Iltizam Journal of Shariah Economic Research Vol. 8 No.1 (June 2024), pp. 70 - 79 E-ISSN:2598-2540 P-ISSN:2598-2222

## Relasi Agama dan Pertumbuhan Ekonomi: Studi Religiulitas dan Modal Sosial

## Aprilliantoni
Universitas Islam 45, aprilliantoni@unismabekasi.ac.id ail

## ABSTRACT
This study aims to prove that: the better the religiosity, the higher the work ethic. This study also aims to show that there is a causal relationship between religion and economic growth. In common with academic communities like Max Weber that there is a clear causal relationship between religion and economics. Then Adam Smith who held the view that about individual behavior with respect to religion combined together can explain how religion and economics work together. And thirdly Barro and McCleary (2003) that religious beliefs - especially beliefs in heaven, hell and life after death - tend to increase economic growth. While Islam itself has a close relationship with economic growth which provides convenience in muamalah  activities.  Meanwhile,  the  difference  with  other  academic  communities  is  that  Karl  Marx stated that religion is opium or poison for society. And the early economic writings always considered religion as an exogenous factor and there was no causal relationship between the growth and development of the country.

## Keyword: Religion, Economic growth, causal relationship

## PENDAHULUAN
Sebuah  agama  dapat  secara  luas  digambarkan  sebagai  seperangkat  keyakinan  dan praktik  umum  yang  biasanya  dipegang  oleh  sekelompok  orang,  dan  sering  dikodifikasikan sebagai doa, ritual, dan hukum agama. Agama juga mencakup tradisi  leluhur atau budaya, tulisan,  sejarah,  dan  mitologi,  serta  iman  pribadi  dan  pengalaman  mistik.  Karl  Marx menjelaskan agama sebagai 'opium massa '. Ulasan tentang  ekonomi selalu menganggap Agama sebagai  faktor  eksogen  dan  tidak  ada  hubungan  sebab  akibat  antara  pertumbuhan  dan pengembangan  negara.  Agama  dipandang  lebih  sebagai  subjek  Sosiologi,  dan  tidak  dalam bidang Ekonomi.
Max  Weber,  seorang  sosiolog  terkemuka  dari  awal  abad  20,  dalam  buku  karya eminennya, The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism ,  memperkenalkan  relasi  antara Agama  dan  Ekonomi.  Weber  berpendapat  bahwa  etika  dan  gagasan  Puritan 1 dipengaruhi perkembangan kapitalisme di mana ia mendefinisikan semangat kapitalisme sebagai gagasan dan  kebiasaan  yang  mendukung  pengejaran  pendapatan  rasional.  Ekonomi  Weber  terbukti terhubung  jelas antara agama dan mengejar keuntungan ekonomi, dan menyimpulkan bahwa
1 Seorang anggota dari kelompok agama Protestan  Inggris yang pada abad ke-16 dan ke-17 menganjurkan disiplin yang ketat dalam beragama bersama dengan penyederhanaan upacara dan kepercayaan di Gereja Inggris
itu  lebih  baik  demi  kelangsungan  hidup  kapitalisme  dan  mengubah  pertumbuhan  dan perkembangan suatu negara. Banyak studi empiris telah sesuai dengan hipotesis Weber (1930) bahwa ada hubungan kausal  yang jelas antara agama dan ekonomi. Penulis  akan mengkaji penelitian pihak lain dan bagaimana  mereka akan mencoba untuk menjelaskan kausalitas, satu atau cara kedua, antara Agama dan pertumbuhan ekonomi dan pembangunan suatu negara. Penulis  juga  merujuk  karya  peneliti  yang  berbeda  pada  berbagai  aspek  masalah,  dan membatasi untuk beberapa studi dalam penelitian ini ini.

## TINJAUAN PUSTAKA
Beberapa  teori  telah  dikemukakan  untuk  merajut  hubungan  antara  agama  dan pembangunan.  Pertama,  ada  teori  yang  melambangkan 'pilihan  rasional' pendekatan  agama dan pembangunan. Pendekatan ini mempertimbangkan ketahanan agama sebagai tanggapan ekonomi  terhadap  perubahan  dalam  lingkungan  politik,  ekologi  dan  ekonomi  di  wilayah kehadiran  agama.  Selain  itu,  berbagai  teori  struktural  lainnya  mencakup  keluarga,  sosial, jaringan  sosial  dan  keyakinan.  Namun,  meskipun  tradisi  dari  mana  seseorang  memperoleh kajian tentang agama, interaksi antara agama dan pembangunan menimbulkan tantangan yang signifikan:  pertama,  untuk  memahami  interaksi  endogen  antara  agama  dan  pertumbuhan ekonomi; kedua, untuk menguji teknik dan metode yang diperlukan untuk mengukur interaksi ini; dan ketiga, untuk mengevaluasi dampak agama pada kebijakan pembangunan lebih luas (Iyer, 2007).
