DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 2 (2024); pp. 387 – 416
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 387

## Pemahaman  Hadis  Relasi  pada  non-Muslim  Perspektif  Moderasi Beragama Lukman Hakim Saifuddin
Moh. Misbakhul Khoir *1
1 Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri
* Correspondence: moh.misbakhul.khoir88@iainkediri.ac.id
Submitted: 22 April 2024 Revised: 3 Juni 2023
Accepted: 16 Juli 2024 Published: 29 Juli 2024

## Abstract
Lukman Hakim Saifuddin's proposal of religious moderation offers a compelling perspective for  understanding  Hadith  on  inter-religious  relations.  This  study  aims  to  present  an understanding of Hadith regarding relations with non-Muslims through the lens of Lukman Hakim  Saifuddin's  religious  moderation.  To  achieve  this,  the  research  employs  Islamic sciences, hermeneutic approaches, and descriptive methods through content analysis. Lukman Hakim Saifuddin advocates for a balanced, inclusive, and adaptive perspective in interpreting Hadith.  His  approach  emphasizes  the  humanitarian  aspect,  ensuring  that  religious understanding  and  practice  uphold  the  noble  values  of  religion,  particularly  in  maintaining human dignity and public benefit. The findings suggest that, according to Sai fuddin’s religious moderation,  Hadith  on  relations  with  non-Muslims  advocate  for  harmony  under  normal conditions,  reflecting  the  universality  of  Islamic  teachings.  However,  in  specific  situations where injustice and violations of mutual commitments occur, resistance is necessary to uphold justice  and  mutual  commitments.  While  Lukman  Hakim  Saifuddin's  concept  of  religious moderation  provides  a  broad  framework,  it  lacks  specific  epistemological  details  for understanding religious texts. Therefore, to effectively apply this idea in interpreting religious texts, it is essential to integrate other scientific tools, especially the science of interpretation, to complement and support the overarching concept of religious moderation.
Keywords :  Hadith  on  Relationships  with  Non-Muslims;  Religious  Moderation;  Lukman Hakim Saifuddin
How to cite : Khoir, M. M. (2024). Pemahaman Hadis Relasi pada non-Muslim Perspektif Moderasi Beragama  Lukman  Hakim  Saifuddin. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 33 (2), 387 – 416. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2027
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Keberadaan Hadis relasi pada non-Muslim, menimbulkan kegelisahan sosial di tengah pluralitas keberagamaan. Beberapa Hadis menampakkan disharmoni antar umat beragama.  Dalam  contoh  Hadis  dijelaskan,  bahwa  umat  Islam  dilarang  mendahului mengucap  salam  kepada  umat  Yahudi  dan  Nasrani,  bahkan  ketika  berjumpa,  umat Islam  diperintahkan  untuk  mempersempit  jalan  bagi  mereka. 1 Secara  literal,  Hadis tersebut menghadirkan ketegangan di antara umat beragama. Namun dari sisi historis, munculnya  Hadis  tersebut  tidaklah  berada  di  ruang  hampa.  Ia  diliputi  kompleksitas sosial saat itu yang tidak boleh diabaikan begitu saja dalam pembacaan Hadis. Oleh karena  itu,  reinterpretasi  Hadis-hadis  relasi  pada  non-Muslim  penting  dilakukan, terutama ketika dikaitkan dengan isu-isu kontemporer seperti moderasi beragama.
Reinterpretasi Hadis-hadis relasi muslim pada non-muslim  dengan pembacaan moderasi beragama yang sedang ramai digelorakan akhir-akhir ini, tentu menjadi suatu kajian  yang  menarik.  Terdapat  berapa  penelitian  yang  membahas  tema  tersebut. Misalnya yang dilakukan oleh Muhammad Alan Juhri, dengan judul Aplikatisi Moderasi dalam Interaksi Muslim dan Non-Muslim Perspektif Tafsir Nabawi . 2 Juga yang dilakukan oleh Mahbub Ghazali dan Derry Ahmad Rizal, dengan judul Tafsir Kontekstual atas Moderasi dalam  al-Quran;  Sebuah  Konsep  Relasi  Kemanusiaan . 3 Juga  oleh  Yoga  Irama  dan  Liliek Channa  AW.,  dengan  judul Moderasi  Beragama  dalam  Perspektif  Hadis . 4 Juga  oleh Faqihuddin  Abdul  Kodir,  dengan  judul Nilai-Nilai Moderasi  Beragama dalam  Perspektif Sirah (Biografi) Nabi Muhammad. 5 Dari sekian banyak penelitian, masih belum ditemukan
1 Muhammad bin Isa al-Turmudzi, Sunan Al-Turmudzi , vol. V (Mesir: Syirkah Maktabah wa Matbaah al- Mustafa al-Baby al-Halaby, 1975), 60.
2 Muhammad Alan Juhri, “APLIKATISI MODERASI DALAM INTERAKSI MUSLIM DAN NON - MUSLIM PERSPEKTIF TAFSIR NABAWI,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, no. 2 (May 5, 2020):
145 – 63, https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i2.15295.
3 Mahbub Ghozali and Derry Ahmad Rizal, “TAFSIR KONTEKSTUAL ATAS MODERASI DALAM AL- QUR’AN: SEBUAH KONSEP RELASI KEMANUSIAAN,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 17, no. 1 (June 30, 2021): 31 – 44, https://doi.org/10.23971/jsam.v17i1.2717.
4 Yoga Irama, Liliek Channa AW, “Moderasi Beragama Dalam Perspektif Hadis,” Mumtaz:  Jurnal al- Quran Dan Keislaman 5, no. 1 (2021), https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i01.144.
5 Faqih Abdul Qadir, “Nilai -nilai Moderasi Beragama dalam Perspektif Sirah (Biografi) Nabi Muhammad Saw: Religious Moderation in the Prophet Muhammad SAW Biography (Sirah) Perspective,” Jurnal Bimas Islam 15, no. 2 (December 6, 2022): 355 – 86, https://doi.org/10.37302/jbi.v15i2.733.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 389
penelitian  tentang  pemahaman  Hadis  relasi  muslim  pada  non-muslim  perspektif moderasi beragama Lukman Hakim Saifuddin. Oleh karena itu, hal tersebut menjadi suatu  distingsi  tersendiri  dalam  melengkapi  kajian  teks  Hadis  dan  wacana  moderasi beragama.
Secara  umum,  penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  pemahaman  Hadis  relasi muslim pada non-muslim dalam kerangka moderasi beragama yang digagas Lukman Hakim Saifuddin. Hal tersebut penting, mengingat banyak ditemukan redaksi Hadis yang sekilas tampak tidak moderat, padahal sebagian lain justru sangat moderat. Oleh sebab  itu,  mendudukkan  Hadis  relasi  muslim  pada  non-muslim  ini,  terutama  yang mengandung  problem  disharmoni,  penting  dilakukan.  Jika  tidak,  tentu  berpotensi menimbulkan  dampak  serius,  karena  Hadis  tersebut  menyangkut  harmonisasi  antar umat  beragama  yang  mudah  sekali  tersulut  konflik.  Maka  cara  pandang  moderasi beragama, menjadi pilihan tepat dalam mempersepsikan Hadis-Hadis tersebut.
Argumentasinya, bahwa pembacaan teks agama haruslah berimbang (moderat), dengan berpijak pada teks dan tidak mengabaikan konteks. Adanya perbedaan redaksi Hadis relasi muslim pada non-muslim yang tampak harmonis di satu sisi, sedang di sisi lain  konfrontatif,  dilatarbelakangi  kondisi  sosio  historis  masa  itu  yang  dinamis- fluktuatif.  Berbeda  dengan  situasi  zaman  sekarang  yang  cenderung  lebih  mapan, tenang, aman dan terkendali. Oleh karena itu, pembacaan Hadis dengan melibatkan konteks  historis  penting  dilakukan.  Pembacaan  tekstual  saja  dengan  mengabaikan konteks,  menurut  kacamata  moderasi  beragama,  justru  menjebak  seseorang  pada pemahaman Hadis yang tidak utuh. Dampaknya, hal tersebut berpotensi menampilkan sikap beragama seseorang yang tidak moderat dalam konteks menjaga relasi muslim terhadap  non-muslim.  Maka  ketika  Hadis  dikaji  secara  berimbang,  tidak  akan menampilkan  pemahaman  yang  kontradiktif,  karena  pada  dasarnya  tidak  ada  syariat
390 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
yang petunjuknya saling kontradiktif, hanya pemahaman manusia yang menyebabkan teks agama seakan tampak bertentangan. 6

## METODE
Penelitian  ini  berjenis  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif  dilakukan  secara sistematis,  spesifik  dan  komprehensif  untuk  memperjelas  informasi  terkait  topik penelitian.  Teknik  pengumpulan  data,  dilakukan  dengan  menelaah  sumber  primer ( library research ) yang mencakup literatur Hadis beserta syarahnya, juga buku moderasi beragama karya Lukman Hakim Saifuddin, serta literatur lain sebagai sumber sekunder, baik  bersifat online maupun offline yang  relevan  dengan  judul  penelitian.  Selanjutnya, sumber data tersebut akan dianalisis dengan pendekatan ilmu-ilmu keislaman seperti ulum al-Hadits , maan al-Hadits , hermeneutika dan analisis isi. Data yang diperoleh, juga akan dikompilasikan dan ditrianggulasikan, yakni melakukan verifikasi data dengan cara menyilangkan  sumber  data  dengan  literatur  atau  sumber  data  lainnya,  sehingga diperoleh  akurasi  dan  validasi  data. 7 Setelah  itu,  dilakukan  penarikan  kesimpulan sebagai bentuk jawaban atau temuan atas pertanyaan-pertanyaan penelitian.

## PEMBAHASAN

## Mengupas Konsep Moderasi Beragama Lukman Hakim Saifuddin
Moderasi  beragama  sebagai  teori  praktik,  pada  prinsipnya  bukanlah  hal  baru. Moderasi beragama dapat dilihat misalnya pada sejarah dakwah Islam Walisogo yang menonjolkan  kedamaian,  kesantunan  dan  toleransi. 8 Di  Indonesia  era  1970-1980an, gerakan beragama secara moderat menjadi topik yang ramai diperbincangkan kalangan intelektual. Tokoh-tokoh seperti Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Gus Dur, Frans Magnis Suseno, Gedong Bagus Oka, Munawir Sadzali, dilanjutkan Quraish Shihab, Sri Pannyavaro Mahathera, Masdar Farid Masudi, mengajak masyarakat untuk memahami
6 Ahmad  Syaripudin,  “Metodologi  Studi  Islam  dalam  Menyikapi  Kontradiksi  Hadis  (Mukhtalaf  al - Hadis),” Nukhbatul ’Ulum 4, no. 1 (June 22, 2018): 32, https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i1.31.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 25.
