ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2016 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 1, No. 1 (2016) 93-119, doi: 10.21580/jish.11.1375

## PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS MASJID DALAM PERSPEKTIF
DAKWAH NABI SAW.

## Cucu Nurjamilah
Institut Agama Islam Negeri Pontianak cucu_nurjamilah@yahoo.com

## Abstract
Da’wah of social empowerment is the real action in order to make the improvements. Historically, da’wah  in  the  form  of social empowerment  based  on  mosque has been portrayed by the Prophet in the Nabawi Mosque Madinah. Muhammad saw. has successfully  repaired  and  changed  the  conditions  of  the  Medina  people  into  a  new powerfull society. Forms of empowerment included empowering spiritual aspect, social (of  unity  and  equality),  education,  economics,  politics  and  defense.  The  steps  in empowerment, was to grow and to build the spiritual potential of Tawheed communities, providing access to (social institutions) building a mosque, made peace agreement with the various parties, established markets around the mosque, formed and trained defense forces, and togetherness.
Keywords:   social empowerment, mosque, the da’wah.

## Abstrak
Dakwah  pemberdayaan  masyarakar  merupakan  gerakan  dakwah  yang bersifat  tindakan  nyata,  guna  mewujudkan  perubahan.  Secara  historis, dakwah  dalam  bentuk  pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid  telah diperankan oleh Rasulullah saw. di Masjid Nabawi Madinah. Nabi telah mampu  memperbaiki  dan  mengubah  kondisi  masyarakat  Madinah  dan sekitarnya  menjadi  sebuah  masyarakat  baru  yang  maju  dari  semua  sisi. Bentuk  pemberdayaan  yang  dilakukan  meliputi  pemberdayaan  dalam aspek  spiritual,  aspek  sosial  (persatuan  dan  kesetaraan),  pendidikan, ekonomi, politik dan pertahanan. Adapun langkah yang ditempuh dalam melakukan  pemberdayaan,  adalah  menumbuhkan  dan  membangun potensi spiritual Tauhid masyarakat, menyediakan akses (pranata sosial) dengan: membangun masjid, membuat perjanjian damai dengan berbagai pihak,  mendirikan  pasar  di  sekitar  masjid,  membentuk  dan  melatih pasukan pertahanan, dan kebersamaan.
Kata kunci:  pemberdayaan, masjid dan dakwah

## Pendahuluan
Pada saat ini, pengembangan fungsi masjid sebagai pusat dakwah khususnya  dakwah  dengan  bentuk  pemberdayaan  masyarakat merupakan suatu hal yang urgen. Hal ini berkaitan dengan kondisi negatif  yang  semakin  mengemuka  di  masyarakat  yang  disebabkan kurangnya pemahaman dan pengalaman beragama, rendahnya ilmu pengetahuan serta lemahnya ekonomi pada sebagian masyarakat.
Dakwah pemberdayaan sama  dengan gerakan  dakwah  menuju transformasi  sosial,  yakni  dakwah  yang  dijabarkan  dalam  gerakan pembebasan  dari  eksploitasi,  dominasi,  penindasan,  serta  ketidak adilan dalam semua aspeknya. Dari gerakan inilah selanjutnya lahir dan  membentuk  masyarakat  yang  memiliki  kecanggihan  sosial (Puteh, 2006: 161).
Gerakan  dakwah  Pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid telah  sukses  dijalankan  Rasulullah  saw..  Beliau  telah  berhasil mengubah  dan  membangun  sebuah  masyarakat  muslim  melalui gerakan  dakwah  dari  masjid  Nabawi  di  Madinah.  Pada  masa keemasan  Islam,  di  samping  sebagai  pusat  ibadah,  masjid  telah mampu menjadi pusat kebudayaan masyarakat Islam. (Gazalba, 1989: 141).
Tulisan ini  akan  menyajikan hasil  penelitian pustaka  mengenai pemberdayaan masyarakat berbasis masjid dalan perspektif  dakwah Nabi saw.

## Pemberdayaan Masyarakat, Pengertian dan Tujuan
Menurut  Suharto  (2009:  57),  kata  pemberdayaan  atau pemberkuasaan  (empowerment)  berasal  dari  kata  “power”  (kekuasaan atau  keberdayaan).  Menurutnya,  ide  utama  pemberdayaan bersentuhan dengan konsep kekuasaan. Kekuasaan yang dimaksud adalah kekuasaan yang dapat dirubah dan dinamis, yakni kekuasaan yang  senantiasa  hadir  dalam  konteks  relasi  sosial  antar  manusia. Suharto  berpandangan  bahwa  pemberdayaan  merupakan  sebuah proses dan tujuan. Sebagai proses, pemberdayaan adalah serangkaian kegiatan untuk memperkuat kekuasaan atau keberdayaan kelornpok lemah  dalam  masyarakat,  termasuk  individu-individu  yang
mengalami  masalah  kemiskinan.  Sebagai  tujuan,  pemberdayaan menunjuk  pada  keadaan  atau  hasil  yang  ingin  dicapai  oleh  sebuah perubahan sosial; yaitu masyarakat yang berdaya, memiliki kekuasaan atau  mempunyai  pengetahuan  dan  kemampuan  dalam  memenuhi kebutuhan hidupnya baik yang bersifat fisik, ekonomi, maupun sosial seperti  memiliki  kepercayaan  diri,  mampu  menyampaikan  aspirasi, mempunyai mata pencaharian, berpartisipasi dalam kegiatan sosial, dan mandiri dalam melaksanakan tugas-tugas kehidupannya.
Pendapat  yang  sama  dikemukakan  oleh  Kartasasmita  (2003) yang  memberikan  pengertian  dari  kata  “berdaya”.  Menurutnya, keberdayaan dalam konteks masyarakat adalah kemampuan individu yang  bersenyawa  dalam  masyarakat  dan  membangun  keberdayaan masyarakat  yang  bersangkutan.  Keberdayaan  masyarakat  adalah unsur-unsur  yang  memungkinkan  suatu  masyarakat  bertahan (survive),  dan  dalam  pengertian  yang  dinamis  mengembangkan  diri dan mencapai kemajuan. Unsur-unsur yang dimaksud adalah berupa nilai-nilai yang dimiliki individu sebagai anggota masyarakat. Nilai- nilai tersebut terdiri dari unsur fisik (seperti sehat, terdidik, kuat dan inovatif)  dan  nilai  intrinsik  seperti  nilai  kekeluargaan,  kegotong- royongan, kejuangan dan kebhinekaan.
Beberapa  pendapat  di  atas  menunjukkan  bahwa  upaya pemberdayaan  diawali  pada  individu  yang  didukung  dengan pemberdayaan  pada  pranata  sosialnya  sehingga  menghasilkan masyarakat yang berkompetens.
Menurut Kartasasmita (2003), beberapa tahapan yang umumnya dilakukan  dalam  upaya  pemberdayaan  masyarakat  adalah  sebagai berikut:  pertama,  menciptakan  suasana  atau  iklim  yang memungkinkan  potensi  masyarakat  berkembang  (enabling).  Pada tahap  ini  titik  tolaknya  adalah  pengenalan  bahwa  setiap  manusia, setiap masyarakat, memiliki potensi yang dapat dikembangkan. Kedua, memperkuat potensi atau daya yang dimiliki masyarakat (empowering). Pada  tahap ini diperlukan  langkah-langkah lebih positif, selain  dari hanya  menciptakan  iklim  dan  suasana.  Langkah  positif   dimaksud meliputi  langkah-langkah  nyata,  dan  menyangkut  penyediaan berbagai masukan (input), serta pembukaan akses ke dalam berbagai
peluang  (opportunities)  yang  akan  membuat  masyarakat  menjadi berdaya. Ketiga, memberdayakan mengandung pula arti melindungi. Dalam  proses  pemberdayaan,  harus  dicegah  yang  lemah  menjadi bertambah  lemah  oleh  karena  kekurang  berdayaan  dalam menghadapi  yang  kuat.  Oleh  karena  itu,  perlindungan  dan pemihakan kepada yang lemah amat mendasar sifatnya dalam konsep pemberdayaan masyarakat.

## Dakwah Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid
1.  Hakikat Dakwah
Ditinjau  dari  aspek  bahasa,  kata  dakwah  merupakan  bentuk masdar  dari  da’a,  yad’u,  da’watan.  Dalam  kamus  bahasa  Arab  kata “dakwah”  yang  terbentuk  dari  tiga  huruf,  yaitu  dal,  ‘ain,  dan  wawu memiliki beberapa arti, yaitu memanggil, mengundang, minta tolong, meminta,  memohon,  menamakan,  menyuruh  datang,  mendorong, menyebabkan, mendatangkan, mendo’akan, menangisi dan meratapi (Munawwir,  1997:  407).  Dengan  memperhatikan  bentukan  kosa katanya yang berupa kata benda (ism) dan terambil dari fi’il muta’addi, menurut Muhyiddin (2002: 27), makna-makna di atas seperti seruan, ajakan dan sebagainya, mengandung nilai dinamika. Artinya makna tersebut  memiliki  unsur  usaha  atau  upaya  yang  dinamis.  Unsur dinamika  dalam  dakwah  mengandung  arti  bahwa  dakwah  hadir sebagai  upaya  solusi  persoalan-persoalan  yang  sedang  dan  akan dihadapi  ummat.  Dalam  kata  lain  bahwa  dakwah  adalah  upaya perubahan  masyarakat.  Berbicara  perubahan  masyarakat,  inilah pemberdayaan  masyarakat.  Dari  lemah  menjadi  kuat,  dari ketergantungan menjadi mandiri dan percaya diri.
