Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 262-273 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19562

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Fungsi Waktu “Sembilan Hari” dalam Kosmologi Orang Boti The Function of Time "Nine Days" in the Cosmology of Boti People.
Aulia Wihelmina Konay, Ebenhaizer I Nuban Timo & Nelman Asrianus Weny Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 16 Agustus 2020; Direview: 19 November 2020; Disetujui: 01 Desember 2020
Email: akduapril@gmail.com izer I Nuban Timo & Nel

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fungsi  waktu  sembilan  hari  dalam  kosmologi  orang Boti  di  Timor,  sebab  bagi  masyarakat  adat,  waktu  bersifat  siklis.  Bagi  masyarakat  modern,  waktu dipahami  secara  mekanis  dan  linear,  memiliki  awal  dan  akhir  yang  tidak  dapat  berulang  kembali. penelitian  yang  digunakan  ialah  jenis  penelitian  kualitatif,  untuk  mencakup  informasi  tentang  orang Boti  di  Timor  salah  satu  komunitas  masyarakat  tradisional  yang  hingga  kini  masih  mempertahankan pandangan  kosmologis  tentang  waktu dianalisis  dari  perspektif  “waktu  suci”  menurut  pemikiran Mircea  Eliade.  Hasil  penelitian,  didapatkan  bahwa  pandangan  kosmologis  tentang  waktu  tersebut adalah Sembilan Hari (Neon) bukan tujuh hari, seperti pandangan waktu modern bahkan orang Atoni yang  sudah  menganut  agama  Kristen.  Analisis  tersebut  menghasilkan  temuan:  Masyarakat  modern perlu  belajar  dari  etos  kehidupan  orang  Boti-Dalam,  yang  menghargai  waktu  sebagai  pemberian Pencipta, karenanya dibutuhkan suatu penelitian yang lebih mendalam tentang konsep waktu di dalam tradisi lokal sebagai kekayaan kultural.
Ada  tiga  makna  yang  terandung    dalam  fungsi  waktu  “Sembilan  Hari”  yaitu,    Sebagai  tindakan partisipasi, sebagai peristiwa yang selalu diulang dan sebagai tindakan totalitas.
Kata Kunci: Orang Boti Dalam; Sembilan Hari; Kosmologi; Waktu Suci; Neon

## Abstract
This  research  aims  to  describe  the  function  of  nine  days  in  the  cosmology  of  the  Boti  people  in  Timor, because  for  indigenous peoples, time is cyclical. For  modern society, time is  understood mechanically and linearly, having a beginning and an end that cannot be repeated. The research used is a type of qualitative research, to include information about the Boti people in Timor, one of the traditional communities which until now still maintains a cosmological view of time analyzed from the perspective of "holy time" according to Mircea Eliade's thinking. The results showed that the cosmological view of this time is Nine Days (Neon), not seven days.  According to the modern time view even the Atoni people who have embraced Christianity. The analysis resulted in the findings: Modern society needs to learn from the ethos of life of the Boti Dalam people who value time as a gift from the Creator, therefore a more in-depth study of the concept of time in local traditions is needed as cultural wealth. There are three meanings contained in the time function "Nine Days", namely, As an act of participation, as an event that is always repeated and as an act of totality.
Keywords : Orang Boti Dalam, Nine Days, Cosmology, Sacred Time, Neon
How  to  Cite :  Konay,  A.W.  Timo,  E.I.N.    &  Weny,  N.A.  (2021).  Fungsi  Waktu  “Sembilan  Hari”  dalam Kosmologi Orang  Boti, Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan  Budaya  (Journal of  Social and Cultural Anthropology) 6(2): 262-273
*Corresponding author: E-mail: akduapril@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang “Fungsi  Waktu  “Sembilan  Hari”  Orang Boti”  dalam  ajaran Halaeka di  Boti.  Pada hakikatnya kehidupan Orang Boti di Timor dikenal  dengan  kepercayaan  mereka  akan Halaeka .  Ajaran Halaeka dijaga  dan dijunjung  tinggi  oleh  Orang  Boti  karena adanya  nilai-nilai  sakral  yang  terkandung didalamnya.  Nilai  sakral  dalam  ajaran Halaeka menjadi  penyebab  bertahannya eksistensi Orang Boti sebagai satu-satunya suku  asli  Orang  Timor  ( Atoin  Meto )  di Timor,  Nusa  Tenggara  Timur.  Nilai-nilai tersebut kemudian menjadi dasar pedoman  Orang  Boti  untuk  menjalani kehidupan  mereka  sehari-hari,  meliputi: sikap,  tradisi  dan  ritual.  Dasar  pedoman inilah  yang  menjadikan  budaya Halaeka sebagai  bagian  dari  jiwa  Orang  Boti  dan bersifat  keramat  ( Le’u ).  Untuk  itu,  nilai dalam  ajaran Halaeka telah  menjadi sumber nilai kebudayaan religius dan unik (Jayanti, 2015).
Salah  satu  keunikan  dalam  ajaran Halaeka ,  adalah  waktu  “sembilan  hari” dalam  kosmologi  Orang  Boti.  Orang  Boti memiliki  perhitungan  waktu  mereka sendiri, yang berbeda dengan perhitungan waktu kalenderistik.  Jika manusia modern memiliki  perhitungan  waktu  tujuh  hari, Orang  Boti  memiliki  perhitungan  waktu “Sembilan  Hari”.  Jadi,  aktifitas  dan pekerjaan  Orang  Boti  selalu  berpatokan pada  waktu  “Sembilan  Hari”  Hari-hari  ini menjadi  patokan  bagi  Orang  Boti  untuk menjalankan  hidup  secara  baik  dan  taat seperti  apa  yang  telah  dilakukan  oleh nenek moyang pada zaman dahulu kepada Uispah dan Uisneno (Tey, 2006).
Menurut Bakker (1993), bagi manusia  modern  waktu  bersifat  mekanis sedangkan masyarakat adat waktu bersifat kosmologis.  Ketika  masyarakat  adat  ingin melakukan ritual tertentu atau melakukan suatu  kegiatan  tertentu  mereka  akan mengikuti  ajaran  nenek  moyang  pada zaman  dahulu  dengan  melihat  waktu. Berbeda  dengan  manusia  modern  yang
bebas  melakukan  segala  sesuatu  tanpa melihat  bahwa  waktu  merupakan  sesuatu yang sakral. Bagi manusia bangsa primitif, gagasan  mengenai  “waktu”  bukanlah sebuah  gagasan  yang  terpisah  melainkan bagian  integral  dari  aktifitas-aktifitas sosial  dan  fenomena-fenomena  ekologis dan  meteorologis.  Sebagian  besar  dari gagasan  ini  mengacu  pada  siklus kehidupan  individu.  Lebih  daripada  itu, periode-periode  lebih panjang  (lama)  dari suatu  masa  hidup  bahkan  yang  lebih  jauh lagi,  bisa  dilihat  dalam  dua  konteks:  asal usul  keturunan  (geneologi)  dan  segala yang  berhubungan  dengan  animisme (mite)  serta  legenda-legenda  mengenai perpindahan  roh  (jiwa)  termasuk  mitos mengenai  asal-usul  karakter  sosial  dan budaya atau tradisi.
