## INTERAKSI SIMBOL TORTOR NAMORA PULE DALAM UPACARA HORJA GODANG HAROAN BORU PADA MASYARAKAT ANGKOLA DI KOTA PADANGSIDIMPUAN

## SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
SHEILA ROISYAH HTS NIM. 2103340060
JURUSAN SENDRATASIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

## INTERAKSI SIMBOL TORTOR NAMORA PULE DALAM UPACARA HORJA GODANG HAROAN BORU PADA MASYARAKAT ANGKOLA DI KOTA PADANGSIDIMPUAN
Sheila Roisyah Hts Prodi Pendidikan Tari

## ABSTRACT
This study discusses about Tortor Namora Pule in Angkola Society in Padangsidimpuan which aims to determine the structure of the presentation and interaction symbols.
To examine the research purposes above, the writer uses theories related  to research topics, such as the understanding of Tortor, the ceremonial sense, the theory of symbolic interaction, the structural and systems theory. This research’s been done for two months started from early December to Februari, 2015. The research location takes place in Padangsidempuan, North Sumatera.The population in this study is two people from the City Art Institute of Indigenous Padangsidimpuan, two wedding couple who performed manortor, five musicians, and one indigenous  elder.The data analysis in this study uses descriptive qualitative data collection techniques which are done by observation, library research, interviews, and documentation. The results denote that the structure of Tortor Namora Pule presentation consists of several stages such as: Towards Galanggang Panortoran, Taking position, Makkobar, Manortor, Manogu, Manjalang, back to Galanggang and Mardalan. Interaction symbols contained in Tortor Namora Pule are illustrated through kinship system contained within the overall existing Tortor on Horja Godang Haroan Boru.Kinship system Dalihan Na Tolu binds between overall Tortor against Tortor Namora Pule. That attachment generates the interaction Tortor Namora Pule to the overall Tortor and spectators.Symbol interaction is also visible on the symbol of somba adat motion meaning of worship, an interaction of symbols that have meaning as a form of homage to the King Namora Pule, parents and spectators. Symbols manartar and old mangido interpreted as giving and receiving between the groom with the bride.Face to face-floor pattern on both families showed close interaction to Namora Pule. Musical accompaniment used also shows interaction to Namora pule, parents, relatives and spectators.Poem contains about the history of life, advice, hope and prayer that poured into Onang-Onang poetry, poetry is always addressed to Namora Pule.
Keywords: Tortor Namora Pule, Angkola Society, Interaction Symbol.

## PENDAHULUAN
Suku Angkola atau batak Angkola adalah salah satu suku yang terbesar di wilayah Angkola Tapanuli Selatan. Suku ini berdiam dan tersebar di seluruh wilayah kabupaten Tapanuli Selatan dan daerah kota Padangsidimpuan, provinsi Sumatera Utara. Angkola adalah suatu kelompok masyarakat dari etnis Batak yang menduduki wilayah Angkola sejak berabad-abad yang lalu. Nama Angkola diyakini berasal dari nama sebuah sungai “Batang Angkola” yang berada di daerah Angkola Tapanuli Selatan. Dari cerita rakyat Angkola, bahwa sungai ini diberi nama oleh Rajendra Kola (Chola) II penguasa kerajaan Chola (1014-1044 M)  yang berasal dari India Sela yang memasuki Angkola melalui daerah Padang Lawas.
Tortor dalam kehidupan masyarakat Angkola pada  dasarnya dilaksanakan  dalam konteks adat.
Tortor diiringi oleh gondang dan onang-onang . Menurut pemahaman masyarakat Angkola Tortor tidak sama dengan tari. Sebab Tortor
adalah suatu media utama yang memiliki nilai-nilai kekerabatan bagi masyarakat dalam melaksanakan upacara adat. Tortor memiliki aturan-aturan tertentu dalam pelaksanaannya, sehingga tidak boleh sembarangan dalam manortor . Tortor pada masyarakat batak Angkola sendiri tidak memiliki kriteria  penari khusus,  serta  teknik dan pakem yang cukup jelas. Setiap orang yang hadir dalam upacara adat dapat manortor dan diharapkan dapat mengambil bagian di dalamnya, diartikan sebagai bentuk penghargaan  dan rasa persaudaraan yang erat (solkot) para tamu kepada tuan rumah atau kedua mempelai. Adat Dalihan Na Tolu begitu kental tercermin pada setiap kegiatan yang dilaksanakan masyarakat Angkola mulai dari masalah kelahiran, pembukaan daerah baru, hukum adat, tata krama dan sopan santun, serta masalah  pernikahan dan kematian ( siriaon dan siluluton ).
