Vol. 5 No. 4 November 2021 Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020) e-ISSN  : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i4.2335 /http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Sistem Sapaan Dalam Bahasa Sasak Dialek A-A Di Desa Suela Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur
Ripandi 1 , Sukri 2 , Burhanuddin 3
1 Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP, Universitas Mataram
23 Universitas Mataram Article Info Abstract Article history: Received 27 Augst 2021 Publish 03 November 2021 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan  sistem  pemakaian sapaan  dalam  ranah  kekerabatan  dan  ranah  kemasyarakatan  pada  bahasa  Sasak Dialek  a-a  Desa  Suela  Kecamatan  Suela.  Pendekaan  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Pendekatan deskriptif adalah pendekatan yang memberikan data sesuai dengan apa yang ada. Data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  data  lisan.  Metode  yang  akan  digunakan pada  tahap  pengumpulan  data  adalah  metode  simakdan  metode  cakap.  Hasil dalam  penelitian  mengenai  sistem  dan  bentuk  sapaan  dalam  ranah  kekerabatan dan ranah kemasyarakatan pada masyarakat Sasak di Desa Suela Kecamatan Suela Kabupaten  Lombok  Timur.  Penggunaan  bentuk  dan  sistem  sapaan  pada  ranah kekerabatan mencakup penggunaan sapaan-sapaan yang ditujukan kepada anggota keluarga inti seperti kedua orang tua, anak, adik, kakak, bibik, paman, dan kakek- nenek.  Sedangkan,  penggunaan  sistem  dan  bentuk  sapaan  pada  ranah kemasyrakatan mencakup penggunaan yang ditujukan kepada tokoh agama, tokoh masyarakat,  dan  sebagainya  yang  berkaian  dengan  masyarakat  di  desa  Suela Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur. Pembahasan masing-masing sapaan pada  ranah  kekerabatan  dan  kemasyarakatan  dideskripsikan  berdasarkan  jenis kelamin  dan  faktor  usia.  Kata  sapaan  berdasarkan  jenis  kelamin  terdiri  dari  laki- laki  dan  perempuan,  sedangkan  untuk  faktor  usia terdiri  atas  atas  usia  muda  dan usia tua.

## Keywords:
Sistem  Sapaan,  Kata  Sapaan,
Bahasa Sasak, Dialek a-a
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0
Internasional

## Corresponding Author:

## Ripandi
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP, Universitas Mataram Email: mizanripandi24@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  setiap  manusia  membutuhkan  bahasa  sebagai  alat penyampaian  ide,  gagasan,  konsep,  dan  perasaan  yang  sangat  penting  untuk  proses  komunikasi. Masyarakat tidak bisa berkomunikasi satu sama lain tanpa bahasa, karena bahasa digunakan untuk menyampaikan  pesan  kepada  orang  lain.  Bahasa  sebagai  alat  komunikasi  berfungsi  untuk memelihara hubungan baik serta membangun solidaritas antara penutur dan mitra tutur.
Di  Indonesia,  bahasa  yang  paling  banyak  digunakan  adalah  bahasa  daerah.  Bahasa-bahasa daerah  di  Indonesia  sangat  bervariasi  dan  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  membedakan  antara bahasa daerah satu dengan bahasa daerah yang lain.
Bahasa daerah berfungsi sebagai identitas dari masing-masing daerah dan suku. Selain itu, adanya  interaksi  pada  setiap  kelompok  pun  akan  membentuk  bahasa.  Bahasa  daerah  berfungsi sebagai  alat  komunikasi  pemilik  bahasanya.Setiap  kelompok  atau  pemakai  bahasa  pasti  memiliki
bahasa sendiri sebagai alat komunikasi agar dapat saling memahami satu individu dengan individu lainnya.Salah  satu  bahasa  daerah  yang  dimaksud  di  atas  adalah  bahasa  Sasak.  Bahasa  Sasak merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  yang  hidup  di  wilayah  Nusantara  yang  digunakan  dan dilestarikan oleh masyarakat Sasak dan penuturnya yaitu suku Sasak yang mendiami pulau Lombok di  daerah  Nusa  Tenggara  Barat.  Bahasa  Sasak  sebagai  alat  komunikasi  di  dalam  membina hubungan  dengan  masyarakat.  Salah  satu  bahasa  daerah  di  Indonesia  adalah  bahasa  Sasak  isolek Desa Suela Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur.