8 Edi Junaedi, “INILAH MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF KEMENTERIAN AGAMA” 18, no. 2 (2019): 397, https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 391
dan  mempraktikkan  agama  secara  kontekstual,  serta  menyuarakan  pemikiran  yang beberapa  poinnya  senada  dengan  pesan-pesan  moderasi.  Di  berbagai  agama,  juga didapati  pandangan-pandangan  moderasi  beragama. 9 Agama  tentu  mengajarkan moderasi, sebaliknya melarang umat bertindak melampaui batas. 10
Sebagai  sebuah  term,  moderasi  beragama  merupakan  konsepsi  yang  baru diwacanakan  beberapa  tahun  belakangan  ini.  Lukman  Hakim  Saifuddin  pada  tahun 2016,  mulai  mewacanakan  diksi  moderasi  beragama  dengan  rumusan  kekinian  dan dalam  konteks  pengelolaan  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Pada  perkembangan berikutnya,  diskusi-diksusi  moderasi  beragama  mulai  tampak  bermunculan.  Pada seminar,  konferensi, talk  show ,  moderasi  beragama  selalu  menjadi  tema  yang  hangat diperbincangkan. Bahkan, beberapa penelitian juga menggunakan moderasi beragama sebagai topik sentralnya, baik penelitian berskala nasional 11 maupun internasional. 12
Sebagai  suatu  gagasan dalam mewujudkan kehidupan bersama yang  harmonis, rukun  dan  damai  secara  konsisten,  moderasi  beragama  pada  gilirannya  diadopsi menjadi program pemerintah. Terbukti bahwa sejak tahun 2020, moderasi beragama masuk  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2020- 2024. 13 Mensukseskan hal tersebut tentu tidak mudah, butuh proses panjang. Bahkan di  tingkat  Bappenas,  sempat  terjadi  diskusi  panjang  untuk  mengukur  dan  menguji kelayakan moderasi beragama dijadikan sebagai program penting pemerintah.
9 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2
(December 27, 2019): 324, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
10 Q.S al-Maidah, ayat 87.
11 Misalnya penelitian oleh Ulfatul Husna yang berjudul Moderasi Beragama di SMAN 1 Krembung Sidoarjo (Suatu Pendekatan Pendidikan Agama dalam Menghadapi Tantangan Ekstrimisme) . Nawawi, menulis penelitian berjudul Moderasi  Beragama  pada  Masyarakat  Inklusif  Kota  Batu .  Demikian  pula  Yudi  Kawangung, melakukan riset dengan judul Religious Moderation Discourse in Plurality of Social Harmony in Indonesia . 12 Misalnya  penelitian  kolaboratif  internasional  antara  Jepang  dan  Indonesia.  Yasushi  Tonaga  dan Masaaki  Okamoto  mewakiki  Jepang.  Sementara  Oman  Fathurrahman  mewakili  Indonesia.  Mereka meneliti moderasi beragama dengan judul Moderate Islam’s Challenge to Compete with Islamism; with Special Reference to Relogious Moderation Policy in Indonesia .
13 https://kemenag.go.id/nasional/masuk-rpjmn-2020-2024-kemenag-matangkan-implementasi- moderasi-beragama-ftlrmp
Sebagai  inisiator,  Lukman  Hakim  Saifuddin  mengawali  konsepsi  moderasi beragama,  berangkat  dari  suatu  kegelisahan  atas  maraknya  praktik  ekstrem  dan melampaui batas dalam beragama. Lukman Hakim Saifuddin kemudian, merumuskan ulang keberagamaan ideal yang dipraktikkan para ulama, tokoh agama dan para leluhur bangsa  yang  mentradisi  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  menjadi  suatu terminologi dan konsep yang disebut moderasi beragama. Konsep moderasi beragama ini kemudian, diharapkan menjadi  suatu model  ideal kehidupan beragama di tengah pluralitas  bangsa  dan  perubahan  zaman  yang  semakin  kompleks,  dalam  rangka mewujudkan kehidupan yang damai, rukun, tentram dan harmoni dalam perbedaan.
Lukman  Hakim  Saifuddin  merumuskan,  bahwa  yang  dimaksud  moderasi beragama adalah cara pandang, sikap dan praktik beragama dalam kehidupan bersama, dengan  cara  mengejawantahkan  esensi  ajaran  agama,  yang  melindungi  martabat kemanusiaan  dan  membangun  kemaslahatan  umum,  berlandaskan  prinsip  adil, berimbang dan menaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa. 14 Dalam rumusan ini,  terdapat  beberapa  kata  kunci  penting.  Pertama,  kehidupan  bersama.  Kedua, pengejawantahan esensi ajaran agama. Ketiga, prinsip adil dan berimbang. Keempat, mentaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa.
Frasa  pertama,  adalah  kehidupan  bersama.  Mengindikasikan  bahwa  cara pandang, sikap dan praktik beragama adalah yang berkaitan dengan kehidupan bersama bermasyarakat dan bernegara, bukan yang bersifat individu. Maka, moderasi beragama tidak  mengintervensi  praktik  beragama  wilayah  individu.  Frasa  kedua,  adalah pengejawantahan esensi ajaran agama. Diartikan bahwa praktik beragama harus selalu mengedepankan esensi ajaran agama. Esensi ajaran agama paling luhur adalah martabat kemanusiaan dan kemaslahatan. 15 Maka dari itu, praktik moderasi beragama diarahkan untuk  melindungi  martabat  kemanusiaan,  serta  membangun  kemaslahatan  bersama.
14 Lukman  Hakim  Saifuddin, Moderasi  Beragama:  Tantanan  Atas  Masalah,  Kesalahpahaman,  Tuduhan Dan Tantangan Yang Dihadapinya (Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri, 2023), 68.
15 Mukran H. Usman, Aswar Aswar, and Andi Wahyu Irawan, “Syariat Islam dan Kemaslahatan Manusia di Era New Normal pada Kegiataan Keagamaan dan Pendidikan,” FENOMENA 12, no. 1 (June 1,
2020): 90, https://doi.org/10.21093/fj.v12i1.2456.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 393
Frasa ketiga, adalah berlandaskan prinsip adil dan berimbang. Bahwa seseorang dalam memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama,  terkadang  rawan  terpeleset  pada  dua kutubnya  yang  ekstrem,  yakni  berlebihan  dan  melampaui  batas.  Inilah  yang  ingin dikembalikan  ke  tengah  melalui  moderasi  beragama,  dengan  prinsip  adil  dan berimbang. Dikembalikan ke tengah, bukan di antara benar dan salah, baik dan buruk, tetapi ke tengah dari dua kutub beragama yang ekstrem, yakni beragama yang kaku, tertutup, sempit dan kasar di satu sisi, atau beragama yang liar, bebas, dan tanpa batas di sisi lain. Frasa keempat, adalah mentaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa. Hal ini mengindikasikan, bahwa tidak dibenarkan cara pandang, sikap dan praktik yang mengatasnamakan  agama  tetapi  malah  justru  mencederai  konstitusi  sebagai kesepakatan hidup bersama, berbangsa dan bernegara. 16
Dasar normatif moderasi beragama, pada prinsipnya bukan hanya berasal dari agama  Islam  saja,  melainkan  di  beberapa  agama  non-Islam  juga  ditemukan.  Dalam Islam, moderasi beragama dapat disepadankan dengan konsep wasathiyah . Dalam tradisi Kristen, dapat disepadankan dengan konsep golden mean . Dalam tradisi Budha, dapat disepadankan dengan konsep majjhima patipada . Sementara dalam tradisi Khonghucu, dapat disepadankan dengan konsep zhong yong . Semua istilah dalam agama-agama ini, mengacu  pada  satu  maksud  yang  sama,  bahwa  memilih  posisi  tengah  (adil  dan berimbang) di antara dua kutubnya yang ekstrem, serta tidak berlebihan merupakan sikap beragama yang paling ideal. 17
Keberagamaan  dianggap  ekstrem,  tatkala  cara  pandang,  sikap  dan  praktik beragama seseorang telah menyimpang, berlebihan, atau mengingkari inti pokok ajaran agama yang universal. Inti pokok ajaran agama yang universal, merupakan inti ajaran agama  yang  hampir  semua  agama  mengakuinya  sebagai  suatu  kebenaran.  Misalnya, ajaran  tentang  perlindungan  martabat  kemanusiaan,  penegakan  keadilan,  persamaan hak  di  hadapan  hukum,  membangun  kemaslahatan  umum,  mewujudkan  kerukunan
16 Saifuddin, Moderasi  Beragama:  Tantanan  Atas  Masalah,  Kesalahpahaman,  Tuduhan  Dan  Tantangan  Yang Dihadapinya , 68 – 70. 17 Saifuddin, 76 – 89.
394 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
dan perdamaian, dan lain sebagainya. 18 Jika ada paham atau praktik atas nama agama, tetapi justru mencederai nilai luhur kemanusiaan, melanggar konsensus bersama dalam mewujudkan kemaslahtan umum, itulah yang perlu dimoderasi.
Dalam  konteks  ajaran  agama  yang  partikular,  cara  pandang,  sikap  dan  praktik beragama diarahkan pada kesadaran toleransi dan saling menghargai. Ajaran partikular ini, terbagi menjadi dua bentuk. Pertama, ajaran agama yang nilai kebenarannya hanya diakui oleh satu agama saja, misalnya dalam agama Islam melarang minuman keras, berjudi, mewajibkan shalat dan zakat. Seluruh madzhab dalam agama Islam, betapapun banyak alirannya, mereka sepakat akan kebenaran ini. Akan tetapi agama selain Islam, belum tentu sepakat. Oleh karena itu, bentuk moderasi beragama  bagi agama selain Islam  cukup  sikap  toleransi  dan  menghargai  saja.  Kedua,  ajaran  agama  yang  nilai kebenarannya tidak disepakati dalam satu agama. Misalnya dalam agama Islam, terdapat pandangan  berbagai  madzhab  teologi,  fikih  dan  tasawuf.  Maka,  moderasi  beragama bagi antar madzhab, adalah sikap toleransi dan saling menghargai. 19
Sikap  toleransi  sebagai  bentuk  moderasi  beragama,  tentu  tidak  mengharapkan adanya toleransi yang bebablasan. Apapun bentuknya, jika upaya tersebut melampaui batas,  justru  malah  tidak  moderat.  Bertoleransi  bukan  sampai  pada  menggadaikan keyakinan.  Pendirian  teguh  dan  semangat  beragama  tetap  harus  diutamakan. Bertoleransi cukup dengan menghargai dan menghormati perbedaan keyakinan orang lain, serta tidak mengganggu satu sama lain yang berbeda keyakinan. Sementara prinsip dalam beragama, tetap harus kokoh. Hanya saja, pada saat bersamaan, harus mampu memilah  ajaran  agama  yang  dipegang  teguh  dengan  tafsir  keagamaan  yang  perlu ditoleransi karena adanya perbedaan.
