Pariwisata Ubud dalam Teologi Hindu ( Manawa Dharma Sastra)
I Wayan Miartha Program Studi Penerangan Agama Hindu Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar

## Abstract
Ubud is one of the destinations of a worldwide tourist destination, Ubud which originally was an agrarian  traditional  village  turned  into  a  tourism  village,  even  the  village  of  Ubud  has  been transformed into a world tourism destination is evidenced by the many awards  obtained in  the field of tourism. Ubud tourism practitioners have been able to meet the standard of facilities that become the standard needs of tourists themselves, both nationally and internationally, such as the availability  of  accommodation,  restaurant,  telecommunications,  transportation,  entertainment, museums,  art  gallery  and  other  supporting  objects  close  to  Ubud  such  as  Bedahulu,  Pejeng, Tampaksiring etc. Ubud tourism is not the same as other tourist destinations in Bali such as Nusa Dua, Sanur, Kuta and others, because Ubud people have different characteristics and lifestyles, the management of Ubud tourism through the concept of Tri Hita Karana combined with Hindu Theology so that existence Ubud tourism can be maintained. In Veda (Manava Dharma Sastra) states that how to serve Tourists such as serving the God (Atithi Deva Bhavo) so that guests will feel at home to visit and settle in Ubud.

## Keywords: Tourism, Hindu Theology

## Pendahuluan
Pariwisata  dalam  era  global  ini  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam penerimaan devisa negara, sehingga pada saat ini hampir semua negara-negara yang ada di dunia berlomba-lomba  untuk  mempromosikan  obyek-obyek  wisata  mereka  dalam  berbagai  bentuk promosi  yang  tujuannya  untuk  membentuk image sehingga  para  wisatawan  akan  tertarik  untuk datang atau berkunjung ke negara-negara tersebut; seperti Malaysia dengan slogannya Malaysia Truly  Asia dengan  menampilkan  alam  tropisnya  beserta  dengan  faunanya  begitu  pula  budaya Malayunya. India dengan mottonya Increadible India menampilkan bangunan cagar budaya yang sangat indah, alam pegunungan dan faunanya yang menakjubkan, tarian beserta busana sharinya dan  perjalanan  suci  Tirtha  yatra  yang  menjadi  icon  pariwisata  India.  Thailand  menampilkan keindahan  pantainya,  keramah  tamahan  masyarakatnya  dan  budaya  kulinernya,  juga  negara- negara  di  belahan  dunia  lainnya  tidak  kalah  giatnya  untuk  mempromosikan  obyek-obyek wisatanya,  walaupun  mereka  sudah  termasuk  Negara  sangat  maju  seperti  Australia,  Amerika, Jepang, Hongkong dan negara-negara Eropah masih tetap giat melakukan promosi pariwisatanya.
Seperti  apa  yang  menjadi  tujuan  parawisata  itu  sendiri  yaitu;  untuk  bisa  memenuhi keinginan wisatawan sesuai dengan motivasi dan kegiatan wisata  yang mereka akan lakukan di negara  yang  menjadi  tujuan  mereka,  tapi  tak  kalah  pentingnya  sesuai  dengan  tujuan  utama pariwisata itu adalah memberikan “kemakmuran materi” kepada daerah atau negara yang dituju. Sedangkan Indonesia dengan ribuan pulau yang terbentang dari Sabang sampai Merauke dengan segala kilauan keindahannya, pantai, flora dan faunanya, budaya dan tradisi serta ketrampilannya, ratusan  bahasanya  bagaikan  gugusan  ratna  mutu  manikam  yang  tidak  ada  duanya  di  jagad  ini. Indonesia  dalam  mempromosikan  obyek-obyek  pariwisatanya  dengan  menampilkan  beberapa acara festival-festival budaya di pusat maupun di daerah-daerah  yang bertaraf nasional maupun Internasional  dalam  program  Visit  Indonesia  Year  adalah  untuk  menarik  minat  wisatawan domestik maupun internasional untuk mengadakan perjalanan wisata.
Sejatinya Pariwisata pada awalnya adalah tentang “manusia dan tempat”. Di tempat itu dimana mereka tinggal dan hidup berkelompok, dikunjungi atau hanya sekedar berlalu lalang dari kelompok–kelompok  manusia  lain.  Dalam  perjalanan  waktu  lama  dunia  pariwisata  ini berkembang  dan  kemudian  bisa    dikatagorikan  menjadi  perjalanan  manusia  di  dalam  dua  (2) bentuk yaitu;
Perjalanan luar ( outer journey ) adalah perjalanan di dalam alam ini ( geographical space ) yang  mempunyai  tujuan  utama  untuk  mendapatkan  kesenangan  fisik  ( pleasure )  dan  memenuhi rasa ingin  tahu ( curiosity ). Sehingga pada saat  ini banyak sekali bentuk  atau paket  wisata  yang dijual oleh travel agent dari negara yang berbeda untuk bisa menarik wisatawan untuk berkunjung ke  negaranya  atau  kedaerahnya.  Seperti  apa  yang  dislogankan  oleh  Malaysia,  India,  Thailand, Amerika  dengan Dyniesland ,  Jepang,  Eropah  dan  Australia,  maupun  negara  lainnya  yang menginginkan  devisa  dari  industri  yang  tidak  berasap  ini.  Bahkan  pada  zaman  ini  dengan
kemajuan  teknologi  manusia  bisa  bepergian  ke  ruang  angkasa  tentunya  dengan  biaya  diluar jangkauan manusia biasa.
Perjalanan Batin ( inner journey ) adalah manifestasi dari bentuk perjalanan bagian luar dari  alam  ini  ( exterior  space ),  yang  sudah  lama  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  manusia, bahkan sudah mentradisi dalam kehidupan religius mereka, yang sudah biasa dilakukan baik secara immanent maupun transedental dan kedua hal ini secara bersama-sama membentuk spiritualitas dan  phenomena perjalanan  yang complex .  Seperti tradisi  yang dilakukan oleh orang  Hindu di India dengan melakukan Thirta Yatra dari ribuan tahun yang lalu sampai sekarang ke sungai suci dan  mengunjungi  tempat-tempat  suci  adalah  menjadi  kewajiban  (doktrin  agama)  yang  harus dilakukan, dengan mandi di air yang suci adalah suatu bentuk ritual yang tujuannya menyuciankan diri lahir bhatin dan mengunjungi tempat-tempat suci yang bertebaran di India adalah usaha orang Hindu untuk mengenali lebih jauh tentang cosmos yang ada disekitar mereka. Begitu pula yang dilakukan umat Islam berkunjung ke Mekkah dan Medinah serta umat Khatolik ke Vatican untuk penyucian diri lahir bhatin, salah satu tujuan pariwisata adalah Bali (Suardana. 4: 2010).
Pulau  Bali  sangat  kecil,  tetapi  phisiknya  secara  geografis  sangatlah  complex,  sebuah pulau yang tercipta sangatlah kontras, ditinjau dari outline pulau ini, yang secara garis besar terdiri dari pegunungan, dataran dan pantai. Didalam pulau kecil ini antara barat dan timur tidak sama, diutara Bali pesisirnya sangat kering dan sebelah barat pegunungannya yang sangat subur.
