## AKHLAK DAN KEBAHAGIAAN HIDUP IBNU MASKAWAIH
Ernita Dewi Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sumatera Utara Medan Sumatera Utara Email: ernita@yahoo.com

## ABSTRACT
Moral  is  the  first  asset  to  attain  happiness  of  life.  By  pure  moral,  one  will  be motivated  to  do  goodness  and  give  benefit  to  others.  The  true  happiness  is  not gauged  from  property  and  other  material  life.  But  it  is  internal  and  spiritual achievement  to  be  grateful  for  every  grace  given  by  Allah.  Ibnu  Maskawaih argues that one who has noble moral, as it is the first asset to achieve happiness, will  reach  the  true  happiness.  The  reality  of  human‟s  life  nowadays,  which  is corrupted  by  the  crisis  and  moral  degeneration  turning  people  from  good  to  bad and  tyranny,  can  be  guided  to  the  goodness  by  teaching  and  practicing  noble moral from early childhood. All educational subjects have to be directed to create a  noble  moral  in  order  people  spirits  are  trained  to  do  goodness  and  used  with noble values.
Kata Kunci: Akhlak, Ibn Maskawaih, kebahagiaan

## Pendahuluan
Akhlak merupakan hal yang sangat penting dan mendasar. Dengan akhlak dapat ditetapkan ukuran segala perbuatan manusia, baik buruk, benar salah, halal dan  haram.  Berbicara  pada  tatanan  akhlak  tentu  tidak  dapat  dipisahkan  dengan manusia  sebagai  sosok  ciptaan  Allah  yang  sempurna.  Akhlak  adalah  mutiara hidup  yang  membedakan  makhluk  manusia  dengan  makhluk  hewani.  Manusia tanpa  akhlak  akan  hilang  derajat  kemanusiaannya  sebagai  makhluk  Allah  yang paling  mulia.  Oleh  karena  itu,  akhlak  sangatlah  urgen  untuk  manusia,  urgensi akhlak ini tidak dirasakan oleh manusia dalam kehidupan perorangan, tetapi juga dalam  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  bahkan  juga  dirasakan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara 1 .  Islam  merupakan  agama  yang  sangat menjunjung  tinggi  akhlak  yang  mulia.  Bahkan  diutusnya  Nabi  Muhammad  ke dunia  ini  bertujuan  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Nabi  Muhammad Saw  bersabda:  “orang  yang  sangat  saya  cintai  dan  yang  paling  dekat  tempat duduknya dengan saya di antara kalian adalah yang paling baik akhlaknya”. 2
Akhlak fondasi yang kokoh bagi terciptanya hubungan baik antara hamba dan  Allah  Swt  dan  antara  sesama  manusia.  Akhlak  yang  mulia  tidak  lahir
1 Zahruddin  dan  Hasanuddin  Sinaga, Pengantar  Studi  Akhlak ,      (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada,  2004),  hal. 13
2 Kamal al-Haydari, Manajemen Ruh ,  (Bogor: Cahaya,  2004),  hal. 27
berdasarkan  keturunan  atau  terjadi  secara  tiba-tiba.  Akan  tetapi  membutuhkan proses panjang, yakni melalui pendidikan akhlak 3 . Pendidikan akhlak merupakan permasalahan  utama  yang  selalu  menjadi  tantangan  manusia  sepanjang sejarahnya. Islam telah menetapkan pentingnya keseimbangan dan kesempurnaan dalam  akhlak.  Akhlak  dalam  Islam  merupakan  sekumpulan  prinsip  dan  kaidah yang mengandung perintah atau larangan dari Allah. Prinsip-prinsip atau kaidah- kaidah  tersebut  dijelaskan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw,  dalam  perkataan, perbuatan dan ketetapan-ketetapan beliau yang mempunyai kaitan dengan tasyri‟. Untuk  itu  dalam  mengarungi  kehidupan,  setiap  muslim  wajib  berpegang  pada prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah tersebut 4 .
Akhlak mulia merupakan tujuan pokok dalam pendidikan akhlak manusia. Akhlak  seseorang  akan  dianggap  mulia  jika  perbuatannya  mencerminkan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Al-Quran.  Peran  akhlak  sangatlah  besar  dalam kehidupan manusia, untuk mengantarkan kita semua pada kehidupan terarah yang diridhai oleh Allah Swt. Secara garis besar tujuan pendidikan akhlak Islam adalah ingin  mewujudkan  masyarakat  beriman  yang  senantiasa  berjalan  di  atas kebenaran.  Masyarakat  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  keadilan,  kebaikan  dan musyawarah.  Di  samping  itu,  pendidikan  Islam  juga  bertujuan  menciptakan masyarakat  yang  berwawasan,  demi  tercapainya  kehidupan  manusia  yang berlandaskan pada nilai-nilai humanisme yang mulia 5 .
