© 2023 Jurnal Lensa Mutiara Komunikasi. This is an open access article under the CC BY-SA license Website: http://e-journal.sari-mutiara.ac.id/index.php/JLMI http://e-journal.sari-mutiara.ac.id

## Heterodoxa dalam gerakan perlawanan perempuan Indonesia
pada film “Kartini”

## Aulia Mardhatillah Bilhaq
Pascasarjana Ilmu Komunikasi, Universitas Indonesia
Jl. Salemba Raya No.4, RT.1/RW.5, Kenari, Kec. Senen, Kota Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10430 E-mail: aulia.mardhatillah@ui.ac.id
Received: June 2023; Accepted: September 2023; Published: November 2023

## Abstract
Patriarchal  culture  is  a  culture  that  is  inherent  and  developing  in  Indonesia.  This  culture  assumes  a  position  of power in the male group. Kartini as an Indonesian hero is known to be able to produce ideas that are resistance in nature and has succeeded in influencing the culture of domination that exists to this day. Even though Kartini lived at  a  time  when  power  relations  were  very  strong,  especially  at  a  time  when  Indonesia  was  still  not  independent. Kartini's struggle against male domination was immortalized in the film entitled "Kartini". This research aims to see the process of  Kartini's success in  opposing  culture and doxa through Pierre Bourdieu's thoughts regarding  Post- Structuralism. In his thoughts, Bourdieu mentions several concepts, namely habitus, capital, arena and doxa which will  then  be  associated  with  this  film.  This  research  uses  descriptive  qualitative  methods  with  text  analysis techniques to explain this process through existing film footage. From this research it can be concluded that Kartini has aspects of habitus, capital and arena that support the success of her thinking which originates from her position in society. So this can provide changes to the surrounding environment. Kartini's habitus, capital and arena are of great value and give her an advantage in establishing dominance in the area she is targeting. Heterodoxa requires high levels of dominance by its actors. The film "Kartini" shows how Kartini's dominance is able to shape a change, especially in the structures that previously existed in society.
Keywords : Habitus; capital; arena; heterodoxa; Kartini..

## Abstrak
Budaya patriarki merupakan budaya yang melekat dan berkembang di Indonesia. Budaya ini berasumsi pada posisi kekuasaan  yang  terdapat  pada  kelompok  laki-laki.  Kartini  sebagai  tokoh  pahlawan  Indonesia  dikenal  mampu menghasilkan  pemikiran  yang  bersifat  perlawanan  dan  berhasil  memberikan  pengaruh  atas  budaya  dominasi  yang ada hingga saat ini. Padahal Kartini hidup pada masa dimana relasi kekuasaan sangat kuat terasa terutama pada masa dimana  Indonesia  masih  belum  merdeka.  Perjuangan  Kartini  dalam  melawan  dominasi  kelompok  laki-laki diabadikan  dalam  film  dengan  judul  “Kartini”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  proses  dari  keberhasilan Kartini  dalam  menentang  budaya  dan  doxa  melalui  pemikiran  Pierre  Bourdieu  terkait  Post-Strukturalis.  Dalam pemikirannya, Bourdieu menyebutkan beberapa konsep yaitu habitus, modal, arena dan doxa yang kemudian akan dikaitkan dengan film ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan Teknik analisis teks untuk menjelaskan  proses  tersebut  melalui  cuplikan  film  yang  ada.  Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Kartini memiliki aspek habitus, modal dan arena yang menyokong keberhasilan pemikirannya yang berasal dari posisinya di masyarakat. Sehingga hal ini dapat memberikan perubahan kepada lingkungan sekitarnya. Habitus, modal dan arena yang  dimiliki  oleh  Kartini  bernilai  besar  dan  memberikan  keuntungan  kepadanya  dalam  membentuk  dominasi  di area yang ia tuju. Heterodoxa membutuhkan dominasi yang tinggi yang dimiliki oleh aktor-aktornya. Film “Kartini” memperlihatkan bagaimana dominasi yang dimilikinya Kartini mampu membentuk suatu perubahan terutama dalam struktur yang sudah ada sebelumnya di masyarakat.
Keywords : Habitus; modal; arena; heterodoxa; Kartini

## PENDAHULUAN
Kartini atau Raden Ajeng Kartini merupakan seorang tokoh pahlawan wanita Indonesia. Melalui  pemikirannya,  Kartini  menumbuhkan  kesadaran  wanita  Indonesia  atas  ketidaksetaraan yang  mereka  dapatkan  dalam  budaya  Indonesia  khususnya  digambarkan  pada  film  ini  adalah Budaya  Jawa.  Film  Kartini  adalah  sebuah  film  yang  disutradarai  oleh  Hanung  Bramantyo  dan ditayangkan  pada  2017  lalu.  Sejauh  ini  diketahui  bahwa  film  Kartini  menurut  Tribunwow.com berhasil meraih penonton sebanyak 323.686  dalam enam hari pertama penayangan. Film Kartini ditayangkan sebagai bagian dalam perayaan momen kemerdekaan Indonesia.
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Kartini  dapat  dikatakan  berhasil  dan  memberikan pengaruh yang cukup luas. Pemikirannya yang bertentangan dengan dominasi yang ada pada saat itu  dapat  bertahan  hingga  sekarang  dan  mendapat  pengakuan.  Berdasarkan  hal  ini,  perlu diketahui  proses  yang  terjadi  dalam  kehidupan  Kartini  sebagai  individu  hingga  mampu menghasilkan  pemikiran  dan  perlawanan  yang  dapat  sedikit  demi  sedikit  meningkatkan  kelas kekuasaan  kelompok  lain.  Kartini  adalah  tokoh  yang  hidup  pada  masa  penjajahan  Indonesia, sehingga dapat dikatakan saat itu terdapat dominasi yang berlapis di atas kelompok perempuan. Dominasi  oleh  kolonial,  pemerintahan,  hingga  struktur  sosial.  Keberhasilan  Kartini  untuk menyuarakan dan menghasilkan perubahan termasuk pada pencapaian yang besar pada masa itu.
Film  Kartini  berdasar  pada  biografi  asli  dari  Raden  Ajeng  Kartini  yang  berlatar  pada sekitar awal tahun 1900 masehi. Dalam film ini diceritakan bagaimana Kartini memperjuangkan hak - hak perempuan terutama mengenai kesempatan dalam memperoleh pendidikan yang tinggi. Terlihat  juga  bagaimana  Kartini  berusaha  memperjuangkan  kesetaraan  antara  Pria  dan  Wanita pada  masa  itu  yang  masih  menganut  paham  budaya  jawa  secara  kental.  Pada  film  ini  sosok Kartini  digambarkan  sebagai  pemberontak  yang  berani  untuk  melakukan  perlawanan  ketika dihadapkan  dengan  orang-orang  yang  memiliki  nilai  berseberangan  dengannya.  Hal  ini ditemukan dalam sinopsis film Kartini yang dimuat oleh laman suaramerdeka.com.
