Terakreditasi
Petani Madu Sialang Dalam Kekuatan Solidaritas Mekanik dan Organik (Studi Tentang Petani Madu Sialang Di Desa Kuala Panduk, Kec. Teluk Meranti, Kab. Pelalawan)

## Melisa, Swis Tantoro, Hesti Asriwandari
Universitas Riau Pekanbaru, Indonesia *melisaoct90@gmail.com

## Abstract
This study aims to find out how mechanical and organic solidarity mobilize Sialang honey  production  activities  and  also  understand  the  strengths  and  weaknesses  of mechanical  and  organic  solidarity  in  the  production  activities  of  Sialang  honey.  This study  uses  a  qualitative  approach  with  descriptive  methods.The  results  showed mechanical solidarity in the production activities of Sialang honey, as seen in the honey harvest process, where all honey farmers still have very close family ties and the trust of the farmers in customary norms is still very strong. If there is a conflict, then the principal will not produce honey again. Farmers avoid all types of conflicts, and if there is a conflict over  honey,  farmers  will  also  take  family  paths  in  resolving  the  conflict  so  that  basic sustainability  is  maintained.  However,  mechanical  solidarity  alone  is  not  enough  to market honey, so assistance is needed from other parties, namely the intervention of CSR PT RAPP in providing training and assistance in the processing, sales, and marketing of honey so that organic solidarity is formed. The strength of organic solidarity in Sialang honey  production  activities  includes:  Penetration  of  the  Sialang  Honey  Sales  Market, Starting  from  Pangkalan  Kerinci,  Pekanbaru,  to  Jakarta  Sialang  honey,  which  was previously not sold by honey farmers, has now been sold both offline and online. The use of technology to reduce water content so that honey becomes thicker attracts people to buy honey, and people believe in the quality of honey. The existence of the brand itself under the name of honey foresbi," which distinguishes Sialang honey from other honey.
Keywords:  Mechanical  and  Organic  Solidarity;  Farmers;  Sialang  Honey;  Strength;

## Family

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  solidaritas  mekanik  dan organik menggerakkan aktivitas produksi madu sialang dan juga memahami kekuatan dan kelemahan dari solidaritas mekanik dan organik dalam aktivitas produksi madu sialang. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif    dengan  metode  deskriptif.Hasil penelitian  menunjukkan  solidaritas  mekanik  dalam  aktivitas  produksi  madu  sialang terlihat  dalam  proses  panen  madu  dimana  seluruh  petani  madu  masih  memiliki  ikatan kekeluargaan yang sangat erat, kepercayaan para petani terhadap norma adat masih sangat kuat,  bila  terjadi  konflik  maka  pokok  sialang  tidak  akan  menghasilkan  madu  lagi membuat para petani menghindari segala jenis konflik dan bila terjadi konflik para petani madu  juga  akan  mengambil  jalur  kekeluargaan  dalam  menyelesaikan  konflik  tersebut sehingga kelestarian pokok sialang tetap terjaga. Namun solidaritas mekanik saja tidak cukup  untuk  memasarkan  madu  sehingga  dibutuhkan  bantuan  dari  pihak  lain,  yaitu adanya intervensi dari CSR PT RAPP dalam pemberian pelatihan, pendampingan dalam proses  pengolahan,  penjualan  dan  pemasaran  madu  sehingga  terbentuklah  solidaritas organik. Kekuatan solidaritas organik dalam aktivitas produksi madu sialang diantaranya: penetrasi pasar penjualan madu sialang mulai dari Pangkalan Kerinci, Pekanbaru hingga Jakarta. Madu  sialang yang sebelumnya tidak dijual oleh para petani madu saat ini telah
dijual baik secara offline maupun online. Penggunaan teknologi untuk mengurangi kadar air  sehingga  madu  menjadi  lebih  kental  dan  menarik  minat  msyarakat  untuk  membeli madu dan masyarakat percaya dengan kualitas madu. Adanya merek/brand sendiri dengan nama Madu Foresbi yang membedakan madu sialang dengan madu lainnya.

## Kata Kunci:  Solidaritas Mekanik Dan Organik; Petani; Madu Sialang; Kekuatan; Keluarga

## Pendahuluan
Sebagai negara tropis, Indonesia sangat kaya akan produksi madu. Madu Indonesia terdiri dari dua jenis madu yaitu madu hutan dan madu budi daya atau disebut juga dengan madu ternak. Madu hutan berasal dari jenis lebah Apis Dorsata yang bersarang di pohon dengan  ketinggian  20-30  meter.  Lebah  ini  mencari  nektar  dari  berbagai  macam  jenis pohon di hutan. Satu pohon bisa terdapat 100 – 200 sarang. Madu ternak bersarang pada tempat yang sudah dibuatkan oleh petani yang mayoritas sarang lebah ternak berbentuk kardus  kotak.  Madu  ternak  berasal  dari  jenis  lebah  Apis  Cerana,  Apis  Trigona,  Apis Indica,  Apis  Melifera  dan  jeni  lebah  lainnya.  Madu  ternak  berasal  dari  satu  pohon tergantung dari musim buah atau bunga.
Penghasil  madu  terbesar  di  Indonesia  pada  tahun  2020  berasal  dari  pulau  Jawa, kemudian Sumatera, Kalimantan dan Sulawesi. Di Pulau Sumatera, salah satu madu yang dapat ditemukan adalah Madu Sialang di Provinsi Riau. Madu Sialang adalah madu yang berasal dari kelompok lebah yang hidup dan bersarang di pohon-pohon dalam hutan yang biasa disebut Pohon Sialang. Sedangkan kawasan pohon tempat lebah bersarang tersebut dikenal dengan sebutan hutan kepungan Sialang. Keberadaan Madu Sialang saat ini telah menjadi langka. Hal ini dikarenakan adanya deforestasi besar-besaran selama beberapa dekade  kebelakang.  Ditambah  dengan  perilaku  petani  madu  yang  melakukan  panen secara  terus-menerus  sehingga  madu  sulit  untuk  beregenerasi.  Dengan  menurunnya produksi  Madu  Sialang  dan  juga  sedikitnya  pelanggan  tetap  yang  membeli  madu, pendapatan petani madu mengalami penurunan. Padahal untuk melakukan panen madu sialang para petani melalui proses yang panjang dan cukup lama serta menghadapi resiko keselamatan yang tinggi.