Berkaitan dengan makna dakwah sebagai upaya pemberdayaan, Achmad  (1985:  7),  menyatakan,  bahwa  kegiatan  dapat  disebut dakwah jika merupakan sistem usaha bersama orang beriman dalam rangka mewujudkan ajaran Islam dalam semua segi kehidupan sosio- kultural  yang  dilakukan  melalui  lembaga-lembaga  dakwah. Ditegaskan  Mubarak  (2005:  27),  aktivitas  dakwah  pada  hakikatnya merupakan  suatu  proses  mengadakan  perubahan  secara  normatif sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  hadits  Nabi  saw.  Berkaitan  dakwah
dalam konteks sosio cultural, dalam pandangan Muhyiddin (2002: 35- 36), dakwah merupakan upaya memperkenalkan Islam sebagai satu- satunya jalan hidup yang benar, dengan  cara yang menarik, bebas, demokratis,  dan  realistik  menyentuh  kebutuhan  primer  manusia dengan tegak berdiri di atas landasan ajaran-ajaran yang prinsip.
Beberapa pengertian di atas, menunjukkan bahwa tujuan dakwah adalah  perubahan  manusia  secara  individu  dan  kelompok,  dengan mewujudkan  ajaran  Islam  pada  seluruh  aspek  kehidupan  manusia. Dalam upaya realisasi tujuan dakwah tersebut, menurut Munir dan Ilaihi  (2009:  66),  dakwah dilakukan secara  professional  yang ditata dan  dikelola  secara  baik  dalam  sebuah  organisasi  dakwah  dengan menerapkan  prinsip-prinsip  manajerial  yang  baik  pula.  Dijelaskan oleh  Muhyiddin  (2002:  133-136),  bahwa  upaya  dakwah  secara professional  dilakukan  melalui  tahapan-tahapan  berikut:  (1) perencanan  kegiatan  dakwah,  meliputi  penetapan  tujuan  dakwah, merumuskan kondisi sasaran dakwah, mengidentifikasi kemudahan dan  hambatan,  dan  mengembangkan  rencana  dakwah;  (2) pengorganisasian  dakwah,  meliputi:  merancang  aktivitas  dakwah yang  efektif,  mengelompokan  kegiatan-kegiatan  berdasarkan pertimbangan  tertentu,  membagi  tugas  dakwah;  (3)  pelaksanaan dakwah sesuai skala prioritas, sasaran, kebutuhan, target dan tujuan; (4)  evaluasi  dakwah  yang  dilakukan  di  awal,  bersamaan  dengan pelaksanaan, umpan balik.
2.  Dakwah Pemberdayaan Masyarakat
Menurut  Yusuf  (t.t:  11),  untuk  istilah  dakwah  pemberdayaan, dalam bahasa Arab berasal dari kata “at-Tamkin”, yaitu merupakan bentuk  masdar  dari  kata  “makkana-yumakkinu”.  Ia  mencontohkan “makkana fulan” memiliki arti derajatnya meningkat, dan makkana ‘ala syaiin, yang artinya berkompetensi dalam bidang tertentu atau lebih unggul.  Jadi  menurutnya,  pemberdayaan  berarti  menempatkan sesuatu sesuai dengan proporsinya. Kemudian Yusuf menegaskannya  dengan  pengertian  dari  kata  “al-Miknah”  yang merupakan  masdar  dari  kata  “makkana”.  Al-Miknah  memiliki  arti kekuatan  atau  kekuasaan.  Pengertian  ini  dirujuknya  dari  ayat  al- Qur’an  surah  al-Anfal  ayat  71,  yang  artinya:  “Maka  sesungguhnya
mereka  telah  berkhianat  kepada  Allah  sebelum  ini,  lalu  Allah menjadikan (kamu) berkuasa terhadap mereka”.
Secara  istilah,  menurut  Puteh  (2006:  161),  dakwah pemberdayaan sama dengan gerakan  dakwah  menuju  transformasi sosial, yakni dakwah yang dijabarkan dalam gerakan pembebasan dari eksploitasi,  dominasi,  penindasan, serta ketidakadilan dalam  semua aspeknya.  Dari  gerakan  inilah  selanjutnya  lahir  dan  membentuk masyarakat  yang  memiliki  kecanggihan  sosial.  Secara  lebih  rinci Ismail  dan  Hotman  (2011:  225-227)  menguraikan  bahwa,  dakwah pemberdayaan  masyarakat  lebih  mengutamakan  aksi  ketimbang wacana  atau  rethorika  (tabligh).  Gerakan  dakwah  pemberdayaan biasanya  mengejawantah  dalam  lembaga-lembaga  swadaya masyarakat  muslim  yang  independen  dari  gerakan  politik  massif. Dakwah  pemberdayaan  biasanya  bergerak  dalam  bidang-bidang sosial, ekonomi dan pendidikan.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat dikatakan bahwa dakwah pemberdayaan masyarakat adalah: a) Gerakan dakwah yang bersifat tindakan  nyata  untuk  mewujudkan  perubahan  yakni  peningkatan kualitas keagamaan dan kualitas sosialnya, b) Gerakan dakwah yang dilakukan secara professional dalam sebuah lembaga dakwah dengan menerapkan fungsi-fungsi manajemen modern, c) Gerakan dakwah dapat berupa pendampingan dengan melibatkan berbagai pihak, d) Da’i dalam gerakan dakwah pemberdayaan dapat bertindak sebagai motivator  dan  fasilitator,  e)  Yang  menjadi  sasaran  dakwah pemberdayaan, adalah masyarakat yang memiliki kondisi lemah, dan f)  Materi  dakwah  pemberdayaan  masyarakat,  tidak  hanya  materi keislaman,  tetapi  meliputi  berbagai  aspek  yang  menyangkut peningkatan kualitas hidup manusia
3.  Pilar-Pilar Pemberdayaan untuk Sasaran Masyarakatnya Untuk mengembalikan kekuasaan, atau mewujudkan masyarakat yang  berdaya  (mandiri,  mampu,  kuat,  kuasa),  terdapat  syarat  dasar yang menjadi sandaran utama khususnya bagi tegaknya masyarakat Islam. Yang dimaksud syarat utama dalam pemberdayaan masyarakat Islam,  diistilahkan  oleh  Yusuf  (t.t:  28-30)  dengan  pilar-pilar pemberdayaan  (muqawwamatut  tamkin).  Menurutnya  terdapat  tujuh
pilar pemberdayaan masyarakat Islam yang dijadikan landasan pokok dalam dakwah pemberdayaan, yaitu: 1) keimanan, 2) amal shalih, 3) ibadah,  4)  ilmu  pengetahuan,  5)  jihad  fi  sabilillah,  6)  Memohon pertolongan kepada Allah, dan 7) sabar
4.  Masjid sebagai Media Dakwah
Penamaan masjid berasal  dari bahasa aslinya  (Arab),  yaitu dari sajada-sujud  yang  berarti  patuh  taat  serta  tunduk  dengan  penuh hormat dan takzim (Shihab, 2001: 459). Kemudian menjadi bentukan kata masjid merupakan isim makan yang berarti tempat sujud. Dengan demikian,  penamaan  ini  menunjukan  fungsi  utama  masjid  adalah tempat sujud (menjalankan ibadah shalat). Dalam pengertian sehari- hari yang diketahui masyarakat, umumnya masjid merupakan tempat shalat  kaum  muslimin.  Namun  demikian,  menurut  Shihab  karena akar katanya mengandung makna tunduk dan patuh, maka hakikat masjid  adalah  tempat  melakukan  segala  aktivitas  yang  menunjukan kepatuhan kepada Allah swt. semata sebagaimana termuat dalam al- Qur’an surah al-Jin ayat 18.
Ditinjau  dari  system  dakwah,  masjid  merupakan  sarana  atau media yang menghantarkan manusia kepada jalan Allah swt. Dengan demikian,  masjid  adalah  termasuk  diantara  media  dakwah.  Jika kegiatan-kegiatan dakwah masjid dikelola dengan sungguh-sungguh secara profesional, maka fungsi dakwah akan mampu menyentuh dan memberdayakan masyarakat sekitar masjid.

## Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid dalam
Perspektif Dakwah Nabi saw.
