The Influence of Fatherlessness on Children’s Moral Conduct in the study of Islamic Family Law
Pengaruh Fatherless terhadap Akhlak Anak dalam Kajian Hukum Keluarga Islam
Ilham Laman 1 , Muhammad Azhar Ma’ruf 2 , Rahman Sakka 3 , Wahyu Meidiyansyah 4 1234 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: ilham.laman@gmail.com , azharmaaruf@gmail.com, abdrsakka@gmail.com, meidiyansyahwahyu@gmail.com
Info Artikel
Abstract
Diterima* 4 Juli 2023
Revisi I* 28 Agustus 2023 Revisi II* 9 Oktober 2023 Disetujui 2 November 2023
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pengaruh  kondisi fatherless  (tanpa  kehadiran  ayah)  terhadap  akhlak  anak  dalam perspektif hukum keluarga Islam. Fatherless merupakan fenomena di  mana  seorang  anak  tidak  memiliki  ayah  yang  aktif  dalam kehidupan  mereka.  Dalam  Islam,  keluarga  merupakan  institusi penting yang memberikan dasar-dasar moral dan akhlak yang kuat kepada  anak-anak.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah pendekatan kualitatif dengan analisis dokumenter, studi pustaka, dan wawancara dengan para ahli hukum keluarga Islam. Melalui penelitian  ini,  diharapkan  dapat  memperoleh  pemahaman  yang lebih baik tentang dampak fatherless terhadap akhlak anak dalam konteks  hukum  keluarga  Islam.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  kehadiran  seorang  ayah  dalam  keluarga  memiliki  peran penting  dalam  membentuk  akhlak  anak.  Ayah  tidak  hanya berperan sebagai penopang ekonomi, tetapi juga sebagai panutan moral dan figur otoritas yang memberikan pendidikan agama dan nilai-nilai  Islam  kepada  anak-anak.  Kehadiran  ayah  dapat mempengaruhi  sikap,  perilaku,  dan  pemahaman  moral  anak secara keseluruhan. Selain itu, fatherless juga dapat menyebabkan ketidakseimbangan dalam pembentukan identitas anak. Anak yang tidak memiliki kehadiran ayah sering mengalami kesulitan dalam mengembangkan  identitas  diri  dan  mencari  peran  yang  tepat dalam masyarakat. Hal ini dapat berdampak negatif pada akhlak anak,  seperti  rendahnya  rasa  tanggung  jawab,  kecenderungan terlibat  dalam  perilaku  negatif,  dan  kekurangan  keterampilan sosial. Dalam konteks hukum keluarga Islam, penelitian ini juga mengkaji konsep kewajiban ayah dalam mendidik anak-anak, serta tanggung  jawab  keluarga  dalam  menciptakan  lingkungan  yang
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
mendukung  perkembangan  akhlak  yang  baik.  Penelitian  ini  juga mengidentifikasi  beberapa  solusi  yang  dapat  diadopsi  untuk mengatasi  masalah  fatherless,  seperti  pembentukan  program pendampingan  ayah,  pemberdayaan  keluarga,  dan  peran  aktif masyarakat dalam mendukung keluarga yang kurang lengkap.
Kata  Kunci:  Fatherless,  Akhlak  Anak,  Hukum  Keluarga  Islam, Peran Ayah, Pengaruh Negatif
This research aims to examine the influence of fatherlessness (the absence  of  a  father)  on  children's  moral  conduct  from  the perspective of Islamic family law. Fatherlessness is a phenomenon where a child does not have an actively involved father in their life.
In  Islam,  the  family  is  an  important  institution  that  provides  a strong foundation of morals and ethics to children. The research method employed is a qualitative approach, utilizing documentary analysis, literature review, and interviews with experts in Islamic family law. Through this research, it is expected to gain a better understanding of the impact of fatherlessness on children's moral conduct within the context of Islamic family law. The findings of the  research  indicate  that  the  presence  of  a  father  in  the  family plays a crucial role in shaping children's moral conduct. The father serves not only as an economic provider but also as a moral guide and  authoritative  figure  who  imparts  religious  education  and Islamic  values  to  the  children.  The  presence  of  a  father  can influence the attitudes, behaviors, and overall moral understanding  of  the  children.  Furthermore,  fatherlessness  can also  lead  to  an  imbalance  in  the  formation  of  a  child's  identity. Children without the presence of a father often struggle to develop their sense of self and find their proper roles in society. This can have negative implications for their moral conduct, such as a lack of responsibility, a tendency to engage in negative behaviors, and deficiencies  in  social  skills.  In  the  context  of  Islamic  family  law, this research also explores the concept of paternal responsibilities in  educating  children,  as  well  as  the  family's  responsibility  in creating an environment supportive of positive moral development. The research identifies several potential solutions to address the issue  of  fatherlessness,  such  as  the  establishment  of  father mentoring programs, family empowerment  initiatives, and active community involvement in supporting incomplete families
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Keywords:  Fatherlessness,  Children's  Moral  Conduct,  Islamic Family Law, Role of Father, Negative Influence

## A. PENDAHULUAN
Islam  mencakup  berbagai  macam  topik,  baik  yang  sederhana  maupun  yang kompleks. Apalagi jika menyangkut tumbuh kembang anak dalam sisi akhlaknya sebagai seorang muslim atau muslimah. Berangkat dari beberapa situs yang kemudian membahas tentang keadaan indonesia yang mendapakat predikat urutan ke 3 sebagai negara yang di juluki  fatherless,  hal  ini  sesuai  dengan  sosialisasi  dari  beberapa  mahasiswa  dari Universitas sebelas maret (UNESA). 1 Salah satu prinsip pendidikan Islam adalah bahwa pendidik harus selaras dengan fitrah manusia sebagai subjek dan objek pendidikan. Asas ini menekankan bahwa pendidikan sebagai usaha orang dewasa untuk mengembangkan kepribadian anak agar mencapai kedewasaan harus sesuai dengan kodrat anak, terutama dengan tujuan untuk mengembangkan kepribadian anak muda. anak, kesadaran manusia, dukungan tugas dan fungsi dan kepribadian.
Keluarga memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk akhlak anak. Ayah  sebagai  salah  satu  anggota  keluarga  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam memberikan  bimbingan,  pendidikan,  dan  keteladanan  moral  kepada  anak-anaknya. Namun, dalam beberapa kasus, terjadi fatherless, di mana anak-anak tidak memiliki ayah atau  kehadiran  ayah  yang  tidak  memadai.  Fenomena  ini  menjadi  isu  yang  semakin mendapat  perhatian  dalam  konteks  hukum  keluarga  Islam.  Dalam  masyarakat  modern saat ini, faktor-faktor seperti perceraian, kematian, migrasi, dan ketidakstabilan keluarga dapat menyebabkan keadaan fatherless. Konsekuensinya, anak-anak yang tumbuh tanpa kehadiran  ayah  yang  memadai  dapat  mengalami  dampak  yang  signifikan  pada perkembangan akhlak mereka. Oleh karena itu, perlu dilakukan kajian yang mendalam untuk  memahami  pengaruh  fatherless  terhadap  akhlak  anak  dalam  perspektif  hukum keluarga Islam.
