## KEBUDAYAAN SUKU KUBU PADA MASA TRANSISI
(STUDI KASUS DESA SUNGAI KIJANG KECAMATAN RAWAS ULU

## KABUPATEN MUSI RAWAS PROVINSI SUMATERA SELATAN 1974 – 1980)
Ira Miyarni Sustianingsih 1)
1 Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah, Jurusan Pendidikan IPS STKIP-PGRI Lubuklinggau (E-mail: iramiyarni_sustianingsih@yahoo.co.id)

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  kehidupan  kebudayaan,  pola mata  pencaharian,  serta  proses  adapatasi  ketika  pemerintah  berusaha  mengangkat  derajat kehidupan suku Kubu di Desa Sungai Kijang Kecamatan Rawas Ulu Kabupaten Musi Rawas Provinsi  Sumatera  Selatan  pada  tahun  1974-1980.  Dalam  penelitian  kualitatif  ini  penulis menggunakan  metode  pendekatan  kasus  tunggal,  yaitu  mengangkat  berbagai  informasi kualitatif di mana peneliti mengumpulkan data dari informan, tempat dan peristiwa, serta arsip dan  dokumen.  Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  strategi  interaktif  dan noninteraktif  yaitu  berupa  wawancara  langsung,  observasi  langsung  dan  mencatat  arsip  dan dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui  Proyek  Nasional  PKMT  pemerintah berhasil  memukimkan  kehidupan  mereka  supaya  tidak  lagi  nomaden.  Pada  kenyataannya sistem mata pencaharian mereka masih mengumpulkan hasil hutan inilah yang pada akhirnya menimbulkan sistem kehidupan dua tempat tinggal. Hal ini merupakan tugas pemerintah untuk terus  membangun  sistem  perekonomian  dan  ilmu  pengetahuan  suku  Kubu  di  Desa  Sungai Kijang ke taraf kehidupan yang lebih baik.
Kata kunci : Kebudayaan Suku Kubu, Masa Transisi.

## A. Pendahuluan
Perubahan  sosial  di  tengah  kehidupan masyarakat sangat cepat berlangsung terutama di era  globalisasi  yang  merambah  peradaban manusia. Meskipun demikian, perubahan tersebut  tidak  terjadi  secara  menyeluruh,  baik dalam  segi  kebudayaan  maupun  kelompok masyarakat.  Pada  kenyataannya,  masih  ada kelompok  masyarakat  yang  mempertahankan nilai-nilai  lama  sebagai  warisan  generasi sebelumnya,  yang  menjadikan  mereka  sebagai masyarakat terasing. Istilah yang dikenal dengan sebutan  masyarakat  terasing  mempunyai  ciri berbeda  di  setiap  desa  atau  tempat  (sistem pemerintahan). Misalnya, di Pulau Sumatera dan Sulawesi terdapat kelompok-kelompok masyarakat  terasing  yang  dikenal  selama  ini,
antara  lain  :  Talang  Mamak,  Akik,  Laut,  Sakai, Kubu, dan Bajo.
Suku  Kubu  yang  terdapat  di  daerah Sumatera  Selatan  tersebar  di  pedalaman  Muara Enim, Lahat, Musi Banyu Asin dan Musi Rawas yang saat ini dikenal dengan istilah “Suku Anak Dalam”. Suku Kubu sesuai dengan sebutan yang diberikan  oleh  masyarakat  sekitar  merupakan segolongan  orang-orang  yang  berasal  dari  hutan rimba  raya  pedalaman  Jambi  dan  Sumatera Selatan,  yang  mana  pola  pemikiran  masyarakat ini  dianggap  masih  tertinggal  jauh  dari masyarakat pada umumnya.
