Janji Pemulihan Israel dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan
Daniel Pesah 1 , Sonny Eli Zaluchu 2
1 Mahasiswa Pascasarjana, Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia, Semarang 2 Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia, Semarang 1 danielpesah@gmail.com, 2 sonnyzaluchu@stbi.ac.id
Abstract: The  God  of  the  Israelites  is  a  God  of  covenants  that  bind  covenants  with  humanity. Agreement  between  them  has  a  binding  nature  to  one  another.  Throughout  the  history  of  the Israelites recorded in the Old Testament, God often spoke through His prophets. God delivered a special  message  about  the  lives  of  the  Israelites  and  also  what  He  promised  them  through  these prophets.  All  messages  in  the  Old  Testament  and  the  prophetic  books  refer  to  a  conditional Covenant.  On  one  hand,  God  pursues  and  punishes,  but  on  the  other  hand,  He  restores.  The Covenant  theology  evinces  God's  intention  to  punish  and  restore  that  is  manifested  in  Christ's mission.  This  paper  analyzes  the  implementation  of  the  covenant  theology  in  the  ministry  of  the Prophet Zephaniah through the study of literature and sees its implementation for the presence of Christ in the world.
Keywords: Israel; promise of restoration; theology of covenant; Zephaniah
Abstrak: Allah adalah Allah perjanjian yang mengikat perjanjian kepada umat manusia. Perjanjian yang  terjalin  antara  Allah  dengan  manusia  memiliki  sifat  yang  sangat  mengikat.  Di  dalam kehidupan  bangsa  Israel  yang  terekam  sepanjang  kitab  Perjanjian  Lama,  Allah  bersabda  melalui nabi  nabiNya.  Allah  memberikan  pesan  secara  spesifik  perihal  kehidupan  bangsa  Israel  dan  juga apa  yang  menjadi  janjiNya  kepada  mereka.  Seluruh  pesan  Perjanjian  Lama  dan  khususnya  kitab Nabi-nabi  mengarah  pada  satu  perjanjian  atau  kovenan  bersyarat.  Pada  satu  sisi,  Allah  menuntut dan  menghukum  tetapi  pada  sisi  lain,  Allah  memulihkan.  Teologi  kovenan  menampilkan  maksud Allah  untuk  menghukum  dan  memulihkan  yang  tergambar  di  dalam  misi  Kristus.  Tulisan  ini menganalisis  implementasi  Teologi  kovenan  di  dalam  pelayanan  Nabi  Zefanya  melalui  studi literatur dan  melihat implementaisnya bagi kehadiran Kristus di dunia.
Kata kunci: Israel; janji pemulihan; teologi kovenan; Zefanya

## PENDAHULUAN
Allah  adalah  pribadi  yang  setia.  Dia  adalah  Allah  yang  menepati  janjiNya,  dan  oleh karenanya  Ia  kemudian  disebut  sebagai  Allah  perjanjian.  Dalam  hal  ini  perlu  ditekankan tentang  pengertian  tentang  perjanjian.  Menurut  Kevin  J  Corner  and  Ken  Malmin, perjanjian  adalah  sebuah  pengertian  di_mana  ada  kedua  belah  pihak  atau  lebih mengikatkan diri untuk memenuhi kewajiban-kewajiban 1 . Pihak-pihak di dalam perjanjian tersebut  adalah  Allah  dan  bangsa  Israel  sendiri  sebagai  umat-Nya.  Catatan  tentang
1 Kevin J Corner and Ken Malmin, Intepreting The Scripture Hermeneutik : Sebuah Buku Teks Tentang Cara Menafsirkan Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2004), 163.