Keberagamaan seseorang, setidaknya mengandung dua dimensi, yakni dimensi internum dan eksternum. Dimensi internum, merupakan wilayah beragama seseorang yang  bersifat  personal.  Misalnya,  beriman  kepada  Tuhan,  ibadah  secara  khusyuk, berdzikir dan lain sebagainya. Dalam dimensi internum ini, yang tidak ada orang lain
18 Saifuddin, 47 – 94.
19 Saifuddin, 47 – 49.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 395
kecuali  dirinya  sendiri  dan  Tuhan  yang  disembahnya.  Wilayah  internum,  bukanlah ranah yang dibahas moderasi beragama. Sedangkan dimensi eksternum, adalah wilayah beragama seseorang yang masuk pada kehidupan bersama dan memiliki dampak sosial yang  ditimbulkan.  Misalnya,  berinteraksi  dengan  non-muslim  bagi  umat  Islam, berdakwah  di  muka  umum,  merumuskan  kehidupan  bersama,  dan  lain  sebagainya. Dimensi  eksternum  inilah  yang  menjadi  wilayah  pembahasan  moderasi  beragama. Sehingga, jika ada seseorang menjalankan ajaran agama di wilayah publik, tetapi justru mencederai kemaslahatan umum, inilah yang perlu dimoderasi. 20
Moderasi beragama merupakan proses dan ikhtiyar tak berkesudahan. Moderasi beragama  menjadi  suatu  gerakan  bersama,  dalam  mewujudkan  kehidupan  bersama yang harmonis, rukun dan damai. Ia tidak bisa dimaknai program atau proyek semata. Moderasi  beragama  penting  terus  digelorakan,  terlebih  dalam  konteks  bangsa Indonesia yang memiliki keragaman suku, budaya dan agama. Setidaknya karena tiga alasan. Pertama, agama hadir dalam rangka mewujudkan kemaslahatan hidup manusia. Realitasnya,  terdapat  pemahaman  dan  praktik  beragama  sesorang  yang  justru mencederai  nilai-nilai  kemanusiaan.  Dalam  konteks  inilah  moderasi  beragama diperlukan. Kedua, agama lahir tidak di ruang hampa. Ia berkomunikasi dengan ruang dan  waktu.  Sehingga  menimbulkan  penafsiran  agama  yang  beragam  disesuaikan konteksnya masing-masing. Tak jarang terjadi saling klaim kebenaran atas tafsir yang dihasilkan.  Dalam  kasus  ini,  moderasi  beragama  penting  dikedepankan.  Ketiga, keragaman bangsa Indonesia dengan suku, budaya, bahasa dan agama. Maka, gesekan perbedaan,  terutama  agama,  berpotensi  muncul  ke  permukaan.  Oleh  karena  itu, moderasi  agama  terus  relevan  guna  mendialogkan  keragaman.  Moderasi  beragama mengharuskan umat beragama tidak mengurung diri. Ia harus inklusif, adaptif, edukatif dan solutif. 21
20 Saifuddin, 105 – 6.
21 Saifuddin, 56 – 78.
Walaupun demikian, karena merupakan isu wacana, maka wajar jika didapati pro- kontra  atas  moderasi  beragama.  Secara  umum,  kritik  moderasi  beragama  terbagi menjadi tiga jenis. Pertama, kritik akademis dan bersifat membangun. Kritik ini, justru akan menguatkan moderasi beragama itu sendiri. Kedua, kritik karena kesalahpahaman atau  kurang  tuntas  memahami  konsep  moderasi  beragama.  Misalnya,  menuduh moderasi  beragama  sebagai  alat  negara  untuk  mendekte  cara  beragama  warganya. Ketiga, kritik karena ketidaksukaan dan upaya penolakan. Biasanya hadir dari kelompok yang  dirugikan  karena  hadirnya  moderasi  beragama,  atau  kelompok  yang  jalan dakwahnya tidak moderat (ekstrem). 22
Hamid Fahmy Zarkasy menyebut, moderasi beragama merupakan istilah Barat. Karena  itu,  makna  dan  implementasinya  harus  sesuai  dengan  cara  pandang  Barat. Terminologi ala Barat ini, tentu berbeda sekali dengan pengertian Islam wasathiyah . 23 Selaras dengan ini, Adian Husaini menyatakan bahwa penggunaan istilah Islam moderat merupakan langkah yang sia-sia. Ia berargumen, bahwa Islam sendiri sejatinya adalah agama yang moderat. Dalam Islam, terdapat ajaran keaadilan, sehingga muslim tidak akan terjebak pada kutub ekstrem. Maka ketika muslim menjalankan syariat agamanya, serta berakhlak mulia, pasti dia menjadi muslim yang baik. Sehingga otomatis dia akan moderat, tanpa perlu disebut bahwa muslim tersebut penganut paham moderat. 24
Eksistensi moderasi beragama di tengah masyarakat, juga tak luput dari timbulnya kontroversi.  Di  satu  sisi,  orang  beragama  dituntut  untuk  taat  dan  mempertahankan keyakinan agama secara murni, serta menolak segala pengaruh ajaran dan keyakinan dari luar yang dapat merusak eksistensi agama yang dianutnya. Di sisi lain, moderasi beragama justru mengajak seseorang untuk melakukan kompromi agama, bahkan tak jarang membuat seseorang rawan terjebak pada sikap menghianati agamanya sendiri.
22 Saifuddin, 208 – 10.
23 https://hidayatullah.com/artikel/mimbar/2021/10/08/217750/gus-hamid-tentang-moderasi- beragama-dan-islam-washatiyah.html
24 https://hidayatullah.com/kolom/catatan-akhir-pekan/2021/09/06/215234/islam-moderat- wasathiyah-ideologi-worldview.html
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 397
Dengan demikian, moderasi beragama beresiko melahirkan sesuatu yang dinamakan sebagai relatifisme moral dan agama yang berbahaya. 25
Moderasi  beragama,  juga kerap  dikritik karena  dianggap  memiliki arah  pikiran yang sama dengan paham pluralisme agama. Beberapa isu penting moderasi beragama seperti toleransi, anti radikalisme, serta akomodatif terhadap budaya lokal, merupakan terminologi  yang  mengandung  bias  makna,  dan  terkesan  menggambarkan  ide pluralisme agama secara tidak langsung. Oleh karena itu, perlu perhatian dan pikiran kritis  dari  berbagai  kalangan  agar  perjalanan  moderasi  beragama  yang  digagas kementerian  agama  tersebut  tidak  berdampak  serius,  terutama  ketika  mengandung kesamaan  makna  dengan  ide  pluralisme  agama.  Sebab,  ideologi  pluralisme  agama tersebut tidak sejalan dengan konsep UUD 1945. 26
Konsep moderasi beragama yang digagas kementerian agama saat ini, terkesan berupaya  menyeragamkan  konsepsi  moderat  itu  sendiri.  Padahal  tafsir  moderat, memiliki  makna  yang  luas.  Berbagai  agama,  bahkan  intra  agama  sekalipun,  juga memiliki  tafsir  yang  beragam.  Belum  lagi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  telah mempraktikkan sikap moderat secara turun temurun dan membentuk karakter sosial budaya yang mewarnai seluruh pelosok Indonesia, tentu menjadi ciri khas tersendiri yang  membedakan  satu  wilayah  dengan  wilayah  lain.  Hal  tersebut,  menjadi pertimbangan  penting  pemerintah,  mengingat  gagasan  moderasi  beragama  yang diseragamkan akan mematikan bahkan membuat struktur sosial masyarakat yang telah mapan,  menjadi  sedikit  terganggu.  Oleh  karena  itu,  gagasan  moderasi  beragama pemerintah,  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  agar  mampu  menjadi  wadah  seluruh gagasan moderasi yang tumbuh di tanah air Indonesia.
25 Mohammad Asyari, “Menyelami Makna Moderasi Beragama Di Indonesia: Kritik Dan Refleksi Atas Praktik Keberagamaan Kontemporer,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 7, no.
2 (2021): 219, https://doi.org/10.53429/spiritualis.v7i2.642%20for%20articles.
26 Henri  Shalahuddin,  Fajrin  Dzul  Fadhlil,  and  Muhammad  Sofian  Hidayat,  “Peta  dan  Problematika Konsep Moderasi Beragama di Indonesia,” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 9, no. 2 (2023): 707, https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.432.
Di kalangan masyarakat luas, masih muncul anggapan bahwa moderasi beragama menjadi tanggung jawab negara dan agama, sehingga mengesampingkan keterlibatan masyarakat  sipil  dalam  menggerakkan  moderasi  beragama.  Padahal,  keterlibatan masyarakat sipil sangatlah signifikan dalam membangkitkan moderasi beragama dan menghasilkan  inisiatif  yang  lebih  inklusif  dan  partisipatif.  Dengan  lemahnya  peran masyarakat sipil, sedang di sisi lain peran negara dan agama justru semakin menguat, maka kelompok masyarakat yang tidak memiliki keterkaitan dengan institusi negara dan agama, merasa tidak perlu terlibat dalam menggerakkan moderasi beragama di tengah masyarakat. 27
Dalam  praktiknya,  moderasi  beragama  juga  menghadapi  beragam  tantangan. Salah  satu  tantangan  yang  penting,  adalah  adanya  keterbatasan  dalam  implementasi moderasi  beragama  di  Indonesia.  Keterbatasan  tersebut,  disebabkan  kurangnya pemahaman dan kesadaran masyarakat tentang pentingnya moderasi beragama. Masih banyak  masyarakat yang  terpaku  pada  pandangan  keagamaan  yang sempit,  sehingga sulit  untuk  membuka  diri  atas  keragaman  dan  perbedaan.  Di  samping  itu,  pada beberapa  kasus  kerap  dijumpai  moderasi  beragama  malah  disalahgunakan  oleh beberapa  kelompok  sebagai  alat  politik  dalam  mempertahankan  kekuasaan.  Hal tersebut, justru akan memicu ketidakpercayaan masyarakat.

## Hadis Relasi Muslim pada non-Muslim
Sebagai  agama,  Islam  mengandung  tiga  dimensi.  Pertama,  dimensi  iman,  yang terdiri  dari  kepercayaan,  keyakinan,  perasaan,  kehendak.  Kedua,  dimensi  ilmu,  yang mencakup  pengetahuan  dan  pemahaman.  Ketiga,  dimensi  amal,  yang  meliputi  amal ibadah  (ritual)  dan  amal  sosial. 28 Dimensi  amal  Islam,  tidak  berisi  ritual  individual
27 Asyari,  “Menyelami  Makna  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia:  Kritik  Dan  Refleksi  Atas  Praktik Keberagamaan Kontemporer,” 215.
28 Shodiq, Mengukur Keimanan, Konstrak Teoritik Dan Pengembangan Instrumen (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), 1 – 2.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 399
semata, tetapi juga hubungan sosial. 29 Sebagaimana diketahui, Islam yang dibawa Nabi Muhammad, terlibat banyak interaksi sosial, baik antar kelas ekonomi, sosial, ras, jenis kelamin, maupun agama. Dalam praktiknya, interaksi sosial dibangun, nilai-nilai luhur Islam diejawantahkan. 30
Interaksi sosial antar umat beragama, merupakan keniscayaan hidup yang tidak bisa dihindarkan. 31 Nabi Muhammad sendiri, tidak bisa lepas dari interaksi dimaksud. Sehingga wajar, jika dalam Hadis ditemukan beberapa contoh interaksi Nabi dengan non-muslim. Misalnya, interaksi harmonis Nabi pada non-muslim sebagaimana tampak pada beberapa Hadis berikut:
1. Penghormatan Jenazah non-Muslim 32
ِن ْب ِر ِبا َج  ْنَع ، ٍم َس ْق ِم  ِنْب  ِ هللَّا  ِدْيَبُع  ْنَع ، ََي ْحَي  ْنَع ، ٌما َ ش ِه ا َ ن َ ث َّ د َح ، َ ة َ لا َ ض َ ف  ُن ْب ُ ذا َع ُم ا َ ن َ ث َّ د َح َص  ُّ ي ِ ي َّ نلا ا َه َ ل  َما َ ق َ ف ، ٌ ة َ زا َ ن َج ا َ ن ِب  َّر َم : َلاَق ،ا َم ُهْن َع  ُ هللَّا  َ ي ِ ض َر  ِ ه للَّا  ِدْب َع ا َ ن ْم ُ ق َو  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ »او ُمو ُ ق َ ف ، َ ة َ زا َ ن ِجلا ُمُتْي َ أ َر ا َ ذ ِإ« : َلاَق ، ٍّي ِدو ُهَي ُةَزاَن ِج ا َه َّ ن ِإ  ِ ه للَّا  َلو ُس َر ا َي :ا َ ن ْ ل ُ ق َ ف ، ِهِب Dari Jabir bin Abdillah berkata: telah lewat iringan jenazah di hadapan kami, lalu Nabi menyambutnya dengan berdiri, kami pun mengikuti Nabi. Lalu kami berkata, wahai Rasulullah, sesungguhnya itu jenazah orang Yahudi. Rasulullah bersabda: jika kalian menjumpai jenazah, maka berdirilah.
