Januari 2022 Vol. 3 No. 1

## Tradisi  Makkuliwa  Lopi  Pada  Masyarakat  Mandar  Balanipa  Dalam Perspektif Hukum Islam

## Arhamarrahimin, Kasjim Salenda
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar arham01balanipa@gmail.com

## Abstrak
Fokus  pembahasan  penelitian  pada:  Sejarah  tradisi makkuliwa  lopi pada  masyarakat  mandar mandar  di  Kecamatan  Balanipa  Kabupaten  Polewali  Mandar,  proses  pelaksanaan  tradisi makkuliwa lopi pada masyarakat Mandar Balanipa Kabupaten Polewali Mandar dan perspektif hokum  Islam  dalam  tradisi makkuliwa  lopi pada  masyarakat  Mandar  Balanipa  Kabupaten Polewali  Mandar.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  tradisi  nelayan  seperti makkuliwa  lopi oleh masyarakat Mandar Majene memiliki maksud dan tujuan yaitu syukuran atas perahu baru dan  permohonan  doa  keselamatan  serta  berkah  bagi  perahu.  Pelaksanaan  tradisi  dapat berlangsung kapan saja tetapi waktu dan pelaksanaanya tetap memperhitungkan waktu dan hari yang  dianggap  baik. Pelaku  tradisi  ini  adalah  pemilik  perahu,  imam  setempat,  tukang  perahu dan sawi (nahkoda)  perahu.  Implikasi  penelitian  ini,  bahwa  tradisi  nelayan  Mandar  seperti makkuliwa  lopi perlu  untuk  terus  dipertahankan  dan  mendapat  perhatian  lebih  dari  generasi muda agar dapat mengetahui keanekaragaman kearifan lokal.
Kata Kunci : Tradisi, Makkuliwa Lopi, Hukum Islam

## Abstract
The focus of the research discussion  is on:  The history of the makkuliwa lopi tradition in  the Mandar Mandar community in the Balanipa District, Polewali Mandar Regency, the process of implementing  the  makkuliwa  lopi  tradition  in  the  Balanipa  Mandar  community,  Polewali Mandar  Regency  and  the  perspective  of  Islamic  law  in  the  makkuliwa  lopi  tradition  in  the Balanipa  Mandar  community,  Polewali  Mandar  Regency.  This  study  shows  that  fishing traditions  such  as  makkuliwa  lopi  by  the  Mandar  Majene  community  have  the  intent  and purpose of celebrating the new boat and asking for prayers for safety and blessings for the boat. The  implementation  of  the  tradition  can  take  place  at  any  time  but  the  time  and  its implementation  still  take  into  account  the  time  and  day  that  are  considered  good.  The perpetrators of this tradition are boat owners, local priests, boat builders and mustard (captain) boats. The implication of this research is that Mandar fishing traditions such as makkuliwa lopi need to be maintained and get more attention from the younger generation in order to know the diversity of local wisdom.
Key words : Tradition , makkuliwa lopi , Islamic law

## Pendahuluan
Rafael  Raga  Maran  mengungkapkan  bahwa  kebudayaan  merupakan  hal  yang universal  dalam  tatanan  kehidupan  manusia.  Kebudayaan  dimiliki  setiap  manusia  sesuai dengan  corak  kebudayaannya  masing-masing.  Setiap  manusia  berada  di  dalam  garis kebudayaan.  Kebudayaan  memberi  nilai  dan  makna  atas  kehidupan  manusia.  Setiap  orang bisa  saja  dengan  mudah  mendefinisikan  manusia  dari  beragam  perbedaan  dilihat  dari kesukuan, bangsa, maupun rasnya. Akan tetapi, manusia sebagai makhluk budaya merupakan suatu  fakta  sejarah  yang  tidak  terbantahkan  oleh  siapa  pun.  Karena  itulah  kebudayaan menempati posisi yang sentral dalam kehidupan manusia. 1 Tradisi dilakukan sebab dianggap baik. Tradisi yang baik adalah kebiasaan pola hidup yang dilakukan setiap orang baik kepada diri  sendiri  maupun  bersama  dengan  masyarakat  yang  lainnya,  berlangsung  secara  turun-
1 Rafael Raga Maran, Manusia dan Kebudayaan (cet.III; Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), h. 15.
temurun  dan  dianggap  mendatangkan  kebaikan.  Tidak  ada  suatu  tradisi  yang  mengalami pelestarian apabila tradisi tersebut tidak dinilai baik oleh masyarakat yang menjalaninya. 2
Tradisi  yang  baik  tentu  memberikan  dampak  yang  baik  pula  bagi  pelaku  tradisi  dan akan terus dilakukan sebagai sebuah kebutuhan selagi tradisi tersebut dipandang boleh dalam setiap  kepercayaan  masing-masing  pelaku  tradisi  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam.  Begitu  pula  dari  sudut  pandang  Islam,  sebagaimana  Al-Quran  telah menjelaskan  kedudukan  tradisi  dalam  agama  itu  sendiri.  Sebab,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam sebuah tradisi dipercaya akan mendatangkan kebaikan, kesuksesan, kelimpahan rezeki dan  keberhasilan  bagi  masyarakat  yang  menjalaninya.  Demikian,  tujuan  pembentukan kebudayaan  atau  tradisi  oleh  manusia  sesungguhnya  diperuntukkan  untuk  pemecahan  dan penyelesaian  atas  persoalan  yang  dialami  manusia  dalam  setiap  kehidupannya.  Sekeras  dan serumit  apa  pun  suatu  persoalan  itu  harus  dipecahkan  dan  diselesaikan  oleh  manusia  untuk tetap  bertahan  hidup,  memenuhi  segala  kebutuhannya,  melakukan  berbagai  cara  untuk beradaptasi  dengan  dunia  di  luar  dari  dirinya,  memperoleh  tempat  tinggal,  berkomunikasi, hidup bersama-sama, bahkan bekerja. Semuanya itu merupakan proses kebudayaan.
