## PERNIKAHAN DINI DAN LAMBAT: MERAMPAS HAK-HAK ANAK

## Moh. Roqib *)
*) Penulis adalah Doktor di bidang Ilmu Pendidikan Islam, dosen Jurusan Tarbiyah (Pendidikan) STAIN Purwokerto.
Abstract: marrying the child in time means respecting the rights of children, propose marriage at an early age children will take the children to play and study time at the same time not giving a chance for children to prepare themselves to be truly ready and mature. Likewise, if a delay marriage will cause problems for the rights of the child for the two brides who marry late because he'll also have kids who need attention and education. If he was old and weak, then the efforts become less maximal. Preparation for marriage levels are important. Preparation steady without doubts and fears that Muslim youth are ready and have been married at the right time is not too early and not too late. Keywords: Early and late age marriage, children rights.

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan  selalu  diharapkan,  meski  banyak  orang  gagal.  Kehadiran  anak  selalu  didambakan, walaupun banyak yang merepotkan orangtua.  Konflik antarkeluarga,  rebutan dalam  pembagian  waris, sampai pada penyiksaan dan pembunuhan. Berbagai kasus tersebut belum mampu menggoyahkan minat seseorang untuk menikah dan membangun rumah tangga yang ideal menentramkan.
Apa  yang  menyebabkan  rumah  tangga  menjadi seperti  “neraka”?  Jawaban  serentak  akan  tertuju pada faktor kesiapan (calon) suami dan istri, baik secara fisik, psikis, maupun sosial-ekonomi. Kesiapan fisik (aqil-baligh) mengandaikan pada kesiapan psikis dan sosial seseorang karena memiliki ukuran yang lebih jelas, yaitu umur yang matang secara biologis, yang dibuktikan dengan mimpi basah bagi laki-laki atau  haid  bagi  perempuan.  Mimpi  basah  dan  haid  menunjukkan  kesiapan  fisik  untuk  melakukan reproduksi  kemudian hamil dan  punya anak. Pada praktiknya,  syarat fisik  seringkali  dijadikan ukuran dalam pernikahan dan jarang menyebut kesiapan dan pertimbangan psikis dan sosial calon pengantin.
Tulisan  berikut  akan  membahas  tentang  kesiapan  fisik  dalam  pernikahan.  Kajian  ini  tidak difokuskan  pada  legal  formal  peraturan  perundangan,  tetapi  lebih  fokus  pada  menjawab  pertanyaan: mengapa  diperlukan  kesiapan  fisik  atau  usia  matang  dalam  pernikahan  serta  kaitannya  dengan pernikahan dini dan lambat dalam konteks hak-hak anak?