Hadis  tersebut,  merupakan  bukti  penghormatan  Nabi  terhadap  sesama manusia,  sekaligus  upaya  pembangunan  relasi  harmonis  dengan  semua  manusia tanpa memandang agama. Bentuk penghormatan, bisa ditampilkan melalui simbol berdiri, atau disesuaikan dengan tradisi budaya yang berkembang. Penghormatan jenazah, di samping sebagai penghargaan kemanusiaan dan upaya pembangunan
29 M Nasir Agustiawan, “SPIRITUALISME DALAM ISLAM,” Jurnal Ilmiah Hukum dan Keadilan 4, no. 2 (2017): 103, https://doi.org/10.59635/jihk.v4i2.110.
30 Ali  Miftakhu  Rosyad,  “THE  IMPLEMENTATION  OF  MULTICULTURALI SM  VALUES THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION  EDUCATION  (IMPLEMENTASI  NILAI- NILAI  MULTIKULTURALISME  MELALUI  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM,” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , March 15, 2019, 12 – 13, https://doi.org/10.5281/ZENODO.3550530.
31 Ismail  Pangeran,  “TOLERANSI  BERAGAMA  SEBUAH  KENISCAYAAN  BAGI  MUSLIM DALAM HIDUP BERMASYARAKAT,” Al-Mishbah | Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (July 15, 2017): 42, https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol13.Iss1.76.
32 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari , vol. II (t.tp: Dar Tauq al-Najah, 1422), 85.
400 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
relasi, dapat pula diartikan sebagai bentuk evaluasi diri, agar manusia selalu ingat akan kematian serta tidak menyepelekan masalah kematian. 33
2. Larangan Berbuat Dzalim terhadap non-Muslim 34
ْ ف َص َّ ن َ أ ، ُّ ي ِ يي ِد َمْلا ٍر ْ خ َص و ُب َ أ  ي ِ ي َ ث َّ د َح ، ٍب ْ ه َو  ُن ْبا ا َ ن َ َ ب ْ خ َ أ ، ُّيِر ْه َمْلا َد ُواَد  ُنْب  ُنا َمْيَل ُس اَنَث َّد َح َ نا َو ْن َع ، َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِ ه للَّا  ِلو ُس َر ِبا َح ْص َ أ  ِءا َ ن ْب َ أ  ْن ِم ، ٍة َّ د ِع ْنَع ُهَ َ ب ْخ َ أ ، ٍمْي َ ل ُس  َن ْب ِئا َبآ ، ُ ه َص َ ق َ ت ْ نا  ِو َ أ ،ا ً د ِها َع ُم  َم َ ل َ ظ  ْن َم َ لَ َ أ« : َلا َ ق  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِ ه للَّا  ِلو ُس َر  ْن َع  ًةَيْن ِد  ْم ِه » ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْو َي ُ ه ُجي ِج َح اَن َ أ َ ف ، ٍس ْ ف َ ن  ِبي ِط  ِ ْ َ ب َ غِب ا ً ئْي َ ش ُ ه ْ ن ِم َ ذ َ خ َ أ  ْو َ أ ، ِهِت َ قا َ ط َ ق ْو َ ف ُ ه َ ف ه ل َ ك  ْو َ أ
Dari para Sahabat Nabi, bahwa Rasulullah bersabda: ingatlah! Barangsiapa berbuat dzalim terhadap muahidan (dzimmi), mengurangi haknya, membebani di luar batas kemampuannya,  mengambil  sesuatu  tanpa  persetujuannya,  maka  saya  menjadi lawannya di hari kiamat.
Hadis  tersebut  menegaskan,  bahwa  perbuatan  dzalim  terhadap  kafir  yang terikat  perjanjian  (dzimmi),  seperti  mengurangi  hak,  membebani  di  luar  batas kemampuan,  mengambil  sesuatu  tanpa  izin,  adalah  dilarang.  Rasulullah  bahkan, akan melakukan perlawanan atas kedzaliman tersebut kelak di hari kiamat. Imam al-Qurafi  menyampaikan,  bahwa  perjanjian  (dzimmi)  mengikat  kewajiban  dan jaminan hak mereka. Sehingga mereka aman dan terjamin hidup bertetangga dan bermasyarakat  dengan  kaum  muslim.  Maka  siapapun  yang  perkataan  dan perbuatannya  mendzalimi  mereka,  sesungguhnya  telah  merusak  jaminan  Allah, Rasul dan agama Islam. 35
3. Menjenguk Rekan non-Muslim ketika Sakit 36
ْن َع ، ٍد ْيَز  ُنْبا  َو ْه َو ٌدا َّم َح اَنَث َّد َح ، ٍب ْر َح  ُنْب  ُنا َمْي َ ل ُس ا َ ن َ ث َّ د َح ، ُ ه ْ ن َع  ُ ه للَّا  َ ي ِ ض َر  ٍس َ ن َ أ  ْن َع ، ٍتِبا َ ث ُالله ه لَّ َص  ُّ ي ِ ي َّ نلا  ُها َ ت َ أ َ ف ، َضِر َمَف ، َمهل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  َّ ي ِ ي َّ نلا  ُم ُ د ْ خ َي  ٌّي ِدو ُهَي  ٌمَلا ُغ  َناَك : َلاَق ، » ْم ِل ْس َ أ« : ُ ه َ ل  َلا َ ق َ ف ، ِه ِس ْ أ َر َ د ْ ن ِع َ د َع َ ق َ ف ، ُه ُ دو ُع َي  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع َلا َ ق َ ف  ُه َ د ْ ن ِع  َو ُ ه َو  ِهيِب َ أ َ لَ ِإ  َر َ ظ َ ن َ ف َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ُّ ي ِ ي َّ نلا  َجَر َ خ َ ف ، َم َ ل ْس َ أ َ ف ، َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِم ِسا َ قلا ا َب َ أ  ْع ِط َ أ : ُ ه َ ل َو ُ ه َو » ِرا َّ نلا  َن ِم ُه َذ َقْن َ أ ي ِذ ه لا  ِ ه ِ للَّ ُ د ْم َحلا« : ُلو ُ ق َي
33 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  Al-Bari  Bi  Syarh  Shahih  al-Bukhari (Oman:  Bait  al-Afkar  al-Dawliyah,
2000), 282.
34 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , vol. III (Beirut: Al-Maktabah al-Isriyyah, t.th), 170.
35 Johar Arifin, “Hadis -Hadis Nabi Dalam Berinteraksi Dengan Non- Muslim (Musalimun),” Toleransi:
Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 2, no. 2 (2010): 175, http://dx.doi.org/10.24014/trs.v2i2.433.
36 Bukhari, Shahih Al-Bukhari , II:94.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 401
Dari Anas berkata: Suatu ketika pembantu Nabi yang  beragama Yahudi, sedang sakit. Maka Nabi menjenguknya, duduk di sisi kepalanya. Kemudian bersabda: mari masuk  Islam!  Kemudian  pembantu  tersebut  menoleh  kearah  bapaknya,  lantas bapaknya menjawab: taatlah kepada Abu al-Qasim (Nabi), maka pembantu tersebut kemudian  masuk  Islam.  Akhirnya,  Nabi  keluar  dan  bersabda: al-Hamdulillah , pembantu tersebut diselamatkan Allah dari api neraka.
Hadis  di  atas,  mengandung  pesan  moral  bahwa  terhadap  sesama  manusia sudah selayaknya saling membantu, saling peduli, saling berbagi kebahagiaan. Inilah wujud akhlak islami yang harus diterapkan umat Islam terhadap semua manusia tanpa memandang status agama. Ibnu Battal menyatakan, menjenguk non-muslim yang terkena musibah sakit, diperbolehkan dalam rangka mengajak mereka masuk Islam. 37
4. Bekerjasama dengan non-Muslim 38
َر َم ُع  ِن ْبا ِن َع ، ٍع ِفا َ ن  ْن َع ، ِ ه للَّا ُ د ْي َب ُع ا َ ن َ َ ب ْ خ َ أ ، ِ ه للَّا ُ د ْب َع ا َ ن َ َ ب ْ خ َ أ ، ٍلِتا َ ق ُم  ُن ْب ُ د َّم َح ُم ا َ ن َ ث َّ د َح َ ي ِ ض َر َّ ن َ أ« ا َم ُه ْ ن َع  ُ ه للَّا َ أ  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِ ه للَّا  َلو ُس َر ا َ هو ُ ل َم ْع َي ْ ن َ أ َ لَّ َع ، َ دو ُهَيلا  َ َ بْي َ خ  َ طَ ْع »ا َه ْ ن ِم َجَر َخ ا َم  ُر ْط َش  ْم ُهَل َو ،ا َهو ُع َر ْزَي َو
Dari  Ibnu  Umar,  sesungguhnya  Rasulullah  memberikan  tanah  Khaibar  kepada Yahudi, agar mereka menggarap dan menanami tanah tersebut, sehingga mereka mendapatkan separuh dari yang dihasilkannya.
Hadis ini menerangkan, bahwa relasi muslim dan non-muslim tidak terbatas persoalan kemanusiaan dan sosial kemasyarakatan. Akan tetapi, dapat pula berupa kerjasama dalam bidang ekonomi dan bisnis. Ibnu Hajar menyatakan, bahwa antara kaum muslim dan ahl al-Zimmah , tidak ada perbedaan dalam kebolehan transaksi kerjasama. 39 Hadis ini, menyadarkan bahwa umat Islam tidak bisa hidup sendiri, ia selalu terikat dengan interaksi pada siapapun, termasuk non-muslim. Oleh karena itu,  agama  mengatur  dan  memberikan  keleluasaan.  Demikian  ini,  dalam  rangka
37 Ibnu Battal, Syarh Shahih Al-Bukhari Li Ibn Battal , vol. V (Riyadh: Maktabah al-Rusd al-Saudiyah, 2003), 215.
38 Bukhari, Shahih Al-Bukhari, III: 105.
39 Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari , V: 15.
menjaga kemaslahatan manusia, meningkatkan perekonomian umat Islam secara khusus, juga perkonomian manusia secara umum.
