## Orang Indonesia dan Jam Karet: Budaya Tidak Tepat Waktu dalam Pandangan Islam
Muhamad Parhan*, Aulia Jasmine Maharani, Olpia Anggraeni Haqqu, Qonita Sofyatul Karima, Resti Nurfaujiah
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Jl Setiabudi No.229, Isola, Sukasari, Bandung, 40154, Indonesia *Correspondence: E-mail: parhan.muhamad@upi.edu

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Penelitian ini berusaha untuk mengkaji budaya tidak tepat waktu orang  Indonesia  berdasarkan  pandangan  Islam.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  melalui  studi  literatur  dan  wawancara terhadap  3  dosen  PAI  di  Universitas  Pendidikan  Indonesia. Berdasarkan  keterangan  dari  responden  yang  diwawancarai diketahui bahwa Islam sangat memberi perhatian terhadap waktu serta  memandang  seseorang  yang  kerap  melalaikannya  sebagai orang yang merugi, namun budaya ini kerap terjadi akibat adanya pemakluman dari orang lain dan sifat kurang menghargai waktu. Artinya  budaya  ngaret  bukan  merupakan  hal  yang  baik  dalam Islam karena dapat merugikan diri sendiri serta orang disekitarnya sehingga  diperlukan  kesadaran  diri  sendiri  dan masyarakat yang lebih disiplin.
© 2022 Sosietas

## Article History:
Submitted/Received 06 Des 2021 First Revised 7 Jan 2022 Accepted 21 Feb 2022 First Available online 3 Mei 2022 Publication Date 03 Jun 2022
____________________
Kata Kunci: Waktu, Budaya Ngaret,
Manajemen Waktu

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki lebih dari 17.000 pulau di dalamnya. Dengan banyaknya  pulau  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  ini,  menjadikan  banyak  pula  perbedaan- perbedaan  yang  hadir  di  dalam  kehidupan  bermasyarakatnya.  Perbedaan-perbedaan tersebut  menjadikan  Indonesia  memiliki  banyak  sekali  keanekaragaman  suku  dan  budaya seperti lagu daerah, tarian daerah, bahasa daerah, baju adat, upacara adat, rumah adat dan lainnya.  Tetapi,  budaya  yang  ada  di  Indonesia  ini  tidak  hanya  lahir  berdasarkan  kepada keunikan perbedaan-perbedaan yang dimiliki saja, tetapi juga lahir karena suatu kesamaan yang  banyak  ditemukan  di  masyarakat.  Salah  satu  budaya  yang  lahir  karena  kebiasaan- kebiasaan yang sering dilakukan oleh masyarakat Indonesia yaitu budaya jam karet.
Istilah jam karet ini sudah tidak asing lagi untuk dikenal di kalangan masyarakat Indonesia. Jam  karet  ini  merupakan  sebuah  istilah  di  mana  waktu  yang dimiliki  bersifat elastis, dapat diulur  dan  waktu  yang  telah  ditentukan  menjadi  tidak  lagi  penting  dan  berarti.  Istilah  jam karet mengacu pada praktik atau kebiasaan tiba terlambat atau tidak tepat waktu, terutama dalam  konteks  janji  atau  kewajiban  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Istilah  ini  merujuk pada  perilaku  seseorang  yang  cenderung  tidak  menghormati  waktu  yang  telah  disepakati, sehingga  menyebabkan  keterlambatan  atau  ketidaktepatan  dalam  menjalankan  kewajiban atau  janji.  Istilah  jam  karet  juga  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  situasi  di  mana orang-orang atau lembaga tidak mengindahkan waktu dengan serius dan cenderung fleksibel dalam hal ketepatan waktu. Ini dapat terjadi dalam berbagai konteks, termasuk pekerjaan, pertemuan, acara sosial, dan berbagai situasi lainnya di kehidupan sehari-hari. Fenomena jam karet ini seolah sudah menjadi kebiasaan yang dapat ditemukan di setiap kegiatan masyarakat Indonesia setiap harinya, mulai dari kegiatan penting seperti meeting hingga kegiatan yang tidak begitu penting seperti berkumpul fbersama teman. Pada saat ini, kebiasaan jam karet yang  sudah  melekat  dengan  kehidupan  masyarakat  ini  sudah  sangat  dimaklumi  dan ditoleransi  oleh  banyak  masyarakat.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  kebanyakan  masyarakat cenderung lebih suka untuk menyepelekan waktu yang mereka miliki dengan pikiran bahwa waktu yang mereka miliki dapat disesuaikan kembali.
Idealnya, ketika membuat sebuah janji untuk bertemu atau melakukan kegiatan bersama dengan orang lain, seseorang tersebut harus menepati janjinya dengan datang tepat waktu sesuai  yang  telah  direncanakan  dan  dijanjikan  sebelumnya.  Dalam  budaya  dan  lingkungan tertentu, praktik jam karet mungkin lebih diterima atau lebih dimaklumi, sedangkan dalam konteks  lain,  ketepatan  waktu  dianggap  sangat  penting.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk memahami norma dan ekspektasi terkait waktu dalam berbagai situasi, serta menghormati waktu orang lain dan menjaga komitmen terhadap janji atau tugas yang telah ditetapkan.
Begitu pula ketika melaksanakan sebuah acara, acara tersebut harus dimulai sesuai dengan waktu  yang  telah  ditetapkan.  Islam  pun  telah  sangat  menganjurkan  manusia  untuk menghargai waktu yang dimiliki, seperti yang diungkapkan oleh Al-Qadharawi bahwa anjuran tersebut  dapat  dilihat  di  mana  banyaknya  penggunaan  nama  waktu  sebagai  sumpah  serta permulaan surat. Sikap disiplin waktu ini merupakan salah satu karakter baik yang seharusnya diterapkan  oleh  semua  masyarakat  dalam  melakukan  kegiatan  setiap  harinya.  Dengan menerapkan sikap disiplin waktu ini, masyarakat dapat memaksimalkan waktu 24 jam yang dimiliki  setiap  harinya  secara  lebih  efektif  dan  berharga  sehingga  waktu  yang  dimilikinya dapat dimanfaatkan sebaik mungkin, karena waktu yang dimiliki tersebut bersifat terbatas, hanya terjadi sekali saat itu saja dan tidak dapat diputar kembali seperti yang diinginkan. Sikap disiplin  waktu  ini  seharusnya  sudah  diterapkan  sedari  dini  kepada  anak  sehingga  setelah dewasa, anak akan terbiasa untuk menghargai waktu yang dimilikinya. Salah satu cara yang
bisa  dilakukan  dalam  menanamkan  sikap  disiplin  waktu  ini  yaitu  dengan  melakukan pengaturan atau manajemen waktu yang akan dilakukan setiap harinya, sehingga waktu yang dimiliki tidak akan terbuang secara sia-sia dan dapat dimanfaatkan sebaik mungkin.
Realitanya,  dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  Indonesia  seolah-olah  menjadikan jam karet ini sebagai sebuah kebiasaan atau budaya yang telah mengakar dalam kehidupan bermasyarakat.  Kebiasaan  jam  karet  ini  marak  ditemukan  di  setiap  kegiatan  seperti pekerjaan,  tugas  maupun  pertemuan.  Masyarakat  Indonesia  yang  secara  tidak  disadari menganut  waktu  polikronik  ini  menjadikan  masyarakat  Indonesia  cenderung  lebih  sering menunda-nunda  pekerjaan,  membuang-buang  waktu  serta  mendahulukan  kegiatan- kegaiatan  yang  tidak  penting terlebih  dahulu.  Waktu polikronik  ini  merupakan waktu  yang dianggap  sebagai  waktu  yang  bisa  bisa  berputar  kembali,  tidak  bersifat  kaku  dan  santai. Pandangan  mengenai  waktu  polikronik  ini  juga  membentuk  kepercayaan  terhadap masyarakat  bahwa  waktu  akan  terus  berputar  sehingga  bisa  dikatakan  abadi,  maka  akan timbul pula pemikiran bahwa hal-hal yang tidak dapat dikerjakan saat ini dapat dikerjakan dilain waktu (Douglas dkk., 2017). Selain itu, budaya jam karet ini pun tidak mengenal batasan usia dan strata sosial seseorang, sehingga dapat dijumpai orang yang menerapkan jam karet ini  bukan  hanya  orang  dewasa  dan  bukan  hanya  orang-orang  yang  berasal  dari  kalangan menengah kebawah saja, tetapi semua kalangan usia dan juga strata sosial.
Semua  orang  memiliki  waktu  yang  sama  setiap  harinya  yaitu  24  jam  per-hari,  tetapi sebagian  orang  dapat  mengatur  waktunya  dengan  baik  dan  sebagian  tidak  bisa,  hal  ini disebabkan oleh budaya jam karet yang telah biasa mereka jalani setiap harinya. Kebiasaan jam karet yang sering dilakukan oleh masyarakat Indonesia ini dapat memeberikan dampak yang  buruk  bukan  hanya  kepada  diri  sendiri,  tetapi  juga  memberikan  dampak  yang  buruk kepada orang lain. Dengan menerapkan kebiasaan jam karet ini, selain bisa dianggap sebagai orang yang tidak menghargai waktu dan menghargai orang lain, pengaturan waktu yang telah ditetapkan oleh diri sendiri maupun oleh orang lain pun akan terganggu dan harus disesuaikan kembali sehingga rencana yang telah diatur sebelumnya tidak bisa dijalankan dengan baik dan waktu  yang  dimiliki  tidak  bisa  dimanfaatkan  secara  maksimal  dan  terbuang  secara  sia-sia. Karena fenomena jam karet yang telah membudaya ini, ketika mendatangi sebuah kegiatan banyak  orang-orang  yang  berpikir  bahwa  untuk  apa  datang  tepat  pada  waktunya  karena orang  lain  pun  akan  datang  terlambat.  Pemikiran-pemikiran  seperti  ini  menyebabkan fenomena  jam  karet  ini  tidak  dapat  terputus  dan  terus  berlangsung  seiring  dengan berjalannya waktu.
Setelah menyianyiakan waktu yang dimiliki setiap harinya, kebanyakan orang akan merasa menyesal karena telah membuang waktu yang telah dimilikinya. Maka dari itu, manajemen waktu yang baik perlu diterapkan dalam kesehari masyarakat. Dengan manajemen waktu dan disiplin waktu yang baik, masyarakat akan lebih mudah untuk menghargai setiap detik waktu yang mereka miliki serta dapat menghargai waktu yang orang lain miliki. Selain itu, baik dalam Al- Qur’an, hadist maupun ajaran Rasulullah, islam pun telah mengaja rkan kepada manusia untuk  lebih  menghargai  dan  disiplin  dalam  waktu  yang  mereka  miliki.  Al- Qur’an  pun  telah memberikan  penjelasan  bahwa  orang-orang  yang  rugi  yaitu  orang-  orang  yang  menyia- nyiakan waktu yang mereka miliki dan begitu juga kebalikannya, orang-orang yang beruntung yaitu orang- orang yang dapat memanfaatkan waktu yang dimilikinya dengan baik (Rohman, 2018).  Ayat  pertama  dalam  surat  al-ashr  bahkan  telah  menunjukan  betapa  pentingnya menghargai  waktu.  Sebuah  objek  memiliki  tingkat  urgensitas  yang  tinggi  jika  Allah  sudah bersumpah atas suatu objek tersebut (Mubarok, 2017). Waktu juga merupakan salah satu hal yang akan diperhitungkan di akhirat nantinya, sehingga tidak membuang waktu dengan sia-
sia serta memanfaatkan waktu secara maksimal merupakan hal yang harus dilakukan dalam kehidupan. Selain itu, waktu juga merupakan sebuah rahmat yang diberikan oleh Allah SWT yang tidak terhitung nilainya, maka dari itu manusia harus menjadikan waktu sebagai ladang produktivitas  (Kirom,  2018).  Hal  tersebut  telah  diuji  kebenarannya  melalui  beberapa penelitian dimana displin waktu yang merupakan bagian dari disiplin kerja akan berpengaruh positif pada produktivitas seseorang terutama dalam studi kasus karyawan (Fiernaningsih dan Herijanto, 2019). Maka dari itu, sukses dalam mengatur waktu berarti sukses dalam menata diri sendiri karena salah satu tanda dari keunggulan dan kesuskesan merupakan pengelolaan waktu (Ritonga, 2018).

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif dimana penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  sebuah  objek  ilmiah  dengan  landasan  filsafat postpositivisme,  Penelitian  kualitatif  adalah  pendekatan  penelitian  ilmiah  yang  bertujuan untuk memahami, menggali makna, dan menganalisis fenomena sosial dalam kedalaman dan konteksnya  alih-alih  mengukur  atau  menghitung  variabel-variabel  seperti  dalam  penelitian kuantitatif.  Penelitian  kualitatif  mengandalkan  metode  dan  alat  seperti  wawancara, observasi,  analisis  teks,  dan  interaksi  langsung  dengan  subjek  penelitian  untuk mengumpulkan  data  yang  mendalam  dan  kompleks.  sehingga  peneliti  melakukan pengambilan sampel dengan teknik tertentu dan menghasilkan data atau hipotesis akhir yang sifatnya lebih menjelaskan suatu makna terperinci dibandingkan mewakili hasil populasi data (transfertability).  Penelitian  kualitatif  memiliki  kelebihan  dalam  menjelajahi  aspek-aspek kompleks dari fenomena manusia dan sosial. Ini memungkinkan peneliti untuk memahami konteks,  variabilitas,  dan  kerumitan  dari  pengalaman  manusia.  Sedangkan  analisis  data menggunakan  metode  deskriptif  digunakan  untuk  dapat  memberikan  gambaran  serta mengemukakan fakta sebuah fenomena. Fenomena yang berusaha diangkat dalam penelitian ini ialah mengenai jam karet menurut pandangan Islam.
Teknik pengumpulan data yang kami gunakan ialah dengan melakukan studi literatur dan wawancara.
(i) Wawancara
Dalam menentukan sasaran kelompok wawancara kami menggunakan metode purposive sampling  dimana  ditetapkan  kriteria  seperti  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  mengenai agama  Islam,  berprofesi  sebagai  dosen  PAI,  dan  bersedia  untuk  meluangkan  waktunya sebagai responden penelitian, sehingga didapatkanlah 3 responden yang sesuai kriteria dan kredibel untuk menyampaikan pandangannya mengenai jam karet menurut perspektif Islam. Teknik wawancara merupakan sumber data primer dalam penelitian ini karena mengambil data dari responden secara langsung tanpa ada pihak perantara. Teknik wawancara adalah metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  untuk  mengumpulkan  data  melalui interaksi  langsung  antara  peneliti  dan  responden.  Wawancara  adalah  cara  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  pandangan,  pengalaman,  pandangan, dan  persepsi  individu  atau  kelompok  terhadap  suatu  topik.  Ada  beberapa  teknik  yang digunakan dalam wawancara untuk memperoleh informasi yang kaya dan mendalam.
(ii) Studi Literatur
Studi literatur dilakukan untuk memenuhi data sekunder yang sumbernya terdapat pada penelitian terdahulu serta artikel di internet sehingga perolehan datanya diambil dari pihak perantara. Sebelum melakukan wawancara kami melakukan kajian melalui beragam sumber yang  ada  internet  untuk  menemukan  teori,  pendapat,  serta  indikator  yang  perlu dipertimbangkan  dalam  penelitian  ini.  Tujuan  dari  teknik  ini  adalah  untuk  memahami,
meringkas,  dan  menganalisis  penelitian  sebelumnya  yang  telah  dilakukan  dalam  domain tertentu. Teknik studi literatur biasanya dilakukan sebagai tahap awal dalam proses penelitian dan  memiliki  beberapa  manfaat,  seperti  membantu  merumuskan  kerangka  teoritis, mengidentifikasi  kekosongan  penelitian,  dan  membangun  pemahaman  mendalam  tentang topik.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan dengan wawancara kepada dosen Pendidikan Agama Islam (PAI) Universitas  Pendidikan  Indonesia,  dalam  penelitian  ini  jumlah  subjek yang  digunakan  ialah tiga orang. Penelitian dilakukan dengan mengkaji dua variabel yaitu manajemen waktu dalam prinsip Islam menutu Yusuf Qaradhawi dan juga faktor penyebab lestarinya budaya ngaret di Indonesia hasil penelitian dari Anindatami (2019). Masing-masing variabel memuat beberapa indikator yang digunakan sebagai acuan pembahasan pada penelitian ini.

## 3.1 Pentingnya manajemen waktu dalam prinsip Islam
Menurut  Yusuf  Qaradhawi  dalam  jurnal  (Ritonga,  2018),  ia  menyebutkan  pent-  ingnnya umat  islam  dalam  mempelajari  ma-  najemen  waktu  yaitu  karena  islam  memiliki  perhatian terhadap  waktu  yang  disebutkan  di  surat-surat  dalam  Al- Qur’an.  Pada  variabel  ini  penelit i menggunakan tiga indikator yang menghasilkan empat pertanyaan untuk kemudian diajukan kepada para narasumber.

## (i) Perhatian ajaran islam terhadap waktu
Islam sangat memberi penekanan terhadap waktu melalui syariahnya seperti misal solat, puasa, haji, dan lain-lain. Selain itu juga terdapat waktu-waktu mustajab dimana kedekatan kita dengan Allah lebih lekat dibandingkan waktu lainnya yaitu salah satunya saat sepertiga malam. Seperti yang telah disinggung diawal, Allah juga telah bersumpah demi masa, artinya bahwa waktu memang merupakan hal yang sangat fundamental bagi manusia. Dalam surat Al-Ashr, Allah juga mengingatkan kepada manusia agar senantiasa mengingat waktu sebab manusia seringkali lalai dalam waktu. Bahkan ayat setelahnya Allah kembali menjelaskan yang artinya bahwa sesungguhnya manusia itu betul-betul dalam kondisi yang sangat rugi. Artinya kerugian dan waktu memiliki relevansi yang kuat. Jika manusia tidak bisa mengefektifkan dan memanaj waktu, maka Allah pastikan ia termasuk golongan yang merugi. Hal ini juga dapat dilihat  dari  kehidupan  di  zaman  Rasulullah,  dimana  Rasul  menggunakan  waktunya  dengan sefektif mungkin agar menjalani hidup yang benar-benar bermanfaat. Dalam memanfaatkan waktunya, ketika mempunyai waktu kosong Rasul juga selalu mengisi waktu dengan berzikir, kemudian di malam hari ia isi dengan beribadah kepada Allah. Seperti yang sudah kita ketahui bahwa kita mengisi waktu dengan berzikir dan mengingat Allah saja sudah menjadi pahala bagi  kita  oleh  karena  itu  kita  harus  selalu  memanfaatkan  waktu  dengan  beribadah  dan melakukan hal yang bermanfaat. Sudah sangat jelas bahwa islam mengajarkan konsep waktu dengan memanfaatkan waktu sebaik mungkin. Sehingga disebutkan pada ayat ke tiga surat Al-Ashr  yang  memberikan  solusi  dan  jalan  dalam  menggunakan  waktu  dan  memanfaatkan waktu dengan mengimaninya dan memperbanyak ibadah dan amal shaleh kepada Allah. Para sahabat Rasul pun sama perhatiannya dalam memandang pentingnya waktu. sebagai salah satu contoh yaitu Abdullah bin Mas’ud, ia merupakan seorang eksekutif yang jika dianalogikan sekarang beliau termasuk pakar al-quran dan profesor al-quran di zaman rasulullah. Sampai ada ungkapan terkenal dar i beliau yang artinya “tidak ada satu hal yang aku sesali selain satu hari  dimana  saya  memandang  matahari  tenggelam  kemudian  sisa  hidupku  betul-betul
berkurang  tapi  amaliah  ibadahku  tidak  bertambah”.  Artinya  dalam  kalangan  sahabat  pun mereka menyesal jika tidak menggunakan waktu sebaik mungkin.
(ii) Pandangan ajaran Islam terhadap orang yang tidak menghargai waktu Seperti  juga  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  seorang  muslim  yang  tidak menghargai waktu adalah orang yang benar-benar dalam kerugian. Baik rugi di dunia maupun di akhirat. Waktu yang kita lakukan hari ini pasti memiliki dampak pada waktu berikutnya, maka  dari  itu  manusia harus  senantiasa berlomba  untuk  menjadi  lebih  baik  setiap  harinya agar termasuk pada golongan orang yang beruntung. Secara konseptual, mansuia melakukan perpindahan dari satu ibadah ke ibadah lain, maka dari itu waktu yang dimanfaatkan harus berpotensi ibadah. Serta perlu juga diingat bahwa setiap waktu yang dipergunakan di dunia tentu akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak.
(iii) Sejarah muslim generasi pertama
Hasil disiplin waktu dalam islam pun sudah diterapkan pada muslim generasi pertama yaitu pada  zaman  para  sahabat  dan  Rasul  dimana  mereka  dapat  memanaj  waktu  dengan  baik, terbukti dengan islam yang dapat tersebar dengan cepat. Hal tersebut merupakan buah dari banyaknya penaklukan kota-kota belum islam menjadi islam. Jika mereka tidak bisa memenej waktu  tidak  mungkin  islam  bisa  tersebar  dengan  cepat.  Kemudian  masuk  pada  generasi tabi’in, yang merupakan cikal bakal berdirinya mazhab -mazhab. Para ulama mazhab seperti Imam  Safi’i,  Hanafi, Maliki  dan  Hambali mereka termasuk  orang -orang  yang  menggunakan waktu  sefektif  mungkin  untuk  belajar  dan  berkarya.  Oleh  karena  itu,  kita  dapat  mendapat keberkahan dari ilmu mereka. Setelah itu ada daulah abasiyah dan umayah yang mana sains sudah mulai maju. Hal itu juga tidak terlepas dari peran-peran ulama dalam memanfaatkan waktu mereka. Meskipun para ulama memiliki kecenderungan sendiri, tidak hanya fiqih tapi juga  sains,  politik  dan  lain  sebagainya.  Islam  pada  generasi  pertama  juga  memiliki  konsep waktu yang baik sehingga menghasilkan ilmu dan tokoh-tokoh penting, seperti Ibnu Sina dan Ibnu Khaldun serta memanfaatkan waktu untuk bekal akhirat dan tidak meracuni kehidupan dunia dengan akhirat.
(iv) Muslim generasi saat ini
Muslim  generasi  saat  ini  sedikit  banyaknya  berbeda  dengan  generasi  muslim  pertama. Muslim di zaman  sekarang  kebanyakan  malas  karena dikelilingi  oleh  kenyamanan, baik  itu oleh  teknologi  ataupun  pemikiran  diri  sendiri  yang  menganggap  enteng  segala  sesuatu. Perkembangan teknologi yang membawa kemudahan bagi manusia justru menjadi sumber kelemahan dimana disaat dihadapkan dengan kemudahan maka seorang manusia cenderung akan  menggunakan  segala  hal  tersebut  untuk  bersikap  santai  dan  membuang-buang waktunya  untuk  hal  lain  yang  tidak  membawa  kebermanfaatan.  Sejatinya  memang  tidak dapat  dijadikan  komparasi  apa  yang  dihasilkan  pada  zaman  dulu  dibandingkan  zaman sekarang, namun hal tersebut juga tidak membenarkan stagnansi, yang artinya disaat waktu berubah maka manusia yang ada didalamnyajuga harus ikut berubah menyesuaikan dengan sekitar sesuai dengan porsinya (Parhan dkk., 2022). Seseorang harus menanamkan pemikiran merasa penting akan segala hal yang dihadapinya serta kepedulian terhadap lingkungan agar dapat  memanfaatkan  waktu  sebaik  mungkin.  Hal  ini  sudah  jelas  karena  waktu  dapat memberikan  kesejahteraan  pada  individu  dan  lingkungannya  dimana  seseorang  yang mengatur  waktunya  dengan  hal  positif  ia  akan  mendapatkan  manfaat  bagi  dirinya  dan lingkungannya.  Salah  satu  contoh,  yaitu  orang  sukses  yang  waktunya  ia  habiskan  dengan aktivitas yang dapat mengembangkan dirinya kemudian seorang muslim yang melaksanakan solat  secara  tepat  waktu  maka  ia  akan  mendapatkan  ketenangan  jiwa  nya.  Karena  islam
menganggap bahwa dasar dalam menghargai waktu salah satu indikatornnya yaitu keimanan dan bukti ketaqwaan seperti yang disampaikan pada surah Al- furqan/25 ayat 62 yang artinya” Dan  dia  (pula)  yang  menjadikan  malam  dan  siang  silih  berganti  bagi  orang  yang  ingin mengambil pelajaran atau hal yang ia syukuri” (Ritonga, 2018).

## 3.2 Budaya ngaret orang Indonesia
(i) Pemahaman yang keliru terhadap diri sendiri
Minimnya  kesadaran  bahwa  waktu  serta  jadwal  yang  dimiliki  masing-masing  orang berbeda  sudah  menjadi  karakter  yang  tidak  boleh  dibenarkan.  Sifat  menyepelekkan  dapat membuat  seseorang  tidak  menghargai  segala  sesuatu  terutama  waktu.  Ketika  seseorang melakukan  yang  terbaik  dalam  menepati  waktu  maka  orang  lain  akan  merasa  diberikan hadiah,  timbul  rasa  ketenangan,  kepercayaan,  bahkan  rasa  hormat.  Seringkali  seseorang diberikan  pengertian  serta  pemakluman  karena  Indonesia  memiliki  budaya  timur,  namun tidak sedikit malah yang menerima pemakluman tersebut sebagai hal yang biasa saja, mereka berfikir bahwa kedepannya mereka akan menerima pemakluman kembali tanpa memikirkan evaluasi agar hal tersebut tidak terjadi lagi kedepannya. Budaya jam karet ini seharusnya kita putuskan agar tidak terus turun temurun kepada generasi selanjutnya, mengapa para sahabat dan  rasul  bisa  berbeda konsep  waktunnya  dengan  zaman  saat  ini  karena  mereka  memiliki mindset  dan  paradigma  yang  berpikir  bahwa  waktu  akan  menjadi  pertangungjawaban  di akhirat detik demi detiknnya menurut (Sabri, 2012) waktu memiliki ciri atau karakteristik yaitu waktu akan terus berjalan dan waktu yang telah dilalui tidak dapat digantikan dan tidak bisa kembali.  Para  sahabat  jika  melihat  matahari  terbenam  dan  tidak  ada  peningkatan  ibadah, menurut  mereka  itu  adalah  dosa  besar  yang  mereka  khawatirkan  takut  dihisab  dihadapan allah sementara waktu yang dimiliki tidak digunakan dengan baik. berbeda dengan mindset kita yang tidak ada pemikiran seperti itu.
(ii) Sikap yang dipengaruhi oleh jabatan yang lebih tinggi Jabatan yang lebih tinggi juga berpengaruh terhadap budaya ngaret di Indonesia dimana tidak sedikit para pejabat yang seenaknya datang tidak tepat waktu dalam menghadiri suatu acara namun mendapat pemakluman karena posisinya yang lebih tinggi. Allah memberikan manusia waktu sama rata yakni 24 jam dalam satu harinya, maka dalam suatu acara setiap orang  memiliki  kemampuan  untuk  menepati  waktu  namun  tergantung  bagaimana  ia melakukan  manajemen  waktunya.  Setiap  orang  tak  terkecuali  pejabat  publik  perlu  tepat waktu  namun  terkecuali  terjadi  kegiatan  diluar  kendali  yang  dapat  memperhambat  waktu maka bisa ditolerir, berbeda kasus dengan yang melakukan hal tersebut secara berulang di setiap pertemuannya maka itu yang menjadi masalah sehingga tidak boleh lagi dimaklumi. Meskipun seseorang memiliki jabatan lebih tinggi, sudah sepatutnya ia mendapat teguran jika memang seringkali tidak tepat waktu. Dalam hal ini, Rasul juga telah menerapkan suatu cara dalam mengatasi hal tersebut. Terlebih dahulu Rasul mempelajari karakter seseorang agar dapat  berinteraksi  sesuai  dengan  karakter  terserbut.  Karena  pada  fitrahnya  sebagian  para pejabat senang dipuji maka pujilah terlebih dahulu untuk kemudian sampaikan nasihat agar tidak  melakukan  kesalahan  hal  yang  sama.  Cara  terebut  Rasul  terapkan  dalam  menasihati Umar Bin Khatab dan juga Abu Bakr.
(iii) Tidak ada reward dan punishment
Kerap  kali  orang  yang  tepat  waktu  maupun  tidak  tepat  waktu  tetap  akan  mendapat perlakuan yang sama sehingga hal ini dapat memicu orang yang telah tepat waktu kehilangan motivasi  untuk  tetap  mempertahankan  kebiasaan  baiknya.  Namun,  dalam  memberikan
penghargaan  juga  tentu  terdapat  ilmu  serta  pertimbangan,  penghargaan  sifatnya  boleh diberikan  kepada  seseorang  yang  tepat  waktu  untuk  memotivasi  namun  perlu  dipastikan kembali penghargaan tersebut benar-benar memotivasi, jangan sampai justru menumbuhkan persepsi tidak membutuhkan dari orang lain. Bukan sekedar penghargaan untuk mengedukasi orang agar tepat waktu, namun justru hukuman yang lebih efektif. Dalam Islam juga diajarkan reward and punishment dimana disamping kabar gembira juga terdapat peringatan sehingga seorang manusia tidak terlaru terlarut serta terlena dalam kesenangan terus menerus. Dalam melakukan edukasi (reward and punishment) juga sebaiknya kita mempelajari karakter dari masing  masing  orang,  sehingga  yang  paling  penting  kita  mencontohkan  agar  lebih  mudah diterima  oleh  orang  lain.  Reward  and  punishment  dilakukan  sebagai  dorongan  untuk menyadarkan  diri,  namun  kesadaran  diri  dalam  artian  kita  mengedukasi  orang  lain  untuk tepat waktu ialah dengan cara kita memberi contoh yang baik.
(iv) Segan dalam memberikan teguran
Teguran  perlu  diberikan  bagi  orang  yang  menyepelekan  waktu.  Namun,  tetap  harus dengan cara yang baik dan benar, dengan bahasa yang bisa diterima, disampaikan dengan nasihat  yang  sifatnya  memotivasi.  Dalam  hadits  juga  terdapat  tahapan-tahapan  dalam merubah  suatu  perbuatan  yang  menyimpang  yaitu  pertama  dengan  eksekusi  tindakan. Namun, jika tindakan  dapat memicu konflik maka lakukan tahap kedua yaitu dengan ucapan. Jika  ucapan  masih  juga  dapat  memicu  konflik  maka  lakukan  tahap  ketiga  yaitu  dengan mendoakan.  Hal  ini  dilakukan  oleh  Rasul  kepada  Umar  dengan  senantiasa  mendoakannya agar masuk Islam dan doa memang lebih tajam daripada tindakan.
(v) Sikap bodo amat masyarakat dalam mengubah budaya ngaret Dalam  menyikapi  sikap  ini  perlu  dibangun  paradigma,  demikian  juga  yang  dilaukan rasulullah.  Ada  satu  kaidah  bagaiamana  karakter  sahabat  dapat  istiqomah.  Rasulullah berupaya membangun mindset terlebih dahulu. Rasul menanamkan pada para sahabatnya bahwa waktu itu akan dipertanggungjawabkan detik demi detik. Beliau juga menginternalisasi bagaimana membangun paradigma bagaimana esensi dan urgensi waktu bagi muslim. Kedua, bagaimana habituasi yaitu membiasakan diri. Karena terkadang walaupun pola pikir positif namun  berada  di  lingkungan  yang  kurang  bagus  maka  akan  tetap  terbawa  juga  oleh lingkungan. Maka harus dibiasakan menciptakan lingkungan yang juga baik. Kemudian perlu juga  dibangun  konsep  diri,  dimulai  dari  kepedulian,  kepekaan,  motivasi,  serta  cara  berfikir dalam  menyikapi  sesuatu  sehingga  akhirnya  kita  bisa  menghargai  waktu  juga  perlu memperbaiki sudut berfikir tiap individu mengenai waktu. Apabila seseorang sudah terbiasa ngaret dan tidak ada keinginan untuk merubah pola pikirnya agar lebih menghargai waktu maka  sulit  untuk  memperbaikinya.  Maka  dari  itu  hadirkanlah  Allah  dalam  setiap  aktivitas, terutama  sebelum  tidur  dengan  cara  meminta  kepada  Allah  agar  dibangunkan  untuk melaksanakan ibadah ataupun melalui cara lainnya karena hanyalah Allah yang menguasai waktu.

## 4. KESIMPULAN
Budaya  ngaret  menurut  pandangan  Islam  ialah  hal  yang  tidak  bijak  karena  sudah  lalai dalam  memanfaatkan  waktu,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  seluruh  responden berpendapat yang sama bahwasanya Islam menaruh perhatian yang besar bagi keberadaan waktu dimana kerap disebutkan dalam Al- Qur’an, hadits, dan melalui perantara rasulullah. Disiplin  waktu  perlu  diterapkan  sebagaimana  generasi  muslim  pertama  yang  sangat menghargai  waktu  sehingga  dapat  menghasilkan  ilmu  bermanfaat  serta  peradaban  yang
maju. Melalui indikator yang digunakan dapat diketahui bahwa selain karena sudah menjadi budaya yang melekat kuat, ngaret kerap terjadi akibat kelirunya pemahaman terhadap jadwal masing-masing  orang,  jabatan,  tidak  adanya  penghargaan,  segan  menegur,  serta  sikap masyarakat  Indonesia  yang  acuh.  Namun  budaya  ngaret  perlu  dihentikan  dengan meningkatkan  kesadaran  diri,  menghargai  orang  sekitar,  dan  manajemen  waktu  yang  baik sehingga kita tidak menjadi orang yang merugi serta dapat mempertanggungjawabkan hisab kelak di akhirat. Penelitian ini masih memiliki banyak kekurangan dimana jumlah narasumber yang  dikatakan  masih  kurang  banyak  untuk  mereprsentasikan  pandangan  islam  mengenai budaya  tepat  waktu.  Kemudian,  indikator  yang  digunakan  untuk  menguji  faktor  budaya ngaret di Indonesia juga masih kurang kompleks dan hanya mencantumkan satu pandangan saja. Rekomendasi untuk peneliti kedepannya adalah dengan menambah jumlah responden agar lebih representatif serta menggunakan indikator lain dalam mengukur budaya ngaret di Indonesia.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Douglas, A., Abdillah, Y., & Sanawiri, B. (2017). Implementasi kontrak bisnis terhadap budaya lintas  negara  di  Jepang  (Studi  pada  tenants  di  Connect  House  Co.,  Ltd).  Jurnal Administrasi Bisnis S1 Universitas Brawijaya, 42(1), 75 – 84.
Fiernaningsih, N., & Herijanto, P. (2019). Pengaruh Disiplin Kerja terhadap Produktivitas Kerja. Jurnal Administrasi Dan Bisnis, 13(1), 57 – 64.
Kirom, C. (2018). Etos kerja dalam islam. Tawazun: Journal of Sharia Economic Law, 1(1), 57- 72.
Mubarok,  A.  (2017).  Manajemen  waktu  dan  perencanaan  dalam  perspektif  manajemen pendidikan Islam (tinjauan Al- Qur’an surat Al -ashr: 1-3 dan Al-Hashr: 18). Mafhum, 2(2), 165-178.
Mujahidin, E., Rachmat, Tamam, A. M., & Alim, A. (2022). Konsep manajemen waktu dalam perspektif pendidikan Islam. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 129 – 146.
Murniyetti. (2016). Waktu dalam perspektif Al- Qur’an. Jurnal Ulunnuha, 6(1), 97– 100.
Najizah,  F.  (2021).  Manajemen  waktu  belajar  dalam  islam  dalam  perspektif  Al- Qur’an  dan Hadis. Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 5(2), 101 – 114.
Nugraha, R. H., Parhan, M., & Aghnia, A. (2020). Motivasi hijrah milenial Muslim perkotaan melalui dakwah digital. MUHARRIK: Jurnal Dakwah dan Sosial, 3(02), 175 – 194.
Parhan, M., Rofiudin, M., Salsabila, I. A., Rohimat, S. S., Arasshifa, B. N., & Dhitareka, P. A. (2022). Budaya Islam versus Islamisasi budaya dalam perspektif generasi zilenial. Lisan Al- Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 16(1), 27– 44.
Ritonga, H. J. (2018). Manajemen waktu dalam Islam. Al-Idarah, 5(6), 51 – 53.
Rohman,  A.  (2018).  Manajemen  Qur’ani  tentang  penggunaan  waktu  dalam  bingkai pendidikan Islam. Realita: Jurnal Penelitian dan Kebudayaan Islam, 16(1), 1 – 21.
Rusdiani, A. (2021). Prinsip-prinsip manajemen presfektif Islam. Jurnal Pengembangan Profesi Pendidik Indonesia, 1(2), 21-28.
Sabri, A. (2012). Pengelolaan waktu dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Al-Ta Lim Journal,
19(3), 180 – 187.
Sukaimi, S., & Said, M. (2018). Budaya disiplin kerja; sebuah sketsa kerja orang-orang Jepang. Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 8(2), 228-255.
Sunarya, P. A., bin Ladjamudin, A. B., & Dewanto, I. J. (2017). Hubungan antara manajemen waktu dengan prestasi belajar mahasiswa program studi DIII Komputerisasi Akuntansi Amik Raharja Informatika. Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science, 3(2), 115-121.