## TRANSFORMASI TEKS KABA SABAI NAN ALUIH MENJADI KOMIK KABA SABAI NAN ALUIH
Transformation of Kaba Sabai Nan Aluih Text  into Kaba Sabai Nan Aluih Comic
Dina Ramadhanti a,* , Diyan Permata Yanda b,*
a*,b* Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Sumatera Barat, Jalan Gunung Pangilun, Padang, Sumatera Barat,  Indonesia, Telepon/Faksimile (0751) 7053731
Pos-el: dina@stkip-pgri-sumbar.ac.id, diyan@stkip-pgri-sumbar.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal   2 Agustus 2018—Direvisi Akhir Tanggal  14 September 2018—Disetujui Tanggal   26 Oktober 2018)
Abstrak : Penelitian  ini bertujuan menjelaskan  proses  transformasi  teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih menjadi komik Kaba  Sabai  Nan  Aluih dan makna dari proses perubahan yang terjadi. Dengan menggunakan teori intertekstual dan metode perbandingan, transformasi itu dilihat melalui pro- ses ekspansi, konversi, modifikasi, dan ekserp yang terdapat pada komik Kaba  Sabai  Nan  Aluih . Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam proses transformasi pada komik Kaba Sabai Nan Aluih terdapat reduksi atau pengurangan tokoh cerita yang tidak terlalu berpengaruh di dalam cerita, penambahan  latar  untuk  mempertegas  alur  cerita,  dan  perubahan  pada  akhir  cerita.  Secara umum, perubahan di dalam komik tampak pada reduksi atau pengurangan kata-kata atau verbal yang diubah menjadi gambar dan balon-balon teks dengan bahasa yang sederhana, mulai dari to- koh, latar, dan alur cerita. Melalui gambar-gambar tersebut pembaca dapat dengan mudah me- mahami tokoh, latar, alur cerita, dan pesan-pesan yang terkandung di dalam cerita. Perubahan ini dilakukan karena sasaran komik itu adalah pembaca anak-anak.
Kata-Kata Kunci: transformasi teks; hipogram; Kaba Sabai Nan Aluih
Abstract : The  transformation  process  can be found in Kaba  Sabai  Nan  Aluih Text  when it  is transformed into Kaba Sabai Nan Aluih Comics. Using intertextual studies, the process of expansion, conversion, modification, and excerpt is found in the Kaba Sabai Nan Aluih Comic and the meaning of the changing process that occurs. The process shows that in Kaba Sabai Nan Aluih Comic there is a  reduction  of  story  characters  that  are  not  too  influential  in  the  story,  adding  a  setting  to emphasize the storyline, and changes at the end of the story. In general, changes in comics can be identified  as  reduction  of  verbal  that  are  converted  into  images  and  text  balloons  in  simplified language, ranging from characters, settings, and storylines. Through these images the reader can easily understand the characters, settings, story lines, and messages contained in the story. This change was made because the comic target  readers were children.
Key Words : text transformation; hypogram; Kaba Sabai Nan Aluih
How to Cite: Ramadhanti, D., Yanda, D.P. (2018). Transformasi Teks Kaba Sabai Nan Aluih Menjadi Komik Sabai Nan Aluih . Atavisme , 21 (2), 194-208 (doi: 10.24257/atavisme.v21i2.484.194-208)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i2.484.194-208

## PENDAHULUAN
Minangkabau dikenal kaya dengan tradi- si lisan yang berkembang di masyarakat. Dari  tradisi  itu,  masyarakat  Minangka- bau   menghasilkan  berbagai bentuk ke- senian dan kesusasteraan, salah satunya
adalah kaba . Kaba merupakan tradisi lisan yang tumbuh, berkembang, dan di- apresiasi oleh masyarakat Minangkabau (Navis,  1986).  Kaba  diceritakan  kepada khalayak melalui pertunjukan yang diba- wakan oleh tukang kaba (tukang cerita)
dengan ciri khas tertentu yang adakala- nya  diiringi  dengan  alat  musik saluang , dan rebab . Bentuk penceritaan pada ka- ba biasanya berkisah dari kejadian masa lalu dan ada pula cerita yang dibawakan merupakan kejadian masa kini. Selanjut- nya, setelah aksara  mulai  dikenal orang Minangkabau, kaba pun  mulai  berkem- bang ke arah tradisi tulis. Jenis karya sas- tra  ini  sejak  abad  ke-19  sudah  ditulis oleh orang Minangkabau. Sejak mulai di- tuliskan,  bentuk kaba saat  ini  sudah sampai pada rekaman audio maupun vi- sual.
Kaba klasik Minangkabau semenjak abad ke-18 telah menarik perhatian para peneliti  Belanda.  Lebih  dari  500  judul kaba berada di luar Sumatera Barat. Ce- rita kaba umumnya  disajikan  secara  li- san dalam pertunjukan randai . Beberapa cerita kaba telah dibukukan oleh bebera- pa penulis kaba , seperti: Sjamsuddin St. Rajo  Endah,  M.  Rasjid  Manggis  Dt.  R. Penghulu,  Ilyas  Sutan  Pangaduan,  Ilyas Payakumbuah,  Ambas  Mahkota,  Sultan Nasaruddin,  Darwis  St.  Sinaro,  dan  Dt. Panduko  Alam.  Judul  cerita kaba yang telah  dibukukan  tersebut  antara  lain: Anggun  Nan  Tongga, Cindua  Mato,  Ran- cak  di  Labuah,  Angku  Kapalo  Sitalang, Rambun  Pamenan,  Siti  Baheram,  Siti Kalasun,  Siti  Rasani,  Si  Gadih  Ranti,  Puti Nilam  Cayo,  Malin  Deman,  Laksamana Hang  Tuah,  Magek  Manandin,  Tuanku Lareh Simawang, Sabai Nan Aluih, Sutan Lembah  Tuan,  Si  Umbuik  Mudo, dan Si Buyuang Karuik.
Selain  didendangkan  melalui rabab dan randai , beberapa teks kaba tersebut telah diadaptasi ke dalam bentuk teater, film, sinetron, dan komik, salah satunya Kaba Sabai Nan Aluih . Tahun 1998, teks Kaba Sabai Nan Aluih diadaptasi menjadi cerita  bersambung  atau  sinetron  oleh stasiun televise TVRI.  Tahun 2014, teks Kaba Sabai Nan Aluih diadaptasi menjadi naskah  drama  berjudul Pembalasan Sabai Nan Aluih. Tahun  2015, teks Kaba
Sabai Nan Aluih diadaptasi menjadi ceri- ta  komik Kaba Sabai Nan Aluih .  Dengan demikian, teks Kaba Sabai Nan Aluih su- dah beberapa kali mengalami alih waha- na, mulai dari teks menjadi skenario si- netron, dari teks menjadi naskah drama, dan  dari  teks  menjadi  komik.  Beberapa kali  mengalami  alih  wahana,  tentu  teks Kaba Sabai Nan Aluih mengalami  bebe- rapa  proses,  seperti:  penambahan,  pe- ngurangan/reduksi,  penyimpangan/dis- torsi,  pertentangan/oposisi,  dan  peru- bahan/permutasi. Proses ini dikaji mela- lui teori resepsi (Iser, 1978),  alih waha- na (Damono, 2012), adaptasi (Hutcheon, 2006), dan ekranisasi (Erneste, 1991). Alih  wahana,  adaptasi,  dan  ekrani- sasi  termasuk  kajian  resepsi.  Ekranisasi memiliki batasan kajian yang lebih khu- sus, yaitu dari sastra ke film. Berbeda de- ngan alih wahana, resepsi, dan adaptasi memiliki  jangkauan  kajian  yang  lebih luas.
Alih wahana merupakan bentuk in- terteks sebuah karya. Sebuah karya akan beralih wahana jika ada karya sebelum- nya yang dijadikan sebagai hipogramnya. Teeuw  (2013:113)  menjelaskan  bahwa dalam  kajian  intertekstual,  setiap  teks sastra dipahami dengan memahami latar belakang teks-teks lain dan tidak ada se- buah  teks  yang  sungguh-sungguh  man- diri.  Hal  yang  demikian  juga  berlaku pada  komik Kaba Sabai Nan Aluih yang dalam proses penciptaannya atau proses transformasinya tidak terlepas dari teks Kaba Sabai Nan Aluih.
