Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## PERANAN SANDUR KEMBANG DESA DALAM PELESTARIAN KESENIAN SANDUR DI BOJONEGORO, JAWA TIMUR
Elvin Nuril Firdaus 1 , Sony Sukmawan 2*
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya, Indonesia 12
elvinurilf@student.ub.ac.id 1 , sony_sukmawan@ub.ac.id 2*

## Abstract
Sandur is a traditional performing art that grows and develops in the area of an agrarian society. These people meet their daily needs from the production and maintenance of crops and agriculture. Sandur tells about the life of an agrarian society, the interaction between communities, farming, to the transition of an agrarian society to an urban society. One of the places  where the  sandur developed is  Bojonegoro. Sandur once attained its heyday in Bojonegoro. Over time, sandur has been considered less relevant to modern society as there have been no adjustments to the development of the times and no regeneration. That coupled with a modernizing blow  made  things  worse.  The  study  aims  to  describe  the  preservation  efforts  of  sandur  through  the  Sandur Kembang Desa’s group, a group of young men who maintain the art of sandur by informing the story to gain public acceptance. The study is done in the village of Ledok Kulon, Bojonegoro District, Bojonegoro Regency. The research used a qualitative approach by using a case study design. The data are collected through unstructured interview techniques and nonparticipant observations. The result shows that Sandur's existence is threatened with extinction because of its lack of regeneration and its stories that are considered less relevant to modern society. This has led to the decline in public interest in the arts. Sandur Kembang Desa is a group of art that encourages the Sandur in the middle of a shifting pattern of people’s lives, following the modernizing current. The innovation for Sandur Kembang Desa was inspired by the lifestyle of modern society, so the show attracted people’s  attention.  The  values  adopted  in  the  Sandur  Kembang  Desa  story  are  relevant  in  modern  society, without changing the traditional values of the Sandur. It is hoped that the innovation of Sandur Kembang Desa will be able to sustain the existence of Sandur in the course of modern cultural development .
Keywords : Sandur Kembang Desa; Performing Arts; Traditional Art Innovation; Modern Society

## Abstrak
Sandur merupakan seni pertunjukan tradisional yang tumbuh dan berkembang di wilayah masyarakat agraris, yaitu masyarakat yang memenuhi kebutuhan hidupnya bersumber dari produksi dan pemeliharaan tanaman dan  pertanian.  Sandur  mengisahkan  tentang  kehidupan  masyarakat  agraris,  interaksi  antarmasyarakat, bercocok  tanam,  hingga  transisi  masyarakat  agraris  menuju  masyarakat  urban.  Salah  satu  daerah  tempt berkembangnya Sandur adalah Bojonegoro. Sandur pernah mencapai masa kejayaannya di Bojonegoro. Seiring berjalannya waktu, Sandur dianggap kurang relevan dengan kehidupan masyarakat modern karena tidak ada penyesuaian dengan perkembangan zaman dan tidak ada regenerasi. Hal tersebut ditambah dengan hantaman modernisasi  yang  semakin  memperburuk  keadaan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  upaya pelestarian Sandur melalui kelompok Sandur Kembang Desa, yaitu sekelompok pemuda yang mempertahankan kesenian Sandur dengan cara menginovasi cerita dalam Sandur agar dapat diterima masyarakat. Penelitian ini dilakukan di Desa Ledok Kulon, Kecamatan Bojonegoro, Kabupaten Bojonegoro. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan desain studi kasus. Data dikumpulkan melalui teknik wawancara  tidak  terstruktur  dan  observasi  nonpartisipan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  eksistensi Sandur terancam punah karena tidak adanya regenerasi dan ceritanya yang dianggap kurang relevan dengan kehidupan masyarakat modern. Hal tersebut menjadikan minat masyarakat terhadap kesenian Sandur semakin berkurang.    Sandur  Kembang  Desa  merupakan  kelompok  kesenian  yang  menginovasi  Sandur  di  tengah  pola kehidupan masyarakat yang bergeser  mengikuti arus modernisasi. Inovasi Sandur Kembang Desa terinspirasi dari gaya hidup masyarakat modern, sehingga pertunjukannya mampu menarik perhatian masyarakat. Nilai-nilai yang  diangkat  dalam  cerita  Sandur  Kembang  Desa  merupakan  nilai-nilai  yang  relevan  dengan  masyarakat
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
modern, tanpa mengubah nilai-nilai tradisional Sandur. Adanya inovasi dari Sandur Kembang Desa diharapkan mampu mempertahankan eksistensi Sandur di tengah perkembangan budaya modern.
Kata kunci : Sandur Kembang Desa; Seni Pertunjukan; Inovasi Kesenian Tradisional; Masyarakat Modern

## Pendahuluan
Sandur merupakan teater tradisional yang bercerita  mengenai  kehidupan  sehari-hari masyarakat  agraris,  yaitu  pertanian, perburuan,  perdagangan,  dan  budaya urban.  Kesenian  Sandur  lahir  dan berkembang  di  beberapa  wilayah  Jawa Timur,  seperti  Bojonegoro  dan  Tuban. Kesenian  ini  umumnya  berkembang  di lingkungan masyarakat agraris. Hal tersebut seirama dengan isi cerita Sandur yang  menampilkan  empat  tokoh  utama, yaitu  Balong,  Petak,  Tansil,  dan  Cawik (Rohmat,  2017).  Keempat  tokoh  tersebut mengisahkan kehidupan masyarakat pedesaan  yang  condong  pada  bidang pertanian  dan  budaya  urban  yang dikisahkan  sebagai  perjalanan  seorang penduduk desa yang mencari pekerjaan di kota.
Sandur  berasal  dari  kata isan yang berarti  panen  dan dhur yang  berarti ngedhur atau tidak akan habis dari malam hingga  pagi.  Kata Sandur diartikan masyarakat  sebagai sandhangan  dhuwur yang berarti keluhuran. Dhuwur dan luhur berkaitan dengan leluhur yang dimuliakan (Rohmat, 2017). Masyarakat Jawa menempatkan leluhur sebagai sosok yang mereka  hormati  dan  muliakan.  Sandur sebagai budaya dan tradisi yang telah lama dilaksanakan oleh masyarakat Bojonegoro dan  Tuban,  memiliki  tujuan  awal  sebagai pengiring  tradisi  penghormatan  terhadap leluhur  desa.  Pertunjukan  Sandur  pada umumnya  dihadirkan  dalam  ritual nyekar
di  tempat  yang  terdapat dhanyang
(leluhur) bersemayam. Selain sebagai bentuk penghormatan  terhadap  leluhur,  Sandur juga  bertujuan  sebagai  hiburan  bagi masyarakat.
