## MIZAN: Journal of Islamic Law
Sikap Manusia Beriman Menghadapi COVID 19 *
Yono 1
Universitas Ibn Khaldun Bogor https://doi.org/10.32507/mizan.v4i1.616

## Abstract
The  outbreak  of  COVID  19  in  various  countries  around  the  world  has  resulted  in  many casualties and has created fear and panic for all mankind, including in Indonesia. Countries in  the  world  have  made  various  policies  to  protect  their  citizens  from  COVID  19.  Human attitudes  and  reactions  have  varied  in  dealing  with  this  outbreak.  Believing  humans  must organize their attitudes in dealing with COVID 19, which relies on the Al-Quran, hadith and the direction of scholars. Attitudes that believers must have in the face of COVID 19 include having to hold firmly the faith, ahlu sunnah wal congregation, increasing tawakal to Allah SWT,  being  humble  and  not  arrogant,  not  panicking  excessively  and  not  giving  up,  and having  to  maximize  endeavors,  good  dzahir  endeavors.  as  well  as  inner  effort.  Dhahir efforts are like staying at home and avoiding crowds, maintaining cleanliness, maintaining and  preserving  the  environment,  while  mental  efforts  are  like  increasing  prayer  and increasing night prayers.
Keywords: Attitude, Human Believers, COVID 19.

## Abstrak
Mewabahnya  COVID  19  di  berbagai  negara  di  belahan  dunia  mengakibatkan  banyak korban jiwa yang berjatuhan dan menciptakan ketakutan serta kepanikan bagi seluruh umat manusia  termasuk  di  Indonesia.  Negara-negara  di  dunia  membuat  berbagai  macam kebijakan  demi  melindungi  warganya  dari  COVID  19.  Berbagai  sikap  dan  reaksi manusiapun  beranekaragam  dalam  menghadapi  wabah  tersebut.  Manusia  yang  beriman harus menata sikapnya dalam menghadapi COVID 19 yang bersandar terhadap Al-Quran, hadits  dan arahan  ulama.  Sikap  yang harus  dimiliki  manusia  beriman  dalam  menghadapi COVID  19  diantaranya  adalah  harus  memegang  kuat  akidah ahlu  sunnah  wal  jamaah , meningkatkan  tawakal kepada Allah SWT, bersikap rendah hati dan tidak sombong, tidak panik berlebihan dan tidak putus asa, dan harus memaksimalkan ikhtiar, baik ikhtiar dzahir maupun  ikhtiar  batin.  Ikhtiar dzahir seperti  berdiam  diri  di  rumah  dan  menghindari keramaian,  menjaga  kebersihan,  memelihara  dan  melestarikan  lingkungan,  sedangkan ikhitar batin seperti memperbanyak berdoa dan memperbanyak shalat malam.
Kata kunci: Sikap, Manusia Beriman, COVID 19.
* Naskah  diterima  tanggal:  11  Januari  2020,  direvisi:  17  Februari  2020,  disetujui  untuk  terbit:  2 Maret 2020.
1 Yono adalah Dosen Tetap Fakultas Agama Islam, Universitas Ibn Khaldun, Bogor, Jawa Barat. E-mail: yono@fai.uika-bogor.ac.id

