Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim 33

## Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
MODEL PENDIDIKAN ISLAM BAGI ANAK TERLANTAR (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN METAL REJOSO PASURUAN JAWA TIMUR)
Luk Ailik Mudrika, M. Jamhuri Universitas Yudharta Pasuruan jamhuri@yudharta.ac.id
Abstrak: Model  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  adalah pola  (contoh,  acuan,  ragam)  dari  suatu  yang  akan  dibuat  atau dihasilkan.  Pendidikan  Islam  memiliki  peran  dan  fungsi  yanng sangat penting untuk pemenuhan iman seseorang khususnya bagi anak-anak. Pengaruh lingkungan dan perkembangan zaman  yang mengakibatnya  rawannya serta minimnya suatu pendidikan Islam bagi  rohaninya.  Adanya  pendidikan  Islam,  anak  akan mendapatkan  suatu  pegangan  dan  pedoman  hidup  serta  bekal iman  melalui  pendidikan  Islam  yang  didapatkan  sejak  dini. Melalui  model  pendidikan  Islam  yang  benar  akan  menjadikan mereka  menjadi  anak  yang  memiliki  rasa  toleransi  yang  tinggi, dan memiliki ilmu agama yang cukup untuk bekal kehidupannya. Pondok  Pesantren  Metal  Muslim  al-Hidayah  sebagai  Yayasan LKS  (Lembaga  Kesejahteraan  Sosial)  Pondok  Metal  al-Hidayah menerapkan  adanya  model  pendidikan  Islam  yang  membentuk karakter  kepribadian  yang  baik,  dengan  memiliki  jiwa  iman, Islam  dan  ihsan.  Anak  terlantar  adalah  anak  yang  karena  alasan tertentu  orang  tuanya  melalaikan  kewajibannya,  sehingga  tidak terpenuhi  kebutuhan  dengan  wajar  baik  secara  fisik,  mental, spiritual maupun sosialnya. Berdasarkan hasil penelitian, Model Pendidikan Islam di Pondok Pesantren  Metal  ialah  sebagai  usaha  untuk  menanamkan  iman yang  kuat  kepada  para  santri  seperti  kegiatan  shalat  berjamaah, shalat  sunnah,  menghafal  al-Qur‟an,    mengaji  al-Qur‟an  dan kitab-kitab.  Nilai-nilai  pendidikan  islam  yang  terdapat  adalah iman, Islam dan ihsan. Dampak bagi santri dari model pendidikan ini yaitu santri menjadi faham agama, mempunyai jiwa toleransi, hafal al-Qur‟an, dan memiliki jiwa mandiri.
Kata Kunci : Model, Pendidikan Islam, Anak Terlantar
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim

## Pendahuluan
Dalam  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  informal, pengembangan  akhlak  mulia  dan  religius  tentu  saja  menempati  salah  satu tugas dari suatu lembaga .1 Oleh sebab itu pengembangan religius dan akhlak mulia  menepati  tempat  yang  khusus  dalam  pendidikan  nasional. 2 Tugas pendidikan  adalah  untuk  mengembangkan  pribadi  yang  bersusila,  dan beradab sebagai anggota dalam masyarakat dan sekitarnya.
Di dunia ini terdapat banyak agama, namun Islam satu-satunya agama samawi    yang  benar  dan  diridhai  oleh  Allah  SWT.,  sebagai  pedoman  dan tuntunan hidup umat manusia hingga akhir zaman. 3 Islam menyatakan bahwa ketika  manusia  dilahirkan  di  dunia  membawa  potensi  yang  disebut  fitrah. Fitrah ini berisi potensi untuk berkembang yang berupa keyakinan beragama, perilaku  untuk  menjadi  baik  ataupun  buruk  yang  kesemuanya  harus dikembangkan agar dapat tumbuh secara wajar sebagai hamba Allah SWT. 4
Perkembangan anak yang dicapai merupakan integrasi dari lima aspek yaitu:  pemahaman  nilai-nilai  agama  dan  moral,  motorik  (kasar  dan  halus), kognitif  (mengenal  pengetahuan  umum,  konsep  ukuran  bentuk  dan  pola), bahasa  (menerima  dan  mengungkapkan),  serta  sosial-emosional  (mampu mengendalikan  emosi).  Supaya  anak  mencapai  tingkat  perkembangan  yang optimal,  dibutuhkan  keterlibatan  orang  tua  dan  orang  dewasa  untuk memberikan rangsangan yang bersifat menyeluruh dan terpadu yang meliputi pendidikan,  pengasuhan,  kesehatan,  gizi,  dan  perlindungan  yang  diberikan secara konsisten melalui pembiasaan. 5
Disamping  keturunan  yang  baik,  Islam  juga  menekankan  kepada pendidikan  dan  usaha    diri  untuk  mencapai  pertumbuhan  yang  optimal. Dengan  demikian  menurut  Islam  perkembangan  dalam  kehidupan  manusia ditentukan  oleh  beberapa  faktor  diantaranya  yaitu:  pembawaan,  lingkungan dan usaha manusia itu sendiri dalam mengusahakan perkembangan. 6 Seiring dengan  konsep  tersebut,  pendidikan  yang  dimulai  sejak  dini  sangat
1 HAR  Tilaar  dan  Riant  Nugroho, Kebijakan  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008), hlm. 30 2 Ibid, hlm. 30 3 Agus  Susanto, Islam  Itu  sangat  Ilmiah  :  Mengungkap  Fakta-Fakta  Ilmiah dalam  Ajaran- Ajaran Islam, (Jogjakarta: Najah, 2012), hlm. 14
4 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) , (Bandung: Pustaka Setia, 1997), hlm. 113
5 Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 58 Tahun  2009, Standar pendidikan Anak Usia Dini , Standar Tingkat Pencapaian Perkembangan, hlm. 2
6 Ibid , Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) , hlm. 114
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
diperlukan  sebagai  proses  dan  usaha  untuk  membentuk  pola  pikir,  karakter, serta  potensi  yang  ada  pada  anak  dapat  di  tumbuh  kembangkan  secara optimal.
Pola  dasar  pendidikan  Islam  yang  mengandunng  tata  nilai  Islam merupakan pondasi  struktural  pendidikan  Islam.  Ia melahirkan  asas, strategi dasar,  dan  sistem  pedidikan  yang  medukung,  menjiwai,  memberi  corak  dan bentuk  proses  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  dalam  berbagai  model kelembagaan  pendidikan  yang  berkembang  sejak  14  abad  yang  lampau sampai sekarang. 7
Fakta  menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  beragama. Namun,  dalam  keberagaman  untuk  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara benar  memerlukan  suatu  bimbingan.  Oleh  sebab  itu,  sejalan  dengan  tahap perkembangan  anak-anak  alami,  mereka  membutuhkan  tuntunan  dan bimbingan. 8 Jadi,  tahapan  awal  untuk  menumbuhkan  sikap,  perilaku, keyakinan  serta  pribadi  beragama  dalam  masa  perkembangan  anak  yaitu dengan usah menanamkan nilai-nilai Penddikan Agama Islam pada anak usia dini. Pola pengasuhan, pembimbingan, pendidikan serta hubungan orang tua dengan anak sangat mempengaruhi masa dewasa anak.
Dalam hal ini peran orang tua, keluarga dan masyarakat sangat besar dalam  membimbing  dan  membantu  menciptakan  kondisi  lingkungan  yang agamis  sehingga  dapat  terwujudnya  karakter  anak  yang  Islami.  Karena keluarga  adalah  ruang  lingkup  pertama  yang  di  jumpai  sang  anak  untuk memperoleh  pengetahuan  dan  pemahaman  sebelm  bergabung  dengan lembaga  pendidikan.  Namun,  setelah  memasuki  gerbang  lembaga pendidikan, pendidik merupakan sosok yang paling dekat dengan anak didik setelah kedua orang tuanya.
