## KEARIFAN LOKAL: SEBUAH ANALISIS SOSIOLOGI KOMUNIKASI
DI MANGGARAI BARAT
( Local Wisdom: a Sociology of Communication Analysis in West Manggarai )
Sardi 1,*) , Sarwititi Sarwoprasodjo 1 , Djuara P. Lubis 1 , dan Didik Suharjito 2
1 Departemen Komunikasi Pembangunan Pertanian dan Pedesaan, Fakultas Ekologi Manusia, Institut Pertanian Bogor
2 Departemen Manajemen Hutan, Fakultas Kehutanan, Institut Pertanian Bogor
*) E-mail: sardiduryatmo@yahoo.com

## ABSTRACT
The utilization of medicinal plants is the local wisdom of the people of Waesano Village, Sanonggoang, West Manggarai Regency. Local wisdom is a form of culture that can be defined as the whole system of ideas, action, and results of human‟s work in social life that is possessed through learning. This qualitative research that was carried out in Waesano Village, Sanonggang, West Manggarai Regency, East Nusa Tenggara Province, uses communication ethnographic method to explain the connection between categories in the research. Ethnography of communication seeks to portray human ways of life. This study aim to reveal ritual communication in Waesano Village which play a role the enculturation of local wisdom in the use of medicinal plants. Research result prove that local wisdom  in  form  of  the  utilization  of  medicinal  plants  consists  of  identifying  the  variant  of  a  medicinal  plant,  how  to  pick,  how  to process, and consumption dose. Inheritance or enculturation of a local wisdom in form of medicinal plant utilization is through ritual communication such as between father and child, parents-in-law and children-in-law. Another form of communication which plays a role in the enculturation process are students that receive medicinal plant lesson from teacher who teaches Local Content subject of Environmental Education and Conservation. Having the variety of communication processes, the local wisdoms are expected to be able to survive in Waesano.
Keywords: communication, enculturation, local wisdom

## ABSTRAK
Pemanfaatan  tumbuhan  obat  merupakan  kearifan  lokal  Warga  Desa  Waesano,  Kecamatan  Sanonggoang,  Kabupaten  Manggarai Barat.  Kearifan  lokal  sebagai  bentuk  kebudayaan,  yakni  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar.  Manusia  menciptakan  budaya  sebagai  suatu  adaptasi terhadap lingkungan fisik dan biologis.  Penelitian kualitatif di Desa Waesano ini menggunakan metode etnografi komunikasi untuk menjelaskan  hubungan  antarkategori  dalam  penelitian.  Etnografi  komunikasi  berupaya  menggambarkan    cara-cara  hidup  manusia. Etnografis  mengacu  pada  deskripsi  ilmiah  sosial  tentang  manusia  dan  landasan  budaya  kemanusiaannya,  kajian  tentang  kehidupan dan  kebudayaan    suatu  masyarakat  atau  etnik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  komunikasi  ritual  di  Desa  Waesano yang berperan dalam enkulturasi kearifan lokal berupa pemanfaatan tumbuhan obat.Kearifan tradisional salah satu warisan budaya di masyarakat  umumnya  berisi  ajaran  untuk  memelihara  dan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  secara  berkelanjutan.  Oleh  karena  itu, kearifan lokal memerlukan proses enkulturasi,  yakni proses penerusan kebudayaan kepada seseorang individu yang dimulai segera setelah  dilahirkan. Hasil  penelitian  membuktika  bahwa  enkulturasi  kearifan  lokal  pemanfaatan  tumbuhan  obat  melalui  komunikasi ritual  seperti  komunikasi  antara  ayah  dan  anak,  komunikasi  mertua  dan  menantu,  serta  komunikasi mbeko atau  herbalis  dengan pasien. Bentuk komunikasi ritual lain  yang berperan dalam proses enkulturasi adalah siswa di sekolah  yang  memperoleh pelajaran tumbuhan obat dari guru mata pelajaran muatan lokal Pendidikan Lingkungan Hidup dan Konservasi.
Kata kunci: enkulturasi, kearifan lokal, komunikasi ritual

## PENDAHULUAN
Masyarakat  di  sekitar  hutan  memiliki  kearifan-kearifan tradisional  yang  dinamis  dalam  interaksi  mereka  dengan alam.  Kearifan  lokal  bisa  digunakan  untuk  menanggulangi perusakan  hutan,  jangka  panjang  bisa  menjadi  bentuk pelestarian  hutan  yang  efektif  dan  murah  (Prasetyo  2011). Dengan  demikian, local  wisdom berperan  besar  dalam perlindungan dan pelestarian lingkungan serta kesinambungan aset yang dimiliki suatu masyarakat sehingga kebutuhan  masyarakat  dapat  dipenuhi  dari  generasi  ke generasi berikutnya tanpa merusak aset (Theresia 2014).
Kearifan  lokal  merupakan  pandangan  hidup  dan  ilmu pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  di  wilayah tertentu  untuk  menjawab  masalah  dalam  pemenuhan
kebutuhan  mereka  (Fajarini  2014;  Lubis  2014;  Permana, Nasution,  and  Gunawijaya  2011;  Prasetyo  2011;  Sungkharat et al. 2010).
Bentuk  kearifan  logam  sangat  beragam.  Di  Kampung  Kuta, Desa  Karangpaningal, Kabupaten  Ciamis,  terdapat  kearifan lokal  dalam  bentuk  budaya pamali atau  tabu  sejak  ratusan tahun  yang  lalu.  Tradisi  ini  merupakan  suatu  keyakinan masyarakat  Kampung  Kuta  mengenai  kepercayaan  spiritual terhadap  leluhur  mereka  dan  berkembang  menjadi  norma yang  mengatur  perilaku  masyarakat  lokal.  Tabu  atau pamali terungkap  dalam  ungkapan-ungkapan  yang  merupakan prinsip- prinsip utama yang dikemukakan ketua adat sebagai aturan  adat  yang  harus  dipatuhi  dan  diyakini  kebenarannya berkaitan  dengan  pengelolaan  sumber  air  (Aulia  and Dharmawan 2011).
Menurut  Marfai  (2013)  kearifan  lokal  merupakan  suatu bentuk tata nilai,  persepsi, sikap, perilaku, dan respons suatu masyarakat  lokal  dalam  berinteraksi  dengan  sistem kehidupan  dengan  alam  dan  lingkungan  tempatnya    secara arif. Local  wisdom sebagai  suatu  pengetahuan,  pemahaman kolektif, dan kebijaksanaan yang mempengaruhi penanggulangan    suatu  masalah  kehidupan  atau  keputusan penyelesaian.
Masyarakat  yang  merawat  kearifan  lokal  tetap  dapat  hidup harmonis  dengan  lingkungan  alam  di  sekitarnya.  Kearifan lokal merupakan suatu bentuk pandangan hidup, pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman,  wawasan,  adat kebiasaan, norma, atau etika masyarakat lokal yang dianggap baik  untuk  dilaksanakan,  bersifat  tradisional,  hasil  dari hubungan timbal balik antara masyarakat dan lingkungannya.
