Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## STUDI KITAB SYARH SHAHIH AL-BUKHARI KARYA IBNU BATHAL
Kinkin Syamsudin STAI Persatuan Islam Garut E-mail: kinkin@staipersisgarut.ac.id

## Abstract
Sahih al-Bukhari is a phenomenal book among the many books of hadith that have been written, and one form of attention of the scholars to it is to make a book of syarah. The existing syarah books were written by scholars from various schools of thought, one of which was written by Ibnu Battal who is affiliated to the Maliki school of thought. Using library  research  and  content  analysis,  this  article  was  written  to  find  out  the methodology for writing Ibnu Bathal's Syarah Sahih al-Bukhari above and to reveal its differences with other books of Syarah Sahih al-Bukhari. From this research, it can be seen that the peculiarities of Ibn Battal's work are; first, he did not discuss the narrators and sanad specifically, but directly mentioned the name of the companions who was the narrator of the hadith. Second, he explained the matan of the hadith without discussing ikhtilaf  or  the  differences  in  the  editorial  differences  of  the  matan  first.  Third,  in understanding the difference in understanding of the matter in dispute, especially with regard to law, he prefers to take interpretations from the Maliki school of thought.
Keywords : Madzhab, Maliki, Methodology, Syarah

## Abstrak
Kitab  Shahih    al-Bukhari  merupakan  kitab  fenomenal  di  antara  sekian  banyak  kitab matan  hadis  yang  pernah  ditulis,  dan  salah  satu  bentuk  perhatian  para  ulama terhadapnya adalah dengan  membuat kitab syarah. Kitab-kitab syarah  yang ada ditulis oleh para ulama dari berbagai madzhab yang salah satunya ditulis oleh Ibnu Bathal yang berafiliasi kepada madzhab Maliki. Dengan menggunakan metode studi pustaka ( library research ) dan melalui pendekatan analisis isi ( content analysis ), artikel ini ditulis untuk mengetahui  metodologi  penulisan  Syarah  Shahih  al-Bukhari  karya  Ibn  Bathal  di  atas dan  mengungkapkan  perbedaannya  dengan  kitab  Syarah  Shahih  al-Bukhari  lainnya. Dari  penelitian  ini  bisa  diketahui  bahwa  kekhasan  karya  Ibnu  Bathal  ini  adalah; pertama,  ia  tidak  membahas  rawi  dan  sanad  secara  khusus,  tetapi  langsung  menyebut nama sahabat yang menjadi periwayat hadis. Kedua, ia menjelaskan matan hadis tanpa membahas  ikhtilaf  atau  perbedaan  redaksi  matan  terlebih  dahulu.  Ketiga,  dalam perbedaan  memahami  matan  yang  diperselisihkan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan hukum, ia lebih banyak mengambil interpretasi dari madzhab Maliki .
Kata Kunci : Madzhab, Maliki, Metodologi, Syarah,
PENDAHULUAN Kitab Shahih al-Bukhari dianggap  sebagai  kitab  tershahih setelah  al-Quran,  pensyarahan  yang dilakukan  oleh  para  ulama  dari berbagai  madzhab  adalah  di  antara bentuk perhatian serius yang
dicurahkan  terhadap  kitab  Shahih  al- Bukhari.  Semenjak  dipelopori  oleh Abu Sulayman al-Khathabi (w. 386 H)
yang menulis syarah Shahih al-Bukhari dengan  judul A’lam  al-Sunan ,  mulai bermunculanlah  kitab-kitab  syarah Shahih al-Bukhari lainnya. 1
Sebagaimana  dikutip  oleh  Nawir Yuslem, Muhammad Mushthafa Azami mengatakan bahwa kitab syarah Shahih al-Bukhari  ini  mencapai  ratusan. 2 Sampai  saat  ini,  yang  paling  terakhir ditulis adalah Syarah Shahih al-Bukhari karya  Syaikh  Shalih  al-Utsaymin  (w. 1421 H).
Syarah hadis sendiri merupakan kekayaan  khazanah  Islam  yang  terus mengalami perkembangan. Kata syarah berasal dari bahasa Arab yaitu syaraha, yasyrahu, syarhan yang secara etimologi  berarti  menyingkap  ( al- kasyfu) menerangkan ( al-idhah ), menafsirkan  ( al-tafsir ) , menjelaskan ( al-tabyin ) 3 menghamparkan  atau menyebarluaskan ( al-basthu ) dan
meluaskan  sesuatu  ( tausi’ al-syai’ ). 4 Menurut  Ibnu  al-A’rabi  (w.  543  H), kata  syarah  secara  secara  etimologi berarti menjaga, memelihara, menghafal  ( al-hifzh), membuka  ( al- fath ),  menjelaskan  ( al-bayan), paham ( al-fahm )  dan menyetubuhi  perempuan atau  menghilangkan  keperawanannya ( al-iftidhadh  li  al-abkar ). 5 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan  bahwa  syarah  berarti
1 Abu  al-Thayyib  Muhammad  Shadiq Khan  al-Qinnauji, Al-Hiththah  Fi  Dzikr  Al- Shihhah  Al-Sittah (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1985), 184.
2 Nawir Yuslem, 9  Kitab Induk Hadis (Jakarta: Pustaka Utama, 2011), 59.
3 Jamaluddin Abu al-Fadhl
Muhammad  bin  Mukram  bin  Manzhur  Al- Anshari, Lisan Al-‘Arab , Juz II (Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), 587.
4 Ibrahim  Anis, Mu’jam  Al-Wasith (Kairo: t.p., t.th), 477. 5 Ibn  Manzhur, Lisan  al-'Arab , Juz II , 587.
keterangan, uraian, ulasan dan penjelasan. 6
Pada  dasarnya  kata  syarah digunakan dalam arti memotong daging ( tasyrih  al-lahm ).  Tetapi  jika  kata  itu dikaitkan  dengan  kalimat  atau  kajian teks maka maknanya adalah menampakkan  makna-makna  yang tersembunyi  atau  belum  jelas  dalam suatu  kalimat,  teks  atau  pembicaraan. 7 Berkenaan  dengan  hadis  Nabi,  syarah berarti usaha untuk menjelaskan makna yang  terdapat  dibalik  teks  hadis. 8 Sebagaimana  al-Quran  yang  tidak  bisa dipahami  tanpa  tafsir,  demikian  juga hadis  yang  harus  dipahami  dengan syarah  atau  penjelasan.  Dalam  tradisi Islam,  penjelasan  untuk  al-Quran disebut  tafsir,  sedangkan  penjelasan untuk hadis disebut syarah.
Dari  ratusan  kitab  syarah Shahih  al-Bukhari  yang  disebutkan Azami,  salah  satunya  adalah  yang ditulis oleh Abu al-Hasan bin Bathal al- Qurthubi  (w.  449  H)  atau  yang  lebih masyhur  dipanggil  Ibnu  Bathal.  Ia termasuk  di  antara  pensyarah  Shahih al-Bukhari  generasi  awal  karena  ia hidup  dalam  jarak  waktu  yang  agak cukup dekat dengan masa hidupnya al- Bukhari  bila  dibandingkan  dengan masa  hidup  para  ulama  pensyarah lainnya.  Selain  tercatat  sebagai  kitab syarah  generasi  awal,  karya  Ibnu
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  ke-8 (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008), 1367.
7 Abu  al-Qasim  al-Husain  bin Muhammad  bin  al-Mufadhal  al-Raghib  Al- Asfahani, Mu’jam  Mufradat  Alfazh  Al-Quran (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2008), 290.
8 Mohammad  Muhtador,  "Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah
Hadis",  Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis,  2.2 (2018), 259 <https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3130>.
