## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI KETUHANAN YANG MAHA ESA DALAM ASPEK SPIRITUAL DAN SOSIAL (Kajian
Feminisme pada Wanita Buddhis Kabupaten Jepara)
Tri Yatno triyatno920@yahoo.com

## ABSTRAK
Wanita Buddhis Jepara berinteraksi dengan lingkungan berpedoman pada nilai-nilai agama  dan  norma  sosial.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1)  Untuk  mendiskripsikan  bentuk perilaku  spiritual  dan  sosial  wanita  Buddhis  Kabupaten  Jepara,  dan  2)  Untuk mendiskripsikan  implementasi  perilaku  spiritual  dan  sosial  wanita  Buddhis  Jepara  dengan nilai-nilai  luhur  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Teknik  pengumpulan  data observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Keabsahan  data  menggunakan  trianggulasi.  Hasil penelitian  adalah  (1)  Bentuk  perilaku  spiritual  dan  sosial  diantaranya  uppidana,  pujabakti, meditasi,  retret,  pabbaja  anak-anak,  attasila,  dhammayatra,  pattidana,  pradaksina, anjangsana,  saling  mendukung  kegiatan keagamaan,  dan  saling  menghormati  hari  raya.  (2) Implementasi perilaku spiritual wanita Buddhis Jepara telah membentuk pola perilaku dalam bentuk saddha ,  yakni  berlindung  pada  Buddha  Dharma  Sangha  yang  tercermin  dalam pikiran,  sikap,  dan  perbuatan  dengan  memancarkan  cinta  kasih  kepada  semua  makhluk, implementasi sosial membentuk  pola perilaku saling hormat menghormati sesama pemeluk agama tanpa didasari rasa permusuhan satu dengan lainnya, sehingga terbentuk kebahagiaan hidup bertoleransi dan kedamaian di lingkungan wanita Buddhis tinggal.
Kata Kunci: Ketuhanan, spiritual, sosial

## ABSTRACT
Buddhist  women  in  Jepara  interact  with the  environment  based  on  religious  values and  social  norms.  This  research  aims  to:  1)  To  describe  the  forms  of  spiritual  and  social behavior of Buddhist women in Jepara Regency, and 2) To describe the implementation of spiritual and social behavior of Jepara Buddhist women with the noble values of Godhead. The method used in this research is qualitative research with ethnographic approach, Data collection  techniques  are  observation,  interviews,  and  documentation.The  validity  of  the data uses triangulation.The research results are: (1) Forms of spiritual and social behavior include uppidana, pujabakti, meditation, retreats, pabbaja children, attasila, dhammayatra, pattidana,  pradaksina,  anjangsana,  mutual  support  for  religious  activities,  and  mutual respect for holidays.(2) Implementation of Jepara Buddhist women’s spiritual behavior has formed  a  pattern  of  behavior  in  the  form  of  saddha,  that  is  taking  refuge  in  the  Buddha Dharma Sangha which is reflected in thoughts, attitudes, and actions by radiating love to all beings, social implementation forms a pattern of mutual respect for fellow believers without being based on enmity with one another, so that happiness in tolerance and peace in life is formed Buddhist women’s neighborhood lives.
Keywords: Godhead, spiritual, social

## Pendahuluan
Kiprah wanita memiliki peran ganda dalam  sektor  domestik  dan  publik  menjadi salah  satu  fakta  terjadinya  persamaan  hak antara  laki-laki  dan  wanita.  Peran  wanita  di area  publik  telah  terbuka  lebar  bahwa wanita dan laki-laki merupakan mitra sejajar yang  saling  mengisi,  menghargai,  dan bekerjasama  dalam  menjalankan  peran  di bidang  pendidikan,  keagamaan,  sosial, politik, ekonomi, dan teknologi.
Penyetaraan wanita dengan laki-laki merupakan  perjuangan  hak-hak  wanita melalui  emansipasi  wanita.  Emansipasi merupakanlambangbagisetiapwanitauntuk terbebas  dari  ketertindasan,  keterkurungan, keterbelakangan,  dan  ketiadaan  harkat  yang menjadi belenggu kaum wanita seperti yang tercantum  pada  visi  Koalisi  Perempuan Indonesia yakni t erwujudnya kesetaraan dan keadilan  gender menuju  masyarakat yang demokratis, sejahtera dan beradab (http://www.koalisiperempuan.or.id).
Kondisi  wanita  masa  kini  sangatlah jauh  berbeda  dengan  kondisi  wanita  pada masa lalu, sekarang wanita telah  merasakan kebebasan atas hak-hak yang diperjuangkan pada  masa  lalu.  Namun  emansipasi  wanita dijadikan  kedok  kebebasan  yang  sebebas- bebasnya  oleh  kaum  wanita  pada  era globalisasi,  seperti  kebebasannya  untuk memperdagangkan diri dan bisnis prostitusi. Kebebasan  tersebut  dapat  menjadi  alat dalam  menghancurkan  derajat  wanita  dan menurunkan  makna  emansipasi.  Kondisi saat  ini,  kebudayaan  barat  telah  masuk dalam  berbagai  aspek  kehidupan  seperti kaum  wanita  diarahkan  dalam  kehidupan mewah  dan  hedonis,  dan  sebagian  besar masyarakat dimanjakan dengan kecanggihan alat-alat  elektronik  yang  mampu  merusak jati  diri  bangsa  Indonesia,  diantaranya terjadi penyimpangan perilaku-perilaku sosial  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai Pancasila,  khususnya  sila  Ketuhanan  yang Maha Esa.
Nilai-nilai  luhur  sila  Ketuhanan yang  Maha  Esa  merupakan  cermin masyarakat  Indonesia  dalam  berperilaku dan bersikap, baik dalam aspek spiritual
maupun  sosial  keagamaan.  Cerminan  nilai luhur  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa tersebut antara lain sikap percaya dan takwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai dengan agamanya, menghormati dan bekerjasama  antara  pemeluk  agama,  saling menghormati kebebasan menjalankan ibadah  sesuai  dengan  agama,  dan  tidak memaksakan  suatu  agama  dan  kepercayaan kepada  orang  lain.  Penerapan  nilai-nilai luhur  tersebut  menjadi  tanggungjawab masyarakat  Indonesia  dalam  bersikap  dan berperilaku di era globalisasi.
Di  era  globalisasi  saat  ini,  peran  aktif emansipasi  wanita  sangat  diperlukan  dalam membangun  bangsa  tanpa  meninggalkan  jati diri  keindonesiaannya,  termasuk  wanita  yang beragama  Buddha.  Salah  satu  daerah  yang memiliki  potensi  pengembangan  sumber  daya manusia  Buddhis  adalah  Kabupaten  Jepara. Jumlah  umat  Buddha  di  Kabupaten  Jepara menurut  BPS  tahun  2018  mencapai  0,43  %. Sedangkan data dari Kelompok Kerja Penyuluh  Agama  Buddha  Kabupaten  Jepara Tahun  2019  setidaknya  terdapat  enam kecamatan  yang  menjadi  komunitas  umat Buddha,  yakni  Kecamatan  Donorojo,  Keling, Kembang,  Pakis  Aji,  Mlonggo,  dan  Jepara Kota.  Jumlah  umat  Buddha  Kabupaten  Jepara sekitar 11.500 jiwa dan memiliki 41vihara.
Berdasarkan  data  tersebut,  kiprah wanita  Buddhis  Jepara  menjadi  salah  satu aset  dalam  upaya  pembangunan  bangsa yang  memiliki  kemampuan  berkompetitif dalam  bidang  sektor  domestik  dan  sektor publik.  Kiprah  wanita  Buddhis  Jepara dalam peran domestik diantaranya berperan  sebagai  seorang  ibu  rumah, sedangkan  dalam  sektor  publik  kiprah wanita  Buddhis  menjadi  figur  dalam masyarakat  diantaranya  dalam  bidang pekerjaan  dan  berorganisasi.  Organisasi wanita  agama  Buddha  yang  berkembang di  Kabupaten  Jepara  adalah  Wanita Buddhis  Indonesia  (WBI)  dan  Wanita Theravada Indonesia (Wandani).
Berdasarkan prasurvai yang dilakukan  peneliti  pada  tanggal  24 Desember  2018  bahwa  organisai  wanita Buddhis WBI dan Wandani Kabupaten
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Jepara memiliki peran yang besar meneguhkan  identitas  diri  bangsa,  baik dalam  bidang  spiritual  dan  sosial.  Dengan masuknya  kaum  wanita  ke  sektor  publik, berarti  perannya  tidak  hanya  sebagai seorang  isteri  dan  ibu  yang  bertanggung jawab  dalam  sosialisasi  anak-anaknya melainkan  sekaligus  sebagai  pekerja  dan berorganisasi. Peran ganda tersebut menjadi salah satu upaya dalam mengembangkan  diri  yang  didasari  oleh nilai-nilai ajaran Buddha
tanpa meninggalkan  identias  jati  diri  bangsa yakni Ketuhanan yang Maha Esa.
Eksistensi  lembaga  sosial  wanita Buddhis  Kabupaten  Jepara  menjadi  pilar keberdayaan wanita dalam proses pembangunan,termasuk  di  dalamnya  adalah bidang  spiritual  dan  sosial.  Gerakan  wanita yang  mengusung  wacana  pemberdayaan berjalan  perlahan  tapi  pasti  telah  relatif mampu mendesakkan berlangsungnya emansipasi  wanita  di  Kabupaten  Jepara, mulai  dari  tokoh  nasional  emasipasi  wanita R.A  Kartini  sampai  saat  ini  wanita  banyak mengambil  peran  strategis  pengembangan spiritual  dan  sosial  masyarakat,  termasuk wanita Buddhis Kabupaten Jepara.
Emansipasi  wanita  telah  terdapat sejak  zaman  Buddha  Gotama.  Buddha Gotama  merupakan  salah  satu  pemimpin keagamaan yang memperjuangkan kesetaraan  gender,  dimana  waktu  itu terdapat  sistem  kasta  yang  menyebabkan adanya  stratifikasi  sosial  yang  terbagi menjadi  empat  kasta  yakni  kasta  brahmana, khattiya,  vessa,  sudra.  Brahmana  adalah kasta  yang  paling  tinggi  sedangkan  sudra adalah  kasta  terendah.  Posisi  wanita  sama dengan sudra yang secara hirarki merupakan kelas  yang  paling  rendah  dan  mendapat penindasan  dan  ketidakadilan.  Buddha menjunjung  kesetaraan  gender  dengan mengangkat  wanita  sebagai  posisi  yang setara  dengan  pria.  Mallikā  Sutta  dari Saṁyutta  Nikāya  mencatat  sebuah  cerita  di mana  istrinya  Raja  Kosala  melahirkan  anak perempuan.  Raja  Kosala  terlihat  sedih karena  pada  waktu  itu  masih  banyak anggapan  bahwa  posisi  wanita  adalah rendah. Melihat ini kemudian Buddha
memberikan nasihat bahwa seorang wanita dapat menjadi lebih baik dari pada seorang pria dan mempunyai hak yang sama dalam mencapai Nibbana.
Kondisi
tersebut yang melatarbelakangi  penulis  meneliti  terkait implementasi  nilai-nilai  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  dalam  aspek  spiritual  dan  sosial pada  wanita  Buddhis  Kabupaten  Jepara. Adapun  yang  menjadi  rumusan  dan  tujuan masalah sebagai berikut: Rumusan masalah:
1) Apa  saja  bentuk  perilaku  spiritual  dan sosial  wanita  Buddhis  Kabupaten  Jepara?, dan  2)  Bagaimana  keterkaitan  perilaku spiritual dan sosial wanita Buddhis Jepara dengan  nilai-nilai  luhur  Ketuhanan  Yang Maha  Esa?.  Tujuan  penelitian:  1)  Untuk mendiskripsikan  bentuk  perilaku  spiritual dan  sosial  wanita  Buddhis  Kabupaten Jepara?,  dan  2)  Untuk  mendiskripsikan implementasi  perilaku  spiritual  dan  sosial wanita  Buddhis  Jepara  dengan  nilai-nilai luhur Ketuhanan Yang Maha Esa?