Dalam tradisi lokal memanen madu dikenal dengan istilah menumbai. Salah satu warisan budaya tak benda Provinsi  Riau yang telah diresmikan berasal  dari Pelalawan oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Tahun  2015  adalah  tradisi  menumbai Madu  Sialang.  Tradisi  menumbai  madu  sialang  dilakukan  pada  malam  hari  oleh masyarakat tradisional di daerah Pelalawan. Sebelum proses pengambilan madu sialang dilakukan biasanya pimpinan suku atau pemimpin kelompok panen madu akan terlebih dulu melakukan ritual untuk mengusir mambang (jin atau makhluk halus) maupun hewan pengganggu yang berada di  dalam pohon. Masyarakat  tradisional  mempercayai  bahwa kehadiran  mambang  yang  ada  di  pohon  bisa  menghambat  proses  panen  madu  maka kemudian  dilakukanlah  upacara  untuk  meminta  izin  pada  mambang  yang  mendiami pohon  sialang.  Berikutnya  para  petani  pemanen  atau  pengambil  madu  sialang  akan memanjat  pohon  dengan  menggunakan  Semangkat  yaitu  tangga  yang  telah  disiapkan pada siang hari. Semangkat ini tidak memakai paku tetapi tali plastik, rotan maupun akar pohon. Saat mengusir lebah, petani yang memanen atau pengambil madu sialang tidak memakai alat pelindung khusus. Biasanya lebah diusir dengan menyalakan asap dari bara api yang disebut Tunam yaitu obor yang terbuat dari kulit kayu yang  ditenteng ke atas oleh Tukang Panjat sehingga sebagian lebah bisa pingsan atau menghindar.
Cara panen madu secara modern dilakukan tanpa menggunakan ritual  adat  ketua suku  untuk  memanggil  dan  mengusir  mambang  yang  ada  di  pohon  sialang.  Panen
dilakukan  oleh  petani  madu  yang  tergabung  dalam  satu  kelompok  tani  menggunakan peralatan pelindung diri berupa kain tebal, topi khusus (sebo) yang aman dari sengatan lebah.  Para  petani  madu  akan  bertolak  menuju  pohon  sialang  pada  siang  hari. Perlengkapan yang dibawa berupa pakaian khusus yang tebal dan dilengkapi dengan topi khusus, pisau, ember, sarung tangan dan tali. Para petani dalam kondisi fisik yang kuat berpakaian lengkap, lalu  mengikat  ember menggunakan tali  pada bagian  pinggangnya. Para petani kemudian memanjat pohon sialang. Selanjutnya para petani  akan langsung memotong sarang lebah yang akan dipanen. Sarang lebah dimasukkan ke dalam ember, lalu dengan menggunakan tali, ember yang berisikan sarang lebah diturunkan. Para petani yang  dibawah  bertugas  membersihkan  sarang,  memasukkannya  ke  dalam  plastik  dan menyimpannya dalam ember besar. Setelah seluruh sarang selesai dipotong, petani turun tanpa membunuh lebah.
Para  petani  madu  sialang  yang  berada  di  Desa  Kuala  Panduk,  Kecamatan  Teluk Meranti, Kabupaten Pelalawan melakukan panen dengan cara modern, namun demikian keyakinan yang dimiliki masyarakat Desa Kuala Panduk masih sangat kental. Salah satu keyakinan  para  petani  madu  sialang  adalah  menghindari  terpecahnya  konflik  diantara para  petani  madu  sebab  bila  terjadi  konflik  maka  pohon  madu  sialang  tidak  akan menghasilkan madu lagi. Selain itu hubungan kekeluargaan dan kekerabatan para petani madu masih sangat erat.
Atan  adalah  pemilik  pokok  sialang,  Indra  Mulyadi  merupakan  ketua  kelompok petani  madu  sialang  yang  juga  merupakan  keponakan  dari  Bapak  Atan.  Dailani  dan Tengku R Alfian merupakan saudara dari Bapak Atan. Bapak Dailani berteman dengan Muliadi.  Muliadi,  Manan,  Rizky  merupakan  para  pemanjat  pokok  sialang  saat  panen madu  sialang.  Pak  Muliadi  juga  memiliki  hubungan  pertemanan  dengan  Pak  Atan sementara    hubungan  Pak  Manan  dan  Rizky  terhadap  Pak  Atan  hanya  pekerja  saat melakukan  panen  madu  sialang,  kendati  demikian  Pak  Manan  memiliki  hubungan pertemanan dengan Pak Tengku sehingga dari ikatan hubungan para petani madu secara langsung dan tidak langsung menjalin ikatan kekeluargaan.
Madu  yang  telah  dipanen  akan  dikirimkan  ke  Rumah  Madu  Andalan  untuk dilakukan proses pengurangan kadar air menggunakan oven atau dikenal dengan istilah destilasi ,  kemudian  dilakukan  packaging  dan  madu  siap  dijual.    Keuntungan  dari penjualan madu akan dibagikan kepada para petani dengan sistem bagi hasil 50:50 yaitu 50% akan diberikan pada pemilik pokok dan 50% lagi akan dibagi ke para pekerja. tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana solidaritas mekanik dan organik menggerakkan  aktivitas  produksi  madu  sialang  dan  juga  memahami  kekuatan  dan kelemahan dari solidaritas mekanik dan organic dalam aktivitas produksi madu sialang.
Pada  penelitian  terdahulu  oleh  (Purnamasari,  2015),  solidaritas  mekanik  dikaji dalam  konteks  solidaritas  agama  yakni  islam  dan  Kristen.  Sedangkan  pada  penelitian (Yulia, 2023) solidaritas mekanik dikaji yakni dalam novel laskar karya annisa fitriani. Pada  penelitian  (Azhar  &  Rahman,  2018)  solidaritas  dikaji  terpisah  dalam  konteks komunitas  sepeda  di  Garut.  Sehingga,  kebaharuan  penelitian  ini  adalah  objek penelitiannya  itu  sendiri  yakni  petani  madu  dan  penggabungan  dua  variabel  dalam  1 kajian yakni solidaritas mekanik dan organik yang dikaji bersamaan.

