https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## Kampung Pakelan : Khazanah Toleransi Antarumat Beragama dan Kepercayaan di Kota Kediri
Asy’ari 1 , Putri Wakhidatul Ilmi 2 , Adam Aditya 3
Institut Agama Islam Negeri Kediri E-mail Korespondensi: asyari.ri@iainkediri.ac.id Keywords: Abstract Tolerance, Inter- religious, Diversity This  research  highlights  the  importance  of  understanding  local contexts  in  analyzing  diversity  and  tolerance.  Pakelan  can  be considered  a  sub-district  that  meets  the  criteria  of  a  miniature Indonesia, both de jure and de facto. Utilizing a phenomenological approach, this article aims to explore and depict the face of interfaith and belief tolerance. The findings of this study firstly reveal that the face of tolerance is embedded in various activities, including ideas, concepts, and social activities, manifesting in the contexts of places of  worship,  communal  feasts,  sacrifices,  religious  holidays,  and others. The conclusion of this study is that tolerance is not a static condition.  The  conditions  of  tolerance  and  intolerance  should  be placed on a broader spectrum. A region may have a more tolerant character than another, but since no region is completely tolerant or intolerant,  its  position  on  the  spectrum  may  change  with  socio- political  shifts. The  terms  tolerance and  intolerance  should not  be narrowly defined as solely related to theological religious views. The tolerance  present  in  Pakelan  is  a  multidimensional  condition, related  to  aspects  of  values,  social  structures,  and  societal frameworks. Kata kunci: Abstrak Toleransi, Inter- religius, keberagaman Penelitian ini menyoroti pentingnya memahami konteks lokal dalam menganalisis  keberagaman  dan  toleransi.  Pakelan  sudah  bisa dikatakan  sebagai  kelurahan  yang  memenuhi  kriteria  sebagai miniatur Negara Indonesia secara de jure maupun de facto. Dengan menggunakan pendekatan fenomenologi, artikel ini hendak menggali dan  memotret  wajah  toleransi  antarumat  beragama  dan kepercayaan.  Adapun  hasil  penelitian  ini  pertama,  wajah  toleransi melekat pada beberapa aktivitas baik berupa ide, gagasan, maupun aktivitas  sosial,  yang  mewujud  dalam  konteks  rumah  ibadah, selametan,  kurban,  PHBA  dan  lain  sebagainya.  Kesimpulan  dari penelitian ini bahwa toleransi bukanlah kondisi yang statis. Kondisi toleransi  dan  intoleransi  perlu  ditempatkan  dalam  spektrum  yang lebih  luas.  Sebuah  daerah  bisa  mempunyai  karakter  lebih  toleran daripada  daerah  lain,  tetapi  karena  tidak  ada  daerah  yang sepenuhnya toleran atau intoleran, posisi dalam spektrum bisa saja
berubah  seiring  dengan  perubahan  sosial  politik.  Istilah  toleransi dan  intoleransi  sebaiknya  tidak  dimaknai  secara  sempit,  hanya terkait dengan pandangan teologis keagamaan. Toleransi yang ada di  Pakelan  merupakan  kondisi  multidimensi,  yang  terkait  dengan aspek nilai, sosial dan struktural.

## I. PENDAHULUAN
Homo  religious ,  istilah  yang  dirasa  tepat  untuk  melihat  watak  dasar  manusia  atau sebagaimana  Henri  Bergson  yang  dikutip  oleh  Joachim  Wach  yani  tidak  pernah  ada  suatu masyarakat tanpa agama(Wach, 1996), baik dalam beragamanya merupakan agama murni atau bahkan pseudo  religion (agama  semu).  Maka  tidak  salah  jika  kita  mengilustrasikan  bahwa agama telah menjadi salah satu unsur terpenting dalam masyarakat (Robertson, 1988). Diakui atau  tidak,  klaim  agama  sebagai  pedoman  hidup  damai,  tentram  rukun,  seringkali  berubah ketika ia berkelindan dalam masyarakat, tidak hanya membingungkan bagi yang melihatnya, tetapi juga memuakkan yakni kekacauan serta pengingkaran terhadap martabat kemanusiaan yang ditimbulkan oleh wajah agama.
Argumen  tersebut  ditandai  dengan  maraknya  konflik  dimana-mana  yang  hampir  tak ada yang mampu membendungnya. Hal ini akan menjadi tantangan bagi pegiat perdamaian, baik perdamaian antar etnis, antar golongan, lebih-lebih perdamaian antar agama. Walaupun agama  bukan  satu-satunya triggerring  factor dalam  konflik  kekerasan,  dengan  eskalasinya yang begitu tajam, konflik keagamaan memainkan peranan penting dan patut dipertimbangkan keberadaannya (Turmudi, 2021). Hal ini dipertegas dengan massifnya konflik kekerasan dan tidak  sedikit  yang  bernuansa  agama.  Fenomena  tersebut  secara  implisit  ingin  menegaskan bahwa  agama  mempunyai  posisi  penting  dalam  menentukan  perdamaian  (Jufri,  2021; Rosdiawan, 2022; Solikin, 2013).Keberagaman yang menjadi salah satu kekayaan Indonesia menjadi  sangat  strategis  dan  untuk  menyemai  perselisihan.  Ditambah  dengan  praktik keberagamaan eksklusif plus menggejala di berbagai kalangan umat beragama di belahan dunia tanpa terkecuali termasuk Indonesia.
Di  Indonesia  sendiri,  Konflik  dari  Sabang  sampai  Merauke  sudah  menjadi  suguhan yang  nampaknya  tidak  dapat  kita  tepis  hanya  dengan  argumen-argumen  yang  sebatas apologetik,  misalnya  tahun  1996  terjadi  kerusuhan  di  Kab.  Situbondo  terkait  pembakaran Gereja  (Nugraha,  2022),  sedangkan  tahun  2015  diperkuat  oleh  insiden  Tolikara  terkait penyerangan dan pembakaran masjid bahkan bertepatan dengan hari besar Islam (Hari Raya
idul  Adha)  (Ferdian,  2018),  sedangkan  di  ujung  barat  ada  tragedi  Aceh  terkait  pembakaran gereja (Nur et al., 2021; Nusyur, 2017; Putra, 2021).
Eksklusifitas  tersebut  menjadikan  penganutnya  semakin  percaya  diri  bahwa  ia  bisa untuk  terus  menjaga  jarah  bahkan  memisahkan  diri (I/ego) dengan  yang  lain (the  others) (Khusna, 2017). Hal tersebut menjadi tanda-tanda sekaligus warning bahwa persoalan ke depan akan semakin akut. Mengingat sedemikian akutnya persoalan yang semakin tidak menemukan titik terang, maka dibutuhkan kekuatan yang besar dan tangguh untuk membentengi, dan jika mungkin  menyelesaikannya.  Untuk  itu,  tokoh-tokoh  keagamaan  di  Indonesia  seperti Nurcholish  Madjid  (Huda,  2022)  dan  Abdurrahman  Wahid  (Adian,  2010)  menawarkan beberapa kekuatan tersebut seperti paradigma inklusif, pluralis dan prosocial untuk dijadikan sebagai antitesa terhadap realitas tersebut.
Toleransi  menjadi  salah  satu  pilar  penting  dalam  menawarkan  antitesa  wajah  agama yang cenderung tampak menakutkan (Abror, 2020; Alniezar, 2019; Fitriani, 2020). Mengingat signifikansi  dari  terciptanya  kondisi  kehidupan  umat  beragama  yang  harmonis cum rukun, maka  segala  hal  yang  dapat  berpotensi  memicu  gesekan  bahkan  konflik  bernuansa  agama, harus segera ada kontra narasi yang berimbang. Pembacaan tentang potret toleransi antar umat beragama  di  setiap  daerah  menjadi  penting  karena  menjadi  bagian  integral  dari  upaya penanggulangan potensi konflik di tengah masyarakat yang sangat heterogen (Devi, 2020).
Emile  Durkheim  menegaskan  bahwa  pada  dasarnya  heterogenitas  dan  individualitas yang  semakin  besar  menjadi  sumber-sumber  ketegangan  dalam  masyarakat.  Karena Heterogenitas  yang  tinggi  ini  dapat  mengendorkan  ikatan  bersama  yang  mempersatukan pelbagai anggota masyarakat (Retnowati, 2018).
Setara  Institut  menyebutkan,  setidaknya  sejak  tahun  2020  sampai  2021,  Kota  Kediri sebagai satu-satunya kota di Jawa Timur yang masuk 10 besar kota paling toleran se Indonesia, skor 5,733 dengan rentang nilai 1-7, diperkuat dengan Indeks Kerukunan Umat Beragama di Kota  Kediri  kategori  tinggi  dengan  skor  3,97  dari  (angka  maksimal)  5,  memberi  tahu  kita bahwa  Kota  Kediri  menjadi  salah  satu  kota  penting  bahkan  role  model  dalam  membangun toleransi dan kerukunan umat beragama (Institut, 2021).
Heterogenitas  dalam  indikator  penilaian  Indeks  Kota  Toleran  Kota  Kediri, heterogenitas  agama  khususnya,  mempunyai  bobot  5%  yang  jauh  lebih  sedikit  dibanding kebijakan diskriminatif dan peristiwa intoleransi yang berbobot masing 20%, sehingga masih menimbulkan setitik kekhawatiran adanya potensi konflik, bahkan kekerasan. Membaca buku
laporan  hasil  penelitian  Pemerintah  Kota  Kediri  yang  bekerjasama  dengan  Institut  Agama Islam  Negeri  Kediri  yang  diterbitkan  pada  tahun  2021.  Karena  di  dalam  buku  tersebut menyebutkan  ada  responden  yang  setuju  terhadap  radikalisme  agama  (1,43),  atau  yang bersikap netral (3.57), bahkan terdapat data yang cukup menjadi perhatian terkait pandangan masyarakat Kediri terhadap kelompok sempalan seperti Ahmadiyah dan Syi’ah, yakni 17.85 persen yang tidak setuju dan 57.14 yang bersikap netral(Anam & dkk, 2021).
Kota  Kediri  adalah  satu-satu  kota  yang  penduduknya  menganut  enam  agama  dan kepercayaan,  yakni  Kristen,  Katolik,  Islam,  Hindu,  Budha  dan  Kong  hu  chu  serta  satu  lagi Penghayat  Kepercayaan  artinya  jika  kita  ingin  mengetahui  miniature  keberagamaan  di Indonesia, maka tidak berlebihan untuk mengatakan “lihatlah Kota Kediri”. Tidak hanya dalam lingkup Kota, bahkan di Kota Kediri terdapat satu kelurahan yang di dalamnya terdapat enam agama ditambah Penghayat (Kepercayaan) yakni di Kelurahan Pakelan Kecamatan Kota Kota Kediri (Alamin et al., 2020).
Setidaknya ada dua hal menarik yang patut untuk dijadikan sebagai standing opinion dalam  penelitian  ini, pertama fenomena  pengeras  suara.  Jika  kita  seringkali  disuguhi  kasus pengeras  suara  sampai  ada  Surat  Edaran  Menteri  Agama  Nomor  05  Tahun  2022  tentang pengeras  suara, tidak  di  Pakelan, suarat  nyanyian gereja,  suara-suara di  vihara  dan lantunan azan di masjid, tidak sampai mengarah pada keributan, baik di mayantara maupun nyata, semua pengeras suara dari rumah ibadah saling bersahutan.
Kedua , ketika di media berseliweran tentang menjaga keamanan rumah ibadah dengan nada  sinis,  khususnya  menjaga  gereja  misalnya,  di  Pakelan  malah  menunjukkan  yang  lain, ketika  umat  Islam  merayakan  hari  besar  seperti  idul  fitri  dan  idul  adha,  nonmuslin  yang menjaga parkir, menjaga dan membantu dalam menjaga keamanan. Di luar dua hal tersebut, seperti silaturrahmi,  saling mengunjungi saling mengucapkan selamat dalam hari  besar saya rasa sudah  lumrah ditemui dalam  penelitian  tentang  toleransi  beragamma. Maka  tidak salah jika  kelurahan  Pakelan  didaulat  sebagai  kampung  pancasila  dengan  segala  kelebihan  yang dimilikinya.
Dari narasi di atas, agama menurut Max Weber adalah spirit untuk menentukan harmoni sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (sosio-kultural)  (Hanani,  2012).  Sedangkan  menurut Emile  Durkheim  realitas  sosial  (harmoni  sosial)  adalah  spirit  untuk  menentukan  tata  kelola kehidupan  keagamaan  (Pals,  1996).  Tesis  kedua  Sosiolog  tersebut,  membuka  ruang  untuk peneliti  berasumsi  bahwa  praktik  keberagamaan  yang  dibangun  oleh  masyarakat  Pakelan
merupakan  upaya  membangun  harmoni  sosial.  Meskipun  demikian,  sangat  mungkin  juga bahwa  hidup  rukun  dalam  beragama  yang  dibangun  di  Pakelan  tidak  hanya  dibangun  oleh semangat  keagamaannya,  akan  tetapi  lingkungan  atau  struktur  sosial  yang  berperan  dalam membangun  pola  keberagamaannya.  Berdasarkan  kedua  asumsi  tersebut  menjadi  menarik kiranya  untuk  melakukan  penelitian  berkaitan  dari  sisi  konstruksi  pengetahuan  masyarakat Pakelan sehingga terwujud kehidupan rukun antarumat beragama (Hamdi et al., 2019).
Penelitian  ini  menyoroti  pentingnya  memahami  konteks  lokal  dalam  menganalisis keberagaman dan toleransi. Setiap komunitas memiliki dinamika dan faktor-faktor unik yang berkontribusi pada harmoni sosial. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana dinamika sosial dalam membentuk toleransi di Pakelan. Kebaruan penelitian ini terletak pada pemberian  wawasan  baru  mengenai  toleransi  tinggi  dalam  konteks  lokal  untuk  dijadikan sebagai salah satu role model toleransi beragama.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  dengan  melihat  realitas  di Pakelan sebagai fenomena sosial keagamaan serta suatu studi interrelasi dalam bentuk interaksi kemasyarakatan  untuk  melihat,  memahami,  memaparkan  serta  menjelaskan  gejala  sosial keagamaan di Pakelan, sehingga terbangun toleransi dalam wujud proexistence dan prosocial . Riset  dengan  pendekatan  fenomenologis  berusaha  untuk  mengerti  makna  dari  berbagai peristiwa dan interaksi manusia dalam situasinya yang khusus. Sumber data dalam penelitian ini adalah manusia dengan tingkah lakunya, peristiwa, dokumen, arsip dan benda-benda lain. Akan tetapi sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode  interaktif  dan  non  interaktif,  yang  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  model analisis interaktif (Puspitosari, 2012).

## III. PEMBAHASAN
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengartikan Toleransi merupakan kata benda yang berarti sebuah sifat dan atau sikap toleran, kelapang dadaan, dalam artian suka kepada siapa  pun,  membiarkan  orang  berpendapat  atau  berpendirian  lain,  tak  mau  mengganggu kebebasan berpikir dan berkeyakinan orang lain (Paratanto, 2001; Sutami, 2009). Sedangkan Toleransi  bisa  diartikan  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,
membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan,  tidak  sejalan  dengan  pendirian  sendiri. Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  istilah  ini  merujuk  kepada  kata  “tasamuh”  yaitu  saling mengizinkan atau saling memudahkan (Abd. Moqsith Ghazali, 2009; Hidayatullah, 2023).
Toleransi  berasal  dari  bahasa  latin  “ tolerare ”  yang  memunyai  makna  mengijinkan, membiarkan pihak lain yang memiliki pandangan, sikap bahkan perilaku yang berbeda tanpa dihalang-halangi.  Toleransi  juga  ada  ilmu  biologi  dan  kedokteran.  Dalam  ilmu  kedokteran, istilah ini biasanya mengacu pada bahan-bahan yang diijinkan untuk pengobatan. Misalnya, di dalam pengobatan tertentu digunakan zat yang mengandung narkotika dan zat adiktif lainnya dalam batas toleransi.
Dalam  perspektif  sosiologi,  pengertian  toleransi  sering  dimaknai  sebagai  bentuk akomodasi dengan atau tanpa persetujuan formalistik. Adakalanya ia muncul, bersemi tanpa disadari  dan  juga  tanpa  direncanakan  bersama,  akan  tetapi  ia  muncul  karena  adanya  watak individu,  atau  kelompok/komunitas.  Watak  tersebut  menjadi  dasar  bagaimana  nantinya  ia terbiasa.  Maka  menjadi  benar  jika  ada  yang  mengatakan  bahwa  toleransi  adalah  tulang punggung  kerukunan,  mungkin  itulah  kata-kata  yang  tepat  untuk  menggambarkan  toleransi. Secara konseptual toleransi tidak bisa dipahami secara independen, karena toleransi bukanlah sesuatu  yang berdiri  sendiri.ia saling  terkait dengan  konsep  lain.  Toleransi selalu  beriringan dengan  intoleransi,  mayoritas-minoritas,  dialog,  multikultural  dan  pluralisme.  Sedangkan toleransi  bila  dihubungkan  dengan  agama,  toleransi  beragama (religious  tolerance) bisa diartikan  sebagai  keyakinan,  pemikiran  maupun  sikap  atau  perilaku  toleransi  terhadap  umat beragama lain baik perorangan maupun kelompok.
Toleransi sangat penting bagi kehidupan masyarakat dengan didasari beberapa aspek. Pertama , toleransi yang menjadi bagian dari kehidupan umat beragama dapat menjadi media untuk  meningkatkan  ketaqwaan. Kedua ,  toleransi  berkontribusi  pada  terciptanya  stabilitas nasional, artinya dalam menciptakan ketentraman dan kesejahteraan warga masyarakat. Ketiga , toleransi yang terbangun secara baik berkontribusi positif pada proses pembangunan. Keempat , toleransi  dapat  menjadi  ajang  dalam  menguatkan  persaudaraan,  karena  persaudaraan merupakan relasi kemanusiaan yang harus dijaga dengan baik.
Memiliki  rasa  saling  toleransi  antar  sesama  sangat  diperlukan,  terlebih  antar  umat beragama.  Karena  toleransi  memiliki  tujuan  dan  fungsi  yang  tak  hanya  keberlangsungan masyarakat dalam jangka waktu sesaat, tetapi kemaslahatan akan dirasakan dalam waktu yang
panjang.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  rukun  damai  akan  terwujud  bila  masyarakat menerapkan nilai-nilai toleransi. Dengan menerapkan sikap toleransi, kehidupan masyarakat akan  menjadi  lebih  tentram  dan  damai,  hal  ini  akan  menumbuhkan  suasana  yang  kondusif sehingga  dapat  menghilangkan  kecemasan  dan  ketakutan  akan  adanya  tindakan  negatif  dari pihak lain.
Dengan  melihat  dan  memahami  pendapat  di  atas,  maka  kita  menjadi  paham  betapa penting  sekali  nilai  toleransi  dalam  masyarakat.  Mengingat  setiap  dari  kita  manusia  sudah membawa  perbedaan  dengan  manusia  lain,  apalagi  kesatuan  hidup  yang  lebih  besar  seperti keluarga,  etnis,  ras,  agama,  golongan  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  landasan  penting  yang perlu dibangun dalam bermasyarakat adalah dengan saling bertoleransi, tidak hanya sekedar membiarkan atau memberi ruang saja bagi pihak lain yang berbeda untuk berekspresi tetapi juga turut hadir dalam memberikan penghargaan sekaligus memberikan apresiasi.
Secara kategori, toleransi terbagi ke dalam dua bagian besar. Pertama , toleransi pasif, yaitu  setiap  pemeluk  agama  membiarkan  tanpa  menghalang-halangi  pemeluk  agama  lain menyatakan  dan  mengekspresikan  keimanannya.  Selain  itu,  toleransi  pasif  bisa  merupakan bentuk  penerimaan  terhadap  sebuah  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang  nyata  dan  tidak  dapat dihindari  dalam  perjalanan  kehidupan  manusia.  Karenanya,  tidak  ada  cara  lain  kecuali menerima perbedaan itu sebagai suatu fakta. Toleransi semacam ini dekat dengan pengertian inklusif. Kedua ,  toleransi  aktif,  yaitu  suatu  sikap  membantu  pemeluk  agama  yang  berbeda untuk  melaksanakan  keyakinan  yang  berbeda  dengan  yang  dimilikinya.  Kategori  toleransi kedua  ini tidak sekadar berhenti pada sikap penerimaan terhadap  kenyataan  dari  keragaman yang  ada,  tapi  toleransi  yang  sudah  mewujud  dalam  sikap  membangun  ko-eksistensi  aktif dengan  terlibat  aktif  dalam  keragaman  tersebut.  Toleransi  semacam  ini  memungkinkan penganut agama yang berbeda untuk berdialog secara aktif dan bekerja sama dalam berbagai bidang (pro-eksistensi).
Dalam paradigma lama kehidupan beragama, kegiatan dakwah atau misi agama-agama kerapkali  diwarnai  dengan  prasangka  teologis  sepihak  dengan  klaim-klaim  sepihak  dan memosisikan  orang  yang  berbeda  keyakinan  sebagai  musuh  yang  harus  ditaklukan.  Dalam paradigma baru, sikap yang ditumbuhkan adalah mutual respect, saling mengakui  eksistensi (mutual recognition), berpikir dan bersikap positif (Misrawi, 2009).
Dalam  paradigma  lama,  kontestasi  misi  agama  dilakukan  dengan  maksud  untuk menguasai  dan  mendominasi  pasar  sendiri  dan  orang  lain  secara  tidak  fair  dan  sering
melampaui batas kepatutan, dalam paradigma baru kontestasi berjalan secara fair dan berjalan di atas koridor hukum yang disepakati bersama. Setiap pemeluk agama, di tengah perbedaan yang  ada,  dituntut  untuk  berlomba  dalam  kebaikan.  Dalam  paradigma  baru  orientasinya bersifat  ke  dalam,  yakni  ke  komunitas  agamanya  sendiri  dan  tidak  berekspansi  untuk menaklukan komunitas agama yang berbeda.
Dalam paradigma baru ini, kontak alami manusiawi adalah prasyarat terpenting bagi terwujudnya kehidupan beragama yang  toleran dan damai.  Tidak ada situasi  yang  membuat seorang pemeluk agama menjadi terpaksa.
Hal dimaksud tentu saja bukan toleransi negatif (negatif tolerance) sebagaimana yang dulu pernah dijalankan oleh Orde Baru yang sedang berkuasa, tetapi toleransi positif (positive tolerance). Sikap toleransi  negatif adalah  sikap yang penuh kepura-puraan,  tidak  asli,  semu, dan menampakkan hal yang tidak sejati. Toleransi semacam ini mendorong orang untuk tidak menonjolkan agamanya di hadapan pemeluk agama lain.
Jika  Anda  Kristen,  maka  jangan  menonjol-nonjolkan  kekristenan  Anda  di  hadapan orang Muslim, demikian pula sebaliknya. Sementara itu, toleransi positif adalah toleransi yang sebenarnya,  yang  mendorong  setiap  umat  beragama  untuk  jujur  mengakui  dan mengekspresikan  keberagamaannya  tanpa  ditutup-tutupi,  apa  adanya.  Secara  demikian, identitas  masing-masing  umat  beragama  tidak  tereliminasi,  bahkan  masing-masing  agama dengan  bebas  dapat  mengembangkan  dan  mengekspresikannya.  Inilah  toleransi  yang  dulu pernah dianjurkan oleh mendiang sejarawan Kuntowijoyo (Antoni, 2002: 239-249).
Secara  hakikat,  toleransi  adalah  manifestasi  hidup  berdampingan  secara  damai  dan saling  menghargai  di  antara  keragaman  yang  ada.  Dalam  konteks  Indonesia,  pelaksanaan toleransi beragama  mengalami dinamika,  pasang surut,  naik turun,  yang seringkali  diwarnai oleh  pemahaman  distingtif  yang  bertumpu  pada  relasi  “mereka”  dan  “kita”,  dan  juga “mayoritas” dan “minoritas”. Dalam kategori yang nyaris sama, Yewanggoe (2009), menyebut dua  jenis  toleransi,  yakni  toleransi  formal  dan  toleransi  material.  Lebih  jauh,  Yewanggoe (2009: 81) mengatakan, toleransi formal berarti membiarkan saja pandangan-pandangan dan praktik-praktik politik atau agama yang tidak sesuai dengan  pandangan kita sejauh itu tidak mengganggu.  Sementara  toleransi  material  bermakna  suatu  pengakuan  terhadap  nilai-nilai positif yang mungkin terkandung dalam pemahaman yang berbeda itu.
Dalam  konteks  ini,  menurut  Yewanggoe  (2009),  agama-agama  yang  dipandang politeistik  sering  lebih  supel  dan  ramah  daripada  agama-agama  monoteistik  yang  sangat
eksklusif  dan  kurang  terbuka.  Agama-agama  profetis,  disebabkan  oleh  pretensinya  yang absolut, acapkali menjadi intoleran. Sementara itu, agama-agama mistik justru memperlihatkan hal yang kebalikannya: toleransi yang tinggi.

## 1.1.Pasang Surut Relasi Antarumat Beragama di Indonesia
Kerukunan umat beragama di Indonesia selalu menjadi bahan pembicaraan yang tiada habisnya. Pasalnya permasalahan kerukunan hidup antara umat beragama di Indonesia, seperti halnya  pada  umat-umat  beragama  di  negeri  lainnya.  Secara  kontekstual  kerukunan  bisa menjadi labil, salah satunya akibat dari pengemasan dalam pemberitaan media massa. Padahal begitu  banyak  ayat-ayat  Al-Qur’an,  Alkitab,  dan  kitab-kitab  agama  lainnya  selalu menganjurkan, menyerukan, dan bahkan memerintahkan umatnya untuk melakukan hal yang positif dengan tujuan untuk mencapai kerukunan, perdamaian, persatuan, dan kesatuan serta saling mengasihi satu sama lain (Fatwa dalam Digdoyo, 2018:44).
Negara Indonesia tidak identik dengan agama tertentu karena negara melindungi semua agama yang ingin dipeluk rakyatnya asalkan tidak menyimpang. Negara juga tidak melepaskan agama  dari  urusan  agama,  negara  bertanggungjawab  atas  eksistensi  agama,  kehidupan beragama, dan kerukunan hidup beragama. Keterkaitan antara agama dan negara di Indonesia dapat dilihat dari lembaga-lembaga keagamaan, peraturan perundang-undang yang berkaitan dengan  agama,  dan  kebijakan-kebijakan  lain  yang  bertalian  dengan  kehidupan  keagamaan (Ahmad dalam Pujiono dkk, 2019:102).
Toleransi  di  Indonesia  secara  filosofis  berlandaskan  akan  Pancasila.  Sebagai  dasar falsafah negara (philosofische grondslag), pancasila khususnya sila pertama Ketuhanan Yang Maha  Esa  mengandung  makna  memberikan  kebebasan  kepada  bangsa  Indonesia  untuk memeluk agama dan kepercayaannya sesuai dengan apa yang diyakininya, serta antar penganut agama yang berbeda harus saling menghormati dan bekerjasama. Hal ini sejalan dengan pasal 29 UUD 1945 ayat (2) yang berbunyi: “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu” (Soegito, 2006:76).
Menciptakan  masyarakat  yang  rukun  khususnya  dalam  kehidupan  lintas  agama diharapkan  implementatif  dalam  menjawab  lingkaran  persoalan  manusia.  Oleh  sebab  itu, nampaknya  menjadi  penting  untuk  memahami  lebih  intensif  tentang  toleransi  agama,  tidak
hanya  perspektif  normatif  transendental  yang  begitu  mengawang,  melangit  bahkan  juga terkadang apologik tetapi perlu dilihat dari perspektif sosiologis.

## 1.2.Mengenal Kampung Toleran Pakelan
Secara administratif, Kelurahan Pakelan terdiri atas 15 RT dan 3 RW sebagian besar wilayah Kelurahan Pakelan terdiri dari perkantoran dan pertokoan letak geografis Kelurahan Pakelan sebagian kecil berada di bantaran sungai Brantas dan salah satu potensi yang sudah dikenal banyak orang yaitu produk Tahu Takwa di Kelurahan bakelan sendiri banyak sekali produsen  tahu  yang  sudah  terkenal  misalnya:  Mbah  Kacung  dan  Tahu  Lym.  Mbah  Kacung terletak di Jalan Trunojoyo dan Tahu Lym terletak di Jalan Yos Sudarso selain. Kedua produsen tersebut masih banyak produk dan tahu yang berada di wilayah Kelurahan Babelan antara lain tahu lkk, tahu POO, dan Tahu LTT.
Kantor  Kelurahan  dulunya  menjadi  tempat  sekertariatan  orang  Tionghoa,  sejak sebelum  tahun  1900.  Bangunan  ini  didominasi  oleh  corak  China  dan  Belanda.  Mulanya bangunan ini juga digunakan sebagai tempat latihan barongsai dan naga. Pada waktu itu, kantor kelurahan ini juga digunakan sebagai Sekolah Dasar (SD), akan tetapi pada tahun 2014-2015 bangunan  ini  dikosongkan  karena  tidak  memiliki  murid  sehingga  dengan  berbagai pertimbangan akhirnya tempat inilah yang dijadikan sebagai Kantor Kelurahan Pakelan.
Bangunan asli sebagai induk dari Kantor Kelurahan Pakelan berada di bagian tengah ruangan,  oleh  karena  itu  bentuk  bangunan  berbentuk  simetris  antara  depan  dan  belakang. Sedangkan bangunan yang sekarang dijadikan PAUD, dulu dijadikan sebagai dapur umum saat terdapat  acara  besar  atau  rapat.  Lantai  tingkat  dua  sebelah  timur  digunakan  sebagai  tempat rapat  orang-orang  Tionghoa,  sedangkan  halaman  belakang  yang  saat  ini  digunakan  sebagai taman bermain PAUD yang dulunya digunakan untuk latihan bela diri Kungfu dan Barongsai. Selain  itu,  di  bagian  halaman  belakang  juga  terdapat  ruangan  dekat  sumur  yang  sekarang dipergunakan  untuk  menyimpan  perlengkapan  jaranan,  dulunya  digunakan  sebagai  tempat penyimpanan perlengkapan barongsai.
Bangunan  lama  terdiri  dari  ruang  inti  (bagian  tengah),  ruang  pelengkap  (bagian samping ruang inti), kamar mandi belakang bagian utara dan selatan (sebelah sumur), gapura, dan sumur. Adapun beberapa bagian dari bangunan kantor kelurahan ini yang masih asli sejak awal berdirinya bangunan ini, yakni atap beserta langit-langitnya, besi-besi penghias bangunan, beberapa  kusen  pintu  dan  jendela,  beberapa  ornamen  penghias  ruangan,  gorong-gorong
pembuangan air, serta cerobong asap di lantai dua sebelah timur. Beberapa renovasi yang telah dilakukan adalah warna pintu, yang dulunya berwarna warna hijau kuning, sekarang dirubah menjadi  coklat  polos.  Beberapa  lantai  bangunan  juga  mengalami  perubahan  yang  dulunya marmer, sekarang dirubah menjadi keramik sejak tempat ini dijadikan sekolah dasar, terutama di  bagian  ruang  pelengkap.  Namun,  bangunan  ruang  inti  (bagian  tengah)  dan  teras  depan lantainya masih tetap beralaskan marmer.

## 1.3.Keadaan Sosial Keagamaan
Total,  jumlah  penduduk  Kelurahan  pakaian  sebanyak  4.264  jiwa  dan  jumlah  kepala keluarga sebanyak 852 Kepala Keluarga. Menurut data daftar isian potensi Kelurahan Pakelan 2022 dengan jumlah penduduk laki-laki sebanyak 1359 jiwa dan jumlah penduduk perempuan sebanyak  2.707  jiwa.  Dari  segi  pendidikan  masyarakat  Kelurahan  Pakelan  mayoritas berpendidikan SMA sederajat perempuan yang berpendidikan SMA sederajat sebanyak 1.560 orang sedangkan laki-laki sebanyak 775 orang. Adapun lulusan Strata 1 sederajat perempuan sebanyak  1.924  orang  dan  117  orang  laki-laki.  Adapun  terdata  5  orang  perempuan berpendidikan strata 2 dan 3 orang laki-laki.
Jika  dilihat  dari  data  di  atas  tingkat  pendidikan  masyarakat  Kelurahan  bakalan tergolong cukup tinggi titik data di atas menunjukkan kesadaran masyarakat akan pentingnya pendidikan cukup baik pendidikan di Kelurahan bakalan ditunjang dengan sarana pendidikan dan  memadai  mulai  dari  tingkat  TK  atau  Paud  sampai  tingkat  SMA  sederajat  Adapun  data pekerjaan atau mata pencaharian pokok Menurut data formulir isian potensi Kelurahan pakaian Tahun  2022  diperoleh  data  bahwa  mata  pelajaran  pokok  warga  di  Kelurahan  pakaian didominasi pekerja sebagai buruh harian lepas dengan total 318 orang titik Selain itu, data mata pencaharian  pokok  warga  kelurahan  dapat  dilihat  pada  tabel  di  bawah  ini  pedagang  barang kelontong  sebanyak  606  orang  ibu  rumah  tangga  sebanyak  175  orang  buruh  harian  lepas pemilik  usaha  jasa  transportasi  dan  berhubungan  sebanyak  56  Orang  guru  usaha  jasa transportasi dan Perhubungan 34 orang buruh usaha jasa hiburan dan pariwisata kebanyakan 92 329 sedangkan pemilik usaha warung makan dan restoran sebanyak 238 orang Adapun jasa penyewaan peralatan pesta sebanyak 69 orang karyawan honorer 16 orang satpam atau security sebanyak 60 orang dan belum bekerja sebanyak 60 5 orang. Sebagai salah satu Kelurahan yang berada  di  kota  terkaya  se-indonesia  Kelurahan  pakelan  pada  Tahun  2022  pertumbuhan ekonomi  Kelurahan  pakaian  terdapat  5  sektor  yang  mengalami  kenaikan  pendapatan  yaitu
sektor kerajinan sebesar rp103 juta sektor industri pangan sebesar di 74 juta 14 rupiah sektor pedagang hotel restoran sebesar 33 miliar 763 6 rupiah sektor jasa-jasa sebesar 5 miliar 575 rupiah dan sektor angkutan komunitas sebesar 84 juta
Menganut  enam  agama  resmi  negara  dan  “agama”  kepercayaan.  Berkaitan  dengan penganut agama, data tidak ada catatan secara pasti, bahkan menurut Chandra, plt. Kelurahan Pakelan, pihak kelurahan tidak punya data detail terkait jumlah pendudukan dengan klasifikasi agama, data detail kependudukan rekapitulasinya ada di Dispenduk Kota Kediri.
Secara demo-religius, masyarakat Pakelan terdiri atas 85 persen adalah umat Nasrani Kristen katolik dan Protestan), 15 persen sisanya terdiri dari Islam, Hindu, Budha, Konghuchu dan  setidaknya  70  an  penduduk  penganut  agama  kepercayaan(Radarkediri.jawapos.com, 2022).  Sedangkan  dari  sisi  etnis,  65  persen  merupakan  warga  keturunan  Tionghoa  sisanya beretnis Jawa. Tak jarang, warga keturunan Tionghoa menikah dengan etnis Jawa 1
Dari enam agama resmi negara dan kepercayaan, terdapat 5 (lima) gereja, antara lain Gereja Kristen Indonesia, 2 Gereja Pantekosta, dan 2 Gereja Bethanny. Di tengah-tengah Kota Kediri  yang  penduduknya  mayoritas  muslim,  Masjid  Al  Hidayah  merupakan  satu-satunya masjid yang ada di kelurahan Pakelan, berada satu RT, satu gang bahkan berada berdampingan dengan punden, yakni Punden Pakelan, punden satu-satunya juga 1 (satu) punden yang berada di  Kelurahan  Pakelan.  Adapun  peribadatan  umat  Budha,  Vihara  Metta  Maitreya,  1  (satu) klenteng yakni Kelenteng Tjooe Hwie Kiong.

## 1.4.Singkat Keragaman Pakelan
Pakelan  bisa  barasal  dari  kata  (Pekel)  yang  berarti  kuat.  Karena  pada  zaman  dahulu desa  ini  banyak  dihuni  masyarakat  yang  bermata  pencaharian  sebagai  pekerja  kasar.  Dari sinilah nama Pakelan digunakan untuk menyebut daerah tersebut. Selain dinamakan demikian karena banyak aktivitas bongkar muat barang dan pekerja kasar yang ada di lokasi tersebut, nama  Pakelan  sendiri  juga  dipercaya  berasal  dari  banyak  ditemukannya  pohon  Pakel  yang tumbuh subur di sekitar lokasi tersebut. Seiring berjalannya waktu, penggunaan sungai Brantas sebagai  jalur  transportasi  mulai  ditinggalkan,  digantikan  dengan  jalur  darat  dan  kendaraan bermotor. Meskipun saat ini sisa-sisa pelabuhan lokasi bongkar muat barang dagangan di masa lalu sudah  tidak ada, sisa-sisa peninggalannya masih bisa ditemukan hingga saat  ini. Dalam
1 https://radarkediri.jawapos.com/features/16/02/2022/melongok-kerukunan-antar-umat-dan-antar-etnis- ala-kelurahan-pakelan/
konteks pelabuhan tersebut, nama Pakelan juga bisa diambil dari kata Pangkalan (pelabuhan) sebagaimana yang disampaikan oleh beberapa warga dan tokoh masyarakat, Bambang Hariono yang merupakan tokoh penghayat yang sekaligus merupakan Lurah kesultanan Ngayogyakara mengatakan:
Di sebelah barat Pakelan ini dulunya tempat turunnya penumpang kapal dari berbagai negara  tidak  terkecuali  dari  cina  dan  eropa,  pelabuhannya  di  sebelah  barat  sungat brantas yang sampai sekarang kita kenal Bandar, bandar itu tempat pemberhentian, bandaranya kapal ” 2
Salah  satu  sisa  peninggalan  sejarah  adalah  kantor  kelurahan  Pakelan  yang  dulunya merupakan  bangunan  sekretariat  atau  tempat  berkumpulnya  para  pedagang  Tionghoa. Bangunan kantor kelurahan Pakelan ini dibangun oleh orang-orang Tionghoa pada akhir abad ke-19  dengan  perpaduan  arsitektur  Eropa,  Jawa  dan  Tionghoa.  Sebelum  dirubah  menjadi kantor kelurahan, bangunan ini sempat digunakan sebagai bangunan sekolah dasar pada kisaran tahun 1990, namun seiring berjalannya waktu, bangunan ini dialih fungsikan sebagai kantor kelurahan. Walaupun sudah digunakan untuk beberapa keperluan yang berbeda, bangunan ini tetap  mempertahankan  arsitektur  aslinya.  Selain  terdapat  kantor  kelurahan  yang mempertahankan  arsitektur  bangunan  lama,  terdapat  pula  sejumlah  bangunan  lain  yang memiliki sejarah panjang di kelurahan Pakelan.
Pakelan  yang  merupakan  salah  satu  bahkan  mungkin  satu-satunya  kelurahan  paling beragam terlebih dari segi agama di Kota Kediri, Jawa Timur bahkan di Indonesia, yakni dihuni oleh masyarakat yang menganut 6 agama formal dan penghayatan kepercayaan. Maka dari itu, Pakelan  sudah  bisa  dikatakan  sebagai  kelurahan  yang  memenuhi  kriteria  sebagai  miniatur Negara Indonesia de jure maupun de facto. Se de jure, UUD 1945 pasal 29 ayat 2 mengatakan "Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu". Jelas bahwa pasal tersebut

## 1.5.Toleransi di Pakelan
Menerima keberagaman mempunyai makna menyetujui dengan lapang dada terhadap perbedaan agama yang ada di Pakelan. Berlapang dada terhadap perbedaan agama tergambar dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  di  Pakelan.  Kehidupan  sosial  tetap  terjadi  dengan harmonis  walaupun  masyarakat  menyadari  bahwa  di  sekitar  mereka  merupakan  pemeluk agama lain. Masyarakat Pakelan sangat unik yang mana corak masyarakatnya yang beragam,
2 Wawancara 20 Agustus 2023
namun mampu memperlihatkan kehidupan beragama yang sangat cair. Cairnya interaksi yang terjadi terlihat pada berdirinya tempat-tempat ibadah di tengah pemukiman warga. Walaupun kegiatan keagamaan dan letak bangunan rumah antara masyarakat yang berbeda agama saling berdekatan, namun tidak ada sejarah yang mencatat adanya ketegangan di sini.
Pada kesempatan yang sama, peneliti juga tertarik apakah dengan lingkungan tempat tinggal yang berdekatan dan rumah ibadah yang berada di tengah pemukiman warga membuat warga melakukan penolakan atau bahkan malah memberi jarak satu sama lain. Kepada Iwan selaku  pihak  dari  pemerintah  desa  peneliti  mendapatkan  informasi.  Di  tengah  padatnya penduduk,  sebagaimana  di  RT  2  gang  5,  masjid  Al  Hidayah  yang  berada  di  gang  tersebut, berdampingan tepat bahkan berdempetan (hanya berjarak 2 meter) dengan rumah warga yang beragama nasrani, penghayat dan Budha. Umat nasrani dan penghayat yang ada di sekitar tidak merasa terganggu.
Ada pun secara lebih jelas, bentuk-bentuk toleransi di Pakelan bisa diilihat fenomena- fenomena sebagaimana berikut
1. Rumah Ibadah
Di tengah-tengah pandemi covid-19, Gereja Kristen Indonesia (GKI) “Peduli Sesama” memberikan  bantuan  sosial  jaringan  internet  kepada  anak-anak  warga  Kelurahan  Pakelan. Menurut  Benni,  program  tersebut  sangat  terasa  bagi  semua  warga,  khususnya  warga  non- Nasrani.  Program  tersebut  menjadi  salah  satu  wadah  bagaimana  anak-anak  lintas  agama bertemu, bersosialisasi, dan yang utama belajar bersama. Program wifi gratis dari GKI tersebut nyaris tidak ada penolakan dari warga. Tidak ada label kristenisasi serta stigma-stigma lainnya.
Lain di rumah ibadah umat Kristen, lain lagi dalam memotret toleransi di rumah ibadah umat Islam, yakni masjid. Tempat ibadah biasanya berada dekat dengan pemeluk agama yang selaras.  Masjid  dekat  dengan  umat  Islam,  gereja  dekat  dengan  umat  nasrani,  vihara  dekat dengan  umat  budha.  Namun,  masjid  al  Hidayah  yang  merupakan  masjid  satu-satunya  di Kelurahan Pakelan. Untuk menuju masjid, tidak sebagaimana rumah ibadah seperti biasanya, berada di pinggir jalan, akses mobil, memiliki halaman luas dan seterusnya. Namun, masjid Al Hidayah ini tidak demikian. Akses menuju masjid harus melalui gang, yakni di gang V RT 2. Sebelum  sampai  ke  masjid  Al  Hidayah  yang  jaraknya  hanya  kurang  lebih  15-20  meter  dari jalan  utama  dengan  melewati  setidaknya  3-4  rumah  warga.  Pengunjung  setidaknya  akan disuguhi  tiga  hal  menarik.  Pertama,  rumah  pertama  adanya  rumah  warga  Budha.  Kedua, punden  (bangunan  sakral  sekaligus  terdapat  makam  tokoh  penghayat  kepercayaan  dan
dipercaya sebagai “rumah ibadah” dalam tradisi penghayat) dan di samping punden tersebut juga  terdapat  rumah  tokoh  penghayat,  sekaligus  menjabat  sebagai  “Mas  Lurah:  Keraton Surakarta  Hadiningrat,  Bambang  Hariono.  Di  samping  rumah  bambang  Hariono,  terdapat rumah  warga  kristiani.  Fenomena  inilah  yang  penulis  maksud,  masjid  tidak  berada  di  dekat umat Islam. Di gang V yang jumlah warganya tidak begitu banyak, dan terdapat satu-satunya masjid, tidak ada satu pun warganya yang beragama Islam.
Pengeras suara yang dalam beberapa bulan terakhir pernah menjadi trending topic di negara  ini.  Mulai  dari  penolakan  terhadap  suara  pengeras  suara,  sampai  pada  pernyataan Menteri Agama yang “dinilai” kontoversial karena dianggap menyamakan suara azan dengan gonggongan  anjing.  Namun,  suara  pengeras  suara  di  Pakelan  tidak  menimbulkan  riak-riak sosial.  Menurut  Bambang,  warga  tidak  merasa  terganggu,  mungkin  dari  “saking’  dekatnya dengan  masjid,  kami  malah  seperti  sudah  terbiasa  dengan  suara-suara  ajaran  agama  lain, termasuk azan. Setiap ajaran, pasti memiliki simbolnya masing-masing. Sehingga tidak perlu dirisaukan. Faktor fisik, seperti jarak yang dekat antara masjid Al Hidayah dan rumah warga yang beragama nasrani, penghayat, dan Budha, memberikan gambaran visual yang didiamkan oleh komunitas lain dalam kehidupan sehari-hari harmoni di tengah keberagaman.

## 2. Non-Muslim Berkurban
Idul Adha diperingati setiap tahun pada 10 Dzulhijjah dan identik dengan pemotongan hewan kurban. h sebuah hari raya dalam agama Islam. Hari ini memperingati peristiwa kurban, yaitu ketika Nabi Ibrahim bersedia mengorbankan putranya Isma'il sebagai wujud kepatuhan terhadap Allah. Sebelum Ibrahim mengorbankan putranya, Allah menggantikan Ismail dengan domba.  Untuk  memperingati  kejadian  ini,  hewan  ternak  disembelih  sebagai  kurban  setiap tahun.
Iduladha jatuh pada tanggal 10 bulan Dzulhijah atau 70 hari setelah Idulfitri. Hari ini juga  beserta  hari-hari  Tasyrik  merupakan  hari  yang  diharamkan  untuk  berpuasa  bagi  umat Islam.  Pada  hari  Iduladha,  umat  Islam  berkumpul  pada  pagi  hari  dan  melakukan  salat  Id bersama-sama  di  tanah  lapang  atau  di  masjid.  Setelah  salat,  penyembelihan  hewan  kurban dilaksanakan. Sepertiga daging hewan dikonsumsi oleh keluarga yang berkurban, sementara sisanya disedekahkan atau dibagikan kepada orang lain.
Di Pakelan, kurban tidak hanya dilakukan oleh umat Islam, apalagi ketika di Pakelan tidak  ada  umat  Islam  yang  berkurban.  Tahun  2022,  Eko  yang  notabenenya  merupakan
penganut  Penghayat,  pernah  bertanya  kepada  Iwan  yang  merupakan  tokoh  muslim  agama Islam sekaligus ketua takmir masjid Al Hidayah (satu-satunya masjid di kelurahan Pakelan), sebagai  penganut  kepercayaan,  apakah  dirinya  boleh  berkurban,  sebagaimana  umat  Islam berkurban?. Awalnya, karena takmir masjid Al Hidayah merupakan salah satu pendatang, Iwan awalnya  sedikit  kaget  menerima  pertanyaan  yang  menurut  pengakuan  Iwan,  pertanyaan semacam itu merupakan pertanyaan pertamakali bagi dirinya.
“saya kaget dan sedikit bingung mendengar pertanyaan dari pak Eko saat itu, mau dijawab  tidak  boleh,  khawatir  menimbulkan  gaps  nantinya  di  kemudian  hari,  serta kekhawatiran  lain,  namanya  juga  pas  bingung,  pak. Dijawab  boleh, saya  tidak tahu dalil yang membolehkan. Akhirnya, berdasar asas sosial kemasyarakatan, tanpa dalil- dalilan, anggap saja sebagai bentuk penghormatan terhadap kepercayaan agama lain. Kalau masalah, diterima tidaknya kurban dari nonmuslim itu urusannya Tuhan.” Dari  penjelasan  Iwan,  membolehkan  komunitas  agama  lain  dalam  berkontribusi  di dalam memperingati peristiwa besar dalam tradisi Islam tidak lain tidak bukan sebagai sebuah fakta sosial, bahwa peringatan hari besar islam tidaklah kaku, esklusif. Apalagi “kurban” dari nonmuslim  dalam  proses  penyembelihan  dan  seterusnya,  dilaksanakan  sepenuhnya  oleh takmir. .
3. Selametan
Slametan yang diadakan oleh masyarakat Pakelan dalam berbagai kesempatan, seperti saat ada peristiwa penting, misalnya pindah ke rumah baru atau pernikahan. Dalam slametan di  Pakelan,  pemilik  rumah  biasanya  mengundang  tetangga-tetangganya  tanpa  memandang agama  mereka.  Orang  yang  diundang  juga  datang  tanpa  memandang  agama  orang  yang mengadakan acara. Contohnya, jika keluarga non-Muslim mengadakan slametan, mereka akan mengundang  keluarga Kristen, dan sebaliknya,  jika keluarga  Kristen mengadakan  slametan, mereka akan mengundang keluarga Muslim. Kehadiran tetangga dari berbagai agama dianggap wajar  dan  dianggap  sebagai  tindakan  yang  seharusnya  dilakukan  untuk  saling  mendukung. Slametan  bertindak  sebagai  sarana  untuk  memelihara  kerukunan  dan  toleransi  di  antara masyarakat Pakelan. Selama slametan berlangsung, sering terjadi interaksi antar tetangga, dan bahkan setelah acara selesai, seringkali mereka makan bersama.
4. Peringatan Hari Besar Agama (PHBA)
Di tengah toleransi di Pakelan, suatu pagi, peziarah syaikh Wasil Syamsuddin, jalna- jalan di sekitar Pakelan dan melintas di salah satu gereja di Pekalan. Peziarah tersebut secara mengambil  foto  jemaat  saat  melaksanakan  ritual.  Tidak  ada  yang  tahu  maksud  secara  pasti mengapa  peziarah  mengambil  gambar,  salah  satu  pendeta  yang  sedang  memimpin  upacara
ibadah di gereja merasa “risih”, tidak nyaman karena pendeta mau pun jemaat tidak ada yang mengenal  peziarah.  Beberapa  jam  kemudian  pendeta  menghubungi  Bhabinmas,  Benni  yang seorang muslim untuk menanyakan sosok peziarah yang mengambil gambar gereja.
Dari  ulasan  singkat  tersebut,  ada  lubang  kecil,  meskipun  kecilnya  tidak  bisa  diukur, yang  jelas,  sebagaimana  dijelaskan  di  awal,  bahwa  toleransi,  kerukunan  dan  kedamaian, bersifat dinamis. Toleransi bisa bergeser  bahkan digeser oleh situasi dan kondisi yang tidak bisa dikendalikan oleh masyarakat internal maupun lintas komunitas. Tidak nyamannya umat beragama  terhadap  orang  asing  yang  serta  merta  mengambil  gambar,  mungkin  wajar.  Akan tetapi hal tersebut menandakan bahwa keadaan sosial keagamaan di Pekalan.
Dalam  teori konstruksi  sosial,  keberagaman di  Pakelan tidak  dianggap  sebagai suatu konflik atau ketegangan, tetapi sebagai bagian yang melekat dari kehidupan sosial masyarakat. Masyarakat  di  Pakelan  tidak  hanya  menerima  keberagaman,  tetapi  juga  mengapresiasi  dan memelihara harmoni di antara berbagai agama yang ada. Masyarakat di Pakelan menunjukkan cairnya  identitas  keagamaan,  yang  berarti  batasan-batasan  yang  mungkin  terkait  dengan perbedaan agama menjadi kurang ketat. Tempat-tempat ibadah yang berdiri di tengah-tengah pemukiman  masyarakat  mencerminkan  adanya  integrasi  dan  kesatuan  dalam  praktik keagamaan.
Dari Pakelan, kita disuguhkan oleh pelajaran bahwa berbeda agama, interaksi sehari- hari  antarwarga  tetap  berjalan  harmonis,  menunjukkan  bahwa  konsep  identitas  keagamaan tidak  menjadi  penghalang  untuk  berkomunikasi  dan  berinteraksi.  Peran  pemerintah  desa, seperti  yang  diwakili  oleh  Chandra,  juga  mencerminkan  dukungan  terhadap  keberagaman. Tidak  ada  tindakan  diskriminatif  yang  dicatat,  dan  masjid  Al  Hidayah  dapat  berdampingan dengan  rumah  ibadah  agama  lain  tanpa  konflik.  Tidak  adanya  catatan  sejarah  mengenai ketegangan menunjukkan bahwa masyarakat di Pakelan tidak hanya membangun keberagaman secara  konseptual,  tetapi  juga  menjalankan  nilai-nilai  tersebut  dalam  praktik  sehari-hari. Masyarakat di Pakelan berhasil membangun suatu konstruksi sosial yang positif terkait dengan keberagaman  agama,  yang  tercermin  dalam  praktik  sehari-hari,  integrasi  fisik,  dan ketidakadaan ketegangan antaragama.

## 1.6.Konstruksi Toleransi di Pakelan
Toleransi  di  Pakelan  yang  mengalami  dinamisasi  diwujudkan  setidaknya  melalui laporan  indeks  kota  toleran  oleh  setara  institute.  Toleransi  di  Pakelan  sebagai  produk
masyakarat  sebagaimana  dijelaskan  pada  bab-bab  sebelumnya,  merupakan  hasil  konstruksi masyarakat,  tokoh  agama  dan  penghayat,  aparat  penegak  hukum  (bhabinmas)  dan  aparat pemerintah kelurahan setempat.
Aspek  sosiologis,  sebagai  semangat  kebersamaan  dalam  kehidupan  berkomunitas, menjadi elemen kunci dalam membangun kerukunan di Pakelan. Interaksi dan saling mengenal satu sama lain dianggap sebagai keharusan bagi setiap individu dan kelompok dalam konteks kehidupan berkomunitas. Hal ini disebabkan karena tidak ada manusia yang dapat hidup secara terpisah dan independen dari individu lainnya. Prinsip ini tidak hanya berlaku bagi individu tetapi juga untuk kelompok dan komunitas, yang tidak dapat mengisolasi diri dari kelompok dan komunitas lainnya.
Sementara itu, dari segi aspek teologis, tokoh agama dan masyarakat Pakelan senantiasa mendalami  dan  menghayati  ajaran agama masing-masing. Mereka  memahami  dan  meresapi ajaran agama baik yang bersumber dari dalil-dalil naqli (yang berasal dari teks agama) maupun dalil  aqli  (yang  berasal  dari  pertimbangan  rasional).  Dalam  konteks  dalil  naqli,  konstruksi keberagamaan  digunakan  sebagai  landasan  untuk  menjelajahi,  mengenal,  dan  bahkan melampaui batas-batas agama. Baik tokoh agama maupun masyarakat mengambil inspirasi dan motivasi  dari  teks-teks  agama  sebagai  panduan  dalam  mengekspresikan  diri  dan  menjalin hubungan dengan dunia luar.
Dengan demikian, aspek sosiologis dan teologis saling melengkapi dalam membentuk fondasi kehidupan berkomunitas yang harmonis di Pakelan. Interaksi yang dilandasi semangat kebersamaan dan pemahaman terhadap ajaran agama menjadi pilar utama dalam mewujudkan kerukunan di tengah masyarakat.
Nilai-nilai  sosial  dan  teologis  (agama)  menjadi  sumber  motivasi  dan  inspirasi  bagi masyarakat  Pakelan.  Namun,  nilai-nilai  ini  senantiasa  mengalami  dialektika  dengan lingkungan sekitar, sebuah proses yang alamiah karena internal agama membawa misi untuk mengajak  orang  lain  masuk  ke  dalam  ajaran  agama  masing-masing.  Penting  untuk  dicatat bahwa  ajakan  tersebut  selalu  dilakukan  dalam  konteks  kemanusiaan,  dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemanusiaan.
Konstruk  sosial  yang  membentuk  masyarakat  Pakelan,  dan  pada  gilirannya  mampu menciptakan toleransi antarumat beragama dan kepercayaan, dapat dilihat melalui lensa teori Peter Berger yang menggambarkan proses eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi. Tiga unsur tersebut saling berkaitan dalam terciptanya toleransi dalam masyarakat Pakelan. Proses
eksternalisasi menunjukkan bagaimana masyarakat Pakelan mengeluarkan pemahaman ajaran agama  masing-masing  dan  diekspresikan  ke  dalam  dunia  sekitarnya.  Obyektivasi  mengacu pada  pembentukan  realitas  obyektif  atau  bersama  (intersubjektif)  melalui  interaksi  dan kesepakatan sosial. Sedangkan internalisasi adalah proses di mana nilai-nilai dan norma-norma yang ada di masyarakat diadopsi dan diinternalisasi oleh individu.
Dalam  konteks  kerukunan  antarumat  beragama,  konstruk  sosial  ini  menciptakan landasan  yang  kuat  untuk  pemahaman  dan  toleransi  terhadap  perbedaan  agama  di  Pakelan. Adanya  kesadaran  akan  nilai-nilai  bersama  melalui  proses  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan internalisasi membantu mewujudkan kerukunan yang diharapkan di tengah masyarakat yang heterogen secara agama. Penelitian ini akan menguraikan lebih lanjut tentang konstruk sosial ini sebagai inti dari pokok bahasan yang ingin diungkap.
Komunitas  agama  bahkan  mampu  “menerima”  budaya  bahkan  ajaran  agama  lain, misalnya  seperti  kasus  selametan  yang  menjadikan  budaya  agama  (tahlilan,  yasinan)  dan kurban yang dilaksanakan oleh non-muslim. Interaksi sosial keagamaan dan kemasyarakatan yang  baik  terlihat  dalam  pengalaman  masyarakat  Pakelan.  Proses  eksternalisasi,  sebagai manifestasi interpretasi agama, memberikan keberanian pada masyarakat Pakelan karena ada banyak keselarasan dalam memahami prinsip-prinsip yang menjadi kesepakatan bersama.
Interaksi  sosial  dianggap  sebagai  kebutuhan  esensial  dalam  kehidupan  masyarakat, yang  tidak  dapat  dihindari.  Rumah  ibadah,  kantor  kelurahan,  serta  gang-gang  di  Pakelan menjadi wasilah dalam  mewujudkan  realitas  kehidupan  sosial  bermasyarakat  di  Pakelan, karena semua itu sebagai wasilah proses interaksi hanya dapat terjadi jika ada kemauan dari pemeluk agama masing-masing untuk berinteraksi satu sama lain.
Agama dan penghayat di Pakelan menyadari bahwa kehidupan yang baik tidak dapat terwujud tanpa interaksi dengan komunitas lain apalagi sebagaimana yang disampaikan oleh tokoh  penghayat,  bahwa  masyarakat  Pakelan seakan  merupakan kesatuan ruh,  karena  setiap pendatang  di  Pakelan,  ketika  ditelusuri  ada  keterkaitan  famili  dengan  masyarakat  setempat, seakan  setiap  pendatang  memang  diarahkan  untuk  bertemu  dengan  saudaranya  yakni  di Pakelan.  Hal  tersebut  juga  menjadi  pemicu  untuk  meningkatkan  intensitas  interaksi,  karena kebutuhan  masyarakat  terhadap  interaksi  bersifat  holistik.  Oleh  karena  itu,  interaksi  sosial keagamaan  menjadi  bentuk  interaksi  yang  disadari  sebagai  kebutuhan  untuk  berinteraksi dengan masyarakat di luar komunitas agama.
Menurut  Kuntowijoyo,  agama  dapat  berperan  secara  langsung  melalui  proses obyektivasi,  di  mana  agama  dilibatkan  dalam  struktur  keseharian,  baik  dalam  kehidupan beragama  maupun  bernegara.  Struktur  keseharian  ini  menjadi  titik  tekan  agama  untuk menempatkan  dirinya  sehingga  ajaran-ajaran  agama  dapat  bersinergi  dengan  masyarakat. Dengan kekuatan dan kedalaman ajarannya, agama juga dapat menjadi landasan bagi proses demokratisasi.  Dalam  konteks  ini,  peran  manusia  menjadi  faktor  yang  signifikan  dalam menjembatani hubungan antara agama dan masyarakat.
Bagi masyarakat Pakelan, penafsiran diri melalui internalisasi menjadi momen penting untuk merumuskan konsep-konsep inovatif, produktif, dan berkesinambungan terkait dengan agama yang dianut, dengan tujuan untuk memperbaiki dan, dalam konteks Islam, melakukan ijtihad untuk menemukan nalar baru yang lebih relevan dengan tuntutan zaman dan menjadi pedoman dalam menghadapi tantangan serius.
Dinamika  kehidupan  sebagai  fakta  sosial  memberikan  posisi  strategis  dalam pemahaman  bagaimana  proses  internalisasi  dapat  terus-menerus  dilakukan  tanpa  menunggu timbulnya  ketidaksesuaian  yang  dapat  merusak  struktur  dan  tatanan  sosial.  Internalisasi menunjukkan  penyadaran  berulang  bahwa  kerukunan  dapat  selalu  tercapai  ketika  realitas obyektif selalu mencerminkan nilai-nilai indah, kasih, dan rahmat, yang juga dipengaruhi oleh ajaran-ajaran agama.
Hasil konkret dari internalisasi ini adalah sikap saling menghormati dan terbangunnya kerjasama  antara  kedua  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Melalui  proses  ini,  mereka  dapat bersama-sama membangun masyarakat yang utuh, saling mengasihi, dan mencintai satu sama lain. Realitas ini membentuk pemahaman di antara masyarakat Pakelan, di mana pemikiran dan pemahaman untuk selalu hidup rukun tidak akan muncul jika internalisasi dari realitas obyektif menunjukkan sesuatu yang buram atau mengajak konfrontasi.
Dengan demikian, realitas kerukunan umat beragama di Pakelan menunjukkan bahwa umat beragama dan penghayat dapat hidup berdampingan, saling membantu, dan menciptakan kehidupan  bersama  secara  harmonis.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  konstruk  sosial  yang  telah terbangun  di  tengah  masyarakat,  yang  melihat  perbedaan  agama  sebagai  sesuatu  yang  tidak menghalangi interaksi karena adanya ikatan etnisitas yang kuat dan sistem kekerabatan yang masih dipegang teguh oleh masyarakat.
Ajaran agama dan nilai-nilai sosial di Pakelan berperan sebagai "lem perekat" antara kedua  pemeluk  agama yang berbeda,  memandang  perbedaan  agama  bukan sebagai  pemisah
tetapi  sebagai  unsur  yang  memperkaya  keberagaman.  Namun,  perlu  diperhatikan  bahwa kerukunan  ini  hanya  akan  bertahan  jika  unsur-unsur  pendukungnya  tetap  terjaga,  sehingga kerukunan umat beragama dapat terus terwujud secara berkelanjutan.
Penelitian ini mengungkap bahwa proses eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi memainkan peran kunci dalam menciptakan toleransi antarumat beragama dan kepercayaan. Eksternalisasi  menunjukkan  bagaimana  masyarakat  Pakelan  mengekspresikan  pemahaman agama mereka ke dalam dunia sekitar, menjalin hubungan antaragama yang baik. Obyektivasi mengacu  pada  pembentukan  realitas  bersama  melalui  interaksi  sosial  yang  intensif  dan kesepakatan bersama, yang menghasilkan pemahaman nilai-nilai kolektif. Internalisasi adalah proses di mana individu mengadopsi dan menginternalisasi nilai-nilai dan norma-norma yang ada dalam masyarakat, menciptakan kesadaran akan pentingnya kerukunan dan toleransi.
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  toleransi  di  Pakelan  adalah  hasil  dari konstruksi sosial yang kompleks,  aspek sosiologis  dan teologis  saling  melengkapi.  Interaksi sosial  yang  dilandasi  semangat  kebersamaan  dan  pemahaman  mendalam  terhadap  ajaran agama  masing-masing  menciptakan  kerukunan  dan  harmoni.  Nilai-nilai  sosial  dan  teologis yang  terinternalisasi  menjadi  fondasi  kuat  bagi  kehidupan  berkomunitas  yang  harmonis  di Pakelan.

## IV. KESIMPULAN
Sebagai  kesimpulan,  dua  hal  penting  perlu  digarisbawahi.  Pertama,  toleransi  bukan kondisi statis; toleransi berada dalam spektrum yang dapat berubah dengan perubahan sosial politik. Kedua, istilah toleransi dan intoleransi sebaiknya tidak dimaknai secara sempit hanya terkait  pandangan  teologis.  Keterbukaan  teologis  penting  untuk  mewujudkan  masyarakat toleran,  di  mana  orientasi  teologi  tidak  menghalangi  pemeluk  agama  hidup  berdampingan. Toleransi adalah kondisi multidimensi yang mencakup aspek nilai, sosial, dan struktural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Moqsith Ghazali. (2009). Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur‟an . KataKita.
Abror, M. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 143–155. Adian,  D.  G.  (2010). Demokrasi  substansial:  Risalah  Kebangkrutan  Liberalisme .  Penerbit Koekoesan.
Alamin,  T.,  Wisadirana,  D.,  Kanto,  S.,  Mochtar,  H.,  Mu’adi,  S.,  &  Mardiyono,  M.  (2020).
Political Change Patterns of The Mataraman Society in Kediri. Journal of Development Research , 4 (2), 106–114. Alniezar, F. (2019). Homo Homini Humor . BASABASI. Anam,  W.,  &  dkk.  (2021). Potret  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Kota  Kediri .  IAIN  Kediri Press.
Devi, D. A. (2020). Toleransi beragama . Alprin.
Ferdian, F. (2018). Fungsi Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) dalam Sistem Sosial Penciptaan  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Kabupaten  Pasaman  Barat. Islam  Realitas: Journal of Islamic and Social Studies , 4 (2), 136–147. Fitriani, S. (2020). Keberagaman dan Toleransi Antar Umat Beragama. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 20 (2), 179–192.
Hamdi,  A.  Z.,  Mukaffa,  Z.,  &  Masrifah,  L.  H.  (2019). Gerakan  Radikalisme  di  Kampus- Kampus dan Pusat Kajian Keagamaan di Perkotaan di Jawa Timur . Hanani, S. (2012). Menggali Interelasi Sosiologi, dan Agama . Humaniora.
Hidayatullah,  F.  (2023).  Analisis  Pandangan  Abdul  Moqsith  Ghazali  dan  Hamid  Fahmy Zarkasyi  terhadap  Pluralisme  Agama  dalam  Penafsiran  Ayat-Ayat  Al-Quran. Jurnal Pemikiran Islam , 3 (1), 28. https://doi.org/10.22373/jpi.v3i1.16858 Huda, H. (2022). Pluralisme Quranik Perspektif Hamka . Institut PTIQ Jakarta.
Institut, S. (2021). Ringkasan Eksekutif Indeks Kota Toleran . Jufri,  M.  (2021). Metode  Penyelesaian  Konflik  Agama:  Optik  Hukum,  HAM,  dan  Nilai Kearifan Lokal . Scopindo Media Pustaka. Khusna,  N.  (2017). Jean  Paul  Sartre:  Filsuf  Eksistensialisme  Imajinatif .  Anak  Hebat Indonesia.
Nugraha, Y. D. (2022). The Moderating Role of Gender and Religiosity on the EMA Model: an Indonesian Muslim Pilgrim Perspective. Journal of Islamic Marketing , 13 (6), 1201– 1223. https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2020-0076
Nur, H. B. M., Mohamed, S. S. B. P., & Rambely, N. A. S. (2021). The Existence Of Minorities In The Specificity Of Islamic Syiar In Aceh, Indonesia. Jurnal Al-Bayan: Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 26 (2), 185–215.
Nusyur, R. (2017). Jurnalisme Damai dalam Pemberitaan Pembakaran Gereja Di Aceh Singkil Pada Harian Waspada. Jurnal Komunikasi Global , 6 (1), 26–38. Pals, D. L. (1996). Seven Theories of Religion: Tujuah Teori Agama paling Komprehensif , terj. Inyiak Ridwan Muzir. IRCiSoD.
Paratanto, P. A. (2001). Kamus Ilmiah Populer . Arkola. Puspitosari,  W.  A.  (2012). Etnis  Tionghoa,  Tahu  dan  Kota  (Terbangunnya  Identitas  Kota Kediri) . Putra, A. (2021). Persekusi terhadap Gereja . Radarkediri.jawapos.com.  (2022). Melongok  Kerukunan  Antarumat  dan  Antaretnis  Ala Kelurahan Pakelan .
Retnowati.  (2018).  Agama,  Konflik  dan  Integrasi  Sosial  Refleksi  Kehidupan  Beragama  di Indonesia:  Belajar  dari  Komunitas  Situbondo  Membangun  Integrasi  Pasca  Konflik”. Jurnal Sangkep , 1 (1). Robertson, R. (1988). Sociology of Religion , terj. Ahmad Fatawi dan Saifuddin (R. Robertson (ed.)).
Rosdiawan, R. (2022). War on Terror . IAIN Pontanak Press.
Solikin, N. (2013). Agama & Problem Mondial . STAIN Jember Press. Sutami, H. (2009). Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa;  Edisi  Keempat.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2008, 1701 pp. [First edition: Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.]  ISBN  978-979-22-3 (Vol.  11,  Issue  2).  Wacana  Journal  of  the  Humanities  of Indonesia. https://doi.org/10.17510/wjhi.v11i2.165
Turmudi,  E.  (2021). Merajut  Harmoni,  Membangun  Bangsa:  Memahami  konflik  dalam Masyarakat Indonesia . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Wach,  J.  (1996). Ilmu  Perbandingan  Agama  Inti  dan  Bentuk  Pengalaman  Keagamaan .  PT. Rajagrafindo Persada.