Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 37 - 62 DOI: 10.24042/ al-dzikra.v17i1.15962

## Tafsir Kesedihan: Solusi Al-Qur’an Terhadap Problem Al-Huzn dalam Kehidupan

## Eko Zulfikar
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ekozulfikar_uin@radenfatah.ac.id

## Iskandar
Institut Agama Islam Hasanuddin Pare Kediri
iskandarrofiqul@gmail.com Received: 15-02-2023 Revised: 29-03-2023 Accepted: 04-04-2023

## Abstract
The  article  intends  to  discover  the  answer  provided  by  the Qur'an for overcoming al-Huzn (sadness) in the lives of humans. But, before unveiling it, the author describes the elements that, according  to  the  Qur'an,  cause  al-Huzn.  Using  the  descriptive- analytical thematic method, the author finds that the meaning of al-Huzn  in  the  Qur'an  is  a  sensation  of  grief  experienced  by a person  that  might  have  a  beneficial  or  negative  impact  on  his life. According to the Qur'an, fear, catastrophe, and poverty are the causes that lead to the development of al-Huzn. The Qur'an also  answers  the  sadness  that  permeates  human  life,  such  as patience,  prayer,  istiqamah,  fearing  Allah,  remembering  Him, and  raising  infaq.  These  five  solutions  can  be  utilized  as suggestions and a normative basis by Muslims to avoid grief and anxiety in their daily lives.
Keywords: Al-H{uzn; al-Qur'an; interpretation; Life; Solution.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui solusi yang ditawarkan al- Qur’an  dalam  mengatasi  al -H{uzn  (kesedihan)  yang
menghinggapi kehidupan manusia. Namun sebelum mengungkapnya,  penulis  menerangkan  terlebih  dahulu  faktor- faktor  yang  menyebabkan  munculnya  al-H{uzn  menurut  al- Qur’an. Dengan menggunakan metode tematik secara deskriptif analitis, penulis menyimpulkan bahwa makna al-H{uzn dalam al- Qur’an adalah perasaan sedih yang dialami seseorang yang dapat berpengaruh  positif  maupun  negatif  dalam  kehidupannya. Adapun faktor yang menyebabkan munculnya al-H{uzn menurut al- Qur’an  adalah  perasaan  takut,  mendapat  musibah  dan kemiskinan.  Al- Qur’an  juga  memberikan  solusi  untuk menghilangkan kesedihan yang  menyelami kehidupan  manusia, yaitu dengan bersabar, mendirikan shalat, senantiasa istiqa>mah, bertakwa kepada Allah, berzikir kepada-Nya, dan memperbanyak infak. Lima solusi ini dapat dijadikan pedoman sekaligus  landasan  normatif  oleh  umat  Islam  agar  dalam menjalani hidup terhindar dari kesedihan dan kerisauan.
Kata Kunci : Al-H{uzn; al- Qur’an ; Kehidupan; Solusi; Tafsir.

## A. Pendahuluan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dunia  ini  diciptakan  Allah sebagai  ujian  dan  cobaan  bagi  manusia. 1 Ini  tampak  dalam konteks  kekinian,  di  mana  berbagai  problem  hidup  yang  dialami manusia  telah  terjadi  silih  berganti.  Adanya  problem  hidup  itu sejatinya  tergantung  pada  kondisi  hati,  jika  hati  dapat menghadapi problem hidup dengan penuh keimanan maka sebesar atau sekecil apapun problem yang dihadapi semuanya akan terasa mudah.  Sebaliknya,  jika  hati  tidak  bisa  menerimanya  maka berbagai penyakit hati akan muncul, sehingga bisa mempengaruhi
1 Lilik  Ummi  Klatsum,  “Cobaan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an  (Studi Ayatayat  Fitnah  Dengan  Aplikasi  Metode  Tafsir  Tematik),” Ilmu  Ushuluddin, Vol. 5, no. 2 (2018): hlm. 132, https://doi.org/10.15408/iu.v5i2.12778.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
jalan  kerja  hati  yang  bisa  menimbulkan  problem-problem  baru yang sebelumnya tidak pernah terpikirkan. 2
Problema hidup yang dialami manusia seringkali membuat sedih  yang  akhirnya  menjadi  tawanan  diri  di  tengah  kedamaian hidupnya. Di antara contoh kesedihan itu, misalnya, Abu Musa al- Asy’ari yang bersedih ketika berkhutbah di Bashrah. Di sela-sela khutbahnya  itu,  al- Asy’ari mengkisahkan  tentang  siksa  neraka yang pedih, beliau menangis sampai air matanya jatuh ke mimbar. Para  jamaah  pun  juga  merasa  takut  dan  sedih  dengan  beruraikan air mata yang cukup banyak. Selain itu, Hasan Bashri juga pernah menangis  bersedih  ketika  ia  mengingat  dosa-dosa  yang  pernah dilakukan,  sehingga  tangisannya  mengundang  perhatian  orang- orang yang ada di sekitarnya. 3
Problem  yang  bisa  membuat  manusia  bersedih  cukup beragam  selaras  dengan  keadaan  yang  dialami  setiap  manusia. Bisa  bersedih  karena  nikmat  yang  diperoleh,  sedih  karena tertimpa  musibah  yang  menerpa,  tidak  memiliki  uang,  tidak memiliki  pekerjaan,  banyak  hutang,  banyaknya  dosa-dosa,  takut mati dan masih banyak lagi. Berdasarkan demikian, penulis ingin meneliti  lebih  jauh  tentang  tema  kesedihan  yang  berpaku  pada term al-H{uzn  dalam  al- Qur’an.  Dalam  hal  ini,  penulis  berusaha mengupas bagaimana al-Qu r’an merespon kesedihan yang dialami manusia  di  dunia,  apa  saja  faktor-faktor  yang  menyebabkan al- H{uzn  itu,  dan  bagaimana  solusi  yang  ditawarkan  al- Qur’an terhadap al-H{uzn.
Sebenarnya  cukup  banyak  kajian  yang  membahas  tema tentang al-H{uzn  dalam  al- Qur’ an,  antara  lain: Kesedihan  Dalam Perspektif  Al-Qur'an  (Telaah  Atas  Sebab  dan  Solusi  Kesedihan Dalam Ayat-Ayat Al- H ̣ {azan), 4 Manajemen Emosi Sedih Menurut Al-Qur'an:  Kajian  Surah  Yusuf  Ayat  86  dengan  Pendekatan
2 Siti  Noorshafenas  Safe  dan  Ahmad  Yunus  Mohd  Nor,  “Pengurusan Stress  Menurut  Al-Qur’an  dan  Hadith,” Al-Hikmah:  Journal  Of  Islamic Dakwah,
Vol.
8, no. 1 (2016):
hlm. 7,
https://spaj.ukm.my/jalhikmah/index.php/jalhikmah/article/view/150.
3 Anwar Ihsan Muhammad Ayyasy, Hindari Neraka dengan Air Mata,
(Solo: Maktabah Sha’idul Fawa’id Al-Islamiyyah, 2006), hlm. 41-46.
4 Siti  Amanah,  “Kesedihan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Telaah  Atas Sebab  dan  Solusi  Kesedihan  Dalam  Ayat-Ayat  Al-Ḥazan)”  (Skripsi, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2016).
Psikologi, 5 Perspektif  Tafsir  M audhu’i  tentang Cara  Mengatasi Kesedihan  dalam  Kitab  Tafsir  Ru>hul  Ma ’a> ni  karya  al-Alusi, 6
Term  Baka>  (Menangis)  dalam  Al- Qur’an  Perspektif  M.  Quraish Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah  karya  Fauziyatun  Ummah, 7 Kisah-Kisah  Galau  dalam  Al- Qur’an  (Kajian  Tematis  tentang Galau  dan  Penanganannya)  karya  Nyoko  Adi  Kuswoyo  dan Khoirun  Ni’am , 8 Tinjauan  Psikologi  Pengendalian  Emosi Sedih Dalam  Al-Qur'an  karya  Andi  Rahmansyah,  Husnel  Anwar  dan Munandar, 9 dan lain-lain.
Beberapa  kajian  sebelumnya  tentang  kesedihan  secara umum  dan al-H{uzn  secara  khusus,  cukup  berbeda  dengan  kajian yang akan dibahas penulis. Oleh karena itu, artikel ini merupakan kajian terbaru yang berbicara tentang solusi al- Qur’an tentang al- H{uzn  (kesedihan)  dalam  kehidupan.  Untuk  mendapatkan pemahaman  yang  komprehensif,  penulis  menggunakan  jenis penelitian  studi  kepustakaan  ( library  research)  murni  dengan merujuk pada ayat-ayat al- Qur’an yang berbicara tentang al-H{uzn dan beberapa referensi seperti buku dan jurnal. Penelitian ini juga menggunakan  deskriptif-analitis  dengan  fokus  pada  metode tematik  ( maud}u> ’i ),  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al-Q ur’an berdasarkan tema al-H{uzn, dengan berpacu pada langkah-langkah yang  telah  ditentukan.  Selain  itu,  karena  artikel  murni
5 Iffaty  Zamimah  dan  Dinda  Aulia  Putri  Dinda,  “Manajemen  Emosi Sedih  Menurut  Al-Qur’an:  Kajian  Surah  Yusuf  Ayat  86  dengan  Pendekatan Psikologi,” Qof:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Tafsir, Vol.  5,  no.  2  (2021), https://doi.org/10.30762/qof.v5i2.13.
