Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Terapi Islami Ala Padepokan Iqro’ Terhadap Fenomena Pergaulan Bebas di Desa Kolam Kecamatan Percut Sei Tuan
Tiara Septiana 1a (*) Muhammad Ali Azmi Nasution 2b
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
a tiara0401202024@uinsu.ac.id
b Muhammadaliazminst@uinsu.ac.id
(*) Corresponding Author tiara0401202024@uinsu.ac.id
How to Cite: Nama Penulis. (2020). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2.3947
Received: 18-04-2024 Revised  : 11-04-2024 Accepted: 25-06-2024 Keywords: Islamic Therapy, Padepokan Iqro’, Promiscuity

## Abstract
In Kolam Village, the rise of negative behavior among the community and teenagers, especially  promiscuity,  demands  special  treatment  to  protect  the  younger  generation from deviant actions. One approach to dealing with this problem is through religion. This research explores the application of Islamic therapy at Padepokan Iqro' as a solution to overcome the phenomenon of promiscuity. This therapy involves religious practices such as dhikr, prayer, and reading the Koran. Researchers feel it is important to highlight how Padepokan Iqro' applies Islamic therapy in dealing with promiscuity. The method used in  this  research  is  qualitative,  with  data  collection  techniques  through  interviews, observation,  documentation  and  literature  study.  The  research  results  show  that  the Islamic therapy implemented at Padepokan Iqro' in the form of religious activities such as  dhikr,  prayer  and  reading  the  Koran,  aims  to  help  the  community,  especially teenagers, in reducing social problems such as promiscuity.

## PENDAHULUAN
Sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  manusia  seringkali  dihadapkan  pada  berbagai tantangan dalam hidupnya, baik fisik, materi, maupun spiritual. Tak jarang, sebagian orang merasa terbebani dengan cobaan yang diberikan Tuhan. Namun, ada juga individu yang tetap tabah dan tegar karena memiliki keimanan yang kuat di hatinya. Mereka percaya bahwa setiap permasalahan pasti ada jalan keluarnya, dan yang diperlukan hanyalah ketabahan dan keikhlasan dalam menerima ujian yang diberikan oleh Allah SWT (Izzuddin, 2021).
Kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  pengalaman,  pendidikan  dan  kepercayaan sejak kecil merupakan faktor utama yang mengarahkan kehidupannya. Ketika seseorang tumbuh dengan  kepribadian  yang  seimbang  dan  harmonis,  penuh  dengan  pengalaman  positif  yang menyejukkan jiwa, maka ia akan mampu menghadapi kekuatan fisik, emosional, dan sosial dengan tenang  dan  stabil.  Sebaliknya  jika  pertumbuhan  seseorang  dipenuhi  dengan  kekurangan  dan tekanan  batin,  maka  kepribadiannya  cenderung  tidak  stabil  dan  mudah  mengalami  guncangan emosional (Badrudin, 2015).
Saat ini pengaruh globalisasi begitu dominan. Pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK), khususnya di bidang informasi dan komunikasi yang cenderung mengikuti gaya Barat, memungkinkan kita menyaksikan berbagai peristiwa global dari berbagai penjuru dunia melalui televisi, radio, dan internet. Internet tidak hanya menjadi sumber informasi mengenai aktivitas manusia, namun juga berperan dalam mempengaruhi perubahan politik di berbagai negara.
Menurut Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), media komunikasi tidak menyebarkan kuman atau  virus,  namun  berperan  menyebarkan  pola  hidup  yang  salah  di  masyarakat.  Selain  itu  alat komunikasi ini juga dapat mengungkap informasi pribadi seseorang secara luas dan lain sebagainya.
Di  era  modern  saat  ini,  perkembangan  teknologi  telah  merambah  ke  seluruh  aspek kehidupan dan berbagai kelompok umur, baik anak-anak, remaja, hingga dewasa. Hal ini menuntut
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
individu untuk beradaptasi terhadap perubahan dan tantangan negatif yang muncul. Di Desa Kolam Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  khususnya  di  kalangan  remaja  terjadi  peningkatan  perilaku  negatif seperti pergaulan bebas yang seringkali dipicu oleh hubungan percintaan, serta partisipasi dalam pesta yang menampilkan wanita berpakaian seksi dengan gerakan erotis yang menonjolkan fisiknya (Wahyudi, 2016).
Di Desa Tambak, acara yang disebut “kibot bongkar” sering diadakan pada Sabtu dan Senin malam. Awalnya acara ini mirip pesta biasa, namun setelah pukul 22.00, para penari berbusana menarik mulai tampil di atas panggung sehingga menarik perhatian banyak pengunjung.
Sayangnya, masyarakat sekitar khususnya generasi muda yang paling banyak hadir dalam acara tersebut menunjukkan bahwa upaya pengembangan akidah, khususnya di kalangan remaja yang  memasuki  masa  pubertas,  masih  belum  berjalan  maksimal.  Pada  masa  inilah  anak  mulai memasuki usia dewasa, tertarik dengan lawan jenis, serta mengalami perasaan dan perilaku yang tinggi sehingga rentan terjerumus ke dalam sikap pesimis (Ulya & Cahyandari, 2023).