Budaya yang menjadi latar dalam film tersebut menjadi sesuatu yang sakral yang wajib diikuti layaknya sebuah struktur yang sudah dibentuk sejak dahulu. Namun terdapat pandangan yang menyatakan bahwa sebenarnya terdapat kesempatan bagi individu untuk tidak melanjutkan hal  tersebut.  Individu  mampu  untuk  membentuk  atau  mengubahnya  sendiri..  Berkaitan  dengan pandangan  ini,  film  Kartini  seolah  menjadi  perwujudan  dari  apa  yang  disebut  oleh  Pierre Bourdieu sebagai post-strukturalis.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  lebih  jauh  bagaimana  proses  yang  terjadi  dalam pembentukan  dan  penyebaran heterodoxa yang  dilakukan  oleh  Kartini  sebagai  bagian  dari perlawanan  terhadap  budaya  patriarki  di  Indonesia.  Dengan  adanya  penelitian  ini  maka diharapkan  dapat  menjadi  bagian  pelengkap  untuk  memahami  kajian  post-strukturalisme  yang ada di Indonesia melalui media film.
Patriarki jika diartikan secara harfiah adalah suatu bentuk kekuasaan dari sosok “bapak”. Apabila  pemahaman ini  diperluas  maka patriarki  berarti  kekuasaan  ini meliputi  kekuasaan atas kelompok kecil oleh laki-laki yang mengontrol kegiatan serta kehidupan anggotanya (Rabbaniah & Salsabila, 2022). Ideologi patriarki meneruskan bentuk kekuasaan yang didominasi oleh laki- laki  dan  melekat  pada  tatanan  sosial  (Sari  &  Haryono,  2018).  Bagi  masyarakat  budaya  Jawa, perempuan dapat dikatakan ideal ketika seorang perempuan bersifat lemah lembut, penurut dan memiliki aturan dimana tidak boleh melampaui posisi laki-laki. (Rabbaniyah & Salsabila. 2022)
Budaya  dapat  dikatakan  sebagai  titik  acuan  atau  dipahami  sebagai  tempat  informasi. Namun  budaya  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  suatu space, budaya  merupakan  sebuah  jaringan yang  berisi  individu  dengan  kebiasaan  yang  terus  berlanjut  dalam  jangka  waktu  yang  lama
(Levin,  et  al.,  2021).  Pierre  Bourdieu  menyebutkan  terdapat  beberapa  elemen  yang  ada  dalam paham budaya post-strukturalis, yaitu habitus , arena, modal, dan juga doxa . Habitus merupakan suatu sistem disposisi yang terbentuk secara sosial. Habitus ini nantinya akan memandu individu ataupun  agen  dalam  melakukan  persepsi  dan  dalam  bertindak.  Dalam  kata  lain,  habis  akan dipahami  sebagai  orientasi  sosial  yang  berfungsi  dalam  level  kesadaran  dalam  mengarahkan indivdiu sesuai dengan dunia sosial mereka (Singh, 2022).
Field  atau Arena adalah  apa  yang  disebut  oleh  Bourdieu  sebagai  ruang  sosial  dengan berupa pertarungan dan perjuangan. Bourdieu menjelaskan bahwa field merupakan suatu ruang sosial  yang  terstruktur  dan  merupakan  medan  kekuatan  dan  kekuasaan.  Dimana  didalam  arena ini  terdapat  orang-orang  yang  mendominasi  dan  orang  yang  didominasi.  Dalam  suatu  arena seluruh individu akan berada pada kompetisi dan membawa semua kekuatan yang mereka miliki. (Entwistle, 2022)
Kekuatan-kekuatan  tersebut  dapat  dinyatakan  sebagai  modal  atau capital. Modal  terdiri dari  modal  ekonomi,  modal  sosial  dan  modal  budaya  serta  modal  simbolik.  Menurut  Pierre Bourdieu,  modal  adalah  kekuatan  paling  dasar  yang  dimiliki  oleh  individu  modal  ini  akan memberikan  arti  bagi  individu  dalam  hirerarki  sosial  dan  memberikan  kesempatan  untuk mempengaruhi orang lain (Joy et al., 2018)
Modal  ekonomi,  Bagi  bourdieu  merupakan  suatu  akar  dari  modal-modal  jenis  lainnya. Keberadaan  modal  lain  merupakan  bentuk  transformasi  dan  bentuk  samar  dari  modal  ekonomi (Desan, 2014). Modal ekonomi merupakan modal yang berkaitan dengan sumber material yang dimiliki  individu  seperti  besaran  pendapatan  ataupun  kekayaan  yang  dimiliki.  Modal  sosial mengacu pada kekuatan jaringan yang bersifat tahan lama dan memiliki pengakuan atau secara sederhana  dipahami  sebagai  relasi  sosial.  Sedangkan  modal  budaya  dapat  dicontohkan  seperti keterampilan, pengetahuan yang diakui dalam kelembagaan seperti gelar atau sertifikat (Collyer, 2015). Modal budaya yang dimiliki individu berkembang melalui sosialisasi dan kegiatan belajar dari waktu ke waktu.
Pierre Bourdieu juga memperkenalkan konsep doxa , dimana doxa diartikan sebagai suatu hal  essential  yang  berjalan  tanpa  butuh  disuarakan  atau  disebutkan. Doxa juga  muncul  tidak melalui  perkataan  atau  ucapan,  namun  terbentuk  begitu  saja  dalam  tatanan  masyarakat (Qadir, 2015). Doxa memiliki  gambaran  sebagai  suatu  hal  terkait  esensi  yang  muncul  begitu  saja  dan tidak  ditentukan  serta  tidak  dipertanyakan. Doxa juga  didefinisikan  oleh  Bourdieu  sebagai sebuah korespondensi semi sempurna yang berada antara tatanan objektif serta prinsip subjektif dari  suatu  organisasi  atau  kelompok  (Lyke,  2017).  Ketika  seorang  individu  bergabung  dalam sebuah  kelompok  atau  arena,  maka  akan  menerima doxa yang  ada  dan  tidak mempertanyakannya. Namun ketika sebuah doxa mulai dipertanyakan, maka akan memunculkan sesuatu  yang  disebut  dengan heterodoxa . Doxa merupakan  realitas  bagi  suatu  individu, sedangkan  apa  yang  disebut  dengan  orto doxa merupakan  orang  atau  individu  yang  membela keberlangsungan doxa .  Kemunculan heterodoxa akan  menjadi  sebuah  ancaman  dan  tantangan bagi doxa itu sendiri (Bascillar,2019)
Dalam  keberlangsungan doxa ,  individu  yang  memiliki  modal  simbolik  tinggi  akan memiliki doxa tersebut,  sedangkan  individu  dengan  modal  simbolik  rendah  akan  membentuk heterodoxa yang mana hal ini akan dianggap melanggar dan bersifat absurd (Bascillar, 2019) Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  budaya  patriarki  cukup  kuat.  Budaya patriarki  berbentuk  suatu  sistem  sosial  yang  memberikan  laki-laki  berada  pada  peran  dominan seperti sebagai pimpinan politik, otoritas moral, kepemilikan atas hak sosial dan lain sebagainya (Octaviani  et  al,.  2022).  Terdapat  beberapa  penelitian  yang  menjelaskan  bagaimana  kelompok
feminisme  berusaha  untuk  melawan  budaya  patriarki  yang  sudah  menjadi doxa di  Indonesia. Karkono,  Maulida  dan  Rahmadiyanti (2020)  dalam  penelitiannya  juga  memperlihatkan bagaimana  film  Kartini  sebagai  representasi  dari  budaya  Patriarki  yang  ada  di  Indonesia. Penelitian  ini  berfokus  bagaimana  bentuk  patriarki  tersebut  tergambar.  Meskipun  memiliki kesamaan  dalam  subjek  analisis,  namun  perbedaannya  adalah  keberadaan  pemikiran  Pierre Bourdieu tidak terlihat dalam penelitian ini.