## B. PERNIKAHAN ANAK-ANAK DAN KAKEK-KAKEK
Lutfiana Ulfah yang baru berusia 12 tahun (lahir 3 Desember 1995) memenuhi berita media massa pada  akhir  tahun  2008 sampai pada  bulan  Maret 2009 terkait  dengan  perkawinannya dengan  Pujiono Cahyo Widianto yang berusia 44 tahun. 1 Pujiono kemudian diadukan ke pengadilan karena melanggar undang-undang  perkawinan.  Komnas  Anak,  Kak  Seto  yang  melakukan  pendampingan,  menyatakan bahwa  hal  ini  jelas  merampas  hak  anak  untuk  menikmati  masa  kecilnya  untuk  bermain  dan mendapatkan  pendidikan.  Secara  biologis,  anak  perempuan  yang  baru  berusia  12  tahun  diakui  belum siap untuk melakukan hubungan seks, mengandung, dan melahirkan. Jika ini terjadi, maka ada “anak
melahirkan  anak”.  Bisa  dibayangkan  masa  depan  anak  (psikis-sosial)  yang  dilahirkan  dalam  kondisi kurang normal ini.
Kejadian  Ulfah  ini  hanyalah  salah  satu  kasus  yang  mencuat  dan  diberitakan.  Selain  Ulfah  yang dibilang  masih  imut,  perkawinan  dini  juga  terjadi  pada  gadis  bau  kencur  Nurlela  (11  tahun)  yang dinikahi oleh Haji Naning (65 tahun). Bahkan, Naning telah mengincar Nurlela saat gadis kecil ini masih balita. Lebih heboh lagi adalah perkawinan yang dilakukan oleh Ki Urat, lelaki udzur dari Madura yang mengoleksi istri sampai 10 orang, yang dinikahinya saat mereka berusia antara 9-12 tahun. 2
Pernikahan dalam katagori muda lainnya adalah penikahan Manohara dengan Muhamad Fakhry, putra kesultanan Kelantan Malaysia dalam usia 16 tahun dan berakhir karena terjadi kekerasan dalam rumah  tangga  (KDRT).  Meski  semua  kejadian  harus  dibuktikan  dalam  pengadilan,  patut  dipahami bahwa  kasus-kasus  serupa  tetap  terus  bermunculan,  bahkan  lebih  mengerikan  dari  yang  terekspose  di media  selama  ini.  Antisipsai  terhadap  berbagai  hal  negatif  seperti  ini  dimulai  dari  pemahaman  dan kesadaran bersama bahwa pernikahan merupakan transaksi yang berdimensi spiritual dan sosial.
Kisah  pilu  pernikahan  mereka  terselip  pelajaran  berharga  bagi  siapapun  yang  mampu  mengambil hikmahnya termasuk bagi Manohara dan Ulfah. Kedewasaan yang dipaksakan oleh kondisi meskipun meninggalkan  trauma  juga  memberikan  peluang baginya  untuk  mengapresiasi  dalam  sudut  lain  yang berharga. Walaupun setiap kasus ada manfaatnya, 3 hal ini tidak boleh terulang apalagi dengan frekuensi dan kualitas yang bertambah. Berbagai latar terhadap kemunculan kasus harus dipahami dan kemudian diantisipasi agar tidak terjadi lagi.
Berbeda  dengan  kasus  pernikahan  Manohara  dan  Muhamad  Fakhry  putra  kesultanan  Kelantan Malaysia, Pujiono yang pantas disebut bapak bagi Ulfah, juga Naning dan Ki Urat yang keduanya sudah kakek-kakek. Ketika ditanya tentang pernikahannya, mereka menjawab lantang bahwa mereka hanyalah menunaikan  syariat  dan  menolong  orang  yang  kesulitan.  Jawaban  ini  indah  untuk  didengar,  tetapi meresahkan  jika  direnungkan  karena  dasar  pijak  perilaku  demikian  sangat  lemah  dan  amat mencurigakan keihlasannya. Mencurigai keikhlasan yang terkait dengan pelaksanaan ibadah mencakup kolektivitas  ini  diperlukan  untuk  kontrol  sosial,  watawashau  bi  al-haq  watawasahau  bi  al-shabr,  menyeru agar kebenaran dan kesabaran tetap eksis dalam kehidupan manusia.
Pernikahan hakekatnya bukan saja untuk penyaluran libido seksual, tetapi menjadi salah satu fitrah manusia karena adanya hubungan tarik-menarik yang alami antara jenis kelamin yang berbeda, laki-laki dan  perempuan.  Mengingkari  adanya  hubungan  daya  tarik-menarik  itu  akan  sama  artinya  dengan mengingkari  hukum  alam  raya  yang  telah  ditetapkan  Tuhan  Yang  Mahapencipta.  Dalam  al-Qur’an, banyak ditemukan ayat-ayat yang menyinggung tentang pernikahan, keluarga harmonis, dan keturunan sebagai salah satu tujuan pernikahan. 4
Pernikahan  merupakan  pernyataan  asasi  pembentukan  keluarga.  Tidak  ada  keluarga  dalam  Islam sebelum akad pernikahan.  Pernikahan bukan hanya sekadar akad tertulis atau lesan antara dua pihak, tetapi  juga  kesepakatan  antara  dua  keluarga  yang  disaksikan oleh  semua  yang  menghadiri  akad pernikahan. Sekalipun pernikahan itu lebih merupakan urusan masyarakat Islam dari pada kedua pihak yang berakad, namun yang menjadi azasnya adalah kerelaaan kedua mempelai. Kerelaan suami (pria) dan istri (perempuan) terhadap serikat hidup masing-masing. Tanpa kerelaan itu, pernikahan batal dan sia-sia. Penghulu, Naib, Qadli, atau siapapun yang menyelenggarakan pernikahan tidak dapat bertindak melaksanakan  tugasnya  tanpa  memastikan  persetujuan  penganten  dan  syarat-syarat  yang  ingin ditetapkan, termasuk nilai mahar (mas kawin) dari calon suami. 5
Kasus  anak-anak  perempuan  dinikahkan  bukan  saja  merampas  masa  indah  bagi  mereka  di  usia bermainnya, tetapi juga mencederai semangat keadilan dan keharmonisan rumah tangga. Dalam konteks sosial, pernikahan seperti ini  akan  mempola kehidupan  sosial secara paksa dan tidak wajar yang akan mengakibatkan  benturan-benturan  budaya.  Hal  ini  karena  setiap  individidu  yang  telah  menikah  akan menjadi  anggota  masyarakat  secara  penuh  karena  dikategorikan  sudah  dewasa  yang  dalam  pemilu memiliki hak mencontreng.