## Metode
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Penelitian  dilakukan  di  Desa  Kuala  Panduk, Kecamatan Teluk Meranti, Kabupaten Pelalawan dan juga CSR PT. RAPP di Pangkalan Kerinci,  Kabupaten Pelalawan. Waktu  penelitian dilakukan mulai  dari Desember 2022 hingga  April  2023.  Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  sekunder.
Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari observasi dan pencatatan langsung serta wawancara. Observasi dilakukan tiga kali oleh penulis, satu kali dilakukan selama proses  panen  madu  sialang  di  Desa  Kuala  Panduk,  dua  kali  dilakukan  selama  proses pengolahan madu hingga proses packaging. Penulis melakukan sesi wawancara dengan pihak-pihak  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  informan kunci dan informan pendukung. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari instansi- instansi  yang  berkaitan  dengan  penelitian,  diantaranya  CSR  PT.  RAPP,  Rumah  Madu Andalan,  dan  lain-lain  yang  relevan  dengan  penelitian.  Dokumentasi  yang  digunakan adalah  dokumen,  dokumentasi  foto,  video;  dan  juga  transkrip  wawancara.  Teknik dokumentasi ini digunakan sebagai penunjang proses penelitian. Analisis data dilakukan melalui  beberapa  tahapan  yakni  mendeskripsikan  hasil  observasi  di  lapangan, pemeriksaan data (penyuntingan), data-data yang diperoleh dari studi pustaka dilakukan penyuntingan  tanpa  mengurangi  arti  atau  maknanya.  Klasifikasi  data,  data  yang  telah diperoleh  dan  disunting  diklasifikasikan  berdasarkan  kategori  yang  telah  ditentukan misalnya, data yang berhubungan dengan proses produksi madu, data yang berhubungan dengan proses  packaging  madu.  Penyajian data, data yang disajikan meliputi deskripsi subjek  penelitian  yang  dipilih  megenai  petani  madu  sialang,  solidaritas  mekanik  dan organik  dalam  proses  produksi,  pengolahan,  dan  pemasaran.  Penarikan  kesimpulan, Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  dirumuskan sejak awal

## Hasil dan Pembahasan
1. Solidaritas Sosial pada Proses Penjualan dan Pemasaran
Solidaritas  sosial  dalam  konteks  penjualan  dan  pemasaran  mengacu  pada  ikatan atau  hubungan  saling  mendukung  antara  individu  atau  kelompok  yang  terlibat  dalam proses tersebut. Solidaritas sosial dalam penjualan dan pemasaran melibatkan sikap saling membantu, dukungan, dan kerjasama antara pelaku penjualan, pemasaran, konsumen, dan pihak terkait lainnya (Bhayangkara, 2019). Sebelum para petani madu sialang bergabung dengan rumah madu andalan, penjualan madu dilakukan dari rumah ke rumah dan sering kali madu hanya untuk dikonsumsi sendiri tanpa dijual. Dulu mereka kalau madu tidak ada dijual, mereka kan ada pokok sialang, waktu pas panen mereka bawalah orang-orang kampung tuh, lama itu 3 - 4 hari mereka panen, makan bersama aja gitu, sisanya mereka bawa balek lah kerumah. Dulu di desa itu akses untuk keluar tidak ada, akses penjualan mereka tidak ada, panen itu sesekali kalau tidak ada panen yah biarlah nanti kosong lagi. Dia  kan  kalau  panen  madu  itu  kalau  sudah  penuh  ga  kita  panen  nanti  dia  kosong  lagi (Wawancara dengan Indra Mulyadi, 21 Desember 2022). Setelah para petani bergabung dengan  rumah  madu  andalan,  madu  yang  dipanen  selalu  dikirimkan  ke  rumah  madu andalan untuk diolah dan kemudian dijual ke masyarakat. Dan sejak pandemi COVID-19 melanda permintaan masyarakat terhadap madu juga meningkat hingga madu foresbi saat ini telah masuk ke pasar nasional Jakarta, tidak hanya di Riau saja.
Saat  ini  penjualan  madu  foresbi  dilakukan  secara  online  dan  juga  secara  offline. Penjualan madu secara offline dilakukan dengan  sistem konsinyasi. Konsinyasi adalah kerjasama penjualan dimana satu pihak menitipkan barangnya untuk dijualkan oleh pihak lainnya (Ritonga, 2016). Madu foresbi dapat diperoleh di Rumah Madu Andalan dan juga beberapa outlet di Pangkalan Kerinci, outlet Pekanbaru, dan juga outlet Jakarta.  Outlet di  Pangkalan  Kerinci,  yaitu:  Mandiri  Pasar  Swalayan,  BAZMART  Pelalawan,  Apotik Prima Plus, JC Ransom Townsite 1 dan Townsite 2.
Gambar 1. Outlet di Pangkalan Kerinci (Sumber: Instagram Madu Foresbi)
Gambar 2. Outlet di Pekanbaru (Sumber : Instagram Madu Foresbi)
Outlet di Pekanbaru berada di toko oleh-oleh Jingga, pisang goreng kipas kuantan II, Pesonna Hotel, kedai Borobudur, peterseli kitchen, gerai insyira oleh-oleh Pekanbaru, pondok oleh-oleh Riau, gerai cik puan oleh-oleh khas Riau, one refinery, gerai oleh-oleh si  mungil,  nadhira  napoleon  Pekanbaru,  batik  Riau,  apotik  aisyah.  Di  Jakarta,  Madu Foresbi dapat di beli di toko herbal arofah dan koperasi EKTL.
Gambar 3. Outlet di Jakarta (Sumber: Instagram Madu Foresbi)
Madu Foresbi juga dapat di beli melalui aplikasi belanja online Shopee.
Gambar 4. Penjualan Madu Foresbi Secara Online di Aplikasi Shopee (Sumber: shopee)
Dalam memasarkan madu sialang dilakukan dengan berbagai metode diantaranya melalui  media  sosial  dan  juga  melalui  berbagai  aktivitas  di  masyarakat  seperti  stand penjualan madu sialang saat kegiatan car free day di Pekanbaru.
Gambar 5. Aktivitas Promosi Madu Sialang dalam Car Free Day (Sumber : Instagram Madu Foresbi)
Melalui  media  sosial,  madu  sialang  melakukan  kegiatan  promosi  dengan menggunakan  platform  instagram  dengan  akun  maduforesbi,  terlihat  pada  Gambar  6. Promosi yang dilakukan berupa: melakukan posting saat melakukan panen madu sialang, fun quiz, dan lain sebagainya, lihat pada Gambar 7.
