## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## APLIKASI METODE IQRO’ DILEMBAGA PENDIDIKAN RA ASH-SHIDDIQI KOWEL PAMEKASAN
1 Abd.Haris & 2 Ahmad
1 Fakultas Agama Islam, 2 Fakultas Hukum UIM Pamekasan E-Mail: 1 alfarobiy3112@gmail.com , 2 ahmadasir89@gmail.com

## Abstrak
Aplikasi  metode iqro' yang disampaikan di  RA  Ash-Shiddiqi  Kowel  Pamekasan  ini berdasarkan pada buku dengan ketentuan 10 (sepuluh) sifat buku iqro', diantaranya adalah sebagai  berikut:  1)  bacaan  langsung , 2)  cara  belajar  santri  aktif  (CBSA) , 3)  privat , 4) modul , 5)  asistensi , 6)  praktis , 7)  disusun  secara  lengkap  dan  sempurna,  8) variatif , 9) komunikatif , 10)  fleksibel.  Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan informan adalah para pengajar dan seabagian murid yang ada di RA ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kelebihan dan kekurangan metode Iqro' di RA  Ash-Shiddiqi  Kowel  Pamekasan,  yaitu  berdasarkan  pada  prinsip  pengajarannya  yang bertendensi  pada  metode  Iqro',  salah  satunya  ialah:  1) at-thoriqoh  as-shoutiyah ,  2) at- thoriqoh Bit-tadarruj , 3) at-thoriqoh Biriyadlotull Athfal. Meninjau dari faktor pendukung dan  penghambat  pada  aplikasi  metode  iqro'  terhadap  kemampuan  baca  Al-Qur'an  di  RA Ash-Shiddiqi  Kowel  Pamekasan,  diantaranya  adalah:  1)  silabus  yang  sangat  menunjang dan  komplit,  2)  kualitas  ustadz-ustadzah  yang  mapan  dan  bagus,  3)  sarana  dan  prasarana yang  mendukung  dan  lengkap.  Sedangkan  faktor  penghambatnya  adalah:  1)  kurangnya dukungan dan motivasi dari orang tua, 2) terlambat dalam proses pembelajaran al-Qur'an, 3) kenakalan santri.

## Kata kunci : Aplikasi, metode Iqro‟

## Abstract
The application of the iqro' method delivered at RA Ash-Shiddiqi Kowel Pamekasan is  based  on  books  with  the  provisions  of  10  (ten)  iqro  book  properties',  including  the following: 1) direct reading, 2) how to learn active santri (CBSA), 3) private, 4) modules, 5)  assistance,  6)  practical,  7)  completely  and  perfectly  arranged,  8)  varied,  9) communicative,  10)  flexible.  The  data  collection  method  in  this  study  used  a  qualitative approach  with  the  informants  being  the  instructors  and  some  students  in  the  RA.  The results showed that the strengths and weaknesses of the Iqro 'method in RA Ash-Shiddiqi Kowel Pamekasan, namely based on the teaching principles that tend to the Iqro‟ method, one  of  which  is:  1) at-thoriqoh  as-shoutiyah ,  2) at-thoriqoh  Bit-  tadarruj ,  3) at-thoriqoh Biriyadlotull Athfal . Reviewing the supporting and inhibiting factors in the application of the  iqro  'method  to  the  ability  to  read  the  Koran  in  RA  Ash-Shiddiqi  Kowel  Pamekasan, including:  1)  a  very  supportive  and  complete  syllabus,  2)  the  quality  of  established  and good religious teachers, 3) supporting and complete facilities and infrastructure. While the inhibiting factors are: 1) lack of support and motivation from parents, 2) being late in the process of learning the Koran, 3) delinquency of students.
Keywords : Application, Iqro‟ method

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Abdul Wahhab Khallaf berpendapat  bahwa  al-Qur'an  adalah firman  Allah  yang  diturunkan  kepada hati Rasulullah menjadi undang- undang bagi manusia, memberi petunjuk  kepada  mereka,  dan  menjadi sarana  pendekatan  diri  dan  ibadah kepada  Allah  dengan  membacanya,  al- Qur'an  itu  terhimpun  dalam  mushhaf, dimulai  dengan  surat  al-Fatihah  dan diakhiri dengan surat an-Nas, disampaikan kepada kita secara mutawatir  dari  generasi  ke  generasi secara  tulisan  maupun  lisan  dan  Ia terpelihara dari perubahan atau pergantian. 1
Mengingat  demikian  pentingnya peran al-Qur'an dalam memberikan dan mengarahkan kehidupan manusia, maka  belajar  membaca,  memahami, dan menghayati al-Qur'an untuk kemudian  diamalkan  dalam  kehidupan sehari-hari  merupakan  kewajiban  bagi umat  Islam.  Sebagai  orang  tua  sudah seharusnya  turut  memperhatikan  dan bertanggung jawab terhadap perkembangan agama anak-anak.
Karena  perkembangan  agama  pada anak sangat ditentukan oleh pendidikan dan pengalaman yang dilaluinya,
1 Abuddin  Nata, "Al-Qur'an  dan  Hadits", PT RajaGrafindo Persada, Jakarta Utara, 1993, 55-56.
terutama pada masa pertumbuhan yang pertama  (masa  anak  berumur  0-12 tahun). 2 Pada  masa  ini,  kemampuan anak untuk menyerap pengalaman yang dilaluinya  dan  hal-hal  yang  ada disekitar mereka sangat luar biasa.
Salah  satu  metode  pendidikan baca tulis al-Qur‟an yang menggunakan yang praktis, efektif, dan efesien serta cepat memahami pembelajaran  al-Qur‟an  dimana  dapat menghantarkan anak didikannya mampu  mengembangkan  baca  tulis  al- Qur‟an  ini  yaitu  dengan  metode  Iqro‟, namun  Iqro‟  sebenarnya  nama  judul sebuah  buku  yang  berisi  tuntunan belajar  membaca  al-Qur‟an  dengan cara-cara  baru  yang  berbeda  dengan cara lama  seperti  metode  pembelajaran Iqro‟  dapat  diterapkan  secara  cepat. Namun yang menjadikan permasalahan adalah  apakah  Aplikasi  Metode  Iqro‟ ini masih menjadi metode pembelajaran  al-Qur‟an  yang  praktis, hingga  saat  ini,  itulah  beberapa  alasan penelitian aplikasi  metode  iqro‟ dilembaga pendidikan. 3
2 Supandi, Supandi, and Ahmad Ahmad. "Pembelajaran Aqidah  Akhlak  Dalam  Perspektif  Humanisme  Di  Ma Miftahul  Qulub  Galis  Pamekasan." EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.2 (2019): 115-127.
3 Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan  Orang Tua  Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Agama  Anak  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Nasyrul

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## B. Pembahasan
1. Metode  pembelajaran  al-Qur‟an  di zaman Rasulullah saw
Al-Qur‟an karim turun kepada  Nabi 4 yang  Ummi  (tidak bisa baca tulis) karena itu
perhatian Nabi hanyalah dituangkan untuk sekedar menghafal  dan  menghayatinya, agar  beliau  dapat  menguasai  al- Qur‟an  yang  diturunkan.  Setelah itu membacakan kepada orang lain dengan begitu tenang, agar mereka pun  dapat  menghafalnya  serta memantapkannya. Allah swt berfirman di dalam Al-Qur'an:
                                           ... 
Artinya: Yaitu Orang – orang yang mengikut  Rasul,  Nabi yang Ummi… (Q.S.  Al- A‟raf (7): 157) Pembelajaran Al-Qur‟an
pada  zaman  Rasulullah  saw  ada dua cara Nabi memberikan Pembelajaran  serta  pemeliharaan
Al-Qur‟an dari kemusnahan, antara lain adalah:
Pertama,

## Menyimpannya  ke  dalam  “Dada
Ulum  Pamekasan." Al-Ulum:  Jurnal  Penelitian dan Pemikiran Ke Islaman 6.1 (2019): 60-71.
4 T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan Pengantar  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir, PT. Pustaka Rizki Putra, 2000, 24.
Manusia”  atau  menghafalkannya. Kedua, Merekamnya secara tertulis diatas berbagai jenis bahan untuk menulis.