Vol 2, No 1, September 2019; (20-27) ISSN 2654-5691 (online), 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
terbentuknya perjanjian seperti ini antara Allah dengan orang-orang pilihanNya, terbentang di  sepanjang  Perjanjian  Lama 2 ,  misalnya  kovenan  dengan  Adam,  Abraham,  Nuh,  dan  di bagian terakhir adalah dengan umatnya, Israel. 3
Sebuah  kovenan  terjadi  jika  kedua  belah  pihak  sepakat.  Dalam  konteks  perjanjian Allah  dengan  Israel,  kovenan  itu  semakin  kuat  karena  Allah  secara  sepihak  menyatakan perjanjian  itu  dengan  mengikat  diri-Nya  untuk  memenuhi  setiap  item  unsur  kesepakatan dalam  kovenan  itu.  Hal  ini  dikarenakan  Allah  mengerti  sifat-sifat  Israel  yang  mudah berubah dan mengingkari perjanjian. Di dalam hukum PL, sebuah kovenan diawali dengan praktik  membelah  bagian  tubuh  binatang  sama  besar.  Badan  Bagian  tubuh  binatang  itu kemudian diletakkan di sisi kiri dan kanan, dan lalu kedua belah pihak yang mengadakan perjanjian  berjalan  di  tengah-tengah  tubuh  binatang  yang  terbelah.  Ucapan  kutuk  keluar dari  mulut  keduanya  dengan  berkata,  “Seperti  inilah  yang  akan  kami  alami  jika membatalkan perjanjian yang telah dibuat.” Upacara itu kemudian diakhiri dengan praktik di mana masing-masing pihak saling menyuapi. 4 Dari sini dapat disimpulkan bahwa istilah kovenan bukanlah perjanjian kesepakatan semata-mata, melainkan bicara tentang kesatuan untuk tujuan penting di balik kesepakatan tersebut.
Dalam pengertian itu, Allah menyatakan janji pemulihan bagi umat-Nya, Israel yang telah hancur dan tercerai-berai  oleh musuh-musuh. Sepanjang kitab PL, janji kovenan itu terus-menerus  diulang  dan  diberitakan  oleh  para  nabi.  Salah  satunya  adalah  melalui  nabi Zefanya, yang melayani Israel. Konsekuensi bagi Israel sangat jelas. Bangsa Israel terikat perjanjian dengan Allah. Bangsa ini harus melaksanakan  apa  yang telah disepakati. Paper ini  bermaksud  mendalami  secara  kritis  proses  dan  tuntutan  perjanjian  yang  terjadi  antara Allah  dengan  bangsa  Israel  melalui  satu  waktu  pelayanan  kenabian,  yakni  nabi  Zefanya. Studi  ini  akan  membedah  seperti  apa  perjanjian  tersebut  dan  refleksinya  bagi  kehidupan kristiani masa kini.

## METODE
Penulis menggali dan meneliti kebenaran-kebenaran teologis tentang teologi kovenan melalui  studi  pustaka  tentang  kehidupan  bangsa  Israel  pada  waktu  zaman  nabi  Zefanya hidup.  Penulis  akan  mencari  korelasi  antara  nilai  teologi  kovenan  dan  kehidupan  bangsa Israel pada masa pelayanan Zefanya untuk menggali dan memunculkan nilai-nilai teologis kovenan  seperti  apa  yang  berlangsung  dalam  relasi  Israel  dan  Tuhan.  Hasil  pembahasan disusun  secara  deskriptif  dengan  menganalisis  sumber-sumber  primer  dan  sekunder menyangkut topik pembahasan. Sehingga, metode penulisan paper ini disebut metode studi literatur.Sebuah  literatur  review  disebut  demikian  jika  analisis  mengandalkan  sumber-
2 M. Weinfeld, “The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient near East,” Journal of the American Oriental Society 90, no. 2 (2006): 184, https://doi.org/10.2307/598135.
3 J. Andrew Dearman, “Sealed with an Oath. Covenant in God‟s Unfolding Purpose,” Horizons in Biblical Theology , 2008, https://doi.org/10.1163/187122008x294439.