Pendidikan  dan  pemahaman  agama  pada  kalbu  anak  diibaratkan dengan  tanah.  Tanah  yang  subur  bersih  dari  rumput  yang  berbahaya,  jika ditanami  maka  ia  akan  tumbuh  dengan  baik.  Semakin  baik  perawatannya, semakin  baik  pula  hasilnya.  Sebaliknya,  jika  tanahnya  beragam  penuh rumput  yang  berbahaya,  maka  tanah  itu  tidak  akan  memberikan  hasil  yang baik.
7 H. M. Arifin, Ilmu Pedidikan Islam , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), hlm. 21.
8 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), hlm. 52- 53
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Fungsi pendidikan Islam yang pertama sebagai sarana pribadi muslim untuk mampu berfikir, merasa dan melakukan apa yang harus dikerjakan oleh ajaran  umat  Islam  sebagaimana  mestinya,  yang  kedua  untuk  mewujudkan masyarakat  Islami  untuk  mampu  megatur  hubungan  sosial  agar  sejalan dengan  syari‟at  Islam,  yang  ketiga  yaitu  sebagai  tatanan  universal  dalam pergaulan hidup. 9
Pendidikan Islam sangat berperan penting bagi mereka, membersihakan  rohani  dan  sebaga  alat  untuk  memperbaiki  akhlak.  Dengan Pendidikan Islam ini  yang didalamnya secara khas memiliki ciri Islami, dan berbeda  dengan  konsep  pendidikan  lain  yang  kajiannya  lebih  menfokuskan pada  pemberdayaan  umat  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  hadits.  Artinya  kajian Pendidikan  Islam  bukan  sekedar  menyangkut  aspek  normatif  ajaran  Islam, tetapi  juga  terapannya  dalam  ragam  materi,  institusi,  budaya,  nilai,  dan dampaknya terhadap pemberdayaan umat.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  diharapkan  pendidikan  Islam yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Metal  Rejoso  Pasuruan  dapat  menjadi  model pendidikan Islam yang bisa membangun moral bangsa Indonesia yang mulai merosot.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  agama  Islam  tidak  harus  dilakukan  di sekolah saja, namun juga dapat dilakukan di lembaga pondok pesantren. Oleh karena  itu,  dalam  penelitian  ini  kami  akan  membahas  tentang  “Model Pendidikan  Islam  Bagi  Anak  Terlantar  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren Metal Rejoso Pasuruan)”.

## Tinjauan Teori
1. Model Pendidikan Agama Islam
a. Pengertian Model Pendidikan Agama Islam
Model  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  pengertian model  adalah  pola  (contoh,  acuan,  ragam)  dari  sesuatu  yang  akan dibuat atau dihasilakan. 10 Sedangkan menurut M Arifin, model adalah penerimaan secara abstrak terhadap fenomena, misalnya model kapal terbang merupakan abstraksi dari propertinya. 11
9 Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 110-111.
10 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 589
11 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdispliner , (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hlm. 83
Dari beberapa pengertian model di atas yang disampaikan oleh para ahli pendidikan, maka penulis dapat menarik kesimpulan bahwa model merupakan pola atau sesuatu yang menjadi acuan oleh seorang pendidik yang benar-benar harus dipersiapkan sebelum melaksanakan proses pembelajaran dengan siswa.
b. Obyek dan Dasar Pendidikan Islam
Obyek  Pendidikan  Islam  menurut  pendapat  Zakiah  daradjat adalah  manusia.  Sedangkan  manusia  dalam  pandangan  Islam  dapat dilihat dari 3 segi : 12
1) Manusia sebagai makhluk yang mulia
2) Manusia sebagai khalifah di bumi
3) Manusia sebagai makhluk pedagogik
Dasar  adalah  landasan  tempat  berpijak  atau  tegak  berdirinya sesuatu  agar  sesuatu  tersebut  tegak  kokoh  berdiri.  Landasan pendidikan  islam  yaitu  fundamen  yang  mendasar  atau  asas  agar pendidikan Islam dapat tegak berdiri tidak mudah roboh karena tiupan angin  kencang  berupa  ideologi  yang  muncul  baik  sekarang  maupun yang akan datang.
Dasar pendidikan  Islam tentu saja didasarkan kepada falsafah hidup  umat  Islam  dan  tidak  didasarkan  kepada  falsafah  hidup  suatu negara  atau  ideologi  lain.  Sebab  sistem  pendidikan  Islam  tersenut dapat  dilaksanakan  di  mana  saja  dan  kapan  saja  tanpa  dibatasi  oleh ruang dan waktu. 13
Dasar  pendidikan  Islam  terdiri  terdiri  dari  al-Qur‟an  ,  as- Sunnah dan Ijtihad. 14
Pertama, al-Qur‟an  secara  harfiyah  “Bacaan  Sempurna” merupakan  suatu  nama  pilihan  Allah  SWT.  karena  tiada  satu  bacaan pun sejak manusia mengenal tulis-baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat  melindungi  al-Qur‟an  al-Karim. 15 Yang  berasal  dari  kata qara’ana yang  berarti  membaca  atau  mengumpulkan.  Secara terminologi,  al-Qur‟an  berarti  “kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada
12 Akh. Muzakki & Kholilah, Ilmu Pendidikan Islam , (Surabaya: Kopertais IV Press, 2011), Cet. 3, hlm. 4
13 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 121
14 Mahmud, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , (Surabaya: Koprtais IV Press, 2015), hlm. 37
15 M. Quraisy Shihab, Wawancara al-Qur’an , (Bandung: Penerbit  Mizan, 2003), Cet. XIII, hlm. 3
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Nabi  Muhammad  SAW.  melalui  malaikat  Jibril,  sampai  kepada  kita secara  mutawatir.  Dimulai  dengan  surat  al-Fatihah  dan  diakhiri dengan surat an-Nas. Dan dinilai ibadah (berpahala) bagi setiap orang yang membacanya”. 16
Secara  garis  besar  isi  kandungan  al-Qur‟an  itu  terdiri  atas: aqidah,  akhlak  utama,  petunjuk  ke  arah  penelitian  alam  semesta  dan segala  yang  diciptakan  Allah,  kisah-kisah,  peringatan  dan  ancaman, serta hukum-hukum amaliah. Hukum-hukum amaliah yang ditetapkan al-Qur‟an  diantaranya  adalah  hukum-hukum  mu‟amaah,  yaitu ketentuan-ketentuan  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan sesamanya. 17
Kedua ,  as-Sunnah,  dasar  pendidikan  Islam  selain  al-Qur‟an adalah as-Sunnah, yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad  SAW.  baik  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapan. Sunnah Nabi ini merupakan penjelasan atau penafsiran al- Qur‟an.  Masalah-masalah  yang  belum  tersurat  di  dalam  al-Qur‟an dipertegas serta dijelaskan oleh as-Sunnah.
As - Sunnah  merupakan  dasar  kedua  sesudah  al-Qur‟an terhadap  segala  aktivitas  umat  Islam  termasuk  aktivitas  dalam pendidikan.  As-Sunnah  juga  berisi  petunjuk  dan  pedoman  demi kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat  Islam  menjadi  manusia  seutuhnya  atau  muslim  yang  beriman dan bertaqwa.
Definisi as-Sunnah secara lughawi/bahasa ialah :
1. Jalan yang terpuji
2. Suatu cara yang dibiasakan
3. Kebalikan dari para bid‟ah
Ketiga ,  Ijtihad.  Yang  dimaksud  Ijihad  dengan  kaitannya sebagai  dasar  pendidikan  Islam  adalah  usaha  sungguh-sungguh  yang dilakukan  ulama  Islam  didalam  memahami  nas-nas  al-Qur‟an  dan Sunnah  Nabi  yang  berhubungan  dengan  penjelasan  dan  dalil  tentang dasar pendidikan Islam, sistem, dan arah pendidikan Islam. 18
16 Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur’an , (Jakarta: AMZAH, 2010), Cet. 2, hlm. 1.