5. Berdakwah Secara Damai dan Menghormati terhadap non-Muslim 40
ْب  َلي ِعا َم ْسِإ  ْنَع ، ِم ِسا َ قلا  ُن ْب  ُح ْو َر ا َ ن َ ث َّ د َح ، ٍع ْ    ي َر ُز  ُنْب  ُدي ِز َي اَنَث َّد َح ، ٍما َط ْسِب  ُنْب ُ ةَّي َم ُ أ ا َ ن َ ث َّ د َح ِن َّي َم ُ أ َع ، ٍّ ي ِ ف ْي َص  ِن ْب  ِ هللَّا  ِدْبَع ِن ْب  َ َي ْحَي  ْنَع ، َ ة
:ا َم ُه ْ ن َع  ُ ه للَّا  َ ي ِ ض َر  ٍسا َّب َع ِن ْبا ِن َع ، ٍدَب ْع َم  ي ِ ب َ أ  ْن : َلا َ ق ، ِن َمَيلا  َلَّ َع ُهْن َع  ُ هللَّا  َ ي ِ ض َر ا ً ذا َع ُم َ ث َع َب ا َّم َ ل  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِ ه للَّا  َلو ُس َر َّ ن َ أ َم  َل َّو َ أ  ْن ُ كَي ْ ل َ ف ، ٍبا َ ت ِك  ِل ْ ه َ أ  ٍم ْوَق  َلَّ َع  ُم َد ْقَت  َكَّنِإ« او ُ ف َر َع ا َ ذ ِإ َ ف ، ِ ه للَّا ُ ة َ دا َب ِع  ِهْي َ ل ِإ ْم ُهو ُع ْدَت ا او ُ ل َع َ ف ا َ ذ ِإ َ ف ، ْم ِهِت َ ل ْي َ ل َو  ْم ِه ِم ْوَي ي ِ ف  ٍتا َوَل َص  َس ْم َخ  ْم ِهْي َ ل َع  َض َر َ ف ْ د َ ق  َ ه للَّا َّ ن َ أ  ْم ُ ه ْ ِ ب ْ خ َ أ َ ف ، َ ه للَّا ، ِهِلا َو ْم َ أ  ْن ِم ً ةا َ ك َ ز  ْم ِه ْيَل َع  َضَرَف  َ هللَّا  َّن َ أ  ْم ُ ه ْ ِ ب ْ خ َ أ َ ف ْ ذ ُ خ َ ف ،ا َهِب او ُعا َط َ أ ا َ ذ ِإ َ ف ، ْم ِهِئاَر َ ق ُ ف َ لَّ َع ُّ د َر ُ ت َو  ْم » ِسا َّ نلا  ِلا َو ْم َ أ  َم ِئا َر َ ك َّ ق َو َ ت َو  ْم ُه ْ ن ِم
Dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  ketika  Rasulullah  mengutus  Muadz berdakwah ke negeri Yaman, bersabda: engkau mendatangi ahli kitab, maka yang pertama kali engkau dakwahkan, ajak mereka kepada Allah. Jika mereka telah  mengenal  Allah,  ajak  mereka  shalat  lima  waktu  siang  dan  malam sebagaimana telah Allah perintahkan. Jika mereka telah lakukan, ajak mereka zakat dari harta mereka untuk para fuqara. Jika mereka telah patuh, ambilah harta  mereka  dan  jagalah  harta  mereka  yang  kesemuanya  harus  dijaga kehormatannya
Peristiwa ini, muncul pada tahun 10 Hijriyah. Muadz bin Jabal, diutus oleh Nabi untuk melaksanakan dakwah ke negeri Yaman. Muadz tidak diperintahkan berdakwah secara sekaligus, akan tetapi perlahan, bertahap dan berangsur-angsur tanpa  ada  paksaan. 41 Dakwah  seperti  ini,  diistilahkan  dengan  dakwah  gradual (tadarruj),  metode  dakwah  yang  dipakai  al-Quran. 42 Dakwah tadarruj ,  menjadi
40 Bukhari, Shahih Al-Bukhari , II:119.
41 Jalal al-Din Abd al-Rahman Suyuti, Al-Luma Fi Asbab Wurud al-Hadits (Beirut: Dar Ihya al-Turats al- Arabi, 2001), 455.
42 Muhammad Ajja al-Khatib, Ushul Al-Hadits (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 57.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 403
motode dakwah yang sesuai hukum alam. Segala sesuatu di dunia ini, ditetapkan Allah  secara  bertahap,  tidak  tiba-tiba.  Alam  diciptakan  Allah  pada  enam  masa. Makhluk hidup diciptakan secara berangsur, mulai kecil, tumbuh dewasa, menua dan  mati. 43 Oleh  karena  itu,  tahapan  dakwah  sebagaimana  dalam  Hadis,  sesuai dengan fitrah kehidupan di dunia ini. Sehingga, ketika berhadap-hadapan dengan non-muslim, metode dakwah tersebut meniscayakan untuk digunakan. Inilah buktu kebijaksanaan Nabi dalam upayanya membangun relasi  yang baik antara muslim dan non-muslim.
Namun  demikian,  jika  diamati  secara  menyeluruh  fakta  Hadis-Hadis  yang berbicara tentang relasi muslim dan non-muslim, didapati dua kategorisasi. Salamah Noorhidayati, membagi sikap Hadis relasi muslim dan non-muslim dalam dua bentuk: pertama, apresiatif-akomodatif. Kedua, kritis-konfrontatif. Kedua sikap Hadis ini, lahir dalam konteks relasi sosial umat beragama  kala itu yang dinamis-fluktuatif, harmoni dan  disharmoni. 44 Sehingga  wajar,  jika  didapati  sikap  Nabi  terhadap  non-muslim terkadang berbeda-beda, sebagaimana tampak dalam beberapa Hadis berikut:
1. Hadis Larangan Mendahului Mengucap Salam pada Yahudi dan Nasrani 45
ي ِ ب َ أ  ِن ْب ِل ْي َه ُس  ْن َع ، ٍد َّم َح ُم  ُنْب ِزيِز َعلا ُ دْب َع ا َ ن َ ث َّ د َح : َلا َ ق ُ ة َب ْي َ ت ُ ق ا َ ن َ ث َّ د َح ي ِ ب َ أ  ْن َع ، ِهيِب َ أ  ْن َع ، ٍحِلا َص َ ل َّسلاِب ى َرا َصَّنلا َو َدو ُهَيْلا او ُ أ َ دْب َ ت َ لَ« : َلا َ ق  َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُ ه للَّا ه لَّ َص  ِ ه للَّا  َلو ُس َر َّ ن َ أ ، َ ة َر ْي َر ُ ه ا َ ذِإ َو ، ِم » ِه ِقَي ْ ض َ أ َ لَ ِإ ُهو ُّر َط ْضاَف ٍقي ِر َ ط  ي ِ ف  ْم ُه َد َح َ أ  ْم ُ تي ِق َ ل
Dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  bersabda:  janganlah  kalian  mendahului mengucap  salam  kepada  kaum  Yahudi  dan  Nasrani.  Apabila  kalian  berjumpa dengan mereka di jalan, desaklah mereka ke tempat yang sempit.
Para ulama berbeda pendapat dalam mensikapi Hadis ini. Secara umum, telah diklasifikasikan  Ibnu  Hajar  dalam  dua  pendapat,  yakni  melarang  dan  menerima. Ulama yang menerima, menganggap bahwa mengucap salam terhadap non-muslim,
43 Jeje  Zainuddin,  “Tadarruj  Dalam  Berdakwah,” Jurnal  Dakwah 1,  no.  1  (2018):  3, https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v1i01.1.
44 Salamah Noorhidayati, “Hubungan Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits,” KALAM 10, no. 2 (2016): 491, http://dx.doi.org/10.24042/klm.v10i2.11.
45 Turmudzi, Sunan Al-Turmudzi , V:60.
memiliki dasar al-Quran 46 dan Hadis Nabi lainnya. 47 Walapun demikian, menurut Ibnu Hajar, bahwa mengamalkan Hadis riwayat Abu Hurairah di atas, adalah lebih utama.  Selebihnya,  Ibnu  Hajar  tidak  membahas  terlalu  jauh,  apalagi  mengaitkan pada konteks historis saat Hadis tersebut disabdakan.
2. Hadis Anjuran Berbeda dengan Yahudi dan Nasrani 48
ي ِ ب َ أ  ْن َع ، ٍرا َسَي ِن ْب  َنا َمْيَل ُس َو ، َة َمَل َس ي ِ ب َ أ  ْن َع ، ِّيِر ْ ه ُّزلا  ِن َع ، ُناَي ْف ُس اَنَث َّد َح ،ٌد َّد َس ُم اَنَث َّد َح
ُب ْص َي َ لَ ،ى َرا َص َّ نلا َو ، َ دو ُهَي ْ لا َّ ن ِإ« : َلاَق  َمهل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  َّ ي ِ ي َّ نلا  ِهِب ُ غ ُ ل ْب َي ، َ ة َر ْي َر ُ ه ، َ نو ُ غ » ْم ُ هو ُ ف ِلا َ خ َ ف
Dari  Abu  Hurairah,  ketika  disampaikan  sebuah  riwayat  kepada  Nabi,  lalu  Nabi bersabda:  sesungguhnya  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  menyemir  rambut,  maka berbedalah dengan mereka (semirlah).
Secara tekstual, Hadis ini menghendaki umat Islam memiliki suatu identitas yang membedakan dengan umat agama lain. Hadis ini, sekaligus menjadi legalitas bahwa  mewarnai  rambut  atau  jenggot,  adalah  diperbolehkan  secara  syariat. Kebolehan  tersebut,  otomatis  sejak  munculnya  anjuran  berbeda  dengan  Yahudi dan Nasrani. Maka wajar, dalam sejarah banyak diceritakan jika ulama klasik kerap mewarnai  rambutnya.  Imam  Nawawi  berpendapat,  menyemir  rambut  boleh dilakukan  kalangan  pria maupun  wanita.  Menyemir  rambut  dapat  menggunakan warna kuning atau merah, asalkan jangan warna hitam. 49 Secara khusus, para ulama tidak membahas Hadis ini dalam konteks menjaga relasi antara muslim dan non- muslim.
3. Hadis Pengusiran Yahudi dan Nasrani 50
ْب ُ كا َّح َّ ضلا ا َ ن َ ث َّ د َح ، ٍب ْر َح  ُنْب  ُ َْب َهُز  ي ِ ي َ ث َّ د َحو ُن ْب ُ د َّم َح ُم  ي ِ ي َ ث َّ د َحو ح ، ٍج ْ    ي َر ُج ِن ْبا ِن َع ، ٍدَل ْخ َم  ُن ٍع ِفا َر َع ِم َس ُهَّن َ أ ، ِ ْ َ ب َب ُّزلا و ُب َ أ  ي ِ ب َ َ ب ْخ َ أ ، ٍج ْ    ي َر ُج  ُنْبا اَنَ َ ب ْخ َ أ ، ِقا َّ ز َّرلا ُ دْب َع ا َ ن َ ث َّ د َح ، ُ ه َ ل ُ ظ ْ ف ه للا َو ، َر ِبا َج
46 Q.S al-Zukhruf; 89. Q.S. al-Mumtahanah; 8. Q.S Maryam; 47.
47 Nabi pernah melewati sebuah majlis, di sana bercampur antara muslim dan non-muslim, lalu Rasul mengucap salam, lihat: Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari , V:291.
48 Dawud, Sunan Abu Dawud , IV:85.
49 M. Asyraf bin Amir bin Ali bin Hidri, Aun Al-Mabud Syarh Sunan Abu Dawud Wa Hasiyah Ibnu Qayyim , vol. XI (Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1329), 172.
50 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Al-Musnad  al-Shahih  al-Mukhtasar  Bi  Naql  al-Adl  an  al-Adl  Ila Rasulillah , vol. III (Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Araby, t.th), 1388.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 405
ُن ْب  ُر َم ُع  ي ِ ب َ َ ب ْخ َ أ : ُلو ُ قَي ، ِالله  ِدْب َع  َنْب َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِالله  َلو ُس َر  َع ِم َس ُهَّن َ أ ، ِبا َّ ط َ خ ْ لا »ا ًم ِل ْس ُم َّ لَ ِإ َ ع َ د َ أ َ لَ  ََّ ي َح  ِب َر َعْلا ِة َريِز َج  ْن ِم ىَرا َص َّ نلا َو ، َ دو ُهَي ْ لا  َّن َجِر ْ خ ُ َ لَ« : ُلو ُ ق َي Dari Umar bin al-Khattab, bahwa Umar mendengar Rasulullah bersabda: sungguh aku  akan  mengeluarkan  Yahudi  dan  Nasrani  dari  tanah  Arab,  hingga  tidak mendakwahi siapapun kecuali hanya Muslim.
