## JUAL BELI ON-LINE BERBASIS MEDIA SOSIAL DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Muhammad Deni Putra IAIN Batusangkar mdeniputra@iainbatusangkar.ac.id

## Abstrak
Salah  satu  fenomena    mu’amalah  dalam  bidang  ekonomi    adalah transaksi  jual  beli  yang  mengunakan  media  elektronik,  perkembangan teknologi  telah  memacu  perubahan  kebiasaan  individu  termasuk  salah satunya  dalam  hal  melakukan  transaksi  jual  beli.  Apabila  dahulu  yang dimaksudkan  dengan  transaksi  jual  beli  harus  dilakukan  dengan  cara bertatap  muka  dimana  terjadi  peralihan  barang  secara  langsung  dari penjual  kepada  pembeli,  yaitu  pembeli  harus  bertemu  dengan  penjual dipasar  nyata.  Saat  ini  telah  beralih  kepada  era  dimana  transaksi  tidak lagi  dilakukan  secara  tatap  muka,  melainkan  sudah  melalui  media  on- line. Dalam sudut pandang fiqih jual belin on-line diperbolehkan dalam islam sesuai dengan kaedah fiqih “Al-ashl fi mu’amalah al -ibahah, illa idza ma dalla al-dalil ala khilafihi, asalkan didalam prosesnya tidak terjadi unsur-unsur yang bertentangan dengan islam seperti penipuan, ketidak jelasan dan riba.
Kata Kunci: Jual Beli, Online, Ekonomi Islam

## PENDAHULUAN
Dari  sudut  pandang  ilmu  fiqih,  kegiatan  ekonomi  bukanlah  termasuk  bab Ibadah mudhah, melainkan bab mu’amalah. Oleh karena itu berlaku kaidah fiqih yang menyatakan bahwa “Al-ashl fi mu’amalah al -ibahah, illa idza ma dalla al-dalil ala khilafihi , yakni suatu perkara mu’amalah pada dasarnya diperkenankan (halal) untuk dilakukan,kecuali jika ada larangan dari sumber agama (Kitab dan Sunnah). Oleh
karena  itu,  kita  tidak  dibenarkan  melarang  sesuatu  yang  dibolehkan  Allah, sebagaimana kita tidak boleh pula membolehkan sesuatu yang dilarang Allah. 1
Kaidah fiqih dalam mu’amalah diatas memberikan arti bahwa dalam kegiatan mu’amalah yang notabene adalah urusan keduniaan, manusia diberikan kebebasan sebebas bebasnya untuk melakukan apa saja yang bisa memberikan manfaat kepada dirinya  sendiri,  orang  lain  dan  lingkungannya,  selama  hal  tersebut  tidak  ada ketentuan yang melarangnnya. Kaidah ini didasarkan kepada Hadist dari Rasulullah yang menyatakan “ antum a’lamu bi’umurid dunyakum” ( kamu lebih tahu atas urusan duniamu).  Bahwa  untuk  urusan  kehidupan    dunia  yang  penuh  perubahan  atas ruang  dan  waktu,  islam  memberikan  kebebasan  mutlak  kepada  manusia  untuk menentukan  jalan  hidupnya,  tanpa  memberikan  aturan-aturan  yang  kaku  yang bersifat  dogmatis.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Islam  menjunjung  tinggi  asas kreativitas pada umatnya untuk bisa mengembangkan potensinya dalam mengelola kehidupan ini, khususnya berkenaan dengan fungsi manusia sebagai khalifah Allah di bumi. 2
Efek  yang  timbul  dari  kaidah  fiqih  mu’amalah  diatas  adalah  adanya  ruang lingkup  yang  sangat  luas  dalam  penetapan  hukum-hukum  mu’amalah,  termasuk juga  hukum  ekonomi,  ini berarti  suatu  transaksi  baru    yang  muncul  dalam fenomena  kontemporer  yang  dalam  sejarah  Islam  belum  ada/dikenal,  maka
1 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islam, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada,2007), hlm.5.
