Volume 7 | Nomor 1 | Maret 2022
Integritas Guru Pendidikan Agama Kristen dalam Kurikulum Merdeka Belajar
Janneman Rudolf Usmany 1 , Vicky Samuel Sutiono 2 1 Sekolah Tinggi Pendidikan Agama Kristen Malang
2 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta Email korespondensi: jannemanrusmany@gmail.com
Abstract: Curriculum renewal is a natural thing in the world of education, and all levels of education in Indonesia are implementing a curriculum of Merdeka Belajar. This article aims to  show  the  importance  of  the  integrity  of  a  Christian  Religious  Education  teacher  in  the curriculum of Merdeka Belajar that is being promoted by the government. The method used is descriptive  with  a  literature  approach  related  to  the  topic  of  independent  learning  and Christian  education.  As  a  result,  even  though  this  curriculum  emphasizes  the  dimensions  of student learning freedom, the integrity of a teacher is something that cannot be ignored in the learning process. In conclusion, Christian education not only spends a lot of time and energy on technical and administrative issues but still emphasizes the values of teacher integrity.
Keywords: Christian education; independence learning; teacher integrity
Abstrak :  Pembaharuan  kurikulum  merupakan  hal  yang  wajar  terjadi  di  dunia pendidikan; dan semua level pendidikan di Indonesia sedang menerapkan kurikulum merdeka belajar. Artikel ini bertujuan untuk menunjukkan pentingnya integritas seorang guru Pendidikan Agama  Kristen  dalam  kurikulum  merdeka  belajar  yang  sedang  digalakkan  oleh  pemerintah. Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  dengan  pendekatan  literatur  terkait  topik  merdeka belajar dan pendidikan kristiani. Hasilnya, sekalipun kurikulum ini menekankan pada dimensi kebebasan  belajar  siswa,  namun  integritas  seorang  guru  menjadi  satu  hal  yang  tidak  dapat diabaikan dalam proses belajar. Kesimpulannya, pendidikan kristiani tidak hanya menghabiskan banyak  waktu  dan  energi  pada  persoalan  teknis  dan  administratif,  melainkan  juga  tetap memberi penekanan pada nilai-nilai integritas guru.
Kata kunci: integritas guru; merdeka belajar; pendidikan kristiani

## PENDAHULUAN
Di masa pembelajaran jarak jauh (PJJ) di masa pandemic dua tahun menurut studi dilakukan oleh Inrawati, Prihadi dan Siantoro (2020) di sembilan provinsi di Indonesia menunjukan  bahwa  hanya  68%  anak  yang  mendapatkan  akses  pembelajaran  dari rumah.  Dimana  di  masa  proses  PJJ  siswa  tidak  mendapatkan  kualitas  pembelakaran yang sama sebagaimana senelum di masa pandemic. Siswa hanya menerima instruksi,
umpan  balik  dan  interaksi  yang  terbatas  dari  guru  mereka. 1 Sehingga  menimbulkkan dampak  ketertinggalan  pembelajaran (learning  loss) ,  dan  kesenjangan  pembelajaran (learning  gab) ,  dengan  situasi  dua  tahun  lalu  yang  terjadi  di  Indonesia  sehingga kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  menerbitkan  Kurikulum  Darurat  pada  tahun 2020. Ada beberapa hal di dalam kurikulum darurat ini antara lain adalah pengurangan kompetensi dasar untuk setiap mata pelajaran sehingga guru dan siswa dapat berfokus pada  kompetensi  yang  esensial  dan  prasyarat  untuk  melanjutkan  pembelajaran  pada tingkat selanjutnya. 2
Masalah  pendidikan  di  Indonesia  tidak  dapat  diselesaikan  hanya  dengan meningkatkan  anggaran  pendidikan  atau  dengan  merancang  kurikulum  sja  tetapi  ada upaya Kemendikbudristek untuk mengatasi krisis belajar yang telah lama kita hadapi, dan  menjadi  semakin  parah  karena  pandemi.  Krisis  ini  ditandai  oleh  rendahnya  hasil belajar peserta didik, bahkan dalam hal yang mendasar seperti literasi membaca. Krisis belajar  juga  ditandai  oleh  ketimpangan  kualitas  belajar  yang  lebar  antar  wilayah  dan antar kelompok sosial-ekonomi.
Pemikiran  tentang  “Pendidikan  Merdeka”  sesunguhnya  bukan  sebuah  “barang baru” yang muncul karena situasi pandemik ini. Pendidikan Merdeka memiliki sejarah panjang,  ratusan  tahun,  dengan  beragam  latar  belakang  dan  konteks  kelahiran  yang berbeda.  Di  Indonesia  sendiri,  Bapak  Pendidikan  Nasional,  Ki  Hajar  Dewantara merupakan  pelopor  Pendidikan  Merdeka  tersebut.  Perjuangan  Ki  Hajar  Dewantara, Douwes Dakker, dan Dr. Cipto Mangunkusumo (kemudian lebih dikenal dengan Tiga Serangkai)  melawan  penjajah  Belanda  melalui  pendirian  Indische  Partij  (1912)  pada akhirnya  membuat  tiga  serangkai  ini  diasingkan  oleh  pemerintah.  Douwes  Dekker dibuang  ke  Timor  Kupang,  Dr.  Cipto  Mangunkusumo  dibuang  ke  Pulau  Banda, sedangkan  Suwardi  Suryadiningrat  dibuang  ke  Bangka.  Namun  tidak  lama  kemudian Tiga Serangkai ini diasingkan ke Belanda. Bersamaan dengan itu pemerintah kolonial Belanda  membubarkan  Indische  Partij.  Partai  ini  dilarang  karena  dianggap mengobarkan  sikap  nasionalisme  anti  penjajah  dan  pemikiran-pemikiran  tentang kemerdekaan.
Ringkasan  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  yang  diwujudkan  dalam  Asas  Taman Siswa:  mengatur  diri  sendiri  ( zelfbeschikkingsrecht ),  kemerdekaan  batin,  pikiran  dan tenaga  bagi  anak-anak,  kebudayaan  sendiri,  pendidikan  yang  merakyat,  percaya  pada kekuatan sendiri, membelanjai diri sendiri ( zelfberduipingssysteem ), keihlasan dari para pendidik dan pengajar dalam mendidik anak-anak. Dasar yang diletakan oleh Ki Hajar Dewantara  banyak  diilahami  oleh  metode  Montessori  dari  Italia  dan  Rabindranath Tagore dengan perguruan Perguruan Saintiniketan di India. Kedua pelolpor pendidikan itu  bahkan  pernah  mengunjungi  Taman  Siswa  pada  tahun.  Tagore  pada  tahun  1927, Montessori pada tahun 1940. 3
1 “Search Results for Kajian Akademik - Info Didaktik,” accessed September 30, 2022, https://www.infodidaktik.com/search?q=kajian+akademik.
2 Ibid.
3 Suparto Rahardjo; “Ki Hajar Dewantara : Biografi Singkat 1889-1959” (2010).
Selain itu ada Rabindranath Tagore, seorang cendekiawan, sastrawan dunia, orang pertama  pemenang  Nobel  Sastra  di  luar  Eropa.  Beliau  mendirikan  Universitas  Visva Bharati  dan  Pusat  Pengembangan  Pedesaan  bernama  Sriniketen.  Tiga  pendekatan Pendidikan Tagore adalah:
Pendidikan Terbuka, Tagore berkeyakinan bahwa pembelajaran seyogyanya berpusat pada  alam  dengan  kelas-kelas  yang  dilaksanakan  di  ruang  terbuka  ( open  air education ).  Ia  tidak  mengetahui  dengan  ruang  kelas  yang  dibatasi  dengan  tembok, karena itu mempresentasikan pemikiran yang terkekang oleh kondisi; Belajar dengan Lima  Indera.  Dalam  filosofi  pendidikan  Tagore,  perkembangan  panca  indera  sama pentingnya  dengan  perkembangan  kognitif.  Musik,  sastra,  karya  seni,  pertunjukan tari  dan  drama  diberikan  perhatian  yang  besar  di  lingkungan  sekolah;  Muatan Kurikulum  yang  Mempersatukan.  Pendekatannya  berbasis  persatuan.  Tagore berpendapat  bahwa  daripada  belajar  bangsa  yang  menang  atas  dan  kemudian mendominasi  bangsa-bangsa  lain,  siswa  lebih  diprioritaskan  untuk  mempelajari kejadian-kejadian penting dalam sejarah yang mendobrak batasan sosial dan agama dan mempersatukan bangsa-bangsa. 4
Terlihat bahwa pendekatan yang dilakukan Ki Hajar maupun Tagore adalah pendekatan budaya kontekstual. Ki Hajar mengadopsi budaya Jawa, Tagore mengadaptasi budaya India. Namun demikian pengaruh pemikiran Barat tetap terasa.
