Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373

## CONCEPT AL-'ADAH MUHAKKAMAH IN TRADITION  BAKAMPUONG UGHANG PRA WALIMATUL ‘URSY IN KAMPAR RIAU COMMUNITY
Muhammad Fazli. Ismail Pascasarjana UIN Sjech. M. Djamil Djambek Bukittinggi, fadzlimuhammad2198@gmail.com. ismailnovel68@gmail.com

## ABSTRACT
The  background  of  this  research  is  the  existence  of  a  very  unique  tradition  in Merangin  Village,  Kuok  District,  Kampar  Regency,  Riau  Province  to  hold  walimatul  'ursy, which  is  the  name  of  the  tradition,  the  bakampuong  ughang  tradition.  The  bakampuong ughang tradition is carried out a week before the implementation of the walimatul 'ursy which aims  to  raise funds  so  that  the  bride  and  groom can  also  hold  a walimatul  'ursy  party.  The main  problems  in  this  study  are  how  the  implementation  and  objectives  of  the  bakampuong ughang  tradition  and  the  factors  that  cause  the  persistence  of  the  bakampuong  ughang tradition,  what  are  the  implications  or  impacts  of  the  bakampuong  ughang  tradition  on  the lives  of  Muslim  communities  in  Merangin  Village,  Kuok  District,  Kampar  Regency,  Riau Province and how is the review 'urf on the implications or impacts of the bakampuong ughang tradition.  Based  on  the  results  of  the  research  that  the  writer  has  done,  the  writer  can conclude that the bakampuong ughang tradition is a habit of the people of Merangin Village, Kuok District, Kampar Regency, Riau Province before the walimatul 'ursy event takes place. The implications or impacts of the bakampuong ughang tradition are: first, the good and bad impacts.  The  Qur'an  and  Hadith  stipulate  that  the  implementation  of  walimatul  'ursy  is sunnah muakkad, meaning that it is permissible to do it and it is permissible not to do it.

## Keywords: Al-'adah muhakkamah, bakampuong ughang, walimatul 'ursy

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh    terdapatnya  sebuah  tradisi  yang  sangat  unik yang  berada  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau  untuk mengadakan  walimatul  „ursy  yang  mana  nama  tradisinya  itu  adalah  tradisi  bakampuong ughang.  Tradisi  bakampuong  ughang  dilakukan  seminggu  sebelum  dilaksanakannya walimatul „ursy yang bertujuan untuk mengumpulkan dana agar pihak pengantin perempuan juga  bisa  mengadakan  pesta  walimatul  „ursy.  Pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  pelaksanaan  dan  tujuan  dari  tradisi  bakampuong  ughang  serta  faktor- faktor  yang  menyebabkan  masih  bertahannya  tradisi  bakampuong  ughang,  bagaimana implikasi  atau  dampak  dari  tradisi  bakampuong  ughang  terhadap  kehidupan  masyarakat muslim  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau  dan bagaimana tinjauan „urf terhadap implikasi atau dampak dari tradisi bakampuong ughang. Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan,  maka  penulis  dapat  mengambil kesimpulan bahwa tradisi bakampuong ughang adalah kebiasaan masyarakat Desa Merangin Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  Povinsi  Riau  sebelum  diberlansungkannya  acara walimatul  „ursy.  Implikasi  atau  dampak  yang  ditimbulkan  dari  adanya  tradisi  bakampuong
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
ughang yaitu: pertama, dampak baik dan juga dampak buruk. Alqur‟an dan Hadis menjatuhi hukum  pelaksanaan  walimatul  „ursy  adalah  sunnah  muakkad,  artinya  boleh  dilakukan  dan boleh juga untuk tidak dilakukan
Kata Kunci: Al-‘adah muhakkamah, bakampuong ughang, walimatul ‘ursy

## A. PENDAHULUAN
Menikah  adalah  sunnatullah,  dan  yang  mampu  menikah  diwajibkan  melakukannya. Allah SWT selalu menjadikan makhluk-Nya berpasang-pasangan, jadi  ada kaya dan miskin, siang  dan  malam,  serta  bumi  dan  langit.  Firman  Allah  SWT  dalam  QS  juga  berlaku  bagi manusia  yang  diciptakan  berpasang-pasangan,  yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  al-Dariyat bagian 49.
Segala sesuatu tentang perkawinan manusia diatur setepat mungkin menurut hukum Islam.  Mulai  dari  taaruf,  lamaran,  akad  nikah,  hingga  pemberian  mahar—semuanya  terkait dengan masalah walimatul 'ursy .
Walimatul  'Ursy adalah  sesuatu  yang  disyariatkan  dalam  Islam  yang  artinya menyatakan  silaturrahmi,  mengumpulkan  keluarga,  mengarahkan  silaturrahim  untuk memberikan  kabar  gembira.  Menurut  kamus Walimatul  Ursy ,  yang  dimaksud  dengan  pesta perkawinan adalah tempat makan para tamu undangan. 1
Pada  tiap  daerah  memiliki  adatnya  masing-masing  dalam  pelaksaanaan walimatul „ursy. Sehubungan  dengan  ini,  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar provinsi  Riau  yang  dikenal  dengan  penduduk  Ocu,  terdapat  sebuah  tradisi  yang  sangat  unik dalam melaksanakan sebuah walimah yaitu di sebut dengan tradisi bakampuong ughang . Terkait  dengan walimatul  „ursy ,  seminggu  sebelum  dilaksanakannya walimatul „ursy ,  masyarakat  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  akan melaksanakan tradisi bakampuong ughang terlebih dulu. Tradisi Bakampuong Ughang adalah sebuah  tradisi  yang  sangat  unik,  dikatakan  unik  karena  dalam  tradisi  ini  terdapat  sumbang- menyumbang  antara  semua  orang  yang  hadir  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini.  Kegunaan sumbang-menyumbang  ini  tujuannya  adalah  untuk  menolong  atau  mengurangi  beban  orang yang  akan  mengadakan walimah di  tempat  kediaman  pengantin  perempuan.  Karena  bagi masyarakat  Kampar  lebih  tepatnya  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  orang-orang  yang melakukan pernikahan tanpa adanya walimatul „ursy merupakan suatu aib, atau dituduh telah melakukan hubungan terlarang zina alias hamil diluar pernikahan.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Tradisi Bakampuong Ughang
Bakampuong ughang berasal dari kata Bakampuong dan Ughang , bakampuong yang berarti  mencari  dana,  mengumpulkan  dana,  satu  kampung.  Sedangkan ughang berarti manusia,  yaitu  sebagai  sebutan  atau  panggilan  masyarakat  di  Desa  Merangin  Kecamatan Kuok  Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau  kepada  orang  lain.  Tradisi bakampuong  ughang
1 “ Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah, Penerjemah:  Abu  Syauqima  dan  Abu  Aulia  Rahma,  (Jakarta:  Tinta abadi Gemilang, 2013) h. 127. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
adalah  kebiasaan  masyarakat  ketika  sebelum  mengadakan  walimah  yang  mengundang  para ninik mamak , tokoh agama, sanak saudara, kerabat, serta anggota masyarakat yang lainnya. Ada yang berpendapat bahwa bakampuong ughang adalah sebagai sebuah ungkapan bentuk  partisipasi  orang  Kampar  kepada  pihak  pengantin  yang  ingin  melansungkan  pesta pernikahan.  Hal  ini  dikarenakan  pada  umumnya  masyarakat  Kabupaten  Kampar  memiliki kekerabatan yang sangat erat dengan lingkungannya.
