ISSN 2580-5932 (Online)

## SYAIR BRAMA SAHDAN: KAJIAN SEMOTIK RIFFATERRE
( BRAMA SAHDAN'S POETRY: RIFFATERRE'S SEMIOTIC STUDY)
Raudatul Munawwarah Universitas Lambung Mangkurat Jl. Brigjend H. Hasan Basry, Kampus Kayu Tangi Banjarmasin e-mail: raudatulmunawwarah19@gmail.com

## Abstract
Brama Sahdan's Poetry: Riffaterre's Semiotic Study. Brama Sahdan's poetry is poetry in the collection of  the  Lambung  Mangkurat  Museum,  which  is  important  to  study,  considering  the  need  for  more knowledge  about  the  meanings  contained  in  the  text  of  Brama  Sahdan's  poetry.  However,  through Riffaterre's semiotic approach, the meaning of the symbols contained in the text can be known. Based on this background, this research aims to identify (1) the meaning contained in Syair Brama Sahdan based on heuristic and hermeneutic readings; (2) the matrix, models, and variants in Brama Sahdan's poetry. The method used in this study is a descriptive research method with a qualitative approach, where the type of research is classical written literature with a semiotic approach to Riffaterre's theory. The results of the study show that the meaning contained in Syair Brama Sahdan implies that a king is a  person  who  has  the  characteristics:  power,  supernatural  powers,  warriors  (never  give  up),  and wisdom; women are interpreted as valuable figures that must be fought for even though through war; war is interpreted as an activity to gain power but still pay attention to the prevailing customary rules; and customs in royal marriages which are interpreted as mandatory rituals carried out in welcoming the joining of the two new kingdoms. The matrix in Brama Sahdan's poetry is a description of the life journey of a great king. This poetry matrix is transformed into the Brama Sahdan model. The model is then converted into six variants in the poem's verses.
Keywords: poetry, semiotic, riffaterre
Abstrak
Syair  Brama  Sahdan:  Kajian  Semiotik  Riffaterre. Syair  Brama  Sahdan  merupakan  syair  koleksi Museum  Lambung  Mangkurat  yang  penting  untuk  dikaji  mengingat  masih  minimnya  pengetahuan mengenai  makna-makna  yang  terdapat  dalam  naskah  Syair  Brama  Sahdan.  Melalui  pendekatan semiotik  Riffaterre,  dapat  diketahui  makna  dari  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  naskah. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka tujuan penelitian ini yaitu untuk mengidentifikasi (1) makna yang  terdapat  dalam  Syair  Brama  Sahdan  berdasarkan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik;  (2) matriks, model, dan varian dalam syair Brama Sahdan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deksriptif dengan pendekatan kualitatif dan jenis penelitiannya adalah sastra tulis  klasik  dengan  pendekatan  semiotika  teori  Riffaterre.  Berdasarkan  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  yang  terdapat  dalam  Syair  Brama  Sahdan mengandung makna bahwa raja sebagai orang yang memiliki sifat kekuasaan, kesaktian, keprajuritan (pantang  menyerah),  dan  kebijaksanaan;  perempuan  dimaknai  sebagai  sosok  berharga  yang  harus diperjuangkan  meskipun  melalui  peperangan;  perang  dimaknai  sebagai  suatu  aktivitas  untuk mendapatkan kekuasaan namun tetap memperhatikan aturan adat istiadat yang berlaku; dan adat istiadat dalam  pernikahan  raja  yang  dimaknai  sebagai  ritual  wajib  yang  dilaksanakan  dalam  menyambut bergabungnya dua kerajaan baru. Matriks dalam syair Brama Sahdan merupakan gambaran perjalanan hidup  seorang  raja  besar.  Matriks  syair  ini  ditransformasikan  menjadi  model  Brama  Sahdan.  Model tersebut kemudian ditransformasikan menjadi enam varian yang terdapat dalam bait-bait syair.
Kata Kunci: syair, semiotik, riffaterre

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  berbagai  peninggalan  nenek  moyang,  salah satunya ialah naskah (manuskrip). Naskah merupakan salah satu wujud dokumen sejarah yang banyak  menggambarkan  budaya  masa  lalu.  Naskah  memiliki  kedudukan  penting  yang
ISSN 2580-5932 (Online)
berfungsi sebagai sumber informasi  yang berhubungan dengan kehidupan sosial masyarakat dimasa lampau. Nilai-nilai yang terkandung didalam suatu naskah dapat berhubungan dengan sejarah, bahasa, sastra, falsafah bangsa, maupun keagamaan. Melalui penulisan naskah di suatu masa,  dapat  diketahui  secara  lebih  mendalam  mengenai  cara  berpikir  bangsa  yang menyusunnya.
Penulisan  naskah  di  Nusantara  dapat  dilihat  dalam  berbagai  aksara  dan  bahasa  daerah asalnya. Sebagian besar naskah ditulis dalam bahasa melayu aksara Arab yang disebut huruf Jawi.  Salah  satu  jenis  naskah  ialah  syair.  S yair  adalah  karya  sastra Melayu  yang  sangat  populer dimana  pada  awalnya  merupakan  sebuah  tradisi  lisan  sebelum  pada  akhirnya  tradisi  tulis  masuk  di Nusantara. Syair  berisi  tentang  cerita  kehidupan  manusia  yang  berbentuk  kumpulan  bait  dan baris  yang  saling  membangun  sebuah  cerita  didalamnya.  Harun  Mat  Piah  (2006:129) menyatakan bahwa istilah syair berasal dari bahasa Arab, namun dalam syair Melayu bukan berdasarkan acuan syair Arab melainkan ciptaan asli masyarakat Melayu yang menggunakan bahasa Melayu pula.
Naskah  Nusantara  tersebar  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  maupun  di  luar  negeri. Naskah  tersebut  dapat  ditemui  di  museum,  perpustakaan,  lembaga  kebudayaan,  maupun koleksi  pribadi  masyarakat.  Kumpulan  naskah  di  Kalimantan  Selatan  dapat  ditemui  pada beberapa tempat, misalnya pada Museum Lambung Mangkurat Banjarbaru. Salah satu naskah yang  terdapat  disana  adalah  Syair  Brama  Sahdan.  Judul  naskah  “Syair  Brama  Sahdan”  ini diambil dari nama seorang raja sakti yang berhasil memenangkan banyak pertarungan. Tokoh Brama  Sahdan  diceritakan  merupakan  raja  manusia  yang  sakti  dimana  sesuai  isyarat  dalam kitab suci mereka mampu menaklukkan berbagai negeri manusia dan jin. Syair ini termasuk genre mite dimana oleh masyarakat dianggap cerita suci dan terdapat tradisi pembacaan syair dengan tujuan-tujuan tertentu.
Melalui  pendekatan  semiotik,  dapat  diketahui  makna-makna  yang  terkandung  dalam naskah syair. Landasan teori yang digunakan adalah semiotika Riffaterre  untuk menyingkap makna-makna yang ada dalam syair Brama Sahdan serta menguraikannya dalam bentuk bacaan yang lebih mudah dipahami. Setelah memahami penandaan-penandaan yang  terdapat dalam teks, akan diketahui makna yang terkandung dalam teks syair Brama Sahdan. Oleh karena itu, sangat penting dilakukan kajian untuk mengetahui makna cerita melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan sajak sesuai  tata bahasa normatif, morfologi,  sintaksis,  dan  semantik.  Pembacaan  ini  menghasilkan  arti  secara  keseluruhan menurut  tata  bahasa  normatif  dengan  sistem  semiotik  tingkat  pertama.  Adapun  pembacaan hermeneutik  merupakan  suatu  pembacaan  ulang  yang  memberikan  penafsiran  berdasarkan konvensi  sastra.  Oleh  karena  itu,  pembacaan  hermeneutik  merupakan  pembacaan  menurut sistem semiotik tingkat kedua.
Penelitian mengenai kajian syair klasik dapat dilihat pada penelitian oleh Effendi (2017) yang  berjudul Syair  Burung  Simbangan  (Struktur  dan  Nilai  Budaya) .  Penelitian  ini  berisi tentang analisis struktur intrinsik teks berupa alur, tokoh, latar, tema dan amanat cerita. Dalam penelitian ini juga dibahas mengenai nilai budaya dan karakter tokoh yang berhubungan erat dengan tema cerita. Perbedaan dengan penelitian ini adalah dalam syair Brama Sahdan terdapat kajian  tambahan  mengenai  unsur  semiotik  dalam  mendapatkan  makna  cerita  melalui pembacaan  heuristik  dan  hermenutika.  Demikian  pula  pada  penelitian  Badruzzaman  (2015) yang  berjudul Tradisi  Membaca Syair  Brama  Sahdan  Di  Desa  Sungai  Pinang  Lama Kecamatan Sungai Tabuk Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan yang merupakan penelitian  serupa  mengenai  syair  Brama  Sahdan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  proses  tradisi  membaca  syair  Brama  Sahdan  serta  tujuan  masyarakat melaksanakannya.  Perbedaan  dengan  penelitian  ini  ialah  pada  aspek  masalah  yang  diteliti
ISSN 2580-5932 (Online)
karena  penelitian  sebelumnya  masih  berupa  gambaran  umum  tradisi  pembacaan  dan  tidak membahas mengenai analisis isi teks naskah yang akan dikaji pada penelitian ini. Pendekatan teori  ini  digunakan  oleh  peneliti  setelah  membaca  penelitian Dewi  (2020) yang  berjudul Syair Buah-buahan: Suntingan Teks dan Analisis Semiotik Riffaterre . Dalam tulisannya, Tiyas membahas tentang penyajian suntingan syair buah-buahan serta makna simbol-simbol yang terdapat dalam teks syair  menurut  pendekatan  semiotik  Riffaterre. Berdasarkan  hal  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk menerapkannya  dalam  menganalisis  makna  syair  Brama  Sahdan  menggunakan  pendekatan semiotik Riffaterre.
Hal yang mendasari penelitian ini ialah penelitian terhadap naskah syair Brama Sahdan masih belum pernah diteliti mengenai analisis maknanya karena jumlah halamannya yang tebal dan harus dipahami bahasanya secara mendalam untuk mengetahui isi ceritanya. Syair Brama Sahdan ini harus dikaji karena memiliki beberapa kekhasan, dimana: (i) naskah ini merupakan naskah  yang paling tebal versi syair Brama Sahdan; (ii) syair ini merupakan syair peralihan India Hindu yang memuat cerita antara bangsa manusia dan jin; (iii) syair ini tergolong mite yang  dianggap  suci  serta  sering  dibaca  oleh  masyarakat  Banjar  saat  waktu  atau  keperluan tertentu;  (iv)  bahasa  dalam  naskah  ini  cukup  sulit  untuk  dipahami,  karena  bahasa  yang digunakan  adalah  aksara  Jawi  serta  bahasa  Banjar  yang  terdapat  dalam  syair  tersebut  harus dipahami oleh orang  yang berlatar belakang bahasa Melayu Banjar.  Rumusan masalah pada penelitian ini ialah bagaimana makna cerita berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik pada naskah syair Brama Sahdan?; dan bagaimana matriks, model, dan varian dalam naskah syair  Brama  Sahdan?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  makna  berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik dan mengidentifikasi matriks, model, dan varian dalam naskah  syair  Brama  Sahdan.  Melalui  pendekatan  semiotik  Riffaterre,  akan  diketahui  makna dari  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  naskah.  Oleh  karena  itu,  pada  penelitian  ini  akan berfokus pada analisis pemaknaan semiotik Riffaterre dalam teks syair Brama Sahdan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Deskripsi Naskah
Naskah  merupakan  tulisan  yang  berisi  berbagai  informasi  hasil  budaya  suatu  bangsa mengenai pengetahuan, pemikiran, sejarah, adat istiadat, dan tata kelakuan masyarakat masa lalu  (Fathurahman,  2015:5).  Naskah  merupakan  sejumlah  warisan  budaya  masa  lalu  yang menyimpan  berbagai  khazanah  budaya  yang  merupakan  suatu  produk  dari  sebuah  tradisi panjang budaya masyarakatnya. Oleh karena itu, naskah merupakan warisan bangsa yang tidak ternilai harganya karena dapat membuka kembali identitas bangsa Indonesia dimasa lampau.
