## DINAMIKA KEBUDAYAAN TIONGHOA DI SEMARANG

## H.Y. Agus Murdiyastomo, Hafidha Muqsitu Adra
Universitas Negeri Yogyakarta Email: agus_murdiyastomo@uny.ac.id

## Abstract
Semarang is a city that is very thick with Chinese culture. People of Chinese descent  have  existed  since  centuries  ago  and  settled  in  Semarang.  The acculturation of Chinese culture  makes  Semarang  an urban  area  today. The purpose of writing is to find out the beginning of the arrival of ethnic Chinese in Semarang, know the beginning of the acculturation of Chinese and Javanese culture  in  Semarang,  and  know  the  development  of  Chinese  culture  in Semarang City. This  paper uses  a study method  in  the form of  a  theoretical review  to obtain primary data. Data analysis is carried out using qualitative data analysis that is adjusted to the problems and goals that have been set.
Keywords: Chinese, Cultural Acculturation, Javanese

## Abstrak
Semarang adalah Kota yang sangat kental dengan budaya Tionghoa. Penduduk keturunan  Tionghoa  sudah  ada  sejak  beraba-abad  yang  lalu  dan  menetap  di Semarang. Adanya akulturasi budaya Tionghoa menjadikan Semarang sebagai kawasan urban haritage. Tujuan penulisan adalah untuk mengetahui awal mula kedatangan  etnis  Tionghoa  di  Semarang,  mengetahui  awal  mula  terjadinya akulturasi  budaya  Tionghoa  dan  Jawa  di  Semarang,  serta  mengetahui perkembangan  kebudayaan  Tionghoa  di  Kota  Semarang.  Penulisan  ini menggunakan  metode  kajian  berupa  tinjauan  teori  untuk  memperoleh  data primer.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  analisis  data  kualitatif dan  historis  yang  disesuaikan  dengan  permasalahan  dan  tujuan  yang  telah ditetapkan.
Kata kunci: Akulturasi Kebudayaan, Jawa, Tionghoa.

## PENDAHULUAN
Indonesia  yang  memiliki  berbagia  suku  basaha  dan  budaya merupakan  salah  satu  ciri  khas  bangsa  Indonesia  yang  patut dibanggakan,  karena  tidak  banyak  negara  di  dunia  yang  mampu menandingi  atau  mengunggulinya.  Beberapa  negara  yang  memiliki lebih dari satu suku bangsa dalam masyarakatnya justru menimbulkan masalah  dalam  tata  kehidupan  bangsanya.  Keunggulan  bangsa Indonesia terletak pada kenyataan bahwa berbagai warga masyarakat
tidak  menimbulkan  gangguan  yang  berarti  dalam  interaksi  sosial sehari-hari.  Hubungan  harmonis  antara  suku  bangsa  dan  kelompok yang  berbeda  tetap  dapat  terjaga  dengan  baik.  Sehingga  kekayaan sosial  budaya  yang  dipersembahkan  bermanfaat  bagi  seluruh masyarakat.
Indonesia  adalah  masyarakat  majemuk,  kemajemukan  ini ditandai dengan adanya berbagai suku bangsa, suku bangsa, budaya yang  masing-masing  memiliki  tata  cara  hidup  atau  budaya  yang berlaku dalam masyarakat sukunya masing-masing yang mencerminkan perbedaan dan perbedaan antar suku bangsa lainnya. tetapi hidup bersama dalam wadah masyarakat Indonesia dan berada di  bawah  perlindungan  sistem  nasional  berdasarkan  kebutuhan nasional  Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945.  Upaya memperkokoh persatuan bangsa memerlukan upaya dari masyarakat yang  berbeda  suku  dan  oleh  pemerintah.  Proses  penyatuan  untuk membentuk  bangsa  yang  bersatu  berlangsung  melalui  upaya mewujudkan kesamaan pemahaman tentang nilai-nilai kehidupan yang sangat diperlukan bagi pembangunan persatuan (kebudayaan) bangsa. Adanya  faktor keragaman  budaya bangsa  Indonesia hendaknya  tidak dijadikan sebagai penghambat atau penghambat terciptanya akulturasi budaya,  melainkan  sebagai  pendorong  untuk  mempersatukan  dan menjadi faktor pemerkaya budaya bangsa. Oleh karena itu, semua itu memerlukan  kesadaran,  pemahaman  dan  kemauan  yang  tinggi  dari seluruh  rakyat  dan  rakyat  Indonesia.  Upaya  toleransi  yang  dimotori oleh negara saat ini tidak lepas dari keprihatinan pembangunan yang dihadapi oleh seluruh bangsa Indonesia saat ini. Baik perkembangan di bidang  fisik  maupun  sosial  budaya.  Untuk  mencapai  pembangunan tersebut  diperlukan  orang-orang  atau  orang-orang  yang  berpikiran maju, yang memiliki jiwa  pengabdian yang  tinggi kepada bangsa dan

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|462
negaranya. Oleh karena itu, menurut saya, sudah bukan saatnya lagi dalam kehidupan masyarakat, baik secara individu maupun kelompok, untuk  membicarakan  masalah  antar  kelompok.  Semoga  cita-cita lahirnya  manusia  Indonesia  baru  yang  berwawasan  luas  dapat terwujud.
