## PEREMPUAN DAN BANTEN PERGULATAN STATUS DI TENGAH ABRASI SIMBOLISME KEAGAMAAN PADA MASYARAKAT BALI

## Oleh:
I Made Ariasa Giri 1 , Ni Nyoman Lisna Handayani 1 , I Putu Suardipa 3
STAHN Mpu Kuturan Singaraja tiyagiri@yahoo.com 1 , lisnahandayani201@gmail.com 1 , putu.suardipa@yahoo.com 3

## Abstrak
Tujuan  khusus  dari  penelitian  ini  adalah  mengembangkan  model  pewarisan  jiwa  kebangsaan dikalangan  generasi  Perempuan,  khususnya  kalangan  masyarakat  di  Kabupaten  Buleleng  dalam upaya  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  pembagian  tanggungjawab  pelaksanaan  dan pembangunan keagamaan. Penelitian ini akan dilakukan di Kabupaten Buleleng. Sampel penelitian terdiri  dari:  para  Perempuan  masyarakat  Bali.  Instrumen  penelitian  menggunakan:  lembar observasi, pedoman wawancara, kuisioner, studi dokumentasi. Penelitian ini merupakan penelitian pengembangan  yang  memadukan  model  Borg  dan  Gall  dengan  model  Miles  dan  Huberman. Keseluruhan  data  penelitian  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  teknis  analisis  lintas  situs, deskripsi  rinci,  explanation  participatory  appraisal  (EPA),  dan  SMART.  Penelitian  ini  akan dilakukan  selama  1  Tahun  (2020),  dimana  produk  yang  dihasilkan  sebagai  berikut:  (1)  profil wawasan  dan  nilai  keagamaan,  (2)  model  pemberdayaan  peranan  Perempuan  dan  banten  dalam upaya  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  pembagian  tanggungjawab  pelaksanaan  dan pembangunan  keagamaan  yang  valid,  praktis,  dan  siap  pakai,  (3)  artikel  ilmiah,  dan  (4)  laporan penelitian.

## Kata kunci: Perempuan, banten, nilai keagamaan.

## Abstract
The  specific objective of  this research is to  develop a model  of the inheritance of a national spirit among  generations  of  women,  especially  among  the  people  in  Buleleng  Regency  in  an  effort  to transform  religious  values  and  share  responsibility  for  the  implementation  and  development  of religion. This research will  be conducted in  Buleleng Regency. The research sample consisted of: Balinese  women.  The  research  instrument  used:  observation  sheets,  interview  guidelines, questionnaires,  documentary  studies.  This  research  is  a  development  research  that  combines  the Borg and Gall model with the Miles and Huberman model. All research data will be analyzed using cross-site analysis techniques, detailed descriptions, explanation of participatory appraisal (EPA), and SMART. This research will be conducted for 1 year (2020), in which the resulting products are as  follows:  (1)  a  profile  of  religious  insights  and  values,  (2)  a  model  of  empowering  the  role  of women and offerings in an effort to transform religious values and share responsibility for religious implementation  and development. valid, practical, and ready to use, (3) scientific articles, and (4) research reports.
Keywords: women, offerings, religious values.

## PENDAHULUAN
Saat  ini,  telah  terjadi  abrasi  pemakna- an  terhadap  eksistensi  banten  dalam  sebuah ritual  Hindu.  Kondisi  ini  mengakibatkan munculnya  phenomena  bahwa  upacara  telah menjadi  semacam  retret  buta,  sekadar  lewat, panggilan beryajna semata dihantui rasa takut, takut  kena pongor, kena  kutuk  leluhur. Ketakutan macam ini membuat orang berhenti pada  alat,  berhenti  pada  sarana.  Dan  upacara pun  menjadi  semacam  tujuan,  tidak  lagi dipandang  sebagai  sebagai  jalan  memerdeka- kan diri.
Bagi masyarakat Hindu Bali, Perempuan diberikan seperangkat posisi yang teramat  agung  dalam  kaitannya  dengan  ritual keagamaan,  seperti:  pengharum  keluarga, penyelemat  suami  di  hadapan  sang  pencipta, dan ahlinya ritual keagamaan. Bilamana tidak ada  Perempuan  dalam  senuah  keluarga, diyakini bahwa pelaksanaan ritual keagamaan akan  megalami  kemadegan  secara  total. Kenapa demikian?, karena selama ini pelaksanaan  (mempersiapkan,  melaksanakan, dan menindaklanjuti) ritual keagamaan dalam keluarga identik dengan Perempuan. Perempuanlah  yang  memainkan  peran  untuk keseluruhan ritual tersebut.
Di  dalam  rumah  tangga,  perempuan yang  paling  lazim  menghaturkan banten di setiap  bangunan  dari  tempat-tempat  suci, seperti  di sanggah,  merajan dan plangkiran. Di  pura,  mulai  dari  tingkat  merajan,  pura banjar,  pura  desa,  hingga  pura  kahyangan jagat, kaum perempuan inilah yang menjunjung banten, lanjut  menghaturkan  di bangunan-bangunan  yang  disucikan  tersebut (Sarad,  2008).  Kaum  perempuan  kembali menjunjung banten pulang,  seusai  ritual digelar,  hingga  akhirnya di-lebar (dinikmati oleh  keluarga) . Hulu  hilir  rangkaian banten dalam  peradaban  manusia  Bali  ditopang sepenuhnya oleh kaum perempuan.
