Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 1 No. 2. Juli-Desember 2017 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Kewajiaban Nafkah Ushul Dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i
Tarmizi M Jakfar Fakhrurrazi Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: tarmizi.mjakfar@ar-raniry.ac.id & fakhrurrazi@gmail.com

## Abstrak
Nafkah Ushul dan Furu‟ merupakan salah satu problematika dalam ruang lingkup  kekerabatan  yang  harus  dipenuhi  oleh  orang  tua  terhadap  anak. Dan  kewajiban  seorang  anak  yang  memiliki  kesanggupan  terhadap hartanya.  Dalam  mazhab  Syafi‟i  menggunakan  dalil  ayat  yang  umum tentang nafkah Ushul dan Furu ‟ yaitu surat al-Baqarah ayat 233 dengan cara  meng  istinbatkan  hukum  dengan  jalan  meng qiyas kan  pada pemberian nafkah kepada istri dan anak, sebab dalil yang explisit tentang nafkah Ushul dan Furu‟ itu  tidak  ada  dalil.  Rumusan  penelitian  dalam skripsi  ini  adalah  mengenai  hukum  pemberian  nafkah Ushul dan Furu ‟ serta  bagaimanakah  metode  penetapan  hukum  mazhab  Syafi‟i  yang digunakan.  Adapun  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  ( library research ) dengan mempelajari kitab-kitab, dan buku-buku yang berkaitan dengan  penelitian  dalam  permasalahan  nafkah  dalam  keluarga  dan penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan membuat deskriptif secara sistematis dan akurat mengenai fenomena yang diteliti. Hasil dari penelitian  ditemukan  bahwa  imam  Syihabuddin  al-„Abbas  Ahmad  (al- Qalyubi),  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari  dan  imam  Taqayuddin  al- Hishininafkah Ushul dan Furu ‟  yang  disebutkan  dalam  kitab Hasyiatan Qalyubi-„Umairah , Fathul  Mu‟in dan Kifātul  Akhyār  fĩ  hāll  Rāyatȗl Ikhtisār wajib  diberikan  nafkah  oleh  seseorang  ayah  terhadap  anaknya, apabila  anak  tersebut fakir , kecil dan gila ,  dan  kewajiban  seorang  anak untuk  menafkahi  orang  tuanya  apabila  orang  tua  tersebut fakir dan gila. Dan  apabila  anak  tersebut  memilki  kesanggupan  terhadap  harta  yang  di milikinya sekira-kira lebih dari kebutuhan hidupnya dari sehari semalam maka  wajib  memberi  nafkah,  seandainya  seorang  anak  tidak  memiliki harta  karena  dia  miskin,  maka  tidak  ada  kewajiban  apapun  atas  anak tersebut. Metode penetapan hukum mazhab Syafi‟i dalam hal ini adalah dengan jalan meng qiyas kan oleh imam  al-Qalyubi kepada dalil al-Qur‟an surat  al-Baqarah  ayat  233  yaitu  kepada  hukum  pemberian  nafkah  isteri dan  anak,  dan  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari  tidak  menggunakan  dalil ayat  al-Qur‟an,  tapi  menyatakan  secara  tegas  tentang  kewajiban  nafkah
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ushul dan furu‟ dalam  kitab Fathul  al-Mu‟in, imam  al-Hishini menggunakan  surat  al-lahab  untuk  dalil  nafakah ushul dan furu‟. Dan sunnah-sunnah yang berkaitan dengan hukum pemberian nafkah keluarga yang terdapat dalam berbagai kitab fiqh dan buku-buku Islam.
Kata kunci: Nafkah Ushul , Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i

## Pendahuluan
Perkawinan merupakan suatu hal yang sakral bagi manusia yang menjalaninya.Tujuan  perkawinan  di  antaranya  ialah  untuk  membentuk sebuah keluarga yang harmonis yang dapat membentuk suasana bahagia menuju  terwujudnya  ketenangan  dan  kenyamanan  bagi  suami  istri  serta anggota  keluarga.  Perkawinan  merupakan sunnnatullah yang  umum  dan berlaku kepada semua makhluk-Nya, baik pada manusia, hewan, maupun tumbuh-tumbuhan,  dan  perkawinan  merupakan  suatu  cara  yang  dipilih oleh Allah SWT, sebagai jalan bagi makluk-Nya untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. 1 Karena perkawinan itu dibuat dalam bentuk akad  sebab  ia  peristiwa  hukum,  bukan  peristiwa  biologis  atau  semata hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan. 2
Namun setelah melangsungkan suatu perkawinan itu tidak boleh lupa  dari    kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipenuhi  dalam  sebuah keluarga,  seperti  saling  menjaga  antara  suami  dan  isteri,  saling menghormati,  saling  menyayangi  satu  sama  lain,  yang  terlebih  utama dalam  membina  rumah  tangga  setelah  pernikahan  yaitu  tanggungan terhadap  nafkah  kepada  isteri  dan  keluarga  dari  pihak  suami.Nafkah adalah  semua  kebutuhan  dan  keperluan  yang  berlaku  menurut  keadaan dan  tempat,  seperti  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  bantuan,  dan seluruh kebutuhannya menurut tradisi, karna hukum nafkah adalah suatu kewajiban seorang suami terhadap isterinya dan keluarga. 3
Jumhur  ulama  sepakat  mengenai  kewajiban  nafkah,  namun mereka    berbeda  pendapat  tentang    empat  permasalahan,  yaitu  waktu, kewajibannya,  ukurannya,  orang  yang  berhak  menerimanya  dan  yang wajib menerimanya?.  Penjelasannya sebagai berikut: a. Menurut Imam Malik.
1 H.M.A.  Tihami  dkk, Fikih  Munakahat, (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2010), hlm. 6.
2 Amir  Syarifuddin, Garis-Garis  Besar  Fikih ,  (Jakarta:  Prenada  Media,  2003), hlm. 74.
3 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 383.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Bahwa  ukuran  nafkah  tidak  dibatasi  dengan  syari‟at,  dan  itu kembali  kepada  keadaan  yang  dialami  oleh  suami  dan  istri.Hal  itu berbeda berdasarkan perbedaan tempat, waktu dan kondisi, dan pendapat ini juga dikemukakan oleh Abu Hanifah tentangkewajiban nafkah. b. Menurut Imam Syafi‟i.
Berpendapat  bahwa  nafkah  bisa  di  kira-kira,  bagi  orang  yang memiliki  kelapangan,  dua  mud,  bagi  orang  sedang,  satu  setengan  mud dan  bagi  orang  yang  mengalami  kesulitan.Dan  juga  nafkah  wajib diberikan  kepada  istri  dan  keluarga  serta  kepada  kerabatnya  menurut kemampuan yang dimiliki. 4 c. Menurut Imam Hanafi.
Bahwa  menwajibkan  seseorang  menafkahi  sertiap  semuhrim yang  ada  hubungan  darah  dengannya,  yaitu  para  saudara,  paman  atau bibi.Nafkah  kerabat  sebatas  kecukupan,  dalam  hal  ini  imam  Hanafi menyatakan  tidak  menjadi  utang  tentang  nafkah  kerabat,  kecuali  hakim memutuskan 5 . d. Menurut Imam Syafi‟i dan Imam Hanafi.
Bahwa  jumhur  ulama,  seperti  imam  Syafi‟i  dan  imam  Hanafi telah menwajibkan atas nafkah kekerabatan apabila kekerabatan tersebut (semuhrim),  bahkan  selain  semuhrim  tidak  diwajibkan  nafkah,  karna imam Syafi‟i dan imam Hanafi mengambil dalil dari firman Allah SWT dengan surah (Al-Nisa‟ : 36) (Surat Al-Nisa‟ : 36)
يِر ِسبَجٌْاََ ِهٍِوبَغَمٌْاََ ىَمبَزٌٍَْاََ ىَثْشُمٌْا يِزِثََ ًبوبَغْدِإ ِهٌَْذٌِاٌَُْبِثََ ًبئٍَْش ًِِث ْاُُوِشْشُر َلاََ َ ّاللّ ْاَُذُجْػاََ َنبَو هَم  ُّتِذٌُ َلا َ ّاللّ  َّنِإ ْمُىُوبَمٌَْأ  ْذَىٍََم بَمََ ًٍِِجَّغٌا ِهْثاََ ِتىَجٌبِث ِتِدبَّصٌاََ ِتُىُجٌْا ِسبَجٌْاََ ىَثْشُمٌْا ًاسُُخَف ًلابَز ْخُم ( ءبغىٌا ٣٦ )
Artinya:  “sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang tua-bapa,  karib-karibat,anak-anak  yatim,orang-orang  miskin, tetangga  yang  dekat  dan  tetengga  yang  jauh,  dan  teman sejawat,ibnu  sabil,dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga- banggakan diri‟‟ (Al-Nisa‟ : 36).