Kemajuan  kehidupan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  manusia  yang cenderung  mengarah  pada  kehidupan  penuh  nilai-nilai  materialisme  dan hedonisme telah menggeser nilai akhlak dari kehidupan khususnya generasi muda. Praktek hidup yang menghalalkan segala cara dan mementingkan diri sendiri serta hidup  yang  lebih  diarahkan  pada  faktor  duniawi  saja,  disinyalir  telah  meracuni pola  pikir  generasi  muda  sehingga  nilai  kebaikan  mulai  terkikis  dari  kehidupan berganti dengan  gaya hidup individualistis, sinis, bebas dan tidak bernilai. Tentu saja  gambaran  kondisi  generasi  muda  hari  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  pola pendidikan  yang  sudah  sangat  positivistis  terpisah  dari  akhlak  sebagai  bangunan dasar  untuk  menciptakan  manusia  intelek  yang  santun.  Sudah  saatnya  kembali mempelajari  dan  mempraktekkan  pola  hidup  Rasulullah,  para  sahabat  dan  para pemikir  Islam  yang  telah  melahirkan  ide  brilian  dalam  merancang  pendidikan berbasis akhlak, di antaranya adalah filsuf muslim yaitu Ibnu Maskawaih.

## Pengertian Akhlak
Secara  etimologi  bahasa  akhlak  dari  akar  bahasa  Arab  “ khuluq ”  yang berarti tabiat, muruah, kebiasaan, fithrah naluri. Secara epistemologi syar‟i akhlak sebagaimana  yang  disebutkan  Al  Ghazali  adalah  sesuatu  yang  menggambarkan tentang  perilaku  seseorang  yang    terdapat  dalam  jiwa  yang    baik  yang  darinya keluar  perbuatan  secara  mudah  dan  otomatis  tanpa  terpikir  sebelumnya.  Jika sumber  perilaku  itu  didasari  oleh  perbuatan  yang    baik  dan  mulia  yang  dapat dibenarkan  oleh  akal  dan  syariat  maka  ia  dinamakan  akhlak  yang  mulia  namun jika sebaliknya maka ia dinamakan akhlak yang tercela.
Akhlak  adalah  persoalan  yang  esensial  dalam  kehidupan  manusia, ketegasannya  termaktub  dalam  467  ayat  yang  tersebar  dalam  berbagai  surat  al-
3 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia ,  (Jakarta: Gema Insani  Press,  2004),  hal. 9
4 Ali Abdul Hakim, Akhlak Mulia, hal. 81
5 Ibid. ,  hal. 161
Quran.  Seperti  yang  terdapat  dalam  Surat  An  Nahl  ayat  125,  yang  artinya “Ajaklah  (manusia)  ke  jalan  Allah  dengan  bijaksana,  dan  nasehatilah  mereka dengan  sopan,  dan  berdiskusilah  dengan  cara  yang  baik”.  Disamping  perintah Allah Swt dalam al-Quran untuk memperbaiki akhlak, Nabi Muhammad Saw juga memprioritaskan  permasalahan  akhlak  dalam  hadis-hadisnya,  salah  satu  hadis Nabi yang berbicara tentang pentingnya akhlak mulia bagi manusia adalah, “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak”.
Allah  Swt  mengutus  Nabi  Saw  untuk  memberi  contoh  akhlak  mulia kepada manusia. Pekerjaan itu dilakukan oleh Nabi Saw sebaik mungkin sehingga mendapat pujian dari Allah Swt “ Sesungguhnya engkau berada pada akhlak yang agung” . Lebih dari itu beliau menempatkan muslim yang paling tinggi derajatnya adalah  yang  paling  baik  akhlaknya.  “ Sesempurna-sempurna  iman  seseorang mukmin  adalah  mereka  yang    paling  bagus  akhlaknya ” Maka tidak heran ketika Aisyah  mendiskripsikan  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  hadisnya  sebagai  Al Qur`an  berjalan;  “ Akhlak  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  Al  Qur`an “.  Nabi Muhammad Saw menerangkan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci bersih,  kedua  orang  tuanyalah  yang  meyahudikan  atau  menasranikan  atau memajusikan (HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad).
Dalam teori Tabula Rasa disebutkan bahwa setiap anak yang lahir seperti kertas  putih  yang  bersih  dan  orisinil,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh paedagogik terkenal  John  Locke  yang  memperkuat  kebenaran  perkataan  Nabi  di atas.  Untuk  itu  pembinaan  akhlak  harus  dimulai  sejak  dini,  sebelum  kerangka watak dan kepribadian seseorang anak yang masih suci itu diwarnai oleh pengaruh lingkungan  ( millieu )  yang  belum  tentu  paralel  dengan  agama.  Islam  menolak konsep pendidikan merdeka atau „ La punition naturalle ” seperti yang dilontarkan oleh Jean Jacques Rousseau (1712-1778) 6 .