17 Mahmud, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , (Surabaya: Koprtais IV Press, 2015), hlm. 39
18 Ibid, Cholil Uman, Ikhtisar Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 9
c. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  secara  umum  adalah  mewujudkan perubahan  positif  yang  diharapkan  ada  pada  peserta  didik  setelah menjalani  proses  pendidikan,  baik  perubahan  pada  tingkah  laku individu  dan  kehidupan  pribadinya  maupun  kehidupan  pada masyarakat  dan  alam  sekitarnya  dimana  subyek  didik  menjalani kehidupan.  Tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  inti  dalam pendidikan dan saripati dari seluruh renungan pedagogik. 19
Berdasarkan  pada  definisi  yang  telah  dikemukakan  diatas maka  secara  umum  dapatlah  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  adalah pembentuk kepribadian muslim. Pribadi  yang demikian adalah pribadi yang menggambarkan terwujudnya keseluruhan esensi manusia  secara  kodrati,  yaitu  sebagai  makhluk  idividual,  makhluk sosial, makhluk bermoral, dan makhluk yang ber-Tuhan. 20

## 2. Pondok Pesantren
a. Pengertian Pondok Pesantren
Pengertian pondok pesantren ialah : tempat belajar para santri atau pondok sebagai tempat adanya kyai beserta para satri. Tingkatan pesantren disesuaikan dengan tingkatan kitab-kitab yang
diajarkannya.  Tingkat  awal  mempelajari  kitab-kitab  yang  sederhana baik bahasa maupun pengertian isinya. Tingkat lanjutan mempelajari tingkat yang lebih tinggi materi ilmunya yaitu ilmu sebagai prasyarat untuk  mengikuti  pengajian  tigkat  tinggi,  kemudian  pesantren  tingkat tinggi  mempelajari  ilmu  seperti:  filsafat,  tasawuf,  balaghah  dan sebagainya.
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  gabungan  antara  sistem pondok  dan  pesantren  yang  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran agama Islam dengan sistem bandongan, sorogan, dan wetonan dengan para  santri  disediakan  pondokan  ataupun  merupakan  santri  kalong yang dalam istilah pendidikan modern memenuhi kriteria pendidikan non  formal  serta  menyelenggarakan  juga  pendidikan  formal  dalam bentuk  madrasah  dan  bahkan  sekolah  umum  dalam  berbagai  bentuk
19 Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  PT.  LkiS  Printing  Cemerlang,  2009), Cet. 1, hlm. 25
20 Ibid , Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam , hlm. 30
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
tingkatan  dan  aneka  kejuruan  kebutuhan  masyarakat  masing- masing. 21
Cara  belajar  yang  dipergunakan  dalam  pesantren  adalah  cara mengajar  dengan  sistem  sorogan  dan  bandongan.  Secara  sorogan ialah setiap santri mendapatkan tersediri untuk memperoleh pelajaran langsung  dari  kyai  atau  ustadz.  Sedangkan  cara  bandongan  dengan cara  santri  duduk  melingkar  di  sekitar  Kyai  dengan  menyimak  dari apa  yang  telah  dibacakannya  dan  santri  belajar  secara  sendiri  pada khalayak yang lebih tinggi. 22
Pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  yang  dapat membantu  terbentuknya  karakter  seseorang,  pesantren  juga merupakan  struktur  internal  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang diselenggarakan  secara  tradisional  yang  telah  menjadikan  Islam sebagai  cara  hidup.  Pesantren  mempunyai  kekhasan,  terutama  dalam fungsinya  sebagai  institusi  pendidikan,  disamping  itu  pesantren  pun menjadi lembaga dakwah, bimbingan dan perjuangan. 23

## b. Tujuan Pendidikan Pesantren
Tujuan  pendidikan  pesantren  ialah  menciptakan  dan mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia, bermanfaat  bagi  masyarakat  sebagai  pelayanan  masyarakat,  mandiri, bebas  dan  teguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan  agama  atau menegakan  agama  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah-tengah masyarakat  izzul  Islam  wal  muslimin  (dalam  perubahan  Islam)  dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian muslim. 24
Dalam  pengembangan  pendidikan  pondok  pesantren  menurut Drs.  H.  Kafrawi,  M.A  ada  tiga  pola  pemikiran  yang  sedang  berjalan yaitu:
21 Marwan  Saridjo,  dkk, Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Dharma  Bhakti, 1979), hlm. 9.
22 Moch. Tolchah, Diamika Pedidika Islam Pasca o rde Baru , (Ygyakarta: PT. LkiS Printing Cemerlang, 2015), Cet. 1, hlm. 214.
23 Amin  Haedari  dkk, masa  depan  pesantren  dalam  tantangan  modernitas  dan  tantangan komplesitas global ,  (Jakarta: IRD Press, 2006), hlm. 14-15
24 Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren ,  (Jakarta:  Diva Pustaka, 2005), hlm. 92
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
1) Pola  pertama,  mengatakan  “pondok  adalah  pondok”,  yaitu  suatu lembaga  pendidikan  untuk  mengajarkan  agama  Islam  dan mencetak ulama-ulama.  Kemurnian lembaga ini harus dijaga dan dipelihara. Sedangkan kegiatan di luar pengajaran dan pendidikan agama  harus  dibatasi  sejauh  tujuan  pokok  tidak  terganggu karenanya.
2) Pola  kedua  sependirian  dengan  pola  pertama,  yaitu  bahwa “pondok  adalah  pondok”,  satu  lembaga  pendidikan  untuk mendidik  atau  mengajarkan  agama  Islam.  Tetapi  mereka menginsafi berdasarkan pengalaman:
a) Jumlah sekian banyak santri  yang tidak seluruhnya ingin  jadi ulama atau tidak semuanya berbakat menjadi ulama.
b) Banyak  drop  out  atau  alumni  pondok  yang  bekerja  di  luar bidang  agama  tanpa  memiliki  persiapan  untuk  satu keahlianpun.
3) Pola  ketiga  bertitik  pangkal  dari  pendirian  bahwa  pondok pesantren adalah lembaga pendidikan untuk mempersiapkan kader pembinaan umat. Oleh karena itu di dalam pengembangan pondok pesantren harus memperhatikan:
a) Bahwa  di  dalam  pembinaan  umat  dibutuhkan  ahli-ahli  dalam berbagi bidang. Mereka tidak boleh tergantung pada golongan lain, mereka harus memiliki ahli-ahli dalam bidang tersebut.
b) Sebagai  lembaga  pendidikan,  pondok  pesantren  diharapkan mampu  memberikan  bekal  untuk  hidup  layak  bagi  alumni yang  hidup  layak  bagi  alumni  yang  hidup  dalam  abad kemajuan teknologi dan hidup dalam kepesatan bertambahnya penduduk dewasa ini.
