## PERILAKU KONSUMSI MASYARAKAT DALAM PERSPEKTIF ISLAM DI KELURAHAN BAROMBONG KOTA MAKASSAR
Oleh: Aulia Rahman dan Muh Fitrah UIN Alauddin Makassar e-mail: auliarahmanuh@gmail.com dan  Fitroh306@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  menganalisis bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  perilaku  konsumsi  Masyarakat  di Kelurahan Barombong Kota Makassar.
Jenis  penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  studi  etnografis  dan  normatif. Kemudian  teknik  pengolahan  dan  analisis  yang  digunakan  adalah  reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Perilaku  konsumsi masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  tingkat  ekonomi  atas, untuk memenuhi kebutuhanya, sebagian masyarakat masih belum menerapkan perilaku yang sesuai dengan Islam, yaitu berperilaku tabzir (boros) . Sedangkan perilaku konsumsi masyarakat di Kelurahan Barombong Kota Makassar tingkat ekonomi  menengah  dan  tingkat  ekonomi  rendah  dalam  memenuhi  seluruh kebutuhannya sudah sangat baik. Karena telah mengkonsumsi sesuai etika dan prinsip konsumsi dalam Islam.
Kata Kunci : Perilaku; Konsumsi; Perspektif Islam

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama (Al-din) yang rahmah li al alamin , artinya agama menjadi  rahmah  bagi  seluruh  alam  semesta.  Semua  sisi  dari  kehidupan  ini telah mendapatkan pengaturannya menurut hukum Allah, sehingga tepat jika dikatakan bahwa Islam bersifat komprehensif dan universal pada hal hukum hukumnya. 1 Islam sebagai agama universal tidak hanya berisi ajaran mengenai hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  yang  berupa  ibadah,  tetapi  juga mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  disebut  mu‟amalah. Masyarakat  luas  biasanya  menyebut  istilah  muamalah  ini  dengan  sebutan ekonomi  Islam,  yang  mereka  artikan  sebagai  perilaku  ekonomi  baik  yang bersifat  perorangan,  antar  sesama  manusia,  hubungan  perorangan  dengan Negara  atau  pemerintah,  maupun  antar  sesama  Negara  yang  berlandaskan pada  syariat  Islam. 2 Ekonomi  Islam  adalah  suatu  sistem  ekonomi  yang berlandaskan  kepada  al-Qur‟an  dan  Hadis,  yang  menekankan  kepada  nilai- nilai keadilan dan keseimbangan.
Sejak manusia mengenal hidup bergaul, tumbuhlah suatu masalah yang harus dipecahkan bersama-sama, yaitu bagaimana setiap manusia memenuhi kebutuhan  mereka  masing-masing,  Karena  kebutuhan  seseorang  tidak mungkin dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri. Makin  luas pergaulan mereka, makin  bertambah  kuatlah  ketergantungan  antara  satu  sama  yang  lain  untuk memenuhi kebutuhan itu.
Islam dalam hal konsumsi melarang suka akan bermewah-mewahan dan berlebih-lebihan,  tapi  mempertahankan  keseimbangan  yang  adil.  Seorang muslim  harus memperhatikan prinsip-prinsip konsumsi Islam. 3 Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Q.S.Al-A‟raf/7: 31.
1 Abdul  Ghoful  Anshori, Hukum  Perjanjian  Islam  di  Indonesia (Konsep,  Regulasi,  dan Implementasi) (Yogyakarta: Gadjah Mada Universal Press, 2010), h. 1.
2 Al-Qodri Azizy, Membangun Fondasi Ekonomi Umat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h, 187.
3 Lukman Hakim, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , (Jakarta, Erlangga, 2012), h. 94.
﮸                                                                     
Terjemahnya:
Makan  dan  minumlah  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. 4
Dasar  hukum  lainnya  adalah  hadis  yang  berkaitan  dengan  larangan berlebih-lebihan dalam berkonsumsi Rasulullah SAW bersabda:
ث   ن        ه لن  نت  ةميت  مدت نا  زس رمهن يان   ر ء ا و  مد صلى الله عليه وسلم الله  وسر ن  بزك ىدعا نت ل د  ه  نه )نمثح نت ن ًذ ازته ه نر( مفمه ث ثن  ت زشه ث ثن  امعده ث ثفء همف  هميالا نمك نمف

