## Gorga Jurnal Seni Rupa

## MAKNA SIMBOLIK TORTOR TOPING HUDA-HUDA DALAM UPACARA ADAT

## SAYURMATUA PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN SUMATERA UTARA
Suci Rahmadani 1* , Erlinda 2*
Minat Studi Pengkajian Seni Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat. Indonesia Email: sucieramadhani12@gmail.com

## Abstrak
Tortor toping  huda-huda adalah  pemberian  penghormatan  kepada  orang  tua  yang  telah  meninggal, yang  merupakan  suatu  bentuk  kesenian  tradisi  yang  secara  turun  temurun  diwarisi  oleh  masyarakat Simalungun  untuk  memenuhi  kebutuhan  upacara  adat sayurmatua. Upacara  adat sayurmatua adalah ritual upacara kematian, dimana sayurmatua merupakan orang tua yang sudah  lanjut usia  meninggal dunia, yang mana orang tua tersebut sudah memiliki cucu dari anak laki-laki dan anak perempuannya. Upacara  adat sayurmatua terdapat  2  pembagian  acara  yaitu mandingguri dan manggiligi .  Tortor toping  huda-huda ditampilkan  dalam  acara mandingguri. Dalam  pelaksanaan  upacara  adat sayurmatua terdapat  beberapa  acara  kemudian  terdapat  musik  dan  tari  di  dalamnya  yaitu gonrang sipitu-pitu, , tortor manggiligi, dan tortor toping huda-huda . Tujuan penelitian ini adalah mengungkap makna yang terkandung pada tortor toping huda-huda dan pelaksanaan tortor toping huda-huda dalam upacara  adat sayurmatua di  Simalungun  Sumatera  Utara.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  dan  mengamati  upacara  adat sayurmatua, khususnya pertunjukan tortor toping huda-huda yang terkait dengan upacara, kemudian didukung oleh dokumentasi  audio  dan  visual  serta  wawancara  dengan  sejumlah  tokoh  adat  dan  masyarakat. Penelitian ini dianalisis dengan teori Semiotika oleh Ferdinand De Sausurre.
Kata Kunci: upacara, sayurmatua, tortor toping.

## Abstract
Tortor toping huda-huda is giving respect  to  deceased parents,  which is a form of  traditional art that has been inherited from the Simalungun community for the needs of the adat vegetable ceremony. The sayurmatua  traditional  ceremony  is  a  ritual  death  ceremony,  where  sayurmatua  is  an  elderly  parent who has passed away, in which the parents already have grandchildren from their sons and daughters. There are 2 adat divisions of the sayurmatua ceremony, namely the mandingguri and mujukigi. Tortor toping  huda  is  displayed  in  the  mandingguri  program.  In  the  implementation  of  the  sayurmatua traditional  ceremony  there  are  several  events  then  there  are  music  and  dance  in  it,  namely  gonrang sipitu-pitu, tortor manggiligi, and tortor toping huda-huda. The purpose of this study was to reveal the meaning  contained  in  tortor  toping  huda-huda  and  the  implementation  of  tortor  toping  huda-huda  at the sayurmatua traditional ceremony in Simalungun, North Sumatra. The method used is a qualitative method,  data  collection  is  carried  out  through  observation  and  observing  the  vegetablematua traditional ceremony, especially the tortor toping huda-huda performance related to the ceremony, then supported by audio and visual documentation and interviews with a number of traditional leaders and the community. This study was analyzed by Semiotic theory by Ferdinand De Sausurre.
Keywords: ceremony, sayurmatua, tortor toping.

## PENDAHULUAN
Simalungun  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang terdapat  di  daerah  Sumatera  Utara.  Penduduk  asli dari  daerah  ini  yaitu  Suku  Batak  Simalungun. Masyarakat  Simalungun  menganut  agama    Kristen Protestan/  Katolik,  Islam,    dan  terdapat  juga  agama pendatang  seperti  agama  Budha  dan  Hindu. Simalungun memiliki berbagai macam kesenian, dari
kesenian  yang  berfungsi  untuk  hiburan  sampai kesenian  yang  difungsikan  untuk  upacara  –  upacara seperti  upacara  perkawinan,  upacara  panen  dan upacara kematian.
Upacara  kematian  merupakan  suatu  pemberian penghormatan  terakhir  kepada  orang  yang  sudah meninggal.  Pada  masyarakat  Simalungun,  mereka

