Received :January 2020 Accepted: February 2020 Published : February 2020
Pola Komunikasi Penyanyi Dangdut, Konflik, dan Resolusi Penyelesaiannya (Studi pada Penyanyi Dangdut di Desa Banjarsawah, Kecamatan Tegalsiwalan, Kabupaten Probolinggo)
Sajidah Muhabbatillah 1* , Tri Gunawan 2
1,2 Jurusan Sosiologi, Universitas Negeri Malang
* muhabbatillahsajidah@gmail.com

## Abstract
Being  a  dangdut  singer  is  not  an  easy  profession.  There  are  still  many  negative  assumptions  from  the community  towards  this  profession.  Even  so,  there  are  still  many  women  who  become  dangdut  singers,  although often criticized. As happened in the village of Banjarsawah, Tegalsiwalan District, Probolinggo Regency. This study seeks to describe the communication carried out by dangdut singers and the audience so that they are liked a lot, the conflicts experienced by dangdut singers, and the treatment of conflicts and communication efforts in the resolution process. This study uses descriptive qualitative method. The results showed that the dangdut singer tried to establish good communication with the audience by always greeting and asking the songs you want to listen to. Conflicts often occur  between  dangdut  singers  and  with  their  neighborhoods.  The  settlement  process  is  done  by  ignoring  the negative assumptions given by the community, improving communication, and avoiding the community that is acting badtowards them .
Keywords: Communication, Conflict, Dangdut Singer, Resolution

## Abstrak
Menjadi  penyanyi  dangdut  bukanlah  profesi  yang  mudah.  Masih  banyak  anggapan  negatif  dari  masyarakat terhadap  profesi  ini.  Meskipun  begitu,  masih  banyak  perempuan  yang  menjadi  penyanyi  dangdut  walaupun seringkali  mendapat  kecaman.  Seperti  yang  terjadi  di  Desa  Banjarsawah,  Kecamatan  Tegalsiwalan,  Kabupaten Probolinggo. Penelitian  ini  berusaha untuk  mendeskripsikan komunikasi  yang dilakukan penyanyi  dangdut dengan penonton  agar  banyak  disukai,  konflik  yang  dialami  oleh  penyanyi  dangdut,  dan  perlakuan  konflik  serta  upaya komunikasi  dalam  proses  resolusinya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa penyanyi dangdut berusaha untuk menjalin komunikasi yang baik dengan penonton dengan  cara  selalu  menyapa  dan  menanyakan  lagu  yang  ingin  didengarkan.  Konflik  sering  terjadi  baik  antar penyanyi  dangdut  maupun  dengan  lingkungan  tempat  tinggal  mereka.  Proses  penyelesaian  yang  dilakukan  adalah dengan jalan mengabaikan anggapan negatif yang diberikan masyarakat, memperbaiki komunikasi, dan menghindari masyarakat yang berlaku buruk terhadap mereka.
Kata Kunci: Komunikasi, Konflik, Penyanyi Dangdut, Resolusi