Masyarakat  terasing  atau  suku  Kubu dalam  pembahasan  ini  adalah  sekelompok manusia  di  mana  mereka  hidup  bersama-sama dalam  daerah  tertentu  dengan  keadaan  yang terpisah dari masyarakat umum. Dalam  kegiatan
Pronas  PKMT  (Proyek  Nasional  Pembinaan
Kesejahteraan Masyarakat Terasing) yang dilakukan  oleh  pemerintah  Republik  Indonesia melalui Departemen Sosial, masyarakat Kubu ini dituntut  memiliki  kemampuan  bersosialisasi dengan  kemajuan  pembangunan  dan  harus membuka  diri  terhadap  perubahan.  Di  mana perubahan  ini  diharapkan  membawa  kemajuan serta  peningkatan  kebudayaan  mereka  tanpa menghilangkan  keaslian  budaya  yang  dianut selama ini.
Setelah  masuknya  Pronas  PKMT  pada tahun 1974 masyarakat terasing mulai dibina dari kebiasaan  mereka  yang  dianggap  tertinggal  atau jauh  dari  peradaban  yang  ada.  Dalam  konteks masyarakat terasing, Suparlan (1995:19) menyatakan  masyarakat  terasing  yang  ada  di Indonesia  secara  spasial  atau  geografi  terletak jauh dari pusat-pusat kemajuan dan perkembangan  yang  ada;  begitu  juga  mereka secara  sistem  berada  di  pinggir  atau  bersifat marjinal,  yaitu  mereka  secara de  jure atau  legal formal  masuk  ke  dalam  dan  merupakan  bagian dari  sistem  nasional  Indonesia,  tetapi  secara kenyataan  berada  di  luar  jangkauan  sistem nasional  tersebut.  Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan  kalau  salah  satu  ciri  utama  yang menjadi  acuan  bagi  identitas  warga  masyarakat terasing itu, yang muncul dalam interaksi mereka dengan  warga  masyarakat  lainnya  adalah keterbelakangan atau kemiskinan.
Pemerintah  melalui  Departemen  Sosial (1973:13) memberikan pengertian tentang masyarakat  terasing  atau  suku  Kubu  yaitu  suatu suku  yang  menyingkirkan  diri  dari  suatu penindasan  atau  kekuasaan  bangsa  Belanda  dan Ingrgis  ke  dalam  hutan  belantara  dan  bermukim
di  suatu  tempat  yang  kemudian  membuat  suatu tempat  pertahanan  atau  kubu-kubu.  Dalam penyingkiran  ini  mereka  mengikrarkan  suatu perjanjian  tidak  akan  menyerah  sampai  ke  anak cucu  mereka  tetap  bertahan  dalam  perkubuan. Berdasarkan  dari  pengertian-pengertian  di  atas dapat  dinyatakan  suku  Kubu  sebagian  tidak membuka  dirinya  pada  sistem  atau  kemajuan yang ada pada negara Republik Indonesia, dalam artian  tetap  menjalani  kehidupan  kebudayaan mereka pada masa-masa sebelumnya (keterbelakangan yang membawa mereka kepada kemiskinan).
Berangkat dari paparan di atas mengenai kehidupan  suku  Kubu  maka  akan  muncul pertanyaan  akapah  mereka  tetap  menjaga kebudayaan  asli  mereka  atau  membuka  diri seperti kelompok masyarkat lainnya, untuk itulah penulis  mencoba  untuk  menelusuri  kehidupan suku  Kubu  melalui  penelitian  ini.  Selanjutnya rumusan masalah dalam penelitian ini adalah : 1. Bagaimanakah kehidupan suku Kubu dalam kehidupan sehari-harinya pada masa transisi?
2. Mengapa  suku  Kubu  mempertahankan  pola mencari makan di hutan, yang mengakibatkan  terjadinya  sistem  kehidupan dua tempat tinggal?
3. Bagaimanakah kehidupan suku Kubu dalam proses  beradaptasi  di  lingkungan  asli maupun  di  pemukiman  yang  disediakan pemerintah?