Dalam penyajiannya sendiri Tortor Namora Pule ini dilaksanakan pada urutan kesepuluh, yaitu  seusai Tortor  Raja Panusuna Bulung.
Ditandai dengan bunyi gondang boru na mora untuk mengiringi dan mengelu-elukan pengantin. Bayo dohot Boru berjalan  ke Galanggang Panortoran dengan langkah-langkah yang amat lambat. Kedua pengantin juga tidak boleh menoleh ke kiri ataupun ke kanan, tersenyum atau berbicara. Kedua pengantin berjalan dengan sedikit menundukkan kepala. Kedua pengantin berdiri dihadapan para raja sambil perlahan-lahan manortor . Pada saat pengantin manortor , paronang-onang dan tukang jeir menyerukan syair-syair yang berisikan harapan dan doa kepada Allah agar kedua pengantin tersebut mendapat rezeki yang berkah, memperoleh mata pencaharian yang baik, memiliki keturunan yang banyak, dan menjadi tempat bertemunya sanak keluarga, kerabat dan handai tolan.
Adapun identifikasi masalah tersebut sebagai berikut:
1. Bagaimana  Keberadaan Tortor Namora Pule Dalam Upacara
Horja Godang Haroan Boru Pada Masyarakat Angkola Di  Kota Padangsidimpuan?
2. Bagaimana  Sejarah Munculnya
Tortor  Namora Pule Terhadap Masyarakat Dalam Upacara Horja Godang Haroan Boru Pada Masyarakat Angkola Di  Kota Padangsidimpuan?
3. Bagaimana Struktur  Penyajian Tortor  Namora Pule Dalam
Upacara Horja  Godang  Haroan
Boru Pada  Masyarakat Angkola Di Kota Padangsidimpuan?
4. Bagaimana Interaksi Simbol Tortor Namora Pule Dalam
Upacara Horja Godang Haroan Boru Pada Masyarakat Angkola Di Kota Padangsidimpuan?
Berdasarkan hal tersebut, maka penulis merasa perlu mambatasi  masalah. Untuk itu, maka pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana Sruktur Penyajian Tortor  Namora Pule Dalam Upacara Horja  Godang  Haroan Boru Pada  Masyarakat  Angkola Di Kota Padangsidimpuan?
2. Bagaimana Interaksi Simbol Tortor  Namora Pule Dalam Upacara Horja  Godang  Haroan Boru Pada Masyarakat  Angkola Di Kota Padangsidimpuan?
Menurut Ulber (2009:54)
“Perumusan masalah adalah konteks penelitian yang mengarahkan pelaksanaan dan pencapaian tujuan penelitian”. Berdasarkan latar belakang di atas, rasanya sangat perlu meneliti dan mengkaji Interaksi Simbol Tortor  Namora Pule dalam Upacara Adat Perkawinan Horja
Godang Haroan Boru pada masyarakat Angkola di kota
Padangsidimpuan,  dalam hal pesta perkawinan Margondang . Karena dalam acara tersebut banyak kita dapati lambang-lambang yang kalau dilihat dengan mata kasar tidak berarti apa-apa, akan tetapi setelah dipelajari dan diteliti lebih lanjut, memiliki makna yang sangat dalam.
Tujuan penelitian ini menggambarkan bagaimana jawaban atau pertanyaan-pertanyaan penelitian yang dikemukakan akan memberikan informasi yang diperlukan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan administratif, praktis atau teoritis yang sesuai deengan pertanyaan penelitian, maka tujuan rumusan masalah ini adalah:
1. Untuk Mengetahui Struktur Penyajian Tortor  Namora Pule
Dalam Upacara Horja  Godang Haroan Boru Pada  Masyarakat Angkola Di Kota Padangsidimpuan.
2. Untuk Mengetahui    Interaksi Simbol Tortor  Namora Pule
Dalam Upacara Horja  Godang Haroan Boru Pada Masyarakat Angkola Di Kota Padangsidimpuan.
Setiap penelitian tentu memliki manfaat baik bagi penulis maupun pembaca. Adapun manfaat penelitian ini dapat bermanfaat untuk :
1. Bagi penulis kiranya bermanfaat untuk menambah pengetahuan dan wawasan mengenai  interaksi simbol Tortor  Namora Pule dalam upacara Horja  Godang Haroan Boru pada masyarakat Angkola
di kota
Padangsidimpuan.
2. Bagi  Program Studi  Sendratasik, hasil penelitian ini diharapkan sebagai sumber ilmiah dan kajian akademik, khususnya di lembaga pendidikan seni.