Salah  satu  kearifan  lokal  di  Desa  Waesano,  Kecamatan Sanonggoang, Kabupaten Manggarai Barat, adalah pemanfaatan  tumbuhan  obat  untuk  mencegah  dan  mengatasi beragam  penyakit.  Desa  Waesano  berada  di  tengah  hutan Sesok  seluas  4.000  hektare.  Hutan  Sesok  merupakan  bagian dari Bentang Alam Mbeliling seluas 30.000 hektare.
Kearifan  lokal  berdampak  positif  terhadap  kelestarian lingkungan. Oleh karena itu, pewarisan kearifan lokal sangat penting  bagi  masyarakat  setempat.  Bagaimana  pola enkulturasi  kearifan  lokal  pemanfaatan  tumbuhan  obat  di Desa Waesano? Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan  komunikasi  ritual  yang  berperan  dalam enkulturasi kearifan lokal. Berdasarkan telaah 30 jurnal yang terbit  pada  2008—2016  penelitian  kearifan  lokal  yang ditemukan  berangkat  dari  studi  lingkungan  hidup  (40%), Antropologi  Budaya  (16%),  Sosiologi  (12%),  Kehutanan (12%),  Komunikasi  (8%),  Kependidikan  (8%),  serta Perencanaan  Wilayah  Kota  (4%).  Hal  itu  menunjukkan bahwa penelitian kearifan lokal dalam komunikasi pembangunan  masih  sangat  terbatas.  Dalam  penelitian kearifan  lokal  isu  yang  paling  banyak  disinggung  adalah mengenai  deskripsi  atau  jenis  kearifan  lokal  di  wilayah tertentu.  Namun,  penelitian  yang  menjelaskan  enkulturasi sangat terbatas. Diharapkan penelitian ini mampu mengungkapkan  pola  enkulturasi  kearifan  lokal  melalui komunikasi ritual.
Salah  satu  cara  pelestarian  kearifan  lokal  melalui  proses pembudayaan  (enkulturasi).  Enkulturasi  adalah  proses penerusan  kebudayaan  kepada  seseorang  individu  yang dimulai  segera  setelah  dilahirkan,  yaitu  pada  saat  kesadaran diri yang bersangkutan mulai tumbuh dan berkembang. Agar kesadaran  diri  itu  dapat  berfungsi,  seseorang  individu  itu harus dilengkapi dengan lingkungan sosialnya. Mula-mula ia mengetahui  objek-objek  di  luar  dirinya.  Objek  itu  dipahami sesuai dengan nilai kebudayaannya di tempat dia dibesarkan. Bersamaan  dengan  itu  individu  tersebut  memperoleh orientasi  yang  bersifat  ruang,  waktu,  dan  normatif  (Kodiran 2004).
Menurut  Samovar,  Richard,  dan  Edwin  (2014)  proses pembelajaran  itu  terdiri  atas  pembelajaran  informal  dan pembelajaran  formal.  Pembelajaran  informal  kadang  sulit dikenali,  terjadi  melalui  berbagai  cara,  yakni  interaksi, pengamatan,  dan  imitasi.  Pada  proses  interaksi  misalnya ketika  orang  tua  mencium  anak  lalu  dan  anak  belajar mencium,  sehingga  memahami  kepada  siapa,  kapan,  dan  di mana  mencium.  Pengamatan  (melihat  ayah  mencuci  mobil
dan  ibu  mencuci  piring  sehingga  seorang  anak  belajar peranan berdasarkan gender, anak belajar mengenai apa yang dikerjakan  laki-laki  dan  apa  yang  dikerjakan  perempuan. Imitasi  misalnya,  anak  menertawai  lelucon  yang  sama  yang juga  ditertawakan  ayah.    Ini  sekaligus  seseorang    belajar tentang humor.
Kerusakan lingkungan di berbagai daerah seperti erosi, tanah longsor,  dan  banjir  antara  lain  karena  masyarakat meninggalkan  kearifan  lokal. Dalam  dialektika  hidup-mati (sesuatu  yang  hidup  akan  mati),  tanpa  pelestarian  dan revitalisasi,  kearifan  lokal  pun  bisa  mati.  Bisa  jadi  nasib kearifan  lokal  mirip  pusaka  warisan  leluhur,  setelah  sekian generasi  akan  lapuk  dimakan  rayap.  Sekarang  pun  tanda pelapukan kearifan lokal makin kuat terbaca (Fajarini 2014).
Menurut Fajarini (2014) kearifan lokal acap kali terkalahkan oleh  sikap  masyarakat  yang  makin  pragmatis  akhirnya  lebih berpihak  pada  kebutuhan  ekonomi.  Contoh  di  salah  satu wilayah hutan di Jawa Barat, mitos pengeramatan hutan yang sesungguhnya  bertujuan  melestarikan  hutan  atau  alam  telah kehilangan  tuahnya  sehingga  masyarakat  sekitar  membabat dan mengubahnya menjadi lahan untuk berkebun sayuran.
Banyak penyebab peluruhan kearifan  lokal di suatu wilayah. Contoh peluruhan kearifan lokal Suku Bajo yang memandang diri  sebagai  bagian  dari  alam  sehingga  hidup  selaras  dengan alam  lingkungannya  adalah  suatu  keniscayaan.  Sementara pemerintah  dan  etnis  pendatang  memaknai  alam  sebagai sumber ekonomi. Alam di eksploitasi sebesar-besarnya untuk meningkatkan  pendapatan.  Berbagai  kebijakan  pemerintah terkait  alam  meletakkan  pertumbuhan  ekonomi  di  atas segala-galanya,  dan  dilegitimasi  oleh  peraturan  perundang- undangan (Obie 2016).

## Analisis Sosiologi Komunikasi Kearifan Lokal
Berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dan  alam,  maka  corak alam pikiran tradisional pada umumnya didasarkan pada cara berpikir  yang  bersifat  kosmis  dan  komunal.  Cara  berpikir kosmis didasarkan pada anggapan bahwa kehidupan manusia harus  selaras  dan  mengikuti  alur  tata  irama  alam  semesta, karena  manusia  merupakan  bagian  integral  dari  kosmos  itu sendiri. Ketertiban pada masyarakat sebenarnya tidak terlepas dari tata tertib alam semesta (Prasetyo 2011).
Terdapat  kaitan  yang  erat  antara  manusia,  alam,  dan kebudayaan  sebagai  suatu  relasi  triangulasi  kebudayaan. Manusia  menciptakan  kebudayaannya  untuk  menanggulangi keadaan yang terjadi dalam lingkungan alamnya. Begitu pun sebaliknya bahwa alam membentuk kebudayaan dari manusia yang  hidup  dalam  lingkungan  alam  itu  (Bruce  2007).  Alam berpengaruh  pada  terbentuknya  corak  kebudayaan  suatu masyarakat.
