## MUKTI ALI DAN TRADISI PEMIKIRAN AGAMA DI INDONESIA

## Almunauwar Bin Rusli
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: almunauwar.binrusli@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  religious  ideas  tradition  of  Mukti  Ali.  As  a  Muslim  scholar,  he  has  a concern for the future of religions in Indonesia. This phenomenon is caused by missunderstanding of peoples about the history and faith of other religions. That is why, there is a negative labeling, prejudice and discrimination. Mukti Ali filed four concepts to understand religions namely motivatif, creative, sublimatif and integration concepts. Mukti Ali also import three practical methodology in applying those concepts. First, a personal document. Second, an interview. Third, the participant observation.  Thus,  the  concepts  and  methodologies  can  help  Indonesian  society  in  creating, managing and disseminating the values of peace.
Keywords: Mukti Ali; Religions; Indonesia

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tradisi  pemikiran  agama  Mukti  Ali.  Sebagai  cendekiawan  Muslim,  dia memiliki kepedulian terhadap masa depan agama-agama di Indonesia. Fenomena ini disebabkan oleh  kesalahpahaman  masyarakat  tentang  sejarah  dan  iman  agama  lain.  Oleh  sebab  itu  ada pelabelan  negatif,  prasangka  serta  diskriminasi.  Mukti  Ali  mengajukan  empat  konsep  untuk memahami agama-agama yaitu konsep motivatif, kreatif, sublimatif dan integrasi. Mukti Ali juga mengajukan  tiga  metodologi  praktis  dalam  menerapkan  konsep  tersebut.  Pertama,  personal document.  Kedua,  interview.  Ketiga,  participant  observation.  Dengan  demikian,  konsep  dan metodologi  ini  dapat  membantu  masyarakat  Indonesia  dalam  menciptakan,  mengatur  dan menyebarluaskan nilai-nilai perdamaian.
Kata kunci: Mukti Ali; Agama; Indonesia

## PENDAHULUAN
Memposisikan  agama  sebagai  objek  kajian  empiris  dan  mengkaji pengaruhnya  di  dalam  proses  kehidupan  merupakan  tradisi  yang  sangat  penting untuk  memahami  hubungan  Tuhan  dan  manusia.  Dari  perspektif  kesejarahan, hubungan antara Tuhan dan manusia sebetulnya lebih cenderung bersifat fungsional (saling  membutuhkan)  bukan  struktural  (saling  menindas).  Dengan  demikian, agama menjadi jalan alternatif untuk menjaga stabilitas dan harmoni dari hubungan sakral  tersebut.  Meskipun  begitu,  jalan  alternatif  tersebut  mengalami  masalah aktual sebagaimana yang dikemukakan Waardenburgh. Pertama, mengkaji agama berarti melakukan objektivikasi secara jujur dalam kontinum positif hingga negatif. Kedua, secara  tradisional  agama  dianggap  suci  dan  agung.  Ketika  diuji  sebagai objek kajian empiris maka selalu mendapat resistensi dari penganut yang fanatik. Alasan  ini  relevan  dengan  definisi  yang  diajukan  Allan  Menzies  bahwa  agama adalah  penyembahan  terhadap  kekuatan  supernatural  karena  rasa  membutuhkan (Permata, 2000).
Akhir  abad  ke-20  ini  ditandai  oleh  perubahan  yang  mencengangkan. Kenyataan tersebut telah menghadapkan masyarakat agama kepada suatu kesadaran kolektif bahwa penyesuaian struktural dan kultural pemahaman agama adalah suatu keharusan.  Indonesia  mempunyai  pengalaman  tersendiri  dalam  menyelesaikan persoalan  yang  muncul  antara  agama  dan  persoalan-persoalan  kemasyarakatan termasuk  politik.  Secara  formal-konstitusional,  bangsa  Indonesia  telah  berusaha untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut  sejak  tahun  1940-an.  Hasil  dari  sidang BPUPKI,  Piagam  Jakarta,  dan  sidang  Konstituante  merupakan  peristiwa  untuk menyelesaikan persoalan yang mungkin timbul. Sekaligus, peristiwa–peristiwa itu merupakan  upaya  untuk  memposisikan    letak  peran  agama  dalam  pembangunan Indonesia  modern  (Effendy,  2001).  Meski  sekali  lagi,  problem  ini  akibat  tidak melibatkan peran masyarakat secara utuh.