Di  dalam  kegiatan  berkomunikasi  terdapat  tiga  komponen  yang  harus  ada  untuk membangun  aktifitas  komunikasi  yaitu:  pembicara,  lawan  bicara,  dan  topik  yang  dibicarakan. Bahasa Sasak di Desa Suela juga memiliki variasi sapaan yang unik yang tidak dimiliki oleh daerah lain  di  Indonesia.  Salah  satu  contoh  penggunaan  kata  sapaan  isolek  Desa  Suela  untuk  menyapa seseorang menggunakan kata epe ‘kamu’ (laki-laki) digunakan untuk menyapa orang yang usianya sebaya, orang yang usianya lebih tua ataupun lebih muda. Kata sapaan epe isolek Desa Suela hanya bisa digunakan oleh kalangan masyarakat laki-laki tidak ditentukan oleh faktor usianya. Sedangkan bahasa  untuk  menyapa  penutur  perempuan  menggunakan  kata  sapaan ida ‘kamu’  (perempuan). Kata  sapaan ida ‘kamu‘  (perempuan)  digunakan  untuk  orang  yang  usianya  sebaya,  orang  yang usianya  lebih  tua  kepada  orang  yang  usianya  lebih  muda.  Akan  tetapi  kata  sapaan  ida  tidak  bisa digunakan oleh usia muda kepada usia yang lebih tua. Kata sapaan ida untuk orang  yang usianya lebih  muda  menggunakan  sapaan epe ,  karena  kata epe digunakan  sebagai  bentuk  penghormatan seseorang yang usianya lebih tua di dalam kata sapaan ida untuk perempuan.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Sebagai  bahan  rujukan,  peneliti  mengacu  kepada  beberapa  penelitian  terdahulu  mengenai sistem  sapaan,  yaitu  Khanittanan  (1988);  Tobing  (2013);  Saadah,  Asrumi,  dan  Badrudin  (2016); Habsi  (2018);  Muliawan  (2018);  Jannah  (2018);  Rosana,  Mahyuni,  dan  Burhanuddin  (2018); Burhanuddin  (2019);  Nguyen  (2019);  Halidi  (2019);  Sarwadi,  Mahsun,  Burhanuddin  (2019); Badelah,  Mahsun,  dan  Burhanuddin  (2019);  serta  Arrozi,  Burhanuddin,  dan  Saharudin  (2020). Khanittanan  (1988)  menjelaskan  tentang  dimensi  kesantunan  linguistik  di  Bangkok  Thai.  Tobing (2013)  menjelaskan  bentuk  dan  pemakaian  istilah  sapaan  dalam  bahasa  Indonesia  di  sekolah. Saadah, Asrumi, dan  Badrudin (2016) mendeskripsikan penggunaan kata sapaan pada masyarakat Jawa  di  Desa  Jombang.  Habsi  (2018)  mendeskripsikan  bentuk  dan  penggunaan  kata  sapaan kekerabatan  bahasa  Makean  di  Desa  Samsuma  Kecamatan  Malifut.  Muliawan  (2018) mendeskripsikan  bentuk  dan  penggunaan  kata  sapaan  bahasa  Kaili  dialek  Tara  di  Kelurahan Kawatuna.  Jannah  (2018)  mendeskripsikan  bentuk,  proses  pembentukan,  dan  penggunaan  kata sapaan  bahasa  Bima.  Rosana,  Mahyuni,  dan  Burhanuddin  (2019)  menjelaskan  perbedaan  estetika perkawinan masyarakat Sasak dan Sumbawa. Burhanuddin (2019) menjelaskan tentang perbedaan {ber-}  bahasa  Indonesia  dengan  {ba-}  dalam  bahasa  Sumbawa.  Nguyen  (2019)  mengkaji  nada dalam  bahasa  Coui.  Halidi  (2019)  mendeskripsikan  bentuk  kata  sapaan  bahasa  Gorontalo. Penelitian  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Badelah,  Mahsun,  dan  Burhanuddin  (2019).  Sarwadi, Mahsun,  Burhanuddin  (2019)  menjelaskan  variasi  dialektal  bahasa  Sasak  di  Lombok  Utara. Badelah, Mahsun, dan Burhanuddin (2019) menjelaskan tentang tindak tutur kesantunan guru dan siswa di SMPN 2 Sakra. Adapun Arrozi, Burhanuddin, dan Saharudin (2020) menjelaskan leksikon etnomedisin  dalam  bahasa  Sasak.  Jika  dicermati  penelitian-penelitian  tersebut,  dilihat  dari  aspek dan objeknya kurang memiliki relevansi dengan penelitian ini meskipun ada yang mengambil objek bahasa Sasak.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  sebuah  penelitian  menjadi  salah  satu  hal  penting  yang  harus  di perhatikan oleh peneliti.Dalam penelitian yang berjudul “Sistem Sapaan dalam Bahasa Sasak Isolek Desa  Suela  Kecamatan  Suela  Kabupaten  Lombok  Timur”.  Metode  penelitian  berperan  sebagai jembatan  atau  alat  yang  menghubungkan  peneliti  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi. Pendekaan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Pendekatan  deskriptif  adalah  pendekatan  yang  memberikan  data  sesuai  dengan  apa  yang  ada. Sudaryanto  (1986:  62)  mengatakan  bahwa  penelitian  yang  semata-mata  berdasarkan  fakta  nyata atau fenomena yang memang secara empiris hidup pada penuturnya sehingga yang dihasilkan atau yang  dicatat  berupa  pemberian  bajasa  yang  biasa  dikatakan  sifatnya  seperti  potret.  Selanjutnya, metode  pengumpulan  data  yang  akan  digunakan.  Metode  yang  akan  digunakan  pada  tahap pengumpulan  data  adalah  metode  simakdan  metode  cakap.  Adapun  Metode  Analisis  Data  yang digunakan  di  dalam  analisis  data  yaitu  metode  padan  intralingual.  Padan  merupakan  kata  yang bersinonim  dengan  kata  banding  dan  sesuatu  yang  dibandingkan  mengandung  makna  adanya keterhubungan  sehingga  pada  di  sini  diartikan  sebagai  hal  yang  menghubung-hubungkan, sedangkan  intralingual  mengacu  pada  makna  unsur-unsur  yang  berada  di  dalam  bahasa  (bersifat lingual),  yang  dibedakan  dengan  unsur  yang  berada  di  luar  bahasa  (ekstra  lingual).  