## Hamidah

## Perspektif al-Qur’an tentang Dakwah Pendekatan Tematik dan Analisis Semantik

## Hamidah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: hamidah@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Dakwah  pada  hakikatnya  adalah  usaha  orang beriman  untuk  mewujudkan  Islam dalam  semua  segi  kehidupan  pada  tataran  individu,  keluarga,  masyarakat,  umat dan bangsa. Sebagai aktualisasi iman, dakwah merupakan keharusan dan menjadi tugas  suci  bagi  setiap  muslim  setingkat  dengan  kapasitas  dan  kapabilitas  yang dimiliki. Dakwah  merupakan  salah  satu  bentuk  komitmen  muslim  terhadap agamanya.  Setiap  muslim  dan  muslimat  wajib  mendakwahkan  Islam,  sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan masing-masing, sesuai dengan profesi dan dedikasinya kepada orang lain, baik orang Islam maupun orang-orang yang tidak atau  belum  beragama  Islam.  Istilah  dakwah  digunakan  dalam  Al  Qur’an  baik dalam  bentuk  fi’il  maupun  dalam  bentuk  mashdar  berjumlah  lebih  dari  seratus kali. Dalam Al Qur’an, dakwah dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan, 7 kali kepada neraka dan kejahatan.Beberapa  dari  ayat  tersebut:Mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran  (  QS.  Ali  Imran:  104);  Mengajak  manusia  kepada  jalan Allah  (QS  an-Nahl:125);  Mengajak  manusia  kepada  agama  Islam  (QS  as-Shaf: 7);  Mengajak  manusia  kepada  jalan  yang  lurus  (QS  al-Mukminun:73); Memutuskan  perkara  dalam  kehidupan  umat  manusia,  kittabullah  dan sunnaturrasul (QS an-Nur:48 dan 51, serta QS Ali Imran:23); Mengajak ke surga (QS al-Baqarah:122).

## Abstract
This article discusses the meaning of propaganda used by the thematic  approach and semantic analysis based on the perspective of the Qur'an. Quran is the basis for the study of the meaning of da'wah studied. The results showed, Da'wah is an attempt  to  realize  the  believer  of  Islam  in  all  aspects  of  life  at  the  level  of
individuals, families, communities, people and nation. As the actualization of faith, preaching  the  necessity  and  become  a  sacred  duty  for  every  Muslim  a  level  with the  capacity  and  capabilities.  Da’wah  is  one  of  the  commitments  of  the  Muslim religion. Every Muslim and muslimat obliged to preach Islam, in accordance with the capability and capacity of each, according to the profession and dedication to others, both Muslims and people who are not or have not been Muslim. The term propaganda is used in the Qur'an either in form or in the form mashdar fi'il more than  a  hundred  times.  In  the  Qur'an,  preaching  in  the  sense  of  inviting  found  as many as 46 times, 39 times in a sense invite to Islam and kindness, 7 times to hell and evil. Several of the verse: Inviting people to goodness and forbid the (Qur'an, Ali Imran: 104); Invite the people to the way of Allah (Surah an-Nahl: 125); Invite people  to  Islam  (Sura  al-Shaf:  7);  Invite  the  people  to  the  straight  path  (al- Mukminun: 73); Judge in the life of mankind, kittabullah and sunnaturrasul (Surat an-Nur:  48  and  51,  as  well  as  Surah  Ali  Imran:  23); Invite  to  heaven  (Surah  al- Baqarah: 122).
Keywords: Dakwah, Islamic, al-Qur’an, Da’i, Society
Islam  adalah  agama  yang  membawa  misi  pembebasan  dan  keselamatan. Islam  hadir  di  muka  bumi  dalam  rangka  memberikan  moralitas  baru  bagi transformasi  sosial.  Islam  sebagai  sumber  moral  dikarenakan  karakter  Islam  yang metafisik dan humanis. Islam tidak hanya membawa ajaran yang bercorak vertikal, namun  juga  membawa  ajaran  yang  menekankan  aspek  horizontal.  Muhammad Imara menyebut Islam sebagai ajaran yang bersumber dari Tuhan dan berorientasi kemanusiaan  ( al-islam ilahiy al-mashdar wa insaniyyat al-maudlu ).
Islam  adalah  agama  satu  milyar  lebih  manusia,  atau  lebih  dari  seperenam penduduk  dunia  sekarang  ini  dan  tetap  dipeluk  dan  diamalkan  ajarannya  oleh pengikutnya  di  setiap  Negara  yang  mempunyai  penduduk  Muslim.  Walaupun agama  ini  terlahir  di  Saudi  Arabia  di  Timur  Tengah,  tetapi  hampir  75% pemeluknya  berada  di  kawasan  Timur,  bahkan  sepertiga  pemeluknya,  atau  lebih dari  350  juta  pemeluknya  berada  di  Asia  Timur;  India,  Pakistan,  Bangladesh, Malaysia dan  hampir  200  juta  pemeluknya ada  di  Indonesia-sebuah  negeri  dengan penduduk  dari  berbagai  agama  dan  kepercayaan-tetapi  negeri  ini  mempunyai populasi pemeluk  Islam terbesar di dunia.
Islam sebagai ajaran Ilahiyah yang syarat dengan tata nilai kehidupan yang sempurna  akan  menjadi  ajaran  yang  melangit  jika  tidak  diaplikasikan  kehidupan

## Hamidah
nyata.  Untuk  dapat  menyebar  luaskan  ajaran  tersebut,  maka  dakwah  mutlak diperlukan agar tercipta individu, keluarga dan masyarakat yang menjadikan islam sebagai  pola  pikir  ( way  of  thinking )  dan  pola  hidup  ( way  of  life )  (Badruttaman, 2005).
Secara  inspirasional  dan  normatif  umat  Islam  memiliki  sumber  yang  tak pernah  kering  untuk  menatap  masa  depannya.  Al-Qur’an  sebagai  wadah  pesan Ilahi  bersifat  abadi  dan  selalu  aktual.  Al-Qur’an  selalu  hadir  di  tengah  umatnya, bergerak  menjangkau  batas  ruang  dan  waktu,  dan  kehadirannya  selalu  disambut dengan  dialog  dan  penafsiran  yang  dihayati  sebagai  sebagai  aktivitas  suci  untuk menangkap  pesan-pesan  substantifnya.  Dengan  demikian,  sekalipun  secara tekstual  pewahyuan  telah  berakhir,  telah  terbit  dan  akan  selalu  muncul  jutaan lembar kitab tafsir yang dilakukan baik oleh  muslim  maupun non-muslim.
Al-Qur’an merupakan salah satu dari kitab suci yang dapat mengubah dan mempengaruhi  secara  mendalam  jiwa  dan  tindakan  manusia.  Bagi  kaum  Muslim, Kitab  Suci  ini  tidak  saja  diyakini  sebagai  kata-kata  Tuhan  yang  disampaikan kepada  manusia  melalui  Muhammad  Saw.  Tetapi  juga  sebagai  model par excellence kesempurnaan  bahasa.  Ia  memang  sebuah  dokumen  historis  yang merefleksikan  situasi  sosio-ekonomi,  religius  dan  politis  masyarakat  Arab  pada abad ke-7; dan pada saat yang sama, ia juga sebuah buku petunjuk dan tata aturan bagi  berjuta-juta  manusia  yang  ingin  hidup  di  bawah  naungannya  dan  mencari makna  hidup  dan  kehidupan  mereka  di  dalamnya.  Karena  itu,  kaum  Muslim mempelajari al-Qur’an, sejak ia diturunkan hingga sekarang dan seterusnya.  Lebih dari  itu,  al-Qur’an  bagi  kaum  Muslim,  menjadi  petunjuk  yang  berlaku  bagi kehidupan  yang  universal,  kapan,  di  mana  dan  bagaimanapun.  Dan  memang demikian  al-Qur’an  mengklaim  diri.  Ia,  misalnya,  menamakan  diri  sebagai hudan li al-nas (petunjuk  bagi  manusia), al-Furqan (pembeda  yang  benar  dari  yang salah) dan sebutan-sebutan lain yang senada yang terdapat dalam surat-surat  yang berbeda. 1
Sebagai  kitab  petunjuk,  al-Qur’an  menawarkan  tata  aturan  dan  prinsip- prinsip  bagi  hidup  dan  kehidupan  manusia,  yang  oleh  Toshihiko  Isutzu  disebut sebagai  konsep-konsep  etika.  Ia  membedakan  konsep-konsep  etika  dalam  al- Qur’an  tersebut  ke  dalam  tiga  kategori  :  kategori  yang  menunjukkan  dan menguraikan  sifat  Tuhan;  kategori  yang  menjelaskan  berbagai  aspek  fundamental manusia  terhadap  Tuhan,  Penciptanya;  dan  kategori    yang  menunjukkan  tentang prinsip-prinsip  dan  aturan-aturan  tingkah  laku  yang  menjadi  milik  dan hidup
dalam  masyarakat  Islam 2 .  Prinsip-prinsip  yang  dimaksud  oleh  Toshihiko  Isutzu termasuklah prinsip-prinsip dakwah.
Dalam keynote  speech Menag  RI  pada  seminar  dan  lokarya “Pengembangan  Keilmuan  Dakwah  dan  Prospek  Kerja”  di  IAIN  Walisongo Semarang  mengatakan,  saat  ini  kita  menyaksikan  betapa  tatanan  nilai-nilai tradisional  dan  kearifan-kearifan  sosial  telah  banyak  mengalami  perubahan  dan transformasi.  Makna  baik-buruk,  halal-haram,  indah-jelek,  pantas  tak  pantas,  dan sebagainya  tidak  lagi  sebagaimana  yang  sebelumnya  dipahami  masyarakat. Kemudahan  dan  kesulitan  hidup  yang  dialami  sebagian  anggota  masyarakat  juga tidak jarang mengubah perilaku, sikap, cara pandang seseorang dan masyarakat.
Dakwah  merupakan tugas  mulia setiap  individu, laki-laki  dan perempuan dalam  rangka  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar menuju  terciptanya masyarakat  yang  Islami  dan  diridhoi  Allah.  Paling  tidak  setiap  muslim  dan muslimah  diwajibkan  berdakwah  pada  dirinya  sendiri,  selanjutnya  diharapkan kepada  lingkungan  dan  seterusnya  kepada  lingkungan  yang  lebih  besar  lagi. Sedangkan dakwah yang dilakukan secara rutin, sistematis dan terorganisir dalam masyarakat menjadi kewajiban da’i atau mubaligh.
Dakwah  merupakan  salah  satu  bentuk  komitmen  muslim  terhadap agamanya.  Setiap  muslim  dan  muslimat  wajib  mendakwahkan  Islam,  sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan masing-masing, sesuai dengan kapasitas dan kapabilitas  yang  dimiliki,  baik  orang  Islam  maupun  orang-orang  yang  tidak  atau belum  beragama  Islam.  Tentang  kewajiban  berdakwah,  Allah  SWT  berpirman sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  Surat  Ali  Imran  ayat  104: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah orang-orang yang beruntung.”
Setiap muslim diperintahkan agar berusaha mengubah kemungkaran yang diketahuinya.  Kaum  muslimin  diperintahkan  agar  ada  sekelompok  muslim  yang menekuni  ajaran  Islam  secara  khusus  untuk  disampaikan  dan  diajarkan  kepada orang lain, dengan kata lain mengomunikasikan informasi ajaran Islam.
Menurut Pimay; Dakwah sering kali dimaknai hanya sebagai ‘ajakan’ atau panggilan  suci  yang  disampaikan  oleh  seorang  da’i  untuk  mengajak  manusia  ke jalan  yang  benar.  Pemahaman  ini  tidak  salah,  tetapi  makna  dakwah  seperti  ini hanya  bersifat  transmitif,  sebatas  menyampaikan  pesan-pesan  ketuhanan  berupa ajaran  normatif  dan  teoritis  keagamaan.  Padahal  agama  tidak  hanya  bersifat normatif, tetapi juga bersifat faktual dan praktis. Karena itu dakwah harus bersifat

## Hamidah
progresif,  yakni  usaha-usaha  perbaikan  sosial  di  segala  aspek  kehidupan  demi membangun peradaban umat yang lebih baik. Dalam pengertian ini, dakwah tidak cukup hanya mengandalkan kemampuan berbicara (mendakwahkan ajaran dengan retorika  di  depan  publik),  tetapi  perlu  ditopang  kemampuan  ‘melakukan’  sesuatu berdasarkan  keahlian  manajerial  ( managerial  skills) ,  kemampuan  berorganisasi (perorganisasian  yang  baik),  perencanaan  yang  baik  ( planning ),  kekuatan mempengaruhi,  dan  kemampuan  untuk  mengubah  sesuatu  menjadi  lebih  baik ( social empowerment ). Singkat  kata, kita harus  memperbaiki  manajemen  dakwah dengan  memakai  konsep  manajemen  dakwah strategis. Maksudnya,  visi  dan  misi ajaran  Islam  diturunkan  pada  level  operasional,  kemudian  direncanakan  dalam program kerja sehari-hari yang lebih terukur. 3

## Dakwah Islamiyah
Dakwah  merupakan  konsep  yang  sepenuhnya  mengandung  pengertian menyeru  kepada  hal  yang baik saja, yaitu  menurut nilai dan  norma agama Islam. Baik  dan  buruk  adalah  batasan  normatif  yang  membedakan  berbagai  hal  dari perilaku manusia kepada apa yang seharusnya dilakukan dan apa yang seharusnya tidak  dilakukan.  Hal-hal  yang  baik  seharusnya  dilakukan  karena  ia  akan menghantar manusia kepada kemashlahatan dan kesejahteraan umum terwujudkan.
Nasruddin  Harahap  mengatakan  tujuan  dakwah  merupakan  perwujudan kemaslahatan  dan  kesejahteraan  umum,  maka  jalan  ke  arah  itu  perlu  diamankan dari  hal-hal  yang  menimbulkan  kemudharatan  dan  kesengsaraan.  Dengan demikian  mencegah  orang  dari  hal-hal  yang  buruk  atau  munkar  ( nahyil  munkar ) yang  menghambat  jalannya  perwujudan  kemashlahatan  dan  kesejahteraan  umum tadi,  menjadi  bagian  penting  dari  pengertian  dakwah  juga.  Dakwah  sungguh mengandung  makna  yang  sangat  luas,  yang  mencakup  pengertian  semua  upaya perubahan  kondisi  negatif  (buruk, munkar )  ke  kondisi  positif  (baik, ma’ruf )  atau perubahan dari kondisi yang sudah positif ke kondisi yang lebih positif lagi, usaha mengubah  masyarakat  yang  tadinya  kufur,  stagnan,  tidak  berpendidikan,  miskin, tidak  sadar  hukum  ke  kondisi  iman,  berkembang,  berpendidikan,  makmur,  sadar hukum adalah beberapa contoh dari kandungan makna dakwah yang luas itu.
Sebagai  suatu  konsep,  dakwah  dengan  demikian  merupakan  kumpulan dari berbagai fenomena yang bertujuan untuk mengajak orang kepada hal-hal yang baik  dan  mencegah  dari  hal-hal  yang  buruk,  dalam  rangka  perwujudan kemashlahatan  dan  kesejahteraan  umum.  Ada  banyak  sekali  fenomena  dakwah
karena ajakan kepada kebaikan dan larangan dan larangan terhadap keburukan itu dapat  muncul  dalam  berbagai  bentuk,  cara  dan  model  pendekatan. Tarbiyah, ta’lim,  tadzkir,  nashihah dapat  disebut  sebagai  bagian  dari  fenomena  dakwah, karena upaya-upaya pendidikan, pengajaran, peringatan dan nasehat adalah dalam rangka  perwujudan  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  umum  juga.  Maka  dakwah merupakan suatu konsep dengan tingkat abstraksi yang tinggi, karena di dalamnya tercakup  semua  fenomena  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dan kesejahteraan umum yang diridhoi oleh Tuhan Allah swt.
Dakwah  Islam  sebagai  wujud  menyeru  dan  membawa  manusia  ke  jalan Allah  pada  dasarnya  dimulai  dari  diri  dan  pribadi  umat  Islam  sendiri  sebagai pelaku  dakwah.  Upaya  tersebut  dilakukan    melalui  ajakan  kepada  kebaikan  ( amr bi  al-ma’ruf )  mencegah  berbuat  munkar  ( nahy  ‘an  al-munkar ),  dan  mengajak untuk  beriman  ( tu’minuna bi Allah )  guna  terwujudnya  ummat  terbaik  ( khairu  al- ummah ).
Kegiatan  inilah  yang  digeluti  para da’i dan da’iyah secara  tradisional dalam bentuk lisan, melalui ceramah dan pengajian. Para juru dakwah ini menurut Pimay 4 berpindah  dari  satu  majelis  ke  majelis  lain,  dari  satu  mimbar  ke  mimbar lain. Bila dipanggil untuk berdakwah, yang terbersit dalam benak adalah ceramah agama.  Maka  muncul  dakwah  dengan  makna  sempit  dan  terbatas,  yakni  hanya ceramah melalui mimbar.
Perkembangan  masyarakat  yang  semakin  meningkat  dan  tuntutan  yang semakin  beragam  membuat  dakwah  tidak  bisa  lagi  dilakukan  secara  tradisional. Dakwah  sekarang  sudah  berkembang  menjadi  profesi,  yang  menuntut skill, planning, dan manajemen yang handal.
Mengajak  dan  menyeru  orang  lain  untuk  menerima  Islam  dan  meyakini ajaran  Islam,  memerlukan  cara  tersendiri.  Cara  penyampaian  dan  cara  menyeru tersebut  haruslah  sesuai  dengan  masyarakat mad’u nya.  Itu  sebabnya,  di  medan dakwah sering terdapat cara penyampaian, yang kadang-kadang lebih menentukan keberhasilan dakwah ketimbang materi yang sedang diusung.
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  metode  berdakwah  lebih  penting  dari materi dakwahnya sendiri. Inilah ungkapan dalam bahasa Arab dengan al-thariqah ahammu  min  al-maddah. Ungkapan  ini  sangat  relevan  dengan  kegiatan  dakwah. Betapapun  sempurnanya  materi,  lengkapnya  bahan  dan  aktualnya  issu-issu  yang disajikan, tetapi bila disampaikan dengan cara yang sembrono, tidak sistematis dan serampangan  akan  menimbulkan  kesan  yang  tidak  menggembirakan.  Tetapi sebaliknya walaupun materi kurang sempurna, bahan sederhana dan issu-issu yang

## Hamidah
disampaikan  kurang  aktual,  namun  disajikan  dengan  cara  yang  menarik  dan menggugah, maka akan menimbulkan kesan yang mendalam bagi mad’u.
Dakwah pada hakikatnya adalah segala aktivitas dan kegiatan dan kegiatan yang  mengajak  orang  untuk  berubah  dari  satu  situasi  yang  mengandung  nilai kehidupan  yang  bukan  Islami  kepada  nilai  kehidupan  yang  Islami.  Aktivitas  dan kegiatan  tersebut  dilakukan  dengan  mengajak,  mendorong,  menyeru,  tanpa tekanan,  paksaan  dan  provokasi,  dan  bukan  pula  dengan  bujukan  dan  rayuan pemberian sembako dan sebagainya.
Pada  dasarnya  istilah  dakwah  dalam  bahasa  Arab  mempunyai  pengertian yang luas, untuk memperoleh pengertian yang dikehendaki harus melihat beberapa hal yang dapat memperjelas pengertiannya dengan melihat kepada situasi, kondisi, fungsi, maksud dan tujuan digunakannya kata tersebut.
H.  Endang  S.  Anshari,  yang  dikutip  oleh  Toto  Asmara  mengatakan:  Arti dakwah  dalam  arti  terbatas  ialah  menyampaikan  Islam  kepada  manusia,  secara lisan maupun tulisan atau lukisan (panggilan, seruan, ajakan manusia pada Islam). Arti  dakwah  dalam  arti  luas:  penjabaran,  penterjemahan  dan  pelaksanaan  Islam dalam  peri  kehidupan  dan  penghidupan  manusia  (termasuk  di  dalamnya  politik, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan dan sebagainya. 5
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat-ayat  sebelum  ini  telah  mengemukakan dalil-dalil  yang  boleh  jadi  merupakan  sebab-sebab  penolakan  kaum  musyrikin mengikuti tuntunan Ilahi. Empat hal telah disebut yang kesemuanya tertolak. Kini disebutkan sebab ke lima yang boleh jadi merupakan penyebab penolakan mereka karena  engkau  wahai  Nabi  Muhammad  diduga  meminta  sedikit  upah  kepada mereka  sebagai  imbalan  jerih  payahmu  atau  pengorbanan  waktumu  akibat penyampaian dakwah dan pengajaran? Tidak, ini tidak benar, karena engkau tidak meminta sedikit upah atau imbalan apapun untuk  dirimu. Dengan  demikian tidak ada  alasan  bagi  mereka  untuk  berkata  kami  tidak  bersedia  membayar  sehingga kami  tidak  mau  mendengar  uraianmu.  Engkau  wahai  Nabi  Muhammad  tidak meminta  upah  atau  pajak,  sebab  engkau  sepenuhnya  yakin  bahwa  upah  yang banyak  dari  Tuhan  pemelihara  dan  pembimbing-mu  lebih  baik  dan  Dia  adalah Pemberi  rezeki  Yang  Paling  Baik.  Dan  di  samping  engkau  tidak  meminta  upah atau  memungut  pajak  atas  jerih  payah,  seluruh  dalih  yang  boleh  jadi  menjadi penyebab  penolakan  mereka  pun  tidak  dapat  diterima-  di  samping  itu  semua,  - sesungguhnya  engkaupun  benar-benar  menyuruh  mereka  dan  seluruh  umat manusia  menuju  ke  jalan  lebar  dan  lurus  yang  mengantar  mereka  menuju kebahagian duniawi dan ukhrawi.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  secara  umum  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  dakwah  adalah  bagaimana  tata  cara  (upaya)  Islam  dalam  membina  insan baik  secara  umum  maupun  khusus,  ditujukan  kepada  semua  golongan  manusia dalam seluk beluk kehidupannya. Dakwah pada hakekatnya adalah segala aktifitas dan  kegiatan  yang  mengajak  orang  untuk  berobah  dari  satu  situasi  yang mengandung  nilai  kehidupan  yang  bukan  Islami  kepada  nilai  kehidupan  yang Islami.  Aktifitas  dan  kegiatan  tersebut  dilakukan  dengan  mengajak,  mendorong, menyeru,  tanpa  tekanan,  paksaan  dan  provokasi,  dan  bukan  pula  dengan  bujukan dan rayuan pemberian sembako.

## Pesan Substantif Ayat-Ayat al-Qur’an
Al-Qur’an  merupakan kalam (perkataan)  Allah  Swt.  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  Malaikat  Jibril  dengan  lafal  dan maknanya.  Al-Qur’an  sebagai kitab  Allah menempati  posisi  sebagai  sumber pertama dan utama  dari seluruh ajaran Islam  dan berfungsi sebagai petunjuk atau pedoman  bagi  umat  manusia  dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.
Kitab suci al-Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia dalam mengarungi kehidupan,  al-Qur’an  menjadi  pedoman    setiap  langkah  merangkai  hubungan, vertikal  maupun  horizontal  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Kandungan maknanya dapat ditelusuri melalui untaian ayat, penggunaan kata dan ungkapan, hingga terbentuk satu pengertian yang komprehensif. Kitab ini menjadi sumber pengetahuan, panduan keselamatan kehidupan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Tidak  ada  sebuah  teks  kecuali  al-Qur’an    yang  selalu  dijadikan  obyek interogasi,  partner  dialog,  ataupun  konsultan  dari  masa  ke  masa  yang  hasilnya memiliki  implikasi  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  peradaban.  Bagi  umat  Islam, tema-tema  perjuangan  seputar  HAM,  keadilan,  egalitarianisme,  pelestarian lingkungan  hidup,  etos  kerja  keras, gender  issues dan  tema  lain  yang  juga merupakan tema  kemanusiaan adalah  juga yang  menjadi agenda utama al-Qur’an dan umat Islam sejak awal mula.
Makna yang ditangkap dari wahyu Ilahi lalu disikapi sebagai perintah dan pedoman  hidup  oleh  orang-orang  mukmin  sehingga  mendorong  lahirnya  sebuah ummah  dan  institusi  serta  kultur  keagamaan  (  Masnun  Tahir  dan  Ahmad Muhasim, 2007)

## Hamidah

## Tujuan Dakwah Menurut al-Qur’an
Tujuan  dakwah  sebagaimana  yang  dikatakan  Ahmad  Ghallusy  adalah membimbing manusia untuk mencapai kebaikan dalam mewujudkan kebahagiaan. Menurut  Ra’uf  Syalaby  mengatakan  bahwa  tujuan  dakwah  adalah  meng-Esakan Allah SWT, membuat manusia tunduk kepada-Nya, mendekatkan diri kepada-Nya dan introspeksi terhadap apa yang telah diperbuat.

## 1. Tujuan Umum
Awaluddin  Pimay  mengatakan  bahwa  tujuan  dakwah  secara  umum  adalah menyelamatkan umat manusia dari lembah kegelapan dan membawanya ke tempat yang terang benderang, dari jalan yang sesat kepada jalan yang lurus, dari lembah kemusyrikan  dengan  segala  bentuk  kesengsaraan  menuju  kepada  tauhid  yang menjanjikan kebahagian.
Pemahaman  terhadap  tujuan  dakwah  seperti  ini  dapat  dikaji  dengan mengadakan  analisis  terhadap  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang upaya  mengeluarkan  umat  manusia  dari  jurang  kegelapan  menuju  hamparan  luas dan  terang  benderang,  gambaran  ini  tercermin  dalam  surat  al-Thalaq:  11  “ (Dan mengutus)  seorang  Rasul  yang  membacakan  kepadamu  ayat-ayat  Allah  yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang  beriman  dan  beramal  saleh  dari  kegelapan  kepada  cahaya.  Dan barangsiapa  beriman  kepada  Allah  dan  mengerjakan  amal  yang  saleh  niscaya Allah  akan  memasukkannya  ke  dalam  surga-surga  yang  mengalir  di  bawahnya sungai-sungai;  mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya.  Sesungguhnya  Allah memberikan rezki yang baik kepadanya.”
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  mengutus  para  Rasul-Nya dengan  dibekali  ayat-ayat,  kitab,  pengetahuan  untuk  disampaikan  kepada  umat manusia  dalam  upaya  mengeluarkan  mereka  dari  jurang  kegelapan  menuju hamparan luas yang disinari cahaya Ilahi.
Secara  umum  tujuan  dakwah  adalah  menyelamatkan  manusia  dari  jurang yang  gelap  (kekafiran)  yang  membuatnya  tidak  bisa  melihat  segala  bentuk kebenaran dan membawanya ke tempat yang terang benderang, cahaya iman, yang dipantulkan  ajaran  Islam  sehingga  mereka  dapat  melihat  kebenaran.  Dengan  kata lain,  tujuan  dakwah  adalah  mengikis  habis  segala  bentuk  kemusyrikan  dan menegakkan  ajaran  tauhid  sebagai  jalan  kebenaran  yang  menyelamatkan  umat manusia dari kesesatan dan kebathilan.
2. Tujuan Khusus
Tujuan khusus dakwah adalah sebagai berikut;
a. Terlaksananya  ajaran  Islam  secara  keseluruhan  dengan  cara  yang  benar  dan berdasarkan keimanan, sehingga terwujud  masyarakat yang  menjunjung tinggi kehidupan beragama dengan merealisasikan ajaran Islam secara kaffah. Tujuan dakwah  semacam  ini  dapat  dikaji  dari  al-Qur’an  surah  al-Baqarah:  208:  “ Hai orang-orang  yang beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu musuh yang nyata bagimu.”
Menurut  Sayyid  Quthub  ayat  ini  menjelaskan  tujuan  dakwah  adalah mewujudkan  orang-orang  mukmin  yang  berserah  diri  kepada  Allah  dalam segala  aspek  kehidupan  mereka  dengan  segala  jiwa  dan  amal  mereka,  baik yang  kecil  maupun  yang  besar.  Dengan  penyerahan  diri,  maka  sudah  tidak tersisa lagi  kedurhakaan baik  dalam angan-angan  maupun  dalam ingatan, baik dalam  niatan  maupun  dalam  perbuatan,  baik  dalam  kesukaan  maupun  dalam ketakutan, tidak berlagak merndahkan diri terhadap Allah serta tidak membenci hukum-hukum  Allah  dan  ketetapan-ketetapan-Nya. Memperhatikan penafsiran Sayyid  Quthub  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  al-Qur’an  menghendaki terwujudnya masyarakat beriman secara utuh dan sempurna, bukan masyarakat mukmin yang setengah-setengah  atau masyarakat munafiq. Dengan demikian, tujuan realistis dakwah adalah merealisasikan terwujudnya masyarakat mukmin yang benar-benar menjalankan syari’at Islam secara menyeluruh.
b. Terwujudnya  masyarakat  muslim  yang  diidam-idamkan  dalam  suatu  tatanan hidup  berbangsa  dan  bernegara,  adil,  makmur,  damai  dan  sejahtera  di  bawah limpahan  rahmat  karunia  dan  ampunan  Allah  SWT  tujuan  seperti  ini  dapat dipahami  dengan  menelaah  al-Qur’an  surat  al-Saba’:15.  “ Sesungguhnya  bagi kaum  Saba'  ada  tanda  (kekuasaan  Tuhan)  di  tempat  kediaman  mereka  yaitu dua  buah  kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri.  (kepada  mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah  kamu  kepada-Nya.  (Negerimu)  adalah  negeri  yang  baik  dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun."
Ayat ini menjelaskan tentang kehidupan kaum Saba’ yang subur makmur, hidup  sejahtera  serta  mendapat  paerlindungan  dan  ampunan  dari  Allah  SWT Al-Maraghi melukiskan bahwa penduduk Saba’ ini terdiri dari raja-raja Yaman yang hidup dalam kenikmatan besar dan rizkinya yang luas, mereka  memiliki kebun-kebun  yang  subur  dan  tanaman-tanaman  yang  luas  di  sebelah  kanan
negerinya  dan  lembah  di  sebelah  kirinya.  Allah  mengutus  Rasul-rasul-Nya kepada  mereka.  Sayyid  Quthub  menambahkan  bahwa  kenikmatan  yang diterima penduduk Saba’ berupa negeri yang baik dan ampunan yang diperoleh atas kemurahan Allah berkat rasa syukur mereka dan kemurahan Allah dengan memberi  maaf  atas  segala  kesalahan  mereka.  Gambaran  seperti  itulah  yang kemudian  menjadi  idealisme  kehidupan  masyarakat Islam  di tengah tantangan zaman.
c. Mewujudkan  sikap  beragama  yang  benar  pada  masyarakat.  Dalam  al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menggambarkan idealisme dakwah yang bertujuan agar manusia  mengikuti  jalan  lurus  yang  telah  digariskan  oleh  Allah  SWT., sehingga  mereka  selamat  dalam  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  juga berarti ajakan untuk merubah keadaan manusia kepada yang lebih baik, secara fisik maupun mental min al-dlumat ila al-nur , sesuai dengan yang dirumuskan al-Qur’an  surat  Yusuf:  108.:  “ Katakanlah:  "Inilah  jalan  (agama)  ku,  aku  dan orang-orang  yang  mengikutiku  mengajak  (kamu)  kepada  Allah  dengan  hujjah yang  nyata,  Maha  Suci  Allah,  dan  aku  tiada  termasuk  orang-orang  yang musyrik."
Tujuan  dakwah  tersebut  juga  dapat  diklasifikasi  lagi  berdasarkan  kriteria berupa  aspek  dan  objek  dakwah  dan  aspek  materi  dakwah.  Dilihat  dari  sisi obyeknya,  tujuan  dakwah  adalah; Pertama, tujuan  perorangan,  yakni terbentuknya  pribadi  muslim  yang  memiliki  iman  yang  kuat  dan  menjalankan hukum-hukum  Allah  serta  berakhlak  mulia. Kedua ,  tujuan  keluarga  yaitu terbentuknya  keluarga  sakinah,  mawaddah  wa  rahmah. Ketiga, tujuan  untuk masyarakat,  yaitu  terbentuknya  masyarakat  dunia  yang  penuh  dengan kedamaian,  ketenangan,  ketentraman,  tanpa  adanya  diskriminasi  dan eksploitasi.
Adapun tujuan dakwah dilihat dari segi materinya adalah sebagai berikut: Pertama, tujuan  aqidah,  yakni  tertanamnya  aqiqah  tauhid  yang  mantap  di dalam hati setiap manusia, sehingga keyakinannya terhadap ajaran-ajaran Islam tidak diikuti dengan keragu-raguan. Realisasi dari tujuan ini adalah orang yang belum  beriman  semakin  mantap  keimanannya. Kedua ,  tujuan  hukum,  yakni kepatuhan setiap manusia terhadap hukum-hukum  yang telah ditetapkan  Allah SWT.  Realisasi  dari  tujuan  ini  misalnya  orang  yang  belum  mau  menjalankan ibadah  menjadi  beribadah  dan  lain  sebagainya. Ketiga, tujuan  akhlaq,  yakni terbentuknya pribadi  muslim  yang berbudi  luhur dan  dihiasi dengan sifat-sifat terpuji  serta  bersih  dari  sifat-sifat  yang  tercela.  Realisasinya  dapat  terwujud
melalui  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  sikap  terhadap  dirinya  sendiri, dalam  hubungan  dengan  manusia lain, dengan sesama muslim  dan lingkungan sekitarnya.
Berbagai tujuan dakwah tersebut sesungguhnya tidak bisa dilepaskan dari esensi dakwah itu sendiri. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Ali Imran ayat 104, esensi dakwah meliputi empat macam kegiatan sebagai berikut. Pertama , yad’una ila al-khair yaitu menyampaikan dan menyeru kepada umat manusia agar mereka menerima dan mengamalkan ajaran Islam dalam seluruh aspek kehidupan dengan keyakinan  bahwa dinul  Islam merupakan  satu-satunya  agama  Allah  bagi  seluruh umat  manusia  yang  dapat  menghantarkan  manusia  pada  kebahagiaan  hidup  yang hakiki  dan  menjadi  sumber  kebaikan  dan  kebenaran  ( al-khairi )  yang  tidak diragukan lagi. Kedua , amr ma’ruf yaitu memerintahkan kepada manusia terutama yang menerima dinul Islam sebagai jalan hidupnya – untuk berbuat kebajikan dan segala  hal  yang  diridhai  Allah  SWT,  berupa  ucapan  dan  perbuatan  yang melahirkan  kemashlatan  bagi  manusia,  baik  perorangan  maupun  masyarakat. Ketiga,  nahyul  munkar yaitu  mencegah  atau  menghalangi  setiap  bentuk kemunkaran,  yaitu  setiap  hal  yang  tidak  diridhai  Allah  SWT,  yang  apabila dikerjakan  dapat  membawa  kerugian  dan  bencana  terhadap  seluruh  manusia  dan masyarakat. Keempat , taghyirul  munkar yaitu  membasmi  atau  merubah  dan menghilangkan setiap bentuk kemunkaran tang terdapat dalam kehidupan manusia dengan mencurahkan segalam macam kemampuan, sehingga kemunkaran tersebut lenyap  dari  tengah-tengah  kehidupan  manusia.  Keempat  kegiatan  tersebut  dapat dilakukan  secara  terpisah,  dalam  arti  sendiri-sendiri,  tetapi  dapat  juga  dilakukan secara simultan, bersama-sama dan saling terjalin satu dengan yang lain.

## Dimensi Dakwah  Menurut Al-Qur’an
Istilah  dakwah  digunakan  dalam  Al  Qur’an  baik  dalam  bentuk fi’il maupun  dalam  bentuk mashdar berjumlah  lebih  dari  seratus  kali.  Dalam  Al Qur’an, dakwah  dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali  dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan, 7 kali kepada neraka dan kejahatan.
Beberapa dari ayat tersebut:
1. Mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  (  QS.  Ali Imran:104): “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.”

## Hamidah
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  pengetahun  yang  dimiliki  seseorang bahkan  kemampuannya  mengamalkan  sesuatu  akan  berkurang  bahkan terlupakan  dan  hilang  jika  tidak  ada  yang  mengingatkannya  atau  tidak  ia ulang-ulangi  mengerjakannya.  Di  sisi  lain,  pengetahuan  dan  pengamalan saling berkaitan erat. Pengetahuan mendorong pengamalan dan meningkatkan kualitas  amal,  sedangkan  pengamalan  yang  terlihat  dalam  kenyataan  hidup merupakan guru yang mengajar individu dan masyarakat sehingga mereka pun belajar  mengamalkannya.Kalau  demikian  halnya,  maka  manusia  dan masyarakat perlu selalu diingatkan  dan diberi  keteladanan. Inilah inti dakwah Islamiyah. Dari sini lahir tuntunan ayat ini.
Kalaulah  tidak  semua  anggota  masyarakat  dapat  melaksanakan  fungsi dakwah,  maka hendaklah  ada  di  antara  kamu wahai  orang  yang  beriman segolongan  umat yakni  kelompok  yang  pandangan  mengarah  kepadamya untuk  untuk  diteladani  dan  disengar  nasihatnya,  yang  mengajak  orang  lain secara  terus  menerus  tanpa  bosan  dan  lelah kepada  kebajikan yakni  petunjuk Ilahi, menyuruh masyarakat kepada yang ma’ruf yakni  nilai-nilai luhur serta adat  istiadat  yang  diakui  baik  oleh  masyarakat  mereka,  selama  hal  itu  tidak bertentangan dengan  nilai-nilai Ilahiyah, dan mencegah mereka dari munkar; yakni  yang  dinilai  buruk  lagi  diingkari  oleh  akal  sehat  masyarakat.  Mereka yang  mengindahkan  tuntunan  ini  dan  yang  sungguh  tinggi  lagi  jauh  martabat kedudukannya,  itulah orang-orang  yang  beruntung mendapatkan  apa  yang mereka dambakan dalam kehidupan dunia dan akhirat.
2. Mengajak  manusia  kepada  jalan  Allah  (QS  an-Nahl:125): “Serulah  manusia ke  jalan  Tuhanmu,  dengan  cara  hikmah,  pelajaran  yang  baik  dan berdiskusilah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik  pula.  Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat di jalan- Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.”
Nabi  Muhammad  Saw.  Yang  diperintahkan  untuk  mengikuti  Nabi Ibrahim as. Sebagaimana terbaca pada ayat yang  lalu, kini  diperintahkan  lagi untuk  mengajak  siapa  pun  agar  mengikuti  pula  prinsip-prinsip  ajaran  Bapak para  Nabi  dan  Pengumandang  Tauhid  itu.  Ayat  itu  menyatakan:  Wahai  Nabi Muhammad, serulah yakni  lanjutkan  usahamu  untuk  menyeru  semua  engkau sanggup  seru kepada  jalan yang  ditunjukkan Tuhanmu yakni  ajaran  Islam dengan  hikmah  dan  pengajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka yakni siapapun  yang  menolak  atau  meragukan  ajaran  Islam dengan  cara  yang
terbaik. Itulah tiga  cara berdakwah yang  hendak  engkau tempuh  menghadapi manusia  yang  beraneka  ragam  peringkat  dan  kecenderungannya;  jangan hiraukan cemoohan atau tuduhan-tudahan kaum musyrikin yang tidak berdasar dan  serahkan  urusanmu  dan  urusan  mereka  kepada  Allah,  karena sesungguhnya Tuhanmu yang selalu membimbing dan berbuat baik kepadamu Dialah sendiri yang  lebih  mengetahui dari  siapapun  yang  menduga  tahu tentang siapa yang bejat jiwanya sehingga tersesat dari jalan-Nya dan dialah juga  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  sehat  jiwanya  sehingga mendapat petunjuk.
Ayat  ini  dipahami  sementara  ulama  sebagai  penjelasan  tiga  macam metode  dakwah  yang  harus  disesuaikan  dengan  sasaran  dakwah.  Terhadap cendikiawan  yang  memiliki pengetahuan tinggi  diperintahkan  menyampaikan dakwah  dengan hikmah yaitu  dialog  dengan  kata-kata  bijak  sesuai  dengan tingkat  kepandaian  mereka.  Terhadap  kaum  awam,  diperintahkan  untuk menerapkan mauizhah yakni  memberikan  nasihat  dan  perumpamaan  yang menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf  pengetahuan  mereka  yang  sederhana. Sedang  terhadap Ahl-al-Kitab dan  penganut  agama-agama  lain  yang diperintahkan  adalah jidal?  perdebatan  dengan  cara  yang  terbaik yaitu dengan logika dan retorika yang halus lepas dari kekerasan dan umpatan.
3. Mengajak manusia kepada agama Islam (QS as-Shaf: 7) “Dan siapakah yang lebih  lalim  daripada  orang  yang  mengada-adakan  dusta  terhadap  Allah sedang  dia  diajak  kepada  agama  Islam?  Dan  Allah  tiada  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang lalim.”
4. Ayat  di  atas  menyatakan:  siapakah  yang  lebih  aniaya  dan  durhaka  daripada mereka  itu dan  siapa  pula  yang  lebih  aniaya  dan  durhaka  daripada  orang- orang  yang  sengaja  mengada-adakan  dusta  atas  Allah yakni  menyatakan agama  Islam  bukan  bersumber  dari  Allah sedang  dia  diseru oleh  siapapun kepada  agama  Islam yang  disampaikan  oleh  para  nabi  khususnya  Nabi Muhammad saw yang intinya adalah penyerahan diri kepada Allah? Tidak ada yang  lebih aniaya dari padanya. Karena itu  Allah tidak  memberinya petunjuk dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk yakni  kemampuan  untuk  melaksanakan ajaran  kebenaran  dan  kebaikan kepada  kaum yakni  orang-orang zalim yang sangat  mantap  kezaliman  dan  kedurhakaannya. Mereka yang  menolak ajakan kepada  Islam  it  uterus  menerus hendak  memadamkan  cahaya agama  yang dipancarkan Allah swt, dengan mulut yakni lidah mereka dengan kebohongan

## Hamidah
yang mereka ada-adakan sedang Allah menyempurnakan cahaya-Nya walaupu orang-orang kafir benci dan memadamkan cahaya itu.
Betapa orang-orang yang dilukiskan di atas tidak merupakan orang yang paling  zalim?  Mereka  menolak  kebenaran  yang  demikian  jelas,  menmpatkan Rasul  bukan  pada  tempat  yang  sebenarnya  dengan  menuduhnya  sebagai penyihir,  pembohong  dan  lain-lain.  Di  samping  itu  mereka  pun  menganiaya diri  mereka  sendiri,  karena  penolakan  tanpa  fikir  itu  menjerumuskan  diri mereka dalam kebinasaan duniawi dan ukhrawi.
Thabathabai  menulis  bahwa  mengada-ada  adalah  satu  kezaliman,  yang jelas diakui  oleh akal sehat serta ditegaskan  oleh agama. Besarnya kezaliman dengan  besarnya  yang  dizalimi,  karena  itu  kalau  kezaliman  tertuju  kepada Allah  swt.,  maka  tentulah  yang  demikian  merupakan  kezaliman  yang  paling besar,  karena  itu  ayat  di  atas  menegaskan  dengan  gaya  bertanya  yang mengandung  kecaman  bahwa  tidak  ada  satu  pun  yang  lebih  zalim  dari  pada yang dibicarakan ini.
Ayat di atas melukiskan upaya musuh-musuh Islam untuk memadamkan cahaya  Ilahi  yakni  ajaran  Islam  dengan  mulut  mereka.  Penyebutan mulut sedang yang dimaksud lidah, untuk mengilustrasikan seseorang memadamkan cahaya yang sangat terang dengan menggunakan mulutnya, yakni meniupnya. Bagaimana  mungkin  seseorang  akan  berhasil  memadamkan  cahaya  mentari dengan meniupnya.
Al-Biqa’i  memperoleh  kesan  bahwa  kata mutimmu mengandung  makna kemantapan  penyempurnaan,  berbeda  denga  kata yutimmu .  Ulama  ini menyatakan bahwa perbedaan tersebut sangat wajar, karena uraian surah ash- Shaff ini merupakan natijah (hasil) dari apa yang dikehendaki-Nya pada surah at-Taubah itu, yakni hasil dari upaya penyempurnaan itu adalah kesempurnaan cahaya tersebut.
Nur  Allah  dapat  juga  dipahami  dalam  arti  bukti-bukti  kenabian Muhammad saw. Yang antara lain adalah petunjuk-petunjuk agama, mukjizat- mukjizat  yang  beliau  paparkan  serta  keistimewaan  al-Quran  al-Karim  yang kesemuanya adalah bukti-bukti yang sangat jelas.
Kata  nur  Allah  /  cahaya  Allah  yang  digunakan  itu  mengundang  kesan yang  sangat  dalam.  Kehadiran  cahaya  yang  bersifat  material  yang  diciptakan Allah  –  katakanlah  matahari  –  mengantar  Anda  tidak  membutuhkan  atau memadamkan  cahaya  yang  Anda  miliki.  Bukankah  jika  matahari  terbit  kita memadamkan lampu? Demikian juga hidayat Allh yang berupa cahaya. Jika ia
telah  hadir  maka  Anda  tidak  membutuhkan  lagi  penerang  lain.  Jika  ia  dating maka  semua  akan  merasa  dicukupi  oleh  cahayanyam  kendati  sekian  banyak yang menggunakannya.
Orang-orang  kafir  yang  dimaksud  ayat  di  atas  dari  segi  konteksnya adalah  orang-orang  Yahudi  atau  Ahl  al-Kitab.  Demikian  pendapat  sekian banyak  ulama  antara  lain  Thabathaba’I,  Ibn  Asyur  dan  Sayyid  Quthub.  Ibn Asyur  menulis  bahwa  biasanya  al-Qur’an  biasanya  menggunakan  kata  al- musyrikun  untuk  penyembah  berhala  yang  bermukim  di  Mekah,  sedang  kata alladzina kafaru/ al-Kafirun seringkali  yang dimaksud dengannya adalah Ahl al-Kitab.  Hemat  penulis  -  walau  dari  segi  konteksnya  demikian  itu  maknaya, namun  al-Qur’an  juga  menggunakan  kata  kufur  dalam  berbagai  bentuknya dalam  segala  arti  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dan  tujuan agama. Atas dasar itu, ayat di atas dapat dipahami dalam arti umum, baik Ahl al-Kitab  maupun  selain  mereka  seperti  penganut  paham  komunisme  dan sekularisme.
5. Mengajak  manusia  kepada  jalan  yang  lurus  (QS  al-Mukminun:73) “Dan sesungguhnya kamu benar-benar menyeru mereka kepada jalan yang lurus.”
Kata  “ shirath” terambil  dari  kata  “ saratha” .  Huruf  ( sin )  dalam  kata  ini bergandengan  dengan  ( ra ),  maka  huruf terucapkan  ( shad ) ( shirath ) atau ( zai ) ( zirath ).  Asal  katanya  sendiri  berarti  menelan.  Jalan  yang  lebar  dinamai shirath karena sedemikian  lebarnya sehingga ia bagaikan  menelan si pejalan.
Shirath bagaikan  jalan  tol.  Anda  tidak  dapat  lagi  keluar  atau  tersesat  setelah memasukinya. Bila memasukinya, Anda telah ditelan olehnya dan tidak dapat keluar kecuali setelah tiba pada akhir tujuan perjalanan.
Shirat  yang  dimaksud  adalah  ““ shirath  mustaqim ”,  yakni  yang  lurus. Kata  ini  terambil  dari  kata “qama-yaqumu” yang  arti  asalnya  adalah “mengandalkan  kekuatan  betis  dan  atau  memegangnya  secara  teguh  sampai yang  bersangkutan  dapat  berdiri  tegak  lurus”.  Karena  itu,  kata  bisa diterjemahkan  berdiri  atau  tegak  lurus.  Denagn  demikian,  bukan  hanya  jalan yang  lebar dan luas, tetapi juga lurus. Karena kalau jalannya hanya lebar dan luas tapi berliku-liku, maka sungguh panjang jalan yang harus ditempuh guna mencapai tujuan. Mustaqim adalah jalan luas, lebar dan yang terdekat dengan tujuan.  Jalan  luas  lagi  lurus  itu  adalah  segala  jalan  yang  dapat  mengantar kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.
6. Memutuskan  perkara  dalam  kehidupan  umat  manusia, kittabullah dan sunnaturrasul (QS  an-Nur:48  dan  51,  serta  QS  Ali  Imran:23).  “ Dan  apabila
mereka  dipanggil  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  agar  rasul  menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk datang.”
7. Maksudnya :  Dipanggil  untuk  bertahkim  kepada  Kitabullah. Kata dia pada firman-Nya liyahkuma  dia  yang  menetapkan  hokum berbentuk  tunggal.  Kata tersebut  menunjuk  kepada  Allah  dapat  juga  kepada  Rasul,  bahkan  kepada keduanya.  Bentuk  tunggal  itu  menunjukkan  bahwa  ketetapan  Rasulullah bersumber  dari  ketetapan  Allah  swt  dan  apa  yang  ditetapkan  Rasul-walau secara  mandiri  sekalipun  –direstui  oleh  Allah,  karena  memang  Allah  telah memberikan wewenang untuk menetapkan hokum.
Didahulukan  kata mu’ridun/berpaling pada  ayat  diatas  untuk mengisyaratkan  betapa  buruk  sikap  mereka,  seakan-akan  tidak  ada  sesuatu yang selalu mereka lakukan kecuali berpaling dari tuntunan Allah. Di sisi lain penggunaan  patron  tersebut  mengisyaratkan  kemantapan  keberpalingan mereka serta kesinambungannya.
Sesungguhnya  jawaban  orang-orang  mukmin,  bila  mereka  dipanggil kepada  Allah  dan  rasul-Nya  agar  rasul  menghukum  (mengadili) di  antara mereka {1} ialah ucapan.” “Kami mendengar dan kami patuh.” Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.
{1} Maksudnya :  Di  antara  kaum  muslimin  dengan  kaum  muslimin  dan antara kaum muslimin dengan yang bukan muslimin.
Menurut  Shihab 6 ayat  ini  menyatakan sesungguhnya tidak  lain,  kini bahkan sejak  dahulu  ucapan yakni  jawaban orang-orang  mukmin yang mantap  imannya  serta  tidak  tercampur  dengan  penyakit  dan  keraguan, bila mereka  dipanggil oleh  siapapun kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  agar  dia yakni Rasul saw menetapkan hukum di antara mereka yakni mengadili perselisihan antara  mereka, adalah  ucapan:  Kami  mendengar panggilan  itu  dari  siapapun dan kami patuh kepada keputusan apapun yang ditetapkan Rasul saw. Mereka itulah orang-orang mukmin sejati dan mereka itulah orang-orang beruntungan dalam kehidupan dunia dan akhirat. Kata kana pada ayat di atas mengandung makna  sesuatu  yang  telah  terjadi  sebelum  apa  yang  diberitakan.  Ini  berarti ucapan  kaum  mukminin  yang  dikemukakan  disini  tealh  terucapkan  dan  telah wujud  sejak  semula,  yakni  sejak  keimanan  bersemi  di  hati  mereka.  Memang ucapan  dan  sikap  semacam  itu,  adalah  konsekwensi  keimanan.  Keimanan itulah yang mengantar seseorang tunduk dan taat kepada tuntunan dan hokum Allah serta ketetapan Rasul.
Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang telah diberi bahagian yaitu  Al  Kitab  (Taurat),  mereka  diseru  kepada  kitab  Allah  supaya  kitab  itu menetapkan  hukum  di  antara  mereka;  kemudian  sebahagian  dari  mereka berpaling, dan mereka selalu membelakangi (kebenaran).
8. Mengajak  ke  surga  (QS  al-Baqarah:122) “Hai  Bani  Israel,  ingatlah  akan nikmat-Ku  yang  telah  Ku-anugerahkan  kepadamu  dan  Aku  telah  melebihkan kamu atas segala umat”.
Kata  “ ummat” yang  dimaksud  adalah  umat  yang  semasa  dengan  Bani Israel Menurut M.Quraish Shihab 7 ayat ini  membuktikan bahwa  Allah sangat kasih  kepada  hamba-hamba-Nya.  Yang  berulang-ilang  durhaka  pun  tetap diajak.  Semoga  dengan  ajakan  ini  mereka  dapat  insaf  dan  beriman  kepada Nabi Muhammad.
Ayat ini sama persis  dengan ayat 47 surah yang sama. Rujuklah  kesana untuk  memahami  kandungan  dan  pesan-pesannya  ia  diulangi  dalam  konteks yang berbeda. Ayat 47 itu dikemukakan dalam konteks mengingatkan tentang nikmat-Nya,  agar  lebih  mendorong  mereka  untuk  bersyukur,  sekaligus  untuk mengaitkan dengan penyebutan nikmat ini dengan kecaman dan ancaman-Nya yang akan disebut dalam ayat sesudahnya. Sedang di sini dikemukakan dalam konteks  penutup  dan  diharapkan  dengan  menyebutnya  kembali  mereka menyadari kesalahan-kesalahan mereka.
Al-Harrah  menulis  sebagaimana  yang  dikutip  al-Biqa’i    bahwa  karena ayat  47  itu  sudah  cuckup  jauh  tempatnya  dengan  ayat  ini  Allah  mengulangi untuk menunjukkan keterpaduan antara akhir uraian dan awalnya, agar hal ini menjadi  pengajaran  dan  menjadi  dasar  bagi  pemahaman  ayat-ayat  serupa, sehingga petunjuk-petunjuk  Allah apabila telah berakhir  mencapai tujuannya, maka  hati  harus  mengarah  kembali  kepada  awal  tujuan  itu,  dengan membacanya  kembali.  Dengan  demikian  bacaannya  mencakup  kedua  ujung tuntunan  dan  pemahaman  makna  serta  pesan-pesannya  menyeluruh  dari  awal hingga akhir.

## Kesimpulan
Dari  sekian  banyak  makna Dakwah yang  telah  terurai  di  atas,  kita memperoleh  gambaran  betapa  luasnya  makna  dakwah.  Dakwah  pada  hakikatnya adalah  usaha  orang  beriman  untuk  mewujudkan  Islam  dalam  semua  segi kehidupan pada tataran individu, keluarga, masyarakat, umat dan bangsa. Sebagai

## Hamidah
aktualisasi iman, dakwah merupakan keharusan dan menjadi tugas suci bagi setiap muslim setingkat dengan kapasitas dan kapabilitas yang dimiliki.
Dakwah  merupakan  salah  satu  bentuk  komitmen  muslim  terhadap agamanya.  Setiap  muslim  dan  muslimat  wajib  mendakwahkan  Islam,  sesuai dengan  kemampuan  dan  kesanggupan  masing-masing,  sesuai  dengan  profesi  dan dedikasinya kepada orang  lain, baik orang Islam  maupun  orang-orang  yang tidak atau belum beragama Islam.
Istilah  dakwah  digunakan  dalam  Al  Qur’an  baik  dalam  bentuk fi’il maupun  dalam  bentuk mashdar berjumlah  lebih  dari  seratus  kali.  Dalam  Al Qur’an, dakwah  dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali  dalam arti  mengajak  kepada  Islam  dan  kebaikan,  7  kali  kepada  neraka  dan kejahatan.Beberapa  dari  ayat  tersebut:Mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran  (  QS.  Ali  Imran:104);  Mengajak  manusia  kepada  jalan Allah (QS an-Nahl:125); Mengajak manusia kepada agama Islam (QS as-Shaf: 7); Mengajak  manusia  kepada  jalan  yang  lurus  (QS  al-Mukminun:73);  Memutuskan perkara  dalam  kehidupan  umat  manusia, kittabullah dan sunnaturrasul (QS  an- Nur:48 dan 51, serta QS Ali Imran:23); Mengajak ke surga (QS al-Baqarah:122).

## Endnote
1 Muhammad ‘Abd al-Baqi Fu’ad, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur’an,
(Beirut, Dar al-Fikr.) hal. 25.
2 Thoshisiko  Isutzu, Ethic-Religius  Concepts  in  the  Koran, (Montreal  University Press, 1966) hal. 17.
3 Pimay, Awaludin, Metodologi Dakwah, (Semarang, RaSAIL: 2006).
4 Ibid.
5 Tasmara, Toto, Komunikasi Dakwah. (Gaya Media Pratama, Jakarta 1987), hal. 31.
6 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar (Bandung, Pustaka Hidayah, 2005), hal. 382.
7 Ibid., hal. 312.

## Daftar Pustaka
Pimay, Awaludin. (2006). Metodologi Dakwah. Semarang: RaSAIL. Ridha, Muhammad Rasyid. (1975). Tafsir al-Manar . Kairo: al-Hayat al-Mishriyah al-‘Amah Lilkitab
Shihab, M. Quraish. (tt). Studi Kritis Tafsir al-Manar . Bandung, Pustaka Hidayah Taimiyah, Ibnu. (1985). Majmu’ al-Fatawa . Riyad: Mafhabi’ al-Riyad Tasmara, Toto. (1987). Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama. Thoshisiko,  Isutzu.  (1966). Ethic-Religius  Concepts  in  the  Koran. Montreal University Press.