c) Dengan  memasukkan  anak-anak  kita  ke  pondok  pesantren dalam  keadaan  sekarang  ini,  berarti  kita  telah  memasukkan anak-anak  kita  pada  pipa-pipa  tertentu  padahal  mereka memiliki bakat keahlian yang lain yang juga dibutuhkan untuk pembinaan  umat  dan  bangsa.  Berdasarkan  pertimbangan- pertimbangan tersebut diatas, pendukung pola ini
mengusulkan  pemikiran  sebagai  berikut:  apabila  selama  ini pondok  pesantren  kita  anggap  sebagai  lembaga  pendidikan yang cukup ampuh dan mampu untuk mengajarkan ilmu-ilmu
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
agama  dan  menanamkan  rasa  keagamaan  yang  mendalam pada  para  santri,  apakah  tidak  sudah  pada  waktu meningkatkan  fungsinya  dengan  mulai  membuka  jurusan- jurusan lain di samping jurusan agama yang secara tradisional telah  ada.  Yaitu  membuka  berbagai  sekolah  umum  dengan sistem  pondok,  sehingga  lembaga  ini  dapat  memenuhi kebutuhan  akan  tenaga  ahli  dalam  berbagai  bidang  di  satu pihak  lain  juga  bisa  menarik  tidak  saja  mereka  yang  ingin mendapatkan ilmu agama tetapi mereka yang ingin belajar dan belajar  dalam  suasana  agama  yang  selama  ini  hanya  dimiliki oleh kehidupan pondok pesantren. 25

## 3. Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Nilai menurut Milton Rokeach dan James Bank, adalah suatu tipe kepercayaan  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  sistem  kepercayaan  yang mana seseorang bertindak atau menghadiri suatu tindakan, atau mengenai sesuatu  yang  pantas  atau  tidak  pantas  dikerjakan.  Menurut  Sidi  Gazalba adalah sesuatu  yang bersifat  abstrak, ia ideal,  nilai  bukan benda konkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan salah menurut pembuktian empirik, melaika saol peghayatan yang dikehendaki dan tidak dikehedaki, disenangi dan tidak disenangi. 26
Nilai-nilai Islam itu pada hakikatnya adalah kumpulan dari prinsip hidup, ajaran-ajaran tentang bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya di dunia ini, yang satu prinsip dengan lainnya saling terkait membentuk satu kesatuan yang utuh tidak dapat dipisahkan.
Yang  terpenting  dengan  wujud  nilai-nilai  Islam  harus  dapat ditransformasikan  dalam  lapangan  kehidupan  manusia.  Hal  tersebut sejalan  dengan  karakteristik  Islam  sebagaimana  diungkapkan  oleh Muhammad Yusuf Musa berikut ini. “yaitu mengajarkan kesatuan agama, kesatuan sosial, agama yang sesuai dengan akal dan fikiran, agama fitrah dan  kejelasan,  agama  kebebasan  dan  persamaan,  dan  agama kemanusiaan.”  Lapangan  kehidupan  manusia  harus  merupakan  satu kesatuan antara satu bidang dengan bidang kehidupan lainnya.
25 Ibid , Marwan Saridjo, dkk, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia , hlm. 63.
26 Chabib  Thaha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar,  1996), hlm. 60-61.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 27 Dimana  hasil penelitian  akan  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif  kualitatif  bukan  dalam bentuk  angka  atau  statistik.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian lapangan,  yang  diolah  dengan  cara  mengartikan,  memahami,  menjelaskan dan  mendiskripsikan  suatu  fenomena  sosial,  kebiasaan,  perubahan,  serta perkembangan dari hasil pengamatan.
Penelitian  kualitatif  sifatnya  deskriptif  analitik.  Data  yang  diperoleh seperti  hasil  pengamatan,  hasil  wawancara,  hasil  pemotretan,  analisis dokumen,  catatan  lapangan,  disusun  peneliti  di  lokasi  penelitian,  tidak dituangkan  dalam  bentuk  dan  angka-angka.  Peneliti  segera  melakukan analisis data dengan memperkaya informasi, mencari hubungan, membandingkan,  menemukan  pola  atas  data  aslinya  (tidak  ditransformasi dalam bentuk angka). Hasil analisis data berupa pemaparan mengenai situasi yang diteliti yang disajikan dalam bentuk uraian naratif. Hakikat pemaparan data  pada  umumnya  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  mengapa  dan bagaimana suatu fenomena terjadi. 28
Sumber data yang digunakan oleh peneliti adalah sebagai berikut:
1. Data Primer
Data primer ialah data yang berasal dari sumber asli atau pertama.
Data ini tidak tersedia dalam bentuk berkompilasi ataupun dalam bentuk file-file.  Data  ini  harus  dicari  melalui  narasumber  atau  dalam  istilah teknis  responden,  yaitu  orang  yang  kita  jadikan  obyek  penelitian  atau orang  yang  kita  jadikan  sebagai  sarana  mendapatkan  data  maupun informasi. 29
Di  sini  penulis  mendapatkan  sumber  data  langsung  dari  subyek penelitian yaitu pengasuh dan pengurus Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan.  Subyek  tersebut  sebagai  sumber  informasi  yang  dicari  untuk mendapatkan  data  : Pertama ,  mengenai  Bagaimana  Model  Pendidikan
27 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 30
28 Republik  Indonesia,  “ Pendekatan,  Jenis,  dan  Metode  Penelitian  Pendidikan ” dalam Pendidik  dan  Tenaga  Kependidikan  Departemen  Pendidikan  Nasional ,  (Jakarta:  Direktur Ketenaga Pendidikan, 2009), hlm. 23.
29 Jonathan Sarwono, Analisis Data Penelitian , (Yogyakarta: ANDI, 2006), hlm. 8
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Islam Bagi Anak Terlantar di Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan. Kedua ,  Bagaimana  Nilai-nilai  Model  Pendidikan  Islam  Bagi  Anak Terlantar  di  Pondok  Pesantren  Metal  Rejoso  Pasuruan. Ketiga , Bagaimana  Dampak  Pendidikan  Islam  Bagi  Anak  Terlantar  di  Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan.
2. Data Sekunder
Data  sekunder  yaitu  data  yang  diperoleh  dari  pihak  lain,  tidak langsung  diperoleh  oleh  peneliti  dari  subyek  penelitiannya.  Data  ini berwujud  data  dokumentasi  atau  data  laporan  yang  telah  tersedia. 30
Dalam  hal  ini,  data  sekunder  didapat  melalui  dokumen  pondok  berupa kurikulum pondok, jadwal harian santri, visi dan misi pondok, tata tertib yang diterapkan pondok.
Sebagaimana  dikemukakan  Miles  dan  Huberman,  analisis  data kualitatif terdiri  atas empat tahap,  yaitu:  1) reduksi  data 2) peragaan data 3) penarikan kesimpulan dan 4) verifikasi. 31
Semetara  itu,  menurut  Sugiyono  analisis  data  dalam  penelitian kulitatif  dilakukan  sejak  sebelum  memasuki  lapangan,  selama  di  lapangan, dan setelah selesai di lapangan. namun analisis data lebih difokuskan selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan data. 32
Dalam  penelitian  ini,  analisis  yang  digunakan  adalah  model  analisis mengalir  ( flow  model  analysis )  yang  dikemukakan  Miles  dan  Hubarman. Proses  analisis  ini  melalui  empat  aktifitas  dalam  pelaksanaannya.  Empat aktifitas tersebut ialah: 33
1) Pengumpulan data, yaitu mengumpulkan data di lokasi penelitian dengan melakukan observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan menentukan strategi  pengumpulan data  yang dipandang tepat  dan untuk  menentukan fokus serta pendalaman data pada proses pengumpulan data berikutnya.
2) Reduksi  data,  yaitu  sebagai  proses  seleksi,  pemfokusan,  pengabstrakan, transformasi  data  kasar  yang  ada  di  lapangan  langsung,  dan  diteruskan pada waktu pengumpulan data. Dalam hal ini peneliti hanya mengambil
30 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 1
31 Ibid , Morissan, Metode Penelitian Survei , hlm. 27 32 Sugiyono,  Met ode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Kombinasi (Mix  Methods) , (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm. 334-335.
33 Ibid, Sugiyono,  Met ode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Kombinasi (Mix  Methods) , hlm. 335.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
data  yang  memang  dibutuhkan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang telah peneliti tentukan.
3) Penyajian data, yaitu rangkaian organisasi informasi yang memungkinkan  peneliti  dilakukan.  Yakni  data  yang  disajikan  berupa data yang akan menjawab apa yang ada pada rumusan masalah dan fokus penelitian yang telah ditentukan.