## Artinya:
Dari  miqdam  bin  ma‟dikariba  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda: tidaklah  seorang  anak  adam  mengisi  sesuatu  yang  lebih  buruk  dari perutnya  sendiri, cukuplah  bagi  anak  adam  beberapa  suap  yang dapat  menegakkan  tulang  punggungnya,  jikapun  ingin  berbuat  lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk nafasnya. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban) 5
Ayat  dan  hadis  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  tata  cara  pola  dan perilaku konsumsi dalam Islam yang baik ayat tersebut memberikan penjelasan kepada manusia agar mengkonsumsi yang sewajarnya saja dan melarang kita untuk  memakan  makanan-makanan  dengan  cara  yang  berlebih-lebihan. Makanan  yang  halal  adalah  makanan  yang  dihalalkan  oleh  Allah  Swt  dan rasul-Nya,  baik  yang  tercantum  dalam  al-Qur‟an  maupun  hadis.  Islam membagi kebutuhan manusia dalam tiga bagian yaitu: Al-Hajjah Al-Dharuriyah, Al-Hajjah Al-Hjjiyah, Al- Hajjah Al-Tahsiniyah . 6
4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 32.
5 Sayid Ahmad Al-Hasyimi Afandi, Muhtasor Ahaadis An-nabawi, (Jeddah: Maktabah Dar Ihyaul Kutub Al Arobiyah, 2000), h.152.
6 Rozalinda, Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya Pada Aktivitas Ekonomi (Jakarta: Rajawali Press, 2014), h, 106.
Tingkat  kebutuhan  dan  keadaan  tertentu,  seseorang  terkadang  tidak memperhatikan tingkat kebutuhan menurut Islam. Para konsumen seringkali menempatkan kebutuhan hajjiyah sebagai dharuriyah , tahsiniyah sebagai hajjiyah bahkan tahsiniyah sebagai dharuriyah. Hal ini seperti yang dilakukan oleh para masyarakat di Kelurahan Barombong Kota. Pemenuhan kebutuhan, banyak di antara  mereka  yang  mengindahkan  kebutuhan  primer  dan  kadang mendahulukan kebutuhan sekundernya, dewasa ini masyarakat menggunakan uang  yang  dimiliki  guna  memenuhi  keinginan  yang  sifatnya  tidak  terbatas. Membelanjakan barang  dan jasa apapun yang  diinginkanya, membeli barang yang  sebenarnya  sudah  dimiliki  namun  karena  perkembangan mode yang diikuti  menyebabkan  masyarakat  mengkonsumsi  barang  secara  berlebihan, melihat  adanya  fenomena  perilaku  konsumsi  yang  terjadi  di  Kelurahan Barombong.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Tinjauan Umum Tentang Konsumsi
Konsumsi  dalam  arti  ekonomi  adalah  semua  penggunaan  barang  dan jasa  yang  dilakukan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dan tujuan  manusia  mengkonsumsi  adalah  agar  memperoleh  kepuasan  setinggi- tingginya dan mencapai tingkat kemakmuran dalam arti terpenuhinya berbagai macam  keperluan  baik  kebutuhan  pokok,  sekunder,  barang  mewah,  maupun kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. 7
Konsumsi dalam pengertian umum berarti memakai barang-barang hasil produksi.  Menurut  istilah  ekonomi,  konsumsi  berarti  kegiatan  menggunakan, memakai,  atau  menghasilkan  barang  dengan  maksud  memenuhi  kebutuhan. Faktor  yang  sangat  menentukan  terhadap  besar  kecilnya  jumlah  pengeluaran untuk konsumsi adalah pendapatan, Semakin besar pendapatan semakin besar
7 Prathama Raharja, Ilmu Pengetahuan Sosial Ekonomi , Klaten: PT. Intan Pariwara, 1994, h. 81-82.
pula pengeluaran. 8 Dalam menjelaskan konsumsi, kita mengasumsikan bahwa konsumen  cenderung  untuk  memilih  barang  dan  jasa  yang  memberikan maslahah  maksimum.  Hal  ini  sesuai  dengan  rasionalitas  Islami  bahwa  setiap pelaku  ekonomi  ingin  meningkatkan  maslahah  yang  diperolehnya.  Demikian pula dalam hal perilaku konsumsi, seorang konsumen akan mempertimbangkan  manfaat  dan  berkah  yang  dihasilkan  dari  kegiatan konsumsinya. Konsumen merasakan adanya manfaat suatu kegiatan konsumsi ketika mendapatkan pemenuhan kebutuhan fisik, psikis dan material.
Di  sisi  lain  berkah  akan  diperolehnya  ketika  ia  mengonsumsi  barang atau  jasa  yang  dihalalkan  oleh  syari‟at  Islam. 9 Menurut  Al-Syathibi,  rumusan kebutuhan manusia dalam Islam terdiri dari 3 tingkatan, yaitu: kebutuhan al- dharuriyyah , al-hajiyyah, dan al-tahsiniyyah . 10 Berikut penjelasan dari 3  tingkatan kebutuhan manusia menurut Al-Syathibi:
Kebutuhan Dharuriyyah , merupakan konsep yang lebih bernilai daripada keinginan.  Keinginan  hanya  ditetapkan  berdasarkan  konsep utility, tetapi kebutuhan  didasarkan  atas  konsep  maslahah.  Adapun  kebutuhan dharuriyyah mencakup  lima  unsur  pokok,  yaitu: 11 Hifzh  al-din (pemeliharaan  agama).
Hifzhal-Nafs (pemeliharaan jiwa). Hifzh al-Aql (pemeliharaan akal). Hifzh al-Nasl (pemeliharaan keturunan). Hifzh al-Mal (pemeliharaan harta).
Lima kebutuhan dharuriyah yang  mencakup lima hal diatas merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Manusia  hanya  dapat melangsungkan  hidupnya  dengan  baik  jika  kelima  macam  kebutuhan  itu terpenuhi dengan baik pula.
8 Dani fardani, Ilmu Pengetahuan Sosial Ekonomi 1a , Bandung: Angkasa, 2004. h. 1.
9 Pusat Pengkajian Dan Pengembangan Ekonomi Islam , h, 129.
10 Zaki Fuad Chalil, Pemerataan Distribusi Kekayaan Dalam Ekonomi Islam , Erlangga, 2009. h. 95.
11 Zaki Fuad Chalil, Pemerataan Distribusi Kekayaan Dalam Ekonomi Islam , Erlangga, 2009. h. 89.
Kebutuhan al-hajiyyah adalah  suatu  yang  diperlukan  oleh  manusia dengan  maksud  untuk  membuat  ringan,  lapang  dan  nyaman  dalam menanggulangi kesulitan-kesulitan kehidupan.
Kebutuhan al-tahsiniyyah dimaksudkan  untuk  mewujudkan  dan memelihara  hal-hal  yang  menunjang  peningkatan  kualitas  kelima  pokok kebutuhan  mendasar  manusia  dan  menyangkut  hal-hal  yang  terkait  akhlak mulia.  Dengan  kata  lain al-tahsiniyyah “dimaksudkan  agar  manusia  dapat melakukan  yang  terbaik  untuk  penyempurnaan  pemeliharaan  lima  unsur pokok”. 12

## Pengertian Konsumsi Dalam Islam
Prinsip ekonomi dalam Islam yang disyariatkan adalah agar tidak hidup bermewah-mewah,  tidak  berusaha  pada  kerja-kerja  yang  dilarang,  membayar zakat    menjauhi  riba,  menjauhi israf dan tabzir merupakan  rangkuman  dari akidah,  akhlak  dan  syariat  Islam    yang    menjadi    rujukan    dalam pengembangan    sistem    ekonomi    Islam.  Nilai-nilai  moral  tidak  hanya bertumpu  pada  aktifitas  individu  tapi  juga  pada  interaksi  secara  kolektif, bahkan keterkaitan antara individu dan kolektif tidak bisa didikotomikan. Dan prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  Islam  yaitu:  “prinsip  ketauhidan,  prinsip khilafah, prinsip keadilan”. 13

## Etika Muslim dalam Berkonsumsi
Konsumen  muslim  seharusnya  tidak  mengikuti  gaya  konsumsi  kaum xanthous  yang  berkarakteristik  menuruti  hawa  nafsu‟‟Tidak  boleh  hidup bermewah-mewahan (Tarf) Tarf adalah  sebuah  sikap  berlebih-lebihan  dan bermewah-mewahan  dalam  menikmati  keindahan  dan  kenikmatan  dunia.
12 Zaki Fuad Chalil, Pemerataan Distribusi Kekayaan Dalam Ekonomi Islam , Erlangga, 2009. h. 96.
13 Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 202.
Islam  sangat  membenci tarf karena  merupakan  yang  menyebabkan  turunnya azab dan rusaknya kehidupan umat. 14
Allah  Swt  memberikan  azab  kepada  orang-orang  yang  hidup bermewah-mewahan dalam Q.S. Al-Mukminun/23:64.
﮶                                                          
Terjemahnya:
Hingga  apabila  Kami  timpakan  azab,  kepada  orang-orang  yang  hidup mewah  di  antara  mereka  dengan  serta  merta  mereka  memetik  minta tolong. 15
Dampak negatif dari hidup bermewah-mewahan adalah adanya stagnasi dalam  peredaran  sumber  daya  ekonomi  serta  terjadinya  distorsi  dalam pendistribusian.  Selain  itu  dana  investasi  akan  terkuras  demi  memenuhi kebutuhan  konsumsi,  hingga  akhirnya  terjadi  kerusakan  dalam  setiap  sendi perekonomian. Menjauhi Israf , Tabdhir , dan Safih . Israf adalah melampaui batas hemat  dan  keseimbangan  dalam  berkonsumsi.  Israf  merupakan  perilaku  di bawah tarf.  Tabdhir adalah  melakukan  konsumsi  secara  berlebihan  dan  tidak proposional.  Syari‟ah  Islam  melarang  perbuatan  tersebut  karena  dapat menyebabkan distorsi dalam distribusi harta kekayaan yang seharusnya tetap terjaga demi menjaga kemaslahatan hidup masyarakat. 16 Allah Swt berfirman, QS. al-Furqan/25:67
                                                                                    