6 Anti Nur Aisyah, “Perspektif Tafsir Maudhu’i tentang cara Mengatasi Kesedihan dalam Kitab Tafsir Ruhul Ma’ani karya al-Alusi” (Skripsi, Bandung, UIN Sunan Gunung Djati, 2021).
7 Fauziyatun  Ummah,  “Term  Baka  (Menangis)  dalam  Al-Qur’an Perspektif  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah”  (Skripsi,  Madura, Institut Agama Islam Negeri, 2021).
8 Nyoko Adi Kuswoyo dan Khoirun Ni’am, “Kisah-Kisah Galau dalam Al-Qur’an  (Kajian  Tematis  tentang  Galau  dan  Penanganannya),” Mafhum: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 4, no. 1 (2019), https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/mafhum/article/view/1617.
9 Andi  Rahmansyah,  Husnel  Anwar,  dan  Munandar  Munandar, “Tinjauan  Psikologi  Pengendalian  Emosi  Sedih  Dalam  Al-Qur’an”  Menurut Penafsiran Asy-Sya’rawi terhadap QS Yūsuf Ayat 86,” Al-Wasathiyah: Journal of Islamic Studies,
Vol.
2, no.
2 (2023),
https://doi.org/10.56672/alwasathiyah.v2i2.91.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
menggunakan library  research,  maka  teknik  pengumpulan  data yang digunakan adalah dokumentasi.

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Makna al-H{uzn dalam Al- Qur’an
Kata al-H{uzn  merupakan  bentuk  mas}dar  dari  h{azina- yah}zanu-h}uznan wa h}azanan, yang berarti naqi>d} al-farah} (antonim dari  gembira),  yakni  sedih,  duka  cita,  dan  susah. 10 Menurut  al- Ashfahani, al-H{uzn  adalah  suatu  kenyataan  hidup  yang  dapat menimbulkan  kesedihan. 1112 Berbeda  dengan  Quriash  Shihab,  ia memaknai al-H{uzn  sebagai  kekeruhan  jiwa  akibat  sesuatu  yang menyakiti. 13 Sesuai dengan makna ini, al-H{uzn yang di dalam al- Qur’an  disebutkan  tidak  kurang  dari  42  kali mempunyai  makna yang  cukup  beragam  sesuai  dengan  kata  dan  kalimatnya,  antara lain:
Pertama,  al-H{uzn bermakna  ‘janganlah  bersedih  hati’ disebutkan  lima  kali,  diungkapkan  dalam  bentuk  kalimat fi’il Mudha> ri’ yang  disertai lam  nahi>  (la>  tah}zan)  berbentuk  mufrad mudzakar mukhatab, yaitu dalam QS. al-Taubah: 40, QS. al-H{ijr: 88, QS. al-Nah}l: 127, QS. al-Naml: 70, dan QS. al- ‘Ankabu >t: 33. Sedangkan mufrad mudzakar mukhatab yang di disertai lam nafi> disebutkan  dua  kali,  yaitu  dalam  QS.  Tha>ha>:  40  dan  QS.  al- Qashash:  13.  Adapun jama’  mudzakar  mukhatab yang  disertai dengan lam nahi> (la> tah}zanu>) disebutkan dua kali, yaitu dalam QS. A< li  ‘Imra >n:  139  dan  QS.  Fushshilat:  30.  Sementara jama’ mudzakar  mukhatab  yang  disertai  Kay  Mashdariyah  (likayla> tah}zanu>)  disebutkan  satu  kali,  yaitu  dalam  QS.  A< li  ‘Imra >n:  153. Sedangkan  yang  berbentuk mufrad  muanas  mukhatab  yang didahului Alla yang menyimpan an’ mashdariyah terdapat dalam QS. Maryam: 24 semata.
10 Abu  al-Fadhl  Jamaluddin  Muhammad  Ibn  Manzur, Lisan  al’Arab , Jilid XIII (Beirut: Dar Shadir, t.t.), hlm. 111-112.
11 Abu  al-Qasim  al-Husain  bin  al-Ma’ruf  al-Raghib  al-Ashfahani, al- Mufradat fi Gharib al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t.), hlm. 115.
12 Abu>  al-Qa>sim  al-Husain  bin  al-Ma’ruf  al-Ra>ghib  al- Ashfaha>ni>, al-Mufrada>t  fi>  Ghari>b  al-Qur’a>n, (Beirut:  Da>r  al- Ma’rifah, t.th), hlm. 115. 13 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 320.
Kedua,  al-H{uzn bermakna  ‘janganlah  berduka  cita’ , berbentuk fi’il  mudha > ri’ disertai  dengan lam  zuhud  (liyahzu>na) yang  berupa mufrad  mudzakar  ghaib  disebutkan  satu  kali,  yaitu dalam  QS.  al-Muja>dalah:  10.  Selanjutnya  dalam  bentuk mufrad mudzakar ghaib yang disertai lam nahi> dan dhamir muttashil yang berbentuk rafa’  (la  yah }zunka)  disebutkan  lima  kali,  yaitu  dalam QS.  A< li  ‘Imra >n:  176,  QS.  al-Ma>idah:  41,  QS.  Yu>nus:  65,  QS. Luqma>n: 23, dan QS. Ya>si>n: 76. Ketiga, al-H{uzn yang bermakna ‘susah’ ,  diungkap  dalam  bentuk fi’il  mudha > ri’ berupa mufrad mudzakar  ghaib  yang  didahului  lam  ibtida> ’  (la  yah }zunka) disebutkan satu kali , yaitu dalam QS. al- ‘Ankabu >t: 33.
Keempat,  al-H{uzn yang  bermakna  ‘tidak  pula  kamu bersedih  hati’,  t erungkap  dalam  bentuk lam  nafi>  (wala>  antum tahzanu>n)  sebanyak  dua  kali,  yaitu  dalam  QS.  al- A’ra >f:  49,  dan QS. al-Zukhruf: 68. Kelima, al-H{uzn bermakna ‘t idak pula mereka bersedih  hati’,  terungkap  dalam  bentuk jama’  mudzakar  ghaib yang  didahului  oleh lam nahi> (walahum tah}zanu>n) sebanyak tiga belas kali, yaitu dalam QS. al-Baqarah: 36, 38, 62,112, 262, 274, 277,  QS.  A< li  ‘Imra >n:  170,  QS.  al-Ma>idah:  69,  QS.  al- A’ra >f:  35, QS. Yu>nus: 62, QS. al-Zumar: 61, dan QS. al-Ah}qa>f: 13. Keenam, al-H{uzn yang  bermakna  ‘amat  menyedihkan’ ,  terungkap  dalam bentuk mutakalim wah}dah, yang didahului lam ta’li >l (layah}zuna>n) disebutkan satu kali, yaitu dalam QS. Yu>suf: 13.
Ketujuh,  al-H{uzn yang  berarti  ‘kesedihan’,  disebutkan dalam bentuk isim mashdar (al-h}uzn-h}azanan) sebanyak lima kali baik  itu  yang  didahului  dengan al- ma’rifat maupun  yang berbentuk mashdar. Adapun yang didahului al- Ma’rifat berbentuk mabni>  majhu>l,  yaitu  terdapat  dalam  QS.  Yu>suf:  84  dan  86, sementara  yang  berbentuk mashdar  tanpa  didahului  al,  terdapat dalam QS. Yu>suf: 86, QS. al-Taubah: 92, dan QS. al-Qashash: 8. Kedelapan, al-H{uzn yang bermakna ‘duka cita’, terungkap dalam bentuk mashdar  yang  didahului  dengan  al  berbentuk ma’lu >m dalam QS. Fa>thir: 34. 14
Dari  beragam  makna  yang  disebutkan  sesuai  dengan  kata dan  kalimat  tentang al-H{uzn  di  atas,  M.  Quraish  Shihab menyimpulkan al-H{uzn  sebagai  sikap  resah  atas  peristiwa  yang
14 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 199-200.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
telah  terjadi  yang  tidak  mengenakan  hati,  sehingga al-H{uzn bisa ditahan  sendiri  dan  bisa  disembunyikan  dari  orang  lain. 15
Sementara dalam pandangan Abu> Bakar Ja>bir, al-H{uzn dapat pula diartikan  dengan  menahan  kegelisahan  dan  kesedihan  yang menaungi  hati  manusia,  dalam  arti  bahwa  rasa  sedih  dan  gelisah itu tidak tampak dan akan cepat hilang manakala mengadu kepada Allah.  Ja>bir  menekankan  makna al-H{uzn  ini  sebagai  perasaan sedih  yang  sangat  mendalam,  yakni  kesedihan  yang  dialami seseorang  dengan  tidak  sabar  sehingga  kesedihannya  itu  dapat mempengaruhi orang lain. 16
Menurut al-Mara>ghi>, al-H{uzn yang sering disebut sebagai kesedihan  dapat  bermakna  kondisi  alami  hati  yang  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam,  kecuali  jika  yang  mengalami kesedihan  itu  melanggar  aturan  yang  ditetapkan  Islam  dan  tidak diridhai  oleh  Allah. 17 Sedangkan  menurut  al-Qusyairi>, al-H{uzn diartikan sebagai  kondisi  hati  yang  menghindarkan  diri  dari kegelapan dan kesedihan yang merupakan satu di antara sifat para sufi. 18 Makna  lain  menyebutkan  bahwa al-H{uzn  merupakan perasaan  sedih  karena  kehilangan  sesuatu  dari  yang  diinginkan manusia. 19
Dengan demikian dapat dimengerti, bahwa al-H{uzn dalam al- Qur’an  adalah  perasaan  sedih  yang  merupakan  anugerah  dari Allah untuk manusia yang bernyawa. Ia  tidak nampak nyata dan dapat  mempengaruhi  kehidupan  seseorang.  Kesedihan  memiliki dampak  positif  dan  dapat  membawa  kemaslahatan  bagi  manusia manakala didasari iman kepada Allah. Sementara kesedihan dapat berdampak  negatif  jika  terlalu  lama  di  dalam  hati  seseorang, sehingga  akan  berpengaruh  pada  takdir  Allah  yang  telah digariskan  padanya.  Oleh  karena  itu,  kesedihan  ini  dapat
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan Keselarasan Al-Qur’an, Jilid 8 (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 500.
