MELACAK ASAL-USUL FEMINIS MUSLIM DI INDONESIA DAN KAJIAN TERHADAPNYA
Martin Putra Perdana martinputra@unida.gontor.ac.id Universitas Darussalam Gontor

## Abstrak
Paham feminisme hingga kini terus tersebar dan berkembang di tatanan masyarakat, salah  satunya  di  masyarakat  Indonesia.  Paham  ini  masuk  ke  indonesia  melalui gelombang liberalisme  yang  masuk  ke  berbagai  pintu.  Salah satu  pintu  yang  boleh dikatakan  sukses  berhasil  adalah  pintu  isu  kesetaraan gender. Bahkan, isu  ini  telah menembus  kebijakan  negara.  Alhasil, gender  mainstreaming menjadi  salah  satu program penting dalam semua lini program yang dicanangkan pemerintah. Terlebih paham  ini  menjalar juga ke dalam tubuh agama  Islam di  Indonesia. Padahal ajaran Islam dengan ajaran paham feminisme sangatlah bertentangan. Masuknya paham ini ke  dalam  Islam  di  Indonesia  merupakan  dampak  dari  munculnya  Islam  Liberal. Pemikiran  Islam  Liberal  sudah  muncul  di  Indonesia  sejak  tahun  1970-an  yang dipelopori  oleh  generasi  intelektual  "jilid  pertama"  seperti  Nurcholish  Majdid, Abdurrahman Wahid, dan masih banyak yang lainnya. Kalangan Islam Liberal ini juga menjadikan  isu  kesetaraan  gender  sebagai  salah  satu  fokus  utama  gerakan  mereka. Banyak lembaga yang didirikan khusus untuk memperjuangkan gagasan feminisme. Di antara lembaganya antara lain Pusat Studi Wanita (PSW) di berbagai IAIN (UIN) di  hampir  seluruh  Indonesia,  Rahima  Institute  di  Jakarta  dan  Fahmina  Institute  di Cirebon.
Kata kunci : Feminis, Gender, Indonesia, Muslim

## Abstract
Feminism  continues  to  spread  and  develop  in  society,  including  in  Indonesian society.  This  idea  entered  Indonesia  through  a  wave  of  liberalism  that  entered various doors. One door that can be said to be successful is the door to the issue of gender equality. In fact, this issue has penetrated state policy. As a result, gender mainstreaming  has  become  one  of  the  important  programmes  in  all  lines  of programmes launched by the government. Moreover, this understanding has also spread to the body of Islam in Indonesia. Whereas the teachings of Islam and the teachings of feminism are very contradictory. The entry of this ideology into /Islam in  Indonesia  is  the  impact  of  the  emergence  of  Liberal  Islam.  Liberal  Islamic thought  has  emerged  in  Indonesia  since  the  1970s,  spearheaded  by  the  "first volume"  generation  of  intellectuals  such  as  Nurcholish  Majdid,  Abdurrahman Wahid, and many others. Liberal Islam also made the issue of gender equality one of  the  main  focuses  of  their  movement.  Many  institutions  were  established specifically to fight for the idea of feminism. These include the Centre for Women's Studies (PSW) at various IAINs (UINs) across Indonesia, the Rahima Institute in Jakarta and the Fahmina Institute in Cirebon.
Keywords : Feminist, Gender, Indonesia, Muslim

## PENDAHULUAN
Penyebaran feminisme dan kesetaraan gender merupakan salah satu program dari liberalisasi pemikiran Islam. Paham ini berasal dari gerakan wanita di Barat yang awalnya  disebut  gerakan  emansipasi,  kemudian  feminisme  berubah  menjadi kesetaraan gender. (Zarkasyi, 2012)
Pada  awalnya  mereka  hanya  menuntut  hak-hak  perempuan,  namun  seiring berjalannya waktu mereka meminta untuk disamakan dengan laki-laki. Jargon yang mereka bunyikan pun “persamaan adalah keadilan”, sehingga jika tidak sama maka tidak adil, jika tidak adil maka itu merupakan sebuah kejahatan. Misinya pun adalah persamaan  total,  yang  bagi  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  hal  ini  tidak  lain  merupakan tuntutan  zaman  postmodern  yang  sarat  kepentingan  sesaat  dan  selalu  berubah- rubah.(Zarkasyi, 2012)
Paham feminisme atau keseteraan gender ini memasuki berbagai negara, salah satunya  adalah  Indonesia.  Paham  ini  masuk  ke  indonesia  melalui  gelombang liberalisme  yang  masuk  ke  berbagai  pintu.  Salah  satu  pintu  yang  boleh  dikatakan sukses berhasil adalah pintu isu kesetaraan gender. Bahkan, isu ini telah menembus kebijakan negara. Alhasil, gender mainstreaming menjadi salah satu program penting dalam semua lini program yang dicanangkan pemerintah.(Zarkasyi & Salim, 2021)
Paham  ini  pun  dimulai  dengan  masuknya  paham  liberalisme  di  Indonesia melalui gagasan "Islam Liberal / Islam Progresif" para tokoh Indonesia yang belajar di kampus-kampus Barat.  Pemikiran Islam Liberal sudah muncul di Indonesia sejak tahun  1970-an.  Saat  itu  slogan  yang  dibawanya  adalah  neo-modernisme  atau pembaruan.  Dari  Islam  Liberal  inilah  akhirnya  muncul  isu  kesetaraan  gender  di Indonesia, yang di mana isu ini merupakan salah satu fokus gerakan Islam Liberal ini. (Syarief, 2013)
Menurut  Henri  Shalahuddin,  sejak  dekade  1980-an,  dan  khususnya  pasca reformasi  tahun  1998,  paham  feminisme  dan  kesetaraan  gender  perspektif  barat semakin  berkembang  pesat  dan  tidak  terbendung.  Perkembangan  paham  ini  pun didukung oleh kebijakan-kebijakan pemerintah yang ada saat itu. Dukungan terhadap paham ini bermula dengan pengesahan Undang-Undang No. & Tahun 1984 tentang pengesahan Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW ,  Convetion  on  the  Elimination  of  all  forms  of  Discrimination  Againts Women ). (Shalahuddin, 2022)
Oleh  karenanya,  melihat  adanya  polemik  yang  muncul  akibat  paham feminisme dan kesetaraan gender ini, artikel ini kemudian bertujuan untuk melacak asal-usul  munculnya  paham  feminisme  dalam  Islam,  khususnya  di  Indonesia. Bagaimana  paham  ini  bisa  masuk  ke  dalam  Indonesia  dan  kemudian  menyebar  ke dalam  tubuh  agama  Islam.  Tulisan  ini  juga  akan  membahas  bagaimana  Islam memandang  Feminisme  dan  dilengkapi  kritik  dari  tokoh-tokoh  Islam  di  Indonesia terhadap muslim yang menganut paham feminisme.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian analisis kritis yang memaparkan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan Feminisme dan Gender dan kaitannya dengan kajian di dalam Muslim dan Indonesia Telaah mendalam terkait polemik feminisme belakangan ini memang memiliki porsi yang cukup banyak. Terutama jika dikaitkan dengan studi gender, adapun dalam kajian ini feminisme akan dikaji secara vis a vis dalam perspektif Proses penelitian ini menggunakan metode pustaka ( library research ), dimana penulis mengumpulkan berbagai sumber bacaan baik buku maupun jurnal yang terkait dengan permasalahan yang di angkat.(Rahardjo, 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pembebasan Perempuan di Indonesia
Kalangan feminis sering mengaitkan awal  kemunculan paham feminisme di Indonesia  dengan  gerakan  beberapa  tokoh  perempuan  yang  menentang  penjajah belanda  saat  itu.  Keikutsertaan  kaum  perempuan  saat  itu,  baik  dalam  bidang perdagangan, militer, politik, dan kehidupan sosial dianggap sebagai fakta dan simbol kebangkitan  menentang  penindasan  terhadap  perempuan  Indonesia  abad  19  dan sebelumnya. (Shalahuddin, 2022) Salah satu tokoh perempuan yang sering dianggap sebagai sejarah awal munculnya feminisme adalah Raden Ajeng Kartini.
