir 50 tahun lamanya".
Selanjutnya, perlawanan dan perjuangan panjang yang disebutkan oleh Djohan bukan keliuaran  dan  ketidaktaatan  seperti yang  dikatakan oleh  orang-orang  luar.  Perlawanan  itu berarti berjuang  mempertahankan  tanah  kelahiran  dan  kekuatan  dari  bangsa  lain.  Sedangkan pemakaian nama Passumah oleh orang-orang Inggris yang rupanya sudah pernah muncul pada laporan orang Portugis jauh sebelumnya.
Memperhatikan  pendapat  Djohan  di  atas,  maka  wajar  kiranya  Mohammad  Saman seorang  budayawan  Besemah  menyebutkan  bahwa  kata  Pasemah  merupakan  salah  satu kesalahan  orang-orang  luar,  padahal  yang  tepat  adalah  Besemah lazimnya  dipakai  oleh penduduk  setempat. Dengan  hal-hal  tersebut,  maka  sebutan  yang  sesungguhnya  yang  lebih dikenal masyarakat adalah kesalahan pengucapan orang-orang Belanda atau Barat, sedangkan pengucapan  yang  benar,  yaitu  Besemah  digunakan  oleh  penduduk  yang  bermukim  di  Tanah Besemah.

## B. Letak Geografis dan Kondisi Alam
Daerah Besemah terletak di kaki Bukit Barisan.  Daerahnya  meluas dari lereng-lereng Gunung Dempo ke selatan sampai ke Ulu sungai Ogan ( Kisam ), ke barat sampai Ulu alas (
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Besemah  Ulu  Alas  ),  ke  utara  sampai  ke  Ulu  Musi  Besemah  (  Ayik  Keghuh  ),dan  ke  arah timur sampai Bukit Pancing, Pada masa Lampik Empat Merdike Due, daerah Besemah sudah dibagi  atas Besemah  Lebar, Besemah Ulu  Lintang, Besemah Ulu  Manak, dan Besemah Ayik Keghuh.( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Meskipun  nama-namanya  berbeda,  namun  penduduknya  mempuyai  hubungan  atau ikatan  kekerabatan  yang  kuat  (genealogis). Daerah  Besemah  merupakan  dataran  tinggi  dan pegunungan yang bergelombang. Ketinggian wilayah sangat bervariasi, dari ketinggian sekitar 441  meter  dpl,  (di  atas  permukaan  laut)  sampai  dengan  3.000-an  meter  lebih  dpl.  Daerah dataran  tinggi  441  meter  sampai  dengan  1.000  meter  dpl,  sedangkan daerah  berbukit  dan bergunung  (bagian  pegunungan)  berada  pada  ketinggian  di  atas  1.000  meter  hingga  3.000 meter  lebih  dpl.  Titik  tertinggi  adalah  3.173  meter  dpl,  yaitu  puncak  Gunung  Dempo  (  Bos, 1947:35 ),  yang  sekaligus merupakan  gunung tertinggi di  Sumatera  Selatan. Daerah Gunung Dempo  dengan  lereng-lerengnya  pada  sisi  timur dan  tenggara  mencakup  58,19  %  dari  luas wilayah Kota Pagar Alam sekarang yang 633,66 hektar ( Bappeda, 2003 : 7-12 ).
Bukit  dan  gunung  yang  terpenting  di  wilayah  Kota  Pagaralam,  antara  lain  adalah Gunung  Dempo  (  3.173  m),  Gunung  Patah,  (  2.817  m  ),  Bukit  Raje  Mendare,  Bukit  Candi, Bukit Ambung Beras, Bukit Tungku Tige ( Tungku Tiga ), dan Bukit Lentur. Bagian wilayah kota  yang  marupakan  dataran  tinggi,  terutama  bagian  timur,  umumnya  disebut  “  Tengah Pa dang”.  Daerah  pusat  Kota  Pagara lam  yang  meliputi  kecamatan  Pagaralam  Utara  dan Kecamatan Pagaralam Selatan atau wilayah bekas Marga Sumbay Besak suku alundue terletak pada ketinggian rata-rata 600 samapai 3.173 meter dpl. .( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Daerah  Besemah  dialiri  sejumlah  sungai,  satu  diantaranya adalah  sungai  Besemah (Ayik  Besemah).  Pada  zaman  dahulu,  keadaan  alamnya  sangat  sulit  dilewati,  menyebabkan daerah  ini  jarang  didatangi  oleh  Sultan Palembang  atau  wakil-wakilnya  (raban  dan  jenang). Kondisi  alam  yang  cukup  berat  ini  menyebabkan  sulitnya  pasukan  Belanda  melakukan ekspedisi-ekspedisi militer untuk memadamkan gerakan pelawanan orang Besemah. Mengenai keadaan  alam  Besemah  pada  permulaan  abad  ke-19,  menurut  pendatang  Belanda  dari karangan van Rees tahun 1870 melukiskan.
