## Article
Meta

## Analisis
Studi Kelas Menengah Muslim di Indonesia
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society,
2022, Vol. 4 (1), 01-16
© The Journal, 2022 DOI :10.36256/ijrs.v4i1.238
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : April 23 rd , 2022
Revised   : June 10 th , 2022 Accepted  : June 20 th , 2022

## M. Yusuf
Magister Sosiologi, Universitas Andalas, Padang, Indonesia myus8896@gmail.com

## Afrizal, Afrizal
Universitas Andalas, Padang, Indonesia afrizal@soc.unand.ac.id

## Bob Alfiandi
Universitas Andalas, Padang, Indonesia bobalfiandi@soc.unand.ac.id

## ABSTRAK
Munculnya  gerakan  populisme  Islam  yang  ditandai  dengan  "Gerakan  212"  menjadi  salah satu  penyebab  mengapa  kelas  menengah  muslim  Indonesia  menarik  untuk diperbincangkan  kembali.  Kajian  mengenai  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  pada dasarnya sudah dilakukan sejak tahun 1970-an hingga sampai saat ini. Dengan banyaknya literatur  mengenai  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia,  artikel  ini  bertujuan  untuk melakukan  pemetaan  terhadap  kajian-kajian  kelas  menengah  muslim  yang  telah  ada. Artikel  ini  merupakan  kajian  meta  analisis  yang  menggunakan  pendekatan  studi kepustakaan.  Literatur  seperti  jurnal  dan  artikel  dikumpulkan  melalui  alat  bantu online seperti google dan publish or perish 7 dengan pencarian menggunakan dua kata kunci yakni “Kelas  Menengah  Indonesia”  dan  “Kelas  Menengah  Muslim  Indonesia”.  Studi  ini menemukan  bahwa  ada  tiga  pola  kajian  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia:  pertama, kajian  mengenai  politik  kelas  menengah  muslim;  kedua  kajian  mengenai  ideologi  kelas menengah  muslim  di  Indonesia;  ketiga  kajian  mengenai  gaya  hidup  kelas  menengah muslim.  Artikel  yang  membahas  mengenai  politik  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia ditemukan  sebanyak  12  artikel.  Untuk  kajian  mengenai  ideologi  kelas  menengah  muslim ditemukan  sebanyak  5  artikel.  Sementara  sebanyak  39  artikel  ditemukan  membahas tentang gaya hidup kelas menengah muslim di Indonesia. Pada akhirnya, studi ini sampai pada  simpulan  bahwa  kajian  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  lebih  dominan  yang membicarakan aspek perilaku dari pada aspek teoritis dan aspek konseptual.
Kata  Kunci:  Gaya  Hidup  Kelas  Menegah  Muslim;  Ideologi  Kelas  Menengah  Muslim;  Kelas Menengah Muslim; Politik Kelas Menengah Muslim.

## ABSTRACT
The emergence of the Islamic populism movement marked by the "212 Movement" is one of the  reasons  why  the Indonesian  Muslim  middle  class  is  interesting  to  be  discussed  again. Studies on the Muslim middle class in Indonesia have basically been carried out since the
1970s until now. With the abundance of literature on the Muslim middle class in Indonesia, on this basis this article aims to map out existing studies of the Muslim middle class. This article  is  a  meta-analysis  study  that  uses  a  literature  study  approach.  Literature  such  as journals and articles are collected through online tools such as google and publis or perish 7  by  searching  using  two  keywords  namely  “Indonesian  Middle  Class”  and  “Indonesian Muslim Middle Class”. This study finds that there are three patterns of study of the Muslim middle  class  in  Indonesia:  first,  the  study  of  the  politics  of  the  Muslim  middle  class;  the second is a study of the ideology of the Muslim middle class in Indonesia; The third study is about  the  lifestyle  of  the  Muslim  middle  class.  There  were  12  articles  that  discussed  the politics of the Muslim middle class in Indonesia. For the study of the ideology of the Muslim middle class found as many as 5 articles. Meanwhile, 39 articles were found discussing the lifestyle of the Muslim middle class in Indonesia. In the end, this study concludes that the study  of  the  Muslim  middle  class  in  Indonesia  is  more  dominant  in  discussing  behavioral aspects than theoretical and conceptual aspects.
Keywords:  Muslim  Middle  Class  Lifestyle;  Muslim  Middle  Class  Ideology;  Muslim  Middle Class; Muslim Middle Class Politics.

## 1. Pendahuluan
Kelas  menengah  muslim  kembali  menjadi  aktor  yang  menarik  dibicarakan  dalam  konteks perkembangan  sosial-politik  Indonesia  saat  ini.  Kelas  menengah  muslim  dipandang  salah satu  elemen  penting  bagi  demokrasi  dan civil  society (Jati,  2017a).  Mereka  sebagai  agen perubahan  dan  sekaligus  menjadi  katalisator  dari  kelas  bawah  (Amal,  2013;  Halili,  2006; Jati,  2017a;  Yuniarto,  2018).  Namun  belakangan,  kondisi  itu  berbalik  semenjak berkembangnya  gerakan  populisme  di  Indonesia,  kelas  menengah  muslim  justru  menjadi elemen  yang  mempersempit landscape demokrasi  “ancaman”  di  Indonesia  (Fisipol  UGM, 2017;  Mudhoffir,  2017)  yang  melakukan  resistensi  terhadap  negara  melalui  jalur-jalur inkonstitusional (Jati, 2017a).
Menguatnya  aksi-aksi  yang  mengatasnamakan  agama  (misalnya;  Aksi  Bela  Islam) menjadi salah satu indikator bahwa kelas menengah muslim telah berhasil kembali hadir di ruang publik (Mudhoffir, 2018). Resistensi tersebut diwujudkan oleh kelas menengah muslim dalam  bentuk  gerakan  populisme  Islam,  yang  sekaligus  menjadi  representatif  dari  ekspresi kekuatan  politik  Islam  konservatif  yang  mempertemukan  politik  identitas,  populisme  dan kelas menengah muslim yang berbasiskan umat (Azra, 2017). Sejumlah aksi seperti Aksi Bela Islam I (Aksi 1410), Aksi Bela Islam II (Aksi 411), Aksi Bela Islam  III (Aksi 212 Jilid 1), Aksi Bela Islam IV (Aksi 212), Aksi Bela Islam V (Aksi 212 Jilid II) dan Aksi Bela Islam VI (Aksi 313) menjadi ruang representasi atas kekuatan kelas menengah muslim yang sudah lama "absen" dalam  dinamika  perkembangan  demokrasi  Indonesia  (Jati,  2017e;  Abdil  Mughis  Mudhoffir, 2018;  Sholikin,  2018).  Akan  tetapi  aksi  dan  peristiwa  ini  bukanlah  awal  dari  kemunculan kelas  menengah  muslim  di  Indonesia,  namun  hanya  momentum  yang  dimanfaatkan  oleh kelas  menengah  Muslim  dalam  menampilkan  kembali  eksistensinya  di  Indonesia (Supriansyah, 2018; Wildan, 2016).
Kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  mulai  dibahas  secara  komprehensif  pada  akhir tahun  1970-an  (Sarjadi,  1994).  Dalam  melihat  kelas  menengah  Muslim  Indonesia,  ada beberapa  pendekatan  yang  digunakan.  Pertama,  kelas  menengah  dilihat  menggunakan pendekatan  Weberian;  Kedua,  pendekatan  Marxian;  dan  Ketiga  menggunakan  pendekatan Cultural Studies (Jati, 2016b). Dalam pendekatan Weberian, melihat bahwa munculnya kelas menengah sebagai wujud dari gelombang kemunculan orang kaya baru (new richmen/noveau richie) yang  dibentuk  oleh  negara,  dan  sekaligus  berperan  sebagai  pengontrol (controller) loyalitas  masyarakat  melalui  jalur  birokrasi,  militer,  maupun  juga  intelektual  (Jati,  2016b). Pendekatan  ini  dapat  dilihat  dari  studi  Vedi  Hadiz  (2019)  tentang Populisme  Islam yang melihat  bahwa  kelas  menengah  Muslim  kerap  menjadi  pemimpin  sekaligus  aktor  dalam gerakan-gerakan  populisme  di  negara-negara  Islam.  Pendekatan  Marxian,  munculnya  kelas menengah muslim merupakan konsekuensi dari pertumbuhan ekonomi yang bertransformasi dari  kelompok  feodal  menjadi  borjuasi.  Pandangan  ini  dapat  dilihat  dalam  studi  Clifford Geertz yang menunjukkan bahwa munculnya kelompok masyarakat baru (kelas menengah), merupakan  bentuk  lain  dari  warga  kota  kecil  yang  berkembang  seiring  dengan
perkembangan  kota,  hal  ini  digambarkan  Clifford  Geertz  dengan  membuat  tipologi priyayi, abangan dan santri (Sarjadi, 1994). Pendekatan Cultural Studies memandang kelas menengah adalah kelompok masyarakat yang muncul disebabkan dari perkembangan dari media industri dan pertempuran ideologis yang bersilang (hibrid). Pendekatan ini seperti yang dilakukan Ariel Heryanto dalam studinya Identitas dan Kenikmatan yang menjelaskan bahwa adanya ciri dan identitas yang melekat di kalangan kelompok baru Islam (kelas menengah) yang lahir dari berbagai perangkat budaya populer (Heryanto, 2015). Trikotomi di atas seringkali dipergunakan sebagai pijakan analisis untuk  melihat  peran  politik,  kekuatan  ekonomi  dan  perilaku  sosial  dari  kelas  menengah muslim di Indonesia.
Beragam  pendekatan  di  atas,  diaktualisasikan  oleh  berbagai  kalangan  akademisi maupun peneliti melalui studi-studinya untuk melihat kelas menengah muslim di Indonesia. Berbagai  variabel  yang  digunakan  sebagai ikhtiar memperlihat  dan  mempertegas  siapa sesungguhnya  kelas  menengah  muslim  tersebut.  Mulai  dari  ekspresi  politik,  ideologi  dan sampai  gaya  hidup  dari  kelas  menengah  muslim  itu  sendiri.  Paling  tidak,  studi  mengenai kelas  menengah  Muslim  di  Indonesia  dapat  diidentifikasi  mulai  dari  studi  Muzani  (1994); Sarjadi  (1994);  Hasbullah  (2007);  Hasan  (2011);  Jahar  (2011);  Rapiko  (2011);  Rizal  (2013); Rofhani (2013b & 2013a); Jati (2014); Rajab (2014); Heryanto (2015); Rachmania & Adanya (2015);  Jati  (2015a,  2015e,  2015b  &  2015d);  Prananta  (2015);  Sukarwo  (2016);  Suyatno (2015); Wildan (2016); Muntazori (2016); Jati (2016c, 2016b, 2016a & 2016d); Arizal, (2016); Jati, (2017a & 2017b); Mahmudah (2017); Mulyana (2017); Muzdalifah (2017); Ridho (2017); Rofhani  (2017);  ’Aina,  (2018);  Asiah  &  Isnaeni  (2018);  Azizah  &  Machali  (2018);  Darojatun (2018); Rahman & Hazis (2018); Ridho (2018); Rozali (2018); Saputro (2018); Ahmadi (2019); Djazilan  (2019);  Elanda  (2019);  Faried  (2019);  Fithri  (2019);  Hadiz  (2019);  Misbahuddin (2019);  Supriansyah  (2019);  Taufikurrahman  &  Hidayat  (2019);  Thalita  (2019);  dan  Aeni  & Nuriyanto (2020); Jati (2020); Triantoro (2020) dan Dewi dan Fata (2021).
Gambar 1. Map Literatur Kelas Menengah Muslim di Indonesia
Dari visualisasi literatur kelas menengah muslim melalui Vosviewer di atas memperlihatkan telah ada beberapa indikator yang telah ditelisik dari kelas menengah muslim di Indonesia. Sejumlah  indikator  tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi  beberapa  kategori,  pertama; persoalan  ekspresi  keagamaan  kelas  menengah  muslim,  kedua;  persoalan  posisi  atau keberadaannya,  ketiga,  persoalan  politik  dan  keempat;  persoalan  gaya  hidup  kelas menengah.  Artikel  ini  memiliki  argumentasi  bahwa  selama  ini  studi  mengenai  kelas menengah muslim di Indonesia yang telah dibahas memiliki tiga fokus, pertama; mengenai politik dari kelas menengah muslim, kedua; mengenai ideologi dari kelas menengah muslim dan ketiga; tentang gaya hidup kelas menengah muslim. Argumentasi ini muncul didasari
pemetaan  yang  telah  dilakukan  dari  literatur  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  yang ditemukan dalam studi ini. Secara fakta literatur, studi mengenai ketiga fokus atau tipologi dari kelas menengah muslim, menyebar di dalam berbagai naskah  dan artikel. Maka atas dasar  itu  secara  umum,  studi  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  studi-studi  yang  telah  ada mengenai  kelas menengah muslim di Indonesia. Secara khusus studi ini bertujuan untuk melakukan  kajian  meta  analisis  terhadap  literatur  kelas  menengah  muslim  yang  ada  di Indonesia.  Tiga  pertanyaan  muncul  dari  argumentasi  yang  dibangun  di  dalam  artikel  ini, pertama;  bagaimana  bentuk  politik  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia?  kedua; bagaimana corak ideologi dari kelas menengah muslim di Indonesia? dan ketiga; bagaimana gaya  hidup  yang  ditampilkan  oleh  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia?  Dalam penyajiannya, tiga pertanyaan tersebut masing-masing dijadikan sub pembahasan di dalam artikel ini.