4) Penarikan  kesimpulan,  yaitu  dalam  pegumpulan  data,  peeliti  harus mengerti dan tanggap terhadap sesuatu yang diteliti langsung di lapangan degan menyusun pola-pola pegarahan dan sebab akibat sehingga peneliti dapat  menyimpulkan  dari  pembahasan  yang  telah  dibatasi  pada  fokus penelitian.

## Pembahasan
Hasil  dari  analisis  peneliti  selama  melaksanakan  penelitian  menilai bahwa  Model  Pendidikan  Islam  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Metal sebagai  tempat  untuk  menampung  dan  membatu  anak-anak  yang  terlantar, anak  hasil  hamil  di  luar  nikah.  Setiap  harinya  mereka  diberi  kegiatan  yang bertujuan untuk membimbing dan memberi pengetahuan tentang ilmu agama. Awal pelajaran adalah huruf hijaiyah barulah diajarkan membaca al-Qur‟an, dan juga syaria‟at Islam. Selain itu, santri yang sudah mulai besar diarahkan untuk menghafal al-Qur‟an.
Dalam  bab  ini,  peneliti  akan  membahas  mengenai  rumusan  masalah yang telah peneliti sampaikan pada bab sebelumnya, yaitu:

## 1. Model Pendidikan Islam Bagi Anak Terlantar di Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
Model  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren  Metal  pada dasarnya yaitu bertujuan untuk membantu anak-anak yang terlantar, anak hasil hamil di luar nikah. Model pendidikan seperti ini sudah ada mulai dahulu  sejak  Pak  Kyai  masih  ada.  Tujuan  Pak  Kyai  sendiri  ingin menampung  anak-anak  yang  terlantar  yaitu  agar  mereka  mendapatkan pendidikan agama yang baik.
Setiap  anak  mempunyai  keistimewaan  masing-masing,  daripada mereka  diterlantarkan  lebih  baik  diberi  bekal  ilmu  yang  dapat  berguna
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
dikehidupannya  kelak.  Seperti  pendapat  Zakiah  Daradjat  bahwa  Islam memandang manusia dalam tiga hal : 34
a. Manusia Sebagai Makhluk Yang Mulia
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  dalam  bentuk  fisik  yang bagus dan seimbang, sedangkan untuk menyempurnakan kedudukanya  yang  mulia,  Allah  memberikan  akal  dan  perasaan didalamnya  sehingga  membedakan  mereka  dari  makhluk  lainnya. Dengan  akal  dan  perasaan  yang  dimiliki,  manusia  akan  mampu menerima  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  mengenai berbagai  keilmuan  serta  mampu  untuk  bersosialisasi  dengan makhluk  Allah  yang  lain.  Santri  akan  ditunjukkan  bahwa  ia  adalah makhluk  yang  memiliki  kedudukan  mulia  karena  akal  mereka. Manusia  haruslah  memanfaatkan  akalnya  dalam  menjalani  hidup, berusaha  untuk  melakukan  hal  yang  benar  sesuai  dengan  syari‟at Islam.  Dengan  akal  yang  dimiliki  manusia  haruslah  mampu menyelesaikan  persoalan  hidupnya  dengan  cara  yang  baik,  karena sesungguhnya tidak ada masalah yang tidak dapat diselesaikan.
b. Manusia Sebagai Khalifah
Pandangan  yang  mengatakan  bahwa  manusia  diciptakan sebagai khalifah di bumi bersumber pada firman Allah pada kutipan surat al-Baqoroh ayat 30 juz 1:
ًتَفْيِهَخ ِضْسَلأا يِف ٌمِعبَج ْيِوِإ ِتَكِئهَمْهِن َكُبَّس َلبَقْرِإَو
“Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, aku hendak menjadikan Khalifah di Bumi” 35
Allah  memandang  bumi  perlu  didiami,  diurus,  dan  diolah. Khalifah  dalam  hal  ini  bermakna  pengganti,  pemimpin  atau penguasa. 36 Manusia  memiliki  jabatan  dan  kedudukan  yang  tinggi sehingga ditugaskan untuk  menjadi  seorang khalifah (pemimpin) di muka bumi, dan hal ini merupakan amanah yang dibimbing dengan suatu  ajaran  dan  aturan  yang  pelaksanaannya  dilakukan  oleh manusia.
Manusia ditakdirkan dengan kelebihan yang luar biasa, selain untuk menjaga hubungannya dengan tuhan, manusia juga diharuskan
34 Ibid , Akh. Muzzaki & Kholilah, Ilmu Pendidikan Islam , hlm. 14
35 Al-hakam, al-Qur’an Tafsir Per kata , (Jakarta: PT. Suara Agung, 2014), hlm. 7
36 Ibid , Al-hakam, al-Qur’an Tafsir Per kata , hlm. 7
menjaga  hubungannya  dengan  sesama  manusia  dan  juga  alam. Manusia  tidaklah  dapat  mengabaikan  salah  satu  dari  ketiga hubungan tersebut, karena keseluruhannya saling berkesinambungan. Selain itu, setiap manusia haruslah menjaga diri sendiri dari hal yang meyimpang dan merugikan diri sendiri, bahkan menimbulkan kemudhorotan baginya.
c. Manusia Sebagai Makhluk Pedagogik
Makhluk  paedagogik  ialah  makhluk  Allah  yang  dilahirkan membawa potensi  dapat  dididik  dan dapat  mendidik,  yang  awalnya tidak tahu menjadi tahu, yang awalnya tidak faham menjadi faham, sehingga manusia dapat  berusaha menjadi makhluk yang lebih baik di  mata  Allah.  Dengan  potensi  inilah  manusia  dapat  diserahi  tugas dan  jabatan  sebagi  khalifah  di  bumi.  Ia  dilengkapi  berbagai kecakapan  dan  keterampilan  yang  dapat  berkembang  sesuai kedudukannya  sebagai  makhluk  mulia  denga  statusnya  sebagai khalifah.
Setiap manusia memiliki potensi dapat dididik, potensi inilah yang  diyakini  mampu  membentengi  diri.  Selain  dididik,  manusia juga  memiliki  potensi  mampu  mendidik  dengan  cara  saling mengingatkan dan mengarahkan antar sesama, juga dapat dilakukan dengan sharing dan diskusi.
Dalam  upaya  membimbing  para  santri  yang  masih  bayi  dan balita tidaklah mudah. Dalam perawatannya santri  yang masih  bayi dan balita dirawat oleh santri yang sudah dewasa.
Metode  yang  penting  dalam  pendidikan,  pembentukan keimanan,  mempersiapkan  moral,  spiritual,  dan  sosial  anak,  adalah pendidikan  dengan  pemberian  nasihat.  Sebab  nasihat  ini  dapat membukakan  mata  anak-anak  tentang  hakikat  sesuatu  dan mendorongnya  menuju  situasi  luhur,  menghiasinya  dengan  akhlak yang mulia, serta membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam. 37
Banyak    upaya  yang  dilakukan  dalam  membimbing  para santri yang masih kecil, salah satunya yaitu menanamkan Iman yang kuat  pada  diri  santri  mulai  sejak  dini.  Jika  Iman  yang  kuat  ibadah akan lancar termasuk berbuat baik kepada sesama manusia. Sebagai
37 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Amani, 1978), Hlm. 66
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
usaha  untuk  menanamkan  Iman  yang  kuat  kepada  para  santri, Pondok  Pesantren  Metal  melakukan  pendidikan  keimanan  atau aqidah, pendidikan ibadah, dan pendidikan akhlak.