16 Abu  Bakar  Jabir, Tafsir  Al-‘Aisar, (Jakarta:  Darus  Sunnah  Prees,
2007), hlm. 854-859.
17 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi, Juz  I  (Mesir: Maktabah, 1946), hlm. 96.
18 Imam  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Risalatul  Qusyairiyah, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hlm. 143.
19 Nabil bin Muhammad Mahmud, La Tahzan For Women, (Sukoharjo: Al-Hambra, 2014), hlm. 43.
membawa ke lembah kebinasaan jika didasarkan pada hawa nafsu yang melingkupinya.
2. Faktor yang Menyebabkan al-H{uzn dalam Al- Qur’an
Dalam  menganalisis  terhadap  ayat-ayat al-H{uzn,  terdapat beberapa  sebab  munculnya  rasa  sedih  dalam  kehidupan  manusia, di  antaranya  tidak  bisa  menikmati  hidup,  dakwah  yang  ditolak, jauh  dari  anak,  mendapatkan  siksa  karena  tidak  taat  perintah rasul,  hari  pembalasan,  rasa  sakit  menjelang  melahirkan  anak, tidak memiliki harta kendaraan untuk perang, tidak mendapatkan karunia Allah, dan masih banyak lagi. Namun demikian, terdapat dua  faktor  yang  menyebabkan al-h}uzn  yang  layak  diperhatikan, antara lain:
1) Perasaan takut (khau>f)
Perasaan  takut  yang  disebut  dengan  istilah khau>f, terungkap  dalam  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang bersandingan dengan  kata al-h}uzn.  Dalam  pembahasannya,  khau>f  dan  al-h}uzn saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Ia  dapat  menghinggapi  hati seseorang  yang  khawatir,  tidak  percaya  diri,  dan  kurang instropkesi diri. 20 Di antara ayat yang berbicara keterkaitan antara kedua term tersebut adalah QS. al-Baqarah: 38, 62, 112, 262, 274, dan 277, QS. A< li ‘ Imra>n: 170, QS. al-Ma>idah: 69, QS. al- An’a >m: 48, QS. al- A’ra >f: 35 dan 49, QS. Yu>suf: 13, QS. al-Qas}as}: 7, QS. al-Ankabu>t: 33, QS. Fus}s}ilat: 30, QS. al-Zukhruf: 68, dan QS. al- Ah}qa>f: 13. 21
Di  antara  penyebab  seseorang  takut  yang  kemudian berimbas  pada  kesedihan  menurut  al- Qur’an adalah  takut  atas azab  dan  siksa  Allah  (QS.  al- An’a >m:  48,  QS.  al-A ’ra >f:  49,  59, 205), takut kepada hari akhir (QS. al- An’a >m: 51, QS. Al-Nu>r: 37), dan takut dengan hisab yang buruk (QS. al- Ra’d: 21) . 22 Dijelaskan dalam QS. al- An’a >m: 51;
20 Fika Natasya Umala, “Fenomena Insecure dan Terapinya Dalam Al- Qur’an  (Analisis  Penyandingan  Term  Khauf  Dan  Huzn  Dalam  Al-Qur’an),” (Skripsi, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2022), hlm. vi.
21 al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazi al-Qur’an al-Karim, hlm. 199-200. 22 Samsul, “Takut Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Maudu’i),” (Skripsi, Palopo, IAIN, 2018), hlm. 56.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
َّلَع َ ل  ٌعي ِف َش َ لََو ٌّيِل َو  ِهِنوُد  ْنِم  ْمُه َ ل  َسْي َ ل  ْم ِه ِ بَر ى َ لِإ اوُر َشْحُي  ْنَأ  َنوُفاَخَي  َني ِذَّلا ِهِب ْرِذْنَأَو
َنو ُقَّتَي  ْمُه
“ Dan berilah peringatan dengan  apa yang  diwahyukan  itu kepada orang-orang yang takut akan dihimpunkan kepada Tuhannya (pada hari kiamat), sedang bagi mereka tidak ada seorang pelindung dan pemberi syafa'atpun selain daripada Allah, agar mereka bertakwa .”
Menurut  Quraish  Shihab,  ayat  ini  menerangkan  adanya peringatan  secara  khusus  kepada  siapapun  yang  dalam  hatinya terdapat rasa takut menghadapi hari kiamat. Bagi Quraish Shihab, meskipun takut menghadapi kiamat dapat berpengaruh pada rasa sedih,  tetapi  dengan  rasa  takut  bisa  menjadi  pupuk  yang menyuburkan  tumbuhnya  kesadaran  dan  kepatuhan  kepada Allah. 23 Mengingat  pada  hari  kiamat  semua  umat  Islam  akan dikumpulkan  untuk  dimintai  pertanggungjawaban  terkait  apa yang  diperbuatnya  selama  hidup  di  dunia,  tentunya  mereka  akan merasa sedih dan menyesal.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ketakutan  yang  berdampak pada  kesedihan  seseorang,  sejatinya  disebabkan  karena  kelalaian terhadap  Allah  yang  telah  menciptakannya.  Kesedihan  dapat merasuki  jiwa  seseorang  ketika  kadar  keimanannya  merendah, sehingga  perasaan  takut  terhadap  apapun  bisa  mempengaruhi kejiwaan  seseorang  yang  merambah  pada  kesedihan.  Dengan demikian,  perasaan  takut  ini  harus  segera  dihilangkan  dengan berbagai cara agar manusia dapat menjalani hidup secara normal, tanpa ada kekhawatiran yang menggangu jalannya kehidupan.
2) Mendapat musibah
Dalam  roda  kehidupan,  ujian  dan  cobaan  berupa  musibah kematian,  mendapat bala> ’ ,  kesusahan,  bencana,  dan  lain sebagainya, sudah pasti akan datang silih berganti dengan seiring berputarnya waktu. 24 Semua ujian itu tidak dapat terelakkan dan dihindari  dalam  kehidupan  manusia.  Jika  ujian  yang  diberikan tidak  diterima  dengan  lapang  dada,  maka  akan  menjadi  tekanan batin  dan  berubah  menjadi  kesedihan.  Apalagi,  al- Qur’an  secara tegas  menggariskan  bahwa  musibah  sudah  pasti  terjadi  dalam
23 Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keselarasan  Al- Qur’an, hlm. 114-115. 24 Muhammad Ikhsan dan Azwar Iskandar, “Musibah dalam Perspektif al-Qur’an,” Studia  Quranika:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an, Vol.  6,  no.  2  (t.t.):  hlm. 168, https://doi.org/10.21111/studiquran.v6i2.5794.
kehidupan manusia, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-H{adi>d: 22;
َ ْ لا ي ِف  ٍةَبي ِص ُم  ْنِم  َبا َص َ أ ا َم
ى َلَع  َكِل َذ  َّنِإ اَهَأَرْبَن  ْنَأ  ِلْبَق ْنِم  ٍباَتِك يِف  َّلَِإ ْمُك ِسُفْنَأ يِف  َلََو  ِضْر
ٌري ِسَي  ِ َّاللَّ
“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada  dirimu  sendiri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab (Lauh}ul Mah}fu>z) sebelum Kami menciptakannya. Sungguh, yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.”
Wahbah  al-Z{uhaili>  menafsirkan  ayat  ini  dengan menyebutkan,  bahwa  musibah  sejatinya  mencakup  semua  hal yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  manusia,  baik  positif  berupa anugerah maupun negatif berupa bencana. 25 Namun demikian, al- Qurthubi>  lebih  menspesifikkan  musibah  sebagai  sesuatu  yang menyakiti  dan  menimpa  diri  seseorang,  atau  sesuatu  yang berbahaya dan menyedihkan manusia meskipun hanya segelintir. 26
Dengan  mengacu  pada  ayat-ayat  tentang  musibah  yang disebutkan sebanyak 77 kali dalam al- Qur’an, 27 terdapat penyebab mengapa  musibah  dapat  menimbulkan  kesedihan  bagi  manusia, antara  lain:  musibah  kematian  (QS.  al-Ma>idah:  106),  musibah berupa  ujian  dan  cobaan  (QS.  al-H{ajj:  11),  musibah  berupa kebaikan  dan  keburukan  (QS.  al- Nisa>’:  78 -79),  musibah penzaliman  (QS.  al-Syu>ra>:  37-40),  musibah  dalam  bentuk  kasih saying-Nya  (QS.  Yu>suf:  56-57),  musibah  berupa  kehinaan  dan siksa  yang  pedih  di  sisi  Allah  (QS.  al- An’a >m:  123-124),  serta musibah  ketakutan,  kelaparan,  dan  semacamnya  (QS.  al-Taubah: 120). 28
Beberapa  penyebab  musibah  yang  berpengaruh  pada kesedihan ini menunjukkan bagaimana sikap yang harus dilakukan dalam menghadapi gelombang hidup yang berliku.  Musibah yang sudah  pasti  terjadi  itu  dapat  mengantarkan  pada  kesedihan  yang
25 Wahbah  al-Zuhaili, Tafsir  al-Munir fi  al-‘Aqidah  wa  al-Syariah  wa al-Manhaj, Jilid 14 (Beirut: Dar al-Fikr, 2009), hlm. 352.