Teks  dalam  naskah  sebagian  besar  mengandung  cerita  tentang  manusia  dan kerohaniannya yang menjadi ciri khas suatu bangsa/etnik pada masa lampau. Misalnya dalam naskah  Banjar,  dimana  naskah  tersebut  kebanyakan  merupakan  salinan  cerita-cerita  Jawa (Panji) atau Mahabarata dan Ramayana (India), sehingga menimbulkan suatu ciri khas tertentu. Ciri  khas  itu  seperti  adanya  penggunaan  bahasa  Banjar  yang  sebagian  besar  masih  bisa dipahami oleh penutur bahasa Banjar. Tidak menutup kemungkinan, ada penambahan cerita yang dilakukan oleh penyalin saat menyalin naskah versi Banjar (Effendi, 2017:8).
Naskah  Melayu  umumnya  ditulis  dengan  huruf  Jawi  dikarenakan  pada  masa perkembangan  Islam  meluas  di  Nusantara,  hal  tersebut  juga  menyebabkan  perubahan  pada berbagai bidang, salah satunya dari segi aksara penulisan. Bahasa Jawi menggunakan aksara Arab,  namun  kaidahnya  berbeda  dengan  Bahasa  Arab.  Perbedaan  itu  disebabkan  oleh penyesuaian simbol fonem bahasa Melayu terhadap tulisan Arab. Huruf dalam bahasa Melayu sedikit  berbeda  fonemnya  dimana  Bahasa  Arab  tidak  menyediakan  fonem  tersebut  dalam kaidahnya.
ISSN 2580-5932 (Online)

## 2. Deskripsi Syair
Secara  etimologis,  kata  syair  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu syi’ir atau syu’ur yang artinya “perasaan yang menyadari”. Kata Syu’ur kemudian berkembang menjadi Syi’ru yang berarti  puisi.  Perkembangan  syair  diawali  dengan  masuknya  puisi  lama  ini  dari  Persia bersamaan  dengan  penyebaran  Islam  di  Nusantara.  Dari  masa  ke  masa,  syair  mengalami perubahan  dan  modifikasi  dimana  syair  yang  awalnya  merupakan  sastra  Arab,  tetapi  ketika tersebar  di  masyarakat  Melayu  maka  mengalami  perbedaan  yang  khas  dengan  syair  Arab. Masyarakat Melayu hanya mengadopsi teknik/aturan dalam sastra syair, namun tidak dengan bahasanya. Syair Melayu tidak seperti syair Arab/puisi Arab Parsi, karena merupakan ciptaan asli masyarakat Melayu (Harun Mat Piah, 2006: 129).
Menurut Mohd Isa (dalam Effendi, 2017:23), syair terbagi menjadi empat kategori, yaitu syair agama, syair fantasi, syair sejarah, dan syair kiasan.  Adapun menurut isinya, syair dapat dibagi  menjadi  lima,  yaitu  syair  panji,  syair  romantis,  syair  kiasan,  syair  sejarah,  dan  syair agama (Liaw Yock Fang, 1993:203-204), sedangkan syair menurut temanya, yaitu syair naratif (cerita  sejarah,  cerita  keagamaan,  cerita  romantis,  dan  cerita  kiasan)  dan  syair  non  naratif (tulisan mengenai agama dan nasihat).

## 3. Semiotika
Istilah semiotika berasal dari bahasa Yunani “ semion” yang artinya tanda. Teori semiotik berpandangan  bahwa  fenomena  sosial  dan  kebudayaan  merupakan  sebuah  tanda.  Menurut Preminger (dalam Ratih, 2017:1), semiotik mempelajari aturan dan konvensi yang menjadikan tanda  tersebut  memiliki  arti.  Semiotika  adalah  ilmu  yang  mengkaji  keterkaitan  antar  tanda (sign)  berdasarkan  kode-kode  tertentu.  Hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi,  pengiriman, penerimaan, serta hubungan dengan tanda lainnya (Van Zoest dan Sudjiman, 1992:5).
Adanya  penanda  dan  petanda  merupakan  prinsip  dasar  dalam  semiotik.  Bahasa  yang merupakan  sistem  tanda  dalam  suatu  karya  sastra  yang  merupakan  sistem  tanda  tingkat pertama. Pada tingkatan ini, bahasa disebut sebagai arti ( meaning ). Adapun suatu karya sastra berupa sistem tanda yang didasarkan pada konvensi masyarakat (sastra) memiliki sistem tanda tingkat kedua yang disebut makna ( significance ). Dalam studi semiotik, ditentukan konvensi- konvensi makna dalam analisis suatu karya sastra berdasarkan sistem tanda sehingga dihasilkan berbagai  makna  dari  variasi-variasi  di  dalam  struktur  sajak  atau  hubungan  internal  antar unsurnya. (Preminger, dkk, 1974:981).

## 4. Teori Semiotik Riffaterre
Terdapat berbagai macam teori semiotik, salah satunya adalah teori semiotika Michael Riffaterre.  Teori  ini  menggunakan  metode  pemaknaan  yang  khusus,  yaitu  dengan memproduksi  suatu  makna  karya  sastra  berdasarkan  sistem  tanda.  Teori  semiotik  Riffaterre biasanya digunakan dalam menganalisis sebuah sajak puisi yang bertujuan untuk mengungkap makna suatu karya sastra. Riffaterre mengasumsikan puisi sebagai bentuk aktivitas bahasa.
Menurut  Riffaterre  (Pradopo,  1999:3),  dalam  rangka  menganalisis  struktur  semiotik dalam  syair/puisi  maka  perlu  dilakukan  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik. Keterkaitan antar teks sebagai suatu hubungan intertekstual yang menghubungkan karya sastra sebagai  sebuah  respon  dari    sastra  sebelumnya.  Teeuw  (1983:65)  menyatakan  bahwa  karya sastra mendapatkan makna hakiki pada karya sastra sebelumnya berupa kutipan, penyerapan, transforasi teks yang disebut hipogram ala Riffatere.
Teori  semiotika  Riffaterre,  dalam  bukunya Semiotics  of  Poetry mengungkapkan  ada empat tahap yang harus dilakukan dalam menghasilkan/menemukan makna dari tanda-tanda dalam  sebuah  puisi  dengan  tahapan-tahapan  yaitu  ketidaklangsungan  ekspresi,  pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif, matriks, model-model, dan varian.
a. Ketidaklangsungan Ekspresi
ISSN 2580-5932 (Online)
Ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  puisi  dapat  terjadi  karena  adanya  penggantian arti ( displacing meaning), penyimpangan arti ( distorting of meaning ), dan penciptaan arti ( creating of meaning ) (Riffaterre, 1978: 2).
b. Pembacaan Heuristik dan Hermeneutik
Sebelum  mencapai  tahap  pemaknaan,  dilakukan  pembacaan  tahap  pertama    yang disebut sebagai pembacaan heuristik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan sajak sesuai tata bahasa normatif, morfologi, sintaksis, dan semantik. Pembacaan ini menghasilkan arti secara keseluruhan menurut tata bahasa normatif dengan sistem semiotik tingkat pertama. Dalam hal ini, karya sastra dinaturalisasikan dimana kata-kata yang kehilangan imbuhan diberi  imbuhan  kembali  dan  ditambahkan  kata-kata,  frase,  atau  kalimat  baru  untuk memperjelas hubungan antar baris dan bait.
Suatu  makna  baru  akan  dihasilkan  setelah  melalui  tahap  pembacaan  kedua. Pembacaan hermeneutik merupakan suatu pembacaan ulang yang memberikan penafsiran berdasarkan  konvensi  sastra.  Oleh  karena  itu,  pembacaan  hermeneutik  merupakan pembacaan menurut sistem semiotik tingkat kedua dalam upaya memperjelas makna lebih lanjut, dimana makna ini dapat membantu pencarian matriks, model, dan varian-varian.
c. Matriks, model, dan varian
Matriks  adalah  konsep  abstrak  didalam  struktur  teks  yang  tidak  dapat  ditentukan bentuknya.  Matriks  merupakan  kata  kunci  ( keyword )  yang  dapat  berupa  satu  kata, gabungan  kata,  bagian  kalimat,  atau  kalimat  sederhana.  Matriks  mengarah  pada  tema namun bukanlah sebuah tema karena tema akan ditemukan setelah matriks diketahui.
Model ialah kata atau kalimat tertentu yang merupakan bentuk aktualisasi pertama dari matriks berupa kata atau kalimat tertentu yang diperluas sehingga menurunkan teks secara keseluruhan. Model adalah sebuah tanda (kata/kalimat) puitis yang mengacu pada hipogram tertentu dan monumental (Faruq, 1996:26).
Varian merupakan perubahan bentuk model pada setiap satuan tanda: baris, bait, atau bagian-bagian fiksi (alinea, bab). Matriks sebagai hipogram intern yang ditransformasikan menjadi  model  yang  berbentuk  kiasan. Gabungan kedua unsur tersebut  menjadi  varian- varian. Suatu tema dapat ditentukan setelah ditentukannya matriks, model, dan varian dari karya sastra tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  dengan  menggunakan pendekatan  semiotik  dalam  menganalisis  makna  teks  syair.  Teori  semiotik  Riffaterre digunakan  dalam  penelitian  ini  dalam  rangka  mencapai    pemaknaan  teks  syair,  sehingga dilakukan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  didalamnya.  Data  penelitian  ini  bersumber dari  naskah  syair  Brama  Sahdan  dengan  transkripsi  syair  sebagai  pendukungnya.  Naskah ditulis dalam bahasa Jawi (Arab Melayu) dengan nomor naskah 4221. Ukuran  lebar naskah 22,5 cm dan tinggi 34 cm. Naskah syair ini diperoleh dari koleksi naskah di Museum Lambung Mangkurat  Banjarbaru.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode dokumentasi, sedangkan teknik pengumpulan data menggunakan teknik baca dan teknik catat. Dalam  penelitian  ini,  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dengan  identifikasi,  interpretasi, analisis dan penarikan kesimpulan dalam upaya memperoleh makna cerita dalam syair Brama Syahdan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pembacaan Heuristik
ISSN 2580-5932 (Online)
Pembacaan heuristik pada Syair Brama Sahdan ini dilakukan dengan penyesuaian pada kaidah tata bahasa normatif, morfologi, sintaksis, dan semantik. Langkah yang dilakukan yaitu mengembalikan syair  Brama Sahdan sesuai  dengan aturan bahasa  yaitu bentuk  syair  diubah dalam menjadi bentuk prosa. Proses ini dilakukan dalam bentuk berikut.
