## TAUHID SEBAGAI FUNDAMENTAL FILSAFAH EKONOMI ISLAM

## ELIDA ELFI BARUS
Dosen Ekonomi Perbankan Syariah, STAI Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Islahiyah Binjai, SUMUT E-mail: elida.elfi@gmail.com

## Abstract
Monotheism (Tauhid) is the core teachings of Islam, but also the core teachings of all religions of the Book. Prophets alternated in God sent to earth real duty to communicate the idea of Tauhid. Tauhid basis of the whole concept and activities of Muslims, whether economic, political, social and culture. The world of view which starts from the concept of  God will have implications for the activities of human life in the world as a whole. There are demands that any form of formulations or economic concepts that are formulated to be maintained within the framework of the truth of Tauhid, and there is a belief also that there is a responsibility that must be followed ultimately by each economic agent of  any  economic  activity  undertaken.  Truth  in  the  monotheistic  concept  in  economic  activity  by always  ensuring  consistent  with  the  provisions  of  Allah  is  the  real  form  of  godly  someone  as  a Muslim.  In  other  words,  a  choice  to  the  economically  Islamically  is  a  consequence  someone (ideological reasons). Denying the principles of sharia in economic activity will lead to hypocritical (munafiqun), wickedness (mufasiqun) or even shirk (Syirik).
Keywords: Monotheism, the principles of sharia,Islamic economics

## Abstrak
Tauhid adalah inti ajaran Islam, bahkan juga inti ajaran semua agama samawi. Para Nabi dan Rasul silih  berganti  di  utus  Allah  ke  muka  bumi  sesungguhnya  bertugas  untuk  menyampaikan  paham tauhid  ini. Tauhid  menjadi  dasar  seluruh  konsep  dan  aktifitas  umat  Islam,  baik  ekonomi,  politik,  sosial maupun  budaya. Pandangan dunia yang dimulai dari konsep ke-Tuhanan atau ke-Esa-an Tuhan akan berimplikasi  kepada  kegiatan  kehidupan  manusia  didunia  secara  keseluruhan.  Ada  tuntutan  bahwa apapun  bentuk  formulasi  atau  konsep  ekonomi  yang  dirumuskan  harus  terjaga  dalam  kerangka kebenaran tauhid., dan ada keyakinan pula bahwa ada pertanggungjawaban yang harus dijalani yang pada akhirnya oleh setiap pelaku ekonomi dari setiap aktivitas ekonomi  yang dilakukan. Kebenaran dalam  konsep  tauhid  adalah  mutlak  milik  Allah  SWT.Menjalankan  aktivitas  ekonomi  dengan senantiasa  memastikan  sejalan  dengan  ketentuan  Allah  SWT  merupakan  bentuk  rill  dari keberimanan  seseorang  sebagai  seorang  muslim.  Dengan  kata  lain,  pilihan  ( choice )  untuk berekonomi secara islami adalah merupakan konsekwensi keberislaman seseorang (alasan ideologis). Mengingkari prinsip-prinsip syariah dalam beraktivitas ekonomi akan membawa pada kemunafiqan, kefasikan atau bahkan kesyirikan.
Kata Kunci: Tauhid, prinsip-prinsip syariah, ekonomi Islam.

## PENDAHULUAN
Dalam  pandangan  Alquran,  filsafat  fundamental  dari  ekonomi  Islam  adalah  tauhid.  Hakikat  tauhid adalah  penyerahan  diri  yang  bulat  kepada  kehendak  Ilahi,  baik  menyangkut  ibadah  maupun muamalah, dalam rangka menciptakan pola kehidupan yang sesuai dengan kehendak Allah.  Tauhid menjadi dasar seluruh konsep dan aktifitas umat Islam, baik ekonomi, politik, sosial maupun budaya.
Selanjutnya, konsep tauhid mengajarkan bahwa Allah itu Esa, Pencipta segala makhluk  dan semua makhluk  tunduk  kepadanya.  Salah  satu  makhluk  yang  diciptakannya  adalah  manusia  yang  berasal dari substansi yang sama serta memiliki hak dan kewajiban yang sama ( musawat ) sebagai khalifah Allah di muka bumi. Semua sumber daya alam, flora dan fauna ditundukkan oleh Allah bagi manusia sebagai sumber manfaat ekonomis.