 14 Said, Ekonomi Islam , h, 76.
15 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. h.346.
16 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h, 77-78
Terjemahnya:
Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. 17
Menjauhi  mengkonsumsi  atas  barang  dan  jasa  yang  membahayakan Syariah  mengharamkan  mengkonsumsi  atas  barang-barang  dan  jasa  yang berdampak  negatif  terhadap  kehidupan  manusia  baik  dari  segi  sosial  dan ekonomi  yang  didalamnya  sarat  dengan  kemudaratan  bagi  individu  dan masyarakat  serta  ekosistem  masyarakat  bumi.  Konsumsi  terhadap  komoditas dan jasa yang  dapat membahayakan kesehatan dan tatanan kehidupan sosial, sangat berdampak bagi kehidupan ekonomi. Seperti halnya narkoba, minuman keras, judi dan penyakit sosial lainnya dapat menimbulkan tindakan kriminal yang dapat meresahkan kehidupan masyarakat. 18

## Prinsip-Prinsip Konsumsi Dalam Islam
Ada  beberapa  prinsip  dalam  berkonsumsi  bagi  seorang  muslim  yang membedakannya  dengan  perilaku  konsumsi  non  muslim.  Prinsip  tersebut didasarkan pada ayat-ayat al-Qur‟an dan hadis Nabi Muhammad Saw. Prinsip- prinsip tersebut antara lain: (Prinsip Syariah), yaitu prinsip yang meperhatikan tujuan  konsumsi,perilaku  konsumsi  muslim  dari  segi  tujuan  tidak  hanya mencapai  kepuasan dari  konsumsi  barang,  melainkan  fungsi  ibadah  untuk mendapat  ridha  Allah  Swt.  Memperhatikan  kaidah  ilmiah  dengan  artian, seorang  muslim  harus  memperhatikan  prinsip-prinsip  kebersihan.  Prinsip kebersihan  mengandung  arti  “barang-barang  yang  dikonsumsi  harus  bebas dari  kotoran  maupun  penyakit.  Demikian  juga  harus  menyehatkan  dan
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h, 365.
18 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h,
80.
memiliki  manfaat  dan  tidak  mempunyai  kemudharatan  bagi  orang  yang mengkonsumsinya”. 19
Prinsip  Kuantitas  tidak  cukup  bila  barang  yang  dikonsumsi  halal,  tapi dalam sisi kuantitasnya harus juga dalam batasan-batasan syariah, yang dalam penentuan  kuantitas  ini  memperhatikan  beberapa  faktor  ekonomis  sebagai berikut: 20 Sederhana,  sesungguhnya  kuantitas  konsumsi  yang  terpuji  dalam kondisi yang wajar adalah sederhana. Maksudnya tengah-tengah antara boros dan pelit.
Penyimpanan  dan  pengembangan.  Menyimpan  merupakan  suatu keharusan  untuk  merealisasikan  pengembangan.  Sebab  salah  satu  hal  yang telah dimaklumi bahwa hubungan antara penyimpanan dan konsumsi adalah kebalikan.  Setiap  salah  satu  dari  keduanya  bertambah,  maka  berkuranglah yang lain. 21
Prinsip moralitas yang dimaksud dengan prinsip ini adalah mengetahui faktor-faktor sosial yang berpengaruh dalam kuantitas dan kualitas konsumsi, dimana yang  terpenting  diantaranya  dapat disebutkan sebagai berikut: Umat, keteladanan, tidak membahayakan orang lain.

## Perilaku Konsumen Muslim
Islam telah mengatur jalan hidup manusia lewat kalam Allah Swt yaitu al-Qur‟an dan Hadits Nabi Muhammad Saw “supaya manusia dijauhkan dari sifat-sifat yang hina karena perilaku konsumsinya‟‟. 22 Konsumsi Muslim dalam Ekonomi Islam Seorang muslim dalam berkonsumsi didasarkan atas beberapa pertimbangan: Manusia tidak kuasa sepenuhnya mengatur detail permasalahan
19 Lukman Hakim, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , (Jakarta, Erlangga, 2012), h. 94.
20 Jaribah  bin  Ahmad  Al-Haritsi, Fikih  Ekonomi  Umar  bin  al-Khathab ,  (Jakarta,  Khalifa, 2006), h. 151.
21 Jaribah  bin  Ahmad  Al-Haritsi, Fikih  Ekonomi  Umar  bin  al-Khathab ,  (Jakarta,  Khalifa,
2006), h. 151.
22 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar , (Yogyakarta: Ekonisia, 2002), 151.
ekonomi  masyarakat  atau  negara.  Terselenggaranya  keberlangsungan  hidup manusia diatur oleh Allah. Allah Berfirman Dalam Q.S. Al-Waqi‟ah/56:68-69.
                                                                                                    

## Terjemahnya :
Adakah  kamu  lihat  air  yang  kamu  minum.  Kamukah  yang menurunkannya dari awan ataukah kami yang menurunkannya 23
Ayat  ini    menjelaskan  tentang  segala  sesuatu  yang  kita  kosnsumsi  atau yang  kita  minum  itu  adalah  semuanya  dari  allah  Swt.  Keadaan  ini  akan menghindari  pola  hidup  yang  berlebih-lebihan,  sehingga  stabilitas  ekonomi dapat terjaga konsistensinya dalam jangka panjang. Sebab, pola konsumsi yang didasarkan  atas  kebutuhan  akan  menghindari  dari  pengaruhpengaruh  pola konsumsi yang tidak perlu. Allah berfirman dalam Q.S. Al „imran:3/180
                                                                                                  
                                                                                             
                 