Sampai dengan tahun 1866 ada rakyat yang mendiami perbukitan yang sulit di datangi di sebalah tenggara Bukit Barisan yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada tetangga walaupun  sukunya  lebih  besar.  Walau  hanya  terdiri  dari  beberapa  suku  saja,  mereka menanamkan dirinya rakyat bebas merdeka. Dari barat daya sulit ditembus oleh orang-orang Bengkulu,  dari  tiga  sudut  lain  dipagari  oleh  gunung-gunung  yang  menjulang  tinggi  dan ditutupi  oleh  hutan  rimba  yang  lebat  dan  luas  di  daerah  pedalaman  Palembang. (Apriantoni :2015:72)

## C. Asal-usul Suku Besemah
Sampai  sekarang  masih  belum  jelas  dari  mana  sebenarnya  asal-usul  suku  Besemah. Apakah  teori-teori  tentang  perpindahan  penduduk  yang  diikuti  sekarang  berlaku  juga  bagi
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
suku Besemah, masih diliputi kabut rahasia. Namun yang jelas, jauh (berabad-abad) sebelum hadirnya  mitos  Atung  Bungsu,  di  Tanah  Besemah,  di  lereng  Gunung  Dempo  dan  daerah sekitarnya,  telah  ada  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  (tradisi  megalitik)  sebagaimana telah diuraikan oleh penelitian terdahulu dan bukti-bukti budaya megalitik di tanah Besemah itu  sampai  sekarang  masih  ada.  Tetapi  permasalahannya,  apakah jeme Besemah  sekarang  ini adalah keturunan dari pendukung budaya megalitik tersebut.
Suku  Pasemah atau Besemah adalah  suatu  masyarakat  adat  yang  bermukim  di  daerah perbatasan  provinsi  Sumatra  Selatan  dengan  provinsi  Bengkulu.  Wilayah  pemukiman  suku Pasemah meliputi daerah sekitar kota Pagar Alam, kecamatan Jarai, kecamatan Tanjung Sakti dan  daerah  sekitar  Kota  Agung  kabupaten  Lahat.  Wilayah  pemukiman  suku  Pasemah  ini berada dekat sekitar kaki Gunung Dempo.
Keberadaan suku Besemah sendiri diperkirakan telah ada di wilayah Sumatra Selatan sejak ribuan tahun sebelum Masehi, bersama suku Komering dan suku Lampung. Hanya saja sejak awal kedatangan, telah terpisah-pisah dan berbeda tempat pemukiman. .( Marzuki Bedur dkk :2005:38)
Suku  Besemah,  kaya  dengan  nilai-nilai  adat,  tradisi  dan  budaya  yang  khas. Masyarakat di tanah Besemah sejak dulu sudah memiliki tatanan dan aturan masyarakat yang bernama “Lampik  Empat,  Merdike  Due” yakni,  "Perwujudan  Demokrasi  Murni",  yang muncul,  berkembang,  dan  diterapkan  sepenuhnya,  oleh  semua  komponen  masyarakat setempat.
Menurut cerita rakyat di Besemah, Atung Bungsu datang ke Besemah pada saat tempat ini  sudah  di  diami  oleh  suku  Rejang  dan  Berige.  Ia  sampai  berdialog  dengan  salah  seorang pimpinan suku Rejang  yang bernama Ratu Rambut Selaku dari  Lubuk Umbay  yang  masing- masing  merasa  berhak  atas Tanah  Besemah.  Mulai  sumpah,  akhirnya  Ratu  Rambut  Selake mengakui bahwa yang lebih berhak adalah Atung Bungsu.