Pada  tahun  1911,  Mr.  Jacques  Henrij  Abendanon,  seorang  Menteri  Agama, Pengajaran, dan Kerajinan Hindia Belanda, mengumpulkan isi surat-menyurat Kartini dengan  teman-teman  Belandanya  (Ny.  Abendanon,  Stella,  Ny.  Ovink  Soer,  dll),  ia menyusunnya menjadi sebuah buku dan menerbitkannya tujuh tahun setelah Kartini meninggal.  Buku  ini  kemudian  menjadi  populer  di  Indonesia  ketika  Armijn  Pane, seorang  pujangga  angkatan  Balai  Pustaka  dan  sastrawan  Indonesia,
menerjemahkannya pada tahun 1922 dan memberinya judul “ Habis Gelap Terbitlah Terang”. (Kartini  &  Abendanon,  2018) Menurut  Tiar  Anwar,  buku  ini  dianggap memberi inspirasi bagi kaum wanita di Indonesia untuk memperjuangkan harkat dan martabat seorang wanita untuk bisa sejajar dengan laki-laki. Kata “emansipasi wanita” pun menjadi tidak asing di Indonesia. Bahkan, karena buku ini, Kartini pun didaulat menjadi seorang pahlawan wanita kebanggaan Indonesia.(Zarkasy, 2021, bk. 79)
Buku tersebut   memuat   87 surat yang ditulis oleh Kartini  kepada teman- teman  Belandanya.  Dalam  surat  tersebut  berisikan  keinginan,  keluhan  dan  kritikan Kartini. Terdapat  30  surat  yang  memuat  gagasan  feminsime, 18  surat  tentang keinginan Kartini,  15  surat  tentang  keluhan Kartini,  dan 5  surat  tentang  kritik Kartini  kepada adat-istiadat Jawa. (Novasari et al., 2022, bk. 68)
Dalam surat-suratnya, Kartini menceritakan keluhannya sebagai anak wanita seorang priyayi Jawa (Bupati). Ia merasa selalu dipandang dan ditempatkan sebagai makhluk  kelas  dua  setelah  saudara  laki-lakinya.  Perannya  dianggap  lebih  rendah dibandingkan  laki-laki.  Ayahnya  pun  menikah  secara  poligami  yang  membuatnya sangat  tidak  senang,  meski  akhirnya  ia  harus  menerima  kenyataan  menjadi  istri keempat Bupati Rembang.(Zarkasy, 2021)
Salah satu surat yang Kartini tulis adalah surat yang dikirim pada tanggal 25 Mei  1899 kepada Stella Zeehandelaar:
“Kami, gadis-gadis   masih   terantai   kepada   adat   istiadat   lama, hanya sedikitlah memperoleh  bahagia  dari  kemajuan pengajaran  itu. Kami anak perempuan   pergi   belajar   ke   sekolah,   ke   luar   rumah tiap-tiap  hari, demikian  itu  saja  sudah  dikatakan  amat  melanggar adat.  Ketahuilah, bahwa  adat  negeri  kami  melarang  keras  gadis  ke luar  rumah.  Ketika  saya sudah  berumur  duabelas  tahun,  lalu  saya ditahan  di  rumah saya mesti masuk  “tutupan”;  saya  dikurung  di  dalam rumah,  seorang  diri,  sunyi senyap  terasing  dari  dunia  luar.  Saya tiada  boleh  keluar  ke  dunia  itu  lagi, bila  tiada  serta  seorang  suami, seorang  laki-laki  yang  asing   sama sekali bagi  kami,  dipilih  oleh orang  tua  kami  untuk  kami,  dikawinkan  dengan kami, sebenarnya dengan tiada setahu kami.(Kartini, 2009) (Novasari, 2022)
Berdasarkan  pengalaman  tersebut,  kemudian  disimpulkan  bahwa  wanita Indonesia  harus  bergerak  dan  bangkit  melawan  penindasan  ini.  Untuk  bangkit  itu, Kartini bercita-cita memberi bekal pendidikan kepada anak-anak perempuan, terutama budi pekerti, agar mereka menjadi ibu yang berbudi luhur, yang dapat berdiri sendiri mencari  nafkah  sehingga  mereka  tidak  perlu  menikah  kalau  mereka  tidak
berkenan.(Zarkasy, 2021) Sampai pada titik ini, pemikiran-pemikiran feminis Kartini terlihat terang benderang.