1 Rusti dian, “Indonesia Peringkat 3 Fatherless Country Di Dunia, Mempertanyakan Keberadaan ‘Ayah’ Dalam Kehidupan Anak,” n.d.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Hukum keluarga Islam menempatkan keluarga sebagai salah satu institusi yang paling penting dalam membentuk individu dan masyarakat. Ayah memiliki peran khusus dalam Islam sebagai kepala keluarga yang bertanggung jawab secara moral, spiritual, dan materiil  terhadap  istri  dan  anak-anaknya.  Ayah  bertugas  memberikan  bimbingan, perlindungan, dan pendidikan agama kepada  anak-anaknya.  Kehadiran ayah yang kuat dalam keluarga Islam memberikan kestabilan dan keseimbangan yang diperlukan dalam perkembangan  moral  anak.  Namun,  dalam  konteks  fatherless,  peran  ayah  dalam membentuk  akhlak  anak  menjadi  terancam.  Kekurangan  keteladanan,  bimbingan,  dan perhatian  dari  seorang  ayah  dapat  berdampak  pada  perkembangan  moral  anak-anak. Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki dampak fatherless terhadap akhlak anak dalam kajian  hukum  keluarga  Islam,  dengan  memeriksa  perspektif  Al-Quran,  Hadis,  dan pendapat para ulama serta pakar hukum Islam.
Dengan  memahami  dampak  fatherless  terhadap  akhlak  anak  dalam  konteks hukum  keluarga  Islam,  dapat  diidentifikasi  langkah-langkah  yang  perlu  diambil  untuk memperkuat peran ayah dan menjaga kestabilan keluarga. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih baik tentang pentingnya kehadiran ayah dan dampak fatherless  dalam  membentuk  akhlak  anak.  Hal  ini  juga  dapat  menjadi  dasar  untuk mengembangkan  kebijakan,  program,  dan  upaya  sosial  yang  bertujuan  meningkatkan peran  ayah  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  akan menggunakan pendekatan deskriptif-analitis untuk mengumpulkan data dari literatur dan sumber  primer  seperti  Al-Quran,  Hadis,  serta  pendapat  para  ulama  dan  pakar  hukum Islam terkait isu fatherless dan pengaruhnya terhadap akhlak anak. Selain itu, penelitian ini  juga  akan  melibatkan  studi  perbandingan  dengan  hukum  keluarga  non-Islam  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang  peran  ayah  dan  konsekuensi fatherless.
Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  merupakan  landasan  ilmu  yang  komprehensif  yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan untuk memperkokoh integrasi ilmu, iman dan cinta.  Al-Qur’an  dapat  membentuk  dan  mengembangkan  pemikiran  ilmu  pengetahuan peserta  didik,  Al-Qur’an  juga  menyajikan  konsep  keilmuan  secara  komprehensif  yang
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
mengarah pada upaya ketaqwaan yang tulus hanya kepada Allah SWT 2 . Ada 14 dialog ayah dan anak hanya dalam 1 Al Qur'an. Sedangkan dialog antara ibu dan anak disebutkan 2 kali, 3 hal ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an sangat mementingkan peran ayah dalam membesarkan anak. Ayah juga memiliki peran dalam membesarkan anak-anak mereka ini  sangat  penting.  Selama  ayah  sibuk  dengan  pekerjaan,  ia  tidak  boleh  menyerahkan tanggung  jawab  membesarkan  anak  kepada  istrinya  (ibu).  Seorang  ayah  tidak  boleh merasa  bahwa  dia  telah  memenuhi  semua  kewajibannya  jika  dia  telah  menafkahi keluarganya.  Meskipun  ibu  sering  memiliki  lebih  banyak  waktu  untuk  berinteraksi dengan  anak-anak  mereka.  Hal  ini  tidak  membuat  kedudukan  ayah  menjadi  kurang penting, karena Al-Qur'an banyak bercerita tentang proses pengasuhan ayah.
Dia meninggal  karena  memikirkan agama keturunannya. Seperti Yakub.  Nabi Yakub  takut  anak-anaknya  akan  meninggalkan  agama  yang  diajarkannya  setelah meninggal.  Dia  bertanya  kepada  putra  dan  putrinya..  Pernyataan  tersebut  dapat  dilihat dalam al-Qur’an  pada surat al-Baqarah ayat 132:
4 َ نوَُمِلْسُّمَمُتن أ  وَ َّلَِّإََّنُتوُم تَ  لَ فَ نيِ دلٱَُمُك لَ َٰى ف طْصٱَ  َّللَّٱََّنِإََّىِن بَٰ يَ ُبوُقْع ي  وَِهيِن بَُمۦِه َٰ رْبِإَٓا هِبَ َٰىَّص  و  َ و
“Dan  Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada  anak-anaknya, demikian  pula  Ya’kub.  (Ibrahim  berkata):  “Hai  anak-anakku! Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini  bagimu,  maka janganlah kamu  mati  kecuali dalam memeluk  agama  Islam”(QS.al- Baqarah: 132).
Begitu  pula  kisah  Nabi  Ibrahim  mendidik  putranya  Ismail  dengan  cara mengajaknya bersama-sama memperbaiki Baitullah. Pernyataan tersebut dapat dilihat dalam al-Qur’an pada surat
5 َُميِل عْلٱََُعيِمَّسلٱَ  تن أَ  كَّنِإََۖٓاَّنِمَْلَّب ق تَا نَّب رَُليِع َٰ مْسِإ  وَِتْي بْلٱَ نِمَ دِعا  و قْلٱَُمۦِه َٰ رْبِإَُع ف ْر يَْذِإ  و
“Dan ingatlah ketika  Ibrahim  meninggikan (membina)  dasar-dasar
2 Abdul Syukur, Pendidik Berkarakter Qur‟ani, (Banda Aceh: Lembaga Kajian Agama Dan Sosial, (Banda Aceh, 2012).
3 Cahyadi Takariawan, “Ayah Harus Banyak Dialog Dengan Anak Www.Kompas.Com,” 2020.
4 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2010).
5 Departemen Agama RI.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdo’a):  “Ya  Tuhan  kami terimalah  daripada  kami  (amalan  kami),  sesungguhnya  Engkaulah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”(QS. al-Baqarah: 127)
Ini adalah ajaran putra Nabi Ibrahim untuk memuliakan Tuhan dan menyembah Dia saja, dan untuk memberikan contoh yang baik untuk putranya kesempurnaan dalam ketundukan, kepatuhan, dan cinta kepada Tuhan itu sendiri.
Ada pula didikan Lukman al-Hakim, seorang bijak yang  namanya diabadikan dalam  Alquran.  Secara  khusus,  dalam  surah  tersebut,  Lukman  banyak  menyebutkan tentang  kiat-kiat  pendidikan  yang  diajarkannya  kepada  anak-anaknya.  Dalam  surat Lokman, 13-19. Sebagaimana dipaparkan dalam ayat-ayat tersebut, banyak sekali nasehat Luqman kepada anaknya yang selalu disertai dengan pengertian bersyukur kepada Allah, bahwa orang yang bersyukur selalu bersyukur kepada dirinya sendiri dan tidak berakhir dengan  bersyukur.  kemitraan  dengan  Allah.  menggabungkan;  karena  ini  aniaya  besar, berbaik hatilah kepada orang tua, berdoa dan perintahkan amar ma'ruf dan nahi mungkar. Dari  semua  itu,  muncul  pentingnya  peran  ayah  dalam  pengasuhan,  terutama  dalam menanamkan nilai-nilai agama.
Ayah  juga  berperan  penting  dalam  membentuk  kecerdasan  anak-anaknya. Kemudian ayahlah yang meletakkan dasar untuk membentuk anak menjadi pribadi yang mampu  menghadapi  masalah  atau  memiliki  kemampuan  memecahkan  masalah  yang baik. Oleh karena itu, orang tua perlu memisahkan perannya sejak dini agar anak paham apa  peran  ayah  dan  mana  peran  ibu.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang mayoritas  masyarakatnya  menganut  budaya  patriarki,  dimana  sebagian  besar  laki-laki berperan dalam ruang publik dan ibu berperan sebagai ibu rumah tangga. Misalnya dalam budaya  Jawa,  peran  ayah  hanya  sebagai  pemrakarsa  dan  penanggung  jawab  keuangan keluarga, sedangkan ibu adalah guru yang mendidik anak-anaknya, mengajarkan segala sesuatu tentang kehidupan dalam keluarga dan masyarakat. Indonesia merupakan negara
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
tanpa  ayah  dengan  peran  atau  keterlibatan  ayah  yang  minim  dalam  pembentukan keluarga, 6 fungsi rumah tidak berjalan efektif.