Dhavamony  (1995),  menjelaskan tentang  unsur  waktu  dinyatakan  dalam geneologi  sedangkan  mite  dan  legenda mengenai  perpindahan  roh  dan  asal-usul budaya  tidak  mengenal  waktu.  Waktu tidak  kalenderistik  tetapi  ditandakan  oleh peristiwa  dan  karenanya,  makna  hakiki waktu adalah panggilan untuk bertindak di dalam  setiap  kesempatan  atau  saat. Peranan  mite  adalah  mengembalikan sejarah suci  di  dalam waktu profan.  Mitos membukakan  bagi  mereka  sejarah  suci serta  dikonkretkan  melalui  tindakan- tindakan  simbolis  dan  ritual.  Manusia religius  ingin  kembali  memasuki  sejarah suci atau lebih tepatnya ingin menghidupkan  kembali  waktu  mistis (sakral)  ketika  semua  yang  adikodrat, dewa-dewa  atau  leluhur  yang  didewakan menciptakan  kosmos  dan  menetapkan aturan-aturan.  Dengan  tindakan-tindakan simbolis  dan  ritual,  mereka  ingin  hidup didalam  suatu  keabadian  yang  tidak mengenal  batas  waktu  dalam  sebuah kawasan (situasi) yang asli dan yang awal yakni ketika terjadi penciptaan.
Menurut  Dhavamony  (1995),  tema yang  sangat  memengaruhi  pemikiran manusia  purba  adalah  dorongan  untuk menghapus  (semua)  sejarah  dan  kembali
ke  tempat  di  luar  waktu  ketika  dunia  ini dimulai. Keinginan untuk kembali kepermulaan  adalah  kerinduan  terdalam, paling  mendesak,  dan  sepenuh  hati  untuk hidup di dunia seperti ketika dunia datang dari  tangan  pencipta,  bersih,  murni,  kuat, penuh janji dan harapan.
Bagi Eliade (2002), dalam menghadapi misteri
penderitaan/ kematian,  orang  Boti  merindukan  tidak hanya makna, keindahan, dan kesempurnaan,  tetapi  juga  keinginan  dan harapan  agar  terlepas  dari  segala kesedihan.
Karena itu,
dengan merundingkan  arah  perputaran  waktu mereka
membatalkan ketidakberubahannya. Segala sesuatu dimulai di permulaan setiap waktu.
Menurut Bakker (1993) waktu adalah tatanan  di  luar  manusia  dan  peristiwa. Walaupun demikian, waktu bukan kenyataan yang sesungguhnya dan mutlak. Waktu  tidak  terlepas  dari  realitas  yang berkembang.  Ada  waktu  asali  (sebelum alam  ini  tercipta)  dan  primordial  (mistis). Semua  peristiwa  (tidak  hanya  kelahiran, kematian, perkawinan, tetapi juga bencana,  dan  penyakit)  berakar  di  dalam waktu asali dan memperoleh identitas dan kualitasnya  dari  sana.  Semua  peristiwa yang dianggap sebagai realitas nasib harus disesuaikan  dengan  tatanan  yang  telah ditetapkan. Waktu sebagai realitas tersendiri  bukanlah  kemajuan  yang sinambung,  bukan  juga  linear,  melainkan siklus.  Waktu  tidak  bergerak  linear  dari (masa) depan  ke  belakang  melainkan  dari (masa)  lampau  ke  depan;  tidak  melewat dan  “dimakan”  tetapi  membuka  dan mengajak.  Waktu  memiliki  dinamika  ke depan,  bergerak  maju,  dan  memuncak. Manusia  adalah  makhluk  yang  terpenjara di dalam waktu, hidup didalam waktu, dan masa depannya ditentukan oleh waktu.
Berdasarkan hasil wawancara bersama  Ba’i  Heka  (Agustus,  awalnya terdapat suatu kesalahan yang mengakibatkan  adanya  suatu  hambatan dan  dari  situ  lahirlah Halaeka .  Dari
kejadian  tersebut,  ajaran-ajaran  dalam Halaeka dianggap sebagai suatu tantangan yang  tidak  dapat  dilawan  atau  dilanggar. Untuk  itu,  Orang  Boti  menganggap  bahwa mereka  hidup  dan  berasal  dari Halaeka maka mereka akan terus dan secara turun- temurun  melestarikan  warisan  nenek moyang tersebut.
Kerangka  hubungan  mereka  dengan Uisneno,  Nitu dan Le’u dengan  perkataan lain  seluruh  gerak  kehidupan  Orang  Boti, seperti  halnya  orang  Atoni  pada  umunya selalu  berada  dibawah  bayang-bayang berkat  dan  kutuk  (Suminar,  2018).  Jika mereka  menggunakan  hari-hari  hidup mereka  dengan  berbuat  baik  atau bertindak  pada  waktu  dan  tempat  yang tepat  mereka  akan  mendapatkan  berkat dari Uisneno .  Namun,  jika  tidak  maka mereka  akan  mendapatkan  kutuk  entah dari Nitu atau  sesuatu yang  dikeramatkan misalnya,  gunung  meletus  dan  lain sebagainya  (Middelkoop,  1960).  Dengan demikian,  seperti  disampaikan  Eliade, pada  prinsipnya  masyarakat  adat  sudah memisahkan  secara  tajam  antara  ruang dan  waktu  sakral  dari  ruang  dan  waktu profan.  Sehingga  dapat  kita  lihat  bahwa kehidupan masyarakat adat sangat melekat dengan kosmos.
