## QUALITY
JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/index P-ISSN 2355-0333;  E-ISSN 2502-8324 Vol. 9 No. 1 Tahun 2021 | 39 – 56 DOI : 10.21043/quality.v9i1.9887
Model Pengembangan Pendidikan Karakter di Pesantren Khalaf (Studi Kasus di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah Boarding
School Yogyakarta)
Yumidiana Tya Nugraheni UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
yumidianatya@gmail.com
Agus Firmansyah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
agusfirmansyahbinjawari@gmail.com

## Abstract
Humans  begin  to  lose  their  true  character  identity.  Humans  have abandoned the values of religiosity and spirituality. The character that is built  is  the  character  of  pragmatism,  hedonism,  and  materialism.  This research  is  a  field  research  and  the  method  of  collecting  data  is observation  to  observe  the  character  education  development  model, interviews by asking questions to the asatidz, administrators and students about  the  character  education  development  model,  and  the  problems faced  during  implementation  and  documentation.  This  research  aims  to determine  the  character  values  instilled  in  students  in  the  Yogyakarta Muhammadiyah  Boarding  School  and  determine  the  model  of  character education  development  in  Yogyakarta  Muhammadiyah  Boarding  School. The results of this research are the formation of characters in Yogyakarta Muhammadiyah Boarding School consists of several values. These values include:  respect,  responsibility,  honesty,  tolerance,  discipline,  help, caring  for others and  cooperation, courage, and  democracy. The pillars of character education include: pesantren  residents, kitab kuning, santri organizations  and  pesantren  culture.  Based  on  the  four  pillars  of character education and democratic kyai leadership and the formation of pesantren  culture,  it  produces  a  holistic-inclusive  character  education model in Yogyakarta Muhammadiyah Boarding School.
Keywords: Development; Character building; Khalaf boarding school
Sri Rokhmiyati

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  nilai-nilai  karakter  yang  ditanamkan kepada  santri  di  PPM  MBS  Yogyakarta  dan  mengetahui  model pengembangan pendidikan karakter di PPM MBS Yogyakarta. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Jenis penelitian ini adalah studi kasus dan  metode  dalam  mengumpulkan  data-data  tersebut  yakni  observasi untuk  mengamati  model pengembangan pendidikan karakter, wawancara dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  asatidz,  pengurus  dan santri  tentang  model  pengembangan  pendidikan  karakter,  serta  kendala yang  dihadapi  pada  saat  pelaksanaannya  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  ini  adalah  pembentukan  karakter  di  PPM  MBS  Yogyakarta terdiri  dari  beberapa  nilai.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain:  rasa  hormat, tanggung  jawab,  kejujuran,  toleransi,  disiplin,  tolong-menolong,  peduli sesama dan kerjasama, keberanian, dan demokratis. Pilar-pilar pendidikan karakter  tersebut  antara  lain:  warga  pesantren,  kitab  kuning,  organisasi santri dan budaya pesantren. Berdasarkan empat pilar pendidikan karakter yang  dimiliki  PPM  MBS  Yogyakarta  dan  peran  kyai  yang  bersifat demokratis  selama  kepemimpinan  dan  pembentukan  budaya  pesantren, menghasilkan  model  pendidikan  karakter  holistik-inklusif  di  PPM  MBS Yogyakarta. Model pendidikan karakter holistic-inklusif merupakan salah satu  alternatif  pengembangan  pendidikan  karakter  yang  dapat  digunakan dari internalisasi pendidikan karakter kepada peserta didik.
Kata kunci: Boarding School; Pendidikan Karakter; Pesantren Khalaf

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  manusia  untuk  membentuk  manusia  yang mampu  memiliki  keselarasan  antara  ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. Keselarasan  tiga  komponen  tersebut  dalam  terminologi  agama  islam  disebut  dengan istilah insan kamil. Insan kamil adalah manusia yang senantiasa menjalin hubungan baik dengan Tuhan, manusia, dan alam. Relasi  manusia dengan tuhan tercermin pada nilai- nilai religiositas dan spiritualitas beragama. Religiusitas dalam agama Islam merupakan atribut  yang  identik  dengan  iman  dan  Islam.  Spiritualitas  dalam  Islam  identik  dengan ihsan. Religiusitas mencakup kata alim atau ulama. Spiritualitas mencakup kata arif.
Disamping  membangun  hubungan  dengan  tuhan,  manusia  diharuskan  mampu membangun  hubungan  dengan  sesame  manusia.  Hubungan  manusia  dengan  manusia merupakan hubungan yang didasarkan pada nilai-nilai keadilan, keterbukaan, toleransi, dan  kebersamaan.  Manusia  selalu  membutuhkan  manusia  lain.  Manusia  dibentuk  dan ditolong  dengan  manusia  lain.  Keberadaan  manusia  yang  selalu  berinteraksi  dengan manusia  lain  dikenal  dengan  makhluk  sosial.  Hubungan  manusia  dengan  alam merupakan  hubungan  yang  bersifat  melestarikan  dan  menjaga  siklus  alam.  Manusia
senantiasa memposisikan alam sebagai mitra bersama dalam kehidupan. Mitra bersama dalam kehidupan  adalah  manusia  mempunyai peran  sebagai sutradara dan  actor dalam menjaga kelestarian lingkungan.
Permasalahan  hubungan  manusia  dengan  tuhan  yang  terjadi  di  dunia  muslim antara lain fanatisme faham, eksklusivitas faham keagamaan, dan ajaran takfiri. Ketiga hal  tersebut  merupakan  dampak  negative  penguatan  ideology  keagamaan.  Yang diajarkan  secara parsial. Salah  satu contoh dari tersebut adalah pembubaran organisasi hizbu  at-tahrir yang  membahayakan  NKRI  dengan  faham  khilafah  yang  diajarkan secara  fanatic  dan  eksklusif.  Berdasarkan  realitas  yang  terjadi  di  dunia  kontemporer hubungan  relasi  manusia  dengan  tuhan  hanya  mencakup  permasalahan  simbolik. Penyembahan  manusia  terhadap  tuhan  hanya  sebatas  ragawi.  Manusia  gersang  akan spiritualitas.  Kegersangan  spiritualitas  inilah  yang  menjadikan  manusia  mudah menyalahkan  orang  lain  dan  menganggap  golongannya  yang  paling  baik  yang  berhak masuk surga.