1. Kata dalam tanda kurung (......) merupakan tambahan dari peneliti untuk mempermudah bacaan.
2. Angka  dalam  kurung  (......)  di  awal  atau  tengah  paragraf  merupakan  tanda  pergantian halaman.
3. Pemberian tanda petik “.....” merupakan kalimat langsung yang diucapkan oleh tokoh.
4. Kata yang merupakan hasil kritik teks dianggap benar untuk mempermudah pembacaan. Contoh hasil pembacaan heuristik Syair Brama Sahdan adalah sebagai berikut.
(1) Alkisah  tersebut  perkataan,  raja  manusia  asal  jalmaan.  Negerinya  barnama Barantaman. Tarlalu basar tahta kerajaan. Karajaan basar (yang) indah mulia. Tiada yang sama di dalam dunia. Samanya bangsa raja manusia. Raja pahlawan yang sakti jaya. Seorang tiada samanya raja, dengan baginda duli maharaja, namanya Brama raja diraja.  Raja  manusia  yang  iluk  durja.  Itulah  asal(nya  dari)  Dewa  Batara.  Di Barantaman  namanya  negara.  Ada  seorang  baginda  barputra.  Di  namai  Maharaja Brama Indra. Sudah barputra baginda tuan, (kemudian) pergi ke gunung Mambagawan. Brama Indra yang dirajakan (lalu) mamarintah nagara Barantaman.
Brama Indra raja kuasa (yang) adil murah mina ba(ha)sa. Di atas karajaan tatap santusa.  Nagrinya  ma’mur  babarapa  masa.  (2)  Ka  sana  sini  mashurlah  jar  (bahwa) Brama Indra raja yang besar (yang) banyak baisi hulubalang laskar. Sagala para ratu takut dan gantar (karena) mandangar kabasaran Brama Indra, raja manusia asal batara (yang)  sakti  pahlawan  gagah  parwira  (dimana)  seorang(pun)  tiada  banding  satara. Habarnya mashur tiap-tiap nagri (bahwa) Brama Indra raja bastari (yang) ditakuti para ratu mambang dan peri. Samuanya mandangar takut dan ngeri karena kabasaran tahta karajaan (dari) raja  manusia  asal jalmaan (yang) sakti kuasa lagi bangsawan (serta) parintahnya adil lagi murahan.
Di atas karajaan (dalam) babarapa masa (kerajaan) turun timurun tatap santusa. Jikalau ada ra’yat bardusa, (maka) dihukumkan dangan adil pariksa. Lamalah baginda di atas karajaan, mamarintah Nagri Barantaman. (Pe)dagang pun banyak bardatangan (sehingga) ma’murlah nagri barkulilingan. (3)(Pe)dagang pun datang  tiap-tiap nagri (untuk) barjual beli satiap hari. Barbagai karasmin silat dan tari. Rami karasmin dipati mantri,  (yaitu)  dipati  mantra  laskar  punggawa.  Rami  karasmin  muda  dan  tua  (serta) rupa-rupa  karasmin  ada dibawa sehingga  sangatlah rami di  dalam banua. Sangatlah rami di Barantaman (baik) dipati mantri ra’yat sakalian. Siang dan malam barsasukaan (dengan) barbagai jenis rupa parmainan.
Adapun maharaja Brama Indra (sudah) tiga tahun lamanya mamegang Nagara. Satu  laki-laki  baginda  barputra  (yang)  iluk  majlis  tiada  bartara.  Di  namai  baginda Brama  Sahdan.  Parisnya  saparti  gemar  wawapunan  (yang)  iluk  saparti  dewa kamanusan bagai(kan) kumajaya di kainderaan. Brama Sahdan putra nalindra (yang) umurnya  sedang  remaja  putra  (sangat)  iluk  saparti  Dewa  Batara  (sehingga  banyak) parampuan mamandang (dengan) bimbang dan lara. (4) Brama indra sangat sukanya mamandang  putra  (yang)  iluk  parisnya.  Hanya  saorang  juga  putranya  (yang)  pakai mangganti  karajaannya.  Pamikiran  maksud  baginda  tuan  akan  anak(nya)  Brama Sahdan. Jikalau besar tatap pikiran (maka) pakai mangganti di atas karajaan. Brama Sahdan muda taruna (yang) Iluk majlis dipandang warna, akal bicara amat sampurna. (serta)  bartambah  cardik  dan  bijaksana.  Baginda  barpikir  di  dalam  kalbu  (tentang)
ISSN 2580-5932 (Online)
kamana  mancari  anak  para  ratu  pakai  maisterikan  ini  anakku  (sebelum)  (ku)bulik mangganti karajaanku karena ia besar di pandang (sehingga) naik taruta baristri sedang umurnya ini sudahlah bujang. Kamanakah garangan aku bardatang (dengan) yang patut iluk sama sabangsa (dan) samalah raja manuisa kuasa (serta) ta(k) bisi pengikut kepada rasa  yang  banyak  jin  peri  buta  ra(k)saksa.  (5)  Itulah  raja  banyak  pandangaran  akan para ratu yang sakalian (tentang syarat) tiadalah asal manusia jalmaan (maka Baginda) maisterikan putranya tiada barkenan. Jikalau anak jin peri mambang, (maka) ta(k) sama bangsa manusia urang (sehingga) biar dahulu anakku bujang (karena) miski baristeri manjadi  wirang.  Damikian(lah)  pikir  duli  baginda  (maka)  jadilah  balum  maisterikan anakda (karena) para ratu sabangsa tiadalah ada. Yang sama bangsa timbangan ada (namun)  Brama  Indra  raja  bangsawan  (yang  merupakan)  raja  manusia  asal  jalmaan ta(k) mau barwarang yang sambarangan (karena) balum barkanan rasanya supan. Malu didangar sagala para ratu, lamun bawarang (dengan) jin peri hantu. Tiada sabangsa tiada  sakupu  (itulah)  yang  sama  bangsa  baginda  mau.  Damikianlah  pikir  didalam hati(nya) mau maisterikan putranya pasti sama manusia putra narapati atawa bangsa dewa sajati.

## 2. Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik  Syair  Brama  Sahdan  ini  merupakan  tahap  pembacaan  kedua setelah  pembacaan  heuristik.  Pembacaan  hemeneutik  dilakukan  dengan  cara  memberikan penafsiran  dengan  berdasarkan  konvensi  sastra,  yaitu  puisi  sebagai  bentuk  ekspresi  tidak langsung untuk  menemukan pemaknaan secara  mendalam  yang terdapat dalam syair Brama Sahdan. Hasil pembacaan hermeneutik Syair Brama Sahdan adalah sebagai berikut.
1) Makna raja
Kata  ‘raja’  dalam  Syair  Brama  Sahdan  dimaknai  sebagai  orang  yang  memiliki kekuasaan, kesaktian, keprajuritan (pantang menyerah), dan kebijaksanaan yang terdapat pada tokoh tersebut. Makna raja ini dijelaskan pada aspek-aspek sebagai berikut.
a. Kekuasaan
Brama Sahdan menjadi tokoh utama dalam syair ini dengan berbagai kekuasaan yang didapatkannya. Kekuasaan ini didapatkannya melalui pengembaraan ke berbagai tempat  dan  menaklukkan  negera-negara  disana.  Perjalanan  Brama  Sahdan  akan mengelilingi  dunia  dijelaskan  dalam  kalimat, Itulah  raja  memutar  dunia yang dimaknai bahwa Brama Sahdan ditakdirkan akan mendatangi berbagai negara  yang dalam konteks ini adalah dunia alam gaib. Brama Sahdan akan mampu menguasai dan menaklukkan negara-negara yang didatanginya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
(173)  Hantu  berkata  dengan  perlahan,  “  Aduh  raden  muda  bangsawan,  jangan dibunuh patik nin tuan. Baik patik ini alunkan karena patik mendengar warta kepada Batara  Sangiang  Dewata.  Siapa  dapat  memeganglah  beta,  (ialah)  raja  manusia asalnya  nyata.  Itulah  raja  memutar  dunia.  Ia  asal  raja  manusia. (SBS.Hlm.  174, bar.1-4)
Brama Sahdan mendapatkan tahta kerajaan Maharaja Nila Sumanda serta diberi gelar Ratu Anom Kusuma Ningrat. Pada kalimat Aku menyerahkan tiadalah sangkal (dengan)  air  setitik  bumi  sekapal  ia  ampunnya  perintah  tunggal. Kalimat  ini merupakan  metafora  yang  bermakna  bahwa  Maharaja  Nila  Sumanda  telah menyerahkan  seluruh  kekuasaan  serta  tahtanya  kepada  Brama  Sahdan  dari  wilayah perairannya  dan  daratannya.  Kalimat Mahukumkan  dengan  bicara  akal bermakna Brama Sahdan mendapatkan wewenang untuk  memerintah negeri dan memutuskan segala perkara yang terjadi di negerinya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
ISSN 2580-5932 (Online)
Manis  bertitah  duli  sangulun,  “  Patih  pergi(lah)  ke  alun-alun.  Beritahu  punggala laskar akan maksudku ini sebentar. Brama Sahdan hendak ke gelar (maka) tembak meriam  lela  yang  besar.  Brama  Sahdan  kuberi  pangkat  mengganti  kerjaan memerintah rakyat menjadi raja memutar jagat (yaitu) Ratu Anum Kusuma Ningrat. Ratu Anum Indera Nata memangku negeri sekalian rata. la mengganti kerajaan tahta. Memerintah ratu semuanya rata. (263) Aku menyerahkan tiadalah sangkal (dengan) air setitik bumi sekapal ia ampunnya perintah tunggal. Mahukumkan dengan bicara akal. (SBS. Hlm. 263, bar.10-14 & Hlm. 264, bar. 1-2)
b. Kesaktian
Kesaktian Brama Sahdan terlihat dalam pertarungan melawan Maharaja Dewa. Dalam  kalimat la  melilit  sebagailah  tali  Brama  Sahdan  ajaib  sekali.  Sangat  sakti Maharaja  Dewa  melilit  seperti  tadung  dan  sawa dapat  dimaknai  bahwa  meskipun Brama Sahdan mendapatkan serangan yang sangat hebat seperti jeratan ular tadung dan sawa. Namun, ternyata Brama Sahdan mampu membebaskan diri dari jeratan ular tersebut dengan kesaktian yang dimilikinya. Selanjutnya pada kalimat Pengajar peri disebut  wangit.  Raden  berubah  pada  sebentar  menjadi  diberi  kayu  yang  besar bermakna bahwa Brama Sahdan membaca mantra yang diajarkan oleh peri penunggu lautan. Kata pengajar dalam konteks ini bermakna mantra yang diajarkan oleh peri. Berdasarkan hal tersebut maka dapat dimaknai bahwa unsur kesaktian dalam cerita ini dapat didapatkan melalui perantara wangit atau mantra.  Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