## Gorga Jurnal Seni Rupa
sangat  menghormati  orang  yang  sudah  meninggal, mereka  melakukan sesi-sesi upacara kematian sampai upacara  pemakaman.  Menurut  salah  satu  Seniman  di Simalungun  yaitu  Hendrik,  mengatakan  bahwa “menjadi  suatu  kebanggan  dan  menjadi  sempurna hidupnya  jika  orang  tuanya  meninggal  dunia  dalam keadaan sayurmatua” .
Sayurmatua merupakan  orang  yang  meninggal  dunia disaat  dia  telah  memiliki  anak  yang  semuanya  sudah mandiri  dan  berkeluarga  juga  telah  memiliki  cucu. Ketika  seseorang  tersebut  meninggal  dalam  keadaan sayurmatua maka  dilakukanlah  proses  upacara sayurmatua, yang  mana  pada  upacara sayurmatua ini terdapat  beberapa  kesenian  yaitu  seperti  tari  dan musik. Salah satunya yaitu Tortor toping huda-huda .
Penari  pada  tortor  toping  huda-huda  ini  berjumlah  3 orang  penari  diantaranya  yaitu  2  orang  penari menggunakan toping  dalahi dan toping  naboru , kemudian  1  orang  penari huda-huda. Tortor toping huda-huda ditampilkan  pada  saat manggiliki yaitu suatu  acara  yang  dilakukan  pada  siang  hari  untuk menyambut  para  pelayat . Tortor toping  huda-huda merupakan  salah  satu  tarian  yang  bersifat  religius. Tortor toping  huda-huda sudah  menjadi  kesenian tradisi  turun  temurun  yang  hadir  pada  ritual  upacara sayurmatua .
Masyarakat  Simalungun  tetap  melakukan  ritual upacara  ini  karena  sudah  menjadi  tradisi  turun temurun  semenjak  zaman  kerajaan  di  Simalungun dahulunya.  Disetiap  gerak  pada  Tortor toping  huda- huda mengandung  makna  dan  simbol  yang  terkait pada  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan hubungan  manusia  dengan  tuhan.  Menurut  Ferdinand De  Saussure  (dalam  Abdul  Chaer,  1994:286) mengungkapkan  bahwa  pengertian  makna  adalah sebagai suatu konsep yang dimiliki atau terdapat pada suatu tanda linguistic, dalam proses untuk mengetahui makna,  yang  perlu  dipahami  adalah  pola  pikir  harus sesuai dengan penerapan  yang  berstruktur baik dalam bentuk  lisan  maupun  tulisan.  Dalam  menetapkan sebuah  makna,  perlu  adanya  sistem  tanda-tanda  yang disebut  dengan  simbol.  Simbol  ataupun  makna merupakan  bagian  terpenting  dalam  kehidupan masyarakat.  Proses  terjadinya  simbol,  apabila  subjek berhadapan  dengan  realita  yangmenciptakan  sebuah makna-makna  tertentu,  maka  muncullah  proses simbolik.
Simbolik  merupakan  perihal  pemakaian  simbol  untuk mengeksplorasi  ide-ide  misalnya  seni  dan  sastra (Sugono  dalam  Kusumawardani,  2008:3).    Menurut
hayakama,  proses  simbolik  terdapat  pada  semua tingkat  peradaban  manusia  dari  paling  sederhana sampai  yang  telah  maju,  dari  kelompok  masyarakat bawah sampai kelompok yang paling atas (Hayakawa, 1949:25).  Proses  simbolik  akan  digunakan  untuk memberikan  kedalaman  tentang  seni,  seperti  makna- makna  yang  terdapat  pada  gerakkan  tortor toping huda-huda dalam upacara sayurmatua.
Berdasarkan penjelasan diatas, dapat disimpulkan, ada beberapa Rumusan masalah untuk mengungkap  makna  simbolik  tortor toping  huda- huda dalam    upacara  adat sayurmatua pada masyarakat Simalungun Sumatera Utara, Rumusan masalah dari penelitian ini yaitu :
Bagaimana  pelaksanaan  Tortor toping  huda-huda dalam upacara sayurmatua pada masyarakat Simalungun Sumatera Utara
Apa    makna  simbol  yang  terkandung  pada  Tortor toping  huda-huda dalam  upacara sayurmatua pada masyarakat Simalungun Sumatera Utara
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui Pelaksanaan  tortor toping  huda-huda dalam  upacara kematian sayurmatua pada  masyarakat  Simalungun Sumatera Utara.
Makna simbol tortor toping huda-huda dalam upacara kematian sayurmatua pada  masyarakat  Simalungun Sumatera Utara.

## KAJIAN TEORI
Pemecahan dari masalah tersebut diperlukan pendapat teori-teori  yang  berkaitan  yaitu  Teori  Semiotika Ferdinand De Sausurre seorang ahli bahasa dari Swiss. Menurut  pakar  linguistik,  Ferdinand  De  Sausurre, semiotika  adalah  kajian  mengenai  “kehidupan  tanda- tanda  dengan  masyarakat  yang  menggunakan  tanda- tanda  itu.  Ferdinand  De  Sausurre  melihat  tanda sebagai pertemuan antara bentuk dan makna. Sausurre menggunakan  istilah signifiant  (signifer: penanda) untuk  segi  bentuk  suatu  tanda, signifie  (signified: petanda)  untuk  segi  maknanya.  De  saussure  melihat tanda  sebagai  sesuatu  yang  menstruktur  (proses pemaknaan berupa kaitan antara penanda dan petanda) dan  terstruktur  (  hasil  proses  tersebut)  di  dalam kognisi  manusia.  Dengan  demikian,  apa  yang  ada dalam  kehidupan  dilihat  sebagai  “bentuk”  yang mempunyai  “makna”  tertentu.  jadi,  hubungan  antara bentuk  dan  makna  tidak  bersifat  pribadi  tetapi  sosial yang  didasari  oleh  “kesepakatan”  (konvensi)  sosial. (Sausurre dalam Hoed, 2008:3-4).