Dalam  sejarah  Bali  Purba  diketemukan  artifacts  seperti  sarkopagus,  nekara  dari perunggu, perhiasan dari manik-maik, peralatan dari besi, peralatan dari tanah liat dan banyak lagi peninggalan purbakala yang kita bisa lihat di Museum-museum, di Pura-pura, disepanjang sungai, dipegunungan ataupun tempat lain yang ada di Bali. Bali mendapatkan beberapa julukan seperti The last of Paradise, The Morning Of The World, The Island Of The Gods dan banyak lagi julukan yang diberikan oleh para penulis asing maupun domestik. Bahkan Bali berturut-turut sampai tujuh kali  mendapatkan  penghargaan  sebagai The  Best  Of  Island dari  majalah Travel  Leisure. Salah satunya Ubud yang menjadi destinasi pariwisata.
Dewasa ini Ubud bukanlah desa yang sederhana lagi, yang awalnya adalah sebuah desa tradisional  agraris  berubah  menjadi  sebuah  desa  pariwisata,  bahkan  desa  Ubud  telah  menjelma menjadi tujuan pariwisata dunia. Tentunya desa kecil yang nan indah ini telah mampu memenuhi standard  fasilitas  yang  menjadi  standard  kebutuhan  wisatawan  itu  sendiri,  baik  secara  nasional maupun  internasional,  seperti  akomodasi,  restaurant,  telekomunikasi,  perbankkan,  transportasi, hiburan atau entertaiment , souvenir /cendramata, museum-museum, gallery seni dan objek-objek pendukung  lainnya  yang  ada  dekat  dengan  Ubud  seperti  Bedahulu,  Pejeng,  Tampaksiring  dll. Pariwisata Ubud tidaklah sama dengan daerah tujuan pariwisata lainnya yang ada di Bali seperti Nusa Dua, Sanur, Kuta dan lainnya, karena masyarakat Ubud mempunyai karakteristik dan gaya hidup yang beda, namun gerak kehidupan masyarakat Ubud yang berkecimpung

## Pembahasan
Letak Desa Ubud yang strategis, yaitu berada di jantung ibu kota Kecamatan Ubud dan merupakan salah satu Kawasan Wisata yang berada di Kabupaten Gianyar yang jarak tempuhnya kurang dari 30 menit. Dengan Pemerintahan Provinsi jaraknya lebih kurang 24 km dan sekitar 40 km dari Airport Ngurah Rai menuju Desa Ubud.
Penduduk  Desa  Ubud  adalah  mayoritas  beragama  Hindu,  walaupun  ada  yang berkeyakinan berbeda. Tapi sangat kecil jumlahnya yang berdiam di Ubud, mereka adalah expat dan penduduk pendatang dari daerah pulau lain yang menetap di Ubud. Struktur sosial masyarakat Ubud seperti Kasta yaitu Brahmana, Kstria, Waisya dan Sudra masih berjalan dengan normal dan sangat  dihormati, masih adanya hubungan historis antara Keluarga Puri dengan masyakat  biasa masih erat hubungannya, adanya Banjar Tri Wangsa di Padang  Tegal Tegah dan Banjar Para Gusti di Taman Kelod mencerminkan betapa kuatnya ikatan-ikatan sosial tersebut.
Sesuai dengan statistik, jumlah penduduk Desa Ubud tahun 2007 berjumlah 11.110 jiwa, dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 2.263 dan tahun 2008 meningkat menjadi 11.183 jiwa dengan  jumlah  kepala  kelurga    2.280  jiwa.  Penduduk  Desa  Ubud  berdasarkan  jumlah  kelamin laki/perempuan gender tahun  2007  terdapat  5.611  orang  laki-laki  dan  5.544  orang  perempuan, sedangkan pada tahun 2008 terdapat 5.639 orang laki-laki dan 5.544 orang perempuan. Tingkat kepadatan  penduduk  Desa  Ubud  sudah  tergolong  sangat  padat  yaitu  1433  jiwa/km2  dibanding kepadatan penduduk menurut PBB adalah 240 jiwa/km2. Dari tingkat kepadatan penduduk yang sangat padat ini, sudah seharusnya perlu mendapat perhatian yang serius dari pihak yang terkait, supaya kondisi ini tidak membawa masalah dan dampak yang kurang baik tehadap berkembangan
masyarakat  dikemudian  hari,  yaitu  dalam  usaha  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat Desa Ubud.

## Pariwisata dalam Sastra Hindu
Keberadaan agama seharusnya dapat memberikan keyakinan sebagai jalan hidup  yang rasional. Jika memang spirit itu pernah ada di sebuah rumah di dalam dunia ini, dan tidak hanya sebagai  rumah  tahanan  atau  menjadi  pelarian  diri  dari  narapidana,  dasar  fondasi  spiritual  harus tertanam dalam-dalam dan harus dipelihara sebagai sesuatu yang sangat berharga. Agama harus dapat  mengekspresikan  pemikiran  yang  masuk  akal,  melalui  kegiatan  yang  berbuah  dan berdasarkan kelembagaan sosial yang tepat, seperti yang dijabarkan dalam kutipan ini :
“Religious feeling must establish itself as a rational way of living. If ever the spirit is to be at homein this world, and not merely a prisoner or a fugitive, spiritual foundations must be laid deep and preserved worthily. Religion must express  itself  in  reasonable  thought,  fruitful  action  and  right  social institutions”. (Radhakrishnan, webarchive 26-3-2010).
Veda dalam agama Hindu merupakan ibu dari segala ilmu pengetahuan, hampir tidak ada ilmu  pengetahuan  yang tidak bersumberkan pada ajaran Veda, diantaranya adalah seperti;  ilmu pengetahuan  astronomi,  spiritualitas,  filsafat,  alam,  bhakti,  Karma,  politik,  estetika,  ekonomi, struktur  sosial  dan  sistim  kemasyarakatan,  hukum,  musik,  tarian,  phisik  dan  banyak  lagi  ilmu pengetahuan  lainnya.  Dikatakan  dalam  Veda  apapun  yang  ada  dialam  ini  ada  dalam  Veda  itu sendiri. Veda adalah kebijaksanaan yang abadi, yang terkandung dalam waktu yang tidak terbatas, dari  norma-norma  eksistensi  yang  tercipta.  Veda  disampaikan  melalui  manusia  super  “ super human ” yang aslinya bersumber pada ekspresi pikiran Tuhan. “( apauruseya ).
“the Vedas is eternal wisdom, and contains the timeless rules of all created existence. The Vedas are of super human origin (apauruseya) and express the mind of God.” (S. Radhakrishnan, 1999; 495).
Orang–orang Vedanta berujar bahwa Veda diucapkan oleh Isvara dalam setiap era Yuga yang berbeda. Veda adalah kumpulan dari huruf-huruf, kata-kata dan kalimat-kalimat, yang eksis dalam setiap penciptaan dan abadi sifatnya dalam alam semesta ini.