Terjemahnya:
Sekali-kali  janganlah  orang-orang  yang  bakhil  dengan  harta  yang  Allah berikan  kepada  mereka  dari  karunianya  menyangka,  bahwa  kebakhilan itu  baik  bagi  mereka,  sebenarnya  kebakhilan  itu  adalah  buruk  bagi mereka.  Harta  yang  mereka  bakhilkan  itu  akan  dikalungkan  kelak  di lehernya  di  hari  kiamat,  dan  kepunyaan  allah-lah  segala  warisan  (yang ada) dilangit dan di bumi.  Dan Allah maha mengetahui apa yang  kamu kerjakan. 24
Ayat  ini    menjelaskan  tentang  ganjaran  bagi  orang-orang  yang  telah diberi  harta  dan  limpahan  karunia  oleh  Allah  Swt.  kemudian  mereka  bakhil, tidak  mau  menegeluarkan  kewajiban  mengenai  harta  tersebut.  Perilaku
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h, 536.
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h.74.
berkonsumsi  seorang  muslim  diatur  perannya  sebagai  makhluk  sosial.  Maka, berperilaku  dikondisikan  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati  orang lain,  yang  perannya  sama  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  kepentingan guna memenuhi kebutuhan. Allah berfirman dalam Q.S.An-Nisa: 4/ 29.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu  dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  maha  Penyayang kepadamu. 25
Ayat  ini  menjelasakan  bahwa  larangan  untuk  memakan  harta  sesama orang  beriman  dengan  cara  yang  tidak  baik,  kecuali  dengan  adanya kesepakatan  dan  saling  menyepakati.  Islam  memandang  perilaku  konsumsi tidak  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  jasmani  tetapi  juga  sekaligus memenuhi  kebutuhan  rohani.  Kebutuhan  manusia  dalam  Islam  juga mempunyai  tingkatan-tingkatan  yang  berbeda  yang  berarti  mempunyai konsekuensi pula dalam penentuan proritas pemenuhannya. Menurut Mannan, klasifikasi kebutuhan dibagi menjadi tiga yaitu: al-Hajjah al-Daruriyah , al-Hajjah al-Hajjiyah, al-Hajjah al-Tahsiniyah . 26

## Batasan Konsumsi dalam Syari’ah
Konsumsi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peranan  keimanan.  Peranan keimanan  menjadi  tolak  ukur  penting  karena  keimanan  memberikan  cara pandang dunia yang cenderung mempengaruhi kepribadian manusia. 27
Batasan konsumsi dalam Islam tidak hanya memperhatikan aspek halal- haram  saja  tetapi  termasuk  pula  yang  diperhatikan  adalah  yang  baik,  cocok, bersih,  tidak  menjijikkan,  larangan israf dan  larangan  bermegah-megahan. Karena  Perhitungan  antara  pendapatan,  konsumsi  dan  simpanan  sebaiknya
25 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. h, 83.
26 Ely  Masykuroh, Pengantar  Teori  Ekonomi:  Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi  Mikro  Islami (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2008), h. 143.
27 Adiwarman, Ekonomi Mikro Islami , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), h. 62.
ditetapkan atas dasar keadilan sehingga tidak melampaui batas dengan terjebak pada  sifat  boros  maupun  kikir,  sebagaimana  dijelaskan  Allah  Swt  dalam  QS. Al-Baqarah/2: 168 :
Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. 28
لن  نت  ةميت  مدت نا  زس رمهن يان   ر ء ا و  مد صلى الله عليه وسلم الله  وسر ن  بزك ىدعا نت ل د  ه  نه نت ن ًذ ازته ه نر( مفمه ث ثن  ت زشه ث ثن  امعده ث ثفء همف  هميالا نمك نمف  ث   ن        ه
) نمثح

## Artinya:
Dari  miqdam  bin  ma‟dikariba  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda: Tidaklah  seorang  anak  Adam  mengisi  sesuatu  yang  lebih  buruk  dari perutnya  sendiri, cukuplah  bagi  anak  adam  beberapa  suap  yang dapat  menegakkan  tulang  punggungnya,  jikapun  ingin  berbuat  lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk nafasnya. ( HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban). 29
Ayat  dan  hadis  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  manusia  di  tuntut untuk  mengkonsumsi  dengan  tidak  berlebih-lebihan,  dan  mengkonsumsi barang yang halal dan yang baik sesuai aturan yang diterpkan oleh al-Qur‟an dan  hadis.  Konsumsi  dalam  syari‟ah  tidak  hanya  berlaku  pada  makanan  dan minuman saja. Tetapi juga mencakup jenis-jenis komoditi lainnya. Pelarangan atau  pengharaman  konsumsi  untuk  suatu  komoditi  bukan  tanpa  sebab, pengharaman untuk komoditi karena zatnya dikarenakan memiliki keterkaitan langsung yang dapat membahayakan terhadap fisik, moral maupun spiritual.
28 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . h. 26.
29 Sayid  Ahmad  Al-Hasyimi  Afandi, Muhtasor  Ahaadis  An-Nabawi, (Jeddah:  Maktabah Dar Ihyaul Kutub Al Arobiyah, 2000), h.152.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif. 30 Lokasi penelitian adalah tempat dimana penelitian dilakukan. Penelitian ini dilakukan di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassa.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  studi  etnografis  dan  normatif.  Studi  etnografis  merupakan merupakan  studi  yang  sangat  mendalam  tentang  perilaku  yang  terjadi  secara alami  di  sebuah  budaya  atau  sebuah  kelompok  sosial  tertentu  untuk memahami sebuah budaya tertentu dari sisi pandang pelakunya. Adapun jenis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer.  Data  primer Dalam  hal  ini  adalah  masayarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar. Data adalah unit informasi yang direkam media yang dapat dibedakan dengan data lain, dapat dianalisis dan relevan dengan program tertentu. 31 Pengambilan sampel  menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data:  Observasi, wawancara, studi Pustaka, dokumentasi.  Instrument penelitian adalah peneliti itu sendiri. 32 Oleh karena itu peneliti sebagai instrument juga harus divalidasi, seberapa  jauh  peneliti  siap  melakukan  penelitian  untuk  selanjutnya  terjun  ke lapangan.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  reduksi  data,  penyajian  data, penarikan kesimpulan.
30 Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Penelitian  Gabungan ,  (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), h. 328.
31 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian , (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 53.
32 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV Alfabeta, 2008) h, 59.