Tujuan Nabi saw. melakukan pemberdayaan masyarakat adalah untuk:
1.  Membebaskan Manusia Melalui Tauhid
Ketika pertama kali  Nabi saw. diutus Allah swt. berdakwah  di Kota Makkah, kondisi Makkah dan hampir seluruh wilayah Jazirah Arab  adalah  penyembah  berhala  (Mubarakfuri,  2014:  10-21). Keyakinan  yang  menyimpang  dari  ajaran  Nabi  Ibrahim  As  ini, melahirkan  sikap  dan  perilaku  sosial  yang  menyimpang  juga.  Di antaranya  menganggap  tidak  penting  dengan  kegiatan  baca  tulis.
fanatisme  kesukuan,  wanita  tidak  dihargai  dan  dianggap  sebagai beban  hidup,  buruknya  perekonomian  yang  mengakibatkan kemiskinan, perbudakan, eksploitasi kaum lemah untuk dipaksa kerja tanpa upah terjadi di mana-mana. (Engineer, 2006: 42-46).
Kondisi yang sama juga terjadi di kota Yatsrib (Madinah) yang menjadi  tempat  kedua  Nabi  berdakwah,  memiliki  berbagai  suku, diantaranya suku Arab terbesar adalah Aus dan Khazraj, serta bangsa Yahudi adalah Bani Nadhir, Quraizah dan Qainuqa’. fanatisme suku, perebutan kekuasaan lahan, menjadikan kehidupan di Yatsrib diliputi konflik suku yang berkepanjangan (Umari, 1999: 63-67)
Diawali  dari  kota  Makkah  Rasulullah  saw.  melakukan pemberdayaan terhadap unsur terpenting pada manusia, yaitu aspek mental  tauhid.  Nabi saw.  menyampaikannya dengan  mendialogkan Al-Qur’an
َُّللَّا  َّنُلوُقَ يَل  َضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا  َقَلَخ  ْنَم  ْمُهَ تْلَأَس  ْنِئَلَو ْلُق ۚ َّنُه ْلَه ٍِّرُضِب َُّللَّا َ ِنَِداَرَأ ْنِإ َِّللَّا  ِنوُد  ْنِم َنوُعْدَت اَم ْمُتْ يَأَرَ فَأ ْلُق ۚ ِهِتَْحَْر  ُتاَكِسُْمُ َّنُه ْلَه ٍةَْحَْرِب  ِنَِداَرَأ  ْوَأ ِهِِّرُض  ُتاَفِشاَك َنوُلِِّكَوَ تُمْلا ُلَّكَوَ تَ ي ِهْيَلَع ۖ َُّللَّا َِبِْسَح
“Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah". Katakanlah:  "Maka  Terangkanlah  kepadaku  tentang  apa  yang kamu  seru  selain  Allah,  jika  Allah  hendak  mendatangkan kemudharatan  kepadaku,  Apakah  berhala-berhalamu  itu  dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaKu, Apakah mereka dapat menahan rahmatNya?. Katakanlah:  "Cukuplah  Allah  bagiku".  kepada-  Nyalah bertawakkal orang-orang yang berserah diri. (Al-Zumar: 38)
Demikian  juga  dalam  menghadapi  orang-orang  Quraisy  yang terkungkung  dengan  tradisi  masyarakat  yang  menyimpang,  maka Nabi menghadapinya dengan jawaban al-Qur’an yang memiliki daya tarik yang luar biasa, seperti terhadap Abu Jahal, Abu Lahab dan yang lainnya (Hisyam, jilid I)
Dalam  membebaskan  masyarakat  Quraisy,  Rasulullah  saw. melakukannya dengan tahapan yang matang.
Pertama,  selama  tiga  tahun  perubahan  dilakukan  secara sembunyi-sembunyi.  Langkah  ini  dilakukan,  guna  membentuk pasukan  yang  siap  bekerja  bersamanya  untuk  membentuk  mental tauhidullah.  Komunitas  muslim pertama dengan jumlah yang  kecil yang  terdiri dari  tokoh-tokoh  Quraisy,  diantara adalah Utsman bin Affan, Az-Zubair bin Al-Awwam, Abdul Rahman bin Auf, Sa’d bin Abi Waqash, dan Thalhah bin Ubaidillah At- Taimi, Ja’far bin Abi Thalib, Abu ‘Ubaidah, ‘Amir Ibn Jarrah, Abu Salamah, Abu dzar al- Ghifari, dan lain-lain (Hisyam: 118)
Kedua, dalam dakwah terbukanya selama di Makkah, Rasulullah saw. tidak melakukan perlawanan terhadap penolakan yang diberikan Quraisy.  Rasulullah  menghindari  peperangan  yang  membawa kehancuran.
Ketiga, ketika pemberdayaan di Makkah belum maksimal karena kuatnya penolakan dan serangan dari kaum Quraisy, Rasulullah dan kaum muslimin pergi berhijrah ke tempat yang sudah ada tanda-tanda kemenangan,  yaitu  Yatsrib  (Madinah).  Pemberdayaan  mental tauhidullah dilanjutkan di Madinah dan dikuatkan di dalam masjid. 2.  Membangun Masyarakat Muslim yang mandiri.
Di  Makkah,  sangat  dikenal  diutusnya  Nabi  Ibrahim  dan penerusnya  Nabi  Ismail  dengan  syari’at  Islam  dan  tauhidullah ajarannya.  Namun  sepeninggal  keduanya  lambat  laun  ajaran  itu bergeser dan terjadi penyimpangan, hingga terjadi kehancuran moral yang  luar  biasa  pada  masyarakat  Arab  (Shihab,  2014:  82-83). Pemberdayaan mental bertauhid yang dilakukan Rasulullah di Jazirah Arab tidak berhenti pada pengakuan dari seorang muslim yang hanya diyakini  dalam  hati  semata.  Beliau  menyampaikan  ketauhidan  itu diterapkan  secara  nyata  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  (politik, ekonomi, social dan budaya), sehingga terjadi perubahan yang besar, dari masyarakat yang menyimpang menjadi masyarakat muslim yang kuat.
Di Madinah dalam upaya mewujudkan masyarakat muslim yang bertauhid, selama sepuluh tahun, Rasulullah saw. melakukan langkah
nyata, yaitu: a) menanamkan keimanan kepada Allah Yang Maha Esa, maka dibangunlah masjid b) Penanaman pentingnya ibadah dan amal shalih  dan  harus  menjadi  milik  setiap  muslim  c)  penanaman pentingnya  ilmu  pengetahuan  bagi  manusia,  maka  Rasulullah menyiapkan majelis ilmu yang setiap saat berlangsung kajian Islam,
d) menyerukan pentingnya jihad fi sabilillah dalam mempertahankan ketauhidan, kebaikan dan kebenaran, e) menanamkan pentingnya doa memohon pertolongan kepada Allah dan disertai sikap sabar dalam menjalankan segala aktivitas.
Adapun bentuk pemberdayaan masjid Rasulullah saw.. meliputi beberapa aspek diantaranya 1.  Pemberdayaan Aspek Spriritual
Pemberdayaan  aspek  spiritual  sudah  diawali  ketika  di  Makkah dan Rasulullah berhasil membentuk komunitas kecil kaum muslimin yang selanjutnya menjadi pionir-pionir pejuang dakwah di Madinah bersama  Nabi  saw..  Ketika  terjadi  tekanan  dari  kaum  Quraisy  dan posisi  kaum  muslimin  sangat  sulit  untuk  menjalankan  ibadahnya, Rasulullah saw. memilih hijrah ke Madinah. Kegiatan hijrah Nabi ke Madinah diawali oleh para sahabat. Ada yang hijrah sebelum Ba’iat kubra,  namun  sebahagian  besar  setelah  Ba’iat  ‘Aqabah  kedua (Hisyam,  II/  468).  Sementara  Rasulullah  baru  menyusul  setelah sekitar  dua  bulan  setelah  Bai’at.  Rasulullah  saw.  meninggalkan rumahnya  pada  malam  hari  tanggal  27  Shafar  tahun  14  kenabian. Dengan  ditemani  Abu  Bakar,  beliau  berhasil  mengecoh  kaum Quraisy  yang  telah  seharian  mengepung  rumahnya.  Dengan menempuh  jalan  yang  tidak  biasanya,  Rasulullah  berhasil  lolos meninggalkan  kejaran  musuh  dan  singgah  di  Gua  Gunung  Tsaur. Setelah  tiga  malam berada di  Gua  Tsaur, dengan dipandu seorang penunjuk  jalan  yaitu  Abdullah  bin  Uraiqith,  Rasulullah  saw. melanjutkan perjalanan menuju Yatsrib ( Katsir, 2014: 115-117).