Provinsi Sulawesi Barat misalnya, yang menjadi daerah asal penulis memiliki tradisi yang  beragam  pula.  Tepatnya  di  pantai  barat  Sulawesi  Selatan,  sepanjang  Selat  Makassar, bermukim orang Onto , To-Mangkasa’ ke utara, dipertemukan dengan To Mandar . 3 Istilah To Mandar merupakan sebutan suku bagi penduduk provinsi Sulawesi Barat. Provinsi Sulawesi Barat  dahulunya  masih  merupakan  bagian  dari  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  kemudian mengalami pemekaran dan membentuk provinsi sendiri pada tahun 2004 dengan lahirnya UU Nomor 26 yang diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri, Hari Sabarno atas nama Presiden RI pada  tanggal  16  Oktober  2004. 4 Hadirnya  Provinsi  Sulawesi  Barat  memberikan  warna  baru bagi peradaban kebudayaan Indonesia, khususnya di Kabupaten Polewali Mandar. Salah satu tradisi  nelayan  Mandar  itu  adalah makkuliwa  lopi yang  menjadi  wajib  untuk  dilakukan sebelum memulai perjalanannya mencari ikan di lautan.
Tradisi makkuliwa  lopi ini  merupakan  tradisi  nelayan  Mandar  yang  mengadakan syukuran  atau ma’baca (dalam  istilah  Mandar)  ketika  sebuah lopi (perahu)  baru  atau  telah jadi  dan  siap  pakai,  sebelum  diturunkan  ke  laut,  dipanjatkan  doa  guna  memperoleh assalamakang (keselamatan)  dalam  setiap  perjalanannya  di  laut,  baik  keselamatan  bagi posasiq (istilah bagi pelaut Mandar atau dapat pula diartikan sebagai nelayan) maupun bagi perahu itu sendiri. Tradisi ini dilakukan sebagai bentuk jamuan pertemuan antara perahu dan pengguna  perahu  dengan  laut  sebagai  tempat  mengais  rezeki  agar  kiranya  pula  dapat bersahabat langsung dengan berbagai jenis iri’ (angin) dan lembong (ombak). Tradisi makkuliwa lopi sampai saat ini mulai sukar ditemukan di Kabupaten Polewali Mandar.  Ritual  yang  dilakukan  pun,  antara  warga  yang  lain  terlihat  ada  perbedaan.  Ada nelayan  yang  melaksanakannya  dengan  syukuran  besar,  ada  pula  nelayan  yang melaksanakannya  dengan  sangat  sederhana,  bahkan  terkadang  ada  pula  nelayan  yang  tidak melaksanakannya. Hal ini pula yang dianggap menarik oleh penulis apabila tradisi makkuliwa lopi khususnya  di  Balanipa  diangkat  menjadi  sebuah  topik  diskusi  dan  penelitian  secara ilmiah guna mengungkap dan melengkapi sejarah kebudayaan Mandar yang menjadi identitas masyarakat  balanipa,  dan  berbagi  pengalaman  serta  pemahaman  atas  filosofi  tradisi  dan dalam perspektif hukum islam makkuliwa lopi di Balanipa.
2 Muhammad  Tabran  and  Abdul  Halim  Talli,  “Talqīn  Dead  Before  and  After  Burial ;  An  Analysis  of  the  Al- Shafi ’ i and Maliki Schools of Thought,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 2 (2021): 130–41, https://doi.org/10.24252/mh.v3i2.22003.
3 Mattulada, Sejarah  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan (cet.I;  Makassar:  Hasanuddin  University Press, 1998), h 62.
4 Muh. Idham Khalid Bodi dan Ulfiani Rahman, Bahasa Busana Mandar (cet.I; Tanggerang: Nuqtah, 2016), h. 5.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  beberapa pendekatan,  baik  itu  pendekatan  filosofis,  sosiologis  dan  syar’i.  Metode  berasal  dari  kata meta-hodos, artinya, melalui cara, jalan.  Metode sering diartikan sebagaijalan berfikir dalam bidang  keilmuan. 5 penelitian bersifat lapangan karena data-data yang diperoleh berasal dari lapangan    dengan  mengamati  dan  mewawancarai  narasumber  pelaku  tradisi  dan  tradisi tersebut  ( Field  research ).  Dalam  penelitian  ini  juga  menggunakan  kepustakaan  karena sebagian data yang diperoleh berasal dari literatur ( Libray research ) untuk melengkapi hasil penelitian lapangan.

## Hasil Penelitian
Sejarah Munculnya Tradisi  Makkuliwa  lopi  pada Masyarakat Mandar di Kecamatan Balanipa Desa Pambusuang
Tradisi  makkuliwa lopi adalah sebuah tradisi yang masih dipertahankan, dilestarikan oleh masyarakat Mandar. Tradisi makkuliwa lopi dilakukan oleh para nelayan Mandar ketika ada sebuah perahu ( lopi ) baru maupun perahu lama yang baru akan melaut lagi setelah lama tidak terpakai dan biasanya dilakukan nelayan sebelum berangkat untuk pergi melaut, perahu atau  lopi  yang  akan  digunakan  terlebih  dulu  akan  dikuliwa.  Tradisi  makkuliwa  lopi  dalam kaitannya dengan ritual nelayan adalah doa keselamatan dan doa ini bermaksud agar tatanan kehidupan di darat maupun di laut senantiasa berada dalam keseimbangan, tidak mengganggu dan merusak. Masyarakat nelayan mandar meyakini, bahwa di laut memiliki penghuni yang senantiasa  dihargai  sehingga  tidak  menghalangi  ketika  pergi  melaut.  Bagi  masyarakat Mandar,  pekerjaan  sebagai  nelayan  merupakan  pekerjaan  yang  berat  karena  mengarungi lautan yang bisa mengancam keselamatan. Dalam kehidupan masyarakat mandar, tentu tidak lepas  dari  kebiasaan,  adat  istiadat,  budaya  serta  keyakinan  yang  dianutnya.  Hal  ini  didasari karena  semua  komponen  tersebut  sudah  menyatu  dalam  diri  masyarakat  Mandar  demi melangsungkan  kehidupan,  seperti  yang dilakukan  masyarakat  Desa  Pambusuang kelurahan Balanipa  Kecamatan  Balanipa  Kabupaten  Polewali  Mandar.  Tradisi  merupakan  suatu  hal yang sangat erat dengan kehidupan masyarakat. Tradisi lahir dan berkembang di masyarakat dan kemudian muncul dan dipengaruhi oleh tradisi. Tradisi adalah suatu yang sangat sakral yang menjadi kebiasaan dan dilakukan secara terus menerus oleh masyarakat dan diwariskan secara  turun  temurun  hingga  sekarang.  Hal  ini  berkaitan  dengan  teori  yang  dikemukakan Shill bahwa tradisi merupakan segala sesuatu yang disalurkan dan diwariskan dari masa lalu ke  masa  kini. 6 Seperti  yang  dikemukakan  salah  satu  informan  yang  bernama  H.  M  Firdaus bahwa:
“Re’di  tradisi  makkuliwa  lopi,  tradisi  yang  nalakukang  posasiq  tuttu  tahun  mua namiakkemi lamba di sasi,’  iyya lopi naripake dikuliwai dolo,’ bassa lopi menejari atau lopi masaemo tapi naripake boi lamba mosasiq. Makkuliwa lopi re’die tradisinnae to posasiq yang nalakukangi to ripirang bongi. Tappana pole islam tama di mandar, tradisi re’di mulaimi na masuki  ajaran  islam  mane  naluruskan,  iyyamo  mangapa  tradisi  makkuliwa  lopi  tatta’i nalakukan  dite’e.  Makkuliwa  lopi  itingo  sebenarnya  do’a  assalamakan  yang  nalakukangi posasiq di lopinna, mua’ bahasa Mandarna, biasai dipauwwangan  na mambaca bacai tau mua namiakkemi  di sasiq. Apa tujuanna na makkuliwa lopi tau na saba’ supaya na bengani tau assalamakang  pole  puanggalla  ta’Ala”  Terjemahan:  Tradisi  makkuliwa  lopi  dilakukan nelayan  setiap  tahun  sebelum  berangkat  sebelum  brangkat  melaut,  dimana  perahu  yang digunakannya terlebih dahulu dikuliwa, baik itu perahu baru maupun perahu lama yang akan dipakai  lagi  melaut.  Itu  tradisi  Makkuliwa  lopi,  tradisi  pelaut  yang  dilakukan  oleh  orang
5 Asmoro Achmadi , Filsafat Umum (XV, Jakarta: Rajawali Press, 2014), h. 22.
6 Shils  dalam  piotr  Sztompka, the  sociology  Of    Social  Change, terj.  Alimandan, Sosiologi  Perubahan  Sosial, (Edisi 1, Cet. Ke 6, Jakarta: Prenada, 2011), h. 70.
terdahulu yang menganut kepercayaan nenek moyang. Setelah islam datang di mandar, tardisi ini  dimasuki  ajaran  islam  dan  diluruskan,  itulah  mengapa  tradisi  ini  masih  dipetahankan hingga  saat ini.  Makkuliwa  lopi  itu  sebenarnya  doa  keselamatan  yang  dilakukan nelayan  di perahu,  kalau  dalam  bahasa  Mandarnya  juga  biasa  dikatakan  ma’baca-baca  kalau  mau berangkat  melaut.  Tujuan  diadakannya  tradisi  Makkuliwa lopi  ntuk  diberi  keselamatan  oleh Allah Swt. 7
Tradisi nelayan Mandar yang diadakan tiap tahunnya yang dilakukan  ketika sebelum berangkat  melaut  dimana  perahu  yang  digunakan  terlebih  dahulu  harus  dikuliwa,  baik  itu perahu  baru  maupun  perahu  lama  yang  akan  digunakan  untuk  kembali  melaut.  Tradisi makkuliwa lopi  merupakan tradisi yang ada sejak dahulu kala dan diwariskan dari generasi ke generasi dan masih dipertahankan dan dilestarikan hingga sekarang, bahkan ketika islam masuk di Mandar. Tradisi makkuliwa lopi berasal dari kata bahasa Mandar yang berarti doa keselamatan.  Tradisi  ini  diadakan  tiap  tahun  dan  pelaksanaannya  semata- Dari  hasil wawancara di atas, dapat diketahui bahwa tradisi makkuliwa lopi adalah mata untuk meminta keselamatan kepada Allah Swt ketika berada di laut.
Makkuliwa lopi merupakan kebiasaan orang Mandar terdahulu yang sampai sekarang masih  tetap  ada  dan  dilaksanakan.  Menurut  pernyataan  pak  Mubarak,  tradisi  ini  dilakukan ketika ada hal baru yang ada pada diri kita, sehingga kuliwa lopi ini dilakukan agar apa yang kita  punya  memperoleh  berkah  dari  Allah  swt.    Nelayan  Mandar  memiliki  kepercayaan bahwa  di  laut  itu  memiliki  penghuni  atau  penjaga  yang  senantiasa  harus  dihargai  dan  tidak boleh  dilecehkan.  Penghargaan terhadap penjaga  laut  ini  dimaksud  agar  para  penghuni  atau penjaga laut tidak mengganggu aktivitas para nelayan saat mencari ikan. Masyarakat Mandar percaya  bahwa  laut  dan  seluruh  isinya  diciptakan  oleh  Allah  swt  (puanggalla  Ta’ala)  dan melimpahkan  kekuasaan  lautan  pada  penguasa  laut.  Sosok  penguasa  laut  yang  diyakini nelayan Mandar adalah nabi Nuh dan nabi Khaidir (nabi Heller).
Kenyakinan  nelayan  Mandar  pada  dua  sosok  nabi  sebagai  penguasa  lautan,  dimana nabi  Nuh  ditempatkan  sebagai  nabinya  perahu.  Nelayan  Mandar  terinspirasi  dari kisah  nabi Nuh  yang  pertama  kali  membuat  perahu  di  musim  kemarau.  Selanjutnya  nabi  Khidir  (nabi Heller)  yang  dianggap  sebagai  pemimpin  dan  penguasa  seantero  lautan,  bahkan  makhluk- makhluk  halus  di  lautan  berada  di  bawah  kekuasaan  nabi  khidir.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh narasumber H. Baharuddin, menyatakan bahwa:
Masyarakat  nelayan  mandar  yakni  bahwa  di  laut  itu  ada  makhluk  ghoib  yang  tak dapat  dilihat  manusia.  Pelaut  disini  juga  nayakini  bahwa  nabi  yang  diagungkan  ketika melakukan  aktifitas  melaut  yaitu  nabi  Nuh  dan  nabi  Khidir  (nabi  Heller).  Kalau  nabi  nuh sebagai  penguasa  di  perahu  sedangkan  nabi  khidir  (nabi  Heller)  sebagai  penguasa  lautan. Itumi kita nelayan Mandar kalau di laut biasanya yang sering dikirimi al-Fatihah selain nabi Muhammad  saw  yaitu  nabi  Heller.  Kalau  mau  selamat,  harus  mengerti  keberadaannya  nabi Heller. Cerita nabi Heller sebagai penguasa lautan itu ada juga di dalam kitab Rijalal Ghaib. 8 Dalam  konteks  kepercayaan  nelayan  Mandar  terhadap  adanya  penjaga  laut,  tradisi Makkuliwa  lopi bertujuan  untuk  untuk  perlindungan  dan  keselamatan  kepada puangngala Ta’ala (yang dipresentasikan kepada nabi Khaidir sebagai penguasa laut) guna menghindar dari marabahaya seperti  hantu laut, badai dan lainnya serta untuk memperoleh berkah atau barakkaq. Nelayan  Mandar  menyadari  dan  menyakini  jika  tidak  melaksanakan kuliwa baik itu perahu baru atau perahu lama yang baru berangkat melaut lagi, maka akan ada sesuatu yang terjadi dan dapat merisaukan hati nelayan.
