## DEVELOPMENT OF GREEN ECONOMY IN THE BATIK INDUSTRY FROM A MAQASHID SHARIA PERSPECTIVE
Khairul Anwar  , Susminingsih Susminingsih, A.M. Muh. Hafidz Ma’shum Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan, Indonesia
 akhairul236@gmail.com
https://doi.org/10. 46367/iqtishaduna.v12i2.1471
Received : Sep 17, 2023 Revised : Oct 19, 2023 Accepted : Oct 26, 2023 Published : Dec 19, 2023

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyze  the  development  of  the  green  economy  in  the  batik  industry  in Pekalongan from a sharia maqashid perspective. This research is field research with a qualitative approach.  Data  sources  use  primary  data  and  secondary  data.  Data  collection  techniques  use observation, interviews, and documentation. The informants consisted of batik entrepreneurs  and four employees. The data analysis technique uses data triangulation with stages of data reduction, data  presentation,  and  conclusion.  The  research  results  show  that  the  home  Pesisir  Batik  and Dudung  Batik  industries  still  need  to  fully  implement  the  green  economy  concept.  The  green economy  concept  in  the  business  has  only  been  partially  implemented,  namely  in  the  form  of producing  naturally  coloured  batik  and  minimizing  batik  waste.  Generally,  the  two  batik  home industries  cover  five  principles:  hifz  din,  hifz  nafs,  hifz  aql,  hifz  nasl  and  hifz  mal.  Activities  to minimize waste pollution include protecting religion, life, and descendants. Likewise, with natural colouring  activities  on  batik.  Meanwhile,  the  sustainability  of  the  batik  business  after  the  green economy concept consists of internal and external factors. This research can be used by industries that  require  consideration  of  moral  values,  namely  goodness  (maslahat)  to  preserve  nature  and the survival of human life.
Keywords: green economy, home batik industry, maqashid sharia.

## PENGEMBANGAN GREEN ECONOMY PADA INDUSTRI BATIK DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARIAH

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  perkembangan green  economy pada  industri  batik  di Pekalongan  dari  perspektif maqashid syariah.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Informan  terdiri  dari pengusaha  batik  dan  empat  orang  karyawan.  Teknik  analisis  data  menggunakan  triangulasi  data dengan  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa home industri  Batik  Pesisir  dan  Batik  Dudung  belum  sepenuhnya menerapkan konsep green  economy .  Konsep green  economy di tempat usahanya  baru diterapkan sebagian,  yaitu  dalam  bentuk  produksi  batik  warna  alam,  dan  minimalisasi  limbah  batik.  Secara umum  kedua home industri  batik  tersebut  sudah  mencakup  lima  prinsip  yaitu hifz  din , hifz  nafs , hifz aql , hifz nasl dan hifz mal . Kegiatan untuk meminimalisir pencemaran limbah termasuk upaya perlindungan agama, jiwa dan keturunan. Begitu juga dengan kegiatan pewarnaan alam pada batik. Sedangkan keberlanjutan usaha batik pasca konsep green economy terdiri dari faktor internal dan eksternal.  Penelitian  ini  dapat  digunakan  oleh  industri  yang  membutuhkan  pertimbangan  nilai moralitas  yaitu  kebaikan  ( maslahat ) untuk  menjaga  kelestarian  alam  dan  keberlangsungan  hidup manusia.
Kata kunci: green economy , home industri batik, maqashid syariah.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  ekonomi  konvensional  di  negara-negara  berkembang, secara pokok menimbulkan masalah di sektor lain  secara sistematis, seperti yang terjadi  di  negara  Indonesia  dan  Malaysia  (Sumdaram  et  al.  2019).  Masalah- masalah  yang  muncul  pada  sektor  lain  diantaranya  adalah  kelangkaan  sumber daya,  perubahan  iklim,  bonus  demografi,  kenaikan  harga  serta  biaya  sosial  yang diakibatkan  polusi  dan  limbah  (Arinta  2020).  Beberapa  isu  masalah  lingkungan terus  menjadi  sumber  perhatian  bagi  masyarakat  umum.  Berawal  dari  isu pemanasan  global  ( global  warming )  yang  berujung  pada  terciptanya  istilah  atau jargon go  green ,  berbagai  keprihatinan  ditanggapi  oleh  berbagai  kalangan  guna mewujudkan  masyarakat  yang  berwawasan  lingkungan.  Di  sisi  lain,  muncul pemikiran tentang ekonomi hijau ( green economy ) untuk menopang pembangunan lingkungan,  yang  berdampak  pada  kemajuan  sistem  ekonomi  menuju  ekonomi yang ramah terhadap lingkungan (Fauzia 2016).
Konsep green  economy memiliki  tujuan  untuk  membangun  koeksistensi (hidup berdampingan secara damai) yang lebih padu antara alam dan lingkungan masyarakat. Gagasan green economy hendaknya menjunjung tinggi keberlangsungan baik faktor ekonomi, sosial, maupun lingkungan. Hal ini berbeda dengan konsep pembangunan konvensional yang menggantungkan praktik-praktik yang  tidak  berkelanjutan.  Sistem  ini  berupaya  mewujudkan  perekonomian  yang berkelanjutan  dengan  memelihara  keseimbangan  alam.  Dalam  skala green economy produksi,  distribusi  dan  konsumsi  barang  akan  meningkatkan kesejahteraan manusia, bahkan dalam jangka panjang dan tidak akan menentukan dampak negatif lingkungan (Ivlev and Ivleva 2018).
Pertumbuhan  rendah  karbon,  efisiensi  sumber  daya,  dan  inklusi  sosial adalah  nilai-nilai  inti  dari green  economy ,  sehingga  memiliki  konsekuensi  bagi pembangunan  berkelanjutan,  pengelolaan  energi,  ekonomi  hijau  di  kawasan perkotaan,  dan  bisnis  hijau.  Hal  ini  sejalan  dengan  norma  ekonomi  Islam, khususnya  jika  dilihat  dari  kacamata maqashid syariah (Muhtadi  et  al.  2019). Secara  terminologi, maqashid syariah  adalah  maksud  Allah  selaku  pembuat syariat  untuk  memberikan  kemaslahatan (maslahah) kepada  manusia,  yaitu dengan  terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan daruriyyah (primer), hajiyyah (sekunder), dan tahsiniyyah (tersier) supaya manusia bisa hidup dalam kebajikan dan bisa menjadi hamba Allah yang taat. Pertumbuhan ekonomi dilakukan sesuai dengan  metodologi maqashid syariah.  Oleh  karena  itu,  dilakukan  upaya  untuk membangun  sesuatu  yang  bermanfaat  untuk  kemaslahatan,  karena  kesejahteraan sulit  dicapai  tanpa  pembangunan  ekonomi  yang  mengabaikan  prinsip-prinsip Islam (Mubarok and Afrizal 2018).
Salah  satu  sektor  industri  yang  dapat  dikemas  dengan  konsep green economy adalah  sektor  industri  batik.  Perkembangan  industri  batik  yang  sangat pesat  diharapkan  tidak  menambah  masalah  lingkungan.  Salah  satu  daerah  di Indonesia  yang  dikenal  karena  batiknya  adalah  Pekalongan.  Sebagai  daerah penghasil batik, posisi Pekalongan terbagi atas daerah kota dan kabupaten. Untuk meminimalisir  dampak  lingkungan  yang  terjadi,  maka  diperlukan  sebuah  konsep baru pada industri batik yakni green economy atau kalau dikaitkan dengan dunia bisnis  batik  menjadi green batik.  Keberadaan  industri  batik  di  Pekalongan memang tidak dapat dipungkiri sebagai salah satu mata pencaharian masyarakat.
Akan  tetapi,  kebanyakan  industri  batik  yang  ada  di  Pekalongan  masih menggunakan  pewarna  sintetis.  Hal  ini  menyebabkan,  meningkatnya  aktivitas industri  batik  di  Pekalongan  membuat  kualitas  lingkungan  terus  memburuk  dan memerlukan perhatian khusus.
Namun dengan demikian, tidak semua industri batik di Pekalongan dalam prosesnya  memakai  pewarna  sintetis,  ada  juga  industri  batik  yang  tetap memperhatikan  lingkungan  hidup  dengan  memakai  bahan-bahan  pewarna  alami dalam  proses  pembuatan  batik.  Industri  batik  di  Pekalongan  yang  prosesnya menggunakan  pewarna  alami  sedang  berusaha  menyesuaikan  dengan  prinsip- prinsip maqashid syariah.  Prinsip maqashid  syariah itu  antara  lain:  menjaga agama  ( hifzh  al-din ),  menjaga  jiwa  ( hifzh  an-nafs ),  menjaga  akal  ( hifzh  al-aql ), menjaga  keturunan  ( hifzh  an-nasl )  dan  menjaga  harta  ( hifzh  al-mal ) (Miftakhuddin  et  al.  2021).  Konsep green  economy pada  sebuah home industri batik  di  Pekalongan  tidak  hanya  tentang  proses  pembuatan  batik  pewarna alami, tapi  lingkungan  kerja  juga  diperhatikan.  Misalnya  ruangan  kerja  yang  nyaman, bersih,  ada  ventilasi  udara,  suhu  udara  diatur,  hingga  kesehatan  para  karyawan pun  diperhatikan.  Artinya,  konsep green  economy pada  industri  batik  bukan sekadar  bahan  pewarna  alami,  tetapi  juga  hal-hal  lain  yang  menyangkut  dunia industri batik itu sendiri.
