Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 43

## UNIVERSITAS ISLAM NEGERI DAN RENAISANS BARU PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## Kutsiyyah

## Dosen IAIN Madura Pamekasan

## Abstract
Dikotomi  ilmu  yang  menjadi  warisan  dalam  bangsa  ini  mengakibatkan kemandegan dalam peradaban Islam. Salah satunya dalam pendidikan Islam yang  telah  kalah  jauh  dari  kemajuan  ilmu-ilmu  Eropa  sejak  berabad-abad lamanya.  Munculnya  inovasi-inovasi  baru  dalam  sistem  pendidikan  Islam, yakni  perpaduan  ilmu  umum  &  agama  akan  menjadi  arah  baru  bagi bangkitnya  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Misalnya  pemaduan  pendidikan pesantren  dan  kampus  sebagaimana  banyak  disampaikan  oleh  pakar pendidikan  Islam.  Model  ini,  penulis  melihat  bisa  saling  melengkapi  dalam memanfaatkan  kelebihan  dan  menutupi  kekurangan  masing-masing  untuk diterapkan  pada  pendidikan  masa  kini.  Maka  dengan  perubahan  status STAIN/IAIN  menjadi  UIN  memberikan  angin  segar  bagi  tumbuhnya pendidikan  Islam  di  Indonesia,  yang  utuh,  holistik,  integratif  dan  responsif terhadap  era  modern  ini.  Pengkotak-kotakan  ilmu  akan  teratasi  dengan konsep integrasi keilmuan yang ditawarkan oleh masing-masing UIN.
Keywords : UIN, Renaisans, Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan memiliki peranan yang sangat penting, bahkan paling penting dalam  mengembangkan  dan  memajukan  peradaban.  Semakin  banyak pengetahuan  dan  ilmu  yang  dimiliki,  maka  semakin  besar  peluang  untuk  maju. Dalam  sejarah  Islam  hal  ini  telah  dibuktikan  pada  masa  Abbasiyah.  Banyak kajian-kajian  keilmuan  yang  dilakukan  di  majelis-majelis,  hingga  Islam  sampai pada masa keemasannya.

## Kutsiyyah
44 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Pendidikan  merupakan  pintu  masuk  suatu  peradaban.  Dari  sini,  seseorang akan mendapat pencerahan dan mulai mencari jati diri yang lebih baik. Dalam hal ini tentu pendidikan juga harus memiliki sistem yang baik agar cita-cita atau esensi dari pendidikan tersebut bisa tercapai.
Selama ini, dalam Islam khususnya di Indonesia, pandangan dikotomi ilmu masih terleihat kental bahkan dalam kelembagaan pemerintahan pun sangat jelas adanya  dikotomi  ilmu,  seperti  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan  yang menaungi  institusi/sekolah  umum  dan  kementrian  agama  menaungi institusi/sekolah agama.
Ada  paradigma  keilmuan  yang  perlu  diluruskan  dalam  hal  ini  untuk mencapai  kesempurnaan  dalam  mengamalkan  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil ‘alamin . Oleh karena itu, banyak tokoh Islam yang kemudian sadar bahwa dalam Islam tidak ada dikotomi ilmu, bahka dalam era keemasan peradaban Islam telah membuktikan pentingya integrasi ilmu untuk mencapai kemajuan.
Semangat  integrasi  ini  kemudian  tampak  dengan  adanya  beberapa perubahan  status  kelembagaan  Sekolah  Tinggi  Islam/Institute  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Perubahan  ini mencerminkan adanya cita-cita yang lebih besar untuk pendidikan Islam.
Untuk  itu,  dalam  tulisan  ini  akan  dikaji  bagaimana  UIN  mengawal  serta mengembangkan  pendidikan  Islam  kedepannya.  Dengan  kata  lain,  UIN diharapkan bisa menjadi pelopor dalam kebangkitan pendidikan Islam khususnya di  Indonesia.  Maka,  di  tangan  kampus-kampus  Islam  inilah,  kejayaan  Islam diharapkan kembali berkibar dan menjemput renaisans.