4 Mike Beaumont, The New Lion Bible Encyclopedia (England: Lion Hudson plc, 2012), 132.
sumber  primer  dari  buku,  jurnal  dan  informasi  lainnya  tentang  topik  penelitian  atau pembahasan. 5

## PEMBAHASAN

## Kehidupan Nabi Zefanya
Sosok Zefanya terlebih dahulu diuraikan sebagai seorang  yang dipanggil dan diutus Allah  untuk  melayani  sebagai  nabi  bagi  umat-Nya,  Israel.  Sonny  Zaluchu  menjelaskan bahwa  Zefanya  memiliki  arti  nama  “YHWH  Pelindung”,  dan  hidup  pada  masa pemerintahan  Raja  Yosia  menjadi  raja  di  usia  muda.  Senada  dengan  itu,  Timothy  Tow memperjelas  keterangan  dengan  menyebutkan  periode  pelayanan  Zefanya  berlangsung paling  tidak  setengah  abad  setelah  pelayanan  nabi  Nahum. 6 Dalam  periode  pemerintahan Yosia di Yehuda dari tahun 640 - 609 SM, Zefanya diutus melayani Yehuda di Yerusalem.
Di  dalam  masa  pelayanannya  di  Yehuda,  Zefanya  menyatakan  sebuah  janji  yang bersifat kovenan. Latar belakang janji itu terlihat di bagian awal kitabnya di_mana Yehuda berpotensi menghadapi ancaman bangsa-bangsa lain seperti orang=orang Phylistia, Trans- Jordan, Ethiopia dan Assyria. Bangsa bangsa itu dipakai sebagai alat penghakiman Tuhan atas  umat-Nya.  Akan  tetapi,  di  bagian  akhir  kitabnya,  Zefanya  mendeklarasikan  sebuah janji  pemulihan.  Deskripsi  janji  itu  tertuang  di  pasal  3:14-15  di_mana  Tuhan  berjanji kepada  umat-Nya  untuk  melakukan  pemuliahn  besar  dengan  cara  menghakimi  kembali bangsa-bangsa  tersebut.  Isi  perjanjian  itu  selengkapnya  adalah,  “Bersorak-sorailah,  hai puteri Sion, bertempik-soraklah, hai Israel! Bersukacitalah dan beria-rialah dengan segenap hati,  hai  puteri  Yerusalem! TUHAN  telah  menyingkirkan  hukuman  yang  jatuh  atasmu, telah menebas binasa musuhmu. Raja Israel, yakni TUHAN, ada di antaramu; engkau tidak akan takut kepada malapetaka lagi.

## Tentang Teologi Perjanjian
Sebelum membahas lebih lanjut nilai teologis yang dapat ditarik dari perjanjian Allah kepada  bangsa  Israel  melalui  nabi  Zefanya,  pertama-tama  pembahasan  di  arahkan  pada konsep teologi perjanjian (covenant theology). 7 Enns menjelaskan bahwa Teologi Kovenan (istilah ini dipertukarkan dengan pengertian yang sama dengan Teologi Perjanjian) adalah sebuah  sistem  hermenetik  yang  menafsirkan  Kitab  Suci  berdasarkan  dua  kovenan/ perjanjian yaitu Perjanjian Kerja dan Perjanjian Anugerah. 8 Lebih lagi, Enns menjelaskan alasannya,  bahwa  pada  awalnya  Allah  secara  inisial  telah  membuat  sebuah  perjanjian kepada  Adam  akan  tetapi  gagal.  Kemudian  Allah  mengambil  inisiatif  mengatasi  dilema manusia melalui Kovenan Anugerah di_mana melalui kovenan tersebut persoalan dosa dan
5 Catherine L. Winchester and Mark Salji, “Writing a Literature Review,” Journal of Clinical Urology 9, no. 5 (2016): 308–12, https://doi.org/10.1177/2051415816650133.