Untuk membatasi perilaku pesimistis tersebut, seorang padepokan bernama Padepokan Iq'ro kerap mengedepankan latihan-latihan yang ketat agar masyarakat, khususnya generasi muda, dapat membekali diri dengan informasi yang ketat agar keyakinan (aqidah) mereka kokoh. Aqidah sangat penting bagi pelajaran agama Islam yang mengatur cara menerima.
Padepokan  Iq'ro  adalah  sebidang  tanah  kosong  seluas  400  meter  persegi  (1  rante)  di pinggir  Jalan  Pertiwi,  Kota  Kolam,  Lokal  Percut  Sei  Tuan,  Kabupaten  Deli  Serdang,  yang  telah ditanami dengan titik awal yang terhormat untuk nasib akhir dari anak-anak kota dan fantasi kota yang perlu berubah menjadi kota yang terus berkembang. mandiri. Saat ini di lahan tersebut terdapat struktur dasar dengan kehalusan etnik Jawa. Inilah Padepokan Iqra, sebuah taman penjelajahan yang  didirikan  dengan  harapan  dapat  dibaca  secara  cuma-cuma  oleh  salah  satu  warga  sekitar, Ismail S. Cabin pada tanggal 16 Desember 2018. Selain itu juga merupakan taman penjelajahan bagi warga Kolam Padepokan Iq'ro. Kota, juga menjadi tempat yang ketat bagi masyarakat Kota Kolam, khususnya bagi kaum muda. Padepokan Iq'ro juga sering mengadakan kegiatan-kegiatan khusus seperti pengobatan pengenalan, do'a dan mengaji.
METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang mengharuskan peneliti untuk terlibat langsung  dalam  konteks  penelitian  lapangan  yang  diteliti,  dengan  fokus  pada  pemahaman mendalam  terhadap  situasi  yang  ada.  Tujuan  utamanya  adalah  menggali  informasi  otentik  dan memastikan  kesesuaian  antara  data  yang  terdokumentasi  dengan  kenyataan  di  lapangan (Kaharuddin, 2020).
Para  peneliti  berupaya  untuk  memberikan  gambaran  rinci  tentang  aktivitas  yang  terjadi dalam  kehidupan  subjek  penelitian.  Dengan  pendekatan  yang  intensif,  detail,  dan  mendalam, mereka  mengungkap  esensi  organisasi  dan  lembaga  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Melalui rumusan  masalah  yang  terfokus,  penelitian  ini  memperkenalkan  penerapan  terapi  Islami  gaya Padepokan Iq’ro sebagai solusi fenomena pergaulan bebas di Desa Kolam Kecamatan Percut Sei Tuan. Pendekatan yang digunakan meliputi penelitian lapangan, untuk menggambarkan secara jelas fenomena yang diamati, serta penelitian kepustakaan, untuk mendalami penelitian secara teoritis.
Penelitian  lapangan  menggambarkan  situasi  secara  jelas  melalui  observasi  langsung. Penelitian  sastra  menggunakan  literatur  seperti  buku,  jurnal  dan  laporan  penelitian  terdahulu. Penelitian kualitatif menghasilkan data deskriptif melalui pengamatan tingkah laku dan tutur kata orang yang diamati. Pemilihan pendekatan kualitatif ini dilatarbelakangi oleh tujuan untuk memahami implementasi terapi Islami dalam penyembuhan masyarakat dalam perspektif Islam.
Dari  penelitian  tersebut,  agama  dinilai  berpotensi  menjadi  solusi  atas  segala  tantangan kehidupan. Dalam menentukan sampel, peneliti menggunakan metode Purposive Sampling dengan mengidentifikasi  ciri-ciri  khusus  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  dengan  harapan  dapat memberikan jawaban atas permasalahan yang diteliti. Responden yang terlibat antara lain ketua RT/dusun, tokoh agama, relawan/remaja, dan orang tua.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Dalam penelitian ini terdapat dua jenis sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Sumber  data  primer  mengacu  pada  informasi  mentah  yang  diperoleh  langsung peneliti dari sumber primer, seperti observasi langsung dan wawancara. Contoh sumber datanya adalah para pendiri dan anggota Padepokan Iqro', tokoh masyarakat, dan remaja di Desa Kolam yang terlibat langsung dalam permasalahan yang diteliti. Data primer sering juga disebut dengan data asli atau baru yang selalu diperbaharui.
Data sekunder mengacu pada informasi yang sebelumnya telah ada dan digunakan oleh peneliti  dalam  penelitiannya.  Meliputi  laporan  penelitian  terdahulu,  buku,  jurnal  dan  skripsi  yang relevan dengan topik penelitian yang dilakukan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Desa Kolam dan Pergaulan Bebas di Kalangan Remaja
Desa  Kolam,  yang  terletak  di  Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  Kabupaten  Deli  Serdang merupakan salah satu pemukiman tertua yang didirikan pada tahun 1886 oleh Datuk Tengku Ulung, seorang tokoh agama terkemuka. Terletak di tepian Sungai Percut, desa ini mencakup wilayah dari Desa Bandar Setia hingga Desa Bandar Klippa yang kini menjadi bagian dari kawasan SMK Percut. Nama “Kampung Kolam” diberikan oleh Datuk Tengku Ulung sendiri yang terkenal menyebarkan ajaran Islam ke daerah lain. Sebagai pusat penyebaran agama, desa ini sering dikunjungi oleh para tokoh Islam dan masyarakat dari berbagai daerah untuk saling berinteraksi dan mengembangkan ajaran Islam.
