## KEMATIAN BUKAN AKHIR DARI SEGALANYA
Agustinus Faot. 1) , Jonathan Octavianus 2) , Juanda 3)
1) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: agustinus@sttii-surabaya.ac.id
2) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: jonathanoctavianus@sttii-surabaya.ac.id
3) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. Death  events  are  often  regarded  as  an  adverse  event,  tiring,  painful  because  death  picks  up someone you love. When humans are abandoned by loved ones, be they husbands, wives, children, lawyers, friends,  friends  or  extended  family  because  death  is  certain  to  be  miserable  in  sadness,  so  some  people consider too much death as a detrimental, tiring, tense or torturous event. It is important to understand that death does not recognize wealth, profession, position, honor. Death picks up humans at a time that can't be realized. Grieving when experiencing death is not the best solution because no one gets up again from death because of sadness. Death also comes without asking for permission from humans, because death is part of life.    But  it  is  important  for  humans  to  fully  understand  that  behind  the  death  which  is  considered  as  a detrimental, sad, painful thing, there is a great joy awaiting the death of a spirit. This issue will be resolved in this article.
Keywords: Death, Part of Life, Understand

## PENDAHULUAN
Sadar  atau  tak  sadar,  kematian  merupakan suatu  kepastian  yang  akan  dialami  oleh  manusia. Kematian tidak mengenal kekayaan, jabatan, kondisi bahkan  seringkali  kematian  datang  secara  tiba-tiba, tanpa disadari manusia ada yang pergi meninggalkan orang-orang  yang  dicintainya.  Kematian  datang tanpa  diundang,  atau  tidak  dapat  disogok  dengan kekayaan yang manusia miliki.
Sekuat apa pun manusia ia tidak akan pernah dapat  menghindar  dari  kematian,  sebab  kematian merupakan  bagian  dari  kehidupan.  Kematian  juga merupakan  satu-satunya  jembatan  untuk  manusia berpindah  tempat  dari  yang  fisik  ke  alam  roh  yang tidak kelihatan.
Sedih  ketika  ditinggalkan  oleh  kekasih menjadi  wajar  bagi  semua  manusia.  Hilang  harapan karena  ditinggalkan  suami  atau  istri  yang  menjadi kekuatan  dalam  rumah  tanggal,  putus  asa  karena ditinggalkan  orang  yang  dicintai,  semuanyanya menjadi wajar bagi manusia. Namun sering manusia tidak  pernah  memikirkan  tentang  kehidupannya  di balik kematian orang yang dianggap yang kuat, yang dapat diharapkan, yang dicintai bahkan diandalkan
dalam  hidupnya.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini harus  membaca  semua  teori  tentang  kehidupan  di balik kematian.
Dalam  Perjanjian  Baru  mengajarkan  bahwa orang-orang yang telah mati akan dibangkitkan pada waktu  kedatangan  Kristus  kedua  kali.  Ketika mendengar  akan  ungkapan  ini  pasti  muncul pertanyaan!  Di  mana  mereka  yang  telah  meninggal selama  kurung  waktu  antara  kematian  mereka  dan kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali?  Atau dengan kata lain di mana mereka menunggu selama kurun waktu tersebut.
Wajar  untuk  berpikir  bahwa  mereka  berada di  suatu  tempat  di  dalam  priode  antara  kematian mereka  dan  kedatangan  yang  kedua  kali,  untuk membangkitkan mereka. Calvin berpendapat bahwa bagi  orang-orang  percaya  masa  antara  adalah  masa sukacita  dan  pengharapan  atau  dengan  kata  lain, masa  di  dalam  sukacita  itu,  belum  sepenuhnya  dan belum sempurna. 1
Jadi  konsepsi  ini  secara  keseluruhan menyatakan  keadaan  orang-orang  mati  dalam  masa antara  kematian  mereka  dan  kedatangan  Tuhan
1 . Calvin Tracts and treatises of The Reformend faith, terjemah. H. Beveridge (Grand Rapids: Eerdmand, 1958),III. 413-490
Yesus  Kristus  yang  kedua  kali.  Bahwa  sekalipun mereka  menunggu  dalam  kurung  waktu  ‘sementara’ untuk  peghakiman  tetapi  mereka  sedang  menunggu di  dalam  suatu  kondisi  tertentu,  jika  dicermati kalimat  ini  kondisi  yang  dialami  bisa  berbicara  soal kebagain  atau  penderitaan,  oleh  sebab  itu  harus diselidiki yang lebih pasti menurut Akitab kita yakini sebagai  pembuktian  kebenaran  yang  murni  mutlak dengan utuh dalam menyatakan suatu kebenaran.
Sehubungan  dengan  ini  Millar  J.  Erickson mengatakan  ada  dua  alasan  mengapa  banyak  orang kristen  tidak  mampu  secara  efektif  melayani  orang yang sedang berkabung. Yang pertama, karena secara relatif Alkitab tidak berbicara banyak tentang doktrin ‘intermediate state”’ alasan kedua adanya kontroversi teologis yang berkembang. 2
Menurut  Millar  J.  Erikson,  perbedaan pemahaman  tentang  dunia  orang  itu  terjadi  karena secara  relatif  Alkitab  tidak  banyak  memaparkan doktrin  tentag  “intermediate  State”  atau  di  kenal dengan “masa antara” dan perbedaan itu ada karena perbedaan  pemahaman  teologis.  Jadi  dalam  kutipan tersebut  dapat  membuka  pengertian  penulis  bahwa perbedaan  pemahaman  itu  terjadi  karena  cara pandang teologia yang tidak sama.
Oleh  karena  itu,  untuk  dapat  mengarahkan umat  manusia  kepada  pemahaman  yang  benar penulis akan lebih mendalami dalam ilmu eskatologi yang  secara  khusus  berbicara  tentang  dunia  orang mati  yang  diyakini  oleh  orang  kristen  dan  yang tertulis  dalam  Alkitab.  Yang  secara  khusus  tertuju pada injil Lukas 16:19-31.

## Definisi Eskatologi
Kata  Eschatology  berasal  dari  kata Yunani  Eskhaton  dan  Logos.  Kata  Eskhatos  berarti: last (= akhir / terakhir), utmost (= terjauh / tertinggi), extreme  (=  akhir  /  terjauh).  Kata  ini  bisa  digunakan tentang  tempat,  pangkat  /  kedudukan,  waktu.  Kata Logos  berarti  ‘kata’  /  ‘firman’  atau  ‘ucapan’  atau ‘ajaran’.Eschatology = ajaran / doktrin tentang akhir jaman. 3 Eskatologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari hal-hal  yang  akan  datang  (baik  yang  akan  datang pada  waktu  ditulis  maupun  yang  akan  datang  bagi pembaca). 4 Sedangkan  dalam  eskatologi  Alkitabiah Studi  ini  merupakan  penutup  dari  sistematikan teologi. Hal ini bukan saja merupakan klimaks, atau
2 Millard J. Erickson Teologi Kristen Volum tiga (Malang, Gandum Mas. 1985), 505
3 Pdt. Budi Asali, M. Div. Reformend Dogmatics (Surabaya,Golgota Ministry, 2007) hal 737/738.
4 Charles C. Ryrie Dispensationalism dari Zaman ke Zaman (Malang, Gandum  Mas, 1995)213
puncak  dari  studi  teologi,  namun  merupakan  suatu ketrampilan  tersendiri,  dan  menunjukan  adanya kedisiplinan ilmu yang menuntut kemampuan untuk menentukan  aspek  teologia  secara  terperinci,  dan penegasan  tentang  penafsiran  yang  konsisten terhadap  Alkitab  dari  Perjanjian  Lama  sampai Perjanjian Baru harus dipelihara.
Dan  harus  diakui  bahwa  studi  eskatologi merupakan  ilmu  yang  banyak  menemui  kerumitan- kerumitan  yang  sangat  luarbiasa  dalam  mengamati hal-hal  yang  misteri  dalam  Alkitab,  namun  Tuhan telah  memberi  hikmat  kepada  manusia  untuk mengamati kesulitan-kesulitan itu dengan menggunakan cara pandang Alkitab, karena ada hal- hal misteri yang manusia tidak boleh mengetahuinya,  hanya  Tuhan  sendiri  yang  tahu, manusia  perlu  memperhatikan  dengan  teliti  supaya tidak  sesat.  Maka  dalam  pengamatan  studi eskatologi  penulis  tunduk  sepenuhnya  pada Alkitab sebagai  sumber  kebenara  sesungguhnya,  dan  buku- buku  teologia  yang  isinya  merupakan  ilmu  yang bersumber  dari Alkitab,  bukan  berpusat  pada  rasio. Sebab  pemahaman  yang  berpusat  pada  rasio  pasti tidak konsisten dalam menafsirkan Alkitab.
Dalam  hal  ini,  dirusmuskan  sebagai berikut: Prinsip Hermeneutikanya itu mendasar bagi seluruh  sistem  termasuk  eskatologinya. 5 Maka dalam  memahami  Alkitab  harus  dengan  cara pendekatan yang induktif bukan dengan pendekatan deduktif  karena  memang  cara  pendekatan  ini  akan berpengaruh  pada  pengamatan  dan  pengamatan  ini juga pasti berpengaruh pada pengajaran. Oleh sebab itu,  penelitian  semakin  mendalam  dan  tunduk sepenuhnya  pada  konteks,  memang  benar  bahwa perumpamaan ini bukan hanya sebatas cerita. Tetapi suatu  pengajaran  yang  memunculkan  nilai-nilai kehidupan  roh  setelah  manusia  meninggal.  Tentang tujuan arwah, kondisi yang akan dialami, dan posisi keduan  pribadi  yang  dimaksudkan  dalam  isi perumpamaan.

## Definisi Tentang Konsep Dunia Orang Mati
Berhubungan  dengan  konteks  perumpamaan berbicara  tentang  hal  yang  bersifat  eskatologis dalam hal ini dunia orang mati. Untuk mendefenisikan konsep dunia orang mati tidak bisa melangkahi  atauran  kosakata  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia.  Hal  ini,  bertujuan  supaya  tidak salah dalam memaknai konsep dunia orang mati.
5 . Charles C. Ryrie Dispensationalism dari Zaman ke Zaman (Malang, Gandum  Mas, 1995) 216

## Menurut Kamus Teologi
Dalam  Kamus  Teologi  dapat  mengartikan Kematian  sebagai  akhir  kehidupan  jasmani,  yang terjadi  secara  otomatis,  menurut  waktu  yang ditetapkan  oleh  Tuhan,  dan  tidak  ada  satu  pun manusia  yang  mampu  menolak  kematian.Dengan kematian  sejarah  hidup  kita  dihadapan  Allah mencapai  bentuk  yang  lengkap  dan  tak  dapat diubahkan. Kitab suci memandang kematian sebagai hal  yang  alamai,  (Mzm  49  11-12;  ayat  40:6-7)  dan sebagai  akibat  dosa  (Kej.3:19;  Rm  5:12).  Kematian adalah musuh  terakhir  yang  harus  dikalahkan  (1Kor 15:26)  dengan  keikutsertaan  kita  dalam  kebangkitan Kristus. 6
Konsep  dunia  orang  mati  menurut  kamus teologi  kematian  sesungguhnya  adalah    “upah  dari dosa  yaitu  kematain  kekal  bukan  hanya  sebatas kematian  fisik.  namun  penjelaskan  kamus  teologi lebih  menunjuk  kepada  perpisahan  dari Allah  itulah yang  dimaksud  dengan  kematain.  Maka  kematian semacam  inilah  yang  harus  dikalahkan  oleh  umat manusia  pada  umumnya,  dan  strategi  yang  dapat memampukan manusia untuk mengalahkan kematian tersebut manusia  harus  hidup  di  dalam Tuhan Yesus supaya  manusia  akan  dibangkitakan  bersama  Dia, serta memberikan kemenangan atas kuasa maut.