Penelitian  lain  yang  juga  membahas  bagaimana  perlawanan  tokoh  terhadap  struktur sosial yang ada adalah oleh Nugroho (2019). Penelitian ini juga membahas mengenai perlawanan terhadap  dominasi  patriarki  yang  dituangkan  oleh  Abidah  El  Khalieqy  dalam  novel  berjudul Geni  Jora.  Sama  halnya  seperti  penelitian  milik  Karkono  dkk,  penelitian  milik  Nugroho  juga memiliki  fokus  kepada  bentuk  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  yang  ada  pada  novel tersebut. Keduanya berusaha menjabarkan berdasarkan alur cerita dan penggambaran yang ada.
Keberadaan  penelitian  ini  nantinya akan menjadi  pengisi  kekosongan  dari  analisis  yang belum  dilakukan.  Dalam  penelitian  ini  akan  menaruh  fokus  kepada  individu  atau  tokoh  terkait bagaimana  pengaruh habitus ,  modal,  arena  dalam  keberhasilannya  membangun heterodoxa . Penelitian  ini  memiliki  manfaat  akademis  dalam  mengisi  kekurangan  penelitian  yang  ada sebelumnya.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bermanfaat  untuk menjadi  bahan  pertimbangan  bagi individu  yang  mulai  memiliki  kesadaran  atas  dominasi  terhadap  dirinya  dan  ingin  berupaya untuk mendobrak struktur yang ada seperti yang dilakukan oleh tokoh Kartini dalam film yang dianalisis pada penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif untuk menggambarkan bagaimana Konsep dari Pierre Bourdieu terdapat dalam film ini sebagai bentuk post-strukturalisme yang dilakukan oleh sosok Kartini hingga menghasilkan heterodoxa . Penelitian kualitatif memiliki karakteristik yang  berbeda  dengan  penelitian  kuantitatif.  Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  ditempatkan sebagai  intrumen  kunci  (Creswell,  2013).  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang bersifat  nonlinear.  Dalam  kasus  dan  konteks  yang  ada  pada  penelitian  kualitatif  membutuhkan penyelidikan yang terperinci dan menekan kepada detail latar alamiah atau konteks budaya serta sejarah  tertentu  (Neuman,  2014).  Bentuk  penelitian  kualitatif  dianggap  sesuai  atas  kebutuhan dari topik yang akan dibahas dalam penelitian
Dalam  melakukan  penlitian,  data-data  yang  dibutuhkan  akan  dikumpulkan  melalui analisis  konten  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian.  Sebenarnya,  dalam  penelitian  bentuk kualitatif,  data  dapat  berupa  gambar,  maps,  wawancara  terbuka,  observasi,  analisis  konten  dan lain sebagainya (Neuman, 2014). Data dalam penelitian ini diperoleh melalui proses analisis atas suatu isu atau topik yang dibahas dalam suatu bentuk film.  Pengamatan ini akan dilakukan oleh peneliti  terhadap  cuplikan  film  “Kartini”  yang  diperoleh  dari website Netflix.com.  Dalam penelitian ini cuplikan film akan dicermati dan dianalisis sesuai dengan konsep yang dipaparkan oleh Pierre Bourdieu terkait Post-strukturalis.
Analisis konten sebagai sebuah teknik pengumpulan data merupakan sebuah teknik yang biasanya digunakan pada data visual, seperti data yang berbentuk foto atau poster, film, maupun dokumen media bentuk lainnya (Hennink, 2020). Beberapa tokoh menyimpulkan bahwa analisis konten  merupakan  sebuah  teknik  yang  digunakan  untuk  membentuk  suatu  kesimpulan  melalui identifikasi objektif dan sistematif terhadap suatu karakteristik pesan.
Unit  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep-konsep  yang  ada  pada  konsep  Post- Strukturalis  dari  Pierre  Bourdieu  berupa Habitus ,  Modal,  Arena,  serta Doxa dan
Heterodoxa . Konsep  tersebut  akan  menjadi  acuan  yang  akan  dikaitkan  dengan  tayangan  yang ada  pada  film  “Kartini”.  Peneliti  akan  berusaha  menemukan  bagaimana habitus ,  modal,  dan arena  yang  dimiliki  oleh  sosok  Kartini  serta  bagaimana doxa yang  berlaku  di  masyarakat  pada masa hidup tokoh Kartini.
Data  yang  diperoleh  kemudian  akan  dijelaskan  atau  dituangkan  dalam  bentuk  paparan. Paparan  tersebut  akan  berisi  gambaran  atas  suatu  situasi  ataupun  kondisi  yang  terdapat  dalam film.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Film  “Kartini”  merupakan  film  yang  tayang  pada  tahun  2017  dan  merupakan  film biografi dari pahlawan Indonesia, Raden Ajeng Kartini dan adaptasi dari film R.A Kartini 1984. Dalam  suara.com  disebutkan  bahwa  Film  “Kartini”  disutradarai  oleh  Hanung  Bramantyo  dan dibintangi oleh Dian Sastrowardoyo sebagai Kartini dan Christine Hakim sebagai ibunya. Kisah film  ini  berawal  dari  bagaimana  Kartini  melihat  ibunya  diperlakukan  seperti  orang  terbuang dirumah yang ia tinggali karena tidak memiliki darah keturunan ningrat. Hal ini membuat Kartini berkeinginan  untuk    menyamaratakan  hak  yang  dimiliki  oleh  perempuan  dari  golongan manapun,  baik  ningrat  maupun  bukan  ningrat.  Hal  utama  yang  ingin  dilakukan  oleh  Kartini adalah terkait pendidikan bagi perempuan yang pada masa itu masih teramat sulit untuk diakses.