## HASIL PENELITIAN
Analisis  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  dalam Perspektif Islam.
Kebutuhan  manusia  dalam  Islam  terdiri  dari  3  tingkatan  yaitu: kebutuhan al-dharuriyyah,  kebutuhan  al-hajiyyah,  dan  al-tahsiniyyah ,  dari  ketiga kebutuhan  diatas,  maka  konsumsi  harus  di  utamakan  dari  pada  kebutuhan hajiyyat dan tahsiniyat, karena  posisi hajiyyat dan tahsiniyat layak  dipenuhi apabila  konsumen  punya  kelebihan  uang  setelah  yang daruriyyat telah terpenuhi  terlebih  dahulu.  Sebelum  mengkonsumsi  suatu  barang  perlu diperhatikan  ciriciri  konsumsi  yaitu:  Benda-benda  yang  dikonsumsi  adalah benda  ekonomi,  Benda  yang  dikonsumsi  ditujukan  untuk  memenuhi kebutuhan hidup, manfaat atau nilai barang dan benda yang digunakan akan habis. 33
Akan  tetapi  Dalam  Islam  terdapat  perilaku  dan  etika  konsumsi  yang harus  di  jaga  konsumen  yaitu  Islam  tidak  mementingkan  kepuasan  pribadi dengan  meningkatkan  rasa  egonya  dan  Islam  mengatur  bagaimana  manusia dapat  melakukan  aktivitas  konsumsi  sehari-hari  sesuai  dengan  ketentuan  al- Qur‟an  dan  Sunnah.  Dalam  perilaku  konsumsi  kita  juga  harus  memahami perilaku  konsumen,  adapun  yang  mempengaruhi  perilaku  konsumen  adalah: Pengaruh  kebudayaan,  Pengaruh  sosial,  Pengaruh  personal,  Pengaruh psikolog.
Etika  konsumsi  dalam  Islam  tidak  mengenal  istilah israf (pemborosan) dan tabzir (menghamburkan  uang  tanpa  guna).  Pemborosan  berarti, menggunakan  harta  secara  berlebih-lebihan  untuk  hal-hal  yang  melanggar hukum.  Ajaran-ajaran  Islam  menganjurkan  perilaku  konsumsi  dan menggunakan harta secara wajar dan berimbang, yakni perilaku yang terletak
33 Zaki Fuad Chalil, Pemerataan Distribusi Kekayaan  Dalam Ekonomi Islam, Erlangga, 2009. h. 95.
diantara  kekikiran  dan  pemborosan.  Dan  konsumsi  tersebut  bila  melampaui tingkat kewajaran dianggap israf dan tidak disenangi dalam Islam. Islam juga memiliki  etika  dalam  berkonsumsi  yaitu:  Tauhid,  Adil,  Free  will,  Amanah, Halal, Sederhana. 34
Berikut ayat dan hadis tentang tata cara konsumsi yang baik yang sesuai dengan etika dan prinsip konsumsi dalam Islam. Dalam Q.S. Al- A‟raf/7:31.
                                                                    
Terjemahnya:
Makan  dan  minumlah  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. 35
مدت نا  زس رمهن يان   ر ء ا و  مد صلى الله عليه وسلم الله  وسر ن  بزك ىدعا نت ل د  ه  نه لن  نت  ةميت
نت ن ًذ ازته ه نر( مفمه ث ثن  ت زشه ث ثن  امعده ث ثفء همف  هميالا نمك نمف  ث   ن        ه )نمثح
Artinya:
Dari  miqdam  bin  ma‟dikariba  sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda: tidaklah  seorang  anak  adam  mengisi  sesuatu  yang  lebih  buruk  dari perutnya  sendiri,  cukuplah  bagi  anak  adam  beberapa  suap  yang dapat  menegakkan  tulang  punggungnya,  jikapun  ingin  berbuat  lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk nafasnya. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban). 36
Ayat  dan  hadis  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  manusia  di  tuntut untuk  mengkonsumsi  dengan  tidak  berlebih-lebihan,  dan  mengkonsumsi barang yang halal dan yang baik sesuai aturan yang diterpkan oleh al-Qur‟an dan  hadis.  Konsumsi  dalam  syari‟ah  tidak  hanya  berlaku  pada  makanan  dan minuman saja. Tetapi juga mencakup jenis-jenis komoditi lainnya. Pelarangan
34 Mawardi. Ekonomi Islam, (Pekanbaru: Alaf Riau: 2007), h 82.
35 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya , h. 154.
36 Sayid  Ahmad  al-Hasyimi  Afandi, Muhtasor  Ahaadis  An-Nabawi, (Jeddah:  Maktabah Daar Ihyaul Kutub Al-Arobiyah, 2000), h. 152.
atau  pengharaman  konsumsi  untuk  suatu  komoditi  bukan  tanpa  sebab, pengharaman untuk komoditi karena zatnya dikarenakan memiliki keterkaitan langsung yang dapat membahayakan terhadap fisik, moral maupun spiritual.
Status sosial ekonomi adalah gambaran tentang keadaan seseorang atau masyarakat yang ditinjau dari segi sosial ekonomi, gambaran itu seperti tingkat pendidikan, pendapatan, dan sebagainya. Status  ekonomi kemungkinan besar pembentuk  gaya  hidup  keluarga  Menurut  Sunarid  dan  Evers  faktor  yang mempengaruhi ekonomi seseorang yaitu: pendidikan, pekerjaan, pendapatan. 37
Klasifikasi  Status  Ekonomi  Soekatno  secara  lebih  lengkap mengemukakan  bahwa  ukuran  atau  kriteria  yang  biasa  dipakai  untuk menggolong-golongkan  aggota  masyarakat  kedalam  suatu  lapisan  adalah sebagai  berikut:  ukuran  kekayaan,  ukuran  kekuasaan,  ukuran  kehormatan, ukuran  ilmu  pengetahuan. 38 Berikut  tingkatan  penghasilan  menurut  Badan Pusat  Statistik  tahun  2015:  Golongan  atas  (Rp.2.500.000-3.500.000/bulan), Golongan  menengah  (Rp.1.500.00-2.500.000/bulan).  Golongan  bawah (Rp.1.500.000/bulan). 39
Tabel 4.3 Penggolongan Tingkatan Ekonomi Masyarakat di Kelurahan Barombong Kota Makassar
NO     Tingkatan Ekonomi Masayarakat            Tingkat Pendapatan Masyarakat
1 Tingkat Ekonomi Masyarakat Kelas atas              Rp. 2.500.000,-3.500.000.
2 Tingkat Ekonomi Masyarakat Kelas Menengah   Rp. 1.500.000,-2.500.000
3 Tingkat Ekonomi Masyarakat Kelas Rendah       Rp. 1.000.000,-1.500.000 Sumber: BPS-Kelurahan Barombong dalam Angka, 2015
37 Sunardi, M, dan H. D. Evers, Kemiskinan dan Kebutuhan Pokok , (Jakarta: CV. Rajawali, 1985, h, 98-100.
38 Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009) h, 208.
39 BPS Kota Makassar. Kelurahan Barombong Dalam Angka  2015.
Analisis  Terhadap  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Tingkat  Ekonomi  Atas, dalam perspektif Islam
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  mayoritas masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  merupakan  masyarakat dengan ekonomi tingkat menengah kebawah dan hanya minoritas masyarakat dengan tingkat ekonomi atas. Hal tersebut didasarkan pada pendapatan yang diperoleh masyarakat setiap bulannya. 40
Masyarakat  di  tingkat  ekonomi  atas,  masih  kurang  baik  dalam  hal konsumsinya,  karena  masih  adanya  masyarakat  yang  melakukan  konsumsi yang  belum  sesuai  etika  dan  prinsip  konsumsi  yang  sesusai  dengan  aturan Islam,  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Syamsani  Dg  Paneng  saat  penulis menanyakan  bagaimana  pemenuhan  untuk  kebutuhan Al-Hajjah  al-Hajjiyah . Berikut penuturan Syamsani Dg Paneng:
Tapi  kalau  masalah  kebutuhan  sekunder  seperti  hp,  saya  sering  beli  hp apalagi  kalau  ada  pengeluaran  terbarunya,  biarpun  ada  hapeku  tetapja beli  karena  karena  maluka  juga  sama  temanku  kalau  hape  lama  saya pakai. 41
Menurut peneliti dalam hal pemenuhan kebutuhan Al-Hajjah al-Hajjiyah , merupakan perilaku Tabzir. Imam syafi‟i mengartiakan tabzir sebagai perilaku membelanjakan harta tidak pada jalan yang pantas, sedangkan menurut Imam Malik tabzir ialah  perilaku  mengambil  harta  dari  jalan  yang  pantas  namun mentasarufkan harta tersebut dengan jalan yang tidak pantas. 42
Kata tabzir, sebagian  ulama  memahaminya  sebagai  suatu  pengeluaran yang  bukan  haq,  sehingga  jika  seseorang  menegeluarkan  hartanya  sebanyak apapun  itu  tapi  untuk  perkara  yang  benar,  maka  orang  tersebut  bukanlah sebagai  pemboros.  Sebaliknaya  jika  seseorang  mengeluarkan  harta  walaupun
40 Hasil  Observasi  Pada  Masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  Pada  11 Desember 2017.
41 Wawancara  dengan  Syamsani  Dg  Paneng  salah  satu  Masyarakat  di  Kelurahan Barombong Kota Makassar pada 15 Desember 2017.
42 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 6 ,(Jakarta: Pembimbing Masa, 1970), h, 4040
sedikit  dikeluarkan  untuk  perkara  yang  bathil  maka  tetap  disebut  sebagai pemboros. 43
Islam  sangat  melarang  peruntukan  yang  melampaui  batas,  termasuk pemborosan,  yaitu  membuang-buang  dan  menghambur-hamburkannya  tanpa faedah  serta  manfaat  dan  hanya  memperturutkan  hawa  nafsu  semata.  Allah sangat  mengecam  setiap  peruntukan  yang  melampaui  batas.  Dalam  Q.S.  al- A‟raf/7:31.
 ؞                                                                    
Terjemahnya:
Makan  dan  minumlah  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. 44

