## KRITIK TEOLOGI KENABIAN MIRZA GULAM AHMAD

## Fadlan Kamali Batubara

## Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: fadhlankamali@gmail.com
Diterima tgl, 17-02-2017, disetujui tgl 28-04-2017
Abstract : Since its appearance in the 19th century, Ahmadiyah  movement has spread throughout the  world.  At  the  center  of  its  emergence,  the  movement  gained  support  from  both  Muslims  and Hindu conversions. While in other parts of the world, Ahmadiyah was brought by Ahmadi migrants and preachers (muballig) which deliberately sent from Lahore. The emergence of this movement is an  excess  of  British  imperialism  to  India  accompanied  by  the  spreading  of  the  Christian  religion and  the  weakening  of  the  religious  morality  of  Muslims.  Mirza  Gulam  Ahmad  was  born  and claimed to be a Messiah for the fall of Muslims in India at that time. This confession is followed by the  conviction  that  his  presence  is  a  God’s  will  to  save  Muslims.  This  is  the  foundation  of Ahmadiyah  theology  that  developed  throughout  the  world.  The  foundations  of  theology  gained reactions  from  other  Muslim  groups  including  in  Indonesia.  For  Muslims,  the  admission  of  a prophet  after  the  prophet  Muhammad  is  a  heresy.  Therefore,  Mirza  Gulam  Ahmad  and  and  his movement Ahmadiyah is a form of apostasy from the foundations of Islamic theology. This article will  explain  how  the  Ahmadiyah  movement  was  formed,  its  theological  foundations  and  the criticism of Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah against Ahmadiyah teology. Using the primary sources of  Ahmadiyah  and  references  from  the  salafist  scholars  this  article  discusses  both  views  on theology especially regarding prophecy and revelation. I concluded that the Ahmadiyah movement is  a  deviant  movement  of  Islam  and  its  theological  beliefs  are  totally  incompatible  with  the theological foundations of Islam.
Abstrak: Sejak muncul pada abad ke 19, gerakan Ahmadiah telah menyebar ke seluruh dunia. Di pusat  kemunculannya  gerakan  ini  mendapatkan  dukungan  dari  umat  Islam  maupun  dari  konfersi Hindu. Sementara di belahan dunia yang lain di bawa oleh perantau dan muballig Ahmadiah yang sengaja  dikirim  dari  Lahore.  Kemunculan  gerakan  ini  adalak  ekses  dari  imperialisme  Inggris  ke India  yang  disertai  dengan  penyebaran  agama  kristen  besar-besaran  dan  melemahnya  moralitas agama  umat  Islam.  Mirza  Gulam  Ahmad  lahir  dan  mengaku  sebagai  mesias  untuk  keterpurukan umat  Islam  di  India  saat  itu.  Pengakuan  ini  disusul  dengan  keyakinan  bahwa  kehadirannya merupakan  sebuah  kehendak  Tuhan  untuk  menyelamatkan  umat  Islam.  Inilah  dasar  dari  teologi Ahmadiah  yang  berkembang  di  seluruh  dunia  selanjutnya.  Dasar-dasar  Teologi  ini  mendapatkan respon dari kelompok umat Islam lain termasuk di Indonesia. Bagi umat islam, pengakuan adanya nabi setelah nabi Muhammad adalah sebuah kesesatan. Oleh sebab itu, Mirza Gulam Ahmad dan gerakanya Ahmadiah merupakan bentuk penyesatan dari dasar-dasar teologi Islam. Artikel ini akan menjelaskan  tentang  bagaimana  awal  mula  gerakan  Ahmadiah  terbentuk,  dasar-dasar  teologinya dan  kritik  ulama  ahlul  al-sunnah  wa  al-jamaah  terhadap  pandangan  teologi  Ahmadiah  tersebut. Dengan  menggunakan  sumber-sumber  primer  dari  Ahmadiyah  dan  referensi  dari  ulama  salaf artikel ini  mendialogkan  kedua  pandangan  di  atas  dalam  membahas  teologi  khususnya  kerasulan, dan  wahyu.  Penulis  berkesimpulan  bahwa  gerakan  Ahmadiah  merupakan  gerakan  yang menyimpang  dari  Islam  dan  keyakinan  teologisnya  sama  sekali  tidak  sesuai  dengan  dasar-dasar teologi Islam yang dikemukakan oleh para ulama.
Keywords : Teologi, mujaddid, kenabian, wahyu

## Pendahuluan
Berdirinya kerajaan Mughal sebagai kerajaan Islam yang berkuasa selama tiga abad di India yang berpusat di kota Delhi dan didirikan oleh Zahiruddin Babur pada tahun 1256 M  telah  mendatangkan  keragaman  budaya  dan  peradaban  bagi  negara  India  dan  tercatat dalam  sejarah  sebagai  pinonir  perubahan  di  India. 1 Sebagai  pemegang  tempat  kekuasaan saat  itu  mulai  mengalami  goncangan  dan  diambang  kehancuran.  Hal  tersebut  disebabkan oleh  melemahnya  kekuatan  pemerintah  karena  faktor  dekadensi  moral  dan  pola  hidup mewah  para  pejabat  pemerintah,  khususnya  pasca  Raja  Aurangzeb; 2 dan  banyaknya pemberontakan yang dilakukan oleh kelompok-kelompok agam seperti Guru Tegh Badhur, Guru  Gobin  Singh  ( Sikh )  dan  Raja  Udaipur  dan  Sivaji  (Hindu). 3 Pemberontakan  ini menyebabkan stabilitas negara rapuh. Selain itu adanya campur tangan Inggris yang datang ke  India  sejak  abad  ke-15  M,  khususnya  pascarevolusi  India  atau  yang  dikenal  dengan pemberontakan Munity tahun 1957 M yang berakhir dengan kemenangan Inggris atau East India Company. Sejak saat itu India menjadi salah satu negara kolonial Inggris terpenting di dunia. 4
Beberapa tahun menjelang kelahiran Gulam Ahmad terjadi berbagai masalah yang mengganggu  stabilitas  sosial  di  India.  Beberapa  masalah  tersebut  antara  lain, pertama gencarnya kristenisasi di seluruh dunia khususnya pada tahun 1804 M setelah dibentuknya British  Bible  Society dan  pada  rentang  tahun  1814–1815  M  hingga  abad  ini  ditetapkan sebagai  abad  penginjilan  Agung  ( The  Great  Century  of  World  Evangelization )  yang menyebabkan jutaan orang India masuk menjadi Kristen. 5 Kedua, banyaknya bermunculan kelompok  yang menamakan neo Hindu seperti sekte Arya Samaj  yang paling militan dan agresif. Ketiga moral  dan  intelektual  umat  Islam  di  India  pada  waktu  itu  sangat memprihatinkan.  Kebiasaan  umat  Islam  pada  waktu  itu  banyak  yang  meminum  khamr, mengisap candu, pergi ke tempat pelacuran, malas masuk masjid dan perpercahan sesama kelompok umat Islam. 6

## Kelahiran Gulam Ahmad dan  Munculnya Ide
Gulam Ahmad dilahirkan tepatnya tanggal 13 Februari 1835 M bertepatan dengan tanggal  14  Syawal  1250  H  di  dusun  Qadian . Ia  memiliki  kembaran  perempuan  yang kemudian meninggal dunia. Qadian adalah nama sebuah desa yang sekitar 36 Km dari kota Amristar  salah  satu  provinsi  di  Punjab  atau  sekitar  57  Km  Timur  laut  kota  Lahore.  Kata “qadian” adalah nama yang diambil dari silsilah Mirza Gulam Ahmad yang bernama Mirza Hadi  Beg  yang  diangkat  sebagai Qadhi yaitu  hakim  oleh  pemerintah  pusat  Delhi.  Pada awalnya  desa  tersebut  bernama  Islampur  Qadhi  kemudian  Qadhinya  dihilang  dan  hanya
1 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1975), h. 14.