Diketahui dari film ini bahwa Kartini memiliki pemikiran dan keberanian atas mimpinya bersumber dari buku-buku yang selama ini ia baca. Kakak laki-lakinya yang sedang menempuh pendidikan  di  negara  lain  memfasilitasi  Kartini  dengan  buku-buku  yang  kemudian  membentuk pola  piker  Kartini  pada  saat  itu.  Kartini  dalam  menjalankan  rencananya  atas  penyetaraan  hak perempuan  dibantun  oleh  dua  adik  perempuannya.  Hingga akhirnya  pemikiran  Kartini  berhasil diakui oleh ayahnya dan beberapa kelompok lain yang menunjukkan keberhasilan Kartini dalam mematahkan tradisi turun temurun yang berkembang di masyarakat saat itu
Kartini  pada  film  ini  digambarkan  sebagai  seorang  anak  dari  bupati  yang  ada  di daerah Jawa  lebih  tepatnya  Jepara.  Ayahnya  merupakan  keturunan  ningrat  yang  bernama  Raden Sosroningrat. Kartini pada masa kecilnya hidup ditengah keluarga dengan adat dan budaya Jawa yang  sangat  kental.  Film  ini  juga  diawali  dengan  konflik  yang  dimiliki  oleh  Kartini  kecil  yang berkaitan dengan posisinya sebagai seorang anak bupati. Hal ini dipertegas melalui dialog yang disampaikan oleh kakak laki-lakinya.

## “Sekarang kamu anak Bupati, bukan Wedana Lagi”.
Karena  posisinya  sebagai  seorang  anak  bupati,  Kartini  diharuskan  untuk  menaati berbagai aturan. Aturan tersebut merupakan aturan yang sudah ada sejak turun temurun dan terus berlanjut  hingga  ia  beranjak  dewasa.  Kondisi  ini  menyebabkan  terbentuknya habitus yang dimiliki  oleh  seorang  Kartini,  yaitu habitus patriarki.  Patriarki  diketahui  merupakan  suatu budaya  yang  berkembang  dilingkungannya  yang  terlihat  dari  bagaimana  peran  laki-laki  dan perempuan di lingkungan tersebut. Sehingga Kartini juga secara tidak langsung memiliki habitus yang sesuai dengan sosialisasi yang didapatkan di lingkungan sekitarnya terutama keluarga.
Habitus ini  membuat  seorang  Kartini  berperilaku  sesuai  dengan  aturan  dan  ketentuan yang  ada.  Mulai  dari tata  cara  berpakaian,  aturan  terkait  pingitan  dan  serangkaian  aturan  dasar dalam  bersikap  dan  berperilaku  di  kehidupan  sehari-hari  yang  ia  peroleh  dari  lingkungannya. Habitus yang sudah ia miliki membuatnya tidak melakukan perlawanan. Didalam dirinya sudah terbentuk  sejak  lama  aturan  dan  kebiasaan  terkait  bagaimana  seorang  wanita  Jawa  dan  seorang anak  perempuan  dari  Bupati  harus  bertindak  dan  bersikap.  Namun  sebenarnya,  Kartini menyimpan perasaan kesal dan memiliki keengganan untuk menjalankan seluruh aturan tersebut.
Keengganan terhadap aturan yang ada di Budaya Jawa saat itu terbentuk akibat adanya konflik masa  kecilnya  yang  membuat  Kartini  terpisah  dari ibunya.  Dimana  ia  menyaksikan  sendiri  ibu kandungnya  diperlakukan  berbeda  dengan  dirinya.  Bahkan  Kartini  juga  diminta  untuk memanggil  ibunya  dengan  “ Yu ”. “Yu” merupakan  panggilan  untuk  seseorang  dengan  status pembantu. Sedangkan ibunya harus memanggil Kartini dengan “Ndoro Ajeng” atau berarti Tuan Putri. Perasaan dan keinginan untuk terus melawan meskipun hanya dipendam dapat dikatakan sebagai habitus lainnya  yang  dimiliki  oleh  Kartini.  Namun habitus ini  dikalahkan oleh habitus patriarki  yang  juga  ia  miliki  dan  berkaitan  dengan  relasi  kuasa  yang  ada  di  lingkungan sekitarnya.
Penggambaran  atas  adanya  keengganan  dalam  diri  Kartini  terlihat  dari  bagaimana  ia berekspresi ketika sedang menjalani beberapa aturan yang sudah ditetapkan atas dirinya. Kartini saat  dipingit  digambarkan  dengan  duduk  di  pinggir  tempat  tidur  dengan  wajah  yang  terlihat murung  dan  sedikit  menangis.   Raut  wajah  pada  saat  Kartini  diajari  untuk  berjalan  dengan membungkuk  atau  bersimpuh  juga  menggambarkan  bentuk  perlawanan  yang  sebenarnya  ada dalam  dirinya.  Perkataan  kakaknya  yaitu  “Ayo  senyum,  Ni!  Senyum!” memperlihatkan  bahwa dalam  menjalankan  aturan  ini  Kartini  tidak  terlihat  senang  dan  bisa  menerima  hal  tersebut. Habitus terbentuk tidak secara begitu saja, namun terdapat proses panjang didalamnya. Apa yang dilalui  seorang  Kartini  pada  masa  kecil  dan  bagaimana  ia  menjalani  kehidupan  membentuk habitus - habitus tersebut.
“ Menjadi Raden Ayu itu, kamu akan pegal terus menerus. Kamu harus melayani lelaki yang bukan pilihanmu sendiri…. Tapi kita bisa jadi Raden Ayu yang berbeda” “Jangan panggil aku Mba Yu, Tidak perlu tata krama kepadaku”
Dialog tersebut disampaikan oleh Kartini kepada adik-adiknya. Berdasarkan hal tersebut terlihat bahwa Kartini memiliki keinginan untuk memberontak dan melawan tradisi yang ada dan melekat  pada  dirinya  sebagai  putri  bangsawan. Kartini  ingin  menjadi  berbeda  dari  bagaimana raden  ayu  seharusnya.  Ia  juga  menghilangkan  aturan  tata  krama  yang  seharusnya  menjadi  hal penting dalam lingkungannya.

## “Kalau perempuan pintar masak, suami jadi betah dirumah”
Dialog  tersebut  disampaikan  oleh  Yu  Ngasirah,  namun  Kartini  menimpali  perkataan tersebut dengan jawaban yang sesuai dengan pemikirannya sendiri.
“ Kalau Ni, masak ya untuk Ni sendiri dan orang-orang yang di cintai” Habitus pemberontak yang dimiliki oleh Kartini menjadi semakin kuat ketika memasuki usia  dewasa  dan  melakukan  tradisi  pingitan.  Namun  ia  diberikan  kesempatan  oleh  kakaknya, Sosrokartono  yang  menawarkan  jalan  untuk  keluar  dari  pingitan.  Tradisi  pingitan  memaksa Kartini untuk terus berada didalam suatu ruangan dan merupakan suatu aturan yang sangat tidak disukai oleh Kartini.
