http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244

## REPRESENTASI PESAN MORAL PEMENTASAN TEATER BERJUDUL TUA KARYA PUTU WIJAYA
Shahal Rizky shahal.rizky17136@student.unsika.ac.id , Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Singaperbangsa Karawang
Fardiah Oktariani Lubis
fardiah.lubis@fisip.unsika.ac.id , Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Singaperbangsa Karawang
Rastri Kusumaningrum rastri.kusumaningrum@fisip.unsika.ac.id , Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Singaperbangsa Karawang

## Abstrak
Teater merupakan salah satu seni pertunjukan kebudayaan yang memiliki konteks komunikasi stuktur dan realitas sosial dari satu orang ke orang lainnya. Dalam teater, kita bisa mengungkapkan segala hal pesan  yang  sangat  bermakna.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pesan  moral  yang terkandung  dalam  pementasan Tua karya  Putu  Wijaya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini  adalah  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  cara  mengumpulkan  dokumen dalam  bentuk  audio,  video,  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Analisis  yang  digunakan adalah  analisis  semiotika  Roland  Barthes  dengan  tatanan  signifikansi  yang  terdiri  dari  konotasi, denotasi, dan mitos. Dalam Penelitian ini, nanti kita bisa menyimpulan 1) Bagaimana kita mengetahui analisis makna denotasi pada pementasan Tua karya Putu Wijaya yang dipentaskan oleh Teater Lima Wajah  Bandung,  2)  Untuk  mengetahui  analisis  makna  konotasi  pada  pementasan Tua Karya  Putu Wijaya,  dan  3)  Untuk  mengetahui  makna  mitos  yang  terdapat  dalam  pementasan Tua karya  Putu Wijaya.
Kata Kunci: Teater, Seni Pertunjukan, Semiotika, Pesan Moral

## Abstract
The theater is one of the performing arts of culture that has the context of communicating the structure and social reality from one person to another. In theater, we can express all kinds of messages that are very  meaningful.  This  study  aims  to  analyze  the  moral  message  contained  in  Putu  Wijaya's  Tua performance. The research method used in this study is a descriptive qualitative method by collecting documents in the form of audio, video, words, pictures, and not numbers. The analysis used is Roland Barthes' semiotic analysis with a significance order consisting of Connotation, Denotation, and Myth. In this study, later we can conclude 1) How do we find out the analysis of the meaning of denotation in Putu Wijaya's Tua performances staged by the Bandung Five Face Theater, 2) To find out the analysis of connotative meanings in Putu Wijaya's Tua performances, and 3) To find out the meaning of myths contained in Putu Wijaya's Tua performance.
Keywords: Theater, Performing Arts, Semiotics, Moral Message
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Panuti Sudjiman (Sahid, 2016: 26) menyebut drama (teater) sebagai karya sastra yang bertujuan  menggambarkan  kehidupan  dengan  mengemukakan  tikaian  dari  emosi  lewat lakuan dan dialog, dan drama lazimnya dipentaskan. N. Rriantiarno (2011:2) mendefinisikan Teater sebagai suatu kegiatan yang secara sadar menggunakan tubuhnya sebagai alat atau media utama untuk menyatakan rasa dan karsanya mewujud dalam suatu karya (seni). Beliau juga mengemukakan bahwa teater adalah salah satu bentuk seni (2011:3). Lewat seni itulah, teater  berpeluang  membantu  manusia  memahami  dunianya,  antara  lain  mencari  arti  atau makna  kehidupan.  Dalam  semua  definisi-definisi  tersebut,  bisa  disimpulkan  bahwa  teater adalah bukan hanya tentang sebuah seni pertunjukan yang dipentaskan di sebuah ruang, tapi lebih dari itu teater adalah bagian dari kebudayaan seni yang di dalamnya terdapat berbagai jenis  pesan  dan  makna  yang  menggambarkan  realitas  kehidupan  sosial  lewat  emosi, perasaan, dari aktor sendiri dengan penonton. Proses komunikasi dalam teater sangat erat dan penting, baik itu komunikasi verbal maupun non verbal.
Teater  mendapatkan  banyak  konteks  komunikasi.  Teater  bisa  menyatukan  konteks komunikasi  organisasi  dan  konteks  komunikasi  publik  (Tubbs  dan  Moss,  2005:  235-266). Dalam hal ini, kedua konteks tersebut adalah sekelompok orang komunikator bertujuan yang sama untuk menyampaikan pesan kepada khalayak publik. Sebetulnya, proses komunikasi teater sangatlah kompleks dan membutuhkan hampir semua konteks komunikasi. Dimulai dari penyampaian  pesan  dari  seorang  penulis  terhadap  sutradara  melalui  tulisan.  Kemudian informasi didapatkan oleh sutradara. Terjadilah proses komunikasi  intrapersonal,  sutradara akan menginterpretasi teks lakon kemudian mengalihwanakan semua konsep ide di dalamnya menjadi sebuah peristiwa di atas panggung.
Teater merupakan sebuah seni komunikasi dramatis atau dipraktekkan secara drama. Dani Karmakar (2013: 1).  Teater sebagai media komunikasi juga, bisa membuat beberapa fungsi didalamnya, misalnya; Menyampaikan kritik sosial, kritik sosial bisa disajikan melalui pertunjukkan teater. Kita bisa menyaksikan bagaimana pesan-pesan yang memiliki nuansa tentang  kritik  sosial  bisa  dilakukan  melalui  pertunjukkan  tersebut.  Tidak  cuma  nilai-nilai kesenian yang ada didalamnya, sebuah pementasan dapat menirukan kehidupan dalam satu peristiwa. Di mana peristiwa itu juga dapat merepresentasikan nilai-nilai dan konsep-konsep, ataupun simbol-simbol di dalam kehidupan. Dengan segala kelebihannya diharapkan media teater dapat mengkomunikasikan realitas kehidupan. Sehingga mampu berkontribusi dalam perubahan sosial.
Untuk mewujudkan semua itu, entah itu bisa memaknai sebuah pesan, kritik sosial dan sebagainya, sampailah kita pada pementasan teater yaitu puncak dari segala proses latihan yang dipertunjukkan kepada penonton. Dibutuhkan kerjasama tim yang baik agar pertunjukan berhasil.  Kerjasama  tim  terbentuk  dengan  adanya  komunikasi  tiap  anggota,  dibutuhkan segala  aspek  entah  itu  dari  segi  manajemen  pementasan  dan  sebagainya.  Kemampuan dalam  manajemen  pertunjukan  merupakan  salah  satu  kunci  keberhasilan.  Manajemen pertunjukan  dapat  berhasil  jika  semua  anggota  tim  saling  bahu  membahu  bekerja  sesuai dengan tugas dan fungsinya masing-masing. Kemampuan dalam tata rias, tata busana, tata lampu, dan tata panggung, merupakan keterampilan yang harus dikuasai dalam pementasan teater.