Ucapan  Atung  Bungsu  itu  kira- kira  sebagai  berikut,  “Jikalau  bulak,  jikalau  buhung, tanah ini aku punye, binaselah anak cucungku”. Sedangkan M. Zoem Derahap,  yang dijuluki Pak  Gasak,  dusun  Negeri Kaye,  Tanjung  Sakti,  bercerita  bahwa  rakyat  Lubuk  Umbay  yang dipimpin Ratu Rambut Selake setelah mengakui Tanah Besemah milik Atung Bungsu mereka lalu diberi kedudukan sebagai Sumbay dalam Jagat Besemah, tetapi tidak masuk dalam system pemerintahan Lampik  Empat  Merdike  Due. Sumbay mereka  itu  dinamakan Sumbay  Lubuk

## Umbay.
Sebagian masyarakat  Besemah  percaya  bahwa  kedatangan  Atung  Bungsu bersama Diwe Semidang (Puyang Serunting Sakti) dan Diwe Gumay. Diwe Gumay menetap di Bukit Seguntang  Palembang,  sedangkan  Diwe  Semidang  pada  mulanya juga  tinggal  di  Bukit Seguntang,  lalu  pagi  menjelajah Batanghari sembilan  sampai  akhirnya  menetap  di  suatu tempat  yang  disebut  Padang  Langgar  (Pelang Keniday).  Keturunan  kesebelas dari  Diwe Gumay,  yaitu  Puyang  Panjang  sebagai juray kebalikan  baru  menetap  dibagian  Ilir  tanah Besemah, yaitu di Balai Buntar (Lubuk Sempang).
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Selain cerita rakyat yang tetap hidup dan berkembang di Besemah, mengenai asal-usul suku  Besemah,  seorang  pengelana  bangsa  Inggris,  E.Presgrave,  yang  mengunjungi  daerah Besemah,  memberikan cerita  dalam  The  Journal  of  The  Indian  Archipelago  (Harian  dari Kumpulan
India) sebagai berikut (Gramberg, 1867:351-352).
Sewaktu  kerajaan  Majapahit  runtuh,  seorang  kakak  laki-laki  dan  seorang  adik perempuan  dengan  banyak  pengikut,  telah  meninggalkan  Majapahit  dan  mendarat  di  Pantai Timur  Sumatera.  Adik  perempuannya  menempatkan  dirinya  di  Palembang,  dimana  ia  dalam waktu singkat telah menjadi ratu yang terpandang. Kakaknya (Atung Bungsu), yang lebih jauh masuk  ke  pedalaman,  menetapkan  diri  di  Lembah  dari  Passumah  yang  subur.  Dengan demikian tanah ini diduduki dan dihuni para pendatang ini.
Mitos atau cerita mengenai Puyang Atung Bungsu terdapat beberapa versi yang antara lain dapat di baca dalam “Soerat Assal Oerang Mendjadikan Djagat Passumah” dengan kode ML  608  (BR.157.VIII)  dan  kode  ML  234  yang  ada  di  perpustakaan  Museum  Nasional, Jakarta.  Sumber  dengan  kode  ML  234  ditulis  oleh  Muhammad  Arif  dari  dusun  Benuakeling tanggal  28  November  1898  yang  disalinnya  dari  suatu  kitab  orang  dusun  Tanahpilih,  Marga Sumbay Ulu Lurah Benuakeling, yaitu Pangeran Samadil. Sumber data ini, sebelumnya disalin kembali oleh Muhammad Tayib yang pernah magang di kantor Kontrolir dari Bandar tanggal 25  Januari  1889.  Jadi,  sumber  ini  sudah  disalin  beberapa  kali.  Sumber  aslinya  dalam  bentuk huruf Arab Gundul (Surat Melayu) yang kemudian ditulis dalam bentuk huruf Latin. .( Marzuki Bedur dkk :2005:43)
Ada lagi sumber yang ditulis oleh A. Grozali Mengkerin, juga dari dusun Benuakeling yang berjudul “Benuakeling Puting Jagat Besemah”. Selanjutnya ada lagi versi lain, misalnya yang  ditulis  oleh  Musa  dari  dusun  Muara  Siban,  M.S.  Panggarbesi,  Abdullah  (Bedul)  dusun Gelungsakti,  dan  beberapa  tulisan  lainnya.  Cerita  tentang  Puyang  Atung  Bungsu  ini  banyak dibumbui dengan cerita-cerita yang berbau mistik, irrasional dan sulit diterima oleh akal sehat.