## Nilai
Nilai  dalam  bahasa  Inggris  disebut juga value yang  berasal  dari  bahasa  latin yatu valere yang  berarti  berguna,  mampu, berdaya,  berlaku,  dan  kuat.  Nilai  adalah sifat-sifat  atau  (hal-hal)  yang  penting  atau berguna bagi kemanusiaan. Nilai merupakan sesuatu  yang  dihargai,  selalu  dijunjung tinggi,  serta  dikejar  oleh  manusia  untuk memperoleh  kebahagiaan  hidup.  Manusia dapat  merasakan  kepuasan  dengan  nilai. Nilai merupakan sesuatu yang abstrak tetapi secara  fungsional  mempunyai  ciri  yang dapat  membedakan  satu  dengan  yang lainnya.  Dalam  pengertian  abstrak,  bahwa nilai  itu  tidak  dapat  ditangkap  oleh  panca indra,  yang  dapat  dilihat  adalah  objek  yang mempunyai  nilai  atau  tingkah  laku  yang mengandung nilai. Max Scheler menyatakan bahwa  nilai  merupakan  kualitas  yang  tidak bergantung  dan  tidak  berubah  seiring perubahan  barang,  sedangkan  Immanuel Kant mengatakan bahwa nilai tidak tergantung  pada  materi,  murni  sebagai  nilai tanpa  tergantung  pada  pengalama  (Najib, 2014: 14)
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Menurut Paul Edwards dalam buku “ The Encycklopedia of phylosophy ” menyebutkan  bahwa  “Nilai-nilai  berarti memberi taksiran  atas  sesuatu  kebajikan.” Dagobert  D.  Runes  dalam  “ dictionary  of Philosophy ” menyebutkan bahwa: (a) nilai adalah  sesuatu  yang  dihadapkan  dengan kejadian yang nyata atau kehidupan nyata. Di sini sesuatu yang dihadapkan maksudnya  ialah  antara  yang  seharusnya dengan  yang  terjadi/terlaksana/berlaku, dan  ukuran  nilai  tidak  hanya  digunakan untuk  mengenai  hal-hal  dari  bermacam- macam  kebaikan,  tetapi  juga  meliputi keindahan  dan  kebenaran.  Dan  masalah yang  utama  adalah  hubungan  antara  nilai dan  kehidupan.  (b)  nilai  juga  digunakan untuk  hal-hal  yang  lebih  sederhana, manusia  dihadapkan  dengan  kebenaran. Dalam hal ini martabat yang dimaksudkan adalah suatu keharusan yang harus dijaga, dengan nilai yang diambil seharga dengan “kebaikan” (Gusal, 2015, 3-4)
Nilai  menurut  Quyen  dan  Zaharin mempunyai  enam  karakteristik,  yaitu  relatif langgeng,  keyakinan,  opsional,  tujuannya abstrak,  menjadi  standar  atau  kriteria,  dan bersifat hierarkis, sedangkan Scwart merumuskan  konsep-konsep  nilai  memiliki lima  sifat  dasar,  yaitu  nilai  merupakan keyakinan, nilai merupakan konstruk motivasional,  nilai  mengatasi  tindakan  dan situasi  tertentu,  milai  menjadi  pedoman dalam memilih atau mengevaluasi tindakan, kebijakan,  manusia,  dan  peristiwa,  serta nilai tersusun berdasarkanarti penting
relatifnya (Sanusi, 2015: 17) Sistem  nilai  merupakan sekelompok
nilai yang saling berkaitan, saling menguatkan  dan  tidak  terpisahkan,  seperti nilai-nilai  yang  bersumber  dari  agama  atau tradisi humanistik. Ruang lingkup klasifikasi  nilai  mencakup  nilai  (a)  terminal dan instrumental, (b) instrinsik dan ekstrinsik,  (c)  personal  dan  sosial,  (d) subjektif  dan  objektif.  Kategorisasi  nilai meliputi  enam  klasifikasi  nilai  dan  enam dunia  makna.  Klasifikasi  nilai  mencakup nilai  teoretik,  ekonomis,  estetik,  sosial, politik,  dan  agama.  Dunia  nilai  mencakup simbolik, empirik, estetik, sinoetik(suatu
analog  hubungan  secara  interpersonal  dan transcendental), etik, dan sinoptik (Mulyana, 2004: 26-38).
Nilai  jika  dihubungkan  dengan moral  menurut  Linda  dan  R.  Eyre  bahwa nilai  moral  merupakan  perilaku  yang  diakui banyak orang sebagai kebenaran daan sudah terbukti  tidak  menyulitkan  orang  lain, namun  memudahkan  untuk  berinteraksi dengan  orang  lain.  Merujuk  sistem  moral Spranger  nilai  moral  diupayakan  bagi perkembangan dasar disiplin yang mencakup  nilai  ekonomis,  sosial  politis, ilmiah, estetis, dan agama (Subur, 2015: 57). Dalam  penelitian  ini  nilai  sebagai  sistem moral  yang  diimplikasikan  dalam  aspek spirital dan sosial sesuai dengan sila pertama Pancasila sebagai dasar negara

