## Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Q ur’an
Acep Ariyadri Institut P erguruan Tinggi Ilmu Qur’an, Jakarta
E-mail: acep@stiudq.ac.id
Absract: This paper discusses the concept of caring for orphans from the perspective of  the  Qur'an  and  relates  it  to  the  theory  of  maintaining  an  institution/foundation which  has  been  recognized  by  the  government.  This  study  uses  the  method  of thematic  or  maudhu'I  exegesis,  with  the  use  of  this  method  is  expected  to  be  an answer to the Qur'an to various problems that arise and can answer the problems of the  Ummah.  As  the  main  conclusion  of  the  study,  all  responsible  parties;  both government  and  society  should  be:  firstly,  both  play  a  role  in  spreading  a comprehensive understanding of the concept of good care of orphans, which refers to the Al-Qur'an and As-Sunnah. Secondly: there must be financial transparency in the management  of  funds,  compensation,  assets  for  orphans  from  the  relevant foundations and institutions. Thirdly: all demands for financing education and health of orphan life are made free and all are borne by the government.
Keywords: Al- Qur’an , Exegesis, Orphan
Abstrak: Tulisan ini mengkaji konsep pemeliharaan anak yatim perspektif al- Qur’ an dan menghubungkannya dengan teori pemeliharaan lembaga/yayasan yang sudah di akui oleh pemerintah pemeliharaan anak yatim. Penelitian ini menggunakan metode tafsir  tematik  atau  maudhu’i,  dengan  penggunaan  metode  ini  diharapkan  dapat merupakan sebuah jawaban al- Qur’an terhadap  berbagai  masalah  yang timbul  serta dapat menjawab permasalahan umat. Sebagai kesimpulan utama penelitian, seluruh pihak  yang  bertanggung  jawab;  baik  pemerintah  maupun  masyakat  hendaknya pertama; sama-sama berperan dalam menyebarkan pemahaman utuh tentang konsep pemeliharaan  yang  baik,  yang  mengacu  kepada  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Kedua: harus  adanya  transparansi  keuangan  dalam  pengelolaan  dana,  santunan,  harta  anak yatim  dari  yayasan  dan  lembaga  yang  bersangkutan.  Ketiga:  seluruh  tuntutan pembiayaan  pendidikan,  kesehatan,  kehidupan  anak  yatim  digratiskan  dan  semua ditanggung oleh Negara.
Kata Kunci: Al- Qur’an , Tafsir, Yatim
Pendahuluan
Anak  yatim  adalah  mereka  yang  sudah  tidak  memiliki  orang  tua  lagi  dan keluarga  yang  memeliharanya. 1 Mereka  anak  yang  menderita,  lemah  (dhuafa’),  dan menjadi  korban  kehilangan  kasih  dan  sayang  orang  tua  baik  di  bidang  pendidikan ataupun di bidang yang lain.
Anak  yatim  ialah  seorang  anak  yang  masih  kecil,  lemah  dan  belum  mampu berdiri  sendiri  yang  ditinggalkan  oleh  orang  tua  yang  menanggung  biaya penghidupannya. 2
Sebagai  anak  yang  hidup  penuh  dengan  penderitaan  dan  serba  kekurangan pastilah  mempunyai  keinginan  yang  wajar  baik  dari  segi  fisik  maupun  dari  segi mental, untuk itulah anak-anak yatim membutuhkan kehadiran orang tua asuh. Yaitu
1 Mahmud Syaltut, Metodologi Al-Qur’an , Solo: CV Ramadhani, 1991, hal. 116.
2 Achmad Zurzani Djunaedi dan Ismail Maulana Syarif, Sepuluh Inti Perintah Allah , Jakarta: Fikahati Aneska, 1991, hal. 119.
orang  yang  mengikhlaskan  dan  mengorbankan  diri  termasuk  harta  untuk  merawat mereka. 3 Melalui  orang  tua  asuh  mereka  dapat  memperoleh  nafkah  dan  kebutuhan sehari-hari, selain mendapat perhatian dan kasih sayang yang cukup. Bahkan, mereka bisa  mendapatkan  bimbingan  dan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  pengetahuan, moral  dan  agama.  sehingga  dirinya  mampu  mengarungi  bahtera  kehidupannya sendiri.  Sebagaimana  anak-anak  yang  lain,  anak  yatim  juga  memerlukan  konsepsi pembinaan anak sepanjang ajaran Islam yang meliputi tujuh sub bahasan, yaitu:
1. Anak  merupakan  karunia  Tuhan  (rezeki)  bagi  orang  tua,  keluarga  dan masyarakat,  tetapi  sekaligus  merupakan  fitnah/ujian,  sehingga  menjadi mas’uliyyah .
2. Pembinaan anak sebagai mas’uliyyah terletak secara mutlak pada pundak kedua orang tua sebagai penanggung jawab.
3. Pembinaan  atas  perkembangan  dan  pertumbuhan  harus  dipersiapkan  sejak  dini mendahului kehadiran fisik anak tersebut.
4. Pembinaan  tingkat  awal  adalah  bentuk  radha’ah  dan  hadh anah  yang  langsung ditangani oleh ibu kandung.
5. Pembinaan  anak  dalam  usia  pra  sekolah  sebagian  besar  harus  berlangsung  di dalam rumah tangga yang ditangani oleh orang tua secara bersama.
6. Pembinaan anak selama berada dalam usia sekolah menjelang dewasa ditangani bersama  oleh  komponen-komponen  pendidik  yaitu  rumah  tangga  (orang  tua), sekolah  (guru),  dan  masyarakat  (pemerintah  dan  pemimpin/panutan  yang ditauladani masyarakat di lingkungannya).
7. Pembinaan  tahap  akhir  di  tangan  orang  tua  ialah  ketika  anak  itu  dipersiapkan dalam  usia  purna  dewasa,  membentuk  rumah  tangga  sendiri  dalam  suatu lingkungan baru dimana ia akan hidup mandiri. 4 Dengan terpenuhinya kebutuhan anak yatim terhadap konsepsi pembinaan anak tersebut diatas maka potensi anak sangat strategis bukan saja bagi kehidupannya tapi juga berguna bagi hari depan suatu bangsa.
Dalam  Islam  anak  yatim  mempunyai  kedudukan  tersendiri  dari  pada  anak- anak lainnya. Mereka mendapat perhatian khusus dari Rasulullah Saw. Ini tiada lain demi  untuk  menjaga  kelangsungan  hidup  mereka  agar  tidak  terlantar  sepeninggal ayahnya.  Oleh  karena  itu  banyak  sekali  hadits-hadits  beliau  tentang  pemeliharaan anak yatim diantaranya adalah sebagai berikut:
نع
لهس نب دعس ىضر الله هنع لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو انأ لفاكو ميتيلا اهك نيت يف ةنجلا اذكه راشأو ةبابسلاب ىطسولاو جرفو امهنيب ( هاور يراخبلا )
“ Dari Sahal bin Sa’id Ra berkata: Rasul Saw bersabd a: saya dan orang yang menanggung (memelihara) anak yatim (dengan baik) ada surga bagaikan ini, seraya beliau  memberi  isyarat  dengan  jari  telunjuk  dan  jari  tengah  dan  beliau  rentangkan kedua jarinya itu. (HR. Bukhari). 5
Hadits  di  atas  merupakan  anjuran  Nabi  agar  manusia  mempunyai  semangat untuk  memelihara  anak  yatim.  Tetapi  anjuran  beliau  kini  belum  begitu  mendapat tanggapan  yang  positif  dari  masyarakat  pada  umumnya,  hanya  sebagian  kecil  saja umat  Islam  yang  mau  memperhatikan  anjuran  beliau  itu.  Hal  ini  semestinya  tidak layak dilakukan umat Islam yang inti ajarannya banyak menganjurkan saling tolong menolong sesama umat Islam bahkan selain umat islam.