## Menurut Ensiklopedi Alkitab Masa Kini
Dalam penjelasan konsep kematian menurut Ensiklopedi dapat mendefenisikan kematian termasuk  peristiwa  yang  paling  lumrah;  manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja (Ibr 9:27), tidak  bisa  dibantah.  Dalam  Ensiklopedi  untuk mengartikan  kematian  dibagi  menjadi  dua  bagaian yang  pertama,  kematian  badani  yaitu,  badan  yang diciptakan harus mengalami kematian dan kerusakan badani  dan  pembusukan  tak  dapat  dielakan.  Yang kedua,  kemataian  rohani  ialah  hukuman  yang dijatuhkan Allah  (Rm  6:23)  upah  dosa  adalah  maut, bahwa  setiap  pendosa  patut  dihukum  mati  (Rm 1:32). 7 Kematian yang terdefinisikan dalam ensiklopedi  digolongkan  dalam  dua  bagian  yaitu secara badani dan secara rohani.
Namun dalam bentuk kematian badani yang akan mengalami kerusakan, dan hal ini adalah suatu
6 Edward G. Farrugia, SJ. Kamus Teologi (Yogyakarta, Fakultas Teologi Wedabhakti Yogyakarta. 1995)137.
7 J.I.Paker Ensiklopedi Alkitab Masa Kini ( Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta 1974)35-36
keharusan.  Sedang  kematian  secara  rohani  ini  pasti terjadi  tetapi  relatif  bukan  suatau  keharusan  orang bisa  mengalami  kematian  Rohani  dan  tidak,  tetapi jika  hal  ini  dialami  oleh  manusia  dianggap  sebagai suatu  pemberontakan  manusia  terhadap  Allah. Sehingga  roh  dan  jiwa  manusia  terpisah  dari Allah untuk  selamanya.  Maka  sangat  jelas  bahwa kematian  kedua  itu  di  sebabkan  oleh  ketidaktaatan manusia  sendiri.  Setiap  orang  yang  memberontak terhadap  Allah  pada  akhir  kehidupannya  ia  akan mengalami  hukuman  kematian,  dalam  arti  berpisah dengan Allah untuk selamanya.

## Menurut Kamus Pintar Alkitab
Dalam kamus pintar Alkitab kosep kematian dijelaskan  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan beberapa  istilah  untuk  bisa  menjelaskan  konsep kematian  yang  dimaksudkan  oleh  Alkitab  secara khusus  tertuju  pada  injil  Lukas  16  :  19-31.kata “mati”  ialah  nekrous  (akusatif,  plural,  maskulin) dari  kata  nekros  (Ef  2:1,5),  berarti  ebnoxious  to death “kematian yang buruk, menjijikan atau mortal “yang  mematikan”  dalam  (The  Analytical  Greek Lexicon).  Kata  nekrous  juga  bisa  berarti  dead “mati”  lifelles  “tidak  bernyawa”  on  a  death  person ‘orang  mati’  useless  ‘tidak  berguna,  tidak bermanfaat’  (A  Concise  Greek  English  Dictionary of  the  New  Testament). 8 Konsep  kematian  menurut kamus  pintar  Alkiab  merupakan  suatu  keadaan buruk,  atau  menjijikan  yang  dialami  oleh  setiap manusia, dan arti lain yang dijelaskan juga kematian itu  disebabkan  oleh  “moral”  artinya  moral  yang tidak  benar  itu  “yang  mematian”,  standat  untuk mengetahui  benar  atau  tidak  benarnya  moral manusia terhadap dirinya dan lingkungan dimana ia berlindung,  itu  terukur  dari  norma-norma  dalam undang-undang  yang  ditetapkan.  Namun  dalam konteks  ini  moral  manusia  yang  tidak  benar  itu bukan tertuju pada manusia tetapi tertuju pada Allah sendiri, sehingga standat untuk mengukur kebenaran moral  harus  sesuai  dengan Alkitab,  sebagai  Firman Allah  yang  satu-satunya,  sungguh  sangat  benar untuk  membuktikan  kebenaran  dengan  seadil- adilnya tidak memihak.
8 Selvester M. Tacoy, M.Div. Kamus Pintar Alkitab (Kalam Hidup Bandung, 2012). 203

## Tujuan Arwah Orang Mati
Menurutu Alkitab, ketika manusia meninggal,  jiwa  dan  roh  orang-orang  yang  ada didalama  Yesus  roh  mereka  akan  pergi  ke  surga  (1 Kor  5:5)  dan  sorga  yang  dimaksudkan  adalah Firdaus.  Sedangkan  jiwa-jiwa  yang  menolak  Yesus akan  masuk  ke  siksaan  api  neraka  sementara bersama-sama  dengan  orang-orang  dari  zaman  Nuh yang juga menolak Kristus (1 Ptr 3:20).  Sesudah itu mereka  akan  dihukum  untuk  selama-lamanya  di lautan  api  kekal  (why  20:15).  Roh  dan  jiwa  mereka dibawa  oleh  malaikat  ke  satu  tempat  yang  dalam Alkitab  disebut  “Dunia  Orang  Mati”    atau  “alam maut.” 9
Oleh  karena  itu,  ayat-ayat  tersebut menunjukkan  bahwa  roh  orang  mati  tidak  bisa berjalan  sesukanya.  Namun  mereka  tetap  dikawal, jadi  arwah  orang  mati  bersikap  pasif  tidak  tidak mempunyai  pilihan  lain,  ia  harus  menuruti  malaikat yang  membawanya.  Tidak  ada  kesempatan  untuk beralih  pilihan,  masa  ini  sedang  menunjukkan  siapa yang  akan  mengalami  kebahagian  dan  siapa  yang menderitan tidak ada pilihan lain. sebab penentuanya di waktu hidup, setelah mati tidak bisa bersikap aktif dengan kata lain diatur atau mereka akan dikomando oleh  malaikat  yang  ditugaskan  Tuhan  untuk menempati tempat yang ditetapkan oleh Allah sendiri istilah  yang  dipakai  oleh Alkitab  untuk memberikan penjelasan  tentang  dunia  orang  mati  adalah  “sheol” dalam  Perjanjian  Lama  atau  “Hades”  dalam Perjanjian  Baru.  Untuk  lebih  jelasnya  pengertian tentang  istilah  tersebut  penulis  akan  mendefinisikan setiap istilah tersebut.

## Istilah Sheol (PL) dan Hades (PB)
Dalam  Perjanjian  Lama  Istilah  yang  dipakai untuk ”Alam Maut” adalah “Sheol” yang disebutkan sebanyak  65  kali.  Perjanjian  Baru  menyebutkan sebanyak 42 kali dan kata yang dipergunakan dalam bahasa  Yunani  adalah  “Hades.” 10 Kata  itu  mengacu pada  tempat  tinggal  setelah  mati  bagi  orang-orang tidak benar. Pada umumnya keberadaan orang-orang yang  mati  dalam  masa  Perjanjian  Lama  dijelaskan dengan  kata  Ibrani  “  yarad”  yang  artinya  turun  ke tempat dunia orang mati atau sheol. Misalnya, ketika Korah dan para pengikutNya memberontak melawan Musa  di  padang  gurun,  Allah  menghukum  mereka dengan  cara  membuka  tanah,  sehingga  mereka  dan semua  harta  miliknya  terperosok  ke  dalam  lubang tersebut.
9 Ibid 313 10 Ibid halaman 314

## Pengertian Sheol
Alkitab  berkata  bahwa  mereka  jatuh  ke dalam  Sheol:  Demikianlah  mereka  dengan  semua orang  yang  ada  pada  mereka  turun  hidup-hidup  ke dunia  orang  mati  (Sheol);  dan  bumi  menutupi mereka, sehingga mereka binasa dari tengah-tengah jemaah  itu.  (Bilangan  16:33,  Ayub  7:9).  Sheol berasal dari bahasa Ibrani  adalah tempat orang mati yang  berada  di  bagian  bumi  yang  paling  bawah. Dalam  septuangginta  kata  sheol  di  terjemahkan hades. 11
Dan  penjelaskan  ini  dikuatkan  lagi  oleh Laird Harris, juga mengajarkan bahwa sheol adalah tempat orang mati yang berada di bagian bumi yang paling  bawah. 12 Lalu  dalam  sejarah  Israel,  Allah ingatkan  mereka  bahwa  murka  Allah  memperkuat nyala  api  yang  membakar  Sheol:  Sebab  api  telah dinyalakan  oleh  murka-Ku,  dan  bernyala-nyala sampai  ke  bagian  dunia  orang  mati  yang  paling bawah; api itu memakan bumi dengan hasilnya, dan menghanguskan  dasar  gunung-gunung.  (Ulangan 32:22, tambahkan penekanan).
Raja  Daud  menyatakan  bahwa,  Orang- orang  fasik  akan  kembali  ke  dunia  orang  mati (Sheol)  ,  ya,  segala  bangsa  yang  melupakan Allah. (Mazmur  9:17,).  Dan  ia  berdoa  untuk  menghadapi orang-orang  yang  tidak  benar  dengan  memohon, Biarlah  maut  menyergap  mereka,  biarlah  mereka turun  hidup-hidup  ke  dalam  dunia  orang  mati (Sheol)!  Sebab  kejahatan  ada  di  kediaman  mereka, ya dalam batin mereka. (Mazmur 55:16, tambahkan penekanan). Untuk mengingatkan orang muda akan tipuan wanita sundal, Salomo menuliskan, Rumahnya adalah jalan ke dunia orang mati (Sheol), yang menurun ke ruangan-ruangan maut. Penjelasan Ayat-ayat  Alkitab  di  atas  dapat  meyakinkan  kita bahwa Sheol sudah ada dan menjadi tempat siksaan di  mana  orang-orang  tidak  benar  dikurung  setelah mereka  mati.  Dan  dalam  Perjanjian  Baru  dapat meneruskan  pengertian  ini  untuk  menjelaskan bahwa tidak ada perbedaan isi Alkitab, makna yang terkadung  di  dalamnya  dengan  Perjanjian  Baru  di masa pelayanan Tuhan Yesus dan para murid. Istilah yang  di  pakai  untuk  menjelaskan  dunia  orang  di sebarkan dengan istilah “Hades” kata ini merupakan terjemahan dari septuaginta/ LXX, yaitu terjemahan dari  bahasa  Ibrani  ke  bahasa  Yunani.  Untuk  dapat dipahami  secara  rinci  penulis  akan  menjebarkan dengan mendefinisikan istilah tersebut.
11 H.Marril, Eugene, “Sheol” dalam Dictionary of old testament, ( Wheaton: Victor Book,1985) 4:6l
12 Laird Harris “Sheol” dalam Theological Wordbook of the old Testament,(Chicago Mooody Pres, 1980),892.