Peran  lelaki  praktis  sangat  kecil, paling  sebatas  menyediakan  bahan  baku berupa  janur  dan  alokasi  anggaran  untuk membeli  buah  atau  perlengkapan  banten lainnya  (Surpha,  2003).  Merupakan  sebuah kebenaran,  bilamana  ada  yang  mengatakan bahwa: banten itu  merupakan  peradaban perempuan  Bali,  karena  perempuanlah  yang
sebenarnya  menjadi  tiang  peradaban  manusia Bali itu (Bagus, 2001).
Ada,  memang,  lelaki  Bali  mampu membuat banten, tapi  jumlah  mereka  tidak terlalu  banyak.  Ada  pula  lelaki  Bali  yang fasih berbicara perihal banten, lihai menuturkan  makna  falsafah bebantenan, namun  kebanyakan  hanya  jago  bertutur  kata, tidak  bisa  meringgit  janur menjadi  jejahitan, (memotong  dan  merangkai  janur  dan  daun sehingga  menjadi  banten)  tak  kuasa nanding banten. Pendeta-pendeta pria Bali, pemangku, rata-rata  hafal  menyebut  beragam  jenis banten, tapi  hanya  satu-dua  sanggup nanding banten—meskipun  sangat  pintar nganteb hingga muput berbagai  jenjang  dan  jenis upacara.  Tak  berlebihan  bila  kalangan pendukung  fanatik  tradisi  Bali  gundah manakala  generasi-generasi  baru  perempuan Bali  kini,  kian  sedikit  yang  menekuni  seluk- beluk banten. Dalam  tayangan  televisi  lokal di  Bali,  seorang  pendharmawacana  bahkan berucap,  “Peradaban  Bali  bakal  hilang,  pun banten hilang.” Kalangan ini cemas mengira- ngira  gejala  laten  yang  kian  nyata,  yaitu: mejejahitan dan nanding  banten menjadi momok  bagi  sebagian  putri-putri  Bali. Tinimbang  membuat  langsung,  lebih  mudah membeli  saja banten. Meskipun  mahal,  tapi praktis,  mudah,  dan  cepat.  Tapi,  benarkah peradaban  Bali  bakal  punah  berbanding  lurus dengan  kian  berkurangnya  keterampilan  dan jumlah Perempuan Bali menekuni bebantenan?. Jawaban  atas  pertanyaan  ini sama  saja  kaburnya  dengan  pertanyaan, semakin  kukuh-tangguhkah  peradaban  Bali dengan  semakin  semaraknya  pergelaran upacara  dengan  bebantenan?.  Spekulasi  ini bisa  jadi  terlalu  berlebihan  bila banten dimaknai  sebatas  simbol  benda,  bukan pertumbuhan kesatuan rohani di dalam diri.
Sebagai  sarana, banten niscaya  bukan tunggal atau satu-satunya. Banten juga bukan sesuatu yang bersifat final. Pada perjalanannya,  tentu  ada  beberapa  kesalahan atau  kealpaan  dengan banten, sepanjang disadani  bahwa  hal  itu  bukan  sebagai  tujuan puncak  kulmitiasi  pencapaian  pendakian  dari makna kerohanian. Layaknya insan pembelajar di sekolah, pria maupun penempuan,  sepatutnya  semua  mengalami naik  kelas.  Seperti  pohon,  terus  bertumbuh:
makin  lama  akar-akarnya  menjadi  semakin kuat  menghujam  ke Bumi, sosok  pohon yang tinggi,  dan cecabang  pun kian luas dan  tinggi meraih puncak pbah langit, sekaligus mengaydmi,  merindangi.  Dengan  begitu. bunga dan buah kian ranum. Tanpa pertumbuhan, berarti pohon kian meranggas.
Adakah  pohon  peradaban  Bali  kini telah kian meranggas manakala ãkar Kesadaran,  kecerahan  pilcin  dan  pemikiran generasi  barn  kini  takjua  tumbuh  mekar dengan tetap digunakan ukuran-ukuran tradisi lama?.  Atau  justru  sedang  berupaya  mencela, mencari  celah  sinar  fajar  kesadaran  baru, lewat  penyikapan  kritis  kaum  putri-putri  Bali terhadap  tradisi  yang  abadi  disadari  generasi tua?.  Adakah ia tetap  memakai banten, menggelar  upacara  Eka  Dasa  Rudra  nan megah  di  kaki  Gunung  Agung?  Benarkah temali  peradaban  spiritual  Bali  itu  cuma banten?  Apakah  tanpa  banten  Hindu  Bali ditakdirkan menuai badai sandyakala?. Ataukah  ia  akan  menjadi  agama  yang diperbarui  terus  menerus  sesuai  semangat zaman?.  Pertanyaan  ini  kerap  menggoda, manakala melihat generasi baru Bali tidak lagi mengerti banten yang  rumit  dan  jelimet  itu. Berhadapan  dengan banten, orang  Bali  pun ditakdirkan  menjadi  juri  di  rumah  sendiri, hanya  sebagai  penonton.  Nyatanya,  bagi generasi  kini,  banten  indah  dilihat,  namun susah dipahami.
