Article Information : Received 30 October 2021, Accepted 05 April 2022, Published 06 April 2022 Published by: LPPM & Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Hapip, L. K. (2022). Taman Pendidikan Alquran bagi Ibu Rumah Tangga. Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education , 3 (1), Article 1. https://doi.org/10.32832/itjmie.v3i1.5756
| 43
http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/JIEM
Vol. 3, No. 1, 2020, e-ISSN, hlm. 43-52 DOI: 10.32832/jiem.v.3.i.1.5756

## Taman Pendidikan Alquran bagi Ibu Rumah Tangga

## Liwa Kartina Hapip
Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
* ummraihana@gmail.com

## Abstract
There  are  many  virtues  of  memorizing  the  Qur'an  so  many  Muslims  try  to  do  it,  including housewives. This study aims to determine which tahfidz program is suitable for housewives whose working hours are uncertain  and must  accompany their children. This  study uses a type of field research  using  comparative  qualitative  methods,  comparing  the  management  of  the  tahfidz Alquran program for housewives in Saudi Arabia and in Indonesia. Based on the results of the study, it was found that the tahfidz Alquran model for housewives was one who could still be close to their children, carried out in a classroom located close to the participant's house, had educators besides memorizing the Qur'an who also mastered andragogy learning methods, the implementation every working  day,  there  are  various  choices  of  classes  according  to  the  abilities  of  the  participants, carried out in a place that is not only a place for teaching and learning but also socializing with other mothers. For operational funds, it is hoped that TPQ can be more independent so that they can  make  programs  that  are  more  interesting  than  the  existing  ones,  and  provide  even  better facilities that make participants comfortable in learning.
Keywords : Housewife; Qur'anic Education; Tahfidz Quran.

## Abstrak
Banyak  keutamaan  menghafal  Alquran  sehingga  banyak  muslim  berusaha  melakukannya,  tidak terkecuali  ibu  rumah  tangga.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  program  tahfidz  yang cocok  untuk  ibu  rumah  tangga  yang  jam  kerjanya  tidak  tentu  dan  harus  mendampingi  anak- anaknya.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  menggunakan  metode  kualitatif komparatif,  membandingkan  pengelolaan  program  tahfidz  Alquran  untuk  ibu  rumah  tangga  di Arab Saudi dengan di Indonesia. Berdasarkan hasil penelitian didapat model tahfidz Alquran bagi ibu rumah tangga adalah yang tetap bisa dekat dengan anaknya, dilakukan di ruangan kelas yang letaknya dekat dari rumah peserta, memiliki pendidik selain hafal  Alquran juga yang menguasai metode pembelajaran andragogi, pelaksanaannya tiap hari kerja, tersedia berbagai pilihan kelas sesuai kemampuan peserta dilakukan di sebuah tempat yang tidak hanya sebagai tempat belajar mengajar namun juga bersosialisasi dengan ibu-ibu lain. Untuk dana operasional diharapkan TPQ dapat lebih mandiri sehingga dapat membuat program yang lebih menarik dari yang sudah ada, serta menyediakan fasilitas lebih baik lagi yang membuat peserta nyaman belajar.
Kata kunci: Ibu Rumah Tangga; Pendidikan Alquran; Tahfidz Alquran

## Pendahuluan
Alquran  adalah  pedoman  hidup  muslim  sehingga  membaca,  memahami,  menghafal  dan mengamalkannya  dalam  keseharian  adalah  sebuah  keharusan.  Alquran  merupakan  satu-satunya kitab/buku bisa dihafal secara menyeluruh dan detail oleh manusia, baik anak kecil ataupun dewasa. Ini merupakan tanda bahwa Alquran adalah salah satu mukjizat Nabi Muhammad.  Allah menjamin pemeliharaan Alquran dan kemudahan menghafalnya. Menghafal Alquran berarti menjaga keaslian Alquran sehingga hukumnya fardu kifayah. Walaupun hukumnya fardu kifayah dengan banyaknya dalil  keutamaan  menghafal  Alquran  hendaknya  kita  berusaha  melakukannya.  Telah  banyak dilakukan  penelitian  mengenai  manfaat  menghafal  Alquran  di  dunia  dan  akhirat.  Manfaat  dari aspek dunia antara lain,
Manfaat penghafal Alquran dari aspek akhirat, antara lain :
1. Menjadi hamba-hamba pilihan Allah, sebagaimana dalam surat Faatir ayat 35 :
ا َّثم
ُْنِْم وۚ ٌد ِص تْقُّم ْمُ ْنِْم وۚ ٖه ِسْف نِ ل ٌمِلا ظ ْمُ ْنِْم ف ۚ  نَِدا بِع  ْنِم ا نْي ف  ط ْصا  نْيِ َّلَّا   بٰتِكْلا ا نْث  رْو
ِنْذِ ِبِ  ِتٰ ْيْ خْل ِبِ  ٌۢقِبا  س ْم ُۗ ْيِْب كْلا ُل ْض فْلا   وُه    ِلِٰذۗ ِ ٰ للّا ﴿ طاف ر : ٢٨ ﴾
Kemudian, Kitab Suci itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba- hamba Kami. Lalu, di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan, dan ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Itulah (dianugerahkannya kitab suci adalah) karunia yang besar.

