## ISLAMIC EDUCATION ACCORDING TO IMAM GHAZALI

## Oleh : Muhammad Khairil Mustofa

## ABSTRACT
Education  has  principles  place  it  upright  in  the  material,  interaction,  innovation  and  ideals.  As with  any  medicine,  engineering  or  agriculture,  respectively  can  not  stand  alone  but  rather  a means by which practiced a number of science are closely related to each other and intertwined copy.
Islam  has  a  number  of  characteristics  extracted  from  the  Quran  and  the  Sunnah  of  the  Prophet Muhammad,  as  a  source  of  Islamic  teachings.  Among  the  contents  of  Islamic  education  that  is education of faith, amaliah education, scientific education, moral education and social education. Among one of the leaders of Islamic education was Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al- Ghazali,  he  has  thought  with  regard  to  aspects  relating  to  education,  namely  the  aspect  of educational goals, curricula, methods, ethics teacher and student ethics.
Turns  education  according  to  Imam  Al-Ghazali  remains  actual  until  now  to  prove  the  Law  on National Education System (Education) Chapter II, Article 3: "For the development of students' potentials to become a man of faith and fear of God Almighty".
So it can be concluded that education according to Imam Al-Ghazali has six pillars as mentioned above.
Keywords : Islamic Education, Al-Ghazali
* Guru MINU Miftahul Huda 1 Manaruwi Bangil Pasuruan

## A. PENDAHULUAN
Dalam  masyarakat  yang  dinamis,  pendidikan  memegang  peranan  yang  menentukan eksistensi dan perkembangan masyarakat tersebut, oleh karena pendidikan merupakan usaha melestarikan,  dan  mengalihkan  serta  mentranfortasikan  nilai-nilai  kebudayaan  dalam  segala aspeknya  dan  jenisnya  kepada  generasi  penerus.  Demikian  pula  halnya  dengan  peranan pendidikan  di kalangan umat Islam, merupakan salah bentuk manifestasi dari cita-cita hidup Islam untuk melestarikan, mengalihkan dan menanamkan (internalisasi) dan mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  tersebut  kepada  pribadi  generasi  penerusnya  sehingga nilai-nilai  cultural-religius  yang  dicita-citakan  tetap  berfungsi  dan  berkembang  dalam masyarakat dari waktu-kewaktu.
Pendidikan  Islam,  bila  dilihat  dari  segi  kehidupan  kultural  umat  manusia  tidak  lain adalah merupakan salah satu alat pembudayaan (enkulturasi) masyarakat itu sendiri. Sebagai suatu  alat,  pendidikan  dapat  difungsikan  untuk  mengarahkan  pertumbuhan  dan perkembangan  hidup  manusia,  (sebagai  makhluk  pribadi  dan  sosial),  kepada  titik  optimal kemampuannya untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidupnya di  akhirat.  Dalam  hal  ini,  maka  kedayagunaan  pendidikan  sebagai  alat  pembudayan  sangat bergantung pada pemegang alat tersebut yaitu pendidik.
Oleh karena itu, untuk memperoleh gambaran tentang pola berfikir dan berbuat dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  pada  khususunya,  diperlukan  kerangka  berpikir  teoritis  yang mengandung  konsep  tentang  pendidikan-pendidikan  Islam,  disamping  konsep-konsep operasionalnya  dalam  masyarakat.  Dengan  kata  lain  bahwa  untuk  memperoleh  suatu keberhasilan  dalam  proses  pendidikan  Islam,  diperlukan  adanya “Ilmu  Pengetahuan ” tentang  “ Pendidikan  Islam “baik  bersifat  teoritis  maupun  praktis.  Arifin  (1991:8)
mengemukakan  beberapa  alasan  tentang  perlunya  Ilmu  Pendidikan  Islam  secara  Teoritis tersebut antara lain :
a. Pendidikan  sebagai  usaha  membentuk  peribadi  manusia  harus  melalui  proses  yang panjang,  dengan  resultat  (hasil)  yang  tidak  dapat  diketahui  dengan  segera,  berbeda denagan  membentuk  benda  mati  yang  dapat  dilakukan  sesuai  dengan  keinginan pembuatnya.
b. Pendidikan Islam pada khususnya yang bersumberkan nilai-nilai agama Islam disamping menanamkan  atau  membentuk  sikap  hidup  yang  dijiwai  nilai-nilai  tersebut,  juga mengembangkan  kemampuan  berilmu  pengetahuan  sejalan  denagan  nilai-nilai  Islam yang  melandasinya  adalah  merupakan  proses  ikhtiariah  yang  secara  pedagogis  mampu mengembangkan hidup anak didik kearah kedewasaan/kematangan yang menguntungkan dirinya.
c. Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  diturunkan  oleh  Allah  dengan  tujuan  untuk mensejahterakan  dan  membahagiakan  hidup  dan  kehidupan  manusia  didunia  dan  di akhirat.
d. Ruang  lingkup  pendidikan  Islam  adalah  mencakup  segala  bidang  kehidupan  manusia  di dunia  dimana  manusia  mampu  memanfaatkan  sebagai  tempat  menanam  benih-benih amaliah yang buahnya akan dipetik di akhirat nanti.
e. Teori-teori,  hipotesa  dan  asumsi-asumsi  kependidikan  yang  bersumberkan  ajaran  Islam sampai kini masih belum tersesusun secara ilmiah meskipun bahan-bahan bakunya telah tersedia, baik dalam kitab suci Al Quran dan Al Hadist maupun qaul ulama.
Al-Ghazali mengemukakan, tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT,  bukan untuk mencari kedudukan  yang menghasilkan uang.  Karena jika tujuan
pendidikan  diarahkan  bukan  pada  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  akan  dapat menimbulkan kedengkian, kebencian, dan permusuhan. ( Abuddin Nata : 2005:212 ).

