## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT ADAT DAYAK HIBUN DALAM MELESTARIKAN HUTAN TERINGKANG DI DUSUN BERUAK DESA GUNAM KECAMATAN PARINDU KABUPATEN SANGGAU
(Dayak Hibun Local Wisdom in Preservation of Teringkang Forest in Beruak Gunam Village, Parindu Subdistrict, Sanggau Regency)

## Sely Indri Prameswari, Iskandar AM, Slamet Rifanjani
Fakultas Kehutanan Universitas Tanjungpura, Jalan Imam Bonjol Pontianak, 78124
E-mail: selyindri12@gmail.com

## Abstract
Dayak hibun people cannot be separated from the forest  in their daily lives. they maintain the preservation of the surrounding forest, one of which is the caged forest. The research aimed to collect information regarding the local wisdom PublicDayak Hibun in Beruak, Gunam Village, Parindu  Subdistrict,  Sanggau  Regency, in  an  effort  to  preserve  the  teringkang  forest. The research  method using  survey  method, and  the  technique  of  data  collection  was  snowball sampling.  The  data  was  obtained  through  a  depth-interview  and  interview  guideline  as  a reference.  The  results  of  the  data  analysis  show  that  there  are  several  forms  of  local  wisdom practiced in gunam village, namely 1. (a) prohibition of cutting down the trees, (b) opening the Teringkang forest for farming, (c) burning goods such as shrimp paste and fish, (d) taking and killing animals, (e) urinating and defecating in the Teringkang Forest, 2. belief in the presence of Bunyik (ghosts), having rituals entering the Teringkang Forest, and Keeping words politeness, 3. Hence the community has belief in mystical matters, 4. Therefore, the Teringkang Forest is still preserved up until today.

## Keywords: Dayak Hibun, Local Wisdom, Teringkang Forest

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  merupakan  sebuah sistem  dalam  tatanan  kehidupan  sosial, politik,  budaya,ekonomi,  serta  lingkungan yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat lokal.  Ciri  yang  melekat  dalam  kearifan tradisional  adalah  sifatnya  yang  dinamis, berkelanjutan  dan  dapat  diterima  oleh komunitasnya. Dalam komunitas masyarakat  lokal,  kearifan  tradisional terwujud dalam bentuk seperangkat aturan, pengetahuan,dan  juga  keterampilan  serta tata nilai dan etika yang mengatur tatanan sosial  komunitas  yang  terus  hidup  dan berkembang  dari  generasi  ke  generasi. Menurut  Sufia  dkk  (2016)  kearifan  lokal merupakan  bagian  dari  masyarakat  untuk
bertahan  hidup  sesuai  dengan  kondisi lingkungan, sesuai dengan kebutuhan,  dan kepercayaan  yang  telah  berakar  dan  sulit untuk    dihilangkan.    Kearifan  lokal merupakan pengetahuan lokal yang digunakan oleh masyarakat untuk bertahan hidup  dalam  suatu    lingkungan    yang menyatu    dengan    sistem    kepercayaan, norma,  budaya  dan  diekspresikan  dalam tradisi    dan    mitos    yang  dianut  dalam jangka  waktu  yang  lama.  Fungsi  kearifan lokal  adalah  sebagai  berikut  pertama, sebagai penanda identitas sebuah komunitas, kedua, sebagai elemen perekat (aspek kohesif) lintas warga, lintas agama dan  kepercayaan.  Ketiga,  kearifan  lokal memberikan  warna  kebersamaan  bagi
sebuah  komunitas.  Keempat,  mengubah pola  pikir  dan  hubungan  timbal  balik individu dan kelompok dengan meletakkannya di atas common ground/kebudayaan yang dimiliki. Kelima, mendorong  terbangunnya  kebersamaan, apresiasi sekaligus sebagai sebuah mekanisme  bersama    untuk    menepis berbagai  kemungkinan  yang  meredusir, bahkan    merusak,    solidaritas    komunal, yang  dipercayai  berasal  dan  tumbuh  di atas    kesadaran    bersama,    dari    sebuah komunitas  terintegrasi. Menurut Thamrin (2013) hilangnya  kearifan  tradisional
dipengaruhi oleh sikap masyarakat Indonesia  yang  belum  mampu  menjaga budaya,  moral,  dan  sikap  terhadap lingkungan  sekitar  mereka.  Hal  tersebut disebabkan,  antara  lain  oleh  tidak  adanya penghargaan dan pengakuan terhadap nilai- nilai kearifan tradisional, adanya kecenderungan  globalisasi  dunia  yang dapat menembus batas-batas negara sampai ke  level  komunitas  suatu  kampung . Pengetahuan  masyarakat  lokal  terhadap sumberdaya alam itu membentuk kearifan terhadap pengelolaan hutan.Menurut Senoaji  (2004)    kearifan  lokal  terbentuk karena adanya hubungan antara masyarakat tradisional dengan ekosistem disekitarnya, yang memiliki sistem kepercayaan, hukum dan  pranata  adat,  pengetahuan  dan  cara mengelola sumber daya alam secara lokal. Menurut  Senoaji  (2004)  menjelaskan bahwa masyarakat lokal di beberapa daerah di  Indonesia  mampu  untuk  mengelola lingkungan  dan  sumberdaya  alamnya. Pengetahuan  masyarakat  lokal  terhadap sumberdaya alam itu membentuk kearifan terhadap pengelolaan hutan.Oleh karena itu