Bathal  ini  juga  memiliki  beberapa keistimewaan  yang  tidak  terdapat dalam  kitab  syarah  Shahih  al-Bukhari yang lain baik sebelum atau sesudahnya. Bila meminjam pembagian sejarah Islam ala Harun Nasution yang dibagi  menjadi  tiga  periode;  klasik (650-1256),  pertengahan  (1256-1800) dan  modern  (1800-sekarang)  maka syarah  Shahih  al-Bukhari  karya  Ibnu Bathal  ini  termasuk  dalam  periode klasik. 9 Sampai  sejauh  ini,  syarah Shahih  al-Bukhari  karya  Ibnu  Bathal belum banyak yang mengulas. Beberapa  artikel  seperti  yang  ditulis Sandi  Santosa  dalam  “Melacak  Jejak
Pensyarahan  Kitab  Hadis” 10 dan  juga Muhammad Anshori dalam “Syarh Hadis dari Masa  ke  Masa” 11 hanya menyebutkan  kitab  tersebut  secara sekilas  tanpa  membahasnya  secara rinci.  Sementara  kitab  syarah  lainnya yang  sudah  diulas  di  antaranya  adalah Fathul Bari (Ibn Hajar al-‘Asqalani, w. 852  H), 12 al-Taudhih  lisyarh  al-Jami’ al-Shahih (Ibnu Mulaqqin, w. 804 H) 13
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  UI  Press,  1985), 56-89. 10 Sandi  Santosa,  ‘Melacak  Jejak Pensyarahan  Kitab  Hadis’, Diroyah :  Jurnal Studi  Ilmu  Hadis ,  1.1  (2018),  79–87 <https://doi.org/10.15575/diroyah.v1i1.2056>. 11 Muhammad  Anshori,  ‘Syarḥ  Hadis Dari  Masa  Ke  Masa’, Jurnal  Al-Irfani  STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang , I.1 (2017), 1–32
<http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index .php/alirfani/article/view/2873>.
12 Aan  Supian,  ‘Metode  Syarah  Fath Al-Bari’, Nuansa:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Kemasyarakatan , X.1 (2017), 24–34 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/nua nsa.v10i1.632>.
13 Mu’min,  ‘Study  Syarah  Shahih  Al- Bukhari;  At-Taudhih  Li  Syarhi  Al-Jami’  Ash- Shahih  Ibn  Al-Mulaqqin’, Diroyah :  Jurnal
dan  Manar  al-Qary  (Syeikh  Hamzah Abu  Qasim). 14 Sedangkan  beberapa tulisan  membahas  komparasai  kitab syarah  secara  diametral  seperti  yang ditulis Ja’far Assagaf dalam “Komparatif Metode Pensyarahan Kitab Fath al-Bari dan ‘Umdah al-Qari Syarh  Shahih  al-Bukhari” 15 dan Muhammad Ridha dalam “Perbandingan  Ibnu  Hajar  dengan  al- ’Aini  dalam  Mensyarah  Shahih  al-
Bukhari”. 16
Dalam  artikel  ini  penulis mencoba mendeskripsikan secara umum  tentang  gaya  dan  karaktersitik dari  kitab  Syarh  Shahih  al-Bukhari yang  ditulis  oleh  Ibnu  Bathal. Diharapkan  dari  pembahasan  ini  bisa memberikan  gambaran  yang  utuh bagaimana  secara  teknis  Ibnu  Bathal menjelaskan  dan  mengomentari  hadis- hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al- Bukhari.  Dan  untuk  menguatkan interpretasi terhadap corak pensyarahan yang dilakukan oleh Ibnu Bathal maka secara  empirik  dicantumkan  pula beberapa contoh operasional pensyarahan hadis.
Studi  Ilmu  Hadis ,  3.1  (2018),  19–26 <https://doi.org/10.15575/diroyah.v3i1.3728>. 14 Wildan  Taufik,  ‘Studi  Kitab  Manar Al-Qary  Syarah  Mukhtashar  Shahih  Al-
Bukhari (Karya Hamzah Muhammmad
Qasim)’, Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis , 3.1 (2018), 33–44 <https://doi.org/10.15575/diroyah.v3i1.3730>.
15 Ja’far Assagaf, ‘Komparatif Metode
Pensyarahan  Kitab  Fath  Al-Bari  Dan  ‘Umdah Al-Qari  Syarh  Shahih  Al-Bukhari’, Al-A’raf: Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat ,  11.2 (2014), 1–16 <http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al -araf/article/viewFile/1187/349>.
16 Muhammad  Ridha,  ‘Perbandingan Ibnu  Hajar  dengan  Al-’Aini  dalam  Mensyarah Shahih Al-Bukhari’, Al Hurriyah, 12.1 (2011), 33–43 <http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/ alhurriyah/article/view/566>.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kepustakaan ( library research ) dengan tujuan untuk menghimpun  data  dan  informasi melalui  buku,  dokumen,  catatan,  kisah sejarah  dan  lain  sebagainya.  Adapun proses pengumpulan data yang digunakan  adalah  analisis  deskriptif dengan  metode  pendekatan  kualitatif. Untuk  menarik  kesimpulan,  metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode deduktif, artinya setelah data-data dikumpulkan kemudian diolah secara sistematis dan disimpulkan secara subjektif berdasarkan  pengkajian  terhadap  data- data yang ditemukan.
Adapun  untuk  sumber  data penelitian  menggunakan  dua: pertama , data  primer  ( primary  data )  dalam  hal ini  adalah  kitab  Syarh  Shahih  al- Bukhari karya Ibnu Bathal. Kedua, data sekunder  ( secondary  data )  yaitu referensi tambahan yang bisa menunjang  dan  melengkapi  data primer,  baik  berupa  buku,  jurnal maupun sumber informasi lainnya yang memiliki kaitan tema.

## PEMBAHASAN
1. Profil Singkat Ibnu Bathal
Nama  lengkap  Ibnu  Bathal adalah  Abu  al-Hasan  ‘Ali  bin  Khalaf bin ‘Abd al-Malik bin Bathal al-Bakri, al-Qurthubi, al-Balansi dan termasyhur juga  dengan  nama  Ibnu  al-Lajjam. 17 Ia lahir  di  Qurthubah  (Kordova)  dan termasuk  salah  seorang  imam  besar yang  berafiliasi  kepada  madzhab Maliki.  Saat  terjadi fitnah (huru-hara) di daerahnya, ia kemudian memutuskan
17 Syamsuddin Abu ‘Abdillah
Muhammad  bin  Ahmad  Al-Dzahabi, Siyar A’lam Al-Nubala , Juz XVIII (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985), 47.
untuk pindah ke Balansiyah (Valencia), karenanya  nama  ia  dinisbatkan  kepada kedua  nama  tempat  tersebut. 18 Sang ulama  madzhab  Maliki  ini  wafat  pada malam  Rabu,  di  hari  terakhir  bulan Shafar tahun 449 H. 19 Menurut catatan Ibnu Basykuwal  (w.  578  H)  Ibnu  Bathal memiliki  guru  yang  cukup  banyak,  di antara mereka adalah Abu al-Mutharraf al-Qanazi,  Abu  al-Walid,  Yunus  bin Abdullah  al-Qadhi,  Abu  Muhammad bin  Banusy,  Abu  ‘Umar  bin  Afi > f. 20 Sementara  Ibnu  Farhun  (w.  799  H) menambahkan  yang  juga  termasuk guru Ibnu  Bathal adalah al-Mulhib bin Ahmad  bin  Abu  Shafrah. 21 Sedangkan menurut  al-Qadhi  ‘Iyadh  (w.  544  H) guru-guruya  adalah  Ibnu  al-Faradhi, Abu  al-Qasim  al-Wahrani,  Abu  ‘Abd al-Harits dan Abu Bakar al-Razi, 22 dan
18 Abu al-Thayyib Muhammad Shadiq Khan  Al-Qinnauji, Al-Taj  Al-Mukallal  Min Jawahir  Maatsir  Al-Thiraz  Al-Awwal  Wa  Al- Akhir (Qatar:  Kementerian  Wakaf  dan  Urusan Islam,  2007),  287.  Balansiyah  (Valencia) adalah sebuah kota tua yang terletak di sebelah timur  Qurthubah  (Kordova)  dan  termasuk  ke dalam  wilayah  bagian  timur  Andalusia.  lihat Abu  ‘Abdillah  Yaqut  al-Rumi  Al-Hamawi, Mu’jam  Al-Buldan , Juz  II (Beirut:  Dar  Shadr, 1995),  490;  Zakariya  bin  Muhammad  bin Mahmud  al-Qazwini, Atsar  Al-Bilad  Wa Akhbar  Al-‘Ibad,  Juz  II (Beirut:  Dar  Shadr), 513. 19 Abu  al-Qasim  bin  Basykuwal, Al- Sillah  Fi  Tarikh  Aimmah  Al-Andalus (Kairo: Maktabah  al-Khaniji,  1955),  394;  al-Dzahabi, Siyar  A’lam  al-Nubala , Juz  XVIII ,  47;  al- Qinawji, al-Taj al-Mukallal , 287. 20 Ibn  Basykuwal, Al-Sillah  Fi Tarikh… , 394. 21 Abu  al-Hasan  bin  Bathal  Al- Qurthubi, Syarh  Shahih  Al-Bukhari  Li  Ibn Bathal , Juz  I (Riyadh:  Maktabah  al-Rasyd, 2003), 11.