Tidak  gampang  menemukan  jawaban atas sejumlah pertanyaan tadi. Fakta lapangan malah  kian  menyodorkan  fenomena  buram, beringsut,  dan  keteter.  Toh  tidak  banyak generasi  Bali  kini  sangkil  membuat  banten, apalagi  hendak  dihayati  dalam  praktek. Cobalah  bertanya  pada  ibu  muda  Bali,  usia empat  puluhan!  Apakah  mereka  memahami banten secara  utuh?  Jawaban  mereka  cuma pendek: tidak mengerti.
Ketidak  mengertian  itu  dikondisikan sejumlah  hal,  yaitu:.  Pertama,  banyak  dari ibu-ibu  mudã  itu  tidak  lagi  dibesarkan  dalam lingkungan  keluarga  yang  kerap  membuat banten. Membeli  adalah  cara  yang  ditempuh saban  ada  upacara.  Kedua,  rata-rata  ibu-ibu muda  kini  dibesarkan  dalam  kultur  dunia modern,  di  didik  dalam  pendidikan  modern yang  jarang  bersentuhan  dengan banten, dengan begitu pola pikir mereka dikondisikan
jadi  pragmatis.  Ketiga, tidak banyak keluarga di  Bali  kini  sempat  melakukan  edukasi  dasar tentang  arti  penting banten, alasannya:  tidak dimengerti  dan  sulit.  Kendati  demikian, banten toh bisa  dibeli,  jadi  tidak  perlu  susah- susah. Pemahaman dan keterampilan membuat banten pun  dimonopoli  jagoan- jagoan  perorangan  yang  diwariskan  turun- temurun,  dikuasai  secara  tradisi.  Kondisi  ini memunculkan  sejumlah  masalah,  kian  sedikit orang Bali mengerti banten.

## PEMBAHASAN
Banten sebagai sarana upakara yadnya dalam  bentuk  yang  paling  kecil  dan  paling mudah  dibuat  adalah  canang.  Setidaknya seorang  anak  kecil  dalam  keluarga  Hindu yang  pertama  dikenal  sebagai  sarana  upakara yadnya  adalah  canang.  Selanjutnya  penulis akan  membatasi  jenis  banten  yang  dimaksud dalam  tulisan  ini,  dalam  bentuk  paling sederhana yaitu ‘canang’ Setiap Purnama dan Tilem  anak  anak  dari  sekolah  dasar  hingga sekolah  menengah  atas  diharuskan  membawa sebuah  canang  ke  sekolah  dengan  harapan selain  untuk  yadnya  juga  dapat  menegakkan ajaran  Hindu  di  Bali  serta  mempertebal  rasa keimanan dalam diri siswa. Namun tanyakanlah  pada  mereka  berapa  anak  yang membuat  sendiri  canang  yang  dibawanya. Hanya  segelintir  saja,  sedangkan  sisanya membeli.
Tidak  salah  memang,  karena  dengan membeli
atau membuat sendiri persembahyangan  akan  tetap  berlangsung. Tapi  bagaimana  dengan  kwalitas  keimanan mereka  terhadap  Tuhan  apakah  sama  antara anak  yang  membeli  ‘canang’  dan  anak  yang membuat  ‘canang’?  Bagaimana  dengan  rasa memiliki  mereka  terhadap  agamanya  sendiri? dan  bagaimana  dengan  kelestarian  budaya Bali?  Seperti  disebutkan  sebelumnya  dalam pembuatan  sebuah  ‘banten’  diperlukan  syarat syarat  khusus  seperti  membersihkan  badan, berpakaian rapi, mengikat rambut dan hal lain saat  seseorang  membuat  ‘banten’  atau menyiapkan  sarana  upakara  yadnya.  Hal  ini mempunyai makna yang sangat dalam, bahwa ketika  kita  sudah  meniatkan  hati  dan  pikiran untuk  mengadakan  upakara  yadnya  bahkan dalam  membuat  sarananya  hati  dan  pikiran sudah  disucikan  dan  sudah  terfokus  dengan
tujuan dari yadnya yang akan diselenggarakan.  Dengan  kata  lain  “rasa” yang  ditimbulkan  dari  membuat  ‘banten’ sendiri  lalu  menjadikannya  persembahan kepada  Tuhan  akan  berbeda  dari  pada  saat seseorangnya  membeli  ‘banten’  dari  seorang tukang  banten.  “Rasa”  itulah  yang  kemudian membuat iman seseorang terhadap Tuhan nya akan semakin kuat.