## B. Landasan Teori
Perubahan  sosial  pada  umumnya  bisa berasal dari berbagai sumber, seperti dikemukakan Soemardjan dkk. (1986:303)
bahwa  sumber-sumber  pokok  dari  perubahan sosial terletak pada lingkungan biologi, teknologi,  dan  ideologi  masyarakat.  Konsep perubahan masyarakat adalah perubahan- perubahan  pada  lembaga-lembaga  masyarakat yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk nilai-nilai,  sikap,  dan  pola  tingkah  laku  antar kelompok  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu, perubahan sosial dapat mengejutkan, tetapi dapat pula membawa kemajuan. Sedangkan Bottomore (dalam Soekanto, 1984:30) menyatakan perubahan  antara  eksogen  dengan  perubahan endogen,  yang  pertama  berasal  dari  luar masyarakat  itu  sendiri  dan  kedua  berasal  dari dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Sedangkan  Alfian (1986:71)  menyatakan  bahwa  faktor  sosial budaya  mempengaruhi  perkembangan  sistem nilai  budaya  ataupun  sikap  mental  suatu masyarakat  juga  mempengaruhi  perangai,  sikap, dan  tingkah  laku  masyarakat.  Selanjutnya, Soekanto  (1984:71)  menyatakan  perubahan sosial  dan  kebudayaan  yang  cepat  terjadi  pada setiap masyarakat, dapat dianggap sebagai gejala yang konstan. Suku Kubu setelah adanya Pronas PKMT diharapkan mengalami beberapa perubahan  sosial  budaya  yang  menjadikan berkembangnya  suku  Kubu  ke  arah  yang  maju dengan  menerapkan  kehidupan  yang  berpola kepada kenyataan.
Sistem  mata  pencaharian  awal  yang dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Kubu  sebagai pengumpul makanan ( food gathering ). Salah satu dari Pronas PKMT adalah menjadikan masyarakat  suku  Kubu  mampu  menghasilkan makanan  ( food  producing ).  Perubahan  sosial yang diharapkan dapat membawa kemajuan bagi suku  Kubu  dalam  meningkatkan  kesejahteraan
hidup  mereka  dalam  menghadapi  permasalahan- permasalahan  pembangunan  nasional  dan  juga perubahan  sosial  dapat  membawa  kemunduran dengan  hilangnya  suku  Kubu  di  Sumatera Selatan.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan pendekatan kasus tunggal yang menurut  Sutopo  (1988:22)  merupakan  cara meneliti  yang  bertujuan  mengangkat  berbagai informasi  kualitatif  dengan  deskripsi  penuh nuansa  yang  lebih  berharga  dari  pada  sekedar pernyataan  jumlah  atau  frekuensi  dalam  bentuk angka.  Lebih  jauh  dikatakan  strategi  penelitian kasus tunggal dapat diartikan case study . Hal ini disebabkan  dalam  penelitian  ini  telah  ditentukan beberapa  variabel  atau  peubah  pokok  yang  akan menjadi pusat kajian. Dengan demikian, terdapat penekanan  yang  diarahkan  pada  beberapa perubah pokok pada suatu totalitas yang tunggal.
Teknik pengumpulan data yang digunakan  meliputi:  wawancara  mendalam, observasi  partisipan,  catat,  dan  dokumentasi. Teknik  analsis  data  dengan  langkah-langkah berikut:  reduksi  data,  sajian  data,  dan  penarikan kesimpulan  atau  verifikasi.  Analisis  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model analisis  non  interaktif.  Analisis  non  interaktif artinya  analisis  ini  dilakukan  dalam  bentuk menganalisis ini  dari tiga komponen  tersebut,  di mana pada proses saat pengumpulan data terlihat data  yang  dikumpulkan  berupa  bagian  dari deskripsi  dan  refleksi.  Kemudian,  peneliti menyusun  peristiwa  yang  disebut  reduksi  data dan  diteruskan  dengan  penyususnan  sajian  data berupa  cerita  sistematis  dan  langsung  menarik
kesimpulan berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi data dan sajian data.