Karena banyaknya Datuk yang mengunjungi Kampung Kolam, maka kampung ini kemudian diubah menjadi Kampung Kolam untuk menyesuaikan dengan perkembangan terkini dan kebijakan pemerintah  sebagaimana  tertuang  dalam  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  1979  tentang Pemerintahan Desa. Desa Kolam terletak di Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Provinsi Sumatera Utara. Secara geografis, Desa Kolam terletak pada ketinggian 0-20 meter di atas permukaan laut (DPL), dengan luas wilayah 588 hektar atau 5,88 kilometer persegi. Rata-rata curah hujan di kawasan ini adalah 2.330 mm per tahun, dengan suhu udara berkisar 27-33 derajat Celcius. Secara topografis wilayah ini didominasi oleh dataran rendah. Jarak Kantor Kepala Desa dengan Ibu Kota Kecamatan sekitar 5 kilometer.
Di Desa Kolam, perilaku negatif banyak terjadi di kalangan remaja. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), remaja diartikan sebagai mereka yang telah mencapai usia dewasa muda dan berada pada rentang usia 10-19 tahun menurut Badan Kesehatan Dunia (WHO).  Masa remaja merupakan  masa  peralihan  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa  yang  ditandai  dengan perubahan  signifikan  pada  pertumbuhan  fisik,  kognitif,  dan  psikososial.    Selain  itu  juga  terjadi perubahan  psikologis  yang  meliputi  aspek  intelektual,  emosional,  dan  sosial  kehidupan  remaja (Qodariah, 2015).
Membentuk  keyakinan  dan  karakter  remaja  merupakan  kunci  untuk  mencegah  mereka terjebak dalam perilaku negatif. Selain memperkuat keyakinan, penting juga untuk mengembangkan moral remaja secara keseluruhan. Akhlak dalam konteks ini mencakup tingkah laku, kebiasaan, dan kerohanian seseorang yang berpedoman pada kesadaran untuk berbuat baik (Alang, 2020).
Banyak sekali perilaku negatif yang sering dilakukan oleh manusia khususnya remaja, seperti pergaulan bebas. Secara etimologis, “pergaulan” mengacu pada proses interaksi sosial, sedangkan “bebas”  mencerminkan  kebebasan  penuh  tanpa  hambatan  atau  batasan,  yang  memungkinkan individu bertindak, berbicara, dan berperilaku secara independen dari norma-norma sosial yang ada. Pergaulan bebas seringkali dianggap merusak nilai-nilai masyarakat dan dapat menjadi gejala sosial patologis  pada  remaja,  yang  terjadi  akibat  mengabaikan  norma-norma  sosial  yang  berlaku  dan berujung pada perilaku menyimpang. Meskipun istilah “pergaulan bebas” sudah tidak asing lagi di masyarakat, namun kepopulerannya tidak mengenal batas usia, namun umumnya dikaitkan dengan remaja  yang  memasuki  usia  dewasa  dan  mencakup  tindakan  di  luar  batas  norma  yang  berlaku (Mukri, 2019).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Padepokan Iqro
Padepokan Iqro' merupakan lahan seluas 400 meter persegi di pinggir Jalan Pertiwi, Desa Kolam, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deliserdang, yang telah ditanami landasan yang kuat  bagi  masa  depan  generasi  muda  desa  dan  mewujudkan  kemandirian  desa.  mimpi  untuk berkembang  menjadi  mandiri.  Pengurusnya  dipimpin  oleh  tokoh-tokoh  seperti  Jupri  Purwanto (Kepala  Desa),  Ismail  (Pendiri),  dan  Siti  Rusm  (Pemimpin).  Di  lokasi  ini  telah  berdiri  sebuah bangunan sederhana bergaya etnik Jawa yang diberi nama Padepokan Iqro', sebuah inisiatif taman bacaan yang dipelopori oleh Ismail S. Hut, warga sekitar, pada 16 Desember 2018. Sebagai anggota DPRD  Deliserdang,  Ismail  menegaskan,  Tujuan  utama  dari  Padepokan  Iqro'  ini  adalah  untuk membimbing para remaja dalam memahami fenomena alam disekitarnya, selain sebagai tempat membaca bagi masyarakat Desa Kolam juga menjadi tempat kegiatan keagamaan khususnya bagi para remaja.
Padepokan Iqro' tidak hanya rutin menggelar kegiatan keagamaan seperti terapi zikir, salat dan membaca Alquran, namun juga aktif menggalakkan inklusi sosial melalui program pertanian di Desa  Kolam.  Program  ini  bertujuan  untuk  memberdayakan  masyarakat  dengan  pelatihan  dan pengembangan kewirausahaan di sektor pertanian.