Dengan  demikian,  yang  menjadi  tujuan dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  fungsi  waktu  sembilan hari  dalam  kosmologi  orang  Boti  di  Timor, sebab bagi masyarakat adat, waktu bersifat siklis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah penelitian  deskriptif.  Penelitian  deskriptif bermaksud membuat pemeriaan (penyandaraan)  secara  sistematis,  faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat- sifat  populasi  tertentu  (Husaini  & Purnomo, 1996). penelitian membutuhkan narasumber  untuk  memberi  informasi yang  sistematis,  faktual,  dan  akurat mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat populasi  terkait  dengan  pandangan  Orang
Boti-Dalam, tentang waktu dalam kosmologi  dan  dalam  penelitian  ini  tentu akan  terjadi  proses  wawancara  (Tanya- jawab)  dengan  kepala  suku  yang memimpin masyarakat Boti untuk mendapatkan  data  yang  akurat  mengenai adat istiadat suku Boti-Dalam.
Jenis penelitian yang digunakan ialah jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  ini,  mencakup  informasi  tentang fenomena  utama  ( central  phenomenon ) yang  dieksplorasi  dalam  penelitian, partisipan penelitian, dan lokasi penelitian. Tujuan  penelitian  kualitatif  juga  bisa menyatakan  rancangan  penelitian  yang dipilih.  Tujuan  ini  ditulis  dengan  istilah istilah  “teknis” penelitian  yang  bersumber dari bahasa penelitian kualitatif (Creswell, 2016).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  dua  cara,  yang  pertama,  dengan melakukan  observasi  partisipasi  yaitu, peneliti  akan  melakukan  pengamatan  dan pencatatan yang sistematis terhadap objek yang  akan  diteliti  dan  dalam  proses  yang kompleks,  yang  tersusun  dari  proses biologis  dan  psikologis.  Dalam  teknik observasi  peneliti  juga  diharapakan menggunakan  pengamatan  dan  ingatan. Kedua,  dengan  cara  wawancara.  Dengan teknik wawancara, peneliti akan melakukan tanya-jawab dengan narasumber  secara  langsung  untuk mendapatkan  data  dan  dari  wawancara yang  dilakukan  oleh  peneliti  secara langsung  dengan  narasumber  membuat data yang diperoleh bersifat akurat karena langsung  bertemu  dengan  informan  kunci seperti  tokoh-tokoh  masyarakat  dan tokoh-tokoh agama setempat yang memiliki peran penting dalam pelaksanaan ajaran halaeka menyangkut  waktu  dalam kosmologi  Orang  Boti  Dalam  (Husaini  & Purnomo, 1996).
Analisis  data  dilakukan  untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian  atau  untuk  menguji  hipotesis- hipotesis penelitian yang telah dinyatakan sebelumnya.  Analisis  data  adalah  proses
penyederhanaan  data  dan  penyajian  data dengan  mengelompokkannya  dalam  suatu bentuk yang mudah dibaca dan diinterpretasi.  Analisis  data  mempunyai dua  tujuan,  yakni  meringkas  dan menggambarkan  data  serta  membuat inferensi  dari  data  untuk  populasi darimana  sampel  ditarik.  Analisis  dapat berarti penataan, manipulasi dan peringkatan  data  untuk  memperoleh jawaban  atas  pertanyaan  penelitian. Kegunaan  analisis  adalah  mereduksikan data  menjadi  perwujudan  yang  dapat dipahami dan ditafsir dengan cara tertentu hingga  relasi  masalah  penelitian  dapat ditelaah serta diuji (Silalahi, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
“Waktu  Suci”  sebagai  bagian  dari Kosmos
“Dunia” dalam penyelidikan kosmologi,  adalah  dunia  sejauh  kita  alami seutuhnya.  Jadi,  kosmologi  mencakup seluruh  alam  semesta  yakni  dunia  dan manusia  serta  segala  makhluk  yang berdiam di dalamnya (Bakker, 1993). Para ahli  kosmologi  berpendapat  bahwa manusia  pun  menjadi  bagian  dari  dunia, dan  dalam  manusia  juga  didapati  pokok kedunia(wi)an itu. Manusia adalah mikrokosmos. Dalam artian ini, dunia tidak dengan  apriori  dapat  dibatasi  pada  dunia biotik  saja,  dan  manusia  tidak  boleh dikesampingkan begitu saja dari kosmologi.  Justru  sebaliknya,  kiranya dalam  manusia  itu  unsur  kedunia(wi)an bercorak dengan intensif; jadi perlu sekali agar  manusia  diikutsertakan  dalam  objek penyelidikan kosmologi (Bakker, 1993).
Posisi  atau  kedudukan  manusia dalam  kosmos  dapat  diuraikan  sebagai berikut:  Kosmologi  memikirkan  kesatuan kosmos yang dengan sendirinya mencakupkan  manusia  sebagai  penghuni kosmos yang paling berpengaruh. Manusia memiliki  ruang-waktu  yang  paling  berarti dan  mendalam.  Dalam  kosmos,  manusia membangun  kesadaran  akan  struktur dunia  ini  dengan  semua  relasinya.
Manusia  adalah  subjek  yang  sangat fleksibel
karena ia mampu bertransendensi atau mengungguli makhluk lain.
Dalam studinya tentang relasi antara manusia  dan  alam  semesta,  Douglas  John Hall dalam Baker (1993), mengembangkan tiga paradigma. Pertama, “manusia di atas alam”  merupakan  pandangan  Kristen tradisional  dan  konservatif.  Implikasinya adalah manusia menempatkan diri sebagai tuan  atas  alam  demi  kepentingan  dan kesejahteraannya.  Kedua,  “manusia  di dalam  alam”  atau  manusia  dianggap sebagai  salah  satu  dari  sekian  banyak makhluk lain. Pandangan ini merendahkan nilai  manusia  dalam  hubungan  dengan ciptaan  lain  dan  cendrung  bertumbuh  ke arah  pemujaan  terhadap  alam.  Ketiga, “manusia bersama dengan alam.” Menurut pandangan  ini,  manusia  diberi  tanggung jawab mengurus bumi dan ciptaan lainnya seperti  yang  dilakukan  Allah  oleh  sendiri. Kedudukan manusia tidak lebih tinggi dari ciptaan  lainnya  (Nubantimo,  2015). Dengan  kata  lain,  kosmos  adalah  ruang yang di dalamnya manusia bereksistensi di dalam  kategori-kategori  waktu  masa lampau,  masa  kini,  dan  masa  depan (Bakker, 1993).
Waktu  dalam  kosmologi  dilihat  dari aspek etimologis, “waktu” dapat didefinisikan  sebagai  “durasi  yang  tidak terbatas  yang  di  dalamnya  sebuah proses/situasi  sudah,  sedang,  dan  akan terjadi,  atau  setiap  momen  yang  di dalamnya segala sesuatu telah, sedang, dan akan berlangsung.” (Departemen Pendidikan  Nasional,  2008).  Dalam kosmologi,  waktu  adalah  kehadiran substansi  kosmis  menurut  ritme  “dahulu” ke  “kemudian”  namun  terangkum  dalam “kini”.  Kosmos  tidak  berawal  pada  suatu saat atau titik di dalam waktu. Sebaliknya, waktu  yang  berawal  “bersama-sama dengan” permulaan atau awal dari kosmos (Bakker, 1993).
