## Eksistensi Penggerak Bahasa Guna Meningkatkan Ketrampilan Komunikasi
Berbahasa Arab Di Pondok Pesantren Modern
M. Rizal Rizqi Email: reizelriziq@rocketmail.com

## Abstrak
Pondok  pesantren  modern  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang mengutamakan  bahasa  Arab  dan  Inggris,  bukan  hanya  sebagai  pengantar  dalam proses  belajar  mengajar  melainkan  juga  sebagai  bahasa  komunikasi  sehari-hari. Salah  satu  usaha  untuk  meningkatkan  kemampuan  santri  dalam  berkomunikasi sehari-hari,  maka  pondok  modern  mendirikan  sebuah  Organisasi  Pelajar  Pondok Modern (OPPM) Organisasi tersebut merupakan wakil dari Kiai dan Asatidz  yang mempercayai  mereka  sebagai  pengurus  karena  kepengurusan  mereka  juga merupakan  amanat  dari  pondok.  Dalam  organisasi  tersebut  merekalah  yang mengatur  segala  kegiatan  dipondok  dengan  bimbingan  Asatidz  dan  persetujuan Kiai.  Dalam  organisasi  tersebut  ada  berbagai  bagian  dan  salah  satunya  bagian penggerak bahasa yang secara khusus menangani kebahasaan para santri.
Kata  Kunci: Penggerak  Bahasa,  Keterampilan  Berbicara,  Pondok  Pesantren Modern

## Pendahuluan
Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  yang  bergerak  atas  dasar  nilai-nilai moralitas yang akan di tanamkan kepada seluruh santrinya. Sebagai lembaga yang profesional, pondok pesantren membutuhkan tenaga keorganisasian yang bergerak untuk  menjalankan  setiap  misi  yang  telah  di  gariskan  pondok  pesantren.  Misi pondok  pesantren  yang  telah  disepakati  adalah  dasar  pijakan  lembaga  ini  untuk terus  meningkatkan  kualitas  para  santrinya.  Target-target  inilah  yang mengharuskan  sebuah  pondok  pesantren  wajib  memiliki  setidaknya  satu organisasi  untuk  mengemban  amanah  umat,  membantu  pimpinan  untuk mewujudkan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  berkualitas  dan  memiliki  masa depan yang baik di kemudian hari.
Beranjak  dari  situ,  maka  pondok  pesantren  modern  mebentuk  sebuah organisasi  yang  siap  membantu  tugas-tugas  pimpinan  dalam  membina  pondok
pesantren,  sekaligus  mengkader  para  anggota  untuk  menelurkan  sebuah  sistem keorganisasian yang baik di dalam pondok pesantren.
Salah  satu  organisasi  tersebut  adalah  penggerak  bahasa  yang  tugasnya adalah  selalu  memberikan  bekal-bekal  perbendaharaan  bahasa,  baik  bahasa  arab maupun  bahasa  inggris,  karena  bahasa  merupakan  mahkota  pondok  sekaligus yang menjadi simbol kehormatan dan kebanggaan pondok pesantren modern.
Penggerak  bahasa  di  dalam  pondok  pesantren  modern  bertugas  untuk memantau dan membimbing komunikasi antar santri dalam kehidupan sehari-hari yang  berguna  untuk  meningkatkan  keterampilan  mereka  dalam  berkomunikasi menggunakan bahasa arab maupun bahasa inggris.

## Pembahasan
A. Keterampilan Berbicara
1. Pengertian Keterampilan Berbicara Bahasa Arab
Keterampilan  berbicara  bahasa  Arab  adalah  kecekatan  dan  kecepatan dalam  mengutarakan  buah  pikiran  dan  perasaan,  serta  ketepatan  dan  kebenaran dalam memilih kosakata dan kalimat dengan bahasa Arab secara lisan.1
Pada haikatnya ketrampilan berbicara merupakan kemahiran menggunakan  bahasa  rumit.  Dalam  hal  ini,  kemahiran  dikaitkan  dengan pengutaraan  buah pikiran dan perasaan dengan kata-kata dan kalimat  yang benar dan  tepat.  Jadi  keterampilan  ada  kaitannya  dengan  masalah  buah  pikiran  atau pemikiran tentang apa yang harus dikatakan. Selain itu kemahiran juga berkaitan dengan  sikap  kemampuan  mengatakan  apa  yang  telah  dipikirkan  dan  dirasakan dengan  bahasa  yang  benar  dan  tepat.  Jadi  keterampilan  berkaitan  erat  dengan kemampuan  sistem  leksikal,  gramatikal,  semantik  dan  tata  bunyi.  Semua kemampuan  itu  memerlukan  persediaan  kata  dan  kalimat  tertentu  yang  cocok dengan  situasi  yang  dikehendaki  yang  didalamnya  dibutuhkan  banyak  latihan lisan.
Target  yang  harus  dicapai  dari  ketrampilan  berbicara  ini  adalah kemampuan  dan  kelancaran  berbahasa  lisan  atau  berbicara  atau  berkomunikasi
1 . Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab .(Bandung :  Humaniora, 2009) Hal. 138
langsung  sebagai  fungsi  utama  bahasa 2 .  Jika  target  tersebut  diatas  telah  tercapai maka dapat dikatakan telah berhasil.
Seseorang dapat dikatakan terampil dalam bahasa asing, apabila dia dapat berbicara, membaca dan menulis sesuai dengan kaidah-kaidanya dengan tepat dan benar, termasuk penguasaan mufrodat menurut keperluan dan tujuan mempelajari bahasa Arab.
2. Manfaat Pembelajaran Berbicara Bahasa Arab
Kompetisi  yang  ingin  dicapai  dari  pembelajaran  berbicara  mencakup kemampuan  melafalkan  secara  tepat  (menggunakan  artikulasi  dengan  tepat), kemampuan  memilih kata (diksi), kemampuan  menggunakan  intonasi dan  irama, kemampuan  untuk  mengemukakan  pendapat,  kemampuan  untuk  menyampaikan informasi,  melatih  dan  mengembangkan  potensi  siswa  dalam  menjalin komunikasi  dan  melakukan  interaksi  dengan  masyarakat  luas  dan  siswa  mampu berinteraksi dengan orang asing (asli arab) dengan baik dan benar.