3. Mengenal kebudayaan masyarakat Angkola  tentang Tortor  Namora
Pule dalam upacara Horja
Godang Haroan Boru pada
masyarakat  Angkola di  kota Padangsidimpuan.
4. Hasil penelitian ini dapat menjadi sumber acuan referensi bagi peneliti lainnya yang hendak meneliti lebih jauh.
5. Memberi sumbangan kepada dunia pendidikan mengenai kebudayaan masyarakat Angkola
Khususnya
Kota
Padangsidimpuan bidang seni tari.

## LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL
Menurut Sugiono (2010), menjelaskan bahwa  “Teori adalah alur logika atau penalaran yang merupakan seperangkat konsep, defenisi dan proposisi yang disusun secara sistematis”. Dengan adanya pendapat diatas, peneliti juga harus dapat mempersiapkan kerangka teori sebaik mungkin agar pengembangan- pengembangan teori yang diangkat diharapkan dapat mendukung logika berfikir peneliti dan didukung oleh fakta-fakta yang ada, sehingga penelitian ini dapat menghasilkan suatu kesimpulan yang didasarkan pada tujuan-tujuan yang akan dicapai.
Menurut Mead, Cooley dalam Eny, (2006), (Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni) menuliskan :
Teori interaksi simbolik merupakan teori yang mempelajari tentang interaksi antar individu manusia melalui pernyataan simbol, sebab esensi interaksi simbolik terletak pada komunikasi melalui simbol-simbol yang bermakna. Individu dilihat sebagai obyek yang bisa secara langsung ditelaah dan dianalisis melalui interaksinya dengan individu lain. Individu ini berinteraksi dengan menggunakan simbol- simbol, yang di dalamnya berisi tanda- tanda, isyarat dan kata- kata.
Soeprapto
(2006:177)
menjelaskan bahwa “Interaksi simbolis adalah tindakan seseorang tidak selalu diarahkan pada diri
sendiri, namun juga ada alternatif- alternatif lain, seperti emosi, luapan perasaan dan kebiasaan-kebiasaan lain”.
Menurut Rinda Hedwig (2010:1)  “Sistem adalah kombinasi atas beberapa komponen yang bekerja bersama-sama dan melakukan suatu pekerjaan tertentu. Dalam manortor harus diperhatikan, hubungan tutur antara panortor dan pangayapi agar tidak menyalahi adat.

## METODOLOGI PENETIAN
Metode penelitian adalah merupakan alat penentu atau suatu cara yang utama yang dipergunakan untuk mencapai suatu tujuan. Metode penelitian  memegang peranan penting dalam sebuah penelitian dan sangat bergantung pada metode yang digunakan. Menurut Surakhman (1990:31) mengatakan bahwa : ” Metode adalah cara utama yang diperlukan untuk mencapai suatu tujuan, misalnya untuk menguji rangkaian hipotesa dengan menggunakan teknik serta alat-alat tertentu”.
Sampel adalah bagian atau wakil populasi yang diteliti. Jika jumlah subjeknya lebih dariu 100,
maka dapat diambil sampelnya sebesar 25%, tetapi jika subjeknya kurang dari 100, lebih baik ambil semua sehingga penelitiannya penelitian populasi.
Observasi adalah proses pengumpulan data yang dilakukan tanpa mengajukan berbagai pertanyaan, melainkan penelitian yang dilakukan dengan cara mengadakan pengamatan terhadap subjek, baik secara langsung maupun tidak langsung.  A. Aziz Alimul Hidayat (2007:99), berpendapat bahwa “Observasi merupakan cara pengumpulan data dengan mengadakan secara langsung kepada responden penelitian untuk mencari perubahan atau hal-hal yang akan diteliti”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Padangsidimpuan adalah suatu wilayah yang pada awalnya berada di bawah naungan Kabupaten Tapanuli Selatan. Seiring berjalannya waktu, pemerintah kemudian mengeluarkan peraturan pemekaran beberapa daerah di Kabupaten  Tapanuli Selatan salah satunya kota Padangsidimpuan. Kota
Padangsidimpuan terdiri dari 6 kecamatan, yaitu :
1. Kecamatan Padangsidimpuan Tenggara
2. Kecamatan Padangsidimpuan Selatan
3. Kecamatan Padangsidimpuan Batunadua
4. Kecamatan Padangsidimpuan Utara
5. Kecamatan Padangsidimpuan Hutaimbaru
6. Kecamatan Padangsidimpuan
Angkola Julu
Jumlah penduduk kota Padangsidimpuan sebesar 198.809 Jiwa berdasarkan data BPS pada pertengahan tahun 2012. Dengan laju pertumbuhan penduduk kota Padangsidimpuan sebesar 1,88 % maka di proyeksikan jumlah penduduk kota Padangsidimpuan pada akhir tahun 2013 sebesar 204.615 jiwa. Penduduk kota Padangsidimpuan merupakan kota dengan didominasi oleh etnis Batak, dengan persentase agama yang dianut yang terbesar adalah agama Islam.