Mengapa  Agama?  Ekonomi  kontemporer  telah  mengambil  agama  sebagai  penentu penting pembangunan ekonomi suatu negara. Dengan meningkatnya ketahanan agama, baik di  negara  maju  maupun  di  negara  berkembang,  yang  mempengaruhi  secara  global  baik kemauan  politik  dan  perdebatan    populer,  telah  diamati  oleh  para  ahli  yang  menyelidiki ekonomi  agama  (Iannaccone,  1990).  Penelitian  terbaru  telah  menyelidiki  bagaimana  agama mempengaruhi  pertumbuhan  (Guiso,  Sapienza  and  Zingales,  2003;  North  and  Gwin,  2004; Noland,  2005;  Barro  and  McCleary,  2003;Glahe  and  Vorhies,  1989)  dengan  penekanan  pada tradisi  agama  tertentu  seperti  Islam,  Hindu  dan  Katolik  (Timur,  2004).  Penelitian  lain  telah difokuskan  pada  dampak  agama  pada  fertilitas  (Lehrer  ,  2009).    Sedangkan  penelitian  lain melihat dampak agama pada politik (Glaeser, Ponzetto and Shapiro, 2005) dan peran organisasi keagamaan sebagai asuransi (Dehejia, DeLeire and Luttmer, 2005). Penelitian lain memeriksa bagaimana kausalitas dalam pengembangan  ekonomi ke agama (Berman, 2000; Botticini and Eckstein, 2005; Goody, 2003). Kepentingan akademis baru-baru ini menghubungkan agama dan pengembangannya  telah  berpusat  pada  ekonomi  agama.  Studi  dalam  ekonomi agama  telah difokuskan  pada  penerapan  alat-alat  analisis  ekonomi  modern  untuk  analisis  lembaga keagamaan, yakni program kesejahteraan berdasarkan iman (Oslington, 2003).
Tiga  tema  utama  muncul  dari  penelitian  ini.  Pertama,  mengidentifikasi  apa  yang menentukan  agama  dan  religiusitas;  kedua,  memeriksa  bagaimana  agama  dan  religiusitas dapat  digambarkan  sebagai  modal  sosial;  dan  ketiga,  memahami  konsekuensi  mikro  dan makro religiusitas.
Adam  Smith  dalam  bukunya  “ An  Inquiry  into  the  Nature  and  Causes  of  the  Wealth  of Nations” mengatakan bahwa salah satu yang paling signifikan nilai ekonomi dari keyakinan agama adalah dengan memberikan insentif yang kuat untuk mengikuti struktur moral yang membantu untuk mendukung masyarakat sipil, yaitu, kejujuran, kebajikan, menahan diri dari
kekerasan,  dan  sebagainya.  Dalam “ Theory  of  Moral  Sentiments ” Smith  menjelaskan  bahwa konsep  tertinggi  yang  berfungsi  sebagai  mekanisme  penegakan  untuk  perilaku  moral  di kalangan  orang-orang  yang  percaya,  pada  dasarnya,  suplemen  upaya  penegakan  otoritas sekuler  dan  melengkapi  insentif  lain  yang  menyebabkan  individu  untuk  mengendalikan perilaku mereka sendiri.
Agama  cenderung  untuk  memproduksi  dan  mendistribusikan  Informasi  moral anggotanya masing-masing. Informasi Moral, seperti  informasi tentang sejarah moral individu yang  berharga  sejauh  yang  diberikannya  pelaku  transaksi  potensial  dengan  informasi  yang memungkinkan mereka untuk menilai risiko yang terkait dengan pertukaran yang diberikan. Sampai-sampai  kewajiban  moral  yang  dirasakan  di  pasar  sebagai  relevan  dengan  penilaian keberisikoan transaksi potensial, reputasi moral individu yang  memiliki nilai kapital; di pasar modal manusia yang efisien, biaya sosial perilaku amoral yang dinilai relevan secara ekonomi akan  sepenuhnya  tercermin  dari  nilai  modal  yang  berkurang  dari  reputasi  individu.  Oleh karena  itu,  mengingat  pasar  modal  manusia  yang  efisien,  moralitas  ekonomis  yang  relevan menjadi diri menegakkan karena individu menanggung biaya tidak langsung dari perilaku tak patut mereka (Smith & Preacher, 1988). Adam Smith yang  terkenal dengan konsep Invisible hand nya  dan  pandangannya  tentang  perilaku  individu  sehubungan  dengan  agama digabungkan bersama-sama dapat menjelaskan bagaimana agama dan ekonomi bekerja sama. Tapi Smith tidak  pernah berteori seperti  itu. Yang ada hanya interpretasi karyanya. Namun penelitian  empiris  baru-baru  ini  telah  mengkonfirmasi  ide-idenya.  Di  satu  tempat  Smith terdengar seperti Weber (meskipun Weber beda waktu jauh dengan Smith), ketika ia berbicara tentang Gereja Katolik Roma memberi pengaruh negatif pada pembangunan ekonomi. Smith mengasumsikan bahwa doktrin gereja Roma menghambat perkembangan kapitalisme dengan mempromosikan sikap anti-komersial dan hambatan perdagangan. Gereja Roma digambarkan sebagai "the most formidable combination that ever was formed against the authority and security of civil government, as well as against the liberty, reason, and happiness of mankind, whichcan flourish only where civil government is able to protect them".