6 Timothy Tow, The Minor Prophet (Singapore: Far Eastern Bible College Press, 2001), 98.
7 Nathan Grossman, “Covenant Theology,” Worldview 16, no. 6 (2018): 63–73, https://doi.org/10.1017/s0084255900025821.
8 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 2 (Malang: Lembaga Literatur SAAT, 2016), 129.
kematian rohani dapat diselesaikan. 9 Kali ini, Allah yang lebih berperan dan aktif di dalam mewujudkan  kovenan  tersebut.  Enns  hendak  mengatakan  bahwa  campur  tangan  Tuhan yang  aktif  di  dalam  kehidupan  manusia  berperan  secara  nyata  demi  memelihara  dan menepati janji-janjiNya.
Dalam  hal  ini  Allah  sedang  menyatakan  eksistensi  kesetiaan-Nya  melebihi kemampuan manusia di dalam memelihara janji. Senada dengan itu, William Dryness ikut menguatkan  tentang  bagaimana  perjanjian  itu  muncul  di  dalam  sejarah  umat-Nya  dan selalu bertumpu pada janji Allah. 10 Oleh karena itu, melalui perjalanan hidup bangsa Israel, secara  khusus  di  masa  pada  periode  pelayanan  nabi  Zefanya,  kehadiran  tema  pemulihan melalui  sebuah  perjanjian  bukanlah  sesuatu  yang  baru  dan  mengejutkan.  Seharusnya, Yehuda secara khusus dan umat-Nya secara keseluruhan, memosisikan diri untuk berada di dalam jalur perjanjian itu dengan memberikan tanggapan terbaik.

## Teologi Kovenan di pada Masa Nabi Zefanya
Untuk  mengetahui  seperti  apa  hubungan  perjanjian  antara  Allah  dan  bangsa  Israel pada masa nabi Zefanya, perlu dicermati bagaimana janji tersebut dinyatakan. Charless F. Pfeiffer  dan  Everett  F.  Harrison  menjelaskan  bahwa  Allah  menjanjikan  seorang  Mesias di_mana  akan  terjadi  suatu  masa  sukacita  yang  jauh  melebihi  ketika  Israel  secara kesleuruhan  menerima  Mesiasnya. 11 Lebih  lanjut,  Andrew  E.  Hill  dan  John  H.  Walton menyatakan  bahwa  pada  waktu  itu,  bangsa  Israel  mengalami  kemurtadan  di_bawah Manasye  selama  lima  dekade  dan  bangsa  Israel  mengalami  sebuah  dekadensi  dalam kehidupan moral dan rohani yang luar biasa. 12 Bangsa Israel memberi dukungan terhadap praktik  sinkretisme  agama  dengan  cara  menghidupkan  kembali  Baalisme  dan  praktik praktik  agama  Kanaan  yang  selalu  setidak-tidaknya  hanya  berada  di  pinggir  agama  umat Israel sejak keluar dari Mesir. Memperhatikan kehidupan bangsa Israel  dimasa sang nabi, Roy  B.  Zuck  menjelaskan  bahwa  ada  sebuah  praktik-praktik  di  mana  para  pemimpin mereka melakukan hal yang korup dan Allah menjadikan mereka sasaran hukuman. 13 Pada waktu  Yosia  memerintah,  ada  sebuah  tindakan  pembaharuan  hati  bangsa  Israel,  berubah dan  menjauh  dari  penyembahan  unsur-unsur  asing.  Pada  titik  inilah  janji  pemulihan tersebut  digenapi.  Tanpa  disadari,  Zefanya  telah  mempersiapkan  satu  landasan penggenapan kovenan itu melalui tindakan pembaharuan yang akan dilakukan oleh Yosia di masa pemerintahannya sebagaimana yang dinyatakan oleh Christopher Barth. 14
Merujuk  kepada  sistem  perjanjian  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  perjanjian yang Allah ikat terbagi dalam dua bentuk yaitu Perjanjian Kerja dan Perjanjian Anugerah. Enns  menjelaskan  terdapat  hal  mendasar  tetapi  sangat  penting  menyangkut  kedua  jenis perjanjian  tersebut.  Menyangkut  Perjanjian  Kerja,  terdapat  sebuah  konsep  dialektif  yakni
