## Makna Nilai Dan Fungsi Sosial Ritual Adat Loka Po’o
(Analisis Makna Simbolik Ritual Adat Loka Po’o Di Desa Koro Bhera, Kecamatan Mego, Kabupaten Sikka, Provinsi Nusa Tenggara Timur)
Yonas K.G.D. Gobang 1 , Edmondus Iswenyo Noang 2 , Ronaldus Ndopo 3 , Adrianus Nabung 4 1,2,3 Universitas Nusa Nipa Indonesia, Maumere, Flores,  NTT 4 Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng, Flores Email: jonasgobang@gmail.com, iswenyo@gmail.com

## Abstract
Loka Po'o is a traditional ritual of the Lio’s which held at the beginning of every planting season. This ritual is believed to be a bridge to convey requests for the fertility of plantation land, rice fields. The Loka Po’o ritual is also a thanksgiving ritual to Du'a Lulu Wula Ngga'e wena land (God Ruler of the Universe) for the harvest obtained in the previous planting season. The ritual is a proof of the rich tradition of the people of Koro Bhera Village needs to be preserved by the younger generation. The researcher examines this ritual from the perspective of communication science, especially the analysis of symbolic and social values. The result, Loka Po'o ritual contains a wealth of positive values in social life, namely: mutual cooperation, mutual assistance, and religious values.
Keywords: Ritual, Loka Po'o, Symbolic, Social Value

## Abstrak
Loka Po'o adalah upacara adat yang merupakan ritual masyarakat Suku Lio yang biasanya di rayakan  setiap awal musim tanam.  Ritual  ini dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai  sebuah kegiatan  guna  menyampaikan permohonan  agar  hasil  perkebunan, pertanian dan pesawahan dapat tumbuh dengan subur. Ritual loka po’o juga meruopakan sebuah ritual wujud syukur masyarakat suku Lio kepada Du'a Lulu Wula Ngga’e wena tanah (Allah Penguasa Jagad) atas hasil panen yang diperoleh pada musim tanam sebelumnya. Ritual tersebut sebagai bukti kekayaan tradisi masyarakat Desa Koro Bhera, sehingga perlu dilestarikan oleh generasi muda. Peneliti mengkaji ritual ini dari perspektif ilmu komunikasi, khususnya analisis makna simbolik dan nilai sosial. Hasilnya, ritual adat Loka Po’o mengandung kekayaan nilai-nilai positif dalam hidup bermasyarakat yaitu: nilai gotong royong, nilai tolong-menolong, dan nilai religius.
Kata kunci: Ritual, Loka Po’o, Makna Simbolik, Nilai Sosial