3 Muhsin, Mari Mencintai Anak Yatim , Jakarta: Gema Insani Press, 2003, hal. 2.
4 Ali Yafie, Teologi Sosial , Yogyakarta: LKPSM, 1997, hal. 7-8.
5 Syihabuddin abul Fadhl Ahmad, Fath al-Bary , Jakarta: Dar al-Fikr, 1995, hal. 439.
Dari  uraian  diatas  sangat  jelas  bahwa  memelihara  anak  yatim  merupakan kewajiban umat Islam khususnya bagi orang yang mempunyai kelebihan harta untuk diberikan  kepadanya  sehingga  ia  tercukupi  kebutuhannya  dalam  kehidupan  sehari- hari baik dalam bidang pendidikan ataupun dalam bidang yang lain. Pembahasan ini merupakan kajian tentang ibadah sosial dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Penulisan ini menggunakan metode tafsir tematik atau maudhu’i , dengan cara mengumpulkan  ayat-ayat  di  dalam  al- Qur’an  yang  berhubungan  dengan tema penelitian  kemudian  menganalisisnya  dengan  merujuk  kepada  literatur  tafsir  baik klasik maupun kontemporer dan buku-buku atau literatur lain yang berkaitan dengan tema penelitian.
Setelah  mengumpulkan  literatur  yang  berhubungan  dengan  tema  penelitian, peneliti  kemudian  menganalisa,  mempelajari  serta  mengolah  kelompok  data  yang berkaitan  dengan  pembahasan,  baik  data  primer  dan  sekunder  sehingga  pada akhirnya dapat ditemukan dan dirumuskan hipotesis kerja berdasarkan data tersebut. Dengan metode ini peneliti akan sampai pada kesimpulan yang berlandaskan kepada al- Qur’an  dan  hadis  sesuai  pemahaman  para  mufassir  dan  dianalisis  yang komprehensif.

## Pengertian Anak Yatim
Kata  “anak  yatim”  merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yaitu  “anak”  dan “yatim”.  Istilah  “anak” dalam  bahasa  Arab  disebut  waladun  dan jamaknya  aulâdun yang berasal dari akar kata walada – yalidu – wilâdatan - maulidan.  Dalam bahasa Indonesia, anak berarti keturunan. 6
Kata  al-yat ī m  berasal  dari  tiga  akar,  yaitu  (1)  yatama  -  yaitimu  -  yutman  - yatman, (2) yatima - yaitamu - yutman - yatman, dan (3) yatuma - yaitumu - yutman - yatman. Secara etimologis, kata “yatim” merupakan kata serapan dari bahasa Arab yutma – yatama – yatma yang berarti infirâd (kesendirian).  Yatîm merupakan isim fâ’il (menunjukkan pelaku) jamaknya yatâmâ atau aitâm. Anak yatim berarti anak di bawah umur yang kehilangan ayah yang bertanggung jawab dalam perbelanjaan dan pendidikannya, belum  baligh  (dewasa),  baik  ia  kaya  atau  miskin,  laki-laki  atau perempuan. 7
Adapun menurut istilah syara’ yang dimaksud dengan anak yatim adalah anak yang  ditinggal  mati  oleh  ayahnya  sebelum  dia  baligh.  Batas  seorang  anak  disebut yatim  adalah  ketika  anak  tersebut  telah  baligh  dan  dewasa,  berdasarkan  sebuah hadits yang menceritakan bahwa Ibnu Abbas r.a. pernah menerima surat dari Najdah bin  Amir  yang  berisi  beberapa  pertanyaan,  salah  satunya  tentang  batasan  seorang disebut yatim, Ibnu Abbas menjawab:
هاور( .دشر هنم  سنؤيو غلبي ىتح متيلا مسا هنع  عطقني لا هنإو ،متيلا مسا هنع عطقني ىتم ميتيلا نع ىنلأست تبتكو )ملسم
‘ ’ Dan kamu bertanya kepada saya tentang anak yatim, kapan terputus predikat yatim itu, sesungguhnya predikat itu putus bila ia sudah baligh dan menjadi dewasa " . ) HR. Muslim).
6 Ali  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Qâmûs  Al-‘Ashriy  (  Kamus  Kontemporer) Arab-Indonesia, cet. IV, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998 . hal. 234.
7 Fu’ad  Abdul  Baqi, al-Al-Mu’jam  al-Mufahraz  li  Alfâzh  al-Qur’ân  al-Karîm ,  Indonesia:  Maktabah Dahlan, . 2011. hal. 22.
Sedangkan kata piatu bukan berasal dari bahasa arab, kata ini dalam bahasa Indonesia dinisbatkan kepada anak yang ditinggal mati oleh Ibunya, dan anak yatim- piatu: anak yang ditinggal mati oleh kedua orang tuanya’’.
Senada dengan itu, Ibn Manzhur, dalam Lis ā n al-'Arab, menguraikan bahwa arti dasar dari al-yutmu adalah al-infir ā d (kesendirian) dan al-yat ī mu adalah al-fardu (yang  sendiri).  Dengan  demikian,  ujar  ar-Ragh ī b  al-Ashfah ā n ī dalam  bukunya  al- Mufrad ā t f ī Ghar ī b al-Qur' ā n, setiap bentuk kesendirian disebut yat ī m. Selanjutnya, al-Ashfah ā n ī menguraikan lebih jauh bahwa kata al-yutmu, jika ia  dikenakan  kepada  manusia,  menunjuk  ke  pengertian inqith ā 'u  ash-shab ī yyi  'an ab ī hi qabla bul ū ghihi (terputusnya seorang anak dari ayahnya --karena kematian sang ayah--  sebelum  ia  mencapai  usia  dewasa).  Sebangun  dengan  penjelasan  ini,  Ibn Katsir dalam kitab tafsirnya menguraikan bahwa al-yatâmâ (anak-anak yatim) adalah mereka yang ayah-ayahnya telah wafat pada saat mereka sendiri masih lemah, belum dewasa, dan belum mampu bekerja.
Ahmad  Mushthofâ  al-Marâghiy  dalam  tafsirnya  menyebutkan  pengertian yatim, yakni seseorang yang ditinggal mati ayahnya secara mutlak (baik selagi masih kecil  atau  sebelum  dewasa).  Tetapi – lanjutnya – menurut  tradisi  adalah  khusus untuk orang yang belum mencapai usia dewasa. 8
Adapun  anak  yang  bapak  dan  ibunya  telah  meninggal  termasuk  juga  dalam kategori  yatim  dan  biasanya  disebut  yatim  piatu.  Istilah  yatim  piatu  ini  hanya dikenal  di  Indonesia,  sedangkan  dalam  literatur  fiqh  klasik  hanya  dikenal  istilah yatim saja. Santunan terhadap anak yatim piatu ini lebih diutamakan dari pada anak yatim,  yang  dalam  kajian  ushûl  al-fiqh  disebut mafhûm  al-muwâfaqah  fahwa  al- khitâb  (pemahaman  yang  sejalan  dengan  yang  disebut,  tetapi  yang  tidak  disebut lebih utama). Hal ini disebabkan anak yatim  piatu lebih memerlukan santunan dari pada anak yatim. 9
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  diambil  suatu  pemahaman  bahwa  yang dimaksud  dengan  anak  yatim  adalah  anak  kecil  yang  belum  dewasa  yang  ditinggal mati  ayahnya, sementara ia  masih belum mampu mewujudkan kemashlahatan yang akan menjamin masa depannya.
Landasan Ayat Al- Qur’an tentang Anak Yatim 1. Firman Alloh SWT:
َتۡيَء َرَأ يِذَّلٱ ُبِ ذَكُي ِنيِ دلٱِب َكِلََٰذَف يِذَّلٱ عُدَي َميِتَيۡلٱ
“ (1).  Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama.  (2).  Itulah  orang  yang menghardik anak yatim. (QS. Al- Ma’un:1 -2/107)
Menurut Prof. Dr. M Quraish Shihab, MA di dalam kitab tafsirnya al-Misbah mengatakan:  “kata  (yadu’)  berarti mendorong  dengan  keras.  Kata  ini  tidak  harus diartikan  terbatas  dengan  dorongan  keras  dan  sikap  tidak  bersahabat  terhadap mereka.  Walhasil,  ayat  ini  melarang  untuk  membiarkan  dan  meninggalkan  mereka. Arti ini didukung oleh bacaan walaupun syadz, yakni ( yadu’ al yatim ) yang artinya adalah mengabaikan anak yatim. 10
2. Firman Alloh SWT:
اَّمَأَف َميِتَيۡلٱ َلَف ۡرَهۡقَت
8 Abd  al-Hayy  al-Farmawy, Al-Bidâyah  fi  al-Tafsîr  al-Maudhû’iy ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1994. hal. 511
9 Bachtiar, Siti Aisyah Nurmi, Hak Anak dalam Konvensi dan Realita , Jakarta: Majalah Hidayatullah, 2001. hal. 10
10 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, hal. 646.