Makalah ini bertujuan untuk menunjukkan pentingnya integritas guru pendidikan kristiani  dalam  bingkai  pendidikan  nasional,  khususnya  dalam  kurikulum  Merdeka Belajar.  Dengan  mengacu  pada  refleksi  beberapa  pandangan  para  tokoh  tentang pendidikan,  pendidikan  Kristiani  dapat  menerapkan  beberapa  pola  pendidikan  atau kurikulum yang terus dikembangkan sesuai perubahan zaman. Namun, dalam beragam bentuk  kurikulum  dan  pendekatan  pendidikan  tersebut,  unsur  integritas  seorang  guru menjadi  satu  hal  yang  tidak  dapat  diabaikan  dalam  keberhasilan  proses  pembelajaran pendidikan kristiani di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam makalah ini adalah deskriptif dengan pendekatan kualitatif literatur untuk menelusuri berbagai model pendekatan pendidikan hingga pada kurikulum  merdeka  belajar  yang  sedang  diterapkan  di  Indonesia.  Penelusuran  konsep dan  pola  pendidikan  dari  berbagai  tokoh  dilakukan  dengan  menggunakan  buku-buku ataupun  hasil  penelitian  bidang  pendidikan,  lalu  dikaitkan  dalam  proses  pembelajaran pendidikan kristiani di sekolah-sekolah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Beberapa  pandangan  tentang  pendidikan  akan  memetakan  perkembangan pendidikan  hingga  pada  penerapan  kurikulum  merdeka  belajar  termasuk  dalam pelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen.  Pertama,  pemikiran  Friedrich  Wilhelm  August Frobel (1782-1852), yang menurut Boehlke 5 seperti berikut:
4 “Belajar Dari Tagore Dan Pendekatan Pendidikannya | by Egi Ryan Aldino | Medium,” accessed September 30, 2022, https://egi-aldino.medium.com/belajar-dari-tagore-dan-pendekatan-pendidikannya-1ca90a469c7e.
5 Robert Richard Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen , 2nd ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).
Teologi  adalah  dasar  pertama  dalam  pikiran  Frobel.  Keyakinan  Frobel  akan  Allah sebagai kesatuan yang asli yang tampak pada segala ciptaan. Tetapi kesatuan asli itu bersifat  tritunggal,  dalam  arti  mengejawantahkan  Diri  sebagai  Pencipta,  melalui seorang  laki-laki  yang  menyerap  seluruh  keberadaan  Allah  dalam  dirinya,  yaitu Anak-Nya dan melalui roh segala sesuatu, bahkan Allah menyingkapkan diri sebagai Hidup yang Tunggal, yakni melalui Roh-Nya.
Dasar  Pendidikan  kedua  adalah  ilmu  jiwa,  atau  lebih  tepat  tinjauannya  terhadap gaya bertindak anak. Hakikat tinjuan itu dapat diringkaskan dalam dua dalil pokok 1) anak  berhak  diperlakukan  sebagai  seorang  anak  dan  bukan  sebagai  seorang  dewasa bertubuh pendek dan kecil. 2) orang tua atau guru wajib memberikan bimbingan kepada anak untuk menolongnya mencapai prestasi yang sesuai dengan setiap tahap perkemba- ngan anak. Ada empat asas utama dalam pendidikan yang harus diperhatikan.
Pertama,  pendidikan  adalah  pengalaman  rohani  yang  mengantar  anak  didik bertindak sesuai dengan jati dirinya sebagai makhluk yang belum lengkap sebelum ia mengakui kesatuan dengan Allah. Kedua, asas perkembangan terdiri atas empat pola, a) benih yang kelak menghasilkan kedewasaan sudah ada di dalam diri anak. Jadi pendidik perlu  mengembangkan  bakat  dalam  gen  setiap  anak  atau  dengan  perkataan  Frobel,  ia menjadikan lahir apa yang batin; b) hubungan dari bagian dengan keutuhan, dalam arti guru memperhatikan anak sebagai yang unik tetapi yang perlu memperoleh tempat yang sehat  dalam  kelompok;  c)  yang  batiniah  didorong  menjadi  yang  lahiriah,  dalam  arti mendidik itu mencakup usaha untuk menolong anak menyampaikan pikiran, perasaan, kekuatan  jasmani  dan  imannya  yang  telah  ada  secara  batin,  agar  menjadi  kelihatan (lahiriah)  berupa  buar  nalar  seperti  pikiran,  perasaan  dalam  bentuk  seni,  kekuatan jasmani  melalui  pelbagai  ketrampilan  dan  iman  melalui  tindakan  bermoral  dalam pelayanan  terhadap  sesama  manusia;  d)  asas  perlawanan  tampak  dalam  alam  dan menyoroti gaya hidup dinamis supaya tidak merasa puas atau aman dalam status quo. Ketiga,  penyampaian  arti  melalui  bahasa  lambang  berupa  obyek  seperti  bola,  kubus, tulisan, lagu, gambar, karena symbol tersebut mencerminkan intisari ilahi dari dunia ini termasuk manusia. Keempat, belajar dengan berbuat. Membangun tugas belajar swakaji berarti bahwa anak didik bukanlah bejana pasif yang menerima apa saja, melainkan ia adalah seorang yang langsung ambil bagian dalam pendidikannya. Ada lima swakaji, a) bermain,  mencakup  pemberian  dan  kerajinan  tangan  di  samping  tugas  belajar  yang dipilih,  karena  anak  menikmatinya;  b)  Menyanyi;  c)  Menggambar;  d)  memelihara tanaman atau binatang kecil dan beranjangsana; e) kesinambungannya, dalam arti guru mengembangkan  tugas  belajar  baru  yang  sesuai  dengan  pengalaman  belajar sebelumnya.
Dalam  praktiknya,  menurut  Frobel,  pendidikan  Kristen  harus  memperhatikan beberapa  hal  berikut  ini:  Pertama,  tujuan  umum,  yang  mencakup  pendidikan  yang melibatkan  anak  dalam  pengalaman  belajar  supaya  ia  memecahkan  masalah  secara cerdas,  bertindak  moral  dan  adil  terhadap  dirinya  sendiri,  sesama  manusia  dan  dunia alam  serta  memenuhi  panggilannya  dalam  masyarakat.  Kedua,  ada  kurikulum  khusus untuk  anak  dari  golongan  usia  anak  pra-sekolah,  anak  dari  masa  taman  kanak-kanak, anak kecil dan anak tanggung. Ketiga, metodologi, di mana dua belas macam metode
dibicarakan,  takni:  berdoa,  percakapan,  menghafalkan,  mengucap  jawaban  secara bersama,  bermain,  swakaji,  meninjau  dan  memeriksa,  pelaporan,  bertanya,  mengajar berdasarkan pola-pola, bercerita serta latihan dan ulangan. Keempat, peranan guru. Di mana  dalam  pemikiran  Frobel  guru  memainkan  peranan  yang  penting  bukan  sebagai seorang  yang  memberi  jawaban,  melainkan  seorang  yang  membimbing  anak  untuk memupuk kemampuannya. Kelima, peranan keluarga, yang menurut Frobel melibatkan keluarga dalam pendidikan anak karena pada umumnya keluarga mengabaikan hal ini. Tugas mendidik seluruhnya diserahkan kepada guru.

