## INTERNALISASI KONSEP MASLAHAH MELALUI BUKU SAKU DALAM MENGUATKAN KARAKTER ISLAMI SISWA DI MTs NEGERI SUMBER BUNGUR PAMEKASAN
Moch. Cholid Wardi (Ekonomi dan Bisnis Islam STAIN Pamekasan / moch.cholid@yahoo.co.id
Abstrak:
Tulisan  ini  hendak  mengkaji  upaya  penguatan  karakter  islami  siswa melalui  buku  saku  serta  internalisasi  konsep  maslahah  melalui  buku saku dalam menguatkan karakter islami siswa. Berdasarkan data hasil penelitian,  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  melakukan  langkah  konkrit dalam  rangka  menguatkan  karakter  islami  siswa  dengan  cara mengintegrasikan  nilai-nilai  karakter  islami  dalam  setiap  aspek  mata pelajaran.  Di  samping  itu  terdapat  upaya  internalisasi  konsep maslahah  pada  aplikasi  tata  tertib  yang  dapat  dilihat  dari  klasifikasi pelanggaran  serta  sanksi  yang  dikategorikan  “berat”,  “sedang”  dan “ringan”.
Aplikasi  klasifikasi  pelanggaran  dan  kategori  sanksi  yang  akan diberikan  merupakan  konsep  maslahah  dan  tataran  praksis.  Dalam konteks maslahah, ketegori peanggaran berat, sedang dan ringan dapat disetarakan dengan kategori dharurah, hajiyah dan tahsiniyah . Konsep  penguatan  karakter  islami  siswa  melalui  Buku  Saku  di  MTs Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  punishment  berupa  pemberian  bobot  mulai  dari  poin  0 sampai  dengan  poin 100 dengan  memberikan klasifikasi  pelanggaran berat, sedang dan ringan. Internalisasi konsep maslahah melalui Buku Saku  dalam  menguatkan  Karakter  Islami  Siswa  di  MTs  Negeri Sumber Bungur Pamekasan merupakan aplikasi dari konsep maslahah dharuriyah,  maslahah  hajiyah dan maslahah  tahsiniyah yang  dalam  tataran praksisnya  dimuat  pada  klasifikasi  pelanggaran  berat,  sedang  dan ringan  yang  orientasinya  berupa  upaya  penciptaan  kebaikan,  suasana yang aman, nyaman dan sesuai dengan syari’at.
Kata Kunci: Al Maslahah, Penguatan karakter islami, internalisasi konsep

## Abstrak:
This writing is trying to analyze the effort of strengthening and internalizing the students’ Islamic characteristics through their pocket book. Based on the research data,  MTsN  Sumber  Bungur  pamekasan  did  a  concrete  way  to  strengthen  the students’ Islamic characteristics by integrating them in every aspect of the lesson. Besides,  there  is  also  an  effort  to  internalize  the  maslahah  concept  in  the application of students’ rule that can be seen from violation clarification and also the punishment which categorized into serious, medium, and small violation. The application of  violation  clarification  and  punishment  category  given  is  a concept of Maslahah and practical guidance. In the context of maslahah, serious, medium, small violation can be suited into dharurah, hajiyah and tahsiniyah. The  concept  of  strengthening  the  students’  Islamic  characteristics  through  the students’ pocket book in MTsN Sumber Bungur Pamekasan has done by giving punishment  in  the  form  of  giving point from  0-  100  by  giving  violation clarification  to  serious,  medium  and  small  violation.  The  internalization  of Maslahah  concept  through  the  students  pocket  book  in  order  to  strengthen  the students’  Islamic  characteristics  in  MTsN  Sumber  Bungur  Pamekasan  is  the application  of  Maslahah  Dharuriyah,  Maslahah  Hajiyah  and  Maslahah Tahsiniyah  which  in  practice it  belongs  to  serious,  medium,  and  small  violation which  oriented  on  the  effort  to  bring  goodness,  peaceful,  comfortable  situation appropriate with the Sharia.

## Key words:
Al-Maslahah, strengthen the Islamic Characteristics, the concept of internalization
Pendahuluan
Syari>‘ah adalah sebuah media dan atau katalisator yang digunakan untuk menyampaikan  nilai-nilai  kebenaran ila>hiyah .  Atau  juga  dapat  didefinisikan sebagai rancangan Tuhan untuk agama serta metode beramal bagi para mukmin dan para mujtahid dalam memberi fatwa. 1 Semua itu mempunyai orientasi pada hakikat  hukum  Islam  ( ةعيرشلا  دصاقم ), 2 yaitu  untuk  mewujudkan  kebaikan 1 Dalam  konteks  ini,  Kamaruzzaman  Bustaman  memberikan  pemahaman  bahwa  hukum-hukum syari`ah  merupakan  aplikasi  substansi  rancangan  Tuhan  dan  penerapan  metode  rahmat  dalam kehidupan manusia. Implementasi tersebut dapat berupa perintah langsung dari Allah seperti hukum- hukum ibadah, sebagian muamalah dan hukuman. Dan kadangkala berupa ijtihad dan penafsiran para ulama.  Periksa:  Kamaruzzaman  Bustaman, Islam  Historis;  Dinamika  Studi  Islam  di  Indonesia (Yokyakarta: Galang Printika, 2002), hlm., 94.
2 Yusuf al-Qardlawi, Nahwa Fiqh Muyassar Mu’asir, Jilid II (Kairo: Maktabah Wahbah, 2008), hlm.,
8.
Moch. Cholid Wardi
sekaligus  menghindarkan  keburukan  atau  menarik  manfaat  dan  menolak mad}a>rat . Jadi inti dari konsep maqa>s}id al syari>‘ah ini adalah mas}lah}ah . 3
Salah  satu  problem  kekinian  yang  senantiasa  aktual  untuk  dibicarakan kaitannya dengan h}abl min Alla>h dan h}abl min al-na>s dalam konteks shari>'ah menyangkut  hal-hal  yang  bersifat us}u>l dan  perihal  yang  bersifat furu>' adalah persoalan teks dan kemaslahatan. Persoalan ini muncul – salah satunya – sejak tersebar  luasnya  tulisan al-T{u>fi> tentang  " al-Mas}lahah "  yang  mengalami perkembangan walaupun tidak terhindarkan dari kritik serta penolakan terhadap konsep yang di tulisnya itu.
Kendatipun  banyak  sekali  sikap  penolakan  terhadap  konsep maslahah al-T{u>fi> ,  mayoritas  pemikir  modern  tetap  menyerukan  untuk  memprioritaskan maslahah  atas  teks,  dengan  pertimbangan  bahwa  teks  diangap  melayani kemaslahatan  dan  mengarah  pada  tercapainya  sebuah  kemaslahatan. 4 Akan tetapi  menjadi  sebuah  kejanggalan  apabila  kemaslahatan  berbenturan  dengan teks, karena teks itu sendiri adalah kemaslahan. Dalam hal ini terdapat asumsi yang  mengatakan  bahwa  terjadinya  pertentangan  antara  teks  dan  maslahah adalah sebuah kemungkinan, karena kalau itu terjadi, maka kemaslahatan akan bertentangan dengan dirinya sendiri. Dan hal itu tidak akan terjadi.
Pernyataan  diatas  sebenarnya  hendak  mengungkap  dua  istilah  yang seolah-olah berbeda namun substansi yang diusung memiiki kesamaan, yaitu: al- Shari>'ah  mas}lahatun dan al-Mas}lahah  shari>'atun . Jika shari>'ah adalah  sebuah kemaslahatan ( al-Shari>'ah mas}lahatun ), maka pandangan ini diakui oleh seluruh kaum muslimin dan diterima oleh mayoritas ulama dalam setiap masa. Salah satu indikasinya  adalah: 5 Shari>'ah datang  membawa  kemaslahatan  dan  mencegah mafsadat, shari>'ah membawa  manfaat  dan  menolak  kerugian, shari>'ah
3 Kemaslahatan di sini dapat diartikan sebagai sesuatu yang mengandung kebaikan dan manfaat bagi manusia  baik  secara  individu  maupun  kelompok  dengan  cara  menghindari  kerusakan  baik  sebelum atau sesudahnya atau mengikuti dan menyertainya. Sehingga perumusan konsep mas}lah}ah ini terdiri dari  lima  perkara  yang  dirumuskan  oleh  al-Ghazali  dan  dipopulerkan  oleh  al-Sha>t}ibi>,  yaitu  dalam agama,  jiwa,  reproduksi,  akal,  dan  harta  benda.  Lihat:  Ahmad  al-Raysuni>, Ijtihad  antara  Teks, Realitas, dan Kemaslahatan Sosial (Jakarta: Erlangga, 2002), hlm. 19. 4 Salah  satu  konsep  al-Tufi  tentang  maslahah  adalah  bahwa  dalam  masalah-masalah  yang  bersifat muamalah,  kemaslahatan  harus  didahulukan  walaupun  berbenturan  dengan  dalil  yang  bersifat  qat'i sekalipun. Dengan alasan bahwa tidak satupun dari nas baik al-Qur'an maupun dalam al-Hadi>th yang tidak  mengarah  pada  kemaslahatan,  sehingga  orientasi  dari  shari>'ah  yang  sebenarnya  adalah kemaslahatan  bagi  semua  umat  manusia.  lihat:  Najm  al-Di>n  al-T{u>fi>, al-Ta'yi>n  fi>  Sharh  al-Arba'i>n (Beirut: Mu'assasah al-Rayyan, 1998), hlm., 239. Lihat juga: Wahbah al-Zuhayli>, Us}u>l Fiqh al-Isla>mi>, vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), hlm., 769-819.