Relasi  manusia dengan  manusia  lain didasarkan cara berpikir pragmatisme dan hedonisme.  Manusia  memandang  manusia  lain  sebagai  objek  yang  dimanfaatkan  dan dibutuhkan  sesuai  kesenangan  dirinya.  Manusia  tidak  memiliki  nilai-nilai  ideal  dalam bermasyarakat.  Setiap  hubungan  yang  terjalin  antara  manusia  dalam  rangka  mencapai manfaat  dan  kesenangan  semata.  Hubungan  seperti  ini  berakibat  dekadensi  moral  dan krisis identitas. Dekadensi moral dan krisis identitas tersebut telah terjadi di Indonesia. Beberapa kasus permasalahan dekadensi moral dan kritis identitas antara lain: pertama , seorang  guru  yang  dikeroyok  lima  siswa  ketika  proses  pembelajaran  di  SMK  NU  3 Kaliwungu.(Hidayat, 2020) Kedua , siswa yang mengamcam gurunya karena tidak mau diingatkan dari kesalahannya yaitu merokok di kelas. Peristiwa tersebut terjadi di SMP Swasta  di  Gresik.(Purnomo,  2020) Ketiga ,  Sekelompok  anak  SMA  yang  tidak  merasa bersalah terhadap perilaku menyimpang yang dilakukan. Perilaku menyimpang tersebut adalah  perundungan  terhadap  siswi  SMP.  Peristiwa  tersebut  terjadi  di  kalimantan barat.(Lubis, 2019)
Relasi  manusia  dengan  alam  semesta  cenderung  eksploitasi.  Manusia memanfaatkan  sesuai  dengan  untung-rugi.  Alam  merupakan  objek  yang  senantiasa diperas dan diambil  manfaatnya untuk kepentingan  materialis pemilik perusahaan atau manusia secara personal.  Dampak dari eksploitasi  tersebut siklus alam tidak  seimbang akhirnya mengakibatkan bencana alam.
Berdasarkan tiga permasalahan tersebut manusia mulai kehilangan jati diri yang nampak  yaitu akhlak/  karakter. Manusia telah  meninggalkan  nilai-nilai  religiusitas dan spiritualitas.  Karakter  yang  dibangun  karakter  pragmatism,  hedonisme,  dan
materialisme  berlebihan.  Manusia  selalu  menuruti  keinginan  daripada  kebutuhan.  Hal tersebut dikarenakan disorientasi dalam memenuhi kebutuhan.
Ketika manusia berbicara keinginan maka hakikatnya karakter manusia tersebut sudah kategori kurang baik. Sebaliknya manusia berbicara kebutuhan maka hakikatnya karakter manusia tersebut baik. Hal ini tersebut diperkuat dengan pembelajaran akhlak/ karakter di sekolah maupun keluarga dominan dengan moral knowing. Moral knowing adalah pembelajaran akhlak atau karakter yang memfokuskan pada pengetahuan materi karakter.  Anak  diberikan  materi  tentang  pengertian  karakter,  contoh  karakter,  manfaat karakter. Hal ini berdampak evaluasi pembelajaran karakter hanya terfokus pada ranah kognitif.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam dengan pondok, masjid, santri, pengajaran  kitab  kuning  dan  kiai  sebagai  elemen  dasarnya.(Dhofier,  1984,  p.  44)  Kiai adalah seorang yang mumpuni dalam agama Islam yang merupakan pendiri pondok dan melakukan  pengajaran  agama  kepada  para  santri.  Santri  adalah  seorang  yang  belajar pada  kiai  di  pesantren.  Pondok  atau  asrama  adalah  tempat  tinggal  santri  selama menempuh pendidikan di pesantren. Masjid berkedudukan sebagai sentral kegiatan dan pendidikan.  Kitab  kuning  sebagai  sumber  belajar  dengan  topik  pengajaran  nahwu sharaf,  fiqh,  ushul  fiqh,  hadits,  tafsir,  tauhid,  tasawuf  dan  etika,  dan  cabang  lainnya seperti  tarikh  dan  balaghah.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  khas Indonesia.
Pesantren  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  Khas  Indonesia telah  berkembang  pesat.  Perkembangan  pesantren  tersebut  memiliki  variasi  corak  dan keunikan  masing-masing.  Keunikan  dan  corak  pesantren  secara  garis  besar  dibagi menjadi tiga. Pengelompokan pesantren dijelaskan lebih rinci oleh Ridlwan Nasir, yaitu pesantren dibagi menjadi lima kelompok yang berbeda. Pertama pondok pesantren salaf atau klasik, yaitu pondok pesantren yang  memiliki  sistem pendidikan salaf (weton dan srogan)  dan  sistem  klasikal  (madrasah)  salaf.  Kedua  pondok  pesantren  semi berkembang, yaitu pondok pesantren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf dan  sistem  klasikal  swasta  dengan  kurikulum  90%  agama  dan  10%  umum.  Ketiga pondok  pesantren  berkembang  yang  hampir  sama  dengan  pondok  pesantren  semi berkembang,  namun  dalam  kurikulumnya  lebih  variatif,  yakni  70%  agama  dan  30% umum.  Keempat  pondok  pesantren  khalaf  atau  modern,  yaitu  pondok  yang  lebih lengkap  lembaga pendidikannya, antara  lain diselenggarakannya  sistem  sekolah umum dengan penambahan diniyah (praktek membaca kitab kuning), perguruan tinggi, bentuk koperasi dan dilengkapi dengan takhasus. Kelima pondok pesantren ideal yaitu pondok pesantren  yang  memiliki  lembaga  pendidikan  yang  lebih  lengkap,  terutama  bidang
keterampilan dengan tidak meninggalkan ciri kepesantrenan yang masih relevan dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan zaman.(Nasir, 2005, pp. 87–88).
Pondok  Pesantren  Modern  Muhammadiyah  Boarding  School  Prambanan Yogyakarta (PPM MBS Prambanan) adalah Pendidikan  formal  (SMP dan SMA)  yang berbasis  asrama  ( boarding ).  Model  pendidikan  sistem  boarding  school  merupakan terobosan  dalam  bidang  pendidikan  yang  mengadaptasi  sistem  pesantren  dan  sekolah formal. Sistem pendidikan tersebut mendapat sambutan dan menarik minat masyarakat perkotaan  modern  pada  tahun  2010  sampai  sekarang.    Banyaknya  masyarakat kepercayaan  masyarakat  terhadap  sistem  tersebut  mengakibatkan  perkembangan lembaga pendidikan  berbasis boarding banyak berdiri di Indonesia. Salah satu lembaga pendidikan  boarding  yang  mengalami  perkembangan  pesat  adalah  Muhammadiyah Boarding School (MBS) Prambanan Yogyakarta.(Yogyakarta, 2020b, p. 35).
PP  MBS  Yogyakarta  merupakan  sekolah  yang  diminati  oleh  masyarakat. Masyarakat yang memasukkan anak-anaknya di PP MBS Yogyakarata disebabkan oleh beberapa  hal.  Salah  satu  sebab  yang  dominan  adalah  integrated  kurikulum  (kurikulum terpadu)  yang  diterapkan.  Kurikulum  tersebut  menyeimbangkan  dan  memadukan kurikulum  SMP  dan  SMA  dari  Diknas,  kurikulum  pesantren  modern  dan  kurikulum kema’ahadan .  Kurikulum kema’hadan yang  berisikan qira’atul  kutub,  tahfidz  al- Qur’an dan al-Hadits, al-lughah  al-yaumiyah, olahraga,  beladiri,  kepanduan,  dan  lain sebagainya.(Yogyakarta, 2020b, p. 28).
Pondok  pesantren  MBS  Yogyakarta  yang  berdiri  pada  tahun  2008  sampai sekarang.  Pondok  pesantren  tersebut  mengalami  perkembangan  yang  signifikan. Perkembangan  yang  signifikan  dapat  ditinjau  dari  dua  aspek  utama.  Pertama,  jumlah santri MBS yang banyak. Kedua lulusan/output yang dapat diterima di perguruan tinggi luar dan dalam negeri serta mampu menjadi agen perubahan dalam masyarakat.