## Sila Ketuhan yang Maha Esa
Pancasila  dipilih  sebagai  ideologi bangsa  Indonesia  karena nilai-nilainya berasal dari kepribadian asli bangsa Indonesia sendiri. Pancasila  memiliki  fungsi  dan  kedudukan yang  penting  dalam  negara  Indonesia  yaitu sebagai  jati  diri  bangsa  Indonesia,  sebagai ideologi bangsa dan negara Indonesia, sebagai dasar  filsafat  negara,  serta  sebagai  asas persatuan  bangsa  Indonesia  (Kristiono,  2017: 194). Pancasila sebagai dasar falsafah merupakan moral bangsa  yang telah mengikat negara  sekaligus  mengandung  arti  telah menjadi  sumber  tertib  negara  dan  menjadi sumber  tertib  hukum  serta  jiwa  seluruh kegiatan dalam segala aspek kehidupan negara maupun  masyarakat.  Pancasila  merupakan nilai  moral,  sekaligus  mengandung  arti sebagai  norma.  Pancasila  sebagai  norma terdiri  dari  lima  norma,  sebagai  mana tercantum  dalam  lima  sila  pancasila  yang memiliki  unsur  bersama,  sehingga  dapat diterima  oleh  seluruh  rakyat  Indonesia. Pancasila  sebagai  moral  mengikat  seluruh bangsa Indonesia karena nilai-nilai moral yang terkandung  dalam  Pancasila  yang  bersifat universal.  Pancasila  yang  merupakan  moral negara  sekaligus  menjadi  moral  individu, sebagai  moral  individu  mengatur  sikap  dan tingkah  laku  manusia  (Ardhi,  2014:  1).  Sila pertama

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
dari  Pancasila  yakni  Ketuhanan  yang Maha Esa
Sejarah  lahirnya  sila  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  berawal  dari  ketika Indonesia  menyatakan  kemerdekaannya, dalam  sidang  BPUPKI  yang  dilanjutkan dengan  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia (PPKI), kemudian lebih mengerucut menjadi Panitia Sembilan membahas  dasar  negara,  kelompok  Islamis menginginkan agar negara Indonesia berdasar atas “Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk- pemeluknya”.  Namun  kelompok  nasional sekuler  menolak  keinginan  tersebut  dengan alasan  adanya  keberatan  dari  wakil-wakil Indonesia  bagian  timur  atas  rumusan “dengan  kewajiban  menjalankan  syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya” untuk ikut disahkan  menjadi  bagian  dasar  negara. Untuk  menjaga  integrasi  bangsa  yang  baru diproklamasikan,  Soekarno-Hatta  menemui wakil-wakil  golongan  Islam.  Semula,  wakil golongan  Islam,  keberatan  dengan  usul penghapusan  itu.  Namun  setelah  diadakan konsultasi  mendalam  akhirnya  mereka menyetujui rumusan tujuh kata yang dikenal dengan  Piagam  Jakarta  tersebut  diganti dengan  kata  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa” sebagaimana  termaktub  dalam  Undang- Undang  Dasar  Republik  Indonesia  1945 (Kamaruddin, 2013: 167-168)

## Wanita Buddhis
Organisasi merupakan wadah sekumpulan  manusia  yang  mampunyai budaya  hasil  kesepakatan  bersama  dalam mencapai  tujuan.  Menurut  Jones  budaya organisasi  diartikan  sebagai  sekumpulan nilai  dan  norma  hasil  berbagai  yang mengendalikan interaksi anggota organisasi  satu  sama  lain  dan  dengan orang  di  luar  organisasi  (Ernawati,  2018: 344), sedangkan menurut Makmuri budaya organisasi  sebagai  sebuah  corak  dari asumsi-asumsi  dasar  yang  ditemukan  atau dikembangkan  oleh  sebuah  kelompok tertentu  untuk  belajar  mengatasi  problem- problem kelompok dari Adaptasi eksternal dan integrasi internal yang telah bekerja
dengan baik (Awaluddin, 2018 :56).
Organisai  wanita  Buddhis  diantaranya adalah organisasi WBI dan Wandani
1.  WBI Awal  perkembangan  organisasi
wanita
Buddhis dimulai sejak
bangkitnya  kembali  agama  Buddha  di Indonesia sekitar tahun 1950-an, dimana telah  terdapat  seksi-seksi  wanita  dari berbagai  vihara  yang  kemudian  pada tahun  1970-an  terbentuk  organisasi  dan koordinator  berbagai  cabang  dari  seksi wanita  Buddhis.  Saat  itu  tidak  ada sekte atau  majelis  agama,  semuanya  masih merupakan  kesatuan  dari  perjuangan umat Buddha di bawah Panji Persaudaraan Upasaka Upasika Indonesia  (PUUI).  Pada  tanggal  14  Juli 1973 terbentuk wanita Buddhis Indonesia  .  Pada  tahun  1976  diadakan reorganisasi di Bandung. Hasil
reorganisasi diantaranya terbentuk organisasi wanita Buddhis dengan bantuan  Sangha  Agung  Indonesia  dapat dibentuk/dikoordir  wanita-wanita  yang mewakili  vihara-vihara  dari  18  provinsi. Wadah  organisasi  wanita  adalah  Wanita Buddhis  Indonesia  dengan  ketua  umum Dr. Parwati Soepangat, M.A. Pada tahun 1986 dimulailah usaha-usaha pendekatan untuk  melaksanakan  konggres  pertama. Pada  tanggal  7  Januari  1987  pengurus pusat  WBI  diterima  oleh  Direktur Urusan Agama Buddha dan mengadakan rapat  bersama  dengan  pengurus  Walubi dan  Majelis-Majelis  agama  Buddha untuk rancangan konggres pertama. Pada tanggal  17  Februari  1987  di  gedung wanita  Nyi  Ageng  Serang,  Jakarta konggres  wanita  Buddhis  Indonesia dihadiri lebih dari 1000 orang (https://kowani.or.id)
WBI  dalam  mencapai  tujuan organisasi  bertumpu  pada  visi  dan misi.  Visi  WBI  adalah  menjadi organisasi  wanita  Buddhis  yang  besar dan aktif dalam hal sistem manajemen, cakupan  wilayah,  jumlah  anggota  dan cakupan  aktivitasmelalui  aktivis  yang berdedikasi dan tulus serta menjaga
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
harkat dan martabat wanita. Sedangkan misi  WBI  antara  lain:  menghimpun dan  membina  potensi  wanita  Buddhis yang berwawasan dan bertindak sesuai Buddha  Dharma  melalui  tranformasi diri  dan  tranformasi  sosial  dengan berpegang teguh pada nilai-nilai inklusivisme, pluralisme,
universalisme,  dan  non  sekterian  serta berkeyakinan kepada Dharmakaya (Sanghyang  Adi  Buddha/Tuhan  yang
Maha Esa) ( https://kowani.or.id )
2.  Wandani
Organisasi wanita Buddhis Wandani  berdiri  pada  tanggal  19
Desember  di  Vihara  Mendut  Magelang Jawa  Tengah.  Wandani  merupakan organisasi  wanita  Theravada  Indonesia yang didirikan untuk menampung aspirasi seluruh wanita Buddhis
Theravada  di  Indonesia  yang  mewakili perempuan Buddhis dalam forum nasional maupun
internasional,
memperjuangkan  hak-hak  poerempuan demi  terhapusnya  kekerasan  terhadap perempuan  dan  tercapainya  kemitraan pria  dan  wanita,  serta  meningkatkan kebahagiaan  lahir  batin  perempuan Buddhis  Indonesia.Wandani  mengajak seluruh  wanita  Buddhis  di  Indonesia untuk  bergabung  menambah  kebajikan bersama, agar segera terbebas dari senua dukha  dan  mencapai  kebahagiaan  sejati. Wandani  mempunyai  slogan  “  Terus berjuang  demi  kebaikan”.  Saat  ini, Wandani  telah  memiliki  20  pengurus daerah,  101  pengurus  cabang,  dan  48 pengurus  anak  cabang  yang  tersebar  di seluruh  wilayah  Indonesia.  (http:// sanghatheravadaindonesia.or.id).