22 Abu  al-Fadhl  al-Qadhi  ‘Iyadh,
Tartib  Al-Madarik  Wa  Taqrib  Al-Masalik , Juz VIII (Maghrib: Matba’ah Fadhail al- Muhammadiyyah, 1983), 160.
tambahan  dari  al-Dzahabi  (w.  748  H) Abu ‘Umar al-Thalamanki. 23 Selain itu, Ibnu  Basykuwal  juga  mengatakan bahwa  banyak  para  ulama  yang berguru dan mengambil ilmu dari Ibnu Bathal,  di  antara  mereka  adalah  Abu Dawud  al-Muqri`  dan  ‘Abdurrahman bin Bisyr. 24
Selain  kitab  syarah  Shahih  al- Bukh,  al-Qadhi  ‘Iyadh  menyebutkan bahwa  Ibnu  Bathal  juga  menulis beberapa  kitab  lain,  di  antaranya al- Zuhd  wa  al-Raqaiq dan al-I’tisham  fi al-Hadis. Berkenaan  dengan  profilnya, al-Qadhi  ‘Iyadh  mengatakan  bahwa
Ibnu Bathal adalah orang yang pandai, terhormat  dan  orangnya  independen. 25 Sedangkan Ibnu Basykuwal mengatakan  bahwa  Ibnu  Bathal adalah seorang ahli ilmu, banyak pengetahuannya,  luas  pemahamannya, elok  tulisannya,  sempurna  hafalannya, tinggi  konsentrasinya  terhadap  hadis dan  sering  menyempurnakan  apa  yang kurang darinya. 26

## 2. Metodologi Kitab
Ibnu  Bathal  tidak  menyebutkan secara  khusus  nama  kitab  syarah Shahih  al-Bukhari  yang  ia  tulis.  Ia hanya  menamai  karyanya  tersebut secara  ringkas  dengan  sebutan Syarh Shahih  al-Bukhari  li  Ibn  Bathal .  Hal yang  sama  juga  ia  lakukan  ketika menjelaskaan  hadis-hadis  yang  ada dalam  Shahih  al-Bukhari.  Lebih jelasnya, sistematika pembahasan yang
23 al-Dzahabi, Siyar  A’lam  al-Nubala , Juz XVIII , 47.
24 Ibnu  Basykuwal, al-Sillah  fi Tarikh …, 394.
25 al-Qadhi  ‘Iyadh, Tartib  Al- Madarik …, Juz VIII , 160.
26 Ibnu  Basykuwal, al-Sillah  fi Tarikh …, 394.
dilakukan  oleh  Ibnu  Bathal  dalam kitabnya akan terlihat seperti berikut:
Pertama ,  Ibnu  Bathal  tidak menjelaskan  sumber  riwayat  yang menjadi  sandarannya  dalam  menulis kitab  syarah.  Jika  umumnya  para pensyarah Shahih al-Bukhari menerima riwayat  tentang  hadis-hadis  dalam Shahih  al-Bukhari  itu  bersumber  dari Abu  Dzar  al-Harawi, 27 maka  Ibnu Bathal  tidak secara tegas menyebutkan dari  siapa  sumber  informasi  tentang hadis-hadis  al-Bukhari  tersebut  ia terima.  Tapi  hal  ini  dijelaskan  oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-
27 Abu Dzar al-Harawi adalah seorang ulama  hadis  bermadzhab  Maliki,  bernama lengkap  ‘Abd  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin ‘Abdillah  bin  Ghufayr  al-Anshari.  Lahir  pada tahun 355 H di Harah; sebuah kota besar  yang termasuk  ke  dalam  wilayah  Khurasan  dan  ia belajar  hadis  kepada  para  ulama  yang  ada  di Bashrah,  Baghdad,  Irak,  Syam  dan  kota lainnya. Setelah melakukan rihlah ke beberapa kota  untuk  mempelajari  hadis  dan  berbagai problematikanya,  ia  akhirnya  memutuskan tinggal di Mekah sambil  mengajarkan hadis di sana selama hampir 30 tahun hinga wafat tahun 435  H.  Sebelumnya,  ia  juga  belajar  tentang Shahih  al-Bukhari  di  Mekah  dari  tiga  orang ahli  hadis,  yaitu  Muhammad  bin  al-Makki  al- Kusymihani,  Abu  Muhammad  ‘Abdullah  bin Ahmad  bin  Hammuwiyah  al-Hamwi  dan  Abu Ishaq al-Mustamli. Lihat Abu Bakr bin Ahmad al-Khathib  Al-Baghdadi, Tarikh  Baghdad  Wa Dzuyuluh , Juz  XI (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1996), 142; al-Qadhi ‘Iyadh, Tartib Al-Madarik…, Juz VII, 229-233; Abu al-Qasim ‘Ali  bin  Al-Hasan, Tarikh  Dimasyq , Juz XXXVII (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1995),  392–94; Abu  Bakr  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Ghani  Al- Baghdadi, Al-Taqyid  Lima’rifah  Ruwah  al- Sunan  Wa  al-Masanid (Beirut:  Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), 392-392; Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Dzahabi, Tadzkirah  al-Huffazh , Juz  III (Beirut:  Dar  al- Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1998),  201–204;  al- Dzahabi, Siyar  A’lam  al-Nubala, Juz  XXXIII , 212-217; Ibrahim bin ‘Ali Al-Yamari, Al-Diba al-Madzhab  Fi  Ma’rifah  A’yan  ‘Ulama  al- Madzhab , Juz I (Kairo: Dar al-Turats), 38.
Bari nya bahwa Ibnu Bathal menjadikan al-Ashili 28 sebagai  salah  satu  sumber informasi ketika ia menulis syarah dari kitab  al-Bukhari  tersebut. 29 Di  tempat lain,  Ibnu  Bathal  juga  mengutip pendapat  Abu  Dzar  al-Harawi  dan beberapa ulama lainnya. 30 Kedua ,  Ibnu  Bathal  tidak menjelaskan  perihal  setiap  kitab  yang ada dalam Shahih } al-Bukhari, termasuk alasan dan keutamaan babnya. Ia hanya mengambil  bagian  dari  kitab  tersebut yang dianggapnya penting dan berkaitan  langsung  dengan  hukum-
28 Namanya  adalah  ‘Abdullah  bin Ibrahim  bin  Muhammad  al-Ashili,  ia  berasal dari Ashilah (satu daerah di Andalusi) dan kun- yah nya  adalah  Abu  Muhammad.  Pada  tahun 342  hijriyah  ia  mendatangi  Qurthubah (Kordova)  dan  berguru  kepada  Ahmad  bin Mutharrif,  Ahmad  Bin  Sa’id,  Muhamad  bin Mu’awiyah al-Qurasyi, Abu Bakr al-Lu`lu dan Abu  Ibrahim.  Lalu  ia  melanjutkan  perjalanan ke  Wadi  al-Hijarah  dan  berguru  kepada  Wahb bin Masarrah dan tinggal di sana selama empat bulan.  Kemudian  ia  melanjutkan  perjalanan menuju  timur,  tepatnya  pada  Muharram  tahun 351  hijriyah  kemudian  menuju  Baghdad  dan bertemu  penguasa  di  sana,  yaitu  Ahmad  bin Buwayth  al-Aqta`.  Di  sana  ia  berguru  kepada Abu Bakr  al-Syafi’i dan Abu ‘Ali  al-Shawwaf serta Abu Bakr al-Abhari. Ia menyusun sebuah kitab  yang  merupakan  kumpulan  dari  ikhtilaf- ikhtilf  antara  Malik,  al-Syafi’i  dan  Abu Hanifah yang dinamai al-Dalail ‘ala Ummahat al-Masail. Ia wafat pada malam Kamis tanggal 11  Dzulhijjah  tahun  392  hijriyah  dan dikuburkan  pada  hari  setelah  shalat  Ashar. Lihat ‘Abdullah bin Muhammad bin Yusuf Al- Azdi, Tarikh ‘Ulama al-Andalus , Juz I (Kairo: Maktabah al-Khaniji, 1988), 290–291.