Pada umumnya cerita tentang Atung Bungsu ini terdapat persamaan, bahwa tokoh ini berasal  dari  Kerajaan  Majapahit  dan dua  orang  anaknya,  Bujang  Jawe  (Bergelar  Puyang Diwate) dan Riye Rekian. Atung Bungsu dan keturunannya dianggap genre yang menjadikan “Jagat  Besemah”.  Konon,  menurut  cerita,  kata  “Besemah”  berasal  dari  cerita  istri  Atung Bungsu  yang  Bernama  Putri  Senantan Buwih  (anak  Ratu  Benuakeling)  yang  ketika  sedang mencuci beras di sungai, bakul berasnya dimasuki ikan semah
Salah  seorang  keturunan  Bujang  Jawe  (Puyang  Diwate)  bernama  puyang  Mandulake (Mandulike)  yang  berputra  lima  orang,  yaitu  (1)  Puyang  Sake  Semenung  atau  Semanung (menjadikan  anak  keturunan  Pagargunung),  (2)  Puyang  Sake  Sepadi,  melalui  anaknya  Singe Bekkurung yang bertempat tinggal di dusun Benuakeling menjadikan Marga Tanjung Ghaye, Sumbay  Ulu  Lurah,  Sumbay  Besak,  Sumbay  Mangku  Anum,  dan  Sumbay  Penjalang,  (3) Puyang  Sake  Seratus  menjadikan  anak  keturunan  Bayuran  (Kisam),  (4)  Puyang  Sake  Seketi (mati bujang, tidak ada keturunan). Puyang Singe Bekurung mempunya anak Puyang Pedane. Puyang Pedane beranak Puyang Tanjung Lematang. Puyang ini kemudian beranak tiga orang, yaitu  Puyang  Riye  Lisi,  Riye  Ugian,  dan  Riye  Lasam.  Puyang  Riye  Lisi  pindah  ke  Kikim
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
menjadikan anak  Merge  Penjalang di Besemah  Libagh, dan  Puyang Riye  Lasam menjadikan keturunan Sumbay Ulu Lurah.
Tentang  asal-usul  suku  Besemah,  versi  lain  menc eritakan  bahwa  ada  seorang  “Wali Tua” dari salah satu anggota keluarga Kerajaan Majapahit berangkat ke Palembang, kemudian kawin dengan Putri (anak) Raja Iskandar yang menjadi Raja Palembang. Salah satu keturunan inilah  yang  bernama  Atung  Bungsu  yang  pada suatu  ketika  berperahu  menyelusuri  sungai Lematang dan akhirnya sampai di sungai yang belum diketahui namanya, tempatnya menetap dinamakan Benuakeling .
Di  sungai  itu,  Atung  Bungsu  melihat  banyak  ikan  semah  yang  mengerumuni  bekas- bekas  makanan  yang dibuang  ke sungai. Atung  Bungsu  menceritakan  kepada istrinya bahwa di sungai banyak ikan semah-nya. Konon katanya, nama ikan inilah yang menjadi cikal-bakal asal- usul nama “Besemah” yang artinya “sungai yang ada ikan semahnya”. Sungai itulah yang sampai  sekarang dikenal  dengan  nama  Ayik  Besemah  diantara  dusung  Karanganyar  dengan dusun  Tebat Gunung  Baru  sekarang.  Jadi,  ada  beberapa  versi  cerita  mengenai  ikan  semah sebagai asal nama Besemah, di antaranya versi Atung Bungsu dan versi Senantan Buih.

## D. Awal Masuknya Agama Islam ke Tanah Besemah
Masuk dan berkembangnya agama Islam di Besemah (Kota Pagaralam dan sekitarnya) tidak bisa lepas dari peran seorang Puyang Awak. Tokoh ini diyakini sebagai penyebar Islam pertama di Besemah. Dalam menyebarkan agama Islam, Puyang Awak tidak menempuh cara yang  frontal.“Puyang  Awak  atau  Syekh  Nurqodim  Al -Baharudin  merupakan  penyebar  Islam pertama di Besemah,” tegas Tuan Guru Fikri Al -Muslim, saat dibincangi Pagaralam Pos, usai pelaksanaan  shalat  kusuf  (gerhana)  di  alun-alun  Merdeka, Kelurahan  Beringin  Jaya Kecamatan Pagaralam Utara, belum lama ini.