Namun mengenai nafkah ushul dan furu‟ tidak ada dalil atau ayat yang  khusus,  akan  tetapi  mazhab  Syafi‟i  meng-istinbatkandasar  hukum
4 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid  2, (terj.  Abu  Usamah  Fakhtur  Rokhman),
(Jakarta: Pustaka Azzam , 2007), hlm. 107.
5 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga…, hlm. 431.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
nafkah  tersebut  dalam  kitab Hasyiah  Qalyubi  wa  Humaira berdasarkan ayat Al-Qur‟an surah Al-Baqarah ayat: 233. 6
َّهٍُُل ْصِس ًٌَُ ِدٌَُُُْمٌْا ىٍَػََ َخَػبَضَّشٌا َّمِزٌُ نَأ َداَسَأ  ْهَمٌِ ِهٍٍَِْمبَو ِهٌٍََُْْد  َّهٌَُدَلاََْأ  َهْؼِضْشٌُ  ُداَذٌِاٌَُْاََ ىٍََػََ ِيِذٌََُِث ًٌَُّ ٌدٌَُُُْم َلاََ بٌَِذٌََُِث ٌحَذٌِاََ َّسآَضُر َلا بٍََؼْعَُ َّلاِإ  ٌظْفَو  ُفٍََّىُر َلا ِفَُشْؼَمٌْبِث  َّهٍُُرَُْغِوََ نَأ ْمُّردَسَأ  ْنِإََ بَمٍٍٍََِْػ َحبَىُج َلاَف ٍسَُبَشَرََ بَمٍُْىِّم ٍضاَشَر هَػ ًلابَصِف اَداَسَأ  ْنِإَف َهٌَِر ًُْثِم ِسِساٌَُْا بَمِث َ ّاللّ  َّنَأ ْاُُمٍَْػاََ َ ّاللّ ْاُُمَّراََ ِفَُشْؼَمٌْبِث مُزٍَْرآ بَّم مُزْمٍََّع اَرِإ ْمُىٍٍََْػ َحبَىُج َلاَف ْمُوَدَلاََْأ ْاُُؼِضْشَزْغَر ٌشٍِصَث  َنٍَُُمْؼَر ( حشمجٌا : ٢٣٣ )
Artinya;  Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  nafkah  makan  dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.Apabila  keduanya  ingin  menyapih (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran menurut  yang  patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan Al-Baqarah Ayat 233. 7
Dalam hal ini jumhur menetapkan kewajiban akannafkah kepada kekerabatan  atau  keluarga.  Tetapi  dalam  pemberian  nafkah  itu  terutama sekali kepada istri dan anak, walaupun istri tersebut ber iddah yang masih boleh  dirujuk. 8 Namun  dalam  beberapa  kitab  Fiqh  itu  dibedakan  selain nafkah istri dan anakyang wajib diberikan yaitu nafkah kepada orang tua, bapak,  kakek,  nenek,  ibu  dan  seterusnya  ke  atas  yang  dikenal  dengan istilah  dalam  kitab  Fiqh  disebut  nafkah  ushul.Selain  itu,  juga  wajib diberikan kepada anak, cucu dan seterusnya ke bawah, yang dengan kitab Fiqh disebut dengan nafkah furu‟. 9
6 Qalyubi-„Umairah, Hasyitan„ala Syarh al-Mahalli „ala Minhājal-Thālibĩn Juzuk Keempat, (Solo: Manara Kudus, 1976), hlm 85.
7 Ihsan  Sikhaq  Muhammad, Qur‟an  dan  Terjemahan .  (Jakarta:  Cahaya  Qur‟an,
2011), hlm. 37.
8 Syekh  Abu  Syuja‟, Matnul  Ghayah  Wat  Tagrib, Cet.  Kedua,  (terj.  Mahmud Zaini), (Jakarta: Pustaka Amani, 2011), hlm. 104.
9 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah… ,  hlm. 624.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tetapi  sekarang  persoalan  nafkah  itu  menjadi    persoalan  besar dalam  kehidupan,  sehingga  banyak  orang  tidak  memperdulikan  tentang hak  dan  kewajiban  memberi  nafkah  tersebut  dalam  keluarga,  padahal dalam  kitab-kitab  Fiqh  telah  ditetapkan  kewajiban  bagi  laki-laki    yang mampu untuk memberikan nafkah kepada kerabatnya.
Dasar Hukum Nafkah Ushul Dan Furu’ Secara Umum
Dalam  hal  ini  penulis  menggambarkan  hukum  secara  umum tentang nafakah ushul dan furu‟ yang telah disebutkan dalam kitab-kitab fiqh oleh mazhab Syafi‟i Persoalan tentang nafkah. Surat An-Nisa‟: 36.
يِر ِسبَجٌْاََ ِهٍِوبَغَمٌْاََ ىَمبَزٌٍَْاََ ىَثْشُمٌْا يِزِثََ ًبوبَغْدِإ ِهٌَْذٌِاٌَُْبِثََ ًبئٍَْش ًِِث ْاُُوِشْشُر َلاََ َ ّاللّ ْاَُذُجْػاََ َنبَو هَم  ُّتِذٌُ َلا َ ّاللّ  َّنِإ ْمُىُوبَمٌَْأ  ْذَىٍََم بَمََ ًٍِِجَّغٌا ِهْثاََ ِتىَجٌبِث ِتِدبَّصٌاََ ِتُىُجٌْا ِسبَجٌْاََ ىَثْشُمٌْا ًاسُُخَف ًلابَز ْخُم
( ءبغىٌا : ٣٦ )
Artinya:  “sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatupun.  Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang tua-bapa,  karib-karibat,anak-anak  yatim,orang-orang  miskin, tetangga  yang  dekat  dan  tetengga  yang  jauh,  dan  teman sejawat,ibnu  sabil,dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga- banggakan diri‟‟ (An-Nisa‟ : 36 ). 10
Surat Al-baqarah ayat: 233.
َّهٍُُل ْصِس ًٌَُ ِدٌَُُُْمٌْا ىٍَػََ َخَػبَضَّشٌا َّمِزٌُ نَأ َداَسَأ  ْهَمٌِ ِهٍٍَِْمبَو ِهٌٍََُْْد  َّهٌَُدَلاََْأ  َهْؼِضْشٌُ  ُداَذٌِاٌَُْاََ ىٍََػََ ِيِذٌََُِث ًٌَُّ ٌدٌَُُُْم َلاََ بٌَِذٌََُِث ٌحَذٌِاََ َّسآَضُر َلا بٍََؼْعَُ َّلاِإ  ٌظْفَو  ُفٍََّىُر َلا ِفَُشْؼَمٌْبِث  َّهٍُُرَُْغِوََ نَأ ْمُّردَسَأ  ْنِإََ بَمٍٍٍََِْػ َحبَىُج َلاَف ٍسَُبَشَرََ بَمٍُْىِّم ٍضاَشَر هَػ ًلابَصِف اَداَسَأ  ْنِإَف َهٌَِر ًُْثِم ِسِساٌَُْا بَمِث َ ّاللّ  َّنَأ ْاُُمٍَْػاََ َ ّاللّ ْاُُمَّراََ ِفَُشْؼَمٌْبِث مُزٍَْرآ بَّم مُزْمٍََّع اَرِإ ْمُىٍٍََْػ َحبَىُج َلاَف ْمُوَدَلاََْأ ْاُُؼِضْشَزْغَر ٌشٍِصَث  َنٍَُُمْؼَر ( حشمجٌا : ٢٣٣
(
Artinya;  Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  nafkah  makan  dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan
10 Fadhal  AR  Bafadal,  dkk, Syamil    Qur‟an  dan  terjemahanya ,  (Bandung:  PT. Syaamil Cipta Media 2004,), hlm. 84.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran menurut  yang  patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan (Al-Baqarah Ayat 233). 11
Surat  ath-thalaaq ayat: 7
بٌَبَرآ بَم  َّلاِإ ًبغْفَو ُ َّاللّ  ُفٍَِّىٌُ  َلا ُ َّاللّ ُيبَرآ بَّمِم ْكِفىٍٍَُْف ًُُلْصِس ًٍٍََِْػ َسِذُل هَمََ ًِِزَؼَع هِّم ٍخَؼَع َُر ْكِفىٌٍُِ ًاشْغٌُ ٍشْغُػ َذْؼَث ُ َّاللّ ًَُؼْجٍََع
( قلاطٌا : ٧ )
Artinya:  Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah menurut  kemampuannya,  dan  orang  yang  terbatas  rezekinya, hendaklah  memberi  nafkah  harta  yang  diberikan  Allah kepadanya.  Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan (sesuai)  dengan  apa  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Allah kelak  akan  memeberikan  kelapangan  setelah  kesempitan.(ath- Thalaaq ayat: 7) 12
Dari kesimpulan di atas mazhab Syafi‟i dan jumhur ulama lainya, yaitu  imam  Maliki,  imam  Hanafi  dan  imam  Hambali  mengambil beberapa ayat yang ada dalam surat al-Qur‟an yang menyangkut tentang nafkah secara umum kepada kerabat, dan hal ini terdapat di dalam kitab fiqh  karangan  Wahbah  Az-Zuhaili  yaitu fikih  Islam  Wa  Adillatuhu  jiliz 10, dan  buku  terjemahan  dari  fiqh  karangan  Abdul  Majid  Mahmud Mathlub, al-Wajiz fi Ahkam al-Usrah al-Islamiah.