2 Azhar  Mutttaqin, Transaksi  E-Commerce  Dalam  Tinjauwan  Hukum  Islam, (Malang  :  Lembaga  Penelitian  Universitas Muhammadiyah, 2009), hlm.2. Lihat Refky Fielnanda,. "Percampuran Deposito dan Investasi dalam Perspektif Fiqh Islam." AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 4.1 (2017): 32-43.
transakasi  tersebut  “dianggap”  diperbolehkan,  selama  transaksi  tersebut  tidak dilarang dalam aturan islam. 3
Salah satu fenomena   mu’amalah dalam  bidang  ekonomi   adalah  transaksi jual  beli  yang  mengunakan  media  elektronik,  perkembangan  teknologi  telah memacu  perubahan  kebiasaan  individu  termasuk  salah  satunya  dalam  hal melakukan transaksi jual beli. Apabila dahulu yang dimaksudkan dengan transaksi jual  beli  harus  dilakukan  dengan  cara  bertatap  muka  dimana  terjadi  peralihan barang secara langsung dari penjual kepada pembeli, yaitu pembeli harus bertemu dengan  penjual  dipasar  nyata.  Saat  ini  telah  beralih  kepada  era  dimana  transaksi tidak lagi dilakukan secara tatap muka, melainkan sudah melalui media on-line. Tidak lagi harus ada pertemuan antara pembeli dengan penjual di pasar, melainkan cukup dengan  menggunakan  teknologi  internet  dan  transaksipun  sudah  bisa  dilakukan antara pembeli dengan penjual. 4
Selain  itu,  dengan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  modern,  seiring dengan telah lahirnya berbagai teknologi baru seperti telepon pintar ( smart phone ), tablet,  gadget dan  berbagai  lainnya.  Pada  berbagai  teknologi  tersebut,  konsumen dapat membeli berbagai fitur program dari pasar on-line yang terdapat pada berbagai teknologi tersebut baik secara gratis maupun berbayar. 5
3 Ibid. 4 M.Nur  Rianto  Al  Arif,  ” Penjualan  On-line  Berbasis  Media  Social  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam”, Ijtihad, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan,Volume 23, No.1, Tahun 2013 (Juni 2013),hlm.34.
5 Ibid.
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dalam  melakukan  transaksi  yang semakin berkembang ini, ternyata turut pula menimbulkan berbagai permasalahan. Beberapa  permasalahan  yang  dapat  muncul    dalam  transaksi on-line adalah  (a) kualitas  barang  yang  dijual,  hal  ini  karena  pembeli  tidak  melihat  secara  langsung barang yang akan dibeli. Pembeli hanya melihat tampilan gambar yang akan dijual; (b) potensi penipuan yang sangat tinggi, dimana ketika pembeli sudah melakukan pembayaran namun barang tidak kunjung diantar kepada pembeli; (c) potensi gagal bayar  dari  pembeli,  dimana  ketika  penjual  sudah  mengirimkan  barang  kepada pembeli namun pembayaran tidak kunjung dilakukan oleh pembeli. 6
Salah satu yang membedakan antara bisnis on-line dengan bisnis off-line adalah proses transaksi (akad) dan media utama dalam proses tersebut. Akad adalah ikatan antara  ijab  dan  Kabul  yang  menunjukkan  adanya  kerelaan  para  pihak  dan memunculkan  akibat  hukum  terhadap  objek  yang  diakadkan  tersebut. 7 Akad merupakan  unsur  penting  suatu  bisnis.  Secara  umum,  bisnis  dalam  Islam menjelaskan  adanya  transaksi  yang  bersifat  fisik,  dengan  menghadirkan  benda tersebut  dalam  transaksi,  atau  tanpa  menghadirkan  benda  yang  dipesan,  tapi dengan  ketentuan  harus  dinyatakan  sifat  benda  tersebut  secara  kongkrit,  baik diserahkan langsung atau diserahkan kemudian pada batas waktu tertentu. 8
Dengan  melihat  permasalahan  di  atas,  maka  tujuan  dari  tulisan  ini  adalah untuk mengkaji bagaimana perspektif ekonomi Islam dalam melihat perkembangan
6 Ibid. 7 Rozalinda, Fiqh Muamalah Dan Aplikasinya Pada Perbankan Syariah , (Padang : Hayfa Press, 2005), hlm.41.
8 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam”, Ibid. hlm.34.
dalam  transaksi  jual-beli  dengan  menggunakan  media on-line, serta  apa  saja  yang bisa dilakukan untuk meminimalisir permasalahn di atas.