Kata 'agama' berasal dari bahasa Sansekerta, dengan kata dasar 'a' yang berarti 'tidak' dan 'gama' yang berarti 'kacau', mengandung arti 'tidak semrawut' atau teratur. Menurut A. Mukti Ali, agama  adalah  keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  menaati  hukum-hukum  yang diturunkan-Nya  kepada  para rasul-Nya  untuk  mendatangkan  kebahagiaan  bagi  manusia,  baik  di dunia maupun di akhirat. Agama telah menjadi fokus utama kajian berbagai ilmu seperti sejarah, antropologi,  sosiologi,  dan  psikologi,  serta  berkembang  menjadi  subdisiplin  yang  berdiri  sendiri, seperti psikologi agama, sosiologi agama, dan antropologi agama. Berbeda dengan Takfiri yang mengacu pada seorang Muslim yang menganggap Muslim lain kafir atau murtad, atau mengucilkan mereka dari keimanan mereka kepada Tuhan (Syafrin et al., 2023).
Banyak  orang  yang  sangat  mengagungkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sedangkan pemahaman ilmu agama yang bersumber dari wahyu Ilahi seringkali diabaikan. Di sinilah muncul peran tasawuf sebagai inti ajaran Islam, memberikan solusi dan terapi terhadap tantangan hidup dengan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  untuk  meningkatkan  kecerdasan  spiritual manusia. Tasawuf adalah kesadaran murni yang membimbing jiwa menuju amal shaleh dan aktivitas ikhlas, menjauhi  keberagaman  dunia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Ajaran  Islam  sangat menganjurkan  dzikir,  doa,  dan  kajian  Al-Qur'an  untuk  mencapai  rasa  kedekatan  dengan-Nya (Haerunisa, 2023).
Dampak terapi zikir, salat, dan membaca Alquran dalam penguatan keimanan remaja dapat membantu mengurangi perilaku pergaulan bebas, seperti hubungan romantis, serta tradisi menonton acara yang tidak mendidik. Melalui pendalaman aqidah/iman, terapi ini juga berpotensi membentuk karakter  remaja  menjadi  lebih  baik  jika  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh.  Hasil  wawancara dengan beberapa remaja yang mengikuti terapi islami di padepokan Iqro menunjukkan bahwa:
“Zahwa Kharisa Putri Lubis (17 tahun) mengungkapkan, dampak positif terapi Islami di Padepokan Iqro adalah kemampuannya untuk lebih memantapkan diri dan memperdalam amalan zikir, doa, dan Alquran.”
“Angga  Pratama  (19  tahun)  merasa  terbantu  dengan  perubaha n  positif  dalam  agama setelah  mengikuti  program  terapi,  yang  juga  membantunya  mengubah  pola  pikir  dan melindungi diri dari perilaku yang bertentangan dengan ajaran agama.” “Ahmad  Fadhil  Al -Ghiffari  (19  tahun)  merasakan  manfaat  yang  signifikan  setelah mengikuti  kegiatan  terapi  ini,  antara  lain  peningkatan  kenyamanan  diri,  keterampilan sosial, dan pengembangan spiritual yang lebih baik.

## Terapi Zikir Ala Padepokan Iqro
Secara etimologis, dzikir berasal dari kata “dzakara” yang berarti mengingat, memperhatikan, mengenang,  mengambil  hikmah,  memahami,  dan  mengingat.  Secara  terminologi,  dzikir  merujuk
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pada membasahi lidah dengan kata-kata pujian dan pengagungan kepada Allah SWT. Zikir dapat dilakukan melalui hati (dzikir khafi), secara lisan (bil oral), atau dengan anggota badan (dzikir dengan perilaku terpuji).  Dalam konteks Islam, dzikir mencakup ucapan lisan, gerakan fisik, dan perasaan batin untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan selalu mengingat- Nya. Istilah “dzikir” sendiri berasal dari bahasa Arab yang berarti mengingat atau menyebutkan, sebagaimana dijelaskan dalam kamus al- Munjid bentuk tunggal dari “zukur” yang berarti keterikatan kepada Allah dan doa yang diucapkan dengan penuh keikhlasan (Ahmad, 2014).
Dalam Al-Qur'an, kata 'dzikir' muncul sekitar 280 kali dalam berbagai bentuk. Asal usul kata ini dalam bahasa Arab awalnya mengacu pada arti 'lupa'. Beberapa ahli bahasa juga berpendapat bahwa awalnya 'dzikir' merujuk pada 'berkata dengan lidah atau menyebut sesuatu'. Namun makna ini kemudian berkembang menjadi 'mengingat', karena mengucapkan sesuatu dengan lidah sering kali menimbulkan ingatan. Demikian pula berbicara dengan lidah dapat membawa hati untuk terus lebih mengingat hal-hal yang diucapkan.
Dalam  konteks  tasawuf  atau  tarekat,  dzikir  adalah  upaya  mengingat  Allah  SWT  melalui perkataan,  perasaan  dan  gerakan,  dengan  tujuan  menghilangkan  kelalaian  dan  menjamin kesadaran terus-menerus kepada-Nya. Amalan ini didasarkan pada ajaran Islam yang benar, yang menggarisbawahi pentingnya dzikir dalam mencapai makrifat, yaitu ilmu yang mendalam tentang Tuhan. Zikir bertujuan untuk memelihara kesadaran spiritual manusia dan mempererat hubungan jiwa dengan Allah, sehingga timbul rasa kedekatan, rasa hormat dan kasih sayang yang mendalam. Dengan  mengamalkan  dzikir,  keimanan  seseorang  dapat  mengalami  kehidupan  yang  lebih bermakna (Siregar, 2019).