## 2. Metode
Studi  ini  merupakan  studi  kualitatif  yang  jenisnya  penelitiannya  adalah  studi  kepustakaan (library research) . Data dikumpulkan melalui teknik dokumen dengan sumber data berbagai literatur baik jurnal, buku ataupun literatur yang relevan dengan kelas menengah Muslim di Indonesia.  Literatur  dikumpulkan  menggunakan  mesin  pencarian online “Google” dan  juga dibantu tools “ Publish  or  Perish  7 ”.  Pencarian  literatur  dilakukan  dengan  menggunakan  2 (dua) kata kunci yakni “Kelas Menengah Indonesia” dan “Kelas Menengah Muslim Indonesia”. Literatur  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  beberapa  tahapan.  Pertama;  dilakukannya pemanajemenan dan pereduksian terhadap literatur yang telah dikumpulkan dengan bentuk pembuatan  database,  kedua;  dilakukannya  pembacaan  dan  sekaligus  pememoingan (pemberian  tanda)  terhadap  literatur  yang  terkumpul,  dan  ketiga;  dilakukannya  visualisasi dari literatur yang telah diberikan tanda dengan bentuk pengklasifikasian sesuai dengan sub pembahasan  dalam  artikel,  dan  keempat;  penarikan  kesimpulan  yang  ditampilkan  pada bagian diskusi di dalam artikel ini.