Ayah juga berperan dalam perkembangan anak dengan menumbuhkan keinginan untuk sukses, baik melalui kegiatan yang mewakili berbagai jenis pekerjaan, cerita, dan cita-cita.  Orang  tua  berperan  penting  dalam  menentukan  keberhasilan  pendidikan anaknya  dengan  membimbing,  memantau,  dan  mendukung  tugas  sekolah  serta menyediakan sarana dan prasarana agar anaknya senang belajar di rumah. 7 Seorang ayah yang tidak menunjukkan minat pada anaknya dapat mengembangkan mentalitas kekanak- kanakan  yang  acuh  tak  acuh  terhadap  orang-orang  di  sekitarnya.  Studi  lain  juga menjelaskan  pentingnya  komunikasi  melalui  permainan,  yang  dapat  merangsang perkembangan mental kognitif dan emosional anak. 7 Komunikasi ayah dan anak sejak kecil hingga dewasa dapat membentuk kualitas pribadi. Dalam komunikasi terdapat pola pesan  yang  bermakna  bagi  perkembangan  anak.  Komunikasi  yang  berkualitas  adalah komunikasi yang dapat mendukung perkembangan dan pembentukan pemikiran positif anak,  sedangkan  komunikasi  yang  buruk  adalah  komunikasi  yang  dapat  menimbulkan pemikiran negatif bagi perkembangan anak sepanjang hayat.
Dari  berbagai  kisah  di  atas,  sepertinya  Al-Qur'an  menjelaskan  sosok  ayah dengan  sempurna,  namun  kenyataannya  seiring  berjalannya  waktu,  perubahan  sosial sering  terjadi  dengan  sangat  cepat,  bahkan  dalam  gaya  hidup  dengan  pola  keluarga modern. Pentingnya kedudukan dan fungsi ayah semakin hari semakin berkurang. Karena kesibukan  bapak  dengan  pekerjaan,  maka  tugas  mengasuh  anak  diserahkan  kepada istrinya, sedangkan kehadirannya hanya sebagai pencari nafkah keluarga. Kondisi seperti itu  memaksa  para  ayah  untuk  berhenti  fokus  pada  pendidikan  anak-anak  mereka  dan melepaskan  pengetahuan  yang  hilang  yang  diperoleh  anak-anak  sejak  usia  dini.  Ayah memainkan peran penting dalam membesarkan anak, seperti halnya ibu. Berdasarkan hal di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang  “Ayah  adalah  pendidik  anak-anaknya menurut Al-Qur’an”.
6 Budiono Herusatoto, Konsepsi Spritual Leluhur Jawa (Yogyakarta: ombak, 2004).
7 Muhammad Umar, “Peran Orang Tua Dalam Peningatan Prestasi Belajar Anak,” Ar-Raniry , 2015.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Melalui  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  diperoleh  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  pengaruh  fatherless  terhadap  akhlak  anak  dalam  konteks  hukum keluarga Islam, sehingga dapat diambil langkah-langkah yang tepat untuk mengatasi isu ini.  Dengan  meningkatkan  peran  ayah  dan  memperkuat  keluarga  sebagai  unit fundamental dalam masyarakat, dapat diharapkan perkembangan moral dan akhlak anak akan  terjaga  dengan  baik,  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  hukum  keluarga  Islam  yang mencerminkan nilai-nilai agama dan keadilan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menggali  pemahaman yang mendalam tentang pengaruh fatherless terhadap akhlak anak dalam konteks hukum keluarga  Islam.  Pendekatan  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  menganalisis  data  yang kompleks  dan  mendalam,  serta  memperoleh  perspektif  yang  lebih  mendalam  tentang fenomena yang diteliti.
Beberapa metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini meliputi:
1. Analisis Dokumenter: Peneliti akan melakukan analisis terhadap dokumen-dokumen yang  relevan  seperti  literatur  ilmiah,  sumber  hukum  Islam,  fatwa,  dan  publikasi terkait. Analisis dokumen ini akan memberikan pemahaman yang lebih luas tentang konsep fatherless, peran ayah dalam Islam, dan pandangan ulama serta pakar hukum terkait isu ini.
2. Studi Pustaka: Peneliti akan mengumpulkan dan menganalisis literatur yang relevan dari sumber-sumber primer dan sekunder terkait pengaruh fatherless terhadap akhlak anak dalam hukum keluarga Islam. Studi pustaka akan melibatkan tinjauan literatur dari buku, jurnal ilmiah, artikel, dan riset terkait.
Data  yang  diperoleh  melalui  analisis  dokumenter,  studi  pustaka  akan  dianalisis secara tematik. Peneliti akan mencari pola, temuan, dan pemahaman yang muncul dari data  yang  dikumpulkan.  Analisis  kualitatif  ini  akan  memberikan  landasan  untuk menjawab  rumusan  masalah  dan  mencapai  tujuan  penelitian.Melalui  pendekatan kualitatif  dan  metode  penelitian  yang  digunakan,  diharapkan  penelitian  ini  dapat
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
memberikan pemahaman yang komprehensif tentang pengaruh fatherless terhadap akhlak anak dalam perspektif hukum keluarga Islam

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Ayah
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), ayah adalah orang tua kandung (Bapak) 8 Julukan  "Ayah"  juga  diberikan  kepada  orang  yang  sebenarnya  bertanggung jawab  atas  pengasuhan  anak  dan  pelindung  dalam  keluarga.  Penelitian  tentang  konsep ayah  muncul  dan  berkembang  pada  tahun  1970.  Hal  ini  membuat  konsep  ayah  secara tidak sadar memaksa persepsi manusia, baik secara sosial maupun budaya.
Dalam pengertian tradisional, makna ayah mengacu pada situasi yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Palkovitz, mengatakan seorang ayah, digambarkan menikah dengan ibunya, memiliki anak kandung sebagai hasil pernikahan dan membangun rumah bersama.  Lamb,  mendefinisikan  bahwa  seorang  ayah,  dipandang  sebagai  permohonan para  leluhur,  yang  memiliki  kekuatan  besar  dalam  keluarga.  Kemudian  pemahaman berkembang bahwa ayah dipandang sebagai guru moral. Ayah juga bertanggung jawab membesarkan anak untuk mengembangkan nilai dan pengetahuan. 9 Peran ayah (bapak) sama  berpengaruhnya  terhadap  peran  ibu.  Seorang  ayah  dapat  membantu  anaknya menjadi mandiri dan berkembang secara fisik dan mental.
Ajaran Islam menyatakan bahwa peran ayah tidak hanya terbatas pada pemenuhan kebutuhan materi keluarga, tetapi juga sebagai kepala keluarga, pengasuh dan pelindung keluarga. Imam Al-Gahzali secara khusus mencatat bahwa orang tua harus membimbing anak-anaknya sejak usia dini. Dalam kitab İhya 'Umuluddin , anak dititipkan kepada orang tuanya. Hati mutiara dapat dibentuk sesuai dengan keinginannya. Jika digunakan untuk kebaikan, anak itu akan tumbuh menjadi anak yang baik, sebaliknya jika terus berbuat jahat, anak itu pasti akan menjadi pribadi yang tidak baik, miskin dan mati. 10
8 Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia , Kedua (Jakarta Pusat, 2008).
9 praktikna Dyta, “Hubungan Antara Kepuasan Pernikahan Dengan Keterlibatan Ayah Dalam Pengasuhan Anak Usia Remaja” (UIN Sunan Ampel, 2016).