Penelitian  dengan  tema  pesantren  dan  pendidikan  karakter  telah  banyak dilakukan  antara  lain:  pertama,  penelitian  Abdurrahman  menjelaskan  tentang implementasi  manajemen  kurikulum  pesantren    didasarkan  pada  karakter  universal menunjukkan  keefektifan  yang  lebih  baik  dibandingkan  sekolah  formal.  Keefektifan tersebut  dipengaruhi  dua  faktor  antara  lain:  intensitas  santri  dan  kyai,  dan  role  model dari  kyai.(Abdurrahman,  2017)  Kedua,  penelitian  Muhammad  Misbah  menjelaskan tentang  Pola  relasi  antara  santri  dan  kyai  di  pesantren  tersebut  adalah  patronase  plus. Relasi  tersebut  diperkuat  dengan  internalisasi  nilai-nilai  religius  yang  didasarkan  pada kitab  kuning.  Nilai-nilai  tersebut  dirangkai  dengan  beberapa  metode  antara  lain: keteladalan  (uswatun  hasanah),  pembiasaan,  praktek  langsung,  dan  pujian  dan sanksi.(Misbah, 2019)

## Sri Rokhmiyati
Ketiga, penelitian Ahmad Nur Fatih menjelaskan tentang  penanaman nilai-nilai mandiri  dan  disiplin  menggunakan    beberapa  pendekatan  yaitu  pendekatan  among, pendekatan  kekeluargaan,  pendekatan  keterampilan  proses,  pendekatan  pembiasaan, pendekatan  emosional,  pendekatan  rasional,  serta  pendekatan  fungsional.  Disamping terdapat  beberapa  pendekatan,  pondok  tersebut  menggunakan  beberapa  metode  antara lain:  metode  teladan,  metode  ceramah,  metode  qishah,  metode  pembiasaan,  metode hiwar, dan metode pemberian sanksi. (Ahmad, 2018)
Keempat, penelitian Tindrawati Nasiki menjelaskan tentang Model Implementasi  pendidkan  karakter  berbasis  kemandirian-kultural.  Pendidikan  karakter berbasis  kemandirian.  Hal  tersebut  ditinjau  dari  tiga  faktor  yaitu  pengetahuan  yang hidup (living knowledge), Pesantren  mengiternalisasikan  nilai-nilai kewirausahaan dan kemandirian sehingga santri dapat  mengisi  lapangan pekerjaan dan  membuat  lapangan pekerjaan, dan perilaku pendidik yang sederhana dan bersahaja.(Nasiki, 2017) Kelima, penelitian  Imam  Syafe’i  menjelaskan  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang berbasis edukatif dan transformatif nilai-nilai kebaikan.(Syafe’i, 2017)
Disamping  kelima  penelitian  tersebut,  adapun  artikel-artikel  yang  berkaitan tentang  pendidikan  karakter  antara  lain:  artikel  Nurzula  Yenti  Basyaruddin  dan  Rifma menjelaskan  penanaman  pendidikan  karakter  dalam  proses  pembelajaran  di sekolah.(Basyaruddin  &  Rifma,  2020),  artikel  Saihu  menjelaskan  tentang  pendidikan yang  mengunakan  proses  etno  pedagogy  mampu  membentuk  manusia    menjadi humanis, toleran, dan inklusif.(Saihu, 2019), Artikel  Hafidh Nur Fauzi dan Waharjani menjelaskan  tentang    penanaman  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dapat  melalui pembelajaran tahfidzul Qur’an(Fauzi & Waharjani, 2019). Artikel Rohmat menjelaskan tentang  pengelolaan  pendidikan  karakter  yang  memadukan  nilai  religius  dan multikultural  berdampak  efektif  dan  signifikan  bagi  peserta  didik  di  Madrasah Ibtidaiyah.  (Rohmat,  2019),  dan  artikel  Mukhamad  Ilyasin  menjelaskan  aktualisasi nilai-nilai  karakter  dimulai  dari  proses  penerimaan  siswa,  penempatan  siswa,  dan penataan kelas.(Ilyasin, 2019)
Penelitian dan artikel tersebut menfokuskan pada pendidikan karakter pesantren salaf  dan  pendidikan  karakter  di  sekolah.  Peran  Kyai  dalam  pembentukan  karakter merupakan sesuatu yang dominan. Model pengembangan karakter yang dikembangkan dengan  basis  cultural-kemandirian.  Sementara  penelitian  model  pengembangan pendidikan  karakter  yang  dilakukan  di  persantren  khalaf  berbeda  dengan  pesantren salaf.  Pola  kepemimpinan  yang  bersifat  demokratis  akan  berdampak  pada  model pengembangan  karakter  oleh  sebab  itu  penelitian  ini  bertujuan    mengetahui  nilai-nilai karakter  yang  ditanamkan  kepada  di  PPM  MBS  yogyakarta  dan    mengetahui  model pengembangan pendidikan karakter PPM MBS Yogyakarta.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Pendidikan Karakter di Era Postmodernisme
Pendidikan  karakter  merupakan  bagian  terpenting  dari  pendidikan  nasional. Menurut  Lickona,  pendidikan  karakter  tersusus  dari  tiga  bagian  utama  yaitu  karakter mulia  (good  character)  meliputi  pengetahuan  tentang  kebaikan  (moral  knowing)  lalu menimbulkan  komitmen  atau  niat  terhadap  kebaikan  (moral  feeling),  dan  akhirnya benar-benar  melakukan  kebaikan  (moral  behavior).(Lichona,  2013,  p.  51).  Karakter berhubungan  dengan  kepribadian  (personality).  Manusia  berkarakter  adalah  manusia yang  mampu  menyesuaikan  perilakunya  dengan  kaidah  moral  masyarakat  yang universal.  Pembentukan  manusia  yang  berkarakter  dilakukan  dengan  pengulangan perilaku  baik  secara  berulang-ulang  secara  disengaja  atau  tidak  disengaja.  Dari  unsur pengulangan tersebut makan terbentuknya kebiasan yang dilakukan tersebut menjadikan sebuah  reflek  yang  tidak  disadari  oleh  seseorang.  Maka  dari  itu,  jika  ditinjau  dari struktur antropologi kodrati, karakter merupakan sesuatu yang dapat dirubah.
Karakter  dapat  dibedakan  menjadi  dua  kriteria  yaitu:  karakter  yang  dapat diamati (character as seen) dan karakter  yang dialami atau berupa pengalaman tentang kehidupan (character as experienced).(Naim, 2012, p. 53)  Kecenderungan pemahaman masyarakat  umum  karakter  ditunjukkan  dengan  keseluruhan  sikap  yang  terus  menerus dilakukan  secara  konsisten,  berupa  tingkah  laku,  kebiasaan,  pembawaan,  dan  lain- lainnya ini yang sering di lihat sebagai kenyataan. Oleh dari itu, seringkali karakter ini disebut  sebagai  karakter  kasatmata  yang  yang  dapat  di  lihat  dari  fenomena  indrawi. Sedangkan,  hasil  dari  reaksi  seseorang  yang  bertindak  sebagai  pelaku  dan  pelaksana atas dunia diluar dirinya, inilah yang dimaksud karakter yang dialami.