“ the vedas contain all the knowledge. Bless me with this knowledge just as you have bless the deiteis. O pioneer Deities! Knowing the path of truth tread on it. Only by acquiring knowledge from vedas can one know the path of truth and  rightenousness.  Vedas  means  knowledge  and  the  Vedas  an  ocean  of knowledge”.Yajur Veda. (Madhu Varshney, webarchive: 3-3-2010).
Dari petikan paragraf ini dapat di uraikan bahwa bahwa Veda itu adalah samudra dari pengetahuan, yang artinya segala bentuk ilmu pengetahuan bersumber dari Veda dan segala bentuk ilmu pengetahuan itu ada dalam samudra tersebut.
Mengacu  atau  bertitik  tolak  dari  ungkapan  ini,  apakah  pariwisata  itu  bersumber  dari ajaran Veda itu sendiri. Kalau dilihat secara “tradisional dan sesuai dengan sejarahnya”, pariwisata memang  di  awali  dengan  suatu  perjalanan  suci (pilgrimege). Adalah  suatu  perjalanan  manusia secara fisik  dalam usahanya untuk  mencari suatu kebenaran, mencari kebenaran  yang dilandasi dengan nilai-nilai yang sakral atau nilai kesucian. Manusia menenggelamkan diri ditempat yang mereka  yakini  keramat  dan  suci,  didalam  sebuah  tempat  yang  penuh  dengan  kekuatan  Ilahi. Tempat yang keramat sakral dan suci bagaikan magnet yang mampu menarik spiritualitas mereka untuk menemukan kebenaran, pencerahan atau mendapatkan pengalaman yang otentik dari para dewa  maupun  dari  para  orang  suci.  Mengadakan  perjalanan  ketempat  yang  sakral  lazimnya berbeda ritualnya dengan tempat yang profan, ritualnya tidak seperti kebiasaan setiap hari.
Perkataan Satya (kebenaran)  berasal  dari  kata “Sat” yang  artinya  “Ada,”  dan  pada hakekatnya tak ada sesuatu selain dari pada kebenaran. Sebab itu Sat atau kebenaran adalah nama yang  terpenting  untuk  Tuhan.  Dan  sebenarnya  menurut  Gandhi  lebih  tepat  untuk  mengatakan bahwa  “Kebenaran  adalah  Tuhan  daripada  Tuhan  adalah  Kebenaran”  (D.S.  Sarma,1951;16). Tetapi  nama-nama  yang  lain  masih  tetap  dipergunakan  juga  seperti  Yang  Maha  Kuasa,  Seru Sekalian  Alam  dll,  karena  tidak  mungkin  manusia  hidup  tanpa  pemimpin.  Tetapi  jika  manusia berfikir  lebih  dalam  lagi  mereka  akan  insaf  bahwa “Sat” satu-satunya  nama  yang  tepat.  Yaitu dimana ada kebenaran disitupun akan ada pengetahuan yang sejati, sebab itu nama “Chit” atau pengetahuan adalah bertalian dengan nama Tuhan. Dalam hal ini dimana ada “pengetahuan” yang sejati disitu juga akan ada “kesejahteraan dan kebahagian” ( ananda ) serta disitu juga tidak akan ada tempat kesengsaraan bagi umat nanusia. Sebagai “Kebenaran” akan kekal dan abadi demikian
juga dengan “Kesejahteraan” adalah kekal, itulah sebabnya Tuhan kita kenal sebagai “Sat Chit Ananda” adalah  suatu  kesatuan  yang  mempersatukan  didalam  diriNya  yaitu;  kebenaran, pengetahuan dan kesejahteraan.
Gandhi lebih jauh mengatakan (D.S. Sarma, 1951:18) bahwa; jika mungkin Tuhan itu dapat  dilukiskan  dalam  bahasa  manusia  maka  kesimpulannya  Tuhan  itu  adalah  Kebenaran. Biarpun  or  ang  tidak  mengakui  keberadaan  Tuhan,  tetapi  dia  sendiri  akan  mengakui  keharusan akan adanya suatu Kebenaran. Tetapi dalam keinginannya mengejar Kebenaran mereka ini dengan tidak  ragu-ragu  memungkiri  adanya  Tuhan  jika  dilihat  dari  sudutnya  mereka  tak  ada  salahnya. Dengan mengingat hal ini, insaflah Gandhi bahwa lebih baik untuk mengatakan bahwa Kebenaran adalah Tuhan daripada bahwa Tuhan adalah Kebenaran. Jika manusia menemukan “Kebenaran” berarti manusia tersebut telah menemukan “jati dirinya.”
Agama  memotivasi  perjalanan  manusia,  termasuk  orang  yang  melakukan  perjalanan suci, perjalanan ini mengalami pertumbuhan sangat pesat sekali dalam pertengahan abad ke 20- an. Memang sangat mengejutkan sekali perkembangan perjalanan suci ini yang begitu pesatnya, tetapi disatu sisi perkembangan perjalanan suci keagamaan tersebut juga mengalami masa-masa yang  krisis,  yaitu  kehilangan  sosial  kelembagaannya  secara  significant.  Akibat  dengan  adanya perjalanan  suci  keagamaan  yang  berbau  modern.  Perjalanan  suci  modern  ini  menampakkan keganjilan  yang  mencolok,  berbeda  dari  kebiasaan-kebiasaan  dan  kepercayaan  yang  telah dilakukan  selama  berabad-abad  oleh  masyarakat  setempat.  Apakah  akibat  dari  pengaruh pembangunan  yang  berdasarkan  imtek  yang  sangat  progresif  di  negara-negara  Barat,  sehingga mereka  memiliki  peradaban  modern  dengan  kehidupan  dan  sistim  sosial  mereka  yang  begitu komplek.
Dalam kehidupan modern ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki peran penting dan strategis,  mungkin  mereka  menganggap  lebih  beralasan  melakukan  kegiatan  spiritualitas  yang lebih  di  sederhanakan.  Karena  akan  dianggap  lebih  efesien  dan  lebih  efektif  dari  pada melaksanakan ritual-ritual yang berdasarkan magic, kepercayaan dan agama yang mereka anggap tidak rasional untuk dilakukan lagi.
Di  dalam  budaya  postmodern,  agama  dianggap  sangat  pribadi/private,  orang  yang mempunyai kemampuan bisa mengkemas suatu perjalanan suci melalui cyber yaitu melalui situs Website.  Seharusnya  kegiatan  ini  diperdebatkan!  Karena  dengan  kemajuan  internet  orang  bisa mengakses apapun yang mereka inginkan seperti pornografi, geografi bahkan masalah yang sangat pribadi dalam kehidupan manusia pun bisa diakses dll. Orang mengakses internet yang sifatnya sangat pribadi (privacy), jadi orang lain tidak tahu apa yang mereka cari dan seharusnya mereka memang tidak perlu tahu, apa orang lain inginkan. Dalam internet dewasa ini apapun bisa didapat, akan menjadi sebuah atraksi yang sangat menyita perhatian bagi siapapun pula. Begitu hebatnya perkembangan teknologi, akan bisa menimbulkan masalah bagi seorang penekun spiritual apabila mereka  terpengaruh  oleh  atraksi-atraksi  tersebut,  apakah  mereka  tidak  akan  pernah  mengakses website  pornografi.  Karena  orang  berbelanja  lewat  internet  akan  selalu  bersentuhan  langsung dengan website, walaupun dijamin berbelanja melalui internet relatif aman.  Dewasa ini dengan adanya  komunitas cyberspace, dimana  orang  akan  memasuki  dunia  yang  digambarkan  sebagai sebuah  tempat    “ place ”  yang  biasanya  orang  pergi  ketika  mereka  on  line,  mereka  memakai perangkat  computer  dan  internet  untuk  berhubungan  dengan  orang  lain.  Saat  itulah  dikatakan manusia begerak (moving) didalam suatu ruang dan tempat cyberspace.