Dengan  demikian,  ciri  khas  aspek  muamalat  (ekonomi)   adalah  cakupannya  yang  luas  dan  bersifat elastis,  dapat  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  perubahan  tempat.  Ajaran muamalatkhususnya  dalam  ekonomi  lebih  tampak  sifat  universalnya.  Hal  ini  karena  dalam bermuamalat di bidang ekonomi tidak membeda-bedakan muslim dan non-muslim.
Filsafat  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  konsep triangle :  yakni  filsafat  Tuhan,  manusia  dan  alam (Athoillah  dan  Annes,  2012).  Kunci  filsafat  ekonomi  Islam  terletak  pada  manusia  dengan  Tuhan, alam dan manusia lainnya.Dimensi filsafat ekonomi Islam inilah yang membedakan ekonomi Islam dengan sistem ekonomi lainnya kapitalisme dan sosialisme.Filsafat ekonomi yang Islami, memiliki paradigma  yang  relevan  dengan  nilai-nilai  logis,  etis  dan  estetis  yang  Islami  yang  kemudian difungsionalkan ke tengah tingkah laku ekonomi manusia. Dari filsafat ekonomi ini diturunkan juga nilai-nilai instrumental sebagai perangkat peraturan  permainan ( rule of game ) suatu kegiatan.
Sebagai disebut di atas, bahwa salah satu poin yang menjadi dasar perbedaan antara sistem ekonomi Islam  dengan  sistem  ekonomi  lainnya  adalah  pada  falsafahnya,  yang  terdiri  dari  nilai-nilai  dan tujuan.   Dalam  ekonomi  Islam,  nilai-nilai  ekonomi  bersumber  Alquran  dan  hadits  berupa  prinsip- prinsip  universal.  Di  saat  sistem  ekonomi  lain  hanya  terfokus  pada  hukum  dan  sebab  akibat  dari suatu  kegiatan  ekonomi,  Islam  lebih  jauh  membahas  nilai-nilai   dan  etika  yang  terkandung  dalam setiap  kegiatan  ekonomi  tersebut.  Nilai-nilai  inilah  yang  selalu  mendasari  setiap  kegiatan  ekonomi Islam.
Bangunan  Ekonomi  Islam  didasarkan  pada fondasi  utama  ( ontologi )  dari   fondasi  ini  muncul berbagai  prinsip  derivatif  sebagai  pilar  ekonomi  Islam  yaitu tauhid.  Fondasi  berikutnya,  adalah
syariah dan akhlak.Pengamalan syariah dan akhlak merupakan refleksi dari tauhid. Landasan tauhid yang tidak kokoh akan mengakibatkan implementasi syariah dan akhlak terganggu.
Oleh karena itu dibutuhkan sumber segala ilmu yang dijadikan sebagai landasan dalam menentukan aktivitas  ekonomi  yaitu  alquran  dan  hadis  sebagai  sumber  primer  dan  pemikiran  para  ulama  atau cendikiawan ekonomi islam sebagai sumber pendukung yang dikeanl dengan epistimologi.
Dasar  syariah  membimbing  aktivitas  ekonomi,  sehingga  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  syariah. Sedangkan  akhlak  membimbing  aktivitas   ekonomi  manusia  agar  senantiasa  mengedepankan moralitas  dan  etika  untuk  mencapai  tujuan.  Akhlah  yang  terpancar  dari  iman  akan  mebnentuk integritas  yang  membentuk good  corporate  governance dalam  mengembangkan  pembangunan ekonomi dan market diciplin yang baik seperti bebas riba dari semua aktivitas ekonomi, konsep bagi hasil, perbankan syariah dan zakat (Aksiologi).
Tulisan ini terdiri dari empat bagian. Dimulai dengan Pendahuluan, metodologi, pada bagian ketiga yaitu pembahasan yang berisi pengertian tauhid, nama lain dari ilmu tauhid dan implikasinya, prinsip – prinsip dasar ekonomi islam, pengaruh ajaran tauhid terhadap aktivitas ekonomi dan pada bagian kesimpulan.

## METODE PENELITIAN
Adapun penelitian ini bersifat deskriftif kualitatif dengan melakukan pendekatan filsafat dan tela’ah literatur  sebagai  acuan  dalam  filsafat  Islam.  Tulisan  ini  menawarkan  kajian  filsafat  mengenai  nilai fundamental yang terkandung di dalam ekonomi Islam, kemudian memaparkan urgensi dan pengaruh nilai tauhid terhadap ekonomi Islam.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Tauhid
Tauhid adalah inti ajaran Islam, bahkan juga inti ajaran semua agama samawi.Para Nabi dan Rasul silih  berganti  di  utus  Allah  ke  muka  bumi  sesungguhnya  bertugas  untuk  menyampaikan  paham tauhid  ini.  Tauhid  –dalam  banyak  tempat  di  tulis  tawhid-merupakan  kata  benda  kerja  ( verbal noun )sebuah derivasi atau tashrif dari kata-kata “wahid” yang artinya “satu” atau “esa.”
Pengertian Tauhid dalam bahasa arab merupakan mashdar (kata suatu benda dari sebuah kata kerja) berasal  dari  kata  wahhada.  yang  dimaksud wahhadasyai’a berarti  menjadikan  sesuatu  itu  menjadi satu. Sedangkan menurut ilmu syariat mempunyai arti mengesakan terhadap Allah dalam sesuatu hal yang  merupakan  kekhususan  bagi-Nya,  yaitu  yang  berupa  Rububiyah,  Uluhiyah,  dan  Asma’  Wa
Shifat  (Sanrego  dan  Ismil,  2015).  Maka  makna  harfiah  tauhid  adalah  “menyatukan,”  atau “mengesakan.” Bahkan dalam makna generiknya juga digunakan untuk arti mempersatukan hal-hal yang  terserak-serak  atau  terpecah-pecah,  seperti  penggunaan  dalam  bahasa  Arab  “tauhid  al- kalimah”yang  kurang  lebih  berarti  “mempersatukan  paham”,  dan  dalam  ungkapan  “ tauhid  al- quwwah ,” berarti “mempersatukan kekuatan.”
Pembagian  yang  sangat  populer  di  kalangan  para  ulama  adalah  pembagian  pemahaman  tauhid menjadi  tiga  bagian,  yaitu  tauhid  berupa  rububiyah,  uluhiyah,  dan asma’  wa  shifat .  Pembagian tersebut terkumpul dalam firman atau sabda Allah di dalam Al Qur’an:
Artinya  :“Rabb  (penguasa)  langit  dan  bumi  serta  segala  sesuatu  yang  berada  di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan teguhkan hati dalam beribadah kepada- Nya.  Apakah  kamu  tahu  bahwa  ada  seorang  yang  sama  dengan  Dia  (yang  berhak disembah)?” (Maryam: 65).

## Perhatikan ayat di atas:
1. Dalam  firman-Nya “rabbussamaawati  wal  ardh” (Rabb  yang  menguasai  langit  dan  bumi) merupakan ketetapan tauhid rububiyah.
2. Dalam firman-Nya “fa’budhu wasthabir li’ibaadatihi” (maka sembahlah Dia serta berteguh hatilah ketika dalam beribadah kepada-Nya) merupakan ketetapan tauhid uluhiyah.
3. Dan  dalam  firman-Nya “hal  ta’lamu  lahu  sami’an” (Apakah  kamu  mengetahuinya  bahwa ada seorang yang sama dengan Dia?) merupakan ketetapan tauhid asma’ wa shifat.
Berikut  penjelasan  ringkas  tentang  tiga  macam  tauhid  tersebut:  Tauhid  rububiyah  artinya  adalah mengesakan  Allah  di  dalam  hal  penciptaan,  kepemilikan  serta  pengurusan.  Salah  satu  dalil  yang menunjukkan hal ini di dalam firman Allah:
“Ingatlah,  yang  menciptakan  dan  memerintahkan  hanyalah  hak  bagi  Allah” (Al- A’raf: 54).
Tauhid uluhiyah ataupun tauhid ibadah. Disebut tauhid uluhiyah dikarenakan penisbatanya kepada Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  dan  disebut  tauhid  ibadah  dikarenakan  penisbatannya  kepada makhluknya  atau  hambanya.  Adapun  maksud  tersebut  ialah  pengesaan  Allah  dalam  hal  ibadah, yakni  bahwasanya  hanya  Allah  lah  satu-satunya  yang  berhak  untuk  diibadahi.  Allah  Ta’ala berfirman:
Artinya  :”Demikianlah,  karena  sesungguhnya  Allah,  Dialah  yang  hakiki  dan sesungguhnya yang mereka seru selain Allah adalah yang batil” (Luqman: 30).
Tauhid asma’ wa shifat. Maksud dari hal ini adalah pengesaan terhadap Allah ‘Azza wa Jalla dengan nama dan sifat-sifat yang jadi milik-Nya.Tauhid ini mewakili dua hal yaitu ketetapan dan kenafian, berarti kita harus menetapkan nama-nama dan sifat-sifat bagi Allah seperti halnya yang ditetapkan bagi diri-Nya.
Dalam  kitab-Nya  maupun  sunnah  nabi-Nya,  dan  tidak  membuat  sesuatu  yang  sama  dengan  Allah terhadap  nama  dan  sifat-Nya.  Dalam  menetapkan  sifat  terhadap  Allah  tidak  boleh  melaksanakan ta’thil, tahrif, tamtsil, ataupun takyif. Hal ini telah ditegaskan oleh Allah dalam firman-Nya:

## Artinya  :”Tidak  ada  satupun  yang  serupa  dengan-Nya,  dan  Dialah  Yang  Maha
Mendengar lagi Maha Melihat.” (Asy-Syuura: 11)
Ketauhidan  yang  terimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  ketauhidan  yang mempertautkan  kehidupan  keseharian  manusia  dengan  kekuasaan  Allah  (trensendensi  kehidupan) atau mentarnsformasikan ketauhidan/keimanan kepada Allah dalam kehidupan sehari-hari atau yang disebut dengan tauhid sosial. Jadi kata kuncinya ada pada dua hal:

## 1) Transformasi Ketauhidan,
2) Transendensi Kehidupan.
Mari  kita  bahas  satu  per  satu.Pertama,  transformasi  ketauhidan.Tarnsformasi  ketauhidan  adalah mewujudkan ketauhdian kepada Allah dalam bentuk amal nyatadalam kehidupan sehari-hari.Karena kita  menyadari  betul  bahwa  Allah  senantiasa  bersama  kita,  maka  kita  senantiasa  menjaga  perilaku kita  dari  hal-hal  buruk  misalnya  kesombongan,  berbuat  zalim,  menyakiti  orang  lain,  merugikan orang  lain,  dan  setersunya.Sebaliknya,  kita  selalu  terdorong  unatu  melakukan  hal-hal  yang  baik misalnya bersikap ramah, menolong orang lain, peduli, empati pada sesame, dan setersunya. Intinya kehadiran kita di tengah-tengah masyarakat benar-benar membawa manfaat bagi orang lain. Kedua, transendensi kehidupan.
Transendensi  kehidupan  adalah  upaya  mengaitkan  semua  dinamika  kehidupan  ini  dengan  Allah SWT. Allah hadir sebagai pengawas kehidupan kita, sebagai tempat bersandar, meminta, bersyukur dan  hal  lain  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Saat  kita  menerima  rezeki,  pertolongan, bahkan  bencana  semuanya  selalu  terkait  dengan  Allah.Allah-lah  yang  memudahkan  semuanya melalui  tangan  hamba-hamba-Nya.Terkadang  kita  hanya  berterima  kasih  pada  manusia.Kita  tak pernah sadar bahwa Allah-lah yang mengetuk hatinya.Allah-lah yang memudahkan semuanya untuk kita.Jadi  seharusnya,  pertama  kali  yang  kita  beri  ucapan  terima  kasih  adalah  Allah.Baru
manusia.Demikian  juga  misalnya  kita  menerima  musibah.Musibah  harus  menyadarkan  kita  bahwa itu adalah ujian, peringatan, atau bahkan azab dari Allah.
Intinya semuanya perilaku kehidupan ini, kecuali ada ikhtiar lahiriah dan jawaban-jawaban rasional yang  tak  boleh  ketinggalan  harus  dihubungkan  dengan  Allah.Jika  kita  membutuhkan  pertolongan, jika kita punya masalah, jika kita ingin berbagi cerita, dan seterusnya, maka Allah-lah pihak pertama yang  kita  jadikan  tempat  berbagi,  tempat  memohon,  dan  tempat  melabuhkan  perasaan.Mengapa? Karena Dia-alah Yang Maha Mendengar. Dia-lah Yang Maha Peduli.

## Nama Lain dari Ilmu Tauhid
Ilmu tauhid bukanlah satu-satunya nama yang dipakai di dunia akademis untuk menyebut ilmu yang berbicara  tentang  Tuhan  dan  segala  yang  berkaitan  dengannya.  Seiring  dengan  perkembangan sejarah,  nama  ilmu  ini  juga  berkembang  dan  memiliki  ciri-ciri  tersendiri.Setidaknya  ada  beberapa nama  ilmu  yang  sering  digunakan  di  kalangan  akademisi;  ilmu‘aqaid,  ilmuushuluddin,  ilmukalam dan Theology.
Beberapa istilah ini akan penulis jelaskan secara singkat satu persatu.
1. Ilmu  ‘aqaid.  Aqa’idadalah  jamak  dari  akidah.  Kata  ini  telah  menjadi  bahasa  Indonesia  dan ditulis  dengan  akidah.  Artinya  simpul.  Dari  kata  ini  juga  lahir  kata  aqadyang  bermakna perjanjian atau kontrak.
2. Ilmu Uhsuluddin. Kata Ushuluddinterdiri dari dua kata, ushulberasal dari kata asal dan al-din. Secara sederhana kata ushuluddinditerjemahkan dengan dasar-dasar agama atau pokok-pokok agama.  Bisa  juga  diartikan  dengan  asas-asas  agama.  Pada  awalnya  yang  dimaksud  dengan ilmu ini adalah ilmu tauhid. Sehingga keduanya menjadi identik. Belakangan yang masuk ke dalam  bidang  Ilmu  ushuluddinadalah  ilmu  yang  mempelajari  dasar-dasar  agama.  Yang termasuk ke dalam ilmu-ilmu ushuluddinadalah ulum Al-Qur’an/Tafsir, ulum al-Hadis/Hadis , pemikiran dalam Islam seperti Teologi/Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawwuf. Terakhir adalah Perkembangan Modern dalam Islam.
3. Ilmu  Kalam.  Kata  kalam  diambil  dari  salah  satu  sifat  Allah  yaitu  kalam  Allah  yaitu  Al- Qur’an.  Dalam  sejarah  Islam,  persoalan  kalam  Tuhan  pernah  diperdebatkan  dikalangan mutakallimun.  Oleh  sebab  itu,  dimensi  logika  sangat  kental  dalam  diskursus  ilmu  kalam. Berbeda halnya dengan ilmu tauhid yang lebih bersifat normatif. Jika mempertahankan isu- isu yang menjadi bahan perdebatan dikalangan mutakallimin, kita dapat merasakan kuatnya dimensi  logika  dalam  argumentasi-argumentasi  yang  mereka  kemukakan.  Perhatikanlah
ketika  mereka  berdebat  tentang  sifat  Allah,  perbuatan  Allah,  qadar  atau  takdir  sampai persoalan Al-Qur’an. (Akmal, 2010)
4. Theology .  Nama  ilmu  ini  berasal  dari  khazanah  Barat. Theology terdiri  dari  dua  kata, theo yang  artinya  Tuhan  dan logos yang  artinya  ilmu. Theology dengan  demikian  bermakna ilmu tentang ketuhanan. (Akmal, 2015)

## Prinsip - Prinsip Dasar Ekonomi Islam
Nilai-nilai  filosofis  yang  ada  dalam  ekonomi  islam  merupakan  fondasi  dari  munculnya  prinsip- prinsip  ekonomi  islam  yang  menjadi  acuan  dalam  seluruh  aktivitas  ekonomi  dalam  islam.  berikut prinsip-prinsip ekonomi islam yaitu (Sanrego dan Ismail, 2015) :
1. Tauhid
Prinsip  tauhid  dikembangkan  dari  adanya  keyakinan,  bahwa  seluruh  sumber  daya  yang  ada dibumi  adalah  ciptaan  dan  milik  Allah  Swt,  sedangkan  manusia  hanya  diberi  amanah  untuk memiliki  ,  mengelola,  dan  memanfaatkan  nya  untuk  sementara.  Prinsip  tauhid  juga dikembangkan  dari  keyakinan,  bahwa  segala  aktivitas  manusia  termasuk  aktivitas  ekonomi diawasi oleh Allah Swt, dan akan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah di akhirat kelak.
2. Akhlak
Prinsip akhlak merupakan bentuk dari pengamalan sifat-sifat utama yang dimiliki oleh nabi dan rasul-Nya,  yang  juga  lilakukan  dalam  seluruh  kegiatan  ekonomi,  yaitu shidiq (jujur), tabligh (menyampaikan  kebenaran), amanah (dapat  dipercaya),  dan fathanah (intelek),yang dipopulerkan dengan istilah STAF.
3. Keseimbangan
Prinsip  keseimbangan  juga  merupakan  nilai  dasar  yang  dapat  mempengaruhi  berbagai  aspek tingkah  laku  ekonomi  seorang  muslim.  Asas  keseimbangan  dalam  ekonomi  terwujud  dalam kesederhanaan, hemat dan menjauhi pemborosan serta tidak bakhil.
4. Kebebasan individu
Kebebasan  ekonomi  adalah  tiang  utama  dalam  struktur  ekonomi  islam,  karena  kebebasan ekonomi  bagi  setiap  individu  akan  menciptakan  mekanisme  pasar  dalam  perekonomian  yang adil.  Kebebasan  dalam  ekonomi  merupakan  implikasi  dari  prinsip  tanggung  jawab  individu terhadap aktivitas kehidupannya termasuk aktivitas ekonomi.
5. Keadilan
Prinsip keadilan merupakan dasar, sekaligus tujuan semua tindakan manusia dalam kehidupan , termasuk juga dalam aktivitas ekonomi.

## Ayat Tauhid Yang Berhubungan Dengan Ekonomi
Dalam pandangan Al Quran, filsafat fundamental dari ekonomi Islam adalah tauhid (39:38).Hakikat tauhid adalah penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Ilahi, baik menyangkut ibadah maupun muamalah, dalam rangka menciptakan pola kehidupan yang sesuai dengan kehendak Allah.  Tauhid menjadi dasar seluruh konsep dan aktifitas umat Islam, baik ekonomi, politik, sosial maupun budaya.
Tak  terhitung  banyak  ayat-ayat  Al  Quran  yang  menyebutkan  bahwa  alam  dan  seluruh  isinya disediakan  untuk  kepentingan  manusia.Ayat-ayat  itu  menunjukkan  bahwa  pertanian,  perdagangan, industri  baik  barang  maupun  jasa  dan  berbagai  bentuk  kegiatan  produktif  juga  untuk  kehidupan manusia.Meskipun sumber daya yang tersedia cukup banyak, manusia sebagai khalifah Allah tidak boleh boros dan serakah dalam menggunakannya.
Boros  adalah  perbuatan  setan  (QS.  17:35)  dan  serakah  adalah  perilaku  binatang.Karena  itu,  dalam memanfaatkan  sumber  daya,  harus  efisien  dan  memikirkan  kepentingan  generasi  mendatang  serta memperhatikan  lingkungan.  Berdasarkan  prinsip  tersebut,  maka  pemerintah  tidak  boleh  membuat kebijakan  yang  merugikan  generasi  mendatang,  misalnya  mengeksploitir  sumber  minyak  lalu meninggalkan sumurnya kering sepanjang satu generasi, atau menjadikan lahan kering kerontang dan menguras  habis  barang-barang  tambang  yang  menjadi  jatah  generasi  mendatang  karena  alasan kemakmuran saat ini atau mengejar pertumbuhan ekonomi yang tinggi.

## Berikut akan diungkapkan beberapa ayat yang berkaitan dengan tauhid sebagai asas ekonomi Islam
1. Al-Baqarah: 163-164
“  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan:  "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun" 164. mereka Itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka  dan  mereka  Itulah  orang-orang  yang mendapat petunjuk”.
Ayat 163 dari surat al-Baqarah ini mengungkapkan tentang kekuasaan Allah, hanya Dia-lah yang patut  disembah.  Tidak  ada  Tuhan  yang  patut  disembah  selain  Dia,  dan  tidak  ada  juga  penguasa yang menguasai dan mengatur alam semesta ini melainkan Allah. Siapa yang menyembah selain- Nya  atau  sesuatu  bersama-Nya  ,  maka  ibadahnya  tidak  diterima.  Allah  itu  Maha  Pemurah  lagi Maha  Penyayang,  dengan  kemurahan-Nya  maka  diturunkanlah  nikmat  yang  banyak  bagi manusia.Sepantasnya manusia bersyukur dan memanfaatkan nikmat itu dengan sebaik-baikNya.
Kembali lagi pada ungkapan bahwa segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah itu ada manfaatnya. Maka dapat disimpulkan bahwa makhluk dan benda yang ada di dalam tanah pun bermanfaat bagi manusia, di antaranya ada yang langsung memberi manfaat bagi manusia seperti barang tambang dan hasil galian berupa minyak bumi, gas alam, timah, tembaga, emas, batubara, dan lain-lainnya. Kemudian ada juga yang memberikan manfaat secara tidak langsung bagi manusia yaitu dengan adanya  binatang-binatang  yang  hidup  dalam  tanah  seperti  cacing  dan  kawan-kawannya.Dengan adanya makhluk-makhluk tersebut memberikan andil terhadap kesuburan tanah. Tanah yang subur akan  menghasilkan  tanaman  yang  bagus.  Tanaman  yang  subur  dan  bagus  akan  berbuah  dan memiliki hasil. Hasil dari tanaman ini dapat digunakan oleh manusia untuk memnuhi kebutuhan hidupnya.

## 2. Surat Az-Zumar:38
“dan  sungguh  jika  kamu  bertanya  kepada  mereka:  "Siapakah  yang  menciptakan langit  dan  bumi?",  niscaya  mereka  menjawab:  "Allah".  Katakanlah:  "Maka Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan  kemudharatan  kepadaKu,  Apakah  berhala-berhalamu  itu  dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaKu, Apakah mereka dapat menahan rahmatNya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". kepada- Nyalah bertawakkal orang-orang yang berserah diri.
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  orang  kafir  yang  tetap  mengakui  adanya  Allah,  tetap  mengakui bahwa  Allah  adalah  pencipta  alam  ini,  namun  mereka  tetap  menyembah  selain  Allah  dan menyekutukan-Nya.  Padahal  seharusnya  keyakinan  akan  kekuasaan  Allah  hendaknya  terwujud dengan  kepatuhan  terhadap  perintah  dan  menghindari  larangan-Nya.  Bila  dikaitkan  dengan ekonomi,  maka  tauhid  adalah  landasan  utama  dari  ekonomi.Orang  yang  melakukan  kegiatan ekonomi, yakin dengan kekuasaan, kehendak, dan pengaturan Allah terhadap segala sesuatu yang ada  di  dunia  ini.Maka  sepantasnya  dalam  berekonomi  tetap  berlandaskan  kepada  al-Qur’an  dan hadis.  Jika  sudah  menyeleweng  dari  keduanya  itu  atau  malah  meninggalkannya,  maka  itu  sama saja  dengan  orang  kafir  yang  digambarkan  dalam  ayat  di  atas,  bahkan  dapat  dianggap  sebagai orang yang tidak konsisten.
Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  berdasarkan  ketuhanan.System  ini  bertitik  tolak  dari  Allah, bertujuan akhir kepada Allah, dan menggunakan sarana yang tidak lepas dari syariat Allah. Ketika seorang muslim menikmati berbagai kebaikan, terbetik dalam hatinya bahwa itu semua adalah rezeki
yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya.  Maka  kewajiban  seorang  muslim  untuk  mensyukuri nikmat itu.
Ekonomi  dalam  pandangan  Islam  bukanlah  tujuan  akhir  dari  kehidupan  ini  tetapi  suatu  pelengkap kehidupan,  sarana  untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi,  penunjang  dan  pelayanan  bagi  akidah dan  bagi  misi  yang  diembannya.Sumber  daya  dipandang  sebagai  amanah  Allah  kepada  manusia, sehingga  pemanfaatannya  haruslah  bisa  dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak.  Implikasinya adalah manusia harus menggunakannya dalam kegiatan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.
Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  berlandaskan  ketuhanan.Ia  bertitik  tolak  dari  Tuhan  dan memiliki  tujuan  akhir  pada  Tuhan.  Tujuan  ekonomi  ini  membantu  manusia  untuk  menyembah Tuhannya  yang  “telah  member  makan  kepada  mereka  untuk  menghilangkan  lapar  serta mengamankan  mereka  dari  ketakutan”.Juga  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  kemiskinan  yang bisa mengkafirkan dan kelaparan yang bisa mendatangkan dosa.

## SIMPULAN
Pemahaman  yang  paripurna  tentang  konsep  tauhid    ini  berimplikasi  kepada  keseluruhan  kegiatan kehidupan  dan  perilaku  manusia  didunia.  Syahadah  adalah  kesaksian  sekaligus  pernyataan  moral yang mendorong manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupannya secara menyeluruh (kaffah) termasuk dalam kehidupan ekonomi umat manusia.
Pandangan  dunia  yang  dimulai  dari  konsep  ke-Tuhanan  atau  ke-Esa-an  Tuhan  akan  berimplikasi kepada kegiatan kehidupan manusia didunia secara keseluruhan. Ada tuntutan bahwa apapun bentuk formulasi  atau  konsep  ekonomi  yang  dirumuskan  harus  terjaga  dalam  kerangka  kebenaran  tauhid., dan ada keyakinan pula bahwa ada pertanggungjawaban yang harus dijalani yang pada akhirnya oleh setiap  pelaku  ekonomi  dari  setiap  aktivitas  ekonomi    yang  dilakukan.  Kebenaran  dalam  konsep tauhid adalah mutlak milik Allah SWT.
Menjalankan aktivitas ekonomi dengan senantiasa memastikan sejalan dengan ketentuan Allah SWT merupakan  bentuk  rill  dari  keberimanan  seseorang  sebagai  seorang  muslim.  Dengan  kata  lain, pilihan  ( choice )  untuk  berekonomi  secara  islami  adalah  merupakan  konsekwensi  keberislaman seseorang (alas an ideologis). Mengingkari prinsip-prinsip syariah dalam beraktivitas ekonomi akan membawa pada kemunafiqan, kefasikan atau bahkan kesyirikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama. (2000). Al Qur’an dan Terjamahan ,  J-Art; Bandung.
Muhammad  Djakfar.  (2010). Teologi  Ekonomi:  Membumikan  Tihta  Langit  dari  Ranah  Bisnis, Malang: UIN Maliki Press.
M. Anton Athoillah dan Bambang Q Annes. (2012). Filsafah Ekonomi Islam, Bandung : Shefira. Madjid,  Nurcholish.  (1992). Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Keimanan, Kemanusiaan dan Keindonesiaan , Paramadina, Jakarta.
Rozalinda.  (2014).  Ekonomi  Islam: Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi, Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Tarigan,  Azhari  Akmal.  (2010). Teologi  Ekonomi:  Upaya  Internalisasi  Nilai-Nilai  Tauhid  dalam Aktivitas Ekonomi dan Bisnis Islam,, Rajawali Press, Jakarta.
Tarigan, Azhari Akmal,  (2015). Pengantar Teologi Ekonomi ,  Febi Press, Medan.
Tarigan, Azhari Akmal,  (2015). Tafsir Ayat-Ayat Eknomi, Febi Pres, Medan.
Yulizar D Sanrego dan Ismail. (2015). Faslsafah Ekonomi Islam, Karya Abadi, Jakarta.