## Mitos Tradisi Perayaan Tahun Baru Imlek
Jepriyanti Br Tambunan, Sridevi Hutauruk, Zeco Hamos Sianno Pardede Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara. Jl. Universitas No. 19 Kampus USU Medan – SUMUT 20155

## ABSTRACT
Indonesian has about 300 ethnic groups. Each ethnic groups has an ethnic heritage developed over the centuries that is influenced by Indian, Arabic, European and Chinese culture, that is Chi - nese New Year. The celebrations of Chinese Lunar New Year are held by the farmers in China on the first day of the first month at the beginning of the new year. This celebration is also closely related to the spring festival that begins on the 30th of the 12th month and ends on the first 15th of the month or better known as Cap Go Meh. This Lunar New Year tradition falls in February. Imlek began to be known since the time of the Xia Dynasty. At the celebration of Chinese New Year, many myths are still believed by the Chinese community. Myths are believed to be something that some people believe, commonly used to frighten, warn, or tell them in a sustainable way. This study tries to find out the myths of Chinese New Year tradition. The study applies the theory of Bronislaw Malinowski. The result of the study shows the myth of tradition from the Chinese New Year celebrations in Chinese society.
Keywords: Chinese New Year, tradition, myth

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki sekitar 300 kelom- pok etnis, tiap etnis memiliki warisan budaya yang berkembang selama be- rabad-abad dipengaruhi oleh kebudayaan India, Arab, Eropa, dan juga kebudayaan Tiongkok sendiri. Contohnya kebudayaan dalam merayakan tahun baru imlek. Im- lek atau Sin  Cia adalah tradisi pergantian tahun. Kata Imlek (im = bulan, lek = pen- anggalan) berasal dari dialek Hokkian atau Bahasa Mandarinnya Yin Li yang berarti kalender bulan ( Lunar New Year ). Menurut sejarah Sin  Cia merupakan sebuah per- ayaan yang dilakukan oleh para petani di Tiongkok yang biasanya jatuh pada tanggal satu di bulan pertama di awal tahun baru. Perayaan ini juga berkaitan erat den- gan pesta perayaan datangnya musim semi yang dimulai pada tanggal 30 bulan ke-12
dan berakhir pada tanggal 15 bulan perta- ma atau yang lebih dikenal dengan istilah Cap Go Meh. Hari Raya ini jatuh pada bu- lan Februari dan bila di negeri Tiongkok, Korea dan Jepang ditandai dengan sudah mulainya musim semi. Perayaan Imlek mu- lai dikenal sejak jaman Dinasti Xia, yang kemudian menyebar ke penjuru dunia, ter- masuk Indonesia oleh para perantau asal Cina.
Pada saat perayaan tahun baru Imlek banyak mitos-mitos yang sampai sekarang masih dipercayai oleh masyarakat Tiong- hoa. Mitos yaitu sesuatu hal yang diper- cayai oleh sebagian orang biasa dipakai untuk menakut-nakuti, memberi peringa- tan, ataupun diceritakan secara berkelanju- tan. Semua mitos yang ada di dunia, mer- upakan mitos yang telah ada sejak zaman nenek moyang, dikarenakan cerita yang terus bergulir atau bisa saja sesuatu mitos
berubah dikarenakan zaman yang terus berkembang Pengertian mitos yang ada di dalam buku Teori Sastra: kajian Teori dan Praktik, yaitu:
“Persamaan mitos di berbagai tempat bu- kan disebabkan difusi (penyebaran) me- lainkan disebabkan penemuan-penemuan yang berdiri sendiri. Mitos-mitos itu dapat mirip satu sama lain, karena adanya yang disebut Carl Jung sebagai kesadaran ber- sama yang terpendam pada setiap umat manusia yang diwarisinya secara biologis” (Rafiek, 2010:55).