Tradisi bakampuong  ughang dilakukan  oleh  masyarakat  secara  turun-temurun,  dan tradisi  ini  sudah  ada  sejak  dahulu,  tradisi  ini  berasal  dari  nenek  moyang  masyarakat Kabupaten  Kampar.  Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  rangkaian  acara  adat  sebelum dilaksanakannya walimah yang bertujuan untuk membantu meringankan beban keluarga yang hendak melaksanakan walimah
Ada  yang  mengatakan  tradisi bakampuong  ughang ini  berasal  dari  daerah Minangkabau karena sistem kekerabatan masyarakat Kampar sama dingan sistem kekerabatan di  Minangkabau,  yaitu  sama-sama  menggunakan  sistem  kekerabatan  matrilinial  atau mengikuti garis keturunan dari ibu. Tetapi ada juga yang membantah pendapat yang pertama ini karena beranggapan bahwa tradisi bakampuong ughang berasal murni dari adat Kabupaten Kampar yang diwarisi secara turun-temurun oleh nenek moyang terdahulu.
Biasanya  tradisi bakampuong  ughang sebagai  ungkapan  partisipasi  membantu  pihak perempuan  yang  akan  melansungkan  pesta  pernikahan  atau  walimah.  Dalam  tradisi bakampuong ughang biasanya ninik mamak berkomunikasi dengan cara basiacuong . 2

## 2. Walimatul „Ursy
(1) Pengertian Walimatul „Ursy
Al-Azhari mengklaim bahwa kata "waliah" (al-walimah) berasal dari "al walam," yang  berarti  "berkumpul"  ( al  jam'u ).  Ini  karena  "waliah"  mengacu  pada  berkumpulnya dua  pasangan  suami  istri. 3 Al  walimah  dan  al  'ursy  adalah  dua  kata  yang  membentuk pembagian  bahasa  walimatul  'ursy.  Istilah  "walimah"  mengacu  pada  pertemuan, sedangkan  "ursy"  mengacu  pada  pernikahan.  Sedangkan  arti  penting  walimatul  'ursy secara  keseluruhan  dapat  diartikan  sebagai  rangkaian  silaturahmi  untuk  mensyukuri keikhlasan  Allah  atas  terlaksananya  akad  nikah  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan menghidangkan jamuan makan. 4
2 “ Basicuong  sangat  penting  bagi  tradisi  dan  adat  istiadat  masyarakat  Limo  Koto  Kampar  yang diturunkan dari zaman ke zaman oleh para pendahulu mereka. Siacuong berasal dari kata menyanjung satu pihak ke  pihak  lain.  Ninik  mamak  suatu  suku  biasanya  berbicara  atau  diberi  kesempatan  berbicara  karena kedudukannya.  Kata  tindakan  dari  siacuong  yang  sering  disinggung  oleh  masyarakat  setempat  sebagai basiacuong yang mengandung arti sengaja mengikuti sesuatu. Lihat UU Hamidi, Bahasa Melayu dan Kreativitas Sastra di Daerah Riau ( Peanbaru: UNRI Press, 1999), cet ke-1, h. 15. ”
3 “ Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  DIY, Tuntunan  Walimah ,  ( Yogyakarta ), h. 1. “
4 “Alfinna  Ikke  Nur  Azizah,  Pengadaan  Walimatul  „Ursy  di  Masa  Pandemi  Dalam  Perspektif  Hukum Islam dan Hukum Negara, Maqashid Jurnal Hukum Islam, Vol. 3. No. 2: 53-56  2020. Diakses Pada Tanggal 20 Desember 2022 Pukul 12:22 Wib. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Kata  "walimatul  'ursy"  juga  mengacu  pada  makanan  yang  disajikan  untuk melambangkan kegembiraan pernikahan dan penjualan harta. Pengalihan tanggung jawab seorang wanita dari walinya kepada suaminya adalah tujuan dari pemindahan hak milik. 5
(2) Dasar Hukum Walimatul „Ursy
Mayoritas  ulama  sependapat  bahwa  menjaga  walimah  adalah  sunnah  mu'akkad, atau  sunnah,  yang  harus  sangat  dianjurkan  bahkan  diberi  prioritas  tinggi.  Hal  ini tergantung pada hadits Rasulullah SAW yang berasal dari Anas bin Malik sesuai dengan tulisan muttafaq alaih dalam kitab karangan Amir Syarifuddin 6 :
Artinya:  “ Anas  bin  Malik  RA  mmenceritakan,  bahwa  Nabi  Saw.  melihat  bekas  kuning pada  kain  Abdur  Rohman  bin  Auf,  maka  beliau  bertanya,  apa  ini? Jawabannya,  sesungguhnya  saya  wahai  Rasulullah  baru  menikahkan  anak perempuan  saya  dengan  maskawinnya  sebesar  sebiji  kurma  emas.  Jawab Rasulullah,  semoga  Allah  memberkatinya  bagi  engkau  dan  adakah kendurinya walau dengan seekor kambing. ” (HR. Bukhori dan Muslim).
Berdasarkan  hadits  di  atas,  Rasulullah  SAW.  memerintahkan  umatnya  untuk menjaga  walimah.  Walimah  cukup  dengan  lauk  apa  saja  (sederhana),  tidak  perlu disembelih  dengan  kambing.  Syariat  Islam  melegitimasi  pelaksanaan  walimah  ini  sesuai dengan kemampuan atau kapasitas keluarga yang memiliki tujuan.

## (3) Adab Penyelenggaraan Walimatul „Ursy
Karena  tujuan  diadakannya  walimah  adalah  untuk  memberitahukan  kepada masyarakat  umum  bahwa  telah  terjadi  akad  nikah  dan  diketahui  oleh  semua  pihak,  maka Islam menganjurkan suatu bentuk upacara yang tidak dilebih-lebihkan. Namun, pernikahan terkadang  mendapat  perhatian  lebih  dalam  budaya  kita  daripada  ketaatan  pada  tanggung jawab  hukum  suami  dan  istri.  Kita  akan  lebih  diuntungkan  jika  kita  melepaskan  harta benda kita. Mengabaikan kebaikan tidak membuat keluarga bangsawan terlihat buruk. 7

## (4) Tujuan Walimatul „Ursy
Walimah  (pesta  perkawinan)  bertujuan  untuk  memberitahukan  kepada  masyarakat bahwa  perkawinan  yang  resmi  dan  sah  telah  dilakukan  oleh  seorang  anggota  masyarakat dalam  suatu  keluarga  tertentu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tujuan  walimah  dalam pernikahan sangatlah penting. dengan mengundang individu untuk makan dan merayakan. Ini harus dilakukan sesuai dengan petunjuk Nabi Muhammad:
ًَِس َٔ ِ َّاللَّ ِدْثَع َلاَق  ٍفٔ ُسْعَي ٌُٔ ُزاَْ اََُثَّدَح ِ َّاللَّ ُدْثَع اََُثَّدَح َلاَق  ٌَٔ ُزاَْ  ْدِي اَََأ ُُّرْع ِِّْٛتَأ  ٍَْع  ِسَْٛثُّنا  ٍِْت  ِسِياَع  ٍَْع ُِّٙش َسُقْنا  ِد َْٕسَلأا  ٍُْت ِ َّاللَُّدْثَع ُِْٙثَّدَح  َلاَق ٍةْْ َٔ  ٍُْت َحاَُُِّنا إُُِهْعَأ َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاللَّ َّٗهَص َِّٙثَُّنا ٌََّأ
5 “ Nur Azizah, Haruskah Ada Walimah , (Jakarta Selatan:  Rumah Fiqih Publishing, 2018), h. 6. ” 6 “ Al-hafid Ibn Hajar Al-Asqolani, Bulughul Al-Marom, (Surabaya: Warunnashri, 773-852 H), h. 219. ” 7 “ Sayyid  Ahmad  Al-Musayyar, Islam  Bicara  Soal  Seks  Percintaan  dan  rumah  Tangga ,  (  Jakarta: Erlangga, 2008), h. 58. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Harun bin Ma‟ruf Abdullah berkata: dan saya  telah  mendengarnya  dari  Harun,  berkata:  Telah  menceritakan  kepada kami Abdullah bin  Wahab, berkata: Telah  menceritakan kepadaku Abdullah bin  al  Aswad al Quraysi  dari „Amir bin Abdillah bin  Zubair dari  bapaknya Nabi  Muyammad  Saw.  bersabda:  “Umumkanlah  Pernikahan”. (HR. Ahmad).
