Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Vol. 3, No. 2, November 2017
ISSN 2477-3514

## e-ISSN 2614-0055
Judul : Relasi Sosial dan Gender Siswa dan Guru SMA N CMBBS Penulis : Musahwi dan Rizki Setiawan Diterima : Mei 2017; Disetujui Juni 2017 Halaman Artikel : 14-26 Dipublikasikan oleh   : Jurusan Pendidikan Sosiologi FKIP Untirta Laman Online : https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Hermeneutika

## Jurusan Pendidikan Sosiologi
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika terbit dua kali setahun pada edisi Mei dan November memuat artikel dari sosiolog, guru sosiologi, peminat sosiologi dan mahasiswa sosiologi.

## Relasi Sosial dan Gender Siswa dan Guru SMA N CMBBS

## Musahwi, Rizki Setiawan
Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa (Untirta) musahwi@untirta.ac.id

## Abstrak
Studi  ini bertujuan untuk mendeskripsikan  bagaimana relasi sosial dan relasi gender dalam proses pembelajaran di kelas maupun aktifitas dan interaksi sosial antara siswa dengan guru mata pelajaran sosiologi  maupun  dengan  keseluruhan  masyarakat  SMA  Negeri  Cahaya  Madani  Banten  Boarding School  (SMA  N  CMBBS).  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  lokasi penelitian di SMA N CMBBS. Hasil penelitian menunjukkan bahwa seleksi SMA N CMBBS yang cukup  ketat  membuat  latar  belakang  siswa-siswi  beragam  seperti  tidak  memiliki  kedekatan kekeluargaan  maupun  kemampuan  finasial.  Relasi  sosial  antar  siswa  yang  tinggal  di  satu  asrama lebih  kuat  dibandingkan  dengan  yang  lain.  Kelas  sosial  tidak  mempengaruhi  proses  pembelajaran dan  penggunaan  fasilitas.  Terjadi  persaingan  positif  diantara  siswa  seperti  persaingan  prestasi, pemilihan  Osis,  dan  pemilihan  ketua  organisasi  lainnya  di  lingkungan  sekolah.  Selain  itu  dalam kesetaraan gender, secara  diskursus telah dipahami secara baik oleh sebagian  guru dan juga siswa SMA  N  CMBBS,  meski  nilai-nilai  islami  yang  menjadi  dasar  dalam  setiap  aktifitas  baik  siswa maupun sekolah membuat terjadinya perbedaan antara siswa laki-laki dengan perempuan, terutama dalam kepemimpinan.
Kata Kunci: relasi gender, relasi sosial, kurikulum tersembunyi.

## Abstract
This study aims to describe how social relations and gender relations in the process of learning in the classroom as well as social activities and interactions between students with sociology subject teachers  and  with  the  whole  community  SMA  Negeri  Cahaya  Madani  Banten  Boarding  School (SMA  N  CMBBS).  The  research  method  used  is  qualitative  with  research  location  in  SMA  N CMBBS.  The  results  showed  that  the  selection  of  SMA  N  CMBBS  is  quite  strict  to  make  the background  of  students  as  diverse  as  not  having  closeness  kinship  and  financial  ability.  Social relationships among students living in one dormitory are stronger than others. Social class does not affect the learning process and the use of facilities. There is a positive competition among students such as achievement competition, Osis election, and election of other organizations in the school. In addition,  in  gender  equality,  the  discourse  has  been  well  understood  by  some  teachers  and  high school students of N CMBBS, although the Islamic values that form the basis of every activity both students  and  schools  make  the  difference  between  male  and  female  students,  especially  in leadership.
Keywords: gender relations, social relations, hidden curriculum.

## PENDAHULUAN
Relasi  kelas  sosial  dalam  pendidikan senantiasa  menjadi  pembahasan  yang menarik.  Awalnya  aras  kajian  terbagi seputar  biaya  pendidikan  dan  kebudayaan yang  berbeda  antar  kelas  sosial  di masyarakat.  Namun  seiring  keputusan pemerintah  untuk  membebaskan  biaya pendidikan  dasar  dan  menengah  pertama, peneliti pendidikan Indonesia lebih mengkaji  mengenai  bagaimana  relasi
antara perbedaan kebudayaan peserta didik dengan kurikulum maupun proses pembelajaran di sekolah.
Selain kelas sosial, diskursus kesetaraan gender  di  Indonesia  sejak  1970-an  telah mendapat  perhatian  dari  hampir  setiap bidang  disiplin  ilmu.  Meskipun  dalam praktik  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan  masih  mengalami  banyak hambatan, terlebih di negara-negara berkembang yang masih sangat menghargai  laki-laki  ( patrilineal  culture ).
Di  Indonesia,  praktik  tersebut  masih stagnan dan tidak terdistribusi dengan baik di  dalam  lembaga-lembaga  sosial  dan politik.  Struktur  dan  lembaga  dalam  arti sosiologis,  adalah  ruang  di  mana  ia membuat wacana, regulasi, maupun aturan dan  juga  merupakan  media  praktik  dalam kehidupan  masyarakat  luas,  termasuk dalam  hal  ini  adalah  praktik  kesetaraan gender.
Pada bidang politik telah terbit peraturan  tentang  keterlibatan  perempuan dalam  lembaga  pemerintahan  melalui Undang-Undang  Nomor  12  Tahun  2003 tentang  Pemilihan  Umum.  Pasal  65  ayat (1)  yang  menyatakan,  “ Setiap  Parpol Peserta  Pemilu  dapat  mengajukan  calon anggota DPR, DPRD Provinsi, dan DPRD Kabupaten/Kota  untuk  setiap  Daerah
Pemilihan
dengan memperhatikan
keterwakilan perempuan sekurang-
kurangnya 30 persen ”. Namun regulasi ini pun masih meninggalkan banyak persoalan di tengah-tengah masyarakat Indonesia.
Sementara  dalam  dunia  pendidikan, tantangan  dalam  memberikan  pemahaman terhadap  kesetaraan  dan  keadilan  gender adalah  bagaimana  membongkar  tatanan nilai-nilai,  dogma,  bahkan  kepercayaan tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan yang selama ini selalu diposisikan berbeda, yakni laki-laki selalu superioritas dibanding  perempuan.  Nilai-nilai  lama  ini tentu  menghambat  terhadap  masuknya pemahaman baru tentang bagaimana mengangkat  posisi  perempuan  yang  setara dengan  laki-laki.  Hal-hal  yang  berkaitan dengan  kodrat,  yakni  bawaan  sejak  lahir sudah  terlalu  lama  dikonstruksikan  ke dalam  peran  yang  tidak  proporsional  dan timpang  sejak  dalam  lingkungan  rumah tangga.  Tugas  guru  bukan  hanya  memberi pemahaman  tentang  penanaman  nilai-nilai kesetaraan tersebut, namun juga melakukan  dekonstruksi  terhadap  tatanan lama  baik  dari  aspek  budaya,  agama,  dan juga  relasi-relasi  yang  tidak  setara  dalam kehidupan sosial dan politik.
Realitas yang tengah terjadi di masyarakat,  dalam  pemaknaan  dewasa  ini, kesetaraan dan keadilan gender masih bias akibat pemahaman dan juga dogma-dogma lama  yang  masih  dipertahankan.  Sehingga guru  mestilah  ia  yang  memahami  cara memberi  pemahaman  dari  tingkat  paling mendasar  agar  siswa-siswi  memahaminya pun  dari  dasar  permasalahan.  Guru  harus diupayakan  mendapatkan  akses  terhadap dasar-dasar  pengetahuan  dan  pendidikan gender dalam rangka membukakan pikiran siswa-siswi. Apabila guru memiliki sensitivitas  gender  maka  akan  memiliki kesadaran untuk menciptakan keadilan dan kesetaraan  gender  di  lingkungan  sekolah, melalui  proses  pembelajaran  di  kelas, dalam pembuatan soal dan dalam perlakuan di kelas.
Baik  relasi  kelas  sosial  maupun  relasi gender di sekolah tentunya tidak tercantum dalam  kurikulum  resmi.  Namun  keduanya bisa  kita  temukan  dalam  kurikulum tersembunyi. Sebagaimana diungkap
Rakhmat Hidayat (2014), kurikulum tersembunyi  merupakan  suplemen  yang memperkuat kurikulum resmi dalam pembentukan  karakter  dan  sikap  siswa. Untuk  definisi  kurikulum  tersembunyi yang  lebih  jauh  lihat  juga  Kentli  (2009) dan  Setiawan  (2017).  Karena  itulah bahasan  mata  pelajaran  sosiologi  yang terkait  erat  dengan  kehidupan  masyarakat memiliki keterkaitan tak terelakkan dengan implementasi kurikulum tersembunyi  yang dalam  penelitian  ini  berupa  relasi  gender penting untuk diteliti lebih lanjut.
Atas pertimbangan tersebut maka rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah, “bagaimana relasi sosial dan relasi gender dalam proses pembelajaran di kelas maupun aktifitas dan interaksi sosial antara siswa dengan guru mata pelajaran sosiologi maupun  dengan  keseluruhan  masyarakat SMA  Negeri  Cahaya  Madani  Banten Boarding School (SMA N CMBBS)?”
Urgensi  penelitian  ini  secara  khusus adalah:  (1)  hasil  penelitian  dapat  menjadi
dasar  bagi  guru,  terkhusus  guru  sosiologi untuk  mengembangkan  pembelajaran  di sekolah; (2) hasil penelitian dapat berkontribusi terhadap pengembangan kurikulum  tertulis  maupun  kurikulum tersembunyi,  khususnya  pada  bidang sosiologi;  (3)  hasil  penelitian  dapat menjadi  rujukan  bagi  penelitian  lanjutan yang lebih mendalam dan spesifik.
Artikel  ini  merupakan  salah  satu publikasi  hasil  penelitian  dengan  tema Kurikulum  Tersembunyi  di  SMA  N CMBBS  yang  dilakukan  oleh  tim  peneliti Pendidikan  Sosiologi  Fakultas  Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Sultan Ageng Tirtayasa di tahun 2016.