Dijelaskannya,  Puyang  Awak  datang  ke  Besemah  untuk  menyebarkan  Islam  pada tahun  1600-an  atau  sekitar  abad  ke-17  M.  Saat  itu  kata  Fikri,  kondisi  sosial  masyarakat Besemah masih belum teratur.  Sedangkan dari sisi keagamaan,  masyarakat Besemah saat itu belum  mengenal  yang  namanya  Islam.  “Saat  Puyang  Awak  datang,  masyarakat  Besemah masih  menganut  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme,”  tutur  Fikri.  “Kalau  kita  tarik  lebih jauh lagi yakni pada zaman orang nek dan nuk. Maka, animisme dan dinamisme itu sudah ada sejak  lama,”  sambungnya.  Karena  kondisi  itu,  Puyang  Awak  menyebarkan  Islam  dengan mengajarkan soal fondasi keimanan, yakni tentang tauhid. “Puyang Awak mengajarkan tauhid atau tentang ke esaan Tuhan”.
Puyang  Awak  juga  tidak  menyebarkan  Islam  di  Besemah  secara  frontal.  Sebab  jika ditempuh  dengan  cara  frontal,  belum  tentu  bisa  diterima  masyarakat  Besemah  saat  itu,  dan juga  bisa  menimbulkan  perlawanan  hingga  berujung  kekerasan.  Maka  Puyang  Awak  lebih memilih cara- cara yang sejuk. “Dalam menyebarkan Islam di Besemah, Puyang Awak masuk ke  ranah  seni  budaya.  Misalnya  melalui  seni  guritan.  Sehingga  muncullah  adat  bersendikan syara’,  syara’  bersendikan  kitabullah.  Atau  Adat  bersendikan  hukum,  hukum bersendikan kitab Al- Qur’an,” tutur Fikri.
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178

## E. Perkembangan Islam Pada Masa Haji Umar (1925)
Setelah  kepergian  Puyang  Awak  dari  tanah  bersama  perjuangan  ajaran  Islam dilanjutkan  oleh  keturunannya.  Diantaranya  yang  paling  terkenal  di  Desa  Pardipe    dan sekitarnya ialah Puyang  Tuan Haji Umar  yang  merupakan  generasi ke 9  Puyang Awak. Haji Umar  terkenal  gigih  dalam  mendakwahkan  ajaran  Islam  Haji  Umar  mengembangkan  ajaran Islam di desa Pagaruyung kecamatan Kota Agung sebelum pindah ke Pardipe.
Menurut  Haji  Hari,  cucu  dari  Haji  Umar  ia  menceritakan  Haji  Umar  menetap  di  Desa Pagaruyung Lahat.  Di sana Haji Umar dan orang tuanya Haji Masagus membuka lahan yang sangat  luas,    itu  pada  masa  penjajahan  Belanda.    Haji  umar  oleh  Belanda  di  hadiahi  sebuah irigasi  dan  irigasi itu  dimanfaatkan  oleh  Haji  Umar  untuk  mengairi  lahan  yg  telah  ia  buaka. Kemudian  beliau  memanfaatkan  lahan  tersebut  untuk  menjalankan  dakwahnya.  Haji  Umar mempersilakan masrakat untuk bersawah dan tinggal di tempat itu asalkan tidak nuan (jangan dijadikan  hak  milik  pribadi)  dan  apabila  akan  pindah  sawah  dan  tanah penegaan (tempat bangunan  rumah)  tidak  boleh  di  jual,  sebelum  sawah  dan  penegaan  itu  diberikan  ada  yang menjadi  syarat  utama  yaitu  mengucapkan  dua  kalmia syahadat Beliau  juga  menggunakan metode dakwah dengan pendekatan budaya seperti betadut dan bepuum dan itu sangat efektif, hal  ini  selaras  dengan  yang  di  kemukakan  oleh Nyimas  Umi  Kalsum bahwah Islam  dan kebudayaannya tidak hanya  merupakan warisan  dari masa silam  yang  gemilang, namun juga salah  satu  kekuatan  penting  yang  cukup  diperhitungkan  dunia  dewasa  ini.  Al  Qur’an  terus menerus  dibaca  dan  dikaji  oleh  kaum  muslim.  Budaya  Islam  pun  tetap  merupakan  faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi.