Hal ini juga dilakukan agar setiap orang mengetahui pernikahan tersebut, menahan diri  dari  fitnah,  dan  menghindari  tuduhan  di  kemudian  hari.  Peneliti  Malikiyah  bertekad untuk  menghimbau  agar  acara  akad  nikah  fokus  pada  walimah  dan  menghadirkan  dua orang pengamat dalam akad nikah. 8
Tujuan  walimah  yang  terpenting  adalah  pengumuman  atas  adanya  sebuah perkawinan  dan  mengumpulkan  kaum  kerabat  serta  teman-teman.  Sekaligus memasukkan kegembiraan dan kebahagiaan kedalam jiwa-jiwa mereka. 9
(5) Waktu Pelaksanaan Walimatul „Ursy
Walimah  adalah  sunnah  yang  dimulai  dari  kesepakatan  dan  tidak  ada  batasan waktu. Namun walimah lebih utama dilakukan setelah suami istri menjalin hubungan yang  erat.  Hal  ini  sejalan  dengan  cara  Rasulullah  SAW  biasa  melakukan  sesuatu. Artinya,  ia  ragu  untuk  melakukan  walimah  kecuali  telah  disahkan  7  hari  untuk perawan  dan  3  hari  untuk  janda,  karena  setelah  itu  hukumnya  qada.  Bagi  seseorang yang telah menikah dua kali, haram untuk melakukan walimah dua kali. Mengadakan walimah yang berbeda merupakan hal yang paling memaksa, namun jika direncanakan untuk mengadakan dua akad nikah dengan satu walimah dianggap cukup. 10
(6) Hikmah Walimatul „Ursy
Berikut ini adalah beberapa manfaat walimah dalam pernikahan:
1. Merupakan penghargaan kepada Allah swt.
2. Tanda  dari  kedua  orang  tua  yang  menandakan  penyerahan  anak  perempuan kepada suaminya.
3. Sebagai indikasi kewibawaan akan adanya akad nikah.
4. Sebagai indikasi memulai hidup baru bagi pasangan
5. Sebagai realisasi makna sosiologis kontrak perkawinan.
6. Memberitahukan  kepada  masyarakat  umum  bahwa  kedua  mempelai  telah  resmi menjadi  suami  istri  agar  masyarakat  tidak  curiga  dengan  tingkah  laku  kedua mempelai. 11
3. „ Urf
(1) Pengertian „Urf
8 “ Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia, ( Jakarta: Kencana, 2011),
9 Mahmud Mahdi Al Istanbuli, Kado Perkawinan , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), h. 235. ”
10 “ Sri  Tantini, Penyelenggaraan  Walimah  ul-„Ursy  di  Jalan  Umum  Perspektif  Hukum  Islam  dan Hukum Nasional, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Vol. 2, No. 3 September 2021. Diakses Pada Tanggal 03 Desember 2022 Pukul 20:42 Wib. ”
11 “ Ummu Azzam, Walimah Cinta , (Jakarta: Qultum Media, 2012), h. 99. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Al-„Urf (فسعنا) secara bahasa berasal dari kata „ arafa - ma‟rifah – irfan - ma‟ruf
( فسع – حفسغي – ٌافسع – فٔسعي ),  dan  itu  berarti  menjadi  sadar,  informasi,  diketahui, ketenangan.  Sesuatu  yang  diketahui  membuat  seseorang  tenang  dan  tenang,  idealnya sesuatu  yang  tidak  jelas  membuat  seseorang  kasar  dan  liar.  Umar  Sulaiman  al-Asyqar mengutip  Ibn  Faris  yang  mengatakan  bahwa  al-'Urf  adalah  rangkaian  sesuatu  dimana setiap bagian terhubung satu sama lain secara terhubung. 12
Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan bahwa:
ٍك ْسَذ  َْٔأ ٍمْعِف  َْٔا ٍل َْٕق  ٍِْي َُّْٛهَع أ ُزاَس َٔ  ُساَُّنا َُّف َزاَعَذ اَي  َُْٕ  ُف ْسُعنا
Artinya:  “ „Urf adalah  sesuatu  yang  telah  diketahui  oleh  orang  banyak  dan  dikerjakan oleh  mereka,  baik  dari  perkataan  atau  perbuatan  atau  sesuatu  yang ditinggalkan.” 13
'Abd  al-Aziz  al-Khayyath  sebagaimana  dikutip  oleh  Jaih  Mubarok,  juga mengatakan  bahwa  sebagian  peneliti  ushul  fiqh  menganggap  bahwa  adat  tidak  sama dengan 'urf. Hal ini terlihat dari penjelasan mereka yang menyatakan bahwa adat lebih luas dari 'urf. karena 'urf hanyalah kebiasaan kolektif dan kebiasaan adalah kebiasaan baik secara individu maupun kolektif. 14
Menurut  Muchlis  Usman  yang  mengutip  Al-Jurjani,  urf  berbeda  dengan  adat yaitu  perbuatan  yang  senang  dilakukan  oleh  jiwa  karena  sesuai  dengan  akal  dan diterima oleh akhlak yang sejahtera. Apalagi adat adalah demonstrasi  yang dilakukan secara  konsisten  oleh  masyarakat,  karena  sesuai  dengan  nalar  dan  dilakukan  terus- menerus. 15
Ada  dua  kata  yang  mirip  dalam  disiplin  ilmu  fiqih:  'urf  dan  adat.  Perbedaan antara kedua kata ini adalah bahwa adat dicirikan sebagai demonstrasi yang dilakukan berulang-ulang  tanpa  hubungan  yang  bijaksana.  Tindakan  ini  melibatkan  tindakan seseorang, seperti cara mereka makan dan tidur. Kemudian, pada saat itu 'urf dicirikan sebagai  kecenderungan  sebagian  besar  individu  baik  dalam  perkataan  maupun perbuatan. 16
(2) Macam-Macam „Urf
a. „Urf Umum atau Khusus
12 “ Agus  Miswanto, Ushul  Fiqh  Metode  Ijtihad  Hukum  Islam  Jilid  2 ,  (Magelang:  UNIMMA  PRESS, 2018), h. 199. ”
13 “ Saiful  Jazil, Al-„Adah  dan  „Urf  Sebagai  Metode  Istinbat  Hukum  Islam ,  (Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan Islam UIN Sunan Ampel Surabaya),  Diakses Pada Tanggal 05 Desember 2022 Pukul 05:53 Wib. ” 14 “ Sultan Wandi, Eksitensi „Urf dan Adat Kebiasaan Sebagai Dalil Fiqh , Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2018, h. 184. Diakses Pada Tanggal 05 Desember 2022 Pukul 06:11 Wib. ” 15 “ Muchlis Usman, Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah, Pedoman Dasar dalam Istinbath Hukum , Cet ke- III, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1999), h. 141 ”
16 “ Nasrun Haroen, Ushul Fiqih , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 138. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
'Urf  yang  normal  adalah  praktik  yang  telah  menyebar  tanpa  ada  yang menyangkalnya melalui dasar-dasar  Islam. seperti  menyediakan ruang tamu  yang luas  saat  pernikahan  dan  hari  raya.  Praktek  istisna',  yang  melibatkan  jual  beli ta'athi , dilakukan oleh banyak orang. Penggunaan kata walad hanya berlaku untuk anak laki-laki, bukan anak perempuan. 17
„Urf khusus  adalah  tradisi  yang  menyebar  di  suatu  negeri,  kabilah,  atau sekelompok  orang  saja.  Diantara  contohnya  adalah  istilah-istilah  setiap  ahli  di bidangnya tersendiri. 18
b. „Urf Perkataan dan Perbuatan
„Urf perkataan  adalah    lafal-lafal  yang  di  ubah  dari  penggunaan  aslinya menurut  bahasa  ke  penggunaan  lain  yang  berbeda,  dan  penggunaan  tersebut menyebar luas, hingga terjadi pada para pemiliknya secara hakiki.