## 2. Menjadi orang terbaik
ْن م ْ ُكُُ ْيْ خ« : لا ق  َّلَّ  س و ِهْي ل ع ُالله  َّلَّ  ص  ِ  ِبَّنلا  ِن ع ،ُهْن ع  ُ َّللّا    ِضِ  ر   نا مْثُع  ْن ع ُه مَّل ع و   ن آْرُقلا  َّلَّ ع ت
"Orang yang terbaik di antara kalian adalah orang yang belajar dan mengajarkan Alquran" (HR
Bukhari)
3. Berhak menjadi Imam. Rasulullah bersabda :

## ِالله  ِبا تِكِل ْ ُهُُؤ  رْقَآ  مْو قْلا ُّمُؤ ي
Yang menjadi imam di suatu kaum adalah yang paling hafal kitabullah (HR. Muslim)
4. Termasuk dua orang yang patut dijadikan teladan
: ِ ْيْ ت نْثا   لَّ ع  َّلَ ِ ا   د  س ح   لَ
ُالله ُه  تَ آ ٌلُج  ر و ،ِرا  َّنْلا  ء  نَ آ و ،ِلْيَّللا  ء  نَ آ ِهِب  ما ق ف ،  با تِكْلا ا ذ ه ُالله ُه  تَ آ ٌلُج ر ِرا  َّنْلا  ء  نَ آ و ،ِلْيَّللا  ء  نَ آ ِهِب   قَّد  ص ت ف ، الَا م
"Dilarang bersikap hasad kecuali kepada dua orang; 1. Orang yang dianugerahi hafalan oleh Allah, lalu ia membacanya sepanjang malam dan siang, 2. Orang yang dianugerahi harta oleh Allah, lalu ia menginfakkannya sepanjang malam dan siang (HR Muslim)

## 5. Memiliki kedudukan yang tinggi di akhirat
ُلا قُي " - ِن آْرُقْلا  ِبِحا  صِل  ِنِْع ي - ْقا : ٍة ي آ ِرِخ آ  دْنِع   ك ت لِ ْنْ م َّن ِ ا ف ،ا يْنُّلدا  ِفِ ُلِ ت رُت   تْنُك    كَم ْلِ ت  ر و  ِق تْرا و ْآ ر " ا  ِبِ ُآ رْق ت
"Kepada  orang  yang  hafal  Alquran  dikatakan:  "Bacalah  dan  naiklah.  Bacalah  dengan  tartil sebagaimana dulu engkau membacanya di dunia. Karena sesungguhnya tempatmu (di akhirat) sesuai dengan akhir ayat yang engkau baca". (HR Tarmizi)
Menghafal sejak kecil bagai mengukir di atas batu, maksudnya tidak akan mudah hilang. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah;
ْن م َّلَّ ع ت ن آْرُقْلا وُه و ُّ ِت ف ِ ن ِ سلا ُه  ط لْخَآ ُالله ِهِمْح لِب

## ِهِم د و
Barang siapa yang mempelajari Alquran di usia muda maka Allah akan menyatukan Alquran dengan daging dan darahnya. (HR Baihaqi)
Ulama  terdahulu  mensyaratkan  hafalan  Alquran  sebagai  awal  pembelajaran  sebelum mempelajari ilmu-ilmu lain, seperti penuturan Al-Walîd bin Muslim (195 H) berkata: kami belajar dalam satu majelis dengan guru kami Al-Auza'i (157 H), ia berkata: "Wahai anakku apakah engkau telah menghafal Alquran, kalau berkata sudah, beliau menyuruh membaca ayat.