Gambar 6. Akun Resmi Instagram Madu Foresbi (Sumber : Instagram Madu Foresbi)
Gambar 7. Aktivitas Promosi Madu Sialang melalui Media Sosial Instagram Madu Foresbi
(Sumber : Instagram Madu Foresbi)
Selain itu Maduforesbi juga menggandeng selebgram dalam kegiatan pemasaran.
Gambar 8. Promosi Madu Foresbi oleh Selegram Vivienanjadisuwito (Sumber : Instagram Madu Foresbi)
Dalam  kegiatan  penjualan  dan  pemasaran,  sangat  banyak  pihak  yang  terlibat diantaranya: CSR, outlet-outlet penjualan di Kerinci, Pekanbaru, dan Jakarta, selain itu juga  para  selegram,  hal  ini  menunjukkan  adanya  solidaritas  organik  dalam  seluruh kegiatan tersebut. Sistem konsinyasi rumah madu andalan dengan outlet-outlet di Kerinci, Pekanbaru, Jakarta terikat oleh satu aturan dan nilai pertukaran
2. Kekuatan dan Kelemahan Solidaritas Mekanik dan Solidaritas Organik dalam Aktvitas Produksi Madu Sialang
a. Kekuatan dan Kelemahan Solidaritas Mekanik
Dari seluruh kegiatan produksi madu sialang, terdapat 2 bentuk solidaritas sosial, yaitu solidaritas mekanik dan solidaritas organik. Solidaritas mekanik dan organik terlihat pada aktivitas produksi madu sialang dan juga aktivitas panen madu sialang. Sementara aktivitas  pengolahan  madu  hingga  pemasaran  terlihat  solidaritas  organik.  Solidaritas organik adalah konsep yang dikemukakan oleh sosiolog Emile Durkheim yang mengacu pada  bentuk  solidaritas  yang  muncul  dalam  masyarakat  modern.  Solidaritas  organik terjadi ketika individu-individu dalam masyarakat terhubung dan bergantung satu sama lain  berdasarkan  perbedaan  dan  spesialisasi  tugas  mereka.  Dalam  masyarakat  modern, masyarakat terdiri dari individu-individu yang memiliki peran dan fungsi yang berbeda dalam memenuhi kebutuhan dan kegiatan sosial. Solidaritas organik berasal dari saling ketergantungan  dan  hubungan  fungsional  antarindividu,  di  mana  mereka  saling melengkapi  dan  bergantung  satu  sama  lain  untuk  mencapai  tujuan  bersama  (Azhar  & Rahman, 2018).
Solidaritas  mekanik  yang  ada  pada  kelompok  petani  madu  sialang  berupa  ikatan kekeluargaan  yang  masih  sangat  erat,  kepercayaan  yang  sangat  kuat  oleh  para  petani terhadap norma bila terjadi konflik maka pokok sialang tidak akan menghasilkan madu lagi membuat para petani menghindari segala jenis konflik dan bila terjadi konflik para petani  madu  juga  akan  mengambil  jalur  kekeluargaan  dalam  menyelesaikan  konflik tersebut. Hal ini menjadi salah satu kekuatan dari solidaritas mekanik di kelompok petani madu  dan  kekuatan  ini  sangat  membantu  melestarikan  pokok  sialang  agar  tetap  ada hingga saat ini. Selain itu dalam melestarikan pokok sialang, pokok sialang diwariskan secara  turun-temurun  dalam  keluarga.  Anak  pemilik  pokok  sejak  kecil  sudah  mulai dibawa dalam proses panen madu dan bahkan anak pemilik pokok juga dilatih untuk bisa melakukan  panen  madu  sialang  sehingga  mulai  dari  pemilik  pokok  hingga  pemanjat untuk  melakukan  panen  sebenarnya  para  petani  masih  memiliki  ikatan  kekeluargaan. Kelestarian  pokok  sialang  akan  tetap  terjaga  hingga  kedepannya.  Kendati  demikian, solidaritas mekanik yang kuat ini juga menjadi kelemahan dalam aktivitas produksi madu sialang, yaitu dalam aktivitas penjualan dan pemasaran.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  para  petani  madu  adalah  masyarakat  pedesaan. Masyarakat  desa  memiliki  keterbatasan  dalam  memasarkan  madu  yang  telah  dipanen. Kurangnya  akses,  pengetahuan  dan  juga  koneksi  dalam  memasarkan  madu  akhirnya madu yang dipanen hanya dikonsumsi sendiri. Untuk itu dibutuhkan intervensi dari pihak luar  untuk  membantu  para  petani  madu  dalam  memasarkan  madu  sialang  yang  telah dipanen.
Tabel 1. Kekuatan dan Kelemahan Solidaritas Mekanik dalam Aktivitas Produksi Madu
Sialang Aktivitas Kekuatan Kelemahan Produksi madu • Panen • Kesadaran kolektif kuat • Menghindari konflik • Konflik  diselesaikan secara kekeluargaan • Kelestarian pokok sialang tetap terjaga • Panen madu diambil seluruhnya tanpa menerapkan panen lestari • Panen  berikutnya  perlu menunggu  waktu  yang lebih lama, empat bulan. • Pengolahan - • Kurang akses, pengetahuan  dan  koneksi untuk memasarkan madu. • Madu yang dipanen hanya dikonsumsi  sendiri,  tidak dijual • Penjualan dan Pemasaran
-

## b. Kekuatan dan Kelemahan Solidaritas Organik
Intervensi dari pihak luar yang terjadi adalah adanya program pelatihan dari CSR perusahaan  dalam  menerapkan  panen  lestari.  Dengan  terjadinya  modernisasi  dan globalisasi,  merubah  cara  pandang  dan  pola  kehidupan  masyarakat  dari  yang  tadinya tradisional  menjadi  modern  sehingga  pelatihan  kepada  para  petani  madu    dilakukan menggunakan  cara  modern  dimana  para  petani  dipersiapkan  pakaian  pelindung  dan peralatan lainnya seperti tali dan ember, bukan dengan cara tradisional prosesi menumbai . Hal ini mengakibatkan terjadinya pergeseran dalam proses panen yang dulunya dilakukan dengan  cara  tradisional,  saat  ini  panen  di  beberapa  Desa  telah  dilakukan  dengan  cara modern sehingga tradisi menumbai yang merupakan Warisan Budaya Tak Benda Provinsi Riau saat ini terancam punah. Meskipun petani dilatih untuk melakukan panen dengan cara  modern,  namun  petani  juga  dilatih  untuk  melestarikan  madu  sialang  dengan  cara melakukan panen lestari yaitu saat panen madu yang diambil hanya 70%, 30% akan tetap ditinggal  di  pohon  agar  lebah  dapat  tinggal  dan  mengisi  madu  kembali.  Sebelumnya dengan  cara  tradisional  saat  para  petani  madu  melakukan  panen,  madu  akan  diambil seluruhnya tanpa menyisakan kepada lebah sehingga membutuhkan waktu yang sangat lama  agar  lebah  dapat  menghasilkan  madu  kembali,  dengan  pelatihan  yang  diberikan untuk  melakukan panen lestari, madu dapat  dipanen kembali  dalam waktu  satu  hingga satu setengah bulan.