## Analisis  Islam  terhadap  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Tingkat  Ekonomi Menengah.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, masyarakat di Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  merupakan  masyarakat  dengan mayoritas  tingkat  ekonomi  menengah  ke  bawah,  hanya  beberapa  masyarakat dengan  ekonomi  tingkat  atas.  Pada  umumnya  kebutuhan  masyarakat  tidak terlepas  dari  kebutuhan al-Dharuriyah ,  Kebutuhan  ini  merupakan  kebutuhan yang  bersifat  mendasar  yang  pemenuhannya  adalah  wajib  dan  juga  bersifat segera.  Jika  kebutuhan  ini  diabaikan,  maka  akan  membahayakan  eksistensi manusia dalam menjalankan kehidupannya. Kebutuhan ini meliputi kebutuhan makan,  minum,  pakaian  dan  tempat  tinggal  baik  bersifat  sementara  maupun permanen. 45 Berikut  perilaku  masyarakat  di  tingkat  ekonomi  menengah  yang dilakukan dg Rewa Dalam hal pemenuhan konsumsi sehari-hari:
43 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,dan  keserasian  al-Qur’an    Vol  7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h, 459.
44 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 154.
45 Ely  Masykuroh, Pengantar  Teori  Ekonomi:  Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi  Mikro  Islami (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2008), h. 143.
Dalam  setiap  bulannya  itu  pendapatanku  sebesar  Rp.2.500.000.  Saya gunakan mi‟ untuk kebutahan rumah tangga, sehari-hari seperti makanan, biaya  sekolahnya  anakku,  pembayaran  listrik,  cicilan,  ketika  saya mendapatkan  lebih  dari  kebutuhan  sehari  hari,  saya  gunakan  untuk memperbaiki  tempat  tinggal  saya.  Untuk  kebutuhan  sekunder  saya seperti  motor,  telivisi,  handphone  semuanya  sudah  adami‟  karena kebutuhan  sekunder  ini  sangat  mebantu  menjalankan  dan  mengerjakan aktivitas  sehari-hari,  kemudian  untuk  kebutuhansekunder  seperti rekreasi,  hiburan,  jarang  saya  penuhi  karena  tidak  terlalu  penting  ji‟ menurut  saya,  lebih  baik  uangku  saya  gunakan  mi‟  untuk  kebutuhan sehari-hariku yang lebih penting.Untuk kebutuhan terseir, itu sangat berat karena  membutuhkan  uang  yang  sangat  banyak,  karena  merupakan kebutuhan yang sangat mewah. Dalam kebutuhan terseir ini tidak pernah saya penuhi dan sangat tidak mungkin saya penuhi karena masih banyak kebutuhan sehari-hari ku‟yang yang lebih penting. 46
Syarifuddin  Dg  Nombong  juga  mempunyai  peryataan  yang  hampir Sama:
Saya  mendapatkan  pendapatan  perbulanya  itu  sebesar  Rp.2.500.000. penghasilan ini di gunakan untuk kebutuhan yang paling utama bagi saya yaitu  kebutuhan  primer,  dan  kebutuhan  makanlah  dan  kebutuhan pendidikan yang paling pertama saya penuhi dahulu, selebihnya itu saya gunakan  untuk  perbaikan  rumah.Untuk  masalah  kebutuhan  sekunder, saya  tidak  terlalu  keluarkan  uang  karena  kebutuhan  sekunder  yang umum  seperti  handphone,  telivisi,  sepeda  motor  sudah  ada  dan  tetap terjaga,  namun  untuk  kebutuhan  sekunder  ini  juga  saya  biasanya mengeluarkan  uang  untuk  biaya  perawatan  motor.  untuk  pemenuhan kebutuhan  terseir  sebenarnya  tidak  pernah  saya  penuhi  lebih  baik  uang saya  gunakan  untuk  kebutuhan  primer  saya  terutama  dalam  perbaikan rumah saya 47
Menurut  peneliti  dalam  hal  perilaku  konsumsi  di  masyarakat  tingkat ekonomi  menengah,  masyarakat  sudah  sangat  baik  dalam  mengkonsumsi, karena  sangat  mendahulukan  kebutuhan Dharuriyah .  Kebutuhan  ini merupakan  kebutuhan  yang  bersifat  mendasar  yang  pemenuhannya  adalah wajib  dan  juga  bersifat  segera.  Jika  kebutuhan  ini  diabaikan  maka  akan
46 Wawancara dengan Dg. Rewa salah satu Masyarakat di Kelurahan Barombong Kota Makassar pada 15 Desember 2017.
47 Wawancara  dengan  Syarifuddin  Dg.  Nombong  salah  satu  Masyarakat  di  Kelurahan Barombong Kota Makassar pada 15 Desember 2017.
membahayakan  eksistensi  manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya. Kebutuhan ini meliputi kebutuhan makan, minum, pakaian dan tempat tinggal baik  bersifat  sementara  maupun  permanen.  Risiko  dari  tidak  terpenuhinya kebutuhan  ini  dengan  segera  adalah  kelaparan,  kehausan,  kedinginan,  sakit atau  bahkan  dapat  menimbulkan  kematian.  Kebutuhan daruriyah menurut ulama fiqh Khalaf, merupakan kebutuhan pokok demi kemaslahatan manusia yang  berpangkal  dari  memelihara  lima  hal:  Agama,  Jiwa,  Akal,  Kehormatan, dan Harta. 48
Menurut  peneliti  perilaku  konsumsi  ini  merupakan  perilaku  konsumsi yang  seimbang,  konsumsi  yang  dijalankan  oleh  seorang  muslim  tidak  boleh mengorbankan kemaslahatan individu dan masyarakat. Selain itu, tidak boleh mendikotomikan  antara  kenikmatan  dunia  dan  akhirat.  Bahkan  sikap  ekstrim pun  harus  dijauhkan  dalam  berkonsumsi.  Larangan  atas  sikap tarf dan israf bukan  berarti  mengajak  seorang  muslim  untuk  bersikap  kikir.  Akan  tetapi mengajak kepada konsep keseimbangan, karena sebaik-baiknya perkara adalah tengah-tengahnya. Di jelaskan dalam.Q.S. Al-Furqan/25:67.
                                                                                     
