## KOMODIFIKASI AGAMA DALAM ISLAMIC TOURISM DAN AKTIVITAS EKONOMI
A. Zaenurrosyid
Alumni Cross Cultural and Religious Studies UGM Yogjakarta Email: guns_rosyid@yahoo.com
Lucy Zulies Ulfiana
Alumni Prodi Perbankan Syariah Fakultas Syariah dan
Ekonomi Islam Institut Pesantren Mathali’ul Falah, Pati, Jawa Tengah
Email: lucyzulies@gmail.com

## Abstract
The Background underlying of this research is the commodification process in the economic  activities  of  sellers  and  visitors  at  the  tomb  of  Sheikh  Ahmad Mutamakkin  complex.  The  Problems  of  this  research  is  the  process  of commodification of religion in economic activity sellers and visitors in complex tomb of Syekh Ahmad Mutamakkin based on moral and rational behavior. Based on these problems, the goal of this research is the researcher wants to know how the behavior of the economy is going on, both the sellers (producer) as well as tourism of Islamic  parties  (the  consumer).  Based  on  data  analysis  has  been  conducted,  the results of this study indicate that there are the moral and rational behavior in the economic activities of sellers and visitors at the tomb complex of Sheikh Ahmad Mutamakkin at the same time, which is contained in the motif of sellers and visitors, the network structure between the sellers and from the sellers and the buyer as well as their purchasing decisions. This shows the two perspectives of views between the moral and the economic behavior of a rational economy. Keywords: Commodification  of  Religion,  Islamic  Tourism,  Economics  moral, rational Economy.

## A. Pendahuluan
Agama seringkali diyakini sebagai sumber nilai yang menyeluruh dan  melingkupi,  bahkan  menginspirasi  lahirnya  nilai-nilai  yang kemudian berkembang dalam realitas kehidupan manusia. Dengan kata
110 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
lain, agama memiliki banyak peran dalam ruang publik. Pada sisi peran agama di ruang publik selalu mengundang kontroversi. Agama seolah sulit  menemukan  batu  pijakannya  di  ruang  publik  karena  adanya perspektif,  interpretasi,  dan  ekspektasi  yang  sangat  beragam  dari pemeluknya  tentang  cara  agama  harus  berperan  dalam  kehidupan pemeluknya. 1 Namun,  dalam  sudut  pandang  yang  lain  agama  sejalan dengan perubahan, ragam agama kemudian mengalami privatisasi yang tidak pelak lagi telah mengakibatkan degradasi peran agama di ruang publik  yang  ditandai  dengan  berkurangnya performance agama. 2
Privatisasi  agama  hadir  melalui  berbagai  modus,  diantaranya komodifikasi agama.
Komodifikasi  agama 3 merupakan  satu  bentuk  materialisasi dengan  tujuan  mengakumulasi  kapital,  atau  menyadari  transformasi nilai guna menjadi nilai tukar. Dalam studi kasus komodifikasi agama ini,  penulis  mengambil sample  project dari  satu  desa  yang  selalu  lekat dengan  identitas  wajah  “Desa  santri”,  atau  lekat  dengan  pemaknaan desa pesantren atau santri karena banyaknya pesantren yang bertebaran di  desa  ini.  Dalam  perkembangannya,  kesadaran  masyarakat  akan
1 Sukawarsini Djelantik, Ph.D , dkk, Terorisme Dan Kekerasan Berlatar Belakang Agama  Di  Jawa  Barat ,  (Bandung:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada Masyarakat, Universitas Katolik Parahyangan, 2013), hlm. 34
2 Moch.  Fakhruroji, Privatisasi  Agama:  Globalisasi  dan  Komodifikasi  Agama, Jurnal Fak Dakwah dan Komunikasi UIN SGD Bandung, hlm. 196
3 Fakhruroji, Privatisasi  Agama:  Globalisasi  dan  Komodifikasi  Agama …,  hlm.
196.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 111
potensi  ekonomi  mengarah  pada  munculnya  perilaku  komodifikasi melalui kemasan Islamic Tourism yang membidik dua kelompok sasaran, yaitu para penimba ilmu di pesantren-pesantren dan madrasah di desa Kajen, dan para peziarah makam Syekh Ahmad Mutamakkin .

## B. Landasan Teori
Komodifikasi agama dipahami sebagai transformasi nilai guna agama  yang  pada  mulanya  sebagai  pedoman  hidup  dan  sumber  nilai normatif  yang  berlandaskan  pada  keyakinan  ketuhanan  menjadi  nilai tukar,  dengan  menggunakan  ragam  fungsi  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan  manusia  atas  agama.  Komodifikasi  menjelaskan  cara kapitalis dalam menjaga tujuan mereka dalam mengakumulasi kapital atau merealisasikan nilai melalui transformasi nilai guna menjadi nilai tukar. 4
Secara  teoritis,  komodifikasi  agama  membuat  kita mendefinisikan  ulang  agama  sebagai  komoditas  pasar  untuk dipertukarkan, dalam artian mentrasformasikan nilai guna menjadi nilai
4 Sariyanta Made, Pengaruh  Komodifikasi Budaya Terhadap Tingkah Laku Masyarakat  Bali    dalam http://fkipunmas.blogspot.com/2012/12/pengaruh- komodifikasi-budaya-terhadap.html diakses pada tanggal 08 januari 2015 pukul 08.00.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
112 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
tukar.  Hal  ini  lebih  jauh  diperluas  dengan  koneksi  transnasional organisasi keagamaan dan jaringan pasar. Dalam perspektif Habermas, peningkatan komodifikasi hidup —termasuk kebudayaan dan agama— oleh  korporasi  mengubah  manusia  dari  masyarakat  rasional  menjadi masyarakat tidak rasional.
Tumbuh dan berkembangnya komodifikasi agama sebenarnya hanya  bagian  strategi  yang  menggunakan  instrumen  agama,  berupa ajaran,  ragam  simbol,  solidaritas ingroup ( ukhuwah  Islamiyah ),  serta sentimen keagamaan, sebab isu-isu keagamaan menjadi komoditi yang cukup fungsional ketika dijadikan komoditi dalam ruang iklan. Ketika agama dikomodifikasikan maka bisa mereduksi nilai agama itu sendiri, sehingga agama hanya terperangkap dalam kerangka formalis-simbolis semata yang terjadi kemudian bisa jadi mengedepankan kamuflase dan pencitraan.  Komodifikasi  agama  dalam  ruang  publik  pada  akhirnya akan  melahirkan  mereduksi  sakralitas  nilai-nilai  agama  yang sesungguhnya.

## C. Metode Penelitian
Pada  dasarnya  metode  penelitian  merupakan  langkah  ilmiah yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  dalam  mencari  jawaban  atas
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 113
rumusan permasalahan yang dibuatnya. Adapun metode penelitian ini meliputi jenis, sifat, pendekatan penelitian, pengumpulan data, analisa data dan penyajian data.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan ( field research ) yang sumber datanya diperoleh langsung dari pedagang dan peziarah di kompleks makam Syekh Ahmad Mutamakkin dan pemerintahan desa
Kajen  Margoyoso  Pati.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan meliputi:  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  secara  langsung dengan  para  pihak  terkait.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif serta penelitian ini bersifat deskriptif. Adapun metode analisis data berupa metode analisis data deskriptif, yaitu prosedur pemecahan masalah  yang  diselidiki  dengan  menggambarkan  atau  melukiskan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  yang    mendeskripsikan  data mengenai  perilaku  ekonomi  pedagang  dan  peziarah  di  Kompleks Syekh  Ahmad  Mutamakkin Kajen-Margoyoso-Pati  sehingga
tergambar obyek masalah secara jelas dan rinci.
D. Komodifikasi  Agama  dalam Islamic  Tourism  dan  Aktivitas Ekonomi
114 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Kajen merupakan desa yang berada di Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah. Desa yang lebih dikenal dengan sebutan “Desa Santri” ini terletak jauh dari keramaian kota (sekitar 18 km  dari  kota  Pati).  Batas  wilayah  desa  Kajen  adalah  sebelah  utara berbatasan langsung dengan desa Cebolek dan Desa Waturoyo, sebelah selatan berbatasan langsung dengan desa Sekarjalak dan desa Ngemplak kidul,  sebelah  barat  berbatasan  langsung  dengan  desa  Waturoyo  dan desa Ngemplak kidul, dan sebelah timur berbatasan langsung dengan desa Sekarjalak dan desa Cebolek. 5
Di samping populer dengan julukan “Desa Santri”, desa Kajen juga  menjadi  objek  ziarah  umat  Islam  dari  berbagai  daerah.  Hal  ini dikarenakan pada zaman dahulu di desa ini pernah hidup seorang yang bernama Syekh Ahmad Mutamakkin , seorang waliyullah yang hidup pada  abad  XVIII. Syekh  Ahmad  Mutamakkin telah  berjasa  besar dalam perintisan dan penyebaran agama Islam. Hal ini terbukti dengan maraknya  para  peziarah  dari  berbagai  penjuru  Indonesia  yang  hadir
5 Observasi dan wawancara dengan Bapak Yusro selaku Kasie pemerintahan Desa  Kajen,  pada  tanggal  07  Juli  2015  dan  Laporan  Data  Monografi  Desa  dan Kelurahan Kajen, Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati Provinsi Jateng kab. Dati II Pati bulan Juli 2010.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 115
untuk berziarah, khususnya setiap tanggal 10 Muharram sebagai hari haulnya. 6
Tradisi  10 Syura (Muharram )  dalam  rangka  memperingati Haul Syekh  Ahmad  Mutamakkin, merupakan  bentuk  tradisi  yang hidup dan berkembang di desa Kajen kecamatan Margoyoso kabupaten Pati  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dan  dirayakan  setiap tahunnya. Awal mula dilaksanakannya tradisi 10 Syura ini adalah untuk mengenang akan jasa–jasa Syekh Ahmad Mutamakkin sebagai tokoh yang telah menyebarkan agama Islam di Desa Kajen dan menghargai jasa ilmu yang beliau turunkan.