10 Hery Huzaery, Agar Anak Menjadi Soleh (Solo: Aqwam, 2014).
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Pada  dasarnya  mendidik  anak  pada  usia  dini  adalah  membesarkan  ibu  untuk menggendong  bayinya  secara  selaras  dengan  bayi  yang  dikandungnya.  Bayi  dalam kandungan  sebenarnya  sudah  bisa  merasakan,  mendengar  dan  melihat.  Ini  juga meningkatkan kemampuan untuk menemukan dan mengingat informasi. Peneliti Casper mengatakan  bahwa  dalam  penelitian  modern,  terjadi  perubahan  daya  serap  saat  bayi dalam kandungan ibu mendengar suara tertentu, merasa nyaman saat ibu berbicara bahasa ibunya  dan  mendengarkan  bahasan  atau  cerita.  Perasaan  atau  suasana  yang  di  rasakan oleh  ibu  yang  mengandung  tersebut,  detak  jantung  bayi  meningkat,  stabil  dan  lambat. Tetapi jika Anda mendengar cerita yang sang bayi tidak suka, hal ini akan berefek pada ketidak nyamanan bayi dalam tumbuh kembangnya.
Masalah inilah yang akan menjadi pertimbangan yang sangat penting bagi orang tua untuk memberikan bimbingan dan arahan agar dapat menunjukkan kepada anaknya jalan yang benar. Kitab Jamla 'Abdur Rahman Eshfaalul Muslimin, Kaifa Rabbaahumu Nabiyyul disesuaikan dengan tumbuh kembang fisik dan mental  anak sejak usia sulbi, serta mendidik anak tentang akhlak, iman, ibadah bahkan kecerdasan.

## 2. Sudut pandang Al-Quran dan hadits tentang Ayah
Melirik  kepada  kandungan  al-quran  yang  membahas  tentang  kedudukan  ayah, dintaranya  ada  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  pandangannya  melalui  dialog  yang terjadi antara seorang ayah dengan anaknya, yaitu sebanyak 7 kisah yang tersebar dalam beberapa surah yang jumlahnya sebayak 14 ayat 11 , diantara kisah tersebut adalah;
1) Nabi Ibrahim
Kisah  nabi  ibrahim  yang  muat  dalam  al-quran  ini  menjelas  tentang fiqurnya yang begitu sayang terhadap putra atau anaknya tersebut. Panggilan yang  nabi  ibrahim  lafalkan  terhadap  anaknya  dalam  kehidupannya  sehari sesuai yang di sampaikan dalam firman allah yaitu “ ya bunayya ” panggialn ini memiliki makna mungil atau kecil. Panggilan itu mengisyarakat ada rasa cinta dari  sang  nabi  sebagai  seorang  ayah  kepada  anaknya  dan  dalam  sapaannya
11 Cahyadi Takariawan, “Ayah Harus Banyak Dialog Dengan Anak Www.Kompas.Com.”
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
menyiratkan  rasa  keakraban  dan  kasih  sayang.  Sang  menjadi  panutan  bagi putranya  tersebut  mengenai  masalah  pasrah,  taat  dan  rasa  kecintaan  kepada Allah, hal  ini nabi  contohkan melalui ketaatanya kepada apa saja yang telah allah  perintahkan,  hal  ini  kemudian  berujung  kepada  perintah  Allah  akan perintah penyembelihan sang putra kesayangannya tersebut. Nabi ibrahim pun memiliki doa khsusus yang selalu dipanjat kepada allah, agar keturunannya di jauhkan dari syirik atau percaya kepada selain allah. Doa nabi Ibrahim tersebut di  tanamkannya  dengan  memerintahkan  anaknya  untuk  senantiasa mengerjakan  shalat,  mensyukuri  nikmat  allah,  serta  senantiasa  tawakkal kepada ketentuan sang pencipta langit dan bumi tersebut, hal ini termuat dalam al-quran surah Al-baqarah ayat 132;
12 َنوُمِلْسُّم مُتنَأ َو  َّلَِّإ َّنُتوُمَت  َلََف  َنيِ دل ٱ ُمُكَل   ىَفَطْصٱ  ََّللّٱ َّنِإ َّىِنَب َي  ُبوُقْعَي َو ِهيِنَب  ُمۦ ِه  َرْبِإ ٓاَهِب   ىَّص َو َو Dan  Ibrahim  telah  mewasiatkan  ucapan  itu  kepada  anak-anaknya, demikian  pula  Ya'qub.  (Ibrahim  berkata):  "Hai  anak-anakku! Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini  bagimu,  maka  janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam"
Melalui ayat diatas, memberikan penjelasan bahwa nabi Ibrahim dan Nabi Ya’kub as telah memberikan wasiat kepada anak-anaknya dan cucunya agar teguh jkepada keimanan kepada allah melalui agama yang benar yaitu islam. Perkara  tersebut  menjadi  contoh  bagi  setiap  orangtua  agar  senantiasa mewasiatkan  perintah  ketaatan  kepada  allah  demi  keselamatan  dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Wasiat para nabi merupakan petunjuk bukan hanya  kepada  anak-anaknya,  melainkan  hal  ini  berlaku  kepada  semua ummatnya maupun umat setelahnya, alquran menerangkan melalui surah Al- baqarah ayat 133 bahwa; 13
َبوُقْعَي  َرَضَح ْذِإ َءٓاَدَهُش ْمُتنُك ْمَأ ٱ ُت ْوَمْل َكِئٓاَباَء َه َلِإ َو  َكَه َلِإ ُدُبْعَن ۟اوُلاَق ىِدْعَب  ۢنِم َنوُدُبْعَت اَم ِهيِنَبِل َلاَق ْذِإ ِه  َرْبِإ ۦ َم ُهَل ُنْحَن َو اًد ِح  َو اًه َلِإ َق  َحْسِإ َو َليِع  َمْسِإ َو ۥ َنوُمِلْسُم
12 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya .
13 Departemen Agama RI.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Adakah kamu hadir ketika Ya'qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia  berkata  kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu  sembah sepeninggalku?"  Mereka  menjawab:  "Kami  akan  menyembah  Tuhanmu dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim,  Ismail  dan  Ishaq,  (yaitu)  Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya"
Pertanyaan nabi Ya’kub kepada anaknya ini, merupakan suatu janji agar sang anak akan terus dalam agama islam walaupun sang ayah telah meninggal dunia. Anak-anak dari nabi Ya’kub sebagaimana yang termaktub dalam dalam dalil aqli maupun hissi atau yang dapat dinrai oleh manusia bahwasanya allah ada dan wajib disembah, tidak boleh dipersmakan dengan sesuatu apapun.