Dalam proses memahami dan men- jelaskan  proses  transformasi  teks,  jenis hipogram juga menjadi perhatian utama. Riffaterre  (1978)  mengemukakan  bah- wa  untuk  memahami  dan  menjelaskan proses  transformasi  teks  pada  karya prosa ataupun drama, hipogram yang di- gunakan umumnya berbentuk hipogram aktual. Teks Kaba Sabai Nan Aluih dalam kajian ini berperan sebagai hipogram ak- tual untuk teks hasil transformasi komik
Kaba  Sabai  Nan  Aluih .  Teks  hipogram menjadi  teks  transformasi  melalui  em- pat  proses,  yaitu  ekspansi  (perluasan), konversi  (pemutarbalikan  hipogram), modifikasi  (perubahan),  dan ekserp (Endraswara,  2013).  Empat  Proses  ini sebelumnya telah dijadikan landasan un- tuk  mengkaji  transformasi  teks Lutung Kasarung dari  cerita  lisan  ke  tulis (Pudentia,  1992)  dan  transformasi  nas- kah Kakawin  Gadjah  Mada abad  ke-20 (Pradotokusumo, 1986). Teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih ber- transformasi  atau  beralih  wahana  men- jadi  komik Kaba  Sabai  Nan  Aluih .  Alih wahana  yang  terjadi  tentu  mengalami proses penyesuaian dengan jenis waha- na  yang  digunakan,  misalnya  dari  teks menjadi  komik.  Perubahan  alih  wahana dari teks menjadi komik ini perlu dikaji lebih  lanjut  untuk  mendapatkan  gam- baran  dan  interpretasi  yang  lebih  luas tentang  proses  perubahan  yang  terjadi dari teks menjadi komik. Oleh karena itu, masalah  yang  menjadi  fokus  dalam  pe- nelitian  ini  adalah  bagaimanakah  peru- bahan bentuk teks Kaba Sabai Nan Aluih menjadi  komik Kaba  Sabai  Nan  Aluih dan bagaimanakah makna perubahan itu. Tujuan penelitian ini adalah untuk men- jelaskan  proses  transformasi  teks  Kaba Sabai  Nan  Aluih menjadi  komik Kaba Sabai Nan Aluih dan  makna  dari  proses perubahan itu. Untuk memecahkan ma- salah proses transformsi dan maknanya, teori yang digunakan adalah teori inter- tekstual.
Beberapa penelitian terkait  dengan kajian  ini  telah  dilakukan  oleh  Dewi (2014),  Supriatin  (2014),  Saraswati (2014),  dan  Karkono  (2009).  Dewi (2014)  dengan  menggunakan  teori  re- sepsi  interteks  dan  teori  kekuasaan mengkaji  potret  perlawanan  kekuasaan tokoh  Roro  Mendut  dari  sastra  lisan  ke sastra  tulis.  Cerita  Roro  Mendut  me- ngalami  peralihan  wahana  dari  wahana lisan  ke  wahana  tulis.  Sastra  lisan  yang
berjudul Serat  Pranacitra  Rara  Mendut oleh Raden Ngabehi Ronggosutrasno pa- da  abad  ke-18  dialihaksarakan  oleh Hendrato pada tahun 1978 dengan judul Pranacitra  Rara  Mendut .  Lalu,  cerita Pranacitra  Rara  Mendut dijadikan  teks hipogram untuk penciptaan trilogi novel Rara  Mendut (1983), Genduk  Duku (1985), dan Lusi Lindri (1987) karya Y.B. Mangunwijaya.  Peralihan  dari  sastra  li- san ke sastra tulis dilakukan dengan te- tap  mempertahankan  segi-segi  historis- nya yang berlandaskan Babad Tanah Ja- wi ,  dokumen-dokumen  duta  besar  VOC, Rijckloff  van  Goens,  dan  data-data  seja- rah lainnya. Baik dalam sastra lisan mau- pun sastra tulis, Rara Mendut menggam- barkan  perlawanan  rakyat  kecil  terha- dap kekuasaan.
Supriatin  (2014)  dengan  menggu- nakan  teori  interteks  mengkaji  makna drama Jang Ok Jung dengan cara menga- mati variasi-variasi dalam drama dengan sejarah  Jang  Ok  Jung.  Proses  interteks yang  dikaji adalah ekranisasi  dari novel ke film. Novel yang berjudul Jang Ok Jung Live  for  Love karya  Choi  Jung  Mi dialihwahanakan menjadi drama televisi berjudul Jang Ok Jung . Proses ekranisasi yang  terjadi  memberikan  perbedaan yang  mencolok  antara  novel  dan  film. Dialog, motif, alur, dan gambar lebih ber- variasi  dalam  drama  dibandingkan  da- lam novel.  Orientasi  pasar menjadi per- timbangan utama perbedaan itu.
Saraswati (2014) dengan menguna- kan  teori  interteks  mengkaji  distorsi yang  terdapat  pada  dongeng  ” Snow White ”  karya  Grimm  Bersaudara  ke  da- lam  film Snow  White  and  The  Seven Dwarfs (1937) produksi Disney dan film Snow White and The Huntsman produksi Universal  Pictures.  Distorsi  yang  terjadi dalam  film  produksi  Disney  adalah  de- ngan mengubah cerita yang mudah dite- rima  dan  sesuai  dengan  anak-anak,  se- dangkan distorsi yang terjadi dalam film produksi non-Disney adalah mengurangi
dan menambah alur cerita dari cerita asli untuk menarik perhatian penonton. Dis- torsi dilakukan karena pertimbangan pe- nonton yang berbeda.
Karkono (2009) dengan mengguna- kan teori ekranisasi mengkaji perbedaan makna  novel Ayat  Ayat  Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy dan film Ayat Ayat  Cinta yang  disutradarai  oleh Hanung  Bramantyo.  Perbedaan  yang muncul bukan karena perbedaan sistem sastra dan sistem film semata melainkan memang disengaja oleh tim produksi un- tuk tujuan tertentu. Film Ayat Ayat Cinta lebih  menekankan  persoalan  poligami, sedangkan  novel Ayat  Ayat  Cinta lebih menekankan perjuangan mahasiswa In- donesia yang kuliah di Mesir dan perja- lanan kisah asmaranya.
Penelitian  ini  memiliki  persamaan dari segi teori yang digunakan yaitu teori intertekstual, tetapi dengan aspek kajian yang  berbeda.  Jika  penelitian  sebelum- nya menggunakan teori ekranisasi, teori resepsi, dan distorsi untuk mengkaji alih wahana dari novel ke film, maka peneli- tian ini untuk mengkaji proses transfor- masi  dari  teks  menjadi  komik  dengan menggunakan teori empat proses trans- formasi,  yaitu  ekspansi,  konversi,  modi- fikasi,  dan ekserp .  Kajian  ini  memberi- kan  interpretasi  tentang  perbedaan antara teks Kaba Sabai Nan Aluih sebagai teks  hipogram  dan  teks  hasil  transfor- masinya,  yaitu  komik Kaba  Sabai  Nan Aluih .  Selain  itu,  juga  untuk  memaknai proses  transformasi  yang  terjadi  dari bentuk teks menjadi bentuk komik.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  teori  inter- tekstualitas untuk membandingkan teks Kaba Sabai  Nan  Aluih karya  Penghulu (2013) yang berbentuk cerita prosa tulis dengan komik Kaba Sabai Nan Aluih kar- ya Parmato et al. , (2015) . Prosedur kerja dalam proses pengumpulan dan analisis data  dilakukan  dengan  cara  berikut  ini.
(1) Naskah atau sumber data, yaitu teks dan  komik  dibaca  dengan  cermat  dan teliti.  (2) Menelaah  data  yang  diperoleh dari sumber data sesuai indikator dalam kajian  intertektualitas,  yaitu  ekspansi, konversi,  modifikasi,  dan ekserp .  (4) Mendeskripsikan  teks  hipogram  yaitu teks Kaba Sabai  Nan  Aluih dan  teks transformasi  komik Kaba Sabai  Nan Aluih .  (5)  Menginterpretasikan  proses transformasi  yang  terjadi,  dari  bentuk narasi/verbal  ke  dalam  teks  menjadi bentuk  nonverbal  dalam  komik,  serta keterjalinan  cerita  antara  teks Kaba Sabai Nan Aluih dan  komik Kaba Sabai Nan Aluih.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Deskripsi  Hipogram  (Teks Kaba Sabai  Nan  Aluih )  dan  Teks  Transfor- masi (Komik Kaba Sabai Nan Aluih ) Teks  yang  menjadi  hipogram  dalam penciptaan komik Kaba Sabai Nan Aluih adalah  teks Kaba Klasik Minangkabau . Kaba Sabai  Nan  Aluih pada  awalnya disajikan  secara  lisan  oleh tukang kaba (tukang cerita) dengan cara berdendang dan  diiringi rabab (alat  musik  gesek Minangkabau)  dan saluang (alat  musik tiup Minangkabau). Cerita juga disajikan secara  lisan  dalam  pertunjukan randai . Kemudian,  cerita kaba dalam  bentuk  li- san  ini  diceritakan  kembali  dalam  ben- tuk  teks kaba Sabai  Nan  Aluih oleh Penghulu, (2013).