Kearifan  lokal  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat merupakan salah bentuk kebudayaan yang melahirkan tradisi. Tradisi  merupakan adat kebiasaan berupa aturan atau kaidah yang  biasanya  tidak  tertulis    dan  dipatuhi  oleh    masyarakat berupa  petunjuk  perilaku  yang  harus  dan  atau  sebaiknya dilakukan  atau  ap  ayang  harus  tidak  dilakukan  berupa  tabu atau larangan (Purwasito 2011).
Kearifan  lokal  berarti  suatu  kondisi  yang  bersifat  adil  dan bermanfaat dan dapat diterima dengan perasaan nyaman bagi masyarakat  setempat.  Sistem  pengetahuan  berjalan  dinamis akibat  dari  interaksi  dengan  sistem  pengetahuan  dari  luar yang  membentuk  keseimbangan  dan  diharapkan  menjawab
berbagai permasalahan kehidupan masyarakat dan lingkungan sekitarnya (Kardinan 2009).
Kearifan  lokal  adalah  sebuah  sistem  yang  mengintegrasikan pengetahauan  budaya  dan  kelembagaan  serta  praktik mengelola  sumber  daya  alam.  Keraifan  lokal  merupakan formulasi  dari  keseluruhan  bentuk  pengetahuan,  keyakinan, pemahaman,  atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika ekologis.  Kearifan  lokal  adalah  suatu  kondisi  sosial  dan budaya  yang  di  dalamnya  terkandung  khasanah  nilai-nilai budaya yang menghargai dan adaptif dengan alam sekitar dan tertata  secara  ajek  dalam  suatu  tatanan  adat-istiadat  suatu masyarakat (Indrawardhana 2013).
Selain  itu  kearifan  lokal  harus  bersifat  komunal  secara kepemilikan,  mempunyai  sifat  keterbukaan  dan  dapat dipraktikkan  dalam  kehidupan  sepanjang  usia  komunitas. Sifat  kearifan  lokal  lebih  aplikatif  dan  pragmatis  dengan landasan  filosofi  yang  dibangun  bersama  serta  bersifat holistik menyangkut kehidupan mikrokosmos dan makrokosmos.  Keraifan  lokal  menyangkut  bagaimana berhubungan  secara  baik  dengan  semua  isi  alam.  Sebab kearifan  lokal  merupakan  refleksi  moralitas  yang  didasarkan pada prinsip tabu dan hanya dapat dipahami dalam kerangka tradisional (Marfai 2013).
Sebagai makhluk sosial, pada dasarnya manusia tidak mampu hidup sendiri di dalam  dunia ini baik sendiri dalam konteks fisik maupun  dalam konteks sosial budaya. Terutama dalam konteks  sosial  budaya,  manusia  membutuhkan  manusia  lain untuk  saling  berkolaborasi  dalam  pemenuhan  fungsi-fungsi sosial.  Pada  dasarnya  suatu  fungsi  yang  dimiliki  oleh manusia  satu  akan  berguna  dan  bermanfaat  bagi  manusia lainnya (Bungin 2009).
Menurut  Bungin  (2009)  fungsi-fungsi  sosial  manusia  lahir dari  kebutuhan  akan  fungsi  tersebut  oleh  orang  lain,  dengan demikian produktivitas fungsional dikendalikan oleh berbagaimacam kebutuhan manusia. Setiap manusia memiliki kebutuhan masing-masing secara individual maupun kelompok,  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  tersebut, maka  perlu  adanya  perilaku  selaras  yang  dapat  diadaptasi oleh masing-masing manusia.

## METODE

## Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian  kearifan  lokal  ini  dilakukan  pada  11—29 Desember 2017 di Desa Waesano, Kecamatan Sanonggoang, Kabupaten Manggarai Barat, Provinsi Nusa Tenggara Timur.

## Paradigma Penelitian
Paradigma  penelitian  ini  adalah  konstruktivisme—berasal dari  akar  kata construck berarti  membangun  dan construe bermakna menafsirkan. Konstruktivisme sebagai pembelajaran  yang  bersifat  generatif,  yaitu  tindakan  untuk menciptakan  sesuatu  makna  dari  apa  yang  dipelajari.  Dalam konstruktivisme  individu-individu  berusaha  memaknai  dunia tempat  mereka  hidup.  Mereka  mengembangkan  makna subjektif  dari  pengalaman  mereka—makna-makna  yang diarahkan  pada  benda  atau  objek  tertentu.  Makna-makna  itu beragam,  mendorong  peneliti  untuk  lebih  mencari  beragam pandangan  daripada  mempersempit  makna-makna  tersebut menjadi sejumlah kecil kategori atau ide (Creswell 2014).

## Landasan Teori
Penelitian  ini  merupakan  studi  kualitatif.  Menurut  Creswell (2014)  penelitian  kualitatif  adalah  serangkaian  praktik penafsiran  material.  Praktik  itu  mentransformasikan  dunia, mengubah  dunia  menjadi  serangkaian  representasi,  yang mencakup berbagai catatan lapangan, wawancara, percakapan,  foto,  rekaman,  dan  catatan  pribadi.  Metode penelitian  dengan  metode  etnografi  komunikasi  untuk menjelaskan hubungan antarkategori dalam penelitian ini.
Menurut  Kuswarno  (2011)  etnografi  komunikasi  membahas kaitan  antara  bahasa  dan  komunikasi  atau  kaitan  antara bahasa  dan  kebudayaan,  serta  membahas  ketiganya  secara sekaligus.  Selain  itu  metode  enkulturasi  juga  mampu menggambarkan  dan  menganalisis  perilaku  komunikasi enkulturasi. Menurut Endraswara (2015) etnografi merupakan  kajian  tentang  kehidupan  dan  kebudayaan  suatu masyarakat atau etnik.

## Informan
Penelitian ini menggunakan informan untuk mengidentifikasi kasus-kasus  menarik  dari  masyarakat  yang  kaya  informasi (Creswell  2014).  Informan  penelitian  adalah  warga  Desa Waesano, Kecamatan Sanonggoang, Manggarai Barat.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan beberapa  teknik,  yakni  wawancara  mendalam  dengan  para informan,  observasi  atau  pengamatan,  dan  telaah  dokumen. Wawancara mendalam untuk memperoleh informasi mengenai  pola-pola  komunikasi  dalam  enkulturasi  berkaitan dengan  kearifan  lokal.  Melaksanakan  wawancara  tak terstruktur,  wawancara  terbuka,  dan  membuat  catatan wawancara.  Selama  proses  wawancara  itu  harus  merekam dan membuat catatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kearifan Lokal Pemanfaatan Tumbuhan Obat
Desa  Waesano  salah  satu  di  antara  12  desa  di  Kecamatan Sanonggoang,  Kabupaten  Manggarai  Barat,  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur.  Jarak  Desa  Waesano  dari  ibukota Kabupaten  Manggarai  Barat,  Kota  Labuanbajo,  mencapai 102 km yang ditempuh selama 3,5—4 jam berkendaraan roda empat. Posisi Waesano di sebelah tenggara Kota Labuanbajo. Desa Waesano terdiri atas 6 dusun atau anak kampung, yakni Nunang,  Lempe,  Dasak,  Wakar,  Poncengkalo,  dan  Taal. Dusun Dasak, Wakar, Poncengkalo merupakan perluasan dari Dusun Nunang pada 1960-an.