Dengan meningkatnya iman dan takwa kepada  Tuhan  maka  rasa  memiliki  dan penghargaan  terhadap  agama  sendiri  juga akan  meningkat.  Sehingga  ekspansi  dari kepercayaan  dan  agama  lain  akan  dapat dibendung. Seseorang umat Hindu tidak akan dengan  mudah  menyerahkan  keimanannya kepada keyakinan yang berbeda yang seringkali  datang  dengan  iming  iming peningkatan  ekonomi.  Selain  itu  masyarakat Bali yang sebagian perekonomiannya digerakkan  dari  sektor  pariwisata  harus menyadari  betul  bahwa  wisatawan  yang datang  ke  Bali  karena  dua  hal  yang  menarik dari  tanah  Bali  ini  yaitu  keindahan  alam terutama  pantainya  dan  budayanya.  Budaya Bali  sangat  erat  kaitannya  dengan  ajaran Hindu  yang  menjadi  kepercayaan  yang dominan  di  Bali  ini  termasuk  salah  satunya adalah  pembuatan  upakara  yadnya.  Hal  ini harus  ditanamkan  sejak  kecil,  sehingga masyarakat Bali tidak tergerus dengan budaya asing yang masuk sangat deras di Bali. Selain itu menanamkan kebiasaan membuat ‘banten’ sejak  kecil  akan  membentengi  seseorang  dari budaya  asing  yang  terkadang  tidak  sesuai dengan  adat  istiadat  bangsa  Indonesia umumnya dan Bali khususnya.
Naya (2005) menyatakan bahwa dalam  konsep  kemasyarakat  Hindu  Bali, perempuan  merupakan  ajang  penyimpanan kekuatan  Tuhan  itu  sama  sekali  tidak  lebih rendah  (daripada  pria).  Hal  ini  disebabkan karena  betapa  saratnya  sifat  perempuan  itu dengan ketabahan, kesabaran, dan kasih  yang murni,  dan  kemampuan  mereka  untuk mengendalikan diri jarang dapat disamai oleh pria. Pada konsep ideal ke-Hinduan, perempuan merupakan teladan dan pembimbing  dalam  mcnempuh  kehidupan rohani,  karena  kasih  yang  murni  dan  tidak mementingkan  diri  sendiri  rnerupakan  sifat bawaan  dalam  diri  perempuan,  sehingga  ia
dapat  menghadirkan  kenyamanan  hidup  bagi laki-laki.  Menurut  Bawa  (2005),  pada masyarakat Bali, perempuan yang berpengetahuan,  berbudaya,  diikat  dengan kasih, dan selalu waspada mempertimbangkan apakah  perkataan  dan  perbuatannya  sudah selaras  dengan  dharma,  dan  perempuan semacam  itu  merupakan  Dewi  Laksmi,  Dewi Kekayaan,  yang  membawa  kegembiraan  dan keberuntungan  bagi  rumah  tangganya,  yakni rumah  tempat  suami  dan  istri  terikat  satu sama  lain  oleh  cinta  yang  suci,  tempat keduanya asyik membaca buku-buku santapan  rohani,  tempat  nama  Tuhan  selalu dinyanyikan dan kemuliaan-Nya selalu dikenang,  rumah  tangga  semacan  itu  benar- benar merupakan persemayaman Tuhan.
Ceritra Ramayana mengisahkan kesetiaan  dan  kejujuran  Dewi  Sita  (istri Rama)  dengan  jiwa  besar  dan  ikhlas  untuk mendampingi  suaminya  dalam  pengasingan selama  12  tahun  di  hutan.  Demikian  juga keadilan  dan  kesetiaan  Dewi  Drupadi  dalam mendampingi pendawa lima sehingga tercipta kerukunan  dan  saling  menghormati  antar saudaranya  (Pudja ,1987).
Dalam  ajaran  agama  Hindu  banyak kita  jumpai  istilah  seperti  Dewa  Dewi, Semara Ratih,  Purusa  Pradana, Lingga Yoni yang  menggambarkan  pria  dan  perempuan. Hal  ini  menunjukkan  bukti  bahwa  kaum  pria dan  perempuan  atau  suami  dan  istri  sebagai “loroning  atunggal  ”  yaitu  dua  unsur  yang berbeda, tetapi merupakan satu kesatuan yang utuh dalam kehidupan keluarga atau masyarakat Hindu.
Dalam  kitab  suci  Manawa  Dharma  Sastra diterapkan bahwa :
“Pantra  dan  hitrayar  lalu  na  wiccso, stidharmatah, tayarhimata pitaran sambutan tasya Dehitah “
Artinya :
Tidak  ada  perbedaan  antara    putra anak  laki  dengan  anak  perempuan yang  diangkat  statusnya.  Baik  yang berhubungan  dengan  masalah  duniawi ataupun  masalah  kewajiban  suci, karena bagi ayah dan ibu mereka lahir dari  badan  yang  sama  (Pudja  dan Sudharta ,1973 ) Kutipan  tersebut  diatas  memberikan penjelasan  bahwa  kedudukan  perempuan  dan
pria  sama  di  dalam  masyarakat  Hindu ,terlebih  lebih  di  dalam    kegiatan  yadnya (korban  suci)sebagian  besar  pelaksanaannya dilakukan oleh kaum perempuan.