Kaba  Sabai  Nan  Aluih versi Penghulu  (2013)  bercerita  tentang  se- orang  gadis  Minangkabau  bernama Sabai Nan Aluih, anak perempuan Sabai Saridun  dan  Rajo  Babandiang.  Ia  dipi- nang  oleh  Rajo  Nan  Panjang,  sahabat ayahnya  sendiri.  Rajo  Nan  Panjang  su- dah  terlalu  tua  untuk  menjadi  suami Sabai Nan Aluih dan terkenal beristri ba- nyak. Rajo Babandiang tidak menyetujui pinangan  tersebut.  Akibat  dari penolak- an itu, Rajo Babandiang harus berhadap- an  dengan  Rajo  Nan  Panjang  dalam
perang tanding (adu silat) di Padang Pa- haunan. Rajo Nan Panjang itu tidak jujur dalam  perang  tanding,  akibatnya  ayah Sabai Nan Aluih terbunuh dalam perang tanding tersebut. Melihat kenyataan itu, Sabai  Nan  Aluih  sangat  sedih.  Ia  pun berniat  menuntut  balas  kematian  sang ayah. Tindakan ini dilakukannya sendiri karena  adiknya  terlalu  penakut  untuk menghadapi pembunuh ayahnya. Akhir- nya  Rajo  Nan  Panjang  mati  tertembak oleh Sabai Nan Aluih.
Bahasa  yang  digunakan  adalah  ba- hasa Minangkabau dengan ciri khas ada- nya pantun dan mamangan adat. Setiap tokoh  yang  terlibat  dalam  cerita  juga menggunakan berbagai pilihan kata, ga- ya  bahasa,  dan  kalimat  berbentuk  pan- tun dan syair. Tuturan tokoh yang meng- gunakan gaya bahasa yang khas tampak pada kutipan Data 1 berikut ini.
Lapehlah  bapak  malangkah,  jan  ado maro malintang, karano Sabai ka tingga bisuak,  elok-elok  manjago  diri,  elok-elok manjago  mandeh,  jan  tacenai  anjuang nan  tinggi,  pandai-pandai  Sabai  bar- adiak,  hatinyo  lakeh  tasingguang,  bak ayia di daun taleh. Kalian baduo badun- sanak, Si Sabai ibarat panghubuang nya- wo,  panyambuang  tali  nak  jan  putuih, kaik-kaik nak jan sakah. Adok si Buyuang Mangkutak  Alam,  sajak  kaciak  dinanti gadang,  jikok  gadang  lai  Baraka,  inyo manjadi mamak rumah, ka mamacik tu- kua jo pahek, ka mamagang pangkua jo sabik, mangampuangkan rimah nan tase- rak, jan kalian batingkuah-tingkuah, kok singkek uleh mauleh, uleh jo aka da-ngan budi,  kok  kurang  tukuak  manukuak, tukuak  bicaro  jo  usaho,  kusuik  bulu  pa- ruah manyalasaikan, kusuik rambuik mi- nyak  manyalasaikan,  kusuik  banang  pa- tamukan ujuang jo pangka. Jikok dipakai nan bak itu, indak ado kusuik nan indak salasai,  indak  ado  karuah  nan  indak  ja- niah (Penghulu, 2013: 30-31).
Izinkanlah ayah pergi, doakan jauh dari marabahaya.  Karena  Sabai  akan  tinggal sendiri,  pandai-pandai  menjaga  diri,
pandai-pandai menjaga ibu, jangan sam- pai salah melangkah, pandai-pandai de- ngan  adik,  hatinya  mudah  tersinggung, seperti  air  di  daun  talas.  Kalian  berdua bersaudara, Si Sabai ibarat penghubung nyawa, penghubung tali yang putus, kait berkait  supaya  tidak  putus.  Si  Buyung Mangkutak  Alam,  dari  kecil  dibesarkan, jika besar nanti dan berakal akan men- jadi  mamak  rumah,  akan  memegang tanggung  jawab.  Jangan  sampai  kalian bertengkar,  jika  ada  masalah  runding- kan.  Jika  seperti  itu,  tidak  ada  masalah yang tidak bisa diselesaikan.
Kutipan Data 1 tersebut merupakan nasihat  Rajo  Babandiang  kepada  Sabai Nan Aluih sebelum berangkat ke Padang Pahaunan  untuk  memenuhi  tantangan Rajo Nan Panjang. Rajo Babandiang me- ngatakan hal demikian karena ia menya- dari firasat buruk Sabai Nan Aluih akan dirinya.  Ia  meminta  Sabai  Nan  Aluih untuk senantiasa menjaga Sadun Saribai dan  Mangkutak  Alam  yang  sangat  ia manjakan.  Bagi  Rajo  Babandiang, Mangkutak Alam sangat berharga dalam keluarganya.  Meskipun  kecilnya  begitu manja, besar nanti ia akan menjadi ma- mak rumah yang sangat berperan dalam keluarga.  Ayahnya  berpesan  agar  Sabai Nan  Aluih  dan  Mangkutak  Alam  saling menjaga.  Tuturan  Rajo  Babandiang  ter- sebut lebih cenderung menggunakan ga- ya bahasa perbandingan, seperti perum- pamaan dan metafora.
Pantun  juga  banyak  ditemukan  da- lam kaba Sabai  Nan  Aluih seperti  pada kutipan Data 2 berikut ini.
Lah masak padi rang Ngungun Lah rabah tanggua jarami Amai lai guluangkan tanun Bapak Si Sabai garan lah mati (Penghulu, 2013:50).
Sudah masak padi Orang Ngungun Sudah rebah tanggua jerami Ibu telah menggulung tenun Ayah Sabai telah mati
Kutipan  pantun  tersebut  merupa- kan salah satu pantun yang disampaikan oleh tukang kaba di sela-sela cerita kaba . Pantun  tersebut  disampaikan  oleh tukang kaba untuk  mempertegas  alur cerita. Anak gembala menyampaikan ka- bar  tentang  kematian  Rajo  Babandiang, Sabai  Nan  Aluih  yang  sedang  menenun sangat  terkejut  dan  meminta  ibunya menggulung tenunan yang belum jadi. Ia segera  meminta izin  kepada ibunya  un- tuk melihat keadaan ayahnya di Padang Pahaunan.
Teks  transformasi  dari Kaba Sabai Nan Aluih adalah komik Kaba Sabai Nan Aluih. Selain  terjadi  proses  transformasi teks  juga  terjadi  alih  wahana.  Transfor- masi terjadi dalam bentuk ekserp , modi- fikasi, ekspansi, dan konversi. Alih waha- na  terjadi  dalam  bentuk  teks  menjadi komik dengan adanya pemadatan cerita, seperti pada Gambar 1.
Gambar 1
Cuplikan Komik Kaba Sabai Nan Aluih
Di dalam teks Kaba Sabai Nan Aluih setiap  tokoh  dideskripsikan  dalam  ben- tuk  narasi,  tetapi  dalam  komik Kaba Sabai  Nan  Aluih pembaca  memahami masing-masing tokoh dari gambar yang
disajikan. Gambar 1 memperlihatkan to- koh Sabai Nan Aluih sedang berbincang- bincang  dengan  orang  tuanya,  Rajo Babandiang dan Sadun Saribai. Di dalam teks Kaba Sabai  Nan  Aluih (hipogram), Sabai  Nan  Aluih  digambarkan  sebagai gadis  cantik  yang  tidak  ada  tandingan- nya, seperti kutipan Data 3 berikut ini.