29 Syihabuddin  Ahmad  bin  ‘Ali  bin Hajar Al-‘Asqalani, Fath Al-Bari Syarh Shahih Al-Bukhari , Juz  II (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah, 1958),  284.  Lihat  di  antaranya  ketika  ia menjelaskan hadis tentang هﱠللا عمس :مامِﻹا ﹶلاﹶق اﹶذﹺإ هدمح  نمل yang  terdapat  dalam  kitab  al-Adzan bab ke-126 nomor hadis 796.
30 al-‘Asqalani, Fath  al-Bari , Juz  II , 138.
hukum  fikih.  Dalam  kitab  syarah tersebut,  ia  bahkan  tidak  menyebutkan beberapa  judul  kitab  yang  sebenarnya tercantum di  dalam  Shahih  al-Bukhari, yaitu Bad`u  al-Wahy,  Tafsir,  Fadhail, Manaqib Shahabah dan Al-Maghazi . Ketiga , Ibnu Bathal menyebutkan  nama  bab  kemudian selanjutnya  ia  menjelaskan  hadis-hadis yang  terdapat  di  dalam  bab  tersebut dengan  membuang  awal  sanad  hadis dan  memulai  penjelasannya  dengan nama sahabat yang meriwayatkan hadis bersangkutan.  Terkadang  ia  juga menyebutkan  nama  tabi’in  yang menerima riwayat dari sahabat. Keempat , Ibnu Bathal meringkas  matan  hadis  ketika  ia hendak menjelaskan maknanya. Terkadang  ia  meringkas  awalnya, kadang-kadang di tengah dan kebanyakan meringkas bagian akhirnyya dengan mengatakan “... alhadis” dan  terkadang  ia  juga menyebutkan hadis secara makna.
Keenam ,  ia  menggabungkan sebagian  bab  dengan  bab  yang  lain, kemudian menyebutkan hadisnya.
Terkadang ia pun menerangkan sebagian  bab  kemudian  menjelaskan hadis-hadis  dalam  bab  tersebut  beserta syarahnya,  lalu  ia  berkata  “tidak  ada fikih  dalam  hadis  ini”  atau  “tidak  ada fikih dalam bab ini”.
Ketujuh ,  ia  tidak  menjelaskan munasabah /kesesuaian  hadis  dengan judul kitab kecuali jika terpaksa, karena jarangnya  orang  yang  menjelaskan faidah  dari  judul  kitab  tersebut. Kedelapan ,  terkadang  Ibnu  Bathal menjelaskan  tentang  arti  dan  maksud dari  sebagian  lafazh  hadis  yang dianggap  asing,  tetapi  itupun  tidak  ia lakukan secara mendalam.
Kesembilan , sering ia mengutip pendapat madzhab fikih yang berkaitan
dengan  hadis-hadis  dalam  bab  tertentu dan  lebih  mengutamakan  pendapat Imam  Malik  yang  disertai  penguatan ( tawjih )  dan  penegasan  ( tarjih) serta dalil dan bantahannya. Dan biasanya ia berpegang  sesuai  dengan  petunjuk hadis,  meskipun  harus  berbeda  dengan pendapat  madzhabnya.  Di  samping  itu ia  juga  biasanya  memberikan  jawaban untuk  orang  yang  berbeda  mengenai hal itu.
Kesepuluh ,  kebanyakan  dalam syarahnya  Ibnu  Bathal  melakukan istinbath-istinbath yang bermanfaat dan beragam  dari  lafazh  dan  ungkapan- ungkapan  yang  terdapat  dalam  hadis.
Kesebelas , Ibnu Bathal tidak memberikan  penjelaskan  yang  sangat membutuhkan rincian kecuali berdasarkan keterangan-keterangan yang ada datanya. 31

## 3. Keistimewaan Kitab Ibnu Bathal
Syarah  Ibnu  Bathal  memiliki beberapa  keistimewaan  tersendiri  yang beda dengan kitab-kitab syarah  Shahih al-Bukhari lainnya. Di antara keistimewaan  tersebut  adalah  sebagai berikut: Pertama ,  termasuk  kitab syarah  Shahih  al-Bukhari  yang  ditulis oleh  generasi  awal  setelah  al-Bukhari dan terhitung sebagai kitab syarah yang mula-mula  dicetak. Kedua ,  isi  dari kitab  tersebut  menggambarkan  sebuah pengaruh yang bersumber dari beberapa ulama besar yang hampir saja hilang di tengah-tengah kaum
Muslimin;  di  antara  mereka  adalah Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari,  Ibnu Mundzir,  Isma’il  bin  Ishaq,  al-Mulhib bin  Ahmad  bin  Abu  Shafrah,  Ibnu Qishar dan Al-Khalil bin Ahmad.
31 Ibn  Bathal, Syarh  Shahih  al- Bukhari , Juz I , 16-17.
Ketiga ,  adanya  pemeliharaan yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Bathal terhadap atsar yang  bersumber  dari sahabat  dan  tabi’in  serta  yang  lainnya, dalam hal ini adalah tentang penafsiran ayat-ayat dan  hukum. Keempat , penukilan-penukilan  yang  dilakukan oleh  Ibnu  Bathal  menggambarkan sebuah  upaya  dalam  memelihara berbagai  pendapat  yang  lahir  dari berbagai madzhab salaf tentang masalah-masalah khilafiyyah yang juga disertai dengan penjelasan dan penguatan.  Selain  itu,  ia  juga menyebutkan dalil-dalil serta bantahannya secara umum dan kecenderungannya dalam banyak kesempatan  dengan  berpegang  teguh kepada apa yang ditunjukkan oleh teks hadis,  di  samping  itu  Ibnu  Bathal  juga biasanya  memberi  jawaban  bagi  orang yang berseberangan mengenai hal itu.
Kelima ,  kebanyakan  kutipan pendapatnya  berasal  dari  Imam  Malik. Dengan  demikian  ia  sudah  menjaga riwayat-riwayat  para pengikutnya, sampai-sampai Ibnu Bathal jadi sumber utama dalam menjaga kekokohan nash- nash Imam Malik dan para periwayatnya.