## 1. Pendahuluan
Salah  satu  sarana  hiburan  bagi  masyarakat  lokal  pedesaan  adalah  adanya  musik  dangdut. Musik  dangdut  adalah  salah  satugenre  musik  di  Indonesia  yang  merupakanperpaduan  antara musik  melayu  dan  India  (Sulistyaningtyas  &  Suharto,  2017).  Mayoritas  pelaku  hiburan  musik dangdut  adalah  perempuan  sebagai  penyanyinya  dengan  diiringi  pemukul  alat  musik  yang mayoritas  laki-laki.  Sehingga,  tidak  heran  apabila  kebanyakan  penikmat  musik  dangdut  adalah laki-laki  mulai  dari  usia  muda  hingga  tua  berkat  penyanyi  dangdut  yang  berjenis  kelamin perempuan dengan tampilannya yang seksi.  Namun, disisi lain banyak anggapan dari masyarakat bahwa penyanyi dangdut perempuan terlalu seksi, sensual, dan murahan dengan polesan make-up
yang  menor  sebagai  ciri  khas  pada  penampilan  mereka  dengan  tujuan  akan  semakin  mampu menarik  minat  laki-laki  hidung  belang  untuk  datang  menonton  mereka.  Selain  penampilan penyanyi  dangdut  yang  menjadi  nomor  satu,  suara  juga  patut  dipertimbangkan  agar  profesi penyanyi dangdut lebih paripurna.
Anggapan  negatif  terhadap  penyanyi  dangdut  lokal  terjadi  di  lingkungan  keluarga  tempat tinggal  hingga  masyarakat  luas.  Hal  tersebut  dapat  membentuk  konsep  diri  yang  negatif  pula melalui komunikasi pribadi penyanyi dangdut  yang bersangkutan. Mereka akan menjadi pribadi yang  minder  dan  kurang  yakin  dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapinya.  Selain komunikasi  dalam  diri  pribadi,  kecakapan  komunikasi  dengan  orang  lain  juga  menjadi  penentu bagaimana  hubungan  baik  dapat  terjalin  antar  sesama  masyarakat  manusia  sehingga keharmonisan  di  dalam  keluarga  bisa  terjalin.  Berbeda  halnya  ketika  komunikasi  antar  diri pribadi dan dengan pribadi yang lain kurang baik terjalin, maka keharmonisan di dalam keluarga dan hubungan sosial juga terhambat.
Fenomena  semacam  itu  terjadi  di  Desa  Banjarsawah  Kecamatan  Tegalsiwalan  Kabupaten Probolinggo.  Banyak  remaja  di  desa  ini  terutama  perempuan  yang  bekerja  sebagai  penyanyi dangdut  dan  pemandu  lagu  pada  tempat-tempat  karaoke.  Menjadi  penyanyi  dangdut  atau pemandu  lagu  bukanlah  pilihan  utama  karena  apabila  dilihat  dari  jumlah  bayaran  yang didapatkan  hanya  sedikit.  Sebagaian  besar  bayaran  yang  didapat  oleh  penyanyi  dangdut  dan pemandu  lagu  adalah  berasal  dari  saweran  yang  diberikan  oleh  orang-orang  yang  datang. Sehingga,  seringkali  para  penyanyi  dangdut  berpenampilan  yang  sangat  seksi  agar  orang-orang yang  datang  semakin  tertarik  dan  memberikan  banyak  saweran.  Begitulah  kehidupan  penyanyi dangdut  dengan  gemerlapnya  yang  selalu  menyajikan  deretan  cerita  menarik.  Mulai  dari goyangan  pinggul  sang  biduan  hingga  sawean  yang  bak  menjadi  tradisi  di  setiap  daerah.  Tak heran apabila keseksian penyanyi dangdut mampu menyedot ribuan penonton, khususnya kaum laki-laki.
Hasil  penelitian  terdahulu  oleh  Selamet  Hariyono  (2011)  dalam  penelitian  yang  berjudul “ Dangdut  dan  Eksploitasi  Seks  Perempuan ” .  Dari  penelitian  Selamet  Hariyono  ini  membahas tentang  penyanyi  dangdut  hanya  sebagai  sosok  perempuan  seksi  yang  sedang  bernyanyi  sambil menari-nari di atas pentas dengan goyangan yang erotisnya dan adanya penonton yang bergoyang secara  masal  yang  melakukannya  secara  histeris  mengikuti  irama  lagu  yang  sedang didengarkannya,  selain  itu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Selamet  Hariyono  ini  membahas keseksian  penyanyi  dangdut  sehingga  terjadinya  eksploitasi  sek  perempuan  dalam  pertunjukan musik dangdut dengan menggunakan pendekatan estetika feminisme(Haryono, 2002).
Dalam penelitian tentang penyanyi dangdut juga dilakukan oleh Fitriya, Alvi (2017) dalam penelitian  yang  berjudul “ Hubungan  Kuasa  Komunikasi  Panggung  Penyanyi  Dangdut ” .  Dari penelitian tersebut membahas tentang bahwa penyanyi dangdut identik memiliki kecenderungan korban  pemerkosaan  dengan  melalui  bujukan  tawaran  job  menyanyi.  Disini  penyanyi  dangdut hanya sebagai penjualkeseksian semata sehinggatidak mempedulikan kualitas suara yang mereka miliki.  Selain  itu  dalam  penelitian  Fitriya  juga  membahas  tentang Power  Relations yang merupakan  sebagai  bentuk  kekuatan  yang  dimiliki  agen  untuk  menciptakan  kuasa  pada  dirinya. (Fitriya&Dwiningtyas, 2017).
Tulisan  ini  akan  mengulas  mengenai  tiga  sub  bab,  yaitu  komunikasi  yang  dilakukan penyanyi dangdut dengan penonton, konflik yang dialami oleh penyanyi dangdut, dan perlakuan konflik serta upaya komunikasi dalam proses resolusinya.