## Diskursus Perubahan IAIN/STAIN ke UIN
Beralihnya  status  perguruan  tinggi  Islam  menjadi  UIN,  merupakan gebrakan  baru  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Fenomena  ini  juga cerminan  dari  reorientaasi  pendidikan  Islam.  Predikat  „universitas‟  yang  identik dengan  kampus-kampus  umum,  memberi  wajah  baru  bagi  lembaga  pendidikan Islam.  Ada  gambaran  bahwa  lembaga  Islam  ini  mulai  membuka  diri  terhadap dunia luar dan kemajuan ilmu pengetahuan.
Sebagaimana  yang  ditulis  Marwan  Saridjo,  di  antara  alasan  beberapa pimpinan  UIN  sekarang  untuk  memperjuangkan  IAIN  menjadi  UIN  adalah: pertama ,  dengan  berubahnya  status  Institut  menjadi  Universitas,  mereka  dapat mengembangkan program studi dan fakultas non-agama atau fakultas umum yang memungkinkan  IAIN/UIN  memperoleh  akses  yang  lebih  luas  dalam  mencari
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 45
lowongan  kerja. Kedua ,  ini  yang  sangat  penting,  yakni  untuk  mengintegrasikan pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum  yang  selama  ini  bersifat  dikotomik dengan implikasinya yang tidak diinginkan. 1
Dari  alasan  tersebut,  maka  yang  menjadi  alasan  mendasar  dari transformasi  IAIN  menjadi  UIN  adalah  integrasi  ilmu.  Dikotomi  ilmu  yang selama  ini  melekat  kuat  pada  umat  Islam menjadikan  Islam  kurang  berkembang dan jauh tertinggal dari ilmu-ilmu umum yang telah berkembang pesat. Keyakinan bahwa AL Qur‟an dan Hadits adalah sumber ilmu tidak dapat diaplikasan secara nyata. Hal ini bukan karena tidak terdapat dalam Al Quran dan Hadits, melainkan pola  pikir  umat  Islam  yang  hanya  memandang  bahwa  agama  adalah  persoalan- persoalan  yang  mengkaji  halal  haram,  akhlak  dan  ibadah-ibadah  lainnya  yang bersifat formalitas dan praktis.
Dalam tulisannya, Amin Abdullah menjelaskan bahwa keputusan menuju Universitas  Islam  Negeri  ini  diambil,  yakni  untuk  memberi  kesempatan  kepada IAIN Jakarta dalam menyiapkan transformasi kelembagaannya. Ada kesan bahwa perhatian IAIN lebih banyak terfokus pada pembinaan masyarakat melalui fungi dakwaknya daripada pengembangan ilmu pengetahuan. Alasan lain adalah bahwa kurikulum IAIN belum mampu merespon perkembangan iptek dan perubahan di masyarakat  yang  semakin  cepat  dan  mengglobal.  Kurikulum  IAIN  kurang bersentuhan  dan  belum  dilakukan  pendekatan  ulang  secara  intens  dengan  ilmu- ilmu  umum.  Dengan  kata  lain  kurikulum  IAIN  masih  bernuansa  dikototomis antara ilmu umum dan agama. 2 Maka cukup jelas, perubahan status menjadi UIN adalah guna membangun kembali orientasi pendidikan Islam yang lebih holistic, integratif dan responsif.
Terlepas  dari  akar  masalah  pola  pikir  dikotomik  keilmuan  dalam pendidikan  Islam,  adalah  bahwa  ilmu  adalah  sesuatu  yang  niscaya  dan  urgen. Semua  kalangan  bisa  mempelajarinya,  jenis  apapun  ilmu  tersebut.  Hanya kemudian,  ilmu  yang  didapat  itulah  yang  akan  mentukan  baik  tidaknya  dalam pengaplikasiannya.  Dengan  kata  lain,  suatu  ilmu  menjadi  baik  atau  sebaliknya ketika dalam tataran aplikasi.
1 Marwan Saridjo, Pendidikan Islam Dari Masa Ke Masa; TInjauan Kebijakan Publik Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia (Bogor: Yayasan Ngali dan al Manar Press, 2011) hlm. 199
2 Ibid. hlm. 53

## Kutsiyyah
46 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019

## UIN: Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam
Dikotomi keilmuan yang selama ini melekat pada masyarakat, khususnya masyarakat  akademik  yang  semestinya  bisa  mengembangkan  keilmuan  lebih maju,  dalam  kondisi  riilnya  masih  belum  bisa  mengembalikan  kejayaan  Islam seperti  dahulu  yang  menjadi  pusat  peradaban  dunia.  Pendidikan  Islam  malah semakin terlihat kolot dari kemajuan dunia luar yang semakin canggih.
Dikotomi  ilmu ini memberikan  dampak  kurang  baik  bagi pengembangan keilmuan  Islam.  Yang  ada  hanyalah  kemandegan  dalam  memaknai  wahyu  dan hanya pada wilayah teosentris. Berikut beberapa permasalahan yang penulis kutip yang  menyelimuti  pendidikan  Islam  sebagai  akibat  dari  munculnya  dikotomi sistem pendidikan: 3
a. Munculnya ambivalensi orientasi pendidikan Islam.
b. Kesenjangan antar sistem dalam pendidikan Islam dan ajaran Islam.
c. Disintegrasi sistem pendidikan Islam.
d. Inferioritas para pengasuh lembaga pendidikan Islam. Sebagaimana  dijelaskan  di  muka,  bahwa  peralihan  status  IAIN  menjadi
UIN  bukanlah  perubahan  yang  bersifat  fisik  saja  (kelembagaan)  melainkan  juga mengemban amanah besar pendidikan Islam untuk bisa menyentuh segala aspek kehidupan  mayarakat  dan  mampu  bersaing  di  kancah  internasional.  Itulah harapan besarnya. Maka dari itu, transformasi kelembagaan ini juga harus diiringi dengan peningkatan kualitas para civitas akademika.
Beberapa UIN yang terdapat di Indonesia telah memiliki ciri khas masing- masing dalam integrasi dan mengembangkan pendidikan Islam. Untuk mengatasi hal  tersebut  di  atas  tampak  bahwa  UIN  Jakarta,  Yogyakarta,  dan  Malang  telah berupaya  melakukan  integrasi  keilmuan  dengan  cara  dan  pola  yang menggambarkan  kekhasan  paradigma  yang  mewakili  pergulatan  pemikiran  di dalamnya.  Hal  ini  tentunya  bagian  dari  upaya  mengakhiri  dikotomi  keilmuan yang tidak selaras dengan misi Islam sebagai agama yang menebarkan kehidupan Rahmatan lil „ alamin .