## KONSEP AKAD
Dalam melakukan transaksi mu’amalah hal yang paling penting untuk diingat adalah  akad  (perjanjian).  Akad  adalah  salah  satu  cara  untuk  memperoleh  harta menurut syariat Islam dalam kehidupan sehari-hari. Akad adalah suatu hal yang di Ridhai  Allah  SWT,  untuk  itu  harus ditegakkan  isinya.  Akad  berasal  dari  bahasa Arab al-‘aqd yang  artinya  perikatan,  perjanjian  dan  pemufakatan.  Pertalian  ijab (pernyataan  melakukan  ikatan)  dan  Kabul  (pernyataan  menerima  ikatan),  sesuai dengan kehendak syar’iat yang berpengaruh pada obyek perikatan. Semua perikatan (transaksi) yang dilakukan oleh dua belah pihak atau lebih, tidak boleh menyimpang dan  harus  sejalan  dengan  kehendak  sya’riat.  Tidak  boleh  ada  kesepakatan  untuk menipu  orang  lain,  transaksi  barang-barang  yang  haram  dan  kesepakatan ntuk membunuh seseorang. Mustafa az-Zar’qa menyatakan, tindakan berupa perkataan yang  bersifat  akad  terjadi,  bila  dua  atau  beberapa  pihak  mengikatkan  diri  untuk malakukan sesuatu perjanjian. 9
Dari  berbagai  pengertian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  yang dimaksud dengan akad adalah perikatan diantara kedua belah pihak yang dilakukan sesuai  dengan  syariat  dan  berakibat  hukum  pada  obyek  yang  menjadi  perikatan. Menurut  Ghazali  hikmah  di  adakannya  perikatan  adalah  :  1).Adanya  ikatan  yang
9 M.Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam , (Jakarta : PT.Raja Grafindo,2004), hlm.101.
kuat antara dua orang atau lebih di dalam bertransaksi atau memiliki sesuatu. 2). Tidak  dapat  sembarangan  membatalkan  suatu  ikatan  perjanjian,  karena  sudah diatur di dalam sya’riat. 3). Akad merupakan payung hukum di dalam kepemilikan sesuatu, sehingga pihak lain tidak bisa untuk menggugat atau memilikinya. 10
Agar suatu akad dapat dinilai sah maka harus terpenuhi rukun dan syaratnya. Dalam  menjelaskan  tentang  rukun  dan  syarat  akad  terjadi  perbedaan  pendapat ulama.  Perbedaan  pendapat  ini  terjadi  karena  berbedanya  mereka  dalam mendefenisikan  rukun  dan  syarat.  Rukun  menurut  Hanafiyah  adalah  : “Apa  yang keberadaannya tergantung kepada sesuatu dan ia merupakan bagian dari hakikat sesuatu”. , maka yang menjadi rukun akad di kalangan Hanafiayah adalah shighat akad yaitu ijab dan kabul, karena hakikat dari akad ialah ikatan antara ijab dan kabul. Namun menurut golongan Hanafiyah, ‘aqid dan ma’qud ‘alaih tidak termasuk rukun karena kedua  unsur  ini  merupakan  sesuatu  yang  berada  diluar  esensi  akad.  Menurut mereka ‘aqid dan ma’qud ‘alaih termasuk kedalam syarat-syarat akad. 11
Sedangkan  rukun  menurut  jumhur  fuqaha  selain  Hanafiyah  adalah  :  “Apa yang  keberadaannya  tergantung  kepada  sesuatu  ia  bukan  bagian  dari  hakikat sesuatu.  Maka  yang  menjadi  rukun  akad  dikalangan  Jumhur  ada  tiga  yaitu ‘aqid (orang yang berakad), ma’qud ‘alaihi (objek akad), dan shighad aqad . 12 Adapun syarat- syarat akad adalag sebagai berikut :
10 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam”,Ibid. hlm.36.
11 Rozalinda, Fiqh Muamalah Dan Aplikasinya Pada Perbankan Syariah , hlm.42
12 Ibid.
1. Akid (orang  yang  berakad),  diisyaratkan  balihg  berakal  atau  cakap hukum.
2. Ma;qud  ‘alaih (obyek  akad),  sesuatu  yang  diakadkan  ada  ketika  akad, obyek akad adalah sesuatu yang di bolehkan oleh syariat, dapat diserah terimakan ketika akad, maka tidak sah melakukan akad pada sesuatu yang tidak  bia  diserah  terimakan,  contohnya  jual  beli  burung  diudara,  obyek yang  diakadkan  diketahui  oleh  pihak-pihak  yang  berakad,  dan  jelas kegunaan pada obyek yang diakadkan tersebut.
3. Shigat  akad ,  merupakan  sesuatu  yang  besumber  dari  dua  orang  yang melakukan  akad yang menunjukkan tujuan kehendak batin mereka yang melakukan akad.