Semula  Desa  Waesano  sangat  terisolir  karena  lokasinya  di tengah hutan Sesok seluas 4.000 hektare. Desa itu dikelilingi hutan sehingga sulit dijangkau. Jalan desa yang menghubungkan  ke  desa  lain  dan  jalan  antardusun  berupa jalan tanah setapak sehingga tidak memungkinkan kendaraan roda  empat  untuk  masuk  ke  desa,  terutama  pada  musim hujan. Sebab kondisi jalan tanah itu becek, licin, dan rusak.
Kondisi  terisolir  itu  menyebabkan  warga  mengembangkan kearifan lokal berupa pemanfaatan tumbuhan obat. Kebiasaan warga  Desa  Waesano,  Kecamatan  Sanonggoang,  Kabupaten Manggarai  Barat,    mengonsumsi  tumbuhan  obat  dalam kehidupan  sehari-hari  berlangsung  sejak  lama,  dari  generasi ke  generasi,  dan  diteruskan  hingga  saat  ini.  Para  informan seperti  Servatius  Senaman  dan  Frederikus  Janu  mengatakan
bahwa  masyarakat  Desa  Waesano  menggunakan  tumbuhan obat  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang  itu  secara turun-temurun. Mereka  mengatakan bahwa  kakek-nenek dan buyut menggunakan tanaman obat untuk mengatasi penyakit tertentu atau menjaga kesehatan.
Menurut  Bar-On  (2015)  kearifan  lokal  memiliki  beberapa kriteria, yakni bersifat lokal atau khas suatu daerah. Kearifan lokal  sebagai  refleksi  karakteristik  komunitas  lokal.  Hal  itu sangat spesifik dan mungkin unik untuk orang-orang tertentu, baik  yang  asli  maupun  penduduk  migran.  Akibatnya  bagi kebanyakan  peneliti  antara  kearifan  lokal  dan  pengetahuan lokal  menjadi  identik.  Kearifan  lokal  bersifat  empiris  dan praktis,  yaitu  berasal  dari  sejarah  dan  pengalaman  yang sedang  berlangsung,  jadi  bukan  teori.  Kearifan  lokal  milik asli suatu masyarakat.
Kearifan lokal itu  mampu bertahan atau berkembang sangat tergantung  pada  anggota  masyarakat  pemiliknya  karena kearifan  lokal  itu  milik  masyarakat.  Pengetahuan  mereka sering kali seakan tidak logis atau bersifat mistis. Oleh karena itu,  memisahkan  yang  rasional  dari  nonrasional  biasanya sulit.  Pada  umumnya  kearifan  lokal  itu  diwariskan  secara lisan atau metafora sehingga memang tidak terdokumentasikan. Kearifan lokal di India, Surapala Vriksha Ayrveda merupakan suatu pengecualian (Bar-On 2015).
Tidak ada data atau informasi tercatat yang pasti sejak kapan masyarakat Desa Waesano memanfaatkan tanaman obat. Hal itu menunjukkan bahwa pemanfaatan tumbuhan obat di Desa Waesano  sudah  berjalanan  minimal  lebih  dari  empat generasi, yakni pada pada era (1) buyut, (2) kakek-nenek, (3) orang  tua,  dan  (4)  para  pelaku  yang  masih  hidup  saat  ini. Bahkan kini anak-anak mereka juga memanfaatkan tumbuhan obat.
Dua  muatan  pokok  dalam  tradisi  adalah  masa  silam  dan kebiasaan.  Masa  silam  merujuk  pada  kegiatan  yang  telah lampau.  Adapun  kebiasaan    itu  muncul  ketika  terpicu  oleh suatu  situasi  kondisi  tertentu  sehingga  muncullah  tindakan- tindakan    yang  serta-merta  .  Kebiasaan  ibarat  gerak  refleks khususnya  dalam  sifat  kesertamertaannya.  Mungkin  tidak berlebihan  bila  kebiasaan  dimengerti  sebagai  semacam refleks kultural.
Masyarakat Desa Waesano menyebut tumbuhan obat dengan istilah weri musa . Dalam bahasa Manggarai kata weri berarti tanaman  dan musa bermakna  obat.  ―Semua  tumbuhan merupakan  ciptakan  Tuhan.  Kita  punya  akal  budi,  untuk menggunakan. Jika  kita tidak  menggunakan, maka  kita  yang keliru,‖ kata Kepala Desa Waesano, Yosep Subur.
Masyarakat  menggunakan  hampir  semua  bagian  tumbuhan obat  baik  berupa  daun,  batang,  akar,  rimpang,  dan  bunga. Masyarakat  Desa  Waesano  memperoleh  tumbuhan  obat dengan cara  mencabut  tumbuhan  yang tumbuh di hutan atau tepian  hutan.  Meski  tanaman  obat  tumbuh  di  hutan,  warga hafal  lokasi  tempat  tumbuhnya.  Ketika  sewaktu-waktu membutuhkan,  mereka  tidak  perlu  berputar-putar  di  hutan untuk  mencari  tumbuhan  obat.  Warga  langsung  datang  di lokasi  tempat  tumbuh  tanaman  obat  itu.  Hutan  di  Desa Waesano menyimpan beragam tumbuhan obat.
Menurut  Keraf  (2005)  kearifan  lokal  juga  menyangkut pengetahuan,  pemahaman,  dan  adat  kebiasaan  tentang manusia,  alam,  dan  memahami  relasi  di  antara  semua penghuni  komunitas  ekologis  harus  dibangun.  Penciptaan
pengetahuan  itu  pada  dasarnya  merupakan  cara-cara  atau teknologi asli guna mendayagunakan sumber daya alam bagi kelangsungan  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat mengembangkan  sistem  pengetahuan  dan  teknologi  yang asli–suatu  kearifan  lokal , yang  mencakup  berbagai  macam cara  untuk  mengatasi  kehidupan,  seperti  kesehatan,  pangan, dan pengolahan pangan, serta konservasi tanah.

## Tabel 1. Kearifan Lokal  Pemanfaatan Tumbuhan Obat
No Jenis Kearifan Lokal Keterangan 1 Jenis tanaman untuk pencegahan atau pengobatan penyakit Terdapat ratusan tumbuhan obat di Waesano 2 Bagian tumbuhan yang dimanfaatkan untuk pengobatan Akar,  batang,  daun, getah, dan kulit batang 3 Wada atau doa saat pemetikan tanaman dan pengobatan Menghadap  ke  arah timur  dan  membaca doa 4 Dosis konsumsi tanaman obat Ca pitu dan bibil atau seukuran telapak tangan 5 Cara pengolahan tanaman obat Segar, barak , seduh, rebus, pucek, dan tembari .