## 1. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  sejarahnya,  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  merupakan  kampus  Islam  pertama  yang  menyandang status  UIN.  Sejak  itu,  kampus  ini  terus  membenahi  diri  dalam mengembangkan akdemiknya.
3 M. Zainuddin, Paradigma PEndidikan Terpadu, MEnyiapkan Generasi Ulul ALbab (Malang: UIN-Malang Press, 2008) hlm. 30
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 47
UIN  Syarif  Hidayatullah  tidak  memiliki  simbol  khusus  yang mencirikan integrasi keilmuan yang dikembangkan disana. Namun demikian, pada prinsipnya kampus ini sudah melaksanakan integrasi ilmu.
Sebagaimna ditulis oleh Abubin Nata dalam sebuah artikelnya, bahwa pembicaraan  mengenai  pengembangan  akademik  di  UIN  Jakarta  tidk  lepas dari  latar  belakang  berubahnya  status  IAIN  ke  UIN.  Selain  untuk  memberi peluang  yang  besar  kepada  lulusan  UIN  Syarif  HIdayatullah  Jakarta  untuk berkiprah  dalam  masyakat  juga  untuk  menghilangkan  paradigma  dikotomi ilmu yang diwariskan abad pertengahan. 4
Menurut  Abudin  Nata,  definisi  konsep  integrasi  ilmu  dari  Amin Abdullah  yang  mengambil  metafora  jaring  laba-laba  dan  dari  Imam Suprayogo  yang  mengambil  metafora  “pohon  ilmu”  nampak  lebih istematis,jelas dan tuntas dan orisinal. Namun konsep ini berhenti pada tahap konsep  dan  wacana  dan  belum  diturunkan  pada  dataran  pengembangan fakultas,  program  studi,  kurikulum,  silabus  dan  proses  belajar  mengajar evauasi dan lainnya. Praktek pengembangan akademik dan berbagai aspeknya yang terdapat pada UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang  masih  belum  tersentuh  oleh  konsep  “jaring  laba-laba”  dan “pohon  ilmu”  tersebut. 5 Oleh  karena  itu,  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  lebih memilih  langkah-langkah  kongkrit  yang  langsung  diaplikasikan  dalam pengembangan akademiknya.
Pola dan strategi pengembangan akademik di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  tidak  mengambil  bentuk  Islamisasi  ilmu  dengan  berbagai  macam metodenya.  Pengembangan  akademik  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta pada prinsipnya menggunakan konsep integrasi ilmu yang dilakukan melalui tahapan  sebagai  berikut.  Pengembangan  akademik  di  UIN  syahid  Jakarta pada prinsipnya menggunakan konsep integrasi ilmu yang dilakukan melalui tahapan berikut. 6
a. Pendekatan IAIN With Wider Mandate
Pendekatan  IAIN with  Wider  Mandate (IAIN  dengan  mandat  yang  lebih diperluas) ini dilakukan sebagai tahap persiapan pengembangan akademik pada  saat  IAIN  sudah  menjadi  UIN.  Konsep Wider  Mandate ini
4 Abudin Nata, dalam artikel Pengembangan Akademik di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, fdi.uinjkt.ac.id/in, diakses, 28 Juni 2014 5 Ibid.
6 Ibid.

## Kutsiyyah
48 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
sesungguhnya  merupakan  pengembangan  dari  adanya  sejumlah  program studi  umum  yang  terdapat  pada  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan, serta lainnya.
b. Penyempurnaan visi, misi, tujuan, dan motto
c. Mengintegrasikan ilmu yang berbasis ayat Qur‟aniyah dan ayat Kauniyah
d. Penempatan posisi ilmu agama dan ilmu umum secara sejajar
e. Mendorong ilmu agama dan ilmu umum agar tumbuh berdampingan
f. Penggunaan  ilmu  umum  sebagai  pendekatan  dalam  studi  ilmu  agama (kurikulum agama yang memuat ilmu umum)
g. Penggunaan ilmu agama sebagai jiwa ilmu umum
h. Pembukaan program double degree (gelar ganda)
Pola dan strategi pengembangan akademik pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta  juga  dilakukan  dengan  membuka  program  ganda  ( double  degree ). Cara  ini  ditempuh  selain,  agar  terjadi  proses  integrasi  ilmu,  juga  agar memberikan  peluang  yang  lebih  besar  kepada  lulusan  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Selain  dapat  bekerja  pada  bidang  keagamaan, lulusan  tersebut  juga  dapat  bekerja  pada  bidang  non-keagamaan  secara lebih luas sambil tetap membawa misi Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Demikian  penjelasan  singkat  bagaimana  integrasi  di  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Meskipun  tidak mengekspresikan  pola  integrasinya dalam  bentuk  visualisasi/simbolisasi  tertentu,  menawarkan  bentuk integralisme  yang  lebih  praktis  pragmatis. 7 UIN  yang  pertama  kali  ada  di Indonesia ini, sudah menerapkan integrasi keilmuannya langsung pada tataran praktis dan aplikatif meski tanpa adanya simbol sebagaimana yang lainnya.

