http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)

## Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Lontar Siwa Sasana
Ida Bagus Putu Eka Suadnyana 1 , I Putu Ariyasa Darmawan 2
12 STAHN Mpu Kuturan Singaraja
1 idabaguseka09@gmail.com, 2 ariyasabent23@gmail.com

## DOI : 10.37329/cetta.v3i2.460
Keywords: Abstract Values; Shiva Sasana; Hindu Religious Education Hinduism  in  addition  to  giving  teachings  also  guides  its  people  to achieve  happiness  and  harmonize  their  lives  physically  and spiritually.  Efforts  to  maintain  the  preservation  of  Religion  can  be done  through  strengthening  education  in  the  field  of  religion.  For people  in  Bali  this  is  the  basic  capital  as  a  mental  and  spiritual driving force and is a guide, guide and impetus in humans to achieve a  better  and  perfect  quality  of  life.  The  teachings  of  Hinduism  are based  on  the  Vedic  scriptures,  but  also  in  secondary  books,  one  of which is the ancient manuscripts in the form of Lontar. Dealing with this, the author intends to examine in depth in terms of the value of Hindu religious education for a lontar, namely lontar "Shiva Sasana" which is a religious literary work that is currently only in demand by a small portion of the community or less attention from the younger generation  of  Hindus.  Theories  used  to  solve  research  problems  are convergence theory and value theory. This research is in the form of a qualitative design with data collected with literature study techniques and  interpretive  methods.  After  the  data  collected  the  data  were analyzed  with  descriptive  analysis  techniques.  The  teachings contained in the Lontar Shiva Sasana based on the writer's findings include  the  teachings  of  Shivaism  and  the  teachings  of  the  Trikaya Parisudha    and  the  values  contained  in  the  Lontar  Shiva  Sasana include the ethical values and devotional values. Kata Kunci: Abstrak Nilai-Nilai; Siwa Sasana; Pendidikan Agama Hindu Agama  Hindu  selain  memberikan  ajaran,  juga  menuntun umatnya  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  menyelaraskan hidupnya  secara  lahir  batin.  Usaha-usaha  untuk  menjaga pelestarian  Agama  dapat  dilakukan  melalui  pemantapan pendidikan di bidang agama. Bagi  masyarakat di Bali hal  ini merupakan  modal  dasar  sebagai  tenaga  penggerak  mental spiritual  dan  merupakan  pedoman,  pembimbing  serta pendorong  dalam  diri  manusia  untuk  mencapai  kualitas hidup  yang  lebih  baik  dan  sempurna.  Ajaran  Agama  Hindu bersumber pada kitab suci Weda , namun juga terdapat dalam
kitab-kitab sekunder yaitu naskah-naskah kuno salah satunya berupa Lontar. Berkenan  dengan  hal  tersebut,  penulis bermaksud  mengkaji  secara  mendalam  dari  segi  nilai pendidikan Agama Hindu terhadap sebuah lontar, yaitu lontar “ Siwa Sasana ” yang merupakan karya sastra keagamaan yang saat  ini  hanya  diminati  oleh  sebagian  kecil  masyarakat  atau kurang mendapat perhatian dari generasi muda Hindu. Teori yang  digunakan  untuk  memecahkan  masalah  penelitian adalah  teori  konvergensi  dan  teori  nilai.  Penelitian  ini berbentuk  rancangan  kualitatif  dengan  data  dikumpulkan dengan teknik studi pustaka dan metode interpretatif. Setelah data  terkumpul  data  dianalisis  dengan  teknik  deskriptif analisis.  Ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam Lontar  Siwa Sasana berdasarkan  temuan  penulis  meliputi  ajaran Siwaisme dan ajaran Trikaya Parisudha dan nilai yang terkandung dalam
Lontar Siwa Sasana meliputi nilai etika dan nilai bhakti .

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Hindu  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  Negara Kesatuan Republik Indonesia. Agama dapat meningkatkan Sradha umatnya dan dapat juga  meningkatkan  perilaku  yang  luhur,  sopan,  santun,  meningkatkan  kesejahteraan dalam  menjalankan  tugas  atau  kewajiban  baik  dirinya  pribadi  maupun  kepentingan masyarakat.  Negara  Indonesia  memberikan  kebebasan  kepada  masing-masing penduduk  untuk  memeluk  Agama  dan  beribadah  menurut  kepercayaannya. Pemerintah  menyadari  adanya  perbedaan  di  dalam  menjalankan,  melaksanakan  dan menghayati  ajaran  agama,  namun  secara  prinsip  setiap  umat  mempunyai  keyakinan atau kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Suadnyana, 2020).
Agama Hindu sebagai agama yang sanatana dharma (sempurna dan abadi) yang memilki 3 kerangka dasar yang meliputi tattwa (filsafat), susila (etika), upacara (ritual). Ketiga  unsur  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  dipahami  dan  dilaksanakan oleh  umat  Hindu  secara  integral  dan  seimbang.  Untuk  mengantisipasi  adanya kecenderungan  terjadinya  pergeseran  nilai  dan norma-norma  sosial  kehidupan  umat manusia, sebagai akibat dari adanya faktor-faktor negatif industrialisasi dan kemajuan teknologi, maka diperlukan adanya wadah dan pedoman. Teknologi bukanlah untuk dicemaskan, apalagi untuk dimusuhi, melainkan moral-moral manusialah yang perlu dibina (Suadnyana, 2020)
Usaha-usaha  untuk  menjaga  pelestarian  Agama  dapat  dilakukan  dengan  yang paling efektif adalah melalui pemantapan pendidikan di bidang agama (Yuniastuti &
Suadnyana, 2019). Ajaran Agama Hindu bersumber pada kitab suci Weda, namun juga terdapat dalam kitab-kitab sekunder yaitu naskah-naskah kuno salah satunya berupa Lontar. Naskah-naskah kuno yang berupa Lontar tersebut merupakan warisan nenek moyang  umat  Hindu  yang  tak  ternilai  harganya,  karena  di  dalam  naskah-naskah tersebut terkandung berbagai tuntunan yang berhubungan dengan ajaran moral, etika, acara  agama  dan  lain-lain.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  penulis  bermaksud mengkaji  secara  mendalam  dari  segi  pendidikan  Agama  Hindu  terhadap  sebuah lontar, yaitu lontar “ Siwa Sasana ” yang merupakan karya sastra keagamaan yang saat ini  hanya  diminati  oleh  sebagian  kecil  masyarakat  atau  kurang  mendapat  perhatian dari  generasi  muda  Hindu.  Kajian  terhadap Lontar  Siwa  Sasana ini  untuk  tambahan informasi ataupun diharapkan dapat merekayasa literature sasana para Pandita di Bali khususnya  dan  di  Indonesia  umumnya.  Seperti  ditunjukan  oleh  namanya,  Siwa Sasana, maka sasana ini adalah untuk para pandita Siwa.