Selanjutnya  dalam  menentukan  maju mundurnya suatu kehidupan keluarga, masyarakat dan negara, kedudukan perempuan  sering  dipakai  takaran  atau  tolok ukur. Sebagaimana dicantumkan dalam Bhagawadgita, bab I sloka 41 dan 42 sebagai berikut:
- Adharmabhibhatwat
Krisna,
pradusyanti  kulastriyah,  strisu  dustasu warsneya, yayale varnasamkarah. Artinya:
Bila  adharma  berkecamuk  oh  Krisna, perempuan-perempuan  jadi  tidak  suci dan  bila  perempuan-perempuan  sudah tidak  suci  lagi  aturan  tentang  warna jadi  tidak  tentu  (moral  kasta  jadi campur aduk)
- Sakhoro  narahayani  wa,  kulaghanam kulasya  ca,  patanti  pitaro  hyesam, luptapindodakakriyah.
Artinya:
Keruntuhan  moral  perempuan  akan membawa  keruntuhan  keluarga,  serta arwah  nenek  moyang  akan  jatuh  ke neraka,  dan  semua  sesajen,  air  dan makanan  yang  dipersembahkan  tiada berguna baginya (Pudja, 1983).
Memperhatikan  ayat-ayat  tersebut  di atas tampak jelas bahwa kedudukan perempuan sangat menentukan maju mundurnya  kehidupan  keluarga,  masyarakat dan  negara.  Perempuan  juga  berperan  dalam menentukan  tegaknya  hukum  kebenaran (dharma)  dan  adat  istiadat  (dresta)  suatu masyarakat dan bangsa. Dapat pula dikatakan bahwa  agama  Hindu  memandang  kaum perempuan  dengan  kaum  pria  mempunyai kedudukan  yang  sama    baik  dalam  iman  dan awal maupun dalam pekerjaan, kecuali dalam pembagian warisan mengikuti sistem kekerabatan  patrilinasi  yang  berlaku  yaitu hanya  melihat  dari  garis  keturunan  purusha (laki-laki) (Oka Ariani, 1986).
Perempuan Bali tidak berhak mendapat  warisan  dalam  harta  kekayaan seperti  tanah  (tanah  pertanian  dan  tanah perkarangan  untuk  tempat  tinggal),  barang pusaka, dan sebagainya dari orang tua kecuali
perempuan  yang  berstatus  sentana  rajeg artinya jika suatu  keluarga hanya mempunyai anak perempuan (satu  atau lebih), maka anak perempuan  atau  salah  satu  dari  anak perempuan  itu  diangkat  status  yuridisnya dilangsungkan  dengan  perkawinan  Nyeburin. Artinya  pengantin  perempuan  inilah  yang disebut  dengan  Sentana  Rajeg,  sedang pengantin  pria  disebut  dengan  Sentana Nyeburin (Astiti, 1981).
Dalam perkawinan pria dan perempuan  Bali  sebagai  suami  wajib  dalam mengemudikan  keluarga  atau  rumah  tangga. Suami  berkedudukan  sebagai  kepala  rumah tangga,  bertanggung  jawab  dan  berkewajiban mengatur dan menata pemannfaatan kekayaan material  untuk  kepentingan  kehidupan  rumah tangganya. Disamping itu istri juga berkewajiban  melakukan  tugas-tugas  rumah tangga,  membantu  suami  mencari  nafkah dalam  menunjang  ekonomi  rumah  tangga mereka,  karena  bekerja  merupakan  dharma (susila)  dan  kewajiban.  Wck  (1978)  dalam Sudarta (1987) mengemukakan, bahwa dharma  sajapun  kita  berjumpa  dengan  orang- orang  dipasar  maupun  di  tempat-tempat  lain perempuan selalu sibuk melakukan pekerjaan.
Keuletan  perempuan  Bali  di  dalam bekerja  disamping  didasarkan  atas  Dharma, juga  dipengaruhi  oleh  kedudukan  dan perlakuan  dari  sistem  kekerabatan  patrilineal yang menguntungkan pihak pria, dan peluang bekerja pada jasa pariwisata, apabila perempuan Bali yang sudah menikah kemudian  oleh  suatus  ebab  akhirnya  cerai maka  akan  lebih  petaka  lagi  karena  hak  di rumah  asal  hilang,  kecuali  harta  yang diperoleh bersama selama perkawinan. Akibat dari sistem kekerabatan inilah perempuan Bali bekerja  terus  untuk  bisa  mendapatkan  tempat di pihak keluargaa laki-laki.
Dalam  hubungan  dengan  bekerja mencari  nafkah  tersebut  walau  terus  harus keluar batas/kelurahan atau ke kota, perempuan  Bali  tidka  boleh  dan  tidak  bisa melepaskan tugasnya di  rumah (di desa asal). Karena  aktivitas  perempuan  Bali  di  desa sangat  beragam  dari  pekerjaan  di  rumah tangga  sampai  ikut  bermasyarakat  misal: gotong-royong  tradisional  yang  diistilahkan dengan  ngopin,  medelokan  (layat),  ngayah (gotong royong membuat sesajen di pura) dan
kegiatan  masyarakat  lain  yang  bersifat  adat, banyak  dikerjakan  oleh  perempuan.  Hal  ini pulalah yang
menyebabkan banyak perempuan Bali yang sudah bekerja melakukan  pekerjaan  dengan  ngelaju  (ulang- alik)  karena  pekerjaan  dan  kewajiban  di  desa tidak bisa ditinggalkan.