## D. Hasil dan Pembahasan
1. Hasil a. Kehidupan Suku Kubu Pada Masa Transisi
Jumlah  penduduk  Desa  Sungai  Kijang pada  awal  terjadinya  Pronas  PKMT  pada  tahun 1974 adalah 20 kepala keluarga (kk) suku Kubu, 15  orang  Jawa  yang  merupakan  penduduk pendatang  yang  berasal  dari  sekitar  desa  di kecamatan itu, dan sekitar 15 orang dari instansi yang diutus dari pemerintah yang bertugas untuk memajukan  sistem  kebudayaan  suku  Kubu. Pemerintah  yang  dimaksud,  antara  lain  dari Dinas  Sosial  (merupakan  instansi  pemerintah yang  memegang  peranan  paling  penting),  Dinas P  &  K,  Dinas  Kesehatan,  dan  Departemen Agama.
Bentuk  rumah  yang  ditempati  oleh  suku Kubu  yang  merupakan  pemberian  dari  Pronas PKMT  melalui  Dinas  Sosial  berjumlah  kurang lebih  20  rumah  untuk  20  kk.  Tiap  rumah memiliki  ukuran  4  x  6  meter  terbuat  dari  kayu dan  berlantai  tanah,  sementara  atapnya  terbuat dari seng. Setiap rumah biasanya dihuni oleh 6-9 jiwa per kepala keluarganya. Kompleks perumahan  ini  biasanya  ramai  pada  waktu  senja karena  masyarakat  ada  di  rumah  setelah  pulang dari  ladang  dan  berburu  serta  mencari  rotan  di hutan  di  waktu  senja.  Secara  fisik  Desa  Sungai Kijang  belum  menggambarkan  perkampungan dalam  arti  sebenarnya.  Pada  tahun  1974 bangunan  tempat  tinggal  warganya  tersebar dengan  jarak  yang  relatif  jauh,  yakni  berkisar  ± 150  m,  antara  tempat  tinggal  satu  dengan lainnya,  di  mana  jalan  penghubung  yang  tidak
memadai berupa jalan tikus yang kadang-kadang tidak  jelas  dan  hanya  sering  dilewati  warga setempat. Fasilitas lain, seperti sanitasi dan MCK juga tidak dioperasikan dengan baik. Suku Kubu di  Desa  Sungai  Kijang  pada  tahun  1974  dapat dikatakan  sangat  memprihatinkan,  pemukiman mereka  yang  disebut  “Desa”  sebenarnya  belum dapat  dikatakan  sebuah  desa  dalam  artian sebenarnya.  Secara  fisik,  pemukiman  itu  baru dapat  dikatakan  sebagai  “embrio”  dari  sebuah desa.
b. Terjadinya Kehidupan Dua Tempat Tinggal pada Suku Kubu
Berdasarkan  keterangan  dari  Tim  Dinas Sosial  pada  tahun  1974  diperoleh  informasi bahwa  pemerintah  dalam  hal  ini  berusaha  untuk mengenalkan  sistem  ladang  menetap  sebagai masa peralihan dalam hal pola makan. Kelompok masyarakat suku Kubu ini belum merasa tertarik terhadap ajakan dan nasehat yang diberikan tim- tim  penyuluh  dari  berbagai  instansi  pemerintah. Mereka  masih  terus  hidup  bermata  pencaharian dengan  mengambil  hasil  hutan,  seperti:  madu, rotan,  damar,  buah-buahan,  mencari  binatang buruan,  dan  menangkap  ikan.  Melihat  hal tersebut  petugas  penyuluh  tidak  putus  asa.  Tim banyak  memberikan  pandangan  terhadap  sistem mata pencaharian yang sedang mereka jalani saat ini.  Sedikit  demi  sedikit  para  petugas  terus mengajarkan  cara  bercocok  tanam  dan  hidup menetap  di  samping  memberikan  fasilitas perumahan,  alat-alat  pertanian,  dan  bibit-bibit tanaman.  Usaha-usaha  dari  petugas  yang  tidak bosan-bosannya untuk mengajarkan dan menasehati  suku  Kubu  agar  kelompok  ini  mau menetap  dengan  membuka  ladang  dan  berkebun karet (para) yang lambat laun mulai
menunjukkan  keberhasilan.  Akan  tetapi,  suku Kubu  ini  masih  belum  dapat  meninggalkan kebiasaan  lama  mereka  untuk  mencari  hasil hutan  atau  berburu  binatang,  sehingga  kegiatan itu  masih  sering  dilakukan  pada  saat-saat  atau musim tertentu (wawancara dengan Darmanto di Lubuklinggau,  petugas  dari  Dinas  Sosial  yang ikut dalam Pronas PKMT, 20-11-2003).