Berdasarkan  fenomena  yang  ditampilkan  Waardenburgh  di  atas,  maka Mukti Ali melihat kehadiran agama-agama khususnya di Indonesia sebagai sebuah realitas  yang  membumi.  Agama-agama  ini  kemudian  mengalami  perjumpaan bahkan  persentuhan  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  tersebar  ke  berbagai dataran Desa maupun Kota. Fenomena ini mengakibatkan agama-agama tersebut saling mengonfirmasi, berkonsultasi, serta merevisi satu sama lain.  Dalam analisis penulis, itu sesuatu  yang wajar. Sebab, selain dikenal dengan semboyan Bhineka Tunggal  Ika, Indonesia  juga  sering  disebut-sebut  sebagai The  meeting  place  of world religion. Salah satu argumen yang dikemukakan Mukti Ali terhadap mengapa proses penelitian agama ini penting ialah karena masyarakat Indonesia adalah tipe religius.  Dalam  arti,  agama  dan  masyarakat  saling  mempengaruhi.  Agama mempengaruhi jalannya masyarakat, demikian juga pertumbuhan masyarakat ikut mempengaruhi pemikiran terhadap agama (Ali, 1982).
Agama harus didorong untuk menjadi kekuatan progresif yang secara tegas memberikan kritik atas tampilnya sebuah hegemoni budaya, ekonomi, dan politik sebuah bangsa. Agama yang demikian merupakan agama yang tidak hanya tampil
sebagai agama yang dikonstruksi untuk keshalehan pribadi, tetapi sekaligus untuk kesalehan publik (Qodir, 2011). Gagalnya pemahaman konflik agama yang terjadi di Ambon-Poso pada tahun 1999 memberikan indikasi dari minimnya kajian-kajian keagamaan berbasis lapangan di tempat itu. Ini terjadi karena (a) Pandangan politik yang dianut oleh berbagai kelompok dan lembaga yang sengaja memerangi agama karena  tidak  sejalan  dengan  kepentingan  serta  keyakinan  kelempok  tersebut.  (b) Ketegangan batin yang timbul akibat konflik yang tak terpecahkan antara persepsi dan  gambaran-gambaraan  keagamaan  yang  keliru  sebagai  dampak  dari  corak pemikiran  logis  kepada  realitas.(c)Lingkungan  masyarakat  yang  tidak  kondusif bagi  pengembangan  potensi  beragama  seperti  hedonisme  juga  materialisme (Djam’annuri, 2000).
Dampak  terjadinya  konflik  Ambon  antara  Islam  dengan  Kristen  menurut Wim Manutuhu telah membawa korban antara 5.000 hingga 12.000 jiwa pada tahun 1999-2003.  John  Pieris  mencatat  adanya  ketidakadilan  hampir  di  segala  bidang kehidupan di Ambon selama 32 tahun di masa  Orde Baru (1966-1998). Sentralisasi kekuasaan Orde Baru, militer yang terlalu berpolitik praktis, banjirnya pendatang yang  mengancam  posisi  warga  asli,  persaingan  di  tingkat  birokrasi  lokal berdasarkan  agama,  dan  intervensi  negara  terhadap  adat  istiadat  setempat, menurutnya merupakan  beberapa  faktor  kekerasan  di  Ambon.  Lihat (Ratnawati, 2006)
Berdasarkan argumentasi di atas, maka studi ini akan menelusuri bagaimana konsep  dan  metodologi  pemikiran  agama  yang  diajukan  Mukti  Ali  dalam  tradisi keagamaan Indonesia. Dengan demikian, studi ini akan berguna untuk memberikan paradigma alternatif kepada masyarakat  multikultural  maupun multireligius  yang ada di Kota-kota menengah Indonesia dalam memelihara hak beragama, identitas sosial dan partisipasi politik yang terus mengalami perubahan.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan.  Jika  membaca konsep pemikiran agama yang diajukan Mukti Ali, maka penulis akan memaparkan bagaimana konsep tersebut dapat diterapkan  dalam metodologi penelitian agama di  Indonesia. Mukti  Ali begitu menekankan spirit penelitian agama di  Indonesia. Sebab,  (a)  Adanya  sebagian  orang  yang  memahami  agama  hanya  melihat  aspek doktrinnya  saja  atau  tradisi,  tanpa  melihat  realitas  masyarakat  penganutnya. Sementara pada sisi yang lain sebagian orang mencoba memahami agama semata- mata hanya mengandalkan aspek ilmiahnya saja dengan mengesampingkan dimensi doktrinnya.  Ada  lagi  yang  memahami  agama  dengan  metode  intuitif/tasawuf. Dalam  praktiknya,  cara-cara  tersebut  tidak  memberikan  hasil  kajian  yang komprehensif  tentang  agama.  Karena  agama  bukan  monodimensi  melainkan multidimensi.  (b)  Efek  modernisasi  terhadap  kebijakan  pembangunan  nasional telah melahirkan proses sekularisasi sebagai terjadi di Barat. (c) Kondisi majemuk bangsa Indonesia mengakibatkan banyak konflik sehingga warisan keagamaan dan spiritual perlu diperhatikan (Basuki, 2013).