Gerakan dan  makna yang ada pada keseluruhan Tortor hampir sama. Makna keseluruhan Tortor yang dilaksanakan adalah bahwa kedua orang tua, sanak saudara, para Raja dan undangan telah memberikan berkat, restu, doa dan segala harapan positif kepada Namora Pule. Dengan demikian diharapkan kedua mempelai dapat mengambil setiap pesan yang ada serta dapat mengimplementasikan kedalam kehidupan mereka kelak.
Setiap gerak, letak abit godang , pola lantai  dan aksesoris adalah simbol yang menunjukkan adanya interaksi. Simbol yang dimaksud berfungsi  sebagai tanda untuk mengetahui kedudukan panortor dalam keluarga Namora Pule . Dalam arti lain, ketika para undangan atau siapapun yang menyaksikan Tortor , bila melihat dari posisi Abit Godang ataupun Aksesoris yang dipakai panortor akan dapat diketahui kedudukan panortor dalam tutur keluarga mempelai. Dengan demikian menyebabkan interaksi terhadap keseluruhan Tortor, Tortor Namora
Pule dan  para undangan.

## PENUTUP
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan dilapangan berdasarkan uraian yang telah dijabarkan mulai dari latar belakang sampai kepada pembahasan. Penulis memperoleh beberapa kesimpulan diantaranya :
1. Masyarakat Angkola di Kota Padangsidimpuan masih menjunjung tinggi adat dan kebudayaannya. Terlihat dari banyaknya pesta Horja Godang yang terus dilaksanakan penduduk setempat. Kebudayaan masyarakat Angkola telah banyak mengalami perubahan baik dari segi gerakan Tortor , Busana dan aksesoris yang dipakai Namora Pule , serta aturan-aturan lama pada Horja Godang Haroan Boru yang dianggap menyalahi agama. Masyarakat Angkola di Kota Padangsidimpuan menjunjung tinggi Dalihan Na Tolu dalam segala upacara adat.  Unsur Dalihan Na Tolu pada masyarakat Angkola di kota Padangsidimpuan adalah berawal dari Kahanggi,
Anak Boru dan Mora.
2. Tortor Namora Pule adalah tarian berpasangan yang dilaksanakan oleh pengantin. Tortor ini termasuk kedalam jenis tarian upacara. Tortor  Namora Pule adalah satu-satunya Tortor yang memiliki pola lantai berhadapan dan berdurasi selama kurang lebih tiga puluh menit. Tortor ini dilaksanakan setelah Tortor  Raja Panusunan Bulung . Sebagai lambang bahwa Raja telah merestui dan mengizinkan acara tersebut terlaksana. Tortor Namora Pule memiliki Somba Adat pada pembuka atau salam pembuka namun tidak memiliki penutup. Setelah Tortor ini dilaksanakan, kedua mempelai selanjutnya manjalang atau meminta maaf kepada kedua orang tua dihadapan orang banyak. Setiap Tortor yang dilaksanakan dalam acara Horja Godang Haroan Boru ini memiliki hubungan  dan tidak dapat dipisahkan  antara satu dengan yang lain.
3. Gondang Dalihan Na Tolu adalah musik iringan yang digunakan dalam pelaksanaan Tortor pada
acara ini, termasuk musik iringan Tortor  Namora Pule sendiri.
Nyanyian syair  yang dilantunkan disebut onang-onang. Onang-
onang yang dilantukan adalah
sejarah ompu parsadaan panortor . Onang-onang dalam setiap Tortor selalu akan dikaitkan dengan Namora Pule , gunanya agar para penonton dan masyarakat sekitar mengetahui partuturon keluarga tersebut.
Berdasarkan kesimpulan yang telah  dijabarkan diatas, maka penulis dapat memberi beberapa saran, anatara lain sebagai berikut : 1. Disarankan kepada seluruh masyarakat Angkola di kota Padangsidimpuan untuk tetap konsisten dalam menjalankan dan mempertahankan adat istiadat yang ada.