Penelitian yang membahas tentang green economy telah banyak dilakukan oleh  peneliti  terdahulu,  seperti  Yasa  (2010);  Iskandar  and  Aqbar  (2019); Istiqomah, Arsil, and Pudjianto (2022); Masduqie, Syarifudin, and Yudha (2021); Zulfikar et al. (2021); Muharman, Rahim, and Albert (2022); Rusydiana and Bahri (2022);  Li  and  Xu  (2023);  Galeotti  and  Vannucci  (2023);  Gunay,  Kurtishi- Kastrati, and Krsteska (2023); Hasan et al. (2023); Rohma (2023); Fan and Wang (2024);  Liu  and  Huang  (2024).  Akan  tetapi,  penelitian  yang  secara  spesifik membahas green economy pada industri batik belum banyak ditemukan, sehingga dipandang  perlu  untuk  dilakukan  penelitian  mengenai  hal  tersebut  pada  tempat yang  berbeda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pengembangan green economy pada  industri  batik  di  Pekalongan  ditinjau  dari maqashid syariah, menganalisis tentang mengapa pengembangan green economy pada industri batik di  Pekalongan  perlu  disesuaikan  dengan maqashid syariah  dan  menganalisis bagaimana keberlanjutan industri batik di Pekalongan setelah menerapkan konsep green economy .

## TELAAH LITERATUR
Penerapan green  economy dapat  dilaksanakan  dengan  membuat  program 3R ( reduce,  reuse,  and  recycle ),  khususnya  dalam  hal  pengelolaan  sampah industri. Hal tersebut juga sebagai upaya  untuk mewujudkan pembangunan  yang berkelanjutan  (Antasari  2020).  Sementara  konsep green  economy dalam perspektif maqashid syariah  menjelaskan  perlu  adanya  tambahan  konsep,  yakni hifz al-bi’ah (menjaga lingkungan hidup). Pasalnya, di dalam  Al-Qur’an dan  Al- Hadits telah jelas nash nya.  Artinya, konsep maqashid syariah, bukan hanya lima poin,  tetapi  ada  enam,  yaitu  ketambahan  pemeliharaan  terhadap  lingkungan (Fauzia 2016).
Green  economy yang  berkaitan  dengan  pertumbuhan  hijau  dan  tujuan pembangunan  berkelanjutan  atau sustainable  development  goals (SDGs)  dengan
melihat  tiga  faktor  yaitu  politik,  sosial,  dan  ekonomi  ketika  merumuskan kebijakan.  Pembangunan  berkelanjutan  memiliki  tiga  pilar  yaitu  tanggung  jawab ekonomi,  tanggung  jawab  hukum,  dan  tanggung  jawab  etika  dengan  mengusung konsep green  economy (Karnawijaya,  Hadiningrum,  and  Rokhaniyah  2021). Pembahasannya  berupa  definisi,  strategi  kebijakan green  economy ,  indikator pengukuran green economy dan implementasi green economy negara Ethiopia dan Thailand yang bisa dipakai sebagai dasar dalam mengaplikasikan green economy . Di  Indonesia,  sementara  itu,  indikator green  economy dinilai  dengan  variabel produk  domestik  bruto  (PDB)  hijau  dengan  memasukkan  biaya  kerusakan lingkungan yaitu tingkat deplesi dan degradasi lingkungan (Kristianto 2020).
Konsep green  economy juga  dapat  diwujudkan  dalam  program  bank sampah,  seperti  yang  dijalankan  pada  bank  sampah  induk  Surabaya.  Mereka menerapkan  nilai maqashid syariah  pada  sistem  operasional  bank  sampah  lewat ketetapan, pengadaan kegiatan, dan peraturan  yang ditetapkan serta mewujudkan 10  prinsip  pada  sistem green  economy yang  sekalian  menunjang  tiga  program pada  SDGs  (Masduqie,  Syarifudin,  and  Yudha  2021). Maqashid syariah  telah diterapkan  pada  pembentukan green  economy dari  perspektif  ekonomi,  sosial, lingkungan  hidup,  dan  tata  kelola.  Hal  ini  dimungkinkan  oleh  pencapaian pembangunan berkelanjutan sesuai dengan lima prinsip hifdz al-din , hifds al-nafs , hifdz al-aql , hifdz al-nasl , dan hifdz al-mal yang terdapat dalam maqashid syariah.
Pencapaian ini mencakup inisiatif untuk meningkatkan standar hidup masyarakat sekaligus meningkatkan kesehatan, kesejahteraan, dan lingkungan (Khaery 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan field  research yang  memakai  metode  kualitatif dengan pendekatan kasus ( case study ). Partisipan dalam penelitian ini adalah para pengusaha  di  Industri  Batik  pewarna  alami  di  Pekalongan,  yang  dapat  dijadikan sebagai sumber data untuk mengumpulkan informasi. Sedangkan objeknya adalah analisis  pengembangan green  economy pada  bisnis  industri  batik  di  Pekalongan dalam  perspektif maqashid syariah.  Selain  itu,  ada  dua  sumber  data  yakni  data primer dan data sekunder yang digunakan pada penelitian ini. Penelitian  memakai  strategi purposive  sampling yaitu  metode  pemilihan sampel  berdasarkan  parameter  yang  telah  ditentukan.  Adapun  kriteria  atau parameter pengusaha industri batik di Pekalongan yang dijadikan obyek penelitian adalah: pertama, industri batik yang sudah memakai pewarna alami; kedua, proses pembuangan  limbah  batik  yang  tidak  merusak  lingkungan;  ketiga,  memiliki minimal  lima  karyawan;  dan  keempat,  lama  waktu  usaha  adalah  minimal  lima tahun. Berdasarkan kriteria tersebut, diperoleh sampel home industri Batik Pesisir dan Batik Dudung.
Informan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  pemilik  usaha  Batik  Pesisir Pekalongan  yaitu  Ahmad  Failasuf,  serta  dua  karyawannya  yaitu  Winarto  dan Tanji Pujiati. Kemudian pemilik usaha Batik Dudung  yaitu Dudung  Alisyahbana serta  dua  karyawannya  yaitu  Bambang  Sukoco  dan  Lina.  Sementara  metode pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  domain.  Untuk menganalisis  data  dan  informasi,  alat  yang  dipergunakan  adalah  teknik  analisa
data  triangulasi  dengan  tahapan  reduksi  data,  pemaparan  data  dan  penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
Pengembangan Green Economy pada Industri Batik di Pekalongan Home industri  Batik  Pesisir  dan  Batik  Dudung  secara  umum  sudah menjalankan  usahanya  dengan  mengarah  kepada  penerapan green  economy .
Meski  masih  dalam  tahap  pengembangan,  upaya  yang  telah  dilakukan home industri Batik Pesisir dan  Batik Dudung  menunjukkan bahwa  sudah ada gerakan dari pemilik usaha untuk meminimalisir dampak buruk hasil dari produksi batik. Secara sederhana, penerapan green economy pada home industri Batik Pesisir dan Batik  Dudung,  setidaknya  telah  teraplikasikan  dalam  empat  dari  lima  elemen green  economy. Empat  elemen  tersebut  adalah:  pertama,  efisiensi  energi;  kedua, minimisasi  limbah  dan  pengelolaan;  ketiga,  pelestarian  dan  pemanfaatan  sumber daya alam yang berkelanjutan; keempat, penciptaan lapangan kerja hijau.
Penerapan green  economy pada home industri  batik  pesisir  diantaranya adalah  penggunaan  pewarna  alami  pada  proses  produksi  batik;  minimisasi  air limbah,  dengan  disediakannya  instalasi  pengolahan  air  limbah  (IPAL)  mini;  dan lingkungan  kerja  yang  nyaman  dan  aman.  Bapak  Ahmad  Failasuf  mengatakan bahwa  pembuatan  produk  batik  dengan  pewarna  alami  di home industri  Batik Pesisir  dilakukan  jika  ada  pesanan  dari  pelanggan.  Penggunaan  pewarna  alami dikatakan sesuai dengan kebutuhan, apabila ada pemesan batik ramah lingkungan. Artinya,  tidak  setiap  hari home industri  Batik  Pesisir  melakukan  produksi  batik ramah lingkungan.