Suku  Kubu  memang  tidak  dapat  lepas dari hutan, ini terlihat pada kondisi atau musim- musim  tertentu  seperti  musim  kemarau  atau penghujan,  mereka  tidak  ditemui  di  lokasi perkampungan  suku  Kubu.  Hal  ini  disebabkan oleh  keinginan  mereka  mengambil  hasil  alam yang  ada.  Sebagai  gambaran,  apabila  musim hujan mereka akan beramai-ramai untuk pergi ke dalam  hutan  untuk  mengambil  buah-buahan, sedangkan pada musim kemarau mereka beramai-ramai  untuk  pergi  ke  daerah  aliran sungai  untuk  mengambil  ikan.  Bahkan  mereka sudah  bisa  mengolah  ikan-ikan  hasil  tangkapan mereka  untuk  dijadikan  ikan  kering  dengan metode pengasapan (wawancara dengan Jasmari, petugas  Dinas  Sosial  yang  tinggal  menetap hingga  sekarang  di  Desa  Sungai  Kijang,  11-11- 2003). Berdasarkan keterangan tersebut, selanjutnya Tim Pronas PKMT memperkenalkan sistem kehidupan dua tempat tinggal.
Pada tahun 1974-1980 muncul pengetahuan  baru  dalam  hal  kepemilikan  tanah garapan,  di  mana  sebelumnya  suatu  kawasan atau wilayah selalu dianggap milik bersama. Hal ini  dikarenakan  bahwa  dalam  hal  wilayah,  suku Kubu  hampir  secara  keseluruhan  antara  satu dengan yang lain masih terikat tali persaudaraan. Pembukaan  ladang  atau  hasil  buruan  selalu dibagi  rata  kepada  seluruh  anggota  kelompok
termasuk  diantaranya  para  petugas  dari  instansi pemerintah.  Pada  akhir  tahun  1980,  masyarakat suku  Kubu  mulai  meninggalkan  kebiasaan mereka  untuk  keluar-masuk  hutan.  Hal  ini disebabkan  oleh  beragam  jenis  tumbuhan  yang ditanam  oleh  mereka  mulai  menunjukkan  hasil dan  mereka  menganggap  itu  merupakan  hasil jerih  payah  kegiatan  mereka  selama  ini.  Dapat penulis  contohkan  dalam  salah  satu  bidang kehidupan  suku  Kubu  pada  awal  pelaksanaan Pronas PKMT, di mana pada awalnya suku Kubu ini  tidak  mengenal  mata  uang  atau  rupiah, sehingga dalam hal pemenuhan kebutuhan hidup mereka  melakukan  barter.  Tidak  jarang  tim petugas  pemerintah  menerima  hadiah  dalam bentuk  makanan  (buah  atau  hewan)  sebagai bentuk  keberhasilan  membina  hubungan  dengan suku Kubu (sudah dianggap saudara). Sedangkan menjelang  tahun  1980,  masyarakat  ini  mulai mengenal  mata  uang  untuk  dipergunakan  di ibukota  Kecamatan  Rawas  Ulu,  karena  mereka mulai  menjual  barang  hasil  buruan  mereka  di pasar kecamatan. Untuk selanjutnya, pohon karet yang  mereka  tanam  mulai  menunjukkan  hasil apabila  disadap  (dipotong)  setiap  hari,  di  mana getah  karet  tersebut  akan  dihargai  dalam  bentuk uang.