Lorong  kapado  Sabai  Nan  Aluih,  jikok dipandang-pandang bana,  jaranglah  ga- dih katandingannyo, badannyo rampiang lamah  sumampai,  mukonyo bunda  daun bodi,  rambuik  karitiang  guluang  tigo, kaniangnyo  kiliran  taji,  mato  ketek  jo lindoknyo,  pancaliak  an  sirauik  jatuah, bulu mato samuik bairiang, talingo jarek tatahan,  pipinyo  pauah  di  layang,  hidu- angnyo bak dasun tungga, muluiknyo da- limo rangkah, bibianyo asam sauleh, gigi- nyo  rapi  putiah  manggewang,  lidahnyo mampalam  masak,  dagunyo  labah  ba- gantuang, kulik nan kuniang kemerahan, bak  udang  kapalang  panggang,  jarinyo aluih bak duri landak, karek kuku bulan ka habih, batihnyo bak paruik padi, tumik nan  bagai  talua  buruang.  Kok  pandai Sabai  bajalan,  langkahnyo  si  ganjua  lu- luah,  malenggang  indak  tapampeh,  bak undan turun ka talago. Dek garak garik- nyo  sagalo  aluih,  sampai  kapado  tagua sapo,  sarato  budi  dangan  bahaso,  Sabai baruliah namo julukan, iyolah Sabai Nan Aluih (Penghulu, 2013: 14-15). Sabai  Nan  Aluih,  jika  dipandang  tidak ada gadis lain sebagai tandingannya, tu- buhnya ramping lemah gemulai, wajah- nya bulat seperti daun bodi, rambutnya keriting  gulung  tiga,  keningnya  kiliran taji,  matanya  kecil,  bulu  matanya  bagai semut  beriring,  telinganya  seperti  jarek tatahan,  pipinya  bagai  pauh  dilayang, hidungnya bagai dasun tunggal, bibirnya bagai delima merekah, giginya rapi dan putih,  lidahnya  bagai  buah  matang,  da- gunya  bagai  lebah  bergantung,  kulitnya kuning  kemerahan,  seperti  udang  ma- tang  sebagian,  jarinya  halus  bagai  duri landak,  kukunya  setengah  bulan,  betis- nya  seperti  perut  padi,  tumitnya  bagai telur burung. Kalau berjalan, langkahnya
diganjur luluh, melenggok tidak terhem- pas,  seperti  undan  turun  ke  telaga. Karena gerak-geriknya yang segala halus, sampai  kepada  tegur  sapa,  serta  budi bahasa,  Sabai  diberi  julukan  Sabai  Nan Aluih.
Dalam  komik Kaba Sabai Nan Aluih karya  Parmato, et  al (2015),  deskripsi lengkap tokoh ditiadakan dan diganti de- ngan gambar yang memperlihatkan des- kripsi  fisik  tokoh.  Memang  tidak  sepe- nuhnya  memperlihatkan  detail  seperti dalam  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih. Des- kripsi dan gambar tokoh tidak mengura- ngi esensi cerita Kaba Sabai Nan Aluih. Komik Kaba Sabai  Nan  Aluih dari segi  tampilan  disebut  jenis  komik  buku karena  komik Kaba Sabai Nan Aluih di- kemas dalam bentuk buku dengan jalin- an  cerita  yang  utuh.  Cerita  yang  tersaji dibagi  menjadi  delapan  bagian  cerita, yaitu “Pituah Mandeh”, “Main Layang-la- yang”,  “Rajo  Nan  Panjang”,  “Pinangan, Padang  Pahaunan”,  “Manuntuik  Bela  I”, “Manuntuik  Bela  II”,  dan  “Pakuburan”. Cerita  itu  sedikit  mengalami  perbedaan dengan teks Kaba Sabai Nan Aluih (teks hipogram)  yang  hanya  terdiri  atas  lima bagian  cerita,  yaitu  “Pituah  Bapak  dan Mandeh”,  “Rajo  Nan  Panjang”,  “Di  Pa- dang Pahaunan”, “Manuntuik  Bela”,  dan “Mangkutak Alam”.
Dari segi isi, komik Kaba Sabai Nan Aluih tergolong jenis komik nyata/klasik (Nurgiyantoro,  2010).  Cerita  ini  berupa karya  fiktif  yang  mungkin  saja  pernah terjadi  dalam  keluarga  dan  masyarakat Minangkabau,  yaitu  laki-laki  Minang yang kaya, sudah tua, tetapi mempunyai banyak istri. Hal yang sama dengan per- bedaan  motif  cerita  juga  terjadi  dalam novel Sitti Nurbaya karya  Marah  Roesli (2008).  Kalau  cerita Sabai  Nan  Aluih berlatar masyarakat tradisional Minang- kabau, Sitti Nurbaya berlatar masyarakat Minangkabau modern yang terjadi pada zaman  penjajahan  Belanda.  Salah  satu bagian  cerita  yang  memiliki  kemiripan
adalah    kebiasaan  laki-laki  terhormat dan  sudah  berumur  di  Minangkabau yang  gemar  beristri  banyak,  yaitu  Rajo Nan  Panjang  dalam  cerita Kaba  Sabai Nan Aluih dan  Datuak  Maringgih  dalam novel Sitti  Nurbaya .  Rajo  Nan  Panjang hendak mempersunting Sabai Nan Aluih, sedangkan  Datuak  Maringgih  ingin mempersunting Sitti Nurbaya .  Perbeda- annya, Rajo Nan Panjang mati ditembak dengan  senjata  oleh Sabai  Nan  Aluih, sedangkan Datuak Maringgih mati kare- na kalah  berduel dengan Samsul Bahri, sementara  Sitti  Nurbaya  meninggal  ka- rena  diracuni  oleh  orang  suruhan Datuak Maringgih.
Cerita lain di Minangkabau yang ju- ga  menceritakan  laki-laki  Minang  yang gemar  beristri  banyak  adalah  Cerita  Si Palalok  (Nafis,  2004).  Si  Palalok  gemar beristri banyak tetapi pemalas dan tidak bertanggung jawab sehingga istrinya se- ring  marah-marah  dan  tidak  ramah  ke- padanya  (Yanda,  2018:26). Berbeda  de- ngan  Rajo  Babandiang  yang  memiliki istri  yang  perhatian  kepadanya,  seperti Rangkayo Narawatu.
Dari segi pembaca, komik ini tergo- long  jenis  komik  anak  karena  disajikan dengan bahasa yang sederhana
(Nurgiyantoro,  2010).  Tujuannya  agar anak  mengenal  cerita-cerita  masa  lalu dalam  masyarakat  tradisional  dengan bentuk  yang  lebih  menarik,  khususnya anak-anak yang hidup di era modern sa- at  ini.  Jika  dalam  teks  kaba  klasik,  anak akan  merasa  bosan  dengan  cerita  yang disajikan  karena  perbedaan  zaman. Dengan  dikemas  dalam  bentuk  komik anak, cerita Sabai Nan Aluih lebih mudah dipahami  oleh  anak.  Mereka  pun  dapat dengan  mudah  memetik  hikmah  dari cerita  yang  disampaikan  meskipun  ma- sih menggunakan bahasa Minang karena bahasa  Minang  yang  digunakan  dalam komik adalah bahasa Minang yang lebih sederhana dibandingkan bahasa Minang dalam teks Kaba Sabai Nan Aluih.
Proses Transformasi Teks Kaba Sabai Nan Aluih Menjadi Komik Kaba Sabai Nan Aluih Tekas Kaba  Sabai  Nan  Aluih menjadi hipogram teks transformasi komik Kaba Sabai  Nan  Aluih .  Untuk  mengubah  teks Kaba Sabai Nan Aluih menjadi komik Ka- ba Sabai Nan Aluih digunakan kaidah hi- pogram, yaitu ekspansi, konversi, modi- fikasi, dan ekserp .
Proses  Ekspansi  dalam  Komik Kaba Sabai Nan Aluih Pada tahap ekspansi  dilakukan perluas- an dan pengembangan terhadap teks Ka- ba Sabai  Nan  Aluih dengan  mengubah unsur  pokok  menjadi  unsur  yang  lebih kompleks,  meliputi  perluasan  dan  pe- ngembangan tokoh, latar, dan alur.

## Tokoh Cerita
Dari segi tokoh tidak tampak perubahan, teks hipogram hanya beralih wahana sa- ja menjadi komik. Tokoh-tokoh yang ter- libat masih sama dengan teks hipogram, seperti  Sabai  Nan  Aluih,  Sabai  Saridun, Mangkutak Alam, Rajo Babandiang, Rajo Nan  Panjang,  anak  gembala,  anak  buah Rajo Babandiang (Palimo Padang Tarok dan  Bujang  Salamaik),  dan  anak  buah Rajo Nan Panjang (Palimo Banda Dalam, Rajo  nan  Kongkong,  dan  Lompong Batuah). Akan tetapi, di dalam komik Ka- ba Sabai  Nan  Aluih, tokoh  Rangkayo Narawatu  yang  merupakan  salah  se- orang istri Rajo Nan Panjang mengalami reduksi  atau  penghilangan.  Proses  re- duksi itu terjadi dengan mengubah alur cerita.  Sabai  Nan  Aluih  menemui  Rajo Nan  Panjang  ke  rumahnya  untuk  me- nuntut  balas.  Setelah  perang  mulut, Sabai  Nan  Aluih  melepaskan  tembakan kepada  Rajo  Nan  Panjang.  Rajo  Nan Panjang  meninggal  karena  tertembak Sabai  Nan  Aluih  di  rumahnya  sendiri.
