## ANDRAGOGI 3 (01), 2021, 140-158.
Article Type :  Research Article Date Received :  3.02.2021 Date Accepted :  18.03.2021 Date Published :  29.04.2021

## PENDIDIKAN GENDER: KAJIAN ATAS HAK SEKSUAL DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN

## Dewi Murni, Muhammad Hariyadi
Universitas Islam Indragiri Hilir (Unisi), Indonesia, (dewimurnimanur@gmail.com) Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (m.hariyadi@ptiq.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Hak seksual; interpretasi  baru; laki-laki; perempuan(suami /istri) Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menguji  data-data  empirik terkait  fenomena  sexualitas  dalam  Al- Qur’an. Al- Qur’an  menjelaskan  bahwa hak  seksual  antara  suami  dan  istri  harus  didasarkan  pada  cinta,  keinginan biologis  yang  kuat,  dan  cara  yang  halal  dan  normal,  bukan  dalam  hubungan haram  dan  menyimpang.  Kedudukan  laki-laki/suami  dan  perempuan/istri pada hakikatnya adalah sama alias pasangan, baik dari sisi peran laki-laki dan perempuan  aktif  dan  utama.  Tawaran  interpretasi  baru  dan  solusi  dalam pemenuhan hak seksual perspektif Al- Qur’an meliputi beberapa hal. Pertama, interpretasi  ajaran  agama laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menjaga pandangan  dan  kehormatan  diri,  sederajat,  dan  bertanggung  jawab.  Hal  ini semua untuk menepis pandangan inferior terhadap jenis kelamin perempuan. Kedua ,  solusinya  adalah  dengan  menjaga  ketahanan  keluarga  yang sakînah, mawaddah,  warahmah. Membangun  masyarakat  yang  ideal,  berkualitas,  serta menata ulang kebijakan publik yang ramah terhadap perlindungan perempuan dari kejatahatan seksual. Keywords : Abstract sexual rights, interpretations, men/husband  and women/wives.
This  study  was  aimed  to  determine  and  assess  empirical  data  related  to  sex phenomenon  in  the  Qur’an. The  Qur'an  explains  that  sexual  rights  between husband  and  wife  must  be  based  on  love,  a  strong  biological  desire,  and  a lawful  and  normal  way,  not  in  deviant  relationships.  The  position  of men/husband  and  women/wives  is  essentially  the  same  as  a  partner,  both  in terms  of  the  active  and  main  roles  of  men  and  women.  The  new  offer  of interpretations and solutions in fulfilling sexual rights from the perspective of the Qur'an includes several things. First, the male and female interpretations of religious teachings in maintaining their views and honor are equal and both have same responsibility. This is all to ward off the inferior view of the female gender.  Second,  the  solution  is  to  maintain  the  resilience  of  a  sakinah, mawaddah,  warahmah  family.  Building  an  ideal  society,  and  formulating  the public policies that are friendly to protect women from sexual crimes.

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  wacana  yang  menjadi  tema  pembahasan  Al- Qur’an  adalah  tentang pemenuhan  hak  seksual  sebagai  salah  satu  aspek  kehidupan  manusia.  Hal  ini dibuktikan  dengan  banyaknya  penggunaan  istilah  (term)  Al- Qur’an,  ketika  merujuk “manusia”  dengan  berbagai  istilah.  Di  antaranya al-insân (homo  religius), an-nâs (homo  psiko-sosiologis)  dan banî  âdam ,  dengan  istilah  al-basyar  (homo  biologis). Berakar  dari  kata  mubâsyarah  yaitu  “hubungan  seksual”. 1 Artinya  manusia  memiliki aktivitas  seksual,  meliputi  fisik,  psikis,  dan  sosial  budaya.  Kegiatan  yang  melibatkan tidak hanya hubungan pribadi tetapi juga hubungan dengan orang lain. Untuk alasan ini, pembahasan di bawah ini akan menjelaskan sebagaimana konsep dalam Al- Qur’an tentang pemenuhan hak seksual yang tersirat dalam term-term seksualitas, maka akan menghasilkan prinsip dasar hak seksual.
Term-term tersebut memiliki banyak arti dan satu term menjelaskan satu sama lain.  Untuk  mendekati  maksud  yang  diinginkan  oleh  Allah  SWT  secara  akurat, diperlukan  penjelasan  tematik  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  seksualitas,  kemudian  menjelaskan  maksud  ayat-ayat  tersebut  dari  berbagai literatur  tafsir.  Dengan  demikian  a l-wihdah  al- maudhu’iyah dalam  memahami  ayat akan tercapai .

## B. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  tujuan  untuk menemukan kerangka pemikiran tentang hak seksualitas dalam Al- Qur’an. Dipilihnya pendekatan  kualitatif  sebab  penjelasan  dan  pemanfaatan  tentang  seksualitas  dalam Al- Qur’an  untuk  lebih  memudahkan  interpretasi  ayat  dan  makna  (zahir  maupun bathin)  yang  terkandung  di  dalamnya.  Melalui  kajian  ini,  penulis  berharap  berharap dapat  menemukan  pemahaman  luas  dan  mendalam  terhadap  implementatif  tentang hak  seksualitas  dalam  Al- Qur’an  terutama  kaitannya  dengan  pendidikan  gender. Sehingga  pada  ahirnya  akan  ditemukan  sebuah  pola  atau  kerangka  pemikiran transformatif  yang  kemudian  bisa  menjadi  teori  atau  kerangka  konseptual  tentang kesetaraan  gender  dalam  hal  seksualitas  yang  di  dasarkan  tidak  saja  pada  dalil  aqli tetapi juga didasarkan pada dalil-dalil.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Prinsip Dasar Hak Seksual,
Menurut  pengertian  yang  dideklarasi  IPPF  ( International  Planned  Parenthood Federation )  hak  seksual  termasuk  dalam  kategori  hak  asasi  manusia.  Hak  seksual berkaitan dengan serangkaian masalah yang berkaitan dengan seksualitas yang berasal dari  hak  atas  kebebasan,  kesetaraan,  privasi,  otonomi,  integritas,  dan  harga  diri  dari (martabat). 2 Hak seksual adalah hak asasi manusia sangat penting dan pemenuhannya tidak  bisa  diabaikan.  Setiap  manusia  tanpa  membeda-bedakan  apapun,  baik  secara identitas  kelamin  ataupun  identitas  gender.  Dengan  kata  lain,  baik  laki-laki  maupun
1 Ar-Râghib  al-Asfahânî, Mu’jam  Mufradât  Alfâzh  Al - Qur’ân (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah, 2004),  57.
2
Dokumen Deklarasi IPPF Hak-Hak
Seksual (International PlannedParenthoodFederation),diwww.ippf.orhg/en/respources/statements/IPPF+Charter+on+Sexual+ and+Reproductive+Rights.htm, diakses pada 18 September 2019.
perempuan berhak untuk memenuhi hak seksualnya tanpa diskriminasi. 3 Negara dan masyarakat berkewajiban membantu memenuhi hak seksual ini dan mempromosikan prinsip-prinsip yang telah ditetapkan. 4
Hak  seksual  memiliki  10  prinsip,  uraiannya  sebagai  berikut.  Prinsip  1  hak  atas kesetaraan,  perlindungan  yang  sama  di  depan  hukum  dan  kebebasan  dari  segala bentuk diskriminasi berdasarkan jenis kelamin, seksualitas dan gender.  Prinsip 2 hak atas  berpartisipasi  untuk  semua  orang  tanpa  memandang  jenis  kelamin,  seksualitas dan gender. Prinsip 3 hak atas hidup, kebebasan, keamanan tubuh. Prinsip 4 hak atas privasi. Prinsip 5 hak atas otonomi pribadi dan pengakuan di depan hukum. Prinsip 6 hak atas kebebasan berpikir, berpendapat dan berekspresi dan berserikat. Setiap orang berhak  menjalankan  kebebasan  berpikir.  Prinsip  7  hak  untuk  sehat  dan  mendapat manfaat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Prinsip  8  hak  atas  pendidikan  dan informasi.  Prinsip  9  hak  untuk  memilih  iya  atau  tidak  untuk  menikah,  mencari,  dan merencanakan sebuah keluarga, hak atas memutuskan iya atau tidak, bagaimana dan kapan  memiliki  anak.  Prinsip  10  hak  untuk  akuntabilitas  dan  pemulihan. 5 Namun dalam  pandangan  penulis  melalui  perspektif  Al- Qur’an  pri nsip  hak  seksual  wajib dipenuhi  dengan  beberapa  hal.  Pertama,  hak  dalam  kesetaraan  Fungsi  dan  peran seksual. Kedua, hak dalam menikmati hubungan seksual, Ketiga, hak dalam kesehatan seksual, Keempat, hak  dalam pendidikan seksual, Kelima, hak dalam pernikahan dan pemenuhan hak seksual.

## Hak Kesetaraan dalam Fungsi dan Peran Seksual
Perempuan  dalam  statusnya  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak-anak  mempunyai hak  yang  cukup  urgen  dan mendasar  dalam kehidupan  rumah  tangganya,  yakni  hak untuk  memperoleh  jaminan  kesejahteraan  yang  dalam  terminolog  fikih  dikenal dengan  nafkah.  Hal  ini  berkaitan  dengan  fungsi  dan  peran  berat  yang  dipikul perempuan atau istri sebagai pelaku reproduksi (mengandung, melahirkan, menyusui atau  merawat  anak),  yang  tidak  bisa  dialih  perankan  kepada  laki-laki  atau  suami.  Di samping  itu  masih  ada  tugas-tugas  kerumahtanggaan  (mengelola  rumah  tangga, melayani suami) yang menjadi tanggungan istri. 6
Menurut  Nasaruddin ‘ Umar,  Islam  mewajibkan  laki-laki  sebagai  suami  untuk memenuhi  kebutuhan  istri  dan  anak  anaknya.  Tetapi  ini  bukan  berarti  perempuan sebagai  istri  tidak  berkewajiban  secara  moral  membantu  suaminya  mencari nafkah. 7 Dia mencontohkan bahwa pada masa Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya, sekian  banyak  perempuan  (istri)  yang  bekerja.  Ada  yang  bekerja  sebagai  perias pengantin,  seperti  Ummu  Satim  binti  Malhan,  bahkan  istri  Nabi  Muhammad  SAW. Zainab  binti  Zahesy  juga  aktif  bekerja  sampai  pada  menyimak  kulit  binatang,  dan hasilnya  itu  beliau  bersedekah.  Demikian  juga  Raithah,  istri  dari  sahabat  Nabi  yang
3 Husein Muhammad, et al. Fiqih Seksualitas (Jakarta: PKBI, 2011), 1.
4 Husain Muhammad, et al., Fiqih Seksualitas, 2.
5 www.ippf.org/en/resource/statements/IPPF+Charter+on+Sexual+and+Reproductive+Right. htm , diakses pada tanggal 18 September 2019.
