## PERANAN LEMBAGA KEAGAMAAN AL-IRSYAD DALAM PENDIDIKAN DI INDONESIA
Muh. Dahlan Thalib Email: thalib.dahlan@yahoo.co.id IAIN Parepare

## ABSTRACT
The  leaders  of  the  national  movement  with  full  consciousness  want  to  change the future of the Indonesian nation, so the agenda of the struggle is to organize national education. One association concerning the advancement of education is the association of al-Irsyad, a religious institution devoting its attention to the field of education marked by the official opening of Madrasahs from primary to middle. Al-Irsyad managed to mobilize the intelligence of the Indonesian nation in  the  field  of  education  is  not  limited  only  among  the  descendants  of  Arab Muslims but also citizens muslim Indonesia (native population). The main point of instruction in the madrasah is to give priority to Arabic so that students can understand the teachings of Islam well. Al-Irsyad also strives to restore society to the correct purification of Islamic teachings so that all forms of life activities and life of the people is always based on Al-Qur'an and Hadith which is more emphasis on aqidah ketauhidan in order to realize the Muslim person and the Islamic community to keridhoan Allah swt.
Keywords: Al-Irsyad institution, education and religion.

## ABSTRAK
Para pemimpin gerakan nasional dengan kesadaran penuh ingin mengubah masa depan bangsa Indonesia, sehingga agenda perjuangannya adalah menyelenggarakan  pendidikan  nasional.  Satu  asosiasi  mengenai  kemajuan pendidikan  adalah  asosiasi  al-Irsyad,  sebuah  lembaga  keagamaan  yang mencurahkan  perhatiannya  pada  bidang  pendidikan  yang  ditandai  dengan pembukaan  resmi  Madrasah  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah.  Al-Irsyad berhasil memobilisasi kecerdasan bangsa Indonesia di bidang pendidikan tidak terbatas  hanya  di  antara  keturunan  Muslim  Arab  tetapi  juga  warga  muslim Indonesia  (penduduk  asli).  Poin  utama  pengajaran  di  madrasah  adalah memberikan prioritas pada bahasa Arab sehingga siswa dapat memahami ajaran Islam  dengan  baik.  Al-Irsyad  juga  berupaya  mengembalikan  masyarakat  ke
pemurnian ajaran Islam yang benar sehingga segala bentuk aktivitas kehidupan dan  kehidupan  masyarakat  selalu  didasarkan  pada  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang lebih  menekankan  pada  aqidah  ketauhidan  dalam  rangka  mewujudkan  Orang muslim dan komunitas Islam untuk keridhoan Allah swt.
Kata kunci: institusi Al-Irsyad, pendidikan dan agama.

## PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah
Sebagaimana diketahui bahwa penaklukan bangsa barat atas dunia timur dimulai  dengan  jalan  perdagangan  kemudian  dengan  kekuatan  militer,  tak terkecuali  bangsa  Indonesia  yang  telah  merasakan  tindakan  semena -mena, sehingga  atas  kesadaran  masyarakat  sendiri  mulai  mengadakan  perlawanan terhadap penjajah.
Dengan melihat kondisi bangsa Indonesia yang makin hari makin porak- poranda  kehidupannya,  maka  para  pemimpin  Islam  dan  pemimpin Pergerakan  Nasional  dengan  kesadaran  penuh  ingin  mengubah  masa  depan bangsa  Indonesia,  sehingga  agenda  perjuangannya  adalah  menyelenggaraan pendidikan secara nasional.
Gerakan  pembaharuan  dalam  Islam  yang  lahir  dari  Timur  Tengah  telah memberikan pengaruh besar kepada gerakan kebangkitan Islam di Indonesia yang  bermula  dari  pembaharuan  pemikiran  dan  Pendidikan  Islam  di Minangkabau  yang  disusul  oleh  pembaharuan    pendidikan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Arab  di  Indonesia. 1 Oleh  kerena  pendidikan  merupakan salah  satu  perhatian  sentral  masyarakat  Islam,  yang  sejak  awal perkembangan  Islam,  karenanya  umat  Islam    mendirikan  beberapa  lembaga organisasi Islam di Indonesia.
Lahirnya  beberapa  organisasi  Islam  lebih  banyak  karena  didorong  oleh mulai  tumbuhnya  sikap  patriotisme  dan  rasa  nasionalisme  serta  sebagai respon  terhadap  kepincangan-kepincangan  yang  ada  dikalangan  masyarakat Indonesia pada akhir abad ke 19 yang mengalami kemunduruan total sebagai eksplotasi politik pemerintah kolonial Belanda 2 .
Salah  satu  organisasi  atau  perhimpunan  Islam  pada  waktu  itu  adalah Jami’at  Khair,  dengan  melalui  beberapa  guru  yang  didatangkan  dari  Timur
1 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II ,  Ed,  (Cet  II;  Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada, 2000), h.257-258
2 Zuhairini, dkk, Sejarah pendidikan Islam , Ed. 1; (Cet. 3,Jakarta : Bumi Aksara, 1992), h. 157
Tengah  khususnya  dari  Arab  Saudi  termasuk  diantaranya  adalah  Syaikh Ahmad  Surkati 3 . yang kemudian memisahkan diri dari jami’at Khair, akibat timbulnya  perbedaan  pendapat  mengenai  boleh  tidaknya  dilaksanakan perkawinan  yang  tidak  sekufu  (sepadan),  dengan  adanya  perbedaan  itu lahirlah perhimpunan baru yaitu Al-Irsyad.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  diatas,  maka  penulis  menyusun  dua masalah yaitu :
1. Bagaimana latar belakang berdirinya Al-Irsyad ?
2. Bagaimana  peranan  pembaharuan  lembaga  kelembagaan  Al-Irsyad dalam pendidikan di Indonesia?

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang lahirnya Al-Irsyad 4
Pada  bulan  Rabul  Awwal  1329  (bulan  Maret  1911  M)  datanglah  missi pengajar  pertama  dari  Mekkah  untuk  memperkuat  staf  pengajar  pada sekolah-sekolah  Jami’at  Khair,  mereka  adalah  Syaikh  Ahmad  Assoorkat tiy Al-Anshary 5 .  seorang  alim  yang  terkenal  dalam  Islam,  beberapa  tahun kemudian  meninggalkan  Jamiat  Khair  tepatnya  awal  tahun  1914 6 dan mendirikan  gerakan  Agama  bernama  Al-Islah  Wal  Irsyad  dengan  haluan mengadakan  pembaharuan  dalam  Islam  (reformisme),  per kumpulan  tersebut dikenal  Al-Irsyad  yang  terdiri  dari  golongan-golongan  Arab  yang  bukan Golongan Alawi.
3 Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin Muhammad  Assoorkattiy  Al-Khazrajiy  Al-Anshary,  lahir  di  Pulau  Arqu  Dunggulah  Sudan,  pada tahun  1292  H  (1874  M),  Dunggula  ketika  itu  masih  termasuk  wilayah  Mesir.  Ayahnya  adalah Muhammad,  ia  seorang  ulama  besar,  keturunan  Khazraj  dari  qabilah  Al-Jawaabirah,  lewat perantaraan Syaikh Muhammad bin Yusuf al-Khayyath dan Syaikh Husain bin Muhammad Alhabsyi, dua  syikh  ini  adalah  pengurus  jemaah  haji  yang  datang  secara  kontinyu  ke  Indonesia,  meminta Ahmad  Surkati  (panggilan  tersohor  di  Indonesia)  menjadi  guru  pada  Jami’at  Khair  di  Indoonesia. Lihat H. Hussein Badjerei, Al- Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa, (Cet.I;Jakarta : Badan Penerbit Presto Prima Utama, 1996), h. 34-35
4 Al-Irsyad  adalah  organisasi  (perhimpunan)  orang  Arab  yang  bukan  golongan  sayyid,  lahir  dari prakrsa  utama  Syaik  Ahmad  Surkati  sebagai  suatu  gerakan  keagamaan  yang  murni,  dibantu  oleh Syaikh  Umar  Manggus  kapten  orang-orang  Arab  di  Jakarta,  Saleh  bin  Ubeid,  Said  bin  Salim Masjhabi,  Salim  bin  Umar  Balfas,  Abdullah  Harharah  dan  Umar  bin  Saleh  bin  Nahdi,  Lihat  Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , Ed.2, (Jakarta : LP3ES, 1982), h. 73
