Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......

## KAJIAN HADIS HUKUM BERSANDAR DAN TIDUR-TIDURAN DI DALAM MASJID DALAM KITAB DHOIF AL-ADAB AL-MUFROD

## SAMPARA PALILI STIT Sunan Giri Bima NTB
Syampara@gmail.com

## Abstract
This article discusses the 159th Hadith in the Book of Dhoif al- Adab  al-Mufrod  Imam  al-Bukhari  Karya  Syeh  Nasaruddin  Al- Bani. This hadith discusses the law of leaning and lying  in the mosque. The results showed that this hadith was issued by eight Mukharri al-Hadith with ten lines of sanad and friends who only told one, namely Abdullah bin Zaid, so that it can be seen that the hadith is ahad hadith. This hadith in Dhoifkan sheh al-Bani with  the  reason  Isnad  Maukuf,  (sanad  does  not  continue)  and amm bakrim majhul (unknown to the hadith scholars). This is true but partial dhoif, because the same hadith finds authentic results. Thus, leaning and sleeping in a mosque is not an activity that  is  prohibited  in  Islamic  teachings  as  long  as  it  does  not violate the Islamic rules and doctrines.
Keywords : the Law of leaning, Sleep, Mosque

## Abstrak
Artikel ini mengkaji Hadis Ke159 Dalam Kitab Dhoif al-Adab al- Mufrod Imam al-Bukhari Karya Syeh Nasaruddin Al- Bani hadis ini  membahas  tentang  hukum  bersandar  dan  tidur-tiduran  di dalam  Masjid . Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hadis  ini dikeluarkan  oleh  delapan  mukharrij  al-Hadis  dengan  sepuluh jalur sanad dan sahabat yang meriwayatkan hanya satu yaitu Abdullah  bin  Zaid,  dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa hadis tersebut adalah hadis Ahad. Hadis ini di Dhoifkan syeh al- Bani  dengan  alasan  Isnad  Maukuf,  (sanadnya  tidak bersambung) dan amm bakrim majhul (tidak dikenal oleh para ulama hadis). Hal ini memang benar namun dhoifnya bersifat parsial, karena dari matan-matan  hadis yang sama ditemukan hasil  yang  shahih.  Dengan  demikian,  bersandar  dan  tidur  di Masjid  bukanlah  merupakan  kegiatan  yang  dilarang  dalam ajaran  Islam  selama  tidak  melanggar  kaidah-kaidah  dan doktrin Agama Islam.
Kata Kunci : Hukum bersandar, Tidur-tiduran, Masjid

## Pendahuluan
Diskursus  tentang  pemahaman  Hadis  nampaknya  selalu menarik  perhatian  banyak  orang,  baik  dikalangan  muslim  maupun non  muslim.  Terbukti  hingga  sekarang  ini  kajian-kajian  terhadap hadis  baik  yang  menyangkut  kritik  terhadap  otentitasnya,  maupun metode  pemahamannya  terus  berkembang.  Sejarah  juga  telah mencatat  bahwa  pada  zaman  Nabi  sampai  zaman  Khulafa’  ar- Rasyidin  dan  Bani  Umayyah  belum  terlihat  secara  jelas  adanya kalangan yang menolak sunnah atau hadis sebagai salah satu sumber ajaran  Islam,  barulah  pada  masa  Bani  Abasiyyah  (750-1258) muncullah kelompok kecil yang berpaham inkar sunnah . 1
Hadis  atau  “Sunnah” 2 adalah  segala  sesuatu  yang  yang dinisbatkan  kepada  Nabi  Saw  baik  berupa  perkataan  ( qouwl ), perbuatan  ( fi’lun )  atau  ketetapan  ( taqrir )  atau  sifat  khuluqiyyah (sifat  akhlaq  Nabi)  atau  khalqiyyah  (sifat  ciptaan  Nabi)  sebelum bi’tsah  (diutus  menjadi  Rasul)  atau  sesudahnya.  atausecara epistemologis,  hadis  dipandang  oleh  mayoritas  umat  Islam  sebagai sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  Al-Qur’an.  Sebab  ia merupakan bayan (penjelasan)  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang masih mujmal (global), ‘am (umum)  dan muthlaq (tanpa  batasan). Bahkan  secara  mandiri  Hadis  dapat  berfungsi  sebagai  penetap (muqarrir)  suatu  hukum  yang  belum  ditetapkan  oleh  al-Qur’an.
Dalam  pemahaman  hadis  tentu  banyak  aspek  yang  perlu  dijadikan pedoman  untuk  “meloncat”  pada  arena  memahami  sebuah  hadis Nabi.  Dalam  ilmu  Hadis  tentu  kita  mengenal  istilah Asbab  an- Wurud yang  bisa  dijadikan  landasan  awal  dalam  memahami  hadis berdasarkan  historisitasnya,  namun  jika  diperlukan  juga  bisa menggunakan pendekatan-pendekatan, seperti sosiologis,
1 Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya (Jakarta, Gema Insani Press, 1995), 14
2 Penulis menyamakan dua istilah tersebut (Hadis dan Sunnah) sebagaimana jumhur  muhaddisin,  lih.  Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khotib, Ushul  Hadis  wa Musthalahuhu (Beirut,  Dar  al-Fikr,  1989), agar  jelas  dengan  penekanan  yang diambil  oleh  para  ahli  ushul  fiqh  yang  lebih  cenderung  menggunakan  istilah “Sunnah” daripada Hadis.
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
antropologis  bahkan  mungkin  juga  pendekatan  psikologi. 3 Sehingga dapat lebih dekat dan mampu mengantarkan pada pemahaman yang relatif  lebih  tepat,  appresiasif  dan  akomodatif  terhadap  perubahan perkembangan zaman.
Makalah  ini  pada  dasarnya  akan  membahas  Hadis  Nabi  yang bersifat  teknis  dan  kasuistik,  karena  mungkin  ruhnya  atau meminjam  istilahnya  Fazrur  Rahman  “ ideal  Moralnya ”  bersifat universal,  namun  teksnya  bersifat Bayani  Waqi’i. Bahkan  lebih  dari itu,  sekelumit  problematika  tentang  adab  tidur  tidak  hanya  bersifat literatur  Hadis  belaka   akan  tetapi  telah  berkembang  di  berbagai literatur  Hukum  Islam  ( fiqih )  sebagai  bagian  dari  aplikasi  syari’at Islam, tentu fungsi hadis yang sudah disaring inti-inti hukumnya itu juga  membuat  kita  harus  memilih  antara  anjuran  yang bersifat ta’aquli dan yang ta’abbudi.
Tujuan  penulisan  makalah  ini  adalah  mengkaji  hadis  ke  159 dalam  kitab Doif al-adab al-mufrod Imam al-Bukhari karia Syeh  Al- Bani.
وَعِنْبِنـَمْح َّرلا ِدْبَع  ُتْيَأ َر
اًيِقْلَتْسُمف
ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًعِفا َر
“ Saya melihat 'Abd al-Rahmaan Ibn' Auf berbaring  dengan salah satu kakinya di sisi lain).

## Pembahasan
Metode Takhrij Hadis Menurut  Nawir  Yuslem  bahwa  dalam  melakukan takhrij ,  ada lima  metode  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman,  yaitu;  (1) takhrij  menurut  lafaz  pertama  matan  hadis,  (2) takhrij menurut lafaz-lafaz  yang  terdapat  dalam  matan  hadis,  (3)  takhrij  menurut perawi pertama, (4) takhrij menurut tema hadis, (5) takhrij menurut klasifikasi status hadis. 4
Pada  kegiatan takhrij  al-hadis dalam  makalah  ini  penulis memilih menggunakan metode penelusuran melalui lafaz-lafaz yang terdapat  dalam  matan  hadis  dengan  alat  bantu  “ al-Mu’jam  al- Mufahras  li  al-lafzh  al-Hadits  al-Nabawi ”  dengan  menelusuri    kata-
3 Said Agil Husain Munawwar, Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis  Nabi,  Pendekatan  Sosio-Historis-Kontekstual, (Yokyakarta:  Pustaka Pelajar,2001), 25
4 Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, (Jakarta, PT Mutiara Sumber Widya), 404
kata لجر diperoleh data  lafazh  di awal matan hadis dengan lafazh ى َرتْخُ ْلْا ىتَلَع ِهتْيَلْج ِر ىَدتْحِإ اًعت ًِا َض ِد ِِتْسَمْلا اتِف اًيِقْلَتتْسُم (Berbaring di masjid dengan  salah  satu  kakinya  di  sisi  lain)  berdasarkan  penelurusan tersebut diperoleh data sebagai berikut 5 :
1. al-Bukhari dalam Shahih -nya, terdapat dua jalur yaitu:
a. Kitab al-Masajid , bab al-Istilqaa’i, wa Maddi al-Rijl, No. 455
b. Kitab al-Isti’dzan , bab al-Istilqa’, No. 5813
2. Muslim dalam Shahih -nya Kitab  al-Libas wa al-Zinah, bab  Ibahah al-Istilqa’ wa Wadha’ Ihda al-Rijlain al-Uhkra, No. 3921
3. al-Tirmidzi  dalam Sunan -nya,  Kitab al-Adab  ‘An  Rasulullaah  Saw , bab Ma  Ja’a  fi  Wadh’  Ihda  Rijlain  ‘Ala  al-Ukhra  Mustalqiya, No. 2689
4. al-Nasa’i  dalam Sunan -nya,  Kitab al-Masjid ,  bab al-Istilqa’  fi  al- Masjid, No. 713
5. Abu  Dawud  dalam Sunan -nya  Kitab al-Adab ,  bab  al-Rajul  Yadha’ Ihda al-Rijlaih ‘Ala al-Ukhra, No. 244
6. Ahmad  bin  Hanbal  dalam Musnad- nya,  Kitab Awal  Musnad  al- Mahdiyyin, No. 15835, 15849.
7. Malik  dalam al-Muwaththa’ Kitab al-Nida’a, bab Jami’  al-Shalah, No. 378
8. al-Darimi dalam Sunan -nya Kitab al-Isti’dzan, bab fi Wadh’ Ihda al- Rijlain ‘Ala al-Ukhra
Informasi data yang telah dikemukakan oleh kamus hadis al- Mu’jam  al-Mufahras  li  al-lafzh  al-Hadits  al-Nabawi, terdapat  data yang  kurang  akurat,  membuat  penulis  sedikit  kesulitan,  sebab  data yang  ditunjuk  kamus  adalah  data  pada  Musnad  Ahmad  terbitan tahun  70-an,  sementara  kitab  yang  tersedia  adalah  terbitan  tahun 1990  yang  memiliki  data  bahwa  hadis  tersebut  terdapat  di  juz  VII, halaman 413, nomor hadis 2015
Berikut ini secara lengkap  teks hadis  dikemukakan menurut periwayatan yang telah dilakukan oleh Mukharrij :
1. al-Bukhari dalam Shahih -nya ada dua  jalur.
5 Arnold  John  Wensinck,  et  al, Concordance  et  Indices  De  La  Tradition Musulmane , diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd. al- Baqy  dengan  judul al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Hadits  al-Nabawi , (Leiden: E.J. Brill, 1967) Jilid 2, 510
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......

## ٥٤٤
َْتتَع  ا يتِمَ   َِتُْ ِياتَّبَع  َْتَع اباَ تَِ  َِتُْا  َْتَع  ا تِلاَم  َْتَع َنَمَلتْسَم َُتُْ ِهتَّللا ُدتْبَع اَنَََّدتَح ىَدتْحِإ اًعت ًِا َض ِد ِِتْسَمْلا اتِف اًيِقْلَتتْسُم َ َّلتَس َض ِهتْيَلَع ُهتَّللا ىَّلتََ ِهتَّللا َلوُس َر ىَأ َر ُهَّنَأِ ِ مَع َوى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر
ُراتَمْ ُع َض  ُرتَمُع َراتَع َلاتَ  ِاَّيتَسُمْلا  َِتُْ ِديِعتَس  َْتَع اباَ تَِ  َُِْا  ََْع
َ ِلَذ  ِر َلََعْفَي 6 ٤١٨٥ ا يِمَ   َُُْ ُياَّبَع اِن َرَبْخَأ َلاَ  ُّي ِرْه ُّزلا اَنَََّدَح  ُراَيْفُس اَنَََّدَح ِهَّللا ِدْبَع َُُْ ُّاِلَع اَنَََّدَح ُتْيَأ َرَلاَ   ِهِ مَع  ََْع
اًع ًِا َض  اًيِقْلَتْسُم  ِد ِِْسَمْلا  اِف  َ َّلَس َض  ِهْيَلَع  ُهَّللا  ىَّلََ  ِهَّللا  َلوُس َر
ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ ٤٤٨٥
َُِْ  ِياَّبَع  ََْع اباَ َِ  َُُْا اَنَََّدَح  ادْعَس  َُُْ ُ يِها َرُِْإ اَنَََّدَح  َسُنوُي  َُُْ ُدَمْحَأ اَنَََّدَح
ََْع  ا يِمَ
اًعِفا َر  ِد ِِْسَمْلا  اِف  ُع َِِطْضَي  َ َّلَس َض  ِهْيَلَع  ُهَّللا  ىَّلََ  َّاِبَّنلا  َرَصَُْأ  ُهَّنَأِ ِ مَع ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ 7

## Terjemah Hadis
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Yunus  telah menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Sa'd  telah  menceritakan kepada kami Ibnu Syihab dari 'Abbad bin Tamim dari Pamannya bahwa  dia  pernah  melihat  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam tengah terlentang di masjid sambil meletakkan salah satu kakinya di atas kaki yang lain."

## 2. Muslim dalam Shahih -nya ada satu jalur
٥٢٥٨
ا يِمَ   َُِْ ِياَّبَع  ََْع اباَ َِ  َُِْا  ََْع  ا ِلاَم ىَلَع  ُتْأ َرَ  َلاَ  ىَيْحَي  َُُْ ىَيْحَي اَنَََّدَح ىَدْحِإ اًع ًِا َض ِد ِِْسَمْلا اِف اًيِقْلَتْسُم َ َّلَس َض ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلََ ِهَّللا َلوُس َر ىَأ َرُ َّنَأ ِهِ مَع  ََْع
ُْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر
ُرْيَه ُز َض  ارْيَمُن  َُُْا َض َنَبْيََ اَُِأ  َُُْ  ِرْكَُ وَُُأ َض ىَيْحَي  َُُْ ىَيْحَي اَنَََّدَحى َرْخ ُنَلَم ْرَح َض  ِرِهاَّطلا وَُُأ اِنَََّدَح ض ح َنَنْيَيُع  َُِْا  ََْع ْ ُ ُّلُع َ يِها َرُِْإ  َُُْ  ُقَحْسِإ َض اب ْرَح  َُُْ َبْخَأ ااْه َض  َُُْا اَن َرَبْخَأ  َلَاَ
ادْيَمُح  َُُْ ُدْبَع َض َ يِها َرُِْإ  َُُْ  ُقَحْسِإ اَنَََّدَح ض ح  ُسُنوُي اِن َر
ُهَلْ  ِم ِياَنْسِ ْلْا اَذَ ُِ ِ ي ِرْه ُّزلا  ََْع ْ ُ ُّلُع  ٌرَمْعَم اَن َرَبْخَأ ِقا َّز َّرلا ُدْبَع اَن َرَبْخَأ  َلَاَ
8 6 Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Isma  ‘il  bin  Ibrahim  Ibni  al-Mughirah  bin Bardazabah  al-Bukhariy  al-Ja  ‘  fiy,  Tahqiq,  Mustafa  al-Dib  Bugha, Shahih  al- Bukhariy, Juz, I, ( Beirut: Dar al-Ilmi, Karya, 1993),  180 7 Ibid,. Juz 5,  2318 8 Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Takhrij , Muhammad Fu’ad Abd. Baqy, Juz. 3 (Bairut: Dar al-Hadis, 1994), 482
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 2 Februari 2019
3. al-Tirmidzi dalam Sunan -nya, ada satu jalur
َس اَنَََّدَح
َنَنْيَيُع  َُُْ  ُراَيْفُس اَنَََّدَح ا ْوُلاَ   اد ِحا َض  ُرْيَغ َض  ُّاِم ْض ُزْحَملا  َِـَمْح َّرلا  ِدْبَع  َُُْ ُدْيِع َ َّلَس َض  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلََ  ِهَّللا  َلوُس َر ىَأ َر ُهَّنَأ  ِهِ مَع  ََْعاميِمَ   َُِْ  ِياَّبَع  ََْع ِ ي ِرْه ُّزلا  ََِع
ْسَمْلا اِف اًيِقْلَتْسُم ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًع ًِا َض ِد ِِ 9
4. al-Nasa’i dalam Sunan -nya, ada satu jalur ٣٨٥ ىَأ َر ُهتتَّنَأِ ِ مَع  َْتَع  ا يتتِمَ   َِتُْ ِياتَّبَع  َْتتَع اباَ تَِ  َِتتُْا  َْتَع  ا تِلاَم  َْتتَع ُنتَبْيَتُ  اتَن َرَبْخَأ َ َّلتتَس َض ِهتْيَلَع ُهتتَّللا ىَّلتََ ِهتتَّللا َلوتُس َر
ىتتَلَع ِهتتْيَلْج ِر ىَدتْحِإ اًعتت ًِا َض ِد ِِتْسَمْلا اتتِف اًيِقْلَتتْسُم ى َرْخُ ْلْا 10 5. Abu Dawud dalam Sunan -nya, ada satu jalur ٥٥٥٥ ََْع اباَ َِ  َُِْا  ََْع  ا ِلاَم  ََْع  ُّاِبَنْعَقْلا اَنَََّدَح ض ح  ٌ ِلاَم اَنَََّدَح  ُّاِلْيَفُّنلا اَنَََّدَح ا يِمَ   َُِْ ِياَّبَع ُّاِبَنْعَقْلا َلاَ  اًيِقْلَتْسُم َ َّلَس َض ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلََ ِهَّللا َلوُس َر ىَأ َر ُهَّنَأِ ِ مَع  ََْع اباَ َِ  َُِْا  ََْعاكِلاَم  ََْع ُّاِبَنْعَقْلا اَنَََّدَح ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًع ًِا َض ِد ِِْسَمْلا اِف
ِ يَسُمْلا َُِْ ِديِعَس  ََْع
َ ِلَذ  ِر َلََعْفَي اَناَع َراَّفَع ََُْ َراَمْ ُع َض ِباَّطَخْلا ََُْ  َرَمُع َّرَأ ِا 11
6. Ahmad bin Hanbal dalam Musnad- nya, ada dua jalur ٨٤١٥٤ ِقا َّز َّرلا ُدْبَع َض ِ ي ِرْه ُّزلا  ََِع  ٌ ِلاَم اَنَََّدَح  َلاَ  ا يِدْ َم  َُُْ  ََِمْح َّرلا ُدْبَع اَنَََّدَح َلاَ
ُهَّللا ىَّلََ  َّاِبَّنلا  ُتْيَأ َرَلاَ  ِهِ مَع  ََْعاميِمَ   َُِْ  ِياَّبَع  ََْع ِ ي ِرْه ُّزلا  ََِع  ٌرَمْعَم اَن َرَبْخَأ ىَلَع  ِهْيَلْج ِر  ىَدْحِإ  اًع ًِا َض  ِد ِِْسَمْلا  اِف  ِهِ يِدَح  اِف  ِقا َّز َّرلا  ُدْبَع  َلاَ   َ َّلَس َض  ِهْيَلَع
ى َرْخُ ْلْا 12
٨٤١٥٢ َََّدَح َلاَ
ََِع َنَج ْرُج َُُْ ىَيْحَي اِن َرَبْخَأ َلاَ  اجْي َرُج َُِْا ََِع ادَّمَحُم َُُْ ُجاََِّح اَن َ َّلَس َض  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلََ  ِهَّللا  َلوُس َر  َرَصَُْأ ُهَّنَأِ ِ مَع  ََْع  ا يِمَ   َُِْ  ِياَّبَع  ََْع اباَ َِ  َُِْا
ِه ِرْ َظ ىَلَع ِد ِِْسَمْلا اِف اًيِقْلَتْسُم
ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًع ًِا َض
7. Malik dalam al-Muwaththa’, ada satu jalur
٥٣١ َلوتُس َر ىَأ َر ُهتَّنَأِ ِ مَع  َْتَع  ا يِمَ   َُِْ ِياَّبَع  ََْع اباَ َِ  َُِْا  ََْع  ِلاَم  ََْع اِنَََّدَح ض
اتِف اًيِقْلَتتْسُم َ َّلتَس َض ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلََ ِهَّللا
وتى َرْخُ ْلْا ىتَلَع ِهتْيَلْج ِر ىَدتْحِإ اًعت ًِا َض ِد ِِتْسَمْلا َراَمْ ُع َض ِباَّطَخْلا ََُْ  َرَمُع َّرَأ ِاَّيَسُمْلا  َُِْ ِديِعَس  ََْع اباَ َِ  َُِْا  ََْع  ِلاَم  ََْع اِنَََّدَح َ ِلَذ  ِر َلََعْفَي اَناَع اَمُ ْنَع ُهَّللا َا ًِ َر َراَّفَع ََُْ
9 Abd. al-RAhman Muhammad Usman, Sunan al-Tirmidziy al-Jami‘ush Shahih, Juz, IV, ( al-Madianah al-Munawarah, Shahib al-Maktubah al-Salafiyah, tt), 157
10 Jalal al-Din al-Suyuthi, Sunan al-Tirmidzi, Juz, III ( Semarang, Toha Putera, tt),  90 11 Shidqiy Muhammad Jamil , Sunan Abi Daud , Lil-Hafizh Abi Daud Sulaiman bin  al-Asy  ‘ats  al-Sajtani,  Juz.1,  Bab.65,  (  Beirut-Lebanon,  Dar-al-KOTTOB  al- ILMIYAH,1998),  32
12 Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Musnad Imam Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal , (Kairo: Darul Hadits juz.8, 1990),
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
8. al-Darimi dalam Sunan -nya, ada satu jalur
٥٤٥٨
ُُِ دتَحُي َّي ِرْه ُّزلا  ُتْعِمَس َلاَ   ُراَيْفُس اَنَََّدَح  افَلَخ اَُِأ  َُِْ َدَمْحَأ  َُُْ ُدَّمَحُم اَن َرَبْخَأ َتتْسُم َ َّلتَس َض ِهتْيَلَع ُهتَّللا ىَّلََ ِهَّللا َلوُس َر  ُتْيَأ َر َلاَ  ِهِ مَع  ََْع  ا يِمَ   َُِْ ِياَّبَع  ََْع
اتِف اًيِقْل ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًع ًِا َض ِد ِِْسَمْلا
13
Dari  teks  hadis  tersebut  menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut dikeluarkan oleh delapanmukharrij al-Hadis dengan dengan sepuluh jalur sanad dan  sahabat  yang  meriwayatkan  hanya  satu  yaitu Abdullah  bin  Zaid,  dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut  adalah  hadis Ahad dan  variatifnya  jalur  sanad  yang menyampaikan  periwayatan  hingga  sampai  pada mukharrij , demikian juga  lambang atau shighat tahammul ( ل ـمـح ـ  اغـَ ) yang digunakan.  Dengan  demikian  maka  wajar  apabila  diadakan  kritik sanad, terutama bagi mereka yang menggunakan lambang َع ( نـعـم ةـنـع ) sebab  pengguna mu  ‘an  ‘anah itu,  pada  dasarnya sanad -nya tidak  bersambung  kecuali  para  sahabat  dan  perawi  yang  berstatus tsiqah (‘adil,  dhabit  /  terpercaya).  Ulama    menyatakan  bahwa  para periwayat  itu  tidak  mungkin  berbohong  dalam  ucapannya,  apalagi yang dismapaikan itu hadis Nabi.
Untuk  itu  perlu  dilakukan  penelitian sanad agar  diketahui kualitas  masing-masing sanad yang  terlibat.  Urutan  dari  berbagai jalur sanad yang ada akan nampak jelas pada uraian i’tibar sanad .
I’tibar Sanad Hadis Untuk  memperlihatkan  seluruh sanad hadis  yang  sementara diteliti, perlu melakukan i’tibar al-sanad yakni dengan menunjukkan skema sanad dari  para  periwayat  yang  terlibat  pada  rangkaian bagan, sehingga diketahui bahwa hadis tersebut memiliki atau tidak memiliki syahid dan muttabi bahkan dari bagan ini diketahui berapa jumlah syahid maupun muttabi- nya,  hal  ini  sangat  penting  dalam upaya menentukan status hadis apakah mutawatir atau ahad .
13 Abu Muhammad Abdullah bin Abd. al-Rahman bin Fadhl bin Bahram al- Darimi, Sunan al-Darimi, Juz. 2, (Bandung: Maktabah Dahlan, 1984), 282

## Skema sanad hadis:
1. Riwayat Hadis al-Bukhariy, yaitu: menerima hadis dari dua orang gurunya  Abdullah  Maslamah  dan  Ali  bin  Abdillah,  Abdullah  bin Salamah  menerima  hadis  dari  Malik  menerima  hadis  dari  Ibnu Syihab,  sementara  Ali  bin  Abdillah  menerima  hadis  dari  Sufyan bin  Uyainah  menerima  hadis  yang  sama  dari  Ibnu  Syihab menerima  hadis  dari  Abdi  bin  Tamin  menerima  hadis  dari pamannya  yaitu  Abdullah  bin  Qais  bin  ‘Ashim  bin  Ka’ab  sebagai tabaqah pertama.
2. Sanad Hadis  pada  riwayat  Muslim,  yaitu:  Yahya  bin  Yahya, menerima hadis dari Malik dan juga Muslim berguru pada Yahya bin Yahya,  Abu Bakar bin  Abi Syaibah, Ibnu Numair, Zuhair  dan Ishaq bin Ibrahim yang kesemuanya dari Ibni Uyainah, menerima hadis  yang  sama  dari  Ibni  Syihab,  di  samping  itu    juga  Muslim menerima  hadis  dari  dua  orang  gurunya  yaitu,  Abu  Thahir  dan Harmalah dari Ibnu Wahb, dari Yunus, dan juga Muslim menerima hadis dari Ibrahim bin Ishaq dan Abdu bin Humaid, dari Abd. al- Razaq dari Ma’mar dari Ibni Syihab/ al-Zuhri menerima hadis dari Abdi bin Tamin dari pamannya Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab
3. Sanad hadis al-Tirmidzi, juga menerima Hadis dari Sa’id bin Abd. al-Rahman  al-Mazumi  dari  Sufyan,  dari  al-Zuhri,  dari  Abdi  bin Tamin  dari  pamannya  yaitu  Abdullah  bin  Qais  bin  ‘Ashim  bin Ka’ab
4. Sedangkan  sanad  al-Nasaiy  juga  menerima  hadis  dari  gurunya yaitu: Qutaibah dari Malik dari al-Zuhri, dari Abdi bin Tamin dari pamannya Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab
5. Abu  Dawud  menerima  hadis  dari  dua  orang  gurunya  yaitu,  al- Nafaili dan Qa’nabiyyu menerima Hadis yang sama dari Malik dari ibnu  Sihab  dari  Abdi  bin  Tamin  menerima  hadis  dari  pamannya yaitu Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab
6. Ahmad bin Hanbal menerima hadis dari dua orang gurunya yaitu Abd.  al-Rahman  bin  Mahdi  menerima  hadis  dari  Malik  dan  Hajaj bin Muhammad. Abd. al-Rahman menerima hadis dari Ibnu Juraij menerima hadis dari Yahya bin Juraij menerima hadis yang sama
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
dari  Ibnu  Syihab  dari  Abdi  bin  Tamin  menerima  hadis  dari pamannya yaitu Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab
7. Malik  menerima  Hadis  dari  Ibnu  Syihab  dari  Abdi  bin  Tamin menerima  hadis  dari  pamannya  yaitu  Abdullah  bin  Qais  bin ‘Ashim bin Ka’ab
8. al-Darimi menerima hadis dari Muhammad bin Ahmad menerima hadis  dari  Sufyan  bin  Uyainah  menerima  Hadis  dari  Ibnu  Syihab dari  Abdi  bin  Tamin  menerima  hadis  dari  pamannya  yaitu Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab
Sanad dari  8 mukharrij tersebut  dengan  melalui  sebelasjalur sanad kesemuanya  bertemu  di tabaqah ke  empat  yaitu  Sufyan  bin Uyainah dari Ibnu Syihab dari Abbad bin Tamin  dari pamannya yaitu Abdullah  bin  Qais  bin  ‘Ashim  bin  Ka’ab,  kecuali sanad Bukhari  dari thuruq (Jalur)  Abdullah  bin  Maslamah  serta  riwayat  Muslim  dari Yahya bin Yahya, Abu Bakar bin Abi Syaibahm, Ibnu Numair, Zuhair bin Harb, dan Ishaq bin Ibrahim, juga sanad al-Nasai dari Qutaibah, dan  Abu  Dawud  menerima  hadis  dari  dua  orang  gurunya  yaitu,  al- Nafaili  dan  Qa’nabiyyu,  dan  Ahmad  bin  Hanbal  dari  jalur  Abd.  al- Rahman  bin  Mahdi,  kesemuanya  bertemu  pada tabaqah ke  empat yaitu Malik dari Ibnu Syihab dari Abbad bin Tamin  dari pamannya yaitu Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab. Sementara Muslim dari jalur Abu Thahir dan Harmalah kesemuanya dari Abd. al-Razaq dari Ma’mar dari Ibnu Syihab dari Abbad bin Tamin  dari pamannya yaitu Abdullah  bin  Qais  bin  ‘Ashim  bin  Ka’ab,  dan  Musnad  Ahmad  ibn Hanbal  satu  jalur  dari    Hajjaj  bin  Muhammad  menerima  hadis  dari Ibnu  Juraij  menerima  hadis  dari  Yahya  bin  Juraij  menerima  hadis yang  sama  dari  Ibnu  Syihab  dari  Abdi  bin  Tamin  menerima  hadis dari pamannya yaitu Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab Skema  itu  juga  menggambarkan  bahwa tahammul  ada  al- hadis yang  digunakan  para  periwayat  bervariasi,  yakni haddatsana, tsana,  akhbarana,  anba  ana  dan  an ,  ini  membuktikan  bahwa periwayat  hadis  memiliki  cara  atau  metode  periwayatan  yang berbeda.Dan  juga  skema  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Abdullah bin  Qais  bin  ‘Ashim  bin  Ka’ab  kedudukannya  sebagai thabaqah pertama,  karena  dia  mendapati  langsung  dari  Rasulullah  tentang adab  tidur  melihat  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  tengah terlentang  di  masjid  sambil  meletakkan  salah  satu  kakinya  di  atas kaki yang lain." dia menyaksikan Hadis tersebut disabdakan.
Penelitian Sanad dan Matan Hadis Karena  sanad  hadis  yang  akan  diteliti  sebagaimana  yang diketahui  melalui  kegiatan takhrij dan i’tibar  sanad berjumlah
banyak,  maka  salah  satu sanad yang  ada  dapat  dipilih  untuk  diteliti langsung  secara  cermat.  Kaitannya  dengan  ini, sanad yang  dipilih untuk  diteliti  berdasarkan  perintah  adalah  yang  terdapat  pada  jalur al-Bukhari.  Uraian  tersebut  secara  berurutan  akan  dimulai  dari  Ali bin Abdullah, sebagai perawi terakhir, sampai pada Abdullah bin Qais bin ‘Ashim bin Ka’ab sebagai perawi pertama.

## 1. Ali bin Abdillah
Nama  lengkapnya  adalah  Ali  bin  Abdillah  bin  Ja’far  bin  Najih adalah kelompok ulama besar Tabi’ al-Itba’ bernasab al-Bashri, nama Kinayah- nya  adalah  Abu  al-Hasan,  nama  panggilannya  ( Allaqab ) adalah Ibni al-Madini, tempat kelahirannya adalah Bashrah dan wafat di  Rashfah  Hasyim  pada  tahun  234  H 14 .    Guru-gurunya  antara  lain, Ibrahim  bin  Umar  bin  Mutharrif,  Abu  bakar  bin  Iyasy  bin  Salim, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad, Azhar bin Sa’d, Ismail  bin  Ibrahim  bin  Muqsim,  Anas  bin  Iyadh  bin  Dhamrah,  Basyir bin al-Mufadhl bin Lahaq, Jarir bin Abd. al-Hamid bin Qarth, Hatim bin Wardan  bin  Mahran,  al-Husain  bin  Ali  bin  al-Walid,  dan  Sufyan  bin Uyainah. Murid-muridnya antara lain Ishaq bin Manshur bin Bahram, Muhammad  bin  Abi  Atib,  Muhammad  bin  Yahya  bin  Abdillah  bin Khalid dan Bukhari.
Komentar ulama hadis terhadap kredibilitas dari Ali bin Abdillah adalah  para  ulama  hadis  menyatakan  bahwa  Ali  bin  Abdillah  adalah seorang yang tsiqah, tsubut, Imam.
Dari  komentar  para  Ulama  Hadis  tersebut  terlihat  dengan  jelas bahwa  Ali  bin  Abdillah  adalah  seorang  yang tsiqat,tsubut  dan  imam paling  terpercaya,  paling  teliliti,  dan  kritis  terhadap  para  perawi Hadis.  oleh  karenanya  pernyataan  bahwa  dirinya  telah  menerima Hadis dari Sufyan bin Uyainah dapat dipercaya 15 . Dan karena itu pula, dapat  dikatakan  bahwa sanad antara  Ali  bin  Abdillah  dengan  Sufyan bin Uyainah adalah dalam keadaan bersambung ( mutashil )

## 2. Sufyan
Nama  lengkapnya  adalah  Sufyan  bin  Uyaianah  bin  Abi  Imran Maymun,  termasuk  kelompok  ulama  pertengahan  dari  al-Tabi’in bernasab  dengan  Hilal.  mempunyai  Kinayah  Abu  Muhammad.
14 Syihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Tahdzih al-Tahdzib , Ed. Shidqi Jamil al-Ar ( Beirut-Libanon, Dar al-Fikr,  1995),  6
15 Ibid., 8
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
berdomisili  di  Kufah  wafat  pada  tahun  198  H.  Guru-gurunya  antara lain,  Ibnu  bin  Taglib,  Ibrahim  bin  Uqbah  bin  Abi  Iyasy,  Ibrahim  bin Muslim,  Ajalh  bin  Abdillah  bin  Hujaaiyah,  Ishaq  bin  Sa’d  bin  Amr, Ishaq bin Abdillah bin Abi Thalhah, Israil bin Musa, Ishaq bin Umayyah bin  Amr  bin  Sa’id,  Umayyah  bin  Shafwan,  Ayyub  bin  Abi  aTamimah Kaisan, Yazid bin Abdillah bin Abi Burdah, Ja’far bin Khalid bin Surah, Ja’far bin Muhammad bin  Ali bin  Husain, al-Hakim bin Utbah  dan al- Zuhri.
Muridnya  antara  lain  Ibrahim  bin  Basyir,  Ahmad  bin  Tsabit, Ahmad bin Shalih,  Ahmad bin Amr bin Abdillah bin Amr bin  al-Sarh, Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Makhladah, Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal,  Ishaq  bin  Ibrahim  bin Makhladah,  Ishaq  bin  Ismail,  Ishaq  bin  Musa  bin  Abdillah,  al-Husain bin al-Harits bin al-Hasan, Hafsh bin Umar bin Abd. al-Aziz bin Muhib, Dawud bin Umayyah, dan Ali bin Abdillah.
Pernyataan ulama hadis tentang kredibilitas dari Sufyan adalah sebagai berikut:
a. al-Syafi’iy  berkata  seandainya  tidak  ada  Malik  dan  Sufyan  niscaya ilmu tidak akan berkembang di Hijaz
b. Ibnu  Mahdiy  menyatakan  bahwa  Sufyan  bin  Uyaainah  adalah termasuk orang yang lebih mengetahui dari manusia tentang hadis di Hijaz
c. Ibnu Wahb, mengatakan bahwa tidak ada seseorangpun yang saya ketahui yang lebih mengetahui terhadap kitab Allah dari Sufyan bin Uyainah
d. al-Ajali berkata bahwa Sufyan adalah seorang yang tsiqah, tsubut, di dalam hadis
e. Ibnu  Hibban  menyatakan  bahwa  Sufyan  adalah  seorang  yang
Hafizh , dan Muttaqin
f. Abu  al-Qasim  berkata  bahwa  Sufyan  adalah  seorang  yang mustaghni dari al-Tazkiyah Utsbut
Berdasarkan  pernyataan  para  kritikus  ulama  hadis  di  atas, bahwa  Sufyan    adalah  seorang  yang hafizh,  tsiqah  hujjah, namun diketahui  bahwa  hafalannya    berubah  ketika  tua,  dan  terkadang hadisnya wahm .  Namun  pernyataannya  bahwa  dirinya  telah menerima  Hadis  dari  al-Zuhri  dapat  dipercaya  karena  dia  menerima dan menyampaikannya sebelum berubah hafalannya. Oleh  karenanya dapat  dinyatakan  bahwa  sanad  antaraSufyan  dan  al-Zuhri  adalah bersambung ( mutashil ).
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 2 Februari 2019

## 3. al-Zuhri
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Ibn  Muslim  Ibn  Abdillah Ibn  Syihab,  dinisbatkan  pada  al-Qursyiy  al-Zuhri,  wafat  di  Madinah pada tahun 124 H. Gurunya di antaranya adalah: Ibrahim ibn Abd. al- RahmanIbn  Auf,  Ibnu  Abi  Khazamah,  Abu  al-Ahwash,  Abu  al- Mutsanna,  Abu  Bakar  ibn  Abd.  al-Rahman  ibn  al-Harits  ibn  Hisyam, Abu  Hamid  Mawla  Musafi’,  Abu  Khazamah  Ibn  Ya’mar,  Abu  Utsman ibn  Sunnah,  Asma’  binti  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  Anas  Ibn  Malik  Ibn Nadhr Ibn  Dhamdham,  Abu Humaid  ibn  Abd. al-Rahman  ibn  Auf  dan Muhammad ibn Nu’man. 16
Muridnya adalah Aban Ibn Shalih Ibn Umair Ibn Ubaid, Ibrahim Ibn Sa’dIbn Ibrahim Ibn Abd. al-RahmanIbn Auf, Usamah Ibn Zaid dan Malik Ibn Anas Ibn Malik Ibn Amir. Pernyataan kritikus ulama Hadis tentang dirinya:
a. Musa  ibn  Ismail  berkata,  tidak  tersisa  di  atas  Madinah  selain  al- Zuhri  yang  lebih  mengetahui  terhadap Sunnah dan  lebih  fakih, jujur  dan  Amanah  dan  lebih  jelas  bila  menerangkan  sunnah sehingga mudah dipahami.
b. Amr  Ibn  Dinar,  menyatakan  bahwa  al-Zuhri  adalah  jujur  dan amanah tidak pernah mengurangi apabila menerima Hadis.
c. al- Laits ibn Sa‘d bahwa Ibni Syihab adalah tempat berkumpulnya ilmu.
d. Umar  ibn  Abd.  al-Aziz,  berkata,  tidak  ada  seseorangpun  yang mendahului atau yang lebih mengetahui (lebih pandainya) dalam Sunnah  dan  metode    penyampaiannya  dengan  jelas  selain  al- Zuhri.
e. Ayub  al-Sakhtiyani,  berkata,  tidak  ada  seseorangpun  yang  lebih pandai dan hafizh, gudangnya ilmu dari al-Zuhri.
Berdasarkan  pernyataan  para  kritikus  ulama  hadis  di  atas, bahwa  al-Zuhri  adalah  seorang  yang  jujur,  amanah,  fakih,  salih  dan terpercaya  lagi  alim.  Maka  pernyataannya  bahwa  dirinya  telah menerima  Hadis  dari  Abbad  bin  Tamim  dapat  dipercaya.  Oleh karenanya dapat dinyatakan bahwa  sanad antara al-Zuhri dan  Abbad bin Tamim adalah bersambung ( mutashil ) .
16 Mustafa al-Azami, Dirasah fi al-Hadis al-Nabawi; Tarikh tadwinihi, (Riyad, Jamiah Riyad, tt),  45
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......

## 4. Abbad bin Tamim
Nama lengkapnya adalah Abd bin Tamim bin Ghazyah, termasuk kelompok  ulama  pertengahan  dari Tabi’in tempat  lahirnya  di Madinah dan tidak dijelaskan tahun dan tempat wafatnya Gurunya antara lain Sa’id bin Malik bin Sinan bin Ubaid, Uwaimir bin Asqar, Syaibah binti Ka’ab bin Amr, Tamim dan pamannya yaitu Abdillah bin Zaid bin Ashim bin Ka’ab.
Muridnya  antara  lain  Abu  Bakar  bin  Muhammad  bin  Hazim, Habib  bin  Zaid  bin  Khalad,  Abdillah  bin  Abu  Bakar  bin  Muhammad bin Amr bin Hazim, Amrah bin Ghasyah bin al-Harits, Anr bin Yahya, Muhammad  bin  Abdillah  bin  Abd.  al-Rahman,  Yahya  bin  Sa’id  bin Qais, dan al-Zuhri.
Pernyataan kritikus ulama Hadis tentang dirinya:
a. Ibni  Ishaq,  al-Nasai  dan  al-Ajali  bersepakat  menyatakan  bahwa Abad bin Tamim adalah seorang yang tsiqah
b. Ibnu Hibban menyebutkan bahwa Abad bin Tamim adalah dalam keadaan Tsiqah.
Berdasarkan  pernyataan  para  kritikus  ulama  hadis  tersebut, bahwa  Abbad  bin  Tamim  adalah  seorang  yang tsiqah .  Maka pernyataannya  bahwa  dirinya  telah  menerima  Hadis  dari  pamannya yaitu  Abdullah  bin  Zaid  bin  Ashim  bin  Ka’ab  dan  Abbad  bin  Tamim dapat  dipercaya.  Oleh  karenanya  dapat  dinyatakan  bahwa  sanad antara Abbad bin Tamim  dan Abdullah bin Zaid  bin Ashim bin  Ka’ab adalah bersambung ( mutashil ).
5. Ammih
Nama lengkapnya adalah Abdillah bin Zaid bin Ashim bin Ka’ab adalah  seaorang  Sahabat  Rasulullah  Saw.  Bernasaab  dengan  al- Anshari al-Mazini. Nama Kinayah- nya adalah Abu Muhammad. Tempat kelahirannya  di  Madinah  wafat  di  Hirrah  pada  tahun  62  H.    dan meriwayatkan langsung dari Rasulullah Saw.
Muridnya  di  antaranya  adalah  Sa’id  bin  al-Musayyab  bin  Hazn bin  Abi  Wahb  bin  Amr,  Wasi’  bin  Hibban  bin  Manaqidz,  Yahya  bin Amrah bin Abi Hasan, dan Abad bin Tamim.
Di dalam kritik matan hadis ulama menempuh dengan cara yang berbeda-beda.  Berkaitan  dengan  ini  maka  penelitian  matan  yang penulis  lakukan  adalah  merujuk  pada  rumusan  yang  ditetapkan menurut Salahuddin al-Adlabi dan al-Khatib al-Bagdadi bahwa matan suatu  hadis  dianggap  shahih  apabila,  sanadnya  shahih,  tidak
bertentangan  dengan  al-Qur,an,  dan  hadis  shahih;  pada  matan tersebut tidak terdapat ziyadah yang rancu bahasanya. 17
Para  perawi  hadis  tersebut  memiliki  ketersambungan sanad , dengan  kata  lain sanad -nya  adalah mutasshil ,  karena  masing-masing dari  mereka  memiliki  sifat  yang  terpuji,  terpercaya,  tsiqah  dan kepercayaaan  lainnya 18 ,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  ini adalah Shahih sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  hadisnya  dapat diterima. Karena sanad hadis tersebut mutashil (bersambung).
Pendapat Syeh Nasaruddin Al-Bani Tentang Hadis Adab Tidur Syeh  Nasaruddin  al-Bani  mendhoifkan  hadis  ke  159  dalam kitab Doif al-adab al-mufrod Imam al-Bukhari.
ى َرْخُ ْلْا ىَلَع ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًعِفا َراًيِقْلَتْسُمفوَعِنْبِنـَمْح َّرلا ِدْبَع  ُتْيَأ َر “ Saya melihat 'Abd al-Rahmaan ibn' Auf berbaring dengan salah satu kakinya di sisi lain”.
Hadis ini di Dhoifkan syeh al-Bani dengan alasan Isnad Maukuf, (sanadnya tidak bersambung) dan amm bakrim majhul (tidak dikenal oleh para  ulama  hadis).  Nasaruddin al-Bani  tidak  mendhoifkan  hadis ini  dari  segi  matan  dan  pencarian  penulis  tak  menemukan  satu  pun argumen  al-bani  yang  menolak  dari  pada  isi  matan  hadis  tersebut terkait adab bersandar, tidur terlentang di Masjid dengan mengangkat kaki  di  atas  kaki  yang  lain.  Setelah  dilakukakan  penelitian  terhadap hadis  yang  di  dhoipkan  al-bani  tersebut  memang  benar  ada  ketidak sambungan sanad dan amm bakrim bukanlah seorang yang ahli hadis dan bahkan tidak dikenal oleh ulama-ulama Hadis pada masanya.
Setelah  penulis  takhrij  hadis  tersebut  dengan  mencari  matan yang  sama  dan  diambil  dari  perawi  paling  terpercaya  yaitu  bukhari didapati hasil bahwa hadis dengan lafazh
اِف اًيِقْلَتْسُم ىَدتْحِإ اًع ًِا َض ِد ِِْسَمْلا هتْيَلْج ِر ِِ ى َرتتْخُ ْلْا ىتتَلَع tersebut  shahih  dengan  dikemukakannya  bahwa semua perawinya tsiqah. al-Bukhari meriwayatkan hadis ini dari dua orang  gurunya  yaitu  Abdillah  bin  Maslamah  menerima  hadis  dari Malik dan  Ali bin  Abdillah menerima  Hadis dari  Sufyan Uyainah  dari Ibnu  Syihab/  al-Zuhri  dari  Abbad  bin  Tamin  dari  pamannya  yaitu Abdillah  bin  Zaid.  dan  semua  perawi  ini tsiqah ,  dapat  dipercaya.  Ali bin  Abdillah  menerima  hadis  dari  Sufyan  bin  Uyaianah  sebelum
17 Salahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Manhaj al-Naqd al-Matn (Beirut, Dar al- Afaq al-Jadidah, 1983), 256
18 Ibnu Hajar al-Asqalany, Tahdzib al-Tahdzib, (Beirut Dar al-Fikr, 1995), 6
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
Sufyan  bin  Uyainah  mengalami ikhtilath, (berubah)  hafalannya  dan terkadang Wahm, (samar-samar). 19
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  kiranya  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  al-Bani  hanya  mendoifkan  hadis  secara Parsial  yaitu  berkaitan  dengan  bagian-bagian  hadis  yang  memang terdapat  kesalahan-kesalahan  dalam  hadis-hadis  Bukhari.  Namun jikalau  hadis-hadis  yang  didhoifkan  dalam  kitab  “Doif  al-adab  al- mufrod  Imam  al-Bukhari  karia  Syeh  Al-  Bani”  diteliti  dan  dikaji secara  simultan  maka  hasilnya  akan  ditemukan  kualitas  hadis  yang sebenarnya.

## Fiqih Hadis
Hadis  di  atas  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  diperbolehkan bersandar dan tidur terlentang dan meletakkan kaki pada kaki yang lainnya di Masjid.
ُهَّنَأِهِ مَع ْنَع  ٍميِمَت ِنْب ِداَّبَع  ْنَع ٍباَهِش ِنْبا ْنَع  ٍكِلاَم  ْنَع َةَمَلْسَم ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَثَّدَح ِهْيَلْج ِر ىَدْحِإ اًع ِضا َو ِد ِجْسَمْلا يِف اًيِقْلَتْسُم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر ىَأَر ى َرْخُ ْلْا ىَلَع
“Artinya : Dari Abbad bin Tamim dari pamannya sesungguhnya dia  melihat  Rasulullah  tidur  terlentang  di  masjid  dengan meletakkan kaki beliau yang satu diatas yang lainnya ” 20
Al-Hafizh  berkata  dalam  Al-Fath,  “Kelihatannya,  perbuatan beliau  shallallahu  alaihi  wasallam  adalah  untuk  menunjukkan bolehnya hal tersebut. Dan hal itu beliau lakukan pada waktu beliau beristirahat  sendirian,  bukan  di  hadapan  banyak  orang,  karena sudah  menjadi  kebiasaan  yang  diketahui  dari  beliau  bahwa  beliau shallallahu  alaihi  wasallam  selalu  duduk-duduk  bersama  mereka dengan  sikap  rendah  hati  yang  sempurna.  Al-Khaththabi  berkata, “Dalam  hadits  ini  terdapat  pembolehan  bersandar,  berbaring,  & posisi istirahat lainnya  di dalam masjid.” Ad-Daudi berkata, “Dalam hadits ini terdapat keterangan bahwa pahala yang disebutkan bahwa orang yang tinggal di dalam masjid itu tak terkhusus bagi orang yang duduk  saja,  akan  tetapi  juga  didapatkan  oleh  orang  yang  tidur terlentang.”
Perlu diketahui pula bahwa dalam Shahih Muslim & selainnya dari  hadits  Jabir  bahwa  Nabi  shallallahu  alaihi  wasallam  melarang seseorang mengangkat salah satu kakinya lalu meletakkannya di atas kaki  lainnya,  sementara  dia  berbaring  di  atas  punggungnya.  Suatu
19 Syihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Tahdzih al-Tahdzib , Ed. Shidqi Jamil al-Ar ( Beirut-Libanon, Dar al-Fikr,  1995), 6
20 HR Bukhari no 475 dan Muslim no. 2100
hal  yang  jelas  kalau  hadits  Jabir  ini  tak  bertentangan  dengan pembolehan  tidur  terlentang  secara  mutlak.  Hanya  saja  lahiriah hadits  ini  bertentangan  degan  tidur  terlentang  dengan  cara  yang tersebut  dalam  kedua  hadits  (yakni  dengan  salah  satu  kaki  di  atas kaki  yang  lainnya).  Para  ulama  telah  memadukan  kedua  hadits  ini dengan  cara  mereka  mengarahkan  larangan  dalam  hadits  Jabir  ini jika dikhawatirkan hal itu akan membuat auratnya terlihat, & hal itu dibolehkan jika itu tak dikhawatirkan terjadi.
AI-Hafidz  Ibnu  Hajar  menegaskan  bahwa  bolehnya  tidur  di dalam masjid adalah pendapat jumhur ulama. 21 Dan dibolehkan juga tidur dengan terlentang. Berdasarkan riwayat.
AI-Khattabi   berkata,   “Hadis  ini   menunjukkan  bolehnya bersandar, tiduran dan segala bentuk istirahat di dalam masjid”. 22 Pemaparan  fikkul  hadits  memberikan  gambaran  terkait  nilai multikultural  yang  bisa  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari bahwa bersandar dan tidur di Masjid bukanlah merupakan kegiatan yang  dilarang  dalam  ajaran  Islam  selama  tidak  melanggar  kaidah- kaidah dan doktrin Agama Islam.
Spanduk  atau  jargon  larangan  tidur  dan  tidur  tiduran  di Masjid  dan  di  mushollah  harus  di  batasi  khusus  pada  saat pelaksanaan  sholat  fardu  saja  karna  ini  bertentangan  dengan  hadis Fi’Lun yang telah di contohkan oleh Rasulullah Saw.

## Kesimpulan
1. Takhrij hadis ke159 dalam kitab Doif al-adab al-mufrod Imam al- Bukhari  karia  Syeh  Al-  Bani.  penulis  memilih  menggunakan metode  penelusuran  melalui  lafaz-lafaz  yang  terdapat  dalam matan hadis dengan alat  bantu “ al-Mu’jam al-Mufahras li  al-lafzh al-Hadits al-Nabawi ” dengan menelusuri  kata-kata لجر diperoleh data    lafazh    di  awal  matan  hadis  dengan  lafazh ِد ِِتْسَمْلا اتِف اًيِقْلَتتْسُم
ى َرتتتْخُ ْلْا ىتتتَلَع ِهتتتْيَلْج ِر ىَدتتتْحِإ اًعتتت ًِا َض berdasarkan  penelurusan  tersebut diperoleh data sebagai berikut:
a. al-Bukhari dalam Shahih -nya, terdapat dua jalur yaitu:
1). Kitab al-Masajid , bab al-Istilqaa’i, wa Maddi al-Rijl, No. 455. 2). Kitab al-Isti’dzan , bab al-Istilqa’, No. 5813.
b.  Muslim  dalam Shahih -nya  Kitab  al-Libas  wa  al-Zinah,  bab Ibahah al-Istilqa’ wa Wadha’ Ihda al-Rijlain al-Uhkra, No. 3921
21 Fathul Bari Syarah Shohih al-Bukhari Jilid 1, 694 22 Fathul Ban Syarah Shohih al-Bukhari Jilid 1, 729
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......
c. al-Tirmidzi  dalam Sunan -nya,  Kitab al-Adab  ‘An  Rasulullaah
Saw , bab Ma Ja’a fi Wadh’ Ihda Rijlain ‘Ala al-Ukhra Mustalqiya,
No. 2689
d. al-Nasa’i dalam Sunan -nya, Kitab al-Masjid , bab al-Istilqa’ fi al-
Masjid, No. 713
e. Abu Dawud dalam Sunan -nya Kitab al-Adab , bab al-Rajul Yadha’ Ihda al-Rijlaih ‘Ala al-Ukhra, No. 244
f. Ahmad  bin  Hanbal  dalam Musnad- nya,  Kitab Awal  Musnad  al- Mahdiyyin, No. 15835, 15849.
g. Malik dalam al-Muwaththa’ Kitab al-Nida’a, bab Jami’ al-Shalah, No. 378
h. al-Darimi dalam Sunan -nya Kitab al-Isti’dzan, bab fi Wadh’ Ihda al-Rijlain ‘Ala al-Ukhra
2. I’tibar sanad hadis dengan matan yang sama dengan hadis no 159 yang di dhoifkan syeh al-Bani dalam kitab Doif al-adab al-mufrod Imam  al-Bukhari  karia  Syeh  Al-  Bani  tentang  adab  tidur  melalui Riwayat  Hadis  al-Bukhariy,  ditemukan  redaksi  yaitu:  bukhari menerima hadis dari dua orang gurunya Abdullah Maslamah dan Ali bin Abdillah, Abdullah bin Salamah menerima hadis dari Malik menerima  hadis  dari  Ibnu  Syihab,  sementara  Ali  bin  Abdillah menerima  hadis  dari  Sufyan  bin  Uyainah  menerima  hadis  yang sama  dari  Ibnu  Syihab  menerima  hadis  dari  Abdi  bin  Tamin menerima  hadis  dari  pamannya  yaitu  Abdullah  bin  Qais  bin ‘Ashim bin Ka’ab sebagai tabaqah pertama.
3. Kualitas  sanad  dan  Matan  Hadis    yang  diteliti  terkait  adab  tidur, Para  perawi  hadis  tersebut  memiliki  ketersambungan sanad , dengan  kata  lain sanad -nya  adalah mutasshil ,  karena  masing- masing dari mereka memiliki sifat yang terpuji, terpercaya, tsiqah dan kepercayaaan  lainnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis yang  diteliti  adalah Shahih sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa hadisnya  dapat  diterima.  Karena sanad hadis  tersebut mutashil (bersambung).  penelitian  matan  yang  penulis  lakukan  adalah merujuk  pada  rumusan  yang  ditetapkan  menurut  Salahuddin  al- Adlabi  dan  al-Khatib  al-Bagdadi  bahwa  matan  suatu  hadis dianggap  shahih  apabila,  sanadnya  shahih,  tidak  bertentangan dengan  al-Qur,an,  dan  hadis  shahih;  pada  matan  tersebut  tidak terdapat ziyadah (yang rancu bahasanya).
4. Hujjah  Syeh  Nasaruddin  al-Bani  mendha’ifkan  hadis  al-Bukhari tentang Adab tidur berbaring dengan meletakkan kaki di atas kaki yang lain. Hadis ini di Dhoifkan syeh al-Bani dengan alasan Isnad Maukuf,  (sanadnya  tidak  bersambung)  dan  amm  bakrim  majhul (tidak  dikenal  oleh  para  ulama  hadis).  Hal  ini  memang  benar namun dhoifnya bersifat parsial , karena dari matan-matan  hadis yang sama ditemukan hasil yang shahih. Dengan bersambungnya sanad  sampai  kepada  rasulullah  Saw.  Dan  pada  penerima hadisnya sampai kepada bukhari itu terpercaya atau tsiqah.
5. Nilai-nilai  fikih  yang  terkandung  dalam  Hadis  yang  dikaji  yaitu tentang  hukum  bersandar  dan  tidur-tiduran  di  Masjid  dalam shahih  bukhari  adalah  Dalam  hadits  ini  terdapat  pembolehan bersandar,  berbaring,  &  posisi  istirahat  lainnya  di  dalam  masjid, Pemaparan  fikkul  hadits  memberikan  gambaran  terkait  nilai multikultural  yang  bisa  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari bahwa  bersandar  dan  tidur  di  Masjid  bukanlah  merupakan kegiatan  yang  dilarang  dalam  ajaran  Islam  selama  tidak melanggar kaidah-kaidah dan doktrin Agama Islam. Maka dari itu Spanduk  atau  jargon  larangan  tidur  dan  tidur  tiduran  di  Masjid dan  di  mushollah  harus  di  batasi  khusus  pada  saat  pelaksanaan sholat fardu saja karna ini bertentangan dengan hadis Fi’Lun yang telah di contohkan oleh Rasulullah Saw.
Sampara Palili , Kajian Hadist Hukum Bersandar......

## DAFTAR PUSTAKA
al-Qur’anul Karim al-Adlabi,  Salahuddin  bin  Ahmad, Manhaj  al-Naqd  al-Matn (Beirut, Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983)
al-Asad, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal Musnad Imam Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal ,  (Kairo:  Darul  Hadits  juz.8, 1990)
al-Asqalani,  Syihab  al-Din  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar, Tahdzih  al- Tahdzib  , Ed.  Shidqi  Jamil  al-Ar,  (Beirut-Libanon,  Dar  al-Fikr, 1995)
al-Azami,  Mustafa, Dirasah  fi  al-Hadis  al-Nabawi;  Tarikh  tadwinihi,
(Riyad, Jamiah Riyad, tt)
al-Darimi,  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abd.  al-Rahman  bin  Fadhl bin  Bahram, Sunan  al-Darimi, Juz.  2,  (Bandung:  Maktabah Dahlan, 1984)
al-Dzahabi, Ruwat  al-Tsiqah  al-Mutakallim  fihim  bima  la  Yujibu
Raddahum, ( Bairut: Dar al-Fikr, 1994)
al-Bukhariy  al-Ja  ‘  fiy,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Isma  ‘il  bin Ibrahim  Ibni  al-Mughirah  bin  Bardazabah,  Tahqiq,  Mustafa  al- Dib  Bugha, Shahih  al-Bukhariy, Juz,  I,    (Beirut:  Dar  al-Ilmi,
Karya, 1993)
al-Khotib, Muhammad ‘Ajjaj, Ushul Hadis wa Musthalahuhu (Beirut, Dar al-Fikr, 1989)
al-Naisaburi, Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, Takhrij, Muhammad Fu’ad Abd. Baqy, Juz. 3, (Bairut: Dar al-Hadis, 1994).
al-Suyuthi,  Jalal  al-Din, Sunan  al-Tirmidzi, Juz,  III,  (Semarang,  Toha Putera, tt).
Ismail, Syuhudi, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan
Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995).
Jamil , Shidqiy  Muhammad, Sunan  Abi  Daud ,  Lil-Hafizh  Abi  Daud Sulaiman  bin  al-Asy  ‘ats  al-Sajtani,  Juz.1,  Bab.65,  (Beirut- Lebanon, Dar-al-KOTTOB al-ILMIYAH,1998).
Munawwar, Said Agil Husain, Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis  Hadis  Nabi,  Pendekatan  Sosio-Historis-Kontekstual, ( Yokyakarta: Pustaka Pelajar,2001).
Usman,Abd.  al-RAhman  Muhammad, Sunan  al-Tirmidziy  al-Jami‘ush Shahih, Juz,  IV,      (al-Madianah  al-Munawarah,  Shahib  al- Maktubah al-Salafiyah, tt).
Wensinck, Arnold John, et al, Concordance et Indices De La Tradition Musulmane ,  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Arab  oleh Muhammad  Fu’ad  ‘Abd.  al-Baqy  dengan  judul al-Mu’jam  al- Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, (Leiden: E.J. Brill, 1967).
Yuslem, Nawir ulumul Hadis, Jakarta, (PT Mutiara Sumber Widya, tt).