Perkembangan zaman menuntut kesenian Sandur adaptif terhadap  pola  kehidupan  masyarakat modern.  Masyarakat  modern  merupakan masyarakat  yang  telah  mengikuti  arus modernisasi sehingga mengalami pergeseran  pola  kehidupan.  Masyarakat modern  juga  dapat  diartikan  sebagai masyarakat yang telah mengalami perubahan  sosial,  yaitu  masyarakat  yang telah mengalami pergeseran baik dari segi struktur atau tatanan di dalam masyarakat (Mulyadi,  2015).  Pada  dasarnya,  setiap lapisan  masyarakat  akan  mengalami perubahan  sosial  secara  berkala,  seperti perubahan pola pikir, sikap, dan kehidupan bermasyarakat.  Ciri  masyarakat  modern menurut  Neonbasu  (2020:284)  adalah berpikiran rasional, orientasi pada materialisme,  dan  individualisme.  Selain itu,  masyarakat  modern  perlu  bersikap kritis  dalam  menyaring  budaya  baru  dan tetap  memaknai  budaya  tradisional. Pertunjukan  Sandur  merepresentasikan perubahan  sosial  budaya  masyarakat agraris  menuju  budaya  industri  dan menggambarkan  peralihan  tatanan  hidup masyarakat pedesaan menuju budaya kota (Rohmat, 2017).
Pada  umumnya,  kesenian  Sandur yang  berkembang  di  wilayah  Bojonegoro memiliki  kesamaan  dengan  Sandur  di wilayah  lain.  Hal  tersebut  dikarenakan latar  belakang  sosial-budaya  masyarakat
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang sama, sehingga menciptakan kesamaan budaya. Fokus kajian ini berada di  Bojonegoro  sebagai  salah  satu  wilayah perkembangan
Sandur. Masyarakat
Bojonegoro  merupakan  masyarakat  yang mulai mengalami peralihan pola kehidupan dari budaya masyarakat agraris menuju  budaya  industri,  khususnya masyarakat  yang  tinggal  di  perkotaan. Masyarakat  mulai  meninggalkan  kesenian tradisional  ini  karena  dianggap  tidak  lagi menarik. Hal tersebut turut mempengaruhi  fungsi  dan  kegunaan  dari kesenian tersebut. Oleh sebab itu, sebagai upaya  melestarikan  Sandur,  kelompok masyarakat  pendukung  kesenian  tersebut yang  berada  di  wilayah  pedesaan  telah melakukan  inovasi.  Inovasi  ini  dirasakan penting  karena  Sandur  mulai  kehilangan eksistensi  akibat  banyak  masyarakat  yang lebih memilih budaya modern.
Salah  satu  desa  di  Bojonegoro  yang mengembangkan  inovasi  Sandur  adalah Desa Ledok Kulon, tempat perkembangan Sandur di Ledok Kulon yang dikembangkan oleh  Kelompok  Sandur  Kembang  Desa. Sandur Kembang Desa merupakan kelompok  kesenian  Sandur  yang  didirikan atas  kepedulian  masyarakat  terhadap kelangsungan  Sandur.  Sandur  Kembang Desa  mampu  bertahan  hingga  saat  ini  di tengah arus budaya modern yang semakin pesat  dan  masyarakat  yang  lebih  tertarik dengan gaya hidup modern.
Kehadiran  Sandur  Kembang  Desa  di tengah  masyarakat  modern  tampak menguatkan  nilai  tradisi  Sandur.    Upaya penguatan pertunjukan seni pernah dikaji dalam penelitian sebelumnya oleh Anoegrajekti (2014). Melalui kajian bertajuk Janger Banyuwangi dan Menakjinggo:
Revitalisasi Budaya
terungkap  upaya  revitalisasi  budaya  di tengah  perkembangan  seni  populer  yang menginspirasi pegiat seni tradisi Damarwulan  untuk  beradaptasi  dengan budaya  yang tengah digemari  masyarakat
dengan  mengubah  kostum,  menambah alat  musik,  memasukkan  lagu-lagu  baru yang  tengah  digandrungi  masyarakat, menambah  isi  cerita,  dan  memadukan dengan seni lain. Sementara itu, pertunjukan  Sandur  di  tengah  peralihan budaya masyarakat agraris menuju budaya urban  pernah  dikaji  dalam  penelitian berjudul Pertunjukan Sandhur Tuban: Refleksi  Peralihan  Masyarakat  Agraris Menuju  Budaya  Urban (Rohmat,  2017). Penelitian ini mengungkapkan refleksi nilai simbolik  kesenian  Sandur  yang  mampu menggugah  kesadaran  masyarakat  di tengah  perubahan  ruang  dan  waktu,  juga proses  urbanisasi.  Nilai  tersebut  dihayati dalam  kehidupan  dan  menyatu  dengan kosmis.  Kesenian  Sandur  Tuban  juga dituliskan  dalam  penelitian  berjudul Makna  Simbolik  dan  Nilai-Nilai  Moral Kesenian  Sandur  di  Desa  Sukorejo Kecamatan  Parengan  Kabupaten  Tuban (Mukaromah  &  Puspito,  2021).  Penelitian tersebut  menguak  makna  simbolik  dan nilai moral dalam Sandur, yaitu mengenai kehidupan  sosial  manusia  terhadap sesamanya maupun Sang Pencipta.