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Kemudian dalam menganalisis makna simbolik dalam penelitian  ini  adalah  tentang  makna  simbolik  tortor toping  huda-huda yang  terdapat  dalam  upacara sayurmatua pada  masyarakat  Simalungun  Sumatera Utara,  digunakan  teori  penafsiran  yang  dikemukakan Victor Turner (dalam Endaswara, 2006:173) yaitu
Exegetical  meaning yaitu  makna  yang  diperoleh  dari informan warga setempat tentang perilaku ritual  yang diamati.  Dalam  hal  ini,  perlu  dibedakan  antara informasi  yang  diberikan  oleh  informan  awam  dan pakar.  Seorang  peneliti  juga  harus  mengetahui  pasti apakah  penjelasan  yang  diberikan  oleh  informan benar-benar  representatif  dan  atau  hanya  penjelasan dari pandangan pribadi yang unik;
Operational  meaning yaitu  makna  yang  diperoleh tidak  terbatas  pada  perkataan  informan,  melainkan dari tindakan yang dilakukan dalam ritual. Pengamatan seharusnya tidak hanya mempertimbangkan  simbol  tetapi  sampai  pada interpretasi  struktur  dan  susunan  masyarakat  yang menjalankan ritual;
Positional  meaning yaitu  makna  yang  diperoleh melalui interpretasi terhadap simbol dalam hubungannya dengan simbol lain secara totalitas, atau dengan  kata  lain  makna  simbol  ritus  ditafsirkan  ke dalam konteks simbol yang lain dan pemiliknya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berupa penelitian kualitatif menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan tujuan agar masalah yang dianalisis dapat diinterpretasikan  secara  jelas.  Peneliti  mengawali penelitian  dengan  melakukan  survey  terlebih  dahulu ,Peneliti bertemu langsung dengan beberapa narasumber dan melakukan wawancara, dengan tujuan memperoleh  data  awal  untuk  memulai  kegiatan penelitian.  Selanjutnya  peneliti  melakukan  observasi sebagai  tindak  lanjut  penelitian  lapangan  mengamati langsung  tortor toping  huda-huda yang  terdapat pada upacara sayurmatua .  Observasi  merupakan  salah  satu teknik  pengumpulan  data  untuk  mendapatkan  data melalui pengamatan terhadap fenomena sosial dengan berbagai  gejala  yang  berhubungan  dengan  objek penelitian.  Kemudian  pengamatan  diperkuat  dengan wawancara dan pendokumentasi peristiwa yang terjadi pada  upacara sayurmatua. Wawancara  dilakukan dengan  para    informan  yang  terlibat  dalam  upacara sayurmatua maupun tortor toping huda-huda Wawancara  dilakukan  secara  langsung,  mendalam dengan gaya bebas dan memakai pedoman wawancara berupa  daftar  pertanyaan  untuk  membantu  lancarnya
wawancara.  Wawancara  didukung  oleh  beberapa instrument seperti handphone,handycam, tipe recorder, dan kamera digital. Kamera digunakan untuk mengambil  gambar  atau  merekam  kejadian  pada  saat penelitian dilapangan sebagai data penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Indonesia  memiliki  berbagai  macam  kebudayaan disetiap  daerahnya.  Kebudayaan  adalah  keseluruhan yang  kompleks  yang  di  dalamnya  terkandung  ilmu pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum, adat  istiadat,  dan  kemampuan  serta  kebiasaan  yang didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat tertentu. Kebudayaan akan mewarnai anggota masyarakat  karena  kebudayaan  akan  melandasi tingkah  laku  dan  kebiasaan  manusia  di  dalam kehidupan, sesuai dengan norma-norma, salah satunya adalah adat  istiadat atau tata kelakuan  yang  mengikat anggota  masyarakat  tertentu.  Dimana  kebudayaan merupakan  sebagai  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia dengan belajar ( Koentjaraningrat, 1990: 193- 239).
Salah  satu  daerah  yang  masih  kental  sistem kebudayaannya  di  dalam  masyarakat  yaitu  di  daerah Sumatera  Utara  Kabupaten  Simalungun.  Simalungun memiliki  berbagai  macam  adat  istiadat  yang  sudah menjadi  tradisi  warisan  turun  temurun  yang  masih dilestarikan masyarakat setempat salah satunya tradisi upacara  adat  kematian.  Kematian  menurut  kamus bahasa Simalungun disebut dengan namatei , kemudian  kematian  di  Simalungun  terdapat  beberapa macam  sifat  kematiannya  dan  setiap  penamaan  dari kematian  itu  pun  berbeda-beda,  salah  satunya  ada upacara sayurmatua , sayurmatua artinya  upacara kematian terhadap orang tua yang  lanjut usia, dimana dia telah memiliki anak yang semuanya sudah mandiri dan  berkeluarga  juga  telah  memiliki  cucu.  Upacara sayurmatua hanya  dilakukan  untuk  penghormatan kepada orang tua yang lanjut usia dan sudah memiliki cucu dari anak perempuannya dan cucu dari anak laki- lakinya. Upacara sayurmatua hanya berlaku  jika yang meninggalnya itu dalam keadaan sayurmatua .
Sayurmatua merupakan  orang  yang  meninggal  dunia disaat  dia  telah  memiliki  anak  yang  semuanya  sudah mandiri  dan  berkeluarga  juga  telah  memiliki  cucu. Menurut masyarakat Simalungun, kematian seseorang merupakan  suatu  hal  yang  harus  dihormati  dengan mengadakan acara adat istiadat, karena jika seseorang yang  meninggal  dunia  telah  memiliki  anak  yang