Implementasi green  economy pada home industri  Batik  Dudung  terwujud pada  dua  kegiatan  diantaranya  adalah  penggunaan  pewarna  alami  pada  proses produksi  batik;  serta  pembuangan  limbah  di  area  sendiri,  dalam  arti  tidak mengotori  lingkungan  rumah  di  sekitarnya. Home industri  Batik  Dudung memproduksi  batik  warna  alam  jika  terdapat  pesanan.  Jika  tidak  ada  pesanan, produksi akan lebih difokuskan membuat kain batik pewarna kimia atau sintetis.
Home industri  Batik  Dudung  baru  sebagian  mengimplementasikan  batik  ramah lingkungan.  Seperti  diungkapkan  oleh  Pak  Dudung:  “Belum  seratus  persen,  baru sebagian. Ya artinya saya dulu pernah bahkan sering memproduksi batik pewarna alami,  kemudian  karena  ini  juga  sekarang  masih  tren,  saya  akhirnya  mulai kembali  lagi  untuk  memproduksi  batik  pewarna  alami,  karena  ini  juga  untuk menetralisir kerusakan lingkungan.”
Pengembangan Green  Economy pada  Industri  Batik  di  Pekalongan  dalam Perspektif Maqashid Syariah
Konsep green economy telah digagas oleh para cendekiawan muslim yang dapat dilihat dalam maqashid al-syariah . Maqashid syariah mempunyai substansi yaitu berfokus pada masalah ke maslahat an, kesejahteraan manusia dan kesetaraan sosial, serta risiko lingkungan. Setiap hukum atau aturan yang mengandung lima prinsip  ini,  yakni  menjaga  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta,  maka  ia dinamakan maslahat .  Setiap  keputusan  hukum  yang  mengabaikan  atau  justru menafikan  kelima  prinsip maqashid syariah,  berarti mafsadah ,  dan  menolaknya, menghindarinya adalah maslahat (Musolli 2018).
Qardhawi  (2001)  menerangkan  bahwa  menjaga  lingkungan  sama  halnya dengan  memelihara  lima  tujuan  dasar  Islam  atau maqashid  al-syariah .  Sebab, kelima prinsip dasar tersebut dapat menjelaskan jika lingkungan dan alam semesta mendukungnya.  Karena  itu,  memelihara  lingkungan  sama  hukumnya  dengan maqashid syariah (Soehardi  2022).  Ekonomi  Islam  lah,  satu-satunya  konsep ekonomi  yang  mempunyai  nilai-nilai maqashid syariah.  Maka  jelaslah  bahwa green  economy yang  sesungguhnya  tercermin  pada  Ekonomi  Islam.  Kesamaan esensi  antara  konsep green  economy dan maqashid syariah  yang  sangat memprioritaskan  pada  dimensi  kemaslahatan,  mengacu  pada  penjagaan  terhadap lima hal tujuan dasar ( al-dharuriyyat ) (Iskandar and Aqbar 2019).
Green  Economy pada Home Industri  Batik  Pesisir  dalam  Perspektif Maqashid Syariah
Hal  pertama  yang  dikaji  adalah  prinsip  penjagaan  terhadap  agama  ( hifzh din ). Dalam menjaga agama terdapat lima indikator yaitu, pertama percaya bahwa Allah  swt  maha  tahu  dan  maha  melihat  dengan  apa  yang  dilakukan  manusia; indikator kedua yaitu memberikan kesempatan untuk melaksanakan sholat diawal waktu; Indikator ketiga yaitu menghadiri kegiatan keagamaan; indikator keempat yaitu memberikan dukungan untuk memenuhi kewajibannya sebagai muslim/muslimah;  Indikator  kelima  yaitu  disediakannya  fasilitas  beribadah (Saadah, Fahmiyati, and Riani 2018).
Home industri  Batik  Pesisir  memandang  agama  sebagai  sebuah  dimensi yang  begitu  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  menjalankan  proses bisnisnya,  pak  Failasuf  menerapkan  prinsip  bahwa  agama  harus  dijadikan landasan  dalam  berbisnis.  Batik  Pesisir  dalam  prosesnya  sebagai home industri batik  telah  melakukan  kegiatan  produksi  batik  ramah  lingkungan,  motivasinya karena dua hal, pertama tuntutan pasar atau trend , kedua adalah kesadaran sebagai seorang muslim. Sebagai seorang muslim, pak  Failasuf menyadari bahwa bahan- bahan  kimia  yang  digunakan  dalam  proses  pembuatan  batik  dapat  berdampak buruk  pada  lingkungan.  Oleh  sebab  itu,  dalam  praktik  bisnisnya,  pak  Failasuf tidak asal membuang limbah itu secara sembarangan, tapi ada strategi agar limbah batik  pewarna  kimia  yang  dibuang  itu  tidak  berakibat  terlalu  buruk  bagi lingkungan.
Seperti  yang  telah  diulas  sebelumnya, home industri  Batik  Pesisir menyediakan  IPAL  sederhana  sebagai  alat  saringan  limbah  cair  batik  sebelum dibuang ke luar. Hal ini meminimalisir dampak limbah batik terhadap masa depan lingkungan.  Seperti  yang  dikatakan  Pak  Winarto:  “Kolam  1  menampung pembuangan air pertama, kolam 2 ada filternya menampung dari kolam 1, kolam 3  sudah  bersih  langsung  ke  pembuangan/sier.  Kolam  2  ada  filternya  berguna menampung  sisa-sisa  kotoran/malam  dan  kolam  3  sudah  bersih  sudah  tak kecampuran kotoran malam,”
Secara  umum,  pemilik  usaha  Batik  Pesisir  telah  menjalankan  bisnisnya sesuai  dengan  nilai-nilai  dalam  Islam,  terkhusus  dalam  hal  merawat  lingkungan. Hal ini sejalan dengan perintah Allah swt dalam Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 56 yang berbunyi:
ۡحُه ۡ لٱ  َوِّن  ٞبيِر َق ِ َّللَّٱ  َتَ ۡحَۡر َّنِإ ۚاًعَهَطَو اٗفۡوَخ ُهوُعۡدٱَو اَهِحََٰل ۡصِإ َدۡعَب  ِضرَۡ ۡلۡٱ  ِفِ ْاوُدِسۡفُت  َلََو َنِِِس
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah (Allah)  memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak akan diterima) dan harapan  (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah swt amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”.
Penelitian  Susminingsih  and  Kanafi  (2014)  menyebutkan  bahwa memelihara  lingkungan  menjadi  salah  satu  tugas  penting  dari  para  pengusaha batik. Apalagi para pengusaha batik sebagian besar beragama Islam. Atas hal ini, maka  pengusaha  batik  sudah  seharusnya  tidak  berorientasi  pada  keuntungan pribadi  saja,  tetapi  juga  memperhatikan  kesejahteraan  sosial  dan  lingkungan masyarakat. Adanya tempat penyaringan limbah pada home industri Batik Pesisir juga  sejalan  dengan  prinsip maqashid syariah  lainnya,  yaitu hifz  nafs (menjaga jiwa).  Pak  Failasuf  paham  bahwa membuang  limbah  secara  sembarangan  adalah perbuatan  buruk,  yang  selain  akan  mendapatkan  dosa  di  akhirat  juga  dapat mengancam  keberlangsungan  bisnisnya.  Maka  dari  itu,  dengan  alat  sederhana, Pak  Failasuf  berupaya  meminimalsir  dampak  negatif  limbah  batik  terhadap lingkungan.  Hal  ini  tentunya  sebagai  langkah  untuk  menjaga  kesehatan masyarakat  sekitar.  Sebab,  limbah  yang  telah  disaring  akan  menjadi  lebih  jernih dan otomatis resiko penularan penyakit ke orang lain pun dapat diminimalkan.
Perilaku  meminimalisir  pencemaran  limbah  merupakan  sesuatu  yang sangat  penting.  Sebab,  dalam  tingkatan maqashid syariah,  hal  ini  termasuk  ke dalam tingkatan dharuriyat . Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi atau tidak dijalankan,  akan  terancam  keselamatan  umat  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak.  Logikanya  seperti  ini,  ketika  melakukan  minimalisir  pencemaran limbah,  maka  yang  akan  merasakan  dampak  positifnya  tidak  hanya  perusahaan, tetapi  juga  masyarakat  sekitar.  Masyarakat  tidak  mudah  terpapar  penyakit,  dan masalah lainnya. Dengan kondisi yang sehat tentu orang akan dapat menjalankan kehidupannya  dengan  baik,  misalnya  bekerja  memenuhi  kebutuhan  keluarga, ibadah dan lain sebagainya.