Dalam  ajaran  Istri  Sasana  (peraturan tentang kehidupan perempuan menurut agama Hindu)  disebutkan  bahwa  ada  dua  kelompok tugas  dan  kewajiban  perempuan  yaitu  masa Brahmacari  dan  Grehasta.  Masa  Brahmacari ialah  tingkatan  hidup  manusia  pada  waktu menuntut  ilmu  pengetahuan  atau  hidup berguru.  Sedangkan  Grehasta  adalah  masa hidup  berumah  tangga  (O.D.P  Sihombing, dalam Eny Hanah, 1990).
Tugas  pokok  seorang  perempuan (anak  perempuan)  pada  masa  Brahmacari ialah  mencari  pengetahuan  dan  ketrampilan serta  memupuk  kematangan  jiwa  dengan mendalami  ajaran  suci  agama.  Dalam  lontar Putra Sesana lampiran 2-3 dikemukan sebagai berikut:
Adapun ketika masih muda diutamakan untuk  belajar, jangan lalai dan bimbang pikiran, jangan memikirkan  hal-hal  yang  lain,  kecuali ilmu pengetahuan, sebab masa itu suci bersih pikiran si anak, belum dipengaruhi  oleh  nafsu.  Jika  ulet mengendalikan  indria  ia  pada  waktu remaja,  maka  lenyaplah  kekacauan pikiran itu (Pudja Gede, 1987).
Perempuan yang terikat kepada suaminya  oleh  cinta  kasih  benar-benar merupakan  sekuntum  bunga  langka  yang menebarkan  keharuman  (Rg.Weda,  Sloka XXII-33). Selanjutnya dinyatakan pula bahwa perempuan adalah permata yang memancarkan  cahayanya  dalam  keluarga, seorang  istri  yang  memiliki  kebajikan  dan keteladanan  bagi  anak  dan  suaminya,  benar- benar  merupakan  permata  yang  cemerlang  di mata  dunia  dan  di  hadapan  Tuhan  sebagai penciptanya.  Menurut  Bagus  (2001)  ada sejumlah  sifa  perempuan  yang  menempatkan dirinya  sebagai  “ dive ”  atau  sinar  bagi kehidupan masyarakatnya, yaitu: sikap sopan, kerendahan hati, ketabahan, dan bakti kepada Tuhan, dimana semua itu merupakan
perhiasan  yang  sejati  bagi  perempuan  dalam tataran buidaya Hindu Bali.
Pada  tataran  budaya  Bali,  di  rumah, perempuan  dihormati  sebagai  Dewi  Laksmi, sebaga pendamping dalam peziarahan menuju Tuhan  dan  kesadara  diri  yang  sejati,  dan sebagai  pengharum  rumah  tangga  (Bagus, 2001).  Kebajikan  dan  kesucian  merupakan potensi  ideal  bagi  setiap  perempuan  Hindu. Melalui  kekuatan  yang  berasal  dari  dalam dirinya,  dan  keutamaan  yang  dimilikinya, mereka  dapat  mencapai  apa  saja,  karena kebajikan  dan  kesucian  merupakan  mahkota perempuan,  dan  disanalah  keutamaan  yang paling terpuji pada perempuan dimata budaya Hindu  Bali.  Manfaat  yang  ditimbulkan  oleh keberadaan da peran yang dimainkannya tidak dapat  dilukiskan,  karena  kesucian  merupakan napas  kehidupan  bagi  perempuan.  Dengan kebajikan,  kesucian,  serta  kekuatan  yang berasal  dari  semua  itu,  seorang  perempuan dapat menyelamatkan suaminya dari kehancuran moral, namun terkadang perempuan  dihancurkan  moralnya  oleh  laki- laki (Naya, 2005; Bagus, 2001).
Mengacu  pada  profil  ideal  perempuan dalam  konstruk  budaya  Hindu  Bali,  dapat disimpulkan beberapa premis yang menyatakan  demikian  agung  dan  mulianya eksistensi dan peranan perempuan, yaitu:
1. Kesopanan  dan  kerendahan  hati  sangat penting bagi perempuan, kebajikan merupakan  perhiasannya  yang  tidak ternilai.
2. Bila  perempuan  melanggar  batas-batas kesopanan,  hal  itu  akan  mendatangkan berbagai  bencana.  Bahkan  keagungan sifat perempuan itu sendiri akan hancur.
3. Tanpa  kesopanan  dan  kerendahan  hati, perempuan tidak memiliki keindahan dan budaya.
4. Kerendahan  hati,  kemurnian  pikiran,  tata krama,  kesabaran,  kelembutan  hati, dipadu  dengan  cita-cita  yang  luhur, kepekaan, dan watak yang menyenangkan  serta  ramah,  gabungan semua  sifat  tersebut  adalah  kesopanan dan kerendahan hati.