6 Asghar ‘Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam . Translated by Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994), 138.
7 Kewajiban istri untuk memenuhi nafkah keluarga menurut Nasaruddin dalam hal ini hanyalah kewajiban secara moral, bukan kewajiban hukum sebagaimana yang dibebankan kepada suami.
bernama  Abdullah  Ibnu  Mas’ud,  sangat  aktif  bekerja,  karena  suami  dan  anaknya ketika itu, tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga ini. 8
Atas dasar keistimewaan kodrati masing-masing pula, maka perempuan diberi tanggung jawab untuk mendidik anak-anaknya, tetapi perlu digarisbawahi pula bahwa mendidik  anak,  bukanlah  merupakan  tugas  ibu  semata-mata,  tetapi  juga  bapak. Bahkan menurut Nasaruddin ‘Umar  tidak ditemukan satu ayat pun dalam Al - Qur’a n yang  secara  eksplisit  memerintahkan  perempuan  untuk  mendidik  anak-anaknya, tetapi  ayahlah  yang  diperintahkan  untuk  memelihara  atau  melindungi  keluarganya dari  segala  yang  dapat  menjerumuskan  mereka  ke  jurang  kebinasaan.  Memang  ibu dianjurkan untuk menyusukan anak-anaknya, tetapi untuk maksud tersebut sang ayah dibebani  “memberi  upah”  sang  ibu  dalam  rangka  penyusuan  itu,  jika  ibu  meminta upah yang wajar. 9
Ajaran  Islam  menegaskan  bahwa  anak  adalah  amanah  Allah  SWT  karena  itu kehadirannya harus dipersiapkan dengan sebaik-baiknya. Ayah dan ibu sebagai calon orangtua  juga  mempersiapkan  diri,  fisik  maupun  non  fisik,  seperti  moral,  mental, emosional,  finansial,  dan  aspek  sosial. 10 Dengan  demikian,  pemahaman  yang  keliru tentang ajaran Islam dapat ditangani. Sebab, di masyarakat timbul pemahaman yang keliru, bahwa dengan banyak punya anak, banyak dapat rezeki pula. QS. an-Nisâ/4: 9 memberikan  penjelasan  agar  meninggalkan  generasi  yang  berkualitas  dan  shaleh.  Di sinilah  letak  pentingnya  pengokohan  ketahanan  keluarga.  Sebagaimana  fiman  Allah SWT :
ْوُقَيْل َو َ هاللّٰ اوُقَّتَيْلَف  ْْۖمِهْيَلَع ا ْوُفاَخ اًفٰع ِض ًةَّي ِ رُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم ا ْوُك َرَت  ْوَل َنْيِذَّلا  َشْخَيْل َو اًدْيِدَس  ًلً ْوَق ا ْوُل ٩ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang  mereka  khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar. QS. an-Nisâ/4: 9 .
Râsyid Ridhâ menjelaskan bahwa ayat di atas ditujukan kepada orang tua agar memperlakukan  anak-anak  mereka  dengan  baik,  sehingga  dapat  dibanggakan. 11 Muhammad  Qurasih  Shihâb  menjelaskan  dalam  tafsirnya,    bahwa  ayat  ini  ditujukan kepada  semua  pihak,  siapa  pun,  karena  semua  diperintahkan  untuk  berlaku  adil, berbuat  dan  berucap  dengan  benar  dan  tepat,  agar  apa  yang  digambarkan  sebagai anak-anak yang lemah, yang tidak kuat menghadapi tantangan. 12 Ayat itu juga sering digunakan sebagai dasar untuk melegitimasi otoritas seksual laki-laki, meskipun motif seperti  itu  telah  melenceng  jauh  dari  konteks  dan Asbâb  an-Nuzûl ayat  tersebut. 13
8 Nasaruddin  ‘Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an (Jakarta:  Paramadina, 2001), xxxiv-xxxv.
9 Nasaruddin ‘Umar, Argumen Kesetaraan Jender ,  xxxv.
10 Musdah  Mulia, Mengupas  Seksualitas  Mengerti  Arti,  Fungsi,  dan  Problematika  Seksual Manusia Era Kita (Jakarta, Opus Press, 2015), 130.
11 Muhammad Rasyîd. Tafsîr al-Manâr (Beirut: Dâr al-Kutub al- ‘Ilmiyah, Jilid 4, 1999 M/1420 H ), 240.
12 M.  Qurasih  Shihâb, Tafsîr  al-Mishbâh Mishbâh  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2014), 426.
13 Asbâb an- Nuzûl dari ayat di atas: “Diriwayatkan oleh al -Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, dan at- Tirmidzî  yang  berasal  dari  Jâbir,  bahwa  orang  Yahudi  mengira  jika  berhubungan  dengan  istri  mereka dari  belakang  maka  anak-anak  mereka  akan  lahir  dengan  mata  juling.  Kemudian  ayat  tersebut  turun.
Hadits  juga  banyak  yang  berhubungan  dengan  Nabi  SAW.  Menuntut  agar  istri  tidak pernah  menolak  untuk  berhubungan  seksual  dengan  suaminya.  Misalnya  hadits  dari Abû Hurairah yang diriwayatkan al-Bukhârî.
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ةريره يبأ نع : ُلُجرلا اَعَد اَذِإ َوُه َو ِهْيَلَع  ْتَبأف ِهِشا َرِف ىلإ هُتأرمِا
َنَعَل َنَابْضَغ .يراخبلا هاور .ُحِبْصُت ىَّتَح ُةكِئلاملا اَهْت 14
Dari Abû Hurairah ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Ketika seorang suami mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur  dan  dia  (istri)  menolak,  malaikat  mengutuknya sampai subuh”. HR. Bukhârî
Makna hadits di atas  mengharuskan untuk menggunakan metode Mubâdalah , yaitu  dengan  menunjukkan  bahwa  hadits  itu  juga  berlaku  untuk  perempuan  sebagai subjek utama, di mana laki-laki juga  dituntut memenuhi kebutuhan seksual istrinya, dan  dapat  dikutuk  jika  mereka  menolak  permintaan  mereka.  Sebab  teks  ini,  dalam perspektif Mubâdalah adalah  memenuhi  kebutuhan  seksual  pasangan,  istri  kepada suami dan suami kepada istri. 15 Intinya, dari perspektif mubâdalah, karena teks hadits menuntut  istri  untuk  melayani  kebutuhan  dan  ajakan  seksual  suami,  maka  makna timbal  balik  dari  hadits  tersebut  juga  menuntut  suami  untuk  melakukan  hal  yang sama, memahami kebutuhan istri dan melayaninya. 16
Penafsiran  dan  pemahaman  yang  masih  memposisikan  perempuan  sebagai objek seksualitas laki-laki, dan berada di bawah seksualitas laki-laki, adalah salah dan tidak  memiliki  dasar  penafsiran  yang  valid.  Selain  itu,  perlu  dipahami  hubungan ( munâsabah ) antara ayat yang satu dengan ayat yang lain. Begitu juga, jika apa yang terkandung  dalam  Al-Qur ’an  salah  dipahami,  sebagai  budaya  ,  maka  tentunya  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  dibawa  Al- Qur’an  untuk  setiap budaya  di  setiap  masa. Jadi, dari uraian di atas, menjelaskan bahwa dalam relasi seksual antara suami dan istri dibangun  atas  dasar  kesetaraan,  keadilan,  saling  menghormati,  dan  dapat menghadirkan ketenangan. Itu tidak memberi kesan bahwa seksualitas perempuan itu pasif  dan  seksualitas  laki-laki  justru  harus  aktif.  Juga  tidak  hanya  memperlakukan perempuan  yang  harus  menuruti  hasrat  seksual  laki-laki.  Dengan  kata  lain, perempuan tidak diposisikan sebagai objek dan subordinat seksualitas laki-laki.
Selain  itu,  hubungan  seksual  harus  dilakukan  dengan  baik.  Yakni  hubungan yang dilandasi cinta dan kasih sayang. Cinta adalah kekuatan yang mengikat laki-laki dan  perempuan  dalam  membentuk  rumah  tangga  yang  kokoh.  Kekuatan  cinta  kasih bisa  berkurang,  bahkan  hilang,  tapi  bisa  ditingkatkan  dan  dipertahankan.  Kemudian rumah tangganya dapat menjadi sakînah, mawaddah, warahmah .
Dalam  versi  lain  dari  Ahmad  dan  at- Tirmidzî  dari  Ibnu  ‘Abbâs  diriwayatkan  bahwa  ‘ Umar  datang kepada  Rasulullah  SAW.  dan  berka ta,  ”Ya  Rasulullah,  celakalah  aku!”.  Nabi  bertanya,  ”Apa  yang menyebabkanmu  celaka?”.  Ia  menjawab,  ”Aku  memindahkan  sujudku  tadi  malam  (bersetubuh  dengan istriku  dari  belakang)”.  Nabi  SAW  pun  terdiam ,  dan  turun  QS.  al-Baqarah/2:  223.  Kemudian  Nabi bersabda ,  “Lakukanlah  dari  depan  atau  dari  belakang,  tetapi  hindari  rektum  (anus)  dan  mereka  yang sedang haid”.
