Vol. 14. No. 2, Februari 2015, 261-280
KONTRIBUSI GURU PAI DALAM PEMBINAAN ETIKA BERPAKAIAN ISLAMI SISWA SMAN KOTA SABANG

## Mujiburrahman
Dayah Nurul Ilmi Aceh Besar E-mail: mujib_sabang@yahoo.com

## Abstrak
Pembinaan  berpakaian  islami  merupakan salah  satu tugas  guru  PAI  yang  harus dilaksanakan, baik  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah.  Kontribusi  guru  PAI  di sekolah  diharapkan  mempunyai  relevansi  dengan  peran  pendidik  dalam  Islam, sehingga  peran  guru  PAI  dalam  pembinaan  etika  berpakaian  islami  dapat  memberi perubahan yang baik kepada siswa. Penelitian ini dilakukan di SMAN Kota Sabang , yang  dianggap  representatif  untuk  diteliti,  karena  siswa  dan  guru  sangat  homogen, baik  suku,  bangsa  dan  agama. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif. Pengumpulan  data dilakukan melalui  wawancara,  observasi  dan  studi  dokumen. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Etika berpakaian yang diatur sekolah sudah memenuhi  kriteria  pakaian  islami,  hanya  saja  praktek  berpakaian  islami  siswa  di sekolah  dan  luar  sekolah  masih  kurang  sempurna; 2)  kontribusi  guru  PAI  dalam pembinaan etika berpakaian sudah baik; 3) Dalam pembinaan, guru PAI mempunyai faktor  pendukung  dan  penghambat,  sehingga  masih  ada  siswa  yang  berpakaian  di luar  lingkungan  sekolah  yang  tidak  memenuhi  kriteria  pakaian  islami padahal  di Aceh telah dib erlakukan Syari’at Islam secara resmi.

## Kata Kunci: Guru Pendidikan Agama Islam; Siswa; Pakaian Islami

## Abstract
Coaching  Islamic dress is  one  of  the tasks that must  be  implemented by Islamic education  knowledge (Pendidikan  Agama  Islam/PAI) teachers, both in school and out of school. Contribution PAI teachers are expected to have relevance to the role of educators in Islam, so that the teacher's role in fostering ethical PAI Islamic dress can give a  good  change to  students. This  research  was  conducted at SMAN Sabang, which is  considered representative for  the study, because students and teachers are very homogeneous, tribes, nations and religions. This  research  is  a qualitative research with method  of collecting  data  through interviews, observation and document study. The researcher found that 1) Ethics dress that is set the school has met the criteria of Islamic dress code; but students’ practicing islamic dress both in school and out of school is less than perfect. 2) the contribution of PAI teachers in coaching dress  code is  good. 3) In coaching, PAI teachers have  enabling  and inhibiting factors, so that there are students who still dress out of school environment do not meet the criteria of Islamic dress.

## Keywords: Islamic education teacher; Student; Islamic dress

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
نﺎﻛ
ﺎﻬﺟرﺎﺧ وأ ﺔﺳرﺪﳌا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟا ﻲﻤﻠﻌﻣ تﺎﺒﺟاو ﻦﻣ ﻲﻣﻼﺳﻹا ءاﺪﺗرﻻا ﻰﻠﻋ ﺐﻳﺬﻬﺘﻟا .
ﻢﻬﺘﳘﺎﺴﻤﻓ
ﺔﺒﻠﻄﻟا ﺲﺑﻼﻣ ﰲ ﺢﻴﺤﺼﻟا ﲑﻐﺘﻟا ﱃا يدﺆﺗ ﻲﻛ ﺔﺑﻮﻠﻄﻣ ﰲ . ﻲﻤﻠﻌﻣ ﺔﳘﺎﺴﻣ ىﺪﻣ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﱃإ جﺎﺘﲢ رﻮﻣﻷا ﻩﺬﻬﻓ
ا ﻰﻠﻋ ﺐﻳﺬﻬﺘﻟا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا ءاﺪﺗرﻻ .
ﻦﻋ تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻊﻤﲜ ﻲﻋﻮﻨﻟا ﺞﻬﻨﳌا ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ مﺪﺨﺘﺳا ﺔﺻﻼﳋا اﲑﺧأو ﺔﻌﺟاﺮﳌاو ﺎﻬﻠﻳﺪﻌﺗو تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻞﻴﻠﲢ ﰒ ،ﺔﻴﺛاﱰﻟا ﺔﺳارﺪﻟاو ةﺮﺷﺎﺒﳌا ﺔﻈﺣﻼﳌاو ﺔﻠﺑﺎﻘﳌا ﻖﻳﺮﻄﻟا . ﺪﺟو ﺪﻗو ﻲﻠﻳ ﺎﻣ ﻲﻫو ،ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ ﻦﻣ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا ﺚﺣﺎﺒﻟا ) : 1 ( ﺔﺳرﺪﳌا ﰲ ﺲﺑﻼﳌا ﻦﻋ مﺎﻈﻨﻟا نأ ﲑﻏ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﺮﺸﻟﺎﺑ ﺔﻘﻓاﻮﻣ
ﺔﺳرﺪﳌا ﺔﺌﻴﺑ جرﺎﺧ ﺔﺻﺎﺧو اﺪﻴﺟ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎ  ﻖﻴﺒﻄﺘﻟا ) . 2 ( ﻦﻋ ﺐﻳرﺪﺘﻟا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟا ﻲﻤﻠﻌﻣ ﺔﳘﺎﺴﻣ ةﺪﻴﺟ ﻲﻣﻼﺳﻹا ءاﺪﺗرﻻا ) . 3 ( ﺎﻬﺟرﺎﺧ و ﺔﺳرﺪﳌا ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹا ءاﺪﺗرﻻا ﻰﻠﻋ ﺔﺒﻠﻄﻟا ﻊﻨﲤو ﻊﻓاﺪﺗ ﻞﻣاﻮﻋ كﺎﻨﻫ . ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ﻢﻠﻌﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟا ; ﺔﺒﻠﻄﻟا ; ﻲﻣﻼﺳﻹا ءاﺪﺗرﻻا