Setelah sekitar tujuh bulan Nabi saw. menetap di rumah seorang Bani an-Najar yang bernama Abu Ayub (Chalil, 2001: 465), di lokasi itu  pula  tepatnya  di  depan  rumah  Abu  Ayub  Rasulullah  membeli sebidang  tanah  milik  dua  orang  yatim  (Sahl  dan  Suhail)  yang selanjutnya  digunakan  pembangunan  masjid  yang  dikenal  dengan
Masjid  Nabawi  (Ath-Thabari,  2011:  111-112).  Selanjutnya  setelah selesai dibangun masjid dan di sisi masjid dibangun tempat tinggal Nabi dengan sangat sederhana (Katsir, 2014: 120). Nabi saw. turun langsung  dalam  pembangunan  masjid,  memindahkan  bata  dan bebatuan yang diikuti oleh para sahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshar (Al-Mubarakfuri, 2014:210)
Setelah  Nabi  saw.  membangun  Masjid  Nabawi  dan dikumandangkanya  seruan  adzan  oleh  Bilal  bin  Rabbah  di  setiap waktu  shalat,  kaum  muslimin  menemukan  ketenangan  dan kebebasan  dalam  menjalankan  ibadah  yang  selama  sepuluh  tahun tidak didapatkannya di Makkah.
2.  Pemberdayaan Aspek Sosial
Masjid Nabawi yang dibangun sebagai pusat ibadah dan aktivitas kaum muslimin, telah mampu menghapus seluruh sikap sosial yang lemah  pada  masyarakat  Arab  (fanatisme  suku,  konflik berkepanjangan,  dsb).  Rasulullah  memerintahkan,  mengajari  dan membimbing  dalam  mensucikan  jiwa  kaum  Muslimin.  Beberapa upaya  yang  dilakukan  Nabi  dalam  membangun  sikap  sosial masyarakat Islam, antara lain: a) Dengan pengalaman ruhani di dalam masjid,  seperti  shalat  berjama’ah,  b)  Melalui  pendidikan  di  masjid Nabawi  dan  tauladan  Rasulullah  yang  secara  terus-menerus ditanamkannya. Seperti penyampaian ayat-ayat al-Qur’an dan hadis tentang  persamaan  dan  kesetaraan  manusia  dalam  Islam,  (Qs.  Al- Hujurat: 13) pentingnya persaudaraan, serta keharusan bekerja sama antara laki-laki dan perempuan dalam menyerukan dan menegakkan kebaikan.  (Qs.  At-Taubah:71)  Pendidikan  akhlak  yang  diberikan Rasulullah bersifat integral, tidak hanya nashihat lisan, tetapi tauladan dari sifat dan perilaku beliau sangat mulia sesuai dengan al-Qur’an (Zuraidah  dan  Aizan,  2015),  c)  Nabi  melakukan  penguatan persaudaran  diantara  dua  kelompok  muslim  dengan  “bentuk mempersaudarakan”  antara  kelompok  Muhajirin  dan  Anshar. Fenomena ini memberikan pengaruh spiritual yang amat besar yang dapat dirasakan dalam  kelompok  masyarakat Madinah  pada  waktu itu,  d)  Dalam  setiap  kesempatan  Nabi  memberikan  perlakuan  dan kesempatan yang sama kepada seluruh Muslim baik Anshar maupun
Muhajirin. Seperti memberi kesempatan mengumandangkan adzan pada Bilal yang sebelumnya ia  seorang budak hitam. Dalam  setiap kumpulan musyawarah, Rasulullah meminta suara yang sama kepada kalangan  Anshar  dan  Muhajirin.  Demikian  juga  dalam  komando jihad,  pemegang  bendera  Islam  serta  pejuang  yang  diminta  maju untuk berduel menghadapi musuh Quraisy.
3.  Pemberdayaan Aspek Pendidikan
Nabi melakukan pemberdayaan pada aspek pendidikan. Dimulai di  Makkah,  Rasulullah  saw.  menyeru  kepada  kaum  Quraisy, mengajarkan dan membimbing kaum muslimin dengan kandungan al-Qur’an  secara  dialogis.  Nabi  saw.  menginginkan  Islam  diterima dengan  keyakinan  dan  kesadaran  yang  tinggi  berlandaskan  ilmu pengetahuan  dan  keimanan.  Ketika  di  Makkah  komunitas  muslim periode  awal,  secara  intensif   menerima  bimbingan  dan  riyadlah bersama Nabi saw. di rumah Arqam bin Abi Arqam (Shihab, 2014: 338)
Selama di Madinah, pendidikan kaum muslimin di pusatkan di Masjid  Nabawi.  Laki-laki  dan  perempuan  diberi  kesempatan  yang sama  untuk  mengikuti  pendidikan.  Materi  pendidikan  berupa penyampaikan  nilai-nilai  dari  al-Qur’an  yang  disampaikan  dalam bentuk  penyampaian  umum  dan  halaqah  atau  duduk  melingkar mengerumuni  Nabi  di  sela-sela  shalat  wajib.  Ada  juga  di  setiap pertemuan dan perjalanan bersama Nabi. Bagi muslimah ada yang langsung bertanya tentang satu permasalahan kepada Nabi, ada juga yang disampaikan kepada para istri nabi dan disampaikannya kepada baginda.
Abu Hurairah di antara shahabat Nabi yang banyak kebersamaan bersama beliau menyatakan, ketika Rasulullah sedang menyampaikan di suatu majelis pada suatu kaum, datanglah seorang kampung dan berkata,’kapankah  kiamat  itu?’  Rasulullah  terus  berbicara,  lalu sebahagian  kaum  berbicara.  Kemudian  Anas  bin  Malik  shahabat Nabi  juga  menjelaskan,  ketika  ia  bersama  shahabat  lainnya  duduk bersama Nabi di masjid, masuklah seorang laki-laki yang menanyakan dan  mencari  Nabi  saw.  Istri  Nabi Ummu Salamah r.a  menjelaskan bahwa suatu waktu Ummu Sulaim (istri Abu Thalhah) datang kepada
Nabi  dan  bertanya  tentang  kewajiban  mandi  setelah  bersetubuh (Shahih al-Bukhari, Bab ilmu).
Bentuk  dan  kegiatan  pendidikan  yang  dilakukan  Nabi  saw. memang  masih  sederhana  jika  dibandingkan  dengan  masa sesudahnya.  Namun  dasar-dasar  yang  sudah  dilakukan  beliau memiliki  implikasi  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  manusia  di muka bumi ini.
4.  Pemberdayaan Aspek Ekonomi
Masyarakat Arab dikenal sebagai pedagang atau saudagar yang sukses  di  Jazirah  Arab.  Sebagian  dari  mereka  juga  memiliki  moral yang  baik,  seperti suka  membantu dengan  hartanya.  Namun, yang dinilai lemah dari perilaku ekonomi mereka adanya tindakan “riba” (adanya tambahan keuntungan dalam pembayaran hutang). Perilaku riba  melahirkan  kelompok  orang  kaya  yang  sangat  mencintai kemewahan di satu pihak dan kelompok lemah yang terlilit di pihak lain.  Di  Madinah  orang  Yahudi  yang  menguasai  pasar  ditemukan Rasulullah saw. biasa melakukan kecurangan-kecurangan.
Kondisi  inilah  yang  menggerakkan  Rasulullah  saw.  untuk memperbaiki  perilaku  ekonomi  masyarakat.  Penguatan  ekonomi berbasis masjid dalam dakwah Nabi saw. di Madinah lebih difokuskan pada tiga hal, yaitu: pertama, penguatan etika bisnis Islami yang harus diterapkan dalam transaksi jual beli di pasar atau di tempat lainya oleh seorang  muslim  seperti  larangan  menipu,  curang,  haramnya perbuatan  riba,  dan  sebagainya  Kedua,  dengan  membangun  ikatan persaudaraan di kalangan Muhajirin dan Anshar. Bantuan dari pihak Anshar kepada kaum Muhajirin yang sedang lemah dalam ekonomi, secara  perlahan  Muhajirin  merintis  perekonomiannya.  Dengan bantuan modal, ada yang memulai usaha/berdagang di pasar, seperti yang dilakukan Abdurrahman bin Auf. Dengan diberikan lahan, ada yang memulai bertani, dan lain sebagainya. Sehingga lama-kelamaan kaum  Muhajirin  menjadi  mandiri  dan  tidak  hidup  dengan ketergantungan, sekalipun mungkin sebahagian kecil ada. Bagi kaum Anshar,  dengan  dilandasi  ketaatan  kepada  Allah  dan  Nabi-Nya, memberikan  sebahagian  harta  kepada  saudaranya  yang membutuhkan akan melahirkan ketenangan jiwa dan semangat dalam
bekerja  yang  tentu  akan  bertambah  dalam  keuntungan  hartanya. Ketiga, dengan mendirikan pasar di sekitar Masjid Nabawi. 1 Pendirian pasar  bagi  kaum  muslimin,  merupakan  langkah  pemberdayaan ekonomi umat Islam, yakni penyediaan lembaga ekonomi umat Islam sekaligus langkah awal penerapan system ekonomi Islam. Di pasar ini Nabi melarang adanya tindakan penipuan dalam jual beli, dan juga larangan memungut pajak seperti yang biasa dilakukan orangYahudi.