## 3. Tehnik Ketrampilan Berbicara Bahasa Arab
Kegiatan berbicara di dalam kelas mempunyai aspek komunikasi dua arah yakni  antara  pembicara  dengan  pendengarnya  secara  timbal  balik.  Dengan demikian,  latihan  berbicara  harus  terlebih  dahulu  didasari  oleh: kemampuan mendengarkan , kemampuan  mengucapkan  dan  penguasaan  kosakata  dan ungkapan  yang  memungkinkan  siswa  dapat  mengkomunikasikan  maksud  dalam fikirannya. 3
Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  latihan  berbicara  merupakan kelanjutan  dari  latihan  menyimak  yang  didalamnya  terdapat  latihan  pengucapan. Untuk mencapai kemahiran berbicara Bahasa Arab, maka seorang pengajar harus sering  memberikan  latihan  pengucapan  bunyi  bahasa.  Adapun  tehnik  pengajaran latihan pengucapan yang dapat ditempuh antara lain :
a. Sound-bracketing drill yaitu: latihan bunyi-bunyi huruf yang baru dan asing dengan cara mengucapkan dari satu fonem ke fonem lainnya sesuai dengan makhrojnya.
2 Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . (Bandung :  Humaniora, 2009) Hal. 96 3Ahmad Fuad Effendy. Metodologi Pengajran Bahasa Arab . (Malang, Misykat 2005) Hal. 114
b. Minimal-pairs drill yaitu: latihan ini agar pelajar mampu membedakan satu fonem  dengan  fonem  lainnya  melalui  pasangan  kata  yang  hampir  sama yang sebenarnya berbeda. Misal: antara fonem Arab “ sa dan sha” .
c. Oral  Reading ,  latihan  ini  sangat  baik  untuk  tehnik  pengucapan,  karena tidak hanya fonem terpisah yang dilatih tetapi terkait juga dengan kata dan kalimat, serta alunan suara (intonasi)
d. Listen  and  Repeat  drill adalah  latihan  yang  terdiri  dari  kegiatan mendengarkan dan menirukan tentang apa yang telah didengar oleh siswa. 4
Kegiatan  berbicara  ini sebenarnya  merupakan kegiatan  yang  menarik dan ramai  dalam  kelas,  akan  tetapi  seringkali  terjadi  sebaliknya.  Kegiatan  berbicara menjadi  tidak  menarik  dan  tidak  merangsang  partisipasi  siswa,  Hal  itu  terjadi karena penguasaan kosakata dan pola kalimat yang dikuasai siswa terbatas, serta kurangnya  latihan  lisan  yang  intensif.  Namun  demikian,  kunci  keberhasilan tergantung pada guru. Apabila guru dapat memilih topik pembicaraan yang tepat dan  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan  siswa  serta  memiliki  kreativitas  dalam mengembangkan  model-model  pengajaran  berbicara  yang  bervariasi  maka suasana kelas akan kondusif dan aktif.
4. Tahap-Tahap Latihan Berbicara
Pada  tahap-tahap  permulaan,  latihan  berbicara  dapat  dikatakan  serupa dengan  menyimak.  Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  dalam  latihan menyimak  ada  tahap  mendengarkan  dan  menirukan.  Latihan  mendengarkan  dan menirukan  ini  merupakan  gabungan  antara  latihan  dasar  untuk  ketrampilan menyimak dan ketrampilan berbicara.
Namun  harus disadari  bahwa tujuan akhir dari keduanya  berbeda. Tujuan akhir  latihan  menyimak  adalah  kemampuan  memahami  apa  yang  disimak. Sedangkan  tujuan  akhir  latihan  pengucapan  adalah  kemampuan  ekspresi  ( ta’bir ) yaitu  mengemukakan  ide  atau  pikiran  atau  pesan  kepada  orang  lain.  Keduanya merupakan syarat mutlak bagi sebuah komunikasi lisan yang efektif secara timbal balik.
4 Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . (Bandung :  Humaniora 2009)  Hal. 138- 140.

## B. Pondok Pesantren Modern
1. Pengertian Pondok Pesantren Modern
Secara  etimologi,  pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  yang  mendapat awalan ‘pe’ dan akhiran ‘an’ yang berarti tempat tinggal santri. Pengertian yang berbeda  tentang  pengertian  pesantren  dapat  ditemukan  dalam  ensiklopedi  Islam, bahwa  pesantren  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  artinya  guru  mengaji  atau  dari bahasa India “Shastri” dan kata “Sastra” yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama  atau  ilmu  tentang  pengetahuan.5   Pesantren  digunakan  di  Jawa  untuk menyebutkan sebuah lembaga pendidikan Islam, di luar Jawa pesantren biasanya disebut  Surau  (Minangkabau),  dayah  (Aceh)  dan  langgar  di  sebagian  Jawa.  Dari ungkapan  diatas  dapat  diartikan  Pesantren  adalah  sebuah  tempat  santri  belajar ilmu-ilmu agama. 6
Adapun pengertian pesantren secara terminologis, M. Arifin mendefinisikan  sebagai  sebuah  pendidikan  islam  yang  tumbuh  serta  diakui  oleh masyarakat  sekitar. Menurut  Amin  Abdullah  memaknai  pesantren  sebagai  pusat persemaian,  pengalaman  dan  sekaligus  penyebaran  ilmu-ilmu  keislaman.  Kedua definisi  tersebut  mengartikan  Pesantren  sebagai  pusat  ilmu  keIslaman.  Menurut Matsuhu,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  untuk mempelajari,  memahami  dan  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan   ajaran islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman perilaku  sehari-hari.  Kata  tradisional  tersebut  tidak  selalu  identik  dengan keterbelakangan,  kolot  dan  tertutup  dengan  perkembangan  zaman.  Akan  tetapi menurut  Ahmad  Muthahar  lembaga  tradisional   dapat  diartikan  sebagai  lembaga yang  secara  konsisten  mempertahankan  dan  mengemangkan  tradisi  khazanah keilmuan  Islam  dan  telah  menyejarah  sudah  cukup  lama  dan  mapan  sebagai model  pendidikan  islam.  Disamping  yang  memandang  pesantren  sebagai  pusat keilmuan Islam, sebaliknya Marwan Saridjo, menyebut pesantren adalah lembaga
5 Mujammil Qomar, Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi,
Jakarta: Erlangga, tt, hlm: 8
6 Mastuhu , Dalam Wacana Baru Fiqih  Sosial  70 Tahun KH. Yafie, Bandung: Mizan, 1997, hlm: 208
pendidikan Islam  yang sekurang-kurangnya  memiliki tiga unsur  yaitu  Kyai  yang mendidik dan mengajar, Santri dan Masjid. 7
Dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan Islam,  yang  diakui  keberadaannya  oleh  masyarakat,  sebagai  pusat  mempelajari, memahami, mendalami ilmu-ilmu keislaman, untuk dihayati dan diamalkan dalam kehidupan  sehari-hari  yang  berlandaskan  moral  agama,  dengan  ciri  khas  yaitu, Kyai,  Santri  dan  Masjid. Adapun  yang  dinamakan  pesantren  modern  adalah pesantren  yang  melakukan pembaharuan (modernisasi) dalam sistem pendidikan, kelembagaan, pemikiran dan fungsi. 8