Dalam Al-Qur'an, kata dzikir muncul sekitar 280 kali dalam berbagai bentuk. Sebagian ulama berpendapat  bahwa  awalnya  dzikir merujuk  pada  perbuatan  “mengucapkan  dengan  lidah  atau menyebut  sesuatu”.  Namun  makna  ini  kemudian  berkembang  menjadi  “mengingat”,  karena mengingat  sesuatu  sering  kali  mendorong  seseorang  untuk  mengatakannya.  Dengan  demikian, tindakan berbicara dengan lidah juga dapat membawa hati untuk terus mengingat lebih dalam apa yang diucapkan (Farid & Fauzi, 2023).
Di  padepokan  Iqro',  mereka  menggunakan  terapi  dzikir  sebagai  cara  spiritual  untuk mendekatkan diri kepada Allah. Terapi ini meliputi lantunan nama Allah atau rangkaian kalimat suci yang dipandu  oleh guru  tarekat  dengan silsilah  yang autentik.  Dzikir  rutin  dilakukan  pada  setiap upacara,  dimana  para  sufi  membentuk  lingkaran  dalam  sebuah  majlis  untuk  mencapai  tujuan tunggalnya yaitu Allah. Menurut pandangan sufi, dzikir terbagi menjadi tiga tingkatan, yaitu:
1. Dzikir lisan yang dikenal dengan dzikir nafi isbat adalah ucapan “laa ilaaha illallah” (tidak ada  Tuhan  selain  Allah).  Pengajian  ini  merupakan  fokus  utama  lisan,  dimulai  dengan pengajian lambat yang kemudian semakin cepat seiring berjalannya waktu.
2. Zikir  qalbu,  atau  dzikir  hati,  adalah  menciptakan  ucapan  “Allah”.  Dimulai  dengan  mulut mengucapkan “Allah, Allah, Allah”, kemudian hati dengan sendirinya merespon. Proses ini berujung pada lantunan lidah tanpa disadari, dimana kekuatan ucapan berubah menjadi ilham yang mengalir ke dalam hati, kemudian naik kembali ke mulut dengan lidah bergerak otomatis mengucapkan “Allah, Allah, Allah”.
3. Dzikir sirr, disebut juga dzikir isyarat dan nafs, dikenal dengan bunyi “Hu, Hu”. Biasanya sebelum mencapai tingkat dzikir ini, seseorang telah mencapai fana (penyatuan diri dengan Allah). Dalam keadaan ini perasaan manusia menyatu dengan Yang Maha Kuasa, sehingga perasaan manusia lenyap di hadapan Allah (Fikri & Rafni, 2020).
Zikir merupakan landasan utama untuk mendekatkan diri kepada Al-Haqq (Allah), dengan tujuan  menyatukan  jiwa  dengan  substansi  Ilahi.  Melalui  dzikir,  seseorang  berusaha  menjalin hubungan erat antara dirinya sebagai hamba dengan penciptanya yaitu Allah SWT. Amalan dzikir ini mendatangkan  kedekatan  spiritual  yang  mendalam,  memberikan  ketenangan  batin,  kedamaian, serta penuh kesejukan hati dan jiwa, menjadikan individu merasa lebih bahagia baik di dunia maupun di akhirat. Berikut macam-macam dzikir dalam ajaran Islam:
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
1. Dzikir  Jalli  adalah  dzikir  yang  dilakukan  dengan  kata-kata  yang  mengandung  puji  dan syukur kepada Allah SWT.
2. Dzikir Khafi adalah dzikir yang dilakukan secara diam-diam dengan menghilangkan rasa bosan dan selalu mengingat Allah.
3. Dzikir haqiqi adalah dzikir yang melibatkan seluruh tubuh, dengan menjauhkan tubuh dari larangan dan menjalankan segala perintah-Nya (Wajahtera & Nurjannah, 2022). Dampak  zikir  terhadap  kehidupan  remaja  sangatlah  signifikan.  Dalam  menjalani
kehidupannya, seseorang tidak akan merasa puas sepenuhnya meskipun memiliki kekayaan dan kemewahan  berapapun,  kecuali  jika  ia  merasakan  kedamaian  batin.  Kedamaian  batin  ini  hanya dapat diperoleh melalui dzikir yang mempererat hubungan spiritual seseorang dengan Allah SWT. Berikut ini adalah beberapa dampak positif terapi zikir bagi kehidupan remaja:
1. Merasa damai meski dalam kesendirian.
2. Meningkatkan perasaan kemurahan hati.
3. Mengembangkan sifat pemaaf.
4. Mengembangkan  ketabahan  dalam  menghadapi  cobaan,  karena  bagi  mereka  kematian merupakan titik temu dengan Allah SWT (Razak et al., 2014).
