## INTERAKSI DAN SOLIDARITAS SOSIAL DALAM TRADISI

## AMBUR SALIM PADA MASYARAKAT KELURAHAN LOLOAN TIMUR, JEMBRANA DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI DI SMA
Muhammad Daffy Rizaldy, I Gusti Made Arya Suta Wirawan, I Wayan Putra Yasa
Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
Email: daffyrizaldy66@gmail.com . arthasuta@gmail.com . putrayasa@undiksha.ac.id
Abstrak
Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  (1)  mendeskripsikan  proses  interaksi  sosial  dalam pelaksanaan  tradisi ambur  salim pada  masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana,  (2) mendeskripsikan  bentuk  solidaritas  sosial  yang  terbangun  dalam  tradisi ambur  salim pada masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana,  (3)  mendeskripsikan  aspek-aspek  yang terdapat pada tradisi ambur salim yang berpotensi menjadi sumber belajar sosiologi di SMA. Dalam penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan tahap-tahap pengumpulan data diantaranya (1) purposive sampling , (2) observasi non-partisipatif, (3) in-depth interviewing , (4) studi  dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  (1)  interaksi  sosial  dalam  perhelatan ambur salim menciptakan proses interaksi asosiatif dan disosiatif, (2) dalam perhelatan ambur salim membentuk solidaritas  mekanik dan gambaran gemeinschaft , (3) ambur salim mengandung aspek  sosiologis  dan  pedagogis  yakni  wahana  mempelajari  suatu  tradisi,  alat  atau  media dalam  melihat  proses  kerjasama (co-operation) ,  alat  atau  media  dalam  meningkatkan solidaritas,  mengandung  nilai-nilai  karakter  yang  sejalan  dengan  Kurikulum  2013  dan berpotensi menjadi sub materi pada mata pelajaran sosiologi di jenjang SMA.
Kata kunci: Ambur Salim , Interaksi Sosial, Solidaritas Sosial, Sumber Belajar, Nilai-Nilai Karakter

## Abstract
The  main  objectives  of this  study  are  (1)  to describe  the  process  of social  interaction  in  the implementation of the ambur salim tradition in the people of Loloan Timur Village, Jembrana, (2)  to describe  the  form  of  social  solidarity  that  is  built  in  the  tradition  of ambur  salim  in  the people of Loloan Timur Village, Jembrana, (3) to describe the aspects contained in the ambur salim tradition that have the potential to become a source of sociology learning in high school. In  this  study,  using  qualitative  research  with  data  collection  stages  including  (1)  purposive sampling, (2) non-participatory observation, (3) in-depth interviewing, (4) document study. The results showed (1) social  interaction  in an unstable  ambur salim  event creates  a process of associative and dissociative interaction, (2) in a chaotic ambur salim event forms mechanical solidarity  and  gemeinschaft  image,  (3)  chaotic  ambur  salim  contains  sociological  and pedagogical aspects, namely a vehicle for learning a tradition, a tool or  media in seeing the process  of cooperation  (co-operation),  tools  or  media  to remind  solidarity,  contain  character
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
values that are in line with the Curriculum of 2013 and has potential to become a sub material on sociology subjects in senior high school.
Keywords: Ambur Salim, Social Interaction, Social Solidarity, Learning Resources, Character Values

## PENDAHULUAN
Bali  merupakan  salah  satu provinsi  yang  ada  di  Indonesia  yang terletak di antara pulau Jawa dan pulau Lombok.  Mayoritas  penduduk  Bali sendiri beragama Hindu dengan kebudayaan  dan  tradisi  yang  masih kental  hinga  saat  ini  masih  tetap survive mempertahankan keajegannya (Ali,  2019:45).  Secara  kultural,  Bali memiliki  banyak  tradisi  lokal,  adat istiadat serta local genius yang sampai saat  ini  keautentikannya  masih  tetap dipertahankan  oleh  tiap  masyarakat diberbagai  daerah  yang  tersebar  di pulau Bali. Mayoritas penduduk Bali sendiri beragama Hindu tetapi memiliki masyarakat  Islam  yang  tersebar  di berbagai  daerah  yang  ada  di  provinsi Bali.  Walaupun  sebagai  minoritas, tetapi  masyarakat  Islam  di  Bali  tidak luput  mewarnai  tradisi-tradisi  di  Bali yang dilakukan hingga saat ini. Tradisi lokal  tersebut  bisa  kita  temukan  di Kelurahan Loloan Timur, Jembrana. Di Kelurahan  ini  memiliki  suatu  tradisi lokal  yang  cukup  unik  sampai  saat  ini masih terjaga eksistensinya dikalangan  generasi  muda.  Tradisi lokal yang dikenal dengan keautentikannya  ini  bernama ambur salim atau menghamburkan keselamatan.  Adapun  tata  cara  atau aturan  yang  sudah  digariskan  atau menjadi  syarat  mutlak  dari  proses tradisi ambur  salim adalah  tradisi  ini mengharuskan beberapa bahan seperti  beras  yang  diwarnai  kuning dengan memakai kunyit dan beberapa bunga-bungaan seperti bunga
cempaka, bunga kenanga dan
beberapa uang logam rupiah (ditempatkan dalam sebuah mangkuk). Tradisi ambur  salim ini  adalah  salah satu  akulturasi  budaya  peninggalan Suku  Bugis  Makassar  dan  Suku Melayu  Pontianak  di  tanah  Loloan sejak  zaman  dahulu  yang  dikenal dengan istilah Berasa’ Pakkiori Salama yang  berarti  beras  yang  dihamburkan untuk keselamatan dan hadirnya tradisi ini sebagai  contoh  bukti akulturasi budaya  pra-Islam  dan  agama  Islam masuk  di  tanah  Loloan. Dalam  setiap masyarakat, suatu sistem nilai budaya dan tradisi merupakan suatu pandangan  hidup.  Pandangan  hidup mengandung  sebagian  dari  nilai  yang dianut suatu masyarakat yang bersangkutan dan dipilih secara selektif dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 2005:76). Salah satu  pandangan  hidup  di  Kelurahan Loloan  Timur,  Jembrana  yakni  tradisi ambur salim . Tahapan-tahapan kehidupan  manusia  adalah  saat-saat amat  penting  dan  amat  bermakna dalam
pertumbuhan dan perkembangan  manusia.  Masyarakat di  Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana memelihara suatu tradisi yang di mulai sejak  bayi,  hingga  tumbuh  atau berkembang  menuju  kedewasaannya, yakni tradisi ambur salim yang masing- masing  mempunyai  suatu  makna dalam perhelatan tradisi ambur salim nya (Sabara,  2019:51).  Selain mempunyai  nilai  yang  amat  religius, adapun  tradisi ambur  salim ini  dalam pelaksanaannya  itulah  masyarakat Kelurahan  Loloan  Timur  dan  dari beberapa  masyarakat  yang  tidak
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
bermukim  di  Kelurahan  Loloan  Timur saling  bertemu,  berinteraksi,  dan memupuk  solidaritas  dengan  baik antar sesama masyarakat .