Melalui  pertunjukan  yang  ada,  seseorang  juga  bisa  mendapatkan  inspirasi  tertentu. Pesan  yang  ada  dalam  pertunjukkan  tersebut  bisa  menumbuhkan  gagasan  baru  untuk mewujudkan  suatu  hal  yang  berbeda.  Terakhir,  komunikasi  dengan  makna  yang  tersirat biasanya akan lebih mengena ketika seseorang berhasil mendapatkan apa yang diinginkan melalui karya suatu pertunjukkan. Ini pula salah satu fungsi dari teater itu sendiri. Kita bisa membuat pesan-pesan tertentu yang mungkin tersirat akan tetapi mudah untuk diinterpretasi oleh  penonton.  Pertunjukan  teater  sebagai  produk  kebudayaan  merupakan  bentuk  sarana
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  tertentu  dalam  berbagai  tema  cerita  yang isinya  berupa  realitas  sosial,  stuktur  sosial,  eksplisit,  melalui  gerakan-gerakan  yang  bisa dipahami  oleh  penonton  atau  mungkin  penonton  bisa  menerka-nerka  isi  pesan  tersebut. Dalam gerakan isyarat, ekspresi, gerakan tubuh atau gesture, mimik wajah, sikap, tanda dan lambang-lambang, serta audio visual secara dramatik.
Kajian  semiotika  mengungkap  makna  dan  menganalisis  tanda.  Analisis  semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda. Tanda merupakan bagian dari kehidupan  sosial masyarakat, sedangkan ilmu yang mengkaji tentang tanda adalah semiotika  (Pradoko, 2017). Menurut  Barthes  semiologi  adalah  tujuan  untuk mengambil  berbagai    sistem  tanda  seperti substansi  dan  batasan,  gambar-gambar,  berbagai  macam   gesture,  berbagai  suara  musik, serta berbagai obyek, yang menyatu dalam system of significance (Ambar, 2017). Ilmu yang membicarakan  tentang  tanda  adalah  semiotika.  Secara  singkat,  semiotika  dapat  diartikan sebagai  ilmu  tentang  tanda  dan  sistem  tanda.  Dengan  begitu,  semiotika  juga    berkaitan dengan  proses- proses  “signifikansi”  (penandaan)  dan  dengan  proses-proses  ‘komuikasi’, yakni semiotika sebuah alat atau media tempat makna-makna di Tua ngkan dan dipertukarkan. Roland Barthes mengartikan sebuah tanda dibagi dua signifikansi  yaitu denotasi  dan konotasi. Dalam pengertian umum denotasi bisa diartikan  makna harfiah, makna yang betul, bahkan  bisa juga diistilahkan dengan referensi dan acuan yang biasanya  mengacu  kepada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yang terucap. Denotasi merupakan sistem signifikansi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. dalam hal ini denotasi justru lebih diasosiasikan dengan bersifat opresif ini (Sobur, 2017: 70).
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  1)  mengetahui  analisis  makna denotasi dalam pementasan Tua karya Putu wijaya yang dipentaskan oleh Teater Lima Wajah Bandung,  2)  mengetahui  analisis  konotasi  dari  pementasan Tua karya  Putu  wijaya  yang dipentaskan oleh Teater Lima Wajah Bandung, 3) mengetahui analisis mitos dari pementasan Tua karya  Putu  Wijaya  oleh  Teater  Lima  Wajah  Bandung.  Dari  segi  pesan  moral  yang tekandung,  diharap  bisa  memaknainya  dan  dipakai  dalam  kehidupan.  Bagaimana  kita bertindak kedepannya agar tidak menyesal di kemudian hari.
Dalam drama monolog Tua karya putu wijaya yang dipentaskan Teater Lima Wajah ini diawali  dengan  pengenalan  tokoh  “Aku”  sebagai  pemeran  utama,  Tokoh  “Aku”  adalah seorang waria yang hidup sebatang kara dengan penuh penyesalan. Suatu ketika tokoh “Aku” dalam  keadaan  kacau  sebab  ia  seperti  berbicara  pada  seseorang  yang  mungkin  ia mengenalinya mungkin juga ia tidak mengenalinya, pertemuan awal yang begitu buruk dan sesak bagi tokoh “Aku”. Pertemuan ini  yang membuat ia selalu merasa cemas dan penuh dengan rasa takut, ia seperti berbicara pada dirinya di masa lalu dan berpesan pada dirinya di masa yang akan datang, perasaan yang dihantui oleh rasa cemas, merasa bersalah dan berdosa membuatnya merasa kacau ketika bertemu dengan sosok yang sering kali tiba-tiba muncul di hadapannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif dan memakai teknik penelitian teks. Pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif, ciri-cirinya adalah data- data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Penelitian merupakan  suatu  cara  yang  dilakukan  untuk  menemukan  kebenaran  terhadap  suatu fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat,  dan  dalam  melakukan  sebuah  penelitian  seorang peneliti memakai suatu cara pandang dalam menemukan sebuah kebenaran dari fenomena yang ingin diteliti (Andriani, 2018). Penelitian ini membicarakan tentang makna, simbol, tanda. Maka  penelitian  ini    menggunakan  metode  kualitatif.  Dalam  perspektif  semiotika  teater,
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
pertunjukan teater monolog yang b erjudul “ Tua ” karya putu wijaya. Untuk menyederhanakan proses pemaknaan, digunakan teori tanda dari Roland Barthes. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif dan memakai teknik penelitian teks. Pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif, ciri-cirinya adalah data-data yang dikumpulkan berupa kata- kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Akan  berfokus  pada  pertunjukan  pementasan  dari gerakan dan lainnya.
Laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberi gambaran penyajian laporan  tersebut.  Metode  penelitian  deskriptif  adalah  suatu  metode  yang  digunakan  untuk menekankan  pengetahuan  yang  seluas-luasnya  terhadap objek  penelitian  pada suatu  saat tertentu Tujuan utama dalam menggunakan metode deskriptif adalah untuk menggambarkan sifat suatu keadaan yang sementara berjalan pada saat penelitian dilakukan, dan memeriksa sebab-sebab dari suatu gejala tertentu. Dengan demikian, penelitian ini hanya memaparkan si Tua si/peristiwa,  membuat  deskriptif,  gambaran/lukisan  secara  sistematis.  Unit  analisis adalah  setiap  unit  yang  akan  dianalisa,  digambarkan  atau  dijelaskan  dengan  peryataan- peryataan deskriptif. (Wibowo, 2013: 211- 212)
Gambar 1, Peta tanda Roland Barthes
Sumber : (Cobley & Jansz, 1999: 51 dalam Sobur, 2017: 69)
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan teori semiotikanya Roland Bathes, dari  peta  Barthes  di  atas  terlihat  bahwa  tanda  denotatif  (3)  terdiri  atas  penanda  (1)  dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4).  Dengan  kata  lain,  hal  tersebut  merupakan  unsur  material:  hanya  jika  Anda  mengenal tanda  "singa",  barulah  konotasi  seperti  harga  diri,  kegarangan,  dan  keberanian  menjadi mungkin  (Cobley  dan  Jansz,  1999:51  dalam  Sobur,  2017:  69).  Fokus  penelitian  ini  adalah bagaimana makna pesan moral yang direpresentasikan dalam pementasan Tua karya putu wijaya dengan menggunakan analisis semiotika Roland Barthes. Pada penelitian ini, peneliti menyeleksi tanda (pada adegan tertentu) yang terkandung makna denotasi, konotasi serta mitos dalam pementasan Tua karya putu wijaya.

## Detail Pementasan
 Judul Pementasan : Tua  Genre : Drama  Produksi : Teater Lima Wajah Bandung  Tanggal : 24 Oktober 2020  Durasi : 25 menit.  Produser : Trisna Nugraha  Sutradara : Faizol Yuhri
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
 Penulis Naskah : Putu Wijaya  Aktor : Maulana Yusuf
Teknik pengumpulan data merupakan cara yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data dalam suatu penelitian. Pada penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif, maka data yang diperoleh haruslah mendalam, jelas dan spesifik. Data dikumpulkan dengan:
1. Observasi
2. Dokumentasi
3. Studi Pustaka
Sumber  data  merupakan  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  untuk  digunakan  dalam penelitian  guna  menjelaskan  valid  atau  tidaknya  suatu  penelitian  tersebut.  Dalam  hal  ini penulis menggunakan:
a. Data Primer
Sumber data yang menjadi objek penelitian ini berupa foto (dengan format .jpg)  dan video (dengan format .mp4.) Pementasan Tua dengan mengetahui babak dimana saja pesan moral yang terkandung dalam tiap adegan pementasan Tua . b. Data Sekunder
Data sekunder adalah sebagai data pendukung data primer dari literatur dan dokumen serta data yang diambil dari suatu pustaka seperti buku-buku dan jurnal yang bersangkutan dengan masalah peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil dan pembahasan ini dikemukakan bahwa analisis makna pertunjukan teater Tua karya putu wijaya oleh Teater Lima Wajah Bandung dengan menggunakan analisis semiotika komunikasi  dan  dengan  pendekatan  semiotika  teater.  Adapun  dalam  perspektif  semiotika teater,  Sebab  pengucapan  naskah  drama  (saat  dipentaskan)  selalu  membutuhkan  unsur teater seperti gestur, nada, gerak, bunyi dll. Untuk memudahkan proses pemaknaan dengan pendekatan semiotika komunikasi digunakan teori tanda dari  Roland Barthes, dalam hal ini makna  denotasi,  konotasi  dan  mitos.    Alex  Sobur  (2017:  69)  mengatakan  bahwa  sastra merupakan  contoh  paling  jelas  sistem  pemaknaan  tataran  kedua  yang  dibangun  di  atas bahasa sebagai sistem yang pertama. Sistem kedua ini oleh Barthes (dalam Sobur, 2017: 69) disebut  dengan  konotatif,  yang  di  dalam    Mythologies-nya  secara  tegas  ia  bedakan  dari denotatif  atau  sistem  pemaknaan  pertama.  Dengan  digunakannya  teori-teori  di  atas diharapkan analisis sistem tanda pada setiap adegan dapat mengandung akurasi dan valid.
Dalam pementasan ini terdiri dari satu orang aktor. Disebut juga pementasan monolog. Aktor  tersebut  memerankan  seorang  waria  yang  sedang  meratapi  kehidupannya  yang sekarang,  setelah  kejadian-kejadian  yang  ia  lewati  di  masa  lalu.  Sebut  saja,  tokoh  waria tersebut dinamakan tokoh “Aku” yang selalu dibayang-bayangi masa lalunya. Dan mencari kebenaran dan makna pesan moral apa yang terkandung dalam setiap adegan yang ada.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Gambar 2, Kerangka Berpikir
Dalam pengertian umum menurut Sobur, denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harfiah, makna yang "sesungguhnya," bahkan kadang kala juga dirancukan dengan referensi atau acuan. Proses signifikasi yang secara tradisional disebut sebagai denotasi ini biasanya mengacu  kepada penggunaan bahasa  dengan  arti  yang  sesuai  dengan  apa  yang  terucap. Akan tetapi, di dalam semiologi Roland Barthes, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama. Dalam hal ini denotasi justru lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna (Sobur, 2013:70). Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai mitos dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai- nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu.  (Budiman  dalam  Vera,  2014:28) Istilah konotasi digunakan Barthes untuk menunjukkan sistem signifikasi tahap kedua. Kata konotasi itu sendiri berasal dari bahasa Latin connotare, "menjadi tanda" dan mengarah pada makna-makna  kultural  yang  terpisah/berbeda  dengan  kata  atau  bentuk-bentuk  lain  dari komunikasi. Makna konotatif ialah gabungan dari makna denotatif dengan segala gambaran, ingatan, dan perasaan yang ditimbulkan ketika indera kita bersinggungan dengan petanda.