“ Cyberspace we might want to say is an imaginary place, but anyone who has spent little time in cyberspace knows that what you find there is no imaginary. Cyberspace may not be physical space, but it is very real.” (Sthepen K. Spyker, 2007: 57).
Sepertinya  orang  bertemu  didalam cyberspace layaknya  mereka  bertemu  nyata  dan langsung,  dalam  arti  kata  bertemu  dengan  kejadian  di  sebuah  tempat  nyata (physical  space). Seharusnya manusia mempunyai peran utama berpatisipasi secara langsung, adalah sebagai bentuk refleksi dari perjalanan spiritual dimana keotentikan pengalaman tidak tergantung dari orang lain. Dalam hal ini perjalanan spiritual manusia tersebut tidak menjadi bagian dari struktur kelembagaan agama  itu.  Menurut  hasil  dari  suatu  observasi,  orang  yang  melakukan  perjalanan  suci  sangat meningkat  pesat  jumlahnya  dan  bahkan  animonya  tidak  pernah  berkurang,  ini  bisa  dilihat perkembangan perjalanan suci di benua Eropah. Mereka mengunjung tempat suci (religious sites) sangat meningkat, sementara peziarah ke gereja-gereja mengalami kemunduran (Nolan and Nolan 1992).  Secara  global  kebangkitan  kembali  perjalanan  suci  keagamaan  telah  terjadi,  termasuk munculnya fundamentalisme (Frienland  1999).  Kemunduran  terhadap  beberapa  kepercayaan agama,  mengalih  menuju  bentuk  spiritual  yang  tradisionil  seperti  zaman  pertengahan  (Post  at al.1998).  Terjadinya  pelonjakan  investasi  dalam  sekala  yang  sangat  besar  dalam  transportasi infrastruktur (Griffin 1994), Begitu pula perkembangan dibidang advertasing dari global sampai
media  local  mempromosikan  perjalanan  ini  dengan  peningkatan  yang  tajam.  Ini  menandakan jumlah kenaikan dari orang untuk mencari jawaban atas pertanyaan tentang existensi manusia dan termasuk tentang apa yang dimaksud dengan hidup itu sendiri.
Sejalan dengan  yang dikatakan oleh para sarjana, banyak manusia  dari kedua belahan dunia ini, manusia mengalami  dislokasi  dan kehilangan jati  diri, mereka terlalu  membenamkan diri didalam  kehidupan  modern  yang materialistis, khususnya di  dunia  Barat.  Kehidupan sosial dalam  postmodern;  manusia  mencari  diri  mereka  sendiri,  dalam  usahanya  untuk  mendapatkan kesadaran indera. Menurut Nuryanti (1996:25) dalam abad dua puluhan adalah merupakan fase atau bagian dari pembentukan karakteristik dari suatu gerakan warisan masa lalu, manusia saat ini aktif mencari akar leluhur mereka. Intisarinya mereka mencari suatu pemahaman yang meliputi masa lalu, dengan mempertanyakan suatu petanyaan “Siapakah aku ini.” Dalam perjalanan waktu yaitu dalam suatu momen “Siapakah aku sebelumya” melalui pencarian dari tingkatan yang ingin diraih dari orientasi yang baru…… dalam penguatan… perbatasan dan menciptakan suatu hal yang baru (Paasi, 2003 : 475).
Dalam  zaman  globalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  dapat  diabaikan  oleh manusia  dari  lapisan,  golongan  manapun.  Sebab  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mempunyai peran dan pengaruh yang sangat dominan dalam tatanan kehidupan manusia baik masa sekarang maupun dimasa yang akan datang. Mereka harus kooperative saling mendukung, tidak bisa lepas dan mempunyai ketergantungan satu dengan yang lainnya (intergrated). Dalam tujuannya untuk mencapai  kesejahteraan masyarakat dunia, dengan kesetaraan yang harmoni dan seimbang, serta dalam usaha menurunkan angka kemiskinan dan perbudakan.
Seperti  halnya  dalam  dunia  pariwisata  maju  mundurnya  pariwisata  suatu  daerah  atau negara sangat dipengaruhi oleh factor-factor internal maupun eksternal seperti kondisi politik yang kurang kondusif, crisis ekonomi, masalah terrorisme, perang dan lain sebagainya. Pariwisata pada zaman global ini mempunyai nilai ekonomis yang sangat tinggi dan menjadi andalan suatu daerah atau  negara  untuk  mendapatkan  devisa  yang  sebesar-besarnya.  Dalam  era  yang  serba  canggih, akibat dari pengaruh kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan, mobilitas manusia menjadi sangat tinggi.
Dari banyak penemuan-penemuan penting dunia  yang menakjubkan seperti di  bidang transportasi  dan  telekomunikasi  dapat  dipakai  untuk  memenuhi  kebutuhan  kepentingan  umat manusia.  Seperti  yang  bisa  diakses  di  media  masa,  bahwa  tidak  lama  lagi  manusia  akan  bisa mengadakan  perjalanan  wisata  ke  alam  lain,  yang  artinya  manusia  tidak  hanya  melakukan perjalanan wisata di bumi saja, tetapi manusia akan bisa melakukan perjalanan di luar angkasa. Perjalanan wisata manusia tersebut apakah hanya sekedar ingin tahu saja atau sambil mengadakan explorasi untuk kepentingan yang lebih luas dan akan menetukan kehidupan manusia dimasa yang akan datang. Ada suatu pertanyaan timbul, jika manusia dalam explorasinya berahasil menguasi luar  angkasa,  apakah  sengketa-sengketa  agama  yang  mengancam  keberlangsungan  kehidupan manusia  di  bumi  ini,  akan  berlanjut  nanti  diluar  bumi  tersebut.  Dan  akankah  mereka  saling mengklaim bahwa merekalah yang lebih lebih baik atau superior dari yang lainnya. Perang Dingin antar blok Kapitalis dengan Komunisme telah berlalu beberapa dekade lalu dengan tumbangnya aliansi  Sovyet.  Dengan  tumbangnya  aliansi  blok  Timur  kemenangangan  ada  dalam  genggeman kapitalisme, Blok Sovyet terpecah-pecah menjadi beberapa negara-negara yang merdeka, seperti negara Rusia, Maldova, Ubekistan, Kajkistan dan lain-lain.