Jadi secara sadar atau tidak mitos yang sampai sekarang masih juga dipercayai merupakan mitos yang telah ada sedari dulu dan berkembang. Maka hal tersebut menjadi sesuatu yang dipercayai bersama. Kepercayaan terhadap mitos akan terus ada, berbeda-beda dan berkembang tidak hanya terjadi karena cerita yang turun tem- urun, tapi juga karena adanya perasaan yang terepresi terhadap diri seseorang yang terus menerus ditekan maka perasaan yang direpresi tersebut dapat dijadikan se- buah kepercayaan.
Setiap tahun perayaan Imlek selalu dirayakan masyarakat keturunan Tionghoa di seluruh dunia, tak terkecuali di Indone- sia. Perayaan ini juga berkaitan erat den- gan pesta perayaan datangnya musim semi yang dimulai hari pertama bulan pertama, (bahasa Tionghoa: 正月 ;  pinyin:  zhēng yuè) di penanggalan Tionghoa dan bera- khir dengan Cap Go Meh 十五冥元宵节 di tanggal kelima belas (pada saat bulan pur- nama). Malam tahun baru imlek dikenal sebagai  Chúxī 除夕 yang berarti “Malam Pergantian Tahun”. Perayaan Imlek meli- puti sembahyang Imlek, sembahyang ke- pada Sang Pencipta / Thian (yang artinya Tuhan dalam Bahasa Mandarin), dan per- ayaan Cap Go Meh. Tujuan dari sembahy- ang Imlek adalah sebagai bentuk penguca- pan syukur, doa dan harapan agar di tahun depan mendapat rezeki yang lebih banyak,
untuk menjamu leluhur, dan sebagai media silaturahmi dengan keluarga dan kerabat. Dirayakan di daerah dengan populasi suku Tionghoa Tahun Baru Imlek diang- gap sebagai hari libur besar untuk orang Tionghoa, dan memiliki pengaruh pada perayaan tahun baru di tetangga geograf- is Tiongkok, serta budaya yang dengannya orang Tionghoa berinteraksi meluas. Ini termasuk Korea, Mongolia, Nepal, Bhu- tan, Vietnam, dan Jepang (Sebelum 1873). Di Daratan Tiongkok, Hong Kong, Makau, Taiwan, Singapura, Indonesia, Malaysia, Filipina, Thailand, dan negara-negara lain atau daerah dengan populasi suku Han yang  signifikan,  Tahun  Baru  Imlek  juga dirayakan dan pada berbagai derajat tel- ah menjadi bagian dari budaya tradisional dari negara-negara tersebut.
Sebelum merayakan tahun baru im- lek banyak sekali masyarakat Tionghoa di seluruh dunia bahkan di Indonesia sendiri yang meyakini adanya mitos saat mendeka- ti tahun baru imlek, mulai dari tidak boleh menggunting rambut, tidak boleh mem- bersihkan rumah, sampai juga menjauhkan benda tajam dari rumah. Fungsinya pada saat merayakan imlek masyarakat Tiong- hoa yang merayakan mendapatkan kebe- runtungan dan dijauhkan dari hal-hal bu- ruk yang terjadi di tahun berikutnya. Den- gan ini peneliti ingin mengetahui bagaima- na mitos tradisi perayaan tahun baru Imlek pada masyarakat Tionghoa.

## Kajian Teoritis

## 2.1. Landasan Teori
Landasan Teori sangat penting dalam sebuah penulisan penelitian. Tanpa lan- dasan teori tidak bisa mengembangkan masalah yang mungkin ditemui di tempat penelitian, jika tidak memiliki acuan lan- dasan teori yang mendukungnya. Dalam penelitian landasan teori layaknya fonda- si pada sebuah bangunan, bangunan akan
terlihat kokoh bila fondasinya kuat begitu pula dengan penulisan, penelitian tanpa landasan teori penelitian dan metode yang digunakan tidak akan berjalan lancar. Pe- neliti juga tidak bisa membuat pengukuran atau tidak memiliki standar alat ukur jika tidak ada landasan teori. Teori merupakan suatu alat penting dari sebuah penelitian tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja, tetapi tidak akan ada ilmu pengetahuan. Teori adalah lan- dasan dasar keilmuan untuk menganalisis suatu fenomena.