## Pengertian Hades
Hades, kata  bahasa  Gerika  dalam Perjanjian  Baru,  mengacu  pada  tempat  yang  sama dengan  kata  bahasa  Ibrani  dalam  Perjanjian  Lama, Sheol. Untuk bukti hal ini, kita bandingkan Mazmur 16:10  dengan  Kisah  Para  Rasul  2:27,  berikut  ini: Sebab  Engkau  tidak  menyerahkan  aku  ke  dunia orang  mati  (Sheol),  dan  tidak  membiarkan  Orang Kudus-Mu  melihat  kebinasaan.  (Mazmur  16:10,). Sebab Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang  mati  (Hades),  dan  tidak  membiarkan  Orang Kudus-Mu  melihat  kebinasaan.  (Kisah  Para  Rasul 2:27,).  Dengan  demikian,  dalam  sepuluh  contoh  di mana kata  Hades disebutkan dalam Perjanjian Baru, kata  itu  selalu  dibicarakan  dalam  arti  negatif  dan sering  disebut  sebagai  tempat  penyiksaan  orang- orang  jahat  yang  dikurung  setelah  mati  (Matius 11:23; 16:18;  Lukas 10:15; 16:23;  Kisah  Para Rasul 2:27; 2:31; Wahyu 1:18; 6:8; 20:13-14).  Dari semua penjelasan  ayat-ayat  Alkitab  di  atas  menunjukkan bahwa Sheol/Hades dulu dan sekarang itu sama tidak ada perbedaan yang adalah tempat bagi orang-orang sudah  meninggal  setelah  mereka  mati,  ada  suatu tempat bagi mereka untuk dihuni.Pertama, diungkapkan  oleh  Dale  Moody  bahwa  hades  adalah tempat  atau  status  sementara  untuk  orang-orang jahat.  Pandangan  kedua  dipegang  oleh  Geerhardus Vos, L. Berkhof, Joachim Jeremias dan A. Hoekema, yang menyatakan ada dua penggunaan yang berbeda dari hades dalam Perjanjian Baru,  yaitu  penggunaan abstrak  dan  yang  lain  adalah  penggunaan  lokal. Dalam  penggunaan  abstrak  hades  berarti  “status kematian  atau  keberadaan  tanpa  tubuh”  (Why.  6:8; 20:13).  Sedangkan  dalam  penggunaan  lokal,  hades berarti tempat di mana orang-orang jahat dikumpulkan  selama  intermediate  state  (Luk.  16:23; Mat. 11:23; 16:18). 13
Dan penjelasan ini juga makin berkembang  dalam  dunia  teologi  secara  khusus tertuju pada tempat didikan penulis dunia orang mati sangat  jelas  dalam  doktrin  eskatologi.  Penjelasan Lois Berkhof ketika dunia Hades dipandang dari segi abstrak  itu  tertuju  pada  konsep  kematian  yang barlaku  bagi  semua  orang  tetapi  jika  dipandang  dari segi  lokal  maka  Hades  tertuju  pada  tempat penyiksaan bagi orang-orang jahat. Dunia orang mati dalam Bahasa Ibrani sebagai bahasa PL mengunakan istilah Sheol = Hades(PB Yun) (sama artinya) tempat tinggal  di  bawah  bumi  untuk  semua  yang  mati sampai  penghakiman.    Sheol  dibagi  menjadi  dua  : Sheol  atas  =  surga  /  pangkuan  Abraham  =  paradise
13 Stephen H. Travis, Christian Hope & the Future (Downers Grove: InterVarsity, 1980) 110.
(firadaus/  taman  surga  TUHAN)  Sheol  bawah  = Gehenna  /neraka  untuk  yang  jahat  istilah  Neraka Gehena  adalah  suatu  tempat  yang  jauh  dari  dunia, ditepi  alam  semesta  (Mat  6:12,  22:13,  II  Pet  2:17, Yud  13).  Perjanjian  Baru  menggunakan  Gehenna untuk berbicara dari tempat penghakiman terakhir.Gehenna  =  terjemahannya    "lembah ratapan/rengekan“ Perjanjian Baru gehena = neraka. Bahasa  PL  nya  (Ibrani)  :  “Hinom”  Sejarah  istlh tempat  namanya  “Hinom”  (Bagian  selatan  lembah di  Yerusalem  Yos  15:8;  18:16;  2  Taw  33:6;..  Yer 32:35)  menjadi  tempat  pengorbanan  anak  untuk dewa Molokh (dibakar mati) “Hinom” di Yerusalem “lembah  sempit  yang  akhirnya  jadi  tempat pembakaran sampah. 14
Dengan  penjelasan  tersebut  kita  dapat memahami  bahwa  istilah  sheol  dalam  Perjanjian Lama  atau  hades  dalam  Perjanjian  Baru  tidak  ada perbedaan  makna  dan  penting  untuk  di  pahami bahwa  Sheol  atau  Hades,  bukanlah  neraka  tetapi tempat  penantian  semenatara  bagi  jiwa-jiwa  orang yang  tidaka  benar  di  mata  Tuhan.  Sangat  penting untuk  dipahami  oleh  setiap  pembaca  skripsi  ini, bahwa  dunia  orang  mati  bukanlah  Neraka.  Karena Neraka baru dipergunakan pada akhir zaman setelah pengadilan  taktah  putih  besar.  Dunia  orang  mati lebih bersifat sebagai “tempat penantian” sebagaimana  arwah  orang  mati  ditempatkan  untuk sementara sambil menunggu hari penghakiman.
Karena  pembuktian  secara  lengkap menerangkan  bahwa  Sheol  atau  hades  bukan menunjuk pada sorga, melainkan tempat orang mati yang  berada  di  pusat  bumi.  Ini  di  jelaskan  dalam Bilangan  16:33  dan  Efesus  4:9. 15 Karena  sheol dalam Perjanjian Lama menjelaskan bahwa keberadaan manusia tidak berakhir dengan kematian secara  fisik  atau  badani,  tetapi  mereka  yang meninggal  terus  hidup  di  “alam  bawah”.  Dan mereka  bukan  “nyawa  yang  punah”.  Tetapi  hanya memiliki  sedikit  substansi.  Dan  juga  dalam penegasan-penegasan  keseluruhan  Perjanjian  Baru dengan  tegas  membedakan  antara  alam  maut (hades)  status  perantara,  dan  neraka  (Gehenna), yaitu  tempat  hukuman  akhir. 16 Oleh  karena  itu, istilah  yang  digunkan  untuk  menjelaskan  konsep dunia  orang  mati  adalah  sheol  atau  yang diterjemahkan dalam septungginta “hades” menunjuk  pada  suatu  tempat  untuk  jiwa  dan  roh orang  yang  sudah  meninggal  untuk  menanti  kapan
14 Dr. Johnathan Octavianus, Diktat Eskatologi. (STTII Surabaya), 27
15 Welly Pandensolang Eskatologi Teologi Biblika (Yayasan Andi , Yogyakarta. 2004), 89 16 George Eldon Ladd Teologi Perjanjian Baru (Kalam Hidup, Bandung 2012). 256.
tibanya  waktu  penghakiman.  Bagi  yang  belum diselamatkan  pada  saat  kematian  rohnya  langsung pergi ke Sheol/ Hades ini. Ruang tunggu yang setara dengan  "neraka"  tetap  tunggu  untuk  “penghukuman kekal” di akhir zaman (Wah 20) karena masalahnya mereka itu belum dihakimi.

## Lokasi Sheol Atau hades
Untuk dapat memberikan pengertian yang jelas tentang lokasi Sheol atau Hades harus diketahui bahwa  itu  merupakan  hal  yang  sangat  sulit  sebab memang  secara  alami  tidak  ada  yang  dapat menemukannya  sucara  langsung,  tetapi  untuk  dapat dipahami ekseget menemukan sumbangsi yang dapat dipertanggungjawabkan  dengan  benar  dan  terbukti melalui  penelitian  yang  mendalam  serta  teruji dengan  teologia  yang  murni  dan  jujur  terhadap Alkitab.  Maka  dalam  hal ini  sekalipun  banyak  umat manusia yang masih sulit untuk memahami, dihimpit oleh  keraguan  karena  tidak  dapat  mempertanggung jawabkan  dengan  benar.  Namun  penjelasan  yang dituangkan  oleh  Dr.  Jonathan  Octavianus,  tentang lokasi  Sheol  atau  Hades  cukup  menolong  ekseget untuk  dapat  memahami  konsep  tentang  lokasi  dunia orang mati ia mengatakan:
Pandangan  Yahudi  Kuno.    Tentang  sheol dapat dijelaskan dengan kata yarad dalam Perjanjain Lama  yang  berarti  “turun”  ke  dalam  dunia  orang mati  yang  digunakan  untuk  Korah  dan  pengikutnya ketika  memberontak melawan Musa mereka diterkam bumi, maka lokasi dunia orang mati, sheol atau  hades  adalah  tempat  penantian  di  pusat  bumi dalam  kondisi  yang  terpisah  dari  dunia  nyata  ke dunia  roh.  Dan  mereka  sudah  tidak  beraktifitas dalam  hal  apapu  selain  dari  penantian  waktu  yang Tuhan  tentukan.Pandangan  Yunani  kuno  Hades  = Orcus/inferna:  tempat  untuk  semua  yang  mati, Lokasinya  :  di  kedalaman  bumi,  gelap,  suram, muram,  tidak  dapat  diakses  walau  dengan  doa  dan pengorbanan/  korban.    Tempatnya  diperintah  oleh “Pluto” (dewa ketua musuh dari semua yang hidup). Dewa  yang  tidak  punya  perasaan,  yang  tidak  bisa ditawar-tawar dan dibenci dewa lain dan manusia. 17
Berdasarkan  bukti  penjelasan  dari  Dr. Jonathan Octavianus, kegunaan istilah “yarad” dalam bahasa  asli Alkitab  bahasa  Ibrani  dapat menjelaskan cara  kepergian  setelah  mati,  jiwa-jiwa  itu  terun  ke dalam  bumi,  maka  dengan  jujur  mengatakan  bahwa lokasi Sheol atau Hades berada di dalam perut bumi. Laird  Harris  juga  mengajarkan  bahwa  Sheol  adalah tempat orang mati yang berada di bagian bumi yang
17 Jhonatan Octavianus Diktat Eskatologi (STTII Suabaya), 73
paling  bawah. 18 Maka  tidak  ada  keraguan  untuk menerima  penjelasan  ini  sebagai  dasar  untuk mengakui  bahwa  keberadaan  jiwa-jiwa  yang  sudah meninggal sedang berada di dalam perut bumi.
Pembuktian secara lengkap menerangkan bahwa  Sheol  atau  Hades  bukan,  mwlainkan  berada dipusat  Bumi  terungkap  dalam  Bilangan  16:33. Telah  menerangkan  bahwa  orang-orang  berdosa yang  menerima  hukuman  dari  Allah  dalam Perjanjian Allah  masuk  kedalam  Sheol. Keterangan di dalam ayat ini dinyatakan melalui kata wattekas, dengan  konstruksi  piel  preterit  waw  konsekutif imperfek,  yakni  kaidah  gramatikal  bahasa  Ibrani yang  menjelaskan  suatu  tindakan  aktif  dan  pasti yang  dilakukan  pada  masa  lampau  “.  Istilah wattekas  berasal  dari  kata  kerja  kasa  yang  artinya “menutup”. 19
Dengan demikianbentuk piel dari kata itu menerangkan  bahwa  bumi  secara  intensif  menelan dan  menutupi  dari  atas  orang-orang  mati  itu  untuk menuju  Sheol,  yaitu  bagian  bumi  yang  paling bawah. 20 Berdasarkan  bukti-bukti  penegasan  yang telah  penulis  kutip  dari  penjelasan  setiap  tokoh- tokoh  teolog  di  atas  dijadikan  sebagai  dasar  yang dapat  meneguhkan  keyakinan  akan  keberadaan dunia  orang  mati,  status  dan  posisinya  sangat  jelas berada di dalam bumi.

