## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 10/02/2023 Reviewed : 14/02/2023 Accepted : 23/04/2023 Published  : 30/04/2023

## PENERAPAN DISIPLIN GEREJA BERDASARKAN KITAB INJIL SEBAGAI PEDOMAN DALAM MELAYANI ORANG-ORANG YANG TERMARJINALKAN
Manase Gulo *)
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu *) Email Correspondence: manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: The purpose of this study is to redefine the application of church discipline/strategies based on the Bible. The meaning of this discipline is to be a guideline for the church today when it finds its  people  falling  into  sin.  The  method  used  is  qualitative  research  with  an  exemplary approach. The results of the study clearly state that the Bible has formulated a form of church discipline/tactics with the principles of serving, shepherding, and admonishing. The Bible says that  the  application  of  discipline  has  brought  sinners  to  repentance.  The  Bible  also  states unequivocally  that  church discipline  is  not  punishment  but leads  to  the  knowledge  of  Christ. Thus the church must be guided by Jesus' discipline pattern for sinners. The principle of Jesus' discipline is to seek and save the lost.
Keywords: Church Discipline, Application, Members of the Congregation
Abstraksi: Tujuan  penelitian  ini  untuk  memaknai  kembali  penerapan  disiplin/siasat  gereja  berdasarkan kitab  Injil.  Pemaknaan  disiplin  ini  supaya  menjadi  pedoman  bagi  gereja  saat  ini,  tatka menemukan umatnya jatuh ke dalam dosa. Metode yang digunakan yaitu penelitian kualitatif dengan  pendekatan  ekesegese.  Hasil  penelitian  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  Kitab  Injil telah  merumuskan  bentuk  disiplin/siasat  gereja  dengan  prinsip  melayani,  menggembalakan dan  menegur.  Kitab  injil  menyatakan  dengan  tegas  penerapan  disiplin  berhasil  membawa orang  berdosa  kepada  pertobatan.  Kitab  injil  juga  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  disiplin gereja  bukan  dalam  bentuk  hukuman  tetapi  membawa  kepada  pengenalan  akan  Kristus. Dengan  demikian  gereja  harus  mempedomani  pola  disiplin  Yesus  kepada  orang  berdosa. Prinsip disiplin Yesus adalah mencari dan menyelamatkan orang yang terhilang .
Kata kunci : Disiplin Gereja, Penerapan, Warga Jemaat

## PENDAHULUAN
Disiplin Gereja atau oleh beberapa denominasi  gereja  menyebutnya  dengan istilah  siasat  gereja.  Istilah  disiplin gereja  telah  menimbulkan  perbedaan  di antara  denominasi  gereja.  Perbedaannya terletak  pada  penafsiran  dan  dalam menerapkannya.  Tujuan  dan  maksud penerapan  disiplin  gereja  oleh  beberapa denominasi  gereja  pada  dasarnya  baik. Tujuannya  untuk  menjaga  kekudusan gereja, ketertiban gereja dan agar jemaat yang  telah  melanggar  hukum  Tuhan berbalik kepada Tuhan.
Tujuan  dan  maksud  penerapan disiplin  gereja  pada  dasarnya  mulia. Namun  pada  kenyataannya,    beberapa denominasi  gereja  kurang  tepat  dalam penerapannya.
Dampak penerapan disiplin    gereja  yang  tidak  tepat  dan tidak sesuai dengan konsep Alkitab oleh sebagian denominasi gereja telah menjauhkan umat Tuhan dari persekutuan dengan jemaat dan persekutuan dengan Tuhan. Pemberlakuan  siasat  gereja  kepada warga jemaat disebabkan adanya perilaku  atau  tindakan  warga  jemaat yang tidak sesuai dengan prinsip alkitab. Perilaku  yang  dimaksud  adalah  dosa perzinahan, dosa korupsi, dosa pembunuhan, dosa mencuri dan sebagainya.  Bentuk-bentuk  dosa  di  atas dianggap  sebagai  dosa  yang  tidak  bisa ditoleransi.  Perbuatan  dosa di  atas harus mendapat  sangsi  dari  gereja  sesuai aturan  yang  berlaku,  tujuannya  adalah untuk  menjaga  kekudusan  gereja  dan sekaligus  sebagai  pelajaran  moral  bagi warga jemaat lainnya.
Beberapa  denominasi  gereja  yang menerapkan  disiplin/siasat  gereja  bagi warga  jemaat  yang  melakukan  dosa . Pertama ,  Huria  Kristen  Batak  Protestan (HKBP). Menurut Pasaribu dosa
Perzinahan  menurut  aturan  denominasi gereja  HKBP  adalah sala  langka. Dosa seperti  ini  harus  mendapat  siasat  gereja. Bentuk  disiplin  yang  diterapkan  adalah tidak  lagi  dianggap  sebagai  anggota jemaat,    tidak  mendapatkan  pelayanan gereja,  dikeluarkan  dari  anggota  jemaat
sampai orang yang bersangkutan kembali meminta masuk menjadi anggota  jemaat  penggembalaan. 1 Siasat gereja  juga  diberikan  kepada  warga jemaat  HKBP  yang  telah  bercerai  yakni dikeluarkan  dari  keanggotaan  jemaat. 2 Penerapan  disiplin  ini  seperti  menjadi sebuah  fenomena  yang  perlu  dievaluasi kembali.
Kedua, Banua Niha Keriso Protestan (BNKP). BNKP memberlakukan siasat Gereja bagi warga gereja  yang  melakukan  perbuatan  dosa. Misalnya:    berzinah,  membunuh,  baptis ulang dan lain sebagainya. Disiplin yang dikenakan yakni: tidak memperbolehkan warga  jemaat  tersebut  untuk  mengikuti kegiatan sakramen. Zega menyampaikan berdasarkan  hasil  wawancara  dengan warga  jemaat  yang  telah  melanggar  dan telah mendapat siasat menyatakan bahwa umumnya  dikucilkan  di  dalam  keluarga, gereja  dan  dalam  masyarakat. 3 Warga jemaat  yang  melakukan  pelaggaran diatas  akan  dikucilkan  dari  jemaat  dan selama  dalam  proses  penggembalaan warga jemaat
tersebut tidak diperkenankan ikut dalam  sakramen dan pelayanan  gereja  selama  enam  bulan. 4 dan  yang  paling  ekstrim  adalah  warga jemaat  yang  telah  melakukan  dosa dilarang  untuk  ke  gereja.    Alasan penerapan  siasat  gereja  bagi  warga jemaat yang telah melakukan pelanggaran  tersebut  karena  dianggap
1 Wattanabe Pasaribu, “Tindakan Pastoral Terhadap  Anggota  Jemaat  Yang  Sala  Langka Studi  Pastoral  Terhadap  Pelaksanaan  DISIPLIN GEREJA DI HKBP” (n.d.).