Terjemahnya:
Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian. 49
Berdasarkan  analisis  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa  perilaku konsumsi  masyarakat  tingkat  ekonomi  menengah  dalam  mengelola  uang sudah sangat baik. Hal ini dibuktikan dengan cara mengkonsumsi masyarakat yang  sangat  menghemat  dan  melakukan  konsumsi  sesuai  dengan  etika  dan prinsip konsumsi dalam Islam.
48 Ely Masykuroh , Pengantar Teori Ekonomi: Pendekatan  Pada Teori Ekonomi  Mikro Islami (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2008), h, 144.
49 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h, 365.
Analisis  Islam  Terhadap  Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  Tingkat  Ekonomi Rendah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  Masyarakat dengan  tingkat  ekonomi  rendah  merupakan  masyarakat  yang  mendapat penghasilan  sebesar  Rp.1.000.000.-Rp.1.500.000.  perbulan.  Pada  umumnya kebutuhan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  kebuthan  sehari-harinya  seperti, kebutuhan makan, pembayaran listrik, dan kebuthan ruamah tangga lainya.
Sementara  itu,  perilaku  konsumsi  masyarakat  di  tingkat  ekonomi bawah. Sangat baik dan meperhatikan aspek kehalalan dan etika berkonsumsi yaitu menjauhi perbuatan israf . Seperti yang disampaikan oleh Kamruddin Dg Ngalle Menurutnya:
Kalau pendapatanku itu tidak menentu, karena pendapatanku tergantung hasil dan harga panen saya, jadi setiap bulanya itu dikisaran Rp.1.000.000. Hingga  Rp.1.500.000.  Biarpun  sedikit  yang  jelas  halal  dan  berkah  untuk keluarga  saya.  Untuk  kebutuhan  pendidikan  anak  saya  penuhi  dahulu agar  pendidikan  anak  saya  lebih  lancar  dan  anak  saya  semangat  dalam belajar,  Seperti  pembayaran  sekolah  dan  jajan  anak  dan  pembayaran listrik.  Kemudian  untuk  konsumsisehari-hari  seperti  makanan  itu seadanya  saja  yang  penting  keluarga  saya  bisa  makan  dalam  sehari biasanya pengeluaran saya untuk kebutuhan primer itu Rp.5.00.000 setiap bulanya.  Untuk  kebutuhan  sekunder  jarang  saya  penuhi  untuk  setiap bulanya  karena  memang  sudah  ada  seperti  hp  dan  motoritukan digunakan  untuk  jangka  panjang,  kecuali  kalau  memang  hp  dan  motor saya  sudah  tidak  bisa  mi‟di  pakai,  barulah  saya  menggantinya  dengan yang  baru.  Kalau  ada  lebihnya  uangku‟biarpun  sedikit  saya  tabungji untuk  keperluan  mendadak.  Untuk  kebutuhan  terseir  saya  tidak  pernah saya  penuhi,  karena  saya  lebih  mementingkan  untuk  kebutahan  sehari- hari saya. 50
Perilaku  konsumsi  masyarakat  tingkat  ekonomi  bawah,  merupakan perilaku Seorang  Muslim  yang  taat  karena  sangat  memperhatikan  aspek kehalalan  dan  sangat  memperhatikan  makanan  yang  dikonsumsinya.  Islam memberikan tuntunan agar orang  Islam hanya makan dan minum yang  halal
50 Wawancara  dengan  Kamaruddin  Dg.  Ngalle  salah  satu  Masyarakat  di  Kelurahan Barombong Kota Makassar pada 15  Desember 2017
dan thoyyib, artinya makanan yang sehat secara spiritual dan higienis. Dalam Q.S.Al-Baqarah/2:168.
                                                                                                                  