“ (9). Sebab itu, terhadap anak yatim janganlah kamu berlaku sewenang- wenang” Penafsiran ayat ini adalah: kata ( taqhar) terambil dari kata (qahara) yang dari segi  bahasa  artinya menjinakkan,  menundukkan  untuk  mencapai  derajatnya  atau mencegah  lawan  mencapai  tujuanya. manusia  yang  merasa  memiliki  kemampuan demikian sering kali persaan itu mengantarnya berlaku sewenang wenang dan karena itu kata tersebut dipahami juga dalam arti sewenang wenag. 11
Direferensi lain dijelaskan, Takwil firman Allah: َلِئاَّسلا  اَّمَأ َو  )9(   ْرَهْقَت   َلَف   َميِتَيْلا  اَّمَأَف )11(  ْ ثِّ دَحَف  َْكِّ بَر  ِّْةَم عِّنِّب  اَّمَأ َو  )10( ْرَهْنَت   َلَف ( Adapun  terhadap  anak  yatim,  maka  janganlah kamu  berlaku  sewenang-wenang.  Dan  terhadap  orang  yang  minta-minta,  maka janganlah  kamu  menghardiknya.  Dan  terhadap  nikmat  Tuhanmu,  maka  hendaklah kamu menyebut-nyebutnya [dengan bersyukur])
Allah berfirman, َْميِّتَي لا اَّمَأَف “Adapun terhadap anak yatim, “hai Muhammad. َْلَف ْ رَه قَت “Maka janganlah  kamu  berlaku  sewenang-wenang, “hingga menghilangkan haknya  karen  engkau  memandangnya  lemah  dibandingkan  kamu.  Sebagaimana riwayat-riwayat berikut:
Bisyr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Yazid  menceritakan  kepada kami, ia berkata: Sa’id menceritakan keada kami dari Qatadah, tentang ayat, َْميِّتَي لا اَّمَأَف ْ رَه قَت  َْلَف “ Adapun  terhadap  anak  yatim,  maka  janganlah  kamu  berlaku  sewenang- wenang.” Ia berkata, “Maksudnya adalah janganlah kamu berbuat zhalim.”
Ibnu  Humaid  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Mahran  menceritakan kepada  kami  dari  sufyan,  dari  Manshur,  dari  Mujahid,  tentang  ayat, َْلَف  َْميِّتَي لا  اَّمَأَف ْ رَه قَت “Adapun terhadap  anak  yatim,  maka  janganlah  kamu  berlaku  sewenang- wenang.” Ia  berkata, “Maksudnya adalah  janganlah  kamu  mencurangi  dan menghardiknya.  Dalam  Mushaf  Abdullah  di  cantumkan  lafadz ْ رَه كَت   َْلَف “ maka janganlah kamu meremehkan .12
Di  referensi  lain  dijelaskan  pula  bahwa  Firman  Allah Ta’ala: َْلَف  َْميِّتَي لا  اَّمَأَف رَه قَت “sebab itu  terhadap  anak  yatim  janganlah  kamu  berlaku  sewenag- wenang. “Yaitu jangan  kamu  bertindak  lalim  terhadapnya,  berikanlah  kepadanya haknya,  dan  ingatlan  bahwa  engkau  juga  merupakan  anak  yatim.  Demikian  menur Al-Akhfasy. Ada yang berpendapat: kata itu asalnya dua aksen yang memiliki makna serupa. Mujahid: رَه قَت َْلَف yaitu janganlah kamu meremehkannya.
An- Nakha’i dan Al-Asyab Al-Uqaili
membacanya: رَه كَت dengan huruf kaf demikian pula yang terdapat mushaf Ibnu Mas’ud. Maka dengan demikian, kandungan  maknanya  menjadi  sebuah  larangan  untuk  bertindak  sewenang-wenang dan  zhalim  terhadap  anak  yatim  serta  larangan  untuk  mengambil  hartanya. Pengkhususan terhadap anak yatim adalah dikarenakan tidak ada yang menolongnya selain Allah, maka diperintahkan tidak boleh berbuat sewenag-wenang terhadapnya menjadi sangan ditekankan. Dan ancaman akan siksa bagi yang mendzaliminya juga sangat besar.
Orang  Arab  sering  tertukar  dalam  mengucapkannya  antara qaf dankaf.  An- Nahhas  berkata:  pengucapan  dengan qaf adalah  keliru,  yang  benar  adalah رَه كَت :  jika menunjukkan makna penekanan dan sesuatu yang sangat. Dalam shahih muslim dari hadits Mua’awiyah bin Hakam As-Sulaim, ketika ia ditegur karena berbicara dalam shalat untuk menjawab salam, dia mengatakan “ Demi Ayah dan Ibuku! Sungguh aku tidak  melihat  seorang  guru  sebelumnya  maupun  setelahnya  yang  lebih  bagus  cara mengajarnya dari ada Rasulullah Saw. sungguh beliau tidaklah membentakku, tidak
11 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, hal. 394.
12 Abu Ja’far Muhammad, Jami’ Al Bayan Ayat Al Qur’an Ta’wil , Jakarta: Pustaka Azam, 2009,  hal.
658.
memukulku  dan  tidak  pula  mencelaku ...  al  hadits.  Dikatakan ْ رَه قَت yaitu  bertindak sewenang-wenag dan رَه كَت yaitu: menghalau dan mengusir.
Ayat  ini  mengandung  anjuran  untuk  bersikap  lemah  lembut  kepada  anak yatim.  Serta  anjuran  untu  berbuat  baik  dan  sopan  kepadanya.  Sampai-sampai Qatadah  mengatakan:  jadilah  kalian  anak  yatim  itu  seperti  seorang  ayah  yang penyayang. 13
Di  kutip  pula  dari  tafsir Al  Maraghi, dan  janganlah  kamu  berlaku  sewenag wenang  terhadap  anak  yatim, dengan  menindas  dan  menghinanya.   Akan  tetapi angkatlah dirinya dengan budi pekerti yang santun dan didiklah dengan ahlak yang mulia. Pada mulanya rassul SAW adalah seorang yatim, kemudia allah menjauhkan dirinya dari kehinaan dengan memberinya perlindungan. 14
Di  jelaskan  pula  di Al  Lubab  bahwa  adapun  anak  yatim,  maka  jangan sewenanh wenag terhadapnya. Bukakah engkau telah merasakan betapa pahitnya jika engkau  menjadi  seorang  yatim? ‘’ yang  pertam  dan  yang  utam  dituntut  terhadap anak  anak  yatim  adalah  bersikap  baik  dengan  menjaga  perasaan  mereka  bukanya memberi mereka pangan. Menyakiti perasaan anak kecil bisa menimbulkan kompleks kejiwaan  yang  terbawa  hingga  dewasa.  dampaknya  jauh  lebih  buruk  dari  pada kekurangan dalam bidang material. 15
Dari  statement  ini  maka  pemakalah  lebih  memahami  bahwa  sanya  yang dimaksud  oleh  qurish  shihab  adalah  lebih  mengedepankan  pendidikan  mental  darr pada materialnya.
Dijelaskan  pula  di Tafsir  An  Nur, ‘’ adapun  terhadap  anak  yatim  bersiakap kasar’’ maksudnya  adalah  janganlah  kamu  perlakukan  anak  yatim,  dan  janganlah pula  kamu  menghinanya.  tetapi  didiklah  anak  anak  yatim  secara  kasar  dengan perilaku utama supaya mereka menjadi warga yang berguna bagi masyarakat. 16

## Konsep Pemeliharaan anak yatim perspektif Al- Qur’an
Sungguh problematika yang dihadapi anak yatim dalam masa kekinian amatlah kompleks dan memerlukan perhatian yang amat khusus. Dalam hal ini, agama Islam – dengan sumber utama pada ajaran Alquran – mengatur sedemikian rupa seluk beluk pemeliharaan anak yatim. Bentuk pemeliharaan akan dijabarkan dalam beberapa poin sebagai berikut: 17

## 1. Perawatan diri Anak Yatim
Alquran  memberikan  perhatian  yang  amat  besar  pada  anak  yatim.  Alquran memberikan tuntunan dengan menunjukkan jalan yang dapat ditempuh oleh seorang Muslim dalam memelihara anak yatim. Hal ini tidak lain agar seorang Muslim tidak terjebak  dalam  tata  cara  pengasuhan  yang  salah  dan  dapat  menelantarkan  si  anak yatim, bahkan mungkin dirinya sendiri.