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan kekayaan intelektual suatu daerah, wilayah atau suku, dan memiliki ciri khas tertentu  (Soekanto, 1990). Tidak ada kebudayaan yang sama persis, masing-masing kebudayaan akan memiliki perbedaan dan ciri khas yang dipengaruhi oleh beberapa hal seperti diantaranya pola  pikir, letak geografis, sistem keagamaan, sistem sosial dan lain sebagainya  sehingga  dapat
memunculkan sebuah kebudayaan baru (Fiske, 2010). Keanekaragaman budaya tersebut akan menjadi aset yang berharga bagi sebuah bangsa, terkhusus Indonesia (Agus, 2006).
Kebudayaan seringkali dikaitkan dengan tradisi atau budaya yang turun-temurun dan menjadi ciri khas masyarakat setempat, seperti  upacara keagamaan yang tentunya memiliki nilai-nilai  tertentu,  bahkan  menjadi pedoman dalam masyarakat tersebut. Aktivitas
budaya  pada umumnya  diwariskan  kepada generasi  terdahulu kepada  penerus dari waktu ke waktu  (Raho, 2007).  Menurut Clifford Geerts (2004) upacara adat adalah sistem sosial yang dilakukan secara individu dan kelompok, dapat  berupa simbol untuk  mengintegrasikan penerapan etos dan  pandangan hidup  (Setiadi, 2006).  Upacara atau ritual adat adalah bentuk acara yang dilakukan masyarakat, yang mencakup asas-asas atau norma di dalamnya (Agus, 2006).
Ada  banyak pengertian tentang kata adat (adat) dengan segenap ritus dan upacara penting yang menandai kekhasannya di Indonesia dan dari sini dapat dikemukakan bahwa pengertian tentang kebangkitannya juga banyak. Bab ini mengeksplorasi tiga cara yang berbeda bahwa adat telah dihidupkan kembali di  sejumlah kabupaten  di Flores barat pada waktu yang berbeda selama beberapa dekade terakhir (Erb, 2006). Kebangkitan-kebangkitan yang berbeda ini berkaitan dengan pengaruh- pengaruh berbeda yang telah ditanggapi oleh orang-orang Manggarai pada berbagai periode waktu. Apa yang disebut 'adat' – kepercayaan, praktik, dan pranata sosial adat –  telah merespon,  oleh berbagai sub-sistem tradisi budaya orang-orang Flores, terhadap pengaruh eksternal selama berabad-abad sekarang  (Erb, 2007), tetapi gagasan tentang 'hilangnya' cara hidup tradisional, dan gagasan bahwa 'kebangkitan' adalah hal yang positif, bahkan perlu, adalah sesuatu yang lebih baru. Hal ini terutama terjadi karena untuk jangka waktu yang cukup lama adat dipandang sebagai sesuatu yang relatif negatif.
Hal ini benar dalam konteks agama, yang pada dekade-dekade sebelumnya dianggap oleh para misionaris asing sebagai penghalang untuk menjadi 'Katolik sejati', dan dalam konteks pembangunan nasional, pada masa Orde Baru, ketika adat dianggap menghalangi pandangan hidup yang modern, berorientasi pada keuntungan, dan efisien. Oleh karena itu saya berpendapat bahwa kebangkitan adat baru-baru ini harus dijelaskan terhadap orientasi yang cukup negatif terhadap cara hidup 'tradisional' di sebagian besar abad kedua puluh di Flores, dan bahwa kebangkitan ini, oleh karena itu, perlu, sampai batas tertentu, menjadi ditelusuri secara kronologis  (Molnar, 1997). Saya mencoba melakukan itu dengan membagi 'kebangkitan adat' menjadi kira-kira tiga jenis (walaupun tumpang tindih) dan akibatnya menjadi tiga periode waktu yang kira-kira berbeda ketika kebangkitan ini dimulai (Erb, 2007),.
Di  Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT) khususnya di Desa Korobhera, Kecamatan Mego, Kabupaten Sikka terdapat suatu upacara adat tradisional Loka Po’o yang masih dilaksanakan hingga hari ini. Loka Po'o merupakan ritual adat masyarakat Suku Lio yang dilaksanakan  setiap awal musim tanam. Ritual Loka Po’o juga merupakan simbol adanya hubungan antara masyarakat adat, Yang Maha Kuasa dan para leluhur  (Hadi, 2006). Ritual  ini  untuk menyampaikan permohonan terhadap kesuburan lahan perkebunan dan pertanian.  Ritual loka po’o juga  sebagai syukuran kepada Du'a Lulu Wula Ngga’e wena tanah (Allah Penguasa Jagad) atas hasil panen yang diperoleh pada musim tanam sebelumnya.
Loka Po'o telah dilangsungkan sejak berabad- abad silam sebagai warisan leluhur masyarakat Suku Lio. (Wawancara  Pra penelitian dengan Bapak Kristoforus Dega)
Ritual Loka Po’o merupakan identitas Desa Koro Bhera sebagai proses pewarisan budaya yang harus di jaga kelestariannya oleh masyarakat setempat.  Fungsi  lain Loka Po’o yaitu pemaknaan mendalam yang mempersatukan masyarakatnya dalam suatu hubungan sosial, budaya dan religious (Setiadi, 2006). Oleh karena itu peneliti  tertarik  untuk menggali dan mengetahui serta mendeskripsikan fungsi dan nilai sosial dalam tradisi Loka Po’o pada masyarakat Koro Bhera.
Melihat begitu pentingnya bagi generasi muda dalam menjaga, melestarikan, dan mempertahankan warisan budaya nenek moyang di zaman digital ini.  Oleh karena itu peneliti tertarik  mengkaji tentang Nilai  dan Fungsi Sosial Ritual Adat Loka Po’o di Desa Koro Bhera.
Penelitian menggunakan analisis teori interaksi  simbolik.  Interaksi  simbolik  dapat dimaknai  atau  diartikan  untuk  memahami sebuah  simbol.  Sedangkan  simbol  adalah sebuah  bentuk  yang  dihubungkan  dengan penafsiran yang dilakukan seseorang, sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  symbol  dapat dinyatakan  sevagai  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan berbagai macam aspek di luar  daru  bentuk  simbol  tersebut  (Widagdho, 2001).  Bila  bentuk  simbol  berkaitan  dengan makna,  persepsi  ataupun  bentuk  maka  jika dilihat  dari  objeknya,  bentuk  simbol  itu  akan mengacu pada bentuk kebahasaan pada sebuah karya.  Untuk dapat memahami makna simbol
dibagi  menjadi  empat  konteks  yaitu  sebagai berikut:
1. Konteks religi, pada konteks ini makna diperlihatkan dari keberadaan masyarakat  yang  mengapresiasikan atau  mempresentasikan  keterkaitan hubungan  mereka  dengan  Tuhan  atau Zat  yang  lebih  tinggi  melalui  simbol- simbol  religi.  Makna  simbolik  dalam konteks  religi  ini  terbagi  lagi  menjadi ekspresi  seseorang  sebagai  bentuk kepercayaan  dan  sistem  ritual  yang merupakan bagian dari cerminan emosi (Nurmi, 2020). yang ditunjukan kepada sesuatu  objek  (Tuhan  atau  zat  yang maha  agung  yang  diyakini  akan memberi pengaruh terhadap kehidupan seseorang (Rahmat et al., 2020). Kedua yaitu  berupa  sistem  ritual  dimana masyarakat  setempat  memiliki  sistem penafsiran  ataupun  tata  cara,  aturan atau  kaidah  yang  secara  konvensional sudah  berlaku  dan  disepakati  oleh sebuah  kelompok  dalam  masyarakat tersebut.  Pelaksanaan  sistem  ritual  ini biasanya merupakan tradisi masyarakat yang khas (Dharmojo, 2005).
2. Konteks  etika,  berkaitan  dengan  baik dan  buruknya  tindakan  manusia. Makna  simbol  dalam  konteks  etika dibagi  menjadi  tiga  kategori  yaitu,  (a) etika normatif yang merupakan sebuah pedoman  kesusilaan  yang  dianggap etis,  benar  dan  berlaku  dalam  sebuah kelompok  masyarakat,  (b)  etika  kritik yaitu  etika  yang  berhubungan  dengan tanggapan atau kritik tentang nilai-nilai
kesusilaan yang dipercaya dan berkembang  pada  sebuah  kelompok masyarakat,  dan  (c)  etika  deskriptif yaitu  sebuah  etika  yang  melukiskan atau menggambarkan sebuah
tanggapan-tanggapan  akan  kesusilaan yang  telah  dapat  diterima  dan  di maklumi masyarakat setempat (Dharmojo, 2005).
3. Konteks  estetika,  berarti  sebuah  etika yang  berkaitan  atau  berhubungan dengan  keindahan    yang  dapat dirasakan dan dinikmati oleh pancaindra. Permasalahan estetika dapat dibedakan menjadi empat kelompok,  yaitu:  (a)  keindahan  secara individual,  (b)  keindahan  gagasan kreatif, (c) keindahan seni kolektif, dan
(d) keindahan bersifat ekonomis (Ammon, 2012).
4. Konteks  filosofi,  dapat  dimaknai sebagai sebuah simbol yang mengandung  sikap  atau  pandangan mengenai  kehidupan  bermasyarakat seperti misalnya (a)
sikap kebersamaan,  (b)  sikap  keterbukaan, (c)  sikap  kebijaksanaan,  dan  (d) keindahan. Keindahan merupakan
sebuah  gagasan  kreatif  dan  seni
kolektif yang diciptakan oleh seseorang (Chamidah et al., 2020).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis dekriptif, dimana penelitian kualitatif digunakan dalam penelitian ini agar dapat memberi  gambaran,
penjelasan, dan dapat  membangun hubungan dari kategori-kategori yang telah di tentukan oleh peneliti  (Mulyana, 2006). Hal ini sesuai dengan tujuan dan studi etnografi komunikasi yaitu untuk menggambarkan, menganalisis dan menjelaskan prilaku komunikasi dari suatu kelompok sosial  yabg menjadi objek kajian (Kuswarno, 2008)  .  Adapun yang menjadi subjek penelitian ini adalah warga atau masyarakat  di Desa Koro Bhera, Kecamatan Mego  yang  masih  memegang    tradisi  dari leluhur dan terus melestarikan budaya tersebut. Objek dalam penelitian ini adalah ritual Loka Po’o yang merupakansebuah ritual adat masyarakat di Desa Koro Bhera.
Peneliti meminta data langsung dari narasumber yang berperan dalam setiap aktifitas pelaksanaan upacara Loka Po’o yaitu : Lakimosa , tokoh adat/ tua adat,  masyarakat dalam lingkup Desa Koro Bhera    Kecamatan Mego. Data sekunder dalam penelitian ini peneliti telusuri melalui berbagai literatur yaitu dari buku-buk  yang  berkaitan dengan riset peneliti, jurnal-jurnal ilmiah serta dari berbagai dokumen penunjang lainnya sebagai kepustakaan ilmiah yang berkaitan dengan fokus penelitian  (Mulyana, 2002).  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini (Sugiyono, 2013)  terdiri dari wawancara mendalam, dan dokumentasi.
Miles dan Huberman mengemukakan bahwa kegiatan analisis data kualitatif berbeda dengan analisis data kuantatif. Pada penelitian kualitatif peneliti akan melakukan interaksi secara interaktif dengan narasumber dan berlangsung secara terus-menerus,  hingga mencapai data yang jenuh  (Sugiyono, 2013).
Ukuran kejenuhan data dapat  ditandai dengan tidak adanya lagi data atau informsi baru yang diberikan oleh responden. Aktifitas  analisis data kualitatif diperoleh dari data reduction, data display dan conclusion drawing/verification  (Azevedo et al., 2008). yang dijelaskan sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data Pada tahap ini peneliti melakukan pengumpulan data dari narasumber yang telah dipilih. Tahap  pengumpulan data berlangsung secara panjang sebab peneliti melakukan wawancara mendalam.  Pada tahapan ini, setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu  (Ivankova & Creswell, 2009) peneliti  sekaligus  melakukan analisis terhadap  data yang diperoleh dari informan. Peneliti melakukan pencatatan terhadap semua data yang sesuai dengan fokus penelitian  yaitu  tentang Makna Nilai Dan Fungsi Sosial Ritual Adat Loka
Po’o .
2. Reduksi data
Reduksi data merupakan bagian dari analisis yang dilakukan peneliti. Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menggolongkan, mengarahkan dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulan- kesimpulan dapat ditarik dan diverfikasi peneliti. Pada tahap reduksi data, peneliti membuat abstrak  dari  seluruh data yang diperoleh dari seluruh catatan lapangan hasil observasi wawancara dan pengkajian dokumen, lalu peneliti melakukan tahapan pengumpulan,
seleksi, kemudian data akan dikelompokkan kemudian disimpulkan dengan tidak menghilangkan nilai data- data penting  (Poedjiastutie et al., 2021). Pada  tahapan  penelitian ini data yang akan direduksi adalah data dari kegiatan ritual loka po’o Desa Koro Bhera. Data tersebut merupakan keseluruhan data yang diambil dari keseluruhan jenis pengumpulan data.  Pada tahap reduksi data  peneliti  akan melakukannya  secara bertahap, sehingga hasil dari perbandingan tersebut akan dikonstruksikan pada penyajian data dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Narasumber
Mosalaki Pu’u, Ria Bewa merupakan seorang  pemimpin  adat  yang diwariskan secara turun temurun. “ Mata Sepi Welu Sepi ” merupakan seorang pemimpin formal, yang  mempunyai  pengaruh besar bagi kehidupan masyarakat  setempat. Seorang penguasa adat berhak atas wilayah tanah persekutuan  dan akan dinobatkan sebagai pemimpin ritual Adat dalam  sebuah  tata perladangan dan ritual  tradisi    tradisional yang lainya.
Mosalaki melakukan beberapa rangkaian kegiatan yang dilaksanakan dengan maksud simbolis sebagai hubungan dengan Sang Pencipta dan Leluhur. fungsi sosial dan religius yaitu dalam memimpin musyawarah sebelum di laksanakan ritual Loka Po’o dan pelaksanaan ritus adat. Berikut adalah tugas serta peran masing-
masing mosalaki dalam melaksanakan ritual adat:

## a. Laki kuwi roe wolo (laki pu’u)
berperan untuk memberi  makan nenek moyang ( pati ka tana watu ),
membuat sebuah  permohonan terhadap Du’a Lulu Wula Nggae Wena Tanah ( Jiwo Jawa )
b. Laki Ria Bewa ( Beke He’e Jenga
Mbinge) dengan wewenang untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan wilayah tanah.
c. Laki Tabha Mami Nasu Moso
bertugas untuk masak
d. Laki poka gera ka’o kumba bertugas sebagai Poka Gera, Rore
Sapi Jara (potong kayu dan pembantaian sapi, kuda) dan untuk membawa kumba (gentong dari tanah liat) ke lokasi ritual.
e. Laki teka bega kore boru bertugas sebagai humas untuk mrnyampaikan undangan atau pesan dari Laki Pu’u Ria Bewa kepada Lakimosa Tuke Sangi .
f. Laki Nata Keka Moke Boti (siri
pinang dan moke) bertugas
sebagai terima tamu (melayani siri pinang dan moke) yang sudah diundang oleh mosalaki teka bega kore boru.
g. Laki koba wiwi ngalu lema bertugas untuk menegur perilaku atau perbuatan masyarakat yang melanggar hukum adat, jika teguran tersebut tidak diikuti maka mosalaki ini akan melapor ke
mosalaki pu’u untuk diselesaikan secara adat.
h. Laki dai ma’u dhenga nanga bertugas untuk menjaga perbatasan wilayah laut.
i. Laki tuke sangi bertugas sebagai “dai singi rete ra’i” (penjaga perbatasan wilayah tanah)
Berikut merupakan foto dua masolaki ketika bersiap melakukan upacara adat:
Gambar 1. Masolaki Gambar Nama dan Tanggal lahir Jabatan
. Firmus Satu
Wara, 10 desember 1955
Mosalaki Ria Bewa Tana Bhera .
Teodorus
Dala Magetake, 13 November 1968. Mosalaki Teka Bega Kore Boru Tanah Bhera
Sumber: di olah Peneliti.

## 1. Wilayah Adat Tanah Bhera
Suku Lio  merupakan    suku tertua dan terbesar  yang ada di Pulau Flores dengan jumlah populasi yang mendominasi 85% wilayah Kabupaten Ende. Suku Lio juga menempati wilayah barat Kabupaten Sikka seperti: Kecamatan Paga, Kecamatan Tanawawo, dan Kecamatan Magepanda  serta Kecamatan Mego.
Suku Lio – Koro Bhera dikenal sebagai masyarakat yang masih menjunjung budaya leluhur dan sangat memegang teguh keyakinan dan kepercayaan mereka terhadap wujud tertinggi yang disebut “ Du’a” lulu wula (Tuhan/Allah), “ Ngga’e” wena tanah (leluhur) dan Nitupa’ i ( yang merupakan Roh halus yang paling ditakuti). Dalam konteks ini, Du’a berada pada titik puncak yang wajib disujud.
Sementara Ngga’e dan Nitupa’i wajib dihormati oleh masyarakat setempat. Kematian dalam kepercayaan orang lio berarti berpindah tempat dari tempat hunian yang lain, di suatu tempat yang tinggi (Firdaus & Djatmika, 2017). Relasi dengan yang telah meninggal tetap terjaga secara baik melalui doa, sesajian serta berbagai upacara peringatan.
Tanah Bhera adalah sebuah wilayah tanah adat berpusat di Desa Koro Bhera, Kecamatan Mego, Kabupaten Sikka. Batasan- batasan tanah Bhera dengan tanah duri watu pebi (wilayah tanah tetangga) ditandai dengan adanya mase (tempat ritual). Mase tersebut dibuat oleh leluhur mosalaki tanah Bhera sejak dulu dengan menggunakan batu alam. Batasan wilayah tanah Bhera mulai dari eko nanga (kaki sungai) yang terletak di Wara, dan terdapat mase yaitu mase Nggera Angi yang menjadi perbatasan antara tanah Bhera dengan tanah Mbengu, lalu menyusuri Lowo (sungai)
Kaliwajo , lowo Mego, lowo Mera (Lekebai) dan sampe di lowo Ae Teka terdapat satu Mase yaitu Mase Ae Teka yang menjadi perbatasan wilaya tanah Bhera dengan tanah Gera dan tanah Wolomotong. dari Mase Ae Teka lanjut menyusuri sungai sampe di lowo Nio Sasi (Nangablo) dan mengitari lembah sampe di
Wolo Nira (Sikka) dan terdapat Mase yaitu Mase Woloara yang menjadi perbatasan antara wilayah tanah Bhera dengan tanah Nanga , dan dari Mase Wolo Ara terus sampe ke Laut Pantai Selatan dan juga terdapat satu Mase yaitu Mase Wela Mo’a (yang sekarang disebut dengan Pati Mo’a ) (wawancara Bapak Mosalaki Ria Bewa “Firmus Satu” 26, Juli, 2022)

## 2. Ritual Adat Loka Po’o
Ritual Loka Po’o merupakan sebuah ritual yang dilakukan setiap berakhirnya musim kemarau.  Tidak waktu yang pasti dalam pelaksanaan ritual ini. Biasanya penentuan waktu ritual ini akan di tentukan dengan cara musyawarah untuk mufakat bersama para tokoh adat setempat. Biasanya  upacara Loka Po'o dilaksanakan pada bulan September ( Wula Mapa ).  Dalam catatan sejarah, dinyatakan bahwa  upacara Loka Po'o merupakan sebuah upacara adat yang telah dilangsungkan sejak dari beberapa adat yang lalu  (Aris, 2012). Ritual  ini diyakini sebagai warisan leluhur masyarakat  Suku Lio  yang  dilangsungkan selama tiga hari tiga malam  dan  dilakukan di sebuah tempat yang telah ditentukan dekat perkebunan warga.
Ritual  adat Loka Po'o di Desa Koro Bhera hanya diikuti oleh kaum laki-laki dan dipimpin oleh Mosalaki Ria Bewa ,  dimana ia adalah  seorang atau beberapa orang tokoh masyarakat atau dewan adat yang dipercayakan (Dhavamony, 1995). Selama kegiatan ritual permohonan  ini berlangsung, masyarakat diperingati dan  dilarang keras untuk memasuki area inti upacara Loka Po'o sehingga area ini diberi    batas batu  (Hermina, 2021). Doa atau
permohonan yang disampaikan oleh Mosalaki dilakukan dengan menggunakan bahasa adat atau bahasa daerah  setempat  yang merupakan warisan leluhur. Ciri utama dari rangkaian kegiatan Loka Po’o ini  adalah  terdapat makanan-makanan yang merupakan bentuk sajian yang dipersembahkan untuk para leluhur seperti,  nasi yang di tanak dalam ruas bambu mentah. Proses menanak nasi dalam bambu ini di lakukan dengan cara dibakar atau di panggang pada bara api yang sedang menyala.
Pelaksanaan upacara Loka Po’o ini dimaksudkan untuk menyampaikan permohonan kepada Du’a Lulu Wula Ngga’e Wena Tanah , agar dapat  menganugerahkan kesuburan pada tanaman yang ditanam warga selama satu musim tanam berlangsung  (Janu, 2017). Selain itu , pada upacara ini dimakudkan untuk  meminta  kesehatan, kedamaian, dan kesejahteran bagi masyarakat setempat  (Tule, 2014). Selama berlangsungnya kegiatan ini masyarakat secara adat di larang untuk melakukan aktivitas  seperti biasa,  misalnya berkebun dan memberi makan ternak. Apabila dalam ritual ini terjadi pelanggaran, kepada pelaku  yang melakukan hal tersebut akan mendapatkan hukuman adat atau dikenai sangsi denda  yang telah ditetapkan,  dan bila tidak di indahkan masyarakat percaya pelaku akan mendapatkan petaka (Sobur, 2017).
Pelanggaran yang  dilakukan  dapat berakibat fatal  dan  dapat menggagalkan niat dan permohonan yang telah dipanjatkan pemimpin upacara  adat tersebut . Setelah upacara selesai, bagian akhir dari ritual Loka Po’o ditandai dengan resepsi bersama. Hal ini sebagai tanda bahwa warga memiliki keeratan dan rasa
persaudaraan  yang tinggi serta  harmonisasi antar warga  Nampak disini  (Koentjaningrat, 2009). Resepsi ini dilakukan di seputaran lokasi upacara Loka Po’o untuk menunjukan kepada leluhur bahwa tali persaudaraan mereka  jaga (Mauly & Pasaribu, 2022). Dengan alasan inilah selama pelaksanaan upacara, dianjurkan bagi  pemimpin  upacara  maupun  peserta yang mengikuti dan terlibat dalam Loka Po’o hendaknya hadir dengan hati yang suci, bersih dan niat yang tulus demi menyukseskan upacara tersebut.

## 3. Proses Ritual Loka Po’o
Hasil wawancara  dengan mosalaki tanah Bhera menjelaskan susunan-susunan upacara Loka Po’o yakni:
a. Pembersihan lokasi dan persiapan perlengkapan yang dilakukan sehari sebelum pelaksanaan upacara Loka Po’o.  Dalam masa ini dilakukan beberapa persiapan seperti mempersiapkan peralatan oleh Mosalaki sebagai berikut:

## Gambar 1
Perlengkapan yang dipersiapkan oleh Mosalaki No   Nama Bentuk Manfaat 1. Pane (terbuat dari tana liat dan dari tempurung)
Digunakan oleh mosa laki untuk
menaruh kuah dan nasi po’o.

## 2.  Kawa tana
(kuali yang terbuat dari tanah liat) Digunakan untuk masak daging babi 3.  Kena (mangkuk yang terbuat dari buah Berenuk Digunakan untuk mengukur beras 4.     Kidhe ( nyiru untuk
menyimpan sesajian).
Digunakan untuk menaruh sesajian
5.    Te’e
(terbuat
dari daun pandan
berduri)
Sebagai
tempat duduk
Mosalaki
Ria Bewa

## Sumber: Diolah Peneliti
Selain beberapa barang-barang perlengkapan seperti diatas, mash terdapat beberapa barang- barang perlengkan lain yaitu:
a. Gera ( sepotong bambu bercabang yang akan ditancap ke bumi untuk
menggantung kena, pane, podo tana, hama, kidhe kena)
b. Kowa lo’o (perahu kecil yang akan mmbawa hama pergi jauh)
c. Po’o peri (ruas bambu untuk air dan untuk beras)
d. Are kolo uma (beras tumbuk, hasil panen yang bibitnya dari tahun ke tahun)
e. Telur ayam kampung
f. Hama (kego wuga, anake, te’u, ko’a) dan
g. Babi 1 ekor
Selain itu terdapat barang lain yang dipersiapkan oleh fai walu ana kalo yaitu Beras, Bambu untuk menyimpan air , Bambu untuk menanak nasi , Kena dan Santan kelapa.
b. Setelah mempersiapkan peralatan, tahapan selanjutnya adalah melakukan kegiatan upacara dengan tahapan sebagai berikut:
1. Pase Gera
Pada tahap ini Sepotong bambu bercabang yang di siapkan oleh laki poka gera ka’o kumba , ditancapkan ke bumi oleh Mosalaki pu’u.
2. Teo kidhe kena, dan sebalata Mosalaki pu’u menggantungkan peralatan adat di pase gera yang sudah di tancapkan sebelumnya.
3. Rewu Rera
Rewu rera merupakan proses pemberian sesajian terhadap ata mata dan nitu pa’i yang diletakan diatas Mase (tempat ritual) dan hanya dilakukan oleh Mosalaki Pu’u. Rewu rera sendiri di bagi menjadi dua tahap yakni:
1) “Ka Lo’o”. ( sajian awal untuk mengundang kehadiran leluhur dan roh halus)
Pada tahap ini Mosalaki Pu’u meletakan sesajian diatas
Mase berupa: Mota keu (siri pinang), Bhako koli (tambakau dari daun lontar), Tuak (moke), Are meta (beras mentah), Ra wawi (darah babi),
Telo manu nua (telur ayam kampung). Setelah Ka Lo’o di sajikan, mosalaki pu’u akan berkomunikasi dengan leluhur menggunakan bahasa adat (jiwo jawo) dengan ungkapan mengeluh dan memohon untuk segala hal yang berkaitan dengan tujuan Loka Po’o
tersebut.
2) “Ka ria” ( Sajian utama yang dihidangkan untuk leluhur dan roh Halus). Ini dilakukan sebelum resepsi makan Bersama.  Adapun sesajianya adalah Are mami (nasi po’o ),
Daging babi (dimasak tanpa penyedap rasa) dan  Moke. Setelah Ka Ria disajikan
Mosalaki Pu’u juga berkomunikasi dengan leluhur, untuk sekedar mengingatkan Kembali dengan apa yang sudah disampaikan pada saat sajian ka lo’o sebelumnya.
3) Kula Pare .  Ditahap ini setiap loka maro (tungku) fai walu
ana kalo mengumpulkan beras (dengan ukuran yang ditentukan dari mosalaki Ria Bewa ) dari hasil panen musim sebelumnya kepada mosalaki untuk memberi makan tanah watu sebagai rasa bersyukur atas hasil panen musim sebelumnya.
4) Tabha mami nasu moso. Pada tahap ini, Mosalaki menyalakan api pertama di tungku khusus untuk mulai memasak atau menanak nasi dalam bambu.
5) Fai walu ana kalo mengambil api yang dari tungku mosalaki dan menyalakan api di loka maro masing-masing untuk mulai memasak
6) Makan Bersama.  Setiap loka maro mengumpulkan Po’o rua ke Mosalaki dilakukan  makan bersama . Hal ini sebagai tanda eratnya persaudaraan dan keharmonisan antar warga. Tak hanya itu, resepsi yang dilakukan di seputaran pelataran lokasi upacara Loka Po'o ditujukan  kepada leluhur agar melihat bahwa tali persaudaraan antar warga tetap terjaga.  Dengan alasan inilah selama pelaksanaan upacara, dianjurkan bagi siapa saja yang memimpin maupun mengikuti dan terlibat dalam Loka Po'o
hendaknya hadir dengan hati yang bersih dan niat yang tulus demi menyukseskan upacara tersebut.
7) Joka segu nu angi sebalata . Pada tahap ini Mosalaki Pu’u,
Ria Bewa membawa perahu kecil yang sudah disiapkan dan yang telah diikat dengan seekor burung pipit, seekor tikus, belalang (sebagai symbol dari semua jenis hama) dan bekal nasi dari loka po’o lalu berjalan sekitar 100 meter menuju sungai Arewawo dan meletakan perahu diatas air sembari mengucapkan kata- kata berikut:
“ Mbana sai kau leka lia lubu bewa, mbana no’o fata bere no’o ae, ru lau lia sesi   lau lubu”
Yang artinya:
“pergilah kesana di palung laut yang luas  dan dalam, pergilah dengan wadahmu, hanyutlah bersama air, masuklah kedalam lubang yang paling dalam).
Pada kalimat tersebut terdapat harapan akan adanya rsetu leluhur agar ritual yang dilakukan lancar karena dengan restu leluhur masyarakat akan mampu
mengusir hama keluar dari daerah mereka menuju ke laut.
c. Upacara penutup dengan pengumuman pantang. Adapun pantanganya sebagai berikut:
a. Setelah keluar dari lokasi loka po’o dalam perjalanan pulang semua orang dilarang untuk menoleh kebelakang.
b. Dilarang menyentuh daun mentah
c. Dilarang mengendarai kendaraan
d. Tidak membuka music
e. Tidak boleh makan dalam rumah.
f. Tidak boleh mandi, cuci pakaian di wilayah tanah adat.