2 Mangara  Pakpahan,  “Pendampingan  Pastoral Kepada  Perempuan  Korban  KDRT  dI  HKBP,” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1,  no.  2  (5  April  2021):  46, https://doi.org/10.46974/ms.v1i2.18.
3 Fefi  Warnifami  Zega,  “Pendampingan  Pastoral bagi  Warga  Jemaat  yang  Dikenakan  Tertib Penggembalaan,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora dan Kebudayaan 14, no. 1 (2021): 51.
4 Fefi  Warnifami  Zega,  “Pendampingan  Pastoral Bagi  Warga  Jemaat  Yang  Dikenakan  Tertib Penggembalaan,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains,  Humaniora dan Kebudayaan 14, no. 1 (2021): 50.
silö mangila huku atau silö böwö (orang yang tidak  mengetahui hukum adat).
Ketiga, Gereja  Protestan  Maluku (GPM). GPM berpendapat warga jemaat yang  telah  kawin  piara  (kumpul  kebo) berstatus  berzinah.  Pasangan  ini  tidak boleh mengikuti acara sakramen perjamuan  Kudus  karena  perjamuan kudus  adalah  sakral. 5 Perjamuan  kudus hanya bagi  pasangan  yang telah sah  dan telah  diberkati  di  gereja. 6 Namun,  GPM menerima  pasangan  kawin  piara  dalam berbagai  pelayanan,  memiliki  hak  suara dalam  pemilihan  majelis  dan  menerima persembahan  persepuluhan. 7 Keempat, Gereja  Toraja.  Warga  jemaat  yang  telah melakukan dosa akan dikenakan disiplin gereja  melalui  beberapa  tahap  seperti yang  diterapkan  di  gereja  Toraja  Jemaat
Gandang Batu. Berdasarkan hasil penelitian Yonathan Mangolo dan Osinus  Sagala  menemukan  bahwa  bagi warga  jemaat  yang  melakukan  dosa mencuri, korupsi, perzinahan,
pembunuhan  dan  lain  sebagainya,  akan dikucilkan  dari  gereja.  Sebelum  sampai pada pengucilan,
Majelis gereja menasehati  warga  jemaat  yang  telah jatuh  ke  dalam  dosa  dan  bila  tidak mendengar dosanya akan diumumkan di gereja  dan  terakhir  akan  dikucilkan dalam gereja. 8
Penerapan  disiplin/siasat    di  atas oleh beberapa denominasi gereja kadang tidak  sesuai  dengan  Tujuan  Tuhan karena itu sangat perlu dievaluasi. Acuan evaluasi adalah pernyataan alkitab secara umum  dan  kitab  Injil  secara  khusus. Penerapan  disiplin  gereja  seperti  di  atas menjauhkan orang berdosa dari persekutuan  dengan  anggota  jemaat lainnya  dan  persekutuan  dengan  Tuhan.
5 Grimedlis  Hattu,  “Sikap  Warga  Jemaat  GPM
Haria  terhadap  Larangan  Mengikuti  Perjamuan Kudus bagi Pasangan Kawin Piara,” 2016, 1.
6 Hattu, 3.
7 Hattu, 2.
8 Yonathan Mangolo dan Osinus Sagala, “Disiplin  Gereja:  Studi  Implementasi  Tentang Disiplin  Gerejawi  di  Gereja  Toraja  Jemaat Gandangbatu,” KINAA:  Jurnal  Teologi 4,  no.  2 (2019).
Tuhan  menghendaki  penerapan  setiap disiplin  harus  membawa  orang  berdosa kepada pertobatan.
Penelitian  tentang  disiplin  gereja bukan  merupakan  hal  baru  karena banyak peneliti terhadahulu telah memberikan informasi
mengenai penerapan  disiplin/siasat  gereja  beserta dampak-dampaknya. Tumanan telah meneliti Matius 18:15-17 yang merupakan  pedoman  dalam  penerapan disiplin gereja. Pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif dengan metode eksegesis. Hasil penelitiannya  adalah  dalam  penerepan disiplin  gereja  harus  melalui  prosedur namun  tujuannya  adalah  membawa kepada  pertobatan  dan  disiplin  gereja bukan semata-mata
hukuman. 9
Kesimpulan dari penelitian ini bila tidak berubah  akan  mendapatkan  sangsi. Peneliti  kedua  yang  membahas  topik yang  sama  adalah  Susanto.  Susanto mendalami pentingnya penerapan disiplin  gereja.  Metode  yang  digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Hasil yang ditemukan  adalah  penerapa  disiplin gereja harus berdasarkan kasih dan tetap menjadi  bagian  gereja  karena  tujuannya adalah  menyadarkan  kesalahan  dan sekaligus  berbalik  dari  keselahan. 10 Dalam penelitian ini belum ada ketegasan  bentuk  disiplin  gereja  yang sesuai  dengan  prinsip  alkitab.  Peneliti ketiga  adalah  Mangolo  dan  Sagala  yang meneliti  maksud  penerapan  disiplin gereja di Gereja Toraja Jemaat Gandang Batu. Metodologi yang digunakan adalah penelitian pustaka dengan pendekatan  penelitian  pustaka.  Hasil penelitian berdasarkan wawancara kepada  10  Majelis  sebagai  berikut  1
9 Yohanis  Luni  Tumanan,  “Disiplin  Gereja Berdasarkan  Injil  Matius  18:  15-17  Dan Implementasinya  Dalam  Gereja  Masa  Kini,”
Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 58.
10 A Andre dan S Susanto, “Implikasi Pentingnya Pelaksanaan  Disiplin  Gereja,” KAPATA:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (29 Juni 2020): 59–60, https://doi.org/10.55798/kapata.v1i1.1.
orang  berpendapat  sebagai  teguran,  2 orang  mengatakan  sebagai  hukuman namun  berdasarkan  kasih,  yang  lain adalah berpendapat sebagai sanksi berdasarkan  kesepakan.  Namun  dalam kesimpulan  dijelaskan  bahwa  disiplin gereja  belum  berjalan  dengan  baik karena  faktor  perasaan,  sibuk  dan  malas menggembalakan. 11 Dalam  penelitian yang  ketiga  ini  hanya  mendalami pendapat pengurus gereja tentang disiplin  gereja,  tidak  membahas  disiplin menurut kitab Injil.
Penelitian berikutnya
adalah penelitian terdahulu yang meneliti bagaimana  pendampingan  warga  jemaat yang  mendapat  disiplin  gereja?    Zega mendalami tentang model
pendampingan  terhadap  warga  jemaat yang  dikenakan  disiplin  gereja.  Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif.  Hasil  penelitiannya  adalah sembilan  orang  yang  mendapat  disiplin gereja  mengungkapkan  tidak  mendapat perkunjungan dari pendeta dan pelayanan pribadi. 12 . Penelitian yang lain adalah  penelitian  yang  menekankan keterlibatann  jemaat  dalam  penerapan disiplin gereja. Hutagalung
mengemukaan  bahwa  Matius  18:15-20 menekan  keterlibatan  jemaat  terhadap pemulihan warga jemaat yang dikenakan disiplin  gereja. 13 beberapa  penelitian  di atas belum ada sebuah pernyataan makna dari disiplin/siasat gereja
Penerapan  disiplin  gereja  oleh beberapa  denominasi  gereja  di  atas mendorong  peneliti  untuk  mengevaluasi kembali  makna  disiplin  gereja  yang sesuai  dengan  konsep  alkitab  khususnya kitab  injil.  Peneliti  melihat  bahwa  dosa perzinahan,  pembunuhan,  korupsi  dan
11 Mangolo  dan  Sagala,  “Disiplin  Gereja:  Studi Implementasi  Tentang  Disiplin  Gerejawi  di Gereja Toraja Jemaat Gandangbatu,” 8.
12 Zega,  “Pendampingan  Pastoral  bagi  Warga Jemaat yang Dikenakan Tertib Penggembalaan,” 51–52.
13 Patrecia  Hutagalung,  “Keterlibatan  Jemaat dalam  Disiplin  Gereja  Berdasarkan  Matius  18: 15-20,” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika 3, no. 1 (2020): 142.
lain  sebagainya  telah  ada  sejak  jaman Tuhan  Yesus.  Alkitab  mencatat  Yesus menerapkan  disiplin  dengan  tujuan supaya  orang  berdosa  berbalik  dari jalannya.  Yesus  datang  ke  dunia  untuk menyelamatkan yang berdosa.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.
Creswell menjelaskan
penelitian  kualitatif  merupakan  metode- metode untuk mengeksplorasi dan memahami  makna  yang  oleh  sejumlah kelompok  atau  individu  berasal  dari masalah  sosial  atau  kemanusiaan. 14 Moleong  menambahkan  yang  dikutip dari  Bogdan  dan  Taylor  penelitian kualitatif    adalah  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati. 15 Kata-kata tertulis yang dimaksud  adalah  tulisan-tulisan  ilmiah yang  telah  dipublikasi  dan  berhubungan dengan  topik  yang  akan  diteliti  (seperti buku,  peraturan-peraturan  gereja  yang tertuang  dalam  anggaran  dasar  dan berbagai artikel Jurnal
yang berhubungan  dengan  judul  artikel).
Untuk menemukan makna disiplin dalam kitab Injil peneliti menggunakan metode eksegesis.
Langkah-langkah yang dilakukan  untuk  menemukan  makna adalah memahami
konsteks, menerjemahkan teks secara harafiah dan melakukan analisa eksegetikal.

## HASIL
Kitab  Injil  mencatat  rumusan penerapan  disiplin  yang  baik  dan  tepat bagi  manusia  yang  berdosa.  Rumusan kitab  Injil  merupakan  catatan  ketika Yesus mendisplinkan wanita yang kedapatan berzinah dan Zakheus
14 Creswell John W, Research Design, Pendekatan  Metode  Kualitatif,  kuantitatif  dan Campuran (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2019),
4.
15 Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif  (edisi  Revisi) (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2017), 4.
pemungut Cukai. Rumusan Yesus
sebagai  berikut: Pertama, Melayani  dan melakukan  konseling  pastoral. Kedua ,
Menegur dengan berkatan jangan berbuat  dosa  lagi. Ketiga, melayani  dan Mengampuni  orang  yang  mau  bertobat. Rumusan disiplin tersebut sangat berhasil  karena  Zakheus  dan  wanita yang  kedapatan  berzinah  bertobat  dari dosa-dosanya. Alkitab mengajarkan Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan  yang  berdosa.  Teologi Kristen  mengajarkan  bahwa  tidak  ada dosa  kecil  dan  tidak  ada  dosa  besar. Semua  perbuatan  yang  tidak  mencapai sasaran  Allah  tetap  disebut  dosa.
Dengan demikian
penerapan disiplin/siasat  gereja  berlaku  untuk semua  dosa  bukan  hanya  pada  dosa tertentu.  Bentuk  disiplinnya  adalah bersifat  teguran.  Tujuannya  agar  orang yang bersangkutan bertobat dari perbuatan  yang  tidak  berkenan  kepada Tuhan.

## PEMBAHASAN
Penerapan  disiplin/siasat  gereja  yang tepat  dan  sesuai  dengan  maksud  dan tujuan  Tuhan  akan  menolong  orang- orang  mengalami  pertobatan.  Teori  ini merupakan  adopsi  dari  cara  Yesus melayani  dan  mendisplinkan  orang- orang  berdosa.  Kitab  Injil  memberikan informasi  bahwa  ketika  bertemu  atau dipertemukan  dengan  orang  berdosa Yesus  tidak  menjauh  dari  mereka  tetapi Yesus  tetap  merangkul  dan  menegur mereka.  Bahasa  yang  digunakan  Yesus adalah  jangan  melakukan  lagi.  Artinya Yesus  tidak  menjauhkan  mereka,  Yesus tetap melayani mereka sampai mengalami  pertobatan.  Pola  ini  sangat berbeda  dengan  tradisi  saat  itu.  Zaman Tuhan Yesus pola disiplin yang dilakukan  oleh  tradisi  Yahudi  adalah siapa  yang  berdosa  akan  dijauhi  dan dihukum.  Orang  berdosa  seringkali menjadi termaginalkan dengan
lingkungannya .

