## Paris Langkis
Vol.4 Nomor 2, Maret 2024

## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.4 Nomor 2, Maret 2024 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## KONSEP  PENDIDIKAN  MELALUI  PEMBENTUKAN  MANUSIA  IHSAN BERDASARKAN KARAKTER NABI IBRAHIM AS
Mukdar Boli 1 , Moh. Nurhakim 2 *, Khozin 3
Universitas Muhammadiyah Malang
Email mukdar.boli@parahikma.ac.id , nurhakim@umm.ac.id, khozin@umm.ac.id
Absrak: Pada hakikatnya, seluruh Rasul menyampaikan ajaran yang sama, yaitu hanya ada satu Tuhan yang maha esa patut untuk disembah, dicintai dan ditakuti, tiap-tiap sesuatu yang ada di alam semesta ini adalah hamba Allah yang berada di bawah sunnatullah berdasarkan kausalitas di alam semesta ini. Inilah  doktrin  tauhid,  dikenal  dengan  istilah  monoteisme  al-quran  yang  telah  dijeaskan  dibagian- bagian  pembahasan  awal.  Karena  itulah,  perlu  adanya  pemahaman  kajian  yang  serius  dalam memahami  doktrin  yang  sangat  urgent  di  dalam  al-quran,  khususnya  memahami  karakter  Rabbani. Sebab  tanpa  memahaminya  kita  tidak  akan  dapat  memahami  Islam  secara  sempurna.  Seperti  Nabi Ibrahim as, merupakan pembawa risalah, penyeru dan pemberi peringatan sesuai dengan visi misinya adalah  mengakabarkan  wahyu  Allah  secara  berkesinambungan  dan  pantang  menyerah.  Ajaran  yang disampaikan berasal dari Allah untuk keselamatan dan kesejahteraan manusia, sesuai dengan norma sosial yang berlandaskan akhlak yang agung di mana kebaikan sering digaungkan dan kejahatan selalu dicegah dan yang kuasa adalah Allah. Lewat pedoman kebaikan akhirnya memperoleh kemenangan. Inilah al-quran secara jelas menyatakan pembelaan-Nya kepada nabi Ibrahim yang diselamatkan dari kobaran api, ..
Kunci: Manusia, Ihsan dan Karakter, Iman
Abstract: In essence, all the Apostles conveyed the same teaching, namely that there is only one Almighty God worthy of being worshipped, loved and feared, every thing that exists in this universe is a servant of Allah who is under the sunnatullah based on  causality  in  this  universe  .  This  is  the  doctrine  of  monotheism,  known  as  monotheism  in  the  Koran,  which  has  been explained in the initial discussion sections. For this reason, there is a need for serious study in understanding the very urgent

## Paris Langkis
doctrines in the Koran, especially understanding Rabbani's character. Because without understanding it we will not be able to understand Islam perfectly. Like the Prophet Ibrahim (AS), he is a message bearer, a caller and a warning in accordance with his vision and mission, which is to preach God's revelation continuously and never give up. The teachings conveyed come from God for the safety and welfare of humans, in accordance with social norms based on great morals where goodness is often promoted and evil is always prevented and the one in power is God. Through the guidance of kindness, we finally achieve victory. This is the Koran which clearly states His defense of the prophet Ibrahim who was saved from the flames, .. Key: Humans, Ihsan and Character, Faith

## A. Pendahuluan
Pembentukan  manusia  ihsan  dan  karakter  melibatkan  pengembangan  diri  dalam  hal moralitas,  etika,  dan  nilai-nilai  manusia  yang  baik.  Manusia  ihsan  adalah  konsep  dalam  Islam  yang menggambarkan individu yang memiliki akhlak yang mulia,  kasih sayang,  dan kepedulian terhadap sesama  manusia  dan  makhluk  lainnya  (Khasanah  et  al.,  2021).  Karena  itu  Allah  memberi warning bahwa dimensi kualitas kemanusiaan, belum selesai, bisa dikatakan masih setengah jadi. Sehingga ada kwajiban untuk selalu berjihad guna menyempurnakan dirinya. Proses untuk menjadi manusia yang sempurna  sangat  dimungkinkan  karena  pada  ketentuan  sunnatullah  manusia  itu  fitri,  hanif  dan berakal. Bagi mukmin tiga unsur ini urgen yaitu dengan datangnya utusan Allah yang membawa kitab suci sebagai landasan hidup dan umatnya.
Sejarah kehidupan dan perjalanan dakwah nabi Ibrahim as sangat menarik untuk dijadikan sebagai rujukan kehidupan. Kisah ini jika diambil ke belakang bercerita mengenai seorang anak yang dilahirkan  di  Tengah-tengah  lingkungan  keluarga    dan  masyarakatnya  penuh  dengan  kemusrikan, namun nabi Ibrahim as  terpelihara  dari perilaku  syirik yang  dikerjakan  oleh salah satu keluarganya yaitu  bapaknya  sendiri  dan  juga  kaumnya.  Penjabaran  kali  ini  mencoba  menelusuri  mengenai perjlanan  hidup  nabi  Ibrahim,  sebab  beliau  merupakan  salah  seorang  nabi  yang  memperoleh  gelar kholilullah (kekasih Allah). Bahkan kisah mengenai nabi Ibrahim mendapatkan keutamaan dari Allah agar diberitahu ulang.
Oleh Nur Ahmadiy, manusia adalah makhluk ketuhanan dalam arti bahwa manusia adalah

## Paris Langkis
makhluk  sesuai  tabiat  dan  alam  hakikatnya  sendiri  sejak  awal  primordialnya  selalu  mencari  dan merindukan Tuhan. Inilah fitrah atal asal kejadian  yang suci dan motivasi alaminya untuk senantiasa mencari dan merindukan serta menemukan Tuhannya. Hal ini yang disebut dengan Hanif. Karena itu panggilan untuk manusia agar menerima agama kebenaran dikaitkan dengan sifat dasar manusia untuk  yang  hanif,  sejalan  dengan  fitrah  menurut  design  Tuhan  yang  tak  akan  berubah-ubah (Ahmadiy,  2019).  Hal  ini  juga  dikaitkan  dengan  hadis  nabi  Ketika  ditanya  apa  itu  Ihsan?  Nabi menjawab Ihsan adalah Engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatmnya, dan jika engkau tidak melihatnya, maka sesungguhnya Dia melihat engkau’
Jadi ihsan adalah aspek pendidikan agama  yaitu pendidikan atau latihan agar mencapai arti yang sebenarnya seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah, dikutib oleh Wahyudi Achmad bahwa ihsan menjadi  puncak  tertinggi  spritualitas  manusia,  dia  mengatakan  bahwasannya  makna  ihsan  lebih meliputi daripada iman, sebagaimana iman lebih meliputi Islam, sehingga pelaku iman lebh khusus daripada  pelaku  Islam.  Karena  Ihsan  sudah  terkandung  iman  dan  Islam,  sebagaimana  dalam  iman telah terkandung Islam. (Thobroni: 2018).
Ihsan  juga  berhubungan  dengan  pendidikan  budi  pekerti  luhur,  karakter  atau  akhlak mahmudah atau  akhlak karimah .  Rasulullah  saw  membuat  kriteria  dalam  hadisnya  mengenai  ihsan yang  berbunyi “akmalul  mu’miniina  iimaanan  ahsanuhum  khkuqaon”. Orang  mu’min  yang  paling sempurna  imannya  yaitu  orang  yang  paling  baik  budi  pekertinya  dikalangan  orang  beriman.  (Ibnu Taymiyah:  1981).    Makna  ihsan  dipahami  lewat  pendidikan  sebab  akhlak  mulia  sebagai  tempat tertinggi  dalam  nilai-nilai  keagamaan  yang  tertulis  dalam  hadis  Nabi  “innama  buitstu  li  utammima makarimal akhlaq”. Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.
Pembentukan  manusia  ihsan  dan  karakter  adalah  proses  seumur  hidup  yang  melibatkan kesadaran diri, dedikasi, dan kerja keras. Dengan mengikuti langkah-langkah ini dan terus berupaya untuk  menjadi  lebih  baik,  seseorang  dapat  membentuk  karakter  yang  baik  dan  menjadi  manusia ihsan.

## Paris Langkis

## B. Metode Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pembentukan manusia ihsan dan karakter Rabbani  dalam  al-Quran  yakni  Karakter  Ibrahim  as.  (Keimanan).  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  -deskriptif.  Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah library  research atau  kajian kepustakaan.  Sumber  data  adalah  data  primer  berupa  buku-buku  atau  karya  ilmiah  yang  terkait dengan judul  penelitian  ini,  sedangkan data sekundernya berupa  buku-buku dan  karya  ilmiah yang relevan.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  cara  dokumentasi.  Hasil penelitian ini adalah Pembentukan Manusia Ihsan  dan Karakter nabi yaitu Nabi Ibrahim as melalui keimanan, keberanian, kasih sayang,  keihlasan, pembiasaan, pendidikan, keteladanan, ketaatan, dan kepatuhan.  Ciri  dan  karakter  mulia  yang  harus  ditanamkan  dalam  hati  dan  dibuktikan  dalam kehidupan nyata sehari-hari sehingga terbentuk menjadi manusia ihsan

## C. Pembahasan
I. Pembentukan manusia ihsan dan pembetukan karakter dari aspek keimanan nabi Ibrahim as.
Salah satu kisah yang banyak menginspirasi umat manusia dalam ajaran Islam adalah kisah mengenai Nabi Ibrahim as. Nabi Ibrahim as dalam ajaran Yahudi dan Kristen dikenal dengan sebutan Abraham. Kisah hidupnya penuh dengan pelajaran yang sangat berharga sehingga dapat membentuk manusia  ihsan  dan  pembetukan  karakter  dari  aspek  keimanan  yang  kokoh,  kesabaran  dalam menghadapi ujian, dan pengabdian sepenuh hati kepada Allah SWT. Karena itu beliau merupakan salah satu nabi yang mendapat gelar kholilullah (kekasih Allah). Bahkan kisah mengenai nabi Ibrahim memperoleh  prioritas  dari  Allah  agar  disampaikan  kembali.  Hal  ini  termaktub  dalam  firman  Allah Qs. Maryam ayat 41.
قيي ديص َناَك ۥُهَّنيإ ََۚمييهََٰرۡ بيإ  يبََٰتيك ۡلٱ  يفِ  ۡرُكۡذٱَو ا اًّييبَّن

## Paris Langkis
Dan ceritakanlah (Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Kitab (Al-Qur` ā n), sesungguhnya dia seorang yang sangat mencintai kebenaran,dan seorang nabi.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  nabi  Ibrahim  adalah  orang  yang shiddiq, yang  selalu  jujur dalam  semua  hal  baik  perkataan  maupun  perilaku.  Membenarkan  apa  saja  yang  harus  dibenarkan sesuai  petunjuk  Tuhan.  Pembenaran  ini  yang  melahirkan  pengetahuan  yang  mendalam  sehingga tertanam dalam hatinya. Sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nahl: 120.
إ ةَّمُأ َناَك َمييهََٰرۡ بيإ َّن اتيناَق يَّي لِّ افيينَح َۡلَو ُكَي َنيم َييكيرۡشُم ۡلٱ
Sungguh, Ibrahim adalah seorang imam (yang dapat dijadikan teladan), patuh kepada Allah dan h ā n ī f. Dan dia bukanlah termasuk orang musyrik (yang mempersekutukan Allah),
Ayat diatas mengidentikkan nabi Ibrahim yang diasingkan oleh kaumnya dalam bentuk sikap afirmatif dan perbuatan yang diyakini sendiri yakni agama yang hanif, yang memegang teguh ajaran tauhid.
Selanjutnya Nabi Ibrahim dijadikan sebagai kerangka awal tindak perkataan yang diucapkan oleh  nabi  Ibrahim  as  dijadikan  sebagai  patokan  awal  atau  kerangka  dasar  yang  mengajak  bapaknya untuk beriman kepada Allah dan meninggalkan perbuatan musyrik. Pada aspek ayat yang dijabarkan kali ini, ada tiga ucapan yang diklasifikasikan menjadi ucapan pertama,ucapan asentif yakni ucapan yang terikat pada kebenaran pada proposisi yang diungkapkan, kedua, ucapan direktif yaitu ucapan yang  bermaksud  menghasilkan  suatu  efek  berupa  aksi  yang  dibuat  oleh  si  pengucap,  dan  ketiga ucapan  komisif  yaitu  penutur  terikat  pada  suatu  tindakan  pada  masa  yang  kan  datang  atau  masa depan. (Thobroni, h. 214).  Selanjutnya adalah ucapan asertif nabi Ibrahim as yang ada dalam  Qs. Maryam: 43 sebagai berikut;
ي َكيد ۡهَا ۡۤۡينۡعيبَّتاَف َكيت ۡ َيَ َۡل اَم يمۡليعۡلا َنيم ۡينَّءٓاَج ۡدَق ۡي نّيا يتَبَا

## يص ًّيَيََِ ااًاَر
٣٤
Wahai ayahku! Sungguh, telah sampai kepadaku sebagian ilmu yang tidak diberikan kepadamu, maka ikutilah aku, niscaya aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus.

## Paris Langkis
Nabi  Ibrahim  berdialektika  dengan  bapaknya,  bahwa  dirinya  telah  memperoleh pengetahuan  mengenai  Tuhan  semesta  alam  yaitu  Allah  swt.  Pengetahuan  ini  dipahami  sebagai petunjuk  atau  hidayah,  bahwasannya  Allah  adalah  tuhan  yang  wajib  disembah  dan  bukan  berhala yang  dijadikan  sebagai  tuhan  untuk  disembah  karena  berhala  itu  tidak  bisa  menolong,  atau memberikan manfaat apa pun.
Percakapan nabi Ibrahim diatas diklasisifikasikan sebagai percakapan asertif, karena konteks ini  penutur  menyampaikan  kepada  lawannya  bahwa  ia  telah  memperoleh  pengetahuan  dari  Allah tentang kebenaran bahwa Allah adalah Tuhan yang maha Esa. Aksi dalam percakapan ini mempunyai fungsi  kolaboratif  dan  jenis  aksi  pengucapan  ini  ialah  aksi  ucapan  lamgsung  literal,  sebab menggunakan modus deklaratif atau kalimat informasi untuk memberikan suatu berita.
Selanjutnya  percakapan  kedua  yaitu  direktif  dari  dialektika  nabi  Ibrahim  yaitu fattabi’unii (maka  ikutilah  aku).  Pada  potongan  ayat  ini  nabi  Ibrahim  mengajak  bapaknya  untuk  mengikutinya beriman  kepada  Allah.  Ajakan  ini  diklasisikasikan  sebagai  tindak  tutur  direktif  sebab  penutur menghendaki lawan tuturnya untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang dilakukan oleh penutur, yaitu menyembah  Allah.  Tindak  ucapan  ini  mempuyai  fungsi  kometitif,  jenis  tindakan  ini  adalah  tindak tutur  langsung  literal,  karena  menggunakan  modus  imperative  atau  kalimat  perintah  untuk menanyakan suatu perintah. (Fauzan, 2015)
Adapun  percakapan  yang  terakhir  adalah  dialektika  nabi  Ibrahim  dan  bapaknya  adalah tuturan  komisif,  sebagaimana  potongan  ayat  “ahdiyaka  shirhothon  sawiyya’  (niscaya  aku  akan menunjukkan  kepadamu  jalan  yang  lurus),  disini  ada  ada  sebuah  janji  antara  nabi  Ibrahim  dan bapaknya,  bahwa nabi Ibrahim akan menuntun bapaknya kejalan yang  benar yaitu  jalan yang jelas, mudah lurus dan suci yang akan mengantarkannya ke jalan keselamatan dunia dan akhirat yaitu taat, patuh, tunduk kepada Allah. Tuturan ini diklasifikasikan sebagai sebagai aksi ucapan komisif sebab penutur menyatakan kemampuannya untuk berbuat suatu aksi pada waktu yang akan datang kepada

## Paris Langkis
lawan  ucapannya.  Tindak  perkataan  ini  mempunyai  fungsi  convivial  yaitu  sejalan  dengan  tujuan sosial,  jenis  aksi  perkataan  ini  adalah  aksi  perkataan  langsung  literal,  karena  menggunakan  modus deklaratif untuk menyatakan suatu informasi.
Pada  mulanya  agama  Ibrahim  adalah  wawasan  Ibrahim,  keadaan  ini  nanti  akan  menjadi acuan petunjuk agama yang amat berpengaruh pada seluruh penganut atau pemeluk umat manusia. Wawasan  nabi  Ibrahim  as  berdasarkan  wawasan  kemanusiaan  berlandaskan  konsep  dasar, bahwasannya  manusia  itu  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  atau  suci.  Sejatinya  manusia  itu mempunyai sifat dasar fitrah, yang dipraktekkan dalam sikap-sikap suci. Maksudnya manusia itu lahir dalam  keadaan  membawa  ajaran  tauhid  atau  mengesahkan  Allah  swt.  Inilah  keluasan  wawasan, pemahaman nabi Ibrahim as dalam memahami ajaran tauhid sehingga memperkokoh keimanannya. Sebab  daya tarik yang  bagus sekali atas mengesahkan Allah, Dimana mengesahkan Allah itu kalua diejawantahkan  oleh  seseorang,  baik  secara  personal  ataupun  secara  kelompok  didalam  kehidupan lalu dipraktekkan secara tulus, pasti akan mendapatkan hasil yang sangat baik yang bisa menjadikan diri yang kuat , ia bisa menjadikan hidup dan pengalaman seseorang menjadi ahli tauhid demikian mulia dan luar biasa, arah hidupnya nyata, beribdah melainkan semata-mata satu Tuhan saja. Kepada Allah  dia  mengabdi  secara  totalitas,  baik  dalam  keadaan  sendiri  maupun  dalam  keadaan  ramai,  ia memohon kepada Allah dalam situasi lapang atau sempit.
Secara  terperinci  bisa  dijabarkan  kenapa  tauhid  (keimanan)  menjadi  hal  yang  wajib, didahulukan diantaranya adalah:
a. Tauhid memerdekakan jiwa dari penyembahan dan patuh hanya semata-mata kepada Allah.
Seluruh yang ada di bumi adalah makhluk Allah. Mereka tidak mampu menciptakan sesuatu yang  belum  ada.  Tidak  mampu  menghidupkan  yang  telah  wafat,  tidak  mampu  mewafatkan  yang hidup.  Tauhid  pada  hakikatnya  menyerahkan  kemerdekaan  untuk  manusia  dari  berbagai  macam penyembahan melainkan hanya semata kepada Allah. Memerdekakan akal dari beragam khurafat dan kebimbangan.  Memerdekakan  hati  dari  kepasrahan  dan  ketundukan  diri  terhadap  makhluk.
Memerdekakan  kehidupan  dari  pengaruh  tuhan-tuhan  tandingan  yang  mereka  ambil  dari  makhluq Allah dan memerdekakan diri dari pengaruh dan dominasi dukun dan mereka yang ingkar terhadap sesembahan kepada Tuhan.
b. tauhid mewujudkan pribadi yang kuat
Dasar atau landasan keimanan yang kuat nabi Ibrahim as dalam menjalankan anamah dakwah selalu bergairah dan semangat. Walaupun dia harus berhadapan dengan orang-orang yang berusaha merintangi  dakwahnya  misalnya  raja  Namruz  dan  bapaknya  sekalipun.  Hinaan,  ancaman,  sampai pada  aksi  pembakaran  terhadap  dirinya  dalam  api  yang  berkobar  tidak  bisa  membuat  ia  mundur dalam  menyampaikan  kebenaran.  Selain  itu  nabi  Ibrahim  diuji  oleh  Allah  berupa  menyembelih Ismail anaknya yang dicintainya dan semakin Nampak kekuatan iman dan kesabaran jiwa keduanya.
Di  masa  kini,  susah  kita  dapati  person-person  yang  tangguh  dan  teguh  pendirian  dalam mengemban dakwah dan menyerukan kebaikan atau kebenaran.
c. Tauhid adalah sumber keamanan bagi manusia
Asal atau sumber dari kedamaian, keamanan bagi manusia adalah ketahidan yang kuat atau keimanan  yang  kokoh.  Sebab  tauhid  memenuhi  hati  dengan  damai  dan  tentram.  Tak  ada  tang ditakuti melainkan Allah semata. Keimanan (tauhid) sudah memotong rasa takut terhadap beragam kekurangan  seperti  kurang  rezeki,  ketakutan  terhadap  kematian  rasa  takut  terhadap  makhluk  dan lain-lain yang menjadi ketakutan manusia. Orang yamg bertuhid mempunyai keimanan yang kokoh tidak  akan  takut  apapun  melainkan  Allah  semata.  Sebab  dengan  keimanan  yang  kokoh  dia  akan merasa aman meskipun mendapatkan ancaman dari manusia dengan sebuah hal yang membahayakan dirinya  sekalipun.  Mereka  tetap  tenang    kalua  diganggu  oleh  orang  lain.  Ini  adalah  karakter  orang ihsan yang disebut oleh Allah dalam al-Quran:
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampur-adukkan  iman  mereka  dengan  syirik,  mereka  itulah  orang- orang yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk. (QS: Al An’am: 82).
d. Tauhid merupakan sumber kekuatan jiwa.

## Paris Langkis
Tauhid  yang  kuat  dapat  menjadikan  jiwa  yang  kokoh,  sebab  tauhid  mengisi  jiwa  dengan karakter  hanya  berharap  kepada  Allah  atau ar-Raja’ ,  sifat  rasa  penuh  keimanan  kepada  Tuhan (tsiqoh),  sifat  tawakkal  setelah  maksimal  berikhtiar,  ridho  terhadap  ketetapan  Allah,  sifat  tidak berharap  kepada  makhluk.  Dia  tegak  lurus  seperti  pohon  yang  menjulang  tinggi  ke  langit,  akarnya kuat menghujam kedalam perut bumi. Kalua dia kena musibah ma dia memohon kepada Allah agar musibah itu sirna darinya, tidak memohon kepada benda-benda mati.  Sebagaimana dalam hadis nabi Muhammad saw:
Jika  kamu  meminta,  maka  mintalah  kepada  Allah.  Din  kalua  meminta  pertolongan  maka mintalahbpertolongan  kepada  Allah.  (HR.  Tirmidzi).  Kemudian  dalam  al-Quran  Allah  swt.  juga berfirman:
Dan Jika Allah menimpakan suatu bencana kepadamu, tidak ada yang dapat menghilangkannya selain Dia. Dan  jika  Dia  mendatangkan  kebaikan  kepadamu,  maka  Dia  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu. (QS:  Al An’am: 17)
e. Tauhid adalah pondasi keadilan, kesetaraan dan persaudaraan
Tauhid yang kuat adalah patokan atau pondasi dalam menegakkan keadilan, persamaan dan persaudaraan, sebab tauhid kepada Allah hanya membolehkan untuk pengikutnya agar menjadikan Allah  satu-satunya    sebagai  sandaran  dan  menjadikan  sebagian  yang  lainnya  sebagai  yang dipertuhankan  selain  Allah.  Bermula  dari  asal  yang  satu  yakni  Adam  as.  Sebagaimana  Allah  swt berfirman:
Hai manusia, bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kalian dari jiwa yang satu. (QS: An Nisa’: 1).
f. Tauhid kepada Allah, jadi sebab dibukakan pintu rezeki dan kebaikan
Melalui tauhid yang matang, Allah akan membukakan  pintu-pintu rezeki  dan kebaikan dari langit  dan  bumi.  Tauhid  juga  menjadi  penyebab  hadirnya  pertolongan  Allah  dan  datangnya

## Paris Langkis
kemuliaan bagi mereka yang beriman.
Kisah-kisah  umat  terdahulu  yang  ada  di  dalam  Al-Quran  itu  sendiri  salah  satu  yang  bisa diambil pelajaran yatu kisah dari nabi Ibrahim  yang juga disebut bapak tauhid. Sifaynya yang sabar, istiqamah, takwa, berani, dan lain-lain. Pendidik yang bisa diteladan, terutama untuk mendidik anak agar menjadi anak yang sholeh. Nabi Ibrahim berhasil mendidik anak yang taat, shaleh, tunduk, sabar bukan hanya pada diri sendiri namun kepada Allah. Islamail adalah anaknya yang rela memberikan nyawanya  sekalipun  untuk  mentaati  perintah  Allah  lewat  mimpi  bapaknya.  Nabi  Ibrahim  sebagai bapak tauhid dikisahkan dalam al-Quran dijabarkan pula terdapat dua orang nabi yang bisa dijadikan contoh tauladan  yang pertama adalah nabi Muhammad saw dan yang kedua adalah nabi Ibrahim as. Al-Quran sendiri mengungkapkan kisah tersebut  dalam QS. As-Saffat:100-110.
.مييلَح ٍمََٰلُغيب ُهََٰنۡرَّشَبَ ف اَّمَلَ ف َغَلَ ب ُهَعَم َيۡعَّسلٱ َلاَق ََّنُبََٰي ٓي نيإ َٰىَرَأ يفِ يماَنَم ۡلٱ ٓي نَأ َكَُبَ ۡذَأ ۡرُظنٱَف اَذاَم ََٰۚىَرَ ت َلاَق يتَبَََٰٓيَ . َنيييبََِّٰصلٱ َنيم َُّلِّٱ َءٓاَش نيإ ٓينُديجَتََ ُۖ ُرَم ۡؤُ ت اَم ۡلَعۡ فٱ َو .يييبَج ۡليل ۥُهَّلَ تَو اَمَلََۡأ ٓاَّمَلَ ف ُهََٰنۡ يَدََٰن ََٰه َّنيإ .َيينيس ۡحُم ۡلٱ ييزَۡنَ َكيلََٰذَك َّنَّيإ ََۚٓيَۡءُّرلٱ َتۡقَّدَص ۡدَق .ُمييهََٰرۡ بيََٰٓيَ نَأ ََٰٓلَ ب ۡلٱ ََُِهُ اَذ ۡ يَدَفَو .ُييبُم ۡلٱ ْاُؤ ُهََٰن . مييظَع ٍحۡبيذيب اَن ۡك َرَ تَو يهۡيَلَع يفِ َنييريخٓ ۡلۡٱ . مََٰلََ َٰٓىَلَع َمييهََٰرۡ بيإ . َك َكيلََٰذ ييزَۡنَ َيينيس ۡحُم ۡلٱ .
Maka Kami beri kabar gembira kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak yang sangat sabar (Ismail). Maka ketika  anak  itu  sampai  (pada  umur)  sanggup  berusaha  bersamanya,  (Ibrahim)  berkata,  “Wahai  anakku! Sesungguhnya  aku  bermimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  bagaimana  pendapatmu!”  Dia (Ismail)  menjawab,  “Wahai  ayahku!  Lakukanlah  apa  yang  diperintahkan  (Allah)  kepadamu;  insya  Allah engkau  akan  mendapatiku  termasuk  orang  yang  sabar.” Maka  ketika  keduanya  telah  berserah  diri  dan  dia (Ibrahim)  membaringkan  anaknya  atas  pelipisnya,  (untuk  melaksanakan  perintah  Allah). Lalu  Kami  panggil dia, “Wahai Ibrahim! Sungguh, engkau telah membenarkan mimpi itu.”Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan  kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik. Sesungguhnya  ini  benar-benar  suatu  ujian  yang  nyata. Dan Kami  tebus  anak  itu  dengan  seekor  sembelihan  yang  besar. Dan  Kami  abadikan  untuk  Ibrahim  (pujian)  di kalangan  orang-orang  yang  datang  kemudian . “Selamat  sejahtera  bagi  Ibrahim.” Demikianlah  Kami  memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
Sifatnya  yang  sabar,  teguh  pada  pendirian,  takwa,  jadi  uswah,  terutama  mendidik  anak

## Paris Langkis
menjadi  shaleh.  (Salim  &  Sautu,  1998)Kisahnya  juga  sebagai  bapak  tauhid  dalam  QS.  Al- Mumtahanah: 4 sampai ayat 9).
هَعَم َنۡييذَّلاَو َمۡييهَٰرۡ بيا ۡۤۡيف  ةَنَسَح  ةََُِۡا ۡمُك َل  ۡتَناَك ۡدَق ٗ َۚۚ ۡذيا اُِۡلاَق يهيم َِۡقيل ۡم َّنَّيا اُؤَٰٓءَرُ ب ۡمُكۡنيم اَّيمَِو ۡوُدُبۡعَ ت َن ۡنيم ين ۡوُد يَٰ لِّا َنَّۡرَفَك ۡمُكيب َٰ تَح اادَبَا ُءٓاَض ۡغَ بۡلاَو ُةَواَدَعۡلا ُمُكَنۡ يَ بَو اَنَ نۡ يَ ب اَدَبَو َد ۡحَو يَٰ لِّيلل اُِۡ نيمۡؤُ ت ٗ ۡۤۚ َّلّيا َلَِۡ ق َمۡييهَٰرۡ بيا يهۡييبَيلّ َّنَريف ۡغَ تَََۡلّ َك َل ۡۤاَمَو ُكيلۡمَا َك َل َنيم يَٰ لِّا ۡنيم ۡىَش ٍء اَنَّ بَر َكۡيَلَع اَن ۡلَّك ََِ ت َا َكۡيَلياَو اَنۡ ب َن َن َل  ۡريف ۡغاَو اۡوُرَفَك َنۡييذَّلي ل اةَنۡ تيف اَنۡلَعَۡتَ  َلّ اَنَّ بَر  .ُۡيۡيصَمۡلا َكۡيَلياَو اَنَّ بَر ا َۚۚ َكَّنيا َت ۡنَا ُزۡ ييزَع ۡلا ُمۡييكَ ۡلۡا . َل ۡدَق َناَك ۡمُك َل ۡميهۡييف ةََُِۡا ةَنَسَح ۡنَمي ل َناَك اُِجۡرَ ي ََٰ لِّا َريخَٰ ۡلّا َمَِۡ يۡلاَو ۡنَمَو َّ ي َّلََِ ت َّنياَف ََٰ لِّا َُِه ُّينَغ ۡلا ُدۡييمَ ۡلۡا ۞ . ىَسَع َُٰ لِّا ۡنَا َلَعَّۡيَّ ۡمُكَنۡ يَ ب َ ۡيَبَو َنۡييذَّلا ۡمُتۡ يَداَع ُه ۡ ني م ۡم اةَّدََِّم َُٰ لِّاَو رۡ ييدَق ٗ َُٰ لِّاَو ُِۡفَغ ر مۡييحَّر . َلّ ُمُكٮَٰه ۡ نَ ي
َۡلَو ينۡيي دلا  يف ۡمُكُِۡليتاَقُ ي َۡل َنۡييذَّلا ينَع َُٰ لِّا َو ۡمُهۡوَُّبَِت ۡنَا ۡمُكيرَيَيد ۡني م ۡمُكُِۡجيرُُۡ
ۡميهۡيَليا اُِۡۤۡطيس ۡقُ ت ٗ َّنيا ََٰ لِّا ُّبيُيُ َ ۡييطيس ۡقُمۡلا . اََّنَّيا ُمُكٮَٰه ۡ نَ ي َُٰ لِّا َع ين َنۡييذَّلا ۡمُكُِۡلَ تاَق يف ي دلا ينۡي ۡمُهَِّۡلََِ ت ۡنَا ۡمُكيجاَرۡخيا ىَٰٓلَع اۡوُرَهاَظَو ۡمُكيرَيَيد ۡني م ۡمُكُِۡجَرۡخَاَو َۚۚ ۡنَمَو َُّهََُِ تَّ ي ۡم َكِٕٮَٰٓلوُاَف ُمُه َنُِۡميلَٰ ظلا
٩
4. Sungguh, telah ada suri teladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengannya, ketika mereka berkata kepada kaumnya, "Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami mengingkari (kekafiran)mu dan telah nyata antara kami dan kamu ada permusuhan dan  kebencian  buat  selama-lamanya  sampai  kamu  beriman  kepada  Allah  saja,"  kecuali  perkataan  Ibrahim kepada  ayahnya, 1 "Sungguh,  aku  akan  memohonkan  ampunan  bagimu,  namun  aku  sama  sekali  tidak  dapat menolak  (siksaan)  Allah  terhadapmu."  (Ibrahim  berkata),  "Ya  Tuhan  kami,  hanya  kepada  Engkau  kami bertawakal dan hanya kepada Engkau kami bertobat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali, 5. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami (sasaran) fitnah bagi orang-orang kafir. Dan ampunilah kami, ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkau Ż at Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana." 6. Sungguh, pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) terdapat suri teladan yang baik bagimu; (yaitu) bagi orang yang mengharap (pahala) Allah dan (keselamatan  pada)  hari  kemudian,  dan  barangsiapa  berpaling,  maka  sesungguhnya  Allah,  Dialah  Yang Mahakaya,  Maha  Terpuji.  7.  Mudah-mudahan  Allah  menumbuhkan  kasih  sayang  di  antara  kamu  dengan orang-orang  yang  pernah  kamu  musuhi  di  antara  mereka.  Allah  Mahakuasa.  Dan  Allah  Maha  Pengampun, Maha Penyayang. 8. Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai  orang-orang  yang  berlaku  adil.  9.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  mereka

## Paris Langkis
sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu dalam urusan agama dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang yang zalim.
Pada  ayat  di  atas,  yang  bisa  dilihat  sikap-sikap  yang  ada  dalam  diri  nabi  Ibrahim  as  antara lain:
1. Pada  diri  Ibrahim  terdapat  keleladanan  yang  tinggi  dan  para  pengikutnya,  serta  ada  sikap teologis  yang  kuat,  bebas  dari  kemusyrikan,  kebencian  dan  permusuhan  pada  orang  kafir maupun  orang  musyrik.  Adapun  kafir  di  sini  adalah  pada  ucapan,  bukan  lisan  hal  atau perbuatan.  Maksudnya  orang-orang  yang  beriman  menyampaikan  secara  jelas  bahwa  mereka itu lawan dari kekafiran dari menyembah selain Allah.
2. Sikap terang-terangan melawan orang kafir, tanpa kekerasan fisik. Ini merupakan rahasia doa orang  beriman  kepada  Tuhan  mereka,  supaya  dia  tidak  menjadikan  mereka  sebagai  fitnah orang kafir. Fitnah adalah pemaksaan kepada manusia supaya mereka menjauhkan agamanya dengan ancaman pedang atau kekuatan.
3. Adapun orang-orang musyrik yang tidak melaksanakan memfitnah orang beriman dan mereka menjadi  kelompok  orang  beriman  maka  Allah  telah  berfirman:  Mudah-mudahan  Allah menjadikan  diantara  kamu  dan  antara  orang-orang  yang  memusuhi  kamu  dari  sebagianmu (musyrik)  rasa  kasih  sayang.  Sedangkan  orang  yang  melaksanakan  fitnah  yakni  memaksa agama  kepada  orang  yang  beriman,  maka  mereka  mengerjakannya  dengan  beragam  cara membuang  atau  mengusir  dari  rumah  seperti  dalam  ayat  mereka  menolong  untuk mengeluarkan kamu seklaian .(Muzakki, 2006)
Dalam Al-Quran dan hadis, nabi Ibrahim as memperoleh gelar Khalilullah artinya kekasih Allah  yang  dalam  pengertian  umumnya  mempunyai  makna  “sahabat  dekat”.  Oleh  Ibnu  Arabi menjelaskan  kata  Khalil  Allah  menggunakan  makna  secara  bahasa  yang  berbeda;  dia  membedakan antara dua bentuk yakni “peresapan” (takhallu) yaitu:

## Paris Langkis
a. Bentuk  peresapan  pada  saat  manusia  memainkan  peran  aktif,  sehingga  nabi  Ibrahim  as kelihatan dalam bentuk sang mutlak.
b. Bentuk  peresapan  pada  saat  sang  mutlak  memainkan  peran  aktif,  sehingga  sang  mutlak kelihatan dalam wujud Ibrahim as.
Makna penting dan khusus dalam konteks pembahasan  kali ini adalah bahwa dalam bentuk “peresapan”  kedua,  Allah  memanifestasikan  diri-Nya  dalam  wujud  individualnya.  Sebab,  dalam penjabaran  ini,  sifat-sifat  kemakhukan  disandarkan  kepada  Allah,  bahkan  juga  sifat-sifat  yang menunjukkan yang lugas pada sesuatu di luar bahasa atau yang didasarkan atas konvensi tertentu dan bersifat objektif  (denotasi) “kekurangan”.
Jadi  “peresapan”  yang  berkaitan  dengan  hakikat  hidup  atau  ontologis  seluruhnya  bersifat timbal  balik  antara  Allah  dan  alam  semesta,  dan  manusia  sempurna  mewakili  “pelaku  peresapan” timbal  balik  ini  dalam  wujudnya  paling  sempurna.  Nabi  Ibrahim  merupakan  contoh  utama  hal-hal yang  dapat  disaksikan  dengan  pancaindera  serta  bisa  diterangkan  dan  dinilai  secara  ilmiah  atau fenomena.
Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa Nabi Ibrahim as adalah cerminan iman yang kokoh, kesabaran dalam menghadapi ujian, dan pengabdian sepenuh hati kepada Allah SWT. Beliau adalah teladan bagi semua orang yang ingin mengikuti jalan kebenaran dan iman yang benar.
Kisah  hidup  Nabi  Ibrahim  mengajarkan  kita  tentang  arti  sejati  dari  keteguhan  dalam keimanan dan pengabdian kepada Sang Pencipta. Beliau adalah salah satu nabi terbesar dalam sejarah Islam dan memiliki tempat istimewa dalam hati umat Islam di seluruh dunia.
Keimanan yang kokoh: Ibrahim as dikenal karena keimanan yang kokoh kepada Allah SWT. Ia  mengakui  keesaan  Allah  dan  menolak  menyembah  berhala-berhala  yang  disembah  oleh masyarakatnya  pada  saat  itu.  Keimanan  yang  kuat  ini  merupakan  fondasi  dalam  pembentukan karakter yang baik.
Keteguhan dalam menghadapi cobaan: Ibrahim as diuji dalam berbagai cara oleh Allah SWT

## Paris Langkis
untuk menguji keimanan dan kesetiaannya. Misalnya, ketika ia diminta untuk meninggalkan istrinya dan  anaknya  di  tengah  padang  pasir,  atau  ketika  ia  diminta  untuk  menyembelih  anaknya  sendiri sebagai tanda pengabdian kepada Allah. Ibrahim as menunjukkan keteguhan dan ketaatan yang luar biasa dalam menghadapi cobaan ini.
Keberanian  dan  ketegasan:  Ibrahim  as  tidak  takut  untuk  menyuarakan  kebenaran  dan menentang  ketidakadilan.  Misalnya,  ia  melawan  keyakinan  berhala  dan  mengajak  masyarakatnya untuk  menyembah  Allah  SWT.  Keberanian  dan  ketegasan  ini  adalah  sifat  yang  penting  dalam membentuk karakter yang baik.
Kasih sayang dan belas kasih: Ibrahim as juga dikenal karena kasih sayang dan belas kasihnya terhadap sesama manusia. Misalnya, ia berdoa untuk umatnya dan berusaha membimbing mereka ke jalan yang benar. Ia juga menunjukkan belas kasih terhadap keluarganya, seperti ketika ia memohon kepada Allah untuk memberikan keturunan yang shaleh.
Keikhlasan  dan  pengorbanan:  Ibrahim    menunjukkan  keikhlasan  dan  pengorbanan  yang besar dalam ketaatannya kepada Allah SWT. Misalnya, ketika ia setuju untuk menyembelih anaknya sebagai  bentuk  pengabdian  kepada  Allah,  meskipun  pada  akhirnya  Allah  menggantinya  dengan seekor  domba.  Keikhlasan  dan  pengorbanan  ini  merupakan  aspek  penting  dalam  membentuk karakter yang baik.

## II. Cobaan dan Kehidupan Nabi Ibrahim AS Sebuah Pendidikan dan Ujian
Cobaan  adalah  satu  faktor  utama  dalam  membimbing,  menyeru  dan  mendidik  kaumnya. Beragam konsep dan teori tidak mempunyai nilai apa pun tanpa cobaan. Kekuatan jiwa nabi Ibrahim as  yang  selamat  dari  beragam  bahaya  menuntut  jiwa  untuk  sering  berhadapan  dengan  beragam kesusahan dan ujian, sehingga dia mendapatkan kekuatan dan ketahanan, kekuatan dan ketahanan yang memungkinkannya menghadapi bermacam-macam bencana dan kendala.
Keimananan  nabi  Ibrahim  as  yang  teguh  membutuhkan  cobaan  untuk  mengetahui

## Paris Langkis
sejauhmana kekuatan dan kekokohannya. Keimanan nabi Ibrahim as yang kuat itulah yang akan bisa menjadi sandaran dalam keadaan dan situasi yang sulit, sedangkan keimanan yang lemah akan segera musnah.
Karena  itu,  setiap  pengakuan  harus  dibuktikan.  Keimanan  adalah  sebuah  pengakuan  yang memerlukan pembuktian. Keteguhan iman dalam menghadapi musibah adalah sebuah fenomena dan bukti keberadaan kekokohannya.
ْآُِكَۡتُۡي نَأ ُساَّنلٱ َبيسَحَأ َو  .َنُِنَ ت ۡفُ ي  َلّ ۡمُهَو اَّنَماَء ْآُِلُِقَ ي نَأ
يهيلۡبَ ق نيم َنييذَّلٱ اَّنَ تَ ف ۡدَقَل ُۖۡم َييبيذََٰك ۡلٱ َّنَمَلۡعَ يَلَو ْاُِقَدَص َنييذَّلٱ َُّلِّٱ َّنَمَلۡعَ يَلَ ف Apakah  manusia mengira bahwa  mereka  akan  dibiarkan  hanya  dengan  mengatakan,  “Kami  telah  beriman,” dan  mereka  tidak  diuji?  Dan  sungguh,  Kami  telah  menguji  orang-orang  sebelum  mereka,  maka  Allah  pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui orang-orang yang dusta. (QS. Al-Ankabut: 2-3).
Begitulah  sunnatullah  berlaku.  Kebenaran  selalu  ada  dalam  pertarungan  selama-lamanya behadapan  dengan  kebatilan.  Ujian  keimanan  yang  dialami  oleh  Khalilullah  nabi  Ibrahim  as  tidak lain  melainkan  sebuah  bentuk  perseteruan  yang  terbentang  sepangkang  abad,  dan  terjadi  dalam lembaran sejarah, yang selalu memperkokoh rekaman zaman.
Nabi  Ibrahis  as,  lahir  dan  besar  dalam  lingkungan  masyarakat  jahiliyah  sekelompok masyarakat  yang  mengingkari  tatanan  nilai  dan  mengabaikan  aturan-aturan  Tuhan.  Fitrahnya  yang lurus  tidak  tega  mengikuti  arus,  dan  pantang  mundur  serta  menyerah  dengan  kenyataan  yang  ada. Beliau berjuang dengan  kekuatan imannya untuk meruntuhkan kejahiliyahan dan berjuang dengan segala kekuatan untuk menghadapi beratnya problem itu.
Ujianpun mulai datang dalam kehidupan pribadinya, berupa melepaskan dirinya dari semua kekuatan  dan  sokongan.  Beliau  memulai  dengan  membela  kebenaran  secara  mandiri.  Bahkan  nabi Ibrahim  membertahukan  kepada  orang  banyak  tentang  keimanannya  kepada  Allah  di  depan  para pembesar-pembesar  negerinya,  dan  menyatakan  keingkarannya  kepada  berhala-berhala  yang  mereka sembah selain Allah.  Sebagaimana firman Allah dalam QS. Asy-Syu’ara ayat 75-77 berikut:
Paris Langkis Vol.4 Nomor 2, Maret 2024
َأ .َنُِمَد ۡقَ ۡلۡٱ ُمُكُؤَٓللاَءَو ۡمُتنَأ .َنوُدُبۡعَ ت ۡمُتنُك اَّم مُتۡ يَءَرَ فَأ َلاَق

## ُمَد ۡقَ ۡلۡٱ ُمُكُؤَٓللاَءَو ۡمُتن َنِ
Dia (Ibrahim) berkata, "Apakah kamu memperhatikan apa yang kamu sembah, kamu dan nenek moyang kamu yang terdahulu?, Kamu dan nenek moyang kamu yang terdahulu?
Sebagai  muslim  harus  merenungi  hal  ini  sambil  merasakan  keagungan  iman  nabi  Ibrahim yang  memenuhi  seluruh  ruang  bathin.  Nabi  Ibrahim  hanya  seorang  diri.  Belum  ada  jamaah  dan penolong  pun  bersamanya.  Beliau  dilucuti  dan  diisolir  dari  semua  kekuatan,  sampai  beliau  tidak mempunyai  kekuatan  dan  persenjataan  apa  pun.  Beliau  juga  dicampakkan,  bahkan  oleh  keluarga, karib,  kerabat  hingga  orang  tuanya  sendiri.  Namun  demikianlah  kebenaran.  Kebenaran  tak  akan pernah tunduk sama kebatilan, serta tak akan gentar menghadapi semua bahaya dan ancaman.
Cobaan semakin keras menerpa nabi Ibrahim. Dia dilemparkan ke dalam api, tapi dia tetap pada pendiriannya, imannya tidak goyah, dia menerima seluruh akibatnya. Dari alam tertinggi, nabi Ibrahim yang kokoh keimanannya dan rasul yang penuh ujian itu menyambut seruan Allah. Sepeeti mengingat pengorbanan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim atas perintah Allah SWT. Dalam sejarah Islam, peristiwa yang menjadi asal mula Hari Raya Idul Adha dimulai saat Nabi Ibrahim menerima wahyu dalam mimpi yang berulang-ulang.
Allah SWT memerintahkan Nabi Ibrahim untuk menyembelih putra kesayangannya, Ismail, sebagai bukti  ketaatannya.  walaupun  Nabi  Ibrahim  merasa  gundah  gulana,  ia  menerima  perintah  tersebut sebagai kehendak dari Sang Pencipta.
Dia berbicara dengan Ismail dan menyampaikan menegnai mimpinya. Ismail dengan penuh ketaatan, ketundukan dan kesabaran mengatakan siap untuk dipersembahkan sesuai perintah Allah SWT.  Keesokan  harinya,  Nabi  Ibrahim  dan  Ismail  siap  menjalankan  perintah  tersebut.  Ismail meminta  bapaknya  agar  mengikatnya  dengan  tali  dan  menutup  wajahnya  dengan  kain,  lalu  nabi Ibrahim  menajamkan  pisau  agar  penyembelihannya  berjalan  lancar.  Namun,  ketika  pisau  tersebut hendak  dipakai  untuk  menyebelih,  Allah  SWT  menggantikan  Ismail  dengan  seekor  kambing  yang akan disembelih sebagai penggantinya.

## Paris Langkis
Peristiwa  ini  menunjukkan  ketaatan  Nabi  Ibrahim  kepada  Allah  SWT  dan  pengorbanan kasih sayang seorang ayah. Peristiwa ini juga mengandung makna yang mendalam dalam kehidupan sehari-hari. https://www.suaramerdeka.com/haji-2023/049298511/kisah-nabi-ibrahim-keimanan- yang-diuji-dan-perintah-ilahi-dalam-mimpi-untuk-mengorbankan-anaknya.
Keimanan  nabi  Ibrahim  as  terus  mendapatkan  cobaan  berkelanjutan,  dan  tersurat  serta pelajaran  untuk  para  pembela  kebenaran.  Cobaan  datang  dalam  beragam  bentuk.  Semuanya  ini menunjukkan  kehebatan  dan  kepahlawanan  nabi  Ibrahim  as  dan  juga  para  pembela  kebenaran, sehingga Allah menutup kisah nabi Ibrahim tersebut dengan menjadikannya sebagai salah satu dari rasul-rasul Allah yang terpilih. Sebagaimana firman Allah swt QS. Al-Baqarah: 130:
َّلي م نَع ُبَغۡرَ ي نَمَو َفَطۡصٱ يدَقَلَو َۚۥُهَس ۡفَ ن َهيفََ نَم  َّلّيإ َمۧ يهََٰرۡ بيإ ية ٱ  يفِ ۥُهَّنيإَو ُۖاَيۡ نُّدلٱ  يفِ ُهََٰنۡ ي يةَريخٓ ۡلۡ
َييحيلََّٰصلٱ َنيمَل
Dan  barang  siapa  yang  memusuhi  agama  Ibrahim,hanyalah  mereka  yang  memperbodoh  dirinyasendiri.  Dan sungguh, kami telah memilihnya (Ibrahim) di dunia ini, Dan sesungguhnya di akhirat dia termasuk orang-orang yang shaleh.
Dari  penjelasan  ayat-ayat  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  bagi  mereka  yang  mengatakan bahwa dia beriman kepada Allah tidak dibiarkan begitu saja dia beriman tanpa ada cobaan. Semakin kokoh  dan  kuat  iman  seseorang  maka  semakin  berat  cabaan  atau  ujian  yang  menimpanya.  Nabi Ibrahim as termasuk orang yang menerima ujian keimanan yang begitu berat, mulai dari dikucilkan oleh  keluarga,  dibakar  hidup-hidup  oleh  kaumnya  sampai  ujian  menyembelih  anaknya.  Begitu kuatnya keimanan nabi Ibrahim as dalam menghadapi cobaan kehidupan, sehingga beliau lulus dan dinyatakan sebagai bapak para nabi dan diberi gelar Khalilullah (kekasih Allah), hingga mendapatkan juga gelar ulul azmi.

## C. KESIMPULAN
Kisah keimanan nabi Ibrahim merupakan kisah yang menunujukkan bahwa perintah yang datang  dari  Allah  SWT  akan  berakhir  dengan  hikmah  serta  kebahagiaan  yang  lebih  baik.  Nabi Ibrahim sudah mewariskan kepada kita mengenai cara menanamkan keimanan yang kokoh. Berawal

## Paris Langkis
dari sesuatu yang menjadi bahan untuk diujikan, dipikirkan, dibicarakan sampai menjadi bahan atau materi tauhid (keimanan) yang mendasar dan pokok hingga pada pola atau cara mengajarkannya.
Kesuksesan  nabi  Ibrahim  dalam  menanamkan  karakter  ihsan  (keimanan)  kepada  anak- anaknya seperti Ismail dan Ishak serta ketabahan siti Hajar dan Sara, yang banyak melahirkan nabi- nabi dari ketutunan beliau merupakan bukti keberhasilan pendidikan karakter yang dilakukan oleh nabi Ibrahim as.
Nilai-nilai  pendidikan  yang  bisa  diperoleh  dari  pembentukan  manusia  ihsan  serta  karakter nabi Ibrahim terutama keimananannya yang saat ini ditinggalkan oleh kita yaitu mengenai arah atau haluan  terbaik  atau  lebih  baik  dari  yang  lain-lain  yakni  pendidikannya  berupa  menanamkan keimanan.  Iman  dan  ihsan  merupakan  mataeri  yang  terpenting  dalam  rangkaian  mendidik.  Ketika belum terjadi pada bahan atau materi yang lain seperti mata pelajaran umum diajarkan maka materi tauhid atau iman lebih dahulu disampaikan.
Harga atau nilai proses perubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui iman dan ihsan dalam upaya pengajaran dan pelatihan yang dicontohkan  nabi  Ibrahim  as  kepada  keluarganya  dan  umatnya,sangat  berguna  secara  langsung diejawantahkan dalam kehidupan sehari-hari baik dalam lingkungan non formal, lingkungan formal maupun lingkungan informal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Istiqamah,  M.  (2015). Al-Quran  dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Pesantren  Darul  Istiqamah-  al-Hadi Media Kreasi.
Edidarmo, Toto. 2014. Wacana Naratif Kehidupan Nabi Isa Dalam Al-Quran, Arabiyat, 95-114. https://doi.org/10.15408/a.v1i1.1133.
Ilyas, Yunahar. (2009). Kuliah Akhlaq . Yogyakarta: Lembaga Pengkaji dan Pengamalan Islam (LPPI).
Rahman, Fazlur. 1996. Tema Pokok Al-Quran. (A. Mahyuddin, Ed.) Bandung: Pustaka.

## Paris Langkis
Shihab,  M.  Qurays.  2003. Wawasan  al-quran  Tafsir  Maudhu’I  atas  Perbagai  Persolan  Umat (XIII), Bandung: Mizan.
Salim, Hadiyah. 2009. Qishasul Anbiya, Bandung: Ma’arif.
Thobroni, dkk. 2018. Memperbincangkan Pemikiran Pendidikan Islam dari Idealisme Hingga Konsep Aktual. (I), Jakarta: Prenadamedia.
Taymiyah, I. 1981. Aqidah Islam Menurut Ibnu Taymiyah. Bandung: Al-Ma’arif.
Yakan, F. 2005. Problematik Dakwah dan Para Dai. (II), Pajang-Solo: Intermedia.
Zaid,  Nasr,  Hamid.  A..  2005, Tekstualitas  Al-Quran  Kritik  Terhadap  Ulumul  Quran  (Mafhum  An-Nas Dirasah  fi  Ulumul  al-Quran). (M.I.Aziz,  Ed,)  II.  Yogyakarta:  LKiS.Ahmadiy,  A.-.  (2019). LINGKUNGAN DAN ALAM DALAM AL-QUR’AN. SPEKTRA : Jurnal Kajian Pendidikan Sains ,
5 (1). https://doi.org/10.32699/spektra.v5i1.81
Fauzan, A. (2015). Teks  al-Qur’an dalam Pandangan Nashr Hamid Abu Zayd. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 13 (1), 71–92.
Khasanah,  N.,  Hamzani,  A.  I.,  &  Aravik,  H.  (2021).  Dinamika  Kepribadian  Dalam  Perspektif Psikologi  Islam;  Telaah  Konsep  Amarah,  Lawwamah,  dan  Muthmainnah  serta  Korelasinya Dengan  Iman,  Islam,  dan  Ihsan. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 8 (2). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v8i2.20031
Muzakki, A. (2006). Signifikansi Proses Pencarian Makna terhadap Teks Agama: Menyibak Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid. El Harakah , 8 (2), 149.
Salim,  J.  M.,  &  Sautu,  S.  L.  (1998).  Spherically  symmetric  static  solutions  in  Weyl  integrable spacetime. Classical and Quantum Gravity , 15 (1), 203.
M. Abduh. Pendidikan Ala Nabi Ibrahim as.
https://sumsel.kemenag.go.id/files/file/Tulisan/erwg135426698.pdf
Muzakkir M.Arif (1996). Bunga Rampai Dakwah , Modul Panduan Materi Dalam Berdakwah
Reza  A.  P.  (2023).  https://www.suaramerdeka.com/haji-2023/049298511/kisah-nabi-ibrahim-

## Paris Langkis
keimanan-yang-diuji-dan-perintah-ilahi-dalam-mimpi-untuk-mengorbankan-anaknya.
Ahmadiy, A.-. (2019). Lingkungan dan Alam dalam Al-Quran Spektra : Jurnal Kajian Pendidikan Sains, 5(1). https://doi.org/10.32699/spektra.v5i1.81
Fauzan, A. (2015). Teks al-Qur’an dalam Pandangan Nashr Hamid Abu Zayd. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, 13(1), 71–92.
Khasanah, N., Hamzani, A. I., & Aravik, H. (2021). Dinamika Kepribadian Dalam Perspektif Psikologi Islam; Telaah  Konsep  Amarah,  Lawwamah,  dan  Muthmainnah  serta  Korelasinya  Dengan  Iman,  Islam,  dan Ihsan. Salam: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 8(2). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v8i2.20031
Muzakki, A. (2006). Signifikansi Proses Pencarian Makna terhadap Teks Agama: Menyibak.
Salim,  J.  M.,  &  Sautu,  S.  L.  (1998).  Spherically  symmetric  static  solutions  in  Weyl  integrable  spacetime.
Classical and Quantum Gravity , 15 (1), 203.