Dengan demikian, peran tokoh Rangkayo Narawatu tidak diperlukan la- gi di dalam cerita komik.
Berbeda dengan komik, dalam teks kaba Sabai  Nan  Aluih (hipogram),
Rangkayo Narawatu menyusul Rajo Nan Panjang  ke  Padang  Pahaunan.  Ia melarang  Rajo  Nan  Panjang  bertengkar mulut dengan Sabai Nan Aluih karena ia memandang  Sabai  Nan  Aluih  sebagai gadis kecil yang tidak tahu apa-apa dan tidak  pantas  pula  rasanya  kalau  Rajo Nan  Panjang  melawan  seorang  perem- puan.  Ketika  Rajo  Nan  Panjang  bersi- kukuh ingin menjadikan Sabai Nan Aluih sebagai istrinya, Rangkayo Narawatu se- gera  meninggalkan  Padang  Pahaunan. Akan tetapi, ia segera kembali ke Padang Pahaunan setelah mendengar suara tem- bakan  senjata.  Ia  mendapati  suaminya telah meninggal bersimbah darah di Pa- dang  Pahaunan.  Ia  menghampiri  Sabai Nan  Aluih  yang  masih  di  sana  bersama dengan  Mangkutak  Alam  dan  jenazah Rajo  Babandiang.  Rangkayo  Narawatu meng-hina  Sabai  Nan  Aluih,  seperti  ku- tipan Data 4 berikut ini.
Oi  upiak  Sabai  Nan  Aluih,  pandai  bana kau marayu, ikolah gadih nan indak ba- malu, hati tasisiak bak palapah, jantuang bak  pisang,  manga  kau  bunuah  tuan denai?
Bak  cando  nangko  jinih  parangai,  sia urang  nan  ka  namuah,  isuak  jadi  rando gadih, sampai tuo manjujuang uban, den sangko gariang ikan jinak, buayo gadang mah kironyo (Penghulu, 2013: 74).
Hei…Sabai Nan Aluih, pandai sekali kau merayu, inilah gadis yang tidak ada rasa malu. Mengapa kau bunuh suami saya? Seperti  ini  rupanya  perangai,  akan  jadi perawan tua, disangka ikan jernih, buaya besar malah rupanya.
Bagian  cerita  tersebut  merupakan bagian akhir cerita teks Kaba Sabai Nan Aluih. Bagian  tersebut  tidak  ditemukan di  komik Kaba Sabai  Nan  Aluih .  Tokoh Rangkayo  Narawatu  hanya  tokoh  ba- wahan  sehingga  ketidakhadirannya  da- lam  cerita  tidak  mempengaruhi  esensi
pokok  cerita Sabai  Nan  Aluih. Berbeda dengan  tokoh  tambahan  lain  seperti anak  gembala. Kehadiran anak  gembala dalam  cerita  sangat  mempengaruhi esensi cerita karena dialah yang membe- rikan  informasi  kepada  tokoh  utama (Sabai  Nan  Aluih)  perihal  keadaan  Rajo Babandiang  yang  telah  dibunuh  oleh Rajo  Nan  Panjang  melalui  tangan  Rajo nan Kongkong. Hal yang demikian untuk deskripsi tokoh secara umum.
Secara khusus cara penokohan atau tampilan tokoh dalam komik Kaba Sabai Nan Aluih berbeda  dengan  deskripsi  to- koh  dalam  teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih. Sabai  Nan  Aluih  digambarkan  sebagai gadis Minangkabau yang sempurna, can- tik luar dan dalam. Akan tetapi, hal ter- sebut  tidak  terlihat  dari  gambar  tokoh dalam komik. Di dalam komik, Sabai Nan Aluih  digambarkan  berambut  sebahu dan  tidak  menggunakan  pakaian  khas tradisional Minangkabau, tidak menggu- nakan penutup kepala.
Selain itu, Tokoh Rajo Nan Panjang pun  tidak  digambarkan  sesuai  dengan deskripsi  di  dalam  teks kaba .  Rajo  Nan Panjang  dideskripsikan  sebagai  seorang yang  ditakuti,  mempunyai  pengawal, dan  memiliki  istri  banyak.  Akan  tetapi, tampilan Rajo Nan Panjang di dalam ko- mik tampak bersahaja sama halnya  de- ngan  Rajo  Babandiang.  Hal  itu  menim- bulkan perbedaan pandangan akan des- kripsi tokoh di dalam teks dengan gam- bar tokoh di dalam komik.
Latar Cerita Dalam  komik Kaba Sabai Nan Aluih ter- jadi penambahan beberapa latar seperti: di balai atau pasar, lapangan tempat ber- main  layang-layang,  rumah  Rajo  Nan Panjang, dan Pandam Pekuburan. Hal ini dipengaruhi  oleh  perluasan  alur  cerita dengan tetap mempertahankan ide ceri- ta dalam teks Kaba Sabai Nan Aluih. Be- berapa  latar  tersebut  tidak  ditemui  di dalam teks Kaba Sabai Nan Aluih.
Balai  atau  pasar  merupakan  latar dalam  komik Kaba Sabai  Nan  Aluih .  Di balai  atau  di  pasar  itulah  Rajo  Nan Panjang  melihat  dan  terpesona  dengan keanggunan Sabai Nan Aluih. Hal ini se- dikit  berbeda  dengan  teks Kaba Sabai Nan  Aluih .  Sabai  Nan  Aluih  diceritakan sebagai  seorang  gadis  Minang  yang  se- lalu berada di rumah. Ia mempunyai ke- sibukan menenun di rumahnya. Bahkan, ketika dia menyusul ayahnya yang dika- barkan  telah  dibunuh  oleh  Rajo  Nan Panjang,  saat  itulah  pertama  kali  ia  ke- uar rumah, seperti kutipan Data 5 beri- kut ini.
Sadanglah Sabai Nan Aluih, dek pintu lah tabukak,  janjang  takanak  salamonyo, turunlah  inyo  ka  laman,  tadayuang pinggang nan lamah, tadodong bahu nan kambang,  marantak  subang  di  talingo, gumiro  cincin  di  jari.  Lapeh  nan  dari pintu kaporo, bajalan panjang hanyo lai, takajuik urang  di kampuang,  tacangang urang  nan  banyak,  maliek  Sabai  Nan Aluih,  turun  rumah  baru  sakali  nangko ” (Penghulu, 2013: 52).
Begitu  pintu  terbuka,  Sabai  Nan  Aluih segera  berlari  ke  halaman,  ia  pergi  de- ngan  tubuh  lemah.  Ia  pergi  menyusul ayahnya, terkejut orang kampung kare- na baru pertama kali melihat Sabai Nan Aluih keluar rumah
Lapangan  tempat  bermain  layang- layang juga muncul di komik Kaba Sabai Nan Aluih. Adik  Sabai  Nan  Aluih  berna- ma Mangkutak Alam sangat dimanjakan oleh ayahnya, yang ia tahu hanya mem- buat  dan  bermain  layang-layang.  Di  da- lam  komik Kaba Sabai Nan Aluih diceri- takan setelah ia memperlihatkan layang- layang baru yang telah dibuatnya kemu- dian  meminta  izin  kepada  Sabai  Nan Aluih  untuk  bermain  layang-layang. Sabai Nan Aluih tidak memberi izin kare- na pada hari Jumat Mangkutak Alam se- harusnya pergi ke masjid untuk beriba- dah  sholat  Jumat,  bukan  pergi  bermain
layang-layang. Apalagi, cuaca  sangat pa- nas di tengah hari, seperti ungkapan la- rangan yang berkembang dalam masya- rakat  tradisional  ” indak buliah kalua ru- mah tangah hari, beko sakit” (Ramadhanti,  2017b) . Mangkutak  Alam menangis karena dilarang pergi bermain layang-layang. Tak lama Rajo Babandiang  pulang  dari  masjid  dan memberi  izin  Mangkutak  Alam  untuk pergi  bermain  layang-layang.  Ketika Mangkutak Alam bermain layang-layang di  lapangan,  layangannya  putus,  lalu  la- yangan  itu  dikejar  dan  diambil  oleh anak-anak  yang  kebetulan  berada  di  la- pangan tersebut.