Setiap  kali  Rasulullah  saw
menerima wahyu beliau membacanya di depan para sahabat,  kemudian  para  sahabat menghafalkan  ayat-ayat  tersebut sampai hafal di luar kepala. Selain itu, beliau menyuruh Kuttab (penulis  wahyu)  untuk  menuliskan ayat-ayat  yang  baru  diterimanya itu. 5
Cara  kedua  yang  dilakukan dalam pembelajaran serta
pemeliharaannya Al-Qur‟an di masa Nabi Muhammad saw adalah perekaman  dalam  bentuk  tertulis unit-unit  wahyu  yang  diterima Nabi.  Laporan paling awal tentang penyalinan Al-Qur‟an secara tertulis bisa ditemukan dalam kisah Umar ibn  Khaththab masuk  Islam, empat  tahun  menjelang  hijrahnya Nabi  ke  Madinah.  Sebagaimana yang diungkapkan Schwally, adalah  tidak  logis  jika  Nabi Muhammad saw sejak masa paling awal tidak menaruh perhatian pada
5 H.  Munawir  Chalil, Al-Qur’an  Dari  Masa  ke Masa, Ramadhani, Semarang, 1985, 34-35.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
perekaman  secara  tertulis  wahyu- wahyu yang diterimanya. 6
2. Metode  pembelajaran  al-Qur‟an  di
Zaman Sahabat
Setelah  Nabi  Muhammad wafat  dan  Islam  berkembang secara  luas  serta  diterima  oleh bangsa-banga  diluar  Arab,  maka kondisi bangsa Arab (Islam) berubah  total.  Sumber  pengajaran al-Qur‟an  pada  waktu  itu  adalah para  Sahabat,  dan  mereka  pula yang  bertanggung  jawab  untuk mengajarkannya, memberi penjelasan serta pengertian tentang kandungan  ayat-ayat  al-Qur‟an kepada  orang-orang  yang  baru masuk  Islam.  al-Qur‟an  secara lengkap  dan  sempurna  umumnya telah  dipelajari  dan  dihafal  oleh para Sahabat. 7
Pada  mulanya  pada  zaman sahabat  Nabi  mempelajari  Al- Qur‟an secara sembunyi- sembunyi.  Mereka  duduk  dan berkumpul  suatu  rumah  Sahabat al-  Arqom  bin  Abi  Arqom, sebagaimana  diungkapkan  oleh Hasbi Ash Shiddiqi bahwa mereka berkumpul  untuk  membaca  al-
6 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al- Qur'an, , FKBA, Yogyakarta, 2001, 130-132
7 Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Proyek IAIN, Jakarta, 1994, 76
Qur‟an, memahami kandungan tiap ayat  yang  diturunkan  Allah  swt dengan jalan bermudarrasah (belajar bersama) dan bertadarrus.
Demikian  cara  para  Sahabat mempelajari  dan  mengajarkan  Al- Qur‟an  dikala  Nabi  masih  Hidup dan setelah wafatnya. Guru – guru Al-Qur‟an  dimasa  itu  dinamai ” Qurra ” (jama „ Qari =  Ahli  Baca dan  Ahli  faham,  pandai  menyebut lafad,  cakap  menerangkan  makna dan pengertian). 8
3. Metode  Pembelajaran  al-Qur‟an  di Zaman Tabi‟in
Sebagaimana sudah
dijelaskan  di  atas,  bahwa  para
Tabi‟in (penduduk kota-kota
besar) membaca al-Qur'an berdasarkan  kepada  Mushaf  yang dikirimkan  kepada  mereka.  Di samping  itu  mereka  mempelajari al-Qur'an  dari  para  Sahabat  yang menerima  al-Qur'an  dari  Rasul. Kemudian mereka mengembangkannya ke dalam masyarakat  sebagai  ganti  para Sahabat.
Karena Sahabat-sahabat Nabi terdiri  dari  beberapa  golongan,
8 T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan Pengantar  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir, PT. Pustaka Rizki Putra, 2000, 72.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang dimana tiap-tiap golongan itu mempunyai lahjah/dialek (bunyi suara, atau sebutan) yang berlainan satu sama lainnya. Hal ini memaksa  mereka  (para  Tabi‟in)
menyebut pembacaan atau membunyikannya dengan lahjah/dialek yang  tidak  mereka biasakan, suatu hal yang menyukarkan.
Maka untuk mewujudkan  kemudahan,  Allah swt Yang Maha Bijaksana menurunkan al-Qur'an dengan lahjah-lahjah yang  biasa  dipakai oleh  golongan  Quraiys  dan  oleh golongan-golongan yang lain ditanah  „Arab.  Oleh  karena demikian,  al-Qur'an  mempunyai beberapa  (macam) lahjah/dialek .
Lahjah/dialek yang  biasa  dipakai di  tanah  „Arab,  ada tujuh. Di samping itu ada beberapa
lahjah/dialek lagi. Sahabat-sahabat Nabi  menerima  al-Qur'an  dari Nabi menurut lahjah/dialek bahasa golongannya.  Dan  masing-masing mereka  meriwayatkan  al-Qur'an menurut lahjah/dialek mereka sendiri. 9
Selanjutnya  perlu  diketahui bahwa para Sahabat tidak
9 ibid, 74
semuanya mengetahui cara membaca al-Qur'an. Sebagian mengambil  satu  cara  bacanya  dari Rasul,  sebagian  mengambil  dua, dan yang lainnya mengambil lebih, sesuai  dengan  kemampuan  dan kesempatan masing-masing.
Ketika  para  Sahabat  berpencar  ke berbagai  kota  dan  daerah,  inipun atas  dasar  perintah  dari  Nabi Muhammad saw. dengan membawa  dan  mengajarkan  cara baca al-Qur'an yang mereka ketahui  sehingga  cara  baca  al- Qur'an menjadi populer dikota atau daerah tempat mereka mengajarkannya. Terjadilah perbedaan cara baca al-Qur'an dari suatu  kota  ke  kota  yang  lain. Kemudian,  para  Tabi'in  menerima cara  baca  al-Qur'an  tertentu  dari Sahabat tertentu. 10
Seperti biasanya Sahabat Nabi  menyampaikan  pembelajaran al-Qur'an  dengan  beberapa  macam metodenya  kepada  para  Tabi'in melalui  beberapa  hal.  Semisal; sistem  bagaimana  al-Qur'an  itu dapat  dihafal  oleh  kalangan  para Tabi'in, sistem tadarrus yang harus
10 H.  Ramli  Abdul  Wahid,  M.A., Ulumul  Qur’an edisi  revisi,  PT  Raja  Grafindo  Persada,    Jakarta, 2002, 139.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dikhatamkan  dalam  2  bulan,  1 bulan,  10  hari,  1  minggu,  bahkan ada  yang satu  hari, mentashhihkan hafalannya, tajwidnya, memberikan pemahaman
kandungan  ayat-ayat  yang  telah diturunkan itu.
Maka  hal  inilah  yang  di terapkan  oleh  para  Tabi'in  ketika memberikan pembelajaran al- Qur'an  kepada  teman-temannya dan  orang-orang  yang  belajar kepadanya. Kemudian para Tabi'in menyampaikan apa  yang diajarkan dari Sahabat itu untuk disampaikan pada  generasi  berikutnya  yaitu para Tabi‟it-tabi‟in.
Sedangkan mengenai
pembelajaran  terhadap  tulis  al- Qur'an, para Tabi'in masih mengikuti  bentuk  tulisan  Mushaf Al Imam, karena Mushaf itu ditulis oleh  Sahabat Rasulullah  saw sendiri  yang  menerima  al-Qur'an langsung  dari  Nabi  Muhammad saw. 11 Karena  al-Qur'an  waktu zaman Sahabat masih belum lengkap  terhadap  tanda  bacaannya maka  ada  dari  kalangan  para Tabi'in yang turut prihatin terhadap  tulisan-tulisan  al-Qur'an
11 R.H.A.  Soenarjo, Al-Qur'an  dan  terjemahnya edisi revisi, Mahkota Surabaya, 1989, 74.
yang  dikirim  oleh  sahabat  Utsman ibn  Affan  ke  berbagai  negara- negara  Islam  yang  masih  kurang terhadap  tanda-tanda  pembacaan yaitu  Abul  Aswad  Ad  Dualy (seorang  dari  ketua-ketua  Tabi'in) memberi  baris  huruf  penghabisan dari kalimah saja dengan memakai titik diatas sebagai baris diatas dan titik  di  bawah  sebagai  tanda  baris di  bawah  dan  titik  di  samping sebagai tanda didepan dan dua titik sebagai tanda baris dua. 12
4. Metode  Pembelajaran  Al-Qur‟an
di Zaman Tabi‟it-Tabi‟in Setelah para Tabi'in menerima beberapa cara pembelajaran al-Qur'an dari Sahabat  Nabi  maka  para  Tabi'in sendiri ada inisiatif untuk merubah dari  tanda  Mushaf  Al  Imam tersebut  untuk  melengkapi  bacaan al-Qur'an yang dibawanya menurut lahjah/ dialek yang mereka pahami.  Maka  ketika  Islam  sudah menyebar  ke  berbagai  belahan dunia maka timbulah dari sekelompok  muslim  yaitu  dari kalangan  para  Tabi'it-tabi'in  yang menerimanya tentang
12 T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan Pengantar  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir, PT. Pustaka Rizki Putra, 2000, 90.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pembelajaran al-Qur'an dari kalangan Tabi‟in dan meneruskannya pula kepada
generasi berikutnya.
Selama  berabad-abad  telah muncul  diberbagai  wilayah  Islam sekolah-sekolah khusus yang mengajarkan al-Qur'an kepada anak-anak  kaum  muslimin,  baik dengan tujuan agar mereka “melek”  baca  al-Qur'an  ataupun mampu  menghafalkannya.  Nama populer  untuk  sekolah  ini  sangat bervariasi,  tetapi  pada  umumnya dikenal  sebagai kuttab (jamak:
katatib ).  Secara  historis,  sekolah semacam  itu  pertama  kali  di instruksikan pembangunannya oleh Khalifah Umar ibn Khattab.
Sebelumnya, pengajaran Al-Qur'an
bagi  anak-anak  hanya  merupakan urusan  pribadi  kaum  muslimin, dan biasanya orang tua mengajarkan anaknya secara
privat.
Sejalan
dengan institusionalisasi  pembelajaran  al- Qur'an, dan terutama sekali setelah proses  unifikasi  bacaan  al-Qur'an, berkembang  ilmu  spesifik  untuk pembacaan  al-Qur'an  yang  dikenal sebagai tajwid dari  kata jawwada,
“membuat  sesuatu  lebih  baik,”
tajwid memberikan pedoman bagaimana  membaca  al-Qur'an secara tepat, benar, sempurna, dan- karena  itu-bertujuan  melindungi lidah  melakukan  kekeliruan  dalam resitasi verbum dei. Selain membahas masalah artikulasi huruf-huruf  hijaiyah,  ilmu  ini  juga membicarakan tentang aturan- aturan  yang  mengatur  masalah pausa (waqf), inklinasi (imalah), dan  kontraksi (ikhtishar), dan lainnya.
Dalam  khazanah  literatur Islam,  selain tajwid, terdapat beberapa  istilah  lain  yang  lazim digunakan  untuk  merujuk  ilmu spesifik  pembacan  al-Qur'an  ini, yaitu:
a) Tartil,
b) Tilawah,
c) Qira’ah,
Secara  historis,  pembacaan al-Qur'an  –  sebagaimana  dituju dalam tajwid -telah  dimulai  pada masa awal Islam. al-Qur'an barangkali telah dibaca sebagaimana  pembacaan  syair  dan sajak  yang  menjadi  ciri  periode tersebut.  M.  Talbi  mengemukakan bahwa  generasi  pertama  Islam telah melantunkan al-Qur'an dengan  lagu  yang  sederhana.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Tetapi, setelah berkembang menjadi suatu disiplin, ilmu tentang  seni  baca  al-Qur'an  ini telah  menjadi  basis  teoritis  dan praxis pengajaran al-Qur'an diberbagai belahan dunia Islam. 13
5. Metode  Pembelajaran  Al-Qur‟an di Zaman Modern
Sejak diperbanyak dan disebarluaskan  al-Qur'an  dalam satu  Mushaf,  maka  pengajaran  al- Qur'an  dilaksanakan  dengan  cara hafalan  dan  tulisan  (membaca tulisan).  Pengajaran  al-Qur'an  di Indonesia  sudah  dirintis  oleh  para Wali  sembilan  (walisongo)  pada santri-santrinya, hingga para ulama berikutnya.
Dalam pembelajaran al-
Quran  sampai  saat  ini  (zaman modern)  masih  dikenal  beberapa metode membaca al-Qur'an seperti dikemukakan oleh M. Satiri Achmad, antara lain:
a. Metode Sintetik,
b. Metode  Bunyi, contoh,  Aa,  Ba, Ta, Tsa, dan seterusnya.
c. Metode Meniru , 14
d. Metode Hafalan ,
13 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al- Qur'an, FKBA, Yogyakarta, 2001, 342-343
14 M.  Satiri  Achmad, Pedoman  Pengajaran  Al- Qur'an  Bagi  Anak-anak, Proyek  Bimbingan  dan Dakwah  Islam  Pusat,  Dirjen  Bimas  Islam  Urusan Haji Depag RI, Jakarta 1982, 10.
e. Metode Pemberian Tugas,
f. Metode  Libat (Lihat,  Baca, Tulis ),
g. Metode Al-Jabary,
h. Metode  Lu’bah (Lihat,  Ubah, Baca, dan Hafalan),
i. Metode Al-Bidayah,
j. Metode  3  jam  +  kartu  latihan Iqro’, yaitu:  terdiri  dari  tiga bagian,  atau  tiga  kali  jam pertemuan atau tatap muka, dan setiap  bagian  membutuhkan  1 jam,  yang  di  akhiri  dengan latihan  membaca  kartu  latihan Iqro‟ 1-2-3.

## C. Penutup
Berdasarkan  pada  serangkain penelitian  di  lapangan,  maka  dapat disimpulkan bahwasanya:
1. Aplikasi Metode Iqro' yang disampaikan  di  RA  Ash-Shiddiqi Kowel  Pamekasanini  cukup  ketat. Karena penyampaiannya berdasarkan  pada  buku  karangan almarhum  K.H.  As'ad  Humam sebagai  pencetus  buku  Iqro'  dengan ketentuan-ketentuan yang ada didalam buku "Pedoman Pengelolaan, Pembinaan, dan
Pengembangan TKA – RA
Nasional" bekerjasama dengan BaLitBang  Team  Tadarus  AMM Yogyakarta, yaitu pada 10 (sepuluh)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sifat  buku  Iqro',  diantaranya  adalah sebagai berikut:
a) Bacaan  langsung  (tanpa  dieja), yaitu  santri  langsung  diajarkan bunyi  huruf  A,  Ba,  Ta,  dan seterusnya.
b) Cara Belajar Santri Aktif (CBSA), yaitu  santrilah  yang
aktif  dalam  belajar  membaca Al-Qur'an, sedangkan ustadz/guru hanya membimbing saja  dan  memberikan  motivasi dengan  ucapan  penghargaan dan  titian  ingatan  apabila  ada bacaan  yang  salah/keliru  dalam belajar Al-Qur'an.
c) Privat, yaitu  santri  langsung berhadapan dengan ustadz/gurunya  dan  disimak satu-persatu, agar santri dibimbing  ketat  supaya  bisa
mengucapkan huruf-huruf
hijaiyah  sesuai  dengan  kaidah makhrojnya. d) Modul, yaitu proses
pembelajarannya tergantung dari  usahanya  santri  sendiri akan  tetapi  tidak  berdasarkan kemampuan kelas atau
rekannya.  Jadi  cepat  lambatnya belajar  buku  Iqro'  tersebut tergantung dari keadaan masing-masing  santri  dengan
selesai  belajarnya  bervariasi meskipun belajarnya mulai
bersama-sama.
e) Asistensi, dimana proses pembelajaran ini jika kekurangan tenaga pengajar (ustadz/guru), maka bisa digantikan  kepada  santri  yang terpilih.
f) Praktis, yaitu proses
pembelajarannya menekankan pada praktek, tanpa mengenalkan istilah-istilah ilmu tajwidnya, jadi langsung diajarkan bagaimana ucapannya.
g) Disusun  secara  lengkap  dan sempurna, terencana, serta terarah,  yaitu  dimulai  dari pelajaran  yang  amat  dasar sampai  pada  kalimat  yang bermakna.
h) Variatif,  yaitu  disusun  secara berjilid  dan  terdiri  6  dari  jilid dengan sampul berwarna-warni, dengan  tujuan  agar  berlomba dalam  mencapai  warna-warni yang berikutnya, serta mencegah kejenuhan pada santri dalam belajar Al-Qur'an.
i) Komunikatif, yaitu santri dibimbing  dengan  ungkapan kata-kata  rambu,  akrab  dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pembaca sehingga dapat menyenangkan bagi yang mempelajarinya,  serta  santri sejak dini diperkenalkan dengan bacaan "mad" sehingga terkesan enak  dalam  pendengaran  dan perasaan.
j) Fleksibel, yaitu buku Iqro' ini dapat  dipelajari  oleh  kalangan anak usia TK, SD, SMP, SMA, Mahasiswa,  dan  sampai  para
Manula.
2. Sedangkan kelebihan dan
kekurangan  metode  Iqro'  di  Taman
Pendidikan  Al-Qur'an  Ash-Shiddiqi Kowel Pamekasan, yaitu berdasarkan pada
prinsip pengajarannya yang bertendensi pada  metode  Iqro',  salah  satunya ialah:
a) ةَّيِتْوَّصلا ُةَقْيٍرَّطلَا , dimana pengajarannya langsung diajarkan bunyi suaranya.
Contoh: a, i, u. jika ditinjau dari psikologi belajar, hal ini mudah dilakukan  anak-anak,  karena
proses berfikirnya lebih sederhana,  dan  lebih  singkat serta mengurangi verbalis.
b) ج ُّرَدَّتلاِب ُةَقْيٍرَّطلَا , yaitu disusun dari yang kongkrit menuju  yang abstrak, dimulai  dari  yang
mudah menuju  yang sulit, dan
dimulai  dari  yang sederhana menuju yang komplek.
Berdasarkan  prinsipnya  yang berangsur-angsur (tadarruj), santri/anak tidak merasakan perasaan  "tertekan"  akan  tetapi justru  tumbuh  perasaan  "sense of success".
c) لاَفْطَلأْاِةَضاَيِرِب ةَقْيٍرَّطلَا , yaitu  sistem belajar mengajarnya menekankan  pada  santri/siswa secara fisik,  mental,  intelektual, dan  emosional  dengan  tujuan untuk  memperoleh  hasil  belajar matra  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.  Maka  dengan prinsip  CBSA  (Cara  Belajar Santri  Aktif)  ini,  dimaksudkan agar  anak  betul-betul  mengerti dan  bisa  mengucapkan  secara benar huruf-huruf yang dipelajarinya,  serta  terhindar dari verbalis .
d) تَلا لاْا ىِفَلادِصاَقَملْا ىِف عُّسَوَّتلَا yaitu, pengajarannya berorientasi kepada  tujuan,  bukan  kepada alat  yang  dipergunakan  untuk mencapai tujuan tersebut. Maka inti di dalam buku Iqro' ini yang dipentingkan  adalah  anak  bisa membaca  Al-Qur'an.  Sehingga dengan kehadirannya buku Iqro'

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ini  menyebabkan  anak  cepat bisa membaca Al-Qur'an.
e) عْيِبَّطلاَو ِداَدْعِتْسِلاْاِةَعاَرُمِب ةَقْيٍرَّطلَا yaitu,  pengajarannya  haruslah memperhatikan kesiapan,
kematangan, potensi-potensi,
dan watak/tabi'at peserta didiknya.
Jika tidak memperhatikan  masalah  ini, maka akan terjadi “pemaksaan” atau  "pertentangan"  yang  bisa mengakibatkan  berantakannya usaha pengajaran secara keseluruhan.  Dalam  buku  Iqro' prinsip ini nampak pada sistematika penyusunannya,
yaitu jilid 1 merupakan prasyarat jilid 2, jilid 2 merupakan prasyarat jilid 3, dan seterusnya  sampai  ke  jilid  6. Disinilah  keistimewaan  sistem TKA  dan  metode  Iqro'nya dibanding  dengan  sistem  dan metode  yang  lainnya.  Sehingga TKA  dengan  metode  Iqro'nya bisa  diikuti  anak  usia  TKA tanpa  menimbulkan  gangguan kejiawaan (stres).
3. Meninjau dari faktor pendukung dan penghambat  pada  Aplikasi  Metode Iqro'  terhadap  kemampuan  baca  Al- Qur'an  di  RA  Ash-Shiddiqi  Kowel Pamekasan, diantaranya adalah:
Faktor  pendukungnya  antara lain:  dikarenakan  adanya  silabus yang sangat menunjang dan komplit dari  pembelajaran  metode  Iqro' tersebut,  kualitas  ustadz-ustadzah yang  mapan  dan  bagus,  karena ustadz-ustadzahnya adalah mahasiswa  dan  tinggal  dipondok pesantren, sehingga dapat memahami karakteristik dari berbagai  macam  metode  pengajaran dan mengerti faktor yang mempengaruhi  pemilihan  metode pengajaran  ketika  pembelajaran  al- Qur'an  berlangsung,  dan  adanya sarana dan prasarana yang mendukung  dan  lengkap  didalam proses  pembelajaran  al-Qur'an  yang ada  di  RA  Ash-Shiddiqi  Kowel  ini. Sedangkan  faktor  penghambatnya adalah;  pada  problematika  santri, yang disebabkan kurangnya dukungan  atau  motivasi  dari  orang tua  akan  pentingnya  pendidikan wawasan al-Qur'an, sering terlambat dalam  proses  pembelajaran  al- Qur'an  berlangsung,  nakalnya  santri yang  sering  mengganggu  temannya, ramai sendiri, dan tidak memperhatikan guru ketika mengajar, tidak ada kesesuaian pada perbandingan ustadz, tidak berdasarkan waktu yang telah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ditentukan,  dan  semena-menanya ustadz dalam mengajarkan al- Qur'an.

## Daftar Pustaka
Abuddin  Nata, "Al-Qur'an  dan  Hadits", PT RajaGrafindo Persada, Jakarta Utara, 1993. H. Munawir Chalil, Al-Qur’an Dari Masa ke  Masa, Ramadhani,  Semarang,
1985.
H.  Ramli  Abdul  Wahid,  M.A., Ulumul Qur’an edisi  revisi,  PT  Raja Grafindo Persada,  Jakarta, 2002.
M.  Satiri  Achmad, Pedoman  Pengajaran Al-Qur'an Bagi Anak-anak, Proyek  Bimbingan  dan  Dakwah Islam  Pusat,  Dirjen  Bimas  Islam Urusan  Haji  Depag  RI,  Jakarta 1982.
R.H.A.  Soenarjo,  SH., Al-Qur'an  dan
terjemahnya
edisi revisi, Mahkota Surabaya, 1989.
T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan
Pengantar  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an
dan  Tafsir, PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2000.
Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan Orang  Tua  Dalam  Meningkatkan
Mutu  Pendidikan  Agama  Anak Di Madrasah Tsanawiyah Nasyrul  Ulum  Pamekasan." Al- Ulum:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran Ke Islaman 6.1
(2019): 60-71.
Supandi,  Supandi,  and  Ahmad  Ahmad. "Pembelajaran  Aqidah  Akhlak
Dalam Perspektif Humanisme Di Ma Miftahul Qulub Galis Pamekasan." EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.2 (2019): 115-127.
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah
Al-Qur'an, FKBA,  Yogyakarta, 2001.
Zuhairini  dkk, Sejarah  Pendidikan  Islam, Proyek IAIN, Jakarta, 1994.