## Istilah Neraka
Untuk  istilah  neraka  lebih  banyak  ditemui dalam  Perjanjian  Baru,  yang  ditinjau  dari  segi kondisi  tidak  berbeda  dengan  kondisi  yang  dialami dalam  Sheol  atau  hades,  namun  jika  ditinjau  dari tempat  Neraka  berbeda  dengan  Sheol  atau  Hades, dengan alasan jiwa-jiwa hanya tinggal sementara di Sheol  dan  telah  itu  mereka  di  hakimi  untuk  masuk ke Neraka. Dr. Jonathan Octavianus mengatakan,
“Dipakai  dalam  Perjanjian  Baru  kata gehenna  ("neraka")  idenya  untuk  orang  yang  jatuh berkali-kali (sudah dapat peringatan) dan konsekuensi  dari  dosa  (Mat  5:22,  29-30;  10:28; 18:9;  23:15,  33;  Mark  9:43,  45,  47,  Luk  12:5) Tartaros ( suatu  tempat  khusus  di  Gehena)  tempat malaikat-malaikat  yang  jatuh  (II  Pet  2:4).Sebab
18 Laird Harris Sheol dalam Theological Wordbook of the Old Testament, Peny, R Laird Harris (Chocago: Moody Press , 1980), 892.
19 John Joseph owens, Analytical Key to the Old Testament (Grand Rapisd: Baker Book House, 1999),1:653 20 Eugene H. Merril “Numbers” dalam The Bible Knowledge Commentary , Peny John F. Walvoord dan Roy B Zuck (Wheaton: Victor Book,1985),235
jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang  berbuat  dosa  tetapi  melemparkan  mereka  ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke  dalam  gua-gua  yang  gelap  untuk  menyimpan mereka  sampai  hari  penghakiman;    Tartaros  juga terdapat  dalam  Surat  Yudas  6.  Dan  bahwa  Ia menahan  malaikat-malaikat  yang  tidak  taat  pada batas-batas kekuasaan mereka, tetapi yang meninggalkan  tempat  kediaman  mereka,  dengan belenggu  abadi  di  dalam  dunia  kekelaman  sampai penghakiman  pada  hari  besar….Istilah  tartaros Yunani  klasik  :  merujuk  ke  daerah  bawah  tanah, muram dan gelap, yang dianggap oleh orang Yunani kuno  sebagai  tempat  tinggal  orang  mati  jahat  ketika mati. Hal ini dianggap sebagai tempat penghukuman.  Dalam  penggunaan  tunggal  dari  kata ini  dalam  Perjanjian  Baru  mengacu  pada  tempat penghukuman bagi malaikat pemberontak. (malaikat yang jatuh/ nerakanya setan). 21
Jadi berdasarkan penjelasan yang di sebarluaskan oleh Dr. Jonathan Octavianus, memberikan suatu pencerahan untuk dapat membedakan  perbedaan  anatara  Sheol  atau  Hades dangan  Neraka,  jika  diteliti  dengan  baik  kita  dapat membedakan  bahwa  Sheol  tempat  penantian bersama-sama  semua  orang  yang  sudah  mati  tetapi jika  jiwa  sudah  menempati  Nereka  berarti  sudah menempati  posisi  perpisahan  kekal  antara  Allah dengan  jiwa-jiwa  yang  sudah  disahkan  masuk Neraka.

## Istilah ‘Pangkuan  Abraham’ Dalam Lukas 16:19-31
Penjelasan  tentang  pangkuan  Abraham kita  tidak  bisa  tefsirkan  secara  literal  sebab  tidak mungkin pangkuan Abraham mampu untuk menampung seluruh orang yang percaya. Penjelasan menurut  Alkitab  Abraham  adalah  bapak  orang beriman  yang  menjadi  aikon  atau  pembuka  jalan bagi  orang  percaya  untuk  mengenal  Allah  yang benar. Pangkuan  Abraham  bukanlah  arti  yang sebenarnya, hanya menggambarkan kedekatan seseorang  yang  telah  menang  dalam  peperangan (iman)  dengan  Abraham.  Karena  kita  semua  tahu bahwa Abraham adalah Bapak  orang percaya (Roma 4:11, 16; Galatia 3:7). Pangkuan Abraham ini disebut juga Firdaus oleh Tuhan Yesus (Lukas 23:43).
Penjelasan  ini  berdasarkan  panggilan Tuhan  kepada  Abraham  (Kej.12:  1-3),  bahwa Abraham bukan hanya menjadi berkat secara jasmani saja  tetapi  secara  rohani  ia  menjadi  berkati  bagi
21 Jhonatan Octavianus Diktat Eskatologi (STTII Suabaya), 73
banyak  orang. Abraham  juga  menjadi  contoh  untuk orang beriman (Ibrani 11:8-19), dan bukan hanya itu saja  tetapi  Alkitab  membuktikan  bahwa  Abraham menjadi  bapa  bagi  seluruh  orang  yang  beriman dijelaskan  dalam  (Roma  4:16-23).  Oleh  karena  itu, istilah  pangkuan  Abraham    tidak  bisa  ditafsirkan secara literal, karena bukan berbicara tentang tempat tetapi Alkitab menjelaskan suasana atau keberadaan Lasarus  telah  berada  bersama Abraham.  Dalm  Injil Lukas  16:19-31,  Kebanyakan  penafsir  sependapat kisah  ini  menyatakan  implikasi  yang  jelas  bahwa orang kaya tersebut jahat sebab ia tidak perduli dan tidak  sensitif  terhadap  penderitaan  orang-orang miskin yang ada di dekatnya.
Setelah  kematian  kedua  orang  tersebut, Alkitab tidak mengatakan bahwa Lazarus masuk ke dalam  alam  maut  (hades)  pada  waktu  ia  mati, melainkan  ia  dibawa  oleh  malaikat  ke  pangkuan Abraham  (ay.  22).  Tetapi  untuk  orang  kaya  itu dikatakan,  “ia  menderita  sengsara  di  alam  maut,  ia memandang  keatas”  (ay.  23).  Dari  kontras  ini  kita segera menangkap bahwa hades adalah suatu tempat penyiksaaan dan penderitaan bagi orang-orang yang tidak benar, sedangkan “pangkuan Abraham” adalah suatu  tempat  atau  keadaan  yang  berkebalikan dengan  hades,  yaitu  tempat  kebahagiaan  orang- orang yang dibenarkan Allah (ay. 25). 22
Penjelasan  para  penafsir  ini  memberi titik terang penjelasan mengenai pangkuan Abraham bahwa  itu  bukan  secra  literal tetapi  menunjuk  pada tempat yang penuh dengan kebahagian bagi mereka yang  dibenarkan  oleh  Allah,  pangkuan  Abraham juga  sedang  menggambarkan  kedekatan  orang percaya  kepada  Yesus  Kristus  setelah  meninggal dunia  mereka  dikumpulkan  bersama-sama  dengan semua  orang  yang  beriman.    Dan  dalam  bahasa Yunani pangkuan Abraham kata yang dipakai dalam topik  ini  adalah  kata  “Firdaus”  adalah  kata Yunani yang  berasal  dari  bahasa  Persia  yang  berarti “taman”  atau  “kebun.” 23 Dalam  Perjanjian  Lama kata  ini  digunakan  dalam  Yehezkiel  28:13;  31:8, “Taman  Eden”.  Dalam  tulisan  orang-orang  Yahudi yang  lebih  akhir,  kata  ini  menunjukkan  tempat  di mana  orang-orang  benar  diberkati  di  masa  antara kematian  dan  kebangkitan.  Dalam  2  Korintus  12:4, Paulus mempergunakan kata Firdaus sebagai tempat tinggal Allah, “ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus.”
Dalam  kegunaan  kata  “  Firdaus”  dalam Injil  Lukas  16  :  22b  dengan  istilah  pangkuan Abraham  di  pakai  oleh  Tuhan  Yesus  pada  waktu percakapan dengan seorang penjahat yang
22 Intermediate State in the New Testament (Holand: Franeker, 1966) 197.
23 Loraine Boettner, Immortality (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1967) 34-35.
disalibkan  bersama-sama  dengan  Dia  dalam  (Lukas 22:14).  Yesus  menjawab,  “Aku  berkata  kepadamu, sesungguhnya  hari  ini  juga  engkau  akan  ada bersama-sama  dengan  Aku  di  dalam  Firdaus”. 24 Penjahat  itu  tidak  mengharapkan  untuk  diingat segera namun jawaban Yesus “hari ini” melebihi apa yang  ia  minta.  Yesus  mengundangnya  untuk menikmati persekutuan dengan-Nya di hadirat Allah “hari  ini,”  yakni  segera  setelah  kematian.  Sebagai orang  percaya,  kita  semua  hidup  dalam  peperangan iman  di  dalam  dunia  ini.  Ada  saatnya  kita  semua harus  pulang  kepada  Bapa  ketika  saatnya  tiba. Sebelum  kita  mendapatkan  tempat  di  sorga  semua orang  yang  percaya  akan  dikumpulkan  di  suatu tempat  penantian.  Tempat  ini  disebut  oleh  Tuhan Yesus  sendiri  sebagai  Pangkuan  Abraham/Firdaus karena Abraham adalah Bapak semua orang percaya, dia adalah sahabat Allah. Disana kita akan disambut oleh  Bapak  orang  percaya,  yaitu  Abraham  karena telah  menang  dalam  peperangan  iman.  Pangkuan Abraham/Firdaus  adalah  tempat  penampungan sementara orang yang percaya Yesus.
Pangkuan Abraham/Firdaus ini disediakan  Tuhan  bagi  orang-orang  percaya  yang telah  menang  dalam    menghadapi  peperangan  iman di  dunia,  sedangkan  untuk  orang-orang  yang  kalah disediakan  tempat  bernama  “alam  maut”  yang merupakan  awal  penderitaan  sebelum  ke  neraka (Lukas  16:23).  Dasar  untuk  bisa  hidup  bahagian seperti  yang  dialami  oleha  Abraham  dan  Lasarus mereka adalah orang-orang yang beriman. Pangkuan Abraham  menunjuk  pada  tempat  dimana  roh-roh orang  ditebus  menunggu  sampai  hari  kebangkitan Kristus  diduga  ini  adalah  tempat  yang  sama  dengan Firdaus.  Dan  tempat  itu  bukan  surga  tetapi merupakan  satu  bagian  dari  dunia  orang  mati (sheol). 25 kehidupan  di  Sheol  /  hades,  dan  Firdus yang  sekarang  ini  ditempati,  tidak  bersifat  kekal, tetapi bersifat sementara.