Dalam menjelaskan Hadis ini,  Imam al-Nawawi mengutip pendapat ulama seperti  imam  Malik,  Syafii  dan  lain  sebagainya.  Mereka  berpendapat,  bahwa mengeluarkan  orang-orang  kafir  dari  jazirah  Arab  adalah  wajib.  Orang  kafir dilarang tinggal di jazirah Arab. Imam Syafii membatasi ketentuan ini, hanya pada kawasan Hijaz, (Mekkah, Madinah, Yamamah), kecuali Yaman dan tempat lainnya. Orang kafir diperbolehkan mengunjungi Hijaz, dan singgah dengan batas waktu maksimal  tiga  hari.  Kecuali  Makkah  dan  tempat  sucinya,  orang  kafir  tidak diperbolehkan  memasukinya  dalam  keadaan  apapun.  Jika  mereka  masuk  secara sembunyi-sembunyi, maka harus diusir.  Sedangkan Abu Hanifah, membolehkan memasuki tempat suci tersebut. Jumhur ulama, mendasarkan argumennya pada al- Quran surat al-Taubah ayat 28, yang menyatakan bahwa sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, sehingga dilarang mendekati Masjid al-Haram. 51
4. Motivasi Memerangi Yahudi 52
ُ ه للَّا  َ ي ِ ض َر  َر َم ُع  ِن ْب  ِ هللَّا  ِدْبَع  ْنَع ، ٍع ِفا َ ن  ْن َع ، ٌ ك ِلا َم ا َ ن َ ث َّ د َح ، ُّي ِو ْر َ فلا  ٍد َّم َح ُم  ُنْب  ُقا َح ْس ِإ ا َ ن َ ث َّ د َح ، َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص  ِ ه للَّا  َلو ُس َر َّ ن َ أ :ا َم ُه ْ ن َع ْم ُ ه ُ د َح َ أ  َ ي ِ ي َ ت ْ خ َي  ََّ ي َح ، َ دو ُهَيلا َ نو ُ لِتا َ ق ُ ت " : َلا َ ق " ُ ه ْ ل ُ ت ْ قا َ ف ، ي ِ باَر َو  ٌّي ِدو ُهَي ا َذ َه ، ِ هللَّا  َدْبَع اَي : ُلو ُقَيَف ، ِر َج َحلا َءاَر َو Dari  Ibnu  Umar,  bahwa  Rasulullah  bersabda:  kalian  akan  memerangi  Yahudi hingga mereka bersembunyi di balik batu, kemudian batu berkata: wahai hamba Allah, Yahudi ada di balikku, maka bunuhlah dia.
Menurut Ibnu Hajar, Hadis ini memberikan petunjuk pelegalan peperangan yang  dilakukan  oleh  umat  muslim  awal  terhadap  kaum  Yahudi.  Demikian  juga
51 M. Abd al-Rahman bin Abd al-Rahim al-Mubarakfuri, Tuhfah Al-Ahwadzi Bi Syarh Jami al-Turmudzi , vol. V (Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiyah, t.th), 191.
52 Bukhari, Shahih Al-Bukhari , IV:42.
generasi  muslim  berikutnya,  dalam  rangka  menjaga  kelangsungan  agama  sampai Nabi Isa turun ke dunia. Kedatangan nabi Isa, dalam rangka memusnahkan dajjal, sekaligus memerangi orang-orang Yahudi pengikut dajjal. 53
5. Memerangi non-Muslim sampai Mereka Bersyahadat, Shalat dan Zakat 54
ْن َع ، ِحا َّب َّصلا  ُنْب  ِكِل َم ْ لا ُ د ْب َع ا َ ن َ ث َّ د َح ، ِد ِحا َو ْ لا  ِدْب َع  ُنْب  ُكِلا َم  ُّ ِعِ َم ْس ِم ْ لا َ نا َّس َ غ و ُب َ أ ا َ ن َ ث َّ د َح ِن ْب  ِالله  ِدْبَع  ْنَع ، ِهيِب َ أ  ْن َع ، َر َم ُع  ِن ْب  ِالله  ِدْبَع ِن ْب  ِدْيَز ِن ْب  ِد َّم َح ُم ِن ْب  ِد ِقا َو  ْنَع ، َ ة َب ْع ُ ش ، َر َم ُع ِالله  ُلو ُس َر  َلا َ ق : َلا َ ق َ ه َ ل ِإ َ لَ ْ ن َ أ او ُ د َه ْ ش َي  ََّ ي َح  َسا َّ نلا  َلِتا َ ق ُ أ ْ ن َ أ ُ ت ْر ِم ُ أ« : َم ه ل َس َو  ِهْي َ ل َع  ُالله ه لَّ َص و ُم َص َع ،او ُ ل َع َ ف ا َ ذ ِإ َ ف ، َ ةا َ ك َّزلا او ُ ت ْ ؤ ُي َو ، َ ة َ ل َّصلا او ُمي ِق ُي َو ، ِالله  ُلو ُس َر ا ًد َّم َح ُم  َّن َ أ َو  ُالله َّ لَ ِإ ي ِّ ي ِم ا » ِالله َ لَّ َع  ْم ُهُبا َس ِح َو ،ا َه ِّق َح ِب َّ لَ ِإ ْم ُهَلا َو ْم َ أ َو ، ْم ُ ه َءا َم ِد
Dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah bersabda: saya diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mau bersyahadat, mendirikan shalat, menunaikan zakat. Apabila  mereka  bersedia,  maka  keselamatan  fisik dan  hartanya  akan  saya  jamin, kecuali untuk kepentingan Islam. Segala hisab , wewenang Allah.
Ibnu Hajar berpendapat, memerangi non-muslim diperbolehkan jika terdapat perselisihan dengan muslim. Imam Syafii berpendapat, tidak dianggap jihad perang jika  muslim  perang  dengan  jalannya  sendiri.  Jika  terlanjur  berperang,  maka diperbolehkan, tetapi membunuh non-muslim dalam konteks tersebut diharamkan. Hadis ini, dapat pula diartikan memerangi orang-orang yang mencegah bertauhid dan membayar zakat. 55

## Implementasi  Moderasi  Beragama  Lukman  Hakim  Saifuddin  dalam Pemahaman Hadis Relasi Muslim pada non-Muslim
Hadis-Hadis  relasi  muslim  pada  non-muslim  sebagaimana  telah  dijelaskan, menampakkan dua sisi  redaksi  Hadis yang saling berseberangan.  Di satu sisi, Hadis tersebut menggambarkan hubungan harmonis muslim dengan non-muslim. Sedang di sisi  lain,  justru  disharmoni  yang  ditampilkan.  Dalam  konteks  moderasi  beragama Lukman  Hakim  Saifuddin  (selanjutnya  disingkat  LHS),  Hadis  menghormati  jenazah
53 Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari , VI: 103.
54 Naisaburi, Al-Musnad al-Shahih al-Mukhtasar Bi Naql al-Adl an al-Adl Ila Rasulillah , I:53.
55 Asqalani, Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari , VI: 109.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 407
non-muslim,  menjenguk  tetangga  sakit  tanpa  melihat  status  agama,  bekerjasama dengan  siapapun  tanpa  membedakan agama,  merupakan  Hadis  yang  selaras  dengan prinsip moderasi. Ajaran moderasi dalam Hadis tersebut, tampak pada upaya beragama seorang muslim di ruang eksternum (publik) yang mengedepankan rasa toleransi, saling menghormati dan menjaga hubungan baik antar umat beragama.
Problem moderasi beragama, baru muncul ketika berhadapan dengan Hadis yang menampakkan disharmoni muslim dengan non-muslim. Terdapat sisi tidak moderat, misalnya dalam Hadis tentang mempersempit jalan non-muslim, pengusiran manusia karena perbedaan agama, anjuran berbeda dengan non-muslim. Praktik beragama di ruang eksternum seperti itu, tentu menjadi pembahasan moderasi beragama. Hadis- Hadis tersebut, berpotensi merusak harmonisasi muslim dengan non-muslim di ruang eksternum. Hal ini tentu sangat berbahaya, terutama jika Hadis hanya dipahami secara tekstual  dan  parsial  kemudian  diamalkan  secara  sepihak,  tanpa  mempertimbangkan konteks sosial.
Dalam permasalahan tersebut, LHS menawarkan gagasan bahwa mengkaji agama tentu  harus  proporsional.  Agama,  pada  prinsipnya  moderat.  Tidak  ada  agama  yang mengajarkan  umatnya  berbuat  ekstrem  dan  melampaui  batas.  Oleh  karena  itu,  jika terdapat suatu ajaran agama yang tampak tidak moderat, maka bisa jadi pemahamannya (keberagamaannya) yang tidak moderat. Maka dalam kasus Hadis disharmoni ini, yang perlu  dimoderasi  lebih  dulu  adalah  cara  memahaminya.  Memahami  agama  secara berimbang  (moderat),  penting  dilakukan,  agar  tidak  terjebak  pada  pemahaman  yang berlebihan  dengan  bertumpu  pada  teks  dan  mengabaikan  konteks,  atau  sebaliknya mendewakan  akal  dengan  melakukan  pemahaman  konteks  sebebas-bebasnya  yang berdampak tercerabutnya teks. 56
Sebagaimana  diketahui,  Hadis  disharmoni  muslim  dengan  non-muslim  ini memiliki konteks tertentu. Salah satu alasannya, adanya Hadis lain yang justru sangat
56 Saifuddin, Moderasi  Beragama:  Tantanan  Atas  Masalah,  Kesalahpahaman,  Tuduhan  Dan  Tantangan  Yang Dihadapinya , 58.
harmonis.  Dalam  sejarah,  ketika  Nabi  hijrah  ke  Madinah  dan  membuat  perjanjian bersama  (piagam  Madinah),  umat  non-muslim  terutama  Yahudi,  pada  mulanya menerima piagam tersebut. Mereka menerima syarat untuk sama-sama melindungi kota Madinah dari serangan musuh. Namun karena kepentingan pragmatis, kaum Yahudi mulai berhianat dengan bersekongkol bersama Quraish Makkah yang akan menyerang Madinah.  Kaum  Yahudi,  kedapatan  berkali-kali  melakukan  upaya  makar,  bahkan hampir saja mencelakakan Nabi. 57 Inilah yang dalam bahasa modern, dianggap sebagai sikap penghianatan. Tentu penghianatan merupakan perbuatan tercela, bahkan agama- agama lain juga menganggap demikian. Karena penghianatan inilah, 58 maka wajar jika Nabi bersikap konfrontatif terhadap mereka sebagaimana tampak dalam Hadis.
Selain  tidak  mengabaikan  konteks  dalam  memahami  teks-teks  agama,  seorang moderat menurut LHS, harus bersikap inklusif dan adaptif. 59 Maka dalam memahami problematika  Hadis-Hadis  disharmoni  tersebut,  sikap  moderasi  beragama meniscayakan pemahaman agama dengan pikiran terbuka (inklusif), termasuk terbuka atas berbagai macam alternatif metodologi pemecahan masalah. Pikiran yang eksklusif, kaku  tanpa  solusi,  justru  menghasilkan  pemahaman  yang  parsial,  sempit  dan  tidak kontekstual.  Sikap  kurang  moderat  dalam  beragama  terkadang  justru  lahir  dari  cara pandang yang eksklusif dan kaku tersebut. Oleh karena itu, terbuka  atas keragaman pemikiran  dan  gagasan,  namun  tetap  harus  mengedepankan  kebijaksanaan  sikap  di ruang eksternum, menjadi suatu yang harus dilakukan bagi seorang yang moderat.