Jadi  metode padan  intralingual  adalah  metode  analisis  dengan  cara  menghubung-hubungkan  unsur-unsur  yang bersifat lingual, baik yang terdapat di dalam suatu bahasa maupun di dalam beberapa bahasa yang berbeda.  Metode  padan  intralingual  menggunakan  teknik  lanjutan  yaitu  trknik  hubung  banding menyamakan (HBS) dan teknik hubung banding membedakan (HBB).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  bab  ini  peneliti  akan  membahas  mengenai  bentuk  dan  sistem  sapaan  dalam ranah  kekerabatan  dan  ranah  kemasyarakatan  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Suela  Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur. Ada beberapa bentuk sapaan kekerabatan dalam bahasa Sasak di Desa Suela Kabupaten Lombok Timur, yaitu inaq ‘ibu’, amaq ’ayah, bapak’, tuaq ‘paman’, papuq nina ‘nenek’, papuq mama ‘kakek’, kakaq ‘kakak’, dan naken ‘keponakan’. Secara  umum  bentuk  dan  sistem  kata  sapaan  kekerabatan inaq ‘ibu’  digunakan  di  Suku Sasak  khususnya  di  Desa  Suela  oleh  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  anak  baik  itu laki-laki  atau  perempuan  untuk  menyapa  orang  tua  perempuan.  Bentuk  sapaan  kekerabatan inaq ‘ibu’  memiliki  turunan  kekerabatan  yang  lain  seperti inaq  kaka ‘bibi,  kakak  perempuan  dari  ibu atau ayah’; dan inaq adi ‘bibi adik perempuan dari ibu atau ayah’. Pada bentuk dan sistem sapaan inaq ‘Ibu’ di atas  digunakan oleh seorang anak baik itu laki-laki atau perempuan  untuk menyapa ibu kandungnya, seperti Inaq pe ngkura nini? ‘Ibu lagi apa itu?’. Konteks kalimat  tersebut adalah seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  anak  menyapa inaq ‘Ibu’  seorang  anak  tersebut menanyakan  aktivitas  ibunya  dengan  menggunakan  sapaan inaq ‘Ibu’  dan  menggunakan  jenis sapaan epe ‘Kamu perempuan’ yang ditujukan kepada seseorang yang lebih tua. Jenis kata sapaan epe ‘kamu’  digunakan  karena  dilihat  dari  faktor  usia  lawan  tutur,  melihat  lawan  tuturnya  adalah orang  tua  maka  jenis  sapaan  ang  digunakan  adalah epe ‘kamu’  sebagai  bentuk  penghormatan kepada seseorang yang usianya lebih tua. Adapun sapaan inaq kaka ‘bibi’ digunakan oleh seorang anak baik laki-laki atau perempuan untuk menyapa inaq kaka ‘bibi’ kakak perempuan dari ibu atau ayah  yang  memiliki  ikatan  kekerabatan  atau  keluarga.  Berikut  ini  contoh  kalimat    bentuk  dan sistem  sapaan  kepada inaq  kaka ‘bibi’,  misalnya: Inaa  kaka  pe  kembe  nini? ‘Bibi  mau  kemana itu?”.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  anak  menyapa inaq  kaka ‘bibi’, seorang  anak  tersebut  menggunakan  sapaan inaq  kaka ‘bibi’  dan  menggunakan  jenis  sapaan epe ‘kamu perempuan’ yang ditujukan kepada seseorang  yang lebih tua. Jenis kata sapaan epe ‘kamu perempuan’ digunakan karena dilihat dari faktor usia lawan tuturnya, melihat lawan tuturnya adalah
orang  yang  lebih  tua  maka  jenis  sapaan  yang  digunakan  adalah epe ‘kamu  perempuan’  sebagai bentuk penghormatan kepada seseorang yang usianya lebih tua.
Selanjutnya, pada bentuk dan sistem sapaan inaq adi ‘bibi, adik perempuan dai ayah atau ibu’  digunakan  oleh  seseorang  anak  untuk  menyapa  adik  dari  ibu  atau  ayah  dengan  sapaan  yang memiliki ikatan kekeluargaan dan keakraban. Berikut ini contoh kalimat bentuk dan sistem sapaan kepada inaq  adi ‘bibi’,  misalnya Inak  adi  pe  mentelah  ka  juluk ‘Bibi  ayok  mampir  dulu’. Konteksnya,  atas  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  anak  menyapa inaq  adi ‘bibi’ seorang  anak  tersebut  menggunakan  sapaan inaq  adi ‘bibi’  dan  menggunakan  jenis  sapaan epe ‘kamu perempuan’ yang ditujukan kepada seseorang  yang lebih tua. Jenis kata sapaan epe ‘kamu perempuan’ digunakan karena dilihat dari faktor usia lawan tuturnya, melihat lawan tuturnya adalah orang  yang  lebih  tua  maka  jenis  sapaan  yang  digunakan  adalah epe ‘kamu  perempuan’  sebagai bentuk penghormatan kepada seseorang yang usianya lebih tua.
Bentuk kata sapaan amaq ’bapak kandung’ di Desa Suela muncul dalam turunan kekerabtan yakni: amaq ‘Bapak kandung’; amaq adi ‘Paman’ adik laki-laki dari ibu atau ayah; dan amaq kaka ‘paman,  kakak  laki-laki  dari  ayah  atau  ibu’.  Bentuk amaq ’Bapak’  digunakan  oleh  penyapa  pria (tua dan muda) dan wanita (tua dan muda) untuk menyapa amaq ’ayah’, misalnya Amaq ku sugul roja  amendak  ndk ‘Bapak  saya  mau  keluar  main  sebentar  ya?’.  Konteksnya,  seorang  yang berkedudukan sebagai seorang anak menyapa amaq ’Bapak’, seorang anak tersebut menggunakan sapaan amaq ’Bapak’ dan menggunakan jenis sapaan epe ‘kamu laki-laki’  yang ditujukan kepada seseorang  yang  lebih  tua.  Jenis  kata  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  digunakan  karena    dilihat  dari faktor  usia  dan  jenis  kelamin  lawan  tutur,  melihat  lawan  tuturnya  adalah  orang  tua  dan  berjenis kelamin  laki-laki  maka  jenis  sapaan  yang  digunakan  adalah epe ‘kamu  laki-laki’  yang  pada dasarnya jenis sapaan ‘ epe ‘kamu laki-laki’ diperuntukkan untuk seseorang yang  berjenis kelamin laki-laki.