2. Unsur Organik Pesantren .
Berbagai  model  pesantren  bermunculan,  dengan  berbagai  variasi. Pesantren memiliki unsur minimal: kiai yang mendidik dan mengajar, santri  yang belajar  dan  masjid.  Ketiga  unsur  ini  mewarnai  pesantren  sejak  awal  berdirinya atau  bagi  perantren  yang  belum  mampu  mengembangkan  fasilitasnya. 9 Ahmad Jazuli dkk, berpendapat bahwa ada lima unsure yang harus ada dalam pesantren: kiai,  santri,  pengajian,  asrama  dan  masjid. 10 Ada  juga  yang  membagi  pesantren menjadi  lima  kelompok:  pertama:  hanya  terdiri  dari  rumah  kiai  dan  masjid, kelompok  kedua:  terdiri  dari  masjid,  rumah  kiai  dan  pondok,  kelompok  ketiga: memiliki  masjid,  rumah  kyai,  pondok  (asrama),  pendidikan  formal,  dan pendidikan  keterampilan,  dan  kelima,  memiliki  masjid,  rumah  kiai,  pondok (asrama), madrasah, dan bangunan-bangunan fisik lainnya. 11
Adapun unsur dominan dalam pesantren  modern  sekarang adalah  masjid, rumah kiai dan ustadz, pondok (asrama), madrasah, dan bangunan lain, aula, balai pengobatan, perpustakaan, koperasi dan lapangan olah raga.
a. masjid  adalah  unsur  terpenting  dalam  lembaga  pendidikan  pesantren, sebab  masjid  disamping  sebagai  tempat  ibadah  sholat,  ia  juga  dijadikan
7Abu Bakar Aceh, Sejarah Hidup K.H.A Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar , 1997, hlm: 77 8  Marwan Sarijo dkk, Sejarah Pondok  Pesantren di Indonesia , Jakarta: Dharma Bakti,  2003, hlm. 35.
9 Mujammil Qomar, Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi, Jakarta: Erlangga, tt, hlm: 19 10 Ahmad Jazuli dkk, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Bengkulu, PPSB STAIN, 2006, hlm: 80 11 Marwan Sarijo dkk, Sejarah Pondok  Pesantren di Indonesia , Jakarta: Dharma Bakti,  2003, hlm. 10
sebagai  pusat  kegiatan  pesantren  baik  yang  berkaitan  dengan  keilmuan maupun  kemasyarakatan.  Abdurrahman  Wahid  menyebutkan  bahwa masjid berperan sebagai tempat mendidik dan menggembeleng santri agar lepas dari hawa nafsu.
b. Kiai  dan  ustadz  (guru).  Kiai  merupakan  tokoh  sentral  dalam  pondok tradisional  maupun  modern.  Beliau  jadi  panutan  bagi  santri  maupun masyarakat  luas. Muhammad Tholhah Hasan  menegaskan  empat peranan penting kiai adalah keilmuan, spiritualitan, sosial dan administrasi. 12 Pada pesantren  modern  peranan  kiai  sudah  banyak  dialihkan  kepada  ustadz terutama  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas  dan  mengurus  santri  di asrama.
c. Pondok (asrama) merupakan tempat menetap santri selama menuntut ilmu. Ada perbedaan antara pondok dan asrama. Kalau pondok didirikan secara gotong  royong  dari  santri  yang  telah  belajar  di  pesantren.  Sedangkan asrama dibangun dan disiapkan oleh pihak pesantren dengan  sarana  yang memadai. Pada pesantren modern asrama betul-betul disiapkan secara baik lengkap dengan sarana penunjang. 13
d. Madrasah  merupakan  sarana  yang  dibangun  dengan  sistem  kelas,  untuk tempat  pelaksanaan  proses  pembelajaran  formal.  Sistem  madrasah  mulai terjadi pada akhir abad ke 19 M dan menjadi model pendidikan  madrasah sekarang  dilakukan  hampir  di  setiap  pesantren.  Terutama  pesantren modern,  yang  menjadikan  sistem  madrasah  sebagai  bagian  terpenting dalam aktivitas kepesantrenannya.
e. Sarana-sarana penunjang lainnya, seperti gedung serbaguna, olah raga, dan koperasi  telah  menjadi  bagian  penting  dalam  pesantren,  terutama pesantren modern. 14
12 Muhammad Tholhah Hasan, Santri Perlu Wawasan Baru , dalam Santri No, 6 Juni 1997, hal. 20 13 Saifuddin Zuhri, kiai Haji Abdul Wahab Khasbullah Bapak dan Pendidiri Nahdhatul Ulama , Yogyakarta: Pustaka Falakiayah, 1993, hal. 104.
14Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995,hlm:,3

## 3. Unsur-Unsur Anorganik Pesantren
Unsur  anorganik  pesantren  menurut  Ahmad  Muthohar  terdiri  dari:  tujuan pesantren,  nilai  pesantren,  fungsi  pesantren,  prinsip  pesantren  dan  kurikulum pesantren. 15
a. Tujuan Pesantren.
Tujuan  pendidikan  pesantren  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya pikiran murid-murid  dengan  penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk meninggikan  moral,  melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang  bermoral,  dan  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan bersih  hati.  Tujuan  pendidikan  pesantren  yang  lebih  konprehensif sebagaimana  yang  dikutip  Ahmad  Muthohar  dari  Matsuhu  adalah menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  Muslim  yaitu  kepribadian yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat dan  berkhidmat  kepada  masyarakat,  mampu  berdiri  sendiri,  bebas  dan tangguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan  agama  dan  menegakkan  islam, mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.