## ُُكْي ِصْوُي ُ ٰ للّا ْ ِفِ ُْكُِد  لَ ْو ا
Jika menjawab: belum, ia berkata: pergi dan hafalkan Alquran sebelum mempelajari ilmu-ilmu lain"(Wajdi, 2008).
Dalam rangka mengamalkan hal ini maka banyak didirikan lembaga pendidikan Alquran untuk anak-anak  usia  dini.  Taman  Pendidikan  Alquran  (TPA/TPQ)  adalah  lembaga  atau  himpunan warga  yang  menyelenggarakan  pendidikan  non  formal  jenis  keagamaan  Islam  yang  mempunyai tujuan  sebagai  memberikan  pelajaran  membaca  Alquran  sejak  usia  dini,  serta  memahami  dasar Dinul Islam pada anak usia taman kanak-kanak, sekolah dasar dan atau madrasah ibtidaiyah atau bahkan yang lebih tinggi. Hal ini sesuai dengan Peraturan Pemerintah No., 55 tahun 2007 pasal 24 tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan( Peraturan Pemerintah (PP) Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan, 2007).
TPA pertama di Indonesia didirikan tahun 1989 KH As'ad Humam bersama kawan-kawannya dari tim tadarus Angkatan Muda Masjid di Yogyakarta. Sebagai bahan ajar, KH As'ad dan tim menciptakan  buku  Iqro,  yang  saat  ini  dikenal  dengan  Metode  Iqro.  Metode  ini  sudah  banyak dipakai oleh muslim di Indonesia, bahkan dunia(Indra, 2020).
Sejak adanya program Hafidz Indonesia di RCTI yang tayang tiap Ramadhan, sejak tahun 2013, perkembangan TPQ semakin melesat. Pada tahun 2019 telah ada 198.000 TPQ/TPA di Indonesia dan pasti akan bertambah lagi sampai saat ini(Muchtar, 2019). Sayangnya kesadaran menghafal Alquran di kalangan anak-anak tidak disertai dengan kesadaran menghafal Alquran di kalangan orang tua mereka, khususnya para ibu rumah tangga.
Walaupun lebih baik menghafal Alquran di saat kecil, namun tidak ada alasan untuk tidak bisa hafal Alquran saat dewasa. Alquran pertama kali diturunkan kepada Rasulullah saat beliau berumur 40  tahun,  para  sahabat  Beliau  juga  berumur  sekitar  itu,  akan  tetapi  mereka  tetap  bisa  menjadi penghafal Alquran. Pada zaman Rasulullah, Alquran dijadikan wirid harian yang dibaca setiap pagi, siang dan malam sehingga menjadikan mereka hafal Alquran secara otomatis. Saat ini dunia telah melalaikan sebagian umat muslim, sehingga menjadikan Alquran sebagai wirid harian harus terus disosialisasikan kembali.
Umat Islam butuh suatu metode ataupun program tahfidz Alquran yang mudah, menarik dan efektif yang disesuai dengan perkembangan dengan perkembangan zaman dan teknologi. Untuk itu penelitian ini dilakukan dalam rangka memenuhi hal tersebut, khususnya program tahfidz Alquran bagi Ibu Rumah Tangga.
Di  Jakarta,  terdapat  beberapa  Lembaga  Tahfidz  Alquran  (LTQ)  dijadikan  sebagai  tempat menghafal Alquran  bagi  orang-orang yang  mempunyai  aktivitas  seperti  kuliah,  bekerja atau  ibu rumah  tangga  tanpa  harus  masuk  pesantren  penghafalan  Alquran  yaitu,    LTQ  Al  Hikmah  di
Kemang, Jakarta Selatan, LTQ Iqro, di Pondok Gede Jakarta Timur, dan LTQ Al Utsamanim di Condet, Jakarta Timur. Dalam beberapa tahun terakhir berkembang rumah tahfizh yang digagas PPPA  Daarul  Qur’an  yang  dipimpin  oleh  ustadz  Yusuf  Mansyur  yang  cabangnya  telah bermunculan hampir di seluruh Indonesia (Sumpena et al., 2021).
Untuk  menertibkan  lembaga-lembaga  pendidikan  Alquran  pemerintah  menerbitkan  Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan nomor 91 tahun 2020 ini dalam rangka melaksanakan ketentuan pasal 50 Peraturan Menteri Agama no. 13 tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam. Dalam SK Dirjen tersebut, terdapat 6 (enam) lembaga sebagai penyelenggara pendidikan alquran, yaitu 1) Pendidikan Anak Usia Dini Alquran, 2) Taman Kanak-Kanak Alquran, 3)Taman Pendidikan  Alquran ,  4)Taklimul  Qur’an  Lil  Aulad,  5) Rumah  Tahfidz  Alquran,  6)  Pesantren Tahfidz Alquran(Kemendikbud RI, 2020).
Dari 6 lembaga terlihat hanya 1 lembaga yang cocok untuk ibu rumah tangga, karena lembaga satu  sampai  empat  diperuntukkan  untuk  anak-anak  yang  pendekatannya  melalui  pembelajaran pedagogik. Sedangkan pesantren juga tidak memungkin bagi ibu rumah tangga untuk bermukim di pondok  dan  meninggalkan  keluarganya  dalam  waktu  yang  lama.  Walau  saat  ini  sudah  banyak dilakukan karantina menghafal Alquran bagi ibu-ibu(Muntaqo & Fitriana, 2018).
Untuk  itu  diperlukan  suatu  upaya  dan  program  yang  cocok  untuk  menarik  orang  dewasa, khususnya  ibu  rumah  tangga,  agar  tertarik  untuk  menghafal  Alquran  di  dalam  kesehariannya.. Belum banyak dilakukan penelitian terhadap pengelolaan TPQ atau rumah Alquran bagi ibu rumah tangga,  karena  umumnya  penelitian  banyak  dilakukan  terhadap  program  tahfidz  Alquran  di lembaga pendidikan formal (SD-SMA) atau pendidikan non formal dengan anak usia dini sebagai subyek.