Kartini  mendapatkan  kesempatan  untuk  membaca  buku-buku  yang  dimiliki  sang  kakak Sosrokartono yang tinggal di Belanda. Membaca buku merupakan suatu  solusi yang ditawarkan oleh kakaknya atas kondisi yang sedang dialami oleh Kartini. Kartini menjadi sering membaca buku  untuk  menghabiskan  waktu  dan  dari  kegiatan  inilah  ia  menemukan  pemikiran-pemikiran yang  baru.  Selain  membaca  buku.  Kartini  juga  sering  bertukan  pikiran  dengan  beberapa  orang yang ia temui dari kegiatan bertukar surat yang dilakukan dengan orang-orang dari negara lain. Hal  ini  digambarkan  dalam  film  berupa  sosok  Kartini  ketika  sedang  membaca  buku  atau  surat seolah  sedang  berada  di  wilayah  lain.  Penggambaran  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  membaca dapat  membuat  Kartini  merasa  tebebas  dari  pingitan  yang  sedang  ia  jalani.  Kartini  juga digambarkan  dengan  bahagia  sedang  berbincang  dengan  orang-orang  yang  perawakannya
bukanlah perawakan dari orang Indonesia. Orang-orang tersebut merupakan gambaran dari tokoh yang  dibaca  oleh  Kartini  didalam  buku  atau  teman-teman  yang  saling  bertukar  surat  dengan Kartini.
Dari  hal  tersebut,  perlahan  pribadi  Kartini  yang  baru  mulai  terbentuk.  Kartini  menjadi sosok  yang  tidak  hanya  tunduk  terhadap  patriarki  yang  hidup  dalam  dirinya,  namun  juga memiliki prinsip yang tegas dan acuan yang jelas atas pemberontakan yang ia miliki selama ini. Keberadaan  buku-buku  serta  surat-surat  yang  menjadi  wawasan  baru  bagi  Kartini  tidak  dapat dikatakan  sebagai  pembentuk habitus pemberontak  yang  dimiliki  oleh  Kartini.  Lebih  tepatnya habitus tersebut  terbentuk atas  pengalaman  yang  dilalui  oleh  Kartini  semasa  kecil  dan  kembali diperkuat  oleh  wawasan  yang  ia  temukan  melalui  buku  dan  interaksi  dengan  orang  lain  diluar keluarganya. Habitus ini  juga  coba  untuk  disosialisasikannya  kepada  dua  adik  perempuannya yang lain yaitu Raden Ajeng Kardinah dan Raden Ajeng Rukmini
Berdasarkan modal ekonomi, sudah terlihat jelas bahwa Kartini merupakan pemilik modal ekonomi  yang  besar.  Fakta  bahwa  ia  seorang anak  dari  seorang  bangsawan  dan  seorang bupati, membuatnya juga menjadi seorang bangsawan. Modal ekonomi yang dimiliki oleh kartini juga diperlihatkan melalui latar film. Penggambaran terhadap rumahnya beserta perabotan yang ada,  keberadaan  beberapa  orang  pegawai  dan  atau  pengawalnya,  serta  kendaraan  yang  berupa kereta  kuda  yang  dimiliki  oleh  keluarga  Kartini.  Pakaian  Kartini  juga  terlihat  memiliki perbedaan  dengan  pakaian  pemeran  lain  yang  bukan  disebutkan  sebagai  golongan  bangsawan pada film tersebut. Jika dibandingkan dengan bagaimana kehidupan masyarakat Indonesia pada tahun  1800-an  akhir  hingga  1900-an  awal  maka  Kartini  dapat  dikatakan  sebagai  kelompok borjuis pada masa itu dengan berbagai fasilitas yang ia miliki.
Modal  ekonomi  yang  dimiliki  oleh  Kartini  dan  keluarganya  juga  dapat  dilihat  dari bagaimana  sang  kakak  mampu  menempuh  pendidikan  ke  negara  lain.  Hal  ini  merupakan  hal yang membutuhkan modal ekonomi yang cukup besar terutama pada masa itu.
Sedangkan  untuk  modal  sosial,  pada  awalnya  Kartini  hanyalah  gadis  biasa  yang  tidak memiliki  lingkungan  sosial  di  luar  keluarganya.  Tidak  ada  penggambaran  pada  film  mengenai teman-teman  yang  dimiliki  oleh  Kartini.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  kelas  sosial  Kartini sebagai anak Bangsawan yang membuatnya memiliki banyak aturan. Keterbatasan modal sosial juga  dipengaruhi  dengan  kebijakan  pingitan  yang  harus  dijalani  Kartini.  Dialog  dari  seorang yang  berkebangsaan  belanda  kepada  ayah  Kartini  pada  saat  adegan  bertamu  ke  rumah  Kartini yaitu  “Anda  mengurung  putri-putri  anda  dirumah?”  menjelaskan  bahwa  Kartini  memiliki kesempatan  yang  sangat  kecil  untuk  memiliki  relasi  sosial  yang  dapat  menjadi modal  baginya. Tetapi  jika  diperhatikan  lebih  dalam,  maka  sosok  ayahnya  yang  merupakan  seorang  Bupati Jepara merupakan modal sosial terbesar yang ia miliki saat itu.
Namun  kemudian,  modal  sosial  Kartini  mulai  terisi  dan  kuat  seiring  dengan kedekatannya dengan salah seorang istri dari petinggi Belanda. Dalam film ini dijelaskan bahwa istri petinggi Belanda tersebut adalah seorang penulis artikel yang kemudian membantu Kartini untuk menerbitkan tulisan-tulisannya. Kemampuannya dalam menulis membuat modal sosialnya terus  berkembang  dan  membuatnya  menjadi  sosok  yang  disanjung  oleh  orang-orang  belanda pada  saat  itu.  Dalam  adegan  yang  berlatar  pada  perjamuan  yang  diikuti  oleh  berbagai  orang penting  baik  bangsawan  dari  Indonesia  maupun  bangsawan  Belanda,  Kartini  dan  adik-adiknya mendapat pujian langsung oleh salah seorang bangsawan belanda dan memperkenalkan mereka di depan hadirin dengan kalimat
“Gadis-gadis cerdas putri Bupati Jepara”
Modal sosial tersebut juga terlihat ketika Nyonya Ter Horse membantu Kartni dan adik- adiknya untuk keluar dari rumah.
“Saya tidak akan biarkan siapapun mengurung Daun Semanggiku ”
Beriringan  dengan  kemampuannya  dan  adik-adiknya  yang  terus  mendapat kesempatan  untuk  berkembang,  maka  modal  sosialnya  pun  bertambah  berupa  kenalan  yang kebanyakan  merupakan  orang-orang  penting  dari  belanda  yang  juga  memiliki  pengaruh.  Selain itu  kegiatan  surat  menyurat  yang  ia  lakukan  dengan  temannya  yaitu  Stella  juga  memberikan Kartini modal sosial dalam pergerakannya menyuarakan perlawanan.

## “Saya akan menjadi corongmu untuk menyuarakan kegelisahanmu”
Stella juga membantu Kartini untuk mendapatkan beasiswa pendidikan ke Belanda. Hal ini diketahui melalui dialog dari Nyonya Van Kol “Saya membawa kabar dari Stella untuk putri anda” yang kemudian dilanjutkan dengan pembahasan tuan Van Kol dan ayah Kartini mengenai pendidikan ke Belanda.