Keenam, Ibnu  Bathal  banyak melakukan istinbath yang  berfaedah dan beragam dari lafazh dan ungkapan- ungkapan yang terdapat di dalam hadis. Sebagaimana  hal  itu  juga  dilakukan oleh  orang-orang  sebelumnya  seperti al-Thabari  dan  al-Mulhib  dan  juga orang-orang  sesudahnya  seperi  Ibnu Hajar,  al-Kirmani,  al-‘Aini  dan  juga yang lainnya. 32
32 Ibn  Bathal, Syarh  Shahih  al- Bukhari , Juz I , 9-10.
4. Contoh Operasional Kitab
a. Hadis tentang niyat 33
ﷲا  لوسر  ﱃإ  ىحولا  ءدب  ناك  فيك  باب :لجو  زع  ﷲا لوقو (ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص) ﲔيﹺبنلاو ﹴحون ىﹶلﹺإ انيحوﹶأ امﹶك كيﹶلﹺإ انيحوﹶأ انﹺإ)
:ءاسنلا) (هدعب نم
163
(
Bab  bagaimana  awal  mula  wahyu diturunkan kepada Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam dan firman  Allah; “Sesungguhnya  Kami telah  memberikan  wahyu  kepadamu sebagaimana  Kami  telah  memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang sesudahnya” (al-Nisa [4]: 163)
ﱮنلا ﹶلاﹶق ،هنع هﱠللا ىضر ﹺباﱠطخﹾلا نب رمع هيف
هيلع ﷲا ىلص)
،تاينلاﹺب ﹸلامعﻷا اﳕإ : (ملسو هترجه تناﹶك نمﹶف ىون ام ﹴئﹺرما ﱢلﹸكل امنﹺإو
ىﹶلﹺإ ﷲا ىﹶلﹺإ هترجﹺهﹶف هلوسرو ﷲا نمو هلوسرو ةﹶأرما  وﹶأ  اهبيصي  ايند  ىﹶلﹺإ  هترجه  تناﹶك
هترجﹺهﹶف اهجوزتي
.هيﹶلﹺإ رجاه ام ىﹶلﹺإ
Di  dalam  hadis  ini  terdapat  ‘Umar  bin al-Khattab—semoga Allah
meridhainya—Nabi shallallahu  ‘alaihi wasallam bersabda, “ Semua perbuatan tergantung  niatnya  dan (balasan) bagi tiap-tiap  orang  (tergantung)  apa  yang diniatkan;  Barangsiapa  niat  hijrahnya karena  Allah  dan  rasul-Nya  maka hijrahnya kepada Allah dan rasul-Nya, barangsiapa  hijrahnya  karena  dunia yang  ingin  digapainya  atau  karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya,  maka  hijrahnya  adalah kepada apa yang dia diniatkan” .
33 Ibn  Bathal, Syarh  Shahih  al-
Bukhari , Juz I , 31-33.
ﰉأ نب بلهﳌا مساقلا وبأ ﱃ لاق :فلؤﳌا لاق ﱃاعت ﷲا نأ ةيﻵا هذه ﲎعم :ﷲا هﲪر ،ةرفص امك  مﻼسلاو  ةﻼصلا  هيلع  دمﳏ  ﱃإ  ىحوأ ﻷا رئاس ﱃإ ىحوأ مﻼسلاو ةﻼصلا مهيلع ءايبن يحولا  نﻷ  ماﳍإ  يحو  ﻻ  ةلاسر  يحو  هلبق ىراخبلا  مدق  اﳕإو  :لاق  .هوجو  ىلع  مسقني لوأ ﰱ تاينلاب لامعﻷا تﲤ ثيدح ﷲا هﲪر زع  ﷲا  هجو  هفيلأت  ﰱ  دصق  هنأ  ملعيل  هباتك ﹼلكل اهيبنت نوكي نأ ﲎعﳌا اذه ةدئافف ،ﹼلجو ي نأ هباتك أرق نم امك ﱃاعت ﷲا هجو هب دصق .هفيلأت ﰱ ىراخبلا هدصق
Penulis  (Ibnu  Bathal)  berkata,  Abu  al- Qasim  al-Muhallab  bin  Abi  Shafrah— semoga  Allah  merahmatinya—berkata kepadaku, “Makna dari ayat ini bahwa Allah ta’ala menurunkan wahyu kepada Nabi  Muhammad—semoga  shalawat dan  salam  tercurah  kepadanya— sebagaimana  sebelumnya  Ia  juga mewahyukan  kepada  nabi-nabi  lain— shalawat  dan  salam  untuk  mereka semua—wahyu  risalah,  bukan  wahyu ilham, karena wahyu itu terbagi kepada bebeapa  macam.  Ia  berkata,  “Al- Bukhari — semoga Allah merahmatinya—mendahulukan  hadis kesempurnaan  amal  dengan  niat  di awal  kitabnya  ini  adalah  untuk memberitahukan bahwa tujuan penulisan  kitab  tersebut  semata-mata karena  Allah ‘azza  wajalla .  Maka hikmah  dari  hal  ini  adalah  sebagai peringatan  bagi  setiap  orang  yang membaca  kitabnya  hendaklah  ia  juga bertujuan  karena  Allah  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  al-Bukhari  saat menyusun kitab tersebut”.
نم اضوع هباتك لوأ ﰱ ثيدﳊا اذه لعجو نسحأ  دقلو  ،نوفﹼلؤﳌا  ا  أدبي  ﱴلا  ةبطﳋا ﷲا لوسر مﻼك همﻼك نم ضوع نم ضوعلا نع  قطني  ام  ىذلا  (مﹼلسو  هيلع  ﷲا  ىﹼلص) اذه  ﹼنإ  :ءاملعلا  نم  ةعاﲨ  لاقو  .ىوﳍا ﻼسﻹا ثلث ثيدﳊا ىلص) ﱮنلا بطخ هبو ،م ةرجﳍا  راد  ﱃإ  لصو  ﲔح  (مﹼلسو  هيلع  ﷲا :راخفلا نب ﷲا دبع وبأ لاقو .مﻼسﻹا رهشو هنﻷ  ،بابلا  اذه  ﰱ  ثيدﳊا  اذه  ركذ  اﳕإ عماﳉا  ﲎعﳌاو  ،ةﲨرتلا  ﰱ  ﱴﹼلا  ةيﻵاب  قﹼلعتم ىﹼلص) دمﳏ ﱃإ ىحوأ ﹼلجو زع ﷲا ﹼنأ امهنيب
(مﹼلسو هيلع ﷲا لامعﻷا نأ هلبق ءايبنﻷا ﱃإو :لجو  زع  ،ﷲا  لوق  كلذل  ةجﳊاو  ،تاينلاب نيدلا هﹶل ﲔصلخم هﱠللا اودبعيل ﱠﻻﹺإ اورمﹸأ امو) كلﹶذو  ﹶةاﹶكزلا  اوتؤيو  ﹶةﹶﻼصلا  اوميقيو  َءاﹶفنح :ةنيبلا]  (ةميﹶقﹾلا  نيد 5 عرش) :ﱃاعت لاقو .[ انيحوﹶأ ىذﱠلاو احون هﹺب ىصو ام ﹺنيدلا نم مﹸكﹶل ﹾنﹶأ ىسيعو ىسومو ميهاربﹺإ هﹺب انيصو امو كيﹶلﹺإ :ىروشلا] (نيدلا اوميقﹶأ 13 .[ Dia  (al-Bukhari)  menempatkan  hadis ini  di  awal  kitabnya  sebagai  pengganti dari khutbah yang biasa dilakukan oleh para  penulis  lainnya  dan  betapa
indahnya karena kalimat yang digunakan ini adalah perkataan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang  diucapkan  bukan  dari hawa  nafsunya.  Sekelompok  ulama berkata:  “Hadits  ini  adalah  sepertiga dari  Islam,  dengan  hadis  inilah  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam berpidato saat  ia tiba  di Dar al-Hijrah dan  Syahr
al-Islam”. Abu ‘Abdillah bin al-Fakhar berkata:  “Hadis  ini  hanya  disebutkan dalam  bab  ini,  karena  hal  ini  terkait dengan ayat yang ada dalam terjemahannya  sedangkan  makna  di antara  keduanya  adalah  bahwa  Allah ‘azza  wajalla mewahyukan  kepada Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dan kepada  nabi-nabi sebelumnya  bahwa  amalan-amalan  itu tergantung  niatnya.  Adapun  hujjah untuk  hal  itu  adalah  firman  Allah:
“Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat dan  menunaikan  zakat;  dan  yang demikian itulah agama yang lurus”. (al- Bayyinah  [98]:  5).  Allah  juga berfirman:  “Dia  telah  mensyari’atkan bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa  yang  telah  Kami  wahyukan kepadamu  dan  apa  yang  telah  Kami wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan Isa  yaitu:  Tegakkanlah  agama…”  (al- Syura [42]: 13)
مهاصو  ةيﻵا  هذه  ﰱ  :ةيلاعلا  وبأ  لاقو .هل كيرش ﻻ هتدابعو ﹼلجو زع ﷲ صﻼخﻹاب هﹺب ىصو ام) :ﱃاعت ﷲا لوق ﰱ دهاﳎ لاقو انيد  مهﹼلك  هءايبنأو  هب  كاصوأ  :لاق  ،(احون .ادحاو
Abu  al-‘Aliyah    berkata:  “Dalam  ayat ini,  Allah  mewasiatkan kepada mereka untuk ikhlas karena Allah ‘azza wajalla dan  ibadah  hanya  kepada-Nya  tanpa menyekutukan  dengan  yang  lain. Mujahid  berkata  berkenaan  firman
Allah ta’ala: “Apa yang diwasiatkannya  kepada  Nuh”  dia berkata:  “Dia  mewasiatkan  kepadamu
(Muhammad) dan para nabi-Nya semua satu agama”.