5 Ahmad al-Raysuni> dan Muhammad Jamal Barut, Ijtihad: Antara Teks, Realitas dan Kemaslahatan Sosial (Jakarta: Erlangga, 2002), hlm., 15.
ditetapkan  untuk  kemaslahatn  seluruh  manusia, shari>'ah berlandaskan  pada hikmah  dan  kemaslahatan  manusia,  yaitu  keadilan  universal,  rahmat  universal, dan  kemaslahatan  universal,  Dimana  terdapat  kemaslahatan,  maka  disitulah terdapat Shari>'ah Tuhan,  begitu  pula  dimana  terdapat Shari>'ah Tuhan  maka disitulah terdapat kemaslahatan.
Al-Mas}lahah  shari>'atun memberikan  makna  sebuah  penegasan  bahwa tujuan shari>'ah adalah untuk kebaikan dan kemaslahatan manusia. 6 Memahami Tuhan,  agama  dan shari>'ah berarti  meyakini  bahwa  sesuatu  yang  kita  kerjakan (yang  mendatangkan  kebaikan  dan  kemaslahatan)  merupakan  perintah  agama yang  kemudian  menajdi  tujuan shari>'ah .  Ungkapan  mengenai al-maslahah shari>'ah bukan  sekedar  sebuah  konklusi  logika  akal,  akan  tetapi  ia  merupakan sebuah ungkapan yang ditunjukkan oleh al-Qur'a>n .
Semua  teks  yang  telah  tersebut  diatas,  mengindikasikan  akan  adanya perintah,  larangan,  anjuran,  dan  petunjuk  terhadap  sesuatu  yang  dapat mendatangkan kemaslahatan dan mnghindari kemafsadatan ( jalb al-mas}a>lih wa dar'u  al-mafa>sid ).  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  segala  sesuatu yang  dapat  mendatangkan  kebaikan,  keadilan,  kemanfaatan,  dan  kemaslahatan adalah  perintah shara' ,  begitu  juga  sebaliknya  sesuatu  yang  mendatangkan kerusakan, kebatilan, kehancuran, dan kebahayaan merupakan larangan shara'. Adapun pesan yang ingin disampaikan dalam tulisan diatas adalah bahwa pengambilan  sikap  dalam  realitas  sosial  hendaknya  mempertimbangkan kemaslahatan bagi seluruh umat manusia. Hal ini akan dapat terealisasi apabila dalam  aplikasi  perumusan  atau  istinbat  hukumnya  memperhatikan  realitas empirik dan menyesuaikannya dengan zaman dan tempat. Oleh karenanya, umat islam  perlu  merenungkan  kembali  terhadap  pandangan  Yusuf  Qardhawi  yang menyatakan bahwa tidak ada seorangpun yang memiliki otoritas  tunggal untuk menafsirkan agama, tidak ada seorangpun yang berhak mengaku sebagai pemilik kebenaran, dan penafsiran agama harus mengikuti gerak perkembangan zaman sehingga tidak terbelenggu hanya pada masa awal Islam. 7
6 Diantara  sendi  hukum  Islam  adalah  bahwa  hukum  Islam  tidak  memberatkan  dan  menghindarkan mashaqqah, hukum Islam memelihara kemaslahatan seluruh umat manusia, hukum islam mewujudkan keadilan yang merata. Lihat: Ahmad Azhar Basyir, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: UII Press, 2000), hlm.,  57. Lihat juga: Muhammad Yusuf Musa, al-Fiqh al-Islami (Cairo: Dar al-Kutub al-Hadi>thah), hlm., 115-125.
7 Periksa:  Yusuf  Qardhawi, al-Islam  Kama  Nu'min  Bihi  D{awa>bit}  wa  Mala>mihi>,  yang  diterjemah dengan judul Reposisi Islam oleh Muhammad Arif Rahman (Jakarta: al-Mawardi Prima, 2001), hlm., 136-139.
Moch. Cholid Wardi
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa Islam datang ke tengah-tengah masyarakat tidak lain adalah untuk membawa kemaslahatan bagi pemeluknya.  Dalam  konteks  ini,  setiap  manusia  harus  berusaha  untuk melakukan  sesuatu  yang  dapat  mendatangkan  kemaslahatan  dalam  setiap dimensi  kehidupannya.  Upaya  menuju  kemaslahatan  yang  ditekankan  dalam shari’ah ini harus dimulai dari pola pendidikan dalam keluarga dan dimatangkan dalam  pendidikan  formal  sehingga  muncul  keselarasan  yang  sesuai  dengan maqashid al-syari’ah.
MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  berada  di  bawah  naungan  Kementerian  Agama  Republik Indonesia,  berupaya  memberikan  layanan  pendidikan  yang  berorientasi  pada capaian  prestasi  tanpa  meninggalkan  masalah  substansial  semisal  budi  pekerti peserta didiknya agar supaya dapat mengembangkan intelligence quotient (IQ) dan emotional quotient EQ  secara  maksimal.  Ide  luar  biasa  ini  tentunya  berorientasi pada  konsep  maslahah  yang  implementasinya  dilakukan  dengan  menggunakan “Buku  Saku”  sebagai  media  untuk  merealisasikan  lahirnya  karakter-karakter siswa yang islami sesuai dengan apa yang dimaksud oleh shari’ah.
Buku saku berisi pedoman perilaku yang memuat aturan dan senantiasa dibawa oleh setiap siswa di dalam sakunya (karena ukurannya memang kecil dan pas di saku) sebagai standarisasi untuk menghindari perilaku yang menyimpang agar  supaya  terbina  sebuah  kemaslahatan  yang  bersifat  universal.  Dalam  buku ini tertuang berbagai macam aturan mulai dari ringan, sedang dan berat lengkap dengan  sanksi  yang  akan diberikan  sesuai  dengan  pelanggaran  yang  dilakukan. Peneliti  melihat  bahwa  level  pelanggaran  ringan,  sedang  dan  berat  merupakan aplikasi dari maslahah dharuriyah, hajiyah dan tahsiniyah sehingga penting untuk didalami  bagaimana  upaya  internalisasi  nilai-nilai  kemaslahatan  dalam  konteks media Buku Saku di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan.
Fokus Kajian
Dari  beberapa  uraian  dalam  konteks  penelitian  di  atas,  penulis    ini hendak  membahas  “Internalisasi  Konsep  Maslahah  Melalui  Buku  Saku  dalam Menguatkan Karakter Islami Siswa di MTs Negeri Sumber Bungur”.
Secara terperinci, fokus dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana  konsep  penguatan  karakter  siswa  melalui  Buku  Saku  di  MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan?
2. Bagaimana  internalisasi  konsep  maslahah  melalui  Buku  Saku  dalam menguatkan  Karakter  Islami  Siswa  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur Pamekasan?

## Kajian Teori Al-Maslahah
Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  seluruh  hukum  baik iqtidha’,  takhyir maupun wadha’ yang  ditaklifkan  terhadap  mukallaf  pasti  mengandung kemaslahatan. Tidak ada hukum syara’ yang sepi dari maslahah. Setiap perintah Allah  mengandung  manfaat  bagi  manusia  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Begitu  pula  larangan  Allah  untuk  dijauhi  oleh  setiap  mukallaf  yang terkandung kemaslahatan berupa terhindarnya manusia dari kerusakan
Kendatipun  demikian,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  adanya kemaslahatan dalam hukum yang ditetapkan Allah, yaitu: Apakah ketetapanNya untuk mewujudkan kemaslahatan ataukah kemaslahatan yang mendorong Allah untuk menetapkan hukum?
Pendapat  yang  pertama  mengatakan  bahwa  Allah  menetapkan  hukum bukan karena terdorong untuk mendatangkan kemaslahatan, melainkan semata- mata karena kekuasaanNya. Tidak ada sesuatu apapun yang dapat mendorong, mendesak  apalagi  memaksa  Allah  untuk  menepatkan  hukum  yang dikehendakinya.  Sedangkan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  Allah menetapkan  hukum  adalah  untuk  mendatangkan  kemaslahatan  bagi  mukallaf. Hal  ini  karena  belas  kasihan  Allah  yang  menginginkan  hambanya  senantiasa berada dalam kondisi kebaikan.
Terlepas dari perbedaan pendapat tersebut, perintah Allah dalam hukum- hukumNya  merupakan  perbuatan  yang  mengandung  kebaikan  sedangkan larangan yang termuat dalam hukum-hukumNya mengandung kerusakan.