Studi empiris agama dan pembangunan di seluruh negara telah menyelidiki gerakan keagamaan,  menguji  perilaku  sekte  khusus,  dengan  penekanan  pada  pengalaman  kontras Eropa  pada  monopoli  agama  'dengan'  kasus  Amerika  dari  agama cacophony ',(Warner,  1993) berimplikasi pada masalah apakah regulasi organisasi keagamaan diperlukan. Kekhawatiran ini  memanifestasikan  dirinya  dalam  lautan  proyek  penelitian  ,  terutama  pada  agama  di Amerika Serikat (Marty, 1986 – 96; Finke and Stark, 1988; Warner, 1993).
Dalam penelitian lintas-negara, para ekonom juga meninjau hipotesis Weber. Barro dan McCleary  (2003)  menilai  pengaruh  partisipasi  keagamaan  dan  keyakinan  pada  tingkat kemajuan ekonomi negara. Dengan menggunakan data survei internasional untuk 59 negara yang diambil dari Survey Dunia dan Program Ilmu Sosial Internasional yang dilakukan antara tahun 1981 dan 1999, para penulis ini  menemukan bahwa  keragaman yang lebih besar dari agama-agama adalah terkait dengan kehadiran agama yang tinggi dan keyakinan yang kuat. Untuk  tingkat  tertentu  kehadiran  di  tempat  ibadah,  meningkat  dalam  beberapa  keyakinan agama - terutama kepercayaan di surga, neraka dan kehidupan setelah kematian - cenderung meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi.  Studi-studi  lain  telah  lebih  terfokus  pada  agama tertentu dalam periode waktu sejarah yang bervariasi. Sebagai contoh, wawasan yang sangat berguna telah diperoleh dengan berfokus pada Islam dan Yudaisme.
Untuk  Islam,  telah  ada  penjelasan  rinci  dalam  sistem  keuangan  di  Timur  Tengah termasuk zakat (sedekah untuk amal) dan cara di mana bank-bank Islam telah menggunakan metode pembiayaan tanpa bunga. Ada juga penyelidikan lebih rinci dalam hukum Islam dan sejarah aktivitas keuangan dengan implikasi untuk pengentasan kemiskinan di Timur Tengah (Kuran, 2004). Kemudian ada penelitian yang memeriksa cara kerja Yahudi menggunakan data historis  dari  abad  kedelapan  dan  kesembilan  dan  seterusnya  untuk  menjelaskan  pemilihan warga Yahudi pindah ke perkotaan, permintaan pekerja terampil karena reformasi pendidikan dan keagamaan di awal abad sebelumnya (Botticini and Eckstein, 2004). Data juga digunakan untuk menjelaskan peran agama dalam menjelaskan perbedaan sejarah pendidikan di kalangan umat Hindu dan Muslim di India (Borooah and Iyer, 2005).
Dalam  makalah  berjudul “Religion  and  Economic  Growth  across  Countries”, Barro  dan McCleary  menggunakan  data  survei  internasional  tentang  religiusitas  data  panel  59  negara untuk menyelidiki efek dari  kehadiran gereja dan keyakinan agama terhadap pertumbuhan ekonomi.  Mereka  menggunakan  variabel  teknik  instrumental  dengan  kehadiran  gereja  dan keyakinan  agama  Sebagai  variabel  dependen.  Instrumen  adalah  variabel  untuk  kehadiran negara agama dan untuk pengaturan pasar agama, komposisi kepatuhan agama, dan indikator pluralisme  agama.  Mereka  menyimpulkan  (mengamati  dari  hasil)  yakni  pertumbuhan ekonomi merespon positif terhadap keyakinan agama, terutama keyakinan di neraka dan surga, tetapi  negatif  terhadap  kehadiran  gereja.  Ini  berarti  pertumbuhan  yang  tergantung  pada 'tingkat  percaya'  relatif  terhadap  'milik'.  Mereka  memodelkan  keyakinan  agama  dengan ekonomi ,mengatakan kinerja bahwa keyakinan adalah 'output dari sektor agama' dan gereja, kehadiran gereja adalah 'input' untuk hal yang sama. Jadi, kehadiran gereja untuk diberikan kepercayaan yang lebih tinggi akan menandakan lebih banyak sumber daya yang digunakan oleh sektor agama.