Intervensi  dari  pihak  luar  juga  terjadi  dalam  proses  pengolahan  madu,  sistem penjualan  dan  pemasaran  madu.  Dalam  proses  pengolahan  madu  yang  dilakukan  oleh pekerja,  bukan  petani  madu.  Melalui  program  CSR,  pelatihan  juga  diberikan  untuk mengelola madu agar madu dapat diterima oleh masyarakat dan masyarakat tertarik untuk membeli madu sialang.  Adanya penggunaan teknologi dalam proses pengolahan madu yaitu dalam proses pengurangan kadar air yang terkandung dalam madu sehingga madu yang  dipasarkan  lebih  kental,  kadar  air  yang  terkandung  di  madu  hanya  22%  menarik minat masyarakat untuk membeli madu. Pelatihan untuk melakukan pengemasan madu yang  baik  juga  diberikan  kepada  pekerja  agar  madu  yang  dijual  dikemas  dengan sempurna  sehingga  masyarakat  dapat  membeli  madu  sesuai  dengan  jumlah  yang dibutuhkan.
Di  era  globalisasi  saat  ini  agar  madu  dapat  dijual  kepada  konsumen,  merek  atau brand  sangatlah  penting.  Merek  bukan  hanya  sekedar  logo  atau  simbol  pada  kemasan tetapi merek adalah identitas dari produk yang dijual, yang akan menggambarkan seluruh persepsi  konsumen  terhadap  produk.  Merek  akan  menjadi  nilai  pembeda  dengan kompetitor. Program pendampingan dari CSR dalam membangun merek, pembuatan izin usaha hingga pendaftaran perizinan BPOM dan sertifikat Halal.
Saat madu telah memiliki merek Madu Foresbi dan siap dipasarkan ke masyarakat luas, CSR juga membantu program launching produk Madu Foresbi dan juga senantiasa memberikan  pendampingan  dalam  perluasan  pasar.  Disini  hubungan  saling ketergantungan para petani madu dengan pekerja rumah madu dan juga CSR sangat tinggi dalam melakukan produksi madu sialang, solidaritas organik yang terbentuk sangat kuat. Solidaritas  organik  disini  dibutuhkan  agar  madu  sialang  dapat  di  jual  ke  masayarakat, tanpa adanya bantuan dan dukungan dari CSR, madu sialang akan kesulitan untuk dapat dipasarkan ke masyarakat.
Seiiring dengan perkembangan teknologi yang semakin pesat, cara dan pola hidup masyarakat  mulai  mengalami  pergeseran  (Agustin,  2019).  Kegiatan  jual-beli  yang dulunya  dilakukan  secara  offline  di  toko-toko  telah  berkembang  dengan  online  shop sehingga  kegiatan  penjualan  madu  sialang  saat  ini  juga  tidak  terbatas  secara  offline  di outlet-outlet  mitra  rumah  madu  andalan  tetapi  madu  sialang  juga  dapat  dibeli  secara online  di  aplikasi  shopee.  Pelatihan  digital  marketing  juga  dilakukan  untuk  dapat melakukan pemasaran secara online dan memikat customer untuk membeli madu sialang.
Sistem  penjualan  offline  dengan  outlet  mitra  rumah  madu  andalan  dilakukan dengan  sistem  konsinyasi.  Sistem  konsinyasi  akan  menguntungkan  kedua  belah  pihak baik  rumah madu dan juga consignee (pihak yang dititipkan). Bagi rumah madu, akan memperbesar keuntungan dengan jumlah madu yang terjual akan lebih banyak dan tidak perlu membayar biaya sewa tempat serta promosi, memperluas jangkauan produk hingga ke  kota-kota  besar,  kesempatan  untuk  melakukan  riset  produk  kepada  konsumen  lebih banyak,  kesempatan  membangun  kerjasama  jangka  panjang  dengan  pihak  consignee. Bagi consignee, bisa mendapatkan keuntungan tanpa memproduksi produk sendiri, jenis barang yang dijual lebih beragam sehingga dapat menarik lebih banyak konsumen Dari penjelasan diatass maka dapat diringkas kekuatan dan kelemahan solidaritass organik pada aktivitas produksi madu sialang:
Tabel 2. Kekuatan dan Kelemahan Solidaritas Organik dalam Aktivitas Produksi Madu Sialang Aktivitas Kekuatan Kelemahan Produksi madu • Panen • Menerapkan panen lestari selama proses panen, madu yang diambil hanya  70%,  30%  tetap  ditinggal untuk  lebah  memproduksi  madu kembali • Panen dapat dilakukan setiap satu hingga satu setengah bulan • Prosesi menumbai terancam punah karena  proses  panen dilakukan dengan cara modern • Pengolahan • Menggunakan  teknologi  untuk mengurangi  kadar  air  sehingga madu  menjadi  lebih  kental  dan menarik  minat  msyarakat  untuk membeli  madu  dan  masyarakat percaya dengan kualitas madu • Para petani madu tidak  terlibat  dalam proses pengolahan hingga penjualan madu, apabila pekerja di rumah madu