Pelaksanaan tradisi ambur salim yang berada di Kelurahan Loloan
Timur,  Jembrana  ini  selain  bisa  dikaji secara  teoretis  juga  bisa  dikaitkan dengan  pembelajaran  Sosiologi  pada jenjang  SMA  dan  bisa  pula  menjadi objek penelitian sosial melalui kacamata sosiologis. Pendekatan  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  adalah metode yang digunakan untuk meneliti pada  kondisi  objek  yang  alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, analisis data bersifat induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi (Ismail & Hartati, 2019:42). Penelitian  ini  memiliki  tiga tujuan yakni diantaranya mendeskripsikan proses interaksi sosial  dalam  pelaksanaan  tradisi ambur salim pada masyarakat
Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana, mendeskripsikan  bentuk  solidaritas sosial  yang  terbangun  dalam  tradisi ambur salim pada masyarakat Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana, mendeskripsikan  aspek-aspek  yang terdapat pada tradisi ambur salim yang berpotensi  menjadi  sumber  belajar sosiologi di SMA.
METODE Adapun dalam penelitian ini jika ditinjau dari jenis penelitiannya menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode pengumpulan data di dalam  penelitian  ini  menggunakan sampling purposive. Selanjutnya didalam  proses  penelitian  ini  teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara triangulasi
data yang
menggunakan 3 (tiga) teknik,
diantaranya  observasi  non-partisipatif, wawancara  mendalam (in  depth-
interviewing) , dan studi dokumen. Dalam penelitian kualitatif penulis, penulis menggunakan metode analisis  data  model  interaktif  yang dikemukakan oleh Miles & Huberman. Dalam model analisis interaktif tersebut  diantaranya data  collection (pengumpulan  data), data  reduction (reduksi data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing (penarikan  simpulan/verifikasi)  (dalam Nugrahani, 2014:173).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
(1)  Proses  Interaksi  Sosial  Dalam
Pelaksanaan Tradisi Ambur Salim Pada Masyarakat Kelurahan Loloan Timur, Jembrana Pada dasarnya, setiap
kehidupan  bermasyarakat  dimanapun dan kapanpun terdapat proses-proses interaksi  sosial tertentu yang tentunya melibatkan  dua  oang  atau  lebih  dan kemudian  secara  bersama-sama  atau bersatu  memiliki  visi-misi  yang  sama yang diwujudkan dengan suatu proses tindakan.  Tentunya,  dari  hubungan- hubungan  interaksi  tersebut  dapat berjalan dengan sebagaimana mestiya bila  terarah  dengan  visi-misi  dan norma  yang  telah  berlaku  atau disepakati  bersama.  Dalam  konteks masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, adapun perhelatan tradisi ambur salim berbarengan  dengan  ritual  upacara keagamaan  seperti khitanan, Maulid Nabi  Muhammad  SAW,  akad  nikah (pernikahan),  dan aqiqah yang  dari fenomena  tersebut  berbagai  lapisan masyarakat turut hadir menghadiri dan tentunya  memerriahkan  pelaksanaan prosesi tersebut. Adapun dalam hal ini menurut kepercayaan masyarakat
Kelurahan Loloan Timur wajib hukumnya  harus  dilakukan  sebagai
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
bentuk  memohon  keberkahan  dan keselamatan  di  dunia  maupun  di akhirat yang tentunya dalam
pelaksanaan  tradisi ambur  salim ini masih  tetap  atau  sesuai  dengan  apa yang  digariskan  di  dalam  Al- Qur’an dan Hadits.
Gambar 1. Sarana Tradisi Ambur Salim (Sumber: Daffy, 10 Oktober 2020) Jika merujuk kepada pernyataan beberapa para ahli
sosiologi,  interaksi  sosial  dirumuskan sebagai  gambaran  aksi  seseorang ataupun  sekelompok  orang  yang mendapatkan  reaksi  dari  seseorang atau  sekelompok  orang  lainnya.  Jadi, aksi dan reaksi tersebut
disederhanakan  dalam  satu  konsep yakni  interaksi  sosial  atau  bisa dikatakan  pula  “antar-aksi”.  Adapun interaksi sosial terjadi jika dua individu saling  bertemu,  yang  tentunya  ada proses  tegur  sapa,  saling  berbicara, berjabat  tangan  dan  bahkan  sampai masuk ke ranah perkelahian, pertengkaran  dan  lain-lain  (Setiadi  & Kolip,  2011:62).  Sedangkan  menurut
George Simmel (dalam Karel J. Veeger et  al.,  1992:  44-45),  menguraikan interaksi  sosial  dengan  baik.  Baik masyarakat maupun kelompok- kelompoknya  tidak  dipandang  dalam keadaan  terlepas  dari  pikiran  dan maksud  orang  yang  membentuknya. Hakikat  hidup  bermasyarakat  terdiri dari relasi-relasi yang mempertemukan mereka dalam usaha bersama, seperti beragama, perkawinan, hidup berkeluarga, pendidikan, rekreasi,
pertahanan. Di dalam kajian sosiologi, interaksi sosial dapat dibedakan menjadi dua bentuk, yaitu asosiatif dan disosiatif. Dalam hal ini, jika mengarah ke  asosiatif  bisa  dipastikan  terdapat interaksi  sosial  yang  positif  yang bersifat menyatukan. Sedangkan dalam  disosiatif  terdapat  interaksi sosial  yang  bersifat  memecah  belah atau berkonflik. Dalam konteks perhelatan tradisi ambur  salim yang  dilakukan oleh  masyarakat  Kelurahan  Loloan
Timur,  dari  beberapa  hasil  observasi non-partisipatif peneliti, bisa dipastikan dalam  perhelatan  tradisi ambur  salim tersebut  masuk  ke  dalam  ranah asosiatif.  Jika  peneliti  telaah  lebih mendalam, secara tidak sadar masyarakat  terkhusus  di  Kelurahan Loloan Timur membentuk suatu kerjasama  yang  solid.  Kita  tahu, kerjasama merupakan bentuk interaksi sosial  yang  pertama  atau  pokok. Kerjasama  timbul  dari  adanya  suatu orientasi antara individu ke individu lain terhadap  kelompoknya  dan  kelompok lainnya. Dengan demikian bisa dikatakan faktor pendorong munculnya kerjasama dalam masyarakat Kelurahan Loloan Timur dalam pelaksanaan  tradisi ambur  salim ialah adanya  kepentingan  bersama  untuk menjalankan suatu tradisi yang bernotabene  baik  dalam  kehidupan kemasyarakatan  yang  sesuai  dengan apa  yang  sudah  digariskan  di  Al- Qur’an  dan  Hadits  dan  tentunya sebagai bentuk loyalitas dalam beragama. Adapun kerja sama tersebut  yakni  dalam  gotong  royong, bersedekah, mempersiapkan beberapa sarana dan prasarana terkait upacara-upacara  keagamaan  yang akan  dilakukan  terkhusus  di  dalam upacara  keagamaan  tersebut  yang berisi  perhelatan  tradisi ambur  salim dan tentu adanya kerja sama tersebut
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
karena masyarakat menyadari adanya kepentingan bersama untuk menjalankan  suatu  tradisi.  Tolong menolong  ataupun  bergotong  royong mencerminkan  kebersamaan  yang tumbuh dalam lingkungan masyarakat. Adapun dalam hal ini, masyarakat mau bekerja sama tentunya untuk membangun suatu kesejahteraan bersama.  Dalam  hal  ini  pula,  tolong menolong  yang  ada  pada  suatu masyarakat  membentuk  mentalitas karakter  bangsa  dan  melahirkan  nilai- nilai luhur yang bernotebene bermanfaat  bagi  kehidupan  (Putra., dkk. 2018: 480).