Sebagai pedoman dalam menyele- saikan tulisan ini, penulis menggunakan teori yang berhubungan dengan pokok- pokok permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini. Pembahasan yang akan dilakukan dalam penelitian ini yaitu men- genai mitos yang terjadi pada saat perayaan tahun baru imlek melalui teori fungsional. Penulis memilih teori fungsional karena te- ori ini dapat mengetahui dan memahami mitos tradisi yang ada sebelum atau sesu- dah perayaan tahun baru imlek.

## 2.2. Teori Fungsional
Dalam mengkaji mitos tradisi perayaan tahun baru imlek secara mendalam maka pada tinjauan teoritis ini akan diuraikan lebih lanjut mengenai teori yang melanda- si penelitian. Teori fungsional yang digu- nakan merupakan teori dari Bronislaw Ma- linowski, yaitu mengenai fungsionalisme kebudayaan manusia.
Bronislaw Malinowski (1884-1942), merupakan tokoh yang mengembang- kan teori fungsional tentang kebudayaan, atau a  functional  theory  of  culture , inti dari teori Malinowski menjelaskan bahwa se- gala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya memuaskan suatu rangkaian kebutuhan naluri makhluk manusia yang berhubun- gan dengan kehidupannya. Pandangan
fungsional atas kebudayaan menekank- an bahwa setiap pola tingkah laku setiap kepercayaan, dan sikap yang merupakan bagian dari kebudayaan suatu masyarakat memerankan fungsi dasar di dalam kebu- dayaan yang bersangkut.
Malinowski  mencatat  seluruh  aktifitas dan kegiatan atau suatu kasus yang konkret dari unsur kehidupan. Dalam kemampuan keterampilan analitik agar dapat memaha- mi latar dan fungsi dari aspek yang diteliti, adat dan pranata sosial dalam masyarakat. Konsep tersebut dirumuskan kedalam tingkatan abstraksi mengenai fungsi aspek kebudayaan, yakni:
Pertama, Saling keterkaitannya secara otom- atis, pengaruh dan efeknya terhadap aspek lainnya. Kedua, Konsep oleh masyarakat yang bersangkutan. Ketiga, Unsur-unsur dalam kehidupan sosial masyarakat yang terintegrasi secara fungsional. Dan keem- pat, Esensi atau inti dari kegiatan/aktifitas tersebut tak lain adalah berfungsi untuk pe- menuhan kebutuhan dasar “Biologis” ma- nusia (Koentjaraningrat: 1980, 162).
Penelitian ini menyebutkan bahwa te- ori ini mengasumsikan segala kegiatan/ aktifitas manusia dalam unsur-unsur kebu - dayaan, sebenarnya bermaksud memuas- kan suatu rangkaian dari sejumlah kebu- tuhan naluri mahluk manusia yang ber- hubungan dengan seluruh kehidupannya. Melalui fungsional maka terlahirnya unsur kebudayaan pada tradisi mitos perayaan tahun baru imlek.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  legenda  dahulu  kala  Nián ( 年 ) adalah seekor raksasa pemakan ma- nusia dari pegunungan (atau dalam ragam hikayat lain dari bawah laut), yang muncul di akhir musim dingin untuk memakan hasil panen, ternak dan bahkan penduduk desa. Untuk melindungi diri mereka para penduduk menaruh makanan di depan pin- tu mereka pada awal tahun. Dipercaya bah- wa melakukan hal itu Nian akan memakan
makanan yang telah mereka siapkan dan tidak akan menyerang orang atau mencuri ternak dan hasil panen. Pada suatu waktu penduduk melihat bahwa Nian lari ketaku- tan setelah bertemu dengan seorang anak kecil yang mengenakan pakaian berwarna merah. Penduduk kemudian percaya bah- wa Nian takut akan warna merah, sehing- ga setiap kali tahun baru akan datang para penduduk akan menggantungkan lentera dan gulungan kertas merah di jendela dan pintu. Mereka juga menggunakan kem- bang api untuk menakuti Nian. Adat-adat pengusiran Nian ini kemudian berkem- bang menjadi perayaan Tahun Baru. Guò nián (Hanzi tradisional: 過 年 ; bahasa Tionghoa: 过年 ), yang berarti “Menyambut Tahun Baru”, secara harafiah berarti “Men - gusir Nian”.