## A. Pendahuluan
Guru  di  sekolah  mempunyai  tugas  mengajar  dan  mendidik  terhadap  peserta didiknya.  Ahli-ahli  pendidikan  Islam  juga  ahli  pendidikan  Barat  telah  sepakat  bahwa tugas  guru  ialah  mendidik.  Mendidik  tugas  yang  sangat  luas, yang sebagaiannya dilakukan  dengan  bentuk  mengajar  dan  sebagian  yang  lain  dilakukan  dalam  bentuk memberi dorongan, memuji, menghukum, memberi contoh, membiasakan dan lain-lain. 1 Dalam  pendidikan  di  sekolah,  tugas  guru  sebagian  besar  adalah  mendidik dan  membelajarkan  peserta  didik dengan  cara  mengajar.  Jika  dibagi  literatur  yang ditulis oleh ahli pendidikan Islam, tugas guru ternyata bercampur dengan syarat dan karakternya,  misalnya  guru  harus  mengetahui  karakter  murid,  guru  harus mengamalkan ilmunya, jangan berbuat berlawanan dengan ilmu yang diajarkannya. 2
Bila  ditinjau  dari  segi  pendidikan  Islam,  guru  juga  mempunyai  tugas  yang harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  pendidikan  Agama  Islam.  Dalam  hal  ini, Kementerian  Agama  RI  melalui  Program  Pengadaan  dan  Penyetaraan  Guru Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  telah  merumuskan  kemampuan-kemampuan  yang harus  dimiliki  oleh  guru  PAI,  misalnya:  a)  guru  memiliki  sifat  dan  kepribadian sebagai  muslim  yang  bertakwa  kepada  Allah  Swt.  dan  sebagai  warga  negara Indonesia, serta cendikia dan mampu mengembangkannya; b) Guru menguasai bahan pengajaran  pendidikan  Agama  Islam  pada  jenjang  pendidikan  dasar  serta  konsep dasar  keilmuan  yang  menjadi  sumbernya;  c)  Guru  mampu  menilai  proses  dan  hasil belajar  mengajar  murid  sekolah;  d)  guru  mampu  berinteraksi  dengan  sejawat  dan
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  Cet.  4  (Bandung:    PT  Remaja Rosdakarya, 2005), 78.
2 Ibid.,. 79.
masyarakat serta peserta didik sekolah. 3 Sementara itu, dalam Permendiknas Nomor 16  Tahun  2007  dinyatakan  bahwa  standar  kompetensi  guru,  termasuk  guru  PAI terdiri dari empat kompetensi utama yaitu: a) kompetensi pedagogik, misalnya; guru menguasai karakteristik peserta didik dari aspek fisik, moral, spiritual, emosional dan intelektual;  b)  kompetensi  profesional;  c)  kompetensi  sosial;  d)  kompetensi kepribadian  yang  meliputi;  guru  bertindak  sesuai  dengan norma  agama,  hukum, sosial  dan  kebudayaan,  guru  mampu  menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang  jujur, mantap,  stabil,  dewasa,  arif  dan  berwibawa.  Guru  juga  harus  mampu  menunjukkan etos  kerja  dan  tanggungjawab  yang  tinggi,  rasa  bangga  menjadi  guru,  dan  rasa percaya  diri,  serta  guru  mampu  menjunjung  tinggi  kode  etik  profesi  guru. 4 Oleh karena  itu  guru  PAI  mempunyai  tanggungjawab  terhadap  peserta  didiknya  dalam pembinaan pakaian islami, khususnya di sekolah.
Kenyataan yang terjadi dalam kehidupan sekarang ini, sesuai informasi awal dari  guru  agama  di  sekolah,  masih  ada  siswa  SMAN  Kota  sabang  yang  tidak menutup aurat sebagaimana  yang disyariatkan dalam ketentuan Syari’at  Islam  yang telah  diberlakukan  secara  formal  di  Provinsi  Aceh.  Misalnya;  siswi  menampakkan lengan di tempat umum ketika berbaur dengan laki-laki non muhrim,  masih kurang tepat dalam memakai jilbab, bahkan ada juga yang memakai celana ketat, baju ketat, transparan,  tidak  memakai jilbab ketika  berada  di  tempat-tempat  selain  lingkungan sekolah.  Sedangkan  bagi  siswanya,  mereka  terbiasa  memakai  celana  pendek  ketika melakukan aktifitas olahraga di tempat umum. 5 Akan tetapi bila jam belajar olahraga di sekolah mereka tetap menggunakan pakaian olahraga islami. 6
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka penulis  terdorong  untuk  meneliti  lebih lanjut  tentang kontribusi  guru  PAI  dalam  pembinaan  etika  berpakaian  islami  di SMAN  Kota  Sabang dengan  menggunakan  pendekatan  sistem  pengelolaan  kelas. 7 Penggunaan  pendekatan  ini  dengan  metode  analisis  deskriptif  dilakukan  untuk
3 Abdul  Majid, Belajar  dan  Pembelajaran;  Pendidikan  Agama  Islam, Cet.  1  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2012), 92.
4 Abdul Majid, Belajar dan Pembelajaran..., 92-93.
5 Hasil wawancara dengan Yusmarni guru PAI SMAN 1 Sabang pada tanggal 11 Mei 2014.
6 Hasil wawancara dengan Ummi Kalsum, guru PAI SMAN 1 Kota Sabang  tanggal 11 Mei 2014.
7 Mengenai  pendekatan  ini,  penulis  mengarah  ke  jenis  kualitatif  melalui  presedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati.    Lihat  Lexy.  J.  Meleong, Metolodogi  Penelitian  Kuatitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1997), 3. Hal ini yang yang dianggap perlu adalah adanya interaksi kesesuaian yang  ikut  mendukung  antara  data  yang  tertulis  dengan  lisan  melalui  gerak  perbuatan  manusia  yang akan diamati.
menjelaskan,  menguraikan  dan  menganalisa  secara  mendalam  mengenai  hasil penelitian  yang  diperoleh  melalui  wawancara,  observasi,  angket  dan  studi dokumentasi. Meski demikian, penulis juga menggunakan data kepustakaan sebagai acuan ilmiah berupa tertulis, khususnya terkait dengan teori  pendidikan pembinaan etika berpakaian. 8