1. Makna maslahah
Dalam  beberapa  literatur  ushul  fiqh,  maslahah  identik  dengan beberapa  istilah,  yaitu:  prinsip  ( al-aslu,  al-mabda’ ), 8 sumber  dan  dalil  hukum ( al-masdar,  al-dalil ), 9 doktrin  ( al-Dabit ), 10 konsep  ( al-Fikrah ), 11 metode  ( al- Tariqah ), 12 dan teori ( al-Nazariyah ). 13
8 Jalal  al-Din  ‘Abd  Rahman, al-Masalih  al-Mursalah  wa  Makanatuha  fi  al-Tasyri’  al-Islami  (Kairo: Dar al-Kitab al-Jami’i, 1983), hlm., 16.
9 ‘Abd Wahhab Khallaf, Masadir al-Tasyri’ al-Islami fi ma la nass fihi (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972), hlm., 107.
10 Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Dawabit al-Maslahahfi al-Syari’ah al-Islamiyah (Beirut: Dar al-Fikr al ‘Arabi, 1991), hlm., 96.
11 Mustafa Ahmad al-Zarqa’, al-Istilah wa al-Masalih al-Mursalah fi al-Syari’ah al-Islamiyah (Beirut:
Muassasat al-Risalah, 2000), hlm., 47.
12 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh (Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t.t.), hlm., 115.
13 Husain  Hamid  Hissan, Nazariyat  al-Maslahah  fi  al-Fiqh  al-Islami  (Beirut:  Dar  al-Nahdah  al- ‘Arabiyah, 1971)
Moch. Cholid Wardi
Secara  bahasa,  al-maslahah  berarti  kebaikan,  kebermanfaatan,  kepantasan, kelayakan,  keselarasan,  dan  kepatutan. 14 Kata  al-Maslahah  merpakan kebalikan dari kata al-Mafsadah yang memiliki makna kerusakan. Secara istilah, maslahah memiliki beberapa pengertian:
Al-Ghazali> mengatakan bahwa maslahah berarti sesuatu yang mendatangkan manfaat (keuntungan) dan menjauhkan mudarat (kerusakan). Namun hakikat dari  maslahah  adalah  memelihara  tujuan shara’ . 15 Jadi  menurut al-Ghazali> , sesuatu  yang  memelihara  tujuan shara’ dikualifikasikan  sebagai mas}lahah , begitu pula sebaliknya jika merusaknya dapat dikatakan sebagai mafsadah . Iz  al-Di>n  ibn  ‘Abd  Sala>m mengatakan  bahwa mas}lahah secara  hakikat adalah  kesenangan  dan  kenikmatan.  Sedangkan  secara majazi> adalah  sebab yang mendatangkan kesenangan dan kenikmatan. Al-Tufi> mengatakan  bahwa  secara  bahasa mas}lahah adalah  penggunaan sesuatu secara proporsional, seperti bolpoin yang digunakan untuk menulis, pedang  untuk  membacok  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan mas}lahah secara urf adalah  sebab  yang  mendatangkan  kebaikan  atau  manfaat,  seperti perdagangan mendatangkan laba. Mas}lahah secara shara' adalah sebab yang dapat menghantarkan pada maksud sha>ri' , baik ibadah maupun adat. 16 Lebih lanjut ia mengungkapkan bahwa mas}lahah tersebut ada dua, yaitu mas}lahah yang  dimaksud sha>ri' sebagai  haknya,  seperti  ibadah,  dan mas}lahah yang dimasksudkan oleh sha>ri' untuk kemanfaatan makhlukNya.
2. Jenis-jenis mas}lahah Dari segi  kekuatannya  sebagai  hujjah  dalam  menetapkan  hukum,  maslahah dibagi menjadi 3 macam, yaitu:
1) Al-Mas}lahah al-D{aru>riyah Al-Mas}lahah  al-D{aru>riyah adalah  kemaslahatan  yang  eksistensinya sangat  dibutuhkan  oleh  kehidupan  manusia.  Segala  usaha  yang  secara langsung  menjamin  atau  menuju  pada  keberadaan  lima  prinsip  ( al- maqa>sid  al-shari’ah )  adalah mas}lahah dalam  tingkat d}aruri>. Diantara lima  prinsip  itu  adalah: hifd  al  din (memelihara  agama), hifd  al  nafs
14 Ismail Ibn Hammad al-Hauhari, al-Sihah Taj al-Lughah wa Sihah al-‘Arabiyah, Jilid II (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1956), hlm., 383-384.
15 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, al-Mustasyfa min ‘Ilm al-Ushul: Tahqiq wa Ta’liq Muhammad Sulaiman al Asyqar (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1997), hlm., 416-417. 16 Najm al-Di>n al-T{u>fi>, al-Ta'yi>n fi> Sharh al-Arba'i>n (Beirut: Mu'assasah al-Rayyan, 1998), hlm., 239. lihat juga: Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), hlm., 325.
(memelihara  jiwa), hifd  al  ‘aql (memelihara  akal), hifd  al  nasl (memelihara ketuunan) dan hifd al mal (memelihara harta).
Maslahah ini adalah suatu hal yang urgen bagi kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirah. Apabila maslahah ini tidak terwujud, maka akan muncul kerusakan yang nyata, ketimpangan, tidak tercapainya kebahagiaan akhirat bahkan melahirkan siksa.
2) Al-Mas}lahah al-H{a>jiyah Al-Mas}lahah  al-H{a>jiyah adalah  kemaslahatan  menyangkut  kebutuhan hidup akan tetapi tidak sampai pada tingkat d}aruri>. Bentuk kemaslahatan yang dicapai tidak secara langsung berimplikasi pada 5 kebutuhan pokok ( al-maqa>s}id  al-shari>’ah )  akan  tetapi  secara  tidak  langsung  dapat menyebabkan kerusakan yang sampai pada derajat d}aruri> . Kemaslahatan  ini  dibutuhkan  manusia  untuk  menghilangkan  kesulitan, artinya  ketika  kemaslahatan  ini  tidak  terpenuhi,  maka  manusia  akan mengalami  kesulitan  dan  kesulitan  yang  tidak  sampai  mengakibatkan bahaya bagi manusia itu sendiri.
3) Al-Mas}lah}ah} al-Tah}si>niyah Al-Mas}lah}ah}  al-Tah}si>niyah merupakan  kemaslahatan  yang  menyangkut kebutuhan hidup manusia yang tidak sampai pada derajat d}aruri> dan h}a>ji , namun  kebutuhan  tersebut  perlu  dipenuhi  dalam  rangka  memberi kesempurnaan  dan  keindahan  bagi  hidup  manusia.  Maslahah  dalam bentuk tah}si>ni> juga berkaitan dengan lima kebutuhan pokok akan tetapi derajatnya tidak dekat seperti h}a>ji .
Dari segi keserasian dan kesejalanan anggapan baik oleh akal dengan tujuan syara’ dalam menetapkan hukum, maslahah dibagi menjadi 3, yaitu: 17
1) Al-Mas}lah}ah al-Mu’tabarah Al-Mas}lah}ah  al-Mu’tabarah adalah  maslahah  yang  diperhitungan  oleh sha>ri’. Artinya  dalam  maslahah  ini  terdapat dalalah dari sha>ri’ .baik langsung  maupun  tidak  langsung  yang  memberikan  petunjuk  adanya kemaslahatan pada suatu masalah dalam penetapan hukum.
2) Al-Mas}lah}ah} al-Mulghah Al-Mas}lah}ah} al-Mulghah , adalah maslahah yang ditolak karena maslahah ini dianggap baik oleh akal akan tetapi tidak mendapatkan legitimasi dari sha>ri’ bahkan  ada  petunjuk shara’ yang  menolaknya.  Artinya  akal menganggap baik baik akan tetapi tidak sejalan dengan tujuan shara’ .
17 Wahbah al-Zuhayli>, Us}u>l Fiqh al-Isla>mi>, vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), hlm., 357.

## Moch. Cholid Wardi
3) Al- Mas}lah}ah} al-Mursalah Al-  Mas}lah}ah}  al-Mursalah adalah  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  akal dan  sejalan  dengan  tujuan syara’ akan  tetapi  tidak  ada  petunjuk shara’ memperhitungkannya serta tidak terdapat petunjuk yang menolaknya.
Karakter Islami
Dekadensi  moral  anak  bangsa  semakin  memprihatinkan.  Karakter  telah kita pertaruhkan dalam tempat yang tidak semestinya. Jika tidak hati-hati, bangsa ini  menuju  pada  apa  yang  dinamakan The  Lost  Generation .  Rasa  syukur  patut dipanjatkan ketika banyak pihak yang menyadari kondisi tersebut. Kesadaran itu membawa diskursus dalam banyak kesempatan dan muaranya adalah revitalisasi character building . Meskipun diskursus pendidikan karakter marak dibicarakan, ada yang pro dan ada yang kontra, menurut peneliti itu adalah hal yang wajar dalam dinamika kehidupan nalar masyarakat. Diskursus itu sendiri menandakan adanya berpikir.  Dengan  kata  lain,  diskursus  pendidikan  karakter  telah  masuk  dalam pikiran masyarakat kita.
