Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 142

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866

## AL-TABARI DAN PENULISAN SEJARAH ISLAM;

## Telaah atas kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk Karya Al-Tabari

## Ibnu Rusydi
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## Siti Zolehah
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## Abstrak
Kitab  sejarah  al-Tabari  tergolong  sebagai  pengikut  aliran  Madinah,  yang  mana  aliran  ini banyak memperhatikan al maghazi dan sirah nabawiyyah dengan berdasarkan sanad.  Imam Al-Tabari berusaha menyusun kitab sejarahnya yang bernama Tarikh al-Rusul wa al-Muluk berdasarkan  rentetan  peristiwa  yang  diurutkan  berdasar  pada  tahun  kejadiannya,  sejak Hijrah sampai ke Tahun 302 H/914 M. Nilai sejarah dalam kitab ini terletak pada periodisasi (urutan)  tahun,  sehingga  memudahkan  para  pembaca  atau  peneliti  dalam  melihat perjalanan  yang  dilalui  umat  Islam  dalam  pembangunan  politik  dan  peradabannya  dari masa  ke  masa,  mengetahui  secara  pasti  akan  kondisi  umat  Islam  baik  saat  kuat  maupun lemah, mengetahui penerapan hukum  dan syariat pada suatu masa.
Kata Kunci : Al-Tabari, Sejarah Islam,  Tarikh Tabari
DOI 10.5281/zenodo.3554866
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1  No.2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## PENDAHULUAN
Imam  al-Tabari  hidup  pada  masa  kekhalifan Bani  Abbasiyah.    Beliau  adalah penulis dari kitab sejarah Tarikh al-Rusul wa al-Muluk yang dikenal dengan nama Tarikh  al-Tabari,  sebuah  kitab  sejarah  yang  pembahasannya  panjang,  sistematis, kronologis,  dan  terperinci.  Secara  metodologi,  informasi  dalam  Tarikh  al-Tabari senantiasa  bersandar  pada  riwayat  dan  menyebutkan  sanad  hingga  tangan pertama.  Kelebihan  yang  lain  dari  tarikh  al-Tabari  juga  terjaganya  mata  rantai
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 143

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
(isnad),  penisbatan  pendapat-pendapat  kepada  orang  yang  mengeluarkan pendapat terkait suatu hal, dan dikutipkan berbagai riwayat sebagai penguat dasri suatu  peristiwa  yang  dituliskan.  Hal  demikian  menjadi  mudah  bagi  seorang peneliti  untuk  menilai  kebenaran  suatu  riwayat  yang  dituliskan  dalam  kitab tersebut.
Penulisan  sejarah  yang  dilakukan  al-Tabari  memiliki  rentan  waktu pembahasan yang panjang, informasi luas, dan sumber yang luas. Karakteristik dari kitab Tarikh al-Tabari adalah pencantuman para pembawa berita di dalam masing- masing  riwayatnya.  Al-Tabari  hampir  dapat  melacak  semua  para  periwayat  dari masing-masing  risalah  yang  ditulis  bahkan  sebagia  besar  karya-karya  sebelumnya yang pernah ada dicantumkan dalam kitab ini, sehingga karya ini dapat dikatakan sebagai ensiklopedianya sejarah Islam.

## PEMBAHASAN

## 1.  Biografi Imām al-Tabari
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari lahir di kota Amul, kota terbesar di Tabaristan. 1 Nama  Ja’far  adalah  nama  pamggilan  akrab,  namun  demikian  tidak ditemui latarbelakang nama tersebut. 2 Ahli sejarah mengatakan bahwa Tabaristan adalah suatu daerah pegunungan, dan penduduknya ahli dalam peperangan, salah satu alat yang digunakan adalah Tabar (bahasa Indonesia sejenis kampak). 3
Imam  al-Tabari  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin Khalid  bin  Kasir  Abu  Ja’far  al-Tabari. 4 Tahun  kelahiran  al-Tabari  memiliki  dua versi,  hal  demikian  tidak  lepas  dari  sistem  penanggalan  yang  digunakan  masih bersifat tradisional yaitu dengan meihat kejadian-kejadian di daerah tersebut. 5
Para sejarawan mengungkapkan perberbedaan pandangan terkait lahirnya al- Tabari,  ada  yang  berpendapat  lahir  di  akhir  tahun  224  H/839  M  namun  tidak sedikit  yang  berpendapat  lahir  di  awal  tahun  225  H/840  M.  Kedua  pendapat tersebut sama-sama merujuk pada kesaksian dari salah satu murid Imam al-Tabari, yakni al-Qadhi ibnu Kamil yang pernah menanyakan hal demikian kepada gurunya tersebut. al-Qadhi ibnu Kamil bertanya, “Bagaimana anda bisa ragu dalam masalah ini?” al-Tabari menjawab, “Itu karena penduduk negeri kami biasanya menetapkan tanggal  kelahiran  seseorang  sesuai  dengan  kejadian  tertentu  dan  bukan  dengan tahun, maka tanggal lahirku pun ditetapkan sesuai dengan kejadian yang terjadi di negeri kami pada saat itu. Setelah dewasa, aku bertanya-tanya mengenai kejadian tersebut,  namun  orang-orang  menjawabnya  dengan  berbagai  versi  yang  berbeda- beda. Di antara mereka juga ada yang mengatakan bahwa hal itu terjadi pada akhir tahun 224 H/839 M, dan sebagian lain mengatakan awal tahun 225 H/840 M.” 6
Ayahnya  bernama  Jarir,  dia  adalah  seorang  saudagar  sederhana,    yang  cinta pada  ilmu  dan  ulama. 7 Kecintaan  pada  ilmu  semakin  kuat  setelah  bermimpi.  Al- Tabari berkata “Ayahku pernah bermimpi melihatku berada di hadapan Rasulullah SAW,  dan  di  tanganku  terdapat  sebuah  kantung  yang  berisi  batu  dan  aku
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 144

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
melemparkannya  di  hadapan  beliau.  Ahli  ta’bir  lalu  mengatakan  kepada  beliau (ayahku), kelak anakmu (al-Tabari) dewasa menjadi seorang alim yang mengabdi kepada  agamanya.  Mendengar  penjelasan  mimpi  tersebut,  ayahku  pun  penuh semangat  dan  memberikan  dorongan  penuh  kepadaku  untuk  menuntut  ilmu, padahal waktu itu aku masih sangan belia.” 8
Al-Tabari  kecil  selalu  menuruti  keinginan  ayahnya  untuk  belajar,  dengan sungguh-sungguh  dan  melakukannya  dengan  senang  hati.  Kehidupannya dilingkungan  keluarga  yang  memiliki  perhatian  lebih  pada  ilmu  terutama  ilmu agama, sangan memberikan pengaruh besar pada kepribadian al-Tabari. 9 Al-Tabari dikenal  memiliki  kecerdasan  luar  biasa,  sehingga  ayahnya  tarsus  mendorong  dan memberikan kesempatan yang luas kepadanya untuk menimba ilmu pengetahuan. Al-Tabari dapat dikatakan tumbuh dewasa dalam asuhan orang tuanya. 10
Al-Tabari sudah hafal al-Quran  dan dapat menulis hadits dalam usia  sangat muda.  Pengakuan  tersebut  dikatakan  Ibnu  Kamil  murid  al-Tabari,  yang  ditegur oleh gurunya karena melarang anaknya yang masih umur Sembilan tahun belajar ilmu  hadis.  Al-Tabari  berkata,  “Aku  telah  hapal  al-Quran  ketika  umurku  tujuh tahun,  menjadi  imam  shalat  etika  umurku  delapan  tahun,  dan  menulis  hadits  di usia Sembilan tahun.” 11
Perjalanan  keilmuan  al-Tabari  berawal  dari  tanah  kelahirannya,  yaitu  Amul. Kecerdasan dan semangat belajar tinggi membawanya pindah ke  negeri tetangga. Langkah-langkah yang dilalukan dan usaha keras al-Tabari dalam dalam menuntut ilmu  diantaranya  dilakukan  beberapa  cara,  yakni  melalui  mendengarkan penuturan sang guru, menghafalkannya, dan menuliskannya. Usaha keras tersebut pernah  diceritakannya  olehnya,  bahwa  “Kami  pernah  menulis  di  sisi  Muhammad bin Humaid ar-Razi, lalu dia menemui kami beberapa kali dalam satu malam dan menanyakan  apa  yang  telah  kami  tulis,  kemudian  dia  mengulangi  bacaannya kepada kami.” 12
Al-Tabari melakukan rihlah untuk pertama kalinya ketika menginjak usia 12 tahun  menuju  kota  Ray, 13 dekat  kota  Tabaristan.  Kebenaran  ini  sebagaimana dikatakan  oleh  Musalamah  Ibn  al-Qasim,  bahwa  kepergian  al-Tabari  bertepatan pada  tahun  236  H. 14 Al-Tabari  menetap  di  Ray  selama  5  tahun  dan  diantaranya belajar  kepada  Abu  Abdillāh  Muhammad  bin  Hāmid  al-Rāzi  dan  al-Musanna  bin Ibrāhim al-Ubulli. 15
Pada usia 17 tahun, al-Tabari kemudian melanjutkan perjalanan keilmuannya ke  tanah Bagdad. Selama di Bagdad ilmu yang dipelajari adalah ilmu hadits, ilmu fikih  dan ilmu al-Quran. Basrah dan Kuffah adalah dua nama wilayah tempat dia belajar.  Diantara  nama-nama  gurunya  di  kuffah  adalah  Syaikh  Abu  Kuraib Muhammad  bin  Ala’  Al-Hamdani 16 dan  belajar  qiraat  pada  Sulaimān  bin  Abd.  Al- Rahmān bin Hamad (w. 252 H). 17
Al-Tabari dalam perjalanan menuju Mesir, singgah terlebih dahulu di wilayah Damasyq (Damaskus), dan meluangkan waktu untuk belajar hadits dari Ibrabhim
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 145

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
al-Juzani. Kemudian singgah kembali di wilayah Bairut, dan diapun mepelajari al- Qur’an kepada ‘Abbas Ibn al-Walid al-‘Azy. 18
Perjalanan keilmuan al-Tabari dilanjutkan dengan datang ke  Mesir di tahun 253 H, dalam perjalanan tersebut dia menulis kisah dari para syaikh di Syam dan sekitarnya  hingga  tiba  di  Fusthath. 19 Orang  yang  pertama  kali  ditemui  di  Mesir adalah  Abu  al-Hasan  al-Siraj  al-Masri,  seorang  ahli  adab  yang  menjadi  referensi ulama adab pada waktu itu. ketika Abu al-Hasan berjumpa dan bertanya pada al- Tabari  tentang  ilmu  fikih,  hadits,  bahasa,  dan  sair,  ia  terkagum-kagum  karena pertanyaannya dijawab dengan baik. 20
Setelah  sekian  lama  belajar  di  Mesir,  al-Tabari  kembali  melanjutkan perjalannnya menuju kota Syam untuk belajar qiraat kepada Abbās bin Walid al- Biruti, dengan riwayat Syamiyin (qiraat yang diriwayatkan orang-orang Syam). 21
Pada  tahun  256  H  al-Tabari  memutuskan  untuk  kembali  lagi  ke  Mesir, sementara  terkait  keilmuannya  tidak  diragukan  lagi  seperti  ilmu  al-Quran,  fikih, hadits, bahasa, nahwu dan syair. Bahkan para ulama Mesir banyak yang menemui dan  mengujinya. 22 Al-Tabari  juga  dikenal  memiliki  pengetahuan  luas  di  bidang sejarah. 23
Kedatangannya ke Mesir yang kedua kali dimanfaatkan untuk belajar mazhab Syafi’i  kepada  al-Rābi  bin  Sulaiman  al-Marādi. 24 Namun  ada  riwayat  lain  yang menyebutkan kepada Abi Ibrahim al-Muzani. Selain belajar fiqih madzhab Syafi’i, al-Tabari juga belajar fiqih madzhab Maliki kepada Sa’ad Ibn Abdillah Ibn Abd al- Hakam dan –Yunus Ibn ‘Abd al-A’la al-Shadafy. 25
Al-Tabari  kemudian  kembali  ke  Bagdad  dan  menetap. 26 Selama  menetap  di madinat al-Salām, al-Tabari sangat produktif sehingga menghasilkan banyak karya yang  dihasilkan  melalui  karya  guru-gurunya.  Guru  lain  al-Tabari  selama  di  Mesir diantaranya adalah Ismail bin Ibrahim, Muhammad bin Abdullāh bin Hakam, dan Abd.  Al-Rahmān.  Al-Tabāri  juga  belajar  qiraat  kepada  Hamzah  dan  Warsy. 27 Demikian juga ketika di Bashrah, al-Tabari belajar kepada Muhammad bin Abdul al-A’la  al-Sin’āni,  Bisyri  bin  Mu’az,  Abi  al-Asy’as,  Muhammad  bin  Basyar  Bundar, Muhammad bin Mu’anna dan lainnya. 28
Al-Tabari juga dikenal karena kezuhudannya, tidak sedikit teman dan murid- muridnya  yang  menyaksikan  hal  tersebut.  Salah  satunya  ketika  Al-Khaqany menjabat menteri, al-Tabari ditawari beberapa posisi salah satunya sebagai Qadhi dan dikirimi sejumlah uang, namun al-Tabari menolak pemberian tersebut. Banyak teman dan sahabatnya yang menyayangkan sikap tersebut, dan bertanya kepada al- Tabari,  “Anda  mendapat  pahala  dengan  menduduki  posisi  ini  dan  Anda  dapat menghidupkan  Sunnah  yang  anda  pelajari.”  Tetapi  al-Tabari  justru  menghardik dan berkata, “Aku pikir jika aku menerima posisi ini, kalian jusstru melarangku!” 29 Ibn  Katsir  menilai  al-Tabari  sebagai  seorang  ahli  ibadah,  zuhud,  wara’, menegakkan  kebenaran  dan  tidak  memperdulikan  hinaan.  Sementara  muridnya yaitu  ‘Abd  al-‘Aziz  al-Thabari  menyebutkan  gurunya  merupakan  orang  yang
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 146

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
zuhud,  bersifat  wara’,  khusuyu’,  berintegritas  tinggi,  perbuatannya  suci,  berniat benar, dan kesemuanya terimplementasikan dalam kehidupan nyata. 30
Kepintaran  dan  kesalehan  al-Tabari  tidak  dapat  diragukan  lagi,  namun demikian sosok al-Tabari tidak segan mengajak para sahabatnya untuk melakukan musyawarah.  Ada  salah  satu  cerita,  dimana  al-Tabari  bertanya  pada  sahabatnya “Apakah  kalian  siap  mempelajari  sejarah  dunia,  mulai  Nabi  Adam  sampai sekarang?”  Sahabatnya  menjawab,  “Berapa  tebalnya?”  al-Tabaripun  menjawab “Tiga  puluh  ribu  halaman.”Sahabat-sahabatnyapun  berkata,  “Itu  akan menghabiskan  umurkita  sebelum  dapat  menyelesaikannya.”  Maka  al-Tabari berkata, “Inna lillah….sungguh kemauan kalian telah mati.” 31
Perjuangan  al-Tabari  dalam  menggapai  cita-citanya  tidaklah  mudah  bahkan sering  mengalami  musibah,  dianaranya  dikisahkan  dia  pernah  mengalami kelaparan,  dan  melepaskan  pakaiannya  untuk  dijual.  Sebagaimana  kesaksian  al- Furghany  bahwa  “Al-Tabari  pergi  meninggalkan  kota  Amil  ketika  ayahnya mengizinkannya. Sepanjang hidupnya dia terus menelusuri kota demi kota hingga aku  mendengar  ucapannya,  kiriman  nafkah  dari  orang  tuaku  mengalami keterlambatan, karenanya terpaksa saya melepas baju dan menjualnya.” 32
Al-Tabari  dalam  kesehariannya  membagi  waktu  untuk  kepentingan  agama, dirinya, dan orang lain. Pagi hari sampai datang waktu asyar dia manfaatkan untuk menulis di dalam rumah. Kemudian dia keluar rumah untuk melaksanakan shalat asyar  berjama’ah,  sambil  menunggu  maghrib  waktunya  diluangkan  untuk bersosialisasi dan mengamati masyarakat. Setelah melangsungkan shalat maghrib, waktunya diberikan untuk mengajar fiqih sampai waktu isya. Selesainya shalat isya dia kembali lagi ke rumah untuk melanjutkan menulis dan membaca al-Quran. 33 Al-Tabari  meninggal  pada  bulan  syawal  310  H/  923  M. 34 Al-Tabari menghabiskan  siasa  hidupnya  di  Bagdad  dengan  memusatkan  diri  untuk membaca, beribadah, mengarang, mengarang, mengajar dan menjauhkan diri dari jabatan kenegaraan. 35 Al-Tabari selama hidupnya membujang, tidak memiliki istri dan  anak  dan  disebut  sebagai  “hashuran”  (orang  yang  menaham  diri)  dan  tidak mengenal  wanita,  senantiasa  sibuk  dengan  ilmu.  Sejumlah  riwayat  menyebutkan Al-Tabari dikuburkan di dalam rumahnya, di Rahbah Ya’qub. 36

## 2. Kitab Tarikh al-Tabari
Kitab  Tarikh  al-Tabari  adalah  suatu  karya  sejarah  terpopuler  di  zamannya, bahkan sampai saat ini hal itu masih berlaku. Kitab ini secara umum menjelaskan suatu rentetan sejarah peradaban manusia, jadi bukan hanya sejarah Islam semata. Penjelasaanya  dimulai  dari  proses  penciptaan,  permulaan  kehidupan,  penciptaan Adam, kehidupan para Nabi dan peristiwa yang terjadi pada masanya, kisah bangsa -bangsa; seperti bangsa bani Israil, Persia, Romawi dan Arab. Dilanjutkan dengan kisah-kisah  tentang  Khulafaur  Rashidin  beserta  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi, kisah  masa  kekuasaan  Ummayah  dan  kisah  di  masa  Abbasiyah.  Penjelasan  dan
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 147

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
rentan  waktu  yang  panjang  tersebut  menjadikan  karya  ini  tidak  ada  duanya, bahkan dapat dikatakan sebagai ensiklopedianya sejarah kebudayaan Islam.
Pada  bagian  awal  kitab  Tarikh  al-Tabari  tepatnya  pada  pendahuluan dikatakan bahwa, “Dalam kitab ini, saya torehkan kisah raja-raja yang pernah ada di setiap zaman; dari sejak Allah menciptakan makhluk samapai kematian mereka. Saya  sebutkan  juga  orang-orang  yang  beritanya  sampai  kepada  kita,  yakni  Rasul- rasul  yang  pernah  dibangkitkan  Allah,  raja  yang  berkuasa,  atau  khalifah  yang memerintah  yang  diberikan  anugerah  dan  nikmat  oleh  Allah  dan  mensyukuri nikmat itu. Kemudian Allah menambah untuk mereka suatu nikmat selain nikmat yang telah Dia berikan kepadanya di dunia ini, dan menambahkan anugerah yang telah Dia berikan kepadanya. Tetapi ada juga yang ditunda pemberian nikmat itu kepadanya  dan  menjadi  simpanan  di  sisinya  nanti  di  Akhirat.  Orang  yang mengkufuri  nikmatnya,  maka  Dia  akan  mencabut  nikmat  yang  telah  Dia  berikan kepadanya dan akan mensegerakan siksa baginya di dunia. Namun ada juga orang yang  mengkufuri  nikmat-Nya,  tetapi  dia  panjangkan  umurnya  dan  menikmati pemberian itu menunggu hingga akhir hayat. Penyebutan setiap orang dalam buku saya  ini  disertai  penyebutan  zamannya  dan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada masa dan hari-hari (kehidupannya).” 37
Penulis  berpandangan  bahwa  penyusunan  buku  sejarah  yang  dilakukan  al- Tabari  memiliki  karakteristik  tersendiri  dan  tidak  lepas  dari  basic  ilmu  yang  dia kuasai  yakni  ilmu  hadist,  sehingga  suatu  peristiwa  yang  diceritakan  akan  selalu disisipkan  isnad-isnad  sebagai  suatu  penguat  peristiwa  tersebut.  Selain  itu, penulisan  kitab  ini  dijadikan  sebagai  penguat  atas  ide  dasar  al-Tabari  tentang ajaran dan konsepsi keimanannya. Ide dasar tersebut adalah percaya perintah dan larangan Allah, percaya keadilan, percaya akan qadha dan qadar, dan percaya pada Sunatullah yang berlaku pasti, tidak ada perubahan. Percaya pada kebebasan dan kemampuan manusia untuk berusaha, bahwa manusia dibebani tugas pengabdian (ibadah)  kepada  Allah  dan  tugasnya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi, membangun  kehidupan  di  bumi  atas dasar  syariat  dan petunjuk  Allah,  dan  Allah akan membalas (dengan kebaikan) orang yang taat, menyiksa mereka yang maksiat dan yang membuat kerusakan. 38
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Amazun,  bahwa  al-Tabari  membagi  buku sejarahnya  menjadi  dua  bagian;  bagian  pertama,  menceritakan  alam  mulai  dari proses  penciptaan  dan  permulaan  kehidupan,  sejarah  tentang  Setan,  sejarah tentang  Adam  mulai  dari  penciptaannya,  kehidupannya  di  Surga,  peristiwa  yang menyebabkan di turunkannya ke dunia, temapt pertama kali diturunkan di dunia, peristiwa-peristiwa selama di dunia dan peristiwa mennggalnya Adam [as]. 39
Dilanjutkan dengan sejarah para Nabi, mulai dari Nuh [as], Ibrahim [as], Luth [as],  Isma’il  [as],  Ayyub  [as],  Syu’aib  [as],  Ya’kub  [as],  Yusuf  [as],  Musa  [as],  Ilyas [as],  Daud  [as],  Sulaiman  [as],  Shalih  [as],  Yunus  [as],  Isa  [as]  dan  Muhammah [saw], sebelum melakukan hijrah. 40 Kisah selanjutnya menceritakan tentang Qabil
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 148

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
dan Habil. 41
Dalam  bagian  pertama  juga  ditemukan  sejarah  tentang  bangsa-bangsa tepatnya  dalam  bagian  ketika  memceritakan  tentang  sejarah  para  Nabi,  seperti bangsa Persia, Bani Israil, dan Arab. Sejarah bangsa Persia dituliskan dengan  porsi lebih  lengkap  dibandingkan  dengan  penulisan  sejarah  bangsa  Bani  Israil,  Arab maupun Romawi. Terkait bangsa Persia yakni dituliskannya dari periode pertama yaitu  masa  kekuasaan  Manu  Syahr  hingga  masa  Kisra  Abrawais,  selain  itu  juga menuliskan  tentang  peperangan  Zi  Qar  dan  masa  Yazdazird  Ibn  Syahriyar.  Al- Tabari juga menceritakan sejarah bangsa Sasani terakhir, 42 yang di dalam terdapat materi kesejarahan, karena masanya berdekatan dengan masa penyusunan riwayat dan  berita-berita  mengenai  hubungan  bangsa  Arab  dengan  bangsa  Persia. Sedangkan terkait sejarah Romawi hanya dituliskan terkait nama raja-raja beserta masa kepemerintahan masing-masing raja. 43
Terkait  kisah  bani  Israil,  dijelaskan  dari  kisah  nabi  Khidr,  kelahiran, silsilahnya, perjalanan hidup, dan kisah kematian nabi Musa [as]. Dijelaskan pula tentang  Manushihr  b.  Manushkharnar,  kematian  Aaron  dan  anak-anaknya,  kisah orang  Persia  yang  dipimpin  orang  Babilonia,  sampai  kisah  tentang  Somolon diantaranya menceritakan ketika melawan ayah istrinya, jaradah dan kisah cincin Somolon yang diambil oleh para iblis. 44
Sedanggkan Terkait tentang bangsa Persia, didalam buku tersebut dikisahkan biografi  raja-raja  bangsa  tersebut  mulai  dari  Raja  Ardashir  b.  Babak,  raja  Sabur  I yang disebut juga sebagai Sabur al-Junud, raja Hurmuz I, Bahram I, The History of al-Hirah,  Bahram  II,  Bahram  III,  Nasri,  Hurmuz  II,  Sabur  II  atau  Dhu  al-Aktaf, Ardashir  II,  Sabur  III,  Bahram  IV,  Yazdajird  I,  Bahram  V,  Yazdajird  II,  Fayruz  I, Balash  I,  Qubadh  I,  Kisra  I  Anusharwan,  Hurmuz,  Kisra  II  Abarwiz,  Qubadh  II Shiruyah,  Ardashir  III,  Shahrbaraz,  Buran,  Jushnas  Dih,  Azardmidukht,  Kisra  III, Khurrazadh  Khusraw,  Fayruz  II,  Khurrazadh  Khusraw,  dan  Yazdajird  III.  Selain menceritakan biografi, dituliskan juga beberapa peristiwa yang terjadi pada bangsa Persia,  seperti  peristiwa  pada  Yazdajird  II,  peristiwa  putra  Bahram  II,  Fayruz, hubungan  Gubernur  baik  dengan  orang  Arab  maupun  Yaman,  dan  peristiwa- peristiwa lainnya. 45
Selanjutnya,  diceritakan  juga  tentang  sejarah  kaum  ‘Ad,  Tsamud,  Thasm, Jadis,  dan  Jurhum, 46 para  raja  Yaman  dan  Tababi’ah  dan  selain  mereka.  Sejarah kisah  penyakit  kulit  atau  kusta  (jazimah  al-Abrasy)  dengan  al-Zabba’,  ratu  yang terkenal  itu  juga  dituliskan. 47 Menceritakan  tentang  kerajaan  Manazirah (Mesopotamia) dan Ghassanah. 48 Selain itu, diceritakan pula nenek moyang Rasul [saw]  dan  masa  akhir  kehidupan  Rasul  sebelum  menjadi  Nabi  dan  Rasul. 49 Pada bagian  pertama  ini,  al-Tabari  hanya  menggambarkan/  menuliskan  permasalahan pokok saja dan tidak menjelaskan secara rinci.
Bagian kedua, al-Tabari bicara tentang berbagai peristiwa sejarah Islam, sejak Rasul [saw] hijrah sampai peristiwa-peristiwa tahun 303 H/915 M. Penulisan sejarah
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 149

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
kenabian  itu  di  awali  dari  sejarah  peristiwa  hijrah,  disusul  peristiwa  ghazawat (peperangan  yang  diikuti  Rasul  [saw])  dan  para  pembantunya  serta  para  degelasi (duta)  yang  datang  kepadanya.  Selain  itu,  diceritakkan  juga  tentang  kisah-kisah dan watak Rasul [saw] hingga kewafatannya. 50
Kemudian  al-Tabari  menyoroti  masa  Khulafa’  al-Rasyidin,  dengan mengedepankan  kekhilafahan  Abu  Bakar  al-Shidiq,  perang  riddah,  peristiwa penaklukan pada masa-masa kepemimpinan Abu Bakar dan ‘Umar Ibn al-Khattab, dan  ‘Usman  Ibn  ‘Affan,  sinyal-sinyal  fitnah  (huru-hara)  pada  masa  ‘Usman  Ibn ‘Affan, peristiwa pengepungan dan pembunuhan yang diakibatkan oleh kerusuhan itu. Al-Tabari juga menceritakan peristiwa yang terjadi pada masa khilafah ‘Ali Ibn Abi  Thalib,  peristiwa  kerusuhan  dan  peperangan  yang  terjadi  antara  ‘Ali  dengan penentangnya  pada  perang  unta  (waq’ah  al-jamal),  perang  Shiffin,  peristiwa tahkim  (arbitrase)  dan  perang  dengan  kelompok  Khawarij.  Selain  itu,  diceritakan juga  tentang  peristiwa  lengsernya  Hasan  dari  kursi  Khilafah  yang  diserahkan kepada Muawiyah Ibn Abi Sufyan, dan peristiwa rekonsiliasi umat Islam atas satu kepemimpinan yang disebut Tahun Persatuan (‘Amu al-Jama’ah). 51
Al-Tabari  juga  menceritakan  sejarah  permulaan  dinasti  Umawiyah  dimana khilafahnya  adalah  Muawiyah  Ibn  Abi  Sufyan,  peristiwa  pemba’iatan  Yazid  oleh umat  Islam  sebagai  putera  mahkota,  dan  peristiwa  dimulainya  berbagai penaklukan  atas  suatu  daerah  yang  dilakukan  umat  Islam. 52 Dilanjutkan  dengan peristiwa  pada  masa  Yazid  seperti  pembunuhan  Husein,  Perang  Harrah, 53 perpindahan kekuasaan setelah kematian Muawiyah Ibn Yazid dari anak cucu Abu Sufyan ke keturunan Marwan dari Bani Umayah. 54
Peristiwa-peristiwa  besar  pada  masa  Bani  Umayah  tidak  dilupakan  dan kembali  dicatat  dalam  buku  sejarah  al-Tabari,  seperti  peperangan  yang berlangsung  antara  Abdullah  Ibn  Zubair  dengan  Bani  Umayah  dalam memperebutkan  khilafah, 55 gerakan  al-Mukhtar  Ibn  Abi  ‘Ubaid  al-‘Tsaqafy, 56 gerakan  intifadhah  Abdurrahman  Ibn  al-‘Asy’at  menentang  Hajjaj  Ibn  Yusuf  al- Tsaqafy  di  Sijistan, 57 dan  peperangan  yang  terjadi  antara  Bani  Umayah  dan kelompok Khawarij. 58
Selain  itu  juga  terdapat  kisah-kisah  tentang  peristiwa  pengankatan  pegawai dan  Amirul  Haj  Bani  Umayah,  peristiwa  tapal  batas  dan  peristiwa  penaklukan- penaklukan  yang  dilakukan  pada  masa  Bani  Umayah,  peristiwa  tahunan  yakni penyebutan  nama-nama  para  pekerja,  Amirul  Haj  Bani  Umayah,  dan  panglima- panglima perang bila terjadi peperangan. 59 Serta menuliskan riwayat hidup setiap khilafah  Bani  Umayah  mulai  tahun  wafat  sampai  berkaitan  dengan  kisah  dan perjalanan hidupnya, seperti khilafah Muawiyah. 60
Salah satu pemimpin yang diceritakan adalah Yazid bin Mu’awiyah diantanya membahas  tentang  proses  pengankatannya,  kisah  pemberhentian  ‘Arm  bin  Sa’id sebagai  Madinah,  pengangkatan  Walid  bin  ‘Uthbah,  kisah  kedatangan  delegasi orang-orang  Madinah  yang  menemui  Yazid  bin  Mu’awiyah,  kisah  peyerangan
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 150