Sejak saat itu Nian tidak pernah datang kembali ke desa, Nian pada akhirnya di- tangkap oleh 鸿钧老祖 atau 鸿钧天尊
Hongjun Laozu, dewa Taoisme dalam ki- sah Fengsheng Yanyi. Dan Nian kemudian menjadi kendaraan Honjun Laozu.
Perayaan Imlek saatnya pergantian ta- hun dalam kalender China ini berarti mem- ulai awal kehidupan baru dengan harapan menjadi lebih baik lagi di tahun berikutnya, beberapa mitos pun beredar dan dipercayai oleh para warga etnis Tionghoa.
Sebagian orang China percaya bahwa mencuci rambut pada hari pertama di ta- hun yang baru sama artinya dengan mem- basuh keberuntungan mereka. Untuk me- mastikan Anda tidak penuh utang di tahun yang baru, orang China percaya bahwa semua tagihan tersebut harus dilunasi se- belum pergantian tahun.
Rumah harus sudah rapi sebelum ta- hun baru dimulai untuk menyapu semua kemalangan dan membuat jalan keberun- tungan di tahun mendatang. Namun in- gat menyapu atau membersihkan rumah semestinya tidak dilakukan di hari tahun baru karena sama artinya menyapu semua
kekayaan dan keberuntungan untuk tahun ini.
Orang China pun percaya bahwa menangis dan meratapi nasib pada tang- gal 1 di tahun yang baru akan mendatang- kan kesedihan bertubi-tubi selama setahun penuh. Pemilihan warna untuk ornament dan pakaian pun sangat diperhatikan. Warna merah sebagai simbol keberuntun- gan dan sukacita, ini akan lebih banyak di- gunakan. Setiap orang akan menghindari warna putih dan hitam yang menandai suasana berkabung dalam warna tradision- al China.
Namun mitos paling romantis dari tra- disi Tahun Baru China adalah setiap perem- puan lajang menulis pesan serta informasi nomor kontak mereka pada sebuah jeruk, kalau melemparkannya ke sungai kaum pria bertugas mengumpulkan jeruk dan menentukan apakah mereka akan men- gambil kesempatan dengan nomor kontak yang tertulis berdasarkan manis atau asam dari rasa jeruk tersebut. Selain itu ada be- berapa mitos yang masih diyakini kebe- narannya oleh masyarakat Tionghoa saat merayakan tahun baru Imlek, yaitu :
•  Menggunting Rambut Dilakukan sebelum malam Tahun Baru Imlek untuk membuang bala di tahun sebelumnya. Menurut kepercayaan masyarakat Tinghoa, tidak boleh memotong atau menggunting rambut pada saat tahun baru Imlek. Alasannya keberuntungan mereka disepanjang ta- hun akan ikut terpotong juga.
•  Melunasi Semua Tagihan dan Hutang Finansial yang Tertunda Kepada Pihak Lain.
Jangan berhutang dan juga meminjam- kan uang di hari tahun baru imlek, dan usahakan semua hutang harus dibayar lunas sebelum malam tahun baru imlek. Tujuannya agar memulai tahun yang baru tanpa terbebani dengan hutang-
hutang di tahun sebelumnya. Jika ada seseorang yang berhutang uang kepa- da anda, jangan datang menagih ke ru- mahnya. Orang yang melakukan hal ini dikatakan akan sial sepanjang tahun.