## Analisa eksegetikal
Kitab  Injil  menjelaskan  secara  detail
bagaimana  Yesus  menerapkan  disiplin terhadap  orang-orang  berdosa  saat  itu? Alkitab  menyatakan  dengan  jelas  pola- pola    penerapan  disiplin  berdasarkan catatan kitab Injil sebagai berikut:
1. Melayani, Mengunjungi dan memberikan Pengampunan (Luk.
19:1-10)
Zakheus adalah seorang Pemungut Cukai.  Profesi  sebagai  pemungut  cukai saat  itu  sangat  dibenci  oleh  kelompok Farisi  dan  para  pemungut  cukai.  Karena Zakheus  berprofesi  sebagai  pemungut cukai  dampaknya  ia  dikucilkan  oleh orang-orang  masyarakat  Yahudi.  Orang Yahudi  menganggap  Zakheus  orang yang paling berdosa. 16
Swantie menambahkan  sering  kali  pemungut cukai tidak disukai dan dianggap rendah oleh  orang-orang  Yahudi.  Selain  itu orang  Yahudi  menganggap  Pemungut Cukai sebagai penghianat bangsa karena bekerja kepada negara Romawi. 17
Bentuk disiplin yang diterapkan masyarakat  Yahudi  kepada  Zakheus adalah  mengucilkan  dan  memberikan label sebagai orang yang paling berdosa, selain  itu  Zakheus  dijauhkan  dari komunitas    masyarakat  Yahudi.  Pola displin  ini  bertentangan  dengan  prinsip disiplin  yang  diterapakan  Tuhan  Yesus kepada manusia berdosa.
Disiplin  yang  diterapkan  Yesus kepada Zakheus sebagai berikut:
Pertama, Yesus  menumpang  kerumah Zakheus.  Terjemahan  yang  tepat  adalah Yesus  bukan  hanya  menumpang  tetapi tinggal tetap karena istilah yang digunakan  dalam  bahasa  Yunani  adalah mei/nai (meinai). Kata mei/nai adalah kata kerja  Aoris  infinitif  aktif. mei/nai berada dalam  posisi  anak  kalimat.    Fungsi infinitif  dalam  ayat  ini  menunjukkan klausa  konsekuensial  artinya  akibat  dari
16 Sri  Suwantie,  “PENDOSA  TERBESAR YANG MENERIMA KESELAMATAN (LUKAS  19:1-10),” Excelsis  Deo:  Jurnal Teologi,  Misiologi,  dan  Pendidikan 4,  no.  1  (30 Juni 2020): 94, https://doi.org/10.51730/ed.v4i1.33. 17 Suwantie, 94.
suatu  perbuatan  dalam  induk  kalimat (Yesus  melihat  Zakheus  berada  di  atas pohon).  Maksudnya  Yesus  menyuruh Zakheus  turun  karena  Yesus  ingin tinggal  di  rumahnya.  Ini    cara  Yesus mendisplinkan  Zakheus  mengunjungi, melayani dan tinggal di rumah. Kehadiran  Yesus  di  rumah  Zakheus merupakan  bentuk    disiplin  yang hasilnya Zakheus mengalami pertobatan. Kedua, menganugerahkan  keselamatan yang  kekal.  Prinsip  pelayanan  Yesus mencari dan menyelamatkan yang terhilang.
Konsep  Yesus  Kristus  sangat berbeda  dengan  konsep  pemuka  agama Yahudi. Yesus datang ke rumah Zakheus untuk melayani Zakheus dan memberikan keselamatan padanya.
Motto  Yesus  Kristus  adalah  datang  ke dalam  dunia  untuk  menyelamatkan orang  yang  berdosa  (Luk.  5:32).  Yesus datang  untuk  mencari  orang  yang terhilang  (Luk.  19:10)  karena  dimata Allah  semua  manusia  telah  hilang. 18
Yesus  datang  kepada  orang  yang  sakit jasmani  dan  sakit  rohani  (Mrk.  2:17).
Menurut Garland, Tujuan Yesus menjangkau  orang-orang  sakit  adalah untuk  menghadirkan  kesembuhan  dan transformasi  dalam  kehidupan  orang- orang yang sakit. 19 Motto ini menunjukkan anugerah keselamatan lebih  penting  dari  pada  aturan  yang mengekang  manusia.  Motto  seperti  di atas menjadi pedoman bagi gereja-gereja yang  tidak  memberikan  pelayanan  bagi warga  jemaat  yang  telah  melanggar aturan gereja seperti melakukan perzinahan,  tindakan  korupsi  atau  dosa lainnya.
Aturan  Gereja  tidak  boleh  lebih tinggi  dari  pada  prinsip  Alkitab.  Aturan gereja  harus  tunduk  pada  Alkitab. Disiplin gereja yang menjauhkan,
18 Adolfina  Kafolakiding,  “KESELURUHAN ZAKHEUS  MENURUT  LUKAS  19:  1-10,” 2017.
19 David  E  Garland, The  NIV  Aplication Commentary  1,  dari  Injil  Markus  Bagi Kehidupan  Masa  Kini (Malang:  SAAT,  2015), 151.
menghambat,  melarang  warga  jemaat bersekutu dengan Tuhan harus dievaluasi dan dibuang karena bertentangan  dengan  konsep  pelayanan
Yesus.  Aturan  gereja  harus  tunduk kepada  tuntunan  alkitab.  Artinya  lebih menonjolkan pendampingan atau pelayanan pastoran dibanding
memberikan  siasat  yang  kurang  tepat. Selama  Yesus  Kristus  di  dunia  selalu mendampingi  dan  memberikan  solusi bagi  orang-orang  yang  sedang  dalam kesusahan. Pendampingan terhadap Zakheus merupakan model pendampingan  sebagai  Gembala  agung bagi  domba-dombanya  yang  terhilang.
Yesus  tidak  mengasingkan  Zakheus, sebaliknya Yesus menumpang ke rumahnya.  Pendampingan  ini  sangat penting  dilakukan  bagi  warga  jemaat yang telah jatuh ke dalam dosa. Model pendampingan Yesus
kepada  Zakheus  sangat  menarik  karena Yesus  tidak  memperlakukan  dirinya sebagai bos atau hanya sekedar menyampaikan  khotbah  kepada  orang- orang berdosa, namun Yesus
memperlakukan  Zakheus  dan  orang- orang berdosa sebagai sahabat. 20
Pendampingan  ini  mampu  menarik mereka  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa. Memperlakukan sebagai sahabat memiliki  kekuatan  magnetis  untuk menarik  kepada  pengenalan  yang  benar akan Kristus.
2. Berkomunikasi, Menegur dan Mengampuni (Yoh. 8:11) Bagian ini memperlihatkan bagaimana Tuhan Yesus menggembalakan  dan  mendampingi orang  berdosa  dari  kerumunan  orang- orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat. Perempuan  berdosa  itu  dibawa  kepada Yesus  lantaran  kedapatan  berzinah. Akibat  dosa  itu  perempuan  tersebut    di bawa    kepada  Tuhan  Yesus  oleh  para pemuka  agama  untuk  menanyakan pendapatNya.  Tujuan  pertanyaan  itu untuk  mencobai  Tuhan  Yesus.  Yang menarik  adalah  Yohanes  8:1-11  tidak
20 Garland, 150.
hanya menggembalakan
tetapi
menceritakan karya Yesus dalam membebaskan Perempuan berzinah dari Tuntutan  Hukum  Yahudi  dari  pemuka agama dan orang-orang Farisi.