Salah  satu  cara  agar  tidak  menelantarkan  anak  yatim  yaitu  dengan  cara mengasuh  mereka  sesuai  dengan  tuntunan  Alquran.  Ayat-ayat  yang  memberikan informasi tentang perawatan diri anak yatim antara lain:
13 Abu Abdullah Muhammad, Tafsir Al-Qurthubi, Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, hal. 496-497.
14 Ahmad  Mustafa  Al  Maraghi, Terjemah  Tafsir  Al  Maraghi ,  Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra Semarang, 1993, hal. 328
15 Muhammad Quraish Shihab , Al Lubab , Jakarta: Lentera Hati, 2008, hal. 207.
16 Muhammad Hasbi Ash Shiddiky, Tafsir An- Nur, Jakarta: Cakrawala, 2011. hal. 579.
17 Zakiyatul  hayat, Pemeliharaan  Anak  Yatim  Dalam  Persfektif  Alquran ,  Banjarmasin:  Gema  Insani Press, 2002. hal. 21.
a. Surah Al-Baqarah [2] ayat 220
َكَنوُلَأْسَي َو ِنَع ىَماَتَيْلا ْلُق حَلْصِإ ْمُهَّل رْيَخ ْنِإ َو ْمُهوُطِلاَخُت ْمُكُنا َوْخِإَف ُالله َو ُمَلْعَي َدِسْفُمْلا َن ِم ِحِلْصُمْلا ْوَل َو َءاَش ُالله ْمُكَتَنْعَ َلَ ِإ َّن َالله زي ِزَع ميِكَح
“ Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  anak  yatim.  Katakanlah: “Mengurus urusan mereka secara patut adalah hal yang baik, dan jika kamu bergaul dengan mereka, maka mereka adalah saudaramu; dan Allah menegetahui siapa yang membuat  kerusakan  dari  yang  mengadakan  perbaikan.  Dan  jikalau  Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana .” (QS. Al -Baqarah [2]: 220) Dalam  sebuah  riwayat  dikemukakan  bahwa  sebelum  turunnya  ayat-ayat tentang  ancaman  terhadap  orang  yang  menzhalimi  anak  yatim,  diceritakan  ada sahabat  Nabi  yang  bertakwa  berusaha  untuk  menjauhi  dosa  tersebut  dengan memisahkan makanan dan minumannya dari makanan dan minuman anak yatim. Jika makanan  anak  yatim  itu  bersisa,  maka  dibiarkannya  sampai  busuk  karena  takut dengan ancaman Allah jika makanan itu dimakannya. Lalu ia menghadap Rasulullah untuk  menceritakan  hal  itu.  Berdasarkan  kejadian  tersebut,  turunlah  ayat  yang membenarkan penggunaan cara yang lebih baik dalam perawatan diri anak yatim. 18 Sehubungan dengan ayat di atas, Ahmad Mushthofâ al-Marâghiy menjelaskan bahwa  perlakuan  yang  baik  terhadap  anak  yatim  adalah  semua  hal  yang  dapat mendatangkan  kemaslahatan  untuk  mereka,  karena  sebenarnya,  bergaul  dengan mereka dalam segala kegiatan, baik itu makan, minum maupun dalam hal usaha sama sekali  tidak  mendatangkan  dosa.  Anak  yatim  juga  adalah  saudara  seagama.  Makna persaudaraan  dalam  konteks  ini  adalah  bergabung  dalam  masalah  hak  milik  dan kehidupan.  Artinya,  persoalan  makanan  tak  perlu  dipermasalahkan.  Hanya  saja, pergaulan  dengan  mereka  harus  dilandasi  dengan  sikap  saling  memaafkan  tanpa adanya keinginanw untuk saling menguasai. 19
Dalam  ayat  ini  pula,  Allah  memperingatkan  kepada  manusia,  bahwa  Ia mengetahui  segala  apa  yang  ada  dalam  hati  mereka,  dengan  maksud  agar  mereka selalu  mawas  diri  dalam  merawat  anak  yatim.  Tak  jarang,  ketamakan  membuat seseorang menjadi buta hati sehingga membuatnya ingin menguasai harta anak yatim dengan mengabaikan perawatan diri mereka, baik itu dalam hal makanan, minuman, dan  segala  hal  lain,  yang  pada  akhirnya  justru  akan  merugikan  anak  yatim  dan dirinya sendiri.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan  merawat anak yatim dengan baik adalah memperlakukan mereka sebagaimana memperlakukan seorang anggota keluarga, tidak membedakan mereka dalam hal makanan, minuman, pakaian, sehingga anak yatim tidak merasa hina dan susah. Dengan bersikap lemah lembut  dan  kasih  sayang  terhadap  mereka,  mereka  akan  merasakan  sebagaimana kasih sayang kedua orang tua mereka dan akan mendatangkan pahala yang berlipat ganda  dari  Allah  swt  bagi  seorang  Muslim  yang  mampu  melaksanakan  kewajiban tersebut. Dalam hal ini, Rasulullah saw bersabda:
ب ِحُتَأ نَأ َنْيِلَي ، َكُبْلَق َك ِرْدُت َو ؟ َكَتَجاَح ْمَح ْرا ،َميِتَيْلا ْحَسْما َو ،ُهَسْأ َر ُهْمِعْطَأ َو ْن ِم ، َك ِماَعَط ْنِلَي َكُبْلَق ْك ِرْدُت َو َكَتَجاَح
“ Apakah kamu suka jika hatimu menjadi lembut serta terpenuhi segala keinginanmu? Sayangilah  anak  yatim,  usaplah  kepala  mereka,  serta  beri  makananlah  mereka  dari
18 Abd al-Hamid al-Hasyimi, al-Rasûlu al-‘Arabiyyu al- Murabbiy , Jakarta: Pustaka Azzam, 2001. hal. 101.
19 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. hal. 503.
makananmu, niscaya hatimu akan lembut dan terpenuhi segala keinginanmu .” (H.R. al-Thabraniy dari Abu Darda). 20
Dalam  hadis  di  atas,  Allah  memberikan  balasan  bagi  orang-orang  yang bersedia  mengasuh  anak  yatim  berupa  kelembutan  hati  dan  terpenuhinya  segala keinginan.  Tentu  saja,  syarat  yang  paling  utama  untuk  mendapatkan  itu  semua adalah  keikhlasan  hati  dari  seorang  Muslim  dalam  merawat  dan  memelihara  anak yatim.
b. Surah Al-Nisa [4] ayat 5
َلا َو اوُت ْؤُت َءاَهَف سلا ُمُكَلا َوْمَأ يِتَّلا َلَعَج ُالله ْمُكَل اًماَيِق ْمُه ْوُق ُز ْرا َو اَهْيِف ْمُه ْوُسْكا َو ا ْوُل ْوُق َو ْمُهَل ًلا ْوَق اًفو ُرْعَّم ( . ءاسنلا [ 4 :]
5 )
“ Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya (anak-anak yatim) harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah pada mereka kata-kata yang baik .” (Q.S., Al -Nisâ [4]: 5) Dalam  ayat  di  atas,  terdapat  perintah  untuk  merawat  anak  yatim,  yakni dengan memberikan mereka pakaian dan rizki yang baik. Menurut Ahmad Mushthofâ al-Marâghiy, pengertian al-Rizqu disini adalah mencakup semua segi pembelanjaan, seperti makanan, tempat tinggal, kawin dan pakaian. Tetapi, yang disebutkan secara khusus  hanyalah  pakaian  (al-kiswah),  karena  kebanyakan  orang  meremehkan masalah ini. 21
Dalam  ayat  tersebut,  digunakan  istilah  fîhâ  bukan  minhâ,  sebagai  isyarat yang  menunjukan  bahwa  harta  yang  diambil  sebagai  objek  rizki  itu  adalah  melalui perniagaan, kemudian yang diberikan kepada anak yatim itu adalah keuntungan dari perniagaan  tersebut,  bukan  dari  modal.  Karena  jika  diambil  dari  modal,  maka otomatis  harta  mereka  akan  habis  termakan.  Artinya,  para  wali  telah  dipercayakan untuk mengurus harta anak yatim itu seperti halnya mereka mengurus harta mereka sendiri. Dengan demikian, mereka wajib untuk memenuhi segala kebutuhan si anak yatim tersebut. 22
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  dalam  perawatan  diri  anak-anak yatim,  mereka  harus  diberi  makanan,  pakaian  serta  jaminan  tempat  tinggal  dan berbagai  keperluan  lainnya,  yang  kesemuanya  diambil  dari  harta  mereka  sendiri. Ayat di atas ditujukan pada anak yatim yang memiliki harta warisan. Sementara ayat sebelumnya  (al-Baqarah  ayat  220),  dijelaskan  bahwa  segala  keperluan  anak  yatim ditanggung oleh si wali, dalam artian si anak yatim adalah orang miskin.