ةأرﳌا  صخ  اﹼﳕإ  :جارس  نب  دانزلا  وبأ  لاقو رئاس ﲔب نم ركذلاب ثيدﳊا اذه ﰱ ءايشﻷا ﱃوﳌا جوزت ﻻ تناك ةيلهاﳉا ﰱ برعلا ﹼنﻷ ﰱ ءاﹶفﹾكَﻷا نم ﹼﻻإ مانب نوجوزي ﻻو ةيبرعلا ﲔملسﳌا ﲔب ىوس مﻼسﻹا ءاج املف ،بسنلا ﲔملسﳌا نم دحاو لك راصو ،مهحكانم ﰱ ﱃإ  سانلا  نم  ﲑثك  رجاهف  ،هبحاصل  اﹰئفك مأ رجاهم مهضعب ىﲰ ىتح ا جوزتيل ةنيدﳌا .سيق
Abu  al-Zinad  bin  Suraj  berkata: “Hanyasanya perempuan disebut secara khusus  dibanding  laki-laki  di  antara hal-hal  lain  dalam  hadis  ini  karena orang  Arab  di  masa  jahiliyyah  tidak menikahi  bekas  hamba  sahaya  dan tidak pula menikahkan anak perempuan mereka  kecuali  dengan  yang  setara nasabnya.  Maka  ketika  Islam  datang semua  kaum  muslimin  jadi  setara dalam  urusan  pernikahan  dan  jadilah setiap  masing-masing  muslim  itu pantas untuk temannya. Maka berhijrahlah  kebanyakan orang  menuju Madinah  untuk  mencari  istri  hingga sebagian  di  antara  mereka  ada  yang disebut Muhajir Ummu Qais.
b. Hadis  tentang  tidak  diterimanya salat orang yang tidak bersuci 34
ﹸلوسر ﹶلاﹶق ﹶةريره وبﹶأ :هيف ﷲا هيلع ﷲا ىلص :ملسو ) ىتح  ﹶثدحﹶأ  نم  ﹸةﻼص  ﹸلبﹾقت  ﻻ 34 Ibn  Bathal, Syarh  Shahih  al- Bukhari , in Juz I , 218-220.
:تومرضح نم ﹲلجر ﹶلاﹶق .ﹶأضوتي
ﹸثدحﹾلا ام ﹲطارض وﹶأ ٌءاسﹸف :ﹶلاﹶق ؟ﹶةريره ابﹶأ اي
(.
Dalam hadis ini terdapat Abu Hurairah,
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:  “Tidak  akan diterima salat seseorang yang berhadats hingga  dia  berwudhu”.  Seorang  laki- laki  dari  Hadhramaut  berkata,  “Apa yang  dimaksud  dengan  hadats  wahai Abu Hurairah?” Abu Hurairah
menjawab,  “Kentut  baik  dengan  suara atau tidak”.
ﻻإ  ةﻼص  ئزﲡ  ﻻ  هنأ  ىلع  ةمﻷا  تعﲨأ ﰉأ لوق امأو .ثيدﳊا ﰱ ءاج ام ىلع ةراهطب
ةريره ) ﹲطارض  وأ  ٌءاسﹸف  ثدﳊا ( رصتقا  اﳕإف هلأس ﹰﻼئاس  باجأ  هنﻷ ثادحﻷا ضعب ىلع هتﻼص  ﰱ  ثدﳛ  ىلصﳌا  نع , هباوج  جرخف هتﻼص ﰱ ثادحﻹا نم ىلصﳌا قبسي ام ىلع ﰱ ةدوهعم ﲑغ ةسمﻼﳌاو  طئاغلاو  لوبلا  نﻷ ةﻼصلا . هرمأ  ﹾذإ  ىلصملل  هلوق  وﳓ  وه فرصني ﻻ ىأ هتراهط ﰱ ﲔقيلا باحصتساب اتوص عمسي ﱴح ﱃإ هب دصقي ﱂو اﳛر دﳚ وأ اهدادعتو  ثادحﻷا  ﲔيعت . ﱴلا  ثادحﻷاو ضقنت اأ ىلع ءاملعلا عﲨأ ام ىوس ءوضولا ،ىذﳌاو  ،طئاغلاو  ،لوبلا  :ةريره  وبأ  هركذ لاح  ىأب  لقعلا  لاوزو  ،ةرشابﳌاو  ،ىدولاو .ﲑثكلا مونلاو ،لاز
Umat  sepakat  bahwa  salat  tidak  cukup kecuali harus dengan bersuci sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis. Adapun  perkataan  Abu  Hurairah (hadats adalah kentut dengan suara atau tidak)  hanyalah  membatasi  pada
sebagian  hadats  saja  karena  dia menjawab  seorang  penanya  yang menanyakan  tentang  orang  salat  yang berhadats  ketika  salatnya,  maka jawabannya itu menyelesaikan pertanyaan  orang  yang  salat  ketika  ia berhadats  dalam  salatnya,  karena kencing, feses dan sentuhan yang tidak biasa  dalam  sholat.  Yaitu  seperti perkataan kepada orang yang salat saat ia memerintahkannya untuk memastikan  kesuciannya,  maksudnya janganlah  ia  berpaling  sampai  dia mendengar  suara  atau  merasakan aromanya,  dengan  tidak  bermaksud menjelaskan  hadats  dan  merinci jenisnya.  Sementara  hadats  yang disepakati  oleh  para  ulama  yang membatalkan wudhu selain apa
disebutkan Abu Hurairah adalah buang air kecil, buang air besar, madzi, wadi, bercumbu,  hilang  akal  dan  tidur terlelap.
ءوضولا  بوجو  ﰱ  فلتخا  ﱴلا  ثادحﻷاو فاعرلاو  ركذلا  سمو  ةسﹶﳉاو  ةﹶلبﹸقلا  :اهنم اردان ﲔليبسلا نم جرﳜ امو دصفلا مدو ﲑغ ةضاحتسﻻا مدو ىذﳌاو لوبلا سلس لثم داتعم .ىذأ هيلع سيلو ربدلا نم جرﳜ دودلاو Sedangkan hadats yang diperselisihkan apakah  mewajibkan  wudhu  atau  tidak yaitu:    ciuman,  palpasi,  menyentuh penis,  mimisan,  mengeluarkan  darah dan apa yang keluar dari kedua jalur itu namun tidak biasa, seperti
inkontinensia (mengeluarkan urin tanpa sadar),  mazi,  darah  istihadlah  dan keluarnya cacing dari saluran belakang namun tidak terasa sakit.
ف وهو رمع نبا :ةلبﹸقلا ﰱ ءوضولا بجوأ نم .ىعفاشلاو ىعازوﻷاو ةعيبرو لوحكم لوق
Di  antara  yang  mewajibkan  wudhu karena  ciuman  adalah  Ibnu  ‘Umar,  ini adalah  pekataan  Makhul,  Rabi’ah,  al- Awza’i dan al-Syafi’i.