## Gorga Jurnal Seni Rupa
semuanya  sudah  mandiri  dan  berkeluarga  dan memiliki  cucu.  Maka  orang  yang  meninggal  tersebut dianggap  telah  sempurna  menurut  adat  Simalungun. Ketika  seseorang  tersebut  meninggal  dalam  keadaan sayurmatua maka  dilakukanlah  proses  upacara sayurmatua. Menurut masyarakat Simalungun menjadi  suatu  kebanggan  dan  menjadi  sempurna hidupnya  jika  orang  tuanya  meninggal  dunia  dalam keadaan sayurmatua .  Tujuan  dilakukannya  upacara sayurmatua tersebut  supaya  keturunannya  semua panjang umur seperti dia dan supaya mereka memiliki harta  kekayaan  seperti  yang  meninggal,  harta kekayaan menurut orang Simalungun itu adalah anak, cucu  dan  cicitnya.Upacara sayurmatua ini  terdapat beberapa  kesenian  yaitu  seperti  tari  dan  musik.  Salah satunya yaitu Tortor toping huda-huda .
Tortor toping  huda-huda merupakan  suatu  bentuk kesenian  tradisi  yang  secara  turun  temurun  diwarisi oleh  masyarakat  Simalungun  untuk  memenuhi kebutuhan  upacara sayurmatua. Tortor toping  huda- huda ditampilkan  pada  saat  acara manggiliki yang terdapat di dalam rangkaian upacara sayurmatua, yaitu suatu  acara  yang  dilakukan  pada  siang  hari  untuk menyambut tondong (  tulang  atau  paman)  yang disebut mangalo-alo dengan toping  huda-huda . Maknanya agar menghargai tondong yang datang dan menghormatinya.  Penari  pada toping  huda-huda ini berjumlah  3  orang  diantaranya  yaitu  1  penari menggunakan toping naboru (topeng yang berbentuk wajah  perempuan)  dan  1  penari  menggunakan toping dalahi (topeng  yang  berbentuk  wajah  laki-laki), kemudian  1  penari  menggunakan huda-huda (penari yang  memakai  topeng  yang  menyerupai  badan  kuda dan memakai paruh burung onggang).
Tortor toping  huda-huda berada  ditengah-tengah masyarakat  Simalungun  dari  zaman  kerajaan  di Simalungun  sampai  saat  ini,  mereka  tetap  melakukan ritual  upacara  adat  ini  karena  sudah  menjadi  tradisi turun  temurun.  di  dalam  tari  ini  terdapat  gerak  yang mengandung  simbol  dan  makna  untuk  penghormatan terakhir  dan  penyembahan  kepada  roh-roh  yang  telah meninggal. Dimana masyarakat Simalungun mempercayai bahwa burung enggang ( onggang) yang dipakai  penari  tortor toping  huda-huda dianggap tertinggi  dan  seperti  raja,  dan  ketika  seseorang  yang meninggal  itu  raja  atau  derajatnya  paling  tinggi  dan berdarah  biru,  maka  disudut  makamnya  diletakkan simbol paruh burung enggang (onggang).
Iringan musik tortor toping diiringin dengan hagualon. Hagualon adalah jenis dalam gonrang simalungun.hagualon  berasal  dari  kata’gual’  (tabuh)
bisa  di  artikan  tata  cara  memukul(menabuh)  gonrang dengan  rumus  tertentu  dan  tetap  (tidak  bisa  diubah- ubah).alat  musiknya  seperti  gong,  mongmongan,  dan sarunei  yang  erupakan  komponen  dari  ansambel musik gonrang simalungun yang tersusun atas sebuah sarunei, dua buah alat  tabuh yaitu gonrang sidua-dua, satu  buah  ongmongan,  dan  sebuah  tawak-tawak  atau siappuk  (gong  bernada  tinggi).  Gual  yang  digunakan dalam tortor toping huda-huda adalah gual huda-huda.