2. Pembinaan Pendidikan dan Moral Anak Yatim
Dalam ajaran Islam, pemeliharaan seorang anak tidaklah cukup hanya dengan nafkah  lahirnya  saja  tanpa  memperhatikan  aspek  pendidikan  dan  moralitas  sang anak. Terlebih bagi anak yatim yang tidak memiliki orang tua lagi.
Alquran memberikan informasi mengenai pendidikan anak yatim antara lain:
ْذِإ َو اَنْذَخَأ َقاَثيِم يِنَب َلْيِئا َرْسِإ ا ْوُدُبْعَتَلا َّلاِإ َالله ِنْيَدِلا َوْلاِب َو اًناَسْحِإ يِذ َو َىب ْرُقْلا ىَماَتَيْلا َو ِنيِكاَسَمْلا َو ا ْوُلوُق َو ِساَّنلِل اًنْسُح ا ْوُمْيِقَأ َو َةَلَّصلا ا ْوُتآ َو َك َّزلا َةا َّمُث ْمُتْيَّل َوَت َّلاِإ ًلْيِلَق ْمُكْنِم ْمُتْنَأ َو َن ْوُض ِرْع م ( . ةرقبلا [ 2 :] 83 ) “ Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil, yaitu: Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak- anak  yatim,  dan  orang-orang  miskin,  serta  ucapkanlah  kata-kata  yang  baik  kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi
20 Fachruddin dan Irfan Fachruddin, Pilihan Sabda Rasul (Hadis-hadis Pilihan) , Jakarta: Bumi Aksara, 1997. hal. 55.
21 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. hal. 245.
22 Mahmud Syaltut, Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm , Bandung: Diponegoro, 1990. hal. 267.
janji  itu,  kecuali  sebagian  kecil  dari  kamu,  dan  kamu  selalu  berpaling .”  (Q.S.,  al - Baqarah [2]: 83)
Al-Marâghiy menjelaskan bahwa perintah berbuat baik pada anak yatim adalah dengan cara memperbaiki pendidikannya dan menjaga hak miliknya agar jangan sampai tersia-sia.  Dalam hal ini, Alquran dan Hadits Rasul penuh dengan wasiat untuk berbuat baik kepada anak yatim. Nabi besabda dalam salah satu hadisnya:
م َرْكُم    مْيِتَي  ِهْيِف   تْيَب  ِالله ىَلِإ  ْمُكِتوُيُب   بَحَأ
“ Rumah  yang  paling  disukai  oleh  Allah  adalah  rumah  yang  di  dalamnya  ada  anak yatim yang dimuliakan.” (H.R. Baihaqi dari Umar)
Lebih  lanjut  al-Marâghiy  menambahkan,  rahasia  yang  terkandung  dalam perintah untuk berbuat  baik  kepada anak yatim  adalah bahwa pada umumnya anak yatim  itu  tidak  memiliki  orang  yang  dapat  mengasihinya  terutama  dalam  hal pendidikan  dan  pemenuhan-pemenuhan  kebutuhannya  serta  pemeliharaan  harta bendanya. Sedangkan ibunya, meskipun ia masih ada, tetapi pada umumnya kurang mantap dalam melakukan tugas mendidik anak dengan cara yang paling baik. Perlu dingat – lanjutnya – bahwa anak-anak yatim juga merupakan bagian tak terpisahkan dari  suatu  umat  atau  bangsa.  Apabila  akhlak  mereka  rusak,  maka  akibatnya  akan merambat  kepada  seluruh  umat  atau  bangsa.,  sebab  perbuatan  mereka  yang  tidak baik  merupakan  akibat  dari  buruknya  sistem  pendidikan  yang  mereka  tempuh,  dan tentu saja hal ini akan berimbas pada terciptanya krisis akhlak di kalangan umat atau bangsa. 23
Karenanya, kita harus menyadari bahwa anak yatim juga merupakan saudara kita.  Kita  patut  bersyukur  jika  kita  masih  memiliki  orang  tua  lengkap  yang  dapat mendidik  kita  dan  membiayai  pendidikan  kita.  Dan  manifestasi  dari  syukur  itu adalah  dengan  memperhatikan  dan  berbelas  kasih  pada  anak  yatim  serta memperhatikan segala keperluan mereka agar mereka tidak merasa ditelantarkan. 3. Investasi Harta Anak Yatim
Harta anak yatim adalah harta benda seorang anak yang telah ditinggal mati oleh ayahnya. Harta semacam ini tidak diperbolehkan agama untuk mengambilnya, walaupun si anak belum mengerti. Karena itu, selama anak tersebut belum dewasa, maka hartanya menjadi tanggung jawab kita sebagai orang Islam untuk menjaga dan memeliharanya.
Dalam  suatu  riwayat,  diceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  datang  seorang sahabat  dan  bertanya  pada  Rasulullah  saw:  “Ya  Rasulullah,  aku  ini  orang  miskin, tapi aku memelihara naka yatim dan hartanya, bolehkah aku makan dari harta anak yatim  ini?”  Rasulullah  saw  menjawab:  “Makanlah  dari  harta  anak  yatim  sekedar kewajaran, jangan berlebih-lebihan, jangan memubazirkan, jangan hartamu dicampur dengan harta anak yatim itu.” (H.R. Abu Dawud, al -Nasai, Ahmad dan Ibnu Majjah dari Abdullah bin Umar bin Khattab).
Hadis ini menjelaskan bahwa memakan harta anak yatim diperbolehkan jika si  pemelihara  itu  tidak  mampu  atau  miskin.  Apa  yang  dimakannya  hanya  sekedar upah lelah mengelola kepemilikan anak yatim itu.
Alquran  memberikan  informasi  yang  lugas  mengenai  harta  anak  yatim, diantaranya:
a. Surah al-Nisâ [4] ayat 2:
:]4[ ءاسنلا( .ا ًرْيِبَك اًب ْوُح  َناَك  ُهَّنِإ  ْمُكِلا َوْمأ ىَلِإ  ْمُهَلا َوْمَأ ا ْوُلُكْأَت   َلا َو  ِب ِيَّطلاِب  َثْيِبَخْلا ا ْوُلَّدَبَتَت   َلا َو  ْمُهَلا َوْمَأ ىَماَتَي ْلا ا ْوُتآ َو )2 )
23 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. hal. 200.
“ Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (yang  sudah  baligh)  harta  mereka,  dan jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk, dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan menukar dan memakan) itu adalah dosa yang besar .” (Q.S., al -Nisâ [4]: 2)
Menurut  al-Marâghiy,  yang  dimaksud  dengan  memberikan  harta  kepada anak-anak yatim adalah menjadikannya khusus untuk mereka, dan tidak boleh sedikit pun  dimakan  dengan  cara  yang  batil  (tidak  sah).  Para  wali  dan  penerima  wasiat (harta  anak  yatim),  memiliki  kewajiban  untuk  memeliharanya  dan  dilarang memperlakukannya dengan tidak baik. Sebab, anak yatim adalah orang lemah, tidak mampu memelihara hartanya sendiri dan mempertahankannya.
Dalam  ayat  di  atas,  juga  dijelaskan  larangan  untuk  mengganti  harta  halal, yaitu  harta  yang  dihasilkan  dengan  jerih  payah  sendiri  berkat  kemurahan  Allah, dengan harta yang haram, yaitu harta anak yatim yang dititipkan kepadanya.