26 Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an, Jilid II (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1410), hlm. 174-175.
27 al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fazi al-Qur’an al-Karim, hlm. 527-528. 28 Ikhsan  dan  Iskandar,  “Musibah  dalam  Perspektif  al-Qur’an,”  hlm. 192-193.
mendalam  jika  tidak  disikapi  secara  positif.  Oleh  karena  itu, musibah sudah pasti terjadi kepada setiap manusia, dan itu sudah termaktub  di lauh}  al-mah}fu>z,  sehingga  perlu  menanamkan  sikap bersabar dalam jiwa dan memohon pertolongan kepada Allah.
Penyebab  munculnya al-h}uzn  tersebut  perlu  dihanguskan dalam kehidupan seseorang dengan cara mendekatkan diri kepada Allah  dan  memohon  pertolongan-Nya.  Selain  itu,  karena  tentu masih  banyak  faktor  lain  yang  dapat  menumbuhkan al-H{uzn dalam  diri  manusia  selain  yang  disebutkan  al- Qur’an di  atas, penulis  berasumsi  bahwa  al- Qur’an  dapat  memberikan  solusi untuk  menghilangkan  kesedihan  yang  menyelami  kehidupan manusia, sebagaimana yang akan dibahas pada poin berikutnya.
3. Solusi  Al- Qur’an  terhadap al-H{uzn:  Sebuah  Upaya
Menghilangkan Kesedihan
Dalam  menjalani  kehidupan,  sudah  tentu  usia  manusia semakin  berkurang  seiring  dengan  bergantinya  hari.  Di  beberapa kesempatan pun mereka juga berusaha melakukan percobaan serta adaptasi  kehidupan  yang  bisa  jadi  menimbulkan  potensi kegagalan.  Al- Qur’an  melarang  manusia  untuk  tidak  bersedih manakala  hidupnya  selalu  digandrungi  problema,  sebagaimana ungkapan QS. al- An’a >m: 48: َ لَف  َح َل ْص َ أ َو  َن َمآ  ْن َمَف  َنيِر ِذ ْنُمَو  َنيِر ِ شَبُم  َّلَِإ  َنيِل َسْرُ ْلْا ُل ِسْرُن اَمَو
َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ
“ Dan  tidaklah  Kami  mengutus  para  Rasul  itu  melainkan  untuk memberikan  kabar gembira dan  memberi peringatan.  Barangsiapa yang  beriman  dan  mengadakan  perbaikan,  maka  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  pula  mereka  bersedih hati. ”
Pada  ayat  ini,  Allah  memerintahkan  agar  kaum  beriman tidak  bersedih  karena  mereka  memiliki  iman  yang  merupakan kunci  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Meski  demikian, menjalani  kehidupan  yang  penuh  kebahagiaan  di  dunia,  sudah pasti  beriringan  dengan  kesedihan. 29 Oleh  karena  itu,  setiap manusia  tidak  bisa  terlepas  dari  ujian  yang  akan  terus menghampiri  sehingga  kehidupannya  selalu  dinaungi  kesedihan. Dalam konteks ini, segala sesuatu mempunyai potensi untuk bisa
29 Mahmud, La Tahzan For Women, hlm. 116.
menjadi  masalah  bagi  seseorang  yang  merambah  menjadi kesedihan. Bagi orang yang optimis dalam  menjalani hidup, bisa dipastikan  setiap  problema  yang  dihadapinya  akan  disikapi dengan tenang tanpa harus diiringi dengan kesedihan.
Berkaitan  dengan  ini,  al- Qur’an  menawarkan  beberapa solusi  atas  kesedihan  yang  dialami  manusia  agar  menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan, antara lain:
1) Berperilaku sabar
Secara  bahasa,  sabar  berarti  tahan  dalam  menerima cobaan, tidak cepat putus asa, tidak mudah marah dan patah hati, selalu tenang, dan tidak mengikuti nafsu. Antonim dari sabar ini adalah  susah,  sedih  dan  mengeluh. 30 Secara  istilah,  sabar  adalah melakukan  perbuatan  dengan  teguh  hati  secara  konsisten.  Allah akan  memberi  pahala  bagi  mereka  yang  senantiasa  berperilaku sabar.  Selain  itu,  Allah  akan  memberikan Rahman  dan Rahim_Nya kepada orang-orang yang bersabar pada hari kiamat, dengan dimasukannya ke dalam surga. 31
Al- Qur’an melukiskan bahwa setiap ujian dan cobaan yang diberikan  Allah  kepada  manusia  memerlukan  adanya  rasa  sabar dalam hidupanya, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Baqarah: 155:
ِر ِ شَبَو  ِتاَرَمَّثلاَو  ِسُفْنَ ْلاَو  ِلاَوْمَ ْلا  َنِم  ٍصْقَنَو  ِعوُجْلاَو  ِفْوَخْلا  َنِم  ٍءْي َ شِب  ْمُكَّنَوُلْبَنَلَو َنيِرِباَّصلا
“Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah- buahan.  Dan  berikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang sabar.”
Pada  ayat  ini,  tampak  bahwa  Allah  secara  sengaja  akan memberi  cobaan  kepada  setiap  hamba-Nya  dengan  beberapa macam  bentuk,  seperti  perasaan  takut,  kelaparan,  kemiskinan, kehilangan keluarga, gagal panen, berkurangnya pendapatan, dan masih  banyak  lagi.  Bagaimanapun  cobaan  yang  diberikan,  jika dalam  hatinya  tidak  disertai  dengan  penuh  keimanan  kepada
30 Abdul  Halim  Fathani, Ensiklopedi  Hikmah, (Yogyakarta:  Darul Hikmah, 2008), hlm. 406.
31 Alie  Yafie, Ensklopedia  Al-Qur’an, (Jakarta:  PT.  Kharisma  Ilmu, 2005), hlm. 67.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Allah,  maka  kesedihan  akan  menimpa  dirinya.  Oleh  karena  itu, Allah juga memberi solusi dalam ayat di atas dengan memberikan kabar gembira kepada mereka yang bersabar dalam menghadapai cobaan tersebut. Hal ini juga diperkuat dengan firman-Nya dalam QS. al-Baqarah: 153;
ِذ َّلا اَهُّيَأ اَي
َنيِرِباَّصلا  َعَم َ َّاللَّ  َّنِإ ِة َلَّصلاَو ِرْبَّصلاِب اوُنيِعَت ْسا اوُنَمآ  َني “Hai  orang -orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat sebagai  penolongmu,  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang yang sabar.”
Oleh  karena  sabar  secara  bahasa berarti  “ menahan  atau bertahan” , maka sabar dapat diartikan sebagai usaha menahan diri dari rasa gelisah, marah, mengeluh, serta menahan anggota tubuh dari  kekacauan  dan  sedih. 32 Sabar  juga  dapat  dimaknai  sebagai upaya  menahan  diri  dalam  menerima  beban  penderitaan,  baik berupa  perihal  yang  disenangi  ataupun  yang  tidak  disenangi. 33
Nabi  pernah  menjelaskan  bahwa  solusi  ketika  mendapatkan cobaan  dan  musibah  adalah  dengan  bertakwa  kepada  Allah  dan bersabar,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  al-Bukha>ri>  dan  Muslim berikut ini:
َلاَق  ُهْنَع  ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر  ٍكِلا َم  ِنْب  ِس َنَأ  ْنَع  ٌتِباَث اَنَثَّدَح ُةَبْع ُش اَنَثَّدَح ُمَدآ اَنَثَّدَح ى َّل َص  ُّي ِب َّنلا  َّرَم
يِرِب ْصاَو َ َّاللَّ يِقَّتا َلاَقَف يِكْبَت َيِهَو ٍرْبَق َدْنِع ٍةَأَرْماِب َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ "Dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah SAW berjalan melewati seorang  wanita  yang  sedang  berada  dikuburan  dalam  keadaan menangis. Maka Beliau berkata: “Bertakwalah kamu kepada Allah dan bersabarla h.” 34
Sabar  menempati  titik  penting  munculnya  ketaatan, percaya  diri,  optimis,  gigih  serta  terhindar  dari  berbagai  bentuk kesedihan. Jika umat Islam dalam menaungi kehidupan senantiasa
32 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, Madarij al-Salikin bain Manazil Iyyak Na’budu  Wa  Iyyak  Nasta’in, trans.  oleh  Kathur  Sukardi  (Jakarta:  Pustaka  al- Kausar, 1998), hlm. 26.
33 Khairunnas  Rajab, Psikologi  Ibadah, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2011), hlm. 147. Lihat juga, Khatib Qozwain, Mengenal Allah: Suatu Pengajian Mengenai  Ajaran  Tasawuf  Syaikh  Abdul  Samad  al-Palimbani, (Jakarta:  Bulan Bintang, t.t.), hlm. 90.