Terbentuknya akulturasi budaya dapat dilihat secara konseptual sebagai hubungan antara dua kelompok yang masing-masing memiliki status yang sama. Sementara itu, realitas sosial menunjukkan bahwa situasi toleransi dan persatuan bangsa masih perlu diperbaiki, karena di  sana-sini  masyarakat  masih  tampak  terkotak-kotak.  Hal  ini tercermin dari adanya relasi sosial antar bangsa Indonesia yang masih kuat  dibentuk  oleh  perasaan  keagamaan  dan  ras  serta  karakter eksklusivitas  etnis  (yaitu  superioritas  atas  kelompok  etnis  lain). Toleransi  diperlukan  dalam  segala  bidang  kehidupan  manusia. Interaksi sosial adalah kunci dari semua kehidupan sosial. Oleh karena itu,  tanpa  toleransi  sosial  yang  baik,  tidak  akan  ada  koeksistensi. Perjumpaan  fisik  individu  semata  tidak  mengarah  pada  kehidupan sosial dalam kelompok sosial. Keterpaduan kehidupan seperti itu hanya terjadi apabila individu atau kelompok masyarakat bekerja sama, saling bertoleransi, berhubungan baik, dsb, untuk mencapai tujuan bersama, bersaing, berjuang, dsb (Sari Oktafiana dkk, 2021).
Semarang  adalah  kota  dengan  berbagai  suku,  bahasa,  dan budaya. Kota di Provinsi Jawa Tengah ini merupakan rumah bagi suku bangsa  dengan  ragam  bahasa  dan  budaya  yang  beragam.  Asal  etnis adalah Cina. Seiring berkembangnya suku ini mengalami pertumbuhan penduduk  yang  sangat  pesat  dan  menjadi  bagian  penting  dari kehidupan  masyarakat  di  Kota  Semarang.  Peran  penting  ini  bermula

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
dari fakta bahwa mereka bekerja di bidang yang berbeda, terutama di bidang kebudayaan.
Semarang memiliki sejarah panjang dalam hal perkembangan kota dan masyarakatnya. Kedatangan perantau Tionghoa di kota Semarang diperkirakan  terjadi  sejak  abad  ke-15,  namun  kedatangan  mereka  di Jawa  dikaitkan  dengan  kerajaan  Tarumanegara  di  Jawa  Barat  sejak abad  ke-5  dan  kerajaan  Holing  sejak  abad  ke-7  yang  diperkirakan berada  di  dekat  Semarang.  Dengan  berkembangnya  masyarakat Tionghoa dan keturunannya, mereka telah menjadi salah satu  unsur masyarakat Indonesia dan memiliki ciri khas baik dari segi kehidupan masyarakat  maupun  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Masyarakat keturunan Tionghoa sang para agawan, misalnya Fa Hien dalam abad ke-4 dan I Ching yang ingin tiba ke India buat yang kemudian dikenal dengan masyarakat Tionghoa memiliki kehidupan sosial budaya yang membedakannya  dengan  masyarakat  Indonesia  lainnya.  Pemukiman mereka di kota-kota Jawa kemudian dikenal dengan kampung Pecinan karena  aktivitas  masyarakat  Tionghoa  yang  tinggal  di  sana.  Dalam rangka  menjaga  atau  melestarikan  kawasan  cagar  budaya,  tentunya juga  telah  dikembangkan  konsep  tata  ruang,  dalam  hal  ini dilaksanakan dengan dimensi multikulturalisme (Sari & Hendro, 2020). Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perkembangan budaya Tionghoa di Semarang, masuknya etnis Tionghoa khususnya di wilayah  Jawa.  Dan  bagaimana  akulturasi  kebudayaan  Tionghoa  dan Jawa di Semarang dan apa saja budaya yang mengami akulturasi.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif dan  historis.  Metode  sejarah  atau  metode  penelitian  sejarah  adalah kumpulan prinsip dan aturan yang sistematis yang tujuannya  untuk

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|464