Islam mengecam segala sifat dan tindakan negatif yang merusak stabilitas dan  keharmonisan  hidup.  Misalnya  sifat  bergunjing  (menggosip),  adudomba, fitnah, khianat, sewenang-wenang, korupsi, pelanggaran hukum, penyalahgunaan jabatan,  purbasangka,  munafik,  dengki,  over  acting,  kikir,  angkuh,  egoistis, penipu  dan  sederetan  sifat-sifat  amoral  yang  dikonstatir  sebagai  dosa  besar. Sebaliknya  Islam  sangat menekankan nilai-nilai akhlak al-karimah , seperti jujur, adil,  sportif,  menepati  janji,  rendah  hati,  berbaik  sangka,  amanah,  toleran,  sabar, ramah,  pemurah,  penyantun,  hemat,  simpatik  dan  luwes  dalam  pergaulan,  setia kawan,  disiplin,  berpikiran  lurus,  menegakkan  kebenaran,  ikhlas,  pemaaf, bertanggung jawab. Semua sifat tersebut harus dimiliki oleh setiap muslim.

## Ibnu Maskawaih dan Pemikirannya
Ibnu Maskawaih adalah seorang ilmuan hebat yang dikenal sebagai filsuf, penyair  dan,  mendidik  dan  sejarawan.  Maskwaih  dilahirkan  di  Ray,  Persia  (Iran sekarang)  pada  sekitar  320  H/9M.  pada  era  kejayaan  Kekhalifahan  Abbasiyyah. Maskawaih  adalah  seorang  keturunan  Persia,  yang  konon  dulunya  keluarganya dan dia beragama Majusi  kemudian pindah ke dalam  Islam. Dia berbeda  dengan al-Kindi  dan  al-Farabi  yang  lebih  menekankan  pada  aspek  metafisik,  sedangkan Maskawaih pada tataran filsafat etika seperti al-Ghazali 7 .
6 Fuad Nasar, Agama di Mata Remaja ,  (Padang: Angkasa Raya,  1992),  hal. 44
7 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam ,    (Jakarta:  PT  Raja  Grafindi Persada,  1996),  hal. 134
Sejarah dan filsafat merupakan dua bidang yang sangat disenanginya. Pada usia muda, ia  dengan tekun mempelajari sejarah dan filsafat, serta pernah menjadi pustakawan Ibnu al-„Abid, tempat dia menuntut ilmu dan memperoleh banyak hal positif  berkat  pergaulannya.  Tidak  hanya  itu,  Ibnu  Miskawaih  juga  merupakan seorang  yang  aktif  dalam  dunia  politik  di  era   kekuasaan  Dinasti  Buwaih,  di Baghdad. Miskawaih meninggalkan Ray menuju Baghdad dan mengabdi di istana Pangeran  Buwaih  sebagai  bendaharawan  dan  beberapa  jabatan  lainnya. Dia mengkombinasikan karier politik dengan peraturan filsafat yang penting. Tak hanya  di  kantor   Buwaiah  di  Baghdad,  ia  juga  mengabdi  di  Isfahan  dan  Rayy. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk studi dan menulis. Miskawaih lebih dikenal  sebagai  filsuf  akhlak  (etika)  walaupun  perhatiannya  luas  meliputi  ilmu- ilmu  yang  lain  seperti  kedokteran,  bahasa,  sastra,  dan  sejarah.  Dalam  literatur filsafat Islam, tampaknya hanya Ibnu Miskawaih inilah satu-satunya tokoh filsafat Semasa hidupnya, ia merupakan anggota kelompok intelektual terkenal seperti al- Tawhidi  dan  al-Sijistani.  Ia  meninggal  dunia  di  Asfahan  9  Safar  421  H  (16 Februari  1030  M).  Menurut   Muhammad  Hamidullah  dan  Afzal  Iqbal  dalam karyanya  bertajuk The  Emergence  of  Islam:  Lectures  on  the  Development  of Islamic  World-view,  Intellectual  Tradition  and  Polity, menjelaskan  bahwa  Ibnu Miskawaih  merupakan  orang  pertama  yang  memaparkan  secara  jelas  tentang akhlak.