Menurut  M.  Zainuddin  Daulay (dalam  MG,  2017:  10-12),  interaksi sosial yang saling mempengaruhi antar individu dan kelompok dalam masyarakat tentunya didasarkan pada nilai-nilai  oleh  individu  dan  kelompok dalam  masyarakat  tersebut  yakni  nilai yang  bersumber  dari  ajaran  agama yang dianutnya. Agama dalam konteks ini dapat dilihat sebagai faktor pendorong  proses  gejala  sosial  yang dicerminkan  oleh  adanya  interaksi sosial yang mempunyai fungsi diantaranya sebagai pemberian makna hidup, kontrol sosial, perubahan sosial, dan fungsi dukungan psikologi. Jika peneliti memakai pendekatan  teori  dari  Georg  Simmel (dalam  Johnson,  1986:257),  dalam perjalanan  tradisi ambur  salim masuk ke dalam tanah Loloan sampai saat ini, di dalam konteks tersebut bukan hanya terjadi  secara  sosialisasi  yakni  proses memberikan atau mempelajari kebudayaan  suatu  masyarakat,  tetapi dalam  hal  ini  pula  bisa  dikatakan sebagai  sosiasi.  Menurut  Simmel,
masyarakat  tidak  akan  pernah  ada sebagai  sesuatu  benda  obyektif  yang terlepas dari anggota-anggotanya. Sosiasi  menurut  Simmel  ini  yang secara harfiah meliputi interaksi timbal
balik. Dalam proses sosiasi ini, di mana individu-individu  saling  berhubungan dan saling mempengaruhi. Bisa dikatakan,  individu-individu  bersama dalam sebuah kesatuan yang memuaskan  kepentingan-kepentingan mereka  (Johnson,  1986:257).  Dalam fenomena  masyarakat  di  Kelurahan Loloan  Timur,  dalam  sejarah  masa lampau sampai saat ini, pasukan Suku Bugis  Makassar  melakukan  proses interaksi  timbal  balik  yang  menurut Simmel  adalah  sebuah  sosiasi  yang membentuk  suatu  individu-individu menjadi  kesatuan  kelompok  Islam yang didalamnya diselipkan kebiasaan-kebiasaan mereka di kampung halaman mereka
sebelumnya.  Seiring  dengan  adanya urbanisasi  ataupun  karena  seperti yang  kita  ketahui  bisa  dikatakan masyarakat itu suatu hal yang dinamis, dalam  perkembangan  hingga  sampai saat  ini  bukan  hanya  keturunan  Suku Bugis, Suku Melayu saja yang terdapat di Kelurahan Loloan Timur, melainkan penduduk  yang  berada  dari  Suku Jawa,  Madura, Sunda ikut  pula dalam prosesi  atau  perhelatan  tradisi ambur salim ini  dikarenakan  adanya  proses sosiasi  atau  timbal  balik  yang  terjadi. Selain  itu,  jika  kita  melihat  secara kontekstual  dalam  perhelatan  tradisi ambur  salim ini,  bisa  dikatakan  dalam tradisi  ini  bernafaskan  Islam  atau sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  Hadits pada  dasarnya  menjadi  salah  satu faktor  pendukung  pula  dalam  proses sosiasi . Karena  dari  dorongan  agama pula,  mereka  bisa  berkumpul  atau menjadi kesatuan bersama.
Gambar 2. Suasana Dalam Perhelatan Tradisi Ambur Salim
(Sumber: Daffy, 29 Oktober 2020)
Dalam  konteks  teologis  dari pelaksanaan tradisi ambur salim yakni sebagai  bentuk  permohonan  untuk mendapatkan keberkahan dan
keselamatan  kepada  Allah  SWT, sosiologisnya  yakni  bisa  memperat suatu hubungan antara individu dengan  individu,  individu  dengan kelompok, kelompok dengan kelompok dan ekonominya yakni sebagai pendapatan  tambahan  dari  uang, makanan yang di dapat pada pelaksanaan tradisi ambur  salim yang tentunya dari fenomena tersebut demi kemaslahatan  bersama  di  dalam masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur (Setiadi  &  Kolip,  2011:78).  Tentunya, pemuka-pemuka  agama  atau  tokoh agama seperti Habib dan Ustad secara sosiologis
melegitimasi adanya
perhelatan  tradisi ambur  salim ini bahwa  tradisi  ini  tidak  bertentangan dengan ajaran agama Islam.
Adapun dalam perhelatan tradisi ambur salim ini, masuk kedalam ranah akomodasi. Akomodasi merupakan suatu proses penyesuaian antara  individu  dengan  individu  lain, individu dengan kelompok, atau kelompok  dengan  kelompok  guna mencegah, mengurangi dalam mengatasi ketegangan atau kekacauan di suatu masyarakat.
Biasanya  akomodasi  diawali  dengan upaya-upaya  oleh  pihak-pihak  yang bertikai  untuk  saling  mengurangi
sumber  pertentangan  di  antara  kedua belah pihak (Setiadi & Kolip, 2011:79).