Sumber: Informan penelitian 2017
Pengetahuan warga memanfaatkan tumbuhan obat merupakan  teknologi  untuk  mendayuganakan  sumber  daya alam. Warga setempat memanfaatkan tumbuhan obat sebagai tindakan  preventif  atau  pencegahan  penyakit  tertentu  dan kuratif  atau  untuk  mengobati  penyakit  atau  gangguan kesehatan.  Menurut  Yosep  Subur  masyarakat  memanfaatkan bagian-bagian  tumbuhan  obat  berupa  daun  atau saung ,  kulit batang  ( loke ),  batang  ( tokor ),  rimpang  ( ici ),  buah  ( wua ), bunga  ( wela ),  bagian  tumbuhan  yang  menjalar  ( wase ), bahkan  getah  tumbuhan  obat  ( nunu ).  Masyarakat  mengenal ratusan tumbuhan obat, sebagian endemik atau hanya tumbuh di  Desa  Waesano.  Mereka  memanfaatkan  tumbuhan  obat untuk mengatasi beragam penyakit seperti panas, demam, flu, hipertensi, lumpuh, bahkan kanker.
Sebelum  memetik  atau  mengambil  tumbuhan  obat  mereka harus  membaca wada atau  doa.  Tujuan  pembacaan wada sebelum pemetikan agar  tumbuhan obat itu memiliki khasiat yang  baik  sehingga  mampu  menjaga  kesehatan  orang  yang mengonsumsinya.  Dampaknya  orang  yang  mengkonsumsi kembali  sehat. Wada atau  do’a  itu  diucapkan  oleh  pemetik sebelum  pemetikan  bagian  tanaman.  Adapun  bunyi  wada yang  harus  diucapkan  sebelum  pemetikan  tanaman  obat  itu adalah, ― Denge lausong haju, ako haulako porong beti gaku dia  lehau (dengarlah  wahai  daun,  saya  petik  engkau  supaya engkau mampu menyembuhkan saya).
Kearifan  lokal  lain  berkaitan  dengan  tumbuhan  obat  adalah dosis.  Masyarakat  mengenal  konsep  ca  pitu.  Dalam  bahasa Manggarai  kata ca berarti  satu,  sedangkan  kata pitu bermakna  tujuh.  Jadi ca  pitu bermakna  satu  tujuh.  Konsep satu berarti merujuk pada sebuah tanaman obat, adapun tujuh mengacu  pada  dosis  sebanyak  tujuh  daun.  Jadi ca  pitu bermakna  untuk  mengolah  satu  jenis  tanaman  obat,  maka dosis tujuh daun.
Demikian  pula  jika  menggunakan  akar,  buah,  atau  bunga mengacu  pada  konsep ca  pitu .  Khusus  dosis  kulit  batang
nenek  moyang  menggunakan  istilah bibil .  Satu  bibil  setara dengan  ukuran  telapak  tangan  orang  dewasa  ketika  keempat jari—minus  ibu  jari—dirapatkan.  Namun,  untuk  bahan tanaman  obat  berupa  kulit  batang  harus  diolah  hingga  2—3 kali.
Konsumsi  dalam  bentuk  segar  bukan  hanya  untuk  daun tumbuhan  obat.  Khusus  akar  seperti  jengok,  dikonsumsi dalam bentuk segar dengan cara mengiris akar dalam bentuk kecil-kecil,  kemudian  hasil  irisan  akar  itu  dan  menelannya. Jika  bagian  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  berupa  getah, konsumsi  juga  secara  langsung.  Mereka  akan  mengoleskan getah  tanaman  di  bagian  yang  sakit.  Cara  lain  dengan mencampurkan madu, mengaduk rata, dan meminumnya.
Cara  konsumsi  tumbuhan  obat  yang  kedua  dengan  meremas beberapa  saat  daun  segar  tanaman  obat.  Kemudian  warga menyeduh hasil remasan daun dengan air panas dalam sebuah gelas. Setelah membiarkan 10 menit,  diminum. Adapun cara ketiga  mengonsumsi tanaman obat dengan merebus tanaman obat itu dalam lewing atau tembikar hingga mendidih. Warga membiarkankan  hasil  rebusan,  kira-kira  10  menit,  dan mengonsumsinya ketika hangat.
Adapun  cara  konsumsi  tumbuhan  obat  yang  keempat  agak rumit  jika  dibandingkan  dengan  tiga  cara  sebelumnya. Masyarakat menyebut hasil olahan atau sediaan tanaman obat dalam  bentuk barak . Barak dibuat  dengan  mencampur  daun tanaman  obat  tertentu dengan  tepung beras.  Jenis  daun  yang menjadi  bahan  baku  dipengaruhi  oleh  khasiat  apa  yang diharapkan.  Perbandingan  antara  daun  tanaman  obat  dan beras adalah tujuh daun dan segenggam beras.
Jenis    tumbuhan  obat  yang  digunakan,  dosis,  cara  mengolah tanaman  bagian  dari  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  itu merupakan  konstruk  karena  dibuat,  dikonstruksi,  bukan  ada dengan  sendirinya.  Kearifan  lokal  bagian  dari  ―harta karunisme‖,  yaitu  cara  pikir  yang  berorientasi  ke  masa  lalu, bahwa  para  leluhur  dengan  kebijakannya  menyiapkan  solusi untuk  segala  persoalan  masa  kini.  Generasi  terdahulu menciptakan  kearifan  lokal  karena  mereka  menghadapi persoalan  yang  bersifat  lokal.  Berbeda  dengan  zaman sekarang,  yang  sebagian  persoalan  berakar  di  ranah  global. Maka  dalam  menghadapi  persoalan  kehidupan,  seharusnya yang kita pikirkan adalah ―kearifan global‖ (Biantoro 2011).
Menurut Maria Magdalena di Dusun Nunang, Desa Waesano, sebelum membuat barak , beras direndam semalam. Keesokan pagi  ia  meniriskan  beras,  menumbuk  dan  mengayaknya hingga  memperoleh  butiran  halus.  Daun  tanaman  obat ditumbuk  terpisah  dengan  beras.  Setelah  tumbukan  daun  itu lumat,  Maria  kemudian  mencampurkan  dengan  beras, menumbuk  sekali  lagi,  dan  pengayakan  terakhir.  Hasil tumbukan  itu  berupa  tepung.  Maria  kemudian  menjemur hingga  kering  agar  tahan  simpan.  Ia  menyimpan  sediaan  itu dalam stoples atau wadah tertentu agar tahan lama.