5. Melalui  bimbingan  rasa  kepatutan  dalam dirinya,  perempuan  yang  sopan  dan rendah hati akan menjaga diri agar selalu berada dalam batas.
6. Perempuan  secara  otomatis  akan  tahu mana tingkah laku yang pantas dan mana yang  tidak  pantas.  Ia  hanya  akan berpegang  teguh  pada  perbuatan  dan tingkah laku yang bijak.
7. Perempuan yang tidak memiliki kesopanan dan kerendahan hati merugikan kepentingan kaum  perempuan dan meruntuhkan kepribadiannya sendiri.
8. Tiadanya kesopanan dan kerendahan hati membuat  kehidupan  kaum  perempuan menjadi  sia-sia  dan  hampa  walau mungkin  ia  berprestasi  dan  sukses  dalam berbagai hal.
9. Kesopanan dan kerendahan hati mengangkat  perempuan  menuju  puncak kesucian yang luhur.
10. Perempuan  yang  sopan  dan  rendah  hati memiliki  wewenang  baik  di  lingkungan rumah  tangganya  sendiri  maupun  di luarnya,  dalam  masyarakat  maupun  di dunia  damai  (Rg.Wega,  Sloka  XX  – XXXI; Naya, 2005; Bagus, 2001)

## SIMPULAN
Berdasarkan keseluruhan proses penelitian,  maka  diperoleh  beberapa  hal penting  berkaitan  dengan  perempuan  dan banten  pergulatan  status  di  tengah  abrasi simbolisme  keagamaan  pada  masyarakat  Bali sebagai simpulan dari penelitian ini, yaitu:
a. fungsi  perempuan  dan  banten  pergulatan status  di  tengah  abrasi  simbolisme keagamaan  pada  masyarakat  Bali  adalah bersifat berkesinambungan yaitu: a. Peran pokok seorang perempuan (anak perempuan)  pada  masa  Brahmacari  ialah mencari  pengetahuan  dan  ketrampilan serta  memupuk  kematangan  jiwa  dengan mendalami ajaran suci agama. b. Peranan perempuan  setelah  menginjak  tingkat grehasta  (setelah  berumah  tangga)  disini lebih kompleks dan beragam. Perempuan Bali  juga  mengenal  lima  tugas  tersebut yang  disebut  dengan  Panca  Dharma Perempuan  yaitu:  1.  Perempuan  sebagai istri,  supaya  dapat  mendampingi  suami sebagai  kekasih  dan  sahabat  bersama- sama  membina  keluarga  yang  bahagia. Perempuan  sebagai  ibu  pendidik  dan pembina  generasi  muda,  supaya  anak- anak  dibekali  kekuatan  rohani  maupun
jasmani dalam menghadapi segala tantangan  jaman  dan  menjadi  manusia yang  berguna  bagi  nusa  dan  bangsa.  2. Peranan  perempuan  sebagai  ibu  dalam memelihara  anak,  mengawasi  anak, pemeliharaan kesehatan akan dapat mempengaruhi kesejahteraan rumah tangga melalui kesehatan, gizi,
pendidikan dan keberhasilan. 3. Perempuan  sebagai  tenaga  kerja  dalam profesi, bekerja di pemerintahan, perusahaan swasta, dunia politik, berwiraswasta  dan  sebagainya  untuk menambah  penghasilan  4.    perempuan Hindu di Bali, peranan perempuan di luar rumah tangga sebagai anggota masyarakat.  5.  Peran  perempuan  dalam upacara  keagamaan,  upacara  keagamaan yang  biasa  dikerjakan  harus  dengan gotong  royong,  secara  keseluruhan  dapat digolongkan  dalam  lima  macam  yang disebut Panca Yadnya.
b. Eksistensi perempuan dan banten pergulatan  status  di  tengah  abrasi simbolisme  keagamaan  pada  masyarakat Bali  adalah  sangat  efektif  ini  terbukti dari:1) Kedudukan dan Peranan Perempuan dalam Kehidupan Masyarakat Bali. 2) Kedudukan dan Peranan Perempuan  di  Bali  dilihat  dari  Dimensi
Jenjang  Kehidupan.  3)  Kedudukan  dan Peranan  Perempuan  dalam  Hubungan Kekerabatan dan Perkawinan. 4) Kedudukan  dan  Peran  Perempuan  dalam Hukum  Adat  Waris  di  daerah  Bali. Berdasarkan  peran  tersebut  perempuan hanya  berkutat  pada  masalah  keluarga dan  rumah  tangga.  Akan  tetapi  seiring dengan  bergulirnya  jaman,  perempuan mulai  bergerak  aktif  dalam  masyarakat. Karena hal  tersebut, mulai  terlihat  tanda- tanda  adanya  pergeseran  dari  peranan perempuan  itu  sendiri.  Pergeseran  yang muncul  dan  terlihat  bukan  hanya  dalam hal  tugas-tugas  saja  melainkan  terlihat pula  dalam  beberapa  kebudayaan  seperti status  sosial,  sistem  mata  pencaharian, sistem  religi,  dan  pendidikan.  Tentu, pergeseran-pergeseran yang terjadi dalam kehidupan dan kebiasaan perempuan Bali ini dipengaruhi oleh budaya luar. Dimana dari  hal  tersebut  akan  menimbulkan
perubahan  yang  cepat  dalam  kebiasaan dan  hukum  adat  yang  biasa  dilakukan oleh  perempuan  Bali.  Sehingga  dari  hal tersebut,  akan  mempengaruhi  keaslian dan  kemurnian  sifat,  sikap,  dan  perilaku seorang perempuan Bali.