Bila dikaitkan dengan kondisi masyarakat dewasa ini, yang nampaknya semakin jauh  dari  apa  yang  diharapkan  oleh  tujuan  pendidikan  secara  umum,  serta  harapan dari nilai-nilai yang terdapat dalam agama Hindu, maka usaha untuk mendalami dan menyebarkan  ajaran-ajaran  luhur  dalam  berbagai  naskah  kuno  (lontar)  mutlak dilakukan.  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Lontar  Siwa Sasana tidak hanya untuk diketahui, dipahami, dihayati  dan diamalkan oleh seorang Pandita saja namun hendaknya juga diketahui, dipahami, dihayati dan diamalkan oleh umat Hindu yang ada di Dunia ini. Selama ini belum ada penelitian khusus mengenai Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  terdapat  dalam Lontar  Siwa  Sasana ,  sehingga penulisan  ini  dipandang  perlu  untuk  dapat  membahas  secara  lebih  mendalam mengenai  nilai-nilai  tersebut  sehingga  hasilnya  nanti  dapat  digunakan  dan dimanfaatkan untuk kepentingan umat. Selain itu hal menarik lainnya yang terdapat dalam Lontar ini adalah ajaran-ajaran luhur mengenai sasana seorang Pandita dimana ajaran  luhur  ini  mengajarkan  tentang  bagaimana  menjadi  seorang  pandita  sesuai dengan konsep Agama Hindu.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang dirancang untuk mengetahui Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam Lontar  Siwa  Sasana .  Pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Metode  kualitatif  dapat  digunakan  untuk
mengungkap  dan  memahami  sesuatu  dibalik  fenomena  yang  sedikitpun  belum diketahui  (Semiawan,  2010).  Metode  ini  dugunakan  untuk  mendapatkan  wawasan tentang  sesuatu  yang  baru  dan  sedikit  diketahui  (Kaelan,  2005).  Berdasarkan pengertian tersebut di atas maka dalam penelitian ini pengkajian terhadap Lontar Siwa Sasana sebagai  sasaran  (objek)  penelitian  dilakukan    dengan  menganalisis  karya tersebut mengenai nilai pendidikan Agama Hindu yang terdapat di dalamnya secara mendalam sehingga diperoleh hasil yang memadai. Sehubungan dengan penelitian ini maka  metode  kualitatif  digunakan  untuk  menjelaskan  informasi  yang  ada  secara lengkap  dan  cermat.  Dalam  hal  ini  peneliti  terlebih  dahulu  melakukan  pengkajian, penjajakan,  pengamatan  terhadap  beberapa  sumber  buku  seperti,  buku  pendidikan Agama  Hindu, Lontar  Siwa  Sasana ,  Alih  Aksara Lontar  Siwa  Sasana dan  buku Siwa Sasana.  Adapun  sumber  data  pada  karya  tulis  ilmiah  ini  yaitu  s umber  data  primer  dari Lontar Siwa Sasana dan s umber data sekunder adalah referensi dari buku-buku, skripsi- skripsi, dokumen-dokumen yang berkaitan dengan tujuan penelitian
Kecermatan dalam memilih dan menyusun teknik dan alat-alat pengumpul data ini  sangat  berpengaruh  terhadap  objektivitas  hasil  penelitian  (Kaelan,  2005).  Dalam metode  pengumpulan  data  penulis  menggunakan  beberapa  metode  yaitu  Studi kepustakaan,  Metode  interpretatif.  Oleh  karena  dalam  penelitian  ini  berwujud  kata- kata,  kalimat  dan  paragraph  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  narasi  yang  bersifat deskritif  sebagai  ciri  khas  penelitian  kualitatif,  maka  dilakukan  analisis  kualitatif dengan  tehnik  deskritif  analisis,  deskritif  dilakukan  dengan  tiga  jalur  kegiatan  yang merupakan satu kesatuan yaitu : Reduksi data, Penyajian data, Penarikan kesimpulan atau  verifikasi  (Moleong,  1991).  Reduksi  data  berlangsung  terus-menerus  selama proyek  yang  berorientasi  penelitian  kualitatif  berlangsung. Bila  dikaitkan  dengan penelitian ini reduksi data diterapkan pada saat mengnalisis Lontar Siwa Sasana , lewat objek  dimana  setiap  bagian Lontar dibuatkan  penyederhanaan  data  lewat  catatan- catatan kecil, sehingga nantinya diperoleh data yang lebih akurat.

## Hasil dan Pembahasan
Lontar  Siwa  Sasana yang  dijadikan  bahan  pengkajian  dalam  penelitian  ini merupakan koleksi milik Pusat Dokumentasi Kebudayaan Propinsi Bali yang berkode S/III/12/DOKBUD. Lontar  Siwa  Sasana ini  berasal  dari  Tista,  Abang,  Kabupaten Karangasem dan memiliki panjang 40 cm dan lebar 3,5 cm dan berjumlah 16 lembar.
Lontar  Siwa  Sasana yang  ada  di  Pusat  Dokumentasi  Provinsi  Bali  keadaan  fisiknya cukup baik, ini  dapat dilihat dari  bentuk lontar yang masih untuh dan terawat serta tulisan  yang  masih  nampak  jelas.  Selain  teks  Lontar  asli,  bahan  pengkajian  dalam penelitian ini juga menggunakan teks alih aksara dari Lontar Siwa Sasana , teks ini  juga merupakan  koleksi  dari  Pusat  Dokumentasi  Kebudayaan  Provinsi  Bali  dengan  kode SES.30  4-6.  Teks  alih  aksara Lontar  Siwa  Sasana ini  merupakan  turunan  Lontar  dari Gedong  Kirtya  Kabupaten  Buleleng,  dengan  nomor  IIb.  616/4  dari  pecak  turunan lontar  druwen  Padanda  Nyoman  Sebali  Saking  Pegesangan  Lombok.  Alih  Aksara Lontar Siwa Sasana diterjemahkan dari bentuk lontar menjadi bentuk buku, dari aksara Bali menjadi aksara latin dan dari bahasa Jawa Kuno menjadi bahasa Indonesia yang ditulis dalam buku yang berjudul Siwa Sasana .
Begitu  pentingnya  ajaran  yang  terdapat  di  dalamnya, Lontar  Siwa  Sasana yang pada mulanya berbentuk lontar ini diterjemahkan dan dialih aksarakan dalam bentuk buku oleh sebuah tim penerjemah. Jumlah halaman dalam buku ini adalah sebanyak 12 halaman. Adapun penyusun dari alih aksara Lontar Siwa Sasana ini adalah I Made Wijana pada tanggal 8 juli 1976 dan diketik kembali oleh I Ketut Dana pada tanggal 27 juni 1988.

## 1. Ajaran-Ajaran Yang Terkandung Dalam Lontar Siwa Sasana
Seperti  ditunjukan  oleh  namanya, Siwa  Sasana ,  maka  sasana  ini  adalah  untuk para  pandita Saiwa .  Karena  di  dalamnya  ada  menyebutkan  bahwa  sasana  ini  untuk pandita Saiva di Jawa, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa lontar ini ditulis di Jawa.
Bhatara  Siwa dipuja  oleh  umat  Hindu  Indonesia.  Ia  dipuja  sebagai Trimurti yaitu  : Brahma,  Wisnu  dan  Iswara ,  sebagai Panca  Brahma yaitu: Sadya/Sadyajata,  Bamadewa, Tatpurusa,  Aghora  dan  Isana sebagai Dewata  Nawa  Sangha  yaitu  ;  Mahesvara,  Brahma,
Rudra, Mahadewa, Sangkara, Wisnu, Sambhu dan Siwa.
Ajaran  Ketuhanan  seperti  ini  direalisasikan  dalam  membangun  merajan, sanggah,  pura,  dalam  banten,  dalam  puja  dan  sebagainya.  Di  dalam Siwa  Sasana disebutkan  adanya  “paksa-paksa  (sekte)”- Saiwa yaitu Saiwa  Siddhanta,  Waisnawa, Pasupata,  Lepaka,  Canaka,  Ratnahara  dan  Sambhu. Diantara  nama  sekte-sekte  itu  yang masih sampai sekarang ialah Saiwa Siddhanta untuk menamakan ajaran agama Hindu Indonesia.  Bila  diamati  ternyata  lainlah Saiwa  Siddhanta Indonesia  dengan Saiwa Siddhanta di  India. Saiwa  Siddhanta Indonesia  merupakan  kristalisasi  dari  berbagai ajaran agama Hindu khususnya dari kitab-kitab Purana . Sehubungan dengan itu maka
Saiva Indonesia kadang-kadang disebut Saiwa Purana . Siwa Sasana adalah sasana untuk pandita  Saiwa.  Karena  agama  Hindu  Indonesia  memuja Bhatara  Siwa ,  maka Siwa Sasana adalah untuk semua sulinggih Hindu Indonesia (Wijana, 1988). Adapun ajaran- ajaran yang terkandung pada Lontar Siwa Sasana sebagai berikut :
a. Ajaran Siwaisme
Lontar Siwa Sasana secara keseluruhan mengandung ajaran Siwa baik itu dari bait 1a- 16a.  Ajaran Siwaisme merupakan  salah  satu  madzab  Hindu,  asal  usulnya  tidak banyak  kita  kenal  namun  dalam  sejarah  penyebaran  agama  Hindu, Siwaisme mempunyai  pengaruh  dan  peranan  yang  amat  penting  dalam  tata  kehidupan agama hindu, terutama setelah siwaisme berkembang menjadi ajaran tantra.
Garis besar ajaran siwa, disamping aspek sosial dan hukum, pada dasarnya sistem kepercayaan siwa berkisar  pada  tiga  hal  bila  hendak  memahaminya  untuk  lebih mendekatinya lagi, yaitu : yajna (ritual) atau karma, yoga , sadhana. Pemujaan dalam madzab siwa dikenal ada empat macamnya. Keempat macam itu masing-masingnya antara lain :
1) Brahma-bhawa ,  pemujaan  ini  bersifat  filosofis  teologis,  dimana  pemujaannya cukup mendalami dan mengamalkan pengertian jawatman dan paratman sebagai Brahman.
2) Dhyyana-bhawa ,  dalam  sistem  ini  pemujaan  melalui  ajaran  yoga  dimana penempatan dewata ( ista dewata ) terus menerus dalam hati melalui yoga Samadhi .
3) Puja-bhawa, yaitu bentuk yang lebih rendah dan paling umum dimana pemujaan dikembangkan atas dasar dan konsep dasar yang dibedakan yaitu antara Tuhan yang  dipuja  dengan  manusia  pemujaannya.  Dalam  pelaksanaan  dibedakan antara  bentuk  internal  (dalam)  dan  dalam  bentuk  eksternal  (luar)  unsur terpenting  dalam  sistem  ini  adalah  adanya japa dan stawa saja  untuk  bentuk internal.  Sedangkan  dalam  bentuk  eksternal  masing  diperlukan  adanya pratima ( arca-arca ) atau yantra (simbol). (Wijana, 1988)
Pokok-pokok ajaran siwa yang terdapat dalam Lontar Siwa Sasana sebagai berikut:
1b .  Nihan  Sanghyang  Siwa  Sasana  kayatnakna,  de  sang  watek  sadhaka  makabehan, sahananira para dhangacaryya saiwa paksa, lwir nira, saiwa siddhanta, wesnawa, pasupata, lepaka, canaka, ratnahara, sambu, nahan lwir nira sang sadhaka saiwa paksa, pramuka sira dhangacarya  wrddha  pandita,  sri  guru  pata,  dhangupadhyaya  pita  maha,  prapita  maha, bhagawanta,  nahan  lwir  nira  kabeh,  yatika  kapwa  kumayatnaka  mrihakmitana  sanghyang
agama  siwa  sasana,  maka  don  karaksaning  kathujangganira,  mwang  kawinayanira, pagehaning  karmmanira,  sela  nira,  mwang  kasudharmanira,  nguniweh  teguhaning  tapa brata nira, ri tan hananing wimarga hamanasara sakeng sanghyang kathujanggan, nahan hetu sanghyang agama siwa sasana winakta de sang purwwacaryya wrddha pinandita, ndan lwira sang sadhaka dhangacaryya sang yogya pinaka pagurwan, mwang tan yukti pina Terjemahan :
Inilah  Siwa  Sasana  yang  harus  diperhatikan  para  sadhaka,  semua  guru  besar madzab  Siwa,  seperti,  Siwasiddhanta,  Wesnawa,  Pasupata,  Lepaka,  Ratnahara, Sambhu. Begitulah jenisnya para sadhaka Siwa paksa, teristimewa bagi para dhang acarya,  pandita  agung, Sri  gurupata,  dhang  upadhyaya,  pita  maha,  prapita  maha, dan  bhagawanta,  demikian  banyaknya.  Semua  mereka  itu  harus  memperhatikan, menjaga,  mempertahankan  peraturan  agama  Siwa,  sebagai  tujuan  untuk menegakkan keserjanaan serta pedoman hidupnya dalam menegakkan kewajiban, kesusilaan,  serta  dharmanya,  begitu  pula  untuk  menegakkan  tapa  bratanya,  agar jangan menyimpang dan nyasar dari hukum keguruan. Itulah sebabnya peraturan agama  Siwa  yang  mulia  diutamakan  oleh  dhang  acarya,  pendeta  agung  yang terdahulu (Wijana, 1988).
2a. Ka  guru,  ya  ta  cinaritan  kramanira  rumuhun,  nihan  lwir  nira  :  sajjanah,  wrddha wehaso, sastrajjah, wedaparaggah, dharmajjah, sila sampanah, jitendriyah, drdha bratah. Nihan  lwira  sang  sadhakanung  yoga  dhangguru  upadhyaya  dening  loka,  acarya  wrddha pandita, wrddha ring wayah tuwi, acarya prajja sabdikawaruh mangaji wala widya, mwang tarkka  wyakaranadi,  acarya  weda  paraga,  wruh  ringangga  pangupangganyaning  Sang hyang  catur  weda,  wru  ring  kaswadayan  sanghyang  sruti  smerti,  acarya  stiti  gumawe dharma  sadhana,  sakti  ring  kagawayaning  yaca  dana  kirtti,  acaryya,  suddha  sila,  apageh manutta  sadu  winayan,  pawitra  sulaksana  kuneng,  acarya  jitendriya,  tyaga  kacakta  ring bhoga wisaya, acaryya sudhira dharaka teguh ring tapa brata, nahan lwir nira sang sadhu wenang gawayen dhanguapdhyaya, nga dhanga.
Terjemahan  :
Adapun sadhka dhang acarya yang patut dijadikan tempat berguru dan yang tidak benar  dijadikan  guru,  yang  hendak  diceriterakan  keadaannya  terlebih  dahulu. Inilah  para  sadhaka  yang  patut  dijadikan  guru  upadhyaya  oleh  dunia,  acarya pandita  yang  senior,  termasuk  senior  dalam  usia.  Acarya  bijaksana  yang  paham ilmuy suara, mendalami ilmu agamanya, kuat dalam ilmu pengetahuan serta ilmu
dialektika,  terutama  ilmu  tata  bahasa  acarya  yang  ahli  weda,  mengarti  tentang angga  dan  pembagian  Catur  Weda.  Mengetahui  membaca  Sruti  maupun  Smrti. Acarya yang teguhh melaksanakan dharma sadhana, kuat dalam berbuat jasa dan amal kebajikan, acarya yang suci tingkah lakunya, teguh berpegang pada pedoman kebijaksanaan, bersih dan susila. Acarya yang telah menundukan indria, waspada dan tidak diperbudak oleh segala macam makanan dan kenikmatan dunia. Acarya yang  perkasa,  taat  dan  teguh  dalam  tapa-brata.  Demikian  sifat  orang  bijaksana sejati, yang pantas dijadikan guru besar kerohanian (Wijana, 1988).
Dalam  kutipan  sasana  bait  1b-2a  diatas  dijelaskan  bahwa    bagi  seorang  sadhaka (orang  ahli,  pengikut)  mereka  harus  memperhatikan,  menjaga  dan mempertahankan peraturan-peraturan agama Siwa . Dalam Siwa Sasana penggunaan kata-kata sadhaka dang upadhyaya sering benar, kadang-kadang berselang-seling. Semuanya menunjuk pada seseorang yang melaksanakan hidup kerohanian sebagai pandita. Acarya dan Dhang Upadhyaya lebih cenderung berarti seorang pandita guru.
Disamping  itu  ada  pandita  yang  disebut dhang acarya wrddha pandita, sriguru pata, dhang upadhyaya pita maha, prapita maha , dan bhagawanta yang masing-masing berarti pandita  guru  yang  agung,  guru  yang  mulia  yang  senang  membaca,  kakek  guru, kakek  yang  agung,  dan  bhagawan.  Perbedaan  diantara  para  pandita  tersebut  di dalam Siwa Sasana tidak dijelaskan. Kepada mereka itulah Siwa Sasana ini ditujukan untuk  dilaksanakan  dengan  tujuan  agar  mereka  dapat  mempertahankan martabatnya  sebagai  Pandita,  dan  menegakan dharmanya. Suatu  uraian  yang panjang  dalam lontar ini  ialah  uraian  tentang  syarat-syarat  seorang acarya yang dapat dijadikan guru dan yang harus dihindari sebagai guru. Seperti yang tertulis dalam Lontar Siwa Sasana bait 2b-4b sebagai berikut :
Bait 2b :
Dhangacaryya  krtta  diksita,  pinaka  guru  guru,  panadhahan  sangskara  mwang  bhasma, wenang  sadhakanung  wenang  dumiksanangaskara  sakala  janma  sadhaka  wangsa parampara,  kinaryya  nimitta  wiku,  tumut  sadhaka  saiwa  paksa,  sang  sadhaka  mangkana kramanya, sirata wiku maha pawitra wenang sira dhangupadhyaya ngaranira, kuneng sang sadhaka  sinangguh  pangupadhyaya,  pilihana  jatinira  de  sang  pudghala,  ring  sedeng  nira hyunira  sangskara,  hyunira  sangskara,  ikangacaryya  sapatuduh  inghulun  juga  pilihana. Deledelen  salah  siki  gawayen  guru,  sangksepanya,  madumpi-dumpilana  juga  de  yaning sisya mangungsi guru, aywanaku guru tahun sing maha pawitra laksana nira paten guru.
Aparan kaphalaning manembah ring kadi sira sadhaka, wiku maha pawitra, nyapan tahan kwa linganta. Nihan kottamanya kapawitraning maguru sulaksana. Laksmi duhka sahasrani sangsara
Terjemahan :
Yang  disebut acarya krta diksita (pandita  guru  yang  sudah  didiksa)  ialah  gurunya guru, tempat mendapatkan sangaskara (penyucian) dan bhasma (abu suci), sadhaka yang  berwenang  memberikan  diksa  sangaskara  kepada  sesama  manusia  ialah keturunan  sadhaka  terus  menerus,  yang  memang  disiapkan  untuk  menjadi  wiku, mematuhi dharma sadhaka mazab Saiwa. Sadhaka yang demikian itu, adalah wiku yang  maha  suci  dapat  disebut  dang  upadhyaaya  (guru  besar).  Adapun  diteliti keturunannya  oleh  sang  penganut  mazab  Saiwa  ketika  ingin  mendapatkan sangaskara.  Hendaknya  acarya  yang  aku  tunjukan  (kepadamu)  juga  dipilih. Perhatikan  dengan  sungguh-sungguh  bila  memilih  salah  seorang  untuk  menjadi guru.  Kesimpulannya, hendaknya  sisya  ikut berperan  dalam  usaha  mencari  guru. Janganlah anakku berguru kepada orang yang tidak suci tingkah lakunya menepati susila  guru.  Apakah  pahalanya  menyembah  sang  sadhaka,  wiku  yang maha  suci. Mungkin  demikianlah  pertanyaanmu.  Inilah  keutamaan  kesucian  berguru  kepada guru yang berbudi luhur (Wijana, 1988).
Bait 3b :
Diniksa  dening  sadhaka,  nga,  alpa  sastra,  dusprajja,  kurang  wiweka,  nirwicaksana, pisaningun wruha prakr taning aji kdhikkdhik, ngaya durmmeda wippaaryya, lumud jugul jadha linglung lelengo, mungeng, bingung, kumwa prakrtinya, yeka sadhaka mudha, nga. Acaryya  duryyasa,  nga,  adharma,  crol  nicca  prakrtinya,  ambeknya  mada  moha  karana durtta  murkka  madulur  katungka,  irsya  matsara  kimbhuru,  marta  wada  mitya  sing wuwusnya,  sinahajaring  kadusilan,  durniti  durwinaya,  nawimukha  ringayu,  melik  ring kagawayaning yasa, manasir sakeng agama rasa, ninda ring hyang lawan ring brahmana, drohiri  mitranya,  talpaka  ring  gurunya,  masampaying  yayah  mwang  bibinya,  yaapwan hana sira sadhaka kumwa kramanya, yeka sadhaka duryyasa, banda tan yukti gawayen guru desang pudghala, aparan kari dosaning wiku mudha.
Terjemahan :
Boleh  jadi  orang  akan  terlanjur  dipengaruhi  oleh  sifat-sifat  aib  sang  guru  bila mendatangi  seorang  guru,  memohon  agar  didiksa  oleh  seorang  sadhaka  yang buruk tingkah lakunya, sadhaka yang bodoh, yang tidak banyak mengetahui sastra,
yang  kurang  berpengetahuan,  yang  kurang  pertimbangan,  yang  tidak  bijaksana. Lebih-lebih  lagi  seorang  sadhaka  yang  tahu  sedikit-sedikit  saja  pengertian  yang terkandung  dalam  pengetahuan,  sehingga  ia  bodoh,  sering  salah,  ditambah  lagi bebal, acuh tak acuh, linglung, melongo, kaku, bingung. Bila demikian perilakunya maka itu adalah sadhaka bodoh namanya. Acarya duryasa ialah acarya yang tidak melaksanakan dharma, curang, berbudi hina, congkak, mabuk yang menyebabkan ia  bersifat  lirih,  angkara  murka  serta  jahat,  iri  hati,  tampak  cemburu,  mrsawada yaitu  segala  kata-katanya  tidak  apat  dipercaya. Serta  pula  dengan berbudi  buruk, tidak memperhatikan tuntunan berbuat sesuatu, memalingkan muka dari yang baik benci  pada  pekerjaanyang  berbentuk  yasa,  menyimpang  dari  ajaran  agama, menghina Tuhan dan Brahmana, bersikap bermusuhan terhadap teman, menentang guru,  menghina ibu  dan  bapaknya.  Bila  ada  sadhaka  yang  demikian  perilakunya, itulah  sadhaka  duryasa,  Tawan.  Tidak  benar  untuk  dijadikan  guru  oleh  seorang calon pandita (Wijana, 1988).
Bait 4a :
duryyasa  tan  yukti  gurwaning  rat,  dumiksana  ring  sakala  jana  mahyun  wikwa,  nyapan tahan  kwa  linganta,  nihan  olanya  mpih,  katatwanika  wwang  mudha  tan  wruh  ring nayopadeya  mwang  parartha  mwang  tan  wenang  rumaksa  dharmma,  wetning wiparyyayayynya,  matmahan  pati  purug,  mwanganunggawehayu,  niyatatmah  dosa, nimittaning  manemu  dewa  dhenda,  rapuh  ning  dewa  dhendha,  mangdadyaken  klesa, nirartha kahenengan ya wekasan, nahan halaning mudha, kunang halaning duryyasa, ikang wwang jenek ring adharmma, duma patapa tuwasnya, mamrddhyaken kwehning klesanya, mwang gongning papanya, amngaken babahaningnaraka loka agyagyan, mapalaywan arep mukti  pancagati  sangsara,  pisaningu  mahlya  muliha  ring  kasugatin,  yata  matangnyan sahana nira padha ngacaryya mon mudha duryyasa laksana, nda tan yukti paten guru de sang pudghala.
Terjemahan :
Bagaimana  dosa  pandita  yang  dungu,  jahat,  bohong,  mengaku  maha  guru  dunia akan member diksa umat manusia yang ingin menjadi wiku? Agar mengerti, akan saya katakana padamu, nah inilah ulahnya. Hakekat manusia dungu, tak mengerti tentang ilmu pengajaran, tentang tujuan utama menegakkan dharma. Oleh karena bingungnya  maka  arahnya  tak  menentu.  Yang  melakukan  karya  mulia,  nyatanya mendapat  dosa, akhirnya  mendapat hukuman  Dewa.  Sedih  akibat  kutukan  Dewa
itu, menyebabkan sengsara, miskin, akhirnya kekeringan. Demikian kebodohan itu. Adapun  bahaya  duryasa  itu  adalah  orang  yang  gemar  pada  adharma.  Hatinya memuja  kutukan,  memperbanyak  jumlah  kejahatannya  dan  memperbesar  jumlah kesengsaraan. Jauh dari berubah kembali menuju kesucian. Itulah sebabnya semua golongan  acarya  kalau dungu  dan  jahat  tingkah  lakunya,  pantang  dijadikan  guru oleh calon pendeta (Wijana, 1988).
Bait 4b :
Sangksepanya sang tlas menget, away sira maguru ring adharma sadhaka duryyaca, basama kelu tibeng yama laya, tuhun tikang sadhaka kadi lingku nguni juga swikaran peten guru, ikang  wiku  nahan  pawitra  suddha  pandita  juga  sambahenta,  mwang  dumiksaha  kita.Tlas kojaran  sang  sadhakanung  yogya  pagurwana,  kuneng  getyakna  tingkahning  krama  sang sadhakan  sampun  dhangupadhyaya  caritan  kramanya,  yan  hana  sira  dhangacaryya, sinambgawa gawayen pagurwana, nda haywa ta sira gya lumkas krtta diksita mon turung nipuna  ring  kriya  mwang  turung  tasak  ri  tatwa  sanghyang  kabhujangan,  athawa  yan turunganiscaya ri rasa sanghyang siwagama, away siragya lumkas, apayapan tan dadi ring dhangupadhyaya,  yanagwala  mwang  amana  manaha  amuranya  kasiwatwan,  kuneng  deya nira, prakrtining swa sarira nira waswasen rumuhun, rapwan tan katona ngamung, ndya deyaning
Terjemahan :
Kesimpulannya, bagi orang yang sadar, janganlah engkau berguru kepada sadhaka dungu dan hina, tak dapat tiada akan sampai di yamaloka. Sungguh hanya sadhaka yang saya katakan terdahulu juga mohonkan dipilih untuk menjadi guru. Pandita yang  demikian  itulah  yang  bersih,  suci  lagi  bijaksana  yang  patut  kau  sujudi  dan mendiksaimu. Telah saya katakan sang sadhaka yang pantas untuk tempat berguru. Kini kita ganti dengan tingkah laku sadhaka yang telah bergelar dhang upadhyaya. Kita  paparkan  keadaannya.  Kalau  ada  dhang  acarya  yang  dicintai  akan  dijadikan tempat berguru, janganlah ngkau segera melaksanakan pemberian diksa sempurna kalau  belum  paham  dengan  pekerjaan  dan  belum  matang  tentang  ilmu kepanditaan,  atau  belum  mendalam  tentang  ajaran  Siwa.  Jangan  cepat-cepat melaksanakannya,  karena  pantang  bagi  dhang  upadhyaya  kalau  tidak  menjamin dan  masih  memikir-mikirkan  yang  menjadikan  campur  aduk  kebenaran  ajaran Siwa. Karena itu sifat-sifat diri pribadinya dilihat terlebih dahulu agar tidak terlihat ngawur (Wijana, 1988).
Dalam  uraian  sasana  diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  syarat-syarat  untuk  menjadi seorang acarya ini  amat  berat  sehingga  sukarlah  kita  mendapatkan acarya seperti itu. Walaupun demikian syarat-syarat ini mencerminkan acarya yang ideal. Syarat- syarat acarya yang baik dijadikan guru ialah : berkepribadian baik, Sastrawan, Ahli Weda ,  Menguasai  hawa  nafsu,  Taat  melaksanakan brata ,  Senior  dalam  umur,  Ahli bahasa. Acarya  krta diksita yaitu acarya yang  menjadi  gurunya  guru  ialah acarya keturunan sadhaka yang memang disiapkan untuk menjadi acarya .
Orang harus menghindari acarya yang tidak baik untuk dijadikan guru. Acarya yang demikian ialah acarya yang : Pengetahuannya rendah, acuh tak acuh, cepat bingung, linglung,  kaku, duryasa yaitu  bermoral  rendah  seperti  rendah  budi,  congkak, curang,  senang  mabuk,  licik,  angkara  murka,  iri  hati,  senang  berbohong,  benci berbuat jasa, bermusuh pada teman, menghina ibu bapaknya, menghina brahmana dan  menghina  Tuhan, acarya yang  demikian  akan  terbentur-bentur  kesana  kemari karena bodohnya sehingga ia akan menanggung hukuman para dewa. Akibat dari semua ini, maka acarya yang demikian itu akan tetap hanyut dalam perbuatan yang melawan dharma sehingga pintu neraka terbuka lebar-lebar untuknya.
Bila  dikaitkan  dengan  teori  konvergensi,  sebagai  kesimpulan  dapat  dikatakan perkembangan  manusia  kurang  lebih  ditentukan  oleh  pembawaan  yang  turun temurun,  serta  aktifitas  atau  penentuan  manusia  sendiri  yang  dilakukan  dengan bebas di bawah pengaruh faktor-faktor lingkungan tertentu sehingga berkembang menjadi sifat-sifat. Dalam Lontar Siwa Sasana , syarat untuk menjadi seorang sadhaka atau dang  acarya dipengaruhi  oleh  factor  keturunan  dimana  hanya  kaum brahmanalah yang boleh  melaksanakan sasana tersebut  selain  itu  factor  lingkungan juga  sangat  mempengaruhi,  dimana  untuk  menjadi  seorang pandita ,  hendaknya calon sadhaka harus  mendapatkan  guru  yang  tepat  serta  lingkungan  yang mendukung agar sasana yang mereka terapkan dapat berjalan dengan baik. Hal ini sudah  sesuai  dengan  teori  konvergensi  dimana  dalam  teori  tersebut  dijelaskan bahwa  pembawaan turun temurun serta aktifitasnya dan faktor lingkungan dapat memberikan sifat-sifat bagi calon individu itu sendiri.

## b. Ajaran Tri Kaya Parisudha
Tri kaya parisudha berasal dari tiga kata yaitu: Tri yang berarti tiga, Kaya yang berarti aktivitas, dan parisudha yang berarti baik/suci. Jadi Tri Kaya Parisudha diartikan tiga aktivitas yang suci/baik. Sebagai umat manusia yang merupakan mahluk termulia,
hendaknya  kita  menjalankan  tiga  aktivitas  suci  tersebut  sehingga  kemuliaan  kita sebagai manusia tetap terjaga. Selain itu, dengan melakukan tiga aktivitas tersebut diharapkan  sikap  saling  menghargai  antar  sesama,  perdamaian,  kerukunan, kebahagiaan,  dan  segala  hal  yang  baik  akan  segera  terwujud.  Dalam Lontar  Siwa Sasana dijelaskan mengenai ajaran Tri Kaya Parisudha yang terdapat dalam kutipan sasana pada bait 5a-6a sebagai berikut:
Bait 5a :
Kayika  wacikaccewa  manasikas  tratiyaka,  cubha  karma  niyowyantu  trikayamiti  kawyate. Trikaya, nga., kaya wwang manah kaya, carira wak, nga., cabda, mana, nga., ambek, ika ta katiga pinasangaken manutang dharma karyya de sang pandita, kapwadine maka bhummya chuba, karma, wyaktinya dharma nika yaya sinangguh kayika.

## Terjemahan :
Kayika  wacikaccewa  manasikas  tratiyaka,  cubha  karma  niyowyantu  trikayamiti  kawyate. Trikaya berarti kaya, wak manah. Kaya adalah kegiatan tubuh. Wak berarti suara. Manah  berarti  pikiran.  Ketiganya  itulah  diatur  oleh  sang  pandita  agar  mengikuti ajaran  dharma,  didesak  sebagai  dasar  perbuatan  luhur.  Sesungguhnya  perbuatan yang benar itulah yang disebut kayika. (Wijana, 1988).
Bait 5b :
Dharmaning wak ya sinangguh wacika. Dharmaning manah ya sinangguh manacika, ika ta kapwa tlas siniddhikara maprawrttya rahayu, maka bhumi dharma sadana, ya kayika wacika manacika, nga. Ri pageh nika katiga, yeka sinangguhan trikaya paramartha, nga. Ling sang pandita,  ndyanung  ta  karih  de  sang  sadhaka  rumegepa  sanghyang  trikaya  aparan sadananing manuta ring dharmanya, nyapan tahan ta linga sang sadhaka, Om nihan mpih kagegyenira, unyangulaha sangh sadhaka mon sampun dang upadhyaya, sarwa kriyodyuta, protsaha ta sira mangatya gonga pakaryya yadnya puja, japa mangarccaneng bhatara satata, lota  mangabyasa  castra  mwang  amarahana  mangaji  magawaya  yaca  mwang  kirrti, byetswagata ring sadhaka tumuy, nitya saweha dhana sadhyana yoga sa
Terjemahan :
Berkata yang benar itulah yang disebut wacika. Berpikir yang benar itulah disebut manacika.  Itulah  semua  yang  disucikan  agar  mempunyai  sifat-sifat  baik  sebagai dasar dan  alat  menuju dharma. Itulah yang disebut kayika, wacika dan manacika setelah kuat ketiganya itu maka dinamai tiga kegiatan yang maha utama. Demikian ujar  sang  pandita.  Bagaimanakah  cara  sang  sadhaka  memusatkan  trikaya  yang
luhur  itu,  apakah  sarananya  yang  cocok  dengan  dharmanya,  agar  diketahui  apa kata sang sadhaka. Om, inilah yang patut dipegang teguh, selalu dilaksanakan oleh sadhaka  sejak  dahulu,  bila  telah  menjadi  dhang  upadyaya.  Semua  gagasan, pekerjaan,  berusaha  keras  dengan  tekun  ia  melakukan  semua  kewajibannya.  Ia selalu  meningkatkan  berbuat  bakti  dan  pengorbanan,  memanjatkan  doa  kepada Bhatara,  tekun  mendalami  sastra  agama  dan  mengajarkan  ilmu,  berbuat  jasa  dan kebajikan. Sopan dan hormat kepada sadhaka yang dating bertamu. Selalu member sedekah.  Senja  hari  melakukan  yoga  Samadhi,  mengheningkan  cipta.  Banyak melakukan doa memuja Siwa selalu. (Wijana, 1988).
Dalam  kutipan  dua  sasana  diatas  dijelaskan  mengenai  ajaran Tri  Kaya  Parisudha dalam Lontar  Siwa  Sasana ,  merupakan  pegangan Sang  Sadhaka ( pengikut  Siwa Siddhanta ) dalam bertingkah laku melalui Trikaya antara lain : Kaya melalui kegiatan tubuh, Wak berarti  suara, Manah berarti  pikiran.  Perbuatan  benar  itulah  yang disebut Kayika , berkata yang benar itulah yang bernama Wacika dan berpikir yang benar  itulah  yang  disebut Manacika ,  setelah  kuat  ketiganya  itu  maka  baru  bisa disebut tiga kegiatan yang maha utama. Cara mewujudkan tiga yang maha utama itu  dengan  cara  berbakti  an  membacakan  doa  kepada Batara ,  tekun  mendalami sastra  agama  dan  mengajarkan  ilmu,  berbuat  jasa  dan  kebaikan  serta  melakukan doa memuja Siwa selalu.

## 2.  Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Lontar Siwa Sasana
Sastra  yang  merupakan  perenungan  pengarang  terhadap  permasalahan kehidupan  itu  sarat  dengan  nilai  yang  terpantul  dari  kultur  sosialnya.  Dengan demikian  sastra  merupakan  bagian  dari  sistem  nilai  budaya  yang  dimiliki  oleh kelompok  sosialnya.  Dalam  buku,  kebudayaan,  mentalitas  dan  pembangunan dinyatakan  bahwa  sistem  nilai  budaya  merupakan  suatu  rangkaian  abstrak  yang hidup dalam alam pikiran sebagai warga suatu masyarakat, mengenai apa yang harus dianggap penting dalam hidupnya, (Koentjaraningrat, 1974).
Koentjaraningrat lebih lanjut mengatakan bahwa nilai budaya itu adalah tingkat pertama  kebudayaan  ideal  lanjutan  atau  adat.  Nilai  budaya  adalah  lapisan  paling abstrak dan luas ruang lingkupnya. Tingkat ini ide-ide yang mengkonsepsikan hal-hal yang  paling  bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat.  Suatu  sistem  nilai  budaya  terdiri dari  konsep-konsep  yang  hidup  dalam  pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat
mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka  anggap  bernilai  dalam  hidupnya.  Oleh  karena itu,sistem  nilai  budaya  biasanya  berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan manusia.  Sistem  kelakuan  lain  yang  tingkatnya  lebih  kongkret,  seperti aturan-aturan khusus,  hukum,  dan  norma-norma  semuanya  berpedoman  kepada  system  nilai budaya  itu  (Koentjaraningrat,  1974).  Dari  uraian  diatas  penulis  akan  menguraikan nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkandung  dalam Lontar  Siwa  Sasana . Adapun  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  terkanding  dalam Lontar  Siwa Sasana akan dideskripsikan sebagai berikut :

## a. Nilai Pendidikan Etika
Etika  adalah  refleksi  kritis  dan  rasional  mengenai  norma-norma  yang  terwujud dalam  perilaku  hidup  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok.  Dalam Lontar Siwa Sasana banyak  menekankan  tentang  etika  bagaimana  menjadi  seorang calon sadhaka , syarat menjadi guru ( acarya ), dan menghindari acarya yang tidak baik untuk dijadikan guru (Sudarsana, 2000).
Nilai pendidikan etika yang terdapat dalam Lontar Siwa Sasana salah satunya adalah nilai ajaran wiweka. Wiweka merupakan suatu ajaran dalam agama Hindu dimana dalam konsep ajaran wiweka ini  kita diajarkan untuk mampu membeda-bedakan, menimbang-nimbang dan akhirnya memilih antara mana hal yang baik dan mana hal  yang  buruk,  salah  dan  benar  dan  lain  sebagainya.  Ajaran  ini  sangat  penting untuk  dipelajari,  dipahami,  dan  akhirnya  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari khususnya bagi seorang sadhaka atau acarya (Trisdyani & Suadnyana, 2019).