َن ِم ىِل  ْبَه ِ ب َر ٱ ني ِحِل  َّصل
ٍميِلَح  ٍم َلُغِب ُه َن ْرَّشَبَف ُهَعَم َغَلَب اَّم ٱ َىْعَّسل ىِف   ى َرَأ ٓىِ نِإ َّىَنُب َي َلاَق ٱ ِماَنَمْل َف  َكُحَبْذَأ ٓىِ نَأ ٱ ْرُظن ِتَبَأٓ َي َلاَق ۚ   ى َرَت اَذاَم ٱ ْلَعْف ۖ  ُرَمْؤُت اَم َءٓاَش نِإ ٓىِنُد ِجَتَس ٱ َُّللّ َن ِم ٱ َني ِرِب  َّصل
Ya  Tuhanku,  anugerahkanlah  kepadaku  (seorang  anak)  yang  termasuk orang-orang  yang  saleh.  Maka  kami  beri  dia  kabar  gembira  kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak yang sangat sabar. Maka tatkala anak itu sampai  (pada  umur)  sanggup  berusaha  bersamanya,  (Ibrahim)  berkata: “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  aku  bermimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  bagaimana  pendapatmu!”  Dia (Ismail) menjawab: “Wahai ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang- orang yang sabar”(QS.Al- Shaffat:100-102) 14
Menurut  ayat  tersebut  bahwa  nabiyullah  Ibrahim  Alaihissalam  di  setiap saat  memohon  kepada  Allah  agar  diberikan  anak  yang  soleh  yang  dapat menjadi  generasi  penerus  ilmu  dan  risalah  yang  baik  yang  elah  Allah anugerahkan  kepadanya,  hingga  allah  mengabulkan  dari  permintaannya dengan  menghadirkan  Nabi  Ismail  alaihissalam  sebagai  anak  yang  cerdas mulai  dari  usia  kanak-kananknya  dan  dengan  doa  nabi  Ibrahim  tersebut keberkahan  selalu  meliputi  Nabi  Ismail.  Waktu  terus  berjalan  hingga  Nabi Ismail  dewasa,  kemudian  nabi  Ibrahim  mengajak  anaknya  untuk  untuk bepergian  dalam  perjalanan  nabi  ibrahim  menjelaskan  tentang  mimpinya
14 Departemen Agama RI.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
kepada  nabi  ismail  anaknya  yakni  Allah  melalui  mimpinya  di  perintahkan untuk  menyembelihnya 15 ,  dan  dengan  kesolehan  dari  nabi  Ismail,  sang  anak tersebut pasrah terhadap perintah Allah, taat kepada perintah orangtuanya serta ridha  dengan  segala  sesuatu  yang  telah  Allah  tetapkan  dengan  mengatakan kepada sang ayah “ aku mengutamakan perintah Allah kepadamu ayah untuk menyembelihku”.  Hingga  pada  kalimat  selanjutnya  dari  sang  anak  adalah lakukanlah, maka engkau akan mendapati sebagai anak taat. Hal ini berkaitan dengan sifat sabar dan keimanan serta ketaatan nabi Ismail kepada Allah dan kepada Ayahnya. Kejadian semacam ini memberikan pelajaran akan pentingnya penanaman sifat keimanan yang kokoh dari sang ayah kepada anaknya untuk senantiasa  mengesankan  Allah  semata  dengan  segala  sifat-sifat  kemuliaan Allah. 16
2) Nabi Nuh Alaihissalam
Nabi Nuh Alaihissalam merupakan seorang ayah yang memiliki seorang anak  yang  tidak  percaya  pada  Allah  serta  kepada  Ayahnya  yang  merupakan seorang  nabi.  Dia  hidup  di  antara  bangsanya  selama  950  tahun.  Nabiyullah berdakwah dalam waktu yang lama kepada kaumnya dengan cara menyejukkan hati umat-Nya untuk menyemangati mereka. Ketika putra Nuh yang bernama Kan'an,  merupakan  salah  satu  dari  kaumnya  yang  menolak  akan  kebenaran wahyu yang di bawah oleh nabi nuh, akan tetapi nabi Nuh. Ia tak pernah lelah menasehati anaknya agar menjauh dari kepungan orang-orang kafir. Meskipun putranya  tidak  memenuhi  harapan  nabi  Nuh,  dia  mencintai  putranya  dengan sepenuh hati. Hal ini di jelakan oleh Allah melalui firmannya ;
َ كٍَج ْو مَىِفَْمِهِبَى ِرْج تَ ىِه  و ٱ َِلا ب ِجْل َ ٌَحوُنَ َٰى دا ن  و ٱ َُه نْب ۥَ ََّى نُبَٰ يٍَل ِزْع مَىِفَ نا ك  و ٱ ب ك ْر َ ََ عَّمَنُك تَ  لَّ  وَا ن عَّم ٱ
َ ني ِرِف َٰ كْل
Dan  bahtera  itu  berlayar  membawa  mereka  dalam  gelombang  laksana gunung. Dan Nuh memanggil anaknya, sedang anak itu berada di tempat yang  jauh  terpencil:  "Hai  anakku,  naiklah  (ke  kapal)  bersama  kami  dan janganlah kamu berada bersama orang-orang yang kafir 17
15 Aidh Al-Qarni, Tafsir Muyassar (Jakarta: Qithsi Press, 2007).
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
17 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya .
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Ayat di atas memberikan keterangan bahwa saat Nabi Nuh Alaihissalam menaiki perahunya sebelum berlayar, sang nabi melihat anaknya yang duduk jauh  dari  dirinya  dengan  sengaja  dan  menjauh  dari  saudar-saudaranya  yang lain. Seketika itu sang nabi memanggil anaknya tersebut dengan ucapan “wahai anakku, naik keatas perahu ini bersama kami, dan jangan menjadikan dirimu bagian dari golongan orang yang dibenci oleh Allah”. Ucapan ini merupakan dorongan  dari  kasih  sayang  seorang  ayah  kepada  anaknya.  Dalam  surah selanjutnya yaitu surah Hud ayat 43 dijelaskan pula bahwa;
َن ِم ىِنُم ِصْعَي ٍلَبَج   ىَلِإ ٓىِوأَـَس َلاَق ٱ ِءٓاَمْل ۚ َم ِصاَع  َلَّ َلاَق ٱ َم ْوَيْل ِرْمَأ  ْنِم ٱ َِّللّ اَمُهَنْيَب َلاَح َو ۚ َم ِح َّر نَم  َّلَِّإ ٱ ُج ْوَمْل َن ِم َناَكَف ٱ َنيِق َرْغُمْل
Anaknya  menjawab:  "Aku  akan  mencari  perlindungan  ke  gunung  yang dapat  memeliharaku  dari  air  bah!"  Nuh  berkata:  "Tidak  ada  yang melindungi  hari  ini  dari  azab  Allah  selain  Allah  (saja)  Yang  Maha Penyayang". Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; maka jadilah anak itu termasuk orang-orang yang ditenggelamkan. 18
Merujuk kepada ayat yang 43 ini, menunjukkan jawaban dari anak nabu Nuh yaitu Kan’an untuk tidak mau menaiki kapal yang di buat oleh ayahnya tersebut dengan menyatakan bahwa dirinya dapat selamat dengan naik kebukit yang  lebih  tinggi.  Nabi  pun  menjelaskan  kepada  anaknya  yang mendurhakainya bahwa pada hari itu Allah akan menghadirkan bencana besar dan satu-satunya cara selamat yaitu berlindung kepada Allah. Nasehat tersebut di abaikan oleh putranya itu, sehingga iapun tergerus oleh tingginya gelombang air.
3) Nabi Ya’kub Alaihissalam
Nabi  Ya’kub  adalah  seorang  nabi  utusan  Allah  yang  juga  diberikan amanah  menjadi  seorang  ayah.  Kisah  secara  rinci  telah  dijelaskan  dalam Alquran  surah  Yusuf.  Surah  tersebut  menjelaskan  mengenai  tabiat  dari  sang ayah  ini  kepada  anak-anaknya  yang  memiliki  sikap  pembangkan  dan
18 Departemen Agama RI.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
menyimpang  dari  ketetapan  Allah.  Melalui  firman  allah  menjelaskan  bahwa sang ayah ini adalah sosok pendidik yang teguh, sabar dan penuh kasih sayang dalam menghadapi anaknya yang membengkang dari perintah Allah tersebut, walaupun anaknya seperti itu akan tetapi nabi Ya’kub tetap berlemah lembut kepada  anaknya  dan  memanggil  anak  dengan  santun  dengan  kalimat ya bunayya sembari menasehatinya.