Beberapa penelitian yang telah dilakukan terhadap ibu rumah tangga sebagai subyek antara lain, pertama, Motivasi Belajar Baca Tulis Alquran Pada Ibu Rumah Tangga Di TPQ Anwarul Qulub Sidorejo. Penelitian dilakukan oleh Rosyida Nurul Anwar menunjukkan motivasi ibu rumah tangga dalam belajar di rumah tafidz adalah  keinginan untuk membaca dan menulis Alquran  dengan baik dan benar sesuai dengan kaidah tajwid, makhrojil huruf, serta untuk mengetahui isi kandungan Alquran,  serta  kebutuhan  berprestasi  yaitu  agar  ibu  rumah  tangga  memiliki  kekuatan  dan kemampuan dalam mengajari anak-anaknya membaca dan menulis Alquran di rumah serta mampu menjadi teladan kepada anak-anaknya, juga kebutuhan bersosialisasi yaitu ibu rumah tangga yang terbiasa di rumah menginginkan adanya interaksi secara berkelompok dalam hal ini bersama-sama dengan orang lain dalam belajar baca tulis Alquran(Anwar, 2019). Kedua , Problematika Ibu-Ibu Rumah  Tangga  Dalam  Menghafal  Alquran  di  Yayasan  Tahfidz  Alquran  Ummul  Qura Banjarmasin.  Penelitian  dilakukan  oleh  Muhammad  Bakri,  diketahui  bahwa  problematika  ibu rumah tangga dalam menghafal Alquran adalah keterbatasan waktu, sulit pengucapan makharijul huruf, rasa malu terhadap anak yang lebih pintar, kesulitan konsentrasi, mudah lupa karena faktor usia(Bakri, 2021). Ketiga, Manajemen Waktu Lansia Pembelajaran Menghafal Alquran di Rumah Qour'an At Tartil. Penelitian  dilakukan oleh Bici Jeni Ezani, menunjukkan menghafal Alquran dapat dilakukan di sela-sela aktivitas sebagai ibu rumah tangga seperti setelah shalat subuh, setelah shalat  magrib  sampai  dengan  masuk  waktu  isya,  dan  setelah  shalat  Dhuha.  Dalam  pelaksanaan menghafal, harus disediakan 1jam/hari untuk menghafal Alquran(Ezani & Zulkarnain, 2021).
Dari 3 penelitian terdahulu, masih bersifat deskriptif tentang ibu rumah tangga dan Alquran, belum didapatkan program tahfidz yang cocok bagi ibu rumah tangga. Sehingga tujuan penelitian ini adalah untuk membuat program tahfidz Alquran yang sesuai dengan kondisi bagi ibu rumah tangga.
Penelitian yang terkait dengan masalah program tahfidz Alquran, didapat beberapa penelitian terkait,  di  antaranya  pertama, Strategi  Pembelajaran  Tahfidz  Alquran  di  Lembaga  Pendidikan. Penelitian  dilakukan  oleh  Nurul  Hidayah  menunjukkan  lemahnya  manajemen  program  tahfidz yang diterapkan oleh lembaga pendidikan, kurang aktifnya peran guru dalam membimbing dan memotivasi siswa penghafal Alquran(Hidayah, 2016). Kedua, Penggunaan Metode Ummi dalam Rangka  Peningkatan  Kemampuan  Membaca  Alquran  bagi  Ibu  Rumah  Tangga.  Penelitian dilakukan Annisa Fadhilah Liansyah diperoleh cara membuat jadwal pembelajaran Alquran rumah Q ur’an lembang, tahap pelaksanaan dan evaluasi yang umum untuk sebuah pembelajaran Alquran bagi  ibu  rumah  tangga(Hidayah,  2016).  Ketiga, Metode  Tahfidz  Alquran  bagi  Pelajar  dan Mahasiswa. Penelitian dilakukan oleh Abul A’la Al Maududi, didapatkan hasil metode menghafal Alquran yang efektif bagi pelajar dan mahasiswa di antaranya: membaca Alquran sebanyak 5 Juz, mendengar  bacaan  Alquran  melalui  multimedia, talaqqi  syafahiyyah,  menghafal  Alquran  satu halaman dibagi tiga bagian, menyambung bacaan yang sudah dihafal ayat demi ayat, halaman demi halaman dan surat demi surat, muraja’ah Alquran setelah waktu Maghrib dan satu jam sebelum shubuh dengan lambat (al-Tartil) secara kontinu(Maududi. et al, 2014).
Dengan  adanya  penelitian  ini  diharapkan  diperoleh  program  yang  sesuai  bagi  praktisi pendidikan khususnya di kalangan dunia pendidikan Islam yang berkecimpung dalam pembelajaran menghafal Alquran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research),  yaitu  menggali  dan menelusuri data-data atau informasi-informasi yang diperlukan dengan data lapangan didapatkan melalui hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi. Penelitian ini dilakukan menggunakan metode kualitatif komparatif, membandingkan pengelolaan program  tahfidz Alquran untuk ibu rumah tangga di Arab Saudi dengan di Indonesia.
Peneliti  melakukan  pengamatan  terhadap  Daar  Mekah  yang  berada  di  dalam  kompleks Universitas  King  Saud,  serta  beberapa daar  tahfidz  linnisaa  di  Riyadh.  Data-data  didapatkan dengan  melakukan  wawancara  terhadap  pengurus  dan  guru  di  Daar  Mekah,  melalui  aplikasi WhatsApp. Sebagai pembanding penelitian dilakukan program tahfidz Masjid Darussalam, Kota Wisata, Jawa Barat. Pemilihan ini karena program tahfidz di sini  dilaksanakan setiap hari, dan para ibu rumah tangga tinggal dekat dengan masjid. Dari segi peserta juga ada kemiripan, para ibu datang bersama dengan anak-anak mereka ke tempat pembelajaran. Data-data didapatkan langsung melalui pengamatan dan wawancara terhadap pengurus dan guru tahfidz.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Temuan Penelitian
Di Arab Saudi metode halaqoh (kelompok) tahfidz di masjid untuk orang awam dimulai di tahun  1962  ketika  syekh  Muhammad  Yunus  Setti  yang  berkebangsaan  Pakistan  membentuk halaqoh di masjid Ibnu Ladun di kota Jarwal, kemudian di Masjidil Haram (Al Gaautsani, 1996). Awalnya  halaqoh ini hanya diikuti oleh bapak-bapak dan anak-anak lelaki. Dalam perkembangan disadari ternyata halaqoh ini juga dibutuhkan oleh para perempuan. Sehingga dibuatlah halaqoh khusus perempuan untuk menghafal Alquran. Halaqoh ini umumnya dilakukan di musholla Nisaa (tempat shalat wanita) atau di bangunan tersendiri di sebelah masjid jami'. Saat ini tersebar banyak daar tahfidz linnisaa (rumah tahfidz untuk perempuan) di  tiap area- seluas kelurahan di Indonesia- minimal satu daar.