„Urf perbuatan  adalah  adat  tertentu  yang  berlaku  dengan  melakukan sesuatu  sehingga  menjadi  terbiasa  bagi  banyak  orang,  seperti  kebiasaan menggunakan pakaian tertentu, seperti menggunakan surban, menyingkap kepala, atau  penjual  mengirim  barang  tertentu  ke  rumah  pembeli  seperti  kulkas  dan barang-barang  elektronik  lainnya  untuk  selanjutnya  dirangkai  di  rumah  pembeli, dan memberikan garansi kerusakan dalam jangka waktu satu tahun. 19
(3) Kedudukan „Urf Dalam Penetapan Hukum
Menurut  mayoritas  ulama, „urf dapat  dijadikan  sebagai  landasan  dalam menetapkan  hukum,  seperti  penggunaannya  ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah merupakan  yang  paling  banyak  menggunakan „urf sebagai  landasan  dalam menetapkan  hukum  Islam,  terutama  jika „urf itu  sesuai  dengan  hukum  Islam.  Dalam artian tidak bertentangan dengan syara‟ ( „rf shahih ), oleh karena itu „ urf shahih harus dipelihara oleh seseorang mujtahid dalam menetapkan suatu hukum dan perkara yang lainnya. Sebab suatu hal yang telah menjadi kebiasaan dan kemudian dijalankan oleh masyarakat  merupakan  suatu  kebutuhan  dan  menjadi  sebuah  maslahat  yang diperlukan. 20
Adapun  kehujjahan „urf sebagai  dalil  syara‟,  yaitu  didasarkan  atas  arguent dalam firman Allah Swt. Qur‟an surat al-A‟raf ayat 199, yaitu:
Artinya: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh ” 21 (Q.S. al-A‟raf : 199)
Melalui  firman  Allah  Swt.  diatas  bahwasanya  diperintahkan  kepada  kaum muslimin  untuk  mengerjakan  yang  ma‟ruf.  Sedangkan  yang  disebut  dengan  kata
17 “ Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar, Ushul Fikih Tingkat Dasar, Jakarta: Ummu Qura, 2018), h. 200. ” 18 “ Ibid, h. 201 ” 19 “ Ibid, h. 201 20 “ Sucipto, „Ur f Sebagai Metode dan Sumber Penemuan Hukum Islam , Jurnal ASAS, Vol. 7, No. 1, Januari 2015. Diakses pada Tanggal 14 Desember 2022 Pukul 21:00 Wib ”
21 “ Departemen Agama R.I, Al-Qur‟an dan Terjemahan , h. 140. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
ma‟ruf  itu  adalah  yang  dinilai  oleh  kaum  muslimin  sebagai  suatu  kebaikan.  Yang dikerjakan  secara  berulang-ulang,  dan  tidak  sedikitpun  bertentangan  dengan  watak manusia  yang  benar,  dan  yang  dibimbing  oleh  prinsip-prinsip  umum  ajaran  agama Islam. 22
4. Al-„Adah Muhakkamah
(1) Pengertian Al-„Adah Muhakkamah
Salah  satu  standar  fiqh  adalah  al-'adah  muhakkamah  (adat  adalah  peraturan). Menurut  etimologinya,  kata  al-'adah  merujuk  pada  perbuatan  dan  perkataan  yang diulang-ulang. Al-'adah diambil dari kata al-'aud (دٕعنا) atau al-mu'awadah (جدٔاعًنا) yang berarti  mengulang. 23 Oleh  karena  itu,  secara  bahasa al-'adah merujuk  pada  suatu perbuatan  atau  pernyataan  yang  dilakukan  secara  konsisten  dan  menjadi  kebiasaan sehingga mudah untuk diulang.
Al-'adah,  secara  terminologis,  adalah  kecenderungan  pengulangan  objek  tunggal atau  alternatif  dari  objek  pekerjaan  yang  dimaksud,  baik  yang  dilakukan  oleh  individu maupun  kelompok.  Kemudian  ditentukan  menjadi  umum  dan  sederhana  berdasarkan pengulangan  itu.  Karena  latihan  seperti  itu  ditanamkan  dan  hampir  menjadi  pribadi  bagi pelakunya.  Singkatnya,  tindakan  itu  sendiri  disebut  sebagai  "al-'adah"  karena  dilakukan secara konsisten dan dengan demikian menjadi praktik umum. 24
(2) Dasar Hukum Al-„Adah Muhakkamah
Pada  saat  standar  ini  kembali  ke  bait-bait  Alquran  dan  ungkapan  Nabi Muhammad.  Ternyata  Firman  Allah  SWT  banyak  memuat  referensi  al-'adah muhakkamah.  dan  selanjutnya  dalam  ungkapan  Rasulullah  SAW.  sehingga  aturan menjadi mapan setelah disempurnakan oleh para ulama sepanjang sejarah hukum  Islam. Firman Allah SWT meliputi beberapa di antaranya. Surah At-Talaq menahan diri 7:
Artinya: “Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya  dan orang  yang  disempitkan  rezekinya  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.” (Q.S. At-Thalaq : 7)
Hadis riwayat al-Hakim dari Abdulah r.a
ُِاَء َز اَي َٔ  ٌٍَسَح ِ َّاللََّدُِْع  ََُٕٓف اًَُسَح  ٌَ ًُِْٕهْسًُْناُْاَء َز اَي ِ َّاللََّدُِْع  ََُٕٓف ًأَْٛس  ٌَ ًُِْٕهْسًُْنا
ٌءَْٙس
Artinya: “ apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka baik pula disisi Allah. Dan  apa  yang  dipandang  tidak  baik  oleh  kaum  muslimin  maka  tidak  baik
22 “ Satria Efendi, Ushul Fiqih , (Jakarta: Rhineka Cipta, 2005), h. 155-156. ” 23 “ A. Dzajuli, Kaidah-Kaidah Fiqih, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), h. 274 ”
24 “ Satria Efendi, Ushul Fiqih , Op Cit, h. 153. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
pula  disisi  Allah.”( HR.  Ahmad,  Bazar,  Thabrani  dalam  Kitab  Al-Kabiir  dar Ibnu Mas‟ud) 25
(3) Kaidah-Kaidah Cabang Al-„Adah Muhakkamah
a. Hujjah, atau alasan, dalil, atau dalil yang harus diikuti, merupakan praktik umum bagi banyak orang.