la melilit sebagailah tali Brama Sahdan ajaib sekali. Sangat sakti Maharaja Dewa melilit  seperti  tadung  dan  sawa.  Diparang  raden  beberapa  jua,(tapi)  ia  menahan sangatlah kawawa. Brama Sahdan merasa sakit terkena patuk ke dengan lilit. Rasa hancur daging dan kulit. Pengajar peri disebut wangit. Raden berubah pada sebentar menjadi  diberi  kayu  yang  besar.  Terbuka  samuanya  lilitnya  ular.  Wisanya  hilang menjadi taulur. Maharaja Dewa Laila Mangrana, ia berpikir amat sempurna (kalau) Brama Sahdan mandraguna. Segera ditangkap tiada berguna. (SBS. Hlm. 208, bar.1- 5) Dalam peperangan yang sama, Brama Sahdan mengeluarkan serangannya yang menjadikan  dirinya  menyerupai  halilintar  yang  berkilat-kilat  serta  menyambar sehingga  menjadikan  goncangan  yang  hebat  disekitarnya  seperti  dalam  kalimat Suara(nya) seperti petir dan guruh. Bumi seperti akanlah runtuh. Serangan tersebut membuat Maharaja Dewa menjadi kesakitan, seperti dalam kalimat Maharaja Dewa perwira  sakti  dililit  halilintar  rasa  kapati  seperti  mula  tubuh  berganti yang  dapat dimaknai  bahwa  Maharaja  Dewa  mengalami  kesakitan  yang  teramat  hebat  karena diumpamakan seperti nyawa yang dicabut dari tubuhnya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Brama  Sahdan  saktinya  sungguh  (karena)  jadi  halilintar  melilit  tubuh.  Suara(nya) seperti petir dan guruh. Bumi seperti akanlah runtuh. Maharaja Dewa perwira sakti dililit halilintar rasa kapati seperti mula tubuh berganti. (SBS. Hlm.209, bar.12-14) Dalam  bagian  cerita  selanjutnya,  Brama  Sahdan  dihadapkan  dengan  masalah garuda yang mati karena terbunuh dalam peperangan dengannya. Putri Kumala Dewi pun  marah  kepadanya  karena  dua  garuda  itu  merupakan  penjaga  kerajaan.  Dalam kalimat Brama Sahdan arif pendekar mengotak cincin suca lutama (dan) menyebut pengajar  Batara  Sukma  (maka)  garuda  kedua  datang  bersama. Hal  ini  bermakna Brama Sahdan memohon kekuatan kepada Dewa  dengan menggunakan azimat cincin
ISSN 2580-5932 (Online)
suca lutama untuk berdoa agar garuda tersebut dihidupkan kembali. Permohonannya dikabulkan dan datanglah kedua garuda tersebut. Dalam cerita ini mengandung unsur kepercayaan pengaruh india hindu  yaitu makhluk yang telah mati dapat dihidupkan kembali. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Puteri diangkat dibawa keluar diiringkan para puteri berjajar. Setelah sampai pun ke pelatar Brama Sahdan arif pendekar mengotak cincin suca lutama (dan) menyebut pengajar Batara Sukma (maka) garuda kedua datang bersama. Brama Sahdan muda utama,  garuda  di  awan  disuruh  turun  datang  ke  negeri  hampir  kedatun.  Raden mandang tersenyum sampun,“ Pandang apalah arya ningsun ini garuda utama jiwa nan  ada.  Cukup  saja  itu  ke  kedua  adi  pun  datang  ke  dalam  banua.”  Puteri memandang mesam tertawa. Puteri tertawa menutup lati serta berpikir di dalam hati, Brama Sahdan sangat sakti dapat mehidupi garuda mati. (SBS. Hlm.261, bar. 1-7)
c. Keprajuritan (Pantang Menyerah)
Sifat  Keprajuritan  Brama  Sahdan  terlihat  pada  saat  para  prajurit  kerajaan mengepung  istana  tuan  putri,  maka  Brama  Sahdan  memberitahu  kepada  tuan  putri bahwa ia tidak akan mundur dan tetap melawan prajurit meski hanya seorang diri dan tanpa senjata. Kalimat Adatnya lanang yang telah sudah saparti tambingkar sabarang pecah  tiada  bartantu  akan  tampatnya.  Dimana  pecah  tambingkarnya,  itulah  adat lanang  samuanya merupakan  kalimat  perumpamaan  yang  memiliki  makna  seorang laki-laki  pantang  mundur  dan  siap  menghadapi  segala  kondisi  meskipun  akhirnya nanti terbunuh/kalah. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Adatnya lanang yang telah sudah saparti tambingkar sabarang pecah tiada bartantu akan tampatnya. Dimana pecah tambingkarnya, itulah adat lanang samuanya. Kalu barundur sangat malunya. (SBS. Hlm. 81 bar. 1-4)
Demikian  pula  pada  kalimat  berikut.  Kalimat Jikanya  dewa  sama  saktinya, jikanya raja sama bangsanya, jikanya gunung sama tingginya merupakan salah satu bentuk perumpamaan epos yang dapat dimaknai bahwa dalam peperangan yang setara dapat  diketahui  menang  dan kalahnya, meskipun  dalam peperangan tidak  ada  yang baik karena menang akan menjadi arang dan kalah menjadi abu.
Urang saribu kakanda saurang balum paranah undur salingkang. Jikanya dewa sama saktinya, jikanya raja sama bangsanya, jikanya gunung sama tingginya (maka) bulih dilihat habu harangnya.” (SBS. Hlm. 90 bar. 5-7)
Sifat prajurit Brama Sahdan juga terdapat pada bagian ayah dari Mandu Hairani yang marah kepada Brama Sahdan karena telah mengambil anaknya. Maka Maharaja Gargampa Alam pun memerintahkan perang. Hal ini membuat Brama Sahdan merasa gelisah karena sebenarnya ia tidak mau melawan ayah Mandu Hairani. Namun, karena sudah ditantang perang maka ia tidak akan mundur seperti dalam kalimat Kalau sudah terlanjur perang meski sampai putihlah tulang biar nama sajalah pulang . Kalimat ini bermakna  bahwa  Brama  Sahdan  tetap  memilih  menghadapi  peperangan  meskipun akan mengalami kekalahan maupun terjadi kemungkinan terburuk yaitu tewas dalam peperangan. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Hendak  tiada  lawan  ayuda,  (namun)  terlalu  malu  di  dalam  kakanda  (yang)  dilihat orang sekalian pada baik dibunuh  paduka ayahanda. Hati  kakanda rasanya malas kalau  berperang  samalah  tangkas,  (tapi)  malu  kakang  lari  malantas.  Biar  diri kakanda  nan  tuas  adat  kakanda  sepanjang-panjang.  Kalau  sudah  terlanjur  perang meski  sampai  putihlah  tulang  biar  nama  sajalah  pulang.  Kalau  lari  kakandalah enggan  (karena)  menanti  janji  dewa  kayangan.  Sejadinya  jadi  kakanda  melawan
ISSN 2580-5932 (Online)
biarlah diri mati di medan. Sudah janji batara sudah (kalau) kakanda berperang ke dengan  ayah.  (Kalau)  di  tengah  medan  kakanda  pujah,  (maka)  hati  kakanda  rido sajalah . (SBS.Hlm. 124, bar.1-8)
d. Kebijaksanaan
Pada bagian ini, dapat terlihat sifat bijaksana Brama Sahdan yang meminta ijin kepada  dua  istrinya  yaitu  Mandu  Hairani  dan  Cahaya  Hairani  untuk  menerima pemberian  dewa  yaitu  seratus  lima  puluh  orang  putri  yang  akan  menjadi  istri  selir Brama  Sahdan.  Terlihat  wujud  kecintaan  Brama  Sahdan  terhadap  kedua  istrinya seperti  pada  kalimat Dengarlah  sungguh  kakang  berperi,  jangankan  sekalian  para puteri  umpama  beristeri  bidadari  (tetap)  menjadi  perakkan  sangalir  sari yang bermakna bahwa kedua istri Brama Sahdan, yaitu Mandu Hairani dan Cahaya Hairani tetap  menjadi  permaisuri  yang  utama,  dan  istri-istri  selainnya  hanya  sebagai  selir. Oleh karena itu, Brama Sahdan bersikap bijaksana meminta ijin kepada kedua istrinya dengan membuka cupu tempat kediamannya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut. Dengarlah  sungguh  kakang  berperi,  jangankan  sekalian  para  puteri  umpama beristeri  bidadari  (tetap)  menjadi  perakkan  sangalir  sari.  Jika  kakang  hendak durhaka melakukan maksud apa yang suka, (maka) cupu tiada kakanda buka. Dimana tahu amas paduka. ” (SBS.Hlm. 160, bar. 8-10)
Sifat  bijaksana  Brama  Sahdan  juga  terlihat  saat  Indera  Dewa  meminta pertolongan  kepadanya  untuk  membantunya  terlepas  dari  hukuman.  Brama  Sahdan tidak  mau  gegabah  mengambil  tindakan,  maka  ia  meminta  kejelasan  asal permasalahan, seperti yang disebutkan yaitu belum tahu puhun dan ujung merupakan bentuk  metafora  yang  dimaknai  belum  mengetahui  sebab  dan  akibat  dari permasalahan Indera Dewa yang terkena hukuman tersebut. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Adinda  lama  pun  teraniaya  terkena  hukum  di  dalam  dunia.  Sekarang  kakang  raja manusia  dunga  diterima  Dewa  Suralaya.”  Brama  Sahdan  mesam  menyambung,  “ Bagaimana halnya kakang menolong (karena) belum tahu puhun dan ujung. Kakanda tuan rasanya bingung.” (SBS.Hlm. 166, bar.2-3)
Brama Sahdan diberitahu oleh Maharaja Dewa bahwa ada seratus  lima puluh orang ratu yang ditawan oleh raja sebelumnya. Kalimat seperti mahidupi orang yang mati merupakan  perumpamaan  yang  bermakna  bahwa  membebaskan  para  tawanan yang telah terkurung bertahun-tahun dalam penderitaan sehingga pada saat dilepaskan seperti memberikan kembali arti kehidupan bagi mereka. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Ratu  Anum  mendengar  tertawa,  berkata  kepada  Maharaja  Dewa,  “  Anakanda mendengar  belas  nan  ju  (maka)  ayahanda  lekas  kemari  bawa.  Melepas  orang teraniaya  diganjar  Dewa  Suralaya  ditambah  pangkat  kebesaran  dunia,  selamanya dapat  mulia.  Itulah  tuan  habar  yang  pasti  (maka)  baik  dilepas  segala  narapati. Alangkah sukanya di dalam hati seperti mahidupi orang yang mati.” (SBS. Hlm. 274, bar. 9-14)
2) Makna perempuan
Perempuan dalam Syair Brama Sahdan dimaknai sebagai sosok berharga yang harus diperjuangkan meskipun melalui peperangan. Adanya tokoh-tokoh perempuan dalam syair ini menjadi sebuah lambang hal berharga yang harus didapatkan oleh para raja sehingga mereka  melakukan  segala  cara  agar  dapat  menjadikan  perempuan  tersebut  menjadi istrinya, sebagaimana dijabarkan pada kutipan-kutipan syair berikut.