34 Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Juz II, Hadis no. 1252 (Kairo: Dar al-Sya’b, 1987), hlm. 93. Lihat juga, Abu al-
Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj, Shahih  Muslim, Juz  III,  Hadis  no.  2180  (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, t.t.), hlm. 41.
bertawakkal  dan  selalu  bersyukur  kepada  Allah,  maka  ia  akan menyikapi  ujian  dan  cobaan  sebagai  sesuatu  yang  baik  dan menguntungkan,  bahkan  mereka  memandangnya  sebagai  rahmat Allah  yang  diberikan  kepadanya. 35 Oleh  karena  itu,  sabar  tidak akan  bisa  terlepas  dari  cobaan  dan  ujian  Allah.  Kesabaran seseorang  belum  dikatakan  sempurna  jika  belum  mendapatkan musibah  dan  cobaan  dari  Allah.  Dengan  bersabar,  Allah  akan memberikan  anugerah-Nya  berupa  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat kepada mereka yang mampu bertahan dalam menghadapi ujian yang menyedihkan.
2) Mendirikan Shalat
Secara  etimologi  shalat  berarti  doa.  Para fuqaha> ’ mengartikan  doa  dengan  memandang  dari  sisi  lahir  dan  hakiki. Secara  lahiriah,  shalat  berarti  beberapa  ucapan  dan  perbuatan yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam,  yang dengannya  umat  Islam  beribadah  kepada  Allah  menurut  syarat- syarat  yang  telah  ditentukan.  Sedangkan  secara  hakiki,  shalat ialah  menghadapnya  hati  (jiwa)  kepada  Allah  dengan mendatangkan  takut  kepada-Nya  serta  menumbuhkan  di  dalam jiwa  rasa  kebesaran-Nya  dan  kesempurnaan  kekuasaan-Nya. Dengan  shalat,  umat  Islam  dapat  menjelaskan  keinginan  dan keperluannya  kepada  Allah  tanpa  batas  dengan  perkataan  dan perbuatan atau dengan kedua-duanya. 36
Menurut  Imam  al-Ghaza>li>,  shalat  adalah  zikir,  bacaan, berharap, bermunajat dan berdialog. Semua makna ini tidak akan bisa  tercapai  kecuali  dengan  menghadirkan  sepenuh  hati  yang dapat  menghasilkan  pemahaman,  pengagungan,  penghormatan, dan  harapan  kepada  Allah. 37 Maka,  semakin  bertambah pengetahuan seseorang akan kebesaran Allah, maka akan semakin bertambah  pula  rasa  takut  kepada-Nya,  dan  pada  akhirnya  dapat
35 Shadruddin  al-Qanani, Syarh  Arba’in  Haditsan, trans.  oleh  Irwan Kurniawan (Jakarta: Lentera, 1998), hlm. 54.
36 Hasbi  Asy  Shidiqiy, Pedoman  Shalat, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976), hlm. 59.
37 Sitti  Maryam,  “Shalat  dalam  Perspektif  Imam  al-Ghazali  (Kajian Sufistik),” Al-Fikrah: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman, Vol. 1, no.
2 (2018): hlm. 111-112, https://jurnal.alhamidiyah.ac.id/index.php/al- fikrah/article/view/38.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
menghadirkan  hati  untuk  menghadap  kepada-Nya. 38 Salah  satu ayat yang menunjukkan perintah untuk  mendirikan shalat adalah QS. al-Baqarah: 43;
َنيِع ِكاَّرلا  َع َم اوُع َكْراَو َةاَكَّزلا اوُتآَو َة َلَّصلا اوُميِقَأَو
“Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta orang- orang yang ruku’.”
M.  Quraish  Shihab  dengan  mengutip  pendapat  al-Qurt}ubi> mengatakan,  bahwa  kata aqi>mu>  atau  aqa>mu>  yang  terungkap dalam ayat-ayat shalat bukan berasal dari kata qa>ma yang berarti berdiri,  tetapi  kata  itu  bermakna  kontinu,  bersinambung,  dan sempurna.  Oleh  karenanya,  adanya  perintah  shalat  dalam  ayat tersebut  bermakna  mendirikan  shalat  dengan  cara khusyu’ , kontinu,  baik  dan  bersinambung  sesuai  dengan  syarat  dan sunnahnya. 39
Sebagaimana penjelasan sebelumnya, bahwa dalam QS. al- Baqarah: 153 tertuang keterangan di mana Allah memerintahkan kaum mukmin untuk meminta pertolongan dengan jalan sabar dan shalat.  Sabar  dan  shalat  merupakan  pusaka  ampuh  untuk mendapatkan  pertolongan  Allah  ketika  manusia  mendapat  ujian dan  cobaan.  Aidh  al-Qarni>  menerangkan  bahwa  kehidupan  yang dihempit oleh kesedihan dan kerisauan, hendaknya ia mendirikaan shalat. Hal ini karena shalat dapat membuat jiwa kembali menjadi tenteram dan tenang. Bagi Aidh al-Qarni>, mendirikan shalat atas izin Allah sudah sangat cukup untuk melenyapkan kesedihan dan kerisauan. 40
Dengan  demikian,  sabar  dan  shalat  adalah  paket  lengkap untuk  mengentaskan  kesedihan  dalam  hidup  seseorang.  Sesuai dengan  keterangan  ayat  al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi,  shalat secara  khusus  dapat  dijadikan  solusi  untuk  menghantarkan  jiwa seseorang  menjadi  tenang  dan  damai  serta  dapat  menghilangkan kesedihan.
38 Eko Zulfikar, “Makna Khasyyatullah Dalam Al-Qur’an: Telaah Atas Kitab-Kitab  Tafsir  Bercorak  Sufi,” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan
Tafsir Hadis, Vol. 9, no. 2 (2020): hlm. 201, https://doi.org/10.29300/jpkth.v9i2.3247.
39 M.  Quraish  Shihab, Lentera  Al-Qur’an:  Kisah  dan  Hikmah Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 133. 40 Mahmud, La Tahzan For Women, hlm. 34.
3) Senantiasa istiqa>mah
Perkara  lain  yang  dapat  menghilangkan al-H{uzn  adalah istiqa>mah  (kontinu).  Istiqa>mah  merupakan  bentuk  kata  jadian ( infinitife  naun)  dari  kata  kerja  istaqa>mu  yang  berasal  dari  kata qa>ma  yang  pada  awalnya  berarti  tidak  melenceng  atau  lurus. Secara etimologi, istiqa>mah berarti melaksanakan suatu hal yang baik  secara  kontinu  atau  berkesinambungan.  Kata  ini  kemudian berkembang makna menjadi konsisten dan setia melakukan suatu hal  dengan  sebaik  mungkin. 41 Sedangkan  secara  terminologi, istiqa>mah adalah suatu sikap yang menenamkan keteguhan dalam diri berkenaan dengan tauhid dan secara konsisten selalu beramal saleh.  Ia dapat  pula  dimaknai  konsisten  lurus  dalam  berpegang pada  perinsip  keimanan. 42 Al- Qur’an  menjelaskan  bahwa istiqa>mah ini dapat menjadi solusi atas al-H{uzn (kesedihan) yang menimpa seseorang, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Ah}qa>f: 13;
ْسا  َّمُث  ُ َّاللَّ اَنُّبَر او ُلاَق  َنيِذَّلا  َّنِإ
َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ  َلَف اوُماَقَت
“Sesungguhnya orang -orang yang mengatakan: "Tuhan Kami ialah Allah",  kemudian  mereka  tetap  istiqamah  maka  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  mereka  tiada  (pula)  berduka cita.”
M.  Quraish  Shihab  mengartikan istiqa>mah  pada  ayat  di atas  dengan  arti  konsisten  secara  intens  dalam  ucapan  dan perbuatannya  yang  menyangkut  tentang  keyakinan  ketauhidan terhadap  Allah.  Dengan  senantiasa istiqa>mah  beribadah  kepada Allah, umat Islam akan dijauhkan dari rasa khawatir dan mereka tidak akan merasa ketakutan ataupun kesedihan jika sesuatu yang besar  menimpa  dirinya.  Hal  ini  dikarenakan  hati  mereka  sudah tenang  akan  kehadiran  Allah  bersama  mereka. 43 Orang  yang mampu istiqa>mah oleh Allah dijanjikan akan memperoleh surga- Nya, sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi:
41 Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keselarasan  Al- Qur’an, Jilid 13, hlm. 85. 42 Fathani, Ensiklopedi Hikmah, hlm. 282.