7 H.M firdaus, (54 tahun), Juragan Kapal, Wawancara, Ling. Desa Pambusuang, Kelurahan Balanipa Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar.
8 H.  Baharuddin  (36  tahun),  Sawi,  Wawancara,  Ling.  Desa  Pambusuang,  Kelurahan  Balanipa  Kecamatan Balanipa Kabupaten polewali mandar 16 Juli 2021
Dari  sudut  pandang  agama,  Ustad  latif  sebagai  Imam  masjid  yang  diwawancarai mengatakan bahwa;
Ini Makkuliwa lopi merupakan tradisi yang sudah lama dilakukan nelayan. Dari yang saya  amati  selama  proses  tradisi  berlangsung,  menurut  saya  boleh  dilakukan.  Kenapa, karena  nelayan  Mandar  memanjatkan  kepada  Allah  Swt  serta  membaca  barazanji  sebagai puji-pujian kepada nabi Muhammad saw. Tidak ada sesembahan yang patut disembah selain Allah  Swt,  karena  kalau  tradisi Makkuliwa  lopi boleh-boleh  saja  dilakukan.  Terlepas  dari keyakinan  nelayan  mandar  terhadap  tradisi  yang  dianggap  sakral,  dan  adanya  cerita  jika tidak melakukan tradisi Makkuliwa akan mendatangkan musibah dan sebagainya, semua itu tergantung  pada  masing-masing  orang,. Tetapi  untuk  tradisi Makkuliwa lopi, bagi  saya  itu mubah atau boleh-bleh saja dilakukan selama tidak melengceng dari hukum islam. 9
Dari  hasil  pemaparan  narasumber  di  atas,  peneliti  menganalisi  bahwa  tradisi Makkuliwa  lopi adalah  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  nelayan  Mandar  sebelum  berangkat melaut. Tradisi Makkuliwa lopi berarti doa keselamatan. Artinya, tradisi ini dianggap baik sebab  dilakukan  untuk  memohon  dan  berdoa  demi  keselamatan  nelayan  dan  perahu  ketika akan  mengarungi  lautan  dan  diberi  keberkahan  dalam  mencari  rezeki,  bukan  untuk  tujuan lain sehingga tradisi ini diperbolehkan untuk dilakukan.

## Rangkaian Proses Ritual Tradisi Makkuliwa Lopi
Dalam  tradisi  Makkuliwa  lopi,  perlu  dipersiapkan  berbagai  macam  ketentuan- ketentuan yang akan menjadi perlengkapan selama proses tradisi berlangsung. Adapun dalam hal  ini  akan  dimulai  dijeaskan  dari  tahap  awal  persiapan  sampai  kepada  berlangsungnya proses  tradisi  Makkuliwa  lopi.  Untuk  mengetahui  lebih  jelas  segala  hal  yang  akan dipersiapkan, akan diuraikan sebagai berikut.
a.) Tahap Persiapan Pelaksanaan Tradisi Makkuliwa lopi
Tahap  persiapan  adalah  langkah  awal  yang  harus  dipenuhi  untuk  memulai pelaksanaan  tradisi.  Tradisi makkuliwa  lopi ini  tidak  akan  terlaksana  apabila  belum memenuhi  persiapan  yang  telah  ditentukan.  Dalam  tahap  persiapan  ini,  segala  macam keperluan  akan  dilengkapkan  sekaligus  memenuhi  syarat  awal  sebelum  memulai  tradisi. Mula-mula adalah mempersiapkan perahu yang akan di- kuliwa . Perahu yang di- kuliwa adalah perahu yang telah jadi dibuat, atau dapat pula perahu yang direnovasi karena telah lama tidak digunakan.
Perahu dalam bahasa Mandar adalah lopi. Dalam pelaksanaan tradisi makkuliwa lopi , perahu adalah benda utama yang paling penting dihadirkan dan yang akan di- kuliwa. Adapun jenis perahu yang akan di- kuliwa , tidak ditentukan bentuknya. Apabila perahu yang akan di- kuliwa adalah jenis perahu biasa semacam lepa-lepa , maka akan tetap di- kuliwa . Makkuliwa lopi tidak  selamanya  harus  perahu  berukuran  besar  dan  semacamnya.  Tidak  ada  jenis lopi (perahu) yang ditentukan yang harus di- kuliwa . Bagi nelayan Mandar, tradisi makkuliwa lopi , apabila  ada  perahu  Mandar  adalah  jenis lopi (perahu)  yang  hampir  sama  dengan sandeq . Akan tetapi, terdapat perbedaan bentuk pada letak ujung perahu. Biasa disebut paccong , yang berada pada dua sisi ujung perahu yang tersambung langsung dengan badan perahu.baru yang telah jadi dibuat, sebelum digunakan maka akan di- kuliwa . Sebelum kuliwa dimulai, hal lain yang  harus  dipersiapkan  adalah  penentuan  penetapan  waktu  pelaksanaan.  Pemilik  perahu, memilih  hari  yang  dianggap  baik  dan  waktu  yang  baik  pula.  Hal  ini  dilakukan  agar  waktu baik yang dipilih juga akan mendatangkan kebaikan bagi perahu yang akan di- kuliwa .