5.  Pemberdayaan Aspek Politik dan Pertahanan
Dalam  kemampuan  bela  Negara,  Nabi  telah  berusaha memberikan penguatan-penguatan sekaligus pengalaman, diantaranya:
a.  Pengalaman  berhijrah.  Bentuk  perlawanan  Nabi  terhadap tekanan  kaum  Quraisy  dalam  mempertahankan  keimanan  diri dan  ideologi,  komunitas  eksistensinya,  dan  pengembangan masyarakat Islam, dalam kondisi lemah pilihanya adalah hijrah. Tindakan hijrah bukan sebuah pelarian menghindari kekalahan, melainkan  bentuk  perlawanan,  dalam  memertahankan kedaulatan Negara
b.  Pembangunan  masjid.  Untuk  membangun  sebuah  kekuatan, dibutuhkan  tempat  atau markas dimana  kaum  muslimin dapat bertemu secara intensif. Masjid bukan hanya tempat beribadah, kaum muslimin bertemu untuk bermusyawarah, serta setiap saat Nabi  memberikan  penguatan-penguatan  berupa  motivasi, harapan dan janji-janji Allah bagi mereka yang menolong agama Allah. Dari Masjid Nabawilah kekuatan Islam bergema hingga mampu menaklukan Kota Makkah 2
1 Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Majah,  “Inilah  pasar  kalian,  jangan  sampai dikurangi dan jangan juga menetapkan pajak atasnya”
2 Seperti  dikemukakan  shahabat  Anas  bin  Malik,  Nabi  Saw.  pernah menyampaikan nashihatnya,” Sungguh  pergi pada  waktu  sore  atau  waktu  pagi hari di jalan Allah lebih baik daripada dunia dan seisinya. Dan sungguh jarak ujung busur  panah salah  seorang dari kamu  di surga  atau tempat cambuknya  adalah lebih  bagus  daripada  dunia  dan  seisinya.  Dan  sungguh  seandainya  seorang perempuan (bidadari) dari penghuni surge muncul ke penduduk bumi, niscaya ia menerangi  cakrawala  antara  keduanya  (langit  dan  bumi)  dan  bau  wanginya memenuhi cakrawala itu, dan sungguh kerudung di atas kepalanya adalah lebih bagus daripada dunia dan isinya” (Shahih Bukhari, Juz 4, Bab Jihad: 800)
c.  Menggalang persatuan umat Islam. Dimulai dari mempersaudarakan Muhajirin dan Anshar
d.  Menjalin  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  berada  di Madinah  yang  menghasilkan  kesepakatan  damai,  yang  dikenal dengan “perjanjian piagam Madinah”
e.  Mengadakan  perjanjian  damai  dengan  beberapa  kabilah  yang berada di sekitar jalur perlintasan dagang dari Makkah menuju
Syam 3
f.  Latihan  persiapan  perang,  seperti  memanah,  serta  nashihat- nashihat  tentang  pentingnya  memiliki  keterampilan  dalam membela  Negara  serta  pentingnya  membangun  kekuatan komunitas
g.  Latihan  keberanian  dengan  pengiriman  pasukan  secara  terus- menerus  untuk  membangun  kekuatan  kaum  muslimin  ke hadapan musuh Islam 4
h.  Kebersamaan  dengan  Nabi  di  medan  peperangan.  Kaum muslimin menyaksikan, merasakan dan mempraktekan tahapan- tahapan menjelang pertempuran, serta strategi peperangan yang dikomando  oleh  Nabi  secara  langsung.  Mereka  juga menyaksikan  kesungguhan  Nabi  dalm  membela  agama  Allah,
3 Pada tahun pertama hijrah Rasulullah memimpin langsung 70 rombongan Muhajirin di Abwa’ atau waddan. dalam ghzwah ini Nabi melakukan perjanjian dengan Bani Dhamrah/ ‘Amar bin Makhsya adh-Dhamri (yang dikenal memiliki pasukan  kuat)  yang  isinya  menjamin  keselamatan  diri  dan  harta  mereka  dan bahwa mereka akan dibantu menghadapi siapa pun yang bernaksud buruk (Ath- Thabari, tt: 12-14)
4 Pada tahun pertama hijrah, diantaranya Rasulullah mengutus Ubaidah bin al-Harits  bin  al-Muthalib  memimpin  60  Muhajirin  dan  bertemu  dengan rombongan Abu Sufyan. Pada pertemuan ini Sa’ad bin Abi Waqas tercatat sebagai orang  pertama  yang  berhasil  meluncurkan  anak  panah  kepada  musuh  Islam (Hisyam,  II/591).  Kemudian  utusan  yang  dipimpin  Abdullah  bin  Jahsyi, Rasulullah memberikan surat rahasia yang harus dibuka ketika sudah melakukan perjalanan  dua  hari.  Abdullah  bin  jahsyi  memegang  dan  menjalankan  amanah Rasulullah  tersebut, yang akhirnya rombongan ini bertemu dengan rombongan Quraisy  di  Nakhlah  dan  di  sinilah  pertama  kali  kaum  muslimin  berperang melawan Quraisy dan terdapat seorang Quraisy terkena panah hingga mati serta membawa tawanan (Ath-Thabari, II/ 121). Pasukan ini sebenarnya merupakan pasukan mata-mata kepada kaum Quraisy (Wahab, tt: 173)
dan  merupakan  tauladan  bahwa  keterlibatan  pimpinan merupakan hal yang penting 5

## Langkah-langkah Nabi saw. dalam Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid
1.  Menumbuhkan dan Membangun Potensi ke-Islaman
Dibalik kelemahan-kelemahan yang sedang dialami masyarakat, Nabi  saw.  melihat  adanya  potensi  ke-Islaman  pada  diri  mereka. Dalam  upaya  menumbuhkan  potensi  tersebut,  maka  Nabi  saw. berusaha menawarkan Islam kepada berbagai kalangan bangsa Arab dengan bijak dan tegas melalui penyampaian wahyu secara dialogis. 6
Ketika  kelompok  muslim  mendapat  tekanan,  Nabi  saw.  berusaha
5 Bermusyawarah dalam setiap menjelang pertempuran. Menjelang perang Uhud  seperti  disebutkan  dalam  surah  ali-Imran  ayat  121.  Dijelaskan  Shihab (2014: 612), menjelang terjadinya perang Uhud, pada hari jum’at pagi 14 Syawal 3  hijrah  Rasulullah  meninggalkan  keluarganya  menuju  Masjid  untuk membeicarakan tentang menghadapi serangan Quraisy di bukit Uhud. Menjelang kecamuk  perang  Badar,  terjadi  yang  disebut  dengan  “majelis  musyawarah militer”.  Dalam  majelis  ini  Rasulullah  menawarkan  pendapatnya  dan mempersilahkan  para  komandan  perang  untuk  menyampaikan  pendapatnya dalam kedediaanya berperang (Al-Mubarakfuri, 2014: 238).
Nabi saw. menerima usul dari sahabat. Dalam musyawarah perang Badar, Rasulullah  menerima usul dari sahabat Hubab bin Mundzir yang mengusulkan untuk  menempati  mata  air  yang  lokasinya  paling  dekat  dengan  perkemahan Quraisy. Kemudian juga ada usul dari Sa’ad bin Muadz yang mengusulkan untuk membangun  kemah  (arsy)  khusus  untuk  Nabi,  menyiapkan  hewan  kendaraan serta  usul  agar  menyerang  musuh  (Ath-Thabari,  1988:  29-30).  Dalam musyawarah  Khondaq,  sahabat  dari  Persia  Salman  al-Farisi  mengusulkan pembuatan parit di wilayah utara Madinah (Al-Bauthi, tt: 290)
Senantiasa  berdoa.  Rasulullah  selalu  memanjatkan  doa  kepada  Allah  di setiap  peperangan. Paada  pertempuran Badar  rasulullah  terus-menerus berdoa hingga  serbannya terjatuh dari  pundaknya. Doanya,”ya Allah, sempurnakanlah kepadaku segala apa yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah jika engkau membinasakan pasukan Islam, tentulah Engkau tidak akan lagi disembah di muka bumi ini”. Selesai berdoa Allah mengabulkan doanya dengan menurunkan surah al-Anfal ayat 9 (Ath-Thabari, 1988: 33)
6 Di  saat  memperoleh  ejekan  dan  umpatan  dari  Abu  lahab,  maka jawabannya turunlah surah al-Lahab yang isisnya ancaman dari allah yang akan diterima Abu Lahab. Kemudian ketika salah satu pemuka Quraisy, ‘Utbah bin Rabi’ah” menemui nabi dan mengajak berunding, setelah Uthbah berbicara lalu rsulullah  Saw.  menyampaikan  ayat  (Qs  Fushshilat,  1-5)  dan  membuat  uthbah tercenung (Hisyam, I/164)
meyakinkannya  dan  secara  terus-menerus  memupuk  ke-Islaman mereka dengan wahyu. 7
2.  Menguatkan  dan  memelihara  ke-Islaman  masyarakat  dengan tersedianya pranata sosial
Potensi  ke-Islaman  yang  sudah  tumbuh,  langkah  selanjutkan diperkuat dengan berbagai akses yang memungkinkan terwujudnya masyarakat muslim berkualitas. Di antara langkah Nabi saw. adalah:
Pertama, Nabi membangun lembaga keagamaan yaitu masjid. Di masjid  ini  Nabi  menjalankan  berbagai  upaya  pemberdayaan, diantaranya:  a)  Memperkuat  ketauhidan.  Dengan  adanya  Masjid Nabawi  potensi  ketauhidan  kaum  muslimin  dapat  berkembang. Mengingat, saat sampai di Madinah, kaum Muhajirin dalam kondisi lemah  dan  tertekan  karena  harus  berpisah  dari  keluarga  dan koleganya, serta mendapat tekanan dan ancaman dari pihak Quraisy Makkah.  Sementara  kaum  Anshar,  sekalipun  berada  di  tanah kelahiranya,  namun  mereka  baru  mengenal  Islam.  Untuk  itu  Nabi memerlukan  sebuah  tempat  dimana  beliau  dapat  bertemu  dengan seluruh  kaum  muslimin  dan  memberikan  penguatan-penguatan ketauhidan.  Nabi  saw.  membimbing  dan  menjalankan  pengalaman ruhani (shalat, tilawah dan memahamkan al-Qur’an) bersama-sama untuk menumbuhkan keimanan dan kesadaran mereka. b) Di masjid, dikumandangkannya  adzan setiap waktu shalat, sehingga  muslimin merasa  memiliki  kebebasan  yang  luas  dalam  menjalankan  ibadah. Dengan kebebasan ini, posisi seorang muslim akan merasa lebih kuat c) Di masjid Nabi saw. mengajarkan tentang ketentuan Islam yang harus  diterapkan  dalam  kehidupan,  seperti  masalah  ibadah, hubungan sosial, ekonomi bahkan politik.