Untuk  modal  budaya,  dalam  cuplikan  film  terdapat  dialog  dari  seorang  tokoh  belanda yang mengatakan bahwa :
“Kartini  merupakan  murid  terbaik  saya  di  sekolah.  Di  usia  10  tahun  dia  menulis karangan tentang Pandita Ramabai”
Selain  itu  sebagai  bentuk  pengakuan  atas  modal  budaya  yang  ia  miliki,  tulisan  yang ditulis  oleh  Kartini  diterbitkan  dan  di  pamerkan  di  Den  Haag  dalam  acara  penobatan  Ratu Wilhelmina.  Dialog  lain  yang  memperlihatkan  bahwa  Kartini  memiliki  pengakuan  atas  modal budaya yang besar adalah ketika Ibunya, Raden Ayu memarahinya.

## “Ingat kamu ya, setinggi-tingginya orang-orang Belanda itu memujamu…”
Hal ini menyatakan bahwa Kartini sudah memiliki modal budaya yang besar pada masa itu.  Pada  masa  tersebut  perempuan memiliki  akses  yang minim  terhadap  pendidikan  dibanding laki-laki  sedangkan  Kartini  mampu  memperoleh  pengakuan  dari  banyak  orang  atas kemampuannya.  Melalui  dukungan  atas  modal  ekonomi  dan  sosial  yang  dimiliki  Kartini,  ia dapat memperoleh modal budaya dan mengembangkannya.
Berdasarkan  kelas  sosial  yang  dimiliki  oleh  Kartini  yang  digambarkan  dalam  film tersebut,  Kartini  memiliki  posisi  sebagai  bagian  dari  kelas  atas  yang  menjadi  arena  baginya. Dalam film Kartini dan keluarganya tergambar sebagai kelompok bangsawan yang ada di daerah Jepara.
Arena  kelas  atas  bukanlah  arena  yang  hendak  ia  masuki  ataupun  ia  dominasi.  Karena berdasarkan dialog dan cuplikan yang ada di film tidak terlihat adanya upaya untuk menjatuhkan dominasi  dan  upaya  untuk  mendominasi  lainnya.  Kartini  dalam  arena  ini  terlihat  seolah  ingin melepaskan  diri  dari  dominasi  pihak  lain  ataupun  dominasi  dari  budaya  patriarki  yang  ada. Dialog “Perempuan tidak butuh menikah”, “Aku tidak akan menikah.” Yang disampaikan oleh adiknya  memperlihatkan  bahwa  Kartini  serta  adik-adiknya  bukan  berupaya  untuk menjatuhkan dominasi yang dimiliki oleh laki-laki. Kartini ingin menghindari dominasi tersebut.
Hal ini juga diperlihatkan dalam dialog antara Kartini dan Stella, temannya dari Belanda. Ia  meminta  Stella  untuk  membantunya “Bawa saya terbang ke negerimu Stella, bawa saya ke tempatmu” .  Meninggalkan  Indonesia  yang  memiliki  dominasi  dari  budaya  patriarki  menurut Kartini  adalah  hal  yang  terbaik  yang  akan  dia  lakukan  saat  itu.  Kartini  akhirnya  mendapatkan beasiswa  untuk  bisa  melanjutkan  pendidikan  di  Belanda  sesuai  dengan  harapannya,  yaitu  pergi dari Indonesia meskipun tidak terlaksana hingga akhir.
Namun  upaya  terhindar  dari  dominasi  patriarki  dan  dominasi  laki-laki membuat  Kartini secara tidak langsung mendapatkan kuasa hingga mampu mendominasi keputusan dan menutup
dominasi  laki-laki.  Arena  sebagai  wadah  untuk  berkompetisi  tetap  menghasilkan  pihak  yang mendominasi  dan  yang  didominasi.  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  Kartini  menyampaikan syarat-syarat  sebelum  menyetujui  lamaran  dari  Pangeran  Joyoadiningrat  dari  Rembang. Persyaratan tersebut berisi (1) Kartini tidak ingin mencuci kaki Pangeran Joyoadiningrat saat di pelaminan, (2) Kartini tidak ingin dibebani dengan pranata sopan santun yang rumit dan ia ingin diperlakukan  seperti  orang  biasa  saja,  (3)  Kartini  mengharuskan  calon  suaminya  untuk membantu mendirikan sekolah untuk perempuan dan orang miskin, (4) Kartini mengingkan agar ibunya  Ngasirah  tidak  lagi  tinggal  dirumah  belakang,  melainkan  dirumah  depan  dan  tidak  lagi dipanggil dengan “Yu” oleh anak-anaknya, namun menggunakan panggilan “ Mas Ajeng”
Persyaratan ini kemudian disetujui oleh ayah Kartini dan dituliskan oleh Kakak lelakinya begitu pula dengan calon suaminya.
“Saya  ikhlas  menerima  syarat-syaratmu.  Aku  akan  ikut  mengawal  cita-citamu.

## Bagaimana adinda?”
Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  dominasi  laki-laki  berada  di  bawah  dominasi perempuan  melalui  dialog  terkait  persyaratan  tersebut.  Sehingga  arena  yang  menjadi  tempat berkompetisi bagi Kartini merupakan arena kekuasaan budaya. Meskipun begitu, Kartini hingga akhir film ini tetap tidak digambarkan sebagai perempuan yang memiliki kekuasaan secara utuh, namun masih berada dibawah kekuasaan laki-laki di dalam arena tersebut.
Dalam  film  Kartini  diperlihatkan  bagaimana  aturan-aturan  yang  ada,  tatanan  dan segala  hal  yang  diatur  sebagai  bentuk  budaya  menjadi  sebuah Doxa .  Terlepas  dari  salah  atau benar  suatu  aturan,  pemikiran  dan  tatanan  yang  ada,  maka  seluruh  anggota  yang  ada  dalam organisasi atau arena tersebut haruslah mengikuti Doxa itu.
Salah  satu  bentuk doxa yang  ada  adalah  budaya  pingitan  yang  harus  dilalui  oleh  anak perempuan  dari  keluarga  bangsawan.  Pingitan  ini  akan  terus  belangsung  hingga  ada  lelaki bangsawan  yang  meminang  dirinya  untuk  menjadi  Raden  Ayu.  Hal ini  dituruti  dan  dilanjutkan secara  turun  temurun  tanpa  ada  pertanyaan  mengenai  hal  tersebut.  Selain  itu  terdapat  adegan yang  memperlihatkan  bagaimana doxa yang  ada  dilakukan  oleh  setiap  anggota  keluarga  pada film tersebut. Ketika adik-adik Kartini mulai memasuki kamar pingitan, mereka terlihat berjalan dengan bersimpuh dan menuruti apa yang dikatakan oleh Kartini. Kebiasaan mereka atas adanya relasi kuasa di lingkungan rumah, membuat mereka bersikap seperti demikian secara spontan.

## “Anda mengurung putri-putri anda di rumah?”
Dialog  tersebut  disampaikan  oleh  seorang  tokoh  Belanda  yang  dengan  raut  wajah bingung  dengan  aturan  pingitan  yang  dijalani  Kartini  dan  adik-adiknya.  Berdasarkan  dialog  ini diketahui bahwa aturan tersebut hanyalah dilakukan oleh kelompok ataupun arena yang dimasuki oleh Kartini dan berbeda dengan kelompok ataupun arena lain diluar itu.
Bukti bahwa masyarakat kelas atas pada waktu itu memiliki doxa yang selalu dijaga adalah  dari  dialog  yang  terdapat  pada  film  saat  ayah  Kartini  memberikan  izin  anaknya  untuk bersekolah  di  Belanda.  Hal  ini  dianggap  oleh  para  petinggi  lain  sebagai  suatu  bentuk pelanggaran  atas  apa  yang  sudah  diatur  sejak  lama.  Mengizinkan  Kartini  untuk  bersekolah digambarkan  sebagai  bentuk  pelanggaran doxa yang  akan  mengancam  stabilitas  kelompok mereka  sebagai  pemegang  kepemimpinan  politik.  Pertentangan  terhadap doxa ini  dapat dikatakan sebagai heterodoxa .
Heterodoxa muncul  setelah  Kartini  mencari  celah  atas doxa yang  membelenggu dirinya  dan  wanita  lain  khususnya  wanita  dengan  gelar  bangsawan. Heterodoxa muncul  dari kesadaran  yang  dimiliki  oleh  Kartini  melalui  wawasannya  setelah membaca  buku dan  bertukar surat  dengan  teman-temannya  yang  ada  di  Belanda.  Kesadaran  tersebut  muncul  didukung  oleh
modal  budaya  dan  juga habitus perlawanan  yang  tertanam  di  dalam  diri  Kartini.  Selain  itu, modal  sosial  juga  berperan  dalam  memberikan  Kartini  kekuatan  untuk  mendapatkan  dominasi melalui  dukungan  yang  ada  dari  orang-orang  penting  di  sekitarnya.   Pertentangan  yang disampaikan  oleh  Kartini  digambarkan  dalam  film  sebagai  suatu  ancaman  bagi  kelompok bangsawan.
“Anakmu itu sudah merusak tradisi … Jika menuruti keinginan anakmu untuk sekolah, nantinya mereka akan minta untuk jadi Bupati. Nanti akan ditiru oleh orang miskin. Nanti bisa jadi anak tukang kayu jadi raja”
Heterodoxa yang  bersifat  sebagai  sebuah  ancaman  hanya  akan  mengancam doxa apabila  pemikiran  ini  menyebar  dan  dapat  mempengaruhi  orang  banyak. Heterodoxa yang disampaikan  oleh  Kartini  diterima  oleh  sebagian  orang  yang  dilihat  melalui  adegan  dimana ayahnya  serta  calon  suaminya  mulai  mengakui  pemikiran-pemikirannya  yang  bertentangan dengan doxa yang  ada  selama  ini.  Dalam  film  ini,  penyebaran  pemikiran  dan  sikap  yang bertentangan  dengan doxa dilakukan  oleh  Kartini  dengan  memanfaatkan  modal  dan  kekuasaan yang ia miliki. Jika dilihat dari bagaimana Kartini memperoleh kesempatan untuk melawan doxa yang  ada,  maka  akan  kecil  kemungkinan  hal  ini  dilakukan  oleh  orang  yang  berasal  bukan  dari kelas bangsawan pada masa itu. Selain menjadi kekuatan bagi Kartini untuk menentang budaya Patriarki, habitus ,  modal  dan  arena  yang  dimiliki  oleh  Kartini  juga  membantunya  untuk melakukan penyebaran paham yang bertentangan dengan doxa yang ada atau Heterodoxa .

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian terkait munculnya heterodoxa terhadap doxa atas budaya patriarki di  Indonesia  peneliti  menemukan  adanya habitus ,  modal,  dan  arena  sebagai  wadah  pembentuk heterodoxa itu  sendiri.  Kartini  dapat  menjadi  sosok  pahlawan  perjuangan  Indonesia  melalui pikirannya,  didukung  dengan  keadaan  ekonomi,  relasi  sosial  ayahnya,  dan  juga  status kebangsawanan yang ia miliki saat itu.
Secara tidak langsung, Kartini memiliki habitus non-patriarki yang tumbuh didalam diri dan pemikirannya. Habitus ini yang mendorong terbentuknya pemikiran dan pemberontakan kartini atas sistem budaya yang mengikatnya selama ini. Habitus non-patriarki tumbuh melalui pengalamannya  pada  masa  kecil  dan  terus  berkembang  meskipun  ia  dikelilingi  dengan  aturan hidup yang memaksananya menjadi kelompok patriarki.
Dalam  segi  modal, heterodoxa yang  dicetuskan  oleh  kartini  memiliki  kesempatan untuk naik ke permukaan dikarenakan kartini memiliki modal yang mendukung. Modal ekonomi yang ia peroleh dari keluarganya, serta modal budaya yang ia peroleh dari pendidikannya serta fasilitas buku-buku yang ia miliki sebagai sumber ilmu pengetahuan. Modal ini sudah ada sejak kartini masih kecil, namun kemudian modal sosialnya mulai muncul ketika ia beranjang dewasa dan  mulai  membangun  relasi  dengan  beberapa  petinggi  belanda.  Secara  keseluruhan  Kartini memiliki seluruh aspek modal yang cukup tinggi.
Untuk konsep Arena, Kartini tidak berfokus untuk menaklukan arena kelas atas atau menghilangkan dominasi dari suatu kelompok yang sudah ada. Dari penjelasan yang terdapat di film  tersebut,  kartini  ingin  berusaha  memasuki  arena  kelas  bawah  dan  membentuk  aturan  baru yang mengikat mereka. Pemikirannya bukanlah untuk menentang atau menghilangkan dominasi laki-laki,  namun  ia  berusaha  membuat  arena  kelas  bawah  menjadi  arena  yang  memiliki  aturan sendiri  bukan  dibawah  bayang-bayang  dominasi.  Meskipun  begitu,  Kartini  tetap  terlihat mengakui  adanya  dominasi  laki-laki  dari  bagaimana  ia  tetap  bersikap  hormat  kepada  laki-laki. Kepemilikan  atas habitus ,  modal  dan  arena  ini  kemudian  membentuk  kartini  sebagai  tokoh
perjuangan  Indonesia  atas  adanya  pergerakan heterodoxa yang  ia  lakukan  terhadap doxa yang berkembang selama ini.
Post-strukturalis  memberikan  sebuah  celah  bagi  individu  untuk  keluar  dari  struktur yang  direproduksi  terus  menerus  dan  tidak  melanjutkan  struktur  tersebut.  Namun  melalui  film ini,  untuk  dapat  keluar  dari  suatu  struktur  yang  sudah  ada,  maka  individu  atau  Kartini  perlu memiliki dominasi yang cukup kuat dalam struktur tersebut.