ISSN 2580-5932 (Online)
Dalam syair ini ditemukan bahwa pada masa tersebut laki-laki sangat menghargai perempuan melalui panggilan seperti Amas merah, Intan mancurung, Intan Biduri, Amas Sangalir  Askar,  Amas  Juwita,  dan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  perempuan mendapatkan  penghargaan  yang  baik,  yang  diibaratkan  seperti  emas  atau  intan  yaitu benda-benda  yang  sangat  berharga  di  dunia.  Penggunaan  kata  emas  atau  intan  ini merupakan  kata  kiasan  bentuk  metafora.  Melalui  penggunaan  kata  emas  atau  intan, perempuan dimaknai sebagai suatu hal yang sangat indah,mempesona, dan berharga.  Oleh karena  itu,  pada  masa  tersebut  perempuan  sering  dijadikan  sebagai  simbol  yang  harus diperebutkan melalui peperangan. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Aduh amas sangalir askar, hati kakanda rasanya bungah mandangar dipuji amas merah. Ta bisi harta kakanda mangupah (hanya) kapada puteri disuapkan sapah. (SBS. Hlm 89, bar. 9-12)
Amas merah bangsawan muda. Hendak bermohon ini kakanda tinggal di mahligai atau pun milua. Apakah suka kedua amasku (untuk) tinggal dimahligai ataupun milua (SBS. Hlm 109, bar. 12-14)
Kisah Cinta Mambang dan Suca  Bintang Ranggiyu diawali oleh perjuangan  yang harus dilalui Mambang untuk mendapatkan Putri Suca Bintang Ranggiyu. Mambang yang tidak  mendapatkan  restu  dari  ayah  Bintang  Ranggiyu  maka  menempuh  jalur  lewat peperangan  dengan  tunangan  Bintang  Ranggiyu,  yaitu  Warga  Dewa.  Kalimat Warga Dewa  pulang  maminang,  ditarima  maharaja  habarnya  terang,  tatapi  balum barkadudukan. Hanya sekedar pun bartunangan bermakna bahwa Warga Dewa dan Suca Bintang Ranggiyu belum menikah sehingga masih ada kesempatan bagi Mambang untuk mendapatkan  putri.  Hal  ini  dapat  diasumsikan  bahwa  Mambang  masih  berhak  untuk memperjuangkan Putri Bintang Ranggiyu. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Warga  Dewa  pulang  maminang,  ditarima  maharaja  habarnya  terang,  tatapi  balum barkadudukan.  Hanya  sekedar  pun  bartunangan  karena  Maharaja  Dandan mangumpulkan putera balum barken(an). (SBS. Hlm. 322, bar.2-4) Dalam  bagian  cerita  ini  terdapat  penggantian  arti  ( displacing  meaning )  berbentuk Metafora.  Kata Rusa dimaknai  sebagai  Putri  Suca  Bintang  Ranggiyu  yang  diculik  oleh Mambang  demi  mendapatkan  cintanya.  Meskipun  Mambang  dan  Bintang  Ranggiyu tinggal  sekamar,  namun  Mambang  tetap  berusaha  menjaga  kehormatan  putri,  seperti disebutkan  dalam  kalimat Sabantar  manjarat  kakanda  tuan  tatapi  tiada  sampat manggangan .  Mambang  tetap  menjunjung  nilai  agama  dan  adat  untuk  tidak  menodai kehormatan  Putri  Bintang  Ranggiyu  seperti  dikatakan  dalam  kalimat Biar  dahulu  ia dikurung (sebab) dosa besar takut mananggung. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
(397)  Indera  Dewa  manyahut  segera,  “Ampun  maaf  sanak  saudara,  jangan  jadi  kecil salira  sakalian  madah  tutur  dan  bicara.  Adinda  baru  mandangar  habar  (bahwa)  rusa tarkurung dalam pagar (maka) sampatlah manggangan lawan maubar, kakang katakan dengan yang benar.” Mambang manyahut manis kalakuan, “Sabantar manjarat kakanda tuan  tatapi  tiada  sampat  manggangan  sebab  rusa  pun  kaliaran.  Lagipula  itu  pun  rusa benar tarbuat balum santosa. Kakanda takut kapada rasalah masa ahir diri jadi binasa. Sungguh  dapat  rusa  saikung,  (tapi)  tiada  kakang  handak  mangipung.  Biar  dahulu  ia dikurung (sebab) dosa besar takut mananggung.” (SBS. Hlm. 398, bar. 1-9)
3) Makna Perang
Terdapat beberapa makna berperang yang dijelaskan dalam Syair Brama Sahdan ini, yaitu perang dimaknai sebagai suatu pertempuran untuk mendapatkan kekuasaan namun tetap memperhatikan aturan adat istiadat yang berlaku seperti dilarang berperang malam,
ISSN 2580-5932 (Online)
terdapat  perang  tandingan,  serta  perempuan  dilarang  ikut  berperang.  Hal-hal  tersebut menandakan  bahwa  pada  masa  tersebut,  aturan  adat  istiadat  dijunjung  tinggi  meskipun dalam  suasana  peperangan  hebat  mendekati  waktu  petang  maka  perang  tersebut  harus berhenti dan dilanjutkan besok hari.
Pertama, Larangan berperang pada malam hari. Hal tersebut berdasarkan aturan adat yang  menjadi  sebuah  norma  yang  harus  ditaati,  karena  apabila  dilanggar  maka  akan menjadi pandangan yang tidak baik tentang negeri tersebut.
Baharu  datang  berkumpulan,  hari  pun  sudah  kamarian.  Karena  hari  sudahlah  petang (maka)  kedua  belah  pihak  masing-masing  pulang.  Rakyat  peri  memalukan  gendang (sebagai) tanda alamat berhenti perang. (SBS. Hlm, 105 bar. 10-11)
Bukan perang takutlah ulun, (namun) hari petang sudahlah sampun. Jika petang sudahlah hari, (namun) masih perang mahkota negeri, (maka) tiada beraturan itulah negeri. Tiada menurut adat bahari (132). Setelah mendengar Gargampa Alam, katanya “ Betul adatnya alam, tiada orang berperang malam.” (SBS. Hlm, 132 bar. 10-14) Pada kalimat Betul adatnya alam, tiada orang berperang malam dimaknai bahwa adat  alam  merupakan  waktu  untuk  beristirahat  sehingga  perang  pun  dilarang  diadakan pada malam hari.
Hari petang  ini rupanya, tiada adat  orang samuanya  (karena) barperang malam salah adatnya.” Ratu Madu Ranggi itu kamujang, “Sebab marah beta sakarang tiada karuan lagi pamandang. Tiada tarlihat harilah petang, bujur saja parkataan patih daripada beta amarah kalih hari petang mangamuk masih. Ayo kita sakalian mulih.” (SBS. Hlm, 361 bar. 4-8)
Kedua, aturan dalam perang tandingan menyatakan bahwa perang ini hanya boleh dilakukan lawan satu banding satu tanpa dibantu siapapun.
Ratu Madu Ranggi prajurit gagah mamandang adinda Budarmansah ia bartikam lamalah sudah. Saorang balum ada yang kalah. Lalu mamarakan gajah itu Raja Budarman handak dibantu. Maharaja Mambang mamandang laku (maka) kuda dipecat tarlalu laju. Kadua sudah  barhadapan,  Mambang  barkata  dengan  parlahan,  “Kanapa  tuan  handak gangguan. Ta(k) boleh dibantu perang tandingan, meski tuan barsaudara. Jangan handak ka sana mara. Kita sama ratu parwira, mara bartikam kita barsegera. (SBS. Hlm. 351, bar. 3-8)
Ketiga, larangan membawa perempuan ikut berperang karena akan dianggap lemah sebagai laki-laki. Meskipun dalam cerita dibawah ini Mandu Hairani terpaksa turut serta ke medan perang maka  Brama Sahdan memintanya untuk  berubah menjadi  seekor lalat agar tidak diketahui orang. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
“Jikalau  adinda  ka  medan  lompat  (maka)  Kusuma  ratu  manjadi  lalat  supaya  jangan dilihat orang mambawa parampuan ka medan perang. Kakanda sangat rasanya wirang saparti kurang wanglanang-lanang.” (SBS. Hlm. 442, bar. 7-13)
4) Makna Adat Istiadat dalam Pernikahan Raja
Adat istiadat dalam pernikahan raja pada syair ini dimaknai sebagai ritual wajib yang dilaksanakan dalam menyambut bergabungnya dua kerajaan baru. Terdapat beberapa adat istiadat pada upacara pernikahan raja dalam syair Brama Sahdan yang dijelaskan sebagai berikut.
a. Acara mengantar uang jujuran
Pada syair ini diceritakan bahwa setelah lamaran seseorang diterima maka akan dilakukan  acara  pengantaran  uang  jujuran.  Uang  jujuran  ini  dalam  budaya  Banjar dimaknai  sebagai  uang  pemberian  yang  diberikan  kepada  pengantin  perempuan.
ISSN 2580-5932 (Online)
Dalam  syair  ini  digambarkan  bahwa  uang  jujuran  tersebut  berisi  harta  dan  intan permata  berjumlah  empat  puluh  buah.  Selain  itu  juga  dibawa  tukun  patiban  yang bermakna sejumlah buah-buahan sebagai pengantar lamaran. Dalam kutipan syair ini dapat dimaknai bahwa tradisi lamaran diawali dengan pengantaran uang jujuran dan saserahan  tukun  patiban  kepada  calon  pengantin  perempuan.  Hal  ini  dibuktikan sebagai berikut.
Tarsebut  pula  parkataan  Ratu  Anom  muda  bangsawan  manyuruh  maantar  tukun patiban beserta  pula  uang jujuran. Ampat  puluh buah banyak kureta  (yang) penuh mambuat segala nan harta (dengan) barbagai jenis intan parimata. Tapih dan kain jangan dikatan, juli jampana pula diatur tampat taming panah dan ganjur. Lancang kancana ka dengan ganjur segala tahta Karajaan Bokor. Sudah langkap alat patiban dengan picara alat karajaan (maka) barjalan pedati gajah ajaran yang membawa itu para ratu sakalian. Patiban sampir dibawa orang. Ampat puluh pati mambuat (466) dahulu  barjalan  isteri  para  ratu  (dan)  isteri  punggawa  kamudian  itu.  Segala babunyian  itu  dipalu,  amat  gamuruh  ilir  dan  ulu.  Adapun  Patih  Janggi  Partilan, kapalanya  mambawa  tukun  patiban  (berisi)  barbagai  jenis  buah-buahan  (yang) diarak dengan batang dan dahan. (SBS. Hlm. 466, bar. 7-14 & Hlm. 467, bar. 1-4)
b. Acara makan bersama
Dalam syair ini diceritakan bahwa terdapat acara makan bersama setelah kedua pengantin  dipertemukan,  dimana  dalam  bahasa  Banjar  disebut batatai pengantin. Dalam  adat  ini,  pengantin  berdua  ikut  serta  makan  bersama  para  tamu  undangan kerajaan. Oleh karena itu, dapat dimaknai bahwa terdapat acara adat makan bersama setelah  upacara batatai pengantin  dalam  syair  Brama  Sahdan.  Hal  ini  dibuktikan sebagai berikut.