Dalam  menentukan  waktu  pelaksanaan,  biasanya  tukang  perahu  dan  pemilik  perahu akan berdiskusi melihat naiknya bulan. Mereka memiliki perhitungan tersendiri terhadap hari
9 Latif (39 tahun), Imam  masjid Pambusuang, Wawancara Ling. Pambusuang, Kelurahan Balanipa Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar 17 Juli 2021.
yang  akan  dipilih.  Begitupula  dengan  waktu  dalam  hari  tersebut.  Pagi,  siang,  sore  ataukah malam.  Tidak  lupa  pula,  imam  daerah  setempat  dihadirkan  untuk  memperoleh  pandangan keagamaan.
Apabila perahu dan waktu pelaksanaan telah dipersiapkan, langkah selanjutnya adalah melengkapi  bahan-bahan  untuk  pembuatan  makanan  persiapan kuliwa .  Keluarga pakkuliwa mulai  sibuk  membantu  dengan  berbelanja  ke  pasar  dan  menyiapkan  segala  keperluan. Menurut  Natsir  yang  akrab  disapa  Papa’  Samriah  sekaligus  pemilik  perahu  yang  juga merangkap  sebagai  tukang  perahu,  hal-hal  yang  harus  disiapkan  adalah  empat  jenis  pisang yang  matangnya  sedang.  Empat  jenis  pisang  diantaranya, loka  barangan,  loka  raya,  loka manurung, dan loka tiraq. 10
Persiapan  bahan-bahan  makanan  dilakukan  satu  atau  dua  hari  sebelum kuliwa dimulai.  Setelah  pisang,  bahan  yang  diperlukan  selanjutnya  adalah  tepung  beras  yang digunakan  untuk  pembuatan  cucur  (kue  tradisional).  Kacang  hijau  ( buwe) ,  gula  merah,  dan santan  adalah  bahan  yang  digunakan  untuk  membuat ule-ule  buwe (bubur  kacang  hijau) . Beras ketan putih digunakan sebagai bahan untuk membuat sokkol (makanan dari beras ketan yang dikukus dengan santan) . Sedangkan beras biasa digunakan sebagai bahan untuk pecaq- pecaq  lopi (semacam  bubur  dari  nasi)  yang  akan  dicampur  dengan  gula  merah  dan  santan. Jadinya akan persis dengan baje’ (sejenis kue tradisional) tetapi tidak kental dan dan lengket. Adapun  wadah  untuk pecaq-  pecaq  lopi disiapkan  daun lembaga .  Daun lembagu dapat ditemukan di pesisir pantai.
Kue  cucur  yang  disediakan  dengan  alasan  kue  tersebut  sebagai  kue  orang  terdahulu dan  hanya  itu  yang  dapat  mereka  buat. Kemudian ule-ule  buwe dari  kata uleq yang  artinya ikut atau beriringan, dimaksudkan agar datangnya rezeki itu selalu ikut atau saling beriringan dengan  manusia. Sokkol, sebab  pada  masa  orang  terdahulu,  beras  ketan  itu  lebih  mudah didapatkan  dan  lebih  dulu  ada  daripada  beras  biasa.  Selain  itu, sokkol merupakan  makanan pokok  orang-  orang  terdahulu mereka.  Adapun pecaq-pecaq  lopi merupakan  makanan  khas yang  wajib  ada  dalam kuliwa .  Hal  ini  dimaksudkan,  bahwa pecaq (bubur)  dibuat  untuk mencukupkan  makanan  yang  akan  dimakan  oleh  orang  banyak.  Sebab  jika  memasak  nasi, memerlukan  beras  yang  banyak,  sedangkan  untuk  bubur  lebih  sedikit  dan  hasilnya  bisa lumayan banyak. Alas pecaq-pecaq lopi adalah daun lembagu . Daun lembagu artinya, daun ini mudah ditemukan pada pesisir pantai dan daun inilah yang ada pada saat itu (masa orang terdahulu). Begitu pula dengan telur ayam digunakan untuk pengganti ayam.
Setelah  semua  bahan  makanan  dipersiapkan,  langkah  selanjutnya  adalah  pemilik perahu akan memberitahu imam setempat, tukang perahu, dan sawi 11 perahu (sebagai pelaku tradisi) bahwa kuliwa sudah pasti akan dilaksanakan tepat dihari yang telah disepakati. Imam setempat  diperlukan  sebagai pa’barasanji (pembaca  doa  dan  salawat  atas  nabi  saw.)  untuk perahu.  Berbagai  macam  hal  yang  telah  disiapkan  dimulai  dari  perahu,  waktu  pelaksanaan dan bahan-bahan makanan tersebut maka berakhirlah tahap persiapan.
b.) Proses Ritual Tradisi Makkuliwa lopi
Perahu  yang  di- kuliwa bukan  perahu  baru  yang  benar-banar  baru  dibuat.  Melainkan perahu yang sebelumnya sudah ada tetapi direnovasi untuk dipakai kembali karena telah lama tersimpan  dan  mulai  rusak.  Di  daerah  Balanipa,  perahu  baru  atau  perahu  perawan  memang tengah  sulit  untuk  dapat  ditemukan.  Kebanyakan  adalah  perahu  yang  direnovasi  yang  telah lama tidak melaut. Untuk perahu jenis baru yang masih perawan, biasanya dibuat dan dapat ditemukan  di  daerah  Kabupaten  Mamuju,  Ibukota  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Jaraknya  cukup jauh,  butuh  waktu  kurang  lebih  tiga  jam  untuk  sampai  ke  sana.  Sebab,  di  Mamuju  masih
10 Loka dalam bahasa Mandar berarti pisang. Loka raya adalah sebutan untuk pisang raja, loka manurung adalah pisang kepok, loka barangan jenis pisang susu, dan loka tiraq adalah pisang Ambon.
11 Sawi adalah orang yang akan mengemudikan perahu (nahkoda). Sawi perahu sama halnya mereka yang akan menggunakannya mencari ikan atau dengan kata lain nelayannya.
terdapat pohon yang kayunya dipakai sebagai bahan utama pembuatan perahu. Untuk daerah Kabupaten  Balanipa,  eksistensinya  sudah  sangat  jarang  untuk  ditemukan.Setelah  semua pelaku tradisi hadir di tengah-tengah perahu yang akan di kuliwa , makanan-makanan dengan berbagai menu itu diletakkan di atas perahu. Imam, pemilik perahu, sawi perahu, dan tukang perahu berkumpul dan bercengkrama seputar perahu.