Berdasarkan  fenomena  yang ada pemahaman seseorang tentang karakter hanya sebatas apa yang dilihat saja, sehingga beberapa orang masih salah dalam menafsirkan maknanya. Maka dalam proses pendidikan, seorang pendidik  harus bisa memahamkan peserta didik tentang makna karakter secara menyeluruh baik kasatmata maupun secara alamiah. Sehingga tidak adanya kesalahpahaman dalam memaknai karakter.
Pendidikan  karakter identik dengan penanaman nilai-nilai universal. Nilai-nilai universal  merupakan proses refleksi  secara  mendapat terhadap beberapa konseo antara lain:  benar-salah,  baik-buruk,  dan  eksplisit-implisit.  Refleksi  beberapa  konsep  tersebut mengakibatkan  variasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dikembangkan  negara, organisasi maupun perseorangan.
Nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  negara  Indonesia ini berasal dari empat sumber. Pertama, Agama adalah sistem kepercayaan yang terdiri
dari  ritual,  simbol,  nilai-nilai.  Nilai-nilai  dalam  agama  tersebutlah  yang  menjadi pedoman. Kedua, Pancasila merupakan dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia atas prinsip  kehidupan  kebangsaan  dan  kenegaraan  .  Pancasila  terdapat  dalam  pembukaan UUD  1945,  maka  dari  itu  keseluruhan  nilai-nilai  yang  ada  didalamnya  mengatur keseluruhan  kehidupan  baik  di  bidang  politik,  hukum,  ekonomi,  kemasyarakatan, budaya  dan  seni.    Ketiga,  budaya  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  keberagaman  budaya  di  negara  Indonesia  banyak,  walaupun  demikian nilai-nilai  budaya  yang  diakui  oleh  masyarakat  harus  didasarkan  pada  konsep  dan  arti dalam  menjalin  komunikasi  antar  anggota  masyarakat  agar  tidak  terjadi  permusuhan. Keempat, Tujuan Pendidikan nasional.
Kementrian  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia  bernama  Penguatan  Pendidikan Karakter  (PPK),  mengidentifikasi  ada  5  nilai  utama  karakter  bangsa  yaitu:  pertama, Nilai  karakter  religius  mencerminkan  keberimanan  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa yang  diwujudkan  dalam  perilaku  melaksanakan  ajaran  agama  dan  kepercayaan  yang dianut. Disamping itu pemeluk agama senantiasa membisakan toleransi dan hidup rukun dengan  pemeluk  agama  lain.  Penjabaran    nilai  religius  antara  lain:  cinta  damai, toleransi,  menghargai  perbedaan  dan  kepercayaan, teguh  pendirian,  percaya  diri,  kerja sama  antar  pemeluk  agama  dan  kepercayaan,  anti  buli  dan  kekerasan,  persahabatan, ketulusan,  tidak  memaksakan  kehendak,  mencintai  lingkungan,  dan  melindungi  yang kecil dan tersisih.
Kedua, Nilai karakter nasionalis adalah  internaliasai  pikiran dan tindakan  yang menunjukkan  kecintaan  terhadap  negara  kesatuan  Indonesia.  Adapun  bentuk  perilaku yang  mencerminkan  sikap    nasionalis  antara  lain:  toleransi  terhadap    budaya  bangsa, melestarikan kemajemukan budaya bangsa, menjaga plutalitas budaya, tradisi, suku, dan agama dan kepedualian terhadap lingkungan dan hukum.
Ketiga,  Nilai  karakter  mandiri  pola  berpikir  dan  berperilaku  yang  berusaha untuk  mengejar  setiap  cita-cita,  impian  dan  harapan.  elemen  nilai  mandiri  antara  lain gigih,  tangguh,  ahli  dalam  bidangnya,  kreatif,  keberanian,  dan  menjadi  pembelajar selama hidup. Keempat, Nilai karakter gotong royong tercermin dari perilaku kerjasama dalam  segala  bidang kegiatan. Bagian dari  nilai gotong royong adalah  bermusyawarah dan berkolaborasi
Kelima, Nilai karakter integritas adalah nilai yang memegang teguh komitmen. Adapun nilai-nilai yang perlu dikembangkan antara lain tanggung jawab sebagai warga negara, aktif terlibat dalam kehidupan sosial, istiqomah dalam kebenaran dan kebaikan. Sub  nilai  integritas  antara  lain  cinta  pada  kejjujuran,  berperilaku  jujur,  dan  senantiasa mem,buat sistem yang mengrahkan manusia untuk berbuat jujur.
Nilai-nilai  tersebut  merupakan  satu-kesatuan  yang  saling  membutuhkan  dan melengkapi.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  pilar-pilar  penting  yang  saling    terkait. Nilai-nilai tersebut memiliki fondasi dasar yaitu keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.(Indonesia,  2017)  Mengingat  dari  pentingnya  pendidikan  karakter diatas,  Megawangi  memerinci  9  pilar  karakter  mulia  yang  penting  untuk  ditanamkan dalam pendidikan karakter, yaitu: (1) Cinta kepada Allah dan kebenaran; (2) Tanggung jawab,  disiplin,  dan  mandiri;  (3)  Amanah;(4)  Hormat  dan  santun;  (5)  Kasih  sayang, peduli, kerja sama; (6) Percaya diri, kreatif, dan pantang menyerah; (7) Adil dan berjiwa kepemimpinan;  (8)  Baik  dan  rendah  hati;  dan  (9)  Toleransi  dan  cinta damai.(Megawangi, 2004)
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Thomas  Lickona  bahwa  memiliki pengetahuan nilai moral itu tidak cukup untuk menjadi mausia berkarakter, nilai moral harus  disertai  dengan  adanya  karakter  bermoral.(Lichona,  2013,  p.  72) Beberapa tahapan-tahapan  yang  harus  diperhatikan  dalam  proses  pembentukan  karakter  antara lain: pertama, Moral Knowing yaitu Dalam proses pembentukan karakter, maka peserta didik harus memahami dasar pengetahuannya. Ranah pengetahuan ini bersifat kognitif. Penerapan  metode  ini  dengan  cara  menyampaikan  pada  anak  tentang  pengajaran pengertian  kebaikan  yang  berniali  atau  memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai kebaikan.  Maka  dari  itu  pendidikan  karakter  harus  berdasarkan  pengetahuan  yang bersifat kognitif terlebih dahulu. Dengan demikian dalam proses pembentukan karakter harus  didasarkan  dengan  pengenalan  pengetahuan  yang  mendalam  sampai  memiliki pemahaman  yang  komprehensif  agar  merespon  kebaikan  dalam  lingkungan  sekitarnya serta  mampu  memahami  fenomena  yang  terjadi  disekitar.  Setelah  itu  mampu mengeneralisasikan  pemahaman  yang  sudah  ada  serta  mengevaluasi,  sehingga mempunyai pemahaman yang kokoh.
Bagian ini mendasarkan tentang pengetahuan kebenaran dan kebaikan. Beberapa aspek  yang  termasuk  dalam  moral  knowing,  antara  lain:  kesadaran  moral  (moral awareness),  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  moral  (knowing  moral  value),  penentuan sudut  pandang  (perspective  taking),  logika  moral  (moral  reasoning),  keberanian mengambil  (decision  making),  menentukan  sikap  dan  pengenalan  diri  (self knowledge).(Majid  &  Andayani,  2012,  p.  31)    Keseluruhan  aspek  tersebut  jika  telah dipahami  peserta  didik  dengan  baik,  maka  dapat  memberikan  kontribusi  bagi pembentukan karakter seseorang.
Kedua, Moral  Loving/  Moral  Feeling yaitu  dasar  pengetahuan    kebaikan  saja belum menentukan seseorang mampu berkarakter dengan pengetahuannya. Maka perlu adanya  aspek  perasaan  yang  ingin  berbuat  kebaikan  guna  merealisasikan  pengetahuan yang  ada.    Proses    moral  loving  atau  moral  feeling  tersebut    meliputi  beberapa  hal
diantaranya: kesadaran akan jati diri (conscience), percaya diri (self esteem), kepekaan terhadap orang lain (emphaty), menyukai kebaikan (loving the good), pengendalian diri (self  control),  dan  kerendahan  hati  (humility).(Majid  &  Andayani,  2012,  p.  34) Keseluruhan aspek ini menfokuskan pada wilayah perasaan dan hati nurani.
Ketiga,  Moral  Doing  merupakan  hasil  dari  kedua  komponen  lainnya.  Maka moral doing atau moral action meliputi beberapa aspek yaitu: kompetensi (competence), kehendak  (will),  dan  kebiasaan  (habit).  Keseluruhan  aspek  tersebut  memberikan kontribusi  bagi  sisi  psikomotor  seseorang.  Moral  doing  merupakan  indikator keberhasilan  dari  proses  pendidikan  karakter,  dimana  peserta  didik  senantiasa membiasakan  nilai-nilai  karakter  yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari.(Gunawan, 2012, p. 193).

## 2. Meningkatkan Efektivitas Pembelajaran Jarak Jauh (Daring)
Pendidikan  karakter  beberapa  komponen  pendukung.  salah  satu  komponen pendukung adalah nilai-nilai yang dinternalisasikan. Internalisasi nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan berbeda-beda berdasarkan lembaga maupun pendapat para ahli.  Menurut  Megawangi  memerinci  9  pilar  karakter  mulia  yang  penting  untuk ditanamkan  dalam  pendidikan  karakter,  yaitu:  (1)  Cinta  kepada  Allah  dan  kebenaran; (2)  Tanggung  jawab,  disiplin,  dan  mandiri;  (3)  Amanah;(4)  Hormat  dan  santun;  (5) Kasih sayang, peduli, kerja sama;  (6) Percaya diri, kreatif, dan pantang  menyerah;  (7) Adil dan berjiwa kepemimpinan; (8) Baik dan rendah hati; dan (9) Toleransi dan cinta damai.(Megawangi,  2004).  Pendapat  tersebut  diperkuat  oleh  lembaga  living  values education (LVE). Lembaga tersebut mengiternalisasikan Menurut living dua belas nilai- nilai kunci dari kepribadian dan sosial: Perdamaian, Rasa Hormat, Cinta, Kebahagiaan, Kejujuran,  Rendah  Hati,  Tanggung  Jawab,  Toleransi,  Kerja  Sama,  Kebebasan  dan Persatuan.(Suardipa,  2019)  Kementrian  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia  bernama Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK),  mengidentifikasi  ada  5  nilai  utama  karakter bangsa yaitu: nilai religious, nasionalis, mandiri , gotong-royong, dan integritas.
Berdsarkan  beberapa  teori  tentang  internalisasi  pengembangan  nilai-nilai tersebut,  nilai-  nilai  tersebut  dinterpretasi  dan  dijabarkan  oleh  PP  MBS  menjadi beberapa  nilai.Pembentukan  karakter  di  pondok  pesantren  Muhammadiyah  boarding school  Yogyakarta  terdiri  dari  beberapa  nilai.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain:  rasa hormat,  rtanggung  jawab,  kejujuran,  toleransi,  disiplin,  Tolong-menolong,  peduli sesama dan kerja sama, keberanian, dan demokratis
Pembiasaan perilaku  hormat santri dan pendidik dilaksanakan dengan berbagai cara  antara  lain:  1)Membiasakan  santri  untuk  selalu  berpakaian  rapi  dan  bersih, pengontrolan kerapian almari dan tempat tidur. Adanya program ini dimaksudkan untuk
menanamkan  rasa  hormat  terutama  rasa  hormat  untuk  dirinya  sendiri.  Rasa  hormat terhadap diri sendiri ini ditunjukkan dengan menjaga diri sendiri maupun barang-barang pribadi.  2)  Piket  guru.  Pelaksanaan  program  ini  yaitu  para  guru  diharuskan  datang  ke sekolah paling  lambat pikul  06.30  WIB untuk  menyambut kedatangan  murid di depan gedung kelas. Para guru baris berjajar untuk menyalami murid yang berangkat ke kelas. Tujuan  dari  program  ini  adalah  memberikan  motivasi  belajar  kepada  murid  sekaligus mengajarkan  kepada  murid  untuk  menghormati  guru,  yaitu  bahwa  ridho  dari  seorang guru adalah salah satu factor penting dalam menuntut ilmu.3) Pembiasaan mengucapkan “Syukron yaa ustadzah” atau “Thank you miss” setiap usai jam pelajaran. Program ini dimaksudkan untuk  menanamkan rasa  hormat terhadap  ilmu dan rasa  hormat terhadap pemberi  ilmu. 4)Budi daya 5 S (senyum,  salam,  sapa, sopan dan santun). Pelaksanaan program  ini  merujuk  pada  salah  satu  perintah  Rasulullah.  Program  ini  mengajarkan santri  untuk  memiliki  rasa  hormat  terhadap  seseorang  yang  lebih  tua  darinya  yaitu minimal dengan mengucapkan salam dan memberi sapaan terlebih dahulu.
Penanaman  rasa  tanggung  jawab  dilakukan  dengan  mengikutkan  santri  dalam organisasi  dan  kegiatan  pesantren.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menanamkan  rasa tanggungjawab  terhadap  Tuhan,  diri  sendiri,  orang  lain  maupun  terhadap  lingkungan. Santri  ditanamkan  untuk  memiliki  rasa  tanggung  jawab  kepada  Allah  sebagai  hamba yang mengabdi untuk-Nya. Diantara program untuk menanamkan rasa tanggung jawab ini  adalah  dengan  shalat  berjamaah  lima  waktu  di  masjid,  pembiasaan  shalat  Tahajud dan  shalat  dhuha  serta  puasa  sunnah  senin  dan  kamis.  Sedangkan  untuk  menanamkan tanggung  jawab  terhadap  diri  sendiri,  santri  diwajibkan  untuk  merapikan  almari  dan tempat  tidur  masing-masing,  mencuci  dan  menyetrika  baju  sendiri  serta  dilatih  untuk hidup  serba  mandiri.  Untuk  melatih  rasa  tanggung  jawa  terhadap  lingkungan,  santri diberi tanggung jawab dalam beberapa piket yang harus dijalankan. Piket tersebut antara lain, piket kebersihan kamar, asrama, kelas serta piket bersih lingkungan. Selain itu juga ada  piket  membagi  lauk  untuk  santri  lainnya.  Piket  menjadi  imam  shalat  bagi  siswa SMA dan piket membaca doa sehabis shalat bagi siswa SMP.
Adapun  beberapa  organisasi  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Muhammadiyah Boarding School Yogyakarta yaitu: 1) Organisasi IPM (Ikatan Pelajar Muhammadiyah). Organisasi ini merupakan wadah untuk membina santri, yaitu beranggotakan siswi kelas XI  SMA.  Mereka  diberi  tugas  sebagai  penegak  disiplin  seluruh  santriwati  baik  dalam bidang  keamanan,  bahasa,  kebersihan,  kesehatan  dan  lain  sebagainya  sehingga  bisa dikatakan  bahwa  IPM  adalah  jantung  kegiatan  pondok.  Santri  diberi  tanggungjawab seluruh  kegiatan  non  akademis,  mulai  dari  membangunkan  santri,  mengatur  saf  dalam shalat berjamaah,  mengontrol kebersihan dan kesehatan,  membina  bahasa,  menyimpan peralatan-peralatan pondok, memberi hukuman ketika ada yang melanggar dal kegiatan
lainnya. Mereka diberi amanah untuk mengontrol santri mulai dari bangun tidur sampai tidur  kembali.  2)  Organisasi  DK  (Dewan  Kerabat).  Organisasi  DK  merupakan  sebuah organisasi  yang  dibentuk  untuk  mengatur  menjalankan,  dan  mengontrol  kegiatan kepanduan Hizbul  Wathan. Hizbul  Wathan  merupakan kegiatan ekstra kurikuler wajib di  seluruh  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah.  Anggota  dari  organisasi  ini  adalah siswa kelas X dan XI SMA. Dalam organisasi ini siswi dilatih untuk membuat program kerja serta pelaksanaannya dan dilatih untuk mengevaluasi program tersebut. Organisasi ini  mengadakan  rapat  rutin  minimal  dua  minggu  sekali  guna  membahas  teknisi pelaksanaan  kegiatan  sebelum  kegiatan  dan  untuk  evaluasi  kegiatan  setiap  usai kegiatan.  Para  anggota  organisasi  DK  juga  diberi  tanggungjawab  untuk  memberikan pelatihan serta menyampaikan materi kepada para anggota pandu dalam kegiatan hizbul wathan. 3) Organisasi perkaderan TS (Tapak suci). Sama seperti halnya organisasi DK, organisasi perkaderan TS merupakan sebuah organisasi yang dibentuk untuk mengatur, menjalankan  dan  mengontrol  kegiatan  ekstra  kurikuler  tapak  suci.  Anggota  dari organisasi  ini  adalah  siswi  kelas  XI  yang  telah  meraih  sabuk  biru  dalam  latihan  tapak suci.  Anggota  dari  organisasi  perkaderan  tapak  suci  diberi  tugas  untuk  melatih  silat seluruh  anggota  tapak  suci.  Selain  melatih  mereka  juga  diberi  tanggung  jawab  untuk mengontrol dan mengevaluasi kegiatan tapak suci.
Nilai  kejujuran  tidaklah  terlepas  dari  rasa  tanggung  jawab,  karena  kejujuran merupakan  buah  dari  rasa  tanggung  jawab.  Beberapa  program  yang  dilakukan  untuk membina  kejujuran  santri  diantaranya  adalah  dengan  memberi  amanah  pada  para bendahara baik bendahara kamar, asrama maupun kelas untuk memegang keuangan dan melaporkannya kepada bendahara pusat. Dengan ini akan dapat dilihat kejujuran santri dalam  memegang  amanah  finansial.  Selain  itu,  untuk  menanamkan  kejujuran  adalah dengan ditegakkan disiplin larangan berbuat curang dalam ujian. Santri yang melanggar disiplin  ini  akan  dikenakan  sanksi  yang  cukup  berat.  Dengan  demikian  santri  akan dituntut untuk berbuat jujur dalam ujian.
Untuk  menumbuhkan  rasa  toleransi,  santri  dibiasakan  untuk  bersosialisasi dengan  santri  lain  yang  berbeda  latar  belakang,  ras  dan  daerah.  Program  ini  didukung dengan pengelompokan kamar santri, yaitu dalam satu kamar beranggotakan anak yang berasal dari berbagai daerah di seluruh penjuru Indonesia dengan berbagai macam sifat dan watak.
Disiplin  merupakan  kaki  dan  tangan  sebuah  lembaga,  artinya  tanpa  disiplin kegiatan yang mengarah pada tujuan tidak akan dapat bergerak secara maksimal. Dalam rangka  membentuk  disiplin  santri,  terdapat  program-program  dan  kegiatan  rutinitas yang  harus  ditaati  oleh  santri  sejak  bangun  tidur  sampai  tidur  kembali.  Kegiatan kedisiplinan santri ini didukung dengan adanya jaros atau bel yang memandu sebagian
besar kegiatan rutinitas santri mulai dari disiplin berangkat ke masjid, disiplin berangkat ke sekolah, sampai disiplin mulainya suatu kegiatan. Untuk menanamkan disiplin dalam mentaati  peraturan  ini,  telah  disediakan  skala  hukuman  yang  sesuai  bagi  santri  yang melanggar  peraturan.  Dengan  adanya  hukuman  ini  diharapkan  dapat  membentuk  jiwa disiplin dari santri.
Penanaman nilai saling tolong-menolong, peduli sesame dan kerja sama tercipta secara  alami  di  pondok  pesantren.  Hal  ini  dikarenakan  lingkungan  bersosialisasi  dan bermasyarakat terjalin  sangat kuat. Seluruh santri dihadapkan dengan  lingkungan  yang bermasyarakat sehingga mereka dituntut untuk hidup dalam atmosfer tolong menolong dan kerja sama. Sebagai contoh, dalam satu kamar diisi oleh kurang lebih 20 orang, dan ketika  salah  seorang  anggota  kamar  sakit,  maka  anggota  yang  lain  dituntut  untuk merawatnya.  Contoh  yang  lain,  ketika  salah  seorang  mendapat  masalah  tentu  akan mendorong  yang  lainnya  untuk  membantu  atau  setidaknya  akan  muncul  rasa kepedulian.
Keberanian  merupakan  nilai  yang  perlu  ditanamkan  kepada  santri  sebagai seorang  calon  muballigh  di  masa  depan.  Keberanian  ini  ditanamkan  dalam  beberapa kegiatan, diantaranya adalah: Latihan pidato, Latihan khotbah Jum’at bagi santri putra. Menjadi  MC  di  berbagai  acara,  Lomba-lomba  seperti  lomba  pidato,  lomba  membaca puisi, lomba debat berbahasa dan masih banyak lomba lainnya.
Nilai  demokrasi  ditanamkan  melalui  adanya  beberapa  rapat  dan  musyawarah kerja. Dalam rapat ini santri diberi kebebasan untuk berpendapat dan menyalurkan ide- idenya.  Selain  diberi  kebebasan  dalam  berpendapat,  santri  juga  diajarkan  untuk  dapat berlapang  dada  menerima  pendapat  orang  lain.  Di  sinilah  jiwa  demokrasi  yang  sehat terbentuk.
Berdasarkan  data  tersebut,  Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang dikembangkan  di  MBS  Yogyakarta  memadukan  tahapan  antara  lain:  keteladanan, bimbingan,  dorongan  atau  motivasi,  penanaman  niat  ikhlas,  pembiasaan  yang keberlanjutan,  nasehat,  pengulangan,  pengorganisasian,  dan  sentuhan  hati  nurani. Tahapan tersebut dilaksanakan secara terus-menerus oleh semua warga pesantren.

## 3. Model Pengembangan Pendidikan Karakter PPM MBS Yogyakarta
Pendidikan  karakter  di  topang  dengan  pilar-pilar  yang  menguatkan.  Salah  satu pilar tersebut adalah semua anggota dalam komunitas. Semua anggota dalam komunitas dalam  konteks  lembaga  atau  sekolah  adalah  warga  sekolah.  Menurut  Lickona pendidikan karakter yaitu karakter mulia ( good character ) meliputi pengetahuan tentang kebaikan  ( moral  knowing )  lalu  menimbulkan  komitmen  atau  niat  terhadap  kebaikan

## Sri Rokhmiyati
( moral  feeling ),  dan  akhirnya  benar-benar  melakukan  kebaikan  ( moral  behavior ) (Lichona,  2013,  p.  51).  Model  pengembangan  pendidikan  karakter  lickona  tersebut diperkuat  dengan  model  pengembangan  pendidikan  karakter  dari  kementerian pendidikan dan kebudayaan. Kementerian pendidikan dan kebudayaan mengembangkan Model  pendidikan  karakter  yang  terintegrasi  dengan  budaya  Indonesia.  model pendidikan  karakter  tersebut  merupakan  integrasi-interkoneksi  dari  beberapa  bagian yaitu  psikologis,  sosial-kultural,  dan  religiositas.  Berdasarkan  integrasi-interkoneksi tersebut  menghasilkan  empat  pilar  utama  yaitu  :  internalisasi  nilai  ke  hati  saubari, pengembangan cara berpikir, kesehatan jasmani, dan menjaga rasa kemanusiaan (Walid, 2011).
Berdasarkan  dua  grand  desain  tersebut,  pendidikan  karakter  PP  MBS Yogyakarta  mengiterpretasikan  dalam  konteks  kepesantrenan.  Pendidikan  karakter  di PP  MBS  Yogyakarta  terdiri  dari  beberapa  pilar  yang  saling  mendukung.  Pilar-pilar pendidikan  karakter  tersebut  antara  lain:  warga  pesantren,  kitab  Kuning,  Organisasi Santri, budaya pesantren. Warga pesantren yang dimaksud adalah santri, kyai (direktur), ustadz/ustadzah (pendidik), dan karyawan/ karyawati pesantren. Warga sekolah tersebut memiliki  kewajiban  untuk  melaksanakan  pesantren.  Kewajiban  setiap  warga  sekolah berbeda-beda.  Pelaksanaan  kewajiban  tiap  warga  pesantren  mampu  menghasilkan  role model. Role model inilah yang menjadi dasar penguat pendidikan karakter di pesantren. Role  model  inilah  dalam  teori  Lichona  masuk  pada  kategori  moral  doing  atau  moral acting.
Kitab  kuning  merupakan  ciri-ciri  pesantren.  Kitab  kuning  yang  diajarkan  di pesantren  MBS  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Nilai-nilai  pendidikan karakter  tersebut  tersebar  dalam  bentuk  kitab  hadits,  sirah  nabawiyah  dan  khulafa arrasyidin.  Adapun  beberapa  contoh  hadits  yang  menjadi  sumber  nilai-nilai  karakter adalah kitab Riyadhus Shalihin , Arbain  Nawawi , dan Bulughul Maram . Adapun kitab- kitab  tarikh  yang  diajarkan  adalah  kitab al-Rahiq  al-Mahtum dan  kitab at-Tarikh  al- Islamy fii siiroti Rasulillah Sallallahu alaihi  wa Sallam. Kitab kuning merupakan pilar pendidikan karakter di PPM MBS Yogyakarta. Pilar kitab kuning tersebut dikategorikan pada moral knowing.
Organisasi  santri  merupakan  bagian  dari  pembiasaan  nilai-nilai  pendidikan karakter.  Organisasi  santri  yang  terdiri  IPM,  Tapak  suci,  Dewan  Kerabat  merupakan sarana  pengembangan  dan  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Organisasi  santri tersebut masuk dalam kategori moral feeling dan moral acting. Budaya pesantren MBS Yogyakarta  merupakan  budaya  religius  yang  bersumber  pad  al-Qur’an  dan  hadits menurut faham organisasi Muhammadiyah.  Budaya pesantren bersifat moderat. Budaya pesantren  inilah  merupakan  pilar  yang  tidak  nampak  dalam  dokumen  PP  MBS
Yogyakarta,  namun  menjadi  hadir  di  setiap  warga  pesantren.  Peran  Kyai  (direktur) dalam  budaya  pesantren  bersifat  inklusif.  Budaya  pesantren  inklusif  yang  dimaksud adalah budaya yang diambil dari mengadaptasi dan mengakomodasi pendapat pendidik dan yayasan secara demokratis.
Berdasarkan empat pilar pendidikan karakter yang dimiliki PP MBS Yogyakarta dan peran kyai yang bersifat demokratis salam kepemimpinan dan pembentukan budaya pesantren.  Terdapat  model  pendidikan  karakter  PP  MBS  Yogyakarta  holistik-inklusif. Holistik  adalah  semua  teori  Lickona  tentang  pendidikan  karakter  diterapkan  di lingkungan  pesantren.  Inklusif  adalah  pembiasaan  nilai-nilai  dan  budaya  pesantren disepakati dengan proses musyawarah dengan kyai, pendidik, dan persyarikatan dengan mempertimbangkan perkembangan keilmuan yang berkembang.

## C. Simpulan
Pondok  Pesantren  Muhammadiyah  Boarding  School  Yogyakarta  merupakan sebuah  lembaga  pendidikan  yang  berusaha  menanamkan  nilai-  nilai  karakter  dalam setiap  program  dan  kegiatannya.  Dalam  lingkup  pesantren  penanaman  tersebut dilakukan secara utuh dalam tiga pusat pendidikan, yaitu di lingkungan asrama, sekolah maupun masyarakat pondok. Seluruh program dan kegiatan baik yang bersifat rutinitas maupun  non  rutinitas  telah  disusun  secara  sistematis  sehingga  dapat  menghasilkan alumni  yang  tidak  hanya  mumpuni  dalam  bidang  akademis,  namun  juga  memiliki karakter  yang  baik  di  masyarakat.  Pembentukan  karakter  di  pondok  pesantren Muhammadiyah  boarding  school  Yogyakarta  terdiri  dari  beberapa  nilai.  Nilai-nilai tersebut antara lain: rasa hormat, tanggung jawab, kejujuran, toleransi, disiplin, Tolong- menolong,  peduli  sesama  dan  kerja  sama,  keberanian,  dan  demokratis.  Pilar-pilar pendidikan  karakter  tersebut  antara  lain:  warga  pesantren,  kitab  Kuning,  Organisasi Santri, budaya pesantren. Berdasarkan empat pilar pendidikan karakter yang dimiliki PP MBS  Yogyakarta  dan  peran  kyai  yang  bersifat  demokratis  salam  kepemimpinan  dan pembentukan  budaya  pesantren.  Terdapat  model  pendidikan  karakter  PP  MBS Yogyakarta  holistik-inklusif.  Holistik  adalah  semua  teori  Lickona  tentang  pendidikan karakter diterapkan di lingkungan pesantren. Inklusif adalah pembiasaan nilai-nilai dan budaya  pesantren  disepakati  dengan  proses  musyawarah  dengan  kyai,  pendidik,  dan persyarikatan dengan mempertimbangkan perkembangan keilmuan yang berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA

## Sri Rokhmiyati
Abdurrahman.  (2017).  Implementasi  Manajemen  Kurikulum  Pesantren  Berbasis Pendidikan Karakter. Jurnal At-Turas , IV (2), 279–297.
Ahmad, N. F. (2018). Pendidikan Karakter Mandiri Dandisiplinsantri Pondok Pesantren Mambaus  Sholihin  Suci  Manyar  Gresik. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam , 16 (1), 109–126.
Basyaruddin,  N.  Y.,  &  Rifma,  R.  (2020).  Evaluasi  Penguatan  Pendidikan  Karakter. JMKSP  (Jurnal  Manajemen,  Kepemimpinan,  Dan  Supervisi  Pendidikan) , 5 (1),  4. https://doi.org/10.31851/jmksp.v5i1.3498
Dhofier, Z. (1984). Tradisi Pesantren: Studi tentang pandangan hidup Kiai . LP3ES.
Fauzi,  H.  N.,  &  Waharjani.  (2019).  PENDIDIKAN  KARAKTER  MELALUI PEMBELAJARAN  TAHFIDZ  AL-QUR’AN  BERBASIS  METODE  UMMI BAGI SISWA SDIT SALSABILLA SLEMAN. Syamil , 7 (2), 131–146.
Gunawan, H. (2012). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi . Alfabeta.
Hidayat,  F.  (2020). Viral  Guru  Di-bully  Murid,  Sekolah  akan  Perkuat  Pendidikan Karakter .  Detiknews.  https://news.detik.com/berita/d-4299012/viral-guru-di-bully- murid-sekolah-akan-perkuat-pendidikan-karakter
Ilyasin,  M.  (2019).  Manajemen  Peserta  Didik  dalam  Mengaktualisasikan  Nilai-Nilai Karakter di Satuan Pendidikan. Fenomena , 11 (1), 69–79.
https://doi.org/10.21093/fj.v11i1.2143
Indonesia,  K.  P.  dan  K.  R.  (2017). Konsep  dan  Pedoman  Penguatan  Pendidikan Karakter .  64.  https://paska.kemdikbud.go.id/wp-content/uploads/2018/07/170222- Konsep_dan_Pedoman_PPK-edited.pdf
Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  (n.d.). Undang-Undang Sistem  Pendidikan  Nasional,  2003:  UU  RI  No.  20  tahun  2003  Bab  1  Pasal  1 Nomor 1 . Retrieved November 12, 2018, from
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_20_03.htm
Lichona,  T.  (2013). Pendidikan  Karkter:  Panduan  lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi Pintar dan Baik Terj. Educating For Character . Nusa Media.
Lubis,  D.  (2019). Kasus  Audrey  dan  Krisis  Pendidikan  Karakter  Anak .  Media Indonesia. https://mediaindonesia.com/opini/229340/kasus-audrey-dan-krisis- pendidikan-karakter-anak
Majid,  A.,  &  Andayani,  D.  (2012). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Remaja Rosdakarya.
Megawangi,  R.  (2004). Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun Bangsa. BP Migas dan Star Energy.
Misbah,  M.  (2019).  RELASI  PATRONASE  KIAI-SANTRI  DALAM  MA  ’ HADUTHOLABAH  BABAKAN  TEGAL  Patronage  Relations  of  Kyai-Santri  in Character  Education  in  Pondok  Pendahuluan. Jurnal  Smart  (Studi  Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) , 05 (02), 213–228.
Mu’ayyadah,  and  Noor  Fatmawati.  2021.  “Pemanfaatan  Teknologi  Sebagai Pembelajaran  E-Learning  Google  Classroom  Pada  Mata  Pelajaran  IPS.” Asanka:
Journal of Social Science and Education 2(1): 31–45.
https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/asanka/article/view/2364.
Naim,  N.  (2012). Character  Building  Optimalisasi  Peran  Pendidikan  Dalam Pengembangan Ilmu dan Pembentukan Karakter Bangsa . Ar-Ruzz.
Nasiki,  T.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  Hubulo. Jurnal Ilmiah Al-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner , 2 (1), 49–65.
Nasir, H. . R. (2005). Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal . Pustaka Pelajar.
Purnomo,  D.  (2020). Murid  Menantang  Guru,  Bukti  Gagalnya  Pendidikan  Karakter . Kompasiana.
https://www.kompasiana.com/donypurnomo/5c610caebde575270b7c8535/murid- menantang-guru-bukti-gagalnya-pendidikan-karakter
Rohmat,  R.  (2019).  Model  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Integrasi  Nilai-
Nilai  Religius  Dan  Multikultural. Jurnal  Penelitian  Agama , 20 (2),  227–266. https://doi.org/10.24090/jpa.v20i2.2019.pp227-266
Saihu,  S.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Studi  Di  Jembrana Bali). Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (01), 69.
https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364
Suardipa,  I.  P.  (2019).  PERSPEKTIF  LIVING  VALUES  EDUCATION  (  LVE  ) DALAM  KAJIAN  FILSAFAT  PENDIDIKAN  INDONESIA  BERBASIS  3N (NALAR, NURANI, DAN NALURI). MAHA WIDYA BHUWANA , 2 (1), 91–99.
Syafe’i,  I.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter. Jurnal  Pendidikan  Islam  Publisher :  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas Tarbiyah Dan Keguruaan Uin Raden Intan Lampung , 8 (I), 61–82.
Walid,  M.  (2011).  MODEL  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  PERGURUAN  TINGGI AGAMA  ISLAM  (  Studi  tentang  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Ulul  albab  di Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  ). Jurnal  El-Qudwah ,
Sri Rokhmiyati
1 (April), 115–156.
Yogyakarta,  P.  M.  B.  S.  (2020a). Booklet  PPM  Muhammadiyah  Booarding  School Yogyakarta .
Yogyakarta, P. M. B. S. (2020b). Buku Agenda PPM Muhammadiyah Booarding School Yogyakarta .