• Madu dikemas dalam ukuran dan kemasan yang menarik • Memiliki  merek/brand  sendiri yang  menjadi  identitas  madu sialang dan membedakannya dari madu lain • Memperoleh  sertifikat  halal  dan izin BPOM untuk madu sialang andalan  tidak  masuk kerja maka pengolahan madu akan terhenti sehingga memungkikan bila penjualan  juga  akan terhenti • Penjualan  dan Pemasaran • Pelatihan digital marketing untuk melakukan pomosi madu sialang melalui media sosial • Penjualan  madu  sialang  secara online melalui aplikasi shopee • Penjualan  madu  sialang  dengan sistem  konsinyasi  dengan  mitra rumah madu andalan • Melakukan  promosi  secara  tidak langsung dengan melalui consignee • Membangun  kerjasama  jangka panjang dengan consignee • Produk  madu  sialang  dikenal secara  luar  oleh  masyarakat hingga di kota-kota besar, seperti Jakarta • Pelatihan  kewirausahawan  dan pembukuan  sederhana  agar  para petani  madu  dapat  mengelola bisnis madu sialang
c. Analisis Solidaritas Mekanik dan Organik dalam Aktivitas Produksi Madu Sialang
Dari seluruh aktivitas produksi madu sialang, penulis melakukan analisis solidaritas mekanik  berdasarkan  ciri  morfologi  oleh  Emile  Durkheim,  yaitu  (1)  ukuran,  pada solidaritas  mekanik  ukurannya  kecil  hanya  terbatas  pada  para  petani  madu  dan  pada solidaritas organik ukurannya besar dimana melibatkan banyak pihak mulai dari petani madu, pekerja rumah madu, CSR perusahaan, outlet mitra rumah madu andalan dan juga selegram; (2) jumlah bagian, pada solidaritas mekanik jumlah yang terlibat sedikit yaitu para  petani  madu,  pada  solidaritas  organik  jumlah  yang  terlibat  banyak,  semua  pihak terkait;  (3)  sifat,  pada  solidaritas  mekanik  bersifat  kekeluargaan  dan  pada  solidaritas organik  sifatnya  beragam;  (4)  pengaturan,  pada  solidaritas  mekanik  masyarakatnya mandiri,  hubungan  saling  ketergantungan  antara  petani  sangat  rendah  sementara  pada solidaritas  organik  hubungan  saling  ketergantungan  antara  pihak  sangat  tinggi  karena sifat  yang  beragam  tadi  dan  adanya  pembagian  tugas  pada  masing-masing  fungsi sehingga  fungsi  yang  satu  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik  tanpa  fungsi  lainnya, contohnya petani madu melakukan panen, untuk pengolahan, penjualan dan pemasaran dilakukan  oleh  pekerja,  pekerja  bekerja  sama  dengan  mitra  rumah  madu  untuk memasarkan  produk  madu,  bila  madu  yang  telah  dipanen  dikirimkan  ke  rumah  madu tetapi pekerja tidak ada maka madu tidak dapat diolah dan dijual sehingga disini terlihat hubungan  saling  ketergantungan  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  aktivitas  produksi madu;  (5)  sifat  keterikatan,  pada  solidaritas  mekanik  para  petani  madu  terikat  akibat
adanya kesadaran kolektif yang masih kuat diantara para petani madu, kesadaran kolektif ini berupa nilai kepercayaan yang dianut oleh para petani madu sementara pada solidaritas organik para pihak terikat oleh aturan atau norma atau regulasi yang mengikat satu sama lain, misalnya sistem bagi hasil saat panen diantara para petani madu, sistem konsinyasi rumah madu dengan outlet mitra rumah madu, regulasi perizinan yang wajib diikuti oleh rumah madu, dan berbagai aturan lainnya yang mengikat para pihak.  Agar lebih mudah dipahami, analisis solidaritas mekanik dan solidaritas organik dapat dilihat pada tabel:
Tabel 3. Analisis Solidaritas Mekanik dalam Aktivitas Produksi Madu Sialang
Solidaritas Sosial Ciri Morfologi Aktivitas Produksi Madu Ukuran Jumlah Bagian Sifat dari Bagian Pengaturan Sifat Keterkaitan Solidaritas Mekanik Kecil Sedikit Hubunga n kekerabat an Mandiri, hubungan saling ketergantung an rendah Terikat pada kesadaran kolektif dan hukum punitif Panen Hanya para petani madu Para petani masih dalam ikatan kekeluarg aan. Kepemili kan pokok sialang diwariska n turun- temurun Hubungan ketergantung an hanya dalam proses panen antara pemilik pokok dengan pemanjat, terkadang pemilik juga bisa memanjat pokok untuk melakukan panen sendiri Kesadaran kolektif tinggi, kepercayaan dalam mengatasi konflik secara kekeluargaa
n
Pada Tabel 3 Analisis Solidaritas Mekanik memiliki ciri morfologia yakni ukuran kecil, jumlah bagian sedikit, sifat dari bagian berupa hubungan kekerabatan, pengaturan secara  mandiri,  sehingga  ketergantungan  rendah.  Sedangkan  sifat  keterikatan  yakni terikat pada kesadaran kolektif dan hukum punitif. Pada solidaritas mekanik juga ditemui ukuran  dan  jumlah  bagian  hanya  para  petani  madu.  Sifat  dari  bagi  bagian  yakni  para petani masih dalam ikatan kekeluargaan. Kepemilikan pokok sialang diwariskan turun- temurun.  Sedangkan  pengaturan,  hubungan  ketergantungan  hanya  dalam  proses  panen antara  pemilik  pokok  dengan  pemanjat,  terkadang  pemilik  juga  bisa  memanjat  pokok untuk  melakukan  panen  sendiri.  Kemudian  sifat  keterkaitan  adalah  Kesadaran  kolektif tinggi,  kepercayaan  dalam  mengatasi  konflik  secara  kekeluargaan.  Pada  aktivitas produksi kedua bagian tersebut yakni sama sama berupa panen.
Pada aktivitas produksi madu sialang, penulis juga melakukan analisis solidaritas mekanik dan organik berdasarkan ciri morfologi oleh Emile Durkheim yaitu (1) ukuran; (2)  jumlah  bagian  (3)  sifat  (4)  pengaturan  (5)  sifat  keterikatan.  Agar  lebih  mudah dipahami, analisis solidaritas organik dapat dilihat pada tabel 4:
Tabel 4. Analisis Solidaritas Organik dalam Aktivitas Produksi Madu Sialang
Solidaritas Sosial Ciri Morfologi Aktivitas Produksi Madu Ukuran Jumlah Bagian Sifat dari Bagian Pengaturan Sifat Keterkaitan Solidaritas Organik Besar Banyak  Beragam   Hubungan saling ketergantung an antara yang satu dengan yang lain tinggi Terikat oleh norma/atura n pertukaran dan hukum restitutif Panen Pengolaha n Penjualan dan pemasaran Melibatkan para petani madu, pekerja rumah madu andalan, CSR perusahaan, outlet mitra rumah madu andalan, selegram 1. Petani madu tergantun g dengan pekerja rumah madu andalan dalam mengolah , menjual dan memasar kan madu 1. Sistem bagi hasil 50:50 pemilik pokok dengan pemanjat 1. Panen 2. Para petani madu dan pekerja madu bergantun g pada CSR perusahaa n dalam pengurus an merek, izin BPOM dan sertifikat halal 2. Aturan izin usaha, BPOM, halal,
2. Pengol ahan 3. Pekerja rumah madu bergantun g pada selegram 3. Sistem konsinya si rumah madu andalan dengan 3. Penjua lan dan pemas aran
dan outlet mitra dalam melakuka n penjualan dan juga memasar kan madu sialang outlet mitra di Pangkala n
Kerinci, Pekanba ru, Jakarta 4. Pekerja rumah madu bergantun g pada bantuan CSR dalam mengirim kan madu ke outlet mitra dan juga pelatihan untuk pengemb angan rumah madu andalan 4. Sistem kerjasam a dengan selegram 4. Penjua lan dan Pemas aran 5. Petani madu dan pekerja rumah madu bergantun g pada masukan dari CSR perusahaa n dalam melakuka n inovasi produk madu, contohny a kemasan madu 5. Pengol ahan, penjua lan dan pemas aran
Pada  tabel  4,  solidaritas  organik  mulai  dari  besar,  banyak  dan  beragam  yakni melibatkan para petani madu, pekerja rumah madu andalan, CSR perusahaan, outlet mitra rumah  madu  andalan,  selegram.  Hubungan  saling  ketergantungan  antara  yang  satu dengan yang lain tinggi 1) Petani madu tergantung dengan pekerja rumah madu andalan dalam mengolah, menjual dan memasarkan madu 2) Para petani madu dan pekerja madu bergantung  pada  CSR  perusahaan  dalam  pengurusan  merek,  izin  BPOM  dan  sertifikat halal  3)  Pekerja  rumah  madu  bergantung  pada  selegram  dan  outlet  mitra  dalam melakukan  penjualan  dan  juga  memasarkan  madu  sialang  4)  Pekerja  rumah  madu bergantung  pada  bantuan  CSR  dalam  mengirimkan  madu  ke  outlet  mitra  dan  juga pelatihan untuk pengembangan rumah madu andalan 5) Petani madu dan pekerja rumah madu bergantung pada masukan dari CSR perusahaan dalam melakukan inovasi produk madu,  contohnya  kemasan  madu.  Solidaritas  organik  juga  terikat  oleh  norma/aturan pertukaran  dan  hukum  restitutive  1)  Sistem  bagi  hasil  50:50  pemilik  pokok  dengan pemanjat 2) Aturan izin usaha, BPOM, halal 3) Sistem konsinyasi rumah madu andalan dengan outlet mitra di Pangkalan Kerinci, Pekanbaru, Jakarta 4) Sistem kerjasama dengan selebgram. Mekanisme ini mencakup berbagai aspek, seperti pemasaran produk, promosi, dan  dukungan  dalam  menghadapi  tantangan  dalam  usaha  petani  madu  sialang.  Sistem kerjasama  dengan  selebgram  dimulai  dengan  identifikasi  selebgram  yang  memiliki ketertarikan  atau  kesesuaian  dengan  produk  madu  sialang.  Setelah  itu,  dilakukan pendekatan dan negosiasi antara petani madu sialang dengan selebgram untuk menjalin kerjasama.  Selanjutnya,  kerjasama  tersebut  melibatkan  berbagai  aktivitas,  seperti pengambilan  foto  atau  video  produk,  promosi  di  media  sosial,  atau  partisipasi  dalam acara-acara promosi. Kerjasama dengan selebgram juga dapat meningkatkan visibilitas dan  popularitas  produk  madu  sialang,  karena  selebgram  memiliki  banyak  pengikut  di media sosial yang menjadi target pasar potensial. Dengan meningkatnya eksposur produk melalui platform media sosial, hal ini dapat mendukung pertumbuhan bisnis petani madu sialang.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan maka dapat diambil kesimpulan  bahwa  Petani  madu  sialang  di  Desa  Kuala  Panduk  memiliki  hubungan kekerabatan yang sangat  erat  dimana antara ketua petani madu sialang, pemilik pokok sialang, pemanjat pokok sialang memiliki hubungan kekeluargaan dan pertemanan yang kemudian  membentuk  solidaritas  mekanik.Selain  itu  solidaritas  mekanik  pada  petani madu sialang juga terlihat pada proses mewariskan pokok sialang yang dilakukan secara turun-temurun kepada anak ataupun anggota keluarga dari pemilik pokok sialang.Proses panen madu sialang yang dilakukan telah menggunakan cara modern, yaitu para petani madu sialang menggunakan pakaian pelindung agar tidak tersengat lebah, menggunakan tali  untuk  memanjat pokok sialang dan ember untuk  membawa turun madu yang telah dipanen. Dalam proses panen, petani madu sialang menerapkan sistem panen lestari yaitu saat panen madu yang diambil hanya 70%, 30% akan tetap ditinggal di pohon agar lebah dapat tinggal dan mengisi madu kembali, untuk menjaga kelestarian madu sialang.

## Daftar Pustaka
Agustin,  D.  N.  I.  (2019).  Perilaku  Konsumtif  Masyarakat  Desa  Babaksari,  Kecamatan Dukun, Kabupaten Gresik di Pasar Modern di Tengah Perkembangan Online Shop. Society, 2 (1), 1-89.
Ahmad,  S.  (2021).  Totem,  Ritual  dan  Kesadaran  Kolektif:  Kajian  Teoritik    Terhadap Pemikiran Keagamaan Emile Durkheim. Al-Adyan: Journal of  Religious Studies,
2 (2), 153-161.