c. Proses Adaptasi Suku Kubu pada Pemukiman Baru
Proses  adaptasi  yang  dialami  oleh  suku Kubu  ini  melalui  tahapan  tertentu.  Tahap pertama ,  pemerintah  melalui  Departemen  Sosial mulai  melakukan  kontak  dengan  suku  Kubu dengan  tujuan  agar  tercipta  hubungan  yang berlangsung  ±2  tahun  (1972-1974).  Dalam  hal ini tim dari Dinas Sosial terjun langsung ke hutan atau  hidup  bersama  dengan  mereka,  ini
merupakan  salah  satu  langkah  yang  nantinya akan  memberikan  jalan  mudah  untuk  mengajak mereka  (suku  Kubu)  untuk  mau  dimukimkan. Tahap kedua ,  sekitar  tahun  1974  suku  Kubu mulai  dimukimkan  di  wilayah  Desa  Sungai Kijang  yang  telah  dibangun  rumah,  sekolah, balai  desa,  puskesmas,  dan  mesjid.  Kemudian, suku  Kubu  mulai  menempati  pemukiman  yang disediakan  dan  pemerintah  mulai  membina sistem  kehidupan  suku  Kubu,  antara  lain: membina  tentang  mata  pencaharian,  kesehatan, pendidikan, dan sistem pemerintahan.
2. Pembahasan
Desa  Sungai  Kijang  mempunyai  luas wilayah 41 Km², sedangkan luas areal perkampungan  yang  dibangun  adalah  25  Ha². Desa  Sungai  Kijang  terletak  di  sebelah  Utara desa  Pasar  Surulangun  Rawas  sebagai  Ibukota Kecamatan  Rawas  Ulu.  Batas-batas  wilayah daerah  Sungai  Kijang  berdasarkan  monografi desa  Sungai  Kijang  pada  tahun  1974,  sebagai berikut :
1. Sebelah  Utara  berbatasan dengan  Provinsi Jambi.
2. Sebelah  Barat  dan  Selatan  berbatasan dengan Desa Sungai Jauh.
3. Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Desa Lesung Batu.
Pada  tahun  1974  jarak  antara  desa Sungai Kijang ke kota kecamatan lebih kurang 8 Km  dan  untuk  melakukan  perjalanan  dilakukan dengan  cara  berjalan  kaki.  Sedangkan  jarak tempuh  dari  Kecamatan  Rawas  Ulu  untuk mencapai  Ibukota  Kabupaten  Musi  Rawas kurang  lebih  105  Km.  Waktu  yang  diperlukan untuk sampai ke Ibukota kabupaten kurang lebih
dua  hari,  yang  mengharuskan  mereka  menginap satu  malam  untuk  melakukan  perjalanan  dengan menggunakan  kendaraan  esok  harinya.  Dilihat dari  letak  goegrafis  dan  lingkungan  alamnya Desa  Sungai  Kijang  terletak  di  daerah  Sungai Kijang  yang  membujur  dari  Utara  sampai Selatan.  Daerah  ini  diliputi  oleh  hutan,  rawa- rawa  dan  dikelilingi  oleh  4  buah  sungai  yaitu Sungai Kijang, Sungai Tingkip, Sungai Merung, dan  Sungai  Naga  Mongkar.  Kesemua  sungai  ini bermuara ke arah Sungai Rawas, di mana Sungai Rawas ini bergabung dengan Sungai Batang Hari Sembilan yang dapat menghubungkan daerah ini ke kota Pelembang dengan menggunakan perahu motor (ketek).