Namun,  tegas  dikatakan  R.A  Kartini  bukanlah  pengusung  Feminisme  di Indonesia karena beberapa hal:
Pertama , pada  akhirnya  Kartini  memilih  untuk  meninggalkan  pemikiran- pemikirannya  tersebut.  Kartini  rupanya  lebih  senang  menjadi  seorang  wanita  Jawa yang apa adanya. Ia memilih untuk menikah, punya anak, dan tidak bekerja mencari nafkah  sendiri  seperti  yang  ia  angan-angankan  sebelumnya.  Bahkan  pernikahan poligami yang sebelumnya sangat ia musuhi dan dianggapnya sangat “diskriminatif” terhadap wanita akhirnya ia jalani. Keputusan yang diambilnya sangat disayangkan oleh teman-teman Belandanya, terutama Stella. Stella merasa kecewa atas perubahan pikiran dalam diri Kartini. Sebagai seorang penganut feminisme yang sudah mendarah daging, Stella betul-betul tidak dapat mengerti keputusan Kartini.(Zarkasy, 2021)
Kedua , tidak  berselang  lama  setelah  pernikahannya,  Kartini  menulis  surat kepada  J.  H.  Abendanon  dan  istrinya  yang  menunjukkan  bahwa  pernikahannya, sekalipun  pernikaan  keempat  bagi  suaminya,  sama  sekali  baik-baik  saja:  “ Kawan- kawan yang baik dan budiman. Saya tahu betul-betul, bagaimana surat ini diharap- harapkan,  surat  saya  yang  pertama  dari  rumah  saya yang  baru.  Alhamdulillah, di rumah itu dalam ‘segala hal’ keadaan saya baik dan me- nyenangkan; di situ yang seorang  dengan  dan  karena  yang  lain  bahagia ...”(Sutrisno,  1985)  Melihat  hal  ini, rupanya Kartini sendiri tidak terlihat sama sekali merasa tertindas dan ditindas oleh pernikahan poligami yang ia jalankan.(Bahtiar, 2018)
Ketiga , Kartini  sesungguhnya  tidak  benar-benar  menjadi  feminis  yang ekstrim: memusuhi laki-laki. Paham feminis yang muncul dalam surat-surat Kartini hampir bisa dipastikan berasal dari dua sumber;  sekolahnya di Belanda dan teman- teman  Belandanya. Keempat , Feminisme  bagi  Kartini  hanya  sebatas  wacana  yang bergolak dalam pikirannya. Selebihnya disampaikan itu dalam surat-suratnya. Bahkan, Kartini sendiri tidak pernah berniat sama sekali mempublikasikan pikiran-pikirannya itu, bahkan sampai ia meninggal tahun 1904 dalam usia 25 tahun beberapa hari setelah melahirkan anak pertamanya. Karena surat-surat yang ditulis Kartini bisa dikatakan hanya “curhatan” bersama teman-temanya, bukan untuk dipublikasikan apalagi untuk menabur paham Feminisme di Indonesia.(Zarkasy, 2021)
Kelima , justru yang mempromosikan pemikiran-pemikiran feminis Kartini ini adalah Mr. Jacques Henrij Abendanon, menurut Tiar Anwar Bachtiar, secara politis, Abendanon merupakan penganut aliran etis (baca: liberal) di Belanda. Sehingga wajar jika kemudian ia mempromosikan ide-ide liberal seperti yang tercermin dalam surat- surat Kartini. Secara tidak langsung Abendanon ingin mengajarkan feminisme-liberal kepada  masyarakat  Indonesia,  dengan  meminjam  tangan  anak  bangsa  Indonesia sendiri,  Kartini.  Sehingga  ini  bisa  disebut  awal  mula  benih  feminisme-liberal ditaburkan di bumi Indonesia.(Zarkasy, 2021)
Gerakan perempuan saat itu tidak  bisa  serta merta dikaitkan  dengan sejarah awal  munculnya  feminisme  di  Indonesia.  Menurut  Henri  Shalahuddin,  gerakan perempuan  saat  itu  merupakan  gerakan  kultural.  Gerakan  yang  di  mana memperjuangkan  niai-nilai  budaya,  pendidikan,  kesusilaan,  dam  perikemanusiaan. Dalam gerakan ini pun, tidak dilakukan untuk menentang nilai-nilai agama, budaya atau bahkan memusuhi kaum laki-laki. (Shalahuddin, 2022)
Di  samping  hal  itu,  perempuan  dalam  tradisi  Indonesia  sebelum  zaman penjajahan memiliki peranan di luar rumah dan kebebasan bekerja. Bahkan terdapat beberapa perempuan yang menjadi pemimpin saat itu, salah satunya Adji Sitti yang memimpin  kotabangun  di  Kalimantan.    Prof  G.  F.  Pijper  pun  berpendapat  bahwa sejarah  di  Jawa  dipenuhi  dengan  wanita  terhormat  yang  menduduki  jabatan  tinggi dalam dunia politik. (Shalahuddin, 2022)
Maka bisa dikatakan bahwa sejarah awal kemunculan feminisme di Indonesia bukanlah lahir dari para pejuang perempuan saat penjajahan, melainkan ada beberapa faktor lain yang menyebabkan masuknya paham ini ke Indonesia. Dalam hal ini perlu adanya  penelitian  ulang  terkait  apa  faktor  penyebab  masuknya  feminisme  ke Indonesia.