## 2. Metodologi

## 2.1. Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Moleong  menjelaskan  bahwa tipe penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan naturalistik untuk mencari  dan  menemukan  pengertian  atau  pemahaman  tentang  fenomena  dalam  suatu latar  yang berkonteks khusus dan tidak mengadakan perhitungan (Moleong, 2016).
Dalam  proses  penggalian  data  dan  pengumpulan  informasi,  peneliti  melakukan  studi kepustakaan dan turun langsung kelapangan. Saat turun ke lapangan, peneliti melakukan teknik pengamatan  secara  langsung  terhadap  penampilan  penyanyi  dangdut  dan  kehidupan  keseharian mereka.  Selain  pengamatan  tersebut,  penulis  juga  melakukan  proses  wawancara  untuk memperoleh  keterangan  dari  penyanyi  dangdut  langsung  terkait  rumusan  dan  tujuan  penelitian dilakukan. Proses wawancara dilakukan dengan bantuan pedoman wawancara dan menggunakan bahasa  madura  mengingat  mayoritas  penyanyi  dangdut  dan  penduduk  di  Desa  Banjarsawah merupakan keturunan suku madura.

## 2.2. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Banjarsawah  Kecamatan  Tegalsiwalan  Kabupaten Probolinggo. Penulis mengambil lokasi di desa ini karena banyak remaja yang berprofesi sebagai penghibur  (penyanyi  dangdut  dan  pemandu  lagu)  yang  notabene  masih  berstatus  pelajar. Penelitian dilaksanakan sekitar bulan pebruari hingga april 2018.

## 2.3. Informan Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  informan  penelitian  sebanyak  lima  orang  penyanyi  dangdut  yang pernah  mengalami  konflik  atau  mendapatkan  cemoohan  dari  warga  sekitar,  satu  orang  sebagai petugas  penjaga  keamanan  saat  pertunjukan  dangdut,  dan  tiga  pemuda  yang  menggemari pertunjukkan dangdut.

## 2.4. Proses Analisis Data
Proses  analisis  data  di  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengadopsi  metode  yang dijelaskan  oleh  Miles  dan  Huberman,  yakni  pengumpulan  data,  reduksi  data,  sajian  data,  dan verifikasi  &  penarikan  kesimpulan(Ilyas,  2016).  Data  yang  dikumpulkan  melalui  proses wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  direduksi  sesuai  dengan  rumusan  masalah  dan  tujuan penelitian.  Setelah  proses  reduksi  selesai,  langkah  selanjutnya  adalah  menyajikan  data  dalam bentuk  narasi  deskripsi  seperti  artikel  ini.  Langkah  terakhir  adalah  menyimpulkan  keseluruhan proses  pengumpulan  data,  reduksi  data,  dan  sajian  data.  Sehingga  dari  kegiatan  tersebut  akan didapatkan kesimpulan dari keseluruhan proses penelitian.