Bini  menteri  rata  sekalian.  la  berkata  dengan  perlahan,  “  Adatnya  orang  jadi pengantin  (bahwa)  nasi  disantap  pertemuan.  (248)  Puteri  bergagah  terlalu  keras, tangan dipegang meminta lepas. Brama Sahdan memandang balas katanya, “ Aduh juwita amas Kasuma ningarat adinda ratu Amas, perhamba abang piatu sepatah kata abang  mencatu  pakai  obat  Jandam  dan  rindu.  Arya  ningsun  amas  sakati perhambakan kakanda orang barangti diada kuasa bersakit hati. Benar hidup seperti mati. Amas merah dewa susunan, amas jangan malu dan supan (karena) sudah adat orang sekalian santap nasi pun pertemuan .” (SBS. Hlm. 248, bar. 13-14 & hlm. 249, bar. 1-7)
c. Tradisi berpantun dalam acara perkawinan Saat  pengantin  dalam  pertemuan  makan  bersama  maka  terdengar  beberapa pantun yang saling bersahut-sahutan. Pantun ini menyinggung tentang pengantin yang baru saja menikah, baik itu bersifat nasihat, sindiran, maupun humor jenaka. Hal ini dapat  dimaknai  bahwa tradisi bepantun  pengantin telah diceritakan sejak  ditulisnya syair ini dan masih dipertahankan dimasa sekarang, seperti dalam upacara perkawinan suku Banjar. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Segera berpantun burung pangasi, “Aduh puteri intan bersari ratu mas ratu maasi, Brama  Sahdan  tuan  marasi.  Nagasari  bunga  wargulu,  dikarang  oleh  paranakan Sailan,  tuan  puteri  janganlah  malu,  (sebab)  sudah  adatnya  jadi  pengantin.  (250) Kalau  mendengar  pakai  berpantun,  semuanya  tertawa  lanang  dan  wadun.  Geger gempar di dalam kedatun. Sangat suka duli sangulun (maka) berpantun pula burung pulu,  “Ambil  tamu  ditengah  padang,  sepatutnya  juga  puterilah  malu,  belum  kenal
ISSN 2580-5932 (Online)
baharu  terpandang.”  Segera  menyahut  burung  dandang,  “  Jamur  cabi  di  dalam angcak,  puteri  baharu  juga  memandang,  lagi  ditengah  orang  banyak.  Singapura bernama selat, selat bernama kampungnya baru. Berpura-pura tiada melihat, hati di dalam  bagai  digarut.”  Orang  tertawa  terlalu  geger  mendengar  dandang  itu menyindir. (SBS. Hlm. 250, bar. 11-14 & hlm. 251, bar. 1-9)
d. Berarak Pengantin
Tradisi berarak pengantin ditandai dengan pengantin laki-laki yang mendatangi kediaman pengantin perempuan. Dalam syair ini diceritakan adat berarak sangat ramai diiringi  oleh  berbagai  alat  kerajaan  serta  alunan  bunyi-bunyian  dari  alat  musik tradisional. Upacara adat berarak ini merupakan awal dari serangkaian adat upacara pernikahan.  Kegiatan  berarak  pengantin  dilakukan  sebanyak  tiga  kali  mengelilingi alun-alun kerajaan sebelum akhirnya menuju tempat padudusan. Tradisi berarak ini dapat  dimaknai  sebagai  suatu  perayaan  terhadap  calon  pengantin  pria  yang  akan segera  melaksanakan  pernikahan  di  upacara  padudusan  nanti.  Hal  ini  dibuktikan sebagai berikut.
Warga  Dewa  raja  bangsawan  segera  naik  kaparakkan.  Paksi  malayang  akan tunggangan  diharap  picara  sasandangan.  Alat  karajaan  banyak  kuliling  panah, pedang,  andung,  dan  tameng,  baris  ganjur  pula  mangiring,  kamudian  pula  baris jamparing. Bunyi-bunyian pula dibelakang sardam, napiri, gong, dan gandang, kupak caracak,  boksi  calampung.  Gamuruh  bunyian  mandarang-darang,  orang  bararak sangat ramainya. Barcampur sorak amat gegernya, bunyi-bunyian dipalu samuanya. Sangat gamuruh itu bunyinya mambawa adap-adap macan yang garang. Diatasnya itu mau barkacak pinggang sangat hebat laku dipandang mambari takut dilihat orang (SBS. Hlm. 420, bar. 6-14)
Tarsebut pula orang bararak di tengah alun-alun sudahlah parak. Sapanjang jalan gamuruh sorak di  alun-alun  penuh dan sasak. Tiada  beta  panjangkan  kata. Orang bararak lalu bartahta kuliling alun-alun tiga kali serta dengan alat picara tahta dan rata. (SBS. Hlm 479, bar. 1-4)
e. Upacara pernikahan
Dalam  upacara  pernikahan  ini,  terdapat  unsur-unsur  hindu  yang  mengiringi pernikahan pengantin. Setelah pengantin laki-laki dan perempuan dipertemukan oleh orangtua pengantin maka dilakukan upacara pemberian doa oleh Brahmana. Hal ini bermakna  bahwa  acara  ijab  kabul  atau  janji  pernikahan  dilakukan  di  padudusan berdasarkan kepercayaan Hindu. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Lalu barmara ka padudusan pangantin turun atas tunggangan diapit picara kiri dan kanan  dengan  payung  alat  karajaan  ka  atas  padudusan  sampailah  sudah.  Kapada maharaja badua manyambah pada parmaisuri pun istimewah serta ka tiga rata yang gagah.  Akan  Ratu  Anom  Indera  Nata  dengan  para  ratu  sakalian  rata  dengan maharaja  barpegang  asta.  Mambari  hormat  kaduanya  serta.  Setelah  sudah bardapatan duli maharaja segera barjalan memegang tangan Mambang dan Arjan dengan  puteranya  pun  ditataikan.  Pangantin  sudah  itu  bartatai,  Brahmana  juga datang  mamapai  sambil  barmamang  kata  barbagai.  “Salamat  sampurna  ka  cucu sampai  barkat  dewa  mulia  raja  kekal  di  atas  kabasaran  dunia.  Jangan  mandapat rincana bahaya. Anak dan cucu jangan sia-sia.” (SBS. Hlm 479, bar. 5-14)
f. Tradisi gotong royong menjelang pernikahan
ISSN 2580-5932 (Online)
Dalam syair ini, digambarkan sifat gotong royong rakyat yang mempersiapkan acara pernikahan Mambang dan Arjan. Dalam hal ini biasanya yang disiapkan adalah perlengkapan  tidur  pengantin,  makanan,  tempat  padudusan,  serta  perlengkapan berarak pengantin. Adanya tradisi gotong royong antarwarga kerajaan ini bermakna bahwa nilai gotong royong atau kerjasama dijunjung tinggi oleh masyarakat dimasa tersebut. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Kemudian  perintahkan  asi  negeri,  suruhkanlah  ia  sekalian  barami  berjaga-jaga empat puluh hari serta segala rupa permainan malam dan siang bersesukaan sambil bekerja padudusan menunggang kota sebelah wetan. Perintah rakyat yang banyak- banyak serta alatan pakai berarak karena aku punya kehendak empat belas hari bulan yang parak. Aku mulail pekerjaan tatkala dua hari bulan Sya'ban. Segala para ratu semuanya bertahan (dengan) rakyat bekerja pun padudusan.” (SBS.Hlm. 239, bar. 3-8)
Di  Kertabaya  tersebut  lagi  peri  Dataya  alun-alun  Ranggi  bersesukaan  petang  dan pagi bekerja membuat padudusan tinggi. Sambil bekerja padudusan dengan berbagai rupa  permainan.  Tiada  berhenti  minum  dan  makan,  rakyat  banyak  ia  terperikan. Brama  Sahdan  paris  gemilang  di  Kertabaya  tempat  bersenang.  Semuanya  lengkap satu ta(k) kurang adalah seperti tempat seorang. (SBS.Hlm. 241, bar. 8-12)
g. Pakaian adat Pengantin
Pakaian adat pengantin dalam syair Brama Sahdan digambarkan secara detail dengan ornamen-ornamen penghiasnya. Seperti pada saat Putri Suca Mardaka dihiasi pakaian pengantin maka dihiasi wajahnya dengan bedak, diberi ukiran kening yang dikerok terlebih dahulu, serta dipakaikan pakaian yang berkelip-kelip emas. Pakaian pengantin berupa sarung limar angsoka yang berhiaskan intan, tudung/kerudung sutra banyu mas tumi dengan corak awan yang berumbai emas, intan dan padi. Ditelinganya dihiasi  sunting  bunga  cempaka,  dikenakan  cincin  lengkap  pada  seluruh  jari,  serta bercelak  matanya.  Keseluruhan  hiasan  ini  bermakna  gambaran  kecantikan  serta keanggunan pengantin putri kerajaan. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Parmaisuri Ranggi Wirata dengan manis ia barkata, “Ayu sakalian nini parnata tuan hiasi  dengannya  beta.”  Adapun  segala  isteri  para  ratu  itu  mandangar  titah parmaisuri  tantu.  Samuanya  manyambah  hidmat  laku,  “Telah  tarjunjung  titah tuanku. Samuanya pada pun mandakati hadapan balakang kanan dan kiri. Mamegang carmin  dan  dipurpuri,  kaning  dilarap  dawakir  sari.  (408)  Sudah  tuntung  puteri barhias  barurap-urap  parada  amas,  bartambah  elok  ayu  dan  pantas  seperti  bulan yang ampat belas. Dikenakan tapih limar angsoka barsamban intan dan barpadaka. Pantas majlis ayu jatmika bagai bidadari di sorga loka. Barkampuh sutera banyu mas tumi bartulis awan renda batawi barumbai amas intan dan padi barjambang kancana merah barsandi, barsunting bunga campaka digubah, gigi seperti delima marakah, bibir  hitam  berseri  merah.  Itulah  makin  manis  bartambah  barpandang  amas  intan baiduri, bargunda munggur maraka manari, barsekarsuhan pun naga sari, barcincin lengkap segenap jari, bercelak sin sifatnya rata, bartulis kaning bagai di peta saolah- olah  anakkanlah  danata  saparti  tarkena  sakalian  pakaian.  Sudah  tarkena  sakalian pakaian  disapu minyak  bau-bauan, sangat sumarbak kaciuman. Siapa  mamandang gemar kasmaran. (SBS. Hlm. 408, bar. 10-14 & Hlm. 409, bar. 1-13)
Dalam syair juga dijelaskan pakaian pengantin laki-laki yang menggambarkan kegagahan  dan  ketampanan  pengantin  kerajaan.  Warga  Dewa  dihiasi  celana  emas dengan sabuk cindai nata rayana, memakai sarung garingsing wayang berhias emas
ISSN 2580-5932 (Online)
dan intan dengan ikat pinggang berhias emas dan intan yang bermotif gurda dengan gambar  merak  menari.  Dipakaikan  cincin  intan  dengan  hiasan  emas  bersegi-segi sembilan warna serta memakai kacu (dasi) merah dengan hiasan renda, serta memakai celak dimatanya. Pengantin diberi hiasan keris malika kambang dengan balutan bebat sutra  merah.  Keseluruhan  hiasan  pengantin  Warga  Dewa  ini  dengan  ornamen- ornamennya  bermakna  gambaran  budaya  kerajaan  dengan  lambang  kegagahan  dan kekuasaan seorang raja. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Kusana  Indera  yang  bijaksana  mahiasi  ratu  manderaguna  (dengan)  gangsar  mas kuning  akan  celana,  barsabuk  cindai  nata  rayana,  dikenakan  tapih  garingsing wayang  barsambar  amas  intan  dikarang,  barpandeng  amas  intan  barselang, bargurda munggur merak tarabang kilat bahu pakis manari, barcincin intan merah baiduri  yakut  jambrut  barsala  pudi.  Gumarlapan  cincin  segenap  jari  (dengan) mangkota  amas  barastakona,  bartatah  manikam  sambilan  warna.  Sutu  sabalah galang  nan  kana,  pantas  majlis  pun  sederhana,  barkakacu  merah  randa  kuliling, baragam  intan  baranting-anting,  barcelak  seni  manambahi  bengkeng,  bunga cempaka dibuat sunting, gigi parsih barkilat-kilat, bibir merah itu barsifat, elok majlis lagi  pun  hebat  mambari  hati  hati  rawan  dan  girat.  (417)  mamakai  karis  malika kambang  barpanduk  amas  intan  dikarang,  landaian  kancana  intan  dikarang, barbabat cindai sutera habang. (SBS. Hlm. 417, bar. 4-14 & Hlm. 418, bar. 1-3) Dalam prosesi pemakaian pakaian pengantin, terdapat syarat dalam belajar cara memakaikannya. Syaratnya yaitu dengan memberi sesajen atau dalam budaya Banjar disebut piduduk yang  berisi  beras  serta  besi.  Hal  ini  bermakna  bahwa  belajar  cara memakaikan  pakaian  pengantin  adalah  hal  yang  sakral  karena  harus  menyediakan piduduk /sesajen sebagai syaratnya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Ratu Anom manis nyahuti, “Kalau mamakai tiada mangarti pakaian pangantin cara narapati (maka) biar kakang maajarnya pasti. Lamun  barlajar kapada pun kakang cari  piduduk  baras  sagantang.  Pikarasnya  besi  kapat  bilang  (baru)  boleh  diajar adinda sakarang. (SBS. Hlm. 474, bar. 1-4)

## 3. Bagian Penutup
Penutup cerita ini diakhiri dengan akhir pembuktian Ratu Anom menjadi raja memutar dunia  yang  penuh  kejayaan.  Sifat  prajurit  dan  bijaksana  Brama  Sahdan  mengantarkannya menjadi raja yang berhasil menaklukkan banyak negara serta mendapatkan berbagai anugerah kesaktian.  Mambang  dan  Arjan  pun  akhirnya  mendapatkan  cinta  sejatinya  setelah  melewati perjuangan peperangan yang panjang. Dapat disimpulkan bahwa penutup cerita ini menyatakan bahwa  perempuan  menjadi  salah  satu  simbol  kekuasaan  dan  kebahagiaan  yang  harus diperjuangkan meski melalui peperangan. Hal ini dibuktikan sebagai berikut.