Penelitian  lain  dari  Khusnawiyah  (2019) berjudul Fungsi Kesenian Sandur Kembang Desa  pada  Upacara  Haul  Ki  Andong  Sari Bagi  Masyarakat  Ledok  Kulon  Bojonegoro membahas mengenai fungsi tradisi Kesenian  Sandur  Kembang  Desa  dalam upacara  Haul  Ki  Andong  Sari.  Sebagian masyarakat  Ledok  Kulon  percaya  bahwa kekuatan  adi  kodrati  yang  hadir  melalui pertunjukan  Sandur  Kembang  Desa  dapat memberi  keberkahan  dan  mendatangkan rasa  aman  bagi  masyarakat.  Penelitian tersebut  belum  membahas  mengenai upaya  pelestarian  Sandur  di  tengah peralihan kebudayaan dalam masyarakat. Penelitian  ini  membahas  peranan Sandur Kembang Desa dalam melestarikan budaya  di  tengah  kehidupan  masyarakat modern.  Peranan  yang  dimaksud  adalah strategi untuk mempertahankan eksistensi
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sandur  yang  terancam  punah.  Padahal sasaran  dari  suatu  kebudayaan  adalah pemilik kebudayaan itu sendiri, dalam hal ini adalah masyarakat Bojonegoro. Kelahiran Sandur
Kembang Desa merupakan upaya masyarakat  pendukung untuk  menjunjung  budaya  lokal  tanpa mengurangi  ciri  khas  Sandur.  Lebih  lanjut lagi, penelitian ini mengungkapkan berbagai  inovasi  seni  pertunjukan  yang dilakukan oleh Kelompok Sandur Kembang Desa.

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  bertempat  di  Sanggar Sandur Kembang Desa, Desa Ledok Kulon, Kecamatan Bojonegoro,
Kabupaten
Bojonegoro  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  bertujuan untuk mengumpulkan data lebih mendalam  melalui  wawancara.  Kriyanto (2015:46) mengungkapkan bahwa pendekatan kualitatif berisi upaya dialektikal  dan  partisipatif  antara  peneliti dan realitas. Desain penelitian ini berwujud studi  kasus.  Studi  kasus  digunakan  untuk mengkaji  kasus  unik  dan  khusus  yang menarik  perhatian,  baik  perorangan maupun  kelompok  (Prihatsanti,  2018). Inovasi merupakan keunikan yang dimaksudkan.
Data penelitian diperoleh dari para seniman Sandur melalui teknik wawancara tidak  terstruktur  dan  observasi  untuk menggali konteks sosial budaya (Kriyanto, 2015:52). Sementara itu, teknik wawancara dilakukan dengan pembicaraan ringan, bebas, dan bersahabat,  serta  disisipkan  pertanyaan etnografis  sebagai  data  yang  tidak  dapat direkam secara langsung. Teknik observasi nonpartisipan dilakukan dengan mengamati  pertunjukan  Sandur  Kembang Desa. Pengamatan tidak dilakukan dengan terjun  secara  langsung  dalam  interaksi sosial,  melainkan  pengamatan  secara
virtual melalui video dan diperkuat dengan keterangan dari seniman Sandur. Dari data yang telah dikumpulkan, dilakukan analisis yang  dimulai  dengan  pembagian  tahapan pertunjukan  Sandur,  identifikasi  cerita- cerita Sandur untuk menemukan permasalahan dan mengaitkannya dengan cerita-cerita serta nilai-nilai dalam Sandur Kembang Desa.

## Hasil dan Pembahasan
Sandur  sebagai  Representasi  Kehidupan Masyarakat Agraris
Seni pertunjukan tradisional merupakan salah satu jenis kesenian yang berfungsi  sebagai  pengiring  ritual  daerah. Seni  pertunjukan  tradisional  merupakan bagian  dari  masyarakat  yang  tidak  dapat dipisahkan  (Rokhim,  2018).  Hal  tersebut dikarenakan  seni  pertunjukan  tradisional tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan masyarakat  secara  turun-temurun.  Fungsi dan kegunaan seni pertunjukan tradisional masih  tetap  eksis  di  kalangan  masyarakat tradisi,  karena  banyak  dipertunjukkan dalam  acara-acara  maupun  ritual  penting pada suatu daerah. Salah satu masyarakat yang  masih  memertahankan  kesenian tradisional  di  tengah  perkembangan budaya modern adalah Desa Ledok Kulon.
Desa  Ledok  Kulon  merupakan  salah satu  desa  yang  terletak  di  Kecamatan Bojonegoro yang berdekatan dengan pusat Kota Bojonegoro. Posisi geografis tersebut mempengaruhi  masyarakat  Ledok  Kulon untuk meninggalkan pola hidup masyarakat  agraris  dan  beralih  menjadi masyarakat  dengan  gaya  hidup  modern. Masyarakat modern memiliki ciri individualis dan bersikap kritis, hal ini juga mempengaruhi  gaya  hidup  masyarakat yang  mulai  meninggalkan  tradisi  lama. Meski begitu, Desa Ledok Kulon merupakan  salah  satu  desa  yang  mampu mempertahankan kesenian Sandur.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sandur merupakan seni pertunjukan tradisional yang tumbuh dan berkembang di  tengah  masyarakat  agraris,  yaitu masyarakat  yang  memenuhi  kebutuhan hidupnya melalui sektor pertanian.
Menurut  Ratuwalu  (2016)  masyarakat agraris  merupakan  masyarakat  yang sumber  ekonominya  bersumber  pada produksi  dan  pemeliharaan  tanaman  dan tanah pertanian. Sandur lahir di beberapa daerah  Jawa  Timur,  salah  satunya Bojonegoro. Terdapat beberapa pengertian  dari  Sandur.  Ada  yang mengatakan  bahwa  kata  Sandur  adalah jalur dhosok (singkatan), yaitu berasal dari kata isan yang  berarti  istirahat  atau sesudah bekerja dan tandhur yang berarti menanam.  Dengan  demikian,  Sandur berarti  suatu  kesenian  yang  dipentaskan setelah tandhur atau setelah bekerja untuk membuang sengkala (marabahaya).
Kesenian  Sandur  mengandung  petuah- petuah  dan  ritual  yang    berisi  tentang keselarasan antara alam dan manusia.
“Ada  yang  mengatakan  bahwa sandur  adalah jalur  dhosok atau singkatan, berasal dari kata isan dan tandhur, isan dalam istilah pertanian berarti istirahat atau sesudah bekerja,  sedangkan tandhur berarti menanam. Dengan demikian, sandhur bisa diartikan sebagai suatu kesenian  yang  dipentaskan  setelah tandhur atau  setelah  bekerja  untuk membuang  marabahaya  ( sengkala ). Kesenian sandur mengandung petuah-petuah
dan terdapat
beberapa  ritual  agar  alam  dan manusia itu selaras.”