ِد ِجاَس يِل ْمُهُتْيَأ َر  َرَمَقْلا َو  َسْمَّشلا َو اًبَك ْوَك  َرَشَع َدَحَأ  ُتْيَأ َر ي ِنِإ ِتَبَأ اَي ِهيِبلأ  ُفُسوُي َلاَق ْذِإ
اَي َلاَق )( َني نيِبُم  ٌّوُدَع ِناَسْنلإِل َناَطْيَّشلا َّنِإ اًدْيَك  َكَل اوُديِكَيَف  َكِت َوْخِإ ىَلَع  َكاَيْؤُر  ْصُصْقَت لَّ َّيَنُب
(Ingatlah),  ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya,  “Wahai  ayahku, Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat  semuanya  sujud  kepadaku.”  Ayahnya  berkata:  “Hai  anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, Maka mereka membuat makar (untuk membinasakan) mu. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia.” (QS: Yusuf ayat 4-5)
Seorang  yang  banyak  menjadi  rujukan  konsepnya  dalam  islam  yaitu Muhammad  al-Ghazali  melalui  bukunya  yang  berjudul Nahwa  Tafsir Maudhu’iy Suwar al-Qur’an al-Karim, memberikan penafsirannya bahwa usia kanak-kanak Nabi Yusuf  merasa bahwa dirinya mempunyai peranan penting seperti  yang  Allah  inginkan,    yaitu  menjadi  pemimpin  kepada  anggota masyarakat  yang  di  berikan  kemuliaan  oleh  Allah.  Rasa  Kasih  dan  sayang Nabi Yusuf  kepada sang ayahnya di buktikan dengan panngilan baik ketika di panggil oleh ayahnya yaitu ya abati. Sapaan ini menjelaskan tentang rasa cinta dan hormat sang nabi kepada ayahnya. Dalam kesempatan yang lain ayahnya berkta  kepadanya  “  anakku,  pada  saat  saudara-saudaramu  mengganggumu, jangan  lah  heran.  Karena  mimpimu  mengenai  setan  itu  memang  benar,  dan denganya  manusia  sewaktu-waktu.  Kemudian  kata bunayya bentuk tashghir/perkecilan dari  kata ibni/anakku. Bentuk  kata  tersebut  meberikan gambaran  tentang  anak  yang  masih  kecil  serta  tentang  kasih  saying  dari sangayah kepada anaknya. 19
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran .
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah

## 4) Lukman
Lukman  merupakan  sosok  laki-laki  yang  Allah  karuniakan  ilmu  agama serta  ucapan  yang  hikmah  dan  bijaksana  oleh  Allah  Subhnahu  Wataala. 20 Lukmanul  Hakim  merupakan  sosok  ayah  yang  berhasil  mendidik  anak- anaknya  melalui  petuah  atau  nasehat-nasehat  indah  dan  baiknya.  Lukman merupakan  sosoak  ayah  yang  sangat  mencintai  dan  mengasihi  anaknya,  dan mendidik mereka dengan rasa kasih sayang. Lukman selalu berpetuah tentang kebaikan tuhannya dan memberikan nasehat agar anak-anaknya tidak durhaka kepada Allah atau percaya kepada selainnya dan senantiasa bersyukur dengan segala yang telah allah berikan kepada mereka.
ِلِ ُن  َمْقُل َلاَق ْذِإ َو
ِهِنْب ۦ ُهُظِعَي  َوُه َو ۥ ِب  ْك ِرْشُت  َلَّ َّىَنُب َي ٱ َِّللّ ۖ َّنِإ ٱ َك ْرِ شل
ميِظَع  مْلُظَل
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". 21
Ayat  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa  perbuatan  percaya  kepada selain Allah merupakan keburukan yang paling tercela. Melaui hadits Bukhari yang diriwayatkan oleh Abdullah bin mas’ud ra bahwa ketika ayat ini ditunkan , yakni firman Allah ;
ٱ َنيِذَّل ُمُهَل  َكِئ ٓ َل ۟وُأ ٍمْلُظِب مُهَن َميِإ ۟ا ٓوُسِبْلَي ْمَلَو ۟اوُنَماَء ٱ ُنْمَ ْلأ
َنوُدَتْهُّم مُه َو
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan  kezaliman  (syirik),  mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Ayat tersebut kemudian ditayakan kepada rasullah, siapakah dintara kami para pengikutmu yang tidak durhaka atau zhalim kepada diri kami sendiri dan rasulullah memberikan jawaban yang ada pada salah satu hadits yang secara inti bahwa zhalim yang sesungguhnya adalah mendukan Allah.
20 Adil Al-Giryani, Hikmah Lukman Al-Hakim (Jakarta selatan: Khasanah Pusaka Islam, 2015).
21 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Tafsirnya .
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Merujuk  pada  pernyataan  di  atas  maka  zhalim  yang  dimaksud  adalah menduakan  Allah  atau  Syirik,seperti  yang  dinyatakan  dalam  kitab  shhih bukhori 22 perbuatan  ini  dinyatakan  sebagai  perbuatan  yang  zhalim  karena memiliki kepercayaan kepada selain Allah. Selanjutnya dalam surah Lukman ayat  ke  16  lukman  menasehati  anaknya  agar  berbuat  yang  baik  yang  di umpakan  sebesar  biji  sawi.  Ibnu  katsit  menyatakan  bahwa  amal  walaupun hanya  sebesar  biji  tersebut,  jika  dilakukan  dengan  ikhlas  semata  mengharap riha  Allah,  maka  akan  mendatangkan  kebaikan  berlimpah,  dan  Allah mengetahui segala apa yang dikerjakan oleh manusia. Ayat selanjutnya yaitu lukman  ayat  17  memerintahkan  anak-anaknya  untuk  sabar  dalam melaksanakan  kebaikan  dan  mengajak  orang-orang  untuk  melaksanakan kebaikan pula. 23
Merujuk  pada  beberapa  kisah  dalam  alquran  tersebut  secara  rinci  memberikan gambaran tentang bagaimana posisi atau peran seorang ayah, sesuai dengan kisah orang terdahulu.  Secara  garis besar dapat posisi ayah dalam al-quran dalam ayat di atas antara lain;
a) Al-quran memberikan arahan agar setiap ayah memperhatikan cara berkomukasi dengan anak, hal ini senada dengan yang telah di simak dari kisah Ibrahim kepada nabi Ismail seperti yang terdapat dalam surah Al-Shafft ayat 102 di atas. Kisah kedua nabi yang merupakan ayah dan anak ini memberikan isyarat tentang cara berkominukasi yang baik sehingga sang anak menjadi pribadi yang juga santun dan  dan  mengikuti  permintaan  dari  sang  ayah.  Tafsir  ibnu  katsir  menjelaskan tentang ayat tersebut, menurut Hamka bahwa ayat tentang kertika menjadi dewasa lalu pergi dengan ayahnyamelaksanakan pekerjaan mereka, hal ini menunjukkan rasa  kasih  sayang  nabi  Ibrahim  sebagai  seorang  ayah  dan  menunjukkan bagaimana sang ayah meluangkan waktunya dalam berkomunikasi dengan sang anak. Kisah yang lain yaitu kisah dari kedekatan Nabi Ya’kub dengan anaknya
22 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Jilid IV (Dar Thauq an-najah, n.d.).
23 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir VI, Terjemahan Arif Rahman Hakim, Syahrul Alim Al-Adib, Dkk (Pustaka Imam Syafi’i Mu -assasah Daar Al-Hilaal Kairo, n.d.).