Selanjutnya, bentuk sapaan amaq kaka ‘paman’ digunakan oleh penyapa pria tua dan muda wanita  tua  dan  muda  untuk  menyapa  kakak  laki-laki  dari  ayah  atau  ibu  baik  yang  sudah  tua  atau masih bujang. Bentuk sapaan ini digunakan oleh mereka yang memiliki ikatan keluarga dan dalam hubungan  akrab,  misalnya Amaq  kaka  pe  mentelah  ka  juluk (Paman  ayo  mampir  dulu  sebentar’. Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  anak  menyapa amaq  kaka ‘Paman’, seorang  anak  tersebut  menggunakan  jenis  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  yang  ditujukan  kepada seseorang  yang  lebih  tua.  Jenis  kata  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  digunakan  karena    dilihat  dari faktor usia dan jenis kelamin lawan tutur. Selanjutnya, sapaan amaq kaka+nama ‘paman + nama’, sama  halnya  dengan  bentuk  dan  sistem  sapaan  di  atas  namun,  perbedaannya  terletak  pada penambahan nama di belakang nama amaq ‘bapak’, bentuk dan sistem sapaan tersebut digunakan oleh mereka yang berjenis kelamin pria dan wanita untuk menyapa pria (tua) yang sudah menikah atau bekeluarga dan sudah memiliki anak. Bentuk sapaan ini biasanya digunakan oleh mereka yang memiliki ikatan kekeluargaan dan memiliki keakraban, misalnya Amaq kaka Iri pe mentelah ka ta ngupi juluk ‘Paman Iri ayo mampir kita ngopi dulu’. Konteks, seorang yang berkedudukan sebagai seorang anak menyapa amaq kaka+nama ‘Paman+nama, seorang anak tersebut menggunakan jenis sapaan epe ‘kamu laki-laki’ yang ditujukan kepada seseorang yang lebih tua. Jenis kata sapaan epe ‘kamu laki-laki’ digunakan karena  dilihat dari faktor usia dan jenis kelamin lawan tutur.
Bentuk  kekerabatan tuaq ‘paman’,  di  Desa  Suela  muncul  dalam  dua  turunan  yakni, tuaq ‘paman’; tuaq  nama ‘paman  +  nama,  adik  laki-laki  dari  ayah  atau  ibu’.  Bentuk  sapaan tuaq ‘paman’  memiliki  makna  yang  sama  dengan  bentuk  sapaan  amaq  adi,  hanya  saja  berbeda penyebutan sapaan yang dilakukan oleh setiap penutur di desa Suela. Di desa Suela untuk menyapa pria yang masih muda atau sebaya biasanya menggunakan bentuk sapaan tuaq ‘paman’ sedangkan, untuk menyapa pria yang lebih tua biasanya digunakan kata sapaan amaq adi. Bentuk sapaan tuaq ‘paman’ digunakan oleh penyapa pria muda dan wanita muda untuk menyapa pria (tua dan sebaya),
baik yang  sudah mempunyai anak maupun  yang masih bujang. Di desa Suela bentuk sapaan tuaq ‘paman’  digunakan  oleh  mereka  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan  (tua  dan  muda) yang  memiliki  kedudukan  sebagai  penyapa  serta  memiliki  ikatan  keluarga  dan  dalam  hubungan akrab. Berikut ini contoh konteks bentuk dan sistem sapaan keakraban tuaq ‘paman, misalnya tuaq pe  kembe  ke  ini?’ paman  mau  kemana  itu?’.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai seorang  penutur  menyapa  mitra  tuturnya  yakni tuaq ‘paman’,  seorang  penutur  tersebut menggunakan  sapaan tuaq ‘paman’  dan  menggunakan  jenis  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  yang ditujukan  kepada  seseorang  yang  lebih  tua  atau  sebaya.  Jenis  kata  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’ digunakan  karena    dilihat  dari  faktor  usia  dan  jenis  kelamin  lawan  tutur.  Melihat  lawan  tuturnya adalah  berjenis  kelamin  laki-laki  maka  jenis  sapaan  yang  digunakan  adalah epe ‘kamu  laki-laki’ jenis kata sapaan tersebut pada dasarnya diperuntukkan untuk seseorang yang berjenis kelamin laki- laki.
Selanjutnya, bentuk dan sistem sapaan tuaq+nama ‘Paman+nama’ digunakan oleh penyapa pria  muda  dan  wanita  muda  untuk  menyapa  pria  tua  yang  berkedudukan  sebagai  tuaq.  Bentuk sapaan  ini  sama  dengan  bentuk  sapaan  versi  pertama,  namun  yang  membedakanya  adalah  bentuk sapaan ini ditambahkan sebutan nama di belakang sapaan tuaq ‘paman’ sehingga bentuk sapaan ini terkesan lebih sopan di masyarakat tutur desa Suela. Bentuk dan sistem sapaan ini digunakan oleh merkea sebagai penyapa yang memilki ikatan kekeluargaan dan dalam hubungan akrab. Berikut ini contoh  konteks  kalimat  bentuk  dan  sistem  sapaan  kekerabatan tuaq+nama ‘paman+nama’, misalnya Tuaq  Ari  teka  ta  lalo  main  futsal ‘Paman  Ari  ayo  kita  pergi  main  futsal’.  Konteksnya, seorang yang berkedudukan sebagai seorang penutur menyapa mitra tuturnya dengan menggunakan sapaan tuaq+nama ‘paman+nama’ serta menggunakan jenis kata sapaan epe ‘kamu laki-laki’ yang ditujukan  kepada  seseorang  yang  lebih  tua  atau  sebaya.  Jenis  kata  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’ digunakan  karena    dilihat  dari  faktor  usia  dan  jenis  kelamin  lawan  tutur,  melihat  lawan  tuturnya adalah berjenis kelamin laki-laki.