Mitos  dalam  pandangan  Barthes  berbeda  dengan  konsep  mitos  dalam  arti  umum. Barthes mengemukakan mitos adalah bahasa, maka mitos adalah sebuah sistem komunikasi dan mitos adalah sebuah  pesan.  Dalam uraiannya,  ia  mengemukakan bahwa mitos  dalam pengertian  khusus  ini  merupakan  perkembangan  dari  konotasi.  Konotasi  yang  sudah terbentuk lama di masyarakat itulah mitos. Barthes juga mengatakan bahwa mitos merupakan sistem  semiologis,  yakni  sistem  tanda-tanda  yang  dimaknai  manusia  (Hoed  dalam  Vera, 2014:28).  Mitos  bukanlah  pembicaraan  yang  sembarangan,  bahasa  yang  disampaikan membutuhkan  kondisi-kondisi  khusus  untuk  menjadi  sebuah  mitos  yang  nantinya  akan diterima  oleh  masyarakat  luas.  Mitos  adalah  suatu  sistem  komunikasi  yang  memiliki  suatu pesan di dalamnya. Menurut Barthes secara etimologi, mitos adalah sebuah tipe pembicaraan atau wicara (Barthes, 2006:295).
Dalam tahap ini, Penulis akan memaparkan data yang ditemukan untuk dianalisis dan akan  dijelaskan  atau  menjawab  apa  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Karena  fokus  dari penelitian ini adalah mencari pesan moral pada tiap-tiap makna adegan yang terkadung dalam pementasan Tua karya  Putu  Wijaya  yang  dipentaskan  oleh  Teater  Lima  Wajah  Bandung, maka  data  yang  penulis  paparkan  hanyalah  adegan  yang  menunjukan  pesan  moral  saja.
Semiotika Roland Barthes Pementasan Tua Karya Putu Wijaya Konotasi Mitos Denotasi
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Pada  metode  penelitian  menggunakan  model  analisis  semiotikanya  Roland  Barthes  yaitu: denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Berikut  merupakan  adegan  yang mengandung  pesan moral yang ditemukan penulis.
Tabel 1, Adegan dalam Pemetasan
Gambar Dialog Deksripsi Adegan Adegan pembuka, tidak ada dialog. Tokoh  “Aku”  sedang melamun lalu menyalakan  rokok  yang di  depan  meja,  sambil mengingat-ingat kejadian  yang  terjadi sebelumnya
Tabel 1.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi
Pada  adegan  pembuka  dari  pementasan  ini,  ada  seorang  aktor  lelaki berpakaian  layaknya  seperti  perempuan,  bisa  dikatakan  ia  adalah  waria, dengan postur tubuh yang menawan, dan diiringi musik-musik sedih agak menyeramkan, dengan lighting biru penanda keharuan dalam pementasan, ia menyalakan rokok yang ada di depan meja tersebut sambil memegang kepala dengan tangan kirinya.
Konotasi Adegan Pembuka, sang aktor dengan jelas menampilkan bahwa ia sedang meratapi  kehidupannya  yang  sekarang  sebagai  waria,  didukung  dengan adegan merokok dan tangan kiri memegang kepala, sudah jelas ia sedang kacau dengan kehidupannya yang sekarang. Didukung dengan musik haru dan  lampu  menyorot  berwarna  biru,  ia  begitu  sendu  menikmati kehidupannya  yang  sudah  sangat  berubah  drastis,  dari  laki-laki  tulen, menjadi seorang waria.
Mitos Mitos  pada  adegan  ini  adalah,  bahwa  ketika  seseorang  melamun, cenderung  pikirannya  akan  larut  kedalam  khayalan  yang  menurunkan tingkat kesadaran. Yang biasa disebut pikiran kosong. Dalam kepercayaan masyarakat  hal  ini  tidak  baik,karena  ini  mengundang  datangnya  hal-hal yang  bersifat  gaib.  Biasanya,  ini  yang  paling  rentan  adalah  perempuan. Satu keputusan yang berbeda akan mengubah jalan hidup
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Tabel 2, Adegan dalam Pemetasan Gambar Dialog Deksripsi Adegan Di depanku berdiri seseorang  yang  barangkali aku  sudah  kenal  benar.
Mungkin  juga  tidak.  Aku tidak  tahu  siapa  namanya. Perawakannya  sederhana. Ia  tidak  membawa  apa-apa.
Matanya  juga  hanya  dua, dengan  sorot  yang  biasa. Bahkan  ia  tersenyum manis dan mengatakan: Apa kabar? Tiba-tiba  dalam  melamunnya, sang aktor kedatangan seseorang yang ada di depannya,  di  kaca  yang  ia tatap.  Ia  merasa  tidak  kenal orang  itu,  tapi  mukanya  tidak asing juga dilihat, tiba-tiba saja, orang  asing  itu  mengatakan kepada  sang  aktor  dengan menanyakan kabar
Tabel 2.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi
Setelah  adegan  pembuka  dengan  diirngi  musik  haru,sang  aktor dengan  muka  kebingungan  menatap  ke  arah  kaca,  ia  melihat  sesosok orang asing yang ia kenal, dengan tatapan tajam, ia terus melihat kaca itu sambil  mengingat-ingat  siapakah  orang  yang  tiba-tiba  datang  tersebut, lalu tiba-tiba orang tersebut pun menanyakan kabar sang aktor, sang aktor memeluk kedua tangannya,
Konotasi
Dengan  jelas,  pada  adegan  ini  memperlihatkan  perubahan  sikap sang  aktor,  dari  yang  tadinya  melamun  sambil  merokok,  tiba-tiba  saja ketakutan dan bingung akan sosok yang ada di depannya secara tiba-tiba. Dengan perubahan sikap tersebut, mematikan rokoknya, lalu melihat ke arah  kaca,  Memeluk  kedua  tangannya,  menandakan  bahwa  ia  sedang ketakutan akan orang yang tiba-tiba datang di depannya.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Mitos Orang yang tiba-tiba datang kepada kita, menandakan bahwa kita sedang diingatkan agar berhati-hati di masa yang akan datang. Bahwa di masa yang akan datang akan lebih berbahaya lagi.