Pertama,  imam  naik  ke  atas  perahu  dan  duduk  bersila.  Sambil  memegang  kitab barzanji,  mulutnya  berkomat  kamit  membaca  doa. Sawi perahu  lalu  mengambil  korek  api untuk  membakar indo  alewu dan  disimpan  dalam  dupa.  Sembari  mam  membaca  isi  kitab barzanji,  asap  dari  pembakaran indo  alewu ikut  menyertai.  Sepanjang  imam  membaca  isi kitab  barzanji,  sesekali  pemilik  perahu,  tukang  dan sawi perahu  melafadzkan  salawat  atas nabi  saw.  Cukup  lama  barzanji  yang  dibacakan  oleh  Imam,  kemudian  bertukar  dan  bacaan dilanjutkan oleh Kanneq Uan. Sama seperti yang dilakukan imam, barzanji yang dibaca oleh Kanneq Uan  sesekali  disahut-sahutkan  salawat  atas  nabi  saw.  oleh  imam,  pemilik  perahu, tukang  perahu,  dan sawi perahu.  Begitu  seterusnya  sampai Kanneq Uan  kembali menyerahkan kitab barzanji kepada imam dan bacaan barzanji diselesaikan oleh imam.
Setelah  bacaan  barzanji  selesai,  doa  kembali  dipanjatkan  sembari  berdoa  bersama dengan masyarakat yang ikut hadir menyaksikan tradisi makkuliwa lopi . Setelah serangkaian ritual  selesai,  makanan  yang  telah  disiapkan  oleh  tuan  rumah  dibagi-bagi  kepada  imam, tukang  perahu,  dan sawi perahu.  Masyarakat  yang  hadir  juga  mendapat  bagian  dan  ikut menyantap  makanan  secara  bersama-sama.    Setelah  itu,  baru  dikatakan  bahwa  tradisi makkuliwa lopi telah selesai.

## Perspektif  Hukum  Islam  Dalam  Tradisi  Makkuliwa  Lopi  Pada  Masyarakat  Mandar Balanipa
Setiap  agama  dalam  artian  luas  memiliki  aspek  fundamental  (dasar)  yaitu  terkait aspek  kepercayaan,  keyakinan  maupun  religi,  terutama  kepercayaan  terhadap  sesuatu  yang sakral, yang suci atau hal ghaib. 12 Islam dan tradisi merupakan dua hal yang berlainan, tetapi dalam perwujudannya dapat saling tertaut, saling mempengaruhi, saling mengisi, dan saling mewarnai  perilaku  manusia.  Sedangkan  tradisi  merupakan  suatu  hasil  budi  daya  manusia yang  bersumber  dari  ajaran  nenek  moyang. 13 Adat  istiadat,  budaya  sebagai  khazanah  sosial yang  memiliki  nilai  positif  dalam  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat.  Tradisi  telah dijadikan sebagai alasan komunikasi sosial dan sekaligus sebagai perekat antar individu atau antar masyarakat. 14
Makkuliwa  lopi adalah  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  nelayan  Mandar  sebelum berangkat  melaut,  dimana  perahu  yang  akan  digunakannya terlebih  dahulu  di kuliwa .  Dalam kaitan  ritual  nelayan,  tradisi makkuliwa  lopi dianggap  sebagai  doa  keselamatan, maksudnya meminta  doa  kepada  Allah  SWT  untuk  senantiasa  diberi  keselamatan  ( assalamakang )  bagi nelayan dan perahu ketika berada di laut. Tradisi ini juga dilakukan sebagai bentuk doa agar mendapatkan rezeki berupa hasil tangkapan yang banyak.
Menurut  masyarakat,  tradisi makkuliwa  lopi sangat  penting  dilakukan  karena berkaitan  dengan  persoalan  nyawa  para  nelayan  yang  mengarungi  samudera  serta  juga mendatangkan  rezeki.  Namun  dalam  Islam,  nyawa  dan  rezeki  seseorang  merupakan ketentuan Allah SWT, karena dibutuhkan adanya bantuan dari orang yang ‘’dekat’’ dengan
12 Muammar  Bakry  et  al.,  “ABSORPTION  OF  MODERATION  VALUE  IN  THE  FATWA  FLEXIBILITY; CASE  ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE,” Istinbath;  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi  Islam 20,  no.  1 (2021): 119–32, http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
13 Wahyuddin  Naro  et  al.,  “HAVE  ATTITUDES TOWARDS  RELIGIOUSNESS  SHIFTED  DUE  COVID  19 OUTBREAK ?  EVIDENCE  FROM  MOSLEM  GENERATIONS  IN  MAKASSAR-INDONESIA,” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 18, no. 3 (2021): 322–34.
14 Abdul Hadi Asy-Syal, Islam Membina Masyarakat Adil Makmur, (Jakarta: Pustaka Dian, 1987), h. 317.
agama  (Allah)  untuk  meminta  pertolongan  kepada-Nya  agar  mereka  selamat  dan mendapatkan  rezeki  melalui makkuliwa 15 . Jadi  maksudnya  disini,  ketika  memohon  kepada Allah  baik  itu  keselamatan,  rezeki  atau  persoalan  apapun  itu  mesti  ada  jalannya,  dan  salah satu  bentuk  pengimplikasian  nelayan  Mandar  dalam  memanjatkan  doa  sebelum  berlayar melalui tradisi makkuliwa .
