## PRAKTIK KEPEMIMPINAN TRANFORMASIONAL DALAM ORGANISASI ISLAM

## (STUDI TENTANG KEPEMIMPINAN UMAR BIN KHATTAB DALAM PERISTIWA PEMBEBASAN IBUKOTA PERSIA – MADAIN)
Tri Ahmad Faridh
STID Al-Hadid triahmadfaried@stidalhadid.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  practice  of  transformational  leadership,  specifically regarding  the  practice  of  the  components  of  transformational  leadership  applied  by Umar bin Khattab in the event of the liberation of the Persian capital-Madain. This study method  is  qualitative-non-experimental-descriptive.  The  data  collection  used  the documentation method with secondary data sources, namely the life history of Umar bin Khattab written by historians such as Muhammad Husain Haekal, Ali Muhammad Ash- Shalabi, and Musthafa Murad. Data analysis used the Miles and Huberman model, with the components theory of transformational leadership developed by Bass and Avolio as a theoretical  framework.  The  findings  show  that  the  leadership  components  of  Umar  bin Khattab  were  used  in  overcoming  pessimistic  situations  due  to  Persian  forces.  Umar showed  a  leadership  that  was  able  to  change  the  great  vision  of  Muslims  in  facing Persian  rule  and  had  clear  steps  to  realize  it,  was  consistent  in  realizing  dreams,  was able  to  arouse  and  maintain  the  motivation  of  members  by  attending  especially  in difficult situations, and providing guidance to get out of difficulties. In the event that he cannot  attend  in  person,  long-distance  communication  is  maintained.  He  appointed representatives  who  were  believed  to  be  able  to  transform  leadership  at  lower  levels. Umar  succeeded  in  reviewing  opportunities  to  improve  the  situation  in  ways  that  were outside the habits  of  his  predecessors, one of  which was by using an army of  apostates who  had  repented.  Thus  Umar  bin  Khattab  applied  the  four  components  of transformational  leadership,  namely  idealized  influence,  inspirational  motivation, individualized consideration, and intellectual stimulation.
Keywords:  Umar  bin  Khattab,  Transformational  Leadership,  Components  of  Transformational Leadership

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  praktik  kepemimpinan  transformasional, spesifiknya  mengenai  praktik  komponen-komponen  kepemimpinan  transformasional yang diterapkan Umar bin Khattab dalam peristiwa pembebasan ibu kota Persia-Madain. Metode  kajian  ini  adalah  kualitatif-non-eksperimen-deskriptif.  Pengumpulan  data menggunakan  metode  dokumentasi  dengan  sumber  data  sekunder,  yakni  sejarah  hidup Umar  bin  Khattab  yang  ditulis  oleh  para  sejarawan  seperti  Muhammad  Husain  Haekal, Ali  Muhammad  Ash-Shalabi,  dan  Musthafa  Murad.  Analisis  data  menggunakan  model Miles  and  Huberman,  dengan  teori  komponen  kepemimpinan  transformasional  yang dikembangkan  Bass  dan  Avolio  sebagai  kerangka  teori  penelitiannya.  Hasil  temuan menunjukkan bahwa komponen-komponen kepemimpinan Umar bin Khattab digunakan dalam  mengatasi  situasi-situasi  pesimis  karena  berhadapan  kekuatan  Persia.  Umar
menunjukkan  kepemimpin  yang  mampu  mengubah  visi  besar  umat  Islam  dalam menghadapi  kekuasaan  Persia  dan  memiliki  langkah-langkah  yang  jelas  merealisasikan, konsisten  mewujudkan  impian,  mampu  membangkitkan  dan  menjaga  motivasi  anggota dengan turut  hadir khususnya di  situasi  sulit,  serta memberi bimbingan  agar keluar dari kesulitan. Dalam hal tidak bisa hadir langsung maka komunikasi jarak jauh tetap terjalin, dan  diangkatnya  wakil-wakil  yang  dipercaya  mampu  mentrasformasikan  kepemimpinan di  level  bawahnya.  Umar  berhasil  meninjau  kembali  peluang-peluang  memperbaiki keadaan  dengan  cara-cara  di  luar  kebiasaan  pendahulunya,  salah  satunya  dengan menggunakan  pasukan  murtad  yang  telah  taubat.  Dengan  demikian  Umar  bin  Khattab menerapkan  keempat  komponen  kepemimpinan  transformasional  yakni  pengaruh  ideal, motivasi inspirasional, pertimbangan individual, dan stimulasi intelektual.
Kata  Kunci: Umar  bin  Khattab,  Kepemimpinan  Transformasional,  Komponen  Kepemimpinan Transformasional

## LATAR BELAKANG
Organisasi  keagamaan  sangat kental  dengan  kegiatan  dakwah,  entah dalam  bentuk  dakwah bil  lisan ,  dakwah bil  kalam ,  maupun  dakwah bil  hal .    Jika dakwah  bentuk  pertama  dan  kedua cenderung  menggunakan  media  bahasa dalam penyampaian pesan dan membangun  kesadaran,  maka  bentuk dakwah  yang  ketiga,  menurut  Pimpinan Pusat Muhammadiyah (2015), menekankan aktualisasi kegiatan keagamaan yang praktis  dan menekankan keterlibatan subyek-subyek dakwah
beserta  para  mad’u  dalam  aktivitas perbaikan keadaan sosial ekonomi. Dengan adanya penyelenggaraan kegiatan dakwah  tersebut,  maka  sebenarnya  telah terjadi  upaya  transformasi  kehidupan individu  dan  sosial  mengarah  pada tatanan  sebagaimana  nilai-nilai  agama. Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  Kayo (2005),  bahwa  dengan  dakwah  itu  berarti terdapat  proses  perubahan  sosial  dari kehidupan fardiyah, usrah, jamaah maupun ummah yang  jahiliyah  menuju khaira  ummah. Sedang  kondisi khaira ummah itu  sendiri  adalah saat  umat  telah bertransformasi  menuju  muslim  yang terikat  oleh  komitmen  menegakkan  dan menjunjung  tinggi  agama  Islam  sehingga terwujud masyarakat Islami.
Jika  dilihat  dari  karakteristik kepemimpinanya, kepemimpinan
transformasional  sangat  diperlukan dalam
organisasi keagamaan. Abudi (2015) yang merangkum gagasan Gary Yulk, menerangkan  bahwasanya  kepemimpinan transformasional adalah jenis kepemimpinan  yang  fokus  arahnya  pada perbaikan  kondisi  dan  kualitas  anggota atau bawahan. Kepemimpinan transformatif berupaya memberikan
perhatian  kepada  nilai-nilai  etis.  Artinya, perhatian  kepemimpinan  transformatif juga  terkait  dengan  usaha  perbaikan kualitas  moralitas  dan  motivasi  dari anggotanya. Dengan kata lain, kepemimpinan transformasional kuat menyuarakan  cita-cita  dan  nilai-nilai moral. Dalam konteks organisasi keagamaan, khususnya Islam, maka nilai- nilai  dan  cita-cita  tersebut  tidak  lain adalah  nilai-nilai  dan  cita-cita  ketuhanan dari  ajaran  Islam.  Dalam  konteks  usaha dakwah,  kepemimpinan  transformasional diperlukan  dalam  menjalankan  organisasi kegiatan  dakwah  karena  sifatnya  yang mampu  menularkan  visi  dan  nilai-nilai dari  pemimpin  yang  membawa  nilai-nilai yang  didakwahkan  dan  ditransformasikan kepada segenap anggota, bahkan masyarakat secara luas. Lebih  lanjut  Gary  Yulk  dalam Abudi (2015) menyatakan bahwa karakteristik kepemimpinan transformasional  itu  mengaktifkan  para anggota untuk
berinovasi, dan membangkitkan  dari  keterpurukannya, serta  terdapat  intensi  pemimpin  dalam
meningkatkan kesadaran anggotanya terhadap  masalah-masalah  kongkret,  lalu mengajak  memandang  masalah-masalah itu  dari  perspektif  baru  dan  masih  dalam kerangka  visi  gerakan  yang  dibawa. Semua  ini  dijalankan  melalui  dialog- dialog  terbuka  antara  pemimpin  dan anggotanya,  sehingga  terjadi  kesesuaian keputusan yang disepakati dan sesuai pula dengan visi yang ditetapkan. Kepemimpinan  organisasi  keagamaan yang kental dengan gerakan dakwah yang dinamis, tentu memerlukan juga pemimpin  yang  mampu  membangkitkan anggota  untuk  berinovasi,  sadar  akan masalah  yang  dihadapi,  serta  terlibat dialog-dialog terbuka baik mengenai nilai etis  yang  seharusnya  diterapkan,  hingga pengambilan  keputusan  yang  perlu  demi kemajuan  organisasi.  Dengan  demikian perubahan-perubahan  dan  gerak  usaha yang diputuskan untuk memajukan
organisasi bukan dirasa sebagai
perubahan paksa atau formalitas mengikuti  arahan  pemimpin  belaka, namun justru didasari rasa penuh kesadaran  partisipasi  anggotanya  dalam memajukan organisasi.
Namun  membangun  kompetensi kepemimpinan transformasional tentu tidak  mudah.  Pemimpin  tangguh  tidak tiba-tiba  muncul  begitu  saja,  namun  bisa melalui  proses  panjang,  melalui  proses inspirasi  kepemimpinan  dari  orang  lain, melalui  proses  evaluasi  kepemimpinan diri,  hingga  melalui  pembiasaan  diri menuju  gaya  kepemimpinan  yang  lebih efisien.  Dalam  proses  inspriasi  itulah dibutuhkan  figur  yang  mampu  dijadikan teladan untuk melihat lebih jauh bagaimana  aplikasi  konkret  dari  terapan kepemimpinan transformasional ini.
Dengan  mendalami  aplikasi  konkret terapan  kepemimpinan  transformasional dari  figur  tertentu  akan  dapat  memberi pelajaran  berharga,  baik  untuk  evaluasi diri,  maupun  untuk  memotivasi  diri meneladani aktualisasi komponen-
komponen atau dimensi-dimensi kepemimpinan  yang  disyaratkan  dalam kepemimpinan transformasional tersebut. Salah  satu  figur  yang  terindikasi menerapkan kepemimpinan transformasional adalah Umar bin Khattab  yakni  dalam  kepemimpinannya membebaskan  Ibu  kota  Persia,  Madain. Misi  pembebasan  Madain  merupakan peristiwa  besar  dan  menentukan  masa depan Islam saat itu. Madain adalah pusat pemerintahan  Persia,  letak  singgasana para Kisra (raja Persia) dalam memerintah salah satu negeri yang adidaya pada masa itu (di samping kerajaan Romawi  sebagai rival  Persia).  Baik  Persia  dan  Romawi saat itu telah menjadi halangan besar bagi penyebaran  Islam  ke  seluruh  penjuru dunia  secara  damai,  termasuk  ke  dalam kedua  negeri  ini.  Sehingga  peperangan tidak terelakkan. Ditambah kedua kerajaan  ini  kejam  terhadap  penduduk- penduduk negeri yang ada dalam kuasanya, maka Islam membantu kebebasan bagi negeri-negeri yang tertindas.  Jatuhnya  Madain  ke  tangan kaum muslimin menjadi gerbang kehancuran  adidaya  Persia,  dan  tak  lagi menjadi ancaman bagi kedamaian wilayah Islam.
Tentu  tak  mudah  membebaskan Madain. Pembebasan ini dibayangi keraguan kaum muslimin untuk
membantu  saudara-saudaranya  di  bawah pimpinan  Musanna  yang  telah  bertaruh nyawa menghadapi tentara dan pemberontakan  penduduk  Persia  yang mulai  berani  mencoba  mengambil  alih kembali Sawad (Irak) setelah ditinggalkan Khalid  bin  Walid  yang  dikirim  ke  Syam. Tanpa  Khalid  dan  yang  dihadapi  adalah adidaya  Persia,  dianggap  menjemput bencana  belaka  (Haekal,  2009).  Inilah ujian kepemimpinan Umar bin Khattab di masa-masa  awal  kekhalifahannya  untuk membangkitkan  semangat  juang  kaum muslimin untuk mau berangkat membantu Musanna.  Nyatanya  Umar  bin  Khattab
berhasil  membangkitkan  semangat  ini, sehingga  bantuan  pasukan  awal  dapat dikirim  dalam  jumlah  yang  cukup  besar yakni  mencapai  10.000  orang.  Jumlah  ini terkumpul setelah Abu Ubaid bin Mas’ud bin  Amr  as  Saqafi  serta  Salit  bin  Qais menjawab  seruan  Umar  yang  selanjutnya berbondong-bondong  orang  menyatakan bergabung  hingga  mencapai  4.000  orang dari  Madinah  (Murad,  2012),  lalu  selama perjalanan  pasukan  bertambah  mencapai 10.000  orang  (Haekal,  2009).  Itupun Umar  harus  mengirim  pasukan  bantuan lagi untuk pertempuran-pertempuran selanjutnya, sehingga semangat bertempur, dan  keseimbangan  perlawanan  terhadap musuh dapat dicapai.
Sejumlah pertempuran mesti dilalui  sebelum  mencapai  Madain,  di antaranya  adalah  pertempuran  Namariq dan  pertempuran  Saqatiah  yang  pada kedua  tempat  ini  pasukan  muslimin mendapat  kemenangan  awal.  Namun kemenangan  itu  segera  memperoleh balasan yang mengerikan dalam pertempuran Jembatan. Pasukan muslimin porak-poranda. Ash-Shalabi (2014)
menyebutkan  ada  sekitar  4.000  pasukan muslimin mati syahid, dan 2.000 pasukan kembali  ke  Madinah  atau  kota-kota  lain, hingga  tersisa  3.000  pasukan  yang bersama Musanna.
Melihat kekalahan pasukan kaum muslimin  tentu  kepemimpinan  Umar  bin Khattab  diuji  kembali,  sekalipun  ia  tak langsung memimpin di medan perang lagi. Umar  yang  terkenal  dengan  kepribadian keras,  namun  praktik  kepemimpinannya pada  situasi  seperti  ini  terlihat  sangat lembut  kepada  pasukan  muslim  yang melarikan  diri  dari  pertempuran  dan mendapat  cacian  sebagai  pengecut  oleh penduduk  kota.  Atas  kelembutan  sikap tersebut,  Haekal  menyandingkan  Umar dengan kelembutan sikap Nabi
Muhammad  terhadap  pasukan  muslimin yang  kembali  di  ekspedisi  Mu’tah  yang juga  dicaci  penduduk  kota  saat  itu
(Haekal,  2009).  Atas  kejadian  ini,  Umar harus  mengobati  rasa  malu  pasukan  yang lari  dari  Irak  tersebut,  sekaligus  harus menjaga  motivasi  dan  semangat  juang pasukan yang masih bertahan di Irak.