## ضقتنا ةوهشلاب اهلبق نإ هنأ ﱃإ كلام بهذو .قاحسإو دﲪأو ىروثلا لوق وهو هءوضو
Sementara  Malik  berpendapat  kalau ciumannya  dengan  syahwat  maka batallah wudhunya, ini adalah perkataan al-Tsawri, Ahmad dan Ishaq.
ةلبقلا  ﰱ  فسوي  وبأو  ،ةفينح  وبأ  طرشو هدنع  ضقتني  كلذكو  ،راشتنﻻا  ةوهشلل ءوضو ﻼف رشتني ﱂو ةوهشل لبﹶق نإف ،ءوضولا

## .هيلع
Sedangkan  Abu  Hanifah  dan  Abu Yusuf  mensyaratkan  bahwa  ciuman dengan  syahwat  itu  harus  merangsang, maka  ciuman  seperti  itulah  yang membatalkan  wudhu.  Jika  mencium dengan syahwat namun tidak
merangsang  maka  ia  tidak  perlu berwudhu.
ةلبقلا ﰱ هيلع ءوضو ﻻ :نسﳊا نب دمﳏ لاقو

## .ىذﳝ ﱴح رشتنا نإو
Muhammad bin al-Hasan berkata: tidak perlu  wudhu  orang  yang  mencium, meskipun ia terangsang sampai mengeluarkan madzi.
:نسﳊاو ،سواطو ،ءاطعو ،سابع نبا لاقو

## .ةلبقلا ﰱ هيلع ءوضو ﻻ
Ibnu  ‘Abbas,  Atha’,  Thawus  dan  al- Hasan  berkata,  “Tidak  perlu  wudhu orang yang mencium”.
اهسم نإ :ىروثلاو كلام لاقف ةأرﳌا سم امأف وبأو ةفينح وبأ لاقو .هءوضو ضقتنا ةوهشل
ﻻإو  ،راشتنﻻا  نم  ةوهشلا  عم  دبﻻ  :فسوي

## .ءوضو ﻼف
Adapun  menyentuh  perempuan  maka Malik  dan  al-Tsawri  berkata:  “Jika menyentuhnya  dengan  syahwat  maka batal  wudhunya”.  Sementara  Abu Hanifah  dan  Abu  Yusuf  berkata: “Mesti dengan syahwat dan terangsang, jika tidak maka tidak perlu wudhu”.
عم  ىذﳝ  نأ  دبﻻ  :نسﳊا  نب  دمﳏ  لاقو .راشتنﻻا
Muhammad  bin  al-Hasan  berkata: “Mesti  mengeluarkan  madzi  karena terangsang”
لاقو لاح  لكب  هءوضو  ضقتني  :ىعفاشلا ﲑغب ناك اذإ هئاضعأ نم ﹴوضع لكب اهسﲟو .لئاح
Dan  al-Awza’ii  dan  al-Syafi’i  berkata: “Wudhunya  batal  dengan  alasan apapun  karena  menyentuh  setiap bagian  anggota  tubuhnya,  jika  hal  itu tanpa penghalang”.
كلام  لاقف  ركذلا  سم  امأو اذإ  :ةنودﳌا  ﰱ وأ  هديب  هتﲢ  وأ  بوث  قوف  نم  ةوهشل  هسم .هءوضو ضقتنا هئاضعأ رئاسب
Adapun  menyentuh penis,  maka  Malik berkata dalam al-Mudawwanah; “Apabila menyentuhnya karena syahwat, di atas baju atau di bawahnya, dengan  tangan  atau  anggota  tubuh lainnya, maka wudhunya batal”. 35
35 Malik  bin  Anas  Al-Madani, Al- Mudawwanah , Juz  I (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1994), 118.
ىلع  هركذ  سم  نإ  :كلاﳌ  ليق  ةيبتعلا  ﰱو .هيلع ءوضو ﻻ :لاق ؟ةفيفخ ةلﻼغ
Sedangkan dalam al-‘Utbiyah ditanyakan  kepada  Malik:  “Jika  dia menyentuh  penisnya  di  atas  selaput tipis?”  Dia  menjawab,  “Tidak  ada wudhu untuk itu”.
ءوضولا نع كلام لئس :ديز ﰉأ عاﲰ نمو لاقو ،ةنسب سيلو نسح :لاقف ركذلا سم نم .أضوتي نأ ﱠﱃإ بحأ :ىرخأ ةرم
Dan  berdasarkan  kesaksian  Abu  Zayd, Malik  ditanya  perihal  wudhu  karena menyentuh  penis,  ia  berkata:  “Baik, tapi bukan sunnah”. Di kesempatan lain ia  berkata:  “Aku  lebih  suka  kalau  ia berwudhu”.
ﻻ هنأ ﱃإ هباحصأو ةفينح وبأو ىروثلا بهذو بهذو  .هسم  لاح  ىأ  ىلع  هءوضو  ضقتني ثيللا هسم  نإ  هنأ  ﱃإ  ىعفاشلاو  ىعازوﻷاو نإو  ءوضولا  هيفف  لئاح  ﲑغ  نم  هدي  نطابب .روث وبأو قاحسإ لاق هبو ةوهش ﲑغل هسم Al-Tsawri,  Abu  Hanifah  dan  teman- temannya berpandangan bahwa (menyentuh  penis)  tidak  membatalkan wudhu bagaimanapun cara menyentuhnya. Sedangkan al-Layts, al- Awza’i  dan  al-Syafi’i  berpandangan bahwa  jika  ia  menyentuhnya  dengan telapak  tangan  tanpa  ada  penghalang maka  ia  wajib  wudhu  dan  jika menyentuhnya  tanpa  syahwat,  hal  ini diutarakan oleh Ishaq dan Abu Tsawr.
Melihat  model  pensyarahan yang dilakukan Ibnu Bathal di atas bisa dikatakan bahwa metode yang digunakan  adalah  tahlili  (analitik). Dalam  diskursus  tafsir,  tahlili  adalah metode penafsiran al-Quran
berdasarkan  susunan  ayat  dan  surat yang  terdapat  dalam  mushaf  dan analisisnya  ditekankan  pada  setiap kosakata  atau  lafaz  dari  aspek  bahasa dan  makna. 36 Dalam  kaitannya  dengan hadis,  metode  tahlili  ini  adalah  model persyarahan  dengan  cara  mengurai, menganalisis  dan  menjelaskan  makna yang  terkandung  dalam  hadis  dengan memaparkan substansi yang terkandung  di  dalamnya  dengan keahlian  dan  kecenderungan  subjek pensyarah.  Metode  ini  mengungkap berbagai hal berkenaan dengan substansi dan kandungan hadis. Uraian pensyarahannya menyangkut  berbagai  aspek  yang dikandung  hadis  seperti  kosa  kata, konotasi  kalimatnya,  latar  belakang turunnya hadis, kaitannya dengan hadis lain  dan  pendapat-pendapat  yang beredar  di  sekitar  pemahaman  hadis tersebut baik yang berasal dari sahabat, tabi’in  maupun  para  ulama  hadis. 37 Di sisi  lain,  pembahasan  hadis  dengan metode  tahlili  ini  bersifat  parsial sehingga  tak  jarang  melahirkan  syarah yang subjektif .
Sedangkan  pendekatan  yang digunakan  Ibnu  Bathal  adalah  kajian matan  yang  didalamnya  berkisar seputar  penjelasan  bahasa  (kata  atau kalimat), penjelasan gramatika ( nahwiyyat dan sharfiyyat ),  penjelasan turuq (jalur  lain),  penjelasan  bahasa gharib (asing),  penjelasan  hasil,
penjelasan asbab  al-wurud, penjelasan hukum  yang  ada,  penjelasan  pendapat
36 Kadar  M.  Yusuf, Studi  Al-Quran (Jakarta: Amzah, 2014), 137. 37 Munawir  Muin,  "Pemahaman Komprehensif  Hadis  Melalui  Asbab  Al- Wurud",  Addin,  7.2  (2013),  291–306 <https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Addi n/article/view/580/593>.
ulama  dan  penjelasan  atas  hukum ( istinbath ahkam ).