## 3. Hasildan Pembahasan

## 3.1. Komunikasi Penyanyi Dangdut dengan Penonton
Pertunjukkan  musik  dangdut  tidak  akan  lengkap  tanpa  adanya  penonton.  Penonton  yang datang untuk menyaksikan pertunjukkan musik dangdut sudah pasti memiliki kecintaan terhadap pertunjukkan musik dangdut. Mayoritas penonton pertunjukkan musik dangdut adalah kaum laki- laki  baik  remaja  maupun  orang  tua.  Meskipun  penonton  dari  kalangan  orang  tua  terbilang minoritas  di  sekitar  wilayah  Desa  Banjarsawah  Kecamatan  Tegalsiwalan,  namun  mereka  tetap menikmati pertunjukkan musik yang banyak dihiasi penyanyi dengan pakaian seksi ini.
Setiap penyanyi dangdut yang berada di Desa Banjarsawah ini memiliki ciri khas tersendiri agar mampu menarik perhatian penonton. Tidak berbeda dengan penyanyi dangdut kelas nasional seperti  Inul  Daratista,  Dewi  Persik,  Zaskia  Gotik,  dan  yang  lainnya.  Selain  pakaian  seksi  yang ditampilkan dan didukung dengan goyangan khas.  Penyanyi dangdut di  Desa  Banjarsawah juga memiliki ciri khasi dari caranya berkomunikasi dengan para penonton yang datang.
“penyanyi  itu  tidak  hanya  mengandalkan  penampilan  saja,  tetapi  mampu  bersikap ramah  dan  sering  menyapa  penoton  seperti  „mau  digoyang  tidak‟  atau  sekadar menanyakan kabar mereka”.(ayu)
Kutipan  wawancara  berbahasa  madura  yang  telah  penulis  terjemahkan  tersebut,  disampaikan oleh  Ayu.  Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  menjadi  penyanyi  dangdut  harus  bersikap ramah  dan  sering  menyapa  penonton  yang  datang.  Sehingga,  semakin  senang  penonton  yang datang, maka akan semakin banyak saweran yang akan didapatkan oleh para penyanyi dangdut. Terlebih  penyanyi  dangdut  yang  juga  berprofesi  sebagai  pemandu  lagu,  mereka  akan menampakkan diri mereka secara lebih centil dan genit terhadap pelanggannya sehingga saweran yang didapatkan akan semakin banyak, bahkan lebih banyak dari bayaran  yang didapatkan dari pemilik hajat atau tempat karaoke.
Penyanyi dangdut yang ada di Desa Banjarsawah ini memiliki ciri khas penggunaan bahasa madura ketika berkomunikasi dengan penonton yang datang.  Hal tersebut menunjukkan sebuah bentuk  pendekatan  sendiri  oleh  penyanyi  terhadap  penonton,  mengingat  mayoritas  penonton pertunjukkan musik dangdut merupakan keturunan suku madura.
“saya  dalam  menyanyi  sering  menggunakan  bahasa  Madura.  Selain  itu,  saya  dikenal pula dengan goyangan jari” (Aulia)
Bentuk  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  para  penyanyi  dangdut  tersebut  bukan  hanya berupa  kata-kata,  melainkan  juga  komunikasi  dalam  bentuk  gerakan  seperti  lirikan  mata,  jari, dan gerakan tubuh yang lain. Gerakan-gerakan tersebut merupakan bentuk usaha oleh penyanyi dangdut  agar  penonton  lebih  senang  dan  memberikan  saweran  tambahan.  Setiap  penyanyi dangdut memiliki ciri khasnya masing-masing sebagai upaya dalam menarik perhatian penonton.
Kebiasaan  yang  dimiliki  oleh  penyanyi  dangdut  menunjukkan  adanya  persaingan  dengan penyanyi dangdut yang lainnya. Penyanyi dangdut yang satu memiliki ciri khas tersendiri dalam menyapa  penonton,  goyangannya,  maupun  gaya  bicara  yang  digunakan.  Semakin  unik karakteristik  yang  dimiliki  oleh  penyanyi  dangdut,  maka  akan  semakin  mendapatkan  respon yang  tinggi  dari  para  penonton.  Habitus  yang  dimiliki  penyanyi  dangdut  juga  didukung  oleh modal yang dimiliki. Semakin cantik penyanyi dangdut, semakin bagus pakaian yang dikenakan, dan  semakin  baik  kemampuan  menyapa  dan  berkomunikasi  dengan  penonton  maka  akan semakin  baik  pula  respon  yang  diberikan.  Semua  hal  yang  dimiliki  oleh  penyanyi  dangdut tersebut  dijadikan  sebagai  bekal  dalam  bertarung  dalam  sebuah  ranah  pertunjukan  musik dangdut.  Maka,  tidak  heran  apabila  terdapat  penyanyi  dangdut  yang  kemudian  sepi  job  atau panggilan bernyanyi dibandingkan penyanyi dangdut yang lainnya.
Penyanyi dangdut lokal harus mampu memberikan penampilan yang terbaik. Menurut salah satu  penonton,  penyanyi  tidak  hanya  bernyanyi  saja  melainkan mampu menyapa  penonton  dan bersikap ramah. Selain itu, penyanyi dangdut juga harus sering menanyakan lagu apa yang ingin didengar  oleh  penonton.  Dengan  begitu  penonton  lebih  merasa  terhibur  dan  terkesan  terhadap penyanyi  dangdut  karena  menyanyikan  apa  yang  diinginkan  penonton.  Maka,  saweran  yang diberikan  oleh  penonton  pun  juga  semakin  tinggi.  Mayoritas  masyarakat  Desa  Banjarsawah menghendaki  agar  penyanyi  dangdut  menyanyikan  lagu-lagu  berbahasa  Madura.  Namun,  hal tersebut merupakan permintaan dari masyarakat yang berada pada usia dewasa ke tua. Berbeda dengan  masyarakat  yang  masih  berusia  muda  atau  remaja,  lebih  menghendaki  agar  penyanyi dangdut  menyanyikan  lagu-lagu  yang  sedang  viral  saat  itu.  Sehingga,  timbul  persaingan  antara penonton muda dengan penonton tua dalam memberikan saweran.
Selain  itu,  segmentasi  penonton  musik  dangdut  juga  diklasifikasikan  oleh  Michael  H.  B Raditya  tahun  2017,  yaitu  Penonton  Joged,  lebih  menikmati  joged  dan  musik  ketimbang  lirik; Penonton  Multimedia,  lebih  menikmati  tubuh  penyanyi  ketimbang  genre  musik  Dangdut; PenontonDiam, lebih menikmati interaksi penyanyi, musik, terkadang lirik. Terlebih saya pernah
melihatpenonton  jenis  ini  turut  bernyanyi;  Penjoged,  lebih  menikmati  musik  ketimbang  lirik ataupunpenyanyi sekalipun; Namun terdapat pola lainnya, yakni: penonton yang menikmati lirik dan musik,terlihat dengan hafalnya penonton. Penonton jenis ini adalah penonton aktif, karena ia turutmelakukan  pelbagai  upaya,  seperti  mendengarkan  musik  MP3,  dan  sebagainya(Raditya, 2017).