b. Masuknya Feminisme dalam Pusaran Muslim Indonesia
Masuknya paham feminisme ke dalam Islam di Indonesia merupakan dampak dari berkembangnya Islam Liberal di Indonesia. Dalam disertasi doctoral Gerg Barton tentang gagasan Islam Liberal di Indonesia, ditemukan fakta bahwa pemikiran Islam Liberal  sudah  muncul  di  Indonesia  sejak  tahun  1970-an.  Saat  itu  slogan  yang dibawanya  adalah  neo-modernisme  atau  pembaruan.  Buddy  Munawar  menjelaskan bahwa para  perintis Islam Progresif dari  generasi intelektual “jilid pertama” adalah
Nurcholish  Madjid.  Abdurrahman  Wahid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan  M. Dawam  Rahardjo  yang  kesemuanya  dikenal  masuk  dalam  gerbong  ‘Islam  Liberal- Progresif’ atau Neo-Modernisme Islam. Dilanjutkan oleh intelektual progresif ‘jilid kedua’  seperti  Azyumardi  Azra,  Komaruddin  Hidayat,  Amin  Abdullah,  Bachtiar Effendy. Moeslim Abdurrahman, Abdul Munir Mulkhan, Jalaluddin Rakhmat, dan M. Syafi'i Anwar. (Budhy Munawar Rachman, 2010)
Dari  tokoh-tokoh  tersebut  kemudian  lahirlah  lembaga-lembaga  Islam Progresif, yang menurutnya, bisa dibagi ke dalam tiga kelompok: pertama, berbasiskan ‘tradisional’ dan berafiliasi dengan NU. Kedua, berbasiskan ‘modernis’ dan berafiliasi dengan  Muhammadiyah,  dan  ketiga,  berbasiskan  gabungan  ‘tradisional’  dan ‘modernis’, yang jumlah keseluruhannya adalah sebelas lembaga. (Budhy Munawar Rachman, 2010)
Menurut  Nashruddin  Syarief,  wujud  Islam  Liberal  ini  tidak  selalu menampakkan dirinya dalam wujud lembaga yang berlabel Islam Liberal. Terkadang mereka  menamakan  dirinya  Islam  Neo-Modernis,  Islam  Moderat,  atau  Islam Progresif. Pada pertengahan tahun 2010, terbit empat serial buku yang secara terang- terangan  menyatakan  persetujuannya  terhadap  liberalisme.  Penulis  dan  seluruh narasumber buku tersebut menamakan  dirinya Islam Progresif. Tetapi sebagaimana dikemukakan oleh penulisnya, Budhy Munawar-Rachman, istilah Islam Progresif itu bisa dipertukarkan dengan  Islam Liberal ataupun Islam Neo- Modernis. Ciri utama dari  Islam  Progresif/Liberal/Neo-Modernis  ini  adalah  penerimaan  terhadap sekularisme,  liberalisme  dan  pluralisme.  Metodologi  yang  mereka  gunakan  adalah melakukan  pembacaan  ulang  terhadap  ajaran-ajaran  agama  melalui  ilmu-ilmu  baru seperti hermeneutika dan ilmu- ilmu sosial.(Syarief, 2013)
Kalangan  Islam  Liberal  ini  juga  menjadikan  isu  kesetaraan  gender  sebagai salah satu fokus utama gerakan mereka. Banyak lembaga yang didirikan khusus untuk memperjuangkan  gagasan  feminisme.  Lembaga  yang  paling  mencolok  dan  massif adalah Pusat Studi Wanita (PSW) di berbagai IAIN (UIN) di hampir seluruh Indonesia. (Bachtiar, 2017)
Pusat  Studi  Wanita  UIN  Yogyakarta,  menerbitkan  salah  satu  yang  berjudul " Isu-Isu Gender dalam Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah ". Menurut Adian Husaini, buku ini mempersoalkan ajaran-ajaran Islam yang sudah final dan diterima
oleh kaum Muslimin sebagai satu Ijma' dari generasi ke genarasi selama ini. Misal, dalam aspek ibadah: mengapa azan harus dilakukan oleh laki-laki; mengapa wanita tidak boleh menjadi imam shalat bagi laki-laki; mengapa shaf wanita harus dibelakang; mengapa imam dan khatib jum'at harus laki-laki, dan yang lainnya. (Husaini & Husni, 2015) Hal ini menjadi bukti bahwa salah satu titik fokusnya PSW adalah menyuarakan feminisme dan kesetaraan gender.
Tidak hanya itu, ada juga Rahima Institute di Jakarta dan Fahmina Institute di Cirebon. Rahima dan Fahmina Institute ini merupakan lembaga yang dibuat sebagai LSM yang secara khusus memperjuangkan gagasan kesetaraan gender di lingkungan pesantren-pesantren NU (Bachtiar, 2017). Maka dari lembaga-lembaga inilah paham Feminisme mulai disebarkan dan tampak wujud keberadaannya di Indonesia, terutama dalam agama Islam.
Budhy Munawar Rachman menjelaskan bahwa ada dua agenda Islam Liberal dalam  masalah  kesetaraan  gender,  agenda  yang  dimaksud  adalah:  (1)  Menciptakan kondisi perempuan yang memiliki kebebasan memilih ( freedom of choice ) atas dasar hak-haknya  yang  sama  dengan  laki-laki,  (2)  Perempuan  tidak  dipaksa  menjadi  ibu rumah  tangga,  dimana  ditekankan  bahwa  inilah  tugas  utamanya  (bahkan  kodrat) sebagai perempuan.(Husaini & Husni, 2015)
Di samping hal itu, agenda pertama untuk memperjuangkan kesetaraan gender di  dalam  komunitas  Islam  adalah  dengan  mendekonstruksi  penafsiran-penafsiran terhadap doktrin-doktrin Islam supaya tidak bias laki-laki. Teks-teks keagamaan yang tidak mendukung kesamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan sebagai warga negara  di  wilayah  publik,  serta  peran  komplementer  di  wilayah  domestic  akan dipersoalkan tajam oleh kalangan Islam Liberal. (Bachtiar, 2017)
Untuk  membongkar  dan  menggugat  doktrin-doktrin  tersebut,  para  pemikir Islam  Liberal  secara  efektif  menggunakan  metode  hermeneutika  yang  telah  lebih dahulu  dianggap  sebagai  metode  paling  baik  untuk  zaman  ini.  Penafsiran  dengan metode  hermenutika  inilah  yang  memungkinkan  para  pemikir  Islam  Liberal  dapat menafsirkan  doktrin-doktrin  agama  dari  Al-Qur’an  dan  hadits  agar  sesuai  dengan gagasan kesetaraan gender yang mereka perjuangkan. Oleh sebab itu, para feminis- Muslim pada umumnya sangat mendukung hermeneutika Al-Qur’an yang wacananya
telah dibahas pada bagian yang lalu. Adapun target dari penafsiran ini secara ringkas ditujukan untuk hal-hal seperti dipaparkan Rahman berikut ini:
“Pertama,  menciptakan  kondisi  perempuan  yang  memiliki  kebebasan memilih ( freedom of choice ) atas dasar hak-haknya yang sama dengan laki-laki. Inilah yang tidak ada atau sangat kurang diperhatikan dalam penafsiran  Islam  selama  ini.  Kedua,  perempuan  tidak  dipaksa  melulu menjadi  ibu  rumah  tangga,  di  mana  ditekankan  bahwa  inilah  tugas utamanya  seorang  perempuan.  Inilah  realitas  paling  mencolok  dalam kitab-kitab  fiqih  perempuan.  Ketiga,  perempuan  tidak  didorong melakukan peranan yang khas “feminine” atas dasar feminine modesty- nya.  Untuk  realisasi  agenda  ini  berarti  dengan  sendirinya  ditolaklah pengutuban  laki-laki  dan  perempuan  secara  keras,  melalui  stereotype yang ada dalam seluruh penafsiran Islam yang sentralitasnya adalah laki- laki”. (Budhy Munawar Rachman, 2010)
Salah  satu  contoh  penafsirannya  adalah  ayat  larangan  pernikahan  wanita muslimah dengan pria non-Muslim dalam QS. Mumtahanah ayat 10.