Pandangan  masyarakat  adat  (arkais) tentang  waktu  selalu  dikaitkan  dengan
ruang.  Menurut  Eliade,  dalam  pandangan masyarakat  adat,  ruang  adalah  totalitas jaringan  antar  penghuni  kosmos  dalam sebuah  harmoni  namun  sekaligus  dalam suatu  kontinuitas  perubahan.  Dengan demikian  ruang  tidak  hanya  bersifat  fisik tetapi  juga  mitis-transendental  (Eliade, 2002).  Eliade,  yang  secara  intens menyelidiki  waktu  dalam  konteks  sejarah agama-agama,  juga    memperlihatkan bahwa  di  dalam  fase  yang  paling  arkais dari  perkembangannya,  masyarakat  adat tidak  mengalami  realitas  keseharian secara  historis  seperti  yang  kita  pahami saat  ini,  yakni  perkembangan  progresif dari  berbagai  peristiwa  dan  tindakan tertentu.  Dalam  pengalaman  masyarakat adat,  “waktu”  bukanlah  sebuah  gagasan yang  terpisah  dari  kosmos,  melainkan bagian  dari  semua  aktivitas  sosial  dan fenomena  ekologis-meteorologis.  Karena itulah waktu tidaklah berwatak kalenderistik  tetapi  ditandai  oleh  sebuah peristiwa,  sehingga  ia  dimaknai  dan dihayati sebagai “panggilan untuk bertindak  di  dalam  setiap  kesempatan” (Eliade, 2002).
Bagi  manusia  bangsa  primitif, gagasan  mengenai  “waktu”  bukanlah sebuah  gagasan  yang  terpisah  melainkan bagian  integral  dari  aktifitas-aktifitas sosial  dan  fenomena-fenomena  ekologis dan  meteorologis  (Eliade,  1957).  Dalam menghadapi misteri penderitaan/ kematian,  mereka  merindukan  tidak  saja makna,  permanensi,  keindahan,  dan kesempurnaan,  tetapi  juga  keinginan  dan harapan  agar  terlepas  dari  segala kesedihan. Karena itu dengan merundingkan  arah  perputaran  waktu mereka membatalkan ketidakberubahannya. Segala sesuatu dimulai dipermulaan setiap waktu (Eliade, 1957).
Tindakan  ritual  yang  mesianistis- eskatologis  adalah  pernyataan  kerinduan untuk  menemukan  kembali  sejarah  asali atau  “permulaan  absolut,”  kembali  ke sebuah  permulaan  yang  baru  yaitu
“Firdaus  duniawi”  yang  hilang;  memulai kembali  Sejarah  Suci  yang  di  dalamnya berlangsung transformasi kehidupan, sebuah renovatio radikal, dan pengalaman- pengalaman  artistik  yang ab  initio (dari permulaan)  (Eliade,  1973). Tema  yang mendominasi  pemikiran  masyarakat  adat adalah  dorongan  untuk  menghapus sejarah  dan  kembali  ke  permulaan  waktu ketika alam semesta diciptakan. Keinginan kembali ke permulaan, tegas Eliade, adalah kerinduan  yang  terdalam,  keinginan  yang paling  mendesak  dan  sepenuh  hati  di dalam  jiwa  semua  orang-orang  primitif. Semua  tema  yang  konstan  dari  ritual  dan mitos  primitif  adalah  keinginan  “untuk hidup  di  dunia  seperti  saat  dunia  itu datang dari tangan pencipta, bersih, murni, dan  kuat.”  Biasanya  ritual-ritual  itu melibatkan  suatu  pemeranan  kembali tentang  apa  yang  dilakukan  para  dewa dalam in  illon  tempore (di  dalam  waktu itu),  pada  saat  dunia  diciptakan  (Pals, 2001).
Masyarakat  adat  sangat  terpengaruh tidak  hanya  oleh  misteri  penderitaan  dan kematian  tetapi  juga  perhatian  tentang kehidupan  tanpa  tujuan  atau  arti.  Mereka merindukan  arti,  permanensi,  keindahan dan  kesempurnaan  maupun  terlepas  dari kesedihan. Gangguan dan ketidaknyama`nan  hidup  yang  kecil bukanlah  masalah;  semua  itu  dapat ditanggung  oleh  setiap  orang.  Di  dalam menghadapi  kebosanan  hidup,  rutinitas yang  kosong  dan  kejengkelan  setiap  hari, mereka  mencoba  untuk  mengatasi  semua itu  dengan  sikap  pengingkaran  yang menentang;  melalui  simbol  dan  mitos, mereka  berusaha  kembali  ke  keadaan kesempurnaan  awal  dunia,  ke  waktu ketika  kehidupan  dimulai  dari  asalnya, penuh  janji  dan  harapan.  “Dengan merundingkan  arah  perputaran  waktu, orang-orang primitif membatalkan ketakberubahannya. Segala sesuatu dimulai  sekali  lagi  dipermulaannya  di setiap waktu” (Pals, 2001).
Bagi  Orang  primitif  waktu  dicatat hanya  secara  biologis  tanpa  diizinkan untuk  menjadi  “sejarah”—  yaitu,  tanpa aksi  yang  bersifat  merusak  yang  dapat mendesakkan dirinya sendiri pada kesadaran  dengan  menyingkapkan  tidak dapat diubahnya peristiwa—Orang primitif  meregenerasikan  diri  mereka secara  periodik  melalui  penghapusan “kejahatan”  dan  pengakuan  dosa.  Dengan demikian,  pada  bangsa  primitif,  eksistensi manusia dalam kosmos dipandang sebagai kejatuhan.
Aspek  yang  penting  adalah  bahwa manusia
merasa butuh untuk mereproduksi kosmogoni dalam konstruksinya,
bagaimanapun keadaannya; bahwa reproduksi ini membuat dia sezaman dengan momentum mistis  permulaan  dunia  dan  merasa  perlu untuk  kembali  pada  momentum  tersebut, sesering  mungkin,  demi  regenerasi  itu sendiri.  Tidak  diragukan,  pengalaman mereka  pada  keseluruhannya  adalah yang profan:  Tahun  Baru  ditandai  oleh konstruksi  yang  diterjemahkan  menjadi tahapan baru dalam kehidupan orang yang harus  tinggal  di  dalam  rumah.  Namun, struktur  mitos  dan  ritus  tetap  tidak berubah  oleh  hal  ini,  bahkan  seandainya pengalaman muncul karena aktualisasinya tidak  lagi  merupakan  sesuatu  selain bersifat  profan:  konstruksi  tersebut merupakan organisasi baru atas dunia dan kehidupan (Eliade, 2002).