Kedua,  Nabi  membuat  kesepakatan  dan  perjanjian  damai dengan berbagai pihak. Langkah ini ditempuh untuk membebaskan kaum muslimin dari berbagai tekanan, seperti kebebasan beribadah, keterkungkungan  fanatisme  suku,  rongrongan  dari  kaum  Quraisy, Yahudi dan musyrikin Madinah.
7 Di  saat  kaum  muslimin  mendapat  tekanan/penyiksaan  dari  Quraisy Makkah, Nabi menasihati dan menguatkan Al-Quran Surat al-Baqarah ayat 214.
Langkah  pembebasan  Nabi  saw.  meliputi:  a)  Mempersatukan kaum Muhajirin dan Anshar; b) Disepakatinya perjanjian damai dan saling memberi kebebasan antara kaum muslimin dengan kelompok yang  berbeda  agama  di  Madinah.  Kedua  langkah  ini  memberikan kesempatan kepada kaum muslimin untuk dapat bergaul secara lebih luas dan aman, serta memiliki kesempatan untuk menyeru orang lain kepada Islam. Dan ini merupakan kesempatan untuk menjadi lebih kuat.
Ketiga, didirikanya pasar di sekitar masjid. Dengan adanya pasar, kaum  muslimin  memiliki  kesempatan  dalam  menerapkan  nilai ketauhidannya  dalam  kegiatan  ekonomi.  Selain  itu,  mereka  juga mengembangkan kemampuanya dalam berdagang, serta kesempatan untuk memiliki kekuatan dalam perekonomian, dan akan menambah kepercayaan bagi kaum muslimin di kalangan Yahudi Madinah Keempat,  Nabi bersama kaum  muslimin  membentuk pasukan pertahanan.  Dengan  pasukan  ini,  Nabi  bersama  kaum  muslimin berlatih  ketangkasan memanah,  pengiriman  pasukan prajurit  mata- mata, serta membicarakan strategi peperangan dan menyelamatkan Islam dari serangan musuh. Dengan pasukan pertahanan ini kaum muslimin menjadi disegani dan ditakuti di seluruh Jazirah Arab Kelima, Nabi senantiasa bersama kaum muslimin, memberikan tauladan,  menashihatinya,  memberikan  perlindungan,  serta menegurnya  apabila  mereka  melakukan  kekeliruan.  Nabi  bersikap adil  dan  bijak  terhadap  seluruh  kaum  muslimn  serta  beliau  sangat menyayangi mereka. inilah bentuk perlindungan Nabi kepada kaum muslimin.

## Implikasi dari Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid
Upaya  pemberdayaan  yang  telah  dilakukan  Nabi  saw.  hasilnya dapat dirasakan di seluruh masyarakat Jazirah Arab, bahkan seluruh penjuru dunia. Dari catatan sejarah, ditemukan hasil perjuangan Nabi saw. yang merupakan sebuah peradaban baru yang tumbuh di Jazirah Arab. Temuan itu meliputi:
1.  Implikasi dari Pemberdayaan Aspek Spiritual
Selama  kurun  waktu di  Makkah dan Madinah Nabi  saw.  telah berhasil mengubah keimanan masyarakat
Arab, dari keterkungkungan pada banyak tuhan/berhala menjadi penyembahan pada  satu  tuhan  (tauhid).  Tidak  hanya  bentuk  penyembahan  yang dirubah,  tetapi  implikasi  dari  kekuatan  ketauhidan  Islam,  telah mampu melahirkan pribadi bertauhid, yaitu:
a.  Pribadi  yang  mengutamakan  Allah  dan  Nabi-Nya.  Seperti kerelaan dalam berhijrah bersama Nabi (berpisah dari keluarga dan koleganya), berbagi harta kekayaan dan kasih sayang dengan saudara  muslim,  berangkat  ke  medan  tempur  setiap  kali  Nabi mengutusnya, menjaga dan menjalankan amanah Nabi (seperti Abdullah  bin  Jahsy,  dalam  sariyah  Nakhlah), 8 siap  menjadi syuhada  dalam  setiap  pertempuran  sehingga  mereka  siap bertempur sekalipun harus berhadapan satu lawan satu. Kerelaan hidup sederhana, dan tidak mengharapkan harta rampasan dari setiap peperangannya. Semua yang mereka lakukan hanya untuk Allah  dan  Nabi-Nya.  Rakhmat  (1998:  34-35)  menyebutnya sebagai  hamba  yang  memiliki  tauhidullah  ibadah,  hanya menghambakan diri kepada Allah. Ketika tauhidullah ibadah telah mampu dimiliki, masyarakat yang lepas dari segala penindasan dan penjajahan, masyarakat  yang  adil  dan  makmur  akan dapat ditegakkan.
b.  Mampu melahirkan jiwa yang sosial di kalangan Muhajirin dan Anshar. Mereka siap menolong dan berbagi dengan saudaranya serta  membela  ketika  saudaranya  didzalimi.  Seluruhnya dilakukan dalam upaya keta’atan pada Allah dan Nabi-Nya. 9
8 Pada tahun pertama hijrah, diantaranya Rasulullah mengutus pasukan yang dipimpin Abdullah bin Jahsyi, Rasulullah  memberikan surat rahasia yang harus dibuka  ketika  sudah  melakukan  perjalanan  dua  hari.  Abdullah  bin  jahsyi memegang  dan  menjalankan  amanah  Rasulullah  tersebut,  yang  akhirnya rombongan ini bertemu dengan rombongan Quraisy di Nakhlah dan di sinilah pertama kali kaum muslimin berperang melawan Quraisy dan terdapat seorang Quraisy terkena panah hingga mati serta membawa tawanan (Ath-Thabari, II/ 121).
c.  Pribadi  yang  tolerans,  menghormati  segala  bentuk  perbedaan yang ada di masyarakat Madinah, termasuk berbeda agama
d.  Pribadi yang tha’at kepada hukum Allah dan mencontoh Nabi- Nya..  Seperti,  menjalankan  perintah  shalat  termasuk  dalam perubahan  arah kiblat,  menjalankan perintah jihad,  membantu saudaranya  dan  bersikap  baik  kepada  orang  kafir  yang  tidak memusuhi agama Islam.
