LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
Penamaan Diri Masyarakat Bima Sebagai Sapaan Hormat Kepada Orang yang Dituakan:
Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP
Mutlak, Arifuddin & Kamaluddin Yusra Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Mataram Jl. Majapahit No. 62 Mataram 83125
Correspoding email: mutlakbtnbhp@gmail.com .
arifuddin@unram.ac.id & kyusra@unram.ac.id

## Abstract
The  study  addresses  honorific  greeting  delivered  by  Bima  community  using Donggo  dialect  to  greet  others.    Specifically,  the  honorific  address  is  used  to greet elders using specific names that the local culturally indicates high respocet and  honor.    This  study  used  qualitative  approach  and  rooted  on  the sociolinguistics  as  the  foundation  of  the  understanding  of  the  socio-cultural perspectives.   The site of the study  was  Mbawa village,  Donggo ditrict,  Bima Regency. A number of local community consisting of 50 adult men and 50 adult women  were  observed  as  the  informants  of  the  study.      Data  were  collected using  direct  observation  and  interview.    Results  show  that  Bima  community perceive  greeting  is  socially  embedded  in  the  culture  to  raise  honor  to  others, elders, mates and the younger.  The culture system in the Bima tradition is using modified  self-naming  to  put  respect  and  honor.    The  system  of    honorific address  socially  expresses  politeness  and  religious  values  that  root  from  the Islamic  teaching.    As  the  address  system  embeds  cultural  values  that  in sociolinguistic  refers  to  politeness  this  study  adversely  contributes  teaching language  for  secondary  school  students,  implying  that  self-naming  to  express honorific address is contributable to school curriculum.
Keyword: self-naming, honor greetings, address, politeness.

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang dipakai oleh suatu masyarakat untuk berinteraksi. Bahasa merupakan ciri khas suatu daerah, bangsa dan negara. Sebagai alat komunikasi  bahasa  memiliki  peran  penting  yang  dapat  mempersatukan  antara masyarakat   yang satu dengan masyarakat  yang lain dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Termasuk  salah  satu  ciri  khas  dalam  sebuah  budaya  adalah sapaan penghormatan dalam masyarakat Bima dialek Donggo kepada orang yang lebih tua.
Sapaan  penghormatan  dalam  bahasa  bima  pada  umumnya  dan  dielek  Donggo pada khususnya merupakan warisan budaya leluhur dari sejak zaman kesultanan Bima yang  sudah  secara  turun-temurun.  Ketika  seseorang  berbicara  atau  berkomunikasi dengan  orang  lain,  maka  secara  langsung  penggunaan  kata  sapaan  penghormatan  itu digunakan  untuk  menghormati  yang  lebih  tua.  Apakah  seseorang  itu  memiliki  status
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
sosial,  jabatan  dan  gelar  maupun  tidak  memiliki  status  sosial/jabatan  tersebut,  mereka selalu menggunakan bahasa atau sapaan penghormatan.
Bahasa  yang  dimiliki  oleh  suatu  daerah  mempunyai  ciri  khas  tersendiri.  Ciri khas  yang  dimaksud    dapat  berupa  sistem  bunyi,  sitem  pembentukan  kata,  sistem pembentukan kalimat  dan sistem-sistem lainnya. Ciri khas tersebut terdapat pula  pada bahasa  Bima  yang  digunakan  oleh  penutur  bahasa  Bima.  Terkait  dengan  ciri  khas dengan  bahasa  Bima,  salah  satunya  adalah  penamaan  diri  masyarakat  Bima  sebagai sapaan  penghormatan  kepada  orang  yang  dituakan  untuk  berkomunikasi  dan berinteraksi dengan sesama penutur bahasa bima dalam kehidupan bermasyarakat.
Penamaan diri sebagai sapaan penghormatan  merupakan pemberian nama lain yang  mirip  dengan  nama  yang  sebenarnya  kepada  orang  yang  dituakan  untuk menghargai terhadap lawan tutur yang lebih tua. Nama sapaan tersebut memang sudah dibentuk  oleh  lingkungannya  yang  secara  turun-temurun  keberadaannya  dalam komunikasi  nonformal.  Hal  ini  menyebabkan  mitra  tutur  baik  dari  daerah  setempat maupun dari daerah lain yang ada di Lingkungan wilayah Bima pada umumnya. Ketika sesorang  berkunjung  atau  berkomunikasi  antara  seseorang  dengan  orang  lain,  maka terjadi komunikasi tindak tutur yang melibatkan sapaan penghormatan tersebut. Nama- nama  diri  yang  digunakan    sebagai  sapaan  penghormatan  dalam  bahasa  Bima  seperti; Abdul  Kadir menjadi  (sapaan  penghormatan kedo ), Abdullah menjadi  (sapaan penghormatan Dole ), Nurdin menjadi  (sapaan  penghormatan Deo ), Syahbuddin menjadi  (sapaan  penghormatan Bedo ), Imran menjadi  (sapaan  penghormatan Rao ), Halimah menjadi  (sapaan  penghormatan Lomi/lamu),  Nurhayati menjadi  (sapaan penghormatan Tau ), Aminah menjadi (sapaan penghormatan Mene ) , Ramlah menjadi (sapaan  penghormatan Lau ), Siti  Aisyah menjadi  (sapaan  penghormatan Sita/Sei )  dan lain-lain.
Muncul  penamaan  diri  dalam  masyarakat  bima  sebagai  sapaan  hormat  kepada seseorang yang lebih tua umurnya. Dengan demikian menunjukkan keunikan  tersendiri dalam bahasa Bima. Penamaan diri itu berupa perubahan bunyi atau perubahan bentuk pada nama panggilan sebenarnya ketika berinteraksi sesama penutur bahasa bima dialek Donggo.
Masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini berkaitan dengan kajian Varian Sapaan  hormat  pada  orang  yang  dituakan  dalam  masyarakat  Bima  dari  segi Sosiolingustik dan kontrisinya dengan pembelajaran  bahasa sebagai berikut.
a. Bagaimanakah varian secara geografis Penamaan Diri Masyarakat Bima  sebagai Sapaan hormat pada orang yang dituakan?
b. Faktor  apa  sajakah  yang  mempengaruhi  fungsi  Penamaan  Diri  Masyarakat  Bima pada orang yang dituakan?
c. Bagaimanakah  kontribusinya  Penamaan  Diri  Masyarakat  Bima  pada  orang  yang dituakan dengan pembelajaran  bahasa Indonesia di SMP?