Pendidikan  karakter  kini  semakin  kita  dengar  resonansinya. Stakeholder pendidikan  semakin  menyadari  betapa  pentingnya  membangun  karakter  anak bangsa  sejalan  dengan  pembangunan  kapasitas  intelektualnya.  Keduanya merupakan satu kesatuan, tanpa karakter adanya pengetahuan tidak berdampak pada kemaslahatan. Begitu juga sebaliknya.
Bangsa Indonesia memerlukan sumber daya manusia dalam jumlah dan mutu  yang  memadai  sebagai  penggerak  pembangunan.  Dari  sisi  jumlah, penduduk  Indonesia  usia  produktif  telah  mencukupi,  namun  dari  mutu  perlu ditingkatkan  lagi.  Sumber  daya  yang  mutu  mengacu  pada  dua  hal.  Pertama, memiliki  kapabilitas  yang  cukup  mencakup  (pengetahuan  dan  keterampilan). Kedua, memiliki karakter keindonesiaan yang kuat agar ilmu dan keterampilan yang dimiliki bermakna bagi dirinya, masyarakat, bangsa dan agama. 18
1. Pengertian karakter Menurut  Hornby  dan  Parnwell  yang  dikutip  Aziz,  secara  harfiah, karakter  artinya  “kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan  moral,  nama  atau reputasi”. 19 Aziz  menyimpulkan  bahwa  karakter  adalah  kualitas  atau mental dan moral, akhlak atau budi pekerti individu lain.
18 Barnawi & Arifin, Strategi dan Kebijakan Pembelajaran Pendidikan Karakter (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012). Hlm., 11.
19 H. Aziz, Pendidikan Karakter Berpusat Pada Hati, (Jakarta: PT AlMAwardi Prima, 2011), hlm. 120.
Kata  “karakter”  berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu “kharakter”, “kharasein”, dan “kharak” ,  yang  jika  diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, bermakna  “ tools  for  marking”,  “to  engrave, dan “pointed stake ”.  Kata ini  banyak digunakan  dalam  bahasa  Prancis  sebagai  “ caractere ”  sekitar  abad  ke-14  M. Dalam  bahasa  Inggris,  tertulis  dengan  kata  “ character ”,        dalam  bahasa Indonsia, dikenal dengan kata “Karakter”. 20 Menurut  Gunawan,  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha    Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap, perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. 21
E.  Mulyasa  mengutip  pendapatnya  Wynne  bahwa  karakter  dapat diartikan dengan menandai dan memfokuskan pada bagaimana menerapkan nilai-nilai  kebaikan  dalam  perilaku  sehari-hari. 22 Nilai-nilai  kebaikan dikategorikan  sebagai  karakter  baik/mulia,  sedang  nilai-nilai  kejelekan dikategorikan  sebagai  karakter  jelek.  Termauk  karakter  baik  seperti: berkelakuan  baik,  jujur,  dan  suka  menolong  dikatakan  sebagai  orang  yang memiliki  karakter  baik  atau  mulia.  Sedang  karakter  jelek  seperti:  berperilaku tidak jujur, curang, kejam, dan rakus.
Dari  beberapa  pengertian  karakter  di  atas  dapatlah  dipahami  bahwa karakter  merupakan  sifat  alami  seseorang  dalam  menerapkan  nilai-nilai kebaikan seperti: berkelakuan baik, jujur, suka menolong, dan lain-lain dalam kehidupan nyata sehari-hari. 23
2. Karakter islami Islam memandang pendidikan karakter sebagai bagian penting dalam pembentukan  karakter  seorang  muslim.  Sudah  berabad-abad  lamanya permasalahan  pendidikan  karakter  ini  telah  menjadi  bahasan  utama  dalam Islam.  Islam  sudah  mengenal  pendidikan  karakter  ini  sejak  15  abad  yang lalu. 24 Ajaran Islam menjadikan pendidikan karakter ini menjadi target utama yang  harus  dilaksanakan  melalui  utusanNya,  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam sebuah Hadits Rasulullah Saw bersabda yang diriwayatkan oleh Imam Malik:
20 Agus  Wibowo  dan  Hamrin, Menjadi  Guru  Berkarakter  Strategi  Mambangun  Kompetensi  dan Karakter Guru, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2012), hlm. 41.
21 Heri  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Impementasi,  (Bandung:  Alfabeta, 2012), h.2 22 E.  Mulyasa, Manajemen  Pendidikan  Karakter,  (Jakarta:  Bumi  Aksara. 2011),  hlm. 3. 23 Abd. Mukhid, Konsep Pendidikan Karakter dalam al-Qur’an, Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 1 No. 2 Tahun 2016, hlm., 313.
24 Mishad, Pendidikan Karakter: Perspektif Islam, Jurnal Edukasi MPA, No. 308, Mei 2012, hlm. 37.
Moch. Cholid Wardi
“ Sesungguhnya  aku  diutus  tidak  lain  untuk  menyempurnakan  akhlak  (manusia)” (HR . Bukhari). Dalam sejarah peradaban Islam, kita telah memahami betapa perilaku jelek umat manusia. Bangsa Arab saat itu dikenal memiliki perilaku jelek  yang  sudah  mentradisi  dan  sulit  dirubah  seperti  suka  berbuat  biadab, suka  memerkosa,  suka  berjudi  dan  mabuk-mabukan,  suka  merampok,  dan suka  membunuh    bayi    perempuan.  Oleh  karena  itulah  Rasulullah  diutus untuk memperbaiki akhlak manusia sehingga terbentuk karakter yang baik. Akhir  dari  karakter  baik dalam  pandangan  Islam  adalah  terwujudnya manusia  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Swt.  Manusia  yang  bertaqwa  ini disebabkan karena kuatnya pondasi akidah yang direalisasikan dalam ibadah dan  syari’ah.  Dengan  demikian,  antara  aqidah  dan  syari’ah  menjadi  dua  hal yang  mendasari  terbentuknya  sikap  dan  tindakan  yang  benar  dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, terbentuknya karakter yang baik dan jelek  ditentukan  oleh  tata-nilai  yang  telah  melekat  di  dalam  diri  manusia. 25 Islam  memiliki  aturan-aturan  yang  menyangkut  tentang  permasalahan manusia  ini  tidaklah  terlepas  dari  sumber  hukum  aslinya  yaitu al - Qur’an maupun as - Shunah, begitu pula dalam dunia pendidikannya. 26

## Temuan Penelitian
Konsep  penguatan  karakter  siswa  melalui  Buku  Saku  di  MTs  Negeri Sumber Bungur Pamekasan
Sebagai Madrasah yang senantiasa mendesain inovasi dalam setiap aspek, mulai  dari  pembelajaran  hingga  akhlaq  siswa  siswinya,  MTs  Negeri  Sumber Bungur  Pamekasan  sangat  intens  dalam  proses  pembentukan  karakter  siswa. Berbagai  macam  strategi  yang  dilakukan,  misalnya  memasukkan  gagasan  dasar pembentukan karakter pada setiap mata pelajaran dan menyusun peraturan yang bersifat  upaya  preventif  dari  adanya  perilaku-perilaku  siswa  siswi  yang  tidak sesuai  dengan  syara’  dan  hukum  positif.  Upaya  tersebut  salah  satunya  adalah dengan membuat buku saku.
MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan  melakukan  langkah  konkrit dalam  memasukkan  muatan  karakter  islami  dalam  kurikulum  adalah  dengan mengintegrasikan  nilai-nilai  karakter  islami  dalam  setiap  aspek  mata  pelajaran yang dimuat dalam silabus yang sebelumnya dibuat oleh guru.
1. Filosofi  konsep  penguatan  karakter  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur Pamekasan
25 Marzuki, Prinsip Dasar Pendidikan Karakter Perspektif Islam, hlm. 7.
26 Abd. Mukhid, Konsep Pendidikan Karakter dalam al-Qur’an, hlm., 321.
Filosofi  penguatan  karakter  yang  diterapkan  mengacu  pada  pancasila. Misalnya,  pada  sila  ketuhanan  yang  maha  esa,  bahwa  bentuk  kesadaran perilaku  iman  dan  taqwa,  serta  akhlak  mulia  sebagai  karakteristik  pribadi bangsa  Indonesia.  sehingga,  bangsa  Indonesia  menjalankan  kewajiban agamanya masing-masing, berlaku sabar, ikhlas dalam beramal, tawakkal dan senantiasa bersyukur.
Sila kemanusiaan yang adil dan beradab diwujudkan dalam perilaku hormat menghormati  antar  warga  dalam  bermasyarakat,  sehingga  karakter  yang tercermin adalah pengakuan atas kesamaan derajat, hak dan kewajiban, saling mengasihi, tenggang rasa, peduli, tidak semena-mena terhadap orang lain dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.