Dalam  ayat  diatas  juga  disebutkan  istilah  “memakan”.  Yang  dimaksud dengan istilah “memakan” ialah semua penggunaaan yang menghabiskan harta. Dan disini  hanya  disebutkan  istilah  memakan,  karena  sebagian  besar  penggunaan  harta benda  itu  untuk  tujuan makan.   Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  larangan makan  harta  anak  yatim  adalah  larangan  untuk  menghabiskan  harta  demi kepentingan pribadi. 24 b. Surah al-Nisâ [4] ayat 6:
ا ْوُلَتْبا َو ىَماَتَيْلا ىَّتَح اَذِإ ا ْوُغَلَب ِحاَك ِنلا ْنِإَف ْمُتْسَنآ ْمُهْنِم اًدْش ُر ا ْوُعَفْداَف ْمِهْيَلِإ ْمُهَلا َوْمَأ َلا َو ْأَت اَه ْوُلُك اًفا َرْسِإ ا ًراَدِب َو ْنَأ ا ْو ُرَبْكَي ْنَم َو َناَك اًّيِنَغ ْفِفْعَتْسَيْلَف ْنَم َو َناَك ا ًريِقَف ْلُكْأَيْلَف ِفو ُرْعَمْلاِب اَذِإَف ْمُتْعَفَد ْمِهْيَلِإ ْمُهَلا َوْمَأ ا ْوُدِهْشَأَف ْمِهْيَلَع ىَفَك َو ِللاِب اًبْيِسَح ( . ءاسنلا : 6 : 4 ) “ Dan  ujilah  anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk  kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka  serahkanlah  pada  mereka  harta-hartanya.  Dan  janganlah  kamu  makan  harta anak  yatim  lebih  dari  batas  kepatutan  dan  (janganlah  kamu)  tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. Barang siapa (diantara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang  siapa  yang  miskin,  maka  bolehlah  ia  makan  harta  itu  menurut  yang  patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada mereka, maka hendaklah kamu adakan  saksi-saksi  (tentang  penyerahan  itu)  bagi  mereka.  Dan  cukuplah  Allah sebagai pengawas (atas kesaksian itu) .” (Q.S., al -Nisâ [4]: 6)
Ayat di atas menjelaskan tentang pemeliharaan harta anak yatim. Allah swt memberikan  petunjuk  kepada  sang  wali  agar  terlebih  dahulu  menguji  kemampuan penggunaan  harta  anak  yatim,  sebelum  hartanya  diserahkan  kepadanya.  Kemudian, Allah  melarang  sang  wali  memakan  sesuatu  dari  harta  anak  yatim  secara  berlebih- lebihan  ketika  anak  yatim  itu  belum  dewasa.  Allah  juga  memerintahkan  sang  wali agar mengadakan saksi ketika serah terima, dan memperingatkan di akhir ayat agar sang wali ingat akan pengawasan Allah terhadap segala yang diperbuatnya atas harta anak yatim yang cenderung untuk kepentingan pribadi wali, karena semuanya kelak akan dihitung kembali di akhirat. 25
c. Surah al- An’âm [6] ayat 152
َلا َو ا ْوُب َرْقَت َلاَم ِمْيِتَيْلا َّلاِإ ْيِتَّلاِب َيِه ُنَسْحَأ ىَّتَح َغُلْبَي ُهَّدُشَأ ( ماعنلَا [ 6 :] 152 )
“ Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara  yang  lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa …” (Q. s., al - An’âm [6]: 152)
24 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. hal. 105.
25 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Jakarta: Mizan, 2001. hal. 211
Menurut  al-Marâghiy,  ayat  di  atas  adalah  merupakan  larangan  untuk mendekati  harta  anak  yatim  apabila  berurusan  atau  bermuamalat  dengannya, sekalipun  dengan  perantaraan  wali  ataupun  wasiat,  kecuali  dengan  perlakuan  yang sebaik-baiknya dalam rangka memelihara kemaslahatan si anak yatim, baik itu untuk kepentingan pendidikan maupun pengajarannya. 26
Dengan demikian, maksud ayat di atas adalah hendaknya harta anak yatim itu dipelihara  dan  janganlah  mengizinkan  si  anak  yatim  itu  menghambur-hamburkan hartanya,  atau  berlebih-lebihan  dalam  menggunakan  hartanya,  hingga  ia  dewasa. Apabila ia telah mencapai kedewasaan, maka hendaklah harta yang telah dititipkan itu diserahkan kembali kepada anak yatim tersebut. d. Surah al-Nisâ [4]: 10
)10:4 :ءاسنلا( .ا ًرْي ِعَس  َن ْوَلْصَيَس َو ا ًراَن  ْمِهِنوُطُب يِف  َن ْوُلُكْأَي اَمَّنِإ  اًمْلُظىَماَتَيْلا  َلا َوْمَأ  َن ْوُلُكْأَي  َنْيِذَّلا  َّنِإ “ Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara  zalim, sebenarnya  mereka  itu  menelan  api  sepenuh  perutnya  dan  mereka  akan  masuk  ke dalam api yang menyala- nyala (neraka).” (Q.S., al-Nisâ [4]: 10)
Al-Marâghiy  menjelaskan  bahwa  zhulman  dalam  ayat  ini  artinya  memakan hak-hak  anak  yatim  dengan  cara  aniaya,  tidak  dengan  cara  baik-baik  atau  sekedar seperlunya, pada saat terpaksa atau dianggap sebagai upah pekerjaan pengasuh. Dan fî  buthûnihim,  artinya  sepenuh  perut  mereka,  dan  nâran,  artinya  perbuatan  yang menyebabkan seseorang merasakan azab neraka. 27
Sedang menurut Sayyid Quthb, ayat ini menggambarkan perumpamaan orang yang  memakan  harta  anak  yatim  dengan  zhalim  itu  dengan  gambaran  yang menakutkan, gambaran api neraka di dalam perut dan gambaran api yang menyala- nyala  sejauh  mata  memandang.  Sesungguhnya  harta  anak-anak  yatim  yang  mereka makan  itu  tidak  lain  adalah  api  neraka,  dan  mereka  memakan  api  ini.  Tempat kembali  mereka  adalah  ke  neraka  yang  membakar  perut  dan  kulit  mereka.  Api  di dalam  dan  api  di  luar.  Itulah  api  neraka  yang  dipersonifikasikan.  Sehingga,  api neraka itu seakan-akan dirasakan oleh perut dan kulit, dan terlihat oleh mata, ketika ia membakar perut dan kulit. 28
Keterangan  di  atas  menunjukkan  betapa  Islam  itu  benar-benar  melindungi serta memperhatikan anak yatim, dan memperingatkan pada umat Islam, seluruhnya tanpa  terkecuali  untuk  berhati-hati  jangan  sampai  memakan  harta  anak  yatim tersebut.  Dengan  gambaran  yang  menakutkan  serta  ancaman  yang  keras,  ayat  ini bertjuan  untuk  mengingatkan  agar  para  wali  tidak  berlaku  semena-mena  dengan harta anak yatim dan berupaya untuk menghindarkan diri dari ketamakan hati untuk menguasai harta anak yatim.

## 4. Hak-hak Anak Yatim
Anak-anak – baik  yang  masih  memiliki  orang  tua  yang  lengkap  maupun yatim – adalah  manusia  masa  depan  yang  dilahirkan  oleh  setiap  ibu  ,  yang  “hitam putihnya”  juga  tidak  terlepas  dari  pengaruh  orang  lain  di  lingkungan  sekitarnya, terutama orang tua – bagi anak yang masih memiliki orang tua – maupun keluarga dan  kerabat  dekat.   Karena  itu,  anak  yatim  juga  memiliki  hak  yang  sama  dengan anak- anak  lain  seusianya.  Mereka  adalah  “rijâl  al - mustaqbal”  yaitu  generasi  masa depan yang berkualitas. Hari depan umat dan bangsa kita semuanya tergantung pada mereka. Karenanya, untuk membentuk dirinya menjadi manusia yang tangguh dalam
26 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. h. 234
27 Ahmad Mushtofâ al-Maraghy, Tafsir Al-Marâghiy , Semarang: Toha Putra, 1986. hal. 56.
28 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur’ân , Jakarta: Gema Insani Press, 2000. hal. 78.
menghadapi  tantangan  persaingan  pada  era  globalisasi  serta  arus  informasi  dan komunikasi yang akan datang, hak-hak mereka harus dipenuhi secara bertahap.