Arjan barkata dengan parlahan, “Dewa susunan sangalir sari (yang) paris(nya) saparti pun bidadari. Saputar alam kuliling nagri tiada bandingnya gunung baiduri. (481) Kusuma ningrat susunan  gusti,  parhambakan kakang orang berangti tiada kuasa barsakit  hati. Benar hidup serasa  mati.  Juwita  ningrat  kusuma  ratu,  amas  parhamba  abang  piatu  sapatah  kata  abang mancatu pakai obat hati yang rindu.” Parsanggi Arjan Ngarif Gunawan prajurit agung dalam paraduan.  Barbagai  bujuk  kidung  cumbuan  masih  ta(k)  mau  puteri  bangsawan.  Tiada  beta panjangkan  pari  akan  pangantin  di  kasur  sari  (dengan)  barbagai  cumbu  yang  didengari. Lamah sadikit hatinya puteri. (SBS. Hlm. 481,bar. 12-14 & Hlm. 482, bar. 1-7)

## 4. Matriks, Model, dan Varian
Matriks dalam syair Brama Sahdan merupakan penggambaran perjalanan hidup seorang raja  besar.  Keseluruhan  cerita  dalam  syair  ini  seluruhnya  menceritakan  tentang  cerita
ISSN 2580-5932 (Online)
perjalanan  hidup  Brama  Sahdan  yang  berhasil  mencapai  kejayaan  dan  penuh  keberhasilan dalam  hidupnya.  Matriks  syair  ini  ditransformasikan  menjadi  model  Brama  Sahdan.  Kata Brama Sahdan merupakan penggambaran arti nama Brama yang berarti api dan Sahdan yang artinya gosong yang bermakna Brama Sahdan akan menjadi penguasa dan penakluk negara jin. Model-model tersebut kemudian ditransformasikan menjadi varian-varian yang terdapat dalam bait-bait syair.
1. Varian I
Varian  pertama  merupakan  awal  perjalanan  Brama  Sahdan  memasuki  dunia  jin  karena diculik oleh Mandu Hairani. Menurut ramalan seorang ahli nujum bahwa ia akan memiliki takdir yang sangat baik yaitu akan menjadi raja yang memutar dunia.
2. Varian II
Varian  kedua  yaitu  Brama  Sahdan  mendapatkan  anugerah  berbagai  aji  kesaktian  yang didapatkan  melalui  pemberian  dewa  atau  peperangan,  seperti  pedang  supardan,  panah puspa sardam, cincin sucalutama, kumala naga, dan aji puncamur. Adanya aji kesaktian ini menjadi kekuatan utama Brama Sahdan dalam mengalahkan musuhnya saat berperang.
3. Varian III
Varian ketiga yaitu Brama Sahdan mendapatkan dukungan istri yang berperan besar dalam memberikan  bantuan  maupun  dukungan  saat  ia  mendapatkan  kesulitan.  Mandu  Hairani merupakan  istri  yang  paling  menonjol  perannya  dalam  kehidupan  dan  kejayaan  Brama Sahdan.
4. Varian IV
Varian  keempat  yaitu  beberapa  musuh  yang  bertemu  Brama  Sahdan  telah  mengetahui firasat terlebih dahulu bahwa nama Brama Sahdan telah tertulis didalam kitab taurat akan menjadi raja yang tak terkalahkan dan menaklukkan banyak negeri.
5. Varian V
Varian  kelima  yaitu  kejayaan  Brama  Sahdan  berada  pada  puncaknya  saat  ia  diangkat menjadi  raja  Rangga  Pertala  serta  memiliki  pengikut  sekitar  seratus  lima  puluh  negeri. Brama  Sahdan  diberikan  gelar  ratu  anom  atas  kejayaan  dan  kekuasaannya  memerintah negeri.
6. Varian VI
Varian  keenam  yaitu  sifat  kesetiakawanan  Brama  Sahdan  terhadap  sahabatnya  yaitu membantu Mambang Mangantara  menyerang kerajaan Ranggi untuk mendapatkan tuan putri Suca Mardaka.  Musuh pun mengakui bahwa Brama Sahdan tidak dapat dikalahkan sehingga putri Suca Mardaka berhasil didapatkan untuk menjadi istri Mambang.
Pembahasan  dalam  penelitian  ini  diuraikan  dengan  menemukan  makna  melalui ketidaklangsungan ekspresi, pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, dan pengidentifikasian matriks, model, dan varian. Adapun pembahasan tiga aspek diatas, yaitu: 1. Ketidaklangsungan Ekspresi
Analisis  syair  Brama  Sahdan  dilakukan  melalui  penerapan  teori  ketidaklangsungan ekspresi  sehingga  ditemukan  penggantian  arti  ( displacing  meaning )  dan  penyimpangan  arti ( distorting  of  meaning ),  akan  tetapi  tidak  ditemukan  penciptaan  arti  ( creating meaning). Penggantian  arti  ( displacing meaning)  berupa  perumpamaan/perbandingan,  metafora,  dan perumpamaan  epos  serta  penyimpangan  arti.  Penggantian  arti  ( displacing  meaning )  dalam syair  ini  banyak  mengandung  kalimat  perumpamaan  atau  perbandingan,  dimana  kalimat perumpamaan  tersebut  lebih  menjelaskan  ke  arah  citraan  cerita  sehingga  pembaca  dapat seolah-olah  melihat,  mendengar,  maupun  merasakan  keadaan  yang  diceritakan  dalam  syair tersebut.  Penggunaan  peribahasa  yang  ada  dalam  syair  lebih  mengarah  kepada  peribahasa berbahasa Banjar sehingga dimaknai sesuai konteks budaya dimasa tersebut.
ISSN 2580-5932 (Online)
Tabel 1. Ketidaklangsungan Ekspresi dalam Syair Brama Sahdan
Ketidaklangsungan ekspresi Bentuk Contoh kalimat Penggantian Arti (Displacing meaning) Perumpamaan Adatnya  lanang  yang  telah  sudah  saparti  tambingkar sabarang pecah tiada bartantu akan tampatnya Suara(nya) seperti petir dan guruh. Bumi seperti akanlah runtuh. Perumpamaan epos Jikanya  dewa  sama  saktinya,  jikanya  raja  sama bangsanya, jikanya gunung sama tingginya (maka) bulih dilihat habu harangnya.” Metafora Bagaimana  halnya  kakang  menolong  (karena)  belum tahu puhun dan ujung Aku  menyerahkan  tiadalah  sangkal  (dengan)  air  setitik bumi sekapal ia ampunnya perintah tunggal. Penyimpangan Arti ( Distorting Meaning ) Ambiguitas Mana  diambil  mana  dibuang.  Suca  Mardaka  bagitu pikirannya, Warga Dewa yang dipandangnya

## 2. Pembacaan Heuristik
Pada pembacaan tahap pertama yaitu pembacaan heuristik dilakukan pengubahan bentuk syair  menjadi  bentuk  prosa  untuk  mempermudah  pemaknaan  arti  cerita.  Terdapat  beberapa frasa/kalimat  yang memerlukan penambahan kata penghubung seperti: maka, jika, sehingga, dan, yang, karena, dan lain-lain. Penambahan kata penghubung tersebut membuat pemaknaan arti cerita dalam syair Brama Sahdan menjadi teks yang memiliki tata bahasa secara normatif. Terdapat beberapa bahasa daerah seperti bahasa Banjar, Sunda, dan Jawa dalam naskah syair dimana  hal  tersebut  merupakan  pengaruh  dalam  proses  penyampaian/penyalinan  cerita  teks syair sehingga diartikan sesuai konteks bahasa daerah tersebut. Namun, pada naskah syair ini, penggunaan kosakata bahasa Banjar tampak lebih mendominasi pada naskah syair ini. Pada pembacaan  heuristik  ini  dapat  diketahui  alur  cerita  yang  terdapat  dalam  syair  namun  masih belum  ditemukan  makna-makna  yang  terkandung  dalam  syair.  Hasil  pembacaan  heuristik menemukan bahwa syair ini bercerita tentang seorang manusia bernama Brama Sahdan yang menjadi  raja  penakluk  dunia  jin.  Brama  Sahdan  mendapatkan  berbagai  kesaktian  yang membuatnya dapat menaklukkan berbagai negara bangsa jin.
3. Pembacaan Hermeneutik
Pada pembacaan tahap kedua yaitu pembacaan hermeneutik dalam syair Brama Sahdan ditemukan pemaknaan frasa/kalimat yang dimaknai sesuai konteks latar belakang cerita serta makna  konvensi  masyarakat.  Berdasarkan  hasil  analisis,  terdapat  makna-makna  dalam  syair Brama Sahdan berupa makna raja, makna perempuan, makna perang, dan makna adat istiadat pernikahan.  Pembacaan  dengan  pemahaman  konteks  teks  syair  berhasil  menemukan  bahwa syair Brama Sahdan merupakan syair sastra berjenis mite dengan pengaruh India Hindu yang dikarang  menggunakan  bahasa  Melayu  Banjar.  Hal  ini  terdapat  dalam  teks  syair  yang menceritakan cerita perjalanan hidup seorang kesatria hebat yang diwarnai dengan kisah cinta dan  peperangan.  Didalam  syair  terdapat  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  dewa,  jin  dan makhluk gaib yang dapat terbang, adanya mantra serta ajimat kesaktian, serta menghidupkan makhluk yang telah mati. Dalam syair juga terdapat perebutan putri kerajaan untuk dijadikan istri yang didapatkan melalui pertarungan.