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
sesuai yang telah alquran sampaikan lewat surah Yusuf 4 sampai 5. Dalam ayat tersebut nabi Ya’kub yang merupakan ayah dari Nabi Yusuf As memanggilnya dengan kata ya Bunayya . gambaran ini memberikan pelajaran agar setiap orang tua  meluangkan  waktu  dengan  berkomunikasi  yang  baik  antara  seoarang  ayah dengan anaknya dengan memberikan contoh komunikasi yang santun dan lemah lembut tapi tegas dalam beberapa hal.
b) Ayah seyogianya memposisikan dirinya sebagai seorang pemimpin. Sebagaimana fitrah  yang  Allah  telah  bebankan  kepada  seorang  laki-laki  dalam  rumah  rumah tangga yaitu menjadi imam atau pemimpin, maka seharusnya seorang ayah harus mampu  menjadi  nahkoda  yang  baik  dalam  membawa  setiap  awaknya  dengan memimpinnya  kepada  arah  jalan  yang  di  ridhoi  oleh  Allah.  Hal  ini  pun  telah alquran  muat  dalam  surah  An-nisa  Ayat  34  yang  menjelaskan  bahwa  laki-laki merupakan  pemimpin  bagi  wanita  dan  mengemban  kewajiban  yang  lainnya. Tafsir ibnu  katsir menjelakan bahwa kaum  laki-laki  merupakan pemimpin bagi kaum wanita, sudah seharusnya bertindak lebih dewasa, mengajarkan tentang hal- hal  yang  baik  serta  mencegah  dari  perbuatan  yang  salah,  sedangkan  menurut Sayyid Qurth allah telah melebihkan seorang laki-laki dengan beberapa kelebihan sehingga tanggung jawab yang besar itu di letakkan di pundaknya. Hal ini allah telah gandengkan dengan keterampilannya dalam memimpin serta menjaga dan mengarahkan  keluarganya  dalam  menyelsaikan  setiap  masalah  yang  terjadi karena adanya perbedaan.
c) Selain sebagai  pemimpin tanggung jawab ayah adalah sebagai  pemberi nafkah. Al-quran  secara  khusus  menjelaskan  bahwa  seorang  ayah  bertanggung  jawab terhadap nafkah dan pakaian keluarganya dengan cara yang ma’ruf, hal ini Allah jelaskan dalam surah Al-baqarah 233. Dalam yat ini ulama menjelaskan bahwa kewajiban  tersebut  melekat  dan  harus  di  penuhi  sesuai  kesanggupannya.  Abu Ja’fat  melalui  tafsir  At-thabari  menjelaskan  bahwa  seorang  ayah  bertanggung jawab memberikan makan dan minumkepada keluarganya melaui jalur yang halal, sedang dalam tafsir Al-maragi mengatakan bahwa kewajiban seorang ayah ayah membiayai  segala  keperluan  hidup  anak  dan  istirinya  berupa  pakaian,  makan,
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
minum, rumah, serta ikut menjaga kesehatan mereka merupakan tanggung jawab seorang ayah. Hal serupa telah di paparkan melaui hadits riwayat Muslim bahwa tanggung  jawab  nafkah  dari  seorang  ayah  kepada  anaknya  merupakan  perkata yang mulia.
d) Ayah berkewajiban memberikan kasih sayang serta pendidikan yang baik. Baik pendikan  iman  maupun  pendidikan  fisik.  Hal  ini  sesuai  yang  telah  Lukman lakukan dan  di sampaikan oleh al-quran melalui surah Luqman.
e) Menjadi pelindung
f) Ayah juga bertanggung jawab menjadi Wali bagi anaknya. Hal ini seperti kisah yang dari nabi Syu’aib yang menihkan anaknya dengan Nabi Musa As.
Selanjutanya  beberapa  literatur  mengenai  peran  ayah  dalam  literatur  selain  al- quran adalah hadits nabi dintaranya;
1) Dari Abu Hurairah, Rasulullah ﷺ bersabda:
"Setiap  orang  dari  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap  orang  dari  kalian  akan dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Seorang  pria  adalah pemimpin  dalam  keluarganya  dan  dia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  dari  kalian  akan  dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya." (Hadis Shahih Muslim) 24
Hadis  ini  menegaskan  bahwa  seorang  ayah  memiliki  tanggung  jawab  sebagai pemimpin  dalam  keluarganya,  dan  dia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinannya.  Ayah  memiliki  peran  utama  dalam  membimbing  dan  memberikan teladan yang baik bagi anak-anaknya.
2) Dari Abdullah bin Amr, Rasulullah ﷺ bersabda:
"Tidak  ada  hadiah  yang  lebih  baik  yang  diberikan  oleh  seorang  ayah  kepada anak-anaknya daripada akhlak yang baik." (Hadis Shahih Bukhari) 25
24 Al-Bukhari Muslim, Al- Jami’ Al -Sahih Min Kutub Al-Sittah Al-Kubra , n.d.
25 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Jilid IV .
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Hadis  ini  menggarisbawahi  pentingnya  ayah  dalam  memberikan  teladan  akhlak yang baik kepada anak-anaknya. Ayah yang memiliki akhlak yang baik menjadi hadiah berharga bagi anak-anaknya, karena mereka akan mengikuti teladan tersebut. 26
3) Dari Abu Umamah, Rasulullah ﷺ bersabda:
"Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  bertanggung  jawab  atas rakyatnya.  Seorang  wanita  adalah  pemimpin  dalam  rumah  tangganya  dan  dia bertanggung  jawab  atas  rakyatnya.  Seorang  pria  adalah  pemimpin  dalam keluarganya dan dia bertanggung jawab atas rakyatnya." (Hadis Shahih Bukhari) 27
Hadis  ini  menekankan  bahwa  seorang  ayah  memiliki  tanggung  jawab  sebagai pemimpin dalam keluarganya dan dia bertanggung jawab atas rakyatnya, yaitu anggota keluarganya.  Ayah  harus  bertanggung  jawab  dalam  memberikan  bimbingan  dan perlindungan kepada anak-anaknya.
4) Dari Abu Bakrah, Rasulullah ﷺ bersabda:
"Sesungguhnya ada tujuh golongan yang akan Allah tempatkan di bawah naungan- Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya. Di antara golongan- golongan  itu  adalah  seorang  pemuda  yang  tumbuh  dalam  ibadah  kepada  Allah." (Hadis Shahih Bukhari) 28
Hadis  ini  menggarisbawahi  pentingnya  ayah  dalam  membimbing  anak-anak mereka untuk tumbuh dalam ibadah kepada Allah. Ayah sebagai teladan yang baik dapat membantu  anak-anak  mengembangkan  kecintaan  mereka  terhadap  agama  dan  ibadah kepada Allah.
Dalam hadis-hadis tersebut, terdapat penekanan pada peran ayah sebagai pemimpin dalam  keluarga,  teladan  akhlak  yang  baik,  tanggung  jawab  dalam  membimbing  dan
26 Al-Bukhari Muslim, Al- Jami’ Al -Sahih Min Kutub Al-Sittah Al-Kubra .
27 Imam Bukhari, Shahih Bukhari, Jilid IV .
28 Imam Bukhari.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
memberikan  perlindungan  kepada  anak-anak,  serta  membantu  mereka  tumbuh  dalam ibadah kepada Allah. Hadis-hadis ini menggarisbawahi penting.

## 3. Dampak Fatherless
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kehadiran ayah memiliki peran penting dalam membentuk akhlak anak. Ayah berperan sebagai figur otoritatif yang memberikan keteladanan, pendidikan, dan bimbingan moral kepada anak. Ayah juga memiliki peran dalam memberikan perlindungan, cinta, dan dukungan emosional kepada anak-anaknya. Kehadiran  ayah  yang  kuat  dalam  keluarga  Islam  memberikan  kestabilan  dan keseimbangan yang diperlukan dalam perkembangan moral anak.
Fatherless  dapat  mengakibatkan  gangguan  emosional  pada  anak-anak,  seperti kecemasan,  depresi,  dan  rendahnya  rasa  percaya  diri.  Selain  itu,  anak-anak  yang  tidak memiliki  kehadiran  ayah  yang  memadai  cenderung  memiliki  rendahnya  penghargaan terhadap  nilai-nilai  moral  dan  etika.  Mereka  mungkin  mengalami  kesulitan  dalam memahami peran gender dan tanggung jawab mereka dalam keluarga dan masyarakat.