Dalam hal ini, pada sebelum pelaksanaan  tradisi ambur  salim , masyarakat yang hadir di dalam acara besar Maulid Nabi Muhammad SAW di salah  satu  masjid,  acara  di  dalam prosesi khitanan, akad  nikah, aqiqah cenderung  keantusiasan  masyarakat yang  hadir  cukup  banyak.  Dalam perkembangan  masyarakat  sampai dekade  ini,  khususnya  di  Kelurahan Loloan  Timur,  suku-suku,  entis  atau ras,  antar  agama  di  masyarakat Kelurahan  Loloan  Timur  bukan  hanya diduduki  atau  didiami  dari  Suku  Bugis dan  Suku  Melayu.  Terdapat  pula beberapa Suku Jawa,  Madura, Sunda yang mendiami atau sebagai penduduk  yang  sah  di  Kelurahan Loloan  Timur.  Dari  adanya  undangan untuk  hadir  dan  tidak  jarang  tamu tanpa  undangan  turut  pula  mengikuti prosesi  tradisi ambur  salim yang secara tidak sadar menyatukan beberapa  kelompok  suku,  etnis,  dan agama membentuk accomodation atau akomodasi  yang  sejatinya  sebagai untuk  mengurangi  perbedaan  paham, pertentangan  pilihan  politik  (terkhusus Pilkada  Jembrana),  atau  permusuhan karena  gesekan-gesekan  kecil  pada antar  kelompok  suku,  etnis,  dan agama.
Jika  masuk  ke  dalam  ranah asimiliasi ( asimilation ), perhelatan tradisi ambur  salim di  Kelurahan
Loloan  Timur  dalam  analisis  peneliti cenderung dalam tradisi ini
membentuk  suatu  proses  sosial  atau interaksi sosial yang tentunya ditandai dengan mengurangi perbedaan- perbedaan  antara  individu  perindividu atau  antar  kelompok  sosial.  Penulis bisa melihat bahwasanya, dari seluruh elemen  lapisan  masyarakat  terkhusus beberapa  Suku  yang  terdapat  di Kelurahan  Loloan  Timur  melepaskan
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
jubah  Suku  mereka  dan  bersama- sama untuk mencapai kesatuan tindakan  dalam  perhelatan  upacara keagamaan  dan  dalam  perhelatan tradisi ambur  salim untuk  memohon keberkahan,
keselamatan, dan meningkatkan  iman  serta  loyalitas terhadap agama Islam.
Tentunya interaksi yang terjadi antara  seluruh  elemen  masyarakat Kelurahan Loloan Timur ini sesuai hasil dari  elaborasi  studi  dokumen,  data informan-informan, bisa dikatakan dalam  masyarakat  Kelurahan  Loloan
Timur adanya kekuasaan norma kelompok, yakni suatu individu-individu yang menaati norma-norma atau nilai- nilai  yang  jelas  alam  suatu  kelompok atau  dalam  setiap  interaksi  yang berdampak  pada  sebuah  tradisi  yang jarang sekali ditinggalkan oleh masyarakat,  konsisten  dilaksanakan dan tentunya berkaitan dengan aktivitas  keagamaan  yang  terdapat dalam  tradisi ambur  salim (Setiadi  & Kolip,  2011:99) . Selain  itu,  dari beberapa  upacara  kegamaan  yang berada  di  Kelurahan  Loloan  Timur  ini bisa  dikatakan  cenderung  terselip tradisi ambur  salim yang  tentunya mampu  menarik  perhatian,  loyalitas, dan  solidaritas  masyarakat  Kelurahan Loloan Timur. Tak jarang, dari perhelatan  tradisi  ini  mampu  pula menarik  masyarakat  di  sekitarnya seperti  di  Kelurahan  Loloan  Barat, Kelurahan  Lelateng,  dan  dari  Desa atau  Kelurahan  lainnya  atas  dasar loyalitas  keagamaan  dan  tentunya adanya tujuan bersama untuk meningkatkan  iman  kepada  Allah SWT.  Masyarakat  Kelurahan  Loloan Timur  masyarakat  yang  agamis  atau bisa  dikatakan  loyalitasnya  tinggi terhadap keagamaan yang berbarengan dengan tradisi-tradisi yang bernafaskan Islam.
Tak  kalah  uniknya,  proses interaksi  dalam  perhelatan  tradisi ambur salim ini senantiasa cenderung ramai  dihadiri  dan  diikuti  oleh  anak- anak yang menurut pandangan penulis membawa fungsi-fungsi disana. Anak- anak  kecil  yang  hadir  dan  mengikuti perhelatan  tradisi ambur  salim bukan hanya  sebagai  penggembira  dalam mencari  uang  ataupun bercanda dengan teman sebayanya. Akan tetapi, anak-anak  yang  hadir  tersebut  bisa dikatakan  peletak  warisan  leluhur. Secara tidak sadar, anak-anak tersebut  sudah  dirasuki  oleh  proses sosialisasi  yang  tentunya  mampu membentuk nilai, norma sesuai dengan standar budaya yang terdapat di Kelurahan Loloan Timur. Dalam hal ini  bisa  dikatakan  proses  sosialisasi yang  dikerjakan  tanpa  sengaja  lewat proses interaksi sosial. Tentunya, anak yang bernotebene dalam proses pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa keagamaannya  tentu  tidak  dapat dipisahkan  dengan  sistem  norma sosial  yang  ada  di  Kelurahan  Loloan Timur,  Jembrana.  Lambat  laun,  anak tersebut  akan  hidup  dan  berkembang dengan  kondisi  sosial  yang  sehat dikarenakan kesadaran yang tertanam berpijak pada landasan normatif agama yang akan menjadi lingkungan eksternal  yang  berpotensi  kearah kemajuan jiwa keagamaan anak (Anwar, 2018: 76-77).
Namun, disisi lain dari kekonsistenan  dan  harmoni  dalam tradisi ambur  salim terdapat  suatu interaksi  yang  mengarah  ke  disosiatif. Adapun proses interaksi yang mengarah ke disosiatif ini bukan dalam kelompok  yang  sudah  lama  mendiami dan  mengikuti  perhelatan-perhelatan tradisi-tradisi di masyarakat Kelurahan Loloan  Timur,  melainkan  terdapat suatu  kelompok  yang  bernotabene beda  paham  atau  ideologi  dalam
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
melihat  fenomena-fenomena  tradisi yang  terdapat  di  Kelurahan  Loloan
Timur,  khususnya  pada  tradisi ambur salim . Adapun kelompok yang kontravensi  dengan  tradisi-tradisi  di Kelurahan Loloan Timur yakni kelompok  yang  di  kenal  masyarakat Kelurahan Loloan Timur dengan sebutan wahabi .  Istilah wahabi atau wahabisme asal  mulanya  diberikan oleh agen-agen di luar aliran ini.