Pandangan Orang Boti tentang
“Sembilan Hari”
Waktu  “Sembilan  Hari”  dalam masyarakat  Boti,  terbentuk  dari  sembilan kesalahan yang dilakukan dan mendapatkan  hambatan  dalam  kehidupan mereka.  Seperti  orang  Atoni  pada umumnya Orang Boti-Dalam, percaya akan adanya  penguasa  langit  dan  bumi  yang mereka  sebut  sebaga Uisneno (raja/tuhan angit)  dan Uispah (tuhan  bumi) Uisneno mempunyai  wujud  fisik  berupa  matahari ( Nai’ Manas ) dan istrinya bulan ( Bi Funan )
keduanya  secara  bergantian  menguasai siang  dan  malam.  Jika  keduanya  sedang tidur maka bumi menjadi gelap tetapi jika sang matahari saja yang sedang beristirahat maka kegelapan bumi dikuasai oleh  terangnya  bulan.  Bintang-bintang ( Kfun )  diibaratkan  sebagai  anak-anak matahari dan bulan. Dalam kesehariannya, bintang itu menjadi utusan-pembantu dari Usineno .  Seluruh  cara  berpikir  ini ditempatkan dalam kerangka atau kategori waktu tradisional yakni hari (Tey, 2006). Orang Boti Dalam percaya akan siklus “Sembilan  Hari”  serta  norma-norma tingkah laku yang cocok untuk setiap hari. Sejarah  utama  dari  proses  terbentuknya waktu “Sembilan Hari” dalam satu minggu dalam  ajaran halaeka yaitu  dilihat  dari perilaku  manusia  pada  zaman  nenek moyang  Orang  Boti  Dalam  ketika melakukan  kesalahan  dan  mendapatkan hambatan. Kemudian hal ini juga dikaitkan dengan  pandangan  Orang  Boti  Dalam tentang bentuk bumi. Menurut pandangan Orang  Boti  Dalam  bumi  berbentuk  bulat dan  memiliki  titik  pusat.  Sama  halnya dengan  angka  sembilan  (“9”)  yang memiliki  bentuk  bulat  dan  memiliki  titik pusat.  Jadi,  ketika  bumi  sendiri  berbentuk bulat,  maka  bumi  tentunya  akan  berputar seperti  roda,  namun  akan  berputar kembali pada titik pusatnya (Tey, 2006). Rincian  nama  hari  dan  tindakan partisipasinya berdasarkan hasil wawancara  bersama  Ba’i  Heka  Benu adalah sebagai berikut:
Pertama,  Neon  ai atau  hari  api.  Api sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia, karena berguna untuk memasak, mebakar, menerangi kegelapan, dan menghangatkan tubuh. Namun, api juga bisa membahayakan  manusia  karena  itulah Orang Boti Dalam sangat berhati-hati pada hari  pertama  sebab  jika  tidak  demikian maka kemungkinan akan terjadi kebakaran besar.
Kedua,  Neon  Oe atau hari  air.  Seperti api, air juga mepunyai fungsi ganda, entah positif  atau  negatif.  Orang  Boti  Dalam
sangat berhati-hati memanfaatkan air pada hari  kedua  karena  bisa  terjadi  banjir  atau dewa  air  yaitu  buaya  bisa  memangsa korban.
Ketiga,  Neon  Besi atau  hari  besi  atau tembaga.  Pada  hari  besi  atau  tembaga, Orang  Boti  Dalam  sangat  berhati-hati menggunakan  barang  yang  terbuat  dari besi.Jika  tidak  maka  orang  bisa  terluka karena tersakiti oleh besi atau tembaga.
Keempat,  Neon  Uisneno  Ma  Uis  Pah atau hari dewa bumi dan dewa langit. Hari keempat  diisi  dengan  kegiatan-kegiatan yang  berhubungan  dengan  ibadah  kepada dewa langit dan dewa bumi.
Kelima, Neon Suli atau hari pertengkaran  atau  perselisihan.  Pada  hari kelima  Orang  Boti  Dalam  sangat  berhati- hati  dalam  berbicara  karena  bisa  terjadi perselisihan  atau  pertengkaran  diantara mereka.  Tetapi,  hari  itu  juga  sangat  tepat digunakan  untuk  menyelesaikan  berbagai permasalahan  yang  terjadi  antar  individu dalam komunitas.
Keenam,  Neon  Masikat atau  hari perebutan. Pada hari ini tidak dimaksudkan  sebagai  kesempatan  untuk merebut harta milik orang lain. Sebaliknya, ‘hari  perebutan’  adalah  kesempatan dimana  orang  yang  bekerja  dengan  giat utnuk  mendapat  keuntungan  berlipat ganda,  baik  berupa  hasil  alam  atau  kebun maupun financial.
Ketujuh,  Neno  Naik atau  hari  besar, yaitu  hari  dimana  orang  Boti  membina persaudaraan,  membangun  kerukunan, meningkatkan persekutuan, dan menjauhkan perselisihan.
Kedelapan,  Neon  li’ana atau  hari anak-anak,  yaitu  hari  dimana  anak-anak mendapatkan kebebasan unutk mengekspresikan  diri,  menggali  dan mengembangkan  potensi  diri  melalui berbagai kegiatan yang cocok untuk anak- anak.
Kesembilan,  Neon  Tokos atau  hari istirahat,  yaitu  hari  dimana  orang  Boti beristirahat dari semua pekerjaan pribadi. Mereka  berkumpul  di  dalam lopo di
lingkungan istana raja
untuk mendengarkan  wejangan  raja  serta mengerjakan berbagai kegiatan yang cocok untuk  laki-laki  dan  perempuan  dalam semangat  gotong  royong.  Demikianlah nama-nama hari dan norma partisipasinya.