Individu  membutuhkan  modal  yang  bernilai  tinggi  dalam  suatu  arena  pertarungan dimana arena tersebut tentunya memiliki struktur yang harus dipenuhi oleh individu yang ingin bergabung. Agar dapat mendominasi dan menciptakan struktur yang bukan bentuk lanjutan dari struktur  yang  ada,  individu  harus  berada  pada  struktur  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  perlawanan  atas  sebuah  struktur  membutuhkan  awalan berupa mengikuti arus struktur itu sendiri dan membentuk dominasi sesuai aturan yang ada pada arena  dengan  struktur  tersebut.  Dengan  begitu  individu  memiliki  kekuatan  untuk  membentuk struktur baru dengan doxa yang berlawanan ataupun heterodoxa . Jika heterodoxa muncul tanpa ada kekuatan dominasi, maka perubahan itu akan sulit untuk terjadi.
Namun  penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  pada  cuplikan  film  yang  tidak  dapat dilampirkan  karena  adanya  hak  cipta.  Sehingga  penggambaran  yang  berkaitan  dengan  lokasi, raut wajah atau ekspresi, pakaian dan lainnya hanya bisa melalui deskripsi melalui kata-kata saja. Penelitian  selanjutnya  diharapkan  mampu  menggali  konsep-konsep  post-strukturalis  yang terdapat  dalam  kisah  perjuangan  Kartini secara  lebih  mendalam  dengan  sumber  data  tambahan selain Film. Heterodoxa atas budaya patriarki yang ada di Indonesie merupakan fenomena yang patut  untuk  digali  secara  mendalam.  Sehingga  kelengkapan  atas  sumber  data  yang  mendukung penelitian akan lebih menambah makna penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Bascillar, M, “A Treasure Waiting To Be Discovered By Social Work: Pierre Bourdieu”, Sosyal Politika Çalışmaları Dergisi , 20 (49), (2019). 899-916.
Collyer,  Fran  M.,  Karen  F.  Willis,  Marika  Franklin,  Kirsten  Harley,  and  Stephanie  D.  Short. "Healthcare  choice:  Bourdieu’s  capital, habitus and  field." Current  Sociology 63,  no.  5 (2015): 685-699. . https://doi.org/10.1177/0011392115590082
Creswell,  John  W.,  and  Cheryl  N.  Poth. Qualitative  inquiry  and  research  design:  Choosing among  five  approaches .  Sage  publications,  2016. Desan,  M.  H.  (2013).  Bourdieu,  Marx, and  Capital:  A  Critique  of  the  Extension  Model.  Sociological  Theory,  31(4),  318–342. https://doi.org/10.1177/0735275113513265
Entwistle,  Lewis.  "Repositioned  professionals  and  heterodox:  a  response  to  the  precarity  of reform in further education." Journal of Educational Administration and History 54, no. 1 (2022): 85-104.. https://doi.org/10.1080/00220620.2021.1919066 Hennink, Monique, Inge Hutter, and Ajay Bailey. Qualitative research methods . Sage, 2020. . Joy,  Simy,  Annilee  M.  Game,  and  Ishita  G.  Toshniwal.  "Applying  Bourdieu’s  capital-field- habitus framework  to  migrant  careers:  Taking  stock  and  adding  a  transnational perspective." The  International  Journal  of  Human  Resource  Management 31,  no.  20 (2020): 2541-2564. . https://doi.org/10.1080/09585192.2018.1454490
Karkono,  Karkono,  Justitia  Maulida,  and  Putri  Salma  Rahmadiyanti.  "Budaya  Patriarki  dalam Film Kartini (2017) Karya Hanung Bramantyo." Kawruh: Journal of Language Education, Literature and Local Culture 2, no. 1 (2020)..
Lyke,  Austin.  " Habitus , doxa ,  and  saga:  Applications  of  Bourdieu’s  theory  of  practice  to organizational history." Management & Organizational History 12, no. 2 (2017): 163-173. . https://doi.org/10.1080/17449359.2017.1329091
Nabilla,  F.  “Sinopsis  Film  Kartini:  Kisah  Cinta  Pahlawan  di  Era  Perjuangan”.  Suara.com. Agustus 16, 2021. https://www.suara.com/entertainment/2021/08/16/202828/sinopsis-film- Kartini-kisah-cinta-pahlawan-di-era-perjuangan
Nazila, Farah. “Sinopsis Film Kartini : Perjuangan Kaum Wanita Yang Diperankan Oleh DIan Sastrowardoyo”. suaramerdeka.com, April, 21, 2022.
https://www.suaramerdeka.com/hiburan/pr-043252656/sinopsis-film-Kartini-perjuangan- kaum-wanita-yang-diperankan-oleh-dian-sastrowardoyo
Neuman, W. Lawrence. "Pearson new international edition social research methods: qualitative and quantitative approaches." England. Pearson Education Limited (2014).
Nugroho,  Bayu  Aji.  "Perlawanan  Perempuan  Terhadap  Dominasi  Patriarki  dalam  Novel  Geni Jora  Karya  Abidah  El  Khalieqy  Kajian  Feminisme  Psikoanalisis  Karen  Horney." Jurnal Sastra Indonesia 8, no. 2 (2019): 148-156.
Octaviani,  Clarissa  Nathania,  Edy  Prihantoro,  and  Emilianshah  Banowo.  "Gerakan  Feminisme Melawan Budaya Patriarki Di Indonesia." BroadComm 4, no. 1 (2022): 23-35.
Putri,  Ekarista  Rahmawati.  “Jebol  Jebol!  Sempat  Tuai  Kontroversi,  Jumlah  Penonton  Film Kartini Bikin Melotot” Tribunwow.com, April 26, 2017.
https://wow.tribunnews.com/2017/04/26/jebol-jebol-sempat-tuai-kontroversi-jumlah- penonton-film-Kartini-bikin-melotot
Qadir, Ali. "When Heterodoxy Becomes Heresy: Using Bourdieu's Concept of Doxa to Describe State-Sanctioned Exclusion in Pakistan." Sociology of Religion 76, no. 2 (2015): 155-176. https://doi.org/10.1093/socrel/srv015
Rabbaniyah, Salma, and Shafa Salsabila. "Patriarki Dalam Budaya Jawa; Membangun Perilaku Pembungkaman  Diri  Pada  Perempuan  Korban  Seksual  Dalam  Kampus." Community: Pengawas Dinamika Sosial 8, no. 1 (2022): 113-124.
Sari, Karen Wulan, and Cosmas Gatot Haryono. "Hegemoni budaya patriarki pada film (Analisis naratif  Tzvetan  Todorov  terhadap  film  Kartini  2017)." SEMIOTIKA:  Jurnal Komunikasi 12, no. 1 (2019).
Singh,  Amit.  "Kickboxing  with  Bourdieu:  Heterodoxy,  hysteresis  and  the  disruption  of  “race thinking”." Ethnography (2022):
14661381211072431. https://doi.org/10.1177/14661381211072431