Yesus  berbeda  dengan  pemuka agama  Yahudi  dalam  memberikan disiplin.  Orang  Farisi  dan  ahli  taurat menerapkan  disiplin  dalam  bentuk hukuman  dan  bila  dosa  itu  idak  bisa ditoleransi  maka  dirajam  batu.  Yesus menerapkan disiplin dengan cara pendampingan, penggembalaan dan sampai  pada  teguran  untuk  tidak lagi.berbuat dosa. Disini letak perbedaan  antara  Yesus  dengan  orang Farisi dan ahli Taurat. Perbedaan  Yesus juga  terlihat  saat  berani  konfrontasi kepada  ahli-ahli  taurat  dan  orang-orang Farisi  mengenai  perempuan  yang sudah kedapatan  berzinah.  Mengingat  tradisi Yahudi  yang  tertulis  dalam  Hukum Taurat  bahwa  setiap  orang  yang kedapatan berbuat zinah maka hukumannya  adalah  dilempar  dengan batu  sampai  mati  (Im.  20:10;  Ul.  22:22 dst). 21
Disiplin  yang  diterapkan  Yesus terhadap  perempuan  yang  kedapatan berzinah terlihat yakni Pertama, berkomunikasi (waktu bertanya dimanakah  mereka). 22 Kedua, Menegur (Pergilah  dan  mulai  sekarang  jangan Berbua  dosa  lagi), Ketiga, Mengampuni (Aku  tidak  menghukum  engkau). 23
Ungkapan  Pergilah  dan  mulai  sekarang jangan  berbuat  dosa  lagi  merupakan teguran. Disiplin Yesus bukanlah hukuman.  Bukti  yang  menunjukkan  hal tersebut  terlihat  dari  perkataan  Yesus aku  tidak  menghukum  engkau.  Dengan demikian kitab injil memberikan pedoman  disiplin  yang  baik  dalam
21 Herman  N  Ridderbos, Injil  Yohanes  Suatu Tafsiran Teologis (Surabaya: Momentum, 2012), 309.
22 Nita Natalia, “Implementasi Injil Yohanes 7: 53-8: 11 pada Pelayanan Pastoral: Studi Hermeneutik di Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan Dayamurni,” Jurnal Marturia 2, no. 1 (2020): 131. 23 Natalia, 131.
menerapkan  disiplin  kepada  warga jemaat  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa. Prinsip  disiplinnya  adalah  teguran  dan bukan  sebuah  hukuman.    Yesus  tetap mendisplinkan perempuan tersebut dengan  kalimat  mulai  sekarang  jangan berbuat dosa lagi. Tindakan ini menunjukkan  bahwa  Yesus  menerima orang  yang  bertobat  dari  dosa-dosanya. Yesus  tidak  mengucilkan  perempuan tersebut.  Yesus  tetap  melakukan  fungsi penggembalaan.
Istilah  barang  siapa  yang  tidak berdosa dalam bahasa Yunani
menggunakan O  avnama,rthtoj adalah kata  benda  nominatif  maskulin  singular. Kata avnama,rthtoj berasal dari kata dasar yang sama dengan bentuk pertama yakni avnama,rthtoj artinya  tidak  berdosa. Nominatif  menunjukkan  bahwa  yang dimaksud  siapa  yang  tidak  berdosa adalah mengacu kepada ahli-ahli Taurat. Nominatif  merupakan  subjek  kalimat tetapi  ditekankan  per  individu  bukan kolektif.  Yesus  berkata  siapa  yang  tidak berdosa,  ini  adalah  per  individu.  Bukti lain  yang  menunjukkan  pernyataan Yesus  tertuju  kepada  individu-induvidu, terlihat  studi  kata  orang  ketiga  tunggal. Arti  harafiah  dari  frase ~O  avnama,rthtoj u`mw/n adalah  siapa  yang  tidak  berdosa diantara  kalian,  dia  (individu)  yang pertama  kali  melempar  batu  kepada perempuan  ini.  Menurut  Calvin  waktu Yesus  berkata  siapa  diatara  kalian  yang tidak  berdosa  hendaklah  dia  yang pertama kali melemparkan batu perempuan  ini,  ahli-ahli  Taurat  saat  itu sangat  malu  dan  akhirnya  mereka meninggalkan  tempat  itu. 24 Tujuan mereka  menjebak  Yesus  tidak  tercapai malah  sebaliknya,  mereka  dipermalukan oleh Yesus sendiri.
Frase  kedua  yang  harus  dianalisis adalah  pernyataan  Yesus  hendaklah  ia yang pertama kali melempar batu kepada perempuan ini. Istilah hendaklah ia yang pertama  kali  melempar,  terjemahannya
24 T.H.L Parker, Calvin’s  New  Testament Commentaries,  The  Gospel  According  to  St.
John (Michigan: Grand Rapids, 1959), 208.
terlalu  halus.  Terjemahan  yang  lebih tegas  menurut  tata  bahas  Yunani  yakni dia  yang  harus  pertama  kali  melempar. Istilah  “harus”  merupakan  terjemahan dari  kata  kerja  yang  digunakan  dalam kata bale,tw yakni  kata  kerja  aoris imperatif  aktif  orang  ketiga  tunggal. Istilah  harus  menunjukkan  perintah.  Hal ini  dapat  dilihat  dari  modus  yang digunakan adalah imperatif aktif. Sedangkan  aoris  menyatakan  bahwa siapa  diantara  kalian  yang  tidak  berdosa sekali  saja,  itu  yang  pertama  kali melempar.  Yang  menarik  dari  cara Yesus  menghadapi  ahli-ahli  Taurat adalah terletak dari syarat yang digunakan  yakni  siapa  yang  tidak berdosa  sekali  saja  (aoris),  itulah  yang pertama kali melempar. Yesus menggunakan bahasa hukum, siapa yang berzinah  harus  dilempar  dengan  batu (bdk.  Ul.  13:9;  17:7)  dari  jawaban, Yesus tidak melanggar hukum.