آَِت ُمًََعْنا  ُة ِجَٚ ٌحَّجُح  ِساَُّنا ُلاًَْعِرْسِا
Sebab  panji  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  di  tengah  masyarakat  ini  akan menjadi  ajudan,  karena  pada  setiap  individu  dari  daerah  setempat  akan  tunduk padanya.
b. Satu-satunya  kebiasaan  yang  diperhitungkan  oleh  undang-undang  adalah  yang masih berlaku atau yang berlaku secara umum.
ِا دَثْهَغ َٔا  ْخَد َسَطْضا اَذِا ُجَداَعْنا  ُسَثَرْعَذ اًَََّ
Pertanyaan  yang  muncul  adalah  apakah  suatu  kebiasaan  dapat  dijadikan pertimbangan  hukum  jika  hanya  terjadi  sesekali  dan  tidak  berlaku  untuk  semua orang. Patokan ini terdiri dari dua keadaan untuk disebut sebagai kebiasaan, yang sedang dan akan terus dilakukan di tengah-tengah masyarakat.
c. Istilah  "diakui"  mengacu  pada  praktik  yang  secara  teratur  diamati  dan  dikenal manusia. 26
ِزِداَُّهِن  َلِ ِعِئاَّشنا ِةِناَغْ ِلِ ُج َسَثِعنا
Misalnya,  para  peneliti  berbeda  pendapat  tentang  masalah  kehamilan terpanjang,  tetapi  jika  Anda  menggunakan  standar  di  atas,  kehamilan  terpanjang tidak melebihi satu tahun.
(4) Syarat-Syarat Menjadikan Al-„Adah Muhakkamah Sebagai Sandaran Hukum Akibatnya,  salah  satu  sumber  dalam  istinbath  hukum  adalah al-'adah muhakkamah atau 'urf ,  yang  menyatakan  bahwa  ia  dapat  menjadi  dalil  meskipun  tidak ditemukan  nash  dari  Al-Qur'an  atau  Sunnah.  Syarat-syarat  berikut  harus  dipenuhi sebelum al-'adah muhakkamah dapat digunakan sebagai dasar hukum:

## a. Tidak Bertentangan Dengan Nash
Artinya,  sebuah  adat  dapat  dijadikan  aturan  yang  sah  jika  tidak  bertentangan dengan  nash  Al-Qur'an  atau  hadis  Nabi  Muhammad.  Akibatnya,  tradisi  yang  tidak memenuhi  kriteria  tersebut  harus  ditolak  dan  tidak  dapat  dijadikan  landasan  hukum bagi  masyarakat.  Naskah  yang  dimaksud  adalah  nash  qat'i  (tertentu)  yang  tidak memungkinkan adanya takwil atau tafsir lain karena jelas dan tegas sifat hukumnya.
b. Al-„Adah Muhakkamah Harus Berlaku Umum
25 “ Abu  Abdullah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal, Musnad Imam  Ahmad, (Beirut:  Alam  al-Kutub, 1998), Cet. Ke-1, Juz 1, h. 379. “ 26 “ Dzauli, Kaidah-kaidah Fikih: Kaidah-kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah Yang Praktis , (Jakarta: Kencana, 2007), Ed.1. Cet Ke-2, h. 85. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Artinya,  "urf"  harus dipahami oleh semua  lapisan masyarakat,  di  semua wilayah dan  sebagian.  Oleh  karena  itu,  tidak  dapat  dijadikan  landasan  hukum  jika  hanya merupakan urf segelintir orang saja.
c. Al-„Adah Muhakkamah Sudah Berlaku Sejak Lama
Misalnya,  jika  seseorang  mengatakan,  “Demi  Allah,  saya  tidak  akan  makan daging  selamanya,”  Selanjutnya,  ketika  dia  mengatakan  kata  yang  dimaksud  dengan daging  adalah  domba  dan  hamburger,  maka,  pada  saat  itu,  setelah  lima  tahun,  urf individu berubah bahwa yang dimaksud dengan daging adalah semua daging termasuk daging ikan. Lafazh tidak didasarkan pada 'urf yang muncul kemudian, jadi jika orang itu makan daging ikan, dia tidak dihukum karena melanggar sumpahnya.
d. Tidak  bertentangan  dengan  tashrih  (ketidakberdayaan  seseorang  dalam  suatu masalah). Sebuah 'urf tidak sah jika bertentangan dengan tashrih. 27
5. Pelaksanaan Dan Tujuan Dari Tradisi Bakampuong Ughang Serta Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Masih Bertahannya Tradisi Bakampuong Ughang .
Dalam  masyarakat  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  adat  terlihat  masih  sangat berperan penting ditengah kehidupan masyarakat. Secara umum dapat dikatakan bahwa adat istiadat  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Kampar  sangat melekat  erat  di  masyarakat.  Dengan  berperannya  adat  istiadat  di  masyarakat  maka  setiap penduduk  atau  warga  baru  yang  datang  dan  menetap  di  masyarakat  mereka  harus  memakai tradisi yang berlaku di mayarakat itu sendiri.
Tradisi bakampuong ughang dilaksanakan oleh pihak keluarga pengantin perempuan. Adapun  untuk  waktu  pelaksanaan  tradisi bakampuong  ughang biasanya  diadakan  pada  hari senin  malam  setelah  shalat  isya  atau  seminggu  sebelum  diberlansungkannya  resepsi pernikahan.
Kemudian  pada  hari  acara  tradisi bakampuong  ughang semua ninik  mamak ,  sanak saudara,  karib  kerabat,  serta  masyarakat  yang  diundang  akan  berkumpul  di  rumah  pihak perempuan.  Setelah  semuanya  berkumpul,  biasanya  acara  ini  dibuka  dengan  sanjung menyanjung dari satu pihak ke pihak yang lain dan biasanya diwakili oleh ninik mamak dari suatu suku yang berbincang, karena kedudukannya mereka diberi kesempatan untuk berbicara atau  disebut  dengan basiacuong .  Ketika basiacuong inilah  para niniak  mamak membahas segala  sesuatu  terkait  tentang  pelaksanaan  acara  resepsi  pernikahan.  Setelah  pembahasan dianggap selesai maka prosesi basiacuong akan ditutup dengan makan bersama.