Sila  Persatuan  Indonesia,  bermakna  memiliki  komitmen  dan  perilaku  yang selalu  mengutamakan  persatuan  dan  kesatuan  Indonesia.  karakter  yang tercermin  dalam  sila  ini  adalah  menempatkan  kepentingan  bangsa  diatas kepentingan  pribadi,  suka  bergotong  royong  dan  rela  berkorban  untuk kepentingan bangsa dan negara.
Sila kemanusiaan yang adil dan beradab, bermakna bangsa yang demokratis yang  memiliki  perilaku  yang  tidak  memaksakan  kehendak  dan  memiliki toleransi tinggi terhadap sesama.
Sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia, mencerminkan komitmen dan sikap untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan bagi seluruh bangsa Indonesia,  sehingga  karakter  berkeadilan  sosial  tercermin  dalam  perbuatan menjaga adanya kebersamaan dan kegotong royongan.
Di  samping  itu,  penguatan  karakter  yang  kemudian  dimasukkan  pada kurikulum di MTs Negri Sumber Bungur Pamekasan berpijak pada beberapa undang-undang pelaksanaan penguatan karakter di Indonesia, yaitu: Undang- undang  RI  Nomor  17  tahun  2007  tentang  RJPN,  Undang-undang  No.  20 tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional,  Inpres  No.1  Tahun  2010: Percepatan Pelaksanaan Pembangunan Nasional Tahun 2010
2. Implementasi penguatan karakter melalui kurikulum di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan
Standard kompetensi lulusan dan karakter yang dikembangkan adalah: Secara kohern karakter memancar dari hasil olah pikir, rasa dan  karsa raga, kemampuan,  kapasitas  moral,  dan ketegaran  dalam  menghadapi  kesulitan. 27
27 Ahmad  Tafsir. Pendidikan  karakter  perspektif  Islam.(Bandung:  PT  remaja  rosdakarya, 2011), hlm 164
Moch. Cholid Wardi
Hal  itu  menghasilkan  tujuh  karakter  utama  pada  seorang  individu,  yaitu: jujur, tanggung jawab, cerdas, bersih, sehat, peduli dan kreatif.
Substansi karakter dalam SKL tersebut adalah:
1  Mengamalkan ajaran agama yang dianut sesuai dengan tahap perkembangan remaja Jujur, bertanggung jawab 2  Memahami  kekurangan  dan  kelebihan  diri sendiri Jujur, cerdas 3  Menunjukkan sikap percaya diri Jujur 4  Mematuhi  aturan-aturan  sosial  yang berlaku dalam lingkungan yang lebih luas bertanggung jawab 5  Menghargai  keberagaman  agama,  budaya, suku,  ras  dan  golongan  sosial  ekonomi dalam lingkup nasional Peduli 6  Mencari  dan  menerapkan  informasi  dari lingkungan sekitar dan sumber-sumber lain secara logis, kritis dan kreatif Cerdas, kreatif 7  Menunjukkan  kemampuan  berpikir  logis, kritis, kreatif dan inovatif Cerdas, kreatif 8  Menunjukkan  kemampuan  belajar  secara mandiri  sesuai  dengan  potensi  yang dimilikinya Cerdas, bertanggung jawab 9  Menunjukkan  kemampuan  menganalisis dan memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari Cerdas 1 0 Mendeskripsikan gejala alam dan sosial Bertanggung jawab 1 1 Manfaatkan lingkungan secara bertanggung jawab Bertanggung jawab, cerdas 1 2 Menerapkan  nilai-nilai  kebersamaan  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara,  demi  terwujudnya  persatuan dalam NKRI Peduli, bertanggung jawab 1 3 Menghargai karya seni dan budaya nasional  Peduli, bertanggung jawab 1 4 Menghargai  tugas  pekerjaan  dan  memiliki kemampuan untuk berkarya Bertanggung jawab, kreatif 1 Menerapkan  hidup  bersih,  sehat,  bugar,  Bersih dan sehat
5  aman, dan memanfaatkan waktu luang 1 6 Berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara efektif dan santun Peduli, kreatif, 1 7 Memahami  hak  dan  kewajiban  diri  dan orang lain dalam pergaulan di masyarakat bertanggung jawab 1 8 Menghargai adanya perbedaan pendapat Jujur, peduli 1 9 Menunjukkan  kegemaran  membaca  dan menulis naskah pendek sederhana Cerdas, kreatif 2 0 Menunjukkan  keterampilan  menyimak, berbicara  membaca  dan  menulis  dalam bahasa  indonesia  dan  bahasa  inggris sederhana Cerdas, kreatif 2 1 Menguasai  pengetahuan  yang  dioerlukan untuk mengikuti pendidikan menengah Cerdas Nilai-nilai  akhlak  yang  dikembangkan  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur Pamekasan No Nilai/Akhlak yang dikembangkan 1  Berhati lembut, bekerja keras, tekun dan ulet, dinamis total dan produktif,  sabar  dan  tawakal  serta  loyal,  terbiasa  beretika  baik dalam perilaku sehari-hari 2  Terbiasa  berpikir  kritis,  sederhana,  sportif  dan  bertanggung jawab 3  Terbiasa berperilaku qanaah, toleran, peduli terhadap lingkungan dan budaya serta tidak sombong, tidak merusak, tidak nifak dan beretika baik dalam pergaulan
Sedangkan langkah konkrit yang dilakukan untuk mengefektifkan penguatan karakter  siswa  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  adalah  dengan  memberikan pemahaman  kepada  semua  guru  untuk  berperan  aktif  dalam  memperbaiki dan  menguatkan  karakter  islami  siswa.  Sedangkan  siswa  diberi  penekanan untuk selalu memperhatikan setiap aturan yang berlaku pada buku saku yang setiap hari dibawanya.
3. Deskripsi penguatan Karakter di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan Kendati pun teori pelaksanaan penguatan karakter bagi sekolah di Indonesia di  mulai  pada  tahun  2010,  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan  pada dasarnya sudah melakukan upaya-upaya pembentukan karakter siswa islami, misalnya  pembiasaan  pembacaan  al-Qur’an.  Kebiasaan  membaca  al-Qur’an sebagaimana dijelaskan di atas mencerminkan adanya pembiasaan pada siswa

## Moch. Cholid Wardi
untuk  melakukan  pembelajaran  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh Rasulullah.  Program  dan  pembacaan  do’a  bersama  ini  dilaksanakan  terus menerus,  bahkan  pada  hari  senin  sebelum  dilaksanakan  upacara  bendera. Adapun  ayat  yang  dibaca  adalah  al-Qur’an  secara  keseluruhan  secara berurutan. sehingga, secara tidak langsung siswa yang menempuh pendidikan selama 3 tahun bisa hatam al-qur’an berkali-kali. Pembacaan al-Qur’an secara berurutan  dilakukan  setiap  hari  kecuali  pada  hari  jum’at  yang  memang dikhususkan untuk membaca surat Yasin. Bentuk pembiasaan karakter islami lain adalah bersalaman pada guru sebelum masuk lingkungan madrasah dan ketika  akan  keluar  dari  lingkungan  madrasah.  Pembiasaan  menyapa  dan bersalaman  juga  diterapkan  di  kelas,  sehingga  setiap  kali  pergantian  jam pelajaran, siswa diharuskan bersalaman kepada bapak atau ibu guru. Kegiatan lain  yang  merupakan  pembinaan  karakter  siswa  adalah  memberikan  amal “selasa”,  yaitu:  shodaqoh  yang  secara  rutin  ditarik  oleh  pengurus  osis  pada setiap hari selasa, yang fungsinya dipakai untuk membeli sapi dalam rangka prakter penyembelihan hewan qurban. Hal lain, yang juga banyak dilakukan oleh  sekolah  atau  madrasah  lain  adalah  mengadakan  program  pengadaan kantin  kejujuran,  menyantuni  anak  yatim,  mengunjungi  teman  yang  sakit, mengadakan program bakti sosial melalui kegiatan membersihkan masjid di wilayah kecamatan pakong, dan pemberian pakaian bekas yang masih layak dipakai  pada  orang  miskin,  serta  mengadakan parent  meeting sebagai  bentuk evaluasinya dan lain sebagainya.
Berdasarkan semua keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa MTs Negeri Sumber  Bungur  Pamekasan  tidak  hanya  menerapkan  penguatan  karakter pada wilayah kurikulum an-sich, melainkan juga pada wilayah yang berkaitan dengan kehidupan nyata siswa dan siswi.
Internalisasi  konsep  maslahah  melalui  Buku  Saku  dalam  menguatkan Karakter Islami Siswa di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan Buku  saku  siswa  merupakan  buku  kecil  tata  tertib  siswa  yang  berisi informasi dan ketentuan yang wajib diketahui, dipahami dan dilaksanakan oleh setiapsiswa MTs Negeri Sumber Bungur.
Tujuan  utama  diterbitkannya  buku  saku  untuk  siswa  ini  adalah  agar setiap  siswa  senantiasa  tahu  dan  memahami  serta  mentaati  semua  tata  tertib yang diberlakukan di Madrasah. Dalam aplikasinya, setiap siswa harus membawa buku saku dalam melakukan setiap aktivitasnya di Madrasah dan menunjukkan ketika ditanya oleh guru baik guru BK maupun guru Mata Pelajarannya.
Internalisasi  konsep  maslahah  melalui  buku  saku  di  MTs  Negeri Sumber Bungur Pamekasan dapat dilihat pada adanya klasifikasi tata tertib serta sanksi bagi siswa yang melanggarnya. Klasifikasi tersebut terdiri dari: a) Sikap; b) Kerajinan; dan c) Kerapian.
a. Bidang Sikap misalnya:
1) Bergaul bebas atau bertindak a moral (pelanggaran berat bobot 100)
2) Menggunakan narkoba (pelanggaran berat bobot 100)
3) Berurusan  dengan  pihak  berwajib  karena  melakukan  kejahatan (pelanggaran berat bobot 75)
b. Bidang Kerajinan misalnya:
1) Lambat masuk ke Madrasah (pelanggaran ringan bobot 2-3)
2) Meninggalkan kelas tanpa ijin (pelanggaran ringan bobot 5)
3) Tidak masuk madrasah tanpa keterangan (pelanggaran ringan bobot 5)
c. Bidang Kerapian
1) Bertato (pelanggaran berat bobot 25)
2) Mewarnai  rambut  dengan  selain  warna  hitam  (pelanggaran  berat  bobot
15)
3) Berpakaian transparan (pelanggaran berat bobot 15)
Dalam  klasifikasi  tata  terbit  dalam  buku  saku  tersebut,  terdapat  3 kategori  pelanggaran,  yaitu  berat,  sedang  dan  ringan.  Pelanggaran  berat adalah pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  setiap  siswa  yang  memiliki  konsekuensi mendapatkan  bobot  tinggi,  yaitu  15  sampai  dengan  100.  Pelanggaran  sedang adalah pelanggaran yang dilakukan oleh setiap siswa yang memiliki konsekuensi mendapatkan  bobot  sedang,  yaitu  6  sampai  dengan  10.  Pelanggaran  ringan adalah pelanggaran yang dilakukan oleh setiap siswa yang memiliki konsekuensi mendapatkan bobot rendah, yaitu 2 sampai dengan 5.
Klasifikasi  tersebut  dibuat  agar  supaya  setiap  pelanggaran  yang dilakukan  oleh  setiap  siswa  mendapatkan  sanksi  yang  sesuai  sehingga  dalam proses pelaksanaannya mendapat perhatian sari siswa. Pelanggaran yang ringan akan  lebih  sering  dilanggar  oleh  siswa  karena  sanksi  yang  diterima  tidak berakibat  fatal  terhadap  eksistensinya  sebagai  siswa  MTs  Negeri  Sumber Bungur,  siswa  akan  sangat  berhati-hati  pada  pelangaran  sedang  apalagi  yang berat  karena  resiko  yang  akan  diterima  ketika  dilangar  akan  mengakibatkan sanksi skors bahkan dikembalikan kepada walinya.
Di  samping  klasifikasi  peraturan  dan  kategori  pelanggaran  yang berimplikasi  terhadap  perolehan  nilai  bobot,  dalam  buku  saku  juga  dijelaskan konsekuensi  kumulasi  bobot  yang  didapatkan  oleh  siswa  dalam  setiap
Moch. Cholid Wardi
semesternya. Dalam hal ini, kumulasi pelanggaran dengan bobot yang diperoleh setiap siswa secara konkrit dijelaskan sanksi, yaitu:
a. Bobot 0-20 mendapatkan sanksi diberi bimbingan dalam bentuk lisan
b. Bobot 21-45 mendapatkan sanksi diberi peringatan untuk kedua dan ketiga kalinya, membuat surat pernyataan yang diketahui wali kelas, orang tua dan pengurus apabila siswa tersebut ada di asrama.
c. Bobot  46-70  mendapatkan  sanksi  pemanggilan  orang  tua  sebagai pemberitahuan,  mendapatkan  skors  dalam  waktu  tertentu,  membuat  surat pernyataan  yang  diketahui  oleh  wali  kelas,  orang  tua,  guru  BK  dan  Kepala Madrasah
d. Bobot 71-85 mendapatkan sanksi pemanggilan orang tua untu yang terakhir kalinya.
e. Bobot  86-100  mendapatkan  sanksi  tidak  naik  kelas  atau  tidak  lulus, diserahkan kepada orang tuanya dalam beberapa waktu atau selamanya. Berdasarkan  data  di  atas,  peraturan  yang  terdapat  dalam  buku  saku beserta sanksinya dibuat bertingkat sebagaimana tingkatan yang terdapat dalam konsep kemaslahatan. Apabila dalam konsep maslahah terdapat istilah dharurah, hajiyah dan tahsiniyah , maka dalam buku saku terdapat istilah pelanggaran berat, sedang dan ringan.
Menurut  Mohammad  Holis  sebagai  Kepala  Madrasah,  adanya peraturan yang termuat dalam buku saku bertujuan untuk membentuk karakter siswa  yang  islami.  Dengan  adanya  peraturan  ini,  diharapkan  mendatangkan kebaikan,  baik  kepada  siswa,  guru  maupun  kepada  Madrasah  secara  umum. Aturan  ini  tidak  dibuat  berdiri  sendiri,  melainkan  ditunjang  dengan  berbagai macam kegiatan yang dapat menunjang maksimalnya penguatan karakter siswa di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan, misalnya pembiasaan membaca al- Qur’an  sebelum  memasuki  jam  pertama  serta  mengakhirinya  dengan  doa bersama yang dipandu operator, membiasakan penyambutan yang hangat oleh guru terhadap siswa ketika datang ke Madrasah dan lain sebagainya.
Pembahasan
Tidak  dapat  disangkal  lagi  bahwa  dalam  menetapkan  hukum- hukumNya, Alla>h SWT senantiasa memberikan kandungan kemaslahatan, baik dalam bentuk perintah maupun dalam bentuk larangannya. Harus pula diyakini bahwa  dalam  memerintah  makhlukNya, Alla>h SWT  akan  senantiasa memberikan manfaat yang berupa balasan baik secara langsung maupun tidak, baik  dirasakan  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak.  Begitu  pula  dalam  larangan- laranganNya,  akan  banyak  mas}lahah  yang  sebenarnya  terkandung  –  baik
dirasakan  atau  tidak  –  didalamnya.  Misalnya  untuk  mencegah  kerusakan  atau kebinasaan manusia dan lain sebagainya, akan tetapi terkadang manusia sendiri enggan  untuk  meresponnya  secara  positif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  suatu keterpaksaan  untuk  melakukan  semua  perintah  dan  larangan Alla>h ,  mereka tidak sadar dalam melakukannya, akan tetapi lebih pada rasa takut dengan dosa, neraka dan siksaan-siksaan lainnya.
Berangkat  dari  adanya  kemasalahatan  dalam  menetapkan    hukum- hukum Alla>h ini,  ulama  berbeda  pendapat  apakah  karena  untuk  mewujudkan kemaslahatan ini, Alla>h menetapkan hukum shara' ataukah karena sebab-sebab yang lain. Oleh karenanya, dalam masalah ini ulama terbagi menjadi dua, yaitu:
Pertama ,  berpendapat  bahwa Alla>h menetapkan  hukum  bukan  karena terdorong  untuk  mendatangkan  kemaslahatan,  akan  tetapi  hanya  semata-mata qudrah dan ira>dah Nya.  Jadi  pendapat  ini  lebih  mengasumsikan  tidak  adanya campur tangan siapapun dalam penetapan hukum Alla>h , karena pada dasarnya ia berhak untuk bertindak sesuai dengan kehendakNya sendiri.
Kedua ,  berpendapat  bahwa  tujuan Alla>h menetapkan  hukum  atas hamba-hambaNya  adalah  untuk  mendatangkan  kemaslahatan.  Jadi  menurut pendapat ini, dengan kasih sayang dari Alla>h, maka ditetapkan hukum-hukum demi untuk mendatangkan suatu kemaslahatan.
Syari’ah  Islam  yang  senantiasa  kompatibel  dengan  segala  kebutuhan dan tuntutan kehidupan manusia akan selalu menjawab tantangan zaman. Teks- teks  syari’ah  ( nusyusy  al  syari’ah )  akan  senantiasa  membawa  kebaikan  kepada kepada seluruh manusia.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  al-maslahah  berarti kebaikan,  kebermanfaatan,  kepantasan,  kelayakan,  keselarasan,  dan  kepatutan. Kata  al-Maslahah  merpakan  kebalikan  dari  kata  al-Mafsadah  yang  memiliki makna  kerusakan.  Menurut  al  Ghazali,  maslahah  berarti  sesuatu  yang mendatangkan  manfaat  (keuntungan)  dan  menjauhkan  mudarat  (kerusakan). Namun hakikat dari maslahah adalah memelihara tujuan shara’ . Dalam  perkembangannya,  konsep  maslahah  banyak  diterapkan  dalam berbagai macam disiplin keilmuan seperti ekonomi, sosial maupun pendidikan. Dalam  ranah  ilmu  pendidikan,  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  Pamekasan berupaya  memuat  peraturan  kedisiplinan  siswa  yang  mengacu  pada  konsep maslahah.  Upaya  internalisasi  ini  dilakukan  untuk  mewujudkan  lingkungan Madrasah yang baik dan sesuai dengan tuntutan syara’.
Salah satu upaya yang dapat dilihat dari internaslisasi konsep maslahah adalah  disusunnya  buku  saku  untuk  siswa  yang  memuat  berbagai  macam peraturan  yang  orientasi  utamanya  adalah  untuk  memberikan  penguatan
Moch. Cholid Wardi
karakter  islami  sehingga  tercipta  suasana  yang  aman  dan  nyaman  bagi  seluruh komponen di Madrasah.
Ada  dua  hal  yang  menarik  untuk  diamati  dalam  upaya  membentuk karakter  islami  siswa  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur,  yaitu:  1)  pembentukan mental  siswa  melaui  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  diharapkan  memunculkan karakter  yang  baik  juga,  misalnya  membiasakan  membaca  al-Qur’an  secara bersama-sama  dengan  dipandu  operator  sebelum  memulai  pembelajaran  dan berdoa  sebelum  mengakhiri  pembelajaran.  Contoh  lain  dapat  dilihat  dari kebiasaan guru menyambut siswa dan siswa di depan pintu gerbang Madrasah dengan saling berjabat tangan. 2) menyusun peraturan tata tertib yang kemudian diistilahkan  dengan  buku  saku  siswa  dengan  muatan  klasifikasi  serta  kategori tertentu  sehingga  menampakkan  adanya  tingkatan  peraturan  dan  tingkatan sanksi yang berorientasi pada internalisasi konsep maslahah.
Peraturan yang disusun misalnya terdiri dari pelanggaran berat, sedang dan  ringan.  Pelanggaran  berat  memiliki  konsekuensi  yang  berat  juga,  yaitu mendapatkan  bobot  yang  besar  dengan  konsekuensi  mendapatkan  sanksi berdasarkan kumulasi pelanggaran berupa tidak naik kelas, tidak lulus maupun dikembalikan  kepada  orang  tua.  Yang  tergolong  pelanggaran  berat  ini  adalah menggunakan  narkoba,  berbuat  asusila,  melakukan  tindak  pidana,  berjudi, mengedarkan video porno, melakukan perkelahian.
Pelanggaran  sedang  merupakan  pelanggaran  yang  konsekuensinya bersifat  sedang,  dia  tidak  terlalu  berat  dan  tidak  terlalu  ringan.  Kendatipun bobot yang didapatkan ketika peraturan ini dilanggar, maka kumulasi bobotnya dapat menyamai sanksi pelanggaran berat. Yang tergolong pelanggaran sedang adalah  keluar  dari  lingkungan  Madrasah  tanpa  ijin,  mengikuti  organisasi  atau kelompok terlarang, membawa atau merokok di Madrasah, memarkir kendaraan di luar Madrasah.
Pelanggaran ringan merupakan pelanggaran yang memiliki konsekuensi ringan  karena  bobot  yang  didapatkan  dari  pelanggaran  aturan  ini  tergolong ringan.  Kumulasi  dari  pelanggaran  inipun  susah  mencapai  pada  sanksi  yang berat.  Diantara  pelanggaran  sedang  adalah  menyontek  saat  ujian  semester, meninggalkan  kelas  tanpa  ijin,  berperilaku  tidak  sopan,  berbohong  atau membuat  pernyataan  palsu,  melindungi  teman  yang  berbuat  salah,  berada  di kantin saat proses pembelajaran berlangsung.
Dalam  konteks maslahah , ketegori  peanggaran  berat,  sedang  dan ringan  dapat  disetarakan  dengan  kategori dharurah,  hajiyah dan tahsiniyah . Menurut  Yusuf  Qardhawi,  substansi  maslahah  yang  dikehendaki  syara’  untuk ditegakkan  dan  dipelihara  adalah  maslahah  yang  bersifat  integral  dan    holistik
yang mencakup maslahah dunyawiyah dan maslahah ukhrawiyah . 28 Yusuf Qardhawi menegaskan  bahwa maslahah tidak  dapat  dibangun  secara  mandiri  yang kategorinya  mengarah  kepada  perspektif  emik, maslahah harus  bersifat ijtima’i yang kebaikannya dapat dinikmati oleh seluruh alam.
Dalam  pandangan  Al  Ghazali, maslahah dalam  konteks  kekuatan substansinya  ( quwwatiha  fi  dzatiha )  terbagi  menjadi  tiga  sebagaimana dikemukakan sebelumnya, yaitu: al maslahah al dharuriyah, al maslahah hajiyah dan al  maslahah  al  tahsiniyah . 29 Pandangan  ini  senada  dengan  apa  yang  disampaikan oleh Abu Ishaq al-Syathibi yang dalam penjelasan lanjutannya dikatakan bahwa dharuruyah adalah  sesuatu  yang  harus  ada  demi  terciptanya  kebaikan  dan kesejahteraan, baik menyengkut urusan ukhrawi maupun duniawi, ketika ia tidak ada, maka kebaikan dan kesejahteraan tidak dapat terwujud. Baginya, dharuriyah mencakup  upaya  memelihara  agama,  memelihara  jiwa,  memelihara  akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta. 30
Hajiyah ,  menurut  al  Syathibi  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  karena eksistensinya  dapat  mendapatkan  kemudahan  dan  menghilangkan  kesukaran. Ketika hajiyah tidak  diperhatikan,  maka  akan  menimbulkan  kesukaran  akan tetapi tidak sampai menimbulkan kerusakan sebagaimana dharuriyah . 31
Tahsiniyah menurut  al  Syathibi  adalah  sesuatu  yang  berkaitan  dengan melakukan kebiasaan-kebiasaan yang baik dan menghindari kebiasaan-kebiasaan buruk berdasarkan pertimbangan akal sehat. Kondisi ini sering disebut makarim al akhlaq . Jadi eksistensi tahsiniyah berorientasi pada kebaikan sebagai pelengkap maslahah  dharuriyah dan maslahah  hajiyah karena  ketiadaan tahsiniyah tidak  dapat merusak perkara dharuriyah dan hajiyah . 32 Berdasarkan  keterangan  ulama  ushul  di  atas,  klasifikasi  pelanggaran yang  terdapat  dalam  buku  saku  di  MTs  Negeri  Sumber  Bungur  sesuai  dengan eksistensi kemaslahatan yang menjadi orientasi utama dalam konteks penegakan hukum  Islam.  Klasifikasi  tersebut  merupakan  upaya  internalisasi  nilai-nilai hukum  Islam  yang  endingnya  dimaksudkan  sebagai  upaya  penciptaan  suasana yang aman, nyaman dan sesuai dengan syari’at.
28 Yusuf alQardhawi, Madkhal li Dirasat al-Syari’ah al Islamiyah (Kairo: Maktabah Wahbah, 1990), hlm., 62.
29 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, al-Mustasyfa min Ilm al Ushul, Vol I (Beirut: Mu’assasat al- Risâlah, 1997), hlm. 414.
30 Abu Ishaq Ibrahim al Syathibi, al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah, Vol. II (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, t.t.), 7-13
31 Ibid. 32 Ibid.,

## Moch. Cholid Wardi
Pelanggaran berat dalam peraturan buku saku di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan misalnya terbukti menggunakan narkoba yang di beri bobot maksimal,  yaitu  100  dengan  konsekuensi  langsung  mendapatkan  sanksi dikeluarkan  dari  Madrasah  adalah  bukti  konkrit  upaya  internalisasi maslahah dharuriyah karena  pelanggaran  tersebut  melanggar  salah  satu  dari  lima  hal  yang harus dipelihara dalam konteks dharuriyah berupa hifd al ‘aql (memelihara akal). Pelanggaran sedang dalam peraturan buku saku di MTs Negeri Sumber Bungur  Pamekasan  misalnya  terbukti  memarkir  kendaraan  di  luar  Madrasah yang dikenakan bobot 10 ini tidak langsung mendapatkan konsekuensi langsung kecuali  pelanggaran  ini  sering  dilakukan  sehingga  ada  kumulasi  nilai  yang mengakibatkan  sanksi  pemanggilan  dan  pembinaan  bahkan  sanksi  tertinggi berupa  pemanggilan  wali  siswa.  Peraturan  ini  merupakan  upaya  internalisasi maslahah  hajiyah yang  eksistensinya  dapat  mendatangan  kemudahan  dan menghilangkan  kesukaran.  Larangan  memarkir  kendaraan  di  luar  Madrasah  ini dilakukan  sebagai antisipasi  hilangnya  sepeda  motor  siswa  karena  memarkir di lingkungan Madrasah lebih mendekati aman. Sebagaimana maslahah hajiyah yang ketika  dilanggar  dapat  menimbulkan  kesukaran  bahkan  secara  tidak  langsung berpotensi  mendatangkan kemadharatan ,  memarkir  kendaraan  di  luar  madrasah secara tidak langsung juga berpotensi hilangnya kendaraan tersebut. Pelanggaran ringan dalam peraturan buku saku di MTs Negeri Sumber Bungur  Pamekasan  misalnya  larangan  memetik  daun  atau  bunga  di  Madrasah yang  dikenakan  bobot  2  merupakan  upaya  internalisasi  konsep maslahah tahsiniyah yang eksistensinya adalah kebiasaan-kebiasaan baik sebagai pelengkap maslahah  dharuriyah dan maslahah  hajiyah .  Pelanggaran  ini  sanksi  terbesarnya setelah terdapat kumulasi adalah diberi pembinaan oleh Guru BK. Sebagaimana kemaslahatan tahsiniyah ,  pelanggaran  ini  tidak  berpotensi  menimbulkan kesukaran apalagi kerusakan yang nyata.
Kendatipun  peneliti  memberikan  kesimpulan  adanya  upaya internalisasi  konsep maslahah dalam  pembentukan  karakter  siswa  melalui  buku saku di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan, terdapat beberapa pelanggaran yang  masuk  kategori  berat  padahal  tidak  menimbulkan  kerusakan  masih tertuang misalnya sengaja merubah atau memalsu data raport. Di samping itu, pihak  Madrasah  seharusnya  memberikan  pemisahan  kategori  sanksi  dengan diberikan kepada siswa terhadap telanggaran berat, sedang dan ringan. Artinya kumulasi  dari  seringnya  pelanggaran  ringan  tidak  dapat  disamakan  dengan pelanggaran berat walaupun bobotnya kumulasinya mencapai poin 100. Hal ini sebagaimana  pengabaian  terhadap maslahah  tahsiniyah yang  tidak  akan  pernah
sampai  pada  konsekuensi  yang  didapatkan  seseorang  ketika  mengabaikan maslahah dharuriyah .
Dengan menata ulang ketentuan pelanggaran yang berat sedan ringan sehingga nampak kesempurnaan aplikasi maslahah, maka MTs Negeri Sumber Bungur telah menerapkan hukum Islam dalam aspek tata tertib sehingga pahala bagi yang melaksanakan dan dosa bagi yang melalaikan.

## Kesimpulan
1. Konsep penguatan karakter islami siswa melalui Buku Saku di MTs  Negeri Sumber  Bungur  Pamekasan  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan punishment berupa pemberian bobot mulai dari poin 0 sampai dengan poin 100  dengan  memberikan  klasifikasi  pelanggaran  berat,  sedang  dan  ringan. Klasifikasi pelanggaran yang memuat poin tersebut akan mendapatkan sanksi berdasarkan kumulasi pelanggaran siswa dengan kategori yang variatif mulai dari  pemanggilan  untuk  pembinaan,  pemanggilan  orang  tua  sampai  dengan skors bahkan mengeluarkan siswa yang terbukti melakukan pelanggaran yang mencapai bobot maksimal. Di samping itu, penguatan karakter islami siswa dioptimalkan  dengan  cara  membiasakan  siswa  melakukan  kebiasaan- kebiasaan  yang  baik  seperti  membaca  al-Qur’an  bersama  sebelum  memulai pembelajaran  dan  penyambutan  oleh  guru  sebelum  memasuki  lingkungan Madarasah.
2. Internalisasi  konsep  maslahah  melalui  Buku  Saku  dalam  menguatkan Karakter Islami Siswa di MTs Negeri Sumber Bungur Pamekasan merupakan aplikasi  dari  konsep maslahah  dharuriyah,  maslahah  hajiyah dan maslahah tahsiniyah yang dalam tataran praksisnya dimuat pada klasifikasi pelanggaran berat,  sedang  dan  ringan  yang  orientasinya  berupa  upaya  penciptaan kebaikan, suasana yang aman, nyaman dan sesuai dengan syari’at

## Daftar Pustaka
‘Abd Wahhab Khallaf, Masadir al-Tasyri’ al-Islami fi ma la nass fihi (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972) Abd. al-Rahman dan Ahmad Usman, Manahij al-Bahts al-‘ilm wa turuq al-kitabah ,
(Beirut: Dar al-Fikr t.t.)
Abd.  Mukhid,  Konsep  Pendidikan  Karakter  dalam  al-Qur’an,  Nuansa:  Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 1 No. 2 Tahun
2016

## Moch. Cholid Wardi
Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, al-Mustasyfa  min  ‘Ilm  al-Ushul:  Tahqiq  wa Ta’liq Muhammad Sulaiman al Asyqar (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1997)
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, al-Mustasyfa min Ilm al Ushul , Vol I (Beirut: Mu’assasat al-Risâlah, 1997)
Abu Ishaq Ibrahim al Syathibi, al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah , Vol. II (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, t.t.) Agus  Wibowo  dan  Hamrin, Menjadi  Guru  Berkarakter  Strategi  Mambangun Kompetensi dan Karakter Guru, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2012) Ahmad al-Raysuni>, Ijtihad antara Teks, Realitas, dan Kemaslahatan Sosial (Jakarta:
Erlangga, 2002) Ahmad Azhar Basyir, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: UII Press, 2000) Ahmad  Tafsir. Pendidikan  karakter  perspektif  Islam (Bandung:  PT  remaja rosdakarya, 2011) Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001) Barnawi  &  Arifin, Strategi  dan  Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012) E.  Mulyasa, Manajemen  Pendidikan  Karakter, (Jakarta:  Bumi  Aksara. 2011)
H. Aziz, Pendidikan Karakter Berpusat Pada Hati , (Jakarta: PT AlMAwardi Prima,
2011) Heri  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Impementasi ,  (Bandung: Alfabeta, 2012) Husain Hamid Hissan, Nazariyat al-Maslahah fi al-Fiqh al-Islami (Beirut: Dar al- Nahdah al-‘Arabiyah, 1971) Ibn al Qayyim al Jauziyah, I’lam alMuwaqqi’in ‘an Rabb al ‘Alamin (Kairo:Dar al Hadits, 2004) Imam  Suprayogo,  Tobrini, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2001) Ismail Ibn Hammad al-Hauhari, al-Sihah Taj al-Lughah wa Sihah al-‘Arabiyah , Jilid II (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 1956) Jalal al-Din ‘Abd Rahman, al-Masalih al-Mursalah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al- Islami (Kairo: Dar al-Kitab al-Jami’i, 1983) Kamaruzzaman  Bustaman, Islam  Historis;  Dinamika  Studi  Islam  di  Indonesia (Yokyakarta: Galang Printika, 2002) Mishad, Pendidikan Karakter: Perspektif Islam, Jurnal Edukasi MPA , No. 308, Mei 2012
Mohammad  Qosim,  ed., Pondok  Pesantren  di  Pamekasan;  Pertumbuhan  dan
Perkembangannya (Pamekasan: P3M, 2002)
Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh (Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t.t) Muhammad  Alwi  al-Maliki, Syariat Isla>m ;  Pergumulan  Teks  dan  Realitas , (Yokyakarta: el-SAQ Press, 2003)
Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Dawabit al-Maslahahfi al-Syari’ah al-Islamiyah (Beirut: Dar al-Fikr al ‘Arabi, 1991)
Muhammad Yusuf Musa, al-Fiqh al-Islami (Cairo: Dar al-Kutub al-Hadi>thah ) Mustafa  Ahmad  al-Zarqa’, al-Istilah  wa  al-Masalih  al-Mursalah  fi  al-Syari’ah  al- Islamiyah (Beirut: Muassasat al-Risalah, 2000) Najm al-Di>n  al-T{u>fi>, al-Ta'yi>n  fi>  Sharh  al-Arba'i>n (Beirut:  Mu'assasah  al- Rayyan, 1998)
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur`an (Bandung: Mizan, 1994)
Suparman  Usman, Hukum  Isla>m;  Asas-asas  dan  Pengantar  Studi  Hukum Isla>m  dalam  Tata  Hukum  Indonesia  (Jakarta:  Gaya  Media
Pratama, 2001) Wah}bah  al-Zuhayli>, al-Tafsi>r  al-Muni>r  fi  al-'Aqidah  wa  al-Shari'ah  wa  al- Manh}aj vol. 17 (Kairo: Da>r al-Kutu>b al-Ma'a>s}ir, 1991)
Wahbah al-Zuhayli>, Us}u>l Fiqh al-Isla>mi>, vol. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1986) Yusuf  alQardhawi, Madkhal  li  Dirasat  al-Syari’ah  al  Islamiyah (Kairo:  Maktabah Wahbah, 1990)
----------------------, Nahwa  Fiqh  Muyassar Mu’asir,  Jilid  II  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2008) ----------------------, al-Islam  Kama  Nu'min  Bihi D{awa>bit}  wa  Mala>mihi>, yang diterjemah  dengan  judul  Reposisi  Islam  oleh  Muhammad  Arif Rahman (Jakarta: al-Mawardi Prima, 2001)