## Hak dan Kewajiban dalam Nafkah
Pengerian  Nafkah  merupakan  belanja  untuk  hidup  atau pendapatan  suami  yang  harus  diberikan  kepada  isteri. 13 Nafkah  juga merupakan  kewajiban  pokok  bagi  suami  terhadap  isteri  yang  harus diberikan  baik  berupa  makanan,  pakaian,  maupun  tempat  tinggal bersama.  Sebab  nafkah  tersebut  kewajiban  yang  harus  diberikan  kepada orang  yang  berhak  menerimanya. 14 Karna  nafkah  adalah  pemberian  dari suami  kepada  isteri  dan  anak-anaknya  sebagai  tanggung  jawab  dalam keluarga.
1. Sebab-sebab yang mewajibkan nafkah
a. Sebab keturunan.
11 Ihsan Sikhaq Muhammad, Qur‟an dan Terjemahan , hlm. 37.
12 Fadhal AR Bafadal, dkk, Syamil  Qur‟an dan terjemahanya , hlm. 558.
13 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  IndonesiaPusat
Bahasa , Edisi Keempat…,hlm 940
14 Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Ensiklopedia Muslim, Minhajud Muslim…, hlm. 618.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Bapak atau ibu, berkewajiban untuk memberi nafkah kepada anaknya  beserta  kepada  cucunya  yang  tidak  mempunyai ayah lagi.
b. Sebab pernikahan.
Suami wajib memberi nafkah kepada isterinya yang taat, baik  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  perkakas  rumah tangga  dan  lain-lain  menurut  keadaan  dan  tempat  tinggal isterinya.
c. Sebab milik.
Seorang yang memiliki budak maka wajib memberikan  makan  tempat  tinggal  kepada  budak  tersebut, dan  dia  wajib  menjaganya  jangan  sampai  diberikan  beban lebih dari semestinya. 15
Dalam hal nafkah fuqaha pun sependapat bahwa nafkah itu wajib atas  suami  yang  merdeka  dan  berada  di  tempat.  Kemudian  mereka berselih  pendapat  tentang  hamba  sahaya  dan  orang  yang  berpergian. Mengenai  hamba  sahaya,  Ibnu  Mundzir  mengatakan  bahwa  para  ahli ilmu  yang  menyampaikan  riwayat  kepadanya  bahwa  suami  yang berstatus  hamba  sahaya  wajib  memberikan  nafkah  untuk  isterinya,  dan juga  suami  yang  berpergian  jauh,  jumhur fuqaha berpendapat  bahwa  ia wajib memberi nafkah. 16
Syarat seorang isteri yang berhak menerima nafkah dalam hukum islam adalah sebagai berikut:
a. Akad nikahnya harus sah dan benar.
b. Istri harus menyerahkan diri kepada suaminya.
c. Istri memberi kesempatan kepada suaminya untuk menggaulinya
d. Isteri  tidak  menolak  jika  suami  mengajak  pindah  ke  mana saja yang ia mau.
e. Istri layak dan bisa digauli oleh suaminya itu.
Dan  apabila  syarat-syarat  terpenuhi  di  atas,  maka  suami  berhak memberikan  nafkah  terhadap  isterinya.    Di  mana  tidak  ada  perbedaan pendapat  mengenai  masalah  hak  istri  dalam  menerima  nafkah  dari suaminya  tersebut,  kecuali  hamba  sahaya.  Bahkan  Allah  SWT  telah mewajibkan nafkah dengan firman-Nya di dalam al-Qur‟an dengan surat Al-Nisa ayat: 5.
15 Sulaiman  Rasjid, Figh    Islam, (Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo,  2012),  hlm.
421-422.
16 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid 2, (terj. Abu Usamah Fakhtur Rokhman), hlm. 522.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
“ berikanlah  mereka  belanja  dan  pakaian  dari  hasil harta  itu.” ( Al-Nisa‟: ayat 5).
Demikian  juga  hadist  Rasulullah,  di  mana  beliau  pernah memberikan  izin  kepada  Hindun  binti  „Utsbah  untuk  mengabil  harta suaminya,  Abu  Sofyan,  untuk  mencukupi  kebutuhannya  dan  kebutuhan anak-anaknya dengan cara yang ma‟ruf.
Berdasarkan sabda Rasulullah Saw sebagai berikut:
يبل يشٍشمٌا ًٌَبؼم هػ : ذٍل : يبل ؟ًٍٍػ بوذدأ ًجَص كدبم اللّ يُعس بٌ : ذمؼد ارإ بٍمؼطرأ ,
ذٍغزوا ارإ بٌ ُغىر , ذٍجٌا ًف لاإ شجٍرلاَ خجمر لاَ ًجٌُا ةشضر لاَ . ( دَاد ُثأ ياَس )
Artinya: Diriwayadkan oleh Muwwiyah al-Qusyairi, dia berkata, “ saya berkata, „Wahai Rasulullah, apa hak isteri-isteri kami?‟ Maka Rasulullah  SAW  menjawab,  „Kamu  cukupi  kebutuhan makannya jika makan, kamu cukupi kebutuhan pakaiannya jika kamu berpakaian atau jika kamu mendapatkan sesuatu. Jangan kamu  memukul  wajahnya,  jangan  mencelanya,  jangan  kamu meninggalkannya  (pisah  ranjang)  kecuali  di  rumah.  (dari  Abu Dawud, No Hadist: 2141). 17
Dalam hal pemberian nafkah menurut Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah  yang  diambil  di  dalam  kitab Al-Musawi disebutkan:  bahwa memberi  nafkah  bagi  suami  kepada  isterinya  merupakan  hal  yang diwajibkan, baik dalam keadaan sulit maupun dalam keadaan lapang. 18
Nafkah Ushul an Furu’ Menurut Kitab Hasyiatani Qalyubi-Umairah Kitab  ini  merupakan  buah  karya  Syihabuddin  Abu  al-„Abbas Ahmad bin Salamah al-Qalyubi gelarnya yang dikenal dengan al-Qalyubi karena  dinisbatkan  kepada  asal  daerahnya  yaitu  Qalyub.  Al-Qalyubi ulama  yang  mempunyai  kemampuan  dalam  bidang  fiqh  dan  ushul  fiqh, dan  al-Qalyubi  karyanya  banyak  berbentuk  hasyiah,  al-Qalyubi  lahir  di Kota Qalyub di Negeri Mesir dan  wafat (W 1069 H).
Salah  satu  kitab  yang  sangat  dikenal  di  Indonesia  adalah hasyiatan  Qalyubi-„Umaira terhadap  syarah  al-Mahalli  atas  Minhāj  al- Thalibĩn karya al-Nawawi yang banyak di pelajari pada dayah-dayah di Indonesia,  karena  hasyiatan  al-Qalyubi  lebih  banyak  mengandung  isi penjelasan,  beliau  banyak  mengumpulkan  keterangan-keterangan  dari berbagai  kitab  hasyiah  yang  lain.  Dan  karya-karya  lain  al-Qalyubi  yaitu
17 Muhammad  Nashiruddin  al-Abani,  (terj.  Tajuddin  Arief), Shahih  Sunan  Abu Dawud , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm. 828.