2 Iskandar  Zulkarnaen, Ahmadiyah  di  Indonesia:  Sebuah  Titik  Yang  Dilupa, (Jakarta:  Pustaka Zaman, 2001), h. 47.
3 Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, (Jakarta: UI Press, 1978), h. 87- 88.
4 Iskandar Zurkarnaen, Ahmadiyah di Indonesia, h. 48-50.
5 A.R.Dard, Life  of  Ahmad:  The  Founder  Of  Ahmadiya  Movement, (Lahore:  Tabshir  Publication, 1948), h. 24.
6 Mirza Gulam Ahmad, Kemenangan Islam, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1959), h. 12.
tersisa “Islampur.”  Namun karena faktor pengangkatan Qadhi tersebut lambat laun nama Islampur nya hilang dan tinggal Qadhi yang kemudian berubah menjadi  Qadian. 7
Sebenarnya  nama  asli  Mirza  adalah Gulam  Ahmad sementara  kata Mirza melambangkan  keturunan Moghul dan  sebutan Gulam adalah  melambangkan  marga keluarga.  Kebiasaan  Gulam  Ahmad  adalah  suka  menggunakan  nama Ahmad bagi  dirinya secara  ringkas.  Panggilan  Ahmad  ini  pula  diyakini  sebagai  nama  yang  sering  dipanggil oleh  Allah  Swt  ketika  Mirza  Gulam  Ahmad  menerima  ilham-ilham  dari-Nya  sehingga Mirza Gulam Ahmad lebih senang kalau orang memanggilnya dengan nama tersebut. Bagi Jemaat  Ahmadiyah  kelahiran  Mirza  Gulam  Ahmad  dalam  keadaan  kembar  merupakan bukti nyata dan berita yang sempurna dari kabar gaib yang tertera dalam kitab agama Islam bahwasanya  Imam  Mahdi  akan  lahir  kembar.  Gulam  Ahmad  merupakan  anak  kedua  dari Gulam Murtada kakaknya bernama Gulam Qadir. 8
Ayah  Gulam  Ahmad  bernama  Mirza  Gulam  Murtada  seorang  tabib.  Sementara kakeknya  bernama  Mirza  Atha’  Muhammad  ibn  Mirza  Gul  Muhammad  seorang  tokoh terkenal  dari  keturunan  bangsawan  di  daerahnya.  Jika  dirunut  dari  silsilah  keluarganya kakeknya adalah keturunan Haji Barlas. Haji Barlas adalah seorang raja di kawasan Qesh yang merupakan paman Amir Tughlak Temur. Pada waktu Amir Temur menyerang Qesh, Haji  Barlas  sekeluarga  terpaksa  melarikan  diri  ke  Khurasan  dan  Samarkand  kemudian menetap di sana. Pada abad 10 H atau 16 M seorang keturunan Haji Barlas bernama Mirza Hadi  Beg berserta  200  orang  pengikutnya  hijrah  dari  Khurasan  ke  daerah  Gurdashpur  di Punjab, India. 9
Pada  tahun  1891  Mirza  Gulam  Ahmad  mengaku  mendapatkan  ilham  dari  Allah tentang  wafatnya  Nabi  Isa  yang  ditunggu-tunggu  kedatangannya  oleh  umat  Islam  di seluruh dunia. Allah kemudian mengirimkannya sebagai pengganti Nabi Isa. Pengakuan ini mendapatkan  respon  dari  masyarakat  muslim  India,  salah  satunya  dari  Nazir  Hussain, seorah ahli hadits. Kemudian kedunya berjanji melakukan perdebatan ilmiah. Tentang dua keyakinan  ini.    Sayangnya  perdebatan  itu  urung  diselenggarakan  karena  keributan  dan kekacauan terjadi. Pada tanggal 20 Juli 1891 Mirza Gulam berdebat dengan Nazir Hussain, murid dari Muhammad Hussein Batalwi di Ludhiana, India, yang dimulai pada.
Dalam  perdebatan  tersebut  Mirza  Gulam  Ahmad  bersedia  untuk  membatalkan pengakuan  sebagai  Mesias  yang  dijanjikan  jika  Muhammad  Hussein  Batlwi  bisa membuktikan bahwa Nabi Isa masih hidup di langit. Namun hal ini tidak dapat dilakukan. Setelah  12  hari  perdebatan  dilakukan,  kedua  belah  pihak  dipertahankan  pendapat  mereka sendiri  dan  satu  sama  lain  menyalahkan  opini  lawan.  Sejak  saat  itu  pula  Mirza  Gulam Ahmad mendapatkan pengikut dan mulai mengembangkan pemikirannya di India.
7 Asep Burhanuddin, Gulam Ahmad Jihad Tanpa Kekerasan, (Yogyakarta: LkiS, 2005), h. 32.
8 Saleh A.Nahdi, Sejumput Riwayat Dan Mukjizat Pendiri Ahmadiyah, (Jakarta: Raja Pena, 2001), h.
4.
9 Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, Riwayat  Hidup  Mirza  Gulam  Ahmad, (Bogor:  Jamaah Ahmadiyah,  t.t.),  h.  2.  Lihat  juga  Spencer  Lavan, The  Ahmadiyah  Movement:  A  History  and  Perpective, (New Delhi: Manohar Book Service, 1973), h. 22-23.

## Teologi Kenabian Mirza Gulam Ahmad menurut kajian Teologi Islam
Masalah  teologi  kenabian  Mirza  Gulam  Ahmad  ada  perbedaan  baik  dari  segi defenisi kenabian maupun dalam mengartikan ayat Alquran yang terkait dengan kenabian. Dalam  masalah  kenabian  bagi  Mirza  Gulam  Ahmad  dan  Ahmadiyah  dalam mendefenisikan  kenabian  berbeda  yang  dipahami  secara  umum  terutama  Ahlussunnah. Menurut  Mirza  Gulam  Ahmad  dan  Ahmadiyah  defenisi  Nabi  adalah  laki-laki  balig, berbudi  pekerti  baik  yang  kepadanya  diturunkan  wahyu.  Jika  wahyunya  mengandung hukum-hukum  atau  undang-undang  baru  yang  belum  ada  pada  syariat  sebelumnya,  ia namakan  Nabi  membawa  syariat  baru  dan  jika  wahyunya  mengulang  atau  menguatkan wahyu  kitab  yang  sebelumnya  saja  dan  tidak  menambah  atau  menguranginya  maka  Nabi yang demikian dinamakan Nabi pembantu. 10 Selian itu mereka juga meyakini bahwa Nabi yang  membawa  syariat  disebut  Nabi  Tasyri  pada  jenis  ini  contohnya  kita  dapati  seperti Nabi Musa a.s dan Nabi Muhammad saw. Lalu ada pula Nabi yang tidak membawa syariat yang  disebut  Nabi Gairu  Tasyri’ contohnya  seperti  Nabi  Ismail  a.s  dan  Nabi  Harun  a.s. Nabi Gairu  Tasyri’ ini  terbagi  atas  nabi  yang  tidak  terikat  dengan  nabi  sebelumnya  dan Nabi yang terikat atau pengikut nabi sebelumnya yang membawa syariat.
Menurut  Alquran,  kenabian  yang  terikat  atau  pengikut  nabi  sebelumnya  yang membawa  syariat  masih  tetap  ada.  Ada  begitu  banyak  ayat  Alquran  yang  mendukung pemahaman tersebut contohnya:
“Barangsiapa  yang  ta’at  kepada  Allah  Taala  dan  Rasul-Nya  (Muhammad  saw),  maka mereka itu termasuk golongan orang-orang yang kepada mereka Allah memberikan nikmat yaitu Nabi-nabi, Siddiq-siddiq, Syahid-syahid dan Solihin-solihin”. 11
Berbeda  dengan  Ahmad  Gulam  Ahmad,  Ahlusunnah  wal  jamaah  mendefinisikan bahwa Nabi adalah seorang laki-laki merdeka yang mendapatkan wahyu dari Allah dengan hukum syarah untuk diamalkan sendiri. Sedangkan Rasul Allah adalah seseorang laki-laki yang  merdeka  yang  mendapatkan  wahyu  Allah  dengan  hukum  syarah  untuk  diamalkan sendiri serta disampaikan kepada umatnya. Bagaimana ditegaskan Allah di dalam Alquran:
ٓ اَمَو ٓ ٓ ر َ أ ٓ لَس اَن ٓ ٓ بَق َٓكَل ٓ ٓ َ لِّإ ٓ لّاَجِر ٓ ٓ  ِحوُّن ٓ ٓ َلِإ ٓ  مِه ٓ ٓ  سَف َٓ ٓ ٓ وُل ٓ آ ٓ ه َ أ َٓل ٓٱ ٓ كِذل ِٓرٓ نِإ ٓ ُٓتنُك ٓ مٓ ٓ َ لّ ٓ ٓ عَت َٓنوُمَل ٓ٧
“Kami  tiada  mengutus  Rasul  Rasul  sebelum  kamu  (Muhammad),  melainkan  beberapa orang-laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, Maka Tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.” (Q.S Al-Anbiya’ [21] : 7). 12
Perbedaan  lain  antara  Gulam  Ahmad  dengan  Ahlussunnah  ada  dalam  penafsiran tentang  kenabian.  Mirza  Gulam  Ahmad  serta  Ahmadiyah  meyakini  adanya  Nabi  sesudah Nabi  Muhammad  saw  walaupun  tetap  mengakui  Nabi  Muhammad  Saw. 13 Mirza  Gulam Ahmad mendasari pendapatnya pada ayat Alquran menyebut adalah firman Allah Swt:
10 Ahmad Nurdi, Masalah Kenabian, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1987), h. 4.
11 Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Mengenai Kenabian, (Jemaat Ahmadiyah Indonesia: Artikel, 1999), h. 5.
12 Muhammad Ahmad, Tauhid Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 81.
13 Abdul Basit, Wahyu Ilahi, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2008), h. 17.
اَم ٓ َٓن َكَ ٓ ٓ دَمَ ُمُ ٓ ٓ اَب َ أ ٓ دَح َ أ ٓ نِذم ٓ ٓ مُكِلاَجِذر ٓ ٓ َلَو نِك ٓ َٓلوُسَر ٓٱ ِٓ َللّ ٓ َٓمَتاَخَو ٓٱ ِٓذيِبَلن ۧٓ ٓ َن ٓ َٓن َكََو ٓٱ ُٓ َللّ ٓ ِٓ ذلُكِب ٓ ٓ  َش ٓ ءٓ اميِلَع ٓ٤٠
“ Muhammad  itu sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu.,  tetapi Dia  adalah  Rasulullah  dan  penutup  nabi-nabi.  dan  adalah  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu.” (Q.S Al-Ahzab [33] : 40). 14
Mirza Gulam Ahmad mengartikan ayat tersebut sebagai berikut:
a. Lafaz متخ dibaca dengan tanda kasrah pada huruf ت berarti stempel dan bukan berarti menutup  dan  stempel  dipergunakan  untuk  mengabsahkan  sesuatu.  Berarti,  ayat  itu khusus kepada Nabi Muhammad saw adalah stempel bagi para Nabi. 15
b. Sesungguhnya “Al-Khatam” tersebut  diartikan  bukan  “terakhir”  akan  tetapi  artinya adalah “lebih utama” maka pengertian ayat menjadi: “Muhammad itu bukanlah bapak salah seorang lelaki diantara kalian akan tetapi ia adalah utusan Allah dan Nabi  yang paling utama” bukan artinya kenabian itu sudah terhenti dengan kenabian Beliau.
c. Pengertian dari “An-Nabiyyin” adalah “pandai atau cerdas” berarti artinya ia manusia yang pandai dan dengan kepandaiannya ia menjadi Nabi.
d. Sedangkan pengertian dari “An-Nabiyyin” ialah para nabi-nabi yang membawa syariat baru yaitu bahwa Nabi Muhammad saw ialah penutup bagi nabi-nabi yang membawa syariat seperti Harun bagi Musa a.s. 16
Sedangkan Ahlussunnah  Wal  Jamaah meyakini  Nabi  Muhammad  saw  adalah “penutup para Nabi” itu disebut dan ditafsirkan oleh para imam ahli tafsir:
1. Tafsir Ibnu Katsir. “Ayat yang menyatakan dengan terang, bahwa Nabi tidak ada lagi sesudah Nabi Muhammad saw. Begitu juga Rasul, lebih-lebih tidak ada lagi.
2. Hal yang sama juga ditegaskan dalam tafsir Jalalain. 17
3. Imam  Abu  Hayyan  menjelaskan,  “Jumhur  ulama  tafsir  membaca  “ Khatim” yang artinya  bahwa  beliau  menutup  para  Nabi  yaitu  yang  datang  terakhir,  dan  ‘Ashim membacanya  “ Khatam” yang  artinya  bahwa  para  Nabi  ditutup  dengan  kenabian Muhammad  saw”.  “Barangsiapa  menyebutkan  bahwa  kenabian  bisa  diusahakan  dan tidak terhenti atau mengatakan bahwa wali lebih afdhal dari Nabi maka ia zindiq yang wajib dibunuh”. 18
4. Imam  Qur ṭ uby  menguraikan,  “Cuma ashim saja  yang  membaca  “Khatam  An- Nabiyyin”  yang  artinya  bahwa  para  Nabi  ditutup  dengan  kenabian  Muhammad  saw.
Sehingga  sudah  tertutup.  Sementara  ahli qira’at membacanya Khatim  An-Nabiyyin
14 Majelis Ulama Indonesia, Tentang Ahmadiyah, (Bogor: Artikel, 2006), h. 7.
15 Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, Da’watul  Amir:  Seruan  Kepada  Kebenaran, (Jakarta: Majelis Ansharullah, 2006), h. 47.
16 Ihsan Ilahi Dzahir, Ahmadiyah Qodianiyah Sebuah Kajian Analisis, (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Diklat, 2008), h. 203.
17 Sirajuddin  Abbad, I’tiqad  Ahlus  Sunnah  Wal  Jamaah, Cet.  8,  (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah  Baru, 2008), h. 396. Lihat tafsir Ibnu Ka Ṡ ir, pada jilid III, pagina 493 dan Lihat Juga, Tafsir Shawi jilid  III pagina 263.
18 Ihsan Ilahi Żahir, Ahmadiyah Qodianiyah, h. 205, lihat juga, Tafsir Al-Bahr Al-Muhith, karya Abu Hayyan, juz 7, h. 236.
yang  artinya  Nabi  yang  datang  paling  akhir.  Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  kata Al-Khatim dan Al-Khatam adalah dua bahasa yang berbeda”. (Tafsir Qur ṭ uby). 19
Sedangkan  menurut  ulama  Ahli  Bahasa  Arab,  yaitu  Ibnu  Manzur  Al-Ifriqy  Al- Mi ṣ ry  tentang  pendapat  beliau  yang  dijelaskan  secara  rinci  dalam  lafaz “Al-Khatam”. Beliau  menguraikan, “Khatam” segala  sesuatu  artinya  ialah  penutupnya  dan  akibat  dari sesuatu ialah akhirnya, lafaz aku meng khatam kan sesuatu merupakan lawan kata dari aku membukanya, “Khatimatussurah” artinya adalah akhir surat. Khatamul Qaum adalah yang menutup kaum tersebut dan khatam suatu kaum adalah yang terakhir dari suatu kaum. Dari Al-Lihyany ia menjelaskan, “Muhammad itu ialah penutup para Nabi” dan dari At-Tah Ż ib, Al-Khatim dan Al-Khatam ialah  bagian  dari  nama-nama  Nabi  Muhammad  saw.  Terdapat didalam Alquran dijelaskan  yang artinya: “Muhammad itu bukanlah bapak salah seorang lelaki  diantara  kalian,  akan  tetapi  beliau  adalah  utusan  Allah  dan Khatam  Nabiyyin yaitu Nabi terakhir”. 20 Kalau diteliti dari ayat di atas paling kuat dan jelas pengertiannya, tidak memerlukan pentakwilan dan penjelasan lebih lanjut, serta dapat difahami oleh orang yang mengerti sedikit  saja tentang bahasa Arab, bahwasanya tidak  ada lagi  Nabi  sesudah Nabi Muhammad Saw. Apabila pemilihan arti “yang terakhir” ialah bertentangan dengan kaidah bahasa  Arab  dan  juga  pendapat  para  tafsir,  ijma  yaitu  kesepakatan  umat,  serta  nash-nash dari Alquran dan al-Hadis.
Perbedaan  lainnya  adalah  penafsiran  hadits  Nabi  Saw  tentang  nabi  terakhir. Rasulullah saw bersabda:
آيبنلاايرخ ىدعب بىنلا
“Aku ini terakhir dari antara nabi-nabi, tidak ada Nabi sesudah aku”.
Sementara dalam hadits lain disebutkan:
دجآسلاو ىدجسرخا
“Mesjidku  akhir  segala  mesjid”  (Shahih  Muslim,  Jilid  1,  bab “Fa ḍ ilatus Ṣ alat  Bainal Masjidain wal Madinah” ).
Mirza  Gulam  Ahmad  dan  Ahmadiyah  mengatakan  bahwa  apabila  kata   ىدعب  ىبنلا آيبنلااريخ berarti bahwa sesudah beliau tidak akan datang nabi macam apapun, maka دجاسلاو ىدجس رخا akan berarti juga bahwa sesudah Masjid Nabawi tidak akan dapat didirikan suatu masjid  apa  pun.  Mereka  juga  meyakini  bahwa  perkataan  ىدجس  رخا  دجاسلاو  mendasarkan pendiriannya  menolak  segala  corak  kenabian.  Walaupun  demikian,  mereka  mendirikan masjid-masjid baru bahkan masjid-masjid sedang didirikan demikian banyaknya sehingga dewasa ini di beberapa masjid menjadi sunyi karena kebanyakan. 21
Sedangkan  dalam  paham  Ahlussunnah  wal  Jamaah  hadis  ىدعب  ىبنلا,  dikhususkan kepada Rasulullah saw dan tidak ada Nabi sesudah beliau. Rasulullah saw bersabda:
19 Majelis Ulama Indonesia, Tentang Ahmadiyah, 2006, lihat juga, Tafsir Qur ṭ uby, juz 14, cet: 1, h. 196.
20 Ibnu  Manzur  Al-Ifriqy  Al-Mi ṣ ry, Lafa ẓ Al-Khatam ,  juz  12,  (Beirut,  t.p,  t.t.),  h.  164,  lihat  juga, Ihsan Ilahi Żahir, Ahmadiyah Qodianiyah, h. 206.
21 Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad, Da’watul Amir, h. 48-49.
:ملسو هيلع  هللّا ىلص هللّا لوسر لاق )يذمترلا هاور(  ِبَِن َلاَو ىِدْعَ ب َلوُسَر َلاَف ْتَعَطَقْ نِا ةَّوُ بُّ نلاَو ُةَلَسَّرلا هنا “Rasulullah bersabda:  Kerasulan dan Kenabian telah terputus, karena itu tidak ada  rasul dan nabi sesudahku”. (HR.Turmudzi). 22
Dari hadits di atas Ulama Ahlusunnah wal Jamaah meyakini bahwa tidak ada lagi nabi sesudah Nabi Muhammad saw. 23

## Motif pembaharuan yang dikembangkan Mirza Gulam Ahmad
Doktrin  kenabian  dalam  Mirza  Gulam  Ahmad  dan  Ahmadiyah  tidak  dapat dipisahkan  dengan  paham  kewahyuannya.  Jika  paham  kenabian  Syiah  I ṡ nā  `Asyariyyah bermula  dari  masalah  keimanan,  maka  paham  kenabian  Mirza  Gulam  Ahmad  terfokus pada  masalah  kemasihan  yang  dijanjikan.  Mereka  meyakini  bahwa  tugas  kenabian  Mirzā Gulām  Ahmad  disamping  sebagai Hakim  Pengislah yaitu  juru  damai,  dia  juga  bertugas untuk membunuh Dajjāl. Sebab Nabi Isa a.s yang dahulu pernah diutus oleh Tuhan kepada Bani Israil, telah wafat secara alami, sebagai yang dinyatakan dalam sebuh karyanya:
َّطلا ِهِتْوَِبِ َتاَم ْدَق ََيَْرَم َنْبا ىَسْيِع َحْيِسَمْلا َّنَا ُهَمْيهْفَ تَيَاَطْعَو ِهِمْيِلْعَ ت َعِتاَنَم ْنِم َن َاكَو َنِم ِهِناَوْخِاَك  ِهفُّوُ تَو ىِعْيِب ْوُ بِهقَرُ ي ىِذَّلا َدْوُعْوَمْلا َحْيِسَمْلا َّنِا َل اَقَو  ِنَِرَّشَبَو َْيِْمِلْسُمْلا اَم ُلَعْفَ ن َتْنَاَوُه ُهَنْوُرِظَتْ نَ ي ىِذَّلا َدْوُهْعَمْلا َّىِدْهَمْلاَو ُهَن ََيَْرَم َنْبا َحْيِسَمْلا َك اَنْلَعَج َّنَِّا َل اَقَو َنْيَِترْمٌمْلا َنِم َّنَنْوُكَنَلاَو ُء اَشَن
“Dan  di  antara  kunci  pengajaran  dan  pemberian  pemahaman-Nya,  bahwa  al-Masih  ibn Maryam  benar-benar  telah  wafat  secara  alami  sebagaimana  halnya  saudara-saudaranya kaum  Muslimin.  Dan  Allah  telah  memberi  kabar  gembira  kepadaku  dan  telah  berfirman: “Sesungguhnya  al-Masih  yang  dijanjikan  dan  al-Mahdi  yang  berbahagia  yang  ditunggu- tunggu  dan  dinanti-nantikan,  dia  adalah  engkau.  “Kami  (Allah)  berbuat  apa  yang  Kami kehendaki,  maka  janganlah  engkau  membuat  kedustaan.  Dan  (Tuhan)  berfirman  pula: “Sungguh Kami telah menjadikan kamu sebagai al-Masih ibn Maryam.” 24
Informasi  tentang  wafatnya  Isa  ibn  Maryam  secara  wajar  memang  dapat  diterima secara  rasional.  Informasi  seperti  ini  tentunya  sangat  berbeda  dengan  apa  yang  diyakini oleh  pengikut  golongan  Asy-`Ariyyah  yang  beranggapan  bahwa  Isa  al-Masih  itu  masih hidup  hingga  sekarang  dan  dia  akan  turun  lagi  menjelang  hari  Kiamat  untuk  membunuh Dajjal. Keyakinan  seperti  ini,  tampaknya  dilandasi  oleh  paham Masyi`atullah yaitu kehendak mutlak Tuhan, diluar jangkauan akal manusia.
Akan  tetapi,  jika  kepercayaan  tersebut  dikembalikan  pada  komitmen  ahli-ahli teologi  Islam,  bahwa  keyakinan  itu  harus  didasarkan  pada  Alquran  dan  hadis mutawatir yaitu  hadis  yang  memfaedahkan  yakin  ada  tidaklah  menjadi  kafilah  bagi  orang  yang mengingkari  pendapat  Asy-`Ariyyah  tersebut.  Sebab  dasar  atau  dalil  untuk  meyakini
22 Majelis Ulama Indonesia, Mengenai Dalil Kenabian, (Bogor: Artikel, 2005), h. 4.
23 Said Aqil Siradj, Adakah Nabi Pasca Muhammad SAW, Cet. 1, (Jakarta: Lembaga Bahtusul Masail Nahdlatul Ulama, 2010), h. 16.
24 Mirza Gulam Ahmad, Itmāmul Hujjah `Alal La ẑ ī Lajja wa Zāgha `Anil Ma ḥ jjah, (Lahore: Ma ṭ ba` Kalzar Mu ḥ ammadī, 1311 H), h. 3.
bahwa  Isa  al-Masih  itu  masih  hidup  dan  akan  turun  kembali  ke  dunia  untuk  membunuh Dajjal, hanyalah  hadis  sahih  yang  dzan  atau  dugaan.  Oleh  sebab  itu,  keyakinan  tentang masih hidup  atau sudah wafatnya  Isa al-Masih  bukanlah rukun iman dan karenanya tidak perlu  diangkat  ke  permukaan  sehingga  dapat  menimbulkan  kesalahpahaman  dan  bahkan bisa membawa perpecahan umat Islam.
Pada  dasarnya  pegangan  dasar  Mirza  Gulam  Ahmad  dan  Ahmadiyah  adalah Alquran,  Mu ṣ af  `Usmani,  hadis  Bukhari  dan  Muslim,  serta  kitab-kitab  hadis  lainnya, disamping  ajaran  Mirza  Gulam  Ahmad  itu  sendiri.  Namun  pengakuan  Mirza  Gulam Ahmad  sebagai  Isa,  disamping    pengakuannya  dapat  berdialog  langsung  dengan  Tuhan merupakan  faktor  penyebab  lahirnya  paham  teologi  kenabian  Mirza  Gulam  Ahmad  dan pengikutnya  Ahmadiyah. Mujaddid dalam  pengertian  Mirza  Gulam  Ahmad,  bukan diangkat  oleh  manusia,  tetapi  harus  diangkat  oleh  Tuhan  sebagaimana  dalam pernyataannya:
“Hai kaumku! Sesungguhnya (ajaranku) itu dari Allah, sungguh (ajaranku) itu dari Allah, sungguh  (ajaranku)  itu  dari  Allah.  Dan  aku  bersaksi  kepada  Tuhanku,  bahwa sesungguhnya (ajaranku) dari  Allah. Aku beriman kepada-Nya dan kepada Kitab-Nya  al- Furqan, serta kepada apa yang telah ditetapkan pada (Nabi Muhammad) penghulu manusia dan  jin.  Sungguh  aku  telah  diutus  (oleh  Allah)  pada  abad  ini  untuk  mengadakan pembaharuan pada agama dan menyinarkan wajah agama itu. dan atas yang demikian  itu, Allahlah saksinya dan Allah pun mengetahui siapa yang celaka dan siapa yang bahagia.” 25
Pernyataan  Mirza  Gulam  Ahmad  di  atas,  oleh  pengikut  Ahmadiyah  Qadiani dianggap  sebagai  wahyu  dan  diyakininya  sebagai  meyakini  Alquran  atau  hadis  Nabi Muhammad  sehingga  harus  diikuti.  R.  Batuah,  pengikut  sekte  Qadiani  di  Indonesia, misalnya mengatakan Mirza Gulam Ahmad harus didengar dan ditaati ajaran-ajarannya. 26 Sebaliknya orang yang mengingkari ajaran Mirza Gulam Ahmad dijadikan sebagai pemacu gerakan dakwahnya di kalangan kaum Nasrani di dunia. Pernyataan Mirza Gulam Ahmad sebagai  seorang  yang  dapat  berdialog  langsung  dengan  Tuhan  layaknya  seorang  Rasul yang menerima wahyu adalah demikian:
“Aku  tidak  pernah  mengatakan  kepada  manusia  kecuali  apa  yang  telah  aku  tulis  dalam kitabku, bahwasanya  aku adalah muhaddas dan  Allah berbicara dengan  aku sebagaimana Allah  berbicara  para muhaddasin. Dan  Allah  mengetahui  bahwa  Dia  telah  memberiku pangkat  ini,  maka  bagaimana  aku  (dapat)  menolak  apa  yang  telah  diberikan  Allah kepadaku?  Dan  dia  telah  memberiku  rizki  apakah  aku  (harus)  berpaling  dari  limpahan (anugrah) Tuhan, Pencipta dan Pemelihara alam semesta ini?” 27
Di  sini  muncul  persoalan  apakah  paham  kenabian  di  atas  dapat  dikategorikan sebagai  pembaharuan  dalam  Islam?  Atau  justru  sebaliknya  yaitu  sebagai  bidah  akidah? Meskipun  di  dalam  Surah  as- Ṣ af:  6,  Nabi  Isa  a.s  menginformasikan  kepada  pengikutnya akan  datang  seorang  rasul  bernama  Ahmad  sesudahnya,  bukan  berarti  Mirza  Gulam
25 Ibid, h. 13.
26 Syafi R.Batuah, Ahmadiyah Apa dan Mengapa, (Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1985), h. 223.
27 Mirza Gulam Ahmad, Itmāmul Hujjah, h. 266.
Ahmad,  tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  Nabi  Muhammad.  Ibn  `Abbas  adalah  salah seorang ulama sahabat, yang lebih mengerti mengenai maksud ayat:
ٓ ذوَإِ ٓ َٓلاَق ٓ ٓ َسيِع ٓٱ ٓ ب ُٓن ٓ ٓ رَم َٓمَي ٓٓ َي ٓ  ِنَب ٓ ٓرَ  سِإ َٓليِء ٓ ِٓ ذنِإ ٓ ُٓلوُسَر ٓٱ ِٓ َللّ ٓ ٓ َلِإ مُك ٓ اقِذد َصُّم ٓ اَمِذل ٓ َٓ  يَب ٓ َٓيَدَي ٓ َٓنِم ٓ ٱ ٓ وَلت ٓ ىَر ِٓةٓ ٓرَ ِذشَبُمَو آ لوُسَرِب ٓ ٓ أَي ِٓت ٓ ٓرنِم ٓ ٓ عَب يِد ٓٱ ٓ س ُٓهُم ٓ ۥٓ َٓ ح َ أ ٓ ُد ٓ اَمَلَف ٓ ٓ اَج مُهَء ِٓٓبٱ َٓ ل ٓ َنِذي ِٓت ٓ ٓ اوُلاَق ٓ ٓ َه اَذ ٓ ٓ حِس رٓ يِبُّم ٓ٦ٓ ٓ
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Isa Ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, Sesungguhnya aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan  kitab  sebelumku,  Yaitu  Taurat,  dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang  namanya  Ahmad  (Muhammad)."  Maka  tatkala  Rasul  itu  datang  kepada  mereka dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata,  mereka  berkata:  "Ini  adalah  sihir  yang  nyata." (Q.S Ash-Shaf [61]: 6).
Teologi  kenabian  Mirza  Gulam  Ahmad  ini  bermula  dari  doktrin  kewahyuaannya. Hal  ini  memiliki  kemiripan  dengan  apa  yang  diyakini  kelompok  Syiah.  Bedanya,  Syiah Itsna Asyariyyah didorong oleh motif politis, sedangkan gerakan Mirza Gulam Ahmadiyah dan pengikutnya Ahmadiyah, ditandai oleh motif pembaharuannya. Kalau Syiah bermuara pada  masalah  keimanan,  Ahmadiyah  bermuara  pada  masalah  kemahdian  atau  kemasihan. Pun  keduanya  beranggapan  bahkan  berkeyakinan  untuk  membimbing  umat  manusia  saat ini masih diperlukan wahyu Allah. Term wahyu yang dimaksud oleh kedua golongan  itu, bukanlah  wahyu  seperti  yang  dalam  Alquran,  tetapi  wahyu  yang  lain.  Di  kalangan  Syiah dikema wahyu ta’lim, sedangkan di kalangan Ahmadiyah dikenal dengan wahyu walayah, wahyu  tajdid atau wahyu  muhaddas. Baik  kaum  Syiah  maupun  Ahmadiyah,  keduanya memiliki  tokoh-tokoh  utamanya  yang  dikenal  sebagai  al-Mahdi  yang  merupakan  tokoh legendaris yang dapat berhubungan dengan Tuhna, untuk menerima firman-firman-Nya. 28

## Penolakan Terhadap Teologi Kenabian Mirza Gulam Ahmad
Sejak  kehadirannya  di  Indonesia,  tidak  semua  masyarakat  muslim  Indonesia sepakat  dengan  gerakan  ini.  Banyak  kelompok  menolak  keberadaan  Ahmadiyah  di Indonesia. Menurut Amin Jamaluddin, setidaknya ada tiga hal yang membuatnya meyakini Mirza Gulam Ahmad serta Ahmadiyah menipu. Pertama , Ahmadiyah mengatakan bahwa “Syahadat  kami  adalah  syahadat  yang  diajarkan  Nabi  Muhammad  saw,  yang  berbunyi `Asyhaduanlā  ilāha  illalahu  wa  asyhadu  anna  Muhammadar  Rasulullah” hal  ini  dirasa cukup yang mengaburkan, karena “Muhammad” yang dimaksud. Bisa saja bukan ditujukan pada  nabi  Muhammad  Saw,  mengingat  dalam  beberapa  literaturnya,  kaum  Ahmadiyah sering menganggap Mirza Gulam  Ahmad sebagai  Muhammad. Dicontohkan, dalam buku Mirza  Gulam  Ahmad  yang  berjudul Eik  Ghal ṭ i  Ka  Izalah yaitu  Memperbaiki  Kesalahan, Mirza  menerangkan  bahwa  “Dalam  wahyu  ini,  Allah  Swt,  menyebutku  Muhammad  dan Rasul.”
28 Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad, Da’watul Amir, terj. Sayyid Syah Muhammad Al-Jaelani & R.Ahmad Anwar, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2007), h. 340. Muslih Fa ṭ oni, Paham Mahdi Syiah Dan Ahmadiyah Dalam Perspektif, Cet. 1, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 124-129.
Kedua , Ahmadiyah mengatakan “Kami warga Ahmadiyah meyakini bahwa tidak ada wahyu  syariat  setelah  Alquranul  Karim”  dan  “Ta Ż kirah  bukanlah  kitab  suci  Ahmadiyah melainkan catatan pengalaman rohani Hadrat Mirza Gulam Ahmad” pernyataan ini dianggap bertentangan  dengan  fakta  karena  dalam  kitab  Tadzkirah  yang  asli  ditulis, “Tadzkirah  ya`ni wahyu muqoddus” yang  artinya  “Ta Ż kirah  adalah  wahyu  suci.” Ketiga ,  Ahmadiyah  berkata, “Kami warga Jemaat Ahmadiyah tidak  pernah  dan tidak  akan mengkafirkan orang  Islam  di luar  Ahmadiyah”  pada  kenyataannya,  menurut  Amin  Jamaluddin,  Ahmadiyah  justru  tidak jarang  menunjukkan  perbedaannya  dengan  umat  Islam  lainnya.  dalam  buku Amanat  Imam Jemaat  Ahmadiyah  Khalifatul  Masih  IV, disebutkan  “Ahmadiyah  adalah  Islam  dalam bentuknya yang sejati” dan juga disebutkan dalam buku Riwayat Hidup Mirza Gulam Ahmad Imam  Mahdi  dan  Masih  Mau`ud  Pendiri  Jemaat  Ahmadiyah yang  ditulis  oleh  Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, “Pada tahun 1901 akan diadakan sensus penduduk di seluruh India.  Maka  Hadrat  Mirza  Gulam  Ahmad  a.s  menerbitkan  sebuah  Ahmadi  Muslim,  Hadrat Mirza Gulam Ahmad a.s telah menetapkan nama Ahmadi bagi para pengikut beliau a,s, untuk membedakan diri dari orang-orang Islam lain.”
Dari  semua  permasalahan,  yang  paling  disoroti  dari  ajaran  Ahmadiyah  adalah pengakuan warga Ahmadi tentang keberadaan nabi setelah Nabi Muhammad Saw. Meskipun dalam klarifikasinya disebutkan “Warga Ahmadiyah meyakini bahwa Muhammad Rasulullah adalah Khataman  nabiyyin yaitu  nabi  penutup”  dan  “Hadrat  Mirza  Gulam  Ahmad  adalah seorang guru, mursyid, pembawa berita dan peringatan serta pengemban mubasysyirat, pendiri dan  pemimpin  jemaat  Ahmadiyah  yang  bertugas  memperkuat  dakwah  dan  syiar  Islam  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  dalam  pelaksanaannya,  justru  kerapkali  Mirza Gulam  Ahmad  dianggap  sebagai  nabi.  Bahkan  dalam  literatur-literatur  Ahmadiyah  dapat ditemukan pengakuan Mirza Gulam Ahmad mengenai kerasulannya. 29
Dari di atas terhadap kelemahan dan kelebihan dalam konsep kenabian Ahmadiyah. Definisi  yang  ditawarkan  oleh  Ahmadiyah  lebih  rasional  dalam  pengertian  lebih  dapat dipahami  dalam  menggunakan  parameter  atau  standardisasi,  sebab  Ahmadiyah  justru membedakan  nabi  berdasarkan  wahyu  atau  syariat  yang  kemudian  berbentuk  kitab  suci yang  diterima  oleh  para  nabi.  Di  sisi  lain  ketika  menyebutkan  siapa  saja  para  nabi  yang masuk dalam kategori tersebut, mereka hanya menyebutkan dua yaitu: Nabi Musa a.s dan Nabi  Muhammad  saw.  Dalam  hal  ini,  terdapat  kejanggalan  dalam  klasifikasi  yang ditawarkan  oleh  Ahmadiyah,  terutama  ketika  pemilihan  siapa  saja  para  nabi  yang  masuk dalam  setiap  kategori.  Mengapa  Ahmadiyah  tidak  memasukkan  Nabi  Isa  a.s  dan  Nabi Daud a.s dalam kategori yang pertama bernama Nabi Musa a.s dan Nabi Muhammad saw?.
Dalam  memahami  perspekti  Ahmadiyah  di  atas,  secara  sepihak  barangkali  apa yang  kita  pahami  selama  ini  mengenai  kenabian,  boleh  jadi  sejalan  dengan  pandangan Ahmadiyah  khususnya  ketika  membedakan  nabi  dan  rasul  yang  lebih  tidak  sepakat  pada pemahaman  bahwa  syariat  harus  berbentuk  kitab  suci.  Dalam  hal  ini,  kelebihan  atas perspektif kenabian yang ditawarkan Ahmadiyah hanya terbatas pada parameter kesatu dan kedua sementara kategori ketiga agaknya belum bisa diterima, karena definisi dari kategori yang ketiga ini secara substansial lebih tepat disebut mujaddid bukan nabi.
29 Amin Djamaluddin, Ahmadiyah dan Pembajakan Alquran, (Jakarta: LPPI, 2005).
Ada  titik  temu  dan  titik  tengkar  di  antara  keduanya,  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  secara  substansial  makna nabi Ṣ ahih  asyasyriah sama  dengan  makna  rasul  dalam kategori para ulama, tetapi titik tengkar dari pandangan Ahmadiyah dan para ulama terjadi ketika  pijakan  yang  dipakai  Ahmadiyah  dan  para  ulama  berbeda  dalam  klasifikasi  dan jumlah para nabi yang mempunyai kitab suci.
Para ulama menyebutkan empat rasul, sementara Ahmadiyah hanya dua orang nabi yang  menerima  wahyu  yang  kemudian  menjadi  kitab  suci.  Hal  ini  yang  menjadi  titik perbedaan  antara  Ahmadiyah  dan  para  ulama  serta  dengan  seluruh  umat  Islam  adalah ketika  ada  istilah nabi  zhili bagi  Mirza  Gulam  Ahmad.  Jadi  jelas,  bahwa  kategori  yang ketiga  ini  selain  terjebak  pada  pemakaian  istilah  juga  ada  unsur  pengultusan  terhadap Mirza Gulam Ahmad secara berlebihan karena dasar-dasar yang digunakan sangat lemah. 30

## Faktor Yang Mempengaruhi Pemikiran dan Akidah Mirza Gulam Ahmad
Menurut  Abdullah  Hasan  Alhadar,  seorang  pengamat  Ahmadiyah  dan  penulis Ahmadiyah  Telanjang  Bulat  di  Panggung  Sejarah, Mirza  Gulam  Ahmad  bukanlah  orang pertama yang menggunakan istilah “Ahmadiyah”. Sekitar 600 tahun sebelum Mirza Gulam Ahmad  lahir,  ada  seorang  pejuang  Islam  yang  bernama  Syed  Ahmad  al-Bedawi mendirikan  tharikat  Ahmadiyah  atau  Bedawiyah.  Setelah  itu,  tahun  1842  muncul  lagi karya al-Khutbatu al-Ahmadiyah yang ditulis oleh Syed Ahmad Khan. Syed Ahmad Khan, pendiri gerakan Aligarh, hidup di tahun 1817-1898. Dalam beberapa hal, banyak sejarawan yang menganggap Mirza Gulam  Ahmad hanya merupakan  duplikat  dari Sir Syed Ahmad Khan,  meskipun  banyak  juga  yang  beranggapan  bahwa  Gerakan  Ahmadiyah  yang dipelopori  Mirza  Gulam  Ahmad  tidak  lain  merupakan  sebuah  reaksi  yang  lahir  dari keyakinan asli India atas ajaran Syed Ahmad Khan.
Kemudian,  muncul  lagi  seorang  tokoh  pembaharu  bernama  Mirza  Gulam  Ahmad. Dengan  sifat  yang  lebih  kooperatif  terhadap  penjajah  Inggris,  ia  lalu  dianggap  memiliki aliran yang sama dengan Syed Ahmad Khan. Meski demikian, oleh karena perannya yang amat  besar  bagi  umat  Islam  di  India,  tidak  semua  pihak  senang  bila  Syed  Ahmad  Khan dipersamakan  dengan  Mirza  Gulam  Ahmad.  Abdullah  Hasan  Alhadar  menulis,  “  bahkan tidaklah  patut  untuk  mengatakan  bahwa  Mirza  Gulam  Ahmad  telah  berguru  secara in absentia pada  Syed  Ahmad,  Mirza  Gulam  Ahmad  hanyalah  seorang  plagiat  besar penunggang  yang  mengambil  kesempatan  dalam  kesempitan  di  India.  Ia  tidak  lebih  dari seoarang pencuri buah-buah dari hasil tanaman perjuangan pejuang muslim.”
Beberapa  pengamat  menilai  bahwa  lebih  tepat  bila  ajaran  Mirza  Gulam  Ahmad dianggap sebagai reaksi atas munculnya Gerakan Aligarh. Salah satu yang percaya dengan pendapat  ini  adalah  Prof.H.A.R.Gibb,  menurutnya,  “Gerakan  Ahmadiyah  adalah  gerakan sinkretis  yaitu  perpaduan  beberapa  aliran  menjadi  satu  aliran  baru  dengan  tujuan pembaharuan  sebagai  reaksi  terhadap  gerakan  Aligarh  dimana  Mirza  Gulam  Ahmad menuntut  sebagai  pembawa  wahyu  untuk  menafsirkan  baru  Islam  bagi  keperluan  zaman baru.”  Sebagai  buktinya,  ia  menambahkan,  “Mirza  Gulam  Ahmad  tidak  saja  mengaku
30 A.Fajar Kurniawan, Teologi Kenabian Ahmadiyah, Cet. 1, (Jakarta: Wahana Semesta Intermedia, 2006), h. 131-138.
sebagai  Mahdi  dari  Islam  dan  sebagai  Messiah  dari  Kristen  akan  tetapi  juga  sebagai penjelmaan avatar dari Khrisna.” Secara lebih gamplang, ditekankan oleh Dr.Mohammad Iqbal:
“Di Barat Daya India, negeri di mana keadaan maupun kondisinya lebih asli, lebih primitif dari  negeri-negeri  lain  di  India,  gerakan  yang  dilahirkan  Sir  Syed  Ahmad  Khan  segera mendapat  reaksi  serta  ditandingi  dan  diikuti  dengan  saksama  oleh  suatu  gerakan  baru, yakni Ahmadiyah Mirza Gulam Ahmad.”
Pernyataan ini dipertegas oleh Maryam Jameelah, seorang penulis sufi terkenal: “Bahwa hampir semua langkah-langkah, cara-cara maupun ide-ide Sir Syed Ahmad Khan diambil  oleh  Mirza  Gulam  Ahmad  dan  diterapkan  dengan  saksama,  sambil  menyelipkan fakta bahwa jihad melawan Inggris adalah kejahatan yang terkutuk.”
“Imam  Mahdi”  lahir  di  Qadian,  M.Dawam  Rahardjo,  cendikiawan  muslim  yang juga mantan Rektor Unisma Bekasi menulis bahwa berdirinya Ahmadiyah dilatarbelakangi oleh  tigak  faktor:  Pertama,  Kolonialisme  Inggris  di  benua  Asia  Selatan.  Kedua, kemunduran kehidupan umat Islam di segala bidang. Ketiga, proses Kristenisasi oleh kaum misionaris. 31

## Kesimpulan
Pada  abad  XIX  situasi  politik  dan  keagamaan  di  India  berada  pada  ujung  tanduk kehancuran dan kebangkrutan dalam situasi kenegaraan dan saat itu dipegang stabilitasnya pemerintah dipegang oleh kerajaan Mughal yaitu kerajaan Islam berkuasa dalam 3 abad di India  berpusat  di  kota  Delhi  didirikan  Zaharuddin  Babur  tahun  1256  M.  Banyak pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  agama  seperti  Hindu  dan  Sikh. Sejak saat itulah penjajahan di India melalui tangan kolonial Inggris mengganggu stabilitas sosial  di  India.  Pada  saat  yang  bersamaan  ikut  gencar  kristenisasi  di  seluruh  dunia khususnya tahun 1804 M setelah dibentuknya British Bible Society. DI sisi lain moral dan intelektual umat Islam banyak  yang minum-minuman khamr, mengisap candu, pelacuran, malas masuk masjid dan perpecahan sesama kelompok umat Islam.
Saat inilah muncul dan berkmebang ideologi Mesias dan Imam Mahdi yang dibawa oleh  Mirza  Gulam  Ahmad.  Ia  mengembangkan  teologi  Islam  baru  yang  berbeda  dengan Islam  pada  umumnya,  terutama  pada  kedatangan  nabi  setelah  Nabi  Muhammad. Khataman  Nabiyyin menurut  Ahmadiyah  Qadian  terbagi  tiga,  yaitu:  1.  Nabi Shahih  Asy- syariah dan Mustaqil, mengartikan  sebagai  Nabi  Musa  a.s  dan  Nabi  Muhammad  sebagai Pembawa Syariat, 2. Nabi Mustaqil Gair Tasyri`i, mengartikan sebagai Nabi penerus nabi yang  membawa  syariat  sebelumnya,  3.  Nabi Ẓ ili  Gair  Tasyri, mengartikan  sebagai  Nabi Bayangan  Nabi  sebelumnya  yang  membawa  syariat. Sedangkan  menurut  Ahmadiyah Lahore terbagi menjadi dua, yaitu: 1. Nabi Hakiki artinya Nabi yang membawa syariat, 2.
31 A.Yogaswara, Heboh  Ahmadiyah:  Mengapa  Ahmadiya  Tidak  Langsung  Dibubarkan?, (Yogyakarta: Narasi, 2008), h. 13-34.
Nabi Lugwai artinya Nabi yang tidak membawa syariat. Posisi Mirza Gulam Ahmad ialah sebagai seorang Mujaddid atau Pembaharu, Wali.
Perbedaan  dengan  para  ulama  Sunni  dalam  mendefenisikan  Nabi Ṣ ahih  Asy- syariah yaitu empat rasul sepert: Nabi Musa a.s Kitab Taurat, Nabi Daud a.s Kitab Zabur, Nabi Isa a.s Kitab Injil dan Nabi Muhammad saw Kitab Alquran serta 25 Nabi dan Rasul yang wajib diketahui menerima wahyu berupa Kitab Suci. Akan tetapi, tidak sampai akal, panca indra dan khabar kepada umat Islam atau manusia-manusia pada umumnya maupun sejarah literatur mengenai Nama-nama Kitab Suci yang diterima para 25 Nabi dan Rasul.
Sementara  Ahmadiyah  menyebutkan  hanya  ada  dua  orang  Nabi  yang  menerima wahyu  menjadi  kitab  suci  yaitu  Nabi  Musa  a.s  Kitab  Taurat  dan  Nabi  Muhammad  saw Kitab  Alquran  yang  lainnya  ialah  Nabi  penerus  atau  bayangan.  Disinilah  peran  Mirza Gulam Ahmad mengutarakan diriya sebagai bayangan atau penerus Nabi Muhammad saw, Imam Mahdi dan Al-Masih.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.Fajar Kurniawan, Teologi Kenabian Ahmadiyah, Cet. 1, Jakarta: Wahana Semesta Intermedia, 2006.
A.R.Dard, Life of Ahmad: The Founder Of Ahmadiya Movement, Lahore: Tabshir Publication, 1948.
A.Yogaswara, Heboh  Ahmadiyah:  Mengapa  Ahmadiya  Tidak  Langsung  Dibubarkan?, Yogyakarta: Narasi, 2008.
Abdul Basit, Wahyu Ilahi, Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2008.
Ahmad Nurdi, Masalah Kenabian, Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1987.
Amin Djamaluddin, Ahmadiyah dan Pembajakan Alquran, Jakarta: LPPI, 2005.
Asep Burhanuddin, Gulam Ahmad Jihad Tanpa Kekerasan, Yogyakarta: LkiS, 2005.
Fadlan  Kamali  Batubara, Dinamika  Perkembangan  Ahmadiyah  Di  Kota  Medan, Skripsi: Fakultas Ushuluddin Jurusan Akidah Filsafat, 2015.
Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, Jakarta: UI Press, 1978.
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Sejarah  Analisa  Perbandingan, Cet.  5,  Jakarta:  Penerbit  UI Press, 1986.
Ibnu Manzur Al-Ifriqy Al-Mi ṣ ry, Lafaz Al-Khatam , juz 12, Beirut, t.p, t.t.
Ihsan Ilahi Żahir, Ahmadiyah Qodianiyah Sebuah Kajian Analisis, Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Diklat, 2008.
Iskandar  Zulkarnaen, Ahmadiyah  di  Indonesia:  Sebuah  Titik  Yang  Dilupa, Jakarta:  Pustaka Zaman, 2001.
Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia, Mengenai  Kenabian, Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia:  Artikel, 1999.
Majelis Ulama Indonesia, Mengenai Dalil Kenabian, Bogor: Artikel, 2005.
Majelis Ulama Indonesia, Tentang Ahmadiyah, Bogor: Artikel, 2006.
Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad, Da’watul Amir, terj. Sayyid Syah Muhammad Al-Jaelani & R.Ahmad Anwar, Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2007.
Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad, Riwayat  Hidup  Mirza  Gulam  Ahmad, Bogor:  Jamaah Ahmadiyah, t.t.
Mirza  Gulam  Ahmad, Itmāmul  Hujjah  `Alal  La ẑ ī  Lajja  wa  Zāgha  `Anil  Ma ḥ jjah, Lahore: Ma ṭ ba` Kalzar Mu ḥ ammadī, 1311 H.
Mirza Gulam Ahmad, Kemenangan Islam, Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1959.
Mirza Gulam Ahmad, Masih Hindustan Me, terj. Ibnu Ilyas RIS, “Al-Masih di Hindustan”, Cet. 2, Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1998.
Mirza Gulam Ahmad, Tauhid Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Muslih Fathoni, Paham Mahdi Syi`ah Dan Ahmadiyah Dalam Perspektif, Cet. 1, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Ramli Abdul Wahid, Kupas Tuntas Ajaran Ahmadiyah, Medan: Perdana Publishing, 2011.
Said  Aqil  Siradj, Adakah  Nabi  Pasca  Muhammad  SAW, Cet.  1,  Jakarta:  Lembaga  Bahtusul Masail Nahdlatul Ulama, 2010.
Saleh A.Nahdi, Sejumput Riwayat Dan Mukjizat Pendiri Ahmadiyah, Jakarta: Raja Pena, 2001.
Sirajuddin Abbad, I’tiqad Ahlus Sunnah Wal Jamaah, Cet. 8, Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2008.
Spencer  Lavan, The  Ahmadiyah  Movement:  A  History  and  Perpective, New  Delhi:  Manohar Book Service, 1973.
Syafi R.Batuah, Ahmadiyah Apa dan Mengapa, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1985.