## 3.2. Konflik yang Dialami PenyanyiDangdut
Kehidupan penyanyi dangdut juga tidak terlepas dari yang namanya konflik. Konflik terjadi baik antar sesama penyanyi dangdut, maupun dengan lingkungan kehidupan keseharian mereka. Konflik antar penyanyi dangdut dapat terjadi mengingat mereka saling bersaing memperebutkan perhatian  penonton  supaya  memberikan  saweran  yang  lebih  banyak.  Sehingga,  tidak  jarang  hal tersebut kemudian menimbulkan kecemburuan di antara mereka. Selain itu, mengenai paras yang cantik dan pakaian yang dikenakan juga tidak jarang menjadi pemicu timbulnya konflik di antara penyanyi  dangdut  karena  rasa  iri  yang  muncul.  Pentas  pertunjukkan  musik  dangdut  yang melibatkan  beberapa  komponen  seperti  pemukul  musik,  penyanyi,  MC,  pemilih  hajat,  hingga penonton  tersebut  menambah  deretan  konflik  yang  ada.  Konflik  dilatarbelakangi  adanya  cinta segitiga  diantara  pegiat  seni  tersebut.  Seperti  pemain  musik  yang  terlibat  cinta  segitiga  dengan dua penyanyi dangdut. Bukan hanya itu, konflik juga terjadi ketika pemain musik menghubungi penyanyi  dangdut  untuk  diajak  pentas,  sedangkan  teman  penyanyi  dangdut  yang  lain  tidak dihubungi untuk diajak pentas. Maka, akan timbul perselisihan pula.
Konflik dapat terjadi selama masih ditemukan perbedaan. Perbedaan tersebut meliputi ras, suku,  agama,  budaya,  aliran  politik,  serta  tujuan  kehidupannya  (Wirawan,  2010).  Perbedaan tersebutlah  yang  menyebabkan  adanya  konflik  penyanyi  dangdut  di  Desa  Banjarsawah  dengan lingkungan  keluarga  dan  tempat  tinggal  mereka.  Perbedaan  yang  paling  mencolok  adalah  dari tujuan  hidup.  Penyanyi  dangdut  memiliki  tujuan  hidup  untuk  meningkatkan  perekonomian mereka,  namun  masyarakat  lain  menganggap  perilaku  penyanyi  dangdut  tidak  sesuai  dengan tujuan hidup mereka yakni mencari nafkah melalui pekerjaan yang dianggap lebih baik. Penyanyi dangdut di desa ini sering merasa dikucilkan oleh lingkungan sekitar mereka. Penyanyi dangdut juga  sering  dianggap  sebelah  mata  terlebih  yang  berjenis  kelamin  perempuan.  Para  penyanyi dangdut  perempuan  seringkali  dicap  sebagai  penggoda  suami  orang,  dan  penjual  keseksian semata.  Meskipun  sebenarnya,  beberapa  penyanyi  dangdut  lebih  mengutamakan  kualitas  suara dibandingkan keseksian mereka.
Menurut  pemaparan  Firda  yang  merupakan  penyanyi  dangdut  di  Desa  Banjarsawah, disampaikan  bahwa  dirinya  sering  dikucilkan  karena  pekerjaannya  sebagai  penyanyi  dangdut dianggap hanya menjual keseksian semata ditambah goyangan yang erotis. Keberadaanpenyanyi dangdut  dengan  goyangan  erotis  sudahmuncul  sejak  dekade  1970-an,  tetapi  kala  itu  hanya terbuka  untuk  kalangan  dewasa  belaka(Setiawan,  2019).Menurut  masyarakat  umum,  mereka belum  bisa  menerima  apabila  remaja  yang  masih  berstatus  pelajar  memiliki  pekerjaan  sebagai penyanyi  karena  dianggap  kurang  baik  dan  tidak  mencerminkan  identitas  pelajar.  Hal  tersebut kemudian  membuat  para  penyanyi  dangdut  merasa  minder.  Belum  lagi,  ketika  para  penyanyi dangdut mendapatkan label penggoda laki-laki. Padahal tindakan yang dilakukan para penyanyi dangdut  tersebut  hanyalah  sebuah  profesionalitas  semata  di  atas  panggung.  Sebagai  seorang biduan dangdut koplo dituntut untuk dapat bersikap profesional di atas panggung yang seringkali mengakibatkan  masyarakat  memiliki  anggapan  miring  terhadap  profesi  seorang  biduan (Hidayaningrum, 2017).

## 3.3. Perlakuan Konflik dan Komunikasi Penyelesaiannya
Cemooh  tidak  hanya  didapatkan  oleh  para  penyanyi  dangdut.  Melainkan  juga  para  orang tua  dari  penyanyi  dangdut.  Banyak  orang  tua  penyanyi  dangdut  sering  mendapatkan  omongan yang menyakitkan, seperti orang tua yang tidak mampu mendidik anaknya terlebih mengizinkan anaknya yang masih berstatus pelajar bekerja dengan jalan menampilkan keseksian mereka. Oleh karena itu, para penyanyi dangdut sering memperbaiki komunikasi mereka baik dengan orang tua maupun  dengan  lingkungan  sekitar.  Sebab,  komunikasi  merupakan  hal  yang  efektif  dalam menangani  konflik  semacam  ini.  Menurut  teori  yang  dikemukakan  oleh  Alan  Sillar  (Irawan dalam Besari, 2016), terdapat beberapa resolusi dalam menangani konflik, diantaranya:
- Avoidance  behaviors ,  merupakan  upaya  menangani  konflik  dengan  perilakumenghindar atau menghindari komunikasi secara langsung, seperti menjauh saatbertemu.
- Competitive behaviors , merupakan resolusi konflik dengan melibatkan pesan negatifatau melampiaskan amarah dengan kata-kata kotor.
- Cooperative  behaviors ,  merupakan  upaya  penanganan  konflik  melalui  komunikasiyang lebih terbuka dan positif.
Dari  ketiga  upaya  penyelesaian  konflik  tersebut,  mayortas  pelaku  konflik  yang  dalam  hal ini  adalah  penyanyi  dangdut  dan  lingkungan  sekitarnya,  memilih  menggunakan  resoluis cooperative  behaviours yakni  menggunakan  komunikasi  yang  lebih  terbuka  dan  positif.  Para penyanyi  dangdut  berusaha  untuk  membicarakan  dengan  positif  terhadap  mereka  yang  sering menggunjing  para  penyanyi  dangdut  atau  orang  tua  mereka.  Namun,  hal  tersebut  dilakukan ketika dirasa perlakuan orang lain sudah melebihi batas wajar. Gunjingan pertama akan diabaikan oleh  penyanyi  dangdut  atau avoidance  behaviors ,  namun  apabila  hal  tersebut  dilakukan  secara berulang.  Maka,  penyanyi  dangdut  akan  memilih  untuk  membicarakan  hal  tersebut  melalui komunikasi  yang  positif.  Sangat  jarang  ditemui  penyanyi  dangdut  di  Desa  Banjarsawah  yang melampiaskan gunjingan yang mereka terima dengan jalan berkata-kata kotor.
Meskipun begitu, ditemukan pula penyanyi dangdut yang beranggapan bawa dirinya hanya dipandang  buruk  bagi  keluarga  maupun  lingkungannya.  Ia  cenderung  merasa  tidak  disenangi orang lain, dirinya merasa tidak diperhatikan orang lain. Karena itulah ia bereaksi pada orang lain sebagai  musuh,  sehingga  tidak  dapat  melahirkan  kehangatan  dan  keakrabatan  persahabatan.  Ia tidak akan mempersalahkan dirinya, tetapi akan menganggap dirinya sebagai korban dari sistem yang kurang baik. Hal tersebut membuat penyanyi dangdut lebih tertutup karena mereka merasa bahwa pekerjaan yang mereka lakuakan tidak dihargai di lingkungan keluarga bahkan lingkungan masyarakat