18 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Figh Wanita, (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2008), hlm. 480-481.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Hasyiah  „ala  Syarh  al-Jurumiyah,  Hasyiah  Syarh  Thāhir,  Majmu‟  al- Muhibbĩn, Tazkirah al-Qalyubi, Hasyiatan al-Qalyubi dari Mahalli. 19
Adapun  ketentuan  mengenai  pemberian  nafkah  ushul  dan  furu‟ menurut  al-Qalyubi  yaitu  Seorang  anak  mempunyai  kewajiban  untuk memberi nafkah kepada orang tuanya yaitu ayah dan ibunya baik ia anak laki-laki atau perempuan. Apabila anak laki-laki yang sudah menikah di samping  ia  menafkahi  isteri  dan  anaknya,  ia  juga  diharuskan  untuk menafkahi kedua orang tua selama mereka masih hidup.
Memang pada dasarnya tidak ada dalil al-Qur‟an maupun hadist yang  menyebutkan  secara  explisit    tentang  kewajiban  menafkahi    ayah atau ibu. Akan tetapi Imam al-Qalyubi dengan cara meng qiyas kan dasar hukum kewajiban pemberian nafkah kepada istri dan anak, dan kewajiban seorang  anak  memberi  nafkah  kepada  ayah  dan  ibunya  dari  Surat  al- Baqarah  ayat  233  seperti  tercantum    dalam  kitab  hasyiatan Qalyubi- „Umairah di bawah ini :
( ًمضٌٍ ) ىثوأ َأ نبو اشور صخشٌا يأ ( كفو ح لاػ نإَ ذٌاٌُا ) ىثوأ َأ اشور هم ( ًفع نإَ ذٌٌُاَ )
ىٌبؼر ًٌُل ًوبثٌا ًف ًصلأاَ ىثوأ َأ اشور هم : ( َّهٍُُرَُْغِوََ  َّهٍُُلْصِس ًٌَُ ِدٌَُُُْمٌْا ىٍَػََ
ِفَُشْؼَمٌْبِث ) :( حشمجٌا : ٢٣٣ ) ًضؼجٌا غمبجث ًٍٍػ يَلأا ظٍلَ خمشد نلأ ىٌَأ ٌُ ًث ح ذٌاٌُا
مظػأ , َ ذخٌاَ ذٍؼزٌبث ذٌاٌُا كٌٍأ خم .
Artinya: kewajiban  bagi  seorang  anak  laki-laki  atau  anak perempuan  wajib  memberi  nafakah  kepada  ayah  dan  ibunya  sampai seterusnya  ke  atas,  dan  kewajiban  seorang  ayah  dan  ibu  juga  wajib memeberikan  nafakah  kepada  anaknya  sampai  seterusnya  ke  bawah. Berdasarkan  surat  al-Baqarah  233  yang  artinya  “ dan  kewajiban  ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu  dengan cara yang ma‟ruf.
Dan  di qiyas kan    pada  yang  pertama  tentang  memberi  nafkah  kepada orang tua, karena nafkah kepada orang tua itu lebih aula.
Berdasarkan  surat  al-Baqarah  ayat  233  tersebut  di  atas,  imam  al- Qalyubi  meng qiyas kan  hukum  pemberian  nafkah  kepada  istri  dan  anak, apabila seseorang ayah berkewajiban memberi nafkah kepada anak, maka dia  (seorang  anak)  juga  wajib  memberi  nafkah  kepada  ayah  dan  ibunya dengan „ illah ada hubungan antara anak dan ayah yaitu, anak bagian dari pada  ayah  dan  ayah  bagian  dari  pada  anak.  Bahkan  memberi  nafkah kepada ayah dan ibu lebih diutamakan, karena menjaga kehormatan ayah
19 Muhammad  Abdul  Wahab, Rumah  Figh  Indonesia ,  diakses  dari  situs  http //rumahFigh  net/Maktabah,  Hasyiah-Qalyubi  wa  Humairah.  pada  tanggal  23  Desember 2016. Jam 9:30 Wib.
20 Qalyubi-„Umairah, Hasyiatan  „ala  Syarh  al-Mahalli  „ala  Minhāj  al-Ťhalibĩn Juzuk Keempat, (Solo: Manara Kudus, 1976), hlm 85
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
itu  lebih  mulia  daripada  anak  ( qiyās ini  dinamakan qiyās  aulawi )  dan seorang anak lebih bersungguh-sungguh menjaga kehormatan ayah.
Qiyas menurut  istilah  ilmu  ushul  fiqh  yaitu  mempersamakan suatu kasus yang tidak ada dalam nash dan dalil hukumnya dengan suatu kasus  yang  ada  nash/dalil  hukumnya. Qiyas merupakan  suatu  metode dalam menerangkan hukum yang tidak ada nashnya dalam al-Qur‟an dan hadist  dengan  cara  membandingkan  dengan  sesuatu  yang  ditetapkan hukumnya  berdasarkan  nash.  Dimana qiyas itu  merupakan  cara  yang  ke empat  dalam  hukum,  setelah  al-Qur‟an,  Hadist,  dan  Ijmak.  Apabila  ada suatu kasus yang tidak terdapat dalil dalam al-Qur‟an, Hadist, dan Ijmak, maka  kasus  tersebut  harus  diproses  dengan  jalan qiyas (dengan menyamakan  kasus  tersebut  dengan  kasus  yang  sudah  ada  nashnya berdasarkan atas persamaan „ illah nya. Qiyas dapat menjadi pondasi atau pijakan sebuah hukum. Adapun rukun-rukun qiyas ada empat (4) yaitu : 1. Al-Ashl yaitu suatu hukum yang ada nashnya/hukumnya, atau biasa juga  disebut  juga  dengan  kata al-Māqis  „alāih (yang  diqiyaskan kepadanya) dan al-Mahmȗl alaih (yang dijadikan pertanggungan) dan Musyabbah bih (yang diserupakan dengannya). 2. Al-Far‟u‟ yaitu suatu yang  tidak ada nash/dalilnya, disebut dengan al-Māqis (yang  diqiyaskan) al-Mahmȗl (yang  dipertanggungkan) dan al-Musyabbah bih (yang diserupakan dengannya).
3. Hukum  ashl yaitu  hukum  yang  telah  ada  nashnya  dan  dijadikan sebagai hukum pada furu‟
4. Al-„Illah yaitu  suatu  sifat  yang  dijadikan  dasar  untuk  membentuk hukum  pokok  dan  berdasarkan  sifat  itu  terjadinya  hukum  pada cabang,  maka  disamakan  dengan  pokok  (ashal)  dari  segi hukumnya.
Dari  penjelasan qiyas tersebut  diatas,  maka  hukum  menafkahi ayah  dan  ibu  selain  dari  nafkah  anak  beserta  isteri  dapat  disimpulkan bahwa :
1. Al-Ashl yaitu nafkah yang harus diberikan kepada isteri dan anak 2. Al-Far‟u yaitu nafkah yang harus diberikan kepada ayah dan ibu
3. „ Illah (anak adalah keturunan dari ayah). 21
Nafkah Ushul Dan Furu’ Menurut Kitab Fathul al-Mu’in Kitab  ini  merupakan buah  karya  Syaikh  Zainuddin  al-Malibary. Nama  lengkap  beliau  asy-Syaikh  Zainuddin  Ibnusy  Syaikh  Abdul  Aziz al-„Salamah  asy-Syeikh  Zainuddin  Muallif  Hidāyah  al-  Azdkiya‟  Il‟a
21 Abdul Wahhab Kallaf, Ilmu Ushul Figh, (Semarang: Dina Utama, 1994), hlm. 65-66.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Thariqil  Aulia‟  Ibnusy  Syaikh  Ali  Ibnu  Syaikhi  Acmad  asy-Syafi‟i  al- Malibary al-Funnany . 22
Zainuddin  al-Malibari merupakan  ulama  yang  dilahirkan  di Kosyan  daerah  Malabar  Pakistan,  India  Selatan.  Tidak  diketahui  secara persis,  kapan  Syaikh  Zainuddin al-Malibari  lahir.  Bahkan  tentang  taggal dan  tahun  wafatnya  pun  muncul  berbagai  pendapat.  Beliau  diperkirakan meninggal dunia sekitar tahun 970-990 H, dan di makamkan di pinggiran kota  Ponani,  India.  Tepatnya  terletak  di  samping  masjid  Agung  Ponani. Beliau  adalah  cucu  dari  Syaikh  Zainuddin  bin  Ali  pengarang  kitab Hidāyah  al-Adzkiya' ,  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari  telah  terdidik  oleh keluarga agamis, selain sekolah di al-Madrasah yang didirikan oleh kakek beliau.  Dan  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari  berguru  kepada  beberapa Ulama  Arab,  termasuknya  adalah  Ibnu  Hajar  al-Haitami  (wafat  pada tahun 974 H).
Karangan-karangan  Syaikh  al-Malibari  adalah Al  Isti‟dad  lil Maut Wa su‟al al-Qubur (Aqidah), Qurrah al-„Aĩn bi Muhimmati ad-din (Fiqh, kitab matan Fathul Mu‟in), Fathul Mu‟in fi Syarh qurrah al-„Aĩn (Fiqh,  yang  dikomentari  oleh  Syaikh  Sayyid  Muhammad  Syatha‟  Ad Dimyati  dengan  nama  kitab  I‟ānah  al-Ťhalibĩn). Syeikh  Zainuddin  al- Malibari dikenal sebagai ulama fikih yang mengikuti madzhab Syafi'i. 23 Adapun  ketentuan  mengenai  nafkah  ushul  dan  furu‟  yang terdapat  dalam  kitab  Fathul  al-Mu‟in  menurut  Syaikh  Zainuddin  al- Malibari  adalah  nafkah  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  manusia, seperti  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  bantuan,  dan  seluruh kebutuhannya  menurut  tradisi.  Hubungan  kekerabatan  adalah  penyebab diwajibkannya  memberi  nafkah  antara  kerabat.  Hubungan  kekerabatan yang mewajibkan nafkah ada dua macam yaitu kekerabatan antara ushȗl dan al-far‟u‟ .  Maksud ushȗl di  sini  adalah  seluruh  orang  tua,  dimulai dari para bapak, ibu, kakek, nenek, buyut dan sterusnya ke atas. Maksud al - far‟u disini adalah para anak, cucu, dan seterusnya ke bawah. 24
Untuk  lebih  jelas  penulis  mengutip  penjelasan  di  dalam  kitab Fathul al-Mu‟in sebagai berikut:
22 Aliy  As‟ad, Terjemahan  Fathul  Mu‟in ,  Jilid  1,  (Kudus:  Manara  Kudus,  1400 H/1980 M), hlm XIX.
23 Inu  Kencana  Syafie, Ensiklopedia  Manusia  Terpopuler,  Memuat  lebih    Dari 1.000 Tokoh Dunia Terkemuka , Cet. Pertama, (Bandung: Pustaka Reka Cipta, 2011), hlm 1023.
24 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, Al-Wajiz  fĩ  Ahkam  Al-Usrah  Al-Islamiyah,
Harit  Fadly  dan  Ahmad  Khotib  (Tej), Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah, Era Intermedia, 2005, hlm. 616-617.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ي ًوُمم دُلَ ًرُل هػ ًضف بمث ًث كٌٍٍ تغىث ٌَُ ىثوأَ اشور شعُم ىٍػ تجٌ ي ًزٌٍٍَ ًمَ
ًىٌد هػ ًضفٌ مٌ ناَ , بفو ىثوأ َا اشور لاػ ناَ ًصلأ ءاَدَ دأ غم حُغوَ خمفو خٌ , ناَ عشفَ هٌزو يضو , بٌبىٍمٌ مٌ ارا , بىٌد بفٍزخا ناَ .
Artinya: kewajiban  anak  laki-laki  ataupun  perempuan  apabila mempunyai kekayaan walaupun dari hasil kerja ia dapatkan, yang telah melebihi  dari  biaya  hidup  dirinya  sendiri  dan  orang  tanggungannya selama  sehari  semalam,  walaupun  belum  lebih  dari  perhitungan tanggungan  hutangnya  adalah  wajib  baginya  untuk  mencukupi kebutuhan  pakaian,  makanan  dan  obat-obatan  kepada  orang  tuanya keatas,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dengan  demikian  pun  orang keturunannya  hingga  ke  ke  bawah,  bilamana  dua  macam  ini  tidak memilki  kecukupan  dalamhal  tersebut,  maka  sekalipun  orang  tua  atau keturunannya itu berbeda agama.
Dan tidak menjadi wajib atau hilangnya kewajiban untuk memberi nafkah,  apabila  salah  seorang  tua  atau  keturunannya  murtad,  dalam syarah al-Irsyad, juga  tidak diwajibkan jika ia berbuat zina muhsan atau meninggalkan  shalat.  Di  dalam  syarah al-Minhaj juga  menyatakan  tidak wajib,  orang  keturunan  itu  telah  mencapai  usia  baliq  dan  tidak  mau bekerja yang patut bagi dirinya. Menurut Syaikh Zainuddin, barang siapa yang  masih  memiliki  orang  tua  dan  keturunan,  maka  nafkah  orang  tua menjadi  tanggungan  dari  pada  keturunannya  kebawah.  Dan  jika seseorang  masih  mempunyai  ayah  dan  ibu  atau  saudara  yang membutuhkan  nafkah,  sedangkan  ia  sendiri  tidak  mampu  untuk mencukupi  semua,  maka  ia  boleh  untuk  mendahulukan  dirinya  sendiri, isteri dan anaknya. 26
Selain  itu,  kerabat  yang  diwajibkan  untuk      dinafkahi  adalah kerabat  yang  diharamkan  menikah  ( senasab) .  Jadi,  diwajibkan  nafkah antara kerabat apabila mereka mempunyai hubungan senasab, sedangkan yang tidak senasab tidak diwajibkan untuk memberikan nafkah.
Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Kitab Kifātul al-Akhyār
Kitab  ini  merupakan  buah  karya  Abu  Bakar  bin  'Abdul Muhammad  bin  Mu‟min  Hariz  Bin  Ma‟alla  at-Taqiy  al-Husaini  al- Hishni.  Beliau  yang  lebih  dikenal  sebagai  Imam  Taqiyuddin  al-Hishni adalah  seorang  ulama  besar  dan  ahli  sufi  bermazhab  Syafi`i  serta berpegang  kepada  i'tiqad  Imam  Abul  Hasan  'Ali  al-Asy'ari.  Beliau
25 Syaikh Zainuddin, Fathul Mu‟in, Jilid. 3,  Aliy  As‟ad (Tej), Menara Kudus, 1979, hlm. 242-244.
26 Aliy As‟ad, (Tej) Fathul al-Mu‟in, (Kudus: Manara Kudus, 1979), hlm. 242.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilahirkan  dalam  tahun  752  H  di  Kota  al-Hishn  dalam  negeri  Syam kemudian  berpindah  ke  Kota  Dimasyq  di  mana  beliau  meneruskan pengajiannya,    Di  antara  guru-gurunya  ialah:  Syaikh  Abul  'Abbas Najmuddin  Ahmad  bin  'Utsman  bin  'Isa  al-Jaabi,  Syaikh  Syamsuddin Muhammad  bin  Sulaiman  ash-Sharkhadi,  Syaikh  Syarafuddin  Mahmud bin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Bakri,  Syaikh  Syihaabuddin  Ahmad  bin Shaleh  az-Zuhri,  Syaikh  Badruddin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  'Isa, Syaikh Syarafuddin 'Isa bin 'Utsman bin 'Isa al-Ghazi, Syaikh Shadruddin Sulaiman bin Yusuf al-Yaasufi.
Karya-karya  imam  Taqiyuddin  al-Hishini, Syārh  Asmaullāh  al- Hȗsnā,  Ta'lĩq  al-Hādits  al-Ihyā,  Syārh  an-Nihāyāh,  Talkhĩsh  al- Mȗhimmāat (2 jilid), Qami`un Nufȗus, al-Asbāabul Muhliāat dan kifātul Akhyār  fĩ  hāll  Rāyatȗl  ḭkhtisār .  Beliau  terkenal  bukan  saja  kerana ketinggian  ilmunya,  bahkan  kerana  kewaliannya,  dan  beliau  wafat  pada tahun 829 H dan dikebumikan di Dimasq. . 27
Adapun  ketentuan  mengenai  nafkah ushul dan furu‟ yang terdapat  dalam  kitab Kifatul  al-Akhyar menurut  imam  al-Hishini  adalah nafkah seorang anak kepada orang tuanya merupakan wajib dipenuhi oleh anaknya apabila seorang anak tersebut mempunyai kemampuan terhadap harta yang dia milki. Adapun yang menjadi pijakan hukum  yang terdapat dalam kitab kifātul Akhyār fĩ hālli Rāyatȗl ḭkhtisār di bawah ini :
شمفٌاَ خوبمضٌاَ شمفٌْا ِهٍَْطْشَشِث مٍزَمَفَو تجزَف نَذٌاٌُا بمَؤَف هٌدٌُُمٌاَ هٌذٌِاٌٍَُْ خَجِجاََ ًٌَْ ْلأا خَمَفَوََ نُُىُجٌْاََ شمفٌاَ خوبمضٌاَ شمفٌاَ شغصٌاَ شمفٌْا طَُشُشِث مٍزَمَفَو تجزَف نَدٌُُمٌا بمأََ نُُىُجٌْاََ .
نبججغٌا بمأ خٍجَضٌاَ هٍمٌْاََ خَثاَشَمٌْا ةبَجعَأ خَث َلاَث بٍججٌَُ جاشخلْاَ قبَفْوِ ْلْا هم حَرُُخْؤَم خَمَفَّىٌا يَلأا تَجَّغٌا بمأََ ظىػ  َلاََ جََّْضٌا ىٍػ خجَضٌٍَ هٌِبَمٌْا ىٍػ نٍُممٌٍ نبججٍُف ناشٍخلأا . خَثاَشمِث تجر بَمَّوِإ اَزٌٍَََِ خمفشٌاَ خٍضؼجٌا يُُمشٌ شخَا ىٍػ مٍُْىِم ًىٌ تجٍَُُف خَثاَشَمٌْا ٌَََُُ عَُشُفٌْاََ يُُصُ ْلأا ًٌََِ خٍضؼجٌا ًفع نِإََ ذٌِاٌَُْا ىٍػ ذٌٌٍَُ لاػ نِإََ ذٌٌََُْا ىٍػ ذٌاٌٍُ تجٍَف
هٍَث قشف  َلاََ يشٍَغََ سِساٌَُْا هٍَث  َلاََ سبَوِ ْلْاََ سُُوُّزٌا هٍَث هٌَِر ًِف قشف  َلاََ حُىجٌاَ حَُُّثُ ْلأا قذصٌ قبفولاا ةُجَ ىٍػ ًٌٍَِّذٌاََ شِفبَو ًمفو مٍغُم ىٍػ تجر  َلا ًجََ ًِفََ ًٍِِف ف َلاِزْخ ِلااََ هٌّذٌا قبَفِّرا
ىٌَبَؼَر ًٌ َُْل هٌذٌِاٌَُْا ىٌ ) َتَغَو بَمََ ًٌُُبَم ًُْىَػ ىَىْغَأ بَم ( ( سُع ا ح ًٌ تٌ : ۱۱۱ ) .
ًِف ًٌبٍَِػ دُلَ ًرُل هَػ ًضف هم شعُمٌاَ ذٌٌََُْا سبَغٌ بٍَْىِم طَُشُشِث هٌذٌِاٌَُْا خَمَفَو تجر بَمَّوِإََ عبَجٌُ بَم تٌِشَمٌْا خَمَفَو ًِف عبَجٌََُ يسبغػلا ًٍٍََِْػ ءًَْش  َلاَف ًضفٌ مٌ نِإَف بَمٌٍٍَِِْإ ًُفشصٌ بَم ًزٌٍٍََََْ ًمٌَُْ سبمؼٌْا هم هٌّذٌا ًِف .
Dari penjelasan tersebut di atas, maka dapat di ambil kesimpulan sebagai berikut:
27 Syaikh Muhammad Sa‟id Mursi Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), hlm. 238.
28 Taqayuddin  al-Hishini, Kifātul  Akhyār  fĩ  hālli  Rāyatȗl  ḭkhtisār, KH. Syarifuddin Anwar dan KH. Mishbah Musthafa (Tej), (Surabaya: Bina Iman, 2008), hlm. 79-80.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Nafkah  terhadap  keluarga  itu  wajib  bagi  orang  tua  dan  anak- anaknya,  maka  kewajiban  orang  tua  untuk  nafkah  dalam  keluarganya dengan  dua  syarat,  pertama fakir  dan  kedua gila,  dan  kewajiban  bagi seorang  anak  dalam  nafkah  mereka  dengan  syarat  pertama fakir,    kedua masih kecil, dan ketiga gila.
Dan  kata-kata  nafkah  di  ambil  dari  kata infaq dan ihkraj (penguluaran), maka diwajibkan memberi nafkah dengan tiga sebab yaitu persaudaraan, kepemilikan dan suami istri, maka dua sebab yang  terakhir diwajibkan terhadap nafkah yaitu hak kepemilikan atas pemilik, hak istri atas  suami  dan  sebaliknya,  dan  adapun  sebab  yang  pertama,  yaitu keluarga, maka kewajiban bagi tiap-tiap kerabat atau persaudaraan hingga sampai  ke  atas  yang  lain  (yaitu  anak)  karena  kerabat  itu  sebagian  dari pada  keluarga,  dengan  demikian  wajiblah  memberi  nafkah  atas  kerabat, karena  ada  hubungan  itu  semua  antara ushul dan far‟u ,  maka  wajiblah bagi  orang  tua  menafkahi  terhadap  anaknya  hingga  terus  ke  atas,  dan kewajiban seorang anak menafkahi orang tua hingga terus ke bawah, dan tidak  ada  beda  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  antara  pewaris  dan selainnya,  dan  tidak  ada  beda  bagi  seagama  atau  sebeda  agama. berdasarkan firman Allah dalam Surat al-Lahab ayat ke 2 dengan artinya sebagai berikut:
“ Tidaklah berfaedah (berguna) kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan ”. Kewajiban memberi nafkah
untuk  ayah  ada  beberapa  syarat  diantaranya,  seorang  anak  memilki kesanggupan  terhadap  harta  yang  di  milikinya  sekira-kira    lebih  dari kebutuhan  hidupnya  dari  sehari  semalam,  seandainya  seorang  tidak memiki  harta  karena  dia  miskin,  maka  tidak  ada  kewajiban  apapun  atas anak tersebut.
Far‟u adalah  anak  seseorang,  anak-anaknya  (cucunya),  dan seterusnya  ke  bawah,  baik  mereka  laki-laki  atau  perempuan.    Mereka dikatakan  furu‟  karena  bercabang  dari  bapak.    Dialah  penyebab keberadaan  mereka  di  alam  dunia  dan  mereka  adalah  bagian  darinya. Tanpa  diragukan  lagi,  bahwa  di  antara  mereka  terdapat  hubungan kekerabatan  yang  kuat  disebabkan  oleh  pembagian  tersebut.  Sedangkan maksud  dari ushul di  sini  adalah  asal  manusia,  baik  laki-laki  atau perempuan, seperti bapak, kakek dan seterusnya ke atas; ibu, nenek, dan seterusnya ke atas. Mereka berhak mendapatkan nafkah berupa makanan, pakaian,  tempat  tinggal  dan  perawatan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan mereka.    Dalilnya  adalah  firman  Allah  SWT,  Dan  pergaulilah  mereka berdua  (orang  tua)  di  dunia  dengan  baik.    Termasuk  kebaikan  bila  sang anak  menyediakan  kebutuhan  kedua  orang  tuanya  saat  diperlukan. Diriwayatkan,  bahwa  seorang  laki-laki  datang  kepala  Nabi  Muhammad
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Saw.  Seraya  berkata,  “aku  memiliki  harta  dan  orang  tuaku memerlukannya.”    Beliau  pun  bersabda, kau  dan  hartamu  adalah  milik orang  tuamu.    Sesungguhnya  anak-anak  kalian  adalah  penghasilan terbaik kalian maka makanlah dari penghasilan anak-anak kalian.
Menurut  para  ulama  Mazhab  Syafi‟i  seperti  yang  telah diuraikan  di  atas,  mereka  berpendapat  bahwa  nafkah  kepada  orang  tua adalah  wajib  diberikan  oleh  seorang  anak,  baik    anak  laki-laki  maupun perempuan  dan  jika  mereka  mempunyai  harta  hanya  cukup  untuk memenuhi  kebutuhan  anak  serta  isterinya,  maka  didahulukan  nafkah mereka  terlebih  dahulu,  dan  tidak  menjadi  wajib  bagi  mereka  untuk menafkahi  orang  tua  mereka.  Adapun  yang  menjadi  dasar  hukum  dari ulama Mazhab Syafi‟i seperti Imam Syihabuddin Abu al-„Abbas Ahmad (al-Qalyubi),  dengan melakukan metode istanbat qiyas terhadap dalil al- Qur‟an  yaitu  surat  al-Baqarah  ayat  233,  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari menyatakan  secara  jelas  tentang  kewajiban  atas  nafkah  ushul  dan  furu‟ dalam kitab Fathul al-Mu‟in dan beliau tidak menggunakan dalil ayat al- Qur‟an, dan imam Taqayuddin al-Hishini dalam kitab Kifatul al-Akhyar wajib  memberi  nafkah  ushul  dan  furu‟  berdasarkan  dalil  ayat  al-Qur‟an surat al-Lahab. Karena dalam ayat al- Qur‟an surat 233 yang di gunakan tersebut  dijelaskan  bahwa  seorang  ayah  mempunyai  kewajiban  untuk menafkahi  ibu  dan  anak-anaknya.  Menurut  para  ulama  mazhab  Syafi‟i tersebut jika ayah mempunyai kewajiban menafkahi  isteri dan anak, serta ibu  yang  melahirkan,  tentunya  diantara  ayah  dan  ibu    mempunyai keterkaitan  yang  erat  dengan  anak.  Maka  oleh  karena  itu,  sudah sewajarnya  anak  juga  mempunyai  kewajiban  untuk  menafkahi  kedua orang  tuanya,  ketika  ia  sudah  mampu  serta  mempunyai  kelebihan  harta dalam menafkahi dirinya sendiri, isteri dan anaknya.
Selain  itu  juga  ada  beberapa  pendapat  terkait  nafkah  kerabat menurut    Mazhab  Hambali,  dan  Mazhab  Maliki  yang  juga  membahas kewajiban  seseorang  baik  laki-laki  maupun  peremuan  dalam  menafkahi kerabat-kerabatnya,  terutama  kedua  orang  tuanya,  setelah  memenuhi nafkah  dirinya  sendiri,  isteri  dan  anaknya  terlebih  dahulu.  Adapun beberapa pendapat tersebut di antaranya sebagai berikut :
1. Kekerabatan  yang  diwajibkan  memberi  nafkah  adalah  kerabat secara  mutlak  (  yang  langsung  atau  tidak).    Jadi,  diwajibkan bernafkah atas ushul tehadap al-far‟u dan begitu pula sebaliknya. Karena  para  kakek  adalah  juga  para  bapak,  dan  para  cucu  juga para  anak,  sehingga  mereka  tergolong  dalam  keumuman nash yang  mewajibkan  nafkah  bapak  dan  anak,  yaitu  nash-nash  yang telah disebutkan pada Mazhab Syafi‟i.
2. Kekerabatan  yang  diwajibkan  bernafkah  adalah  kerabat  yang diharamkan  menikah  (muhrim).    Jadi  diwajibkan  nafkah  antara
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kerabat apabila mereka semuhrim, sedangkan selain muhrim tidak diwajibkan  nafkah.    Ini  adalah  Mazhab  Hanafi  yang  lebih  luas daripada Mazhab Syafi‟i.  Dalil mereka adalah firman Allah SWT, Sembahlah  Allah  SWT  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan- Nya dengan sesuatu pun.  Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu  bapak,  karib  kerabat  (Al-Nisa‟:36)  dan  firman  Nya,  “Dan berikanlan  kerabat  itu  haknya”  (Al-Isra‟:26),  serta  sebuah  hadits yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhari sebagai berikut:
شٌشٌ ًثأ هػ
مٍعَ ًٍٍػ اللّ ىٍص اللّ يُعس ىٌإ ًجس ءبج يبل ًىػ اللّ ًضس ح يبل ؟ًزثبذص هغذث طبىٌا كدأ هم اللّ يُعس بٌ يبمف : يبل همأ مث : يبل ؟هم مث
: يبل همأ مث : يبل؟هم مث : نُثأ مث , ةشللأبف مث ( يسبخجٌا ياَس )
Artinya  “Dari  Abi  Hurairah,  datang  seorang  laki-laki,  dan bertanya,,!  Wahai  Rasulullah,  siapakah  yang  paling patut dipatuhi?” beliau bersabda, “ibumu”. Aku berkata, “lalu siapa?”  Beliau bersabda, “Ibumu”.  Aku berkata, “lalu siapa?”  Beliau bersabda, “Ibumu”. Aku berkata, “lalu  siapa?”    Beliau  bersabda,  “Bapakmu,  kemudian kerabat terdekat”. (H.R. Bukhari) 29
Allah telah memberikan hak kepada kerabat, memerintahkan  untuk  memberikannya  dan  memosisikannya setelah hak kedua orang tua.  Itu menunjukkan tentang kewajiban bernafkah  untuk  kerabat  meskipun  hubungan  kekerabatannya bukan  kerabat  kelahiran.  Mazhab  Hanafi  beralasan  tentang pembatasan kekerabatan dengan muhrim karena telah diriwayatkan dari Abdullah bin Ibnu Mas‟ud r.a. bahwa ketika ia membaca  ayat,  Wa  „alla  al-waritsi  mitslu  dzalik  dengan menambahkan  dzu  ar-rahim  al-muhrim  (kerabat  semuhrim). Qiraat itu disebutkan sebagai penjelasan qiraat mutawatir, dan ia telah  diriwayatkan  secara  makruf,  sehingga  ia  dapat  dijadikan pembatas bagi nash.
3. Kerabat  yang  diwajibkan  bernafkah  adalah  kerabat  pewaris,  baik secara  wajib  atau  „keturunannya,  maka  diwajibkan  memberikan nafkah ushul terhadap furu‟‟,  begitu  pula  sebaliknya. Sebagaimana  diwajibkan  atas  semua  kerabat,  baik  mereka  itu muhrim atau bukan, selama mereka sebagai pewaris secara wajib atau  „ashabah,  seperti  para  saudara  laki-laki,  paman  dari  bapak dan  anak-anaknya.  Ini  adalah  pendapat  Mahzab  Hambali  yang
29 Ahmad  bin  Muhammad  Al-Qasthalni,  (terj.  Abu  Nabil), Syarah  Shahih Bukhari/JawahirAl-Bukhari wa Syarh Al-Qasthalni , (Solo: Zamzam, 2014), hlm. 45.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
lebih luas daripada Mazhab Hanafi, karena ia tidak mensyaratkan kemuhriman  dalam  kewajiban  bernafkah  sebagaimana    yang disyaratkan  oleh  Mazhab  Hanafi.    Karena  itu,  menurut  Mazhab Hambali,  seorang  anak  wajib  bernafkah  kepada  anak  laki-laki pamannya  (dari  bapak)  karena  ia  pewaris.  Sedangkan  menurut Mazhab  Hanafi  tidak  wajib  karena  ia  bukan  muhrim.  Alasan Mazhab  Hambali  adalah  firman  Allah,  Dan  pewaris  pun berkewajiban  demikian.  Allah  SWT  telah  menggantungkan kewajiban  bernafkah  dengan  pewaris  tanpa  perbedaan  apakah  ia muhrim atau tidak maka atas dasar hal ini diketahui bahwa kerabat yang diwajibkan bernafkah adalah kerabat pewaris yang memiliki harta.    Karena,  kerabat  pewaris  itu  lebih  berhak  atas  harta  yang diwarisi  daripada  orang  selainnya  maka  ketika  mengkhususkan untuknya  kewajiban  bernafkah  daripada  orang  selainnya  adalah sebuah  keadilan.  Demikianlah  pendapat-pendapat  fuqaha  tentang kerabat  yang  diwajibkan  bernafkah.    Pendapat  yang  digunakan sampai  sekarang  adalah  pendapat  Mazhab  Hanafi,  bahwa  ia diwajibkan  untuk  memberikan  nafkah  kelurga  semuhrim,  mereka disebut dengan „sisipan‟ (al-hawasyi) .