Dalam khazanah pemikiran Hadis, setidaknya banyak sekali tawaran metodologi dalam  memahami  Hadis.  Para  ulama,  menawarkan  berbagai  pendekatan,  misalnya pendekatan lughawi , balaghah ,  ilmu maani  al-Hadits , tawil  al-Hadits,  mukhtalif  al-Hadis, naskh  mansukh. Dalam  perkembangannya,  juga  muncul  ilmu naqd  al-matn ,  metode maudhuiy ,  sampai  pada  hermeneutika  dengan  ciri  khasnya  yakni  mengintegrasikan perangkat ilmu-ilmu terkini seperti sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah, filsafat,
57 Abd al-Rahman, Ushul Al-Quran al-Karim Fi Dakwah Ahl al-Kitab (Mesir: Dar al-Yaqin, 2009), 258 – 62.
58 Bernard Lewis, The Jews of Islam (New Jersey: Princenton University Press, 1994), 26.
59 Saifuddin, Moderasi  Beragama:  Tantanan  Atas  Masalah,  Kesalahpahaman,  Tuduhan  Dan  Tantangan  Yang Dihadapinya , 78.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 409
linguistik  dan  lain sebagainya  dalam  mengkaji  sebuah  teks keagamaan.  Keterbukaan pemikiran  dan  kesediannya  dalam  menggunakan  berbagai  alternatif  metodologi  ini, penting dimiliki oleh seorang yang moderat selama tetap berpegang teguh pada prinsip adil dan berimbang, tidak berlebihan dan melampaui batas.
Salah satu tawaran metodologi  yang relevan dalam mendialogkan Hadis-Hadis relasi  muslim  pada  non-muslim  ini,  adalah  gagasan  Yusuf  al-Qaradhawi.  Menurut Yusuf  al-Qaradhawi,  mengkaji  Hadis  haruslah  komprehensif.  Salah  satu  upayanya, dapat dilakukan dengan mengumpulkan Hadis-Hadis yang bertema sama (tematik), 60 dengan  melakukan  telaah  matan,  pengkajian  konteks,  dan  analisis  makna.  Sehingga dengan  ini,  menghasilkan  pemahaman  teks  yang  komprehensif,  bukan  parsial. Pemahaman  parsial,  justru  akan  menampilkan  agama  yang  kaku,  sempit,  kurang kontekstual,  dan  diliputi  kesalahpahaman,  yang  bisa  jadi  semakin  jauh  dari  yang diharapkan oleh agama itu sendiri.
Dengan  gagasan  tematik  tersebut,  maka  ketika  berbicara  tentang  Hadis-Hadis disharmoni,  terlebih  dahulu  harus  mengumpulkan  Hadis-Hadis  yang  bertema  sama. Faktanya,  dalam  beberapa  Hadis  disebutkan  bahwa  Nabi  justru  menunjukkan  sikap harmonis terhadap non-muslim. Maka, membaca Hadis disharmonis ini harus dilihat dari kacamata sikap harmonis yang berusaha diwujudkan Nabi. Sehingga diperoleh titik temu,  bahwa  pada  prinsipnya  yang  dikehendaki  Nabi  pada  umat  Islam  adalah berinteraksi secara harmonis dengan non-muslim (ajaran universal). Akan tetapi, karena dalam  sejarah  perjalanan  dakwah  Islam  kala  itu,  kerap  kali  mendapatkan  gangguan, ketidakadilan, penghianatan dari non-muslim, maka sikap konfrontatif menjadi suatu yang  wajar  (kondisi  spesifik-partikular),  bukan  dalam  rangka  memusuhi  agamanya, tetapi  untuk  memberantas  sikap  ketidakadilan  dan  kemunafikan.  Sehingga  dari pengkajian Hadis model tematik ini, diperoleh makna bahwa secara universal ajaran Islam  menghendaki  harmoni  antar  umat  beragama,  namun  dalam  kasus  partikular,
60 Yusuf  al-Qaradhawi, Kaifa  Nataamal  Maa  Al-Sunnah  al-Nabawiyyah:  Maalim  Wa  Dhawabit (USA:  al- Mahad al-Alami li al-Fikr al-Islami, 1990), 108.
konfrontasi  perlu  dilakukan  dalam  rangka  menegakkan  keadilan  dan  komitmen bersama, yang hal tersebut juga merupakan ajaran universal Islam. Inilah pemahaman Hadis  dengan  menggunakan  kerangka  moderasi  beragama  LHS  melalui  upaya membuka diri atas berbagai tawaran metodologi.
Selain  mempertimbangkan  konteks  dan  bersikap  inklusif,  membaca  Hadis disharmoni  muslim  dan  non-muslim  tersebut  harus  mengedepankan  semangat humanisme. 61 Menurut LHS, menjaga martabat kemanusiaan merupakan tujuan luhur agama. 62 Tidak  ada  agama  di  dunia  ini  yang  ingin  mencelakakan  dan  menjatuhkan martabat  manusia. 63 Oleh  karena  itu,  pemaknaan  Hadis  pengusiran  Yahudi, mempersempit jalan ketika berpapasan dengan mereka misalnya, harus dilaksanakan sebatas  pemenuhan  konsekuensi  hukum  karena  sikap  mereka  yang  berhianat  dan melanggar komitmen kesepakatan bersama. Selebihnya, sisi kemanusiaan harus tetap dijaga.  Tidak  diperkenankan  memberikan  hukuman  sekaligus  mencederai  martabat kemanusian, tindakan diskriminasi, pelecehan, penganiayaan dan cara-cara yang tidak manusiawi.
Dalam  memahami  dan  mengamalkan  Hadis  disharmoni  tersebut,  menjaga martabat  kemanusiaan  penting  ditegaskan,  karena  manusia  rawan  terjerumus  pada praktik-praktik diskriminatif ketika fanatisme golongan mendominasi pikiran mereka. Fanatisme  harus  diletakkan  jauh  di  bawah  semangat  menjunjung  tinggi  martabat kemanusiaan.  Jika  yang  terjadi  justru  sebaliknya,  fanatisme  lebih  tinggi  dari kemanusiaan itu sendiri, maka keharmonisan hidup manusia tentu  sulit diwujudkan. Maka,  fanatisme  berlebihan  inilah  yang  perlu  dimoderasi.  Perlu  dibawa  ke  tengah, dengan prinsip adil dan berimbang, sehingga fanatisme diletakkan pada porsinya yang seimbang.  Di  satu  sisi,  beragama  perlu  fanatik,  sedang  di  sisi  lain,  fanatisme  harus proporsional, tidak berlebihan dan melampaui batas, terlebih dalam ruang eksternum.
61 F. Budi Hardiman, Humanisme Dan Sesudahnya: Meninjau Ulang Gagasan Besar Tentang Manusia (Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia, 2012), 2 – 3.
62 Saifuddin, Moderasi  Beragama:  Tantanan  Atas  Masalah,  Kesalahpahaman,  Tuduhan  Dan  Tantangan  Yang
Dihadapinya , 69.
63 Sebagaimana dicontohkan dalam Surat al-Isra ayat 70.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 411
Dalam  konteks  Indonesia,  dengan  kondisi  masyarakat  heterogen  yang  hidup dengan  suasana  damai  tanpa  peperangan,  Hadis-Hadis  disharmoni  hampir  tidak menemukan  sisi  relevansinya  sama  sekali.  Prinsip  kebebasan  beragama  dan  budaya toleransi,  menempati  posisi  yang  tinggi  dalam  praktik  kehidupan  beragama  di Indonesia. Setiap umat beragama, dilarang melakukan pemaksaan kepada umat agama lain untuk mengikuti agamanya atau mengakui kebenaran agamanya. Jika berkaca pada Hadis,  pada  prinsipnya  Indonesia  telah  mempraktikkan  Hadis  harmoni  yang disabdakan  Nabi,  yakni  berdakwah  secara  damai,  saling  menghormati,  saling membantu dan mau bekerjasama di tengah perbedaan. Sedang Hadis disharmoni, di samping tidak relevan dengan kultur budaya Indonesia, Hadis tersebut dapat memicu gesekan antar golongan, mengingat Indonesia adalah negara multi agama, maka potensi konflik  atas  nama  agama  sangat  mungkin  terjadi.  Sehingga  memahami  Hadis disharmoni dengan semangat moderasi beragama, sangat penting dilakukan dan relevan dalam konteks keindonesiaan.
Maka dari itu, jika prinsip moderasi beragama tidak digunakan dalam memahami dan mengamalkan Hadis-hadis relasi pada non-Muslim, dapat berdampak signifikan dalam upaya Indonesia membangun kerukunan. Kasus-kasus radikalisme, kerap terjadi dan  dipicu  oleh  pemahaman  agama  yang  sempit.  Sebagai  contoh,  kasus  penolakan pembagungan gereja di Cilegon Banten. Dikisahkan, bahwa beberapa warga melakukan aksi  protes  terhadap  didirikannya  Gereja  Huria  Kristen  Batal  Protestan  (HKBP) Maranatha  Cilegon.  Aksi  penolakan  geraja  ini,  dapat  dianggap  sebagai  diskriminasi terhadap agama tertentu yang dapat merusak hak kebebasan beragama di Indonesia. Sentimen keagamaan ini, terlahir bukan tanpa sebab. Menengok sejarah, bahwa pada zaman  VOC  Belanda,  yakni  tahun  1888,  terjadi  peristiwa  geger  Cilegon.  Peristiwa tersebut,  dipicu  pelarangan  azan  dan  penarikan  upeti,  serta  diperparah  dengan pengusiran  masyarakat  yang  mayoritas  adalah  muslim. 64 Masyarakat  menganggap,
64 Irvan Nurfauzan Saputra, Azha Rahiila Hardi, and Revo Rahmat, “Sikap Intoleransi pada Kehidupan Beragama  di  Indonesia,  Studi  Kasus  ‘Cilegon  Kota  Tanpa  Gereja,’”  October  2 0,  2023,  8 – 10, https://doi.org/10.31219/osf.io/gzf9x.
bahwa  kedhaliman  tersebut  dilakukan  oleh  penjajah  Belanda  yang  notebene  non- muslim. Sejak saat itu, sentimen keagamaan mulai tumbuh dan memicu timbulnya sikap intoleransi di kemudian hari. Maka, keberadaan Hadis-hadis disharmoni terhadap non- muslim  seperti  mempersempit  jalan  saat  berjumpa  dan  mengeluarkan  mereka  dari tanah  Arab,  bukan  tanpa  alasan,  justru  akan  memperparah  keadaaan  ketika  hanya dipahami  secara  tekstual dan  tanpa  mempertimbangkan  cara  pandang  yang  inklusif, adaptif dan berimbang dalam membaca dan mengamalkan teks-teks Hadis tersebut.
Kasus  disharmoni  muslim  dan  non-muslim  yang  masih  sering  terjadi  di Indonesia,  menjadi  ancaman  serius  ketika  pemahaman  Hadis-hadis  disharmoni terhadap non-muslim tidak dimoderasi. Dalam catatan CNN Indonesia, terdapat lebih dari  1000  kasus  pembakaran  gereja  terjadi  pasca  reformasi.  Menurut  ketua  aliansi Bhineka Tunggal Ika, Sudarto, bahwa kasus pembakaran gereja salah satunya dipicu oleh kenaikan prosentase jumlah penganut agama Nasrani. Dari tahun 1967, pengikut agama Nasrani mengalami kenaikan dari 2% menjadi 6%. Hal ini memicu kemarahan muslim intoleran, yang berakibat terjadinya pembakaran gereja untuk pertama kali di Indonesia  pada  tahun  1967.  Pasca  pembakaran  pertama  kali  ini,  memicu  terjadinya rentetan pembakaran gereja pada masa-masa setelahnya, sampai mencapai 1000 kasus pasca  reformasi. 65 Data  ini  sungguh  mencengangkan,  mengingat  ancaman  konflik agama  dapat  mengganggu  keharmonisan  bangsa  dan  berpotensi  memecah  belah persatuan dan kebhinekaan Indonesia. Maka, cara pandang yang inklusif, adaptif dan berimbang menjadi modal penting dalam menjaga kerukunan antar agama di Indonesia, terutama  ketika  berhadapan  dengan  teks-teks  keagamaan  yang  dapat  memicu disharmoni antar umat beragama.