## 4. Makna Simbolik Ritual Loka Po’o
Melalui penelitian ini, peneliti menemukan bahwa jiwo jawo merupakan sebuah bentuk komunikasi transendental antara manusia dengan Sang Penciptanya dan dengan arwah leluhurnya, dalam bentuk ungkapan adat yang disakralkan dan hanya boleh diucapkan oleh tokoh adat tertentu yakni Mosalaki dan Ria Bewa.
Bagan 1 a) Makna Simbolik Ritual Loka Po’o Jiwo Jawo Denotasi Konotasi O Du’a Gheta Lulu Wula Ngga’e Ghale Wena Tanah Tuhan / Allah dan Para leluhur Tuhan maha kuasa, pencipta,
pemeliharan dan pelindung segala sesuatu yang dijadikan-Nya di seluruh muka bumi, leluhur sebagai pelopor segala sesuatu dan pelindung segala keturunannya Ria kau mera ola bewa kau langga liru Kuasa Mu tinggal di tempat tinggi melewati langit. Kebesaran sang pencipta yang mendiami kerajaan Surga.
Mamo embu ata mata
mulu wa’u muri Nenek moyang, leluhur dulu kemudian Menyapa para leluhur Longgo sangga ma’e
tallo, siwa mboro lela
gheta liru bewa ma’e gena leka tebo kami Punggung harus kuat, penyakit meruncing terbang di atas langit jangan kena di badan kami. Memohon agar diberi kekuatan dalam menghadapi segala masalah dan
di jauhkan dari segala penyakit.
Mbana sai kau leka lia lubu bewa, Mbana no’o fata bere no’o ae, ru lau lia sesi lau lubu
Pergilah kesana di palung laut yang luas dan dalam, pergilah
bersama yang jahat,  masuklah kedalam lubang
yang paling
dalam
Memohon agar segalah yang jahat menjauh dari perkebunan, pertanian sawah dan dari kehidupan manusia.
Ju sai nitu
pa’i ghele
sere boro io kate roto talo molo
Usir setan ke semak belukar yang gatal yang tidak baik Meminta untuk mengusir Roh halus dari tubuh seseorang untuk pergi ke tempat yang semestinya dia berada.
O Du’a Gheta Lulu Wula, kau pati tanah kami no’o watu lita, keju ka kami ae tau minu, kau ti’i no’o isi kami to pesa.
O Tuhan diatas langit,
Kau memberi kami tanah dan batu pijakan, makanan dan minuman, juga kau beri kami isi (daging) untuk dimakan.
Ungkapan syukur kepada Tuhan, karena manusia menjadi besar atas segalah ciptaan nya.
Joka segu siwa bewa nu angi sebulata
Usir buang jauh- jauh asap angin beracun Meminta agar dijauhkan dari roh jahat dan racun dunia.
Sumber: diolah Peneliti
b) o’o Dalam Konteks Religi Makna Jiwo Jawo dalam konteks religi
merupakan  makna  yang  menyangkut bagaimana masyarakat pemilik mengapresiasikan atau
mempresentasikan  hubungan  mereka kepada unsur yang lebih tinggi melalui ungkapan  bahasa  adat  atau jiwo jawo .
Makna  simbolik  dalam  konteks  religi dari jiwo jawo merupakan  ekspresi kepercayaan dan sistem ritual. Pertama adalah  ekspresi  kepercayaan  dalam jiwo  jawo yakni  tuturan  doa  dalam bahasa  adat  dengan  penuh  khidmat. Tuturan  tersebut  berisi  permohonan yang  ditujukan  kepada  para  leluhur (Ooo Du’a gheta lulu wula Ngga’e ghale wena tanah )  yang  merupakan wujud  tertinggi  dalam  kepercayaan masyarakat setempat. Maksud permohonan  tersebut  yakni  ungkapan permohonan kepada Tuhan dan leluhur, agar selalu mejaga dan memelihara seluruh keturunan masyarakat atau suku mereka ( Korobhera) dalam setiap aktivitas yang dilakukan dan dijauhkan dari berbagai macam kejahatan. (O  Du’a gheta Lulu Wula Ngga’e ghale wena tanah, kepe angi re’e lau longgo sangga ma’e talo, siwa mboro lela gheta liru bewa ma’e gena leka tebo kami).
c) Makna Simbolik Loka Po’o  Dalam

## Konteks Etika
Etika  merupakan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  tingkah  laku
manusia,  baik  itu  yang  dianggap  baik maupun  yang  dianggaptidak  sesuai dengan keprcayaan masyarakat setempat.  Makna  simbol  terdapat  di dalam jiwo jawo dalam  hal  ini  etika dibagi menjadi tiga kategori yaitu;
a) Etika Normatif
Ritual ini digelar untuk mengusir semua bentuk kejahatan yang bersemayam di dalam diri setiap pribadi masyarakat,  sehingga  mereka senantiasa  mengikuti  norma dan  aturan  adat  agar  mereka dapat  hidup  dalam  suasana damai  dan  harmonis  di  tengah masyarakat.
b) Etika Kritik
Dalam ritual ini, masyarakat meyakini  bahwa Loka Po’o wajib menjalankan pantangan (pire) yakni tidak boleh melaksanakan aktifitas/pekerjaan-pekerjaan seperti berkebun, memberi makan ternak, membuka music, menggunakan kendaraan sehingga bisa menciptakan situasi hening. Hal tersebut merupakan bentuk larangan yang harus dipatuhi. Tujuan dari pantangan ( pire ) ini supaya dalam beberapa hari pantangan berlaku semua fai walu ana kalo merenungi kesalahan dan dosa yang di perbuatnya.
c) Etika Deskriptif
Berisi ungkapan  permohonan dari masyarakat tanah Bhera kepada Tuhan dan Leluhur, agar diberi kesuburan lahan perkebunan, pertanian , sawah dan di jauhkan dari hama. seperti dalam ungkapan joka segu siwa bewa nu angi sebulata. Hal ini merupakan bentuk penghormatan untuk memohon restu kepada Tuhan dan leluhur, yang merupakan wujud dari etika masyarakat setempat dalam menghormati dan menghargai pencipta dan leluhurnya.
d) Makna Simbolik Loka Po’o  Dalam
Konteks Filosofi Makna Loka Po’o pada konteks filosofi dimaknai sebagai sebuah makna simbol yang  terlihat  pada  perilaku  dalam kehidupan
sehari-hari
dalam
lingkungan yang meliputi;
a) Sikap Keterbukaan Sikap keterbukaan dalam Loka
Po’o dapat  diliat  pada  bentuk ungkapan  permohonan  restu, pertolongan  dan  perlindungan kepada Tuhan dan juga leluhur, karena mereka menyadari bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan,  dan  leluhur  adalah pendahulun yang telah bersama dengan Tuhan, yang senantiasa menyertai dan melindungi mereka.  Ini  terdapat  dalam
ungkapan . Ow ata mata mulu wa’u muri, mai jaga lara kami, segu beu sebalata, we’e tebo lo ngga.
b) Sikap Kebijaksanaan
Sikap  kebikajsanaan  dalam Loka Po’o dapat dilihat pada bentuk pantangan (pire)
dimana  masyarakat  menerima dan memahami pantangan tersebut demi kelancaran upacara Loka  Po’o dan  demi keselamatan bersama.