Bentuk sapaan kekerabatan papuq ‘nenek/kakek’ di desa Suela muncul dalam  tiga turunan yakni berikut: papuq mama ‘kakek’ papuq nina ‘nenek’; dan papuq + nama ’kakek/nenek+nama’. Bentuk  dan  sistem  sapaan papuq ‘kakek/nenek’  digunakan  oleh  pria  dan  wanita  (tua  dan  muda) yang  memiliki  kedudukan  sebagai  cucu  untuk  menyapa  pria  dan  wanita  tua  yang  disapa  sebagai ‘Kakek/Nenek’. Bentuk sapaan ini biasanya digunakan oleh ikatan keluarga dan dalam ranak akrab, bentuk dan sistem sapaan papuq ‘Kakek/Nenek’ ini terdengar sangatlah umum antara papuq nina ‘Nenek’  atau papuq  mama ‘Kakek’,  di  desa  Suela  penututr  tidak  hanya  menyapa  menggunakan papuq  nina ‘Nenek’  atau papuq  mama ‘Kakek’  tapi  juga  dengan  sapaan papuq ‘Kakek/Nenek’. Sapaan papuq ‘Kakek/Nenek’ ini biasanya digunakan oleh penyapa saat objek yang disapa tunggal, ketika objek yang sapa lebih dari satu (jamak) maka penyapa akan menggunakan sapaan yang lebih spesifik seperti sapaan papuq nina ‘Nenek’ atau papuq mama ‘Kakek’, misalnya Papuq mbe inaq ku? ‘nenek/kakek  di  mana  ibu  ku?’.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang penutur  (cucu)  menyapa  mitra  tuturnya  yakni papuq ‘kakek/nenek’,  serta  menggunakan  jenis sapaan epe ‘kamu  laki-laki  atau  perempuan  dewasa’  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang  lebih tua. Jenis kata sapaan epe ‘kamu laki-laki atau perempuan dewasa’  digunakan karena  dilihat dari faktor  usia  dan  jenis  kelamin  lawan  tutur,  namun  sapaan papuq ‘kakek/Nenek’  ini  biasanya digunakan oleh penyapa saat objek yang  disapa tunggal, ketika objek yang di sapa lebih dari satu maka  penyapa  akan  mengkhususkan  bentuk  sapaan  yang  digunakan  seperti  menggunakan  sapaan papuq nina ‘Nenek’ atau papuq mama ‘kakek’. Melihat lawan tuturnya adalah orang yang lebih tua maka  jenis  sapaan  yang  digunakan  adalah epe ‘kamu  laki-laki’.Bentuk  dan  sistem  sapaan papuq nina ‘Nenek’ atau papuq mama ‘Kakek’. Sapaan ini digunakan oleh penyapa pria dan wanita (tua dan  muda)  yang  berkedudukan  sebagai  cucu  untuk  menyapa  pria    dan  wanita  tua  yang  memilki ikatan keluarga dan dalam hubungan akrab seperti Papuq nina ita kepeng ‘nenek minta uang’ dan
Papuq  mama  ita  kepeng ‘kakek  minta  uang’.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai seorang  penutur  (cucu)  menyapa  mitra  tuturnya  yakni papuq  nina ‘Nenek’  atau papuq  mama ‘Kakek’. seorang penutur tersebut menggunakan jenis sapaan epe ‘kamu laki-laki atau perempuan dewasa  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang  usianya  lebih  tua.  Bentuk  sapaan papuq+nama ‘Kakek/Nenek+nama’  digunakan  oleh  penyapa  pria    muda  dan  wanita  muda  untuk  menyapa  pria tua  dan  wanita  muda  untuk  menyapa  pria  tua  dan  wanita  tu.  Bentuk  Sapaan  ini  di  desa  Suela biasanya digunakan oleh mereka baik laki-laki dan perempuan untuk menyapa seorang laki-laki dan wanita tua dengan menambahkan nama di belakang papuq ‘kakek/nenek’, misalnya papuq iin teka pe  tama  mangan  juluk ‘nenek/kakek  iin  ayo  masuk  makan  dulu’.  Konteksnya,  seorang  yang berkedudukan  sebagai  seorang  cucu  menyapa papuq+nama ‘Kakek/Nenek  +nama’,  seorang  cucu tersebut  menggunakan  jenis  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang lebih tua.
Bentuk  sistem  sapaan  kekerabatan kakaq  ‘ kakak’  muncul  dengan  beberapa  turunan,  yakni kakaq ‘kakak’; kak tuan ‘kak haji’; dan kak + nama panggilan ‘kakak + nama panggilan’. Bentuk sapaan kakaq ‘kakak’digunakan  oleh  penyapa  pria  dan  wanita  yang  berkedudukan  sebagai  adik untuk menyapa pria tua dan wanita tua, baik yang sudah kawin maupun bujangan. Bentuk Sapaan ini  digunakan  oleh  mereka  yang  memiliki  ikatan  keluarga  dan  dalam  hubungan  akrab,  misalnya Kakak  pe  kembe? ‘kakak  mau  kemana?’.  Konteksnya,  seseorang  yang  berkedudukan  sebagai seorang adik menyapa kakaq ‘kakak’, seorang adik tersebut menggunakan jenis sapaan epe ‘kamu laki-laki’  atau  perempuan  dewasa’  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang  lebih  tua.  Jenis  kata sapaan epe ‘kamu  laki-laki  atau  perempuan  dewasa’  digunakan  karena    dilihat  dari  faktor  usia lawan  tutur.  Bentuk  sapaan kak  tuan ‘Kak  haji’ digunakan  oleh  penyapa  pria  (tua  dan muda)  dan wanita  (tua  dan  muda)  untuk  menyapa  pria  dan  wanita  (tua  dan  muda),  baik  bagi  mereka  yang sudah  mempunyai  anak  maupun  masih  bujang  yang  memiliki  kedudukan  sebagai  seorang  kakak, misalnya Kak Tuan piran payu pe ulek? ‘kakak tuan kapan jadi pulang’. Konteksnya, seorang yang berkedudukan  sebagai  seorang  adik  menyapa kak  tuan ‘kak  haji’,  seorang  adik  tersebut menggunakan  sapaan kak  tuan ‘kak haji’dikarenakan mitra tuturnya tersebut memiliki kedudukan lebih tua dan memiliki gelar haji. Jenis sapaan yang digunakan oleh penutur tersebut adalah jenis sapaan epe ‘kamu  laki-laki  atau  perempuan  dewasa’  yang  diperuntukkan  kepada  seseorang  yang usianya  lebih  tua.  Selanjutnya, kak  +  nama  panggilan ‘Kak  +  nama  panggilan’  digunakan  oleh penyapa  pria  dan  wanita  yang  berkedudukan  sebagai  adik  untuk  menyapa  pria  tua  dan  wanita Sapaan ini digunakan oleh mereka yang memiliki ikatan kekeluargaan dan dalam hubungan akrab, misalnya Kak  Iin  ita  kepeng ‘Kakak  Iin  minta  uang’.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan sebagai  seorang  adik  menyapa  mitra  tuturnya  yakni kak  +  nama  panggilan ‘Kakak  +  nama panggilan’ serta menggunakan jenis sapaan epe ‘kamu laki-laki atau perempuan dewasa’. Jenis kata sapaan tersebut digunakan karena dilihat dari faktor usia dan jenis kelamin lawan tuturnya.
Bentuk dan sistem sapaan adik muncul dalam dua  turunan yakni adiq ‘adik’; adiq + nama ‘Adik  +  nama’.  Bentuk  sapaan adiq ‘adik’  digunakan  oleh  penyapa  pria  dan  wanita  yang berkedudukan  sebagai  kakak  untuk  menyapa  pria  muda  dan  wanita  muda  (baik  yang  sudah mempunyai  anak  maupun  masih  bujang).  Sapaan  ini  digunakan  oleh  seseorang  yang  memiliki ikatan kekeluargaan dan dalam hubungan akrab, misalnya Adik mele ida beliang aku sabun? ‘Adik mau  belikan  saya  sabun?’.  Konteksnya,  seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  kakak menyapa lawan tuturnya dengan menggunakan sapaan adik ‘adiq’ serta menggunakan jenis sapaan ida ‘Kamu  Perempuan’  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang  usianya  lebih  muda.  Jenis  kata sapaan ida ‘Kamu  Perempuan’  digunakan  karena  dilihat  dari  faktor  usia  dan  jenis  kelamin lawan tuturnya. Adapun, bentuk sapaan adiq + nama ‘Adik + nama’ digunakan oleh penyapa pria tua dan wanita tua untuk menyapa pria muda dan wanita muda, baik yang sudah mempunyai anak maupun yang  masih  bujang.  Sapaan  ini  digunakan  dalam  hubungan  keluarga  dan  dalam  hubungan  akrab,
misalnya Adik Iin beliang kakak Ijang sabun aok ‘Adik iin belikan kakak Ijang sabun ya’. Konteks, seorang  yang  berkedudukan  sebagai  seorang  kakak  menyapa adiq +  nama ‘Adik  +  nama  dengan menambahkan nam di belakang kata adik. Penututr tersebut  menggunakan jenis sapaan ida ‘Kamu Perempuan’ yang ditujukan kepada seseorang yang usianya lebih muda. Jenis kata sapaan tersebut digunakan karena dilihat dari faktor usia dan jenis kelamin lawan tuturnya. Melihat lawan tuturnya adalah orang yang lebih muda dan berjenis kelamin perempuan maka  jenis sapaan yang digunakan adalah ida ‘Kamu Perempuan’.
Bentuk sapaan naken ‘Keponakan’, tidak memiliki turunan baik itu pria dan wanita (tua dan muda), bentuk dan sistem sapaan yang digunakan adalah naken ‘Keponakan’ tidak ada perubahan bentuk sapaan. Bentuk sapaan naken ‘Keponakan’ digunakan oleh penyapa pria tua dan wanita tua, untuk  menyapa  pria  muda  bujang  dan  wanita muda  bujang.  Sapaan  ini  digunakan  oleh  seseorang yang  memiliki  ikatan  kekeluargaan  dan  dalam  hubungan  akrab.  Namun  pada  bentuk  dan  sistem sapaan naken penyapa tidak langsung menyapa dengan sebutan naken, di desa Suela sendiri tempat lokasi  penelitian  jika  seseorang  ingin  menyapa naken ‘Keponakan’  penyapa  tersebut  langsung menyebut nama dari keponakannya tersebut, misalnya Mustika (Naken) yak da lalo ngaji? ‘Mustika ‘Naken’ kamu tidak pergi ngaji?’ Konteksnya, seorang yang berkedudukan sebagai seorang penutur menyapa mitra tuturnya dengan menggunakan kata sapaan naken ‘Keponakan’ serta menggunakan jenis  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’  jika  sapaan  tersebut  digunakan  kepada  keponakan  laki-laki sedangkan, jenis sapaan ida ‘Kamu Perempuan’ digunakan jika sapaan tersebut digunakan kepada keponakan  yang  berjenis  kelamin  perempuan.  Jenis  kata  sapaan epe ‘kamu  laki-laki’    dan ida ‘Kamu Perempuan’ digunakan sesuai dengan objek yang ingin disapa.
Penggunaan  bentuk  sapaan  ranah  kemasyarakatan  meliputi:  sapaan  terhadap  RT,  sapaan terhadap  Kepala  Dusun,  sapaan  terhadap  Kepala  Desa,  sapaan  terhadap  Camat,  sapaan  terhadap Guru,  sapaan  terhadap  Penghulu,  sapaan  terhadap  Dokter,  sapaan  terhadap  TNI,  sapaan  terhadap Polisi, sapaan terhadap masyarakat yang sudah PNS, sapaan terhadap Guru Ngaji, sapaan terhadap orang yang sudah berhaji, dan sapaan terhadap tokoh agama. Menurut masyarakat desa Suela status sosial  tinggi  merupakan  status  yang  dimiliki  seseorang  seperti  pekerjaan  atau jabatan  TNI,  Polisi, Pegawai, Dokter, dan Tokoh Agama (Ustaz) dalam lingkungan masyarakat desa Suela menganggap jabatan  TNI,  Polisi,  Pegawai,  Dokter,  dan  Tokoh  Agama  (Ustaz)  merupakan  jabatan  yang  paling tinggi dan terhormat. Adapun status sosial sedang merupakan status yang dimiliki seseorang seperti pekerjaan  atau  jabatan  Guru,  Guru  Ngaji  dalam  lingkungan  masyarakat  desa  Suela  menganggap jabatan Guru atau Guru Ngaji merupakan jabatan yang sedang dan dihormati.  Status sosial rendah merupakan status yang dimiliki seseorang seperti pekerjaan atau jabatan Pengarat Sapi atau Petani dalam  masyarakat  desa  Suela  menganggap  jabatan  Pengarat  Sapi  atau  Petani  Pijat  merupakan jabatan yang rendah dan tidak begitu dihormati. Untuk pesapa dibedakan atas jenis kelamin yakni laki-laki dan perempuan.
Bentuk sapaan kemasyarakatan dengan status sosial tinggi pada lawan tutur di Desa Suela meliputi  profesi  TNI/Polisi,  Pegawai  PNS,  Kepala  Desa,  dan  Tokoh  Agama.  Bentuk  dan  sistem sapaan profesi TNI/Polisi, Pegawai PNS, Kepala Desa, dan Tokoh Agama digunakan oleh penyapa Pria  dan  Wanita  untuk  menyapa  masyarakat  yang  memiliki  kelas  sosial  tinggi  di  desa  Suela. Masyarakat yang memiliki kelas sosial tinggi seperti data di atas akan lebih dihormati dan disegani di  lingkungan  tempat  tinggalnya,  bentuk  dan  sistem  sapaan  yang  digunakan  berbeda  dengan masyarakat  yang  kelas  sosilanya  rendah  ataupun  sedang.  Misalnya  sapaan  yang  digunakan  ke TNI/Polisi: Silaq Pak pe tama ngupi juluk ‘Ayo Pak mampir ngupi dulu’; sapaan ke pegawai: Silaq pe/da  mentelah  juluk ‘Ayo  mampir  dulu  pak/bu’;  Sapaan  ke  Kepala  Desa: Silaq  Pak  Kepala  pe tama  juluk  ngupi ‘Ayo  Pak  Kepala  mampir  dulu  ngopi’;  serta  sapaan  ke  Tokoh  Agama: Silaq plinggih mentelah juluk bapak ‘Ayo pak mampir dulu’.
Bentuk  sapaan  kemasyarakatan  dengan  status  sosial  sedang  pada  lawan  tutur  ditemukan sapaan  kepada  sorang  Guru  honor,  Pejabat  Rt,  Kepala  Wilayah,  masyarakat  yang  memiliki  gelar haji  .  Masyarakat  yang  memiliki  kelas  sosial  sedang  seperti  data  diatas  sedikit  dihormati  dan disegani di lingkungan tempat tinggalnya, misalnya Pak pe tama juluk ka ‘Pak mampir dulu ayo’. Bentuk  dan  sistem  sapaan  yang  digunakan  oleh  penyapa  kepada  yang  disapa  terlihat  sedikit menghormati  lawan  tuturnya,  hal  tersebut  terjjadi  karena  masyarakat  memandang  bahwasanya masyarakat  yang  kelas  sosialnya  sedang  perlu  diberikan  sapaan  yang  sopan  dan  sesuai  dengan profesinya. Bentuk sapaan kemasyarakatan dengan status sosial rendah pada lawan tutur ditemukan sapaan  kepada  profesi  petani,  keturunan  amak,  masyarakat  miskin,  profesi  Rt.  Masyarakat  yang memiliki  kelas  sosial  rendah  seperti  data  di  atas  akan  dipandang  biasa-biasa  saja  bahkan diremehkan  di  tempat  tinggalnya,  bentuk  dan  sistem  sapaan  yang  digunakan  berbeda  dengan masyarakat  yang  kelas  sosilanya  rendah  ataupun  sedang,  misalnya Tama  juluk  ka ‘mampir  dulu’. Bentuk  sapaan  yang  digunakan  oleh  penyapa  kepada  yang  disapa  terlihat  biasa-biasa  saja,  dilihat dari  konteks  kalimat  sapaan  yang  digunakan,  hal  tersebut  terjjadi  karena  masyarakat  memandang bahwasanya masyarakat yang kelas sosialnya rendah tidak perlu memperhatikan bentuk dan sistem sapaan yang akan digunakan. Bentuk dan sistem sapaan tersebut juga akan digunakan oleh mereka yang  memandang  atau  menilai  seseorang  masyarakat  yang  memiliki  jabatan  atau  profesi  tinggi, dengan  catatan  masyarakat  yang  memiliki  jabatan  atau  profesi  tinggi  tersebut  memiliki  karakter sombong, cuek, tidak memiliki tata karma dan sebagainya.