Shigat terdiri  dari ijab dan qabul. Ijab  merupakan  pernyataan  yang menunjukkan kerelaan yang terjadi lebih awal dari seseorang yang berakad. Maka perkataan pertama di dalam jual beli dinamakan ijab, baik yang berasal dari pembeli ataupun  dari  penjual.  Bila  penjual  mengawali  dengan  perkataan  “saya  jual” dinamakan ijab, atau pembeli yang mengawali “saya beli” juga dinamakan dengan ijab. Sedangkan  qabul  adalah  sesuatu  ang  disebutkan  kemudian  yang berasal dari salah  satu  pihak  yang  berakad  yang  menunjukkan  kesepakatan  dan  kerelaannya sebagai jawaban dari ucapan pertama . Kabul adakalanya berasal dari penjual dan
adakalanya berasal dari pembeli ketika akad berlangsung, misalnya dengan kalimat saya terima. 13

## KONSEP JUAL BELI
Dalam  fiqih  Islam  dikenal  berbagai  macam  jual  beli.  Dari  sisi  obyek yang diperjual belikan, jual beli terbagi tiga yaitu : 1). Jual beli mutlaqah, yaitu pertukaran antara barang atau jasa dengan uang. 2). Jual beli sarf, yaitu jual beli antara satu mata uang dengan mata uang lain. 3). Jual beli muqayyadah, yaitu jual beli dimana terjadi pertukaran antara barang dengan barang yang dinilai dengan valuta asing. 14
Kemudian  dari  sisi  cara  pembayaran,  jual  beli  dibagi  empat,  yaitu:  a).  Jual beli  tunai dengan penyerahan barang dan pembayaran  langsung. Kedua,  jual  beli dengan pembayaran barang tertunda, yang meliputi a). Bay al-salam, yaitu jual beli ketika pembeli membayar tunai di muka atas barang yang dipesan (biasanya produk pertanian)  dengan  spesifikasinya  yang  akan  diserahakan  kemudian.  b). Bay’  al- istithna , yaitu jual beli dimana pembeli membayar tunai atau bertahap atas barang yang  dipesan  (biasanya  produk  manufaktur)  dengan  spesifikasinya  yang  harus  di produksi dan diserahkan  kemudian. d). yaitu  jual beli dengan  penyerahan  barang dan pembayaran sama sama tertunda. 15
13 Ibid. hlm.45.
14 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam”, Ibid. hlm.37. 15 Abdullah al-Muslih dan Shalah ash-Shawi, “Fiqih Ekonomi Keuangan Islam , (Jakarta : Dar Al-Muslim,2004) hlm.91.

## PENJUALAN ON-LINE  BERBASIS  MEDIA  SOCIAL  DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Penjualan on-line merupakan  salah  satu  jenis  transaksi  jual  beli  yang menggunakan media internet dalam penjualannya, pada saat ini yang paling banyak dilakukan  adalah  berbasis  media  sosisal  seperti, facebook,  twiter,bbm,  Instagram dan media sosial lainnya untuk memasarkan produk yang mereka jual. Saat ini penjualan on  line  merupakan  salah  atu  bentuk  jenis  transaksi  yang  banyak  dipergunakan dalam  jual  beli.  Kemudian  bagaimanakah  perspektif  ekonomi Islam  dalam memandang penjualan on-line yang saat ini sudah menjadi suatu hal sudah sangat lumrah  yang dilakukan dalam transaksi jual beli, terutama kepada penjualan on-line yang berbasis media sosial. 16
Untuk menjawabnya, harus ditelusuri apakah dalam penjualan on-line sudah memenuhi rukun rukun akad yang sesuai dengan aturan fiqih. Sebagaimana yang diketahui  ada  empat  rukun  akad,  yaitu  :  (a);  ada  pihak-pihak  yang  berakad;  (b) adanya  ijab  dan  qabul;  (c)  adanya  obyek  akad;  (d)  tujuan  pokok  akad  itu dilakukan. 17
Pihak pihak yang berakad dalam jual beli on-line sudah jelas , yaitu ada yang bertindak  sebagai  penjual  dan  ada  yang  bertindak  sebagai  pembeli. Sighah dalam penjualan on-line biasanya berupa  syarat dan kondisi yang disetujui oleh konsumen.
16 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam. hlm .39
17 Ibid.
Syarat dan kondisi yang dipahami dapat disetujui sebagai sebuah sighah yang harus di pahami baik oleh produsen maupun oleh konsumen. 18
Dalam hal penjualan on-line bentuk sighah yang dilakukan adalah dengan cara tulisan. Contohnya apabila  kita  membeli  suatu  program  pada  telepon  pintar (smart  phone) maka aka nada pilihan bahwa konsumen telah membaca dan menyetujui aturan dan perjanjian  yang  telah  dibuat.  Syarat  dan  kondisi  ini  merupakan sighah yang  harus dipahami  bail  oleh  produsen  maupun  konsumen  dalam  penjualan on-line .  Begitu pula apabila kita melakukan transaksi dengan menggunakan media sosial, penjual harus menulis kondisi dan syarat apa saja yang terdapat dalam transaksi tersebut, sehingga terdapat keterbukaan antara penjual dan pembeli. 19
Kemudian rukun akad yang ketiga adalah obyek akad dalam transaksi, dalam penjualan on-line obyek akad harus jelas dan barang harus secara sempurna dimiliki oleh penjual. Tidak boleh dalam penjualan on-line , maupun penjualan tatap muka, barang belum dikuasai secara sempurna oleh si penjual. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi penipuan oleh si penjual. Penjual dalam penjualan on line harus secara jelas menulis  berbagai  spesifikasi  dari  barang  yang  dijual  termasuk  segala  kekurangan dari barang yang dijual tersebut jika ada. 20
Rukun  akad  yan  terakhir  adalah  tujuan  dari  akad  tersebut  harus  sesuai  dengan sya’riat.  Sehingga  penjualan on-line tidak  boleh  menjual  barang  yang  tidak  sesuai dengan aturan sya’riat. Mialnya pada situs yang memperjualbelikan senjata, narkoba
18 Ibid. 19 Ibid.
20 Ibid.
atau  video  porno.  Bentuk  transaksi  tersebut  tidak  diperbolehkan  karena bertentangan dengan sya’riat Islam. 21
Terkait dengan rukun akad, penjualan on-line baik yang berbasis media sosial ataupun media lainnya diharamkan apabila memenuhi beberapa kriteria di bawah ini : Pertama, sistemnya haram, contohnya adalah perjudian on-line . Kedua, barang ataupun  jasa  yang  ditawarkan  oleh  pembeli  adalah  barang  atau  jasa  yang diharamkan oleh aturan sya’riat Islam. Ketiga, terdapat pelanggaran perjanjian atau terjadinya  unsur  penipuan.  Hal  ini banyak  terjadi  pada  penjualan on-line berbasis  media  sosial,  dimana  barang  yang  ditawarkan  di  media  sosial  seringkali berbeda dengan barang yang diterima oleh konsumen. Apa bila terindikasi unsur penipuan, maka status jual beli tersebut dalam hukum Islam adalah haram. 22
Adapaun bentuk akad yang dapat diadopsi dalam transaksi jual beli on-line ini adalah, bay’  al  murabahah dan  (biasa disebut murabahah )  dan bay’ assalam (biasa disebut salam ).
bay’  al  murabahah adalah  jual  beli  barang  pada  harga  asal  dengan  tambahan keuntungan yang disepakati. Dalam bay’ al murabahah, penjual harus memberi tahu harga  produk  yang  dibeli    dan  menentukan  suatu  tingkat  keuntungan  sebagai tambahannya.  Pada  saat  ini,  inilah  akad  jual  beli  yang  paling  banyak  digunakan, karena  inilah  praktik  yang  paling  mudah  implementasinya  dibandingkan  dengan produk pembiayaan lainnya. Adapun dasar hukum bay’ al murabahah adalah :
21 Ibid.
“Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila . yang demikian itu  karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah mengahalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya,lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya  dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya  terserah  kepada  Allah.  Barang  siapa mengulangi, maka mereka itulah penghuni neraka mereka kekal di dalamnya”. 23
Sedangkan dasar hukum dari hadis adalah :
“Dari  Suhaib  ar-Rumi  r.a bahwa  Rasulullah  saw,  bersabda,  “Tiga  hal yang didalamnya terdapat keberkahan : Jual beli secara tangguh, muqaraddah (mudharabah) , dan  mencampur  gandum  dengan  tepung  untuk  keperluan  rumah  bukan  untuk dijual. (HR.Ibnu Majab).
Murabahah adalah  jual  beli  dengan  harga  pembelian  penjual  bersama  tambahan keuntungan yang diketahui misalnya 500.
Dengan  demikian  jual  beli murabahah merupakan  akad  jual  beli  dengan modal  pokok  ditambah  keuntungan,  dimana  penjual  menyebutkan    harga pembelian barang (modal) kepada pembeli. Seperti perkataan “ saya beli barang ini Rp.100, maka berilah aku laba Rp.100,- atau Rp.200. 24
Syarat murabahah ini adalah :
24 Rozalinda, Fiqh Muamalah Dan Aplikasinya Pada Perbankan Syariah ,hlm.84.
1. Harga pokok diketahui oleh pembeli kedua, jika harga pokok tidak dketahui makajual beli murabahah menjadi fasid.
2. Keuntungan diketahui,karena keuntungan merupakan bagian dari harga.
3. Modal merupakan mal misliyyat (benda yang ada perbandingannya di pasaran)
seperti benda yang diukur, benda yan ditimbang dan benda yang dihitung.