Berbicara  mengenai  hak-hak  anak  dalam  Islam,  pertama  kali  secara  umum dibicarakan  dalam  apa  yang  disebut  sebagai  dharûriyyât  khams  (lima  kebutuhan pokok). Lima hal yang perlu dipelihara sebagai hak setiap orang meliputi:
1. Pemeliharaan hak beragama (hifzh al-dîn);
2. Pemeliharaan Jiwa (hifzh al-nafs);
3. Pemeliharaan akal (hifzh al- ‘aql);
4. Pemeliharaan harta (hifzh al-mâl);
5. Pemeliharaan keturunan/ nasab (hifzh al- nasl) dan kehormatan (hifzh‘ird). 29
Sejak  seorang  anak  lahir  ke  dunia,  ia  sudah  memiliki  hak  asasi,  yakni  hak untuk memperoleh kasih sayang, kesehatan, pendidikan, serta bimbingan moral dari orang tuanya. Allah swt menyatakan hal ini dalam firman-Nya:
ُتاَدِلا َوْلا َو َنْع ِض ْرُي َّنُهَدَلا ْوَأ ِنْيَل ْوَح ِنْيَلِماَك ْنَمِل َدا َرَأ نَأ َّمِتُي َةَعاَض َّرلا ىَلَع َو ِدوُل ْوَمْلا ُهَل َّنُهُق ْز ِر َّنُهُت َوْسِك َو ِفو ُرْعَمْلاِب ُفَّلَكُتَلا اًسْفَن َّلاِإ اَهَعْس ُو َلا َّراَضُت ةَدِلا َو اَهِدَل َوِب َلا َو دوُل ْوَم ُهَل ِهِدَل َوِب ىَلَع َو ِث ِرا َوْلا ُلْثِم َكِلَذ . ( ةرقبلا [ 2 :]
233 )
“ Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  yang  ma’ruf.  Seseorang  tidak  dibebani melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita kesengsaran  karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  waris  pun berkewajiban demikian…” (Q.S., al -Baqarah [2]: 233)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  seorang  anak  berhak  mendapat  berbagai perawatan dan pendidikan sejak kecil hingga dewasa, menjadi generasi penerus para orang  tua  dan  akhirnya  menjadi  pewaris  langsung  sifat-sifat  utama  kedua  orang tuanya.
Hak  anak  yang  juga  harus  diperhatikan  adalah  tentang  perawatan  dirinya yang tentunya tidak hanya sekedar memenuhi kebutuhan akan sandang dan pangan saja,  tetapi  juga  harus  memenuhi  kebutuhan  hidup  lainnya,  seperti  kebutuhan  akan tempat  tinggal,  obat-obatan,  kesehatan,  hiburan  dan  lain-lain.  Kebutuhan  jasmani harus  dipenuhi,  demikian  juga  kebutuhan  rohani,  sehingga  anak  dapat  tumbuh  dan berkembang,  baik  fisik  maupun  mentalnya.    Dalam  hal  ini,  anak  yatim  yang  telah kehilangan  ayah  yang  bertanggung  jawab  atas  dirinya,  sehingga  menjadi  tanggung jawab seluruh umat Islam dan yang menjadi pengasuhnya. 30
Hak  anak  untuk  mendapatkan  pendidikan  juga  merupakan  hal  yang  amat penting dalam  Islam, terutama bagi  anak yatim. Mendidik anak yatim  dengan baik adalah  membimbing  dan  mengarahkan  mereka  kepada  hal-hal  yang  baik  lagi bermanfaat,  dan  memelihara  serta  memperingatkan  mereka  agar  tidak  terjerumus kepada hal-hal yang merusak. 31
Pendidikan  moral  dan  agama  anak  yatim  ini  termasuk  perkara  yang  wajib mendapatkan  perhatian  khusus  dari  para  pemikir  dan  ulil  amri  di  dalam  umat. Diharapkan mereka tidak menjadi unsur perusak atau akar kesengsaraan dalam umat dengan  menularkan  benih-benih  kerusakan  akhlak  mereka  dalam  pergaulan  dengan umat lainnya. 32
29 Aliy ibn’ Muhammad al-Jurjany, Kitab al-Ta’rîfât , Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988 M. hal. 66
30 Baharuddin  Lopa, Alquran  dan  Hak-hak  Azasi  Manusia ,  Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa, 1999. hal. 17.
31 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994. h. 77
32 Halim, Keistimewaan-keistimewaan Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 1994.h. 66
Selain hak atas pendidikan dan perawatan diri, anak juga mempunyai hak atas harta yang ditinggal orang tuanya, yang disebut harta warisan.   Pada zaman jahiliah, anak  yatim  diperlakukan  seperti  budak.  Mereka  tidak  memiliki  hak  apapun;  tidak mendapatkan  perlindungan  dan  tidak  mendapatkan  warisan.  Namun  ketika  Islam datang, agama ini memberikan peraturan yang  protektif terhadap masa depan  anak yatim. Jika seorang anak ditinggal mati oleh orang tuanya, maka kaum kerabatnyalah yang  mengurus  hidupnya.  Namun  jika  mereka  tidak  memiliki  sanak  famili,  maka pemerintah  dan  umat  Islamlah  yang  mengambil  alih  tugas ini.  Mereka  tidak  hanya bertanggung  jawab  untuk  merawatnya,  namun  juga  mengurus  hartanya.  Kelak  jika sang  anak  yatim  telah  dewasa,  maka  hartanya  itu  diserahkan  sepenuhnya kepadanya. 33
Dalam hal ini, si pengasuhnya itu tidak boleh memakan sedikitpun dari harta si anak yatim secara zalim.
Konsep Pemeliharaan anak yatim dalam perspektif Undang Undang di Indonesia Sesungguhnya  di  dalam  undang-undang  no.  23  tahun  2002  tentang perlindungan  anak  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  anak  yatim  dengan  kata ‘yatim’  atau  ‘piatu’  atau  semakna  dengan  itu  akan  tetapi  dengan  kata  ‘anak’  pada umumnya  yaitu  anak  yang  masih  berusia  di  bawah  18  tahun.  Sebagaimana  yang tercantum dalam undang-undang pelindungan anak:
“Pasal  1  Anak  adalah  seseorang  yang  belum  berusia  18  (delapan  belas)  tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan.”
“Pasal  21; Negara  dan  pemerintah  berkewajiban  dan  bertanggung  jawab menghormati dan menjamin hak asasi setiap anak tanpa membedakan suku, agama, ras,  golongan,  jenis  kelamin,  etnik,  budaya  dan  bahasa,  status  hukum  anak,  urutan kelahiran anak, dan kondisi fisik dan/atau mental.’’
Namun  demikian  pemakalah  mencoba  untuk  menyimpulkan  dari  undang-undang perlindungan  anak  yang  berkaitan  dengan  tatacara  pengasuhan,  pengankatan  anak, dan hak-hak anak yang  dimaksudkan apabila anak itu diasuh oleh pihak lain selain orang tuanya.
Pemakalah  mencoba  mencantumkan  undang-undang  yang  berkaitan  dengan tema  ‘pemeliharaan  anak  yatim’  yaitu  pengasuhan  dan  pengangkatan  anak  dalam perspektif Undang-Undang:
Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak mengenai:

## BAB VIII PENGASUHAN DAN PENGANGKATAN ANAK
Bagian Kesatu Pengasuhan Anak
Pasal 37
(1) Pengasuhan anak ditujukan kepada anak yang orang tuanya tidak dapat menjamin tumbuh kembang anaknya secara wajar, baik fisik, mental, spiritual maupun sosial. (2)  Pengasuhan  anak  sebagaimana  dimaksud  dalam  ayat  (1)  dapat  dilakukan  oleh perseorangan dan/atau lembaga yang mempunyai kewenangan untuk itu.
(3) Perseorangan sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) seyogyanya seagama dengan agama anak yang akan diasuh.
33 Rachmat Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah Alquran , Bandung: Mizan, 1999.h. 231
(4) Dalam hal lembaga sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) berlandaskan agama, anak yang diasuh harus seagama dengan agama yang menjadi landasan lembaga yang bersangkutan.
(5)  Dalam  hal  pengasuhan  anak  dilakukan  oleh  lembaga  yang  tidak  berlandaskan agama, maka pelaksanaan pengasuhan anak harus memperhatikan agama yang dianut anak yang bersangkutan.