## Teori Feminisme
Teori  sosiologis  feminis  mencoba menyediakan  sistem  gagasan  mengenai kehidupan  manusia  yang  melukiskan wanita  sebagai  objek  dan  subjek.  Teori feminisme berkembang berdasarkan esensial mengenai makna kategori
perempuan.  Teori  feminisme  memiliki sejumlah  varianyang  memiliki  perbedaan pandangan,  khususnya  dalam  melihat  asal usul  dan  faktor  penyebab  subordinasi perempuan. Menurut Chafetz teori feminisme  dibedakan  menjadi  empat  varian yakni  teori  standpoint,  hierarki  gender,  ras, dan  kelas,  perbedaan  gender  tingkat  mikro, dan  perbedaan  gender  tingkat  makro  dan meso (Haryanto, 2012: 111)
Wanita  menurut  Nur  Syam  terbagi menjadi  beberapa  pandangan,  diantaranya pandangan teologis dan sosiologis.
Pandangan  teologis  menyatakan  bahwa perempuan  adalah  bagian  dari  laki-laki. Perempuan  adalah  tulang  rusuk  lelaki, sehingga posisinya dalam relasi antara lelaki dan  perempuan  adalah  relasi  yang  tidak seimbang. Laki-laki lebih superior sementara perempuan lebih inferior.
Pandangan  ini  ada  yang  diangkat  dari  teks ajaran  agama  bahwa  yang  bisa  menjadi pemimpin adalah  hanya laki-laki, sementara perempuan  tidak  bisa  menjadi  pemimpin. Sedangkan  pandangan  sosiologis  bahwa dalam  banyak  hal,  perempuan  lebih  banyak diposisikan dalam ranah domestik ketimbang  ranah  publik.  Dalam  perspektif sosiologis  dinyatakan  bahwa  perempuan tidak  perlu  berpendidikan  tinggi.  Relasi antara  laki-laki  dan  perempuan  berada  di ruang  rumah  tangga,  sehingga  perempuan lebih  banyak  berada  di  ruang  domestik tersebut (Zuhriyah, 2018: 251)
Ben  Agger  menyatakan  bahwa prestasi  besar  dari  teori  feminis  adalah bahwa  bukan  hanya  tentang  pemahaman, namun  juga  tentang  tindakan.  Feminis membentuk kesadaran yang dibangun oleh pengalaman perempuan yang khas tentang kebenaran,  pengetahuan  dan  kekuasaan. Feminisme  tidak  lebih  hanya  diterima sebagai  entitas  yang  secara  substansial tercela  dan  tidak  perlu  diberi  ruang (Dzuhayatin, 2000: 235).
Perjuangan  perempuan  Indonesia diranah  publik,  tidak  terlepas  dari  peran berbagai  tulisan  di  dunia  sastra.  Dimasa lalu,  isu-isu  feminisme  digambarkan dalam  beberapa  novel  Indonesia  masa lampau seperti Azab dan Sengsara
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
(Merari  Siregar,  1920),  Sitti  Nurbaya (Marah  Rusli,  1922),  Kehilangan  Mestika
(Hamidah,  1935),  Layar  Terkembang (Sutan Takdir Alisyahbana, 1936),
Manusia Bebas (Soewarsih Djojo Puspito, 1944),  Widyawati  (Arti  Purbani,  1948) merupakan  karya  sastra  yang  indah  yang menyuguhkan  cerita mengenai  perempuan yang  terdidik  (Wiyatmi,  2002:7).  Novel- novel  ini  mengangkat  isu-isu  kesetaraan perempuan  dalam  masyarakatnya  yang kental  dengan  suasana  patriarkhi. Setting cerita  dan  berontak  Sitti  Nurbaya  dalam novel  memberi  gambaran  yang  jelas tentang  kesenjangan  dan  pembaca  diajak untuk  membentuk  opini,  pengetahuan  dan pemahaman tentang keadilan. Seperti yang telah  diuraikan  di  atas,  tahun  1960  an, tujuan-tujuan politik feminis terfokus pada penentuan  perempuan  agar  sederajad dengan laki-laki (Ollenburger, 2002:20).
Teori  feminisme  terbagi  menjadi menjadi  feminisme  radikal,  feminisme sosialis, feminisme kultural, dan feminisme  pascastrukturalis.  Unsur  pokok patriakis  feminisme  radikal  adalah  adanya kontrol terhadap wanita melalui kekerasan, feminismesosialismenitikberatkanpatriakis dan  kelas  sebagai  sumber  penindasan, feminisme  sosialis  mempunyai  tujuan menghilangkan  institusi  keluargasehingga masyarakat egaliter dapat tercipta, mengubah  sistem  nilaidan  agama  yang menurut  paradigmasosial  konflik  adalah sebuah  superstruktural  yang  dapat  diubah. Feminisme  kultural  menitikberatkan  pada bentuk  perilaku  manusia  yang  paling diberikan.  Untuk  melihat  pandangan  ideal melalui  maskulinitas,  dan  cap-cap  yang diberikan  kepada  feminisme  kultural mendifisikan kembali feminis dalam suatu kerangka  positif.  Jessic  Bernard  dalam Ollenburger mendifinisikan eksistensi wanita  sebagaisuatu  realitas  unik  yang memberikan  (1)  suatu  sistem  terintegrasi yang  sangat  penting  bagi  pertahanan keluarga, (2) cinta atau etos tugas, dan (3) suatu  loncatan  budaya  melalui  kesadaran yang  nyata  melalui  perilaku  verbal/non verbal  atau  melalui  teknologi-teknologi sendiri. Feminisme pascastrukturalis
memfokuskan  pada  cara-cara  pemecahan masalah secara individual, seperti diskriminasi ekonomi (Umar. 2005: 207)