## Status Sementara
Istilah status sementara ini mencakub banyak pengertian yang di ungkapkan bertujuan menjelaskan kepada  umat  manusia  mengenai  kehidupan  di  dunia ini,  tempat  setelah  meninggal.  Karena  bila  kita meninggal  kita  belum  bisa  berada  ditempat kekekalan sebelum parousia (kedatangan kedua kali). Namun  status  sementara  menjelaskan  kehidupan  di
24 Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) 103.
25 Gleason L. Archer Encyclopedia of Bible Difficulties (Malang Gandum Mas.2009), hlm. 627
dunia  ini  hanya  sesaat  saja.  Hal  ini  telah diungkapkan  dalam  kitab  mazmur  119:19.  Hanya untuk sementara aku tinggal di dunia, kehidupan di bumi  adalah  suatu  penugasan  sementara,  Alkitab banyak  memjelaskan  kehidupan  di  muka  bumi  ini bersifat  singkat,  sementara,  dan  fana.  Dan  dalam kehidupan  ini  juga  menawarkan  banyak  pilihan yang berhubungan dengan kekekalan yaitu hidup di surga  dan  neraka  itu  baru  dikatakan  tempat  yang kekal. 26
Penentuan  untuk  hidup  di  surga  atau  neraka di  tentukan  saat  masih  hidup  di  dunia  yang sementara ini dalam bentuk fisik bukan  roh. Status sementara  juga  di  tujukan  pada  tempat  tinggal orang-orang yang sudah meninggal dalam ungkapan secara  umum  baik  yang  percaya Yesus  Kristus  dan yang  tidak  percaya  Yesus  mereka  sedang  menanti tempat  kekekalan  menurut  pilihan  masing-masing. Status  orang  percaya  setelah  kematian  adalah berbeda dan lebih baik dari pada pengalman kita di dalam hidup ini. Dikatakan status sementara karena mereka  mengalami  perubahan  hidup  dari  dunia nyata, menjadi dunia roh.Status sementara ditujukan kepada  tempat  penantian  mereka  sebab  tidak selamanya  mereka  tinggal  di  hades,  tetapi  akan  di bangkitkan  kembali  pada  waktu  akhir  zaman...  di dalam status sementara ini juga kita akan menikmati kelanjutan  kesadaran  kita  sebagai  pribadi  yang  ada di dalam kehadiran Kristus. 27
Maka  kematian  itu  bukan  merupakan  akhir dari  segalanya  tetapi,  dari  kehidupan  yang  nyata, tetapi  kematian  itu  menunjukan  adanya  perbedaan status.  Dari  dunia  nyata  mereka  telah  masuk  ke dunia  roh  yang  tidak  dapat  dilihat  oleh  kasat  mati jasmani.Herbert  Lockyer menulis “Di alam maut ia memandang ke atas” (16:23). Alam maut ini (dalam bahasa  Yunani,  Hades)  bukan  suatu  tempat penderitaan  yang  kekal,  tetapi  suatu  tempat  tinggal yang  terkutuk  untuk  orang-orang  mati.  Dalam bahasa  Ibrani  ialah  Sheol,  Lazarus  berada  dalam “pangkuan  Abraham”  temapt  tinggal  yang  bahagia untuk  orang-orang  suci  yang  mati  dari  saat  mereka meninggal  dunia  sampai  saat  kebangkitan  orang mati. 28
Dalam  penjelasan  Herbert  Lockyer,  makin memperjelas  status  orang-orang  mati  yang  berada
26 Rick Warren The Purpose Driven Life (Malang, Gamdum Mas 2006).40 27 R.C. Sproul Kebenaran-Kebenaran Dasar
Iman Kristen ( Malang, Seminari Alkitab Asia Tenggara,
2002)274.
28 Herbert Lockyer, All The Prabeles Of The Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1963), 291
dalam Sheol atau Hades bahwasannya mereka hanya tinggal dalam sementara waktu untuk menanti kapan tiba  waktu  kebangkitan.  Dasar  pengajaran  yang disebarluaskan  untuk  meyakinan  umat  manusia bukan terletak pada raio tetapi dari Alkitab.

## Status Kekal
Status  sementara  muncul  oleh  karena  sudah ada  keberadaan  yang  kekal  yang  dijelaska  dalam Alkitab,  bukan  dikarang  oleh  akal  manusia.  Tetapi semuanya  yang  terungkap  dan  berhubungan  dengan kekekalan Alkitab telah menyatakan semuanya.Untuk  memahami  istilah  kekal  yang digunakan  dalam  Alkita,  akan  dijelaskan  dalam kutipan berikut ini:Terdiri dari dua kata Yunani yang sering  diterjemahkan  sebagai  kekekalan  yang pertama  athanasia  dan  aphtharsia  .Athanasia  hanya di  pakai  tiga  kali  dalam  Perjanjian  Baru,  satu  kali dalam  I  Timotius  6:16  dan  dua  kali  dalam  satu Korintus 15:53-54. Dalam ayat yang pertama kata ini dipakai  untuk  menggambarkan Allah  sebagai  “satu- satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam  terang  yang  tidak  terhampiri...  menjelaskan bahwa  kekekalan  Allah  yang  di  maksudkan  bukan hanya  sekedar  menunjukkan  keberadaan  yang  tidak akan  berakhir.  Namun  kekekaln  yang  dimaksud adalah yang orisinal bukan yang diberikan. Dan kata yang  kedua  athanasia  dikenakan  kepada  manusia. Karena kita yang dapat binasa dikenakan  yang tidak binasa  atau  tidak  mati.  Kekekalan  ini  diberikan  dari Allah bagi orang percaya. 29
Dalam  kutipan  di  atas,  Rasul  paulus menjelaskan  tiga  hal  tentang  kekekalan.  Yang pertama,  kekekalan  yang  penuh  kebahagian  itu diberikan  hanya  kepada  orang  beriman.  Tidak menyinggung  tentang  orang  yang  tidak  percaya. Yang  Kedua,  kekekalan  ini  diteriman  dimasa  yang akan  datang.    Yang  ketiga,  Kekekalan  yang digambarkan  disini  bukan  karakteristik  yang  hanya dimiliki  oleh  jiwa,  tetapi  keseluruhan  pribadi  secara utuh  (I  Korintus  15:52-55).  Dan  tidak  dikuasai  oleh maut, tetapi menang atas maut. Sehingga orang yang percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  tuhan  dan juruselamat  mereka  tidak  di  kuasai  maut  melainkan mereka telah dipindahkan dari dalam maut ke dalam hidup  yang  kekal  oleh  karena  mereka  telah mendengar  dan  percaya  kepada  Yesus  Kristus  (Yoh 5:24).  Maka  tindakan  orang  untuk  percaya  kepada
29 Anthony A. Hoekema Alkitab dan Akhir Zaman
(Surabaya, Momentum, 2014).116-117
Yesus  itu  harus  berlandasakan  atas  pengakuan  dan menerima  Tuhan  Yesus  secara  pribadi  tidak  ada sistim perwakilan.

## Tidak Ada Komunikasi Dengan Roh Orang Mati
Konsep  ini  sangat  terpeting  untuk dimengerti  dengan  jelas  bahwa  dalam  Alkitab sangat  menegaskan  bahwasannya  didalam  Alkitab tidak mandat untuk mengadakan komunikasi dengan roh  orang  mati.  Sebab  roh  orang  yang  sudah meninggal,  Tuhan  telah  menyediakan  tempat  bagi mereka,  namun  dalam  perkembangan  pengajaran banyak  yang  salah  memahami  isi Alkitab,  sehingga banyak  penyembahan-penyembahan  berhal  disetiap suku  karena  mereka  telah  menjaling  hubungan komunikasi  dengan  roh  orang  yang  sudah meninggal.  Maka  hal  ini  dijelaskan  dalam  kitab Ulangan 18:10 -12, tertulis diantara kamu janganlah didapati seorangpun yang mempersembahkan... atau seorang  yang  bertanya  kepada  arwah  kepada  roh peramal  atau  yang  meminta  petunjuk  kepada  orang mati.  Sebab  setiap  orang  yang  melakukan  hal  itu adalah  kekejian    bagi  Tuhan.  Jadi  Tuhan  sangat tegas melarang tidak boleh memanggil arwah orang mati. 30
Penyalingan  hubungan  dengan  arwah orang  mati  merupakan  tindakan  berhala  terhadap Tuhan  sebab  setiap  orang  yang  menduakan  Allah dengan  sesuatu  apapun  juga  itu  sudah  termasuk penyembahan  berhala.  Keluarana  20:3.  Jangan  ada padamu  allah  lain  dihadapan-Ku.  Dalam  sepuluh hukum  taurat,  hukum  yang  ketiga  dengan  tegas melarang.  Namun  kebanyakan  umat  mempercayai masih  ada  hubungan  dengan  arwah  orang  yang sudah  meninggal,  karena  yang  menjadi  alasan  bagi mereka  adalah  pada  saat  orang  keserupan  mereka berkomunikasih  dengan  arwah  tersebut.  Maka  hal inilah  yang  membuata  mereka  semakin  yakin. Namun  alasan  ini  sangat  bertolak  belakangan dengan Firman Tuhan berkata bahwa roh orang mati dibawah  oleh  malaikat  ke  hades  bagi  yang  tidak percaya  Yesus  dan  mereka  dipenjarakan  disana. Sehingga tindakan untuk berkomunikasi dengan roh orang  mati  tidak  ada  dasar  Alkitabiah  yang  jelas, dasar  penolakan  Alkitab  terhadap  komunikasih dengan roh orang mati sangat terbukti dalam Lukas 16:29-31,  sedang  memberikan  suatu  pengertian bahwa  mereka  yang  sudah  mati  tidak  ada kesempatan  bagi  mereka  untuk  membawa  berita
30 Darmawan S.Bone. Memerintah Sebagai Raja
(Kalimantan Timur STTT, 1998). 312
bagi keluarga mereka. Sehingga Dr. Rebecca Brown, menjelaskan  penolakan  terhadap  sikap  pemanggilan roh orang mati sebagai berikut:
Dr.  Rebecca  Brown  menulis:  acara memanggil  roh  orang  mati  adalah  dusta  belaka. Dalam  acara  pemanggilan  roh,  pemanggil  arwah sebenarnya  tidak  dapat  memanggil  roh  orang  mati. Firman  Tuhan  menunjukan  kepada  kita  bahwa mereka hanya memperalat roh-roh jahat yang mereka panggil dan menyuruh mereka untuk bertingkah dan memperagakan  diri  sebagai  orang  yang  sudah  mati itu.  Memang  Iblis  dapat  membunuh  manusia  secara fisik,  tetapi  ia  tidak  dapat  menguasai  jiwa  dan  row mereka setelah mereka meninggal. 31
Dengan perkataan lain Dr. Brow tampaknya  sependapat  bahwa  tanpa  izin  Tuhan  roh orang  mati  tidak  mungkin  keluar  dari  dunia  orang mati,  sehingga  dalam  kutipan  ini  terbukti  bahwa sebetulnya  orang-orang  yang  menjaling  hubungan dengan roh orang mati, mereka harus segera berbalik dari tindakan tersebut sebab roh yang berkomunikasi dengan  mereka  bukan  orang  yang  mereka  cintai setelah  meninggal  ia  kembali  untuk  menjaling hubungan  dengan  keluarganya,  melainkan  roh  jahat yang  menyerupai  orang  tersebut  supaya  disembah oleh  manusia,  dan  kita  tidak  perlu  bingung  dengan tindakan  ini,  jangankan  manusia  yang  ditipu  untuk menyembah  dia,  Tuhan  Yesus  dalam  puasa  40  hari dan 40 malam, setelah selasai Ia berpuasa Iblis tahu kalau  Ia  secara  manusia  sejati  lapar,  maka  iblis mencobai  Dia.  Cobalah  kita  memperhatikan  Matius 4:8-9. Dalam cobaan yang ketiga ia membawa Yesus kegunung  yang  sangat  tinggi  dan  memperlihatkan seluruh  dunia  dengan  kemegahanya,  dan  ia  berkata kepada-Nya:  “  semuanya  itu  akan  ku  berikan kepada-Mu,  jika  Engkau  sujud  menyembah  aku. Dalam  dialog  ini  kita  dapat  memahami  bahwa  iblis adalah  bapak  berambisi  supaya  disembah  oleh manusia.  Namun  karean  Yesus  Kristus  bukan  saja manusia  sejati  tetapi  Ia  adakah  Allah  sejati  juga sehingga  iblis  mundur  bukan  ditiadakan,  tetapi  ia menunggu waktu yang tepat.
Oleh  karena  itu,  umat  manusia  harus sadari  dengan  baik  bahwa  yang  menyerupai  orang yang  dicintai  adalah  roh  jahat  dengan  ambisinya untuk  disembah.  Maka  ketika  ada  yang  memanggil roh  orang  yang  sudah  meninggal  meyakini  dalam bentuk  keserupan  ia  sedang  berusaha  untuk menyembah  iblis  dalam  ambisinya.  Sebab  Firman Tuhan mengatakan bahwa roh jahatlah   yang masuk dalan  tubuh  seseorang  bukan  roh  orang  yang  sudah
31 Dr,Rebecca Brow He Came To Set The Captioves Free, ( Whitaker house Springdale . pensylvania, 1992) 283-284.
meninggal. 32 Dialog  antara  Tuhan  Yesus  dengan orang  yang  di  Gerasa  sedang  menunjukan  bahwa iblis  bisa  merasuk  manusia,  bisa  tinggal  dalam manusia  sepenuhnya,  namun  jiwa  dan  roh  manusia ia  tidak  berkuasa  atanya  (Markus  5:1-13).  Dengan demikian  Yesus  berdialog  dengan  roh  jahat  bukan roh orang mati, karena roh orang mati mereka tidak diijinkan  Allah  untuk  keluar  lagi  dari  tempat sementara yang sudah disediakan oleh Allah sendiri, bahwa  bisa  saja  mereka  dijaga  oleh  malaikat  yang ditugaskan.

## Tidak Ada Keselamatan Setelah Kematian
Kebanyakan pemahaman yang dapat mengartikan bahwa ada keselamtan setelah kematian  berdasarkan  ayat  dalam  Filipi  2:10.  Ayat ini  terkenal  “Supaya  dalam  nama  Yesus  bertekuk lutut  segala  yang  ada  dilangit  dan  yang  ada  di  atas bumi  dan  yang  ada  dibawah  bumi”  (Flp  2:10) menyatakan secra tak langusng bahwa kemungkinan ada pertobatan sesudah kematian, namun sebaliknya ayat  tersebut  menyiratkan  suatu  pengakuan  akan kekuasaan  tertinggi  dan  kemenangan  Kristus  . 33 Oleh  karena  itu,  yang  memiliki  keyakinan  bahwa setelah meninggal masih ada kesempatan bagi orang yang memberontak melawan Allah dengan perbuatannya  mereka  akan  disucikan  untuk  bisa masuk  surga,  memberikan  harapan  kepada  manusia umunya. Namun dasar pemikiran yang semacam ini keliru, sebab dalam Alkitab tidak pernah mengajarakan  bahwa  orang  yang  sudah  meninggal masih  dapat  kesempatan  untuk  bertobat.Tempat penderitaan  adalah  tempat  yang  khusus  disediakan untuk penyiksaan bukan tempat untuk menyampaikan  berita  kebenaran  injil.  Sebab  itu mereka yang sudah masuk kesana, tidak mempunyai harapan  untuk  keluar.  Ini  adalah  berita  tragis  tetapi tragedi  tidak  akan  mengrangi  kebenaran  Firman Tuhan. 34
Dalam  kutipan  tersebut  terlihat  bahwa  di dalam  dunia  orang  mati,  bagi  mereka  yang meninggal  dalam  keadaan  terikat  dengan  dosa artinya belum mendapat jaminanan pembebasan dari dosa,  mereka  sedang  diperhadapkan  dengan penghukuman,  penyiksaan  dalam  api  yang  sangat panas.  Oleh  karena  itu,  nasib  akhir  manusia ditentukan  pada  waktu  masih  hidup.    Sebab  tidak
32 Darmawan S.Bone. Memerintah Sebagai Raja (Kalimantan Timur STTT, 1998). 319
33 George Sandison & Staff Bible answers for 1000 Difficul Questions (Malang Gandum Mas. 2006), hlm 378
34 Tim Lahaye Life In The Afterlife, (Tyndale House Publisher Inc.Wheaton, 1980), 35
ada  pengharapan  akan  kesempatan  kedua  untuk bertobat setelah kematian, dan tidak ada kesempatan penyucian  seperti  purgatori  untuk  memperbaiki kondisi  kita  dimasa  yang  akan  datang.  Bagi  orang yang  percaya,  kematian  adalah  kebebasan  secara langsung. 35 Berdasarkan  pengertian  diatas  dapat memberikan penjelasan bagi kita bahwa, setelah kita meninggal  tidak  ada  lagi  kesempatan  untuk diselamatkan.  Karena  pada  waktu,    kita  meninggal jalan  pertobatan  tertutup  untuk  selama-lamanya! 36 Karean  pertobatan  itu  terjadi  saat  masih  menjadi daging  dalam  dunia  nyata  kalau  sudah  menjadi  roh tidak bisa bertobat lagi.
Pertobatan  dalam  bahasa  Yunani  adalah metanoia  yang  berarti  “  perubahan  pikiran”  pada waktu  datang  kepada  Tuhan...  pertobatan  berarti berbalik  dari  jalan  manusia  untuk  mengikuti  jalan Allah.  Bertobat  juga  berarti  memiliki  keinginan untuk  menjadi  milik  Kristus  dan  untuk  hidup  sesuai dengan yang diperintahkan-Nya, maka pertobatan itu adalah bagian dari pada kesadaran akan dosa, artinya memiliki  kerinduan  untuk  meninggalkan  kehidupan lama dan memperoleh satu kehidupan baru di dalam Yesus Kristus (II Korintus 5: 17) 37
Sangat  mustahil  bagi  mereka  yang  memiliki konsep  bahwa  masih  ada  kesempatan  untuk memperbaiki  hidup  setelah  meninggal Alkitab  tidak menagatakan  ada  keselamatan  bagi  yang  sudah meninggal  sangat  jelas  dalam  Luka  16:26  “Diantara kami  dan  engkau  terbentang  jurang  yang  tak tersebrangi  supaya  mereka  yang  pergi  dari  sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada  kami  tidak  dapat  menyebrang”.  Teks  ini sangat  jelas  bahwa  mereka  yang  sudah  menerima hukuman  tidak  mungkin  bagi  mereka  untuk  berpin dah  ke  tempat  yang  penuh  sukacita.  Kosep  ini mendapatkan  dukungan  yang  kuat  dari  kutipann berikut:
Persoalan  yang  paling  penting  bukanlah apakah  ada  pertobatan  setelah  kematian,  melainkan apakah pertobatan akan bermanfaat pada saat seperti itu. Manusia tidak mempenyai hak untuk membatasi kemurahan  Allah,  tetapi  dalam  Alkitab  tidak  ada yang  mendorong  manusia  untuk  berharap  mengenai kesempatan memperoleh keselamatan sesudah kemataian.  Setiap  orang  yang  menunda  pertobatan sampai pada waktu kematian, menghapi resiko  yang mengerikan... tidak ada kesempatan untuk pertobatan setelah  kematian  tidak  dapat  dibuktikan  secara
35 R.C. Sproul Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen ( Malang, Seminari Alkitab Asia Tenggara,
2002)275.
36 Ibid Memerintah Sebagai Raja, 315
37 Charles Colson Pola Hidup Kristen (Surabaya Yakin 1989).25
mutlak,  tetapi  kecenderungan Alkitab  selalu  tertuju (Why  22:11),  “Barangsiapai  yang  cemar  biarlah  ia terus cemar” dan seterusnya 38
Penjelasan  yang  dikemukakan  oleh  George Sandison,  bertujuan  untuk  menentang  pemahaman yang  keliru  menafsirkan  Filipi  2:10,  bawasannya masih ada kesempatan pertobatan bagi mereka yang sudah  di  Shoel  atau  Hades.  Maka  penjelasan  ini tidak hanya selesai disini saja namun ia masih terus memberikan  penjelasan  dengan  dasar  ayat  dalam Injil  “Lukas  16:26,  diantara  kami  dan  engkau terbentang  jurang  yang  tak  terseberangi  supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka  yang  datang  dari  situ  kepada  kami  tidak dapat  menyeberang”. 39 Berdasarkan  penjelasan diatas  makna  yang  kita  peroleh  sangat  jelas bahwasanya benar-benar tidak ada kesempatan bagi arwah  orang  yang  sudah  meninggal  untuk  bertobat, karena  kesempatan  sudah  ditutup  oleh  Allah  dan mereka  hanya  menunggu  waktu  penghakiman, tindakan  Allah  dalam  menghakimi  arwah  tidak berhubungan dengan keselamatan tetapi penyesahan untuk  masuk  “hukuman  Akhir”  berlaku  untuk selama-lamanya bersifat kekal.

## Pengharapan Bagi Orang Percaya
Yang menjadi pusat perhatian orang percaya adalah  kedatanga  Kristus  yang  kedua  kali. Pengharapan  ini  berdasarkan  janji  yang  Yesus ungkap kepada murid-murid dalam setiap pengajaran-Nya.  Dan  bukan  hanya  bagi  murid- murid  saja  tetapi  bagi  setiap  orang  yang  percaya ungkapan  janji  ini  tetap  berlaku  untuk  semua manusia. Hal ini, digambarakan dalam Titus 2:13. “ orang  kristen  yang  menantikan  “penggenapan pengharapan  yang  penuh  bahagia,  dan  penyataan kemulian  Allah  yang  Maha  besar  dan  Juruselamat kita Yesus Kristus. Dan konsep ini dapat dikemukan oleh Anthony A. Hoekema, tokohtersebut menuliskan  pengertian  yang  mendalam  yang berhubungan  dengan  pengharapan  akan  kedatangan yang kedua kali sebagai berikut:
Pengharapan tentang kedatangan yang kedua kali  adalah  aspek  yang  paling  penting  dari eskatologi  Perjanjian  Baru.  Sedemikian  petingnya sehingga iman jemaat didominasi oleh pengharapan ini.  Isi  Perjanjian  Baru  selalu  mengarahkan pandangan manusia kepada kedatangan  yang kedua kali,  mendorong  kita  untuk  senantiasa  siap  untuk menyambut  kedatangan-Nya.  Ia  akan  datang  dalam
38 George Sandison & Staff. Bible Answers for 1000 Difficult Questions (Malang, Gandum Mas.2006), 378. 39 George Sandison & Staff. Bible Answers for 1000 Difficult Questions (Malang, Gandum Mas.2006), 379
kemulian  Bapa  (Mat.  16:27);  Yesus  berkata  kepada imam  besara  bahwa  ia  akan  melihat  Anak  manusia duduk  disebelah  kanan  yang  Mahakuasa,  (Mrk 14:62).  Berkali-kali  Yesus  sampaikan  kepada  para pendengar untuk bersiap-siap menantikan kedatangan-Nya kembali, sebab Ia akan datang pada saat yang tak terduga (Mat 24:44; Luk 12:40.) 40
Janji  Tuhan  Yesus  tentang  kedatangan-Nya yang  kedua  kali,  di  tekankan  dalam  peristiwa  pada waktu Yesus mau terangkat ke surga, dan meninggal murid-murid,  dan  hati  mereka  yang  penuh  dengan kegelisahan,  mereka  sedang  menatap  ke  langit  pada waktu  Yesus  naik,  Alkitab  berkata,  tiba-tiba  berdiri dua  orang  yang  berpakaina  putih  dekat  mereka, untuk  memperingatkan  kembali  janji  Yesus  bagi murid-murid,  Yesus  ini,  yang  terangkat  ke  sorga meninggalkan  kamu,  akan  datang  kembali  dengan cara yang sama seperti yang kamu lihat Dia naik ke sorga  (Kis  1:10-11).  Para  malaikat  juga  menjadi pembawa  berita  bahwa  Yesus  Kristus  akan  datang kembali. Mengenai kedatang  yang kedua kali dalam surat-surat  Rasul  Paulus  banyak  yang  tersampaikan tentang  peristiwa  itu,  maka  penulisan  dalam  (I  Tes 5:2)  karena  kamu  sendiri  tahu  benar-benar,  bahwa hari  Tuhan  datang  seperti  pencuri  pada  malam! “Tuhan  sudah  dekat”  (Flp  4:5).  Mengenai  kedatang yang  kedua  kali  juga  dijumpai  dalam  surat-surat umum.
Penulis Ibrani berkata “ Kristus mengorbankan  diri-Nya  satu  kali  untuk  menghapus dosa,  sesudah  iitu  Ia  akan  menyatakan  diri-Nya sekali  tanpa  menanggung  dosa,  tetapi  untuk menganugerahkan  keselamata  kepada  mereka  yang menantikan Dia” (Ibr 9:28). Dalam hal inilah, harus dimengerti dengan jelas bahwa peristiwa Kedatangan Kristus  yang  Kedua  Kali  (KKKK).  Berkaitan  erat dengan  Iman  atau  pengharapan  penuh  kepada Yesus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  karena  dalam kedatangan yang kedua kali untuk menjemput orang percaya atau gereja, pengharapan ini didasarkan atas kematian  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus  dalam Roma 10 : 9, maka orang percaya memiliki kepastian hidup  bersama  Kristus.  Inilah  yang  menjadi  bagi iman  Kristen  tentang  kedatangan  yang  kedua  kali tidak  ada  satu  titik  pun  untuk meragukan  kebenaran akan  “parosia”  jika  Alkitab  yang  menyatakan  janji ini maka Alkitab juga yang akan menggenapinya.