Pertama ,  pendidikan  aqidah.  Setiap  manusia  memiliki kebutuhan  spiritual  dalam  dirinya,  guna  sebagai  bekal  dan  untuk mendapatkan  ketenangan  hati  dalam  hidupnya.  Seperti  dalam kutipan ayat pada surat ar-Ra‟d Juz 13 ayat 28 :
........ ُةْىُهُقْنا ُهِئَمْطَت ِللهاِشْكِزِبّ َلاَا ( 28 ) " ..........Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah hati  menjadi tentram” 38
Pendidikan  aqidah  ini  bertujuan  mengenalkan  santri  pada Tuhan  yang  maha  menciptakan,  maha  mengasihi,  lagi  maha pengampun.  Sehingga  santri  tidak  merasa  putus  asa,  takut  dan sendiri  dalam  hidupnya.  Ketika  ia  menghadapi  masalah  dalam kehidupan,  ia  tidak  perlu  melakukan  hal-hal  yang  negatif  seperti memakai  narkoba  untuk  pelariannya,  melainkan  dengan  berudaha mendekatkan  diri  dan  meminta  pertolongan  pada  Tuhan,  Allah SWT.  serta  memberi  pengertian  kepada  mereka  bahwa  Allah  maha pengampun.
Dengan aqidah  yang kuat, maka santri akan senantiasa ingat dan  patuh  perintah  Allah  serta  merasa  tajut  untuk  melanggar larangan-Nya.  Mereka  akan  menyadari  bahwa  ia  diciptakan  tidak lain untuk beribadah, seperti firman Allah dalam surat adz-Dzariyat ayat 56 juz 27
ِنْوُذُبْعَيِن ّلاإ َسْوِلاَو َهِجْنا ُتْقَهَخ بَمَو
“aku  tidak  menciptakan  jin    dan  manusia  melainkan  agar mereka beribada kepada-Ku...” 39
Kedua ,  pendidikan  ibadah,  bentuk  ibadah  yang  diajarkan  di Pondok Pesantren Metal yakni mengenai tata cara shalat, berwudlu‟, shalat  malam,  belajar  membaca  al-Qur‟an  saja,  melainkan  juga ibadah  yang  lain  seperti  belajar  dan  mencari  ilmu,  dan  kegiatan lainnya.
38 Ibid , Al-hakam, al-Qur’an Tafsir Per Kata , hlm. 253
39 Departemen  Agama  RI, al-Hidayah  al-Qur’an  Tafsir  Per  Kata ,  (Jakarta:  PT.  Kalim, 2011), hlm. 524
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
Namun,  yang  menjadi  prioritas  di  Pondok  Pesantren  Metal yaitu  pengajaran  dibidang  al-Qur‟an.  Karena,  merupakan  tujuan utama dari pendiri Pondok Pesantren tersebut. Sehingga, kelak para santri diharapkan mampu melaksanakan ajaran Islam sesuai dengan yang dijelaskan di dalam al-Qur‟an.
Ketiga ,  pendidikan  Akhlaq,  pendidikan  Akhlaq  bertujuan untuk  mencetak  santri  yang  berbudi  luhur,  berakhlak,  serta  dapat bersosialisasi  secara  baik  dengan  sesama,  juga  mampu  menghargai orang  lain  dan  diri  sendiri.  Pembelajaran  akhlak  juga  dilakukan dengan  mengikuti  anjuran  Rasul,  mulai  dari  adab  maka,  tidur,  tata krama  terhadap  orang  tua,  dan  lain  sebagainya,  yang  materi pembelajarannya  mengambil  dari  kitab-kitab  terkenal  seperti  kitab Hadits Arbai‟in Nawawi.

## 2. Nilai-nilai Model Pendidikan Islam Bagi Anak Terlantar di Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
Dalam  menerapkan  Model  Pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren Metal  ini  berbeda  dengan  pondok  pada  umumnya.  Pondok  ini  dulunya menampung santri bermasalah dari orang gila, pecandu narkoba, sampai perempuan hamil di luar nikah, anak yang terlantar. Tapi sekarang hanya menampung  anak  yang  terlantar,  anak  yang  tidak  diakui  oleh  orang tuanya dari hasil hubungan di luar nikah.
Nilai  pendidikan  yang  terdapat  di  Pondok  Pesantren  Metal  yaitu Iman, Islam dan Ihsan  yang merupakan makna dari patung  yang berada di depan gerbang pintu masuk Pondok Pesantren Metal. Di pintu masuk Pondok  Pesantren  terdapat  patung  berbentuk  tangan  dengan  salam  tiga jari yang berwarna merah menyala. Metal sendiri tidak diartikan dengan musik  rock  ataupun  musik-musik  cadas.  Namun,  Pondok  Pesantren Metal  sendiri  mempunyai  arti  dari  tiga  jari  yang  dilambangkan  metal memiliki arti tersendiri yang berarti Iman, Islam, dan Ihsan.
Pertama, iman adalah persoalan keyakinan hati yang dituntun oleh jiwa  yang  bersih  dan  akal  yang  sehat.  Iman  adalah  pondasi  yang  akan melahirkan  pribadi  muslim  yang  berpengetahuan  luas  dan  kuat menghadapi  berbagai  tantangan  kehidupan.  Dimensi  keimanan  dan
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
pengetahuan adalah dua variable utama dalam menciptakan pribadi yang seimbang antara tujuan hidup di dunia dan akhirat. 40
Sesuai dengan al-Qur‟an surat an-Nahl ayat 97 juz 14
ْمُهَىَيِزْجَىَنَو ًتَبِيَط ًةىيَح ُهَىَيِيْحُىَهَف ٌهِمْؤُمَىُهَو ىثْوُاْوَا ٍشَكَر ْهِم بًحِنبَص َمِمَع ْهَم
َنْىُهَمْعَي اىُوبَك بَم ِهَسْحَبِبّ ْمُهَشْجَا
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  pasti  akan Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  Kami  beri balasan  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah mereka kerjakan.” 41
Kedua, Islam  adalah  agama  atau  aturan-aturan  fundamental  Allah yang  dikaruniakan  kepada  alam  semesta,  termasuk  manusia.  Sesuai dengan  makna  hakikinya,  Islam  mampu  mengantarkan  setiap  makhluk pada  situasi  pasrah,  sadar,  dan  paham  akan  makna,  tugas,  dan  tujuan hidupnya.  Sementara  itu,  manusia  akan  mampu  menyerahkan  hidupnya secara  total  untuk  mengabdikan  atau  menghambakan  kepada  Yang Mahakuasa melalui berbagai aktivitasya. 42
Aktivitas manusia dalam kehidupan melahirkan dua kemungkinan yang  dapat  terjadi.  Kemungkinan  baik  dan  buruk  adalah  merupakan pilihan  hidup  yang  merupakan  keniscayaan  dari  potensi  manusia  untuk bebas  menentukan  hidupnya  berdasar  pada  akal  yang  telah dianugerahkan Allah SWT. Dalam  kerangka kebebasan manusia inilah, maka  peran  manusia  menadi  titik  balik  pertanggung  jawaban  manusia atas semua perbuatannya dihadapan Allah SWT kelak di akhirat. 43
Sedangkan Ihsan itu ialah bahwa “kamu menyembah Allah seolah- olah  kamu  melihat-Nya,  tetapi  jika  kamu  tidak  melihat-Nya  maka sesungguhnya Dia melihat kamu”. Ihsan juga adalah melakukan ibadah dengan khusuk, ikhlas dan yakin bahwa Allah senantiasa mengawasi apa yang dilakukannya. Hadits Riwayat Muslim “ dari Umar bin  Khattab ia berkata  bahwa  mengabdikan  diri  kepada  Allah  hendaklah  dengan
40 Mahmud, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Surabaya: Kopertais IV Press, 2015), hlm. 222
41 Departemen  Agama  RI, al-Hidayah  al-Qur’an  Tafsir  Per  Kata ,  (Jakarta:  PT.  Kalim, 2011), hlm. 279.
42 Sa‟id  Aqil  Siraj, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 62
43 Ibid , Mahmud, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 215
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
perasaan  seolah-olah  anda  melihat-Nya,  maka  hendaklah  anda  merasa bahwa Allah melihatmu” . 44
Ihsan adalah kata dalam bahasa Arab yang berarti “kesempurnaan” atau “terbaik”. Dalam terminologi agama Islam, ihsan berarti seseorang yang  menyembah  Allah  seolah-olah  ia  melihat-Nya,  dan  jika  ia  tidak mampu membayangkan melihat-Nya, maka orang tersebut membayangkan bahwa sesungguhnya Allah melihat perbuatannya. 45
Ihsan  adalah  puncak  ibadah  dan  akhlak  yang  senantiasa  menjadi target  seluruh  hamba  Allah  SWT.  sebab,  ihsa  mennjadika  kita  sosok yang mendapatkan kemuliaan dari-Nya. Sebaliknya, seorang hamba yang tidak  mampu  mencapai  target  ini  akan  kehilangan  kesempatan  yang sangat  mahal  untuk  menduduki  posisi  terhormat  di  mata  Allah  SWT. Pemaknaan  terhadap ihsan mengacu  kepada  dua  hal,  pertama;  ihsan dalam  hubungan  vertikal  (beribadah)  kepada  Allah  dan  kedua;  ihsan dalam  membangun  integritas akhlak  al-karimah antar  sesama  makhluk sebagai  bentuk  pemeliharaan  hubungan  horizontal.  Ihsan  dalam beribadah  kepada  Allah  maknanya  beribadah  kepada  Allah  seolah-olah melihat-Nya  dalam  arti  merasa  diawasi  oleh-Nya.  Sedangkan  ihsan dalam  berinteraksi  antar  sesama  makhluk  adalah  dengan  menunaikan hak-hak  mereka.  Menunaikan  hak  dan  kewajiban  antara  sesama merupakan  cerminan  mereka  yang  berbuat  ihsan  dimulai  dari  situasi yang  terendah  sampai  kepada  derajat  yang  tertinggi.  Ihsan  kepada makhluk  ini  terbagi  dua,  yaitu  yang  wajib  dan  sunnah,  yang  bersifat wajib  misalnya  berbakti  kepada  orang  tua  dan  bersikap  adil  dalam berinterkasi  sosial  (bermuamalah).  Sementara  yang  bersifat  sunat misalnya  memberikan  bantuan  tenaga  atau  harta  yang  melebihi  batas kadar kewajiban seseorang. 46
Metal  sendiri  merupakan  singkatan  dari  kalimat  menghafal  ayat- ayat  al-Qur‟an.  Para  santri  yang  menimba  ilmu  di  Pondok  Pesantren Metal  diwajibkan  bisa  membaca  tulisan  al-Qur‟an.  Bagi  santri  yang masih  kecil  mereka  diberi  pelajaran  ilmu  tajwid  dan  makhorijjul  huruf.
44 Ali Amran. 2012. Konsep Adil dan Ihsan Menurut Aqidah, Ibadah dan Akhlak , (Online),
(http://e-journal.perpustakaanstainpsp.net/index.php/hikmah/article/), diakses 02 Juli 2012
45 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam . (Yogyakarta: Titihan Ilahi Press, 1988), hlm.
87
46 Ali Amran. 2012. Konsep Adil dan Ihsan Menurut Aqidah, Ibadah dan Akhlak , (Online),
(http://e-journal.perpustakaanstainpsp.net/index.php/hikmah/article/), diakses 02 Juli 2012
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Sedangkan  santri  yang  mulai  besar  dan  sudah  bisa  membaca  al-Qur‟an mereka  diarahkan  untuk  menghafal  al-Qur‟an.  Karena  almarhum  Pak Kyai  sendiri  juga  penghafal  al-Qur‟an.  Beliau  juga  menegaskan  bahwa al-Qur‟an  sendiri  adalah  pedoman  bagi  umat  Islam,  maka  dar  itu  setiap muslim harus bisa memahami al-Qur‟an.
Al-Qur‟an  adalah  firman  Allah  SWT.  berupa  wahyu  yang disampaikan  oleh  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai mukjizat  untuk  manusia  dan  disuruh  mempelajarinya.  Penjelasan  al- Qur‟an sebagai firman Allah berarti seluruh isinya mutlak dari “kalam” manusia  yang  relatif.  Maka  itu,  keberadaannya  akan  tetap  terjaga. Tepatlah  kalau  al-Qur‟an  sebagai  landasan  utama  dan  pertama  dalam pendidikan Islam. 47
3. Dampak  Pendidikan  Islam    Bagi  Anak  Terlantar di  Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
Dengan  Model  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren  Metal yang  bertujuan  untuk  menolong  dan  menampung  anak-anak  yang terlantar  hasil  dari  hamil  di  luar  nikah.  Tidak  lantas  membuat  semua orang berfikiran positif terhadap Pondok Pesantren Metal. Ada juga yang berfikiran  negatif,  dikarenakan  Pondok  Pesantren  Metal  menampung anak-anak  yang  terlantar  hasil  dari  hamil  di  luar  nikah.  Dengan  model seperti itu, orang-orang ada yang berfikir bahwa Pondok Pesantren Metal semakin membuka tempat bagi orang-orang untuk berbuat zina.
Model  Pendidikan  yang  bertujuan  untuk  menolong  anak-anak yang  terlantar  menurut  peniliti  merupakan  hal  yang  baik.    Karena, Pondok  Pesantren  sendiri  hanya  berniat  untuk  menolong,  dan  yang berbuat zina adalah orang-orang yang menerlantarkan anaknya. Daripada anak-anak tersebut diterlantarkan, lebih baik kalau ada yang menampung dan memberikan pembelajaran yang baik. Dampak bagi santri dari model pendidikan  ini  yaitu  santri  menjadi  faham  agama,  mempunyai  jiwa toleransi, hafal al-Qur‟an, dan memiliki jiwa mandiri.
Selain  Model  yang  telah  diterapkan  tersebut,  misi  Pondok
Pesantren  sendiri  yaitu  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  dan  memperbaiki akhlaq. Yang dimaksud Amar Ma‟ruf Nahi Munkar yaitu mengajak dan
47 Ibid , Mahmud, dkk. Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 38
menganjurkan hal-hal yang baik serta mencegah hal-hal buruk bagi anak santri.  Sedangkan  memperbaiki  akhlaq  adalah  suatu  tindakan  untuk membenahi  tingkah  laku  anak-anak  santri  agar  memahami  dan menerapkan  ajaran  agama  yang  telah  dibina  sejak  dini.  Dengan  adanya Pondok  Pesantren  Metal  ini,  membuat  anak-anak  yang  tadinya  terlantar sekarang menjadi tidak. Sehingga membuat mereka menjalani kehidupan yang  normal  seperti  anak-anak  pada  umumnya.  Karena  anak-anak  yang berada  di  Pondok  Pesantren  Metal  dirawat  dengan  baik  dan  diberikan pengetahuan  tentang  agama.  Sehingga  menjadikannya  mengerti  dan memahami antara hal  yang baik dan  yang buruk. Dari apa  yang mereka dapatkan saat di Pondok Pesantren ini akan bermanfaat dalam kehidupan mereka selanjutnya ketika bermasyarakat.
Setelah  santri  keluar  dari  Pondok  Pesantren  dan  hidup bermasyarakat,  diharapkan  santri  dapat  menjalani  kehidupan  yang  lebih baik dengan bekal ilmu yang telah diperoleh selama di Pondok Pesantren semoga  dapat  bermanfaat  bagi  santri  untuk  kehidupan  selanjutnya. Diharapkan bagi santri mampu menjalankan kewajibannya sesuai dengan visi dan misi Pondok Pesantren Metal.
Seperti firman Allah surat Ali „Imran ayat 104 juz 4 :
ِشَكْىُمْنا ِهَع َنْىَهْىَيَو ِفْوُشْعَمْنبِبّ َنْوُشُمْأَيَو ِشْيَخْنا ىَنِا َنْىُعْذَي ٌتَمُا ْمُكْىِم ْهُكَتْنَو
“dan  hendaklah  diantara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan mencegah dari yang mungkar.” 48
Dalam firman-Nya surat an-Nahl ayat 125 juz 14
ُهَسْحَا َيِه ْيِتَنبِبّ ْمُهْنِدبَجَو ِتَىَسَحنْا ِتَظِعْىَمنْاَو ِتَمْكِحْنبِبّ َكِبَّس ِمْيِبَس ىَنِا ُعْدُا ...
“serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pengajaran  yang  baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan cara yang baik.” 49

## Kesimpulan
1. Model Pendidikan Islam Bagi Anak Terlantar di Pondok Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
48 Departemen  Agama  RI, al-Hidayah  al-Qur’an  Tafsir  Per  Kata ,  (Jakarta:  PT.  Kalim, 2011), hlm. 64.
49 Ibud.,  hlm. 282.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019 ..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Pondok Pesantren Metal memiliki model pendidikan yang berbeda pada  umumya  Pondok  Pesantren.  Model  Pendidikan  Islam  di  Pondok Pesantren Metal ialah sebagai usaha untuk menanamkan iman yang kuat kepada  para  santri  seperti  kegiatan  shalat  berjamaah,  shalat  sunnah, menghafal  al-Qur‟an,  mengaji  al-Qur‟an  dan  kitab-kitab.  Model pendidikan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  sendiri  yaitu  bertujuan  untuk menampung  anak-anak  yang  terlantar  agar  mereka  mendapatkan pendidikan yang baik sebagaimana mestinya.
Melalui  model  pendidikan    tersebut  akan  berujung  pada  upaya menyadarkan  dan  meyakinkan  seluruh  santri  dengan  apa  yang  dimiliki sebagai  manusia  yaitu  : Pertama ,  sebagai  makhluk  yang  mulia; Kedua ,
sebagai khalifah di bumi; Ketiga , sebagai makhluk paedagogik.
Kesadaran  dan  keyakinan  inilah  yang  menanamkan  iman  yang kuat  pada  santri  melalui  pendidikan  agama  yang  menekankan  pada pendidikan  aqidah,  ibadah  dan  akhlak.  Selain  tiga  pendidikan  tersebut,
Pondok Pesantren juga mengajarkan materi dasar tentang agama meliputi hadits, fiqih, do‟a dan dzikir, dan lain sebagainya
2. Nilai-nilai Model Pendidikan Islam Bagi Anak Terlantar di Pondok

## Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  yaitu Iman,  Islam,  dan  Ihsan  yang  dilambangkan  dengan  patung  yang  berada di depan gerbang pintu masuk Pondok Pesantren yang berbentuk tangan dengan salam tiga jari yang berwarna merah.
Metal  sendiri  tidak  diartikan  dengan  musik  rock  ataupun  musik cadas.  Namun,  kata  metal  merupakan  singkatan  dari  kalimat  menghafal ayat-ayat  al-Qur‟an.  Jadi,  para  santri  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Metal  rata-rata  mereka  menghafal  al-Qur‟an.  Karena,  almarhum  Pak Kyai sendiri menegaskan bahwa adalah pedoman bagi umat Islam.
3. Dampak  Pendidikan  Islam  Bagi  Anak  Terlantar di  Pondok

## Pesantren Metal Rejoso Pasuruan
Dampak bagi santri dari model pendidikan ini yaitu santri menjadi faham  agama, mempunyai  jiwa toleransi,  hafal  al-Qur‟an, dan memiliki jiwa  mandiri.  Serta  menjadikan  anak-anak  yang  tadinya  terlantar, sekarang  menjadi  ada  yang  mengasuh  dan  memberikan  pendidikan. Sehingga  tidak  perlu  khawatir  lagi  dengan  masa  depan  anak-anak
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
tersebut.  Karena  dengan  bekal  ilmu  yang  didapatkan,  dapat  bermanfaat bagi kehidupan anak-anak tersebut.

## Daftar Pustaka
HAR Tilaar dan Riant Nugroho, Kebijakan Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Agus  Susanto, Islam  Itu  sangat  Ilmiah  :  Mengungkap  Fakta-Fakta  Ilmiah dalam Ajaran-Ajaran Islam, Jogjakarta: Najah, 2012.
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) , Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor  58  Tahun  2009, Standar pendidikan Anak Usia Dini , Standar Tingkat Pencapaian Perkembangan.
H. M. Arifin, Ilmu Pedidikan Islam , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003.
Bambang  Syamsul  Arifin, Psikologi  Agama ,  Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 2008.
Fatah  Yasin, Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Islam ,  Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdispliner , Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Akh.  Muzakki  &  Kholilah, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Kopertais  IV Press, 2011.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Mahmud,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Koprtais  IV  Press, 2015.
M. Quraisy Shihab, Wawancara al-Qur’an , Bandung: Penerbit Mizan, 2003.
Kadar M. Yusuf, Studi al-Qur’an , Jakarta: AMZAH, 2010.
Mahmud,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Koprtais  IV  Press, 2015.
Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  PT.  LkiS  Printing Cemerlang, 2009.
Marwan  Saridjo,  dkk, Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  Jakarta: Dharma Bhakti, 1979.
Jurnal Mu’allim Volume 1 Nomor 1 Januari 2019
..::  E-ISSN: 2655-8912  P-ISSN: 2655-8939 ::.. http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim
Moch.  Tolchah, Diamika  Pedidika  Islam  Pasca o rde  Baru ,  Ygyakarta:  PT.
LkiS Printing Cemerlang, 2015.
Amin Haedari dkk, masa depan pesantren dalam tantangan modernitas dan tantangan komplesitas global , Jakarta: IRD Press, 2006.
Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka, 2005.
Chabib  Thaha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 1996.
Muhammad, Metode Penelitian Bahasa , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Republik Indonesia, “ Pendekatan, Jenis, dan Metode Penelitian Pendidikan ” dalam  Pendidik  dan  Tenaga  Kependidikan  Departemen  Pendidikan Nasional , Jakarta: Direktur Ketenaga Pendidikan, 2009.
Jonathan Sarwono, Analisis Data Penelitian , Yogyakarta: ANDI, 2006.
Saifuddin Azwar, Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sugiyono,  Met ode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  Kombinasi (Mix Methods) , Bandung: Alfabeta, 2011.
Al-hakam, al-Qur’an Tafsir Per kata , Jakarta: PT. Suara Agung, 2014.
Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  dalam  Islam ,  Jakarta:  Pustaka Amani, 1978.
Departemen Agama RI, al-Hidayah al-Qur’an Tafsir Per Kata , Jakarta: PT. Kalim, 2011.
Mahmud,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Surabaya:  Kopertais  IV  Press,
2015.
Sa‟id  Aqil  Siraj, Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan
Transformasi Pesantren Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Ali  Amran.  2012. Konsep  Adil  dan  Ihsan  Menurut  Aqidah,  Ibadah  dan Akhlak , (Online), (http://e-journal.perpustakaanstainpsp.net/ index.php/hikmah/article/), diakses 02 Juli 2012
Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam .  Yogyakarta:  Titihan  Ilahi Press, 1988.
Ali  Amran.  2012. Konsep  Adil  dan  Ihsan  Menurut  Aqidah,  Ibadah  dan
Akhlak , (Online), ( http://e-journal.perpustakaanstainpsp.net/
index.php/ hikmah/article/), diakses 02 Juli 2012.