Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107

## Investasi Sumber Daya Manusia dalam Konteks Irasional Ritus Kemukus: Polemik Terlarang Pangeran Samudro dan Permaisuri Ontrowulan
1) Ajeng Faizah Nijma Ilma*, 2) Goro Binardjo, 3) Dedi Supriadi
1. 2, 3) Program Studi Ekonomi Pembangunan, Unsoed, Purwokerto, Indonesia Email Corresponding: ajeng.faizah@unsoed.ac.id

## INFORMASI ARTIKEL A B S T R A K
Kata Kunci:
tourisma SDM mitos investasi ekonomi
Tempat  wisata  di  mana  Anda  dapat  mengunjungi  Makam  Pangeran  Samudro  tampak  menarik karena  adanya  praktik  pesugihan  yang  melibatkan  hubungan  seks.  penulisan  ini  bersifat kualitatif.  Makam  Pangeran  Samudro  terletak  di  Desa  Pendem,  yang  terletak  di  Kecamatan Sumberlawang,  Kabupaten  Sragen.  Peziarah,  juru  kunci,  pengelola  makam,  dan  pedagang  di daerah  Gunung  Kemukus  adalah  subjek  penulisan.  Untuk  mengumpulkan  data,  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  digunakan.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif.  Studi  menunjukkan  bahwa  proses  ritual  ziarah  dimulai  dengan  niat;  membersihkan diri  dengan  mencuci  muka,  tangan,  kaki,  atau  mandi;  mengambil  air  dari  botol  di  sendang Ontrowulan; dan berdoa di makam Ontrowulan, yang diberikan oleh juru kunci makam dengan membawa bunga, kemenyan, dan air.serta mahar yang akan di berikan kepada juru kunci, berdoa di  makam  Pangeran  Samudro,  setelah  dari  makam  Pangeran  Samudro  ritual  terakhir  yang dilakukan  adalah  melakukan  hubungan  seks  dengan  orang  lain  yang  bukanpasangansah. Hubungan  seksual  dalam  ritual  ngalap  berkah  adalah  syarat  utama  ritual  untuk  mendapatkan permintaan Pangeran Samudro.  Kegiatan ngalap berkah di Gunung Kemukus belum dihentikan oleh institusi sosial lokal. Paguyuban Ojek dan PamSwakarsa atau Gertak adalah dua kelompok yang  diizinkan  oleh  kepolisian  untuk  membantu  peziarah  melakukan  ritual  ngalap  berkah  di Gunung  Kemukus.  Memang,  Gunung  Kemukus  dikelola  secara  profesional  oleh  pemerintah daerah melalui Dinas Pariwisata dan Kebudayaan. Dalam upaya untuk mempertahankan Gunung Kemukus sebagai tempat wisata religius, Pemda lebih menekankan sisi magisnya sebagai barang yang  dijual  kepada  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  untuk bisa menjelaskan secara lebih mendalam fenomena yang terjadi di lapangan.

## A B S T R A C T
Keywords: Tourism HR Mith Economy Investation
The tourist attractions where you can visit the Tomb of Prince Samudro seem interesting because of the practice of pesugihan that involves sex. This research is qualitative in nature. The tomb of Pangeran Samudro is located in Pendem Village, which is located in Sumberlawang Sub-district, Sragen  Regency.  Pilgrims,  caretakers,  tomb  managers,  and  traders  in  the  area  of  Mount Kemukus are the research subjects. To collect data, observation, interviews, and documentation were  used.  The  data  analysis  used  was  descriptive  qualitative.  The  study  shows  that  the pilgrimage ritual process begins with intention; cleaning oneself by washing face, hands, feet, or bathing;  taking  water  from  a  bottle  at  Ontrowulan  spring;  and  praying  at  Ontrowulan  tomb, which  is  given  by  the  tomb  caretaker  by  bringing  flowers,  incense,  and  water.  as  well  as  the dowry to be given to the caretaker, praying at the tomb of Prince Samudro, after from the tomb of  Prince  Samudro  the  last  ritual performed  is  having sex  with  other people who  are  not legal partners.  Sexual intercourse in the ngalap blessing ritual is the main requirement of the ritual to get  Prince  Samudro's  request.    The  ngalap  berkah  activity  at  Mount  Kemukus  has  not  been stopped by local social institutions. Paguyuban Ojek and PamSwakarsa or Gertak are two groups authorized by the police to help pilgrims perform the ngalap berkah ritual at Mount Kemukus. Indeed,  Mount  Kemukus  is  professionally  managed  by  the  local  government  through  the Tourism and Culture Office. In an effort to maintain Mount Kemukus as a religious tourist spot, the local government emphasizes its magical side as a good that is sold to the public.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107

## I. PENDAHULUAN
Kebudayaan Indonesia sangat beragam. Kebudayaan berbeda di setiap daerah. Faktor-faktor lingkungan fisik,  serta  sejarah  lokal,  menyebabkan  perbedaan  ini.  Banyak  suku,  ras,  agama,  kepercayaan,  bahasa,  dan kebudayaan menunjukkan keanekaragaman ini. Setiap kebudayaan memiliki nilai-nilai luhur yang berfungsi sebagai  panutan  bagi  masyarakatnya.  Akibatnya,  kebudayaan  terus  berkembang  dari  generasi  ke  generasi. Menurut  Taylor  dalam  Sugerwa  (2005:8),  kebudayaan  adalah  kumpulan  rumit  dari  pengetahuan  dan kebiasaan yang dimiliki manusia sebagai bagian dari masyarakat. Karena manusia melakukan sesuatu secara refleks  tanpa  belajar  sebelumnya,  hampir  semua  tindakan  mereka  merupakan  budaya.termasuk  tindakan manusia yang merupakan kemampuan naluri yang dibawa sejak lahir, seperti makan,
Termasuk  tindakan  manusia  yang  merupakan  kemampuan  naluri  yang  terbawa  bersama  kelahirannya seperti makan, minum serta berjalan dengan kedua kakinya. Koentjaraningrat (2000:180) mengatakan bahwa kebudayaan adalah seluruh rangkaian ide, tindakan, dan hasil karya manusia yang diciptakan melalui proses belajar.  Oleh  karena  itu,  hampir  semua  tindakan  manusia  dapat  dianggap  sebagai  kebudayaan.  Karena masyarakat  membentuk  kebudayaan,  kebudayaan  tidak  dapat  berkembang  tanpa  masyarakat.  Di  Jawa, banyak cerita yang menunjukkan bahwa bekerja dan bersembahyang tidak cukup untuk memenuhi harapan orang kejawen. Mereka juga perlu melakukan tindakan ritual, yang dilakukan oleh masyarakat berdasarkan mitos dan sejarah tempat keramat tertentu. Makam Pangeran Samudro di Gunung Kemukus adalah salah satu tempat ritual dan mitos yang paling dipercaya. Karena makam sering memiliki nilai khusus bagi orang yang bersangkutan, orang Jawa menganggapnya sebagai hal yang keramat.
Mitos  membantu  manusia  agar  dapat  menghayatidaya-daya  itu  sebagai  suatu  kekuatan  yang mempengaruhi  dan  menguasai  alam  sertakehidupan  manusia.  Suatu  mitos,  seperti  yangdikemukakan  oleh van  Peursen  (1976:37-41)  dalam  Suprijono,  memberikan  arah  kepada  kelakuanmanusia,  dan  melalui  mitos itu pula manusia dapat berpartisipasi sertamenanggapi kekuatan-kekuatan alam. Gunung Kemukus itu sendiri merupakan sebuah bukit yang terletak di Desa Pendem, Kecamatan Sumberlawang, Kabupaten Sragen, Jawa Tengah.  Pada  puncak  bukititulah  yang  menjadi  pusat  ritual  di  Gunung  Kemukus,  yaitu  di  sekitar  makam Pangeran  Samudro  yang  di  sekelilingnya  banyak  ditumbuhi  pepohonan  besar  danbanyak  pula  dibangun rumah-rumah penduduk serta warung- warung yang siapmenerima setiap pengunjung yang datang ke tempat itu.
Tempat wisata ziarah tersebut tampak menarik untuk dikunjungi dengan berbagai keunikannya terutama dilihat  dari  segi  ritualnya.  Keberadaan  tempat  ziarah  tersebut  akan  menimbulkan  pro  dan  kontra  pada masyarakat  umum,  baik  yang  sudah  berkunjung  ke  tempat  ziarah  tersebutmaupun  yang  hanya  mendengar cerita  saja.  Sebagian  besar  pandangan masyarakat  terhadap  tempat  ziarah  makam  Pangeran  samudro  selalu negatif.  Pada  umumnya  orang  yang  datang  ke  Gunung  Kemukus  adalah  untuk  mencari  berkah.  Adapun alasan masyarakat melakukan ritual ngalap berkah yaitu supaya usaha berjalan lancar, mendapat jabatan atau mempertahankan jabatan, mendapatkan kekayaan yang berlimpah dengan mudah. Para pelaku ngalap berkah mempunyai keyakinan bahwa ketika mereka mendatangi Gunung Kemukus dan melakukan ritual yang telah ditentukan  maka  mereka  mengalami  peningkatan  ekonomi,  usaha  lancar,  dan  peningkatan  jabatan  didalam pekerjaan. Peneliti sangat tertarik untuk meneliti objek wisata Gunung Kemukus terutama dari perilaku para wisatawan  yang  berkunjung  untuk  melakukan  ritual  ngalap  berkah.  Mempertimbangkan  fenomena  di  atas maka  peneliti  merasa  perlu  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  lagi  bagaimana  perilaku  wisatawan  Gunung Kemukus untuk melakukan Ritual ngalap berkah guna memdapatkan apa yang mereka inginkan. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  praktik  investasi  SDM  dalam  kontesk  irasional yang  terjadi  di  Gunung  Kemukus  dalam  bentuk  ngalap  berkah  yang  dipraktikkan  dalam  bentuk  hubungan seksual, serta mengidentifikasi peran kelembagaan sosial  serta peran pemerintah daerah Kabupaten Sragen dalam mengeliminasi kegiatan seksual tersebut dan menjadikan Gunung Kemukus sebagai tempat ziarah dan wisata sesuai dengan norma yang berlaku.
Ritual  untuk  mendapatkan  “berkah”  biasa  dikenal  dengan  istilah  “ngalab  berkah”.  Gunung  Kemukus biasa menjadi salah satu tujuan yang dijadikan obyek “ngalab berkah” bagi para peziarah. Gunung Kemukus sendiri  merupakan  tempat  yang  dikelola  oleh  Pemerintah  Daerah  dan  dijaga  eksistensinya  untuk  “dijual” produk mistisismenya  (Novitasari,  2015).  Pun  demikian,  terdapat  ambiguitas  di  dalam  pemaknaan  ritual  di kalangan  penduduk  setempat.  Namun,  masyarakat  setempat  menerima  dengan  baik  “makna  ritual”  yang
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
disematkan  oleh  pengunjung,  dengan  pertimbangan  dari  peningkatan  ekonomi  di  dalam  masyarakat (Siatawati & Priyanto, 2015). Pemaknaan masyarakat lokal tersebut terjadi akibat interaksi dengan peziarah, yang  membuat  ritual  menjadi  komoditas  wisata  (Setiawati  &  Kuswarno,  2016).  Komunikasi  ritual  tersebut yang  menjadi  dasar  pemahaman  etnografi  mistisisme  di  kalangan  pelaku  ritual  dan  masyarakat  setempat, akhirnya  memunculkan  fenomena  “ngalab  berkah”  yang  disertai  dengan  laku  ritual  dengan  seks  sebagai medianya (Setiawati & Safitri, 2018).