Dalam  tradisi bakampuong  ughang juga  terdapat  prosesi  sumbang  menyumbang antara  semua  orang-orang  yang  hadir  dalam  pelaksanaan  tradisi  itu.  Kegunaan  prosesi sumbang menyumbang ini gunanya untuk menolong atau meringankan beban pihak keluarga yang akan melaksanakan resepsi pernikahan.
27 “ Fatmah  Taufik  Hidayat, Kaedah  Adat  Muhakkamah  dalam  Pandangan  Islam  (Sebuah  Tinjauan Sosiologi Hukum)I , Jurnal Sosiologi USK, Volume 9, Nomor 1, (Banda Aceh: Universitas Syiah Kuala, 2016), h. 72-73. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Dalam konteksnya sumbang menyumbang ini adalah prosesi yang sangat bagus karena bertujuan untuk saling tolong menolong akan tetapi dalam pelaksanaannya terdapat kebiasaan tulis-menulis  yang  mana  bertujuan  untuk  mengetahui  siapa  saja  orang-orang  yang  telah memberikan  sumbangan  agar  dibalas  juga  nantinya  ketika  yang  memberikan  sumbangan melakukan resepsi pernikahan.
Adapun jumlah uang  yang disumbangkan oleh para tamu  yang hadir biasanya paling sedikit  berjumlah  senilai  Rp.50.000  bahkan  ada  juga  yang  menyumbangkan  senilai Rp.100.000  bahkan  ada  juga  lebih  dari  itu.  Dan  uang  yang  disumbangkan  inilah  yang nantinya  akan  dituliskan  dalam  buku  tulis  yang  digilirkan  gunanya  untuk  mengetahui  siapa saja para tamu yang telah ikut berpartisipasi memberikan sumbangan. Tujuan dari menuliskan jumlah  sumbangan  yang  telah  diberikan  kedalam  sebuah  buku  tulis  yang  digilirkan  adalah untuk  mengetahui  siapa  saja  yang  hadir  dan  siapa  saja  yang  tidak  hadir  serta  untuk mengetahui berapa sumbangan yang mereka berikan untuk membantu tuan rumah yang akan melansungkan pesta walimatul „ursy . Akan tetapi ada juga masyarakat yang tidak hadir dalam peaksanaan tradisi bakampuong ughnag dengan alasan tidak memiliki uang.
6. Faktor-Faktor yang Menyebabkan Masih Bertahannya Tradisi Bakampong Ughang Suatu  tradisi  kebiasaan  adat  setempat  tentu  tidak  akan  musnah  begitu  saja  tanpa adanya  yang  menyebabkan  untuk  dihapuskannya  tradisi  yang  sudah  sering  dilakukan  itu, terkait dalam hal  ini tradisi bakampuong ughang adalah sebuah tradisi  yang tujuan mulanya adalah  untuk  mencari  sumbangan  dana  dan  akan  dibalas  seterusnya  agar  semuanya  sama- sama  mendapatkan  perlakuan  yang  sama.  Adapun  fakto-r-faktor  yang  menyebabkan  tradisi bakampuong ughang terus berlansung hingga sampai saat sekarang ini  beberapa diantaranya ialah:
a. Balas Budi
Setiap  masyarakat  setempat  saling  menghormati  antara  satu  sama  lainnya, sehingga setiap perlakuan baik  seseorang  akan dibalas juga dengan kebaikan. Dalam hal ini  masyarakat  mempercai  bahwa  tradisi  bakampuong  ughang  adalah  murni  dari  bentuk upaya tolong menolong antar sesama.
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
b. Mempererat Tali Persaudaraan
Tradisi bakampuong  ughang merupakan  sebuah  upaya  untuk  menjaga  dan mempererat  tali  persaudaraan  yang  ada  di  setiap  keluarga,  yang  mana  salah  satu  upaya adalah  dengan  melakukan  tradisi  sumbang  menyumbang  atau  tolong  menolong,  bantu membantu.  Pada  masyarakat  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  tidak semua  masyarakat  yang  lahir  dalam  kehidupan  berkecukupan,  sehingga  dengan  adanya tradisi bakampuong  ughang bisa  menimbulkan  perasaan  bahagia  bagi  setiap  orang  yang melansungkan pernikahan.
c. Menjaga Tradisi Nenek Moyang Terdahulu
Masyarakat  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok  Kabupaten  Kampar  mayoritas beragama Islam, dan setiap adat yang ada di Desa Merangin dipercayai telah sesuai dengan syariat agama Islam karena berlandaskan adat bersandi syara‟, syarak bersanti Kitabullah.
7. Implikasi  Atau  Dampak  Dari  Tradisi Bakampuong  Ughang Terhadap  Kehidupan Masyarakat Muslim di Desa Merangin Kecamatan Kuok Kabupaten kampar Provinsi Riau.
(1) Dampak Baik dari Tradisi Bakampuong Ughang
Ketika  tradisi bakampuong  ughang ini  dilaksanakan  maka  akan  banyak memberikan  manfaat  kepada  orang  lain.  Di  lain  hal  pihak  keluarga  yang  ingin melansungkan  resepsi  akan  terbantu  dengan  adanya  tradisi  ini  dan  dilain  sisi  juga  bisa mempererat tali silaturahmi antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lainnya, sehingga banyak masyarakat yang merasa tidak keberatan dengan diadakannya tradisi ini.
(2) Dampak Buruk Dari  Tradisi Bakampuong Ughang
Disisi  lain  tradisi Bakampuong  Ughang hanya  dilaksanakan  oleh  orang-orang yang  merupakan  golongan  ekonomi  rendah  tapi  disisi  lain  orang-orang  yang  di  undang dalam  tradisi  ini  adalah  orang-orang  yang  berekonomi  menengah  keatas.  Sedangkan tujuan awal dari tradisi bakampuong ughang adalah untuk mencari sumbangan dana dan membentuk  panitia  persiapan walimatul  „ursy dan  untuk  memenuhi  keberadaan  adat  di tengah-tengah ruang lingkup masyarakat. Sehingga banyak menimbulkan simpang siur di kalangan masyarakat setempat, hal ini dikarenakan tradisi bakampuong ughang dijadikan sebagai tolak ukur untuk jasa balas budi antar masyarakat. Oleh karena itu tradisi ini juga menimbulkan  beberapa  dampak  yang  buruk  jika  tradisi bakampuong  ughang dilaksanakan.
Pada pelaksanaan tradisi bakampuong ughang terlihat tentang adanya perbedaan strata  ekonomi  di  tengah-tengah  masyarakat,  sebagian  masyarakat  tidak  mau  hadir  ke acara  tradisi bakampuong  ughang dikarenakan  alasan  tidak  mempunyai  uang,  sebagian masyarakat  lagi  tidak  mau  datang  karena  beralasan  ketika  mengadakan  tradisi bakampuong ughang pada keluarganya dulu yang mengundan tidak pernah datang, maka hal inilah yang menjadi dampak yang tidak baik yang ada di masyarakat.
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Berdasarkan  uraian  diatas  ada  dua  dampak  yang  ditimbulkan  dari  tradisi bakampuong  ughang ,  dampak  pertama  merupakan  dampak  yang  sangat  baik  karena tujuan  tradisi  ini  adalah  saling  tolong  menolong  antar  kehidupan  bermasyarakat,  namu dampak  kedua  adalah  dampak  yang  buruk  yang  disebabkan  dari  tradisi bakampuong ughang , karena merasa  keberatan dan seperti di  beri beban untuk  harus  hadir dan harus ada pada waktu dilaksanakannya tradisi bakampuong ughang .
8. Tinjauan „ Urf Terhadap Implikasi Atau Dampak Dari Tradisi Bakampuong Ughang.
Pada  tradisi bakampuong  ughang sebenarnya  tidak  dilihat  daripada  jumlah  materi yang ada dalam tradisi ini dan juga bukan karena keterpaksaan tetapi saling tolong menolong atau rasa semangat untuk bergotong royong antar sesama kehidupan bermasyarakat. Sehingga penulis  menemukan  suatu  kejanggalan  dalan  tradisi  ini  karena  ada  beberapa  hal  yang  tidak sesuai  dengan  ketentuan  hukum  Islam,  seperti  yang  disebutkan  pada  firman  Allah  Qyr‟an surat Al-Maidah ayat 2:
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar  syiar-syiar  Allah, dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,  jangan  mengganggu binatang-binatang  had-ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id,  dan  jangan  pula mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka  mencari kurnia  dan  keridhaan  dari  Allah  dan  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah haji,  maka  bolehlah  berburu.  Dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  kepada sesuatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangi  kamu  dari  masjidil  haram, menolongmu  berbuat  aniaya  kepada  mereka,  dan  tolong  menolonglah  kamu dalam  mengerjakan  kebaikan  dan  taqa,  dan  jangan  tolong  menolong  dalam berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakqwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksaan-Nya. (Q.S. Al-Maidah: 2).
Berdasarkan hasil observasi, penulis menemukan bahwa  adanya prosesi tulis-menulis di dalam sebuah buku tulis yang telah digilirkan untuk mengetahui siapa saja yang hadir dan siapa  saja  yang  tidak  hadir,  siapa  saja  yang  memberikan  sumbangan  dan  siapa  saja  yang tidak  memberikan  sumbangan.  Sehingga  hal  inilah  yang  menyebabkan  terjadinya  saling balas-membalas,  saling  ungkit  mengungkit  dan  menyebut-nyebut  pemberian  yang  sudah disumbangkan bahkan tak jarang sampai mencaci dan menghina dan mengunjinkan kepada masyarakat  yang  lainnya.  Dan  hal  inilah  yang  menimbulkan  rasa  ketidak  ihklasan  dan perpecahan diantara masyarakat. Maka tentu hal ini sangat bertentangan dengan prinsip awal bakampuong  ughang  yang  pada  awalnya  bertujuan  untuk  tlong  menolong.  Sebagaimana Allah Swt. berfirman pada Q.S al- Baqarah ayat 264:
َُّنا  َءۤاَئ ِز  َّٗناَي  ُقِفُُْٚ  ِْ٘رَّناَك  ٰٖۙذَ ْلِا َٔ  ًٍَِّْناِت  ْىُكِرٰقَدَص ا ُْٕهِطْثُذ  َلِ ا َُُْٕيٰا  ٍَِْٚرَّنا آََُّٚآٰٰٚ ِسا َّٗك َسَرَف ٌمِتا َٔ  َّٗتاَصَاَف  ٌبا َسُذ َِّْٛهَع  ٌٍا َْٕفَص ِمَثًََك  ُّٗهَثًََف  ِِۗس ِخٰ ْلِا  ِو َْْٕٛنا َٔ ِ هللّٰاِت  ٍُِي ْؤُٚ  َلِ َٔ ٍَْٚ ِسِفٰكْنا َو َْٕقْنا ِٖدَْٓٚ  َلِ ُ هاللَّ َٔ ِۗ ا ُْٕثَسَك اًَِّّي ٍءَْٙش ٰٗهَع ٌَ ْٔ ُزِدْقَٚ  َلِ ِۗ اًدْهَص
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  pahala sedekahmu  dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti  perasaan  si  penerima, seperti  orang  yang  menafkahkan  hartanya  karena  riya  kepada  manusia  dan  dia
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Maka  perumpamaan  orang  itu seperti batu  licinyang diatasnya ada tanah,  kemudia batu  itu ditimpa hujan  lebat, lalu  menjadilah  dia  bersih  (tidak  bertanah).  Mereka  tidak  menguasai  sesuatupun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang- orang yang kafir.” (Q.S. al-Baqarah: 264)
Salah  satu  metode  istinbath  hukum  adalah  menjadikan  adat  kebiasaan  sebagai  dasar atau  pertimbangan  hukum.  Bahwa  dalam  hal  ini „urf sangat  berperan  penting  untuk menangatasinya.  „ Urf inilah  yang  sudah  dibiasakan  oleh  masyarakat  Desa  Merangin Kecamatan  Kuok  dan  dijalankan  secara  ters  menerus  baik  perkataan  maupun  perbuatan. 28 'Urf adalah alat terbaik dalam memecahkan masalah hukum ketika tidak ada dalil dari nash- nash  Al-Qur'an,  Hadits  Nabi,  ijma'  dan  qiyas  yang  berkaitan  dengan  masalah  hukum tertentu,  dan  setiap  kebiasaan  atau  tradisi  yang  tidak  memiliki  dasar  dari  hukum.  Alquran dan Hadits. Hal ini berlaku ketika tidak ada dalil dari nash-nash Al-Qur'an.:
ُحًََّكَحُي ُجَداَعْنَا
Artinya: “ Adat kebiasaan itu bisa menjadi hukum”
Berdasarkan  kaidah  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tradisi bakampuong  ughang diperbolehkan, akan tetapi karena banyaknya dampak yang tidak baik yang penulis temukan seperti  adanya  rasa  balas  dendam  untuk  untuk  tidak  ikut  datang  jika  yang  di  undang dahulunya  tidak  datang,  tidak  ikut  menyumbang  jika  yang  di  undang  dahulunya  tidak menyumbang,  bahkan  yang  lebih  parahnya  lagi  sampai  mengucilkan,  mencemoohkan, mencibirkan  orang-orang  yang  tidak  ikut  berpartisipasi  dalam  acara bakampuong  ughang , maka  dalam  hal  ini  menurut  hemat  penulis  dampak  yang  ditimbulkan  dari  tradisi bakampuong ughang sudah tidak lagi bisa dikatakan sebagai „urf yang baik dlam artian adat kebiasaan itu sudah tidak bisa lagi untuk menjadi penetapan hukum.
Dlam  kaidah  yang  lainnya  juga  dijelaskan  bahwa  sesuatu  yang  memudaratkan  itu harus dihilangkan.
ُلا َزُٚ  ُسَّضنَا
Artinya: “ Sesuatu yang membayayakan itu harus dihilangkan ”
Penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  masing-masing  tradisi  tersebut mengandung hikmah dan pesan spiritual yang sangat mendalam berdasarkan analisa penulis terhadap berbagai proses dalam mengamalkan tradisi bakampuong ughang, khususnya efek yang ditimbulkan dari melakukannya. Pesan itu harus menghidupkan kehidupan kita sehari- hari sehingga kita dapat  menjaga keharmonisan dengan orang lain seperti perangko di  atas kertas dan menjaga pikiran dan hati kita tetap jernih.
Al-Qur‟an maupun Hadis telah menjatuhi hukum dari pelaksanaan walimatul „ursy itu adalah sunnah  muakkad ,  artinya  boleh  dilakukan  boleh  juga  untuk  tidak  dilakukan.  Dan Rasulullah  Saw.  tidak  membebankan  persoalan  tentang walimatul  „ursy karena  Rasulullah Saw. hanya memerintahkan kepada siapa yang sanggup saja. Bahkan al-„adah muhakkamah sendiri  tidak  bisa mentaksis keumuman  dan mentaqyid kemutlakan  dari  teks  syari‟ah.
28 “ Mukhtar  Yahya,  Fatchur  Rahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh  Islami ,  (Bandung:  Al- Ma‟arif, 1986), h. 109. ”
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
Bahkan  dari  perspektif  kaidah  fiqih  pun,  tradisi  diatas  bertentangan  dengan  ketentuan- ketentuan  pelaksanaan walimatul  „ursy .  Seperti  hal  di  atas  pun,  mayoritas  masyarakat menyatakan bahwa tradisi bakampuong ughang hanya sebatas tradisi yang boleh dilakukan dan  boleh  juga  untuk  ditinggalkan.  Karena  itu  penulis  mengatakan  bahwa  tradisi  tersebut sebaiknya  tidak  dilakukan  karena  kesannya  kita  seperti  meminta-minta  dan  mengharapkan belas kasihan dari orang lain.

## C. KESIMPULAN
1. Setelah  dilakukan  penelitian  yang  mendalam,  maka  disimpulkan  bahwa  tradisi bakampuong  ughang adalah  kebiasaan  masyarakat  di  Desa  Merangin  Kecamatan  Kuok Kabupaten  Kampar  sebelum  diberlansungkannya  acara walimatul  „ursy ,  prosesinya dilakukan  dengan  ninik  mamak,  tokoh  agama,  snak  saudara,  kerabat  karib  dan masyarakat  setempat.  Tradisi  ini    bertujuan  untuk  mengumpulkan  dana  dari  para  tamu undangan  agar  bisa  terlaksananya walimatul  „ursy yang  sampai  saat  sekarang  ini  masih terus diberlakukan.
2. Ada dua dampak yang ditimbulkan dari adanya tradisi bakampuong ughang yaitu dampak baik dan dampak buruk. Dampak baik karena bisa menolong orang ekonomi rendah untuk mengadakan walimatul „ursy sedangkan dampak buruknya karena terdapat bentuk saling ungkit-mengungkit, mengucilkan bahkan sampai berdendam.
3. Al-quran  dan  Hadis  menjatuhi  hukum  pelaksanaan walimatul  „ursy adalah sunnah muakkad .  Sedangkan al-„adah  muhakkamah tidak  bisa mentaksis keumuman  dan mentaqyid kemutlakan  dari  teks  syari‟ah.  Perspektif  kaidah  fiqih  pun  melihat  tradisi bakampuong  ughang bertentangan  dengan  ketentuan-ketentuan  pelaksanaan walimatul „ursy , maka sebaiknya tradisi tersebut tidak dilakukan karena seperti meminta-minta dan mengharapkan belas kasihan dari orang lain.

## DAFTAR PUSTAKAAN
“ A. Dzajuli, Kaidah-Kaidah Fiqih, Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010 ”
“ Abu  Abdullah  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad, Beirut:  Alam  al- Kutub, 1998 ”
“ Agus  Miswanto, Ushul  Fiqh  Metode  Ijtihad  Hukum  Islam  Jilid  2 ,  Magelang:  UNIMMA PRESS, 2018 ”
“ Alfinna  Ikke  Nur  Azizah,  Pengadaan  Walimatul  „Ursy  di  Masa  Pandemi  Dalam  Perspektif Hukum Islam dan Hukum Negara, Maqashid Jurnal Hukum Islam, Vol. 3. No. 2: 53- 56  2020. ”
“ Al-hafid Ibn Hajar Al-Asqolani, Bulughul Al-Marom, Surabaya: Warunnashri, 773-852
“ Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2011 “
Jurnal Dusturiyah. Vol.13, No.2 (Juli-Desember) 2023 E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
“ Basiacuong merupakan bagian adat dan tradisi masyarakat Limo Koto Kampar yang diwarisi secara turun temurun dari nenek moyang terdahulu. Siacuong berasal dari kata sanjung menyanjung  dari  satu  pihak  ke  pihak  lain  yang  biasanya  diwakili  oleh ninik  mamak dari  suatu  suku  yang  berbincang  atau  mereka  yang  karena  kedudukannya  diberi kesempatan untuk berbicara. Kata kerja dari siacuong yang sering disebut masyarakat dengan basiacuong yang  berarti  menyengaja  suatu  perbuatan.  Lihat  UU  Hamidi, Bahasa Melayu dan Kreativitas Sastra di Daerah Riau Peanbaru: UNRI Press, 1999 “
“ Dzauli, Kaidah-kaidah  Fikih: Kaidah-kaidah  Hukum Islam  Dalam Menyelesaikan  Masalah- masalah Yang Praktis , Jakarta: Kencana, 2007 “
“ Fatmah  Taufik  Hidayat, Kaedah  Adat  Muhakkamah  dalam  Pandangan  Islam  (Sebuah Tinjauan  Sosiologi  Hukum)I ,  Jurnal  Sosiologi  USK,  Volume  9,  Nomor  1,  Banda Aceh: Universitas Syiah Kuala, 2016 “
“ Mahmud Mahdi Al Istanbuli, Kado Perkawinan , Jakarta: Pustaka Azzam, 2000 “
“ Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Wilayah  Muhammadiyah  DIY, Tuntunan  Walimah , Yogyakarta “ “ Muchlis  Usman, Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  dan  Fiqhiyah,  Pedoman  Dasar  dalam  Istinbath Hukum , Cet ke- III, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1999 “
“ Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyqar, Ushul Fikih Tingkat Dasar, Jakarta: Ummu Qura, 2018 “ “ Mukhtar  Yahya,  Fatchur  Rahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Fiqh  Islami ,  Bandung: Al-Ma‟arif, 1986 “
“ Nasrun Haroen, Ushul Fiqih , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997 “
“ Nur Azizah, Haruskah Ada Walimah , Jakarta Selatan:  Rumah Fiqih Publishing, 2018 “
“ Saiful Jazil, Al-„Adah dan „Urf Sebagai Metode Istinbat Hukum Islam , Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Islam UIN Sunan Ampel Surabaya “
“ Satria Efendi, Ushul Fiqih , Jakarta: Rhineka Cipta, 2005 “ “ Sayyid  Ahmad  Al-Musayyar, Islam  Bicara  Soal  Seks  Percintaan  dan  rumah  Tangga , Jakarta: Erlangga, 2008 “
“ Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah, Penerjemah:  Abu  Syauqima  dan  Abu  Aulia  Rahma,  Jakarta: Tinta abadi Gemilang, 2013 “
“ Sri Tantini, Penyelenggaraan Walimah ul-„Ursy di Jalan Umum Perspektif Hukum Islam dan Hukum  Nasional, Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Vol.  2,  No.  3 September 2021 “
“ Sucipto, „Ur f Sebagai Metode dan Sumber Penemuan Hukum Islam , Jurnal ASAS, Vol. 7, No. 1, Januari 2015. “