Anggota  masyarakat  Desa  Waesano  membuat barak dengan cara  yang  sama  dengan  Maria.  Ketika  hendak  mengonsumsi tanaman  obat  itu,  maka  mereka  tinggal  mengambil  1—2 sendok  makan  serbuk  barak,  menyeduh  dengan  segelas  air panas,  mengaduk,  dan  meminumnya  ketika  hangat  sebelum makan. Sediaan dalam bentuk barak dinilai praktis dan tahan lama sehingga memudahkan konsumsi tanaman obat. Artinya mereka  tidak  harus  mencari  tanaman  ke  tepian  hutan  atau pekarangan.
Setelah  meminum  seduhan barak ,  di  dasar  gelas  biasanya terdapat  ampas  hasil  endapan.  Kaum  perempuan  usai melahirkan akan mengoleskan ampas barak itu di persendian tubuhnya.  Pascapersalinan  mereka  mengonsumsi barak pingkas —terbuat  dari  daun mencok atau  daun dempol . Namun,  jika  ampas barak terlalu  sedikit,  mereka  akan mengambil  satu  sendok  makan  barak  persediaan  yang tersimpan di dalam stoples.
Mereka  menambahkan  sedikit  air,  mengaduk  rata,  dan mengoleskan  di  bagian  tubuh  tertentu,  yakni  pergelangan tangan, siku, pundak, pinggang, dahi, lutut, serta pergelangan kaki.  Mereka  percaya  bahwa  pengolesan  ampas  barak  di bagian  tubuh  tertentu  itu  mempercepat  pemulihan  kesehatan setelah  melahirkan.    Penggunaan  ampas  barak  untuk melumuri  bagian  tubuh  tertentu  ibarat  mengatasi  masalah (gangguan kesehatan) dari dua arah sekaligus, dari dalam dan dari luar.
Adapun dari luar dengan mengoleskan ampas barak di bagian tubuh  tertentu.  Masyarakat  Desa  Waesano  memang memanfaatkan  beragam  tanaman  obat  yang  relatif  banyak. Namun,  masyarakat  hanya  memanfaatkan  daun  tertentu sebagai  bahan  barak.  Artinya  tidak  semua  tumbuhan  obat lazim dimanfaatkan sebagai barak.
Contoh  daun rempapake sebagai  bahan barak kolang untuk penurun  panas.  Daun  tanaman  lain  sebagai  sumber barak adalah  daun dempol , mene , pajung , saung  sara , tiongtoda , dan wohung .  Masyarakat tidak pernah memanfaatkan bagian buah,  bunga,  atau  akar  tumbuhan  obat  sebagai  bahan  barak. Sebab,  begitulah  warisan  nenek  moyang  yang  bertahan  di Desa Waesano hingga saat ini.
Konsumsi  lain  tumbuhan  obat  sebagai  bahan  urut  ketika tubuh  merasa  pegal,  capai,  dan  nyeri.  Contoh  daun rengau yang  diremas-remas  kemudian  dicampur  dengan  minyak kelapa  bermanfaat  untuk    urut  atau  pijat.  Adapun  tembari merupakan  sistem  pengobatan  lain.  Misalnya  daun  pepaya tua  yang  direbus  hingga  mendidih  kemudian  letakkan  dalam wadah  tertentu.  Kemudian  tutup  wadah  dengan  kain  bersih. Orang  yang  merasa  sakit,  pegal,  dan  kecapaian  dapat menghirup  uap  air  rebusan  daun  pepaya.  Setelah  menghirup uap  hangat  itu  keringat  akan  keluar  sehingga  tubuh  merasa sangat nyaman.
Selain  itu  masyarakat  juga  mengenal pucek atau  tapal. Mereka  melumatkan  daun  tanaman  obat  dan  meletakkan  di atas luka. Untuk mengatasi gangguan kesehatan berupa diare, perut  kembung,  dan  konstipasi  atau  sulit  buang  air  besar, digunakan  daun mene yang  tua  dan  biji  kemiri.  Kemudian warga memanggang biji kemiri hingga matang, memarut, dan mencampur  dengan  daun  mene  yang  telah  dilumatkan. Campuran  kedua  bahan  itu  dimasukkan  ke  dalam  lubang dubur.

## Peran Komunikasi
Kebudayaan  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya  melalui proses  belajar  yang  melibatkan  proses  komunikasi.  Menurut Rahyono  (2015)  seluruh  kebudayaan  merupakan  proses belajar  yang  besar.  Manusia  dari  waktu  ke  waktu  secara berkesinambungan,  menjalani  dan  mempelajari  segala  aspek kehidupan  dan  menemukan  sesuatu  yang  berguna  bagi penyelenggaraan hidup. Manusia dapat mewariskan kepandaiannya kepada generasi berikutnya.
Salah  satu  bentuk  kebudayaan  adalah  kearifan  lokal  berupa pemanfaatan  tumbuhan  obat.  Adapun  upaya  pelestarian kearifan lokal melalui upaya proses pembudayaan (enkulturasi)  dan  sosialisasi.  Enkulturasi  adalah  proses pembelajaran  suatu  budaya  di  masyarakat  secara  total.  Baik kondisi  disadari  maupun  tidak  disadari  dalam  diri  individu anak atau orang dewasa menerima kompensasi dalam budaya tertentu (Samovar et al. 2014).
Pewarisan kebudayaan atau kearifan lokal melalui komunikasi.  Pada  hakikatnya  semua  komunikasi  sebagai ritual. Komunikasi sebagai ritual mengandung alternatif dasar pemikiran sebagai transmisi yang menekankan adanya tujuan menghasilkan  dampak  yang  diinginkan,  pemahaman,  dan perubahan sikap.
Kata ritual selalu diidentikkan dengan habit (kebiasaan) atau rutinitas.  Secara  sederhana  ritual  dapat  dikatakan  sebagai suatu  proses  aktivitas  yang  polanya  sama  dan  biasanya dilakukan  secara  berulang-ulang  (Brata  2016).  Ritual  dalam komunikasi tidak secara langsung diarahkan  untuk menyebarluaskan  pesan  dalam  suatu  ruang,  tetapi  lebih kepada  pemeliharaan  suatu  komunitas  dalam  suatu  waktu. Komunikasi  ritual  biasanya  dilakukan  secara  kolektif.  Suatu komunitas  sering  melakukan  upacara-upacara  berlainan sepanjang  tahun  dan  sepanjang  hidup,  yang  disebut  para antropolog sebagai rites of passage (Mulyana 2011).
Berdasarkan  paparan  itu  maka  komunikasi  antara  orang  tua dengan  anak  atau  komunikasi  antara  mertua  dan  menantu dalam  sebuah  keluarga  termasuk    komunikasi  ritual. Demikian  pula  komunikasi  antara  guru  yang  menjelaskan pemanfaatan  tumbuhan  obat  dan  sumber  mata  air  di  hutan kepada  para  murid  di  dalam  kelas  termasuk    komunikasi ritual.  Komunikasi    antara  herbalis  dengan  orang  yang meminta  ramuan  tumbuhan  obat  juga  dapat  dikategorikan sebagai komunikasi ritual.
Keluarga merupakan lembaga sosialiasi dan enkulturasi yang paling  utama.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  dan  orang  dewasa dalam  keluarga  dituntut  untuk  dapat  menjadi  panutan  bagi tumbuh  dan  berkembangnya  semangat  inklusif  apropriatif (selektif)  serta menularkannya  kepada anak-anak. Orang tua dan orang dewasa dalam  keluarga  harus mampu  menghargai nilai budaya sendiri dan menggunakannya untuk berinteraksi dengan  nilai,  serta  perilaku  berbeda  yang  dijumpai  dalam kehidupan (Simatupang 2015).
Masyarakat  Desa  Waesano  mengenal  dan  mengonsumsi beragam  bagian  tumbuhan  obat  melalui  komunikasi  dengan orang  tuanya.  Masyarakat  memanfaatkan  atau  mengolah tanam-tanaman  obat  dengan  beragam  cara.  Pertama, konsumsi segar seperti daun sawang dan akar jengok dengan cara  memetik  daun  sawang,  mencuci  bersih,  menguyah,  dan menelannya dalam bentuk segar seperti lalapan.
Menurut  Carey  (2019)  pada  hakikatnya  semua  komunikasi sebagai  ritual.  Menurut  pandangan  itu  komunikasi  sebagai ritual mampu menyediakan alternatif dasar pemikiran bahwa selain  komunikasi  sebagai  transmisi,  komunikasi  juga  bisa sebagai  ritual.  Komunikasi  sebagai suatu  transmisi menekankan  dan  bertujuan  pada  proses  transmisi  untuk menghasilkan  dampak  yang  diinginkan,  pemahaman,  dan perubahan sikap.
Bentuk  komunikasi  ritual  dalam  kehidupan  sehari-hari misalnya  orang  tua  mengajak  anak  ke  ladang,  kebun,  atau
pekarangan  di  sekitar  rumah.  Kadang-kadang  orang  tua mengajak  anak  mencari  rumput  sebagai  pakan  babi.  Dalam perjalanan  mencari  rumput  atau  pergi  ke  ladang  ketika menemukan tumbuhan obat yang dianggap penting, orang tua akan  berhenti  di  dekat  tumbuhan  obat  itu  untuk memperkenalkan  jenisnya.  Pada  saat  itu  orang  tua  juga memberikan  penjelasan  mengenai  nama  dan  khasiatnya seperti diungkapkan informan di Lempe, Desa Sanonggoang, Evaritus Batara.
“Orang tua mengingatkan saya agar menggunakan  tumbuhan  obat.    Saya  juga menerapkan  pola  serupa  kepada  anak  dan berupaya  mengenalkan  tumbuhan  obat  sejak dini.  Caranya  dengan  mengajak  putri  saya berkeliling  pekarangan  sambil  bermain  dan menjelaskan  nama  dan  khasiat  tumbuhan  obat yang  tumbuh  di  pekarangan  seperti  mencok, halia, dan rengau. Anak saya kerap melihat saya atau  istri  meracik  tumbuhan  obat  rengau  untuk demam.  Pernah  suatu  ketika  saya  panas,  anak saya  tanpa  disuruh  pun  mengambil  rengau  dan menyeduhnya untuk saya.”
Komunikasi ritual lain dalam enkulturasi tanaman obat ketika orang tua mengambil seluruh bagian tumbuhan obat termasuk akar  yang  tumbuh  di  tepian  hutan  untuk  ditanam  kembali  di pekarangan untuk keperluan peracikan. Setelah tiba di rumah orang tua menanamnya di pekarangan. Rasa ingin tahu yang besar  menyebabkan  anak  bertanya  mengenai  nama  dan kegunaan  tanaman  itu.  Ketika  itulah  orang  tua  menjelaskan nama tanaman dan khasiatnya.
Orang  tua  mengambil  bagian  dari  tumbuhan  obat  berupa daun,  batang,  atau  akar  untuk  dikonsumsi  keluarga  atau kerabat  yang  tengah  sakit.  Anak  melihat  secara  langsung proses  pengolahan  tumbuhan  obat.  Ini  merupakan fase observasi  atau  pengamatan  bagi  anak.  Selanjutnya  orang  tua menjelaskan  nama  dan  khasiat  tumbuhan  obat.  Setelah kejadian itu berulang-ulang, orang tua meminta bantuan atau menginstruksikan  anak  untuk  mengambil  tumbuhan  obat tertentu  baik  yang  tumbuh  di  pekarangan  maupun  di  tepi hutan. Pada fase ini sebetulnya merupakan tes untuk menguji pengetahuan  atau  pemahaman  anak  terhadap  tanaman  obat, seperti  disampaikan  informan  Frederikus  Janu,  ayah  dari  11 anak:
“Ketika  salah    satu  anak  sakit,  saya  meminta tolong kepada anak yang lainnya untuk mengambilkan tumbuhan obat.  „Kau  pergi  petik daun  itu!‟  atau  „Kau  gali  ici  (rimpang)  itu!‟ Sebelumya  berkali-kali  saya  sudah  menjelaskan dan  memperkenalkan  bentuk  tanaman  obat  dan khasiatnya kepada anak-anak saya”
Cara lain, orang tua kerap membuat racikan di hadapan anak- anaknya  sehingga  mereka  bisa  melihat  proses  pemilihan tanaman  sebagai  bahan  racikan,  membersihkan,  mengiris, merebus, hingga siap konsumsi. Secara tidak langsung anak- anak  belajar  cara  mengolah  tanaman  obat.  Sosialisasi tumbuhan obat merupakan proses seseorang belajar pola-pola perilaku  dan  menginternalisasikan  aturan-aturan  yang diharuskan oleh budaya. Proses ini berlangsung dalam waktu yang  lama  dalam  hidup,  meliputi  belajar  dan  menguasai norma-norma  sosial  dan  budaya,  sikap-sikap,  nilai-nilai  dan
sistem  kepercayaan  yang  terdapat  dalam  budaya  itu.  Proses sosialisasi  ini  dimulai  sejak  hari-hari  pertama  kehidupan seorang individu di dalam dunia (Gea 2011).
Enkulturasi  pemanfaatan  tumbuhan  obat  juga  bisa dilakukan melalui pendidikan formal. Lembaga pendidikan formal atau sekolah    perlu  senantiasa    menggunakan  nilai  dan  perilaku budaya  lokal  sebagai  pedoman  untuk  menyikapi  dan berinteraksi  dengan  perbedaan-perbedaan  dalam  kehidupan sehari-hari  (Simatupang  2015).  Tiga  Sekolah  Dasar  di Waesano  mengajarkan  pemanfaatan  tumbuhan  obat  dalam mata  pelajaran  muatan  lokal,  yakni  Pendidikan  Konservasi Lingkungan Hidup.
Berbagai  tumbuhan  obat  yang  digunakan  oleh  masyarakat Desa  Waesano  tumbuh  di  hutan Sesok  seluas  4.000  hektare. Hutan  Sesok  bagian  dari  Bentang  Alam  Mbeliling  seluas 15.000  hektare.  Meski  terdapat  di  tepian  hutan,  warga  hafal lokasi  tumbuhnya  tanaman  obat.  Sebagian  warga  juga membudidayakannya  di  pekarangan  rumah.  Kearifan  lokal berupa  pemanfaatan  tanaman  obat  yang  terjaga  dengan  baik berdampak pada pelestarian hutan.
Komunikasi ritual dalam kearifan lokal berperan besar dalam perlindungan dan pelestarian lingkungan serta kesinambungan aset yang dimiliki suatu masyarakat sehingga kebutuhan  masyarakat  dapat  dipenuhi  dari  generasi  ke generasi  tanpa  merusak  aset  (Theresia  2014).  Masyarakat yang  merawat  kearifan  lokal  tetap  dapat  hidup  harmonis dengan lingkungan alam di sekitarnya .

## KESIMPULAN
Komunikasi  ritual  seperti  komunikasi  antara  ayah  dan  anak berperan  besar  dalam  proses  enkulturasi  atau  pewarisan kearifan  lokal.  di  Desa  Waesano. Komunikasi  ritual melestarikan  kearifan  lokal  berupa  pemanfaatan  tumbuhan obat  meliputi  jenis  tumbuhan  yang  digunakan,  menentukan bagian tumbuhan yang digunakan, cara mengolah, penentuan dosis,  untuk  menjaga  kesehatan.  Kearifan  lokal  yang  terjaga mempengaruhi  kelestarian  hutan  Sesok  dan  Bentang  Alam Mbeliling.
Perlunya kebijakan pemerintah menetapkan wilayah hutan di sekitar Waesano yang menyimpan beragam keanekaragaman hayati  seperti  tumbuhan  obat  sebagai  hutan  lindung . Memanfaatkan  saluran  komunikasi  yang  lain  seperti komunikasi massa termasuk penulisan buku untuk menyampaikan  pesan  mengenai  kearifan  lokal  berupa pemanfaatan  tumbuhan  obat  agar  masyarakat  memperoleh rujukan tercatat yang sahih. Penelitian lanjutan dari berbagai disiplin ilmu seperti Biologi, Biokimia, dan Kehutanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aulia,  Tia  Oktaviani  Sumarna  and  Arya  Hadi  Dharmawan.
2011. ―Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan
Sumberdaya  Air  Di  Kampung  Kuta.‖ Jurnal  Sodality 4(3):345–55.
Bar-On, A. 2015. ―Indigenous Knowledge: Ends or Means?‖ International Social Work 58(6):780–89. Biantoro,  S.  2011. Kearifan  Lokal  Dan  Politik  Identitas:
Menjawab  Tantangan  Global  Strategi  Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan Di Kalimantan Barat . Jakarta: Kementerian Budaya dan Pariwisata. Brata,  Ida  Bagus.  2016.  ―Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat Identitas Bangsa.‖ Jurnal Bakti Saraswati 5(1):9–16. Bruce, M. 2007. Pengelolaan Sumberdaya Dan Lingkungan .
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Bungin,  Burhan.  2009. Sosiologi  Komunikasi:  Teori, Paradigma,  Dan  Diskursus  Teknologi  Komunikasi  Di Masyarakat . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Carey,  James  W.  2019.  ―A  Cultural  Approach  to Communication.‖  Pp.  11–28  in Communication  as Culture: Essays on Media and Society , edited by J. W. Carey. New York: Routledge.
Creswell, J. W. 2014. Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endraswara,  S.  2015. Etnologi  Jawa .  Yogyakarta:  Center  of Academic Publishing Services.
Fajarini,  Ulfah.  2014.  ―Peranan  Kearifan  Lokal  Dalam Pendidikan  Karakter.‖ SOSIO  DIDAKTIKA:  Social Science Education Journal 1(2):123–30. Gea,  Antonius  Atosökhi.  2011.  ―Enculturation  Pengaruh Lingkungan  Sosial  Terhadap  Pembentukan  Perilaku Budaya Individu.‖ Humaniora 2(1):139–50. Indrawardhana,  I.  2013.  ―Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat Sunda  Dalam  Hubungan  Dengan  Lingkungan  Alam.‖ Jurnal Komunitas 4(1):1–8. Kardinan,  A.  2009. Pengembangan  Kearifan  Lokal Penggunaan  Pestisida  Nabati  Untuk  Menekan Dampak  Pencemaran  Lingkungan .  Bogor:  Institut Pertanian Bogor.
Keraf, S. 2005. Etika Lingkungan . Jakarta: Kompas. Kodiran.  2004.  ―Pewarisan  Budaya  Dan  Kepribadian.‖ Humaniora 16:10–16.
Kuswarno, E. 2011. Etnografi Komunikasi, Suatu Pengantar Dan Contoh Penelitian . Bandung: Widya Padjadjaran. Lubis,  Zulkifli.  2014.  ―Menumbuhkan  (Kembali)  Kearifan Lokal  Dalam  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  Di Tapanuli  Selatan.‖ Antropologi  Indonesia 29(3):239– 53.
Marfai,  MA.  2013. Pengantar  Etika  Lingkungan  Dan Kearifan Lokal . Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Mulyana,  Deddy.  2011. Metode  Penelitian  Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Obie, Muhammad. 2016. ―Perubahan Sosial Pada Komunitas Suku  Bajo  Di  Pesisir  Teluk  Tomini.‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 16(1):153–74. Permana,  Raden  Cecep  Eka,  Isman  Pratama  Nasution,  and Jajang  Gunawijaya.  2011.  ―Kearifan  Lokal  Tentang Mitigasi  Bencana  Pada  Masyarakat  Baduy.‖ Makara Human Behavior Studies in Asia 15(1):67–76. Prasetyo,  AB.  2011.  ―Peran  Kearifan  Lokal  Dalam  Menjaga Kelestarian Hutan.‖ Jurnal Akademika 16(1):16–26. Purwasito, AB. 2011. Komunikasi Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahyono,  FX.  2015. Kearifan  Budaya  Dalam  Kata .  Jakarta: Wedyatama Widya Sastra.
Samovar,  E.  Richard,  and  R.  Edwin.  2014. Komunikasi Lintas Budaya . Jakarta: Salemba Humanika. Simatupang,  L.  2015. Pergelaran  Sebuah  Mozaik  Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jala Sutra. Sungkharat,  Utit,  Piboon  Doungchan,  Chantas  Tongchiou, and  Banlue  Tinpang-nga.  2010.  ―Local  Wisdom:  The Development  Of  Community  Culture  And  Production Processes  In  Thailand.‖ International  Business  & Economics Research Journal (IBER) 9(11):115–25. Theresia,  A.  2014. Pembangunan  Berbasis  Masyarakat Acuan  Bagi  Praktisi,  Akademisi,  Dan  Pemerhati Pengembangan Masyarakat . Bandung: Alfabeta.