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi.  Pendekatan  ini  bertujuan  untuk memperoleh  gambaran  dan  pemahaman yang  komprehensif  mengenai  implementasi nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha Esa dalam aspek  spiritual  dan  sosial  pada  Wanita Buddhis Kabupaten Jepara. Melalui pendekatan  etnografi peneliti  ingin memahami  lebih  mendalam  mengenai perilaku-perilaku wanita Buddhis dalam bidang  spirituaal  dan  sosial.  Alasan menggunakan pendekatan etnografi karena  melalui  pendekatan  ini  dianggap lebih  mampu  menggali  informasi  secara mendalam dengan sumber-sumber yang luas mengenai  feminisme  wanita  Buddhis  di Kabupaten Jepara. Menurut Creswell, peneltian  etnografi  dapat  dilakukan  untuk memeroleh pemahaman yang lebih mendalam tentang atau pola „kaidah-kaidah‟ ( rules )  yang merdasari  sesuatu  yang „dialami‟  atau  „dimiliki‟  ( shared )  oleh sekelompok  orang  secara  bersama,  seperti tingkah laku, bahasa, nilai-nilai, adat-istiadat dan keyakinan (Hanifah, 2010: 4).
Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi terkait kegiatan wanita Buddhis Jepara dalam melakukan kegiatan spiritual  dan  sosial  sebagai  bentuk implementasi  nilai-nilai  Ketuhanan  Yang Maha  Esa.  Keabsahan  data  menggunakan triangulasi sumber.

## Pembahasan
Kabupaten Jepara berdasarkan data dari  BPS  tahun  2016  jumlah  penduduk Kabupaten  Japara  jika  dilihat  dari  jenis agama  yang  berkembang,  yakni  agama Islam  sebanyak  1.114.476  jiwa,  Kristen sebanyak 22.409 jiwa, Katolik sebanyak
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
1.107  jiwa  ,  Hindu  sebanyak  857,  dan Buddha  sebanyak  11.500  jiwa.  Agama Buddha  yang  berkembang  di  Kabupaten Jepara  terdiri  dari  sekte  Theravada, Majelis  Buddhayana,  dan  Tri  Dharma. Tempat  ibadah  agama  Buddha  di  Jepara sebanyak  39  Vihara  dan  2  TITD  (Tempat Ibadah Tri Dharma).
Wanita  Buddhis  di  Kabupaten Jepara  pada  dasarnya  mempunyai  peran ganda dalam kehidupan sosial keagamaan, yakni  berperan  dalam  kehidupan  sebagai ibu  rumah  tangga,  pekerja,  dan  pengurus organisasi  vihara.  Peran  ganda  yang dilakukan  oleh  para  wanita  Buddhis Jepara  tersebut  merupakan  kewajiban yang  harus  dijalani  dengan  berbagai resiko.  Peran  domestik  yang  dilakukan oleh wanita Buddhis Jepara yakni mengurus rumah tangga seperti kewajiban mengurus  orangtua,  suami  dan  anak. Sedangkan  dalam  sektor  publik  wanita Buddhis  terbagi  dalam  pekerjaan  dan berorganisasi.  Bekerja  dilakukan  didasari untuk menambah penghasilan dan mencari kesibukan,  sedangkan  berorganisasi  pada kegiatan  keagamaan  didasari  dengan panggilan  hati  nurani  dan  loyalitas  pada agama.  Perilaku  wanita  Buddhis  Jepara dalam  upaya  mengimplementasikan  nilai- nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam bidang  spiritual  dan  sosial  dilakukan sebagai  rutinitas  berdasarkan  kebutuhan dan kewajiban.

## Kegiatan Spiritual
Perilaku  spiritual  dan  sosial  pada wanita  Buddhis  Jepara  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari.  Perilaku  spiritual terlihat  dari  kegiatan-kegiatan  keagamaan yang  dilakukan  di  vihara  maupun  di  luar vihara.  Perilaku  spiritual  yang  dilakukan oleh  wanita  Buddhis  Jepara  diantaranya uppidana, pujabakti, meditasi, retret, pabbaja  anak-anak,  attasila,  dhammayatra, pattidana, pradaksina, kegiatan Minggu Pon, kegiatan  Minggu  Kliwon,  dan  kegiatan Minggu  Legi.  Sedangkan  kegiatan  sosial tercermin pada kegiatan anjangsana, saling
mendukung  kegiatan  keagamaan,  dan saling  menghormati  hari  raya.  Uppidana merupakan kegiatan pertemuan setiap satu bulan  sekali  dengan  melakukan  pujabakti meditasi,  dan  sering  Dharma.  Uppidana WBI  dan  Uppidana  Wandani  merupakan kegiatan  terpisah  yang  waktu  dan  jenis kegiatannya menyesuaikan kesepakan masing-masing. Pujabakti merupakan kegiatan  rutin  (Sembahyang)  yang  waktu pelaksanaannya disesuaikan dengan jadwal  masing-masing  vihara.  Meditasi merupakan  Pemusatan  pikiran  ke  salah satu  objek.  Selain  melakukan  meditasi wanita  Buddhis  Jepara  juga  berpartisipasi dalam mengikuti retret yang diselenggaran oleh  WBI  Pusat  di  Cipanas  yakni  latihan meditasi Vipassana Bhavana.
Kegiatan lain yang dilakukan wanita Buddhis  Jepara,  khususnya  WBI  yakni membantu penyelenggaraan kegiatan
Pabbaja  anak-anak  yang  berpusat  di  Vihara Bodhi Kalingga
Senggrong.
Penyelenggaraan  kegiatan  ini  dilakukan pada  saat  liburan  sekolah,  dengan  tujuan mendidik  anak-anak  dalam  peningkatan spiritual,  mulai  kelas  4  SD  sampai  anak SMA. Dhammayatra yakni kegiatan mengunjungi  tempat-tempat  suci  Agama Buddha  seperti  candi  Borobudur,  candi Sewu,  Candi  Plaosan  dan  lainnya  sampai dengan  berkunjung  ke  India  seperti  Taman Lumbini,  Buddha  Gaya,  Taman  Rusa Isipatana, dan Kusinara.
Strategi pelaksanaan  Dhammayatra  yakni  dengan cara  menabung  sampai  dengan  dapat terkumpul  dana  untuk  transportasi  dan akomodasi  selama  satu  bulan  di  India. Pattidana  yakni  kegiatan  pelimpahan  jasa kepada  leluhur,  seperti  peringatan  kematian selama  7  hari,  49  hari,  100  hari,  1  tahun,  2 tahun,  dan  1000  hari  ataupun  waktu-waktu lainnya  juga  bisa  digunakan  untuk  upacara pattidana,  baik  secara  kolektif  maupun individu.  Pradaksina  merupakan  kegiatan penghormatan  pada  tempat  suci  seperti vihara dengan cara berjalan  memutar searah jarum  jam  sebanyak  tiga  kali  mengelilingi vihara. Kegiatan Minggu Kliwon merupakan pertemuan  rutin  ibu-ibu  Wandani,  Kegiatan Minggu Pon merupakan

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
pertemuan  rutin,  dan  Kegiatan  Minggu Legi  merupakan  pertemuan  rutin  Bapak- Bapak dan Ibu-Ibu WBI dan Wandani

## Kegiatan Sosial
Perilaku  sosial  wanita Buddhis Jepara diantaranya melaksanakan
anjangsana,  saling  mendukung  kegiatan keagamaan, dan saling mengucapkan selamat  hari  raya.  Kegiatan  anjangsana adalah  kegiatan  melakukan  kunjungan  ke rumah-rumah  umat,  dalam  rangka  kegiatan pujabakti,  mengucapkan  hari  raya  atau kegiatan lainnya. Saling mendukung kegiatan  keagamaan  terlihat  pada  kegiatan- kegiatan keagamaan yakni saling menghormati,  seperti  saling  mengundang agama  lain  dalsam  kegiatan  keagamaan, contoh  ketika  Dhammasanti  waisak  atau ulang  tahun  vihara  mengundang  agama  lain demikian juga sebaliknya umat Buddha juga
diundang pada kegiatan agama lain. Selain itu  juga  saling  mengucapkan  selamat  hari raya  seperti  di  Desa  Simo  dan  Senggrong telah  menjadi  budaya,  begitu  juga  di daerah lainnya.

## Implementasi  Nilai  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  dalam  Aspek  Spiritual  dan Sosial
Implementasi  nilai  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  dari  sila  Pancasila  sebagai idiologi  bangsa  tercermin  dalam  perilaku spiritual  dan  sosial  wanita  Buddhis  Jepara. Nilai-nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa diantaranya  adalah  percaya  dan  takwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai dengan agamanya, Menghormati dan bekerjasama antara pemeluk agama (kerukunan  hidup),  saling  menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama, dan tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain

## Aspek Spiritual
Tabel 1

## Implikasi Aspek Spiritual
Nilai Sila Pertama Pancasila Implementasi Nilai-Nilai Buddhis Pola Perilaku Wanita Buddhis Kegiatan Percaya  dan  takwa  kepada  Pujabhakti Saddha (keyakinan) kepada Dalam melaksanakan pujabakti Tuhan Yang Maha Esa sesuai Tiratana bertambah telah menjadi rutinitas dengan dengan agamanya Adithana (tekad) berperilaku jadwal kesepakatan masing-masing sesuai Dhamma lebih kuat vihara, dalam kegiatan Pujabakti Indra ( samvara ) akan terkendali umat tidak tergantung pada satu orang pemimpin, artinya semua karena pikiran diarahkan untuk umat dapat memimpin pujabakti, pujabakti terkecuali pada hari raya yang Menimbulkan perasaan puas memimpin pujabakti seorang ( Santutthi ) karena telah berbuat  Pandita Buddha baik Meditasi Metta (cinta kasih ke semua Meditasi dilaksanakan secara rutin mahkluk) setelah pujabakti, pelaksanaan Upekha (batin seimbang) meditasi dipimpin oleh pemimpin Menimbulkan kebahagiaan pujabakti, dengan obyek meditasi diserahkan pada masing-masing ( Sukha ) dan ketenangan batin umat Amisa Puja Sakkara : memberikan Pelaksanaan persembahan amisa persembahan materi puja yang dilakukan oleh umat, Garukara : menaruh kasih serta dapat dilakukan secara mandiri bakti terhadap nilai-nilai luhur maupun terorganisasi dalam Manana : memperlihatkan rasa kegiatan keagamaan vihara percaya/yakin Umat melakukan Dhammayatra Vandana : menguncarkan telah direncanakan sebelumnya ungkapan atau kata persanjungan
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Saddha (keyakinan) kepada (baik jangka pendek, menengah Tiratana bertambah maupun panjang) dengan cara Meneladani nilai-nilai luhur menabung, baik secara mandiri Buddha Dhamma dan Sangha maupun di koperasi Dhammayatra (Indonesia dan India) Athasila Saddha (keyakinan) kepada Umat melaksanakan athasila telah (Latihan delapan Tiratana bertambah menjadi rutinitas pada saat hari sila/moralitas) uposatha tiap bulannya, selain itu Indra ( samvara ) akan terkendali  juga dilaksanakan sebulan penuh karena pikiran diarahkan pada    sebelum hari Waisak latihan delapan moralitas
Berdasarkan tabel 1 terlihat bahwa sila  pertama  Pancasila  mempunyai  nilai- nilai  percaya  dan  takwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab, hormat  menghormati  dan  bekerjasama antara  pemeluk  agama  dan  penganut- penganut kepercayaan yang berbeda-beda, sehingga  terbina  kerukunan  hidup,  saling menghormati kebebasan menjalankan menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama dan kepercayaanyan,
dan tidak memaksakan
suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain. Keempat nilai tersebut
diaplikasikan  oleh  wanita  Buddhis  Jepara melalui  kegiatan-kegiatan  spiritual  seperti pujabakti, meditasi, amisa puja,
Dhammayatra  dan  athasila.  Pujabakti merupakan  kegiatan  rutin  (Sembahyang) yang  waktu  pelaksanaannya  disesuaikan dengan  jadwal  masing-masing  vihara, dalam  pelaksanaannya  umat  Buddha membaca paritta, sutra, atau mantra.
Umat  Buddha  yang  melaksanakan pujabakti  merupakan  pengamalan  nilai  sila pertama  Pancasila  yakni  percaya  dan  takwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai dengan  agama  dan  kepercayaan  masing- masing  menurut  dasar  kemanusiaan  yang adil  dan  beradab.  Dampak  pengamalan  sila pertama
Pancasila
yakni
Saddha
(keyakinan)  kepada  Tiratana  bertambah, Adithana (tekad)  terhadap  pengembangan sifat-sifat luhur brahma vihara meningkat,
Indra  ( samvara )  akan  terkendali  karena pikiran  diarahkan  untuk  pujabakti,  dan dapat menimbulkan perasaan puas
( Santutthi ) karena telah berbuat baik.
Meditasi merupakan kegiatan pemusatan  pikiran  ke  salah  satu  objek, dimana  terdapat  empat  puluh  objek  yang disarankan  oleh  Buddha  dalam  pelatihan meditasi samatha  bhavana ,  sedangkan daalam meditasi vipassana bhavana melakukan perenungan terhadap ketidakkekalan  ( anicca )  dengan  tujuan untuk melenyapkan kekotoran batin untuk memperoleh  pandangan  terang.  Umat Buddha  yang  melaksanakan  pujabakti akan  menimbulkan  kebahagiaan  ( Sukha ) dan  ketenangan  batin,  juga  ketika  objek meditasi menggunakan mettabhavana maka  umat  Buddha  ikut  a numodana (membagi kebahagiaan/memancarkan
metta (cinta kasih ke semua mahkluk). Amisa  puja  merupakan  bentuk penghormatan  dengan  materi  atau  benda, misalnya  mempersembahkan  bunga,  lillin, air, dupa di altar Buddha. Melalui kegiatan amisa  puja  ini  wanita  Buddhis  Jepara mampu  meningkatkan saddha kepada Tiratana  melalui  persembahan  materi ( sakkara )  sebagai  bentuk  penghormatan pada Buddha Dhamma dan Sangha.
Dhammayatra  merupakan  kegiatan mengunjungi  tempat-tempat  suci  yang berhubungan  dengan  Dhamma.  Wanita Buddhis  Jepara  sangat  antusias  untuk melaksanakan Dhammayatra, baik yang di India maupun di Indonesia. Tempat
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
yang  dikunjungi  di  India  antara  lain  Taman Lumbini,  Buddha  Gaya,  Taman  Rusa Isipatana,  dan  Kusinara,  sedangkan  tempat yang di kunjungi di  Indonesia seperti Candi Borobudur,  Candi  Mendut,  Candi  Sewu, Candi  Plaosan  dan  lainnya.  Pola  yang dilakukan  oleh  wanita  Buddhis  untuk berdamayatra yakni  menabung di organisasi Buddhis atau di koperasi dalam kurun waktu yang  lama,  dimana  untuk  pergi  ke  India menabung  lebih  dari  20  tahun  untuk mendapatkan  uang  sekitar  100  juta  rupiah, Uang tersebut digunakan untuk transportasi, akomodasi, dan konsumsi selama satu bulan di  India,  jika  ada  sisa  dana  dikembalikan pada  umat  Buddha.  Sedangkan  untuk dhammayatra di Indonesia biasanya menggunakan  dana  kas  vihara  atau  kas organisasi wanita Buddhis.
Umat  Buddha  yang  melaksanakan dhammayatra  merupakan  salah  satu  wujud yang dilaksanakan oleh umat Buddha dalam rangka  memperlihatkan  rasa  percaya/yakin ( Manana ), serta wujud kasih pada nilai-nilai
luhur Buddha ( Garukara ), Melalui
Dhammayatra  umat  Buddha  menambah keyakinan  pada  Buddha  ( saddha )  dengan mengucap vandana berlindung pada Buddha Dhamma dan Sangha. Intis dari melaksanakan dhammayatra yang dilakukan oleh wanita Buddhis Jepara yakni meneladani nilai-nilai luhur Buddha
Dhamma dan Sangha.
Perilaku  wanita  Buddhis  lainnya dalam  pengamalan  sila  pertama  Pancasila dasar negara yakni melaksanakan athasila . Athasila merupakan  latihan  kedisiplinan moral  dengan  melaksanakan  delapan  sila bagi  umat  awam.  Delapan  sila  tersebut meliputi bertekad  melatih  diri  untuk menghindari  menyakiti  dan  membunuh mahluk hidup, b ertekad melatih diri untuk menghindari  mengambil  barang  yg  tidak diberikan  /  diijinkan  (mencuri),  bertekad melatih  diri  untuk  menghindari  hubungan seksual,  bertekad  melatih  diri  untuk menghindari  ucapan  /  kata-kata  tidak benar, yg kasar, memfitnah dan menyakiti mahluk lain (berbohong), bertekad melatih diri  untuk  menghindari  segala  minuman keras (serta bahan-bahan lainnya) yg dapat menyebabkanlemahnyakesadaran,b ertekad melatih  diri  untuk  menghindari  makan makanan  lewat  tengah  hari,  bertekad melatih  diri  untuk  menghindari  menari, menyanyi, bermain musik, melihat permainan  /  pertunjukan,  tidak  memakai bunga-bungaan,  wangi-wangian  dan  alat kosmetik yang lain untuk tujuan menghias
/ mempercantik  diri,  dan  bertekad melatih diri untuk menghindari penggunaan tempat  tidur  dan  tempat  duduk  yg  tinggi, besar  dan  mewah.  Melalui  pelaksanaan athasila keyakinan ( saddha ) kepada Tiratana  bertambah,  selain  itu  indra ( samvara )  akan  terkendali  karena  pikiran diarahkan pada latihan delapan moralitas

## Aspek Sosial

## Tabel 2 Implikasi Aspek Sosial
Nilai Sila Pertama Implementasi Nilai-Nilai Buddhis Pola Perilaku Wanita Buddhis Pancasila Kegiatan Percaya dan takwa  Uppidana Sukha Perempuan melaksanakan Uppidana kepada  Tuhan Yang sebagai wujud membangun persatuan Maha Esa sesuai dengan  Pertemuan Minggu Pon Chanda : kepuasan antar perempuan Buddhis agamanya Pertemuan Minggu Legi dan kegembiraan di Menghormati dan dalam mengerjakan hal-hal yang sedang bekerjasama antara  Pertemuan Minggu Kliwon dikerjakan. pemeluk agama (kerukunan hidup) Menyanyikan mars Jepara Avirodhana (tanpa Umat melaksanakan pertemuan permusuhan) Saling menghormati  Menggunakan batik Minggu Pon, Minggu Legi dan Minggu Kliwon sebagai sarana kebebasan  menjalankan  (mencintai produk lokal) berkumpulnya WBI Jepara, diantara ibadah sesuai dengan beberapa seragam pertemuan tersebut, agama menggunakan pakaian batik dan Tidak memaksakan suatu setiap awal pertemuan menyanyikan Mars Jepara sebagai bentuk mencintai agama dan kepercayaan produk lokal kepada orang lain. Saling mengucapkan hari Saling mengucapkan hari raya raya keagamaan sebagai wujud rasa persaudaraan hidup Bermasyarakat Waisak bersama Waisak bersama dilakukan oleh Wanita Theravada dan wanita Buddhaya dalam Dhammasanti Waisak sebagai wujud rasa persatuan intern agama Buddha
Berdasarkan  tabel  2  terlihat  bahwa nilai-nilai  pertama  Pancasila,  Ketuhanan Yang Maha Esa meliputi percaya dan takwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai dengan agamanya, menghormati dan bekerjasama antara pemeluk agama (kerukunan  hidup),  saling  menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama, dan tidak memaksakan suatu agama  dan  kepercayaan  kepada  orang  lain. Implementasi  kegiatan  yang  dilaksanakan oleh wanita Buddhis Jepara yang mencerminkan sila pertama Pancasila dalam aspek sosial diantaranya kegiatan Uppidana, arisan,  saling  mengucapkan  hari  raya,  dan Dhammasanti  Waisak  yang  dilaksanakan secara bersama-sama.
Kegiatan uppidana merupakan kegiatan  pertemuan  rutin  yang  dilakukan oleh  wanita  Buddhis  Jepara  setiap  satu bulan  sekali  dengan  melakukan  pujabakti meditasi, dan sering Dharma.
Uppidana dilakukan  oleh  wanita  Buddhis se-Kabupaten Jepara dengan tempat pertemuan  bergiliran  antara  vihara  satu dengan  lainnya. Uppidana WBI  dan Uppidana Wandani  merupakan  kegiatan terpisah yang waktu dan jenis kegiatannya menyesuaikan kesepakan masing-masing.
Dalam  kegiatan  Minggu  Pon  dan Uppidana  ataupun  dalam  kegiatan  pujabakti vihara  terdapat  kegiatann  arisan  sebagai kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh  wanita Buddhis  Jepara.  Waktu  pelaksanaan  dan besaran dana arisan disepakati oleh  masing- masing  organisasi.  Selain  arisan,  perilaku wanita  Buddhis  dalam  bidang  sosial kemasyarakatan  yakni  saling  mengucapkan hari  raya,  seperti  di  Desa  Simo  dan Senggrong  telah  menjadi  budaya,  demikian juga  terjadi  di  tempat  lain,  yakni  secara bergantian  mengucapkan  hari  raya  antar pemeluk  agama.  Umat  Buddha  yang melakukan kegiatan uppidana, arisan, saling
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
mengucapkan hari raya, dan mengadakan kegiatan  waisak  secara  bersama-sama maka  toleransi,  kedamaian,  dan  tanpa permusuhan ( Avirodhana ) dapat terwujud, sehingga   menimbulkan   kebahagiaan ( Sukha ) dan  kepuasan ( Chanda ) hidup sebagai umat beragama dan bermasyarakat.
Berdasarkan   data   yang   telah diperoleh, penulis menyimpulkan implementasi perilaku spiritual wanita Buddhis  Jepara  dengan  sila  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  telah  membentuk  pola  perilaku dalam  bentuk saddha ,  yakni  berlindung  pada Buddha Dharma Sangha yang tercermin dalam pikiran, sikap, dan perbuatan dengan memancarkan  cinta  kasih  kepada  semua makhluk, sehingga kebahagiaan hidup tercapai dengan  cara  meneladani  nilai-nilai  luhur Buddha
Dhamma. Demikian
juga implementasi  sosial  wanita  Buddhis  jepara juga membentuk pola perilaku yang mencerminkan sila Ketuhanan Yang Maha Esa yakni  saling  hormat  menghormati  sesama pemeluk agama tanpa didasari rasa permusuhan  satu  dengan  lainnya,  sehingga terbentuk  kebahagiaan  hidup  bertoleransi  dan kedamaian  di  lingkungan  wanita  Buddhis Jepara tinggal.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa wanita  Buddhis  Jepara  memiliki  fungsi ganda  dalam  menjalankan  perannya  yakni sebagai  peran  domestik  dan  peran  publik. Peran  domestik  yakni  mengurus  rumah tangga,  seperti  mengurus  suami  dan  anak, sedangkan  peran  publik  bekerja  dan berorganisasi.  Peran  publik  yang  dilakukan oleh  wanita  Buddhis  Jepara  dalam  hal bekerja dipengaruhi oleh menambah penghasilan dan mencari kesibukan, sedangan  peran  publik  dalam  bidang organisasi dipengaruhi oleh faktor panggilan hati nurani dan loyalitas pada perkembangan agama.  Jika  dilihat  dari  teori  feminisme, pola perilaku wanita Buddhis Jepara sejalan dengan  teori  feminisme  jenis  feminisme kultural, dimana Feminisme kultural menitikberatkan pada bentuk perilaku manusia  yang  paling  diberikan.  Untuk melihat pandangan ideal melalui maskulinitas, dan cap-cap yang diberikan
kepada  feminisme  kultural  mendifisikan kembali  feminis  dalam  suatu  kerangka positif.  Jessic  Bernard  dalam  Ollenburger mendifinisikan  eksistensi  wanita  sebagai suatu realitas unik yang memberikan (1) suatu  sistem  terintegrasi  yang  sangat penting bagi pertahanan keluarga, (2) cinta atau  etos  tugas,  dan  (3)  suatu  loncatan budaya  melalui  kesadaran  yang  nyata melalui  perilaku  verbal/non  verbal  atau melalui teknologi-teknologi sendiri.
Dalam menjalankan fungsinya, wanita Buddhis Jepara menitikberatkan pada keberlangsungan  rumah  tangga,  dimana tercukupinya  kebutuhan  keluarga  sangat diutamakan, bukan hanya kebutuhan materi, namun wanita Buddhis Jepara juga
mengedepankan spiritualitas dalam
mempertahankan keharmonisan rumah tangga.  Berdasarkan  pola  perilaku  wanita Buddhis  Jepara  dikaitkan  dengan  nilai-nilai Buddhis  dan  Nilai-Nilai  Pancasila  dalam bentuk implementasi kegiatan, dapat disimpulkan  bahwa  pola  pemikiran  wanita Buddhis  Jepara  sudah  semakin  maju  dan mengalami  internalisasi  perubahan  sosial masa  kini  mengenai  persamaan  hak  dan kewajiban  seperti  laki-laki  di  ruang  publik, meskipun  tidak  pada  posisi  tertinggi  seperti halnya  laki-laki.  Hal  ini  terlihat  dari  status perempuan  domestik  sudah  mulai  bergeser ke  arah  publik  seperti  bekerja  dan berorganisasi.  Perempuan  yang  bekerja maupun berorganisasi berusaha menyeimbangkan  perannya  sebagai  ibu rumah  tangga.  Pergeseran  fungsi  peran perempuan Buddhis jepara, selaras dengan teori feminisme kultural mengikuti perubahan  ilmu  dan  teknologi  di  era globalisasi

## Simpulan
1. Bentuk perilaku spiritual yang dilakukan oleh wanita Buddhis Jepara diantaranya uppidana,  pujabakti,  meditasi,  retret, pabbaja anak-anak, attasila, dhammayatra,  pattidana,  pradaksina, kegiatan  Minggu  Pon,  kegiatan  Minggu Kliwon, dan kegiatan Minggu Legi.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Sedangkan  kegiatan  sosial  tercermin pada  kegiatan  anjangsana,  saling mendukung  kegiatan  keagamaan,  dan saling menghormati hari raya.
2. Implementasi  perilaku  spiritual  wanita Buddhis  Jepara  dengan  sila  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  telah  membentuk  pola perilaku  dalam  bentuk saddha ,  yakni berlindung pada Buddha Dharma
Sangha  yang  tercermin  dalam  pikiran, sikap, dan perbuatan
dengan memancarkan cinta kasih kepada semua makhluk,  sehingga  kebahagiaan  hidup tercapai  dengan  cara  meneladani  nilai- nilai  luhur  Buddha  Dhamma.  Demikian juga implementasi sosial wanita
Buddhis  jepara  juga  membentuk  pola perilaku yang mencerminkan sila
Ketuhanan Yang Maha Esa yakni saling hormat  menghormati  sesama  pemeluk agama  tanpa  didasari  rasa  permusuhan satu dengan  lainnya, sehingga terbentuk kebahagiaan  hidup  bertoleransi  dan kedamaian di lingkungan wanita Buddhis Jepara tinggal.

## Daftar Pustaka
Ardhi,  Muhlis.  2014.  Implementasi  Nilai-
Nilai  Moral  Sila  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  dalam  Etika  Profesi
Guru  di  SMP  Negeri  2  Boyolali.
Naskah Publikasi Universitas Muhammadiyah Surakarta Awaluddin, Murtiadi.  2018.  Penguatan Peran Lingkungan Kerja dan Budaya Organisasi dalam Mengoptimalkan  Kinerja  Dosen Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar melalui Kepuasan Kerja . Jurnal Manajemen , Ide dan
Inspirasi  Juni,  Vol.  5  No.1,  2018 Hal. 53-67
Dzuhayatin, Fakih, Mansour, (et.al.).
2000. Membincang Feminisme: Diskursus Gender Prespektif Islam . Surabaya:
Risalah Gusti
Ernawati. 2018. Pengaruh Budaya Organisasi terhadap kinerja Pegawai  pada  Kantor  PT.Telkom Di Samarinda. eJournal Administrasi Bisnis ,  Volume  6, Nomor 1, 2018: 341 – 354 Gusal, La Ode. 2015. Nilai-Nilai Pendidikan  Dalam  Cerita  Rakyat
Sulawesi  Tenggara  Karya  La  Ode Sidu. Jurnal  Humanika No.  15, Vol.  3,  Desember  2015  /  ISSN 1979-8296
Hanifah, Ninip. 2010. Penelitian Etnografi dan  penelitian  Grounded  Teory . Jakarta:  Akademi  Bahasa  Asing Borobudur
Haryanto,  Sindung.  2012. Spektrum  Teori
Sosial . Yogyakarta: Ar Ruzz media Kamaruddin. 2013. Dimensi sila
“Ketuhanan  Yang  Maha  Esa” dalam  perspektif  HAM  Islam. Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia Vol. 3, No. 1, 2013
Kristiono, Natal. 2017. Penguatan Ideologi
Pancasila di Kalangan Mahasiswa Universitas Negeri Semarang.
Jurnal Harmony Vol.2 No. 2
Mulyana,Rohmat.2004. Mengartikulasikan Pendidikan    Nilai .    Bandung: Alfabeta
Najib. 2014. Pendidikan Nilai, Kajian Teori Dan Praktik Di Sekolah . Bandung:
Pustaka Setia
Ollenburger, Jane C dan Hellen A.Moore. 2002. Sosiologi  Wanita .  Jakarta:
PT. Rineka Cipta.
Sanusi,  Achmad.  2015. Sistem  Nilai . Bandung: Nuansa Cendekia
Subur. 2015. Pembelajaran Nilai Moral Berbasis    Kisah .   Yogyakarta: Kalimedia
Umar, Muthiah. 2005. Propaganda Feminisme dan Perubahan Sosial . Jurnal  Mediator  Vol  6  No  2
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Desember 2005
Zuhriyah,  Lailatuzz.  2018.  Perempuan,
Pendidikan dan Arsitek Peradaban Bangsa. Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak Vol. 2, No. 2, Desember 2018

## Sumber internet
Koalisi Perempuan (http://www. koalisiperempuan.or.id).
Wanita Buddhis Indonesia (https://kowani. or.id)
Wanita
Theravada Indonesia
(http://
sanghatheravadaindonesia.or.id).