Asal-usul  masyarakat  terasing  atau  suku Kubu  adalah  berasal  dari  Ratu  Anak  Dalam Bandar  Bengkulu  yang  merupakan  keturunan dari  Ratu  Patara  Patung  (Ratu  Agung).  Setelah wafatnya Ratu Patara Patung, Ratu Anak Dalam Bandar  Bengkulu  menggantikan  ayahnya  untuk melanjutkan  perjuangan  hidup  (Depdikbud, 1978:71).  Setelah  Ratu  Anak  Dalam  Bandar Bengkulu  wafat,  maka  Raja  Muda  (merupakan anak  bungsunya)  menggantikan  ayahnya  dan melanjutkan kekuasaan ayahnya bersama pengikutnya yang bernama Gindo dan melarikan diri ke hutan Musi Rawas di wilayah Kecamatan Muara Rupit lalu mendirikan suatu perkampungan yang akhirnya tenggelam menjadi danau  yang  bernama  “Danau  Raya”.  Dari ketujuh  anak  Raja  Muda,  salah  satu  anaknya yang  selamat  dari  bencana  itu  adalah  Intan Anyar, yang sekaligus  menggantikan kedudukan ayahnya  bersama  pengikutnya  Intan  Anyar mengembara  lagi  di  hutan  Musi  Rawas  sampai ke Selatan di daerah Semangus, ke Utara sampai
daerah  jambi,  ke  sebalah  Barat  sampai  Sungai Kijang  dan  ke  Timur  sampai  ke  Musi  Banyu Asin.
Dari  perkawinan  Intan  Anyar  dengan Obat  Ati  membuahkan  6  orang  anak,  sebagai berikut:  Cumbu,  Mahbun,  Amat,  Senima, Semima,  dan  Aya.  Anak  pertama  Intan  Anyar dan  Obat  Ati  bernama  Cumbu  menikah  dengan Lorai  yang  merupakan  warga  dari  Desa  Sungai Kijang  memiliki  8  orang  keturunan,  yaitu: Romani,  Ivani,  Sulaiman,  Selin,  Nerlin,  Hulin, Nurhaya,  dan  Yani  (wawancara  dengan  Romani di Desa Sungai Kijang, 11-11-2003).
Pengetahuan dan konsep tentang perwilayahan  suku  Kubu  tertuang  dalam  satu ungkapan  yang  berbunyi  “ pataling  rogong hingga  plai  bapuncak ”  secara  harfia  ungkapan itu  berarti  “pepohonan  yang  masih  hijau  hingga batang  kayu  yang  hanya  tinggal  cabang  dan ranting-rantingnya”.  Menurut  kelompok  warga suku  Kubu,  ungkapan  itu  bermakna  bahwa seluruh  hutan  adalah  miliknya  atau  disediakan untuk  hidupnya.  Hutan  adalah  tempat  mereka menggantungkan  hidupnya.  Anggapan  itu  sudah berlaku  lama.  Pengetahuan  yang  tersirat  dalam ungkapan tersebut, secara turun-temurun disampaikan kepada generasi selanjutnya. Pemberitahuan  itu  tidak  dilakukan  secara langsung, tetapi dalam bentuk pembudayaan atau sosialisasi.
Sebagaimana diketahui, bahwa masyarakat  suku  Kubu  ini  mengembara  dari kawasan  hutan  satu  ke  kawasan  hutan  lain dengan  membentuk  kelompok-kelompok.  Setiap kelompok dipimpin oleh seorang pemimpin yang disebut “Tumenggung”. Sebagai seorang pemimpin  tumenggung  selalu  dipatuhi  oleh
anggota kelompoknya. Tumenggung juga bertanggung  jawab  atas  keselamatan  anggota kelompok dalam menyusuri hutan belantara yang menjadi  wilayah  buruannya.  Sementara  itu, anggota  kelompok  tidak  hanya  lelaki  dewasa, tetapi  selalu  bersama  dengan  seluruh  anggota keluarganya, istri, anak, dan para orang tuanya.