Hari  pertama: Neon  ai atau  hari  api. Hari  kedua: Neon  kase atau  hari modern/hari  pemerintah.  Hari  ketiga: Neon  besi atau  hari  besi.  Hari  keempat: Neon  usif  atau  hari  kerajaan.  Hari  kelima: Neon kae/neon suli atau hari larangan/hari perselisihan. Hari keenam: Neon naek atau hari  raya  besar  yang  biasa  digunakan sebagai hari baik untuk mengadakan pesta keluarga  atau  perkumpulan  keluarga orang  Boti.  Hari  ketujuh: Neno  hitu/neon masikat atau  hari  bakurampas/berebutan. Hari  kedelapan: Neno  fanu/neon  oe atau hari  air  dan  hari  nama neon  oe  ma dan nenon  kanaf .  Hari  kesembilan: Neon sio/neon  le’uf atau  hari  istirahat/hari perhentian.  Jika  ada  keperluan  yang mendesak  pada  hari  perhentian  seperti terjadinya  kedukaan  pada  hari  ini,  orang Boti  harus  membuat  tanda  tambah  “+” ( takaf kaluf) di bagian dada orang tersebut dengan  menggunakan  arang.  Dalam penulisan  tugas  akhir,  khususnya  nama- nama  hari,  penulis  memilih  menggunakan hasil  penelitian  dari    Welfrid  Finia  Ruku karena wawancara yang dilakukan olehnya  bersama  Orang  Boti  Dalam menggunakan bahasa Timor dan penelitian  yang  dilakukan  juga  memakai waktu berbulan-bulan lamanya).
Ketika imam agama Orang Boti ( A’ote Naus )  membantu  warga  untuk  melakukan naketi (mencari  sumber  masalah  yang menimbulkan kutuk dan menyelesaikannya),  yang  pertama  kali ditanyakan  kepada  warga  tersangkut adalah pada hari apa masalah itu muncul? Warga  tersebut  diminta  untuk  mengingat kembali  aktivitas  pada  hari  itu.  Lalu,  sang imam  akan  membantu  menafsirkan penyebab maslah itu berdasarkan tuntutan etis  sesuai  dengan  nama  hari.  Jika  warga tersebut  mengakui  kesa  lahannya  maka
menurutnya,  sang  imam  akan  berdoa kepada Uisneno dan  arwah  leluhur  agar yang  bersangkutan  dapat  bebas  dari kutukan itu. Mereka yang sudah menganut agama  Kristen  tidak  lagi  terikat  dengan siklus  “Sembilan  Hari”.  Dalam  hal naketi , orang  Kristen  mempedomani  Alkitab, khususnya  kesepuluh  hukum  Tuhan (Sandiningtyas, 2018).
Berdasarkan hasil wawancara bersama  Ba’i  Heka  Benu,  adapun  solusi bagi Orang Boti Dalam, yang telah terkena malapetaka karena telah melanggar setiap aturan  dari  “Sembilan  Hari”  tersebut dengan  cara  membawa  orang  yang dimaksud  secepatnya  pada  tetua  adat untuk segera dilakukan ritual penyembuhan  terhadap  orang  tersebut. Hal  ini  bukanlah  sebuah  mitos  belaka. Karena  sudah  pernah  terjadi  dan  orang yang melanggar aturan tersebut meninggal dunia.  Dapat  kita  lihat  juga  bahwa  Orang Boti  Dalam  sangat  patuh  akan  aturan dalam  ajaran halaeka ,  meski  pun  mereka hidup  dalam  kesederhanaan.  Kehidupan Orang  Boti  Dalam  juga  sangat  dekat  dan melekat  dengan  alam.  Sehingga  tidak heran  bahwa  alam  Boti  sangatlah  alami dan sejuk.
Selain  itu  mereka  sangat  patuh  pada Uisneno dan Uispah karena segala aktifitas yang  hendak  dilakukan  khususnya  yang bersangkutan  dengan  ajaran halaeka, Orang  Boti  Dalam  khususnya  tetua  adat akan  meminta  ijin  terlebih  dahulu  pada Tuhan.
( Ketika  saya  akan  mewawancarai tetua  adat  BHB,  beliau  terlebih  dahulu melakukan  ritual  sederhana  di  altar penyembahan  orang  Boti  dengan  cara duduk  di  bawah  altar  kemudian  meminum sopi  yang  ada  di  altar  kemudian  meniup suling dan berdoa. Setelah itu beliau seperti sedang  berbincang  dengan  seseorang. Barulah proses wawancara dapat dilakukan ). Dalam penghitungan “Sembilan Hari” tersebut,  Orang  Boti  Dalam  memakai kalender orang modern untuk menghitung
“Sembilan  Hari”.  Adapun  alat  yang digunakan  Orang  Boti  Dalam  untuk menghitung  hari  yaitu Kato . Kato merupakan  benang  atau  tali  yang  diikat pada  tali  gawang dengan  tujuan  membuat penghitungan waktu karena waktu dianggap  berpindahakan  terus  berganti dan  berlalu.  Aspek  yang  juga  sangat penting  adalah  hubungan  antara  waktu dan  masa  depan  bagi  Orang  Boti  Dalam. Orang  Boti  Dalam  tidak  saja  menjalani segala  peraturan  tersebut  tanpa  adanya tujuan  hidup.  Bagi  Orang  Boti  Dalam kepatuhan  akan  waktu  sama  dengan penyembahan  kepada  sang  pencipta  dan juga  untuk  mendapatkan  kemajuan  dalam kehidupan mereka. Sama dengan kehidupan kita pada umumnya, Orang Boti Dalam juga memikirkan kehidupan mereka kedepannya  agar  lebih  baik  untuk  dapat mencapai sesuatu yang diimpikan.
Fungsi  Waktu  “Sembilan  Hari”  Sebagai Tindakan Partisipasi
Kata primitif bermakna bagi manusia modern sebagai sesuatu yang telah lampau atau  suatu  kejadian/  tradisi  yang  ada  di masa lalu (dalam masa tingkatan pertama) maka,  agama  primitif  pun  dipahami sebagai  agama  manusia  pada  stadium pertama,  yang  selanjutnya  mengalami kemajuan-kemajuan  melalui  politheisme menuju  kepada  monotheisme.  Dalam kehidupan manusia modern hingga saat ini pun  masih  ada  yang  terpengaruh  dengan sifat-sifat primitif namun, manusia modern memandang  alam  sekelilingnya  sebagai obyek  perasaannya,  pikirannya  dan tindakannya.  Dirinya  sendiri  dijadikan subyek, pokok. Sedangkan, bagi masyarakat adat sebaliknya melihat dunia bukan sebagai obyek, sebagai bahan untuk perbuatannya,  melainkan  ia  memandang dirinya  sendiri  sebagai  salah  satu  dari subjek-subjek yang banyak jumlahnya dari mana  dunia  itu  terdiri.  Masyarakat  adat kurang  sekali  menguraikan  dan  lebih banyak  mengalami  kesatuan  hidup  dan dunia.  Sebab  bagi  mereka  dunia  penuh
dengan  daya  gaib  serupa  dengan pemahaman  manusia  modern  tentang daya kekuatan alam (Honig, 2005).