43 Muhammad Thahir Ibnu ‘Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, Juz 26 (Tunisia: Dar al-Tunisiah, 1984), hlm. 26.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
ْن َع  ْمُهُّلُك  َة َما َس ُ أ وُب َ أ اَنَث َّد َح  ٍبْيَر ُك وُبَأ اَنَث َّدَح
ِدْبَع  ِنْب َناَيْف ُس  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع َةَوْرُع  ِنْب  ِما َشِه َلاَق ِ يِف َقَّثلا  ِ َّاللَّ
ِ ْلا يِف يِل  ْلُق  َِّاللَّ  َلو ُسَر اَي  ُتْلُق ي ِف َو  َك َدْعَب ا اد َح َ أ  ُهْنَع  ُل َ أ ْس َ أ َ لَ  الَْوَق  ِم َ ل ْس ْم ِقَت ْسا َف  ِ َّللَّاِب  ُتْنَمآ ْلُق َلاَق  َكَرْيَغ َةَما َسُأ يِبَأ  ِثيِدَح
“Dari  Sufyan bin  Abdullah  al -Tsaqafi dia berkata,  "Saya  berkata, 'Wahai  Rasulullah,  sabdakanlah  kepadaku  dalam  Islam  suatu perkataan  yang  mana  aku  tidak  menanyakannya  kepada  seorang pun tentangnya setelahmu -dan dalam riwayat hadits Abu Usamah- selainmu.'  Maka  beliau  menjawab:  'Katakanlah,  aku  beriman kepada Allah kemudian beristiqamahlah.” 44
Dari penjelasan di atas dapat dimengerti, bahwa istiqa>mah merupakan  sebuah  solusi  yang  ditawarkan  al- Qur’an  untuk menghilangkan al-H{uzn  (kesedihan)  dalam  kehidupan.  Dengan senantiasa  ber- istiqa>mah,  seseorang  akan  mudah  melalaikan kesedihan  karena  telah  fokus  pada  suatu  hal  yang  dikerjakan secara kontinu kepada Allah. Oleh karena itu al- Qur’an melarang umat  Islam  untuk  bersedih.  Jika  kehilangan  urusan  dunia, misalnya  seperti  kehilangan  putra-putri,  keluarga,  harta,  atau apapun yang sejenisnya, sudah pasti Allah akan menggantikannya.
4) Bertakwa kepada Allah
Bertakwa kepada Allah merupakan salah satu solusi yang ditawarkan  al- Qur’an  untuk  menghilangkan al-H{uzn.  Dengan selalu bertakwa kepada-Nya, seseorang akan menyadari segalanya ada  di  tangan  Allah,  dan  dari  situ  akan hilang  rasa  bimbang  dan sedih  yang  melingkupi  diri.  Menurut  Mah}mu>d,  orang  yang bertakwa  adalah  orang  yang  takut  kepada  Allah,  berusaha mengagungkan-Nya,  sabar  atas  setiap  musibah  yang  diberikan, ridha akan ketetapan Allah, memuji atas segala perintahnya-Nya, bersyukur  atas  segala  curahan  nikmat-Nya, tawa>d} u’ atas keagungan-Nya,  merendah  atas  ke  maha  perkasaan-Nya, menerima  setiap  taqdir-Nya,  serta  merenungkan  siksa  dan perhitungan  yang  akan  menimpa  dirinya.  Dengan  jiwa  yang dihiasi  takwa,  akan  menghilangkan  kesedihan  dan  dapat membahagiakan jiwa setiap manusia di dunia. 45
Al- Qur’an  menerangkan  bahwa  takwa  merupakan  salah satu  solusi  bagi  mereka  yang  ingin  mendapatkan  kemenangan,
44 al-Hajjaj, Shahih Muslim, Juz I, Hadis No. 168, hlm. 47.
45 Mahmud, La Tahzan For Women, hlm. 64.
tidak  disentuh  oleh  azab,  dan  terhindar  dari  kesedihan, sebagaimana ungkapan QS. al-Zumar: 61:
ْو َقَّتا  َني ِذ َّلا ُ َّاللَّ ي ِ جَنُيَو َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ُءو ُّسلا  ُمُه ُّس َمَي َ لَ  ْم ِه ِتَزا َفَمِب ا “Dan  Allah  menyelamatkan  orang -orang  yang  bertakwa  karena kemenangan mereka, mereka tiada disentuh oleh azab (neraka dan tidak pula) mereka berduka cita.”
Pada  ayat  ini,  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  Allah akan menolong orang-orang bertakwa dari azab dan siksa karena telah  mengikuti  petunjuk-Nya.  Mereka  sama  sekali  tidak  akan disentuh  perasaan  takut  atas  bahaya  yang  nantinya  akan  datang menghampiri  mereka.  Mereka  tidak  pula  merasa  bersedih  karena mengalami  kekeruhan  jiwa  akibat  sesuatu  yang  telah  terjadi sebelumnya.  Dengan  mengutip  pendapat  T{ aba’t { aba’i >,  Quriash Shihab  menyatakan  bahwa al-H{uzn  merupakan  kekeruhan  yang bersumber  dari  dalam  diri  mereka  sendiri. 46 Dalam  ayat  lain diterangkan,  bahwa  iman  dan  takwa  merupakan  ciri-ciri  dari orang yang terhindar dari kesedihan, sebagaimana tertuang dalam QS. Yu>nus: 62-64:
َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ  َلَ  ِ َّاللَّ َءاَيِلْوَأ  َّنِإ  َلََأ . َنو ُقَّتَي اوُناَكَو اوُن َمآ  َني ِذ َّلا . ُه َ ل ي ِف ىَر ْشُبْلا  ُم
ُمي ِظَع
ْلا  ُزْوَفْلا  َوُه  َكِلَذ ِ َّاللَّ  ِتاَمِلَكِل َليِدْبَت  َلَ ِةَر ِخ ْلْا يِف َو اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا .
“ Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih hati.  (Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  mereka  selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan  (dalam  kehidupan}  di  akhirat.  Tidak  ada  perubahan  bagi kalimat-kalimat  (janji-janji)  Allah.  Yang  demikian  itu  adalah kemenangan yang besar .”
Menafsirkan  ayat  di  atas,  al-Mara>ghi>  menjelaskan  orang yang bertakwa sudah pasti akan selalu menghindari segala sesuatu yang  tidak  diridhai  oleh  Allah,  seperti  meninggalkan  kewajiban dan  melakukan  perkara  haram.  Juga  meninggalkan  pelanggaran terhadap  sunah-sunah  Allah  terhadap  makhluk,  berupa  sebab- sebab  kesehatan,  kekuatan,  kemenangan,  kejayaan  dan keunggulan umat. Adapun korelasinya dengan al-H{uzn, bertakwa kepada  Allah  dapat  membuat  seseorang  yang  mengalami
46 Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keselarasan  Al- Qur’an, Jilid 12, hlm. 256.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
kesedihan menjadi hilang karena telah meninggalkan sesuatu yang diharamkan  oleh  Allah.  Lebih  lanjut,  al-Mara>ghi>  mencontohkan para waliyulla>h  yang  hatinya  tidak  pernah  dihinggapi  rasa  sedih dan  takut.  Hal  itu  karena  hubungan  mereka  dengan  Allah  begitu dekat  dan  ibadahnya  semata-mata  karena  Allah,  bukan  karena sesembahan-sesembahan  lain  yang  dapat  membuatnya  dimurkai oleh Allah. 47
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  bahwa  takwa  kepada Allah  dapat  menjadi  jalan  bagi  seseorang  untuk  terhindar  dari kegalauan dan kesedihan.  Jika kesedihan sudah terlanjur meranda seseorang, meningkatkan ketakwaan kepada Allah dapat menjadi solusi  ampuh  dalam  menghilangkan  kesedihan  tersebut.  Bahkan, manusia  dapat  menjadi  mulia  dan  terhormat  jika  hatinya  dihiasi dengan takwa kepada-Nya. Di samping itu, dia juga akan meraih banyak kebaikan di dunia dan mendapatkan derajat yang tinggi di akhirat. 48

## 5) Berzikir kepada Allah
Zikir kepada Allah secara syar’i adalah kesadaran Muslim sebagai  makhluk  Allah  SWT.  Kesadaran  ini  menjadi  ruh  Islam yang  menjadi  pembeda  dari  orang  Kafir.  Zikir  merupakan  salah satu jembatan yang paling dekat untuk menghadap Allah. 49 Zikir sering diartikan sebagai pengungkapan melalui lidah, mengingat- Nya dengan hati, serta ingatan yang mengagungkan Allah dengan cara  memuji  dengan  sanjungan  terhadap  sifat-sifat-Nya,  yakni sifat yang menunjukkan keagungan dan kesucian-Nya. 50
Begitu  pentingnya  zikir,  Rasulullah  pun  yang  sudah Ma’s }u>m  terhidar  dari  dosa,  beliau  tetap  terus  berzikir  kepada Allah, sebagaimana sabdanya:
ُنْب ىَي ْحَي اَنَث َّد َح
ى َي ْحَي  َلاَق  ٍدا َّم َح  ْنَع ااعي ِم َج  ُّىِكَتَع ْلا ِعيِب َّرلا وُبَأَو  ٍديِع َس  ُنْب  ُةَبْيَتُقَو ىَيْحَي ِ ىِنَز ُ ْلْا  ِ رَغَلا  ِنَع َةَدْرُب ىِبَأ  ْنَع  ٍتِباَث  ْنَع  ٍدْيَز  ُنْب ُداَّمَح اَنَرَبْخَأ - ٌةَب ْح ُص  ُه َ ل  ْتَناَكَو - َلو ُسَر  َّن َ أ لع الله ىلص  ِ َّاللَّ َلاَق ملسو هي « ٍةَّر َم َةَئاِم  ِمْوَيْلا ىِف َ َّاللَّ ُرِفْغَت ْسَل ىِ نِإَو ىِبْلَق ىَلَع ُناَغُيَل ُهَّنِإ » 47 al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Jilid X, hlm. 249-250.
48 Ahmad  Muhammad  Yusuf, Ensiklopedi  Tematis  Ayat-ayat  Qur’an dan Hadis, Jilid 4, (Jakarta: Widya Cahaya, 2009), hlm. 59.