perlu dilakukan penelitian tentang kearifanlokalberupa adat istiadat di Dusun Beruak  Desa  Gunam  Kecamatan  Parindu Kabupaten Sanggau. Tujuan dari penelitian ini  adalah  untuk  mengumpulkan  data mengenai  kearifan  lokal  adat  istiadat  di Dusun  Beruak  Desa  Gunam  Kecamatan Parindu Kabupaten Sanggau.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilaksanakan  di  Hutan
Teringkang  Dusun  Beruak  Desa  Gunam Kecamatan Parindu Kabupaten Sanggaudengan waktu penelitian daritanggal 15 Agustus sampai 15September  2019.  Metode  penelitian menggunakan metode survey dan pengambilan sampel dilakukan menggunakan snowball sampling. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat  di  sekitar  Hutan  Teringkang sedangkan informan kunci dalam penelitian  ini  adalah  Ketua  Adat,  Kepala Desa,  Tokoh  Masyarakat.  Analisis  data disajikan dalam bentuk deskriptif kualitatif. Analisis data kualitatif berbentuk deskriptif menurut Agusta (2003) berupa kata – kata lisan  atau  tulisan  tentang  tingkah  laku manusia  yang  dapat  diamati.  Data  yang dikumpulkan  melalui  wawancara  terlebih dahulu dilakukan pengklasifikasian,
diinterpretasikan,  selanjutnya  dilakukan pembahasan sehingga
diperoleh kesimpulan  sementara  atas  jawaban  dari subjek penelitian. Analisis data mencakup penaksiran  semua  data  yang  telah dikumpulkan, melakukan pengaturan hasil- hasil  penelitian  sedemikian  rupa  sehingga menjadi informasi yang jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hutan Adat Teringkang memiliki luas 12  ha,  sudah  lama  ditetapkan  oleh masyarakat  sebagai  Hutan  Adat,  kondisi hutan  memiliki  pohon  yang  masih  alami terdapat  jenis  pohon  Tapang  ( Kompassia excelsa ), Meranti Batu ( Shorea platyclados ),  Beringin  ( Ficus  sp ),  Ubah ( Syzygium  sp ),  Tapah  ( Merrenia  peltata ),
Guho ( Eusideroxylon SP ), Kompah ( Dyera costulata ).  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  masyarakat  dan  observasi  di lapangan, diperoleh hasil penelitian mengenai  bentuk-bentuk  kearifan  lokal Adat Istiadat masyarakat yang berhubungan  dengan  upaya  pelestarian Hutan Teringkang di Desa Gunam Dusun
Beruak Tabel 1.
Tabel 1. Rekapitulasi Hasil Wawancara Kearifan Lokal Masyarakat Desa Gunam Dusun
Beruak  ( Recapitulation  of  Local  Wisdom  Interview  Results  in  Gunam  Village Village in Beruak Village) No Kearifan Lokal Keterangan 1. a.  Larangan  Menebang  Pohon  di Hutan  Teringkang Larangan  ini    menyebabkan  tidak  ada masyarakat  yang  berani  menebang  pohon didalam Hutan Teringkang. b.   Larangan membuka Hutan Teringkang untuk Berladang Larangan  ini  menyebabkan  masyarakat takut membuka hutan untuk berladang c.  Larangan  membakar  barang seperti  terasi,  ikan    di  Hutan Teringkang Larangan  ini  menyebabkan  masyarakat takut untuk berbuat yang macam-macam di Hutan Teringkang. d.  Larangan mengambil dan membunuh  satwa  di  Hutan Teringkang Larangan  ini  menyebabkan  masyarakat takut  untuk  mengambil  atau  membunuh hewan-hewan  yang  ada  sehingga  hewan- hewan  tersebut  masih  tetap  ada  di  Hutan Teringkang. e.  Larangan  buang  air  kecil  dan besar di Hutan Teringkang Larangan  ini  menyebabkan  masyarakat takut  untuk  bersikap  yang  dianggap  dapat mengotori Hutan Teringkang. 2. Kepercayaan  terhadap  adanya orang Bunyik (Hantu) Kepercayaan terhadap mitos ini menyebabkan  masyarakat  sangat  takut untuk  berperilaku  yang  dapat  merusak kelestarian Hutan Teringkang karena masih percaya terhadap mitos orang bunyik 3. Ritual memasuki Hutan Teringkang Acara  adat  ini  dilakukan  masyarakat tujuannya  untuk  permisi  memasuki  Hutan Teringkang. 4. Menjaga tutur kata Kepercayaan ini membuat masyarakat takut untuk berkata kotor karena Hutan Teringkang  ini  dianggap  mistik  sehingga bila ada yang melanggar akan mendapatkan musibah.
Sumber: data hasil wawancara dan observasi lapangan di Hutan Teringkang (2019).