•  Pada Pagi Hari di Tahun Baru Tidak Boleh ada Pakaian dan Piring Kotor. Dilarang bersih-bersih atau mencuci piring dan baju pada saat hari tahun baru, agar tidak membuang rejeki yang baru saja didapatkan. Baju dan pir- ing kotor sudah harus dicuci setelah makan malam sebelum hari tahun baru. Sembunyikan semua perangkat rumah tangga yang kotor, seperti sapu, sikat, kain pel, dan penyedot debu, agar rezeki mereka selama setahun kedepan tidak disapu bersih oleh orang lain, disikat ludes oleh saingan, dipel sam- pai licin, atau disedot hingga tak ber- bekas oleh inflasi.
•  Tidak Dianjurkan untuk Mencuci Rambut.
Keramas di hari pertama Tahun Baru China, dianggap bisa membasuh habis rezeki yang baru. Dalam Bahasa man- darin, kata rambut ( 发 ;  Fā)  memiliki pengucapan dan karakter yang sama dengan kata facai ( 发财 ), yang bermak- na “Menjadi Kaya”. Oleh sebab itu ini dipandang sebagai hal yang tidak baik “Mencuci bersih keberuntungan seseo- rang” di awal tahun baru.
Mandi diizinkan atas alasan keseha- tan. Pada dasarnya semua masyarakat Tionghoa akan potong rambut dan merapikan diri 2-3 hari sebelumnya, karena sebenarnya dilarang melaku- kan potong rambut di bulan pertama sesudah perayaan Festival Musim Semi tersebut.
•  Tidak Diperbolehkan untuk Menyapu Rumah.
Menyapu rumah berarti juga mem-
bersihkan rumah agar kotoran yang dianggap sebagai simbol kesialan disingkirkan, hingga tersedia ruang yang cukup untuk menampung kebe- runtungan. Rumah yang bersih juga sedap dipandang mata kan? Setelah itu, mereka akan menyingkirkan sapu dan sikat dari jangkauan. Mereka juga tidak diperbolehkan menyapu rumah saat hari pertama tahun baru karena itu artinya mengusir keberuntungan yang sudah hadir di rumah.
Pada hari pertama Imlek, usahakan tidak menyapu rumah karena diyak- ini akan turut tersapu dan terbuang keberuntungan baik yang datang. Di hari berikutnya, lantai dan rumah baru boleh dibersihkan, bermula dari pintu utama menuju ke tengah rumah dan tidak boleh menyapu dari dalam pin- tu rumah ke luar karena diyakini akan menyapu keluar keberuntungan yang ada. Sampah-sampah yang disapu ti- dak boleh dibuang dulu karena masih harus ditaruh didalam rumah mini- mal sampai hari ke lima Imlek, barulah sampah-sampah tersebut boleh dib- uang .
•  Menyimpan Benda-Benda Tajam. Jangan menggunakan gunting, pisau, dan alat potong lainnya pada saat ta- hun baru, agar tidak memotong rezeki yang baru. Akan tetapi hal tersebut bisa dihindari dengan menghindari peng- gunaan alat tajam tersebut pada saat Imlek, sebaiknya disimpan di lemari. Siapa tahu ada tamu yang kalap dan menggunakannya untuk menodong anda.
•  Menyediakan Varian Menu Makanan. Disarankan terdapat 9 jenis atau lebih menu di atas meja pada malam tahun baru. Konon makanan yang disajikan berjumlah genap biasanya hanya dipe-
runtukan bagi tawanan penjara sebe- lum dihukum mati.
•  Mie Adalah Satu Menu Utama Wajib yang Tersedia di Atas Meja.
Sebelum menyantap mie, seluruh ang- gota rumah harus berdiri mengelilingi piring mie, kemudian beramai-ramai menarik mie ke segala arah dengan sumpit dan diliputi perasaan syukur dan gembira. Tujuannya untuk rezeki dan kebahagiaan yang panjang dan ti- dak ada habisnya.
•  Tradisi Membagikan Angpau Pemberian angpau hanya diberlakukan bagi mereka yang sudah menikah kepa- da orang yang lebih tua dan anak-anak. Mereka yang belum menikah dilarang memberikan angpau karena dianggap akan mengurangi keberuntungan dan menjauhkan dari jodoh. Bagi anak-anak dan orang yang masih lajang, Imlek be- rarti banjir uang karena orang tua atau mereka yang sudah menikah diwajib- kan memberikan angpao (amplop mer- ah). Angpao ini biasanya diisi dengan sejumlah uang di dalamnya. Jumlahn- ya tidak harus besar kok, yang penting berupa uang kertas baru dan tidak ber- bentuk uang logam. Bagi-bagi angpao juga dipercaya makin memperlancar rejeki di kemudian hari.
•  Usaha Untuk Meredam Emosi dan Amarah Terutama di hari Pertama Tahun baru.
Jangan sampai terlontar kata kasar atau kata kematian. Alasannya, karena air mata dan kemarahan bisa mendatang- kan duka di sepanjang tahun yang baru. Jika dilanggar berdampak sebali- knya karena dipercaya akan menyebab- kan hal yang sama berulang kali terjadi sampai awal tahun berikutnya. Orang tersebut akan sering mendapat makian dan kata-kata kotor selama setahun.
•  Tidak Boleh Bercerita Hantu Selama Tahun Baru Berlangsung. Kisah seram bisa dikaitkan dengan ke- matian. Jika dilanggar pelanggarnya bisa dihantui setan atau debt kolek- tor. Menurut kepercayaan masyarakat Tionghoa, apa yang terjadi pada malam Tahun Baru akan menggambarkan apa yang terjadi sepanjang tahun berikut- nya. Bahasa yang kasar atau kata-kata yang menunjukkan ketidakberuntun- gan adalah hal tabu terutama dalam satu hari usai tahun baru. Karena ki- sah hantu-hantuan seringkali dikaitkan dengan kematian. Maka siapapun dila- rang untuk berbagi cerita tentang han- tu, zombie atau roh orang mati.
•  Tidak Diperbolehkan Membeli Sepatu Selama 30 Hari Terhitung Sejak Hari Tahun Baru China.
Ada mitos yang menyebutkan, apabi- la seorang perempuan atau laki-laki memberikan sepatu kepada pasangan- nya, ada kemungkinan besar hubungan keduanya akan terputus. Ini juga ber- laku mendekati Tahun Baru China, di mana membeli sepatu adalah hal yang dianggap akan membawa keburukan di tahun yang baru. Selain itu sepatu dengan aksen tali juga diasosiasikan dengan kerumitan hidup. Alasan dila- rang membeli sepatu di hari pertama festival karena, lafal kedua kata itu se- cara bunyi mirip dengan kata “Kalah” dan “Jahat” dalam bahasa Mandarin dan Kanton.
•  Tidak Diperbolehkan Duduk di Kamar Tidur Karena Dianggap Sebagai Kesi- alan.
Tuan rumah dan segenap isi rumah ha- rus menyambut tamu yang datang dan memberikan salam. Bahkan orang tua yang sudah sakit pun sebaiknya didan- dani dan diajak duduk bersama di ru-
ang tamu. Selain itu, mengucapkan “Selamat Tahun Baru Imlek” di kamar tidur bisa menghilangkan keberuntun- gan selama setahun ke depan. Sebab itu orang-orang yang berada dalam kondi- si sakit,   sebaiknya tetap berpakaian rapi dan duduk di ruang keluarga saat Imlek berlangsung.