Alwani, R., & Erianjoni, E. (2019). Nilai-Nilai Solidaritas Sosial dalam Komunitas Penari Lintas  Community  (PLC)  Kota  Payakumbuh. Culture  &    Society:  Journal  Of Anthropological Research, 1 (1), 62-68.
Amalia, D. R., Alfitri, A., & Yunindyawati, Y. (2021). Solidaritas di Antara  Pengrajin Songket:  Suatu  Tinjauan  terhadap  Teori  Solidaritas  Emile    Durkheim  di  Desa Muara  Penimbung,  Kecamatan  Indralaya,  Kabupaten    Ogan  Ilir. Jurnal Empirika , 5 (1), 58-68.
Arofat,  M.  H.,  &  Indrastuti,  N.  S.  K.  (2022).  Pantun  dan  Mantra  dalam  Upacara Menumbai di Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau: Kajian Komposisi,  Transmisi, dan Fungsi. Jurnal Multidisiplin Indonesia, 1(3), 1020-1033.
Azhar, A. R., & Rahman, M. T. (2018). Solidaritas organik komunitas sepeda di Garut Selatan.
Bhayangkara,  R.  I.  (2019).  Komunikasi  Pemasaran  Politik  Partai  Politik  Baru  di Indonesia  (Studi  Komunikasi  Pemasaran  Politik  Partai  Dengan  Identitas Kepemudaan Pada Partai Solidaritas Indonesia) (Doctoral dissertation, Universitas Airlangga).
Fratiwi, D. M. (2017). Solidaritas sosial petani padi masyarakat Bone-bone  Kabupaten Luwu Utara. Skripsi. Makassar: Universitas Muhammadiyah  Makassar. Nuraiman, N. (2019). Faktor-faktor yang Memicu Perubahan Solidaritas dalam  Masyarakat di Nagari Solok Ambah Kabupaten Sijunjung. Jurnal Ilmu  Pendidikan Ahlussunnah,
2 (2), 296862.
Gussuwana, I., Yoza, D., & Mardhiansyah, M. (2015). Karakteristik Pohon  Sarang Lebah dan Preferensi Lebah Bersarang di Hutan Kepungan Sialang  Desa Gunung Sahilan Kecamatan  Gunung  Sahilan  Kabupaten  Kampar    Provinsi  Riau. Jurnal  Online Mahasiswa (JOM) Bidang Pertanian, 2 (2), 1-8. Hapsoh, dkk. Panen Lestari & Manfaat Madu Hutan: 25 Resep Pengobatan . Lukes, Steven. (1973). Emile Durkheim His Life and Work . Penguin Books. England.
Mauliansyah,  F.  (2016).  The  Social  and  Political  Aspects  of  New  Media    (Menelusuri Jejak Kesadaran Dan Tindakan Kolektif Massa). Source: Jurnal Ilmu Komunikasi, 2 (2).
Nikita,  T.,  &  Hijjang,  P.  (2022).  Ethnographic  Study  of  Changes  in  Tradition  of    The Petalangan Tribe in Tambak Village. Progress In Social Development,  3 (1), 44- 54.
Purnamasari, D. E. (2015). Solidaritas Mekanik Komunitas Islam Dan Kristen Di Desa Kamijoro Kecamatan Bener Kabupaten Purworejo. In Forum Ilmu Sosial (Vol. 42, No. 2, pp. 161-176).
Ritonga, C. T. F. (2016). Analisis Penerapan Akuntansipenjualan Konsinyasi  pada PT. Surya Putra Sumatra (SPS) II Pasir Pengaraian (Doctoral dissertation, Universitas Pasir Pengaraian).
Ritzer, G.  (2012). Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Santoso, S., & Harsono, J. (2014). Pola Solidaritas Kelompok Pedagang  Angkringan Di Kota Ponorogo. Sosiohumaniora, 16(1), 87-96.
Saputra, E., Hajami, H. S., Maulana, M. D., &  Rachmawati, T. K. (2021).   Solidaritas Mekanik Masyarakat Desa Telarsari dalam Penanganan  Sampah dan Target SDGs 2030. Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat,  5(2), 55-62.
Saputra,  M.  (2020).  Strategi  Pemasaran  Madu  Hutan  Sialang  Di  Desa  Dundangan Kecamatan  Pangkalan  Kuras  Kabupaten  Pelalawan  (Doctoral  dissertation, Universitas Islam Riau).
Septianingrum, I. D., & Jatiningsih, O. (2015). Ikatan Solidaritas Anak Jalanan Di Gang Kelinci Joyoboyo Surabaya. Kajian Moral dan  Kewarganegaraan, 2(3). 423
Silvia,  W.  (2016).  Solidaritas  dan  Fanatisme  Komunitas  Reggae  Pantura  Di  Desa Dalegan Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik (Doctoral dissertation,  UIN Sunan Ampel Surabaya).
Sriyanti, L., & Ramadhani, L. R. (2021). Pembinaan Kepribadian Islami Dan  Solidaritas Sosial Remaja. Journal of Gender and Social Inclusion in  Muslim Societies, 2 (2), 111-124
Tunnisak,  M.  (2020).  Krisis  Solidaritas  Pada  Masyarakat  Sentra  Home  Industri  Desa Sumolawang  Kabupaten  Mojokerto  (Doctoral  dissertation,    Universitas Muhammadiyah Malang).
Turner, Jonathan H., & Beeghley, L. (1981). The Emergence of Sociological Theory, The Dorsey Press. Ontario.
Saidang, S., & Suparman, S. (2019). Pola pembentukan solidaritas sosial dalam kelompok sosial antara pelajar. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 3 (2), 122- 126. Wulandari, P. (2019). Warga Madura Di Kota Makassar (Studi antara Solidaritas  Sosial Mekanik dan Solidaritas Sosial Organik Warga Madura dalam  Wadah PERKIM Kota Makassar) (Doctoral dissertation, Universitas  Negeri Makassar).
Yance,  I.  (2018).  Ritual  Menumbai  Orang  Petalangan  Dalam  Perspektif  Linguistik Antropologis. Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan  Budaya, 19 (3), 237-252.
Yulia, A. (2023). Analisis Solidaritas Sosial Tokoh Laskar Dalam Novel Laskar Karya Annisa  Fitriani:  Kajian  Sosiologi  Sastra  (Doctoral  dissertation,  Universitas Mataram).