## 2.Pembahasan
Tortor toping huda-huda ini pertama kali ditampilkan pada saat kerajaan Simalungun. Awal mulanya Tortor toping  huda-huda digunakan  untuk  menghibur puangbolon (istri  raja)  yang  terus  menerus  menangis, karena  puteranya  telah  meninggal  dunia,  dan puangbolon tidak  bisa  merelakan  kematian  anaknya. Bahkan  seisi  istana telah  membujuk puangbolon agar rela  menguburkan  anak  yang  dikasihinya  itu,  namun tetap  saja  bujukan  memakamkan  itu  ditolaknya. Masalah puangbolon yang  tidak  ingin  memakamkan anaknya  yang  sudah  meninggal  telah  menjadi  buah bibir  di  lingkungan  istana  dan  seisi  kampung.  Pada suatu  hari,  berkumpullah  masyarakat  yang  disebut dengan paragat (pengambil  nira),  mereka  berkumpul dan  berunding  bagaimana  caranya  anak  raja  bisa dikebumikan.
Jadi  mereka  mengambil  satu  kesepakatan  untuk membuat  kekacauan  di  kampung,  dan  mereka terinspirasi  dengan  burung  onggang  yang  besar  dan monyet,  jadi  mereka  membuat  baju  seperti  burung, Topeng yang  menyerupai wajah  yang  meninggal. dan paruh enggang dikemas menjadi main-mainan (onjab- onjab)  dengan  cara  menambahkan  hiou  menutup tubuh  yang  memakai  topeng  dan  kepala  burung enggang,  sementara  itu,  untuk  meniru  burung enggang,  maka  ditambahkan  ekor  yang  terbuat  dari rotan  (hotang).  Kemudian  mereka  menyamarkan tubuh  nya  yang  memakai  paruh  burung  enggang  tadi seluruh  mukanya  ditutup  dengan  kain,  dan  di kepalanya  dikenakan  paruh  dan  kepala  enggang  serta dibuat  ekornya  dengan  memakai  rota.  Dan  dua  orang lainnya  hanya  menggunakan  topeng  dan  menutup tubuhnya  memaki  hiou.  Kemudain  mereka  sudah membuat  rencana  dengan  raja  bahwa  mereka  akan membuat  kekacauan  di  kampung  dengan  membawa alat musik tradisional Simalungun, saat mereka menari masyarakat  ada  yang  heran,  terkejut,  ketakutan,  dan ada  yang  menangis.  kemudian, puangbolon ingin melihat  kekacauan  yang  terjadi  dikampung,  sehingga tanpa  sadar  dia  meninggalkan  anaknya  di  istana,  saat puangbolon meninggalkan  anaknya,  raja  langsung

## Gorga Jurnal Seni Rupa
mengambil  anaknya  dan  memberikan  ke  penjaga istana untuk dibumikan.
Sejak  itu,  tortor toping  huda-huda selalu  ditampilkan pada  saat  adanya  keluarga  raja  yang  meninggal. Setelah  runtuhnya  kewibawaan  kerajaan  Simalungun, maka tari toping huda-huda diadaptasi oleh masyarakat  Simalungun  menjadi mandingguri atau manggiliki yang  ada  pada  upacara sayurmatua .  Maka Tortor toping  huda-huda di  tampilkan  pada  saat sayurmatua (orang  yang  meninggal  pada  usia  lanjut) dan  masih  keturunan  raja.  Maka  pertunjukan  Tortor toping huda-huda boleh dilaksanakan sebagai  hiburan bagi keluarga  yang ditinggalkan.
Tortor toping  huda-huda ditampilkan  pada  saat manggiliki yaitu  suatu  acara  yang  dilakukan  pada siang  hari  untuk  menyambut  para  pelayat . .Fungsi tarian  ini  adalah  sebagai  media  simbolik  memaknai kematian  yang  dilakonkan  melalui  gerak  ritmis sebagai  ekspresi  jiwa  atau  rasa  dalam  memaknai kematian  itu  sendiri.  Tortor toping  huda-huda merupakan  salah  satu  tarian  yang  bersifat  religius. Nilai  religius  tortor  toping  huda-huda  terletak  pada padung  ni  onggang (  paruh  burung  enggang),  karena dianggap  sebagai  burung  paling  besar  di  simalungun, dan burung enggang dianggap bahwa dapat mendatangkan  berkat  dan  melambangkan  kesuburan apabila  burung  enggang  lewat  disuatu  desa.  Dan menurut  orang  simalungun,  burung  enggang  akan membawa roh yang telah meninggal untuk menghadap yang kuasa.
Penari  pada  tortor toping  huda-huda ini  berjumlah  3 orang  penari  diantaranya  yaitu  2  orang  penari menggunakan toping  dalahi dan toping  naboru , kemudian  1  orang  penari huda-huda.  Tortor  toping huda- huda diadakan waktu ada acara kematian yang berfungsi sebagai hiburan untuk mengalihkan perhatian  keluarga  yang  bersedih.  Di  dalam  tortor toping huda-huda terdapat unsur – unsur musikologis yang  mencerminkan  kedukaan,  kesedihan  maupun derita  atau  lara  akibat  kehilangan  anggota  keluarga yang dicintainya. Gerak tari dalam tortor toping huda- huda sangatlah  sederhana,  hanya gerakan dasar tortor dihar  (pencak  silat),  geraknya  mengikuti  gual  yang dimainkan, tidak ada gerak yang diatur. Tortor toping huda-huda dilakukan  di  halaman  rumah  orang  yang sedang berduka.
Penari toping  naboru dan toping  dalahi memiliki rambut  yang  terbuat  dari  ijuk  dan  topeng  laki-laki memiliki  kumis  pada  topengnya.  Sedangkan  topeng perempuan  memiliki  giwang  (  anting-anting)  pada
telinga topeng. Kemudian topeng huda-huda menggunakan  kain  putih  yang  menutupi  setengah badannya  dan  dikepala  menggunkan  paruh  burung enggang. Busana yang digunakan penari toping dalahi taitu  celana  panjang  hitam,  surisuri  berwarna  biru gelap,  hiou  berwarna  biru  gelap  dengan  motif  ragi sattik,  dan  baju  polang-polang  (warna  belang-belang) yang  terdiri  dari  warna  hitam,  putih,  merah  dan membawa  bahul-bahul  (kantong  anyaman  yang diselempangkan  )  untuk  menerima  uang  dari  para keluarga yang menyaksikan. Sedangkan penari toping naboru menggunakan  surisuri  berwarna  merah,  hati rongga  berwarna  merah,  baju polang-polang dan membawa bahul-bahul .  Untuk  penari huda-huda hanya  menggunakan  kain  penutup  dari  atas  kepala sampai  mata kaki  yang  berwarna sama dengan penari toping  dan  membawa padung  ni  onggang .  Kemudian hadang-hadangan (selendang)  pria  dan  wanita diletakkan  dibahu  sebelah  kanan.  Filosofinya  adalah letak  dan  posisi hadang-hadangan sama  seperti  kain gendongan untuk menggendong anak.
Tortor toping  huda-huda berada  ditengah-tengah masyarakat  Simalungun  yang  menganut  agama Kristen Protestan di Simalungun. Masyarakat Simalungun memiliki sistem kepercayaan yang masih mempercayai  roh-roh  yang  telah  meninggal,  dimana adanya pertalian antara “roh-roh” dalam upacara adat yang  menurut  pemahaman  orang  Simalungun,  masih ada  koneksi  diantara  manusia  yang  masih  hidup  di dunia  tengah  ( nagori  tongah )  dengan  manusia  yang sudah mati di dunia bawah ( nagori toruh ) (wawancara dengan  bapak  Hendri  Damanik,  2018).    Orang Simalungun  percaya  bahwa naibata sebagai  oknum ilahi  tertinggi  itu  bermanifestasi  dalam  diri  tiga  dewa yang  menguasai  tiga  alam  dunia  (kosmos). Naibata sebagai  oknum  ilahi  ini  diyakini  menguasai  seluruh kosmos  baik dunia  atas, kediaman para dewa ( nagori atas ), dunia tengah, kediaman manusia ( nagori toruh ). Masing-masing  dunia  kosmos  itu  dipercaya  dikuasai ilahi  semacam  Trimurti. Nagori  tongah tempat manusia  hidup  dikuasai  oleh  dewa  tuan  tobal  dunia, Nagori  toruh tempat para jin dan orang mati dikuasai oleh tuan padukah  ni aji  dan nagori  atas tempat para dewata  dan  orang-orang  baik  nan  suci  dikuasai  oleh tuan Sahine-hine .