## C. TUJUAN DAN MODEL PERNIKAHAN
Pertama-tama, harus diingat bahwa seks bukanlah sesuatu yang tabu dalam Islam, tetapi dianggap sebagai aktivitas yang sah dalam pernikahan. Tidak ada konsep dosa yang diletakakan kepadanya. Seks dalam  pernikahan  dianggap  kebutuhan  demi  prokreasi  penciptaan  manusia  agar  tetap  survive alam semesta ini, baik sebagai khalifah, sekaligus ‘abd. Seks dalam kerangka pernikahan adalah sah dan perlu. 6 Untuk itulah, pernikahan didorong dalam Islam, walaupun bukan kewajiban menurut hukum asalnya, bahkan  dianjurkan  sedapat  mungkin  kalau  tidak  mampu  dengan  perempuan  merdeka  karena  alasan ekonomi,  maka  bisa 7 dengan  budak  perempuan  (Q.S.  4:  25)  dan  apabila  dengan  budak  juga  tidak memiliki  kemampuan  (ekonomis),  maka  dia  harus  bersabar  sampai  Allah  memberikan  kemampuan nafkah baginya (Q.S. 24:33).
Selain itu, pernikahan sebagai institusi didorong oleh Islam tidak hanya karena kehidupan keluarga menjamin  kelangsungan  hidup  manusia,  tetapi  juga  menjamin  stabilitas  sosial  dan  eksistensi  yang bermartabat bagi laki-laki dan perempuan. Untuk itu, al-Qur‘an secara khusus melarang perzinaan atau hubungan  seks  di  luar  nikah  (Q.S.  4:  2)  karena  perzinaan  tidak  hanya  mereduksi  seks  menjadi kesenangan fisik, juga mengakibatkan ekploitasi yang lebih besar terhadap perempuan. 8 Fitrah manusia tidak dapat dihilangkan, tetapi disalurkan pada posisi yang sah, sehat, dan terhormat serta mengandung nilai ibadah, yaitu seks dalam pernikahan.
Hal  ini  sesuai dengan  pengertian  pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat kuat  atau  mitsaqan  ghalidlan untuk menaati perintah-perintah Allah dan melaksanakannya merupakan perintah ibadah. 9 Pernikahan juga bisa diartikan  sebagai  pertemuan yang teratur antara laki-laki dan perempuan  di bawah satu atap untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tertentu  baik  yang  bersifat  biologis,  khusus,  psikologis,  sosial, ekonomi,  maupun  budaya  bagi  masing-masing,  bagi  keduanya  secara  bersama-sama,  dan  bagi masyarakat di mana mereka hidup serta bagi kemanusiaan secara keseluruhan. Pernikahan adalah akad yang disepakati oleh seorang pria dan seorang perempuan untuk sama-sama mengikat diri, untuk hidup bersama  dan  saling  kasih-mengasihi  demi  kebaikan  keduanya  dan  anak-anak  mereka  sesuai  dengan batas-batas  yang  ditentukan  oleh  hukum.  Hukum  itu  sendiri  bertujuan  untuk  menjadikan  pernikahan sebagai alasan yang tepat untuk membina keluarga yang sehat dan kuat. 10
Adapun tujuan dari pernikahan secara ringkas berdasarkan uraian di atas adalah:
1. Melestarikan keturunan agar didunia masih ada jenis manusia (agar survive);
2. Memelihara nasab atau keturunan;
3. Menyelamatkan masyarakat dari dekadensi moral;
4. Menyalurkan gejolak libido seks;
5. Sebagai media pembentukan rumah tangga ideal dan pendidikan anak;
6. Membebaskan jiwa dan spiritual;
7. Memberikan ketenangan jiwa dan spiritual;
8. Memperbanyak keluarga atau family;
9. Menumbuhkan kasih sayang orang tua pada anak dan sebaliknya;
10. Melatih kesabaran serta kekuatan jiwa dan moral; dan
11. Menjaga kehormatan diri. 11
Untuk  mendapatkan  fungsi  keluarga  sesuai  dengan  tujuan  pernikahan  tersebut,  maka  pernikahan memerlukan  sesuatu  yang  lebih  banyak  dari  sekadar  “peduli”,  “pemenuhan  diri”  dan  “komitmen”. Pernikahan  memerlukan  adanya  kesadaran  tentang  kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  karena  akan membimbing  ke  jalan  yang  lurus.  Perkawinan  menuntut  agar  masing-masing  jujur  pada  diri  sendiri, kepada  jodohnya  masing-masing,  dan  kepada  Tuhan, 12 jujur  pada  pasangan  hidup  karena  ia  adalah “pakaian” dan suami istri adalah pakaian satu sama lainnya. 13 Sebagai pakaian, suami istri harus saling membantu, mendukung, melindungi dan mencocoki tubuh. Pakaian adalah perhiasan dan perlindungan badan  sebagai  perhiasan,  suami  istri  menunjukan  rasa  tenteram,  cinta  dan  kebahagiaan;  dan  sebagai perlindungan, masing-masing suami dan istri berkewajiban saling menjaga nama, kehormatan, dan hak- hak pribadinya. 14
Hubungan  pernikahan  di  atas  itulah  model  keluarga  muslim  yang  diharapkan.  Untuk  itu,  perlu dipersiapkan  dengan  matang  oleh calon  maupun  orangtua  pengantin  karena  “keluarga  merupakan sebuah  bata  dari  bangunan  umat”,  maka  pernikahan  adalah  pangkal  keluarga.  Dengan  demikian, pernikahan  mendapat  perhatian  seperti porsi  yang  didapat  oleh  keluarga,  bahkan  lebih  kuat  dan  lebih besar. 15