•  Pemasangan Lentera Merah dan Bunga. Meletakkan sumber cahaya dan hiasan disudut rumah dipercaya mendatang- kan kebaikan untuk fengshui rumah. Spesies bunga yang digunakan sebai- knya adalah bung a chrysant, orange cit - rus,  Chinese  narcissus,  hydrangea,  dan rhododendrons. Menurut kepercayaan orang Tionghoa, nian atau sejenis mak- luk buas yang hidup di dasar laut atau gunung akan keluar saat musim semi atau saat tahun baru Imlek. Kedatangan mereka pun dilanjutkan dengan meng- ganggu manusia terutama anak kecil, namun jangan khawatir menghias ru- mah, pakaian, dan aksesoris berwarna merah dapat mengusir nian karena ia takut dengan warna merah. Jadi tidak heran kalau nuansa merah begitu jelas terlihat saat Imlek.

## SIMPULAN
Imlek atau Kalender Tionghoa adalah kalender lunisolar yang dibentuk dengan menggabungkan kalender bulan dan kal- ender matahari. Kalender Tionghoa se- karang masih digunakan untuk memper- ingati berbagai hari perayaan tradisional Tionghoa dan memilih hari yang paling menguntungkan untuk perkawinan atau pembukaan usaha. Kalender Tionghoa dikenal juga dengan sebutan lain seperti “Kalender Agrikultur” (nónglì 农 历 ), “Kal- ender Yin ( 阴 历 )”, “Kalender Lama” (jìulì 旧 历 ) setelah “Kalender Baru” (xīnlì 新 历 ) yaitu Kalender Masehi, diadopsi sebagai
kalender resmi, dan “Kalender Xià ( 夏 历 )” yang pada hakikatnya tidak sama dengan kalender saat ini.
Imlek sendiri dimulai pada tanggal satu di bulan pertama di awal tahun baru dan berakhir dengan Cap Go Meh di tanggal kelima belas (pada saat bulan purnama). Malam tahun baru imlek dikenal sebagai “Malam Pergantian Tahun”.
Perayaan Imlek, saatnya pergantian tahun dalam kalender China. Ini berar- ti memulai awal kehidupan baru dengan harapan menjadi lebih baik lagi di tahun berikutnya. Beberapa mitos pun bere- dar dan dipercayai oleh para warga etnis Tionghoa, sebagian orang China percaya bahwa mencuci rambut pada hari pertama di tahun yang baru sama artinya dengan membasuh keberuntungan mereka.

## Daftar Pustaka
Lin, Zong. 420BE. 荊楚歲時記 . Zaman Di- nasti Selatan: Tiongkok.
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah Antropologi I. Jakarta:  Universitas Indonesia.
Rafiek, Muhammad. 2010. Teori Sastra: Ka - jian Teori dan Praktik . Bandung: PT. Refika Aditama.
Sanjaya, Oktavia. ‘Fungsi Dan Makna Pen- yambutan Hari Raya Imlek Pada Masyarakat Etnis Tionghoa Di Kota Bandar Lampung’ ( Skripsi ). Lampung: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UNILA.
Nursari. 2014. ‘Pengaruh Mitos Kucing Hi- tam Terhadap Tokoh Utama Da- lam Tiga Cerita Pendek’ ( Skripsi ). Bandung: Fakultas Sastra UNI- KOM.
Rini, Maria Astria. 2012. ‘Mitos Di Gunung Slamet Di Dusun Bambangan, Desa Kutabawa, Kecamatan Ka- rang Reja, Kabupaten Purbaling- ga’ ( Skripsi ). Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni UNY.
Rudiansyah. 2014. ‘Unsur Akulturasi Bu- daya Pada Rumah Tjong A Fie Di Kota Medan’. ( Skripsi ). Medan: Fakultas Ilmu Budaya USU.
Djauhari, Anastasia Anette dan Hafiz Aziz Ahmad. 2014. ‘Mengangkat Bu- daya Dan Tradisi Imlek Melalui Game’. Jurnal  Tingkat  Sarjana bidang  Senirupa  dan  Desain. Pro- gram Studi Sarjana Desain Fakul- tas Seni Rupa dan Desain (FSRD) ITB: Volume 1, Nomor 1, 2014.
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 2 No. 2 Desember 2017