Wahabi merupakan suatu
gerakan  tauhid  dalam  Islam  yang dilakoni  oleh  Muhammad  bin  Abdul
Wahab  pada  abad  ke-18  masehi. Gerakan  ini  membawa  paham  bahwa ajaran Islam harus bersih dari takhayul, bid’ah ,  dan  kurafat.  Adapun  dalam ajaran ini merupakan ajaran pemurnian mengembalikan  Islam  sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah (Idris &
Sahlan, 2018: 82-83). Dalam pernyataan  ini,  perhelatan  tradisi- tradisi  yang  berada  di  Kelurahan
Loloan  Timur  seperti  tradisi ambur salim dikatakan ini adalah bid’ah yang itu termasuk ke dalam dosa besar. Bisa dikatakan, dalam hal kelompok wahabi ini masuk ke dalam ranah kontravensi dalam  proses  sosial  yang  tentunya dikarenakan proses sosial atau interaksi  sosialnya  berada  di  antara pertentangan yang ditandai oleh gejala-gejala  perasaan  tidak  suka, penolakan, dan tentunya mengecewakan  pihak  dalam  hal  ini masyarakat terkhusus Kelurahan Loloan Timur yang sudah dari terdahulu  konsisten  melaksanakan tradisi ambur salim dengan berpedoman  kepada  Al- Qur’an  dan Hadits. Antagonisme keagamaan yang dilatarbelakangi oleh sikap dan keyakinan  yang  dibawa  oleh  paham wahabi pada  dasarnya  tidak  bisa dilakukan  di  Kelurahan  Loloan  Timur yang sudah tetap kukuh akan menjalankan  suatu  tradisi-tradisi  yang
ada  sebagai  suatu  hal  yang  wajib dilaksanakan.
(2)  Bentuk Solidaritas yang Terbangun Dalam Tradisi Ambur  Salim  Pada  Masyarakat Kelurahan Loloan Timur, Jembrana Pada  dasarnya,  keberadaan manusia  sebagai  makhluk  sosial mengharuskan manusia tersebut bergerak  secara  dinamis.  Lingkungan tempat manusia lahir memiliki peranan yang cukup signifikan dalam menentukan  pikiran  dan  perilakunya. Tentunya,  hubungan  antar  manusia akan  terus  terjalin  dengan  positif sepanjang ia memiliki aspek pendukung,  salah  satunya  adalah solidaritas (Munifah, 2017: 114). Solidaritas sosial bisa
dikatakan menunjuk pada suatu hubungan  antara  individu  dengan individu,  individu  dengan  kelompok, dan kelompok dengan kelompok dalam suatu  masyarakat  yang  didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan yang  ditopang  secara  bersama-sama dan  diperkuat  dengan  perasaan  dan pengalaman emosional bersama (Johnson,  1986:181).  Terkait  dengan jalannya  tradisi ambur  salim pada masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, Jembrana bisa dilihat dalam kacamata sosiologis bahwasanya perhelatan tradisi ambur salim tersebut melibatkan orang banyak, dalam hal ini selain atas dasar  agama,  adanya  suatu  moment berinteraksi
sebagai
ajang memperkuat  solidaritas  atau  soliditas di  antara  individu  dengan  individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok dalam hal ini  bisa  dikatakan  pula  adanya  suatu sistem bekerja berdasarkan peran dan fungsi strukur yang ada di masyarakat.
Jika berkaca kepada perhelatan upacara keagamaan seperti khitanan, Maulid Nabi
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
Muhammad  SAW,  akad  nikah,  dan aqiqah yang  didalamnya  terdapat tradisi ambur  salim, semua  dalam  hal ini terdapat adanya bentuk kerja sama dan gotong royong seperti mempersiapkan beberapa sarana dan prasarana  yakni  pemasangan  terob, persiapan  sesajen,    pembuatan  male, saling  mengulur  dalam  pemberian hidangan makan bersama, pembawaan  male  ke  masjid  atau mushallah, kerja sama dalam perlombaan  panjat  pinang,  membantu secara  fisik  ataupun  materi  yang tentunya  dalam  hal  ini  dikarenakan suatu  solidaritas  yang  didalamnya terdapat  kesadaran  kolektif  bersama dan  totalitas  kepercayaan  bersama  di masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, Jembrana. Dalam konteks masyarakat Kelurahan Loloan Timur menurut hasil analisa  penulis  yang  melaksanakan rangkaian  upacara  keagamaan  dan perhelatan  tradisi ambur  salim ini masuk  ke  dalam  tipe  solidaritas mekanik dari Emile Durkheim.
Tokoh  terkenal  atau  sosiolog yang terkenal dengan Bapak Struktural-Fungsionalisme yakni Emile Durkheim menegaskan bahwa solidaritas  sosial  mekanik  didasarkan pada kesadaran kolektif bersama yang tentunya  menunjuk  kepada  totalitas kepercayaan-kepercayaan
dan
sentimen-sentimen bersama yang rata-rata  ada  pada  masyarakat.  Bisa dikatakan,  solidaritas  mekanik  ini tergantung pada individu-individu yang memiliki pola normatif yang sama dan menganut  kepercayaan  yang  sama pula (Johnson, 1986:183).
Dalam pernyataan dari sosiolog
Emile  Durkheim  sendiri  tentunya sejalan dengan fakta sosial di masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur.
Pada  saat  solidaritas  sosial  mekanik memainkan sebuah
fungsinya, kepribadian  tiap-tiap  individu  dalam
masyarakat  bisa  dikatakan  hilang  dan digantikan  dengan  mahkluk  kolektif atau  individu  kolektif  seperti  sebuah sistem yang harus bekerja sedemikian rupa  untuk  mendapatkan  fungsinya yang tentunya sejalan dengan masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur sendiri  yang  dalam  hal  ini  solidaritas mekanik yang dimaksud bukan semata-mata  terjadi  karena  adanya dorongan  emosional  dari  masyarakat, adanya nilai dan norma yang dipegang,  dan  kemudian  mereka menjadi orang yang berkarakter bergotong royong, bersedekah, sukarela,  dan  saling  bertoleransi. Adapun  menurut  Kropotkin  (dalam Irfan,  2017:  1-2),  sosialitas  dan kebutuhan  gotong  royong  dan  saling mendukung dalam masyarakat merupakan suatu yang sangat melekat pada  sifat  individu.  Akibatnya,  dalam masa kapanpun dalam sejarah, jarang kita  melihat  individu  tinggal  dalam keluarga kecil yang terasingkan, saling berkelahi,  dan  lain  sebagainya  yang bersifat negatif. Dalam konteks masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya individu  tidak  bisa  hidup  sendiri  tanpa bantuan  orang  lain.  Oleh  sebab  itu, dalam  setiap  masyarakat  dimanapun dan  kapanpun  sebuah  keniscayaan adanya  kerjasama  dan  sikap  gotong royong  dalam  menyelesaikan  suatu tujuan ataupun masalah.