5 Liahat Hussein Badjerei, Op.Cit , h.27
6 Ibid, h. 32
Al-Irsyad  adalah  pecahan  dari  organisasi  Jami’at  Khair,  yang  lahir akibat  terjadinya  suatu  perpecahan  antara  golongan  ningrat  Arab  (sayyid) dengan  golongan  Arab  yang  demokratis  (syaikh),  Ketegangan  antara golongan  sayyid  dengan  golongan  bukan  sayyid  di  Indonesia  ketika  fatwa yang  dikeluarkan  oleh  Ahmad  Surkati  di  Solo  sebagaiman  fatwa  yang dikeluarkan Rasyid Ridha dari majalah Al-Manar kairo, yang mengemukakan  bahwa  perkawinan  antara  seorang  Islam  bukan  sayyid dengan syarifah adalah jaiz 7
Menurut  Steenbrink,  pada  tahun  1913  telah  terjadi  perpecahan  di kalangan  Jami’at  Khair  mengenai  hak  istimewa  golongan  sayyid,  mereka yang  tidak  setuju  dengan  kehormatan  berlebihan  bagi  sayyid,  dikecam  dan dicap  sebagai  reformis  dan  kemudian  mendidrikan  organisasi  Jami’ah  al - Islam  wa  al-Irsyad  al-  Arabiyah,  yang  secara  umum  dikenal  dengan  al- Irsyad.  Al-Irsyad  didirikan  pad  tahun  1913  dan  mendapatkan  pengesahan dari Belanda pada tanggal 11 Agustus 1915 8 .
Tokoh  yang  paling  berperan  dalam  peristiwa  ini  adalah  Syaikh Ahmad Surkati,  ia  mengeluarkan  fatwa  tentang  jaiz  atau  sahnya  pernikahan  yang menjawab pertanyaan Umar bin  Said Sungkar ipar awad  Sungkar Al -Urmei, mengenai  apakah  diperbolehkan  (kufu)  kawin  yang  tidak  sepadan  (kafa’ah) yakni  tidak  sepadannya  seorang  “syarifah”  menikah  dengan  seorang  “non Sayyid”  meski  sama-sama  memeluk  agama  Islam  dan  meski  persyaratan lainnya  sudah  terpenuhi.  Menurut  Ahmad  Surkati  Hukum  kafa’ah  seperti yang  dikenal  itu  sepenuhnya  tesingkir  di  Mesir,  Sudan,  di  Hejaz  dan  di negara-negara Islam lainnya 9 .
Ahmad  Surkati  tampil  sebagai  tokoh  pemikir  baru  dalam  masyarakat Indonesia,  ia  berpendapat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  diantara  sesama manusia,  tidak  peduli  ia  orang Arab  atau  tidak,  tidak  peduli  ia  sayyid  atau bukan sayyid, semua manusia sama, keturunan, harta, ataupun pangkat tidak menjadi  penyebab  adanya  diskriminasi  dalam  Islam,  yang  membedakan adalah ketakwaan kepada Allah SWT.
Hal  demikian  nampak  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat  yang terkadang  menjadi  salah  satu  sumber  terjadinyan  perbedaan  pendapat (komplik) adalah  masalah stratifikasi sosial yang  cukup signifikan,  manusia sering  terikat  diri  pada  adanya  perbedaan  kedudukan.  Sebab  andaikan
7 Lihat Dalier Noer, Op. Cit , h. 72
8 Harun  Asrohah, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Cet.I;  Jakarta  :  PT.  Logos  Wacana  Ilmu,  1999), h.161
9 Lihat Hussein Badjerei, Op.Cit, h. 29
mengerti  tentang  tujuan  hidup  manusia  atau  - boleh  jadi  memang  mereka menganggap  suatu  trasdisi  nenek  moyangnya  yang  harus  dipelihara  dan dilaksanakan  walaupun  itu  semua  manusia  berasal  dari  yang  satu  yaitu Adam -  maka  tidak  seharusnya  menjadikan  status  sosial  sebagai  alat  untuk memisahkan  diri  dari  golongan  yang  dianggap  tidak  sepadan  dengannya, tetapi  melainkan  saling  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang,  saling  membantu, menghormati  bahkan  menjadi  tali  pengikat  diantara  sesama  makhluk khususnya sesama Muslim sebagaimana yang dicontohkan Rasulullah Saw.
Al-Irsyad  sebagai  perhimpunan  Islam  selangkah  demi  selangkah berkembang  dengan  pesat,  para  pengurusnya  mulai  mengembangkan sayapnya  dibeberapa  daerah  dengan  membuka  cabang-cabang  di  wilayah bumi persada ini dan cabang al-Irsyad yang pertama dibuka pada tanggal 29 Agustus 1917 di Tegal selanjutnya, Pekalonghan, Bumiayu, Cirebon, lawang (Surabaya)  pada  tanggal  21  Januari  1919,  dan  sampai  pada  daerah  Aceh khususnya Louksamawe.

## Bidang Pembaharuan Al-Irsyad

## Bidang Pendidikan
Berdirinya  organisasi  atau  perhimpunan Al-Irsyad  bukan  didorong  oleh keinginannya  untuk    mengadakan  sesuatu  yang  baru,  tetapi  didasarkan  atas ketaatan  aqidah  agama  yaitu  memurnikan  ajaran  agama  Islam  secara konsekwen dan murni dengan berdasar pada al-Qur’an dan Hadits.
Bahwa  perhimpunan  al-Irsyad  merupakan  lembaga  yang  banyak perhatiannya  pada  pendidikan  dan  untuk  itu  dibukalah  secara  resmi Madrasah  yang  pertama    pada  tanggal  15  Sawwal  1332  atau  bertepatan dengan  hari  Ahad  6  September  1914  dengan  nama  Madrasah  Al-Irsyad  Al Islamiyah  dibawah  pimpinan  Syaik  Ahmad  Surkati  di  rumah  tempat tinggalnya 10 . Hal yang sangat mengagumkan bagi warga Arab khususnya dan warga  pribumi  Indonesia  pada  umumnya  adalah  bahwa  setelah  Al -Irsyad membuka  cabang-cabang  di  beberapa  kota  di  Indonesia  para  pengurus  Al- Irsyad  dengan  gigih  mendirikan  sekolah-sekolah  yang  walaupun  tingkat rendah (dasar) sampai tingkat menengah.
Jakarta  merupakan  tempat  berdirinya  Al-Irsyad  banyak  didapatkan Sekolah  Al-Irsyad  yang  pada  umumnya  lebih  banyak  jenisnya,  sekolah- sekolah  tingkat  dasar,  sekolah  guru,  disamping  itu  ada  takhassus  (pelajaran
10 Ibid, h. 32
dua tahun), dimana para pelajar dapat mengadakan spesialisasi dalam bidang agama, pendidikan atau bahasa. 11
Al-Irsyad  dengan  sekolah  (Madrasahnya)  membagi  lima  jenjang pendidikan yaitu:
1. Auwaliyah  lama pelajaran 3 tahun ( tiga kelas )
2. Ibtidaiyyah, lama pelajaran 4 tahun ( empat kelas )
3. Tajhiziah, lama pelajaran 2 tahun ( dua kelas )
4. Mu’allimin, lama pelajaran 4 tahun ( empat kelas )
5. Takhassus, lama pelajaran 2 tahun ( dua kelas ) 12 .
Jenjang  pendidikan  auwaliayah  dan  Ibtidaiyah  merupakan  tingkat pemula  atau  dasar,  kemudian  Tajhiziah  merupakan  tingkat  lenjutan  atau menengah  sementara  Muallimin  mengarahklan  murid  untuk  langsung mengajar  sebagai  asisten  sedangkan  Takhassus   tingkat  spesialisasi  yang dipilih siswa. Penjenjangan tersebut seluruhnya dalam satu sekolah dan satu bangunan,  ini  disebabkan  beragamnya  siswa  dilihat  dari  segi  usia  masing - masing. Siswa yang tingkat kecerdasannya tinngi dapat dipindahkan kekelas yang lebih tinggi, sehingga siswa ada yang selesai tidak sampai 15 tahun.
Lembaga  pendidikan Al-Irsyad  pada  dasarnya  mengajarkan  bahasa  arab sebagai mata pelajaran yang terpenting , sebagai alat untuk memahami Islam dari  sumber-sumber  pokoknya,  buku-buku  pelajaran  yang  berilustrasi gambar-gambar  khususnya  manusia  telah  dikenal  di  sekolah -sekolah, disamping itu diajarkan bahas Belanda dan olah raga 13 . Kemudian pada tahun 1942 Al-Irsyad memperbaiki struktur kependidikannya  siswa  dengan  mengeluarkan  peraturan  bahwa  an ak-anak (siswa) dibawah umur 10 tahun yang dapat diterima pada kelas satu Sekolah Dasar yaitu sekolah lima tahun jangka belajarnya , Pelajar-pelajar di sekolah guru  juga  mempunyai  kesempatan  untuk  latihan  mengajar,  mereka  yang berusia  diatas  10  tahun  dapat  masuk  ke  kelas  lebih  tinggi  tergantung  pada kemampuannya  dan  mereka  yang  tinggal  di  asrama  menerima  latihan  olah raga 14 .
Melalui  sekolah-sekolah  Al-Irsyad  dikembangkan  jalan  pikiran  anak- anak  didik  dengan  menekakankan  pengertian  dan  daya  kritik,  tidak  melu lu dalam  bentuk  hafalan,  anak  tidak  ditempa  secara  dogmatik  sempit  dengan
11 Lihat Deliar Noer, Op.Cit, h. 75
12 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Cet.III;  Jakarta  :  Mutiara  Sumber Widya, 1992), h.307
13 Lihat Hussein Badjerei, Op.Cit , 108
14 Lihat Dalier Noer, Op.Cit , h. 77
harapan  mereka  kelak  akan  bisa  menjadi  Mujaddid  dan  tidak  menjadi pengikut  taqlid  buta,  mereka  para  pengajar  penekanan  pendidikan  terletak pada  tauhid,  fiqhi  dan  sejarah.  Murid-murid  sekolah Al-Irsyad  bukan  hanya dari  golongan  bangsa Arab  dari  syaikh  tetapi  ada  juga  dari  golongan Alawi (sayyid)  bahkan  orang  Indonesia  pun  turut  mengecap  pendidikan  di  Al - Irsyad.
Dapat  disimpulkan  bahwa  secara  umum  pendidikan  Al-Irsyad merupakan  sarana  pembentukan  watak,  cita-cita  dan  kemauan  serta mengarahkannya  kepada  ajaran  yang  benar  seperti  yang  digariskan  dalam Al-Qur’an  dan  Hadits,  sehingga  nampak  pembaharuan  yang  dilakuakn  Al - Irsyad  mempunyai  arti  penting  sesuai  dengan  garis  pokok  konsep Muhammad Abduh.
Al-Irsyad  berhasil  memobilisasi kecerdasan bangsa  Indonesia di bidang pendidikan  tidak  hanya  terbatas  di  kalangan  muslim  keturunan  Arab  saja tetapi  juga  muslim  warga  Indonesia  (penduduk  pribumi)  yang  pada  pase berikutnya  banyak  menyumbangkan  pergerakan  melawan  penjajah,  berbeda dengan Jami’at Khair hanya  mengurusi pendidikan, ketika  muhammadiayah dan  Persatuan  Islam  lahir  banyak  bekerjasama  dalam  bidang  pendidikan, sekolah sekolah yang didirikan tidak hanya di Jakarta saja melainkan meluas kewilayah diluar Jakarta bahkan diluar pulau jawa.
Perkembangan  Al-Irsyad  melaju  dengan  cepat  karena  pendanaan  yang luar  biasa  dari  anggotanya,  ini  terlihat  pada  kermajuan  bagi  murid -murid yang  bersekolah  di  lembaga  ini,  mereka  mendapatkan  beasiswa  untuk melanjutkan  studinya  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi  terutama  ke  Universitas Al-Azhar Cairo Mesir.

## Bidang Keagamaan
Dalam  bidang  ini  Al-Irsyad  memperlihartkan  kegigihannya  untuk memurnikan  ajaran  Islam  yang  benar  sesuai  tuntunan Al -Qur’an  as  Sunnah. Menyebarkan  gagasan-gagasan  pembaruan  lewat  tabligh,  pertemuan - pertemuan, dan penerbitan beberapa buku dan pamplet.
Dalam menyebarluaskan paham keagamaan Al -Irsyad, telah menerbitkan  majalah  pertama  pada  bulan  Muharram  1314  atau  tahun  1923 yaitu  Majalah  Az-Zakhirah  Al-Islamiyah,  majalah  ini  terbit  setiap  bulan  di Jakarta dalam dua edisi yaitu bahasa Arab dan bahasa Indonesia. Penerbitan majalah  ini  telah  menggoncangkan  para  ulama  serta  santri  Indonesia  sebab lewat  penerbitan  ini  telah  dibongkar  puluhan  Hjadits  palsu  dan  Hadit s-
Hadits  yang  lemah  sanadnya  yang  sebelumnya  tidak  disadari  oleh masysartakat muslim Indonesia. 15
Hal  tersebut  apa  yang  dilakukan  Syaikh  Ahmad  Surkati  selalu  dibantu oleh  Syaikh  Muhammad  Nur  Al-Anshary  dan  Abdullah  Badjerei  sebagai redaktur  dalam  memberantas  berbagai  kebiasaan  masyarakat  yang  tidak sesuai dengan ajaran agama Islam.
Pertanyaan-pertanyaan  dari  seluruh  penjuru  tanah  air  Indonesia  dalam hal  Ushul  dan  Furu’  agama,  mempertahankan  beberapa  hukum  ibadat  dan muamalat  di  Indonesia  dijawab  Syaikh  Ahmad  Surkati  sebagai  pimpinan majalah  tersebut  bertentangan  dengan  al -Qur’an  dan  Sunnah  Nabi Muhammad  SAW  seperti  tawassul,  tarekat-tarekat,  perkara  kenduri,  talqin mayat dan sebagainya. 16
Apa  yang  dilakukan  tersebut  sudah  barang  tentu  para  kyai  dan  ulama bangkit  (tersentak)  untuk  menantang  beliau,  menurut  G.F.  Pijper  persoalan ijtihad  dan  taklid,  sunah  dan  bid’ah  dan  menziarahi  makam  dan  memohon perantaraan  (tawassul)  para  Nabi  dan  para  Wali  (orang-orang  suci).  Yang dibahas  hanya  berdasarkan  al-Qur’an  dan  Hadits  saja,  ia  berprinsip    agama Islam  telah  sempurna  dan  tidak  memerlukan  tambahan  lagi  dari   siapapun (Q.S. 5:3)
…
َٰل ۡسِ ۡلۡٱ  ُنُكَل  ُتيِضَرَو  يِتَو ۡعًِ  ۡنُكۡيَلَع  ُت ۡوَوۡتَأَو  ۡنُكٌَيِد  ۡنُكَل  ُتۡلَو ۡكَأ  َم ۡوَيۡلٱ   ۚ
ِيَوَف   اٌٗيِد  َم َصَو ۡخَه يِف َّرُط ۡضٱ
ٞنيِحَّر  ٞروُفَغ َ َّللَّٱ  َّىِإَف  ٖنۡثِ إلۡ  ٖفًِاَجَتُه َرۡيَغ ٍة

## ٣
Terjemahnya  :  Pada  hari  ini  telah  Ku-sempurnakan  untuk  kamu  agamamu, dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku- ridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka  barang  siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
Dan  segala  sesuatu  yang  baru  bid’ah  dan  merupakan  suatu penyelewengan  tidak  dibenarkan  menambah  sesuatu  kepada  Syara’(hukum Islam)  khususnya  ibadat.  Ada  juga  hal-hal  baru  yang  sesungguhnya sumbernya  syara’  antara  lain  sekolah,  rumah  sakit,  perhimpunan  dengan tujuan menolong sesama manusia dan sebagainya. Perbuatan baik seperti ini termasuk  hal-hal  yang  dianjurkan  oleh  hukum  Islam.  Bahkan  perbuatan menziarahi  kubur  itu  sebenarnya  sunnah  (dianjurkan  oleh  agama)  asal dengan  maksud  mengingatkan  diri  sendiri,  juga  hadits  tentang  membaca  al -
15 Lihat Hussein Badjerei, Op.Cit , h.41
16 Lihat Hasbullah, Op.Cit , h.133

## Peranan Lembaga Keagamaan Al-Irsyad Dalam Pendidikan di Indonesia   |   9
Qur’an  pada  waktu  menziarahi  makam  adalah  lemah  daif  termasuk tawassul. 17
Persoalan tersebut telah melekat pada diri Ahmad Surkat i bahkan secara umum  Al-Irsyad  dalam  pembaharuan  keagamaannya  sehingga  kebiasaan - kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  Islam  di  Indonesia  baik  keturunan Arab  maupun  penduduk  pribumi  tidak  sesuai  kedua  sumber  agama  Islam, maka  mereka  berusaha  untuk  membasminya,  misalnya  talkin  pada  waktu penguburan  termasuk  tahlil  dirumah  sesudah  pemakaman  begitu  pula tentang  perkawinan  antara  Syarifah  dan  orang  yang  bukan  sayid  atau sebaliknya.

## KESIMPULAN
Al-Irsyad  merupakan  suatu  perhimpunan  (lembaga)  yang  muncul  dari adanya  segolongan  umat  (keturunan  Arab  Alawi)  yang  masih  menganggap derajat sosialnya lebih tinggi dari golongan Arab yang bukan dari keturunan Sayyed  termasuk  juga  merambah  kejawenan  di  Indonesia,  ini  terjadi  pada tubuh  perhimpunan  Jami’at  Khaer,  sehingga  memunculkan  sosok  yang  juga syaikh  menentang  terhadap  adanya  penggolongan  manusia  yaitu  Syaikh Ahmad  Surkati,  beliau  berpendapat  bahwa  manusia  sama  dihadapan  Allah SWT  tanpa  membeda-bedakan  suku,  ras  dan  agama  yang  hanya membedakan hanyalah keimanan dan ketaqwaan kepada-Nya.
Perhimpunan  Al-Irsyad  lebih  telah  memfokuskan  perhatiannya  pada bidang  pendidikan  Islam  hal  ini  dapat  dilihat  berdirinya  cabang-cabang Al- Irsyad  di  beberapa  pelosok  tanah  air  dan  telah  mendirikan  sekolah-sekolah mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  pada  tingkat  menengah,  berbeda  dengan pondok  pesanteren  yang  menekankan  penghafalan,  masalah  teologi  dan  hukum, akan  tetapi  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  mengutamakan  pelajaran bahasa  Arab  agar  murid-murid  Madasah  mampu  memahami  ajaran  Islam yang koprehensif dengan baik,
Demikian  pula  pada  bidang  keagamaan,  al -Irsyad  telah  berusaha  keras untuk  mengembalikan  masyarakat  kepada  pemurnian  ajaran  Islam  yang benar  sehingga  segala  bentuk  aktivitas  hidup  dan  kehidupan  umat   Islam selalu  berlandaskan  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang  penekanannya  pada aqidah ketauhidan, guna mewujudkan pribadi Muslim dan masyarakat Islam menuju  keridhoan  Allah  SWT.  Al-Irsyad  telah  berhasil  mengajarkan  dan
17 G.F.  Pijper, Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950 diterjemahkan  oleh  Tudjimah  dan  Yessy Augusdin, (Cet. II; Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press, 1984), h.122-123
membawa masyarakat dari muslim golongan Arab dan muslim penduduk asli Indonesia  kearah  pemurnian  ajaran  Islam  baik  masalah  aqidah,  ibadah maupun amaliah Islam sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrohah,  Harun, Sejarah  Pendidikan  Islam, Cet.I,  Jakarta,  PT.  Logos Wacana Ilmu, 1999 Badjerei,  H.  Hussein, Al-  Irsyad  Mengisi  Sejarah  Bangsa, Cet.I,  Jakarta,
Badan Penerbit Presto Prima Utama, 1996
Noer,  Deliar, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,  Ed.II,
Jakarta, LP3ES, 1982
Pijper, G.F. , Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 , diterjemahkan  oleh  Tudjimah  dan  Yessi  Augusdin,  Cet.II,  Jakarta, Universitas Indonesia Press, 1985
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II ,  Ed,  Cet  II; Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2000 Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Cet.III,  Jakarta, Mutiara Sumber Widya, 1992
Zuhairini,  dkk, Sejarah  pendidikan  Islam ,  Cet.III,Jakarta,  Bumi  Aksara,
1992