Mujammil  Qomar  mengungkapkan  dua  tujuan  pendidikan  pesantren; pertama  tujuan  umum  yaitu  membina  warga  negara  agar  berkepribadian Muslim  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam  dan  menanamkan  rasa keagamaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupannya  serta  menjadikannya sebagai  orang  yang  berguna  bagi  agama,  masyarakat  dan  negara.  Kedua: tujuan  khusus  yaitu:  Mendidik  santri  untuk  menjadi  orang  muslim  yang bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia,  memiliki  kecerdasan, mendidik santri untuk menjadi manusia muslim selaku kader-kader ulama’ dan  mubaligh,  yang  berjiwa  ikhlas,  tabah,  tangguh  dalam  mengamalkan ajaran Islam  secara utuh dan dinamis,  mendidik  santri untuk  memperoleh kepribadian  dan  mempertebal  semangat  kebangsaan  agar  dapat bertanggung  jawab  kepada  pembangunan  bangsa  dan  negara,  mendidik santri  agar  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap  dalam  berbagai  sektor
15 Ahmad Muthohar, AR, Ideologi Pendidikan Pesantren , Jakarta: Pustaka,  2007, hlm.11
pembangunan,  khususnya  pembangunan  mental  spiritual,  mendidik  santri untuk  membantu  meningkatkan  kesejahteraan   sosial  masyarakat lingkungan dalam rangka usaha pembangunan masyarakat bangsa. 16
Semua  tujuan  yang  diungkapkan  di  atas,  menegaskan  bahwa pendidikan  pesantren  memiliki  posisi  strategis  dan  penting  dalam membentuk  manusia-manusia  Indonesia  dengan  sumber  daya  insan  yang mapan  spiritual,  intelektual  dan  terampil  dibingkai  dengan  akhlak  mulia, sensitivitas terhadap lingkungan dan terbuka terhadap kemajuan zaman.
b. Nilai Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  niscaya  dalam operasionalnya  mengacu  pada  prinsip-prinsip  nilai-nilai  yang  diajarankan oleh Islam itu sendiri, terutama nilai-nilai kebenaran Al-Qur’an dan Hadis. Oleh  karenanya  Ahmad  Muthohar  menegaskan  bahwa  pendidikan pesantren   didasari  dan  digerakkan  serta  diarahkan  oleh  nilai-nilai kehidupan  yang  bersumber  pada  ajaran  dasar  Islam.  Nilai  ini  secara kontekstual  disesuaikan  dengan  realitas  sosial  masyarakat.  Perpaduan kedua  sumber  inilah  yang  membentuk  pandangan  hidup  dan  menetapkan tujuan  yang akan dikembangkan oleh pesantren.
Nilai-nilai dasar pesantren sebagai yang dikutip Ahmad Muthohar dari Mastuhu  digolongkan  menjadi  dua  kelompok,  yaitu:  nilai-nilai  agama yang memiliki nilai-nilai kebenaran mutlak yang bersifat fiqih-sufistik dan berorientasi  pada  kehidupan  ukhrawi  dan  nilai-nilai  agama  yang  bernilai relative,  bercorak  empiris  dan  pragmatis  untuk  memecahkan  berbagai persoalan kehidupan menurut hukum agama islam.
Kedua  nilai  ini  mempunyai  hubungan  vartikal  dan  hirarkis.  Dalam kaitan  ini,  kyai  menjaga  nilai-nilai  agama  kelompok  pertama,  sedang ustadz  dan  santri  menjaga  nilai-nilai  kelompok  kedua.  Hal  inilah  yang
16  Mujammil Qomar, Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi,
menyebabkan  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  sosok  kyai  menjadi sosok yang menentukan setiap perjalanan dan aktivitas pesantren. 17
c. Fungsi Pesantren.
Secara  historis  fungsi  pesantren   selalu  berubah  sesuai  dengan  tren masyarakat yang dihadapinya, seperti masa-masa awal berdiri pesantren di zaman Syaikh Maulana Malik Ibrahim, berfungsi sebagai pusat pendidikan dan penyiaran Islam. Kedua fungsi bergerak saling menunjang. Pendidikan dapat  dijadikan  bekal  dalam  mengumandangkan  dakwah,  sedangkan dakwah  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sarana  dalam  membangun  sistem pendidikan.  Pesantren  dimasa  awal  ini,  lebih  dominan  sebagai  lembaga dakwah, sedangkan unsur pendidikan sekedar membonceng misi dakwah. Saridjo dkk, mempertegas fungsi pesantren pada kurun wali songo adalah mencetak  calon  ulama  dan  mubaligh  yang  militan  dalam  menyiarkan agama islam. 18
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  fungsi  pesantren  pun  ikut bergeser  dan  berkembang,  sejalan  dengan  perubahan-perubahan  sosial kemasyarakatan,  di  zaman  kolonial  Belanda  fungsi  pesantren  disamping sebagai  pusat  pendidikan  dan  dakwah,  juga  sebagai  benteng  pertahanan. Sebagaimana  diungkapkan  oleh  A.  Wahid  Zaeni  pesantren  sebagai  basis pertahanan  bangsa  dalam  perang  melawan  penjajah  demi  lahirnya kemerdekaan.  Maka  pesantren  berfungsi  sebagai  pencetak  kader  bangsa yang  benar-benar  patriotic,  kader  yang  rela  mati  demi  memperjuangkan bangsa, sanggup mengorbankan seluruh waktu, harta dan jiwanya.