Demikianlah relevansi cara pandang moderasi beragama LSH dalam pembacaan teks  agama  yang  mengandung  problem  disharmoni  antar  umat  beragama.  Namun demikian, pandangan moderasi beragama LHS, agaknya lebih pada cara pandang dan sikap  beragama  di  tengah  kehidupan  bersama  yang  beragam,  bukan  pada  metode
65 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20151014065145-20-84852/pembakaran-gereja-capai- 1000-kasus-pasca-reformasi
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 413
pemahaman teks agama. Sehingga mengaplikasikan gagasan tersebut dalam memahami teks  keagamaan,  meniscayakan  hadirnya  perangkat  keilmuan  lainnya,  terutama  ilmu interpretasi  guna  melengkapi  gagasan  besar  moderasi  beragama.  Di  sisi  lain,  poin penting  yang  dikedepankan  LHS  dalam  gagasan  moderasi  beragama,  hanyalah  poin humanisme  dan  kemaslahatan  bersama  saja,  padahal  kebutuhan  manusia  beragama cukup  kompleks.  Problem  konflik  atas  nama  agama  juga  tidak  selalu  berasal  dari masalah agama dan keberagamaan, banyak faktor yang harus diurai. Problem politik, ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  dan  lain  sebagainya,  agaknya  kurang  mendapatkan porsi dalam gagasan moderasi beragama.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahawa  Nabi  Muhammad  dalam  Hadis  relasi  pada non-muslim  menjelaskan  pentingnya  menjalin  kerukunan,  perdamaian  dan  saling menghormati antar umat beragama, sebagai wujud ajaran universalitas Islam. Namun dalam  situasi  spesifik-partikular,  Nabi  justru  menampilkan  sikap  disharmoni  dan konfrontatif.  Lukman  Hakim  Saifuddin  menawarkan  bahwa  dalam  memahami  teks agama, langkah pertama yang harus dilakukan adalah menjaga keberimbangan, yakni selain berpijak pada teks juga tidak meninggalkan konteks. Berikutnya, adalah bersikap inklusif  dan  adaptif  terhadap  berbagai  tawaran  alternatif  metodologi.  Selain  itu, mempertimbangkan sisi kemanusiaan dan kemaslahatan umum menjadi penting agar pemahaman  dan  keberagamaan  tidak  melanggar  nilai  luhur  agama  itu  sendiri,  yakni menjaga  martabat  kemanusiaan  dan  merealisir  kemaslahatan  umum.  Dengan  upaya metodis tersebut, Hadis-hadis yang menampilkan disharmoni terhadap non-muslim, dapat dijelaskan bahwa sikap tersebut dilakukan Nabi dalam rangka menegakkan ajaran universal  Islam  lainnya,  yakni  keadilan  dan  kominten  bersama.  Namun  demikian, tawaran  moderasi  beragama  Lukman  Hakim  Saifuddin,  agaknya  lebih  pada  cara pandang dan sikap beragama di tengah kehidupan bersama yang beragam. Tawaran tersebut lebih bersifat umum, bukan pada epistemologi pemahaman teks agama secara
lebih khusus dan mendetail. Oleh sebab itu, mengaplikasikan gagasan tersebut dalam memahami  teks  keagamaan,  meniscayakan  hadirnya  perangkat  keilmuan  lainnya, terutama ilmu interpretasi guna melengkapi gagasan besar moderasi beragama. Selain itu,  poin  penting  yang  dikedepankan  dalam  gagasan  moderasi  beragama  Lukman Hakim Saifuddin ini, hanyalah menjaga prinsip humanisme dan kemaslahatan bersama saja, padahal kebutuhan manusia beragama cukup kompleks. Konflik atas nama agama juga  tidak  mesti  berasal  dari  masalah  agama  dan  keberagamaan,  banyak  faktor  yang harus  diurai.  Problem  politik,  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  dan  lain  sebagainya, agaknya kurang mendapatkan porsi dalam gagasan moderasi beragama

## REFERENSI
Abdul Qadir, Faqih. “Nilai -nilai Moderasi Beragama dalam Perspektif Sirah (Biografi) Nabi Muhammad Saw: Religious Moderation in the Prophet Muhammad SAW Biography (Sirah) Perspective.” Jurnal Bimas Islam 15, no. 2 (December 6, 2022):
355 – 86. https://doi.org/10.37302/jbi.v15i2.733.
Agustiawan, M Nasir. “ Spiritualisme Dalam Islam .” Jurnal Ilmiah Hukum dan Keadilan 4, no. 2 (2017). https://doi.org/10.59635/jihk.v4i2.110.
Arifin,  Johar.  “Hadis -Hadis  Nabi  Dalam  Berinteraksi  Dengan  Non-Muslim (Musalimun).” Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 2, no. 2 (2010). http://dx.doi.org/10.24014/trs.v2i2.433.
Asqalani, Ibnu Hajar al-. Fath Al-Bari Bi Syarh Shahih al-Bukhari . Oman: Bait al-Afkar al-Dawliyah, 2000.
Asyari, Mohammad. “Menyelami Makna Moderasi Beragama Di Indonesia: Kritik Dan Refleksi  Atas  Praktik  Keberagamaan  Kontemporer.” Jurnal  Ilmiah  Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 7, no. 2 (2021). https://doi.org/10.53429/spiritualis.v7i2.642%20for%20articles.
Battal, Ibnu. Syarh Shahih Al-Bukhari Li Ibn Battal . Vol. V. Riyadh: Maktabah al-Rusd al-Saudiyah, 2003.
Bukhari, Muhammad bin Ismail al-. Shahih Al-Bukhari . Vol. II. t.tp: Dar Tauq al-Najah, 1422.
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud . Vol. III. Beirut: Al-Maktabah al-Isriyyah, t.th. Ghozali, Mahbub, and Derry Ahmad Rizal. “ Tafsir Kontekstual Atas Moderasi Dalam Al- Qur’an:  Sebuah  Konsep  Relasi  Kemanusiaan.” Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat
17, no. 1 (June 30, 2021):
31 – 44. https://doi.org/10.23971/jsam.v17i1.2717.
H.  Usman,  Mukran,  Aswar  Aswar,  and  Andi  Wahyu  Irawan.  “Syariat  Islam  dan Kemaslahatan Manusia di Era New Normal pada Kegiataan Keagamaan dan
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 415
Pendidikan.” FENOMENA 12,  no.  1  (June  1,  2020):  89 – 106. https://doi.org/10.21093/fj.v12i1.2456. Hardiman, F. Budi. Humanisme Dan Sesudahnya: Meninjau Ulang Gagasan Besar Tentang Manusia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2012. Hidri,  M.  Asyraf  bin  Amir  bin  Ali  bin. Aun  Al-Mabud  Syarh  Sunan  Abu  Dawud  Wa Hasiyah Ibnu Qayyim . Vol. XI. Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1329. Irama,  Yoga,  Liliek  Channa  AW.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Hadis.”
Mumtaz: Jurnal al-Quran Dan Keislaman 5, no. 1 (2021). https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i01.144. Juhri,  Muhammad  Alan.  “ Aplikatisi  Moderasi  Dalam  Interaksi  Muslim  dan  Non- Muslim  Perspektif  Tafsir  Nabawi .” Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 1,  no.  2 (May 5, 2020): 145 – 63. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i2.15295. Junaedi, Edi. “ Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama ” 18, no. 2 (2019). https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
Khatib, Muhammad Ajja al-. Ushul Al-Hadits . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Lewis, Bernard. The Jews of Islam . New Jersey: Princenton University Press, 1994.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004. Mubarakfuri, M. Abd al-Rahman bin Abd al-Rahim al-. Tuhfah Al-Ahwadzi Bi Syarh Jami al-Turmudzi . Vol. V. Beirut: Dar al-Kutb al-Ilmiyah, t.th. Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj al-. Al-Musnad al-Shahih al-Mukhtasar Bi Naql al-Adl an al-Adl Ila Rasulillah . Vol. III. Beirut: Dar al-Ihya al-Turats al-Araby, t.th. Noorhidayati, Salamah. “Hubungan Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Hadits.”
KALAM 10, no. 2 (2016). http://dx.doi.org/10.24042/klm.v10i2.11. Pangeran,  Ismail.  “ Toleransi  Beragama  Sebuah  Keniscayaan  Bagi  Muslim  Dalam Hidup Bermasyarakat .” Al-Mishbah | Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (July 15, 2017): 31. https://doi.org/10.24239/al-mishbah.Vol13.Iss1.76. Qaradhawi,  Yusuf  al-. Kaifa  Nataamal  Maa  Al-Sunnah  al-Nabawiyyah:  Maalim  Wa Dhawabit . USA: al-Mahad al-Alami li al-Fikr al-Islami, 1990. Rahman, Abd al-. Ushul Al-Quran al-Karim Fi Dakwah Ahl al-Kitab . Mesir: Dar al-Yaqin, 2009.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “ The  Implementation  Of  Multiculturalism  Values  Through Learning  Of  Islamic  Religion  Education  (Implementasi  Nilai-Nilai Multikulturalisme  Melalui  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , March 15, 2019. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3550530. Saifuddin, Lukman Hakim. Moderasi Beragama: Tantanan Atas Masalah, Kesalahpahaman, Tuduhan  Dan  Tantangan  Yang  Dihadapinya .  Jakarta:  Yayasan  Saifuddin  Zuhri, 2023.
Saputra, Irvan Nurfauzan, Azha Rahiila Hardi, and Revo Rahmat. “Sikap Intoleransi pada  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia,  Studi  Kasus  ‘Cilegon  Kota  Tanpa Gereja,’” October 20, 2023. https://doi.org/10.31219/osf.io/gzf9x.
416 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
Shalahuddin, Henri, Fajrin Dzul Fadhlil , and Muhammad Sofian Hidayat. “Peta dan Problematika  Konsep  Moderasi  Beragama  di  Indonesia.” Risalah:  Jurnal
Pendidikan dan Studi Islam 9, no. 2 (2023). https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.432.
Shodiq. Mengukur Keimanan, Konstrak Teoritik Dan Pengembangan Instrumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017. Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas
Islam 12, no. 2 (December 27, 2019): 323 – 48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Suyuti, Jalal al-Din Abd al-Rahman. Al-Luma Fi Asbab Wurud al-Hadits . Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 2001.
Syaripudin,  Ahmad.  “Metodologi  Studi  Islam  dalam  Menyikapi  Kont radiksi  Hadis (Mukhtalaf  al- Hadis).” Nukhbatul  ’Ulum 4,  no.  1  (June  22,  2018):  379 – 90. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i1.31.
Turmudzi, Muhammad bin Isa al-. Sunan Al-Turmudzi . Vol. V. Mesir: Syirkah Maktabah wa Matbaah al-Mustafa al-Baby al-Halaby, 1975.
Zainuddin,  Jeje.  “Tadarruj  Dalam  Berdakwah.” Jurnal  Dakwah 1,  no.  1  (2018):  3. https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v1i01.1. https://id.wikipedia.org/wiki/Lukman_Hakim_Saifuddin https://kemenag.go.id/nasional/masuk-rpjmn-2020-2024-kemenag-matangkan- implementasi-moderasi-beragama-ftlrmp https://hidayatullah.com/artikel/mimbar/2021/10/08/217750/gus-hamid-tentang- moderasi-beragama-dan-islam-washatiyah.html https://hidayatullah.com/kolom/catatan-akhir-pekan/2021/09/06/215234/islam- moderat-wasathiyah-ideologi-worldview.html https://www.cnnindonesia.com/nasional/20151014065145-20-84852/pembakaran- gereja-capai-1000-kasus-pasca-reformasi
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).