Sama  halnya  dengan  Orang  Boti Dalam,  waktu  adalah  persoalan  kosmis yang  memiliki  aspek  partisipatif.  Bagi mereka  waktu  tidak  kalenderis  atau mekanis,  tidak  dibagi  ke  dalam  ketegori- kategori  menit,  detik  dan  seterusnya kecuali hari ( neon ). Akan tetapi, pengertian “hari”  disini  juga  tidak  ditetapkan  secara kalenderis  apalagi  diberi  nama  khusus menurut  bahasa  setempat  seperti  hari senin, kecuali “peristiwa” atau nama benda tertentu  misalnya  air,  api,  kebakaran. Karena itu waktu mereka bukanlah waktu tertulis  bukan  saja  waktu  simbolik melainkan waktu riil (Momen, 1999).
Jika pemikiran tentang waktu menurut  Orang  Boti  Dalam  ini  dipahami dalam kerangka pemikiran Eliade, tentang waktu  sakral  dan  waktu  profan  maka sebenarnya  terdapat  beberapa  kesamaan atau  titik  temu  jika  dibandingkan  dengan waktu  orang  modern.  Titik  temu  antara Orang  Boti  Dalam  dengan  Eliade  adalah bahwa  baik  masyarakat  adat  maupun Orang  Boti  Dalam  secara  khusus  tidak mengalami  realitas  hidup  sehari-hari secara  historis  atau  sebagai  sebuah  fakta sejarah  yang  terpisah dalam  tatanan  alam semesta  melainkan  bagian  dari  fenomena kosmologis. Karena itu baik Eliade maupun Orang Boti  Dalam tidak memahami  waktu sebagai kumpulan atau urutan angka yang bersifat  kalenderis  tetapi  ditandai  oleh sebuah  peristiwa  sehingga  dipahami  dan dimaknai  serta  dialami  sebagai  sebuah masalah  kosmis  untuk  bertindak  didalam setiap kesempatan.

## Fungsi  Waktu  “Sembilan  Hari”  Sebagai Peristiwa Yang Selalu Diulang
Pada  awal  segala  sesuatu  terjadilah suatu perbuatan-asali: yakni bahwa segala sesuatu  yang  terjadi  sekarang  itu  terjadi sebagaimana kejadiannya, bahwa penaburan  biji  dan  panen,  dingin  dan panas,  hujan  dan  kering  itu  bergilir-ganti
berdasarkan
kenyataan-asali
dan perbuatan-asali yang telah sekali ditetapkan.  Agar  supaya  segala  itu  untuk sekarang  dan  untuk  selanjutnya  dapat berjalan  dengan  baik,  haruslah  selalu dilakukan  berbagai  upacara  supaya dengan demikian peristiwa-peristiwa mistis itu selalu terulang.
Kenyataan-asali,  perbuatan-asali  itu harus  terus  menerus  terulang  kembali, terus-menerus menjadi kenyataan sekarang  ini:  itulah  jalan  dunia,  sejarah dunia. Sebenarnya disini perkataan sejarah itu  keliru  sekali.  Disini  sama  sekali  tidak terdapat  sejarah  dalam  arti  kata  yang sebenarnya, karena peristiwa-peristiwa itu selalu  diulang  saja  (Honig,  2005).  Begitu pun  bagi  Orang  Boti  Dalam  yang  terus mengulang  peristiwa  lampau  (Waktu Sembilan  Hari)  dalam  kehidupan  mereka hingga  saat  ini.  Perlu  dicatat  adanya perbedaan  antara  orang  Boti  dan  Eliade. Perbedaan  itu  terletak  pada  kategori waktu. Jika bagi Eliade waktu dikategorikan  dalam  tempo  atau  zaman mistis  awali,  akhir  dari  tahun  yang  lama adalah  permulaan  bagi  tahun  yang  baru, waktu  adalah  sebuah  gerak  kembali  yang abadi  maka  dalam  pemikiran  kosmologis Orang Boti Dalam hanya ada satu kategori waktu yaitu hari ( Neon ) (Eliade, 1973). Waktu  “Sembilan  Hari”  dalam kosmologi  Orang  Boti  Dalam  merupakan satu-satunya pengecualian dalam kosmologi  Orang  Atoni.  Artinya,  hanya Orang  Boti  Dalam  yang  memiliki  waktu “Sembilan  Hari”.  Menurut  Orang  Boti Dalam  “Sembilan  Hari”  ini  berhubungan langsung  dengan  pandangan  mereka tentang  Boti  sebagai  pusat  bumi  dan “Sembilan  Hari”  yang  dimaksudkan  itu merupakan  pengulangan  yang  terus- menerus  waktu  mengitari  pusat  bumi didalam perputaran inilah datang panggilan  bagi  manusia  untuk  bertindak secara etis. Maka dalam pengertian seperti ini  konsep  ruang  suci  dalam  pemikiran Eliade dapat digunakan untuk menjelaskan Boti  Dalam  sebagai  ruang  sakral  bagi
Orang  Boti  Dalam  untuk  melakukan tindakan-tindakan
partisipasi (Sandiningtyas, 2018). Konsekuensinya adalah dari kacamata  Eliade  tentang  ruang  suci  dan ruang profan, waktu suci dan waktu profan dapat dikatakan bahwa ruang atau wilayah diluar  Boti  Dalam  dianggap  sebagai  ruang yang  tidak  sakral  lagi  dan  bukan merupakan  tempat  yang  ideal  bagi  Orang Boti  Dalam.  Bagi  mereka  semua  kategori waktu  diluar  “Sembilan  Hari”  dianggap sebagai  “bukan  waktu  suci”  karena  dia bukanlah  ukuran  bagi  tindakan  sebuah partisipasi (Eliade, 1973).

## Fungsi  Waktu  “Sembilan  Hari”  Sebagai Tindakan Totalitas
Di  dalam  perspektif  kedua  jenis waktu  (Orang  Boti  Dalam  dan  Orang Modern)  dapat  dikatakan  bahwa  bagi Orang  Boti  Dalam  (seperti  Eliade)  waktu dipahami secara siklis sebagai kairos yakni waktu  untuk  bertindak,  sakral,  dan  selalu berulang.  Sebaliknya,  bagi  manusia modern waktu tidak dibagi atas sakral dan profan  atau  suci  dan  tidak  suci  hanya sebagai  penunjuk  dan  penanda  atau kronos.  Karena  jenis  waktu  ini  bersifat linear maka tidak ada konsep pengulangan.  Nama-nama  hari  (Senin, Selasa  dan  sebagainya)  atau  nama-nama bulan  (Januari,  Februari,  dan  sebagainya) memang akan ada disetiap pergantian hari dan  tahun  meskipun  tidak  dalam pengertian  siklis.  Kehidupan  bergerak pada satu garis lurus, linear, dan tunggal.