Setelah  perkembangan  Islam  sagat  pesat  di  desa  tersebut  kemudian  Haji  Umar memutuskan  untuk  mencari  jejak  nenek  moyangnya  tempat  pertama  kali  Puyang  Awak mengijakkan  kaki  di  tanah  Besemah  yaitu  di  desa  Pardipe.  Setelah  Haji  Umar  menetap  di Pardipe  beliau  mulai  melanjutkan  Dakwahnya,  Haji  Umar  membangun  kembali  masjid Puyang  Awak  yang  sudah  hancur  dan  masjid  yang  di  bangun  lebih  besar  dari  masjid sebelumnya hal ini dapat dilihat dari pondasi tiang yang sangat luas,
Setelah menetapnya Haji Umar di desa Pardipe banyak orang-orang yang berdatangan untuk belajar agama. Orang belajar di desa tersen]but bukan hanya penduduk di sekitar desa saja  melaikan  ada  orang-orang  yang  datang  jauh-jauh dari  Lampung,  Padang,  Bengkulu  dan lain  sebagainya.    Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  belajar  itu,  tinggal  menetap  dan  menjadi penduduk  desa  tersebut.  Dengan  rutinitas  keagamaan  dan  banyaknya  orang-orang  dari  luar tanah  Besemah  yang  datang  ke  Pardipe  untuk  belajar  agama  maka  desa  itu  dijuluki  oleh masyarakat sekitar sebagai Mekkah Kecil.
Menurut  Haji  Heri  mengapa  itu  di  juluki  mekkah  kecil  oleh  masyarakat  sekitar,  itu karna  dulu  setiap  hari  Jum'at  kumpul  orang-orang  berbaju  putih  sholat  jum'at  di  masjid Pardipe.  Sedangkan  menurut  Haji  Bujang  Karnowi  kenapa  tempai  ini  dinamakan  Mekkah kecil karna pada saat pempangunan masjid, oleh Haji Umar seluruh masyarakat diajak gotong
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
royong sama halnya seperti pembangunan masjid Nabawi di Madinah dan juga Pardipe adalah tempat pertama masuknya Islam di tanah Besemah

## F. Setelah Meninggalnya Haji Umar (1969)
Ulama adalah pelita untuk bumi, pengganti para nabi, pewarisku dan pewaris para nabi (hadits as-Sayuti, Darul Fiqr, :69). Sepeninggal nabi Muhammad SAW, ulamala yang menjadi pelita. Dengan ilmu dari para nabi itu, mereka menerangi seluruh penduduk bumi dan segala islinya.mereka  bertugas  untuk  menggantikan  fungsinya  para  nabi  dalam  memelihara  dan menyebarluaskan ajaran Islam. Itula sebabnya mereka memperoleh gelar kehormatan menjadi warasaat Al- anbiya’ , Pewaris para nabi. ( Yies Sy’diyah dk k: 2012:17)
Sebagai  pemimpin  keagamaan,  seorang  tokoh  agama  adalah  orang  yang  diyakini mempunyai  otoritas  yang  besar  di  dalam  masyarakat.  Hal  ini  terjadi  karena  pemuka  agama atau dalam Islam ulama adalah tokoh yang dianggap sebagai orang yang suci dan dianugerahi berkah. Karena peran pemuka agama telah memainkan fungsinya sebagai perantara bagi umat beragama dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang apa yang terjadi baik di tingkat lokal maupun nasional.
Tokoh  agama  diposisikan  oleh  masyarakat  sebagai  penerjemah  dan  memberikan penjelasan  dalam  konteks  agama  dan  mengklarifikasi  berbagai  masalah  dalam  kehidupan masyarakat pada umumnya. Ketegantungan masyarakat dengan Ulama itu sagat besar terbukti di  desa  Pardipe  kecamatan  Dempo  Sealatan  Kota  Pagaralam  pada  saat  ditinggal  orang  yang menjadi panutan.