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Guru PAI
Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberi pertolongan pada peserta didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai  tingkat  kedewasaan,  mampu  berdiri  sendiri  dan  memenuhi  tingkat kedewasaannya,  mampu  mandiri  dalam  memenuhi  tugasnya  sebagai  hamba  dan khalifah Allah Swt, dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial dan sebagai makhluk  individu  yang  mandiri. 9 Sebagai  kosakata  yang  bersifat  generik,  pendidik mencakup pula guru, dosen, dan guru besar. 10
Berdasarkan  uraian tentang definisi guru dan pendidikan agama Islam di atas dapat  kita  pahami  bahwa  guru  Pendidikan  Agama  Islam  yaitu  guru  atau  tenaga pendidik yang secara berkelangsungan mentrasformasikan ilmu dan pengetahuannya terhadap  siswa  di  sekolah,  dengan  tujuan  agar  para  siswa  tersebut  menjadi  pribadi- pribadi yang berjiwa Islami dan memiliki sifat, karakter dan prilaku yang di dasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam.
2. Tugas, Peranan dan Fungsi Guru PAI
a. Tugas Guru PAI
Sebagai pendidik agama, maka ia diberikan kewenangan dalam menjalankan tugasnya.  Tugas  pendidik  agama  sebenarnya  sama  saja  dengan  pendidik  umum, hanya  dalam  aspek-aspek  tertentu  ada  perbedaan  terutama    yang  erat  kaitannya dengan  misinya  sebagai  pendidik  pada  umumnya.  Di  antara  tugas-tugas  pendidik agama adalah:
8 Tatang  M.  Amirin, Menyusun  Rencana  Penelitian (Jakarta:  Rajawali  Pers,  1990),  134. Adapun pendapat  lainnya  dimana    penelitian  kualitatif  adalah  rangkaian  kata-kata  dan  bukan merupakan rangkaian angka. Data-data ini diperoleh melalui wawancara, observasi, angket dan studi dokumentasi. Lihat Metthew B. Miles, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: UII-Press, 1992), 15.
9 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Ed. 1, Cet.1 (Jakarta: Kencana, 2008),  87.
10 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, Ed.1. Cet.1 (Jakarta: Kencana, 2010), 159.
1) Sebagai pembimbing, pendidik agama harus membawa peserta didik ke arah kedewasaan berpikir yang kreatif dan inovatif.
2) Sebagai  penghubung,  antara  sekolah  dan  masyarakat,  setelah  peserta  didik tamat  belajar  di  suatu  sekolah,  pendidik  agama  harus  membantu  agar alumninya mampu mengabdikan dirinya dalam lingkungan masyarakat.
3) Sebagai  penegak  disiplin,  pendidik  agama  harus  menjadi  contoh  dalam melaksanakan peraturan yang sudah ditetapkan oleh sekolah
4) Sebagai  administrator,  seorang  pendidik  agama  harus  pula  mengerti  dan melaksanakan  urusan  tata  usaha  terutama  yang  berhubungan  dengan administrasi pendididikan.
5) Sebagai suatu profesi, seorang pendidik agama harus bekerja profesional dan menyadari benar-benar pekerjaannya sebagai amanah dari Allah.
6) Sebagai  perencana  kurikulum,  maka  pendidik  agama  harus  berpartisipasi aktif  dalam  setiap  penyusunan  kurikulum,  karena  ia  yang  lebih  tahu kebutuhan peserta didik dan masyarakat tentang masalah keagamaan.
7) Sebagai  pekerja  yang  memimpin,  (guidance  worker),  pendidik  agama  harus berusaha membimbing peserta didik dalam pengalaman belajar.
8) Sebagai  fasilitator  pembelajaran,  pendidik  agama  bertugas,  membimbing dalam  mendapatkan  pengalaman  belajar,  memonitor  kemajuan  belajar, membantu kesulitan belajar (melancarkan pembelajaran).
9) Sebagai  motivator,  pendidik  agama  harus  dapat  memberikan  dorongan  dan niat yang ikhlas karena Allah Swt dalam belajar.
10) Sebagai  organisator,  pendidik agama  harus  dapat  mengorganisir  kegiatan belajar peserta didik baik di sekolah maupun di luar sekolah.
11) Sebagai  manusia  sumber,  maka  pendidik  agama  harus  menajdi  sumber  nilai keagamaan,  dan  dapat  memberikan  informasi  yang  dibutuhkan  oleh  peserta didik terutama dalam aspek keagamaan.
12) Sebagai  manager,  pendidik  agama  harus  berpartisipasi  dalam  manajemen pendidikan  di  sekolahnya  baik  yang  bersifat  kurikulum  maupun  luar kurikulum. 11
11 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Cet. IV (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), 54-57.
Muhaimin  dalam  bukunya Paradigma  Pendidikan  Islam menyebutkan bahwa  tugas  guru pendidikan  agama  Islam  adalah  berusaha  secara  sadar  untuk membimbing, mengajar/melatih siswa agar dapat;
1) Meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaannya  kepada  Allah  Swt  yang  telah ditanamkan dalam lingkungan keluarga
2) Menyalurkan  bakat  dan  minatnya  dalam  mendalami bidang  agama  serta mengembangkannya  secara  optimal,  sehingga  dapat  dimanfaatkan  untuk dirinya sendiri dan dapat pula bermanfaat bagi orang lain.
3) Memperbaiki  kesalahan-kesalahan,  kekurangan-kekurangan  dan  kelemahan- kelemahan  dalam  keyakinan,  pemahaman  dan pengamalan  ajaran  Islam dalam kehidupan sehari-hari.
4) Menangkal  dan  mencegah  pengaruh  negatif  dari  kepercayaan,  paham  atau budaya lain yang membahayakan dan menghambat perkembangan keyakian siswa.
5) Menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya,  baik  lingkungan  fisik  maupun lingkungan sosial yang sesuai dengan ajaran Islam.
6) Menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  pedoman  hidup  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
7) Mampu memahami, mengilmui pengetahuan agama Islam secara menyeluruh sesuai dengan daya serap siswa dan keterbatasan waktu yang tersedia. 12
Dalam  sumber  yang  lain  disebutkan  bahwa  secara  umum  tugas  guru pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
1) Sebagai  pengajar  yang  bertugas  merencanakan  program  pengajaran  dan melaksanakan  program  yang  telah  disusun serta  mengakhiri  dengan pelaksanaan penilaian setelah program pendidikan.
2) Sebagai  pendidik  yang  mengarahkan  peserta  didik  pada  tingkat  kedewasaan dan  berkepribadian  insan  kamil  seiring  dengan  tujuan  Allah    yang menciptakannya.
3) Sebagai  pemimpin,  mengendalikan  kepada  diri  sendiri,  peserta  didik  dan masyarakat  yang  terkait,  yang  menyangkut  upaya  pengarahan,  pengawasan,
12 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam;Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Cet. III (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 83.
pengorganisasian,  pengontrolan,  dan  partisipasi  atas  program  pendidikan yang dilakukan. 13
Namun  imam  Ghazali  mempunyai  pendapat  yang  khas  mengenai  kode  etik tugas-tugas  guru  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Majid  menyebutkan  bahwa  kode etik tugas-tugas guru adalah sebagai berikut:
1) Kasih  sayang  kepada  peserta  didik  dan  memperlakukannya  sebagaimana anaknya sendiri
2) Meneladani Rasullah Saw, sehingga jangan menuntut upah, imbalan maupun penghargaan,
3) Hendaknya tidak memberi predikat/martabat kepada peserta didik sebelum ia pantas dan kompeten untuk menyandangnya, dan jangan memberi ilmu yang samar (al- ‘urn al - khafy) sebelum tuntas  ilmu yang jelas (al-ilm al-jaly)
4) Hendaknya mencegah peserta didik dari akhlak yang jelek (sedapat mungkin) dengan cara sindiran dan tidak tunjuk hidung
5) Guru  yang  memegang  bidang  studi  tertentu  sebaiknya  tidak  menjelek- jelekkan atau meremehkan bidang studi yang lain
6) Menyajikan pelajaran pada peserta didik sesuai taraf kemampuan mereka
7) Dalam menghadapi peserta didik yang kurang mampu, sebaiknya diberi ilmu- ilmu yang global dan tidak perlu menyajikan detailnya
8) Guru  hendaknya  mengamalkan  ilmunya,  dan  jangan  sampai  ucapannya bertentangan dengan perbuatannya. 14
Sebagai  pendidik  profesional,  guru  bukan  saja  dituntut  melaksanakan tugasnya secara profesional, tetapi juga harus memiliki pengetahuan dan kemampuan profesional. 15 Para  pakar  pendidikan  Islam  menunjukkan  tugas  lain  yang  para  guru harus perhatikan dan upayakan. Antara lain;
1) Para  guru  harus  membangkitkan  emosi  Islam  dalam  jiwa  murid  dengan memberi mereka roh kebangsaan dalam agama mereka sedemikian rupa agar dapat tercermin dalam seluruh aspek tingkah laku individu dan sosial.
13 Mahmud dan  Tedi Priatna, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Epistimologi, Sistem dan Pemikiran Tokoh, Cet. I (Bandung: Sahita, 2005), 126.
14 Abdul Majid, Belajar dan Pembelajaran..., 97.
15 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum;  Teori  dan  Praktek, Cet.  VIII (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 191.
2) Para  guru  harus  mengajarkan  perilaku  Islami  yang  terdiri  dari  dasar-dasar kerja sama, tanggung jawab, dan pengorbanan untuk kepentingan umum. 16
Dari  uraian  di  atas,  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa  tugas  sebagai pendidik dalam pendidikan Islam sangatlah berat, tetapi sangatlah mulia. Dikatakan berat karena jabatan pendidik menuntut pengorbanan yang besar serta dedikasi yang tinggi.  Disamping  itu  pendidik  jualah  yang  membimbing  orang  untuk  mengetahui sesuatu  yang  tidak  diketahui  sebelumnya,  orang  bodoh  menjadi  pintar,  orang  yang semula  dalam  kegelapan  menjadi  berada  dalam  keadaan  terang  benderang  dan seterusnya. Hasilnya berkat jasa gurulah anak dapat berbuat dan mengetahui banyak hal.  Guru  atau  pendidik  dalam  Islam  merupakan  pengemban  amanat  bersama orangtua dalam melestarikan risalah Allah Swt.