## Yono

## A. Pendahuluan
Deretan  musibah  dan  bencana  alam  terus  melanda  penjuru  negri.  Pada  awal tahun  2020  muncul  musibah  yaitu  merebaknya  wabah  penyakit  yang  bernama coronavirus  diseases 2019 2 yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  COVID  19. Munculnya  COVID  19  sangat  menggemparkan  dunia.  Banyak  negara  di  dunia  yang merasa  panik  atas  penyebaran  virus  ini  yang  begitu  cepat  dan  cara  penularan  yang sangat mudah sehingga menelan banyak korban jiwa termasuk di negara Indonesia. Di Indonesia  korban jiwa  terus  bertambah  dari hari  ke  hari  terhitung sampai  tanggal  18 Mei 2020 tercatat ada 18.010 kasus dengan 1.191 orang meninggal dunia. 3
Wabah  ini  membuat  penduduk  dunia  sangat  ketakutan  dan  dirundung  rasa panik, bahkan tidak jarang kepanikan yang berlebih justru mengakibatkan korban jiwa baru  ditengah  ancaman  tersebut.  Sebenarnya  bukan  kali  pertama  dunia  ditimpa musibah wabah penyakit, tercatat dalam sejarah ada banyak jenis wabah dahsyat yang pernah  menimpa  dunia  seperti  yang  dilaporkan  oleh  salah  satu  organisasi  kesehatan terbesar dunia World Health Organization (WHO). Diataranya adalah HIV/AIDS (1981), flu  Hongkong  (1986),  flu  Asia  (1956-1958),  Kolera  (1910-1911),  flu  Rusia  (1889-1890) dan  apa  yang  pernah  terjadi  dipulau  jawa  yaitu  wabah  influenza  (1918-1920)  yang menelan banyak korban jiwa. Di berbagai negara di dunia. 4
Setelah  COVID  19  dinyatakan  sebagai  pandemik  oleh  WHO,  hampir  seluruh negara didunia merespon dengan berbagai kebijakan termasuk Indonesia. Pemerintah Indonesia mengeluarkan berbagai kebijakan mulai dari kebijakan di bidang kesehatan, transportasi  dan  area  publik,  pendidikan  dan  komunikasi  publik  hingga pemberlakuan  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar)  di  berbagai  daerah  guna menghindari merebaknya penyebaran virus. 5
Masyarakat  Indonesia  yang  heterogen  menciptakan  respon  yang  beraneka ragam  terhadap  kebijakan  pemerintah.  Hal  itu  turut  berpengaruh  terhadap  sikap masyarakat dalam menghadapi COVID 19, ada yang acuh dengan tetap melaksanakan aktivitas seperti biasa, ada yang panik dan ada juga yang patuh menjalankan protokol yang  diterapkan  oleh  pemerintah.  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam  tentu  harus  menjadi  garda  terdepan.  Umat  Islam  harus  mampu  membentengi dirinya terlebih dahulu, dan menjadi rahmatan lil ‘alamin untuk sesama masyarakat lainnya demi melewati ujian wabah tersebut.
Dalam tulisan ini penulis ingin mengkaji bagaimana seharusnya umat beriman dalam menghadapi ujian wabah COVID 19. Tulisan ini disusun menggunakan metode pendekatan normatif-deskriptif.
2 Yan-Rong Guo, The Originm Transmission and Clinical Therapies on coronavirus disease 2019 (COVID-19) outbreak-update on the sratus. Militery Medical Research, 2020, h.2.
3 https://covid19.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/info-corona-virus/situasi-terkini- perkembangan-coronavirus-disease-covid-19-18-mei-2020/#.XsWSDXgxXIU  Diakses  pada  tanggal  18  Mei 2020.
4 Rusdiana Dewi, Nofita. Wabah Influenza Di Jawa Tahun 1918-1920. Avatara , 2013, 1.2.
5 https://www.antaranews.com/berita/1343814/protokol-penanganan-covid-19-indonesia.  Diakses pada tanggal 19 mei 2020.

## B. METODE PENELITIAN
Makalah  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  hukum  normatif  yaitu penelitian  hukum  dengan  menganalisis  bahan  pustaka  atau  bukti  sekunder sebagai tugas utama. Analisis hukum normatif adalah metode penelitian ilmiah untuk  menemukan  fakta  berdasarkan  penalaran  ilmiah  hukum  dari  sudut pandang  normatif  (Soekanto,  2015:  13-14).  Dengan  demikian  kajian  ini berangkat dari perspektif asas hukum positif yang berkaitan dengan kerangka hukum  nasional  perundang-undangan  (Marzuki,  2016:  59).  Metode  yang digunakan  adalah  pendekatan  etis  dan  pendekatan  kasus.  Bukti  sekunder utamanya diambil dari peraturan perundang-undangan tentang pemberantasan  perbuatan  salah  dan  putusan  pengadilan  sebagai  muatan hukum utama. Data yang terkumpul kemudian dievaluasi secara kualitatif.

## C. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## 1. Memegang Kuat Akidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah
Dalam  menghadapi  COVID  19  sebagai  umat  beriman  kita  harus  memegang teguh  akidah ahlu  sunnah  wal  jama’ah ,  yaitu aqidah  wasathiyah (moderat)  yang  dalam hatinya meyakini dan memegang teguh akan takdir atau ketentuan Allah SWT tetapi juga tidak menafikan ikhtiar. 6 Hal ini yang menjadi pembeda yang sangat fundamental antara  akidah ahlu  sunnah dan  akidah ahlul  bid’ah yaitu qadiriyah dan jabariyah .  Sikap menafikan  ikhtiar  dengan  dalih  pasrah  kepada  ketetapan  Allah  SWT  tanpa  adanya usaha  akan  menjerumuskan  manusia  kepada  akidah jabbariyah ,  pun  sebaliknya mengandalkan  ikhtiar  dan  menafikan  takdir  akan  menjerumuskan  manusia  kepada akidah qadariyah dan  kedua  golongan  akidah  ini  dinilai  akidah bid’ah yang  akan menjerumuskan kita kepada kesesatan. 7
Di  sisi dzahiriyah ,  setiap  individu  harus  memaksimalkan  ihktiar  dalam menanggulanginya.  Secara bathiniyah ,  umat  Islam  mutlak  harus  memegang  kuat keyakinan bahwa Allah SWT yang menciptakan wabah ini dan Allah SWT pula yang bisa  menyembuhkannya.  Semua  ini  terjadi  semata  mata  atas  izin  Allah  SWT,  dan ketetapannya  sudah  tercatat  di lauhil  mahfudz .  Sebagaimana  dikatakan  dalam  salah satu Firman-Nya yaitu QS. Al-Hadid ayat 22: “Tidak ada suatu bencana yang menimpa di bumi  dan  (tidak  pula)  pada  dirimu  sendiri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  (lauhil mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah SWT.”
Abul Fida’, Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir yang sering dikenal dengan panggilan  Ibn  Katsir  dalam  kitabnya  Tafsir  Ibn  Katsir  menafsirkan  ayat  tersebut
6 Mahmuddin,  Ronny;  Syandri,  Syandri.  Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlus  Sunnah  (Studi Komparatif  Merespon  Kebijakan  Pemerintah  dan  Ulama  Mencegah  Merebaknya  Covid-19). Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam , 2020, 1.2: 209-222.
7 Abd Latif, Faizuri. "Ahl Al-Sunnah wa al-jama'ah dalam kary a akidah ulama Melayu: Tinjauan karya Sheikh Zainal Abidin Al-Fatan." (2015): 1-10.

## Yono
dengan  mengutip  salah  satu  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim  yang  menyatakan  bahwa  ketetapan  Allah  SWT  itu  telah  ditetapkan  di lauhil mahfudz jauh  sebelum  bumi  dan  langit  diciptakan  yaitu  lima  puluh  ribu  tahun sebelumnya. 8 Hal  ini  terdapat  dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  yang  artinya: “Allah  mencatat  takdir  setiap makhluk 50.000 tahun sebelum penciptaan langit dan bumi.” (HR. Muslim).

## 2. Meningkatkan Rasa Tawakal Kepada Allah SWT.
Manusia  yang  beriman  harus  menjadikan  wabah  ini  sebagai  ajang meningkatkan  rasa  tawakal  kepada  Allah  SWT.  Karena  diantara  maksud  Allah  SWT menurunkan sebuah musibah adalah agar manusia beriman senantiasa menunjukkan rasa  berserah  diri  kepada  Allah  SWT.  Janji  Allah  SWT  bagi  orang  yang  senantiasa bertawakal  kepada-Nya  akan  Allah  SWT  berikan  solusi  dari  berbagai  persoalan  atau kesulitan yang menimpanya. Hal itu sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. At- Thalaq ayat 3: “Barang siapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkannya, sesungguhnya  Allah  melaksanakan  urusan  yang  dikehendakinya  dan  menjadikan  segala sesuatu itu atas ketentuannya”.
Merujuk kepada ayat di atas para ulama salaf menjelaskan bahwa jika orang itu sudah  mampu  senantiasa  bertawakal,  maka Allah  SWT  akan  memberikan  solusi  dari berbagai  masalah  termasuk  kesembuhan  dari  berbagai  penyakit. 9 Ibn  Qayyim menjelaskan maksud dari Allah SWT akan mencukupkannya pada ayat diatas adalah Allah SWT akan melindungi dan menjaga dari berbagai gangguan. 10 Namun demikian, tawakal dalam Islam tidak berarti berdiam diri tetapi harus didahului usaha dan kerja keras. Bahkan Rasulullah SAW pernah menegur sahabat yang hanya bertawakal tanpa berusaha,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Imam  Al-Qusyairi  dalam  kitab Risalah  Al- Qusairiyah . 11 Tawakal  dalam  setiap  amal  ibarat  kepala  dalam  jasad  tidak  boleh dipisahkan. 12

## 3. Bersikap Rendah Hati dan Tidak Sombong
Adanya COVID 19 adalah bukti bahwa manusia teramat lemah sehingga harus senantiasa  menunjukkan  kerendahan  diri  dihadapan  Allah  SWT  dan  senantiasa ber- ta’awun terhadap  sesama  manusia  yang  lainnya.  Kerendahan  hati  manusia  terhadap Allah SWT bisa ditunjukkan dengan senantiasa memohon rahmat-Nya dengan terlebih
8 Abu Fida’, Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir, Tafsir ibn katsir , Jilid IV, (Bairut: Dar-al kutub al-Ilmiyah, 2008), hal. 271.
9 Syaikh  Abdu  Rahman  ibn  Hasan, Fathul  Majid  Syarah  kitab  Tauhid ,  (Matbatul  Madani:  al- Muassah As-Saudiyah, 1998), hal. 507.
10 Syaikh  Abdu  Rahman  ibn  Hasan, Fathul  Majid  Syarah  kitab  Tauhid ,  (Matbatul  Madani:  al- Muassah As-Saudiyah, 1998), hal. 507
11 Abul  Qasim  al-qusyairi,  ar-risalah  al-qusyairiyah,  (Bairut:  Dar-al  kutub  al  ilmiyah,  2010),  hal. 164.
12 Abdu  rahman  ibn  hasan  ibn  Muhammad  ibn  abdul  wahab, Fathul  Majid ,  (Riyad:  dar-  al muayyad, 2002), hal. 408.
dahulu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dalam  menjalankan  segala  aktivitasnya dan ridha akan ketentuan Allah SWT dalam menghadapi hasil dari setiap aktivitasnya.
Adapun  kerendahan  hati  terhadap  sesama  manusia  bisa  ditunjukan  dengan menghargai  dan  mengikuti  semua  protokol  yang  dibuat  pemerintah  dalam menanggulangi  wabah  ini.  Mengabaikan  bahkan  menghinakan  semua  ketentuan tersebut merupakan wujud adanya kesombongan dalam diri manusia. Sikap tawadhu’ atau rendah diri di hadapan Allah SWT menjadi satu-satunya pilihan untuk solusi dan menjauhkan kita dari kesombongan. 13

## 4. Tidak Panik dan Tidak Putus Asa
Sikap  umat  beriman  tentu  harus  senantiasa  optimis,  sesulit  apapun  kondisi yang  dihadapi  tidak  boleh  menjadikan  manusia  panik  dan  putus  asa  akan  rahmat Allah  SWT.  Putus  asa  akan  rahmat  Allah  SWT  akan  menggiring  manusia  kepada kekafiran.  Sebagaimana  terdapat  dalam  firman  Allah  SWT  QS.  Yunus  ayat  87:  “ Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum yang kafir.”
Salah  satu  tanda  dari  keputusasaan  adalah  adanya  kepanikan  yang  berlebih dalam  menghadapi  suatu  masalah.  Bahkan  kepanikan  justru  melahirkan  takdir  baru yang tercatat dalam qadla -Nya. 14

## 5. Memaksimalkan Ikhtiar atau Usaha
Umat  beriman  harus  melakukan  berbagai  upaya  atau  usaha  untuk menghindari  penyebaran  COVID  19  dan  penyembuhan  bagi  yang  sudah  terinfeksi wabah.  Ikhtiar  dalam  Islam  memang  bagian  dari  perintah  syariat.  Sebagai  manusia kita  diperintahkan  untuk  senantiasa  berusaha.  Di  antara  yang  menjadi  landasan hukum ikhtiar adalah QS. Ar-Ra’du ayat 11 Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”
Ayat  diatas  sebagai  rujukan  bagi  kita  bahwa  berdiam  diri  bukan  sikap  yang bisa  menjadi  sebuah  solusi,  tetapi  harus  memaksimalkan  usaha  baik  untuk mencegahnya ataupun untuk mengobatinya. Adapun bentuk ikhtiar atau usaha dalam Islam  untuk  menghadapi  COVID  19  ada  dua  macam  yaitu  ikhtiar dzahir dan  ikhtiar batin.
Adapun  beberapa  ikhtiar dzahir yang  bisa  dilakukan  yaitu: Pertama, berdiam diri  dirumah  dan  menghindari  keramaian.  Bentuk  dari  usaha  kita  dalam menanggulangi  penyebaran  COVID  19  diantaranya  adalah  dengan  melakukan karantina  dan  menghindari  keramaian,  tidak  bepergian  ke  daerah  yang  berpotensi
13 Abul  Qasim  al-qusyairi,  ar-risalah  al-qusyairiyah,  (Bairut:  Dar-al  kutub  al  ilmiyah,  2010),  hal. 146.
14 Ashfani, Abu Nu’aim, Hilyatul Aulia , Darul Fikr, Jakarta: 1996