## 5. Makna Nilai dan Fungsi Sosial
1. Nilai Ekstrinsik
Melalui uacara Adat tradisi Loka Po’o tidak  membedakan  berbagai  agama, keyakinan,  serta  status  sosialnya. Semua fai  walo  ana  kalo turut mengambil  bagian  didalam  upacara loka  po’o yang  bersangkutan. Kepala Adat  memiliki  sikap  toleransi  yang sangat  tinggi  disaat  melaksanakan acara  Adat  tradisi Loka  Po’o .  Kepala Adat  tidak  membedakan  status  sosial seseorang  maupun  dari  agama  dan keyakinan seseorang pada saat melaksanakan  upacara  adat  tradisi Loka Po’o . Kepala Adat akan memberikan  nasi po’o yang  masak dengan  menggunakan  bambu  lalu dibagikan  kepada fai  walu  ana  kalo baik itu masyarakat setempat, masyarakat  tetangga,  maupun  kepada para  tamu  undangan  dengan  berbagai latar belakang.
2. Nilai Intrinsik
a. Nilai Material Nilai  Material  dalam  tradisi loka
po’o diperlihatkan dari  adanya sesajian  atau  hidangan  yang ditujukan  sebagai  sesembahan yang ditujukan sebagai penghormatan  untuk  para  leluhur yang telah tiada. Hal ini merupakan  wujud  penghormatan tertinggi  terhadap  leluhur.  Untuk mempersiapkan  sesajian  tersebut masyarakat  menggunakan  sebuah alat  sederhana  yang  terbuat  dari batang  bambu  yang  dibentuk sebagai  wadah  untuk  menanak nasi.  Hal  ini  seperti  disampaikan salah seorang tokoh adat
(Mosalaki  Tanah  Bhera) bahwa untuk  menyediakan  sesajian  atau sesembahan  untuk  para  leluhur, kami  membutuhkan  parang  yang digunakan untuk memotong bambu  dan  kayu  bakar  untuk memasaknya,  dan  yang  paling penting  dalam  ritual  ini  adalah adanya babi, telur ayam, dan beras (bapak Dala 11 juni 2022). Selain sebagai wujud persembahan kepada  para  leluhur,  hidangan tersebut  juga  sedianya  akan  di sajikan kepada semua fai walu ana
kalo yang hadir dalam pelaksanaan  ritual  adat  yang dilakukan.
b. Nilai Vital
Nilai vital yang terkandung dalam tradisi loka po’o dapat terlihat dari tujuan  dan  fungsi  pelaksanaan tradisi  yang  dilakukan  yaitu sebagai  wujud  syukur  kepada Du’a  Gheta  Lulu  Wula  Nggae Ghale  Wena  Tanah sekaligus untuk memohon agar tanah perkebunan  dan  sawah  pertanian menjadi subur dan juga permohonan tolak  bala agar dijauhkan dari roh jahat dan segala mara  bahaya  lainya  sehingga masyarakat tanah  bhera dapat menjalani hidup dengan damai dan tenang.  Hal  tersebut  di  jelaskan oleh Mosalaki  Tanah  Bhera yang menyatakan  bahwa  pelaksanaan tradisi loka  po’o ini  merupakan permohonan agar masyarakat selalu  diberikan  rezeki  yang berlimpah  dan  hasil  panen  yang mencukupi. (hasil wawancara Bapak Firmus Satu, 14 juni 2022)
c. Nilai Rohani
Nilai  rohani  dalam  tradisi  ritual adat loka po’o yaitu nilai Religius dan nilai Moral.
1) Nilai Religius
Dalam tradisi ritual adat loka po’o nilai  keagamaan  atau religius diperlihatkan dengan jelas  dari  sikap  sembah kepada  sang  pencipta.  Rasa hormat dan syukur masyarakat Tanah  Bhera
kepada Tuhan yang Maha Esa
atas Hasil panen yang melimpah diwujudkan dalam
tradisi  ini.  Ekspresi  rasa syukur  tersebut  di  tunjukan melalui  pelaksanaan  ritual adat tradisi loka po’o . hal ini diperkuat  oleh  penyampaian ketua  adat  ( mosalaki )  yang menyatakan bahwa ritual adat tradisi Loka  po’o sebagai wujud permohonan kesuburan perkebunan pertanian sawah, sebagai rasa syukur  tertinggi  atas  hasil panen yang melimpah yang di dapatkan  sebelumnya  dan sekaligus
memohon
perlindungan dan rahmat agar tanaman  yang  akan  di  tanam
nantinya  terhindar  dari  hama yang  akan  merusak  tanaman tersebut dan masyarakat menjadi  sejahtera.  (Bapak Dega.  Wawancara  15  juni 2022) 2) Nilai Moral
Nilai moral dari tradisi ritual
adat loka  po’o antara  lain yaitu  nilai  gotong  royong, ketika  masyarakat  bersama- sama saling membantu mulai dari  mempersiapkan  sampai
pada pelaksanaan ritual
selesai.  Nilai  kebersamaan
yaitu  terlihat  jelas  dalam pelaksanaan tradisi ritual adat
loka po’o dengan melibatkan
orang banyak dan mempunyai peran dan fungsi yang  berbeda  dalam  setiap proses  yang  dilaksanakan. Nilai  musyawarah  terlihat jelas  Ketika  para Mosalaki bertukar pendapat untuk menentukan waktu dan
tempat  pelaksanaan  tradisi ritual  adat loka  po’o. Rasa ikhlas partisipasi saling membantu,  serta  kerukunan antar warga
yang mementingkan  kepentingan bersama  diatas  kepentingan pribadi  demi  kelangsungan dan  kelancaran  pelaksanaan tradisi  ritual  adat loka  po’o sehingga  dapat  mencapai tujuan bersama. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang disampaikan oleh tokoh masyarakat bahwa untuk menyiapkan bahan-bahan dalam pelaksanaan ritual kami  melakukan  kerja  sama antara  masyarakat  dan  ketua adat (Mosalaki) . Kami bergotong royong
menyiapkan  semua  bahan dan peralatan yang di butuhkan. (wawancara Bapak Dega. 20 juni 2022)

## KESIMPULAN
Terdapat nilai-nilai yang terkandung dalam ritual adat loka po’o yaitu: 1) Nilai gotong royong. Dalam nilai gotong royong terdapat Nilai kebersamaan, terlihat dalam upacara Loka Po’o pada tahap “makan Bersama”. Nilai persatuan, ini terlihat dalam upacara Loka Po’o umat beragama islam dan katolik di desa Koro Bhera Bersatu padu dalam menggelar upacara ini. Nilai tolong menolong dan nilai sosialisasi. 2) Nilai religius. Dalam Nilai religius terdapat Nilai pemulihan, Nilai pemujaan, dan Nilai permohonan. Dalam Loka Po’o terdapat tiga makna simbolik yakni Pertama: makna simbolik dalam konteks religi yang  merupakan  ekspresi  kepercayaan  dan keyakinan  pada  Tuhan  sang  pencipta  dan leluhur,  dalam  makna  religius  terdapat  makna pemujaan, makna permohonan, makna persembahan,  dan  makna  gotong  royong. Kedua:  makna  simbolik dalam  konteks  etika yakni  etika  normatif,  etika  kritik  dan  etika deskriptif,  Ketiga:  makna  simbolik  dalam konteks  filosofi  yakni  Sikap  Keterbukaan  dan Sikap  Kebijaksanaan.  Bagi masyarakat adat Desa Koro Bhera upacara Loka Po’o memiliki nilai kesakralan  dan diyakini  bahwa dengan melakukan ritual tersebut, hasil perkebunan dan pertanian  akan dijauhkan dari berbagai hama yang menghalangi kesuburan tanah.