## b. Peranan Guru PAI
Dalam konteks pendidikan Islam ”pendidik” sering disebut dengan Murabbi, Muallim,  Mu’addib,  Mudarris ,  dan Mursyid. 17 Kelima  istilah  tersebut  mempunyai tempat tersendiri menurut peristilahan yang dipakai dalam pendidikan dalam konteks Islam.  Ada  juga  istilah  lain  yang  digunakan  sebagai  pendidik,  seperti;  Teacher, Tutor, Intructor,  Lecture, Trainer dan lain-lain. Pendidik dalam Islam adalah orang- orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didiknya  dengan upaya  mengembangan  seluruh  potensi  peserta  didik,  baik  potensi  afektif  (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa). 18
Guru  mempunyai  peranan  yang  berbeda-beda.  Dalam  konsep  pendidikan klasik, guru berperan sebagai penerus dan penyampai ilmu, sedangkan dalam konsep teknologi  pendidikan,  guru  adalah  pelatih  kemampuan.  Dalam  konsep  interaksional
16 Baqir  Sharif  Al  Qarashi, Seni  Mendidik  Islami;  Kiat-Kiat  Menciptakan  Generasi  Unggul, terj. Mustofa Budi Santoso, Cet.1 (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 81-82.
17 Ustadz  ialah  orang  yang  berkomitmen  dengan  profesionalitas,  yang  melekat  pada  dirinya sikap  dedikatif,  komitmen  terhadap  mutu  proses  dan  hasil  kerja,  serta  sikap continous  improvement. Mu’allim ialah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan  mampu  mengembangkannya  serta  menjelaskan fungsinya  dalam  kehidupan,  menjelaskan  dimensi  teoretis  dan  praktisnya,  sekaligus  melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasi, serta implementasi. Murabbi ialah orang yang mendidik dan menyiapkan  peserta  didik  agar  mampu  berkreasi  serta  mampu  mengatur  dan  memelihara  hasil kreasinya  untuk  tidak  menimbulkan  malapetaka  bagi  dirinya,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya. Mursyid ialah  orang  yang  mampu  menjadi  model  atau  sentral  identifikasi  diri  atau  menjadi  pusat anutan, teladan, dan konsultan bagi peserta didiknya. Mudarris ialah orang yang memiliki kepekaaan intelektual dan informasi serta memperbaharui pengetahuan dan keahliannya serta berkelanjutan, dan berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya,  memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih keterampilan sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya. Sedangkan Mu’addib ialah orang yang mampu  menyiapkan  peserta  didik  untuk  bertanggung  jawab  dalam  membangun  peradaban  yang berkualitas  di  masa  depan.    Lihat  Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan Islam,  Ed.  I, Cet. II (Jakarta: Kencana, 2008), 92.
18 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan ..., 87.
guru  berperan  sebagai  mitra  belajar,  sedangkan  dalam  konsep  pendidikan  pribadi, guru lebih berperan sebagai pengarah, pendorong dan pembimbing. 19
Di sekolah guru merasa bertanggung jawab terutama terhadap pendidik otak anak  murid-muridnya  (kemampuan  intelektual).  Seorang  guru  merasa  telah memenuhi  kewajibannya  dan  mendapat  nama  baik,  jika  murid-muridnya  sebagian besar  naik  kelas  atau  lulus  dalam  ujian.  Akan  tetapi  ajaran  Islam  memerintahkan bahwa  guru  tidaklah  hanya  mengajar,  melainkan  juga  mendidik,  ia  sendiri  harus memberi contoh dan memberi teladan bagi murid-muridnya. 20
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  perbedaan  istilah  mengenai pendidik itu bukanlah sebuah kebanggaan bagi pendidik, akan tetapi setiap istilah itu mempunyai  peranannya  masing-masing.  Misalnya  guru  PAI,  peranannya  sangat berpengaruh bagi siswa di lingkungan sekolah.

## c. Fungsi Guru PAI
Dalam proses belajar mengajar guru harus bisa memposisikan sesuai dengan status  cukup  tahu  sesuatu  materi  yang  akan  diajarkan,  tetapi  pertama  kali  ia  harus merupakan  seseorang  yang  memang  memiliki  kepribadian  guru  dengan  segala  ciri tingkat kedewasaannya. Dengan kata lain bahwa untuk menjadi pendidik atau guru, seseorang  harus  berpribadi,  mendidik  berarti  mentrasfer  nilai-nilai  pada  siswanya. Nilai-nilai tersebut harus diwujudkan dalam tingkah laku sehari-hari.oleh karena itu pribadi guru itu sendiri merupakan perwujudan dan nilai-nilai yang akan di transfer, maka guru harus bisa memfungsikan sebagai seorang pendidik (tranfer of values) ia bukan  saja  pembawa  ilmu  pengetahuan  akan  tetapi  juga  menjadi  contoh  seorang pribadi manusia. 21