Dalam  tulisan  ini,  mereka  mengatakan  bahwa  budaya  biasanya  dianggap mempengaruhi hasil ekonomi, dengan mempengaruhi sifat-sifat pribadi seperti kejujuran dan etika  kerja.  mempertimbangkan  agama  sebagai  dimensi  penting  dari  budaya,  mereka menganggapnya sebagai penentu pertumbuhan, mengulangi gagasan Weber bahwa keyakinan dan  praktik keagamaan memiliki  Konsekuensi penting bagi pembangunan ekonomi. Dalam konteks  ini  mereka  mencoba  untuk  menganalisis  pengaruh  partisipasi  keagamaan  dan keyakinan pada tingkat suatu negara dalam kemajuan ekonomi.

## METODE PENELITIAN
Untuk  mengisolasi  efek  religiusitas  terhadap  pertumbuhan  ekonomi,  penulis  telah befokus  dengan  kemungkinan  efek  terbalik  dari  dampak  pembangunan  untuk  agama.  Para peneliti  mendasarkan  ini  pada ‘ Secularization  Hypothesis’ (Weber,  1930),  yang  mengatakan bahwa pembangunan ekonomi menyebabkan individu menjadi kurang religius, yang diukur dengan  kehadiran  gereja  dan  keyakinan  agama.  Keyakinan  bisa  merujuk  ke  surga,  neraka, kehidupan setelah kematian, Allah dan sebagainya. Teori kedua berbicara tentang permintaan dan  penawaran  dari  agama,  dengan  fokus  pada  kompetisi  antara  penyedia  agama.  Sebuah keragaman yang lebih besar dari  agama-agama yang tersedia  di suatu negara atau wilayah diperkirakan  untuk  mempromosikan  kompetisi  yang  lebih  besar,  maka  kualitas  yang  lebih tinggi dari produk agama dan salah satu yang disesuaikan lebih baik untuk preferensi individu. Keragaman sehingga lebih religius merangsang partisipasi keagamaan yang lebih besar dan
kepercayaan.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Adam  Smith  sejak  tahun  1791,  yang  dibandingkan dengan  hari  ini  jauh  lebih  beragam.  Jadi  di  hari  ini  Konteks  keragaman  agama  merupakan faktor penting.
Tingkat keragaman agama dan persaingan diperkirakan tergantung pada bagaimana pemerintah  mengatur  pasar  untuk  agama.  untuk  Misalnya,  keberadaan  gereja  negara  atau masjid    yang    didirikan  negara,    dipandang  sebagai  salah  satu  sumber  rendahnya  tingkat pluralisme agama dan, oleh karena itu, partisipasi yang rendah dalam agama yang terorganisir. Peraturan  yang  lebih  besar  negara  agama,  diukur  dengan,  antara  lain,  apakah  pemerintah menunjuk atau menyetujui pemimpin keagamaan didalilkan menurunkan efisiensi penyedia agama dan, oleh karena itu, untuk menghasilkan tingkat yang lebih rendah dari kehadiran di tempat ibadah.
Pendekatan  penelitian  ini    untuk  menentukan  religiusitas  dengan  mengasumsikan bahwa permintaan dan penawaran  bergabung untuk mempengaruhi tingkat partisipasi dan keyakinan agama. mereka mencoba untuk menjabarkan arah sebab-akibat dari agama dengan kinerja  ekonomi,  daripada  sebaliknya.  Variabel  instrumental  yang  digunakan  adalah  (i) Dummy  bagi  keberadaan  negara  agama,  dan  (ii)  Dummy  untuk  keberadaan  struktur  pasar yang  diatur  pemerintah  dan  menyetujui  atau  menunjuk  pemimpin  agama.  Alat  untuk kepatuhan agama juga digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Para  penulis  telah  menggunakan  analisis  faktor-faktor  penentu  religiusitas  untuk membangun  satu  set  variabel  instrumental  untuk  memperkirakan  pengaruh  agama  pada pertumbuhan  ekonomi.  Instrumen  itu  adalah  variabel  dummy  untuk  keberadaan  agama negara  dan  peraturan  negara  untuk  agama,  komposisi  kepatuhan  agama  di  antara  agama- agama  utama,  dan  sejauh  mana  pluralisme  agama.  Hasil  penelitian  mereka  menunjukkan bahwa, untuk keyakinan agama tertentu, peningkatan kehadiran di tempat ibadah cenderung mengurangi pertumbuhan ekonomi. Sebaliknya, untuk diberikan tingkat kehadiran di tempat ibadah,  kenaikan  beberapa  keyakinan-keyakinan  agama  terutama  di  neraka,  surga,  dan kehidupan setelah kematian-cenderung meningkatkan pertumbuhan ekonomi. Ada beberapa indikasi  bahwa  takut  neraka  lebih  potensial  bagi  pertumbuhan  ekonomi  daripada  prospek surga.