## II. MASALAH
Teori  Frazer  (dalam  Koentjaraningrat,  2010:  54)  menyatakan  bahwa,  manusia  mempergunakan  ilmu gaib  untuk  memecahkan  soal-soal  hidupnya  yang  ada  diluar  batas  kemampuan  dan  pengetahuan  akalnya. Menurut Frazer, magic atau ilmu gaib adalah semua tindakan manusia untuk mencapai suatu maksud melalui kekuatan  yang  ada  di  alam.  Sedangkan  Religi  adalah  segala  sistem  tingkah  laku  manusia  untuk  mencapai suatu  maksud  dengan  cara  menyandarkan  diri  kepada  kemauan  dan  kekuasaan  makhluk-makhluk  halus seperti  roh,  dewa,  dan  sebagainya  yang  menempati  alam.  Satu  di  antara  keyakinan  yang  mengakar  pada Islam  versi  Jawa  terkait  gunung  kemukus  adalah  melakukan  ritual  khusus  dalam  rangka  penempatan  diri agar  hidup  yang  dijalani  semakin  tenang  dan  terkontrol,  mendapatkan  hal  hal  yang  diinginkan,  serta mendapatkan kesuksesan dalam pekerjaan.

## Gambar 1. Foto Gunung Kemukus, Sragen
Keputusan  bekerja  dan  pilihan  pekerjaan  dipengaruhi  oleh  variable  rupiah  upah,  mafaat  bekerja  dan keuntungan  pribadi  yang  diperoleh.  Banyak  tenaga  kerja  menentukan  pemikirannya  dalam  menentukan plihan  meskipun  persyaratan  subtansial  utama  suatu  investasi  merupakan  bagian  dari  tenaga  kerja  yang memerlukan  suatu  biaya  awal  untuk  dapat  menggantikan  beberapa  periode  waktu  terakhir.  Tenaga  kerja yang memerlukan suatu biaya awal untuk dapat menetukan keputusannya berdasarkan faktor tertentu seperti arus  upah  dan  kondisi  pekerjaan.  Bentuk  dari  keputusan  inilah  nantinya  akan  menetukan  perkembangan suatu bingkai kerja dengan jalan investasi.
Pekerjaan  menjalankan  tiga  macam  keutamaan  investasi  pasar  tenaga  kerja  yang  meliputi  tiga  macam keutamaan  investasi  pasar  tenaga  kerja  yang  meliputi:  pendidikan  dan  pelatihan,  migrasi  dan  mencari pekerjaan  baru.  Investasi  tersebut  meliputi  harga  utama  dan  semuanya  dibuat  untuk  mencapai  tujuan investasi yang nantinya akan dapat memberikan hasil. Penekanan pada esensi yang sama dalam investasi ini ke investasi lain, dijabarkan oleh ahli ekonomi sebagai  investasi dalam modal manusia dalam suatu bentuk konsep peningkatan keahlian. Peningkatan keahlian suatu pekerja berasal dari pendidikan dan pelatihan yang mencakup  segala  pengalaman  sebagai  modal  produktif.  Meskipun  nilai  dari  jumlah  produktif  tersebut didapatkan dari beberapa keahlian dalam pasar kerja.
1. Pengertian Investasi SDM
Investasi  pada  bidang  sumber  daya  manusia  adalah  pengorbanan  sejumlah  dana  yang  dikeluarkan  dan kesempatan  memperoleh  penghasilan  selama  proses  investasi.  Umumnya  dalam  membicarakan  hasil investasi modal manusia tersebut dibagi dalam tiga kategori berikut :
Diluar suku bunga atau biaya langsung, meliputi biaya pendidikan (perkuliahan), buku buku, perpindahan (migrasi) dan transportasi waktu mencari pekerjaan.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
Oportunity  cost  pengadaan  sumber-sumber  yang  marupakan  faktor  harga  lain,  karena  selama  periode investasi biasanya tidak mungkin malakukan pekerjaan.
Adanya  korban  perasaan  yang  dihitung  satuan  harga  tertentu,  sebab  pandidikan  maerupakan  suatu  hal yang  sulit  dan  membosankan  serta  menyesuaian.  Demikian  pula  migrasi  berarti  mengucapkan  selamat tinggal pada sanak keluarga dan teman.
2. Pendidikan dan Latihan
Pendidikan dan latihan merupakan salah satu faktor yang pentin dalam pengembangan SDM. Pendidikan dan  latihan  tidak  hanya  menambah  pengetahuan,  akan  tetapi  juga  meningkatkan  keterampilan  bekerja, dengan demikian meningkatkan produktifitas kerja. Pendidikan dan latihan dipandang sebagai investasi yang imbalannya dapat diperolaeh beberapa tahun kemudian salam bentuk pertambahan hasil kerja.
3. Persyaratan Pedidikan Bagi Pekerja
Banyak  cara  ditempuh  oleh  pekerja  (pekerja  potensial)  yang  menambah  kapasitas  pendapatan  melalui pendidikan.  Mereka  biasa  bersekolah  di  pendidikan  tinggi  ,  akademi  atau  lulusan  sekolah  tertentu.  Mereka bisa  bersekolah  disekolah  yang  memiliki  fasilitas  laboratorium  praktikum  atau  intitut  teknik.  Hal  ini  dapat dimasuki  oleh  mereka  yang  melalui  program  magang  atau  mendapatkan  keahlian  dalam  pekerjaan. Permintaa  untuk  beberapa  tipe  pendidikan  atau  pelatiahan  esensialnya  adalah  sama.  Program  ini  akan menganalisa permintaan pendidikan tinggi sebagai suatu ilustrasi dan aplikasi teori modal manusia.
4. Gambaran Manfaat dan Biaya Investasi Pendidikan
Manfaat  suatu  investasi  sangat  berharga  dalam  beberapa  waktu,  mengadung  dua  pengertian  :  (1)  jika masyarakat merencanakan untuk menikmati manfaat tersebut apabial mereka maniakmati lebih awal. Artinya secara  relatif  manfaatnya  dapat  dinikmati  sebagai  contoh  konsumsi  sekarang,  tetapi  ketidakpastian  hidup membuat masa depan prblrmatik sebagai suatu kenikmatan; (2) jika masyarakat berencana menginvestasiakn keuntungan  keuangan,  maka  mereka  memperoleh  ketertarikan  dalam  menginvestasikan  dan  kemudian memperbesar  dana  mereka  untuk  masa  depan.  Masyarakat  menggunakan  keuntungan  tersebut  untuk  masa yang akan datang.

## 2.1 Investasi SDM yang Rasional
Sumber  daya  manusia  merupakan  potensi  manusia  yang  dapat  berkembangkan  dengan  suatu  proses tertentu  seperti  dalam  proses  pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat  proses  pembelajaran.  Investasi merupakan penanaman sesuatu untuk memperoleh kegunaan atau keuntungan di masa mendatang. Manusia sebagai  sumber  daya  merupakan  faktor  investasi  dalam  hal  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia melalui kegiatan pendidikan baik secara formal, nonformal, dan informal. Sumber daya manusia merupakan faktor  yang  berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  ekonomi  dan  pembangunan  suatu  bangsa.  Dengan  sumber daya manusia yang berkualitas suatu bangsa cenderung akan maju karena mempunyai manusia yang mampu berfikir  kedepan  dan  berpendidikan.  Pembangunan  sistem  pendidikan  tidak  mempunyai  arti  apa-apa  jika tidak sesuai dengan pembangunan nasional. Berkaitan erat antara bidang pendidikan sebagai sistem dengan sistem  social  budaya  sebagai  suprasistem  tersebut  di  mana  sistem  pendidikan  menjadi  bagiannya.  Suatu permasalahan  dalam  sistem  pendidikan  tidak  terlepas  dari  kondisi  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Umaedi (2007)  menyatakan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  membawa  perubahan  di  hampir semua  aspek  kehidupan  manusia  dimana  berbagai  permasalahan  hanya  dapat  dipecahkan  kecuali  dengan upaya  penguasaan  dan  peningkatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  mempunyai  pengaruh  yang  besar  terhadap  pembangunan  suatu bangsa.

## 2.2 Investasi SDM yang Irasional (Mistisisme, Kejawen, Klenik, Gaib dalam Investasi SDM)
Bagi  para  akademisi  yang  selalu  menggunakan  pola  pemikiran  ilmiah,  klenik  sering  dikaitkan  dengan segala  esuatu  yang  berhubungan  dengan  dunia  gaib,  mahluk  halus,  paranormal,  dukun,  jimat,  jin,  siluman dan  sejenisnya.  Jikja  kita  bicara  klenik  maka  hal  pertama  yang  terlintas  adalah  hal-hal  yang  tidak  dapat dilihat  mata  dan  dianggap  mempunyai  hubungan  langsung  dengan  manusia,  klenik  dianggap  murik  dan sudah  tidak  jamannya  dipakai  lagi  di  jaman  sekarang  ini.  Boleh  dibilang  bahwa  para  akademisi    membuat pernyataan  begitu  karena  klenik  bukanlah  ranah  dan  wilayah  kekuasaan  keilmuan  mereka.  Seperti  bahasa matematika geometri bagi anak playgroup, bukan pada tempatnya, tidak nyambung dan sangat tidak pas. Hal
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
yang sama ketika para pelaku spiritual, klenikus memberikan tanggapan mereka, mereka dapat menjelaskan gambaran  secara  utuh  hubungan  antara  dunia  nyata  dan  dunia  gaib,  dua  dunia  dalam  satu  kesatuan.  Dan karena para akademisi dan intelektual menggunakan pemikiran ilmiah, akhirnya dua dunia ini hidup sendiri sendiri.
Ngalap  adalah  mencari  atau  mendapatkan  sesuatu  sesuai  dengan  yang  diharapkan  (Suwahyu,  2014: 32).Berkah merupakan karunia Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia (Kamus Besar Bahasa  Indonesia,  2002:  250).Secara  etimologi  barokah  atau  berkahberarti  perumbuhan  atau  pertambahan (Aziz  Gufron,  2012:  23).Mereka  meyakini  dengan  melakukan  ritual  ngalap  berkah  di  makam  Pangeran Samudro kehidupan mereka menjadi lebih baik (Suwahyu 2014: 32).Jadi ngalap berkah adalah mencari atau mendapatkan  berkah  yang  mendatangkan  kebaikan  yang  bersifat  keduniawian  melalui  ritual  di  makam Pangeran Samudro.
Masing-masing  pelaku  dan  peziarah  ngalap  berkah  ketika  datang  ke  Gunung  Kemukus mempunyaisugesti  yang  beragam.Mereka  paham  bahwa  yang  mereka  lakukan  adalah  berlawanandengan norma agama bahkan norma sosial. Bahwa perbuatan mereka adalah musriksecara teologi dan musrik secara sosial.Perbuatan syirik yaitu menduakanTuhan, dengan percaya kepada Pangeran Samudro bahwa keinginan dan  nasib  hidupdapat  berubah  pasca  melakukan  ritual  ngalap  berkah.Memang  dilarang  agama,  dosabesar, tetapi jika bertahan pada kondisi yang ada maka nasib tidak akanberubah.
Setiap agama dan kepercayaan yang ada di Indonesia memiliki nilai-nilai religius.Dalam pelaksanannya nilai  religius  sebagaimana  pendapat  Notonegoro  yang  menyatakan  nilai-nilai  religius  itu  ialah  hal  yang mutlak,  dan  bersumber  pada  keyakinan  dan  kepercayaan  manusia,  sedangkan  dalam  ritual  ngalap  berkah tidak  sesuai  dengan  ajaran  religius  yang  seharusnya.  Dimana  peziarah  dengan  melakukan  mitos  kesaktian Pangeran  Samodro  untuk  mengabulkan  doa  dan  cita-cita  telah  melintas  batas  norma  agama.  Selain menyimpang dari nilai-nilai religius dalam penelitian ini juga menyimpang dari nilai moral dimana peziarah harus melakukan hubungan seks bebas yaitu dengan mencari kekasih atau pasangan lawan jenis yang bukan muhkrim  di  daerah  makam  Pangeran  Samudro.Sesuai  dengan  teori  diatas  yaitu  menurut  Notonegoro  nilai moral, yang bersumber pada kehendak (will, wollen, karsa) manusia.

## III. METODE PENELITIAN 3.1 Ruang Lingkup Penelitian
Dalam  penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  penulisan  pada  dasarnya  merupakan cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu  (Sugiyono,  2009:  2).  Melalui pendekatan  penulisan  kualitatif,  penulis  berupaya  untuk  menjelaskan  dan  mendiskripsikan  proses  ritual ziarah makam Pangeran Samudro di Gunung Kemukus. Dalam penulisan ini lokasi penulisan ditetapkan di Desa  Pendem,  Kecamatan  Sumberlawang,  Kabupaten  Sragen.Dipilihnya  lokasi  ini  sebagai  tempat dilakukannya ritual ngalap berkah di makam Pangeran Samudro Gunung Kemukus.
Fokus  penulisan  merupakan  pokok  persoalan  yang  dijadikan  sebagai  pusat  penulisan.Fokus  kajian penulisan  ini  adalah  persoalankeyakianan  atau  religi  yang  menimbulkan  sebuah  makna  atau  penafsiran tertentu bagi para pelakunya, sehingga dari makna atau penafsiran tersebut mampu mempengaruhi tindakan atau perilaku seseorang dalam kehidupan sehari- hari, baik itu dalam mencari kesejahteraan hidup, motivasi dalam  bekerja  maupun  tindakan-tidakan  lain  seseorang.Bagi  sebagian  orang  untuk  mendapatkan  motivasi dalam hidupnya diperlukan sebuah medium atau perantara. Terkait dengan Ritual Ziarah Pangeran Samudro di Gunung Kemukus, penulis akan berusaha melakukan pemahaman mendalam terhadap proses ritual ngalap berkah di makam Pangeran Samudro. Dan mengetahui peran Pemerintahan Daerah Kabupaten Sragen dalam menanggapi keberadaan Gunung Kemukus sebagai tempat ritual Ziarah Makam Pangeran Samudro.
Sumber data ini diperoleh melalui observasi dan wawancara mendalam dengan pengelola tempat wisata, para  pelaku  ritual  dan  juru  kunci  sebagai  subyek  utama  penulis  dan  sumber  data  sekunder  yaitu  data-data yang  berasal  dari  berbagai  sumber  acuan  seperti  buku  dan  jurnal  penulisan  kebudayaan,  sebagai  data pendukung  dalam  penyusunan  tugas  akhir  ini.  Dalam  suatu  penulisan  diperlukan  suatu  metode  yang  tepat dalam  mengumpulkan  data-data  yang  diperlukan  dalam  penulisan.Tujuannya  adalah  agar  metode  yang diperoleh itu tepat dan benar sesuai dengan kenyataan yang ada. Metode yang digunakan dalam penulisan ini adalah
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107

## 1. Teknik Observasi (Pengamatan)
Observasi  partisipan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  mempunyai  ciri  yang  spesifik  bila  dibanding dengan  wawancara  dan  kuesioner.  Wawancara  dan  kuesioner  selalu  berkomunikasi  dengan  orang  maka observasi tidak terbatas pada orang, tetapi juga obyek alam lain ( Sugiyono, 2010: 203). Sedangkan menurut Nazir  (2005:175)  menerangkan  bahwa  pengumpulan  data  dengan  observasi  langsung  atau  pengamatan langsung  adalah  cara  pengambilan  data  dengan  menggunakan  mata  tanpa  menggunakan  alat  standar  lain untuk  keperluan  tersebut.  Observasi  yang  dilakukan  dalam  penulisan  ini  adalah  observasi  secara  langsung terhadap.Pelaksanaan  ritual  ziarah  di  makam  Pangeran  Samudro  yang  dilakukan  peziarah  di  Gunung Kemukus  Desa  Pendem,  Kecamatan  Sumberlawang  Kabupaten  Sragen.  Observasi  yang  dimaksud  adalah tentang  proses  pelaksanaan  ritual  ngalap  berkah  makam  Pangeran  Samudro  di  Desa  Pendem,  Kecamatan Sumberlawang,  Kabupaten  Sragen.  Keterkaitan  antara  perilaku  seksualitas  dengan  pelaku  ziarah  makam Pangeran  Samudro  di  Gunung  Kemukus,  Kecamatan  Sumberlawang,  Kabupaten  Sragen,  serta  moralitas pelaku  ziarah  makam  Pangeran  Samudro  di  Gunung  Kemukus  Desa  Pendem,  Kecamatan  Sumberlawang, Kabupaten  Sragen.  Teknik  yang  digunakan  adalah  mengandalkan  pengamatan  dan  ingatan  penulis.  Untuk mempermudah  pengamatan  dan  ingatan  penulis  menggunakan  alat  bantu  berupa  catatan  lapangan  (field notes), alat elektronik yakni alat untuk mendokumentasikan berupa kamera dan alat perekam.
2. Teknik Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara  yang  mengajukan  pertanyaan  dan  yang  diwawancarai  yang  memberikan  jawaban  atas pertanyaan itu (Moleong 2007:186).Wawancara ini digunakan untuk memperoleh data secara langsung dari pengelola tempat wisata, para pelaku ritual, juru kunci, dan masyarakat desa sebagai bentuk perkenalan awal saja.Pengalaman wawancara secara mendalam, dengan menggunakan pedoman dan teknik wawancara untuk setiap  pertemuan  dengan  informan  dan  responden.  Wawancara  atau  beberapa  dialog  itu  tidak  hanya dilakukan  secara  tertulis  terstruktur,  tetapi  juga  menggunakan  rekaman  secara  informal  dengan  tokoh penanggung  jawab  tempat  wisata  ziarah  Gunung  Kemukus  secara  informal,  spontan  dalam  bentuk  dialog, dengan atau tanpa perjanjian lebih dahulu untuk mendapatkan realitas senyatanya.
Metode  ini  digunakan  oleh  penulis  dengan  mengajukan  sejumlah  pertanyaan  yang  di  konsep  dengan pedoman  wawancara,  mengenai  proses  ritual  ziarah  makam  Pangeran  Samudro  di  Gunung  Kemukus  Desa Pendem,  Kecamatan  Sumberlawang,  Kabupaten  Sragen.  Wawancara  yang  dimaksud  diantaranya  tentang proses  ritual  ngalap  berkah  yang  dilakukan  peziarah  di  makam  Pangeran  Samudro,  dan  keterkaitan  antara ritual ziarah makam Pangeran Samudro dengan perilaku seksualitas pelaku ziarah. Wawancara ini dilakukan dengan penanggung jawab obyek wisata, juru kunci, kelembagaan sosial dan masyarakat desa setempat.
3. Teknik Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  dokumen  pribadi  dan  dokumen resmi.Dokumen  pribadi  adalah  karangan  seseorang  secara  tertulis  tentang  tindakan,  pengalaman,  dan kepercayaannya  (Moleong,  2002:161).Dokumentasi  resmi  di  sekitar  area  objek  Wisata  Gunung  Kemukus berupa  famlet,  pengumuman,  petunjuk  jalan,  intruksi,  dan  aturan-aturan.Serta  bahan-bahan  informasi  yang tertulis  dan  tidak  tertulis  tentang  Pangeran  Samudro  di  Gunung  Kemukus.Adapun  bahan-bahan  tersebut dapat  diperoleh  dari  sumber-  sumber  dokumen  seperti  buku,  media  bapaksa,  laporan  penulisan,  suara keputusan  maupun  surat-surat  pernyataan  yang  ditulis  oleh  masyarakat.Diharapkan  teknik-teknik  ini  dapat menunjang hasil pengumpulan data-data yang tidak terjaring melalui wawancara.

## 3.2Analisis Data
Analisa data menurut Patton (dalam Moleong, 2007:280), teknik  - analisis data adalah proses mengatur urutandata,mengorganisasikan  suatu  pola,  kategori  dan  kesatuan  uraian  dasar.Ia  membedakannya  dengan penafsiran  yaitu  memberikan  arti  yang  signifikan  terhadap  analisis,  menjelaskan  pola  uraian  dan  mencari hubungan  diantara  dimensi-dimensi  uraian.  Sedangkan  Bogdab  dan  Bikker  (1982)  analisis  data  kualitatif adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja  dengan  data,mengorganisasikan  data,  memilih-milihnya menjadi kesatuan yang dapat dikelola, mensistensiskannya, mencari, dan menemukan pola yang penting dan yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong,2007:248).
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107

## 3.3 Penarikan kesimpulan/ verifikasi
Kesimpulan  adalah  suatu  tinjauan  ulang  pada  catatan  di  lapangan  atau  kesimpulan  dapat  ditinjau sebagaimana  yang  timbul  dari  data  yang  harus  diuji  kebenarannya,  kekokohan  dan  kecocokannya  yaitu merupakan validitasnya (Miles, 1992: 19).Sesuai tujuan yang ingin dicapai dari latar belakang di atas maka anlisis  dan  penarikan  kesimpulan  di  dasarkan  pada  reduksi  data  dan  sajian  data  yang  merupakan  jawaban atas masalah yang diangkat dalam penulisan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual  untuk  mendapatkan  “berkah”  biasa  dikenal  dengan  istilah  “ngalab  berkah”.  Gunung  Kemukus biasa menjadi salah satu tujuan yang dijadikan obyek “ngalab berkah” bagi para peziarah. Gunung Kemukus sendiri  merupakan  tempat  yang  dikelola  oleh  Pemerintah  Daerah  dan  dijaga  eksistensinya  untuk  “dijual” produk mistisismenya  (Novitasari,  2015).  Pun  demikian,  terdapat  ambiguitas  di  dalam  pemaknaan  ritual  di kalangan  penduduk  setempat.  Namun,  masyarakat  setempat  menerima  dengan  baik  “makna  ritual”  yang disematkan  oleh  pengunjung,  dengan  pertimbangan  dari  peningkatan  ekonomi  di  dalam  masyarakat (Siatawati & Priyanto, 2015). Pemaknaan masyarakat lokal tersebut terjadi akibat interaksi dengan peziarah, yang  membuat  ritual  menjadi  komoditas  wisata  (Setiawati  &  Kuswarno,  2016).  Komunikasi  ritual  tersebut yang  menjadi  dasar  pemahaman  etnografi  mistisisme  di  kalangan  pelaku  ritual  dan  masyarakat  setempat, akhirnya  memunculkan  fenomena  “ngalab  berkah”  yang  disertai  dengan  laku  ritual  dengan  seks  sebagai medianya (Setiawati & Safitri, 2018).
Terdapat  4  teori  yang  dapat  menjelaskan  fenomena  investasi  SDM  dalam  konteks  yang  irasional, menurut  Gramsci  dalam  teori  hegemoni,  terdapat  suatu  dominasi  dan  sebuah  sudut  pandangan  hidup  yang dominan,  yang  juga  di  dalamnya  terdapat  sebuah  konsep  tentang  kenyataan  yang  disebarluaskan  bagi masyarakat  ataupun  perseorangan.  Hegemoni  merupakan  suatu  kekuasaan  atau  dominasi  atas  nilai-nilai kehidupan,  norma, maupun  juga  kebudayaan kelompok  masyarakat  yang  akhirnya berubah  menjadi  sebuah doktrin. Teori Semiotik Pragmatik adalah teori tentang pemberian tanda. Teori ini juga menguraikan tentang asal  -  usul  tanda,  kegunaan  tanda  dan  juga  kegunaan  tanda  oleh  yang  menerapkannya  dan  efek  tanda  bagi yang  menginterpretasikannya.  Teori  kekuasaan  yang  diungkapkan  oleh  M.  Foucault  adalah  kekuasaan  dan pengetahuan yang  memiliki  hubungan  timbal  balik.  Penyelengaraan  kekuasaan  terus  menurus  menciptakan entitas  pengetahuan,  begitupun  juga  sebaliknya,  penyelegaraan  pengetahuan  akan  menimbulkan  efek  bagi kekuasaan.  Teori  Mitos,  Kutipan  Barthes  dalam  bukunya  mythologies  (1957)  mitos  adalah  bagian  penting sebuah  ideologi.  Mitos  bermula  dari  konotasi  yang  telah  menetap  di  masyarakat.  Sehingga  pesan  yang didapat  dari  mitos  tersebut  sudah  tidak  lagi  dipertanyakan  di  masyarakat.  Mitos  itu  sendiri  adalah  buah konotasi yang telah berbudaya. Sebuah mitos dapat menjadi sebuah ideologi atau menjadi sebuah paradigma ketika sudah berakar lama, digunakan sebagai acuan hidup dan menyentuh ranah norma  - norma sosial dan yang berlaku dimasyarakat.
Menurut  Bascom  mitos  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  benar-  benar  terjadi  serta  dianggap suci  oleh  sang  empunya  cerita.  Mitos  tokohmya  bisa  para  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa.  Peristiwa terjadi didunia lain dan terjadi dimasa lampau. Karena itu ada tokoh dalam mitos yang menjadi pujaan yang dipuji  dan  ditakuti.  Contohnya  orang  yang  ngalap  berkah  di  makam  kramat  dengan  memberikan  sesaji beranggapan pasti keiginannya akan dapat terkabul hal ini sesuai dengan petunjuk sang Juru Kunci Gunung Kemukus. Berdasarkan teori yang digunakan penulis yakni teori hegemoni, teori simiotik, teori keuasaan dan teori magis keempat teori ini saling berkesinambungan. Teori hegemoni di  perankan oleh Juru Kunci hal ini di tandai dengan adanya pengaruh yang kuat dari Juru Kunci kepada pelaku ritual untuk melakukan tata cara ritual di Gunung Kemukus. Teori Simiotik dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisis simbol-simbol yang digunakan yang digunakan dalam proses ritual di Gunung Kemukus. Teori kekuasaan di terapkan pada perilaku  Juru  Kunci  dalam  mengarahkan  pelaku  ritual,  dimana  Juru  Kunci  sebagai  pemegang  kuasa  penuh atas keberhasilan sebuah ritual di Gunung Kemukus.
Dari  penjelasan  diatas  penulis  memiliki  pemikiran  yang  sama  dengan  keempat  teori  diatas.  Investasi SDM  yang  irasional  melalui  kepertacaan  terhadap  hal  hal  magis  itu  dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
ketika  satu  ritual  dilakukan  secara  tepat,  maka  akibat  yang  ditimbulkan  juga  akan  terwujud  seperti  yang diharapkan. Hal ini sesuai dengan fenomena yang terjadi di Gunung Kemukus, Anggota DPR, DPRD serta Kepala  Desa  melakukan  ritual  laku  (ngalap  berkah)  untuk  meraih  ataupun  mempertahankan  kekuasaannya dengan mempercayai mitos dan kekuatan magis yang berkembang dimasyarakat.
Tersohornya  Gunung  Kemukus  sebagai  tempat  keramat  yang  dapat  memberikan  berkah  terhadap  apa saja yang dicita-citakan membuat banyak orang datang untuk ngalap berkah di sana. Cerita yang berkembang di  dalam  masyarakat  tentang  ”keampuhan”  dari  Gunung  Kemukus  yang  telah  banyak  terbukti,  membuat banyak  orang  berkeinginan  untuk  ikut  melaksanakan  ritual  di  sana.  Tidak  sedikit  juga  para  calon  legislatif dan  calon  pejabat,  baik  tingkat  daerah  maupun  pusat  datang  untuk  ngalap  berkah  di  Gunung  Kemukus. Berdasarkan  penuturan  pengelola  Gunung  Kemukus,  setiap  hari  pasaran  banyak  pejabat,  maupun  calon peserta pileg (pemilihan legislatif) yang menginvestasikan dirinya melalui ngalap berkah, datang ke tempat tersebut  untuk  meminta  berkah  kepada  Pangeran  Samudra.  Bahkan,  penuturan  selanjutnya  mengatakan bahwa pengelola dan pedagang di Gunung Kemukus mendapat “keberkahan” setiap ajang pesta demokrasi, baik untuk pemilihan legislatif, ataupun pemilihan presiden (Pardi, 2018). Hal ini terjadi karena banyak dari kalangan  peserta  pileg  maupun  anggota  tim  sukses  datang  untuk  melakukan  ritual  di  Gunung  Kemukus. Menelisik  lebih  jauh,  ritual  yang  dilakukan  oleh  peserta  kontestasi  politik  tersebut  dipercaya  dapat memuluskan apa yang dicita-citakan.

## 4.1 Sejarah Ritual Seks Gunung Kemukus
Gunung  Kemukus  identik  sebagai  kawasan  wisata  seks  karena  di  tempat  ini  orang  bisa  sesuka  hati mengkonsumsi  seks  bebas  dengan  alasan  untuk menjalani  laku  ritual  ziarahnya,  itulah  syarat  kalau  mereka ingin  kaya  dan  berhasil.  Dalam  suatu  aturan  yang  tak  resmi  disyaratkan  bahwa  setiap  peziarah  harus berziarah  ke  makam  Pangeran  Samudro  sebanyak  7  kali  yang  biasanya  dilakukan  pada  malam  Jum’at  Pon dan Jum’at Kliwon atau pada hari-hari dan bulan yang diyakhini baik, melakukan hubungan seksual dengan seseorang  yang  bukan  suami  atau  istrinya  (mereka  boleh  membawa  pasangannya  sendiri  atau  mungkin bertemu  di  sana),  pada  hari  yang  terakhir  kedatangannya/yang  ke  7  kalinya,  peziarah  harus  melakukan slametan  (semacam  syukuran  dengan  menyembelih  ayam  atau  kambing)  yang  dipimpin  oleh  juru  kunci untuk mensyukuri penggenapan laku ziarahnya itu dan memohon berkah agar keinginannya berhasil.
Pertama kali pengunjung yang bermaksud berziarah datang biasanya mereka harus menemui juru kunci, kepada  juru  kunci  mereka  menceritakan  apa  maksud  kedatangannya,  setelah  itu  masuk  ke  dalam  beranda makam  dan  menaburkan  kembang  telon/bunga  tiga  macam  sambil  memohon  agar  terkabul  permintaannya. Syarat laku yang kemudian dilakukan adalah tradisi “bersetubuh” dengan pasangan yang bukan suami atau istrinya dan mereka sengaja tidak tidur semalam dengan menggelar tikar di bawah pohon di  sekitar makam bersama  pasangannya  itu.  Mitos  Kemukus  dipercayai  oleh  para  kapitalis  cilik  jawa  sebagai  media  untuk memacu  spritit  kapital  mereka  secara  maksimal.  Lahirnya  kemantapan  diri  (self  fulling  prophecy)  untuk meraih kesuksesan berusaha, menjadi peneguh kaum kapitalis cilik untuk merealisasikan harapannya. Dalam perkembangannya,  Kemukus  telah  berubah  menjadi  pasar,  terjadi  pertemuan  antara  supplier  dan  pembeli maupun  broker  (perantara),  dalam  wujud  penziarah,  PSK  dan  pemerintah  itu  sendiri.  Fenomena  ritus Kemukus,  merupakan  wujud  dari  apa yang disebut  oleh  Wiliam  James,  sebagai  pragmatism  agama.  James, sebagai psikolog, mengakui bahwa kehidupan manusia tidak hanya hal empirik saja, namun juga ada dimensi mentalitas-sakral.  Dimensi  ini,  dipandang  memegang  peranan  sebagai  parameter  pemahaman  apa  yang disebut oleh manusia sebagai kebenaran.
Selanjutnya, dalam dataran fenomena, ditemukan hubungan yang erat antara ritus dengan kuatnya spirit mencari harta. Hubungan ini seakan akan memiliki signifikasi tinggi dengan keuntungan setelah melakukan ritual. Menilik hal tersebut, Webber dalam The ethic of Protestant and Spirit capitalism menjelaskan adanya hubungan yang erat antara kesadaran manusia terhadap menguatkan kesadaran akan capital. Ritus Kemukus, dipandang memiliki pemicu yang kuat terhadap penguatan harapan harapan capital para Bakul Jawa di dalam upaya meraih spirit capital yang mereka miliki.

## 4.2 Aktivitas Ekonomi Masyarakat Gunung Kemukus
Kemukus bagi orang Jawa merupakan tempat dimana seseorang mencari pesugihan dengan suatu ritual unik, yakni seks. Sungguhpun demikian, ritual seks yang ada di Kemukus bukanlah sesuatu yang ada begitu saja dalam rangkaian ritus para pencari pesugihan, namun kehadirannya telah menjadikan Kemukus sebagai
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
tujuan  para  pesugih  untuk  ngalap  berkah  yang  banyak  dikunjungi  orang,  terutama  pada  tiap  malam  Jumat Pon.  Ritus  atau  laku  khusus berkenaan  dengan  suatu prosesi  sakral  di  dalam  budaya Timur  memegang  arti penting terhadap kehidupan manusia. Masyarakat Timur memandang jika ritus merupakan laku yang melekat dalam  kesadaran  makro-mikro  manusia.  Sehingga  jika  manusia  tidak  melaksanakannya,  maka  akan  terjadi bencana  bagi  dirinya.  Karena  konstruksi  masyarakat  Timur,  memiliki  kesadaran  makrocosmis  yang komprehensif.
Terlepas dari konstruk mitos atau legenda yang menghidupkan Kemukus, kini Kemukus telah menjelma menjadi  pasar  investasi  SDM  yang  irasional,  karena  semua  potensi  ekonomi  bertemu  pada  ritus  Kemukus. Jadi,  di  ruang  Kemukus  telah  terbentuk  pasar  tempat  bertemunya  pada  para  pemilik  modal  yang  ikut memperebutkan  ruang  Kemukus  sebagai  arena  pergumulan  kepentingan  dan  modal.  Kehadiran  Kemukus, khususnya bagi Desa Pendem merupakan asset local yang sangat potensial menghasilkan kapital. Transaksi kapital  dalam  semalam  yang  terjadi  pada  pasar  Kemukus,  disadari  oleh  pemerintah  Desa  mempunyai kontribusi yang tinggi terhadap PAD mereka. Transaksi tersebut dapat terjadi pada berbagai sektor ekonomi, seperti  retribusi,  biaya  sewa  kamar,  biaya  parkir  dan  sumbangan  para  peziarah  terhadap  para  kuncen,  juga retribusi dari warung-waring serta para pedagang kaki lima.
Bagi  ilmu  politik,  situasi  tersebut  menujukkan  gejala  “subcentral  authorities”  yakni  adanya  otoritas pengelolaan  atas  desentralisasi  asset  ekonomi  yang  dimiliki  oleh  pemerintah  lokal.  Kemukus  oleh  Pemda Sragen telah ditetapkan sebagai tujuan wisata. Oleh karena itu, pengelolaan Kemukus diberikan kepada tiga lembaga, yakni Kelurahan, Dinas Pariwisata dan Kepolisian.
Masyarakat Kemukus selalu mengkondisikan daerah wisata Kemukus sebagai tempat mencari rizki saja, termasuk  aktivitas  penginapan dan prostitusi.  Tradisi  ritual  yang  lebih banyak  pengunjung  adalah  perayaan adat  pada  setiap  tanggal  1  suro.  Pada  kesempatan  tersebut  masyarakat  melaksanakan  dua  kegiatan,  yakni bersih desa sehabis musim panen dan Cuci kelambu. Ritual pesugihan paling rame dilakukan pada setiap 40 hari,  yakni  malam  Jumat  Pon.  Pada  malam  tersebut,  hampir  ribuan  manusia  berada  di  Kemukus.  Mereka datang  dari  berbagai  pelosok  tampat,  seperti  Jawa  Barat,  Jawa  Timur,  Sumatra,  hingga  Madura.  Tujuan mereka adalah satu, yakni berburu pesugihan.
Jika  diamati  secara  prosesi,  sebenarnya  ritus  Kemukus  tidaklah  beda  dengan  di  beberapa  tempat pesugihan,  yakni  menemui  juru  kunci,  mandi  bersuci,  berdoa  di  makam,  tirakat,  dan  kemudian  menjelang pagi hari, mereka pulang. Tetapi yang menarik dari rentetan ritus tersebut, yakni adanya keyakinan jika ingin hajatnya cepat terkabul harus melaksanakan ritual seks dengan pasangan yang baru bertemu di lokasi. Untuk kebutuhan tersebut tersebar berbagai mitos yang menguatkan jika ritus Seks menjadi salah satu bagian yang tidak boleh dilewatkan. Mitos tersebut akhirnya terus melekat pada ritual Kemukus. Meskipun ada sebagian peziarah tidak percaya dengan ritus demikian. Termasuk beberapa juru kunci pun menyatakan bahwa mereka tidak  pernah  menganjurkan  kepada  penziarah  melakukan  ritus  seks  sebagai  prasyarat  terkabulnya  hajat mereka. Namun pada kenyataanya ritus seks teleh menggejala secara terbuka di Kemukus.
Dalam  perkembangannya,  daerah  Gunung  Kemukus  telah  menjelma  menjadi  kompleks  prostitusi. Banyak para pendatang, khususnya para penanam modal mendirikan bedeng-bedeng berupa bangunan semi permanen  yang  menyediakan  jasa  kamar  dan  makanan  sekedarnya.  Jika  diamati  bisnis  ini  semakin menjamur,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  banyaknya  warung-warung  kumuh  berdiri  di  dalam  wilayah Kemukus. Biasanya para pemilik warung berasal dari luar daerah, mereka berprofesi juga sebagian Germo, yakni  penyedia  kamar  plus  wanita-wanitanya.  Sementara  para  pribuminya,  sebagian  besar  bertani  dan menyewakan  lahan  kosongnya  kepada  para  pendatang  untuk  mendirikan  warung  atau  kamar-kamar.  Harga sewa  tiap  lapak  kira-kira  2  juta  pertahun,  sedangkan  biaya  sewa  tiap  kamar  per  sekali  pake  adalah  Rp. 20.000,  (maksimal  30  menit)  untuk  tarif  hari  Jumat  Pon,  sementara  untuk  tarif  di  luar  hari  itu,  harganya antara  Rp.  5.000-  10.000.  Kondisi  kamar,  sebenarnya  sulit  disebut  sebagai  kamar  ideal,  karena  ruangnnya hanya 2,5 m X 1 meter, tidak ada ventilasinya. Di dalamnya hanya diberi selapis karus lepek yang tergelak lantai.  Tiap  warung  biasanya  memiliki  rata-rata  4  kamar.  Jika  dalam  kondisi  Jumat  Pon,  mereka  dapat meraup keuntungan hingga 1 juta per malam. Hal ini dikarenakan banyak orang antri membutuhkan.
Selanjutnya,  tidaklah  sulit  untuk  mendapatkan  pasangan,  karena  ketika  para  peziarah  pertama  kali datang  kemudian  menuju  Cungkup,  pasti  akan  melewati  satu-satunya  akses  jalan,  yang  berukuran  5  meter terbentang  dari  bawah  hingga  ke  atas.  Biasanya  para  penziarah  yang  sedang  mencari  atau  menunggu
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
pasangan,  mereka  berjajar  duduk  sepanjang  jalan  tersebut.  Mereka  men-display  wajah  dan  dandangan mereka  sendiri  secara  terangterangan.  Dengan  demikian  tidak  dipungkiri  jika  jalan  ibarat  catwalk  tempat mendisplay supplyer dan customer secara terbuka. Tua muda, molek kurus, hingga nenek-nenek dan kakek- kakek pun dapat bertemu di jalan tesebut. Tentu, banyak pria yang mengincar wanita molek, namun bukan berarti  yang  separu  baya  pun  tidak  ada  yang  mengincar.  Terbukti  sepanjang  pengamatan,  ditemukan seseorang wanita paruh baya pun, ketika ditanya, ia mengaku telah 3 kali masuk kamar. Dan ketika didesak siapa  yang  mengajaknya,  ia  juga  mengatakan  kebanyakan  pria  seusiannya,  tetapi  kadang-kadang  diajak ngamar oleh pria seusia anaknya.
Demikian juga, suatu kali ditemukan seorang pria berusiah 70 tahun, yang sudah 7 tahun berkunjung ke Kemukus,  menunjukkan  gejala  maniak  seks.  Menurut  pengakuannya,  dalam  semalam  ia  baru  merasa  puas jika sudah berhubungan dengan 4 wanita yang berbeda, baik usia maupun bentuk tubuhnya. Ia mengaku jika keinginannya  tersebut  merupakan  tuntutan  dari  ritual  pesugihan  di  Kemukus.  Keyakinan  tersebut  semakin kuat karena selama ini ia telah melakukan 5 kali nazar karena keinginan untuk kaya telah terpenuhi selepas jiarah  di  Kemukus  ini.  Kakek  ini  tergolong  berhasil  karena  sekarang  di  desanya,  ia  memiliki  sawah berhektar-hektar. Jadi untuk kebutuhan ritual tersebut, tak heran ia menyediakan dana 1 juta untuk kebutuhan ritus seks tersebut. Hal tersebut dapat diidentifikasi dari tarif yang dipasang oleh para wanita atau pria. Tarif minimal  adalah  Rp.  50.000  sekali  kencan.  Itupun  dapat  berubah  tergantung  kesepakatan  bersama.  Pernah ditemui, tarif tertinggi sampai Rp. 500.000 dipatok oleh seorang wanita muda.
Dari survey yang dilakukan, tampaknya semua penziarah berharap dapat melakukan ritus seks tersebut. Selain sebagai upaya melengkapi ritual pesugihan yang mereka lakukan juga sebagai upaya mencari ongkos untuk  pulang.  Banyaknya  pengunjung  yang  datang,  membawa  berkah  tersendiri  bagi  para  pedagang  kaki lima,  pengojek,  penyedia  jasa  parkir,  pedagang  makanan  dan  juga  pedagang  jamu.  Apalagi  bagi  pedang aksesoris  ritual,  seperti  kembang,  menyan  dan  botol  kosong  untuk  mengisi  air  “suci”  dari  sendang  selalu mendapatkan keuntungan besar. Pendapatkan pedagang bunga sendiri rata-rata pada hari Jumat Pon mampu menembus  pendapatan  1  juta  rupiah,  Ini  merupakan  pendapatan  yang  luar  biasa  bagi  seorang  pedagang bunga  rampe  sejenisnya  jika  dibandingkan  dengan  pedagang  di  tempat  lain.  Bagi  pihak  pemerintah, pendapatkan  diperoleh dari  retribusi  masuk  yang dipatok  harga  Rp.  7.500 perorang dan  retribusi  bagi  pada pedagang  kaki  lima  yang  membuka  lapak  di  dalam  wilayah  Kemukus.  Jadi,  tidak  heran  jika  PAD  Dusun Pendem bisa menembus milyaran rupiah pertahunnya. Ini merupakan PAD tertinggi yang diperoleh Pemda Sragen  jika  dibandingkan  dengan daerah  wisata  lainnya,  seperti  Sangiran.  Untuk  menemukan peran  negara dalam pasar Kemukus, dapat ditelusuri dari dari prespektif tourisma.
Jika  melihat  aktivitas  utamanya,  Kemukus  tentu  tidak  dapat  dimasukan  ke  dalam  wisata  rohani, meskipun  di  Kemukus  terdapat  serangkaian  ritual.  Kemukus  dipelihara  karena  daerah  Kemukus  telah menjadi  resort  mitis  yang  banyak  dituju  oleh  para  pencari  pesugihan,  juga  menjagi  resort  sex  yang menggiurkan  bagi  para  petualang  sex.  Perpaduan  antara  dua  entitas  tersebut  telah  menguatkan  posisi Kemukus sebagai tempat yang patut dilindungi.
Kemukus  menjadi  penghasil  PAD  tertinggi  bagi  PEMDA  Sragen.  Inilah  yang  menurut  Bailey  (1999) menjadikan  Kemukus  sebagai  aset  potensial  pemerintah  lokal.  Maka  tak  heran  jika  pemerintah  daerah  ikut melibatkan diri dalam bisnis ini. Hal tersebut dapat diamati dari pemberian status kepada Kemukus sebagai tujuan  wisata  dan  beberapa  fasilitas  disediakan  untuk  keperluan  tersebut,  seperti  penyediakan  ruang keamanan yang dimanfaatkan oleh Pam Swakarsa sebagai pos jaga. Selain itu juga mensupply tenaga-tenaga kesehatan  setiap  bulannya  untuk  memeriksa  kesehatan  para  PSK.  Diperkirakan  dalam  malam  Jumat  Pon terdapat ratusan PSK beroperasi di Kemukus, baik yang terdaftar maupun musiman.
Aktivitas ekonomi penduduk Kawasan Kemukus baru berputar pada siang hari. Khusus bagi penduduk setempat,  mereka  pada  umumnya  petani  dan pedagang keliling.  Sedangkan,  para  pendatang  yang  menetap, pada umumnya berjualan baik warung ataupun penyedia jasa-jasa PSK. Mata pencaharian penduduk disana selain  sebagai  wiraswasta,  penduduk  juga  berjualan,  menyewakan  kamar,  nelayan  dan  ada  juga  yang bercocok  tanam  atau  bertani  dan  lain-lain.  Akan  tetapi  kalau  pendatang  mayoritas  berdagang,  namun  yang bercocok tanam adalah penduduk asli gunung kemukus. Namun dari semua pekerjaan yang ada disitu yang lebih potensial adalah pertanian, kalau berdagang itu cuma sampingan saja.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
Mata pencaharian penduduk gunung kemukus adalah bertani, pertukangan dan bedagang. Penduduk asli lebih  banyak  melakukan  aktivitasnya  dengan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  sekitar,  yakni  bercocok tanam  ataupun  mencari  ikan  ketika  musim  hujan  tiba.  Namun  ketika  musim  kemarau  tiba,  sebagian penduduk  asli  ada  juga  yang  menjual  bunga  dan  air  sendang  kepada  peziarah.  Pendatang  lebih  banyak melakukan  aktivitas  ekonominya  dengan  berwiraswasta,  yakni  membuka  warung  dan  penginapan  serta penitipan kendaraan, menyewakan kamar serta menyewakan tanah kepada para mucikari. Kamar-kamar yang disewakan seadanya, dan kebanyakan berupa bilik bilik yang terbuat dari papan berukuran ±2 meter.

## V. KESIMPULAN
Investasi SDM, Sumber daya manusia merupakan potensi manusia yang dapat berkembangkan dengan suatu  proses  tertentu  seperti  dalam  proses  pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat  proses  pembelajaran. Investasi merupakan penanaman sesuatu untuk memperoleh kegunaan atau keuntungan di masa mendatang. Pesugihan  Gunung  Kemukus  banyak  diartikan  oleh  para  peziarahnya  sebagai  suatu  proses  untuk memperoleh keuntungan berupa terkabulnya hajat, di masa yang akan datang dengan serangkaian ritual yang harus dijalani.
Peningkatan kualitas SDM menjadi perhatian semua pihak dalam memasuki era globalisasi ini. Terlebih dalam suasana krisis multidimensi, masyarakat yang membutuhkan dukungan untuk menghadapi persaingan bebas  pada  akhirnya  memilih  jalan  pintas  yang  lebih  mudah  dengan  mendatangi  ritus  kemukus.  Krisis ekonomi di Indonesia memberikan pengalaman, bahwa ketidakpastian dan rapuhnya perekonomian membuat masyarakat  kehilangan  pegangan  dan  cenderung  menempun  cara  cara  yang  negative  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya. Menghalalkan segara cara, termasuk menjalani ritual pesugihan, penglaris, yang begitu marak di Indonesia.
Dari hal diatas, dilihat dari mental masyarakat Indonesia yang ingin instan dan cepat tanpa proses dalam memperoleh hasih, maka menggunakan cara cara yang minim resiko finansialnya namun menjanjikan return yang berlipat kali. Pesugihan ini menjanjikan kenikmatan seks dalam prosesnya sehingga banyak orang yang melakukan  ritus  kemukus.  Fenomena  Kemukus  adalah  bagian  dari  irasionalitas  bangsa  Indonesia  yang sebagian masih meyakini bahwa ”laku” dan ”teknik menjalani kehidupan”  yang merupakan investasi SDM melalui  jalan  yang  irasional,  jauh  lebih  penting  daripada  ilmu  pengetahuan,  manajemen,  dan  membangun sistem sosial yang lebih adil yang merupakan investasi SDM melalui jalan yang rasional. Pada faktanya kita masih kerap menjumpai ada banyak pejabat yang melakukan tetirah ke makam, pergi konsultasi atau mencari jimat  ke  dukun  untuk  mendapatkan  atau  mempertahankan  kedudukan.  Untuk  kalangan  masyarakat  bawah, ritual  semacam  Kemukus  merupakan  sarana  hiburan  sekaligus  gambaran  dari  sebuah  budaya  perlawanan. Melalui ritual inilah nilai kebebasan untuk menikmati seks juga bisa mereka kecap, bukan hanya hak kaum laki-laki bangsawan saja.
Dalam  Etika  kehidupan  jawa  sangat  memegang  kuat  konsep harmonisasi,  hal  ini dapat  diciptakan  jika manusia  sebagai  mikrokosmos  dapat  selaras  dengan  alam  yakni  makrokosmic.  Jika  alam  disakiti  maka manusiapun  akan  tersakiti  sebaliknya  jika  manusia  tersakiti  maka  alam  pun  akan  berteriak.  Konsep keselarasan  ini  membuat  manusia  sangat  berhati-hati  dalam  bertindak  eling  lan  waspada.  Apapun  yang diperbuat manusia hendaknya manusia manusia mengetahui tentang prinsip samubarang gilir gumanti.
Saran  yang  dapat  diajukan  oleh  penulis  terkait  ritual  ziarah  Makam  Pangeran  Samudro  di  Gunung Kemukus Desa Pendem, Kecamatan Sumberlawang, Kabupaten Sragen adalah sebagai berikut.
1. Kepada peziarah, tujuan ziarah makam Pangeran Samudro adalah untuk mendoakan Pangeran Samudro bukan disalah gunakan pada hal-hal yang menyimpang seperti melakukan ritual yang berkaitan dengan hubungan seksual sehingga tidak menimbulkan praktek prostitusi di tempat tersebut.
2. Kepada Pengelola tempat Wisata Makam Pangeran Samudro, seharusnya pengelola tempat wisata harus mempunyai  aturan-aturan  tegas  kepada  warga  yang  menyedikan  jasa  seksual  supaya  tempat  wisata religi  Gunung  Kemukus  digunakan  sebagaimana  mestinya.  Dalam  pembangunan  wisata  kedepan, sebaiknya para warga di Gunung Kemukus terlibat didalamnya agar memperbaiki persepsi orang-orang bahwa Gunung Kemukus bukanlah tempat ritual pencapaian sesuatu, melainkan sebuah obyek wisata.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
3. Kepada  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan, Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  harus  lebih  ketat  dalam memberikan  Perijinan.  Apabila  ada  tempat  wisata  yang  menjalankan  tidak  sesuai  dengan  ijin  operasi lebih baik dicabut perijinannya atau ditutup tempat wisatanya

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. (2017). Wawancara Dengan Kepala Biro Pariwisata Kab. Sragen. Anderson,  B.  R.  O.  (1984).  Gagasan  Kekuasaan  Dalam  Budaya  Jawa.  Penerbit  Sinar  Harapan.  Aribowo,  P.     (2017).
Wawancara Kepada Dinas Pariwisata Jawa Tengah.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Edisi revisi VI.Jakarta : PT Rineka Cipta. Ball, J. Van. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori dan Antropologi Budaya. Jakarta. PT Gramedia. Banyuadhi,Gesta. 2015. Laku dan Tirakat. Yogyakarta : Saufa. Barthes, Roland. “Mitologi”. Trj. Nurhadi. Yogyakarta : Kreasi Wacana.1996 Bastomi, Suwaji. 2000. Laku Budaya Jawa. Semarang. Unnes Press. Djajadi. 2006. Jejak Pangeran Samudra. Surabaya: CV. Lancar.
Bedjo. (2017). Wawancara dengan Peziarah Gunung Kemukus. Danabdjaja, James. 1986. Folklor Indonesia, Cetakan ke-2. Jakarta: Grafitipres. Dr. Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kombinasi(Mixed Methods).Bandung: Alfabeta. Endraswara,  S.  (2003).  Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme  dan  Sufisme  dalam  Budaya  Spiritual  Jawa.  Narasi.
Endraswara, S. (2011). Kebatinan Jawa. Lembu Jawa.
Endraswara, S. (2015a). Agama Jawa. Narasi. Endraswara, S. (2015b). Falsafah Hidup Jawa. Cakrawala. Endraswara, Suwardi. 2004. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala. Jalaluddin. 1996.Psikologi Agama, cet. ke-
6, Jakarta: Rajawali Pers.Frezer, James. 2009. The Golden Bough. New Zealand: The Floating Press.
Furseth. (2006). an Introduction to the Sociology of Religion. Ashgate Publishing Limited. Lorens, B. (2000). Kamus Filsafat. Gramedia.
Geertz Clifford. 1960. Abangan Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta : Pustaka Jaya.
Hutagalung,  Mohammad  Husen.  2007.  Studi  Eksistensi  Aktivitas  Ziarah  Dan  Prostitusi  Di  Kawasan  Wisata  Religi Gunung  Kemukus,  Purwodadi,  Jawa  Tengah.  http://www.stptrisakti.ac.id/puslit/penelitian/artikel_husen.pdf (diakses 6 April 2015 pukul 16:35).
Kaelan.  2002.  Filsafat  Pancasila.  Yogyakarta:  Paradigma.  Koentjaraningrat.  1984.  Kebudayaan  Jawa.  Jakarta  :Balai Pustaka. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi 1.Jakarta :UI-press.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : PT Aneka Cipta. Mangunhardjana, A.1998. Isme-isme Dalam Etika dari A sampai Z. Yogyakarta: Kanisius. Miles,  Mattew  dan  Michael  Huberman.  1992.  Analisis  Data  Kualitatif,  bukusumber  tentang  metode-metode  baru.
Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Mujiyah,  N.  (2014).  Islam  dan  Budaya  Lokal:  Studi  Etnografi  Tentang  Pitungan  Boyongan  Rumah  Menurut  Mbah Miran Di Dusun Klaci Jombang. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Mulder, N. 1981.Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional.Yogyakarta : Kanisius. Mulder,Niels.  1999.  Agama,Hidup  Sehari-hari,dan  Perubahan  Budaya(Jawa,Muangthai  dan  Filipina).  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Murder, N. 2001.Mistisme Jawa, ideolog Indonesia. Yogyakarta: LKIS.
Novitasari,  R.  D.  (2015).  Ritual  Ziarah  Makam  Pangeran  Samudro  Di  Gunung  Kemukus  Desa  Pendem  Kecamatan Sumberlawang Kabupaten Sragen. Universitas Negeri Semarang.
Oktiasasi,  A.  W.,  &  Harianto,  S.  (2016).  Perhitungan  Hari  Baik  dalam  Pernikahan.  Jurnal  Paradigma,  4(3).  Pardi. (2018). Wawancara Dengan Bapak Pardi.
Permadi dkk. 2009. Filsafat Jawa. Yogyakarta: Panji pustaka.
Permatasari,  B.  F.,  &  Habsari,  N.  T.  (2015).  Persepsi  Masyarakat  Desa  Jiwan  Terhadap  Kalender  Jawa  Dalam Membangun Rumah. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya, 5(01), 165–182.
Pusat  Informasi  Pariwisata.Pesona  Wisata  Budaya  Jawa  TengahKabupaten  Sragen.  Booklet  Dinas  Pariwisata    Jawa Tengah
Ricklefs, M. (2004). Sejarah Indonesia Modern. Serambi.
Sari,  Indah  Ambar;  Azhar,  M.  A.  (2016).  Mitos  dan  Kekuasaan  Studi  Kasus  Hegemoni  Ngalap  Berkah  Gunung Kemukus Terhadap Pencarian Kekuasaan. EJurnal Politika, 1(1), 1–13.
Setiawati, R., & Kuswarno, E. (2016). Meaning construction of “ngalap berkah” ritual in mountain kemukus of central Java in Indonesia: An interpretation from a communication perspective. Man in India, 96(11), 4749– 4764.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                   e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.2  Juni 2023 |pp: 1434-1446|DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i2.1107
Setiawati,  R.,  &  Safitri,  K.  A.  (2018).  Bahasa  Pada  Komunikasi  Ritual  Ziarah  Ngalap  Berkah  Di  Kawasan  Wisata Gunung Kemukus Sragen Jawa Tengah. Jurnal Sosial Humaniora Terapan, 1(7), 21–31.
Sugiyono.2010. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung, Alfabeta. Suprijono, Agus. 2013. Konstruksi Sosial Remaja Osing Terhadap Esoterisme Religio Magis  Dalam
Pembentukan Jatidiri.  http://repository.upi.edu/472/4/D_IPS_0908403_CHAPTER1.pdf  (diakses  6  April 2015 pukul 16:50).
Suseno, Magnis. 1991. Etika Jawa. Jakarta, Balai Pustaka Suwahyu, Bayu W. 2014. Laku Ritual Nyanggar di Makam Raden Ngabehi Yasadipura.Skripsi. Semarang: FIS Unnes. Tim Penyusun. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. ke-3, Jakarta: Balai Pustaka.
Triyoga,  Lucas  Sasongko.  1991.  Manusia  Jawa  dan  Gunung  Berapi  Persepsi  dan  Kepercayaannya.Yogyakarta.Gajah Mada University Press.
Yahya, “Dibalik Indahnya Kemukus” dalam Lantasa. Bandung : CV. Nabila Elita Media.2005