Bentuk-bentuk  Kearifan  lokal  yang saat  ini  masih  ada  dalam  kehidupan masyarakat  dalam  upaya  melestarikan Hutan  Teringkang  di  Desa  Gunam
Dusun Beruak dijelaskan sebagai berikut:
1. Larangan
a. Larangan Menebang Pohon di Hutan
Teringkang
Dari hasil wawancara yang dilakukan terhadap kearifan lokal masyarakat Desa Gunam Dusun Beruak dalam menjaga kelestarian Hutan Teringkang menerapkan aturan larangan penebangan  pohon  di  kawasan  Hutan Teringkang.  Peraturan  ini  dibuat  dan ditetapkan oleh Temenggung Kia ,
apabila  ada  yang  menebang  pohon  di hutan  adat  teringkang  orang  yang menebang  pohon  tersebut  bisa  sakit seperti orang membakar pohon badannya  bisa  panas,  orang  yang menebang  kayu  bisa  jadi  linglung. Larangan  menebang  pohon  di  dalam Hutan  Teringkang  ini  bertujuan  untuk menjaga  ekosistem  yang  ada  di  hutan yang  merupakan  habitat  pohon-pohon seperti  pohon  Tapang  ( Kompassia excelsa ),  pohon  Meranti  Batu  ( Shorea platyclados ), pohon Ubah ( Syzygium sp ), pohon Beringin ( Ficus sp ), pohon Tapah
( Merrenia peltata ), Guho ( Eusideroxylon  sp ),  Kompah  ( Dyera costulata ), dan berbagai jenis pohon lain yang menjadi habitat bagi satwa sebagai tempat  berkembang  biak  dan  sebagai tempat mencari makan.
Dari  hasil  observasi  dilapangan tidak  ditemukan  adanya  penebangan pohon di dalam kawasan Hutan
Teringkang,  sehingga  saat  ini  kondisi Hutan Teringkang terjaga kelestariannya.  Masyarakat    sekitar hutan  pun  turut  menjaga  kelestarian hutan  dengan  tidak  mengambil  atau menebang  pohon  karena  jika  mereka melanggar  hal  tersebut  masyarakat langsung mendapatkan sanksi dari Hutan
Teringkang itu sendiri karena masyarakat menyebutkan Hutan Teringkang memiliki kepercayaan terhadap  hal-hal  mistik  oleh  karena  itu Hutan  Teringkang  masih  tetap  terjaga kelestariannya  hingga  saat  ini.Kearifan lokal masyarakat berupa adanya larangan  menebang  pohon  di  Hutan Teringkang merupakan salah satu aturan positif  yang  ada  didalam  kehidupan masyarakat Desa Gunam.Yamani(2011) mengungkapkan  Materi  muatan  aturan lokal materil pada enam komunitas adat meliputi aturanberkenaan dengan kategori  hutan  yang  boleh  diusahakan, tabu  atau  laranganmenyangkut  hutan, dan sanksi adat sebagai reaksi dilanggarnya aturan materil.Aturan materil  pada  komunitas  adat  satu  sama lainnya menunjukkan persamaan, berkenaan  dengan  kategori  hutan  yang boleh diusahakan meliputi semua hutan,kecuali qhimbo  tuo,  utan  tuwe, imbeh  tuwe,  imoh  bano,  gimbo  gedang, imbu tuo, atau hutan tuwo . Pelaksanaan perlindungan  hutan  secara  preventif berupa  pembentukan  dan  pelaksanaan hukum kehutanan lokal, yang berkenaan dengan  tabu  atau  larangan  terangkum dalam istilah hukum lokal, seperti dalam aturan  materil  lokal  dalam  komunitas adat  suku  Serawai  terdapat  tabu  atau
larangan yang dalam istilah local disebut sepelansaran  mayat,  sepenetaan  akaqh kayu,  merabung bumi, tana angker, tana siboan,  elang  setepak,  bemban  teralai, macan merunggu, ulu tulung betangisan, dan ulu tulung tunggal.
Komunitas  adat  suku  Lembak Delapan  mengenal  tabu  atau  larangan yang  disebut tanjung  kerapusan,  suak uluh  tulung;  tinjau  terkukuh;  tanam tukuh dan  aturan  adat utan  tiga ragi. Tabu  atau  larangan  serupa  dikenal pula  dalam  komunitas  adat  lainnya dengan  sebutan  yang  berbeda  namun memiliki  makna  yang  sama,Materi muatan  hukum  kehutanan  lokal  materil pada  enam  komunitas  adat  secara  garis besarnya  mengatur  perbuatan  materil menyangkut hutan antara lain: 1) setiap orang  dilarang  menebang  habis  pohon dalam  hutan  yang  berakibat  terjadinya kegundulan hutan, karena dapat menimbulkan  bencana.  2)  setiap  orang dilarang  menebang  pohon  dalam  hutan melebihi  kebutuhan  hidupnya.  3)  setiap
orang  tidak  boleh  menguasai  hutan, sumber air, sungai, pantai dan laut secara individual.  4)  setiap  orang  tidak  boleh membuka  hutan  tanpa  izin  penjabat marga.  5)  setiap  orang  tidak  boleh menebang pohon dalam hutan tanpa izin penjabat marga. 6) setiap orang dilarang menebang  pohon  yang  tidak  memenuhi kriteria seperti diameternya belum50 cm. 7)  setiap  orang  dilarang  menebang pohon  di  sembarang  tempat,  seperti  di sekitar mata air. 8) setiap orang dilarang menebang  pohon  langka  dengan  fungsi pengobatan  tradisional.  9)  setiap  orang dilarang mengambil hasil hutan, berburu, dalam kawasan hutan larangan. 10)  setiap  orang  dilarang  membuka ladang di sekitar ulu tulung, yaitu tempat sumber  mata  air.  11)  setiap  orang dilarang  membuka  ladang  pada  kontur tanah yang berbentuk cekungan (bekok), karena  dapat  mengakibatkan  erosi  atau tanah longsor. 12) setiap orang dilarang memanen madu sialang dengan menebang atau merusak pohon.
Gambar 1. kondisi pohon yang ada di dalam Hutan  Teringkang di Desa Gunam Dusun Beruak ( the condition of the trees that exist in the Teringkang Forest in Gunam Village in Beruak Hamlet )
b. Larangan membuka Hutan Teringkang untuk Berladang
Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat sekitar hutan diperoleh informasi  adanya  larangan  untuk  tidak membuka  areal  perladangan  di  dalam Hutan Teringkang. Masyarakat  Desa  Gunam  khususnya Dusun Beruak sebagian besar masyarakatnya bermata pencaharian sebagai  petani  atau  berladang,  tetapi masyarakat sangat mematuhi aturan untuk
tidak membuat areal perladangan di dalam hutan teringkang karena menurut masyarakat Hutan Teringkang harus dijaga kesakralannya karena dipercaya tempat dan dihuni  oleh  makhluk  gaib  sehingga  tidak boleh dirusak karena dapat mendatangkan bencana bagi masyarakat.
Sampai  saat ini tidak ada masyarakat yang  berani  membuka  Hutan  Teringkang untuk  berladang,  tidak  adanya  pantauan dari  kegiatan  masyarakat  disekitar  hutan yang  dapat  merusak  hutan  karena masyarakat  sudah  tahu  bahwa  Hutan Teringkang ini tidak boleh diganggu sama sekali, jika ada masyarakat yang mengganggu pada kasus di Dusun Beruak orang meninggal, esoknya belum habis abu dari orang pertama yang meninggal ada lagi yang meninggal dari kasus tersebut hingga saat ini masyarakat sekitar Hutan Teringkang  tidak  berani  untuk  membuka hutan  terebut  untuk  berladang,  maka  dari itu  Hutan  Teringkang  hingga  kini  masih terjaga kelestariannya.
Menurut Sinapoy (2018) pengetahuan masyarakat  adat  tersebut  memunculkan banyak  pengetahuan  dan  tata  nilai tradisional  yang  dihasilkan  dari  proses
adaptasi  dengan  lingkungannya.  Sesuai dengan  kebutuhan  dasar  manusia,  salah satu  bentuk  pengetahuan  tradisional  yang berkembang  terkait  dengan  pengetahuan dalam  pemanfaatan  lahan,  pemanfaatan alam  untuk  keperluan  hidup  sehari-haris harus  dipergunakan  secara  arif  dan bijaksana,  kekayaan  alam  tidak  untuk dihabiskan dan tidak untuk dirusak. Hal ini bermakna  bahwa  hubungan  manusia dengan  alam  sangatlah  dekat  serta  saling menjaga keseimbangan.
Pemanfaatan, penggunaan, dan pengelolaan  SDA  maupun  kelestarian lingkungan,  masyarakat  adat  dengan pengetahuan kearifan lokalnya (indigenous knowledge)  sangat  berpegang  teguh  pada kekuatan hukum adat, kemampuan spiritual,  dan  religi  yang  dianutnya, ternyata  lebih  arif  dibandingkan  dengan cara-cara modern yang dikembangkan oleh masyarakat  modern  dengan  segudang pengetahuan.  Pengetahuan  lokal  yang dikenal sebagai kearifan lokal tumbuh dan berkembang  di dalam masyarakat  sebagai pengetahuan yang diturunkan dari generasi ke  generasi  sebagai  bagian  dari  adaptasi terhadap lingkungannya.
c. Larangan  membakar  barang  seperti terasi, ikan di Hutan Teringkang
Masyarakat  sangat  mempercayai  hal mistik  yang  ada  di  Hutan  Teringkang bahkan  di  Hutan  Teringkang  terdapat tempat yang sangat bersih tanpa ada yang membersihkannya.  Maka  dari  itu  tempat tersebut  dilarang  untuk  dikotori.  Tempat tersebut  dianggap  tempat  berkumpulnya mahkluk-makhluk  gaib  untuk  menjaga Hutan  Teringkang,  oleh  karena  itu masyarakat  setempat  dilarang  untuk
Vol. 7 (4) : 1668 – 1681
membakar  barang  yang  dianggap  dapat mengganggu mahkluk-mahkluk gaib karena  jika  ada  yang  melanggar  akan mendapatkan  ganjarannya seperti menjadi linglung. Menurut Yulianto (2019)
makhluk  gaib  diduga  memiliki  kesukaan terhadap benda-benda tertentu dan tempat- tempat  tertentu,  seperti  makanan  tertentu dan  tempat  tertentu.  Oleh  sebab  itu, sebaiknya kita jangan melakukan
perbuatan yang kemungkinan akan didatangi makhluk gaib.
d. Larangan  mengambil  dan  membunuh satwa di Hutan Teringkang
Hutan Teringkang merupakan tempat hidup  dan  berkembangbiak  dari  berbagai jenis  satwa  seperti  ular,  monyet,  dan lainnya  masyarakat  melarang untuk membunuh  satwa  tersebut  karena  hal tersebut  dianggap  dapat  mempengaruhi kestabilan ekosistem di Hutan
Teringkang.Satwa yang ada di hutan dapat membantu  tumbuhan  dalam  penyerbukan bunga  dan membantu penyebaran  biji-biji tumbuhan. Berkat adanya larangan tersebut diharapkan satwa-satwa yang ada di hutan akan  tetap  ada  keberadaannya,  jika keberadaan  satwa  tetap  terjaga  maka kelestarian  Hutan  Teringkang  akan  tetap lestari.
Menurut Prabowo dkk (2017) sebagai salah satu komponen ekosistem, jenis-jenis satwa liar sebagai individu atau kelompok mempunyai peran dalam menjaga
keseimbangan  proses  dialam.  Secara umum, beberapa jenis satwa liar merupakan  konsumen  pertama  dalam piramida  makanan,  sedangkan  beberapa jenis  satwa  liar  merupakan  konsumen kedua,  ketiga  dan  seterusnya.  Dengan
demikian  kelangsungan  kehidupan  satwa akan  tergantung  satu  sama  lain  dan penurunan populasi salah satu diantaranya akan berdampak negatif terhadap kesinambungan jaring-jaring makanan dan menghambat  kelancaran  arus  dan  siklus energi. Terlihat bahwa ketiadaan salah satu jenis  diantara  satwa  akan  merupakan pemicu masalah secara ekologis.
Upaya  perlindungan  terhadap  satwa dan  hidupan  liar  di  Indonesia  mengacu pada  UU  No  5  Tahun  1990  tentang konservasi  sumberdaya  alam  hayati  dan ekosistemnya.  Perlindungan  dilakukan terhadap  kawasan  sebagai  habitat  serta terhadap  jenis  satwa.Perlindungan  habitat berarti melindungi kawasan secara keseluruhan, sehingga semua jenis
tumbuhan  atau  satwa  yang  hidup  di kawasan tersebut dilindungi secara hukum.
Status perlindungan satwa dan hidupan liar lainnya, tidak hanya berdasarkan  hukum  nasional,  tetapi  juga kesepakatan internasional, baik
berdasarkan  keterancaman  populasinya oleh  IUCN  ( International  Union  for Conservation of Nature ), maupun berdasarkan  kesepakatan  perdagangan antar Negara oleh CITES ( The Convention on  International  Trade  in  Endangered Species ). Ketentuan IUCN maupun CITES juga  berlaku  bagi  Indonesia  karena Indonesia  telah  meratifikasi  kesepakatan tersebut.
e. Larangan buang air kecil dan besar di Hutan Teringkang
Masyarakat bahwa masyarakat sangat mempercayai hal mistik yang ada di Hutan Teringkang  bahwa  hutan  tersebut  tidak boleh  dikotori  adapun  pantangannya  jika
ada  orang  yang  buang  air  kecil  maupun buang air besar di Hutan Teringkang maka orang  tersebut  akan  mendapatkan  sakit seperti tidak bisa buang air kecil begitu juga jika  orang  buang  air  besar  sembarangan maka akan mendapat sakit tidak bisa buang air besar. Masyarakat sangat meyakini hal tersebut  sehingga  Hutan  Teringkang hingga saat ini dapat terjaga kebersihan dan kelestariannya.
Menurut Yulianto  (2019) Salah  satu penjaga  nilai-nilai,  norma,  dan  etika tersebut adalah pemali. Pemali masyarakat Banjar dapat mengetahui mana yang boleh dan  tidak  boleh  dilakukan.  Pendidikan melalui  pemali  ini  dirasa  tidak  terlalu menggurui,  tetapi  sangat  efektif.  Hal  itu disebabkan  pemali  hanya  terdiri  atas beberapa  kata  saja,  tetapi  memiliki  aspek persanksian di dalamnya. Aspek persanksian  itulah  yang  membuat  pemali menjadi  begitu  diperhitungkan  di  tengah masyarakat  Banjar.  Masyarakat  Banjar adalah  masyarakat  yang  religius  yang memercayai  adanya  alam  gaib  dan memiliki  kepercayaan  agama.  Pemali menjadikan  masyarakat  Banjar  menjadi lebih  arif  dalam  menyikapi  keduanya. Pemali merupakan kejeniusan lokal dalam membentuk dan mendidik masyarakat.
Masyarakat  mempunyai  mekanisme khusus  untuk  dapat  menilai  seseorang  itu baik atau tidak. Mekanisme ini mengajarkan  bahwa  orang  yang  taat terhadap  pemali  yang  terdapat  dalam masyarakatnya itulah orang yang baik dan mengetahui  norma-norma.  Orang  yang tidak  memedulikan  pemali  adalah  orang yang  dianggap  kurang  baik  dan  kurang mengetahui adat di dalam masyarakatnya.
Pemali  dalam  masyarakat  Banjar  adalah sebagai sarana pendidikan norma, nilai, dan etika di tengahmasyarakatnya. Pendidikan tersebut menjadi begitu efektif disebabkan terdapat  aspek  persanksian  dan  juga  tidak bersifat menggurui.

## 2. Kepercayaan terhadap adanya orang Bunyik (Hantu)
Masyarakat percaya adanya hal mistik seperti orang bunyik (hantu) yang menjadi penunggu  Hutan  Teringkang.  Orang bunyik  ini  dipercaya  akan  menyesatkan orang  yang  tidak  dikenal  atau  orang  baru yang memasuki kawasan Hutan
Teringkang. Orang bunyik juga dipercaya dapat  memberikan  berita  jika  ada  sesuatu yang tidak  baik di kampung Beruak  yaitu berita adanya orang meninggal di kampung Beruak  dengan  diberi  tanda  seperti  orang karaoke  ataupun  seperti  bunyi  ronggeng dan  bunyi  suara  binatang  kelempiau  dari dalam Hutan Teringkang.
Kepercayaan  terhadap  orang  bunyik yang  secara  turun  temurun  diwariskan memberikan  hal  positif  terhadap  Hutan Teringkang.  Kepercayaan  ini  membuat masyarakat tidak berani merusak ekosistem hutan  karena  dipercaya  jika  kita  merusak hutan maka orang bunyik akan marah dan memberikan  bencana.  Orang  bunyik dipercaya  sebagai  penjaga  hutan,  dari kepercayaan dan mitos yang turun temurun diwariskan  masyarakat  Desa  Gunam Dusun Beruak kepada generasinya, sehingga sampai saat ini Hutan Teringkang tetap dianggap sakral oleh masyarakat dan tetap terjaga kelestarian ekosistemnya.
Warisan  kebudayaan  yang  berupa warisan  moral-spiritual,  satu  di  antaranya didapatkan  dan  diketahui  melalui  tradisi
keyakinan atau kepercayaan suatu
masyarakat. Hasanuddin,  W.  S.  (2015) menyatakan nilai-nilai  budaya  tradisi sebagai suatu tipe pengucapan merupakan suatu sistem dalam berkomunikasi.
Kehidupan manusia dan dengan sendirinya hubungan  antar  manusia  dikuasai  atas keyakinan-keyakinan  atau  kepercayaan- kepercayaan.
Jika tumbuh dan berkembang,  keyakinan  atau  kepercayaan diterima  sebagai  kebenaran.  Keyakinan masyarakat akan sesuatu hal mungkin saja melewati batas logika umum.
Keyakinan yang semacam itu menurut Hasanuddin,  W.  S.  (2015) tidak  dapat dipersalahkan. Hal yang harus diperhatikan dari  keyakinan  masyarakat  bukanlah persoalan benar atau tidak benar, melainkan  sejauh  mana  hal  tersebut berfungsi  di  dalam  memenuhi  fungsi- fungsi sosial kehidupan masyarakat tersebut.  Oleh  sebab  itu,  pada  kondisi dimana  masyarakat  mempercayai  suatu nilai-nilai  tradisi  sebagai  suatu  kebenaran dan  hal  yang  diyakini  itu  memungkinkan munculnya  solidaritas  komunal,  maka keyakinan  semacam  itu  dapat  berfungsi sebagai dalil sebagaimana ilmu pengetahuan,  aturan  yang  diwariskan  dan diamalkan  pergenerasi  merupakan  suatu bentuk ingatan dan kenangan, ide, ataupun keputusan yang diyakini di  dalam kondisi yang benar dan konstruktif.
Menurut Hasanuddin, W. S.
(2015) Nilai-nilai  tradisi  dapat  membantu dinamika  kehidupan  masyarakat  tempat nilai-nilai  mendasar  itu  hidup  dan berkembang menumbuhkan dan mengembangkan  integritas  masyarakat, menciptakan solidaritas sosial,
menumbuhkan  kebanggaan  akan  identitas kelompok,  dan  berguna  pula  untuk mengukuhkan  keharmonisan  komunal. Oleh  sebab  itu,  pada  hakikatnya  setiap masyarakat,  baik  masyarakat  tradisional maupun  masyarakat  modern  memerlukan nilai-nilai  kehidupan  yang  didasari  atas keyakinan  atau  kepercayaan  atas  hal-hal tertentu  untuk  menjalani  perikehidupan bersama yang harmonis.
3. Ritual memasuki Hutan Teringkang Ritual adat memasuki Hutan
Teringkang  merupakan  kegiatan  yang dilakukan  sebelum  memasuki  hutan  oleh masyarakat  di  Desa  Gunam  maupun  luar Desa  Gunam.  Ritual adat  bertujuan  untuk meminta  izin  kepada  makhluk  gaib  agar kegiatan  yang  dilakukan  untuk  memasuki Hutan Teringkang tidak ada gangguan dan halangan  atau  musibah.  Kegiatan  ritual memasuki Hutan Teringkang oleh masyarakat Desa Gunam dengan langkah- langkah sebagai berikut:
a. Masyarakat  khususnya  pak  Binus memberikan  informasi  terlebih  dahulu kepada orang-orang yang akan memasuki  Hutan  Teringkang  untuk tidak  membuang  air  kecil  di  dalam Hutan Teringkang.
b. Masyarakat  berkumpul  di  sekitar  tepi Hutan  Teringkang  untuk  menyiapkan bahan-bahan yang akan dilakukan untuk ritual  bahan-bahan  yang  disiapkan  itu seperti:
• Lump (rokok dari daun nipah)
• Kapur sirih
• Daun sirih
• Tuak
c. Setelah  bahan  disiapkan    masyarakat membaca mantra atau doa agar penjaga
Hutan  Teringkang  dapat  memberikan izin,  kelancaran  serta  kemudahan melakukan  kegiatan  di  dalam  hutan kemudian masyarakat membaca mantra atau  doa  sambil  membakar  rokok khusus kemudian membaca mantra atau doa untuk tuak kemudian tuak di siram
di pinggiran Hutan Teringkang  dan sisa dari  tuak  yang  ada  di  minum  oleh masyarakat  atau  orang  yang  akan memasuki Hutan Teringkang tuak yang ada  harus  dibagi  rata  semua  kepada orang  yang  akan  masuk  dan  harus dihabiskan jangan sampai ada sisa.
a b c d
Gambar 2. Ritual memasuki Hutan  Teringkang ( The ritual enters the Teringkang Forest ) Keterangan:
a. Memberikan pengarahan sebelum memasuki Hutan Teringkang oleh masyarakat Desa Gunam Dusun Beruak.
b. Masyarakat menyiapkan bahan-bahan untuk ritual di Hutan Teringkang Desa Gunam Dusun Beruak.
c. Membaca doaritual untuk memasuki Hutan Teringkang di Desa Gunam Dusun Beruak.
d. Memasuki Hutan Teringkang Desa Gunam Dusun Beruak.
Menurut  Hartono&  Setiana  (2012) Tradisi  penting  untuk  dilestarikan dengan  mengupayakan  pelestariannya dalam  dua  faktor  yaitu  faktor  intern menekankan pelestarian dalam
masyarakat karena takut bila tradisi tidak dijalankan berdampak buruk bagi
mereka,  dan  faktor  ekstern  terutama lembaga  pemerintah  daerah  dalam mendukung kegiatan melestarikan budaya lokal.Makna upacara ini dilaksanakan  sebagai  tonggak  utama menghargai  peninggalan  leluhur  yang masih  bertahan.  Pelaksanaan  prosesi tidak  terlepas  dari  segi  religi  atau kepercayaan asli. Syair adat dan upacara penyajian kepada roh-roh halus difungsikan  sebagai  naluri  manusia dalam penerapan kepercayaan.
4. Menjaga tutur kata
Masyarakat  sangat  mempercayai nilai religius yang berlaku secara turun- temurun di Desa Gunam Dusun Beruak sebagai  tradisi  adat  istiadat  bagi  suku dayak sebagai suku mayoritas masyarakat Desa Gunam . Kepercayaan religius ini diterapkan dalam menjaga kelestarian Hutan Teringkang dilakukan dalam bentuk adat istiadat  dan  norma  yang  tidak  tertulis namun  diwarisi  secara  turun-temurun kepada generasinya yaitu adanya larangan  berucap  kata-kata  kotor  dan tidak  sopan  ketika  memasuki  kwasan hutan. Masyarakat percaya bahwa hutan adat ini dianggap sakral sehingga jika hal tersebut  dilakukan  akan  mendapatkan bencana karena dianggap tidak menghormati  penjaga  hutan  atau  hantu
bunyek  yang  turut  menjaga  kelestarian hutan.
Menurut Andheska(2018) ungkapan kepercayaan  rakyat  merupakan  bagian dari tradisi masyarakat yang penyebarannya  dilakukan  secara  lisan. Ungkapan  kepercayaan  rakyat  ini  telah dikenal  oleh  masyarakat  secara  turun temurun  sehingga  tidak  dikenal  lagi siapa  yang  menciptakannya.  Ungkapan tersebut  disampaikan  secara  lisan  pada situasi dan konteks tertentu. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa kepercayaan rakyat  merupakan  semacam  ungkapan tradisional daerah-daerah yang termasuk ke dalam folklor. Ungkapan kepercayaan rakyat  merupakan  aset  kebudayaan nasional yang tersimpan dalam kebudayaan daerah. Ungkapan  mencerminkan  sesuatu nilai-nilai budaya yang dianut atau yang diemban oleh pendukung daerah tersebut.  Ungkapan  yang  disampaikan tersebut  secara  lisan  dalam  bentuk santun yang telah dibuat dan diatur oleh masyarakat penuturnya. Dapat dikatakan bahwa sebagian besar ungkapan kepercayaan  rakyat  yang  ditemukan  di Desa Gunam  merupakan ungkapan yang bersifat larangan. Ungkapan larangan ini mempunyai keunikan tersendiri. Seseorang takut untuk melanggar ungkapan  larangan  tersebut.  Apabila larangan itu dilanggar maka masyarakat percaya bahwa yang ditakutinya tersebut akan mendapatkan akibatnya.
Menurut  hasil  penelitian  bahwa kearifan  lokal  yang  terdapat  di  Hutan Adat Teringkang seperti larangan menebang  pohon,  larangan  membuka
Hutan  Teringkang  untuk  berladang, larangan  membakar  terasi  dan  ikan, larangan  mengambil  dan  membunuh satwa, larangan membuang air kecil dan besar,  kepercayaan  terhadap  adanya orang  bunyik  (hantu),  ritual  memasuki Hutan  Teringkang,  dan  menjaga  tutur kata  merupakan  hal-hal  yang  berlaku pada  masyarakat  Dayak  Hibun  yang berhubungan dengan Hutan Teringkang, sehingga masyarakat menganggapnya  suatu  yang  sakral  dan wajib dikerjakan. Kondisi ini menyebabkan  hutan  teringkang  tetap lestari.
Nilai-nilai kepercayaan
yang berkembang  melalui  lisan  dan  foklor adalah sebagai modal yang dimiliki oleh masyarakat  Hutan  Teringkang  dalam tercapainya  kelestarian  dalam  menjaga Hutan Teringkang.Informasi yang mereka yakini dari leluhur penting bagi kehidupan mereka berupa mitologi yang terbangun. Mitologi tidak hanya sekedar mitos, akan tetapi penopang keberlangsungan kehidupan mereka bersama alam sekitar. Hubungan masyarakat  dengan  hutan  tidak  hanya sekedar  relasi  sosial  biasa,  akan  tetapi relasi  sosial  yang  bertujuan  untuk mencapai  kepentingan  berupa  menjaga kelestarian Hutan Teringkang.
Menurut Nurcahyono  &  Astutik (2018)  modal  sosial  merupakan  suatu konsep  sosiologi,  yang  telah  digunakan dalam  menganalisis  berbagai  macam fakta dan fenomena sosial. Modal sosial mengandung beberapa komponen antara lain kepercayaan, kewajiban danharapan (ekspektasi),  norma  yang  menopang
serta sanksi dan putaran
informasi.Menurut  Azwir  dkk  (2017) Keterlibatan masyarakat secara langsung dengan  mengaitkan  peran  masyarakat adat mempunyai nilai edukasi yang baik dalam  budaya  dan  hukum  yang  berlaku secara sah. Dalam hal ini diperlukan pula pendekatan kultural, agama yang memungkinkan  keterlibatan  masyarakat lokal dalam segala aktifitas. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian terdapat  4  bentuk  kearifan  lokal  adat istiadat  masyarakat  Desa  Gunam  dalam menjaga  kelestarian  Hutan  Teringkang yaitu  berupa  larangan,  kepercayaan, ritual  dan menjaga tutur  kata.  Larangan dapat berupa larangan menebang pohon di Hutan Teringkang, larangan membuka Hutan  Teringkang  untuk  berladang, larangan membakar barang seperti terasi dan ikan di Hutan Teringkang, larangan mengambil  dan  membunuh  satwa  di Hutan  Teringkang,  larangan  buang  air kecil  dan  besar  di  Hutan  Teringkang adanya  kearifan  lokal  ini  menyebabkan terjaganya kelestarian Hutan Teringkang

## SARAN
1. Perlu  studi  lanjut  tentang  kearifan lokal masyarakat berupa nilai, norma, etika,  kepercayaan  dan  hukum  adat agar  pengetahuan  tentang  kearifan lokal  masyarakat  Dayak  Hibun  di
Desa Gunam Dusun Beruak Kecamatan Parindu Kabupaten Sanggau menjadi lebih lengkap.
2. Pedoman wawancara perlu di sempurnakan  untuk  meningkatkan kualitasdalam  penelitian  kearifan lokal adat istiadat masyarakat di Desa
Gunam  Dusun  Beruak  Kecamatan
Parindu Kabupaten Sanggau menjadi lebih baik.
3. Perlu didokumentasikan aturan- aturan tentang kearifan lokal masyarakat  Dayak  Hibun  sehingga hutan  teringkang  di  Desa  Gunam Dusun  Beruak  Kecamatan  Parindu Kabupaten  Sanggau  tetap  terjaga kelestariannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusta, I. (2003). Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif. Pusat Penelitian Sosial Ekonomi. Litbang Pertanian, Bogor , 27 . Andheska,  H.  (2018).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Minangkabau  dalam Ungkapan Kepercayaan Rakyat. Basindo :  Jurnal  kajian bahasa,  sastra  Indonesia,  dan pembelajarannya , 2 (1), 22-28.
Azwir,  A.,  Jalaluddin,  J.,  &  Ibrahim,  I.
(2017). Peranan Masyarakat Dalam Menjaga Kelestarian Hutan Sebagai Sumber Kehidupan. Jurnal Ekonomi Manajemen dan Akuntansi (JEMSI) , 3 (1).
Hartono,  Y.,  &  Setiana,  D.  (2012). Kearifan Lokal Tradisi Uyen Sapi
Perajut  Integrasi  Sosial  (Studi Kasus Di Desa Jonggol Kecamatan Jambon Kabupaten Ponorogo). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 2 (1).
Hasanuddin,  W.  S.  (2015).  Kearifan
lokal dalam tradisi lisan kepercayaan rakyat ungkapan larangan tentang kehamilan, masa bayi, dan kanak-kanak masyarakat Minangkabau  wilayah  adat  luhak nan tigo. Kembara: Jurnal
Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya , 1 (2), 198-204.
Nurcahyono,  O.  H.,  &  Astutik,  D.
(2018).  Harmonisasi  Masyarakat Adat  Suku  Tengger  (Analisis Keberadaan  Modal  Sosial  Pada Proses Harmonisasi Pada Masayarakat  Adat  Suku  Tengger, Desa  Tosari,  Pasuruan,  Jawa Timur). Dialektika Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 2 (1), 1-12.
Prabowo,  H.S.,  MUI.,  Tobing,  I.S.,
Abbas, A.S., Saleh, C., Huda, M.,
Mulyana,  T.M.  and  Mangunjaya, F.M.,  (2017). Pelestarian  Satwa Langka untuk Keseimbangan Ekosistem:  Penuntun  Sosialisasi Fatwa  MUI  No  4,  2014,  tentang
Fatwa  Pelestarian  Satwa  Langka untuk  Menjaga  Keseimbangan Eksosistem (Vol.  1).  LPLH-SDA MUI.
Senoaji,  G.  (2004).  Pemanfaatan  Hutan Dan Lingkungan Oleh Masyarakat
Baduy Di Banten Selatan (the Uses of Forest and the Environment by Baduy  Community  in  South Banten, Indonesia). Jurnal Manusia  dan  Lingkungan , 11 (3),
143-149.
Sinapoy,  M.  S.  (2018).  Kearifan  Lokal Masyarakat Adat Suku Moronene dalam Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Halu Oleo Law Review , 2 (2), 513-542.
Sufia, R., Sumarmi, S., & Amirudin, A.
(2016).  Kearifan  Lokal  Dalam Melestarikan  Lingkungan  Hidup (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten  Banyuwangi). Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 1 (4), 726-731.
Thamrin,H.  (2013).  Kearifan  Lokal dalam PelestarianLingkungan. Kutubkha nah , 16 (1), 46-59.
Yamani, M. (2011). Strategi perlindungan hutan berbasis hukum  lokal  di  enam  komunitas adat daerah bengkulu. Jurnal
Fakultas  Hukum  UII , 18 (2),  175-
192.
Yulianto, A. (2019). Kepercayaan Lokal dalam Pemali Banjar did Kalimantan
Selatan. Mabasan , 13 (1), 1-13.