Para  peneliti  menekankan  bahwa  pola-pola  efek  pertumbuhan  berlaku  ketika mengendalikan  Penyebab  terbalik  dengan  menggunakan  variabel  instrumental  yang disarankan  oleh  analisis  tentang  penentu  religiusitas.  Hasil  tetap  utuh  ketika  memasuki komposisi  kepatuhan  agama  ke  dalam  persamaan  pertumbuhan.  Berdasarkan  exogeneity diperdebatkan  dari  variabel  instrumental,  mereka  menyimpulkan  bahwa  estimasi mencerminkan  pengaruh  kausal  dari  agama  terhadap  pertumbuhan  ekonomi,  bukan sebaliknya.
Para  penulis  berpendapat  bahwa  keyakinan  keagamaan  yang  kuat  merangsang pertumbuhan  karena  mereka  membantu  mempertahankan  perilaku  individu  tertentu  yang meningkatkan  produktivitas.  Mereka  berpendapat  bahwa  tingkat  yang  lebih  tinggi  dari kehadiran  di  tempat  ibadah  menekan  pertumbuhan  ekonomi  karena  kehadiran  yang  lebih besar  menandakan  penggunaan  yang  lebih  besar  dari  sumber  daya  oleh  sektor  agama,  dan output utama sektor ini (keyakinan agama) telah diadakan konstan. Hasil tidak berarti bahwa
lebih  besar  kehadiran  di  tempat  ibadah  memiliki  pengaruh  negatif  terhadap  pertumbuhan ekonomi  ,  efek  ini  tergantung  pada  sejauh  mana  peningkatan  yang  hadir  mengarah  ke keyakinan kuat, yang pada gilirannya mendorong pertumbuhan. Hasil penelitian mereka juga menunjukkan  bahwa,  untuk  keyakinan  agama  tertentu,  efek  keseluruhan  kehadiran  di  di tempat  ibadah  yang  lebih  besar  adalah  untuk  mengurangi  pertumbuhan  ekonomi. Keseluruhan efek  ini menggabungkan sumber daya yang digunakan oleh sektor agama, aspek modal sektor sosial dan pengaruh agama yang pada hukum dan peraturan.
Dalam  makalah  berjudul “The  Effect  of  Religion  o n  Economic  Development:  A  Cross NationalStudy of 63 Former Colonies” , Grier mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut: (i)  Apakah  materi  agama  untuk  pertumbuhan  ekonomi?  (ii)  Apakah  urusan  pada  tingkat pendapatan per kapita riil ? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dia menganalisis data untuk 63 negara dengan sejarah penjajahan. Dia mengambil variabel-variabel berikut: (a) PDB perkapita riil awal  (b) menjajah Negara (c) Laju Pertumbuhan Penduduk (d) Standar deviasi inflasi (e) Konsumsi Pemerintah (f) Agama. Grier memperkirakan model pertumbuhan yang meliputi variabel dummy untuk kekuasaan utama kolonial dan proxy untuk Protestan, dalam rangka untuk menentukan apakah Protestan berkorelasi dengan pertumbuhan ekonomi dan jika dapat membantu untuk menjelaskan keterbelakangan di Spanyol America (K.B. Grier  and G. Tullock, 1995).
Salah satu fitur yang dominan dari abad ini adalah persaingan antara kapitalisme dan komunisme.  Masing-masing  dua  doktrin  melakukan  yang  terbaik  untuk  membuat  visi kehidupan sosial-ekonomi yang berlaku,  dalam membangun hegemoninya atas  seluruh dunia. Berkat keunggulan  dua  ideologi ini  dalam rentang  waktu yang panjang, kebanyakan manusia diberi  keyakinan bahwa mereka tidak punya pilihan lain selain memilih salah satu dari dua. Ini  wajar  karena  tidak  ada  sistem  politik-ekonomi  lainnya  yang  secara efektif  beroperasi  di dunia.
Paruh  pertama  abad  ini  sebagian  besar  Muslim  dicengkeram    di  bawah  bimbingan negara    asing.  Beberapa  Negara-negara  Muslim  yang  secara  politis  independen  mendalami keterbelakangan seperti negara-negara Muslim di bawah kendali asing. Akibatnya, umat Islam berada dalam posisi untuk memainkan peran yang tidak efektif di panggung sejarah. Dalam keadaan  seperti  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  umat  Islam  juga  merasa  tertarik  dengan ideologi  yang  telah  diterima  oleh  mayoritas  umat  manusia.  Juga  tidak  mengejutkan  bahwa banyak  Muslim  juga  harus  cenderung  percaya,  seperti  sisa  umat  manusia,  bahwa  pilihan mereka terbatas pada sistem yang dominan.
Meski mulai ada  kritik dan usulan dari seluruh penjuru dunia, mungkin suara yang paling kuat adalah salah satunya dari anak benua Asia Selatan, suara Muhammad Iqbal (1938). Untuk beberapa waktu menantang hegemoni ideologi sekuler yang begitu dominan. Untuk mengklaim bahwa Islam adalah lembaga  unggul dalam sistem kontemporer dan bahwa Islam bisa  memberikan  obat  mujarab  untuk  mengatasi  penderitaan  seluruh  umat  manusia  telah muncul sedikit demi sedikit. secara bertahap semakin banyak orang - baik Muslim dan maupun non muslim - Terbangun. Bahkan karena Perang Dunia Kedua menjadikan lebih  jelas bahwa Dominasi  Semangat  materialis  dan  orientasi  peradaban  kontemporer  telah  membawa penderitaan yang tak terhitung bagi umat manusia.
Periode pasca-kemerdekaan ada keinginan kuat untuk pembentukan sistem kehidupan Islam,  yang  secara  alami  juga  merangkul  sektor  kehidupan  ekonomi.  Keinginan  untuk
membangun  lembaga  ekonomi.  Keinginan  untuk  membangun  lembaga-lembaga  ekonomi yang    sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  (seperti  lembaga  keuangan  bebas  bunga/riba, lembaga  zakat, dll), secara bertahap menyebabkan munculnya gerakan intelektual. Akibatnya, pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan masalah ekonomi mulai semakin dibicarakan pada tingkat akademis dan perspektif Islam. Selama beberapa dekade terakhir semakin banyak Ekonom Muslim, sebagian besar dilatih dalam tradisi intelektual Barat, menekankan perlunya pendekatan pertanyaan ekonomi islam. Dalam konteks Ini telah menghasilkan perhatian untuk mengembangkan  pendekatan  baru  untuk  ekonomi,  dan  dalam  beberapa  kasus,  kepedulian untuk mengembangkan disiplin ilmu baru yang  umumnya disebut Ekonomi Islam (Chapra, 1992).
Setidaknya, Islam memiliki hubungan yang kuat dengan pertumbuhan ekonomi, dan bagi lembaga keuangan Islam syaratnya adalah kegiatan keuangannya harus sesuai dengan resep dan esensi hukum Islam. Dalam hal ini, lembaga keuangan Islam memiliki kewajiban dalam  praktiknya.  dan  dalam  Kegiatannya  untuk  mendorong  pertumbuhan  ekonomi penggunaan bunga, terutama pinjaman yang dikenakan oleh Riba. Memberikan kredit atau berinvestasi dalam kegiatan keuangan yang melanggar nilai-nilai Islam adalah ilegal (Ligeti, 2007).
Selain kondisi ekonomi, ada perbedaan antara ekonomi tradisional dan ekonomi Islam. Setidaknya  itulah  kritik  yang  datang  dari  para  analis  Barat  yang  menganggap  bodoh menggunakan  sistem  bebas  bunga  di  lembaga  keuangan  Islam.  Dalam  konteks  ini,  analis sampai pada kesimpulan berikut:
i) Tanpa bunga atau 0% berarti permintaan yang tidak terbatas untuk dana pinjaman dan tidak ada pasokan
ii).  sistem  bebas  bunga  tidak  memungkinkan  untuk  menjaga  keseimbangan  antara permintaan dan penawaran dana pinjaman
iii) Sistem ini berarti tidak ada tabungan iv) Sistem ini berarti tidak ada investasi dan tidak ada pertumbuhan
v) Dalam sistem ini selama tidak ada likuiditas alat manajemen tanpa penetapan bunga tidak ada kebijakan moneter,
vi) Singkatnya, suku bunga nol berarti penarikan modal dalam satu arah.
Setidaknya  mulai  tahun  1988  kritikan  ini  menghadapi  evaluasi  kritis    ketika  analisa keuangan dan teori ekonomi membuktikan , bahwa sistem keuangan modern dapat didesain tanpa  perlu  penentuan  nominal  tingkat  suku  bunga  tetap.  Dan  kenyataanya,  hal  itu ditunjukkan  peneliti  barat  bahwa  tak  ada  teori  yang  memuaskan  yang  dapat  menerangkan keberadaaan  positip  tentang  tingkat  suku  bunga.  Oleh  karena  itu  pentingnya    memahami produk portofolio perbankan Syariah seperti : Mudhârabah, Mushârakah, Murâbahah dan Ijârah yang  merupakan  kontrak  utama  dalam  perbankan  Syariah  dalam  melayani  nasabahnya (Uthmani, 2002).
Selain  itu,  perbankan  syariah  mengalami  peningkatan  dibandingkan  dengan perbankan  konvensional,  tidak  hanya  pada  perbankan  berbasis  syariah  tetapi  juga  pada investasi dan leasing. Dalam laporannya tentang perbankan syariah, ia juga mendukung klaim beberapa peneliti sebelumnya bahwa perbankan etis dan investasi tanggung jawab sosial (SRI) pada dasarnya sama dengan perbankan syariah.
Alasan utama mengapa perbankan Islam dimasukkan dalam bagian ini bukan hanya karena label Syariah yang populer dalam operasinya, tetapi juga karena gerakan moral yang kuat secara etis terbukti ketika mempromosikan praktik perbankan dan investasi yang ketat untuk memenuhi pengaruh. masyarakat dan masa depannya. Perbankan Islam juga menarik dari perspektif lain: Konon, kombinasi beberapa prinsip mendapatkan popularitas di tengah krisis sentimen anti-keuangan baru-baru ini di negara-negara Barat, meskipun gagasan awal konsep ini awalnya dianggap anti-modern. Apa yang ditawarkan literatur ekonomi arus utama, produk  dan  praktik  keuangan  Islam,  berlawanan  dengan  intuisi  dan  jelas  berjuang  untuk mendefinisikan proses itu sendiri.
Dalam  fase  perkembangannya,  keuangan  Islam  dapat  menawarkan  solusi  inovatif untuk lembaga dan masyarakat tradisional lainnya dengan prinsip dan persyaratan moral-etis yang  berbeda.  Dalam  konteks  ini  juga  dapat  dikatakan  sebagai  laboratorium  penelitian, mengingat sebagai upaya untuk memecahkan masalah sistem moral-etis. Baru pada akhir abad ke-20, lembaga keuangan Islam mulai berspesialisasi dan muncul di dunia perbankan, namun 25 tahun yang lalu keberadaannya hampir tidak dikenal. Namun setidaknya mereka aktif di 68 negara berbeda saat ini, tentunya di negara-negara muslim, apalagi mereka juga terdapat di negara-negara Barat seperti USA, Canada atau UK dll (Ligeti, 2007).
Selain  itu,  dengan  perkembangan  global  lembaga  keuangan  mikro  saat  ini,  lembaga keuangan  syariah  juga  dapat  menemukan  minat  pelanggan,  dan  tidak  hanya  itu,  produk campuran/hibrid  baru  telah  dibuat  untuk  menghindari  penggunaan  bunga  dan  mematuhi peraturan Syariah. Selain itu, keuangan mikro sepenuhnya sejalan dengan prinsip perbankan syariah,  dimana  kegiatan  keuangannya  mendukung  perkembangan  dan  pertumbuhan ekonomi  secara  keseluruhan.  Dalam  konteks  ini,  keuangan  mikro  secara  umum  dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat kelas bawah, memberikan peluang penciptaan lapangan kerja, mengurangi ketegangan sosial.
Produk  portofolio  mudharabah  dan  musyarakah  merupakan  produk  kemitraan  yang buruk  dan  menciptakan  lapangan  kerja.  Setidaknya  kegiatan  ekonomi  berbasis  kemitraan marak  pada  masa  pra-Islam.  Nabi  SAW  sendiri  melakukan  bisnis  berdasarkan  kemitraan sebelum  kenabiannya  dan  banyak  sahabat  melakukannya  selama  hidupnya  dan  selama perjalanannya. Islam telah menerima konsep manajemen kemitraan. Praktek ini sangat umum di kalangan orang Arab dan Muslim lainnya. Model ini menjadi dasar dari teknik Profit Loss Sharing (PLS) atau Risk Sharing dalam keuangan Islam dan oleh karena itu dianggap sebagai model  yang  disukai  oleh  mayoritas  praktisi  keuangan  Islam.  Konsep  produk  perbankan syariah, perlu diketahui premis dasar ekonomi syariah, yaitu. H. Tauhid, Keadilan, Nubuwwah, Khilafah  dan  Ma'ad. Ini  adalah  dasar  dari  ekonomi  Islam.  Menurut  risalah  kenabian (nubuwwah), seorang muslim harus menghabiskan hidupnya di dunia fana (ma'ad).
Secara  etika  dan  moral, konsep  konsumsi  dalam  Islam  berbeda  dan  secara  tradisional berarti konsumsi yang bermanfaat dalam Islam. Muslim tidak boleh boros dan hedonis dalam pengeluaran  mereka  dan  harus  mengikuti  Syariah.  Pengeluaran  diatur  agar  sebagian pendapatan masuk ke fakir miskin, sebagian harus digunakan untuk Zakat, Infaqi dan Sadaqah (ZIS), ada hak orang tua dan lain-lain. Perilaku konsumsi yang dianjurkan dalam Islam tidak hanya bergantung pada harga dan pendapatan ”.

## SIMPULAN
Peneliti melihat bahwa memang ada hubungan kausal antara Agama dan pertumbuhan ekonomi.  Sementara  Barro  dan  McCleary  telah  menetapkan  salah  satu  cara  penyebab, penelitian lebih lanjut perlu dilakukan untuk menyelidiki sebaliknya. Kami juga menemukan Grier  mendukung  teori  Weber  tentang  Protestan.  Sedangkan  hubungan  antara  keduanya adalah jelas, mekanisme yang mana seseorang mempengaruhi lainnya mungkin belum jelas. Penelitian lebih lanjut dalam bidang ini dapat memberi kita hasil yang lebih kuat. Tetapi pada saat yang sama kita dapat mengatakan, seperti yang ditunjukkan oleh Barro dan McCleary, bahwa religiusitas negara memiliki pengaruh penting terhadap kinerja ekonomi.