Frase  ketiga  adalah  Aku  tidak menghukum engkau, pergilah dan jangan  berbuat  dosa  lagi.  Kalimat  Aku tidak menghukum engkau adalah terjemahan  dari  bahasa  Yunani Ouvde. katakri,nw\ (tidak  menghukum).  Kata Ouvde adalah  kata  keterangan,  sedangkan katakri,nw adalah  kata  kerja  present indikatif  orang  pertama  tunggal.  Present mau  menyatakan  saat  itu  juga  Yesus tidak  menghukum  perempuan  yang sudah kedapatan berzinah. Orang pertama menunjuk kepada pribadi Yesus.  Pernyataan  Yesus  Aku  tidak menghukum  engkau  merupakan  model penerapan  disiplin  yang  baik.  sekaligus ada  menunjukan  penerimaan  kepada orang yang mengalami pertobatan.
Frase  yang  keempat  adalah ungkapan  Yesus  kepada  perempuan  itu, pergilah,  dan  jangan  berbuat  dosa  lagi mulai  dari  sekarang.  Kata  pergilah diterjemahkan dari bahasa Yunani poreu,ou dari  kata  dasar poreu,w.. poreu,ou adalah  kata  kerja  present  imperatif  pasif orang kedua tunggal.
Imperatif menyatakan perintah yakni Yesus
memerintahkan perempuan tersebut
untuk  pergi  saat  itu juga (present). Pasif menyatakan bahwa dalam  kebebasannya terhadap hukuman lemparan batu berdasarkan  hukum  yang  berlaku  saat itu,  bukan  karena  perempuan  itu,  tetapi karena  kuasa  Yesus.  Oleh  kuasa  Yesus membuat para ahli Taurat malu dan tidak berdaya.
Perintah kedua yang disampaikan  Yesus  kepada  perempuan itu  adalah  jangan  berbuat  dosa  lagi.
Istilah tidak berbuat dosa lagi terjemahan  dari  bahasa  Yunani mhke,ti a`ma,rtaneÅ kata a`ma,rtaneÅ adalah  kata kerja present imperatif aktif orang kedua tunggal.  Present  aktif  menunjukkan bahwa  perintah  itu  mulai  saat  itu  juga, untuk  tidak lagi  berbuat  dosa sedangkan imperatif merupakan perintah yang harus dilakukan. Kalimat ini merupakan rangkulan  Yesus  kepada  orang  yang diasingkan  sekaligus  sebagai  bentuk disiplin agar tidak mengulangi dosa yang sama.
Keberanian  Yesus  menghadapi jebakan  ahli-ahli  taurat  dan  orang-orang Farisi  merupakan  bukti  bahwa  Yesus melayani  orang  berdosa.  Keberanian  ini dilakukanNya  karena  Yesus  melihat perempuan  tersebut  adalah  objek  dari kasih Allah yang mencari dan membebaskan  dalam  Yesus  Kristus. 25 Yesus membebaskan
perempuan tersebut  dengan  belas  kasihan  yang sangat  besar.  Pengampunan  kepada perempuan  berzinah  menunjukan  bahwa tiada  perbedaan  antara  dosa  besar dengan dosa kecil. Bagi Tuhan baik dosa besar  maupun  dosa  kecil  tetaplah  dosa. Pernyataan  Yesus  tentang  siapa  diantara kalian  yang  tidak  berdosa  menunjukkan semua manusia memiliki dosa warisan.

## Analisa Teologi
Disiplin  gereja  yang  baik  dan  berkenan kepada  Tuhan  harus  memiliki  dasar teologi  yang  baik.  Teologi  yang  baik adalah  sebuah  teologi  yang  tidak bertentangan  dengan  ayat-ayat  Alkitab. Beberapa dasar teologinya adalah
25 Ridderbos, Injil  Yohanes  Suatu Tafsiran Teologis , 133.
sebagai berikut:
1. Pertobatan Menjadi Sasaran
Penggembalaan
Pertobatan  adalah  tindakan  yang  secara sadar  dilakukan  oleh  seorang  yang  telah diregenerasikan untuk berbalik dari dosa kepada  Allah  di  dalam  suatu  perubahan kehidupan  sepenuhnya,  yang  dinyatakan di  dalam  bentuk  suatu  cara  berpikir, merasa  dan  berkehendak  yang  baru. 26
Menurut  John  Murray  pertobatan  itu meliputi  hati,  pkiran,  dan  kehendak. 27 Perubahan yang dimaksud adalah berhubungan  dengan  dosa. 28 Hal  yang sama  disampaikan  Niftrik  dan  Boland berpendapat bahwa pertobatan itu berpaling  atau  mengubah  sikap  hidup yang  tidak  berkenan  kepada  Tuhan. 29 pengertian  ini  ada  di  dalam  diri  warga jemaat  yang  berdosa  atau  warga  jemaat yang  melanggar  aturan  gereja.  Artinya ada  keinginan  yang  kuat  dalam  diri manusia untuk mengubah sikap hidupnya (pertobatan). Karena itu pertobatan  itu  bisa  terjadi  kepada  siapa saja  berdasarkan  karya  Allah  di  dalam diri manusia yang berdosa.
Gereja  hendaknya  memahami  bahwa warga  jemaat  yang  telah  melakukan dosa, berpeluang besar untuk mengalami pertobatan. Artinya orang-orang berdosa masih  ada  kesempatan  untuk  berubah atau  bertobat  dari  perbuatan  yang  tidak berkenan kepada Tuhan. Gereja hendaknya  menyadari  ketika  warga jemaat melakukan dosa bukan akhir dari segala  hidupnya.  Warga  Jemaat  yang melakukan  dosa  masih  hidup  artinya memiliki peluang besar untuk  memohon
26 Yosina  Pada  Fanmabi,  Jamin  Tanhidy,  dan Sabda  Budiman,  “Evaluasi  Terhadap  Proses Pelaksanaan  Disiplin  Gereja  di  Gereja  Kemah Injil  Indonesia  Petleng  Alor  Baru  Berdasarkan Matius  18:15-17,” Matheteuo:  Religious  Studies 2, no. 2 (16 Desember 2022): 60, https://doi.org/10.52960/m.v2i2.137.
27 John  Murray, Penggenapan  &  Penerapan Penebusan (Surabaya: Momentum, 2008), 141.
28 Murray, 141.
29 Van  Niftrik  G.C  dan  B.J  Bolan, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 493.
pengampunan dari Tuhan Yesus.