## Yono
dapat  menularkan wabah. Hal  ini  sejalan  dengan  sabda  Rasulullah  SAW,  yaitu: “Bila kalian  telah  mendengar  terjadi  wabah  di  suatu  negeri,  maka  janganlah  kalian  mendatangi negeri  itu.  Dan  jika  wabah  itu  terjadi  di  suatu  negeri  sedangkan  kalian  berada  disana,  maka janganlah keluar dari negeri itu untuk lari dari wabah.” (HR al-Bukhari dan Muslim).
Kedua, menjaga  kebersihan  lingkungan. Sikap  umat  beriman  dalam menghadapi COVID 19 adalah senantiasa menjaga kebersihan lingkungannya. Karena lingkungan  bersih  akan  melahirkan  udara  yang  segar  dan  jiwa  yang  sehat  sehingga virus  tidak  akan  bertahan  pada  lingkungan  yang  bersih.  Dalam  agama  Islam pemeliharaan  lingkungan  merupakan  perintah  agama,  terdapat  banyak  ayat  yang memberikan  perhatian  khusus  terhadap  lingkungan  diantaranya  seperti  larangan membuat  kerusakan  di  muka  bumi  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Ar’af ayat  85.  Kemudian  tentang  dampak  negatif  yang  akan  menimpa  jika  manusia  tidak mengindahkan  perintah  Allah  SWT  untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan sebagaimana  yang  terdapat  pada  QS.  Ar-Rum  ayat  41. 15 Dalam  Islam  tindakan mengabaikan  kelestarian  lingkungan  adalah  indikator  bahwa  keimanan  seseorang tersebut patut dipertanyakan. 16
Pemeliharaan  lingkungan  adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia. Hal ini tidak lain dikarenakan hampir segala kebutuhan manusia berasal dari alam,  baik  yang ada  di darat, laut  ataupun  udara.  Oleh  karena  itu,  manusia  dituntut bisa melestarikan alam. 17 Jika lahan tanah sudah tidak bisa lagi dibuat bercocok tanam, udara tidak lagi menyediakan oksigen segar, ikan tidak lagi bisa hidup di lautan, maka saat  itulah  kehidupan  manusia  ada  diambang  kehancuran  karena  kebutuhan- kebutuhan  dasar  manusia  seperti  memelihara  jiwa  ( hifdh  al-nafs ),  keturunan  ( hifdh  al- nasl )  dan  akal  ( hifdh  al-‘aql )  tidak  lagi  dapat  terpenuhi.  Dan  akhirnya  agama  pun dengan sendirinya akan punah. Itulah kenapa pemeliharaan lingkungan menurut Al- Qardawi setara dengan menjaga maqasid al-shari’ah . 18
Pemeliharaan  lingkungan  dapat  dilakukan  dengan  cara  menjaga  kebersihan. 19 Lingkungan  yang  bersih  menjadi  salah  satu  indikator  sebuah  masyarakat  yang berkualitas.  Masyarakat  yang  senantiasa  menjaga  kebersihan  lingkungan  tentu merupakan  masyarakat  yang  kualitas  hidupnya  lebih  baik,  lebih  sehat  dan  lebih tinggi. 20 Dengan  demikian  akan  terhindar  dari  berbagai  penyakit  yang  menyebar termasuk COVID 19. Perhatian agama Islam sangat besar terhadap kebersihan. Hal ini dapat  dilihat  dalam  banyak  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah  SAW  yang
15 Abdillah,  Junaidi.  "Dekonstruksi  Tafsir  Antroposentrisme:  Telaah  Ayat-ayat  Berwawasan Lingkungan." KALAM 8.1 (2014): 65-86.
16 Widiyanta,  Ari.  "Sikap  Terhadap  Lingkungan  Alam  (Ditinjau  Islam  Dalam  Menyelesaikan Masalah Lingkungan)." (2002).
17 Muthahhari, Murtadha. "Manusia dan Alam Semesta." Jakarta: al-Huda (2002).
18 Yusuf al-Qardawi, Ri’ayat al-Biah fi Shari’at al-Islam , (Kairo: Dar al-Shuruq, 2001), 44-52. 19 Darmawan,  Darwis,  and  Siti  Fadjarajani.  "Hubungan  Antara  Pengetahuan  dan  Sikap Pelestarian  Lingkungan  Dengan  Perilaku  Wisatawan  dalam  Menjaga  Kebersihan  Lingkungan  (Studi  di Kawasan  Objek  Wisata  Alam  Gunung  Galunggung  Desa  Linggajati  Kecamatan  Sukaratu  Kabupaten Tasikmalaya)." Jurnal Geografi 4.1 (2016)
20 Istiqomah  Wibowo,  “Pola  Perilaku  Kebersihan;  Studi  Psikologi  Lingkungan  tentang Penanggulangan Sampah Perkotaan”, dalam Makara, Sosial Humoniora , Vol. 13, No. 1 Juli 2009, 37.
menjunjung tinggi higienitas dalam segala hal. 21 Sebagai umat yang beriman kita harus menyadari  betul  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  memerintahkan  umatnya  untuk hidup bersih.
Salah  satu  aspek  yang  berhubungan  langsung  dengan  kebersihan  lingkungan adalah  sampah.  Perilaku  manusia  dalam  mengelola  sampah  merupakan  tolak  ukur yang  utama  sehubungan  dengan  kebersihan  lingkungan  agar  terhindar dari  berbagai macam  penyakit  termasuk  penyebaran  COVID  19.  Karena  lingkungan  yang  bersih akan memiliki udara yang segar dan menyehatkan bagi kehidupan manusia.
Ketiga, memelihara dan melestarikan tumbuh-tumbuhan. Sebagai ikhtiar umat beriman  dalam  hal  memaksimalkan  usaha  untuk  menanggulangi  penyebaran  wabah COVID  19  adalah  dengan  gemar  memalihara  dan  melestarikan  tumbuh-tumbuhan. Tumbuh-tumbuhan  akan  mengubah  karbondioksida  menjadi  oksigen  yang  manusia butuhkan  untuk  bernapas  yang  tentu  akan  melahirkan  udara  yang  bersih  dan  sehat. Hal itu akan berpengaruh terhadap kekebalan tubuh yang jauh lebih baik ketimbang mengkonsumsi suplemen. 22
Perintah  memelihara  pepohonan  merupakan  bagian  dari  cara  manusia memelihara  lingkungan  yang  sangat  diperintahkan  dalam  Islam,  bahkan  alam merupakan  salah  satu  elemen  yang  sangat  penting  bagi  keberlangsungan  hidup manusia,  sehingga  alam  harus  diperlakukan  secara  etis.  Bahkan  dalam  Islam, pemeliharaan alam termasuk salah satu tujuan pokok dari syariat ( maqashid al-syari’ah) yang tingkatannya dharuriyah setara dengan gagasan dharuriyah al-khamsah Al-Syatibi. 23 Syekh Yusuf al-Qaradhawi menyampaikan bahwa keberlangsungan dari dharuriyah al- khamsah ditentukan  juga  oleh  keberlangsungan al-bi’ah (lingkungan),  sebab  manusia tidak  akan  bisa  melaksanakan maqashid agamanya  tanpa  disertai  dengan  lingkungan yang memadai. Di dalam ber- mua’amalah dengan lingkungan, manusia sebagai khalifah Tuhan di Bumi harus memperhatikan petunjuk etis Al-Qur’an yaitu melalui dua aspek yaitu dimensi protective ( min jihhah al-‘adam/ penjagaan) dan dimensi development ( min jihhah al-wujud/ pengembangan). 24
Dimensi protective dilakukan dengan cara penjagaan pepohonan dari ekploitasi berlebihan,  penebangan  liar,  pembakaran  hutan  dan  perusakan  lainnya,  sedangkan dimensi development bisa dilakukan dengan reboisasi atau penanaman kembali. Kedua hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  menanamkan  prinsip-prinsip  dasar  dalam kehidupan masyarakat dalam melakukan reformasi lingkungan.
Adapun  ikhtiar  batin  yang  bisa  dilakukan  yaitu: Pertama, memperbanyak berdoa kepada Allah SWT. Dalam menghadapi COVID 19, umat yang beriman harus senantiasa  memperbanyak  berdoa  kepada  Allah  SWT  agar  seluruh  umat  muslim dijaga dan dilindungi oleh Allah SWT dari marabahaya.  Dalam Islam sekeras apapun
21 Erwan, Ahmad. "Higienitas perspektif hadis: kajian hadis-hadis tentang kebersihan makanan, sumber air, rumah dan jalanan." (2008).
22 ttps://www.pesona.co.id/article/udara-segar-lebih-menyehatkan-dari-suplemen,  Tanggal  20 Mei 2020.
23 Abu Ishaq al-Syatibi, al-Muwafaqat , Juz I, h. 38
24 Yusuf al-Qardhawi, Ri’ayah al-Bi’ah fi Syari’ah al-Islam , (Kairo: Dar al-Syuruq, 2001), h. 46.

## Yono
usaha dzahir yang  dilakukan  tetapi  tetap  saja  manusia  adalah  makhluk  lemah  dan hanya  Allah  SWT  yang  maha  kuasa  atas  segalanya.  Oleh  karena  itu  berdoa disyariatkan dalam Islam dan  Allah SWT akan senantiasa mengabulkan permohonan manusia. Sebagaimana yang terdapat dalam QS. Al-Mu’min ayat 60: “Berdoalah kepada- Ku,  Aku  akan  mengabulkannnya.” Doa  juga  merupakan  senjata  yang  dimiliki  seorang muslim dalam menghadapi setiap masalah termasuk musibah COVID 19, sebagaimana yang  disampaikan  Rasulullah  SAW  dalam  salah  satu  haditsnya: Rasulullah  SAW bersabda:  ”Doa  adalah  senjatanya  orang  beriman,  tiangnya  agama  dan  cahayanya  langit  dan bumi “. (HR. Al Hakim).
Dalam  Islam  doa  dapat  mendatangkan  kebaikan  dan  menolak  keburukan. 25 Dengan berdoa seorang hamba senantiasa memohon kepada Allah SWT agar terhidar dari wabah COVID 19. Doa menunjukkan kerendahan diri seorang hamba di hadapan Allah  SWT.  Oleh  karena  itu  dalam  berdoa  manusia  harus  meletakan  diri  sebagai hamba  yang  hina  yang  tak  memiliki  kemampuan  apapun  di  hadapan  Allah  SWT. 26 Dalam  Islam,  doa  akan  memperlancar  dan  mempermudah  tercapainya  setiap  usaha yang dilakukan.
Kedua, memperbanyak bangun malam. Dalam Islam bangun malam merupakan ibadah yang memiliki keistimewaan yang luar biasa, disamping mengundang pahala yang  besar  juga  berdampak  terhadap  kesehatan.  Sebagaimana  disampaikan  oleh Rasulullah  SAW  dalam  salah  satu  sabdanya: Dari  Bilal  bin  Rabah  R.A  bawasanya Rasulullah  SAW  bersabda:  ”Kerjakanlah  shalat  malam  oleh  kalian,  karena  sesungguhnya  ia merupakan kebiasaan orang-orang shaleh. Sesungguhnya shalat malam dapat mendekatkan diri kepada  Allah  SWT,  mencegah  dari  perbuatan  dosa  dan  menggugurkan  keburukan-keburukan dan mengusir penyakit dari tubuh manusia. (H.R. At-Tirmidzi).
Pada  penghujung  hadits  diatas  jelas  disebutkan  bahwa  shalat  malam  akan mengusir  penyakit  dari  tubuh  manusia.  Banyak  sekali  keistimewaan  orang  yang bangun  malam  dan  bertahajjud  diantaranya  adalah  akan  ditinggikan  derajatnya, dikabulkan doa-doanya, diampuni dosanya, kelak nanti akan dimasukan kesurga dan akan disehatkan baik fisik maupun mentalnya. 27

## D. KESIMPULAN
Wabah COVID 19 di berbagai negara di dunia termasuk di Indonesia menelan banyak korban jiwa dan menciptakan kepanikan bagi seluruh manusia. Negara-negara di  dunia  seakan  terguncang  dan  membuat  berbagai  macam  kebijakan  demi melindungi  warganya  dari  terkena  COVID  19.  Sikap  dan  reaksi  manusiapun beranekaragam dalam menghadapi COVID 19, sebagian ada yang acuh tak acuh, ada yang panik, dan ada pula yang patuh terhadap protokol yang dibuat pemerintah.
25 Umar,  M.  Taufiq. Perancangan  Media  Interaktif  Tuntunan  Doa  Harian  Anak  Muslim .  Diss. Universitas Multimedia Nusantara, 2016. h.1.
26 Sambas,  H.  Syukriadi,  and  Tata  Sukayat. Quantum  Doa  (new):  Membangun  Keyakinan  agar  Doa Tidak Terhijab dan Mudah Dikabulkan . Hikmah, 2007, h. 8.
27 Muksin,  Asep.  "Shalat  Malam  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kesehatan Mental." jurnal mitra kencana keperawatan dan kebidanan 3.1 (2019), h. 8.
Sebagai  manusia  beragama  dan  beriman  tentu  kita  harus  menata  sikap sedemikian rupa  dalam menghadapi  COVID  19.  Sebagai  orang  Islam  dan  umat  yang beriman  harus  selalu  bersandar  terhadap  Al-Quran,  hadits  dan  arahan  para  ulama. Sikap  manusia  beriman  dalam  menghadapi  COVID  19  diantaranya  adalah  harus memegang  kuat  akidah ahlu  sunnah  wal  jamaah ,  meningkatkan  tawakal  kepada  Allah SWT, bersikap rendah hati dan tidak sombong, tidak panik berlebihan dan tidak putus asa  dan  yang  terakhir  dan  paling  penting  adalah  memaksimalkan  ikhtiar  atau  usaha baik  ikhtiar dzahir maupun  ikhtiar  batin.  Ikhtiar dzahir seperti  berdiam  diri  dirumah dan  menghindari  keramaian,  menjaga  kebersihan,  memelihara  dan  melestarikan lingkungan,  sedangkan  ikhtiar  batin  seperti  memperbanyak  berdoa  dan memperbanyak shalat malam.

## REFERENSI:
Abd Latif, Faizuri. "Ahl Al-Sunnah wa al-jama'ah dalam kary a akidah ulama Melayu: Tinjauan karya Sheikh Zainal Abidin Al-Fatan, 2015.
Abdillah, Junaidi. "Dekonstruksi Tafsir Antroposentrisme: Telaah Ayat-ayat Berwawasan Lingkungan." KALAM , 2014.
Abdu rahman ibn hasan ibn Muhammad ibn abdul wahab, Fathul Majid , Riyad: Dar - al- Muayyad , 2002.
Abu Fida’, Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir, Tafsir ibn Katsir , Jilid IV, Bairut: Dar- al Kutub al-Ilmiyah, 2008.
Abul Qasim al-Qusyairi, ar-Risalah al-Qusyairiyah , Bairut: Dar-al kutub al Ilmiyah, 2010.
Aji, A.M.; Yunus, N.R. Basic Theory of Law and Justice, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2018.
Ashfani, Abu Nu’aim, Hilyatul Aulia , Jakarta: Darul Fikr, 1996.
Buana, Dana Riksa, "Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi Pandemi Virus Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa," Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Volume 7, No. 3 (2020).
Darmawan, Darwis, and Siti Fadjarajani. "Hubungan Antara Pengetahuan dan Sikap Pelestarian Lingkungan Dengan Perilaku Wisatawan dalam Menjaga Kebersihan Lingkungan (Studi di Kawasan Objek Wisata Alam Gunung Galunggung Desa Linggajati Kecamatan Sukaratu Kabupaten Tasikmalaya)." Jurnal Geografi 4.1, 2016.
Erwan, Ahmad. "Higienitas perspektif hadis: kajian hadis-hadis tentang kebersihan makanan, sumber air, rumah dan jalanan, 2008.
https://covid19.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/info-corona-virus/situasi-terkini- perkembangan-coronavirus-disease-covid-19-18-mei-2020/#.XsWSDXgxXIU Diakses pada tanggal 18 Mei 2020.

## Yono
https://www.antaranews.com/berita/1343814/protokol-penanganan-covid-19- indonesia. Diakses pada tanggal 19 mei 2020.
https://www.pesona.co.id/article/udara-segar-lebih-menyehatkan-dari-suplemen, Tanggal 20 Mei 2020.
Istiqomah Wibowo, “Pola Perilaku Kebersihan; Studi Psikologi Lingkungan tentang Penanggulangan Sampah Perkotaan”, dalam Makara, Sosial Humoniora , Vol. 13, No. 1. 2009.
Maggalatung, A.S.; Aji, A.M.; Yunus, N.R. How The Law Works, Jakarta: Jurisprudence Institute, 2014.
Mahmuddin, Ronny; Syandri, Syandri. Qadariyah, Jabariyah dan Ahlus Sunnah (Studi
Komparatif Merespon Kebijakan Pemerintah dan Ulama Mencegah
Merebaknya Covid-19). Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam , 2020.
Muksin, Asep. "Shalat Malam Dalam Al-Qur’an Dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan Mental." jurnal mitra kencana keperawatan dan kebidanan 3.1, 2019.
Muthahhari, Murtadha. "Manusia dan Alam Semesta." Jakarta: al-Huda , 2002.
Rohmah, S.N. "Adakah Peluang Bisnis di Tengah Kelesuan Perekonomian Akibat Pandemi Corona?," Adalah: Volume. 4, No. 1 (2020).
Rusdiana Dewi, Nofita. Wabah Influenza Di Jawa Tahun 1918-1920. Avatara , 2013.
Sambas, H. Syukriadi, and Tata Sukayat. Quantum Doa (new): Membangun Keyakinan agar Doa Tidak Terhijab dan Mudah Dikabulkan . Hikmah, 2007, h. 8.
Syaikh Abdu Rahman ibn Hasan, Fathul Majid Syarah kitab Tauhid , (Matbatul Madani: al-Muassah As-Saudiyah, 1998), hal. 507.
Syaikh Abdu Rahman ibn Hasan, Fathul Majid Syarah kitab Tauhid , (Matbatul Madani: al-Muassah As-Saudiyah, 1998), hal. 507
Umar, M. Taufiq. Perancangan Media Interaktif Tuntunan Doa Harian Anak Muslim . Diss. Universitas Multimedia Nusantara, 2016. h.1.
Widiyanta, Ari. "Sikap Terhadap Lingkungan Alam (Ditinjau Islam Dalam
Menyelesaikan Masalah Lingkungan), 2002.
Yan-Rong Guo, The Originm Transmission and Clinical Therapies on coronavirus disease 2019 (COVID-19) outbreak-update on the sratus. Militery Medical Research, 2020.
Yunus, N.R.; Anggraeni, RR Dewi.; Rezki, Annissa. "The Application of Legal Policy Theory and its relationship with Rechtsidee Theory to realize Welfare State," 'Adalah, Volume 3, No. 1 (2019)
Yunus, N.R.; Rezki, Annissa. "Kebijakan Pemberlakuan Lock Down Sebagai Antisipasi Penyebaran Corona Virus Covid-19," Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Volume 7, No. 3 (2020).
Yusuf al-Qardawi, Ri’ayat al-Biah fi Shari’at al-Islam , Kairo: Dar al-Shuruq, 2001.