## 3. Hasil

## 3.1. Politik Kelas Menengah Muslim di Indonesia
Di  Indonesia  ada  beberapa  tahapan  yang  dilalui  oleh  kelas  menengah  muslim  dalam mengartikulasikan  ekspresi  politiknya.  Studi  Jati  (2016d)  tentang membangun  partisipasi kelas  menengah  muslim  Indonesia menjelaskan  bahwa  kelas  menengah  muslim  dalam membangun  aspirasi  politik  melalui  pendekatan  budaya  untuk  menegaskan  mereka sebagai representasi kultural. Menurut Jati (2016d) pendekatan yang demikian digunakan oleh kelas menengah muslim melalui penggunaan simbol-simbol agama seperti jilbab, lagu- lagu  kasidah,  ICMI,  Republika  dan  adanya  majelis  taklim.  Kelima  unsur  budaya  yang digunakan  menurut  Jati  (2016d)  turut  mempengaruhi  atas  pembentukan  dan  lahirnya partai-partai  politik  yang  berbasis  Islam  seperti  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB),  Partai Keadilan  dan  Sejahtera  (PKS),  Partai  Bulan  Bintang  (PBB),  Partai  Amanat  Nasional  (PAN) dan  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP).  Atas  dasar  itulah  kelas  menengah  muslim memandang  bahwa  bangunan  politik  di  Indonesia  harus  dibangun  dengan  kaidah  dan nilai-nilai keislaman (Jati, 2016d).
Studi  Taufikurrahman  &  Hidayat  (2019)  tentang dinamika  politik  kelas  menengah Indonesia mempertegas  bahwa  munculnya  ICMI  (Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia) merupakan  cikal-bakal  atas  perkembangan  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia,  juga dijelaskan  oleh  Muzani  (1994)  dalam  studinya  tentang kultur  kelas  menengah  muslim  dan kelahiran  ICMI .  Dimana  ICMI  banyak  mengalami  berbagai  dinamika  relasi  dan hubungannya  dengan  negeri.  Studi  Taufikurrahman  &  Hidayat  (2019)  menemukan  tiga relasi  yang  dialami  kelas  menengah  dalam  hal  ini  ICMI  dengan  negara.  Pertama,  relasi antagonistik;  tumbuhnya  hubungan  konfrontatif  antara  Islam  yang  mengembangkan perjuangan ideologis dan politik dengan pemerintah yang berorientasi pada pembangunan dan  menghilangkan  ancaman  konflik  ideologi-politik  dengan  cara-cara  yang  militeristik. Kedua, tahapan resiprokal-kritis; munculnya sikap saling melunak dan saling memahami. Ketiga,  tahapan  akomodatif;  munculnya  sikap  saling  mengakomodasi  satu  sama  lain, dimana  hubungan  antara  umat  dan  pemerintah  mengarah  pada  integrasi  dan  sinergitas diantara keduanya (Taufikurrahman & Hidayat, 2019).
Dalam  membicarakan  hubungan  kelas  menengah  muslim  dengan  negara,  pada dasarnya  kelas  menengah  memiliki  kontribusi  besar  dalam  perkembangan  proses demokrasi di Indonesia. Pada masa Orde Baru, kelas menengah muslim banyak membantu dan  menopang  jalannya  roda  pembangunan  negara  (Prananta,  2015).  Studi  Jahar  (2011) tentang kelas menengah muslim dan proses demokratisasi di Indonesia menemukan bahwa kelas menengah muslim telah menjadi penggerak demokratisasi terutama pasca reformasi. Menurut  Jahar  (2011)  bahwa  di  bawah  pemerintahan  kolonial,  kelas  menengah  muslim bergerak lebih didorong oleh sentimen keindonesiaan dari pada sentimen keislaman. Karna pada saat itu yang terjadi adalah masalah penindasan yang sifatnya adalah universal bagi warga pribumi, dan semangat semacam itu terjaga hingga masa Orde Baru  (Jahar, 2011). Studi  ’Aina,  (2018)  mempertegas  dengan  menyebutkan  secara  spesifik  di  dalam  studinya tentang membaca  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia yang  menemukan  bahwa  Sarekat Islam (SI) merupakan salah satu representasi gerakan Islam politik yang berhasil melawan kelompok kolonial (’Aina, 2018).
Terhadap  politik,  kelas  menengah  muslim  memiliki  karakter  yang  dinamis.  Mereka dapat menyesuaikann dengan kebutuhan, tuntutan dan kondisi yang dihadapinya. Artinya bahwa  gaya  dan  wujud  politik  yang  selalu  berubah-ubah  menjadi  sesuatu  yang  biasa terjadi  di  kalangan  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia.  Studi  Jati  (2015e)  tentang rekonfigurasi  politik  kelas  menengah  Indonesia menemukan  bahwa  secara  politik  ada masanya  kelas  menengah  menjadi  dependen  dan  ada  kalanya  menjadi  kelas  penekan terhadap  negara.  Menjadi  dependen  dapat  dilihat  pada  rezim  Suharto  antara  kelas menengah dan negara sama-sama menguatkan pembangunan ekonomi negara.  Sementara menjadi  kelas  penekan  dapat  dilihat  ketika  kelas  menegah  muslim  menunjukkan partisipasi  politik  yang  berujung  menjadi  aksi people  power dalam  menjatuhkan  rezim Suharto.  Kelas  menengah  gamang  untuk  menentukan  apakah  mereka  harus  independen atau  dependen  negara;  kedua-duanya  sangat  dinamis  kapan  dan  dalam  kondisi  apapun senantiasa bisa berubah-ubah (Jati, 2015e).
Secara  partisipasi,  studi  Jati  (2016d)  tentang membangun  partisipasi  politik  kelas menengah juga  menemukan  bahwa  kelas  menengah  muslim  memiliki  tiga  tipologi  dalam berpartisipasi  di  politik. Pertama;  kelas menengah  muslim masih memiliki kecenderungan berpartisipasi  dalam  politik  melalui  jalur  konstitusional  yang  diwujudkan  melalui  partai politik.  Kedua;  kelas  menengah  muslim  berpartisipasi  dalam  politik  melalui  jalur  ekstra parlementer,  dengan  menjadikan  negara  sebagai  simbol  untuk  dijadikan  sebagai  objek ekspresi  resistensinya.  Ketiga;  aspirasi  politik  disampaikan  melalui  kelompok  radikalisme. Jalur  partisipasi  ini  lebih  bercorak  emosional  dari  pada  ideologis.  Munculnya  berbagai macam  faksi  radikal  baik  itu  yang  muncul  secara  laten  maupun  manifes,  merupakan bentuk rasionalitas yang tidak terkontrol sehingga menciptakan adanya sikap ekstremisme. Hal ini membantah bahwa akar radikalisme adalah kemiskinan. Berbagai kelompok radikal tersebut  justru  malah  dari  kalangan  kelas  menengah  mapan  yang  ingin  menunjukkan identitasnya (Jati, 2016d).
Pilihan  menyampaikan  aspirasi  politik  melalui  gerakan  menjadi  tren  bagi  kalangan kelas  menengah  muslim  di  Indonesia.  Studi  Jati  (2020)  tentang pola  gerakan  kelas menengah menemukan  bahwa  kelas  menengah  muslim  lebih  memilih  mengekspresikan politik  dalam  bentuk  gerakan  yang  tanpa  ikatan  formal  menjadi  pilihan  pragmatis  dalam menyuarakan  aspirasi  dan  kepentingannya  (Jati,  2020).  Menurut  Jati  (2020) mengekspresikan  politik  ke  dalam  gerakan  merupakan  implikasi  atas  adanya ketidakpercayaan  kelas  menengah  muslim  terhadap  partai  politik  yang  tidak  memiliki kemampuan  dalam  mengakomodir  aspirasi  masyarakat  secara  umum  (Jati,  2020). Fenomena semacam itu juga terjadi di dalam media sosial. Dalam studi Jati (2016a) tentang aktivisme kelas menengah berbasis  media sosial menemukan bahwa media sosial memiliki pengaruh  terhadap  politik  kekinian  kelas  menengah  muslim,  yang  tidak  hanya  dijadikan sebagai leisure maupun pleasure, namun  mampu  menjadi  alat  pemantik  gerakan  sosial alternatif  kelas  menengah  muslim  perkotaan.  Aktivitas  ini  menjadikan  kelas  menengah
bertransformasi  menjadi  kelas  politis  yang  mampu  meruntuhkan  hegemoni  elit  yang berkuasa selama ini (Jati, 2016a).
Kelas menengah muslim Indonesia yang mengekspresikan politiknya ke dalam bentuk gerakan,  adalah  kelas  menengah  muslim  populisme  bukan  kelas  menengah  muslim  yang post-islamisme.  Seperti  studi  Hadiz  (2019)  tentang gerakan  populisme  di  Indonesia  dan Timur  Tengah mencatat  bahwa  kelas  menengah  telah  memainkan  peran  kuncinya  dalam memobilisasi  dan  mengorganisasi  koalisi  sosial  yang  lebih  luas  dalam  menggerakkan populisme seperti yang terjadi di Mesir, Turki dan Indonesia (Hadiz, 2019). Begitu juga yang dijelaskan Jati (2016c) dalam studinya tentang memaknai kelas  menengah  muslim sebagai agen perubahan sosial politik menemukan bahwa kelas menengah muslim yang populisme melakukan  perubahan  politik  selalu  mengedepankan  eksistensi  dan  representasi  sebagai ummah ,  dan  selalu  membawa  isu  ketimpangan  dari  berbagai  kelas-kelas  sosial  yang  ada, Kelas  menengah  muslim  yang  populis  selalu  menggunakan  strategi  gerakan  politik  untuk mencapai  perubahan  sosial  yang  radikal,  dan  diarahkan  untuk  membentuk  masyarakat muslim  kolektif  (Jati,  2016c)  yang  sangat  prosesif  dengan  perbedaan  (anti-kemajemukan) dan anti dengan kritikan (Supriansyah, 2019). Pada segmentasinya kelas menengah muslim yang  populisme  terdapat  kelompok  borjuasi,  intelektual  dan  birokrat  yang  selalu memandang negara dalam relasi konfliktual (Jati, 2016c).

## 3.2. Ideologi Kelas Menengah Muslim di Indonesia
Post-islamisme dan Islam populisme menjadi ideologi kelas menengah muslim di Indonesia. Kedua ideologi ini dipertemukan pada semangat penawaran religiusitas Islam dalam ruang publik untuk masyarakat di Indonesia.
Bagi  Jati  (2016c)  tumbuhnya  ideologi  post-islamisme  merupakan  bagian  kebangkitan umat  Islam  yang  selama  ini  terpenjara  dalam  rezim  otoritarian,  maupun  rezim  teokrasi yang  justru  menjadikan  masyarakat  Islam  (kelas  menengah)  teralienasi  (Jati,  2016c). Sementara munculnya ideologi populisme dalam kelas menengah  muslim  disebabkan oleh perkembangan  industrialisasi  dan  kapitalisme  yang  tidak  seimbang,  yang  justru  tidak menguntungkan  bagi  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia.  Dalam  perkembangannya, ideologi populisme di kalangan kelas menengah muslim bercabang menjadi dua, ada yang ingin  membentuk  negara  Islam (darul  Islam) dan  ada  yang  ingin  membentuk  masyarakat muslim (ummah) (Jati,  2016c).  Temuan  tersebut  juga  diperkuat  oleh  studi  Jati  (2020) tentang pola  gerakan  kelas  menengah  Indonesia  dalam  pemilu yang  menemukan  bahwa gerakan-gerakan  yang  dilakukan  oleh  kelas  menengah  muslim  dalam  momen  pemilu cenderung  bermuatan  ideologi  populisme.  Kelas  menengah  muslim  yang  di  dalam  ideologi populisme  cenderung  melihat  pemilu  sebagai  suksesi  kekuasaan  yang  diwujudkan  dalam gerakan yang bersifat partisan baik di media online ataupun ruang publik (Jati, 2020).
Semangat menjadikan Islam sebagai identitas telah terjadi di kalangan kelas menengah muslim  Indonesia.  Temuan  studi  Jati  (2017c)  tentang radikalisme  politik  kelas  menengah muslim menemukan  bahwa  usungan  untuk  memperlihatkan  eksistensi  identitas  Islam  di Indonesia  ternyata  dijepit  oleh  ideologi  baru,  yakni  ideologi  radikalisme.  Studi  ini menjelaskan  bahwa  telah  terjadi  revivalisme  dan  penguatan  ideologi  islamisme  yang menguat  di  kalangan  kelas  menengah  muslim  Indonesia  pasca  reformasi,  terutama mengundurnya  kekuatan  Islam  demokrat  yang  ditandai  dengan  munculnya  ideologi salafisme  (Jati,  2017d).  Menurut  Jati  (2017c)  ideologi  salafisme  ini  selalu  dan  terus berkembang,  yang  awalnya  dilakukan  dan  basisnya  di  pesantren,  kini  secara  perlahan membuka  pintu  ke  luar  dengan  tujuan  untuk  pelaksanaan  syariat  Islam  di  ruang  publik hingga masalah khilafah sebagai tujuan utamanya (Jati, 2017d).
Ideologi  seperti  salafisme  yang  diadopsi  oleh  kelas  menengah  muslim  tidak  hanya berkembang  di  ruang  kehidupan,  namun  juga  merambas  ke  dalam  dunia  pendidikan. Dalam  studi  Mahmudah  (2017)  tentang transmisi  ideologi  fundamentalisme  dalam pendidikan ditemukan  bahwa  munculnya  di  kalangan  kelas  menengah  muslim pengarusutamaan  penanaman  nilai-nilai  konservatif  dan  fundamentalis  di  lembaga pendidikan  yang  bernuansakan  Islami  seperti  TK  Islam  Terpadu,  SD  Islam  Terpadu,  SMP dan  SMA  Islam  Terpadu  (Mahmudah,  2017).  Penyebaran  ideologi  fundamentalisme  ke
dalam  dunia  pendidikan  dipercayai  akan  menjadi  strategi  kelas  menengah  muslim  dalam menjadikan  Islam  sebagai  identitas  yang  mudah  diterima  oleh  masyarakat  (Mahmudah, 2017).  Dalam  perkembangan  teknologi  yang  massif,  ideologi  tersebut  tetap  dijaga keutuhannya oleh kelas menengah muslim.  Studi  Ridho (2017) menemukan bahwa media sosial  menjadi  sarana  penyebaran  gagasan  nilai-nilai  agama  yang  fundamentalis  dan sekaligus  menjadi  konter  wacana  tentang  bahaya  ideologi  sekulerisme,  pluralisme  dan liberalisme,  bagi  kelas  menengah  muslim  ideologi  tersebut  adalah  ideologi  barat  dan bertentang dengan agama Islam (Ridho, 2017).