Tetapi dilain pihak dengan kemenangan Kapitalisme, mereka juga tidak merasa nyaman dengan kondisi yang mereka hadapi, adanya ancaman crisis ekonomi ataupun crisis politik akibat dari kesalahan kebijaksanaan secara global. Menjadi momok yang selalu membayangi dan akan menjadi  ancaman  serius  kalau  mereka  tidak  mempersiapkan  diri  melalui  kekuatan  militernya. Mereka  harus  memilki  kekutan  militer  dengan  persenjataan  canggih  yang  melebihi  kekuatan  – kekuatan negara-negara lain diidang sumber daya manusia dan persenjataan yang canggih. Adalah usaha-usaha negara-negara blok kapitalis untuk menguasai sumber daya alam untuk kepentingan industrinya. Kadang-kadang negara kapitalis sangat cuek, tanpa menghiraukan atau menghormati keberadaan kebudayaan dan kepercayaan negara lain demi kepentingannya.
Alam  diexplorasi  secara  habis-habisan  dan  adanya  kesan  alam  harus  ditaklukan  oleh manusia modern. Mereka sangat matematis sekali dalam hitungan hanya mementingkan material saja  dengan  mengagung-agungkan  materialisme.  Tetapi  kalau  ditinjau  dari  kepercayaan  Hindu, kehidupan  yang demikian tidak akan pernah bisa menciptakan suatu  kehidupan  yang seimbang dan harmonis,  yaitu keseimbangan antara dunia  materialisme, dunia agama dan dunia spiritual. Dalam dunia modern materialisme adalah segala-galanya dan merupakan tujuan kehidupan yang harus dicapai, dengan asumsi ketika orang sudah memiliki artha yang banyak mereka dinobatkan menjadi raja. Adakalanya seseorang yang dianggap raja yang sudah dilayani dengan sangat baik, tetapi  mereka masih  merasa belum puas dan juga berperilaku  yang tidak-tidak pada si  pelayan. Apa  tamu  atau  pembeli  itu  sendiri  bisa  dianggap  raja,  bila  mereka  mau  berbuat  semena-mena
karena mereka memiliki artha. Asumsi tersebut tidak sepenuhnya dapat dibenarkan, dengan alasan jika  memang  orang  tersebut  memiliki  tabiat  yang  tidak  baik,  berpura-pura,  diktator  atau  orang yang mau menang sendiri, tanpa bisa menerima keberadaan orang lain.
Seharusnya  seorang  tamu  atau  pembeli  memegang  moralitas  dan  spirit  saling menghargai.  Biasanya didunia pariwisata pernyataan wisatawan  yang tidak puas akan memiliki pencitraan  yang  tidak  baik  pada  daerah,  negara  yang  dikunjungi,  biasanya  mereka  sangat provokatif sekali dengan pelayanan atau penerimaan yang mereka anggap tidak sesuai dengan apa yang  mereka  harapkan.  Daerahnya  kotor,  fasilitas  jelek  dan  kurang  mendukung,  polusi,  traffik yang tidak teratur dan macet ini dan itu. Biasanya ini akan menjadi bagian propaganda yang kurang nyaman dan berpengaruh secara langsung atau tidak langsung pada tingkat kunjungan wisatawan. Kalau boleh janganlah “mempropagandakan kebenaran diri sendiri dengan tidak bisa menerima kebenaran  orang  lain,”  yang  memang  pada  zaman  ini  sudah  biasa  dilakukan,  demi  untuk mendapatkan  keuntungan  material  secara  pribadi-pribadi  dengan  mencari-cari  kesalahan  orang lain.  Seperti  yang  dikatakan “Propaganda  can  never  tell  the  truth,  truth  can  never  be propagated.” (Denielle & Oliver Follmi, 2006:Th).
Pada era sekarang, dimasa modern yang telah terlewati dalam dunia post modern, ketika manusia  mencari  jati  dirinya,  adalah  melalui  jalan  spiritual,  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh Krishnamurti; “spiritualitas itu dengan mempelajari budaya, kepercayaan atau agama dari orang lain,  dan  spiritualitas  itulah  yang  menjadi  spririt  untuk  bisa  orang  mengerti  dan  menghargai keberadaan orang lain. Pada umumnya meraka yang memiliki sifat-sifat materialime mereka akan lebih individualistis “aku adalah aku” I, me, myself . Mereka menjadi lebih rational, tetapi kalau orang  memiliki  sifat-sifat  spiritual  biasanya  mereka  memilki  kesadaran,  yang  kadang-kadang dianggap irasional dimata orang yang memiliki sifat materialistis.”
Dalam  sejarah  kehidupan  manusia,  manusia  tidak  akan  pernah  bisa  lepas  dari  suatu keyakinan yang dianutnya. Keyakinan itu pada umumnya berbentuk agama yang bersifat universal ( world  religions ),  maupun  kepercayaan  yang  bersifat  lokal  ( native  belief ).  Agama  dan  aliran kepecayaan pada saat ini banyak sekali jumlahnya dan berbeda-beda bentuknya, tetapi dari semua agama dan kepercayaan yang ada tersebut pada dasarnya mempunyai satu keyakinan yang sangat kuat,  yaitu tertuju kepada keberadaan Tuhan Yang Maha Esa.  Keyakinan itu menjadi pegangan hidup  seseorang  maupun  bersama-sama  dalam  kelompok  masyarakat  untuk  menjalankan  dan mengatur roda kehidupan sosial mereka. Ajaran agama ataupun kepercayaan yang dianut tersebut akan memberikan pencerahan, tuntunan hidup yang pada akhirnya akan memperkuat kepercayaan Sradha dan etika Susila dari masyarakat secara holistik.
Biasanya  agama  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  kelompok-kelompok  masyarakat akan sangat berpengaruh terhadap sistem sosial, stuktur sosial, etika sosial, kesenian, arsitektur, sastra dan lain sebagainya. Budaya yang berkembang dalam kehidupan masyarakat akan mewarnai kehidupan  beragama,  seperti  bagaimana  filsafat  atau  teologi  maupun  ajaran  agama  itu  akan direalisasikan dalam kehidupan nyata dan tidak nyata (sekala nis kala). Adalah dalam rangka untuk mencapai tujuan hidup di alam ini dan tujuan akhir hidup manusia (Jagadhita dan Mokshartham) dari masyarakat tersebut. Menurut Gandhi mustahillah bagi manusia untuk menjadi sadar dan bisa mendapatkan  atau mengalami kebenaran yang mutlak, selama manusia masih dipenjara didalam selubung (badan) yang fana ini. Manusia hanya dapat membayangkan dalam angan-angan, karena kelengkapan  badan  yang  fana  sulit  untuk  dapat  mencapai  atau  memiliki  kebenaran  yang  abadi. Itulah  sebabnya  bahwa  manusia  akhirnya  terpaksa  dan  harus  berpegangan  pada  Kepercayaan, karena akal manusia tidak mencukupi (D.S. Sarma, 1951: 20).