Pesantren  juga  dapat  berfungsi  sebagai  lembaga  pembina  moral  dan kultural, yang menurut Ma’shum  ada tiga yaitu fungsi relegius ( diniyah ), fungsi  sosial   ( ijtimaiyah )  dan  fungsi  edukasi.   Ketiga  fungsi  ini,  masih berjalan  sampai  sekarang.  Sejalan  ketiga  fungsi  tersebut,  Ahmad  Jazuli dkk,  mempertegaskan  lagi  bahwa  fungsi  pertama  adalah  menyiapkan santri  mendalami  dan  menguasai  ilmu  agama  Islam  atau tafaqqu  fiddin ,
17 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan islam dan Umum , Jakarta: Bumi Aksara, 1991, hlm: 240 18 Marwan Sarijo dkk, Sejarah Pondok  Pesantren di Indonesia , Jakarta: Dharma Bakti,  2003, hlm. 34
yang  diharapkan  dapat  mencetak  kader-kader  ulama’  dan  turut mencerdaskan  bangsa,  kedua,  dakwah  menyebarkan  Islam,  dan  ketiga benteng pertahanan moral bangsa dengan landasan akhlak karimah. 19
Fungsi  pesantren  yang  multidimensional  sungguh  mempertegas, bahwa  pesantren  telah  memberikan  sumbangan  besar  terhadap  bangsa Indonesia, baik dalam hal mencerdaskan, memperjuangkan, memerdekakan,  mempertahankan,  membangun   maupun  memajukan bangsa  Indonesia.  Yang  jelas  fungsi  pesantren  bukan  hanya  edukasi  dan dakwah,  akan  tetapi  juga  sebagai center pertahanan akhlakul  karimah, pencetak  manusia  Indonesia  berdedikasi  tinggi  dengan  spritualitas, intelektualitas,  berketerampilan  dan  terbuka  dengan  perkembangan zaman. 20
d. Prinsip-Prinsip Pesantren.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang multidimensional niscaya tidak  akan  bertahan  diterpa  berbagai  badai  perubahan  zaman.  Di  muka telah  diuraikan  bagaimana  fungsinya  yang  demikian  komprehensif  dalam sejarah  Indonesia,  bukan  hanya  memfungsikan  diri  sebagai  pencetak masyarakat  yang  melek  huruf  dan  budaya,  akan  tetapi  ia  juga  berfungsi sebagai  mesin  pertahanan  spiritual  dan  moral  serta  memperjuangkan kemerdekaan  Indonesia  dan  berperan  serta  membangun  dan  memajukan bangsa  Indonesia.  Realitas  sejarah  memperlihatkan  kepada  kita, bagaimana  pesantren  tetap  eksis  dalam  perubahan  zaman.  Kesemuanya terjadi,  disebabkan  pesntren  memiliki  prinsip-prinsip  nilai  yang melandasinya.
Menurut  Mastuhu,  sebagaimana  yang  dikutip  Ahmad  Muthohar pesantren  mempunyai  prinsip-prinsip  sebagai  berikut:  teosentris  artinya sistem pendidikan pendidikan pesantren mendasarkan falsafah pendidikannya  pada  falsafah  teosentris. 21 Suka  rela  dan  mengabdi  karena
19 Ahmad Jazuli dkk, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Bengkulu, PPSB STAIN, 2006, hlm: 75. 20 Anik farida dkk, Modernisasi Pesantren, Depag RI Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2007, hlm: 3
21 Matsuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994, hlm:32.
mendasarkan  kegiatan  pendidikan  sebagai  suatu  ibadah,  penyelenggaraan pesantren  dilaksanakan  secara  suka  rela  (ikhlas)  dan  mengabdi  semata- mata dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Kearifan yakni bersikap sabar, rendah hati, patuh kepada ketentuan hukum agama, tidak merugikan orang  lain  dan  mendatangkan  manfaat  bagi  kepentingan  bersama  serta menjadi titik tekan dalam kehidupan pesantren dalam rangka mewujudkan sikap  arif.  Menjadi  pedoman  perilaku  warganya   adalah  penampilan sederhana, dalam artian tetap berkemampuan, bersikap dan berpikir wajar, professional dan tidak merugikan orang lain. Kolektivitas yakni pesantren menekankan  pentingnya  kolektivitas  daripada  individualisme.  Implikasi dari prinsip  ini, di  pesantren  berlaku pendapat bahwa dalam  masalah  hak seseorang  harus  mendahulukan  kepentingan  orang  lain,  sedangkan  dalam masalah kewajiban, dia harus mendahulukan kewjibannya sendiri sebelum orang  lain.  Mengatur  kegiatan  bersama  yakni  merujuk  kepada  nilai-nilai pesantren yang bersifat relative, santri, dengan bimbingan ustadz dan kiai, mengatur  hampir  semua  kegiatan  proses  belajarnya  sendiri.  Kebebasan terpimpin digunakan pesantren dalam menjalankan kebijakan kependidikannya.  Mandiri  dalam  kehidupan  pesantren.  Sikap  ini  dapat dilihat  dari  aktivitas  keseharian  santri  dalam  mengatur  dan  bertanggung jawab  atas keperluannya sendiri.  Mengamalkan ajaran-ajaran Islam  yakni sangat  mementingkan  pengamalan  nilai-nilai  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-hari, sehingga kehidupannya  selalu dalam rambu-rambu hukum  Islam.  Tanpa  ijazah,  seiring  dengan  prinsip-prinsip  sebelumnya, pesantren  tidak  memberikan  ijazah  atau  sertifikat  sebagai  tanda keberhasilan  belajar.  Alasannya,  keberhasilan  tidak  diukur  dengan  ijazah yang  ditandai  dengan  angka-angka,  tetapi  diukur  dengan  prestasi  kerja yang  diakui  oleh  masyarakat,  Restu  Kyai.  Dalam  kehidupan  pesantren, semua  aktivitas  warga  pesantren  sangat  tergantung  pada  restu  kyai,  baik ustadz, pengurus, maupun santri. 22
22 Ahmad Muthohar, AR, Ideologi Pendidikan Pesantren , Jakarta: Pustaka,  2007, hlm: 21

## e. Kurikulum
Dalam  abad  ke  19  M,  sulit  ditemukan  rincian  pelajaran  di  Pesantren, namun  ada  sedikit  petunjuk  secara  implicit  dari  hasil  penelitian  L.W.C. Van  den  Berg  sebagai  yang  dikutip  Steenbrink  bahwa  materi  tersebut meliputi  fiqih,  tata  bahasa  arab,  ushul  al  din,  tasawuf  dan  tafsir.  Ahmad Muthohar  berpendapat  bahwa  materi  pelajaran  ini  berdasarkan  tingkat kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah yang dibahas dalam suatu kitab, sehingga terdapat tingkat awal, tingkat menengah dan tingkat lanjut. Materi  pelajaran  awal  pesantren  dimulai  dengan  membaca  al-Qur’an  dan praktek  ibadah  kemudian  berkembang  pada  mata  pelajaran  yang  lain. Terdapat  delapan  kelompok  kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  yaitu; nahwu, sharaf, fiqih, ushul fiqih, tafsir, tauhid, tasawuf dan etika, cabang- cabang lain seperti tarikh dan balaghah .23
Menurut Marwan Saridjo, untuk tingkat lanjut pertama pada umumnya pesantren  menggunakan  di  antaranya  :  nahwu: tahrijul  aqwal,  matan aljurumiyah dan mutammimah , sharaf: matan bina salsalatul mukhdal , al- kailani dan al-mathub, fiqih: matan  taqrib , fathul  qorib atau al-baijuri , fathul mu’in atau I’anatu thalibin , tauhid: matan assanusi, kifayatul awam dan hudhadi, usul  fiqih: al-waraqat,  lathaiful  isyarah dan ghayatul wushul ,  mantiq: matan  sulam dan idhahul  mubham, al-balaghah: majmu’ khamsir  rassail dan al-bayan ,  tasawuf  atau  akhlak: maraghi  al-ubudiyah dan tanbihul  ghafilin .  Dan  untuk  tingkat takhossus para  santri diperkenankan  mempelajari  kitab-kitab:  hukum  Islam: tuhfatul  muhtaj, nihayatul  muhtaj ,  hadis: fathul  bari,  qusthalani ,  Tasawuf: syarah  ihya ulumuddin  ibnu  arabi ,  tafsir  : ibnu  jarir  at-thabari dan  kitab-kitab  besar atau pengetahuan khusus lainnya. 24
Pengajaran  pada  tingkat  tinggi  Pesantren  adalah  metode  seminar  bagi santri  lanjut  dan  ustadz.  Sistem  ini  terorganisir  dan  terlaksana  dalam
23Zamakhsyari Dofir, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES ,  1992, hal. 18.