Latar  cerita  di  rumah  Rajo  Nan Panjang juga dimunculkan dalam komik Kaba Sabai  Nan  Aluih. Setelah  ayahnya terbunuh  di  Padang  Pahaunan,  Sabai Nan Aluih meminta adiknya, Mangkutak Alam  untuk  membalas  perbuatan  Rajo Nan Panjang. Akan tetapi, adiknya tidak mempunyai keberanian. Sabai Nan Aluih memarahi  adiknya  yang  tidak  bisa  ber- buat  apa-apa,  padahal  ia  laki-laki  yang seharusnya  melindungi  keluarga.  Sabai Nan Aluih meminta adiknya untuk sege- ra pulang. Sementara itu, ia pergi ke ru- mah Rajo Nan Panjang untuk menuntut balas. Di rumah Rajo Nan Panjang terjadi perang  mulut  antara  Sabai  Nan  Aluih dan Rajo Nan Panjang. Rajo Nan Panjang mengarahkan  tembakan  ke  Sabai  Nan Aluih,  Sabai  Nan  Aluih  dapat  menghin- dari  tembakan  itu.  Rajo  Nan  Panjang malah  yang  akhirnya meninggal setelah terkena  tembakan  senjata  Sabai  Nan Aluih.  Latar  cerita  di  rumah  Rajo  Nan Panjang  tidak  ditemukan  dalam  teks Kaba Sabai Nan Aluih . Rajo Nan Panjang terkena  tembakan  Sabai  Nan  Aluih  dan meninggal di Padang Pahaunan, tidak di rumah Rajo Nan Panjang.
Pandam  pekuburan  merupakan  la- tar  cerita  yang  terdapat  pada  bagian akhir cerita komik Kaba Sabai Nan Aluih. Setelah  Rajo  Babandiang  dikuburkan,
Sabai  Nan  Aluih,  Sabai  Saridun,  dan Mangkutak Alam sangat sedih. Sabai Nan Aluih  dan  Mangkutak  Alam  terbayang dan  teringat  semua  nasihat  ayahnya, Rajo  Babandiang,  semasa  hidup.  Latar cerita di Pandam pekuburan ini tidak di- temui  di  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih. Setelah  Rajo  Babandiang  meninggal  di Padang Pahaunan karena ditembak oleh Rajo  Nan  Kongkong,  Rajo  Nan  Panjang juga  meninggal  karena  ditembak  oleh Sabai Nan Aluih. Peristiwa tersebut men- jadi  akhir  cerita  dalam  teks Kaba Sabai Nan Aluih . Secara  umum,  latar  di  dalam  teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih dideskripsikan dengan  menggunakan  kata-kata  atau verbal,  sedangkan  komik Kaba  Sabai Nan Aluih latar digambarkan dengan se- demikian  rupa  menggunakan  gambar- gambar.  Dari  gambar-gambar  latar  ter- sebut  dapat  dibedakan  penambahan latar yang terjadi di dalam komik dan la- tar mana yang tidak ditemukan di dalam teks. Penambahan latar ini bertujuan un- tuk mempertegas alur cerita.
Alur Cerita Teks Kaba Sabai  Nan Aluih (hipogram) , cerita disajikan dalam lima bagian cerita, yaitu  Pituah  Bapak  dan  Mandeh,  Rajo Nan  Panjang,  Di  Padang  Pahaunan, Manuntuik  Bela,  dan  Mangkutak  Alam. Komik Kaba Sabai Nan Aluih mengalami perluasan alur cerita. Perluasan alur ce- rita tampak pada perluasan bagian cerita menjadi  delapan  bagian,  yaitu  Pituah Mandeh,  Main  Layang-layang,  Rajo  Nan Panjang,  Pinangan,  Padang  Pahaunan, Manuntuik Bela I, Manuntuik Bela II, dan Pekuburan.
Perluasan  alur  cerita  pada  komik Kaba Sabai Nan Aluih yang  tampak  ber- beda  adalah  sebagai  berikut.  (1)  Cerita diawali  dengan  perbincangan  antara Rajo  Babandiang  dan  Sadun  Saribai, padahal  dalam  teks Kaba  Sabai  Nan Aluih, Rajo Babandiang sedang berada di
masjid.  (2)  Mangkutak  Alam  sebelum pergi  bermain  layang-layang  memper- lihatkan  layang-layang  barunya  kepada Sabai  Nan  Aluih.  Selain  itu,  juga  dijelas- kan  cerita  ketika  Mangkutak  Alam  ber- main  layang-layang  di  lapangan.  Pada- hal,  dalam  teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih bagian tersebut hanya cerita pendukung dan tidak diceritakan di bagian bab ter- pisah seperti di dalam komik Kaba Sabai Nan  Aluih. (3)  Pasar  menjadi  tempat pertama  kali  Rajo  Nan  Panjang  melihat Sabai  Nan  Aluih,  padahal  dalam  teks Kaba Sabai Nan Aluih diceritakan bahwa Rajo  Nan  Panjang  pertama  kali  melihat Sabai  Nan  Aluih  di  rumah  pingitannya. (4)  Sebelum  mendatangi  rumah  Rajo Babandiang untuk meminang Sabai Nan Aluih, Rajo Nan Panjang menyampaikan maksudnya  itu  terlebih  dahulu  kepada Lompong  Batuah.  Pada  saat  yang  sama Sabai  Nan  Aluih  bersin-bersin  tanpa sebab di rumahnya, padahal hal yang de- mikian  tidak  ada  di  dalam  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih. (5)    Mangkutak  Alam menemui  Sabai  Nan  Aluih  di  Padang Pahaunan sebelum Sabai Nan Aluih me- nuntut  balas  kematian  ayahnya.  Di  da- lam  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih diceri- takan bahwa Mangkutak Alam menemui Sabai Nan Aluih setelah Sabai Nan Aluih telah  membalaskan  kematian  ayahnya kepada Rajo Nan Panjang. (6) Sabai Nan Aluih menuntut balas kematian ayahnya dengan mendatangi Rajo Nan Panjang di rumahnya, di rumahnya itulah Rajo Nan Panjang meregang nyawa karena terke- na tembakan senjata Sabai Nan Aluih. Di dalam teks Kaba Sabai Nan Aluih diceri- takan bahwa Rajo Nan Panjanglah yang menemui  Sabai  Nan  Aluih  di  Padang Pahaunan dan meninggal di sana karena terkena  tembakan  senjata  Sabai  Nan Aluih.  (7)  Cerita  diakhiri  dengan  pema- kaman  Rajo  Babandiang,  Sabai  Nan Aluih  dan Mangkutak  Alam teringat  de- ngan  semua  nasihat  Rajo  Babandiang semasa  hidupnya.  Di  komik Kaba Sabai
Nan  Aluih tokoh  Rangkayo  Narawatu, istri  Rajo  Nan  Panjang  malah  dihilang- kan    tetapi  tidak  mengurangi  inti  cerita utama.  Di  dalam  teks Kaba Sabai  Nan Aluih cerita  diakhiri  dengan  Rangkayo Narawatu berbicara dan menghina Sabai Nan  Aluih  karena  tidak  terima  dengan kematian Rajo Nan Panjang. Pandam Pe- kuburan tidak ditemui di dalam teks Ka- ba Sabai Nan Aluih.
Proses  Konversi  dalam  Komik Kaba Sabai Nan Aluih Pada  tahap  konversi,  dilakukan  pemu- taran teks Kaba Sabai Nan Aluih menjadi komik Kaba Sabai Nan Aluih dengan  te- tap mempertahankan struktur cerita. Sa- lah satu cara yang dilakukan adalah de- ngan  memadatkan  cerita  yang  ada  da- lam teks kaba klasik Minangkabau men- jadi lebih sederhana di dalam komik ka- ba . Teks Kaba Sabai Nan Aluih banyak menggunakan ungkapan dan pantun Mi- nangkabau.  Pendeskripsian  masing-ma- sing tokoh disampaikan oleh tukang ka- ba ,  sedangkan  dalam  komik kaba pen- deskripsian masing-masing tokoh disaji- kan  dalam  bentuk  gambar.  Ungkapan dengan gaya bahasa Minang dan pantun disederhanakan dalam bentuk balon-ba- lon  teks.  Balon-balon  teks  dan  gambar karakter  tokoh  menjadikan  komik kaba lebih  mudah  dipahami  dibanding  teks kaba . Pemadatan cerita tampak pada alur cerita di bagian akhir. Pemadatan cerita tersebut dilakukan dengan cara menghi- langkan tokoh bawahan yang tidak terla- lu berpengaruh terhadap ide cerita. Ada tidaknya  tokoh  bawahan  dalam  cerita tidak  terlalu  mempengaruhi  alur  cerita. Pesan  yang  ingin  disampaikan  kepada pembaca  tidak  berubah  karena  ide  uta- ma  cerita  telah  disampaikan,  misalnya penghilangan tokoh bawahan, Rangkayo Narawatu, istri Rajo Babandiang di akhir cerita.
Proses Modifikasi dalam Komik Kaba Sabai Nan Aluih Pada  tahap  modifikasi,  dilakukan  peru- bahan  tataran  linguistik  dengan  mema- nipulasi kata dan urutan kalimat dengan tetap  mempertahankan  tema  dan  jalan cerita  dalam  teks Kaba Sabai Nan Aluih . Modifikasi ini dilakukan dengan menye- derhanakan kalimat yang ada dalam teks Kaba Sabai  Nan  Aluih di  dalam  komik Kaba Sabai  Nan  Aluih. Di  dalam  komik Kaba Sabai  Nan Aluih kata  dan  kalimat dimanipulasikan  dalam  bentuk  gambar dan  balon-balon  teks.  Gambar  lebih  ba- nyak  untuk  menggantikan  fungsi  kata- kata  atau  verbal.  Dialog  tokoh  dalam bentuk  balon-balon  teks  lebih  diseder- hanakan  dengan  tidak  mengurangi  pe- san yang ingin disampaikan.
Pendeskripsian  tokoh  dalam  ben- tuk  kata-kata  juga  disajikan  dalam  ben- tuk  gambar  tokoh,  meskipun  beberapa gambar tokoh di dalam komik tidak se- suai  dengan  deskripsi  tokoh  di  dalam teks.    Pertarungan  antara  Rajo Babandiang dan Rajo Nan Panjang disaji- kan  melalui  gambar-gambar  pertarung- an  silat,  tidak  lagi  berbentuk  deskripsi panjang seperti di dalam teks.
Dengan  menggunakan  gambar, pembaca menjadi mudah memahami ce- rita  tanpa  perlu  memahami  teks  yang panjang. Pada dasarnya di dalam komik, balon  teks  digunakan  untuk  memper- tegas  jalan  cerita  di  samping  gambar- gambar  tokoh,  ekspresi,  dan  latar  yang menjadi bagian dari cerita.
Modifikasi juga tampak pada penye- lesaian  cerita  komik Kaba Sabai  Nan Aluih. Komik Kaba Sabai Nan Aluih me- nyajikan  akhir  cerita  yang  berakhir  di Pandam  Pekuburan  Rajo  Babandiang. Sabai  Nan  Aluih,  Sadun  Saribai,  dan Mangkutak  Alam  sangat  sedih  dengan kematian Rajo Babandiang. Berbeda de- ngan  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih yang berakhir  dengan  kesedihan  Sabai  Nan Aluih  di Padang  Pahaunan.  Ia  menangis
dan  meminta  tolong  kepada  siapa  saja agar dapat membantunya membawa pu- lang  jenazah  Rajo  Babandiang.  Cerita berakhir  dengan  kegelisahan  Sabai  Nan Aluih, di samping sedih dengan kematian ayahnya, ia juga merasa terpukul karena tidak tahu cara membawa jenazah ayah- nya.  Cerita  di  dalam  teks  dibiarkan menggantung begitu saja sehingga pem- baca harus menafsirkan sendiri akhir ce- rita Sabai Nan Aluih.
Berbeda  dengan  teks,  komik Kaba Sabai Nan Aluih disajikan  dengan  akhir cerita  yang  jelas.  Pembaca  disuguhi  de- ngan pesan yang disampaikan oleh Rajo Babandiang  kepada  kedua anaknya. Pe- san  tersebut  teringat  oleh  Sabai  Nan Aluih dan Mangkutak Alam ketika bera- da di pemakaman Rajo Babandiang.
Proses Ekserp dalam  Komik Kaba Sabai Nan Aluih Pada tahap ekserp , dilakukan dengan pe- nyadapan intisari cerita Kaba Sabai Nan Aluih oleh  pengarang  dan  perubahan motif cerita pada komik Kaba Sabai Nan Aluih sebagai  hasil  transformasi.  Pada dasarnya  inti  cerita Kaba Sabai  Nan Aluih adalah seorang perempuan Minang yang memiliki watak layaknya perempu- an Minang, gerak-gerik serta budi baha- sanya  sangat  halus.  Dia  perempuan  Mi- nang  yang  sangat  menjunjung  tinggi martabat  keluarga  dan  dengan  berani menghadapi  Rajo  Nan  Panjang  karena telah membunuh ayahnya, Rajo Babandiang.  Penyusun  komik Kaba Sabai Nan Aluih melakukan penyadapan cerita tersebut dan mengembangkannya menjadi cerita bergambar dalam bentuk komik anak. Meskipun terjadi penyadap- an dan pemadatan cerita, inti cerita tidak berubah. Pesan  yang ingin  disampaikan kepada  pembaca  sebagaimana  dalam teks Kaba Sabai  Nan  Aluih tetap  dapat dipahami oleh pembaca meskipun disaji- kan  dengan  bahasa  dan  sajian  lebih  se- derhana  dalam  bentuk  komik.  Justru
sajian yang sederhana melalui balon teks dan dilengkapi gambar ilustrasi menjadi- kan anak lebih mudah memahami pesan yang terkandung di dalam cerita.
Keterjalinan Cerita antara Teks Kaba Sabai  Nan  Aluih dan  Komik Kaba Sabai Nan Aluih Teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih dan  komik Kaba Sabai  Nan  Aluih mengandung  ide cerita dan pesan yang relatif sama. Teks Kaba Sabai Nan Aluih dipandang sebagai cerita  prosa  klasik  yang  disampaikan oleh tukang  kaba (tukang  cerita).  Gaya bahasa yang digunakan  adalah pepatah dan  pantun  dalam  bahasa  Minang.  Ba- nyaknya  penggunaan  ungkapan  bahasa Minang  dipandang  sulit  dipahami  oleh para  generasi  yang  saat  ini  lebih mengenal  teknologi  informasi.  Bahkan beberapa  kosakata  Minangkabau  sulit dipahami  oleh  generasi  saat  ini.  Oleh karena  itu,  muncul  komik Kaba Sabai Nan Aluih berbahasa Minangkabau seba- gai  upaya  memperkenalkan  kepada  ge- nerasi saat ini tentang cerita-cerita yang berkembang dalam kebudayaan Minang- kabau di masa lalu.
Teks Kaba Sabai  Nan  Aluih ber- transformasi menjadi komik Kaba Sabai Nan Aluih. Cerita yang awalnya disajikan dalam  format  teks,  yaitu  tukang  kaba yang bercerita menjadi cerita bergambar dalam bentuk komik anak. Gambar ilus- trasi dan balon-balon teks menjadi daya tarik bagi anak khususnya generasi saat ini untuk memahami ide cerita yang di- sampaikan. Kaidah hipogram dalam pro- ses  transformasi  teks Kaba Sabai  Nan Aluih menjadi  komik Kaba Sabai  Nan Aluih, seperti  ekspansi,  konversi,  modi- fikasi, dan ekserp menjadi perhatian bagi penyusun  komik kaba dalam  menyaji- kan cerita yang lebih sesuai dengan pola perkembangan  generasi  saat  ini.  Proses ekspansi  atau  perluasan  motif  cerita yang ditandai dengan penambahan latar cerita tidak mempengaruhi esensi utama
cerita dan pesan yang terkandung. Begi- tu pula dengan proses konversi, modifi- kasi,  dan ekserp .  Tujuan  penyusunan komik kaba semata-mata  agar  generasi saat ini dapat dengan mudah memahami makna cerita.
Pesan  moral  atau  makna  yang  ter- kandung  dalam  komik Kaba Sabai Nan Aluih adalah  seorang  perempuan  yang sangat  pandai  bersikap,  lemah  lembut, dan  sangat  menyayangi  keluarganya. Meskipun  gadis  Minang  memiliki  sifat yang  lemah  lembut  serta  halus  budi bahasa, ia tak akan terima begitu saja ke- tika  keluarganya  diusik  oleh  orang  lain. Perempuan  Minang  yang  halus  serta lembut  akan  berubah  menjadi  seorang yang  pemberani  demi  membela  kehor- matan keluarganya. Selain itu, nilai-nilai budaya  orang  Minangkabau  yang  tersi- rat  dalam  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih adalah:  orang  Minang  sangat  memulia- kan  tamu,  orang  Minang  sangat  mudah bergaul  dalam  kehidupan  masyarakat, gadis Minang mempunyai sifat yang so- pan;  tutur  bahasa  yang  lemah  lembut; serta  mempunyai  rasa  malu,  orang  Mi- nang  di  dalam  kehidupan  keluarga  di- tuntut  untuk  senantiasa  menghargai saudara,  khususnya  saudara  laki-laki, orang  Minang  patuh  kepada  suami, orang  Minang  mempunyai  sifat  sabar dalam  kehidupan,  dan  laki-laki  Minang mempunyai  tugas  sebagai  ayah  bagi anaknya  dan  mamak  bagi  kemenakan- nya (Ramadhanti, 2017a).