Dengan  berjalannya  waktu,  meningkatkan  minat  dalam  bidang  ini  telah  diamati. peneliti bekerja untuk mengeksplorasi efek dari agama pada aspek lain dari pembangunan juga, seperti  kesuburan,  politik,  penegakan  hukum,  kesehatan  dll  Pengaruh  berbagai  agama  dan praktek mereka account untuk fakta menarik tentang mengapa daerah tertentu / negara yang lebih maju daripada yang lain. Seperti Weber menunjukkan, itu adalah budaya (Hindu, Islam) yang  berlaku  di  Asia  Selatan  yang  menghambat  pertumbuhan  dan  perkembangan  wilayah tersebut. (Yang kemudian dikritik oleh Morris) Untuk menyimpulkan, dalam tulisan ini saya telah positif menjawab apakah Ekonomi  pertumbuhan dan Agama terkait.  Dengan bantuan dari  Barro  dan  McCleary  makalah  ini  menunjukkan  bahwa  memang  ada  hubungan  kausal antara  keduanya.  Dan  dalam  kasus  Gujarat  kita  belajar  melihat  gambaran  yang  agak kontradiktif dalam hal pertumbuhan ekonomi, tapi sejauh kesejahteraan yang bersangkutan, efek dari kerusuhan yang jelas, jika kita mempertimbangkan penderitaan masyarakat minoritas, yang menjadi sasaran.
Islam mendorong pertumbuhan ekonomi dengan aturan dalam aktivitas ekonomi yang mendorong  kerjasama,  tolong  menolong,  dan  kemitraan.    Dan  kegiatan  ekonomi  tersebut semuanya  tertuang  dalam  Muamalah.  Sehingga jika  seseorang  menjalankan  keyakinannnya dengan baik maka etos kerja atau kegiatan ekonominya juga semakin baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Barro, Robert J.. Economic Growth in a Cross Section of Countries, Quarterly Journal of Economic!.
(1991) 106: 407-443.
Barro, Robert J. and Sala-i-Martin, Xavier. Convergence across States and Regions, Brookings Papers on Economic Activity. (1991),107-158.
Barro,  Robert  J.  and  Sala-i-Martin,  Xavier.  Regional  Growth  and  Migration:  A  Japan-U.S. Comparison, Journal of the Japanese and Intematiimal Ecimomies. (1992),312-346
Chapra, M. Umer. “Islamic and the Economic Challenge”, Leicester : Islamic Foundaton, (1992).
Gary M. Anderson , The Journal of Political Economy , Vol. 96, No. 5. (Oct.,1988), pp.1066-1088.
Grier, KB. and Mark Perry. The Effects of Real and Nominal Uncertainty on Inflation and Output Growth, unpublished manuscript, (1995).
Grier, K.B. and G. Tullock. An Empirical Analysis of Cross-National Economic Growth,1951-80,
Journal of Monetary Eamomics. (1989) 24: 259-276.
Grier,  Robin. The  Effect  tifCulonialism  on  Economic  Development:  A  Cross  National  Study  of  63 Colonial  States, unpublished  dissertation,  Fairfax,  Virginia  George  Mason  University, August, (1995).
Iannaccone, L. R. "Religious Practice: A Human Capital Approach." Journal for the Scientific Study of Religion (1990),29(3): 297-314.
Iannaccone, L. R.. "Sacrifice and Stigma: Reducing Free-riding in Cults, Communes, and Other Collectives." Journal of Political Economy (1992), 100(2): 271-291.
Kuran, Timur.. “Why the Middle East Is Economically Underdeveloped.” Journal of Economic Perspectives , (2004), 18(3): 71-90.
Lehrer, E. L.. Religion, Economics, and Demography: The effects of religion on education, work, and the family . New York, Routledge (2009).
Uthmani,  Muhammad  Taqi “  An  Introduction  to  Islamic  Finance” (Karachi  :  The  Hague  Law International, 2002),
Sabina Alkire , Religion and Development, , 2004
Sriya Iyer , Religion and Economic Development, 2007, University of Cambridge
Smith and the Preachers: The Economics of Religion in the Wealth of Nations
Stephen K Sanderson, Joleen Loucks , Religion and Economic Development : An Idea Whose Time Has Gone , , 2004.
Umar, M., & Sukarno, S. (2022). The influence of fiqh insights and science literacy on student ability in developing Quran-based science. International Journal of Evaluation and Research in Education , 11 (2), 954 – 962. https://doi.org/10.11591/ijere.v11i2.22012
Usdeldi, Nasir, M. R., & Ahsan, M. (2021). Meta Synthesis of GCG, SSB, and CSR On Islamic banking, performance and financial innovations. Iqtishadia , 14 (1), 1 – 25. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=ejlQBwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR7&d q=islamic+economics&ots=3S7cdvFBox&sig=FmbOIiOg3DIqJettaNLcung_d2U
Warner, R. S.. "Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States." American Journal of Sociology (1993), 98(5): 1044-1093.
Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York: Scribner, (1930).