Setelah Haji Umar meninggal banyak orang orang yang meninggalkan desa tersebut sehingga desa Pardipe menjadi sepi, kebanyakan masyarakat desa itu pindah ke desa Muara Tenang. hal ini juga disebabkan adanya konflik antara keturunan Haji umar dan Masyarakat Desa Pardipe menurut (Muhammad  Syawaluddin;  2014:14) Isu-isu  kritis  yang  membingkai  konflik  sosial yang  seringkali  dijumpai dalam  sistem  sosial,  diantaranya  Konflik  sumberdaya  alam  dan lingkungan (natural resources conflict) adalah konflik sosial yang berpusat pada isu claim dan reclaiming penguasaan sumberdaya alam  (tanah  atau air) sebagai pokok sengketa terpenting.

## Dalam banyak hal, konflik sumberdaya alam berhimpitan dengan konflik agrarian.
Menurut Saiman kepala desa Pardipe mengatakan “kalau sekarang ini penduduk pardipe ini tinggal sedikit tidak lebih dari 40 keluarga, kebnyakan masyarakat desa ini pindah kedesa lain  seperti  ke  desa  Muara  Tenang  dan  desa  Rempasai  bahkan  ada  yang  pulang  kekampung halaman  mereka  sendri  yaitu  tempat  tanah  kelahiran  nenek  moyang  mereka  sebelum  mereka ke desa Pardipe”
Sepeninggalnya  Haji  Umar  aktifitas-aktifitas  keagamaan  sudah  tidak  Nampak  lagi masjid  Tuan  Sayid  Haji  Umar  itupun  hanya  di  gunakan  untuk  pengajian  anak-anak  desa tersebut dan pada saat Sholat jum’at saja, sangat berbanding terbalik pada saat masih dipimpin oleh Haji Umar seperti yang disampaikan oleh Malikus Wari Tokoh Adat Kel. Lubuk Buntak “pada  saat  masih  ada  Haji  Umar  desa  Pardipe  itu  rame  apalagi  setiap  hari  jum’at  banayak
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
orang  yang  datang  dari  berbagai  daerah  berduyun-duyun  menuju  desa  Pardipe  namun sekarang sudah tidak terlihat lagi bahkan yang penduduk di desa itupun pindah ke desa lain.
Desa  Pardipe  pernah  mengalami  masa  kejayaannya  pada  masya  Haji  Umar  karana karisma dan dan daya tarik dari seorang ulama tersebut mampu membangkitkan ajaran Islam di wlaya besemah terkhusus di desa Pardipe, akan tetapi setelah meninggalnya beliau generasi penerusnya  tidak  mampu  meneruskan  perjunagan  dakwah  beliau,  mayarakat  banyak meninggalkan desa Pardipe sehingga desa tersebut menjadi sepi.
Hal ini sangan berkesinambungan dengan teorinya Oswald Spengler yang mengatakan bahwa  masyarakat  diibaratkan  sebagai  manusia  yang  mengalami  masa  kanak-kanak  masa remaja  masa  dewasa  dan  masa  tua  mereka  lahir  tumbuh  secara  cepat  mencapai  tingkat kedewasaan  yang  disebut  sebagai  masa  keemasan  masa  kejatuhan  dan  meninggal  (Steven Vargo, Sosial Change).

## Penutup
Pembawa  Islam  Pertama  kali  ke  desa  Pardipe  adalah  Syeh  Nurqodim  Al-Baharudin atau lebih dikenal dengan sebutan Puyang Awak hal ini di kuatkan dengan sebuah arsip kuno berupa kaghas (tulisan  dengan  huruf  Ulu  diatas  kulit  kayu)  yang  ditemukan  di  Dusun Penghapau,  Semende  Darat,  Kabupaten  Muara  Enim,  Sumatera  Selatan,  yang  diterjemahkan pada  tahun  1974  oleh  Drs.  Muhammad  Nur  (ahli  purbakala),  ada  beberapa  catatan  sejarah. bahwa  pada  tahun  1072  Hijriyah  atau  1650  Masehi,  telah  ada  seorang  tokoh  ulama  yang bernama  Syech  Nurqodim  al-Baharudin  yang  bergelar  Puyang  Awak,  yang  mendakwahkan Islam  di daerah dataran Gunung Dempo Sumatera Selatan.