4. Murabahah tidak boleh dilakukan terhadap harta riba dan memunculkan riba karena  dinisbahkan  pada  harga  pokok,  seperti  seseorang    membeli  barang yang  ditakar  atau  ditimbang  dengan  jenis  yang  sama,  maka  tidak  boleh banginya  menjual  barang  tersebut  secara murabahah. Karena murabahah adalah  jual  beli  dengan  harga  pokok  dan  tambahan  laba.  Sedangkan tambahan pada harta riba adalah riba, bukan laba.
5. Akad  yang  pertama  dilakukan  adalah  sah,  jika  akad  pertama fasid maka murabahah tidak boleh dilakukan. 25
Murabahah memberi  manfaat  kepada  penjual.  Salah  satunya  adalah keuntungan  yang  muncul  dari  selisih  harga  beli  dari  penjual  dengan  harga  jual kepada  nasabah.  Selain  itu,  system  ini  juga  sangat  sederhana,  hal  tersebut memudahkan  penanganan  admisnistrasinya  oleh  penjual.  Hal  tersebutlah  yang menjadi salah satu alasan mengapa akad murabahah dapat digunakan dalam jual beli on-line berbasis  media  sosial.  Salah  satu  hal  yang  perlu  dihindari  oleh  konsumen ialah  apabila  ada  penjual  yang  menawarkan  produk  yang  harganya  jauh  dibawah harga  pasar,kemungkinan  adanya  penipuan  dalam  proses  transaksi  tersebut.
Namun  apabila  ada  perbedaan  harga  dalam  batas  yang  wajar,  maka  transaksi tersebut masih diperkenankan. 26
Beberapa hal yang menjadi alasan mengapa transaksi jual beli on-line berbasis media sosial dapat lebih murah dibandingkan dengan penjualan langsung/ konvensional :
1. Terjadinya  penghematan  biaya,  karena  alokasi  dana  awal  untuk  sewa  toko dapat alihkan pada penambahan barang.
2. Jangkauan jaringan yang lebih luas.
3. Meminimalkan biaya promosi.
4. Pengaruh word of mouth.
Kemudian akad kedua yang mungkin digunakan dalam transaksi jual beli on- line khususnya  yang  berbasis  media  sosial  adalah  akad bay’as-salam, as-salam merupakan istilah dalam bahasa Arab yang mengandung makna penyerahan. Secara sederhana  transaksi as-salam merupakan  pembelian  barang  yang  diserahkan dikemudian  hari,  sedangkan  pembayaran  dilakukan  dimuka.  Menurut  Al-Qurtubi as-salam merupakan transaksi jual beli atas sesuatu yang diketahui dan masih berada dalam  tanggungan  dengan  kriteria-kriteria  tertentu  dan  diserahkan  kemudian dengan  pembayaran  harga  tunai/segera 27 .  Barang  yang  diperjual  belikan  belum tersedia pada saat transaksi dan harus di produksi terlebih dahulu, seperti produk- produk pertanian dan produk-produk fungible (barang yang dapat diperkirakan dan dapat diganti sesuai berat, ukuran dan jumlahnya). Barang-barang non fungible seperti
26 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam. hlm.41-42.
27 Azhar Mutttaqin, Transaksi E-Commerce Dalam Tinjauwan Hukum Islam, hlm.10.
batu  mulia,lukisan  berharga  dan  lain-lain  yang  merupakan  barang  langka  tidak dapat dijadikan obyek salam. Resiko terhadap barang yang diperjualbelikan masih berada  pada  penjual  sampai  waktu  penyerahan  barang.  Pihak  pembeli  dapat meneliti dan berhak menolak barang yang diserahkan apabila tidak sesuai dengan spesifikasi awal yang telah disepakati. 28
Dasar  hukumnya  adalah, “  Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu bermuamalah,  tidak  secara  tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan  hendaklah  kamu menuliskannya. 29
Jual  beli  salam di  perbolehkan oleh  Rasulullah  saw dengan  beberapa  syarat  yang harus  dipenuhi.  Tujuan  utama  dari  jual  beli  salam  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan para petani kecil yang memerlukan modal untuk memulai masa tanam dan untuk menghidupi keluarganya sampai waktu panen tiba. Setelah larangan riba, mereka tidak dapat lagi mengambil pinjaman ribawi untuk keperluan ini sehingga diperbolehkan  mereka  untuk  menjual  produknya  dimuka. Salam bermanfaat  bagi penjual karena mereka menerima pembayaran dimuka. Salam juga bermanfaat bagi pembeli karena pada umumnya harga dengan akad salam lebih murah dari paa harga dengan  akad  tunai.  Ibnu  abbas  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  saw.  Datang  ke madinah dimana penduduknya sedang melakukan jual beli salam pada buah-buahan dalam  jangka  waktu  satu,  dua  dan  tiga  tahun.  Beliau  berkata,  “ Barang  siapa  yang
28 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam. hlm,42. Lihat Fielnanda, Refky. "Alternatif Perhitungan Return Shahibul Mal pada Skema Mudharabah Bank Syariah." Jurnal An- Nahdhah 12.1 (2018).