## D. USIA IDEAL PERNIKAHAN
Usia pernikahan dianggap wajar secara hukum dan secara sosial tidak dipersoalkan jika dilakukan setelah usia 16 atau 19 tahun (bagi perempuan) dan 21 tahun (bagi laki-laki). Jika pernikahan diundur jauh  dari  usia  tersebut  semisal  usia  30-an  tahun  ke  atas,  maka  dikatakan  sebagai  pernikahan  lambat (Jawa: kasep). Pernikahan dalam usia lambat ini berimplikasi pada kekhawatiran usia aman kehamilan bagi istri juga pendampingan orang tua kepada anak-anak. Bisa jadi, anak-anak belum selesai pendidikan atau mentas, orangtua sudah tua renta, bahkan sudah meninggal.
Kematangan jiwa sangat besar pengaruhnya untuk memasuki pintu gerbang rumah tangga. Hal ini dengan beberapa pertimbangan:
1. Di  dalam  pernikahan  (seperti  diterangkan di  atas) terjadi  penyatuan dua  individu  yang  berbeda baik keluarga, pendidikan,  lingkungan  dan  waktunya.  Dengan  demikian,  pernikahan  membutuhkan  kematangan  jiwa  untuk beradaptasi, saling pengertian dan bantu membantu (QS. 30:21);
2. Dengan pernikahan, seorang istri akan hamil; (bagi yang subur) dan punya anak. Hamil adalah tugas yang cukup berat apalagi bagi wanita  yang  masih di bawah usia ideal,  dan  setelah punya anak  beban dan tugas-tugaspun semakin bertambah bagi ayah dan ibu; 16 dan
3. Selain  itu,  bagi  pasangan  suami  istri  oleh  masyarakat  secara  penuh  dan  dewasa,  sehingga  merekapun  telah mempunyai hak pilih dalam PEMILU.
Dengan pertimbangan di atas, maka Islam memberikan ancar-ancar dengan kemampuan (istithoah), yaitu kemampuan dhohir batin, kemampuan fisik dan psikis. Jika telah mampu dan ingin, maka agama menganjurkan, dan bila belum mampu, dianjurkan untuk sabar dan berpuasa terlebih dahulu.
UU  No.  1  Th  1974  tentang  Perkawinan  mengatur  batas  umur  laki-laki  19  tahun,  dan  wanita  16 tahun.  Walau  demikian,  jika  belum  mencapai  21  tahun,  calon  pengantin  pria  dan  wanita  diharuskan
memperoleh izin dari orang tua/wali yang diwujudkan dalam bentuk surat izin sebagai salah satu syarat untuk  melangsungkan  perkawinan. 17 Saat  ini,  dipahami  bahwa  usia  ideal  nikah  adalah  21  tahun  bagi perempuan  dan  25  bagi  laki-laki,  sebagaimana  dikatakan  Kepala  Badan  Kependudukan  Keluarga Berenacana Nasional  (BKKBN) Provinsi Bengkulu Hilaluddin Nasir  bahwa “Usia nikah pertama bagi remaja  putri  21  dan  pria  25  tahun,  usia  dibawah  itu  belum  matang  bagi  remaja  dalam  pengelolaan kesehatan  reproduksi.”  Hal  itu  berpengaruh  terhadap  kesehatan  pasangan  maupun  generasi  atau  anak dari  pasangan  muda  itu,  jadi  di  masa  mendatang  usia  remaja  menikah  pertama  pada  usia  dewasa.  Ia menyebutkan,  pendewasaan  usia  perkawinan  bagi  remaja  itu  sudah  dicetuskan  pada  Konferensi Internasional Kependudukan dan Pembangunan (ICPD) 1994 di Kairo, Mesir. 18
Betapa mulia seorang wanita, baik sebagai istri, ibu, dan anggota masyarakat, begitu juga mempelai laki-laki  sebagi  suami,  bapak,  kepala  keluarga  sekaligus  anggota  masyarakat.  Secara  bersama-sama mereka mengarungi kehidupan keluarga, yang terhadap anak-anaknya nanti ia bertanggung jawab untuk mempersiapkan, mendidik, memberikan perhatian, kasih sayang yang cukup, dan juga rasa aman. 19 Hal ini  cukup  berat  bila  mereka  kurang  dewasa  dan  kurang  siap  mengembannya,  tetapi  sering  beberapa ulama  memperbolehkan  perkawinan  di  bawah  standard  istitho‘ah ini,  dengan  alasan  historis, 20 otoritas wali  mujbir, 21 dan  atau  alasan  agama  agar  anak  tidak  diperangkap  dosa  karena  pacaran  dan  bergaul bebas.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  dilakukan  secepatnya.  Hal  ini  kurang  tepat  bila  dilihat  dari kematangan, kedewasaan juga kesehatan di saat dia hamil dan melahirkan, masih dalam kondisi yang memungkinkan, begitu pula yang sudah terlalu tua akan dalam nikah. 22 Pernikahan yang terlalu tua akan berakibat kurang baik bagi orangtua dan kasihnya pada anak-anaknya karena di usia yang semakin tua kesehatannya menurun.

## E. KENDALA MENIKAH DI USIA IDEAL
Adapun kendala pernikahan dalam realitas sosial kita adalah secara ringkas sebagai berikut.

## 1. Biaya Pernikahan yang Mahal
Dalam budaya atau adat kebiasaan, prosesi pernikahan di Indonesia berbeda-beda, ada yang diawali dari peningset (pengikat), tukar cincin, srono (pemberian untuk acara resepsi) dan kemudian mahar atau maskawin. Pada saat prosesi, among tamu yang dibelikan seragam yang lebih memberatkan lagi. Apalagi bila orang tersebut punya sahabat dan famili yang cukup banyak, maka dana membengkak.
Agama Islam sebenarnya tidak menganjurkan adanya prosesi perkawinan yang terlihat mewah dan eksklusif,  tapi  yang  lebih  ditekankan  adalah  ketulusan  dan  kebaikan  serta  kualitas  seorang  calon pengantin.

## 2. Kendala pada Masa Studi
Adapun alasan pokok bagi para mahasiswi atau santri tentang kendala ini adalah:
a. Adanya kesulitan ekonomi dan biaya studi;
b. Tanggapan bahwa pernikahan merepotkan studi; dan
c. Malu dengan masyarakat menikah dalam masa studi.
Dari dua kendala di  atas, timbullah reaksi yang sebetulnya  kurang menguntungkan dan  mendidik seperti  timbulnya  “kawin  di  bawah  tangan”,  yaitu  kawin  yang  tidak  melalui  Kantor  Urusan  Agama (KUA)  yang  diatur  oleh  pemerintah,  dengan  alasan agama  (yaitu  takut  dosa  pacaran),  ekonomi,  atau alasan kepraktisan agar tidak mengeluarkan biaya dan berbeli-belit. Kawin di bawah tangan ini sangat
merugikan  perempuan,  walau  masih  diperdebatkan  sah  atau  tidak  nikahnya.  Akan  tetapi,  yang  jelas adalah  statusnya  yang  tidak  jelas  sehingga  berada  pada  situasi  yang  cukup  rumit.  Untuk  itulah, pemerintah perlu mengambil kebijaksanaan dengan denda bagi pelakunya. 23

## 3. Adanya Pemenuhan Hasrat Kebutuhan Seks di luar Syari‘at
Hal ini sudah barang tentu bagi mereka yang sudah terkena dampak negatif teknologi, film, video, gambar-gambar  porno  atau  wanita-wanita  yang  dengan  bebas  berjalan  dengan  pakaian  terbuka  lepas sehingga yang terjadi adalah pemenuhan dorongan seks dengan:
a. Onani atau masturbasi;
b. Wanita-wanita penghibur atau gigolo;
c. Lesbian atau homoseksual; dan
d. Pemerkosaan.
Keempat hal tersebut sudah  sering disaksikan dalam media. Bahkan,  menurut Mary Kass, satu di antara  empat  perempuan  di  Amerika  telah  mengalami  tindak  pemerkosaan.  Disinyalir,  ada  300 perempuan yang diperkosa setiap hari. Pemerkosaan memang menjadi epidemik di negeri itu sejak tahun 1990. Tingkat perkosaan meningkat empat kali lipat dibanding tindak kriminal lain.
Adapun kasus perkosaan yang terjadi di Indonesia, menurut sumber data dari Mabes Polri bahwa pada bulan Juli – September 1994, yaitu selama tiga bulan ada 363 kasus yang dilaporkan, sedang yang diselesaikan  sebanyak  221  kasus  perkosaan.  Dengan  demikian,  setiap  bulannya  rata-rata  121  kasus perkosaan. 24 Adanya aktivitas-aktivitas yang menyimpang tersebut, menyebabkan perkawinan dianggap sebagai hal yang dijauhi.

## 4. Lapangan Kerja yang Kurang
Lapangan kerja yang sempit mengakibatkan banyak remaja pengangguran, dari sini timbul masalah dan kendala kemampuan ekonomi yang harus dipenuhi dalam perkawinan.

## 5. Upah Kerja Rendah
Bagi mereka yang dapat pekerjaan, seringkali masih di bawah standard cukup untuk biaya hidupnya, apalagi bila ia beristri dan beranak.
Dari  kendala  empat  dan  lima  di  atas,  yang  perlu  ditingkatkan  adalah  kemampuan  ekonomis, keilmuan dan keterampilan sumberdaya manusia meningkat sehingga mereka siap pakai.

## 6. Komitmen Keilmuan yang Lemah
Kendala ini seringkali muncul dengan datangnya rasa ragu dan bimbang atas kemampuan menikah sehingga  dia  menjauhkan  diri  dari  pernikahan,  tetapi  upaya  pemenuhan  hasrat  seksual  ia  lampiaskan pada keharaman.
Ada beberapa sarana harus diupayakan untuk memperkokoh komitmen mereka terhadap agama dan moral antara lain:
a. Orangtua dan pendidik agar menanamkan jiwa moral dan agamanya terhadap anak dan pemuda-pemudi;
b. Para ulama, dai, dan orang Islam hendaknya membentuk jalur penyebarluasan spirit keagamaan dan aqidah Islam dalam diri umat dan generasinya;
c. Memanfaatkan media massa (juga film) baik cetak maupun elektronik untuk menyampaikan misi keagamaan sebagai hiburan juga sebagai penganut moral;
d. Pemerintah,  khususnya  pendidikannya  memberikan  porsi  dan  peluang  bagi  tumbuh  dan  berkembangnya pendidikan Islam di setiap jenjang dan jenis pendidikan; dan
e. Peningkatan  sumberdaya  manusia  (SDM)  yang  dilakukan  seimbang  baik  IPTEK,  agama,  dan  skill keterampilannya.

## F. HAK ANAK DAN PENDIDIKAN PRANIKAH
Anak  yang  telah  cukup  umurnya  untuk  menikah  sudah  selayaknya  diberikan  pengetahuan  yang cukup  di  bidang  pernikahan  sehingga  mereka  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  keluarga  yang ideal dengan segala problematikanya. Banyak pasangan suami istri yang karena pemahaman yang minim terhadap pernikahan sehingga mudah tergoda dan broken home akhirnya yang jadi korban adalah anak- anak.
Persiapan yang minim terhadap jenjang pernikahan akan berakibat fatal bagi anak dan mengabaikan hak  anak  apalagi  jika  anak  dinikahkan  pada  usia  dini  yang  secara  fisik,  psikis,  sosial,  dan  akademik belum  siap.  Pendidikan  pranikah  yang  diberikan  kepada  anak  yang  sudah  siap  menikah  akan memberikan  jeda waktu  untuk  menuju  matang  dengan usia  yang ideal. Sambil  belajar  dan  menunggu usia anak cukup matang adalah keputusan orang tua yang mengerti dan perhatian terhadap hak anak. Orangtua  tidak  boleh  membiarkan  anak  terlantar,  tidak  menikah  pada  waktua  ideal  sama  kurang bijaksananya  dengan  menikahkan  pada  usia  dini. Keduanya  termasuk merampas  hak-hak  anak dalam hal pernikahan.
Pendidikan  pranikah  memang  tidak  bisa  instan,  hanya  diberikan  tatkala  seseorang  akan melandungkan pernikahan. Lebih ideal jika pendidikan tentang pernikahan itu dilakukan secara bertahap menyesuaikan  usia  anak  dengan  muatan  materi  di  seputar  hukum  pernikahan,  keluarga  sakinah, hubungan seksual, pendidikan anak, dan lainnya. 25

## G. PENUTUP
Persiapan menuju jenjang pernikahan memang penting. Persiapan yang mantap tanpa keraguan dan ketakutan  sehingga  remaja  muslim  siap  dan  telah  nikah  pada  waktu  yang  tepat  tidak  terlalu  dini  dan tidak  juga  terlambat.  Kendala-kendala  yang  ada  dapat  diatasi  dengan  bijak,  dan  motivasi  agama ditumbuh  kembangkan  sehingga  rumah  tangga  ideal  atau  keluarga  sakinah  dapat  direalisasikan  jadi sebuah kenyataan.
Menikahkan anak pada waktunya berarti menghormati hak-hak anak, mengajukan pernikahan anak pada  usia  dini  akan  merampas  masa  bermain  dan  waktu  belajar  anak  sekaligus  tidak  memberi  ke- sempatan bagi anak untuk mempersiapkan dirinya agar benar-benar siap dan matang. Demikian juga jika terjadi penundaan pernikahan akan menimbulkan masalah terhadap hak-hak anak bagi kedua mempelai yang menikah lambat karena ia nanti juga punya anak yang memerlukan perhatian dan pendidikan. Jika ia telah renta dan lemah, maka upaya yang dilakukan menjadi kurang maksimal.

## ENDNOTES
1 Pujiono yang sering dipanggil syeh Puji, adalah putra asli Bedono, lahir pada 4  Agustus  1965.  Ia  alumni  SPG  (Sekolah  Pendidikan  Guru)  Don  Bosco  Semarang, kemudian  hijrah  ke  Jakarta  menjadi  pekerja  serabutan  dan  kuli  bangunan,  yang kemudian sukses menjadi salesmen buku-buku ensiklopedia, bahkan kenal dengan keluarga  Cendana.  Dari  kerja  kerasnya,  terkumpul  dana  Rp.  460  juta  yang  ia gunakan  untuk  membuka  usaha  kerajinan  kuningan  lewat  PT.  Silinter  yang memproduksi kaligrafi dengan perkembangan yang pesat dan diekspor ke Malaysia, Brunei,  dan  Arab  Saudi.  Ia  mempunyai  2600  karyawan,  dan  mampu  membagi zakat  secara  terbuka  senilai  Rp.  1,3  milyar  di  desanya.  Informasi  lebih  lengkap dalam Risalah , edisi 11 /tahun II/ 1430 H. Terutama pada Laporan Utama.
2 Data lebih lengkap pernikahan heboh ini dapat dibaca pada Risalah , edisi 11 /tahun II/ 1430 H. hal. 27-28.
3 Di antara sisi positif dari aspek sosial dan ekonomi adalah yang bersangkutan terdongkrak  popularitasnya  oleh  berbagai  media  yang  berpeluang  pada  tawaran untuk menjadi bintang iklan, film, atau sinetron. Itu menjadi hak setiap individu untuk  merespon  keberuntungan  dari  kasus  yang  menimpanya,  yang  perlu diperhatikan  adalah bagaimana hak-hak  yang melekat pada  anak tidak terampas meski  dengan  imbalan  tinggi.  Ulfah  telah  mendapatkan  tawaran  main  film  dan Manohara  juga  telah  main  sinetron  senilai  2,5  milyar,  tentang  tawaran  ini  baca Nova , 1111/XXII, 8-14 Juni 2009, hal. 8.
4 Lihat antara lain QS. Yasin/36 :36, al-Rum/30 : 21, al-Ahzab/33:28-29, al- Nisa’/4:  1,  al-Baqarah/2:187,  dan  al-Ahqaf/46:15,  serta  beberapa  hadis  tentang anjuran nikah.
5 Di  dalam  literatur  fiqh  Islam,  ada  wali  mujbir  bagi  calon  penganten perempuan,  tetapi  izin  dari  calon  Istri  merupakan  suatu  hal  yang  urgen  dalam pembinaan  dan  kelangsungan  pernikahan.  Lihat  Imam  Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Bulugh  al-Maram (Surabaya:  Ahmad  bin  Sa‘id  bin  Nabhan  wa  Aulah,  TT) terutama  pada  bab ‘Kitabu  al-Nikah‘ hal.  212.  Yang  perlu  diperhatikan  adalah adanya ketidaksetujuan sebagai ulama akan pemaksaan terhadap perempuan dalam hal pernikahan, untuk selanjutnya baca, Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam  Islam (Yogyakarta:  Bentang  Budaya,  1994),  hal.  137-168,  kemudian bandingkan  dengan  M.  Quraish  Shihab ,  “ Konsep  Wanita  Menurut  Qur‘an,  Hadist dan Sumber-sumber Ajaran Islam” dalam Lies M. Marcoes Natsir dan John Hendrik Meuleman (Ed.), Perempuan dalam Teks dan Konteks (Jakarta: INIS, 1993), hal. 3 – 18,  serta  Abdullah  Ahmad  An-Na‘im, Dekonstruksi  Syari‘ah (Yogyakarta:  LKiS, 1994), hal. 336-340.
6 Lihat QS. at –Thariq/ 86 : 6-7.
7 Lihat  hadis-hadis  tentang  anjuran  perkawinan,  misalnya  dalam  Ibn  Hajar,
Bulugh  al- Maram ,  hal.  208-209,  lalu  bandingkan  dengan  Imam  Ghazali, Ihya‘ Ulumuddin, yang secara singkat dapat dibaca dalam Muhammad Jamal al-Din al-
Qasaimy al-Dimasyqi, Mau’idlah al-Mu’minin (Beirut: Maktabah al-Tijariyah al- Kubra,  TT),  hal.  102-103. Anjuran ini  terkait  dengan  kondisi  serta  faktor-faktor yang dijadikan dasar pernikahan karena dalam kaidah Fiqh dikatakan, al-hukmu yaduru ma‘a illatihi, hukum itu berputar sesuai dasar alasannya.
8 Hal ini  dapat dilihat dari  kasus-kasus  aborsi  yang  merebak,  dan sudah  pasti yang menanggung getahnya adalah perempuan, baik secara fisik maupun psikis.
9 Instruksi  Presiden  No.  I  tahun  1991 Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia , dalam buku pertama hukum perkawinan Bab. II pasal 2.
10 Abdul  Ghani,  Abbud,  a l-Usrah  al-Muslimah  wa  al-Usrah  al-Mu‘ashiroh (Bandung: Pustaka, 1987), hal. 46.
11 Lihat  Al-Ghazali, Ihya’ Bab  “Adabun  Nikah”  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor,
Memahami Hukum Perkawinan (Bandung: Al-Bayan, 1994), hal. 14-17.
12 QS. al-Ahzab/ 33 : 70-71.
13 QS. al-Baqarah/ 2 : 187.
14 Nurcholish  Madjid, Khutbah  Nikah,  Cinta  Kasih  Pria-Wanita  sebagai  Fitrah Manusia , disampaikan pada 14 Nopember 1993 di Jakarta, hal. 6-7.
15 Muhammad  Syalthut ,  Al-Islam  Aqidah  wa  Syari‘ah ,  Cet.  7  (Beirut:  Dar  al- Syuruq, 1977), hal. 141-142.