## SIMPULAN
Proses transformasi teks Kaba Sabai Nan Aluih menjadi  komik Kaba  Sabai  Nan Aluih terjadi  melalui  proses  ekspansi, konversi,  modifikasi, ekserp .  Ekspansi merupakan  perluasan  tokoh,  latar,  dan alur  cerita  teks Kaba Sabai  Nan  Aluih dalam komik Kaba Sabai Nan Aluih. Kon- versi  terjadi  dalam  bentuk  pemutaran hipogram, yaitu mengubah teks menjadi balon-balon  teks  dan  gambar  ilustrasi
dalam komik Kaba Sabai Nan Aluih. Mo- difikasi yang terdapat dalam komik Kaba
Sabai  Nan  Aluih terlihat  pada  penye-
lesaian cerita yang  jelas  tidak menggantung  seperti  dalam  teks Kaba
Sabai Nan Aluih , modifikasi juga tampak pada  penambahan  latar  sehingga  lebih mempertegas  cerita  yang  disajikan. Ekserp tampak dari pengembangan inti- sari  cerita  dalam  teks Kaba Sabai  Nan Aluih menjadi  komik Kaba Sabai  Nan Aluih.
Teks Kaba  Sabai  Nan  Aluih dituju- kan  untuk  semua  kalangan  sehingga akhir cerita yang menggantung menjadi tugas  pembaca  untuk  menafsirkannya. Komik Sabai Nan Aluih ditujukan  untuk anak-anak.  Cerita  di  dalam  komik  disa- jikan dengan akhir yang tidak menggan- tung  agar  anak-anak  lebih  memahami makna yang terkandung di dalam cerita. Perluasan  cerita,  pengurangan  tokoh dan penambahan latar tampaknya dise- ngaja  karena  sasarannya  pembacanya adalah anak-anak. Cerita di dalam komik tidak menggantung seperti di dalam teks. Cerita  diakhiri  dengan  Sabai  Nan  Aluih dan  Mangkutak  Alam  kembali  teringat pesan  yang  disampaikan  ayah  mereka semasa  hidup.  Pesan  ini  secara  tidak langsung  disampaikan  kepada  pembaca anak-anak  agar  lebih  memahami  nilai- nilai  kehidupan  dalam  budaya  Minang- kabau. Penambahan latar cerita, missal- nya  di  lapangan  tempat  bermain-main mengandung makna agar anak-anak za- man sekarang yang hidup dengan tekno- logi  dapat  mengenal  permainan  layang- layang sebagai salah satu bentuk perma- inan tradisional yang dapat melatih kre- ativitas,  kesabaran,  dan  kerja  sama. Penghilangan tokoh Rangkayo Narawatu tampaknya  juga  disengaja  karena  salah satu  dialognya  dalam  teks  kaba  berisi umpatan  kepada  Sabai  Nan  Aluih.  Ada tidaknya  tokoh  tersebut  tidak  mempe- ngaruhi esensi cerita.
Dengan  demikian,  proses  transfor- masi atau alih wahana dari teks menjadi komik  memberikan  gambaran  bahwa telah  terjadi  reduksi/pengurangan  to- koh  cerita,  yaitu  tokoh  Rangkayo Narawatu  yang  tidak  ditemukan  di  da- lam  komik.  Penambahan  latar  cerita  di dalam komik yaitu balai atau pasar tra- disional dan lapangan tempat Mangkutak Alam bermain layang-layang. Perubahan/permutasi terjadi pada akhir cerita.  Di  dalam  teks  Rajo  Nan  Panjang meninggal  karena  ditembak  oleh  Sabai Nan Aluih di Padang Pahaunan, sedang- kan  dalam  komik,  Rajo  Nan  Panjang meninggal  karena  tertembak  di  rumah- nya sendiri. Perubahan/permutasi seca- ra  umum  terjadi  pada  teks  verbal  yang diubah menjadi nonverbal atau gambar- gambar untuk menyederhanakan cerita. Gambar  menyederhanakan  bentuk  ver- bal dalam teks. Melalui gambar itu pem- baca  dapat  dengan  mudah  memahami tokoh, latar, alur cerita, dan pesan-pesan yang terkandung di dalam cerita.
DAFTAR PUSTAKA Damono,  S.  D.  (2012). Alih  Wahana . Jakarta: Editum.
Dewi, T. K. S. (2014).  Rara  Mendut  dari Sastra Lisan ke Sastra Tulis: Potret Perlawanan  terhadap  Kekuasaan. Atavisme, 17 (2), 218–231. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.24257
/atavisme.v17i2.11.218-231 Endraswara, S. (2013). Metode Penelitian Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori, dan Aplikasi .  Yogyakarta:  Caps  Pu- blishing.
Erneste, P. (1991). Novel dan Film . Jakar- ta: Nusa Indah.
Hutcheon,  L.  (2006). Theory  of  Adapta- tion . New York: Routledge.
Iser,  W.  (1978). The  Act  of  Reading:  A Thoery  of  Aesthetic  Response. Lon- don:  The Johns Hopkins University Press.
Karkono. (2009). Perbedaan Makna No- vel dan Film Ayat-Ayat Cinta: Kajian Ekranisasi.  Diperoleh  dari  https: //doi.org/10.24257/atavisme.v12i 2.168.167-180 Nafis,  A.  (2004). Si Palalok .  Padang:  Pu- sat Pengkajian Islam dan Minangka- bau. Navis, A. . (1986). Alam Takambang Jadi Guru:  Adat  dan  Kebudayaan  Mi- nangkabau. Jakarta: Pustaka Grafiti Press. Nurgiyantoro,  B.  (2010). Sastra  Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Univer- sity Press.
Parmato, Y. J., Arianti, L. S., & Novita, D. F. (2015). Sabai  Nan  Aluih:  Sebuah Komik Kaba Minangkabau .  Padang: SURI  (Surau  Institute  for  Conver- vation) Bekerja sama dengan Fakul- tas  Ilmu  Budaya  Universitas  Anda- las Padang.
Penghulu,  M.  R.  M.  D.  R.  (2013). Kaba Klasik  Minangkabau:  Kaba  Sabai Nan Aluih . Bukittinggi: Kristal Multi- media. Pradotokusumo,  P.S.  (1986). Kakawin Gadjah  Mada  sebuah  Karya  Sastra Kakawin  Abad  ke-20:  Suntingan Naskah serta Telaah Struktur Tokoh dan Hubungan Antarteks .  Bandung: Bina Cipta Pudentia,  M.P.S.S.  (1992). Transformasi Sastra:  Analisis  atas  Cerita  Rakyat Lutung  Kasarung .  Jakarta:  Balai Pustaka Ramadhanti,  D.  (2017a).  Pembelajaran
Karya  Prosa  Klasik  sebagai  Cara
Menumbuhkan  Perilaku  Berkarak- ter.  Dalam  S.  G.  Attas,  N. S. F. Asih,
Santiah,  R.  Purbasari,  Ratna,  A. Sumiati,  &  A.  Wahyu  (Eds.), Pro- ceedings 1st International Conferen- ce on Education, Literature, and Arts (ICELA) (2407–2416).  Jakarta:  Fa- kultas Bahasa  dan Seni  Universitas Negeri Jakarta.
______(2017b).  Pembentukan  Karakter Melalui  Ungkapan  Kepercayaan Rakyat  dalam  Masyarakat  Minang- kabau. Basindo: Jurnal Kajian Baha- sa,  Sastra  Indonesia,  Dan  Pembe- lajarannya , 1 (2), 72–78. Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry . Bloomington  &  London:  Indiana University.
Roesli,  M.  (2008). Sitti  Nurbaya:  Kasih Tak  Sampai  (Cetakan  44) .  Jakarta:
Balai Pustaka.
Saraswati, R. (2014). Distorsi dalam Film
Adaptasi  “Snow  White”  Versi  Dis- ney dan Non-Disney terhadap Kar- ya  Grimm  Bersaudara. Metasastra , 7 (1),  85–96.  https://  doi.org/
10.26610/metasastra.2014.v7i1.85 -96 Supriatin,  Y.  M.  (2014).  Representasi
Antara  Fakta  dan  Fiksi  Jang  Ok Jung: Sebuah Drama Sejarah Korea. Metasastra , 7 (2),  241–252.  https:
//doi.org/10.26610/metasastra.20 14.v7i2.241-252 Teeuw, A. (2013). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Bandung: Pustaka Jaya.
Yanda,  D.  P.  (2018).  Teks  Cerita  si Palalok :  Kajian  Pemahaman  Nilai- Nilai  Kehidupan  Melalui  Metode Literasi Kritis. Bahastra , XXXVIII (1), 20–28.    https://doi.org/http://dx. doi.org/10.26555/bahastra