9 Enns, The Moody Handbook of Theology 2 .
10 William Dyrness, Tema Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 95.
11 Charless F. Pfeiffer and Everett F Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2014), 1164.
12 Andrew E Hill and John H Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014), 671.
13 Roy B Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2015), 736.
14 C Barth, Theologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 69.
ancaman  kematian  bagi  mereka  yang  tidak  taat  dan  janji  kehidupan  kekal  bagi  mereka yang  taat. 15 Sedangkan  di  dalam  Perjanjian  Anugerah  dasarnya  bukan  pada  dialektika seperti Perjanjian Kerja melainkan berdasarkan kemurahan Allah yang telah terlihat pasca kejatuhan dalam Kejadian 3 dan diperantarai Kristus. 16
Fakta  bahwa  kehidupan  umat  Allah  di  masa  Zefanya  adalah  perilaku  yang  jahat  di mata Tuhan akibat dosa-dosa para pendahulu Yosia, maka pada pasal 1:4-13 dan pasal 3:1- 7  di  dalam  kitabnya,  Zefanya  membeberkan  dengan gamblang dosa-dosa  Yerusalem  dan Yehuda sebagai peringatan terhadap pelanggaran Perjanjian Kerja. Hasilnya adalah sebuah „murka  Allah‟. 17 Tetapi  pada  akhir  kitab  itu  modus  perjanjian  Allah  bergeser  kepada anugerah. Setelah kemurkaan Allah selesai, Dia menjanjikan penghiburan dan pemulihan.
Apabila  sebuah timeline disusun  menyangkut  pasang-surut  hubungan  perjanjian antara Allah dan Israel (di_mana Yehuda menjadi bagian di dalamnya) terlihat sebuah pola Teologi  Kovenan  yang  saling  bertukar  posisi  antara  Perjanjian  Kerja  dengan  Perjanjian Anugerah.  Dapat  juga  diamati  bahwa  Perjanjian  Kerja  selalu  berada  di  bagian  awal sedangkan  Perjanjian  Anugerah  di_bagian  akhir.  Di  sepanjang timeline PL  khususnya  di dalam  kitab  Zefanya,  Teologi  Kovenan  tersebut  terlihat  dengan  kental.  Mengingat Perjanjian Kerja adalah perjanjian yang mengikat, maka setiap hal berupa kekeliruan yang dilakukan  umat  Allah,  selalu  tersedia  hukuman  yang  mengerikan.  Akan  tetapi,  di_balik setiap  hukuman,  kasih  Tuhan  dan  inisiatipf  perdamaian  juga  Tuhan  munculkan.  Itu sebabnya,  di  dalam  kacamata  Teologi  Kovenan,  kitab  Zefanya  merupakan  suatu representasi dialektif antara Perjanjian Kerja dan Perjanjian Anugerah.
Harapan-harapan  tentang  pemulihan  ini  yang  disampaikan  nabi  Zefanya  di  dalam ayat  3:14-15.  Jika  penghakiman  mendatangkan  kesedihan  dan  dukacita,  maka  di  dalam pemulihan  tersedia  sukacita  yang  melimpah.  Ayat  17-20  kitab  Zefanya  menegaskan  hal tersebut,  “TUHAN  Allahmu  ada  di  antaramu  sebagai  pahlawan  yang  memberi kemenangan.  Ia  bergirang  karena  engkau  dengan  sukacita,  Ia  membaharui  engkau  dalam kasih-Nya,  Ia  bersorak-sorak  karena  engkau  dengan  sorak-sorai,   seperti  pada  hari pertemuan  raya."  "Aku  akan  mengangkat  malapetaka  dari  padamu,  sehingga  oleh karenanya  engkau  tidak  lagi  menanggung  cela.  Sesungguhnya  pada  waktu  itu  Aku  akan bertindak  terhadap  segala  penindasmu,  tetapi  Aku  akan  menyelamatkan  yang  pincang, mengumpulkan  yang  terpencar  dan  akan  membuat  mereka  yang  mendapat  malu  menjadi kepujian dan kenamaan di seluruh bumi. Pada waktu itu Aku akan membawa kamu pulang, yakni  pada  waktu  Aku  mengumpulkan  kamu,  sebab  Aku  mau  membuat  kamu  menjadi kenamaan dan kepujian di antara segala bangsa di bumi dengan memulihkan keadaanmu di depan mata mereka," firman TUHAN.”
15 Enns, The Moody Handbook of Theology 2 .
16 Enns.
17 Russell E. Phillips and Catherine H. Stein, “God‟s Will, God‟s Punishment, or God‟s Limitations? Religious Coping Strategies Reported by Young Adults Living with Serious Mental Illness,” Journal of Clinical Psychology 63, no. 6 (2007): 529–40, https://doi.org/10.1002/jclp.20364.

## Implementasi Bagi Kehidupan Kristiani
Yesus  yang  muncul  di  masa  Perjanjian  Baru  adalah  faktor  kunci  di  dalam  melihat penggenapan timeline kovenan  Allah  dengan  umatNya  di  dalam  PL.  Penderitaan-Nya  di salib merupakan ekspektasi janji Tuhan tentang pemulihan di dalam PL. 18 Hukuman Allah mendatangkan  penderitaan  tetapi  atas  setiap  pelanggaran  manusia  yang  mendatangkan penghakiman,  Allah  juga  turut  menderita  mewakili  manusia.  Di  dalam  konsep  Kristus, Perjanjian  Kerja  dan  Anugerah  muncul  sekaligus  seperti  dua  sisi  koin  logam.  Sidney Greidanus mengatakan, di dalam melihat penggenapan kovenan di PL, peristiwa PL,  perlu ditarik  garis  waktu  dan  menempatkan  Yesus  menjadi  sebuah  sudut  pandang  teologis karena  Yesus  adalah  penghubung  antara  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.. 19 Kehadiran-Nya di dunia menjadi penanda bahwa Allah tidak menginginkan kovenan-Nya dengan  umat  itu  gagal.  Itulah  sebabnya  Peniel  Maiaweng  mengatakan  bahwa  kehidupan Yesus  di  dalam  dunia  ini  adalah  untuk  menyertai  umat-Nya. 20 Dapat  disimpulkan  bahwa implementasi  paling  penting  dari  Teologi  Kovenan  di  dalam  kehidupan  Kristiani  dewasa ini  adalah  dengan  melihatnya  di  dalam  sudut  pandang  Kristus.  Dia  telah  menjadi  Tuhan dan pengantara kita dan menjadi klimaks dari kovenan itu sendiri. 21
Menurut  Gerhard  F.  Hasel,  penyatuan  kovenan  di  dalam  PL  dan  PB  terwujud  di dalam  Kristus. 22 Sebagaimana  diuraikan  pada  bagian  pendahuluan,  kovenan  dibuat  oleh dua belah pihak. Kristus menjadi wakil manusia di dalam Perjanjian Kerja dan Anugerah sehingga konsep kesetiaan dan ketaatan terhadap kovenan itu menjadi sempurna. Karena di dalam  prinsip  perjanjian,  melibatkan  kedua  belah  pihak,  Kristus  menjadi  perantara di_mana  Allah  melakukan  perjanjian  bukan  dengan  manusia  (lagi)  akan  tetapi  dengan Kristus  sehingga  ketaatan  Kristuslah  yang  menjadi  acuan  kesepakatan  anugerah  antara Allah dengan manusia. Karena Kristus, manusia menjadi pihak yang menerima keuntungan dari kesepakatan tersebut. Rasul Paulus mengatakan Yesus mengerjakan dengan kesetiaan sampai mati. Kutipan surat Paulus kepada jemaat di Filipi menguatkan hal itu, “Dan dalam keadaan  sebagai  manusia,  Ia  telah  merendahkan  diri-Nya  dan  taat  sampai  mati,  bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:8).
Dengan  demikian,  melalui  Kristuslah,  semua  janji  pemulihan  yang  dinyatakan  oleh Zefanya  sudah  tergenapi.  Selayaknya  orang  Kristen  memperlihatkan  aspek  kovenan tersebut  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  satu  sisi  dan  kehidupan  rohani  di  hadapan
18 Sonny Eli Zaluchu, “Penderitan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia,” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61–74, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
19 Sidney Greidanus, Preaching Christ From The Old Testament (Bandung: Greidanus, Sidney, “Preaching Christ From The Old Testament”, Bandung : Yayasan Kalam Hidup, 2009), 82.
20 Peniel C.D Maiaweng, “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 24.
21 Henry Wansbrough, “The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology,” Journal of Jewish Studies 47, no. 1 (2016): 161–62, https://doi.org/10.18647/1871/jjs-1996.
22 Hasel, Gerhard F, Teologi Perjanjian Lama : Masalah Masalah Pokok Dalam Perdebatan Saat Ini (Malang: Gandum Mas, 2006), 156.
Tuhan pada sisi lainnya. Pengalaman perjanjian dengan Yehuda (Israel) yang berkali-kali gagal  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  hadirnya  Kristus  di  dunia.  Allah  tahu  bahwa kemitraan  dengan  manusia  yang  memiliki  kehendak  bebas  selalu  tidak  berimbang  dan berdampak pada kovenan, Ssehingga kehadiran Kristus melengkapi keutuhan kovenan itu sendiri.
Muncul  pertanyaan,  apakah  ini  adil  bagi  Israel?  Sebetulnya  kesempatan  demi kesempatan  sudah  Allah  nyatakan  di  dalam  perjalanan  relasi  dengan  Israel.  Tetapi kesempatan itu tidak menghasilkan perubahan yang signifikan. Israel sebagai umat pilihan- Nya  saja  bisa  gagal  memahami  maksud  Allah.  Terlebih  orang  percaya  (orang  Kristen) secara  keseluruhan.  Itulah  sebabnya  kehadiran  Kristus  sebagai  pusat  Teologi  Kovenan menjadi  faktor  esensial. 23 Sekalipun  orang  percaya  yang  diuntungkan,  Kristuslah  yang bertindak  menjadi  pengantara.  Dengan  demikian,  tuntutan  untuk  melekat  kepada  Kristus apapun  alasan  dan  situasi  yang  sedang  dialami  oleh  orang  Kristen,  menjadi  sebuah kemutlakan.  Apalagi  di  dalam  masa  sekarang  di_mana  orang  percaya  hidup  di  dalam zaman yang sama sekali berbeda dengan dunia PL dan PB. A. Sunarko menegaskan bahwa pribadi  Yesus  harus  menjadi  sentral  di  dalam  kehidupan  kerohanian. 24 Oleh  karena  itu, Teologi  Kovenan  masa  kini,  hanya  bisa  dimengerti  jika  diimplementasikan  dengan menempatkan Kristus sebagai pusat segala sesuatu.

## KESIMPULAN
Kovenan  adalah  sebuah  faktor  penting  untuk  melihat  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di dalam  Perjanjian  Lama  menyangkut  rencana  Allah  dan  mengekstraknya  melalui  Yesus Kristus  di  era  Perjanjian  Baru.  Tanpa  Kristus,  Teologi  Kovenan  tidak  dapat  dipahami dengan  utuh.  Pelayanan  12  nabi  yang  menutup  sejarah  Allah  dengan  manusia  di  masa Perjanjian Lama, menjadi pembuka jalan bagi Teologi Kovenan era Perjanjian Baru  yang melibatkan  Kristus.  Aspek  Perjanjian  Kerja  dan  Perjanjian  Anugerah  akan  selamanya melekat  di  dalam  hubungan  Allah  dengan  umatNya.  Yang  membuat  perbedaan  adalah kalau  di  masa  PL  Allah  menyatakan  kovenan  itu  kepada  pribadi  dan  bangsa  pilihanNya, maka  di  zaman  PB  dinyatakan  kepada  entitas  orang  percaya.  Nubuatan  Zefanya  yang disampaikannya  di  dalam  pasal  3:14-15,  mengarah  kepada  Kristus  sebagai  pemulih kehidupan orang percaya di segala masa.

## REFERENSI
Barth, C. Theologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Beaumont, Mike. The New Lion Bible Encyclopedia . England: Lion Hudson plc, 2012. Corner, Kevin J, and Ken Malmin. Intepreting The Scripture Hermeneutik : Sebuah Buku Teks Tentang Cara Menafsirkan Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2004. Dearman, J. Andrew. “Sealed with an Oath. Covenant in God‟s Unfolding Purpose.” Horizons in Biblical Theology , 2008. https://doi.org/10.1163/187122008x294439.
23 Ilia Delio, “Theology, Metaphysics, and the Centrality of Christ,” Theological Studies , 2007, https://doi.org/10.1177/004056390706800202.
24 A Sunarko, “Refleksi Teologi Modern Tentang Yesus Kristus Penyelamat,” Diskursus 15, no. 1 (2016): 239–60.
Delio, Ilia. “Theology, Metaphysics, and the Centrality of Christ.” Theological Studies , 2007. https://doi.org/10.1177/004056390706800202.
Dyrness, William. Tema Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2009.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology 2 . Malang: Lembaga Literatur SAAT, 2016.
Greidanus, Sidney. Preaching Christ From The Old Testament . Bandung: Greidanus, Sidney, “Preaching Christ From The Old Testament”, Bandung : Yayasan Kalam Hidup, 2009.
Grossman, Nathan. “Covenant Theology.” Worldview 16, no. 6 (2018): 63–73. https://doi.org/10.1017/s0084255900025821.
Hasel, Gerhard F. Teologi Perjanjian Lama : Masalah Masalah Pokok Dalam Perdebatan Saat Ini . Malang: Gandum Mas, 2006. Hill, Andrew E, and John H Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014.
Maiaweng, Peniel C.D. “Inkarnasi: Realitas Kemanusiaan Yesus.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 24.
Pfeiffer, Charless F, and Everett F Harrison. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2014.
Phillips, Russell E., and Catherine H. Stein. “God‟s Will, God‟s Punishment, or God‟s Limitations? Religious Coping Strategies Reported by Young Adults Living with Serious Mental Illness.” Journal of Clinical Psychology 63, no. 6 (2007): 529–40. https://doi.org/10.1002/jclp.20364.
Sunarko, A. “Refleksi Teologi Modern Tentang Yesus Kristus Penyelamat.” Diskursus 15, no. 1 (2016): 239–60.
Tow, Timothy. The Minor Prophet . Singapore: Far Eastern Bible College Press, 2001. Wansbrough, Henry. “The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology.” Journal of Jewish Studies 47, no. 1 (2016): 161–62. https://doi.org/10.18647/1871/jjs-1996.
Weinfeld, M. “The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient near East.”
Journal of the American Oriental Society 90, no. 2 (2006): 184. https://doi.org/10.2307/598135.
Winchester, Catherine L., and Mark Salji. “Writing a Literature Review.” Journal of Clinical Urology 9, no. 5 (2016): 308–12. https://doi.org/10.1177/2051415816650133.
Zaluchu, Sonny Eli. “Penderitan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61– 74. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2015.