## Kontribusi Pemikiran Paulo Freire (1921-1997)
Freire  menawarkan  suatu  model  pendidikan  yang  tidak  umum  pada  masanya. Pendidikan  yang  tidak  didasarkan  pada  upaya  menghafal,  di  mana  guru  menjadikan siswa sebagai “bank” yang menampung semua informasi ( Bank System ). Namun Freire mengembangkan  kesadaran  para  peserta  didik  untuk  memahami  situasi  dan  kondisi lingkungan yang dihadapinya, supaya dengan demikian pada tahap tertentu masyarakat dapat  mengalami  kemerdekaan  dari  penindasan.  Guru  adalah  sekaligus  murid,  dan murid  adalah  sekaligus  guru.  Secara  ringkas,  konsep  pendidikan  Freire  lebih  dikenal sebagai conscientizacao. 6
Conscientizacao pada  konsep  pembebasan  yang  dinamis  dam  pada  apa  yang disebutnya  sebagai  “kemanusiaan  yang  lebih  utuh.”  Hasil  proses  ini  dinamakan conscientizacao, atau  tingkat  kesadaran  di  mana  setiap  individu  mampu  merupakan tujuan pendidikan yang dirumuskan oleh Freire. Dalam programnya kepada masyarakat kumuh di perkampungan Brasil, ia memulainya dengan mengkonspetualisasikan sebuah proses penyadaran yang mengarah melihat sistem sosial secara kritis.
Freire  mengkontraskan  kesadaran  kritis  seseorang  dalam  sebuah  sistem  dengan dua tingkat kesadaran lain yang lebih rendah. Kesadaran naïf yang dicirikhasi dengan perilaku  orang  yang  terlalu  menyederhanakan  dan  meromantisasikan  realitas;  dia berusaha  mereformasi  individu-individu  yang  tidak  adil  dengan  asumsi  bahwa  sistem yang mewadahinya bisa bekerja secara lebih cepat.  Kesadaran  magis,  adalah  fase  di mana orang mengadaptasi atau menyesuaikan diri secara fatalistik dengan sistem yang ada. Freire menuliskan: “Kesadaran magis dicirikan dengan fatalism, yang menyebab- kan  manusia  membisu,  menceburkan  diri  ke  dalam  lembah  kemustahilan  untuk melawan kekuasaan” (Freire, 1973:44).
Perubahan dari kesadaran magis ke kesadaran naïf adalah perubahan dari penye- suaian  dari  fakta-fakta  kehidupan  yang  tak  terelakkan  ke  memperbaharui  penyele- wengan-penyelewengan  yang  dilakukan  individu-individu  kepada  sebuah  sistem  yang pada  dasarnya  keras.  Kontradiksi  yang  dihadapi  oleh  individu  yang  naïf  ini  terjadi antara sistem ideal yang seharusnya berjalan dan pelanggaran terhadap sistem tersebut oleh orang-orang yang jahat dan bodoh. Jika mereka dapat “memperbaharui” perilaku- nya, maka sistem tersebut akan dapat berjalan dengan baik.
Kesadaran  kritis  atau  transitif  adalah  kesadaran  tingkat  ketiga.  Isu  yang  muncul adalah  perubahan  sistem  yang  tidak  adil,  bukannnya  pembaruan  atau  penghancuran
6 Robert Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).
individu-individu tertentu. Proses perubahan ini memiliki dua aspek: (1) penegasan diri dan  penolakan  untuk  menjadi  ‘inang  bagi  benalu’,  dan  (2)  berusaha  secara  sadar  dan empiris  untuk  mengganti  sistem  yang  menindas  dengan  sistem  yang  adil  dan  bisa mereka  kuasai.  Tidak  seperti  keadaran  naïf,  individu  ini  tidak  menyalahkan  individu- individu,  tetapi  justru  menunjukan  pemahaman  yang  benar  atas  dirinya  sendiri  dan sistem yang memaksa tertindas dan penindas berkolusi. (Smith, 1988:80)
Freire  menulis:  “Kesadaran  transitif  yang  kritis  ditandai  dengan  penafsiran mendalam  atas  berbagai  masalah;  digantikannya  penjelasan  magis  dengan  penjelasan kausalitas;  dengan  mencoba  penemuan-penemuan  yang  dihasilkan  seseorang;  dan dengan keterbukaan untuk melakukan revisi; dengan usaha untuk menghindari distorsi ketika  memahami  masalah  dan  menghindari  konsep-konsep  yang  telah  diterima sebelumnya ketika menganalisis masalah; dengan menolak nuntuk mengubah tanggung jawab;  dengan  menolak  sikap  pasif;  dengan  mengemukakan  pendapat;  dengan mengedepankan  dialog  daripada  polemik;  dengan  menerima  pandangan  baru  tetapi bukan  sekedar  karena  sifat  kebaruannya  dan  dengan  keinginan  untuk  tidak  menolak pandangan  kuno  hanya  karena  sifat  kekunoannya  -  yakni  dengan  menerima  apa  yang benar menurut pandangan kuno dan baru” (Freire, 1973: 18).
Conscientizacao bukanlah  tekhnik  untuk  transfer  informasi,  atau  bahkan  untuk pelatihan  ketrampilan,  tetapi  merupakan  proses  dialogis  yang  mengantarkan  individu- individu  secara  bersama-sama  untuk  memecahkan  masalah-masalah  eksistensial mereka. Conscientizacao mengemban tugas pembebasan itu berarti penciptaan norma, aturan, prosedur dan kebijakan baru.
Perbedaan-perbedaan pedagogis pokok antara conscientizacao dan bentuk-bentuk pendidikan  lainnya  adalah  bahwa  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  dalam conscientizacao tidak memiliki jawaban yang telah diketahui sebelumnya. Pendidikan bukanlah pengorganisasian fakta yang sudah diketahui sedemikian rupa sehingga orang bodoh  melihatnya  sebagai  sesuatu  yang  baru.  Pendidikan  tidak  sekedar  mengajarkan fisika  kepada  siswa  untuk  menemukan  kembali  gaya  gravitasi.  Dan conscientizacao adalah sebuah pencarian jawaban-jawaban secara kooperatif atas masalah-masalah yang tak  terpecahkan  yang  dihadapi  oleh  sekelompok  orang.  Dengan  demikian,  tidak  ada “ahli”  yang  mengetahui  jawaban  jawaban  tersebut  dan  yang  pekerjaannya  mentrasfer jawaban-jawaban  tadi.  Setiap  individu  memiliki  kebenaran  yang  sama,  tetapi  berbeda dalam  hal  cara  melihat  persoalan  yang  harus  didefenisikan  dan  cara  mencari  jawaban yang harus diformulasikan.

## Romo J.B Mangunwijaya (1929-1999)
Jusuf  Biarta  Mangunwijaya  (1929-1999)  dikenal  sebagai  seorang  pejuang kemanusiaan.  Beliau  adalah  seorang  mantan  tentara  pelajar,  pastor  Katolik,  arsitek, budayawan,  dan  pejuang  kemananusiaan.  Selain  karya  sastra  dan  arsitektur,  beliau hidup bersama-sama dengan orang-orang miskin di lembah Kali Code, pedesaan daerah proyek  bendungan  Kedung  Ombo,  Sragen,  dan  masyarakat  pesisir  Pantar  Grigak, Wonosari. Minat dan perhatian besar terhadap pendidikan yang dilakukan oleh Romo Mangun  didasarkan  atas  rasa  kemanusiaan  yang  menilai  adanya  ketidakadilan  yang
terjadi kepada kaum marginal. Menurutnya, pendidikan cenderung dilaksanakan dengan “kurikulum  terselubung”  yang  berupaya  untuk  melanggengkan  kekuasaan.  Pemikiran ini ada pada Ki Hajar Dewantara dan Freire juga.
Romo  Mangun  berpendapat  bahwa  pendidikan  yang  paling  penting  dan substansial  adalah  pendidikan  dasar.  Tujuh  hal  yang  harus  dicapai  dalam  pendidikan, khususnya untuk SD: Pertama, segi karakter, dunia sikap, ketakwaan, mental, spiritual. Kepandaian, ketrampilan, kerajinan, masih “netral” untuk diapakan dan digunakan demi apa,  kearah  mana.  Barulah  sikap  si  mitra  didiklah  yang  menentukan  arah. Kedua, penguasaan  bahahasa.  Bahasa  nasional  dan  bahasa  asing  tertentu.  Lebih  luas, penguasaan  kemampuan  berkomunikasi.  Menguasai  bahasa  adalah  menguasai  budaya yang  bersangkutan. Ketiga, penguasaan  orientasi  diri.  Mitra  didik  dalam  zaman  serba transformative  ini  tidak  boleh  bingung.  Bila  dia  punya  koordinat  pengkiblatan  diri, maka  bahaya  itu  sebagian  besar  sudah  teratasi.  Orientasi  diri  dapat  berdimensi mental/spiritual  dan  dapat  dlam  arti  fisik. Keempat, introduksi  pertama  ke  arah  dunia logika kuantitatif. Di sinilah wilayah aritmatika dan matematika awal. Sekali lagi bukan sebagai  ilmu,  melainkan  demi  penumbuhan  penumbuhan the  joy  of  clear  and  exact thinking, juga  kesadaran  akan  kegunaannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kelima, menangkap  dunia  perkakas,  piranti,  alat  fisik.  Ini  wilayah  ke  dalam  dunia  benda  dan hukum-hukumnya.  Belum  ilmu  fisika  dan  kimia,  melainkan insight  into  beauty  of nature  and  it’s  law yang  mengejawantahkan  dalam  alat-alat  dan  hal-hal  lain  yang berguna dalam kehidupan sehari-hari. Keenam, belajar bekerja sama, membentuk tim, dan  berorganisasi.  Ini  juga  belum  demi  prestasi,  melainkan  sekali  lagi,  demi kegembiraan dalam keyakinan, bahwa sahabat, rekan, teman “seperjuangan” itu indah dan  menyenangkan  lagi  efisien. Ketujuh, olahraga.  Di  sini  pun  bukan  prestasi  yang diinginkan,  melainkan mens  sana  in  corporesano, khuusunya  dalam  pendidikan  jiwa fair play serta realisasi dari dimensi homo ludens alias manusia bermain selaku ekspresi dari kepenuhan jiwa kemanusiaannya. Juga dalam penghayatan indahnya taat kepada the rules of game. 7
Menurt Mangun, Non multa sed multum, bukan yang tahu banyak tetapi yang tahu mendalam, kata adagium Romawi klasik. Yang multum (tahu mendalam) tidak muncul dalam  sistem  dril  dan  hafalan.  Suatu  sistem  yang  mendasarkan  diri  pada  dril  dan hafalan  belaka  hanya  menumbuhkan multa (tahu  banyak,  tetapi  tak  mendalam),  siap pakai dalam arti siap disuruh. Oleh karena itu, tiga sasaran emansipatorik, yang harus dikejar.
Pertama, manusia yang eksplorator, suka berpetualang, suka resiko demi sesuatu yang terra incognita (wilayah tak dikenal). Manusia pencari, eksplorator seumur hidup, sang tahlib sejati yang tidak pernah puas dengan horizon-horizon yang ada tetapi terus membuat investigasi dan mencari. Kedua, manusia kreatif, ini pada hakikatnya satu sisi lain dari satu mata uang dari manusia ekplorator. Manusia pembaharu yang menghor- mati  tradisi  dan  warisan,  tetapi  yang  sukanya  justru  menjelajah  ke  wilayah-wilayah yang  lebih  baru  dan  inovatif  lagi.  Ketiga,  manusia  yang  integral,  dalam  arti  mampu
7 Bangunwijaya Y B, Sekolah Merdeka, Pendidikan Pemerdekaan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2020).
membuat  harmoni  antara  yang  banyak,  yang  benar-benar  sadar  pada  multidimen- sionalitas kehidupan dan realitas, yang tidak terpatri, yang paham akan kemungkinan- kemungkinan  jalan-jalan  alternative:  tida disintegrated. Manusia  yang  yakin  pada kebhinekaan  kehidupan,  pandangan,  keyakinan  dan  perwujudan,  serta  yang  terlatih untuk  melihat  benang  merah  yang  mengintegrasi  yang  serba  multi  itu  dalam  suatu kerangka sintetik yang kokoh. Manusialah yang terbuka tetapi tidak telanjang. 8

## Pendidikan Merdeka
Membaca  berbagai  pandangan  yang  disampaikan  para  ahli  pendidikan  dalam zaman  dan  situasi  yang  berbeda,  maka  saya  hendak  memberikan  “benang  merah” tentang  apa  itu  pendidikan  merdeka,  atau  (dalam  konteks  ini)  merdeka  belajar. Penjelasan ini lebih bersifat filosofis (dan teologis) tentang hakikat pendidikan merdeka yang lahir dalam zamannya.
Pertama , pendidikan  merdeka  pada  dasarnya  adalah  suatu  konsep  pendidikan yang lahir dalam situasi “penjajahan” baik penjajahan asing (seperti yang dialami oleh Ki  Hajar  Dewatara,  dan  Rabrindranath  Tagore),  tekanan  “penguasa”  yang  mengguna- kan  pendidikan  sebagai  alat  politik  demi  melanggengkan  kekuasaan  (seperti  yang dialami  Freire  dan  Mangunwijaya)  maupun  “sistem-sistem”  pendidikan  tertentu  yang mengabaikan  peserta  didik,  terutama  anak-anak  yang  diperlakukan  seperti  orang dewasa (seperti situasi yang dihadapi Frobel). Menyadari situasi-situasi yang menindas, yang  tidak  adil,  yang  “memperbudak”  sesama,  merampas  hak-hak  orang  lain,  maka konsep  pendidikan  yang  dirumuskan  dan  ditawarkan  adalah  suatu  upaya  pembebasan dari  tekanan-tekanan  yang  ada.  Pada  umumnya  suatu  konsep  terbentuk  dari  proses dialektiktis berbagai teori maupun pertimbangan situasi dan konteks di mana “konsep” tersebut terbentuk.
Ki Hajar Dewantara, melihat bahwa kolonialisme menyebabkan rakyat Indonesia tidak dapat berpikir cerdas karena kesempatan memperoleh pendidikan dibatasi hanya kepada  kaum  penjajah  atau  kepada  orang-orang  Indonesia  yang  terkemuka  saja. 9 Adanya diskriminasi untuk memperoleh pendidikan menyebabkan ketiadaaan kepastian masa depan. Upaya mencapai kemerdekaan bangsa tidak bisa hanya dilakukan dengan kekuatan  fisik  atau  kekuatan  senjata.  Upaya  seperti  ini  hanya  akan  memakan  banyak korban. Harus ada perlawanan intelektual dan hal itu dapat terjadi jika seluruh masya- rakat memperoleh kesempatan pendidikan yang sama.
“Politik Etis” (1900-1920) 10 yang dilakukan oleh penjajah yang merupakan upaya “balas budi” terhadap kaum terjajah sesungguhnya tidak benar-benar untuk kepentingan rakyat  Indonesia,  namun  sesungguhnya  ada  “kurikulum  terselubung”  yang  hendak mencari tenaga-tenaga terdidik demi kepentingan penguasa saja. Upaya-upaya perlawa- nan yang dilakukan melalui pendidikan juga ditempuh oleh Freire dan Mangunwijaya, yang prihatin melihat rakyat menjadi “kuda tunggangan” demi kepentingan kekuasaan. Pendidikan  dijadikan  alat  politik.  Kondisi  seperti  ini  masih  terasa  hingga  sekarang.
8 Ibid.
9 S. Nasution, Sejarah Pendidikan Indonesia (Jakarta: Bumi Aksara, 2014).
10 Ibid.
Yang  mengerikan  bahwa  ada  pihak-pihak  tertentu  yang  kemudian  menggunakan “politik indentitas” dalam praktek pendidikan.
Kedua,  pendidikan  pemerdekaan,  atau  merdeka  belajar  adalah  pendidikan berbasis budaya. Kolonialisme dalam pengertian tertentu adalah suatu upaya westerni- sasi , di mana secara sengaja atau tidak sengaja, langsung atau tidak langsung, pemiki- ran-pemikiran dan budaya Barat “dipaksakan” untuk diterima dan dilakukan di negeri- negeri jajahan. Upaya westernisasi didasarkan pada keyakinan bahwa pemikiran Barat lebih  maju  dibandingkan  dengan  pemikiran  Timur.  Pada  satu  sisi,  realitas  ini  harus diakui.  Bahwa  kedatangan  kolonialisme  membawa  modernisasi  pada  semua  bidang kehidupan  daerah  jajahan.  Namun  pada  sisi  lain,  bangsa-bangsa  terjajah  akan kehilangan jati diri, harga diri dan nilai diri sebagai bangsa merdeka.
Kenyataan  inilah  yang  dilihat  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  tentang  bagaimana mencapai kemerdekaan melalui pendidikan dengan menggali nilai-nilai budaya sendiri. Dalam asas pendirian Taman Siswa, terlihat jelas pendekatan budaya dalam pendidikan. Asas  Ketiga,  Kebudayaan  Sendiri.  Asas  keempat,  pendidikan  yang  merakyat.  Asas kelima,  percaya  pada  kekuatan  sendiri.  Berbagai  metode  dan  pendekatan  yang dilakukan dalam merumuskan visi pendidikan dan metode pendidikan dilakukan dalam pendekatan budaya.
Pendekatan budaya ini juga dilakukan oleh Rabindranath Tagore yang mendirikan Universitas  Visva  Bharati  dan  Pusat  Pengembangan  Pedesaan  bernama  Sriniketen. Pendekatan-pendekatan  yang  dilakukannya  dalam  pendidikan  adalah  pendekatan budaya. Pendidikan Merdeka dengan pendekatan budaya akan menjadikan masyarakat sebagai subjek pendidikan, tuan atas diri sendiri karena pemahaman dan interaksi serta internalisasi budaya yang sudah lama terjadi.
Ketiga, pendidikan  merdeka  berorientasi  pada  pendidikan  anak.  Frobel,  yang konsep  pemikirannya  banyak  mempengaruhi  Ki  Hajar  Dewantara  meyakini  bahwa pendidikan  harus  dimulai  sejak  awal.  Pendirian  Taman  Kanak-Kanak  dan  konsep- konsep  pendidikan  yang  dipraktekkan  oleh  Frobel  didasarkan  pada  kesadaran  bahwa anak-anak  perlu  diperlakukan  sebagai  seorang  anak  dengan  semua  kompleksitas  diri anak. Penataan kurikulum Taman Kanak-Kanak yang disusun berdasarkan pembagian usia, juga metode pendidikan yang mendekatkan anak dengan alam dan menggunakan permainan  sebagai  upaya  mengembangkan  imajinasi,  benar-benar  memberikan “kemerdekaan”  kepada  anak  untuk  berkembang  sesuai  dengan  minat  dan  bakat  yang ada padanya.
Maria Montesori yang pemikiran dan konsep-konsep pendidikannya juga banyak mempengaruhi pemikiran Ki Hajar Dewantara senantiasa berorientasi pada anak-anak. Bagi  Montessori  anak  perlu  dididik  dalam  lingkungan  yang  bebas,  penuh  kasih  agar potensi  yang  dimiliki  anak  dapat  berkembang  secara  optimal.  Bagi  Montessori, perkembangan  anak  usia  prasekolah/TK  adalah  suatu  proses  yang  berkesinambungan. Menurutnya,  persepsi  anak  tentang  dunia  merupakan  dasar  dari  ilmu  pengetahuan. Untuk  itu  ia  merancang  sejumlah  materi  yang  memungkinkan  indera  seorang  anak dikembangkan.
Dalam  zaman  kemudian,  Mangunwijaya  melihat  pendidikan  anak  sebagai  hal penting  yang  harus  ditangani  secara  serius.  Beliau  menulis,  “Secara  kelakar  (meski serius)  dapat  dikatakan:  perguruan-perguruan  tinggi  boleh  brengsek,  tetapi  SD  harus berkualitas  tinggi.  Tamatan  SD  yang  tangguh  akan  mencari  sendiri  dan  menemukan sendiri informasi dan penambahan ketrampilan yang ia pedulikan untuk maju… tetapi jika  SD  kacau  balau,  maka  jangan  diharapkan  kita  memperoleh  murid-murid  SLTP- SLTA-Perguruan  Tinggi  yang  baik.” 11 Bagi  para  pemikir  dan  praktisi  pendidikan  ini, pemahaman  tentang  merdeka  belajar  dimulai  sejak  anak-anak  diperlakukan  sebagai- mana seharusnya sebagai seorang anak. Bukan sebagai seorang dewasa yang bertubuh kecil.
Keempat , pendidikan  merdeka  adalah  suatu  sintesa  dari  konsep-konsep  pendi- dikan  yang  terus-menerus  dikembangkan.  Tidak  ada  suatu  model  atau  sistem  atau konsep  pendidikan  yang  benar-benar  baru,  Melihat  sejarahnya,  Ki  Hajar  Dewantara dengan konsep-konsep pendidikannya yang diwujudkan dalam asas pendidikan Taman Siswa, dipengaruhi oleh para tokoh pendidikan lainnya. Saat dibuang ke Belanda, maka minat Ki Hajar terhadap pendidikan sebagai suatu “alat” perjuangan dengan pendekatan budaya  mulai  tumbuh.  Pemikiran  Frobel  demikian  banyak  mempengaruhi  Ki  Hajar. Sementara  Frobel  sendiri  banyak  dipengaruhi  oleh  Johann  Heinrich  Pestalozzi  (1746- 1827).  Demikian  juga  pemikiran  Maria  Montessori  dipengaruhi  oleh  Pestalozzi.  Dan pemikiran tokoh-tokoh ini dipengaruhi oleh Jean Jaques Rousseau (1712-1778).
Pemikiran Timur yang mempengaruhi Ki Hajar adalah Rabindranath Tagore dari India.  Tagore  sendiri  banyak  dipengaruhi  oleh  berbagai  situasi  sosial  yang  diciptakan oleh  kolonialisme  Inggris.  Menurut  H.A.R.  Tilaar,  bahwa  gagasan  pendidikan  kritis Paulos  Freire  mirip  dengan  Taman  Siswa.  Bagi  Tilaar,  Ki  Hajar  Dewantara  adalah pionir  pendidikan  kritis.  Bersama  dengan  INS  Kayutanam  di  Sumatera  Barat  dengan tokohnya  Engku  Mohammad  Syafei,  keduanya  adalah  pelopor  kebangsaan  Indonesia merdeka lewat bidang pendidikan. Membandingkan di antara keduanya, Taman Siswa dirasanya  lebih  radikal,  sebab  sekaligus  menjadi  antitese  sistem  pendidikan  Belanda yang hanya dielenggarakan demi kepentingan penjajah. 12
Di  kemudian  hari  pemikiran  Mangunwijaya  juga  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  Freire  dan  para  tokoh  pendidikan  lainnya.  Menurut  Mangunwijaya, “pedagogi Freire esensial berakar pada ribuan tahun tradisi Hibrani (Ibrani) – Kristiani dan  Islam  (tradisi  akar  Nabi  Ibrahim).  Hal  ini  terlihat  dari  prinsip  cinta  kasih, kerendahan  hati,  percaya  kepada  manusia.  Percaya  pada  kreativitas  dan  daya-daya penyembuhan  anak  didik  atau  kawan  didik.  Kepercayaan  yang  ada  itu  tidak  naïf  atau romantik,  tetapi  realism  yang  sanggup  melihat  baik  yang  terang  maupun  yang  gelap, berpikir  kritis  menghargai  hal  yang  alternative,  terutama  nilai  positif  dari  segala perubahan di dalam evolusi bangsa manusia yang semakin memanusiakan diri. Intinya berjiwa  terbuka.  Metode  Freire  bukan  suatu  pedagogisme  naïf  seolah-olah  dunia pendidikan  mampu  mengubah  sendiri  masyarakat  secara  revolusioner.  Namun
11 B, Sekolah Merdeka, Pendidikan Pemerdekaan .
12 S.T Suiarto,
pendidikan  Freire  mengidentifikasi  hakikat  masalah  ( probleemstelling ,  penentuan independen status  questions )  dengan  penyadaran  ( conscienzescao )  sebagai  syarat akktifitas yang membebaskan.” 13
Apa  yang  hendak  disampaikan  adalah  bahwa  konsep  pendidikan  pemerdekaan atau  merdeka  belajar  adalah  sintesa  dari  berbagai  teori  pendidikan  yang  diperbaharui, dikembangkan  berdasarkan  konteks  masyarakat  dan  budaya  tertentu  dengan  sasaran akhir adalah pemerdekaan itu sendiri.
Kelima, pendidikan pemerdekaan adalah suatu proses humanisasi, memanusiakan manusia. Istilah “humanisasi” adalah istilah yang digunakan Freire untuk menjelaskan antitesa  dari  “dehumanisasi.”  Humanisasi  adalah  adalah  suatu  upaya  mengembalikan manusia  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan  itu  sendiri.  Dalam  konteks  pendidikan,  maka proses pendidikan merdeka adalah pendidikan yang menempatkan manusia pada posisi yang  seharusnya  (subjek)  sebagai  manusia  merdeka  yang  berpikir  dan  bertindak menurut  kodratnya.  Tentu  kebebasannya  adalah  kebebasan  yang  bertanggung  jawab. Sebaliknya,  pendidikan  yang  menindas  adalah  proses  dehumanisasi,  menjauhkan manusia  dari  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  menjadi  kodratnya.  Posisi  penindas  yang menindas  atau  memperalat  manusia  untuk  kepentingan  tertentu  terutama  untuk melanggengkan kekuasaan.
Dalam konteks pendidikan kritis yang digagas oleh Freire, maka “penyadaran” , conscientizacao¸ dengan  tiga  tingkatan  perkembangan  kesadaran  manusia  merupakan suatu  proses  pendidikan  kemerdekaan.  Menurut  Tilaar,  dengan  kemerdekaan  itu  anak manusia akan mengasah dan mengembangkan kemampuan dirinya untuk semakin lama semakin  berdiri  sendiri  menjadi  manusia  merdeka. 14 Bagaimana  mengasah  kesadaran manusia  akan  potensi  kemerdekaannya?  Ki  Hajar  Dewantara  mengemukakan  prinsip- nya  dengan  Sistem  Among.  Dengan  Sistem  Among  tersebut  tugas  pembimbing/, pemimpin, guru dalam mengasah kesadaran untuk kemerdekaan, yaitu guru/pemimpin dapat bertugas dari belakang, dari samping dan dari depan. 15
Dengan  melihat  beberapa  hal  yang  saya  ringkaskan  di  atas,  dapat  dipastikan bahwa pendidikan merdeka, atau merdeka belajar adalah suatu proses pendidikan yang telah,  sedang  dan  akan  berlangsung  terus.  Dinamika  manusia  dan  perubahan  sistem nilai  yang  terjadi  secara  terus-menerus  mengharuskan  adanya  redefenisi  tentang pendidikan merdeka. Yang kita kuatirkan adalah jika nanti terjadi pergantian menteri, maka  ada  kurikulum  baru  lagi  yang  entah  akan  diberi  nama  apa  dan  filosofi  serta muatan seperti apa lagi. Kurikulum Merdeka, atau Merdeka Belajar seharusnya menjadi tujuan tertinggi dari setiap proses pendidikan yang berlangsung.
Tuhan  Yesus  Kristus,  Guru  Agung  kita  adalah  seorang  pelopor  pendidikan pemerdekaan  itu.  Berkali-kali  dan  dalam  berbagai  bentuk  Tuhan  Yesus  menyatakan maksud kedatangan diri-Nya adalah untuk “memerdekakan manusia”. “Jika kamu tetap dalam  firman-Ku,  kamu  benar-benar  adalah  murid-Ku  dan  kamu  akan  mengetahui
Mangunwijaya… 555-56 13
14 Tilaar H.A.R, Pedagogik Teoretis Untuk Indonesia (Jakarta: Kompas, 2015).
kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu.” (Yoh. 8:31-32). “Jadi apabila Anak  itu  memerdekakan  kamu,  kamu  pun  benar-benar  merdeka”  (Yoh.  8:36).  “Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab itu Ia telah mengurapi Aku untuk menyampaikan Kabar Baik  kepada  orang-orang  miskin  dan  Ia  telah  mengutus  Aku  untuk  memberitakan pembebasan  kepada  orang-orang  tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang-orang  buta, untuk  membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untukmemberitakan  tahun  rahmat Tuhan sudah datang.” (Lu. 4:18-19).
Sebagai  Guru  Agung,  sebagai  Juruselamat,  pernyataan  Tuhan  Yesus  dalam pengajaran-pengajaran-Nya,  juga  dalam  praksis  hidup-Nya  telah  membuktikan  bahwa Ia  adalah  Sang  Pembebas  itu.  Bukan  suatu  kebetulan  bahwa  Kristus  adalah  seorang guru. Astrid Savitri, memberikan gambaran tentang apa yang akan terjadi dengan dunia pendidikan  masa  depan 16 menjelaskan  sudut  pandang  dan  sikap  kita  terhadap  belajar, yakni:  memahami  mengapa  kita  membutuhkan  pengetahuan  atau  ketrampilan  dan  di mana  kita  bisa  menemukannya.  Ini  jauh  lebih  penting  daripada  menjajal  semuanya  di kepala;  mengetahui  bahwa  pendidikan  masa  depan  dibangun  oleh  masing-masing individu melalui pilihan pribadi tentang di mana dan bagaimana mereka belajar, serta pelacakan kinerja melalui penyesuaian berbasis data.
Belajar bersama dari satu sama lain (pembelajaran peer to peer ) akan mendomi- nasi.  Guru  berperan  lebih  sebagai  fasilitator  dari  komunitas  yang  dibangun  pada pembelajaran  dan  aspirasi  bersama.  Lima  kompetensi  yang  dibutuhkan  adalah: kemampuan berpikir kritis; memiliki daya kreasi dan inovasi; kemampuan komunikasi; kemampuan  bekerja  sama;  memiliki  kepercayaan  diri.  Dalam  penjelasan  lain,  Savitri menjelaskan  tren  yang  diprediksi  akan  muncul  di  masa  depan,  antara  lain  sebagai berikut:
Berubahnya Pengajaran. Guru manusia seharusnya memfokuskan upaya jika ingin AI dan  teknologi  lainnya  menjadi  terbiasa  dengan  potensi  penuh  mereka  dalam pengalaman  universitas;  Pembelajaran  Adaptif  yang  dipersonalisasi.  Suatu pendekatan individual yang memperhitungkan keanekaragaman pelajar, kinerja, dan perilaku;  Penilaian  Kembali.  Pemahaman  bahwa  AI,  pembelajaran,  pengalaman digital  dan  kredensial  mikro  yang  menggantikan  tes  sumatif;  Teknologi  digital  dan fisik  yang  cerdas.  Konsep  ini  responsive  terhadap  perjalanan  dan  interaksi mahasiswa, membantu universitas memberikan efisiensi dan pendakatan cerdas bagi desain kampus. 17
Savitri  menjelaskan  tentang  perubahan  radikal  dalam  pemahaman  dan  praktik pendidikan  masa  mendatang  namun  pengaruhnya  telah  terasa  pada  saat-saat  ini, khususnya  saat  pademik  covid-19.  Penguasaan  teknologi  menjadi  keharusan  untuk menyambut  “dunia  baru”,  dunia  “metaverse”  yang  sangat  jauh  berbeda  dengan  dunia tradisional dan konvensional yang sedang kita jalani sekarang.
Mangunwijawaya,  menjelaskan  tentang  masalah  mendasar  dalam  pengajaran abad-21  adalah  masalah  yang  rumit,  “Tidak  hanya  karena  dunia  ilmu  dan  teknologi
16 Savitri Astrid, Bonus Demografi 2030, Menjawab Tantangan Serta Peluang Edukasi 4.0 Dalam Revolusi Bisnis 4.0 (Semarang: Genesis, 2019).
17 Ibid.151
semakin  canggih,  serta  perubahan-perubahan  sosial  sangatlah  cepat  lagi  mendahsyat, tetapi juga karena dalam situasi-situasi yang serba berubah dan berkembang cepat itu, pada  dasarnya  semua  sistem  pengajaran  apa  pun  akan  terasa  kurang  memadai,  untuk menyebut hampir mustahil memadai; tidak akan pernah memuaskan banyak pihak yang berkepentingan dalam suatu masyarakat majemuk yang semakin majemuk.” 18
Dengan  demikian  diperlukan  seorang  guru  (termasuk  guru  PAK)  yang  mampu berdialektika  dengan  beragam  perubahan  yang  terjadi.  Sebagaimana  yang  dijelaskan oleh Harari bahwa para guru sendiri biasanya tidak memiliki fleksibilitas mental yang dituntut  oleh  abad  dua  puluh  satu,  karena  mereka  sendiri  adalah  produk  pendidikan lama. 19 Guru dalam abad ke-21 sebagaimana yang dituliskan Tilaar adalah guru yang sadar akan “mengajar dengan teknologi modern…teknologi informasi bukanlah tujuan dalam  proses  belajar,  namun  merupakan  sarana  pembantu  yang  dpat  memperkaya kemampuan peserta didik untuk memecahkan masalah.” 20

## Guru Pendidikan Agama Kristen
Merujuk pada orasi Pdt. Dr. Daniel Nuhamara (2021), maka ada banyak rumusan tujuan Pendidikan Agama Kristen. Namun beliau mengklaim terdapat tiga tujuan PAK yang penting yang harus dipahami dan dilaksanakan oleh seorang guru PAK.
Pertama , Menolong  naradidik  untuk  perkembangan  Karakter  intelektual  atau kebajikan intelektual ( intellectual virtues ). Dengan merujuk pada pandangan Philip E. Dow,  maka  Nuhamara  mengatakan  antara  lain  bahwa  seorang  guru  PAK  tidak  hanya memperhatikan  karakter  moral  dan  spiritual,  tetapi  juga  karakter  intelektual.  Seder- hananya, seorang guru PAK tidak hanya memahami masalah Alkitab atau teologi atau urusan  rohani  dan  sorga  saja,  tetapi  ia  juga  harus  memahami  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  sehingga  guru  mampu  berdialektika  dengan  berbagai perkembangan yang terjadi. Karakter intelektual yang baik atau bajik ( good or virtuous ) ditandai  terutama  oleh  kecintaan  yang  mendalam  dan  tetap  terhadap  kebenaran,  suatu rasa  ingin  tahu  dan  memahami  secara  mendalam  mengenai  hal-hal  sebagaimana adanya.  Karakter  intelektual  yang  baik  ( virtuous )  juga  mencakup  sejumlah  ciri  yang lahir  dari  kecintaan  akan  kebenaran  yakni:  keinginan  tahu  ( inquisitiveness ),  kehati- hatian  ( carefulness )  dan  ketelitian  ( thoroughness )  intelektual,  berpikir  jujur,  berpikir terbuka, keberanian, kehati-hatian, keuletan intelektual 21
Kenyataan  bahwa  seorang  guru  PAK  harus  memiliki  penguasaan  yang  baik kepada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dilihat di lapangan bahwa banyak guru PAK yang tidak hanya mengajar PAK, tetapi (karena tuntutan situasi) juga harus mengajar bidang-bidang studi lain yang tidak pernah dipelajarinya selama berada di bangku pendidikan teologi. Kenyataan ini terutama dapat dilihat dari guru-guru PAK lulusan STIPAK yang telah melayani dan mengajar berbagai bidang studi di luar PAK. Para alumni tersebut pada umumnya melayani di daerah-derah penddesaan.
18 B, Sekolah Merdeka, Pendidikan Pemerdekaan .18
19 Yuval Noah Harari, 21 Lessons, 21 Adab Untuk Abad 21 (Manado: CV Global Indo Kreatif, 2018).
20 H.A.R, Pedagogik Teoretis Untuk Indonesia .
21 Daniel Nuhamara, Integritas Guru PAK Dalam Era Normal Baru (Malang, 2021).
Kedua,  yang  merupakan  tujuan  PAK  adalah  menolong  naradidik  dalam perkembangan  karakter  moral  atau  kebajikan  moral  ( moral  virtues ).  Tujuan  kedua  ini merupakan  tujuan  hakiki  dan  tidak  berubah.  Karakter  moral  yang  dimaksud  adalah nilai-nilai  kebajikan  yang  berlaku  universal,  secara  khusus  sebagaimana  yang  juga tertulis dalam Alkitab.
Ketiga , mendorong dan memfasilitasi pengembangan karakter spiritual dari nara didiknya.  Nuhamara  mengutip  definisi  Evan  B  Howard  dalam  bukunya  “ Christian Spiritual  Formation” yang  mengatakan  antara  lain  bahwa  pembentukan  spiritual Kristen merupakan proses yang dituntun oleh Roh dan manusia dengan mana individu- individu  dan  komunitas-komunitas  berkembang  menuju  kedewasaan  dalam  relasi dengan Alllah Kristen(Bapa, Anak dan Roh Kudus), dan diubah untuk menjadi semakin serupa  dengan  kehidupan  dan  injil  dari  Allah  ini.” 22 Makin  serupa  dengan  Kristus dalam arti berkembang dalam karakter spiritual, moral dan intelektualnya. Dan karena anak didik selalu berada dalam konteks alam (lingkungan hidup), sosial ( pada tataran keluarga,  gereja,  masyarakat  bangsa  dan  global)  maka  sudah  pasti  ada  kebajikan- kebajikan atau tanggungjawab moral yang sesuai dengan konteksnya.
Apa makna tujuan PAK yang dirumuskan Nuhamara bagi tugas para guru PAK? Maknanya  adalah  bahwa  tugas  guru  PAK  itu  berat,  tidak  mudah,  luas,  penting  dan strategis.  Seorang  guru  PAK  pada  satu  sisi  adalah  sama  seperti  semua  guru  lainnya yang  harus  memiliki  pengetahuan  memadai  dan  terus-menerus  dibaharui  (Intellectual Virtues).  Namun  tidak  hanya  sampai  di  situ,  tugas  guru  PAK  bersifat  transenden  dan adikodrati karena berhubungan dengan perubahan perilaku manusia atau peserta didik yang dibimbingnya.

## Integritas Guru PAK dalam 2 Timotius 2:2
Sebagai  seorang  pengajar  sejati,  Rasul  Paulus  memahami  bahwa  dirinya  tidak bisa  seorang  diri  mengemban  berbagai  tanggung  jawab  yang  berat,  khususnya  dalam pelayanan  penggembalaan.  Pelayanan  penginjilan  yang  dilakukan  Rasul  Paulus mengharuskannya  untuk  memilih  dan  mengangkat  orang-orang  pilihan  yang  dapat dipercaya untuk memelihara jemaat-jemaat Allah yang telah dirintisnya, atau pun yang tidak dirintisnya.
Orang-orang yang megemban tanggung jawab sebagai pemimpin haruslah orang- orang  yang  memenuhi  syarat  untuk  pelayanan  yang  akan  diembannya.  Surat  1  dan  2 Timotius  dan  Titus  dipenuhi  dengan  beragam  persyaratan  dan  ketentuan  yang  harus menjadi pegangan Timotius dan Titus untuk mengangkat para penatua, diaken dan guru serta para pemimpin rohani jemaat lainnya.
Dalam  2  Timotius  2:2,  Rasul  Paulus  memberikan  perintah  yang  jelas  kepada Timotius  tentang  bagaimana  seharusnya  mengangkat  seorang  pemimpin  rohani  dan bagaimana  memultipikasi  pemimpin-pemimpin  rohani  untuk  kepentingan  gereja  pada masa  tersebut,  “Apa  yang  telah  kamu  dengar  dari  padaku  di  depan  banyak  saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat dipercayai yang juga cakap mengajar
22 Evan B. Howard, A Guide to Christian Spiritual Formation (Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2018).
orang  lain.”  Secara  singkat,  maksud  ayat  ini  adalah  tentang  suatu  proses  multipikasi, dari  orang  yang  dipercaya,  kepada  mereka  yang  dapat  dipercayai  untuk  selanjutnya dipercayakan kembali kepada orang-orang yang dapat dipercaya.
Hal  pertama  yang  perlu  diperhatikan  bahwa  Timotius  adalah  seorang  yang dipercaya  Paulus,  yang  telah  menerima  banyak  pengajaran  yang  disampaikan  oleh Paulus. Apa yang didengar Timotius adalah “harta yang indah” (2Tim. 1:14) yang telah dipercayakan  Allah  kepada  Paulus,  oleh  Roh  Kudus  yang  diam  di  dalam  dirinya. Bandingkan dengan 1 Korintus 15:3a, di mana Paulus menjelaskan bahwa “yang sangat penting yang telah diterimanya dari Allah…”
Timotius  memperoleh  kehormatan  untuk  menerima  pengajaran-pengajaran penting  dan  mendasar  yang  diterima  Paulus  dari  Allah.  Mengingat  bahwa  apa  yang disampaikan  itu  penting,  maka  Paulus  tidak  menyampaikannya  di  tempat  yang tersembunyi  (sebagaimana  yang  biasanya  diklakukan  oleh  para  pengajar  sesat  dalam meneruskan  pengajaran  mereka,  bandingkan  Gnostik),  namun  Paulus  menyampaikan- nya di depan banyak saksi. “Banyak saksi”, pollon marton, dapat berarti para penatua, presbyter,  atau  para  pendengar  ajaran  Paulus  dari  waktu  ke  waktu  yang  memberikan kesaksian  tentang  kebenaran  itu  dan  yang  juga  mengetahui  apa  yang  didengar  oleh Timotius. 23
Rasul  Paulus  hendak  menyampaikan  kepada  Timotius  betapa  penting  dan berharganya  berita  yang  disampaikannya  kepada  Timotius  dan  yang  akan  diteruskan Timotius  kepada  orang  pilihan  lainnya.  Berita  ini  telah  memeroleh  afirmasi  dan konfirmasi dari orang-orang yang meyakini apa yang disampaikan tersebut.