## Etika Berpakaian Menurut Pandangan Islam
Adapun menutup aurat dari pandangan orang lain hukumnya wajib. Menurut jumhur  ulama,  menutup  aurat  merupakan  syarat  keabsahan  shalat,  sedang  menurut sebagian Malikiyah termasuk fardhu shalat. Aurat wajib ditutup dengan pakaian yang
19 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum …, 194.
20 Nasir  Budiman, Pendididikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an ,  Cet.  1  (Jakarta:  Madani  Press, 2001), 100.
21 Sardiman,  AM, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: Raja Grafindo persada, 2000), 135.
dapat menghalangi kulit dari pandangan, baik terbuat dari kain, kulit, kertas, tumbuh- tumbuhan, maupun bahan baku lain yang bisa digunakan sebagai penutup. 22
a. Etika dalam Berpakaian
Wanita muslimah sepantasnya mengenali etika-etika syariat yang berhubungan dengan pakaian. Diantaranya  yaitu; jangan berlebih-lebihan dalam  berpakaian. Jika mengenakan  pakaian  yang  baru,  maka  berdoalah  dengan  doa  yang  terdapat  pada had i th,  mulailah  mengenakannya  dari  sebelah  kanan,  jangan  mengenakan  pakaian yang  terdapat  salib,  jangan  mengenakan  pakaian  yang terbuat  dari  kulit  binatang buas, seperti singa, serigala, harimau dan sebagainya. Jangan berjalan dengan hanya sebelah sandal. 23
b. Kriteria dan Syarat-Syarat Busana Islami
Saat  ini,  banyak  ditemukan  wanita  berjilbab  di  kalangan  masyarakat  Aceh, tapi banyak juga wanita berjilbab (berkerudung) yang belum mengetahui bagaimana seharusnya  berpakaian  menurut  syariat.  Masih  banyak  wanita  berkudung  yang memakai  baju  ketat,  sehingga  bentuk  tubuhnya  terlihat  dengan  jelas.  Bahkan  yang paling  banyak  ditemukan  wanita berkudung  yang  dikombinasikan  dengan skinny jeans atau celana pensil super ketat. Sehingga meskipun tertutup tetap mengundang mata  lelaki  untuk  melirik-lirik  ke  arahnya.  Inilah  fenomena  pakaian  wanita-wanita zaman sekarang. 24 Sebenarnya mengenai bahan, model, dan bentuk pakaian penutup aurat  wanita  pada  dasarnya  bukanlah  yang  menjadi  persoalan,  bahkan  semua stlye boleh  dipakai,  asalkan  memenuhi  syarat-syarat  dan  kriteria  yang  ditetapkan  syariat Islam.
Dalam  buku  yang  berjudul  “ Jilbab  al- Mar’ah  al -Muslimah  fi  al-Kitabi  Was Sunnati karya  Syaikh  Muh.  Nashruddin  al-Albani  sebagaimana  yang  dikutib  oleh Muhammad Syukri Yusuf bahwa ada delapan kriteria dan syarat pakaian muslim dan muslimat. Pertama, menutup seluruh badan selain yang dikecualikan,wanita; seluruh bagian  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan 25 ,  QS.An-Nur:  31), kedua,  bukan
22 Abdul Wahhab Abdus Salam Thawilah, Panduan Berbusana Islami; Berpenampilan Sesuai Tuntunan al-Quran  dan as-Sunnah, terj. Saefuddin Zuhri, Cet. I (Jakarta: Almahira: 2007), 167.
23 Abdul  Malik  Kamal    Bin  As  Sayyid  Salim, Panduan  Beribadah    Khusus  Wanita; Menjalankan Ibadah sesuai Tuntunan al- Qur’an dan as -Sunnah, terj. Saefudin Zuhri, Cet.I (Jakarta: Al Mahira, 2007), 336-337.
24 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami..., 27-28.
25 Menutup seluruh tubuh. Dalam hal menutup seluruh tubuh, ulama berbeda pendapat dalam menutup  wajah  dan  telapak  tangan.    Para  ulama  menafsirkan  “ menutupkan  jilbab ”  dalam  surat  Al - Ahzab ayat 59 dipahami sama dengan menutupi seluruh wajah dan hanya menampakkan mata untuk dapat  melihat.  Mereka  juga  bersepakat  tentang  kewajiban  perempuan  menutupi  seluruh  tubuhnya. Namun, mereka berbeda pendapat yang sama-sama kuat dalam kewajiban menutupi wajah dan telapak
berfungsi sebagai perhiasan 26 , (QS. Al-Ahzab: 33), ketiga, kainnya harus tidak tipis dan  transparan,  sehingga  tidak  tembus  pandang. Keempat,  Harus  longgar  dan  tidak ketat, sehingga tidak menggambarkan sesuatu dari lekuk-lekuk dan bentuk tubuhnya. kelima,  tidak  diberi  wewangian  atau  parfum  yang  semerbak  mewangi. 27 Keenam, bukan  pakaian  laki-laki  atau  menyerupai  laki-laki  atau  sebaliknya 28 . Ketujuh,  tidak menyerupai pakaian wanita kafir, sehingga jelas  perbedaan antara  wanita muslimah dengan  wanita  kafir. Kedelapan,  bukan libas  syuhrah,  yaitu  pakaian  popularitas untuk menyombongkan diri dan meraih gensi di tengah orang banyak. 29 Syekh Abdul Wahhab Abdus Salam Thawilah menyebutkan bahwa yang termasuk syarat pakaian ialah:
1) Pakaian terbuat dari bahan tebal yang dapat menutup warna kulit, baik kulit putih,  hitam,  maupun  warna  kulit  lainnya,  dari  jarak  pandang  yang  wajar dan dengan penglihatan normal. Bahan tipis yang menerawang warna kulit atau  bahan  tebal  berlubang  yang  mempertontonkan  sebagian  aurat  tidak bisa dijadikan pakaian. 30
2) Pakaian  tersebut  dapat  menutup  seluruh  tubuh  yang  wajib  ditutup  dari semua sisi.
Seandainya orang tanpa busana masuk dalam kemah yang sempit atau lubang di tanah untuk shalat, tentu keduanya tidak bisa  disebut sebagai penutup. Demikian pula  dengan  keadaan  gelap,  semua  itu  bukanlah  penutup,  dan  orang  yang  ada  di dalamnya tidak disebut orang yang memakai penutup.
tangan.  Sebagian  ulama  berpendapat  menutupi  wajah  dan  telapak  tangan  adalah  wajib,  dan  mereka mengemukan  dalil-dalil  berikut,  seperti  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  53.  Ayat  tersebut  turun  ketika Rasulullah  Saw.  menikah  dengan  Zainab  binti  Jahsyi.  Beliau  mengundang  masyarakat,  memberi mereka  makan,  kemudian  mereka  pulang  setelah  itu,  kecuali  beberapa  orang  yang  masih  menetap lebih  lama  di  sana.  Rasul  Saw.  keluar  dan  masuk  kembali  bersama  Zainab  berulang  kali  supaya mereka  pergi.  Maka  turunlah  ayat  yang  mewajibkan  untuk  memberi  tabir  antara  mereka  dan Rasulullah. Ulama yang me wajibkan untuk menutup wajah berkata, “Ayat ini ditujukan kepada semua perempuan,  karena  alasan  diwajibkannya  penutup  tubuh  mengacu  pada  semua  perempuan,  yaitu kesucian  hati.  Lihat  Abu  Malik    Kamal, Fiqih  Sunnah  Wanita,  terj.  Ghozi  (Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2007), 241.  Ada juga ulama lainnya berpendapat bahwa perempuan boleh  membuka  wajah dan  telapak  tangannya,  hukum  menutupinya  adalah  sunnah,  bukan  wajib,  mereka  menafsirkan “... kecuali  yang  (biasa)  terlihat ...”  dengan  wajah  dan  telapak  tangan.  Lihat  Ma lik    Kamal, Fiqih Sunnah Wanita …, 242. 26 Muhammad  Mutawalli  Asy  Sya’rawi, Fiqih  wanita;  mengupas  keseharian  wanita  dari masalah klasik hingga kontemporer, terj. Ghozi, Cet. II (Jakarta: Pen Pundi Aksara, 2006), 54.
27 Ibid., 56.
28 Abdul Malik Kamal  Bin As Sayyid Salim, Panduan Beribadah… , hlm. 250.
29 Syukri  Muhammad  Yusuf, Busana  Islami  di  Nangroe  Syariat,  Ed.  1  (Banda  Aceh:  Dinas Syariat Islam Aceh, 2011), 28-29.
30 Abdul Wahhab Abdus Salam Thawilah, Panduan Berbusana …, 167.
Para  ahli  fikih  menyepakati  kewajiban  menutup  aurat pada  bagian  sisi  yang saling  berhadapan  (depan,  belakang,  sisi,  kiri,  dan  sisi  kanan).  Namun,  mereka berbeda  pendapat  tentang  kewajiban  menutup  aurat  dari  bagian  bawah  dan  bagian atas.  Pertama,  ulama  Malikiyah,  Hanabilah,  dan  sebagian  Syafi’iyah  berpendapa t, wajib menutup aurat dari semua sisi, termasuk bagian atas dan bagian bawah. Kedua, mayoritas ulama Syafi’iyah dan sebagian Hanafiyah menyatakan, disyaratkan untuk menutup bagian atas aurat dan semua sisinya kecuali bagian bawah. Sebab, berusaha keras  menutup  aurat  dari  bagian  bawah  itu  mengandung  unsur  kesulitan. Ketiga, ulama  Hanafiyah,  menurut  pendapat  yang  shahih  di  kalangan  mereka  dan  Imam Malik dalam salah satu pendapatnya berpendapat bahwa hanya diisyaratkan menutup aurat dari seluruh sisi, tidak memasukkan bagian atas dan bagian bawah. 31