Di  sini  pun  nampak  Umar  bin Khattab  berhasil  memperbaiki  kekalahan ini.  Dimobilisasinya  sejumlah  pasukan kembali dan selanjutnya membalas Persia dalam  pertempuran  di  Buwaib  hingga pasukan muslimin kembali berjaya. Namun ini belum berakhir, sebab pertempuran  besar  segera  dilancarkan sebagai balasan Persia, yakni pertempuran di  Kadisiah  yang  dipimpin  Rustum, jenderal tertinggi sekaligus perdana menteri  Persia.  Pertempuran  ini  menjadi pertempuran totalitas Persia karena mereka  merasa  terancam  karena  telah memperkirakan  kaum  muslimin  telah dekat  dengan  Madain,  dan  para  keluarga Kisra yang sebelumnya saling berkonflik, kini menyatukan kekuatan melihat ancaman  ini  (Haekal,  2009).  Melihat persiapan  Persia  yang  demikian  besar inilah  muncul  seruan  Umar  bin  Khattab kepada  wakil-wakilnya  di  berbagai  kota- kota dan kabilah di seluruh wilayah Arab yang  terkenal  dalam  rekaman  sejarah, yakni "Akan kuhantam raja-raja Persia itu dengan raja-raja Arab"(Haekal, 2009). Ini menunjukkan optimisme dan kesungguhan  yang  membakar  semangat juang kaum muslimin. Pertempuran  Kadisiah  ini  pun melibatkan pasukan muslimin yang terbesar  selama  pengiriman  pasukan  ke Irak,  yaitu  mencapai  36.000  pasukan, termasuk  di  dalamnya  8.000  pasukan  di bawah  pimpinan  Hasyim  bin  Utbah  dan Qa’qa’  bin  Amr  yang  didatangkan  dari Syam  setelah  dinilai  cukup  aman  di  sana (Haekal,  2009).  Namun  pasukan  Persia tentu  jauh  lebih  besar  kuantitasnya  dari pasukan  kaum  muslimin.  Karena  ini pertempuran  yang  sangat  menentukan, maka Umar sendiri ingin turun memimpin pasukan langsung, namun hasil
musyawarah  dengan  para  sahabat  di Madinah  menyarankan  supaya  Umar  bin Khattab tetap tinggal saja di Madinah, dan mengirim wakil untuk memimpin pasukan. Di sinilah Sa’d bin Abi Waqqas diangkat sebagai panglima tertinggi dalam pasukan besar ini (Haekal, 2009).
Meski  Umar  tidak  memimpin langsung di
lapangan, namun kemenangan  pertempuran  Kadisiah  ini tidak bisa lepas dari kepemimpinan Umar yang  dilakukan  lewat  surat-menyurat dengan  Sa’d  bin  Abi  Waqqas,  sebagai wakilnya  di  lapangan.    Umar  mengikuti perkembangan  kejadian-kejadian  penting di  medan  pertempuran  sedetail  mungkin, sehingga seolah-olah Umar melihat segala pergerakan baik pasukan muslimin, ataupun  pergerakan  musuh  lewat  surat- menyurat tersebut (Haekal, 2009). Bahkan dari  instruksi-instruksinya  yang  secara rinci  membuktikan  memang  dia  sangat paham lapangan sebab instruksinya sangat tepat  dengan  situasi  di  sana  (Haekal, 2009).
Umar  terus  menyertai  dinamika pasukannya  di  lapangan,  walau  dari  jauh lewat  surat-menyurat  antara  dia  dengan Sa’d bin Abi Waqqas, hingga Persia jatuh. Umar  pun  turut  dalam  membangkitkan semangat  pasukannya,  mengikuti  suka- duka  perjuangan  pasukan  muslimin  di medan juang lewat surat-menyurat tersebut.  Bahkan  dalam  penentuan  posisi pasukan  pun  Umar  mengikuti  dan memberikan  masukan  sehingga  seakan dialog  terus  terjadi  antara  Umar  dan wakilnya  tersebut.  Umar  mengetahui potensi-potensi terbaik dalam pasukannya hingga  paham  dimana  orang-orang  itu harusnya  ditempatkan  sebagaimana  yang diuraikan Ash-Shalabi (2014). Demikianlah  kepemimpinan  Umar  terus membimbing pasukan hingga mendapatkan kemenangan. Pertempuran sengit Kadisiah
dilakukan  berhari-hari,  diawali  dengan pertempuran di Uzaib.
Setelah
peperangan  Kadisiah  dimenangkan,  lalu dilanjutkan  pengepungan  kota  Bahrasir, baru  kemudian  menyeberang  sungai Tigris  untuk  membebaskan  ibu  kota Persia,  Madain  yang  ternyata  telah ditinggalkan  oleh  raja  dan  petinggi- petinggi  Persia.  Setelah  Madain  jatuh, masih perlu dilanjutkan dengan pertempuran  di  Jalula  dan  Hulwan, sehingga  memastikan  pasukan  Persia terpisah  dengan  pasukan  muslimin  oleh bentangan alam pemisah, yakni pegunungan  Iran  yang  menjadi  pembatas yang  tidak  mudah  dilampaui  kedua  belah pihak.  Dengan  demikian  kaum  muslimin cukup  aman  untuk  membina  masyarakat Irak setelah kehancuran Persia. Semua ini diketahui  serta  dikonsultasikan  kepada Umar,  sehingga  Umar  akan  memberikan masukan  jika  dipandangnya  keputusan wakil  dan  pasukannya  itu  mendapati kekeliruan.  Salah  satu  koreksi  Umar terhadap  Sa’d  bin  Abi  Waqqas  adalah tidak perlu mengejar pasukan Persia yang telah  melintas  pegunungan  Iran,  demi keselamatan  pasukan  muslimin  dan  demi membina  kestabilan  wilayah  yang  telah dibebaskan (Haekal, 2009).
Jika  memperhatikan  ciri  khas kepemimpinan transformasional dari penjelasan sebelumnya, nampak kepemimpinan  Umar  bin  Khattab  telah mampu  mengubah  visi  umat  Islam  yang awalnya lebih memilih aman di hijaz dan takut menghadapi Persia, berubah menjadi bersemangat untuk membebaskan  Persia.  Walau  awalnya mengalami pesimisme, sempat pula dihantam  kekalahan  yang  meruntuhkan semangat  juang,  namun  akhirnya  Persia takluk.  Umar  telah  mampu  menjaga semangat dan kepercayaan diri pasukannya dalam usahanya
membebaskan  Madain  dengan  kebijakan- kebijakannya  dan  kata-katanya.  Umar sangat  dekat  dengan  yang  dipimpinnya walau  untuk  membimbing  mereka  harus lewat surat-menyurat. Umar sangat paham
keadaan pasukannya, serta mampu
menuntun apa yang harus dilakukan untuk menuju kemenangan.
Melihat kebutuhan inspirasi konkret atas kepemimpinan transformasional  tersebut  dan  indikasi penerapan kepemimpinan transformasional  tersebut  pada  diri  Umar bin  Khattab  dalam  peristiwa  pembebasan Madain  di  atas,  maka  fokus  kajian  pada tulisan  ini  akan  membahas  terapan kepemimpinan transformasional Umar bin Khattab  dalam  persitiwa  pembebasan  Ibu Kota  Persia.  Sehinggga  tujuan  tulisan  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  praktik kepemimpinan transformasional, spesifiknya  mengenai  praktik  komponen- komponen kepemimpinan transformasional  yang  diterapkan  Umar bin  Khattab  dalam  peristiwa  pembebasan ibu kota Persia-Madain. Dalam  kajian  terdahulu  tentang kepemimpinan  transformasional,  penulis mendapati jurnal berjudul “Model Kepemimpinan Transformatif dalam Menciptakan Inovasi Pengembangan Kelembagaan  Pendidikan  Islam”  tulisan Zainullah,  Moh.  Mahfud,  dan  Artamin
Hairit  dalam  jurnal Kuttab:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam , Vol. 04, No. 02, tahun 2020.  Walau  sama-sama  membahas tentang  kepemimpinan  transformasional, namun fokus kajian tulisan tersebut hanya berkaitan  dengan  nilai  penting  dan kebutuhan penerapan kepemimpinan transformasional  pada  dunia  pendidikan.
Sedangkan  kajian  ini  menekankan  pada kajian  deskripsi  penerapan  komponen- komponen kepemimpinan transformasional  oleh  Umar  bin  Khattab dalam peristiwa pembebasan Madain. Kajian  terdahulu  selanjutnya, penulis mendapat jurnal berjudul “Penerapan Gaya Kepemimpinan Transformasional Dalam Manajemen
PAUD  di  Kecamatan  Sidorejo  Salatiga” tulisan  dari  Mei  Hardika  Senny,  Lanny Wijayaningsih,  dan  Mozes  Kurniawan
dalam Scholaria:  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan ,  Vol.  8  No.  2,  tahun  2018. Kajian  jurnal  ini  sama-sama  membahas tentang penerapan kepemimpinan
transformasional. Namun kajian ini memiliki  perbedaan  dalam  hal  fokus obyek yang berbeda yakni studi terdahulu pada  manajemen  suatu  PAUD  sedang kajian  ini  adalah  praktik  kepemimpinan Umar bin  Khattab. Situasi  keorganisasian yang  melatari  penerapan  kepemimpinan transformasional  juga  berbeda,  jika  pada manajemen
PAUD kepemimpinan transformasional  hadir  dalam  mengatasi efek negatif dari kepemimpinan transaksional  yang  kaku,  maka  pada kajian ini kepemimpinan transformasional dihadirkan dalam rangka menyulut optimisme  dan  kerja  luar  biasa  untuk menghadapi rasa pesimisme karena adanya  tantangan  besar  menuju  kejayaan yang agung.

## KERANGKA TEORI
Pengertian Kepemimpinan
Transformasional
Departemen Pendidikan Nasional (2008) menyebutkan bahwa kepemimpinan berarti perihal  pemimpin; cara  memimpin.  Sedangkan  memimpin dapat  berarti  membimbing,  menuntun, memandu,  atau  melatih  sehingga  dapat melakukan sendiri. Dengan demikian, kepemimpinan berarti cara membimbing, menuntun, memandu,  atau  melatih  orang  lain  agar dapat melakukan sendiri.
Dalam  bidang  keorganisasian, Rivai  dan  Mulyadi  (2012)  menerangkan kepemimpinan secara luas, yaitu meliputi proses  mempengaruhi  dalam  penentuan tujuan  organisasi,  proses  memotivasi perilaku  pengikut  demi  mencapai  tujuan, serta proses mempengaruhi untuk perbaikan kelompok dan budaya. Sedangkan  Kayo  (2005)  merinci  soal kepemimpinan  sebagai  suatu  proses seorang  pemimpin  untuk  mengarahkan ( directs ), membimbing ( guides ),
mempengaruhi ( influences ), atau
mengontrol  ( controls )  perasaan,  serta tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok lain  untuk  tergerak  ke  arah  tujuan-tujuan yang  telah  ditentukan.  Alan  Keith menyebutkan  bahwa  kepemimpinan  pada dasarnya  adalah  tentang  penciptaan  cara bagi  orang-orang  agar  ikut  berkontribusi dalam  mewujudkan  sesuatu  yang  luar biasa  (Kouzes  dan  Posner,  2004).  Dari penjelasan di atas secara ringkas, kepemimpinan  berarti  cara  bagi  seorang pemimpin untuk memberi treatmen terhadap  anggota  yang  dipimpin  untuk bergerak mencapai tujuan yang diinginkan organisasi, baik dengan mempengaruhi  pikiran,  perasaan,  dan tingkah  laku  melalui  arahan,  bimbingan, motivasi,  pelatihan,  ataupun  melalui perubahan-perubahan kelompok dan budaya. Adapun kepemimpinan
transformasional  pada  dasarnya  adalah kepemimpinan yang mirip dengan kepemimpinan  karismatik,  inspirasional dan  yang  mempunyai  visi  ( visionary ). Meski terminologi yang digunakan berbeda, namun fenomena kepemimpinan-kepemimpinan tersebut lebih  banyak  persamaannya  daripada perbedaannya (Abudi, 2015). Max Weber menjelaskan  karisma  (dalam  bahasa Yunani  bermakna  "anugerah")  sebagai suatu  sifat  seseorang  yang  membedakan dirinya  dari  orang  kebanyakan,  dan biasanya  dianggap  sebagai  orang  yang punya kualitas supranatural, manusia super,  atau  setidaknya  memiliki  daya- daya  istimewa. Kemampuan-kemampuan ini  tak  dimiliki  orang  biasa,  namun seakan-akan dianggap merupakan
kekuatan  yang  bersumber  dari  ilahi,  serta atas  dasar  inilah  seseorang  kemudian dianggap pantas sebagai seorang pemimpin  (Robin  dan  Judge,  2008). Kepemimpinan karismatik memang sangat  bertumpu  atas  kekuatan  yang
berasal  dari  kualitas  diri  pemimpin tersebut (Rizkianto, 2020). Memang kepemimpian
transformasional  berkaitan  keterkaitan dengan kepemimpinan karismatik, bahkan karisma merupakan bagian penting dalam kepemimpinan  transformasional.  Namun karisma  itu  sendiri  tidak  akan  selalu cukup untuk melakukan proses transformasi.  Hal  itu  terbukti  dalam  soal pemberian  kekuasaan  sesuai  dengan kapasitas kewenangan dan memberdayakan pengikut. Pada kepemimpinan karismatik, bisa jadi pemimpin  tidak  ada  perhatian  agar membuat  para  pengikutnya  seperti  itu, sehingga  pengikut  tetap  lemah,  selalu merasa  tergantung,  serta  patuh  padanya. Sedang  kepemimpinan  transformasional berpijak pada prinsip pegembangan pengikut, sehingga pemimpin akan
mengarahkan  potensi  dan  kemampuan pengikut untuk mencapai bahkan melampaui  tujuan  organisasi  (Abudi,
2018).