Tabel 3, Adegan Dalam Pemetasan
Gambar Dialog Deskrpsi Adegan Aku  tidak  siap untuk menyerah. Karena  aku  merasa masih  perlu  untuk menunjukkan,  kalau diberi kesempatan lebih  lama,  mungkin aku  sanggup  bekerja lebih  baik,  termasuk memperbaiki kekeliruan- kekeliruanku  di  masa yang lalu. Sayangnya, waktu tidak bisa menunggu. Setelah sang aktor  melihat  orang asing tersebut, ia merasa  cemas  dan ketakutan,  ia  merasa diancam  dan  dipaksa menyerah.  Lalu,  ia memalingkan badannya  ke  arah orang asing itu bertekad  untuk  tidak kalah  dengan  orang tersebut
Tabel 3.1 Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi Adegan  ini  memperlihatkan  si  aktor  memalingkan  badan  pada orang  asing  yang  tiba-tiba  datang  tersebut.  Megepalkan  kedua tangannya  dengan  muka  ambisius  akan  tidak  takut  dengan  sesosok tersebut walau ia meraasa terancam akan kedatangannya
Konotasi Perubahan  sikap  sang  aktor  akan  kedatangan  orang  asing ditujukkan  dengan  ia  langsung  memalingkan  badan,  menandakan  ia akan melawan orang yang sedang mengancamnya, muka yang ambisius bahwa  sebenarnya  ia  lebih  baik  dari  orang  tersebut,  dan  kedua tangannya dikepalkan menunjukkan orang itu telah berani melawannya atau bahkan memukul orang asing tersebut
Mitos
Orang yang datang mengancam kepada kehidupan kita, kalau kita diamkan  pasti  orang  itu  akan  makin  menjadi-jadi  dan  terus  menginjak
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
kita.  Melawan  adalah  cara  terbaik  untuk  mengusir  orang  yang menggangu kehidupan kita.
Tabel 4, Adegan Dalam Pementasan
Gambar Dialog Deskripsi Adegan Orang itu bertambah dekat. Akhirnya aku terpaksa  mambela sebelum  diserang. Aku memanggil – ya Allah apa yang harus aku ambil? Di sana  hanya  ada sebuah  kursi.  Kursi itu  terpaksa  aku angkat.  Kemudian aku lemparkan kursi itu ke arah orang itu. Ia melemparkan kursi ke  arah  orang  asing tersebut.
Tabel 4.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi Adegan ini memperlihatkan bahwa sang aktor menyerang orang yang ia mengira sudah mengancam kehidupannya. Ia mengambil kursi lalu dilemparkan ke arah orang tersebut dengan muka sedikit takut juga kepuasan tersendiri Konotasi
Karena  ia  merasa  sangat  terancam  dengan  orang  asing  yang bertambah dekat, ia merasa akan diserang, makanya ia bingung dan cemas  dengan  ekspresi  awal  yang  ketakutan.  Sang  aktor  lalu mengambil langkah terburu-buru akibat ketakutannya, ia melihat kursi yang ada di depannya, lalu ia ambil, dan melemparkan ke arah orang
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
tersebut  dengan  gerakan  tubuh  yang  terburu-buru  dan  sedikit ketakutan.
Mitos Orang  yang  terburu-buru  akan  mengambil  keputusan,  bisa berakibat  fatal  kedepannya  karena  ia  tidak  bisa  memikirkan  apa-apa akibat ketakutannya.
Tabel 5, Adegan Dalam Pementasan
Gambar Dialog Deskripsi Adegan Tetapi langkahnya tetap diayunkan menghampiriku. Aku jadi panik. Aku berteriak minta  tolong.  Panik  aku gapai telepon untuk memanggil polisi. Tetapi ada orang bicara terus di dalam telepon Sang aktor merapat  ke  sudut  dan mengambil telepon untuk meminta ban Tua n ke orang lain
Tabel 5.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi
Tampak  terlihat  bahwa  sang  aktor  kebingungan  harus  berbuat apalagi  untuk melawan  orang asing  tersebut,  ia  lalu  mengambil  telepon untuk  meminta  bala  ban Tua n  kepada  orang  lain,  karena  orang  asing tersebut terus mengancamnya.
Konotasi Adegan yang terbilang kebingungan harus berbuat apalagi, akhirnya ia  memanggil  seseorang  di  dalam  telpon.  Terlihat  sang  aktor  di  sudut, ditutupi  dengan  meja  dan  membelakangi  orang  asing  yang mengancamnya, menandakan bahwa  sang  aktor  benar-benar  terancam
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
dan  ia  tidak  tahu  harus  berbuat  apalagi.  Satu-satunya  cara,  akhirnya  ia mengambil telepon memanggil Polisi yang  ia yakini bisa membantunya, namun di dalam telepon tersebut tidak ada respon.
Mitos
Dalam  adegan  ini,  yang  bisa  diambil  jika  kita  membutuhkan seseorang, pasti seseorang yang kita butuhkan bisa tiba-tiba menghilang,
sebaik-baiknya orang yang membantu adalah diri kita sendiri.
Tabel 6, Adegan Dalam Pementasan
Gambar Dialog Deskripsi Adegan Sekarang aku mencoba menendang, kemudian memukul. Sesudah itu menggigit.  Aku  kalap. AKu  ngamuk.  Aku  tak melihat  apa-apa  lagi. Orang itu sudah terlalu dekat.  Baunya  terasa. Tubuhnya menyentuh. Aku dilandanya. Tidak! Aku gepeng. Aku coba juga meronta, tapi tak berdaya. Tak ada gunanya.  Aku  coba lagi berteriak, tapi suaraku  juga  sudah habis. Tenagaku terkuras Sang aktor mencoba melawan dengan  segala  cara yang  ia  lakukan,  ia marah besar akan sesosok  yang  terus mengancamnya
Tabel 6.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi Sang Aktor terlihat sedang dipojokan duduk mencoba melawan orang asing,  diselingi  sang  aktor  sungguh  kalap  dengan orang  asing tersebut  dengan  ia  berdiri  setengah  dengan  lutut  yang  menjadikan kedudukannya,  kedua  tangannya  memegang  kepala  yang  tengah melihat ke arah atas.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Konotasi Gambar  pertama  sudah  terlihat  sang  aktor  sungguh  ketakutan,
makanya ia kesudut tapi sambil melawan orang asing tersebut dengan kakinya yang menendang-nendang ke arah depan dan tangannya yang bersiap untuk memukul, lalu diselingi gambar kedua sang aktor merasa kalap dan marah besar seolah-olah orang asing tersebut akan masuk ke dalalm tubuhnya, makanya kedua tangannya diarahkan ke kepala yang menengok ke atas, menandakan bahwa ia kalap dengan berdiri setengah.
Mitos Bayang-bayang  yang  selalu  mendatangi  kita  adalah  bayang- bayang yang sebelumnya sering kita salahkan namun belum tuntas
Tabel 7, Adegan Dalam Pementasan
Gambar Dialog Deskripsi Adegan Lalu tiba-tiba saja aku merasa bahwa sebenarnya aku  kenal  betul  siapa orang  itu.  Tiba-tiba saja aku teringat masa mudaku. Lalu aku yakin  benar  bahwa orang  itu  adalah  aku sendiri di  waktu masih muda. Setelah aku yakin, bahwa aku sebenarnya sedang menghadapi diriku sendiri, aku keluar lagi. Tapi  sekarang  aku melihat orang itu menjauh. Hanya punggungnya yang bidang  saja  nampak. Kepalanya menatap ke arah depan Sang aktor sadar, bahwa  orang  asing  itu adalah  dirinya  di  masa lalu,  ia  lalu  mendekati orang  asing  ke  arah pertama  kali  ia  muncul lalu melihat foto- fotonya di waktu masih muda
Tabel 7.1 Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
Denotasi
Diperlihatkan  sang  aktor  sadar  dengan  dirinya  sendiri,  lalu  ia menatap ke arah kaca sambil meraba wajahnya, dan diperlihatkan sang aktor  kembali  menata  fotonya  dan  melihat  foto-fotonya  di  waktu  masiih
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
muda atau di masa lalunya. Ia sadar bahwa sebenarnya orang asing itu adalah dirinya sendiri di waktu muda.
Konotasi
Pada  gambar  pertama  diperlihatkan  san  aktor  memegang  album foto  yang  tersimpan  di  meja,  menandakan  bahwa  ia  teringat  masa mudanya  dahulu,  dengan senyum  tipis  di  bibirnya  menandakan  ia  rindu dengan masa mudanya  yang masih  polos  dan  belum  mengerti  apapun, diperlihatkan juga gambar dua bahwa ia meraba-raba wajahnya dengan satu tangannya, menandakan bahwa ia telah kembali sadar bahwa yang ia lakukan adalah kesalahan yang menghancurkan hidupnya sekarang
Mitos
Masa lalu adalah pengalaman berharga yang akan terus kita kenang selamanya dan terus diingat kejadian apapun itu.
Tabel 8, Adegan Dalam Pementasan
Gambar Dialog Deskripsi Adegan Aku  merasa seperti ditinggalkan. Akhirnya  aku berseru-seru memanggil.
Kembali ! Kembali !
Kembali !! Tapi orang itu tidak  kembali.  Ia berjalan  terus  ke sana dengan langkah yang tetap. Aku  pun  menangis. Aku telah kehilangan  seorang kawan yang tadinya aku kira musuh Kini aku yakin bahwa satu generasi telah melewatiku. Sang aktor menangis setelah memanggil orang asing  tersebut  tapi tidak  direspon  oleh orang asing tersebut. Lalu ia kembali  merenung memikirkan
kehidupannya  yang sekarang
Tabel 8.1, Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
Denotasi Sang  aktor  melihat  ke  kaca  arah  pertama  kali  muncul  si  orang asing, lalu ia menangis, ia kemudian berdiri di tengah-tengah kaca dan meja, dengan muka yang polos dan merenung kembali
Konotasi Terlihat jelas pada gambar pertama, sang aktor merenung kembali kesalahan yang ia perbuat dengan ia duduk di tengah-tengah kaca dan meja,  kaca  adalah  dirinya  di  masa  depan  dan  meja  adalah  dirinya  di masa lalu, seolah ia akakn meratapi lagi masa depan yang akan datang atas perbutannya yang fatal. Gambar kedua menandakan ia menangis karena merasa ditinggalkan dan menyesal akan pebuatan masa lalu.
Mitos Kita  tidak  bisa  lagi  kembali  ke  masa  lalu  dan  memperbaiki kesalahan yang diperbuat di masa lalu. Ketika membuat keputusan yang salah di masa lalu, akan berakibat fatal di masa depan.
Dari semua adegan yang dijelaskan semua mempunya pesan moral tersendiri, dari tabel  1  sampai  dengan  tabel  8,  semuanya  bermanfaat  untuk kita  pelajari  supaya  kita  tidak menyesal dan menjadi si tokoh “Aku” yang ada dalam pementsaan Tua karya Putu Wijaya tersebut. Kita bisa menarik kesimpulan tiap-tiap tabel dari mulai:
Tabel pertama; Profesor Eric Klinger dari University of Minnesota mengatakan bahwa melamun merupakan aktivitas otak yang terhubung dengan tujuan atau cita-cita seseorang. Biasanya hal-hal yang dilamunkan tersebut hanyalah hal-hal dasar dan bersifat tujuan atau cita-cita  jangka  pendek.  Di  dalam  sebatang  rokok  terkandung  4.000  jenis  senyawa  kimia beracun yang berbahaya untuk tubuh dimana 43 diantaranya bersifat karsinogenik, dengan komponen utama nikotin (zat berbahaya penyebab kecanduan), Tar (bersifat karsinogenik), CO (menurunkan kandungan oksigen dalam darah. Ketika seseorang telah kecanduan rokok, nikotin yang terkandung dalam tembakau merangsang otak untuk melepas zat yang memberi rasa  nyaman  (Dopamine),  sehingga  menyebabkan  rasa  ketergantungan.  Untuk mempertahankan  rasa  nyaman,  timbul  dorongan  untuk  merokok  kembali,  inilah  awal  dari proses  kecanduan.  Pesan  moral  yang  terkandung  dari  adegan  tabel  pertama,  sang  aktor merokok dan melamun karena kehidupannya yang sekarang, dengan diiringi musik haru dan lampu biriu menandakan kesenduan juga, bahwa kita di masa sekarang jangan terpaku pada duniawi  yang  membuat  kehidupan  jadi  kacau;  menjadi  waria  pelacur,  berdandan  layaknya perempuan  dosa,  dan  merokok  membuat  tubuh  rusak.  Melamun,  merokok  dan  merenung bukan solusi yang tepat untuk memperbaiki semuanya yang sudah terjadi, kita harus bangkit dan berjuang untuk kehidupan yang lebih baik.
Tabel kedua, Grebb  (2010) kecemasan adalah respon  terhadap si Tua tertentu yang mengancam dan merupakan hal normal yang terjadi yang disertai perkembangan, perubahan, pengalaman  baru,  serta  dalam  menemukan  identitas  diri  dan  hidup.  terlihat  jelas  dalam adegan tersebut tiba-tiba dalam melamun dan merenung, adanya kecemasan dalam diri kita karena tiba-tiba ada kedatangan orang asing yang tidak kita kenal, tapi juga kita sedikit-sedikit bisa  mengenalnya,  kita  kebingungan  akan  orang  asing  tersebut dan  kita  merasa  terancam ketakutan. Pesan yang diambil, jangan kebanyakan melamun, tanpa kalian sadari ada orang yang terus melihat kita di kejauhan, melihat kita bekerja melihat kehidupan kita seperti apa, dan  melihat  kekacauan  kehidupan  kita.  Kita  harus  melawan  orang-orang  tersebut  yang menertawakan  kita  dan  seolah-olah  orang  lain  adalah  ancaman  bagi  kehidupan  kita.  Kita harus  nikmati  kehidupan  kita  yang  sekarang  dan  memperbaikinya  jangan  memperdulikan orang lain, karena orang lain tidak tahu kehidupan kita yang sebenarnya.
Tabel ketiga, menurut Purnawan E. Andoko dari Wellness world Mengepalkan kedua tangan: tegang, tidak nyaman, marah. si aktor memperlihatkan adegan yang ingin melawan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.0302.3694 e-ISSN: 2621-7244
dengan  kedua  tangan  mengepalkan  kedua  tangannya,  menandakan  ada  sifat  ketegangan dan marah dalam diri sang aktor. Pesan yang diambil dari adegan ini bahwa kita tidak boleh menyerah apapun keadannya. Atau ada orang lain yang selalu mengancam kehidupan kita, kita tidak boleh menyerah begitu saja, kita harus melawan. Dalam buku Pramoedya Ananta Toer berjudul Bumi Manusia, ia mengatakan bahwa apapun keadannya kita harus melawan sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.
Tabel keempat, diperlihatkan bahwa si aktor merasa makin terancam, dengan buru-buru ia mengambil suatu barang yang ada di  hadapannya yaitu kursi dan  ia  lemparkan ke arah orang asing yang mengancamnya. Pada adegan ini, sifat yang terburu-buru dalam mengambil keputusan adalah hal sembrono. Pesan yang bisa kita ambil adalah kita jangan terburu-buru melakukan  sesuatu  jika  terjadi  suatu  masalah  yang  semakin  menyudutkan  kita,  kita  harus berpikir dengan kepala dingin. Jika kita melakukan sesuatu dengan terburu-buru, kedepannya akan  berakibat  fatal,  salah  satunya  pada  adegan  ini,  karena  dirasa  terburu-buru  dan melempar apa saja yang di depannya, ia tanpa sadar merusak properti yang ada di depannya juga, barang-barang yang ia pakai sehari-hari.
Tabel  kelima,  Perilaku  menolong  adalah  salah  satu  sikap  tindakan  yang menguntungkan orang lain tanpa harus menguntungkan si penolong secara langsung, bahkan kadang menimbulkan sedikit resiko bagi si penolong (Baron, Byrane dan Brasscombe, 2006 dalam Sarlito Sarwono, 2009:123). diperlihatkan sang aktor sedang meminta bala ban Tua n lewat telepon, ia memanggil polisi yang menurutnya polisi adalah orang yang ia percayai bisa membantu dan menolongnya kalau lagi kesusahan, karena tugas polisi salah satunya ialah mengayomi, tapi ketika ditelpon, di dalam suara telpon seolah-olah polisi itu sibuk dan tidak bisa  menolongnya,  padahal  si  aktor  sudah  memohon  untuk  meminta  tolong.  Pesan  moral yang kita ambil dari adegan ini adalah jika seseoran meminta ban Tua n alangkah baiknya kita menolong orang tersebut selagi bisa dan mampu, karena orang yang lagi kesusahan tersebut pasti sangat membutuhkan pertolonganmu.
Tabel keenam, Adegan ini adalah adegan paling krusial dan paling menguras tenaga, sebab  adegan  ini  adalah  adegan  yang  si  aktor  sudah  sangat  terhimpit  dengan  yang mengancamnya  tersebut,  ia  akhirnya  melawan  sebisa  mungkin  yang  ia  lakukan  dengan memukul, menendang, dan menggigit. Ia begitu kalap tidak tahu harus melakukan apalagi. Tapi,  setelah  semuanya  terjadi,  ia  sadar  bahwa  selama  ini  yang  menurutnya  mengancam adalah ia sendiri di masa lalu atau di masa muda. Pesan yang dapat diambil dari adegan ini adalah jangan mengambil keputusan secara terburu-buru. Jangan merasa terancam sebelum kita mengenalnya terlebih dahulu. Belum tentu orang di sekitar kita adalah orang jahat semua, pasti ada salah satu orang baik yang akan membantu dan mengingatkan kita soal kesalahan- kesalahan  yang  terjadi  pada  diri  kita.  Mendengarkan  saran  orang  lain,  bukan  suatu permasalahan,  kadang  kita  membutuhkan  orang  lain  untuk  melaju  kedepan,  karena  kita adalah mahkluk sosial yang saling membutuhkan satu dengan yang lainnya.
Tabel  ketujuh, "Nostalgia  adalah  perasaan  hangat  yang  kita  rasakan  sewaktu  kita memikirkan  tentang  kenangan-kenangan  terindah  dari  masa  lalu  kita,"  kata  Erica  Hepper, dosen  di  School  of  Psychology,  Universitas  Surrey.  Diperlihatkan  adegan  bernostalgia,  ia melihat  kembali  foto-foto  masa  lalunya  yang  begitu  polos  dan  belum  mengerti  apa-apa,  ia menyesal akan perbuatan yang ia perbuat di masa lalu sehingga ia menjadi seperti sekarang. Diperlihatkan juga adegan bahwa ia ingin kembali ke masa lalu dan memperbaiki semuanya agar ia bisa kembali normal tidak sekacau sekarang. Namun, masa lalu tidak bisa diubah lagi. Sudah jelas, pesan yang terkandung dalam adegan ini bahwa masa lalu tidak bisa diubah, dan kehidupan yang sekarang adalah akibat perbuatan kita di masa yang lalu. Maka, selagi kita masih bisa merubah keadaan, ubah itu, jangan sampai menyesal di kemudian hari.