Para  ibu  rumah  tangga,  datang  ke  tempat  ini  bersama  dengan  anak  perempuan,  atau  anak lakinya  yang  belum  balig  untuk  belajar  dan  menghafal  Alquran.  Jadwal  daar  tahfidz  mengikuti jadwal sekolah atau perguruan tinggi yang telah ditetapkan pemerintah, dalam 1 tahun ada 2 kali libur semester. Namun biasanya daar tahfidz libur lebih dahulu 2-3 pekan dari jadwal resmi, untuk memberi kesempatan para mahasiswi atau siswi untuk fokus di pendidikan formalnya ataupun ibu rumah tangga mendampingi anak-anaknya belajar ujian akhir semester. Saat liburan musim panas biasanya dilakukan daurah mukasyafah sebagai saranan untuk murajaah hafalan terdahulu .
Pembagian  kelas untuk  ibu  rumah  tangga di  daar  tahfiz  secara  umum  dibagi  menjadi  kelas pemula  untuk  yang  masih  membaca  Alquran  terbata-bata,  kelas  mahir  untuk  yang  membaca Alquran sesuai tajwid. Ada yang membagi berdasarkan juz/surat yang akan dihafal misalkan kelas Tabaarak (juz 29), kelas Al Baqarah, atau kelas terbuka yang di dalamnya murid menghafal surat yang berbeda-beda. Untuk yang sudah mahir bisa memilih target khatam berapa tahun, ada kelas khatam 1, 2, 3 atau 4 tahun. Secara umum ujian dilakukan saat pertengahan dan akhir semester, atau saat selesai sebuah surat.
Berbeda dengan di Indonesia yang mengharuskan murid lulus dulu kelas tahsin agar bisa mulai mengapal.  Di  daar  hal  ini  tidak  diwajibkan.  Mereka  menggunakan  metode  takrir  (membaca berulang-ulang)  agar  bacaan  murid  sesuai  tajwid.  Upaya  menuju  hafal  tidak  bisa  tidak  kecuali dengan membacanya berulang-ulang. Diharapkan dengan membaca berulang-ulang bersama Qori melalui media muratal Alquran maka otomatis bacaan mereka menjadi baik, dan sambil menghafal mereka  mulai  mempelajari ilmu-ilmu  tajwid.  Sehingga  di  daar tidak ada  kelas  tahsin,  semuanya langsung kelas tahfidz.
Metode menghafal yang dilakukan di daar, para murid wajib mendengarkan dan membaca ( bin nadzor) bersama muratal minimal 10x sebelum mulai menghafal. Ini dilakukan agar murid tahu panjang pendek bacaan dan bagaimana cara membaca ayat tersebut. Kemudian murid melakukan pengulangan  sendiri  sampai  lancar.  Jika  sudah  hafal  maka  murid  wajib  membaca  ( bil  Ghaib) bersama muratal. Jika belum sesuai dengan bacaan muratal maka murid wajib mengubah bacaannya, terutama panjang pendeknya harakat. Muratal yang boleh didengarkan adalah muratal dengan tipe mujawwad dari Qori tertentu, bukan muratal yang biasanya direkam saat shalat tarawih.
Kelas di daar dimulai hari Ahad sampai Rabu, umumnya bada Ashar, walau ada beberapa daar yang  membuka  kelas  Dhuha.  Tiap  pertemuan  umumnya  2jam,  bisa  kurang  jika muslim  dingin, karena Magrib lebih cepat. Umumnya kelas dibuka oleh ustadzah dengan nasihat, lalu para murid menyetor  hafalan  mereka  satu  per  satu.  Jika  semua  sudah  menyetor,  maka  ustadzah  akan membacakan nishob yang harus dihafal keesokan harinya. Lalu murid mengikuti bacaan ustadzah, kadang  bersama-sama  ataupun  satu  per satu  sambil  dikoreksi tajwidnya.  Pada  awal  pekan akan dilakukan murajaah semua hafalan yang disetor pekan lalu.
Sistem  daar  di  Arab  Saudi  mirip  dengan  TPQ  yang  letaknya  di  sebelah  masjid-masjid  di Indonesia.  Ada  upaya  yang  dilakukan  pengurus  Masjid  Darusalaam,  Kota  Wisata  untuk mewujudkan  hal  tersebut.  Sejak  tahun  2008  dibuat  TPQ  untuk  anak-anak  belajar  Alquran, kemudian tahun 2105 dimulai program tahfidz untuk ibu rumah tangga dan anak-anak yang telah bisa membaca Alquran (telah lulus dari TPQ Masjid Darusaalam). Program belajar di tahfidz ini dilakukan di sore hari, bada Ashar tiap Senin sampai Jumat, namun peserta bebas memilih apakah mau  datang  setiap  hari  atau  hanya  beberapa  hari  saja.  Jadwal akademik  mengikuti jadwal  TPQ Darussalam, yang libur saat Ramadhan. Ujian dilaksanakan tiap selesai 1 juz atau tasmi di akhir semester.
Pelaksaan pembelajaran menggunakan area shalat muslimah yang ada di Masjid Darussalam. Peserta yang hendak menyetor hafal akan duduk berbaris di depan ustadzah masing-masing. Saat ini, terdapat 3 ustadzah yang akan menyimak hafalan ibu-ibu peserta tahfidz. Peserta bebas memilih mau menghafal dari juz 30 atau juz 1 , dan bebas menyetor berapa ayat per hari, serta bebas memilih
ustadzah.  Peserta  akan  menyetor  hafalannya  satu  per  satu  kepada  ustadzah.  Sambil  menunggu giliran para ibu memutqinkan hafalannya. Program dirancang mulai jam 4 sampai 5.30 sore, namun pada  praktiknya  kadang maju  atau  mundur.  Demikian  pula  kehadiran  peserta  tidak  diwajibkan sejak awal, walau dimulai sejak jam 4 sore, namun tidak mengapa peserta datang jam 5 sore lalu menyetor  hafalan,  ataupun  datang  awal  kemudian  setor,  setelah  itu  langsung  pulang.  Jadwal pembelajaran pun fleksibel, walau terjadwal selesai jam 5.30 sore namun jika masih ada peserta yang belum setor maka kegiatan setoran tetap dilanjut sampai terdengar azan magrib.
Agar jalinan ukhuwah menjadi lebih erat dan memotivasi ibu-ibu, jika ada yang melahirkan atau  sakit  para  peserta  akan  berziarah,  terkadang  diadakan  makan-makan  di  rumah  salah  satu peserta atau ustadzah.

## B. Pembahasan
Dari temuan penelitian di atas didapatkan gambaran persamaan dan perbedaan antara Daar Mekah  dan  program  tahfidz  TPQ  Darussalam.  Perbedaan  antara  Daar  Mekah  dan  TPA Darussalam dijabarkan pada tabel berikut.

## Tabel 1 Perbedaan dan Persamaan Daar Mekah dengan Tahfidz Darusalam
No.  Faktor Evaluasi Daar Mekah (Daar) Tahfidz Darussalam (TD) 1 Pendidik Sudah memiliki sanad Sudah pernah menyetor 30 juz 2 Peserta didik Ibu Rumah Tangga, Terseleksi  berdasarkan  kelas  yang diambil Ibu Rumah Tangga, Masih belum dibagi hanya berdasar like dislike terhadap ustadzah 3 Waktu Pembelajaran Wajib 4 hari/pekan, peserta wajib ikut sejak awal-akhir kelas Pendidik  wajib  5x/pekan,  namun peserta bebas datang berapa kali/pekan, dan bisa datang hanya setor hafalan 4 Target Hafalan Ditentukan Tidak ditentukan 5 Evaluasi Ujian  tiap  tengah,  akhir  semester,  per surat/juz Ujian  tiap  tengah,  akhir  semester,  per surat/juz 6 Tempat Di kelas Di area shalat muslimah 7 Biaya Operasional Waqaf dan 100 SR /semester 100rb/bulan
Dari tabel 1 akan kita analisa kelebihan, kekurangan serta usulan solusinya.
1. Pendidik Daar wajib yang sudah mempunyai sanad dan alumni dari sekolah tahfidz. Di TD kualifikasi persyaratan pernah menyetor 30 juz. Hal ini disebabkan sulitnya mencari pengajar perempuan  yang  mempunyai  sanad,  jika  pun  ada  umumnya  terkendala  waktu  dan  jarak. Solusinya dapat dilakukan kerja sama dengan lembaga-lembaga tahfidz Alquran di sekitar Kota Wisata yang telah banyak mempunyai tamatan muslimah bersanad. Selain mempunyai hafalan Alquran pendidik juga harus bisa melakukan, pembelajaran orang dewasa (andragogi), yaitu pembelajaran yang melibatkan peserta dalam proses merancang pembelajaran. Peran pendidik di sini lebih menjadi fasilitator dan teman peserta didik.
2. Peserta didik di Daar disediakan pilihan sesuai kemampuan namun tetap ditarget sesuai nishob (kadar)  kelas.  Di  TD  nishob  masing-masing  peserta  berbeda-beda  tergantung  kemampuan peserta. Sebagai awalan hal ini sangat bagus agar para peserta bisa menghafal Alquran dengan nyaman dan menjadikan kegiatan harian. Namun untuk ibu-ibu yang sudah lama ikut tahfidz dan memiliki kemampuan menghafal lebih, sebaiknya disediakan kelas dengan target tertentu agar proses menghafal mereka lebih optimal. Tidak adanya kelas khusus tahsin di Daar untuk ibu-ibu  merupakan  salah  satu  pendekatan  pembelajaran  andragogi  karena  orang  dewasa cenderung  memilih  kegiatan  belajar  yang  dapat  diaplikasikan.  Dengan  peserta  langsung menghafal  maka  peserta  sudah  mempunyai  hafalan  yang  bisa  langsung  diaplikasikan  dalam shalat mereka. Adanya kelas tahsin sebelum kelas tahfidz, yang kadang sampai bertahun-tahun
pun  tidak  lulus,  banyak  menyebabkan  para  ibu  menyerah  di  tengah  jalan  sebelum  mulai menghafal Alquran (kelas tahfidz).
3. Wajibnya peserta setiap hari (kerja) sangat membantu para ibu agar disiplin membagi waktunya secara teratur dalam kesehariannya. Jika hanya 2 atau 3 hari saja per pekan, umumnya peserta akan berhenti di tengah jalan karena secara psikologi akan membanding hari tanpa tahfidz lebih santai daripada saat tidak tahfidz. Sistem pembelajaran Daar yang mewajibkan peserta hadir sejak awal sangat mendukung agar peserta disiplin waktu sehingga datang ke kelas peserta sudah siap  menyetor  hafalan.  Kehadiran  di  kelas  sejak  awal  dapat  dijadikan  sebagai  sarana memutqinkan  hafalan  yang  akan  disetor  dan  murajaah  saat  ikut  menyimak  hafalan  teman sekelas.  Di  TD  peserta  maju  satu  per  satu  ke  pengajar  sehingga  peserta  lain  tidak  bisa menyimak. Sebagian peserta memang datang ke masjid tanpa persiapan dan mulai menghafal di sana sambil menunggu giliran maju. Sistem di TD ini dapat mengakomodasi para ibu yang tidak punya waktu di rumah untuk menghafal sehingga ia menghafal di masjid. Adanya sistem kelas memungkinkan diadakan penjelasan tajwid oleh pendidik, ini sangat berguna bagi peserta untuk latihan menyempurnakan bacaan mereka. Di TD mulai tahun 2018, hal ini dilakukan dengan cara  setiap  peserta yang  selesai  menyetor  hafalan  pindah  ke  ustadzah  khusus  tajwid namun hal ini tidak mengikat.
4. Di Daar target hafalan ditentukan berdasarkan kelas yang diambil, untuk kelas yang khatam 2tahun, peserta wajib menyetor hafalan 1 rubu (1/4 juz) Senin-Rabu, dan Ahad 2 rubu. Untuk kelas Ibu-Ibu level mahir menyetor 1 halaman per hari, tiap Ahad diadakan murajaah untuk hafalan pekan lalu. Untuk kelas ibu-ibu level pemula menyetor 1/2 halaman per hari. Di TD peserta bebas menyetor berapa pun ayat yang siap untuk hari itu. Peserta baru boleh pindah menghafal juz selanjutnya jika sudah melakukan ujian kenaikan juz yaitu dapat menjawab 7 pertanyaan dari 10 pertanyaan yang diajukan.
5. Tempat pembelajaran Daar di ruang kelas.  Hal ini sangat menunjang agar tercipta suasana khusyuk.  TD  masih  menggunakan  area  shalat  muslimah  sebagai  ruang  belajar  hilir  mudik muslimah  yang  akan  melaksanakan  shalat  Ashar,  ataupun  anak-anak  yang  berlarian mengganggu suasana belajar. Problematika ini banyak dijumpai oleh lembaga tahfidz masjid, solusi  sementara  sebaiknya  Kementerian  Agama  memberikan  regulasi  Madrasah  Ibtidiyah Negeri bersedia meminjamkan sebagian kelasnya agar bisa digunakan sore harinya untuk TPQ karena biasanya  kegiatan belajar mengajar MI selesai maksimal sampai Ashar.
6. Sebenarnya  biaya  tahfidz  Alquran  di  Arab  Saudi  dan  Indonesia  sama,  biaya  100  Real  per semester untuk 4 bulan, sekitar 400 ribu Rupiah.  Dengan banyaknya kelas yang disediakan Daar  menuntut  biaya  operasional  yang  tinggi.  Secara  internal  mereka  biasa  mengadakan, thobaqul khair, menjual makanan para peserta, kegiatan ini juga dijadikan sebagai selingan agar proses pembelajaran tidak monoton. Biaya operasional mereka disubsidi oleh donator di sekitar mereka, dan yayasan wakaf tahfidz yang memiliki beberapa gedung untuk disewakan sehingga uang  sewa  tersebut  dapat  digunakan  untuk  menutupi  biaya  operasional.  Penulis  pernah mengamati di gedung-gedung milik yayasan wakaf tahfidz biasanya tertulis gedung ini milik yayasan tahfidz Alquran sehingga para penyewa gedung akan tertarik untuk menyewa di sana dengan harapan pahala Jariyah karena membantu para penghafal Alquran. Selain itu sudah ada organisasi  perkumpulan  tahfidz  dari  tingkat  bawah  sampai  tingkat  nasional  hal  ini  sangat membantu pelaksaan tahfidz secara umum.
Di Indonesia, pemerintah melalui Kementerian Agama memberikan bantuan ke LTQ di setiap kabupaten atau provinsi yang nilainya berubah-ubah dari tahun ke tahun, antara 3-5 juta per TPQ.  Namun  banyak  LTQ  yang  tidak  mengetahui  tentang  hal  ini  sehingga  perlu disosialisasikan  kembali  agar  dapat  membantu  biaya  operasional  TPQ  (Ditjen  Pendidikan Islam, 2021).
Menjadikan TPQ sebagai tempat pembelajaran untuk para ibu rumah tangga, sangat bagus karena secara fitrah seorang ibu tidak ingin jauh dari anak-anaknya, selain itu akan terjadi sinergi antara ibu dan anak dalam menghafal Alquran. Pengaruh ibu penghafal Alquran pasti akan lebih besar terhadap semangat anak untuk membaca dan menghafal Alquran karena mendapat teladan secara langsung (Malwa, 2018).
Salah satu cara yang dilakukan daar agar wali murid semangat ikut dalam tahfidz Alquran dapat dilakukan dengan mendiskon bayaran murid (anak) sebesar 50% dari murid yang ibunya tidak ikut tahfidz.
Peraturan Menteri Agama nomor 13 tahun 2014 tentang pendidikan Islam Pendidikan pasal 50 mengenai pendidikan Alquran tidak menjelaskan bahwa TPQ hanya diperuntukkan untuk anak- anak (PMA, 2014). Namun Surat Keputusan Direktorat Jendral Pendidikan Islam no. 91 tahun 2020  pada  Bab  II  Penyelenggaraan  Pendidikan  Alquran  huruf  G.  Peserta  didik, pada  nomor 2 menetapkan peserta didik pada TPQ adalah santri berusia 7 (tujuh) sampai 12 (dua belas) tahun. Untuk anak yang berusia kurang dari 7 tahun masuk ke Taman Kanak Qur'an (TKQ). Bagi anak di atas 12 tahun yang tidak masuk pesantren atau dewasa belum diatur belajar Alquran di lembaga mana. Namun SK Ditjen Pendis nomor 91 tahun 2020 dapat disiasati dengan menjadi ibu rumah tangga sebagai wali siswa TPQ/TKQ  yang ikut belajar di TPQ.
Gambaran  Daar di Arab  bisa  dijadikan  sebagai  contoh  bagaimana  fungsi  Daar tidak  hanya tempat  belajar  mengajar  namun  juga  sarana  sosialisasi  antar  anak-anak  dan  ibu-ibu  sesama lingkungan tersebut. TPQ sudah terbukti membantu mengurangi stres pengasuhan pada ibu rumah tangga(Winanta et al., 2021)

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian didapat model tahfidz Alquran bagi ibu rumah tangga adalah yang tetap bisa dekat dengan anaknya, dilakukan di ruangan kelas yang letaknya dekat dari rumah peserta, memiliki  pendidik  selain  hafal  Alquran  juga  yang  menguasai  metode  pembelajaran  andragogi, pelaksanaannya tiap hari kerja, tersedia berbagai pilihan kelas sesuai kemampuan peserta dilakukan di  sebuah  tempat  yang  tidak  hanya  sebagai  tempat  belajar  mengajar  namun  juga  bersosialisasi dengan ibu-ibu lain. Untuk dana operasional diharapkan TPQ dapat lebih mandiri sehingga dapat membuat program yang lebih menarik dari yang sudah ada, serta menyediakan fasilitas lebih baik lagi yang membuat peserta nyaman belajar.

## Saran
Dibutuhkan penelitian lebih lanjut mengenai program yang dapat menarik ibu rumah tangga dari berbagai lapisan untuk menghafal Alquran sehingga khatam 30 juz.

## Daftar Pustaka
Anwar, R. N. (2019). Motivasi Belajar Baca Tulis Alquran Pada Ibu Rumah Tangga Di TPQ Anwarul Qulub Sidorejo. Prosiding Seminar Nasional & Call Paper Psikologi Pendidikan,
April, 162 – 166.
Bakri, M. (2021). Problematika ibu-ibu rumah tangga dalam menghafal alquran di yayasan tahfidz alquran Ummul Quro Banjarmasin. http://idr.uin-antasari.ac.id/id/eprint/16435
Ditjen Pendidikan Islam. (2021). Keputusan Ditjen Pendidikan Islam Nomor 3795 Tahun 2021.
Ezani, B. J., & Zulkarnain, R. (2021). Manajemen waktu lansia pembelajaran menghafal Alquran di Rumah Qour'an At Tartil A. Journal Of Lifelong Learning, 4(1). https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jpls/article/view/14768
Hidayah, N. (2016). Strategi Pembelajaran Tahfidz Alquran di Lembaga Pendidikan. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 63 – 81. https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81
Indra, H. (2020). Taman Pendidikan Alquran Berbasis Pendidikan Manusia. Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 6(1), 150 – 164.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.134
Kemendikbud RI. (2020). Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 2791 Tahun 2020 tentang: Panduan Kurikulum Darurat Pada Madrasah. Kemenag RI, 1, 1 – 20.
Malwa, R. U. (2018). Dukungan Sosial Orangtua Dengan Motivasi Belajar Siswa Putra Tahfidz Alquran. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 3(2), 137. https://doi.org/10.19109/psikis.v3i2.1758
Maududi , Abul,  et al. (2014). Metode Tahfidz Alqur’an bagi Pelajar dan Mahasiswa. Ta’dibuna Jurnal Pendidikan Islam, 3. https://core.ac.uk/download/pdf/230807696.pdf
Muchtar, U. (n.d.). BKPRMI Minta Kemenag Beri Perhatian pada Guru TPA dan TKA. https://republika.co.id/berita/q1goq2428/bkprmi-minta-kemenag-beri-perhatian-pada- guru-tpa-dan-tka
Muntaqo, R., & Fitriana, N. (2018). Efektivitas Program Karantina 30 Hari dalam Menghafal Alquran 30 Juz di PP Miftahul Huda Wonosobo. AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, 2(2), 173. https://doi.org/10.29240/alquds.v2i2.536
Peraturan Pemerintah (PP) tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan. (2007). https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/4777/pp-no-55-tahun-2007
PMA. (n.d.). Peraturan menteri agama republic Indonesia nomor 13 tahun 2014 tentang pendidikan keagamaan Islam.
Sumpena, M., Tamam, A. M., & Rahman, I. K. (2021). Metode Efektif Menghafal Alquran Bagi Pegawai. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 14(1), 56. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i1.4016
Wajdi, F. (2008). Tahfidz dalam Ulum Alquran. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/26212
Winanta, A., Rizqi, M. A., Febriansah, R., & Krisridwany, A. (2021). Program Parenting dalam Meningkatkan Pengetahuan dan Penurunan Stres Pengasuhan Orang Tua Berbasis Taman Pendidikan Alquran (TPA). Prosiding Seminar Nasional Program Pengabdian Masyarakat. https://doi.org/10.18196/ppm.32.209