24Marwan Sarijo dkk, Sejarah Pondok  Pesantren di Indonesia , Jakarta: Dharma Bakti,  2003, hlm. 27
pesantren-pesantren  besar  sebagai  kelas  “ musyawarah ”. Dari tiap peserta diharapkan  secara  insentif  mempersiapkan  diri  untuk  setiap  tema  dan mempelajari  bahan-bahan  yang  lebih  sukar.  Kemudian  kiai  memberikan ceramah dalam tema-tema yang telah disepakati atau tafsir ayat-ayat yang relevan,  yang  akhirnya  dibahas  oleh  peserta  di  antara  mereka  sendiri. Penjelasan dan keterangan diarahkan oleh seorang pempinan diskusi yang diangkat  sebagai  moderator.  Pimpinan  seminar  kemudian  menyampaikan hasil-hasil  semenar  kepada  kiai,  kemudian  kyai  menyampaikan pandangannya tentang tema-tema yang dibahas dalam seminar. 25
Menurut  Ahmad  Jazuli  dkk,  Madrasah  atau  sekolah  yang diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren  menggunakan  kurikulum  yang sama  dengan  kurikulum  di  madrasah  atau  sekolah  lain  yang  telah diberlakukan  oleh  Depertemen  Agama  dan  Depertemen  Pendidikan Nasional.  Lembaga  pendidikan  lain  yang  diselenggarakan  oleh  pondok pesantren  selain  madrasah  dan  sekolah  kurikulumnya  disusun  oleh penyelenggara atau pondok pesantren yang bersangkutan. 26

## C. Penggerak Bahasa beserta Kegiatannya
Penggerak  bahasa  merupakan  suatu  organisasi  dalam  sebuah  pondok pesantren  modern  yang  berguna  untuk  membantu  para  pengasuh  pondok pesantren  dalam  membina  dan  membimbing  santri  untuk  berkomunikasi menggunakan bahasa arab dan bahasa inggris.
Bahasa  adalah  mahkota  pondok,  demikian  kata-kata  yang  sering disampaikan  penggerak  bahasa  di  pondok  pesantren  modern.  Dalam  istilah  lain, language  is  our  crown atau al-lughatu  taaju-l-ma’hadi .  Ibarat  mahkota,  bahasa menjadi simbol kehormatan dan kebanggaan pondok pesantren modern.
Penerapan  bahasa  Arab  dan  Inggris  di  pondok  pesantren  modern  tidak terlepas dari  tujuan utamanya  yakni  bahasa  Arab sebagai kunci untuk menguasai ilmu-ilmu  keislaman  dan  bahasa  Inggris  menjadi  sarana  untuk  memahami  ilmu-
25 Ahmad Muthohar, AR, Ideologi Pendidikan Pesantren , Jakarta: Pustaka,  2007, hlm: 28 26 Ahmad Jazuli dkk, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Bengkulu, PPSB STAIN, 2006, hlm: 82
ilmu  umum  atau  sains.  Dengan  penguasaan  kedua  bahasa  ini,  alumni  pondok pesantren  modern  tidak  hanya  menjadi  ulama  yang  tahu  ilmu  agama,  tapi  juga menguasai  sains  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Dalam  istilah  lain,  pondok  pesantren modern mampu mencetak ulama yang intelek bukan intelek yang tahu agama.
Secara  bertahap,  bahasa  Arab  dan  Inggris  berkembang  di  dalam  pondok pesantren  modern.  Untuk  menunjang  perkembangannya,  pengajaran  di  kelas menggunakan  bahasa  Arab  dan  Inggris,  sesuai  pelajarannya.  Buku-buku  materi berbahasa  Arab  tidak  boleh  diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia,  demikian  pula buku-buku pelajaran bahasa Inggris. Kedua jenis pelajaran ini harus disampaikan menggunakan bahasa aslinya. Inilah yang disebut dengan thariqah mubasyirah .
Metode ini diterapkan sepenuhnya mulai kelas 2 Tarbiyatul Mu’allimin Al Islamiyah (TMI).  Di  kelas  satu,  beberapa  pelajaran  keislaman  masih menggunakan  bahasa Indonesia. Tapi, khusus untuk pelajaran  bahasa  Arab  yang menggunakan buku “ Durusu al-Lughah al-‘Arabiyah ” karya K.H. Imam Zarkasyi dan H. Imam Syubani  wajib disampaikan dengan bahasa  Arab. Pelajaran  bahasa Inggris juga demikian.