Dalam  bukunya  Made  Titib  (2006)  menggambarkan  Teologi  adalah  apa  yang  disebut Brahmawidya  dalam  masyarakat  Hindu,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Mahadevan  (1984:300) bahwa; teologi sebagai Brahmawidya yakni; the Knowledge of Brahman. Sedangkan Apte dalam Sanskrit  English  Dictionary  (1987:466)  menerjemahkan  kata  teologi  dengan  istilah  Iswara- Brahmajnanam,  Paraarthavidya,  Adhyatmajnanam  yang  leksikal  berarti  pengetahuan  tentang ketuhanan.  Brahmawidya  adalah  pengetahuan  tertinggi  tentang  ketuhanan  dan  pengetahuan spiritual, yang berarti pengetahuan tentang Tuhan Yang maha Esa mencakup semua manifestasi- Nya, ciptaan-Nya dan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya. Istilah teologi didalam The New Oxford Ilustrated Dictionary (1978:1736) dinyatakan sebagai science of religion, study of God or gods, esp of attributes and relations with man etc, yang berarti ilmu  yang mempelajari Agama, mempelajari  tentang  Tuhan  Yang  maha  Esa  termasuk  para  Dewa-Dewa  beserta  simbul/atribut- Nya yang berhubungan dengan manusia dan sebagainya.
Disamping Teologi ada juga istilah Tealogi. Kata tealogi berasal dari bahasa latin Thea berarti suatu yang bersifat feminim seperti Dewi atau goddess adalah dalam rangka dekontruksi konsep Yang Ilahi menurut matriarchat. Teologi menggali dan mengembangkan konsep dewi dari peradaban barat dan timur. Teologi akan memunculkan konsep dewi yang terkubur dalam lautan pasir peradaban agama yang berpihak pada laki-laki (Andian 2001:52). Di dunia Barat inilah yang
menjadi  masalah  terjadi  hegomoni  kaum  laki-laki  dalam  tatanan  keagamaan  mereka,  sehingga terjadilah perlawanan, sampai-sampai mereka mencari jati dirinya dan asal mula mereka, dengan berperilaku seperti manusia dalam abad pertengahan Medieval Period.
Berdasarkan pernyataan Andian diatas memang ada benarnya, bila dikaji dari perspektif Agama Hindu sesuai dengan konsep-konsep yang ada diantaranya; konsep Sivaisme dengan jelas menjabarkan  bahwa  kekuatan Siwa itu  sendiri  disebut  dengan Shakti, dan Shakti itu  ada  pada Parwati yaitu istri Siva sendiri. Begitu juga sesuai dengan konsep danpengaruh ajaran Vaisnava , dikatakan kekuatan dari Visnu itu sendiri ada pada Maya-Nya yaitu Dewi Laksmi.
Peradaban  Nusantara  dikatakan  sangat  tua  dan  merupakan  tempat  pusat  peradaban manusia  di  dunia  pada  zaman  Atlantis,  yang  pada  awalnya  bangsa  Barat  mengklaim  bahwa merekalah  menjadi  pusat  peradaban  manusia  dibumi  ini.  Tetapi  menurut  thesisnya  dari  Arysio Santos,  yang  berjudul The  Lost  Atlantis  Finally  Found ,  dia  membalikan  fakta  tersebut  bahwa Timurlah  yang  menjadi  pusat  peradaban  manusia  di  zaman  dulu.  Dari  hasil  penelitian  secara interdisipliner  selama  30  tahun,  sebuah  penelitian  yang  sangat  panjang  dan  melelahkan  sekali. Seorang  geologi  dan  fisikiawan  nuklir  dari  Brazil,  dalam  penemuannya  yang  sangat  fantantis, seperti apa yang dijabarkan oleh Plato tentang Atlantis adalah sebuah “Benua yang Hilang.” Plato menegaskan bahwa keberadaan benua Atlantis yang tenggelam akibat tsunami yang sangat besar, yang luasnya mencakup Libia (Afrika Utara) dan Asia Kecil yang digabung, benar-benar berada di  wilayah  Indonesia.  Pulau-pulau  di  Indonesia  yang  sangat  banyak  jumlahnya,  sebenarnya merupakan puncak-puncak gunung dan daratan tinggi dari benua yang tenggelam tersebut. Dataran rendahnya tenggelam ketika permulaan air laut naik pada akhir Zaman Es Pleistosen , yaitu sekitar tahun 11.600 yang lalu. Benua-pulau yang tenggelam inilah yang diperkirakan memiliki makna secara arfiah dari kata “nesos” yang dijabarkan Plato  dalam dua dialognya, yaitu; Temaeus dan Critias . Benua yang hilang ini ada di daerah tropis yang sangat subur pada zaman es yaitu daerah di  katulistiwa.  Plato  juga  berbicara  tentang  keindahan  kuil-kuil  yang  tidak  tertandingi keindahannya dan kekayaannya, yang tercipta dari emas, perak serta timbunan dari batu permata dan logam berharga, dan semua ini tidak pernah dimilki oleh bangsa lain manapun yang ada di dunia.
Jika  direnungi  keadaan  ini  lebih  saksama,  mudah  bagi  orang  untuk  menyadari  bahwa sebagian  besar  kekayaan  ini  adalah  khas  India  Timur,  khususnya  yang  ada  di  Indonesia. Sebenarnya dari penelitian tersebut bisa saja benua yang tenggelam ini dan muncul menjadi ‘Dunia Baru” (Mundus Novus). Kata “Pulau” versi Plato, mereka percaya bahwa kata “pulau” (nesos) dalam bahasa Yunani yang digunakan Plato sebenarnya menunjukan kepada pulau-pulau yang ada di Indonesia. Kata ini juga mengandung makna “tanah yang tenggelam” dan jelas dapat disamakan dengan  kata “dwipa” yang  digunakan  oleh  orang-orang  Hindu,  yang  dalam  bahasa  Sanskerta adalah  merupakan  daratan-daratan  bagaikan  surga  yang  sekarang  tenggelam  yang  sama  seperti kata  Atlantis.  “Sepanjang  waktu,  semua  bangsa  meyakini  keberadaan  surga  primodial  tempat manusia berasal dan mengembangkan peradaban untuk pertama kalinya.
Kisah  yang  benar  dan  nyata  ini  diceriterakan  dalam  Injil  dan  kitab-kitab  suci  Hindu seperti  Reg  Veda,  Purana,  Ramayana  dan  lainnya.”  (Arysio  Santos,  2010:70).  Didaerah  inilah lahirnya  peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  masa  Atlantis  tersebut  dan  berkembang  ke  seluruh penjuru dunia setelah zaman es berakhir dan benua ini dengan segala kekayaannya, keindahannya dan tenggelam akibat kejadiaan alam. Benua yang hilang adalah merupakan pusat pengetahuan, dan peradaban pada zamannya, rempah-rempah, kayu cendana adalah sarana ritual bangsa itu. Bali berada  diantara  daerah  benua  yang  tenggelam  ini,  kalau  disimak  menurut  penjelasan  buku  ini, mewarisi  sisa  peradaban  dari  zaman  Atlantis  tersebut.  Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis dengan  seorang  astronomi  dari  Hongaria  Rozalia  Hummel;  (28  Januari  2010)  di  Ubud,  dia mengatakan bahwa; “banyak kata-kata dari bahasa Bali yang saya dengar persis sama dengan yang diucapkan oleh manusia  di  zaman peradaban Atlantis. Sepertinya banyak  peninggalan  yang dia jumpai di Bali mempunyai ciri khas zaman tersebut”.
