Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.3378

## ANALISIS PENGEMBANGAN DESA WISATA JATIMULYO BERBASIS NILAI AGAMA BUDDHA

## Dwiyono Putranto
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah pak.dwiyonoputranto@gmail.com
Ngadat
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah paksakha@gmail.com
Tri Yatno
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah
triyatno2410@gmail.com
Eko Siswoyo
STAB Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah eko@radenwijaya.ac.id

## Abstrak
Desa Jatimulyo merupakan desa yang ada di Kecamatan Girimulyo Kabupaten Kulon Progo. Desa Jatimulyo merupakan desa yang berbatasan dengan wilayah Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo. Di Desa Jatimulyo Upacara Tribuana Manggala Bhakti merupakan upacara pra Waisak yang dirayakan oleh umat Buddha. Upacara ini memadukan nilai religius dengan kearifan Jawa sehingga memiliki nilai yang universal. Tribuana Manggala Bhakti ini memiliki tujuan untuk memotivasi dan mengedukasi, memberikan semangat kepada  masyarakat  tentang  pentingnya  alam  lestari.  Keterkaitan  upacara  ini  memiliki  makna  regius, Pelaksanaan matra bumi, matra air dan matra cahaya atau cahaya kaitannya dalam agama Buddha adalah hukum  biologis  yakni  bija  niyama  dan  fangsen  sebagai  wujud    pengembangan  metta.  Pada  saat  upacara Tribuana  Manggala  Bhakti  umat  mengenakan  pakaian  adat  Jawa  yang  memiliki  makna  persatuan  antar agama dan budaya Jawa serta membawa sesajian atau yang dikenal dalam agama buddha adalah amisa puja.  Dengan  adanya  upacara  tribuana  manggala  bhakti,  hal  ini  dapat  mempengaruhi  kerukunan  umat Buddha  dan  antar  umat  beragama  menjadi  semakin  harmonis  dengan  wujud  bersama  sama  dalam pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti, hal ini ditunjukan dengan sejulah relawan pemuda lintas agama dan  karang  taruna  Desa  Jatimulyo  yang berperan  dalam  pelaksanaan  acara  Tribuana Manggala  Bhakti. Jalinan  komunikasi  dan  interaksi  semakin  kuat  dan  meluas  karena  umat  yang  hadir  bukan  hanya  dari kawasan Kulon Progo tetapu dari berbagai daerah luar kulon progo.
Kata Kunci: Pengembangan Desa Wisata, Nilai Agama Buddha

## Abstract
Jatimulyo Village is a village in Girimulyo District, Kulon Progo Regency. Jatimulyo Village is a village that borders the Kaligesing District, Purworejo Regency. In Jatimulyo Village, the Tribuana Manggala Bhakti Ceremony is a pre-Vesak ceremony celebrated by Buddhists. This ceremony combines religious values with Javanese wisdom so that it has universal value. Tribuana Manggala Bhakti aims to motivate and educate, encouraging the public about the importance of sustainable nature. The connection between  this ceremony has a regius meaning. The implementation of the earth dimension, the water dimension and the light or light dimension, the connection in Buddhism is the biological law, namely bija niyama and fangsen as a form of metta  development.  During  the  Tribuana  Manggala  Bhakti  ceremony,  people  wear  traditional  Javanese clothing which means unity between religions and Javanese culture and bring offerings or what is known in Buddhism  as  amisa  puja.  With  the  Tribuana  Manggala  Bhakti  ceremony,  this  can  influence  the  harmony
between  Buddhists  and  inter-religious  communities  to  become  more  harmonious  by  being  together  in  the implementation of Tribuana Manggala Bhakti, this is shown by a number of interfaith youth volunteers and Jatimulyo Village youth organizations who play a role in implementing the event. Tribuana Manggala Bhakti. The ties of communication and interaction became stronger and wider because the people who attended were not only from the Kulon Progo area but also from various areas outside Kulon Progo.
Keywords: Tourism Village Development, Buddhist Religious Values
© Author(s) 2024 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Kulon  Progo  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta terdiri dari 12 kecamatan dan 87 desa., salah satunya Desa Jatimulyo. Secara geografis, wilayah Kulon Progo terdiri dari dataran rendah, dataran tinggi, dan perbukitan yang berbatasan langsung dengan Samudra Hindia. Kondisi geografis Kulon Progo menjadi daya tarik bagi dunia pariwisata, khususnya wisata alam. Dilihat dari Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Daerah Kulon Progo  Tahun  2015-2025  yang  tertera  pada Peraturan  Daerah  Kabupaten  Kulon  Progo  Nomor  9 Tahun 2009 bahwa pengembangan pariwisata menekankan pengembangan partisipasi sumber daya komunitas lokal dan penguatan jaringan sosial sebagai bentuk kemitraan bidang kepariwisataan. Hal ini  selaras  dengan  visi  pemerintah  daerah,  yaitu  terwujudnya  masyarakat  Kulon  Progo  yang sejahtera,  aman,  tentram, berkarakter  dan  berbudaya  berdasarkan  pada  iman  dan  taqwa.  Visi sejahtera tersebut salah satunya melalui pengembangan kepariwisataan berbasis masyarakat, hal ini sesuai  dengan  misinya  yaitu  menciptakan  sistem perekonomian  yang  berbasis  kerakyatan (dinpar.kulonprogokab.go.id).
Visi  misi  dan  rencana  induk  pengembangan  pariwisata  tersebut  menjadi  spirit  bagi masyarakat  Kulon  Progo  dalam  mengembangkan  pariwisata  berbasis  wisata  alam  dan  budaya. Salah satu daerah yang memiliki diskursus pengembangan pariwisata adalah Desa Jatimulyo yang berada diperbukitan Menoreh, terletak di paling ujung Barat Kabupaten Kulon Progo. Dilihat dari segi  geografis,  Desa  Jatimulyo  berada  pada  dataran  tinggi  yang  memiliki  keindahan  panorama alam. Hal ini menjadi peluang besar untuk dijadikan destinasi wisata alam pedesaan. Masyarakat Jatimulyo bukan masyarakat homogen, dimana beragam budaya dan agama berkembang, seperti agama  Islam,  Kristen,  dan  Buddha.  Keberagaman  keyakinan  dijadikan  sebagai  modal  budaya masyarakat Jatimulyo. Hal ini terlihat dari dinobatkannya salah satu Pedukuhan di Desa Jatimulyo menjadi Desa Pancasila pada tanggal 29 Maret 2022 (girimulyo.kulonprogokab.go.id). Kampung Pancasila  merupakan  wujud nyata  perilaku  umat  beragama  dalam  menciptakan  keharmonisan, kerukunan dan toleransi. Keberhasilan diraihnya Kampung Pancasila merupakan sebuah prestise sekaligus menjadi identitas keharmonisan kehidupan umat beragama yang secara tidak langsung mempengaruhi perkembangan pariwisata di Desa Jatimulyo.
Partisipasi  masyarakat  lokal  dan  keindahan  alam  Desa  Jatimulyo  dijadikan  material destinasi  wisata.  Keindahan  alam  Desa  Jatimulyo  diantaranya  Goa  Kiskenda,  Watu  Blencong, Kembang Soka, Kedung Pedut, dan Sungai Mudal. Keberadaan Sungai Mudal saat ini dikelola oleh pemerintah  daerah  sebagai  wisata  Taman  Sungai  Mudal  yang  mampu  menarik  pengunjung menikmati  keindahan  alam.  Selain  keindahan  alam,  Taman  Sungai  Mudal  setiap  tahun dimanfaatkan  oleh  umat  Buddha  Desa  Jatimulyo  untuk  merayakan  Waisakdengan menyelenggarakan Tribuana Manggala Bhakti.
Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  serangkaian  prosesi  perayaan  Waisak,  dimulai dengan pengambilan tirta suci di enam sumber mata air di lingkungan Pendukuhan Gunung Kelir kemudian dikirabkan menuju eko wisata Taman Sungai Mudal. Sumber air taman sungai mudal menjadi tempat pengambilan tirta yang ketujuh dan menjadi tempat upacara Tribuana Manggala Bhakti. Ritual ini merupakan salah satu kegiatan religi umat Buddha dalam rangka melestarikan alam  semesta.  Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  upacara  keagamaan  Buddha  yang berakulturasi  dengan  budaya  Jawa.  Keunikan  perayaan  Waisak  dengan  mengadakan  prosesi upacara Tribuana Manggala Bakti menjadi perhatian masyarakat Buddhis maupun non Buddhis, baik  yang  berada  di  wilayah  maupun  di  luar  Desa  Jatimulyo.  Hal  ini  mengindikasikan  adanya diskursus pengembangan desa wisata Jatimulyo melalui nilai-nilai ajaran Buddha. Hal ini selaras dengan pendapat Muljadi bahwa pengembangan desa wisata dengan tidak merubah yang sudah ada namun  lebih  cenderung  mengembangkan  potensi  desa  yang  ada  melalui  beragam  aktivitas  atau kegiatan pariwisata yang mampu menarik pengunjung. 1 Pendapat lain disampaikan Nuryanti bahwa desa wisata merupakan suatu bentuk integrasi antara atraksi, akomodasi, dan fasilitas pendukung yang  disajikan  dalam  suatu  struktur  kehidupan  masyarakat  yang  menyatu  dengan  tata  cara  dan tradisi yang berlaku. 2
Berdasarkan hal tersebut, Tribuana Manggla Bhakti dapat dikatakan sebagai produk wisata skala kecil yang dapat dijadikan sebagai rangkaian aktivitas atau kegiatan pariwisata. Berdasarkan hasil  observasi  awal,  bahwa  masyarakat  kurang  menyadari  bahwa  keberadaan  ritual Tribuana Manggala  Bhakti mengindikasikan  sebuah  diskursus  pengembangan  desa  wisata  berbasis nilai agama  Buddha  yang  berakulturasi  dengan  budaya  Jawa. Tribuana  Manggala  Bhakti merupakan salah satu bentuk tanggung jawab umat Buddha dalam menjalankan agamanya, diantaranya melalui ritual pelestarian alam. Pelaksanaan ritual Tribuana Manggala Bhakti di Desa Jatimulyo melibatkan berbagai unsur lapisan masyarakat, bahkan umat non Buddhis juga mendukung terlaksananya ritual keagamaan Buddha di Taman Sungai Mudal. Hal ini dapat dikatakan bahwa masyarakat Jatimulyo merupakan masyarakat majemuk, terdapat keberagaman budaya, dan mampu beradaptasi dengan
1 A. J. Muljadi, Kepariwisataan dan Perjalanan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 12.
2 Ismayanti, Pengantar Pariwisata (Jakarta: Grasindo, 2013), h. 51.
perubahan global, khususnya dalam bidang kepariwisataan berbasis agama.
Pengembangan dan pembangunan pariwisata merupakan bagian integral dari pembangunan nasional,  yang  dilakukan  secara  sistematis,  terencana,  terpadu,  berkelanjutan,  dan bertanggungjawab.  Dalam  mewujudkan  hal  tersebut  diperlukan  terobosan  baru,  salah  satunya melalui pariwisata pendidikan atau edu-tourism yang tujuan utamanya mendapatkan pengalaman belajar secara langsung maupun tidak langsung terkait lokasi wisata. Pariwisata pendidikan dapat berupa ekowisata, wisata warisan, wisata pedesaan, wisata komunitas, dan pertukaran siswa antar institusi pendidikan. Berdasarkan hal tersebut dapat dikatakan bahwa upacara Tribuana Manggala bakti  yang  diselenggarakan  oleh  umat  Buddha  di  Desa  Jatimulyo  dapat  menjadi  diskursus pengembangan  wisata  pedesaan  berbasis  ekowisata  dan  komunitas  yang  dapat  menunjang pembangunan  nasional melalui  dunia  pendidikan,  salah  satunya  pendidikan  Sekolah  Dasar  yang indikator membentuk siswa yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, mandiri, gotong royong berkebinekaan global, bernalar kritis dan kreatif sebagaimana yang tertuang dalam profil  pelajar  Pancasila.  Tema  pemanfaatan alam  dan  pemanfaatannya  menjadi  bagian  dari kurikulum merdeka pada Sekolah Dasar. Penelitian ini    dirasa perlu dan mendesak untuk dilakukan, mengingat,  pertama,     dimungkinkan  akan  terjadi  pergeseran  kesakralan  ritual  keagamaan  jika dijadikan  sebagai  komoditas  pariwisata,  kedua,  bercampurnya  tradisi  Buddhis dan  budaya  Jawa mengkaburkan nilai-nilai agama Buddha yang terkandung dalam ritual Tribuana Manggala Bakti, ketiga, pemaknaan simbol dan nilai yang terkandung dalam kegiatan keagamaan Buddha menjadi bagian  dari  pendidikan  dan  pariwisata.  Hal  tersebut  menjadi  kajian  komponen  diskursus pengembangan desa wisata berbasis agama Buddha dan implementasinya pada   dunia  pendidikan Sekolah Dasar.

## LANDASAN TEORI Nilai Agama Buddha
Agama  Buddha  adalah  filsafat  hidup  yang  dibabarkan  oleh  Buddha  Gautama.  Filosoi agama Buddha tidak menggunakan pandangan dunia teistik apapun, ajaran Buddha ditujukan untuk membebaskan  makhluk  hidup  dari  penderitaan.  Ajaran  dasar  Buddha  adalah  Tiga  Kebenaran Universal ( Tilakkhana ), Empat kebenaran Mulia ( Cattari Arya Saccani ), dan Jalan Mulia beruas Delapan. 3 Marques  menyatakan  terdapat  persamaan  perspektif  kesadaran  dalam  agama  Buddha (Timur)  dan  Barat  (Hawkins),  dimana  Dalai  Lama  dan  Hawkins  mengacu  pada  pencapaian kesadaran  sebagai  peta  jalan  pencerahan,  yaitu  melalui  nilai-nilai  ketidakkekalan,  karma,  tidak merugikan  ( ahimsa ),  etika,  kebaikan,  welas  asig,  perhatian  penuh,  penghidupan  benar,  berdana,
3 P.  N.  Saisuta, The  Buddhist  core  values  and  perspectives  for  protection  challenges:  Faith  and Protection (Thailand: Mahachulalongkorn University, 2012), https://www.unhcr.org/50be10cb9.pdf.
saling ketergantungan,  pandangan  benar,  kerjasama, dan  keadilan. 4 Marques  menyatakan bahwa agama  Buddha  mengandung  nilai-nilai  universal,  ketika  praktik  Buddhis  tidak  didekati  sebagai agama, tapi sebagai psikologi atau sistem etika maka dapat diterima secara luas karena sangat masuk akal dalam perspektif sekuler, kaum intelektual Amerika modern sebagian besar terinspirasi oleh guru Buddha Mahayana dan cita-cita Boddhisatva, seperti nilai tidak mementingkan diri sendiri, welas  asih,  dan  kemurahan  hati  terhadap  semua  makhluk  hidup,  hal  ini  sangat  kontras  dengan mentalitas Amerika yang cenderung materialistis dan egois. 5
Nilai-nilai Buddhis yang paling banyak dianut oleh non Buddhis berkaitan dengan Hukum Karma,  menenangkan  pikiran,  menghormat  yang  pantas  dihormati,  subjektivitas,  kebahagiaan, bekerja  untuk  kesejahteraan,  merawat  orangtua,  dan  menyayangi  hewan. 6 Inti  ajaran  Buddha adalah welas asih dan kekosongan, kekosongan merupakan penekanan yang diberikan pada welas asih saat melakukan tindakan. Dalam konteks Buddhis, seseorang yang welas asih merasakan hal yang sama dengan yang sedang menderita. Welas asih dan kekosongan saling berhubungan. 7 Dalam agama Buddha praktik transendensi diri seperti meditasi dan doa merupakan wilayah privat, disisi lain  Buddhisme  memiliki  kapasitas  untuk  merangkul  daripada  mengecualikan tradisi  agama  dan spiritual yang berbeda. 8
Konsep nilai dalam penelitian ini digunakan dalam mengukur  pariwisata pedesaan berbasis agama  Buddha.  Nilai  agama  memiliki  peran  pentung  dalam  bekerja,  seperti  motivasi,  kepuasan kerja, dan komitmen berorganisasi. Agama mempengaruhi kehidupan bisnis dan organisasi, agama memiliki dampak penting pada produktivitas, seperti bulan Ramadhan di negara Islam, Hari Natal bagi  kaum  Nasrani,  dan  Waisak  bagi  umat  Buddha. Agama  Buddha  mengacu  pada  realitas penderitaan  dunia  dan  pembebasan  dari  penderitaan.  Keinginan  merupakan  sebab  penderitaan. Demikian  juga  dalam  bisnis  (kepariwisataan),  keserakahan  dapat  membahayakan  aktivitas institusional. Dalam menyikapi penderitaan, Sang Buddha menunjukkan delapan beruas delapan yang mengadung beragam nilai dalam mencapai pencerahan atau kesempurnaan hidup. Diskursus pengembangan  pariwisata  jatimulyo  berbasis  agama  Buddha  bertujuan  untuk  mengurangi
4 Joan Marques, “Consciousness at Work: A Review of Some Important Values, Discussed From a Buddhist  Perspective,” Journal  of  Business  Ethics 105,  no.  1  (2012),  https://doi.org/10.1007/s10551-011- 0932-8.
5 Joan Marques, “Making Buddhism work @ work: the transformation of a religion into a seasoned ethical  system,” Journal  of  Management  Development 31,  no.  6  (1  Januari  2012):  h.  547, https://doi.org/10.1108/02621711211230849.
6 Phra Nicholas Thanissaro, “What makes you not a Buddhist?: a preliminary mapping of values,” Contemporary Buddhism 13, no. 2 (1 November 2012), https://doi.org/10.1080/14639947.2012.716709.
7 Soraj Hongladarom, “Nanotechnology, Development and Buddhist Values,” NanoEthics 3, no. 2 (2009): h. 104, https://doi.org/10.1007/s11569-009-0062-2.
8 Vassilis  Saroglou  dan  Julien  Dupuis,  “Being  Buddhist  in  Western  Europe:  Cognitive  Needs, Prosocial  Character,  and  Values,” International  Journal  for  the  Psychology  of  Religion 16,  no.  3  (2006), https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1603_2.
kemiskinan. Sang Buddha melihat kemiskinan menjadi faktor utama dalam penurunan perilaku etis di masyarakat, kemalasan sebagai sifat negatif yang harus dicegah. Agama Buddha mengatur etos kerja,  sehingga  individu  memiliki  inisiatif,  berjuang,  dan  ketekunan.  Dalam  perspektif  ekonomi Buddhis,  Buddhisme  menjalani  jalan tengah  antara  kapitalisme dan  sosialisme. Konsep ekonomi Buddhis  menghindari  konflik  dengan  alam,  dan  meningkatkan  spiritual. 9 Berdasrkan  gambaran konsep  tersebut,  nilai  Buddhis  terdiri  dari  banyak  indikator  yang  satu  sama  lain  saling mempengaruhi dan melengkapi teks.

## Diskursus Pariwisata
Pariwisata merupakan salah satu industri budaya pasca  modernitas, dimana yang terlibat tidak hanya ekonomi namun juga terdapat tranformasi budaya setempat. Wacana pariwisata dapat diartikan sebagai seperangkat ekspresi, kata-kata, dan perilaku, struktur, dan aktivitas tertentu yang menggambarkan  penghuninya.  Wacana  pariwisata  merupakan  pusat  penciptaan  ‘tempat  mitos’, yaitu  terjadi  penggambaran  pada  simbol  maupun  asosiasi  yang  dipilih,  seperti  teks  promosi pariwisata menarik berbagai sumber diskursif untuk membangun suatu tempat wisata. 10 Diskursus dalam penelitian ini bukan hanya sebatas pada ruang lingkup bahasa, namun berkaitan langsung dengan  praktik  sosial  keagamaan  Buddha dan  relasi  sosial  antara  umat  Buddha,  pemerintah daerah,  masyarakat,  dan wisatawan. Dengan kata lain bahwa praktik sosial dan relasi sosial yang dibangun  tersebut  mengandung  nilai,  makna,  dan  filosofis  di  balik  bahasa  “diskursus”.  Dalam mengantisipasi  kesalahpahaman  dan  untuk  mempermudah  pemahaman  terkait  diskursus  dalam penelitian ini maka diskursus dibedakan dengan wacana. Wacana dalam perspektif linguistik secara umum  diartikan  sebagai  ujaran-ujaran  verbal  yang  besarannya  lebih  luas  dari  kalimat,  dimana ungkapan  bahasa  Indonesia  “sekadar  wacana”,  seperti  sekadar  pernyataan  (baik  kata-kata lisan maupun tulisan), hal ini tidak dapat disamakan dengan “diskursus”, diskursus mengandung praksis sedangkan wacana tidak, dengan kata lain diskursus mengandung wacana, sehingga wacana hanya sebagian kecil dari diskursus, sebab diskursus mencakup pernyataan, praktis, dan hal lainnya. 11
Beezer  mengidentifikasikan  terdapat  tiga  kunci  dalam  wacana  perjalanan  postmodern dalam  pariwisata,  pertama,  wacana  tergantung  pada  musafir  ‘nyata’  sebagain  subjek  nomaden, untuk siapa bepergian merupakan bentuk perlawanan terhadap perundang-undangan, terutama yang
9 K. Praveen Parboteeah, Yongsun Paik, dan John B. Cullen, “Religious Groups and Work Values: A  Focus  on  Buddhism,  Christianity,  Hinduism,  and  Islam,” International  Journal  of  Cross  Cultural Management 9, no. 1 (1 April 2009), https://doi.org/10.1177/1470595808096674.
10 U.  Papen, Exclusive,  Ethno  and  Eco:  Representations  of  Culture  and  Nature  in  Tourism Discourses  in  Namibia  (in  Discourse,  communication  and  tourism,  Jaworski,  A.,  &  Pritchard,  A.  (Eds.) (Channel View Publications, 2005), h. 79.
11 Dedi  Gusman,  “Diskursus  Pengembangan  Pariwisata  Dalam  Masyarakat,” E-Jurnal  Kajian Budaya (Online Journal of Cultural Studies) 1, no. 1 (2012), https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajian/article/view/4825.
mengatur batas-batas negara/bangsa. Perkembangan telekomunikasi dan transportasi internasional mengkaburkan  identitas.  Kedua,  wacana  perjalanan  alternatif  adalah  pengejaran  dari perbedaan.Perbedaan merupakan metafora yang istimewa dari masyarakat modern. Ketiga, wacana perjalanan  alternatif  mengandalkan  konsep  keaslian.  Wisatawan  alternatif  tertarik  pada  integrasi bukan observasi dan pengalaman, bukan juga pada perwujudan. 12 Higgins Desbiolles menyatakan bahwa  isu  dominan  dalam  wacana pariwisata  sekarang  ini  adalah  sulitnya  dipahami  dalama pencapaian  keberlanjutan.  meskipun  keberlanjutan  konsep  tidak  memadai,  namun  wacana yang dirujuknya benar-benar berhubungan dengan rendahnya prinsip keberlanjutan  industri  pariwisata. Wacana  pariwisata  meliputi  mimpi,  agenda,  dan  realitas,  seperti  antara  berkelanjutan  dengan tanggung jawab pariwisata diamati sebagai wacana antara konsep dan penerapan yang sebenarnya. Terdapat  tiga  pilar  dalam wacana  pariwisata berkelanjutan,  yaitu ekonomi,  sosial  budaya,  dan lingkungan  yang  memungkinkan  terjadi kompetitif di jangka panjang. 13 Berdasakan pemaparan mengenai konsep diskursus pariwisata tersebut, dalam penelitian ini makna diskursus yang hendak diungkap meliputi makna diskursus pengembangan desa wisata Jatimulyo bagi pemerintah, umat Buddha, budaya masyarakat, dan lingkungan atau ekologi.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.Fenomenologi  didasari  daru  karya  filosofi  Edmund  Husserl,  dimana  setiap pengamatan terdapat esensi atau inti struktur. Fenomenologi mengeksplorasi bagaimana individu membangun  makna  dari  pengalamannya  dan  bagaimana  makna  individu  tersebut  membentuk kelompok  atau  makna  budaya. 14 Dalam  pemnelitian  ini  fenomenologi  digunakan  untuk mengeksplorasi  umat  Buddha  dalam  membangun  makna  spiritualitas  Buddhis  melalui  upacara ritual  Tri  Buana  Mukti  yang  dapat  dikembangkan  menjadi  daya  tarik  kepariwisataan  dan implementasinya  pada  dunia  pendidikan  Sekolah  Dasar.  Alasan  utama  peneliti  memakai fenomenologi  sebagai  pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konstruksi pemikiran  masyarakat  dalam  upaya  pengembangan  kepariwisataan  berbasis  agama  dan  kearifan lokal di Desa Jatimulyo Kulon Progo. Melalui pendekatan fenomenologi peneliti ingin lebih secara mendalam memahami struktur kesadaran orang-orang yang berada dalam situasi-situasi tertentu, dengan  maksud  untuk  memahami  motif  dan  makna  tindakan  umat  Buddha  dalam  melakukan
12 A. Jaworski dan A. Pritchard, Discourse, Communication and Tourism , Vol. 5 (Channel View Publications, 2005), h. 32.
13 Tanja Mihalic, “Sustainable-responsible tourism discourse – Towards ‘responsustable’ tourism,” Journal  of  Cleaner  Production ,  Special  Volume:  Sustainable  Tourism:  Progress,  Challenges  and Opportunities, 111 (16 Januari 2016): h. 463, https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2014.12.062.
14 S. W. Vanderstoep dan D. D. Johnson, Research methods for everyday life: Blending qualitative and quantitative approaches (John Wiley & Sons, 2008), h. 206.
upacara  keagamaan  berbasis  kearifan  local  yang  dapat  digunakan  sebagai  aset  dalam pengembangan kepariwisataan sekaligus bermakna dalam dunia pendidikan Sekolah Dasar.
Pendekatan  fenomenologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  pada  ranah  postmodern, artinya  tidak  hanya  berfokus  pada  manusia  secara  ekslusif  sebagaimana  pandangan  antropologi tradisional, namun dalam penelitian ini lebih pada pemahaman mengenai diri manusia yang saling ketergantungan dalam membangun sebuah eksistensi, dimana semua manusia memiliki keterikatan terutama pada estimasi rasional pada tataran eksistensial, sehingga kreativitas dan keberhasilan diri dan  masyarakat  tergantung  pada  upayanya  sendiri. 15 Dengan  demikian,  bahwa  keberhasilan masyarakat  Jatimulyo  dalam  membangun  kepariwisataan  berbasis  nilai-nilai  agama  Buddha membutuhkan  kerjasama  dari  semua  elemen  masyarakat,  baik  dari  tokoh  agama,  pemerintah daerah, dan masyarakat secara umum. Kepariwisataan berbasis agama tidak terlepas dari konstruksi pemikiran  umat  beragama.  Ruang  lingkup  agama  yang  dijadikan  sebagai  aset  pariwisata  berada dalam ranah sensitive yang diperlukan keterbukaan dan pemahaman secara bersama. Fenomenologi agama mengarah pada pencapaian keadaan transendental (Yang Mutlak). Prinsip keterbukaan dan saling memahami dibutuhkan dalam melihat sebuah fenomena agar tidak terkekang atau terancam oleh adat istiadat, kepercayaan, prasangka sains, maupun refleksi pengalaman sehari-hari. 16 Husserl dalam memahami transendental menggunakan istilah reduksi fenomenologis yaitu perpindahan dari aspek psikologis ke ranah domain yang benar-benar epistemologis. 17
Penelitian  ini  selain  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  juga  menggunakan pendekatan  antropologis,  dimana  ritual  Buddhis  yang  menjunjung  tinggi  kearifan  lokal  Jawa merupakan wujud kreativitas yang perlu dilakukan dengan pendekatan social budaya.  Pendekatan fenomenologi  antropologi  mencatat  dimensi  sejarah  dan  eleman-elemennya,  seperti  hubungan politik  dan  kekerasan,  bahasa,  wacana,  sosialitas,  empati,  moralitas,  pengalaman  religious,  seni, estekika,  dan  kreativitas . 18 Berdasarkan  hal  tersebut  dalam  penelitian  ini  menggukanan  strategi fenomenologi  antropologi,  yaitu  memahami  kreativitas  umat  Buddha  yang  memiliki  nilai-nilai religius, seni, dan estetika yang mengangkat kearifan local menjadi sebuah komoditas yang dapat dikembangkan  dalam  pengembangan  diskursus  pariwisata  di  Desa  Jatimulyo  dengan  tidak meninggalkan nilai-nilai agama dan pendidikan.
15 A. T. Tymieniecka, The Turning Points of the New Phenomenological Era (Husserl Research– Drawing upon the Full Extent of His Development, 1991), h. 14.
16 C. Moustakas, Phenomenological research methods (Sage publications, 1994), h. 39. 17 Dermot Moran, Edmund Husserl: Founder of Phenomenology (Polity, 2005), h. 36.
18 Robert  Desjarlais  dan  C.  Jason  Throop,  “Phenomenological  Approaches  in  Anthropology,” Annual  Review  of  Anthropology 40,  no.  1  (2011):  h.  87,  https://doi.org/10.1146/annurev-anthro-092010- 153345.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suatu  desa  dapat  dikatakan  sebagai  desa  wisata  apabila  kawasan  pedesaan  tersebut memiliki suasana kekhasan baik dari kehidupan ekonomi, sosial-budaya, adat istiadat, keseharian dari  masyarakatnya,  memiliki  struktur  bangunan  serta  tata  ruang  desa  yang  khas,  kegiatan perekonomian yang menarik, serta memiliki potensi yang dapat dikembangkan, misalnya atraksi, akomodasi, makanan dan minuman, serta kebutuhan wisata lainnya.