## 2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Di  sini,  penulis  berikan  poin  pokok  integrasi  ilmu  yang  terdapat  di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang disimbolkan dengan “jaring laba-laba.” Dalam  hal  ini  UIN  Sunan  Kalijaga  menawarkan  bangun  keilmuan  model jaring-jaring  keilmuan.  Symbol  ini  menunjukkan  integrasi  keilmuan teoantroposentrik-integralistik.
Apa  yang  dicanangkan  oleh  M.  Amin  Abdullah  dalam  bukunya Islamic  Studies merupakan  program  dari  penyatuan  kembali  antara  ilmu
7 http://academia.edu/, diakses 8 Mei 2014.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 49
pengetahuan  dengan  ajaran  agama.  Seperti  yang  dikutip  dalam  bukunya, bahwa  “agama  mengklaim  sebagai  sumber  kebenaran,  etika,  hukum, kebijaksanaan,  dan  sedikit  pengetahuan.  Agama  tidak  pernah  menjadikan wahyu tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Menurut pandangan ini, sumber pengetahuan ada dua macam, yaitu pengetahuan yang berasal dari Tuhan  dan  pengetahuan  yang  berasal  dari  manusia.  Perpaduan  antara keduanya disebut teoantroposentris ”. 8
Dari  gambar  di  atas  dapat  dilihat  bagaimana  model  integrasi  yang dibangun di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Masyarakat akdemik dibangun kesadaran  epistemologinya  untuk  bisa  mensejajarkann  ilmu  Islam  dengan ilmu pengetahuan tanpa ada sekat. Keduaya harus berjalan bersama tanpa ada pertentangan  satu  sama  lain.  Sebagaimana  juga  ditulis  oleh  Amin  Abdullah bahwa  ini  merupakan  keilmuan  yang  integratif-interkoneksif  yakni  ilmu agama maupun umum adalah saling berkaitan.

## 3. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Lain  di  UIN  Sunan  Kalijaga  yang melambangkan  jaring    laba-laba  dalam  visualisasi integrasi keilmuan, maka lain pula yang digunakan di UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Di  kampus yang  mengganti  satusnya  dari  STAIN  langsung menjadi UIN ini menjadikan pohon sebagai lambang integrasi keilmuan yang dikembangkan di sana.
Sebagaimana terlihat pada gambar di samping, pohon  ilmu  tersebut  merupakan  buah  dari  pemikiran
8 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogjakarta:  Pustaka Pelajar, 2012)

## Kutsiyyah
50 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
rektor  yang  menjabat  saat  itu,  Imam  Suprayogo.  Pohon  merupakan tamsil yang cocok menurutnya untuk menggambarkan lebih jelas hubungan agama dan ilmu.
Lebih  jauh  lagi  beliau  menjelaskan  bahwa  ibarat  sebuah  pohon,  maka tentu  ia  memiliki  akar,  batang,  daun,  dahan,  ranting  dan  buah.  Pohon  yang memiliki  akar  yang  kuat  menghujam  ke  bumi  tidak  akan  mudah  terombang- ambing bahkan tidak roboh diterjang angin sekencang apapun. Pohon yang kuat akan melahirkan buah yang segar.
Dalam  perspektif  kurikulum, akar yang  menghujam  ke  bumi  digunakan sebagai  tamsil  sejumlah  ilmu  atau  keterampilan  yang  harus  dikuasai  oleh mahasiswa  yang  belajar  di  perguruan  tinggi  Islam.  Beberapa  ilmu  dan keterampilan  yang  dimaksud  adalah  (1)  bahasa  Asing  (Arab  dan  Inggris),  (2) Filsafat,  (3)  Ilmu  alam,  dan  (4)  ilmu  sosial.  Bahasa  Arab  dianggap  penting  agar mahasiswa mampu memahami Al Qur‟an, hadits Nabi, maupun kitab-kitab yang berisi  ajaran  Islam  dalam  bahasa  Arab  lainnya.  Ilmu  alam  dan  ilmu  sosial  juga dipandang  penting  dikuasai  dan  digunakan  sebagai  alat  bantu  untuk  memahami ajaran  Islam.  Sebab,  Al  Qur‟an  maupun  Hadits  banyak    memberikan  gambaran atau sinyal tentang dunia, alam semesta, maupun sosial. 9
Selanjutnya, apabila empat bidang ilmu tersebut dapat dikuasai secara baik oleh  mahasiswa,  maka  yang  bersagkutan  sangat  dimungkinkan  bisa  memahami ajaran  Islam,  yakni  (1)  AL  Qur‟an,  (2)  As-Sunnah,  (3)  Sirah  Nabawiyah,  (4) pemikiran Islam dan (5) masyarakat Islam. Beberapa ilmu ini dapat digambarkan sebagai  sebuah  batang  dari  poho  yang  kokoh  dan  rindang.  Batang  dan  akar tersebut  menggambarkan  ilmu  agama,  yang  menurut  AL  Ghazali fardu  ‘ain menuntutnya.  Demikian  juga,  hal  itu  harus  dikuasai  dan  dipelajari  oleh  seluruh mahasiswa  universitas Islam,  apapun jurusannya. Sedangkan dahan, ranting dan daun  menggambarkan  jenis  fakkultas/jurusan  yang  dipilih.    Oleh  karena  itu, mahasiswa  akan  mengambil  secara  berbeda.  Hal  ini  jika  memimjam  istilah  Al Ghazali adalah yang dikategorikan dengan fardu kifayah. 10
Adapun buah yang  segar  menggambarkan  iman  dan  amal  shalih.  Buah segar tersebut hanya akan muncul dari pohon yang memiliki akar yang kuat yang menghujam ke bumi, batang, dahan, dan daun yang lebat secara utuh. Buah yang segar tidak akan muncul dari akar dan pohon yang tidak memiliki dahan, ranting dan  daun  yang  lebat.  Demikian  pula  buah  yang  segar  tidak  akan  muncul  dari
9 Imam  Suprayogo, Pendidikan  Berparadigma  Al  Qur’an;  Pergulatan  Membangun  Tradisi  dan  Aksi  Pendidikan  Islalm (Malang: UIN Malang Press, 2004), hlm. 50
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 51
pohon yang hanya memiliki dahan, ranting da daun tanpa batang dan akar yang kokoh. Sebagai pohon yang diharapkan melahirkan buah yang segar, harus secara sempurna terdiri dari akar, batang, dahan, ranting dan daun yang sehat dan segar pula. Tanpa itu semua mustahil pohon tersebut melahirkan buah. Demikian pula ilmu yang tidak utuh, yang hanya sepotong-sepotong akan bagaikan sebuah pohon yang tidak sempurna. Ia tidak akan melahirkan buah yang diharapkan yakni iman dan  amal  shalih. 11 Inilah  penjelasan rinci tentang  pohon  ilmu  yang menjadi  cirri khas integrasi keilmuan yang ada di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Dalam berbagai seminar pendidikan Islam, tidak jarang disampaikan oleh Imam  Suprayogo dengan  penuh  keyakinan  bahwa  UIN Malang dalam 10  tahun ke  depan  dapat  menjadi  kampus  sebesar  Al  Azhar  di  Mesir,  atau  bisa  menjadi Universitas Islam terbesar di dunia.
Cita-cita  yang  ditargetkan  kampus-kampus  UIN  di  Indonesia  memang sangat  besar.  Maka  dengan  adanya  integrasi  ini,  setiap  kampus  bisa  membuka fakultas  umum  yang  nantinya  bernafaskan  Islam.  Dengan  demikian  diharapkan UIN bisa membawa pendidikan Islam pada peradaban yang maju.
Seiiring  perkembangan  zaman,  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat muslim  Indonesia  yang  terjadi  tidak  hanya  pada  tingkat  intelektual  atau pemikiran,  tetapi  juga  pada  tingkat  kelembagaan  ssebagaiman  dijelaskan. Perubahan  pada  kedua  aspek  ini  berkaitan  erat  satu  sama  lain,  dan  karena  itu, perubahan  pada  tingkat  kelembagaan  Islam  di  kawasan  ini  pada  dasarnya sekaligus  merupakan  pengejewantahan  atau  aktualisasi  dari  perubahan  dan perkembangan yang terjadi pada tingkat pemikiran. 12
Dengan kata lain, yang terjadi dalam proses pengembangan IAIN ke UIN menunjukkan  adanya  proses  dinamika  pemikiran  Islam  di  Indonesia  yang  juga tidak pernah terkelupas dari perkembangan sosial politik yang mendasarinya. 13 Apa  yang  dicapai  dan  berkembang  saat  ini  dalam  pendidikan Islam  merupakan  hasil  dari  perjalanan  panjang  berbagai  aspek  yang  mewarnai sejarah Islam khususnya yang ada di Indonesia.
Oleh  sebab  itu,  integrasi  keilmuan  ini  diharapkan  bisa  membawa  pada pemahaman  yang  lebih  universal.  Ilmu-ilmu  dikaji  dan  digali  dengan  penuh semangat  bahwa  ia  juga  merupakan  perintah  Tuhan  yang  tertulis  dalam  kitab- Nya. Sebab sebagaimana diketahui, banyak sekali ayat yang mengajak umat Islam
11 Ibid.
12 Azyumardi Azra, http://icas.ac.id/dinamika-islam-menuju-renaisans-indonesia, diakses 8 Mei 2014.
13 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam (Jakarta: Teraju, 2002) hlm. 135.

## Kutsiyyah
52 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
untuk berpikir tentang ciptaan-Nya dan mencermati apa yang terjadi di langit dan di bumi.

## Masa Depan Perguruan Tinggi Islam
Akankah  UIN  bisa  menjadi  pelopor  kebangkitan  pendidikan  Islam  di Indonesia?  Bagaimana  masa  depan  Perguruan  Tinggi  Islam?  Dari  penjelasan  di atas,  dari  berubahnya  status  STAIN,  IAIN  menjadi  UIN  dari  segi  kelembagaan dan  adanya  semangat  integrasi  ilmu  yang  diprogramkan  setiap  kampus,  maka tidak menutup kekmungkinan jika semangat dan motivasi ini tetap ada akan bisa membuka  kembali  kejayaan  pendidikan  Islam.  Dengan  adanya  transformasi kelembagaan  dari  IAIN  menjadi  UIN,  kesan  dikotomi  yang  dianggap  sebagai salah  satu  kemandegan  Islam  akan  dapat  dihapus  dengan  adanya  paradigm berpikir masyarakkat akademik yang lebih terbuka dan integratif.
Dalam  tulisan  ini,  dirasa  sangat  penting  juga  mengulas  sedikit  tentang pemaduan  pendidikan  pesantren  dan  kampus  sebagaimana  banyak  disampaikan oleh pakar pendidikan Islam. Model ini penulis rasa bisa saling melengkapi dalam memanfaatkan  kelebihan  dan  menutupi  kekurangan  masing-masing  untuk diterapkan pada pendidikan masa kini.
Menurut Malik Fadjar, masalah mendasar yang muncul dalam pendidikan Islam  adalah  bagaimana  orientasi  kembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada sekarang ini, baik yang berbentuk pondok pesantren, madrasah, maupun sekolah dan  perguruan  tinggi.  Menurutnya,  harus  diakui  bahwa  apa  yang  selama  ini menjadi  cita-cita  ideal  lembaga  pendidikan  Islam  maih  angat  abstrak  umum. Akibatnya  yang  muncul  (operasionalnya)  juga  kurang  mencerminkan  kejelasan atau  mungkin  Nampak  „semu‟. 14 Menurut  hemat  penulis,  hal  ini  yakni  cita-cita yang melangit dan tidak jelas dalam tataran operasionalnya merupakan ceriminan dari masih minimnya konsep pendidikan Islam yang lebih bersifat responsif.
Sebagaimana ditulis oleh Ahmad Barizi bahwa sistem pendidikan asrama ini  merupakan  sesuatu  yang  urgen  diterapkan  mengingat mahasiswa adalah  sub- sistem dari kehidupan kampus serta aset yang sangat berharga bagi kelangsungan nilai  dan  sistem  pendidikan  perguruan  tinggi  di  masa  depan.  Mahasiswa  adalah pilar penyanggah perjuangan generasi ke generasi dimana peran sosialnya dalam sejarah  dituntut  untuk  bisa  mencerminkan  yang  baik  dalam  sisi  intelektual,
14 A. Malik Fadjar, Pergumulan Pemikiran Pendidikan Tinggi Islam (Malang: UMMPress, 2009) hlm. 58
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 53
spiritual dan bahkan emosionalnya. 15 Dengan sistem asrama ini bisa menanamkan dan  menjaga  nilai-nilai  agama.  Dengan  demikian  mahasiswa  tidak  akan  mudah terjerumus dalam pergaulan bebas dan terkikis oleh arus modernitas yang banyak menawarkan sekularisme.
Maka pesan Ali bin Abi Thalib r.a bisa menjadi tolak ukur dalam hal ini; “Didiklah  anak-anak  kalian  dengan  hal-hal  yang  tidak  seperti  yang  telah  kalian pelajari/ajarkan.  Sesungguhnya  mereka  itu  diciptakan  dalam  zaman  yang berlainan  dengan  zaman  kalian  diciptakan”.  Pesan  di  atas  juga  menyampaikan bahwa  seharusnya  pendidikan  berpikir  dan  melihat  jauh  ke  depan  dengan menyiapakan  generasi  yang  siap  dan  mampu  menjalani  kehidupannya  dengan baik.  Selain  manfaat  di  atas,  dengan  adanya  sistem  asrama  juga  bisa  membantu mengembangkan  keilmuan  secara  bersama  dengan  mahasiswa  lainnya.  Secara tidak  langsung  diskusi,  kegiatan  dan  kajian-kajian  keilmuan  akan  bisa  terbentuk dengan  sendirinya  karena  tempat  yang  dihuni  bersama  memungkinkan  untuk melakukan hal-hal tersebut.
Dalam sebuah kesempatan kuliah umum Filsafat Islam yang penulis ikuti, Amin  Abdullah  yang  saat  itu  sebagai  dosen  tamu  menyampaikan  bahwa pendidikan  pesantren  memiliki  kajian  kitab-kitab  Islam  yang  bagus.  Hanya  saja mereka  lebih  menekankan  pada  aspek bayani dan irfani dan  kurang  dalam mengembangkan sisi burhani . Inilah yang menjadi kekurangan pesantren sehingga yang  terjadi  adalah  ketakutan  ketika  dihadapkan  pada  pemikiran  yang  sedikit keluar dari „garis Islam‟ dalam pandangan mereka.
Dalam  filsafat  Islam  terdapat  tiga  cabang  epistimologi  yang  dapat dijadikan  kerangka  anlisis  dalam  pemikiran  Islam,  yakni  apa  yang  disebut  oleh Mohammad  Abid  al  Jabiri  dengan  epistemology bayani , irfani dan burhani . Menurut Al JAbiri, corak epistemology bayani didukung oleh pola pikir fikih dan kalam.  Dalam  tradisi  keilmuan  agama  islam  di  IAIN  dan  STAIN,  begitu  juga pengajaran agama Islam di  perguruan tinggi umum dan lebih-lebih di pesantren- pesantren, corak pemikiran bayani sangatlah mendominasi dan bersifat hegemonic dan sulit berdialog dengan dengan tradisi epistemologi irfani dan bayani. 16
Kelemahan  yang  mencolok  dari  tradisi  nalar  pistemologi  bayani  atau tradisi  berpikir  tekstual  keagamaan  dalam  berhadapan  dengan  komunitas  lain
15 Ahmad Barizi, Pendidikan Intgratif; Akar Tradisi dan Integrasi Pendidikan Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2011) hlm. 92
16 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Pergruruan Tinggi; pendekatan Integratif-interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) hlm. 202

## Kutsiyyah
54 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
agama, corak argument model ini biasanya mengambil sikap mental yang bersifat dogmatic, defensive, apologis dan polemis dengan semboyan kurang lebih “ right or wrong my country ”. Sedangkan pola epitemologi irfaani lebih bersumber pada intuisi dan  bukannya  teks.  Karena  itu,  kajian-kajian  abru  dan  serius  tentang  kerangka berpikir irfani perlu  terus  menerus  dikaji  dan  digali  ulang  agar  dapat  dipahami secra  praktis  fungsional.  Selanjutnya  yang  terakhir  yakni  epistemology burhany. Ibnu  Rusyd  sebagai  tokoh  filosof  muslim  klasik  telah  menyebut-nyebut  jenis epistemology  ini.  Namun  corak  hegemoni bayani menjadikan burhani  dan  irfani tersingkir  dari  panggung sejarah  pemikiran  keislaman. 17 Bayani , irfani dan burhani merupakan  warisan  khazanah  keilmuan  Islam  yang  harus  dijaga  dan dikembangkan.
Jika sumber keilmuan dari corak epistemology bayani adalah teks, sedang irfani adalah direct  experience ,  maka  epistemologi burhani adalah  bersumber  pada realitas  atau al  waqi’ baik  realitas  alam,  sosial,  humanitas  maupun  keagamaan. Ilmu-ilmu  yang  muncul  dari  tradisi burhani  ini  disebut  sebagai al  ‘ilmu  al  husuli , yakni ilmu yang dikonsep, disusun dan disistematikan lewat premis-premis logika atau al mantiq , dan bukannya lewat otoritas teks atau salaf dan bukan pula lewat otoritas intuisi. 18
Tiga  dimensi  epistemology  Islam  inilah  yang  harus  diterapkan  dalam pengembangan pendidikan Islam, di perguruan tinggi khususnya. Terutama dalam aspek burhani, maka perlu lebih lagi dioptimalkan dan harus ada di kampus agar paradigm  berpikir  mahasiswa  lebih  aktif  dalam  merespon  fenomena  kehidupan. Adapun burhani dalam lingkungan pesantren sangat jarang dilakukan.
Perpaduan  sistem  pesantren  atau ma’had dengan  tradisi  kampus  akan membentuk  pendidikan  Islam  yang  lebih  baik  untuk  menyongsong  peradaban Islam yang lebih maju. Sebagaimana sering juga disampaikan baik dalam tulisan maupun seminar oleh Prof. Imam Suprayogo bahwa “jadilah ulama yang intelek atau intelek yang ulama”.
Masa  depan  UIN  bisa  dilihat  dari  model  pendidikannya  saat  ini.  UIN setelah  mendapatkan  statusnya  yang  baru  sebagai  cermin  adanya  perubahan konsep  pendidikan  Islam  integratif,  maka  adalah  menjadi  masyarakat  kampus tersebut untuk membangun kualitasnya. Di antara ciri pendidikan yang berkualitas adalah pada penggunaan advance infrastructrure, yaitu dengan tenaga pengajar dan
17 Ibid. 212
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 55
proses belajar yang berkualitas. Sehingga pendidikan mampu memfasilitasi peserta didik/mahasiswa  untuk  mencapai high  level  thingking  .  high  level  thingking yakni kemampuan  berpikir  tingkat  tinggi  yang  kompleks  dan  rumit,  yaitu  kemampuan penerapan, analisis, sintesis, dan evaluasi. 19
Imam  Suprayogo  dalam  memandang  masa  depan  UIN,  khususnya  UIN MAulana  Malik  Ibrahim  Malang,  ia  dengan  tegas  dan  yakin  menjawab  bahwa kampus  ini  bisa  menjadi  sebagai  pengubah.  Mengapa?  (1)  keyakinannya  sebagai seorang  Islam,  (2)  posisinya  sebagai  seorang  praktisi  (3)  dan  predikat  sebagai seorang  ilmuan. 20 Jawaban  ini  menunjukkan  adanya  sikap  optimis.  Sebab  jika semua  alat/kebutuhan  untuk  maju  sudah  tersedia,  maka  hahnya  tinggal individunya  untuk  menjalankannya.  Akan  berbeda  lagi  jika  sikap  pesimis  dan kurang  percaya  diri  tetap  ada  pada  pendidikan  Islam.  Maka  yang  terjadi  adalah ketakutan dalam mengambil langkah yang besar untuk tujuan yang besar pula.
Bidang  apa  yang  harus  digarap?  Tentu  saja  fakultas-fakultas  yang  sudah ada di UIN dan konsep yang sudah matang yang perlu diolah dan dilaksanakan. Ini  adalah  kekuatan  besar  yang  dimiliki  untuk    maju.  Lalu  kenapa  terkadang merasa  tidak  mampu  melakukan  apa-apa  untuk  kehidupan  ini?  Dalam  hal  ini Imam  Suprayogo  menjelaskan  bahwa  hal  penting  yang  harus  diyakini  bahwa persoalan  yang  ada  di  sekitar  kita  terlalu  besar,  adalah  betul.  Tetapi,  perasaan bahwa kita terlalu kecil adalah awal dari kegagalan kita. 21
Membangun  sains  dengan  paradigm  agama  sebagaiman  dijelaskan sebelumnya akan menghapus dikotomi keilmuan yang melekat selama ini. Agama dan  sains  tidak  ada  pertentangan.  Masalahnya  adalah  ketika  sains  itu  akan diaplikasikan,  maka  kita  akan  berfikir  tetang  norma  dan  nilai  yang  akan dikembangkan. Missal, teknologi nuklir itu tidak ada pertentangan Islam. Namun, ketika  akan  diaplikasikan,  maka  akan  timbul  perrtanyaan  untuk  apa  teknologi nuklir itu? Jika untuk berperang, membunuh dan menghancurkan orang lain, tentu saja  dalam  Islam  hal  ini  dilarang  karena  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Sebaliknya,  apabila  tegnologi  nuklir  itu  untuk  kemaslahatan  seperti  pembangkit listrik  tenaga  nuklir,  maka  akan  menjadi  amal  shaleh. 22 Inilah  yang  kemudian meenunjukkan Islam sebagai rahmatan lil „ alamin .
19 Ibid. 85
20 Imam  Suprayogo, Pendidikan Berparadigma AL Qur’an; Pergulatan membangun Tradisi dan Aksi Pendidikan Islam (Malang: UIN Maliki press, 2004) hlm. 109
21 Ibid.
22 Bahrul Hayat & Mohammad Ali, Khazanah dan Praksis PEndidikan Islam di Indonesia (Pustaka Cendekia Utama, 2012) Hlm. 30