Koentjaraningrat  (1990:200)  juga  membedakan  tiga wujud  kebudayaan  yang  ia  sebut:  pertama  wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide,  gagasan, nilai, norma, dan peraturan; kedua, wujud kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  tindakan  berpola oleh  manusia  dalam  masyarakat;  dan  ketiga,  wujud kebudayaan  sebagai  benda  hasil  karya  manusia.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Ketiga wujud gejala kebudayaan itu saling terkait satu dengan  lain.  Wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks ide, gagasan, nilai, serta norma sifatnya mengatur dan memberi  arah  kepada  aktivitas  tindakan  dan  karya manusia.  Pikiran,  ide-ide,  maupun  tindakan  karya manusia, dapat menghasilkan beberapa benda kebudayaan  fisiknya.  Dan  sebaliknya,  kebudayaan fisik  dapat  mempengaruhi  pula  pola-pola  perbuatan, serta  pikiran.  Dari  pandangan  antropologi,  biasanya melihat  kebudayaan  sebagai  unsur  yang  terintegrasi. Keseluruhan unsur-unsur disebut unsur-unsur kebudayan  yang  bersifat  universal  atau cultural universal ,  bermacam-macam  unsur  itu  dapat  dipilah- pilahkan  menjadi  tujuh  unsur  yaitu:  bahasa,  sistem pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem  peralatan  dan teknologi, sistem pencaharian, sistem religi/kepercayaan,  dan  kesenian  (  Koentjaraningrat, 1990:217-219).
Dari  unsur  sistem  religi/kepercayaan  di  daerah Simalungun, dalam kehidupan masyarakat Simalungun  masih  menganut  sistem  kepercayaan animisme  yang  mempercayai  roh-roh  yang  telah meninggal dunia, setiap masyarakat Simalungun yang beragama  kristen  melakukan  puji-pujian  dan  doa-doa terhadap  tuhannya  menggunakan  tari-tarian,  nyanyi- nyanyian  dan  melalui  benda-benda  yang  mereka anggap menjadi perantara untuk penyampaian doa-doa mereka.
Pada upacara adat sayurmatua, kehadiran tortor toping huda-huda mengandung makna-makna tertentu berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  pendukungnya. Para  ahli  menyatakan  bahwa,  makna  adalah  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  semantik  dan  selalu melekat dari apa saja yang dituturkan termasuk dalam gerakan.  Hal  ini  sesuai  pula  dengan  menurut Ferdinand  De  Saussure  (dalam  Abdul  Chaer, 1994:286)  yang  mengungkapkan  bahwa  pengertian makna adalah sebagai suatukonsep yang dimiliki atau terdapat  pada  suatu  tanda  linguistic.  Dalam  proses untuk mengetahui makna, yang perlu dipahami adalah pola  pikir  harus  sesuai  dengan  penerapan  yang berstruktur  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  tulisan. Istilah  makna  dapat  diartikan  sebagai  ungkapan  yang menjelaskan suatu persepsi atau perilaku manusia atau kelompok manusia, yang menjelaskan berbagai dalam kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  menetapkan  sebuah makna,  perlu  adanya  sistem  tanda-tanda  yang  disebut dengan simbol. Pengertian simbol menurut pandangan semiotik  yaitu  Saussure  ,  diartikan  sebagai  hubungan antara bentuk dan  makna tidak  bersifat pribadi, tetapi sosial  yakni  didasari  oleh  kesepakatan  (konvensi) sosial.  Tanda  sebagai  pertemuan  antara  bentuk  dan
makna,  yang  menggunakan  istilah signifer (penanda) dan signified (petanda). Melihat tanda sebagai sesuatu yang  menstruktur  (proses  pemaknaan  berupa  kaitan antara penanda dan petanda) dan struktur (hasil proses tersebut)  di  dalam  kognisi  manusia  (Sausuure  dalam Hoed, 2008:3-4).
Berdasarkan  teori  di  atas,  upacara  adat sayurmatua sebagai  unsur  kebudayaan  yang  dilihat  sebagai sistem  simbol,  yang  menghubungkan  manusia dengan manusia, dan manusia dengan tuhan. Dimana tortor toping  huda-huda merupakan  petanda  bahwa ada  orang  tua  yang  sudah  lanjut  usia  meninggal dunia,  dan  tortor toping  huda-huda hanya  hadir  di upacara adat sayurmatua .
Dalam  tarian  tortor toping  huda-huda terdapat  gerak yang mengandung simbol dan makna untuk penyembahan  kepada  roh-roh  yang  telah  meninggal dunia,  dan  penghormatan  kepada tondong (pihak orang  tua  dari  ibu  atau  saudara  kandung) ,  boru (saudara  perempuan  dari  yang  meninggal)  dan  para pelayat.  Mereka  mempercayai  dengan  properti  yang digunakan  penari huda-huda yaitu  burung  enggang akan  membawa  roh-roh  yang  meninggal  dunia menghadap tuhan sang pencipta. Setiap gerakan tortor yang dilakukan penari, mengandung persembahan dan meminta ampun kepada tuhan.
Tari  menurut  agama  Kristen  sangatlah  penting didalam  kehidupan  mereka,  mereka  menyembah, berdoa  dan  memuja  tuhannya  dengan  menari  dan bernyanyi,  bahkan  didalam  alkitab  mencatat  bahwa tari-tarian  sudah  diciptakan  Allah  sebelum  dunia dijadikan.  Sebagaimana  di  dalam  alkitabnya  yang berbunyi  sebagai  berikut: “Bagaimana  bangsa  Israel menyembah  patung  anak  lembu  emas  dalam  tari- tarian  ketika  mereka  sudah  tidak  sabar  menantikan Musa  membawa  hukum  Allah  kepada  mereka”. keluaran 32:  19 . “Dimana  para  nabi  baal menggunakan  tari-tarian  sebagai  salah  satu  ritual untuk  memanggil  hujan  pada  peristiwa  di  gunung karmel”. I  Raja-raja 18:26 . “Tari-tarian,  yang seharusnya menjadi bagian dari penyembahan kepada Allah,  digunakan  sebagai  sarana  untuk  membunuh Yohanes Pembaptis”. Injil Matius 14:6-8
Alasan  mengapa  mereka  yang  beragama  kristen menari karena menurut didalam Alkitab mereka Allah adalah pribadi yang berekspresi, sebagaimana disebutkan didalam Alkitab tersebut yaitu:
“Tuhan  Allahmu  ada  di  antaramu  sebagai pahlawan  yang  memberi  kemenangan,  ia membaharui  engkau  dalam  kasih-Nya,  ia
bersorak-sorak  karena  engkau  dengan  sorak- sorai,  seperti  pada  hari  pertemuan  raya”.

## Zefanya 1:17-18a
Sebagai  satu-satunya  makhluk  yang  diciptakan segambar  dengan  rupa  Allah,  manusia  sewajarnya menyembah  Allah  dengan  sepenuh  hati  dan  dalam sepenuh  ekspresi,  termasuk  ekspresi  yang  dilakukan melalui tari-tarian.

## KESIMPULA DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  sistem kepercayaan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan masyarakat  Simalungun  Sumatera  Utara  masih mempercayai  sistem  animisme  yang  mempercayai roh-oh  yang  telah  meninggal  dunia,  dari  nilai-nilai religi  yang  dimiliki  masyarakat  Simalungun  yang beragama Kristen di aplikasikan ke dalam sebuah seni yang  di  dalamnya  terdapat  tari-tarian  dan  musik  atau nyanyi-nyanyian.  Bisa  dilihat  pada  tari  toping  huda- huda pada upacara kematian sayurmatua di Simalungun Sumatera Utara.
Tortor  toping  huda-huda  adalah  nalar  atau  proses berfikir  orang  Simalungun  guna  memahami  kematian yang  secara  fungsional  berupaya  untuk  memberikan gambaran terhadap kematian. Karena fungsi tarian ini adalah  sebagai  media  simbolik  memaknai  kematian yang dilakonkan melalui gerak ritmis sebagai ekspresi jiwa  atau  rasa  dalam  memaknai  kematian  itu  sendiri. Tarian  ini  juga  sebagai  hiburan  pada  saat  kematian, sehingga  yang  ditinggal  tidak  larut  dalam  kesedihan, luka,  lara  dan  derita.  Gerak  tor-tor  pada  tari  ini merupakan bentuk komunikasi masyarakat Simalungun  kepada  tuhannya  dan  roh-roh  yang  telah meninggal dunia.  Kemudian dapat dilihat pada  musik toping  huda-huda ini,  iringan  musik  mengandung makna dan berisi nyanyian-nyanyian, puji-pujian yang mengandung  kesedihan  pada  saat  upacara  kematian, masyarakat yang mendengarkan musik dan nyanyiannya akan merasa terharu dan menangis ketika mendengarkannya.

## 2.Saran
Berkaitan  dengan  penelitian  mengenai  tradisi  dan kesenian  dalam  upacara sayurmatua yang  terdapat dalam    kebudayaan  masyarakat  khususnya  bagi masyarakat Simalungun, harus menjaga dan melestarikan  kebudayaan  dan  kesenian  yang  sudah menjadi tradisi turun temurun dalam suatu masyarakat.  Begitu  juga  dengan  tortor toping  huda- huda yang  sudah  menjadi  kesenian  tradisi  turun temurun  yang  hadir  dalam  suatu  ritual  upacara  yang
sakral  dan  memiliki  banyak  makna  yang  tersirat  di dalamnya.  Sangatlah  penting  untuk  melestarikan  dan menjaga  tradisi  kebudayaan  yang  dimiliki  agar  tidak punah begitu saja.

## DAFTAR RUJUKAN
Chaer,  Abdul.  (1994). Linguistik  Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Cassier,  Ernst.  (1987). Manusia  dan  Kebudayaan: Sebuah  Esei  Tentang  Manusia, Terj.  Alois A. Nugroho. Jakarta: PT.Gramedia. Endraswara,  Suwardi.  (2006). Mistik  Kejawen (Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufismedalam Budaya Spiritual Jawa). Yogyakarta: NARASI.
Hoed, Benny H. (2008). Mendekontruksi Mitos-mitos Masa  Kini  Semiotik  dan  Dinamika  Sosial Budaya. Jakarta: Daras Books. Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Koyama,  M.,  Y.  Hayakawa.  (1949). Sunspot observations. In Japanese:_____. Sugono,  D.  (2008 ).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional.
Turner, Victor. (2008). Liminality and Communitas, in The  Ritual  Process:  Structure  and  Anti- Structure, New Brunswick: Aldine Transaction Press.
60