2. Disarankan kepada para ketua Adat dan masyarakat yang mengerti tentang adat perlu mengambil tindakan tegas dalam melestarikan kebudayaan, adat istiadat dan Tortor Batak Angkola agar tidak terjadi pengklaiman yang marak diberitakan oleh pihak manapun. Peneliti
menyarankan juga  agar  pihak terkait terus menulis buku tentang Adat istiadat yang begitu minim ditemukan.
3. Instansi terkait maupun lembaga- lembaga yang memiliki kewenangan dalam memelihara kesenian daerah perlu mengambil pembinaan pengembangan Tortor, serta menampilkan acara-acara yang berkaitan dengan kebudayaan Angkola,  agar nilai- nilai budaya tidak luntur oleh budaya-budaya baru yang dikhawatirkan akan mengikis rasa persatuan dan kesatuan  pada generasi muda.
4. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan pengetahuan masyarakat tentang adat kebudayaan masyarakat Angkola.
5. Perlu adanya pendokumentasian serta penelitian lebih lanjut tentang Tortor apa saja yang ada pada Horja Godang Haroan Boru dengan instrument yang ada sehingga dapat menjadi bukti nyata dan memperluas ilmu pengetahuan tentang kebudayaan masyarakat Angkola.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pertanahan Nasional Kota Padangsidimpuan Tahun 2013.
Badan Pusat Statistik Kota Padangsidimpuan. 2013. Padangsidimpuan Dalam Angka  Tahun 2013.
Bungin  Burhan. 2008. Sosiologi
Komunikasi Teori Paradigma, dan Diskursus Teknologi Komunikasi di
Masyarakat.
Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Barani  Ch. Sutan Tinggi. 2012. Happu-Bulang Costum Adat .
Medan: Penerbit Mitra.
Barani Ch. Sutan Tinggi. 2012. Surat Tumbaga Holing . Medan: Penerbit Mitra.
Barani  Ch. Sutan Tinggi. 2013.
Gondang Tor-tor Gordang
Sambilan Angkola-Sipirok
Padang Lawas Mandailing .
Medan: Penerbit Mitra.
Jenks  Chris. 2013. Culture Study
Kebudayaan . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Setiawaty Debby. 2011. Interaksionisme Simbolik dalam Kajian Sejarah, Jurnal
Agastya.
Harian  Dini. 2012. Makna Simbol Tor-tor Naposo Bulung Pada Masyarakat Angkola .
Kusumastuti  Eny. 2006. Laesan Sebuah Fenomena Kesenian Pesisir: Kajian Interaksi Simbolik antara Pemain dan Penonton. : Harmonika
Jurnal Pengetahuan dan
Pemikiran Seni.
Ningsih  Inna Rustina.  2012, Konsep Diri Anggota “The Sexy” di Kota Bandung (Studi Fenomenologis dengan Pendekatan Interaksi Simbolik tentang Konsep Diri Wanita Sexy Dancer “The Sexy” di Kota Bandung). Bandung: UNIKOM.
Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama 2004.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta :
PT. Rineka Cipta.
Maulidyandari Monica. (2014),
Interaksi Simbol Tari Sampayo Pada Masyarakat
Pesisir Sibolga.
Nurwani. 2012. Pengetahuan Seni Tari . Universitas Negeri Medan. Parsadaan Marga Harahap Dohot Anak Boruna Di Jakarta Sahumaliangna. 1993, Horja Adat Istiadat Dalihan Na Tolu . Jakarta : PT Grafiti.
Hedwig  Rinda. 2010. Teori Sistem . Jakarta : Universitas Bina Nusantara.
Soeprapto Riyadi. 2002. Interaksionisme Simbolik .
Malang : Averroes Press.
Sumarsih  Sri, B.A, et al. 1990. Upacara Tradisional Labuhan Kraton Yogyakarta . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Silalahi Ulber. 2009. Metode Penelitian Sosial . Bandung : Refika Aditama.
Simbolon Yohana Permatasari. 2014. Struktur Penyajian Gondang Haroan Boru Pada Upacara Perkawinan Horja Godang Haroan Boru Masyarakat Mandailing Di Desa Portibi Julu Kecamatan Portibi Kabupaten Padang lawas Utara .
(http://rumahmakalah.blogspot.com/ 2010/01/teori-struktural- fungsional-emile.html?m=i ).
(http://fauziteater76.blogspot.com/20 13/07/claude-levi-strauss-si-
empu.html?m=I 2013).
(http:/i/d.m.wikipedia.org/wiki/Indon esia).
(http://SP2010.bps.co.id ).