"Wahai orang-orang yang beriman, apabila perempuan-perempuan mukmin datang berhijrah kepadamu, hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih tahu tentang keimanan  mereka.  Jika  kamu  telah  mengetahui  (keadaan)  mereka  bahwa  mereka (benar-benar sebagai) perempuan-perempuan mukmin, janganlah kamu kembalikan mereka  kepada  orang-orang kafir  (suami  mereka). Mereka  tidak halal bagi orang- orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal pula bagi mereka. Berikanlah kepada (suami) mereka mahar yang telah mereka berikan. Tidak ada dosa bagimu menikahi mereka apabila kamu membayar mahar kepada mereka. "
Ayat ini ditafsirkan oleh salah satu aktivis feminis Indonesia, Musdah Mulia, dengan pendekatan kontekstualisasi. Musdah Mulia menuliskan:
“Jika  kita  memahami  konteks  waktu  turunnya  ayat  itu,  larangan  ini  sangat  wajar mengingat  kaum  kafir  Quraisy  sangat  memusuhi  nabi  dan  pengikutnya.  Waktu  itu konteksnya  adalah  peperangan  antara  kaum  mukmin  dan  kaum  kafir.  Larangan melanggengkan  hubungan  dimaksudkan  agar dapat  diidentifikasi  secara  jelas  mana musuh dan mana kawan. Karena itu, ayat ini harus dipahami secara kontekstual. Jika kondisi  peperangan  itu  tidak  ada  lagi,  maka  larangan  dimaksud  tercabut  dengan dengan sendirinya". (Mulia, 2005)
Menurut Adian  Husaini, argumentasi  “kontekstual” itu sangatlah lemah dan keliru. Berdasarkan logika ini, maka seorang Muslimah halal menikah dengan laki-
laki kafir dalam situasi damai, namun kemudian menjadi haram ketika perang. Ketika Perang Muslim-Kristen meletus di Maluku, pada waktu pagi hari, maka pernikahan mereka  haram.  Jika  sore  harinya  sudah damai,  maka  pernikahan  mereka  jadi  halal. Penafsiran seperti ini akan sangat membingungkan.(Husaini & Husni, 2015)
Penafsiran-penafsiran inilah yang secara tidak langsung merupakan upaya untuk mendekonstruksi  makna  al-Quran  sebagaimana  teks  biasa  yang  berakibat  pada menurunkan  status  al-Qur’an  sebagai  Kalamullah.  Sebagaimana  kekeliruan  istri Aladin yang menukar lampu lama dengan lampu baru yang di jual oleh tukang sihir. (Arif, 2008)
c. Feminisme dalam Perspektif Islam
Feminisme adalah paham yang bermula dari pergerakan sekelompok aktivis yang memperjuangkan hak-hak wanita di Barat.(Shalahuddin, 2020) Paham ini juga hadir  untuk  memperjuangkan  kebebasan  perempuan  agar  tidak  dipinggirkan, dieksploitasi dan tidak dijadikan objek kekerasan bagi laki-laki. Secara umum paham ini tidak bertentangan dengan ajaran Islam, jika dilihat dari tujuan feminism adalah untuk mengembalikan hak-hak wanita yang hilang. Dalam ajaran Islam pun, memang diajarkan agar tidak membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan. Karena yang membedakan  diantara  keduanya  hanyalah  Takwa.  Tidak  hanya  itu,  Islam  juga melarang untuk saling memperbudak satu sama lain sehingga dapat menjalankan hak dan kewajibannya masing-masing.(Suryorini & Suryorini, 2012)
Apabila  feminisme  dipandang  sebagai  upaya  untuk  membuat  sesuatu kesetaraan dan perlakuan adil terhadap perempuan sebagaimana makhluk Allah SWT mungkin  ini  bisa  diterima  dan  tidak  bertentangan  dengan  Islam.(Adaruddin,  2020) Karena  memang  sejak  awal  penciptaannya,  perempuan  setara  dengan  laki-laki, dikarenakan  Allah telah menetapkan bahwa tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan;  Dan  yang  berbeda  dari  setiap  orang  hanyalah  tingkat  ketakwaannya terhadap Tuhan.
Dalam Islam, wanita juga memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan laki- laki. Namun  belakangan  ini,  bangsa  Barat  menganggap  Islam  masih  kurang manusiawi terhadap kaum wanita. Mereka pun beranggapan bahwa hukum Islam lebih condong  kepada  kaum  lelaki  (patriarkhi).  Akhirnya,  Mereka  berusaha  untuk memperkenalkan  sebuah  konsep  feminism  radikal  yang  telah  menyebar  di  negara
mereka untuk diterapkan dalam Islam. Padahal dalam Islam pengakuan hak wanita dan pemuliaan  kehormatannya  sudah  ada  di  sana  sejak  awal  turunnya  Islam.  Oleh karenanya hal ini menjadi hujjah tertolaknya paham feminisme dalam Islam.(Hasyim, n.d.)
Hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam Islam mempunyai kekhasan, yakni  merupakan  hasil  dialog  yang  intensif  antara  prinsip-prinsip  keadilan  dan kesederajatan  yang  ada  dalam  teks-teks  keagamaan  (Al-Qur’an  dan  Hadis)  dengan realitas perlakuan terhadap perempuan yang ada atau hidup dalam masyarakat muslim. Konsep kesetaraan gender dalam Hukum Islam didasarkan pada prinsip relasi antara laki-laki dan perempuan sebagai individu, masyarakat, dan hamba dihadapan tuhannya yang  dilandaskan  pada  Qur’an  atau  yang  sejalan  dengan  fundamental  spirit  Islam, yaitu keadilan, perdamaian, kesetaraan dan musyawarah.(Wafda Vivid Izziyana, 2016, bk. 139)
Oleh karena itu, Islam tidak mengenal istilah feminisme dan gender dengan berbagai bentuk konseptualnya dan penerapannya yang dimaksudkan untuk menuntut nilai-nilai  subordinat  perempuan,  karena  Islam  tidak  membeda-bedakan  posisi seseorang  berdasarkan  gender  dan  tidak  ada  bias  gender  dalam  Islam.  Islam menempatkan laki-laki dan perempuan pada tempat yang sama dan mulia. Ada banyak ayat Al-Qur’an atau hadits dari nabi yang memuliakan dan mengangkat derajat wanita. Baik sebagai ibu, anak, istri atau anggota masyarakat lainnya. Tidak ada diskriminasi antara laki-laki dan perempuan dalam Islam, tetapi yang membedakan mereka adalah fungsinya, karena kodratnya masing-masing.(Junaidi & Hadi, 2010, bk. 245)
Islam  bermuara  dari  al-Qur’an  dan  Hadits.  Al-Qur’an  merupakan  pedoman hidup,  sumber  pertama  dan  utama  ajaran  Islam.  Oleh  karenanya,  untuk  melihat bagaimana perspektif Islam mengenai gender, acuan utamanya adalah al-Qur’an. Al- Qur’an  memberikan  pandangan  optimis  terhadap  kedudukan  dan  keberadaan perempuan. Hal ini dijelaskan dalam Kalamullah:
ْﺳﺎَﻓ ۖ ٰىَثْـنُأ ْوَأ ٍرَكَذ ْنِم ْمُكْنِم ٍلِمﺎَع َلَمَع ُعيِضُأ  َﻻ  ِّﱐَأ ْمُﱡَر ْمَُﳍ َبﺎَجَت
ْمُكُﻀْﻌَـﺑ ْنِم ٍۖﺾْﻌَـﺑ َنﻳِﺬﱠﻟﺎَﻓ اوُرَﺟﺎَﻫ اﻮُﺟِرْﺧُأَو ْنِم ْمِﻫِرَِد اوُذوُأَو ِﰲ ﻲِﻠيِﺒَﺳ اﻮُﻠَـﺗﺎَﻗَو اﻮُﻠِتُﻗَو ﱠنَرِّﻔَكَُﻷ ْمُﻬْـنَع ﺎَﺌِّيَﺳ ْنِم يِرَْﲡ  ٍتﺎﱠنَﺟ ْمُﻬﱠـنَﻠِﺧْدَُﻷَو ْمِِ ۗ ِﱠ ا ِدْنِع ْنِم ًاَﻮَـث ُرﺎََْْﻷا ﺎَﻬِتَْﲢ ُﱠاَو ُﻩَدْنِع ُنْﺴُﺣ ِباَﻮﱠـثﻟا : نارمع لا) 195 (
Artinya: Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman):  "Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang-orang  yang
beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku  masukkan  mereka  ke dalam  surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di  bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik." (QS. Ali Imran [3]: 195).
Ketika Allah menciptakan Adam sebagai manusia pertama di muka bumi ini, Allah mengetahui bahwasannya kehidupan Adam tidak akan sempurna tanpa adanya pasangan, maka Allah menciptakan Hawa sebagai pasangannya Jelas dari sini, bahwa wanita  adalah    pelengkap  dan  penyempurna  kehidupan  laki-laki.  Begitu  pula sebaliknya,  laki-laki  merupakan  pelengkap  dan  penyempurna  kehidupan  seorang wanita.  Hubungan  melengkapi  dan  menyempurnakan  yang  membuatnya  menjadi alasan yang kuat laki-laki tidak lebih unggul itu melampaui wanita dan sebaliknya, keduanya sama perlu dan saling terkait.(Suryorini, 2012, bks. 21–36)
Semua  ayat  yang  membicarakan  Adam  dan  pasangannya,  sampai  jatuh  ke bumi, selalu menekankan kedua belah pihak dengan menggunakan kata ganti untuk dua  orang  ( dlamir  mutsanna ),  seperti  kata  huma’.  Ketika  Adam  dan  pasangannya masih berada di surga, mereka berdua memanfaatkan fasilitas surga (Q.S al-Baqarah/2 : 35), keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari setan (Q.S al-A’raf/7: 20), sama-sama memakan buah khuldi dan keduanya menerima akibat terbuang ke bumi (Q.S. al-A’raf/7:22), sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampunai Tuhan (Q.S.  al-A’raf/7:  23).  Setelah  mereka  dibuang  di  bumi,  antara  satu  dengan  lainnya saling melengkapi (Q.S. al-Baqarah/2: 187).(Amin, 2019)
Jika memandang paham ini dari kacamata Islam, kita akan mendapati banyak kerancuan  paham  ini.  Paham  ini  berakar  pada  kebebasan  individual  perempuan  itu sendiri.  Namun  dengan  makna  kebebasan  yang  mutlak,  seperti  dalam  berpakaian, bergaul, dan bekerja justru akan menjerumuskan perempuan pada nilai-nilai negatif dalam  sosial.  Alih-alih  ingin  membebaskan  perempuan  dari  ketertindasan  malah mendorong  perempuan  ke  arah  luar  dari  fitrahnya.  Di  sini  Islam  mengarahkan perempuan  dalam  beberapa  aturan  demi  menjaga  perempuan  itu  sendiri  dan memelihara  kehormatannya,  seperti  dengan menutup  aurat, menjaga  pergaulan  dari
percampuran antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram dalam tempat yang sepi (khalwat), dan memberikan pekerjaan yang layak dan proporsional bagi perempuan sesuai kodratnya demi kemaslahatan dalam masyarakat itu sendiri. Namun hal ini sama sekali  tidak  membendung  perempuan  dari  kemajuan  dalam  bidang  pengetahuan, sosial, ekonomi, dan politik.(Muqoyyidin, 15 C.E.)