Burns  (pengembang  awal  teori kepemimpinan transformasional) menerangkan  bahwasanya  kepemimpinan transformasional itu menekankan
rasionalitas serta emosi dalam memotivasi perilaku  anggota.  Pemimpin  tak  hanya paham  kebutuhan  anggota,  namun  juga berupaya  mengungkit  kebutuhan  mulai dari  tingkat  rendah  ke  kebutuhan  yang lebih  tinggi  (Surbakti,  2013).  Adapun Bass, yang mengembangkan teori kepemimpinan transformasional selanjutnya, menerangkan bahwa pemimpin transformasional ialah pemimpin  yang  dapat  meningkatkan kepercayaan  diri  individual  anggota maupun kelompok, membangun
kesadaran, ketertarikan terhadap
organisasi,  serta  mencoba  menggerakkan perhatian  anggota  pada  pencapaian  dan pengembangan eksistensi (Surbakti, 2013). Bahkan  kepemimpinan  transformasional telah terbukti berhasil mengadakan
perubahan-perubahan  mendasar,  seperti perubahan  nilai-nilai,  kebutuhan  dan tujuan  anggota,  sehingga  perubahan- perubahan  tersebut  berefek  pula  terhadap timbulnya komitmen karena terpenuhinya kebutuhan  yang  lebih  tinggi  (Suhariadi, 2013).
Kepemimpinan  transformasional mempunyai  pengaruh  luar  biasa  kepada anggota,  sebab  menurut  Bass,  pemimpin ini  mengubah  dan  memotivasi  para anggota  dengan:  1)  membuat  lebih menyadari  pentingnya  hasil  tugas;  2) membujuk  anggota  agar  mementingkan kepentingan organisasi atau tim dibanding kepentingan pribadi; dan 3) mengaktifkan kebutuhan  anggota  yang  lebih  tinggi (Yukl, 2010).
Untuk mengubah
anggota,
pemimpin transformasional dapat
menginspirasi  kepada  anggotanya  akan nilai-nilai dan cita-cita yang luhur. Sarros dan  Santora  dalam  Surbakti  (2013) menerangkan  bahwa  kepemimpinan  ini meningkatkan kesadaran para anggotanya dengan  membangun  cita-cita  dan  nilai- nilai seperti keadilan ( justice ), kedamaian ( peace), maupun  persamaan  ( equality ).
Dengan  pengaruh  cita-cita  dan  nilai-nilai luhur  itu,  inspirasi  pimpinan  dapat mengubah  nilai-nilai,  dan  kepentingan pada diri anggota, sehingga lebih mengutamakan kemajuan organisasi, serta membawa  cara  pandang  baru  untuk masalah-masalah  yang  ada  sebelumnya (Palgunanto,  Suparno  dan  Dwiyanto, 2010).
Penjelasan lain mengenai kepemimpinan  transformasional  adalah pemimpin  ini  memotivasi  anggotanya untuk  melakukan  suatu  kinerja  di  luar perkiraan  ( beyond  normal  expectation). Tentu ini  melalui  proses  transformasi pemikiran,  dan  sikap  anggota  untuk menggapai kinerja di luar dugaan tersebut (Simanjuntak dan Calam, 2012). O’Leary dalam  Simanjuntak  dan  Calam  (2012) juga  menyatakan  bahwa  kepemimpinan
ini  merupakan  gaya  kepemimpinan  yang dipergunakan  seorang  manajer  jika  ingin melebarkan batas suatu kelompok, meningkatkan  kinerja  yang  melampaui status, serta mencapai serangkaian sasaran yang baru. Tetapi tentu harus melatih baik sikap  mental  atau  konsep  diri,  serta melatih kemampuan yang bersumber pada potensi  diri  anggota.  Dengan  kata  lain, khas dari kepemimpinan transformasional lainnya  adalah kepemimpinan  ini  lebih menekankan  pada  usaha  pemberdayaan
(empowerment) anggota melalui
peningkatan  konsep  diri  secara  positif.
Para  anggota  organisasi  yang  memiliki konsepsi  positif  itu  akan  mengatasi permasalahan  dengan  mempergunakan potensi  yang  dimiliki,  tanpa  merasa ditekan atau tertekan (Palgunanto, Suparno  dan  Dwiyanto,  2010) . Hasil  dari pemberdayaan  ini  tentu  peningkatan kapasitas prestasi kerja dari anggotanya.
Selain  di  atas,  Sarros  dan Butchatsky dalam Abudi (2015) menyatakan kepemimpinan transformasional  adalah  kepemimpinan penerobos  ( break  through  leadership ), yaitu semacam pemimpin yang mempunyai kapasitas membawa perubahan-perubahan besar pada individu-individu  dan  organisasi.  Jalan yang ditempuh ialah dengan memperbaiki kembali  ( reinvent )  karakter  dari  anggota- anggotanya,  atau  memperbaiki  organisasi semisal meninjau kembali struktur, proses serta  nilai-nilai  organisasi  dan  memulai proses  inovasi  sehingga  lebih  baik  dan lebih  relevan.  Cara  lain  adalah  dengan menarik  dan  menantang  semua  pihak yang terlibat, untuk mencoba merealisasikan
tujuan-tujuan yang
dianggap  tak  mungkin  diraih  selama  ini. Lebih  lanjut,  pemimpin  penerobos  itu memiliki pemikiran yang metanoiac (kata “ metanoia” berasal dari kata Yunani meta yang  berarti  perubahan,  sedang  kata “ nous”/”noos” yang  berarti  pikiran). Dengan  bekal  pemikiran  semacam  ini,
sang  pemimpin  mampu  mengadakan pergeseran paradigma, dan mengembangkan praktek-praktek organisasi  yang  lebih  relevan  dan  baru (Abudi, 2015). Dalam kepemimpinan
transformasional,  terjadinya  perubahan- perubahan  yang  lebih  sukses,  serta pengembangan prestasi anggota yang ada, tidak  lepas  dari  peranan  pemimpin  yang besar.  Oleh  karenanya  kepemimpinan  ini akan  melahirkan  hubungan  emosional yang  dalam  antara  anggota  terhadap pemimpinnya.  Inilah  faktor  bagi  para pengikut memiliki kekaguman, kepercayaan, kesetiaan, serta penghormatan  terhadap  pemimpin  yang transformatif. Dengan inilah para pengikut  juga  termotivasi  mengejar  yang lebih  dari  yang  diharapkan  awalnya (Lesilolo, 2012).

## Komponen Perilaku Kepemimpinan Transformasional
Pada  mulanya,  Avolio,  Bass  dan
Jung memandang kepemimpinan
transformasional  ditunjukkan  atas  tiga komponen perilaku, yaitu karisma, konsiderasi  individual,  serta  stimulasi intelektual. Pada perkembangannya, komponen karisma itu dibagi menjadi dua, yaitu  karisma  (idealisasi  pengaruh),  serta motivasi  inspirasional  (Surbakti,  2013). Sehingga rincian empat komponen menurut  Bass  dan  Avolio  tersebut menjadi: idealized influence, inspirasional motivation, intellectual stimulation, and individualized consideration (Suryanto,  2007). Dengan demikian kepemimpinan transformasional populer  dengan  empat  komponen  yang disebut  “ the  Four  I’s” (Lesilolo,  2012) . Penjelasan ringkas dari komponen- komponen itu adalah sebagai berikut.
a. Idealized influence
Merupakan perilaku seorang pemimpin  yang  berkeyakinan  diri  yang kuat,  yang  hadir  di  saat-saat  sulit,  dan
teguh memegang nilai-nilai yang dijunjung  tinggi.  Ia  pun  menumbuhkan kebanggaan  pada  anggotanya,  bahwa dirinya  adalah  orang  yang  bervisi  jelas, dan  langkah-langkahnya  memiliki  tujuan pasti,  di  samping  ia  juga  seorang  yang tekun  (Suryanto,  2007).  Dengan  kata  lain komponen idealized influence ini ,
pemimpin berlaku sebagai model panutan bagi anggotanya. Pemimpin ini umumnya dihormati dan dipercaya  (Lesilolo, 2012). Ringkasnya adalah pemimpin
transformasional  akan  jadi role  model yang  dihargai,  dikagumi,  dan  diikuti  oleh anggotanya, sebab kharisma yang ditunjukan lewat perilaku yang mengindikasikan  pemahaman  terhadap visi-misi organisasi yang jelas,
berkomitmen, mempunyai pendirian yang kukuh, konsisten terhadap segala keputusan yang telah diambil, peduli serta menghargai terhadap anggota.
b. Individualized consideration
Merupakan  perilaku  pemimpin yang  berusaha  merenung,  memikirkan, dan  selalu  mengidentifikasi  kebutuhan para  anggotanya,  serta  dibangkitkannya semangat  belajar  pada  para  anggotanya. Selain  itu,  ia  juga  memberi  kesempatan anggota  untuk  belajar  seluas-luasnya. Pemimpin  transformatif  bahkan  menjadi pelatih  anggotanya,  dan  ia  mendengar anggotanya  dengan  penuh  perhatian. Pemimpin transformatif sadar kalau ia tak bisa  sendiri,  ia  perlu  mendelegasikan wewenangnya  pada  anggota.  Baginya, anggota  yang  diberdayakan  adalah  kunci kesuksesan  sebuah  karya  (Suryanto, 2007).
Dengan  kata  lain,  komponen perilaku individualized consideration adalah ketika pemimpin memiliki perhatian  khusus,  dan  bertindak  sebagai mentor bagi anggotanya dalam pencapaian keinginan dan pertumbuhannya dalam organisasi
(Lesilolo,  2012).  Dalam  komponen  ini, seorang  pemimpin  akan  bisa  memahami
perbedaan  serta  potensi  individual  para angotanya.  Pemimpin  ini  bersedia  untuk mendengar  aspirasi,  mendidik  anggota, serta mendelegasikan tugas sebagai fasilitas pengembangan potensi dan memenuhi kebutuhan prestasi para anggotanya. c. Inspirasional motivation Merupakan upaya pemimpin untuk  memberikan  inspirasi  para  anggota supaya mencapai
kemungkinan- kemungkinan  yang  tidak  terbayangkan sebelumnya.  Anggota  ditantang  untuk menggapai  standar  yang  tinggi.  Ia mengajar  anggota  untuk  memandang ancaman atau masalah sebagai kesempatan  belajar  serta  berprestasi. Selain  itu  kata-kata  juga  menjadi  senjata utama bagi kepemimpinan transformasional ini untuk membangkitkan semangat anggota. Pemimpin transformasional bisa menggunakan simbol-simbol atau metafora  untuk  memotivasi  anggota. Kata-katanya  penuh  antusias,  sedang  ia adalah  seorang  yang  optimis.  Diajaknya anggota  menemukan  makna  yang  dalam pada pekerjaan sehingga mau
mengikutinya  secara  sukarela.  Pemimpin transformasional pun menempatkan
dirinya  sebagai  teladan  bagi  anggotanya tersebut (Suryanto, 2007). Singkatnya Inspirational
motivation berarti  pemimpin  berperilaku dengan  maksud  memberi  motivasi,  dan inspirasi  terhadap  anggota  (Lesilolo, 2012). Karakter seorang pemimpin trasnformasional tidak hanya bisa menerapkan  standar  yang  tinggi,  namun juga  mampu  mendorong  anggota  untuk mencapai  standar  tersebut.  Pemimpin  ini akan  mampu  membangkitkan  optimisme serta  antusiasme  yang  tinggi  dari  para anggota.
d. Intellectual stimulation
Merupakan  komponen  pemimpin transformasional yang mengajak bawahan melihat  dari  perspektif  atau  sudut
pandang  baru.  Kadang  imajinasi  dipandu dengan  intuisi,  sehingga    terlihat  secara logis  dapat  digunakan  oleh  pemimpin untuk mengajak anggota berkreasi. Pemimpin  ini  adalah  seorang  yang  risau dengan statusquo. Ia  mempertanyakan mengapa  organisasi  harus  berada  dalam statusquo jika  ada  kemungkinan  berubah lebih  baik.  Ia  ajak  anggota  untuk  berani menentang  tradisi  yang  usang,  dan mengajak untuk bertanya mengenai asumsi  lama  yang  dirasa  tak  cocok.  Ia memahami bahwa mungkin ada kepercayaan  tertentu  telah  menghambat pola  berpikir,  dan oleh  karenanya pemimpin mengajak anggota untuk mempertanyakan, mengkaji, meneliti, dan mengganti kepercayaan itu jika diperlukan (Suryanto, 2007). Dengan demikian Intellectual stimulation adalah  karakter  pemimpin yang  dapat  mendorong  anggotanya  agar menyelesaikan permasalahan secara cermat, serta rasional. Selain itu, karakter ini  juga  mendorong  para  anggota  untuk menemukan  metode  baru  yang  lebih efektif  untuk  menyelesaikan  masalah. Dengan kata lain, pemimpin ini menstimulasi  usaha  anggotanya  dalam berlaku  kreatif  serta  inovatif  dengan mempertanyakan asumsi, batasan masalah, serta pendekatan dari situasi lama dengan sesuatu yang baru (Lesilolo, 2012).

## METODE PENELITIAN
Metode kajian ini adalah kualitatif non-eksperimen dengan pendekatan  deksriptif,  yakni  bermaksud menyelidiki  dan  memaparkan  keadaan, peristiwa,  kegiatan,  dan  lain-lain  secara lugas  (Arikunto,  2010).  Metode  tersebut diambil  sebab  fonomena  yang  dikaji adalah  peristiwa  di  masa  lalu  dan bermaksud memaparkan penerapan
komponen-komponen kepemimpinan transformatif  Umar  bin  Khattab  dalam usaha  pembebasan  ibu  kota    Persia-
Madain.  Kajian  ini  menggunakan  sumber
data  sekunder,  yakni  mengandalkan paparan sejarah pembebasan Madain pada bagian  sejarah  hidup  Umar  bin  Khattab yang  ditulis  oleh  para  ahli  sejarah,  di antaranya  adalah  buku  “Umar  bin Khattab”  karya  Muhammad  Husain Haekal,  buku  “Biografi  Umar  bin
Khattab”  karya  Ali  Muhammad  Ash- Shalabi,  dan  Buku  “Kisah  Hidup  Umar bin Khattab” tulisan Musthafa Murad.
Adapun  metode  pengumpulan datanya  adalah  dokumentasi.  Metode  ini akan  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau variabel yang berupa sumber-sumber data berupa dokumen berupa catatan peristiwa yang  telah  berlalu  (Sugiyono,  2014). Dalam  hal  ini  yang  dicari  adalah penerapan
komponen-komponen kepemimpinan  transformatif  Umar  bin Khattab  dalam  usaha  pembebasan  ibu kota    Persia-Madain.  Sedangkan  untuk memastikan keabsahan data akan dilakukan  dengan  cara  meningkatkan ketekunan  dan  triangulasi.  Meningkatkan ketekukan dilakukan dengan cara pengamatan secara cermat dan berkesinambungan  agar  data  dan  urutan peristiwa  dapat  direkam  secara  pasti  dan sistematis  (Sugiyono,  2014).  Adapun triangulasi  dilakukan  dengan  mengecek data  dari  beberapa  sumber  data/dokumen (Sugiyono,  2014),  dalam  hal  kajian  ini maka  ketiga  sumber  data  sekunder  yang telah  disebutkan  di  atas  yang  digunakan dalam triangulasi.