Islam sebagai agama rahmatan lil alamin yang mengatur kehidupan makhluk hidup di bumi  termasuk  manusia  dan  agamapun membolehkan  menjalankan  tradisi,  bahkan  Islam tidak berupaya menghapus ajaran tradisi melainkan menyaring tradisi tersebut agar nilai-nilai yang  dianut  dan  diapresiasikan  masyarakat  tidak  bertolak  dari  syariat  Islam. 16 Sebagaimana firman Allah dalam QS  al-A’raf/7:199;
َنْيِل ِه ٰجْلا ِن َع  ْض ِر ْعَاَو  ِف ْر ُعْلاِب ْرُم ْ أ َو  َو ْف َع ْ لا  ِذ ُخ
Terjemahnya:
“Jadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf,  serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.” 17
Terkait  tradisi makkuliwa  lopi ,  terdapat  keyakinan  masyarakat  nelayan  Mandar bahwasanya  di  laut  memiliki  unsur  ghaib  atau  penjaga  laut  yang  harus  dihormati  dan  tidak boleh  dilecehkan.  Penghargaan  terhadap  penjaga  laut  dimaksudkan  agar  mereka  tidak mengganggu aktivitas nelayan ketika berada di laut. Masyarakat nelayan percaya bahwa laut dan seluruh isinya diciptakan oleh Allah swt ( Puangalla Ta’ala ) dan melimpahkan kekuasaan laut pada penguasa laut, dimana nelayan Mandar meyakini bahwa sosok terseut adalah nabi Heller  atau  Khaidir  yang  dianggapnya  sebagai  pemimpin  seantero  lautan,  serta  makhluk- makhluk ghaib pun berada di bawah kekuasaannya.
Dari  konteks  kepercayaan  inilah,  tradisi makkuliwa  lopi bertujuan  untuk  meminta perlindungan  dan  penjagaan  semata-mata  kepada  Allah  swt  (yang  dipresentasikan  melalui sosok  nabi  Khaidir  sebagai  penguasa  laut)  guna  terhindar  dari  marabahaya  yang  datang menghampiri  ketika  berada  di  lautan.Seperti  yang  diungkap  salah  satu  narasumber  saat melakukan penelitian, Pak H.M. Firdaus menuturkan bahwa
‘’Ini tradisi kuliwa sebenarnya tradisi nelayan yang nalakukan sebelum melaut, tetapi menurut kepercayaan kita sebagai posasiq , kalo tidak dilakukan biasanya tidak bagus dirasa  di  laut, indangi  macoa  pina’ditta ,  biasa  juga  ada  saja  sesuatu  yang  terjadi  di laut,  seperti  rusaknya  mesin  perahu,  bahkan  yang  lebih  parah  ada  orang  tenggelam bahkan  jazadnya  tidak  ditemukan.  Itulah,  kita  sebagai  nelayan  ini  selalu  melakukan makkuliwa supaya  Allah  melindungi  kita  di  laut.  Yang  dinamakan makkuliwa  lopi hanya berupa doa selamatan, tidak ada ritual lainnya’’. 18
Dari pemaparan narasumber di atas, peneliti mengetahi bahwasanya tradisi makkuliwa ini  dilakukan  nelayan  sebelum  berangkat  melaut  dan  apabila  tidak  dilaksanakan  dapat merisaukan  hati  nelayan  ketika  berada  di  laut,  bahkan  menurutnya  dapat  mendatangan musibah yang akan menimpa nelayan, seperti adanya kerusakan pada kapal baik itu mesinnya bahkan musibah besar yang terjadi hilangnya nelayan di laut dan jasadnya tidak ditemukan. Dari  kisah  tersebut  memungkinkan  awal  mula  tradisi  ini  dilakukan  untuk  melakukan permohonan  melalui  doa  keselamatan,  karena  alangkah  baiknya  ketika  melakukan  sesuatu
15 Arifuddin Ismail, Agama Nelayan: Pergumulan Islam dan Budaya Lokal, (Cet I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 200
16 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah, 1997), h. 255
18 H.M  Firdaus,  (54  tahun),  Juragan  Kapal,  Wawancara,  Ling.  Desa  Pambusuang,  Kelurahan  Balanipa Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali mandar 16 Juli 2021
terutama  nelayan  yang  merupakan  profesi  yang  berat  dan  menantang  dan  perlu  diawali dengan doa.
Dari  sudut  pandang  agama,  peneliti  memperoleh  data  dari  seorang tokoh  agama  dan Pak  Hasbi  juga  ikut  serta  dalam  menjalankan  prosesi  tradisi makkuliwa  lopi ,  menurut penuturan beliau terkait tradisi ini menyatakan bahwa:
‘’ Makkuliwa  lopi merupakan  tradisi  yang  sudah  lama  dilakukan  para  nelayan.  Dari yang  saya  amati  dalam  proses  pelaksanaannnya,  menurut  saya  jika  dilihat  dalam perspektif  hukum  Islam,  yah  mubah.  Maksudnya,  tradisi  ini  boleh  dilaksanakan alasannya karena memiliki maslahat di dalamnya, yang mana dalam prosesi tradisi ini nelayan memanjatkan  doa  kepada  Allah swt,  dibacakannya  barazanji  sebagai  bentuk pujian-pujian  kepada  Allah  swt.  Dalam  hal  ini  para  nelayan  semata-mata memanjatkan  doa  kepada  Allah  swt,  sesembahan  yang  sepatutnya  disembah.  Karena sejatinya  tradisi  ini  dilakukan  untuk  doa  keselamatan.  Selama  tradisi  ini  tidak menyimpang  dari  ajaran  Islam,  maka amkkuliwa  lopi boleh  dilakukan,  terlepas  dari keyakinan  masyarakat  terkait  ritual  yang  sakral,  hal  ghaib  lainnya  dan  cerita  yang menyatakan  bila  tradisi  ini  tidak  dilakukan  akan  mendatangkan  musibah,  semua  itu tergantung  dari  masing-masing  individu.  Jadi  menurut  saya,  tradisi  ini  hukumnya mubah untuk dilakukan. 19
Dari  pemaparan  di  atas,  peneliti  menganalisis  bahwasanya,  tradisi makkuliwa  lopi yang merupakan tradisi nelayan yang mana dalam prosesi pelaksanaannya dilakukan sebelu berangkat  melaut.  Menurut  ritual  nelayan,  tradisi  ini  dimaknai  sebagai  doa  keselamatan dengan  maksud  agar  nelayan  diberi  perlindungan  ketikan  berlayar  dan  memperoleh  rezeki yang  banyak.  Menurut  kacamata  agama  atau  dilihat  dari  perspektif  hukum  Islam  terkait tradisi  nelayan  yang  masih  eksis  di  masyarakat,  tradisi  ini  diperbolehkan  atau  hukumnya mubah  dengan  artian  selama  tradisi  ini  masih  berada  di  jalan  ajaran  Islam  dan  tidak menyimpang, maka tradisi ini boleh dilakukan dan bahkan dipertahankan serta dilestarikan di masyarakat,  karena  tujuan  diadakannya  tradisi  ini  semata-mata  memanjatkan  doa  kepada Allah  swt  dan  tidak  memiliki  tujuan  apapun  selainnya  bahkan  tidak  menyekutukan  Sang Pencipta, Allah swt.
Dalam  proses  pelaksanaan  tradisi  ini  tokoh  agama  memiliki  peranan  penting  dalam masyarakat,  baik  itu annangguru,  puang  imang ,  dan  guru  atau  ustadz  menjadi  tokoh  yang dominan  dalam  mensosialisasikan  nilai-nilai  Islam.  Seperti  halnya  dengan  prosesi  tradisi makkuliwa ,  dimana  tokoh  agama annangguru terlibat  langsung  dalam  pelaksanaan  tradisi tersebut,  bahkan  dalam  catatan  sejarah  tidak  seorang  pun annangguru pernah  mengklaim larangan  ataupun  mengharamkan  tradisi    tersebut.  Hal  itu  terjadi,  karena  Islam  telah dikreasikan dengan cara-cara lokal, sehingga adanya identitas baru dari hasih integrasi antara Islam dan budaya lokal nelayan yang kemudian diistilahkan sebagai Islam lokal.
Keberadaan annangguru dan  tokoh  agama  lainnya  dalam  tradisi  keislaman  amatlah penting, karena kehadiran mereka sebagai jalan atau jembatan menuju Tuhan. Peran penting ini  tercermin  ini  dapat  dilihat  di  masyarakat  dalam  konteks  kenelayanan.  Dalam  tradisi makkuliwa  lopi , annangguru sebagai  penghubung  spiritual  dengan  adanya  pembacaan  doa- doa dan barazanji. Doa-doa yang digunakannya pun diadaptasi dari bacaan-bacaan al-Qur’an. Oleh  karenanya  tradisi-tradisi  keislaman  masih  bertahan  hingga  saat  ini  termasuk  tradisi makkuliwa  lopi karena  adanya  titik  pertemuan  antarabudaya  lokal  dan  nilai-nilai  Islam  dan mampu diterima di masyarakat.

## Kesimpulan
Tradisi makkuliwa  lopi dalam  masyarakat  Mandar  Balanipa  pada  dasarnya  adalah
19 Hasbi, (44 tahun), Imam Mesjid Jami Nurul Hidayah Tanjung Batu, Wawancara, Pambusuang 17 Juli 2021.
untuk memanjatkan doa atas perahu baru maupun perahu lama yang baru akan  melaut lagi setelah  lama  tidak  terpakai  dan  biasanya  dilakukan  nelayan  sebelum  berangkat  melaut, dimana perahu atau lopi yang digunakannya terlebih dahulu di kuliwa . Tradisi makkuliwa lopi dilakukan  oleh  kalangan  nelayan  Mandar  Balanipa  yang  disebut  sebagai posasiq . Mengenai sejarah  munculnya  tradisi makkuliwa  lopi, tidak  diketahui  secara  pasti  kapan  awal  mula tradisi ini dilakukan, tetapi tradisi ini sudah ada sejak sebelum Islam datang bahkan tradisi ini sudah  dilaksanakan  serta  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi. Pelaksanaan  tradisi  ini  tidak  memiliki  waktu  tertentu,  seperti  misalnya  sebulan  sekali  atau setahun sekali dan sebagaimya.
Dilihat  dari  perspektif  hukum  Islam,  tradisi makkliwa  lopi yang  dilakukan  dalam kehidupan  nelayan  Mandar,  dianggap  mubah  (boleh)  oleh  imam  setempat.  Sebab,  dalam pelaksanaannya tidak ada aktivitas yang berada di luar ajaran Islam dan tujuan dilakukannya tradisi tersebut adalah syukuran. Dalam bentuk pelaksanaan tradisinya pula, terdapat doa-doa kepada  Allah  swt.  Dan  salawat  atas  nabi  swt.  Selain  itu,  bagi  kalangan  nelayan  Mandar, tradisi makkuliwa lopi apabila dilaksanakan dapat mendatangkan lebih banyak kebaikan dan memberi keselamatan dalam melaut. Sejauh pengalaman melaut para nelayan Mandar, tradisi ini tetap berada pada tujuan dan maknanya, dan hal itu terbukti pada kehidupan orang-orang terdahulu mereka.

## DAPTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro. Filsafat Umum. XV, Jakarta: Rajawali Press, 2014 Asy-Syal,  Abdul  Hadi Islam  Membina  Masyarakat  Adil  Makmur ,  Jakarta:  Pustaka  Dian, 1987.
Bodi, Muh. Idham Khalid dan Ulfiani Rahman. Bahasa Busana Mandar cet.I;  Tanggeran: Nuqtah, 2016.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahanny, Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah 1997.
Ismail, Arifuddin. Agama Nelayan. I: Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2012. Maran, Rafael Raga. Manusia dan Kebudayaan cet.III; Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010.
Mattulada, Sejarah  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan cet.I;  Makassar: Hasanuddin University Press, 1998.
Shils  dalam  Piotr  Sztompka, the  Sosiology  Of  Social  Change .  Cet.  Ke  6,  Jakarta:  Prenada, 2010.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  M.  Ilham. “ABSORPTION OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE.” Istinbath;  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi
Islam 20, no. 1 (2021): 119–32.
http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
Naro,  Wahyuddin,  Achmad  Abubakar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and Iain  Parepare.  “HAVE  ATTITUDES  TOWARDS  RELIGIOUSNESS  SHIFTED  DUE COVID  19  OUTBREAK ?  EVIDENCE  FROM  MOSLEM  GENERATIONS  IN MAKASSAR-INDONESIA.” PalArch’s  Journal  of  Archaeology  of  Egypt/Egyptology 18, no. 3 (2021): 322–34.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya  Terhadap  Pengembangan  Fikih  Di  Indonesia) .  Gowa:  Alauddin University Press, 2021.
Tabran,  Muhammad,  and  Abdul  Halim  Talli.  “Talqīn  Dead  Before  and  After  Burial ;  An Analysis  of  the  Al-  Shafi  ’  i  and  Maliki  Schools  of  Thought.” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan
Mazhab 3, no. 2 (2021): 130–41.
https://doi.org/10.24252/mh.v3i2.22003.