Desa  Jatimulyo  merupakan  desa  yang  ada  di  Kecamatan  Girimulyo  Kabupaten  Kulon Progo.  Desa  Jatimulyo merupakan  desa  yang  berbatasan  dengan  wilayah  Kecamatan  Kaligesing Kabupaten  Purworejo.  Pendirian  Desa  Wisata  di  Jatimulyo  bermula  dari  adanya  Kementerian Pariwisata  yang  secara  nasional  menganjurkan  untuk  membentuk  desawisata.  Tahapan pemberdayaan  masyarakat dalam  pengembangan  Desa  Wisata  Jatimulyo menurut  Ambar  Teguh Sulistiyani sebagai berikut: Tahapan pertama adalah tahap penyadaran dan pembentukan perilaku menuju  perilaku  sadar  dan  peduli  sehingga  merasa  membutuhkan  peningkatan  kapasitas  diri. Tahapan  kedua  yaitu  tahap  transformasi  kemampuan  berupa  wawasan  pengetahuan,  kecakapan, keterampilan agar terbuka wawasandan memberikan keterampilan dasar sehinggadapat mengambil peran  di  dalam  pembangunan.  Tahapan  ketiga  yaitu  tahap  peningkatan  kemampuan  intelektual, kecakapan-keterampilan  sehingga  terbentuklah  inisiatif  dan  kemampuan  inovatif  untuk mengantarkan pada kemandirian.
Berdasarkan observasi yang dilakukan oleh peneliti, teridentifikasi bahwa kerukunan antar umat  beragama  di  Desa  Jatimulyo  sangatlah  terjalin  dengan  harmonis  dan  sangat  moderat. Keharmonisan dan kemoderatan antar umat terlihat saat pelaksanaan upacara Tribuana Manggala Bhakti,  Tribuana  Manggala  Bhakti  adalah  upacara  religi  yang  dilaksanakan  umat  Buddha  pada setiap tahunnya. namun umat beragama lain yang non Buddha turut berperan dalam pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti. Kehidupan antar umat beragama di desa jatimulyo berjalan dengan baik dan  harmonis.  Selain  upacara  Tribuana  manggala  Bhakti,  masyarakat  Jatimulyo  dari  berbagai agama pada momen-momen tertentu secara bersama-sama merayakan tradisi leluhur yaitu upacara Rejepan, Ruwah, Merti Desa dan Dusun, serta kegiatan gotong royong masih menjadi tradisi hingga saat ini.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Surahman yang merupakan Dharmaduta dan pencetus kegiatan Tribuana Manggala Bhakti di Desa Jatimulyo Kecamata Girimulyo Kabupaten Kulon Progo. Beliau menyatakan bahwa “Dalam upacara Tribuana Manggala Bhakti terdapat tiga lingkup, yang pertama dikenal dengan Lingkup bumi yang ditandai dengan penanaman pohon yang bertujuan supaya bumi ini lestari alamnya, yang kedua dikenal dengan lingkup air sebagai wujud pelestari  air  dan  pada  lingkup  air  dilaksanakan  juga  upacara  pelepasan  ikan  atau  dalam  agama buddha disebut dengan Fangsen , dan yang ketiga dikenal dengan lingkup udara dan cahaya, upacara
lingkup udara dilaksanakan dengan tradisi pelepasan satwa burung yang dalam agama buddha juga disebut fangsen ”.
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  memiliki  makna  bahwa  ketika  manusia  memiliki kepedulian atau yang dikenal sebagai Bhakti, maka harapannya dapat memberi berkah bagi tiga alam semesta ini. Tribuana Manggala Bhakti merupakan kebudayaan yang menggali dari kearifan kuno. Sedangkan Tribuana itu sendiri diartikan bahwa, Tri adalah tiga alam semesta, sedangkan Manggala ialah berkah, dan Bhakti berarti peduli. Jadi pada saat   pelaksanaan upacara Tribuana Manggala  Bhakti  harapannya  ketika  kita  memiliki  kepedulian,  berbhakti  dengan  semesta  alam maka  akan  terberkahi.  Sedangkan  wujud  dari  penanaman  pohon,  pelepasan  satwa  bumi,  dan pelepasan  satwa  air  yang  dalam  agama  buddha  dikenal  dengan Fangsen, merupakan  bentuk kebajikan dan tradisi ini memiliki dasar yaitu rasa kepedulian. Pelepasan satwa merupakan bentuk tindakan nyata wujud rasa cinta kasih dan kasih sayang serta didorong dengan merawat tanaman dan hutan yang dapat mendatangkan kebahagiaan kepada seseorang.

## Hubungan Upacara Tribuana Manggala Bhakti Terhadap Nilai Agama Buddha
Di  Desa  Jatimulyo  Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  upacara  pra  Waisak yang  dirayakan  oleh  umat  Buddha.  Upacara ini memadukan  nilai  religius  dengan  kearifan  Jawa sehingga  memiliki  nilai  yang  universal.  Tribuana  Manggala  Bhakti  ini  memiliki  tujuan  untuk memotivasi dan mengedukasi, memberikan semangat kepada masyarakat tentang pentingnya alam lestari.  Keterkaitan  upacara  ini  memiliki  makna  regius,  Pelaksanaan  matra  bumi,  matra  air  dan matra cahaya atau cahaya kaitannya dalam agama Buddha adalah hukum biologis yakni bija niyama dan fangsen sebagai wujud  pengembangan metta .
Pada saat upacara Tribuana Manggala Bhakti umat mengenakan pakaian adat Jawa yang memiliki makna persatuan antar agama dan budaya Jawa serta membawa sesajian atau yang dikenal dalam agama buddha adalah amisa puja . Dengan adanya upacara tribuana manggala bhakti, hal ini dapat mempengaruhi kerukunan umat Buddha dan antar umat beragama menjadi semakin harmonis dengan  wujud  bersama  sama  dalam  pelaksanaan  Tribuana  Manggala  Bhakti,  hal  ini  ditunjukan dengan  sejulah  relawan  pemuda  lintas  agama  dan  karang  taruna  Desa  Jatimulyo  yang  berperan dalam  pelaksanaan  acara  Tribuana  Manggala  Bhakti.  Jalinan  komunikasi  dan  interaksi  semakin kuat  dan  meluas  karena  umat  yang  hadir  bukan  hanya  dari  kawasan  Kulon  Progo  tetapu  dari berbagai daerah luar kulon progo.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari pembahasan, maka dapat disimpulkan bahwa, dari dilaksanakannya upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  sebagai  wujud  menjaga  pelestarian  alam  di Desa  Jatimulyo.
Upacara  ini  dilaksanakan  dengan  tiga  ritual  yakni  matra  bumi  dengan  penanaman  pohon-pohon ( bija niyama ), matra air dengan penanaman pohon diberbagai sumber mata air dan pelepasan satwa air ( fangsen dan pengembangan metta ) dan matra udara atau cahaya dengan melakukan pelepasan satwa udara.
Terdapat keterikatan dalam Pelaksanaan upacara Tribuana Manggala Bhakti diantaranya agama Buddha dan Budaya Jawa. Dalam agama buddha disebutkan bahwa dalam Vanaropa Sutta tertulis bahwa menjaga pelestarian alam merupakan bentuk dari  praktik kebijaksanaan yang luhur, akan tetapi harus memberikan manfaat bagi alam sebagaimana lebah mengambil madu sekaligus membantu penyerbukan putik benangsari.

## DAFTAR PUSTAKA
A. J. Muljadi. Kepariwisataan dan Perjalanan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Desjarlais,  Robert,  dan  C.  Jason  Throop.  “Phenomenological  Approaches  in  Anthropology.”
Annual Review of Anthropology 40, no. 1 (2011). https://doi.org/10.1146/annurev-anthro- 092010-153345.
Gusman,  Dedi.  “Diskursus  Pengembangan  Pariwisata  Dalam  Masyarakat.” E-Jurnal  Kajian Budaya (Online Journal of
Cultural Studies) 1, no. 1 (2012). https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajian/article/view/4825.
Hongladarom, Soraj. “Nanotechnology, Development and Buddhist Values.” NanoEthics 3, no. 2 (2009). https://doi.org/10.1007/s11569-009-0062-2.
Ismayanti. Pengantar Pariwisata . Jakarta: Grasindo, 2013.
Jaworski,  A.,  dan  A.  Pritchard. Discourse,  Communication  and  Tourism .  Vol.  5.  Channel  View Publications, 2005.
Marques, Joan. “Consciousness at Work: A Review of Some Important Values, Discussed From a Buddhist  Perspective.” Journal of Business Ethics 105, no. 1 (2012). https://doi.org/10.1007/s10551-011-0932-8.
———. “Making Buddhism work @ work: the transformation of a religion into a seasoned ethical system.” Journal  of  Management  Development 31,  no.  6  (1  Januari  2012). https://doi.org/10.1108/02621711211230849.
Mihalic, Tanja. “Sustainable-responsible tourism discourse – Towards ‘responsustable’ tourism.” Journal  of  Cleaner  Production ,  Special  Volume:  Sustainable  Tourism:  Progress,
Challenges and Opportunities, 111 (16 Januari 2016).
https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2014.12.062.
Moran, Dermot. Edmund Husserl: Founder of Phenomenology . Polity, 2005.
Moustakas, C. Phenomenological research methods . Sage publications, 1994.
Papen, U. Exclusive, Ethno and Eco: Representations of Culture and Nature in Tourism Discourses in  Namibia  (in  Discourse,  communication  and  tourism,  Jaworski,  A.,  &  Pritchard,  A. (Eds.) . Channel View Publications, 2005.
Parboteeah, K. Praveen, Yongsun Paik, dan John B. Cullen. “Religious Groups and Work Values: A Focus on Buddhism, Christianity, Hinduism, and Islam.” International Journal of Cross Cultural Management 9, no. 1 (1 April 2009). https://doi.org/10.1177/1470595808096674.
Saisuta,  P.  N. The  Buddhist  core  values  and  perspectives  for  protection  challenges:  Faith  and Protection . Thailand: Mahachulalongkorn University, 2012. https://www.unhcr.org/50be10cb9.pdf.
Saroglou,  Vassilis,  dan  Julien  Dupuis.  “Being  Buddhist  in  Western  Europe:  Cognitive  Needs, Prosocial Character, and Values.” International Journal for the Psychology of Religion 16, no. 3 (2006). https://doi.org/10.1207/s15327582ijpr1603_2.
Thanissaro, Phra Nicholas. “What makes you not a Buddhist?: a preliminary mapping of values.”
Contemporary Buddhism 13,
no. 2 (1
November 2012).
https://doi.org/10.1080/14639947.2012.716709.
Tymieniecka,  A.  T. The  Turning  Points  of  the  New  Phenomenological  Era .  Husserl  Research– Drawing upon the Full Extent of His Development, 1991.
Vanderstoep, S. W., dan D. D. Johnson. Research methods for everyday life: Blending qualitative and quantitative approaches . John Wiley & Sons, 2008.