## KESIMPULAN
Kitab  syarah  karya  Ibnu  Bathal tergolong  unik  dan  berbeda  dengan kitab syarah Shahih al-Bukhari lainnya. Keunikan  yang  dimaksud  bisa  dilihat dari  beberapa  bukti  berikut; pertama , jika  kebanyakan  kitab  syarah  selalu menjelaskan  hal  ihwal  para  rawi  yang menjadi  rangkaian  periwayat  dalam setiap  sanad,  maka  tidak  demikian dengan  Ibnu  Bathal.  Ia  hanya mencantumkan  nama  sahabat  saja sebagai periwayat  pertama  untuk hadis yang  bersangkutan,  itupun  tanpa mendeskripsikan  perihal  biografi  atau peran  dan  keterlibatannya  langsung dalam  hadis  yang  ia  riwayatkan.  Ini sangat  berbeda  dengan  apa  yang dilakukan misalnya oleh Ibnu Hajar al- ‘Asqalani dalam Fath al-Bari nya. Kedua ,  Ibnu  Bathal  melakukan pensyarahan  hadis  namun  ia  sendiri tidak  terlalu  mengulas  teks  atau  matan hadis  secara  mendalam.  Ia  langsung menjelaskan  makna  hadis  tanpa terlebih dahulu melakukan penjelasakan  terhadap  makna  kalimat- kalimat  yang  ada  dalam  hadis  atau mengkomparasikannya  dengan  redaksi matan  lain  yang  semakna.  Lihat misalnya yang dilakukan oleh
Badruddin  al-‘Aini  dalam ‘Umdah  al- Qari nya.
Ketiga ,  syarah  yang  dihadirkan oleh  Ibnu  Bathal  dalam  kitabnya  lebih menggambarkan layaknya sebuah kitab fikih, terlebih saat ia mengupas tentang hadis-hadis  yang  bertemakan  tentang hukum. Di sisi lain, kecenderungannya terhadap madzhab Maliki lebih menguatkan  lagi  bahwa  kepakarannya dalam fikih lebih menonjol dibandingkan  dengan  hadis.  Tidak
berlebihan  jika  kemudian  Yasir  bin Ibrahim—yang  mentahqiq  kitabnya— mengatakan  bahwa  kitab  karya  Ibn Bathal ini adalah kitab syarah fikih.

## DAFTAR PUSTAKA
al-‘Asqalani,  Syihabuddin  Ahmad  bin ‘Ali bin Hajar. (1958). Fath al- Bari  Syarh  Shahih  al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ma’rifah. al-Anshari,  Jamaluddin  Abu  al-Fadhl Muhammad  bin  Mukram  bin Manzhur.  (2009). Lisan  al- ‘Arab. Beirut:  Dar  al-Kutub  al-
‘Ilmiyyah. al-Asfahani,  Abu  al-Qasim  al-Husain
bin Muhammad bin al- Mufadhal  al-Raghib.  (2008).
Mu’jam  Mufradat  Alfazh  al- Quran. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah. al-Azdi, ‘Abdullah bin Muhammad bin Yusuf.  (1988). Tarikh ‘Ulama al-Andalus. Kairo:  Maktabah al-Khanaji.
Anis,  Ibrahim.  dkk.  (t.th). Mu’jam  al-
Wasith. Kairo: tp.
Anshori,  Muhammad.  (2017).  Syarh
Hadis  dari  Masa  Ke  Masa.
Jurnal  Al-Irfani;  Jurnal  Kajian Tafsir Hadits , 3 (1), 1–32. Assagaf,  Ja’far.  (2014).  Komparatif
Metode Pensyarahan Kitab Fath al-Bari  dan  ‘Umdah  al-Qari Syarh  Shahih  al-Bukhari. Al-
A’raf;  Jurnal  Pemikiran  Islam dan Filsafat , 11 (2), 1-16. al-Baghdadi,  Abu  Bakr  bin  Ahmad  al- Khathib. (1996). Tarikh Baghdad  wa  Dzuyuluh. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Baghdadi,  Abu  Bakr  Muhammad bin  ‘Abd  al-Ghani.  (1988). al- Taqyid  Lima’rifah  Ruwah  al-
Sunan  wa  al-Masanid. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Basykuwal,  Abu al-Qasim  bin. (1955). al-Sillah  fi  Tarikh  Aimmah  al-
Andalus. t.tp:  Maktabah  al- Khaniji. Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI). Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama. Al-Dzahabi, Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad.  (1998). Tadkirah  al- Huffazh. Beirut:  Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyyah. ---------------.  (1985). Siyar  A’lam  al- Nubala ,  tahqiq  Syu’ayb  al- Arnauth.  Beirut:  Muassasah  al- Risalah. al-Hamawi,  Abu  ‘Abdillah  Yaqut  al- Rumi.  (1995). Mu’jam  al- Buldan. Beirut: Dar Shadir. al-Hasan,  Abu  al-Qasim  ‘Ali  bin. (1995). Tarikh Dimasyq. Beirut: Dar al-Fikr. ‘Iyadh, Abu al-Fadhl al-Qadhi. (1983).
Tartib  al-Madarik  wa  Taqrib al-Masalik. Maghrib:  Matba’ah Fadhail al-Muhammadiyyah. al-Madani, Malik bin Anas. (1994). al- Mudawwanah. Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah. Mu’min.  (2018).  Study  Syarah  Shahih
Al-Bukhari; At-Taudhih li Syarhi Al-Jami’ Ash-Shahih Ibn Al-Mulaqqin. Diroyah;  Jurnal
Ilmu Hadis , 3 (1), 19-26.
Muhtador, Muhammad. (2016). Sejarah Perkembangan  Metode  dan Pendekatan Syarah Hadis. Riwayah , 2 (2), 259–272.
Muin,  Munawir.  (2013).  Pemahaman Komprehensif  Hadis  Melalui Asbab  al-Wurud .  Addin ,  7  (2), 291-306.
Nasution, Harun. (1985). Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press. al-Qazwini,  Zakariya  bin  Muhammad bin  Mahmud.  (t.th). Atsar  al-
Bilad  wa  Akhbar  al-‘Ibad. Beirut: Dar Shadir. al-Qinnauji, Abu al-Thayyib Muhammad Shadiq Khan. (1985). al-Hiththah  fi  Dzikr  al-
Shihhah  al-Sittah. Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
---------------. al-Taj  al-Mukallal  min
Jawahir  Maatsir  al-Thiraz  al- Awwal  wa  al-Akhir. Qatar: Kementerian Wakaf dan Urusan Islam. al-Qurthubi,  Abu  al-Hasan  bin  Bathal.
(2003). Syarh  Shahih  al- Bukhari  li  Ibn  Bathal. tahqiq Abu  Tamim  Yasir  bin  Ibrahim. Riyadh: Maktabah al-Rasyd. Ridha, Muhammad. (2018). Perbandingan Ibnu Hajar dengan al-’Aini dalam Mensyarah  Shahih  al-Bukhari. Al-Hurriyah , 12 (1). 33-43. Santosa,  Sandi.  (2016).  Melacak  Jejak Pensyarahan Kitab Hadis. Diroyah;  Jurnal  Ilmu  Hadis ,  1
(1), 79-87. Sanusi,  Aan. (2017).  Metode  Syarah Fath  Al-Bari  (Studi  Syarah Hadis  pada  bab  Halawah  al- Iman). Nuansa , 10 (1),  24-34. Taufik,  Wildan.  (2018).  Studi  Kitab Manar al-Qary Syarah Mukhtashar  Shahih  al-Bukhari (Karya  Hamzah  Muhammmad
Qasim). Diroyah;  Jurnal  Ilmu Hadis , 3 (1), 33-44. al-Yamari,  Ibrahim  bin  ‘Ali.  (t.th). al- Diba  al-Madzhab  fi  Ma’rifah A’yan  ‘Ulama    al-Madzhab. Kairo: Dar al-Turats. Yuslem,  Nawir.  (2011). 9  Kitab  Induk Hadis. Jakarta: Pustaka Utama. Yusuf, Kadar M. Studi al-Quran. (2014). Jakarta: Amzah.