49 Ibnu  ‘Athaillah  As-Sakandari, Al-Hikam, (Jakarta:  Turos  Pustaka, 2012), hlm. 74.
50 Aboe  Bakar  Atjeh, Pengantar  Ilmu  Tarekat  Uraian  tentang  Mistik, (Solo: Ramadhani, 1996), hlm. 276.
“Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya hatiku tidak pernah lalai dari zikir  kepada  Allah,  susungguhnya  Aku  beristighfar  seratus  kali dalam sehari.” 51
Menurut Ahmad Farid, zikir dapat berarti suatu kedudukan terbesar  yang  dijadikan  oleh  orang-orang  arif  sebagai  tempat mengambil  bekal  dan  lahan  bisnis  dengan  Allah.  Dengan memperbanyak  zikir, hati  yang  awalnya  sedih  bisa  menjadi tertawa dan riang gembira. Zikir adalah pembersih, pengkilap dan penawar hati ketika diselimuti penyakit. Seseorang yang semakin larut  dalam  buaian  zikir,  maka  semakin  besar  kecintaan  dan kerinduannya  kepada  Allah  yang  diingatnya. 52 Selain  itu,  zikir akan  memudahkan  dan  meringankan  kesulitan  serta  solusi berbagai  kesedihan.  Hanya  dengan  zikir  kepada  Allah-lah  yang dapat menghilangkan naungan kesedihan, rasa takut, bimbang dan sedih.  Dengan  zikir  kepada  Allah,  maka  akan  hancur  gunung kesulitan,  kesedihan,  dan  putus  asa. 53 Hal  ini  sejalan  dengan firman Allah dalam QS. al- Ra’d: 28:
ُبوُل ُقْلا  ُّنِئ َم ْطَت  ِ َّاللَّ ِرْكِذِب  َلََأ َِّاللَّ ِرْكِذِب ْمُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا
“(Yaitu)  orang -orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram.”
Di dalam kitab tafsirnya, Sayyid Qut}b menjelaskan ayat di atas bahwa ketenteraman dengan berzikir kepada Allah di dalam hati  adalah  suatu  hakikat  yang  hanya  bisa  dipahami  oleh  orang- orang  yang  hatinya  juga  sering  berzikir  kepada-Nya,  yaitu  hati yang selalu dinaungi keceriaan dan kecerahan iman yang menjalin hubungan  dengan  Allah.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  orang  yang lebih menyimpang di dunia ini daripada orang yang tidak pernah merasakan ketenangan dalam berhubungan dengan Allah. 54
51 al-Hajjaj, Shahih  Muslim, Juz  VIII,  Hadis  no.  7033,  hlm.  72.  Lihat juga,  Abu  Dawud  Sulaiman  al-Sijistani, Sunan  Abu  Dawud, Juz  I,  Hadits  no. 1517 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, t.t.), hlm. 559.
52 Ahmad  Farid, Menejemen  Qolbu  ‘Ulama  Salaf, (Surabaya:  Fitrah Mandiri Sejahtera, 2008), hlm. 136.
53 Farid, hlm. 72.
54 Sayyid  Quthb, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an, Jilid  VII  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1992), hlm. 52.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
Melihat keterangan ayat di atas, tampak jelas bahwa zikir dapat  mengantarkan  ketenangan  dalam  hati  seseorang  dan  akan menghindarkan  dari  kesedihan  yang  berkepanjangan.  Bisa dipahami  bahwa  kadar  zikir  kepada  Allah  dapat  menghindarkan diri  dari  mara  bahaya,  menenangkan  hati,  membahagiakan  jiwa, mendamaikan  diri,  dan  menghilangkan  kesedihan  yang melingkupi  kehidupan.  Zikir  kepada  Allah  sejatinya  terkandung makna  tawakal  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya umat  Islam  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  berdoa  kepada-Nya dan  selalu  membasahi  lidahnya  dengan  sanjungan,  pujian, permintaan, dan istighfar.
6) Memperbanyak infak
Infak  di  jalan  Allah  merupakan  sebab  utama  yang  dapat menghilangkan kesedihan dan kesusahan pada hari kiamat. Orang- orang yang senantiasa berinfak dan jujur, tidak akan merasa sedih ketika orang-orang mengalami kesedihan, juga tidak merasa takut ketika orang-orang dilanda rasa takut. Hal ini ditunjukkan dalam QS. al-Baqarah: 262 sebagai berikut:
ُر ْج َ أ  ْمُه َ ل ى اذ َ أ َ لََو اًّن َم او ُق َفْن َ أ ا َم  َنوُعِب ْتُي  َلَ  َّمُث  ِ َّاللَّ  ِليِب َس يِف  ْمُهَلاَوْمَأ  َنوُقِفْنُي  َنيِذَّلا َدْنِع  ْم ُه َنوُنَز ْحَي  ْم ُه َ لََو  ْم ِهْي َلَع  ٌفْوَخ  َلََو ْمِهِ بَر
“O rang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka  tidak  mengiringi  apa  yang  dinafkahkannya  itu  dengan menyebut-nyebut  pemberiannya  dan  dengan  tidak  menyakiti (perasaan  si  penerima),  mereka  memperoleh  pahala  di  sisi  Tuhan mereka. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. ”
Ketika  menjelaskan  ayat  ini,  al-Syauka>ni>  memaparkan bahwa  Allah  memastikan  siapapun  yang  menafkahkan  harta  di jalan-Nya  akan  mendapat  pahala.  Namun,  ada  dua  hal  penting yang harus diperhatikan, yaitu (1) menafkahkan hartanya dengan tulus  dan  ikhlas,  serta  (2)  tidak  mengungkit  infaknya  dengan perkataan yang menyakitkan perasaan penerimanya. Mereka yang berinfak  di  jalan-Nya  itu  tidak  akan  merasa  sedih,  justru  mereka
akan  mendapatkan  kegembiraan  di  akhirat  karena  telah  berbuat baik sehingga mendapatkan balasan pahala dari Allah. 55
Sementara  Hamka  dalam  tafsirnya  mengatakan,  bahwa seseorang  yang  berinfak  atau  mengorbankan  harta  bendanya untuk  keperluan  di  jalan  Allah,  dia  yakin  bahwa  kelak  akan diganti  oleh  Allah  dan  dia  tidak  akan  terlantar  jika menginfakkannya. Dia sama sekali tidak takut miskin, juga tidak sedih kalau hartanya ada yang kurang. Bahkan dia selalu gembira terus  setiap  saat,  walaupun  harta  bendanya  ini  kadang-kadang datang  dan  kadang-kadang  pergi,  karena  hatinya  dipenuhi  rasa percaya diri kepada Allah. 56
Selain berinfak dapat menghilangkan kesedihan di akhirat, infak  juga  dapat  menambahkan  rezeki  di  dunia,  seperti  yang disabdakan Nabi:
ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر َةَرْيَرُه ي ِب َ أ  ْن َع  ِجَرْع َ ْ لا  ْن َع  ِداَنِ زلا يِب َ أ  ْن َع  ٌك ِلا َم ي ِن َث َّدَح  َلاَق  ُليِعاَم ْسِإ اَنَثَّدَح ُهْنَع ِ َّاللَّ  َلو ُسَر  َّن َ أ َكْيَلَع  ْق ِفْن ُ أ  َم َدآ  َنْبا اَي  ْق ِفْن َ أ  ُ َّاللَّ  َلاَق  َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
“Rasulullah SAW bersabda: “Ya, Allah berilah rezeki. Wahai Ibnu Adam berinfaklah, niscaya kalian juga akan diberi rezeki.” 57
Dengan  demikian  dapat  dipahami,  bahwa  menginfakkan rezeki  yang  dimiliki  akan  mendapatkan  balasan  ganda,  yaitu terhindar dari kesedihan dan akan mendapatkan balasan dari Allah berupa penambahan rezeki. Sesuai dengan penjelasan al- Qur’an di atas,  yang  terpenting  tidak  mengungkit  kembali  apa  yang diinfakkan  dan  tidak  menyebutkan  di  hadapan  orang  yang diinfakki,  Allah  memastikan  kebahagiaan  di  akhirat  kelak.  Oleh karena  itu,  memperbanyak  infak  dapat  dijadikan  solusi  untuk mengentaskan al-H{uzn  dalam  kehidupan  manusia,  sesuai  dengan koridor yang ditetapkan oleh al- Qur’an.
55 Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir: al- Jami’ Fannai al-Riwayah wa al-Dirayah min Ilmi al-Tafsir, Juz I (Dar al-Wafa’, t.t.), hlm. 483. 56 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1-3 (Jakarta: Panjimas, 1981), hlm. 39. 57 al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Juz  VII,  Hadis  no.  5352,  hlm.  80. Lihat juga, al-Hajjaj, Shahih Muslim, Juz III, Hadis no. 2355, hlm. 77.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023

## C. Kesimpulan
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  makna al-H{uzn  dalam  al- Qur’an  adalah perasaan  sedih  yang  dialami  seseorang  yang  dapat  berpengaruh positif maupun negatif dalam kehidupannya. Adapun faktor yang menyebabkan  munculnya al-H{uzn  menurut  al- Qur’an  antara  lain perasaan  takut,  mendapat  musibah  dan  kemiskinan.  Al- Qur’an juga  memberikan  solusi  untuk  menghilangkan  kesedihan  yang menyelami  kehidupan  manusia,  yaitu  dengan  bersikap  sabar, mendirikan  shalat,  senantiasa istiqa>mah, bertakwa kepada Allah, berzikir  kepada-Nya,  dan  memperbanyak  infak.  Lima  solusi  ini dapat  dijadikan  pedoman  sekaligus  landasan  normatif  oleh  umat Islam  agar  dalam  menjalani  hidup  terhindar  dari  kesedihan  dan kerisauan.