Dalam perspektif Eliade, waktu selalu dikaitkan  dengan  asal  mula  dari  segala sesuatu  (kosmogoni)  sehingga  memiliki kaitan dengan para dewa. Ritus memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam pemahaman  yang  seperti  ini.  Ritus  selalu menjadi  penanda  bagi  sebuah  era  atau zaman baru. Bagi orang Boti ke “Sembilan Hari”  itu  diletakkan  dalam  kerangka hubungan  mereka  dengan Uisneno,  Nitu dan Le’u dengan  perkataan  lain  seluruh gerak kehidupan Orang Boti Dalam, seperti
halnya  orang  Atoni  pada  umunya  selalu berada  dibawah  bayang-bayang  berkat dan kutuk. Jika mereka menggunakan hari- hari  hidup  mereka  dengan  berbuat  baik atau  bertindak  pada  waktu  dan  tempat yang  tepat  mereka  akan  mendapatkan berkat  dari Uisneno .  Namun,  jika  tidak maka  mereka  akan  mendapatkan  kutuk entah  dari Nitu atau  sesuatu  yang dikeramatkan  misalnya,  gunung  meletus dan  lain  sebagainya  (Middellkoop,  1960). Dengan  demikian,  seperti  disampaikan Eliade,  pada  prinsipnya  orang  primitif sudah  memisahkan  secara  tajam  antara ruang  dan  waktu  sakral  dari  ruang  dan waktu  profan.  Sehingga  dapat  kita  lihat bahwa  kehidupan  masyarakat  adat  sangat melekat dengan kosmos.

## SIMPULAN
Orang  Boti-Dalam,  memiliki  pandangan kosmologis  yang  unik  tentang  waktu. Dikatakan  demikian  karena  konsep tentang “Sembilan Hari” hanya terdapat di lingkungan  orang  Boti  dan  tidak  di  dalam kalangan  sub  etnis  atau  sub  Orang  lain seperti  Molo,  Amnatun,  dan  Amnuban lainnya.  Keunikan  pandangan  ini  terlihat jelas  pemahaman  tentang  waktu  tidak secara  kalenderis  tetapi  waktu  sebagai kesempatan  untuk  melakukan  tindakan etis yang berkonsekuensi bagi setiap relasi mereka entah dengan Uisneno atau dengan sesama  dan  lingkungan  sekitar.  Setiap berkat  dan  kutuk  kesejahteraan  atau bencana  selalu  dipahami  dalam  kerangka kepatuhan  menggunakan  waktu.  Waktu menjadi  ukuran  dasar  atau  ukuran partisipasi bagi setiap tindakan Orang Boti Dalam.  Orang  Boti  Dalam  melihat  kosmos sebagai bagian dari diri mereka, “manusia bersama  dengan  alam.”  Pandangan  ini, menggambarkan sikap orang Boti terhadap alam, yang mana manusia diberi tanggung  jawab  mengurus  bumi  dan ciptaan  lainnya.  Jadi,  Kedudukan  manusia tidak lebih tinggi dari ciptaan lainnya. Ada tiga  makna  yang  terandung    dalam  fungsi waktu  “Sembilan  Hari”  yaitu,    Sebagai
tindakan  partisipasi,  sebagai  peristiwa yang  selalu  diulang  dan  sebagai  tindakan totalitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Andung,  P.A,  (2010). Komunikasi  Ritual  Natoni Masyarakat  Adat  Boti  Dalamdi  Nusa Tenggara Timur. Jurnal Ilmu  Komunikasi : 8,
(1), 36-44.
Bakker,  A,  (1993). Kosmologi  &  Ekologi:  Filsafat tentang  Kosmos  sebagai  Rumahtangga Manusia . Yogyakarta: Kanisius. Departemen  Pendidikan  Nasional,  (2008). Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa. Dhavamony, M, (1995). Fenomenologi Agama . Terj. A. Sudiarja. Yogyakarta: Kanisius. Eliade, M, (1957). Cosmos and History: The Myth of Eternal Return . Terj. T. Wilard R. Trask. New York: Harper Torchbooks.
Eliade,  M,  (1973).  "Paradise  and  Utopia." Dalam Utopias  and  Utopians  Thought ,  peny. Frank  E.  Manuel,  60-80.  London:  Souvenir Press.
Eliade, M,. (2002). Mitos Gerak Kembali yang Abadi: Kosmos  dan  Sejarah .  Peny.  Supriyanto Abdullah. Terj. Cuk Ananta. Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Honig,  A.G.,  (2005). Ilmu  Agama. Terj.  M.D. Koesoemosoesastro.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Husaini  U.  &  Purnomo  S.,  (1996). Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: Bumi Aksara. Jayanti,  I  Gusti  Ngurah,  (2015).  Budaya  boti  dan eksistenasinya  kekinian  Jurnal  penelitian sejarah dan tradisional 22 (1): 155-160. Creswell, W.J, (2016). Research Design: Pendekatan Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Middelkoop, P, (1960). Curse, Retribution, Enmity as Data in Natural Religion, Especially in Timor, Confronted  with  the  Scripture .  Amsterdam: Jacob van Campen.
Momen,  M.  (1999). The  Phenomenon  of  Religion:  A Thematic  Approach .  Oxford:  One  World Publications.
Pals,  D.  L.(2001).  Seven  Theories  of  Religion (Terjemahan). Yogyakarta: Penerbit Qalam. Sandiningtyas,  H.,  &  Wiyono,  B.B,  (2018).
Pendidikan Berbasis Budaya Lokal Suku Boti: Studi  Kasus  Di  Sdn-Smpn  Satu  Atap  Oefau Desa  Boti  Nusa  Tenggara  Timur ,  Ilmu Pendidikan:  Jurnal  Kajian  Teori  dan  Praktik Kependidikan: 3 (1), 77-82.
Silalahi,  Ulber.  (2012). Metode  Penelitian  Sosial . Bandung: Refika Aditama.
Suminar,  E,  (2018). Persepsi  Suku  Boti  Terhadap Lingkungan  Hidup , Universitas  Kebangsaan:
Jurnal Esains , 1(2), 89-94.