c. Makna perempuan dan banten pergulatan status  di  tengah  abrasi  simbolisme keagamaan pada masyarakat Bali peranan perempuan  dalam  upaya  transformasi nilai-nilai  keagamaan  dan  pembagian tanggungjawab pelaksanaan dan pembangunan  keagamaan,  khususnya pada masyarakat Hindu Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Abdul  Karim  (2014).  Kerangka  Studi Feminisme  (Model  Penelitian  Kualitatif tentang Perempuan dalam Koridor Sosial Keagamaan). Fikrah,  Vol. 2, No. 1.
2. Ardita,  G.P.  (2005).  Kedudukan  dan Peranan  Perempuan  dalam  Lembaga Politik.  ( Laporan  Penelitian ).  Denpasar: Universitas Udayana.
3. Arief,  A.  (1999). Ciptakan  iklim  agama dalam keluarga. Majalah Khutbah Jum’at (SKJ)  No.218,  Jakarta  :  DPP  Ikatan Masjid Indonesia (IKMI.
4. Azizy,  Q.A. (2002). Pendidikan  (agama) untuk membangun etika sosial.
(Mendidik  anak  sukses  masa  depan  : pandai  dan  bermanfaat).  Semarang  : Penerbit Aneka Ilmu.
5. Bagus, D.G. (2001). A Study on Customs Pertaining  to  Twins  in  Bali .  New  York: Columbia University Press.
6. Bogdan,  R.C.    Biklen,  SK.  (1982). Qualitative research for education .
Boston : Allyn  Bacon.
7. Carspecken, P.F. (1996). Critical Ethnography in  Educational Research : A
Theoritical  and  Practical  Guide .  New York and Londen: Routledge.
8. Kitab Dharmaning Sesana, tt.
9. Kitab Menawa Dharma Sastra, tt.
10. Komariah,  K.  (1997). Interaksi  ibu-anak pada  ibu  bekerja  dan  perkembangan anak  di  Kecamatan  Depok  Kabupaten Sleman. Tesis.Yogyakarta : PPs UNY.
11. Lontar Prabu Nareswari (tt)
12. LSM  Luh  Bali.  (2008).  Midle  Report  of Major  Activities.  Denpasar:  LSM  Luh Bali.
13. Mathew,  M.  B.    Huberman,  A.  M. (1984). Qualitative data analysis . London  New  Delhi  :  Sage  Publications Beverly Hills.
14. McKappa,  B.  (2003).  Pollution  in Paradise: Hinduism and The
Subordination  of  Women  in  Bali. Sociology  Journal :  Monash  University, Melbourne.
15. McTitto,  C.  (2005).  “ Adat  and  Dinas: Village and State in Contemporary Bali”. Dalam  Hildred  Geertz  (ed),  State  and society in Bali . Leiden : KLTLV Press.
16. Milles  and  Huberman.  (1992). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Graffiti Prress.
17. Namom,  P.  (2006).  The  Study  of  Bali: Woman  participation  at  political  party. Arkansas-Arizona-Canada. New
McMilland, Ltd.
18. Naya,  S.  M.  (2005). Profil  Kedudukan dan  Peranan  Perempuan  Bali  dalam Jaman  Modern .  Denpasar:  Bappeda Kabupaten Buleleng.
19. Naya, S. M. (2006). Perempuan Bali dan Beban  Ekonomi:  Studi  Kebijakan  Arah Pembangunan  Perempuan  di  Kabupaten Buleleng .  Jakarta:  PT.  Pustaka  Utama Graffiti.
20. Nesta,  I.M.  (2001). Perempuan  Bali  dan Pola  Ketergantungan  Politik”,  Citra Perempuan  dan  Kekuasaan .  Surabaya: Obor Jaya.
21. Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S. Lincoln,  (ed.), Handbook of  Qualitative Research, United Kingdom: SAGE Publication, 1994
22. Palguna,  I.D.  (2001). Bali  Masa  Kini: Peranan Perempuan dalam Perkembangan Masyarakat Desa .
Denpasar: P3S Bali Dwipa.
23. Pitana,  I  Gede,  (1994). Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali , Denpasar: Bali Post.
24. Pitana,  P.  (2001). Bali  di  tengah-tengah janji  dollar  dan  adat  istiadat .  Denpasar: PT. Bali Post.
25. R.  Terry George .  2003.  “Prinsip-prinsip Management”.  PT.  Bumi  Aksara  : Jakarta.
26. Reg Weda. tt.
27. Triguna,Yudha I.B. 2007. Estetika Hindu dan Pembangunan Bali. Denpasar:
Widya Dharma.
28. Wiana,  I.  K.  (2003). Palinggih  di Pamerajan . Denpasar: Upada Sastra.