Peluang ini menjadi motivasi bagi gereja untuk  melayani  warga  jemaat  yang bersalah  secara  maksimal  dan  dengan segenap  hati  ketimbang  memberikan siasat  (dikeluarkan  dari  keanggotaan gereja,  tidak  mendapatkan  pelayanan sakramen, dikucilkan dari gereja dan lain sebagainya).  Karena  siasat  gereja  tidak membawa seseorang mengalami perjumpaan dengan Kristus secara pribadi  sebaliknya  membuat  mereka semakin menjauh dari persekutuan. Gereja  harus  menyadari  bahwa  siasat gereja  atau  disiplin  gereja  bertujuan untuk memulihkan atau
menggembalikan  warga  jemaat  yang telah  salah  jalan  (berbuat  dosa)  ke  jalan yang  benar  dan  agar  warga  jemaat tersebut  tidak  terus  menerus  hidup  di dalam dosa yang sama. 30 Pernyataan ini menunjukkan  disiplin  gereja  tujuannya adalah membawa seseorang yang berdosa  kepada  pertobatan.    Disiplin gereja sifatnya pembinaan bukan mengeluarkan warga jemaat yang bersalah  dari  keanggotaan,  bukan  juga menjauhkan  dari  pelayanan  sakramen atau  tidak  mendapatkan  pelayanan  dari gembala  jemaat.  Penerapan  siasat  gereja yang mengeluarkan warga dari keanggotaan  adalah  keliru,  tidak  sesuai dengan  prinsip  alkitab.  Gereja  harus memahami  bahwa  Yesus  datang  untuk menyelamatkan orang-orang berdosa.
2. Disiplin  Gereja  Bukan  Menjadi Hakim atas Manusia Berdosa
Tuhan  Yesus  beberapa  kali  mengecam orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat yang  selalu  menekankan  hukum  Taurat ketimbang percaya akan anugerah Allah. Yesus  mengecam  aturan  orang-orang Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  karena menjauhkan  seseorang  dari  kasih  Tuhan (Mat.  23:13).  Saat  orang-orang  Farisi membawa  perempuan  yang  kedapatan
30 Fanmabi,  Tanhidy,  dan  Budiman,  “Evaluasi Terhadap  Proses  Pelaksanaan  Disiplin  Gereja  di Gereja Kemah Injil Indonesia Petleng Alor Baru Berdasarkan Matius 18,” 60.
melakukan  zinah,  Yesus  berkata  kepada orang-orang  yang  ada  saat  itu,  barang siapa  diantara  kalian  ada  yang  tidak berdosa  hendaklah  ia  yang  pertama  kali melemparnya  dengan  batu  (Yoh.  8:1- 11).  Tindakan  orang-orang  Farisi  telah menjadi  hakim  atas  perempuan  yang kedapatan berzinah yang menurut aturan Yahudi  harus  dilempar  dengan  batu sampai  mati.  Tindakan  orang-orang Farisi ini dikecam oleh Yesus. Kecaman ini  menunjukkan  bahwa  Yesus  tidak setuju dengan aturan-aturan yang dibuat- buat  yaitu  aturan  yang  membelenggu manusia, dan  yang menjauhkan manusia berdoa  kepada  persekutuan  dengan Tuhan.
Gereja  harus  memahami  bahwa disiplin  gereja  berfungsi  sebagai  sarana pendampingan atau penggembalaan terhadap  warga  jemaat  yang  telah  jatuh di  dalam  dosa.  Menurut  Tumanan Konteks  Matius  18:15-17  yang  sering dijadikan  dasar  dalam  memberikan pengucilan  atau  siasat  kepada  warga jemaat  yang  melakukan  dosa  adalah kemungkinan  besar  menyatakan  tentang pengampunan. 31 Tumanan
menambahkan  bahkan  konteks  ini  bila dipaksakan untuk menjadi dasar pengucilan  dari  gereja  tetap  tujuannya adalah  pemulihan  atau  pertobatan. 32 Hal yang  sama  tertuang  dalam  ketetapan sinode  Gereja  Protestan  Maluku  pada nomor 3 tahun 1995 menyatakan dengan tegas  bahwa  pemberlakukan  disiplin gereja  bertujuan  untuk  memberikan penggembalaan agar terjadi pemulihan. 33
3. Orang  Berdosa  Berhak  Mendapat Pelayanan Sakramen
Yesus  berkata  Aku  datang  untuk mencari  yang  sesat  dan  menyelamatkan
31 Tumanan,  “Disiplin  Gereja  Berdasarkan  Injil Matius  18:  15-17  Dan  Implementasinya  Dalam Gereja Masa Kini,” 33.
32 Tumanan, 33.
33 Lidya Papilaya, “Disiplin Gereja (Suatu Kajian Pastoral  terhadap  Dampak  Psikologis  bagi Orang-Orang yang Dikenakan Disiplin Gereja di Jemaat GPM Hative Besar),” 2013.
orang  berdosa  (Luk.  5:31-33).  Ayat  ini merupakan  dasar  yang  kuat  dalam menepis  argumentasi  beberapa  gereja yang tidak memberikan pelayanan sakramen  bagi  warga  gereja  yang  jatuh ke  dalam  dosa.  Menurut  Sumiati  dan Eriyani  makna  praktis  perjamuan  kudus adalah mengingatkan
tentang perntingnya  persekutuan  dengan  sesama anggota tubuh Kristus, sekaligus mengingatkan
karya pengorbanan
Kristus  di  kayu  salib. 34 Hal  yang  sama diungkapkan  dalam  tulisan  Naat  bahwa arti perjamuan kudus sebagai  tanda bagi orang percaya dalam persekutuan dengan  Kristus  Sang  kepala  gereja. 35
Kedua  pendapat  di  atas  menyatakan bahwa semua orang berhak mendapatkan pelayanan  Sakramen  karena  semua orang  telah  berdosa  dan  karena  setiap orang  berdosa  harus  masuk  dalam sakramen  perjamuan  kudus  untuk  selalu mengingat  pengorbanan  Kristus  di  kayu salib  serta  terus  menerus  bersekutu dengan Kristus.
Dengan demikian pelarangan keikutsertaan  dalam  perjamuan  kudus oleh beberapa demoninasi gereja membuat  warga  jemaat  yang  telah melakukan  dosa  semakin  jauh  dari persekutuan dengan Tuhan dan  semakin hidup  di  dalam  dosa.  Kemudian, penerapan  siasat  tersebut  oleh  beberapa denominasi  gereja    kurang  tepat  dan bertentangan dengan moto Yesus Kristus. Gereja tidak berhak menjauhkan manusia berdosa dari Tuhan. Gereja juga tidak  berhak  menghakimi  orang  yang jatuh  di  dalam  dosa.  Sebaliknya  gereja hendaknya memberikan pelayanan maksimal  bagi  warga  gereja  yang  telah melakukan  dosa.  Tujuannya  adalah  agar
34 Sumiyati  Sumiyati  dan  Eriyani  Mendrofa, “Implikasi Pedagogis Pada Sakramen Perjamuan Kudus  Dalam  Liturgi  Gereja,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 123.
35 Dominggus  E.  Naat,  “Tinjauan  Teologis- Dogmatis  Tentang  Sakramen  Dalam  Pelayanan Gerejawi,” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 2,
no. 1 (1 Februari 2020): 13, https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i1.18.
warga jemaat tersebut mengalami pemulihan  dan  pertobatan  yang  sejati serta  hidup  kembali  bersekutu  dengan Tuhan.

## KESIMPULAN
Kitab  injil  menyatakan  dengan  jelas berdasarkan dua peristiwa yang dikerjakan  Yesus    bahwa  bentuk penerapan  disiplin/siasat  bagi  warga yang  telah  jatuh  di  dalam  dosa  bukan merupakan  hukuman  melainkan  harus melayani, menggembalakan dan menegur.  Bentuk    penerapan  disiplin seperti berhasil membawa kepada pertobatan. Alasan kedua bahwa disiplin/sisat  gereja  tidak  selalu  dalam bentuk hukuman karena Alkitab
menyatakan bahwa semua manusia tidak ada  yang  sempurna,  semua  manusia berdosa artinya  orang berdosa tidak baik menghukum  orang  berdosa  dengan  cara menjauhkan  seseorang  dari  persekutuan dengan  Tuhan  dan  sesama  komunitas persekutuan.  Disiplin  Gereja  bukan untuk menjauhkan orang berdosa kepada persekutuan  dengan  Tuhan.  Alkitab menyatakan fungsi disiplin adalah membawa kepada pemulihan, pertobatan, dan  pengenalan akan Tuhan. Aturan gereja hendaknya selalu beriorentasi kepada jiwa manusia.
Orientasinya adalah menyelamatkan manusia  berdosa,  seperti  moto  Tuhan
Yesus,  datang  mencari  yang  sesat, menyembuhkan yang terluka, dan menyelamatkan  yang  terhilang.  Gereja harus  memiliki  moto  tersebut.  Namun, tidak  berarti  meniadakan  aturan  gereja. Gereja harus ada aturan  tetapi  aturan itu selalu  membawa  warga  gereja  kepada Tuhan  bukan  menghambat  bersekut dengan Tuhan.
DAFTAR PUSTAKA Andre, A, dan S Susanto. “Implikasi
Pentingnya Pelaksanaan Disiplin Gereja.” KAPATA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (29 Juni 2020): 51–63. https://doi.org/10.55798/kapata.v
1i1.1.
Fanmabi, Yosina Pada, Jamin Tanhidy, dan Sabda Budiman. “Evaluasi Terhadap Proses Pelaksanaan Disiplin Gereja di Gereja Kemah Injil Indonesia Petleng Alor Baru Berdasarkan Matius 18:15-17.” Matheteuo: Religious Studies 2, no. 2 (16 Desember 2022): 59– 76. https://doi.org/10.52960/m.v2i2.1 37.
Garland, David E. The NIV Aplication Commentary 1, dari Injil Markus Bagi Kehidupan Masa Kini . Malang: SAAT, 2015.
G.C, Van Niftrik, dan B.J Bolan. Dogmatika Masa Kini . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2008.
Hattu, Grimedlis. “Sikap Warga Jemaat GPM Haria terhadap Larangan Mengikuti Perjamuan Kudus bagi Pasangan Kawin Piara,” 2016.
Hutagalung, Patrecia. “Keterlibatan
Jemaat dalam Disiplin Gereja Berdasarkan Matius 18: 15-20.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020):
126–43.
John W, Creswell. Research Design, Pendekatan Metode Kualitatif, kuantitatif dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2019.
Kafolakiding, Adolfina.
“KESELURUHAN ZAKHEUS MENURUT LUKAS 19: 1-10,”
2017.
Mangolo, Yonathan, dan Osinus Sagala. “Disiplin Gereja: Studi
Implementasi Tentang Disiplin Gerejawi di Gereja Toraja Jemaat Gandangbatu.” KINAA: Jurnal Teologi 4, no. 2 (2019).
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian
Kualitatif (edisi Revisi) .
Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2017.
Murray, John. Penggenapan &
Penerapan Penebusan .
Surabaya: Momentum, 2008. Naat, Dominggus E. “Tinjauan Teologis-
Dogmatis Tentang Sakramen Dalam Pelayanan Gerejawi.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (1 Februari 2020): 1–14.
https://doi.org/10.36270/pengara h.v2i1.18.
Natalia, Nita. “Implementasi Injil
Yohanes 7: 53-8: 11 pada Pelayanan Pastoral: Studi Hermeneutik di Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan Dayamurni.” Jurnal Marturia 2, no. 1 (2020): 120–42. Pakpahan, Mangara. “Pendampingan
Pastoral Kepada Perempuan Korban KDRT dI HKBP.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (5 April 2021): 39–65. https://doi.org/10.46974/ms.v1i2 . 18. Papilaya, Lidya. “Disiplin Gereja (Suatu
Kajian Pastoral terhadap Dampak
Psikologis bagi Orang-Orang yang Dikenakan Disiplin Gereja di Jemaat GPM Hative Besar),”
2013. Parker, T.H.L. Calvin’s New Testament
Commentaries, The Gospel
According to St. John . Michigan:
Grand Rapids, 1959.
PASARIBU, Pdt WATTANABE. “Tindakan Pastoral   Terhadap
Anggota Jemaat Yang Sala
Langka Studi Pastoral
Terhadap Pelaksanaan
Disiplin Gereja Di HKBP,”   t.t.
Ridderbos, Herman N. Injil Yohanes Suatu Tafsiran Teologis . Surabaya: Momentum, 2012. Sumiyati, Sumiyati, dan Eriyani Mendrofa. “Implikasi Pedagogis Pada Sakramen Perjamuan Kudus Dalam Liturgi Gereja.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 116–26.
Suwantie, Sri. “PENDOSA TERBESAR YANG MENERIMA

## KESELAMATAN (LUKAS
19:1-10).” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 1 (30 Juni 2020): 89–100.
https://doi.org/10.51730/ed.v4i1 .
33.

## Tumanan, Yohanis Luni. “Disiplin
Gereja Berdasarkan Injil Matius 18: 15-17 Dan Implementasinya
Dalam Gereja Masa Kini.”
Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 31–62.
Zega, Fefi Warnifami. “Pendampingan Pastoral bagi Warga Jemaat yang Dikenakan Tertib Penggembalaan.”
SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 14, no. 1 (2021): 48–54.