Upaya  sederhana  dari  Pak  Failasuf  ini  sejalan  dengan  pendapat  Siddiqi (2004),  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  ekonomi  Islam  antara  lain:  pertama, memenuhi  kebutuhan  dasar  seseorang;  kedua,  merawat  keluarga;  ketiga, memenuhi  kebutuhan  jangka  panjang;  keempat,  memenuhi  kebutuhan  keluarga yang ditinggalkan; kelima, memberi kepada masyarakat dan menyumbang di jalan Allah.  Sudut  pandang  Ibnu  Sina  juga  mendukung  hal  tersebut.  Pak  Failasuf menyadari  hal  tersebut  sehingga  mengusahakan  beraneka  rupa  usaha  dalam memelihara  lingkungan  dan  kehidupan  sosial  yang  harmoni  sebagai  bagian penting  dari  keberlangsungan  kehidupan  manusia.  Dalam  menjalankan  bisnis batik  ini,  disamping  berkewajiban  memenuhi  rezeki  keluarga.  Pak  Failasuf  juga meniatkan bisnis ini untuk membantu lingkungan kerja, karyawan, yang mana jika semakin banyak pekerja yang ikut, maka berkah pun akan bertambah.
Salah  satu  karyawan  yaitu  Tanji  Pujiati  (karyawan  bagian showroom ), ketika  ditanyakan  tentang  kenyamanan  bekerja,  Tanji  mengaku  merasa  nyaman bekerja  di home industri  Batik  Pesisir.  Sudah  sejak  2017  bekerja  disini,  dan menurutnya  lingkungan  kerjanya  nyaman  serta  bosnya  perhatian.  Salah  satu bentuk  perhatiannya,  menurut  Tanji  adalah  pak  bos  memperhatikan  karyawan dalam hal kesehatan. Dalam hal ini, adanya bantuan pengobatan kepada karyawan yang sakit, memberikan izin ketika tidak masuk kerja dikarenakan sakit, jam kerja sesuai dengan undang-undang nomor 11 tahun 2020 tentang cipta kerja, dan yang
terakhir  memberikan  upah  lembur  atau  bonus  kepada  karyawan  yang  bekerja melebihi jam kerja, juga merupakan bentuk implementasi dari penjagaan jiwa.
Prinsip  dalam maqashid syariah  berikutnya  adalah hifzh  nasl (menjaga keturunan).  Pemilik  usaha  industri  Batik  Pesisir,  dalam  menjalankan  bisnisnya tidak hanya untuk kepentingan dirinya sendiri, tapi juga masyarakat di sekitarnya. Hadirnya home industri  Batik  Pesisir  sukses  memberikan  manfaat  dalam  bentuk pekerjaan  bagi  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Terbukti  dengan  adanya  100 pekerja  batik  di  Desa  Kemplong,  Kecamatan  Wiradesa,  Kabupaten  Pekalongan, yang  itu  merupakan  karyawan  dari home industri  Batik  Pesisir.  Tidak  hanya memberikan  pekerjaan  bagi  warga  sekitar,  pemilik  usaha  batik  pesisir  juga menghargai jerih payah para karyawan dengan pemberian upah yang layak. Sementara itu dalam konsep hifz nasl (menjaga keturunan), home industri Batik  Pesisir  mengimplementasikan  kegiatan green  economy itu  dalam  bentuk pelatihan  membatik  pewarna  alami.  Apabila home industri  Batik  Pesisir  dalam mengimplementasikan  aspek hifz  nasl dengan  transfer  pengetahuan  tentang membatik  pewarna  alami,  atau  membatik  pada  umumnya.  Mengenai  menjaga keturunan, penelitian ini berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Iskandar and Aqbar (2019) yang menyatakan bahwa pemeliharaan keturunan dapat dicapai dengan  penggunaan  sumber  daya  yang  hemat,  dimana  keefisienan  pemakaian sumber  daya  memberikan  lahan  bagi  generasi  masa  depan  agar  dapat memanfaatkan sumber daya.
Konsep  tersebut  sejalan  pula  dengan  sebuah  hadits  nabi,  yang  artinya “Jika  engkau  mendengar  bahwa  Dajjal  telah  keluar,  padahal  engkau  masih menanam  bibit  kurma,  maka  janganlah  engaku  tergesa-gesa  memperbaikinya, karena  masih  ada  kehidupan  manusia  setelah  itu” (HR.  Abu  Dawud).  Hadits tersebut  dapat  diketahui  bahwa  ekonomi  Islam  bukan  saja  bertujuan  untuk memikirkan  ke maslahat an  generasi  sekarang,  namun  juga  generasi  dimasa mendatang. Perusahaan industri batik maupun pelaku ekonomi lainnya seharusnya selalu memikirkan dampak jangka panjang.
Dalam  kaitannya  dengan  prinsip hifzh  mal (menjaga  harta),  Pak  Failasuf menginvestasikan hartanya untuk keberlanjutan usaha, serta untuk menjaga masa depan  anak  serta  cucunya,  dan  juga  masyarakat  sekitar.  Pendirian  usaha  lain dalam bentuk bisnis kuliner “Omah Panggung Cafe dan Resto” adalah ikhtiar Pak Failasuf untuk menjadi orang bermanfaat bagi lainnya.  Keberadaan bisnis kuliner tersebut, akhirnya membuka lapangan pekerjaan baru bagi masyarakat.
Pak  Failasuf  sebagai  orang  Pekalongan  mengaku  bahwa  implementasi batik  ramah  lingkungan  sangat  penting  dipahami  oleh  para  pengrajin  batik. Penting karena satu untuk menjaga kebersihan lingkungan, kesehatan, kebersihan, yang  kedua  mempertahankan image dunia  bahwa  batik  itu  ramah  lingkungan, tidak  mengotori  lingkungan,  sehingga  batik  itu  bisa  bertahan  sampai  ke  cucu, menjadi legacy (warisan),  menjadi  warisan  budaya,  warisan  kekayaan  kerajinan bagi kita untuk generasi akan datang, jadi harus mempertahankan itu dengan cara memproduksi  yang  ramah  lingkungan,  kalau  sudah  ramah  lingkungan  otomatis akan diterima oleh banyak masyarakat.
Green  Economy pada Home Industri  Batik  Dudung  dalam  Perspektif Maqashid Syariah
Kegiatan  yang  dilakukan  pada home industri  Batik  Dudung  yang  dapat diidentifikasi  sebagai  upaya  gerakan green  economy adalah  kegiatan  pewarnaan alami pada produk batik dan tidak membuang limbah secara sembarangan. Dikaji dari  sisi  agama,  dalam  hal  ini  adalah maqashid syariah,  maka  muara  dari  kedua aktivitas  tersebut  adalah  ke maslahat an.  Pertama,  prinsip hifzh  din (menjaga agama).  Kegiatan  produksi  batik  ramah  lingkungan  bermula  dari  kesadaran  Pak Dudung  sebagai  pengusaha  batik.  Sebagai  pengrajin  batik  muslim,  Dudung memiliki tiga kesadaran. Tiga kesadaran itu yakni “ innalillahiwainnailaihirojiun ” dari  mana  manusia  berasal  dan  kemana  manusia  akan  kembali,  yang  kedua kesadaran memayu  hayuning  bawono bahwa  tugas  manusia  itu  harus mempercantik  kehidupan  yang  sudah  cantik,  ketiga  kesadaran  bahwa  relasi tertinggi didalam profesionalitas itu adalah cinta.
Pak Dudung punya prinsip bahwa jati diri seorang pengrajin batik adalah tidak menduplikat atau mencuri desain batik milik orang lain. Artinya membatik dari rasa yang dirasakan bukan membatik dari rasa  yang orang lain rasakan.  Hal ini  juga  disampaikan  oleh  Rosyadi  and  Basri  (2020)  bahwa  hukum  mengambil hak orang lain adalah haram. Allah SWT berfirman dalam Surat An Nisa ayat 29:
َرَت  وَع  ًةَرَٰ َجِت  َنوُكَت  ن َ أ  ٓ َّ لَِإ  ِلِطَٰ َب ۡ لٱِة مُكَيۡيَة مُك َلََٰوۡنَأ ْآوُلُكۡأَت  َلَ ْاوُيَناَء  َويِ َّلَّٱ اَهُّيَأَٰٓ َي ٖضا
اٗهيِحَر ۡمُكِة َن َكَ َ َّللَّٱ َّنِإ ۚۡمُكَسُفىَأ ْآوُلُتۡقَت  َلََو ۚۡمُكيِّن Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
Pada home industri Batik Dudung, pemilik usaha paham akan kelestarian lingkungan.  Dalam  menjalankan  proses  usahanya,  Pak  Dudung  sangat menjunjung tinggi etika lingkungan. Sebagai seorang muslim,  Pak Dudung tidak mau  mencemari  lingkungan  sekitar  akibat  dari  limbah  produksi  batik  miliknya. Limbah  hasil  produksi  batik  tersebut  tidak  dibuang  di  sungai,  tapi  dibuang  di tempat  sendiri,  di  area  rumah  sendiri.  Apa  yang  disampaikan  oleh  Pak  Dudung tentang  tempat  pembuangan  limbah  juga  ditegaskan  oleh  salah  satu  karyawan home industri  Batik  Dudung  yaitu  Bapak  Bambang  Sukoco.  Menurutnya, home industri Batik Dudung memang tidak membuang limbahnya ke saluran-saluran air yang itu dapat berakibat mencemari lingkungan masyarakat, tapi dibuang di area sendiri.
Apa  yang dilakukan oleh home industri batik Dudung dengan membuang limbahnya  tidak  secara  sembarangan,  sesuai  dengan  ajaran  Islam  bahwa  tugas manusia di muka bumi ini salah satunya adalah merawat dan menjaga lingkungan. Manusia harus berinteraksi secara baik dengan lingkungannya dari segi moralitas. Perlindungan  dan  pemeliharaan  lingkungan  merupakan  kewajiban  bagi  manusia. Apalagi kasih sayang terhadap alam semesta merupakan inti dari agama Islam dan ajaran  Nabi  Muhammad  saw.  Tindakan  Muslim  sangat  menunjukkan  komitmen mereka  terhadap  pelestarian  lingkungan  dan  kasih  sayang  universal  (Kurniawan 2021).
Memproduksi  batik  pewarna  alami,  Pak  Dudung  memiliki  prinsip  bahwa tumbuhan  atau  tanaman  yang  dibuat  untuk  bahan  obat  batik  pewarna  alami  itu,
bukan  dari  hasil  penebangan  pohon  atau  perusakan  tumbuh-tumbuhan.  Menurut Pak Dudung, ketika sebuah industri memproses batik pewarna alami, tetapi bahan yang  digunakan  adalah  hasil  penebangan  pohon,  sama  saja  dengan  merusak lingkungan. Pak Dudung tidak mau membeli obat batik pewarna alami jika yang menjual  mengambil  tumbuhan  itu  dengan  cara  merusak  pohon  atau  melakukan penebangan pohon. Pak Dudung hanya mau membeli tumbuhan untuk bahan obat batik pewarna alami itu, dari hasil konservasi. Pak Dudung mengibaratkan seperti orang  yang  produksi  tas  atau  sabuk  dari  kulit  buaya,  maka  orang  itu  harus beternak  buaya,  jangan  mengambil  buaya  atau  malah  memusnahkan  buaya  yang ada di alam.
Pemikiran  Pak  Dudung  tersebut  merupakan  bentuk  lain  dari  konsep hifz aql (menjaga  akal).  Seperti  dalam  penelitian  Fauzia  (2016)  yang  menjelaskan bahwa  salah  satu  bentuk green  economy dalam  perspektif  pemeliharaan  akal, adalah  menegaskan mindset dan  pemikiran  tentang  konsep  ekonomi  yang menjunjung  tinggi pro-growth , pro-poor , pro-job , pro-environtment ,  dan  juga konsep  ekonomi  yang  menjunjung  tinggi profit , people, dan  planet.  Prinsip  Pak Dudung  tentang  penjagaan  terhadap  lingkungan  ini  merupakan  bentuk  dari tuntutan  bisnis  modern.  Pada  tahun  2019  kementerian  perindustrian  pernah menyatakan  bahwa  industri  batik  dituntut  untuk  menjadi  industri  yang  ramah lingkungan.  Salah  satu  solusi  yang  bisa  diterapkan  untuk  mewujudkan  industri ramah  lingkungan  adalah  dengan  menggunakan  zat  warna  alami  pada  produk batik.  Hal  itu  dapat  mengurangi  dampak  pencemaran  dan  bahkan  menjadikan batik  sebagai eco-product yang  memiliki  ekonomi  tinggi.  Dirjen  industri  kecil menengah  (IKM)  kementerian  perindustrian  mengatakan  “Pengembangan  zat warna  alam  juga  turut  mengurangi  importasi  zat  warna  sintetik.  Di  tengah persaingan  global  yang  semakin  kompetitif  dan  dinamis,  preferensi  konsumen terhadap  produk  ramah  lingkungan  terus  meningkat,"  (Ridwan  2018).  Artinya, tuntutan  bisnis  ramah  lingkungan  ini  telah  dipahami  oleh  Pak  Dudung  selaku pengrajin batik di Pekalongan.

## Keberlanjutan  Industri  Batik  Pekalongan  Setelah  Menerapkan  Konsep Green Economy
Seperti  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya,  bahwa  di home industri  Batik  Pesisir,  implementasi green  economy baru  teraplikasikan  secara nyata  dalam  dua  bentuk,  yakni  produksi  batik  pewarna  alami,  dan  minimisasi serta  pengolahan  limbah.  Dua  implementasi  tersebut  juga  telah  mencakup efisiensi  energi  (hemat  air)  ketika  produksi  batik  pewarna  alami  itu  dilakukan. Sementara  itu  terkait  penciptaan  lapangan  kerja  hijau  yang  merupakan  salah bentuk  elemen  dari green  economy, teraplikasikan  dalam  bentuk  ruangan  dan situasi  kerja  yang  nyaman  dan  aman,  serta  peduli  terhadap  kebersihan  dan kesehatan.
Pada home industri Batik Pesisir, penerapan batik pewarna alami bukanlah hal utama. Artinya, produksi batik dengan pewarna kimia masih yang diutamakan. Sedangkan, untuk pengolahan limbah, dengan tersedianya IPAL sederhana, hal itu cukup untuk mengurangi dampak buruk air limbah terhadap lingkungan. Dengan tidak membuang limbah itu secara serampangan, hal itu dapat berdampak positif terhadap keberlanjutan bisnis itu sendiri, serta berdampak baik bagi lingkungan di masa  depan.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muin  (2013)  memaparkan  bahwa
untuk  dapat  berkelanjutan,  pembangunan  ekonomi  tidak  boleh  mengabaikan aspek  sosial  (manfaat  yang  diperoleh  bagi  manusia)  dan  ekologi  (kelestariannya sumber  daya  alam  dan  kualitas  daya  dukung  lingkungan). Serageldin  (1996) menyebutkan bahwa pembangunan dinyatakan berkelanjutan jika secara ekonomi, ekologi (lingkungan) dan sosial bersifat berkelanjutan.
Selain  keberlanjutan  dalam  aspek  eksternal  (lingkungan  masyarakat), keberlangsungan bisnis batik Pak Failasuf juga dinilai dari aspek internal. Faktor internal  melingkupi  kondisi  yang  ada  di  dalam  bisnis  tersebut.  Baik  itu  tentang modal,  pendapatan,  situasi  karyawan,  dan  proses  produksi.  Dari  segi  proses produksi,  misalnya,  Pak  Failasuf  mengatakan  bahwa  produk  batik  yang  dibuat dari  pewarna  alami  itu  lebih  ribet  prosesnya  dibanding  yang  pewarna  sintetis. Selain  itu,  yang  produk  batik  pewarna  alami  warnanya  juga  terbatas,  tidak sebanyak atau seluas warna pada batik sintetis, yang terdapat warna-warna terang. Menurut  Pak  Failasuf,  sulit  untuk  membuat  warna  yang  terang  dengan  bahan- bahan  yang  alami.  Kecuali  warna  biru  (daun  indigo),  masih  bisa  dibuat  dengan jelas. Batik pewarna alami hanya menang dari sisi kesehatan dan lingkungan.
Kemudian  dari  segi  pendapatan,  setelah  memproduksi  batik  ramah lingkungan tersebut,  Pak  Failasuf mengatakan terkait pendapatan bisnisnya tidak mengalami  penurunan  atau  kenaikan,  sebab  selama  ini  tempat  usahanya  lebih banyak  memproduksi  batik  pewarna  sintetis.  Akan  tetapi  yang  jelas,  harga  dari produk  batik  pewarna  alami  jauh  lebih  tinggi  daripada  produk  batik  pewarna sintetis.  Failasuf mengatakan selisihnya  mencapai 100 persen. Bila harga produk batik  pewarna  sintetis  itu  Rp  500.000  misalnya,  maka  produk  batik  yang  terbuat dari pewarna alami itu berada di angka Rp 1.000.000. Tak mengherankan apabila harga  produk  batik  pewarna  alami  lebih  mahal  dibanding  yang  pewarna  sintetis. Sebab,  dari  sisi  biaya  produksi  saja,  batik  pewarna  alami  lebih  mahal  biaya produksinya. Tak hanya itu, produk pewarna alami juga membutuhkan perawatan khusus  agar  tidak  mudah  rusak  warnanya.  Menurut  Pak  Failasuf,  bahan  baku pewarna  alami  juga  terbatas,  tidak  mudah  didapatkan.  Alasan-alasan  tersebut, menjadi penyebab mengapa tempat usaha Batik Pesisir belum secara sepenuhnya memproduksi batik pewarna alami.