Terapi Doa Ala Padepokan Iqro
Doa berasal dari bahasa Arab yang berarti permohonan atau permintaan. Secara etimologis, doa diartikan sebagai permohonan atau permohonan. Secara terminologi, shalat adalah pengabdian diri  kepada  Allah  SWT  untuk  memohon  hawa  nafsu  dan  perlindungan  dari  hal-hal  yang  tidak diinginkan. Dalam Islam, doa adalah ungkapan permohonan, harapan dan pujian kepada Tuhan, dan dianggap sebagai ibadah yang penting, seperti dalam ibadah haji. Dalam konteks keagamaan, shalat merupakan upaya seorang hamba untuk memohon rahmat dan pertolongan Allah SWT, baik bagi dirinya sendiri maupun orang lain, yang harus dilakukan dengan ikhlas dan penuh rasa hormat kepada-Nya (Abidin, 2018).
Berdoa  merupakan  hakikat  ibadah  yang  mempunyai  makna  sangat  sakral  dalam hubungannya  dengan  Allah  SWT.  Berdoa  tidak  hanya  sekedar  kewajiban,  namun  juga  memiliki banyak keutamaan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan meraih kebahagiaan abadi. Salah satu cara  berdoa  adalah  dengan  mengangkat  kedua  tangan.  Ada  tiga  prioritas  yang  ditekankan  bagi orang yang berdoa:
1. Orang yang berdoa taat pada perintah Allah SWT.
2. Doa merupakan pengakuan bahwa segala urusan hanya ada di tangan Allah, sehingga orang yang berdoa menyadari bahwa doa merupakan bagian dari ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
3. Orang  yang  berdoa  menempatkan  segala  kebutuhannya  sepenuhnya  pada  Allah  SWT (Bakri & Barmawi, 2017).
Tidak ada ibadah yang lebih utama dalam mendekatkan diri kepada Allah selain doa. Saat berdoa, seseorang harus fokus sepenuhnya kepada-Nya. Kedekatan seorang hamba dengan Allah dirasakan ketika ia merasakan pengalaman yang belum pernah ia rasakan sebelumnya, yakin bahwa Allah akan mengabulkan permintaannya. Keikhlasan seorang hamba muncul pada saat seperti ini, disusul dengan meningkatnya kenikmatan spiritual (Razak, 2013).
Proses  terapi  shalat  di  padepokan  Iqro  memerlukan  adab  khusus,  antara  lain  langkah- langkah  seperti  bertaubat  (istigfar)  sebagai  permulaan,  mengha dap  kiblat,  membaca  ta’awudz, membaca bismillah, mengucapkan hamdalah, dan menyampaikan shalawat kepada Nabi. Sholat merupakan  hakikat  ibadah  yang  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan  sufi.  Doa merupakan salah satu bentuk upaya spiritual untuk mendekatkan diri kepada Allah, selain dzikir dan doa, sesuai penjelasan yang terdapat dalam ayat Alquran:
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 ۡۡمُهُب ۡوُلُق ۡ ةَل ِج َو ۡۡمُهَّنَا ىٰلِا ۡۡمِهِ ب َر
َۡن ۡوُع ِج ٰر Artinya: “dan mereka yang memberikan apa yang mereka berikan (sedekah) dengan hati penuh rasa takut (karena mereka tahu) bahwa sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhannya.” (QS. Al-Mukminun: 60)
اَذِا َو َۡكـَلَاَس ۡۡىِداَبِع ۡۡىِ نَع ۡۡىِ نِاَف ۡ  بۡي ِرَق ُۡبۡي ِجُا َۡة َو ۡعَد ِۡعاَّدلا اَذِا ِۡناَعَد ا ۡوُب ۡي ِجَت ۡسَيۡلَف ۡۡىِل ا ۡوُن ِم ۡؤُيۡل َو ِۡب ۡۡى ۡۡمُهَّلَعَل
َۡن ۡوُدُش ۡرَي
Artinya:  “Dan  apabila  hamba -hamba-Ku  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Aku,  maka sesungguhnya  Aku  dekat.  Aku  Kabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  dia  berdoa kepada-Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku, agar mereka memperoleh kebenaran.” (QS. Al -Baqarah:186) Manusia mengalami berbagai peristiwa dalam hidupnya, antara lain kesedihan, penderitaan dan  kegagalan,  serta  kegembiraan,  kesuksesan,  dan  prestasi.  Banyak  permasalahan  yang  bisa diatasi dengan usaha, kesabaran dan ketabahan, padahal ada hal seperti kematian dan takdir Allah SWT yang tidak bisa diubah. Doa mempunyai manfaat yang besar dalam situasi ini; Meski tidak semua harapan terkabul, doa mampu memberikan optimisme dan kedamaian batin bagi orang yang berserah diri (Syukri et al., 2024).

## Terapi Al- Qur’an Ala Paepokan Iqro
Alquran ialah sebagai terapi utama yang memberikan resep ampuh untuk menyembuhkan penyakit  jiwa  manusia.  Diantaranya  mengajarkan  syahadat,  rukun  iman,  dan  rukun  Islam,  serta petunjuk mengenai shalat dan membaca Al-Qur'an.  Di sekitar Padepokan Iqro, para orang tua rutin mengenalkan nilai-nilai akidah Islam kepada anak sejak dini.  Mereka mengajarkan bahwa Al-Quran adalah wahyu Tuhan yang memberikan petunjuk keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat, mengajarkan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, satu-satunya Pencipta alam semesta.  Pendidikan agama ini sangat penting untuk mencegah anak tersesat, membimbingnya menuju kehidupan yang penuh ketenangan dan kebahagiaan dunia dan akhirat (Ridho et al., 2023).
Setiap ayat dalam Al-Qur'an mempunyai khasiat penyembuhan yang luar biasa, dengan izin Allah,  terhadap  berbagai  penyakit,  seperti  yang  digunakan  dalam  meruqyah.  Alquran  dianggap sebagai terapi utama karena memberikan resep ampuh yang mampu menyembuhkan gangguan jiwa seseorang. Pada dasarnya seluruh ayat Alquran dapat berfungsi sebagai terapi penyembuhan dan pencegahan terhadap berbagai penyakit. Penggunaan ayat-ayat Al-Qur'an dan Sunnah Nabi telah terbukti secara medis efektif dalam menyembuhkan berbagai jenis penyakit baik fisik maupun psikis, seperti yang dilakukan di Padepokan Iqro dengan terapi membaca ayat-ayat suci Al-Qur'an. َۡل َو ۡ اوُب َرْقَت ۡ ٰىَن ِ زلٱ ۡ ۖ ۥُهَّنِإ َۡناَك ۡ ةَش ِحَٰف َۡء اَس َو ۡ ليِبَس
Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.”(QS. Al -Isra:32)
اَهُّيَأ َٰي ُۡساَّنلٱ ْۡدَق مُكْتَءآَج ۡ ةَظِع ْوَّم ن ِم ْۡمُك ِب َّر ۡ ِش َو اَم ِل ىِف ِۡروُدُّصلٱ ى دُه َو dan َۡنيِنِم ْؤُمْل ِل
Artinya:  “Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  da n penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang- orang yang beriman.” (QS. Yunus:57)
ْۡمَل َوَأ ْۡمِهِفْكَي آَّنَأ اَنْل َزنَأ َۡكْيَلَع َۡبَٰتِكْلٱ ٰۡىَلْتُي لَع ْۡمِهْي َۖ ۡ ۖ َّۡنِإ ىِف َۡكِلَٰذ ۡ ةَمْح َرَل ٰۡى َرْكِذ َو ِۡل ۡ م ْوَق َۡنوُن ِم ْؤُي
Artinya: “Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) yang sedang dia bacakan kepada mereka? Sesungguhnya di dalam (Al Quran) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-or ang yang beriman.” (QS. Al -Ankabut:51) Al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  terhadap  Alquran  menyatakan  bahwa  dzikir  adalah  cara menyembuhkan  jiwa  dari  kebodohan  dan  keraguan,  membuka  hati  yang  tertutup,  dan menyembuhkan penyakit jiwa. Selain itu, dzikir juga dianggap sebagai metode penyembuhan fisik melalui penggunaan jimat dan jimat (Mukri, 2019).

## PENUTUP
Untuk  mengurangi  perilaku  negatif,  Padepokan  Iqro'  aktif  menggalakkan  kegiatan keagamaan untuk membantu masyarakat khususnya remaja dalam memperkuat keimanan melalui
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
ilmu agama. Aqidah sebagai bagian integral dari ajaran Islam memegang peranan penting dalam mengatur keyakinan. Selain kegiatan seperti terapi dzikir, sholat dan membaca Alquran, Padepokan Iqro' juga berinisiatif dalam inklusi sosial dengan program pertanian, penguatan masyarakat melalui pelatihan dan pengembangan kewirausahaan di sektor pertanian sekitar Desa Kolam.
Dzikir lisan yang disebut juga dengan dzikir nafi isbat adalah pengulangan ucapan laa ilaaha illallah (tidak ada Tuhan selain Allah). Zikir qalbu, atau dzikir hati, adalah mengingat Allah. Dzikir sirr, yang disebut juga dzikir gestur dan batin, melibatkan penghayatan yang mendalam. Dalam amalan shalat  di  padepokan  Iqro  terdapat  tata  krama  tertentu  seperti  diawali  dengan  taubat  (istigfar), menghadap kiblat, membaca ta'awudz, membaca bismillah, membaca hamdalah, dan mengucapkan shalawat  kepada  Nabi.  Sholat  merupakan  hakikat  ibadah  dan  merupakan  bagian  penting  dalam kehidupan  tasawuf.  Doa  merupakan  salah  satu  bentuk  mujahadah  (perjuangan  ruhani)  terhadap Allah selain dzikir, dan doa ini terinspirasi dari ajaran Alquran.
Setiap ayat dalam Al-Qur'an mempunyai khasiat penyembuhan yang luar biasa, dengan izin Allah dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit tertentu. Alquran dianggap sebagai terapi utama yang memuat resep ampuh untuk menyembuhkan penyakit jiwa seseorang. Pada prinsipnya setiap ayat Al- Qur’an mempunyai potensi sebagai terapi penyembuhan dan pencegahan berbagai penyakit.  Penggunaan  ayat  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Nabi  telah  terbukti  secara  medis  mampu menyembuhkan berbagai penyakit, baik fisik maupun psikis.