melakukan salam, hendaklah ia melakukan dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas  pula,  untuk  jangka  waktu  yang  diketahui. 30 Disamping  itu  juga  ada  rukun  dan syarat yang harus dipenuhi dalam jual beli salam , di antaranya:
Rukun jual-beli Salam menurut Jumhur ulama, selain Hanafiyah, terdiri atas :
1. Orang yang berakad baligh dan berakal.
2. Barang yang dipesan harus jelas ciri-cirinya, waktunya, harganya.
3. Ijab dan Kabul.
Sementara syarat-syaratnya terdiri atas :
1. Syarat  yang  terkaid  dengan  modal/harga,  harus  jelas  dan  terukur,  berapa harga  barangnya,  berapa  uang  mukanya  dan  berapa  lama,  sampai pembayaran terakhirnya.
2. Syarat yang berhubungan dengan barang (obyek) as-salam , harus jelas jenis,
ciri-cirinya,kualitas dan kuantitasnya. 31
Penjualan on-line terutama  yang  berbasis  media  sosial  memiliki  beberapa keunggulan dan manfaat baik bagi penjual maupun bagi pembeli, yaitu:
1. Jam  buka  yang  bersifat  24  jam,  dengan  menggunakan  penjualan on-line penjual bisa menjual berbagai produk yang dimiliki 24 jam sehari.
2. Lebih  mudah  dan  lebih  cepat  untuk  menemukan  berbagai  macam  produk yang kita butuhkan.
30 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam. hlm,43.
31 M.Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam .hlm,145.
3. Proses perbandingan harga yang mudah dan cepat untuk dilakukan.
4. Mudah dilaksanakan oleh siapapun.
5. Investasi  yang  lebih  murah,  maksudnya  penjual  tidak  usah  membuat  toko dan mempekerjakan karyawan.
Namun disamping keunggulan tersebut terdapat beberapa kelemahan yang kita dapatkan dalam transaksi jual beli on-line , di antaranya :
1. Kualitas produk yang tidak pasti.
2. Potensi menipu dari penjual.
3. Potensi menipu dari pembeli.
Melihat  pada  permasalahn  yang  mungkin  muncul  dalam  penjualan on-line tersebut,  perlu  dilakukan  beberapa  strategi  yang  dapat  dilakukan  untuk meminimalisir berbagai permasalahan tersebut, antara lain:
1. Dalam  penjualan on-line harus  menampilakn  secara  utuh  penampilan  dan spesifikasi  dari  barang  yang  dijual,  oleh  karenanya  dalam  situs  jual  beli, biasanya penampilan dari suatu produk dapat dilihat dari berbagai sisi.
2. Hak  pilih  bagi  pembeli  jika  barang    yang  diterima  berbeda  spesifikasinya dengan  barang  yang  ditampilkan,  termasuk  kepada  adanya  garansi  pada barang-barang elektronik dan komputer.
3. Menggunakan  media  pembayaran  yang  aman,  hal  ini  bertujuan  untuk melindungi dari sisi penjual ataupun pembeli. 32
Melihat  dari  penjelasan  di  atas,  penjualan on-line merupakan  hal  yang  dapat diperkenankan  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  teknologi,  mengingat banyaknya manfaat yang dapat diperoleh dari transaksi dari model penjualan seperti ini. Namun yang perlu diingat baik oleh penjual maupun oleh pombeli adalah prisip kehati-hatian untuk meminimalisir kemungkinan terjadinya penipuan baik dari sisi penjual maupun dari sisi pembeli.

## PENUTUP
Perkembangan  transaksi  jual  beli  kontemporer,tidak  lagi  semata mengandalkan jual beli dengan tatap muka. Transaksi jual beli kontemporer seiring dengan  perkembangan  teknologi,telah  memunculkan  bentuk  penjualan  lainnya yaitu jual beli on line. Penjualan on-line merupakan salah satu bentuk penjualan yang memanfaatkan teknologi, seperti telepon pintar, tablet, gadget dll.
Penjualan on-line telah memenuhi rukun akad dalam aturan sya’riah yaitu :
1. Adanya penjual dan pembeli.
2. Sighah atau  ijab  kabul  telah  terpenuhi  dimana  konsumen  harus  menyetujui syarat dan kondisi yang tertulis jika proses transaksi ingin di lanjutkan.
3. Obyek akad dalam penjualan on-line harus jelas spesifikasinya.
4. Tujuan akad tidak boleh bertentangan dengan sya’riat.
32 M.Nur Rianto Al Arif, ” Penjualan On-line Berbasis Media Social Dalam Perspektif Ekonomi Islam. hlm,46.
Bentuk akad yang dapat di adopsi dalam transaksi on-line adalah bay’al murabahah dan bay’ as-salam . Bay’ al murabahah adalah jual beli barang pada harga asal dengan tambahan  keuntungan  yang  disepakati.  Sedangkan bay’  al-salam adalah  pemberian barang yang diserahkan dikemudian hari, sedangkan pembayaran dilakukan di saat awal transaksi dilakukan. 33
Terdapat beberapa kelebihan jual beli on-line , di antaranya adalah :
1. Jam buka yang dapat 24 jam.
2. Lebih mudah dan cepat dalam mencari dan menjual barang.
3. Proses perbandingan harga yang mudah dan cepat.
4. Mudah dilaksanakn oleh siapa pun.
5. Investasi yang lebih murah.
Selain  kelebihan  di  atas  juga  terdapat  kekurangan  dalam  jual  beli on-line ,  di antaranya
1. Model pembelian yang tidak dapat cash and carry .
2. Pembeli  tidak  dapat  memperhatikan  detail  dari  produk  yang  di  tawarkan penjual.
Terdapat  beberapa  permasalahan  yang  mungkin  terjadi  dalam  jual  beli on-line ,  di antaranya :
1. Kualitas produk yang tidak pasti.
33 Fielnanda,  Refky.  "ALTERNATIF  SOLUSI  ATAS  PROBLEMATIKA  PEMBIAYAAN MUDHARABAH." Jurnal Al-Ashlah 1.1 (2017).

## 2. Potensi menipu dari penjual.
3. Potensi menipu dari pembeli.
Mengingat  beberapa  kekurangan  dan  permasalahan  dalam  jual  beli on-line tersebut maka dapat di minimalisir dengan melakukan hal-hal sebagai berikut :
1. Dalam  penjualan on-line harus  menampilkan  secara  utuh  penampilan  dan spesifikasi barang yang akan dijual.
2. Harus ditambah dengan akad tambahan yaitu adanya hak pilih bagi pembeli jika barang yang dikirim tidak sesuai dengan spesifikasi yang telah disepakati di awal perjanjian.
3. Menggunakan  media  pembayaran  yang  aman,  hal  ini  bertujuan  untuk melindungi dari sisi penjual maupun dari sisi pembeli.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Muslih, Abdullah,Shalah ash-Shawi,2004. “Fiqih Ekonomi Keuangan Islam , Jakarta : Dar Al-Muslim.
Fielnanda,  Refky.  "Percampuran  Deposito  dan  Investasi  dalam  Perspektif Fiqh Islam." AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 4.1 (2017): 32-43.
Fielnanda, Refky. "Alternatif Perhitungan Return Shahibul Mal pada Skema Mudharabah Bank Syariah." Jurnal An-Nahdhah 12.1 (2018).
Fielnanda,  Refky.  "ALTERNATIF  SOLUSI  ATAS  PROBLEMATIKA PEMBIAYAAN MUDHARABAH." Jurnal Al-Ashlah 1.1 (2017).
Hasan, M.Ali.2004. Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam , Jakarta : PT.Raja Grafindo.
Karim,  Adiwarman.2007. Ekonomi  Mikro  Islam, Jakarta:  PT.Raja  Grafindo Persada.
Mutttaqin,  Azhar.2009. Transaksi  E-Commerce  Dalam  Tinjauwan  Hukum Islam, Malang: Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah.
Rianto,M.Nur,  Al  Arif.2013.,  ” Penjualan  On-line  Berbasis  Media  Social  Dalam Perspektif Ekonomi Islam”, Ijtihad, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan,Volume 23, No.1,
Rozalinda.2005 Fiqh  Muamalah  Dan  Aplikasinya  Pada  Perbankan  Syariah ,
Padang : Hayfa Press.