## 3) Pakaian tidak memperlihatkan lekuk tubuh 32
Menyangkut  kriteria  ini  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah  dalam Fatawanya berkata:  “Pakaian wanita ialah apa yang menutupi tubuhnya, tidak memperlihatkan bentuk  tubuh,  serta  kerangka  anggota  badannya  karena  bentuknya  yang  tebal  dan lebar.” 33
c. Aurat Laki-Laki dan Perempuan serta Batas-Batasnya
1) Aurat laki-laki
Pertama,  kalangan  ulama  sepakat  bahwa  kemaluan  dan  anus  adalah  aurat. Mayoritas mereka menyatakan bahwa pusar bukan aurat. Mereka berbeda pendapat tentang  bagian  selain  itu  yang  terletak  antara  pusar  hingga  bawah  lutut. Berbeda ulama diantara Malik, sebagian ulama madzab Maliki, Ahmad dalam sebuah riwayat, Ibnu  Dzu’aib  dari  kalangan  Ha n baliyah,  Abu  Sa’id  As  Ash Thukhri  dari kalangan Syafi’yah,  dan  Muhammad  bin  Jarir  dari  kalangan  Zhahiriyah,  berpendapat  bahwa aurat  laki-laki  hanya sauatani (qubul  dan  dubur). 34 Kedua,  jumhur  ulama,  seperti imam  Malik  atas  dasar  riwayat,  mayoritas  Malikiyah  dan  Syafi’iyah  berdasarkan standar  kes hahihan  mereka,  serta  Madzab  Hambaliyah  dan  Auza’i,  berpendapat bahwa  aurat  laki-laki  adalah  antara  pusar  dan  kedua  lutut,  termasuk  kulit  dan rambut. 35 Jadi  dapat  penulis  pahami,  bahwa  aurat  lekaki  adalah  antara  pusat  dan lutut, bersama siapa pun dia berhadapan batas auratnya tetap permanen, yaitu seluruh
31 Ibid., 168-171.
32 Ibid., 71. 33 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami..., 29.
34 Abdul Wahhab Abdus Salam Thawilah, Panduan Berbusana…, 13.
35 Ibid., 19.
anggota  tubuh  yang  terdapat  di antara  pusat  dan  lutut.  Karena  itu,  tidak  ada  kajian mendalam tentang batasan aurat laki-laki.
e. Bentuk dan Model Pakaian Islami
Adapun  mengenai  bagaimana  bentuk hijab,  atau  bagaimana  model  pakaian yang  harus  dikenakan  menurut  syariat,  hal  ini  dikembalikan  kepada ‘uruf (tradisi) dan  kepada  kemaslahatan  seseorang.  Karena  itu,  busana  syar’i  (Islami)  merupakan gaya pakaian yang biasa digunakan di berbagai belahan dunia sesuai dengan adat dan tradisi  masing-masing.  Misalnya,  orang-orang  asli  melayu  terbiasa  memakai  baju kurung  dan  kebaya  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  busana  berciri  Islami. Demikian  pula  bagi  laki-laki  mengenakan  baju  koko  kombinasikan  celana  panjang atau kain sarung, meskipun kain sarung itu sendiri aib bagi masyarakat mesir untuk digunakan  di  kehidupan  umum.  Karena  mereka  menganggap  kain  sarung  itu  stelan yang digunakan untuk tidur. 36
Orang-orang  Arab  terbiasa  menggunakan  jubah  atau  jalabiyah,  sedangkan orang-orang  Parsi  (Iran)  dan  sekeliling  mereka  memakai  cadar  panjang  yang menutupi  kepala  sampai  kaki  (syadur).  Masyarakat  di  sebahagian  benua  Afrika terutama  Sudan  dan  sekelilingnya,  terbiasa  menggunakan  baju  gamis  panjang,  dan sebagian bangsa lain mengguan akan gaya pakaian syar’i  yang berbeda pula. Semua adalah uniform yang menunjukkan mode pakaian berbagai bangsa muslim di setiap belahan bumi ini. 37
Dari  uraian  di  atas,  dapatlah  penulis  pahami  bahwa  pakaian  Islami  itu tidaklah  kaku  mode  atau  bertentangan dengan  adat  kebiasaan,  selama  pakaian tersebut menutup aurat, tidak sempit dan transparan, tidak menyerupai pakaian khas agama  lain,  tidak  juga  menyerupai  pakaian  lawan  jenis  serta  bukan  dipakai  untuk menyombongkan diri.

## 1. Fungsi dan Tujuan Berpakaian dalam Islam
Bila  dicermati  terhadap  logika-logika  hukum  yang  diperintahkan  oleh  Allah Swt  kepada  hamba-Nya,  maka  perintah-perintah  itu  tidak  pernah  sunyi  dari  tujuan dan  hikmahnya,  demikian  juga  dalam  hal  berpakaian.  Maka  di  antara  al- Qur’an adalah  lain;  menutup  aurat  dan  sebagai  perhiasan,  memelihara  diri  dari  panas
37 Ibid., 95.
matahari dan bahaya lain sebagaimana terdapat dalam firman Allah dalam Surat An- Nahl  ayat  81,  beribadah  kepada  Allah  Swt,  menghindari  godan  syetan,  dikenal sebagai muslimah dan terhindar dari gangguan, untuk memperoleh ridhai Allah. 38

## 2. Aturan Tentang Pakaian Seragam Sekolah
Setiap sekolah memiliki aturan tersendiri tentang pakaian yang harus dikenakan oleh siswa-siswinya. Mulai dari warna, bentuk, model dan lain sebagainya ditetapkan dalam  suatu  aturan  yang  ketat  dan  detail  oleh  pemegang  kebijakan  pada  sekolah masing-masing,  baik  kepala  sekolah,  yayasan  maupun  pemerintah.  Setiap  siswa wajib  tunduk  dan  patuh  kepada  aturan  itu  walaupun  bertentangan  denagn  aturan Islam.  Banyak  sekolah  yang  melarang  siswanya  untuk  masuk  kelas  lantaran  tidak mengenakan  pakaian  seragam  sekolah.  yang  lebih  ironis  ada  sekolah  bahkan akademi-akademi  tertentu  yang  melarang  anak  didiknya  untuk  ikut  ujian  dan memblack-list mereka lantaran tidak mau mengikuti aturan pakaian yang ditetapkan oleh lembaga tersebut. 39
Perlu  diketahui  bahwa  ketentuan  berbusana  islami  diwajibkan  kepada perempuan  yang  sudah  baligh,  baik  masyarakat  kota,  orang  kampung,  msyarakat umum, akademisi, mahasiswa, anak sekolah dan murid lembaga-lembaga pendidikan lainnya.semua wajib menggunakan busana islami.
Murid  perempuan  (muslimah)  diwajibkan  mengenakan  pakaian  yang menutupi seluruh auratnya, dan dilarang mengenakan baju berlengan pendek, ketat, transparan,  rok  pendek  dan  sopan,    atau  celana  panjang  yang  ketat  apalagi  celana pendek. Bagi siswa laki-laki dilarang mengenakan pakaian yang tidak menutup aurat, misalnya  ketat,  transparan  atau  pendek.  Akan  tetapi  menyangkut  warna,  model  dan style itu  terserah  kepada  selera  masing-masing,  asalkan  mencerminkan  kesopanan dan kesederhanaan. 40
Dari uraian di atas, dapatlah kita rumuskan kriteria pakaian seragam sekolah tidak  lari  dari  kriteria  busana  islami  secara  umum,  yang  berbeda  hanya  warnanya yang  ditetapkan  atas  kebijakan  parsial  dan  musiman  oleh  pemegang  kebijakan masing-masing. Dengan  demikian, diharap  kepada  semua  pihak  yang  terlibat  atau yang  bertanggungjawab  terhadap  pakaian  seragam  sekolah,  baik  pemerintah,
38 Ibid., 25-27
39 Ibid., 67.
40 Ibid., 69.
yayasam,  kepala  sekolah,  guru, desainer,  penjahit,  perusahaan  konveksi,  dan  lain sebagainya,  agar  mengupayakan  semua  seragam  sekolah  mencerminkan  seragam yang islami, yang memenuhi kriteria- kriteria busana syar’i.