Terjemahnya :
Hai  sekalian  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. 51
Ayat  ini  menjelasakan  untuk  memakan  makanan  yang  halal  dan  yang baik, dan larangan untuk mengikuti sifat sifat syaiton.
Kemudian dengan bapak Khairil Dg Ngoyo:
Kebutuhan  keluarga  kami  seperti  kebutuhan  sehari-hari  yaitu,  makan, biaya  pendidikan  anak  dan  kebutuhan  rumah  tangga  lainya  kami  itu sangat  menghematnya,  agar  pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari  kami  itu dapat  terpenuhi  dengan  baik,  sementara  untuk  kebutuhan  sekunder menurut  saya  itu  juga  sangat  di  butuhkan  bagi  kelurga  kami  seperti handphone,  televisi  itupun  sudah  ada  jadi  untuk  kebutuhan  sekunder saya  cukup  yang  ada  saja  dan  bisa  di  digunakan  dalam  melakukan kegiatan  sehari-hari  dan  tidak  mesti  di  penuhi  untuk  setiap  bulanya. Selanjutnya  dalam  pemenuhan  kebutuhan  terseir  seperti  barang mewah, pikiran saya tidak sampai kesana karena untuk kebutuhan sehari-harinya saja kami sangat pas-pasan kodonk dan sangat menghematanya. 52
Menurut  peneliti  perilaku  konsumsi  yang  dilakukan  oleh  Khairil  Dg Ngoyo  merupakan  perilaku  yang  sangat  baik  yaitu  hidup  sederhana  dalam berkonsumsi,  Hidup  sederhana  adalah  tradisi  Islam  yang  mulia  baik  dalam membeli  makanan,  minuman,  pakaian  dan  kediaman,  atau  dalam  segi kehidupan apapun.
لن  نت  ةميت  مدت نا  زس رمهن يان   ر ء ا و  مد صلى الله عليه وسلم الله  وسر ن  بزك ىدعا نت ل د  ه  نه زشه ث ثن  امعده ث ثفء همف  هميالا نمك نمف  ث   ن        ه نت ن ًذ ازته ه نر( مفمه ث ثن  ت
)نمثح
51 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya . h. 26.
52 Wawancara  dengan  Khairil  Dg  Ngoyo  salah  satu  Masyarakat  di  Kelurahan Barombong Kota Makassar pada 15 Desember 2017.
Artinya:
Dari  Miqdam  bin  ma‟dikariba  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  bersabda, tidaklah  seorang  anak  adam  mengisi  sesuatu  yang  lebih  buruk  dari perutnya  sendiri, cukuplah  bagi  anak  adam  beberapa  suap  yang dapat  menegakkan  tulang  punggungnya,  jikapun  ingin  berbuat  lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan sepertiga lagi untuk  nafasnya. (HR. Tirmidzi dan Ibnu Hibban). 53
Ayat  dan  hadis  ini  menjelaskan  agar  manusia  mengkonsumsi  barang sesuai  kebutuhanya  dan  tidak  berlebihan  dalam  mengkonsumsi  barang tersebut. Berdasarkan analisis tersebut penulis menyimpulkan bahwa perilaku konsumsi Mayarakat di Kelurahan Barombong Kota Makassar tingkat ekonomi rendah  dalam  mengelola  uang  sudah  cukup  baik.  Dikarenakan  para masyarakat yang menerapkan etika konsumsi yang sesuai dengan Islam yakni menjauhi Israf , Tabdhir , Safih , dan sederhana dalam berkonsumsi.

## KESIMPULAN
Perilaku konsumsi masyarakat di Kelurahan Barombong Kota Makassar tingkat  ekonomi  atas,  sepenuhnya  belum  baik  sebagian  masyarakat  masih berperilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam,  yaitu  perilaku tabzir .  Perilaku konsumsi  masyarakat  di  Kelurahan  Barombong  Kota  Makassar  tingkat ekonomi  menengah  dan  tingkat  ekonomi  rendah  sudah  baik  karena  sudah mengkonsumsi sesuai etika dan prinsip konsusmsi dalam Islam.
53 Sayid  Ahmad  Al-Hasyimi  Afandi, Muhtasor  Ahaadis  An-nabawi, (Jeddah:  Maktabah Dar Ihyaul kutub Al-Arobiyah, 2000), h.152.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghoful Anshori. Hukum Perjanjian Islam di Indonesia Konsep, Regulasi, dan Implementasi,Yogyakarta: Gadjah Mada Universal Press.(2002).
Adiwarman. Ekonomi  Mikro  Islami ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
(2007).
Afzalur  Rahman, Doktrin  ekonomi  Islam  Jilid  II ,  Yogyakarta:  PT.  Dana  bakti wakaf (1995).
Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian , Yogyakarta: Teras. (2009).
Bps-kotaMakassar  Dalam-angka,  di  akses  22  desember  2017,  jam  11:00
WITA
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Surabaya,  Mekar Surabaya, (2004).
Ely  Masykuroh ,  Pengantar  Teori  Ekonomi: Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi Mikro Islami Ponorogo: STAIN Ponorogo Press. (2008).
Heri  Sudarsono, Konsep  Ekonomi  Islam  Suatu  Pengantar ,  (Yogyakarta: Ekonisia. (2002).
Hendrie  Anto, Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islami ,  Yogyakarta:  Ekonisia, (2003).
Husain Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Social, cet. IV: Jakarta PT. Bumi Aksara. (2001).
Jaribah bin Ahmad Al-Harits, Fikih Ekonomi Umar bin AlKhatab , Penerjemah:
Asmuni  Solihan  Zamakhasyari,  Jakarta:  KHALIFA  Pustaka  Al- Kautsar Grup, (2006).
Joko  Subagyo, Metode  Penelitian  Dalam  Teori  dan  Parktek ,  Jakarta  PT  Rineka Cipta. (2004)
John W.Carswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, Yogyakarta Pustaka Belajar. (2007)
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung,:  Remaja Rosdakarya. (2011).
Lukman Hakim, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , Jakarta, Erlangga, (2012).
Mawardi. Ekonomi Islam, Pekanbaru: Alaf Riau. (2007).
Muhammad  Al-Mubarok. Nizamul  Islam,  Al-Iqtishad .  Bairut;  Darul  Fikr.
(2006).
Muhammad  Nejatullah  Siddiqi, Aspek-Aspek  Ekonomi  Islam ,  Solo: Ramadhani. (1991).
Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Penelitian  Gabungan , Jakarta: Prenada Media Group. (2014).
Al-Qodri  Azizy, Membangun  Fondasi  Ekonomi  Umat Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, (2004).
Rozalinda, Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Aplikasinya  Pada  Aktivitas  Ekonomi
Jakarta: Rajawali Press. (2014).
Said  Sa‟ad, Ekonomi  Islam  di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global ,  Jakarta  Zikrul Hakim. (2007).
Sayid  Ahmad  Al-Hasyimi  Afandi, Muhtasor  Ahaadis  An-nabawi, (Jeddah: Maktabah Daar Ihyaul Kutub Al Arobiyah. (2000).
Suharsimi  Arikunto, Posedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan ,  (Edsi  Revisi  V, Jakarta: Rineka Cipta. (2002).
Sugiyono , Memahami penelitian kulitatif , Bandung Alfabeta, (2014).
Sunardi,  M,  dan  H.D.  Evers, Kemiskinan  dan  Kebutuhan  Pokok ,  Jakarta  CV Rajawali. (1985).
Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi , Jakarta: Gema Insani Press. (2001).
Yusuf  Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, Jakarta Gema Insani Press. (1997).
Zaki  Fuad  Chalil, Pemerataan  Distribusi  Kekayaan  Dalam  Ekonomi  Islam , Erlangga, (2009).