2.  Implikasi  dari  Pemberdayaan  Aspek  Sosial  (persaudaraan  dan kesetaraan)
Langkah  mempersaudarakan  yang  ditempuh  Nabi  saw,  telah mampu mengubah dan menghapus berbagai kemacetan komunikasi sosial di kalangan bangsa Arab, yaitu:
a.  Membentuk persatuan umat yang kokoh, merobohkan berbagai perbedaan yang ada (warna kulit, keturunan, dan tanah kelahiran)
b.  Menumbuhkan  sikap  cinta  ilmu  pengetahuan  dan  pentingnya informasi yang datang dari siapapun, khususnya saudara muslim. Maka  diantara  kaum  muslimin  bukan  hanya  berbagi  materi, tetapi selalu berbagi ilmu pengetahuan yang sudah diperolehnya dari Nabi saw. Maka lahirlah periwayat-periwayat hadis, seperti
Abu Hurairah, ibnu Mas’ud dan lainya 10
c.  Menghapuskan  budaya  mengutamakan  laki-laki,  dan memberikan  perlakuan  yang  sama  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  berbagai  aspek.  Contohnya,  dibolehkanya perempuan  berpartisipasi  di  ruang  public,  seperti  terlibat  di masjid  baik  shalat  maupun  menuntut  ilmu  bersama  Nabi, 11
10 Malik bin al-Huwairits berkata, “Rasulullah Saw. bersabda kepada kami, ‘kembalilah kepada keluargamu, kemudian ajarilah mereka (Shahih Bukhari Bab Ilmu). Abu Hurairah berkata,” tiada seorang pun dari sahabat Nabi Saw. yang lebih banyak dalam meriwayatkan hadits yang diterima dari belia Saw.. dari pada saya, melainkan apa yang didapat dari Abdullah bin Amr, sebab ia mencatat hadits sedang saya tidak mencatatnya (Shahih bukhari bab ilmu)
11 Dalam  kesempatan  pengajaran  dan  pendidikan  Islam,  Rasulullah  juga mengikut sertakan para perempuan yang sudah berstatus muslimah. Seperti hasil penelitian Sa’adah (2008: 55-62), bahwa (a) pada gerakan dakwah Islam secara sembunyi-sembunyi di rumah al-Arqam bi abil Arqam juga diikuti oleh muslimah, diantaranya ada Ramlah binti Abu Auf al-Sahmiyah dan Asma binti Umais; (b) pada  periode  Madinah,  kegiatan  pendidikan  Islam  terjadi  lebih  banyak  dan
bahkan terlibat dalam kancah pertempuran. 12 Sehingga lahirlah muslimah periwayat hadis 13
3.  Implikasi dari Pemberdayaan Aspek Pendidikan
Dari catatan sejarah ditemukan adanya pengaruh yang luar biasa yang  dirasakan  masyarakat  Arab  setelah  Nabi  saw.  melakukan pemberdayaan pada aspek pendidikan. Pengaruh itu meliputi:
a.  Melahirkan  para  periwayat  hadits  baik  laki-laki  maupun perempuan
dilakukan secara intensif. Rasulullah Saw. memberikan waktu khusus pertemuan dengan kelompok muslimah  membahas Islam.  Bahkan ada  pertemuan khusus membahas permasalahan perempuan di  masjid  Nabawi.  Selain  secara  kolektif, beliau  juga  sering  memberikan pendidikan  secara  individu,  yakni  memberikan kesempatan  kepada  para  muslimah  untuk  menyampaikan  permaslahannya seputar  ibadah,  rumah  tangga  dan  kewanitaan.  (c)  dalam  pendidikan  individu lebih banyak dilakukan oleh para istri dan kerabat Nabi. Sementara perempuan lain,  jika  ada  permasalahan  mereka  memohon  kepada  para  istri  Nabi  untuk menyampaikan  kepadanya,  atau  bertanya  kepada  mereka  secara  langsung. Dengan demikian, para  istri Nabi  mendapatkan peran tersendiri dalam  proses pendidikan perempuan pada masa itu, (d) Pada sisi lain sebahagian perempuan memperoleh pendidikan tentang Islam dari orang tua mereka, suami mereka atau para  perempuan  yang  telah  mendapat  pengajaran  dari  Nabi  saw..  Hal  ini dikarenakan Nabi saw. selalu memotivasi umatnya yang telah memperoleh apa yang disampaikannya untuk menyampaikan kepada keluarga mereka dan orang lain, (e) Dari hasil pendidikan dan pengajaran bersama Nabi ini, dibuktikan oleh kiprah perempuan selanjutnya adalah dalam penyampaian dan periwayatan hadis. Hampir  semua  istri  Rasulullah  saw.  memiliki  peran  dalam  periwayatan  hadis. Demikian juga kerabat beliau dan ada juga dari sahabat perempuan.
12 Pada perang Uhud, terdapat beberapa muslimah, seperti Aisyah binti Abu Bakar  dan  Ummu  Sulaim  yang  membawa  geriba  berisi  air  minum  diberikan kepada prajurit yang sedang bertempur. dan ummu Aiman yang masuk ke medan uhud,  ia  memberikan  minum  dan  sempat  membidikkan  anak  panah  yang mengenai Hibban bin Al-Ariqah orang quraisy (Al-Mubarakfuri, 2014: 324-325)
13 Mengenai periwayat  hadis dari  kalangan  perempuan, sebagaimana  hasil penelitian Agung Danarto, bahwa Sahabiyah yang terlibat dalam periwayatan hadis sejumlah  132  orang  atau  sekitar  12,6  %  dari  1046  periwayat.  Istri  Nabi  atau ummahat al-mu’minin seperti Aisyah binti Abu Bakr, Hindun binti Abi Umayyah,
Maimunah binti al-Harits, Ramlah bint Abi Sufyan, Khafshah binti Umar ibn al- Khattab tercatat meriwayatkan lebih dari ratusan hadis disamping para sahabiyah yang lain seperti Asma binti Abu Bakr, Zainab Binti Abi Salamah, dan Ummu Athiyah (Nur Mahmudah: 2014, http://journal.stain kudus.ac.id, diunduh pada, 21 Oktober 2015).
b.  Melahirkan  para  da’i  yang  siap  diutus  ke  berbagai  daerah  di Jazirah Arab untuk menyebarkan dakwah Islam 14
c.  Melahirkan  para  pemimpin  dan  khalifah  yang  berhasil memimpin dunia
4.  Implikasi dari Pemberdayaan Aspek Ekonomi
Pemberdayaan  ekonomi  yang  dilakukan  Rasulullah  saw.  pada waktu  di  Madinah,  kegiatannya  masih  sederhana.  Nabi menyampaikan  nashihat-nashihat  etika  bisnis,  seperti  larangan menipu, dan berbohong dalam jual beli di pasar, larangan mengurangi timbangan, jujur, serta haramnya riba, dan sebagainya.
Konsep dan perinsip ekonomi Islam tersebut baru diterapkan di pasar yang sederhana yang dibangun Nabi bersama kaum muslimin di sekitar Masjid Nabawi. Dengan demikian, implikasinyapun pada waktu itu belum terlihat besar. Akan tetapi, dasar-dasar yang dimulai oleh Nabi dari masjid Nabawi pada periode sesudah Nabi, memiliki pengaruh yang luar biasa pada perekonomian Islam.
5.  Implikasi dari Pemberdayaan Aspek Politik dan Pertahanan
Islam memiliki mujahid-mujahid tangguh yang selalu siap setiap kali Nabi menyerukan perlawanan di medan juang. Sekalipun harus berperang secara berhadapan satu lawan satu, kaum muslimin tidak pernah mundur sedikit pun. Diantaranya: paman Nabi Hamzah bin abdul Muththalib dan Hanzhalah bin Abu “Amir al-fasiq yang gugur pada  perang  Uhud.  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  dengan  berani membunuh “Amr bin Abd Wud dalam perang khandaq.
a.  Seluruh  wilayah  Madinah,  menjadi  wilayah  kekuasaan  Islam,
Makkah dapat ditaklukkan, hingga seluruh Jazirah Arab
b.  Melahirkan  para  Khalifah  yang  melanjutkan  kepemimpinan Rasulullah

## Kesimpulan
Selama  perjalanan  dakwahnya  Nabi  saw.  telah  berhasil melakukan pemberdayaan masyarakat Arab berbasis Masjid Nabawi
14 Di antara para da’i yang diutus Nabi Saw.: Mush’ab bin Umair yang diutus Nabi Saw. untuk mengajarkan Islam ke Madinah, Abu Umamah r.a. yang diutus Nabi kepada kaumnya Bahilah, dan lainya (Al-Kandahlawi, 2007: 121-125)
di  Madinah.  Terdapat  dua  alasan  atau  tujuan  penting  dari pemberdayaan  tersebut,  yaitu:  a)  Membebaskan  manusia  dari keyakinan  dan  budaya  menyimpang  (jahiliyah),  dan  b) Mempertahankan dan membangun masyarakat muslim.
Bentuk  pemberdayaan  yang  dilakukan  meliputi  pemberdayaan dalam  aspek  spiritual,  aspek  sosial  (persatuan  dan  kesetaraan), pendidikan, ekonomi, politik dan pertahanan. Adapun langkah yang ditempuh  dalam  melakukan  pemberdayaan,  adalah  menumbuhkan dan membangun potensi spiritual Tauhid masyarakat, menyediakan akses  (pranata  sosial)  yaitu  dengan:  membangun  masjid,  membuat kesepakatan dan perjanjian damai dengan berbagai pihak, mendirikan pasar di sekitar masjid, membentuk dan melatih pasukan pertahanan, dan kebersamaan.