## 3. Bentuk Penyimpangan dalam Berpakaian
Dalam kehidupan  sehari-hari, banyak kalangan memahami busana islami itu hanya  sekedar  menutup  aurat  atau  membungkus  seluruh  tubuh,  lalu  menganggap style,  model  pakaian,  belahan  dan  potongan  yang  mengundang  mata  melirik,  atau celana  panjang  ketat,  celana  pensil  dan jeans adalah  hal  biasa,  dan  dianggap  sudah menutup  aurat.  Kemudian    kalau  sudah  menutup  aurat,  dianggap  sudah    berbusana secara  islami.  Bahkan  fenomena  yang  lebih  dahsyat  kepala  ditutup  tapi  dada, payudara,  pusar  dan  paha  tetap  dipamerkan,  atau  berjilbab  dalam  paragdima  umum sementara baju tipis, ketat dan pendek menjadi pilihan, sehingga semua lekuk-lekuk tubuhnya  tetap  terlihat  dengan  jelas,  seperti  seolah-olah  tidak  berpakaian  atau berpakaian tetapi telanjang sebagaimana diingatkan oleh Rasullah Saw.
Berikut  ini  beberapa  kesalahan/penyimpangan  yang  dipraktekkan  oleh  para wanita  hari  ini  dalam berpakaian,  meskipun  sebagian  mereka  mengklaim  bahwa dirinya telah berbusana islami, namun sebenarnya mereka tetap digolongkan kepada orang yang tidak menutup auratnya. Berikut ini beberapa kesalahan tersebut:
a. Mengenakan  pakaian  yang  serba  sempit  atau  ketat,  sehingga menggambarkan tubuhnya.
b. Mengenakan pakaian yang tipis  atau transparan dan yang membuat orang lain tertarik untuk memandang. 41
c. Mengenakan  pakaian  yang  terbuka  dari  bawah,  atau  tidak  menutupi  paha, betis, dua tumit dan punggung.
d. Mengenakan  celana pendek  juga  pakaian-pakaian  yang  menampakkan kecantikan wanita di hadapan laki-laki bukan mahramnya.
e. Mengenakan pakaian yang berlengan pendek, termasuk baju kaos sehingga menampakkan bentuk dan likuk kedua lengannya.
f.Mengenakan  pakaian  yang  mencolok  warna atau  motifnya  termasuk mengenakan wewangian yang menyengat hidung.
41 Para ahli fikih telah menjelaskan dengan jelas tentang larangan memakai pakaian tipis yang bisa  menampakkan  warna  kulit.  Lihat.  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  Alu, Fatwa-Fatwa  Tentang Wanita, terj. Ahmad Amin Sjihab (Jakarta: Darul Haq, 2001), 50.
g. Mengenakan  pakaian  yang  menyerupai  pakaian  laki-laki,  baik  dalam bentuk maupun ciri-cirinya.
h. Mengenakan  pakaian  yang  menyerupai  pakaian  wanita  kafir,  yang mencerminkan kelakuan mereka.
i. Mengenakan  pakaian  kemewahan  dan  kemasyhuran  yang  tidak  familiar  di tengah-tengah masyarakat muslim.
j. Tidak memakai khimar (kerudung), sehingga memperlihatkan kepala, leher, dan dada mereka.
k. Tidak  memakai  kaos  kaki,  sehingga  tampak  tumitnya  yang  merupakan bagian dari aurat 42

## 4. Kontribusi Guru PAI dalam Pembinaan Etika Berpakaian Islam Terhadap Peserta Didik.
Dalam  membina  peserta  didik  di  sekolah,  maka  sepatutnya  guru  PAI mengajarkan dan memberi tauladan mengenai cara berpakaian islami kepada peserta didik.  Kemudian  Guru  PAI    melaksanakan  beberapa  tugas  penting  yang  berkenaan masalah pakaian, antara lain;
b. Guru PAI berusaha menjauhkan peserta didik dari mengenakan pakaian yang bertentangan dengan syara’.
c. Mengajarkan  kepada  peserta  didik  untuk  tidak  menurunkan  pakaian  atau menyeretnya karena sombong.
d. Melarang  peserta  didik  berpakaian  yang  terbuka  auratnya  yang  menyerupai pakaian  musuh-musuh  Allah  yang  kafir,  karena  semua  penyebab  itu  dapat menyebabkan  ternodanya  harga  diri  mereka,  merusak  watak  mereka,  merayu orang  lain  dan  menfitnah  mereka,  serta  menyeret  mereka  kepada  perbuatan keji  dan  tercela,  terutama  bila  mereka  masih  kecil.  Mendidik  anak  hidup dengan kesederhanaan.
e. Membiasakan anak untuk menutup aurat seiring dengan pelaksanaan perintah shalat. Ketika shalat, pakaian anak harus menutup aurat agar shalatnya benar
42 Syukri Muhammad Yusuf, Busana Islami..., 113-125.
dan  sah  sejak  kecil.  Dengan  demikian,  anak  laki-laki  maupun  anak perempuan, akan tumbuh dan merasa senang menutup auratnya. 43
f. Membiasakan anak dengan pakaian lengkap menutup aurat serta menanamkan perasaan malu kepada peserta didik jika keluar rumah tanpa menutup aurat.
g. Melatih  dan    membiasakan  peserta  didik  dengan  pakaian  yang  melambang syiar Islam, terutama pakaian orang-orang shaleh.
h. Mengajarkan  anak    adab  memakai  pakaian  dengan  mendahulukan bagian kanan dan membukanya dengan mendahulukan yang kiri.
i. Mengajarkan do’a ketika berpakaian
Di  SMAN  Kota  Sabang    sudah  ada  aturan  yang  mengatur  etika  berpakaian islami.  Aturan tersebut wajib  dipatuhi  bagi  siswa. Aturan  yang ditetapkan sudah memenuhi kriteria pakaian islami.
Adapun mengenai kontribusi guru  PAI,  mereka sudah  berusaha  dengan semaksimal  mungkin  dalam  pembinaan  etika  berpakaian  siswa/i  SMAN  Kota Sabang.  Usaha-usaha  yang  dimaksud  adalah  mengadakan ROHIS  (kerohaniaan Islam),    mengadakan  ceramah  islami  yang  disampaikann  oleh  para  dai  pilihan bekerja sama dengan Hizbur Tahrir Kota Sabang  serta menjalin kerja sama dengan Salimah,  IKADI  (Ikatan  Dahwah  Indonesia),  Dinas  syariat  Islam  Kota  Sabang, mengadakan  Pasantren  Kilat  di  bulan  Ramadhan,    membantu  pembinaan  melalui pengajian setelah maghrib dan  mengadakan bimbingan khusus di sekolah.
Faktor-faktor  pendukung  yang  dihadapi  oleh  guru  PAI  ialah  1)  Adanya peraturan  tertulis  yang  dipajangkan  di  dalam  lokal,  kemudian  ditindak  lanjuti  bagi yang siswa/i  yang melanggar dengan memberikan bimbingan-bimbingan khusus; 2) Adanya  bantuan  dari  sekolah  bersifat  materil  bagi  siswa  yang  kurang  mampu;  3) teladan yang baik dari guru; 4) Kesungguhan guru dalam mendidik, 5) Mengadakan Pasantren Kilat; 6) Adanya peraturan dari Dinas Syariat Islam untuk sekolah; dan 6) adanya dukungan dari masyarakat.
Meski  demikian,  dalam  pembinaan  akhlak  siswa  khususnya  terkait  dengan berbusana  secara  islami  ini,  guru  PAI  SMAN  Kota  Sabang  juga  menghadapi berbagai kendala. Kendala-kendala tersebut adalah sebagai berikut:
43 Muhammad  Suwaid  Ibn  Hafidh, Cara  Nabi  Mendidik  Anak,  disertai  dengan  Contoh- Contoh  Aplikatif  dari  Kehidupan  Salafush  Shalih  dan  Ulama  Amilin,  terj.  Hamim  Thohari  (Jakarta: Al- I’tishom, 2004), 403.
a. Guru PAI tidak sanggup mengontrol siswa/i ketika berada di luar sekolah; b. Kurangnya pembinaan di lingkungan keluarga;
c. Kurangnnya  kesadaran  sendiri  dari  kalangan  siswa/i,  sehingga  masih terpengaruh faktor luar sekolah;
d. Adanya  siswa/i  yang  tidak  memakai  pakaian  islami  diluar  lingkungan sekolah;
e. Krisis keteladan dari orangtua, guru, masyarakat;
f. Pengaruh lingkungan keluarga yang tidak islami;
g. Pengaruh lingkungan masyarakat yang tidak Islami;
h. Pengaruh Media;
i. Pangaruh turis yang berkunjung ke Sabang;
j. Tidak sesuai apa yang diajarkan dengan praktek dalam kehidupan sehari- hari;
k. Kurangnya pemahaman ilmu agama siswa/i.