Lebih jauh dia berkata : “ Bali memiliki hubungan yang sangat dekat dengan bintang Kartika menjadikan  Bali pada saat  ini kedatangan banyak orang dari luar. Bahkan Bali saat  ini diserbu oleh orang-orang spiritual dari seluruh penjuru dunia, di Bali mereka dengan khusuk dapat melakukan  Yoga  dan  meditasi  serta  untuk  meningkatkan  spiritualitas  mereka.  Serta  wisatawan dapat menggali khasanah budaya local yang mempunyai nilai social religius dan spiritualitas yang tinggi.  Juga  karena  kedekatan  Bali  dengan  bintang  Kartika  tersebut  Bali  sangat  tepat dikembangkan  sebagai  daerah  pertanian.  Cara  orang  Bali  bercocok  tanam  sangat  mirip  dengan cara yang dilakukan oleh orang di zaman peradaban Atlantis.” Sehingga seorang petani Bali kalau melakukan  kegiatan  bercocok  tanam,  maupun  melakukan  pelayaran,  para  petani  atau  nelayan selalu melihat bintang Kartika sebagai  petunjuk “tetenger” memilih  hari atau waktu  yang baik untuk melakukan kegiatan tersebut.
Bali  sepertinya  sudah  memiliki  kebudayaan  yang  sangat  tua  dengan  segala  local geniusnya (native belief), mengalami perpaduan dengan world religion , asfek Siva Sidhanta yang berkembang di Jawa sampai ke Bali menjadi warisan yang tiada nilainya. Di Bali agama Hindu adalah nafas dari kehidupan social masyarakat Bali yang diemban oleh Desa Pakraman yang ada diseluruh  Bali,  segala  ajaran-ajaran  suci  Hindu  masih  secara  utuh  seperti Veda,  Upanishad, Sarassamuscaya,  Purana,  Dharmasastra menjadi  inspirasi  masyarakat  Bali  unuk  berkreasi. Sehingga Bali dengan segala kreatifitas sosial dan religiusnya menciptakan keindahan alamnya, arsitekturnya, keramah tamahan masyarakatnya, suasana yang penuh dengan nuansa spiritualitas inner  beauty sangat  menarik  wisatawan  dari  penjuru  dunia.  Sehingga  seperti  yang  telah berkembang di Desa Ubud dalam menerima dan melayani para tamu “atithi” dari segala penjuru dunia  sudah  memberikan  pencitraan  yang  sangat  baik  dan  unik  dalam  penerimaan  dan pelayanannya.  Penuh  dengan  senyum,  ramah,  terbuka,  sopan,  alami  penampilannya,  senang membantu dan tidak banyak bertingkah serta penuh dengan rasa kekeluargaan, sangat sesuai dari penjabaran ajaran-ajaran suci agama Hindu. Pelayanan yang baik tanpa mengharap atau pamerih, akan menjadikan wisatawan senang datang bahkan menetap di Ubud. Ada beberapa sumber teologi dari Pariwisata menurut ajaran Agama Dalam Sastra salah satunya Manawa Dharma Sastra.

## Menawa Dharma Sastra
Ajaran moralitas  yang terkandung dalam Manawa Dharma Sastra ini mengingatkan kita untuk senantiasa memperhatikan orang lain dan tidak berpuas diri. Walaupun demikian, di dalam athiti yanya, ada semacam prioritas dalam pelayanannya.
Tetapi,  orang  bodoh  yang  makan  terlebih  dahulu  tanpa  memberi  kepada  orang-orang demikian,  sementara  ia  makan  dengan  lahapnya,  ia  tidak  tahu  bahwa  setelah  matinya  nanti  ia sendiri akan di telan oleh anjing-anjing dan burung-burung bangkai (MDS.III:115)
Orang-orang  yang  dapat  didahulukan  dalam  hal  menemani  jamuan  makan  yaitu  wanita yang  baru  menikah,  bayi,  orang  sakit  dan  orang  hamil.  “orang  yang  prilakunya  begini,  tidak mengindahkan  para  Dewa,  orang  tua,  tamu,  anak-anak  yang  lebih  dahulu  harusnya  makan  di rumahnya, orang yang demikian raksasa namanya (SS.225)
Kedua  ayat  di  atas  bermakna  bahwa  sebelum  kita  menikmati  makanan  terlebih  dahulu dalam sebuah perjamuan. Sivananda dalam bukunya “ All About Hinduisme” mengatakan bahwa di  India  ada  tradisi  perjamuan  makan  malam  bagi  ratusan  orang,  karena  bagi  mereka  memberi makan merupakan pemujaan kepada Narayana. Dan seorang Hindu percaya bahwa bila ia memberi makan kepada seorang pendeta, berarti ia sedang memberi makan seluruh dunia.
Dalam Manawa  Dharma  Sastra (III  :  118)  menguaraikan  bahwa  bagi  mereka  yang menyiapkan  makanan  hanya  untuk  dirinya  sendiri,  sebenarnya  makan  dosa,  kareana  sudah ditetapkan bahwa makanan yang tinggal setelah selesai uapacara adalah menjadi makanan orang- oarang bijaksana, dan tidak boleh sendiri saja menikmatai sesuatau yang menyenangkan, seperti menecapa makanana yang least dan segar, sudah sepatutnyalah kita menyanjakan makan sebelum kita  makan  sehingga  setelah  kita  menikmati  makanan  tersebut  menjadi  rahmat  Tuhan.  Krisna bersabda bahwa “ yang baik adalah makan-makanan setelah uapacara yajna, mereka akan terlepas dari segala macam dosa. Tetapi menyediakan makanan lezat hanya bagi dirinya sendiri, mereka itu sesungguhnya makan dosa. Mereka yang makan dari sisa persembahan akan mencapai Brahma yang kekal abadi, dan dunia ini bukan bagi mereka yang tidak berbakti”.
“Ekamratram tu niwasannatithir brahmanah smrtah,
Anityam hi stitho yasmat Tasmat Atithir uchyate.” (MDS, III:102)
Yajnya merupakan  penyangga  kehidupan  agar  tetap  tegak  dan  kokoh  untuk  mencapai Sanatana  Dharma,  yajna merupakan  jalan  kehidupan (way  of  life) dan  jalan  kesucian (way  of cleanliness). Dengan melaksanakan yajnya manusia dapat menyucikan dirinya dan dengan yajnya kelak manusia menyadari bahwa dirinya pada dasarnya adalah suci (Aham brahma asmi). Aktifitas dari  yajnya merupakan sebuah totalitas kesemestaan. Parajapati menciptakan manusia (prajah) bersama  bhakti  persembahan (sahayajnah). Athiti  yajnya pada  hakekatnya  adalah  sebuah persembahan dan pelayanan, dimana semuanya merupakan pemujaan, sehingga moralitas dalam setiap baktaNya akan menuju kepada kebersamaan dan keharmonisan. Moralitas (susila) adalah ilmu  tentang  prilaku,  moralitas  merupakan  pelajaran  dari  apa  yang  benar  atau  baik  didalam berprilaku. Moralitas menunjukkan jalan bagi  manusia agar memandang sama terhadap ciptaan Tuhan.  Moralitas  mengandung  prinsip-prinsip  secara  sistematis  bagaimana  seseorang  harus bertindak (sadacara). Pelaksanaan moralitas akan membantu kita untuk hidup dalam keselarasan dengan tetangga, sahabat, anggota keluarga sendiri, dan sesama manusia.