## Kebangkitan
Dalam  perasaan  setiap  umat  Tuhan sangat  pasti  bahwa  otomatis  memiliki  pengharapan akan  kebangkitan  dari  kematian.  Dan  kebangkitan yang dimaksudkan adalah kebangkitan daging. Oleh karena  itu,  R.  Soedarmo  mengatakan,  dalam pengakuan  Iman  Rasuli  seluruh  gereja  mengakui ada  kebangkitan  daging,  artinya  maut  bukanlah kebinasaan  tubuh  manusia  melainkan  perpisahan antara tubuh dan jiwa. 41 Penjelasan ini menunjukan bahwa setelah kematian fisik masih ada kebangkitan daging.Kebangkitan  dijelaskan  dalam  tiga  istilah yaitu:  Devotion  artinya  doa-doa  atau  tindakan  non- liturgis,  seperti  jalan  salib  dan  rosario  yang mengembangkan  kehidupan  rohani  seseorang  dan memperdalam  keyakinan  iman.  Yang  kedua, Resurrection- arti dari istilah ini bukan hanya berarti hidup  lagi  seperti  yang  terjadi  dengan  anak  Yairus (Mrk  5:22-24;  34-35),  melainkan  peralihan  yang dialami oleh Tuhan Yesus melaui kematian ke dalm hidupnya yang sudah diubahkan dan abadi (Rm 1:3- 4;I  kor  15:42-50),  yang  menjadi  jaminan  bagi kebangkitan  manusia.  Yang  ketiga,  Resurrection  of the  dead-Kehidupan  terakhir  sesudah  kematian yang  disebabkan  oleh  kekuatan  ilahi  yang mencakup manusia seutuhnya (Tubuh dan jiwa). 42
Jadi  pengertian  yang  disebarluaskan dalam  kutipan  ini  “kebangkitan”  orang  mati  tidak termasuk dalam susunan liturgi sebab “kebangkitan” itu  adalah  tindakan Allah  dalam  menyatakan  kuasa Ilahi-Nya  bagi  manusia  ketika  membangkitakan kembali manusia dari kematian untuk dihakimi, dan keadaan  manusia  pada  saat  kebangkitan  akan bangkitkan  dengan  seutuhnya.  Firman  Tuhan berkata    “  ...  yang  akan  mengubahkan  tubuh  kita yang  hina  ini , sehingga  serupa  dengan  tubuh-Nya yang  mulia,  menurut  kuasa-Nya,  yang  dapat menaklukkan segala sesuatu kepada diri-Nya (Filipi 3:21). 43 Kata  “serupa”  dalam  bahasa  Yunani  adalah “summorphos” dapat diartikan “ yang serupa”. kata ini  digunakan  dalam  Perjanjian  Baru  dua  kali  yaitu dalam  Roma  8:  29  dan  filipi  3:21.  Sedangkan  kata “tubuh-Nya“  kata  yang  dipakai  adalah  “soma” artinya “tubuh”  yang dipakai dalam Perjanjian Baru 14  kali  untuk  menjelaskan  kata  “tubuh”.  Dengan penegasan  ayat  ini  tubuh  yang  dimiliki  oleh  orang percaya  yang  dibangkitakan  “sama  dengan    tubuh kemulian Kristus”. Atau tidak ada perbedaan.
41 R. Soedarmo Kamus Istilah Theologia (Jakarta, Bpk. Gunung Mulia 1984), 46
42 Edward G. Farrugia, Kamus Teologi (Yogyakarta, Kanisius, 1995), 133
43 Darmawan S. Bone Memerintah Sebagai Raja (Kalimantan Timur, Sekolah Tinggi Teologia 1998), 326

## Tubuh Kebangkitan Orang Percaya
Harus  diyakini  bahwa  pengertian  kebangkitan orang  percaya  telah  dilandaskan  atas  kebangkitan Yesus Kristus, proses kebangkitan dan kondisi tubuh yang dimili oleh orang Percaya jelas sama tidak ada perbedaan.  Tubuh  kebangkitan  orang  percaya mempunyai  karakteristik  atau  sifat  yang  sama dengan  tubuh  yang  dimiliki  oleh  Yesus  setelah  Ia bangkit  dari  kematian-Nya.  Ia  dapat  masuk  melalui pintu  yang  tertutup  atau  dinding.Tubuh  seperti  ini tidak  lagi  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Dan  yang terutama  sekali  tubuh  kebangkitan  yang  diperoleh umat  percaya  adalah  tubuh  yang  kudus  dan  layak untuk  masuk  ke  dalam  surga.  Tubuh  ini  tidak  bisa mati  lagi,  tubuh  ini  masih  mempunyai  perasaan, emosi,  hasrat  dan  sebagainya...tubuh  ini  masih  bisa menakmati makanan (seperti Tuhan Yesus setelah ia bangkit  makan  bersama  dengan  murid-muridNya), namun  tidak  akan  beranak  cucu  lagi  atau  tidak  ada kawin-mengawinkan.  (Mrk  12:25),  sebab  apabila seorang  bangkit  dari  antara  orang  mati,  orang  tidak kawin  dan  tidak  dikawinkan,  melainkan  hidup seperti malaikat disorga. 44 Tubuh kemuliaan ini masih bisa menikmati makanan. Terlihat pada waktu Yesus bertemu dengan murid-murid, dan pertemuan di tepi pantai  danau  Tiberias,  dan  dua  orang  di  Emaus, Yesus  makan  bersama-sama  dengan  mereka.  Jadi dalam  tubuh kemuliaan ini orang-orang yang percya kepada Yesus  mereka  masih  bisa  makan tetapi  tidak berkeinginan.

## Kebangkitan Pertama
Kebangkitan  tubuh  termasuk  salah  satu peristiwa eskatologis  yang berhubungan erat dengan masa  yang  akan  datang,  tidak  ada  satupun  manusia yang  tahu  tentang  kapan  tiba  waktunya.  Tujuan  dari kebangkitan tubuh untuk menghadapi pengahakiman,  bahwa  Tuhan  Yesus  akan  mengadili baik  yang  masih  hidup  pada  waktu  kedatangan-Nya kembali,  maupun  yang  sudah  mati.  Oleh  karena  itu bahwa  segala  orang  yang  telah  mati  akan dibangkitkan  untuk  diadili  (Yoh  5:29;  Kis  24:15; Why  20:12-13).  Kata  Yunani  yang  digunkan  untuk menjelaskan  kata  bangkita  adalah  “  anastasis”  yang artinya  “bangunya,  tetapi  arti  yang  sebenarnya, adalah “peningkatan status atau peningkatan kondisi seseorang.  Oleh  karena  itu,  penjelasan  ini  jelas karena  kebangkitan  pertama  dan  kebangkitan  kedua status mereka akan kekal jadi dari yang “fana” secara fisik akan ada peningkatan yaitu “kekekalan”.Alkitab
44 Ibid 327.
dengan  jelas  menyatakan  bahwa  Injil  keselamatan menyerukan  “  bangunlah,  hai  kamu  yang  tidur  dan bangkitlah  hai  kamu  dari  antara  orang  mati  dan Kristus  akan  bercahaya  atas  kamu  (Efesus  2:5-6). 45 Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  peristiwa  yang  akan terjadi  saat  Kristus  datang  Kedua  Kalinya  akan membangkitkan mereka yang memiliki pengharapan akan  kedatangan  Mesias  sebagai  penyelamat  dalam masa Perjanjian Lama dan orang percaya yang mati, dibangkitkan  terlebih  dahulu.  Penjelasan  ini dikuatkan  dalam  (I  Tes  4:15,16).  Kedatangan-Nya ditandai  dengan  sebuah  komando,  dengan  seruan, penghulu  malaikat,  dan  bunyi  sangkakala  Allah. Pada  saat  itu  orang-orang  yang  mati  didalam  iman kepada  Kristus  akan  dibangkitkan  untuk  bersatu dengan  jiwa-jiwa  dan  roh-roh  mereka  yang  datang bersama  Kristus  dari  surga  (I  Tes  4:14).  Orang- orang  percaya  yang  masih  hidup  secara  spontan diangkat  dan  menyongsong    Tuhan  di  udara  dan tanpa mati tetapi diubahkan dengan sekejap. 46
Penggunaan  waktu  yang  dipakai  oleh Tuhan  proses  penjemputan  ini  di  kenal  dengan istilah  dalamsekejap  mata”  karena  digambarkan bahwa pada waktu ada dua orang sedang berbicang- bincang  tiba-tiba  yang  terangkat  akan  hilang  dalam sekejap  mati  jadi  yang  tertinggal  tidak  melihat dalam proses waktu yang lama.Istilah ini dinyatakan dalan dua aspek yaitu:  yang pertama “dalam waktu yang  singkat.  Alkitab  bahasa  inggris  versi  King James  ditulis “  In  a  moment “  kata  ini  berasal  dari bahasa  Yunani  “  en  atomo  “  yang  secara  harafiah berarti “dalam waktu yang sebesar atom”. Arti yang kedua,  “dalam  sekejap  mata”  (bahasa  inggris:  “in the  twinkling  of  an eye”).  Juga  berasal  dari  bahasa Yunani “Rhipe”. Oleh karena itu istilah “en atomo” dan  “Rhipe”.  Hanya  dipergunakan  satu  kali  dalam Perjanjian  Baru  yaitu  dalam  I  Kor  15:52,  untuk menjelaska  proses  perjumpaan Yesus  kepada  umat- Nya yang percya begitu sangat cepat prosesnya. 47 Jadi peristiwa kebangkitan bagi mereka yang meninggal  (mati),  tidak  membutuhkan  waktu  yang lama, maka dalam konsep ini istilah yang digunakan adalah  sekejap  mata.  Namun  dalam  proses pengankatan ini orang-orang mati akan mendahului orang percaya  yang masih hidup. Dan mereka yang masih  hidup  juga  di  ubahkan  dengan  “sekejap mata”,    karakteristik  atau  fisik  yang  dimiliki  orang percaya  sama  seperti  tubuh  yang  dimiliki  Yesus Kristus  setelah  kebangkitan-Nya  dari  antara  orang
45 G.Raymond carlson Keselamatan (Malang, Gandum Mas, 1983). 8
46 Dr. Jonathan Octavianus, Diktat Eskatologi (STTII, Surabaya). 25.
47 Darmawan S. Bone Memerintah Sebagai Raja ( Kaltim STTT, 1998). 95
mati.  Sehingga  tubuh  ini  dikatakan  kudus  dan  layak untuk  hidup  di  surga.  Dan  tubuh  ini  juga  tidak  bisa dibatasi oleh ruang dan waktu.

## Istilah Kebangkitan Pertama
Memang dalam pembahasan Lukas 16:19-31, tidak membahas peristiwa kebangkitan karena dalam perumpamaan  ini  Yesus  membahas  tentang  kondisi yang  akan  dialami  oleh  seorang  yang  kaya  dan Lazarus  yang  miskin  di  alam  setelah  mati.  Namun dalam  konteks  ini  juga  berbicara  tentang  peristiwa secara  eskatologis.  Dimana  semua  orang  akan dihakimi  baik  yang  sudah  mati  maupun  yang  masih hidup.  Oleh  kareana  itu,  ada  kebangkitan  bagi mereka  yang  sudah  mati.Istilah  “kebangkitan pertama”    dijumpai  dalam  (Why  20:5-6),  “Tetapi orang-orang  mati  yang  lain  tidak  bangkit  sebelum berakhir  masa  yang  seribu  tahun  itu.  Inilah kebangkitan pertama. Namun bila diteliti secara rinci kebangkitan itu lebih dari dua kali juga. Oleh karena itu,  istilah  kebangkitan  pertama  ialah  bahwa kebangkitan  itu  adalah  yang  pertama  bukan  dalam pengertian nomor satu atau sebelumnya kebangkitan yang  lain,  tetapi  dalam  arti  bahwa  kebangkitan  ini terjadi  sebelum  kebangkita  akhir  atau  kebangkitan orang-orang fasik. 48 Penegasan dari penjelasan diatas memberikan  suatu  pengertian  bahwa  pasti  ada kebangkitan  orang  mati  yang  percaya  kepada Yesus Kristus  akan  dibangkitkan  terlebih  dahulu,  dalam kebangkitan  pertama.  Dimaknai  dengan  istilah kebangkitan  pertama  karena  akan  ada  kebangkitan akhir (kebangkitan kedua).

## Waktu Kebangkitan Pertama
Mengenai ketetapan waktu yang ditentukan  untuk  peristiwa  kebangkitan  Dr.  Chris Marantika,  dalam bukunya   eskatologi  menjelaskan urut-urutan  peristiwa  yang  akan  terjadi  mengenai kebangkitan gereja ia menjelaskan bahwa kabangkitan  pertama  akan  terjadi  sebelum  masa pengubahan  tubuh  bagi  mereka  yang  percaya  Yesus dan  masih  hidup  dan  sebelum  masa  kesengsaraan besar  7  tahun  tribulasi. 49 “Sebab  pada  waktu  tanda diberi,  yaitu  pada  waktu  penghulu  malaikat  berseru dan  sangkakala Allah  berbunyi,  maka Tuhan  sendiri
48 John F. Walvoord. Penggenapan Nubuatan Masa Kini- Zaman Akhir. (Yayasan Gandum Mas, Malang. 1996).424.
49 Dr, Chris Marantika, ThD. Eskatologi (Yogyakarta Iman Press, , 2004). 74
akan  turun  dari  sorga  dan  mereka  yang  mati  dalam Kristus  akan  lebih  dahulu  bangkit”  (1  Tesalonika 4:16).  Pengangkatan  sebelum  masa  tribulasi  ini adalah  pandangan  Pre-tribulasi  didasarkan  atas dasar kebenaran Alkitab, bukan asumsi rasional. Dr. Crhis  Marantika,  menguraikan  konsep  ini  bahwa dalam Wahyu  3:10. Tuhan  akan  melindungi  gereja- Nya  dari  hari  tersebut,  I  Tesalonika  1:10,  5:9; Wahyu  6:17,  Tuhan  Yesus  akan  menyelamatkan gereja-Nya  dari  murka  yang  akan  datang  itu,    1 Tesalonika  5:9,  Allah  tidak  menetapkan  kita  untuk menerima murka, tetapi untuk beroleh keselamatan. 50 Dasar  inilah  yang  merupakan  jawaban  atas argumen-argumen  rasionalisme  seperti  pandangan Mid-  tribulasi.  Bahwa  pengangkatan  di  tengah- tengah  masa  krisis.  Pengangkatan  sesudah  krisis (pandangan Post-tibulasi).

## Kebangkitan Kedua
Mengenai  waktu  kebangkitan  kedua  akan terjadi di akhir kerajaan Seribu Tahun, tetapi bukan untuk  soal  diselamatkan  atau  tidak,  tetapi  untuk penetapan  ke  dalam  hukuman  kekal,  yaitu  hidup dalam  perpisahan  dengan  Allah  untuk  selamanya. Kematian ini adalah tingkatan dari kematian rohani yang berhubungan dengan kebejatan moral manusia karena  menolak  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamatnya secara pribadi.

## Tujuan Kebangkitan
Dalam  setiap  peristiwa  kebangkian  pasti ada  tujuan  dari  Allah  karena  yang  mengijinkan kematian, dan memberi kehidupan serta membangkitkan orang mati hanya kemaha Kuasaan Tuhan.  Tujuannya  bangkitan  adalah  untuk  diadali karena  semua  manusia  harus  mengahdapi  taktah pengadilan Anak manusia. Namun pengadilan tidak bersama-sama,  karena  jika  meneliti  teks  dalam Alkitab terdapat lima macam pengadilan. Kelimanya adalah pengadilan terhadap orang-orang percaya,  penagdilan  terhadap  Israel,  pengadilan terhadap  bangsa-bangsa,  pengadilan  terhadap  para malaikat  yang  jatuh,  dan  pengadilan  Taktah  Putih Besar...  .  Didalam  2  Korintus  5:10  dinyatakan bahwa  orang  percaya  akan  dibawa  sesudah pengankatan  gereja  ke  depan  “  Kursi  Pengadilan atau  Bema  Kristus.”pengadilan  ini  hanya  berlaku bagi  orang  percaya  saja  “Sebab  kita  semua  harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang  memperoleh  apa  yang  patut  diterima  sesuai
dengan  yang  dilakukan  dalam  hidupnya  ini,  baik ataupun jahat” (2 Kor 5:10). 51 Prinsip pengadilan ini tidak  berhubngan  dengan  keselamatan  tetapi dinyatakan  sebagai  memberi  pertanggungjawaban kepada  Allah.  Hal  ini  lebih  jelas  lagi  dalam  Roma 14:12...  setiap  orang  di  antara  kita  akan  memberi pertanggungjawaban  tentang  dirinya  sendiri  kepada Allah.

## KESIMPULAN
Jadi kematian tidak peduli dengan kesedihanmu,  karena  kematian  merupakan  suatu kepastian yang harus dialami oleh manusia, kematian adalah  jembatan  untuk  manusia  bisa  berpindah tempat  dari  fisik  ke  alam  roh,  kematian  adalah bagian dari kehidupan dan dibalik kematian manusia ada kehidupan lain yang sedang menanti.
Setiap  agama  sangat  konsisten  dalam mengajarkan  tentang  kehidupan  di  balik  kematian. Pengajaran  tentang  kondisi  kehidupan  setelah  mati, selalu  tersebar  di  seluruh  dunia,  supaya  semua manusia  memiliki  harapan  yang  pasti  tentang kehidupan  di  balik  kematian,  sesuai  dengan keyakinannya masing-masing.
Harapan terbesar bagi manusia adalah hidup bahagia setelah mati, sukacita telah mananti di alam yang  tak  kelihatan  yakni  dunia  orang  mati.  Namuan sampai  saat  ini  masih  banyak  manusia  yang  takut mati,  karena  merasa  kematian  adalah  hal  yang merugikan.  Padahal  kematian  adalah  peristwa  pasti yang  datang  secara  tak  terduga.  Tetapi  hal  yang terpenting bukan masalah mati atau tidak mati, sebab kematian  merupakan  hal  yang  pasti  tidak  lagi membutuhkan persetujuan manusia.

## KEPUSTAKAAN
[1] Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
[2] Asali, Budi, M. Div. ReformendDogmatics. Surabaya,Golgota Ministry, 2007. [3] Archer, Gleason L, Encyclopedia of Bible Difficulties. Malang Gandum Mas.2009. [4] Bone, Darmawan S. Memerintah Sebagai Raja. Kaltim STTT, 1998.
[5] Bone, Darmawan S. Memerintah Sebagai Raja. Kalimantan Timur STTT, 1998.
51 Dr.Chris Marantika Masa Depan dunia Ditijau Dari Sudut Alkitab (ESKATOLOGI) ( Yogyakarta, Iman Press. 2007). 109
[6] Brow, Dr, Rebecca. He Came To Set The Captioves Free. Whitaker house Springdale .pensylvania, 1992.
[7] Boettner, Loraine, Immortality. Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1967.
[8] Calvin Tracts and treatises of The Reformend faith,terjemah. H. Beveridge. Grand Rapids:
Eerdmand, 1958.
[9] Colson, Charles. PolaHidup Kristen. Surabaya Yakin 1989.
[10] Carlson, G.Raymond. Keselamatan. Malang, Gandum Mas, 1983.
[11] Dammananda, Sri, Kehidupan Tidak Pasti Namun Kematian Itu Pasti. Jakarta: Yayasan Dhamma Duta Carika, 1986.
[12] Erickson, Millard J, Teologi Kristen Volum tiga. Malang, Gandum Mas. 1985.
[13] Eugene, H.Marril, “Sheol” dalamDictionary of old testament. Wheaton: Victor Book,1985. [14] Famugia, Edward G, SJ. KamusTeologi. Yogyakarta, FakultasTeologiWedabhakti Yogyakarta. 1995.
[15] Farrugia, Edward G, KamusTeologi .Yogyakarta, Kanisius, 1995.
[16] Hoekema, Anthony A. Alkitab dan Akhir Zaman Surabaya, Momentum, 2014.
[17] Hwang, Thomas. Asal Usul  Agama-Agama. AMI Publikasi, Korea 2013.
[18] Harris, Laird. SheoldalamTheological Wordbook of the Old Testament, Peny, R Laird Harris. Chocago: Moody Press, 1980.
[19]
Https://www.academia.edu/38215738/Seni_Tafsir_ Alkitab
[20] Intermediate State in the New Testament. Holand: Franeker, 1966.
[21] Keene, Michael. Agama-Agama Dunia.
Kanisius IKAPI, Yogjakarta. 2006. [22] Lockyer, Herbert, All ThePrabeles Of The
Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1963.
[23] Ladd, George Eldon.
TeologiPerjanjianBaru.KalamHidup, Bandung 2012. [24] Marantika, Dr, Chris, ThD. Eskatologi. Yogyakarta Iman Press, 2004.
[25] Marantika, Dr.Chris. Masa DepanduniaDitijau Dari Sudut Alkitab (Eskatologi). Yogyakarta, Iman Press.
[26] Merril, Eugene H. “Numbers”dalamThe Bible Knowledge Commentary, Peny John F.
Walvoorddan Roy B Zuck. Wheaton: Victor Book,1985.
[27] Mahathera, Naradha, Intisari Agama Budha. Semarang: Yayasan Darma Phala, 2002.
[28] Owens, John Joseph, Analytical Key to the Old Testament. Grand Rapisd: Baker Book House, 1999.
[29] Paker, J.I. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta 1974. [30] Pandensolang, Welly. Eskatologi Teologi Biblika. Yayasan Andi , Yogyakarta. 2004. Ryrie, Charles C. Dispensationalism dari Zaman ke Zaman. Malang, Gandum  Mas, 1995. Soedarmo, R, Kamus Istilah Theologia. Jakarta, Bpk. GunungMulia 1984. [31] Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang, Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2002.
[32] Sandison, George & Staff Bible answers for 1000 Difficul Questions. Malang Gandum Mas. 2006.
[33] Shibab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an 2013.
[34] Tacoy, Selvester M. M.Div. Kamus Pintar Alkitab. Kalam Hidup Bandung, 2012. [35] Travis, Stephen H. Christian Hope & the Future. Downers Grove: InterVarsity, 1980.
[36] Tim LahayeLife In The Afterlife. Tyndale House Publisher Inc.Wheaton, 1980.
[37] Uisudhatara, Hidup dan Mati Sama Saja. Klaten: Wisma Sambidhi, tt. [38] Warren, Rick. The Purpose Driven Life. Malang, Gamdum Mas 2006. [39] Walvoord, Jhon F. PenggenapanNubuatan Masa Kini- Zaman Akhir.Yayasan Gandum Mas, Malang, 1996.