Penerapan terapi zikir, salat, dan membaca Alquran secara signifikan dapat menurunkan perilaku pergaulan bebas di kalangan remaja dan mengurangi keterlibatan dalam tradisi hiburan yang tidak bermanfaat seperti Kibot Bongkar. Amalan ini tidak hanya menguatkan keimanan dan keyakinan remaja, namun juga membentuk karakternya menjadi lebih baik jika dilakukan dengan tekun dan sungguh-sungguh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2018). Upaya Terapi Depresi Secara Islami. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 11 (1), 73 – 86. https://doi.org/10.24090/kom.v11i1.1280 Ahmad, A. (2014). Terapi Spiritual Islami: Suatu Model Penanggulangann Gangguan Depresi. INTUISI" JURNAL ILMIAH PSIKOLOGI" , 6 (2), 87 – 94. Alang, S. (2020). Manajemen Terapi Islam dan Prosedur Pelayanannya. AL-IRSYAD AL-NAFS: JURNAL BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM , 7 (1).
Bakri, N., & Barmawi, B. (2017). Efektifitas Rehabilitasi Pecandu Narkotika Melalui Terapi Islami di Badan Narkotika Nasional (BNN) Banda Aceh. Psikoislamedia: Jurnal Psikologi , 2 (1), 86 – 95. Badrudin, B. (2015). Akhlak Tasawuf . IAIB Press.
Farid, F. A. G., & Fauzi, A. (2023). Musik Islami sebagai Terapi Ketenangan Jiwa Perspektif Al- Farabi. Aflah Consilia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 2 (1), 1 – 10. Fikri, S., & Rafni, E. (2020). Terapi Islami Mengurangi Kecemasan. Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 2 (2), 231 – 250. https://doi.org/10.24952/BKI.V2I2.2903 Haerunisa, H. (2023). Menumbuhkan Kepercayaan Diri pada Anak (Broken Home) dengan Terapi Adlerian Islami. Reslaj: Religion Education Social Laa Roiba Journal , 5 (4), 2140 – 2149. Izzuddin, H. A. F. A. R. dan A.-Q. M. (2021). Tasawuf Modern menurut Hamka: Studi Analisis terhadap Tasawuf Klasik. Jurnal Aqidah-Ta , 7 (1), 79 – 91. Kaharuddin, K. (2020). Kualitatif: Ciri dan Karakter Sebagai Metodologi. Equilibrium: Jurnal Pendidikan , 9 (1), 1 – 8. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489 Mukri, S. G. (2019). Metode Inabah Sebagai terapi Edukasi Islami Para Pecandu Narkoba.
ADALAH , 3 (3), 145 – 150.
Qodariah, S. (2015). Pengaruh Terapi Ruqyah Syar’iyyah terhadap Penurunan Tingkat Kecemasan. Jurnal Scientifica , 2 (2), 23 – 37.
Razak, A. (2013). Terapi Spiritual Islami Suatu model Penanggulangan Gangguan Depresi. Jurnal Dakwah Tabligh , 14 (1), 141 – 151.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3947
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Razak, A., Mokhtar, M. K., & Sulaiman, W. S. W. (2014). Terapi Spiritual Islami: Suatu Model Penanggulangan Gangguan Depresi. Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah , 6 (2), 68 – 73. Ridho, A., Saniah, M., S., J. P., & Warsah, I. (2023). Manipulasi Religiusitas: Analisis Kritis terhadap Fenomena Pendistorsian Nilai-Nilai Sakral Agama di Indonesia. Al-Afkar, Journal
For Islamic Studies , 6 (2), 31 – 48. https://doi.org/10.31943/AFKARJOURNAL.V6I2.543 Siregar, A. (2019). Struktur Kepribadian Menurut Ibn Miskawaih dan Implikasinya pada Layanan Konseling dan Terapi Islami. Al-Irsyad: Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 8 (1). Syafrin, Y., Kamal, M., Arifmiboy, A., & Husni, A. (2023). Pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Educativo: Jurnal Pendidikan , 2 (1), 72 – 77.
https://doi.org/10.56248/educativo.v2i1.111
Syukri, A., Sihombing, S. W., Budiman, B., & Ifnaldi, I. (2024). Peran Pendidikan Islam dalam Menghadapi Krisis Moral dan Etika Sosial. Journal Of Administration and Educational Management (ALIGNMENT) , 7 (1), 167 – 171. https://doi.org/10.31539/ALIGNMENT.V7I1.10370 Ulya, N., & Cahyandari, R. (2023). Penguatan Kepercayaan Diri Melalui Terapi Muhasabah: Implementasi Psikoterapi Islami pada Individu Usia Dewasa Awal. MINARET: Journal of Religious Studies , 1 (2), 111 – 126.
https://jim.iainkudus.ac.id/index.php/MINARET/article/view/2308
Wahyudi, M. (2016). Konstruksi Integralitas Ilmu, Teknologi dan Kebudayaan. EL-BANAT: Jurnal
Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6 (2), 114 – 129.
https://doi.org/10.54180/ELBANAT.2016.6.2.114-129
Wajahtera, A., & Nurjannah, N. (2022). Teknik Terapi Seni Islami dan Presfektif Konseling Islam.
Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam , 6 (1), 33 – 50.