## 4. Kesimpulan
Profesi penyanyi dangdut banyak mendapatkan pandangan buruk baik dari keluarga maupun lingkungan  tempat  tinggal.  Penyanyi  dangdut  cenderung  tidak  disenangi  oleh  orang  lain  dan merasa tidak dipedulikan. Oleh karena itu, beberapa penyanyi dangdut memilih untuk membalas perbuatan  tersebut  dengan  jalan  menjadi  musuh,  berusaha  berkomunikasi  dengan  baik,  atau mengabaikan  pandangan  negatif  orang  lain.  Sehingga,  kehangatan  dan  keakraban  persahabatan maupun  interaksi  antar  tetangga  kurang  terjalin.  Meskipun  begitu,  penyanyi  dangdut  di  Desa Banjarsawah  tetap  menjalankan  profesi  mereka  dengan  keunikan  mereka.  Sebab,  yang  menjadi perhatian  para  penyanyi  dangdut  adalah  pada  kepuasan  penonton  dan  saweran  yang  diberikan. Melalui  cara  berpakaian,  ciri  khas  goyangan,  dan  keramah-tamahan  para  penyanyi  dangdut, mereka dapat mendapatkan saweran yang banyak.
Persepsi  negatif  yang  didapatkan  penyanyi  dangdut  sehingga  menimbulkan  konflik  tidak hanya terjadi antara penyanyi dangdut dengan masyarakat luas. Namun, konflik juga terjadi antar penyanyi  dangdut  berkat  kecemburuan  sosial.  Semua  konflik  yang  dialami  para  penyanyi
dangdut,  baik  antar  penyanyi  dangdut  maupun  dengan  lingkuangannya  coba  ditanggapi  dengan jalan bersikap cuek, memperbaiki pola komunikasi yang ada sehingga masyarakat bisa menerima profesi penyanyi dangdut, dan menghindar.

## 5. Saran
Menjadi  penyanyi  dangdut  sebenarnya  bukanlah  profesi  yang  buruk  selama  masih  dalam koridor yang benar. Pemberian label negatif terhadap profesi ini  tidak seharusnya diberikan oleh masyarakat.  Sebab,  label  negatif  yang  diberikan  kepada  seseorang  akan  membuat  seseorang melakukan labelling tersebut meskipun sebelumnya tidak melakukan seperti apa yang dikatakan. Tidak  seharusnya  masyarakat  mencemooh  dan  memfitnah  penyanyi  dangdut.  Begitupula penyanyi  dangdut  tidak  seharusnya  melanggar  norma  untuk  menaikan  bayaran  yang  mereka dapatkan.

## DaftarPustaka
Besari,  A.  N.  (2016).  Konsep  Diri  Penyanyi  Dangdut  Lokal  Perempuan.  Semarang:  Universitas
Diponegoro.
Fitriya,  A.,  &  Dwiningtyas,  H.  (2017).  Hubungan  Kuasa  Komunikasi  Panggung  Penyanyi
Dangdut. 6(1). https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/interaksi- online/article/view/19034/18092 Haryono, S. (2002). Dangdut dan Eksploitasi Seks Perempuan.3(2). https://doi.org/10.15294/harmonia.v3i2.688
Hidayaningrum,  V.(2017).  Biduan  Dangdut  Koplo:  Kajian  Relasi  Kuasa  dan  Seksualitas
Penyanyi Dangdut di Bandar Lampung [Skripsi, Universitas Lampung]. http://digilib.unila.ac.id/28755/ Ilyas. (2016). Pendidikan Karakter Melalui Homeshooling.2(1).
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/jne
Moleong, L. J. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatf. Bandung: RemajaRosdaKarya. Raditya, M.  H. B. (2017).  Dangdut Koplo: Memahami Perkembangan Hingga Pelarangan. 1(1).
https://jsbn.ub.ac.id/index.php/sbn/article/download/2/2
Setiawan, A. R. (2019). Tak Melayang Dipuji, TakTumbang Dicaci: Kajian Biografi Oza Kioza.
1(1). https://jsbn.ub.ac.id/index.php/sbn/article/viewFile/2/2 Sulistyaningtyas,  U.  N.,  &  Suharto.  (2017).  Model  Kemasan  Bentuk  Penyajian  Musik  Dangdut Klasik Pada Grup Musik Rhomantika, Mijen, Semarang.6(2).
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsm/article/view/16124/9840
Wirawan.  (2010).  Konflikdan  Manajemen  Konflik:  Teori.  Aplikasi,  dan  Penelitian.  Jakarta: Salemba Humanika.