(MBDJ, 13 Agustus 2020)
Sandur  juga  bisa  diartikan  sebagai rasan-rasan
waktu tandhur (berbincang-bincang ketika menanam atau bekerja). Hal tersebut  karena  dalam  Sandur
terdapat dialog-dialog atau tembung dalam  satu  adegan  menanam ( tandhuran ). Ada pula yang mengatakan  bahwa  Sandur  adalah sebuah  sandiwara ngedhur ,  yaitu sandiwara  atau  pementasan  yang dilakukan  semalam  suntuk  untuk menghibur  masyarakat.  Kesenian Sandur dipertunjukkan setelah masa panen sebagai ungkapan rasa syukur para  petani  terhadap  hasil  panen yang  telah  didapat  dan  sebagai harapan  agar  hasil  panen  di  musim tanam  selanjutnya  lebih  baik  lagi (Herfidiyanti,  2014).  Pementasan Sandur pada umumnya dilaksanakan sekitar pukul sepuluh malam hingga menjelang  waktu  subuh,  setelah waktu panen. Sumber lain mengatakan  bahwa  nama Sandur berasal  dari  bahasa  Belanda  yang artinya meneruskan permainan anak-anak  pada  malam  hari  ketika orangtua mereka sedang bekerja. Hal tersebut  karena Sandur telah  ada sejak zaman dahulu dan berawal dari permainan anak-anak.
“Sandur tumbuh dan berkembang di tengah  masyarakat  agraris  atau masyarakat petani. Terdapat pemahaman yang berhubungan dengan kepercayaan mengenai teologi  tanah  atau  hal-hal  lain mengenai bercocok tanam. Dalam isi dari  Sandur  membuktikan  bahwa Sandur  berkembang  di  masyarakat agraris  karena  menceritakan  cara- cara  bercocok  tanam,  mengenai musim tanam, dan ceritanya berganti-ganti sesuai dengan musim tanam, tidak melulu menanam padi.”
(MBDJ, 13 Agustus 2020)
Sandur menceritakan tentang kehidupan manusia dan pertanian (Herfidiyanti, 2014). Masyarakat Bojonegoro juga menyebut Sandur sebagai
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sandur  menceritakan  tentang  kehidupan manusia dan pertanian (Herfidiyanti, 2014). Masyarakat  Bojonegoro  juga  menyebut Sandur  sebagai  sanepan  dunyo  lan  urip (perumpamaan  dunia  dan  kehidupan), karena di dalamnya mengisahkan kehidupan  manusia  ketika  di  dunia, khususnya  pada  masyarakat  agraris. Sanepan  dunyo  lan  urip  tersebut  terbagi menjadi dua bagian, yaitu dunia besar dan dunia  kecil.  Dunia  besar  adalah  seluruh kehidupan  di  dunia  dan  seisinya,  dalam Sandur  diwujudkan  dalam  bentuk  blabar janur kuning (panggung), sedangkan dunia kecil  merupakan  tokoh  dalam  Sandur sendiri  yang  menyimbolkan  4  nasib manusia,  yaitu  tanah  (bantala),  air  (bayu atau  tirta),  api  (agni),  dan  udara (bowo).sanepan dunyo lan urip (perumpamaan  dunia  dan  kehidupan), karena di dalamnya mengisahkan kehidupan  manusia  ketika  di  dunia, khususnya  pada  masyarakat  agraris. Sanepan  dunyo  lan  urip  tersebut  terbagi menjadi dua bagian, yaitu dunia besar dan dunia  kecil.  Dunia  besar  adalah  seluruh kehidupan  di  dunia  dan  seisinya,  dalam Sandur  diwujudkan  dalam  bentuk  blabar janur kuning (panggung), sedangkan dunia kecil  merupakan  tokoh  dalam  Sandur sendiri  yang  menyimbolkan  4  nasib manusia,  yaitu  tanah  (bantala),  air  (bayu atau tirta), api (agni), dan udara (bowo).
“Tokoh dalam Sandur adalah Pethak itu mepet petak atau mendekati otak. Otak biasanya untuk berpikir, dalam Sandur sebagai  seorang  pemikir. Balong secara sanepan dari babakan bolong .  Dalam  tubuh  manusia, terdapat lubang-lubang yang disimbolkan  sebagai  solusi.  Ketika petak mencari pekerjaan, dia akhirnya  bekerja  pada Balong .  Lalu ada Tangsil , kabatang kasil . Kabatang adalah  ada  sesuatu  yang harus  dijawab,  sesuatu  yang  bila
ditebak, pasti berhasil. Tangsil untuk memantik  permasalahan.  Lalu  ada Cawik , cagak wigati , lubuk terdalam hati  manusia  atau  bersifat  mulia. Sebagai kemuliaan, sebagai keindahan  dunia. Cawik di  sini perempuan, sanepo yang menyimpan makna tersendiri.
Germo itu blegere  sukmo . Sandur kalau  tidak  ada Germo tidak  bisa hidup.”
(MBDJ, 13 Agustus 2020)
Terdapat empat tokoh dalam Sandur, yaitu Balong,  Pethak,  Cawik ,  dan Tangsil . Selain  keempat  tokoh  tersebut,  juga  ada pemain  lain,  seperti Tukang  Kandhut, Tukang Oncor, Juru Kunci, Tukang Umpet, Tukang  Sajen,  Germo,  Panjak  Hore (Herfidiyanti,  2014).  Tokoh-tokoh  Sandur adalah Pethak atau mepet petak (mendekati  otak)  yang  menyimbolkan seorang  pemikir, Balong atau babakan bolong (lubang  dalam  tubuh  manusia) sebagai  sosok  yang  memberikan  solusi, Tangsil atau kabatang kasil (sesuatu yang bila ditebak, pasti berhasil) yang berperan untuk memantik permasalahan, dan Cawik atau cagak  wigati (kemuliaan  hati manusia)  sebagai  simbol  kemuliaan manusia. Ada pula Germo yang memimpin pertunjukan Sandur.