Di  asrama,  santri-santri  harus  menggunakan  bahasa  Arab  atau  Inggris dalam  setiap  percakapannya.  Demikian  pula  dalam  pergaulan  mereka  dengan santri-santri  lain  di  luar  asrama.  Dalam  seminggu  terdapat  dua  hari  wajib berbahasa Inggris dan lima hari wajib menggunakan bahasa Arab
Peraturan  ini  berjalan  dengan  disiplin  tinggi.  Di  asrama,  santri-santri diawasi para pengurus dari kelas 5. Sedangkan kelas 6 selaku pengurus Organisasi Pondok  Pesantren  Modern  (OPPM),  mengawasi  jalannya  disiplin  bahasa  di asrama-asrama dan di kawasan pondok secara menyeluruh.
Mereka  bertanggung  jawab  kepada  bagian  pembimbing  bahasa  yang dipegang  guru-guru  pembimbing  bahasa.  Bagian  pembimbing  bahasa  ini mengawasi  dan  membimbing  langsung  jalannya  disiplin  bahasa  kelas  6  secara khusus. Seluruh santri tidak diperbolehkan menggunakan bahasa Indonesia dalam percakapan sehari-hari mereka, apalagi bahasa daerah, termasuk santri-santri dari kelas 6.
Khusus santri baru, mereka diberi waktu tiga bulan masa percobaan untuk membiasakan  diri  berbahasa  resmi  pondok,  sebelum  benar-benar  diwajibkan. Dalam  tiga  bulan  pertama,  santri  baru  masih  ditoleransi  menggunakan  sedikit bahasa  Indonesia  dalam  percakapannya  sambil  perlahan  mempraktikkan  bahasa Arab. Biasanya, secara bertahap dalam jangka waktu itu santri baru akan mampu bercakap-cakap ringan dengan bahasa Arab yang sering didengar dan dicontohkan guru di kelas atau kakak kelas 5 di asrama. Tiga bulan selanjutnya, ia sudah harus berhati-hati agar tidak  sampai  berbicara  bahasa Indonesia sepatah kata pun  juga. Disiplin  bahasa  sudah  sepenuhnya  harus  dipatuhi  memasuki  bulan  keempat mereka menjadi santri pondok pesantren modern Fadllillah.
Pada  enam  bulan  pertama  itu,  santri  baru  hanya  mempraktikkan percakapan  berbahasa  Arab.  Mereka  belum  terikat  peraturan  bahasa  Inggris. Selama  setengah  tahun,  mereka  dibiasakan  berbahasa  Arab  dulu  di  asrama  dan dalam  pergaulan  sesama  santri  baru.  Barulah  pada  semester  kedua,  santri-santri baru mulai mengikuti peraturan bahasa Arab dan Inggris secara bergantian.
Setiap  pagi,  tepat  setelah  shalat  subuh  dan  membaca  Al-Qur’an,  bahasa santri  akan  diperkaya  dengan  kosakata  baru.  Pada  waktu  itu,  setiap  asrama diramaikan  dengan  suara-suara  lantang  para  santri  yang  menirukan  pengurus asrama melafalkan kosakata baru untuk mereka. Kosakata yang diberikan per hari itu seragam berasal dari bagian penggerak bahasa pusat. Tiap hari santri menerima tiga kosakata baru sesuai tingkatan kelas masing-masing. Santri dari kelas 1 tidak mendapatkan  kosakata  yang  sama  dengan  santri  dari  kelas  2.  Kosakata  untuk kelas 3  juga  berbeda dengan kosakata yang diberikan ke kelas 4. Hal  yang sama juga  berlaku  untuk  tingkatan  kelas  lainnya.  Pemberian  kosakata  baru  ini disesuaikan  dengan  minggu  bahasanya.  Jika  hari  itu  termasuk  ke  dalam  minggu bahasa Arab, maka kosakata yang diberikan kosakata bahasa Arab. Demikian pula sebaliknya.
Agar kosakata-kosakata tersebut melekat kuat dalam ingatan santri-santri, maka  mereka  diwajibkan  menggunakan  setiap  kosakata  untuk  membuat  tiga kalimat  berbeda.  Sehingga,  minimal  mereka  mampu  membuat  sembilan  kalimat dari  ketiga  kosakata  baru.  Kalimat-kalimat  yang  tertulis  di  buku  khusus  itu
diserahkan  kepada  pengurus  asrama  dan  dikoreksi  setiap  hari.  Inilah  yang menunjang  perkembangan  kemampuan  mengarang  santri  menggunakan  bahasa Arab  atau  Inggris,  biasa  disebut  dengan  istilah insya’ atau composition .  Selain ditulis,  kosakata  baru  tersebut  juga  dihapal  santri-santri  untuk  digunakan  dalam percakapan sehari-hari.
Dalam upaya mewujudkan visi dan misi pondok yang tersirat dalam panca jiwa dan motto pondok, maka dibentuklah sebuah program sebagai wadah melatih mental berdakwah dan etika berbicara yang dinamai muhadhoroh.
Muhadhoroh atau  latihan  ceramah  adalah  ekstrakulikuler  yang  telah menjadi sunnah pondok dan diatur dalam program mingguan  yang telah ada dari awal  berdirinya  pondok  ini.  Untuk  memudahkan  pengaturan  dan  berjalannya kegiatan  sampai  tercapainya  tujuan  maka  di  bentuklah  beberapa  kelompok  dari santri dan santriwati terbagi menjadi beberapa kelompok tersebut.
Karena  pondok  mempunyai  bahasa  resmi  sebagai  alat  komunikasi  yaitu bahasa  arab  dan  bahasa  inggris,  maka  jadwal muhadhoroh ditentukan  yaitu  hari Ahad  dan  hari  Kamis  malam,  minggu  awal muhadhoroh berbahasa  inggris, minggu  kedua muhadhoroh berbahasa  arab  dan  minggu  ketiga muhadhoroh berbahasa  Indonesia,  dan  seterusnya.  Tujuan  diadakannya  program  ini  adalah untuk  melahirkan  orator-orator  ulung  yang  siap  terjun  memperjuangkan  umat. Untuk waktu muhadhoroh dimulai pada jam 20.00 sampai 21.30.
Dalam  menunjang  mutu  kegiatan  bahasa  dan  peningkatan  bahasa  bagi santri  khususnya,  maka  disusunlah  kegiatan sobahiah setelah  sholat  subuh  yaitu kegiatan muhadatsah atau  percakapan  menggunakan bilingual  language atau bahasa Arab pada pekan Arab dan bahasa Inggris pada pekan Inggris.