## B. Riwayat Hidup Al-Ghazali
Nama  Lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  Al-Ghazali dilahirkan  di  Thus,  sebuah  kota  di  Khurasan,  Persia,  pada  tahun  450  H  atau  1058  M. Ayahnya  seorang  pemintal  wool,  yang  selalu  memintal  dan  menjualnya  sendiri  di  kota  itu. Al-Ghazali  mempunyai  seorang  saudara.  Ketika  akan  meninggal,  ayahnya  berpesan  kepada sahabat  setianya  agar  kedua  putranya  itu  diasuh  dan  disempurnakan  pendididikannya setuntas-tuntasnya. Sahabatnya segera melaksanakan wasiat ayah Al-Ghazali. Kedua anak itu dididik  dan  disekolahkan,  setelah  harta  pusaka  peninggalan  ayah  mereka  habis,  mereka dinasehati agar meneruskan mencari ilmu semampu-mampunya.
Imam  Ghazali  sejak  kecilnya  dikenal  sebagai  seorang  anak  pencinta  ilmu pengetahuan dan penggandrung mencari kebenaran yang hakiki, seaklipun diterpa duka cita, dilanda aneka  rupa nestapa dan sengsara. Untaian kata-kata berikut ini melukiskan keadaan pribadinya.
“Kehausan  untuk  mencari  hakikat  kebenaran  sesuatu  sebagai  habit  dan  favorit  saya dari  sejak  kecil  dan  masa  mudaku  merupakan  insting  dan  bakat  yang  dicampakkan  Allah SWT.  Pada  tempramen  saya,  bukan  merupakan  usaha  atau  rekaan  saja”  (Abuddin  Nata :2000:81)
Dimasa kanak-kanak Imam Al-Ghazali belajar kepada Ahmad bin Muhammad Ar-Radzikani di Thus kemudian belajar kepada abi Nashr  al-Ismaili di Jurjani dan akhirnya ia kembali ke Thus  lagi.  Pada  kali  yang  lain  diceritakan  bahwa  dalam  perjalanan  pulangnya,  beliau  dan teman-teman  seperjalanannya  dihadang  sekawanan  pembegal  yang  kemudian  merampas harta  dan  kebutuhan-kebutuhan  yang  mereka  bawa.  Para  pembegal  tersebut  merebut  tas Imam  Ghazali  yang  berisi  buku-buku  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang  beliau  senangi. Kemudian  Imam  Al-Ghazali  berharap  kepada  mereka  agar  sudi  mengembalikan  tasnya, karena  beliau  ingin  mendapatkan  berbagi  macam  ilmu  pengetahuan  yang  terdapat  dalam buku  itu.  Kawanan  perampok  merasa  iba  hati  dan  kasihan  padanya,  akhirnya  mereka mengembalikan kitab-kitab itu kepadanya.
Diceritakan pula setelah peristiwa itu beliau menjadi rajin sekali meempelejari kitab- kitabnya,  memahami  ilmu  yang  terkandung  di  dalamnya  dan  berusaha  mengamalkannya. Bahkan beliau selalu menaruh kitab-kitabnya di suatu tempat yang aman.
Sesudah  itu  Imam  Al-Ghazali  pindah  ke  Nisabur  untuk  belajar  kepada  seorang  ahli agama kenamaan dimasanya, yaitu Al-Juwaini, Imam Al-Haramain (W.478 H/1085 M). Dari beliau  ini  dia  belajar  Ilmu  Kalam,  Ilmu  Ushul  dan  Ilmu  Pengetahuan  agama lainnya.(Abuddin Nata : 2000:82)
Imam  Al-Ghazali  memang  orang  yang  cerdas  dan  sanggup  mendebat  segala  sesuatu yang  tidak  sesuai  denagan  penalaran  yang  jernih  hingga  Imam  Al-Juwaini  sempat  memberi predikat  beliau  “laut  dalam  nan  menenggelamkan  (Bahrun  Muughriq).”  Ketika  gurunya  ini meninggal  dunia,  Imam  Al-Ghazali  meninggalkan  Nisabur  menuju  ke  Istana  Nidzam  Al- Mulk yang menjadi seorang perdana menteri Sultan Bani Saljuk.
Keikutsertaan Imam Al-Ghazali dalam suatu diskusi bersama sekelompok ulama dan para  intlektual  dihadapan  Nidzam  Al-Mulk  membawa  kemenangan  baginya.  Hal  ini  tidak lain berkat ketinggian ilmu filsafatnya, kekayaan ilmu penegetahuannya, kefasihan lidahnya dan kejituan argumentasinya. Nidzam al-Mulk benar-benar kagum melihat kehebatan beliau ini dan berjanji akan mengangkatnya sebagai guru besar di Universitas yang didirikannya di Baghdad. Peristiwa ini terjadi pada tahun 484/1091 M.
Ditengah-tengah kesibukannya mengajar di Bahgdad beliau masih sempat mengarang sejumlah kitab seperti : Al Basith, Al Wasith, Al-wajiz, Khulasah Ilmu Fiqh, Almunqil fi Ilm Al-Jadal  (Ilmu  Berdebat),  Ma’khadz  al-Khalaf,  Lubab  al-Nadzar,  Tashin  al  Ma’akhidz  dan Al-Mabadi’ wa al-Ghayat fi fann al-Khalaf . Namun kesibukan dalam karang mengarang ini tidaklah mengganggu perhatian beliau terhadap Ilmu Metafisika dan beliau selalu meragukan kebenaran  adat-istiadat  warisan  nenek  moyang  di  mana  belum  ada  seorang  pun  yang memeperdebatkan  soal  kebenarannya  atau  menggali  asal  usul  dari  timbulnya  adat  istiadat tersebut(Abuddin Nata : 2000:83).
Begitu  juga  ditengah-tengah  kesibukan  ini,  beliau  juga  belajar  berbagai  ilmu pengetahuan dan filsafat klasik seperti Filsafat Yunani, sebagaimana beliau juga mempelajari berbagai  aliran  agama  yang  beraneka  ragam  yang  terkenal  di  waktu  itu.  Beliau  mendalami berbagai  bidang  studi  ini  dengan  harapan  agar  dapat  menolongnya  mencapai  ilmu pengetahuan sejati yang sangat didambakan.
Setelah  empat  tahun  beliau  memutuskan  untuk  berhenti  mengajar  di  Baghdad.  Lalu ditinggalkannya  kota tersebut  untuk  menunaikan ibadah Haji. Setelah itu beliau menuju ke Syam,  hidup  dalam  Jami‟Umawy  dengan  kehidupan  serba  penuh  ibadah,  dilanjutkan menegembara ke berbagai padang pasir untuk melatih diri menjauhi barang-barang terlarang
(haram),  meninggalakan  kesejahteraan  dan  kemewahan  hidup,  mendalami  masalah keruhanian dan penghayatan agama.
Demikianlah Imam Al-Ghazali mempersiapkan dirinya dengan persiapan agama yang benar  dan  mensucikan  jiwanya  dari  noda-noda  keduniaan,  sehingga  beliau  menjadi  seorang filosof  ahli  tasawuf  pertama  kali  dan  seorang  pemimpin  yang  menonjol  dizamannya. Kemudian pada suatu waktu, beliau pulang ke Baghdad kembali mengajar disana. Hanya saja beliau menjadi guru besar dalam bidang studi lain tidak seperti dahulu kali. Setelah menjadi guru  besar  dalam  berbagai  dalam  berbagai  ilmu  penegetahuan  agama,  sekarang  tugasnya menjadi  Imam  ahli  agama  dan  tasawuf  serta  penasihat  spesialis  dalam  bidang agama.(Abuddin Nata :2000:84)
Kitab pertama beliau karang setelah kembali ke Baghdad ialah kitab Al-Munqidz Al- Dholal (Penyelamat dari Kesesatan). Kitab ini dianggap sebagai salah satu buku refrensi yang penting  bagi  sejarawan  yang  ingin  mendapatkan  pengetahuan  tentang  kehidupan  Imam Ghazali.  Kitab  ini  mengandung  keterangan  sejarah  hidupnya  di  waktu  transisi  yang mengubah  pandangannya  tentang  nilai-nilai  kehidupan.  Dalam  kitab  ini  juga,  beliau menjelaskan  bagaimana  Iman  dalam  jiwa  itu  tumbuh  dan  berkembang,  bagaimana  hakikat ketuhanan  itu  dapat  tersingkap  atau  terbuka  bagi  ummat  manusia,  bagaimana  mencapai pengetahuan  sejati  (Ilmu  yaqin)  dengan  cara  tanpa  berfikir  dan  logika  namun  dengan  cara ilham dan mukasyafah (terbuka hijab) menurut ajaran tasawuf.
Sekembalinya  Imam  Al-Ghazali  ke  Baghdad  sekitar  sepuluh  tahun  ke  naisaburi  dan sibuk mengajar di sana dalam waktu  yang tidak lama, setelah itu beliau meninggal dunia di kota Thus, kota kelahirannya, pada tahun 505 H/1111 M.
Demikianlah yang dapat kita amati mengenai sejarah kehidupan Imam Ghazali dalam siklus purna yang berhenti di tempat semula Beliau dilahirkan di  Thus dan kemabali ke Thus lagi  setelah  belaiau  melakukan  pengembaraan  dan  akhirnya  meninggal  kehidupan  ilmiah sebagai pengajar dan penasihat diakhirinya sebagai  guru dan penasihat pula.
Dari uraian tersebut diatas, dapat diketahui dengan jelas bahwa Al-Ghazali tergolong ulama  yang  taat  berpegang  pada  Al-Qur‟an  Al-Sunnah,  taat  menjalankan  agama  dan menghias  dirinya  dengan  tasawuf.  Ia  banyak  mempelajari  berbagai  pengetahuan  umum seperti  ilmu  Kalam,  filsafat,  Fiqih,  Tasawuf  dan  sebagainya,  namun  pada  akhirnya  ia  lebih tertarik kepada fiqih dan Tasawuf. (Abuddin Nata : 2000:85)
Selanjutnya  dari  uraian  tersebut,  diketahui  dengan  jelas,  bahwa  ia  seorang  yang banyak  mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pendidikan.  Masalahnya  adalah  apakah  corak pemahaman keagamaannya itu mempengaruhi konsep pendidikannya? Hal ini akan diketahui setelah  membaca  uaraian  dibawah  ini.  Pertanyaan  ini  menarik  untuk  dikemukakan,  karena sebagaimana  banyak  di  jumpai,  bahwa  sutau  konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  suatu tokoh selalu dipengaruhi corak paham keagamaan yang dimiliki, sebagaimana dijumapai pada konsep pendidikan Al-Qabisi yang telah dikemukakan diatas. (Abudddin Nata : 2000:85)

## C. Pendidikan Menurut Al-Ghazali
Untuk  mengetahui  pendidikan  Imam  Al-Ghazali  ini  dapat  diketahui  antara  lain dengan  cara  mengetahui  dan  memahamai  pemikirannya  yang  berkenaan  dengan  berbagai aspek yang berkaitan dengan pendidikan, yaitu aspek tujuan pendidikan, kurikulum, metode, etika guru dan etika murid berikut ini.(Abuddin Nata :2000:86)

## 1. Tujuan Pendidikan
Rumusan  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  rumusan  filsafat  atau pemikiran yang mendalam tentang pendidikan. Seseorang baru dapat merumuskan suatu tujuan  kegiatan,  jika  ia  memahami  secara  benar  filsafat  yang  mendasarinya.  Rumusan tujuan  pendidikan  ini  selanjutnya  akan  menentukan  aspek  kurikulum,  metode,  guru  dan lainnya  yang  berkaitan  denagan  pendidikan.  Dari  hasil  studi  terhadap  pemikiaran  Imam Al-Ghazali dapat diketahui denagan jelas, bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua :
Pertama,  tercapainya  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri kepada Allah.
Kedua, kesempurnaan insani yang bermuara pada kebahagiaan dunia dan akhirat. Karena itu ia bercita-cita mengajarkan manusia agar mereka sampai pada sasaran-sasaran yang  merupakan  tujuan  akhir  dan  maksud  tujuan  pendidikan  itu.  Tujuan  ini  tampak bernuansa religius dan moral, tanpa mengabaikan masalah duniawi.
Pendidikan Islam itu secara umum mempunyai corak yang spesifik, yaitu adanya cap (stempel) agama dan etika yang kelihatan nyata pada sasaran-sasaran dan sarananya, dengan tidak mengabaikan masalah-masalah keduniaan. Dan pendapat Imam Al-Ghazali tentang  pendidikan  pada  umumnya  sejalan  dengan  trend-trend  agama  dan  etika.  Imam Al-Ghazali  juga  tidak  melupakan  masalah-masalah  duniawi,  karenanya  ia  beri  ruang dalam  system  pendidikannya  bagi  perkembangan  duniawi.  Tetapi  dalam  pandangannya, mempersiapkan  diri  untuk  maslah-masalah  dunia  itu  hanya  dimaksudkan  sebagai  jalan menuju kebahagiaan hidup di alam akhirat yang lebih utama dan kekal. Dunia adalah alat perkebunan  untuk  kehidupan  akhirat,  sebagai  alat  yang  akan  mengantarkan  seseorang
menemui  Tuhannya.  Ini  tentunya  bagi  yang  memandangnya  sebagai  tempat  untuk selamanya.(Abuddin Nata :2000:86)
Akan tetapi pendapat Imam Al-Ghazali tersebut, disamping bercorak agamis yang merupakan  ciri  spesifik  pendidikan  Islam,  tampak  pula  cenderung  pada  sisi  kerohanian. Dan  kecendrungan  tersebut  menurut  keadaan  yang  sebenarnya,  sejalan  denagan  filsafat Al-Ghazali  yang  bercorak  Tasawuf.  Maka  sasaran  pendidikan,  menurut  Imam  Al- Ghazali,  adalah  kesempurnaan  insani  didunia  dan  akhirat.  Dan  manusia  akan  samapai keada  tingkat  kesempurnaan  itu  hanya  dengan  menguasai  sifat  keutamaan  melalui  jalur ilmu.  Keutamaan  itulah  yang  akan  membuat  dia  bahagia  di  dunia  dan  mendekatkan  dia kepada  Allah  SWT,  sehingga  ia  menjadi  bahagia  di  akhirat  kelak.(Abuddin  Nata :2000:87)
Sungguhpun Imam Al-Ghazali dikenal sebagai seorang yang terkendali oleh jiwa agamis dan sufi yang mana keduanya telah mempengaruhi pandangannya tentang hidup, tentang  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kehidupan  dan  kedua-keduanya  juga  telah membuat dia mencari jalan untuk mendekatkan diri pada Allah dan mencari kebahagiaan di  akhirat  namun  dia  tidak  lupa  bahwa  ilmu  itu  sendiri  perlu  dituntut,  mengingat keutamaan  dan  keindahan  yang  dimilikinya.  Ia  melihat  bahwa  ilmu  itu  sendiri  adalah keutamaan  dan  ia  melebihi  segala-galanya.  Oleh  karena  itu,  menguasai  ilmu  bagi  dia, termasuk  tujuan  pendidikan,  mengingat  nilai  yang  dikandungnya  serta  kelezatan  dan kenikmatan  yang  diperoleh  manusia  padanya.  Ia  kemukakan  :  apabila  anda  melihat kepada ilmu maka tampak oleh anda bahwa imu itu sendiri adalah lezat dan oleh karena itu  pula  maka  ilmu  itu  sendiri  selalu  dicari.  Anda  juga  akan  mengetahui  bahwa  ia merupakan jalan  yang mengantarkan anda kepada kebahagiaan dinegeri akhirat, sebagai
medium untuk taqarrub kepada Allah, dimana tak satupun sampai kepadanya tanpa ilmu, tingkat mulia bagi seorang manusia adalah kebahagiaan yang abadi; di antara wujud yang paling  utama  adalah  wujud  yang  menjadi  perantara  kebahagiaan,  tetapi  kebahagiaan  itu tak  mungkin  dicapai  kecuali  dengan  ilmu  dan  amal,  dan  amal  tak  mungkin  dicapai kecuali jika ilmu tentang cara beramal dikuasai.
Dengan  demikian,  maka  modal  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  itu,  tak  lain adalah  ilmu.  Kalau  demikian,  maka  ilmu  adalah  amal  yang  terutama.(Abuddin  Nata :2000:88)
Selain  itu  rumusan  tersebut  mencerminkan  sikap  zuhud  Imam  Al-Ghazali terhadap  dunia,  merasa qana’ah (merasa  cukup  dengan  yang  ada),  dan  banayak memikirkan kehidupan akhirat daripada kehidupan dunia.
Sikap  yang  demikian  itu  siperlihatkannya  pula  ketika  rekan  ayahnya  mengirim Imam  Al--Gahzali  beserta  saudaranya,  Ahmad,  ke  Madrasah  Islamiyah  yang menyediakan  berbagai  sarana,  makanan  dan  minuman  serta  fasilitas  belajar  lainnya. Berkenaan  dengan  hal  ini  Imam  Al-Ghazali  berkata,”Aku  datang  ke  tempat  ini  untuk mencari keridhaan Allah, bukan untuk mencari harta dan kenikmatan.”
Rumusan  tujuan  pendidikan  Imam  Al-Ghazali  yang  demikian  itu  juga  karena Imam  Al-Ghazali  memandang  dunia  ini  bukan  merupakan  hal  yang  pokok,  tidak  abadi dan akan rusak, sedangkan maut dapat memutuskan kenikmatan setiap saat. Dunia hanya tempat lewat sementara, tidak kekal. Sedangkan akhirat adalah desa yang kekal, dan maut senantiasa mengintai setiap saat.
Lebih  lanjut  Imam  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  orang  yang  berakal  sehat adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  dunia  untuk  tujuan  akhirat,  sehingga  orang
tersebut derajatnya lebih tinggi di sisi Allah dan lebih luas kebahagiaannya di akhirat. Ini menunjukkan  bahwa  tujuan  pendidikan  menurut  Imam  Al-Ghazali  tidak  sama  sekali menistakan dunia, melainkan dunia hanya sebagai alat. (Abuddin Nata :2005:213)

## 2. Kurikulum
Secara  tradisional  kurikulum  berarti  mata  pelajaran  yang  diberikan  kepada  anak didik  untuk  menanamkan  sejumlah  pengetahuan  agar  mampu  beradaptasi  denagan lingkungannya. Kurikulum tersebut disusun sedemikian rupa agar dapat mencapai tujuan yang telah ditentukan. (Abuddin Nata :2005:216)
Konsep  kurikulum  yang  dikemukakan  Imam  Al-Ghazali  terkait  erat  dengan konsepnya mengenai ilmu pengetahuan. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali ilmu terbagi kepada tiga bagian, sebagai berikut :
Pertama,  ilmu  yang  terkutuk  baik  sedikit  maupun  banyak,  yaitu  ilmu-ilmu  yang tidak ada manfaatnya, baik di dunia maupun di akhirat, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan ilmu ramalan. Imam Al-Ghazali menilai ilmu tertsebut tercela karena ilmu-ilmu tersebut terkadang  dapat  menimbulkan  mudharat  (kesusahan)  baik  yang  memilikinya,  maupun bagi oaring lain. Ilmu sihir dan ilmu guna-guna misalnya dapat mencelakakan orang, dan dapat  memisahkan  antara  sesama  manusia  yang  bersahabat  atau  saling  mencintai, menyebarkan  rasa  sakit  hati,  permusuhan  menimbulkan  kejahatan  dan  lain  sebagainya. Selanjutnya ilmu nujum yang tergolong yang tidak tercela ini menurut Imam Al-Ghazali dapat  dibagi  dua,  yaitu  ilmu  nujum  yang  berdasarkan  perhitungan  (hisab),  dan  ilmu nujum  yang  berdasarkan  istidlaly,  yaitu  semacam  astrologi  dan  meramal  nasib berdasarkan  petunjuk  bintang.  Ilmu  nujum  jenis  kedua  ini  menurut  Imam  Al-Ghazali tercela menurut syara‟, sebab dengan ilmu iti dapat menyebabkan manusia menjadi ragu
kepada  Alllah,  lalu  menjadi  kafir.  Misalnya,  suatu  ketika  seorang  tukang  nujum meramalkan  bakal  terjadi  sesuatu  dilangit  dengan  berpedoman  kepada  keyakinan langsung atau bedasarkan studi tentang bintang-bintang, kemudian pada waktu terjadinya peristiwa yang diramalkan itu, secara kebetulan terjadi tepat pada waktu yang ditentukan sebelumnya,  tentu  manusia  akan  merasa  takjub  atas  kemampuan  tukang  nujum  itu,  dan seterusnya  orang-orang  tersebut  akan  percaya  pada  ramalan  tukang  nujum  itu. Kesempatan  ini  bisa  jadi  dimanfaatkan  oleh  tukang  nujum  untuk  menyatakan  dirinya sebagai  nabi,  orang  sakti  dan  sebagainya.  Keadaan  tersebut  selanjutnya  akan  digunakan untuk memperluas pengaruhnya ditengah-tengah masyarakat, memaksa orang lain untuk melayani  keperluannya    dan  seterusnya.  Masih  berkenaan  dengan  ilmu  ini  Imam  Al- Ghazali  mengatakan,  bahwa  dengan  menyelami  ilmu  ini  tidak  akan  membawa  manfaat, dan  terkadang    membawa  manusia  menjadi  kufur  kepada  Allah  SWT,  seperti mempelajari  bagian-bagian  yang  rumit  dari  suatu  ilmu  sebelum  memahami  bagian- bagiannya  yang  jelas,  atau  seperti  mempelajari  tentang  rahasia-rahasia  Ilahiyat.  Ia sebutkan  juga  beberapa  ilmu  lain  yang  diantaranya  adalah  bagaian  dari  ilmu  filsafat seperti metafisika.(Abuddin Nata :2000:89)
Masih  dalam  ilmu  yang  termasuk  bagian  pertama  diatas,  Al-Ghazali  mengtakan bahwa mempelajari  filsafat  bagi  setiap orang tidaklah wajib, karena menurut  tabi‟atnya tidak  semua  orang  dapat  mempelajari  ilmu  tersebut  dengan  baik.  Orang-orang  yang mempelajari  ilmu  tersebut  tak  ubahnya  seperti  anak  kecil  yang  masih  menyusu.  Anak kecil  itu  akan  jatuh  sakit  apabila  ia  makan  daging  burung  atau  makan  macam-macam makanan,  yang  belum  dapat  dicerna  oleh  perut  besarnya.  Hal  ini  akan  dapat membahayakan. Kedua, ilmu-ilmu  yang  terpuji  baik  sedikit  maupun  banyak,  yaitu  ilmu
yang  erat  kaitannya  dengan  peribadatan  dan  macam-macamnya,  seperti  ilmu  yang berkaitan  dengan  kebersihan  diri  dari  cacat  dan  dosa      serta  ilmu  yang  dapat  menjadi bekal bagi seseorang untuk mengetahui yang baik dan melaksanakannya, ilmu-ilmu yang mengajarkan  manusia  tentang  cra-cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  melakukan sesuatu yang diridhai-Nya, serta dapat membekali hidupnaya di akhirat. (Abuddin Nata : 2000:89)
Terhadap  ilmu  model  kedua  Imam  Al-Ghazali  membaginya  kepada  dua  bagian.
Pertama ,  wajib  „aini  dan  wajib  kifayah.  Selanjutnya  Imam  Al-Ghazali  mengatakan bahwa  diantara  para  ulama  masih  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  ilmu  yang tergolong wajib ini. Ada yang mengatakan, bahwa ilmu  yang wajib dipelajari itu adalah mengenai zat dan sifat-sifat-Nya. Yang lain lagi mengatakan bahwa ilmu yang wajib itu adalah  ilmu  fiqih,  sebab  dengan  ilmu  ini  mengetahui  masalah  ibadah,  mengenal  yang halal  dan  haram,  baik  yang  menyangkut  tingkah  laku  secara  umum,  atau  yang menyangkut  bidang mu‟amalah. Sementara itu  yang lain  memandang bahwa ilmu  yang wajib itu adalah ilmu Al-Qur‟an dan As-Sunnah, karena denagan mengetahui Al-Qur‟an dan  As-Sunnah  tersebut  seseorang  dapat  mengenal  agama  dengan  baik,  dan  dapat semakin dekat kepada Tuhan.
Sementara  Imam  Al-Ghazali  sendiri  memandang  bahwa  ilmu-ilmu  yang  wajib „aini bagi setiap muslim itu adalah ilmu-ilmu agama dengan segala jenisnya, mulai dari kitab  Allah,  ibadat  yang  pokok  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat  dan  sebagainya.  Bagi Imam  Al-Ghazali,  ilmu  yang  wajib‟aini  itu  adalah  ilmu  tentang  cara  mengamalkan amalan yang wajibnya. (Abuddin Nata : 2000:90)
Sedangkan  ilmu-ilmu  yang  termasuk  fardhu  kifayah  adalah  semua  ilmu  yang mungkin  diabaikan  untuk  kelancaran  semua  urusan  seperti  ilmu  kedokteran  yang menyangkut  keselamatan  tubuh  atau  hitung  yang  sangat  diperlukan  dalam  hubungan mu‟amalat pembagian wasiat dan warisan dan laian sebagainya. Ilmu-ilmu itu jika tidak ada  seorangpun  dari  suatu  penduduk  yang  menguasainya,  maka  berdosa  seluruhnya. Sebaliknya  jika  telah  ada  salah  seorang  yang  menguasai  dan  dapat  mempraktekkannya maka ia sudah dianggap cukup dan tuntunan wajibnya pun lepas dari yang lain. Dengan demikian,  ilmu  yang  wajib  kifayah  itu  adalah  ilmu  kedokteran  dan  ilmu  hitung. Menurutnya  bahwa  masyarakat  tanpa  ilmu  ani  adalah  masyarakat  yang    tidak  sehat. Imam Al-Ghazali juga menilai tentang adanya bidang pekerjaan yang termasuk kedalam kelompok  wajib  kifayah,  seperti  ilmu  pertanian,  menenun,  administrasi  dan  jahit- menjahit.
Ketiga , ilmu-ilmu yang terpuji dalam kadar tertentu, atau sedikit, dan tercela jika dipelajarinya  secara  mendalam  itu  dapat  menyebabkan  terjadinya  kekacauan  dan kesemrawutan  antara  keyakinan  dan  keraguan,  serta  dapat  pula  membawa  kepada kekafiran,  seperti  ilmu  filsafat.  Mengenai  lmu  filsafat  dibagi  oleh  Imam  Al-Ghazali menjadi  ilmu  matematika,  ilmu-ilmu  logika,  ilmu  Ilahiyat,  ilmu  fisika,  ilmu  politik  dan ilmu etika.
Sampai  disini  tampaklah  oleh  kita  bagaimana  Imam  Al-Ghazali  membagi  ilmu- ilmu yang bermacam-macam itu serta menetapkan nilainya masing-masing sesuai dengan segala macamnya itu, baik  ilmu aqliyah maupun ilmu amaliyah, tidak sama nilainya, dan karena  itu  pula  keutamaannaya  berbeda.  Menurut  Imam  Al-Gahzali  perbedaan  iitu disebabkan oleh salah satu dari tiga bagian.(Abuddin Nata :2000:91)

## 1. Melihat kepada daya yang digunakan untuk menguasainya.
Karena itu, ia melihat bahwa ilmu-imu aqliyah lebih tinggi nilainya dibanding dengan ilmu-ilmu  bahasa,  karena  ia  dicapai  melalui  akal,  sedangkan  yang  kedua  dicapai melalui pendengaran, dan akal lebih mulia dari pada pendengaran.
2. Melihat  kepada  besar  kecilnya  manfaat  yang  didapat  manusia  dari  padanya.  Maka pertanian, bagi dia lebih tinggi nilainya      dibandingkan dengan pandai besi, karena pertanian sangat penting bagi kehidupan, sedangkan pandai besi hnaya untuk hiasan.
3. Melihat  kepada tempat  mempelajarinya. Maka pandai  besi  menurut  dia, lebih  utama dibandingkan dngan kepandaian menyamak kulit. Pandai besi tempatnya adalah toko emas,  jadi  ia  setempat  dengan  emas.  Tapi  menyamak  kulit  bertempat  di  ruang penyamakan  kulit.  Jadi  orang  yang  menyamak  berada  satu  tempat  dengan  kulit bangkai hewan.
Pada  akhirnya  Imam  Al-Ghazali  berkesimpulan,  bahwa  ilmu  yang  paling  utama adalah ilmu agama dengan segala cabangnya, karena ia hanya dapat dikuasai melalui akal yang  sempurna  dan  daya  tangkap  yang  jernih.  Akal  adalah  sifat  manusia  yang  termulia karena  dengan  akal  itulah  amanah  Allah  diterima  manusia,  dan  dengan  akal  juga  orang dapat berada disisi Allah SWT, mengenai keluasan jangkauan manfaat akal kiranya tidak perlu  diragukan.  Manfaatnya  adalah  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dilihat  pula tempatnya  yang  sudah  jelas.  Seorang  guru  tugasnya  adalah  mengurus  masalah  hati  dan jiwa  manusia.  Diketahui  bahwa  wujud  yang  termulia  yang  ada  di  atas  bumi  ini  ialah manusia, dan bagian  yang  termulia dari materi manusia adalah hatinya.(Abuddin  Nata : 2000:92)
Dalam  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al-Ghazali  memberi  perhatian  khusus pada  ilmu-ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya  terhadap  ilmu-ilmu  yang sangat menentukan bagi  kehidupan masyarakat.  Dengan kata lain, ia mementingkan sisi yang faktual dalam kehidupan, yaitu sisi yang tak dapat tidak harus tetap ada. Selain itu Al-Ghazali  juga  menekankan  sisi-sisi  budaya.  Ia  jelaskan  kenikmatan  ilmu  dan kelezatannya.  Menurutnya  ilmu  itu  wajib  dituntut  bukan  karena  keuntungan  diluar hakikatnya,  tetapi  karena  hakikatnya  sendiri.  Sebaliknya,  Imam  Al-Ghazali  tidak mementingkan  ilmu-ilmu  yang  berbau  seni  atau  keindahan,  sesuai  dengan  sifat pribadinya  yang  dikuasai  yaitu  tasawuf  dan  zuhud.  Disisi  lain,  sekalipun  Imam  Al- Ghazali  menenkankan  pentingnya  pengajaran  berbagai  keahlain  esensial  dalam kehidupan dan masyarakat, tetapi ia tidak menekankan pentingnya keterampilan.
Dari  sifat  dan  corak  ilmu-ilmu  yang  dikemukakan  di  atas,  terlihat  dengan  jelas, bahwa mata pelajaran yang seharusnya diajarkan dan masuk kedalam kurikulum menurut Imam  Al-Ghazali  didasarkan  pada  dua  kecenderungan  sebagai  berikut  (Abuddin  Nata  : 2000:93)
Pertama , kecenderungan agama dan tasawuf. Kecenderungan ini membuat Imam Al-Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama diatas segalanya, dan memandangnya sebagai alat  untuk  mensucikan  diri  dan  memebersihkannya  dari  pengaruh  kehidupan  dunia. Dengan  kecenderungan  ini,  maka  Imam  Al-Ghazali  sangat  mementingkan  pendidikan etika, karena menurutnya ilmu bertalian erat dengan pendidikan agama.
Kedua ,  kecenderungan  pragmatis.  Kecenderungan  ini  tampak  dalam  karya tulisnya.  Imam  Al-Ghazali  beberapa  kali  mengulangi  penilaiannya  terhadap  ilmu berdasarkan  manfaaatnya  bagi  manusia,  baik  untuk  kehidupan  di  dunia,  maupun  untuk
kehidupan  di  akihrat.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa  ilmu  netral  yang  tak  digunakan pemiliknya  bagi  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  manusia  sebagai  ilmu  yang  tak  bernilai. Bagi Imam Al-Ghazali, setiap ilmu harus dilihat dari segi fungsi dan kegunaannya dalam bentuk  amaliah.  Dan  setiap  amaliah  yang  disertai  ilmu  itu  harus  pula  disertai  dengan kesungguhan sebagai niat  yang tulus ikhlas. Hal ini terlihat dalam ungkapannya sebagai berikut (Abuddin Nata :2000:94)
Artinya : “ Seluruh manusia  akan binasa kecuali  yang berilmu, dan seluruh orang  yang berilmu  akan  binasa  kecuali  yang  beramal,  dan  seluruh  orang  yang beramal akan binasa kecuali orang yang ikhlas.”
Dengan melihat sisi  manfaatnya dari suatu ilmu  ini,  tampak Al-Gazali tergolong sebagai  penganut  paham  pragmatis  teologis,  yaitu  pemanfaatan  yang  disandarkan  atas tujuan iman dan dekat dengan Allah SWT. Hal ini tidak dilepaskan dari sikapnya sebagai seorang sufi yang memiliki trend praktis dan faktual.
Kurikulum yang diajukan Imam Al-Gazali ini mendorong kita untuk mengaitkan pada  kurikulum  yang  disusun  oleh  Herbert  Spenser,  seorang  filosof  berkebangsaan Inggris  yang  muncul  pada  pengujung  abad  ke  XIX.  Dalam  sejarah  pemikiran  tercatat, bahwa Spenser termasuk filosof dan pendidik awal  yang berpikir langsung  pada prinsif- prinsif tertentu serta sejalan dengan tujuan pendidikan yang telah digariskan yang sejalan dengan filsafatnya.(Abuddin Nata : 2000 : 94)

## 3. Metode Pengajaran
Perhatian  Imam  Al-Gazali  dalam  bidang  metode  ini  lebih  ditunjukkan  pada metode khusus bagi pengajaran agama untuk anak-anak. Untuk ini ia telah mencontohkan sebuah  metode  keteladanan  bagi  mental  anak-anak,  pembinaan  budi  pekerti  dan penanaman  sifat-sifat  keutamaan  pada  diri  mereka.  Perhatian  Imam  Al-Gazali  akan
pendidikan  agama  dan  moral  ini  sejalan  dengan  kecendrungan  pendidikannya  secara umum, yaitu prinsif-prinsif yang berkaitan secara khusus dengan sifat yang harus dimiliki oleh seorang guru dalam melaksanakan tugasnya. Hal ini mendapatkan perhatian khusus dari  Al-Gazali,  karena  berdasar  pada  prinsipnya  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan adalah sebagai kerja yang memerlukan hubungan yang erat antara dua pribadi, yaitu guru dan murid. Dengan demikian faktor keteladanan yang utama menjadi bagian dari metode pengajaran yang amat penting.
Tentang  pentingnya  keteladanan  utama  dari  seorang  guru  tersebut  diatas,  juga dikaitkan  dengan  pandangannya  tentang  pekerjaan  mengajar.  Menurutnya  mengajar adalah  pekerjaan  yang  paling  mulia  dan  sekaligus  sebagai  tugas  yang  paling  agung. Pendapatnya ini, ia kuatkan dengan beberapa ayat Al-Qur‟an dan hadist Rasulullah SAW, serta  pengulangan  berkali-kali  tentang  tingginya  status  guru  yang  sejajar  dengan  tugas kenabian. Lebih lanjut Imam Al-Gazali mengatakan bahwa wujud yang termulia dimuka bumi  ini  adalah  manusia,  dan  bagian  inti  manusia  yang  termulia  adalah  hatinya.  Guru bertugas  menyempurnakan,  menghias,  mensucikan  dan  menggiringnya  mendekati  Allah SWT. Dengan demikian, mengajar adalah bentuk lain pengabdian manusia kepada Tuhan dan  menjunjung  tinggi  perintah-Nya.  Menurut  Allah  telah  menghiasi  hati  seorang  alim dengan  ilmu  yang  merupakan  sifat-Nya  yang  paling  khusus.  Seorang  alim  adalah pemegang  khas,  ia  bukan  pemilik  khas  dalam  sistem  perbendaharaan.  Ia  dibenarkan berbelanja  dengan  uang    untuk  siapa  saja  yang  memerlukannya.  Kiranya  tidak  ada  lagi martabat  yang  lebih  tinggi  dari  pada  sebagai  perantara  antara  Tuhan  dengan  makhluk- Nya  dalam  mendekatkannya  kepada  Allah,  dan  menggiringnya  kepada  surga  tempat tinggal tertinggi. (AbuddinNata :2000:95)

## 4. Kriteria Guru Yang Baik
Sejalan  dengan  uraian  tersebut  diatas,  Iam  Al-Gazali  sampai  pada  uraian mengenai  criteria  guru  yang  baik.  Menurutnya  bahwa  guru  yang  dapat  diserahi  tugas mengajar  adalah  guru  yang  selain  cerdas  dan  sempurna  akalnya,  juga  guru  yang  baik akhlaknya dan kuat fisiknya. Dengan kesempurnaan akal ia dapat memiliki berbagai ilmu pengetahuan secara mendalam, dan dengan akhlaknya yang baik ia dapat menjadi contoh dan  teladan  bagi  para  muridnya,  dan  dengan  kuat  fisiknya  ia  dapat  melaksanakan  tugas mengajarnya, mendidik dan mengarahkan anak-anak muridnya.
Selain sifat-sifat umum yang harus dimiliki guru sebagaimana disebutkan di atas, seorang  guru  juga  harus  memiliki  sifat-sifat  khusus  atau  tugas-tugas  tertentu  sebagai berikut :
Pertama, kalau  praktek  mengajar  dan  penyuluhan  sebagai  keahlian  dan  profesi dan seorang guru, maka sifat terpenting yang harus dimilikinya adalah rasa kasih sayang. Sifat  ini  dinilai  penting  karena  akan  dapat  menimbulkan  rasa  percaya  diri  dan  rasa tentram  pada  diri  murid  terhadap  gurunya.  Hal  ini  pada  gilirannya  dapat  menciptakan situasi yang mendorong murid untuk menguasai ilmu yang diajarkan oleh seorang guru.
Kedua, karena mengajarkan ilmu merupakan kewajiban agama bagi setiap orang yang alim (berilmu), maka seorang guru tidak boleh menuntut upah atas jerih payahnya mengajarnya itu. Seorang guru harus meniru Rasulullah SAW, yang mengajar ilmu hanya karena Allah, sehingga dengan mengajar itu ia dapat mendekatkan dirinya kepada Allah. Demikian pula seorang guru tidak dibenarkan minta dikasihani oleh muridnya, melainkan sebaliknya  ia  harus  berterima  kasih  kepada  muridnya  atau  memberi  imbalan  kepada muridnya apabila ia berhasil membina mental. Murid telah memberi peluang kepada guru
untuk  dekat  pada  Allah  SWT.  Namun  hal  ini  bisa  terjadi  jika  antara  guru  dan  murid berbeda  dalam  satu  tempat,  ilmu  yang  diajarkannya  terbatas  pada  ilmu-ilmu  yang sederhana,  tanpa  memerlukan  tempat  khusus,  sarana  dan  lain  sebagainya.  Namun  jika guru yang mengajar harus datang dari tempat yang jauh, segala sarana yang mendukung pengajaran  harus  dibeli  dengan  dana  yang  besar,  serta  faktor-faktor  lainnya  harus diupayakan  dengan  dana  yang  tidak  sedikit,  maka  akan  sulit  dilakukan  kegiatan pengajaran apabila gurunya tidak diberikan imbalan kesejahteraan yang memadai.
Ketiga ,  seorang  guru  yang  baik  hendaknya  berfungsi  juga  sebagai  pengarah  dan penyuluh  yang  jujur  dan  benar  di  hadapan  murid-muridnya.  Ia  tidak  boleh  membiarkan muridnya  memberi  pelajaran  yang  lebih  tinggi  sebelum  ia  menguasai  pelajaran  yang sebelumnya.  Ia  juga  tidak  boleh  membiarkan  waktu  berlalu  tanpa  peringatan  kepada muridnya  bahwa  tujuan  pengajaran  itu  adalah  menedekatkan  diri  pada  Allah  SWT,  dan bukan  untuk  mengejar  pangkat,  status  dan  hal-hal  yang  bersifat  keduniawian.  Seorang guru juga tidak boleh tenggelam dalam persaingan, perselisihan dan pertengkaran dengan sesama guru lainnya.
Keempat, dalam kegitan belajar mengajar seorang guru hendaknya menggunakan cara  yang  simpatik,  halus  dan  tidak  menggunakan  kekerasan,  cacian,  makian  dan sebagainya.  Dalam  hubungan  ini  seorang  guru  hendaknya  jangan  mengekspos  atau meneyebarluaskan  kesalahan  muridnya  di  depan  umum,  karena  cara  itu  dapat menyebabkan  anak  murid  memiliki  jiwa  yang  keras,  menentang,  membangkang  dan memusuhi  gurunya.  Dan  jika  keadaan  ini  terjadi  dapat  menimbulkn  situasi  yang  tidak mendukung bagi terlaksananya pengajaran dengan baik.
Kelima ,  seorang  guru  yang  baik  juga  harus  tampil  sebagai  teladan  atau  panutan yang baik di hadapan murid-muridnya. Dalam hubungan ini seorang guru harus bersikap toleran dan mau menghargai keahlian orang lain. Seorang guru hendaknya tidak mencela ilmu-ilmu yang bukan keahlian atau spesialisnya. Kebiasaan seorang guru yang mencela guru  ilmu,  fiqih,  dan  guru  ilmu  fiqih  mencela  guru  hadist  dan  tafsir,  adalah  guru  yang tidak baik.
Keenam ,  seorang  guru  yang  baik  juga  harus  memiliki  prinsif  mengakui  adanya perbedaan potensi  yang dimiliki murid secara individual, dan memperlakukannya sesuai dengan  tingkat  perbedaan  yang  dimiliki  muridnya  itu.  Dalam  hubungan  ini,  Imam  Al- Gazali  menasehatkan  agar  guru  membatasi  diri  dalam  mengajar  sesuai  dengan  batas kemampuan pemahaman muridnya, dan ia sepantasnya tidak memberikan pelajaran yang tidak dapat dijangkau oleh akal muridnya, karena hal itu dapat menimbulkan rasa simpati atau merusak akal muridnya.
Ketujuh ,  seorang  guru  yang  baik  menurut  Imam  Al-Gazali  adalah  guru  yang disamping  memahami  perbedaan  tingkat  kemampuan  dan  kecerdasan  muridnya,  juga memahami  bakat,  tabi‟at  dan  kejiwaan  muridnya  sesuai  dengan  tingkat  perbedaan usianya.  Kepada  murid  yang  kemampuannya  kurang,  hendaknya  seorang  guru  juga jangan  mengajarkan  hal-hal  yang  rumit  sekalipun  guru  itu  menguasainya.  Jika  hal  ini tidak  dilakukan  oleh  guru,  maka  dapat  menimbulkan  rasa  kurang  senang  kepada  guru, gelisah dan ragu-ragu.(Abuddin Nata : 2000: 98)
Kedelapan, seorang  guru  yang  baik  adalah  guru  yang  berpegang  teguh  kepada prinsif  yang  diucapkannya,  serta  berupaya  untuk  merealisasikannya  sedemikian  rupa. Dalam  hubungan  ini  Imam  Al-Gazali  mengingatkan  agar  guru  jangan  sekali-kali
melakukan  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  prinsif  yang  dikemukakannya.  Sebab jika  hal  itu  dilakukan  akan  menyebabkan  seorang  guru  kehilangan  wibawanya.  Ia  akan menjadi  sasaran  penghinaan  da  ejekan  yang  pada  gilirannya  akan  menyebabkan  ia kehilangan  kemampuan  dalam  mengatur  murid-muridnya.  Ia  tidak  akan  mampu  lagi mengarahkan atau memberi petunjuk kepada murid-muridnya.
Dari  delapan  sifat  guru  yang  baik  sebagaiamana  dikemukakan  di  atas,  tampak bahwa  sebagiannya  masih  ada  yang  sejalan  dengan  tuntutan  masyarakat  modern.  Sifat guru  yang  mengajarkan  pelajaran  secara  sistematik,  yaitu  tidak  mengajarkan  bagian berikutnya  sebelum  bagian  terdahulu  dikuasasi,  memahami  tingkat  perbedaan  kejiwaan dan  kemampuan  intelektual  para  siswa,  bersiap  simpatik,  tidak  menggunakan  cara-cara kekerasan, serta menjadi pribadi panutan dan teladan adalah sifat-sifat yang tetap sejalan dengan tuntutan masyarakat modern.

## 5. Sifat Murid Yang Baik
Sejalan dengan tujuan pendidikan sebagai  upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT,  maka  belajar  termasuk  ibadah.  Dengan  dasar  pemikiran  ini,  maka  seorang  murid yang baik, adalah murid yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (Abuddin Nata :2000:99)
Pertama, seorang  murid  harus  berjiwa  bersih,  terhindar  dari  budi  pekerti  yang hina dina dan sifat-sifat tercela lainnya. Sebagaimana halnya shalat, maka menuntut ilmu pun  demikian  pula.  Ia  harus  dilakukan  dengan  hati  yang  bersih,  terhindar  dari  hal-hal yang jelek, dan kotor, termasuk di dalamnya sifat-sifat  yang rendah seperti marah, sakit hati, dengki, tinggi hati, „ujub, takabur dan sebagainya.(Abuddin Nata :99)
Kedua ,  seorang  murid  yang  baik,  juga  harus  menjauhkan  diri  dari  persoalan- persoalan  duniawi,  mengurangi  keterikatan  dengan  dunia,  karena  keterikatan  kepada
dunia  dan  masalah-masalahnya  dapat  mengganggu  lancarnya  penguasaan  ilmu.  Hal  ini terlihat  dari  ucapan  Imam  Al-Ghazali  yang  mengatakan:  “bahwa  ilmu  itu  tidak  akan memberikan  sebagian  dirinya  kepadamu  sebelum  engkau  memberikan  seluruh  dirimu kepadanya,  maka  ilmu  pun  pasti  akan  memberikan  sebagain  dirinya  kepadamu.  Pikiran yang  dibagi-bagikan  untuk  hal-hal  yang  berbeda-beda  sama  halnya  dengan  anak  sungai yang  dibagi-bagi  ke  dalam  beberapa  cabang.  Sebagian  airnya  diserap  oleh  tanah  dan sebagain  lagi  menguap  ke  udara,  sehingga  tidak  ada  lagi  yang  tinggal  untuk  digunakan pada pertanian.
Ketiga ,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya  bersikap  rendah  hati  atau  tawadlu. Sifat  ini  begitu  amat  ditekankan  oleh  Imam  Al-Gazali.  Imam  Al-Gazali  menganjurkan agar jangan ada murid  yang merasa lebih besar dari pada gurunya, atau merasa ilmunya lebih  hebat  daripada  ilmu  gurunya,  mendengarkan  nasehat  dan  arahannya  sebagaimana pasien yang mau mendengarkan nasehat dokternya.(Abuddin Nata :2000:99)
Keempat , khusus terhadap murid yang baru hendaknya jangan mempelajari ilmu- ilmu  yang  saling  berlawanan,  atau  pendapat  yang  saling  berlawanan  atau  bertentangan. Seorang murid yang baru hendaknya tidak mempelajari aliran-aliran yang berbeda-beda, atau  terlibat  dalam  berbagai  perdebatan  yang  membingungkan.  Hal  ini  perlu  diingat, karena murid yang bersangkutan belum siap memahami berbagai pendapat yang berbeda- beda  itu,  sehingga  tidak  terjadi  kekacauan.  Seharusnya  pada  tahap-tahap  awal,  seorang murid menguasai dan menekuni aliran  yang benar dan  yang disetujui oleh guru. Setelah itu,  mungkin  ia  dapat  menyertai  perdebatan  diskusi  atau  mempelajari  aliran-aliran  yang bertentangan.(Abuddin Nata :2000:100)
Kelima, seorang  murid  yang  baik  hendaknya  mendahulukan  mempelajari  yang wajib.  Pengetahuan  yang  menyangkut  berbagai  segi  (aspek)  lebih  baik  daripada pengetahuan  yang  menyangkut  hanya  satu  segi  saja.  Mempelajari  Al-Qur‟an  misalnya harus  didahulukan,  karena  dengan  menguasai  Al-Qur‟an  dapat  mendukung  pelaksanaan ibadah,  serta  memahami  ajaran  agama  Islam  secara  keseluruhan,  mengingat  Al-Qur‟an adalah sumber utama ajaran Islam. Hal ini sejalan dengan pendapat Imam Al-Gazali yang mengatakan bahwa ilmu-ilmu yang ada itu saling berkaitan dan berhubungan antara satu dengan yang lainnya, di mana biasa terjadi keawaman terhadap salah satunya lebih ringan dibandingkan terhadap ilmu lainnya.(Abuddin Nata :2000:100)
Keenam , seorang murid yang baik hendaknya mempelajari ilmu secara bertahap. Seorang murid dinasehatkan agar tidak mendalami ilmu secara sekaligus, tetapi memulai dari  ilmu-ilmu  agama  dan  menguasainya  dengan  sempurna.  Setelah  itu,  barulah  ia melangkah kepada ilmu-ilmu lainnya, sesuai dengan tingkat kepentingannya. Jika ia tidak mempunyai  waktu  untuk  mendalaminya  secara  sempurna,  maka  seharusnya  ia  pelajari saja rangkumannya.
Ketujuh , seorang murid hendaknya tidak mempelajari satu disiplin ilmu sebelum menguasai disiplin ilmu sebelumnya. Sebab ilmu-ilmu itu tersusun dalam uraian tertentu secara alami,  di  mana sebagiannya merupakan jalan menuju kepada sebagian  yang lain. Murid yang baik dalam belajarnya adalah  yang tetap memelihara urutan dan pertahapan tersebut.
Kedelapan ,  seorang  murid  hendaknya  juga  mengenal  nilai  setiap  ilmu  yang dipelajarinya.  Kelebihan  dan  masing-masing  ilmu  serta  hasil-hasilnya  yang  mungkin dicapai  hendaknya  dipelajarinya  dengan  baik.  Dalam  hubungan  ini  Imam  Al-Gazali
mengatakan  bahwa  nilai  ilmu  itu  tergantung  pada  dua  hal,  yaitu  hasil  dan argumentasinya.  Ilmu  agama  misalnya  berbeda  nilainya  dengan  ilmu  kedokteran.  Hasil ilmu  agama  adalah  kehidupan  yang  abadi,  sedangkan  hasil  ilmu  kedokteran  adalah kehidupan  yang  sementara.  Oleh  karena  itu  ilmu  agama  kedudukannya  lebih  mulia daripada ilmu  kedokteran. Contoh  lain adalah ilmu  hitung dan ilmu  nujum.  Ilmu hitung lebih mulia daripada ilmu nujum, karena dalilnya lebih kuat dan teguh daripada dalil ilmu nujum.  Selanjutnya  jika  ilmu  kedokteran  dibandingkan  dengan  ilmu  hitung,  maka tergantung dari sudut mana  melihatnya.(Abuddin Nata :2000:101)
Ciri-ciri murid yang demikian nampak juga masih dilihat dari perspektif  tasawuf yang  menempatkan  murid  sebagaimana  murid  tasawuf  di  hadapan  gurunya.  Ciri-ciri tersebut  untuk  masa    sekarang  tentu  masih  perlu  ditambah  dengan  ciri-ciri  yang  lebih membawa kepada kreativitas dan kegairahan dalam belajar.(Abuddin Nata :2005:212)

## 6. Evaluasi
Pendapat Imam Al-Ghazali mengenai evaluasi agak aneh, memang, terutama bagi orang  yang  terbiasa  menghadapi  evaluasi  melalui  kertas  dan  pensil  dengan  item-item yang  sudah  dipersiapkan  terlebih  dahulu.  Evaluasi  Imam  Al-Ghazali  adalah  evaluasi melalui  hidup  dengan  segala  cobaan,  bukanlah  pendidikan  itu  kehidupan,  seperti  kata John Dewey, „bukan sekedar persiapan untuk  hidup‟. Kalau ia adalah kehidupan, maka orang  yang  menghadapi  evaluasi  dalam  pendidikan  haruslah  betul-betul  muncul  dari kehidupan itu. Misalnya ujian statistik di perguruan tinggi tidak boleh direkayasa secara artificial, dengan tujuan menggagalkan sekian persen peserta yang ikut ujian itu.(Ali Issa Otham, 1981:18)
Sebaliknya  ujian  itu  harus  direkayasa  dari  situasi  sebenarnya,  dan  untuk menjawabnya  jiga  bisa  buku-buku,  malah  kalau  perlu  ujian  diadakan  di  perpustakaan sehingga kalau lupa satu formula, dalam statistic misalnya, bisa pergi membaca sederatan buku  statistic  yang  ada  diperpustakaan.  Bukankah  dalam  kehidupan  sehari-hari  kita, sebenarnya,  tidak  pernah  menghafal  formula,  dan  kehidupan  juga  tidak  menuntut  kita menghafal  formula-formula  itu,  yang  dituntutnya  ialah  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi.
Cara  terakhir  ini  memang  kita  baca  dalam  karya-karya  Imam  Al-Ghazali  dan pemikir-pemikir  Islam  yang  semasa  mengenai  evaluasi.  Tidak  ada  bukti  lebih  tegas apakah konsepsi evaluasi ini lebih baik dari peristiwa-peristiwa pemberian ijazah sebagai penutup dari suatu tahap pendidikan.Ijazah itu sendiri dalam bahasa Arab berarti si murid telah  diberi  izin  untuk  mengajarkan  ilmu  yang  telah  diterimanya  dari  guru- gurunya.Upacara ini tidak disertai segulung kertas tanda lulus mendapat title Drs. Ir. SH. Dan  lain-lain.  Ia  hanya  disertai  upacra  sederhana,  yaitu  pemindahan  sorban  dari  kepala seorang  syeikh,  katakana  syeikh  tafsir,  kepada  kepala  seorang  muridnya  yang dipercayainya bisa menjarkan tafsir itu kepada orang lain. Suatu evaluasi yang betul-betul timbul dari kehidupan sebenarnya.(Ali Issa Otham, 1981:19)

## D. Aktualisasi Pendidikan Al-Ghazali
1. Tujuan Pendidikan
Pendidikan  Imam  Al-Ghazali  mempengaruhi  banyak  hal  terutama  dalam  hal tujuan  pendidikan  moral  “untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa”. ( Sisdiknas Bab II Pasal 3 ).
Tujuan  itu  adalah  tujuan  yang  di  konsepkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  untuk mencapai  kedekatan  diri  kepada  Allah  dan  kebahagiaan  dunia  akhirat  (Abuddin  Nata 2000, 1986). Meskipun Imam Al-Ghazali lebih mengedepankan religius.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran  dari  Imam  Al-Ghazali  tetap aktualita  meskipun  jauh  dari  zamannya  sehingga  konsep  yang  dicanangkan  malampaui zamannya.

## 2. Kurikulum
Kurikulum  adalah  bagian  dari  pendidikan  yang  tak  lepas  didalamnya  terdapat batas-batas pelajaran  yang diperlukan. Hal  ini pun tak lepas dari pengamatan  Imam Al- Ghazali  yang memberikan konsep yaitu dengan memberikan konsep ilmu  yang terkutuk baik di miliki sedikit akan benyak seperti ilmu sihir.
Konsep  itu  tetap  relevan  dengan  konsep  kurikulum  sekarang  yang mempertahankan :
a. Peningkatan iman dan taqwa.
b. Peningkatran akhlak mulia.
c. Peningkatan potensi,  kecerdasan, dan minat peserta didik.
d. Keragaman ptensi daerah dan lingkungan.
e. Tuntutan pembangunan daerah dan nasional.
f. Tuntutan dunia kerja.
g. Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.
h. Agama.
i. Dinamika perkembangan global.
j. Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.

## 3. Metode
Dalam  metode  yang  pendidikan  Imam  Al-Ghazali  cenderung  memakai  metode ketauladanan yang sangat diharapkan guru sebagai contoh yang baik.
Pendidik dan tenga kependidikan berkajiabn :
a. Menciptakan  suasana  pendidikan  yang  bermakna,  menyenangkan,  kreatif,  dinamis dan dialogis.
b. Mempunyai komitmen secara profesional untuk meningkatkan mutu pendidikan.
c. Memberi  teladan  dan  menjaga  nama  baik  lembaga  profesi  dan  kedudukan  sesuai dengan kepercayaan yang diberikan kepadanya.
(UU Sisdiknas 2003, pasal 40 ayat 2).
4. Kriteria Guru Yang Baik
a) Tenaga kependidikan bertugas melaksanakan administrasi, pengelolaan, pengembangan,  pengawasan,  dan  pelayanan  teknis  untuk  menunjang  proses pendidikan pada satuan pendidikan.
b) Pendidik  merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas  merencanakan dan  melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai  hasil  pembelajaran,  melakukan pembimbingan  dan  pelatihan,  serta  melakukan  penelitian  dan  pengabdian  kepada masyarakat, terutama bagi pendidik pada perguruan tinggi.
Imam Al-Ghazali memberikan kriteria tentang guru tak jauh beda dengan criteria pendidik di Sisdiknas.

## 5. Sifat Murid Yang Baik dan Evaluasi
Konsep  murid  yang  diberikn  Imam  Ghazali  adalah  lebih  mendekatkan  pada pendekatan psikologis,  selain itu  Imam Ghazali mengkonsepkan adan belajar ilmu  yang dipandang perlu artinya sesuai dengan kebutuhannya.
Selai itu dalam konsep ini Imam Al-Ghazali lebih menekankan pada cara belajar yang sukses dengan mempelajari itu satu persatu.
Konsep  evaluasi  pada  Imam  Al-Ghazali  lebih  menekankan  hasil  dilapangan dalam  menjalni  kehidupan,  disini  konsep  secara  tegas  tidak  dijelaskan.  Sehingga meskipun tidak jelas tetapiu kita yakin bahwa pada konsep pendidikan dalam Imam Al- Ghazali tetap ada evaluasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta, 1991.
Mohammad, Omar Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafat Pendidikan Islam , Bulan Bintang, 1979.
Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Garya Media Pratama, Jakarta, 2005.
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Raja  Grafindo  Persadsa,  Jakarta, 2005.
Otham, Ali Issa, Manusia Menurut Al-Gazali , Pustaka Bandung, 1981.
Suparta, M., Herry Noer Aly, Metodologi Pengajaran Agama Islam Amisco, Jakarta, 2002. Suwendi, Sejarah Dan Pemikiran Pendidikan Islam , Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004.
UU  Sisdiknas, Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional, Pustaka  Pelajar,  Jakarta,  2003.