Prosedur  analisis  tematik  data kajian  ini  menggunakan  analisis  model Miles  and  Huberman .  Dengan  demikian akan  dilakukan  proses  reduksi  data  yakni dengan merangkum, memilih hal-hal yang pokok  dan  memfokuskan  pada  hal-hal yang  sesuai  dengan  kategorisasi  tema (Sugiyono,  2014).  Kemudian  dilanjutkan dengan penyajian data
dengan mengorganisasikan data sehingga tersusun  pola  hubungan  dan  mudah terpahami  dalam  bentuk  uraian  naratif (Sugiyono, 2014), lalu dilakukan
penarikan  kesimpulan.  Hasil  kesimpulan akan  berupa  gambaran  atas  komponen- komponen kepemimpinan transformasional  yang  diterapkan  Umar bin  Khattab  dalam  peristiwa  pembebasan Madain tersebut.

## HASIL DAN DISKUSI
Sebagaimana  yang  disebutkan sebelumnya,  B.M.  Bass  menyatakan bahwa ada 4 komponen dalam kepemimpinan  transformasional  yakni idealized influence, inspirational motivation,  individualized  consideration dan intellectual  stimulatioan .  Dalam sajian berikutnya akan diuraikan bagaimana menerapkan komponen- komponen kepemimpinan transformasional tersebut dalam usahanya membebaskan ibu kota Persia, Madain.
a. Idealized  influence  pada  Umar  bin

## Khattab
Secara  ringkas,  kompenen ini menggambarkan  bagaimana  pemimpin transformasional berperilaku sebagai model  panutan,  dihormati  dan  dipercaya oleh anggotanya. Pemimpin
transformasional menjadi role model yang dihargai,  dikagumi,  dan  diikuti  oleh anggotanya  karena  karismanya  yang ditunjukan dengan perilaku yang mengindikasikan  pemahaman  terhadap visi-misi  organisasi  yang  jelas,  pendirian yang  kukuh,  berkomitmen  dan  konsisten atas  setiap  keputusan  yang  diambil,  dan peduli serta menghargai terhadap anggota.
1. Kejelasan  visi  Umar  bin  Khattab dalam pembebasan Madain
Kejelasan  visi  ialah  sejauh  mana kejelasan  tujuan-tujuan  atas  suatu  usaha yang  sedang  dipelopori  oleh  pemimpin. Tujuan  Ini  akan  menjadi  acuan  mengenai apa-apa  yang  harus  dicapai  oleh  anggota, menjadi  batasan  apa  yang  boleh  serta tidak  boleh  dilakukan.  Tujuan  Umar  bin Khattab  untuk  membebaskan  Madain sangatlah  jelas  kedudukannya  di  dalam
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
kerangka  kebijakan  membangun  geo- politik yang stabil di wilayah pertumbuhan Islam (Haekal, 2009). Kebijakan  pembangunan  geo-politik  itu sebenarnya  diusahakan  lewat  beberapa sasaran.  Selain  menyikapi  kekuasaan  dua imperium  besar  Romawi  dan  Persia,  juga melalui  pengosongan  keberadaan  Nasrani di Najran di jazirah Arab (Haekal, 2009).
Visi pembebasan Madain
tersebut  terbaca  jelas  dalam  surat  balasan kepada Sa’d bin Abi Waqqas yang hendak mengejar  pasukan  Persia  ke  pedalaman negeri  mereka  sendiri,  namun  Umar mencegahnya.  Dalam  surat  itu  tertulis: "Ingin  sekali  aku  sekiranya  di  antara Sawad  dengan  gunung  itu  ada  penyekat, mereka  tak  dapat  mencapai  kita  dan  kita pun tak dapat mencapai mereka. Buat kita cukup  daerah  pedesaan  Sawad  itu.  Saya lebih mengutamakan keselamatan pasukan  muslimin  dari  pada  rampasan perang"  (Haekal,  2009).  Dengan  ini sebenarnya  sudah  jelas,  bahwa  dengan larinya  pasukan  Persia  ke  pedalaman, wilayah  yang  dikuasai  Islam  secara geografis sudah cukup aman.
Haekal menjelaskan
bahwa politik  Umar  bin  Khattab  sampai  saat  itu adalah  politik  Arab  yang    menyatukan dalam  satu  kesatuan  di  bawah  Madinah atas  semua  ras  Arab  yang  berada  di kawasan  mulai  dari  Samudera  Indonesia sampai ke utara Irak dan Syam. Kesatuan tersebut diharapan
membawa ketenteraman, jaminan kebebasan dakwah demi  mengajak  manusia  kepada  agama Allah  melalui  penjelasan  argumentasi serta  keterangan  yang  baik.  Dengan kesatuan  politik  itu  akan  menghilangkan rasa  takut  dari  pada  pasukan  Arab  dan muslimin  dari  ancaman  Romawi  dan Persia (Haekal, 2009).
Visi pertahanan serta tidak masuk  melintas  pegunungan  Iran  jelas mempunyai  perhitungan  yang  matang. Haekal  yang  mengatakan  bahwa    hal  itu bukan hanya demi kepentingan
keselamatan  kaum  muslimin  saja,  namun lebih  jauh  dari  itu,  pasukan  Islam  belum mengamankan seluruh Irak dan memberikan  kehidupan  yang  lebih  stabil dan  tenteram.  Di  bagian  utara,  meski pasukan muslimin sudah mendapat kejayaan  di  Mosul,  Tikrit,  Hit  dan Qarqisia  (Karkisia),  termasuk  di  Madain, tetapi  masih  dikhawatirkan  akan  timbul pemberontakan.  Demikian  juga  di  bagian selatannya, keadaannya sama, meski telah dikuasai  dengan  baik  sewaktu  sebelum maupun sesudah Madain direbut.  Dengan tidak  masuk  melintas  pegunungan  Iran, andai  kemudian  wilayah  selatan  (Irak) memberontak  kembali,  seperti  yang  telah terjadi  sebelum  Sa'd  bin  Abi  Waqqas memasuknya,  maka  hal  itu  akan  mudah ditangani pasukan muslimin yang menfungsikan pegunungan Iran itu
sebagai  batas  penyekat  atas  pihak  Persia.
Dengan demikian
akan mudah memusatkan konsentrasi untuk menumpas berbagai pengaruh pemberontakan di Irak, kemudian  juga  berkonsentrasi  untuk mengatur  tertib  hukum  di  kawasan  itu (Haekal, 2009).
2. Langkah-langkah yang jelas Untuk  mencapai  visi  atau  tujuan yang ditetapkan,
pemimpin transformasional  juga  mesti  memiliki kejelasan  atas  apa-apa  yang  harus diperbuat,  bagaimana  strateginya  serta apa  yang  tidak  boleh  dilakukan  demi mencapai  tujuan  tersebut.  Meski  awalnya kaum muslimin sempat mengalami keputus-asaan,  namun  langkah  Umar dalam  membantu  pasukan  Islam  di  Irak tidak  surut.  Umar  memahami  apa  yang harus diperbuat  di  saat  kepemimpinannya yang juga diragukan karena sifat kerasnya.
Dalam pidato di
awal-awal kepemimpinannya,  Umar  menyardarkan orang-orang bahwa kepemimpinannya itu, andaikata  tidak  segan,  pasti  ia  akan menolak  menjadi  pemimpin.  Begitu  pula mengenai  sifat  kerasnya,  ia  menyakinkan
orang-orang  bahwa  kerasnya  hanya  akan ditujukan  kepada  mereka  yang  dzalim, dan  sebaliknya  akan  lemah  lembut terhadap  yang  melakukan  kebajikan. Umar  berjanji  akan  membawa  umat  pada kesejahateran  dan  keselamatan,  serta  tak segan  mendengarkan  teguran  andai  ia bersalah  dan  membawa  kaum  muslimin pada  bencana.  Namun  sebaliknya,  jika keputusannya membawa kemaslahatan, ia meminta supaya kaum muslimin membantunya.
Selain itu, Umar juga memahami bagaimana untuk mendorong orang-orang yang  enggan  diperbantukan  berperang  ke Irak.  Ia  bebaskan  para  tawanan  perang Riddah  taubat  yang  juga  diminta  oleh Musanna, agar menjadi  sinyal bahwa jika orang-orang  Madinah  yang  diharapkan keberangkatannya  tidak  ada  yang  mau bersedia  ke  Irak,  maka  Umar  akan mengirim  para  tawanan  tersebut  (walau sebenarnya  pada  masa  Abu  Bakar,  itu dilarang).  Dengan  demikian,  ternyata seruan itu disambut oleh Abu Ubaid serta diikuti orang-orang selainnya.
Kejelasan  langkah  Umar  juga tergambarkan  dari  pemahamannya  akan keadaan  pasukannya,  pasukan  musuh, serta medan pertempuran. Dalam pengangkatan Abu Ubaid sebagai
komandan  tentara  yang  diperbantukan  ke Irak, Abu Ubaid telah diperingatkan untuk bermusyawarah  bersama  para  sahabat Nabi dalam hal strategi. Ini sebab liciknya musuh  yang  dihadapi.  Benar  saja  ketika Abu  Ubaid  tidak  mematuhi  Umar, terjadilah  kekalahan  di  Pertempuran Jembatan.  Jelaslah  ketajaman  pandangan Umar dalam masalah pembebasan ini.
Selain  itu  kejelasan  langkah Umar dapat  dilihat, bagaimana keputusan
Umar untuk  memperkuat barisan pasukan
Musanna  pasca  kekalahan  di  perang
Jembatan.  Usai  pertempuran  Jembatan, Umar cepat-cepat
mengumpulkan kabilah-kabilah  lain,  termasuk  kaum murtad  di  perang  Riddah  yang  taubat,
untuk  diperbantukan  kepada  Musanna. Bantuan ini ternyata benar-benar berguna, sehingga  kemenangan  di  Buwaib  dapat diraih.
Terhadap  Sa’d  bin  Abi  Waqqas, segala  langkah-langkah  penting  apa  saja yang  harus  diambil  juga  sangat  jelas. Sejak  mulai  dari  Syaraf,  Sa’d  mesti melaporkan  keadaan  pasukannya,  medan yang  dilalui,  serta  siapa  musuh  yang dihadapi.  Melalui  laporan  itu,  Umar memahami seolah-olah
menguasai seluruh  keadaan  medan.  Umar  pun memahami  betul  struktur  satuan  pasukan Sa’d  dan  memberi  arahan  untuk  di  mana harus berhenti, di mana yang harus dilalui, serta mana yang harus diserang, sebagaimana yang terjadi pada penyerangan  Uzaib  di  Kadisiah.  Nasihat Umar benar-benar tepat. Hingga mengenai kebijakan pembagian  harta  rampasan  perang  juga tidak  luput  dari  kejelasan  kedudukan dalam target stabilisasi geo-politik di Irak. Saat kemenangan
Kadisiah, harta rampasan  perang  itu  diberikan  pula kepada  penduduk  yang  tunduk  serta menggabungkan  diri  dengan  pasukan muslimin.  Dengan  begitu,  hubungan kaum  muslimin  dengan  penduduk  Irak akan  terjalin  semakin  erat,  apalagi sebelumnya  penduduk  menderita  dalam cengkeraman  Persia  yang  dzalim.  Tentu ini  membuat  kepercayaan  penduduk  Irak atas  pasukan  Islam,  dan  menjaga  dari pengaruh  Persia  jika  menghasut  kembali seperti  yang  dilakukan  Rustum  dengan menyebar  utusannya  untuk  memberontak terhadap pasukan Islam. Dengan kejelasan  langkah-langkah  Umar  bin Khattab  seperti  inilah,  pasukan  muslimin di  Irak  tidak  gentar,  terjaga  semangatnya dalam melangkah hingga berhasil menduduki Madain.
3. Keyakinan diri yang kuat
Aspek  keyakinan  diri  yang  kuat itu  bisa  lahir  atas  dasar  pertimbangan
yang  matang,  sehingga  tidak  mudah goyang meski terdapat pandangan- pandangan  yang  bertentanga,  ataupun orang  lain  tidak  suka.  Selain  itu keyakinan diri juga terlihat dari optimisme  ketika  menghadapi  tantangan yang besar. Ada beberapa sikap menunjukkan  keyakinan  diri  Umar  atas kebijakan-kebijakan dalam memenangkan pertempuran dengan Persia tersebut.
Pertama  ialah  keyakinan  untuk membebaskan  tawanan  perang  Riddah yang  taubat  walau  disadari  ini  akan dipandang bertentangan dengan kebijakan Abu  Bakar.  Namun  keyakinan  ini  sangat tepat  adanya.Terbukti  orang-orang  yang dibebaskan ini memang dapat diandalkan. Meski  kesan  awalnya  hanya  untuk memancing  supaya  orang-orang  Madinah
(yang sejak awal Abu Bakar
menginginkan  mereka  menjadi  pasukan bantuan),  tetapi  berikutnya  tawanan  itu benar-benar  berguna  pada  peristiwa perang  Jembatan,  serta  mobilisasi  ke Kadisiah.
Kabilah-kabilah
tersebut memenuhi seruan Umar dengan sungguh- sungguh.  Juga  bisa  dilihat  dari  peranan selama  dalam  peperangan  orang-orang semacam  Tulaihah  bin  Khuwailid,  Amr bin  Ma'di  Karib,  serta  Asy'as  bin  Qais. Dahulunya,  Tulaihah  kuat  mendakwakan diri  nabi,  begitu  juga  Amr  bin  Ma'di Karib,  Asy'as  bin  Qais  serta  yang  lain yang pernah membangkang dan memerangi  kekuasaan  Islam,    namun setelah mereka taubat dan menjadi bagian dari  umat  yang  berbangga  dengan keimanannya, maka mereka pun menguatkan  pasukan  muslimin  (Haekal, 2009).
Kedua  ialah  keyakinan  diri  yang kuat  terlihat  saat  berkata  Umar:  “Akan dihantam  Raja-raja  Persia  dengan  Raja- raja  Arab”.  Ungkapan  ini  menunjukkan Umar  tidak  gentar,  dan  yakin  mampu mengatasi  pasukan  Persia  yang  telah disiapkan  Yazdigird  di  bawah  komando Rustum, panglima utama Persia. Totalitas
mobilisasi  Yazdigird  dihadapi  dengan mobilisasi  secara  total  pula  oleh  Umar atas seluruh jazirah Arab. Oleh karena itu, Umar  menulis  kepada  segenap  wakil- wakilnya di  kota-kota kecil serta kabilah- kabilah  di  seluruh  kawasan  Arab  dengan seruan:  "Semua  orang  yang  memiliki senjata  dan  kuda,  yang  mempunyai keberanian  atau  kearifan  pilihlah  dan kirimkanlah kepada saya. Cepat! Cepat!!" Dan  dikatakannya  lagi:  "Akan  kuhantam raja-raja Persia itu dengan raja-raja Arab" (Haekal, 2009). Inilah optimisme perlawanan secara sungguh-sungguh, tanpa  keraguan.  Misal  Umar  bin  Khattab menanggapi  mobilisasi  total  Persia  itu dengan  keraguan,  tentu  mental  para pasukan  di  lapangan  bisa  terpengaruh pula.
4. Konsisten pada komitmen
Konsistensi  pada  komitmen  bisa dilihat  melalui  kesiapan  menjalankan secara konsekuen atas pandangan- pandangan yang telah ditetapkan.
Konsistensi  juga  dapat  dilihat  dari  tak bergesernya  visi  serta  nilai-nilai  yang dipegangi,  dikalahkan  demi  kepentingan pribadi dan golongan. Bagaimanapun juga, visi-tujuan  organisasi  yang  diutamakan. Untuk  mencapai  tujuan  kemenangannya, Umar sangat  tegas. Terlihat  ketegasan itu saat  pemberian  jabatan  komandan  atas pasuka  bantuan  pertamanya.  Umar  tegas akan  memberikannya  pada  orang  yang tepat.  Pengangkatan  Abu  Ubaid  sebagai komandan, walaupun orang-orang memohon  agar  diberikan  pada  sahabat Nabi  yang  mula-mula,  atau  diambil  dari golongan  anshar  dan  muhajirin,  namun Umar  menolak.  ia  menyatakan  bahwa Allah  telah  mengangkat  seseorang  sebab kesigapan  serta  kecepatannya  dalam menghadapi  musuh  (Ash-Shalabi  2014). Jika  orang-orang  takut  serta  enggan menghadapi  musuh,  maka  lebih  baik pimpinan  diserahkan  pada  orang  yang
bersedia mempertahankan serta menyambut seruan itu.
Konsistensi  Umar  juga  terbukti atas  apa  yang  telah  dijanjikan  dalam pidato  awal-awal  masa  kepemimpinanya yang  sekaligus  bertepatan  dengan  usaha memobilisasi  pasukan  bantuan  ke  Irak untuk  membantu  Musanna.  Sebelumnya Umar  berkata:  “Saudara-saudara  berhak menuntut  saya  agar  saya  menambah penerimaan  atau  penghasilan  saudara- saudara, insya Allah, dan menutup segala kekurangan; Saudara-saudara berhak menuntut saya agar saudara-saudara tidak terjebak  ke  dalam  bencana,  dan  pasukan kita  tidak  terperangkap  ke  tangan  musuh; kalau  saudara-saudara  berada  jauh  dalam suatu  ekspedisi,  sayalah  yang  akan menanggung  keluarga  yang  menjadi tanggungan  saudara-saudara”  (Haekal, 2009).
Janji  itu  telah  ditunaikan  Umar bin  Khattab  dengan  sungguh-sungguh. Selama  usaha  pertahanan  daerah  Irak sampai  pembebasan  Madain,  janji  itu ditepati  dan  orang-orang  mengetahui  itu. Pasca  kekalahan  di  perang  Jembatan, Umar  bersegera  mengirimkan  pasukan bantuan  untuk  pertahanan  Irak.  Begitu juga pada setiap
pertempuran- pertempuran  pasca  perang  Jembatan, Umar  selalu  menaruh  perhatian  atas kebutuhan-kebutuhan  kaum  muslimin  di lapangan.  Arahan-arahan  yang  dinaggap perlu,  diberikan  hingga  seolah  Umar mengikuti gerak langkah pasukan muslimin. Begitu juga dalam
mengupayakan  pasukan-pasukan  bantuan berikutnya  guna  menghadapi  Persia  yang menghimpun  kekuatan  yang  lebih  besar setelahnya.  Umar  memastikan  untuk kemenangan kaum muslimin.
Dalam  hal  kemenangan  serta mendapatkan  harta  rampasan  perang, Umar  sangat  memperhatikan  kebutuhan para  prajurit  serta  stabilitas  keamanan  di wilayah yang berhasil ditaklukkan.  Umar tak  tergiur  dengan  banyaknya  harta
rampasan, karena memang bukan demikian  tujuannya.  Bahkan  di  Perang Kadisiah, bagian 1/5 harta rampasan yang mestinya  untuk  disetorkan  ke  Madinah, dikembalikan demi tambahan
kesejahteraan  pasukan  di  sana.  Tentu demikian itu juga berdasarkan persetujuan masyarakat  Madinah.  Umar  benar-benar menambah penerimaan bagi  mereka yang benar-benar berjuang di  jalan Allah, serta memberikan kelebihan hadiah-hadiah kepada yang berjasa kepada Islam.
Umar  bin  Khattab  memang terkenal  sebagai  sosok  yang  lebih mengutamakan  kepentingan  umat  dari pada  kepentingan  perorangan.  Mengenai harta rampasan Kadisiah, Umar menyampaikan supaya seperlima
rampasan perang itu lebih baik diperuntukkan  kembali  kepada  para prajurit.  Ghanimah  pun  dikembalikannya ke  prajurit.  Umar  juga  memerintahkan Sa'd  supaya  melimpahkan  pemberian yang  cukup    terhadap  penduduk  negeri untuk  mengambil  hati  penduduk  Irak, khususnya  yang  telah  meminta  maaf  atas pembangkangannya  terhadap  pasukan muslimin dahulu. Semua itu dilaksanakan oleh Sa'd sebagaimana seharusnya. Penduduk Madinah tidak ada yang marah karenanya,  meski  kondisi  mereka  sendiri masih dalam kekurangan. Mereka meyakini kebijakan Amirul mukminin ini demi kebaikan Islam.
Sikap  Umar  yang  tidak  terlalu menaruh  harapan  pada  harta  rampasan perang    untuk  diri  sendiri  ini  malah selanjutnya menjadi inspirasi bagi anggota-anggotanya  dalam  hal  bersikap atas  harta  rampasan  perang  itu,  terutama ketika  menghadapi  harta  rampasan  yang lebih besar lagi ketika menguasai Madain. Dikisahkan para petugas yang mengumpulkan  harta  rampasan  perang, dan  yang  mengirim  1/5  untuk  Madinah, ternyata  tidak  ada  yang  mengambilnya secara batil. Benar-benar menjadi pengiriman  harta  rampasan  perang  yang
besar  serta  utuh.  Melihat  ini,  Ali  berkata kepada  Umar  bin  Khattab  :  "Anda  hidup sangat  sederhana  dengan  menahan  diri dari  segala  yang  Anda  rasa  tidak  baik, sehingga  rakyat  Anda  juga  begitu.  Kalau saja  Anda  mau  menyenangkan  diri  tentu mereka  juga  akan  demikian”  (Haekal, 2009).
Dan konsistensi Umar bin Khattab pada tujuan awal, juga ditunjukkan dengan sikap melarang menyebarangi  pegunungan  Iran  untuk mengejar  pasukan  Persia  yang  melarikan diri.  Umar  lebih  mementingkan  semata- mata  untuk  menyempurnakan  tujuan membangun  geo-politik  yang  aman  dan menjaga  keselamatan  pasukan  daripada menyabung  keselamatan  untuk  sekedar mencari  peruntungan  kemenangan  dan harta ghanimah.
5. Hadir di saat-saat sulit Hadirnya  pemimpin  di  saat-saat sulit tidak harus secara langsung datang di tengah-tengah  anggotanya,  namun  bisa juga  terlibat  dalam  memikirkan  strategi, mengirim  bantuan,  serta  memotivasi anggota  meski  dari  kejauhan,  baik  lewat utusan perwakilan ataupun surat- menyurat.  Sejak  hari  pertama  memegang jabatan khalifah, Umar sebenarnya berupaya  dekat  dan  perhatian  kepada orang-orang  yang  dipimpinnya.  Dalam usaha  menghadapi  Persia  ini,  para  wakil- wakilnya  di  Irak  banyak  dibantu  untuk menyelesaikan masalah-masalahnya.
Dikirimnya  bantuan  tenaga,  ataupun bimbingan  nasihat  serta  ide-ide  strategi. Untuk  bantuan  pasukan  pertama  kali, Umar harus berhadapan dengan keengganan orang-orang yang akan diperbantukan.  Memang  Umar  sangat cekatan  untuk  menghimpun  pasukan bantuan.  Dari  itu  Musanna  mendapatkan bantuan  dari  pasukan  di  bawah  komando Abu Ubaid. Selanjutnya Umar juga segera mengirimkan  pasukan  bantuan  di  bawah pimpinan Abdullah bin Jarir al-Bajili serta
beberapa  kabilah  lain  demi  membantu keberadaan Musanna yang terdesak pasca perang Jembatan. Umar juga paham harus segera menyusun pasukan se-jazirah Arab demi menandingi mobilisasi total pasukan Persia di bawah perintah Yazdigird untuk menuju perang Kadisiah. Jika Umar tidak cekatan  untuk  menghimpun,  serta  tak memperhatikan  kekurangan  pasukan  di Irak,  tentunya  pasukan  di  sana  akan mengalami  ketakutan  dan  pada  akhirnya hancur semangat juangnya. Namun dengan  keberadaan  bantuan  pasukan tersebut,  telah  membawa  semangat  dan mereka tidak merasa diabaikan.
Umar juga tampil untuk menghibur  pasukan  yang  kabur  dari pertempuran Jembatan. Umar tidak seperti  menunjukkan  kecewa  terhadap kegagalan  anggotanya,  apalagi  marah- marah. Justru ia menyambut kegagalan itu dengan rasa permakluman karena memang  demikian  seharusnya.  Saat pasukan melarikan diri dan takut dikatakan pengecu karena lari dari medan pertempuran,  Umar  menghibur  dengan menyampaikan  bahwa  mereka  tidaklah lari  dari  medan  pertempuran,  namun hanya  kembali  ke  dalam  barisan  pasukan semula  yang  suatu  saat  insyaallah  akan kembali  menyerbu.  Hal  tersebut  seperti yang  dilakukan  rasul  ketika  peristiwa Mu’tah. Dengan begitu akan meringankan beban psikologis atas kegagalan itu.
Kedekatan Umar dengan anggotanya  juga  terlihat  saat  ia  selalu minta dikirimi surat demi memantau serta turut dalam memikirkan ide-ide pemecahan  masalah  di  lapangan,  bahkan agar  bisa  turut  merasakan  suka  dan  duka selama  peperangan.  Saat  mendengar bahwa pasukan muslimin akan menghadapi  kekuatan  besar  dipimpin Rustum,  ia  memerintahkan  kepada  Sa'd agar  segera  berangkat  ke  Kadisiah,  pintu masuk  ke  Persia,  serta  agar  berada  di antara  wilayah  pedalaman  dan  perkotaan, lalu mengambil jalan serta jalur ke Persia.
Umar  juga  memberikan  kata-kata  untuk menenangkan,  dengan  berkata:  "Anda jangan  gentar  karena  besarnya  jumlah lawan dan perlengkapan yang lebih besar. Mereka  orang-orang  yang  banyak  tipu muslihatnya. Kalian harus sabar dan tabah dengan  disiplin  yang  baik  dan  niat  yang jujur  dalam  mengharapkan  kemenangan menghadapi  mereka,  sebab  mereka  tak pernah bersatu. Kalaupun mereka bersatu, hanya  di  luarnya.  Jika  yang  terjadi sebaliknya,  kembalilah  kalian  ke  garis belakang  sampai  ke  pedalaman.  Di  sana kalian akan lebih berani, dan mereka lebih penakut  dan  lebih  tidak  tahu  apa-apa, sampai nanti Allah memberi kemenangan dan  giliran  kalian  yang  membalas menyerang  mereka"  (As-Shalabi,  2014). Surat itu juga ditutup dengan mengatakan: "Laporkanlah  segala  persoalanmu  dan seluk beluknya, bagaimana kalian berpangkal  dan  di  mana  letak  musuh kalian  berada,  dan  buatlah  surat  laporan kalian  sedemikian  rupa  sehingga  seolah- olah  saya  melihat  kalian,  dan  jelaskan keadaan  kalian  dengan  sejelas-jelasnya" (As-Shalabi, 2014).
Pada  surat  lainya  saat  pasukan berangkat  dari  Syaraf,  Umar  menulis: "Kalau hari anu dan hari anu berangkatlah dengan  pasukan  Anda  sampai  tiba  di antara  Uzaibul  Hijanat  dengan  Uzaibul Qawadis,  dan  berkelilinglah  dengan pasukan  Anda  di  sekitar  daerah  itu" (Haekal,  2009).  Sedang  pada  surat  yang lain  Umar  juga  berkata  kepada  Sa'd: "Laporkanlah  kepada  saya,  sudah  sampai di  mana  Anda  dan  rombongan  Anda, siapa  komandan  mereka  yang  mengatur bentrokan  dengan  kalian.  Apa  yang  ingin saya  tulis  tak  dapat  saya  lakukan  karena terbatasnya pengetahuan saya tentang apa yang  kalian  serang  dan  yang  sudah menjadi  keputusan  mengenai  keadaan musuh. Lukiskanlah kepada kami tempat- tempat  perhentian  pasukan  muslimin  dan kota tempat kalian berada dengan Madain
demikian  rupa  sehingga  seolah-olah  saya melihat sendiri" (Haekal, 2009).
Surat-surat itu membuktikan kehadiran  Umar  secara  tak  langsung, namun tidak mengurangi perhatian kepada  anggotanya  dan  menunjukkan betapa  besarnya  perhatian  Umar  terhadap Irak. Umar mengikuti berita-berita pasukannya dengan sangat cermat, bahkan  perhatiannya  itu  seolah  dia sendirinya  yang  menjadi  memimpin pasukan  yang  siap  tempur  dan  sangat paham seluk-beluk medan pertempuran di lapangan.  Dia  mengarahkan  panglimanya serta mengikuti setiap gerak geriknya. Hal ini  sebenarnya  juga  dilakukan  terhadap pasukan  muslimin  di  Syam.  Umar menulis  kepada  Abu  Ubaidah  bin  Jarrah seperti  yang  ditulis  kepada  Sa'd  bin  Abi Waqqas. Umar mengikuti perjalanan para panglima  beserta  pasukannya  itu  dengan pikirannya,  bahkan  dengan  segenap  hati. Sehingga  seolah  ia  hadir,  berjalan bersama  mereka,  turut  menjaga  dari bahaya musuh, turut bersama-sama dalam suka-duka.
6. Menghargai bawahan Dalam  menghargai  bawahan,
cara  pemimpin  tidak  hanya  sekedar dengan  ungkapan  pujian  semata,  namun dapat  pula  dengan  memberi  kesempatan bagi anggotanya  untuk  didengarkan pendapatnya dalam memikirkan pemecahan masalah organisasi. Di samping  itu,  memikirkan  nasib  terbaik bagi  anggotanya,  jgua  merupakan  cara lain  untuk  menghargai  bawahan.  Cara penting Umar untuk menghargai anggotanya  adalah  dengan  mengajak mereka berdialektika
memikirkan masalah-masalah  yang  dihadapinya.  Saat orang-orang  enggan  berangkat  ke  Irak untuk  membantu  Musanna,  Umar  tidak memaksa  mereka,  namun  mengharapkan kesadaran.  Lewat  pidatonya,  diajaknya mereka mendengar apa yang jadi kesusahan Umar, serta berat beban dalam
memikul  jabatan  khalifah  itu.  Umar  juga tidak memaksa orang mengikuti pikirannya,  namun  ia  membuat  kebijakan yang  membuat  orang  tergugah.  Andai tidak  ada  yang  mau  berangkat,  Umar terpaksa  akan  menggunakan  pasukan yang  berasal  dari  tawanan  perang  Riddah yang taubat.
Selain itu, Musanna juga dipersilahkan  berorasi  untuk  memancing keberanian  orang-orang  agar  bersedia berangkat  menghadapi  pasukan  Persia seperti  keberaniannya  dahulu  di  awal keberangkatannya,  hingga  memenangkan daerah  Sawad.  Umar  menambahkan  di akhir  orasi  Musanna,  bahwa  orang-orang perlu  menyambut  janji  Allah  yang  akan memberi  kemenangan  Islam  di  atas agama  lainnya.  Allah  akan  mewariskan bumi kepada orang-orang yang bersungguh-sungguh untuk memenangkannya. Dengan demikian, diharapkan mereka mau keluar dari Hijaz yang  kehidupannya  begitu-begitu  saja, lalu diharapkannya mengembara
memenuhi  seruan  ke  Irak.  Setelah  Umar bin  Khattab  berkata  demikian,  barulah orang-orang tersadar bahwa mereka harus berangkat membantu Musanna.
Pada  kejadian  lain,  walau  Umar memiliki  keputusan,  namun  jika  dirasa perlu  menyatukan  sikap  dan  pandangan, maka orang-orang diajak bermusyawarah. Hal  ini  terlihat  saat  menentukan  apakah Umar  sendiri  yang  berangkat  memimpin pasukan  untuk  menghadapi  pasukan Rustum yang disiapkan Yazdigird. Orang- orang awam memang mengusulkan supaya  Umar  sendiri  memimpin  pasukan ke  Irak.  Namun  Umar  melibatkan  lebih banyak orang atas pendapat itu. Sebenarnya  Umar  tidak  sepakat  dengan kaum  awam  ini,    namun  Umar  tidak segera  menolaknya.  Ia  undang  sahabat- sahabat  lainnya  untuk  berunding.  Setelah kumpul,  Umar  mengataka  agar  mereka memberikan  pendapat  karena  dirinya bingung. Setelah saling bertukar pendapat,
ternyata  mereka  sepakat  supaya  Umar mengirim  salah  seorang  dari  sahabat Rasulullah  dalam  memimpin  pasukan, sedang  ia  sendiri  lebih  baik  tetap  di Madinah  untuk  mengirimkan  bantuan. Dari pendapat yang ada, muncullah nama Sa’d  bin  Abi  Waqqas  yang  kemudian direstui  Umar  untuk  menjadi  wakilnya memimpin  pasukan  ke  Irak.  Dari  sini, Umar terlihat sangat menghargai anggotanya.
Kejadian lain yang menunjukkan penghargaan  kepada  anggotanya  adalah pertimbangannya atas keselamatan pasukan  dari  sekedar  kemenangan.  Ini terlihat dari penolakannya atas permintaan izin  Sa’d  untuk  melintasi  pegunungan Iran  demi  mengejar  pasukan  Persia  ke Iran.  Umar  sangat  berhati-hati,  sehingga Ia  tidak  sependapat  Sa’d  demi  keamanan pasukan, selain pertimbangan lainnya.
b. Inspirational  motivation  pada  Umar
bin Khattab Sebagaimana disebutkan sebelumnya, Inspirational motivation
berarti  pemimpin  berperilaku  dengan tujuan  membangkitkan  motivasi,  dan inspirasi  kepada  anggotanya.  Tak  hanya mampu menerapkan standar tinggi, namun  sekaligus  mampu  mendorong anggota mencapai standar tersebut. Pemimpin demikian akan mampu membangun  optimisme  serta  antusiasme yang tinggi dari para anggota.
1. Memberikan target impian dan
inspirasi untuk mencapainya Yang  pertama  kali  menancapkan target impian menaklukkan Persia sebenarnya  bukan  Umar,  sejak  zaman Rasul  saat  menggali  parit  di  perang Khandaq,  impian  itu  telah  muncul.  Lalu direalisasikan Abu Bakar, dan dilanjutkan Umar.  Namun  impian  itu  tidak  mudah, karena  telah  tertanam  pesimisme  serta rasa  takut.  Inilah  yang  menyebabkan Umar mesti membebaskan tawanan perang  Riddah  yang  taubat,  sebagai
pancingan  supaya  orang-orang  Madinah menyambut mobilisasi membantu Musanna. Hingga kemudian Umar terbantu  oleh  pidato  Musanna  di  hadapan mereka: "Saudara-saudara!
Saudara- saudara  jangan  takut  menghadapi  wajah mereka.  Kami  sudah  menjelajahi  desa Persia  dan  kami  dapat  mengalahkan mereka di kanan kiri Sawad, kami hadapi dan  kami  hancurkan  mereka.  Jadi  yang sebelum kita sudah mempunyai keberanian  menghadapi  mereka,  maka yang  sesudahnya  juga  insya  Allah demikian" (Haekal, 2009).
Umar  yang  menyimak  pidato Musanna itu mengetahui dampaknya yang baik  pada  pendengarnya.  Hingga  setelah Musanna  selesai,  Umar  berdiri  dan menyampaikan:  "Di  Hijaz  sudah  tak  ada lagi  rumah  buat  kita  kecuali  di  tempat mencari rumput, dan kekuatan penduduknya  hanya  dengan  itu.  Manalah orang-orang  asing  kaum  Muhajirin  itu dari yang sudah dijanjikan Allah.
Mengembaralah  di  muka  bumi,  bumi yang  akan  diwariskan  kepada  kamu sekalian,  seperti  dijanjikan  Allah  dalam
Kitab-Nya.
Ia berfirman untuk
memenangkannya  di  atas  semua  agama. Allah  akan  memenangkan  agama-Nya, akan memuliakan pembelanya dan mewariskan  bangsa-bangsa  kepada  yang berhak.  Manakah  hamba-hamba  Allah yang saleh itu!" (Haekal, 2009).
Pidato itu telah menyentuh harga diri  orang-orang  yang  telah  dijanjikan kemenangannya  oleh  Allah.  Seakan bertanya “Kemana orang-orang yang telah dijanjikan  itu.  Adakah  mereka  telah mundur?”  Ini  juga  seakan  tantangan, kalau  mereka  enggan  berjuang  karena takut, maka dipersilahkankan tetap dalam keadaan  terbelakang,  karena  kemenangan itu  akan  dilimpahkan  atas  mereka  yang berjuang. Janji Allah jelas, bahwa Ia akan memenangkan  di  atas  semua  agama  serta mewariskan  kekuasaan  bangsa-bangsa besar  kepada  hamba-hamba-Nya  yang
saleh  yang  bersedia  menjadi  pembela agama Allah.
Kata-kata  Umar  bahwa  Allah akan  mewariskan  kekuasaan  kepada hamba-hamba-Nya  yang  saleh  serta berani mengembara ini sangat pas dengan situasi  pertempurannya.  Pertempuran  ini memang  menentukan  jatuh-bangunnya peradaban. Kalau Persia kalah, maka jelas umat  Islam  sangat  besar  rasa  bangganya, karena  telah  mampu  mengalahkan  serta mewarisi kekuasaan yang besar.
Pidato  Umar  itu  nampaknya berhasil  mengubah  psikologis  orang- orang  Madinah,  hingga  tampillah  Abu Ubaid menyambut seruan itu, lalu disusul berbondong-bondong  orang  mengikuti Abu  Ubaid.  Di  bawah  pimpinan  Abu Ubaid  inilah  pasukan  mencapai  4.000 orang  dari  Madinah  (Murad,  2012), dan bergabung  lainnya  selama  perjalanan hingga  berjumlah  10.000  orang  (Haekal, 2009).
Ternyata  isi  pesan  pidato  yang hampir  sama  juga  diucapkan  Sa'd  ketika berorasi kepada pasukannya pada pertempuran selanjutnya. Setelah
mengucapkan  syukur  serta  puji-pujian kepada  Allah,  Sa’d  berkata:  "Hanyalah Allah  yang  Hak,  tiada  bersekutu  dalam kerajaan,  dan  tak  ada  yang  bertentangan dalam  wahyu-Nya.  Allah 'azza  wa  jalla berfiman: "Dan  sebelumnya  sudah  Kami tulis dalam Zabur — sesudah pesan (yang diberikan kepada Musa) — "Bahwa bumi akan  diwarisi  oleh  hamba-hamba-Ku yang saleh" (Haekal, 2009).
2. Membangkitkan semangat dan optimisme dengan pidato, slogan atau ungkapan-ungkapan  menyulut  energi psikis
Untuk  pidato-pidato  Umar  bin Khattab  di  hari-hari  awal  menjabat khalifah  dan  berusaha  memobilisasi pasukan  bantuan  untuk  Musanna  ke Sawad  telah  disampaikan  pada  bagian sebelumnya.  Jika  pada  mobilisasi  awal
membutuhkan  motivasi  pemberangkatan, maka berikutnya adalah menjaga psikologis supaya pasukan muslimin terus membara semangatnya di medan pertempuran  seperti  apa  pun  kekuatan lawan yang dihadapi.
Saat  ancaman  kekuatan  Persia terdengar  akan  segera  dilipat-gandakan pasca  kekalahan  di  Buwaib,  dan  karena memang Persia akan mengerahkan kekuatan  penuhnya  untuk  menghadapi pasukan
muslimin, maka Umar menghadapi  tantangan  itu  dan  orang- orang akan mengetahui bahwa Umar juga akan totalitas untuk menghadapi tantangan  dari  Persia  itu.  Kalimat  seruan Umar  yang  terkenal  dalam  peristiwa  ini adalah  “Akan  aku  hajar  raja-raja  Persia dengan  raja-raja  Arab”,  Inilah  sikap totalitas  dan  penuh  semangat  dalam menghimpun kekuatan untuk menghadapi kekuatan  totalitas  dari  Persia.  Tentu seruan  itu  disambut  semua  kalangan  di jazirah Arab, terlebih dengan mengatakan akan  menghajar  raja-raja  Persia  dengan raja-raja Arab, ini seakan berarti mempertaruhkan  keseluruhan  harga  diri dan  martabat  kekuasaan-kekuasaan  yang ada.  Benar-benar  merupakan  kata-kata yang membakar semangat.
Di samping
itu, demi
mempertahankan keberanian serta motivasi  juang  para  pasukan  di  Irak,
Umar  juga  menulis  surat  yang  berisi motivasi,  misalnya  kepada  Sa’d.  Umar menenangkan dikala situasi mencekaman, mendoakan kemenangan,
serta memberikan pandangan-pandangan
bagaimana cara mengatasi pasukan musuh. Salah  satu  isi  surat  Umar    berbunyi  : "Anda  jangan  gentar  karena  besarnya jumlah  lawan  dan  perlengkapan  yang lebih  besar.  Mereka  orang-orang  yang banyak  tipu  muslihatnya.  Kalian  harus sabar dan tabah dengan disiplin yang baik dan  niat  yang  jujur  dalam  mengharapkan kemenangan  menghadapi  mereka,  sebab mereka  tak  pernah  bersatu.  Kalaupun
mereka  bersatu,  hanya  di  luarnya.  Jika yang terjadi sebaliknya, kembalilah kalian ke  garis  belakang  sampai  ke  pedalaman. Di  sana  kalian  akan  lebih  berani,  dan mereka lebih penakut dan lebih tidak tahu apa-apa,  sampai  nanti  Allah  memberi kemenangan  dan  giliran  kalian  yang membalas  menyerang  mereka”  (Haekal, 2009).
Strategi dan arahan Umar kepada pasukan  di  bawah  pimpinan  Sa’d  ini ternyata terbukti jitu. Setalah melaksanakan perintah Umar untuk menaklukkan  Uzaib  dan  mendapatkan logistik  yang  cukup,  seakan  terbukti langkah-langkah  yang  diambil  ternyata bisa mengalahkan musuh.
Maka menjadikan  pasukan  selangkah  demi selangkah  penuh  percaya  diri  menuju Kadisiah, Mereka yakin memiliki kekuatan  dan  persiapan  yang  cukup  kuat untuk bisa memenangkan pertempuran.
Kemudian,  selain  Umar  sendiri yang mengobarkan semangat dan menjaga  ketenangan  psikologis  kepada wakil-wakilnya,  tidak  dipungkiri  juga proses transformasi semangat itu berikutnya  juga  melalui  keberadaan  para motivator, orator dalam pasukan, pasukan yang  arif  yang  telah  dipilih.  Di  antara mereka sebagai pemikir yang bijak adalah Mugirah  bin  Syu'bah  dan  Asim  bin  Amr; yang  dikenal  pemberani  Tulaihah  bin Khuwailid dan Amr bin Ma'di Karib, dan dari kalangan penyair terdapat Syammakh, al-Hutai'ah  dan  Abadah  bin  at-Tabib  dan beberapa  lagi  dari  kelompok-kelompok lain (Haekal, 2009). Tentu sampai di sini, Umar sudah tidak mampu lagi melakukan kata-kata  di  depan  pasukan  yang  sedang berlaga. Semangat itu kemudian digelorakan  oleh  motivator,  orator  dalam pasukan,  pasukan  yang  arif  yang  telah dipilih tersebut.

## c. Individualized  consideration  pada Umar bin Khattab
Secara  ringkasnya,  komponen perilaku individualized consideration digambarkan bahwa
pemimpin mempunyai perhatian khusus serta bertindak  sebagai  mentor  bagi  anggota dalam pencapaian kebutuhan dan pertumbuhan  mereka  dalam  organisasi. Dengan komponen ini, seorang pemimpin akan  mampu  memahami  perbedaan  serta potensi  kemampuan individual  para anggotanya.  Pemimpin  juga  mau  dan mampu untuk mendengar aspirasi, mendidik, melatih anggota, serta mendelegasikan tugas sebagai kesempatan untuk mengembangkan potensi dan memenuhi kebutuhan prestasi para anggotanya.
1. Memahami kemampuan anggota Melalui  identifikasi  atau  usaha memahami kemampuan anggota, pemimpin  akan  mampu  memberikan delegasi  tugas  secara  tepat,  baik  dalam upaya  mencapai  tujuan,  maupun  dalam rangka  pembelajaran  anggotanya.  Umar memahami siapa saja yang dapat diandalkan serta bagaimana penempatannya.  Dalam  penempatan  Abu Ubaid sebagai komandan perang dan Salit bin  Qais  sebagai  penasehatnya  misalnya, Umar memahami potensi kedua orang ini.
Keduanya memang
mempunyai keunggulan  dan  kelemahan  masing- masing.  Tepatlah  Umar  menunjuk  Abu Ubaid  sebagai  komandan,  sebab  dalam situasi  perang  yang  berkecamuk  maka ketenangan  dan  berfikir  jernih  yang dibutuhkan.  Abu  Ubaid  memang  lebih bisa  demikian,  tetapi  jika  dibandingkan dengan kejernihan Salit saat situasi tenang, mungkin  Abu  Ubaid  kalah.  Namun  ini sedang  berperang,  sehingga  tepatlah  Abu Ubaid sebagai komandannya dan Salit bin Qais penasehatnya.
Inilah  yang  dikatakan  Umar
kepada Abu Ubaid: "Saya tidak berkeberatan  mengangkat  Salit  kalau tidak  karena  ketergopohannya  dalam perang.  Orang  yang  tergopoh-gopoh
dalam perang akan kehilangan arah. Yang sangat  diperlukan  dalam  perang  hanya orang  yang  tenang  dan  tabah"  (Haekal, 2009).  Namun  selain  itu  Umar  juga berpesan  atas  Abu  Ubaid:  "Dengarkanlah dari  sahabat-sahabat  Nabi Sallallahu 'alaihi  wa  sallam dan  ajaklah  mereka bersama-sama  dalam  hal  ini.  Janganlah cepat-cepat berijtihad sebelum Anda teliti benar-benar.  Ini  adalah  perang,  dan  yang cocok  untuk  perang  hanya  orang  yang tenang,  yang  pandai  melihat  kesempatan dan  pandai  pula  mengelak"  (Haekal, 2009).
Demikianlah  Umar  memahami kelebihan  dan  kekurangan  atas  calon- calon  pemimpin  pasukan  bantuan  yang pertama-tama  menyambut  seruan  Umar bin  Khattab  untuk  pergi  ke  Sawad. Ketajaman pandangan Umar atas kapasitas  kedua  orang  tersebut  terbukti.
Dalam pertempuran  Namariq,  Abu Ubaid telah mampu membawa pasukannya pada kemenangan. Namun saat perang Jembatan, Abu Ubaid tidak
memperhatikan  pesan  Umar  bin  Khattab agar  bermusyawarah  bersama  sahabat- sahabat  Nabi  yang  menyertainya.  Abu Ubaid  tersulut  harga  dirinya  untuk menyeberang  sungai  seperti  tantangan pasukan  Persia  saat  itu,  dan  tidak memperdulikan  pendapat  sahabat-sahabat Nabi.  Dengan  demikian  itu,  pasukan Muslimin mengalami kekalahan.
Demikian juga dalam
pengangkatan  Sa’ad  bin  Abi  Waqas.
Untuk  kepemimpinan  pasukan  besar menuju  Kadisiah,  memang  diperlukan personal  yang  mampu  diterima  semua golongan.  Kualifikasi  berupa  sahabat Nabi yang mula-mula, dan tidak diragukan  kemampuannya  di  medan pertempuran  ialah  yang  paling  cocok. Kualifikasi itu dimiliki oleh Sa’d bin Abi Waqqas.  Ia  dari  Banu  Zuhrah,  keluarga paman Nabi dari pihak ibu, serta termasuk Quraisy  yang mula-mula masuk Islam,  di usia  tujuh  belas  tahun.  Di  samping  yang
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
demikian  itu,  Sa'd  juga  kesatria  dan pahlawan  pemberani.  Ia  adalah  pemanah yang  diperhitungkan  dari  sahabat-sahabat Rasulullah. Dia ikut terjun dalam beberapa peperangan besar seperti  Badar, Uhud,  Khandaq,  Hudaibiah,  Khaibar, dalam  pembebasan  Mekah,  serta  semua ekspedisi  bersama  Rasulullah.  Ia  adalah singa  yang  masih  dengan  cakarnya,  dan semua orang setuju secara aklamasi jika ia diangkat menjadi pemimpin pasukan yang akan  diberangkatkan  ke  Irak  demi menghadapi  situasi  yang  paling  kritis yang  pernah  dihadapi  pasukan  muslimin di sana.
Pengiriman pasukan bantuan yang  terdapat  Qa’qa’  bin  Amr  di dalamnya,  juga  menunjukkan  ketapatan Umar  dalam  memilih  pasukan  bantuan dari  Syam.  Qa'qa'  adalah  pahlawan  yang menonjol,  yang  dahulu  oleh  Abu  Bakr diperbantukan  kepada  Khalid  bin  Walid dalam  perjalanan  ke  Irak.  Ketika  ada orang  berkata:  “Memakai  orang  yang pasukannya  tak  mampu  menangkap  satu orang  pun”,  Abu  Bakar  menyangkal, bahwa  justru  selama  masih  ada  orang semacam  Qa’qa’,  pasukannya  tidak  akan dikalahkan.  Abu  Bakar  benar,  Qa’qa’ yang bersama Khalid memenankan dalam penyerangan di Irak. Bagi Khalid, Qa’qa’ kedudukannya  sama  seperti  Musanna  bin Harisah,  bahkan  lebih  dekat  di  hatinya dan  lebih  mendapat  tempat.  Dan  lebih dari itu banyak kalangan yang memandang  Qa’qa’  adalah  sosok  kunci dalam kemenangan pasukan Muslim pada perang Kadisiah ini (Murad, 2012).
Selanjutnya Shalabi merinci nama-nama  yang  disetujui  Umar  bin Khattab  untuk  menempati  pemimpin- pemimpin  pasukan  dalam  Kadisiah. Siapa  yang  memimpin  pasukan  yang berada  di  garis  depan,  di  sayap  kanan,  di sayap  kiri,  di  garis  belakang,  bagian pengintaian, pasukan independen, pasukan  jalan  kaki,  pasukan  berkuda, pengambil  keputusan,  sekretaris  pasukan
serta pemeriksa medan dan penyeru (Ash- Shalabi, 2014). Ini menandakan perhatian Umar  terhadap  anggota-anggotanya  agar dapat ditempatkan secara tepat.
2. Dibangkitkan  semangat  belajar  – melatih – memfasilitasi pembelajaran Pengalaman  riel  melaksanakan
tugas tentu menjadi pembelajaran tersendiri.  Dan  bimbingan  dari  pemimpin selama  menjalankan  tugas  juga  sangat dibutuhkan,  sebagai  bentuk  pelatihan tersendiri  bagi  anggota.  Sejatinya  medan pertempuran  memang  sudah  waktunya menerapkan  kemampuan.  Namun  ada kalanya  dalam  pertempuran  terdapat persoalan  tersendiri  yang  harus  diberikan pencerahan  setelah  tersadari  adanya masalah itu. Ketika Sa’d tahu bahwa yang dihadapi adalah Rustum, panglima tertinggi  dari  Persia,  Ia  melapor  dan menulis  surat  kepada  Umar  untuk mendapatkan bantuan ide untuk menghadapi pasukan ini. Umar kemudian memintanya  untuk  menuliskan  segala  hal mengenai  keadaan  lapangan  dan  apa-apa yang  harus  akan  dilakukan  Sa’d.  Seakan lewat  surat  itulah  antara  Umar  dan  Sa’d berdiskusi. Apa-apa yang harus dilakukan Sa’d  kemudian  dijawab  oleh  Umar,  dan begitu tepat hasilnya dan persis sebagaimana  pesan  yang  ditinggalkan Musanna kepada Sa’d sebelum meninggalnya. Begitu juga dengan penempatan  pasukan  di  pertempuran Kadisiah, yang oleh Sa’d dikonsultasikan kepada  Umar  lewat  surat  menyurat  itu. Selain itu Umar juga memberi mengkoreksi  jika terdapat  kekeliruan dari keputusan  yang  diambil  Sa’d.  Dengan begitu  proses  memberikan  latihan  dan arahan secara tidak langsung terjadi, baik bagaimana menempatkan pasukan, menentukan tempat-tempat strategis dalam penyerangan, bahkan hingga pembagian  harta  rampasan  perang  serta mengamankan wilayah yang sudah dikuasai.
Adapun  pada  aspek  memberikan kewenangan  delegasi  untuk  prestasi anggotanya,  maka  ini  secara  otomatis terjadi  delegasi,  dikarenakan  Umar  tidak memimpin  langsung  pembebasan  itu. Sebaliknya  justru  dengan  demikianlah, terjadi  transformasi  tujuan  pembebasan, semangat  juang  harus  juga  harus  dijaga oleh  Umar  terhadap  para  wakil-wakilnya ini. Inilah yang menyebabkan Umar selalu memantau  dan  memberi  dukungan  dari Madinah, baik dukungan pasukan, motivasi, maupun ide strategi.
d. Intellectual  stimulation  pada  Umar bin Khattab Komponen Intellectual stimulation , sebagaimana disebutkan
terdahulu  merupakan  karakter  pemimpin yang mampu mendorong anggotanya agar menyelesaikan  permasalahannya  dengan cermat  dan  rasional.  Dengan  karakter  ini juga  mendorong  para  anggota  untuk menemukan  cara  baru  yang  lebih  efektif untuk  menyelesaikan  masalah.  Itu  dapat berarti  pemimpin  itu  menstimulasi  usaha anggotanya  untuk  berlaku  inovatif,  serta kreatif  dengan  mempertanyakan  asumsi, pembatasan  masalah  serta  pendekatan dengan  cara  yang  baru  atad  situasi  lama yang masih dihadapi.
1. Mengajak  meneliti,  mengkaji  dan mengevaluasi yang ada Untuk  menstimulasi  kemampuan
intelektual  bawahan,  pemimpin  dapat meminta  anggota  untuk  mendiskusikan putusan-putusan serta usulan-usulan strategi yang dibentuk sebelumnya.
Dimintanya  pendapat,  serta  menunjukkan kesalahan  akan  membuat  anggota  turut berfikir serta memahami
cara memecahkan masalah. Umar telah meminta Abu Ubaid untuk
bermusyawarah  bersama  wakil  yang ditunjuk.  Umar  berpesan  untuk  Abu Ubaid:  "Dengarkanlah  dari  sahabat- sahabat  Nabi  Sallallahu  'alaihi  wa  sallam dan  ajaklah  mereka  bersama-sama  dalam
hal  ini.  Janganlah  cepat-cepat  berijtihad sebelum  Anda  teliti  benar-benar.  Ini adalah  perang,  dan  yang  cocok  untuk perang  hanya  orang  yang  tenang,  yang pandai  melihat  kesempatan  dan  pandai pula mengelak" (Haekal, 2009).
Ini menandakan Umar mendorong  supaya  keputusan  diambil secermat  mungkin,  serta  dimintanya menggunakan pemikiran seoptimal
mungkin  melalui  pertemuan  pemikiran- pemikiran di  antar orang-orang yang ada. Dengan  begitu  kesalahan-kesalahan  akan dapat  terlihat  dan  bencana  akan  dapat dihindari. Musyawarah inilah yang menjadi  wadah  Umar  untuk  mendorong penggunaan pemikiran seoptimal
mungkin  demi  menemukan  keputusan- keputusan  yang  cermat  dan  tepat.  Dalam musyawarah inilah, Umar kembali menghasilkan keputusan yang strategis di kala  harus  menentukan  apakah  Umar sendiri  yang  pergi  ke  Kadisiah,  atau  kah mewakilkan kepada sahabat  nabi  lainnya. Sebagian  menginginkan  Umar  langsung memimpin, namun pertimbangan memang membenarkan bahwa sebaiknya
diwakilkan kepada sahabat yang selainnya.
Di  samping  musyawarah,  Umar juga  menerapkan  stimulus  intelektual  itu terhadap  Sa’d  dengan  melalui  surat- menyurat.
Umar meminta Sa’ad
melaporkan  situasi  medan  pertempuran, tentang strategi penempatan pasukan, dan pergerakannya,  serta  pembagian  harta rampasan  perangnya.  Itu  semua  demi menghasilkan  keputusan  yang  efektif dalam  mencapai  target,  dan  dengan sendirinya
Sa’d pasti akan memperhatikan  situasi  secara  seksama, dan  menghitung  usulan-usulan  Umar, yang  dengan  demikian  membuat  semakin tajam pandangan Sa’d dalam menjalankan misinya.
Evaluasi  penting  pada  fase  akhir dari  pembebasan  Madain  adalah  evaluasi terhadap  keputusan  Sa’d  untuk  mengejar pasukan  Persia  di  pedalaman  Iran.  Umar
kemudian memberikan gambaran bagaimana  seharusnya  mempertahankan kawasan  yang  telah  ditaklukkan.  Selama gangguan  itu  sudah  mereda  dan  terjaga, maka  tidak  perlu  memasukkan  diri  ke sarang musuh yang memungkinkan semakin  besar  resikonya,  sedang  ada pekerjaan besar lain yang harus dikerjakan untuk stabilitas kawasan.