Mukti  Ali  menawarkan  tiga  metodologi  utama.  (a)  Dokumen  pribadi. Pengalaman  orang  yang  paling  subjektif  adalah  pengalaman  kehidupan  agama. Maka, mempelajari dokumen pribadi dengan pendekatan nomothetic (menemukan generalisasi umum dalam satu dokumen yang jumlahnya banyak) dan idiographic (meneliti satu  dokumen  dengan kerangka berpikir  yang baik  dan sumber-sumber rujukan yang valid) menjadi menarik (Ali, 1982) .
(b)  Melalui  wawancara  dengan  mengumpul  pendapat  umum  untuk dipertimbangkan  ( public  opinion  poll ).  Ada  wawancara  terstruktur,  wawancara semiterstruktur, dan wawancara tak berstruktur.Pada wawancara terstruktur peneliti sudah  menyiapkan  instrumen  penelitian  berupa  pertanyaan  tertulis  yang  sama kepada  informan  berbeda.  Alternatif  jawabannya  pun  sudah  disiapkan.  Pada wawancara semiterstruktur, sifatnya lebih bebas untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka. Pada  wawancara tak berstruktur, peneliti tidak menggunakan pedoman  wawancara  melainkan  hanya  garis-garis  besar  saja.  Jenis  pertanyaan dalam  wawancara  ada  yang    deskriptif,  struktural,  dan  kontras.  (c)  Observasi sosiologis  dan  antropologis.  Mukti  Ali  menyarankan  agar  menggunakan participant  observation. Susan  Stainback  (1988)  menyatakan, “In  participant observation, the researcher observes what people do, listent to what they say, and participates in their activities” . Akhirnya, data yang diperoleh akan  lebih  lengkap, tajam, dan  sampai pada tingkat makna dari setiap perilaku.
Dalam participant  observation ini  maka  peneliti  secara  alamiah  akan mengamati (a) Space atau ruang dalam aspek fisik (b) Actor atau semua orang yang terlibat dalam situasi sosial (c) Activity atau seperangkat kegiatan yang dilakukan orang (d) Object atau benda-benda yang terdapat di tempat itu (e) Act atau tindakan- tindakan tertentu (f) Event atau rangkaian aktivitas yang dikerjakan orang-orang (g)
Time atau urutan kegiatan (h) Goal atau tujuan yang ingin dicapai orang-orang (i) Feeling atau emosi yang dirasakan dan diekspresikan oleh orang-orang (Ali, 1982). Setelah berhasil mengamati semua itu dalam ruang lingkup agama maka menurut Spradley  (1980)  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  tahapan  observasi.
Pertama, tahap deskripsi yakni memasuki situasi sosial. Kedua, tahap reduksi yakni menentukan fokus. Ketiga, tahap seleksi yakni mengurai fokus menjadi komponen yang  lebih  rinci  (Ali,  1982).  Tiga  metodologi  yang  ditawarkan  Mukti  Ali  dapat digabung menjadi sistem triagulasi yaitu teknik berbeda untuk mendapatkan data dari  sumber  yang  sama  dengan  paradigma  integratif-interkonektif  Sehingga, datanya akan lebih konsisten, tuntas, dan pasti.
Wujud  dari  paradigma  keilmuan  integratif-interkonektif  terdiri  atas  (a) Semipermeable (b) Intersubjective  testability (c) Creative  imagination.
Semipermeable berarti berusaha mencari titik temu antara kultur sains yang bersifat kausalitas dan kultur agama yang bersifat makna sehingga keduanya saling terkait lalu menembus meski  tidak secara total.  Para peneliti mesti  membuka diri untuk berkomunikasi  dan  saling  menerima  masukan  dari  disiplin  di  luar  bidangnya. Hubungan  saling  menembus  ini  melahirkan  corak  klarifikatif,  komplementatif, afirmatif,  korektif,  verifikatif,  maupun  transformatif. Intersubjective  testability berarti konsep bukanlah diberikan begitu saja oleh alam, tapi ikut dikonstruksi oleh
peneliti itu sendiri sebagai pemikir yang kreatif. Pemahaman tentang objektif terjadi ketika  peneliti  ikut  bersama-sama  berpartisipasi  menguji  tingkat  kebenaran penafsiran  sekaligus  pemaknaan  data  yang  diperoleh  dari  lapangan. Creative imagination berarti  upaya  untuk  mempertemukan  dua  konsep framework yang berbeda lalu membentuk keutuhan baru, menyusun kembali unsur-unsur yang lama ke dalam adonan konfigurasi yang fresh .
Metodologi  praktis  yang  diajukan  Mukti  Ali  di  atas  memiliki  implikasi positif bagi para peminat studi agama di Indonesia. Implikasi tersebut meliputi (a) Dapat  menafsirkan  nilai-nilai  dan  norma-norma  agama  dalam  kehidupan masyarakat  (b)  Dapat  memodifikasi  gagasan-gagasan  pembangunan  berbasis keagamaan  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  (c)  Dapat  memberikan  rekomendasi strategis  terhadap  pelaksanaan  pembangunan  berbasis  keagamaan  (d)  Dapat mendorong  dan  membimbing  masyarakat  dan  umat  beragama  untuk  ikut  serta dalam pembangunan nasional (Ali, 1982).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prof. Dr. Abdul Mukti Ali Lahir di Cepu, Blora, Jawa Tengah 23 Agustus 1923 dan wafat pada 5 Mei 2004 di Yogyakarta. Setelah revolusi Indonesia selesai, Mukti Ali berniat melanjutkan studinya. Pada Maret 1950, ia berangkat ke Mekkah untuk berhaji sekaligus belajar Islam. Namun keinginan ini tidak berjalan mulus. Ia kemudian  memutuskan  pergi  ke  Pakistan  dan  mendaftar  di  Universitas  Karachi. Pada  1955,  Mukti  Ali  lulus  sebagai  sarjana  spesialis  sejarah  Islam.  Atas  saran Anwar  Harjono,  mantan  Sekjen  Masyumi,  ia  kemudian  pergi  ke  Kanada  untuk mengambil  studi  di  Institute  of  Islamic  Studies,  McGill  University,  Montreal. Semasa di McGill ia mulai mendalami metode studi agama-agama dan membangun pertemanan  dengan  profesor-profesor  kajian  Islam  di  universitas  itu.  Pada  masa inilah pemahaman Mukti Ali tentang teologi Islam berkembang atas jasa Profesor Wilfred  Cantwell  Smith  yang  memperkenalkannya  pada  pendekatan  komparatif dalam  mempelajari  Islam.  Saat  kembali  dari  Kanada  pada  1957,  Mukti  Ali mengabdikan  dirinya  sebagai  dosen  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dia mengajar ilmu perbandingan agama dan mata kuliah tersebut sangat diminati oleh mahasiswa  Islam  Indonesia.  Tradisi  pemikiran  agama-agama  ini  juga  semain menguat ketika dia menjabat sebagai Menteri Agama Republik Indonesia periode 1972-1978.

## KONSEP PEMIKIRAN AGAMA MUKTI ALI
Mukti Ali menginterpretasi bahwa umat manusia dihadapkan pada situasi dunia  kontemporer  yang  mengerikan  sekaligus  sebagai  kompleksitas  yang mengandung  penuh  harapan.  Kini  manusia  berada  pada  permulaan  pembentukan masyarakat dunia baru yaitu revolusi kehidupan pasca industri dari revolusi global. Revolusi  dibangun dari  berbagai faktor sosial,  ekonomi, teknologi,  budaya, serta etnik. Di saat itu perlu dibangun pemahaman dan sikap baru terhadap dunia secara keseluruhan. Agama perlu mengenal problem ekstern sekaligus problem internnya sehingga  mampu  membumi  sesuai  dengan  fitrahnya  ((ed),  2000).  Ini  untuk
menghindari pendekatan yang sifatnya bipolar dan antagonistik, tetapi lebih kepada masyarakat  agama  yang  berdialog  dengan  proses  globalisasi  dengan  seagama ramifikasinya. Sehingga, agama tidak lagi menjadi persoalan pribadi, tetapi telah tertransformasikan menjadi ikatan lingkungan sosial-budaya, ekonomi, dan politik.
Konsep pemikiran agama dalam perspektif Mukti  Ali  terbagi  pada empat model. (a) Motivatif. Agama mendorong, mendasari, serta melandasi cita-cita dan amal perbuatan manusia dalam seluruh aspek kehidupan. (b) Kreatif. Mendorong manusia  bukan  saja  melakukan  kerja  yang  produktif  melainkan  juga  karya  yang kreatif dan inovatif. (c) Sublimatif. Dalam agama ada upaya menguduskan segala kegiatan  manusia,  bukan  hanya  yang  bersifat  keagamaan  melainkan  juga  yang bersifat  keduniaan.  Dalam  hal  ini  agama  mengajarkan  agar  manusia  menjadikan Tuhan sebagai pangkal dan tujuan hidupnya. Dengan dasar dan sikap batin seperti itu, kehidupan manusia menjadi bermakna dan bernilai luhur sebagai pengabdian kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  (d) Integratif. Adanya  sistem  yang  memadukan segenap  aktivitas  hidup  manusia  yang  tidak  serasi.  Keyakinan  dan  penghayatan keagamaan akan menghindarkan manusia dari permusuhan (Basuki, 2013). Konsep ini memiliki relasi dengan pemahaman Durkheim, Geertz dan Bowie.
Durkheim  menyebut  bahwa  kehadiran  agama  adalah  sebuah  sistem keyakinan yang dianut dan diwujudkan dalam tindakan-tindakan keagamaan oleh suatu masyarakat dalam menginterpretasi dan memberi respon terhadap apa yang dirasakan  dan  diyakini  sebagai  sakral.  Lebih  eksplisit  dari  itu,  Geertz mendefinisikan agama sebagai suatu sistem budaya. Kebudayaan didefinisikannya sebagai pola bagi kelakuan yang terdiri dari serangkaian aturan-aturan, resep-resep, rencana-rencana, dan petunjuk-petunjuk yang digunakan untuk mengatur tingkah lakunya (Al-Humaidy, 2007). Menurut Bowie apa yang disebutnya sebagai “world religion” memiliki fakta-fakta menonjol. Di antaranya (a) Mendasarkan pada kitab suci  yang  tertulis  (b)  Sistem  gagasan  yang  dianutnya  didasarkan  atas  petunjuk melalui para nabi (c) Merupakan agama universal yang secara umum dianut oleh berbagai kelompok sosialdidunia (d) Memiliki potensi untuk menggantikan/menghegemoni  agama-agama  lokal  (e)  Sistem  ritual  dan  juga doktrin  agama  itu  terpisah  dari  aktivitas  terutama  sistem  mata  pencaharian  yang dilakukan oleh kelompok masyarakat penganutnya (Soehadha, 2014).
Setiap  agama  lahir  dalam  sebuah  lingkup  sejarah  dan  kemudian menciptakan tradisi. Kebesaran sebuah agama oleh karenanya akan diukur antara lain melalui kebesaran tradisi yang ditinggalkan. Sedangkan kuat lemahnya sebuah tradisi agama akan ditentukan oleh kualitas dan kuantitas penduduknya, di samping tentu  saja  oleh  muatan  ajaran  atau  doktrinnya.  Namun,  sesungguhnya  semua doktrin agama selalu berkembang dalam perjalanan historisnya sehingga apa yang disebut  teologi,  adalah  juga  bersifat  antropologis.  Karena  bersifat  antropologis, maka  pluralisme  agama  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Doktrin  keselamatan sejatinya  merupakan  produk  historis  yang  bersifat  relatif  dan  antropologis.  Oleh sebab itu, fenomena dan perilaku keberagamaan adalah produk pemikiran diskursif (Hidayat & AF, 2001).
Semua  agama,  agama  wahyu  atau  bukan,  pada  akhirnya  akan  berdiri  di hadapan sejarah untuk diuji. Sejarah menunjukkan hasil seleksinya bahwa sebagian agama ternyata telah ditinggalkan orang dan menjadi bagian cerita masa lampau, sebagian  bertahan  dengan  melakukan  modifikasi  dan  sebagian  lagi  hidup  secara tegar dan semakin bertambah pemeluknya. Memimpikan adanya hanya satu agama di muka bumi ini adalah satu utopia. Memang diakui bahwa agama sangat berperan dalam  perkembangan  masyarakat.  Weber  menekankan  fungsi  sosial  dari  agama yakni memberi acuan makna bagi manusia untuk mendekati dunia dan masyarakat. Durkheim menekankan agama sebagai faktor penting bagi identitas dan integrasi masyarakat. Inilah yang disebut bentuk fungsional agama.
Persoalan keselamatan penganut agama lain merupakan salah satu persoalan yang  paling  banyak  dibahas  dalam  literatur  teologi  saat  ini.  Di  samping persinggungan  yang  lebih  sering  di  antara  beragam  komunitas  agama  di  masa modern ini, karakteristik agama  yang soteriologis (berdimensi  keselamatan) juga menjadi  faktor  utama  yang  membuat  para  teolog  modern  tidak  henti-hentinya membahas persoalan keselamatan orang  yang ingkar. Gagasan keselamatan yang secara  umum  dikaitkan dengan  agama  Kristen,  menjadi  bagian  tidak  terpisahkan dari  doktrin  soteriologi  sedemikian  rupa  sehingga  agama  dalam  setiap  jenis  dan tingkat spiritualitasnya mengaku menawarkan hal tersebut (Hidayat & AF, 2001). Aspek  keselamatan  sangat  tergantung  kepada  pengetahuan  dan  ideologi  manusia terkait.
Kebenaran agama, kalau tidak dipersoalkan oleh penganutnya, ia menjadi persoalan ketika kita berada di dalam masyarakat majemuk. Modernisasi membuat individu dan kelompok berinteraksi dengan orang yang berbeda agama. Mungkin interaksi  tersebut  tidak  dikehendaki  tetapi  yang  jelas  tidak  dapat  dihindari. Bagaimana umat beragama menyikapi situasi pluralis? Bagaimana kita menghayati kebenaran  agama  ketika  bertemu  dengan  penganut  kebenaran  lain?  Oleh  karena kemajemukan  sudah  menjadi  fakta  sosial  dimana-mana.  Maka  kita  memiliki tanggung jawab moral mengembangkan wawasan multikultural. Klaim kebenaran agama  sejatinya  ditegaskan  untuk  mendorong  umat  menetapkan  respons eksistensial terhadap Allah yang absolut (AG, 2004).
Dalam  menilai  agama  sesuai  situasi  historis,  maka  sikap  yang  harus dilakukan adalah dengan memahami dan menilai agama lain berdasarkan standar mereka  sendiri  serta  memberi  peluang  bagi  mereka  untuk  mengartikulasikan keyakinannya  secara  bebas.  Toleransi  yang  sesungguhnya  ialah  mengajak  setiap umat  beragama  untuk  jujur  mengakui  dan  mengekspresikan  keberagamaannya tanpa  ditutup-tutupi.  Sehingga,  identitas  masing-masing  umat  beragama  tidak tereliminasi bahkan masing-masing agama dengan bebas dapat mengembangkannya.
Islam  dinilai  berdasarkan  konsep syahadat sekaligus tauhidnya. Kristen Katolik  dinilai  berdasarkan  konsep monoteisme  yang  percaya  akan  tiga  pribadi Tuhan  atau  Tritunggal .  Kristen  Protestan  dinilai  berdasarkan  konsep  (a) Sola gratia, artinya  keselamatan  hak  mutlak  Tuhan  (b) Sola  fide, artinya  keselamatan
datang dari iman kepada Yesus bukan dari perbuatan baik (c) Sola scriptura, artinya Al-Kitab  adalah  sumber  otoritas  final  untuk  semua  Kristen.  Budha  dinilai berdasarkan  konsep  (a) Dukha atau  penderitaan  (b) Samudaya atau  sebab  (c) Nirodha atau  pemadaman  (d) Marga atau  jalan  kelepasan.  Hindu  dinilai berdasarkan konsep (a) Widhi Tattawa atau percaya kepada Tuhan dengan segala aspeknya  (b) Atma  Tattawa atau  percaya  adanya  jiwa  dalam  setiap  makhluk  (c) Karmaphala  Tattawa atau  percaya  akan  adanya  hukum  sebab  akibat  (d) Punarbhava atau  percaya  akan  reinkarnasi  (e) Moksa  Tattawa atau  percaya kebahagiaan  akhir  adalah  tujuan  akhir  manusia.  Terakhir,  Konghucu  dinilai berdasarkan konsep (a) Tian atau Sang Pencipta. Hal ini memiliki ciri : Yuan artinya selalu hadir. Heng artinya selalu berhasil. Li artinya selalu membawa berkah. Zhen artinya selalu adil (b) Xing atau jati diri manusia (c) Ren atau perikemanusiaan yang terbagi atas dua yaitu Zho artinya setia dan Shu artinya solidaritas.
Alwi Shihab dalam Islam Inklusif menguraikan pengertian pluralisme yang memiliki keterikatan intens dengan konteks menilai agama sesuai situasi historis. Pertama, pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya kemajemukan. Namun yang dimaksud adalah keterlibatan aktif terhadap kenyataan kemajemukan tersebut. Kedua, pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitanisme.  Kosmopolitanisme  menunjuk  kepada  suatu  realita  dimana aneka ragam  agama, ras, serta bangsa  yang berbeda hidup berdampingan disuatu lokasi. Ketiga, konsep  pluralisme  tidak  bisa  disamakan  dengan  relativisme.
Keempat, pluralisme agama juga bukan sinkritisme yakni menciptakan agama baru dengan memadukan sebagian ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama baru.

## KESIMPULAN
Tradisi pemikiran agama di  Indonesia terus mengalami  pertumbuhan dari kalangan masyarakat yang sadar akan pluralitas keagamaan. Tradisi ini mendorong Mukti  Ali  sebagai  salah  satu  cendekiawan  Muslim  Indonesia  untuk  mengajukan konsep serta metodologi sehingga pemikiran tersebut dapat menciptakan, mengatur sekaligus  menyebarluaskan  harmoni  dan  stabilitas  negara-bangsa.  Konsep pemikiran agama dalam perspektif Mukti Ali terbagi pada empat model yaitu model motivatif, kreatif, sublimatif dan integrasi. Agar supaya konsep ini dapat  bekerja secara  operasional  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  begitu multikultural  juga  multireligius  maka  Mukti  Ali  mengajukan  tiga  metodologi praktis.  Pertama,  lewat  dokumen  pribadi  dengan  pendekatan nomothetic dan idiographic . Kedua, lewat interview yang bersifat public opinion poll. Ketiga, lewat observasi sosiologis-antropologis dengan mempergunakan participant observation .
Dengan  demikian,  kita  akan  melihat  bahwa  manusia  di  seluruh  masyarakat  dan lingkungan sejarah mengalami kehidupan bermakna dan mereka mengungkapkan makna  ini  dalam  pola-pola  yang  dapat  dilihat  sehingga  dapat  dianalisis  dan dipahami.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Institut Agama Islam Negeri Manado dan juga Rektor Universitas Islam Indonesia Yogyakarta,  beserta  seluruh  Civitas  Akademika  Institut  Agama  Islam  Negeri Manado  dan  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta  karena  telah  memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Djam’annuri. (2000). Agama Kita : Perspektif Sejarah Agama-agama . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
AG,  M.  (2004). Damai  Di  Dunia  Damai  Untuk  Semua :  Perspektif  Berbagai Agama .  Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Pengkajian  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama.
Al-Humaidy,  M.  A.  (2007).  Tradisi  Molodhan :  Pemaknaan  Kontekstual  Ritual Agama  Masyarakat  Pamekasan  Madura. ISTIQRO,  Direktorat  Jenderal Pendidikan Islam , 6 (1).
Ali, M. (1982). Penelitian Agama di Indonesia. In Penelitian Agama : Masalah dan Pemikiran . Jakarta: Sinar Harapan. Basuki,  A.  S.  (2013). Pemikiran  Keagamaan  A.  Mukti  Ali .  Yogyakarta:  SUKA Press.
Effendy,  B.  (2001). Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan : Perbincangan  Mengenai  Islam,  Masyarakat  Madani  dan  Etos Kewirausahaan . Yogyakarta: Galang Press. Hidayat, K., & AF, A. G. (2001). Passing Over : Melintasi Batas Agama . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Permata, A. N. (2000). Metodologi Studi Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Qodir,  Z.  (2011). Sosiologi  Agama :  Esai-Esai  Agama  di  Ruang  Publik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratnawati,  T.  (2006). Maluku :  Dalam  Catatan  Seorang  Peneliti .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soehadha,  M.  (2014). Fakta  dan  Tanda  Agama :  Suatu  Tinjauan  Sosio- Antropologi . Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia.