AL, Lq+hrnlJll
Vol. 4 No. 1, ,anuari - Juni 2010
Ketua Penyunting Sekretads  Penlrunting Anggota  Penl'unting
ISSN:197a-6670

## St,Y#.N,+lJIl
Jamal Abdul Aziz lin Solil<hin
H.M. Daelamy, SP
Ansori A. Luthfi Hamidi fudrvan Suraji Endar,g Widud Editot Bahasa Supdyanto funa Heriyanti Tata Usaha/Sitkulasi Siti  Faizah  Hidayatr Dyah  Ratri  Fiyani

## Penetbit
Jurusan  Syariah STAIN Puru'ckeno
Frekuensi Terbit Dnkalseahun
Alamar  Redaksi
Jurusan  Syari'ah STAIN Purvrokertc Jl. Jend. Ahmad Yani 40A  Purwokerto 53126 \elp. (0281) 63 562a Fa-.r- (028 1 )636553 Email:  mal_duiaziz@yahoo.co.id
Al-Manaltlj addah jurnal ilmiah  Jurusan  Syariah STAIN PurwoLeno yang terbit dua kali  dalam seahun.  Jurnal ini memfokuskan pada kajian hukum Islam  dalam berbagai  sudut  pandang  keilmuan.  Reda.ksi  mengundang  para ahli dan  segenap civitas akademika unok menulis artikel sesuai dengan  tema  besar  jumal  ini. Artitel lang dimuat  tidak selalu mencerminkam  pandalgan rcdaksi  ataupun institusi Iain yang terkait dengan  penerbitan  juroal ini.
Vol. 4 No. 1, Januari - Juni 2010 ISSN:1978-6570 KONSEP NUSYUZ  D,\II'N,{  MAZI{AB SYAFI'I
PERSPEKTIF KEADII-A}J GE,I.JDER Dui Meitayni 7

## GRASI DAI,AM PERSPEKTIF HUKUM ISI*A},{

## DAN  HUKUM  POSITIF INDONESIA
IndadanouJ 23

## GOOD GO\.ERNANCE DAI,\M PERSPEKTIF

## HUKUMISI.AM
Aief Ailia Bacbnan 41

## PELANGGARAN HAK  KETSYAAN INTELEKTUAL

## DAI.AM  PERSPEKTIF HUKU}I ISLAM
Inan Mtstofa 53

## PORNOGRAFI DAI.AM  PERSPEKTIF HUKUM ISI-fuM
DANHUKUMPOSITIF ' Viui Anjanti 7i

## MENYOAI  HUKUM MEROKOK

## DAIIM
PERSPEKTIF HUKUM

## iSIIM
M  .M*i
91

## MENUJU PENEGAKAN HUKUM

## YANG LEBIH BERKEADII-AN DAN RESPONSIF
Mrb. Bacbral Ulun 113

## Al', MS.N,+HIf

## MENYOAL HUKUM  MEROKOK DAI.AM  PERSPEKTIF HUKUM ISI.AM
Mfi. Mrki+
Abstract
Ggtnttt indtstry in lnbnaia bas gitnt mub hr,{rf b fb at ntOL Etu osr tobacco is clatr{ud as on tltc hst abam it th noid.
Howeuer, fmn klanie  poinl of rtitw il slll brcomes conhwene.
Tk benSt  and tk disadwntage of tnoking bannhg oJ moking and ana$sts Jmn MUI ak* snoklg an disnsscd n thit Pryr.
Kata kuncl qgar, isnrbl al-al6n, na;lzpah

## A. Pendahuluan
Salah  satu hasil Ijtimak Ulama Komisi Fatwa  se-Indonesia III di Padang  Panjang,  Sumatera Brat 23 hingga 26 Januari 2009 mengeluarkan  fatwa soal hukum haramnya merokok bagi  anak-anak,
wanita hamil,  dan di tempat  umum.l
Jauh sebelumnya  lxalngalr merokok di tempat-tempat  umum juga  pernah diatur  oleh pemerintah DKI Jakarta,  seperti  dalam PP. No.81  tahun 1999 tentang pengamanan rokok bagi kesehatan.
Karena dinilai kurang efekti( peraturan tersebut  kemudixn  diubah menjadi  PP.No.19/2003  tentang kawasan tanpe rokok ((TR), yang
' Penulis  adalah Dosen  tctap IAIN Raden Int n I$pun& rMajelis Ulami' lr,dorresia, ljnaL Ularra: K.P $dn ljtinaL  Uhna Koniti Fateu Se lndo*tia III 'tabsn  2009 flakaca: MUI, 2009), hat 56.
Al-ManiNi, Vol. 4 No.l,Januari  -Juoi 2010 91
'? Muhammad  Yunus,  I(i/ab RobA  (Yogyrkzrr,j Kutu\ 2009), ha.l. 4. '' Ibid-, h,J- 2i-
92 Al-Manihii, Vol. 4 No.1,  lanuari - J'rni  2010
disertai hukuman  brgr y-g melanggarnya  berupa kurungan selama
enam bulan  plus denda  50 iuta rupiah.
Pro-kontra  menyelimuti  fatwa kontroversial  tersebut,  tedebih daerah yang meniadi tempat tembakau  berkembang  dan tempat di mana perusahaan rokok  berdiri. Di satu sisi ada yeng setuiu, namun di sisi lain  banyak  juga yang menolak. Di balik pro-kontra tersebut, ada fakta yang unik, temyata sebagian ulama/kiai dalam MUI sendiri, dulunya adalah para  pecandu  berat rokok. Bahkan, kopi dan rokok masih meniadi "menu utama" di berbagai  pesantren di Jawa.  Setiap sowan di rumah kiai, pastilah kopi dan rokok  menjadi  "menu utama" sang kiai.  Tanpa kopi dan  rokok,  mengaii  dan  belajar terasa hambar dan kurang sreg,  serta inspiresi  berkarya terasa tumpul.  Inilah realitas di balik bilik pesantren di Jawa. \(alaupun tidak semua, tetapi mayoritas mengakui demikian adanya2
Tentu saja reaksi itu dipicu  oleh adanya berbagai  kepentingan dari  masing-masing orang. Bagi orang yang tidak merokok  misalnya, fatwa ini  tentu menjadi  angin segar untuk  menyelematkan udara dari polusi asap rokok.  Karena asap rokok yang mengepul dapat mengan- cam  kesehatan  setiap  omng  yang  menghisapnya. Dalam salah satu artikelnya, Edi Purwanto mencatat bahwa  dari laporan sebuah lembaga  yang bemema Morality Ftom Smoking  and Development Countries  menyebutlan, sebanyak 3 juta orang dari  berbagai  kawasan dunia aklan meninggal  setiap tahunnya karena asap rokok.
Semenara WHO menyebutlan  bahwa rokok dapat menimbul- kan berbagai penyakit kanker, seperti kanker paru-paru, kanker mulut, kanker bibir, kanker rahim,  iantung, bronchitis, kematian mendadak pada bayi, bahaya rusaknya kesuburan bagi wanita  dan impotensi bagi  kaum pria, dan lain sebagainya.3 Melihat begitu besarnya potensi bahaya dalam rokok,  tidak heran jika WHO kemudian  memperkirakan  pada tahun 2020 terdrp* sekitar 507o (sekitar 4,2 iuta iiwa) akan mengalami kematian  akibat  tembakau,
terutama di vilayah Asia,  khususnya di negara betkembang  termasuk Indonesia.
Permasalahan rokok bukanlah  masalah baru dalam pemba- hasan hukum  Islam. Sudah  bma.  para ulama terbelah pendapat mereka  tentang status rokok ini, ada yang mengharamkan  dan  tidak sedikit yang meghalalkannya. Salah  seorang tokoh Indonesia, Syaikh
IhsanJampes  memberikan penjelasan lengkap tentang hukum rokok ini. Dengan  bahasa yang  renyah,  Syeikh Illsan menjelaskan  bahwa masyarakat Arab mengenal rokok dengan istthh  al-fukhin, al-1abg!, al-t ln,'d.an Al-tinb;k. Nama itu sudah umum, sedangkan  dalam istilah kedokteran,  dikenal  dengan istilah  banb{jir. Secara historis, penulis menjelaskan  bahwa tembakau (al-Tabgt) dilzhtznaman lokal pada  suata  daerah bernama Tobago-suaru negeri  di wilayah Meksikq Amerika Utara. Karena  tertarik,  datanglah  orang Eropa di Tobago, dan  orang Eropa  meniru kebiasan merokok  orang  Tobago.
Karena merasa  asyik dan nikmat  dengan  merokok,  pada 1560 M (977  FI), Yohana  Pailot dari Vunisia mengunjungi Ra)a Alburqonal dari Panama, Amerika. Dia  tidak sekedar berkuniung, tetapi juga memboyong bibit tembakau ke negerinya dan kemudian disebaduaskan ke Eropa secara  massif. Dan orang  Eropa menyebar- kannya  kepada seluruh dunia lewat proyek kolonialisasinya.
Sementara, kopi dikenal  dan  dikonsumsi  masyarakat Arab setelah dua  generasi hijrah kenabian.  Pada 1600 M 0017 fI), kopi dibawa ke negeri-negeri Eropa  dan  kemudian disebaduaskan  orang  Eropa kepada seluruh penjuru dunia.a
Syeikh Ihsan juga menielaskan  status  hukumnya.  Mengkon- sumsi kopi dan rokoh, sudah menjadi kontroversi  ulama seiak  abad ke-10 H. Dalam soal kopi,  ulama yang mengharamkan kopi melihat bahwa di dalam kopi terdapat na/arrit (kerusakan)  kalau  kita mengkonsumsinya.  Pendapat ini  didukung Syeikh Abtawi  dari Syria, Syeikh Ibnu Sullan,  dan Syeikh  al-Shanba! dari Mesir. Sementara,
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
93
' Syaikh  Ihsan  Jampes, Kitdb KoPi  dan R kok, te4. Ali Mundho  dan Mehbub  Dje fiogyakata: LKiS, 2009), hal. 14-16.
yang  memperbolehkan kopi berpendapat bahwa kopi bisa menye- garkan, meringankan pikiran,  dan membangkitkan  semangat teap terjaga sampai waktu yang lama untuk beribadah. Pendapat ini didukung  Imam  al-Ram[, Naim aJ-Gri,  dm Ibn F.Iajar a.l-Haytan .s

## B. Pro dan Kontra Hukum Rokok
1. Pendapat yang  Menghatamkan  Rokok
Segolongan  ulama telah menyatakan  bahwa hukum merokok adalah hatam. Ulama yang mengharamkan rokok belpendapat bah\va rokok merusak kesehatan, menyebabkan orang  mabuk,  tidak betkesadaran,  baunya tidak disenangi orang lain,  dan dipandang sebagai pemborosn (isbrij.Intinya, rokok  membawa madarrat yang bisa menghalangi  ibadah.  Pendapat ini dipegang oleh al-Qalyub-i, al- Laqqinl,  al-Bu)airani, dan al-Syaranbila.6
Syaikh Shihib al-Qaly'ubi  menielaskan hukum merokok ini pada Bib nalis dalam ltisbiyah-rya  atas kitab karangan Jalil al-Din al-Malalfl yang mengomentari kitab al-Minbij-nya Imam Nawaui. Setelah al-Qalyubi menerangkan bahwa setiap benda cair yang memabukkan,  seperti arak dan sejenisnya, adalah  najis. Ia menya- takan:7
Tiap-tiap benda beku  (non cair)  yang  mengandung unsur meta.laikan ( +:ii ) dan menutupi ( {JL;j ) bag akal, adalah  suci walaupun  haram dimakan, yang demikian itu sebagaimana yang dikatakan oleh beberapa guru kami bahwa rokok termasuk barang yang diserupakan  dengan candu.  Jadi tembakau (rokoknya) teap suci, namun haram digun kan. Sebab salah  sanr efek rokok adalah membuka saluran tubuh sehingga  mempe'rmudah  masuknya penyakit berbahaya ke dalam tubuh.  Oleh sebab inrlah, merokok kerap kali  menimbulkan  lesu  dan sesak nafas, aaupun gejala lain  yang sejenis. Bahkan  sumber yang dapat
5 lbid., h . 22. 6 lbid.,  h,J..  4a-49
1 lhd.,tld,.22.
94 Al-Manihil, Vol. 4Nol,Januari Juni  2010
dipercaya menyatakan bahwa  sesungguhnya  merokok dapat menimbulkan perasaan kepala  berPutar alias Pu)'eng'
Dari kalangan fukaha mazhab Hanbali yang membetikan komentar  tentang hukum  merokok ini adalah al-Shaikh Muspfa al-
Rahibani  yang berkata:
Tuptiap mazhab yang €rnpat itu adayargmengharaml<annya
a& yang memakruhkanny4 yang membolehkanny4 teapi kebanyakan dari  mazhab Sym'i dan mazhab Hanafi  meteka belpendapat hukumnya mubah  atau makruh, sebagian dari mereka  berpendapat  haram, dan kebanyakan dad  kalangan mazhab  Ma-liki  mengharamkannya, dan sebagian dari mereka  memakruhkannya.  Begitu  iuga sahabat-sahabat kam!  teruamanya ulama Najd, kami tidak melihat  mereka menulis dengan nlata kehararnarl merokok itu-
Yang pasti, alasan-alasan lain yang dikemukakan untuk menghukumi  haram terhadap rokok adalah, bahwa rokok memang sesuatu yaflg tidak ditemukan di zaman nabi. Akan tetapi agama Islam telah menurunkan nass-nar yrnguniversal atas semua hal yang membahayakan diri atau mencelakakan orang lain dan menghambu:- hamburkan  harta, adalah hal yang diharamkan.  Berikut adalah dalil- dalil yang  mengharamkan rokok:
1. Menyebabkan kebinasaan. Para dokter bersepakat  mengenai bahaya merokok,  dan  telah  dipahami  dalam syariat Islam bahwa segala  sesuatu yang  membahayakan  adalah hatam6.
2. Merokok  berarti menghamburkan dan menyia-nyiakan  harta, padahal syarak telah melarang dari menghamburkan  dan menfa- nyiakan harta  bukan pada tempatnya. Dalam na;; fiqh yang muktabarah  dinyatakan,  bahwa  menggunakan  atau mengkon- sumsi makanan yang menimbulkan bahaya adalah haram hukumnya.
Apalagi  mengkonsumsi  rokok yang  jelas-jelas dikeahui
3 Abdul Karim Muham  mad Nzst,  Rokok llama, tcri.  Ahmad Nur Kholis (Yogyakara: Citra Risalah,2008),  hal. 26.
95
Al-Manihil, Vol.4 No.l,Januari  -Juni 2010
jll+3tr 3ts-r jJ,- r;itt 3r'i! trns::t'Jil:tr  3! .r'rr{:'jij yr .. -'- 'itiosS
3. Rokok merupakan sdah satu bahan  konsumsi  yang jelek dan berbau  tidak sedap. Firman Allah:ro
rrJJiIr ef ir+ 'i-s- ti.i.ri3r ;;lr;;rr aji'Jrr ji$;srr ;ri+tl iij L||j., Js:'tr j" lq-5; +,_!it! iifi .L+_ 1rr-., 'f.ira i:xs ei iDi)tr ii'j,-l iila !-4'r c$tll ljIL i=rrr
Syaikh Yusuf Qar{aui dalam  bukunya al-Ha6l ua al-Ilarin sebagaimana dikutip Luthfi Assyaukanie, memberikan fatwa haramnya hukum merokok berdasarkan adanya unsur  kbabi'ith (yang ielek-ielek) . Unstt kbabii'ith ini diakiba&an bukan cuma oleh faktor materialnya sala, teapi juga oleh faktor-faktor lain yang  menjadikannya kbabi'itb.  Qardiu,i  melihat bahwa rokok selain  dapat  merusak  kesehatan juga  dapat  "merusak kantung'. Merusak  kantung ini lebih fauh lagi diartikan sebagai tindakan penghambur-hamburan harta (mubazir).  Dan dengan alasan mubazir saja, rokok itu bisa menjadi haram.rl
4. Merokok melemahkan badan dan menghilangkan  akal. Tubuh kita  pada dasarnya adalah amanah dari Allah yang harus dijaga.
Padahal dalam Islam kita diajarkan untuk menjaga akal dan pttkitzs l<ttz (hft al-izl. Mengkonsumsi barang-barang  yang bersifat mengganggu  fungsi  raga dan akal hukumnya  haram,  misalnya alkohol,  ganja  dan sebangsanya. Perhatikan firman A.[ah:12
..r -A.,;yj)tr l-riyt, -r4Jl-, j:.ilt u.:l lr..t ;rln qJ ! j;sj F$JiiB. . ri jtli:'.lr &a 5. Menurut Quraisy  Shihab,  Mailis Ulama  Indonesia (vtUI) dalam musyawarah Nasional (MUNAS)  tahun 1983 merumuskan
e QS. AlJsn': 2C27. 'o Al-Are[ 157. " Luthf Assyeukunie, PotnN I1-4M, dzn IstJtt Tckrologi doha Filib Koatcn?onr (Bandug:  Pusalo  Hitayeh, 1998), hal. 190. " AlMa'ideh O: m.
96
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
"Kesehatan  sebagai  ketahanan  iasmaniah, ruhaniah dan sosial
yang dimiliki oleh manusia selagai  karunia  Allah yang waiib disyukuri  dengan  mengamdkan  tuntunan-Nya,  dan memelihara serta mengembangkannya." Memang banyak  sekali tuntunan
^g m y^ng merujuk kepada ke tiga jenis kesehatan  tersebut.
Dalam kontek kesehatan fisik misalnya ditemukan  SaMa Nabi Muhammad SA![: Senngtbnla badanru  mempnyai  bak atat  diimta.
Demikian iuga  ketika Nabi Muhammad SAtiT menegut sahabamya yang bermaksud  melampui batas dalam beribadah, sehingga kebutuhan  jasmaniahnya terabaikan dan kesehaannya  terganggu. Pembicaraan literatur keagamaan tentang kesehatan fisik  dengan meleakkan pinsip: Pmcegaban iu lebih baik dai pada pengobatan.
Tidak merokok merupakan salah  satu  usaha pencegahan terhadap penyakit. Karena itu, dalam kontek kesehatan ditemukan sekian banyak petuniuk Kitab Suci dan  Sunah Nabi SAW  yang pada dasarnya  mengarah pada upaya pencegahan.  Salah satu sifat manusia yang secara tegas dicintai Allah adalah menjaga kebersihan. Kebersihan  digandengkan  dengan taubat.
Sebagaimana disebutkan  dalam  al-Qur'an:r3
:'u#nllr lrjr ;rt'jlt a+rj .!l 3l
6. Bahaya yang ditimbulkan  rokok lebih besar dari pada,manfaattya, bahkan rokok sedikitpun tidak mengandung  manfaat. Ketika menjelaskan tentang hamr  dan judi, Allah berfirman:l4
,si '--i'ilr JJil C-j ,S FI t4, Lf #,iJrr _iilt Ja ilErflr $il eqyl p.Ir :*j cUs FJr "E Jrij EL ilrrIl4r q* J,  ir.j
Pada  dasarnya terdapat uq betstfat umum yang menjadi patokan hukum, yakni  larangan  melakukan segala  sesuatu yang dapat membawa  kerusakan,  kemudaratan atau kemafsadatan sebagaimana termaktub di dalam al-Qur'an  dan sunnah.
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Jaouari  -Juoi 2010
97
It N-Baganh @: 222. '' Al-Baqanh (2):  219.
(-8r "F : e )' 45. l- Jl  Jjr .r *ri.;Jt -r.,.b *1" -1"'. uLi . .!t.,tr,tt "p tj . .+r.r:.:- l,i:r 16 _11.p)1 tF) : l[ll Jr-;,r!.,Jt! -n* Jrt JJe L-St
Bertolak  dari  dua a411di  atas, ulama sepakat mengenai segala sesuatu yang membawa  mudarat adalah haram. Akan  tetapi  yang menjadi persoalan  adalah apakah merokok itu membawa mudarat ataukah  tidak,  dan terdapat pula  manfaat ataukah  tidak.  Dalam hal ini tercetus  persepsi  yang  berbeda  dalam meneliti dan mencermati substansi rokok  dari aspek kemaslahaan dan kemaf- sadatan.  Perbedaan persepsi ini merupakan  babak baru muncul- nya beberapa pendapat  mengenai hukum  merokok dengan berbagai  argumennya.
Seandainya semua  sepakat, bahwa merokok  tidak membawa mudarat atau membawa mudarat tetapi relatif kecil, maka semua akan sepakat  dengan hukum  mubah atau makruh. Demikian pula seandainya semuanya sepakat, bahwa merokok membawa  mudarat besar, maka  akan  sepakat pula dengan hukum haram.  Walaupun demikian ada  iuga yang  menyanggah  keharaman rokok, meskipun ada dalil yang telah memperkuat  argumen  mereka yang mengha- ramkan.

## 2.
Pendapat Yang Menghalalkan Hukum  Merokok
Salah  satu bentuk sanggahan  terhadap yang mengharamkan rokok, diantara  mereka yang menghalalkan  menyatakan  bahwa pada dasamya rokok mengandung  setidaknya tiga  manfaat, yaitu dapat memperkuat syataf, mengurangi kelembaban  dan membunuh  kuman- kuman yang ada pada badan.
15 Al-Baqarah (Q: 195. t6lbnll{ii^h, Snan lbn Mijab (lq.:'lsi al-Bab-i al-Helabi  u,a Aw6duh,  t.t), II: 784.. Bisa dilihat juga  Sharaf al-Din d-Nawaui,  Hay'r al-Afioln al-Nouavfoab (Surabaya: Salim Nabhan,  t.t.),  hal. 87.
98 Al-Manahii,  Vol.4  No.l,Januari  -Juni 2010
rs .+r+i,j.I l,r; allt :j I .!Lir 1stcitt J iE$ti U:L, ),
Beberapa pendapat itu serta  argumennya  dapat diklasifikasikan menjadi tiga  mac zLmhlktm:  Peiana'  hukum merokok adalah mubah atau boleh karena rokok  dipandang  tidak membawa  mudarat. Secara tegas dapat  dinyatakan,  bahwa  hakikat tokok bukanlah ben& yang memabukkan.  Kedu, hukum  merokok adalah makruh  katena rokok membawa  mudarat relatif kecil yang tidak signifikan  untuk  diiadikan dasar hukum htam. ktiga,  hukum merokok adalah  haram karena rokok secara mutlak dipandang  membawa  banyak  mudarat.
Berdasarkan informasi mengenai  hasil penelitian medis,  bahwa rokok dapat menyebabkan trerb^fi mx6211 *nyakit dalam, sepeni kanker, paru-paru, jantung dan lainnya setelah sekian lama membiasakannya.
Tiga pendapat di atas dapat berlaku secara general, dalam ani mubah,  makruh dan haram itu bagi  siapa pun orangnya. Namun  bisa jadi  tiga macam hukum tersebut bedaku secara petsonal,  dengan pengertian  setiap  person akan  terkena hukum yang  berbeda sesuai dengan apa yang diakibatkannya,  baik terkait kondisi personnya aau kwantitas  yang dikonsumsinya. Tiga, tingkatan  hukum  merokok tersebut, baik bersifat  genetal maupun  personal  terangkum  dalam paparan panjang Abdur Rahman ibn Muhammad ibn Husain ibn 'Umar  Ba'aliwiy  di dalam  Btgblab al-Mtttargifin sebagai berikurrT Tidak ada hadis mengenai tembakau dan  tidak ada  atsar (ucapan  dan tindakan) dari seorang pun di antara para shahabat Nabi  SAW .  . . Jelasnya, jika  terdapat unsur-unsur yang  membawa  mudarat  bagi seseorang pada akal atau badannya,  maka hukumnya  adalah haram sebagaimana madu itu haram  bagi orang  yang sedang  sakit  demam,  dan lumpur itu haram bila membawa mudarat bagi  seseorang.
Namun kadangkala  terdapat unsur-unsur  yang mubah tetapi  berubah  menjadi  sunnah sebagaimana bila sesuatu yang mubah itu dimaksudkan untuk pengobatan berdasarkan  keterangan  terperca),a atau pengalaman dirinya bahwa  sesuatu  inr dapat  meniadi  obat untuk penyakit  I'ang
l' Husain ibo Unrar Be'aEni, B@A aMxttdry,t (*irft Dr +Frkr, 199r, lnt 160.
Af-Manihii, Vol. 4 Nol,Jaouari - Juni 2010 99
dideria sebagaimana berobat dengan  benda  najis selain khamr.  Sekiranya te6ebas dari unsur-unsur haram dan mubah,  maka hukumnya makruh karena bila terdapat unsul-unsur yang bertolak belakang dengan unsur-unsur haram itu dapat difahami  makruh  hukumnya.
Senada dengan pen&pat di atas adalah uraian Mahmud Shaltut di dalam al-Faiva  dengxt sepenggal teks sebagai berikutr8 Tentang tembalau . .. sebagian ulama menghukumi halal karena  memandang bahwasanya tembakau  tidaklah memabukkan,  dan hakikamya  bukanlah  benda yang memabukkaru  disamping itu iuga  tidak membava  mudarat bagi  setiap orang  yang  mengkonsumsi. ...Pada  dasamya semisal tembakau  adalah hdal, teapi bisa jadi haram bagi orang yaflg memungkinkan terkena mudarat dan dampak nqatiftrya- Sedangkan sebagian ulama  lainnya menghukumi haram atau makruh karena memandang  tembakau dapat mengurangi kesehatan, nafsu  makan,  dan menyebabkan organ-organ penting  teriadi infeksi serta kurang sabil.
Demikian luga penjelasan  Wahbah Az-Zuhailiy sebagai berikutre
Masalah kopi dan rokoh pen,'usun kitab Al-Ubtb dari madzhab al-Shfrfditanya mengenai kopi,lalu ia menjawab: (I(opi itu samna) hukum, setiap  sarana inr sesuai dengan tuiuaonnya. Jika sarana itu dimaksudkan untuk ibadah mala meniadi  ibadah, untuk  yang mubah maka menjadi mubah, untuk  yang makruh mala menjadi  makruh, aau haram  maka  menjadi haram.  Hal ini dikuatkan  oleh  sebagian ulama &ri ma&hab Hanbali  terkait penetapan tingkaun hukum ini. Syaikh Mali ibn YGuf dari  mazhab Hanbali,
t3 Mahm;d  Shrltut, z/-Fatioi  $.eiro Dar al-Syruq, 1991), hal. 383-384. D tWehbah al-Zuhayfi, al-Fi1b al-l zni u Adithnb @amaskus: Dir al-Fikt, 1989), VI: !66-167.
r00
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
peny'usun kitab Ghayah al-Munahi mengatakan:  Jawaban tersebut mengarah  pada rokok dan kopi  itu hukumnya mubah, tetapi bagi orang  yang  santun lebih utama meninggalkan keduanya-
Meski banyak  ulama  yang  tegas  menyatakan  bahwa rokok hukumnya haram, namun ada luga sebagian ulama  yang  membo- lehkan. Yang memperbolehkan  mengatakan bahura tokok tidak najis, atau menghilangkan kesadaran. Bahkan, rokok memberikan semangat baru dalam  menjalani kehidupan.  Bagi  kelompok ini, sangat omong kosong  mereka  mengatzkan rokok haram, bark zatny4 aau dengan mengkonsumsinya. Merokok adalah mubah (boleh).  Pendapat ini disokong  al-Ghani  an-Nabilisi, al-Shabramalis, al-Sultin,  dan al- Barmawi. Pendapat  yang paling populer mengatakan  bahwa merokok adalah makruh. Pendapat ini didukung al-B;iuri dan asy-Syarqawi. Ada iuga  yang mengatakan merokok boleh saia tetapi hukum makruh tetap  menyertainya. Ini pendapat al-Sald  Babasil  dan Ibn Musa al- Nasaw].
Semua status hukum yang  diielaskan tergantung  atas 'illab al- alkin ( x:ln penjatuhan  status hukum)  dari berbagai  kasus  yang ada. Baik yang mengharamkan  dan  mengharamkan selalu menyertai illat ( asz,n) hukumnya. Berarti, kalau illat itu idak ada,  sangat mungkin  hukumnya akan relatif semua. Walaupun ulami' yang mengha- ramkan  tetap berkelit dengan  berbagai  argumentasi  rasionalnya.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Syaikh Universitas al- Azhtr,  Jid d-Haqq 'Afi Jtd al-Haqq dalam  fatwanya bahrva  masalah menghisap rokok  ini banyak  dibahas oleh pata  u.lama dengan melihat segi manfaat atau mudaretnya  dengan hukum asalnya tanpa didapati dalam Qur'an atau sunnah. Aktifitas merokok ini belum ditemukan pada  awal Islam melainkan  pada awal  abad ke 11 Hijrah setelah lama di Barat,  negeri Maghribi, Sudan,  kemudian berkembang ke negeri-negeri lain.
Ada juga  ulama yang mengambil pendapat  dari  Radd al-Mukhtar karangan Ibn 'Abidin dan  mengaakan  bahwa merokok hukumnya
Al-Manihii,Vol.4 No.l,Januari  -Juni 2010 101
mubah  dan mereka  yang memberi  fatwa tentang  halalnya rokok diikuti oleh  empat  mazhab populer dalam hukum  Islam. Al-'Allimah 'Abd al-GhAnl al-Nablus'i  al-Hanafi  dalam  risalahnya  mengatakan:
Sesungguhnya (tentang perkara ini) tidak ada dalil 5yasift tentang hukum haramnya atau makruhlmya,  dan tidak  tetap mabuknya aaupr:n melemahkannya  di kalangan sernua para penghisapnya  sehingga  menjadikannya  haram atau makruh tahrim (pa& sisi hukumnya), Oleh sebab itu masalah ini masuk  dalam kaedah  (usdl al-fiqh) "asal ftukum) pada semua pe'rkara adalah boleh."  Dan  dalam kiab 'Aslt ah" ftaraogan  Imam a}-Suyu!)  termasuk ke dalam kaedah  "asal (rukum) dalam sernua pe*ara ialah boleh aau  tawaqquf. . . "a
Ulama lainnya  yang menghalalkan rokok adalah al-'Allimah al-Shabramalis, Syaikh Sullin al-Halib,  dan al-Barmawj. Al- Barmiw'i mengutip  kata-kata gurunya (al-Bibili) yang berkata, "Menghisap rokok hukumnya  halal.  Keharamannya  bukan  karena rokok itu sendiri  haram (barin ti qitih), namun karena  ada unsur dan faktor  luar yang mempengaruhi atau merubah hukum halal ini". Contoh  unsul  luar tersebut adalah  bahaya yang timbul dan  dipicu oleh rokok.2r
Begitu  iuga ulama-ulama atau kyai-kyai di Indonesia kebanyakan menghukumi halal merokok.  Merokok  tetap terus mereka lakukan,  baik sebelum  adanya fatwa atau sesudahnya. Karena itu, dikeluarkannyr fatvz haram oleh MUI tetap tidak membuat mereka  bergeming.  Bahkan KH. Idris  Marzuki dari Kediri, dengan terang-terangan menolak fatwa haramnya rokok sebagaimana fatwa MUI. "Agama  Islam saja tidak  mengharamkan rokok. Oleh karena itu tidak  perlu MUI melarangnya  dalam bentuk fartxz."Z
D Yunus,  I&7ar, hd. 62.
2' Syaikh  lhsan Jampes, Ktabh,J.55 2 Antar2, Jafluari 2009. 102 Al-Man;hii, Vol. 4 Nol,Jaouari  -Juni 2010
Al-Manihil, Vol.4 No.l,Januari  -Juni 2010
C. Ulagan  Terhadap Fatva Haramrrya Merokok
Ddam pandangan penulis, seiarah avval kemunculan tokok sampai kini masih  P€nuh kontoversi dan kesimpangsiuran  termasuk hukumnya.  Kiranya ada benang ruwet  dan rumit yeng  dapat  diurai dalam  perbedaan pendapat  yang terasa  semakin  sengit  mengenai hukum  merokok. Benang ruwet  dan rumit  itu adalah  beberapa pandengan kontradiktif dalam  menetapkan llhb *au alasan hukum yang di antaranya  akan diulas dalam  bebetapa bagian.
Pettama, sebagjtn besar ulama terdahulu  berpandangan, bahwa merokok itu mubah  atau makruh. Mereka pada masa itu lebih bertendensi pada bukti, bahwa merokok tidak  membawa mudarat, atau membanr'a mudarat tetapi relatif kecil. Barangkali dalam gambaran kita sekarang, bahwa  kemudaratan merokok dapat pula dinyatakan tidak lebih besar dari kemudaratan durian yang lelas berkadar kolesterol tinggi. Betapa tidak, sepuluh tahun  lebih seseorang merokok dalam  setiap hari merokok belum tentu menderita penyakit  akibat merokok. Sedangkan  selama  tiga bulan saia seseorang dalam setiap hari makan durian,  kemungkinan  besar dia akan teriangkit penyakit  berat.
Kedru, berbedr  dengan pandangan  sebagian besar ulami' terdahulu, pandangan  sebagian ulama sekarang yang  cenderung menghatamkan merokok karena lebih bertendensi pada  informasi @ukan bukti) mengenai  hasil  penelitian  medis  yang s.ngat detail dalam menemukan  sekecil apa pun kemudaratan  yang kemudian terkesan menjadi lebih besar. Apabila karakter penelitian medis semacam ini kurang dicermati, kemudaratan merokok akan cenderung  dipahami jauh lebih besar dari ^p^ y^ng sebenarnya. Selanjutnya,  kemudatatan  yang sebenarnya kecil dan terkesan iauh lebih  besar itu ftranya dalam  baiyangar)  dijadikan  dasat untuk menetapkan hukum hatam. Padahal, kemudaraan  yang relatif  kecil itu seharusnya dijadikan  dasar untuk menetapkan hukum makruh,
Hal sepeni ini kemungkinan  dapat terjadi khususnya  dalam membahas  dan menetapkan hukum merokok.  Tidakkah banyak pula
makanan dan minuman yang dinyatakan halal, temyata secara medis dipandang tidak steril untuk dikonsumsi.  Mungkinkah setiap makanan dan minuman yang  dinyatakan tidak steril itu kemudian  dihukumi hamm, ataukah harus dicermati seberapa besar kemudaratannya, kemudian  ditentukan  mubah, makruh ataukah  haram hukumnya.
I(e/rga, hukum merokok itu bisa jadi  bersifat relatif  dan seim- bang  dengan  apa yang diakibatkannya  mengingat  hukum  itu berporos pada 'ilkh yang mendasarinya. Di sini berlaku kaidah usul fikih: "Hukum itu tergantung pada ada atau tidaknya illat  hukum (yang melingkupinya)."8
Dengan demikian, pada  satu  sisi dapat dipahami bahwa merokok itu haram bagi orang tertentu yang dimungkinkan  dapat terkena  mudaramya. Akan tetapi merokok itu mubah  atau makruh bagi orang  tertentu  yaflg tidak terkena mudaratnya  atau  terkena mudaratnya tetapi kadamya kecil.
Keen?a4  k^la:ul^h merokok itu membawa  mudarat rebtif kecil dengan hukum  makruh, kemudian di balik  kemudaratan itu terdapat kernaslahatan  yang lebih besar, maka hukum makruh  itu dapat berubah meniadi mubah.  Adapun bentuk kemaslahatan itu seperti membangkitkan  semangat berpikir dan bekerja sebagaimana  biasa dirasakan oleh  para perokok.  Hal  ini selama  tidak  berlebihan yangdapat membawa mudarat  cukup besar. Apa pun yang dikonsumsi secara bedebihan  dan jika membawa mudarat  cukup bcsar,  maka haram hu- kumnya. Berbeda  dengan benda yang secara jelas  memabukkan, hukumnya teap haram meskipun  terdapat manfaat  apapun bentuknya karena kemudaratannya  tentu  lebih  besar  dari manfaamya. Namun  demi kesehatan dalam pandangan penulis teap kemudaraun  harus dijauhi.
Termasuk  dalam hal rokok  ini, karena kaidah fikih menyaakan:
1. Kemudaratan  harus  dihilangka n (al-dqran ytqil)za
t' Mtnmrd al-Hairi,, Al-Madlbal  iA alparu'id afiibfoab al-filjolt (lotdzn  Drr d- Imar, 198), hel. 178.
'?r AMurrahmin bin Abi Ba}r  as-Srstti,  al-Atbbib ea al-Nai'nf al-Fd'(Itp.: Dar al-Fikr, rt.),  hrl. 59. Lihat luga dalam Muhlis Usm n, Kaidab-kaidab Uliljah daa Fiqbrob (alqrta:  fu,a Grafindo Penada, 1996), hal. 132.
104 Al-Manihii, VoL 4 No.l,Januad  -Juni 2010
2. Tidak  boleh membuat  kerusakan pada diri sendiri dan orang  lain (li /amra ua6 /iri).2s 3. Menolak kerusakan lebih  diutamakan daripada menatik kemaslahatan dan apabila berlawan^n arfiat y^ng mafsadah dan maslahah maka yang  didahulukan  adalam menolak
mafsadehnya.26
Dalam  konteks itu, menurut  penulis ada  beberapa hal berikut perlu diketahui dan menjadi  bahan  renungan. Peiama,  keharaman rokok tidak ditunjuk langsung oleh al-Qur'an  dan  Hadis, melainkan merupakan hasil produk penalaran dan ijtihad para pengurus MUI, sehingga  bisa benar atau keliru. Dengan  demikian, keharaman rokok tak sama dengan  keharaman  khanr. )ika haramnya memirum khamr bersifat man;i;ab (ditunjuk langsung oleh teks  al-Qur'an),27  maka keharaman merokok l>ersifat ntartanbatah (rasil  iitihad para  ulama). Menutut pata  ulama usil fqb, kata hatam biasanya  digu.nakan untuk jenis  larangan yang tegas disebut al-Qur'an  dan Hadis. Sementara larangan  yang ak tegas, ak disebut haram melainkan nakib tabin.
Kedu,  yang menjadi causa hukum  ('illat al-h*n)nyz, demikian menurut ulama MUI, adalah  karena merokok termasuk  perbuatan yang  mencelakakan diri sendiri. Rokok mengandung z^t y^tg metusak tubuh. Dengan  menggunakan mekanisme nasilik al-'illab dalam metode qryis ryil fqb, alasan mencelakan diri sendiri tak memenuhi syarat dan kualifikasi seba,gu  'illah al-htkn. lz terlalu rlmnm (ghay nn/abif). Sebab, sekiranya mencelakan diri sendiri ditetapkan sebagai  causa hukum, maka semua barang yang poten- sial menghancurkan tubuh bisa diharamkan.  Gula  yang dikon-
'5 Kaidah ioi scbeoamya  bcrasal dari hadis  yang diriwayetkan olch  Ahmad &n Ibn M;i.h dari ibo Abbis. Lihat  dalem  Fathurrlhm.n  Jamil, FibaJat Hthta I aa {ak*a: I-ogos, 1997), hal. 66. ''Abd al-Rehmao  ibo  Abi Batr al-Suyid  , al-ArbbAb, h^1. 62. 'Bunf eyae  "Hai orang-oraog  yaog bcrimao, Scsungguhnye (mcminum) khamat, berjudi,  @erkorban  untuk)  bethal4  mengundi  nasib dengrn panah,  adalah termasuk  perbuatan syaitan. Maka jauhilah perburtao-perbuatan itu agar tamu mendapat  keberuntuogan.  QS. Al-M-aidah (5): 90.
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010 105
sumsi  dalam waktu lama bisa menimbulkan diabetes. Begitu juga makanan lain yang mengandung kolesterol tinggi bisa diharamkan karena akan menyebabkan  timbulnya  beragam penyakit.  Karena  itu, diperlukan keahlian sekaligus kehati-hatian dalam menentukan alasan hukum pengharaman  sebuah  tindakan.  Para  ahli  usul fikih sepakat bahwa causa hukum sebuah perkara, di samping ditetapkan nass al- Qur'an dan Hadis, juga diputuskan oleh  ulama yang telah memenuhi kualifikasi seorang mujtahid. Inilah yang dalam wacana  usul fikih drsebot narilik al-'ilbb.  Mar-alik al-'illab, iz.lah c r^ zt^u metode  yang digunakan untuk mencari sifat atau 'illat dari suatu  peristiwa atau kejadian yang  dapat dijadikan  dasar untuk menetapkan hukum.
Di zntua cara tersebut, iaJ,ah.  nass yang menuniukkannya, ijmak yang menunjukkannya dan dengan penelitian  yang  meliputi: nunisabab, al-sabru pa tagin, laaqTl al-manit dan tahq-iq al-nanit. B
Ke4!4  merumuskan hukum @nnbi1 al-17*n)  dan  menerapkan inr.kum (tatbTq al-b*n) adalah dua subyek  yang berbeda. Jika perumusan hukum membutuhkan pedengkapan  teknis-intelektual untuk menganalisa dalil-dalil normatif dalam  Islam, maka menerap- kan hukum  memerlukan  analisis sosial-ekonomi-politik; apakah sebuah fatwa potensial  menggulung  sumber daya ekonom.i masya- rakat atau tidak, misalnya. Dari sini ielas  bahwa  mengharamkan rokok ketika kondisi  perekonomian masyarakat lagi sekarat  tak cukup bijaksana. Banyak orang yang setuiu perihal pelarangan rokok.
Namun,  yang mereka  tolak  adalah fatwa pelarangan itu dikeluarkan disaat  masyarakat dilanda krisis. Kita tahu,  kondisi  makro  ekonomi Indonesia ambruk sebagai akibat laniutan  dari krisis  yang berlangsung di hulu,  Amerika  Serikat. Begitu  juga,  sektor riil masih belum pulih ketika  diterjang  badai  krisis tahun 1997.
Dengan alasan-alasan itu, penulis  berharap para pengurus MUI meninjau ulang  fatwa  pengaharaman merokok. MUI pedu memeriksa kembali  argumen  pelarangannya  yang belum kukuh sambil  mencari momentum  yang  tepat untuk graduasi  pembatasan  merokok.
'!r AM el-Wahhib K\al^f,'IbD Usil al-Fiqb (tro.ut:  Dir al-Qalem, Lq, hd. 52-60. 106 Al-Manihil, Vol. 4 No.l,Jaouati  -Juni 2010
Tedepas dari adanya pro-konua mengenai hukum rokok atau z,dz.nya tncrman kesehatan yang ditimbulkan darinya, rokok tetap saja meniadi bagian penting  dari kehidupan sebagian  masyarakat baik di Indonesia maupun neglt -neg t^ lainnya. Artinya, meski sudah ada  fatwe,  peraturan  atau undang-und^ng  y^ng  dikeluarkan oleh pemerintah tenang larangan merokok, namun tetap  saia ada yang melanggat  dan menolak  peraturan  tefsebut. Penolakan tersebut sesungguhnya didasari oleh berbagai alasan:
Pcrtama, kztern mereka termasuk  kelompok  perokok aktif. Bagi prokok akti( larangan merokok  dinilai  membatasi  ruang  getak hidup mereka. Karena  itu, seperti  halnya mempertahankan hak hidup, larangan tersebut dirasa pedu untuk dilawan.
Kedua, kxent mereka termasuk  bagian dari alat produksi rokok, baik sebagai pengelola perusahaan,  pemegang  saham, maupun buruh yang beketja  dalam  perusahaan rokok.  Bagi mereka, larangan ataupun fatwa haram merokok merupakan  ancaman yang paling besar.  Sebab, hal itu akan menyebabkan mereka kehilangan pekerjaan.
Ketiga,  karer,a^ pertimbangan mengenai dampak  social dan ekonomi yang ditimbulkannya,  baik  bagi masyarakat umum  maupun bagi pendapatan  Negara. Mereka ini sebenarnya bukan seorang prokok,  bukan  pula bagian dari alat produksi rokok. Melainkan pemerhati atas fenomena-fenomena sosial.
Keyakinan  mereka bahwa fatwa itu akan menimbulkan dampak-dampak negatif menyebabkan  mereka mengambil sikap dengan cara  menolaknya. Atau setidaknya mengajak semua  pihak supaya berfikir  lebih realistis  menyangkut  masalah rokok. Hal  ini dilakukan karena dampak  yang diakibatkannya  terbilang cukup fatal. Seperti ancaman  pengangguran jika akhirnya perusahaan rokok tempat mereka bekerja  telpaksa  gulung tikar. Di samping itu, petani tembakau, penjual  asongan rokok  dan sebagainya, yang luga akan terancam kehilangan  lapangan  pekerjaan.  Seperti yang kita  tahu di Indonesia lapangan pekerjaan  masih  teramat  sempit dan sulit. Sehingga jika banyak  perusahaan rokok gulung tikar, maka  dapat
Al-Manihii, Vol. 4 No.l, Januari - Juni 2010 107
kita prediksi  negeri ini akan lebih banyak  disesaki oleh masyarakat pengangguran. Dan bila kondisi semacam ini benar-benar  teriadi tentu sama artinya dengan  melakukan  pembunuhan massal dengan cara  pedahan-lahan.
Selain dampak di atas, dampak lain yang ditimbulkan dari lartngrn merokok adalah dapat mengurangi tingkat pendapatan negara. Selama ini cukai  yang  disumbangklan oleh rokok terhadap negara terhitung besar, yaitu Rp. 9 miliar per hari. Maka  dengan munculnya fatwa dan larangan merokok,  tentu pemasukan untuk negara meniadi  berkurang. Dan sudah  bisa kia pastikan rakyadah yang akan menjadi  korbannya,  padahal kebijakan negam  terhadap rakvatnya harus didasari oleh kemaslahatan berdasarkan  kaidah:
"Suatu tindakan / peraturrn  pemerintah,  berintikan  terlaminnya kemaslahatan r a'ky artny a.." 2e
Ini artinya merokok dan produksi tokok masih  membawa rr,zLnfart yang besar  bagi negara kita, sementara  mudaramya  masih belum  begitu lelas. Kalau  merujuk kepada konsep naslaQab  al- Ghaz-afi yang  memberikan  defenisi bahwa naslal1ah ada]ah menarik manfaat atau menolak mudarat  (tral-hal yang merugikan) maka produksi dan merokok adalah mubah.30 Apalagi  fatwa yang dikeluarkan MUI tidak bersifat  kslE (selutuh masyarakat)  tetapi bersifzt jnq'i yaitu untuk anak-anak dan perempuan hamil. Begitu juga kalau permasalahan rokok ini kita qiyaskan kepada hamar maka 'llamya ttdz;k nun-aib  atau berkecocokan.  Menurut  al-Ghazifi  kriteria untuk  menentukan atau kelayakan (nnarabab) adalah keterkaitaonya dengan kemaslahatan.  Menielaskan ini ia mengatakan, "Arti kesesuaian  tersebut  adalah b nra'illab (alasan) dimaksud, dilihat dari segi  kemaslahatan, memang  menghendaki  ditetapkannya hukum bersangkutanf' dzln "al-wa5f al-nvnisib ad ah suatu alasan  yang didasarkan kepada kemaslahatan."3r
n }J-Snyu!" Al-AlbEh,  h.L 175- e N-Ghezifi, al-MnaS, hzl. 286. rr Syamsul Anwzr, 'Teori Konformites dalem metodc peocmuan Hukum lsEm al- Gazzdt"  dalan  Amin Abdulah  dkk, ,/r/q, -t d Islam Tcoti fun Maodologi Sogytkzrtz: Sunao  Kaliiage  Press, 2mq, hzl. 274. 108 AJ-Manihii, vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010

## D. Penutup
Persoalan rokok memang tak ubahnya  seperti pisau  bermata dua. Di satu  sisi, jika ia telah beredar  maka dapat  menimbulkan ancarnan cukup besar bagi kesehatan  manusia dan  agxn^ me\n- libkan  kepada kita untuk  meniaga kesehatan. Namun di sisi lain iika peredarannya  dilarang  maka  akibatnya pun akan lebih besat lagi.
Jika dua kemudaratan  terjadi  dalam kasus hukum maka  yang lebih ringan  madaratnya  yang didahulukan. Persoalannya, pada sisi mana kita harus  berpifak?  Kemaslahatan y ng m i harus  didahulukan. LagiJagi semuanya  harus dikembalikan pada diri  kita masing-masing.
Apakah  merokok itu membawa mudarat bagi  kita  atau tidak.
Al-Manihil, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010 109
Anwar, Syamsul. "Teori Konformitas  dalam Metode Penemuan Hukum  Islam ol-Ghez j;' Ddam Amin Abdullah dkk.,
Arrtologi Stldi lrldrrr:  Teori dan Metodologi. Yogyakara: Sunan
Kalijaga  Ptess,  2000.
Assyaukanie, Lt:thF^. Politik, HAM, dan Ist-Ist Teknologi dalan Fikib
KottemPonr. Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1998.
Ba'aliui, $usayn ibn 'Umx. Bry@nb al-Msstarsbifrn. Beirut D-ar al-
Fikr, 1995.
Al-Hafri, Mahm;d.  Al-Mddkb;l  iE alpaui'id al-Fiqhlyah al Ktlliah.
Yordan: Dir al-'Imir, 1998.
Jamil, Fathurrahmm. Fikafot H*sn I an. Jakara: Logos, 1997.
Jampes,  Syaikh thsrn. Ktab Kopi dar  Rokolg  terj. Ali Murtdho dan
Mahbub  Dje. Yogyakarta: LKiS, 2009.
KhaIAf,  'Abd al-Wahhab. 'Iln U;il al Fiqb. Kuwait: Dar al-Qalam,
t.t.
Mijah,  Ibn. Sunan Ib Mijah,  2 iilid. T.tp: 'Isa al-Bab-i al-flalabi wa Awladuh, t.t.
Nasr, Abdul  Karim  Muhammad. Rokok Haram,  teri. Ahmad Nur Kholis. Yogyakarta: Citra Risalah, 2008.
Al-Nawawi, Sharaf al-D-in. Hadb al-Arba'in  al-Nawawlyah. Surabaya:
Salim Nabhan,  t.t.
Shaltut, Mahmud . Al-Fativi . Kairo: Dir al-Syuruq, 1991.
Al-Suprti, Abdurrahman  bin Abi Bakr. Al-Asbbah ua al-Naqa'ir f al-Fti'. Betrut: Dir al-Fikr, 1995.
Usman, Muhlis. Kaidah-Kaidah Unllab dan Fiqhiah. Ja,kartz: Rzja
Grafindo Persada, 1996.
Yunus, Muhammzd. Ktab Rokok- Yogyakxta:  Kutub, 2ff)9.
110 AJ-Manihii, Vol. 4 No.'l,Januari -Juni 2010
Al-Zuhayfi,  Wahbth. Al-Fiqb  al-I:Dni wa Adillat t,9 jilid. Damaskus:
Dar al-Fikr, 1989.
Maielis Ulami' Indonesia. ljnak Ukna: Ke? uan ljtinak Ukna Konki Fatwa Se Itdonesia III Tabn 2009. Ja,kartt: MUl,
2009.
Al-Manihij, Vol. 4 Nol,Januari  -Juni 2010 111
Al-Manihii, Vol. 4 No.'l,Januari -Juni 2010