mengumpulkan,  mengevaluasi  dan  menelaah  secara  kritis  bahan sumber sejarah secara efektif dan menyajikan hasil sintetik (biasanya secara  tertulis)  dari  hasil  yang  diperoleh.  Metode  penelitian  sejarah menggunakan empat langkah, yaitu: (1) Heuristik, yaitu teknik mencari dan  mengumpulkan  sumber  sejarah  berupa  keterampilan  yang berkaitan  dengan  pencarian,  pengolahan,  dan  pencatatan.  Menurut Kuntowijoyo dalam (Santosa & Rina Kurnia, 2021) heuristik diartikan sebagai  sebuah  upaya  untuk  menyelidiki  sumber-sumber  sejarah mengenai  subjek  yang  berkaitan  langsung  dengan  masalah.  Dalam proses  ini  penulis  mencari  berbagai  bukti,  baik  primer  maupun sekunder guna mendukung penelitian. Pencarian sumber dilakukan di perpustakaan  dan  kantor  arsip  daerah;  (2)  Sumber  kritik,  yaitu kegiatan  mengevaluasi,  meneliti  dan  menyeleksi  sumber-sumber sejarah.  Dalam  hal  kritik  sumber,  beberapa  informasi  yang  diperoleh dapat dikritik berulang kali, yaitu dengan kritik eksternal dan internal. Pada tahap ini penulis menguji keabsahan sumber yang digunakan.; (3) Interpretasi,  yaitu  interpretasi  terhadap  fakta  yang  diperoleh  dengan cara membandingkan satu fakta dengan fakta lainnya. Ada dua jenis interpretasi,  yaitu  analisis  dan  sintesis;  (4)  historiografi,  yaitu  cara menulis atau menyajikan atau melaporkan hasil penelitian sejarah.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Kebudayaan Tionghoa
Budaya Tionghoa adalah budaya tertua dan paling komplek di dunia. Di  Indonesia,  warga  keturunan  Tionghoa,  dapat  dijumpai  hampir seluruh  kota  di  Indonesia.  Dengan  banyaknya  orang  Tionghoa  yang tersebar  di  seluruh  Indonesia,  tidak  heran  jika  budaya  Tionghoa dikenaal luas. Selain itu, banyak klenteng dibangun di berbagai kota,
yang secara bertahap memungkinkan semua lingkuangan memahami ritual dan budaya Tionghoa.
Kota  Semarang  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  kota  yang menjadi  tempat  persinggahan  para  pedagang  dari  berbagai  negara khususnya  dari  Cina.  Alhasil,  budaya  Tionghoa  masuk  ke  kota Semarang.  Orang  Tionghoa  Semarang  memiliki  budaya  yang  baik  itu meliputi  kuliner,  kesenian,  perayaan-perayaan,  musik,  alat  musik, bahasa, dan pakaian (Soegihartono, 2015).
Budaya  Tionghoa  yang  dibawa  dari  negeri  asalnya  menyatu  dengan masyarakat Semarang, sehingga bahasa yang mereka gunakan bukan hanya bahasa Cina, tetapi juga seperti bahasa Jawa. Kebudayaan etnis Tionghoa menawarkan tumbuhnya mobilitas idealisme untuk mencapai taraf hidup yang lebih baik dari yang mereka capai selama ini (Rasyid et al., 2021).
Adapun  nilai-nilai  budaya  yang  telah  dipaparkan,  khususnya  yang berorientasi pada nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan hubungan antar manusia, dilakukan perbandingan antara nilai-nilai budaya Jawa dan Tionghoa,yaitu sama-sama memiliki nilai sosial tinggi pada sistem kekerabatan.  Dalam  kaitannya  dengan  kepentingan  keluarga,  bahwa budaya Tionghoa lebih pendting daripada individu dan masyarakat. Hal ini  tercemin  dalam  ajaran  konfisius  yang  banyak  membicarakan tentang  keluarga  dan  menekankan  bahwa  tiga  dari  lima  hubungan manusia  adalah  hubungan  keluarga.  Sementara  itu,  budaya  Jawa cenderung  ke  arah  kebersamaan  (masyrakat).  Mengenai  kedua  nilai tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan hakikat kehidupan dan hubungan antar manusia adalah serupa.
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|466

## Kebudayaan Jawa
Jawa  adalah  bagian  dari  formasi  geologi  kuno  yang  terdiri  dari pegunungan  yang  terhubung  ke  Himalaya  dan  pegunungan  di  Asia Tenggara, yang berbelok ke tenggara dan  kemudian ke  timur melalui tepi  dataran  sunda,  yang  merupakan  dasar  kepulauan  Indonesia (Koentjaraningrat, 1994).
Meskipun  orang  Jawa  tersebar  di  seluruh  pelosok  tanah  air, namun  mereka  tetap  dapat  diidentifikasi  sebagai  masyarakat  dengan sistem budaya tertentu, yaitu budaya Jawa. Orang Jawa berinteraksi melalui  hubungan  kepercayaan  moral  yang  berbagi  norma  atau  nilai informal diluar nilai atau norma penting kehidupan sosial. Kehidupan sosial ini memberikan pengakuan kepada kelompok etnis dan budaya sehingga  mereka  dapat  menetap  dalam  kehidupan  bersama  dan mempertahankan identitas kelompoknya. Orang Jawa ini, dimanapun mereka berada, dapat berinteraksi dalam ruang bersama yang dibentuk oleh  keinginan  untuk  menerima  kelompok  lain  yang  berbeda  basis identitasnya  guna  menemukan  kebutuhan  bersama  akan  integrasi (Prayitno, 2019).
Kebudayaan Jawa menunukkan bahwa kebudayaan dimaknai sebagai totalitas  gagasan,  tindakan,  dan  ciptaan  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat  sebagai  suatu  sistem  yang  dijadikan  miliki  manusia melalui  belajar.  Kebudayaan  yang  mewadahi  kehidupan  masyarakat yang majemuk masih bertumpu pasa satu wilayah geografi yang sama, yaitu wilayah Jawa. Dalam kelompok orang dengan tradisi dan budaya yang berbeda, termasuk dalam struktur sosial yang sama dan berbagi banyak nilai yang sama (Sutiyono, 2011).

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Sejarah  Masuknya  Etnis  Tionghoa  di  Tanah  Jawa  dan  Munculnya

## Kawasan Pecinan Semarang
Sebelum  berdirinya  negara  yang  diberi  nama  Indonesia  pada tanah  Jawa  ini  etnis  Tionghoa  telah  menginjakkan  kaki  pada  tanah Jawa. Dari catatan sejarahnya para  pedagang Tionghoa sudah tiba ke wilayah  pesisir  bahari  Cina  selatan  semenjak  300  tahun  SM,  tetapi catatan sejarah tertulis memberitahuakn mereka tiba ke Asia Tenggara usang sesudah itu. Beberapa catatan tertua pula ditulis kepercayaan Budha & singgah pada Jawa buat memperlajari bahasa Sanskerta. Di Jawa,  dia  berguru  dalam  seorang  yang  bernama  Janabhadra.  Dalam catatan  antik  Cina  mengungkapkan  bahwa  kerjaan-kerajaan  antik Jawa telah menjalin interaksi erat menggunakan dinasti-dinasti yang berkuasa pada Cina. Pada awalnya mereka hanya tinggal beberapa saat yang  pendek  selama  masa  kunjungan  perdagangan  yang  dilakukan pada beberapa kota pesisir. Tetapi melihat kekayaan & potensi tanah jawa dalam tahun-tahun berikutnya poly etnis Tionghoa berdatangan & menetap  pada  jawa  buat  memperoleh  penghidupan  yang  lebih  baik menggunakan tujuan utamanya merupakan berdagang.
Kedatangan mereka (etnis Tionghoa) diterima menggunakan baik sang  masyarakat  pribumi,  akulturasi  yang  berjalan  antara  2 kebudayaan  tadi  berjalan  menggunakan  baik.  Bahkan  lantaran  para perantau Tionghoa yang tiba ke jawa pada penguasaan sang kaum pria orang-orang  Tionghoa  ini  lalu  menikah  menggunakan  perempuan  - perempuan pribumi. Banyak diantara anak-anak mereka ini memeluk kepercayaan  Islam  &  poly  diantara  mereka  ini  yang  menikah menggunakan anak-anak perempuan berdasarkan famili kerajaan. Hal inilah  yang  sebagai  keliru  satu  jalan  penyebaran  kepercayaan  Islam
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|468
pada  Nusantara  sang  orang-orang  Tionghoa.  Kedekatan  orang-orang Tionghoa  menggunakan  kerajaan  yang  berkuasa  dalam  waktu  itu antara  lain  Majapahit  abad  dalam  masa  kekuasan  Hayam  Wuruk memberi  poly  keuntungan,  antara  lain  ada  aneka  macam  perlakuan istimewa  terhadap  orang  asing  menggunakan  menaruh  kedudukan setara  menggunakan  pejabat  &  menaruh  kewenangan  pada  orang- orang asing antara lain orang-orang Tionghoa.
Tak heran apabila aneka macam perlakuan istimewa dihasilkan sang  orang-orang  Tionghoa  lantaran  eksistensi  mereka  sanggup dikatakan  sangat  berperan  akbar  pada  perkembangan  perekonomian pada  tanah  jawa,  khususnya  kemakmuran  Majapahit.  Orang-orang Tionghoa yang menetap di  Jawa berbagi kota-kota  pelabuhan  krusial pada  pantai  utara  misalnya  Gersik,  Tuban  &  Surabaya.  Mereka merupakan  pioneers  pertama  berdasarkan  imigran-imigran  Tionghoa ke Nan-Yang (Lautan Selatan).
Hal  ini  tentunya  mengantarkan  kerajaan  Majapahit  dalam perdagangan internasional, & menjadikannya menjadi pasar komoditif berkualitas  berdasarkan  India  &  Cina.  Tetapi  dibalik  keadaan Majapahit yang mencapai zenit kejayaannya dalam waktu itu masih ada sebuah  syarat  stratifikasi  sosial  pada  catatan  Ma  Huan  waktu  dia mengunjungi  Ibu  kota  kerajaan  Majapahit,  Trowulan  pada  armada pelayaran Cheng Ho. Dalam catatannya masih ada 2 gerombolan sosial disana yaitu (Anand, 2017):
1. Masyarakat  Muslim  Huihui  atau  Huihui  ren  yang  dari berdasarkan  barat  &  menetap  disana.  Disebutkan  bahwa sandang  &  kuliner  mereka  higienis  &  layak  (pada  masnuskrip orisinil  Ma  Huan  yang  menggunakan  aksara  Cina  kentara disebutkan  Huihui,  sedangkan  pada  terjemahan  Indonesia
istilah  ini  dirubah  maknanya  yaitu  gerombolan  arab.  Padahal aksara itu dikalangan arab merupakan Ta Shih).
2. Masyarakat  Tionghoa  atau  Tang  ren  yang  dari  berdasarkan Guangdong, zhangzou, & Quazhou. Mereka merupakan pelarian berdasarkan wilayah asalnya & menetap pada Ibu kota kerajaan Majapahit.  Pakaian  &  kuliner  mereka  sangat  layak  &  bagus. Mayoritas  berdasarkan  gerombolan  ini  merupakan  beragama Islam & mengajarkan ajarannya.
Selain keberadaan etnis Tionghoa ada dibeberapa kota yang ada di  Jawa.  Kedudukan  etnis  Tionghoa  juga  ada  di  Jawa  bagian  tengah yakni  Semarang  yang  bernama  Pecinan  Semarang.  Dalam  sejarah munculnya  Pecinan  Semarang  di  lokasinya  saat  ini  adalah  sekitar tahun  1628  ketika  masyarakat  Tionghoa  Simongan  ikut  serta  dalam pemberontakan terhadap Kerajaan Mataram yang dipimpin oleh Souw Pan  Djiang.  Kerajaan  Mataram  kemudian  diperintah  oleh  Sunan Mataram yang memihak VOC. Masyarakat Tionghoa terpaksa pindah ke daerah-daerah  yang  dikuasai  VOC  yang  dikelilingi  sungai  (Kali Semarang)  dari  arah  utara,  timur  dan  selatan.  Ada  ruang  terbuka  di sebelah  barat.  Bangunan  tempat  tinggal  sedikit,  sehingga  hanya  di perbatasan  kawasan  yaitu.  Pecinan  Lor,  Pecinan  Kidul  dan  Pecinan Kulon, menyisakan area terbuka di tengah kawasan. Pola jalanannya masih belum terorganisir.
Belanda  (VOC)  tetap  memegang  kunci  pemerintahan  dan mengatur  seluruh  elemen  kota  Semarang,  sedangkan  masyarakat Tionghoa  berperan  sebagai  mediator  dengan  pribumi  terutama  di bidang  industri  dan  perdagangan.  Pada  masa  itu,  Kali  Semarang merupakan  urat  nadi  transportasi  dan  menjadi  bagian  penting penunjang  perdagangan  ketika  menghubungkan  Kota  Tua  sebagai
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|470
pusat pemerintahan dan Pecinan sebagai pusat perdagangan (Melati et al., 2014).
Ketika  pemerintah  kolonial  Belanda  beroperasi  di  Indonesia, terjadi  segregasi  etnis  secara  umum  dengan  membagi  masyarakat  di daerah jajahannya menjadi tiga kelompok, yaitu kelompok masyarakat Eropa, kelompok asing Timur, dan kelompok pribumi. Kelompok Eropa terdiri  dari  Belanda,  Inggris,  Perancis  dan  Eropa  lainnya.  Kelompok Asing  Timur  terdiri  dari  orang  Tionghoa,  Arab,  India,  dan  lain-lain. Penduduk asli adalah penduduk asli bangsa Indonesia yang sebagian besar  terdiri  dari  suku  Jawa,  Madura,  Bugis  dan  penduduk  asli  dari daerah lain.
Secara sosial-ekonomi, stratifikasi kelompok-kelompok sosial ini didasarkan pada kekuatan finansial modal mereka. Sebuah kelompok Eropa  yang  terdiri  dari  pedagang  dan  orang  kaya  serta  birokrat pemerintahan  kolonial  menempati  lantai  atas.  Lapisan  kedua didominasi oleh kelompok asing timur dengan perusahaan menengah di bidang ekonomi dan perdagangan. Jika kelompok pribumi berada di lantai  tiga  atau  paling  bawah,  maka  kelompok  Tionghoa  memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam  bisnis.  Bahkan  sebelum kedatangan Belanda di India, orang Tionghoa berperan sebagai importir kerajinan tangan Tionghoa dan pengekspor produk India.
Orang  Cina  menggabungkan  pertukaran  produk  internasional dari  India  dengan  produk  dari  Cina.  Setelah  VOC  memantapkan kekuatan  dagangnya  di  India,  orang  Tionghoa  digunakan  sebagai pendukung  Belanda.  Mereka  berperan  dalam  pengumpulan  rempah- rempah  seperti  cengkeh,  lada  dan  pala.  Orang  Tionghoa  akhirnya menjadi  sekutu,  sekaligus  “dilindungi”  oleh  Belanda  karena  peran komersialnya.  Permukiman  menurut  etnis  lebih  ketat  didefinisikan
untuk  tujuan  politik,  yaitu  pembentukan  pamong  praja  pada  tahun 1672  (penunjukan  pejabat/kapten  kelompok  etnis  untuk  mengatur masyarakat  dan  menengahi  masalah  dalam  kelompok  etnis  mereka dengan pemerintah kolonial).
Stratifikasi sosial masyarakat ini berbeda dengan realitas sosial yang ada secara hukum. Pemerintah kolonial tahun 1848 secara formal mengatur  dan  menetapkan  penduduk  Hindia  Belanda  menjadi  dua kelompok  utama,  yaitu:  Kelompok  Eropa  dan  Kelompok  Pribumi. Perbedaan ini didefinisikan dalam pasal 6-10 Algemene Bepalingen van Wetgeving.
Di  dalam  Algemene  Bepalingen  van  Wetgeving  orang-orang oriental asing seperti Cina, Arab, India, dan lain-lain dibagi ke dalam kelompok-kelompok  yang  ada  atas  dasar  agama.  Umat  Kristiani disamakan dengan golongan Eropa dan golongan non-Kristen dengan golongan  Bumiputra.  Lapisan  sosial  ekonomi  rasial  ini  sebenarnya bersifat  kolonial,  dan  lapisan  ini  sebenarnya  secara  formal  dan  legal dipaksakan  sebagai  stratifikasi  sosial  dan  hukum  penduduk  Hindia Belanda  atas  dasar  rasial  dan  kolonial.  Berdasarkan  Pasal  163 Peraturan  Negara  Hindia  Belanda  dan  dituangkan  dalam  Pasal  109 Peraturan  Negara,  penduduk  Hindia  Belanda  dibagi  menjadi  tiga kelompok  utama,  yaitu:  Grup  Eropa,  Grup  Timur  Asing  dan  Grup Bumiputra. Perkembangan  kelas sosial secara ketat  didasarkan  pada ras dan digunakan untuk kepentingan politik dan ekonomi pemerintah kolonial.  Menurut  aturan  ini,  golongan  Eropa  menempati  lantai  atas, golongan  Timur  menempati  lantai  dua  atau  tengah,  dan  golongan pribumi menempati lantai bawah.
Pecinan Semarang merupakan kawasan pemukiman masyarakat Tionghoa  yang  secara  bertahap  datang  ke  Semarang  beberapa  abad yang  lalu.  Meski  tidak  diketahui  secara  pasti  kapan  orang  Tionghoa

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|472
datang  dan  menetap  di  Indonesia,  namun  beberapa  ahli  sejarah menyebutkan  bahwa  sekitar  tahun  1416  terdapat  hubungan perdagangan  dan  maritim  yang  cukup  marak  antara  Tiongkok  dan Jawa, dalam hal ini kerajaan Majapahit. Diperkirakan pada tahun 1412 sudah ada masyarakat Tionghoa yang tinggal di kawasan Gedong Batu atau Simongan dan di tepi sungai Semarang. Pemukiman masyarakat Tionghoa  dipilih  sebagai  kawasan  terbaik  dan  strategis.  Kawasan Simongan merupakan teluk antara pertemuan sungai.
Semarang  dan  Bandar  Semarang.  Lokasi  strategis  inilah  yang menjadi kunci kota Semarang. Kawasan di pusat kota Semarang saat itu tidak mencukupi sebagai ruang hidup, karena masih berupa rawa- rawa dan padang rumput yang belum ada pemukiman yang sehat. Di Semarang  sendiri,  Pecinan  sudah  ada  sejak  pemberontakan  Batavia (Jakarta)  pada  tahun  1740.  Namun  sempat  dihadang  oleh  upaya Belanda pada tahun 1743. Orang Tionghoa dilatarbelakangi oleh rasa takut  Belanda  terhadap  kekuatan  warga  negara  Tionghoa  (ungkapan untuk  warga  negara  keturuna  Tionghoa  yang  sudah  lama  tinggal  di Indonesia).  Orang  Tionghoa  dipindahkan  ke  Semarang  yang sebelumnya  berada  di  kawasan  Gedong  Batu.  Tujuannya  untuk memudahkan  pengawasan,  karena  terletak  di  dekat  barak  (benteng) Tentara Belanda yang terletak di Jl. CH. Pada awal migrasi Agus Salim atau Jurnata, Pecinan berada di sebelah timur Kali Semarang. Namun setelah pemukiman Belanda diperluas ke arah timur (di luar benteng) dan pemerintah kolonial mengubah aliran Kali Semarang 200 meter ke arah timur. Pada 1741, Chinatown kembali dipindahkan ke sisi barat sungai.  Dengan  demikian  jajahan  Belanda  dan  Cina  dipisahkan  oleh Sungai Semarang. Semarang adalah kota dengan beragam budaya. Kita bisa melihat peninggalan Eropa di kawasan kota tua melalui bangunan-
bangunannya yang unik. Kawasan kota tua ini dihuni oleh orang-orang keturunan  Tionghoa.  Terletak  tepat  di  Chinatown,  di  kota  Kranggen. Pada  awal  kedatangannya,  masyarakat  Tionghoa  tinggal  di  sebuah bangunan  batu  di  Simongan.  Pemberontakan  Tionghoa  melawan Belanda di Batavia pada tahun 1740 mencapai Semarang. Pada tahun 1743  pemberontakan  ditumpas,  orang  Tionghoa  yang  masih  hidup mengungsi  ke  Semarang  dan  menetap  di  sebuah  rumah  batu. Masyarakat  Tionghoa  kembali  melawan,  namun  Belanda  berhasil menyingkirkannya. Ketakutan Belanda terhadap Tionghoa mendorong Belanda  untuk  merelokasi  Tionghoa  ke  Kota  Tua.  Hal  itu  karena letaknya  yang  dekat  dengan  barak  Belanda,  sehingga  Belanda  dapat dengan mudah mengawasi gerak-gerik masyarakat Tionghoa.
Gerakan ini mempengaruhi masyarakat Tionghoa ke arah ibadah mereka. Untuk mencapai Kuil Sam Pookkong, mereka harus berjalan kaki sejauh 4 kilometer. Belum lagi membayar pajak yang sangat besar kepada Johannes, tuan tanah Yahudi yang saat itu  menguasai Stone Building.  Dari  situ,  komunitas  Tionghoa  membangun  kelenteng  di Pecinan. Salah satu pagoda yang bersejarah adalah Pagoda Tay Kak Sie di Lorong Lombok. Dibangun pada tahun 1746, klenteng ini tidak hanya menjadi  tempat  ibadah  tetapi  juga  tempat  berbaur  dengan  etnis Tionghoa (Sari & Hendro, 2020).

## KESIMPULAN
Terbentuknya  akulturasi  budaya  dapat  dilihat  secara  konseptual sebagai hubungan antara dua kelompok yang masing-masing memiliki status  yang  sama.  Sementara  itu,  realitas  sosial  menunjukkan  bahwa situasi toleransi dan persatuan bangsa masih perlu diperbaiki, karena di sana-sini masyarakat masih tampak terkotak-kotak.

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Dinamika Kebudayaan Tionghoa Di Semarang|474
Pemukiman mereka di kota-kota Jawa kemudian dikenal dengan kampung Pecinan karena aktivitas masyarakat Tionghoa yang tinggal di sana. Dalam rangka menjaga atau melestarikan kawasan cagar budaya, tentunya  juga  telah  dikembangkan  konsep  tata  ruang,  dalam  hal  ini dilaksanakan dengan dimensi multikulturalisme. Dalam perkembangan akulturasi  kebudayaan  Tionghoa  di  Semarang  ini  dapat  memberikan pengaruh  adanya  akulturasi  bagi  masyarakatnya.  Dan  hal  tesebut adalah  perubahan  sosial  Masyarakat  adat  semakin  terbuka  kehadiran kelompok etnis lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Anand, N. (2017). Interaksi Sosial Etnis Tionghoa dengan Masyarakat Pribumi di Kota Yogyakarta. Skripsi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta , 5 – 24.
Koentjaraningrat. (1994). Kebudayaan Jawa . Balai Pustaka (Persero), PT.
Melati, M. L., Nataya, A. K., & Wibowo, A. A. (2014).
Perkembangankawasan Pecinan Semarang. Jurnal Arsitektur Komposisi , 10 (6), 361 – 374.
Prayitno, U. S. (2019). Revolusi mental dalam perspektif budaya Jawa:
Analisis melalui pemikiran Pierre Bourdieu. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial , 8 (2), 223 – 234.
Rasyid, H., Matheosz, J. N., & Deeng, D. (2021). Kehidupan Sosial Budaya Etnis Tionghoa di Kota Manado. HOLISTIK, Journal of Social and Culture , 14 (4).
Santosa, Y. B. P., & Rina Kurnia. (2021). Kontribusi Ki Bagus Hadikusumo dalam Sidang BPUPKI Mei-Juli 1945. Chronologia , 2 (3),
1 – 20. https://doi.org/10.22236/jhe.v2i3.6419
Sari Oktafiana dkk. (2021). Ilmu Pengetahuan Sosial (E. Wardana &
Hartati (eds.); Cetakan pe). Pusat Kurikulum dan Perbukuan Badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi. http://setditjen.dikdasmen.kemdikbud.go.id/eppa/unggah/unduha n/IPS_BS_Kelas_X_Rev/pdf
Sari, S. R., & Hendro, E. P. (2020). Konservasi Kampung Pecinan Semarang sebagai Media Integrasi yang Berdemensi Multikulturalism. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 4 (1),
93 – 108.
Soegihartono, S. (2015). Pengaruh Akulturasi Tionghoa & Jawa Dalam Perkembangan Bisnis di Semarang. Respons: Jurnal Etika Sosial ,
20 (02), 73 – 97.
Sutiyono, S. (2011). Tradisi Masyarakat sebagai Kekuatan Sinkretisme di Trucuk, Klaten. Jurnal Penelitian Humaniora , 16 (1).