Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan
Muriah Budiarti dan Siswati

## KREATIVITAS SURYATI DALAM MENYAJIKAN CENGKOK S INDHENAN BANYUMASAN

## Muriah Budiarti, Siswati *
Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: muriahbudiarti@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  tentang  Suryati  sebagai  salah  satu  sinden  Banyumas  yang berkontribusi terhadap perkembangan karawitan gaya Banyumas. Proses kesenimanan Suryati dibentuk  dari  beberapa  faktor.  Dukungan  lingkungan  keluarga  Suryati  ikut  membantu keberhasilannya  dalam menemukan  jiwa  sindhen  dalam dirinya.  Keegoisan  dan  kegigihan Suryati merupakan faktor yang sangat penting dalam pembentukan kreativitasnya. Sehingga cengkok-cengkok dan anggit yang dibawakan Suryati merupakan hasil intisari dari  lingkungan kesenimanannya.  Karakter  Suryati  yang identik  dengan  prenes,  cermat,  titen  teraktualisasi kedalam cengkok-cengkok sindhenan gaya Suryati. Sehingga orang yang mendengar cengkok suryati langsung bisa menebak bahwa itu sebagai bentuk dari ciri khas cengkok Suryati.  Dengan metode etnografi  akan  dipaparkan  beberapa faktor  pembentuk kreativitas  kepesindhenan Suryati. Salah satu hasil upaya Suryati yaitu memperkenalkan  gendhing-gendhing Banyumasan di wilayah Jawa dan sekitarnya.
Kata kunci: Sinden, karawitan, Banyumasan, Suryati, etnografi.

## Abstract
This research  topic is  raising about  Suryati as  one of  the Banyumas  sinden who  contributed to  the development of Banyumas style of music. Suryati’s artistic process is formed by several factors, Suryati’s family environment support helped his success in finding the soul of sindhen in himself.  that are The Suryati’s selfishness and her persistence  which are very important factors that shaped her  creativity. So  that her  styles  and  “anggit” that  Suryati brought  were the  essence of  her artistic  environment. Suryati’s character  is identical with prenes, meticulous, actualized titen into suryati Sindhenan style twists. So people who hear Suryati’s twisted can guess that it is a form of Suryati’s twisted characteristic. With the ethnographic method, several factors forming the creativity of Suryati’s artistic style will be explained. One of the results of Suryati’s efforts was to introduce “gendhing Banyumasan” in Java and its surrounding area.
Keywords : Sinden, karawitan,  Banyumasan, Suryati, ethnography.
* Penulis korespondensi Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: siswaticyoi@gmail.com

## Pengantar
Seni karawitan  mempunyai salah  satu unsur yang memiliki fungsi dan peran penting, baik  secara  musikal  maupun  sosial,  yakni Pesindhen.  Pesindhen/sindhen ialah  seorang wanita  dengan  atributnya  menyajikan tembang  jawa  dengan  syair  sindiran  (tidak langsung)  dalam  tangga  nada  pentatonis (pelog  dan  slendro) (Siswati  2019).  Secara musikal peran dan fungsi pesindhen sangatlah penting sebagai pembangun karakter sebuah gendhing .  Sebagai  vokalis  utama, pesindhen berperan  menyajikan  vokal sindhenan.
Kedudukan pesindhen dalam  penyajian gendhing merupakan  salah satu ricikan garap yang bertugas mengolah dan menerjemahkan unsur-unsur sindhenan lewat bahasa musikal.
Unsur-unsur sindhenan terdiri dari unsur teks dan unsur lagu. Pesindhen sebagai bagian penting dari seni karawitan merupakan posisi yang  tidak  bisa  dijalani  oleh  setiap  orang. Menjadi  seorang pesindhen yang  baik membutuhkan bekal penguasaan tentang hal- hal  seperti:  teknik,  jenis  maupun  bentuk gendhing (lagu),  serta garap  ricikan yang dijadikan  acuan.  Maka,  menuntut profesionalitas  yang  spesifik  lewat  proses pencapaian yang  intens.
Kehadiran seorang pesindhen merupakan  salah  satu  faktor  penentu keberhasilan atau  kesuksesan  dalam  sebuah pertunjukan (karawitan). Melalui kualitas dan profesionalitasnya, seperti karakter, kharisma, virtuositas  serta  daya  tariknya,  seorang pesindhen mampu  menghidupkan  sebuah pertunjukan.  Realitas empirik  menunjukkan, bahwa  hampir  di  setiap  pertunjukan,  baik dalam karawitan  konser maupun  karawitan pakeliran dan sebagainya, kehadiran pesindhen cenderung menjadi fokus perhatian khalayak. Porsi  perhatian  (apresiasi)  yang proporsional  perlu  ditekankan  terutama mengingat,  bahwa  peran pesindhen merupakan  salah  satu  unsur  substansial pembangun  estetis  pertunjukan  karawitan. Hal itu sekurang-kurangnya dapat dilihat dari penggarapan  unsur  teks  dan  lagu  dalam sindhenan yang  mensyaratkan  penguasaan beragam unsur  teknis yang  cukup rumit.  Di
samping  penguasaan  bentuk  dan  jenis gendhing serta garap ricikan yang  dijadikan acuan,  dalam  menyajikan sindhenan diperlukan  pula  penguasaan  teknis penyuaraan, seperti: wiled , luk , gregel , angkatan , seleh ,  dan  yang  tidak  kalah  penting  adalah teknik pernapasan.
Kepesindhenan merupakan  fenomena yang  sangat  menarik  untuk  ditinjau  secara musikal,  individual,  dan  sosial  (Irawan, Soedarsono,  and  L.  Simatupang  2014). Kepesindhenan merupakan sebuah  fenomena yang  keberadaan  serta  perkembangannya berkaitan  dengan  berbagai  aspek  yang multidimensional  sifatnya. Kepesindhenan adalah  sebuah fenomena yang tidak  sekedar berhubungan  dengan  hal-hal  yang  bersifat estetis,  tetapi juga  bertautan dengan  hal-hal yang bersifat sosial, kultural, ekonomi, maupun politik. Pendapat atau pandangan tersebut di atas  didapat  dari  pengamatan  sementara terhadap perjalanan kreatif seorang pesindhen dari daerah Banyumas yang bernama Suryati, berasal  dari  Desa  Blater,  Kecamatan Kalimanah, Kabupaten Purbalingga. Eksistensi Suryati sebagai pesindhen merupakan  sebuah fenomena  di  dunia kepesindhenan gaya Banyumas yang menarik untuk diungkap baik dari sisi musikal, individual, maupun sosial. Kemenarikan secara musikal pada  diri Suryati  adalah cengkok (gaya) sindhenannya yang  khas  hasil  dari  kemampuannya melakukan  intrepretasi  atau  reinterpretasi terhadap  materi  musikal  yang  diterima sebelumnya.  Di  mana  letak  dan  bagaimana bentuk ke-khas-an cengkok sindhenan Suryati merupakan  titik  permasalahan  yang  harus dicarikan  jawabannya.  Jawaban  atas permasalahan  itu, di  samping untuk  menilai (apresiasi) derajad kekaryaannya, lebih lanjut juga  akan  sangat  bermanfaat  untuk memperkaya khasanah teori atau pengetahuan  tentang sindhenan ,  khususnya gaya  Banyumas.
Faktor-  Faktor Pembentuk  Kreativitas Suryati Kreativitas Suryati merupakan hasil dari pengembangan potensi individual yang tidak lepas dari berbagai faktor yang melatari atau mempengaruhinya.  Maka  pertanyaan-
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan Muriah Budiarti dan Siswati pertanyaan tentang bagaimana kepribadiannya,  latar belakang  keluarganya, pendidikannya, sosio-kulturalnya, perjalanan kreatifnya,  dan  berbagai  hal  yang  turut membentuk  potensi  kreatifnya  merupakan permasalahan  yang  perlu  dijawab  untuk mengetahui  berbagai  unsur  yang  turut membangun  eksistensi  Suryati  sebagai pesindhen . Penulis mengambil Suryati sebagai subyek  dalam  penelitian  ini  dengan pertimbangan  ia  telah  memiliki  kontribusi yang cukup berarti bagi kehidupan karawitan Banyumas.

## Keturunan Seniman
Darah seni memang mengalir di tubuh Surwinem  (nama kecil  Suryati). Di  samping dari  ayahnya  yang  di  daerahnya  terkenal sebagai dhalang maca ,  darah  seni  itu  juga mengalir dari neneknya yang bernama Ramen. Neneknya  itu adalah  seorang penari lengger yang sangat populer pada eranya. Walaupun jarang  ketemu,  namun  Ramen  tampak memiliki  perhatian  khusus  terhadap Surwinem.  Hal  itu  sekurang-kurangnya ditunjukkan  melalui  pemberiannya  berupa sebuah jungkat suri (sisir) kesayangannya yang dulu  sering  digunakannya  untuk  berias sekaligus  sebagai  asesoris  dalam  menari. Pertama kali belajar sindhen Surwinem masih berumur 12  tahun.