(6) Pengasuhan anak oleh lembaga dapat dilakukan di dalam panti atau di luar panti sosial.
Pasal 38
(1)  Pengasuhan  anak  sebagaimana  dimaksud  dalam  Pasal  37,  dilaksanakan  tanpa membedakan  suku,  agama,  ras,  golongan,  jenis  kelamin,  etnik,  budaya  dan  bahasa, status hukum anak, urutan kelahiran anak, dan kondisi fisik dan/atau mental.
(2) Pengasuhan anak sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), diselenggarakan melalui kegiatan  bimbingan,  pemeliharaan,  perawatan,  dan  pendidikan  secara berkesinambungan,  serta  dengan  memberikan  bantuan  biaya  dan/atau  fasilitas  lain, untuk menjamin tumbuh kembang anak secara optimal, baik fisik, mental, spiritual maupun sosial, tanpa mempengaruhi agama yang dianut anak.
Tentunya,  Pelaksanaan  Undang-undang  ini  langsung  dipantau  Presiden Republik  Indonesia  melalui  Komnas  Perlindungan  Anak  sesuai  dengan  apa  yang diatur oleh Undang-undang.

## Kesimpulan
Anak  yatim  adalah  anak  kecil  yang  belum  dewasa,  laki-laki  ataupun perempuan,  yang  ditinggal  mati  oleh  ayahnya,  sementara  ia  masih  belum  mampu mewujudkan kemaslahatan bagi masa depannya. Anak yatim juga memiliki hak yang sama seperti anak-anak lainnya. Hanya saja, mereka memang memerlukan perhatian yang  lebih,  karena  ketiadaan  orang  yang  bertanggung  jawab  dalam  menafkahi mereka.  Selanjutnya  tanggung  jawab  akan  pemeliharaan  mereka  diserahkan sepenuhnya  kepada  keluarga  terdekat  mereka,  dan  jika  tidak  ada  maka  ia  menjadi tanggung jawab seluruh umat Islam.
Alquran memberikan tuntunan tentang pemeliharaan anak yatim, meliputi:
1. Perawatan  diri  anak  yatim,  yakni  memperlakukan  mereka  secara  patut  dan  tidak membeda-bedakan dengan anggota keluarga lainnya, baik dalam hal pakaian, makan, minuman, maupun tempat tinggal, sehingga mereka tidak merasa terhina dan benar- benar dianggap sebagai bagian dari keluarga.
2. Pembinaan  moral  bagi  anak  yatim,  yakni  upaya  untuk  membantu  mereka  dari  segi pendidikan dan pembinaan akhlak yang mulia. Anak yatim juga merupakan generasi penerus  bangsa  yang  dipundaknyalah  kelak  tergantung  kemajuan  atau  kemunduran suatu bangsa. Jika akhlak mereka buruk, maka akan berdampak pada masyarakat lain di sekitarnya.
3. Alquran  memberikan  tuntunan  terhadap  para  wali  anak  yatim  dalam  penggunaan harta  anak  yatim  dengan  memberikan  tanggung  jawab  pada  mereka  agar  tidak mencampur  adukkan  harta  wali  yang  kaya  dengan  harta  anak  yatim,  untuk menghindarkan  diri  dari  memakan  hak  anak  yatim  di  luar  ketentuan  yang  telah ditetapkan  oleh  syariat.  Adapun  bagi  wali  yang  miskin,  maka  ia  diperkenankan mempergunakan  harta  anak  yatim  itu  apabila  dalam  keadaan  terpaksa  dan  hanya seperlunya  saja,  dan  berkeinginan  untuk  menggantinya  jika  ia  sudah  mampu.  Wali juga harus mengadakan saksi saat tiba waktu pengembalian harta anak yatim, yakni
ketika ia telah dewasa. Dan bagi orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, maka  Allah  telah  menjanjikan  pada  mereka  azab  yang  pedih,  yang  akan  mereka rasakan kelak di akhirat.
Referensi ‘Abd  al - Bâqi,  Fu’ad . Al- Mu’jam  al -Mufahraz  li  Alfâzh  al- Qur’ân  al -Karîm, Indonesia: Maktabah Dahlan, t. th.2011 al-Farmawiy,  Abd  al-Hayy. Al-Bidâyah  fi  al-Tafsîr  al- Maudhû’iy ,  Dirâsah Manhajiyyah  Maudhû’ iyyah,  diterjemahkan  oleh  Suryan  A.  Jamrah  dengan judul  Metode  Tafsir  Mawdhu’iy  (Studi  Pengantar),  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1994.
al- Hasyimi,  ‘Abd  al -Hamid. al-Rasûlu  al- ‘Arabiyyu  al -  Murabbiy,  diterjemahkan oleh  Ibn  Ibrahim  dengan  judul  Mendidik  Ala  Rasulullah,  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2001.
al-Math,  Muhammad  Faiz, Min  Mu’jizât  al -Islâm,  diterjemahkan  oleh  Masykur Halim dengan judul Keistimewaan-keistimewaan Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 1994.
Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor. Qâmûs Al- ‘Ashriy ( Kamus Kontemporer) Arab-Indonesia, cet. IV, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998. al- Jurjâniy,  ‘Aliy  ibn’  Muhammad . Kitab  al- Ta’rîfât ,  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1408 H/ 1988 M.
Al-Maraghi.  Ahmad  Mustafa. Terjemah  Tafsir  Al  Maraghi,  Semarang:  PT.  Karya Toha Putra Semarang, 1993.
Al-Qurthubi,  Syaikh  Imam, Tafsir  Al-Qurthubi; Penerjemah,  Dudi  Rosyadi  dkk., Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Bachtiar, Siti Aisyah Nurmi. Hak Anak dalam Konvensi dan Realita, No. 03, Tahun XIV, Jakarta: Majalah Hidayatullah, 2001.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. Ensiklopedi  Islam,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1994.
Hayat,  Zakiyatul. Pemeliharaan  Anak  Yatim  Dalam  Persfektif  Alquran,  Skripsi, Banjarmasin: IAIN Antasari, 2002.
Hazin,  Nur  Kholif. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia,  Surabaya:  Terbit  Terang, 1994.
Hidayat, Rachmat Taufiq. Khazanah Istilah Alquran, Bandung: Mizan, 1999. HS,  Fachruddin  dan  Irfan  Fachruddin  (penerj.), Pilihan  Sabda  Rasul  (Hadis-hadis Pilihan), Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
Lopa, Baharuddin. Alquran dan Hak-hak Azasi  Manusia, Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1999.
M.Z, Labib dan Muhtadin. 90 Dosa-dosa Besar, Surabaya: Tiga Dua, 1994.
Marâghiy,  Ahmad  Mushtofâ  al-, Tafsir  Al-Marâghiy,  diterjemahkan  oleh  Bahran Abu Bakar dan Hery Noer Aly, cet. I, juz. I, II, IV, VIII, XII, Semarang: Toha Putra, 1986.
Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddiky.  Teungku, Tafsir  Nn  Nur, Jakarta:  Cakrawala,
2011.
Mujieb, M. Abdul. Kamus Istilah Fiqh, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994. Quthb,  Sayyid. Fî  Zhilâl  al- Qur’ân,  diterjemahkan  oleh  As’ad  Yasin,  Abdul  Aziz Salim  Basyarahil  dan  Muchotob  Hamzah  dengan  judul  Tafsir  Fi  Zhilal Alquran:  Di  bawah  Naungan  Alquran,  jilid  II  dan  IV,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2000.
Shihab, Muhammad Quraish. Membumikan Alquran, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, cet. XXII, Jakarta: Mizan, 2001. Shihah. Quraish. Al Lubab, Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Syaltut,  Mahmud. Tafsîr  al- Qur’â n  al-Karîm,  diterjemahkan  oleh  Herry  Noer  Ali dengan  judul  Tafsir  Alquran  al-Karim  (Pendekatan  Syaltut  dalam  Menggali Esensi Alquran), Bandung: Diponegoro, 1990.
Thabari.  Abu Ja’far Muhammad  bin  Jarir , Jami’ Al  Bayan Ayi  Al Qur’an Ta’wil , Jakarta, Pustaka Azam, 2009.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa. Kamus  Besar Bahasa Indonesia, edisi ke-2, cet. ke-3, Jakarta: Balai Pustaka, 1990. Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-Indonesia,  cet.  I,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsiran Alquran, 1973.