Masuknya  Islam  di  desa  Pardipe  dibawah  oleh  seorang  mubalihg  dari  tanah  Jawa, karena  sebelum  memutuskan  untuk  hijrah  dan  menetap  di  tanah  Besemah  Syekh  Nurqodim bermukim di pulau Jawa dan hidup Satu zaman dengan Walisongo.  beliau sangat berpengaruh di  bagian  Tengah  dan  Selatan  Pulau  Jawa.  Kemudian  Puyang  Awak  hijrah  melalui  Banten menuju  Lanpung  sempat  singgah  di  desa  Tanjung Tuo,  lalu  menyusuri  sungai  Komren  terus masuk ke sungai Lematang hingga sampaila ke desa Perdipe.
Desa  Perdipe  ini  dikenal  juga  dengan  nama  Mekkah  kecil  ada  beberpahal  yang menyebabkan  kenapa  desa  perdipe  ini  disebut  sebgai  Mekkah  kecil  diantaranya; Pertama, karena desa ini yang pertama kali menjadi tempat tumbuh dan dikenalkannya agama Islam di jagat Besemah. Kedua, d isetiap hari jum’at banyak orang -orang berdatangan ke desa tersebut mengunakan baju putih seperti orang yang akan berangkat haji . Ketiga, p ada saat pembangunan masjid  pada  masa  Haji  Umar  masyarakat  bergotong-royong  seperti  pembangunan  masjid Nabawi  di  Madina.  Dan  keempat,  bahkan  ada  juga  yang  mengtakan  beribadah  di  Pardipe selama 40 hari pahalanya sama halnya dengan orang yang berangkat haji.
Dinamika perkembangan  Islam  yang  terjadi di desa pardipe ini di bagi beberapa fase diantaranya: Pertama, pada awal datangnya Islam yaitu pada masa Puyang Awak, pada masa ini adalah masa pengenalan, namun tidak sedikit yang melakukan penolakan dari masyarakat sekitar, adapun yang sudah memeluk Islam, akan tetapi belum melaksanak syari’at seutuhnya .
Medina-Te : Jurnal Studi Islam, Vol. 15 Nomor 1, Juni 2019          p-ISSN: 1858-3237 e-ISSN: 2623-0178
Kedua, pada fase pengembangan Islam yaitu pada masa Haji Umar, perkembangan Islam pada masa ini adalah puncak keemasan Islam di desa Pardipe karna pada masa inilah desa pardipe dijadikan pusat belajar keagamaan di wilayah Pagaralam walaupun pada masa ini dihadapkan dengan  masa  penjajahan. Ketiga,  pada  fase  ini  biasa  juga  disebut  dengan  fase  kemunduran yaitu  masa  setelah  meninggalnya  Haji  Umar  karana  pada  masa  ini  aktivitas-aktivitas keagamaan sudah tidak berjalan lagi bahkan banyak penduduk desa yang meninggalkan desa Pardipe.

## Daprat Fustaka
Abdurrahman Mas ‟ud, Sejarah Peradaban Islam , Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2009
A.  Bastari  Suan  dkk. Atung  Bungsu Sejarah  asal  usul  Jagad  Besemah, Pagaralam:  Pecinta Sejarah dan Kebudayaan, 2007
Dzulfikridin, kepemimpinan meraje dalam masyarakat adat semende dan kesesuaian dengan kepemimpinan Islam Palembang: Pustaka Auliya, 2001
Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Prenada Media Group, 2006 K.H.O  Gajahnata  Sry  Edi  Swarsono Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Sumatera  Selatan,
Jakarta: UI Pres. 1986
Kontowijoyo, penjelasan sejarah, yokyakarta: Tiara Wacana:2008
Nor Huda Ali. Teori dan Metodologi Sejarah Beberapa Konsep Dasar , Palembang: Noer
Fikri 2016
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Prenada Media Group,  2007 Sutoyo Al-Islam  2, Malang: PDKA, 1992
Yies Sy’diyah dkk. Prof K.H Anwar Musaddad Biografi Pengabdian, dan Pemikiran Uala, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012
http://www.pagaralampos.com/2016/03/12/puyang-awak-penyebar-islam-di-besemah , dikses pada hari senin tanggal 3 september 2018