Hal  kedua  yang  hendak  dijelaskan  adalah  tentang  pentingnya  integritas  diri. Dalam bahasa aslinya “yang dapat dipercaya” adalah pistos yang memang mempunyai variasi arti yang kaya. Dalam salah satu terjemahan bahasa Inggris (RSV) kata pistos diterjemahkan dengan “ faithfu l” (setia) sedang LAI menerjemahkan “orang yang dapat dipercaya.”  Jadi  seseorang  yang  “ pisto s”  bisa  diartikan  seorang  yang  percaya ( believing ), orang yang setia ( loyal), seorang yang dapat dipercaya ( reliable ), dan bisa diandalkan. Mengapa dia dapat dipercaya? Bisa juga kita katakan karena dia setia, bisa diandalkan, dan semuanya itu bisa diartikan bahwa dia adalah seorang yang mempunyai karakter moral integritas. 24
Selanjutnya  Paulus  meminta  Timotius  untuk  “percayakanlah”, parathou, berasal dari kata kerja dasar “mempercayakan” ( paratithemi ) . Kata kerja ini digunakan untuk menggambarkan  seseorang  yang  menyimpan  uangnya  di  bank  atau  seorang  yang menyerahkan  barang  berharganya  kepada  orang  lain  dengan  harapan  bahwa  orang  itu dapat menjaganya dengan baik.
Tugas  Timotius  selanjutnya  adalah  mempercayakan  kepada  orang-orang  yang dapat  dipercaya  dan  yang  cakap  mengajar  orang  lain.  Kepercayaan  yang  diberikan Paulus kepada Timotius dan selanjutnya kepada orang-orang lain, bukan hanya seorang yang  dapat  dipercaya,  tetapi  juga  yang  “cakap  mengajar”  orang  lain.  Kata didaxai
23 “2 Timotius 2:2 | Terjemahan Baru,” accessed September 30, 2022, https://alkitab.me/in-tb/2 Timotius/2/2.
24 Nuhamara, Integritas Guru PAK Dalam Era Normal Baru .
berarti yang dapat mengajar ( to teach ), berbicara di depan pertemuan orang banyak dan juga dapat “menegur” ( to admonish ).
Dalam konteks pendidikan Kristen yang sedang kita bahas ini, seorang guru PAK tidak  hanya  memiliki  integritas  diri  sebagai  orang  yang  dapat  dipercaya,  tetapi  juga seorang yang bersedia “membagi diri” sharing life, dengan orang-orang pilihan lainnya. Orang-orang  yang  mewarisi  pengajaran  haruslah  orang  yang  mampu  mengajar.  Di sinilah  dituntut  kompetensi  seorang  guru  sebagai  profesi.  Artinya,  seorang  yang memahami hakikat, filosofi, metode, tujuan dan proses dari suatu pendidikan itu. Ada korelasi  antara  integritas  seorang  guru  dengan  professionalitas  dan  kompetensinya dalam  mengajar.  Guru  Kristen  berintegritas  adalah  guru  yang  memiliki  kemampuan untuk mengajar sesuai dengan standar-standar baku yang harus dimiliki seorang guru. Ini  adalah  sesuatu  yang  khusus,  yang  hanya  dapat  dimiliki  oleh  orang-orang  yang menyadari panggilannya sebagai guru.
Kristus,  Guru  Agung  kita  memperlihatkan  profil  lengkap  dari  semua  yang diperlukan  dari  seorang  guru.  Kristus  mengajarkan  tentang  “pembebasan”  atau “pemerdekaan”  dari  belenggu  kebodohan,  kemiskinan,  kemelaratan  dan  terutama  dari dosa  yang  membelenggu.  Kristus  menggunakan  beragam  pendekatan  sesuai  dengan konteks  yang  dihadapi-Nya.  Kristus  menjadikan  diri-Nya  sebagai  teladan bagi  para murid  yang  dipilih-Nya.  Dan  Kristus  memperlihatkan  bagaimana  seharusnya  hidup seorang guru. Hidup dalam kebersahajaan dan kesederhanaan namun memberi dampak luas melintasi waktu dan zaman.

## KESIMPULAN
Pada akhirnya peran guru sebagai penggerak dari suatu proses pendidikan adalah sentral.  Konsep-konsep,  teori-teori,  metode-metode,  sistem-sistem  yang  ditawarkan para  ahli  pendidikan  pada  zamannya,  tidak  akan  berarti  banyak  jika  peran  guru  tidak maksimal sebagaimana seharusnya. Para penganjur mulai dari era Sokrates, Rousseau, Frobel, Kershenter, Montessori, Ki Hajar Dewantara, Mangunwijaya, Tillar hingga mas Menteri  Pendidikan  pada  zaman  sekarang  telah  membuka  jalan  dan  mengembangkan teori-teori  pendidikan  merdeka  sesuai  zamannya.  Kita  adalah  penikmat  dari  beragam teori yang telah dianjurkan itu.
Peran guru berintegritas sebagaimana yang saya uraikan sebelumnya merupakan kunci pelaksana teori-teori pendidikan merdeka yang ada. Apa artinya semua teori yang bagus  namun  guru  tidak  mampu  atau  tidak  mau  melaksanakannya?  Apa  artinya menyandang  gelar  sarjana  pendidikan,  atau  magister  pendidikan  namun  tidak  dapat menciptakan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat  di  sekitarnya?  Guru  Kristen berintegritas  adalah  kunci  pengerak  pendidikan  merdeka.  Guru  berintegritas  akan memahami  konsep-konsep  absrak  karena  ia  memiliki intellectual  virtues. Wawasan intelektual  yang  luas  dan  mendalam. Guru  Kristen  yang  berintegritas  akan membuktikan  moralitas  yang  baik  sebagai  refleksi moral  virtues yang  dimilikinya. Refleksi dari nilai-nilai moral yang baik tersebut akan dilihat dan diteladani oleh para murid. Dan guru Kristen berintegritas akan mengembangkan spiritual virtues, kebajikan rohani yang diperoleh dari relasi-relasi dirinya dengan Allah.

## REFERENSI
Astrid, Savitri. Bonus Demografi 2030, Menjawab Tantangan Serta Peluang Edukasi 4.0 Dalam Revolusi Bisnis 4.0. Semarang: Genesis, 2019.
B, Bangunwijaya Y. Sekolah Merdeka, Pendidikan Pemerdekaan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2020.
Boehlke, Robert Richard. Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen. 2nd ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
H.A.R, Tilaar. Pedagogik Teoretis Untuk Indonesia. Jakarta: Kompas, 2015. Harari, Yuval Noah. 21 Lessons, 21 Adab Untuk Abad 21. Manado: CV Global Indo Kreatif, 2018.
Howard, Evan B. A Guide to Christian Spiritual Formation. Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2018.
Nasution, S. Sejarah Pendidikan Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Nuhamara, Daniel. Integritas Guru PAK Dalam Era Normal Baru. Malang, 2021. Pantan, Frans, Hendrik Timadius, Gernaida KR Pakpahan, and Heru Cahyono. "Prinsip Didaktik Pentakostal: Ekstraksi Teologis dan Pedagogis dari Paulo Freire."
Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2021): 122-133. Pazmino, Robert. Fondasi Pendidikan Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Rahardjo, Suparto. “Ki Hajar Dewantara : Biografi Singkat 1889-1959” (2010). “2 Timotius 2:2 | Terjemahan Baru.” Accessed September 30, 2022. https://alkitab.me/in-tb/2 Timotius/2/2.
“Belajar Dari Tagore Dan Pendekatan Pendidikannya | by Egi Ryan Aldino | Medium.” Accessed September 30, 2022. https://egi-aldino.medium.com/belajar-dari-tagore- dan-pendekatan-pendidikannya-1ca90a469c7e.
“Search Results for Kajian Akademik - Info Didaktik.” Accessed September 30, 2022. https://www.infodidaktik.com/search?q=kajian+akademik.