## 5. KESIMPULAN
Bahasa  Sasak  merupakan  Bahasa  yang  memliki  banyak  varian,  Bahasa  Sasak  merupakan salah  satu  bahasa  daerah  yang  hidup  di  wilayah  Nusantara  yang  digunakan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat Sasak dan penuturnya yaitu suku Sasak yang mendiami pulau Lombok di daerah Nusa Tenggara  Barat.  Bahasa  Sasak  sebagai  alat  komunikasi  di  dalam  membina  hubungan  dengan masyarakat.  Salah  satu  bahasa  daerah  di  Indonesia  adalah  bahasa  Sasak  Dialek  a-a  Desa  Suela Kecamatan  Suela  Kabupaten  Lombok  Timur.  Mengenai  bentuk  dan  sistem  sapaan  dalam  ranah kekerabatan  dan  ranah  kemasyarakatan  pada  masyarakat  Sasak  di  Desa  Suela  Kecamatan  Sela Kabupaten  Lombok  Timur.  Penggunaan  sistem  dan  bentuk  sapaan  pada  ranah  kekerabatan mencakup  penggunaan  sapaan-sapaan  yang  ditujukan  kepada   anggota  keluarga  inti  seperti  kedua orang tua, anak, adik, kakak, bibik, paman, dan kakek-nenek. Sedangkan, penggunaan sistem dan bentuk  sapaan  pada  ranah  kemasyrakatan  mencakup  penggunaan  yang  ditujukan  kepada  tokoh agama,  tokoh  masyarakat,  dan  sebagainya  yang  berkaian  dengan  masyarakat  di  desa  Suela Kecamatan  Suela  Kabupate  Lombok  Timur.  Pembahasan  masing-masing  sapaan  pada  ranah kekerabatan  dan  kemasyarakatan  dideskripsikan  berdasarkan  jenis  kelamin  dan  faktor  usia.  Kata sapaan berdasarkan jenis kelamin terdiri dari laki-laki dan perempuan, sedangkan untuk faktor usia terdiri atas atas usia muda dan usia tua.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Arpina. 2017. Sistem Sapaan Masyarakat Kuantan Mudik. Madah , 4 (1), 37-47.
Arrozi,  P;  Burhanuddin;  dan  Saharudin.  2020.  Leksikon  Etnomedisin  Dalam  Pengobatan Tradisional Sasak: Kajian Antropolinguistik. Jurnal Mabasan 14 (1), 17-30.
Badelah,  Mahsun,  dan  Burhanuddin.  2019.  Tindak  Tutur  Kesantunan  Guru  dan  Siswa  dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMP  Negri  2  Sakra:  Tinjauan  Pragmatik. LINGUA : Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 16 (2), 219-234.
Burhanuddin.  2019.  Perbandingan  {Ber-}  Bahasa  Indonesia  Dan  {Ba-}  Bahasa  Sumbawa  Dialek Taliwang. Jurnal Lingua Didaktika: Jurnal Bahasa Dan Pembelajaran Bahasa 13 (1), 48-59.
Habsi.  Rini.  2018.  Penggunaan  Sapaan  Kekerabatan  Bahasa  Makean  Dialek  Samsuma  di  Desa Samsuma Kecamatan Malifut. Kajian Linguistik. 6 (1).
Halidi, Muhamad Hasan. 2019. Penggunaan Kata Sapaan Bahasa Gorontalo. Bahasa dan Sastra , 4 (4).
Jannah.  Wardatul.  2018.  Sistem  Sapaan  Bahasa  Bima:  Sebuah  Kajian  Sosiolinguistik. Deskripsi Bahasa , 1 (1), 65-71.
Khanittanan,  Wilaiwan.  1988.  Some  observations  on  expressing  politenesss  in  Thai. Language Sciences , 10 (2), 353-362.
Muliawan.  2018.  Penggunaan  Kata  Sapaan  Bahasa  Kaili  Dialek  Tara      di  Kelurahan  Kawatuna. Bahasa dan Sastra , 3 (1).
Nguyen, Huu Hoanh dan Van Loi Nguyen . 2019. Tones in the Coui Langguage of Tan Ki District in Nghe  An  Province, Vietnam. Journal of  the  southeast  Asian  Linguistik  Society . 12 (1), Ivii-Ixvi.
Rosana,  Nana;  Mahyuni;  dan  Burhanudin.  2018.  Estetika  Resepsi  Bahasa  Sasak  Para  Pembayun dalam  Upacara  Adat  Sorong  Serah  Masyarakat  Sasak  di  Pulau  Lombok. Lingua:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 15 (2), 187-206.
Saadah;  Imarotus;  Asrumi;  dan  Badrudin  Ali.  2016.  Penggunaan  Kata  Sapaan  pada  Masyarakat Jawa di Desa Jombang Kabupaten Jember. Publika Budaya. 1 (1), 1-7. Sarwadi, Gita; Mahsun; dan Burhanuddin. 2019. Lexical Variation Of Sasak Kuto-Kute Dialect In North  Lombok  District. Jurnal  Kata:  Penelitian  Tentang  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra ,  3  (1), 155-169.
Sudaryanto.  1986.  Metode  Linguistik :  Bagian  Pertama  ke  Arah  Memahami  Metode  Liguistik . Yogyakarta: Gajah Mada Press.
Tobing.  2013.  How  to  say”Hello”  in  Indonesian  Language  (Teaching  Indonesian  Adress  Term). Procedia-Social and Behavioral Sciences , 103, 449-458.