Maka  untuk  membedakan  perempuan  Islam  dan  perempuan  Barat  adalah syari’at. Perempuan Barat tentunya tidak berpegang pada syari'at (karena mereka tidak meyakininya),  yang  ada  hanyalah  nafsu  menggebu-gebu  untuk  mendapatkan kebebasan. Pada akhirnya mereka hanya mendapatkan kebebasan tanpa kehormatan. Berbeda  dengan  perempuan  Islam  yang  berpegang  pada  syari’at.  Mereka  tak  perlu menyuarakan  untuk  mendapatkan  kebebasan,  karena  dengan  berpegang  teguh  pada syari’at  secara  tidak  langsung  mereka  mendapatkan  kebebasan  dan kehormatan.(Arroisi & Perdana, 2021)
d. Kajian terhadap Feminis Muslim
Paham-paham feminisme memiliki banyak sekali kekeliruan dalam ajarannya. Mulai dari inkonsisten dalam meletakkan kesamaan perempuan dan laki-laki, hingga ajaran  atau  konsep  yang  terlalu  memaksakkan.  Kritik  pertama    terhadap  feminis Muslim  bisa  dilihat  kritik-kritik  dari  para  penulis Institute  for  the  Study of  Islamic Thought and Civilazations (INSIST) terhadap feminis-muslim, sebagai berkut:
Pertama , menurut para penulis INSIST, para feminis Muslim dianggap telah mengadopsi sesuatu yang sama sekali tidak relevan dengan pengalaman sejarah umat Islam.(Bachtiar,  2017) Kedua , umat  Islam    tidak  pernah  mengalami  fase  sejarah seperti  yang  dialami  Barat  hingga  menimbulkan  dendam  mendalam  di  kalangan perempuan. Kalaupun ada satu dua kasus posisi perempuan dimarjinalkan, umumnya dilakukan bukan atas nama agama. Kalau contohnya seperti pemimpin wanita, saksi, waris,  dan  semisalnya  yang  dianggap  diskriminatif  terhadap  perempuan,  Islam memiliki penjelasan tersendiri. Bahkan, oleh para ulama justru apa yang ditetapkan Islam itu merupakan cermin dari keadilan dalam Islam.(Bachtiar, 2017)
Ketiga , para  feminis  Muslim,  dengan  berpegang  pada teori-teori  feminisme Barat ini dianggap telah berpegang pada sesuatu yang absurd dan tidak jelas. Secara teoretis Kania memaparkan bagaimana teori-teori feminisme Barat saling berentangan satu sama lain setelah periode awal kemunculan gerakan feminisme. Ada feminisme
liberal,  feminisme  radikal,  feminisme  sosialis/marxis,  eko-  feminisme,  dan sebagainya.  Hingga  kini  tidak pernah  ada titik temu  di  antara pemikiran-pemikiran feminis  tersebut.  Akhirnya  yang  tampak  paling  jelas  dari  gerakan  ini  adalah relativisme yang menganggap bahwa benar atau salah, baik atau buruk tidak bersifat mutlak,  tapi  beragam  dan  senantiasa  berubah-  ubah,  tergantung  pada  individu, lingkungan  maupun  kondisi  sosial.  Diantara  dampak  dari  relativisme  ini  adalah muncul dan berkembang suburnya praktik homoseksual yang dianggap sebagai bagian dari hal manusia.(Bachtiar, 2017)
Kritik  selanjutnya  bisa  dilihat  dari  kritikan  Tiar  Anwar  Bachtiar  yang  ia mengutip dari Khalif Muammar terkait kekeliruan-kekeliruan feminis Muslim dalam menginterpretasi teks-teks Islam, ia menjelaskan:
Untuk merinci kekeliruan-kekeliruan feminis Muslim dalam menginter- pretasi  teks-teks  Islam,  Khalif  Muammar  menuliskan  beberapa  kasus yang umumnya dibongkar oleh para feminis Muslim, antara lain isu-isu; rekonstruksi syariah, penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam, peran wanita  dalam  keluarga,  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga, kepemimpinan wanita di ruang publik, kelemahan wanita, dan lainnya. Khalif  menunjukkan  bahwa  dalam  membahas  isu-isu  tersebut  banyak kesalahan analisis dan kelemahan data yang dilakukan oleh para feminis Muslim  sehingga  argumennya  ambigu.  Ia  menjelaskan  bahwa  dalam membahas isu-isu tersebut banyak kesalahan analisis dan kelemahan data yang  dilakukan  oleh  para  feminis  Muslim  sehingga  argumennya cenderung  lemah  dan  memaksakan.  Salah  satu  contohnya  tentang penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam,  Para  feminis  Muslim cenderung  menuduh  agama  samawi  sebagai  misogynist  karena menyatakan  bahwa  Hawa  (perempuan)  diciptakan  dari  tulang  rusuk Adam. Kenyataan ini memberikan konotasi martabat wanita yang lebih rendah dibandingkan laki-laki.(Muammar, 2010)
Pendapat  ini,  menurut  Khalif,  memiliki  argumen  yang  tidak  kuat,  terutama apabila yang dituduh demikian adalah Islam, karena beberapa hal. Pertama , dalam Al- Qur'an  tidak  pernah  ada  satu  ayat  pun  yang  spesifik  merngatakan  bahwa  Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. Tentang penciptaan ini yang paling jelas memang terdapat dalam Al-Kitab seperti yang terhadap dalam Kitab Kejadian 2: 20-25. Kedua , dalam  Islam  indikasi  penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  terdapat  dalam  beberapa hadits.  Akan  tetapi,  di  kalangan  ulama  tidak  satu  pendapat  tentang  makna  hadits tersebut. Ada yang mengartikannya secara harfiyah bahwa memang Hawa diciptakan dari  tulang  rusuk  Adam;  namun  ada  pula  yang  menganalisis  hadits  ini  dengan
menyandingkannya bersama ayat-ayat Al-Qur'an tentang penciptaan Adam dan Hawa serta bersama hadits-hadits lain yang semakna.(Muammar, 2010)