## Kutsiyyah
56 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019

## Kesimpulan
Ulasan-ulasan  singkat  dalam  tulisan  ini  hanyalah  sebagian  kecil  dari sekian  banyak  persoalan  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  dalam  mencapai kemajuannya.  Namun,  dengan  perubahan  status  STAIN/IAIN  menjadi  UIN memberikan  angin  segar  bagi  tumbuhnya  pendidikan  Islam  yang  utuh,  holistik, integratif dan responsive dengan era modern ini.
Dikotomi  ilmu  yang  ada  sejak  dulu  yang  menyebabkan  mandegnya keilmuan Islam akan teratasi dengan konsep integrasi keilmuan yang ditawarkan oleh masing-masing UIN. Seperti “pohon ilmu” yang ada di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, “Jaring laba-laba” yang ada di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta atau  prinsip  integrasi  ilmu  sebagaimana  yang  diterapkan  dalam  pengembangan akademik di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Selain  itu,  perpaduan  sistem  pendidikan  pesantren  (asrama)  dengan kampus akan memberi banyak manfaat dalam transformasi dan internalisasi nilai- nilai  serta  keilmuan Islam  kepada  mahasiswa. Maka perlu  penulis kutip  kembali pendapat Albert Einstein, yang mengatakan bahwa “ Religion without science is blind : science without religion is lame “. Tanpa sains, agama menjadi buta, dan tanpa agama, sains menjadi lumpuh.
Sebagaimana  ditulis   Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra  dalam  makalah  untuk Public  Lecture  di  ICAS  (Jakarta  15  Maret  2013)  bahwa  capaian-capaian  yang telah  diraih  umat  Islam  Indonesia  dalam  seratus  tahun  belakangan  ini  memiliki makna  penting  bagi  masa  depan  bangsa  dan  negara,  dan  karena  itu  harus  terus dikembangkan  dan  ditingkatkan.  Beliau  memperkirakan  bahwa  sebagian  besar perkembangan  ini  akan  terus  berlanjut  di  dalam  abad-abad  mendatang. Setidaknya,  pertumbuhan  dan  perkembangan  itu  menjadi  modal  berharga  untuk menatap masa depan yang lebih baik ketimbang di masa-masa silam. 23
Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  Indonesia  mestilah banyak  bersyukur  atas  semua  pencapaian  itu.  Memang  masih  banyak  „PR‟  yang harus dikerjakan, tetapi itu seharusnya tidak membuat umat Islam tetap memiliki „mentalitas  terkepung‟  ( under  siege  mentality )  atau  „mentalitas  pecundang‟  ( losers’ mentality ),  yang  dapat  membuat  orang  mudah  mengamuk.  Harus  ada  sikap optimism  untuk  kebangkitan  Islam.  Semua  sarana  sudah  tersedia,  dan  kitalah yang memilih untuk memanfaatkannya atau tidak.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 57
Adalah  hal  yang  patut  disyukuri  dengan  perubahan-perubahan  ke  arah yang  baik  dalam  sistem  dan  konsep  pendidikan  Islam  kita.  Dengan  rasa  syukur, umat  dapat  terus  meningkatkan  pencapaiannya  menuju  renaisans  pendidikan Islam Indonesia yang jaya untuk masa-masa selanjutnya.
Maka  dengan  demikian,  melihat  perkembangan  pemikiran  Islam  dan kelembagaan yang mulai terbuka dengan kemajuan dunia modern saat ini, apabila terus  dipertahankan  dan  ditingkatkan  apa  yang  telah  direncanakan  dan dikonsepkan  dalam  UIN,  maka  di  masa  yang  akan    datang  besar  kemungkinan akan  banyak  bermunculan  ulama  yang  intelek  atau  intelek  yang  ulama sebagaimana diinginkan Prof. Imam Suprayogo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin.  2010. Islamic Studies di Pergruruan Tinggi; pendekatan Integratif- interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah,  M.  Amin.  2008. Pendidikan dan Upaya  Mencerdaskan  Bangsa;  KEbijakan Pendidikan Islam di Indonesia Dari Dakwah ke Akademik . Jakarta: IIEP.
Ali, Bahrul Hayat & Mohammad. 2012. Khazanah dan Praksis PEndidikan Islam di Indonesia. Pustaka Cendekia Utama.
Barizi,  Ahmad.  2011. Pendidikan  Intgratif;  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Pendidikan Islam . Malang: UIN Maliki Press.
Fadjar,  A.  Malik.  2009. Pergumulan  Pemikiran  Pendidikan  Tinggi  Islam .  Malang: UMMPress.
Maunah,  Binti.  2009. Tradisi  Intelektual  Santri;  Dalam  Tantangan  dan  Hambatan Pendidikan Pesantren di Masa Depan. Yogyakarta: Teras.
Praja, Juhaya S. 2002. Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam . Jakarta: Teraju.
Saridjo,  Marwan.  2011. Pendidikan  Islam  Dari  Masa  Ke  Masa;  Tinjauan  Kebijakan Publik Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia. Bogor: Yayasan Ngali dan al Manar Press.
58 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Suprayogo, Imam. 2004. Pendidikan Berparadigma Al Qur’an; Pergulatan Membangun Tradisi dan Aksi Pendidikan Islalm . Malang: UIN Malliki Press.
Zainuddin,  M.  2008. Paradigma  Pendidikan  Terpadu,  Menyiapkan  Generasi  Ulul Albab . Malang: UIN-Maliki Press.
Sumber internet:
Abudin  Nata, Pengembangan  Akademik  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta http://fdi.uinjkt.ac.id/ diakses 28 Juli 2014
Azyumardi  Azra,  http://icas.ac.id/dinamika-islam-menuju-renaisans-indonesia, diakses 8 Mei 2014.
http://academia.edu/, diakses 8 Mei 2014.
http://uin-suka.ac.id http://muslimlife.com/content/read/764/uin-sunan-kali- jaga, diakses 28 Juni 2014