## 2. LANDASAN TEORI
Teori  ini  memuat  konsep  dan  hal-hal  konseptual  lainnya  yang  memilki hubungan dengan variabel penelitian.
Berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2008:1040),  pelesetan  diartikan membuat sesuatu diluar yang sebenarnya. Sebagaimana pengertian pelesetan yang telah
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
dikemukakan    di  KBBI  (2008:1040),  peneliti  memberikan  pengertian  terkait  dengan pelesetan dalam bahasa Indonesia yaitu bentuk deviasi bunyi dari yang sebenarnya.

## 2.1.  Nama sapaan/panggilan
Sebagaimana  pengertian  yang  tercantum  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI,  2008:950),  nama  sapaan  atau  panggilan  merupakan  panggilan  nama  yang digunakan  dalam  penyapaan.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  nama  panggilan itu sama dengan sapaan.  Berikut akan dikemukakan beberapa teori sapaan:

## a.  Teori sapaan menurut Fasold
Bentuk  sapaan  menurut  Fasold  (1990),  kata-kata  yang  penutur  gunakan  untuk menandakan atau menunjuk orang  yang diajak bicara ketika mereka bicara dengannya (dalam  Wajdi,  2011:3).  Dalam  beberapa  bahasa,  ada  dua  jenis  bentuk  sapaan  yang utama  yaitu  nama  dan  kata  sapaan.  Bentuk  sapaan  adalah  bagian  dari  sistem  makna yang  lengkap  yang  diperlakukan    berkenaan  dengan  hubungan  sosial.    Bentuk  sapaan digunakan  ketika  seorang  penutur  sudah  mendapat  perhatian  pendengar,    panggilan adalah untuk menarik perhatian.

## b.  Sapaan menurut Brown dan Gilman
Brown  dan  Gilman  (1960)  mengemukakan  bahwa  kata  sapaan  merujuk  pada kata  ganti  yang  digunakan  untuk  menyapa  orang  kedua.  Penelitian  yang  dilakukan terhadap  penggunaan  bahasa-bahasa  Eropa,  seperti  bahasa  perancis,  bahasa  Jerman, bahasa  Italia  dan  bahasa  Spanyol.  Brown  dan  Gilman  menemukan  bahwa  pemilihan kata  ganti  orang  kedua  yang  digunakan  pembicara  kepada  lawan  bicaranya    yang dipengaruhi  oleh  dua  faktor,  yakni  kekuasaan  (power)  dan  solidaritas  (solidarity) (Fasold, 1994:3, dalam Rahmania, 2009:19).

## c. Teori sapaan menurut Tripp
Tripp melakukan penelitian terhadap kata sapaan  yang digunakan oleh penutur bahasa  Inggris.  Adapun  kata  sapaan  yang  digunakan  merujuk  pada  kata  ganti  orang kedua.  Berdasarkan  penelitian  tersebut,  Tripp  menemukan  bahwa  terdapat  dua  kaidah yang harus ada dalam penggunaan sapaan yaitu kaidah alternasi dan kaidah kookurensi (dalam Rahmania, 2009:21). Tripp mengemukakan bahwa kaidah alternasi merupakan kaidah  yang  berkaitan  dengan  cara  menyapa.    Kaidah  ini  berhubungan  dengan digunakannya suatu bentuk kata sapaan berdasarkan faktor-faktor yang mempengaruhi. Adapun faktor-faktor yang dimaksud adalah sebagai berikut.

## 1) Situasi yang ditandai oleh status.
Situasi  yang  ditandai  status  merujuk  pada  latar  atau  tempat  status  dan  gaya bicara  ditetapkan  dengan  jelas,  seperti  di  ruang  perkuliahan,  dan  ruang  pertemuan lainnya. Dengan latar tersebut, kata sapaan tiap orang diambil dari identitas sosialnya, seperti pak Hakim dan Pak ketua.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.

## 2) Pangkat
Pangkat  merujuk  pada  tingkatan  dalam  suatu  kelompok  kerja.  Tingkatan tersebut merujuk pada perbedaan status seperti guru dan murid.

## 3)  Perangkat identitas
Perangkat  identitas  merujuk  pada  gelar  dalam  pekerjaan  atau  gelar penghormatan.  Orang  yang  memiliki  gelar  tersebut  dapat  disapa  dengan  menyebutkan gelarnya saja, seperti  pak dokter dan pak Haji.

## d.  Teori sapaan menurut Kridalaksana
Kata  sapaan  merujuk  pada  kata  atau  ungkapan  yang  dipakai  untuk  menyebut dan memanggil para pelaku dalam suatu peristiwa bahasa, sedangkan para pelaku yang dimaksud    merujuk  pada  pembicara,  serta  orang  yang  dibicarakan  (Kridalaksana, 1982:14).  Kridalaksana menggolongkan kata sapaan menjadi beberapa bagian sebagai berikut.
a. Kata ganti, seperti aku, kamu dan dia
b. Nama diri, Seperti Galih dan Ratna
c. Istilah kekerabatan, seperti bapak dan ibu
d. Gelar dan pangkat, seperti dokter dan guru
e. Bentuk pe + V (verbal) atau kata pelaku, seprti kata penonton dan pendengar
f. Bentuk N (nomina) + ku, seperti kekasihku dan Tuhanku
g. Kata deiksis atau petunjuk, seperti sini dan situ
h. Kata benda lain, seperti tuan dan nyonya.
Masih  menurut  Kridalaksan    (1982:1993),  jenis  kata  sapaan  yang  nampaknya paling  banyak  digunakan  dalam  bahasa  indonesia  adalah  istilah  kekerabatan.  Status dapat  diartikan  sebagai  posisi  sosial  lawan  bicara  terhadap  pembicara  dan  dapat  pula diartikan sebagai usia. Adapun faktor fungsi adalah jenis kegiatan atau jawaban lawan bicara dalam suatu peristiwa bahasa atau pembicaraan. Dua faktor tersebut dapat dilihat pada  tabel  status  dan  fungsi  mempengaruhi  kata  sapaan  terhadap  lawan  bicara  dalam bahasa Indonesia menurut Kridalaksana.
Tabel 1.
Status dan fungsi kata sapaan bahasa Indonesia Status Fungsi Lebih tinggi Bapak, ibu, dsb Kata pelaku Pembaca, dsb Sama Saudara, anda, dsb Lebih rendah Saudara, adik, dsb Pangkat/gelar Dokter, guru, dsb
Konsep  yang berkaitan dengan pelesetan nama panggilan atau nama sapaan penghormatan yang telah dipaparkan,  maka peneliti pun menyimpulkan bahwa pelesetan nama panggilan adalah nama sapaan penghormatan yang mengalami deviasi dari nama sebenarnya.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.

## 2.2. Fonologi
Beberapa  teori  yang  berkaitan  dengan  fonologi  akan  dipaparkan  sebagai berikutini. Jacobson (1941) memperkenalkan teori structural sejagat. Teori ini mencoba menerangkan  pemerolehan  fonologi  berdasarkan  jagat-jagat  linguistik  (linguistik universal),  yaitu  hukum-hukum  struktural  yang  melandasi  tiap-tiap  bahasa  dan seterusnya  menghubungkan  dengan  afasia  dan  proses  penyembuhan  afasia.  Selain  itu teori ini didasarkan pada sistem analisis fitur distignif dan teori ini menganggap bahwa pemerolehan  dan  perkembangan  fonologi  anak-anak  adalah  suatu  proses  yang  kreatif (dalam Simajuntak, 1990:25).
Menurut KBBI (2008:396), fonologi adalah bidang linguistik yang mempelajari, menganalisis, dan membicarakan runtutan bunyi-bunyi bahasa.
Muslich  (2010:1-2)  mengemukakan  kajian  mendalam  tentang  bunyi-bunyi  ujar ini  diselidiki  oleh  cabang  linguistik  yang  disebut  fonologi.  Fonologi  mempunyai  dua cabang kajian, yaitu (1) fonetik dan (2) fonemik.  Verhar (2010:10) mengatakan bahwa ilmu  fonologi  meneliti  bunyi  bahasa  tertentu  menurut  fungsinya.  Sedangkan  Siswono, dkk. (2011:55) mengatakan bahwa fonologi adalah ilmu yang mempelajari bunyi-bunyi bahasa  (fonem-fonem).    Berdasarkan  beberapa  pendapat  tentang  fonologi,  peneliti menyimpulkan  bahwa  fonologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  fungsi ragam bunyi-bunyi bahasa.

## 3. METODE
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  karena  itu  metode  yang  digunakan adalah  metode  deskriptif.  Djajasudarma  (1993:38)  mengatakan  bahwa  metode deskriptif  adalah  metode  yang  bertujuan  untuk  membuat  gambaran  lukisan  secara sistematis faktual  dan akurat mengenai data, sifat serta hubungan fenomena-fenomena yang diteliti.
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  yaitu  jenis penelitian  yang  berupaya  untuk  menggambarkan  pemecahan  masalah  tanpa  melalui prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan.    Teknik  yang  digunakan  dalam  penyediaan data  penelitian  ini  adalah  1)  metode  catat  yaitu  peneliti  mencatat  nama-nama  diri sebagai  sapaan  penghormatan  dalam  bahasa  Bima.  2)  metode  cakap  (wawancara), peneliti  menggunakan  teknik  dasar  dalam  metode  cakap  yaitu  teknik  pancing,  yang mana peneliti memancing informan untuk berbicara. Selain itu peneliti menggunakan teknik  lanjutan  cakap  semuka,  karena  peneliti  melakukan  percakapan  langsung dengan cara berhadapan langsung dengan informannya. Peneliti akan mengamati dan membedah  hasil  dari  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  metode  padan ekstralingual,  yang mana peneliti menghubungbandingkan bahasa dengan hal-hal di luar  bahasa,  misalnya  konteks  sosial  pemakaian  bahasa  berdasarkan  umur,  jenis kelamin, dan kelas sosial. Penelitian ini menggunakan teknik penyajian dengan kata- kata  biasa,  termasuk  penggunaan  terminologi  yang  bersifat  teknis  (Sudaryanto, 1993:145).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  tentang  pelesetan  nama  panggilan  sebagai  sapaan  hormat  kepada orang  yang dituakan dalam masyarakat  Bima dialek Donggo belum pernah dilakukan.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
Nama  panggilan  sebagai  sapaan  dapat  diartikan  sebagai  panggilan  nama  yang digunakan dalam menyebutkan atau menyapa nama seseorang.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo  Kabupaten Bima Nusa Tenggara Barat (NTB). Dilihat dari letak geografisnya bentuk wilayah Desa Mbawa  Kecamatan  Donggo  termasuk  daerah  dataran  tinggi.  Jarak  tempuh  dari  kota Kabupaten  dengan  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo  15  km  dan  jarak  tempuh sepeempat  jam.  Jumlah  penduduk  di  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo  kurang  lebih 5000 jiwa,  yang terdidi dari anak-anak, remaja,  dewasa dan orang tua. Sebagian besar Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo berprofesi sebagai petani, ada juga yang menjadi  PNS,  TNI,  POLRI,  dan  Pedagang.  Bahasa  yang  yang  digunakan  Masyarakat Desa  Mbawa    Kecamatan  Donggo  adalah  bahasa  Bima  dalek  Donggo.  Ketika berinteraksi atau berkomunikasi masyarakat menggunakan sapaan penghormatan antara yang  muda  dan  yang  lebih  tua  untuk  menghormati  dan  menghargai.  Hal  tersebut menunjukkan  adanya  keragaman  penutur  bahasa  yang  akan  memunculkan  variasi bahasa  yang  digunakan  dalam  berinteraksi  antara  satu  sama  lain.  Keanekaragaman tersebut  meliputi  jenis  kelamin,  umur,  dan  status  sosial  penutur  bahasa  khususnya bahasa Bima dialek Donggo.
Bentuk-bentuk variasi bahasa yang digunakan dalam interaksi masyarakat  Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima  adalah sebagai berikut:

## 4.1. Variasi bahasa dari segi penutur
Idiolek  anak,  remaja,  dewasa  dan  orang  tua  memiliki  idiolek  yang  bervariasi. Ditemukan sapaan penghormatan nama diri seperti Arsyad menjai Seo, Arman menjadi Moa,  Usman  menjadi  Moa,  Ibrahi  menjadi  Boa  dan  lain-lain.  Bentuk  varian  sapaan penghormatan  yang  lain  dalam  bahasa  masyarakat  Desa  Mbawa  kecamatan  Donggo yaitu:
• Mada (saya)
• Ita (kamu)
Kata mada dan ita biasa  digunakan  oleh  seseorang  yang  lebih  muda  umurnya ketika  berkomunikasi  dengan  seseorang  yang  lebih  tua  sebagai  bentuk menghormati atau menghargai dalam berinteraksi sosial.
• Nggomi (kamu)
• Nahu (saya)
Kata  nggomi  dan  nahu  biasa  digunakan  oleh  seseorang  yang  lebih  tua  kepada yang lebih muda dan antar sebaya.
Terkait  dengan  penyapaan,  beberapa  penelitian  tentang  kata  sapaan  pernah dilakukan diantaranya, Jafar (2002), Rahmania (2009), Rusbiyantoro (2011). Rahmania (2009)  melakukan  penelitian  tentang  kata  sapaan  dalam  masyarakat  Baduy.  Dalam penelitian  itu,  Rahmania  memaparkan  jenis-jenis  kata  kata  sapaan  yang  dipakai  oleh masyarakat  Baduy.  Selain  itu,  penelitian  Rahmania  juga  membahas  faktor-faktor  apa saja yang mempengaruhi  digunakan suatu jenis kata sapaan di Baduy sehingga  dapat diketahui  sistim  sapaan  masyarakat  Baduy.  Penelitian  tersebut  melalui  tiga  tahapan, yakni  (1)  tahap  penyediaan  data,  (2)  tahap    analisis  data,  (3)  tahap  penyajian  hasil
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
analisis  data.  Penelitian  tersebut  merupakan    penelitian  kualitatif  dengan  desain deskriptif.
Adapun  Rusbiyantoro  (2011)  melakukan  penelitian  tentang  penggunaan  kata sapaan    dalam  bahasa  Melayu  Kutai.  Bahasa  Melayu  Kutai  merupakan  bahasa  yang paling  banyak  digunakan  di  Kalimantan  Timur,  terutama  di  wilayah  bekas  kerajaan Kutai Kartanegara. Adapun metode yang digunakan adalah mulai dari penyediaan data dengan  metode  wawancara,  observasi,  kuisioner/angket,  dan  analisis  data  dengan metode  padan.  Berdasarkan  hasil  penelitian    Rusbiyantoro,  terdapat  sejumlah  bentuk sapaan  dalam  bahasa  Melayu  Kutai,  yaitu  sapaan  yang  berkaitan  dengan  kekerabatan, pronominal  persona,  nama  diri  dan  gelar  bangsawan.  Pilihan  bentuk-bentuk  sapaan  di dalam  komunikasi  masyarakat  Kutai  ditentukan  oleh  beberapa  faktor  yang  berkaitan dengan  situasi,  usia  dan  jenis  kelamin,  keintiman  dan  status  sosial.  Dari  keseluruhan sapaan  yang  ditemukan  tidak  ada    sapaan  yang  bersifat  absolut,  tetapi  dapat  berubah dipengaruhi oleh fakstor-faktor sosial.
Khususnya  yang  berkaitan  dengan  julukan,  menurut  Rusbiyantoro  (2011:14), penggunaan  kata  sapaan  berupa  julukan  yang  ditemui  dalam  bahasa  Melayu  Kutai adalah  nama  diri  mitra  tutur  selain  nama  yang  telah  ada.  Sapaan  julukan  jenis  ini biasanya  digunakan  antara  penutur    dan  mitra  tutur    yang  memiliki  hubungan    sangat dekat  atau  akrab  dalam  situasi  informal.  Sapaan  ini  yang  umum  digunakan  oleh masyarakat  Kutai    adalah  nama  sapaan  sejak  kecil  dan  berdasarkan  pekerjaan    atau kegiatan  yang  dilakukan.  Beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan,  penelitian  nama sapaan hormat yang dikaji secara linguistik selama ini belum tersentuh. Oleh karena itu, peneliti  tertarik  mengkaji  nama  panggilan  sapaan  hormat  kepada  orang  yang  dituakan dalam  bahasa  Bima  dialek  Donggo  berdasarkan  kajian  fonologis  dan  Kontribusinya dengan pengajaran di SMP.
Tabel  2  menunjukkan  Penamaan  Diri  Masyarakat  Bima  sebagai  Sapaan  hormat berdasarkan umur/usia.
Tabel 2.  Penamaan Diri rasa hormat masyarakat Bima
Nama panggilan/sapaan Penghormatan No Nama Panggilan asli Muda sebaya Tua 1 Ismail Mo,i Sma,i Sma,i 2 Usman Moa Usma Usuma 3 Halimah Lomi/Lamu Halima Halima 4 Aminah Mene Mina Mina 5 Syahbuddin Bedo Budi Budi 6 Arman Moa Arama Arama 7 Abdullah Dole Dula Dula 8 Ibrahim Boa Brahi Brahi 9 Nurhayati Tau Haya Haya 10 Aisyah Sei Aisya Aisya
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.

## 4.2.  Strata Sapaan
Berdasarkan nama-nama tersebut di atas, kebiasaan orang Bima menyapa atau memanggil  nama  seseorang  berdasarkan  status  umur/usia  untuk  membedakan  rasa hormatnya.
Contoh percakapan berikut! A : Bune habata Ama (bagaimana kabarnya Bapak)
B : Tahojampa ake, aurawi hera dohomu (baik-baik saja, bagaimana kabar iparmu)
A :  Taho sara,ampa hera ro ina dohoka (baik-baik saja ipar dan Ibu semuanya) B : Syukurde, edejampa diraho (Syukurlah, itu yang diharapkan)
Selanjutnya,  berdasarkan  sapaan  dan  stratanya,  peneliti  mengemukakan beberapa contoh sapaan sapaan yang ditemukan dalam penelitian di masyarakat.
1) Ismail apabila yang menyapanya adalah masih muda, maka biasa dipanggil “ Mo,i’ . Jika  yang  memanggil  adalah  umurnya  sebaya,  maupun  lebih  tua  darinya,  maka biasanya dipanggil “Sma,i” . Tidak hanya itu, apabila seseorang tersebut memiliki status  sosial  atau  jabatan,  maka  yang  sebaya  pun  akan  memanggil  dengan  sapaan penghormatan  “ Pak  Mo,i ”,  kemudian  yang  lebih  tua  umurnya  biasa  menyapanya dengan sapaan “ Pak Ismai ”.
2) Usman apabila yang menyapanya lebih muda, maka biasa dipanggil Moa , Jika yang menyapanya  lebih  tua  darinya,  maka  biasa  dipanggil Usuma. Jika  seseorang tersebut memiliki status soasial, jabatan, pangkat atau kedudukan baik yang muda, maupun sebaya,  biasanya menyapa dengan “pak Moa” . Sedangkan yang lebih tua memanggil dengan sapaan “Pak usuma”.
3) Halimah apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil Lomi/lamu , Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa  dipanggil Halima .  Apabila  seseorang  tersebut  memiliki  status  soasial, jabatan,  pangkat  atau  kedudukan  yang  lebih  muda  akan  menyapanya  dengan sapaan “BuLomi/Lamu ”, Sedangkan yang sebaya, maupun yang lebih tua biasanya menyapa dengan “Bu Halima”.
4) Aminah apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil Mene , Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil  Mina.  Jika  seseorang  tersebut  memiliki  status  soasial,  jabatan,  pangkat atau  kedudukan  baik  yang  muda,  biasanya  menyapa  dengan  sapaan “Bu  Mene” . Sedangkan yang sebaya maupun yang lebih tua akan memanggil dengan sapaan “ Bu Mina”.
5) Syahbuddin apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil Bedo , Jika  yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil Budi .  Jika  seseorang  tersebut  memiliki  status  soasial,  jabatan,  pangkat
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
atau  kedudukan    yang  muda  akan  menyapanya  dengan  sapaan “Pak  Bedo.” , Sedamgkan  yang  sebaya,  maupun  yang  lebih  tua  biasanya  menyapa  dengan “pak Budi” .
6) Arman apabila yang menyapanya lebih muda dari segi usianya, maka biasa dipanggil “Moa” , Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil “ Arama” . Apabila seseorang tersebut memiliki status soasial, jabatan, pangkat atau kedudukan    yang  lebih  muda  biasa  dipanggil  “ Pak  Moa ”,  sedangkan  yang menyapanya  sebaya  maupun  yang  lebih  tua  biasanya  menyapa  dengan “pak Arama” .
7) Abdullah apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Dole ”, Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil  “ Dula” .  Apabila  seseorang  tersebut  memiliki  status  sosial,  jabatan, pangkat atau kedudukan  yang lebih muda biasa dipanggil “Pak Dole” , sedangkan yang menyapanya sebaya maupun lebih tua biasanya menyapa dengan “ pak Dola ”.
8) Ibrahim apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Boa”, Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil “Brahi” .  Jika  seseorang  tersebut  memiliki  status  soasial,  jabatan, pangkat atau kedudukan  yang lebih muda biasa dipanggil “Pak Boa”, sedangkan yang  menyapanya  sebaya  maupun  lebih  tua  biasanya  menyapa  dengan “pak Brahi ”.
9) Nurhayati apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Tau” , Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil “Haya” . Jika seseorang tersebut memiliki status soasial, jabatan, pangkat atau  kedudukan    yang  muda,  bianya  memanggil  denagan  sapaan  “ Bu  Tau ”  Jika yang menyapanya sebaya maupun lebih tua,  biasanya menyapa dengan sapaan “bu Haya”.
10) Aisyah apabila  yang  menyapanya  lebih  muda  dari  segi  usianya,  maka  biasa dipanggil “Sei” . Jika yang menyapanya sebaya atau lebih tua darinya, maka biasa dipanggil “Aisya ”. Jika seseorang tersebut memiliki status soasial, jabatan, pangkat atau kedudukan, yang muda bianya memanggil denagan sapaan “Bu sei” . Apabila yang  menyapanya  sebaya  maupun  yang  lebih  tua    biasanya  menyapa  dengan sapaan “Bu Aisya”.
Di  Samping  sapaan  penghormatan  nama  diri  seperti  penjelasan  di  atas,  bahasa Bima  juga  mempunyai  kultur  budaya  sistim  sapaan  kekerabatan  dalam  lingkungan keluarga. Periksa Tabel 3.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.

## Tabel 3.  Budaya sistem sapaan masyarakat Bima
No  Nama sapaan dalam Bahasa Bima Arti dalam bahasa Indonesia 1 Ama, Dae, Muma, Uba Bapak/ ayah 2 Ina Ibu, mama 3 Sa,e,  ari Kakak, adik 4 Ori, manca Paman, bibi 5 Amania Saudara laki-laki 6 Amancawa Saudara perempuan 7 Ompu kakek 8 Wa,i nenek 9 Hera Ipar 10 Rido mantu
Temuan  di  atas  menunjukkan  dua  hal:  Faktor  yang  mempengaruhi  fungsi penamaan  diri  Masyarakat  Bima,  dan  kontribusinya  terhadap  pembelajaran  bahasa Indonesia di SMP.  Faktor yang mempengaruhi penamaan diri dalam masyarakat Bima, khususya  masyarakat  Desa  Mbawa  kecamatan  Donggo  adalah  sebagai  bentuk  tata krama,  sopan  santun,  saling  menghormati  dan  menghargai  ketika  masyarakat berinteraksi antara satu sama lain.  Adapun, kontribusi penamaan diri masyarakat Bima dengan pembelajaran bahasa di SMP ialah:
• Para  pelajar  (siswa)  paham  dan  mengenal  betapa  pentingnya  pembelajaran tentang materi muatan lokal bahasa Bima untuk memperkaya budaya Nasional.
• Untuk mengenal berbagai ragam bahasa yaitu ragam bahasa baku dan non baku termasuk sapaan nama diri masyarakat Bima.
• Mengetahui  dan  mengenal  bentuk  tata  krama,  sopan  santun,  menghormati  dan menghargai  dalam  berkomunikasi  antara  anak-anak  dengan  orang  tua,  umur sebaya maupun antara yang muda dengan orang tua, maupun sebaliknya.

## 5. SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  penamaan  diri masyarakat Bima sebagai sapaan hormat kepada  orang  yang dituakan memiliki sistem budaya  sapaan  dan  strata  sapaan  terkait  dengan  status,  usia,  dan  posisi  yang  disapa. Masyarakat  Bima  tidak  hanya  mengenal  nama-nama  orang  sebagai  sapaan penghomatan, tetapi juga mempunyai kultur budaya sapaan dalam lingkungan keluarga. Secara khusus, masyarakat Bima ketika berbicara dengan orang lain yang usianya lebih tua, maka selalu menggunakan sapaan penghormatan. Nama-nama orang dalam sapaan bahasa  Bima  tidak  mengenal  huruf  konsonan  akhir,  dan  identik  dengan  huruf  akhir vokal  yaitu a,  i,  u,  e,  o,  misalnya Usman  menjadi moa ,  Arman  menjadi moa, Ibrahimmenjadi boa, Ismail menjadi Mo,i, Aisyah menjadi Sei , Halimah menjadi Lomi , Nurhayati  menjadi Tau ,  Abdullah  menjadi Dole ,  Aminah  menjadi Mene, dan Syahbuddin menjadi Bedo dan lain sebagainya. Sapaan-sapaan tersebut di atas memiliki nilai rasa kedekatan dan kekeluargaan yang   mendalam apabila dalam tutur sapa bahasa Bima,  sesorang  menggunakan  bahasa  sapaan  tersebut,  baik  dalam  lingkup  keluarga
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
maupun  masyarakat Bima  pada   umumnya. Pelesetan nama sapaan /panggilan hormat dalam bahasa Bima dapat digunakan sebagai bahan ajar dalam pengajaran bahasa, baik bahasa  daerah  maupun  bahasa  Indonesia  formal.  Pemanfaatan  ini  merupakan  bentuk dari  kontribusi  antara  kajian  sosiolingusitik  pelesetan  nama  sapaan  yang  disajikan dengan pengajaran bahasa. Materi pengajaran berupa sapaan/ plesetan nama panggilan dapat disajikan dengan konsep materi dan aplikasinya dalam bentuk contoh yang dapat diterapkan dalam materi kebahasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul & Agustina Leoni. 2014. Sosiolinguistik . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Chaer, Abdul & Agustina Leoni. 2007. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta. Chaer,  Abdul  &  Agustina  Leoni.2009. Fonologi  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Chaer, Abdul & Agustina Leoni. 2015. Psikolinguistik . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Pusat Bahasa edisi keempat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Emzir. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif . Jakarta: Rajawali   Press.
Erwin,  dkk.  2013. Penggunaan  Bahasa  Mbojo  di  Lingkungan  Masyarakat  Bima: Sebuah Kajian Variasi Bahasa . http://media . Neliti. Com//20685. 18 Desember 2018.
Indah,  Novianti  Marina.  2017. Penggunaan  Pelesetan  Nama  Panggilan  dalam Masyarakat Sasak dan Relevansinya dengan Pembelajaran di SMA . Mataram: Universitas Mataram.
Jafar,  Syamsinah.  2002. Sistem  Sapaan  Pronomina  Persona  Bahasa  Bima:  Kajian Makna Penghormatan dan Solidaritas . Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram.
Kridalaksan, Harimukti. 2010. Pembentukan kata dalam Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Gramedia.
Kridalaksan, Harimukti. 1982. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa . Flores: Nusa Indah. Mahsun.  2007. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode  dan  Tekniknya . Jakarta: PT.Grafindo.
Mahsun.  .2010. Pembentukan kata dalam Bahasa Indonesia . Jakarta: PT.Grafindo. Mahsun. .2017. Metode Penelitian Bahasa . Depok: PT Rajagrafindo Persada. Marsono. 2008. Fonetik . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Muslim,  Nurcholis.  dkk.  2015. Kamus  Mbojo  Indonesia .    Mataram:  Kantor  Bahasa Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Propinsi  NTB.  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa Kementrian
Moleong, lexi J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nurmawati. 2012. Plesetan Nama Panggilan dalam Bahasa Sasak . Universitas Mataram. Nugraheni,  Yestisia  Krisinta  2008. The  Study  of  Word  Play  (Pelesetan)  in  CAPEK (Catatan Pelesetan Pelik) Column . Semarang: Universitas Diponegoro.
LINGUA, Vol. 16, No. 2,  September 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia
Mutlak, Arifuddin & Yusra, Kamaludin. 2019.  Penamaan Diri Masyarakat Bima sebagai Sapaan Hormat kepada Orang yang Dituakan: Kajian Fonologis dan Kontribusinya dengan Pengajaran di SMP. Lingua (2019), 16(2): 235-246 . Http://doi.org/1 0.30957/lingua.v16i2.270.
Nursyahidah.  2018. Representasi  Identitas  Budaya  dalam  Etika  Berbahasa  (Studi Kasus Masyarakat Bima) . http://www.geogle . Com/search. 18 Desember 2018. Rahmania, Annisa. 2009. Kata Sapaan dalam  Masyarakat Baduy . Depok: Universitas Indonesia.
Rusbiyantoro, Wenni. 2011. Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Melayu Kutai . Parole Vol. 2 no. 1 April 2011.
Simajuntak, Mangantar. 1990. Teori-Teori Pemerolehan Fonologi . Jakarta: Gaya Media  Pratama.
Tahir Alwi, Muhammad. 2003. Kamus Bima Indonesia Inggris . Bima: Kantor Bahasa Propinsi NTB.
Thomas, Linda dan Wareing, Shan. 2007. Bahasa, Masyarakat & Kekuasaan . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Wajdi, Majid. 2011. Reinterpretasi Teori Kata Sapaan dari Brown dan Gilman (1960): Analisis Penggunaan Stratifikasi Tuturan Bahasa Jawa . Bali: Politeknik Negeri Bali.