Pembahasan dalam penelitian ini mengungkapkan beberapa aspek yang relevan terkait pengaruh fatherless terhadap akhlak anak dalam perspektif hukum keluarga Islam. Beberapa poin penting yang dibahas meliputi:
a) Peran  Ayah  dalam  Membentuk  Akhlak  Anak:  Penelitian  ini mengkonfirmasi  pentingnya peran ayah dalam membentuk  akhlak anak. Ayah  memiliki  tanggung  jawab  moral  dan  spiritual  untuk  memberikan bimbingan,  perlindungan,  dan  pendidikan  agama  kepada  anak-anaknya. Keberadaan ayah yang aktif dan terlibat secara emosional dan pendidikan dalam  kehidupan  anak-anak  memberikan  kontribusi  positif  terhadap perkembangan akhlak mereka.
b) Dampak  Negatif  Fatherless  terhadap  Akhlak  Anak:  Fatherless  dapat berdampak negatif pada perkembangan akhlak anak. Kehadiran ayah yang kurang  atau  tidak  ada  dapat  menyebabkan  ketidakseimbangan  dalam pembentukan  identitas  anak  dan  menghambat  perkembangan  moral mereka.  Anak-anak  yang  tidak  memiliki  kehadiran  ayah  yang  memadai
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
cenderung  mengalami  kesulitan  dalam  memahami  nilai-nilai  moral  dan memiliki kecenderungan terlibat dalam perilaku negatif.
c) Tanggung Jawab Ayah dalam Hukum Keluarga Islam: Hukum keluarga Islam  menempatkan  ayah  sebagai  pemimpin  keluarga  yang  memiliki tanggung jawab khusus dalam mendidik anak-anak. Ayah memiliki peran utama dalam memberikan pendidikan agama dan nilai-nilai Islam kepada anak-anaknya.  Konsep  kewajiban  ayah  dalam  mendidik  anak-anak  ini tercermin  dalam  ajaran  Al-Quran  dan  Hadis  yang  menggarisbawahi pentingnya peran ayah dalam keluarga.
d) Solusi  untuk  Mengatasi  Fatherless:  Penelitian  ini  juga  mengusulkan beberapa solusi untuk mengatasi masalah fatherless dalam konteks hukum keluarga  Islam.  Solusi  yang  diajukan  termasuk  pembentukan  program pendampingan  ayah,  pemberdayaan  keluarga  melalui  pendidikan  dan dukungan sosial, serta peran aktif masyarakat dalam mendukung keluarga yang menghadapi fatherless
Dalam  perspektif  hukum  keluarga  Islam,  pentingnya  peran  ayah  dalam membentuk akhlak anak diakui dan diatur dalam beberapa prinsip hukum. Misalnya, hak asuh,  yang  menegaskan  bahwa  anak  memiliki  hak  untuk  merasakan  kasih  sayang  dan bimbingan  dari  kedua  orang  tuanya,  termasuk  ayah.  Tanggung  jawab  ayah  terhadap pendidikan anak juga diatur dalam hukum keluarga Islam, yang menekankan pentingnya ayah  dalam  memberikan  pendidikan  agama,  moral,  dan  pengetahuan  kepada  anak- anaknya.  Selain  itu,  pemeliharaan  keluarga  juga  menjadi  tanggung  jawab  ayah  dalam hukum keluarga Islam.

## D. PENUTUP

## Kesimpulan
Fatherless  dapat  berdampak  negatif  pada  akhlak  anak  dalam  konteks  hukum keluarga Islam. Kehadiran ayah yang memadai memiliki peran yang signifikan dalam membentuk akhlak anak. Ayah berperan sebagai panutan, pendidik, dan pembimbing moral.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memperkuat  peran  ayah  dalam  keluarga  dan masyarakat agar anak-anak dapat tumbuh dengan akhlak yang baik. Masyarakat dan
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
lembaga terkait perlu bekerja sama untuk meningkatkan kesadaran tentang pentingnya peran ayah dan memberikan dukungan kepada ayah dalam memenuhi tanggung jawab mereka terhadap anak-anak mereka
Berdasarkan  kajian  hukum  keluarga  Islam,  fatherless  atau  ketiadaan  ayah dalam  kehidupan  anak-anak  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  akhlak mereka.  Ayah  memiliki  peran  penting  sebagai  panutan  moral,  pendidik  agama,  dan figur  otoritas  dalam  keluarga.  Kehadiran  ayah  secara  aktif  dapat  membantu membentuk sikap, perilaku, dan pemahaman moral anak secara keseluruhan.
Ketiadaan  ayah  dapat  menyebabkan  ketidakseimbangan  dalam  pembentukan identitas anak dan kesulitan dalam mencari peran yang tepat dalam masyarakat. Hal ini dapat  berdampak  negatif  pada  akhlak  anak,  seperti  rendahnya  rasa  tanggung  jawab, kecenderungan terlibat dalam perilaku negatif, dan kekurangan keterampilan sosial.
Konteks  hukum  keluarga  Islam,  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat konsep  kewajiban  ayah  dalam  mendidik  anak-anak  dan  tanggung  jawab  keluarga dalam  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  perkembangan  akhlak  yang  baik. Oleh  karena  itu,  upaya  untuk  mencegah  atau  mengatasi  fatherless  perlu  dilakukan dengan pembentukan program pendampingan ayah, pemberdayaan keluarga, dan peran aktif masyarakat dalam mendukung keluarga yang kurang lengkap.
Dalam  rangka  meningkatkan  akhlak  anak,  penting  bagi  masyarakat  dan lembaga  hukum  untuk  memahami  dan  mengakui  pentingnya  peran  ayah  dalam keluarga. Dukungan yang diberikan kepada  ayah dan keluarga dalam  melaksanakan tanggung jawab mereka akan berkontribusi pada pembentukan akhlak anak yang kuat dan moral yang baik sesuai dengan ajaran Islam..

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Syukur. Pendidik Berkarakter Qur‟ani, (Banda Aceh: Lembaga Kajian Agama Dan Sosial, . Banda Aceh, 2012.
Adil Al-Giryani. Hikmah Lukman Al-Hakim . Jakarta selatan: Khasanah Pusaka Islam, 2015.
Aidh Al-Qarni. Tafsir Muyassar . Jakarta: Qithsi Press, 2007.
Al-Bukhari Muslim. Al-Jami’ Al-Sahih Min Kutub Al-Sittah Al-Kubra , n.d.
Budiono Herusatoto. Konsepsi Spritual Leluhur Jawa . Yogyakarta: ombak, 2004.
Cahyadi Takariawan. “Ayah Harus Banyak Dialog Dengan Anak Www.Kompas.Com,” 2020.
Departemen Agama RI. Al-Quran Dan Tafsirnya . Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Ilham Laman, Muhammad Azhar Ma’ruf, Rahman Sakka, Wahyu Meidiyansyah
Hery Huzaery. Agar Anak Menjadi Soleh . Solo: Aqwam, 2014.
Ibnu Katsir. Tafsir Ibnu Katsir VI, Terjemahan Arif Rahman Hakim, Syahrul Alim Al-
Adib, Dkk . Pustaka Imam Syafi’i Mu-assasah Daar Al-Hilaal Kairo, n.d.
Imam Bukhari. Shahih Bukhari, Jilid IV . Dar Thauq an-najah, n.d.
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran .
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Muhammad Umar. “Peran Orang Tua Dalam Peningatan Prestasi Belajar Anak.” Ar- Raniry , 2015.
praktikna Dyta. “Hubungan Antara Kepuasan Pernikahan Dengan Keterlibatan Ayah
Dalam Pengasuhan Anak Usia Remaja.” UIN Sunan Ampel, 2016.
Rusti dian. “Indonesia Peringkat 3 Fatherless Country Di Dunia, Mempertanyakan
Keberadaan ‘Ayah’ Dalam Kehidupan Anak,” n.d.
Tim Redaksi Kamus Bahasa Indonesia. Kamus Bahasa Indonesia . Kedua. Jakarta Pusat,
2008.