Dalam  kehidupan,  kebersamaan  dan  keharmonisan  akan  menjamin  terciptanya perdamaian (santih). Manusia adalah makhluk sosial, mahkluk yang senantiasa hidup bersama dan ingin mewujudkan keharmonisan dan keselarasan dalam kebersamaan. Dalam pergaulan yang kian
mengglobal kita sering dituntut untuk dapat memposisikan diri. Perlakuan orang lain terhadap kita tergantung pada prilaku kita terhadap mereka.
Nilai-nilai tentang moralitas yang luhur dari Wedanta mengemukakan doktrin kesatuan dari kehidupan dan persatuan kesadaran, “Para Rsi, leluhur, Dewa, Bhuta dan para tamu (atihi) meminta persembahan dan pemberian kepada kepala rumah tangga. Oleh karena itu, ia yang tahu hukumnya  harus  memberikan  mereka  apa  yang  sesuai  untuk  masing-masing”.(  MDS.III:80). Demikianlah  compedium  Hukum  Hindu  memberikan  petunjuk  dan  tuntunan  moralitas  kepada manusia.  Lebih  jauh  tentang  tata  susila  penghormatan  dan  pelayanan  tamu  (atithi)  di  uraikan demikian “ Tetapi hendaknya ia memberikan sesuai dengan peraturan-peraturan kepada tamu yang datang dengan tiba-tiba, berupa tempat duduk, air dan juga makanan dengan lauk-pauknya sesuai dengan kemampuan. Selimut, kamar untuk istirahat, air dan penyambutan yang ramah, keempat hal ini selalu ada di rumah orang saleh”. (MDS.III :99, 101).

## Penutup
Konsep  Pariwisata  yang  berbasis  teologis  pariwisata  yang  terdapat  dalam  Manava Dharma  Sastra  adalah  bagaimana  melayani  tamu  sebagai  Dewa  ( Atithi  Deva  Bhavo ),  cara mempersembahkan  makan  memberikan  pelayanan  yang  sangat  tulus  sehingga  kemurahan hati  para  dewa,  atau  dalam  pengelolaan  pariwisata,  tamu  /wisatawan  adalah  dewa.  Jika wisatawan    merasa  puas  maka  tamu  akan  memberikan  pendapatan  yang  lebih  bagi masyarakat  yang  melayaninya/pelaku  pariwisata,  maka  sangat  dianjurkan  sekali  dalam pengeloaan  pariwisata  di  Bali  dan  Ubud  pada  khususnya  agar  memperlakukan tamu/wisatawan  seperti  dewa  karena  jika  wisatawan  merasa  senang  maka  semakin  banyak devisa  yang  akan  diperoleh,    Masyarakat  Ubud  agar  mempertahankan  Ubud  sebagai  tujuan pariwisata dunia, meningkatkan SDM (sumber daya manusia) dan terus mempertahankan alam, tata  ruang  Ubud  harus  dimaksimalkan,  masyarakat  dan  pelaku  pariwisata  agar  lebih  selektif menerima  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Ubud,  karena  Ubud  sarat  mengandung  nilai-nilai spiritual, sosial, etika dan memiliki seni budaya yang adi luhung, yang merupakan warisan yang perlu dipertahankan.

## Daftar Pustaka
Adiswarananda,  Swami,  2004. The  Vedanta  Way  to  Peace  and  Happiness. New  York: Ramakrishna – Vivekananda Center.
Connoly, Peter, 2002. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKis.
Donder, I Ketut, 2006. Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta. Surabaya: Paramita.
Donder,  I K., 2010. Teologi : Memasuki  Gerbang Ilmu Pengetahuan  Ilmiah  Tuhan Paradigma Sanatana Dharma. Surabaya: Paramita.
Grayling,  A.C.,  2007. The Meaning  of  Things Applying Philosophy to  Life. Great  Britain: Clay Ltd.
Griffin, David Ray, 2005. Tuhan & Agama Dalam Dunia Postmodern. Yogyakarta: Kanisius.
Griffin,  David  Ray,  2005. Visi-Visi  Postmodern  Spiritualisme  dan  Masyarakat. Yogyakarta: Kanisius.
Lueras, Leonard, 2004. Ubud is a Mood. Denpasar: The Bali Purnati.
Maswinara, I Wayan, 2003. Śrīmad Bhagawad Gītā. Surabaya: Paramita.
Maswinara,  I  Wayan,  2004. Veda Śruti RgVeda Samhita Sakala Sakha Mandala IV, V VI, VII. Surabaya: Paramita .
Menon, Ramesh, 2008. Siva The Siva purana Retold. New Delhi: Rupa a Co.
Olsen, Daniel, 2006. T ourism, Religion, Spiritual Journey . USA: Rootledge.
Pendit,  Nyoman  S.,  2006. Ilmu  Pariwisata  Sebuah  Pengantar  Perdana .  Jakarta:    PT.  Pradnya Paramita.
Price, Joan, 2006. Climbing the Spiritual Ladder. USA: Lotus Press.
Pudja, G., 1975. Manawadharmasastra. Surabaya: Paramita.
Radhakrisna, S, 1989. Indian Philosophy Vol.I . New York : Oxford University Press
Sanerya Hendrawan, 2009. Spiritual Management. Jakarta: PT Mizan Pustaka.
Santos,  Arysio,  2010. Atlantis  The  Lost  Continent  Finally  Found. Jakarta:  PT  Ufuk  Publishing House.
Śaranam, Śankara, 2009. God Without Religion Mempertanyakan Kebenaran yang Telah Diterima Selama Berabad-abad. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Sayanacarya, bhasya, 2005. Atharvaveda Samhita II. Surabaya: Paramita.
Spyker, Stephen K., 2007. Teknology & Spiritual. USA: Sky Light Paths Publishing.
Smith, Huston, 2008. Agama-Agama Manusia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Suada, I Nyoman, 2007. Bali dalam Perspektif Sejarah dan Tradisi dalam Relevansi dengan Era Global Menuju Keajegan Bali yang Harmonis. Denpasar.
Sudharta,  Tjok  Rai,  2003. Slokantara  Untaian  Ajaran  Etika  Teks,  Terjemahan  dan  Ulasan. Surabaya: Paramita.
Suardana, 2010. Konsep Pariwisata Berbasis Teologi Pariwisata di Desa Ubud, Penelitian IHDN Denpasar : Denpasar
Titib, I Made, 2001. Pengantar Weda. Jakarta: Hanoman Sakti.
Titib, I Made, 2009. Teologi & Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Truzzi, Marcello, Sociology: The Classic Statements . New York: Oxford University.
Wirawan, I Gusti Bagus, 2009. Arsitektur Tradisional Bali. Denpasar: Widya Dharma.
Yoeti, H. Oka A., 2006. Pariwisata Budaya Masalah dan Solusinya. Jakarta: PT Pradnya Paramita.