Produksi  batik  pewarna  sintetis  yang low  budget dan  prosesnya  mudah, menjadi  pilihan  Pak  Failasuf  untuk  mengembangkan  tempat  usahanya.  Produksi batik  pewarna  alami  terjadi  hanya  setelah  ada  pemesan.  Meski  produk  batik pewarna  alami  tidak  lah  diutamakan  di home industri  Batik  Pesisir, keberlangsungan  tempat  usaha  tersebut  tetap  terpelihara  dari aspek  ekonomi  dan sosial.  Dari  segi  aspek  ekonomi, home industri  Batik  Pesisir  sukses memperkerjakan  masyarakat  sekitar,  sehingga  orang-orang  yang  tadinya  belum mendapatkan  pekerjaan  dapat  direkrut  sebagau  karyawan.  Dengan  menjadi karyawan di home industri Batik Pesisir, masyarakat dapat mencukupi kebutuhan sehari-harinya.
Upaya  lain  yang  dilakukan home industri  Batik  Pesisir,  supaya  tidak dianggap  sebagai  bisnis  yang  mementingkan  keuntungan  pribadi  saja,  adalah dengan  melakukan CSR ( Corporate  Social  Responsibility )  atau  tanggungjawab sosial  perusahaan.  Meski  dalam  skala  kecil, CSR yang  diberikan  kepada masyarakat  setidaknya  dapat  membantu,  seperti  pemberian  zakat  dan  sedekah. Islam  sendiri  memandang  bahwa  kewajiban  mengimplementasikan CSR bukan hanya  menyangkut  pemenuhan  kewajiban  secara  hukum  dan  moral,  tetapi  juga
strategi  supaya  perusahaan  dan  masyarakat  tetap survive dalam  jangka  panjang (Fahrurrozi  and  Purwanti  2016).  Tujuan  dari  syariat  Islam  ( maqashid syariah) adalah maslahah sehingga  bisnis  bukan  sekadar mencari  keuntungan,  tetapi  juga sebagai upaya untuk menciptakan maslahah .
Aspek  ekonomi  dan  sosial  dalam home industri  Batik  Pesisir  ini melengkapi  aspek  lain  yang  telah  peneliti  paparkan  sebelumnya,  yakni  aspek lingkungan  yang  dalam  hal  ini  adalah  pengelolaan  air  limbah  agar  tidak  terlalu berakibat  buruk  terhadap  alam.  Aspek  ekonomi  ( profit ),  sosial  ( people )  dan lingkungan  (planet)  ini  merupakan  tiga  kriteria  dalam  mengukur  sebuah  bisnis berkelanjutan. Hal ini disebut pula sebagai triple bottom line (TBL) . Konsep TBL diperkenalkan  oleh  Elkington  (1997),  dimana  selain  berfokus  pada  keuntungan, bisnis  juga  harus  mempertimbangkan  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  memajukan kesejahteraan masyarakat (people) dan lingkungan (planet) (Ariastini and Semara 2019).
Setelah  menganalisis  keberlanjutan  home  industri  Batik  Pesisir  pasca menerapkan konsep green economy , selanjutnya analisis pada home industri Batik Dudung.  Tidak  ada  perbedaan  signifikan  dari  temuan  di home industri  Batik Pesisir.  Sama-sama  memproduksi  batik  pewarna  alami,  dan  tidak  membuang limbah  sembarangan.  Bedanya,  ruangan  kerja  (baik showroom dan  tempat produksi)  di home industri  Batik  Pesisir  lebih  bersih  dan  nyaman,  ketimbang  di home  industri  Batik  Dudung.  Dalam  penjelasan  sebelumnya,  Pak  Dudung mengatakan  bahwa  produksi  batik  pewarna  alami  terjadi  jika  ada  pesanan, sementara  Sukoco  (mandor  bidang  produksi)  mengkonfirmasi  bahwa  setiap  hari dirinya  juga  memproduksi  batik  pewarna  alami,  meski  secara  jumlah  tidak sebanyak  produksi  batik  pewarna  sintetis.  Sukoco  mempresentasekan  bahwa produksi batik pewarna alami di tempat kerjanya telah mencapai 50 persen. Keberlanjutan bisnis pada home industri Batik Dudung juga dapat ditelaah menggunakan  konsep TBL .  Pada  aspek  ekonomi (profit) ,  misalnya,  yang  mana dengan mencapai profit yang diinginkan, maka pengusaha tersebut dapat kembali menggunakan keuntungannya sebagai modal. Dari modal itu lalu digunakan untuk membayar  karyawan,  membeli  bahan  baku  membatik,  dan  tentunya  untuk konsumsi diri sendiri. Akan tetapi, untuk mencapai keuntungan yang ditargetkan, Pak  Dudung  tidak  semata-mata  mengandalkan  jualan  batiknya  saja,  melainkan juga  memperhatikan  aspek  sosial (people) .  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Aryawan,  Rahyuda,  and  Ekawati  (2017)  menjelaskan  bahwa  aspek  sosial berpengaruh  positif  pada  citra  perusahaan.  Kesejahteraan  masyarakat  sekitar perusahaan  dapat  meningkat  karena  adanya  bantuan  dana  dari  perusahaan. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wijaya,  Yulianto,  and  Abdillah  (2015) memperlihatkan  hasil  yang  serupa  yaitu citra  perusahaan  dipengaruhi  oleh aspek sosial. Hal ini menunjukan bahwa dukungan aktif yang diberikan oleh perusahaan dalam  kegiatan  sosial  memberikan  dampak  positif  pada  lingkungan  sekitar perusahaan,  oleh  karena  itu  masyarakat  mempunyai  opini  positif  pada  citra perusahaan.
Keberlanjutan  lainnya  terkait  dengan market  share (pangsa  pasar).  Pak Dudung  tidak  merasakan  adanya  peningkatan  atau  penurunan  pangsa  pasar, setelah menerapkan konsep batik ramah lingkungan. Artinya, standar-standar saja. Penelitian  Yudawisastra  (2021)  menyatakan  bahwa  praktik  bisnis  yang berkelanjutan dapat menjadi sumber keunggulan kompetitif. Keunggulan tersebut
terlihat  dari  nilai  yang  ditawarkan  pada  pelanggan  maupun  para  stakeholder. Perusahaan  dapat  memperoleh  keunggulan  kompetitif  dengan  beroperasi  secara berkelanjutan.  Bisnis  yang  berkelanjutan  memiliki  proposisi  sebagai  nilai  yang ditawarkan perusahaan kepada satu atau beberapa segmen pelanggan, perusahaan dan jaringan mitranya.
Menurut  Georgeson,  Maslin,  and  Poessinouw  (2017), green  economy menyediakan  kerangka  kerja  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  lebih  efisien sumber daya, rendah karbon, tidak terlalu merusak lingkungan, dan lebih inklusif secara  sosial,  telah  muncul  selama  sepuluh  tahun  terakhir  sebagai  kerangka kebijakan penting untuk pembangunan berkelanjutan baik di negara maju maupun berkembang. Indonesia,  paling  lambat  tahun  2060,  berusaha  berkomitmen mencapai net  zero  emission ,  tapi  itu tidak  akan  mudah,  membutuhkan  kebijakan baru,  perubahan  prioritas  investasi,  dan  kolaborasi  yang  kuat  di  pemerintah  dan dengan  mitra  internasional  dan  sektor  swasta.  Kementerian-kementerian  dengan sudut  pandang  yang  sangat  berbeda  perlu  menyatukan  visi,  dan  membuat perubahan substansial pada program dan kebijakan. Dengan kebijakan dan kondisi yang  memungkinkan,  pertumbuhan  ekonomi  dapat  melampaui  model pembangunan ekonomi industri yang dipelopori oleh negara ekonomi maju yang berbasis sumberdaya intensif dan tidak lestari (Erwinsyah 2021).
Gagasan pembangunan berkelanjutan, yang digagas dalam green economy , menjunjung tinggi kesetaraan generasi dalam pemakaian sumber daya lingkungan untuk  menumbuhkan  kondisi  ekonomi  dan  sosial,  serta  kebutuhan  untuk menggunakannya  secara  efektif  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  dengan  tetap menghormati daya dukung ekosistem.  Dalam melakukan pembangunan ekonomi, masyarakat hendaknya memiliki kesadaran mengenai keberlangsungan lingkungan  yang  bukan  saja  akan  dinikmati  oleh  satu  generasi,  namun  secara berkelanjutan  mampu  menjadi  kunci  kebutuhan  manusia  selama  di  hidup  dunia (Rusanti 2021).

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan green  economy pada home industri  batik  pesisir  telah  berimplikasi  secara  praktik  yaitu  peningkatan penggunaan  pewarna  alami,  minimalisasi  air  limbah,  dan  lingkungan  kerja  yang nyaman serta aman. Selain itu, penelitian ini berimplikasi secara teoritis, di mana kelima  prinsip  yakni hifz  din,  hifz  snafs,  hifz  aql,  hifz  nasl  dan  hifz  mal sejalan dengan  prinsip  ke maslahat an  telah  berhasil  mengubah  perilaku  usaha  batik. Penelitian  ini  dapat  digunakan  oleh  industri  yang  membutuhkan  pertimbangan nilai  moralitas  yaitu  kebaikan (maslahat) untuk  menjaga  kelestarian  alam  dan keberlangsungan  hidup  manusia.  Keterbatasan  penelitian  ini  adalah  pemilihan lokasi  usaha  batik  pesisir,  yang  memiliki  karakter  pengusaha  yang  berbeda dengan  kawasan  lain  seperti  pedalaman.  Perbedaan  karakter  pengusaha  dari kawasan  yang  berbeda  perlu  dilakukan  untuk  melihat  hasilnya  secara  lebih bervariasi.  Untuk  itu  penelitian  lanjutan  perlu  dilakukan  dengan  memperluas industri  batik,  sehingga  dapat  menghasilkan  hasil  yang  lebih  general  dan bervariasi.
pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna

## DAFTAR PUSTAKA
Antasari,  Dewi  Wungkus.  2020.  “Implementasi  Green  Economy  Terhadap
Pembangunan  Berkelanjutan  Di  Kota  Kediri.” Jurnal  Ekonomi Pembangunan STIE Muhammadiyah Palopo 5 (2): 80–88.
https://doi.org/10.35906/jep01.v5i2.402.
Ariastini,  Ni  Nengah,  and  I  Made  Trisna  Semara.  2019.  “Implementasi  Konsep
Triple  Bottom  Line  Dalam  Program  Corporate  Social  Responsibility  Di Hotel Alila Seminyak.” Jurnal Ilmiah Hospitality Management 9 (2): 160– 68. https://doi.org/10.22334/jihm.v9i2.155.
Arinta,  Yusvita  Nena.  2020.  “Implementasi  Maqashid  Syariah  Dengan
Pengembangan  Ekonomi  Hijau  Melalui  Urban  Farming.” International Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din 21 (2): 192–211. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4834.
Aryawan,  Made,  I  Ketut  Rahyuda,  and  Ni  Wayan  Ekawati.  2017.  “Pengaruh Faktor  Corporate  Social  Responsibility  (Aspek  Sosial,  Ekonomi,  Dan Lingkungan)  Terhadap  Citra  Perusahaan.” E-Jurnal  Manajemen 6  (2): 604–33. https://ojs.unud.ac.id/index.php/manajemen/article/view/25821. Elkington,  John.  1997. Cannibals  with  Forks:  The  Triple  Bottom  Line  for  21st Century Business . Oxford: Capstone Publishing.
Erwinsyah,  Erwinsyah.  2021.  “Peluang  Ekonomi  Hijau  Dan  Ketrampilan  Hijau
Menuju Netral Karbon Indonesia Tahun 2060.” JABE (Journal of Applied Business and Economic) 8 (2): 159–81. https://doi.org/10.30998/jabe.v8i2.11621.
Fahrurrozi,  Muhammad,  and  Ika  Purwanti.  2016.  “Hakikat  Corporate  Social Responsibilitiy (CSR) Dalam Perspektif Islam.” In Seminar Nasional Dan Call  for  Papers  Ekonomi  Syariah  2016  “Ekonomi  Syariah  Dalam Pemberdayan  Sektor  Riil  Di  Indonesia,” 284–94.  Malang:  CV.  Ampuh
MultiRejeki.
https://lib.um.ac.id/wp- content/uploads/2016/12/PROSDING-SEMNAS-EKOSYAR-FE-UM- 2016.pdf.
Fan,  Lulu,  and  Dawei  Wang.  2024.  “Natural  Resource  Efficiency  and  Green Economy:  Key  Takeaways  on  Clean  Energy,  Globalization,  and Innovations in BRICS Countries.” Resources Policy 88 (January): 104382. https://doi.org/10.1016/j.resourpol.2023.104382.
Fauzia,  Ika  Yunia.  2016.  “Urgensi  Implementasi  Green  Economy  Perspektif Pendekatan  Dharuriyah  Dalam  Maqashid  Al-Shariah.” JEBIS  (Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam) 2 (1): 87–104. https://e- journal.unair.ac.id/JEBIS/article/view/1503.
Galeotti,  Marcello,  and  Emanuele  Vannucci.  2023.  “Green  Economy  with Efficient Public Incentives.” Decisions in Economics and Finance 46 (2): 667–80. https://doi.org/10.1007/s10203-023-00404-2.
Georgeson,  Lucien,  Mark  Maslin,  and  Martyn  Poessinouw.  2017.  “The  Global Green  Economy:  A  Review  of  Concepts,  Definitions,  Measurement Methodologies and Their Interactions.” Geo: Geography and Environment 4 (1): 1–23. https://doi.org/10.1002/geo2.36.
Gunay,  Samet,  Selma  Kurtishi-Kastrati,  and  Kristina  Krsteska.  2023.  “Regional Green  Economy  and  Community  Impact  on  Global  Sustainability.”
Journal  of  Enterprising  Communities:  People  and  Places  in  the  Global Economy 17 (6): 1118–34. https://doi.org/10.1108/JEC-03-2022-0040. Hasan,  Md.  Atik,  Tasfia  Mahjabin,  Md.  Akter  Hossain,  Md.  Golam  Kibria,
Mohammad  Haseeb,  and  Md.  Emran  Hossain.  2023.  “Towards  Green Economy and Sustainable Development in Bangladesh: Assessing the Role of  Social  and  Environmental  Indicators.” Environmental  Science  and Pollution  Research 30  (51):  110324–39.  https://doi.org/10.1007/s11356- 023-30060-3.
Iskandar,  Azwar,  and  Khaerul  Aqbar.  2019.  “Green  Economy  Indonesia  Dalam
Perspektif  Maqashid  Syari’ah.” Al-Mashrafiyah:  Jurnal  Ekonomi, Keuangan, Dan Perbankan Syariah 3 (2): 83–94. https://doi.org/10.24252/al-mashrafiyah.v3i2.9576. Istiqomah,  Istiqomah,  Poppy  Arsil,  and  Hary  Pudjianto.  2022.  “Mewujudkan Green Economy Melalui Peningkatan Pemasaran Dan Renovasi Workshop Kub  Bruwun  Alas  Di  Desa  Notog,  Kecamatan  Patikraja,  Kabupaten Banyumas.”  In Prosiding  Seminar  Nasional  LPPM  Unsoed ,  314–18. Purwokerto: Universitas Jenderal Soedirman. http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/Prosiding/issue/view/61. Ivlev,  Vitaly,  and  Marina  Ivleva.  2018.  “Philosophical  Foundations  of  the Concept  of  Green  Economy.”  In Proceedings  of  the  International Conference  on  Contemporary  Education,  Social  Sciences  and  Ecological Studies  (CESSES  2018) ,  283:869–73.  Paris,  France:  Atlantis  Press. https://doi.org/10.2991/cesses-18.2018.192.
Karnawijaya, Ning, Lila Pangestu Hadiningrum, and Siti Rokhaniyah. 2021. “The Gade  Clean  And  Gold:  Increasing  Financial  Inclusion  Of  Gold  Savings
Products  For  Sustainable  Green  Economy.” IQTISHADUNA:  Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita 10 (2): 162–74. https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v10i2.398.
Khaery, Miftahul. 2021. “Penerapan Green Economy Berbasis Maqashid Syariah Dalam  Mewujudkan  Pembangunan  Berkelanjutan  (Studi  Kasus  Pada  PT Vale  Indonesia  Tbk).”  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar. https://repositori.uin-alauddin.ac.id/20168/.
Kristianto, Aloysius Hari. 2020. “Sustainable Development Goals (SDGs) Dalam Konsep  Green  Economy  Untuk  Pertumbuhan  Ekonomi  Berkualitas Berbasis Ekologi.” Business, Economics and Entrepreneurship 2 (1): 27– 38. https://doi.org/10.46229/b.e.e..v2i1.134.
Kurniawan,  Alhafidz.  2021.  “Akhlak  Kepada  Lingkungan.”  NU  Online.  2021. https://nu.or.id/tasawuf-akhlak/akhlak-kepada-lingkungan-Z4EgH.
Li,  Hongmei,  and  Ruizhe  Xu.  2023.  “How  Does  Digital  Finance  Affect  the
Efficiency  of  Urban  Green  Economies?  Evidence  from  China.” Finance Research Letters 58 (December): 104595. https://doi.org/10.1016/j.frl.2023.104595.
Liu,  Yang,  and  Yihan  Huang.  2024.  “Assessing  the  Interrelationship  between Fossil  Fuels  Resources  and  the  Biomass  Energy  Market  for  Achieving  a Sustainable and Green Economy.” Resources Policy 88 (January): 104397. https://doi.org/10.1016/j.resourpol.2023.104397.
Masduqie,  Muhammad  Hamdan  Ali,  Syarifudin  Syarifudin,  and  Ana  Toni  Roby Candra Yudha. 2021. “Green Economy of Waste Bank in the Perspective
of  Maqashid  Sharia  in  Surabaya.” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan Terapan 8 (5): 593–606. https://doi.org/10.20473/vol8iss20215pp593-606.
Miftakhuddin,  M.,  Khofifah  Trisnah  Lestari,  Aniroh  Aniroh,  and  Hendri Hermawan  Adinugraha.  2021.  “Pendayagunaan  Wakaf  Di  Tengah Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Maqashid Al-Syariah.”
IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Kita 10  (1):  76–90. https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v10i1.313.
Mubarok,  Sofi,  and  Muhammad  Afrizal.  2018.  “Islam  Dan  Sustainable Development:  Studi  Kasus  Menjaga  Lingkungan  Dan  Ekonomi Berkeadilan.” Dauliyah Journal of Islamic and International Affairs 3 (1): 129–46.
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/dauliyah/article/view/1872. Muharman, Deddy, Widya Natassha Rahim, and Albert Albert. 2022. “Penerapan
Green  Economy  Dalam  Budaya  Organisasi  Kulaku  Indonesia.” Warta Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia 5 (2): 209–17.
https://doi.org/10.25008/wartaiski.v5i2.178.
Muhtadi,  Ridan,  R.  Wahyu  Agung  Utama,  Nur  Rachmat  Arifin,  and  Imron Mawardi.  2019.  “Tinjauan  Maqashid  Syariah  Dan  Fiqh  Al-Bi’ah  Dalam Green  Economy.” Jurnal Ekonomi Islam 10 (2): 242–59. https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei/article/view/3808.
Muin,  Abdul.  2013.  “Faktor  Yang  Mempengaruhi  Pengembangan  Klaster  Batik Laweyan-Surakarta  Menuju  Ekonomi  Lokal  Berkelanjutan.” Jurnal Wilayah Dan Lingkungan 1 (1): 79–90. https://doi.org/10.14710/jwl.1.1.79-90.
Musolli,  Musolli.  2018.  “Maqasid  Syariah:  Kajian  Teoritis  Dan  Aplikatif  Pada Isu-Isu  Kontemporer.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 5  (1):  60–81. https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324.
Qardhawi, Yusuf Al. 2001. Ri’ayat Al- Bi’ah Fi Syariat Al-Islam . Beirut: Dar al- Syruq.
Ridwan. 2018. “Kemenperin Terus Pacu Pengembangan Industri Batik Nasional.” Industry.Co.Id.  2018.  https://www.industry.co.id/read/33683/kemenperin- terus-pacu-pengembangan-industri-batik-nasional.
Rohma,  Frida  Fanani.  2023.  “Does  a  Green  Economy  Mentality  Exist?  An Experimental  Study  in  Emerging  Country.” Asian  Journal  of  Business Ethics 12 (2): 285–304. https://doi.org/10.1007/s13520-023-00174-5. Rosyadi,  Imron,  and  Muhammad  Muinudinillah  Basri.  2020. Usul  Fikih  Hukum Ekonomi Syariah . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Rusanti,  Ega.  2021.  “Implementasi  Maqashid  Syari’ah  Dalam  Pembangunan Berkelanjutan  Berbasis  Green  Economy  (Analisis  Pada  Sustainability Report  PT.  Unilever  Indonesia  Tbk  Tahun  2020).”  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar. https://repositori.uin-alauddin.ac.id/19562/.
Rusydiana, Aam Slamet, and Muhammad Syamsul Bahri. 2022. “Green Economy and  Some  Relevancies  from  Islamic  Finance  Perspective.” Journal  of Islamic Economic Literatures 3 (1): 1–10. https://doi.org/10.58968/jiel.v3i1.61.
Saadah,  Nur,  Nur  Fahmiyati,  and  Westi  Riani.  2018.  “Implementasi  Maqashid
Syariah Bagi Pelaku Usaha Di Desa Trusmi Kecamatan Plered Kabupaten Cirebon.”  In Prosiding  Ilmu  Ekonomi ,  4:78–84.  Bandung:  Universitas
Islam Bandung. https://karyailmiah.unisba.ac.id/index.php/ekonomi/article/view/11729.
Serageldin,  Ismail.  1996.  “Sustainability  as  Opportunity  and  the  Problem  of Social  Capital.” The  Brown  Journal  of  World  Affairs 3  (2):  187–203. https://www.jstor.org/stable/24590148.
Siddiqi,  Muhammad  Nejatullah.  2004. Kegiatan  Ekonomi  Dalam  Islam .  Cet.  3. Jakarta: Bumi Aksara.
Soehardi, Dwi Vita  Lestari. 2022. “Peran Ekonomi Syariah Dalam Mewujudkan Sustainable  Development  Berbasis  Green  Economy.”  In Prosiding Seminar  Sosial  Politik,  Bisnis,  Akuntansi  Dan  Teknik ,  4:31.  BAndung: Universitas Sangga Buana. https://doi.org/10.32897/sobat.2022.4.0.1908. Sumdaram,  Jomo  Kwame,  Chen  Yun  Chung,  Brian  C.  Folk,  Irfan  Ul-Haque, Pasuk  Phongpaichit,  Batara  Simatupang,  and  Mayuri  Tateishi.  2019. Southeast Asia’s Misunderstood Miracle: Industrial Policy And Economic Development  In  Thailand,  Malaysia  And  Indonesi .  Routledge. https://repository.uinsi.ac.id/handle/123456789/2650.
Susminingsih,  Susminingsih,  and  Imam  Kanafi.  2014.  “Suksesi  Bisnis  Batik  Di Kota  Pekalongan  (Studi  Kualitatif  Tiga  Industri  Batik  Skala  Kecil- Menengah).” In Forum Manajemen Indonesia (FMI) Ke-6 Medan . Wijaya,  Husni  Falah,  Edy  Yulianto,  and  Yusri  Abdillah.  2015.  “Pengaruh
Corporate Social Responsibility (CSR) Terhadap Citra Perusahaan (Survei Pada  Masyarakat  Penerima  Program  CSR  PT.  PINDAD  (Persero)  Di
Kelurahan  Sedayu,  Kecamatan  Turen,  Kabupaten  Malang).” Jurnal Administrasi Bisnis 19 (1): 1–7. http://administrasibisnis.studentjournal.ub.ac.id/index.php/jab/article/view/ 771.
Yasa,  I.G.W.  Murjana.  2010.  “Ekonomi  Hijau,  Produksi  Bersih  Dan  Ekonomi Kreatif: Pendekatan Pencegahan Risiko Longkungan Menuju Pertumbuhan Ekonomi  Berkualitas  Di  Pulau  Bali.” Bumi  Lestari 10  (2):  285–94. https://ojs.unud.ac.id/index.php/blje/article/view/132.
Yudawisastra,  Helin  G.  2021.  “Pengaruh  Produk  Hijau  Terhadap  Bisnis  Yang Berkelanjutan:  Studi  Pada  Restoran  Di  Kabupaten  Badung  Di  Masa Pandemi  Covid-19.” WELFARE:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi 2  (1):  1–8. https://doi.org/10.37058/wlfr.v2i1.2758.
Zulfikar,  Rizka,  Farida  Yulianti,  Susila  Dewi,  Prihatini  Ade  Mayvita,  Azahraty Azahraty,  Fanlia  Adiprimadana  Sanjaya,  Syahrani  Syahrani,  Purboyo Purboyo,  Abdurrahim  Abdurrahim,  and  Kumara  Efrianti.  2021. “Implementasi  Green  Economy  Sederhana  Dan  Penanganan  Limbah Industri Cor Logam UD. Sinar Daha Di Kab. Hulu Sungai Selatan.” Jurnal Pengabdian Al-Ikhlas 7 (1): 103–13. https://doi.org/10.31602/jpaiuniska.v7i1.5405.