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866

## Ka’bah. 61
Al-Tabari  juga  menceritakan  tentang  kemunculan  daulah  Abbasiyah  di tangan  salah  seorang  propagandis  dari  belahan  timur,  yaitu  Abu  Muslim  al- Khurasani,  berbagai  peristiwa  dalam  proses  berdirinya  daulah  Abbasiyah,  dan kelemahan-kelemahan  dinasti  Umayah  seperti  perseteruan  antara  putra-putra  al- Hakim  sehingga  menjadikan  posisi  Bani  Abbas  semakin  kuat.  Diceritakanpula tentang  nama-nama  khalifah  bani  Abbasiyah  secara  turun-temurun,  berbagai peristiwa yang terjadi pada masa Abbasiyah seperti pengangkatan dan pencopptan jabatan para gubernur. 62
Cerita  tentang  peristiwa  perang  Romawi,  peperangan  di  musim  panas  dan dingin menuju sarang musuh, 63 pertahanan di daerah-daerah perbatasan, gerakan Khawarij, masalah fitnah; seperti pemberontakan ‘Alawiyin (Kelompok Alu al-Bait dan  pendukung  ‘Ali)  terhadap  Bani  Abbasiyah  dan  usaha  kaum  Zindiq,  peristiwa Baramikah pada mas Harun al-Rasyid, gerakan Intifadah suku-suku Arab karena iri etnis  Persia  dan  Turki,  perselisihan  antara  putra-putra  Harun  al-Rasyid  dalam berebut  kekuasaan,  dan  pemberontakan-pemberontakan  seperti  Rawandiyah, Kharramiyah, Zinji (negro) dan Qaramithah. 64
Pada  masa  Harun  al-Rashid  pula  diceritakan  terkait  pengangkatan  dan penobatan  Haru`n  al-Rashid  sebagai  khalifah,  kehidupan  dan  perilaku  al-Rasyid, kisah  tentang  keluarga  Barmaki,  kisah  tentang  para  gubernur  dimasa  tersebut, perjalanan  al-Rashid  ke  berbagai  wilayah;  seperti  ke  al-Rayy,  Jurjan,  Tus,  dan lainnya.  Ada  juga  cerita  tentang  Byzantium,  seperti  melakukan  kampanye perlawanan,  melakukan  serangan,  hingga  tindakan  terhadap  orang-orang pembelot. Diceritakan juga kisah kematian al-Rashid. 65
Al-Tabari  juga  menuliskan  tentang  konflik  perebutan  kekuasaan  pasca  al- Mu’tashim 66 dan  dominasi  para  panglima  Turki  atas  kendali  kekuasaan  seperti; persaingan  untuk  menguasai  dan  menurunkan  para  khilafah  yang  menjadi permainan  (boneka)  di  bawah  kekuasaan  mereka,  dan  serangan  mereka memperlemah  pusat  kekuasaan  para  khilafah  Abbasiyah  sampai  di  luar  batas kekuasaan mereka. 67
Secara  umum,  penjelasan  terakit  bagian  kedua  ini  diawali  dengan pembahasan  mengenai  turunnya  wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  [saw],  yang penanggalan  dilakukan  kemudian  setelah  Nabi  melakukan  hijrah  ke  Madinah. Selajutnya  pembahasan  berlanjut  sampau  tahun  402  H/915  M,  adapun periodisasinya sebagai berikut:
a.  Periode kenabian, yang membahas tentang pengangkatan Muhammad sebagai Rasul,  perjalanan  hidup  beliau,  peperangan  yang  diikutinya,  hingga  sampai tahun 11 H atau 620 M.
b.  Periode Khulafa' Ar-Rasyidin, yang membahas tentang sejarah empat khalifah yang memimpin kaum muslirnin setelah Nabi, juga tentang perluasan wilayah Islam yang terjadi pada masa kepemimpinan mereka, serta peristiwa-peristiwa
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 151

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
yang terjadi ketika itu hingga tahun 40 H atau 660 M.
c.  Periode kekhalifahan dinasti Umawiyah, yang membahas tentang sejarah para khalifah  dari  keturunan  Umayyah,  perluasan  wilayah  yang  mereka  lakukan, peristiwa  dan  fitnah  yang  terjadi  ketika  itu,  hingga  bergantinya  masa kekhalifahan pada tahun 132 H atau 649 M.
d.  Periode kekhalifahan dinasti Abbasiyah, yang membahas tentang sejarah para khalifah dari keturunan Abbas, apa saja yang terjadi pada masa-masa itu, juga fitnah, perang saudara, dan munculnya kelompok-kelompok yang memisahkan diri dari pemerintah, hingga sampai pada tahun 302 H atau 915 M, karena Ath- Thabari  memang  menghentikan  penulisan  dan  penyusunan  bukunya  ini  pada tahun 303 H.
Al-Tabari dalam mengumpulkan sejarah ini berdasarkan atas riwayat-riwayat yang belum dibukukan. Pengumpulan riwayat-riwayat tersebut dimulainya ketika melakukan perjalan keilmuan ke berbagai negeri dan guna belajar kepada ulama- ulama termasyhur. Kajian sejarah buku ini hanya sampai pada peristiwa di tahun 915  M,  kemudian  dilanjutkan  oleh  para  sejarawan  setelahnya  seperti  Abu Muhammad al-Fargani –murid al-Tabari– dan Abu Hasan Muhammad al-Hamzani.

## 3.  Al-Tabari dan Penulisan Sejarah Tarikh al-Umam Wa al-Mulk
Penulisan  sejarah  yang  dilakukan  al-Tabari  memiliki  rentan  waktu pembahasan yang panjang, informasi luas, dan sumber yang luas. Karakteristik dari kitab Tarikh al-Tabari adalah pencantuman para pembawa berita di dalam masing- masing  riwayatnya.  Al-Tabari  hampir  dapat  melacak  semua  para  periwayat  dari masing-masing  risalah  yang  ditulis  bahkan  sebagia  besar  karya-karya  sebelumnya yang pernah ada dicantumkan dalam kitab ini, sehingga karya ini dapat dikatakan sebagai  ensiklopedianya  sejarah.  Diantara  karya  yang  dicantumkan  adalah  buku karya  Hisyam  Ibn  Muhammad  al-Kalbi,  karya  al-Sya’bi,  karya  al-“Ashma’i,  karya ‘Awanah  Ibn  al-Hakam,  karya  Haitsam  Ibn  ‘Adl,  dan  lainnya.  Al-Tabari  juga menambahkan  puluhan  riwayat  dari  guru-gurunya  –  terutama  guru  hadits  dan tafsir  –  untuk  dicantumkan  dalam  karya-karya  sebelumnya  tersebut.  Namun demikian, keutamaan sumber dari kitab Tarikh al-Tabari tetap terjaga. 68
Kelebihan yang lain dari tarikh al-Tabari juga terjaganya mata rantai (isnad), penisbatan pendapat-pendapat kepada orang yang mengeluarkan pendapat terkait suatu  hal,  dan  dikutipkan  berbagai  riwayat  sebagai  penguat  dasri  suatu  peristiwa yang dituliskan. Hal demikian menjadi mudah bagi seorang peneliti untuk menilai kebenaran  suatu  riwayat  yang  dituliskan  dalam  kitab  tersebut.  Hal  yang  dapat dilakukan yaitu melalui kritik sanad,  mengkroschek keabsahan rijal (para tokoh), dan  memadingkan  suatu  riwayat  yang  dituliskan  dengan  riwayat  yang  lainnya. Sehingga  peneliti  dengan  mudah  untuk  mengetahui  kekurangan  (cacat)  yang terdapat  dalam  suatu  riwayat  di  kitab  tersebut  dan  dapat  membedakan  mana riwayat yang lemah dan mana riwayat yang valid atau kuat. 69
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 152

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
Pengakuan  tersebut  sebagaimana  al-Tabari  tuliskan  dalam  bukunya,  bahwa “Hendaklah para pembaca mengetahui bahwa yang kami sebutkan di dalam kitab ini  kami  dasarkan  kepada  perawinya,  bukan  didasarkan  atas  hasil  pemikiran dengan dalil-dalil akal, kecuali sedikit.” 70
Sementara  pengakuan  juga  dituliskan  sebagai  berikut  bahwa  “Setiap  kabar atau informasi dalam kitab ini yang kami ambil  dari orang-orang terdahulu, yang dianggap  janggal  atau  salah  oleh  pembaca  atau  yang  mendengarnya,  karena menurutnya hal itu tidak mungkin shahih dan tidak berarti, hendaklah diketahui bahwa  itu  tidak  datang  dari  kami,  melainkan  dari  orang  yang  meriwayatkannya kepada  kami.  Kami  hanya  menyampaikan  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan kepada kami.” 71
Terkait  metode  yang  dikutipnya  ialah  sikap  netral.  Ia  mengemukakan berbagai sudut pandang tanpa memihak atau fanatic dengan meletakkannya pada posisi  netral,  walaupun  kadang-kadang  terdapat  pandangannya  sendiri.  Kadang- kadang  juga  menyatakan  dan  menyebutkan  suatu  riwayat  pilihannya  dan meninggalkan riwayat yang lain, namun dengan tetap tidak memberikan penilaian secara pasti, sehingga terhindar dari mengutamakan salah satu riwayat atas riwayat yang lainnya. 72
Sikap  ini  membuatnya  harus  mencantumkan  sumua  riwayat  yang  berbeda tentang suatu peristiwa. Dalam hal ini ia selalu “mengatakan, “mengenai masalah ini  ada  perbedaan  pendapat…”  kemudaian  mengemukakan  aneka  riwayat  dar berbagai  sumber,  “sebagian  berpendapat…”,  “yang  lain  berpendapat…”,  “Berkata Hasyim  Ibn  al-Kalbi..”, 73 “Dilaporkan  bahwa  si  Fulan  berkata…”,  “Si  fulan menyampaikan  pendapat  kepada  kami…”,  “yang  lain  berkata…”,  dan  “sebagian mereka berkata…”. 74
Kritik  dan  perbandingan  selalu  tampak  jelas  pada  beberapa  khabar  yang menyangkut  akhir  periode,  kematian,  peperangan  musim  panas,  petunjuk  para gubernur, dan amir-amir al-hajj. Misalnya ia berkata, pada tahun … wafat Abu al- Abbas,  pada  hari  …  di  al-Jardi,  tetapi  menurut  Abu  Hisyam  Ibn  Muhammad  al- Kalbi, ia wafat pada hari … Ada perbedaan pendapat tentang umurnya waktu itu, sebagian  mengatakan  …,  sebagian  mengatakan  …,  sedangkan  al-Waqidi mengatakan…, 75
Ia  juga  mengatakan,  dan  pada  tahun …  si  Fulan  memimpin  pasukan  musim panas,  tetapi  menurut  al-Waqidi,  yang  memimpin  pada  waktu  itu  adalah  … 76 Demikianlah  bila  tentang  suatu  peristiwa  terdapat  perbedaan  riwayat,  al-Tabari merasa  perlu  mengemukakan  semuanya  agar  uraiannya  dipandan  sempurna. Namun, bila ia sampai kepada masalah yang diperselisihkan di dalam suatu cerita panjang,  ia  akan  memotongnya,  mengemukakan  perbedaan  yang  ada, 77 dan kemudian  kembali  meneruskan  riwayat  tersebut  dengan  mengatakan,  “kini  kita kembali kepada hadits fulan … “ 78
Jelas  cerita  ini  dapat  membuat  pembaca  lupa  akan  pokok  cerita  yang
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 153

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
dibacanya,  karena  cara  itu  merupakan  mengganggu  keutuhan  topic  sejarah  yang dibahas. Agaknya, adalah lebih baik mengemukakan setiap riwayat secara terpisah, satu  per  satu,  sehingga  pembaca  mendapatkan  gambaran  yang  utuh  bagi  setiap topic  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda,  dapat  memperbandingkan  dan memilih  yang  kuat  dari  riwayat-riwayat  itu,  dan  mendapatkan  pandangan  yang positif tentang topik itu.
Al-Tabari  berusaha  menyusun  sejarahnya  berdasarkan  rentetan  peristiwa yang  diurutkan  berdasar  pada  tahun  kejadiannya,  sejak  Hijrah  sampai  ke  Tahun 302 H/914 M. Untuk setiap tahunnya, ia mengemukakan peristiwa yang terjadi dan yang  dianggapnya  pantas  disebutkannya.  Adapun  panjang  uraian  yang dilakukannya  tiap-tiap  tahun  memiliki  keragaman  baik  dari  jumlah,  tingkat kepentingan,  dan  sampainya  riwayat  suatu  peristiwa  kepadanya.  Berdasarkan  hal itu,  panjang  uraian  tiap-tiap  tahun  menjadi  berbeda,  ada  yang  hanya  beberapa baris  saja, 79 satu  atau  dua  halaman, 80 bahkan  ada  juga  yang  mencapai  seratus halaman. 81
Nilai  sejarah  dalam  kitab  ini  terletak  pada  periodisasi  (urutan)  tahun, sehingga memudahkan para pembaca atau peneliti dalam melihat perjalanan yang dilalui  umat  Islam  dalam  pembangunan  politik  dan  peradabannya  dari  masa  ke masa,  mengetahui  secara  pasti  akan  kondisi  umat  Islam  baik  saat  kuat  maupun lemah, mengetahui penerapan hukum  dan syariat pada suatu masa.
Kitab Tarikh al-Tabari bukan hanya membahas tentang peristiwa atas kondisi Negara,  penguasa  dan  kekuasan  dari  segi  sejarah,  namun  juga  dilakukan pengamatan  dan  penjelasan  dari  segi  sosiologis.  Misalnya  tentang  gerakan intifadah  Qurra  atau  ulama  Irak, 82 pemberontakan  orang-orang  Sudan  di Madinah, 83 pemberontakan  rakyar  di  Bagdad,  konflik  antar  suku-suku  Arab  di Basrah, Khurasan, dan Syam, dan konflik antara orang Badui dan Mawali (mantan Budak).  Kesemua  cerita  tersebut  dicermati  dan  dijalaskan  secara  dan  ditemukan akan  adanya  ketidakadilan  sosial  dalam  suatu  Negara  dan  terjadinya  suatu penyimpangan dari jalan yang benar.
Kitab Tarikh al-Tabari juga memuat sejarah tentang berbagai sekte/madzhab yang  bercorak  politik  atau  militer,  seperti  Khawarij,  Syi’ah,  Kharramiyah, Rawandiyah,  Zanji,  dan  Qaramithah.  Penjelasannya  dilakukan  mulai  dari perjalanan yang dilewati suatu sekte tersebut, baik da’wahnya maupun gerakannya. Keistimewaan  lain  dari  kitab  Tarik  al-Tabari  yaitu  mencantumkan  penjelasan tetang administrasi tahunan yang dilakukan oleh para pejabat perpajakan, kantor (diwan),  para  pejabat  urusan  haji,  para  pejabat  daerah  dan  para  Qadhi  (hakim agung).  Serta  dijelaskan  pula  tentang  planning  pembangunan  perkotaan  yang dibangun  oleh  daulah  Islam  Abbasiyah,  terutama  di  Bagdad,  dimana  dijelaskan tentang tahapan-tahapan yang dilalui dalam proses pembangunan tersebut. Selain itu juga terdapat informasi penting tentang proses pembangunan dua masjid suci, di Mekah dan Madinah al-Munawarah. 84
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 154

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
Muhammad  Amhazun  memandang  bahwa  sebagian  peneliti  Arab  keliru, seperti Jawad ‘Ali dalam kajiannya mengenai mawaarid Tarikh al-Thabary, (sumber -sumber sejarah al-Thabary) yang dierbitkan majalah Lembada Ilmiah Irak, Syakir Mustafa  dalam  karyanya,  al-Tarikh  al-Arabi  wa  al-Mu’arrikhin,  (sejarah  bangsa Arab dan para sejarawan), dalam memandang kitab Tarikh al-Tabari. Kesemuanya beranggapan  bahwa  karya  sejarah  al-Tabari  tersebut  hanya  berorientasi  pada penjelasan  tentang  sejarah  politik  dan  sejarah  penguasa,  sejarah  para  sultan, sejarah peperangan, dan sejarah militer. 85
Anggapan  tersebut  menurut  Amhazun  adalah  jauh  dari  kebenaran  dan merupakan  sikap  curang  terhadap  al-Tabari  yang  telah  menjelaskan  pendekatan dan  visi  terhadap  sejarah,  sebagaimana  yang  dituliskannya  pada  bagian pendahuluan kitab tersebut. Selain itu, pandangan-pandangan tersebut tidak jujur karena  mengabaikan  aspek-aspek  sosial,  ekonomi,  dan  administrasi  yang  ada dalam kitab al-Tabari.
Penulis  berpandangan  bahwa  Dalam  menulis  sejarah  al-Tabari  tergolong sebagai pengikut aliran Madinah, yang mana aliran ini banyak memperhatikan al maghazi  dan  sirah  nabawiyyah  dengan  berdasarkan  sanad.  Tokoh  lain  yang terkenal dalam aliran ini yaitu Urwah ibn az Zubair dan muridnya az Zuhri,  Abban bin  Utsman,  Urwah  bin  Zubair  bin  Awam,  Ashim  bin  Umar  bin  Qatadah, Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-Zuhri, Musa bin Uqbah, Ma’mar bin Rasyid, Muhammad bin Ishaq. Melalui nama-nama tersebut, kemudian muncul beberapa nama  ahli  sejarah  terkenal  dalam  Islam,  seperti  Khalifah  bin  Khayath,  Ibnu Qutaibah,  Al-Baladzari,  Abu  Hanifah  Ad-Dainuri,  Al-Ya’qubi,  Al-Mas’udi  dan sebagai Imamnya adalah Muhammad bin Jarir al-Tabari.
Terkait metode penulisan sejarah atau Historiografi, al-Tabari menunjukkan suatu hubungan informasi riwayat dengan masing-masing sumbernya atau metode Histotiografi dengan riwayat. Muhammad Amhazun sendiri menyebut metode ini dengan istilah Metode At-Tautsiq wa Itsbatul Haqaiq . Dalam penulisan sejarahnya, Al-Tabari lantas dikenal sebagai tokoh mengembangkan metode ini.
Dengan  kaidah-kaidah  periwayatan  dalam  ilmu  Jarh  wa  Ta’dil  bisa  untuk mendalami  sejarah  sedalam-dalamnya.  Dengan  kaidah-kaidah  ini  pula  akan tersingkap  hal  atau  keadaan  para  rawi  yang  berguna  untuk  membedakan  mana yang  kuat,  mana  yang  lemah,  mana  yang  jujur  dan  mana  yang  dusta.  Dengan kaidah  ini  juga  akan  diketahui  nilai  dari  sebuah  berita  apakah  shahih  atau hasan dan juga untuk menjauhi riwayat yang dhaif atau maudhu’.
Naskah  kitab  Tarikh  Al-Tabari  pertama  kali  ditemukan  di  perpustakaan  al- ‘Aziz billah al-Fathimi, sebagaimana disebutkan oleh al-Maqrizy yang mengatakan terdapat lebih dari dua puluh naskah karya al-Tabari di perpustakaan tersebut dan salah  satunya  terdapat  naskah  tulisan  tangan  (khat)  dari  al-Tabari.  Kalangan sejarawan  kemudian  berbondong-bondong  ambil  bagian  dalam  melengkapi  kitab tersebut  (Apendix),  diantaranya  ialah  Apendix  karya  Gharib  Ibn  Sa’ad  –  penulis
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 155

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866
kitab Shilat Tarikh al-Thabari – sampai appendix terakhir karya al-Malik al-Shalih Ayub Ibn al-Kamil. Selain melakukan Apendix, banyak diantara para penulis untuk membuat ringkasannya, sebagaimana Ibn al-Nadim mengatakan sederetan penulis tersebut  antara  lain  Muhammad  Ibn  Sulaiman  al-Hasyimi,  Abu  al-Husain  al- Syamsyathi, dan lain-lain. 86
Karya  sejarah  al-Tabari  ini  kemudian  dilakukan  pemindahan  bahasa  oleh banyak  orang,  diantaranya  oleh  Muhammad  Ibn  ‘Ubaidillah  al-Bal’ami,  yang menterjemahkannya kedalam bahasa Persia atas perintah Amir Manshur Ibn Nuh al-Samani.  Kemudian  terjemahan  tersebut,  ditranslit  lagi  ke  dalam  bahasa  Turki pada  masa  pemerintahan  Turki  ‘Utsmani,  yang  dicetak  oleh  Astana  pada  1260 H/1844  M.  Pada  tahun  1291  H/1874  M  terjemahan  bahasa  Persia  tersebut  juga ditranslit ke  dalam bahasa Prancis oleh Zotenberg dan diterbitkan di Paris. Karya translit  dalam  bahasa  Prancis  ini  selanjutnya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa- bahasa Eropa lainnya. 87
Sedangkan untuk edisi bahasa Arab, diterbitkan oleh sekelompok orientalis, yang cetakan pertamanya diterbitkan oleh Leiden pada 1297 H/1879 M. Sementara terbitan  berikutnya  dicetak  oleh  matha’ah  al-Husainiyah,  di  Mesir  pada  1339 H/1920  M.  Kemudian  diterbitkan  lagi  oleh  penerbit  Dar  al-Istiqamah,  di  Mesir tahun  1358  H/1939  M.  Untuk  terakhir  kalinya  kitab  sejarah  monumental  ini diterbitkan oleh percetakan Dar al-Ma’arif di Mesir, yang beredar pada tahun 1387 H/1967 M. Adapun cetakan yang terakhir ini telah diedit terlebih dahulu oleh Abu al-Fadhl  Ibrahim dan dianggap sebagai penerbitan Kitab Tharikh al-Tabari paling serius dan terlengkap. 88

## PENUTUP
Amhazun mengatakan bahwa kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk adalah karya bermutu dan penulisnya memiliki wawasan yang luas. Al-Tabari dalam menyusun kitab  sejarahnya  tersebut  dengan  hati-hati  dengan  kadar  kemampuan  yang dimiliki,  menunjukkkan  sikap  jujur  dan  netral  (objektif)  dalam  mengutip,  dan melakukan  penjelasan  secara  universal. 89 Karya  sejarah  yang  dilakukan  al-Tabari ini  tidak  mudah  untuk  dicontoh,  terbukti  belum  ada  sejarawan  dimasa  sebelum atau  sesudahnya  yang  melakukan  hal  serupa  yang  mengoleksi  dan  menghimpun banyak riwayat yang bersifat varitatif/heterogen tersebut untuk dikumpulkan dan disusun  dalam  satu  tempat.  Sudah  sepantasnya  karya  al-Tabari  ini  dijadikan ensoklopedianya  sejarah  dan  menjadi  menjadi  kitab  sejarah  terpopuler  dan istimewa diantara kitab sejarah lainnya.
Kelebihan yang lain dari tarikh al-Tabari juga terjaganya mata rantai (isnad), penisbatan pendapat-pendapat kepada orang yang mengeluarkan pendapat terkait suatu  hal,  dan  dikutipkan  berbagai  riwayat  sebagai  penguat  dari  suatu  peristiwa yang dituliskan. Hal demikian menjadi mudah bagi seorang peneliti untuk menilai kebenaran suatu riwayat yang dituliskan dalam kitab tersebut.
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 156

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Tabari, Tarikh  al-Tabari ;  Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 1
________, Tarikh  al-Tabari ;  Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 3.
________, Tarikh  al-Tabari; Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 4
________, Tarikh  al-Tabari ;  Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 5
________, Tarikh  al-Tabari; Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 6
________, Tarikh  al-Tabari; Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 7
________, Tarikh  al-Tabari; Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 8
________, Tarikh  al-Tabari; Tarikh  al-Rasul  wa  al-Muluk,  Muhammad  Abu  Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif), juz 9
Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al-Tabāri, Jami al- bayān an Ta’wil ay al - Qur’ān Ahmad Muhammad al-Hufi, al-Tabari, (Kairo, Muhammad Taufiq Uwaidah, 1970) Ahsan  Askan  (terj), Tafsir  Ath-Thabari /Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  ath- Thabari,  Besus  Hidayat  Amin  dan  Mukhlis  B  Mukti  (ed),  Jilid  I,  (Jakarta: Pustaka Azam, 2011)
Abi Abdillah Yāqut bin Abdillah, Mu’jam al-Udaba, j. 5
C. E. Bosworth, The History of al-Tabari, (New York: State University of New York Press, 1999). Volume V
____________, The History  of al-Tabari, (New York: State University of New York Press, 1999). Volume XXX
Frans Rosenthal, The History of al-Tabari, (New York: State University of New York Press, 1989). Volume I
I.K.A. Howard, The History of al-Tabari, (New York: State University of New York Press, 1990). Volume XIX
Labib Said, Difa’ ‘an al - Qirā at al - Mutawātirah: fi Muwajihah al -Tabari al-Mufasir , (Kairo: Dār al-Ma’ārif)
________, Gāyāt al-Nihāyah, J. 1
Mannā al-Qattān, mabāhits fi ‘ulumil Qur’ān , (Mansur’atul Asril Hadits, 1973) Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro (Tragedi pada Masa Sahabat-Kalrifikasi Sikap serta  Analisis  Historis  dalam  Perspektif  Ahli  Hadits  dan  Imam  al-Thabary), Daud Rasyid (terj), Cet I, (Jakarta: LP2SI Al-Haramain, 1999)
Mustafa  al-Sawi  al-Juwainy,  Manāhij  fi  al-Tafsir  (Mesir:  Nas’atu  al-Ma’arif,
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 157

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866

## Iskandariyah)
Muhammad ‘Arif Usman al-Hardi, al-Qirā al-Mutawātirah\ Muhammad  Bakar  Ismā’il, Ibnu  Jarir  wa  Manhājuhu  fi  al -Tafsir ,  (Kairo:  Dār  al- Manār, 1991)
Rosihah Anwar, Melacak Unsur-unsur Israliyat dalam Tafsir al- Tabāri dan tafsir Ibn Katsir
Syuaib al-Arnaut, Syar A’lam al -Nubala , (Beirut: Muasasah al-Risalah, 1992), j. 14
William  and  Patriarchs, The  History  of  al-Tabari, (New  York:  State  University  of New York Press, 1987). Volume II
William M. Brinner, The History of al-Tabari , (New York: State University of New York Press, 1991). Volume III

## Catatan Kaki
1. Muhammad Bakar Ismā’il, Ibnu Jarir wa Manhājuhu fi al -Tafsir , (Kairo: Dār al-Manār, 1991), 10 2.  Muhammad  Amhazun, Fitnah  Kubro  (Tragedi  pada  Masa  Sahabat-Kalrifikasi  Sikap  serta Analisis Historis dalam Perspektif Ahli Hadits dan Imam al-Thabary) , Daud Rasyid (terj), Cet I, (Jakarta: LP2SI Al-Haramain, 1999), 98
3.  Mustafa al-Sawi al-Juwainy, Manāhij fi al -Tafsir (Mesir: Nas’atu al-Ma’arif, Iskandariyah), 301
4.  Abi Abdillah Yaqut bin Abdillah, Mu’jam al -Udaba , j. 5, 247
5.  Rosihah Anwar, Melacak Unsur-unsur Israliyat dalam Tafsir al- Tabāri dan tafsir Ibn Katsir , 55- 56
6.  Ahsan  Askan  (terj), Tafsir  Ath-Thabari/ Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari,  Besus Hidayat Amin dan Mukhlis B Mukti (ed), Jilid I, (Jakarta: Pustaka Azam, 2011), 7-8
7.  Frans Rosenthal, The History of al-Tabari , vol. 1 (New York: State University of New York Press, 1989), 13-14
8.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, 8-9
9.  Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al-Tabāri, Jami al- bayān an Ta’wil ay al - Qur’ān , 3. 10.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 98 11.  Syuaib al-Arnaut, Syar A’lam al -Nubala , (Beirut: Muasasah al-Risalah, 1992), j. 14, 267
12.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, 9
13.  Roy  atau  Rages  adalah  kota  kuno  yang  ada  di  sebelah  Iran,  sekaligus  sebagai  kota  kelahiran Harus al-Rāsyid
14.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 98-99
15.  Labib Said dari Ibnu al-Jazari dalam kitab Gāyāt al-Nihāyah, J. 1, h. 172
16.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari,10
17.  Labib Said, Difa’ ‘an al - Qirā at al - Mutawātirah: fi Muwajihah al - Tabāri al -Mufasir , (Kairo: Dār al -Ma’ārif), 10-11)
18.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 99
19.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari,11 20.  Abi Abdillah Yāqut bin Abdillah, Mu’jam al -Udaba , j. 5, 249-250 21.  Ahmad Muhammad al-Hufi, al- Tabāri , (Kairo, Muhammad Taufiq Uwaidah, 1970), 4 22.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, 11 23.  Mannā al-Qattān, mabāhits fi ‘ulumil Qur’ān , (Mansur’atul Asril Hadits, 1973), 385 24.  Muhammad ‘Arif Usman al-Hardi, al- Qirā al - Mutawātirah , 39 25.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 100 26.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 99
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 158

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam;
.. DOI 10.5281/zenodo.3554866
27.  Ahmad Muhammad al-Hufi, al- Tabāri , (Kairo, Muhammad Taufiq Uwaidah, 1970), 33 28.  Abi Abdillah Yaqut bin Abdillah, Mu’jam al -Udaba , j. 5, 248 29.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath- Thabari/Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath -Thabari , 13 30.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 99 31.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, 16 32.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 100 33.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari/ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, 17 34.  Abi Abdillah Yaqut bin Abdillah, Mu’jam al -Udaba , j. 5, 247
35.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 99 36.  Ahsan Askan (terj), Tafsir Ath-Thabari , 17-19 37.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari; Tarikh al-Rasul wa al-Muluk , Muhammad Abu Fadl Ibrohim (ed.), (Mesir: Darul Ma’arif) juz 1. 6
38.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 144 39.  Frans  Rosenthal, The  History  of  al-Tabari ,  (New  York:  State  University  of  New  York  Press, 1989). Volume I
40.  William  and  Patriarchs, The  History  of  al-Tabari ,  (New  York:  State  University  of  New  York Press, 1987). Volume II
41.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 145
42.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 3. 249 43.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 145
44.  William  M.  Brinner, The History of al-Tabari , (New  York:  State  University  of  New York  Press, 1991). Volume III
45.  C. E. Bosworth, The History of al-Tabari , (New York: State University of New York Press, 1999). Volume V
46.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , ahir juz 3, awal juz 4.
47.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 4. 264 48.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 67 49.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 145 50.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 145-146 51.  Al-Tabari, Tarikhal-Rusul , juz 5. 158 52.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 229-301 53.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 400, 530 54.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 530 55.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 6. 174 56.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 6. 38 57.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 6. 334 58.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5 & Jus 6 59.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 298 60.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 5. 323
61.  I.K.A. Howard , The History of al-Tabari , (New York: State University of New York Press, 1990). Volume XIX
62.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 7
63.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 7. 649 64.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 147
65.  C. E. Bosworth, The History of al-Tabari , (New York: State University of New York Press, 1999). Volume XXX
66.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 9. 222
67.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 147 68.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 147
Vol. 1, No. 2, July 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 159

## Ibnu Rusydi, Siti Zolehah
Al-Tabari  dan Penulisan Sejarah Islam; ..
DOI 10.5281/zenodo.3554866 69.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 147-148 70.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 1, 7-8 71.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 1, 8 72.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 166 73.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 8, 61 74.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 4, 417 75.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 7, 470 76.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 8, 241 77.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 4, 466,468-469 78.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , juz 4, 470 79.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , misalnya tahun 25, 274, 298 80.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , misalnya tahun 29, 48, 70 81.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , misalnya tahun 35 & 36 82.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , Juz 6 83.  Al-Tabari, Tarikh al-Tabari , Juz 7 84.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 148 85.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 148-149
86.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 149 87.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 149-150
88.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 150 89.  Muhammad Amhazun, Fitnah Kubro , 149