2. Memberikan  sudut  pandang  yang baru dalam pemecahan masalah Ketika ditemukan kesalahan pada  pemikiran,  kebijakan  serta  strategi sebelumnya,  tentu  harus  ditindaklanjuti dengan  menghadirkan  sudut  pandang serta  pemecahan  masalah  yang  baru.  Di sini pemimpin dapat juga turut mengembangkan  sudut  pandang  baru serta  menstimulasi  anggota    memikirkan alternatif  solusinya.  Di  samping  memberi stimulus melalui evaluasi dan musyawarah,  Umar  memiliki  cara  untuk membangkitkan  cara  pandang  yang  baru untuk menghadapi masalah. Dikala orang- orang mempersoalkan andai Umar menggunakan  pasukan  dari  kaum  murtad yang  taubat  sebagai  pasukan  bantuan, namun  di  satu  sisi  mereka  ternyata  juga enggan memobilisasi diri untuk membantu  saudara-saudaranya yang telah terlebih  dahulu  terjun  di  Irak,  maka wacana keputusan memberangkatkan kaum  murtad  yang  taubat  ini,  setidaknya telah  membuat  orang  berfikir  kembali. Mereka mempertimbangkan apakah sebaiknya mereka sendiri yang akan pergi menyambut  seruan  Umar  atau  sebaliknya membiarkan  Umar  menggunakan  kaum murtad  yang  taubat  itu  tentu  dengan konsekwensi  bahwa  andai  kemenangan ada  pada  kaum  muslimin,  maka  mereka tidak  akan  mendapatkan  apa  pun  sebab hanya tinggal di Madinah.
Nampaknya ide pembebasan tawanan perang Riddah tersebut memiliki efek  yang  berkelanjutan.  Di  satu  sisi menggugah  kesadaran  kaum  muslimin  di Madinah,  di  sisi  lain  menunjukkan
kebaikan serta kecermatan Umar sehingga benar-benar  bisa  diandalkan  di  kemudian hari  sebagai  pasukan  cadangan  yang akhirnya berlaga serta menentukan kemenangan  atas  imperium  besar  Persia tersebut.  Di  sinilah  kecerdasan  Umar mempertimbangkan  cara-cara  baru  untuk keluar dari masalah-masalah yang dihadapi
Keempat  komponen  kepemimpinan transformasional yang diterapkan Umar dalam konteks peristiwa pembebasan Madain
Melihat  dari  uraian-uraian  di  atas, dapat  dikatakan  bahwa  kepemimpinan
Umar bin Khattab dalam usaha pembebasan  ibu  kota  Persia-Madain  ini, kepemimpinan  dalam  situasi  anggota dilanda  pesimisme  karena  menghadapi tantangan  besar  dalam  mewujudkan  visi yang  agung.  Tanpa  kepemimpinan  yang baik,  organisasi  akan  dalam  keadaan stagnan, mungkin mengalami kemunduran,  atau  bahkan  sampai  pada kehancuran.  Visi  agung  hanya  di  angan belaka, bahkan dianggap utopis diraih.
Sebagai  pemimpin,  di  sinilah Umar  bin  Khattab  telah  terlihat  menjadi sosok role  model dengan  menjalankan komponen  idealized  influence  sehingga menjadi sentral penggerak anggota menuju visi agung meski harus menghadapi  tantangan  besar,  kekuatan pasukan  adidaya  Persia.  Umar  telah tampil  sebagai  sosok  yang  memiliki kekuatan  visi  dan  langkah-langkah  yang jelas  untuk  merealisasikan  visi  kesatuan geopolitik  wilayah  Islam  di  Irak  yang aman.  Umar  juga  memiliki  keyakinan yang  kuat  akan  kekuatan  Islam  untuk mengimbangi  pasukan  Persia,  mulai  dari pasukan  bantuan  yang  dikirim  kepada Musanna, pasukan tawanan perang
Riddah  yang  taubat,  hingga  kesatuan kabilah-kabilah Arab yang akan
menghantam  kesatuan  pasukan  raja-raja Persia.
Walau demikian, terhadap bawahannya  yang  mungkin  tidak  sejalan karena  pesimisme  yang  melanda  mental kaum  muslimin  saat  itu,  Umar  nampak sangat  memahami  mereka.  Tidak  dipaksa mereka  berangkat,  namun  dibangunkan kesadarannya. Diajak bermusyawarah atas langkah-langkah  yang  diambil,  hingga berhati-hati  untuk  urusan  keselamatan mereka. Inilah penghargaan Umar kepada anggota  agar  mereka  bersedia  menopang kemajuan Islam. Umar juga menunjukkan konsistensinya  akan  jalan-jalan  yang ditempuh untuk merealisasikan visi kesatuan  geopolitik  yang  aman  tersebut, khususnya berkaitan dengan
kesejahteraan dan keamanan kaum muslimin  di  wilayah  Irak  sehingga seluruh  hasil  kemenangan  dikembalikan untuk  usaha  kesejahteraan  dan  keamanan kaum  muslimin,  termasuk  memilih  tidak mengejar  sampai  ke  pegunungan  Iran. Selain itu yang juga penting dalam situasi pesimis  itu  adalah  Umar  mampu  hadir  di saat-saat sulit pasukannya untuk memastikan  semangat  pasukannya  tidak kehilangan semangatnya, dan memastikan mereka berhasil menjalankan tugas walau itu  dilakukan  melalui  surat-menyurat. Namun  dengan  media  itu,  nampaknya Umar menguasai betul perjalanan pasukannya  dan  mampu  mengarahkan dengan  tepat  apa  yang  harus  dilakukan untuk mencapai kemenangannya.
Umar  bin  Khattab  juga  nampak menerapkan komponen inspirational motivation dengan  membangun  motivasi yang  inspirasional  untuk  membangunkan impian dan optimisme bawahannya. Umar menggugah  janji  Allah  akan  mewariskan kekuasaan  besar  kepada  orang-orang shaleh  yang  bersungguh-sungguh,  dan terus membimbingnya mencapai kemenangan.  Dibangkitkannya  semangat dan optimisme dengan pidato, slogan atau ungkapan  ungkapan  menyulut  energi psikis  sekalipun  melalui  surat  menyurat, maupun dengan keberadaan para
motivator, orator dalam pasukan, pasukan yang arif yang telah dipilih.
Umar bin Khattab juga menunjukkan sikap individualized consideration ,  yakni  dengan  memberi perhatian terhadap prestasi dan kemampuan bawahan. Kunci kepemimpinan ketika pemimpin itu sendiri  tidak  hadir  adalah  memilih  wakil yang  tepat.  Umar  sangat  paham  akan kemampuan dan karakter anggota, sehingga  tepat dalam menempatkan orang-orang secara cermat yang dianggap mampu mentransformasikan cita-cita, semangat  dan  arah  gerak  langkah  kepada segenap  pasukan.  Termasuk  tepat  pula memberikan  bimbingan  kepada  mereka untuk mencapai tujuan yang diharapkan.
Dalam aspek Intellectual stimulation ,  Umar  bin  Khattab  telah mengajak meneliti, mengkaji dan mengevaluasi keadaan yang ada, sehingga melahirkan  kebijakan  dan  arahan  yang sangat  tepat  walau  awalnya  dikira bertentangan dengan pendahulunya. Kecermatannya dalam mempertimbangkan pasukan tawanan perang Riddah yang taubat, menunjukkan komponen  ini.  Selain  juga  Umar  sangat mendorong  bermusyarawah,  berdialog walau  dengan  surat-menyurat  untuk menghasilkan  keputusan  yang  terbaik, dan  segan-segan  mengkoreksi  untuk memastikan  keselamatan  dan  pencapaian keamanan di wilayah yang telah dikuasai.
Melihat  terapan  kepemimpinan Umar bin Khattab yang sukses menghadapi  kekuatan  Persia  ini,    dapat diambil  hikmah  bahwa  dalam  situasi anggota yang dilanda kepesimisan, pemimpin  perlu  tampil  sebagai  sosok penuh optimisme. Pemimpin harus memiliki  visi  dan  langkah-langkah  yang jelas, konsisten untuk mewujudkan impian  yang  diidealkan.  Selain  itu pemimpin  harus  mampu  membangkitkan dan  menjaga  motivasi  anggota  dengan menularkan visi agung kepada
anggotanya,  turut  hadir  khususnya  di situasi sulit, dan memberi bimbingan agar keluar dari kesulitan tersebut dan melangkah  maju.  Dalam  hal  tidak  bisa hadir  langsung  maka  komunikasi  jarak jauh  harus  tetap  terjalin,  atau  juga  bisa dengan  mengangkat  wakil-wakil  yang dipercaya mampu mentrasformasikan kepemimpinan di level bawahnya tersebut.
Selain  itu  perlu  meninjau  kembali kemungkinan
peluang-peluang memperbaiki keadaan dengan cara-cara di luar  kebiasaan,  namun  perlu  betul-betul dihitung keefektifannya.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan  bahwa  Umar  bin  Khattab menggunakan keempat komponen kepemimpinan  transformasional  dalam menghadapi situasi pesimisme dan menggerakkan umat Islam yang di bawah kepemimpinannya hingga menggapai keberhasilan dalam  menghadapi  kekuatan besar  Persia,  sehingga  ibu  kota  Madain berhasil direbut. Dalam komponen idealized  influence ,  Umar  telah  tampil sebagai  sosok  yang  memiliki  kekuatan visi,  penuh  keyakinan,  memiliki  langkah- langkah  yang  jelas,  serta  konsisten  untuk merealisasikan  visi  kesatuan  geopolitik wilayah  Islam  di  Irak  yang  aman.  Umar juga  merupakan  sosok  yang  sangat menghargai  bawahan  dan  hadir  di  saat- saat  sulit  anggotanya  ketika  berhadapan dengan  tantangan-tantangan  yang  berat untuk  dilalui.  Komponen inspirational motivation ditunjukkan  dengan  berhasil
Umar membangun motivasi untuk membangunkan  impian  dan  optimisme bawahannya  dengan  mengingatkan  janji Allah  yang  akan  mewariskan  keagungan peradaban bagi yang bersungguh-sungguh berjuang,  dan  terus  membimbing  dan memotivasi  baik  secara  pidato  langsung, maupun  yang  dilanjutkan  melalui  surat- menyurat serta menempatkan orang-orang yang mampu menyulut semangat pasukan
di dalamnya. Adapun komponen individualized  consideration ,  ditunjukkan dengan  tepatnya  dalam  menempatkan orang-orang secara cermat yang dianggap mampu mentransformasikan cita-cita, semangat  dan  arah  gerak  langkah  kepada segenap  pasukan.  Termasuk  tepat  pula memberikan  bimbingan  kepada  mereka untuk  mencapai  tujuan  yang  diharapkan. Sedangkan komponen intellectual stimulation ,  Umar  bin  Khattab  telah mengajak meneliti, mengkaji dan mengevaluasi keadaan yang ada, sehingga melahirkan  kebijakan  dan  arahan  yang sangat  tepat  walau  ada  awalnya  dikira bertentangan dengan pendahulunya,
seperti  penggunaan  tentara  Riddah  yang bertaubat.  Dengan  komponen-komponen inilah  pasukan  muslimin  dihapus  rasa pesimisnya,  terbangkitkan  semangatnya, dan  diajaknya  melihat  dengan  sudut pandang  atau  cara  yang  baru,  cermat  dan tepat dalam melangkah menuju kemenangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudi,  A.  N.  (2015). Kinerja  SDM Organisasi Dakwah, Studi Pengaruh Kepemimpinan dan Budaya  Organisasi .  Surabaya: UIN Sunan Ampel Press. Abudi,  A.  N.  (2018).  PENGARUH KEPEMIMPINAN DAN BUDAYA ORGANISASI TERHADAP KINERJA SDM PADA YAYASAN BAITURRAHMAN SURABAYA. INTELEKSIA- Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 8(01), 79-98. Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta
Ash-Shalabi,  A.  M.  (2014). Biografi Umar  bin  Khattab ,  Terj.  Ismail Jaili. Jakarta: Penerbit Aqwam.
Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus  Bahasa  Indonesia . Jakarta : Pusat Bahasa. Haekal, M. H. (2009). Umar bin Khattab ,
Terj.  Ali  Audah.  Jakarta:  Pustaka Litera AntarNusa.
Kayo,  R.  K.  P.  (2005). Kepemimpinan Islam  &  Dakwah. Jakarta  : Amzah.
Kouzes, J. M., & Posner, B. Z. (2004). The
Leadership  Challenge .  Jakarta  :
Penerbit Erlangga, Lesilolo,  H.  J.  (2012). Kepemimpinan Transformasional dalam Rekonstruksi  Peran  Agama  Di Indonesia”.  Jurnal  Pembangunan Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi vol. 1, No. 1, 83-93. Murad, M. (2012). Kisah Hidup Umar bin Khattab ,  Terj.  Ahmad  Ginanjar Sya’ban  &  Lulu  M.  Sunman. Jakarta: Mizan.
Palgunanto,  Y.,  Suparno,  dan  Dwiyanto, A.  (2010). Kinerja  Karyawan
Ditinjau dari Gaya Kepemimpinan
Transformasional. Indigenous  :
Jurnal  Ilmiah  Berkala  Psikologi
Vol. 12, No. 1, 66-73.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah.  (2015). Tanfidz  Keputusan  Muktamar  ke- 47 . Yogyakarta: Gramasurya.
Rivai,  V,  dan  Mulyadi,  D.  (2012).
Kepemimpinan dan Perilaku
Organisasi .  Jakarta  :  Rajawali Press. Rizkianto,  A.  (2020).  KEPEMIMPINAN KARISMATIK HOS TJOKROAMINOTO DI SAREKAT ISLAM. INTELEKSIA-Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah,
2(01), 55-80.
Robin,  S.  P.,  &  Judge,  T.  A.  (2008)
. Perilaku  Organisasi  2 ,  edisi  12.
Jakarta : Penerbit Salemba Empat.
Simanjuntak, F. D, dan Calam, A. (2012) . Pengaruh Kepemimpinan Transformasional  dan  Motivasi Kerja Terhadap Kinerja Karyawan  PT.  PLN  (Persero) Cabang  Binjai  Wilayah  Sumatera Utara.  Jurnal  Saintikom  v ol.  11, No. 2, 80-86. Sugiyono.  (2014). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Suhariadi,  F.  (2013). Hubungan  antara Kepemimpinan  Transformasional dengan Komitmen Organisasi pada  Karyawan  Divisi  Produksi PT.  Gunawan  Dianjaya  Steel Surabaya. Jurnal Psikologi Industri  dan  Organisasi, vol.  02, No. 1., 1-7.
Surbakti, M. P. (2013) . Analisis Pengaruh
Kepemimpinan  Transformasional dan  Motivasi  Terhadap  Kinerja Karyawan. Journal of Management vol. 02, No. 03, 1-8. Suryanto,  D.  (2007). Transformasional Leadership, Terobosan Baru Menjadi Pemimpin Unggul . Bandung : Total Data. Yukl,  G.  (2010). Kepemimpinan  dan Organisasi  edisi  kelima,  terj.  Budi Supriyano. Jakarta: PT Indeks