## DAFTAR PUSTAKA
S. Soekanto, “Sosiologi Suatu Pengantar (Edisi Keempat),” Jakarta: RajaGrafindo Persada , 1990.
J. Fiske, Cultural and Communication Studies- sebuah Pengantar Paling Komprehensif . 2010.
B. Agus, Agama dalam kehidupan manusia:
pengantar antropologi agama . Rajagrafindo Persada (Rajawali Pers), 2006.
B. Raho, Teori sosiologi modern . Prestasi Pustaka, 2007.
E. M. Setiadi, “dkk, Ilmu sosial dan Budaya Dasar.” Jakarta: Kencana, 2006.
M. Erb, “Between empowerment and power: The rise of the self-supporting church in Western Flores, Eastern Indonesia,” Sojourn J. Soc. Issues Southeast Asia , vol. 21, no. 2, pp. 204–229, 2006.
M. Erb, “Adat revivalism in western Flores: Culture, religion, and land,” in The revival of tradition in Indonesian politics , Routledge, 2007, pp. 267–294.
A. K. Molnar, “Christianity and traditional religion among the Hoga Sara of West- Central Flores,” Anthropos , pp. 393–
408, 1997.
Y. S. Hadi, Seni dalam ritual agama . Pustaka, 2006.
D. Widagdho, “Ilmu budaya dasar,” 2001.
A. L. I. NURMI, “MAKNA UPACARA ADAT ALA BALOE (MAKAN BARU PADI)
KAMPUNG BAMPALOLA DI KABUPATEN ALOR (Suatu Kajian Historis Terhadap Tradisi Masyarakat).”
Universitas_Muhammadiyah_Mataram, 2020.
A. Rahmat, M. Mirnawati, and D. Heriyani,
“Opak Potensi Usaha Ekonomi Lokal Pajampangan Di Kabupaten Sukabumi,” Aksara J. Ilmu Pendidik. Nonform. , vol. 8, no. 3, pp. 2359–2366, 2022.
D. Dharmojo, sistem simbol 278h . PUSAT BAHASA DEPARTEMEN PENDIDlKAN NASIONAL, 2005.
U. Ammon, Status and function of languages and language varieties . Walter de
Gruyter, 2012.
N. CHAMIDAH, B. GUNTORO, and E. SULASTRI, “Marketing communication and synergy of Pentahelix strategy on satisfaction and sustainable tourism,” J. Asian Financ.
Econ. Bus. , vol. 7, no. 3, pp. 177–190, 2020.
D. Mulyana, “Metodologi penelitian kualitatif: Paradigma baru ilmu komunikasi dan ilmu sosial lainnya,” Bandung: Remaja Rosdakarya , 2008.
E. Kuswarno, “Metode Penelitian Komunikasi:
Etnografi Komunikasi,” Bandung: Widya Padjadjaran , 2008.
D. Mulyana, “Ilmu komunikasi suatu pengantar,” 2002.
D. Sugiyono, “Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R&D,” 2013.
A. Azevedo, G. Apfelthaler, and D. Hurst,
“Competency development in business graduates: An industry-driven approach for examining the alignment of undergraduate business education with industry requirements,” Int. J. Manag. Educ. , vol. 10, no. 1, pp. 12–28, 2012.
N. V Ivankova and J. W. Creswell, “Mixed methods,” Qual. Res. Appl. Linguist. A Pract. Introd. , vol. 23, pp. 135–161,
2009.
D. Poedjiastutie, V. Mayaputri, and Y. Arifani,
“Socio-cultural challenges of english teaching in remote areas of Indonesia,”
Teflin J. , vol. 32, no. 1, pp. 97–116,
2021, doi:
10.15639/teflinjournal.v32i1/97-116.
R. Firdaus and E. T. Djatmika, “KEARIFAN LOKAL KEGIATAN EKONOMI
DAN PEMANFAATAN SUMBER DAYA ALAM KABUPATEN LEMBATA,” 2017.
L. O. Aris, “Fungsi Ritual Kaago â€“Ago
(Ritual Pencegah Penyakit) pada Masyarakat Muna di Sulawesi
Tenggara,” Komunitas Int. J. Indones.
Soc. Cult. , vol. 4, no. 1, p. 168767, 2012. M. Dhavamony, “Fenomenologi agama,” 1995.
E. HERMINA, “MAKNA RITUAL ADAT
PO’O UNTUK MENGGALI HUBUNGAN NILAI-NILAI BUDAYA KEARIFAN LOKAL PADA PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN IPS SD (Studi Kasus Di Desa Ratewati Selatan Kecamatan Wewaria Kabupaten Ende).” Universitas Flores, 2021.
[27] L. Janu, “Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-Cia Burangasi
Kabupaten Buton,” ETNOREFLIKA J. Sos. dan Budaya , vol. 2, no. 1, 2017.
P. Tule, “The indigenous muslim minority group in Ma’undai (keo) of central flores: Between the house of islam and the house of culture,” Antropol.
Indones. , 2014.
A. Sobur, Semiotika komunikasi . Remaja
Karya, 2017.
K. Koentjaraningrat, “Pengantar Ilmu Antropologi, Edisi Revisi PT,” Rineka Cipta: Jakarta , 2009.
P. Mauly and M. Ben Pasaribu, “Musik Populer.” Medan: USU Press, 2004.
Dega. 2022. “Upacara Ritual Loka Po’o”. Hasil Wawancara Pribadi : 14 Januari 2022, Desa Koro Bhera.
Dalla. 2022. “Proses pelaksanaan Ritual Loka po’o ”. Hasil wawancara Pribadi : 14 Juni 2022, Desa Koro Bhera.
Firmus. 2022. “Upacara Ritual Loka po’o ”. Hasil Wawancara Pribadi : 17 juni 2022, Desa Koro Bhera.