## METODE PENELITIAN
Desain penelitian ini menggunakan metode kualitatif atas pertimbangan realitas subyektif  dan  membangun  relasi  dengan subjek  penelitian.  Realitas  subyektif  yang dimiliki  subjek  penelitian,  dalam  hal  ini ialah  Relasi  Sosial  dan  Gender  Siswa  dan Guru  di  SMA  N  CMBBS.  Sementara Relasi  dengan  subjek  penelitian  berupa penelitian  terlibat  berupa  partisipasi  aktif peneliti  dengan  observasi  langsung  atas proses, relasi, pandangan, dan sikap dalam kegiatan  yang  dilakukan  guru  dan  siswa SMA  N  CMBBS  yang  menjadi  informan penelitian.
Singkatnya, sebagaimana diungkap  Garna  (1999:  32)  penelitian  ini akan  berfokus  pada  struktur  dan  makna subjektif individu sekaligus serta
memberikan  penekanan  pada  bagaimana memahami  perilaku  dengan  menggunakan pola  pikir  dan  pola  tindak  subjek penelitian.
Metode  penelitian  ini  ialah  metode deskriptif,  yang  berarti  penelitian  ini menggunakan mekanisme resolusi
problema  sosial  yang  diteliti  dengan mendeskripsikan  situasi  subjek  penelitian saat penelitian berlangsung dengan berdasar  pada  fakta  yang  muncul    (Hadari Nawawi,    2005:  63).  Tipe  penelitian deskriptif  dipilih  agar  peneliti  dapat
menggambarkan  secara  mendalam  tentang relasi  sosial  dan  gender  siswa  dan  guru oleh  Guru  Mata  Pelajaran  Sosiologi  di SMA N CMBBS.
SMA  N  CMBBS  dipilih  sebagai  lokasi penelitian  dengan  pertimbangan  bahwa sekolah ini ialah lembaga pendidikan yang secara  khusus  mendapatkan  subsidi  dari Pemerintah Provinsi Banten sebagai upaya untuk  memfasilitasi  kebutuhan  masyarakat Banten  akan  Rintisan  Sekolah  Bertaraf Internasional (RSBI). Selain itu sekolah ini juga  merupakan  sekolah  dengan  sistem boarding  school dimana  siswa  menetap sehari  penuh  di  lingkungan  sekolah. Melalui fasilitas asrama diharapkan sekolah  dapat  menjadi  lingkungan  yang tepat  dalam  pembentukan  mental  dan karakter siswa.
Sumber data dalam pendekatan kualitatif  yang  digunakan  penelitian  ini ialah  keseluruhan  pihak  yang  terkait dengan  masalah  yang  menjadi  kajian penelitian. Data penelitian berupa ungkapan  dan  tindakan  yang  didapatkan dari  informan  kunci  yang  didapatkan dengan studi dokumentasi, partisipasi aktif, proses  wawancara  mendalam  serta  proses observasi yang terencana.
Data  penelitian  dapat  digolongkan menjadi  dua:  data  primer,  yang  diperoleh dari  wawancara  mendalam  dan  observasi langsung terhadap aktor; dan data sekunder,  yang  didapatkan  dari  kajian terhadap  dokumen  yang  terkait  dengan masalah penelitian berupa dokumen instansi terkait, penelitian terdahulu, jurnal ilmiah, buku, media online dan sejenisnya. Penentuan informan menggunakan teknik  pemilihan  informan purposive sampling, dimana pemilihan  informan dilakukan dengan tujuan untuk memperoleh informasi dan data yang dapat menjawab  pertanyaan  penelitian.  Karena itulah  pemilihan  informan  ditetapkan kriteria  khusus  yang  kemudian  dapat digolongkan  menjadi  dua:  Informan  kunci dan  Informan  biasa.  Informan  kunci  ialah
subjek
penelitian yang memiliki
pengetahuan  mendalam  kajian  penelitian. Seperti  guru  sekolah,  dengan  kriteria sebagai berikut: (1) guru  yang mempunyai latar  belakang  pendidikan  sosiologi,  (2) guru yang mempunyai pengalaman mengajar  setidaknya  dua  tahun  mengajar, (3)  siswa-siswa  kelas  X,  XI  dan  XII. Sementara  informan  biasa,  yaitu  kepala sekolah  SMA  N  CMBBS,  wakil  Kepala Sekolah  bidang  kurikulum  SMA  N CMBBS.    Setelah  data  terkumpul,  akan dilakukan  perbandingan  antara  informasi yang diperoleh dari informan biasa dengan informasi  yang  diperoleh  dari  informan kunci.

## KERANGKA KONSEP

## Relasi  Kelas  Sosial  dan  Kurikulum Tersembunyi
Jean Anyon (1980), peneliti kritis pendidikan Amerika, memberikan dukungan tentatif empiris (dan kualifikasi) dari argumen mengenai perbedaan pengalaman  pendidikan  siswa  dari  kelas yang  berbeda.  Ia  mencoba  menelusuri bukti  empiris  pendapat  Bowles  dan  Gintis bahwa  siswa  di  latar  belakang  sosial-kelas yang berbeda dihargai untuk perilaku kelas yang  sesuai  dengan  ciri-ciri  kepribadian yang  dihargai  dalam  strata  pekerjaan  yang berbeda kelas bekerja untuk kepatuhan dan ketaatan,  kelas  manajerial  untuk  inisiatif dan  ketegasan  pribadi.  Selain  itu  juga  ide Basil  Bernstein,  Pierre  Bourdieu,  dan Michael  W.  Apel  yang  berfokus  pada pengetahuan  sekolah,  dan  berpendapat bahwa pengetahuan dan keterampilan yang mengarah  ke  kekuatan  sosial  (medis, hukum,  manajerial)  disediakan  untuk kelompok-kelompok
sosial yang diuntungkan. Sebaliknya, pada kelas pekerja  ditawarkan  kurikulum  pendidikan yang lebih "praktis” (keterampilan manual, dan  pengetahuan  klarikal  (yang  berkaitan dengan pekerjaan administratif di kantor).
Anyon memberikan contoh-contoh ilustrasi  perbedaan  proses  pembelajaran siswa  di  kelas  dalam  kontras  masyarakat kelas  sosial.  Ia  melakukan  studi  etnografi kurikuler,  pedagogis,  dan  praktek  evaluasi murid  di  lima  sekolah  dasar  guna memberikan kontribusi teoritis dan menilai aktifitas  siswa  dengan  pendekatan  teoritis analisis  kelas  sosial.  Ia  mengidentifikasi kategorisasi  yang  relevan  dari  para  siswa dan  orang  tua  siswa  dengan  pendapatan, pekerjaan,  dan  karakteristik  sosial lainnya. Tiga sekolah pertama berada di distrik kota di  utara  New  Jersey,  dan  dua  lainnya berada di dekatnya pinggiran New Jersey.
Hasil  penelitian  Anyon  terhadap  lima sekolah  dasar  selama  satu  tahun  ajaran penuh  menghasilkan  kesimpulan  bahwa kelas  lima  dari  latar  belakang  ekonomi yang  berbeda  sudah  sedang  dipersiapkan untuk menduduki anak tangga khusus pada tangga  sosial.  Anyon  menemukan  bahwa sekolah di komunitas yang kaya lebih baik dibandingkan  dengan  masyarakat  miskin, atau  bahwa  mereka  lebih  baik  dalam mempersiapkan siswa mereka untuk pekerjaan  yang  diinginkan.  Dalam  arti, beberapa  sekolah  mempersiapkan  siswa untuk melanjutkan ke pendidikan kejuruan, sementara  yang  lain  diarahkan  untuk menghasilkan dokter masa depan,
pengacara,  dan  pemimpin  bisnis.  Ini menunjukkan bahwa ada " hidden curriculum "  dalam  tugas  sekolah  yang memiliki  dampak  besar  bagi  teori  dan konsekuensi  aktivitas  sehari-hari  dalam pendidikan.
Bersandar  pada  itu  Anyon  membagi sekolah  yang  dikaji  menjadi  4;  “Sekolah Kelas  Pekerja”  ( The  Working  Class Schools );  “Sekolah  Kelas  Menengah” (Middle-Class School); “Sekolah Profesional  Kaya”  ( Affluent  Professional
School );  dan  “Sekolah  Elit  Eksekutif”
( Executive Elite School ).
Sekolah  kelas  pekerja  dalam  studi Anyon  terdiri  dari  2  sekolah  yang ditelitinya.  Aktifitas  di  sekolah  tipe  ini
mengikuti langkah-langkah prosedur. Prosedur  ini  biasanya  mekanik,  yang melibatkan  hafalan  dan  sangat  sedikit pengambilan  keputusan  atau  pilihan.  Para guru jarang menjelaskan mengapa pekerjaan  sedang  ditugaskan,  bagaimana mungkin terhubung ke tugas lain, atau apa idenya  di  balik  prosedur  atau  memberikan koherensi  dan  arti  atau  makna.  Buku  teks yang  tersedia  tidak  selalu  digunakan,  dan guru  sering  mempersiapkan  pembelajaran oleh  mereka  sendiri  atau  contoh  pekerjaan ditulis  di  papan.  Sebagian  besar  aturan mengenai aktifitas merupakan sebutan  dari apa yang anak-anak lakukan; aturan adalah langkah-langkah  untuk  diikuti.  Langkah- langkah  ini  mengatakan  kepada  anak-anak oleh  para  guru  dan  sering  ditulis  di  papan tulis. Anak-anak biasanya diberitahu untuk menyalin langkah-langkah sebagai catatan, dan  catatan  ini  mesti  dipelajari.  Pekerjaan sering  dievaluasi  tidak  sesuai  dengan apakah  itu  benar  atau  salah,  tapi  menurut apakah  anak-anak  telah  melakukannya dengan langkah-langkah yang tepat.
Pada  tipe  “Sekolah  Kelas  Menengah” aktivitas  dititikberatkan  pada  penilaian terhadap evaluasi  hasil  pelajaran.  Semakin banyak  jawaban  siswa  yang  benar,  siswa akan  mendapatkan  nilai  yang  semakin baik.  Siswa  juga  harus  mengikuti  proses/ arah jalan pemecahan soal untuk mendapatkan jawaban yang benar. Pertanyaan terdiri dari beberapa jenis, bisa berupa  perhitungan,  memilih,  atau  juga mengambil  keputusan.  Misalnya,  siswa acapkali  diminta  untuk  menerangkan bagaimana langkah-langkah untuk menyelesaikan  pertanyaan  yang  diberikan. Jawaban  biasanya  ditemukan  dalam  buku- buku  atau  dengan  mendengarkan  guru. Jawaban  dapat  berupa  kata-kata,  kalimat, angka,  atau  fakta  dan  tanggal;  mereka harus  menjawabnya  dengan  urutan  yang benar  dan  menuliskannya  di  atas  kertas dengan rapi.
Pada  tipe  Sekolah  Profesional  Kaya, aktifitas  di  sekolah  adalah  kegiatan  kreatif
yang  dilakukan  secara  independen.  Para siswa  terus  menerus  diminta  untuk mengekspresikan  dan  menerapkan  ide-ide dan  konsep.  Aktivitas  kelas  melibatkan pikiran dan ekspresi individu, ekspansi dan ilustrasi  ide,  dan  pilihan  metode  dan material  yang  tepat.  (Kelas  tidak  dianggap sebagai  kelas  terbuka,  dan  kepala  sekolah menjelaskan bahwa mereka tidak didepartementalisasikan  karena  sejumlah besar  masalah  disiplin  di  kelas  lima  tahun ini.  Guru  yang  setuju  untuk  mengambil bagian  dalam  studi  ini  mengatakan  bahwa guru  "lebih  terstruktur  tahun  ini  dari biasanya.  Hasil aktifitas di kelas ini sering ditulis  cerita,  editorial  dan  esai,  atau representasi  dari  ide-ide  dalam  mural, grafik,  atau  bentuk  kerajinan.  Hasil aktifitas  juga  harus  unik  (tidak  seperti orang lain) dan menunjukkan individualitas.  Mereka  harus  menunjukkan desain yang baik, dan (ini penting) mereka juga  harus  sesuai  dengan  realitas  empirik. Aturan  yang  harus  diikuti  relatif  sedikit yang  biasanya  berupa  kriteria  atau  batas kegiatan  individu.  Evaluasi  dilakukan untuk  melihat  kualitas  ekspresi  dan  untuk kesesuaian konsepsi untuk tugas itu. dalam banyak  kasus,  kepuasan  diri  sendiri terhadap produk yang dihasilkan merupakan kriteria penting untuk evaluasi. Ketika  jawaban  yang  tepat  disebut  untuk, sebagai  bahan  komersial  seperti  SRA ( Science Research Associates ) dan matematika,  penting  bahwa  anak-anak memutuskan  jawaban  sebagai  hasil  dari berpikir  mengenai  keterlibatan  gagasan dalam  apa  yang  diminta  untuk  mereka lakukan.  Petunjuk  guru  adalah  untuk "berpikir tentang hal itu lagi."
Terakhir,  pada  tipe  Sekolah  Elit Eksekutif,  aktifitas  kelas  bertujuan  untuk mengembangkan kekuatan analitis intelektual  siswa.  Siswa  terus-menerus diminta  untuk  alasan  melalui  suatu masalah,  untuk  menghasilkan  produk intelektual yang terlihat logis dan memiliki kualitas  secara  akademik.  Tujuan  utama
dari pemikiran siswa adalah untuk menyusun  konsep  aturan  yang  mungkin memiliki  kesesuaian  dengan  sistem  dan kemudian  menerapkan  aturan  ini  dalam memecahkan  suatu  masalah.  Sekolah membantu  seseorang  untuk  mencapai, untuk unggul, untuk mempersiapkan kehidupan.

## Konstruksi Sosial Gender
Secara sosiologis gender dibedakan dengan jenis  kelamin,  dimana  jenis  kelamin merupakan  penggolongan  manusia  secara biologis  yang  bersifat  alamiah.  Sebaliknya gender tidak alamiah melainkan merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial masyarakat.  Lebih  tepatnya,  identitas gender  merupakan  hasil  persetujuan  sosial masyarakat  mengenai  sifat  yang  harus dimiliki anggota masyarakat untuk menjadi laki-laki (sifat maskulin) dan juga perempuan  (sifat  feminin)  (Zgourides, 2000:  113).  Sifat  maskulin  dan  feminin berbeda-beda  di  tiap  masyarakat.  Namun pada  umumnya  sifat  maskulin  antara  lain seperti;  kuat,  memegang  tanggung  jawab, rasional, dan sifat lainnya.  Sementara sifat feminin  adalah,  lemah,  lembut,  sabar, irrasional, mengalah dan sifat lainnya.
Ekspresi identitas gender yang mengacu pada  ekspektasi  sosial  dan  budaya  disebut sebagai  peran  gender.  Sebagai  contoh, dalam  pembagian  peran  gender  ini  (dalam masyarakat  patriarkis)  laki-laki  bertugas sebagai  kepala  keluarga  dan  pencari nafkah,  sementara  itu  perempuan  bertugas untuk  mengurusi  anak  dan  keluarga). Pembagian  peran  tersebut  kemudian  juga memisahkan  ruang  antara  laki-laki  dengan perempuan,  laki-laki  beraktifitas  dalam ranah  publik  dan  perempuan  bertugas dalam ranah privat.
Peran  gender  merupakan  hasil  budaya dan  bersifat  personal.  Peran  gender mengatur bagaimana cara berfikir, berbicara,  berpakaian,  dan  berinteraksi pada  individu  sesuai  dengan  konteks masyarakatnya. Pelajaran melakukan peran
merupakan  proses  pembentukan  peran gender.  Skema  gender  ini  melekat  secara mendalam  pada  kerangka  teori  yang mendefinisikan  feminin  dan  maskulin. Ketika berbagai agen sosialisasi (orang tua, guru,  film,  televisi,  musik,  buku,  dan agama) mengajarkan peran gender sepanjang  hidup,  orang  tua  mungkin  yang paling  besar  pengaruhnya,  terutama  pada anaknya.  Identitas  gender  ini  kemudian juga  melahirkan  konsep  yang  dinamakan dengan  dengan stereotipe  gender .  Yaitu generalisasi  mengenai  atribut  gender, perbedaan,  dan  peran  individu  dan/  atau kelompok.  Stereotipe  bisa  bersifat  positif maupun negatif, tapi jarang sekali memberikan informasi yang akurat. Secara tradisional,  stereotipe  yang  melekat  pada perempuan  adalah  memiliki  tujuan  untuk menikah  dan  mempunyai  anak.  Sementara stereotipe  yang  melekat  pada  laki-laki adalah sebagai pencari nafkah. (Zgourides,
2000: 116-117)
Perbedaan  gender  ini  kemudian  pada akhirnya  melahirkan  stratifikasi  sosial baru. Peran perempuan yang berada dalam ruang  domestik  membuat  peran  laki-laki menjadi dominan, yang kemudian membuat  laki-laki  memiliki  status  sosial yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan perempuan. Dengan kata lain, laki-laki dan perempuan bukan hanya memiliki kedudukan  yang  berbeda,  namun  juga timpang.  Ketimpangan  gender  ini  terdapat dihampir  semua  lapisan  sosial,  seperti pendidikan, politik, dan bahkan secara luas dalam  masyarakat maupun keluarga. Perempuan pada umumnya tidak mengenyam  pendidikan  yang  tinggi,  dan jarang  sekali  tampil  dalam  ruang  publik (seperti misalnya menjadi ketua RT, kepala sekolah,  dan  berbagai  contoh  lainnya). Secara  spesifik,  perempuan  memperoleh lebih  sedikit  sumber  daya  materi,  status sosial,  kekuasaan,  dan  peluang  aktualisasi diri dibandingkan dengan laki-laki.

## PEMBAHASAN

## Relasi Sosial di SMA N CMBBS
Kultur masyarakat Indonesia masih menghargai  dan  punya  kecenderungan memposisikan  serta  memberi  tempat  yang istimewa  kepada    individu  maupun lembaga  berdasarkan  kelas  sosialnya. Kultur  ini  kadangkala  bisa  menabrak aturan-aturan formal yang birokratis sekalipun. Ada istilah kata 3 D yang biasa hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  dalam hubungannya  dengan  lembaga  birokrasi. Yakni    pertama, Dulur (Kerabat).  Dalam urusan yang berkaitan dengan lembaga apa saja,  lumrah  di  masyarakat  seringkali mendahulukan kerabat. Jika dalam lembaga  tersebut  ada  kerabat  yang menduduki  posisi  tertentu,  maka  dalam mengurus surat-surat bahkan dalam melamar  kerja  akan  lebih  mudah  dan dibantu.    Kedua, Deket .  Relasi  kedekatan individu  maupun  secara  kelembagaan mempunyai kekuatan yang juga menentukan bagi siapa saja yang mempunyai  kepentingan  dengan  lembaga tertentu.  Faktanya  banyak  yang  dapat menembus aturan yang jlimet karena relasi kedekatan  ini.  Ketiga, Duit .  Tidak  dapat dimungkiri,  kekuatan  uang  di  masyarakat Indonesia  dapat  menentukan  sekalipun  ia tidak  punya  kekuatan  relasional  dengan individu  maupun  lembaga.  Ia  menjadi sarana yang mempermudah segala hal bagi individu dalam lembaga birokrasi.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  di  atas, lembaga  SMA  N  CMBBS  sebagai  lokasi penelitian    sangatlah  selektif.  Terutama karena  lembaga  pendidikan  ini  merupakan lembaga  yang  dirancang  sebagai  sekolah unggulan  di  tingkat  SMA  di  Banten. Sehingga  belum  ditemukan  unsur-unsur relasi  sosial  dengan  lembaga  maupun individu  yang  mempermudah  calon  siswa- siswi  lulus  mengikuti  seleksi.  Pada  tahun 2016 berdasarkan data di SMA N CMBBS, terdapat  sekitar  2.500  calon  siswa  yang mendaftar,  namun  yang  masuk  dan  lulus
seleksi  130  orang  siswa-siswi.    Rangkaian tesnya  pun  melalui  empat  tahapan,  yakni tes administratif, tes potensi akademik, tes psikologi  dan  tes  kesehatan.  Mereka  yang lulus  seleksi  adalah  ia  yang  memiliki kemampuan  akademik.  Karena  itu  latar belakang  siswa-siswi  beragam,  dalam artian  tidak  memiliki  kedekatan  kerabat, teman, maupun kekuatan finasial.
Pergaulan  dan  interaksi  siswa  di  kelas maupun  di  asrama,  siswa  mungkin  saling menceritakan  latar  belakang  keluarga mereka masing-masing. Namun pengetahuan  seputar  kehidupan  antar  satu siswa  dengan  yang  lain  hanya  secara umum.  Siswa  tidak  banyak  mengetahui  di antara  teman-teman  siswa  lainnya  yang berasal dari kalangan kelas sosial ekonomi mampu,  menengah  atau  rendah.  Yang mengenal  cukup  baik  latar  belakang keluarga masing-masing siswa-siswi biasanya  adalah  guru  yang  menjadi  wali kelas. Karena wali kelas menjalin komunikasi  dengan  orang  tua  mengenai banyak hal terkait dengan kemampuan dan kelemahan akademik masing-masing siswa-siswi.  Di  luar  hal  yang  bersifat akademik  mereka  tidak  mengenal  lebih dalam. Seorang wali kelas dapat menanyakan  atau  berkonsultasi  dengan orang tua siswa-siswi apabila ada penurunan atau peningkatan akademik dari peserta  didik  bersangkutan,  dalam  rangka meningkatkan  dan  menjaga  kemampuan akademik  siswa-siswi.  Selain  itu    dalam pemahaman  mereka,  baik  peserta  didik maupun  guru,  tidak  ada  relasi  yang signifikan antara kecerdasan siswa-siswi di SMA  N  CMBBS  dengan  latar  belakang keluarga  yang  mampu  secara  finansial. Sebagaimana diungkapkan salah satu siswi yang menjadi informan:
“Kepintaran  tidak  dilihat  dari  kemampuan finansial  dan  tidak  ada  perbandingan  finansial dalam  hal  kemampuan  di  sekolah  ini.  Dari semua  latar  belakang  dapat  melebur  dan berinteraksi satu dengan yang lain.”
Pada  penggunaan  sarana  dan  prasarana sekolah  tidak  ada  pembedaan  secara khusus  yang  didasarkan  pada  relasi-relasi sosial  di  dalamnya.  Semua  siswa-siswi dapat  mempergunakannya.  Hanya  saja, dalam pembagian jadwal antara siswa laki- laki  dan  perempuan  dibatasi  oleh  ruang dan  waktu yang  berbeda,  sehingga interaksi  antara  mereka  tidak  mendalam. Namun dalam memilih teman di lingkungan  sekolah  mereka  sebagian selektif. Sebab menurut mereka, lingkungan dan teman berinteraksi maupun berdiskusi  menentukan  dalam  memahami materi-materi yang diajarkan guru maupun yang diajarkan di asrama. Walau demikian tidak  ada  pembedaan  berdasarkan  latar belakang  atau  secara  fisik,  selain  karena kenyamanan dalam berdiskusi dan sharing mengenai  proses  pembelajaran  maupun hal-hal  yang  berkaitan  dengan  lingkungan asrama.
Relasi  sosial  yang  mengarah  pada persaingan  di  antara  siswa  lebih  pada persaingan  prestasi,    pemilihan  Osis,  dan pemilihan  ketua  organisasi  yang  ada  di sekitar lingkungan sekolah. Namun persaingan ini dapat dikategorikan mengarah  pada  produktifitas  belajar  dari masing-masing siswa dan bersifat temporer.  Seperti  pada  saat  pemilihan ketua  Osis,  mereka  berkompetisi  dan belajar  cara  meraih  suara  terbanyak  dari siswa-siswi  agar  mereka  menang  dalam pencalonan.  Mereka  pun  bersaing  dan berkelompok  dalam  menjalankan  misi mencapai jabatan ketua Osis. Namun tetap dalam pemantauan guru dan lembaga yang memberikan  aturan  yang  tegas  dalam pemilihan  ketua  Osis.  Begitu  pula  dalam pemilihan  ketua  di  organisasi  lainnya  di SMA  N  CMBBS.  Meskipun  dalam  hal pemilihan  pemimpin  tersebut  partisipasi siswi,  dalam  arti  ikut  mencalonkan  diri hampir  tidak  ada  kecuali  menjadi  wakil. Namun,  anemo  dari  siswi juga  tidak  kalah dengan  siswa.  Persaingan  yang  bersifat
sementara ini, akan kembali seperti semula begitu pemilihan Ketua Osis selesai.
Terdapat  dua  model  relasi  sosial  yang terjalin  dalam  lembaga  SMA  N  CMBBS yang  dijelaskan  melalui  gambar  2.  Dua model tersebut dapat diilustrasikan menjadi hubungan assosiatif dan hubungan dissosiatif.  Model  hubungan  assosiatif bertujuan  membangun  dan  bekerjasama. Dapat  bersifat  akomodasi,  asimilasi,  dan juga akulturasi. Dalam penelitian ini relasi orang  tua  dengan  pimpinan  lembaga  dan juga  guru  bersifat  kerjasama  akomodatif. Bertujuan  dapat  mengembangkan  potensi- potensi  siswa-siswi,  serta  dapat  mencari solusi  atas  permasalahan  yang  dihadapi oleh  siswa-siswi  agar  terus  berprestasi. Sementara,  dalam  relasi  asimilatif  dan akulturatif  tergambar  dalam  relasi  peserta didik  yang  berasal  dari  latar  belakang keluarga  yang  berbeda,  berbaur  dalam interaksi  terus-menerus  di  sekolah  dan asrama. Selain di dalam lembaga mempunyai kultur tersendiri melalui aturan-aturan  yang  bersifat  formal.  Latar belakang  yang  berbeda  membuat  di antara mereka  muncul  kebiasaan-kebiasaan  baru dalam interaksi sehari-hari.
Sementara  model  hubungan  dissosiatif dapat  diartikan  sebagai  hubungan  yang berbentuk  persaingan,  perselisihan,  dan pertentangan.  Hubungan  model  ini  dapat ditemui  diantara  siswa  dan  siswi.  Skala persaingan di antara mereka bukan bersifat destruktif,
tapi masih punya kecenderungan konstruktif. Yakni persaingan  dalam  hal  prestasi  belajar, persaingan  dalam  pemilihan  pemimpin  di antara  mereka  sendiri  di  lingkungan sekolah  dan  asrama.  Persaingan  semacam ini  dapat  dikatakan  sebagai  proses  belajar dan  praktik  dalam  kehidupan  sehari-hari, mereka  terus-menerus  dalam  pengawasan guru  dan  lembaga,  sehingga  tidak  terjadi persaingan yang cenderung merusak.

## Relasi Gender di SMA N CMBBS
Pada  dasarnya,  kesetaraan  gender  sebagai sebuah  diskursus  telah  dipahami  secara baik  oleh  sebagian  guru  dan  juga  siswa- siswi  SMA  N  CMBBS.  Hal  ini  menjadi pintu  awal  memasuki  dunia  praktik kesetaraan  gender  di  sekolah.  Kesetaraan gender  selain  gerakan  sosial,  ia    harus menjadi gerakan akademis. Sebab kesetaraan gender adalah salah satu muara terciptanya  keadilan  sosial  dalam  pelbagai bidang,  lebih  khusus  kepada  kaum perempuan.
Upaya yang sifatnya menyentuh kesadaran  secara  akademik  di  dalam sekolah  dapat  memberikan  stimulus  untuk bersikap dan berperilaku dalam pembagian peran  yang  setara  antara  laki-laki  dan perempuan.  Informan  siswi  SMA  N CMBBS  berargumentasi  tentang  keadilan gender  antara  laki-laki  dan  perempuan, bahwa  keadilan  dan  kesetaraan  gender adalah  penghapusan  terhadap  perbedaan sudut  pandang  antara  keduanya  sehingga baik laki-laki maupun perempuan memiliki kesempatan  dan  perlakuan  yang  sama. Tidak ada pihak yang diunggulkan ataupun disisihkan  dalam  pelbagai  bidang  di sekolah. Pengetahuan dasar ini dalam mata pelajaran  di  SMA  N  CMBBS  tidak dirancang di dalam lembaga maupun guru. Namun secara implisit dalam pembelajaran Sosiologi  guru  berusaha  mempraktikkan dengan    melibatkan  siswa-siswi  di  setiap proses  belajar  di  dalam  kelas  secara seimbang.  Memberikan  ruang  yang  lebih banyak  kepada  siswi  yang  pasif  untuk mengeluarkan pendapatnya mengenai materi  maupun  permasalahan  kelas,  serta berusaha  mengajak  siswa-siswi  yang  lain agar  memberikan  situmulus  kepada  yang pasif  agar  terlibat  dalam  pelbagai  diskusi dan kegiatan kelas. Praktik keadilan gender model  ini  sebenarnya  adalah  yang  sangat mendasar  dan  sederhana  yang  dapat ditemui dalam penelitian ini.
Siswa  dan  siswi  dapat  mempunyai perbedaan pengalaman pada proses
pembelajaran. Beberapa implikasinya seperti tingkat partisipasi dalam pembelajaran  di  kelas  maupun  pencapaian hasil belajar. Baik nilai sosial maupun nilai budaya  dapat  secara  otomatis  menjadi dasar  interaksi  antara  guru  dengan  siswa maupun  di  antara  siswa  itu  sendiri  baik  di dalam  kelas  maupun  dalam  lingkungan sekolah.  Pendekatan  dan  metode  yang diimplementasikan  dalam  pembelajaran, penilaian,  dan  bagaimana  interaksi  dengan siswa  dapat  membuat  siswa  lebih  menjadi idola  jika  dibandingkan  dengan  siswi. Kondisi demikian berkaitan dengan kebiasaan  masyarakat  Indonesia  dimana siswi acapkali tidak mendapatkan
dorongan yang memadai untuk mengemukakan  pendapatnya  di  ruang publik ataupun mempertanyakan banyaknya  otoritas  yang  berada  di  bawah pengaruh  laki-laki.    Namun  demikian  di SMA  N  CMBBS  dalam  pembelajaran Sosiologi, telah berusaha diciptakan model belajar  seperti  ini,  hanya  belum  didukung oleh  mata  pelajaran  yang  lain,  bahkan sebagian masih terkesan bias gender.
Sementara  ada  hal  lain  di  dalam lembaga  pendidikan  yang  seharusnya  juga diciptakan  untuk  mendukung  tercapainya kesetaraan  gender  selain  dalam  proses belajar  di  kelas.  Aturan  tertulis  yang memuat  kesetaraan  gender  secara  umum maupun  secara  khusus  serta  fasilitas  fisik lainnya  yang  memberikan  peluang  yang sama  kepada  siswa-siswi.  Namun  begitu dalam  posisi  tempat  duduk  misalnya, terjadi  pemisahan  antara  laki-laki  dengan perempuan dengan sendirinya yang dikarenakan  nilai-nilai  yang  dianut  siswa. Laki-laki  umumnya  duduk  di  barisan depan  kelas  sementara  perempuan  berada di barisan belakang.
Selain  itu  terdapat  beberapa  hambatan yang dihadapi pelajar perempuan di dalam mendapatkan  hak  yang  setara  dengan pelajar  laki-laki.  Seperti  yang  terjadi  pada organisasi  sekolah  dimana  siswi  tidak mendapatkan  kesempatan  atau  jarang
menjadi pemimpin. Informan guru
sosiologi  mengemukakan  perihal  sulitnya menjadi  pemimpin  di  SMA  N  CMBBS bagi seorang siswi.
Khusus di kelas mata pelajaran Sosiologi,  meskipun  telah  memberikan kesempatan  kepada  perempuan,  namun selalu  saja  laki-laki  yang  memegang kendali.  Sementara  di  beberapa  mata pelajaran lainnya, siswi tidak mendapatkan kesempatan yang sama dengan siswa untuk menjadi pemimpin atau bahkan siswi tidak diperbolehkan  untuk  menjadi  pemimpin. Dalam  aturan  tak  tertulis  lembaga  ini banyak yang menempatkan pelajar perempuan  sebagai  yang  kedua,  dan  dapat dibilang  sebagai  pengecualian  di  mana pelajar  perempuan  semacam  ada  larangan untuk posisi tertentu, ia hanya menjadi area pelajar  laki-laki.  Jika  pun  ada,  ia menempati  wakil  sebagai  jabatan  tertinggi bagi  mereka.  Misalnya  Wakil  Ketua  Osis, Wakil  Ketua  Kelas,  dan  Wakil  Ketua dalam bidang organisasi lainnya di SMA N CMBBS , Namun,  pada  kenyataannya hanya ada beberapa siswi yang menempati jabatan tersebut.dan dapat dibilang sedikit.
Tampaknya  fenomena  semacam  ini tidak  hanya  terjadi  di  SMA  N  CMBBS, namun juga di sekolah lain meski kuantitas dan kualitasnya berbeda-beda. Hal ini tidak berlebihan kiranya, sebab di tengah-tengah masyarakat  masih  terdapat  nilai-nilai tradisi maupun kepercayaan yang memberikan  hak    superior  pada  laki-laki. Misalnya, boleh tidaknya seorang perempuan  menjadi  pemimpin  di  ranah publik.  Pada  masyarakat  yang  menjunjung tradisi  dan  kepercayaan  seperti  ini,  maka peluang  bagi  perempuan  untuk  menjadi pemimpin  kemungkinannya  kecil.  Secara langsung maupun tidak, apa yang dipercaya  oleh  masyarakat  pun  memberi pengaruh dalam proses belajar-mengajar di sekolah.  Gambaran  kehidupan  sosial  di sekolah  adalah  gambaran  sosial  di  luar sekolah,  dalam  artian  praktik yang diadopsi  dari  tradisi  dan  kepercayaan  oleh
masyarakat  seringkali  juga  dipraktikkan di lingkungan sekolah, dan sebaliknya.
Karena  nilai-nilai  ini  telah  diyakini  benar; pemimpin  haruslah  laki-laki,  meski  dalam dimensi  lain  mungkin  dilihat  sebagai masalah.  Sehingga  perempuan  akan  selalu berada  pada  posisi  yang  tidak  setara dengan laki-laki. Meskipun secara akademik  perempuan  lebih  banyak  punya prestasi,  namun  nilai-nilai  tersebut  tetap menghambat bagi perempuan.
SMA  N  CMBBS  secara  kultural  mirip pesantren,  di  sekolah  siswa  dan  siswi mendapat  pelajaran  umum,  tetapi  di  luar dan di asrama mereka diberlakukan aturan layaknya  asrama  pesantren  yang  lebih sering  menerapkan  relasi  sosial  laki-laki dan perempuan berbeda dalam peran-peran mereka di lingkungan mereka.
Hal  ini  tampak  dalam  penggunaan fasilitas sekolah. Ada jarak dalam berinteraksi  antara  siswa  dengan  siswi. Kendati  di  dalam  kelas  mereka  oleh  guru sosiologi  diberikan  ruang  yang  sama, namun  dalam  penggunaan  laboratorium mereka diberi jadwal terpisah antara siswa dan  siswi.  Selain  itu  pembatasan  ini  juga tampak  di  luar  kelas  di  mana  terjadi perbedaan  waktu  ataupun  jalur  untuk mengakses fasilitas maupun dalam beraktifitas  yang  kesemuanya  berjalan secara  otomatis  tanpa  ada  peraturan tertulis.  Selain  itu  secara  tersirat  terdapat aturan tak tertulis terhadap siswa dan siswi agar  tidak  terlalu  sering  berinteraksi kecuali  dalam  hal  kegiatan  di  kelas  dan kegiatan ekstra yang melibatkan siswa dan siswi.  Pihak  sekolah  memberi  sanksi sewaktu-waktu  apabila  diketahui  siswa- siswi  terlibat  dalam  suatu  interaksi  yang intens,  atau  bahkan  “pacaran”.  Hal  ini dianggap  dapat  mengganggu  aktifitas belajar  siswa-siswi.  Selain  itu,  kultur agama di sekolah CMBBS menjadi standar berperilaku  dalam  kehidupan  sehari-sehari sekolah tersebut.
Dalam  konteks  kesetaraan  dan  keadilan gender  di  sekolah,  memberi  pemahaman
terhadap siswa-siswi di dalam kelas adalah suatu  upaya  yang  diharapkan  muncul dalam  perilaku  dan  praktik  kehidupan sehari-sehari  siswa  dan  siswi.  Jika  dilihat dari pendekatan sosial-budaya, pembudayaan  perilaku  tertentu  tidak  saja dilakukan  dengan  memberi  pemahaman, namun  juga  sarana  fisik  haruslah  juga menjadi prioritas, karena sarana fisik dapat membantu  memberikan  stimulasi  terhadap tindakan-tindakan atau perilaku individu.
Parsons  menulis  dalam  “ The  Structure of  Social  Action  (1993)” menyatakan bahwa individu dalam masyarakat melakukan  tindakan  biasanya  distimulasi oleh  hal  yang  sifatnya  materil,  regulasi, maupun  aturan  dalam  struktur  maupun lembaga sosial. Bahkan kebiasaan- kebiasaan tertentu  yang  bersifat  destruktif, namun  tetap  eksis  berkelindan  di  dalam struktur,  lembaga,  dan  juga  di  masyarakat luas, seringkali jika hanya diberi pemahaman  saja    tidak  dapat  sepenuhnya melahirkan kesadaran kendatipun
kebiasaan-kebiasaan tersebut tertanam ketidakadilan  atau  memicu  sikap  yang mengarah pada ketidakadilan.
Salah satu lambatnya perubahan bersikap  kearah  yang  berkeadilan  di antaranya, adalah membiarkan atau menciptakan  situasi  secara  fisik  tidak setara atau tidak dapat diakses oleh semua, termasuk  dalam  upaya  menuju  pada tindakan  yang  adil  terhadap  laki-laki  dan perempuan.  Sebab  perubahan  nilai-nilai selalu  paling  akhir,  yang  berubah  diawal seringkali  adalah  hal-hal  yang  bersifat materil. Sebagaimana implementasi revolusi  mental  dalam  pendidikan,  jika tidak  dituangkan  dalam  bentuk  yang konkrit  seperti  aturan,  fasilitas,  dan  sarana fisik  lainnya,  maka  kesadaran  tersebut hanya menjadi kesadaran naïf dan perubahan yang diinginkan akan jauh lebih lama.  Ia  tak  sepenuhnya  tampak  dalam perilaku  sehari-hari.  Benda-benda  yang sifatnya  materil  tersebut  seiring  dengan perkembangan  belajar  ia  akan  terus-
menerus  diadaptasikan  hingga  pada  proses penyempurnaan  tindakan  yang  memuat nilai-nilai keadilan.
Dalam  pendidikan  di  kelas  atau  di  luar kelas, ada proses adaptasi yang menentukan kearah mana tindakan- tindakan  tertentu  diinginkan. Pertama, material .  Obyek  material  ini  dapat  berupa kurikulum, buku ajar, silabus dan seterusnya. Sementara sarana dan prasarana  juga  menetukan.  Misalnya, laboratorium  dan  lingkungan  sosial  yang representatif. Pada dasarnya, praktik kesetaraan gender maupun strategi menanamkan  nilai  keadilan  sosial  adalah praktik dalam kehidupan sehari-hari. Maka diperlukan setting sosial  di  sekolah  yang memberi ruang tidak terbatas pada segenap siswa-siswi  untuk  menunjukkan  nilai-nilai keadilan gender.
Kedua , learn .  Dalam  proses  ini  siswa- siswi  diberi  pemahaman  yang  mendalam tentang  obyek  material  tadi.    Pemahaman tentang  obyek  kesetaraan  gender  sebagai sebuah  pemahaman  sebenarnya  berkutat pada  permasalahan  pembagian  peran  yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan dalam  pelbagai  bidang  kehidupan  sosial. Jika mengikuti pemahaman fungsionalisme klasik,  pembagian  peran  yang  sudah ajeg di masyarakat merupakan faktor dan fungsi alamiah, dimana perempuan dengan keterbatasan  fisik  dan  kemampuannya menempati  posisi  struktur  sosial    yang berbeda dengan laki-laki. Sementara dalam perspektif  humanisme,  perbedaan  peran dalam  kehidupan  sosial  semata  karena kemampuannya  bukan  perbedaan  gender. Sehingga  penempatan  peran  bergantung pada  sejauh  mana  seseorang  mampu menjalankan peran tertentu dalam kehidupan  sosial  (Agger,  2003).  Jika mengikuti perspektif humanisme ini, maka seorang guru mestilah mengajarkan tentang  bagaimana  siswa-siswi  menyadari tentang  arti  penting  kemanusiaan  dengan tidak  membeda-bedakan  jenis  kelamin ataupun  gender,  sehingga  yang  mereka
hargai  bukan  laki-laki  atau  perempuannya tetapi kemampuan manusianya.
Mengajarkan  tentang  kesetaraan  ini akan sulit mencapai pemahaman yang utuh dan  mendalam  apabila  guru-guru  dari berbagai  bidang  disiplin  di  sekolah  tidak mempunyai  pemahaman  yang  sama,  atau justru menganjurkan atau melarang perempuan  untuk  berperan  serta  dalam berbagai aktifitas di sekolah. Sebagaimana telah  disinggung  di  atas,  guru  Sosiologi mungkin  saja  telah  berusaha  mengajarkan tentang  nilai-nilai  keadilan  gender,  namun guru dari disiplin lain melarangnya. Hal ini bisa menciptakan pemahaman yang kurang mendalam  atau  tidak  mencapai  kesadaran tentang  bagaimana  memperlakukan  orang lain  yang  berbeda  jenis  kelamin  dan gendernya.
Ketiga , habituation . Proses adaptasi ini adalah  menentukan  dalam  proses  belajar. Sebab  di  sini  siswa-siswi  dibimbing  dan diawasi  dalam  tindakan  sehari-hari  agar sesuai  dengan  pemahaman  yang  telah diberikan oleh guru di dalam kelas. Jika di dalam pelajaran eksakta,
guru membimbing di dalam ruangan laboratorium,  sementara  dalam ilmu  sosial selain  dalam  laboratorium,  guru  berusaha terus  menerus  melakukan interaksi  dengan siswa-siswi  dan  mengawasi  interaksi mereka  dengan  teman-temannya  dan  juga terhadap  orang  lain.  Guru  dapat  menegur dan  memberi  arahan  yang  konstruktif terhadap nilai-nilai  yang telah diajarkan di kelas. Guru harus juga menjadi role model s terhadap  siswa-siswa  dalam  implementasi nilai-nilai  yang  telah  diajarkan.  Akan menjadi  nilai  lebih  dalam  menanamkan dan pembiasaan terhadap tindakan kesetaraan  gender  apabila  seorang  guru perempuan  dengan  kemampuannya  dapat menduduki posisi dan peran sosial tertentu dalam  lingkungan  sekolah  maupun  dalam masyarakat luas. Sebab ia dapat menunjukkan  hal-hal  yang  riil  bahwa kemampuan  adalah  faktor  utama  dalam menentukan  posisi  seseorang,  bukan  relasi
yang  tidak  seimbang  antara  laki-laki  dan perempuan.
Keempat, custom . Apabila terus- menerus  guru  dan  murid  telah  melakukan pembiasaan atas nilai-nilai yang diinginkan bersama,  maka  hal  demikian  akan  tercipta apa  yang  disebut  dengan  kebiasaan,  ia terinternalisasi  dalam  diri  masing-masing siswa-siswi  dan  tercermin  dalam  tindakan sehari-hari.  Itulah  karakter,  ia  tidak  hanya berada  dalam  pikiran  dan  diri  siswa-siswi tetapi sudah tertuang dan terbiasa melakukan  tindakan  yang  sejalan  dengan nilai-nilai  keadilan.  Kebiasaan  melakukan hal  semacam  ini  kemudian  dinamakan budaya.  Jika  menghargai  dan  bertindak adil  terhadap  lawan  jenis  baik  perempuan maupun  laki-laki  menjadi  biasa,  maka memberikan kesempatan dan peluang yang sama  kepada  mereka  bukan  sesuatu  yang sulit.

## PENUTUP

## Simpulan
Seleksi  SMA  N  CMBBS  yang  cukup ketat  membuat  latar  belakang  siswa-siswi beragam,  dalam  artian  tidak  memiliki kedekatan kerabat, teman, maupun kekuatan finasial. Relasi sosial antar siswa lebih  kuat  pada  yang  tinggal  di  datu asrama,  sementara  dengan  yang  lain kurang erat. Tidak ada perbedaan kecerdasan  yang  signifikan  pada  siswa antar  kelas  sosial  karena  semua  siswa mendapatkan  proses  pembelajaran  dan fasilitas  yang  sama.  Terjadi  persaingan yang  bersifat  positif  diantara  siswa  seperti persaingan  prestasi,    pemilihan  Osis,  dan pemilihan  ketua  organisasi  lainnya  di lingkungan sekolah.
Kesetaraan  gender  sebagai  diskursus telah  dipahami  secara  baik  oleh  sebagian guru  dan  juga  siswa  SMA  N  CMBBS. Namun  begitu  nilai-nilai  islami  yang menjadi  dasar  dalam  setiap  aktifitas  baik siswa  maupun  sekolah  memberi  ruang perbedaan  antara  siswa  laki-laki  dengan
perempuan,
terutama dalam kepemimpinan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas  Sultan  Ageng  Tirtayasa  yang telah memberi dukungan finansial terhadap penelitian ini melalui skema hibah Fakultas.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger,  Ben.  2003. Teori  Sosial  Kritis  :
Kritik,  Penerapan  dan  Implikasinya (Subjek : Mashab Frankfurt, Karl Marx, Cultural Studies, Teori Feminis,
Derrida, dan Posmodernitas).
Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Anyon,  Jean,  1980. Social  Class  and  the Hidden Curriculum of Work . Journal of Education,  Vol.  162,  no.  1,  Fall  1980 Hlm. 67-92.
Arikunto,  S.  2010. Dasar-Dasar  Evaluasi Pendidikan (edisi revisi) . Jakarta:  Bumi Aksara.
Briggs.  Leslie  J.  1977. Instructional Design:  Principles  and  Aplication . Englewood Cliffs: Educational Publication. Gunawan,  Rudi.  2014. Pengembangan Kompetensi Guru IPS . Bandung:
Alfabeta.
Hasan,  Fuad.  2004. Pendidikan  Adalah
Pembudayaan; dalam Pendidikan Manusia Indonesia . Jakarta: Kompas Hidayat, Rakhmat. 2014. Pengantar Sosiologi Kurikulum. Jakarta; PT RajaGrafindo Persada.
Juliardi,  Budi.  2014. Ilmu  Sosial  Budaya Dasar . Bandung: Alfabeta.
K.  Bertens.  1994. Etika .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Kentli, Fulya Damla. 2009. Comparison of Hidden  Curriculum  Theories .  European Journal of Educational Studies, Volume 1, Number 2, hlm. 83-88.
Setiawan, Rizki. 2017. Pembangunan Nilai Demokrasi  dan  Nasionalisme  sebagai Kurikulum  Tersembunyi  di  SMAN CMBBS .  Jurnal  Hermeneutika  Vol.  3,
No. 1, Mei 2017. Hlm. 10-20. Zgourides,  George  D.  2000. Sociology; Cliffquickreview ,  USA;  IDG  Books Worldwide, Inc.