Beberapa  perubahan  yang  merupakan  implikasi  dari  kegiatan pemberdayaan tersebut adalah: a) Bidang spiritual melahirkan pribadi yang  mengutamakan  Allah  dan  Nabi-Nya,  melahirkan  jiwa  yang sosial  di  kalangan  Muhajirin  dan  Anshar,  melahirkan  Pribadi  yang tolerans, dan melahirkan pribadi yang tha’at kepada hukum Allah dan mencontoh  Nabi-Nya.;  b)  Bidang  sosial  mampu  membentuk persatuan  umat  yang  kokoh,  menghilangkan  berbagai  perbedaan yang  ada  (warna  kulit,  keturunan,  dan  tanah  kelahiran),  serta menghapuskan  fanatisme  kesukuan  dan  golongan;  menumbuhkan sikap cinta ilmu pengetahuan dan pentingnya informasi yang datang dari  siapapun,  khususnya  saudara  muslim;  menghapuskan  budaya mengutamakan  laki-laki,  dan  memberikan  perlakuan  yang  sama antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  aspek;  c) Pemberdayaan bidang pendidikan: melahirkan para periwayat hadits baik  laki-laki  maupun  perempuan;  melahirkan  para  da’i  yang  siap diutus  ke  berbagai  daerah  di  Jazirah  Arab  untuk  menyebarkan dakwah Islam; melahirkan para pemimpin dan khalifah yang berhasil memimpin  dunia;  d)  Dari  pemberdayaan  ekonomi  pada  waktu  itu belum terlihat besar, akan tetapi, dasar-dasar yang dimulai oleh Nabi dari masjid Nabawi pada periode sesudah Nabi, memiliki pengaruh yang  luar  biasa  pada  perekonomian  Islam;  d)  Implikasi  dari pemberdayaan  aspek  politik  dan  pertahanan  adalah  memiliki
mujahid-mujahid  tangguh  yang  selalu  siap  setiap  kali  Nabi menyerukan perlawanan di medan juang; Seluruh wilayah Madinah, menjadi wilayah kekuasaan Islam, Makkah dapat ditaklukkan, hingga seluruh  Jazirah  Arab;  dan  melahirkan  para  Khalifah  yang melanjutkan kepemimpinan Rasulullah.

## Daftar Pustaka
Achmad,  Amrullah  (ed),  1985,  Dakwah  Islam  dan  Perubahan  sosial,
Yogyakarta: PLP2M
Anwar, Saeful, 2007, Filsafat Ilmu Al-Ghazali, Bandung: Pustaka Setia
Al-Baihaqi, Abu Fathan, Abu Muhammad Raisah, 2012, Al-Qur’anul
Karim The Noble, Jawa Barat: Insan Media Pustaka
Al-Bauthi’,  Muhammad  Sayid  Ramadhan,  tt,  Fiqh  Sirah,  Beirut Libanon: Darul Kitabil Islamiyah
Baqi,  Muhammad  Fu;ad  “Abdul,  20014,  Mutiara  Hadits  Shahih Bukhari-Muslim, diterjemahkan oleh Arif  Rahman Hakim, dari
Lu’luu wal Marjan, Sukoharjo: Al-Andalus
Al-Bayanuni, Muhammad Abdul Fatah, 2001, Al-MadkhalI Ila ‘Ilmid-
Dakwah, Beirut: Resalah Publishers.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail,  1387H,  Shahih  Bukhari,  Bab
Jihad, Bab Ilmu India: Maktabah Rahimiyah
Aziz, Moh. Ali, 2009, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group
Cholil, Moenawar, 2001, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Jilid I, Depok: Gema Insani Press
Engineer, Asghar Ali, 2006, Islam dan Teologi Pembebasan, terj., Agung Prihantono, dari Islam And Liberation Theology Essay on Liberative in Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Gazalba, Sidi, 1989, Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, Jakarta:
Pustaka Al-Husna
Hisyam,  Ibnu,  tt,  Sirah  Nabawiyah,  Juz  II,  Beirut  Libanon:  Al-

## Maktabah ilmiyah
Ishaq, Ibnu, tt, Sirah Nabawiyah, Jilid I dan II, Beirut Libanon: Darul Kitabil Islamiyah
Ismail,  A.  Ilyas  dan  Prio  Hotman,  2011,  Filsafat  Dakwah  Rekayasa Membangun  Agama  dan  Peradaban,  Jakarta:  Kencana  Prenada media Grup
Al-Kandhalawi, Maulana Muhammad Yusuf, 2007, Hayatus Shahabat Jilid I, terj., Ahmad Dusturi, dari Hayat al-Shahabah, Bandung:
Pustaka Ramadhan
Kartasasmita,  Ginanjar,  2003,  Pemberdayaan  Masyarakat  Konsep
Pembangunan  yang  Berakar  pada  Masyarakat,  diunduh  10
November  2015  dari  http://www.ginandjar.com/public- /02PemberdayaanMasyarakat.pdf
Katsir, Al-Hafizh Abil Fida Ibnu, 2014, Sejarah Nabi Muhammad, terj.
Abu  Umar  al-Maidani  dan  Umar  Mujtahid,  dari  Al-Fushul  fi
Siratir Rasul saw., Solo: At- Tibyan
Khoiriyah, 2013, Memahami Metodologi Studi Islam, Yagyakarta: Teras
Moleong,  Lexi,  2010,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:
Rosdakarya
Al-Mubarrakfuri,  Syaikh  Syafiyyurrahman,  2014,  Sirah  Nabawiyyah, terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar
Mubarak, Muhammad Sa’id, 2005, Al-Da’wah wa al-Idarah, Madinah al- Munawarah: Dar al-Dirasah al-Iqtisadiyah
Muhyiddin,  Asep,  2002,  Metode  Pengembangan  Dakwah,  Bandung:
Pustaka Setia.
--------, 2002, Dakwah Dalam Perspektif  al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia
Munawwir,  Ahmad  Warson,  1997,  Al-Munawwir  Kamus  Arab-
Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif.
Munir,  M.  dan  Wahyu  Ilahi,  2009,  Manajemen  Dakwah,  Jakarta: Prenada MediaGroup.
Mahmudah,  Nur,  2014,  Pasang  Surut  Peran  Perempuan  dalam Periwayatan  Hadis,  Jurnal  PALASTRèN  Vol.  7,  No.  1,  Juni, diunduh  pada,  21  Oktober  2015,  http://journal.stain kudus.ac.id,
Rais,  Amien,  1998,  Tauhid  Sosial  Formula  Menggempur  Kesenjangan,
Bandung: Mizan
Rakhmat,  Jalaluddin,  1998,  Islam  Alternatif   Ceramah-Ceramah  di
Kampus, Bandung: Mizan
Saifullah, M. Jakfar Puteh, 2006, Dakwah Tekstual dan Kontekstual Peran dan  Fungsinya  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat,  Yogyakarta: AK Grup
Ash-Shalabi,  Ali  Muhammad,  Sirah  Nabawiyah  Sejarah  Lengkap Rasulullah saw.., Jakarta: Pustaka Al-kautsar
Shihab, M. Quraish, 1996, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan
--------, 2001, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW. dalam Sorotan al-
Qur’an dan Hadits Shahih, Tanggerang: Lentera Hati
Suharto,  Edi,  2009,  Membangun  Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat
Kajian  Strategis  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosia/  &  Pekerjaan Sosia, Bandung: PT Refika Aditama
Sujadi, 2003 “Peran Takmir Masjid Al-Maun dalam Pemberdayaan
Masyarakat  Lembah  Sungai  Gajah  Wong  Yogyakarta”,
Aplikasia ,  Jumal  Aplikasi  llmu  Ilmu  Agama,  Vol.  IV,  No.  2
(Desember)
Syukriadi Sambas, 2009, Wilayah Kajian Ilmu Dakwah, dalam Dimensi
Ilmu Dakwah, Bandung: Widya Padjajaran
Ath-Thabari, Ibnu Jarir, 1988, Tarikh al- Umam Wa al- Mulk Jilid 2,
Beirut Libanon: Darul Kitab
--------, 1988, Shahih Tarikh al- Thabari, terj. Beni Hamzah, dkk, Beirut
Libanon: Al-Maktabah Ilmiyah
Umari, Akram Dhiyauddin, 1999, Masyarakat Madani Tinjauan Historis
Kehidupan Zaman Nabi, Jakarta: Gema Insani Press
Wahab, Muhammad bin Abdul, tt, Mukhtashor Sirah Rasul Saw., Beirut Libanon: Darul ‘Arabiyah
Yusuf,  Muhammad  Sayyid  Muhammad,  t.t,  At-Tamkin  Liummat  al-
Islam Fi Dloui al-Qur’an al- Karim, Mesir: Darusalam
Zulfa,  M,  2015,  “Transformasi  dan  Pemberdayaan  Umat  Berbasis Masjid”, INFERENS Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 9, No. 1 (Juni)
Zuraidah dan Aizan, Pendidikan Integratif  dalam Islam: Kesepaduan Iman,
Ilmudan Amal, Jurnal Al-Muqaddimah, Volume2, Issu 2,dalam http://e-journal.um.edu.my/public/article-view.php?id=68- 73, diunduh 28 Desember 2015