Tak kala suara hitungan yang dilantunkan oleh pengurus bagian penggerak bahasa,  pertanda  bahwasannya  para  santri  bergegas  membentuk  dua  barisan berbanjar dan saling berhadapan. Para santri bersiap untuk melakukan percakapan dengan  teman  sehadapannya.  Setelah  kegiatan  ini  selesai  akan  ada  pengarahan dari pengurus ketika terdapat kesalahan dalam percakapan tadi. Baik dari segi tata bahasa maupun dari segi lahja atau fasohah sehingga para santri tahu bagaimana
cara  berbicara  dengan  dua  bahasa  dan  memperbaiki  kesalahan  yang  terdapat dalam percakapannya.
Kegiatan  ini  dilaksanakan  satu  minggu  sekali  yaitu  pada  hari  jum’at  usai melaksanakan  shalat  shubuh  berjamaah.  Tujuan  kegiatan  ini  tak  berhenti  hanya sebagai  wadah  peningkatan  bahasa  saja  tetapi  juga  bertujuan  agar  seluruh  santri dapat akrab satu sama lain dan dapat berbagi pengalaman yang ia dapatkan selama ia berada di pondok.
Fadllillah  juga  menyelenggarakan  berbagai  macam  kompetisi  berbasis bahasa sebagai bagian dari program peningkatan bahasa Arab dan Inggris. Lomba drama berbahasa Arab dan Inggris antar kelas adalah salah satu contohnya. Drama bahasa  Arab  diadakan  di  awal  tahun,  sedangkan  yang  berbahasa  Inggris dilaksanakan  pada  akhir  tahun.  Ada  juga  lomba  pidato  tiga  bahasa:  Indonesia, Arab, dan Inggris. Lomba ini bisa diikuti seluruh santri dari kelas 1 hingga kelas 5.  Kelas  6  sudah  bertindak  sebagai  panitia  penyelenggara  dan  tidak  terlibat  lagi sebagai peserta. Setelah mengurus OPPM, mereka sudah harus fokus menghadapi ujian akhir.
Demikianlah  pentingnya  bahasa  di  pondok  pesantren  modern  Fadllillah, laksana  mahkota  bagi  seorang  raja.  Ia  akan  menjadi  kunci  utama  untuk memperdalam  ilmu  pengetahuan,  baik  selama  di  pondok  ini  maupun  setelah berada  di  tempat  lain.  Selain  itu,  ada  pepatah  mengatakan  bahwa  orang  yang mengetahui  bahasa  suatu  kaum  atau  masyarakat  suatu  bangsa  akan  selamat  dari tipu daya mereka.
مهركم نم ملس موق ةغل فرع نم

## Kesimpulan
Islam  sebagai  agama  dan  pesantren  sebagai  media  dakwah  Islam  yang tersebar  ke  seluruh  penjuru  nusantara  tampil  secara  kreatif  berdialog  dengan masyarakat  setempat  (lokal),  berada  dalam  posisi  yang  menerima  kebudayaan lokal, sekaligus  memodifikasinya  menjadi  budaya baru  yang dapat diterima oleh masyarakat  setempat  dan  masih  berada  di  dalam  jalur  Islam.    Dalam  pandangan
hidup  santri,  moralitas  tradisi  pesantren  adalah  pijakan  yang  jelas  untuk mempertahankan  tradisi  kepesantrenan.  Jadi  dengan  demikian  moralitas  yang terus  di  kembangkan  adalah  berdimensi  pada  agama  dengan  tetap  berada  pada tataran  tradisi  pesantren  dan  selalu  melihat  pada  perubahan-perubahan  yang terjadi  terhadap  sistem  pendidikan  pesantren.  Moralitas  itulah  yang  akhirnya membentuk pandangan hidup santri terhadap pesantrennya.
Dengan  demikian,  maka  sistem  pesantren  didasarkan  atas  dialog  yang terus-  menerus  antara  kepercayaan  terhadap  ajaran  dasar  ajaran  agama  yang  di yakini  memiliki  nilai  kebenaran  mutlak  dan  realitas  sosial  yang  memiliki  nilai kebenaran  relative.  Moralitas  inilah  yang  kelak  membentuk  pandangan  hidup santri.    Eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menyikapi  perkembangan  zaman, tentunya  memiliki  komitmen  untuk  tetap  menyuguhkan  pola  pendidikan  yang mampu  melahirkan  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  handal,  kekuatan  otak (berpikir),  hati  (keimanan),  dan  tangan  (keterampilan),  merupakan  modal  utama untuk membentuk pribadi santri yang mampu mengikuti perkembangan zaman.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin ,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995.
Ahmad, AR, Muthohar , Ideologi Pendidikan Pesantren , Jakarta: Pustaka,  2007. Arifin,  M. Kapita  Selekta  Pendidikan  islam  dan  Umum ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1991.
Bakar  Aceh,  Abu, Sejarah  Hidup  K.H.A  Wahid  Hasyim  dan  Karangan  Tersiar , 1997.
Dofir,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , Jakarta: LP3ES ,  1992.
Farida  dkk,  Anik, Modernisasi  Pesantren, Depag  RI  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama, 2007.
Fuad  Effendy,  Ahmad, Metodologi  Pengajran  Bahasa  Arab .  Malang,  Misykat 2005
Izzan,  Ahmad, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab .  Bandung  :   Humaniora, 2009
Jazuli  dkk,  Ahmad, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Bengkulu,  PPSB  STAIN, 2006,
Mastuhu  , Dalam  Wacana  Baru  Fiqih    Sosial   70  Tahun  KH.  Yafie, Bandung: Mizan, 1997.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994.
Qomar, Mujammil , Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi, Jakarta: Erlangga, tt.
Sarijo  dkk,  Marwan ,  Sejarah  Pondok   Pesantren  di  Indonesia ,  Jakarta:  Dharma Bakti,  2003.
Tholhah  Hasan,  Muhammad ,  Santri  Perlu  Wawasan  Baru ,  dalam  Santri  No,  6 Juni 1997.
Zuhri,  Saifuddin, Kiai  Haji  Abdul  Wahab  Khasbullah  Bapak  dan  Pendidiri Nahdhatul Ulama , Yogyakarta: Pustaka Falakiayah, 1993.