Pertunjukan  Sandur  diawali  dengan kegiatan sebelum pertunjukan, yaitu ritual setren untuk  meminta  berkah  kepada leluhur  dan  pertunjukan  Sandur  dapat berjalan lancar. Pertunjukan Sandur terdiri atas  tiga  bagian,  yaitu  bagian  pembuka, bagian cerita, dan bagian penutup. Sandur dibuka  dengan  tembang-tembang,  berias, dan  tari Jaranan .  Bagian  cerita  diisi  oleh pertunjukan  drama  yang  diperankan  oleh Pethak,  Balong,  Tangsil,  Cawik,  Germo sebagai  sutradara,  tarian Jaranan dengan iringan  tembang  para Panjak  Hore .
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Pertunjukan Sandur ditutup dengan atraksi kalongking .
Pertunjukan  Sandur  menceritakan tentang  kehidupan  masyarakat  pertanian, hubungan
antarmasyarakat,
dan kehidupan masyarakat petani pada umumnya,  seperti  mencari  pekerjaan, menggarap lahan pertanian, saling mengejek,  dan  kekurangan  uang.  Konflik- konflik  yang  dihadirkan  dalam  cerita merupakan  konflik  yang  umum  terjadi  di tengah  masyarakat  agraris,  bahkan  cerita tandhur juga  disesuaikan  dengan  musim tanam.
Teater tradisional ini masih berkembang  di  Desa  Ledok  Kulon  yang sedang menghadapi ancaman kepunahan. Hal  tersebut  disebabkan  bahwa  Sandur sebagai budaya tradisional telah dianggap kuno  dan  tidak  mengikuti  perkembangan zaman,  sehingga  banyak  ditinggalkan. Tantangan  bagi  seniman  Sandur  adalah mengolah  cerita  secara  ringan  dan  baru, bukan  cerita  yang  serius  dan  berat  (TKM, 21 September 2020).
Salah satu tantangan yang dihadapi seniman  Sandur  adalah  cara  menyikapi pola  kehidupan  masyarakat  modern  agar mereka  tidak  kehilangan  jati  diri  sebagai masyarakat yang hidup di tengah kesenian Sandur.  Apabila  masyarakat  tidak  mampu menyaring  budaya  yang  masuk,  maka eksistensi  Sandur  di  tengah  masyarakat modern akan meredup. Meskipun demikian, masih ada golongan masyarakat yang mempertahankan kebudayaan setempat,  seperti  para  orang  tua  atau sesepuh.  Pada  sudut  pandang  tertentu, masyarakat  tidak  bisa  menolak  adanya modernisasi,  sedangkan  perubahan  dan perkembangan  selalu  menghargai  budaya yang  khas  dari  setiap  bangsa  (Neonbasu, 2020:281),  sehingga  cara  menyikapi  pola kehidupan baru dalam masyarakat adalah dengan turut mengikuti arus perkembangan  zaman  saat  ini.  Hal tersebut dilakukan agar eksistensi Sandur,
sebagai  kesenian  masyarakat  Bojonegoro yang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu  tidak meredup.

## Peranan Sandur Kembang Desa Dalam Inovasi Sandur
Kesenian  tradisional  merupakan salah  satu  jenis  budaya  tradisional  yang digunakan untuk mengekspresikan estetika dalam jiwa manusia (Andri, 2016). Kesenian  tradisional  pada  umumnya berfungsi  sebagai  pengiring  ritual.  Selain itu,  kesenian  tradisional  juga  berfungsi sebagai  media  pendidikan,  hiburan,  dan penggambaran peristiwa tertentu.
Seni pertunjukan tradisional merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian tradisional.    Seni  pertunjukan  tradisional banyak  difungsikan  untuk  pengiring  acara ritual,  khususnya  masyarakat  agraris sebagai  wujud  syukur  atas  melimpahnya panen  mereka  dan  berharap  agar  panen selanjutnya mendapatkan hasil yang lebih baik. Seni pertunjukan tradisional di dalam pelaksanaannya  melibatkan  tiga  hal, pelaku seni, penikmat seni, dan penguasa (Anoegrajekti,  2014).  Pelaku  seni  adalah orang-orang yang mengkreasikan seni dan mempertunjukkannya  kepada  masyarat. Penikmat seni adalah masyarakat tersebut atau  orang  yang  menikmati  hasil  karya pelaku  seni,  sedangkan  penguasa  adalah pihak-pihak yang mengontrol, menata, dan mengawasi hasil kreasi-kreasi seni tersebut. Seni pertunjukan dilakukan dengan mengikuti  tuntutan  pasar.  Hal  tersebut dilakukan  agar  penonton  tertarik  dengan seni pertunjukan tersebut.
Fungsi  dari  kesenian  tradisional seiring  perkembangan  zaman  mengalami pergeseran. Modernisasi membawa dampak bagi perkembangan budaya, salah satunya  adalah  Sandur.  Eksistensi  Sandur Bojonegoro mulai meredup karena masyarakat  lebih  memilih  budaya-budaya modern  yang  lebih  atraktif,  sedangkan Sandur  dianggap  kuno  karena  ceritanya
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
sudah  tidak  sesuai  dengan  masyarakat sekarang. Fungsi awal Sandur yang semula bersifat  sakral  bergeser  menjadi  kegiatan hiburan.
“Meredupnya  Sandur  di  kalangan masyarakat menggerakkan hati pemuda-pemuda Ledok untuk menginovasi Sandur.”
(OK, 7 Desember 2020)
Rogers mengungkapkan bahwa inovasi  merupakan  suatu  ide,  gagasan, objek,  dan  praktik  yang  dilandasi  dan diterima  sebagai  hal  baru  oleh  individu maupun  kelompok  untuk  diaplikasikan atau  diadopsi  (Rokhim,  2018).  Inovasi dilakukan  untuk  memperbarui  suatu  hal agar  dapat  diterima  oleh  masyarakat  dan tidak dianggap ketinggalan zaman. Apabila dikaitkan  dengan  kesenian  tradisional, inovasi  berfungsi  untuk  memperbarui suatu  kesenian  agar  tidak  tenggelam  di antara  kesenian-kesenian  modern  yang lebih digemari masyarakat.
Pemuda Desa Ledok Kulon membentuk Sandur Kembang Desa berawal  dari  perkumpulan  pemuda- pemuda yang bergelut di bidang kesenian dalam  suatu  kelompok  bernama Sanggar Sayap Jendela . Kelompok tersebut akhirnya  membentuk  Sandur  Kembang Desa  dengan  menampilkan  Sandur  yang telah  dimodifikasi.  Sandur  Kembang  Desa bertujuan untuk melestarikan Sandur agar eksistensinya  tetap  bertahan  di  tengah masyarakat  modern.  Pelestarian  budaya merupakan  suatu  upaya  menjaga  dan melestarikan warisan budaya agar mampu berkesinambungan dengan lajunya modernisasi  dan  globalisasi  (Rachman, 2012).  Pelestarian  budaya  pada  Sandur dilakukan agar Sandur tetap eksis di tengah masyarakat modern.
Salah  satu  strategi  pelestarian  seni tradisi  adalah  inovasi.  Inovasi  berkaitan erat  dengan  kreativitas,  yaitu  suatu
kemampuan  untuk  mengombinasi  dan mengolah  berdasarkan  unsur-unsur  yang telah  ada  sebelumnya  (Tjaturrini,  2018). Inovasi dalam seni pertunjukan tradisional dapat dilihat melalui unsur-unsurnya, yaitu elemen  dasar  dan  elemen  artistik (Kurniawan, 2010: 18). Elemen dasar pada Sandur  yaitu  naskah  cerita,  sutradara, pemain, dan penonton, sedangkan elemen artistik yaitu tata panggung, tata rias, tata busana,  tata  cahaya,  tata  suara,  properti, musik  pengiring,  dan  olah  tubuh,  sukma, dan suara. Terdapat beberapa perkembangan  pada  setiap  elemen, seperti naskah cerita yang mulai disesuaikan dengan kehidupan masyarakat modern,  peran  pemain  Sandur  mulai terbagi  secara  merata,  dan  terdapat beberapa  variasi  musik  pengiring  yang lebih  fleksibel  dalam  setiap  pertunjukan. Meskipun  begitu,  susunan  pertunjukan Sandur  tidak  mengalami  perubahan.  Hal tersebut  dilakukan  untuk  menghormati para seniman Sandur terdahulu yang telah menyusun pertunjukan dengan apik.
Masyarakat  Ledok  Kulon  yang semula sebagian besar adalah masyarakat agraris mulai beranjak menjadi masyarakat modern,  sehingga  cerita-cerita  Sandur yang banyak mengusung konsep pertanian dianggap  tidak  relevan.  Sandur  Kembang Desa menyuguhkan jawaban atas kegelisahan  masyarakat  terhadap  Sandur dengan  menghadirkan  cerita-cerita  yang sesuai  dengan  kehidupan  saat  ini  dan mengikuti tuntutan pasar tanpa menghilangkan esensi Sandur. Topik-topik yang  diusung  merupakan  bentuk  kritik sosial  yang  disajikan  bersama  lelucon, sedangkan  Sandur  sendiri  lebih  berfokus pada  permasalahan  masyarakat  agraris menuju masyarakat urban (Rohmat, 2017). Penyajian  baru  dari  Sandur  diupayakan agar  Sandur  dapat  diterima  kembali  oleh masyarakat.  Melalui  penyajian  baru  ini, respons  masyarakat  terhadap  Sandur
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kembang Desa terkesan positif dan pesan- pesan  pun  dapat  tersampaikan  dengan baik (OK, wawancara7 Desember 2020).
Sandur Kembang Desa pada umumnya  dipentaskan  di  lapangan  luas. Cerita-cerita  yang  dibawakan  oleh  pegiat Sandur  Kembang  Desa  selalu  mendapat respons positif dari masyarakat dan pesan moral yang diselipkan melalui cerita dapat tersampaikan dengan efektif. Hal tersebut dikarenakan  cerita  yang  disajikan  relevan dengan permasalahan masyarakat saat ini, diselingi  lelucon,  dan  durasi  waktu  yang singkat,  sehingga  masyarakat  sebagai penonton  tidak  merasa  bosan.  Selain  itu, Sandur  Kembang  Desa  memiliki  fungsi khusus dalam upacara Haul Ki Andong Sari (Khusnawiyah,
2019). Sebagian
masyarakat Ledok Kulon memiliki kepercayaan  terhadap  kekuatan  adi kodrati  yang  hadir  dari  luar  diri  manusia. Adanya  pertunjukan  Sandur  Kembang Desa  dalam  upacara  tersebut  diharapkan mampu  memberikan  berkah  serta  rasa aman kepada masyarakat.
Sandur Kembang Desa menjadi salah satu upaya pelestarian budaya Bojonegoro di tengah pergeseran pola hidup masyarakat  menuju  budaya  modern. Sandur  Kembang  Desa  diupayakan  dapat mengembalikan serta mengenalkan kepada  masyarakat  tentang  budaya setempat agar masyarakat tidak kehilangan jati dirinya.

## Inovasi pada Elemen Dasar
Elemen  dasar  merupakan  unsur pokok  dalam  suatu  seni  pertunjukan tradisional (Kurniawan, 2010: 18).
Terdapat  beberapa  elemen  dasar,  yaitu naskah, sutradara, pemain, dan penonton. Naskah  cerita  Sandur  dikerjakan  oleh Germo selaku sutradara. Naskah pada seni pertunjukan  berfungsi  sebagai  sumber utama dalam suatu pertunjukan (Kurniawan,  2010:  18).  Pada  pertunjukan Sandur dulu, cerita berpusat pada aktivitas
pertanian.  Hal  tersebut  yang  membuat Sandur  terkesan  monoton,  karena  tidak ada  perubahan  cerita.  Sandur  Kembang Desa  menyuguhkan  cerita  yang  lebih variatif,  seperti  isu-isu  sosial  yang  ada  di tengah  masyarakat  modern.  Hal  tersebut diupayakan  sebagai  bukti  bahwa  Sandur telah mengalami perkembangan.
“Pementasan Sandur diawali dengan ritual setren yang  dilakukan  agar pementasan berjalan dengan lancar.” (MBDJ, 13 Agustus 2020)
Struktur  asli  Sandur  diawali  dengan kegiatan  praacara  yaitu  ritual setren agar pertunjukan  yang  dilaksanakan  dapat berjalan  dengan  lancar.  Tahap  awal pertunjukan  ditandai  oleh  pembacaan doa-doa  dan  mantra  yang  dilakukan  oleh Germo  dengan  mengelilingi Blabar  Janur Kuning (panggung),  kemudian  dilanjut dengan tari Jaranan . Pertunjukan memasuki  tahap  inti,  ketika  keempat pemain  utama  Sandur  mulai  bermain peran.  Sandur  berdurasi  cukup  lama karena  sebelum Germo memberikan instruksi  untuk  rias,  pemain  dilarang merias  diri  terlebih  dahulu.  Tahap  akhir dari Sandur adalah Kalongking atau atraksi yang dilakukan oleh Panjak Kalongking . Sandur  Kembang  Desa  menginovasi beberapa  struktur  Sandur  agar  kesenian Sandur  dapat  diterima  kembali  oleh masyarakat  modern.  Struktur  Sandur Kembang  Desa  tidak  lagi  menggunakan kegiatan  praacara.  Hal  tersebut  dilakukan karena  fungsi  Sandur  telah  bergeser menjadi  fungsi  hiburan  dan  komersial (Herfidiyanti, 2014). Tahapan awal Sandur Kembang Desa  adalah kreasi Tari Jaranan Tari Jaranan pada  Sandur  Kembang  Desa tidak  lagi  terdapat  unsur  magis,  tetapi merupakan  kreasi  tari  berdasarkan  hasil latihan  dengan  gerakan-gerakan  dan formasi  sederhana.  Berbeda  dengan Sandur  dulu,  tari Jaranan dilakukan  oleh
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
orang  awam  yang  melakukan  gerak  tari setelah kesurupan.
“Perbedaan Sandur dulu dan Sandur Kembang  Desa  terletak  pada  peran tokoh Cawik dan cerita. Pada Sandur dulu,  tokoh  Cawik  tidak  memiliki dialog, perannya hanya menari pada adegan-adegan  tertentu,  sedangkan pada  kelompok  Sandur  sekarang, Cawik  memiliki  porsi  akting  atau masuk peran.” (OK, 19 Desember 2020)
Pada  tahap  inti,  inovasi  Sandur Kembang  Desa  terletak  pada  cerita    yang dibawakan dan peran tokoh Cawik sebagai pemain  Sandur.  Cerita  yang  diusung Sandur  Kembang  Desa  lebih  variatif, mengenai problematika masyarakat modern  yang  lebih  kompleks.  Selain  itu, tokoh Cawik bukan  hanya  menari,  tetapi juga  berdialog. Pada tahap akhir, Kalongking ditampilkan  dengan  atraksi sederhana.  Pada  Sandur  Kembang  Desa, tari Jaranan dan Kalongking tidak  selalu ditampilkan,  tetapi  mengikuti  permintaan penyelenggara  acara.  Dengan  demikian, kelengkapan  tahapan  pertunjukan  Sandur menyesuaikan kebutuhan acara.

## Inovasi Pada Elemen Artistik
Elemen  artistik    merupakan  unsur pendukung  dalam  suatu  pertunjukan (Kurniawan,  2010:  22).  Elemen  artistik pada  seni  pertunjukan  adalah  tata panggung,  tata  rias,  tata  busana,  tata cahaya, properti, musik pengiring, dan olah tubuh.  Bagi  kesenian  Sandur,  elemen artistik  memiliki  makna  secara  simbolik, sehingga  kehadirannya  dianggap  penting (Mukaromah  &  Puspito,  2021).  Secara keseluruhan,  tidak  terdapat  perubahan pada elemen artistik di dalam pertunjukan Sandur  Kembang  Desa,  tetapi  terdapat perkembangan  dalam  pemilihan  musik pengiring.
“Alat musik dulu, gendang dan gong, dan diiringi nyanyian. Kalau sekarang, saron,  demung,  gendang,  gender, gong, dan siter. Pemilihan alat musik tergantung  kreativitas  penggarap. Properti  yang  digunakan  adalah bambu untuk obor, janur, selendang, kain  kerudung, ubo  rampe berisi ketupat  dan lepet ,  dan  4  kursi  anak wayang. Ketupat dan lepet digantung  pada blabar dan  diakhir acara akan dibagikan kepada penonton agar mendapat barokah nya.”
(OK, 19 Desember 2020)
Pada Sandur
Kembang Desa, terdapat beberapa variasi musik pengiring. Apabila  sebelumnya  alat  musik  pada Sandur  adalah  Kendang  dan  Gong Bumbung (Herfidiyanti, 2014), pertunjukan Sandur Kembang Desa terdapat  alat musik tambahan,  yaitu  saron,  demung,  gender, dan setir. Alat musik yang digunakan tidak pakem,  tetapi  menyesuaikan  kreativitas dari  sutradara.  Selain  itu,  pada  setiap tahapan  pertunjukan  terdapat  iringan tembang  yang  dinyanyikan  oleh Panjak Hore . Tembang-tembang yang dinyanyikan sama  dengan  tembang-tembang  Sandur dahulu,  seperti Aja  Haru  Biru,  Mendhung Sepayung,  Tulak  Kala,  Sorak  Hore ,  dan beberapa tembang lainnya.
Properti  yang  digunakan  dalam pertunjukan Sandur Kembang Desa adalah bambu  untuk  obor,  janur,  kain  kerudung, selendang, ubo  rampe berisi  ketupat  dan lepet ,  dan  4  kursi  anak  wayang.  Bambu tersebut berbentuk panjang seukuran obor. Pada  awal  pertunjukan,  obor  dibawa Germo sambil  mengelilingi blabar dan Panjak  Hore menyanyikan  beberapa tembang sebagai tanda bahwa pertunjukan Sandur telah dimulai. Properti lain  yang  digunakan  adalah  janur  yang merupakan  properti  utama  pada blabar .
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Janur  ditali  di  sekeliling blabar ,  sehingga panggungnya disebut Blabar Janur Kuning . Pada janur tersebut digantung ubo rampe , yaitu  ketupat  dan lepet untuk  dibagikan kepada  penonton  di  akhir  acara  agar mendapatkan berkah.
Properti berikutnya adalah selendang yang digunakan oleh penari dan empat  (4)  kursi  untuk  digunakan  oleh pemain  Sandur.  Fungsi  kain  kerudung adalah  sebagai  penutup  kepala  pemain ketika  pertama  kali  masuk  blabar, sedangkan  selendang  digunakan  oleh penari.  Properti-properti  yang  digunakan tersebut  tidak  terdapat  perubahan  untuk menghormati  para  pendahulu  yang  telah memilih  berbagai  properti  yang  memiliki berbagai nilai filosofis.
Pertunjukan  Sandur  Kembang  Desa berdurasi  kurang  lebih  satu  jam.  Durasi yang pendek berfungsi untuk menghindari kejenuhan pada penonton dan pesan yang disajikan  dapat  tersampaikan  dengan pertunjukan yang singkat. Meskipun begitu, Sandur Kembang
Desa berusaha mempertahankan  akar  dari  Sandur  agar esensi dari kesenian tradisi ini tidak hilang.

## Simpulan
Sandur merupakan kesenian teater tradisional yang tumbuh dan berkembang di  wilayah  masyarakat  agraris,  seperti Bojonegoro  dan Tuban. Sandur umumnya bersifat sakral, berfungsi sebagai pengiring acara,  pengobatan,  maupun  sebagai hiburan. Cerita-cerita yang diangkat dalam Sandur  mengenai  kehidupan  masyarakat agraris  yang  bermatapencaharian  sebagai petani, masyarakat yang mencari pekerjaan,  dan  perubahan  masyarakat agraris menuju masyarakat urban. Namun, eksistensi  Sandur  semakin  redup  seiring dengan  adanya  modernisasi  di  tengah masyarakat.  Masyarakat  lebih  memilih budaya-budaya  yang  dianggap  lebih atraktif.  Hal  tersebut  menggerakkan  hati
pemuda  Desa  Ledok  Kulon,  Kecamatan Bojonegoro,  untuk  membentuk  kelompok Sandur  Kembang  Desa.  Sandur  Kembang Desa  merupakan  inovator  Sandur  masa kini.  Tema  cerita  yang  dibawakan menyesuaikan dengan permasalahan masyarakat  modern.  Elemen  dasar  dan elemen artistik pertunjukan tradisional ini juga mengalami penyesuaian dan modifikasi.  Dengan  cara  ini,    Sandur Kembang  Desa  mampu  membangkitkan eksistensi Sandur di tengah pola kehidupan masyarakat modern yang sangat dinamis.

## Referensi
Andri, L. (2016). Seni Pertunjukan Tradisional di Persimpangan Zaman: Studi Kasus Kesenian Menak Koncer Sumowono Semarang. Humanika, 23 (2), 25-31. doi:https://doi.org/10.14710/humani ka.v23i2.13642
Anoegrajekti, N. (2014). Janger Banyuwangi dan Menakjinggo: Revitalisasi Budaya. LITERASI, 4 (1), 116-127.
Herfidiyanti, N. M. (2014). Seni Sandur Ronggo Budoyo Tahun 1990-2014. AVATARA: e-Journal Pendidikan Sejarah, 2 (3), 155-168.
Khusnawiyah, W. (2019). Fungsi Kesenian Sandur Kembang Desa pada Upacara Haul Ki Andong Sari Bagi Masyarakat Ledok Kulon Bojonegoro. Doctoral dissertation, INSTITUS SENI INDONESIA (ISI) SURAKARTA .
Kriyanto, R. (2015). Public Relations, Issue & Crisis Management: Pendekatan Critical Public Relation, Etnografi kritis, & Kualitatif (Kedua ed.). Jakarta:
Penerbit Kencana.
Humanika Vol. 28 no 1  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kurniawan, A. &. (2010). Menggelar Pertunjukan Seni Teater. Jakarta:
Multi Kreasi Satudelapan.
Mukaromah, R., & Puspito, P. (2021). Makna
Simbolik dan Nilai-nilai Moral
Kesenian Sandur di Desa Sukorejo
Kecamatan Parengan Kabupaten Tuban. APRON: Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan, 2 (16).
Mulyadi, M. (2015). Perubahan Sosial Masyarakat Agraris ke Masyarakat Industri dalam Pembangunan Masyarakat di Kecamatan Tamalate Kota Makassar. Jurnal Bina Praja, 7 (4),
311-322. doi:https://doi.org/10.21787/jbp.07.2 015.311-321
Neonbasu, G. (2020). Sketsa Dasar: Mengenal Manusia dan Masyarakat (Pintu
Masuk Ilmu Antropologi). Jakarta:
Penerbit Buku Kompas.
Prihatsanti, U. d. (2018). Menggunakan Studi Kasus sebagai Metode Ilmiah dalam Psikologi. Buletin Psikologi, 26 (2), 126- 136. doi:10.22146/buletinpsikologi.38895
Rachman, M. (2012). Konservasi Nilai dan
Warisan Budaya. IJC: Indonesian Journal of Conservation, 1 (1), 30-39.
Ratuwalu, B. (2016). Transisi Masyarakat
Agraris Menuju Masyarakat Industrial
Indonesia. Journal of Industrial Engineering, 1 (2).
doi:http://dx.doi.org/10.33021/jie.v1i 2.343
Rohmat, &. D. (2017). Pertunjukan Sandhur
Tuban: Refleksi Peralihan Masyarakat Agraris Menuju Budaya Urban.
Panggung, 27 (1), 74-86. doi:http://dx.doi.org/10.26742/pangg ung.v27i1.236
Rokhim, N. (2018). Inovasi Kesenian Rakyat Kuda Lumping di Desa Gandu, Kecamatan Tembarak, Kabupaten Temanggung. Greget: Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Tari,
17 (1), 83-90.
doi:https://doi.org/10.33153/grt.v17i 1.2299
Suryo, D. (2009). Transformasi Masyarakat Indonesia dalam Historiografi Indonesia Modern. Yogyakarta: STPN Press.
Tjaturrini, D. (2018). Celengsai: Kreativitas dan Inovasi Pekerja Seni dalam Mempertahankan Kesenian Tradisional. Jurnal Ilmiah Lingua Idea,
9 (2). Retrieved Desember 16, 2020, from
http://jos.unsoed.ac.id/index.php/jli/
article/view/1171