## Daftar Pustaka
Aisyah,  Anti  Nur.  “Perspektif  Tafsir  Maudhu’i  tentang  cara Mengatasi  Kesedihan  dalam  Kitab  Tafsir  Ruhul  Ma’ani karya al-Al usi.” Skripsi, UIN Sunan Gunung Djati, 2021. Amanah,  Siti.  “Kesedihan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an  (Telaah Atas  Sebab  dan  Solusi  Kesedihan  Dalam  Ayat-Ayat  Al- Ḥ azan). ” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2016. Ashfahani,  Abu  al-Qasim  al-Husain  bin  al- Ma’ruf  al -Raghib  al-. al-Mufradat  fi  Gharib  al- Qur’an .  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah,
t.t. As- Sakandari,  Ibnu  ‘Athaillah. Al-Hikam,.  Jakarta:  Turos
Pustaka, 2012.
‘Asyur,  Muhammad  Thahir  Ibnu. Tafsir  al-Tahrir wa al-Tanwir,. Juz 26. Tunisia: Dar al-Tunisiah, 1984.
Atjeh,  Aboe  Bakar. Pengantar  Ilmu  Tarekat  Uraian  tentang Mistik,. Solo: Ramadhani, 1996. Ayyasy,  Anwar  Ihsan  Muhammad. Hindari  Neraka  dengan  Air Mata, .  Solo:  Maktabah  Sha’idul  Fawa’id  Al -Islamiyyah,
2006.
Baqi, Muhammad Fuad Abd al-. Al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fazi al- Qur’an al -Karim,. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  al-. Shahih  al- Bukhari,.  Juz  II,  Hadis  no.  1252.  Kairo:  Dar  al- Sya’b, 1987. Farid, Ahmad. Menejemen Qolbu ‘Ulama Salaf, . Surabaya: Fitrah Mandiri Sejahtera, 2008. Fathani,  Abdul  Halim. Ensiklopedi  Hikmah,.  Yogyakarta:  Darul
Hikmah, 2008.
Hajjaj,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-. Shahih  Muslim,.  Juz  III, Hadis no. 2180. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, t.t. Hamka. Tafsir Al-Azhar,. Jilid 1-3. Jakarta: Panjimas, 1981.
Ikhsan,  Muhammad,  dan  Azwar  Iskandar.  “Musibah  dalam Perspektif  al- Qur’an,.” Studia  Quranika:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an,
Vol. 6, no. 2 (t.t.): 2022.
https://doi.org/10.21111/studiquran.v6i2.5794.
Jabir, Abu Bakar. Tafsir Al- ‘Aisar, . Jakarta: Darus Sunnah Prees,
2007.
Jauziyyah,  Ibnu  al-Qayyim  al-. Madarij  al-Salikin  bain  Manazil Iyyak  Na’budu  Wa  Iyyak  Nasta’in, .  Diterjemahkan  oleh Kathur Sukardi. Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1998.
Klatsum,  Lilik  Ummi.  “Cobaan Hidup  Dalam  Al- Qur’an  (Studi Ayatayat  Fitnah  Dengan  Aplikasi  Metode  Tafsir Tematik).” Ilmu  Ushuluddin,  Vol.  5,  no.  2  (2018). https://doi.org/10.15408/iu.v5i2.12778.
Kuswoyo,  Nyoko  Adi,  dan  Khoirun  Ni’am.  “Kisah -Kisah  Galau dalam  Al- Qur’an  (Kajian  Tematis tentang  Galau  dan Penanganannya).” Mafhum:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan Tafsir, Vol. 4, no. 1 (2019). https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/mafhum/article/ view/1617.
Mahmud,  Nabil  bin  Muhammad. La  Tahzan  For  Women,.
Sukoharjo: Al-Hambra, 2014. Manzur, Abu al-Fadhl Jamaluddin Muhammad Ibn. Lisan al’Arab .
Jilid XIII. Beirut: Dar Shadir, t.t.
Maraghi,  Ahmad  Musthafa  al-. Tafsir Al-Maraghi,. Juz I.  Mesir: Maktabah, 1946.
Maryam, Sitti. “Shalat dalam Perspektif Imam al -Ghazali (Kajian Sufistik),.” Al-Fikrah:  Jurnal  Studi  Ilmu  Pendidikan  dan
Keislaman, Vol. 1, no. 2 (2018).
Al-Dzikra, Volume 17, No. 1, Juni 2023
https://jurnal.alhamidiyah.ac.id/index.php/al- fikrah/article/view/38. Naisaburi,  Imam  al-Qusyairi  al-. Risalatul  Qusyairiyah,.
Surabaya: Risalah Gusti, 2000.
Qanani,  Shadruddin  al-. Syarh Arb a’in  Haditsan, .  Diterjemahkan oleh Irwan Kurniawan. Jakarta: Lentera, 1998. Qozwain,  Khatib. Mengenal  Allah:  Suatu  Pengajian  Mengenai Ajaran  Tasawuf  Syaikh  Abdul  Samad  al-Palimbani,.
Jakarta: Bulan Bintang, t.t.
Qurthubi,  Muhammad  bin  Ahmad  al-. al- Jami’  l i  Ahkam  al- Qur’an, . Jilid II. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1410.
Quthb, Sayyid. Tafsir fi Zhilalil Qur’an, . Jilid VII. Jakarta: Gema Insani Press, 1992.
Rahmansyah,  Andi,  Husnel  Anwar,  dan  Munandar  Munandar.
“Tinjauan Psikologi Pengendalian Emosi Sedi h Dalam Al- Qur’an”  Menurut  Penafsiran  Asy - Sya’rawi  terhadap  QS Y ū suf  Ayat  86. ” Al-Wasathiyah:  Journal  of  Islamic Studies, Vol. 2, no. 2 (2023).
https://doi.org/10.56672/alwasathiyah.v2i2.91. Rajab,  Khairunnas. Psikologi  Ibadah,.  Jakarta:  Sinar  Grafika Offset, 2011.
Safe,  Siti  Noorshafenas,  dan  Ahmad  Yunus  Mohd  Nor.
“Pengurusan  Stress  Menurut  Al - Qur’an  dan  Hadith.” Al- Hikmah: Journal Of Islamic Dakwah, Vol. 8, no. 1 (2016). https://spaj.ukm.my/jalhikmah/index.php/jalhikmah/article /view/150.
Samsul.  “Takut  Da lam  Al- Qur’an  (Kajian  Tafsir  Maudu’i),.”
Skripsi, IAIN, 2018. Shidiqiy,  Hasbi  Asy. Pedoman  Shalat,.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1976. Shihab,  M.  Quraish. Ensiklopedi  al- Qur’an:  Kajian  Kosa  Kata .
Jakarta: Lentera Hati, 2007.
——— . Lentera  Al- Qur’an:  Kisah  dan  Hi kmah  Kehidupan,. Bandung: Mizan, 2008.
——— . Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keselarasan  Al-
Qur’an, . Jilid 8. Jakarta: Lentera Hati, 2001. Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  al-. Sunan  Abu  Dawud,.  Juz  I, Hadits no. 1517. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabi, t.t.
Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad al-. Fath al-Qadir:
al- Jami’  Fannai  al -Riwayah  wa  al-Dirayah  min  Ilmi  al-
Tafsir,. Juz I. Dar al- Wafa’, t.t.
Umala, Fika Natasya. “Fenomena Insecure dan Terapinya Dalam Al- Qur’an (Analisis Penyandingan Term Khauf Dan Huzn Dalam Al- Qur’an),.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2022. Ummah,  Fauziyatun.  “Term  Baka  (Menangis)  dalam  Al - Qur’an Perspektif  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al- Mishbah.” Skripsi, Institut Agama Islam Negeri, 2021. Yafie, Alie. Ensklopedia Al- Qur’an, . Jakarta: PT. Kharisma Ilmu, 2005. Yusuf,  Ahmad  Muhammad. Ensiklopedi  Tematis  Ayat-ayat
Qur’an dan Hadis, . Jilid 4,. Jakarta: Widya Cahaya, 2009. Zamimah,  Iffaty,  dan  Dinda  Aulia  Putri  Dinda.  “Manajemen
Emosi  Sedih  Menurut  Al- Qur’an:  Kajian  Sur ah  Yusuf Ayat 86 dengan Pendekatan Psikologi.” Qof: Jurnal Studi Al- Qur’an  dan  Tafsir, Vol.  5,  no.  2  (2021). https://doi.org/10.30762/qof.v5i2.13. Zuhaili, Wahbah al-. Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al -Syariah wa al-Manhaj,. Jilid 14. Beirut: Dar al-Fikr, 2009.
Zulfikar,  Eko.  “Makna  Khasyyatullah  Dalam  Al - Qur’an:  Telaah Atas Kitab- Kitab  Tafsir Bercorak Sufi,.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadis,  Vol.  9,  no.  2 (2020). https://doi.org/10.29300/jpkth.v9i2.3247.
Copyright holder: © Eko Zulfikar and Iskandar
This article is licensed under: