Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 493-499
Pengelolaan Hutan Kemasyarakatan Dilihat dari Perspektif Islam di Kawasan Hutan Sesaot Kabupaten Lombok Barat
Moh. Huzaini 1*) , Akhmad Jufri 2) , Lalu Dema Arkandia 3) 1,2,3 Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Universitas Mataram, Jalan Majapahit No. 62 Mataram Lombok NTB *Email Korespondensi : moh.huzaini@unram.ac.id

## Abstract
The aim of this studi was to analyze the ways and reasons for community forest managers utilizing forest resources from  the  perspective  of  Islamic  economics  and  conservation  as  well  as  their  welfare.  The  type  of  study  is descriptive,  the  research  approach  is  qualitative.  This  study  was  conducted  in  the  Sesaot  forest  area  of  West Lombok  Regency.  The  data  collection  techniques  were  observation  and  in-depth  interviews.  Determination  of informants using purposive and snoball techniques. The stages of data analysis include reduction, data display and drawing conclusions. From a study on the utilization of forest resources, most of the farmers managing the Sesaot community forest have utilized forest resources in accordance with Islamic economic and conservation principles (al-intifa’, al-i’tibar and al-ishlah). Such farmer behavior is driven by the understanding the work is worship, by always looking after and caring for their plants to get maximum results. From a welfare study, most of  the  farming  families  are  already  prosperous,  because  they  are  able  to  meet  their  dharuriyyat  and  hajiyyat needs.Farmer families have also earned a good life (hayyatan tayyibah) as mentioned in the qur’an an-Nahl (16 : 97) and the are qana’ah even though the live insimplicity.
Keywords : behavior,community forestry, Islamic walfare.
Saran sitasi : Huzaini, M., Jufri, A., & Arkandia, L. D. (2023). Pengelolaan Hutan Kemasyarakatan Dilihat dari Perspektif Islam di Kawasan Hutan Sesaot Kabupaten Lombok Barat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 493- 499. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7907
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7907

## 1. PENDAHULUAN
Allah menciptakan bumi dan langit beserta isinya dengah  penuh  keseimbangan  dan  menurut  ukuran (QS. al-Hijr [15]:19-20). Penciptaan hewan, tumbuh- tumbuhan,  hutan,  air,  batu-batuan  dan  gunung berfungsi  sebagai  pengokoh  agar  tidak  goyah  dan tehindar  dari  banjir  dan  erosi.  Langit  dan  hujan berguna  untuk  menumbuhkan  tanaman  di  bumi. Semua  itu  bertujuan  untuk  ekosistem  kehidupan manusia (Iqbal, 2020). Alam semesta diciptakan oleh Allah  Swt  dalam  bentuk  yang  sempurna  ditujukan untuk  menopang  kehidupan  seluruh  makhluk termasuk manusia (Mangka, Ansar ; Husma, Amrah ; Mangka, Jahada 2022). Sumber daya alam adalah hal urgent  bagi  kelangsungan  hidup  manusia  (Anam, 2021). Sumberdaya alam dimanfaatkan untuk sebesar- besarnya kemakmuran rakyat dengan tetap memperhatikan kelestarian fungsi lingkungan hidupnya  (Qur’an,  2017).  Allah  telah  memberikan
kepercayaan  kepada  manusia  untuk  memakmurkan dan mengelola alam semesta dengan cara yang baik, sehingga tidak terjadi bencana di muka bumi (Istianah, 2015).  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  (QS  Hud [11] : 61):
”....  Dia telah  menciptakan  kamu  dari  bumi (tanah) dan  menjadikan  kamu  pemakmurnya [726] ,karena  itu mohon-lah ampunanNya,kemudian bertobat-lah kepadaNya,  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat (rahmat-Nya)  lagi  memperkenankan  (doa  hamba- Nya)."
Salah  satu  komponen  lingkungan  hidup  yang sangat penting bagi kehidupan manusia dan makhluk hidup adalah sumberdaya hutan. Luas kawasan hutan yang  ada  di planet  bumi sampai  saat  ini  adalah  4.06 milyar Ha. Jika dibagi dengan jumlah penduduk bumi sebesar  7.7  milyar,  didapatkan  luas  hutan  hanya sebesar  0,52  hektar  per  kapita  (F.A.O,  2020). Pengurangan  luas  kawasan  hutan  yang  ada  di  dunia
(baik  yang  disebabkan  oleh  kebakaran  hutan,  alih fungsi  lahan  dan  aktivitas  pembalakan  liar)  telah berdampak pada terjadinya pemanasan global (global warming), yaitu  kejadian  meningkatnya  temperatur rata-rata  atmosfir,  laut  dan  daratan  bumi  yang disebabkan  oleh  aktifitas  manusia  terutama  aktifitas pembakaran  bahan  bakar  fosil  (batu  bara,  minyak bumi, dan gas alam), yang dikenal sebagai gas rumah kaca (Pratama, 2019). Implikasi dari gambaran di atas, telah  nampak  dalam  bentuk  perubahan  iklim  global, seperti terjadi banjir, kekeringan, tanah longsor, badai, kekurangan  bahan  makanan,  perubahan  lapangan pekerjaan  maupun  struktur  ekonomi,  sehingga  dapat mengancam  kehidupan  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya (Purwasasmita, 2011). Fenomena di atas telah dijelaskan al-Qur’an (QS ar-Rum [30] : 41) “Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia, supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”
Sejak  awal  era  reformasi  dan  kebijakan desetralisasi, pengelolaan hutan telah bergeser secara bertahap dari state based forest management menjadi community based forest management (Sanudin et al., 2016) . Perubahan  paradigma pengelolaan tersebut  di atas  memberi  implikasi  yang  luas  terutama  terhadap kesiapan dan penguatan masyarakat untuk memperoleh  hak  dan  akses  dalam  pengelolaan sumberdaya  hutan.  Adanya  desentralisasi  dibidang kehutanan  memberikan  peluang  yang  besar  bagi masyarakat  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan pengelolaan  hutan  dan  diharapkan  hutan  dapat memberikan kesejahteraan bagi masyarakat di sekitar hutan  (UU  No.32  Tahun  2004).  Salah  satu  bentuk pembangunan hutan berbasis masyarakat adalah hutan kemasyarakatan  (Hkm).  Hutan  kemasyarakatan adalah  hutan  negara  yang  pemanfaatan  utamanya ditujukan untuk memberdayakan masyarakat setempat  (masyarakat  di  sekitar  kawasan  hutan). Adapun fungsi hutan yang dapat menjadi obyek Hutan kemasyarakatan  adalah  hutan  produksi  dan  hutan lindung  (Peraturan  Menteri  Kehutanan  Republik Indonesia  No.P.13/Menhut-II/2011  juncto  Peraturan Menteri  Kehutanan  Republik  Indonesia  Nomor P.88/Menhut-II/2014 dan Peraturan Menteri
Lingkungan Hidup dan Kehutanan Republik Indonesia Nomor P.83/Men LHK/Setjen/Kum.1/2016 tentang  Perhutanan  Sosial(Neta  et  al.,  2019).  Ijin Usaha  Pemanfaatan  Pengelolaan  HKm  (IUPHKm)
diberikan  untuk  jangka  waktu  35  tahun  dan  dapat diperpanjang  sesuai  dengan  hasil  evaluasi  setiap  5 tahun.  Pelibatan  masyarakat  dalam  pengelolaan sumberdaya  hutan,  pada  prinsipnya  sebagai  bentuk pengintegrasian  partisipasi  masyarakat  ke  dalam sistem  pembangunan  kehutanan  dalam  kerangka penguatan Ekonomi (Mukhtar dkk 2010)
Dengan  adanya  Hkm  diharapkan  kesejahteraan masyarakaat  setempat  dapat  meningkat  melalui pemanfaatan  sumberdaya  hutan  secara  optimal,  adil dan  berkelanjutan  dengan  tetap  menjaga  kelestarian fungsi hutan dan lingkungan hidup (Nandini, 2013) ; (Muttaqin, 2017)
Kawasan  hutan  Sesaot  termasuk  dalam  blok BKPH Rinjani Barat, yang merupakan kawasan hutan dengan  fungsi  hutan  lindung  dengan  luas  6.270  Ha (KHL  Resort  Sesaot,  2022).  Secara  administrasi, Kawasan  hutan  Sesaot  termasuk  dalam  wilayah Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok  Barat. Adapun  desa-desa yang  berbatasan  langsung  dengan kawasan hutan Sesaot meliputi empat desa yaitu Desa Sesaot, Desa Lebah Sempage, Desa Pakuan dan Desa Sedau.  Dalam  kawasan  Hutan  Sesaot  terdapat kegiatan  hutan  kemasyarakatan  (HKm)  yang  sudah mempunyai  ijin  (IUPHKm)  dengan  luas  185  Ha, berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Kehutanan No.445/Menhut  –II/2009  tanggal  4  Agustus  2009. Jumlah  petani  peserta  yang  terlibat  dalam  kegiatan hutan kemasyarakat adalah sebanyak 1.124 KK (Data, 2019).
Sebagai seorang khalifah, manusia berkewajiban untuk menjaga, merawat dan memanfaatkan sumberdaya  hutan  dengan  sebaik  baiknya.  Konsep perilaku  Islami  dalam  studi  ini  adalah  bagaimana manusia  memandang  dirinya  sendiri,  bagaimana manusia  memandang  alam  tempat  ia  berada  dan bagaimana  manusia  memandang  hubungan  antara manusia dengan alam itu sendiri. Hal ini berkaitan erat dengan  tugas  manusia  sebagai  hamba  yaitu  untuk menyembah  kepada  Allah (QS.  az-Zariyat, [51]  :56) dan fungsi manusia sebagai khalifah (QS. al-Baqarah [2]  :30).  Sebagai  khalifah  terkandung  makna  bahwa manuia  adalah  wakil  Allah  di  bumi  selayaknya menjaga lingkungan dan melestarikannya, tidak malah merusaknya  (Muniri,  2017).  Apabila  lingkungan hidup  tersebut  dilihat  dari  dimensi  hubungan  antara manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam dalam persepektif Islam, maka persoalan sumberdaya alam dan lingkungan menjadi sarat dengan etika dan moral.  Permasalahan  yang  banyak  terjadi  dalam
lingkungan  atau  sumberdaya  alam  pada  umumnya merupakan persoalan moralitas, sehingga solusi yang efektif  dalam  mengatasi  persoalan  tersebut  adalah dengan  revitalisasi  nilai-nilai  moral,  keadilan, keramahan,  keindahan  dan  lain-lain  (Qardhawi, 2002).
Sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin Islam menekankan  umatnya  untuk  menjaga  kelestarian lingkungan dan berlaku arif terhadap alam. Rahmatan lil ‘alamin bukan sekedar motto Islam, tapi merupakan tujuan dari Islam itu sendiri. Dengan demikian sudah sewajarnya apabila umat islam menjadi pelopor bagi pengelolaan alam dan lingkungan sebagai manifestasi dari  rasa  kasih  sayang  bagi  alam.  Selain  melarang membuat kerusakan, Islam juga mempunyai kewajiban untuk menjaga lingkungan dan menghormati  alam  semesta  (Busriyanti,  2016). Perilaku  seperti  inilah  yang  dianjurkan  al-Qur’an kepada manusia untuk selalu menjaga, memanfaatkan dan  merawat  sumberdaya  alam  dengan  sebaik- baiknya untuk kepentingan manusia dan mahluk hidup lainnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  (QS  al- Anbiya’[21]  :107) ”Dan  tiadalah  Kami  mengutus kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta  alam”. Ayat  tersebut  diatas  dipertegas  lagi dengan  sabda  Rasullullah  Saw. ”Sesungguhnya  aku diutus  untuk  menyempurnakan  akhlaqqul  karimah” (Shihab, 2006) .
Dalam pemanfaatan sumberdaya hutan, hendaknya  dilakukan  dengan  cara  yang  baik  atau ihsan, bukan dengan cara merusak atau mengeksploitasi (Jawas, 2005). Akan tetapi, manusia hendaknya meningkatkan potensi sumberdaya tersebut  untuk  kemaslahatan  dirinya  dan  makhluk hidup  lainnya  serta  ditempatkan  sebagai  ibadah kepada  Allah  Swt  .  Senada  dengan  hal  di  atas,  teori etika lingkungan  biosentrisme  dan ekosensenttrisme, memandang  manusia  tidak  hanya  sebagai  makhluk sosial (zoon  politikon), tetapi  juga  sebagai  makhluk ekologis.  Teori  tersebut  memandang  dunia  ini merupakan  jaring-jaring  kehidupan  yang  saling berhubungan  dan  saling  ketergantungan  satu  sama lain, dan manusia merupakan bagian dari jaring-jaring kehidupan tersebut (Keraf, 2010).
Sampai  saat  ini  belum  dijumpai  adanya menejemen  penataan  ekosistem  yang  sesuai  untuk menanggulangi  permasalahan  lingkungan.  Syariat Islam mempunyai system yang telah dibuktikan pada zaman  Rasullullah  dan  khalifahnya  dimana  dalam penataan  ekosistem  dan  perilaku  manusia  harus
dilandasi dengan empat pilar yaitu : tauhid, khilafah, istishlah  dan  halal  haram  (Maizer,  2005).  Syariat Islam  mengutamakan  keselamatan  bagi  semua makhluk  yang  eksis  di  atas  bumi,  tidak  terkecuali makhluk hidup berupa jamur, mikro organisme yang tidak  kasat  mata,  binatang,  pepohonan  yang kesemuanya berhak mendapat perhatian dari manusia untuk dipelajari dan direnungi (QS al-Jatsiyah [45] : 4).  Konservasi  sumberdaya  alam  dalam  Islam, menjelaskan bahwa sampai saat ini konsep pelestarian alam (nature  coservation) masih  mencari  bentuk sehingga  perlu  dicari  alternasi,  Islam  mempunyai ketentuan mengenai perlindungan alam dan termasuk dalam  syariat.  Dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah ”Hima”, yaitu suatu kawasan yang khusus dilindungi oleh  pemerintah  (Imam  Negara  atau  khilafah)  atas dasar  syariat  guna  melestarikan  kehidupan  liar  serta hutan.  Nabi  pernah  mencagarkan  kawasan  sekitar Madinah  sebagai  hima,  guna  melindungi  lembah, padang rumput dan tumbuhan yang ada di dalamnya. Nabi  melarang  masyarakat  mengolah  tanah  tersebut karena  lahan  itu  untuk  kemaslahatan  umum  dan kepentingan  pelestariannya  (Maizer,  2005).  Begitu pula  Umar  menetapkan  Saraf  dan  Rabazah  sebagai daerah konservasi (Ariyadi dan Maimunah Siti, 2017). Dalam  ranah  ijtihadiyah,  konsep  konservasi  dan restorasi  lingkungan  yang  dilakukan  ulama  salaf diantaranya adalah istilah mawat, dimana terdapat tiga macam  cara  untuk  menghidupkannya,  yaitu Ihya  al- mawat (  menghidupkan  lahan  yang  terlantar  dengan cara reklamasi  atau memfungsikan  kawasan tersebut agar  menjadi  produktif)  ; Iqta (lahan  yang  diijinkan oleh  negara  untuk  kepentingan  pertanian  sebagai lahan  garapan)  ; Hima (kawasan  yang  dilindungi untuk  kemaslahatan  umum  dan  pengawetan  habitat alami) (Ubaidillah, 2010).
Kesejahteraan merupakan tujuan akhir dari hidup manusia.  Kesejahteraan  yang  digunakan  dalam  studi ini  adalah  kesejahteraan  menurut  kriteria  Islam (Muflih, 2006). Berdasarkan uraian di atas diperlukan adanya  kajian  tentang  cara-cara  dan  alasan  petani pengelola  hutan  kemasyarakatan  memanfaat-kan sumberdaya  hutan  ditinjau  dari  perspektif  ekonomi dan konservasi yang Islami serta kesejahteraannya dan sekaligus menjadi tujuan dari studi ini.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  diskriptif dengan pendekatan kualitatif, karena meneliti realitas, fenomena  atau  gejala  yang  bersifat  holistik/utuh,
kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna.  Metode kualitatif  ini  diharapkan  akan  mendapat  informasi yang  mendalam  tentang  nilai  dibalik  perilaku  petani pengelola  hutan  kemasyarakatan  dalam  pemanfaatan sumberdaya hutan serta bagaimana kesejahteraannya. Kegiatan  penelitian  ini  dilakukan  di  kawasan  hutan Sesaot  yang  secara  administrasi  termasuk  wilayah Kabupaten Lombok Barat. Instrumen dalam penelitian ini  adalah  peneliti  sendiri (human-instrument) dan berfungsi  menetapkan  fokus  dan  lokasi  penelitian, menetapkan informan, melakukan pengumpulan data, menilai  kualitas  data,  analisis,  menafsirkan  data  dan membuat  kesimpulan  atas  temuan.  Data  primer diperoleh  secara  langsung  dari  sumbernya,  informan yang secara langsung mempunyai keterkaitan dengan fokus  penelitian,  yang  dapat  berupa  kata-kata  dan tindakan  informan  yang  diamati  dan  diwawancarai. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara observasi  partisipatif  dan  wawancara  mendalam  dan teknik  dokumentasi  dalam  bentuk  rekaman  suara, rekaman  vidio  dan  foto-foto.  Informan  dipilih  dan ditetapkan  selama  berada  di  lapangan,  dengan menggunakan teknik purposif, selanjutnya menggunakan snowball .  Peneliti  memilih  orang tertentu  yang  dipertimbangkan  dapat  memberikan data  yang  diperlukan,  selanjutnya  berdasarkan  data atau  informasi  yang  diperoleh  dari  informan sebelumnya  peneliti  dapat  menetapkan  informan lainnya.  Tahapan  analisis  data  meliputi  reduksi, display data dan menyusun kesimpulan atas temuan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN.

## Gambaran  Umum  Kawasan  Hutan  Gunung Rinjani dan Sesaot
Kawasan  Hutan  Sesaot  luasnya mencapai  6.270 Ha  dari  luas  kawasan  Hutan  Gunung  Rinjani  yang luasnya 125.500 Ha. Letaknya berada di bagian barat Taman  Nasional  Gunung  Rinjani.  Kawasan  hutan Gunung  Rinjani  memang  menjadi  daerah  tangkapan air  satu  satunya  di  Pulau  Lombok.  Berdasarkan  SK Menteri  Pertanian  No.756/KPTS/UM/1982,  terkait status  dan  fungsi  hutan,  Kawasan  Hutan  Sesaot merupakan  hutan  lindung,  terletak  diantara  8 o 15’  – 8 o 35’  Lintang  Selatan  dan  116 o 03’  –  116 o 44’BT, berada  pada  ketinggian  300  -  600  M  dpl  dengan topografi datar sampai berbukit dan curah hujan rata- rata  1.560  mm/tahun.  Hutan  Lindung  Sesaot  yang secara  administratif  berada  di  wilayah  Kabupaten Lombok Barat merupakan kawasan hutan yang sangat strategis keberadaannya dikarenakan berfungsi
sebagai  daerah  tangkapan  air (catchment  area) yang memasok  kebutuhan  air  bagi  masyarakat  Kabupaten Lombok  Barat,  Kota  Mataram  dan  sebagian Kabupaten Lombok Tengah baik untuk kebutuhan air minum  melalui  Perusahaan  Daerah  Air  Minum  Giri Menang  Mataram  maupun  untuk  pemenuhan kebutuhan  air  irigasi  lahan  pertanian  (Markum, Setiawan, Budi, dan Sabani, 2014).
Awiq-awiq Pengelolaan
Kawasan Hutan

## Kemasyarakatan Sesaot.
Awiq-awig  adalah  peraturaan  lokal  mengenai pengelolaan dan pemanfaatan sumberdaya hutan oleh masyarakat.  Awiq-awiq  yang  berlaku  di  kawasaan hutan Sesaot saat ini adalah kompilasi awiq-awiq yang selama  ini  berlaku  di  masing-masing  kelompok  di empat desa yang berbatasan langsung dengan kawasan hutan Sesaot. Adapun aturan dan awiq-awiq anggota kelompok masyarakat pelestari hutan (KMPH) Mitra Sesaot dalam menjaga dan mengelola kawasan hutan adalah i. Lahan kelola kelompok adalah hutan hutan negara yang tidak boleh dijadikan hak milik; ii. Batas antar  lahan  garapan  harus  jelas  dan  tidak  boleh  di pindah-pindah; iii. Penggarap harus menanami lahan garapan  tersebut  dengan  tanaman  keras,  dengan perbandingan tanaman pohon 30% dan 70 % tanaman MPTS (multi purpose trees species) . Penggarap boleh mengelola lahan di bawah tegakan tanaman HHBK ; Penggarap harus terdaftar sebagai anggota kelompok. Adapun  larangan  dalam  menjaga  dan  mengelola kawasan  adalah  :  i. Penggarap  tidak  boleh menelantarkan  lahan  garapan  ;  ii.  Dilarang menggembala  dan  memelihara  ternak  di  dalam kawasan hutan ; iii. Dilarang menebang pohon dalam kawasan  hutan (illegal  logging)  ; iv. Dilarang mengambil buah-buahan dan hasil hutan lainnya tanpa seizin penggarap ; v. Dilarang tinggal dan menetap di lahan kawasan.
Pemanfaatan  Sumberdaya  Hutan  oleh  Petani pengelola Hutan Kemasyarakat-an dari Perspektif Ekonomi dan Konservasi Islami
Kegiatan pertanian merupakan mata pencaharian pokok bagi para petani pengelola hutan kemasyarakatan  (HKm)  yang  ada  di  kawasan  hutan Sesaot  umumnya  ditekuni  sejak  mereka  menikah. Luas  lahan  garapan  berkisar  antara  15-  50  are  dan telah  mendapatkan  ijin  usaha  pemanfaataan  hutan kemasyarakatan (IUPHKm) berdasarkan Surat Keputusan  Menteri  Kehutanan  No.445/Menhut  – II/2009  tanggal  4  Agustus  2009.  Umumnya  para
petani  pengelola  hutan  kemasyarakatan  Sesaot berupaya  menjadikan  pekerjaannya  sebagai  ibadah dan bukan semata-mata mengharapkan hasil produksi yang sebanyak-banyaknya dari lahan garapannya. Hal ini  dapat  diketahui  dari  niatnya  melakukan  kegiatan pertanian  yaitu  untuk  ibadah  dan  mendapatkan  hasil yang maksimal untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, dengan  cara  memaksimalkan  produktivitas  lahan garapannya. Implikasi dari sikap tersebut adalah para petani  memanfaatkan  lahan  garapannya  dengan menanam berbagai jenis tanaman buah-buahan seperti durian (durio zibthinus) , manggis, nangka (artocarpus heterophillus) ,  alpokat (persea  Americana) ,  pisang, kates dll), kayu-kayuan seperti sengon (paraserianthes  falcataria) ,  rajumas (duabanga molucana) , jati (tektona grandis), tanaman perkebunan  seperti kemiri (aliorites  moluccana) , kakao  dan  tanaman  empon-empon  (laos,  kunyit, keladi,  rumput  gajah  dll).  Dalam  pengelolaan  lahan garapan,  para  petani  selalu  berusaha  merawat  dan menjaga  tanamannya  agar  tumbuh  dengan  baik  dan berharap  cepat  berproduksi  atau  berbuah.  Saat  ini tanamaan  yang  ditanam  beberapa  waktu  yang  lalu sudah  berbuah  dan  sekaligus  menjadi  sumber pendapatan bagi mereka. Dari beberapa jenis tanaman yang  ditanam  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber pendapaatan para petani terbagi menjadi tiga sumber yaitu:  penghasilan  tahunan,  umumnya  berasal  dari tanaman durian, rambutan, alpokat, kakao dan kemiri ; tanaman musiman seperti pisang, kates, nangka dan tanaman  harian  (empon-empon)  seperti  cabe,  jahe keladi, kunyit, laos dll).
Menurut  peneliti  apa  yang  dilakukan  oleh  para petani jika dilihat dari perspektif Islam, sesungguhnya telah  melaksanakan  ajaran  Islam  tentang  pertanian, baik  dilihat  dari  perspektif  ekonomi  dan  konservasi yang  Islami.  Menurut  pandangan  Islam,  hubungan antara  manusia  dengan  alam  tidak  boleh  bersifat eksploitatif, tetapi harus dimaknai sebagai : Pertama, hubungan  keimanan  dan  peribadatan.  Alam  semesta berfungsi  sebagai  sarana  bagi  manusia  untuk mengenal  kebesaran  dan  kekuasaan  Tuhan  (beriman kepada  Tuhan)  melalui  alam  semesta,  karena  alam semesta  adalah  tanda  atau  ayat-ayat  Allah. Kedua, hubungan  pemanfaatan  yang  berkelanjutan.  Alam dengan  segala  sumberdayanya  diciptakan  Tuhan untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Dalam memanfaatkan  sumberdaya  alam  guna  menunjang kehidupannya ini harus dilakukan secara wajar (tidak boleh berlebihan). Demikian pula tidak diperkenankan
pemanfaatan sumberdaya alam hanya untuk memenuhi kebutuhan bagi generasi saat ini sementara hak-hak  pemanfaatan  bagi  generasi  mendatang terabaikan  dan Ketiga, hubungan  pemeliharaan . Manusia  mempunyai  kewajiban  untuk  memelihara alam untuk keberlanjutan kehidupan, tidak hanya bagi manusia  akan  tetapi  bagi  semua  makhluk  hidup lainnya (Mawardi, 2016).
Selanjutnya apa yang dilakukan oleh para petani dalam  mengelola  lahan  garapannya,  sungguh  telah mengemban  tiga  amanah  dari  Allah. Pertama, al- intifa’ . Allah mempersilahkan kepada ummat manusia untuk mengambil manfaat dan mendayagunakan hasil alam  dengan  sebaik-baiknya  demi  kemakmuran  dan kemaslahatan. Kedua,  al-i’tibar .  Manusia  dituntut untuk  senantiasa  memikirkan  dan  menggali  rahasia dibalik ciptaan Allah seraya mendapat pelajaran dari berbagai  kejadian  dan  peristiwa  alam. Ketiga,  al- ishlah . Manusia diwajibkan untuk terus menjaga dan memelihara kelestarian lingkungan (Ka’ban, 2007). Selanjutnya  kegiatan  para  petani  pengelola  hutan kemasyarakatn  Sesaot  dalam  mengelola  lahan garapannya  selalu  diniatkan  untuk  ibadah  dan berharap mendapatkan pahala. Hal ini sesuai dengan beberapa  hadits  sebagai  berikut: Rasullullah  Saw bersabda :
a. Tidaklah  seorang  muslim  menanam  tanaman, kemudian  tanaman  itu  dimakan  oleh  burung, manusia ataupun hewan lainnya, kecuali baginya dengan  tanaman  itu  adalah  sadaqah  (HR.  al- Bukhari dan Muslim dari Anas).
b. Apabila  kiamat  tiba  terhadap  salah  seorang diaantara  kamu,  dan  ditangaanmu  ada  benih tumbuhan, maka tanamlah (HR Imam Ahmad)
c. Barang siapa menanam pepohonan dan menjaganya  dengan  sabar,  serta  merawatnya hingga  berbuah,  maka  segala  sesuatu  yang menimpa terhadap buah-buahnya akan dianggap sedekah di jalan Allah.

## Kesejahteraan Keluarga Petani Pengelola Hutan Kemasyarakatan
Kajian  terhadap  kesejahteraan  petani  pengelola hutan  kemasyarakatan  (HKm)  Sesaot  mengacu kepada konsep kesejahteraan yang yang Islami dengan menggunakan  indikator  yang  bersifat  material maupun  spiritual.  Indikator  yang  bersifat  material adalah terpenuhinya kebutuhan akan sandang, pangan, papan,  keamanan  dan  lain  lain,  sedangkan  indikator yang bersifat spiritual adalah terpenuhinya kebutuhan-
kebutuhan  seperti hifzud-dien,  hifzun-nafs,  hifzun- ‘Aql,  hifzun-nasl  dan  hifzun-mal. Secara  umum pendapatan  yang  diperoleh  oleh  para  petani  peserta HKm  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Pola  konsumsi  para  petani  sangat sederhana,  mereka  lebih  mengutamakan  karbohidrat atau  kalori  untuk  keperluan  kerja  pisik.  Para  petani juga  mengkonsumsi  sayur-sayuran,  sedang  daging sapi  atau  ayam  terkadang  sekali  seminggu.  Untuk membeli  pakaian,  para  petani  membeli  pakaian  dua kali setahun, yaitu pada bulan Ramadhan, pada bulan Maulid atau pada bulan datangnya tahun ajaran baru. Para  petani  umumnya  termasuk  keluarga  yang  rajin melaksanakan ibadah mahdhah (rukun Islam) kecuali berhaji  belum  dilaksanakn.  Keadaan  keamanan diwilayah tempat tinggal para petani cukup kondusif, hal ini dapat diketahui dari jarangnya terjadi pencurian atau  perapokan,  keributan,  perkelaian  antar  sesama warga.  Para  petani  juga  sangat  memperhatikan kesehatan  keluaarganya.  Jika  ada  anggota  keluarga yang  sakit  segera  dibawa  ke  PUSKESMAS,  klinik terdekat  atau  ke  rumah  sakit.  Dalam  hal  pendidikan, sebagian  petani  sudah  mampu  menyekolahkan  putra putrinya  sampaai  jenjang  Sekolah  Menengah  Atas, bahkan  ada  yang  sudah  kuliah.  Dalah  hal  menjaga keturunan,  para  petani  selalu  memberi  perhatian terhadap pedidikan agar putra-putrinya menjadi anak yang  sholeh  sholehah,  bermartabat,  bertanggung jawab  dan  berguna  bagi  keluarga,  agama  nusa  dan bangsa.  Dalam  hal  konsumsi  para  petani  selalu mengutamakan kehalalan dan kesederhanaan. Hal ini merupakan  contoh  nyata  dari  pelaksanan  prinsip prinsip ekonomi Islam, yaitu halal dalam memperolehnya dan sederhana dalam mengkonsumsinya.  Perilaku  yang  demikiaan  sesuai dengan  (QS.  al-Baqarah  [2]  :  168)  dan  (QS  al-A’raf [7]  :  31).  Dilihat  dari  sudut  pandang  ekonomi  Islam para petani sudah mendapatkan kehidupan yang baik (hayaatan-tayyibah) karena  merasa  cukup  dengan rezeqi  yang  Allah  karuniakan  kepadanya.  Hal  ini sesuai  dengan  firman  Allah  (QS  an-Nahl  [16]  :  97), dan telah qana’ah meski hidup dalam kesederhanaan.

## 4. KESIMPULAN
Dari  kajian  terhadap  pemanfaatan  sumberdaya hutan  dari  perspektif  ekonomi  dan  konservasi  yang Islami  ditemukan  bahwa  :  Sebahagian  besar  petani pengelola  hutan  kemasyarakatan  Sesaot  (HKm) Sesaot  di  Wilayah  Kabupaten  Lombok  Barat  sudah memanfaatkan  sumberdaya  hutan  sesuai  dengan
prinsip ekonomi dan konservasi Islam. Hal ini terlihat dari para petani telah melaksanakan tiga amanah dari Allah. Pertama, al-intifa’ .  Allah  mempersilahkan kepada ummat manusia untuk mengambil manfaat dan mendayagunakan  hasil  alam  dengan  sebaik-baiknya demi  kemakmuran  dan  kemaslahatan. Kedua,  al- i’tibar . Manusia dituntut untuk senantiasa memikirkan dan  menggali  rahasia  dibalik  ciptaan  Allah  seraya mendapat  pelajaran  dari  berbagai  kejadian  dan peristiwa alam. Ketiga, al-ishlah . Manusia diwajibkan untuk  terus  menjaga  dan  memelihara  kelestarian lingkungan  dengan  cara  menanam  benih  tanamaan dan merawatnya sampai berproduksi.
Sebagian  besar  keluarga  petani  pengelola  hutan kemasyarakatan (HKm) Sesaot di Wilayah Kabupaten Lombok  Barat  sudah  termasuk  keluarga  yang sejahtera, karena sudah mampu memenuhi kebutuhan dharuriyyat (hifzud-dien,  hifzun-nafs,  hifzun-aql, hifzun-nasl dan hifzun-mal) dan hajiyatnya . Keluarga tersebut  telah  mendapatkan  kehidupan  yang  baik (hayaatan  tayyibah) sebagaimana  terkandung  dalam QS  an-Nahl  [16]  :  97  dan  telah qana’ah, meskipun hidup dalam kesederhanaan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Anam, M. S. dkk. (2021). KONSERVASI SUMBERDAYA ALAM DALAM PERSPEKTIF ISLAM. Al-Madaris , 2 No. 1 , 26– 37.
Ariyadi  dan  Maimunah  Siti.  (2017).  Peran  Agama Islam  Dalam  Konservasi  Hutan. Daun , 4  No.2 , 63–74.
Busriyanti.  (2016).  ISLAM  DAN  LINGKUNGAN HIDUP  STUDI  TERHADAP  FIQH  AL-BI’AH
SEBAGAI SOLUSI PELESTARIAN EKOSISTEM DALAM PERSPEKTIF MAQASHID  SYARI’AH. FENOMENA , 15
No.2 , 259–280. Data, N. S.  (2019). Data Tentang Hutan
Kemasyarakatan  di  Daerah  Nusa  Tenggara Barat.
F.A.O. (2020). Global Forest Resources Assessment . Iqbal. (2020). Pengelolaan dan PemanfaatanSumberdaya Alam Dalam Perspektif Ekonomi Islam. AL-HISBAH , 1 No.1 , 8–21.
Istianah.  (2015).  Upaya  Pelestarian  Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Hadits. Riwayah , 1 No.
2 , 249–269.
Jawas, Y. A. Q. (2005). Prinsip dasar Islam: menurut al-Qur-an  dan  as-sunnah  yang  shahih .  Pustaka al-Taqwa.
Ka’ban,  M.  (2007).  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup Dalam  Perspektif  Islam. Millah , VI (2),  1–6. https://doi.org/10.20885/millah.volvi.iss2.art1 Keraf, A. S. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Penerbit Buku Kompas.
Maizer,  S.  (2005).  KONSERVASI  ALAM  DALAM ISLAM. Kaunia , III , No.1 , 91–99. Mangka, Ansar ; Husma, Amrah ; Mangka, J. (2022).
PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM  PANDANGAN  SYARIAT  ISLAM. BUSTANUL FUQAHA , 3 No.2 , 205–221.
Mangka  Ansar  dkk.  (2022).  Pelestarian  Lingkungan
Hidup Dalam Pandangan Syariat Islam. BUSTANUL FUQAHA , 3 No. 2 , 205–221.
Markum,  Setiawan,  Budi,  dan  Sabani,  R.  (2014).
Hutan Kemsyarakatan Sebuah Ikhtiar Mewujudkan Hutan Lestari Masyarakat
Sejahtera. Potret dua Dasawarsa Peraktik Hutan Kemasyarakatan  di  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat. (pertama).  Kerjasama  BP  DAS  Dodokan Moyosari-NTB dengan RA VIsindo. Mawardi, M. (2016). Konsep Pendidikan Lingkungan,
Peran Sekolah dan Masyarakat Dalam
Implementasinya. 2nd  Syimposium  on  Biology Education 2016 , 1–7.
Muflih,  M.  (2006). Perilaku  Konsumen  Dalam Perspektif  Ilmu  Ekonomi  Islam .  Rajagrafindo Persada.
Mukhtar.  (2010).  Pengelolaan  Program  Hutan Kemasyarakatan Berbasis Kearifan Lokal : Studi Kasus  Di  Kawasan  Hutan  Lindung  Sesaot Lombok Barat. WACANA , 13 No.1 , 132–151. Muniri.  (2017).  FIQIH  AL-BI’AH :  SINERGI NALAR  FIQIH  DAN  ANALISIS  MENGENAI DAMPAK  LINGKUNGAN  (AMDAL). AL- ’ADALAH , 2 No. 1 , 33–50.
Muttaqin,  M.  Z.  dkk.  (2017).  Optimalisasi  Program Pengelolaan  Hutan  Kemasyarakatan  (HKm)  di Desa  Aik  Berik  Kabupaten  Lombok  Tengah. Politico , 17 No.2 .
Nandini,  R.  (2013).  Evaluasi  Pengelolaan  Hutan Kemasyarakatan  (HKm)  Pada  Hutan  Produksi dan Hutan Lindung di Pulau Lombok. Penelitian Hutan Tanaman , 10 No.1 , 43–55. Neta, Y., Kaskoyo, H., & Kagungan, D. (n.d.). BUKU AJAR .
Pratama,  R.  dan  L.  P.  (2019).  Penangulangan Pemanasan  Global. Buletin  Utama  Teknik , 15 , No. 1 . Purwasasmita,  M.  (2011). APLIKASI  TEKNOLOGI RAMAH  LINGKUNGAN,  Intensifikasi  Proses Tanaman  Andalan  Ketersediaan  Pangan  dan Sumberdaya Terbarukan.
Qardhawi,  Y.  (2002).  Islam  Agama  Ramah lingkungan,  terj  A. Hakim  Shah,  Dkk.  Jakarta: Pustaka Al Kautsar .
Qur’an,  A.  A.  (2017).  SUMBERDAYA  ALAM DALAMPEMBANGUNAN BERKELANJUTAN  PERSPEKTIF  ISLAM. EL-Jizya , 5 , No.1 , 1–24.
Sanudin, S., Awang, S. A., Sadono, R., & Purwanto, R.  H.  (2016).  PERKEMBANGAN  HUTAN KEMASYARAKATAN DI PROVINSI LAMPUNG  (Progress  of  Community  Forest  in
Lampung  Province). Jurnal  Manusia  Dan Lingkungan , 23 (2), 276. https://doi.org/10.22146/jml.725
Shihab, Q. (2006). TAFSIR Al-MISBAH . Lentera Hati. Ubaidillah,  M.  H.  (2010).  Fiqh  al-Biah  (Formulasi Konsep  al-Maqasid  Syari’ah  dalam  Konservasi dan Restorasi Lingkungan). Al-Qanun , 13,No.1 .