Cita-cita  Surwinem  yang  sejak  awal ingin  menjadi pesindhen tumbuh  dari kegemarannya  nonton  wayang.  Setiap  ada pertunjukan wayang di desanya ia tak pernah absen  menonton.  Di  arena  panggung Surwinem selalu memilih tempat duduk dekat dengan para pesindhen . Ia sangat suka melihat para pesindhen di  kala  mendendangkan sindhenan -nya.  Antusiasmenya    Surwinem sangat tinggi terhadap  para pesindhen  yang sedang manggung tersebut.
Surwinem  mengawali  belajar sindhen kepada Soeparno secara privat sekitar  tahun 1960. Surwinem ternyata termasuk anak yang cerdas.  Ia  begitu  cepat  menyerap  pelajaran yang diberikan oleh  Soeparno. Dalam  kurun waktu yang tidak begitu lama Surwinem telah menguasai  beberapa  lagu sindhenan walau masih sebatas lagu-lagu yang sederhana.
Berawal dari mengikuti pentas gebyagan yang  dilakukan  setiap  malam Selasa  Kliwon maupun berbagai kegiatan latihan dan pentas bersama  kelompok karawitan  lain di  daerah sekitarnya,  penampilan  Surwinem  sebagai pesindhen mulai  dikenal  orang.  Penampilan dan  kemampuannya  berolah  vokal  di  atas panggung  mulai  banyak  menyita  perhatian penonton.  Tawaran  pentas  satu  demi  satu mulai  berdatangan  walau  baru  sebatas  di lingkungan  desanya  sendiri  dan  desa-desa sekitarnya, seperti Desa Jompo Kulon, Jompo Wetan, Banjarsari,  Klahang, Sidakangen,  dan lain  sebagainya.  Dari  pementasan dilingkungannya sendiri lambat laun namanya semakin dikenal lebih luas.
Dari  penampilan dan  kemampuannya berolah  suara  yang  melebihi  rata-rata pesindhen seangkatannya, Surwinem  berhasil merebut perhatian khalayak penonton. Seiring dengan  perjalanan  waktu  dan  kian berkembangnya potensi  kepesindhenannya, Surwinem sering pentas bersama dengan para dalang  yang  ada  di  daerah  sekitarnya. Sekurang-kurangnya  ada  dua  dalang  yang sering  ia  ikuti,  yakni  Ki  Waryan  dari  Desa Kalimanah dan Ki Karno dari Purbalingga.
Proses  Pembelajaran Sindhen Suryati  di Banyumas Secara umum semua yang dialami oleh mayoritas pesindhen di  wilayah  Banyumas dalam proses pembelajaran sindhenan hampir sama,  yakni  tidak  pernah  melampaui pembelajaran  secara  sistematik  seperti lazimnya  para  praktisi sindhen yang  ada  di lingkungan akademisi. Pembelajaran sindhenan secara  sistematik  bagi  seniman  Banyumas belum terbentuk, karena belum ditemukan cara yang tepat untuk dapat mengupas persoalan- persoalan  yang  berkaitan  dengan garap sindhenan; khususnya garap  sindhenan gendhing-gendhing  gaya  Banyumasan. Kemungkinan yang lain adalah karena faktor sarana  dan  prasarana  yang  kurang mendukung seperti pendidikan dan ekonomi, sehingga  kebanyakan pesindhen Banyumas lebih  memilih  menggunakan  cara meguru panggung atau ngunthil , yaitu pesindhen pemula yang  akan  belajar sindhenan mengikuti
seniornya  setiap  pentas  di  panggung (Dewantara  1967).
Untuk  menyerap  pengetahuan sindhenan yang  telah  dimiliki  oleh  para pendahulunya  akhirnya  banyak  pemula dalam  belajar sindhenan cenderung  lebih mengandalkan kemampuan indera kepekaan rasa  dan  ingatan (ilmu  titen). Menirukan dengan  praktek  secara  langsung  dari pelatihnya adalah metode yang dianggapnya paling  mudah  untuk  bisa  menjadi sindhen (Mujito  2014).  Cara-cara  yang  demikian tampaknya  sudah  menjadi  kebiasaan  di kalangan pesindhen Banyumas.  Bagi  mereka yang  sudah  bertekad  besar  dan  bercita-cita untuk menjadi seorang pesindhen , tidak pernah menyerah  dengan  keterbatasan  tersebut. Terbukti  telah  banyak pesindhen - pesindhen Banyumas yang hasil usaha berlatihnya diakui oleh pakar-pakar seniman yang berada di luar wilayah  Banyumas  bahkan  kalangan akademisi. Beberapa nama sindhen Banyumas yang mengalamai proses pembelajaran melalui cara-cara tersebut di atas antara lain, Suryati, Jumirah, Giyarti, Windarti, Sukarti,  Ngaisah, Lastuti, Nuning Sugiyanti, Maryati, Wahyuni, Pariyati,  Juariah,  Sopiah  dan  bahkan almarhumah Kunes dan Cipling. Nama-nama sindhen tersebut  adalah  beberapa  contoh sindhen Banyumasan  yang  sebagian  pernah bekerja sama dengan  beberapa seniman besar Surakarta  seperti  Nartosabdo,  Manteb Soedarsono, dan Anom Suroto. Suryati dengan kepribadiannya sebagai sosok pesindhen yang  lugas,  pemberani  dan kreatif,  telah  menjadi  panutan  bagi  para penerus,  karena  mampu  menunjukkan kelebihannya secara menarik, khas dan variatif lewat  cara-cara praktis  yang langsung dapat dinikmati  oleh  banyak  orang.  Banyak pesindhen - pesindhen di  Banyumas  generasi berikutnya  mengkiblat  gaya sindhenan Suryati. Sekalipun  tidak mampu  menirukan secara  persis  yang  dilakukan  Suryati, setidaknya  banyak  yang  bisa  ditiru  secara dasar  untuk  teknik-teknik  belajar sindhenan secara  umum.
Pewarisan  atau  proses  pembelajaran seni budaya tradisional dari satu generasi ke generasi  berikutnya  pada  umumnya
berlangsung  secara  lisan,  yakni  disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan  suatu  contoh  yang  disertai  gerak isyarat  dan  alat  bantu  pengingat)  (James Dananjaja  1986). Sindhen sebagai  salah  satu elemen  seni  tradisional  karawitan  proses pembelajarannya kebanyakan juga berlangsung  secara  lisan,  terutama  di komunitas masyarakat  yang belum  terbiasa dengan tradisi tulis.
Suryati  yang  kala  itu  bernama Surwinem,  pertama  kali  belajar sindhen kepada  Soeparno,  seorang  Kepala  Sekolah Dasar di Desa Blater, Kecamatan Kalimanah, juga  berlangsung  secara  lisan.  Mulanya  ia diperkenalkan dengan gendhing-gendhing yang sangat sederhana, yang mudah untuk dihafal, jenis lagu-lagu dolanan yang  kebanyakan berbentuk lancaran .  Baru  kemudian  setelah mempelajari gendhing-gendhing yang memiliki faktor kesulitan lebih besar, ia dibantu dengan tulisan yang biasanya memuat tentang cakepan (syair) dan notasi. Dalam  proses  pembelajarannya, terdapat  dua bentuk  pelatihan yang  dijalani Surwinem,  yakni  secara  privat  dan  secara bersama-sama  dengan  satu  kelompok karawitan.  Seperti  lazimnya  orang  belajar sindhenan ,  setiap  mempelajari  satu gendhing baru, Surwinem terlebih dahulu dilatih secara garingan (tanpa  iringan  lengkap).  Frekuensi waktu untuk cara berlatih semacam ini relatif lebih banyak dibanding dengan latihan secara bersama-sama dengan iringan lengkap. Surwinem yang usianya baru menginjak remaja,  di samping memiliki keinginan yang kuat,  ia  juga  memiliki  bakat  dan  tingkat kecerdasan yang cukup tinggi. Semua yang di ajarkan  oleh  Soeparno  kepadanya  dapat dikuasainya dalam waktu yang relatif singkat. Dalam kurun  waktu yang tidak begitu lama, Soeparno yang penguasaan khasanah gendhing beserta sindhenan- nya  terbatas,  merasa kehabisan  materi  untuk  diajarkan  kepada Surwinem.  Melihat  bakat  Surwinem  yang begitu besar, sementara khasanah gendhing dan sindhenan yang  dikuasainya  relatif  terbatas, maka  Kepala  Sekolah  Dasar  itu  membawa Surwinem kepada Arsadimedja, seorang tokoh pengrawit yang  tinggal  di  Desa  Gambarsari,
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan Muriah Budiarti dan Siswati
Kecamatan  Kemangkon, Purbalingga,  untuk belajar lebih banyak.
Menurut Soeparno, Suryati merupakan murid yang paling cerdas di antara sejumlah murid  yang  berguru sindhen kepadanya.  Ia cepat  sekali  menangkap  setiap materi  yang diajarkan.  Bahkan  Surwinem  tidak  sekedar mampu  menghafal  dengan  cepat,  lebih  dari itu  sejak  awal  sudah  menunjukkan  potensi kreatifnya.  Seringkali  ia  dikejutkan oleh  kemampuan  Surwinem  dalam menginterpretasi  materi cengkok dengan tampilan garap  wiled,  luk ,  dan gregel yang berbeda dari yang diajarkan semula. 1 Dari  uraian  di  atas  menunjukkan bahwa sejak awal Suryati telah menunjukkan bakat  yang  begitu  besar.  Kecerdasan  dan kecakapannya  dalam  belajar sindhen yang melebihi  kemampuan  rata-rata  rekan seangkatannya bukanlah sesuatu yang datang secara kebetulan. Di samping darah seni yang mengalir di tubuhnya, dengan kegemarannya nonton  pertunjukan  wayang  kulit  sejak kecil  membuatnya  terbiasa  dekat  dengan seni  karawitan.  Kedekatannya  dengan pertunjukan  wayang  kulit  tersebut sesungguhnya merupakan proses belajar yang efektif.  Walau  secara  formal  tidak  terjadi proses  belajar-mengajar,  namun  dari kegemarannya  menonton  pertunjukan wayang  kulit  itu  secara  otomatis  selalu mendapatkan  sentuhan-sentuhan  unsur musikal karawitan yang dapat memupuk dan membentuk kepekaan terhadap  unsur-unsur musikal  karawitan.  Terutama  kepekaan terhadap  irama  dan  laras,  serta  berbagai macam  bentuk gendhing merupakan  bekal yang  sangat berharga  dalam belajar sindhen . Kepekaan  itu  terbentuk  secara  kumulatif melalui  pendengarannya  ketika  menikmati sajian  karawitan  di  berbagai  pertunjukan wayang kulit yang ditontonnya.
Menurut  Jung,  cara  belajar  melalui contoh merupakan  bentuk pendidikan  yang tertua dan paling efektif. Menurutnya, bahwa anak sedikit banyak secara psikologis identik dengan orang tua dan lingkungannya. Karena dalam ranah tak-kesadaran kolektif pada diri anak  terdapat  unsur-unsur  tak-kesadaran kolektif  yang  dimiliki  orang  tua  dan
lingkungannya  (Waridi  1997).  Dari  itu, Surwinem  yang  lahir  dan  dibesarkan  di lingkungan  masyarakat  yang  masih  lekat dengan  budaya  dan  seni  tradisionalnya, terutama  seni  pertunjukan  wayang  kulit, ia  terbiasa  menirukan  lantunan  tembang para pesindhen yang  seringkali  didengarnya sesuai  daya  tangkap  dan  daya  ungkap yang dimilikinya. Perpaduan antara bakat dan lingkungan  budaya  yang  mengitarinya merupakan  faktor  yang  mempercepat Surwinem  dalam  menguasai  berbagai  hal yang terkandung dalam dunia kepesindhenan . Bakat  sifatnya herediter ,  yaitu  telah dibawa sejak lahir dan merupakan kecakapan khusus.  Berkembangnya  bakat  memerlukan rangsangan-rangsangan  dari  luar  (Agus Sujanto  dkk  1982).  Melihat  sifat bakat  yang demikian  dapat  diartikan  sebagai  potensi khusus dari seseorang yang dibawa sejak lahir. Potensi  itu  dapat  mencuat  dengan  cepat manakala  mendapat  pacu  dari luar  dirinya. Oleh karenanya, bakat yang dibawa sejak lahir yang ada dalam diri seseorang sulit dideteksi apabila  belum  mendapatkan  rangsangan- rangsangan  dari  luar  dirinya  yang  sesuai dengan  potensi  bawaannya  itu.  Bakat  akan tampak  secara jelas  setelah  potensi  tersebut berkembang  pesat  akibat  sentuhan rangsangan-rangsangan  dari  luar  dirinya (Waridi  1997).
Bakat  seni  ( sindhen )  Surwinem  yang merupakan  potensi  bawaan  sejak  lahir berkembang  dan  tumbuh  subur  setelah mendapat  rangsangan-rangsangan  dari  luar dirinya.  Pada  dasarnya  rangsangan- rangsangan yang  menyentuh diri  Surwinem sejak  awal  berupa  unsur-unsur  musikal karawitan dari berbagai gaya, yakni Surakarta, Yogyakarta,  dan  Banyumas.  Pada  proses belajarnya sejak awal Suryati telah berkenalan dengan gendhing-gendhing dengan  berbagai gaya  tersebut.  Hal  itu  mengingat  repertoar pertunjukan wayang  kulit yang berkembang di  daerah  Banyumas  sajian  iringannya merupakan  kolase  dari  sekurang-kurangnya tiga  gaya  karawitan  itu.  Di  samping  itu disebabkan  oleh  berkembangnya  suatu kebiasaan  di komunitas  karawitan di  daerah Banyumas  dalam  melangsungkan  proses
latihan,  bahwa gendhing-gendhing gaya Yogyakarta  dan  terutama  Surakarta ditempatkan  sebagai  materi  utama,  sedang gendhing-gendhing Banyumasan  ditempatkan sebagai materi selingan atau tambahan. 2
Kemampuan dan ketajaman interpretasi yang  dimiliki Suryati  diduga berangkat  dari kumulasi  sentuhan  unsur-unsur  musikal karawitan  berbagai gaya yang tanpa  sengaja telah  mengasah  dan  memupuk  kepekaan rasanya sejak masih kanak-kanak. Potensinya terus  berkembang semakin besar oleh  usaha belajarnya yang tidak mengenal lelah. Dalam upaya  mengasah  kepekaan  rasa,  ketajaman interpretasi,  serta  untuk  memperkaya repertoar  baik  berupa cengkok dan garap gendhing ,  Suryati  banyak  terlibat  latihan bersama dengan berbagai kelompok karawitan yang tersebar di daerahnya. Ia juga tidak segan berguru kepada siapapun yang dianggapnya dapat  memperkaya  pengetahuan  dan wawasannya  di  bidang  kepesindhenan.  Di samping  Soeparno  dan  Arsadimedja, sekurang-kurangnya terdapat dua nama lagi yang memiliki andil besar dalam membangun potensi kepesindhenan Suryati, yakni  Rasito, tokoh pengrawit yang berasal dari Purwokerto, dan  Saguh  Hadicarito,  tokoh pengrawit dari Surakarta.
Potensi Kepesindhenan Suryati Kemampuan Penyaji  (Virtuositas)
Untuk menjadi pesindhen yang baik dan bisa  diterima  oleh  masyarakat  penikmat karawitan  memang  dibutuhkan  banyak persyaratan, baik yang bersifat teknis maupun non  teknis.  Persyaratan  yang  bersifat  teknis adalah  kemampuan  penguasaan  materi sindhenan beserta unsur garap- nya. Persyaratan yang bersifat non teknis adalah berupa sikap pembawaan dan penampilan secara pisik, serta sesuatu  yang  tidak  bisa  dipelajari  namun merupakan  salah  satu  aspek  yang  sangat menentukan, yakni warna suara.
Suryati  sebagai  seorang pesindhen memang  memiliki  potensi  yang  tidak  bisa diragukan  lagi.  Selain  menguasai  teknis sindhenan ,  ia  juga  mampu  membawakan sindhenan  gendhing-gendhing dari  berbagai gaya,  seperti gendhing-gendhing gaya
Surakarta,  Yogyakarta,  Semarangan, Pasundan, dan  sebagainya.
Cengkok  sindhenan Suryati  sendiri sebenarnya tidak lepas dari keterpengaruhan dari pesindhen lain.  Sekurang-kurangnya terdapat  dua  nama pesindhen populer  yang cengkok  sindhenannya  turut  mewarnai cengkok  sindhenan Suryati,  yakni  Kunes  dan Ngatirah.  Dalam  membawakan gendhing- gendhing Banyumasan,  Suryati  banyak dipengaruhi  oleh cengkok  sindhenan Kunes, salah  satu pesindhen yang  cukup  punya popularitas  di  wilayah  Banyumas  dan sekitarnya.  Dalam  membawakan gendhing- gendhing gaya  Surakarta  dan  Yogyakarta cenderung mengacu kepada cengkok sindhenan Ngatirah. Menurut Rasito, penguasaan gendhing dari  berbagai  gaya  karawitan  tersebut merupakan potensi yang jarang dimiliki oleh pesindhen generasi  seangkatannya  maupun generasi  sebelumnya.  Ia  merupakan  sosok pesindhen yang komplit bothekane (kaya materi). 3 Selain memiliki kekayaan khasanah gendhing dari berbagai gaya karawitan, ia juga memiliki kekayaan cengkok hasil interpretasinya terhadap materi musikal yang dipelajarinya.
Suryati tampil beda tidak sebatas pada aspek musikal saja, lebih dari itu pembawaan dan penampilannya di atas panggung mampu menyita perhatian  penonton. Parasnya  yang cantik  didukung  kepiawaiannya merias  diri kontras  dengan  pembawaan  sikapnya  yang lugas namun tidak naif, justru memancarkan daya  tarik  tersendiri.  Dari  pembawaan  dan penampilannya  berpadu  dengan  karakter suaranya  yang khas  tersaji sebuah  tampilan yang  lugas  dan  penuh  percaya  diri  yang cenderung membangkitkan perasaan gemas di kalangan penonton.
Virtuositas yang demikian menghantar Suryati  bertemu  dengan  dalang-dalang kondang dari berbagai daerah, di antaranya: Ki Sugino Siswocarito (Notog Banyumas), Ki Nartosabdo  (Semarang),  dan  Ki  Manteb Soedarsono  (Surakarta).  Pertemuan  tersebut selain berhasil mendongkrak popularitas diri Suryati, juga memberi kontribusi yang sangat besar  terhadap  terangkatnya gendhing-
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan Muriah Budiarti dan Siswati
gendhing Banyumasan  ke  permukaan. Gendhing-gendhing Banyumasan yang  semula hanya dikenal dan berkembang di lingkungan masyarakat  Banyumas  dan  sekitarnya, kemudian berhasil menembus batas sehingga lebih dikenal dan berkembang secara luas. Bergabungnya  Suryati  dengan  Ki Nartosabdo tidak  saja berpengaruh terhadap naiknya  popularitas,  namun  juga  memberi kontribusi  terhadap  upaya  pengembangan potensi kepesindhenannya .  Ia  banyak mendapatkan  bimbingan  dari  dalang kondhang tersebut, terutama berkaitan dengan teknik  olah  vokal.  Di  samping  itu, bergabungnya  dengan  kelompok  karawitan Condhong  Raos  di  bawah  asuhan  Ki Nartosabdo  tersebut  juga  memperkaya penguasaannya  tentang  khasanah gendhing- gendhing gaya  Surakarta  dan  gaya Semarangan. Kecuali Ki Nartosabdo, ada lagi sosok lain yang memberi kontribusi yang cukup besar terhadap penguasaan gendhing-gendhing gaya Surakarta, yakni Ki Saguh Hadicarito dan Ki Suyadi  anggota pengrawit Condhong Raos yang juga dalang.
Sejak  bergabung  dengan  Ki Nartosabdo maupun Ki Manteb  Soedarsono, keterlibatan Suryati dalam pementasan kedua dalang tersebut  terutama  untuk  menyajikan gendhing-gendhing Banyumasan. Gendhing- gendhing tersebut  biasanya disajikan  sebagai selingan pada adegan Limbukan atau Gara-gara . Pada  penampilannya  di  setiap pertunjukan,  dalam membawakan gendhing- gendhing Banyumasan  Suryati  memiliki beberapa gendhing pethingan (khusus), gendhing yang  orang lain tidak mampu membawakan sebaik  Suryati.  Nama  beberapa gendhing tersebut  antara  lain: Kembang  Glepang , Gunungsari  Kalibagoran , Ilo Gondhang , Randha Nunut , Ricik-Ricik Banyumasan , dan Blenderan . 4 Melalui salah satu gendhing pethingan - nya, yakni gendhing Kembang Glepang 5 , tanpa sengaja  Suryati  (dan  Ki  Nartosabdo)  telah membuat  satu  gebrakan  ekspresif  di  dunia pertunjukan wayang kulit. Sebagai rangkaian dari sajian gendhing Kembang Glepang terdapat satu  bentuk  dialog  yang  menggambarkan percakapan antara tokoh pengendhang dengan tokoh pesindhen .  Ketika gendhing tersebut
dibawakan dalam pertunjukan wayang kulit, pada  percakapan  yang  berlangsung  tokoh pengendhang dibawakan  oleh  dalang.  Duet antara  Suryati dengan  Ki Nartosabdo,  sosok yang memang eksploratif, dalam membawakan gendhing Kembang  Glepang itu tersaji sebuah dialog yang menarik. Fenomena dialog  dalam gendhing Kembang  Glepang itu tanpa sengaja mengawali lahirnya tradisi baru dalam dunia pertunjukan wayang kulit, yakni berlangsungnya  dialog  antara dalang dan sindhen . 6 Mengingat  tradisi pertunjukan masa sebelum  itu,  dialog  antara  dalang  dan pesindhen seakan  merupakan  satu  hal  yang tabu. Setelah apa yang dilakukan oleh Suryati dan  Ki  Nartosabdo  melalui  sajian gendhing Kembang  Glepang -nya,  dialog  antara dalang dan sindhen tidak  lagi  ditabukan,  bahkan kemudian  mentradisi  hingga  sekarang. 7 Gebrakan ekspresif yang tampak kecil namun sangat bermakna strategis dalam mendukung perkembangan  pertunjukan  wayang  kulit tersebut  selama  ini  tampak  luput  dari perhatian  orang.

## Kontribusi  Suryati  Terhadap  Dunia Kepesindhenan  Gaya  Banyumas
Kesuntukan  Suryati  dalam  menekuni karirnya  sebagai pesindhen dengan  segenap prestasinya pada hematnya telah menorehkan tinta emas  di lembar  sejarah perjalanan  dan perkembangan  kesenian  karawitan  Jawa, khususnya seni  Karawitan  gaya  Banyumas, lebih khusus lagi di jagad kepesindhenan gaya Banyumas.
Tanpa  disadari  Suryati  melalui ketajaman  interpretatifnya telah  melahirkan cengkok yang  menjadi  ciri  khasnya  dan bermuara  memperkaya  khasanah cengkok sindhenan gaya Banyumasan. Cengkok ciri khas Suryati yang menjadi salah satu titik tolak bagi dirinya untuk menuju jenjang sukses tersebut terbukti  kemudian menjadi trend  setter para pesindhen generasi  seangkatan  maupun  di bawahnya.  Teridentifikasi  beberapa  nama pesindhen yang mangadopsi cengkok Suryati, di antaranya:  Maryati  (Bedagas,  Purbalingga), Nuning  Sugiyanti  (Jatilawang),  Jumirah (Patikraja),  Lastuti (Karangso,  Purbalingga),
Pujiati  (Gambarsasi,  Purbalingga),  Karti (Ciberem,  Banjarsari),  Karsinah  (Berkoh, Purwokerto), Pariyati  (Banyumas), dan  Sugi (Pageralang). 8 Kehadiran  Suryati  tidak  saja  sebatas memperkaya  khasanah cengkok  sindhenan gaya  Banyumasan,  lebih  dari  itu  ia juga  berhasil  turut  ambil  bagian  dalam mempopulerkan gendhing-gendhing Banyumasan.  Keterlibatannya  dalam pertunjukan dalang-dalang kondhang seperti Ki  Nartosabdo  dan  Ki  Manteb  Soedarsono, juga keterlibatannya dalam sejumlah produksi rekaman  kaset audio  karena namanya  yang marketable ,  membuat gendhing-gendhing Banyumasan  yang  semula  hanya  dikenal  di lingkup  wilayah  terbatas,  menjadi  dikenal dalam lingkup wilayah lebih luas.
Melihat kegigihannya dalam memperjuangkan  karir serta  pengabdiannya di bidang kepesindhenan kiranya layak  untuk mencantumkan  namanya  di  deretan  tokoh- tokoh yang menyandang nama besar di dunia kesenian  tradisional  Jawa,  khususnya  seni karawitan  gaya  Banyumasan.  Diakui  atau tidak, Suryati telah memberi kontribusi yang cukup  besar  terhadap  keharuman  nama Banyumas,  baik  secara  estetika  maupun geografis (kedaerahan) (M. Koderi 1991).
Cengkok dalam Sindhenan Banyumasan Sindhenan dalam gendhing-gendhing Banyumasan mempunyai unsur penting yang berkaitan antara yang satu dengan yang lain. Unsur-unsur penting tersebut, yaitu unsur teks yang meliputi wangsalan,  abon-abon/isèn-isèn, parikan,  senggakan, macapat,  sekar ageng,  sekar tengahan, serta sekar bebas (Suyoto  2016) dan unsur lagu yang meliputi irama, laras, cengkok, dan pathet . Cengkok pada  umumnya  bermakna sebagai satuan  panjang gendhing yang  sama dengan  panjang gongan ; dan  dapat  berarti juga sebagai gaya atau style yang berlaku pada atau  yang  berasal  dari  lingkup/wilayah tertentu  bahkan  sampai  perorangan;  serta dapat diartikan sebagai satuan pola  tabuhan ricikan yang  mempunyai  kesan tertentu  dan utuh. Kesan  tersebut bisa  berupa kesan lagu maupun kesan ritme (R. Supanggah 1984).
Cengkok dalam vokal sindhenan diartikan sebagai pola dasar lagu yang berwujud berupa susunan  nada-nada  yang  sudah  memiliki kesan rasa musical. Susunan nada-nada inilah oleh  kalangan pesindhen dimaknai  sebagai cengkok sindhenan .  Perwujudan cengkok vokal sindhenan bisa berbeda antara pesindhen yang satu dengan pesindhen lainnya (Siswati 2019). Perbedaan  perwujudan  dari cengkok inilah yang  selanjutnya  disebut wiled .  Dalam pengertian  yang  demikian  itu,  kemudian memunculkan  pengertian cengkok yang didasarkan  atas  rasa seleh. Selanjutnya cengkok - cengkok itu memiliki peran penting bagi para pesindhen dalam menafsir garap gendhing . Perwujudan  teknik cengkok yang lainnya, yaitu Luk dan Gregel . Luk adalah suatu teknik  penyuaraan  yang  merupakan pengembangan dari cengkok tertentu  dengan mengadakan  tambahan  satu  atau  dua  nada di  atas atau  di  bawah  nada lintasan cengkok dasar  atau  pun  berupa  nada  yang  berjarak satu  nada  atau  lebih  yang  merupakan  satu kesatuan. Gregel dimaknai sebagai suatu teknik penyuaraan  sebagai  pengembangan  dari cengkok tertentu  dengan  mengadakan pengolahan  terhadap  satu  nada  yang digetarkan  dan  nada itu  biasanya  dua  nada di atas nada lintasan (sebelum nada seleh ) atau nada seleh cengkok (Hapsari and Suyoto 2019).
Garap Sindhenan  Banyumasan Pengertian garap secara  umum merupakan  rangkaian  beberapa  aktivitas, meramu dan mengolah  unsur kesenian yang terintegrasikan  dalam  sebuah  sistem,  dan unsur-unsur keseniannya saling  berinteraksi, berkaitan,  bekerjasama  dan  bersama-sama, saling menunjang dan saling menentukan hasil kerja garap ,  mengacu  pada  tujuan  dari penyajian  suatu  (komposisi) gendhing atau (jenis)  kesenian  yang  disertainya  (R. Supanggah  2005).
Atas  pengertian  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  dengan garap Sindhenan Banyumasan  adalah  suatu tindakan  untuk  mewujudkan  lagu  atau kalimat lagu suatu dasar gendhing lewat ricikan dan vokal dengan bekal kreativitas dan daya
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan Muriah Budiarti dan Siswati
imaginasi untuk mencapai kualitas hasil yang maksimal  utamanya  yang berkaitan  dengan gendhing-gendhing Banyumasan  (Budiarti 2008). Pada  sebagian  seniman  karawitan  di Banyumas  telah  memunculkan  istilah  yang digunakan untuk  membedakan  teknik garap yang memiliki  warna  Banyumas,  Surakarta- Yogyakarta  dan  Sunda.  Teknik garap yang memiliki  warna  Banyumas  biasanya  tetap dengan istilah Banyumasan. Teknik garap yang memiliki  warna Surakarta-Yogyakarta  lazim disebut Wetanan atau ngetan .  Adapun  untuk teknik  garap  yang  memiliki  warna  Sunda lazim digunakan istilah Kulonan atau ngulon . Munculnya  istilah  ini  kemungkinan  telah dikaitkan  dengan  sumber  asal  pengaruh tersebut,  yaitu  Surakarta-Yogyakarta  yang secara geografis berada di arah timur ( wetan ) dan  Sunda  di  sebelah  barat  ( kulon )  daerah Banyumas.  Dengan  demikian  di  kalangan seniman di Banyumas sering dijumpai istilah untuk  teknik garap, yaitu garap Banyumas,
Wetanan dan Kulonan (Sudarso 1999).
Ciri Khas Suryati Ciri  khas  atau  ciri  khusus  sering dianalogkan  pada sebuah  tanda atau  simbol untuk mengidentifikasi obyek tertentu. Contoh pada kehidupan masyarakat sehari-hari, ketika ada  seseorang  kehilangan  keluarganya,  ia mencoba  menginformasikan  kepada masyarakat  umum  lewat  berbagai  media seperti radio, koran atau surat kabar lain agar orang  lain  bisa  membantu  untuk menemukannya,  yakni  dengan  menyebut beberapa tanda-tanda fisik yang melekat pada orang tersebut agar mudah secara cepat bisa dikenali oleh orang lain seperti misal ciri-ciri rambut,  warna  kulit,  cara  berjalan,  dan sebagainya.
Berpijak  dari  pengertian  di  atas,  jika makna ciri  khas ditarik  pada obyek personal Suryati,  maka  akan  dapat  terlihat  beberapa kekhususan yang bisa untuk mengidentifikasi ciri  khas  yang  terdapat  pada  gaya sindhenannya . Menurut Rasito, Suryati adalah sosok wanita yang dalam kesehariannya selalu ingin di posisikan depan, egois, merasa paling mampu, paling baik, berintonasi bicara keras,
dan ingin menang sendiri. Sifat ini menjadikan Suryati semakin besar kepala, percaya diri, dan bahkan  hampir  tidak  ada  yang  berani dengannya terutama saat dalam posisi pentas.
Namun  demikian  sifat  bawaan  yang sudah mendarah daging itu justru menjadikan Suryati semakin kreatif dan bersikap progresif. Suryati sosok pesindhen yang  usil, nakal, dan pemberani. Ia di panggung sering melakukan hal-hal di luar prediksi pesindhen lain, sering melakukan  spontanitas-spontanitas cengkok sindhenan yang sangat beresiko tinggi (Suharto et al. 2016). Dalam situasi apapun, dimanapun dengan  siapapun  Suryati  tetap  memiliki keberanian untuk selalu ingin lebih dari yang sudah  dilakukan orang  lain. Dengan  tipikal pesindhen yang  pemberani,  agresif, dan  juga kreatif,  Suryati  telah  mampu  menciptakan beberapa  bentuk-bentuk cengkok sindhenan yang  sebagian  besar  dapat  dikategorikan sebagai cengkok khas gaya Suryati. Ciri khas cengkok Suryati adalah prenes yang  merupakan akumulasi  dari sifat tregel, lenjeh , lincah ,  dan berag . Prenes merupakan sikap  atau  perilaku  personal  yang  ditandai lewat  cara-cara  berbicara,  bersolek,  tingkah laku  yang  cenderung  berlebihan  tapi menggemaskan  (Widyaningsih  2014).  Pada perilaku  personal yang  dimiliki Suryati  sifat prenes banyak terlihat pada tingkah laku dan cara berbicaranya. Hal  tersebut dapat  dilihat pada  saat  ia  menyajikan cengkok - cengkok sindhenan ,  cenderung  memilih  lompatan- lompatan  nada  dengan  alur  yang  berbelit. Sekalipun  lompatan  nada  terasa  beresiko tinggi, namun Suryati selalu menemukan cara untuk menyelesaikan melodi tersebut bahkan akhirnya menjadi lebih menarik dari cengkok biasanya.  Kasus lain sifat ke -prenesan Suryati juga  tampak  pada  saat  mengucapkan  kata- kata  pada teks sindhenan dengan  aksen  dan intonasi  pada cengkok - cengkok tertentu, sehingga mampu mengangkat karakter cengkok sindhenan menjadi lebih dinamis. Kasus  lain, Suryati  juga  sering  melakukan  kebiasaan disaat menyajikan cengkok - cengkok sindhenan dengan melakukan pengulangan- pengulangan suku kata pada wangsalan atau penambahan abon-abon baik pada  awal  atau akhir wangsalan bahkan  pada  keduanya
(Hadiati  and  Handoyo  2020).  Ada kecenderungan Suryati dalam setiap nyindheni gendhing memenuhi semua  ruangan. Hal  ini terkait dengan karakter gendhing Banyumasan yang sigrag (ramai).  Berikut  di  bawah  ini beberapa  contoh sindhenan dengan  karakter prenes.
1. Cengkok berkarakter prenes gaya  Suryati dengan  lompatan nada  berbelit pada sindhenan Srepeg  Lasem ( gendhing jejeran )
2. Cengkok dengan  pengulangan abon-abon yang  terletak  di  awal  ataupun  di  akhir wangsalan  pada sindhenan gendhing Renggong  manis.
Pada contoh ini fungsi dan letak abon- abon tidak  saja  hanya  diposisikan  sebagai penghias atau isian, namun dalam sindhenan gendhing Renggong  Manis lebih  difungsikan sebagai  bagian cengkok atau  lagu  pokok. Dengan  kasus  ini  maka Renggong  Manis dikategorikan  sebagai gendhing pamijen.
Artinya ( cengkok ) lagu sindhenan baik cakepan dan  melodinya  hanya  dimiliki  serta  untuk disajikan pada gendhing tertentu  saja.
3. Cengkok dengan  Pengulangan  suku  kata pada wangsalan gendhing Ricik-Ricik
Selain  piawai  dalam  menyajikan Sindhenan gendhing - gendhing Banyumasan, Suryati  juga  dapat  menyajikan gendhing - gendhing gaya  Surakarta,  Jogyakarta,  dan Semarangan.  Mengingat  pada  awal  belajar Suryati  diperkenalkan sindhenan gendhing - gendhing gaya Surakarta yang dianggap wajib mendasari dalam belajar sindhenan .
Hal  ini  terbukti  Suryati  dapat menunjukkan  ketrampilannya  dalam menyajikan sindhenan dalam Gendhing - gendhing Gaya Surakarta dengan menghasilkan  rekaman  dengan  judul “ Gendhing Patalon Gambir  Sawit edisi  khusus Kembang  Gayam ”,  produksi  Dahlia  record pada  tahun  2000.
Menurut  Rasito  dan  Saguh,  dalam menyajikan sindhenan Kembang Gayam , Suryati banyak  meniru  atau ngiblat pada cengkok sindhenan Ngatirah.  Hal  ini  terjadi  karena Ngatirah adalah sosok yang sangat dikagumi Suryati  dalam nyindheni gendhing - gendhing gaya  Surakarta dan  Semarangan. 9 Sekalipun cengkok Suryati  saat nyindheni gendhing - gendhing gaya Surakarta banyak meniru gaya Ngatirah,  tetap  saja  ciri  khas  bawaannya tampak  dan  mewarnai  karakter-karakter prenes setiap cengkok yang disajikan . Di bawah ini beberapa contoh cengkok-cengkok sindhenan gaya  Suryati  pada  sajian gendhing Kembang Gayam , gendhing  kethuk  kalih  kerep  minggah sekawan laras slendro pathet manyura .
- merong kenong kedua rambahan  kedua - merong kenong ketiga rambahan ke dua
Cengkok seleh ro (2) di atas juga terdapat pada gendhing Jejer Ayak Lasem  Susun .  Untuk lebih  jelasnya,  lihat  lampiran sindhenan Kembang  Gayam gendhing kethuk  kalih  kerep minggah Pareanom  slendro  manyura bagian merong dan Gendhing Jejer .
! 6 ! 6 ! 6 ! 6 3 5 6   g!
3 3 ! 3 3 6 3 3 ! 3 3 6 6 6 6 6 6 z@c# 6 3 6 5  3  !
Jo-le- na jo-le-no jo- le-na jo- le-no, ga-we sra -na  ngu- di  ra-har-ja-ning pra-ja
3   2    6    3    6    5   3    g2
6  z!x@x.x !x x#x.x@x!c6 3  z2x x x1c2 Gung     ke- pe- ngin . 1 . 2 . 1 . 5  . 1 . 5 . 1 . g6
5 5 5 5 5 ! @ z@xx!x x6c5  5  5 jz5c2 z3c5
Man-e-mane-man renggong ma-nis ra- ma- ne
. 1 . 6 . 3 . 2 . 5 . 3
. 2 . g1 @ # j.@ !  @ # @ @  .  j.@  j#@ jz!c@  j.6 z6x5x3x c5 6 ! Pentil   pe-te   pentil pe-te              ke- pendul ka- pi- tan         ce-kre . 2 . 1 . 2 . 3 . 5 . 6 . 1 . g6 5 3 5 3 5 1 2 3 3 3 z3c6 z 5x3c5 2 2  z3c2 z1cy
O- ra gu-mun  o- ra gu- mun  a- yu   so- tén   nggo  wè- wè- han
- merong kenong kedua rambahan kedua 6 ! @ 6 6 z@x!c6 z!x 6x5 x6x.x5c3 man  e- man e- man         e- man
- merong kenong ketiga rambahan ke dua
5 z6x.x3c5 2   z2x1xyx.x1x2c3
Sa- ji           sis- wa
- merong kenong keempat rambahan kedua
6 z !x@x!x.x#x@x!c6
3 z3x2x1x2x. x1c2 na- dyan nyle- mong
- merong kenong kedua rambahan kedua
6 ! @ 6 6 z@x!c6 z!x 6x5 x6x.x5c3
man  e- man e- man         e- man
- merong kenong ketiga rambahan ke dua
5 z6x.x3c5 2   z2x1xyx.x1x2c3
Sa- ji           sis- wa
- merong kenong keempat rambahan kedua
6 z !x@x!x.x#x@x!c6
3 z3x2x1x2x. x1c2 na- dyan nyle- mong
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan
Muriah Budiarti dan Siswati

## Aplikasi Sindhenan Suryati
Dalam Gendhing Wayangan Suryati,  oleh  Dalang  Gino  dipercaya untuk nyindheni Gendhing  Jejer  Lasem  Susun , karena  menurut  Dalang  Gino  dari  sekian banyak pesindhen yang  terlibat  dalam pementasannya,  hanya  Suryati  yang dianggapnya paling sesuai dalam menyajikan sindhenan gendhing tersebut. Suatu saat, Suryati tidak hadir dalam pentas karena sesuatu hal, dan gendhing tersebut disindheni oleh Jumirah, menurut  penuturan  Dalang  Gino  terasa nyenyet atau  sepi. 10 Ada  beberapa cengkok sindhenan Suryati dalam Gendhing Jejer  Lasem
Susun yang  sangat  khas  dengan  kemahiran mengolah wiledan. 11 Contoh cengkok dan wiledannya dalam Gendhing Jejer Lasem Susun.
Cengkok seleh 2 (ro):
Dari sekian banyak jenis cengkok seleh 2 (ro) yang khas digunakan oleh  Suryati,   ada dua jenis cengkok yaitu:
Contoh di atas menunjukkan salah satu bukti  keahlian  Suryati  dalam  mengolah cengkok , wiled , luk , gregel . Ia selalu ingin tampil beda  dengan  mencari  kemungkinan- kemungkinan  atau alternatif luk , wiled , gregel mana  yang  paling  sesuai  dengan  karakter suaranya  sehingga  ungkapan  emosianal ekspresinya  lebih  enak  didengar  dan  bisa mengangkat  karakter gendhing yang disindheninya (Darno  2006).
Contoh cengkok sindhenan Suryati dalam Gendhing Jejer Lasem Susun
Cengkok seleh 3 (lu) miring :
Contoh cengkok Sindhenan Suryati dalam Gendhing Jejer Lasem Susun
Cengkok seleh 5 (mo) miring.
! 6 ! 6      5 3 1 g2
6 z!x x x @xx x˜x˜ x x!x x c6 3 z2x x x˜˜x x x1x x c2 pro  ta- ru- na
@ # z!x c# @ 6 3 z3x2x1c2 2 sri-ma-ha Pra-buPan-ca- la 3 2 6 3       6 5 3 g2
#  # # # # z @x!x c@ # z!x c@ 6 3 z5x x ˜˜x x x3x c2 2 pro ta- ru- na panggah a - la- buh na- ga-
ra
6 z !xxxxx xxx@x x!x x#xx x@xxx xx!x.c6 3 z3x x2x.x x1xxx x2xx c2 gung  ke- pe - ngin @ # ! @ 6 3 z3x2x1c2 2 manis renggo        ku- su- ma- ne
@  # @  z!x c@   6 3   z3x x2x x1x x.x c2  2
ke- la-sa ken- tir-ing to- ya
6   z!x x@x x!x c6    3      z2x x1x x.xx c2
gung   ke - pi - ngin @ z#x xx.x xx%x x c# @ z!x c@ 6 3 z3x x.x x2x x1x c2   2 a- mi - se- sa   jro-ning     pu - ra 2 2 5 3      6 5 3 g2 @  # @ z!x c@ 6 3 z3x x2x x1x c2 2 te-te- pa  si- nu dar- sa- na 1 3 1 6       1 3 1 g2 6 z!x x@x x!x c6 3 z2x x.x x1x c2 sa- ji sis- wa y z1x2x.x1c2 3 3 3 3 2 2 1 3 z3x.x1c2 2 sa-ji sis- wa         a- ra- ne   ba-sa   na- wa- la 6 2 1 3 2 1 g2 @ # ! @ ! z!x c6 z6x x!x c@ @
pra-ja- ne  Sri   Bo-man- ta- ra 1 6 5 3 6 5 3 g2 6 z!x x@x x!x x@x x.x x!x c6 3
z2x x x3x x x.x x2x x x1x x c2
Ka - la                    rek - ta
gung  ke- pe - ngin
manis renggo        ku- su- ma- ne
gung   ke - pi - ngin @ z#x xx.x xx%x x c# @ z!x c@ 6 3 z3x x.x x2x x1x c2   2
@  # @ z!x c@ 6 3 z3x x2x x1x c2 2 te-te- pa  si- nu dar- sa- na 1 3 1 6       1 3 1 g2 6 z!x x@x x!x c6 3 z2x x.x x1x c2 sa- ji sis- wa y z1x2x.x1c2 3 3 3 3 2 2 1 3 z3x.x1c2 2 sa-ji sis- wa         a- ra- ne   ba-sa   na- wa- la 6 2 1 3 2 1 g2 @ # ! @ ! z!x c6 z6x x!x c@ @ pra-ja- ne  Sri   Bo-man- ta- ra 1 6 5 3 6 5 3 g2 6 z!x x@x x!x x@x x.x x!x c6 3 z2x x x3x x x.x x2x x x1x x c2 Ka - la                    rek - ta 6 z!xxxxx xxx@x x!x x#xx x@xxx xx!x.c6  3 z2x x.x x1xxx x2xx c2 gung    ke- pe - ngin 6   z!x x@x x!x x@x x.x x!x c6 3 z2x x x3x x x.x x2x x x1x x c2
Ka- la                          rek- ta
3 3 2 1 2 5 2 g3
! ! ! \z@x c@ @ z\x@x x!x c\@ @   !
nadyan pe- gat jangga       wu- tah 2 5 2 3 2 5 2 3 \6 5 \z6x x x5x x c3 3 kang lu  di- ra
5 5 3 2
3 6 3 g5
@  @ z@x x\#x x@x x\#x c#  z#x x\#x c@ \! 6 z\!x6c5  5 sa-tri-ya                   gi- ri kas-tu- ba
Cengkok seleh 3 (lu)  dan  5 (mo)  miring pada gendhing Jejer  Ayak  Lasem  Susun , dinamakan cengkok miring  gaya  khusus. 12
Selain itu di Banyumasan juga dikenal istilah cengkok miring gaya Solo, seperti yang terdapat pada  beberapa gendhing misalnya Renyep Slendro  Sanga, Laler Mengeng, Majemuk, Ayak- ayak Slendro Nem, Remeng dan sebagainya. Di dalam karawitan Jawa, menurut Martopangrawit garap miring ada dua macam yaitu: miring kedah dan miring pasrèn (Suraji 2005) . Miring kedah adalah garap miring yang diterapkan pada gendhing – gendhing yang tidak dapat  ditafsir  dengan cengkok selain cengkok miring . Miring pasrèn atau miring keindahan adalah garap  miring yang  diterapkan  pada struktur kalimat lagu balungan tertentu yang dapat ditafsir ganda. Artinya struktur kalimat lagu tersebut bisa ditafsir garap miring dan bisa ditafsir dengan garap selain miring . Akan tetapi karena sindhenan sangat  bergantung  pada cengkok rebaban , maka sindhenan miring pasrèn (hiasan) tidak bisa lepas dari cengkok rebaban.
Berdasarkan  uraian tersebut gendhing Renyep termasuk dalam miring  pasrèn .
Dalam Gendhing Klenengan ( Garap Umum/ Srambahan ) Sindhenan gendhing Banyumasan dapat dibedakan  menjadi  dua  kelompok  yaitu: gendhing sindhenan umum  dan gendhing sindhenan khusus. Gendhing yang menggunakan sindhenan umum, yaitu semua gendhing yang dapat menggunakan  cakepan,
srambahan atau jenis wangsalan , parikan ,  dan abon-abon atau isèn-isèn . Adapun gendhing yang menggunakan sindhenan khusus  adalah gendhing sindhenan yang  cakepannya  hanya dapat  digunakan  untuk nyindheni gendhing tertentu. Misalnya cakepan gendhing Kembang
Glepang tidak bisa digunakan untuk gendhing Randha  Nunut meskipun  sama-sama garap sindhenan khusus,  atau gendhing Kulu-kulu
dengan gendhing Ilo  Gondhang meskipun mempunyai seleh nada  2  (ro)  dan  3  (telu), cakepannya  tidak  bisa  saling  dipinjamkan. Yang  termasuk garap sindhenan umum diantaranya  adalah gendhing Gunungsari , Bendrong Kulon , Gudril , dan lain sebagainya.
Gendhing Gunungsari Gendhing  Gunungsari oleh  sebagian kalangan pengrawit Jawa, sering digolongkan ke dalam bentuk ketawang .
Martopangrawit  (Martopangrawit 1972)  mengungkapkan  bahwa gendhing bentuk ketawang memiliki padhang-ulihan dengan pola sebagai berikut.
Padhang adalah istilah untuk menyebut “kalimat  tanya”  pada  lagu gendhing yang dapat diartikan sebagai alur lagu yang belum selesai, masih memerlukan “jawaban” berupa lagu seleh (selesai).    Adapun ulihan adalah kalimat lagu seleh yang merupakan  jawaban dari padhang .  Pola padhang  ulihan Martopangrawit  adalah pola padhang  ulihan gendhing-gendhing gaya  Surakarta,  sehingga bukan  jaminan  dapat  digunakan  untuk dijadikan pisau bedah bagi gendhing-gendhing Banyumasan  yang  sebagian  diantaranya berasal dari lagu rakyat yang disajikan melalui perangkat  gamelan.    Justru  dengan  cara demikian inilah akan dapat diketahui sejauh mana  pengaruh gendhing-gendhing gaya Surakarta  terhadap gendhing  Gunungsari . Berdasarkan  pola padhang  ulihan model Martopangrawit  (Martopangrawit  1972)  di atas  maka padhang  ulihan pada gendhing Gunungsari dapat diuraikan sebagai berikut:
.  .  .  . .  .  .  . .  .  .  .
.  .  . g. padhang ulihan Ompak : .2.3 .2.1 .2.3       .1.gy padhang ulihan Ciblon : !632 5653 6!#@      6321 padhang                                              ulihan padhang 3632 5653 5321      321gy padhang ulihan ulihan Gobyog : j.22 . j2k.2 j.2 2 2 2 y 1 2 3 6 5 3 g2 padhang           padhang padhang              ulihan padhang . 5 . 3 . 5 . 3 . 5 . 2 . 5 . g3 padhang        padhang padhang ulihan padhang . 5 . 3 . 5 . 3 . 6 . 5 . 3 . g2 padhang             ulihan                padhang ulihan padhang . 3 . 2 . 5 . 3 . 2 . 3 . 2 . g1 padhang ulihan padhang ulihan padhang . 5 . 6 . ! . 6 . 3 . 5 . 3 . g2 padhang ulihan padhang ulihan ulihan . 5 . 6 . ! . 6 . ! . 6 . 5 . g3 padhang padhang padhang                 ulihan ulihan . 5 . 3 . 5 . 3 . 2 . 3 . 2 . g1 padhang padhang padhang ulihan ulihan . 3 . 5 . 3 . 2 . 3 . 1 . 2 . g6 padhang ulihan padhang ulihan ulihan
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan
Muriah Budiarti dan Siswati
Balungan  gendhing  Gunungsari pada bagian merong terdiri atas empat gatra balungan gendhing (satu gatra empat  hitungan). Gatra pertama  dan  kedua  adalah  jenis padhang , sedangkan gatra ketiga  dan  keempat merupakan bentuk ulihan . Apabila  dicermati keseluruhan  pola padhang  ulihan  gendhing tersebut maka dapat diketahui bahwa bagian ompak gendhing Gunungsari memiliki padhang ulihan bentuk gendhing  ketawang versi Martopangrawit.  Dengan  demikian  dapat diyakini  bagian ompak  gendhing  Gunungsari memiliki bentuk ketawang .
Bagian ciblon gendhing  Gunungsari memiliki notasi balungan yang lebih panjang dibanding dengan notasi balungan pada bagian ompak , yaitu sebanyak delapan gatra balungan gendhing . Bentuk padhang  ulihan demikian  mirip dengan padhang ulihan pada bentuk gendhing ladrang.  Namun  demikian  apabila  ditelaah lebih lanjut, ternyata balungan  gendhing pada gatra pertama sampai  keempat adalah bentuk padhang , sedangkan balungan  gendhing pada gatra kelima sampai ke delapan adalah bentuk ulihan .  Dengan  demikian  yang  terjadi  pada bagian ciblon  gendhing ini  adalah  bentuk pengembangan dari bagian merong . Peristiwa pola  pemekaran balungan  gendhing kembali terjadi pada bagian gobyog .   Pada  bagian  ini bentuk gendhing telah  berubah  menjadi lancaran.  Dengan  demikian  pola padhang ulihan pun menjadi berubah. Kedelapan gongan balungan gendhing di atas apabila dikembalikan ke bentuk awal pun
hanya  menjadi  dua  bagian,  yaitu gongan pertama  sampai  keempat  adalah  bentuk padhang , dan gongan kelima sampai kedelapan bentuk ulihan . Ditinjau dari konsep pemekaran balungan  gendhingpun ternyata  keseluruhan balungan  gendhing pada  bagian gobyog ini merupakan pemekaran dari balungan gendhing pada bagian ompak . Berdasarkan keseluruhan uraian di atas maka  dapat  diketahui  bahwa gendhing Gunungsari yang memiliki pola padhang ulihan ketawang bukan  hanya  terbatas pada  bagian merong ,  melainkan  keseluruhan  bagian gendhing ,  mulai  dari  bagian ompak , merong, ciblon hingga  bagian gobyog .  Sepintas  pada bagian ciblon dan gobyog memiliki bentuk yang berbeda dari bagian merong . Pola pemekaran gatra demikian  mirip  dengan  konsep perubahan  irama  pada gendhing-gendhing gaya  Surakarta.  Sebagai  contoh balungan gendhing  ladrang  pangkur pada  irama wiled merupakan  bentuk  pemekaran gatra dari bagian irama  dadi .  Oleh  karena  itu
Martopangrawit  berpendapat  bahwa  irama dalam gendhing Jawa adalah urusan pelebaran dan  penyempitan gatra (Martopangrawit 1972).

## Kesimpulan
awal  kreativitas  Suryati dalam meniti karir sebagai pesindhen Banyumas  didukung oleh  bakat,  keturunan,  kondisi  lingkungan, kemauan  keras, dan kemampuan olah  vokal sehingga ia mampu menembus batas wilayah budaya dan  seni, utamanya  di Jawa,  seperti bergabung  dengan  Ki  Sugino  Siswocarito dalang  dari  Banyumas,  dia  juga  bergabung dengan  Ki Nartosabdo  dalang kondang  dari Semarang,  dan  Ki  Manteb  Soedarsono  dari Karangpandan Karanganyar  Surakarta.
Suryati merupakan sindhen yang  tidak mau tinggal diam dan selalu ingin lebih baik dari pesindhen-pesindhen yang  ada  di Banyumas. Dia juga tidak begitu saja menerima ilmu yang diberikan oleh guru-gurunya, tapi dia  selalu  mengolah cengkok sindhenan gendhing-gendhing yang dikuasainya maupun yang belum dikuasainya, sehingga ia mampu menampilkan cengkok-cengkok gayanya tanpa
ulihan
padhang . 5 . 3 . 5 . 3 . 5 . 2 . 5 . g3 padhang        padhang padhang ulihan padhang . 5 . 3 . 5 . 3 . 6 . 5 . 3 . g2 padhang             ulihan                padhang ulihan padhang . 3 . 2 . 5 . 3 . 2 . 3 . 2 . g1 padhang ulihan padhang ulihan padhang . 5 . 6 . ! . 6 . 3 . 5 . 3 . g2 padhang ulihan padhang ulihan ulihan . 5 . 6 . ! . 6 . ! . 6 . 5 . g3 padhang padhang padhang                 ulihan ulihan . 5 . 3 . 5 . 3 . 2 . 3 . 2 . g1 padhang padhang padhang ulihan ulihan . 3 . 5 . 3 . 2 . 3 . 1 . 2 . g6 padhang ulihan padhang ulihan ulihan
mengubah  pola gendhing dan  tidak  sama dengan cengkok pesindhen-pesindhen yang lain. Keterbatasan  dirinya,  yang  kurang menguasai  baca  tulis  karena  tidak  lulus sekolah,  membuatnya  mengolah cengkok sindhenan dengan  kemampuan  mendengar atau nguping .  Di  samping  itu  Suryati  juga belajar sindhenan dari maguru panggung , yaitu mendapatkan  pengalaman dipanggung  baik yang  dilihat,  didengar,  dan  langsung dipraktikannya.
Terkait dengan  teknik maupun unsur- unsur sindhenan ,  Suryati  tidak  pernah memperhatikannya,  yang  penting  baginya adalah  dalam  menyajikan sindhenan mempunyai  kemampuan  mengolah  suara bantas dan  napasnya  panjang.  Akan  tetapi pada  saat  menjelang  pementasan  dalam rangka festival dan lomba, ia berusaha untuk mengikuti aturan  yang berlaku,  diantaranya penguasaan teknik dan unsur-unsur sindhenan yang benar.
Suryati  mempunyai kemampuan  olah cengkok gendhing prenes,  breset ( sugih anggit , anthikan ,  dan sugih bothekan) ,    dan  daya kreativitasnya  ada pada cengkok spontanitas.
Prenes berupa cengkok olahan lompatan nada yang berbelit, pengulangan abon-abon dengan berbagai variasi, dan  pengulangan suku kata pada wangsalan merupakan ciri khas Suryati. Ke- prenesan Suryati  juga  tampak  pada  saat mengucapkan kata-kata  pada teks sindhenan dengan  aksen  dan  intonasi  pada cengkok- cengkok tertentu,  sehingga  mampu mengangkat  karakter cengkok  sindhenan menjadi  lebih  dinamis.  Ada  kecenderungan sindhenan Suryati memenuhi semua ruangan. Kreativitasnya tidak didapat begitu saja, namun  disamping  dia  memiliki  bakat keturunan  seni  dari  ayahnya  yang  seorang dhalang  maca dan  neneknya  yang  seorang penari lengger ,  kebiasaan-kebiasaan  melihat pertunjukkan  wayang  kulit  mempunyai pengaruh yang besar, begitu juga dengan adik- adiknya yang menjadi penabuh gamelan, serta dukungan  suami  menjadikan  Suryati  bisa tampil sebagai pesindhen lebih percaya diri.
Catatan  Akhir:
1 Wawancara  dengan  Soeparno  pada tanggal 7 Agustus 2004 di Blater, Purbalingga.
2 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.
3 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.
4 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.
5 Dalam menyajikan gendhing ini Suryati sangat  mBanyumasi  (dialek,  idiolek,  dan dalam penguasaan karakter lagu) 6 Wawancara
dengan Manteb Soedarsono pada  tanggal   21 Maret   2005  di Karangpandan,  Karanganyar.
7 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.
8 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.
9 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6  Agustus di Purwokerto dan dengan Saguh pada  tanggal  1    April  2005  di  Sawit, Gombang, Boyolali.
10 Wawancara  dengan  Sugino  pada tanggal 15 Agustus 2004 di Purwokerto.
11 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 15 Agustus 2004 di Purwokerto.
12 Wawancara  dengan  Rasito  pada tanggal 6 Agustus 2004 di Purwokerto.

## Kepustakaan
Agus Sujanto dkk. 1982. Psikologi Kepribadian . Jakarta: Aneka  Baru.
Budiarti,  Muriah.  2008.  “Sindhenan Banyumasan.” Keteg 8  (1).  https:// doi.org/https://doi.org/10.33153/ keteg.v8i1.619.
Darno.  2006. “Revitalisasi  Gending-Gending Banyumasan  Dalam  Gamelan Calung,  Sebuah  Tawaran  Karya Seni.” Keteg .
Dewantara,  Ki  Hadjar.  1967.  “Karya  Ki Hadjar  Dewantara.”  In Kebudayaan . h t t p s : / / d o i . o r g / 1 0 . 1 1 0 9 / INFCOMW.2009.5072193.
Proses Kreativitas Suryati dalam S indhenan Banyumasan Muriah Budiarti dan Siswati Hadiati,  Chusni,  and  R.  Handoyo.  2020. “Wangsalan  as  an  Indirect Communication Strategy in Banyumasan.”  In .  https://doi.org/ 10.4108/eai.5-8-2019.2289783.
Hapsari,  Kusnila, and  Suyoto  Suyoto.  2019. “Sindhenan  Gendhing  Jomplangan Gaya Sujiati Mentir Di Sragen.” Keteg:
Jurnal  Pengetahuan,  Pemikiran  Dan
Kajian Tentang Bunyi . https://doi.org/ 10.33153/keteg.v18i2.2400.
Irawan,  Endah,  R.M.  Soedarsono,  and  G.R.
Lono L. Simatupang. 2014. “Karakter Musikal  Lagu  Gedé  Kepesindenan
Karawitan Sunda.” Resital: Jurnal Seni Pertunjukan 15  (1):  18–31.  https:// doi.org/10.24821/resital.v15i1.797.
James  Dananjaja.  1986. Folklor  Indonesia . jakarta: Pustaka  Grafitipers.
M. Koderi. 1991. Banyumas Wisata Dan Budaya . Purwokerto: CV. Metro  Jaya.
Martopangrawit. 1972. Pengetahuan Karawitan . Surakarta:  ASKI.
Mujito,  Wawan  Eko.  2014.  “Konsep  Belajar Menurut Ki  Hadjar Dewantara  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan Agama  Islam.” Pendidikan  Agama Islam .
R.  Supanggah.  1984.  “‘Pengetahuan Karawitan.’”  surakarta.
———.  2005. Bothekan  Karawitan .  surakarta: ISI Press.
Siswati. 2019. “Cengkok Sindhen Bergaya Pop Sebagai  Pendukung  Industri Hiburan.” Keteg 19  (1):  56–65.
Sudarso.  1999.  “Warna  Banyumasan, Wetanan,  Atau  Kulonan  Dalam Garap Gendhing Unthuluwuk, Ricik- Ricik,  Dan  Blendrong  Kulon  Pada Gamelan Calung.” STSI.
Suharto, S., Totok Sumaryanto, Victor Ganap, and  Santosa  Santosa.  2016. “Banyumasan  Songs  As  Banyumas People’s  Character  Reflection.” Harmonia: Journal of Arts Research and Education . https://doi.org/10.15294/ harmonia.v16i1.6460.
Suraji.  2005.  “Sindhenan  Gaya  Surakarta.”
STSI  Surakarta. Suyoto. 2016. “Sukon Wulon Dalam Tembang Macapat:  Studi  Kasus  Tembang Asmarandana.” Keteg/  :  Jurnal Pengetahuan,  Pemikiran  Dan  Kajian Tentang “Bunyi.”
Waridi.  1997.  “R.L.  Martopangrawit  Empu Karawitan  Gaya  Surakarta  Sebuah Biografi.” UGM.
Widyaningsih, Rindha. 2014. “Bahasa Ngapak Dan Mentalitas  Orang Banyumas/  : Tinjauan  Dari  Perspektif  Filsafat Bahasa Hans-Georg Gadamer.” Jurnal Ultiama  Humaniora .