## 3.3. Gaya Hidup Kelas Menengah Muslim di Indonesia
Gaya  hidup  disini  dimaksudkan  untuk  melihat  bagaimana  kelas  menengah  muslim mengartikulasikan  nilai  dan  norma  keagamaan  dalam  kehidupan  sosial  kelas  menengah muslim itu sendiri.
Secara  garis  besar  ada  tiga  kiblat  yang  membentuk  gaya  hidup  keberagamaan  kelas menengah  muslim  di  Indonesia.  Studi  yang  dilakukan  Jati  (2015)  tentang Islam  populer sebagai pencarian identitas kelas menengah muslim yang menemukan bahwa Islam populer (tren  dan  gaya  hidup)  yang  menjadi  habitus  dan  identitas  kontemporer  kelas  menengah muslim di Indonesia memiliki masing-masing kiblat. Jati (2015) menemukan tiga kiblat dari Islam  populer  yang  dikenakan  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  yakni  kiblat  Mesir- Turki,  kiblat  Arab  Saudi  dan  kiblat  Iran.  Kiblat  Mesir-Turki  menampilkan  bentuk  produk nasyid,  hijab  Turban,  Ikhwanisme,  pengajian  sufisme  dan  produk  Islam  modern  lainnya. Produk  ini  dapat  dilihat  di  Indonesia  di  kelompok  intelektual  kampus,  kelompok  kelas menengah  urban,  dan  majelis  ta’lim.  Kiblat  Arab  Saudi  bentuk  produknya  seperti  celana cingkrang, pemeliharaan jenggot dan kumis, pemakaian cadar, dan lain sebagainya. Produk ini dapat dilihat di kelompok kelas menengah bard-liner HTI dan MMI di Indonesia. Kiblat Turki  bentuk  produknya  seperti  pembacaan  barzanji,  shalawat,  kenduri,  permadani  dan intelektualisme Qom yang dapat dilihat di kalangan Muslim pesantren dan pedesaan.
Berbeda kiblat, berbeda pula garis ideologis masing-masing mazhab Islam yang dianut yang  diekspresikan  dalam  formalisasi  agama  seperti amr  ma’ruf  nahi  munkar contohnya dilakukan  oleh  organisasi  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Forum  Betawi  Rempug  (FBR),  FPIS dan  FUI.  Ada  juga  diekspresikan  melalui  Syariatisasi  Islam  dapat  dilihat  Forum  Anti Pemurtadan  (FAP),  Gerakan  Indonesia  Bersharia’ah  (GIB),  Majelis  Mujahidin  Indonesia (MMI).  Bentuk  lainnya  seperti  ekspresi  Kekhalifahan  Islam  yang  dilakukan  oleh  Hizbut Tharir Indonesia (HTI) dan ekspresi keamanan kolektif seperti yang dilakukan oleh Gerakan Pemuda Ka’bah, Banser dan Tapak Putih (Jati, 2015a).
Dalam  konteks  kehidupan,  kelas  menengah  muslim  memiliki  budaya  baru  yakni budaya  post-fundamentalisme.  Menurut  Rofhani  (2013)  dalam  studinya  tentang budaya urban  muslim  kelas  menengah menemukan  bahwa  post-fundamentalisme  adalah  budaya baru  yang  menghegomoni  dan  membentuk  kelas  menengah  muslim  menjadi  kelas  yang konsumtif,  hedonis  dan  bahkan  seduktif.  Budaya  pos-fundamentalisme  mencerminkan persenyawaan  dan  perjumpaan  antara  yang  tradisional  dan  modern  (Rofhani,  2013b). Selaras  dengan  itu,  pada  studi  keduanya  tentang ekspresi  dan  representasi  perempuan kelas  menengah  muslim  di  Surabaya ,  Rofhani  (2017)  mengatakan  bahwa  telah  terjadi pergeseran  orientasi  dan  makna  ekspresi  dan  representasi  perempuan  kelas  menengah muslim  dalam  keberagamaan  yang  cenderung  mengikuti  gaya  hidup  populer.  Kelas menengah muslimah menciptakan gaya hidup alternatif yang sesuai dengan norma Islam, fleksibel,  tidak  lagi  dibatasi  oleh  sekat  organisasi  dan  mazhab  (Supriansyah,  2019),  dan tidak  pula  kaku  untuk  membangun  Islam  sebagai  identitas  (Rofhani,  2017).  Ini  juga ditemukan  pada  studi  Thalita  (2019)  tentang kelas  menegah  dan  keluarga  poligami yang mengatakan  bahwa  adanya  proses  negosiasi  dan  adaptasi  memunculkan  gaya  baru  di kalangan kelas menengah untuk melakukan praktik poligami (Thalita, 2019). Ditambah lagi dengan  pemakaian  produk  halal  dan  gaya  hidup  syar’i,  dapat  membentuk  kesalehan simbolik  bagi  kelas  menengah  muslim.  Sebagaimana  dituliskan  Darojatun  (2018)  dalam studinya  tentang tren  produk  halal,  hidup  syar’i  dan  kesalehan  sosial  kelas  menengah muslim di  Indonesia .  Kemudian  munculnya  komunitas  hijaber  yang  melahirkan  toko
pakaian  Islam  ( syar’i ,  sunnah  dan  salafi);  hotel  Islam;  catering  Islam  dan  perumahan- perumahan  Islam  (perumahan  syariah)  (Triantoro,  2020)  yang  metode  pembayarannya menggunakan Bank Syariah (banking system) (Lindiawatie & Muzdalifah, 2017); ada rumah tahfidz serta tempat olahraga memanah sunnah  (Elanda, 2019a). Rumah syariah tersebut dijadikan oleh kelas menengah sebagai ruang eksistensi menampilkan identitas sosial kelas menengah  muslim  di  Indonesia  dalam  mengkolaborasikan  gaya  hidup,  kemoderenan  dan kerelegiusitasannya  dan  dijadikan  sebagai  tandingan  perumahan  konvensional  (Elanda, 2019a). Kondisi seperti ini yang menjadikan kelas menengah muslim menjadi ladang bisnis oleh  pengusaha  yang  menggunakan  label  dan  simbol-simbol  Islam  dalam  dagangannya (Rizal,  2013)  dan  tidak  jarang  kebutuhan  itu  dijadikan  potensi  untuk  penerapan  industri halal di Indonesia (Faried, 2019).
Identitas yang Islami dari kelas menengah muslim, ditampilkan dalam bentuk budaya pop  ataupun  budaya  populer.  Muntazori  (2016)  dalam  studinya  tentang fesyen  muslimat kelas  menengah  muslim menemukan  bahwa  kelompok  kelas  menengah  muslim menampilkan  identitas  budaya  pop  dalam  mengenakan  fesyen,  modis  dan  trendi  lebih diutamakan dari pada fungsi utamanya yaitu menutup aurat (Muntazori, 2016) dan budaya populer seperti film dakwah Islam (Heryanto, 2015), tren k-pop dan busana muslimah yang ditemukan  dalam  studinya  Rozali  (2018)  tentang identitas,  kelas  menengah  dan  budaya populer dan  tidak  luput  juga  dengan  menampilkan  identitas  keislaman  dalam  produk- produk makanan seperti yang ditemukan oleh Misbahuddin (2019) dan juga mengkonsumsi buku-buku  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  islami  (Sukarwo,  2016)  serta  majalah-majalah yang berisikan trevelling dan perjalanan spiritual seperti haji plus (Rachmania, 2015).
Bagi  Ariel  Heryanto  (dalam  Janelli  2000)  pada  capter  tulisannya  tentang gaya  hidup kelas menengah dikatakan bahwa identitas islami yang semacam itu merupakan alat politik mereka  (kelas  menengah  muslim)  sehingga  pada  gilirannya  menjadi  wacana  publik, persaingan  identitas,  dan  bahkan  menjadi  wacana  pembangunan  sosial  di  Indonesia (Janelli, 2000). Lebih lanjut secara kritis, Noorhaidi  (2009) dalam studinya tentang muslim kelas  menengah dengan ruang publik  Islam mengomentari bahwa ekspresi keislaman yang ditampilkan  oleh  muslim  kelas  menengah  tidak  hanya  menunjukkan  identitas  kesalehan mereka,  tetapi  juga  menginisiasi  munculnya  praktik  komodifikasi  agama  yang  bersamaan dengan  permintaan  pasar  terhadap  produk-produk  Islam  (Hasan,  2009).  Itulah  yang dikatakan  oleh  Noorhaidi  (2011)  dalam  studinya  lanjutannya  tentang gaya  hidup  dan demokrasi kelas  menengah dengan istilah fenomena Islamisasi. Bahwa dengan munculnya simbol-simbol  keagamaan  di  ruang  publik  menjadi  fenomena  Islamisasi  yang  dilakukan oleh  kelas  menengah  muslim  untuk  pertanda  perbedaan  dan  status  sosial  dan  untuk melegitimasi gaya hidup konsumtif mereka (Hasan, 2011).
Selain karna dibentuk oleh  kemapanan finansial, rasional dan media yang digunakan seperti yang dikatakan Aeni and Nuriyanto (2020) dalam studinya tentang religiusitas kelas menengah muslim , pola yang seperti itu menunjukkan arti bahwa kelas menengah muslim Indonesia  sebenarnya  adalah  kelompok  yang  sangat  hedonis  dan  sangat  konsumtif. Demikian  menurut  Yuswohady  et  al.  (2015)  tentang konsumen  kelas  menengah  muslim  di Indonesia bahwa  ada  beberapa  sikap  konsumen  yang  melekat  dengan  kelas  menengah muslim.  Pertama;  sikap  apatis  “emang  gue  pikirin!”  adalah  sosok  kelas  menengah  yang memiliki  pengetahuan,  wawasan  dan  tingkat  kesejahteraan  ekonomi  masih  rendah  dan dalam kepatuhan menjalankan nilai-nilai Islam juga rendah. Kedua; sikap rasionalis “Gue Dapat Apa?” adalah tipe kelas menengah muslim yang memiliki pengetahuan, open minded dan wawasan global, namun tingkat kepatuhan pada nilai-nilai Islam yang rendah. Ketiga; sikap  konfromis “Pokoknya  Harus  Islam!”. Tipe  kelas  ini  adalah  konsumen  muslim  yang umumnya sangat taat beribadah dan menerapkan nilai-nilai Islam secara normatif. Tipe ini memiliki  keterbatasan  wawasan  dan  sikap  yang  dimunculkan  cenderung  konservatif, tradisional dan menutup diri dari nilai-nilai luar (barat). Keempat; sikap universalis “Islam itu lebih penting”. Tipe kelas menengah ini memiliki pengetahuan/wawasan luas, pola pikir yang global, namun di sisi lain secara teguh menjalankan nilai-nilai Islam secara normatif dalam  kehidupan  sehari-hari  (Yuswohady  et  al.,  2015).  Kesemuanya  bagi  Arizal  (2016)
dalam studinya tentang kritik Moeslim Abdurrahman terhadap budaya konsumerisme kelas menengah  muslim menuliskan  bahwa  menurut  Moeslim  spirit  syari’at  dalam  agama  Islam telah terkontaminasi dengan adanya budaya konsumerisme. Simbol dan atribut keagamaan yang  menjadi  tanda-tanda  kesalehan  selama  ini  telah  berubah  fungsinya  secara  radikal. Cara  berpakaian,  sebagai  bagian  dari  paket  gaya  hidup  yang  gemerlapan  dengan  desain dan bahan baku khas dimiliki bukan karena semata-mata fungsi dan nilai keagamaannya yang  asli,  melainkan  hanya  untuk  mempertontonkan  kesalehan  di  mata  publik  (Arizal, 2016).
Dari  segi  ritual  kesalehan  kelas  menengah  muslim  tidak  lagi  bergayakan  ala  muslim tradisional,  yang  cenderung  memprivatisasi  ritualnya  dan  bersifat  individualis.  Studi Rofhani (2013a) tentang pola religiusitas kelas menengah muslim menemukan bahwa kelas menengah  muslim  tidak  lagi  menempatkan  aspek  spiritualitas  sebagai  hal  yang  privat, akan  tetapi  lebih  menjadi  fashion  dalam  beragama  yang  dipertontonkan  secara  publik seperti munculnya kelompok-kelompok spiritual baru (Rofhani, 2013a). Terjadinya fakta ini disebabkan  atas  pemaknaan  kelas  menengah  muslim  terhadap  apa  yang  dimaksud  dari "kesalehan"  itu  sendiri.  Studi  Jati  (2015b)  tentang kesalehan  sosial  dan  kelas  menengah menemukan  bahwa  ada  dua  pemaknaan  kelas  menengah  muslim  terhadap  kesalehan sosial yakni kesalehan sosial dimaknai sebagai simbol dan juga kesalehan sosial dimaknai sebagai  ritual.  Kesalehan  sosial  sebagai  simbol  dipahami  sebagai  bentuk  ritual  budaya populer  massa  yakni  keimanan  dan  ketakwaan  yang  dibentuk  oleh  konsumsi  komoditas agama.  Dan  kesalehan  sosial  sebagai  ritual  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  praktik  neo- sufisme  yakni  melakukan  peribadatan  sosial  untuk  melalui ridha  illahhi seperti  contoh hadir  dalam  majelis  ta’lim  dan  intensitas  melaksanakan  haji  dan  umrah  (Jati,  2015d). Meneruskan  temuan  tersebut  Jati  (2015d)  dalam  studinya sufisme  urban  dan  kelas menengah  muslim mengatakan  bahwa  praktik  sufisme  yang  dilakukan  kelas  menengah muslim  hanya  digunakan  sebagai  praktik  gaya  keberagamaan  dalam  mengatasi  persoalan sosial yang dihadapi, yang sifatnya hanya pragmatis dan sangat kondisional (Jati, 2015d).
Sifat kesalehan yang  dimiliki, tidak  hanya  ditampilkan  kehidupan sosial,  namun  juga ditampilkan dalam kehidupan bermedia sosial. Bagi kelas menengah muslim, media sosial dan  teknologi  menjadi  instrumen  penting  untuk  ruang  eksplorasi  dan  menampilkan keberagamaannya. Studi yang dilakukan Ridho (2018) tentang pesan instan di media sosial muslimah  kelas  menengah menemukan  bahwa  dalam  media  sosial,  muslimah  kelas menengah  lebih  banyak  membicarakan  isu  identitas  keislaman  yang  termanifestasikan  ke dalam  fashion  muslimah  syar’i;  sedekah  mingguan;  sumbangan  anak  yatim;  berbagi motivasi, dan berbagi ayat al-quran dan hadist di pesan WAG . Di temuan lain, media sosial juga dijadikan sebagai preferensi dalil-dalil oleh kelas menengah muslim. Studinya Ahmadi (2019)  tentang kelas  menengah  dan  otoritas  teks  suci  di  media  sosial menemukan  bahwa kelas  menegah  muslim  memanfaatkan  media  baru  untuk  mengakses  teks  suci  dan menjadikannya  sebagai  rujukan  gaya  hidup.  Dengan  karakter  pemaknaan  yang  tekstualis dan  fundamentalis,  fakta  yang  semacam  ini  mampu  melahirkan  fabrikasi  distorsi pemahaman dan terbelahnya otoritas keagamaan  (Ahmadi, 2019). Tidak hanya itu, bahwa dakwah yang  dilakukan di  dalam  media sosial ternyata menjadi model  dakwah  bagi kelas menengah muslim di Indonesia, seperti yang ditemukan oleh  Dewi and Fata (2021) dalam studinya  tentang model  dakwah  kelas  menengah  muslim menemukan  tiga  model  dakwah yang  berlaku  di  kelas  menengah  muslim  Indonesia.  Pertama;  dakwah  dilakukan  dengan model  seminar  dan  kursus  singkat,  Kedua;  dakwah  dilakukan  dengan  model  pengajian umum  melalui  televisi  dan  media  baru  yang  berbasis  internet  dan  ketiga;  dakwah dilakukan  dengan  model  pengajian  komunitas  (Dewi  &  Fata,  2021)  dengan  cara  selektif dalam memilih  ustad dan kyai untuk mengisi kajian begitu juga dengan pemilihan materi kajian  dan  kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh  kelas  menengah  muslim  (Zakiyah,  2019). Menurut  Jati  (2014)  adanya  model  dakwah  tersebut  merupakan  implikasi  yang  dihadapi oleh kelas menengah muslim yang dikenal dengan istilah Islam populer (Jati, 2014).
Dalam  memperkuat  karakter  Islami  yang  dimiliki  kelas  menengah  muslim  atas tumbuhnya  semangat  keberislaman,  Sekolah  Islam  Terpadu  (SIT)  menjadi  lembaga
pendidikan yang dipilih oleh kelas menengah muslim di Indonesia. Temuan ini dapat dilihat dari  studi  Asiah  and  Isnaeni  (2018)  tentang kelas  menengah  muslim  dan  sekolah  Islam Terpadu menemukan  bahwa  adanya  fenomena  ketertarikan  kelas  menengah  muslim terhadap  sekolah-sekolah  yang  berbasis  Islam  yakni  Sekolah  Islam  Terpadu  (SIT)  baik  di tingkat  dasar,  menengah  maupun  tingkat  atas  (Asiah  &  Isnaeni,  2018),  sehingga  yang terjadi  adanya  proses  internalisasi  dan  sosialisasi  keislaman  yang  cukup  panjang  di kalangan kelas menengah muslim di Indonesia (Djazilan, 2019). Adanya proses internalisasi akan  nilai-nilai  tersebut  memberikan  pengaruh  pada  kualitas  manajemen  dari  masing- masing  Sekolah  Islam  Terpadu  yang  didirikan  oleh  kelas  menengah  muslim  itu  sendiri (Shalihin,  Firdaus,  &  Yusuf,  2021).  Bahkan  menurut  studinya  Saputro  (2018)  tentang kebangkitan  Islamic  homeschooling  dan  kelas  menengah  muslim mengatakan  bahwa  kelas menengah muslim telah menjadi penyangga terhadap menjamurnya sekolah-sekolah Islam di Indonesia. Paling tidak ada beberapa faktor yang ditemukan dari studi kelas menengah dan  pendidikan  yang  dilakukan  di  Indonesia.  Pertama  studi  Azizah  &  Machali  (2018) tentang pendidikan  Islam  dan  kelas  menengah  muslim mengatakan  bahwa  lembaga pendidikan  dengan  simbol  keagamaan  itu  dianggap  penting  oleh  kelas  menengah  Muslim sebagai  pembentuk  karakter  Islami  dan  menambah  pengetahuan  anak  terhadap  ajaran- ajaran  Islam  (Azizah  &  Machali,  2018).  Kedua,  studi  Fithri  (2019)  tentang pesantren  dan gairah  keislaman  kelas  menengah  muslim menyebutkan  bahwa  fenomena  kecenderungan kelas  menengah  muslim  terhadap  sekolah  berbasis  Islam  bertujuan  untuk  mencari  jalan keluar  atas  krisis  moral  keagamaan  yang  dihadapi  oleh  keluarga  kelas  menengah  muslim (Fithri, 2019). Dan ketiga, adanya kerelevanan corak keberagamaan antara kelas menengah muslim  dengan  Sekolah  Islam  Terpadu  itu  sendiri  (Asiah  &  Isnaeni,  2018).  Begitu  juga dengan temuan Suyatno (2015) dalam studinya tentang sekolah dasar Islam terpadu dalam konsepsi  kelas  menengah  muslim yang  menemukan  bahwa  ada  tiga  faktor  yang  membuat kelas  menengah  muslim  tertarik  dengan  sekolah-sekolah  yang  berlabelkan  Islam  yakni faktor  teologis;  orang  tua  menginginkan  anaknya  memiliki  pemahaman  agama  yang  kuta, kedua  sosiologis;  meningkatnya  tren  dan  citra  sekolah  yang  berbasis  Islam,  dan  ketiga faktor  akademis;  berkaitan  dengan  kemampuan  sekolah  Islam  Terpadu  mencapai  prestasi akademik tinggi bagi para peserta didik (Suyatno, 2015).

## 4. Diskusi
Artikel  ini  memperlihatkan  secara  kuantitas,  literatur  kelas  menengah  muslim  di  dunia publikasi Indonesia memiliki kesenjangan dalam mempersoalkan ketiga indikator dari kelas menengah  itu  sendiri.  Dalam  studi  ini  ditemukan  bahwa  artikel  yang  membahas  politik kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  sebanyak  12  artikel,  terutama  artikel  yang  di tajuknya  menuliskan  “Kelas  Menengah  Muslim”.  Artikel  tersebut  teridentifikasi  mulai  dari tahun  1994  sebanyak  1  artikel,  2011  sebanyak  1  artikel,  2015  sebanyak  2  artikel,  2016 sebanyak  3  artikel,  2018  sebanyak  1  artikel,  2019  sebanyak  3  artikel  dan  di  tahun  2020 sebanyak 1 artikel. Selanjutnya studi ini juga menemukan artikel yang membahas tentang ideologi  kelas menengah muslim  di Indonesia sebanyak 5 artikel. Artikel ini teridentifikasi mulai  dari  tahun  2016  sebanyak  1  artikel,  tahun  2017  sebanyak  3  artikel  dan  di  tahun 2020 sebanyak 1 artikel. Sementara itu studi ini juga menemukan bahwa ada sebanyak 39 artikel  yang  membahas  tentang  gaya  hidup  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia.  Hal  ini teridentifikasi  mulai  dari  tahun  2000  sebanyak  1  artikel,  2009  sebanyak  1  artikel,  2011 sebanyak  1  artikel,  2013  sebanyak  3  artikel,  2014  sebanyak  1  artikel,  2015  sebanyak  7 artikel,  2016  sebanyak  3  artikel,  2017  sebanyak  2  artikel,  2018  sebanyak  6  artikel,  2019 sebanyak 9 artikel, 2020 sebanyak 2 artikel  dan di tahun  2021 sebanyak 1 artikel. Inilah yang  dimaksud dengan kesenjangan yang  disampaikan  pada paragraf di atas, bahwa saat ini  studi  mengenai  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia  masih  didominasi  oleh  kajian- kajian empirik, lebih khususnya soal gaya hidup kelas menengah muslim di Indonesia. Jika studi  Jati  (2017b)  yang  mengutip  tulisan  Ariel  Haryanto  di  Majalah  Prisma  tahun  1990 mengatakan  bahwa  hingga  periode  1990-an  kajian  kelas  menengah  muslim  di  Indonesia didominasi  oleh  kajian  empirik  dibandingkan  dengan  kajian  konseptual-teoritik, epistimologi,  maupun  diskursif  (Jati,  2017b).  Maka  studi  ini  memperpanjang  temuan tersebut  bahwa  sampai  saat  ini  tahun  2021  fokus  kajian  kelas  menengah  muslim  masih tetap didominasi oleh kajian yang empirik yang lebih cenderung melihat persoalan perilaku
dari  kelas  menengah  muslim  itu  sendiri.  Dominasi  literatur  kelas  menengah  muslim divisualisasikan pada Tabel 1 di bawah ini.
Tabel 1. Publikasi Kelas Menengah Muslim Berdasarkan Tahun Terbit
Indikator Tahun Jumlah Total Politik Kelas Menengah Muslim 1994 1
12 Artikel 2011 1 2015 2 2016 3 2018 1 2019 3 2020 1 Ideologi Kelas Menengah Muslim 2016 1 5 Artikel 2017 3 2020 1 Gaya Hidup Kelas Menengah Muslim
2000 1 37 Artikel 2009 1 2011
1 2013 3 2014 1 2015 7 2016 3 2017 2 2018 6 2019 9 2020 2 2021 1 Jumlah 54 Artikel

## Sumber: data diolah peneliti
Literatur  di  atas  memperlihatkan  tiga  temuan  penting  dari  kelas  menengah  muslim  di Indonesia.  Pertama;  bahwa  dari  literatur  yang  membahas  tentang  politik  kelas  menengah muslim  Indonesia  menemukan  bahwa  secara  politik  kelas  menengah  muslim  Indonesia lebih  cenderung  mengekspresikan  politiknya  ke  dalam  bentuk  gerakan.  Dengan  pola  itu kelas  menengah  muslim  mampu  memobilisasi  massa  dengan  menggunakan  sentimen- sentimen  agama  sebagai  stimulus  jalannya  pergerakan  yang  dibentuk.  Kedua;  mengenai ideologi kelas menengah muslim, ditemukan dari literatur yang ada bahwa post-islamisme (konservatisme-fundamentalisme)  dan  populisme  telah  menjadi  bagian  dari  ideologi  kelas menengah  muslim  di  Indonesia.  Kedua  ideologi  tersebut  sama-sama  menekankan  kepada bagaimana  keberislaman  dan  kesalehan  ditampilkan  di  wilayah-wilayah  publik  dan sekaligus memberikan  implikasi terhadap gaya  hidup  kelas menengah  muslim itu sendiri. Temuan  ketiga;  merupakan  pengartikulasian  dari  ideologi  yang  diadopsi  oleh  kelas menengah muslim di Indonesia yakni tentang gaya hidup dan pengekspresian kesalehan di dalam  kehidupan.  Literatur  yang  ada  menemukan  bahwa  kesalehan  kelas  menengah muslim diartikulasikan dengan pengkonsumsiannya terhadap simbol-simbol keagamaan di seluruh wilayah kehidupan mulai dari fashion pakaian, pola berkeluarga, pemilihan tempat tinggal,  pilihan  makanan,  pemakaian  produk,  pilihan  pendidikan,  gaya  bermedia  sosial, gaya  berdakwah  dan  hingga  gaya  pendekatan  kepada  tuhan.  Dengan  gaya  hidup keberagamaan  yang  khas  dari  kelas  menengah  muslim,  pada  akhirnya  mampu  menjadi identitas  sebagai  penciri  atas  kemusliman  kelas  menengah  di  Indonesia.  Identitas keislaman  yang  ditampilkan,  merupakan  hasil  dari  persilangan-persilangan  paham  dan corak keagaman yang konsumsi dalam dunia modern, yang sifatnya tidak statis melainkan dinamis, pragmatis dan sangat kondisional.

## 5. Kesimpulan
Artikel telah menunjukkan bahwa ternyata studi kelas menengah muslim di Indonesia dari tahun  1990-an  hingga  dewasa  ini  masih  banyak  berfokus  di  tataran  empirik  dari  kelas menengah  itu  sendiri.  Sehingga  yang  terjadi  adalah  bagian  dari  kelas  menengah  muslim seperti  “ideologi”  sedikit  ditemukan  di  dalam  literatur  yang  ada  di  Indonesia.  Selain  itu, telah terjadi juga kecenderungan bahwa ketika yang dibahas dari kelas menengah muslim di Indonesia adalah politik dan ideologi, maka yang muncul adalah paradigma maskulin. Di
sisi  lain,  ketika  pembicaraan  dari  kelas  menengah  muslim  itu  adalah  soal  gaya  hidup, kecenderungan  yang  muncul  adalah  paradigma  feminis.  Keduanya  sama-sama  memiliki kekosongan,  atas  dasar  itu  menelaah  kelas  menengah  muslim  dari  dua  paradigma  atau perspektif  baik  maskulin  maupun  feminis  di  masing-masing  indikator  adalah  kajian  yang patut  dilakukan  untuk  melengkapi  studi-studi  kelas  menengah  muslim  yang  ada  di Indonesia. Disampaikan bahwa penelaahan literatur kelas menengah muslim secara online di publikasi Indonesia adalah keterbatasan dari artikel ini.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society (IJRS)  yang  telah memberikan  kesempatan  kepada  penulis  untuk  dapat  berkontribusi  dalam  publikasi  i artikel ilmiah meta analisis dari kelas menengah muslim di Indonesia kali ini.

## 7. Konflik Kepentingan
Dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis  menyatakan  bahwa  tidak  ada  konflik  kepentingan kepada pihak manapun. Semua rujukan yang digunakan di dalam artikel ini, dikutip dan dicantumkan sebagaimana ketentuan dari penulisan artikel ilmiah.

## 8. Daftar Pustaka
’Aina, Q. (2018). Membaca Kelas Menengah Muslim Indonesia. Jurnal Politik , 3 (2), 327–337. https://doi.org/10.7454/jp.v3i2.130
Aeni,  N.,  &  Nuriyanto,  L.  K.  (2020).  Religiusitas  Kelas  Menengah  Muslim  Surakarta (Interaksi  Dengan  Globalisasi  dan  Modernitas). Harmoni:  Jurnal  Multikultural  & Multireligius , 19 (2), 232–251.
Ahmadi,  R.  (2019).  Kontestasi  atas  Otoritas  Teks  Suci  Islam  di  Era  Disrupsi:  Bagaimana Kelas Menengah Muslim Indonesia Memperlakukan Hadis melalui Media Baru. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 15 (1), 22–35.
https://doi.org/10.23971/jsam.v15i1.1138
Alvara Research Center. (2017). Memahami milenial indonesia .
Amal, M. K. (2013). Perjuangan Civil Society Dalam Memperluas Ruang Demokrasi di Asia.
Jurnal Review Politik , 03 (1), 69–84.
Arizal,  J.  (2016).  Kritik  Moeslim  Abdurrahman  Terhadap  Budaya  Konsumerisme  Kelas Menengah. Jurnal LIsan Al-Hal , 10 (1), 57–78.
Asiah,  N.,  &  Isnaeni,  A.  (2018).  Inklinasi  Masyarakat  Muslim  Kelas  Menengah  Terhadap Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  di  Bandar  Lampung. Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam , 9 (2), 291–309. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3452
Azizah, N., & Machali, I. (2018). Pendidikan Islam dan Kelas Menengah Muslim Yogyakarta: Studi di
SDIT
Insan Utama
Yogyakarta.
Intizar , 24 (1), 55–82. https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.2186
Azra,  A.  (2017).  Populisme  Islam  (1).  Retrieved  from  Republika.co.id  website: https://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/17/12/28/p1ng1k440- populisme-islam-1
Darojatun, R. (2018). Tren Produk Halal, Gaya Hidup Syar’I Dan Kesalehan Simbolik: Studi Tentang Muslim Kelas Menengah. Wardah , 19 (2), 135–157.
Dewi,  O.  S.,  &  Fata,  A.  K.  (2021).  Beragam  Jalan  Menjadi  Salih:  Model  Dakwah  Kelas Menengah. Jurnal Bimas Islam , 14 (1), 1–32.
Djazilan,  S.  (2019).  Proses  Sosialisasi  Dan  Internalisasi  Nilai-Nilai  Ke-Islaman  Pada  Kelas Menengah Muslim Di Surabaya. Education and Human Development Journal , 4 (1), 34– 49. https://doi.org/10.33086/ehdj.v4i1.1082
Elanda, Y. (2019a). Komodifikasi Agama: Pergeseran Praktik Bisnis dan Kemunculan Kelas Menengah
Muslim. Jurnal Komunikasi Global , 7 (2), 227–239.
https://doi.org/10.24815/jkg.v7i2.12050
Elanda, Y. (2019b). Komodifikasi Agama Pada Perumahan Syariah Di Surabaya. Jurnal Al- Hikmah , 17 (1), 41–62. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v17i1.3
Faried,  A.  I.  (2019).  Implementasi  Model  Pengembangan  Industri  Halal  Fashion  Di Indonesia. Jurnal Kajian Ekonomi Dan Kebijakan Publik , 4 (2), 9–19.
Fisipol  UGM.  (2017).  Gelombang  Populisme,  Ancaman  Bagi  Demokrasi  di  Indonesia. Retrieved  from  Fisipol  UGM  website:  https://fisipol.ugm.ac.id/gelombang-populisme- ancaman-bagi-demokrasi-di-indonesia/
Fithri,  W.  (2019).  Pesantren  dan  Gairah  Keislaman  Kelas  Menengah  di  Sumatera  Barat.
Fokus: Jurnal Kajian Keislaman
Dan Kemasyarakatan , 4 (2), 131–147. https://doi.org/10.29240/jf.v4i2.1043
Hadiz,  V.  R.  (2019). Populisme  Islam  di  Indonesia  dan  Timur  Tengah (Terjemahan).  Depok: LP3ES & LabSosio Pusat Kajain Sosiologi Univeritas Indonesia.
Halili,  H.  (2006).  Masa  Depan  Civil  Society  di  Indonesia:  Prospek  dan  Tantangan. Civics: Jurnal Kajian Kewarganegaraan , 3 (2), 47–54.
Hasan,  N.  (2009).  The  making  of  public  Islam:  piety,  agency,  and  commodification  on  the landscape  of  the  Indonesian  public  sphere. Contemporary  Islam , 3 (3),  229–250. https://doi.org/10.1007/s11562-009-0096-9
Hasan, N. (2011). Islam in Provincial Indonesia: Middle Class, Lifestyle, and Democracy. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 49 (1), 119–157.
https://doi.org/10.14421/ajis.2011.491.119-157
Hasbullah,  M.  (2007).  Toeri  ‘Habitus’  Bourdieu  dan  Kehadiran  Kelas  Menengah  Muslim Indonesia. KHAZANAH,  Jurnal  Ilmu  Agama  Islam,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Gunung Djati , 3 (10), 1–24.
Heryanto, A. (2015). Identitas dan Kenikmatan Politik Budaya Layar Indonesia (Terjemahan). Jakarta: KPG: Kepustakaan Populer Gramedia.
Jahar,  A.  S.  (2011).  Muslim  Kelas  Menengah  dan  Proses  Demokrasi  di  Indonesia. Indo- Islamika , 1 (1), 125–152.
Janelli, R. L. (2000). Culture and Privilege in Capitalist Asia. The Journal of Asian Studies , 59 (4), 982–983. https://doi.org/10.2307/2659222
Jati,  W.  R.  (2014).  Tinjauan  Perspektif  Intelegensia  Muslim  Terhadap  Genealogi  Kelas Menengah Muslim di Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 9 (1), 1–29.
Jati,  W.  R.  (2015a).  Islam  Populer  sebagai  Pencarian  Identitas  Muslim  Kelas  Menengah Indonesia. Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam , 5 (1),  140–163. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.1.139-163
Jati, W. R. (2015b). Kesalehan Sosial sebagai Ritual Kelas Menengah Muslim. Ibda`: Jurnal Kebudayaan Islam , 13 (2), 336–348. https://doi.org/10.24090/ibda.v13i2.667
Jati, W. R. (2015c). Rekonfigurasi politik kelas menengah Indonesia. Masyarakat Indonesia , 41 (2), 219–226.
Jati,  W.  R.  (2015d).  Sufisme  Urban:  Konstruksi  Keimanan  Baru  Kelas  Menengah  Muslim. Jurnal Kajian & Pengembangan Manajemen Dakwah , 05 (02), 175–199.
Jati,  W.  R.  (2015e).  Tinjauan  Buku:  Rekonfigurasi  Politik  Kelas  Menengah  Indonesia. Masyarakat Indonesia , 41 (2), 219–226.
Jati, W. R. (2016a). Aktivisme Kelas Menengah Berbasis Media Sosial : Munculnya Relawan dalam Pemilu 2014. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 20 (2), 147–162.
Jati,  W.  R.  (2016b).  Kelas  Menengah  dalam  Bingkai  Middle  Indonesia. Jurnal  Politik , 1 (2), 331–337.
Jati,  W.  R.  (2016c).  Memaknai  Kelas  Menengah  Muslim  Sebagai  Agen  Perubahan  Sosial Politik Indonesia.
Al-Tahrir: Jurnal
Pemikiran Islam , 16 (1), 133–151. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v16i1.342
Jati,  W.  R.  (2016d).  Membangun  Partisipasi  Politik  Kelas  Menengah  Muslim  Indonesia.
Epistemé: Jurnal Pengembangan
Ilmu
Keislaman , 11 (2), 376–400. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.2.375-402
Jati, W. R. (2017a). Memaknai Kelas Menengah Sebagai Aktor Demokrasi Indonesia. Jurnal Penelitian Politik , 14 (1), 17–29. Retrieved from http://ejournal.politik.lipi.go.id/index.php/jpp/article/view/694
Jati, W. R. (2017b). Politik Kelas Menengah Muslim di Indonesia . Depok: LP3ES & LabSosio Pusat Kajain Sosiologi Univeritas Indonesia.
Jati, W. R. (2017c). Radikalisme Politik Kelas Menengah Muslim Indonesia Pasca Reformasi.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 41 (1), 192–208.
https://doi.org/10.30821/miqot.v41i1.309
Jati,  W.  R.  (2017d).  Trajektori  Populisme  Islam  di  Kalangan  Kelas  Menengah  Muslim Indonesia. Prisma , 36 (3), 19–27.
Jati,  W.  R.  (2020).  Pola  Gerakan  Kelas  Menengah  Indonesia  Dalam  Pemilu  Paska  Orde Baru. In Kebijakan Publik dalam Pusaran Perubahan Ideologi … (pp. 181–195).
Lindiawatie,  &  Muzdalifah.  (2017).  Presepsi  Kelas  Menengah  Muslim  Terhadap  Dual Banking  System  dalam  Membenbentuk  Kekuatan  Merek  Perbankan  Syariah. Sosio-E- Kons , 9 (3), 232–243.
Mahmudah,  H.  (2017).  Transmisi  Ideologi  Fundamentalisme  Dalam  Pendidikan. TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 1 (2), 200–216. https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.45
Misbahuddin, M.  (2019). Makanan, Globalisasi  dan  Agama: Ekspresi Keberagamaan Kelas Menengah Muslim dalam Globalisasi Makanan. Mubarrik:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial , 2 (2), 125–136.
Mudhoffir, Abdil Mughdis. (2017). Populisme Islam dan Tantangan Demokrasi di Indonesia. Prisma:  Jurnal  Pemikiran  Sosial  Ekonomi , 36 , No.  3 (Bangkitnya  Populisme  dan  Krisis Demokrasi).
Mudhoffir, Abdil Mughis. (2018). Aliansi Populis Islam yang Terfragmentasi. Retrieved from Harian  Indoprogress  website:  https://indoprogress.com/2018/01/aliansi-populis- islam-yang-terfragmentasi/
Mulyana,  T.  (2017).  Muslim  Kelas  Menengah  dalam  Tiga  Puisi  Mustofa  Bisri. Metasastra: Jurnal Penelitian Sastra , 10 (1), 73–84. https://doi.org/10.26610/metasastra.2017.v10i1.73
Muntazori,  A.  F.  (2016).  Fesyen  Muslimat  Kelas  Menengah  sebagai  Identitas  Budaya  Pop. Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian  2016  Lembaga  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat ,  639–659.  Semarang:  Lembaga  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat.
Muzani, S. (1994). Kultur Kelas Menengah Muslim dan Kelahiran ICMI. Studi Islamika , 1 (1), 207–235. https://doi.org/10.15408/sdi.v1i1.872
Muzdalifah,  L.  (2017).  Persepsi  Kelas  Menengah  Muslim  terhadap  Dual  Banking  System dalam Membentuk Kekuatan Merek Perbankan Syariah. Sosio-E-Kons , 9 (3), 232–243.
Prananta, A. W. (2015). Kelas Menengah Perubah “Sebuah Kontestasi Stratifikasi Dominasi Dalam Kapitalisme dan Konsumerisme” (Dalam Perspektif Teori Sosio HistorisKritis C. Wright Mills). DIMENSI - Journal of Sociology , 8 (1). Retrieved from http://journal.trunojoyo.ac.id/dimensi/article/view/3720
Rachmania,  R.  (2015).  Penggambaran  Gaya  Hidup  Muslimah  Urban  dalam  Majalah  Laiqa dan Scarf. Commonline Departemen Komunikas , 4 (2), 225–240.
Rahman, R., & Hazis, F. S. (2018). ICMI and its roles in the development of the middle class Muslim communities in Indonesia in the New Order era. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 56 (2), 341–366. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.341-366
Rajab,  B.  (2014).  Resensi  Buku;  In  Search  of  Middle  Indonesia:  Kelas  Menengah  di  Kota- Kota  Menengah  di  Indonesia. Umbrada:  Indonesian  Journal  of  Anthropology , 1 (1),  84– 88. https://doi.org/10.1163/9789004263437
Rapiko. (2011). Haji, Turisme, dan Pencarian Kesalehan. Kontekstualita , 26 (1), 159–178.
Ridho, S. (2017). Kelas Menengah Muslim Baru dan Kontestasi Wacana Pluralisme di Media Sosial. Jurnal Pemikiran Sosiologi . https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28582
Ridho,  S.  (2018).  Pesan  Instan  Muslimah  Kelas  Menengah  Baru:  Studi  Identitas  Islam  di
Group Whatsapp “Islam.” Maarif , 13 (1), 137–157.
https://doi.org/10.47651/mrf.v13i1.15
Rizal, S. (2013). Potensi Dan Strategi Marketing Perbankan Syariah Pada Segmen Kelas. Al- Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah (Journal of Islamic Economics) , 5 (2), 181–194.
Rofhani.  (2013a).  Pola  Religiositas  Muslim  Kelas  Menengah  di  Perkotaan. Religió:  Jurnal Studi Agama-Agama , 3 (1), 58–80. Retrieved from
http://religio.uinsby.ac.id/index.php/religio/article/view/29
Rofhani, R. (2013b). Budaya Urban Muslim Kelas Menengah. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 3 (1), 181. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.1.181-210
Rofhani, R. (2017). Ekspresi dan Representasi Budaya Perempuan Muslim Kelas Menengah di Surabaya. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 11 (2), 277.
https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.277-310
Rozali,  A.  (2018).  Identitas,  Kelas  Menengah  dan  Budaya  Populer. Jurnal  Komunikasi Indonesia , 5 (1), 76–78. https://doi.org/10.7454/jki.v5i1.8896
Saputro,  I.  W.  (2018).  Kemunculan  Islamic  Homeschoolng  dan  Korelasinya  dengan Kebangkitan Kelas Menengah Muslim di Indonesia (Studi Kasus Homeschooling Group Khoiru Ummah). El-Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam , XI (1), 103–114.
Sarjadi,  S.  (1994). Kaum  Pinggiran  Kelas  Menengah  Quo  Vadis? Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Shalihin,  N.,  Firdaus,  F.,  &  Yusuf,  M.  (2021).  Impact  of  Islamic  Value  To  School Management: Case Study of Early Childhood Education Programs. Ta’dib , 24 (1), 102– 110. https://doi.org/10.31958/jt.v24i1.2879
Sholikin, A. (2018). Gerakan Politik Islam di Indonesia Pasca Aksi Bela Islam Jilid I, II dan III. MADANI: Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan , 10 (1), 12–33.
Sukarwo,  W.  (2016).  Pendekatan  Kelas  Menengah  Muslim  Pada  Desain:  Studi  Kasus Sampul Buku Penerbit Qultum Media. Jurnal Desain , 3 (01), 49–54.
Supriansyah.  (2018).  Reuni  212  dan  Kelas  Menengah  Muslim.  Retrieved  from  detiknews website:  https://news.detik.com/kolom/d-4328218/reuni-212-dan-kelas-menengah- muslim
Supriansyah,  S.  (2019).  Representasi  Liquid  Religion  Kelas  Menengah  Muslim  dalam  Flim Islami  Pasca  Orde  Baru. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora , 17 (1),  53–82. https://doi.org/10.18592/khazanah.v17i1.2689
Suyatno. (2015). Sekolah Dasar Islam Terpadu Dalam Konsepsi Kelas Menengah Muslim di Indonesia. Analisa; Journal of Social Science and Religion , 22 (01), 121–133.
Taufikurrahman,  &  Hidayat,  W.  (2019).  Dinamika  Politik  Kelas  Menengah  Indonesia: Pergulatan  Politik  ICMI  Membangun  Demokrasi  di  Era  Orde  Baru. Panangkaran:
Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 3 (2), 149–168. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2019.0302-01
Thalita, M. Della. (2019). Muslimah Kelas Menengah Berbagi Suami: Studi Kasus Keluarga Poligami di Daerah Istimewa Yogyakarta. Journal Al-Ahwal , 12 (2), 184–197.
Triantoro,  D.  A.  (2020).  Pebisnis Islam  dan  Muslim  Kelas  Menengah  ke  Atas  di  Indonesia: Kesalehan, Gaya Hidup, dan Pasar. El Madani: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam ,
1 (02), 79–104.
Wildan,  M.  (2016).  Aksi  Damai  411-212,  Kesalehan  Populer  Dan  Identitas  Muslim Perkotaan Indonesia. Maarif Institute for Culture and Humanity , 11 (2), 188–202.
Yuniarto,  B.  (2018). Pendidikan  Demokrasi  Dan  Budaya  Demokrasi  Konstitusional . Yogyakarta: Deepublish.
Yuswohady, Madyani, D., Herdiansyah, I. A., & Alim, I. (2015). Marketing to the Middle Class Muslim:  Kenali  Perubahannya,  Pahami  Perilakunya,  Petakan  Strateginya .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Zakiyah. (2019). Moderasi Beragama Masyarakat Menengah Muslim: Studi Terhadap Majlis Taklim  Perempuan di Yogyakarta. Harmoni:  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius , 18 (2),
237–259.