## C. Penutup
Berdasarkan penjelasan di atas diketahui bahwa di SMAN Kota Sabang  sudah ada  aturan  yang  mengatur etika  berpakaian  islami.  Aturan  tertulis  ini  dipajang  di setiap lokal dengan tujuan agar dapat diketahui dan ditaati semua siswa.
Guru  PAI  sudah  berusaha  dengan  semaksimal  mungkin  untuk  dalam pembinaan  etika  berpakaian  siswa/i  SMAN  Kota  Sabang  ,  adapun  usaha-usaha  itu berupa;  adanya ROHIS  (kerohaniaan  Islam),  ceramah  islami  oleh  para  da’i  pilihan yang  dibuat  atas  kerja  sekolah  dengan Hizbur  Tahrir Kota  Sabang  ,  adanya  kerja sama dengan IKADI (Ikatan Dahwah Indonesia) dalam membina akhlak siswa,  kerja sama dengan lembaga Salimah, kerja sama dengan Dinas Syariat Islam, mengadakan Pasantren Kilat di bulan Ramadhan, membantu pembinaan melalui pengajaian ba’da maghrib, serta bimbingan khusus di sekolah.
Beberapa  hal  yang  sudah  dilakukan  oleh  guru  PAI  SMAN  Kota  Sabang dalam  rangka  pembinaan  etika  berpakaian  islami  siswa  ialah  dengan  melakukan pembinaan  kepada  siswa/i  yang  melanggar  peraturan  melalui  bimbingan  khusus. Adapun  kendala  yang  dihadapi  guru  PAI  antara  lain:  (1)  Guru  PAI  tidak  sanggup mengontrol  siswa/i ketika  berada  di  luar  sekolah;  (2)  Kurangnya  pembinaan  di lingkungan  keluarga;  (3)  Kurangnya  kesadaran  sendiri  dari  kalangan  siswa/i, sehingga  masih  terpengaruh  faktor  luar  sekolah;  (4)  Adanya  siswa/i  yang  tidak memakai  pakaian  islami  diluar  lingkungan  sekolah;  (5)  Krisis  keteladanan  dari orangtua, guru, masyarakat; (6) Pengaruh lingkungan keluarga yang tidak islami; (7) Pengaruh  lingkungan  masyarakat  yang  tidak  islami;  (8)  Pengaruh  media;  (9) Pangaruh  turis  yang  berkunjung  ke  Sabang;  (10)  Tidak  sesuai  apa yang  diajarkan
dengan  praktek  dalam  kehidupan  sehari-hari;  (11)  Kurangnya  pemahaman  ilmu agama siswa/i.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qarashi,  Baqir  Sharif. Seni  Mendidik  Islami;  Kiat-Kiat  Menciptakan  Generasi Unggul, terj. Mustofa Budi Santoso, Cet.1. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
As  Sayyid  Salim,  Abdul  Malik  Kamal. Panduan  Beribadah    Khusus  Wanita; menjalankan ibadah sesuai tuntunan al- Qur’ a n dan as Sunnah, terj. Saefudin Zuhri, Cet. 1. Jakarta: Al Mahira, 2007.
Asy  Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli . Fiqih  wanita;  mengupas  keseharian  wanita dari  masalah  klasik  hingga  kontemporer,  terj.  Ghozi,  Cet.  3. Jakarta:  Pen Pundi Aksara, 2006.
Bin  Ibrahim  Alu, Syeikh  Muhammad. Fatwa-Fatwa  Tentang  Wanita. terj.  Ahmad Amin Sjihab. Jakarta: Darul Haq, 2001.
Budiman, Nasir. Pendididikan dalam Perspektif  Al- Qur’an , Cet. 1. Jakarta: Madani Press, 2001.
Ibnu  Hafidh,  Muhammad  Suwaid. Cara  Nabi  Mendidik  Anak,  disertai  dengan Contoh-Contoh Aplikatif dari Kehidupan Salafush Shalih dan Ulama Amilin, terj. Hamim Thohari. Jakarta: Al- I’tish om, 2004.
Kamal,  Abu  Malik. Fiqih  Sunnah  Wanita. terj.  Ghozi. Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara,
2007.
Kontijaningrat. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia, 1989.
M. Amirin, Tatang. Menyusun Rencana Penelitian. Jakarta: Rajawali Pers, 1990.
Mahmud  dan    Tedi  Priatna. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Epistimologi,
Sistem dan Pemikiran Tokoh, Cet. 1. Bandung: Sahita, 2005.
Meleong, Lexy. J. Metolodogi Penelitian Kuatitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 1997.

## Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam;Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah. Cet. 3. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Muhammad  Yusuf,  Syukri. Busana  Islami  di  Nangroe  Syariat. Ed.  1. Banda  Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh, 2011.
Mujib, Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir. Ilmu Pendidikan  Islam,  Ed.  1,  Cet.1. Jakarta: Kencana, 2008.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam. Ed.1. Cet.1. Jakarta: Kencana, 2010.
Ramayulis. Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam. Cet.4. Jakarta:  Kalam  Mulia, 2005.
Sardiman,  AM. Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar. Cet.  7. Jakarta: Raja Grafindo persada, 2000.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktek. Cet. 8. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Cet.  4. Bandung:    PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Thawilah, Abdul Wahhab Abdus Salam. Panduan Berbusana Islami; Berpenampilan Sesuai  Tuntunan  al- Qur’ a n    dan  as-Sunnah. terj.  Saefuddin  Zuhri,  Cet.  I.
Jakarta: Almahira: 2007.