## KONSEP KEPEMIMPINAN TRANSFORMASIONAL PERSPEKTIF ISLAM
Syafik Ubaidila *1 , Binti Maunah 2
1 Institut Agama Islam Tribakti Kediri, Indonesia
2 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia
* 1 syafikubaidila79@gmail.com , 2 uun.lilanur@gmail.com
Artikel History Submit: 23 Januari 2022 Review: 20 Maret 2022 Revised: 25 April 2022 Accepted: 30 Mei 2022 Abstract: The  article  aims  to  find  the  concept  of  transformational leadership in the teachings of Islam. This study uses a library research approach  by  using  books  as  the  data  source  and  with  a  qualitative research approach. The data collected and studied is data taken from data  sources  in  the  form  of  books,  journals  and  articles  or  writings relating  to  transformational  leadership.  This  study  resulted  in  the following findings: 1) the concept of transformational leadership from an  Islamic  perspective  as  a  leadership  model  that  was  born  out  of dissatisfaction/crisis of belief in the existing leadership model due to the death of the Prophet Muhammad. 2) based on the elements of the characteristics  of  leadership  behavior  possessed  by  transformational leadership, it is substantially the same as prophetic leadership.
Keywords: Islamic Leaders, Concept of Transformational Leaders, Prophetic Leaders.

## Pendahuluan
Kepemimpinan dalam Islam merupakan masalah penting dan menarik untuk terus dijadikan kajian, karena perselisihan terbesar yang paling awal di kalangan umat Islam, pasca  wafatnya  Nabi  Muhammad,  adalah  terkait  perebutan  hak  pengganti kepemimpinan  umat  Islam  Nabi  Muhammad.  Perselisihan  masalah  kepemimpinan  ini telah mengakibatkan pertumpahan darah di kalangan umat muslim, yang belum pernah terjadi sebelumnya. Masing-masing pihak yang berseteru saat itu mengaku bahwasanya orang  pilihan  dari  golongannya  yang  berhak  menduduki  kursi  kepemimpinan  umat Islam.(Sulaeman,  2019).  Seorang  pemimpin  dalam  Islam  memiliki  peran  sentral, pemimpinlah  yang  memerintah  dan  memutuskan  segala  perkara  yang  berada  dalam wilayahnya.(AlSarhi  et  al.,  2014).  Oleh  karena  itu,  tidaklah  mengherankan  apabila  di antara  mereka  baik  secara  individu  maupun  golongan  saling  berebut  kuasa  tersebut. Namun  tidak  semua  dari  mereka  mempunyai  niat  baik  dalam  hal  ini.  Mereka  yang berniat buruk hanya ingin memerintah sesuka hati demi memuaskan hawa nafsu mereka yang tidak pernah habis.
Terkait  kualitas  kepemimpinan  salah  satu  hadis  sahih  riwayat  Muslim  yang membicarakan  tentang  kepemimpinan  dalam  pemerintahan  ( al-Imarah )  dan  menyebut
pemimpin  dengan  istilah imam  (A’immah) ,  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad menyebutkan  ciri-ciri  seorang  pemimpin  yang  memiliki  kualitas  baik  dan  yang buruk.( يناحبس & يواجيفلا , 2021 ).  Sebaik-baik pemimpinmu adalah pemimpin yang kamu cintai  dan  mereka  pula  mencintai  kamu,  yang  kamu  doakan  dan  mereka  pula mendoakanmu.  Sedangkan  seburuk-buruk  pemimpinmu  adalah  pemimpin  yang  kamu benci dan mereka pun membencimu,  yang kamu laknat dan mereka pun melaknatmu. Mereka  (yang  hadir  saat  itu)  ber kata:  “W ahai  Nabi,  jika  demikian,  tidakkah  kita menumbangkannya?”  Beliau  bersabda:  “Tidak,  selama  mereka  menegakkan  salat  di tengah-tengah  kamu.  Tidak,  selama  mereka  menegakkan  salat  di  tengah-tengah  kamu. Ketahuilah!  Barangsiapa  di  antara  kamu  mendapatkan  seorang  penguasa  terpilih,  dan melihatnya  berbuat  pelanggaran  (maksiat)  kepada  Allah,  maka  bencilah  perbuatan buruknya tersebut saja dan jangan sekali-kali membangkang terhadapnya.(Zeinali, 2020).
Idealnya  seorang  pemimpin,  ialah    mereka  yang  dapat  menggerakkan  diri  dan orang  lain  selain  dirinya  menuju  kearah  yang  lebih  baik.  Mereka  mencipta  keadaan, suasana dan semangat di dalam suatu komunitas.(Abdallah et al., 2019). Pemimpin yang ideal  adalah  seseorang  yang    membuat  potensi  atau  hal-hal  yang  terbaik  dari  diri pengikutnya  muncul  ke  permukaan  dan  berkembang.(Z.  Arifin  &  Maunah,  2020). Dengan  kata  lain,  pemimpin  yang  ideal  adalah  seorang  merumuskan  visi  bersama, menggerakkan  orang  bersamanya  dan  menghasilkan  transformasi.    Pemimpinan  yang demikian  biasa  disebut  dengan  pemimpin  yang  transformasional.  Pemimpin transformasional bermakna mentransformasikan atau mengubah sesuatu menjadi bentuk lain yang berbeda. Transformasional bermakna sifat-sifat yang dapat mengubah sesuatu menjadi  bentuk  lain,  misalnya  mengubah  energi  potensial  menjadi  energi  aktual  atau motif berprestasi menjadi prestasi riil.(Bashori, 2019).
Kepemimpinan transformasional dalam sudut pandang Islam, ada beberapa surat dan  ayat  yang  berkenaan  dengan  transformasi,  yaitu  perubahan  dari  yang  tidak  baik kepada yang baik. Hal ini dapat ditemukan dalam surat ibrahim ayat 1.  Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang  benderang  dengan  izin  Tuhan  mereka,  (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha  Perkasa lagi Maha Terpuji. Begitu juga surat ibrahim a yat  5:  “ Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Musa  dengan  membawa  ayat-ayat Kami,  (dan  Kami  perintahkan  kepadanya):  "Keluarkanlah  kaummu  dari  gelap  gulita kepada  cahaya  terang  benderang  dan  ingatkanlah  mereka  kepada  harihari  Allah".
sesunguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi Setiap orang  penyabar  dan  banyak  bersyukur.”  (Q.  S.  Ibrahim:  5).  Ayat -ayat  tersebut menjelasakan secara impilisit bahwa menjadi pemimpin harus dapat mengelola sumber daya  manusia  yang  ada  dalam  organisasi  secara  baik  dan  menjadi  termotivasi  dalam melaksanakan  semua  pekerjaan  yang  diembannya.  Motivasi  yang  mendorong  menuju perubahan  organisasi  sebagaimana  yang  diharapkan  dengan  mengarahkan  dan memelihara  perilaku  manusia  menuju  ke  arah  pencapaian  tujuan.(Ather  &  Sobhani, 2007).
Penelitian  yang  mendasari  penelitian  ini  adalah  Muhamad  Fatih  Rusydi  Syadzili (Syadzili, 2019) , “Polarisasi Tahapan Kepemimpinan Transformatif Pendidikan Islam,” penelitian  tersebut  menghasilkan  mengetahui  polarisasi  tahapan  kepemimpinan  yang tepat  untuk  diterapkan  di  lembaga  pendidikan.  Selain  itu  ada  penelitian,
Umiarso,(Umiarso,  2018). “Kepemimpinan  Transformasional  Profetik  Dalam Mengembangkan Pesantren Di Kabupaten Jember” yang menghasilkan kesimpulan gaya kepemimpinan    transformasional  dalam  Islam,  khususnya    kiai,    meliputi    perilaku idealized  influence,  inspirational  inspiration,  intellectual  stimulation,  individual  consideration, dan individual    spiritual    greatnes .  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  berbeda  dengan penelitian-penelitian  tersebut,  karena  penelitian  ini  menfokuskan  diri  pada  konsep kepemimpinan transformasional dalam Islam yang dapat melakukan perubahan sosial.

## Metode Penelitian
Penelitian ini dikategorikan dalam penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan  buku-buku  sebagai  sumber  datanya  dan  dengan  pendekatan  penelitian kualitatif.(A. A. Setiawan Johan, 2018). Data yang di kumpulkan dan dikaji adalah data yang  diambil  dari  sumber  data  berupa  buku-buku,  jurnal  dan  artikel-artikel  atau tulisannya  yang  berkenaan  dengan  kepemimpinan  transformasional    dalam  perspektif Islam. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis. Teknik ini dimulai dengan melakukan reduksi data, kemudian mengorganisasi dan memaparkan, melakukan verifikasi kemudian diakhiri dengan menyimpukan data.(Syahrum, 2012).

## Hasil Penelitian

## Kepemimpinan Transformasional Secara Filosofis
Kepemimpinan  transformasional  didefinisikan  sebagai  kepemimpinan  yang melibatkan  perubahan  dalam  organisasi,  membutuhkan  tindakan  memotivasi  para bawahan  agar  bersedia  bekerja  demi  sasaran-sasaran  tingkat  tinggi  yang  dianggap melampaui  kepentingan  pribadinya  pada  saat  itu.(Khasanah,  2019).  Perhatian  pada kepemimpinan  di  dalam  proses  perubahan  ( management  of  change )  mulai  muncul  ketika orang mulai menyadari bahwa pendekatan mekanistik yang selama ini digunakan untuk menjelaskan fenomena perubahan ini, kerap kali bertentangan dengan anggapan bahwa perubahan  itu  justru  menjadikan  tempat  kerja  itu  lebih  manusiawi.(Ather  &  Sobhani, 2007). Dalam merumuskan perubahan biasanya digunakan pendekatan transformasional yang  manusiawi,  di  mana  lingkungan  kerja  yang  partisipatif,  peluang  untuk mengembangkan  kepribadian,  dan  keterbukaan  dianggap  sebagai  kondisi  yang melatarbelakangi  proses  tersebut.(Z.  Arifin  &  Maunah,  2020).  Tetapi  di  dalam  praktik proses perubahan itu dijalankan dengan bertumpu pada pendekatan transaksional yang mekanistik  dan  bersifat  teknikal,  dimana  manusia  cenderung  dipandang  sebagai  suatu entitas  ekonomik  yang  siap  untuk  dimanipulasi  dengan  menggunakan  sistem  imbalan dan  umpan  balik  negatif,  dalam  rangka  mencapai  manfaat  ekonomik  yang  sebesar- besarnya.(Syihabuddin, 2019).
Pemimpin  transformasional  mencoba  untuk  membangun  kesadaran  para anggotanya  dengan  menyerukan  cita  -  cita  yang  lebih  tinggi  akan  nilai-nilai  moralitas yang  tinggi  seperti  kesabaran  dan  kemanusiaan.  Dalam  hal  ini  Burns  menganggap kepemimpinan adalah sebuah proses, bukan sebuah tindakan yang mempunyai ciri- ciri sendiri,  sehingga  kepemimpinan  dijelaskan  sebagai  sebuah  arus  antar  hubungan  yang berkembang yang mana para pemimpin secara terus menerus membangkitkan tanggapan motivasional  dari  para  anggota  serta  memodifikasi  perilaku  mereka  pada  saat  mereka dalam menghadapi tanggapan atau perlawanan.(H. Setiawan, 2020).
Para pemimpin transformasional menggerakkan kebutuhan tingkat tinggi kepada anggotanya jika ditilik dari konsep hierarki kebutuhan Maslow. Para anggota dinaikkan dari diri sehari-hari ke diri yang lebih baik.(Jauhari & Maunah, 2022). Dalam terminologi motivasi  Maslow,  manusia  di  era  ini  adalah  manusia  yang  memiliki  keinginan mengaktualisasikan  dirinya,  yang  berdampak  pada  bentuk  pelayanan  dan  penghargaan terhadap manusia itu sendiri.(Goble, 1970). Oleh karena itu, pemimpin transformasional
yakni  pemimpin  yang  dapat  dikatakan  sebagai  pimpinan  visioner.  Pemimpin transformasional  juga  berperan  sebagai agent of change dan  bertindak  sebagai  katalisator, yaitu  yang  memberi  peran  mengubah  sistem  ke  arah  yang  lebih  baik.(Ponorogo  & Azizah, 2021). Pemimpin transformasional berperan meningkatkan segala sumber daya yang  ada,  mempercepat  laju  pembaharuan-pembaharuan  serta  berusaha  memberikan respon  yang  menimbulkan  semangat  dan  daya  kerja  cepat  semaksimal  mungkin,  selalu tampil sebagai pelopor dan pembawa perubahaan.

## Unsur-Unsur Kepemimpinan Transformasional
Model  kepemimpinan  transformasional  digunakan  untuk  melebarkan  batas  dan untuk meningkatkan kinerja melampaui status quo (batas minimal/standar) atau mencapai serangkaian sasaran organisasi yang sepenuhnya baru. Untuk mewujudkan tatanan yang demikian  terlebih  lagi  untuk  mencapai  keberhasilan  mengubah  status  quo  dalam organisasinya,  maka  pemimpin  transformasional  menerapkan  atau  mempraktikkan perilaku  kepemimpinannya  sesuai  dengan  setiap  tahapan  proses  transformasi  yang terjadi ditubuh organisasi.(Jauhari & Maunah, 2022).
Proses perubahan ( management of change ) pada organisasi  ini,  aspek  kepemimpinan transformasional mulai mendapat perhatian orang, apalagi ketika orang mulai menyadari bahwa pendekatan mekanistik yang selama ini digunakan untuk menjelaskan fenomena perubahan  itu,  kerap  kali  bertentangan  dengan  anggapan  orang  bahwa  perubahan tersebut justru menjadikan tempat kerja itu lebih manusiawi.(Beekun & Badawi, 1999). Artinya  kepemimpinan  transformasional  yang  membawa  perubahan  adaptif  dalam organisa si  lebih  kental  nuansa  “kebersamaan  berdasarkan  solidaritas”  dibandingkan dengan kepemimpinan yang cenderung memelihara status quo dengan tingkat komponen organisasi  pendidikan  pembelajar  yang  sangat  rendah.  Pada  kerangkan  ini, kepemimpinan  transformasional  bertanggungjawab  untuk  memandu  beragam  aspek perubahan untuk dapat didelegasikan kepada agen perubahan yang lain, tetapi pemimpin yang  dikenal  sebagai  pendukung  utama  dan  sponsor  dari  perubahan  itu  perlu  terus memberikan perhatian dan pengesahan yang memberikan tanda bahwa komitmen untuk melaksanakan perubahan hingga selesai.(Trmal et al., 2015).
Berdasarkan  hal  tersebut,  empat  komponen  perilaku  kepemimpinan  yang  sering digunakan  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Donna  Ladkin,  yang  menyatakan  bahwa keempat unsur tersebut adalah charisma, inspiration, individualized consideration and intellectual
stimulation . Ia juga menambahkan pernyataanya bahwa these four component can then be measured through the “ Transformational Leadership Questionnaire (TLQ) .(Adriani, 2019). Lazimnya keempat komponen ini yang banyak dijadikan patokan sebagai item yang akan diukur  untuk  perilaku  dan  gaya  kepemimpinan  transformasional  dalam  berbagai penelitian.  Atau  sering  juga  disebut  dengan  dimensi  kepemimpinan  transformasional “the  four  I’s”, yaitu  idealized  influence,  inspirational  motivation,  intellectual  stimulation,dan individualized consideration. (Gheerawo et al., 2020) .
Bass  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  I  Made  Narsa,  menyebutnya  karisma, inspirasi, pertimbangan ( consideration ) individual, dan stimulasi intelektual sebagai empat karakteristik yang membentuk kepemimpinan transformasional.(Rafiki, 2020).
a. Idealized Influence (pengaruh ideal)
Perilaku  pemimpin  dengan  keyakinan  diri  yang  kuat,  komitmen  yang  tinggi,  visi yang  jelas,  tekun,  pekerja  keras  dan  militan,  konsisten,  mampu  menunjukkan  ide-ide penting,  besar  dan  agung  serta  mampu  menularkan  pada  pengikutnya,  juga  mampu memengaruhi dan menimbulkan emosi-emosi yang kuat terutama terhadap pencapaian tujuan.  Melalui  perilaku  inilah  pemimpin  memosisikan  sebagai  sosok  ideal  yang  dapat dijadikan  panutan  bagi  pengikutnya,  dipercaya,  dihormati,  dan  mampu  mengambil keputusan  yang  terbaik  bagi  organisasinya.    Pemimpin  transformasional  berperilaku dengan  cara  yang  memberikan  motivasi  dan  menginspirasi  orang-orang  di  sekitar mereka dengan memberikan arti dan tantangan untuk bekerja. Semangat tim terangsang, antusiasme  dan  optimisme  akan  ditampilkan.  Sehingga,  pemimpin  mendapatkan pengikut  yang  aktif  terlibat  dengan  pola  komunikasi  yang  intens  serta  menunjukkan komitmen terhadap tujuan dan visi bersama.
b. Inspirational Motivation (Motivasi Inspirasi)
Perilaku  pemimpin  transformasional  yang  menginspirasi,  memotivasi  dan memodifikasi  perilaku  para  komponen  organisasi  pendidikan  untuk  mencapai kemungkinan tak terbayangkan, mengajak komponen organisasi pendidikan memandang ancaman sebagai kesempatan untuk belajar dan berprestasi. Dengan demikian pemimpin transformasional  mencoba  untuk  mengidentifikasi  segala  fenomena  yang  ada  dalam organisasi  pendidikan  dengan  tubuh,  pikiran  dan  emosi  yang  luas.  Perilaku  ini diimplikasikan pada seluruh komponen organisasi pendidikan dengan cara yang bersifat inspirasional  dengan  ide-ide  atau  gagasan  yang  tinggi  sebagai  motivasi.  Pemimpin transformasional berperilaku dengan cara yang memberikan motivasi dan menginspirasi
orang-orang  di  sekitar  mereka  dengan  memberikan  arti  dan  tantangan  untuk  bekerja. Semangat  tim  terangsang,  antusiasme  dan  optimisme  akan  ditampilkan.  Sehingga, pemimpin mendapatkan pengikut yang aktif terlibat dengan pola komunikasi yang intens serta menunjukkan komitmen terhadap tujuan dan visi bersama.
c. Intellectual Stimulation (Stimulasi Intelektual)
Davila  sebagaimana  di  kutip  oleh  Jurgen  Appelo,  mengemukakan  bahwa  dalam lingkungan kompetitif apa pun, inovasi adalah kunci untuk bertahan hidup. Ini adalah masalah hidup dan mati untuk perusahaan di seluruh dunia. Selanjutnya Highsmith juga mengatakan  bahwa  inovasi  biasanya  menawarkan  tingkatan  tertinggi  dari  pencipataan nilai  dalam  perusahaan.    Pemimpin  yang  mempraktikkan  inovasi-inovasi.  Sikap  dan perilaku  kepemimpinannya  didasarkanpada  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  dan secara  intelektual  ia  mampumenterjemahkannya  dalam  bentuk  kinerja  yang  produktif. Intellectual stimulation berarti pemimpin mendorong inovasi dan kreativitas dengan cara mempertanyakan  asumsi-asumsi  yang  selama  ini  dipakai  dan  mendukung  upaya pemecahan  masalah.    Kepemimpinan  transformasional  mendorong  upaya  pengikut mereka untuk menjadi inovatif dan kreatif dengan mempertanyakan asumsi, reframing masalah,  dan  mendekati  situasi  lama  dengan  cara  baru  dengan  kreativitas  didorong sebagai hal yang urgen. Tidak ada kritik publik terhadap kesalahan individu anggotanya. Ide-ide  baru  dan  solusi  masalah  secara  kreatif  dikumpulkan  dari  pengikut,  termasuk dalam  proses  mengatasi  masalah  dan  menemukan  solusi.  Pengikut  didorong  untuk mencoba pendekatan baru, dan ide-ide mereka tidak dikritik karena mereka berbeda dari ide-ide para pemimpin.
d. Individual Consideration (Pertimbangan Individual)
Perilaku kepemimpinan transformasional yang di mana ia merenung, berpikir, dan terus  mengidentifikasi  kebutuhan  karyawan,  mengenali  kemampuan  karyawannya, mendelegasikan  wewenangnya,  memberikan  perhatian,  membina,  membimbing,  dan melatih  para  pengikutnya  secara  khusus  dan  pribadi  agar  mencapai  sasaran  organisasi, member  dukungan,  membesarkan  hati  dan  memberikan  pengalaman-pengalaman tentang  pengembangan  organisasi  kepada  pengikutnya.  Pemimpin  transformasional memberikan  perhatian  khusus  terhadap  kebutuhan  masing-  masing  pengikut  individu untuk  pencapaian  dan  pertumbuhan  dengan  bertindak  sebagai  pelatih  atau  mentor. Pengikut  dan  rekan  yang  potensial  dikembangkan  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi. Perilaku  pemimpin  menunjukkan  penerimaan  terhadap  perbedaan  individu  (misalnya,
beberapa  karyawan  menerima  lebih  banyak  dorongan,  otonomi  lebih  banyak,  standar yang  jelas).  Komunikasi  dua  arah  didorong  serta  Interaksi  dengan  pengikut dipersonalisasi  (misalnya,  pemimpin  ingat  percakapan  sebelumnya,  adalah  menyadari masalah individu, dan melihat individu sebagai manusia seutuhnya bukan hanya sebagai seorang  karyawan).  Pemimpin  lebih  banyak  mendengar  para  pengikutnya.  Pelimpahan tugas sebagai sarana untuk mengembangkan tugas yang didelegasikan dengan memantau apakah para pengikut perlu arahan atau dukungan dan untuk menilai kemajuan.

## Kategori Kepemimpinan Transformasional .
Kategori diartikan dengan bagian dari sistem klasifikasi (golongan, jenis pangkat, dan  sebagainya);  serta  golongan  satuan  bahasa  yang  anggotanya  mempunyai  perilaku sintaksis  dan  sifat  hubungan  yang  sama.(Jauhari  &  Maunah,  2022).  Maka  dalam  hal kategori  kepemimpinan  transformasional  merupakan  pembahasan  dari  unsur-unsur perilaku  kepemimpinan  yang  ditampilkan  atau  yang  digunakan  oleh  pemimpin  dalam melaksanakan  kepemimpinannya,  sehingga  perilaku-perilaku  kepemimpinan  tersebut akan  dapat  dikategorikan  ke  dalam  unsur-unsur  karakteristik  kepemimpinan transformasional  sebagai  pemimpin  yang idealized  influence (pengaruh  ideal),  atau pemimpin yang inspirational motivation (motivasi inspirasi), atau pemimpin yang intellectual stimulation (stimulasi  intelektual),  dan  atau  pemimpin  yang individualized  consideration (konsiderasi/pertimbangan individu).(M. Arifin, 2020).
Kepemimpinan  transformasional  dapat  memenuhi  ke  empat  unsur  karakteristik perilaku tersebut, atau seorang pemimpin hanya lebih pada satu unsur saja, sedangkan pada unsur lainnya cenderung kurang. Sehingga bila hal ini terjadi, maka dapat dikatakan bahwa kepemimpinan transformasional tersebut sebagai kepemimpinan transformasional idealized influence saja  atau  kepemimpinan  transformasional inspirational motivation atau  kepemimpinan  transformasional intellectual  stimulation dan  atau kepemimpinan  transformasional individualized  consideration .(KY  &  Maunah,  2021). Unsur-unsur  karakteristik  perilaku  yang  ada  pada  seorang  pemimpin  akan  dapat menentukan seseorang pemimpin itu memenuhi di kategori mana. Sebagai contoh:
a. Seorang  pemimpin  yang  memiliki  keyakinan  diri  yang  sangat  kuat  dan  teguh, komitmen  yang  tinggi, memiliki  visi  yang  jelas,  bekerja  dengan  tekun,  juga  sebagai pekerja  keras,  konsisten  atas  segala  sesuatu,  mampu  menunjukkan  ide-ide  yang penting  dan  besar  serta  mampu  menularkannya  pada  pengikut-pengikutnya,  juga
mampu memengaruhi dan menimbulkan emosi-emosi yang kuat terutama terhadap pencapaian  tujuan.  Maka  seseorang  pemimpin  yang  memiliki  karakteristik  perilaku kepemimpinan tersebut dapat di kategorikan sebagai pemimpin yang kepemimpinan transformasional yang ideal. Hal ini dikarenakan ia memiliki perilaku pemimpin yang ideal  yang  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  organisasinya  sehingga  ia mendapatkan pengaruh bagi pengikutnya dengan kepercayaan yang tinggi dan sangat di hormati dengan kharisma kepemimpinannya dengan kata lain dapat disebutkan ia menjadi suri tauladan bagi organisasinya.
b. Pemimpin  yang  mampu  memberikan  harapan  terhadap  prestasi  pengikutnya, mampu  memberikan  dan  mendemonstrasikan  komitmennya  terhadap  tujuan organisasi,  serta  memberikan  secara  terus  menerus  semangat  ke  pengikut- pengikutnya. Ia mampu menjadi sumber inspirasi bagi seluruh komponen organisasi yang di pimpinnya untuk menjadi pemimpin atas diri mereka, dapat menumbuhkan kepercayaan  diri  mereka  dan  menenangkan  hati  mereka.  Ia  mampu  mampu mengeluarkan potensi-potensi yang dimiliki oleh pengikut-pengikutnya yang selama ini tidak pernah mereka sadari ada dalam diri mereka, ia juga mampu memberikan stragegi-strategi dalam menjalankan organisasi sehingga akan terus membangkitkan semangat  sebagai  motivasi  pada  diri  pengikut-pengikutnya.  Motivasi  yang berkembang  pada  diri  pengikut-pengikut  akan  memberikan  kontribusi  yang  besar dalam  perbaikan  dan  perubahan  organisasi.  Maka  pemimpi  yang  memiliki  atau menggunakan  unsur  perilaku  ini,  dapat  di  kategorikan  sebagai  kepemimpinan transformasional  inspirational  motivation.  Demikian  seterusnnya,  yang  bahwa kategori  kepemimpinan  transformasional  sangat  tergantung  dari  unsur-unsur karakteristik  perilaku  kepemimpinan  yang  ada  atau  ditampilkan  oleh  seorang pemimpin dalam menjalankan organisasi yang dipimpinnya.

## Kepemimpinan dalam Islam yang Dapat Melakukan Perubahan Sosial
Kepemimpinan  dalam  Islam  ada  beberapa  bentuk,  yaitu khilafah, imamah, imarah, wilayah, sultan, mulk dan ri’asah. Setiap istilah ini mengandung arti kepemimpinan secara umum.(Zuhri,  2016).  Namun  istilah  yang  sering  digunakan  dalam  konteks kepemimpinan  pemerintahan  dan  kenegaraan,  yaitu Khilafah, imamah dan imarah. Kata Khilafah berasal  dari  kata khalafa-yakhlifu-khalfun yang  berarti al- ‘aud atau al-balad yakni mengganti,  yang  pada  mulanya  berarti  belakang.  Adapun  pelakunya  yaitu  orang  yang
mengganti disebut Khalifah dengan bentuk jamak khul afa’ yang berarti wakil, pengganti dan penguasa.(Afwadzi, 2014).
Kata Khalifah sering diartikan sebagai pengganti, karena orang yang menggantikan datang sesudah orang yang digantikan dan ia menempati tempat dan kedudukan orang tersebut. Khalifah juga bisa berarti seseorang yang diberi wewenang untuk bertindak dan berbuat  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  orang  memberi  wewenang.(Amsori  & Ernawati,  2020).  Menurut  al-Ragib  al- Asfahani,  arti  “menggantikan  yang  lain”  yang dikandung  kata Khalifah berarti  melaksanakan  sesuatu  atas  nama  yang  digantikan,  baik orang yang digantikannya itu bersamanya atau tidak. Istilah ini di satu pihak, dipahami sebagai kepala negara dalam pemerintahan dan kerajaan Islam di masa lalu, yang dalam konteks kerajaan pengertiannya sama dengan kata sultan.(Nisa et al., 2021).
Di  lain  pihak,  cukup  dikenal  pula  pengertiannya  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka bumi  yang  mempunyai  dua  pengertian. Pertama ,  wakil  Tuhan  yang  diwujudkan  dalam jabatan  sultan  atau  kepala  negara. Kedua, fungsi  manusia  itu  sendiri  di  muka  bumi, sebagai ciptaan Tuhan yang paling sempurna.(Amsori & Ernawati, 2020). Menurut M. Dawam  Rahardjo,  istilah Khalifah dalam  al- Qur’an  mempunyai  tiga  makna. Pertama ,
Adam  yang  merupakan  simbol  manusia  sehingga  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa manusia  berfungsi  sebagai  khalifah  dalam  kehidupan. Kedua, Khalifah berarti  pula generasi  penerus  atau  generasi  pengganti;  fungsi Khalifah diemban  secara  kolektif  oleh suatu  generasi. Ketiga, Khalifah adalah  kepala  negara  atau  pemerintahan.(Aswar,  2021).
Khilafah sebagai turunan dari kata khalifah, menurut Abu al- A‘la al -Maududi, merupakan teori Islam tentang negara dan pemerintahan. Adapun menurut Ibnu Khaldhun dalam bukunya Muqaddimah , Khilafah adalah  kepemimpinan.  Istilah  ini  berubah  menjadi pemerintahan  berdasarkan  kedaulatan. Khilafah ini  masih  bersifat  pribadi,  sedangkan pemerintahan  adalah  kepemimpinan  yang  telah  melembaga  ke  dalam  suatu  sistem kedaulatan.(Losi et al., 2021).
Menurut Imam Baidlawi al-Mawardi dan Ibnu Khaldlun, Khilafah adalah lembaga yang  mengganti  fungsi  pembuat  hukum,  melaksanakan  undang-undang  berdasarkan hukum  Islam  dan  mengurus  masalah-masalah  agama  dan  dunia.  Menurut  al-Mawardi, Khilafah atau Imamah berfungsi  mengganti  peranan  kenabian  dalam  memelihara  agama dan  mengatur  dunia.    Posisi Khilafah ini  mempunyai  implikasi  moral  untuk  berusaha menciptakan kesejahteraan hidup bersama berdasarkan prinsip persamaan dan keadilan.
Kepemimpinan dan kekuasaan harus tetap diletakkan dalam rangka menjaga eksistensi manusia yang bersifat sementara.
Menurut Bernard Lewis, istilah ini pertama kali muncul di Arabia pra-Islam dalam suatu prasasti Arab abad ke-6 Masehi. Dalam prasasti tersebut, kata Khalifah tampaknya menunjuk kepada semacam raja muda atau letnan yang bertindak sebagai wakil pemilik kedaulatan  yang  berada  di  tempat  lain.  Sedangkan  setelah  Islam  datang,  istilah  ini pertama  kali  digunakan  ketika  Abu  Bakr  yang  menjadi  khalifah  pertama  setelah  Nabi Muhammad.  Dalam  pidato  inagurasinya,  Abu  Bakr  menyebut  dirinya  sebagai Khalifah Rasulullah yang berarti pengganti Rasulullah. Menurut Aziz Ahmad, istilah ini sangat erat kaitannya  dengan  tugas-tugas  kenabian  yaitu  meneruskan  misi-misi  kenabian.(Fadzli  & Engku Muhammad Tajuddin, 2014).
Khilafah dalam  perspektif  politik  Sunni  didasarkan  pada  dua  rukun,  yaitu konsensus  elit  politik  (ijma')  dan  pemberian  legitimasi  (baiat).  Karenanya,  setiap pemilihan pemimpin Islam, cara yang digunakan adalah dengan memilih pemimpin yang ditetapkan  oleh  elit  politik,  setelah  itu  baru  dilegitimasi  oleh  rakyatnya.  Cara  demikian menurut  Harun  nasution,  menunjukkan  bahwa Khilafah bukan  merupakan  bentuk kerajaan,  tetapi  lebih  cenderung  pada  bentuk  republik,  yaitu  kepala  negara  dipilih  dan tidak mempunyai sifat turun temurun.(Haron, 2015). Dalam masalah Khilafah, terdapat tiga  teori  utama,  yaitu  pendapat  pertama  menyatakan  bahwa  pembentukan Khilafah ini wajib  hukumnya  berdasarkan  syari’ah  atau berdasarkan  wahyu.  Para  ahli  fiqh  Sunni, antara  lain  Teolog  Abu  Hasan  al- Asy‘ari,  berpendapat  bahwa Khilafah ini  wajib  karena wahyu  dan  ijma’  para  sahabat.  Pendapat  kedua,  antara  lain  dikemukakan  oleh  al - Mawardi, mengatakan bahwa mendirikan sebuah Khilafah hukumnya fardu kifayah atau wajib kolektif berdasar kan ijma’ atau konsensus. Al -Gazali mengatakan bahwa Khilafah ini  merupakan wajib  syar'i  berdasarkan  ijma’.  Teori  terakhir  adalah  pendapat  kaum Mu‘tazilah  yang  mengatakan  bahwa  pembentukan Khilafah ini  memang  wajib berdasarkan pertimbangan akal.(Mihaylov, 2015).
Sedangkan Imamah berasal dari akar kata amma-yaummu-ammun yang berarti al-qasdu yaitu  sengaja, al-taqaddum yaitu  berada  di  depan  atau  mendahului,  juga  bisa  berarti menjadi  imam  atau  pemimpin  (memimpin). Imamah di  sini  berarti  perihal  memimpin. Sedangkan  kata Imam merupakan  bentuk ism  fa’il yang  berarti  setiap  orang  yang memimpin suatu kaum menuju jalan yang lurus ataupun sesat. Bentuk jamak dari kata Imam adalah a’imma m,  Imam juga  berarti  bangunan  benang  yang  diletakkan  di  atas
bangunan,  ketika  membangun,  untuk  memelihara  kelurusannya.  Kata  ini  juga  berarti orang yang menggiring unta walaupun ia berada di belakangnya.(Yaseen, 2010).
Dalam al- Qur’an, kata Imam dapat berarti orang yang memimpin suatu kaum yang berada  di  jalan  lurus,  seperti  dalam  surat al-Furqan (25)  ayat  74  dan al-Baqarah (2)  ayat 124.  Kata  ini  juga  bisa  berarti  orang  yang  memimpin  di  jalan  kesesatan,  seperti  yang ditunjukkan dalam surat al-Taubah ayat 12 dan al-Qasas (28) ayat 41. Namun lepas dari semua  arti  ini,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa Imam adalah  seorang  yang  dapat dijadikan  teladan  yang  di  atas  pundaknya  terletak  tanggung  jawab  untuk  meneruskan misi  Nabi  Muhammad  dalam  menjaga  agama  dan  mengelola  serta  mengatur  urusan negara.(Mahadi  et  al.,  2017).    Term Imamah sering  dipergunakan  dalam  menyebutkan negara  dalam  kajian  keislaman.  Al-Mawardi  mengatakan  bahwa Imam adalah  khalifah, raja,  sultan  atau  kepala  negara.  Ia  memberi  pengertian Imamah sebagai  lembaga  yang dibentuk untuk menggantikan Nabi dalam tugasnya menjaga agama dan mengatur dunia.
Sebagai tokoh perumus konsep Imamah , ia menggagas perlunya Imamah, dengan alasan, pertama adalah untuk merealisasi ketertiban dan perselisihan. Kedua , berdasarkan kepada surat al- Nisa’ (4) ayat 59, dan kata uli al-amr menurutnya adalah Imamah. (Ismail, 2021) .
Adapun  Taqiyuddin  al-Nabhani  menyamakan Imamah dengan Khilafah . Menurutnya, Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslimin di dunia untuk  menegakkan  hukum-hukum  Syariat  Islam  dan  mengemban  dakwah  Islam  ke segenap  penjuru  dunia.(Rosyidin  &  Solihah,  2020).  Adapun  al-Taftazani  menganggap Imamah dan Khilafah adalah  kepemimpinan  umum  dalam  mengurus  urusan  dunia  dan masalah  agama.  Menurut  Ibnu  Khaldun, Imamah adalah  tanggung  jawab  umum  yang dikehendaki oleh peraturan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat bagi umat yang merujuk padanya. Oleh karena kemaslahatan akhirat adalah tujuan akhir, maka  kemaslahatan  dunia  seluruhnya  harus  berpedoman  kepada  syariat.  Adapun penamaan sebagai imam untuk menyerupakannya dengan imam salat adalah dalam hal bahwa keduanya diikuti dan dicontoh.
Pada  dasarnya  teori Imamah lebih banyak  berkembang  di  lingkungan  Syi’ah daripada  lingkungan  Sunni.  Dalam  lingkungan  Syi’ah, Imamah menekankan  dua  rukun, yaitu kekuasaan Imam ( wilayah ) dan kesucian Imam ( ‘ismah ). Kalangan Syi’ah menganggap Imamah adalah  kepemimpinan  agama  dan  politik  bagi  komunitas  muslim  setelah wafatnya Nabi, yang jabatan ini dipegang oleh Ali bin Abi Thalib dan keturunannya, dan mereka  maksum.(Afwadzi,  2014).    Istilah  ini  muncul  pertama  kali  dalam  pemikiran
politik Islam tentang kenegaraan yaitu setelah Nabi Muhammad wafat pada tahun 632 M.  Konsep  ini  kemudian  berkembang  menjadi  pemimpin  dalam salat,  dan – setelah diperluas lingkupnya- berarti pemimpin religio-politik ( religious-political leadership ) seluruh komunitas Muslim, dengan tugas yang diembankan Tuhan kepadanya, yaitu memimpin komunitas tersebut memenuhi perintah-perintah-Nya.(Fahamsyah, 2021).  Menurut Ali Syariati, tidak mungkin ada ummah tanpa Imamah. Imamah tampak dalam sikap sempurna pada saat seseorang dipilih karena mampu menguasai massa dan menjaga mereka dalam stabilitas dan ketenangan, melindungi mereka dari ancaman, penyakit dan bahaya, sesuai dengan asas dan peradaban ideologis, sosial dan keyakinan untuk menggiring massa dan pemikiran  mereka  menuju  bentuk  ideal.  Dalam  pemikirannya  mengenai Imamah dan Khilafah, Ali  Syariati  menganggap Khilafah cenderung  ke  arah  politik  dan  jabatan, sedangkan Imamah cenderung mengarah ke sifat dan agama.(Chotban, 2018).
Selain  itu  ada Imarah yang  berakar  kata  dari amara-ya'muru-amrun yang  berarti memerintah,  lawan  kata  dari  melarang.  Pelakunya  disebut amir yang  berarti  pangeran, putra mahkota, raja ( al-malik ), kepala atau pemimpin ( al- ra’is ), penguasa ( wali ). Selain itu juga  bisa  berarti  penuntun  atau  penunjuk  orang  buta,  dan  tetangga.  Adapun  bentuk jamaknya  adalah Umara’. Kata amara muncul  berkali-kali  dalam  al- Qur’an  dan  naskah - naskah  awal  lainnya  dalam  pengertian  “wewenang”  dan  “perintah”. Seseorang  yang memegang komando atau menduduki suatu jawaban dengan wewenang  tertentu disebut sahib al-amr, sedangkan pemegang amr tertinggi adalah amir. (Afandi, 2013).
Pada masa-masa akhir Abad Pertengahan, kata sifat amiri sering digunakan dalam pengertian  “hal - hal  yang  berhubungan  dengan  pemerintahan  atau  administrasi”.
Sementara  itu,  di  Imperium  Turki,  bentuk  singkat  kata  ini  adalah miri, dengan terjemahan  bahasa  Turkinya  adalah beylik ,  menjadi  kata  yang  umum  digunakan  untuk hal-hal  yang  berhubungan  dengan  pemerintahan,  publik  atau  resmi.  Kata miri juga digunakan  untuk  menunjukkan  perbendaharaan  kekayaan  negara,  kantor-kantor perdagangan pemerintah dan barang-barang milik pemerintah pada umumnya. Seorang amir adalah  seorang  yang  memerintah,  seorang  komandan  militer,  seorang  gubenur provinsi  atau – ketika  posisi  kekuasaan  diperoleh  atas  dasar  keturunan-  seorang  putra mahkota.(Cahyati et al., 2019).  Sebutan ini adalah sebutan yang diinginkan oleh berbagai macam penguasa yang lebih rendah tingkatannya, yang tampil sebagai gubenur provinsi dan bahkan kota yang menguasai wilayah tertentu di kota. Sebutan ini pula bagi mereka yang  merebut  kedaulatan  yang  efektif  untuk  diri  mereka  sendiri,  sambil  memberikan
pengakuan simbolik yang murni terhadap kedaulatan Khalifah sebagai penguasa tertinggi yang  dibenarkan  dalam  Islam.  Istilah amir ini  pertama  kali  muncul  pada  masa pemerintahan  'Umar  bin  al-Khattab.  'Umar  menyebut  dirinya  sebagai amir al-mukminin yang berarti pemimpin kaum yang beriman.(Ismail, 2021).
Dari  ketiga  konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  untuk  melakukan  perubahan sosial, maka dibutuhkan konsep ideal dari ketiganya. Di mana ketiganya harus mendasari kepemimpinan  dengan  sifat-sifat  nabi  dalam  memimpin.  Dengan  kata  lain, kepemimpinan  transformasioanal  dalam  Islam,  merupakan  kepemimpinan  yang bercorak  profetik.  Masalah  prinsip  kepemimpinan  dalam  Islam  memang  seharusnya sejalan  dengan  kepemimpinan  profetik  yang  ada  pada  diri  Rasulullah  SAW  seperti: disiplin  waktu,  mulai  dari  diri  sendiri,  memberikan  teladan,  komunikatif  yang  efektif, dekat  dengan  umatnya,  selalu  bermusyawarah  dan  memberikan  pujian /motivasi.(Afandi, 2013).
Selain tauladan dari Rasulullah sebenarnya dalam konteks profetik, para nabi dan rasul  lainnya  memilki  ciri  dan  karakter  masing-masing  dalam  membimbing  ummatnya. berikut karakter kepemimpinan para nabi dari masa ke masa:(Umiarso, 2018). 1) Nabi Adam  reperesentasi  dari  pemimpin  yang  berani  dan  mampu  mengevaluasi  dirinya,    2) Nabi Idris gambaran pemimpin yang jujur dan  sabar,  3)  Nabi Nuh manifestasi dari seorang    pemimpin  yang  teguh  pendirian  meskipun  diintervensi  oleh  keluarganya sendiri,  4)  Nabi  Hud  reperesentasi    pemimpin    yang  teguh  memegang    prinsip  yang diyakininya,  5)  Nabi  Saleh gambaran pemimpin yang memegang Amanah dan nasehat,
6) Nabi Ibrahim manifestasi dari seorang pemimpin yang  rasional, dan rela  berkorban,
7)  Nabi Luth representasi pemimpin yang mengutamakan ilmu dan hikmah,  8)  Nabi Ismail:  pemimpin  yang  tepat  janji,  9)  Nabi  Ishaq:  pemimpin  yang    mengutamakan kesalehan, 10) Nabi Ya ’k ub: pemimpin yang memprioritaskan regenarasi.
11)  Nabi  Yusuf  gambaran  pemimpin  yang  cerdas  dan  visioner;  12)  Nabi  Ayub gambaran pemimpin yang mempunyai komitmen, 13) Nabi  Dzulkifli: pemimpin  yang bertanggung  jawab, 14) Nabi Syu’aib: pemimpin  yang mencetus bisnis bermoral, 15) Nabi  Musa  gambaran  pemimpin  yang  tegas  dan  transformasional,  16)  Nabi  Harun: pemimpin  yang  pandai  berkomunikasi,  17)  Nabi  Daud;  gambaran  pemimpin  yang berhasil menegakkan nilai-nilai hukum,   18) Nabi Sulaiman manifestasi pemimpin yang selalu  menjaga  wibawa,  19)  Nabi  Ilyas:  pemimpin  yang  selalu  menjaga  nama  baik,  20) Nabi Ilyasa:  pemimpin yang selektif, 21) Nabi Yunus: pemimpin yang berani menerima
konsekuensi, 22) Nabi Zakaria: pemimpin yang rasional dan objektif, 23) Nabi Yahya: pemimpin yang mampu mengendalikan dirinya, 24) Nabi Isa: Pemimpin yang memiliki ketajaman  intuisi,  25)  Nabi  Muhammad  SAW    sebagai    pemimpin    yang    membawa rahmat bagi alam semesta dengan kesalehan perilakunya.
Sedangkan   menurut   al-Mawardi, kepemimpinan profetik adalah wakil Tuhan di muka Bumi sebagai penyampaian seluruh ajaran al-Quran dibentuk untuk menggantikan fungsi kenabian guna memelihara agama dan mengatur dunia. Nabi Muhammad SAW memilki  teladan  sempurna  yang  dimilkinya.  Ia  memilki  sifat-sifat  yang  menjadikannya sukses  baik  sebagai  pemimpin  maupun  sebagai  individu.  Sifat-sifat  tersebut  adalah:  1) shiddiq , 2) amanah , 3) tabligh , dan 4) Fathanah . Secara rinci sifat-sifat Rasulullah tersebut dapat  diuraikan  sebagai  berikut: Shiddiq berarti  benar,  lurus,  dan  jujur.  Jujur  meliputi jujur  kepada  Tuhan,  diri  sendiri  atau  nurani,  orang  lain,  dan  jujur  terhadap  tugas  dan tanggung jawab. Sabar dan konsisten juga termasuk shidiq .(Rafiki, 2020).
Amanah memiliki  makna  profesional,  bisa  dipercaya ,  loyal  committed terhadap nurani,  terhadap  Tuhan,  terhadap  pemimpin,  pengikut,  dan  rekan  kerjanya,  selama pimpinan,  pengikut,  dan  rekan  kerja  loyal  kepada  Tuhannya. Tabligh berasal  dari  kata balagha yang berarti sampai, maksudnya menyampaikan informasi seperti adanya. Tabligh dalam  kepemimpinan  juga  bermakna open management ,  serta  ber- amar ma’ruf nahi munkar (mengajak  melakukan  kebaikan  dan  menjauhi  kejahatan).  Perilaku tabligh dari  seorang pemimpin  antara  lain  ialah  berani  menyatakan  kebenaran  dan  bersedia  mengakui kekeliruan.  Apa  yang  benar  dikatakan  benar,  apa  yang  salah  dikemukakan  salah.  Jika tidak tahu menyatakan tidak tahu. Fathanah berarti cerdas yang dibangun dari ketakwaan kepada  Tuhan  dan  memiliki  ketrampilan  yang  teruji.  Perilaku  pemimpin  yang fathanah terekspresi  pada  etos  kerja  dan  kinerja  pemimpin  yang  memiliki skill yang  teruji  dan terampil, serta mampu untuk memecahkan masalah secara cepat dan tepat.
Impelementasi  sifat-sifat  Rasulullah  di  atas  tidak  dapat  dipisahkan  satu  dengan lainnya. Sifat itu merupakan satu kesatuan yang utuh dan saling berkaitan satu dengan lainnya.  Kesuksesan  yang  diraih  oleh  Nabi  Muhammad  selama  kepemimpinannya, disebakan  oleh  pola  yang  dibangunnya  berbasis  kasih  sayang.  Ketika  pola  ini dipublikasikan  orang-orang  yang  dekat dengannya  berani  mengorbankan apa saja  yang mereka  miliki.  Datangnya  Nabi  Muhammad  tidak  hanya  dirasakan  oleh  manusia manfaatnya bahkan makhluk- makhluk yang lain pun turut merasakan arti kasih sayang dari Nabi Muhammad.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  konsep  kepemimpinan  transformasional perspektif  Islam  sebagai  salah  satu  model  kepemimpinan  yang  lahir  atas ketidakpuasan/krisis  kepercayaan  terhadap  model  kepemimpinan  yang  ada  karena wafatnya  Nabi  Muhammad.  Kepemimpinan  transformasional  memotivasi  pengikut dengan minat-minat pribadi, melibatkan nilai-nilai yang relevan dalam proses pertukaran dan  tidak  langsung  menyentuh  substansi  perubahan  yang  dikehendaki.    Unsur-unsur kepemimpinan transformasional sebagai karakteristik perilaku kepemimpinan terdiri atas idealized  influence (pengaruh  ideal), inspirational  motivation (motivasi  inspirasi), intellectual stimulation (stimulasi intelektual), dan individualized consideration (konsiderasi/pertimbangan individu).  Selain itu, berdasarkan unsur-unsur dari karaterisitik perilaku kepemimpinan yang  dimiliki  kepemimpinan  transformasional,  maka  secara  subtansi  sama  dengan kepemimpinan  profetik.  Kepemimpinan  profetik  bukan  hanya  dapat  memenuhi keseluruhan unsur-unsur yang dibutuhkan oleh konsep kepemimpinan transformasional, justru melampauinya.

## Daftar Pustaka
Abdallah,  A.,  Çitaku,  F.,  Waldrop,  M.,  Zillioux,  D.,  Çitaku,  L.  P.,  &  Hayat  Khan,  Y. (2019).  A  review  of  Islamic  perspectives  on  leadership. International  Journal  of Scientific Research and Management , 7 (11), 574 – 578.
Adriani,  Z.  (2019).  Improving  performance  through  transformational  leadership  and utilization  of  information  technology:  A  survey  in  mosque-based  Islamic cooperatives in Indonesia. Academy of Strategic Management Journal , 18 (2), 1 – 13.
Afandi,  R.  (2013).  Efektifitas  Kepemimpinan  Transformasional  Pesantren  Bagi Peningkatan Mutu Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Kependidikan , 1 (1), 99 – 122.
Afwadzi,  B.  ( 2014).  Wasiat  khilāfa h  pada  Ali  bin  Abi  Thalib:  Studi  komparatif  hadis Ghadīr  Khum  dalam  tradisi  Sunni  dan  Syiah. Hermeneia:  Jurnal  Kajian  Islam Interdisipliner , 14 (1), 27 – 49.
AlSarhi,  N. S.,  Salleh,  L. M.,  Mohamed,  Z.  A.,  &  Amini,  A. A.  (2014).  The West  and Islam  perspective  of  leadership. International Affairs and Global Strategy , 18 (2014),
42 – 56.
Amsori,  A.,  &  Ernawati,  E.  (2020). Khilafah  Islamiah  in  International  Islamic  Political Perspective .
Arifin, M. (2020). Pemimpin Ideal Dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Pemikiran Imam Al-
Ghazali) . dspace.uii.ac.id. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/20847
Arifin,  Z.,  &  Maunah,  B.  (2020).  Efforts  to  Build  a  Culture  of  Transformational Leadership in Islamic Education Institutions. Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , 3 (2), 127 – 140.
Aswar, H. (2021). Secular Perspective on The Islamic Political Discourses in Indonesia: A Critical Analysis. Islamic Research , 4 (2), 35 – 41.
Ather,  S.  M.,  &  Sobhani,  F.  A.  (2007).  Managerial  leadership:  An  Islamic  perspective. Iiuc Studies , 4 , 7 – 24.
Bashori,  B.  (2019).  Kepemimpinan  Transformasional  Kyai  Pada  Lembaga  Pendidikan Islam. Al-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 3 (2), 73 – 84.
Beekun,  R.,  &  Badawi,  J.  (1999).  The  leadership  process  in  Islam. PROTEUS- SHIPPENSBURG- , 16 , 33 – 38.
Cahyati, D. D., Fimmastuti, D. R., & Abheseka, N. M. R. (2019). Women Leader and Political Linkage: Case Studies in Kutai Kertanegara and Bolaang Mongondow. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan , 4 (2), 89 – 106. https://doi.org/10.14710/jiip.v4i2.5426
Chotban,  S.  (2018).  Hukum  Memilih  Pemimpin  Non-muslim  Dalam  Syariah  Islam. SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran  Syariah  Dan  Hukum , 2 (2),  317 – 341. https://doi.org/10.52266/sangaji.v2i2.412
Fadzli, A., & Engku Muhammad Tajuddin, E. A. (2014). Islamic Khilafah (Caliphate) in the  History  of  Muslim  Civilization:  The  Conflict  between  Sunni  and  Shi’I. Middle-East Journal of Scientific Research , 22 (8), 1253 – 1258.
Fahamsyah,  F.  (2021).  Ideologi  Politik  dan  Doktrin  Agama  Syiah. Jurnal  Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa , 11 (1), 28 – 37. https://doi.org/10.54214/alfawaid.Vol11.Iss1.159
Gheerawo,  R.,  Flory,  M.,  &  Ivanova,  N.  (2020).  Creative  Leadership:  Design  meets neuroscience to transform leadership. Design Management Journal , 15 (1), 102 – 117.
Goble, F. G. (1970). The third force: The psychology of Abraham Maslow . Grossman.
Haron,  Z.  (2015).  Fundamentalists  and  the  Utopia  Of  A  Daulah  Islamiyah/Khilafah Islamiyah. The Journal of Defence and Security , 6 (1), 11.
Ismail,  N.  (2021).  Mind  the  Gap:  Khilafah  fil-Ar ḍ as  an  Islamic  Sustainable  Human Development  Paradigm. Al-Itqan:  Journal  Of  Islamic  Sciences  And  Comparative Studies , 5 (3), 193 – 216.
Jauhari,  I.,  &  Maunah,  B.  (2022).  Kategori  Kepemimpinan  Transformasional  dalam Aspek Spiritualisasi Pendidikan Islam (Studi kasus di MTs Negeri 1 Ponorogo). Tarbawi Ngabar: Jurnal of Education , 3 (2), 192 – 205.
Khasanah,  U.  (2019). Kepemimpinan  Transformasional  dalam  Manajemen  Pendidikan  Islam . Jakad Media Publishing.
KY,  N.  N.,  &  Maunah,  B.  (2021).  Kepemimpinan  Transformasional  di  Lembaga Pendidikan  Islam. Scaffolding:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Dan  Multikulturalisme , 3 (2),
76 – 84.
Losi, Z., Asriani, A., Utami, A. N. F., & Nizar, N. (2021). Revolution in the perspective of khilafah. Indonesia Prime , 6 (1), 61 – 69.
Mahadi, M. H., Mustafa, F. B. M., & Basir, M. Z. B. K. (2017). Human development through  leadership  from  Islamic  perspective. Ma ʿ ā lim Al-Qur ʾ ā n Wa al-Sunnah , 13 (14), 104 – 113.
Mihaylov,  D.  (2015).  Cracks  in  the  Crescent:  The  Looming  Sectarian  Clash  between Khilafah and Imamah. Israel Journal of Foreign Affairs , 9 (1), 49 – 61.
Nisa, W., Julaiha, S., Jannah, F., & Setiawan, A. (2021). The Establishment of Khilafah and  the  Distortion  of  the  Meaning  of  Jihad  Islamic  Teaching:  Views  of Pesantren  Kyai. Review of International Geographical Education Online , 11 (5),  4348 – 4360.
Ponorogo,  S.  S.  I.  S.  G.,  &  Azizah,  S.  M.  (2021).  Karakteristik  Kepemimpinan Transformasional  Di  Lembaga  Pendidikan  Islam. AL-MIKRAJ :  Jurnal  Studi Islam Dan Humaniora (E-ISSN: 2745-4584) , 1 (2), 68 – 77.
Rafiki, A. (2020). Islamic leadership: Comparisons and qualities. Digital Leadership-A New Leadership Style for the 21st Century , 1 – 16.
Rosyidin, I., & Solihah, R. (2020). Khilafah Vis a Vis Democracy Symbolic Interactionism Study of BKIM, IPB Bogor .
Setiawan, A. A., Johan. (2018). Metodologi penelitian kualitatif . CV Jejak (Jejak Publisher).
Setiawan,  H.  (2020).  Manajemen  Kepemimpinan  Transformasional. At- Ta’lim:  Kajian Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 1 – 26.
Sulaeman,  M.  (2019).  Permainan  Bahasa  Atas  Tuduhan  Gerakan  Fundamentalisme Islam Dalam Politik Barat. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 7 (1), 55 – 72.
Syadzili, M. F. R. (2019). Polarisasi Tahapan Kepemimpinan Transformatif Pendidikan Islam. AL-TANZIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 3 (1),  55 – 81. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v3i1.498
Syahrum,  S.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  Konsep  dan  Aplikasi  dalam  Ilmu  Sosial Keagamaan dan Pendidikan . Citapustaka Media.
Syihabuddin,  M.  A.  (2019).  Subyek  Kepemimpinan  Transformasional  Pada  Lembaga Pendidikan Dasar. JALIE; Journal of Applied Linguistics and Islamic Education , 2 (1),
111 – 126. https://doi.org/10.33754/jalie.v2i1.138
Trmal,  S.  A.,  Bustamam,  U.  S.  A.,  &  Mohamed,  Z.  A.  (2015).  The  effect  of transformational  leadership  in  achieving  high  performance  workforce  that
exceeds  organisational  expectation:  A  study  from  a  global  and  Islamic perspective. Global Business and Management Research: An International Journal .
Umiarso, U. (2018). Kepemimpinan Transformasional Profetik Dalam Mengembangkan Pesantren  Di  Kabupaten  Jember. Akademika : Jurnal Pemikiran Islam , 23 (1),  87 – 106.
Yaseen, Z. (2010). Leadership styles of men and women in the Arab world. Education, Business  and  Society:  Contemporary  Middle  Eastern  Issues , 3 (1),  63 – 70. https://doi.org/10.1108/17537981011022823
Zeinali, Q. (2020). Examining the hadith. The Promised East , 14 (55), 109 – 130.
Zuhri,  Z.  (2016).  Ibnu Ḥ azm  Al- Andalusī  dan  Khilāfah. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 141 – 154. https://doi.org/10.14421/esensia.v17i2.1284
يناحبس , ذ .
ح .,  & يواجيفلا , م . ف . ع .  ( 2021 ). ةرهاظ فلاتخا ءاملعلا نيرصاعملا يف ليوأت صوصنلا
ةينآرقلا ةيثيدحلاو (The  phenomenon  of  Differences  of  Contemporary  Scholars  of Islam in Interpreting the Texts of the Quran and Hadith). Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077) , 18 (2), 93 – 121. https://doi.org/10.31436/jia.v18i2.1030
©  2021  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).