4. Nafkah  kerabat  itu  secukupnya.    Karena,  nafkah  mereka  demi menutupi  kebutuhan  dan  kebutuhan  itu  ditutupi  dengan secukupnya.    Begitu  pulu  nafkah  anak  atas  orang  tuanya  itu secukupnya,  kecuali  jika  sang  bapak  lapang  rezekinya  maka nafkahnya sesuai dengan keputusan hakirm.
5. Nafkah ushul dan furu‟ diwajibkan  saat  terbukti  bahwa  mereka membutuhkannya,  tanpa  bergantung  atas  keputusan  hakim. Sedang  nafkah  orang  selain  mereka  bergantung  atas  keputusan hakim.    Atas  dasar  ini,  apabila  seseorang  memiliki  harta  yang dikhususkan untuk nafkah maka bapak atau anaknya yang berhak dinafkahi  boleh  mengambil  sebagian  dari  secukupnya,  tanpa mengajukannya  kepada  hakim.    Sedangkan  saudaranya  yang berhak  mendapat  nafkahnya  hanya  boleh  mengambil  harta tersebut seizinnya atau atas keputusan hakim. 30
Para  ulama  telah  sepakat (ijmak),  bahwa  nafkah  kedua  orang  tua fakir yang tidak berharta atau tidak berpenghasilan itu wajib dikeluarkan dari  harta  sang  anak.    Hal  ini  dianalogikan  dengan  nafkah  anak  yang wajib dikeluarkan sang bapak, karena penghormatan kepada orang tua itu lebih mulia. Apabila sang anak tidak berpenghasilan maka ia tidak wajib
30 Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub .Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah,,,, hlm. 618-631.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menafkahi  orang  tuanya.  Tapi,  dirinya  sendiri  memerlukan  seseorang untuk  menafkahirnya  dan  kewajiban  nafkah  bagi  orang  tuanya  adalah saudaranya yang wajib menafkahi mereka.  Apabila tidak ada orang lain yang  wajib  menafkahi  mereka  maka  urusan  tersebut  diserahkan  kepada kas  Negara  (baitulmal).  Nafkah  anak-anak  lebih  diutamakan  daripada nafkah orang tua.
Apabila  seseorang  memiliki  harta  lebih  yang  hanya  dapat memenuhi  kebutuhan  salah  satu  dari  orang  tua  atau  anaknya  maka kebutuhan seorang anak lebih diutamakan.  Perlu diperhatikan, bila anak- anak  tersebut  berjumlah  banyak  maka  kewajiban  nafkah  tersebut diperuntukkan mereka yang lebih dekat hubungan kekerabatannya.

## Kesimpulan
1. Menurut  imam  Syihabuddin  al-„Abbas  Ahmad  atau  yang  lebih dikenal  dengan  sebutan  al-Qalyubi  bahwa  setiap  anak  baik  anak laki-laki  maupun  perempuan  mempunyai  kewajiban  untuk memberi  nafkah  kepada  ayah  dan  ibunya.  Berdasarkan  surat  al- Baqarah ayat 233 tersebut di atas, al-Qalyubi meng qiyas kan bahwa apabila  seseorang  ayah  berkewajiban  memberi  nafkah  kepada anak, maka dia (seorang anak) juga wajib memberi nafkah kepada ayah  dan  ibunya  dengan  ' Illah (alasan)  ada  hubungan  antara  anak dan ayah yaitu, anak keturunan dari ayah.
2. Menurut  Syaikh  Zainuddin  al-Malibari,  barang  siapa  yang  masih memiliki orang tua dan keturunan, maka nafkah orang tua menjadi tanggungan dari keturunannya ke bawah. Dan jika seseorang masih mempunyai  orang  tua  ayah  atau  ibu    dan  saudaranya  yang membutuhkan  nafkah  tersebut,  sedangkan  ia  sendiri  tidak  mampu untuk  mencukupi  semua,  maka  ia  berhak  mendahulukan  dirinya sendiri, isteri dan anaknya.
3. Menurut  imam  Taqayuddin  al-Hishini  Nafkah  terhadap  keluarga itu wajib bagi orang tua dan anak-anaknya, maka kewajiban orang tua  untuk  menafkahkan  keluarganya  dengan  dua  syarat,  pertama fakir dan  kedua gila ,  dan  adapun  kewajiban  bagi  seorang  anak untuk  nafkah  mereka  dengan  syarat  pertama fakir kedua masih kecil dan  ketiga gila. Dengan  demikian  memberi  nafkah  atas kerabat  itu  wajib    apabila  ada  hubungan  persaudaraan  yang dinamakan ushul dan far‟u ,  maka  wajiblah  bagi  orang  tua menafkahi  anaknya  hingga  terus  ke  atas,  dan  kewajiban  seorang anak  menafkahi  orang  tua  hingga  terus  ke  bawah,  dan  tidak  ada beda  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  antara  pewaris  dan selainnya,  dan  tidak  ada  beda  bagi  seagama  atau  beda  agama.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Berdasarkan  firman  Allah  SWT  dalam  Surat  al-Lahab  ayat    2. Kewajiban  memberi  nafkah  untuk  ayah  ada  beberapa  syarat  di antaranya, seorang anak memilki kesanggupan terhadap harta yang di  milikinya  sekira-kira  lebih  dari  kebutuhan  hidupnya  sehari semalam,  seandainya  seseorang  tidak  memiliki  harta  karena  dia miskin, maka tidak ada kewajiban apapun atas anak tersebut.

## Daftar Kepustakaan
Abdul  Aziz  al-Fauzan, Fiqih  Sosial, Cetakan  Pertama  Jakarta:  Qisthi Press, Anggota Ikapi, 2007. Abu  Bakr  Jabir  Al-Jazairi, Ensiklopedia  Muslim,  Minhajud  Muslim , Jakarta :DarulFikr, Bairut 2000 Abdul  Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, Cetakan keempat, Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2010..
Amir  Syarifuddin, Garis-Garis  Besar  Fikih ,  Jakarta  :Prenada  Media,
2003.
Amir  Syafifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia, Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2011.
Bangbang  Sunggono, Metode  Penelitian  Hukum, Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada 1997.
H. A. Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Indonesia, Cet. II,Banda Aceh:  Yayasan PeNA 2005.
H.M.A.  Tihami  dkk, Fikih  Munakahat, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2010.
IbnuRusyd:  Penerjemah,  Abu  Usamah  Fakhtur  Rokhman, Bidayatul Mujtahid 2, Jakarta: PustakaAzzam 2007
Imam  AbiZakariaYahya, Minhajuth  al-Thalibin,  Al-Mahalli  juzuk  4, Solo: Manara Kudus, 1975 Imam  Al-Alusi  Al-Bagdadi, Ruhul  Ma‟ani  fi  Tafsiral-Qur‟an, Juz  Ke 2,(Terj. Syihabuddin Mahmud), (Kairo:Dar Al-Hadist, 2005),
Kansil, C.S.T., Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia , Cet.
8, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
M.  Ali  Hasan,  Pedoman  Hidup  Dalam  Berumah  Tangga,  (Jakarta: Prenada Media, 2003).
Mumahmad  Amin  Suma, Hukum  Keluarga  Islam  Di  Dunia  Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2004. Saiful  Amir  Ghafur, Profil  Para  Mufassir  Al-Qur‟an, Yogyakarta:
Pustaka Insan Madani, 2008.
Syaikh  Abu  Syuja‟,  Penerjemah  Mahmud  Zaini, Matnul  Ghayah  Wat
Tagrib, Jakarta: Pustaka Amani, cet 2, 2011.
Kewajiaban Nafkah Ushul dan Furu’ Menurut Mazhab Syafi’i Tarmizi M Jakfar, Fakhrurrazi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah, Fiqih  Wanita, Jakarta:  Pustaka  Al- Kausar, 2008 Syaikh  Mahmud  al-Mashri, Perkawinan  Idaman, Jakarta:  Qisthi  Press, 2010. Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001. Syaikh  Zainuddin, Fathul  Mu‟in  , Jilid.  3,    AliyAs‟ad  (Tej),  Menara Kudus, 1979.
Wahbah  Az-Zuhaili,  Penerjemah  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk,  cetakan kesepuluh, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu, Jakarta:  Gema  Insani, 2007.