Bagi  kelompok  masyarakat  ini,  berburu adalah  salah  satu  usaha  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  khususnya  kebutuhan makan  keluarga.  Pada  saat  berburu  semua peralatan  berburu  milik  masyarakat  ini  dibawa dan  dibuat  sendiri  oleh  pemiliknya.  Jenis  alat berburu  berupa  seperti  “kecepek”  pernah dilarang  oleh  pemerintah,  tetapi  masyarakat  ini tetap mempertahankannya karena memang sangat  dibutuhkan  untuk  mendapatkan  hewan buruannya. Ketika dalam kegiatan berburu, tidak boleh  ada  orang  lain  yang  mengikuti  atau menyapa dan apabila dilanggar mereka mempunyai  keyakinan  bahwa  dewa  tidak  akan menolong  mereka  dan  kegiatan  ini  tidak  akan memberikan  hasil.  Hubungan  antara  dewa  dan manusia  menurut  masyarakat  suku  Kubu memiliki  hubungan  yang  harmonis.  Atas  dasar anggapan  tersebut,  kelompok  masyarakat  ini sangat  percaya  bahwa  dewa-dewa  tidak  akan membiarkan  manusia  dalam  bahaya.  Selain  itu, dalam  melakukan  kegiatan  berburu,  masyarakat suku  Kubu  tidak  pernah  membawa  bekal. Berburu  menurut  masyarakat  ini  adalah  usaha untuk  meminta  belas  kasih  kepada  Dewa  Yang Maha  Kasih,  supaya  diberikan  hasil  buruan. Dengan  membawa  bekal  berarti  sama  dengan tidak  percaya  kepada  kemurahan  Dewa.  Dewa sudah  menyediakan  makanan  itu  di  semua tempat.  Pemahaman  atas  lingkungan  alam  dan
dewa-dewa  seperti  itu  hingga  kini  masih dipertahankan  oleh  kelompok  masyarakat  suku Kubu di Desa Sungai Kijang.

## E. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan dapat disimpulkan bahwa suku Kubu yang sudah dimukimkan  oleh  pemerintah  melalui  Proyek Nasional  Pembinaan  Kesejahteraan  Masyarakat Terasing,  pada  kenyataannya  pemerintah  masih mengalami  kegagalan.  Hal  ini  dikarenakan sistem  kehidupan  dengan  pola  mata  pencaharian asli  dan  cara  hidup nomaden yang  sudah tertanam selama berabad-abad dan turun temurun dari nenek moyang  masyarakat suku Kubu, sulit untuk mereka tinggalkan. Dalam proses adaptasi di  lingkungannya,  pemukiman  yang  telah disediakan oleh pemerintah akhirnya menimbulkan  sistem  kehidupan  dua  tempat tinggal.  Hal  ini  mengakibatkan  sarana  dan prasarana  yang  telah  dibangun  oleh  pemerintah melalui  Pronas  PKMT  tidak  dipergunakan  dan dirawat  dengan  baik.  Selain  itu,  kondisi  jalan atau  infrastruktur  yang  menghubungkan  Desa Sungai Kijang dengan ibukota Kecamatan Rawas Ulu  yang  tidak  memadai  atau  rusak  parah membuat masyarakat ini susah untuk berkembang  dan  lebih  memilih  untuk  masuk  ke hutan kembali.

## REFERENSI
Alfian. 1986. Transformasi Sosial Budaya dalam Pembangunan . Jakarta: UI Press.
Departemen  Sosial  R.I.  1973. Pedoman  Operasi Pembinaan  Kesejahteraan  Masyarakat
Terasing, Direktorat Pembangunan Masyarakat Suku-Suku Terasing .
Jakarta: Direktorat Bina Karya.
Soekanto,  Soeryono.  1984. Teori  Sosiologi:
Perubahan Sosial . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Soemardjan, Selo dkk. , 1986. Perubahan Sosial di Yogyakarta . Yogyakarta: Gama Press.
Suparlan,  Parsudi.  1995. Orang  Sakai  di  Riau: Masyarakat Terasing dalam Masyarakat Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sutopo,  H.  B.  1988. Pengantar  Penelitian Kualitatif:  Dasar-Dasar  Teoritis  dan Praktis . Surakarta: Puslit UNS.