Hasil analisis Syair Brama Sahdan melalui pembacaan hermeneutik  juga mendapatkan makna bahwa syair ini merupakan syair yang ditulis berdasarkan latar belakang kepercayaan India Hindu, dimana pada cerita dijelaskan bahwa  Brama Sahdan merupakan seorang manusia yang  berasal  dari  keturunan  dewa  yang  mendapatkan  anugerah  dapat  menaklukkan  negara- negara jin dan makhluk gaib.  Keberhasilan Brama Sahdan didukung oleh pertolongan dewa
ISSN 2580-5932 (Online)
dan  peran  istrinya  seorang  bangsa  jin  yang  selalu  membantunya  dalam  kesulitan.  Namun, ternyata juga terdapat beberapa unsur kosakata bernuansa islam di dalam syair seperti adanya penyebutan nama kitab taurat,  bulan sya’ban, dan kyai  patih dapat  dijadikan asumsi  bahwa penggunaan kata-kata ini yang menjadikan syair dapat diterima dikalangan masyarakat Banjar, sehingga muncullah salinan-salinan naskah serta tradisi pembacaan syair ini. Selain itu, adanya simbol-simbol  budaya  merepresentasikan  keadaan  budaya  dalam  syair  yang  digambarkan dalam aturan kehidupan pasangan suami istri, adat pernikahan, aturan peperangan, serta nilai kepercayaan yang terdapat dalam Syair Brama Sahdan. Simbol-simbol budaya yang terdapat dalam  syair  ini  lebih  mengarah  kepada  budaya  masyarakat  Banjar,  seperti  rangkaian  adat pernikahan yang diawali dengan mengantar uang jujuran, dilanjutkan dengan gotong royong jelang  pernikahan,  berarak  pengantin,  upacara  pernikahan,  bapantun,  dan  diakhiri  dengan bertatai  pengantin.  Adanya  unsur-unsur  budaya  dalam  syair  ini  menjadi  sebuah  jejak kebudayaan  Banjar  dimasa  lalu  yang  diceritakan  oleh  pengarang  cerita.  Terdapat  matriks, model, dan varian-varian dalam Syair Brama Sahdan yang dijelaskan dalam tabel berikut.
Tabel 2. Matriks, Model, dan Varian
Matriks Model Varian-Varian Takdir  baik  seorang  manusia yang  akan  menjadi  penakluk dunia jin Brama Sahdan I. Memasuki  dunia  jin  karena  diculik  oleh Mandu Hairani. II. Mendapatkan anugerah berbagai aji kesaktian III. Dukungan  istri  yang  berperan  besar  dalam keberhasilannya menaklukkan dunia jin. IV. Ramalan kitab suci V. Mendapat gelar Ratu Anom VI. Sifat kesetiakawanan

## KESIMPULAN
Syair Brama Sahdan merupakan puisi lama berjenis mite dengan pengaruh India Hindu yang  dikarang  menggunakan  bahasa  Melayu  Banjar.  Hal  ini  terdapat  dalam  teks  syair  yang menceritakan  cerita  perjalanan  hidup  seorang  tokoh  bernama  Brama  Sahdan  yang  diwarnai dengan  kisah  cinta  dan  peperangan  di  dunia  jin.  Hal  yang  unik  dalam  syair  ini  adalah penggambaran  tokoh  Brama  Sahdan  sebagai  manusia  yang  dapat  menguasai  dunia  jin  serta adanya gambaran nilai budaya pada syair tersebut sehingga cerita ini menjadi karya sastra yang dapat  diterima  karena  pengarang  syair  menyesuaikan  dengan  kondisi  budaya  masyarakat Banjar dimasa tersebut.
Hasil pembacaan heuristik menunjukkan bahwa Syair Brama Sahdan bercerita tentang perjalanan hidup seorang manusia bernama Brama Sahdan yang menjadi raja penakluk dunia jin.  Kemudian  hasil  pembacaan  hermeneutik  didapatkan  makna-makna  mengenai  raja, perempuan,  perang,  dan  adat  istiadat  pernikahan  dalam  Syair  Brama  Sahdan.  Berdasarkan pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  yang terdapat  dalam  Syair  Brama  Sahdan  mengandung  makna  bahwa  raja  sebagai  orang  yang memiliki  sifat  kekuasaan,  kesaktian,  keprajuritan  (pantang  menyerah),  dan  kebijaksanaan; perempuan  dimaknai  sebagai  sosok  berharga  yang  harus  diperjuangkan  meskipun  melalui peperangan;  perang  dimaknai  sebagai  suatu  aktivitas  untuk  mendapatkan  kekuasaan  namun tetap memperhatikan aturan adat istiadat yang berlaku; dan adat istiadat dalam pernikahan raja yang dimaknai sebagai ritual wajib yang dilaksanakan dalam menyambut bergabungnya dua kerajaan baru.
Matriks dalam syair Brama Sahdan merupakan gambaran perjalanan hidup seorang raja besar. Matriks syair ini ditransformasikan menjadi model Brama Sahdan. Kata Brama Sahdan
ISSN 2580-5932 (Online)
merupakan penggambaran arti nama Brama yang berarti api dan Sahdan yang artinya gosong yang bermakna Brama Sahdan akan menjadi penguasa dan penakluk negara jin. Model tersebut kemudian ditransformasikan menjadi enam varian yang terdapat dalam bait-bait syair.
Penelitian terhadap karya sastra puisi lama berbentuk syair semakin jarang mendapatkan perhatian dari para peneliti. Padahal masih banyak karya-karya sastra lama yang memerlukan analisis secara mendalam untuk mendapatkan intisari ilmu pengetahuan serta khazanah budaya masa lalu  yang terdapat  didalamnya. Pada  analisis Syair  Brama Sahdan  yang menggunakan analisis semiotik Riffaterre, penulis berpandangan bahwa masih perlu dilakukan kajian lebih mendalam terutama mengenai hubungan Syair Brama Sahdan dengan sastra lamut serta kajian mengenai  tradisi  pembacaan  Syair  Brama  Sahdan  sebagai  media  pengobatan  di  kampung Sungai Pinang Lama, Kabupaten Banjar. Penulis berharap penelitian dibidang sastra klasik ini terus berlanjut demi pelestarian buku/kitab sastra klasik di Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Akmal,  A.  (2015).  Kebudayaan  melayu  Riau  (pantun,  syair,  gurindam). Jurnal  Dakwah Risalah , 26 (4), 159-165. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v26i4.1283
Arsyad, M., dkk. (2012). Koleksi Naskah Museum Lambung Mangkurat . Museum Lambung Mangkurat.
Badruzzaman, B. (2015). Tradisi Membaca Syair Brama Sahdan Di Desa Sungai Pinang Lama Kecamatan Sungai Tabuk Kabupaten Banjar. Provinsi Kalimantan Selatan. Skripsi .
Baihaki, A. (2014). Nilai Moral Dalam Syair Guntur (Moral Values in Syair Guntur). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 4 (1), 41-55. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v4i1
Basuki, A. (2004) . Pengantar Filologi . Fasindo.
Chambert-Loir, H. (2014). Tulisan Melayu/Indonesia: Aksara Dalam Perkembangan Budaya. Iskandar Zulkarnain, Dewa Mendu, Muhammad Bakir Dan Kawan-Kawan: Lima Belas Karangan Tentang Sastra Indonesia Lama , 185-206.
Dewi, W. T. P. (2020). Syair Buah-Buahan: Suntingan Teks dan Analisis Semiotika Riffaterre. Effendi, R. (2017). Sastra Banjar Pengaruh India-Hindu Syair Burung Simbangan (Struktur dan Nilai Budaya) . Pustaka Pelajar.
Effendi, R. (2021). Unsur Pralogis dalam Syair Burung Simbangan. Jurnal Bahasa Sastra dan Pembelajarannya, 7(1), 145-156. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1
Fananie, Z. (2002). Telaah Sastra . Muhammadiyah University Press.
Faruk,  F.  (1996).  Aku"  dalam  Semiotika  Riffaterre  Semiotika  Riffaterre  dalam"  Aku. Humaniora , (3), 24-33. https://doi.org/10.22146/jh.1942
Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia Teori dan Metode . Prenada Media.
Harahap,  N.  (2021). Filologi  Nusantara:  Pengantar  ke  Arah  Penelitian  Filologi .  Prenada Media.
Piah, H. M. (2006). Kesusasteraan Melayu Tradisional . Dewan Bahasa dan Pustaka.
ISSN 2580-5932 (Online)
Musa, H. (1997). Sejarah Awal Kemunculan dan Pemapanan Tulisan Jawi di Asia Tenggara. Tradisi Penulisan Manuskrip Melayu . Perpustakaan Negara Malaysia Kuala Lumpur
Koentjaraningrat. (2002). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Djambatan
Fang, L. Y. (1993). Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik 2 . Erlangga.
Mahliana, M. (2019). Struktur Narasi Perkawinan Adat Banjar di Kecamatan Pulau Laut Utara Kabupaten  Kotabaru. Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya , 9 (1),  36-45. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v9i1
Mulyadi.
(1991). Relevansi Pernaskahan
dalam Berbagai
Bidang
Ilmu dalam Naskah dan Kitab . Fakultas Sastra UI.
Mulyadi. (1994). Kodikologi Melayu
di Indonesia . Fakultas Sastra UI.
Norcahyo, H. (2022). Memahami Budaya Panji . Komunitas Seni Budaya BrangWetan.
Nurgiyantoro, B. (2002).
Teori Pengkajian
Fiksi . Gadjah Mada University Press.
Pradopo, R. D. (1999). Semiotika: teori, metode, dan penerapannya dalam pemaknaan sastra. Humaniora , 11 (1), 76-84. https://dx.doi.org/10.22146/jh.628
Pudentia. (2008). Metodologi Kajian Sastra Lisan. Asosiasi Tradisi Lisan.
Pudjiastuti, T. (2019). Naskah-Naskah Kuno di Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan:
Sebuah Tinjauan Awal. Manuskripta , 9 (1), 187-201. https://doi.org/10.33656/manuskripta.v9i1.137
Ratih, R. (2017). Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Pustaka Pelajar.
Rumadi,  H.  (2015).  Deskripsi  Psikologis  Percintaan  Tokoh  Syair  Burung  Pungguk. Jurnal Bahas , 10 (2), 156-164.
Saputra,  R.  R.  (2015).  Kajian  Semiotik  Michael  Riffaterre  Atas  Kumpulan  Puisi  Serumpun Ayat-Ayat Tuhan Karya Iberamsyah Barbary (A Study Of Semiotics Michael Rifaterre In  Serumpun  Ayat-Ayat  Tuhan  Poem  Anthology  By  Iberamsyah  Barbary). Jurnal Bahasa Sastra dan Pembelajarannya , 5 (2), 274-287. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v5i2
Sari, A. M. (2020). Syair Pahlawan Farhad: Suntingan Teks Disertai Analisis Strukturalisme Robert Stanton. Skripsi.
Senen, M. D. (2018). Tulisan Jawi Sebagai Warisan Intelektual Islam Melayu Dan Peranannya Dalam Kajian Keagamaan Di Nusantara. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam , 18 (2), 87-99. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v18i2.1952
Septiana, Y.  D. (2014). Risalah kiamat (kajian filologis dan semiotik terhadap naskah Syair Kiamat). Laporan Penelitian .
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
ISSN 2580-5932 (Online)
Suryani, E. N. S. (2012). Filologi . Ghalia Indonesia.
Susilawati, D. (2018). Antologi Puisi Tadarus Karya A. Mustofa Bisri: Kajian Hermeneutik (The  Poetry  Anthology  Of  Tadarus  By  A.  Mustofa  Bisri:  Hermeneutics  Analysis). Jurnal Bahasa,
Sastra
dan
Pembelajarannya , 7 (2), 275-292. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i2
Teeuw, A. (1984). Membaca dan Menilai Sastra . Gramedia.