Analisis kedua ini berkesimpulan bahwa makna Hawa diciptakan dari tulang rusuk bukan haqiqi, tetapi majăzi. Dalam pengertian ini, makna min (dari) semakna dengan  kaf  (seperti),  artinya  perempuan  itu  seperti  “tulang  rusuk”  yang  bengkok. Kalau  dikerasi  akan  patah,  kalau  dibiarkan  akan  tetap  bengkok.  Hadits  ini  dengan demikian merupakan perintah kepada laki-laki agar memperlakukan perempuan secara lembut dan penuh kehati-hatian. Ketiga , meskipun ada yang masih menafsirkan secara harfiyah, namun mereka tidak pernah menyatakan derajat wanita menjadi lebih rendah karena proses penciptaan seperti ini. Ayat-ayat Al-Qur'an dan  berbagai  hadits yang dengan tegas menyatakan posisi laki-laki dan perempuan yang sederajat telah menolak tafsir yang menempatkan wanita lebih rendah dari laki-laki. Hadits ini hanya dimaknai sebagai simbol dari kedekatan antara perempuan dan pasangan laki-lakinya.(Bachtiar, 2017)

## KESIMPULAN
Feminisme masuk ke Indonesia, terutama ke dalam agama Islam tidak terlepas dari adanya Islam Liberal pada tahun 1970-an.  Gelombang liberalisme di Indonesia ini  menyelinap  melalui  berbagai  pintu.  Salah  satu  pintu  berhasil  menyelinap  dan mempengaruhi kaum muda Indonesia ialah isu kesetaraan gender. Bahkan, isu ini telah menembus  kebijakan  negara.  Alhasil, gender  mainstreaming menjadi  salah  satu program penting dalam semua lini program yang dicanangkan pemerintah. Selain itu, pemerintah juga meratifikasi MDG's ( Millenium Development Goals ) yang salah satu indikatornya adalah pengarustamaan gender hanyalah kesalahpahaman tentang konsep gender. Banyak kritik yang dilontarkan oleh para tokoh dan Ulama Indonesia terhadap feminis Muslim di Indonesia. Pada intinya, para feminis ini tidak mengerti bagaimana konsep  gender  yang  benar  dalam  Islam,  mereka  selalu  berhipotesis  bahwa  Islam melakukan  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Padahal  realitanya,  Islam  selalu memberikan tempat dan ruang yang istimewa bagi perempuan, dan syariat Allah Swt menjadi bukti bahwa Islam selalu memberikan tempat yang istimewa bagi perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adaruddin,  S.  (2020).  Feminisme  Perspektif  Islam. Al-Wardah:  Jurnal  Kajian Perempuan, Gender Dan Agama , 14 (2), 245–253.
Amin, H. J. (2019). Permasalahan Gender dalam Perspektif Islam . 4 , 1–13.
Arif, S. (2008). Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran . Gema Insani.
Arroisi, J., & Perdana, M. P. (2021). Pendidikan Keluarga Perspektif Barat dan Islam (Kajian  Psikologi  Keluarga  Menurut  Zakiah  Daradjat). Muaddib:  Studi Kependidikan Dan Keislaman , 11 (2), 160–176.
https://doi.org/https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.4079
Bachtiar,  T.  A.  (2017). Pertarungan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia :  Kritik-kritik Terhadap Islam Liberal dari H.M. Rasjidi Sampai INSIST . Pustaka Al-Kautsar. Bahtiar, T. A. (2018). Jas Mewah: Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah & Dakwah . Pro-U Media.
Barton, G. (1999). The Emergence of neo-modernism : a progessive, liberal movement of  Islamic  throught  in  Indonesia  (  A  textual  study  examining  the  writings  of Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahid  and  Abdurrahman  Wahid 1968-1980) (E. A. Effendi (ed.)). Paramadina.
Budhy Munawar Rachman. (2010). Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya . Grasindo.
Hasyim, Z. (n.d.). PEREMPUAN DAN FEMINISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM . 70–86.
Husaini, A., & Husni, R. (2015). PROBLEMATIKA TAFSIR FEMINIS: Studi Kritis Konsep  Kesetaraan  Gender. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 15 (2),  367. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.264
Junaidi, H., & Hadi, A. (2010). Gender dan Feminisme dalam Islam. Muwazah: Jurnal Kajian Gender , Vol. 2 (2), 245–256.
Kartini,  &  Abendanon,  M.  J.  H.  (2018). Door  Duiternis  Tot  licht  (Habis  Gelap Terbitlah Terang . PT. Buku Seru.
Kartini, R. A. (2009). Habis Gelap Terbitlah Terang (A. Pane (ed.)). Balai Pustaka.
Muammar, K. (2010). Wacana Kesetaraan Gender: Islamis Versus Feminis Muslim. Islamia , III (5).
Mulia, M. (2005). Muslimah Reformis . Mizan.
Muqoyyidin, A. W. (15 C.E.). FEMINISME ISLAM: Perspektif Islam Kontemporer.
Wahana Akademika , 2 (2013).
Novasari,  R. O.  (2022). Gagasan  Feminisme dalam  Surat-Surat  R.A  Kartini  Romi . 1 (2), 68–80.
Novasari, R. O., Budianto, K., & Darmawan, E. (2022). Gagasan Feminisme dalam Surat-Surat  R.A  Kartini. Jurnal  Prodi  Ilmu  Politik , 1 (2),  68–80. https://doi.org/10.19109/jsipol.v1i2.13734
Rahardjo,  M.  (2020). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Humaniora (Dari Teori ke Praktik) . Republik Media.
Shalahuddin, H. (2020). Indahnya Keserasian Gender Dalam Islam . INSIST. Shalahuddin,  H.  (2022). Ideologi  Gender  dalam  Studi  Islam:  Klarifikasi  &  Solusi . INSIST.
Suryorini,  A.  (2012).  Menelaah  Feminisme  Dalam  Islam. Sawwa:  Jurnal  Studi Gender , 7 (2), 21. https://doi.org/10.21580/sa.v7i2.647
Suryorini, A., & Suryorini, A. (2012). Menelaah Feminisme dalam Islam . 7 (April), 21–36.
Sutrisno, S. (1985). Surat-Surat Kartini . Djembatan.
Syarief,  N.  (2013). Menangkal  Virus  Islam  Liberal :  Panduan  Islamic  Worldview untuk Para Aktivis Dakwah . Persis Pers.
Wafda  Vivid  Izziyana.  (2016).  Pendekatan  Feminisme  Dalam  Studi  Hukum  Islam. ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 139–158.
Zarkasy,  H.  F.  (2021). Rasional  tanpa  Menjadi  Liberal:  Menjawab  Tantangan Liberalisasi Pemikiran Islam . INSIST.
Zarkasyi, H. F. (2012). Misykat: Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi, & Islam . INSIST-MIUMI.
Zarkasyi, H. F., & Salim, M. S. (2021). Rasional Tanpa Menjadi Liberal: Menjawab Tantangan Liberalisasi Pemikiran Islam . October , 384.