Pada Lontar  Siwa  Sasana ,  nilai  ajaran  wiweka  banyak  menguraikan  tentang bagaimana  nilai  ajaran  wiweka  seorang  sadhaka  dari  menuntut  ilmu  sampai dengan  sang  sadhaka  di  diksa  serta  etika  mengenai  guru  yang  harus  ditauladani oleh sang sadhaka. Adapun pada Lontar Siwa Sasana pokok ajaran wiweka terdapat dalam sasana bait 6a-7b sebagai berikut :
Bait 6a :
Samadhi  samahita,  lota  magawe  siwa  smarana  nitya  kala,  nahan  ulahanira  sang  sadhaka dhang upadhyaya, nyang posikaning sabda pajarakna denira, mujarakna kasthawaning dewa mwang brahmana, nguniweh kasthawan sang maharddhika wrddha pandita, umucaranakna prakrttaning  sastra  wakya  amarahana  mangaji,  mamicara  awala  widya  mwang  amiweka atatwa parijnana mwang agamokta, masari-sartta swabhaya anguccaranakna weda mantra, mwang  satya  adenirojar,  satya  ring  utpanna,  away  angujaraken  karnna  sula  ring  para,
away angujaraken wak parusya  mwang pisuna mrsawada ring para, ndan away ninda para codya ring kapwa nira sadhaka, mwang kapwanira dhang upadhyaya, away ninda ring kriya mwang  gunawan  brataning  kapwa  nira  sadhaka,  kewalya  sira  angujarakna  satya  wakya, mwang katha komala rum manohararjjawa, nahan
Terjemahan :
Demikianlah  perilaku  sang  sadhaka  yang  telah  menjadi  dang  upadhyaya.  Inilah sifat  kata-kata  yang  patut  disampaikan  olehnya.  Yaitu  membicarakan  tentang pemujaan para dewa dan pujian kepada Brahmana, lebih-lebih lagi pujian kepada pandita senior yang maha bijaksana, menghafalkan perihal ucap-ucap sastra agama, memberikan  pelajaran,  memperbincangkan  segala  macam  ilmu  pengetahuan  dan mengkaji  pengetahuan  filsafat  dan  ajaran  agama,  selalu  mempelajari  dan merapalkan  mantra-mantra  Weda.  Dan  ia  berkata  jujur,  setia  pada  janji  dan  ia jangan  mengeluarkan  kata-kata  yang  menyakitkan  telinga  orang,  jangan  berkata- kata  kasar,  dan  memfitnah,  dan  jangan  berbohong  kepada  orang.  Dan  janganlah menghina  orang,  jangan  mencerca  kerja  dan  sifat  brata  sesama  sadhaka.  Hanya kata-kata yang benarlah dan kata-kata yang manis, lemah lembut, menarik hati dan bersahaja yang harus ia ucapkan (Wijana, 1988).
Bait 7a :
Nihan  mpih.  Anywa  gya  juga  sira  lumkas,  nanghera  juga  sakareng  yadyastun  huwusa menaka pageh sila mwang winaya sang sadhaka, nguwineh samaptaha ring kriya nira tuwi, ndan away juga agya lumkas, ayusya nira herakna, delen wang ning wayah sang sadhaka mwang  wrddhaning  wayah  nira,  sangksepanya,  ajwa  sang  sadhaka  lumkas  krtta  diksita, duga  mwang  tuwuh  nira,  mwang  manwam  tuwuhning  anakbi  nira,  basama  nanmu wighnaninga lumkas krtta diksita, mon, sira tapwan panitiha ring samangka, kuneng deya niran  pangantya,  ya  sampun  wrddha  nggawayawa  nira  sira  lumkas,  kuneng  ingananing dawaning yusa nira, mon sadhaka wet bet ning krta diksita, putra potraka pinangkanggeh nira, yapwan gnep limang puluh tahun, hinganing wayahning tuwuh nira, yogya lumkasa krtta diksita, kuneng yan tan wasaning krtta diksita, ahingan nmang puluh tahun tuwuh nira yogya
Terjemahan :
Jangan  juga  terburu-buru  berbuat,  tunggu  pula  sebentar  walaupun  perilaku  dan disiplin  sang  sadhaka  sudah  meyakinkan  dan  kuat,  lebih-lebih  pula  sudah menyelesaikan  tugas-tugasnya,  namun  walaupun  demikian  jangan  juga  terburu-
buru berbuat.Hendaknya usianya ditunggu, teliti muda umurnya sang sadhaka dan kematangan  umurnya.  Singkatnya,  janganlah  sang  sadhaka  buru-buru  didiksa. Perkirakan  muda  umurnya  dan  muda  umur  isterinya.  Berbahaya  akan mendapatkan bahaya bila melaksanakan pemberian diksa, bila ia belum mengatasi hal-hal  yang  demikian  itu.Adapun  tujuan  menunggu  itu  ialah  sempurnanya perkembangan jasmaninya untuk mulai bertindak. Adapun batas umurnya, bila ia sadhaka  keturunan  dari  yang  sudah  didiksa.  Bila  ia  tidak  kekerasan  dari  yang sudah  didiksa,  maka  batas  umurnya  ialah  enam  puluh  tahun  baru  ia  dapat melaksanakan diksa (Wijana, 1988).
Bait 7b :
Sira  lumkasa  krtta  diksita,  away  sang  ksepanya,  away  sang  sadhaka  lumkas  krtta  diksita, mon lagi yowana, mwang lagi yowana ng anakbi nira, away lumkas krtta diksita mon srti nira turung maren raja swala, yan sampun tlas matuha lakih, lumkas ira dumiksa, nahan hingananing  wala  niran  lumaksana  krtta  diksita.  Ring  huwusning  prapta  wayah  sang sadhaka, an genep tuhuning tuwuh nira, irika ta sira lumkas krtta diksita, away sangsaya, parekakna  tang  pudghala  tang  sinambhal  diksan,  manganakna  ta  sira  diksopacara, magawaya dewa grha, kundha, sthandhila, mamarekakna siwopakarana, Iwirnya : bhasma, ganitri, guduha, kundhala, wulang hulu, brahma sutra, ambulungun, pawwahan, camara, argha,  tripada  sangka,  ghanta,  jayaghanti,  ika  ta  kabih  siwopakarana,  nga,  anung  drwya sang sandhaka
Terjemahan :
Kesimpulannya janganlah sang sadhaka, menjalankan diksa, bila masih muda dan isterinya  juga  masih  muda.  Janganlah  melaksanakan  diksa  bila  isterinya  belum berhenti  datang  bulan.  Bila  kedua-duanya  sudah  cukup  tua  umurnya,  maka  ia dapat  melaksanakan  diksa.Demikianlah  batas  usia  mudanya  untuk  melaksanakan diksa.  Apabila  telah  tiba  usia  sang  sadhaka  dan  cukup  tua  usianya  maka  pada waktu itulah ia melakukan diksa dan jangan ragu-ragu. Hadapilah yang berpudgala dan  alat-alat  diksa  itu,  mengenakan  pakaian  upacara  diksa,  membuat  Dewagrha, kundha,  sthandila,  menghadapi  alat-alat  Siwapakarana,  seperti  bhasma,  ganitri, guduha,  kundala,  wulang  hulu,  brahma  sutra,  ambulungan,  pawawahan,  camara, argha, tripada, sangka, ghanta, dan jayaghanti (Wijana, 1988).
Dalam  kutipan sasana di  atas  dijelaskan  ajaran  nilai  pendidikan wiweka mengenai hal  yang  baik  dan  buruk  untuk  menjadi  seorang sadhaka .  Tidak  lancang,  tidak memfitnah, berbohong kepada orang dan tidak menghina kepada sesama Sadhaka . Seorang Sadhaka yang  taat  harus  mampu  membedakan  mana  hal  yang  baik  dan mana  hal  yang  buruk,  pikiran  bersih,  suci,  tenang,  teguh,  dan  olas  asih  patut ditegakkan oleh sang sadhaka sebagai pagar budi. Dalam kutipan sasana diatas juga dijelaskan mengenai etika seorang sadhaka sebelum melaksanakan upacara diksa , ia harus paham terhadap peraturan dan tuntunan sang sadhaka . Harus cukup usia dan sempurna,  tidak  terlalu  tua  dan  tidak  terlalu  muda,  harus  diukur  dengan  usia istrinya.  Demikianlah  seluruh  tatakrama  para sadhaka ,  bagaimana  baitnya,inilah yang  harus  dilaksanakan  oleh  semua sadhaka dan dang acarya madzab siwa ,  jangan meremehkan kebujanggaannya, berusahalah sebaik-baiknya menjaga kesadhakaannya, utama menjaga diri dan lingkungan terlebih dahulu, selanjutnya jagalah perbuatan.

## b. Nilai Pendidikan Bhakti
Bhakti artinya  cinta  kasih.  Kata bhakti ini  digunakan  untuk  menunjukkan  kasih kepada objek yang lebih tinggi  atau lebih luas cakupannya. contoh: kepada orang tua,  para  leluhur,  para  dewa,  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kata  cinta  kasih  digunakan untuk menunjukkan cinta kepada sesama manusia atau mahluk di bawah manusia : kawan,  keluarga,  pacar,  tetangga,  rekan  kerja,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  alam samesta  ini.  Jalan Bhakti  Marga :  jalan  untuk  menuju  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa dengan  menggunakan  sarana  rasa.  Orang  yang  melakukan  jalan  bhakti  disebut Bhakta. (Sudarsana, 2000) menyatakan bahwa bhakti merupakan kasih sayang yang mendalam  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  merupakan  jalan  kepatuhan  atau bhakti. Bhaktiyoga disenangi oleh sebagian besar umat manusia. Tuhan merupakan pengejawantahan  dari  kasih  sayang,  dan  dapat  diwujudkan  melalui  cinta  kasih seperti cinta suami kepada istrinya yang mengelora dan menyerap segalanya. Cinta kepada Tuhan harus selalu diusahakan. Mereka yang mencintai Tuhan tak memiliki keinginan  ataupun  kesedihan.  Ia  tak  pernah  membenci  mahluk  hidup  atau  benda apapun,  dan  tak  pernah  tertarik  dengan  objek-objek  duniawi.  Ia  merangkul semuanya  dalam  dekapan  tingkat  kasih  sayangnya.  Pada Lontar Siwa Sasana Nilai pendidikan bhakti dapat kita temui dalam bait 5b sebagai berikut :
Dharmaning wak ya sinangguh wacika. Dharmaning manah ya sinangguh manacika, ika ta kapwa tlas siniddhikara maprawrttya rahayu, maka bhumi dharma sadana, ya kayika wacika manacika, nga. Ri pageh nika katiga, yeka sinangguhan trikaya paramartha, nga. Ling sang pandita,  ndyanung  ta  karih  de  sang  sadhaka  rumegepa  sanghyang  trikaya  aparan sadananing manuta ring dharmanya, nyapan tahan ta linga sang sadhaka, Om nihan mpih kagegyenira, unyangulaha sangh sadhaka mon sampun dang upadhyaya, sarwa kriyodyuta, protsaha ta sira mangatya gonga pakaryya yadnya puja, japa mangarccaneng bhatara satata, lota  mangabyasa  castra  mwang  amarahana  mangaji  magawaya  yaca  mwang  kirrti, byetswagata ring sadhaka tumuy, nitya saweha dhana sadhyana yoga sa
Terjemahan :
Berkata yang benar itulah yang disebut wacika. Berpikir yang benar itulah disebut manacika.  Itulah  semua  yang  disucikan  agar  mempunyai  sifat-sifat  baik  sebagai dasar dan  alat  menuju dharma. Itulah yang disebut kayika, wacika dan manacika setelah kuat ketiganya itu maka dinamai tiga kegiatan yang maha utama. Demikian ujar  sang  pandita.  Bagaimanakah  cara  sang  sadhaka  memusatkan  trikaya  yang luhur  itu,  apakah  sarananya  yang  cocok  dengan  dharmanya,  agar  diketahui  apa kata sang sadhaka. Om, inilah yang patut dipegang teguh, selalu dilaksanakan oleh sadhaka  sejak  dahulu,  bila  telah  menjadi  dhang  upadyaya.  Semua  gagasan, pekerjaan,  berusaha  keras  dengan  tekun  ia  melakukan  semua  kewajibannya.  Ia selalu  meningkatkan  berbuat  bakti  dan  pengorbanan,  memanjatkan  doa  kepada Bhatara,  tekun  mendalami  sastra  agama  dan  mengajarkan  ilmu,  berbuat  jasa  dan kebajikan. Sopan dan hormat kepada sadhaka yang dating bertamu. Selalu member sedekah.  Senja  hari  melakukan  yoga  Samadhi,  mengheningkan  cipta.  Banyak melakukan doa memuja Siwa selalu. (Wijana, 1988).
Dalam  kutipan sasana diatas  dijelaskan  nilai  pendidikan  bhakti  seorang sadhaka yang  diwujudkan  dalam  ajaran trikaya ,  yang  harus  selalu  dipegang  teguh  dan dilaksanakan oleh sang sadhka bila telah menjadi dang upadhyaya atau acarya. Agar semua  hal  itu  berhasil  semua  gagasan,  pekerjaan  harus  dilakukan  dengan  usaha yang  keras  dan  selalu  meningkatkan  bhakti  dan  memanjatkan  doa  selalu  kepada bhatara.  Dan  banyak  melakukan  doa  memuja  Dewa Siwa ,  karena  semua  itu merupakan sebuah sujud bhakti seorang bhakta dalam ajaran siwaisme .

## Kesimpulan
Berdasarkan  penyajian  data  dan  hasil  pembahasan  penelitian,  maka  simpulan yang dapat diambil dari karya ilmiah ini adalah Ajaran-ajaran yang terkandung dalam Lontar  Siwa  Sasana meliputi  ajaran siwaisme dan  ajaran Tri  Kaya  Parisudha .  Ajaran siwaisme pada Lontar Siwa Sasana secara keseluruhan mengandung ajaran Siwa baik itu dari bait 1a-16a. Ajaran Siwaisme merupakan salah satu madzab Hindu. Ajaran Tri Kaya Parisudha pada Lontar  Siwa  Sasana terdapat  dalam  kutipan sasana pada  bait  5a-6a.
Ajaran Tri Kaya Parisudha dalam Lontar Siwa Sasana, merupakan pegangan Sang Sadhaka (pengikut Siwa  Siddhanta )  dalam  bertingkah  laku  melalui Trikaya antara  lain  : Kaya melalui kegiatan tubuh, Wak berarti suara, Manah berarti pikiran.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  pada Lontar  Siwa  Sasana meliputi  nilai pendidikan  etika  dan  nilai  pendidikan bhakti ,  yang  pertama  nilai  pendidikan  etika diimplementasikan  melalui  nilai  ajaran wiweka yang  merupakan  suatu  ajaran  dalam agama Hindu dimana dalam konsep ajaran wiweka ini  kita diajarkan untuk mampu membeda-bedakan  mana  hal  yang baik  dan  mana hal  yang  buruk.  Yang  kedua  nilai pendidikan  bhakti  dimplementasikan  melalui  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  melalui konsep ajaran Tri kaya. Sesuai dengan teori nilai yang digunakan, isi yang terkandung dalam Lontar Siwa Sasana mengandung nilai etika dengan ajaran didalamnya.

## Daftar Pustaka
Kaelan, M. S. (2005). Metode Penelitian Kualitatif tentang Filsafat.
Koentjaraningrat. (1974). Kebudayaan, mentalitet dan pembangunan . Gramedia.
Moleong, L. J. (1991). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta.
Semiawan, C. R. (2010). Metode penelitian kualitatif . Grasindo.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  Ajaran  Agama  Hindu  Dalam  Geguritan Kunjarakarna. Genta Hredaya , 3 (1).
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2020).  IMPLEMENTASI  NILAI  ETIKA  HINDU  PADA GEGURITAN NI SUMALA. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu, 11(1), 100-116.
Sudarsana,  I.  B.  P.  (2000).  Ajaran  agama  Hindu  (filsafat  yadnya). Denpasar:  Yayasan Dharma Acarya .
Trisdyani,  N.  L.  P.,  &  Eka,  I.  B.  P.  E.  S.  (2019).  Etika  Hindu  Dalam  Cerita  Tantri Kamandaka. Jñānasiddhânta: Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
Yuniastuti, N. W., & Suadnyana, I. B. P. E. (2019). MODEL LAYANAN PENDIDIKAN AGAMA HINDU UNTUK ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS PASCA ERUPSI GUNUNG AGUNG DI SLBN KARANGASEM. WIDYANATYA, 1(2), 32-43.