16 Tugas  ini  juga  terkadang  sangat  berbahaya  bagi  anak  dan  ibunya  baik keguguran atau kematian ibu karena melahirkan. Hamil adalah tugas yang sangat berat (baca QS. Luqman :14).
17 Lebih  lanjut  lihat  UU  No  7  th.  1974  tentang  Perkawinan  dan  Instruksi Presiden No. 1 th. 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam.
18 Sebagai perbandingan baca
http://www.antaranews.com/berita/1278641414/usia-nikah-pertama-idealnya- 21-25-tahun. Diunduh tanggal 14 Juli 2010.
19 Bandingkan  dengan  Jalaluddin  Rachmat, Islam  Aktual (Bandung:  Mizan, 1992), hal. 183-191.
20 Ulama mengambil  contoh pernikahan Nabi SAW dengan Sayyidah Aisyah  r.a yang  baru  berusia  6  tahun.  Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  Maulana  Usmani lewat bukunya “Fiqh al-Qur`an” berusaha membuktikan bahwa usia `Aisyah, Istri Nabi, bukan 6 tahun ketika menikah, sebagaimana dipercayai oleh banyak orang, tetapi  pada  usia  paling  tidak  16  atau  17  tahun.  Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak Perempuan, hal. 156-157. 21 Dalam kitab-kitab fiqh banyak disinyalir adanya hak prerogatif wali mujbir dalam menikahkan anaknya yang perawan atau janda dengan tanpa ada izin pun dinyatakan  sebagai  sunnah,  tetapi  imbasnya  sangat  kentara  pada  pernikahan  di bawah usia ideal, tetapi dengan perkembangannya zaman pernikahan semacam ini semakin  berkurang  dan  hampir-hampir  tidak  dijumpai  lagi.  Untuk  lebih lengkapnya  lihat Hasyiyah  I‘anah  at- Thalibin ”  oleh  Sayyid  Abi  Bakr  (Indonesia:
Dar  Ihya‘  al-Kutub  al-Arabiyah,  TT),  Juz  3,  hal.  308-309,  dan  “ Hasyiyah  al- Bajury ” oleh Ali Ibn Qosim al-Ghozy (Bandung: Syirkah Al-Ma‘arif, TT), juz 2, hal. 109.
22 Akibatnya,  ia  terkadang  hamil  di  luar  usia  ideal  yaitu  antara  usia  18-30 tahun, usia sudah lanjut sedangkan anak masih kecil dan kesehatan sudah sangat berkurang  bagi  laki-perempuan,  selanjutnya  lihat  Derek  L.  Wellyn-Jenes  MD, Wanita dan Masalahnya (Surabaya : Usaha Nasional, TT), hal. 344.
23 Lembar khusus Republika tentang Wanita No 308/TH 11, Sabtu, 19 Nopember 1994.
24 Ibid . 25 Untuk  mendapatkan  gambaran  lebih  jauh  tentang  rancangan  kurikulum pendidikan pranikah, baca makalah penulis, Fiqih Munakahat , yang disampaikan pada Workshop Kursus Pra Nikah Direktorat Urais dan Binsyar Kementrian Agama RI di Baturraden pada tanggal 1-3 Juli 2010.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Ghani,  Abbud.  1987.  a l-Usrah  al-Muslimah  wa  al-Usrah  al-Mu‘ashiroh. Bandung: Pustaka.
Al-Asqalani, Imam Ibnu Hajar. TT. Bulugh al-Maram. Surabaya: Ahmad bin Sa‘id bin Nabhan wa Aulah.
Al-Ghozy, Ali Ibn Qosim. TT. Hasyiyah al-Bajury . Bandung: Syirkah Al-Ma‘arif, TT, juz 2. Al-Quran al-Karim dan Terjemahannya. An-Na‘im, Abdullah Ahmad. 1994. Dekonstruksi Syari‘ah . Yogyakarta: LKiS. Bakr, Sayyid Abi. TT. Hasyiyah I‘anah at-Thalibin, Indonesia: Dar Ihya‘ al-Kutub al-Arabiyah. Engineer, Asghar Ali. 1994. Hak-hak Perempuan dalam Islam. Yogyakarta: Bentang Budaya. Ghazali,  Imam.  TT.  “Ihya`  Ulumuddin”  dalam  Muhammad  Jamal  al-Din  al-Qasaimy  al- Dimasyqi. Mau’idlah al-Mu’minin . Beirut: Maktabah al-Tijariyah al-Kubra. http://www.antaranews.com/berita/1278641414/usia-nikah-pertama-idealnya-21-25-tahun. Diunduh tanggal 14 Juli 2010.
Instruksi Presiden No. I tahun 1991 Kompilasi Hukum Islam di Indonesia . Jenes, Derek L. Wellyn. TT. Wanita dan Masalahnya. Surabaya : Usaha Nasional. Lembar khusus Republika tentang Wanita No 308/TH 11, Sabtu 19 Nopember 1994. Lembar khusus Republika tentang Wanita No 315/Th II, Sabtu 26 Nopember 1994. Madjid,  Nurcholis.  1993. Khutbah  Nikah,  Cinta  Kasih  Pria-Wanita  sebagai  Fitrah  manusia , disampaikan pada 14 Nopember 1993 di Jakarta Muhdlor, A. Zuhdi. 1994. Memahami Hukum Perkawinan. Bandung: Al-Bayan. Natsir, Lies M. Marcoes dan John Hendrik Meuleman (Ed.). 1993. Perempuan dalam Teks dan Konteks. Jakarta: INIS.
Nova , 1111/XXII, 8-14 Juni 2009.
Rachmat, Jalaluddin. 1992. Islam Aktual . Bandung: Mizan.
Risalah , edisi 11 /tahun II/ 1430 H. Roqib, Moh. 2010. Fiqih Munakahat. Makalah yang disampaikan pada Workshop Kursus Pra Nikah Direktorat Urais dan Binsyar Kementrian Agama RI di Baturraden pada Tanggal 1-3 Juli 2010.
Syalthut, Muhammad . 1977. Al-Islam Aqidah wa Syari‘ah . Beirut: Dar al-Syuruq. UU No 7 th. 1974 tentang Perkawinan .