14 Al-Bukhârî, al- Jâmi’  asy -Shahîh ,  Juz  III,  h.  1182,  dengan  matan  hadits  sebagaimana  telah disebutkan di atas.
15 Abdul  Qâdir, Qirâ’ah  Mubâdalah Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan  Gender  dalam  Islam (Yogyakarta: IRCisoD, 2019), 386.
16 Abdul Qâdir, Qirâ’ah Mubâdalah , 386.

## Hak Keadilan dalam Memperoleh Kenikmatan Seksual
Hak  atas  kenikmatan  seksual  mengisyaratkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan memiliki persamaan hak atas kenikmatan seksual. 17 Sesuai dengan konsep ‘ mu’ âsyarah bi  al- ma’r ûf ,  kenikmatan  seksual  merupakan  hak  bersama  suami  istri.  Hubungan seksual  bila  dilakukan  hanya  memuaskan  satu  pihak,  dan  mengecewakan  pihak  lain bukan  bagian  dari  mu’ âsyarah. 18 Dalam  fiqih  berkembang  pandangan  bahwa  suami tidak  wajib  melayani  hasrat  seksual  istri.  Berbeda  dengan  hasrat  suami,  jika  tidak dilayani,  maka  istri  akan  dilaknat.  “Ketika  memintanya  untuk  berhubungan  seksual. Istri  harus  memenuhinya  meskipun  dia  di  dapur  atau  di  pu nggung  unta”,  demikian teks  hadits  yang  diriwayatkan  at-Tirmidzî. 19 Persepsi  ini  pun  muncul,  berangkat  dari makna  kata  “nikah”  itu  sendiri.  Mayoritas  ahli  fiqih  mendefenisikan  pernikahan sebagai  hak  milik  laki-laki  atas  tubuh  perempuan  untuk  tujuan  kenikmatan  seksual (milk  istimtâ’  ar -rajûl  bi  al- mar’ah). 20 Jika  demikian,  maka  seksual  perempuan dikonstruksi  hanya  sebagai  pelengkap  seksual  laki-laki.  Perempuan  hanya  ada  demi kepentingan laki-laki. Argumen ini dimotivasi oleh anggapan yang bias bahwa hasrat seksual  perempuan  lebih  rendah  daripada  laki-laki,  sama  seperti  argumen  yang meligitimasi poligami.
Anggapan ini tentu saja telah mereduksi persepsi hak seksual perempuan dan berperilaku  diskriminatif.  Laki-laki  dan  perempuan  wajib  saling  memberikan kenikmatan seksual kapanpun dan di mana pun mereka inginkan. Kewajiban ini tentu saja  bergantung  pada  kondisi  kedua  belah  pihak  dan  sepanjang  tidak  merugikan keduanya.  Sebelum  melakukan  hubungan  seksual,  sebaiknya  pasangan  saling bercumbu untuk mengungkapkan rasa kasih sayang serta untuk menimbulkan gairah masing-masing.  Ada  beberapa  istilah  untuk  menyebut  aktivitas  sebelum melakukan hubungan seksual, yaitu, french, kiss, hicky, necking, dan petting . 21
Hubungan  seksual  yang  sehat  harus  mampu  memberikan  kenikmatan  bagi kedua  pasangan.  Norma  yang  berlaku  pada  masyarakat  tertentu  menyatakan  bahwa perempuan  tidak  berhak  menikmati  hubungan  seksual,  melainkan  hanya  melayani keinginan  hasrat  seksual  laki-laki  atau  suaminya. 22 Hal  ini  didasari  fakta  bahwa perempuan  adalah  obyek  seksual  yang  harus  dinikmati,  tidak  perlu  menikmati
17 Husein Muhammad, et al ., Fiqih Seksualitas , 104-106. 18 Husein Muhammad, et al., Fiqih Seksualitas , 106.
19 Sunan at-Tirmidzî, Nomor hadits, 1160,III/465.
20 Abd.  Rahman  al-Jazirî,  a l- Fiqh  ‘alâ  Madzâhib  al - ‘Arba’ah ,  Vol.  IV,  h.  2.  Seharusnya  tidak demikian,  Islam  hadir  untuk  menyelamatkan  dan  membebaskan  perempuan  dari  kehidupan  yang menyiksa.  Oleh  karena  itu,  bertolak  dari  sudut  pandang  ini,  nikah  dirumuskan  sebagai  kesepakatan hukum yang memberikan hak seksual kepada laki-laki dan perempuan untuk tujuan yang diinginkan. HR. Abû Daud dan at- Tirmidzî dalam “Sunan Abû Daud,” Jilid I, h. 61. “ Sunan at-Tirimidzi ”, h. 190.
21 French kiss adalah ciuman dengan bibir dan mulut terbuka serta menggunakan lidah. Model ciuman ini sering disebut sebagai ciuman jiwa. Hickey adalah menghisap atau menggigit dengan keras pada bagian tertentu dari pasangannya menyebabkan tanda merah atau memar. Dalam  bahasa sehari- hari,  tanda  merah  itu  disebut  cupang.  Necking  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan ciuman atau pelukan yang lebih dalam. Sedangkan untuk petting merupakan langkah yang lebih dalam dari necking yaitu dengan mengusap tubuh pasangan atau bagian tertentu dari tubuh pasangan. Lihat Andre Wicaksono, Kamus Lengkap Inggris- Indonesia (Jakarta:  Pustaka Sandro Jaya, t.th)
22 Musdah Mulia, Mengupas Seksualitas …, h. 47 - 49.
kenikmatan  seksual.  Pandangan  ini  jelas  salah  dan  menyesatkan.  Kedua  pasangan harus menikmati menikmati hubungan seksual dan merasa nyaman satu sama lain. 23 Pemahaman  ini  terus  berkembang  di  masyarakat  dan  menuntut  perempuan  untuk memenuhi  hasrat  seksual  laki-laki,  tanpa  harus  mengetahui  apakah  perempuan tersebut  benar-benar  ingin  berhubungan  seksual,  atau  sudah  mendapatkan kenikmatan darinya. Hingga pada akhirnya, kenikmatan seksual hanya bisa dirasakan oleh laki-laki.
Hubungan  seksual  juga  harus  didasarkan  pada  kebutuhan  bersama,  dalam konteks  suami  tidak  boleh  diskriminatif,  karena  hubungan  seksual  merupakan  hak antara  suami  dan  istri.  al-Ghazâlî  menjelaskan,  bahwa  seorang  suami  harus bersenggama  bersama  istrinya  setiap  empat  malam  sekali.  Jadi  lebih  baik  atau  adil, karena jumlah istri maksimal hanya empat, maka dibolehkan untuk mengakhirkannya sampai  batas  tersebut.  Bisa  kurang  dari  itu,  sesuai  dengan  kebutuhannya  merawat mereka  juga  merupakan  kewajiban  baginya  (suami). 24 Jadi  tidak  benar  hanya  suami yang  berhak  menikmati  hubungan  seksual,  sedangkan  istri  tidak  berhak.  Keduanya harus  bisa  menikmati  hubungan  seksual.  Keduanya  harus  sama-sama  merasakan kenikmatan dan kenyamanan hubungan seksual. Hal tersebut dapat terlihat dari ayat berikut ini.
َّنُهَّل  ٌساَبِل ْمُتْنَا َو ْمُكَّل  ٌساَبِل َّنُه ۗ ْمُكِٕىۤاَسِن ىٰلِا  ُثَف َّرلا  ِماَي ِ صلا َةَلْيَل ْمُكَل َّل ِحُا ... ۗۗ ١٨٧
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  bulan  puasa  bercampur  dengan  istri  kamu; mereka  adalah  Pakaian  untukmu,  dan  kamupun  adalah  Pakaian  untuk  mereka.... QS. al-Baqarah/2:187.
Prinsip  berpasangan  sangat  jelas  tergambar  dalam  ayat  di  atas,  bahwa  suami adalah  pakaian  istri  dan  istri  adalah  pakaian  suami,  atau hunna  libâsun  lakum  wa antum  libâsun  lahunna .  Gambaran  sebagai  pakaian  tentu  saja  setidaknya mengingatkan  bahwa  fungsi  suami  dan  istri  sebagai  pasangan,  adalah  untuk  saling menghangatkan,  memelihara,  menghiasi,  menutupi,  menyempurnakan,  dan memuliakan satu sama lain. Prinsip kesalingan suami dan istri sangat jelas disebutkan pada ayat tersebut. 25
Menurut  Qursaih  Shihâb  ayat  di  atas  juga  menjelaskan  bahwa  seks  adalah kebutuhan  laki-laki  dan  perempuan,  ditunjukkan  dengan  pemakaian  kata  ar-rafats yang  berarti  bersetubuh.  Istri  ibarat  pakaian  bagi  suami,  demikian  pula  sebaliknya. Jika  dalam  kehidupan  normal  seseorang  tidak  dapat  hidup  tanpa  pakaian,  maka hubungan  seksual  tidak  dapat  dihindari  dalam  keadaan  situasi  suami-istri  yang normal. 26 Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa,  suami  istri  memiliki  kebutuhan yang sama terhadap hubungan seksual. Ayat ini juga telah mengisyaratkan hubungan seksual  itu  dengan  pemakaian  kata  ‘pakaian’  yang  berarti  semua  individu
23 Salah satu pandangan ini ditemukan dalam Tafsîr al-Azhâr Hamka ketika menafsirkan surah al- Baqarah/2:223:  “istri  adalah  ladang”  Bahwa  istri  ibarat  ladang  tempat  suami  menanam  benih  untuk meneruskan  keturunan,  dan  suami  karena  pemilik  ladang  dapat  masuk  kapanpun  dia  suka  dan  mau, namun dalam menanam bibit juga harus memperhatikan pada waktu yang tepat agar tidak sia-sia. Lihat Hamka, Tafsîr al-Azhâr , 214-215.
24 Abû Hâmid Muhammad ibnu Muhammad al-Ghazâlî, Ih yâ’ `Ulûm ad -Dîn , juz II, 50.
25 Abdul Qâdir, Qirâ’ah Mubâdalah , 348.
26 Qurasih Shihâb, Tafsîr al-Mishbâh ,Vol. 1, 385.
menggunakan  dan  membutuhkannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan dapat memberikan kenyamanan.

## Hak terhadap Kesehatan Reproduksi
Pada  tahun  1994,  179  negara-negara  di  dunia  dalam  momen International Confrence  Population  and  Development (ICPD)  telah  menyepakati  kerangka internasional tentang kesehatan dan hak reproduksi ( United Nations Population Fund , 1994).  Dalam  kerangka  tersebut  Chapter  (Bab)  VII  dari Plan  of  Action dirumuskan definisi  kesehatan  reproduksi  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  rumusan  tentang hak-hak  reproduksi.  Menurut  ICPD,  kesehatan  reproduksi  adalah  suatu  keadaan  di mana sejahtera fisik, mental, sosial, lengkap dalam segala hal yang berkaitan dengan fungsi, peran dan sistem reproduksi. 27
Kesehatan  reproduksi  merupakan  bahasan  yang  sangat  panjang  dan  lama  di dalam  setiap  agama. 28 Dapat  dipastikan  semua  agama  membicarakannya,  sebab kesehatan adalah salah satu pesan utama di  dalam setiap agama. Hidup sehat sesuai dengan  petunjuk  Tuhan  adalah  salah  satu  pesan  dasar  yang  dibawa  setiap  agama, tanpa kecuali. Oleh karena kesehatan adalah istilah penting dalam budaya masyarakat mana  pun  di  dunia  ini. 29 Di  dalam  istilah  reproduksi,  kesehatan  telah  menjadi  term yang  harus  disematkan. 30 Sebab  ternyata  banyak  proses  reproduksi  yang  tidak  sehat dan  berbahaya.  Berbagai  penyakit  ganas  dan  mematikan  mengintai  bagi  subjek reproduksi,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Penyakit  HIV/AIDS,  sipilis,  dan penyakit-penyakit  lain  adalah  di  antara  penyakit  yang  dikenal  menyerang  daerah reproduksi. 31 Dengan  demikian,  kesehatan  reproduksi  mencakup  pemahaman  bahwa setiap  individu  dapat  menikmati  kehidupan  seks  yang  aman  dan  nyaman.  Setiap individu  memiliki  kemampuan  untuk  mengambil  keputusan  dalam  reproduksi  dan hak untuk hidup sehat, oleh karena itu setiap perempuan berhak untuk terbebas dari risiko kematian akibat kehamilan dan persalinan.
Demikian  pula  saat  program  Keluarga  Berencana  digulirkan,  pro  kontra  pun merebak. 32 Ada yang melarang, tapi ada juga yang mendukung. “Bagaimana diizinkan untuk  menolak  rencana  Tuhan  dengan  hadirnya  seorang  anak”,  kata  yang  menolak. “Bukan menolak takdir Tuhan, tapi merencanakan yang lebih baik, bukankah  Tuhan menghendaki umatnya hidup lebih baik lagi,” bantah yang mendukung. Meski terjadi tarik menarik, tetapi kepedulian semacam inilah yang dikehendaki dari agama. Sebab
27 United  Nations  Population  Fund .  (1994).  94-09-04:  Cairo  Declaration  on  Population  & Development.  InternationalConference  of  Parliamentarians  on  Population  and  Development. Retrievedfromhttp://www.un.org/popin/icpd/confrence/bkg/egypt.html,  diakses  pada  tanggal  1 Oktober 2019.
28 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002), 950.
29 AD  Kusumaningtyas,  dkk, Seksualitas  dan  Agama:  Kesehatan  Reproduksi  dalam  Perspektif Agama-Agama (Jakarta: Gramedia, 2015), 5.
30 Musdah Mulia, Muslimah Reformis …, h. 237.
31 EO  Asekun-Olarinmoye  Department  of  Community  Medicine,  Faculty  of  Clinical  Sciences, College of Health Sciences, Osun State University, “Community attitudetowards the reproductive rights and sexual life of people livingwith HIV/AIDS in Olorunda Local Government Area”, Journal HIV/AIDS – Research and Palliative Care , (2013): 131.
32 Musdah Mulia, Mengupas Seksualitas…, h. 122 -125.
HIV/AIDS  dan  KB  adalah  bahasan-bahasan  penting  di  dalam  mencapai  satu  tujuan yang  sama  dengan  agama,  hidup  yang  sehat.  Kesehatan  reproduksi  mengandaikan bahwa setiap individu pelaku proses reproduksi itu dalam kondisi yang sehat, dengan proses  yang  sehat,  dan  mendapat  pelayanan  yang  sehat. 33 Dan  jika  ditambahkan agama, ia juga mendapat stempel sehat dalam arti tidak melanggar norma agama.
Dalam  Al-Qur ’ an,  sebenarnya  telah  diatur  secara  lengkap  dan  terinci  tentang hak  kesehatan  reproduksi.  Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  konsekuensi hubungan seksual adalah reproduksi, 34 karena ketika seorang perempuan dan laki-laki menikah, kemudian melakukan hubungan seksual dengan cara-cara yang Islami, maka selanjutnya  berhadapan  dengan  persoalan  kesehatan  reproduksi. 35 Adapun  ayat  yang secara  langsung  merespons  tentang  hak  kesehatan  reproduksi  laki-laki  dan perempuan melalui term al-mahîdh , 36 terdapat pada ayat berikut:
ىهتَح  َّنُه ْوُب َرْقَت   َلً َو   ِۙضْي ِحَمْلا  ىِف  َءۤاَسِ نلا  اوُل ِزَتْعاَف   ۙىًذَا   َوُه  ْلُق  ۗ  ِضْي ِحَمْلا  ِنَع   َكَن ْوُلَٔـْسَي َو اَذِاَف  ۚ َن ْرُهْطَي ْلا  ُّب ِحُي َو َنْيِبا َّوَّتلا  ُّب ِحُي َ هاللّٰ َّنِا ۗ ُ هاللّٰ ُمُك َرَمَا ُثْيَح ْنِم َّنُه ْوُتْأَف َن ْرَّهَطَت َنْي ِرِ هَطَتُم ٢٢٢
Mereka  pun  menanya  kepadamu  tentang  mahîsdh  (vagina).  Katakanlah:  "itu adalah sesuatu yang kotoran". Karena itu jauhilah istrimu pada waktu haid; dan jangan kamu  dekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka  Telah  suci,  campurilah mereka  sesuai  dengan  yang  diperintahkan  Allah  SWT  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah SWT  menyukai  orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang  yang  mensucikan  diri. QS. al-Baqarah/2:222.
Asbâb  an-Nuzûl ayat  di  atas  berkaitan  dengan  seseorang  yang  bertanya  yaitu oleh  Sabit  Ibnu  Dahdah  al- Anshârî,  atau  menurut  pendapat  lain,  ‘Abbad  Ibnu  Bisyr dan  Usaid  Ibnu  Hudair,  karena  menurut  kebiasaan  masa  Jahiliyah,  apabila  salah seorang  dari  mereka  haid,  maka  mereka  tidak  mau  duduk  di  atas  satu  hamparan bersamanya, dan tidak mau menempatkan mereka (istri) di rumah. Kebiasaan mereka sama dengan perbuatan yang biasa dilakukan oleh kaum Yahudi dan Majusi. Berbeda dengan  kaum  Nasrani,  mereka  tidak  memperdulikan  adanya  haid  dan  tetap menyetubuhi istrinya. 37
Quraish Shihâb menjelaskan bahwa makna menstruasi (haid) adalah gangguan. Artinya,  menstruasi  menyebabkan  gangguan  fisik  dan  psikis  bagi  perempuan,  juga bagi  laki-laki.  Secara  fisik,  senggama  yang  dilakukan  saat  haid  mengakibatkan gangguan  pada  tubuh  perempuan.  Rasa  nyeri  sering  kali  melilit  perutnya  saat  rahim berkontraksi.  Di  samping  itu,  nafsu  seksual  pada  saat  datang  bulan  menurun, emosinya  sering  kali  tidak  terkontrol.  Sedangkan  secara  psikis  dengan  darah  yang
33 Godswill  N.  Osuafor  and  Akim  J.  Mturi,  “Attitude  towards  sexual  control  among  women  in conjugal union in the era of the HIV/AIDS epidemic in Mahiken g”, South Africa Population and Health 28. No. 1 (2014), 538.
34 Janghorban, “Sexual and Reproduction Right from Quranic Perspective”, Quantitatif Content Analysis, Asian Social Science 11, no. 3 ( 2015): 1911-2025.
35 Kementerian Kesehatan RI, Pedoman Surveilans Kematian Ibu, 2017, 2.
36 Kata mahîdh adalah  tempat  keluarnya  haid,  waktu  haid,  atau  haid  itu  sendiri.  Quraish Shihâb, Tafsîr al-Mishbâ , Vol. 1, 582.
37 Nawawi  al-Bantânî, Tafsîr  al-Munîr ,  Jilid  1,  213.  Lihat  juga  Abû  Abdullah  Muhammad  bin Yazin al-Qazwinî, Sunan Ibnu Mâjah (Beirut: Dâr al-Fikr, Juz 1, Hadits 644), 211.
selalu siap keluar, mengganggu  kenyamanan hubungan intim antara pasangan. 38 Hal ini  juga  mengindikasikan  perkawinan  dalam  hubungan  sedarah  (dengan  mahram, karena nasab atau susuan) sangatlah dilarang. 39
Darah  yang  berbau  tidak  sedap  dan  tidak  enak  untuk  dipandang  merupakan salah  satu  aspek  gangguan  pada  laki-laki,  selain  labilnya  emosi  istri  yang  kerap  yang mengganggu  ketentraman  suami  atau  siapapun  di  sekitarnya.  Bahkan  dengan datangnya  haid,  sel  telur  keluar  dan  tidak  ada  penggantinya  sampai  beberapa  saat setelah  perempuan  tersebut  suci,  sehingga  pembuahan  yang  merupakan  salah  satu tujuan  hubungan  seksual  bukan  pada  saat  haid.  Oleh  karena  itu,  larangan berhubungan badan adalah pada saat perempuan sedang haid, atau ditempat di mana haidnya keluar. Artinya, dibolehkan mendekati atau bercumbu bagian di atas, bukan di  bagian  bawah,  atau  tidak  pada  di  tempat  keluarnya  haid,  yakni  bukan  di  tempat gangguan. 40
Terdapat perbedaan di Surat al-Baqarah/2:222 yaitu, kalimat نرهطي( ) yathhurna dan نرهطتي ) )  yatathahharn.  Kalimat  pertama  artinya  suci,  yakni  berhenti  haid  tapi belum  bersuci  (mandi).  Kalimat  kedua  artinya  sangat  suci,  mandi  setelah  haid berhenti. Pengertian kedua lebih ketat daripada yang pertama, dan memang lebih baik lebih suci. 41 Dampak melakukan hubungan seksual dengan istri saat sedang haid, akan menyebabkan datangnya penyakit bagi laki-laki maupun perempuan. Bagi perempuan mungkin akan menimbulkan rasa pedih pada alat kelaminnya, dan akan menyebabkan komplikasi  lainnya,  seperti  pendarahan,  keputihan,  atau  menimbulkan  inveksi  pada vagina,  sehingga  fisik  perempuan  akan  menjadi  tidak  sehat.  Hal  ini  tentunya  akan mempengaruhi  segala  aktivitas  kehidupannya.  Sedangkan  bagi  laki-laki  yang melakukan hubungan  seksual dengan istri yang sedang haid akan  mengalami infeksi melalui alat kelaminnya, dan akan terasa sakit nyeri saat buang air kecil. 42
Demikian penjelasan di atas tentang pentingnya menjaga kesehatan reproduksi baik bagi laki-laki maupun perempuan. Padahal dalam pandangan medis dan agama, perintah  untuk  tidak  melakukan  hubungan  seksual  adalah  melindungi  diri  dari berbagai  penyakit  yang  menyerang  tubuh.  Bagaimana  pun,  perempuan  yang  sedang haid tetap berhak melakukan hal lain, seperi ciuman atau belaian dan lain sebagainya yang tidak termasuk dalam hubungan kelamin.

## Hak atas Pendidikan Seksual
Dalam  pendidikan  seksual,  orang  tua  memberikan  pemahaman  kepada  anak mengenai jenis kelamin dan gender. Jenis kelamin yang dikenalkan kepada anak ada dua, yaitu jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Seks merupakan kebutuhan dalam mempertahankan  jenis.  Freud  menganggap  kebutuhan  seks  sebagai  kebutuhan  vital pada manusia, terutama pada masa remaja. Tidak terpenuhinya kebutuhan seks pada remaja  akan  menimbulkan  gangguan-gangguan  kejiwaan  dalam  bentuk  perilaku
38 Quraish Shihâb, Tafsîr al-Mishbâh, 1, 583.
39 Geoffrey Parrinde, Teologi  Seksual , Penerjemah Amiruddin Arrani (Yogyakarta: LKiS, 2004), 272. Lihat juga Zaitunah Subhan, Al- Qur’an dan Perempuan: Menuju Kesetaraan Gender dan Penafsiran (Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2015), 340.
40 Quraish Shihâb, Tafsîr al-Mishbâh , 1, 583.
41 Quraish Shihâb, Tafsîr al-Mishbâh , Vol 1, 584.
42 Saifuddin  Mujtabah dan M. Yusuf Ridwan, Nikmatnya Seks Islami (Jakarta: Pustaka Marwa, 2010), 114.
seksual  yang  melanggar  dan  menyimpang. 43 Berbeda  dengan  Maslow  yang  lebih mengutamakan  cinta,  kasih  sayang  dan  rasa  memiliki  dan  dimiliki.  Maslow menganggap  bahwa  tingkah  laku  seksual  ditentukan  oleh  banyak  kebutuhan,  bukan hanya  kebutuhan  seksual  semata,  melainkan  juga  oleh  kebutuhan  lainnya,  terutama kebutuhan  akan  cinta  dan  kebutuhan  akan  kasih  sayang. 44 Pandangan  maslow mengarahkan  kepada  manusia,  termasuk  remaja  untuk  mengarahkan  kebutuhan seksualnya  kepada  kebutuhan  untuk  mendapatkan  cinta  dan  kasih  sayang.  Seks berbeda dengan cinta. Rasa cinta tidak akan usang dimakan usia dan waktu. Semakin lama cinta itu terjalin, maka akan semakin dalam rasa memiliki dan dimiliki terbina. Seks  lebih  kepada  kebutuhan  fisik,  dan  seks  dengan  cinta  dan  kasih  sayang  akan memenuhi kebutuhan fisik dan psikis.
Remaja  yang  dikatakan  Freud  menonjol  dalam  kebutuhan  seks,  perlu mendapatkan  arahan  mengenai  seks  melalui  pendidikan  seks.  Amos  Noekala menyebutkan bahwa seks adalah suatu hal yang sering memenuhi pikiran anak-anak, khususnya remaja. Seks menurut Noekala penting untuk dibahas pada anak-anak agar mereka mempunyai gambaran yang tepat mengenai seks. 45
Dalam salah satu firman Allah dijelaskan sebagai berikut;
ىٰثْنُ ْلًا َو  َرَكَّذلا ِنْيَج ْو َّزلا َقَلَخ ٗهَّنَا َو

## ٤٥
Dan  bahwasanya  Dialah  yang  menciptakan  pasangan  laki-laki  dan  perempuan. QS. an-Najm/53: 45.
Al-Alûsy  menafsirkan,  bahwa  penyebutan  jenis  kelamin  pada  ayat  tersebut untuk  manusia  maupun  yang  lainnya  seperti  binatang. 46 Selain  ayat  di  atas,  Allah menyebutkan masalah jenis kelamin pada ayat lainnya, yaitu QS. ar- Ra’d/13: 3, QS. az - Zâriyât/51: 49, dan QS. an- Naba’/78: 8. Dari seluruh ayat tersebut, tidak ada satupun ayat  yang  memperkenalkan  jenis  kelamin  ketiga  atau selain  yang  dua  (laki-laki  dan perempuan). 47 Jenis kelamin baik laki-laki maupun perempuan bisa dicirikan dari ciri primer  dan  sekunder.  Ciri  primer  ditentukan  oleh  alat  kelamin,  sedangkan  ciri sekunder dari bentuk tubuh, rambut, dan suara yang ditentukan oleh hormon seks. 48 Ketika anak  masih di bawah usia 10 tahun, pengenalan ciri primer tidak perlu detail  diterangkan  dan  diperlihatkan  gambar  jenis  kelamin.  Cukup  memberikan  ciri skunder  pada  anak  di  bawah  usia  10  tahun.  Ketika  mereka  menginjak  remaja,  maka pengenalan  ciri  primer  bisa  dilakukan  dengan  menggunakan  bahasa  edukasi,  seperti menggunakan istilah alat reproduksi, atau organ reproduksi.
43 Jalâluddîn, Psikilogi Agama (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2008), 77.
44 Frank G. Goble, Mazhab Ketiga, Psikologi Humanistik Abraham Maslow , Yogyakarta: Kanisius 1987, h. 77.
45 Amos  Noekala, Isu-Isu  Kritis  Pendidikan;  Utama  dan  Tetap  Penting  Namun  Terabaikan, Jakarta: Kencana, 2019, h. 198.
46 Abu al-Fadl Shihâb ad-Dîn as-Sayyid Mahmud Al-Al ȗ sî, Ruh al- Ma’ânî fî Tafsîr Al - Qur’ân al - ‘Azîm wa as - Sab’i Matsânî, Beirut: Dâr Ihya at-Turath al- ‘Arabî, t.th., Juz 15 , h. 105.
47 Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, Al- Qur’an  dan  Isu -Isu  Kontemporer (Tafsir  Al- Qur’an  Tematik),  Perpustakaan  Nasional  RI:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012, h. 6.
48 Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Seksualitas dalam Perspektif Al- Qur’an ..., h. 3.

## a. Organ reproduksi laki-laki
Organ  reproduksi  laki-laki  meliputi  internal  dan  eksternal.  Bagian  internal adalah  bagian  yang  tidak  tampak,  seperti  testis  (organ  yang  berfungsi  memproduksi hormon  testoteron  dan  sperma  setiap  hari.  Berbentuk  bulat  telur  (evoid)  dan berjumlah  dua  buah),  epidermis  (saluran  berkelok-kelok  dan  membentuk  bangunan seperti  topi,  dan  merupakan  tempat  berkumpulnya  sperma  yang  dihasilkan  oleh testis ), vas  deferens  (saluran  yang  menyalurkan  sperma  dari  testis  menuju  prostat. Panjang  saluran  ini  sekitar  2,5  mm),  saluran  ejakulasi,  uretra  (saluran  kencin  yang terdapat dalam penis. Saluran ini berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan air mani) dan  kelenjer  prostat,  yaitu  kelenjer  ini  terletak  di  bawah  kandung  kemih  dan berbentuk  seperti  buah  kenari.  Sedangkan  bagian  eksternal  organ  reproduksi  pada laki-laki  adalah  penis  (organ  yang  berbentuk  silindris  dan  berfungsi  sebagai  alat senggama  serta  sebagai  saluran  untuk  mengeluarkan  air  seni  dan  air  mani.  Dalam keadaan biasa, panjang penis sekitar 6-8 cm, namun ketika terangsang, maka panjang penis bisa menjadi dua kali lipat. Keadaan ini bisa disebut dengan ereksi, dan terjadi karena darah banyak dipompakan ke penis ketika terangsang,  dan skortum (kantung kulit  yang  melindungi  penis,  berwarna  gelap  dan  berlipat-lipat,  sebagai  tempat bergantungnya testis)

## b. Organ Reproduksi Perempuan
Organ  reproduksi  pada  perempuan  juga  memiliki  dua  jenis,  yaitu  organ eksternal  dan  organ  internal.  Organ  reproduksi  internal  seperti;  vulva  (area  yang mengelilingi lubang kencing dan vagina), labia mayora (dua lipatan kulit di kedua sisi lubang  vagina  di  vulva,  terletak  di  antar  labia  mayora),  dan  clitoris  (bagian  organ reproduksi  yang  terletak  di  dalam  vagina.  Klitoris  memiliki  kepekaan  terhadap rangsangan, seperti penis pada laki-laki). Sedangkan bagian organ reproduksi internal terdiri dari; ovarium (bagian kiri dan kanan rahim terletak di rongga pinggul. Ovarium berfungsi  mengeluarkan  sel  telur  (ovum)  satu  kali  dalam  sebulan,  dan  hormon estrogen  serta  hormon  progesteron),  tuba  falopi  (saluran  di  bagian  kiri  dan  kana rahim  yang  dilalui  sel  telur  (ovum)  setelah  keluar  dari  ovarium  dan  tempat pembuahan),  dan  vagina  (saluran  berbentuk  silinder  dan  bersifat  elastis  serta bergelombang  yang  berfungsi  sebagai  jalan  keluarnya  darah  menstruasi,  bayi  ketika dilahirkan dan lubang senggama)
Penjelasan  dan  pemahaman  mengenai  identitas  jenis  kelamin  sangat  penting bagi  seorang  anak.  Anak  diharapkan  memahami  jenis  kelaminnya  yang  merupakan anugerah dari Tuhan dan bawaan sejak ia dilahirkan. Memahami dan menerima jenis kelamin yang dimiliki, diharapkan anak menjalani syariat sesuai dengan kelaminnya. Misalnya,  jika  anak  tersebut  laki-laki,  ia  memahami  bahwa  auratnya  ketiak  sudah baligh  antara  pusar  dan  lutut.  Sedangkan  anak  perempuan  ketika  baligh,  auratnya seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak  tangan.  Pemahaman  tersebut memudahkan keduanya dalam menutup aurat terutama ketika melaksanakan shalat.
Selain itu, memahami jenis kelamin pada diri seorang anak, maka ia tidak akan terkejut  dengan  perubahan  fisiknya  ketika  organ  reproduksi  mulai  berfungsi.  Seperti pada anak perempuan, ia akan mengalami menstruasi sebulan sekali, dan hal tersebut menandakan  masa  baligh  dan  masa  dirinya  menjadi  seorang  mukallaf.  Begitu  pula
dengan anak laki-laki, ketika ia merasakan mimpi basah untuk pertama kali, maka ia sudah memasuki masa baligh dan menjadi seorang mukalaf.
Perbedaan  jenis  kelamin  pada  manusia,  tidak  menjadikan  diskriminasi  satu sama  lain.  Allah  sebagai  Tuhan  tetap  memandang  keduanya  sama  di  hadapan-Nya dalam masalah ibadah. Perbedaan jenis kelamin menjadikan perbedaan dalam bentuk kewajiban  secara  fisik.  Misalnya,  laki-laki  dengan  fisk  yang  dilebihkan  kekuatannya dari  perempuan  diwajibkan  memberikan  nafkah  bagi  istri.  Anak  dan  orang  tuanya. Perempuan dengan fisik yang memiliki rahim, maka ia diberikan kemampuan untuk mengandung, melahirkan dan menyusui.
Islam  menjelaskan  perbedaan  gender  dalam  salah  satu  ayat,  yakni  sebagai berikut :
. .. ۚ ىٰثْنُ ْلًاَك  ُرَكَّذلا  َسْيَل َو ... ٣٦
...dan anak laki-laki tidaklah seperti dengan perempuan... QS. Âli ‘Imrân/3: 36.
Ayat di atas menjelaskan bahwa perbedaan gender dimaksdukan dari segi fisik, fungsi-fungsi  yang  diperankan,  serta  fitrah  dan  tabiat  yang  tentu  tidak  sama  persis. Perbedaan  keduanya  merupakan  keniscayaan,  namun  tidak  menjadikan  derajat perempuan  di  bawah  derajat  laki-laki.  Islam  memberikan  gambaran  bahwa  laki-laki dan perempuan memiliki banyak perbedaan, namun keduanya juga memiliki banyak persamaan  seperti  yang  disebutkan  dalam  QS.  at-Taubah/9:  71. 49 Hal  senada  juga diungkapkan  oleh  Zaitunah  Subhan,  bahwa  dalam  perspektif  Islam,  perempuan ditempatkan pada posisi yang mulia. Secara biologis perempuan berbeda dengan laki- laki,  namun  dari  aspek  hak  dan  peran  sama  dengan  laki-laki.  Sepanjang  sejarah manusia,  hanya  Adam  dan  Hawa  saja  yang  tidak  memiliki  ayah  dan  ibu,  sehingga keduanya tidak merasakan menjadi seorang anak. Berbeda dengan keturunan mereka. Mereka  adalah  manusia  yang  merasakan  dan  mengalami  masa  menjadi  anak  dan menjadi orang tua juga. 50
Secara  normatif,  setiap  orang  harus  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk memperoleh pendidikan, tanpa membedakan status sosial ekonomi dan jenis kelamin. Deklarasi  hak  asasi  manusia  dunia  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  hak  setiap orang (United Nation, 1948). 51 Begitu pula dalam konstitusi nasional, yakni UUD 1945 pasal  31  ayat  1  disebutkan  bahwa “ Bahwa  setiap  warga  negara  berhak  mendapat pengajaran” . Dalam Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional  pasal  7  disebutkan  bahwa  kesempatan  pendidikan  di  setiap  suatu  satuan pendidikan tidak membedakan jenis kelamin, agama, suku, ras, kedudukan sosial, dan tingkat kemampuan ekonomi. 52
Hak Asasi Manusia adalah hak yang melekat pada setiap manusia sejak dia lahir yang  dianugerahkan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu  keberadaan  Hak Asasi  Manusia  sangatlah  mendasar,  tidak  bisa  tidak  dipenuhi.  Aspek  yang  menjadi Hak  Asasi  Manusia  salah  satunya  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan.  Hak  atas pendidikan merupakan hak dasar bagi setiap individu sehingga setiap individu berhak
49 Zaitunah Subhan, Al- Qur’an dan Perempuan , 229-230.
50 Zaitunah Subhan, Al- Qur’an dan Perempuan , 229-230.
51 https://www.un.org/securitycouncil/content/resolutions-adopted-security-council-1948.
52 Nicken  Sarwo  Rini,  “Analisis  Implementasi  Prinsip  Non -Diskriminasi  dalam  Peraturan Daerah di Bidang Pendidikan dan Kesehatan” Vol. 9, No. 1 (2018): 20, diakses pada 19 Agustus 2019.
memperoleh  pendidikan  setinggi-tingginya. 53 Sumber  daya  manusia  yang  berkualitas hanya  dapat  diwujudkan  dengan  pendidikan.  Pendidikan  berkualitas  adalah pendidikan yang mampu mengembangkan potensi positif yang tersembunyi pada diri peserta  didik.  Pendidikan  yang  berkulaitas,  pendidikan  menghasilkan  potensi  anak muda potensial yang tangguh dan siap bersaing di dunia masyarakat. Oleh karena itu, upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  ditawar  lagi dalam  rangka  meningkatkan  mutu  sumber  daya  bangsa  Indonesia.  Pendidikan merupakan proses sistematis untuk meningkatkan martabat manusia. 54
Disatu  sisi,  Islam  memberikan  kesempatan  untuk  meraih  prestasi  secara maksimal, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini secara khusus ditegaskan  dalam  ayat-ayat  Al-Qur ’ an.  Ayat-ayat  ini  mengisyaratkan  konsep  idal kesetaraan  gender  dan  menegaskan  bahwa  pencapaian  individu,  baik  dalam  bidang spiritual  maupun  dalam  urusan  karier profesional,  tidak  harus  dimonopoli  oleh  satu gender  saja.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk mencapai  kinerja  yang  optimal. 55 Perintah  belajar  atau  menelaah  tidak  harus dilakukan  kepada  laki-laki,  tetapi  juga  kepada  perempuan.  Masing-masing  berhak memperoleh  berbagai  ilmu.  Memperoleh  ilmu  merupakan  elemen  penting  untuk meningkatkan  harkat  dan  martabat  perempuan  agar  dapat  menyempurnakan  diri, kemudian  mengembangkan  potensi  kemanusiaanya. 56 Pentingnya  pendidikan  bagi laki-laki dan perempuan dapat dilihat dari Surat al-Mujâdalah/58:11.
َل َلْيِق اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي
ُهاللّٰ ِعَف ْرَي ا ْوُزُشْناَف ا ْوُزُشْنا َلْيِق اَذِا َو  ْۚمُكَل ُ هاللّٰ ِحَسْفَي ا ْوُحَسْفاَف  ِسِل ٰجَمْلا ىِف ا ْوُحَّسَفَت ْمُك ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُ هاللّٰ َو  ۗ ت ٰج َرَد َمْلِعْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َو  ْۙمُكْنِم ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ١١
Wahai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  SWT  akan  memberi  kelapangan untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah SWT akan mengangkat derajat orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi  ilmu  beberapa  derajat.  dan  Allah  SWT  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan . QS. al-Mujâdalah/58:11.
Ayat di atas menjelaskan bahwa ada hak bagi siapa saja, baik laki-laki maupun perempuan  untuk  menuntut  ilmu,  dengan  ilmu  seseorang  akan  mendapatkan penghargaan  dari  Allah  SWT  setara  dengan  malaikat  kedudukannya.  Jadi,  keduanya wajib  untuk  belajar. 57 Pendidikan  bagi  laki-laki  dan  perempuan  adalah  gerbang
53 Dina  Indriyani, Hak  Asasi  Manusia  dalam  Memperoleh  Pendidikan (Jakarta:  Universitas Suryakancana, 2017), 1-5.
54 Heri  Widodo,”Potret  Pendidik an  di  Indonesia  dan  Kesiapannya  Menghadapi  Masyarakat Ekonomi Asia (Mea)”. Vol. 13 No. 2 (2015): 294.
55 Muhammad asy- Sya’râwî , al-Hayât wa al-Mawt , al-Qâhirah: Akhbar al-Yawm, t.th., h. 98.
56 Banyak Al- Qur’an dan hadits yang berbicara tentang kewajiban menuntut ilmu bagi laki-laki dan perempuan. Kalimat pertama yang diturunkan dalam Al- Qur’an adalah kalimat perintah membaca ( Iqra’ ), kemudian disusul dengan sumpah pertama Tuhan dalam Al- Qur’an, yaitu Nun demi Al - Qur’an dan apa yang dituliskannya. Ini adalah  bukti pentingnya sains dalam Islam. Ayat-ayat Al- Qur’an yang membahas hal ini antara lain, Surah al-Mujâdalah/58:11, Âli- ‘Imrân/3:18. Lihat Muhammad asy - Sya’râwî, al-Hayât ..., h. 98.
57 Muhammad asy- Sya’râwî, al-Hayt , 1344.
pembebasan  dari  kebodohan.  Pembebasan  dari  kebodohan  bagi  laki-laki,  khususnya perempuan adalah perintah Al-Qur ’ an, bukan ide yang diambil dari Barat. 58
Kata  “meninggikan  derajat”  mengandung  arti  terbukanya  struktur  sosial  bagi seseorang untuk melakukan mobilitas sosial. 59 Kemudian ayat di atas  mengisyaratkan konsep  ideal  kesetaraan  gender  dan  menegaskan  bahwa  pencapaian  individu,  baik dalam bidang spiritual maupun karier profesional, tidak harus dimonopoli oleh salah satu  jenis  kelamin  saja.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  sama untuk  mencapai  prestasi  yang  optimal. 60 Dari  pemaparan  di  atas  dapat  dipahami, bahwa melalui pendidikan diharapkan laki-laki dan perempuan dapat mengetahui hal- hal  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  kehidupannya  dan  dapat  membangun hubungan  antarpribadi.  Juga  dapat  menikmati  dan  menciptakan  kehidupan  seksual yang sehat, aman dan menyenangkan antara suami dan istri.
Penyuluhan dan pencegahan dengan pendidikan seks dini bagi kalangan remaja diharapkan  mampu  mengendalikan  hasrat  seksual  para  remaja,  serta  memberikan pemahaman  akan  pentingnya  menjaga  kesucian  dan  kehormatan.  Ketika  usaha tersebut tetap terbentur dengan gairah yang menggebu karena beberapa faktor seperti libido seksual yang sangat tinggi, maka solusi lain yang diberikan adalah pernikahan. Pernikahan  diharapkan  mampu  menjadi  sarana  yang  baik  dan  sehat  bagi  masalah hasrat seksual seseorang.

## Hak atas Pernikahan dan Pemenuhan Hasrat Seksual
Hak  nikah  atau  hak  menikah  merupakan  elemen  penting  dalam  masyarakat, karena  menyangkut  hak  pribadi  dan  orang  banyak. 61 Pernikahan  adalah  kesepakatan antara dua orang yang berbeda jenis kelamin sesuai dengan petunjuk Allah SWT dan Rasul-Nya. 62 Pernikahan  memberikan  laki-laki  dan  perempuan  hak  atas  kenikmatan seksual.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Wahbah  az-Zuhailî,  ahli  hukum  Islam  dari Suriah menyatakan, “Akad nikah se perti akad lainnya adalah kesepakatan antara dua pihak dengan  hak  dan  kewajiban  yang  sama”. Sesuai  dengan  prinsip  keseimbangan ( tawâzun ), kesetaraan ( takâfu ) dan persamaan ( musâwah )” . Berdasarkan pandangannya  pada  ayat  Al-Qur ’ an: Walahunna  mitslullazî  ‘alaihinna  bil  ma’ruf (perempuan  memiliki  hak  atas  laki-laki  sebagaimana  laki-laki  memiliki  hak  atas perempuan). 63
58 Issa J. Boullata, Dekonstruksi Tradisi, Geleger Pemikiran Arab Islam , Terj. Khoiri (Yogyakarta: LKIS, 2001), 171.
59 Ratna Megawangi, Membiarkan Mereka , 32.
60 Fakih Mansour, Analisis Jender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996, h. 97.
61 Istibsyarah, Hak-Hak Perempuan Relasi Gender Menurut Tafsîr asy- Sya’râwî (Jakarta: Teraju , 2004), 98.
62 Pernikahan adalah formasi kata benda dari akar kata nikah; kata ini berasal dari Bahasa Arab an-nikâh (Arab: حاكنلا ) yang berarti perjanjian pernikahan; Kata berikutnya berasal dari kata lain dalam Bahasa Arab yaitu kata nikah (Arab: حاكن ) yang berarti persetubuhan . Lihat Muhammad Fu’âd ‘Abd al - Bâqî, al- Mu’jam al -Mufahras li Alfâzh al-Qurân al-Karîm (Dâr al-Fikr, 1981), 134.
63 Wahbah  az-Zuhailî, al-Fiqh  al-Islâmiy  wa  Adillâtuhu ,  Cet.  IV  (Damaskus:  Dâr  al-Fikr  al- Mu’ashir, 2004), 6599.
Prinsip-prinsip  di  atas  juga  harus  menjadi  dasar  dari  setiap  perjanjian  antara dua  pihak.  Kesepakatan  yang  dibuat  tanpa  merealisasikan  prinsip-prinsip  yang menimbulkan  ketimpangan  dan  ketidakadilan.  Al-Qur ’ an  dengan  jelas  menyatakan “Hunna  libâsun  lakum  wa antum  libâsun  lahun”  (mereka  perempuan  adalah pakaianmu, dan kamu laki-laki adalah pakaian mereka). Karenanya, pernikahan harus dibangun di atas prinsip kesetaraan.
Ayat  di  atas  menunjukkan  dasar  pemikiran  Islam  tentang  persamaan  laki-laki dan perempuan dalam kaitannya dengan relasi seksual dalam rumah tangga. Dengan kata lain, hak perempuan untuk menyalurkan naluri seksualnya sama dengan hak laki- laki  atas  dirinya.  Artinya,  hubungan  seksual  harus  dilakukan  berdasarkan  asas persamaan. Hak suami atas hubungan seksual adalah kewajiban istri. Dan sebaliknya. Dengan begitu, tidak akan ada lagi kekerasan yang absolut terhadap satu sama lain. 64 Sebuah  studi  tentang  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  pernikahan menyimpulkan  sejumlah  prinsip  dasar  yang  seharusnya  menjadi  dasar  sebuah pernikahan. 65 Prinsip  yang  dimaksud  adalah,  pertama,  prinsip  monogami.  Kedua, prinsip mawaddah  wa  rahmah (cinta  dan  kasih  sayang),  ketiga,  prinsip  saling melengkapi  dan  melindungi,  keempat,  prinsip mu’âsyarah  bi  al - ma’rûf (pergaulan yang  sopan  dan  santun),  dan  kelima,  prinsip  kebebasan  dalam  memilih  jodoh  bagi laki-laki dan perempuan sepanjang tidak melanggar ketentuan syariat, misalnya tidak memilih  orang-orang  yang  dilarang  dinikahi,  seperti  ibu,  ayah,  saudara  sekandung, dan sebagainya. 66
Islam  juga  melarang  wali  menikahkan  paksa  anak  perempuan  dan  saudara perempuannya dengan orang yang tidak mereka sukai, karena dianggap ketidakadilan atas penderitaan dan kerusakan. 67 Seperti dijelaskan pada ayat berikut ini :
َو ۚ ْمُكْتَبَجْعَا  ْوَل َّو  ةَك ِرْشُّم  ْنِ م  ٌرْيَخ ٌةَنِمْؤُّم ٌةَمَ َلً َو ۗ َّنِمْؤُي ىهتَح ِت ٰك ِرْشُمْلا اوُحِكْنَت  َلً َو اوُحِكْنُت  َلً َنْيِك ِرْشُمْلا ِراَّنلا ىَلِا َن ْوُعْدَي َكِٕى ٰۤلوُا ۗ ْمُكَبَجْعَا  ْوَلَّو  ك ِرْشُّم ْن ِم ٌرْيَخ ٌنِمْؤُّم ٌدْبَعَلَو ۗ اْوُنِمْؤُي ىهتَح ْۖ
ِةَّنَجْلا ىَلِا ا ْٰٓوُعْدَي ُ هاللّٰ َو
َتَي ْمُهَّلَعَل  ِساَّنلِل  ٖهِتٰيٰا ُنِ يَبُي َو ٖۚهِنْذِاِب ِة َرِفْغَمْلا َو ࣖ  َن ْو ُرَّكَذ
٢٢١
Dan  jangan  kamu  menikahi  perempuan  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sungguh, hamba sahaya perempuan yang mukmin lebih baik dari perempuan musyrik, meskipun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  nikahkan  orang-orang  musyrik (dengan  perempuan-perempuan  beriman)  sebelum  mereka  beriman.  Sungguh,  hamba sahaya mukmin lebih baik daripada laki-laki musyrik, meskipun dia menarik di hatimu. Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedangkan  Allah  SWT  mengajak  ke  surga  dan  ampunan dengan  izin-Nya.  Dan  Allah  SWT  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya) kepada manusia sehingga mereka mengambil pelajaran . QS. al-Baqarah/2: 221.
Dalam  ayat  ini  asy- Sya’râwî  menjelaskan  bahwa  “wa  lâ  tunkihû  al -musyrikîn hatta  yu’minnû  tidak  diperuntukkan  bagi  perempuan  yang  beriman  tidak  menikahi
64 Musdah Mulia, Mengupas Seksualitas ..., h. 105.
65 Musdah Mulia, Poligami dalam Pandangan Islam (Jakarta: LKAJ, Solidartitas Perempuan, dan The Foundation, 2000), 9.
66 Musdah  Mulia, Muslimah  Reformis  Pokok-Pokok  Pemikiran  untuk  Reinterpretasi  dan  Aksi (Jakarta: Dian Rakyat, 2019), 55.
67 Murthada  Muthahhari, Nizâm  Huquq  al- Mar’ah  fî  al -Islâm, t.t  (Rabitat  al-Thaqafah  wa  al- ‘Alaqat al -Islâmiyyah, 1997), 85.
laki-laki  musyrik,  tetapi  ditujukan  kepada  wali  perempuan,    dilarang  menikahkan perempuan  beriman  dengan  laki-laki  musyrik.  Hal  ini  dikarenakan  laki-laki  yang berfungsi sebagai  wali  dan  perempuan  tidak  memiliki  kekuasaan  untuk  menikahkan sendiri. Dalam  kaidah syar’iyyah dikenal  ungkapan lâ  nikâha  illa  bi  waliyyin ( bukan pernikahan  tanpa  wali ).  Ungkapan  ini  tidak  ditujukan  pada  perempuan,  karena perempuan hanya menerimanya, sedangkan wali melihat semua sisi masalah kesiapan (nikah atau tidak). 68
Selanjutnya  dia  menambahkan  bahwa  wali  harus  meminta  izin  kepada  gadis tersebut  untuk  memastikan bahwa  perasaannya  tidak  tertekan  untuk  menjalankan pernikahan.  Namun  seorang  wali  al-amri  memiliki  pertimbangan  lain  yang  tidak hanya  mengikuti  perasaan,  tetapi  juga  pertimbangan  yang  rasional.  Jika  perempuan dibiarkan  mengikuti  pertimbangan  perasaannya  sendiri,  kehidupan  rumah  tangga akan  gagal.  Oleh  karena  itu,  Islam  meminta  para  wali  untuk  berkonsultasi  dengan perempuan agar tidak menghadirkan laki-laki yang dibenci oleh perempuan tersebut. Namun,  hak  menikahkan  perempuan  dengan  laki-laki  tetap  walinya.  Hal  itu dikarenakan wali dianggap sudah memiliki pertimbangan rasional, sosial, dan etis atau moral  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  seorang  perempuan.  Terkadang  seorang perempuan tertarik kepada seorang pemuda hanya karena kebaikan fisiknya.  Namun saat  menghadapi  masalah-masalah  hidup  ternyata  pemuda  itu  bukanlah  orang  yang tepat untuknya.
Dari pendapat tersebut, terlihat bahwa satu sisi asy- Sya’râwî menyatakan ayah atau wali yang menentukan pernikahan perempuan, namun di sisi lain, ayah atau wali harus  meminta  izin  kepada  perempuan  yang  akan  melaksanakan  perkawinan.  Ini menunjukkan bagaimana Islam memberikan kebebasan dalam memilih pasangan .

## D. KESIMPULAN
Penelitian  dalam  pemahaman  hak  seksual  dalam  perspektif  Al- Qur’an memberikan beberapa kesimpulan, yaitu; 1) Al- Qur’an mengungkapkan term haqq di beberapa  tempat  dengan  menggunakan  berbagai  bentuk  kata  dan  makna.  Di antaranya: benar, lawan kata batil, kewenangan atas sesuatu. Makna ini memiliki titik persamaan  yang  dapat  dikompromikan. Menghormati  hak  berarti  menempatkan  diri pada kebenaran. Hal ini juga menunjukkan pula bahwa hak seksual merupakan bagian dari haqq (kebenaran);  2)  Hak  seksual  dalam  perspektif  Al- Qur’an  merupakan kewajiban  untuk  memberdayakan  tubuh  melalui  persamaan,  keadilan,  kesehatan, pendidikan, kebebasan, dan tanggung jawab penuh; 3) Penafsiran terhadap term-term yang diisyaratkan Al- Qur’an. Secara umum dapat dipahami bahwa; 4) Al - Qur’an tidak menonjolkan  vulgaritas  atau  porno,  juga  tidak  secara  eksplisit  membedakan  seksual antara  laki-laki  dan  perempuan,  melainkan  pada  pentingnya  penjagaan  dan pemeliharaan alat kelamin dari tindakan tercela dan keji .
68 Asy- Sya’râwî, Tafsîr asy- Sya’râw , 973.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahânî.  ar-Râghib. Mu’jam  Mufradât  Alfâzh  Al - Qur’ân .  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2004.
Al-Bantânî. Muh ammad Nawawî bin ‘Umar. Tafsîr al-Munîr . Jakarta: Dâr al-Kutub al- Islâmiyyah, 2007.
Al-Al ȗ sî.  Abu  al-Fadl  Shihâb  ad-Dîn  as-Sayyid  Mahmud. Ruh  al- Ma’ânî  fî  Tafsîr  Al - Qur’ân al - ‘Azîm wa as - Sab’i Matsânî, Beirut: Dâr Ihya at-Turath al- ‘Arabî, t.th.,
Juz IV.
Asy- Sya’râwî, Muhammad . al-Hayât wa al-Mawt . al-Qâhirah: Akhbar al-Yawm, t.th. Al-Bah l, Munîr Ba’. al-Mawrid A Modern English-Arabic Dictionary. Beirut: Dâr al- ‘Ilm, li  al-Malayin,  1979,  h.  7798;  Bentham,  Jeremy. Works, New  York  Russel  dan Russel, 1962.
Al- Bâqî, ‘Abd. al- Mu’jam al -Mufahras li Alfâzh al-Qurân al-Karîm. Dâr al-Fikr, 1981. Boullata,  Issa  J. Dekonstruksi  Tradisi,  Geleger  Pemikiran  Arab  Islam ,  Terj.  Khoiri, Yogyakarta: LKIS, 2001, Cet. ke-1.
Dirjasusanta,  A. Pendidikan  Kehidupan  Keluarga:  Pendidikan  Seksualitas. Jakarta: Obor, 1984.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia,  Tim  Penyusun  Kamus Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1998.
Engineer,  Asghar  ‘Ali. Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam .  Translated  by  Farid  Wajidi dan Cici Farkha Assegaf. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994.
Https://id.wikipedia.org/wiki/Deklaration-Kairo-tentang-Hak-Asasi-Manusia- dalamIslam.https://id.wikipedia.org/wiki/Deklarasi-Kairo-tentang-Hak- AsasiManusia-dalam-Islam, diakses pada tanggal 19 Agustus 2019.
Https://Www.Un.Org/Securitycouncil/Content/Resolutions-Adopted-Security- Council-1948.
Goble,  Frank  G. Mazhab  Ketiga,  Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow .  Yogyakarta: Kanisius 1987.
Indriyani,  Dina. Hak  Asasi  Manusia  dalam  Memperoleh  Pendidikan .  Jakarta: Universitas Suryakancana, 2017.
Istibsyarah, Hak-Hak  Perempuan  Relasi  Gender  Menurut  Tafsîr  asy- Sya’râwî . Jakarta: Teraju , 2004.
Janghorban,  Sexual  and  Reproduction  Right  from  Quranic  Perspective: Quantitatif Content Analysis, Asian Social Science ; Vol. 11, No. 3: 2015 ISSN 1911-2017 e-ISSN.
Jalâluddîn, Psikilogi Agama Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2008. Kusumaningtyas, AD. et al ., Seksualitas dan Agama. Jakarta: Kompas Gramedia, 2017. Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Isu -Isu Kontemporer (Tafsir Al- Qur’an Tematik) Perpustakaan Nasional RI: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012 Noekala Amos, Isu-Isu Kritis Pendidikan; Utama dan Tetap Penting Namun Terabaikan . Jakarta: Kencana, 2019.
Mansour, Fakih. Analisis Jender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.
Mujtabah,  Saifuddin.  dan  M.  Yusuf  Ridwan, Nikmatnya  Seks  Islami .  Jakarta:  Pustaka Marwa, 2010.
Mulia, Musdah. Mengupas Seksualitas Mengerti Arti, Fungsi, dan Problematika Seksual Manusia Era Kita, Jakarta, Opus Press, 2015.
---------. Poligami dalam Pandangan Islam , Jakarta: LKAJ, Solidartitas Perempuan, dan The Foundation, 2000.
---------. Muslimah  Reformis  Pokok-Pokok  Pemikiran  untuk  Reinterpretasi  dan  Aksi , Jakarta: Dian Rakyat, 2019.
Muthahhari, Murthada. Nizâm Huquq al- Mar’ah fî al -Islâm. Rabitat al-Thaqafah wa al- ‘Alaqat al -Islâmiyyah, 1997 .
N.  Godswill.  Osuafor  and  Akim  J.  Mturi,  Attitude  towards  sexual  control  among women  in  conjugal  union  in  the  era  of  the  HIV/AIDS  epidemic  in  Mahikeng, South Africa Population and Health, Vol. 28, No. 1, April 2014.
Parrinde, Geoffrey. Teologi Seksual , Penerjemah Amiruddin Arrani. Yogyakarta: LKiS, 2004.
Qâdir, Abdul. Qira’ah Mubâdalah Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCisoD, 2019.
Rîdhâ,  Muhammad  Rasyîd. Tafsîr  al-Manâr ,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah,  Jilid  4, 1999 M/1420 H .
Rini, Nicken Sarwo. “Analisis Implementasi Prinsip Non -Diskriminasi dalam Peraturan Daerah di Bidang Pendidikan dan Kesehatan”. Vol. 9, No. 1 juli 2018, 20 . Shihâb, M. Quraish Tafsîr al-Mishbâh Pesan Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2014.
Subhan,  Zaitunah. Al- Qur’an  dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender  dan Penafsiran , Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2015.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an, Jakarta: Paramadina, 2001.
Widodo,”  Heri. Potret  Pendidikan  di  Indonesia  dan  Kesiapannya  Menghadapi Masyarakat Ekonomi Asia (Mea) ”. Vol. 13 No. 2 Juli - Desember 2015. Az-Zuhailî,  Wahbah al-Fiqh  al-Islâmiy  wa  Adillâtuhu ,  Cet.  IV.  Damaskus:  Dâr  al-Fikr al- Mu’ashir, 2004.