Bagi  pemerintah  desa,  adanya  peziarah  mendatangkan keberkahan  bagi  masyarakat  desa  Kajen.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari bertambahnya income yang  masuk  ke  desa  tiap  tahunnya,  yang  dapat meningkatkan ekonomi masyarakat dan martabat desa Kajen, seperti lahan parkir yang berada di depan makam Syekh Ahmad Mutamakkin,
karena  dikelola  oleh  kelompok,  yang  mana  kelompok  tersebut
6 Zainul  Milal  Bizawie, Perlawanan  Kultural  Agama  Rakyat:  Pemikiran  dan Paham Keagamaan Syeikh Ahmad Ahmad Mutamakkin dalam Pergumulan Islam dan Tradisi (1645-1740) , Cet 1,(Yogyakarta: Pustaka Kompas, 2014), hlm. 117.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
116 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
menyewa  tiap  bulannya.  Dari income sewa  lahan  parkir  tersebut  akan masuk ke desa yang nantinya akan digunakan untuk pembangunan desa Kajen.  Oleh  karena  itu,  pengembangan  ritus  keagamaan  di  makam
Syekh Ahmad Mutamakkin menjadi objek pariwisata keagamaan yang dapat mengangkat taraf hidup ekonomi masyarakat sekitar makam.
Dalam penelitian ini, yang pertama yakni motif pedagang dan peziarah  melakukan  transaksi  di  kompleks  makam Syekh  Ahmad Mutamakkin. Motif  pedagang  berjualan  juga  bermacam-macam, diantaranya  yaitu  ingin  mendapatkan  keuntungan  yang  lebih  besar. keuntungan  yang  tinggi  bisa  dicapai  dengan  menaikkan  harga  jual barang, namun dalam hal ini para pedagang tetap memerhatikan adanya batasan  kenaikan  harga  barang,  dikarenakan  pembeli  akan  tetap menginginkan barang dengan kualitas dan mutu yang terjamin dengan harga yang tidak terlalu tinggi.
Ada  pula  yang  mempunyai  tujuan  hanya  sekedar  mencari kesibukan, karena tidak mempunyai aktivitas selain berdagang, hanya coba-coba berdagang supaya mereka tidak menganggur di rumah. Ada pula yang ingin mendapatkan berkahnya wali dan selalu ingat dengan kematian,  serta  mendapatkan  ketenangan  hati  ketika  berada  di  dekat
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 117
makam wali, dan adapula yang berdagang di area makam karena tempat tersebut  merupakan  warisan  dari  orang  tua,  namun  tetap  memiliki tujuan ingin mendapatkan berkah dari Syekh Ahmad Mutamakkin . 7
Sedangkan  motif  peziarah  yaitu  adanya  ragam  motif  yang bersifat  kolektif,  motif  tradisi  atau  amalan yang  telah  menjadi  tradisi dari  kelompok  pendukung  kebudayaan  ziarah  ataupun  motif  yang bersifat  personal  yang  sifatnya  sangat  beragam  karena  latar  belakang dan  orientasi  peziarah  yang  berbeda-beda.  Keseluruhan  dari  motif peziarah  ini  umumnya  berangkat  dari  sistem  kepercayaan  yang meyakini jika makam para wali atau para orang saleh itu bersifat  sakral dan bisa menjadi media tawassul mereka.
Dengan  adanya  makam Syekh  Ahmad  Mutamakkin ini masyarakat  yang  dahulunya  menganggur  di  rumah  bisa  melakukan aktivitas baru sehari-hari yaitu berdagang. Mereka bisa berkreasi untuk berdagang  dengan  yang  cocok  di  perdagangkan  di  area  makam. Kebanyakan  para  pedagang  ini  berjualan  dengan  barang  yang  sama
7 Wawancara dengan Bapak Muh. Ali Shofwan, pedagang handphone dan accesories pada 21 Juni 2015.
118 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
dengan  pedagang  lain  sehingga  daya  saing  dengan  pedagang  lain  ini semakin kuat.
Selanjutnya,  pola  pertukaran  transaksi  antara  pedagang  dan peziarah di kompleks makam Syekh Ahmad Mutamakkin . Pada pola pertukaran  transaksi  antara  pedagang  dan  peziarah  yang  terjadi  di kompleks makam Syekh Ahmad Mutamakkin adalah adanya proses tawar  menawar  antara  dua  belah  pihak  yaitu  ketika  terjadi  transaksi antara pembeli dan penjual yang keduanya akan sepakat menetapkan harga  yang  telah  disepakati  bersama.  Dari  proses  tawar  menawar tersebut terjadilah proses interaksi yang terjadi dapat berupa kegiatan jual beli maupun kegiatan yang lain akan memunculkan ragam bentuk interaksi.
Menyapa  dan  menanyakan  barang  yang  akan  dicari  pembeli merupakan  awal  untuk  membangun  interaksi  yang  lebih  mendalam yaitu membangun komunikasi dan memulai transaksi tawar-menawar barang. Setelah terjadi interaksi yang lain, maka pembeli dan penjual mencapai  kesepakatan  harga  tawar  yang  merupakan  interaksi  yang bersifat asosiatif.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 119
Perilaku moral dan rasional pedagang dan peziarah di kompleks makam Syekh  Ahmad  Mutamakkin .  Perilaku  moral  yang  dilakukan oleh peziarah adalah dengan membaca ritual. Ritual atau ritus dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan berkah atau rezeki yang banyak dari suatu  pekerjaan  seperti  upacara  menolak  balak  (malapetaka)  dan upacara karena perubahan atau siklus dalam kehidupan manusia seperti kelahiran, pernikahan dan kematian. Diantara bentuk ritual keagamaan bagi  orang  Islam  adalah  zikir,  yakni  menyebut  kalimat  Allah  dengan membaca tasbih (Subh ā nallahi), membaca Tahlil (L ā -il ā ha illallahu) , membaca Tahmid (al ḥ amdulillah) serta membaca  rangkaian doa yang
diterima dari Nabi SAW.
Selanjutnya  perilaku  moral  yaitu  adanya  para  peziarah  yang mengisi  di  kotak  amal  dengan  niatan  bersedekah.  Setiap  orang  yang akan mengisi uang ke dalam kotak amal itu tidak ada unsur paksaan dari pihak mana pun, oleh sebab itu seseorang yang akan mengisi uang ke dalam kotak amal tersebut tidak di tentukan jumlah besar dan kecilnya uang yang akan disedekahkan ke dalam kotak amal.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
120 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Adapun perilaku rasional yang dilakukan pembeli adalah ketika seorang pembeli menginginkan satu barang, misalnya pakaian. Ketika seorang  penjual  menentukan  harga  pakaian  tersebut,  maka  seorang pembeli  juga  berusaha  menawar  sesuai  dengan  harga  normal  yang ditawar  dengan  harga  yang  telah  ditawarkan  penjual.  Hal  ini  sering terjadi pada aktivitas ekonomi pada umumnya. Proses tawar menawar ini bisa dikatakan dalam dimensi rasional jika pada akhirnya seorang pembeli tidak bisa mendapatkan harga yang telah ditawarkannya, dan hanya bisa mendapatkan harga yang ditetapkan dari penjual. Seorang pembeli dengan terpaksa tetap membeli barang tersebut karena dirasa dia (pembeli) membutuhkannya.
Perilaku moral pedagang tampak dari banyak diantara mereka yang mempunyai tujuan yang pasti yaitu ingin mendapatkan berkahnya wali sehingga tidak menutup kemungkinan tujuan mereka berdagang tidak  semata-mata  hanya  karena  ingin  mendapatkan  keuntungan sedangkan  perilaku  rasional  pedagang  dapat  dilihat  dari  tujuan berdagang  yaitu  berjualan  di  kompleks  makam Syekh  Ahmad
Mutamakkin dengan alasan mendapatkan tempat sewa.
E. Penutup
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 121
Pertama ,  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  peneliti mengambil  kesimpulan  bahwa  adanya  motif  pedagang  dan  peziarah yang  melakukan  aktivitas  di  kompleks  makam Syekh  Ahmad Mutamakkin .  Motif  pedagang  berjualan  juga  bermacam-macam, diantaranya  yaitu  ingin  mendapatkan  keuntungan  yang  lebih  besar, ingin  memperbaiki  hidupnya,  ada  yang  mempunyai  tujuan  hanya sekedar  mencari  kesibukan,  karena  tidak  mempunyai  aktivitas  selain berdagang, ada pula yang ingin mendapatkan berkahnya wali dan selalu ingat  dengan  kematian,  serta  mendapatkan  ketenangan  hati  ketika berada  di  dekat  makam  wali,  dan  adapula  yang  berdagang  di  area makam  karena  tempat  tersebut  merupakan  warisan  dari  orang  tua, namun  tetap  memiliki  tujuan  ingin  mendapatkan  berkah  dari Syekh Ahmad  Mutamakkin .  Adapun  motif  peziarah  yaitu  adanya  ragam motif  yang  bersifat  kolektif,  motif  tradisi  atau  amalan  yang  telah menjadi tradisi dari kelompok pendukung kebudayaan ziarah ataupun motif yang bersifat personal yang sifatnya sangat beragam karena latar belakang dan orientasi peziarah yang berbeda-beda.
Kedua ,  pada  pola  pertukaran  transaksi  antara  pedagang  dan peziarah yang terjadi di kompleks makam Syekh Ahmad Mutamakkin
122 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
adalah adanya proses tawar menawar antara dua belah pihak yaitu ketika terjadi transaksi antara pembeli dan penjual yang keduanya akan sepakat menetapkan harga yang telah disepakati bersama.
Ketiga ,  adanya  perilaku  ekonomi  pedagang  dan  peziarah  yang bersifat moral dan rasional. Hal tersebut menunjukkan adanya sintesis perilaku  ekonomi  moral  dan  rasional  di  kompleks  makam Syekh Ahmad  Mutamakkin dalam  waktu  yang  bersamaan  dan  tidak  bisa dimenangkan  oleh  satu  pihak  saja.  Keduanya  bisa  berjalan  secara bersama  dengan  tetap  tidak  mengutamakan  satu  pihak  saja.  Adanya sintesis  tersebut  terlihat  dalam  struktur  jaringan  antar  pedagang maupun  dari  pihak  pedagang  dan  pembeli,  serta  adanya  keputusan pembelian.  Kecuali  dalam  hal  penetapan  harga  jual,  ketika  pedagang semata-mata mendasarkan pada keputusan rasional yaitu pada praktek penetapan harga jual berdasarkan produksi  dan berdasarkan pesaing. Dalam hal ini, keputusan rasional lebih dominan daripada keputusan moral yang terjadi di kompleks makam Syekh Ahmad Mutamakkin .
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 123

## DAFTAR PUSTAKA
Bizawie, Zainul Milal, Perlawanan Kultural Agama Rakyat: Pemikiran dan Paham  Keagamaan  Syeikh  Ahmad  Ahmad  Mutamakkin  dalam Pergumulan  Islam  dan  Tradisi  (1645-1740) ,  Cet  1,Yogyakarta:
Pustaka Kompas, 2014.
Djelantik,  Sukawarsini,  dkk, Terorisme  Dan  Kekerasan  Berlatar  Belakang
Agama  Di  Jawa  Barat ,  Bandung:  Lembaga  Penelitian  dan
Pengabdian  kepada  Masyarakat,  Universitas  Katolik Parahyangan, 2013.
Fakhruroji, Moch, Privatisasi Agama: Globalisasi dan Komodifikasi Agama,
Jurnal Fak Dakwah dan Komunikasi UIN SGD Bandung.
Made, Sariyanta, Pengaruh  Komodifikasi Budaya Terhadap Tingkah
Laku Masyarakat Bali dalam
http://fkipunmas.blogspot.com/2012/12/pengaruh-komodifikasi- budaya-terhadap.html diakses  pada  08  januari  2015  pukul  08.00
WIB.
Observasi  dan  wawancara  dengan  Bapak  Yusro  selaku  Kasie pemerintahan  Desa  Kajen,  pada  tanggal  07  Juli  2015  dan Laporan  Data  Monografi  Desa  dan  Kelurahan  Kajen,
Kecamatan  Margoyoso  Kabupaten  Pati  Provinsi  Jateng  kab.
Dati II Pati bulan Juli 2010 WIB.
Wawancara dengan Bapak Muh. Ali Shofwan, pedagang handphone dan accesories pada 21 Juni 2015.