Tentunya  dalam  fakta  sosial yang terjadi didasarkan karena sistem sosial  yang  bekerja karena kesamaan identitas.  Jadi,  kesamaan  identitas dalam  masyarakat  Kelurahan  Loloan Timur itu secara otomatis yang sesuai sistem menggerakan kesadaran bersama-sama  dalam  menjaga  dan melestarikan  warisan  leluhur  seperti tradisi-tradisi  yang  ada  dikarenakan suatu identitas, totalitas dan kepercayaan  yang  sama  yakni  seperti
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
sebagai bagian keturunan Suku Bugis, Suku Melayu, agama Islam, kesamaan demografis, kesamaan teritorial, ikatan historis,  dan    lain  sebagainya  sebagai suatu  pendorong  dan  legitimasi  yang tentunya  berimplikasi  sebagai  faktor pembentukan  solidaritas  dari  jalannya beberapa  tradisi-tradisi  yang  terdapat di Kelurahan Loloan
Timur.
Selanjutnya, jika ditelaah lebih mendalam  menurut  versi  solidaritas mekanik Durkheim, masyarakat Kelurahan Loloan Timur ingin menjaga keseimbangan  sistem.  Fakta  sosial yang  terjadi  seperti  adanya  gotong royong, perasaan sukarela, dan beberapa individu yang berbeda agama  datang  dikarenakan  adanya suatu sistem di masyarakat Kelurahan
Loloan  Timur  yang  mengharuskan menjaga stabilitas sosial.
Dalam lingkungan kondusif yang  berada  di  Kelurahan  Loloan Timur,  Jembrana  ini  tentunya  sangat berpengaruh kepada kejiwaan seseorang.  Tentunya,  jika  kehidupan sosialnya  damai,  indah,  nan  sejuk seperti  terlihat  dalam  tradisi ambur salim ,  maka  akan  berdampak  pada pembentukan  psikologi  yang  akhirnya akan  merespons  aktivitas  tersebut kembali  untuk  melakukan  hal  yang sama.  Selanjutnya,  tertanamlah  suatu kerangka pemikiran masyarakat Kelurahan  Loloan  Timur,  Jembrana bahwa untuk membentuk suatu ikatan persaudaraan,  saling  gotong  royong, atau  saling  bekerja  sama  perlunya diadakan  kembali  tradisi ambur  salim (Saihu,  S  dan  Agus  Mailana,  2019: 171).
Terkait sentimen-sentimen
bersama  pada  masyarakat  Kelurahan Loloan  Timur,  bisa  dilihat  dalam kemunculan  suatu  kelompok  yang kontra  akan  tradisi  yang  ada,  salah satunya  tradisi ambur  salim. Disini masyarakat terkhusus Kelurahan
Loloan  Timur  mencerminkan  dan menyatakan  suatu  jawaban  atau respon  yang  terjadi  dengan  sentimen bersama.  Jika  di  pandang  dalam kacamata solidaritas mekanik Durkheim, masyarakat Kelurahan Loloan  Timur  menganggap  mereka merusakkan  dasar  keteraturan  sosial dalam sistem sosial (Johnson, 1986:183).  Jika  kembali  memakai pemikiran dari Durkheim dalam perspektif sosiologi klasiknya,
terkhusus  di  Kelurahan  Loloan  Timur, agama  bisa  dikatakan  membawa fungsi-fungsi sosial di dalam masyarakat. Menurut Durkheim, agama memperlihatkan suatu
hubungan kekuasaan ilahi yang bersifat  supernatural  dirasakan  oleh individu-individu  yang  sama  dengan individu-individu  yang  berbeda.  Pada kasus ini, individu di Kelurahan Loloan Timur merasakan berada dalam situasi dimana kekuasaan agama yang transenden  itu  hadir  lebih  besar ketimbang individu tersebut. Seperti  di  Kelurahan  Loloan Timur, individu-indivdu datang berkumpul pada kesamaan kepercayaan dan kesempatan
melakoni ritus-ritus agama yang tentunya  melakukan  interaksi  yang asosiatif  diantara  mereka  sembari berfokus  kepada  perhatian  pada  satu obyek  yang  sama,  khususnya  pada obyek  ritus  agama  yang  sudah disebutkan  dan  tradisi ambur  salim. Dalam  hal  ini  menimbulkan  suatu dampak peningkatan emosional secara  bertahap  menjadi  besar  dan kuat dalam setiap masyarakat Kelurahan Loloan Timur yang tentunya sadar  akan  bahwa  individu-individu yang lain sedang ikut dalam pengalaman yang sama dalam sistem sosial. Tentunya, proses saling merangsang  secara  kolektif  karena adanya kesamaan identitas ini
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
menimbulkan terciptanya suatu situasi emosional dimana individu kehilangan rasa  individualitas,  kontrol  diri,  dan tentunya  terlena  ke  dalam  jenis  ritus agama  dalam  keadaan  emosional yang  tinggi.  Bisa  disimpulkan  dalam masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, agama  pula  di  pandang  sebagai dukungan  terhadap  solidaritas  di masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur (Johnson, 1986:197-198).
Adapun dalam membantu menganalisis  fenomena  masyarakat Kelurahan  Loloan  Timur,  peneliti mendapatkan hal yang serupa dengan teori  solidaritas  mekanik  Durkheim,
yakni yang dikemukakan oleh Ferdinand  Tonnies  terkait  Paguyuban ( Gemeinschaft ).  Menurut  Ferdinand Tonnies  (dalam  Soekanto,  2001:144- 146), gemeinschaft adalah  bentuk kehidupan  bersama  dimana  individu- individu  di  masyarakat  diikat  oleh hubungan batin yang alami atau murni serta  bersifat  kekal.  Tentu  dalam hubungan masyarakat tersebut dilandaskan  rasa  cinta  dan  kesatuan batin. Menurut Koentjaraningrat (dalam Ar, 2013: 197), masyarakat gemeinschaft yang dimaksudkan Tonnies  yakni  nilai  solidaritas  pada suatu masyarakat merupukan kebutuhan yang umum yang dipercayai oleh masyarakat mempunyai nilai tinggi daripada kebutuhan-kebutuhan individu. Adapun  solidaritas  yang  terwujud dalam masyarakat gemeinschaft dalam bentuk kerja bakti untuk umum, gotong  royong,  dan  tolong  menolong yang lainnya yang dianggap merupakan  suatu  hal  yang  sangat terpuji  dan  di  junjung  oleh  sistem hukum pedesaan. Berkaca  dari  masyarakat  di Kelurahan Loloan Timur, bisa dikatakan  pula  sejalan  dengan  teori dari Tonnies terkait gemeinschaft, bisa
dikatakan dalam pelaksanaan upacara keagamaan  yang  berisi  tradisi ambur salim, masyarakat  terikat  oleh  suatu rasa  kesatuan  batin  karena  merasa sama yang berimbas kepada terbentuknya  solidaritas  dalam  hal berkumpul  bersama,  gotong  royong, dan  tolong  menolong  yang  dalam  hal ini  dikarenakan  pula  tempat  tinggal yang berdekatan dan kesamaan tujuan atau pikiran pada masyarakat
Kelurahan Loloan Timur. (3)  Aspek-aspek Pada Tradisi Ambur  Salim  yang  Berpotensi Menjadi Sumber Belajar Sosiologi di Jenjang SMA
Dalam  tradisi ambur  salim sebagai  sebuah  kajian  teoretis  yang didalamnya  memiliki  muatan-muatan sosiologis,  tentu  dalam  tradisi  ini  pula memiliki  ataupun  mengandung  nilai- nilai  karakter  yang  tentunya  bisa diinternalisasikan  kepada  siswa-siswi di  jenjang  SMA  (Sekolah  Menengah Atas). Adapun nilai-nilai karakter yang terdapat  dalam  tradisi ambur  salim diantaranya  (1)  nilai  religius  dapat dilihat  pada  perhelatan  tradisi ambur salim yang secara esensial merupakan suatu wujud untuk memohon keselamatan  dan  keberkahan  kepada Allah SWT dari segala marabahaya di dunia  maupun  di  akhirat  kelak  yang tentunya  bisa  diinternalisasikan  pada Kompetensi  Dasar  Sosiologi  3.2  dan 4.2, (2) nilai disiplin dapat dilihat pada anak-anak disosialisasikan nilai kedisiplinan dalam dirinya yakni anak- anak  tersebut  di  suruh  berdiam  diri dahulu  di  suatu  masjid,  berdoa, mengaji, mendengarkan ceramah, dan yang  terakhir  baru  boleh  mengikuti perhelatan  tradisi ambur  salim yang tentunya  bisa  diinternalisasikan  pada Kompetensi  Dasar  Sosiologi  3.2  dan 4.2, (3) nilai toleran dapat dilihat pada masyarakat  berkumpul  dan  berbaur yang  berbeda  agama  sekalipun  pada
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
pelaksanaan tradisi ambur salim seperti bercakap-cakap sebagai ajang silaturahmi,  saling  bersalaman,  saling mendoakan,  saling  membantu  dalam segi fisik dan materi yang tentunya bisa diinternalisasikan  pada  Kompetensi Dasar  Sosiologi  3.3  dan  4.3,  (4)  nilai bersahabat/komunikatif  dapat  dilihat pada  interaksi  yang  terjadi  pada perhelatan  dan  sesudah  perhelatan tradisi ambur salim. Terdapat interaksi yang  bersifat  ke  arah  asosiatif  yang diselingi  bersenda  gurau  setelah mengikuti ambur  salim yang  tentunya bisa diinternalisasikan pada Kompetensi  Dasar  Sosiologi  3.3  dan 4.3,  (5)  nilai  kerja  keras  dapat  dilihat pada kesungguhan untuk mempersiapkan  atau  menyajikan  hal- hal apa saja yang harus disiapkan dan dalam  mengambil  uang-uang  yang sudah  dihamburkan  yang  tentunya bisa diinternalisasikan pada Kompetensi  Dasar  Sosiologi  3.3  dan 4.3, (6) nilai mandiri dapat dilihat pada individu yang berebutan dalam pengambilan uang yang tentunya bisa diinternalisasikan  pada  Kompetensi Dasar  Sosiologi  3.2  dan  4.2,  (7)  nilai peduli  sosial  dan  tanggung  jawab dapat dilihat pada peduli antar sesama warga  masyarakat  Kelurahan  Loloan Timur dan mempunyai tanggung jawab yang  besar  pula  terhadap  diri  sendiri, masyarakat,  lingkungan,  dan  Allah SWT yang tentunya bisa
diinternalisasikan  pada  Kompetensi Dasar Sosiologi 3.3 dan 4.3.

## SIMPULAN DAN SARAN
Proses  interaksi  sosial  pada acara  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW, khitanan, akad nikah (pernikahan), dan aqiqah didalamnya  terdapat  proses interaksi sosial seperti kerja sama ( co- operation ), akomodasi ( accomodation ),
dan asimilasi ( asimilation ). Dalam konteks masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur yang melaksanakan
rangkaian upacara  keagamaan  dan  perhelatan tradisi ambur salim ini masuk ke dalam tipe  solidaritas  mekanik  dari  Emile Durkheim dan gambaran gemeinschaft Ferdinand  Tonnies  yang  tentunya sejalan dengan masyarakat Kelurahan Loloan  Timur.  Tradisi ambur  salim secara substansi mengandung aspek- aspek  sosiologis  dan  bermuatan  nilai- nilai  karakter  dalam  Kurikulum  2013 yakni: (a) nilai religius; (b) nilai disiplin; (c) nilai toleran; (d) nilai bersahabat/komunikatif;  (e)  nilai  kerja keras;  (f)  nilai  mandiri;  (g)  nilai  peduli sosial dan tanggung jawab.
Saran  penelitian  ini  ditujukan kepada  masyarakat  Kelurahan  Loloan Timur, Jembrana
(diharapkan masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur, Jembrana  tetap  eksis  melaksanakan beberapa  tradisi-tradisi  yang  ada, khususnya  tradisi ambur  salim untuk dikenalkan atau ditanamkan ke berbagai  generasi  mendatang  dan pada  era  globalisasi  saat  ini  seperti adanya beberapa ideologi-ideologi atau  pemahaman  yang  berbeda, menjadi suatu tantangan bagi masyarakat  Kelurahan  Loloan  Timur,
Jembrana dalam kekonsistenan menjalankan tradisi-tradisi, khususnya tradisi ambur  salim ),  Guru  Sosiologi (diharapkan  tradisi ambur  salim yang berada  di  Kelurahan  Loloan  Timur, Jembrana  diinternalisasikan  menjadi sumber  belajar  sosiologi  yang  bersifat kontekstual), Program Studi
Pendidikan  Sosiologi  (diharapkan  dari penelitian  ini  memberikan  kontribusi dalam  mengupas  pelbagai  masalah tradisi  atau  memberikan  referensi akademik bagi Program Studi Pendidikan Sosiologi dalam perluasan referensi  mata  kuliah  Pendidikan Multikultural,  Sosiologi  Pendidikan, Sosiologi Islam, dan Sosiologi Agama), Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata,
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
Jembrana (diharapkan menggaungkan kembali  tradisi-tradisi  yang  ada  di Jembrana  terkhusus  tradisi ambur salim pada  perayaan  HUT  Kota Negara  yang  tentunya  untuk  bisa menarik  perhatian  dari  wisatawan domestik maupun internasional), Dinas Kepemudaan dan Olahraga, Jembrana (diharapkan aspek-aspek yang terdapat pada penelitian dan tradisi ini diinternalisasikan  ke  dalam  aspek kurikulum yang cenderung bisa menjadi  aspek-aspek  sumber  belajar sosiologi  di  SMA),  Siswa-Siswi  SMA (Sekolah Menengah Atas) (diharapkan membantu siswa-siswi dengan mudah memahami  materi-materi  atau  konsep sosiologis  yang  terkandung  di  dalam tradisi ambur  salim ),  Peneliti  Sejenis
(diharapkan  dari  adanya  penelitian  ini menjadi  acuan  atau  referensi  terkait konsep,  teori,  dan  wawasan  dalam melihat dan mengkaji fenomena tradisi lokal).

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Bagenda. 2019. Awal Mula Muslim di Bali: Kampung Loloan Jembrana Sebuah Entitas Kuno. Yogyakarta: Deepublish. Anwar.  2018.  “Paradigma  Sosialisasi dan Kontribusinya Terhadap Pengembangan  Jiwa  Beragama Anak”. Jurnal Al-Maiyyah, Volume  11,  Nomor  1  (hlm.  65-
79).
Ar, Eka H., dkk. 2013. “Integrasi Sosial dalam  Masyarakat  Multi  Etnik”.
Jurnal  Walisongo,  Volume  21, Nomor 1 (hlm. 191-218).
Fantiya,  Hetwin.,  dkk. 2019. “Interaksi Sosial  Pedagang  Kaki  Lima  di
Tengah  Masyarakat  Multikultur dan  Potensinya  Sebagai  Media
Pembelajaran Sosiologi di SMA”.
Tersedia pada
https://ejournal.undiksha.ac.id/in
dex.php/JPSU/article/view/2667 1 (diakses  tanggal  19  Januari 2021).
Ghofur,  Moh,  Abd.,  dkk.  2019.  “Peran
Masjid  At-Taubah  di  Kampung Mumbul, Banjar Jawa, Buleleng, Bali Menjaga Integrasi Masyarakat Multikultur (Potensinya  Sebagai  Sumber Belajar  Sosiologi  di  SMA)”. tersedia pada https://ejournal.undiksha.ac.id/in dex.php/JPSU/article/view/2666
8/15644 (diakses  tanggal  29 Januari 2021).
Idris, Mulyana dan Muhammad Sahlan. 2018. “Antara Salah Paham dan Paham  yang  Salah:  Pandangan Teungku Seumeubeut Terhadap
Wahabi”. Jurnal Substantia, Volume  20,  Nomor  1  (hlm.  80- 89). Irfan,  Maulana.  2017.  “Metamorfosis Gotong Royong Dalam Pandangan  Konstruksi  Sosial”. Makalah disajikan dalam Seminar Nasional Menuju Masyarakat Indonesia Sejahtera . Fikom,  Universitas  Padjajaran, Bandung 22 Desember 2016.
Johnson, Doyle P. 1994. Teori
Sosiologi  Klasik  dan  Modern. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Kurniawan,  Made  Ferry.,  dkk.  2019. “Permainan Rakyat  sebagai Sumber Belajar Sosiologi di SMA (Studi  Kasus Tradisi  Mageburan di Desa Adat Sekumpul, Sawan, Buleleng,  Bali)”.  Tersedia  pada https://ejournal.undiksha.ac.id/in dex.php/JPSU/article/view/2684
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3, Nomor 1 Tahun 2021)
0 (diakses  tanggal  22  Januari
2021). Mamik.  2015. Metodologi  Kualitatif. Taman Sidoarjo: Penerbit Zifatama Publisher. MG,  Nashrillah.  2017.  “Peranan Interaksi Dalam Komunikasi Menurut  Islam”.  Jurnal  Warta Dharmawangsa, Edisi 52 (hlm. 1- 30). Munifah,  Siti.  2017.  “Solidaritas Kelompok Minoritas Dalam Masyarakat (Studi Kasus Kelompok  Waria  di  Pondok Pesantren Waria Al Fatah Yogyakarta)”.  Jurnal  Sosiologi Agama,  Volume  11,  Nomor  1 (hlm. 109-118). Nugrahani,  Farida.  2014. Metode Penelitian Kualitatif: dalam Penelitian  Pendidikan  Bahasa. Surakarta: Cakra Books. Nurdin,  Ismail.,  Sri  Hartati.  2019. Metodologi  Penelitian  Sosial. Surabaya: Media Sahabat Cendekia. Putra, Mandala., dkk. 2018. “Eksistensi Kebudayaan Tolong Menolong (Kaseise) Sebagai Bentuk  Solidaritas  Sosial  Pada Masyarakat  Muna  (Studi  di Desa  Mataindaha  Kecamatan Pasikolaga)”. Jurnal Neo Societal,  Volume  3,  Nomor  2 (hlm.476-483). Sabara,  Eka.  2019. Daeng  Nachoda: Terdamparnya Skuadron Pasukan  Kesultanan  Wajo  di Jembrana di Abad ke-17. Surabaya: Fakultas Sastra Universitas  17  Agustus  1945 Surabaya. Saihu,  S  dan  Agus  Mailana.  2019. “Teori  Pendidikan  Behavioristik Pembentukan Karakter Masyarakat Muslim Dalam Tradisi Ngejot di Bali”. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8, Nomor 2 (hlm. 163-176). Setiadi,  Elly  M.  &  Kolip  Usman.  2011. Pengantar Sosiologi Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan Sosial: Teori,
Aplikasi,  dan  Pemecahannya.
Jakarta: Prenadamedia Group.
Soekanto,  Soerjono.  2001. Sosiologi Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Veeger,  J.  Karel  (et  al.).  1992. Pengantar Sosiologi: Buku Panduan  Mahasiswa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Wattini.,  dkk.  2019.  “Pola  Interaksi Santri Pondok Pesantren Hidayahtullah di Perumahan
Jalak  Putih  Singaraja  Sebagai Media  Pembelajaran  Sosiologi”. Tersedia pada https://ejournal.undiksha.ac.id/in dex.php/JPSU/article/view/2668 6/15656 (diakses  tanggal  29 Januari 2021). Zainullah., dkk. 2020. “Peran Organisasi Kemahasiswaan Dalam Menumbuhkan Nilai Solidaritas Sosial Antar Mahasiswa di Lingkungan Fakultas Hukum dan Ilmu Sosial, Universitas Pendidikan Ganesha”. Tersedia pada https://ejournal.undiksha.ac.id/in dex.php/JPSU/article/view/2804 7/15875 (diakses  tanggal  24 Januari 2021).