Tabel kedelapan, adalah adegan terakhir dalam pementasan ini, dimana pada adegan ini  ia  telah  menyesal  atas  segala  hal  perbuatannya.  Ia  menangis  tersedu-sedu  karena mengingat  kesalahan  yang  ia  buat,  dan  tangisan  pun  tidak  bisa  menyelesaikan  sebuah
permasalahan.  Akhirnya,  ia  kembali  merenung  dengan  di  tengah-tengah  kaca  juga  meja, menandakan  bahwa  kaca  adalah  kehidupannya  yang  akan  datang,  dan  meja  yang  ia belakangi adalah kehidupan masa lalunya. Ia begitu pasrah menatap masa depan yang akan ia lewati lagi. Pesan yang diambil sudah jelas, bahwa pada akhirnya segala perbuatan yang kita  lakukan  di  masa  lalu,  tidak  akan bisa  diubah,  dan kita  hanya  bisa meratapi  kesalahan yang  kita  perbuat.  Makanya,  jangan  sembrono  dalam  mengambil  keputusan  yang  bisa berdampak pada masa depan. Karena, masa lalu adalah kemarin, masa sekarang adalah hari ini, dan masa depan adalah esok hari. Mari perbaiki, dan berpikir jernih jika tidak mau masa depannya hancur.

## SIMPULAN
Pementasan Teater Tua Karya Putu Wijaya yang dipentaskan oleh Teater Lima Wajah Bandung,  memiliki  makna  begitu  dalam  di  pertunjukannya.  Hal-hal  sederhana  dalam  tiap adegan,  membuat  mata  kita  bisa  lebih  luas  menatap  masa  depan.  Pertunjukan  Teater memang  bukan  hanya  sekadar  pertunjukan  yang  dipentaskan  oleh  aktor  dan  menghibur penonton,  tapi  lebih  dari  itu  ia  memiliki  pengertian  yang  bermakna  dan  bisa  merujuk  pada realitas berkehidupan sosial, apalagi pada pemetasan Tua ini dari tiap-tiap adegan memiliki makna dan simbol tersendiri yang menghubungkan penonton dengan akan seperti apa kita di masa depan jika kita melakukan suatu kesalahan di masa sekarang. Pesan-pesan moral yang bisa kita ambil dari pemetasan ini sungguh banyak sekali, dan berguna untuk kita pelajari jika kita akan melakukan sesuatu, kalimat yang cocok dalam pementasan ini adalah masa lalu adalah kemarin, masa sekarang adalah hari ini, masa depan adalah esok hari. Maka, jika kita ingin esok hari yang lebih baik dibutuhkan keuletan di masa yang sekarang dan tidak menyia- nyiakan kesempatan yang ada, juga bisa mengambil keputusan dengan tepat tidak terburu- buru.
Penelitian  yang  berfokus  pada  tiga  makna  semiotikanya  Roland  Barthes,  dari Pementasan Tua karya Putu Wijaya mendapat kesimpulan-kesimpulan yang tepat mendapat pesan-pesan moral yang bagus dan bermakna. Peneliti berfokus pada adegan pementasan Tua yang ada pesan-pesan moralnya. Tujuannya dalam semua rumusan masalah sudah jelas untuk  mengetahui  makna  Denotasi,  Konotasi  dan  Mitos  yang  ada  di  pementasan  ini. Diharapkan, dengan kita mengetahui tiap-tiap adegan dapat mempermudah kita  mendapat pesan moral  untuk  kita  bekerja  lebih  baik  lagi.  Dari  segala  kesimpulan  yang  ada,  kita  bisa menarik  kesimpulan  dari  pementasan Tua karya  Putu  wijaya  oleh  Teater  Lima  Wajah Bandung adalah; jika mengambil keputusan, harus dibicarakan dengan matang dan kepala dingin,  agar  kedepannya  tidak  menyesal  dan  dihantui  masa  lalu  karena  penyesalan- penyelasan yang kita perbuat di masa lalu. Semoga dengan adanya penelitian, bisa berguna bagi para pembaca dan masyarakat sekitar. Bermanfaat dan mendapatkan pahala bagi tiap- tiap orangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambar (2017 ). Teori Semiotika Roland Barthes . https://pakarkomunikasi.com/teori- semiotika-roland-barthes Andriani, F. (2018). Fenomena Social Climber Melalui Twitwar . Jurnal Pustaka Komunikasi, 1(2), 349-360.
Barthes,  Roland.  (2006 ).  Membedah  Mitos-Mitos  Budaya  Massa :  Semiotika  atau  Sosiologi Tanda, Simbol,
Cangara, Hafied. (2010). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Rajawali Pers. Hasanah, Hasyim. (2016). TEKNIK-TEKNIK OBSERVASI Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-Ilmu Sosial. Jurnal at-Taqaddum, volume 8 nomor 1, Juli 2016. Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Semarang Karmakar, Dani. 2013 . "THEATRE AND COMMUNICATION : RELATION BETWEEN ACTOR AND AUDIENCE" dalam Global Media Journal-Indian Edition: Winter Issue / December 2013  /  vol.4  /No.2  www.caluniv.ac.id  Uneversity  of  Calcutta  Kaplan  HI,  Sadock  BJ, Grebb  JA.  Sinopsis  Psikiatri  Ilmu  Pengetahuan  Perilaku  Psikiatri  Klinis.  Tangerang (Indonesia) : BINARUPA AKSARA; 2010
Maulana, Herdiyan. Gumelar, Gumgum. 2013. Psikologi Komunikasi Dan Persuasi . Jakarta: Kademia
Pradoko, S. (2017). Paradigma Metode Penelitian Kualitatif Keilmuan Seni, Humaniora, Raco,  J.R.  2010 .  METODE  PENELITIAN  KUALITATIF  JENIS,  KARAKTERISTIK,  DAN KEUNGGULANNYA. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia Riantiarno, N. 2011. KITAB TEATER Tanya Jawab Seputar Seni Pertunjukan. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia
Sahid,  Nur.  (2016).  SEMIOTIKA  untuk  Teater,  Tari,  Wayang,  Purwa,  dan  Film. Semarang:Gigih Pustaka Mandiri Sarwono, Sarlito W., Meinarno, Eko A. 2009. Psikologi Sosial. Jakarta: Salemba Humanika. Sobur, Alex. 2017. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset. Tubbs,  Stewart  L  &  Sylvia  Moss, Human  Communication:  Konteks-Konteks  Komunikasi , Editor  Deddy  Mulyana,  Remaja  Rosdakarya,  Bandung,  2005.  dan  Budaya  (2nd  ed.). UNY Press.
Vera,  Nawiroh.  2014. Semiotika  dalam  Riset  Komunikasi .  Bogor  :  Penerbit  Ghalia Indonesia.dan Representasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Wibowo, Indiwan SW.  2013. SEMIOTIKA KOMUNIKASI Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi Edisi 2. Jakarta: Penerbit Mitra Wacana Media