Ibnu Miskawaih dikenal sebagai bapak etika Islam. Ia merumuskan dasar- dasar etika di dalam kitabnya Tahdzib al-Akhlaq  wa Tathir al-A’raq (pendidikan budi dan pembersihan akhlaq). Sementara itu sumber filsafat etikanya berasal dari filsafat  Yunani,  peradaban  Persia,  ajaran  Syariat  Islam,  dan  pengalaman  pribadi. Menurut  Ibnu  Miskawaih,  akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari khuluq yang berarti  peri  keadaan  jiwa  yang  mengajak  seseorang  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan  tanpa  dipikirkan  dan  diperhitungkan  sebelumnya.  Sehingga  dapat dijadikan  fitrah  manusia  maupun  hasil  dari  latihan-latihan  yang  telah  dilakukan, hingga  menjadi  sifat  diri  yang  dapat  melahirkan khuluq yang  baik,  menurutnya ada  kalanya  manusia  mengalami  perubahan khuluq sehingga  dibutuhkan  aturan- aturan  syariat,  nasihat,  dan  ajaran-ajaran  tradisi  terkait  sopan  santun.  Ibnu Maskawaih  memperhatikan  pula  proses  pendidikan  akhlaq  pada  anak.  Dalam pandangannya, kejiwaan anak-anak seperti mata rantai dari jiwa kebinatangan dan jiwa  manusia  yang  berakal.  Jiwa  anak-anak  itu  menghilangkan  jiwa  binatang tersebut dan memunculkan jiwa kemanusiaannya.  ''Jiwa manusia pada anak-anak mengalami  proses  perkembangan.  Sementara  itu  syarat  utama  kehidupan  anak- anak  adalah  syarat  kejiwaan  dan  syarat  sosial,''  ungkap  Ibnu  Miskawaih. Sementara  nilai-nilai  keutamaan  yang  harus  menjadi  perhatian  ialah  pada  aspek jasmani  dan  rohani.  Maskawaih  pun  mengharuskan  keutamaan  pergaulan  anak- anak pada sesamanya mestilah ditanamkan sifat kejujuran, qanaah, pemurah, suka mengalah,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  rasa  wajib  taat,  menghormat kedua orangtua, serta sikap positif lainnya
Ibnu  Maskawaih  membedakan  antara al-Khair (kebaikan),  dan as- sa’adah (kebahagiaan).  Beliau  mengambil  konsep  kebaikan  mutlak  dari Aristoteles,  yang  akan  mengantarkan  manusia  pada  kebahagiaan  sejati. Menurutnya  kebahagiaan  tertinggi  adalah  kebijaksanaan  yang  menghimpun  dua aspek; aspek teoritis yang bersumber pada selalu berfikir pada hakekat wujud dan aspek  praktis  yang  berupa  keutamaan  jiwa  yang  melahirkan  perbuatan  baik.
Dalam  menempuh  perjalanannya  meraih  kebahagiaan  tertinggi  tersebut  manusia hendaklah  selalu  berpegangan  pada  nilai-nilai  syariat,  sebagai  petunjuk  jalan mereka.  Maskawaih  juga  berpendapat  bahwa  jiwa  manusia  terdiri  atas  tiga tingkatan,  yakni  nafsu kebinatangan, nafsu binatang buas, dan jiwa yang cerdas. ''Setiap manusia memiliki potensi asal yang baik dan tidak akan berubah menjadi jahat, begitu pula manusia yang memiliki potensi asal jahat sama sekali tidak akan cenderung  kepada  kebajikan,  adapun  mereka  yang  yang  bukan  berasal  dari keduanya  maka  golongan  ini  dapat  beralih  pada  kebajikan  atau  kejahatan, tergantung dengan pola pendidikan, pengajaran dan pergaulan.

## Akhlak dalam Pencapaian Kebahagiaan
Pemikiran Ibnu Maskawaih dalam bidang akhlak termasuk salah satu yang mendasari konsepnya dalam bidang pendidikan. Konsep akhlak yang ditawarkan- nya  berbasis  pada  doktrin  jalan  tengah.  Ia  secara  umum  memberi  pengertian pertengahan  (jalan  tengah)  tersebut  antara  lain  dengan  keseimbangan,  moderat, harmoni,  utama,  mulia,  atau  posisi  tengah  antara  dua  ekstrem.  Akan  tetapi Maskawaih  cenderung  berpendapat  bahwa  keutamaan  akhlak  secara  umum diartikan sebagai posisi jalan tengah 8.
Doktrin jalan tengah yang dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah The Doktrin of the Mean atau The Golden diperkenalkan oleh  Ibnu Maskawaih. Ibnu Maskawaih  memberi  pengertian  jalan  tengah  adalah  bentuk  keseimbangan, moderat, harmoni, utama, mulia atau posisi tengah antara dua ekstrem. Ia tampak cenderung  berpendapat  bahwa  keutamaan  akhlak  secara  umum  diartikan  sebagai posisi  tengah  antara  ekstrem  kelebihan  dan  ekstrem  kekurangan  masing-masing jiwa  manusia.  Maskawaih  memberi  tekanan  yang  lebih  kuat  untuk  pribadi manusia.  Ungkapan  ini  merujuk  kepada  pemikirannya  yang  menempatkan  jiwa dalam  tiga  tingkatan  yaitu  : jiwa  al-babimiyah , alghadabiyah dan an-nattiqah .
Menurut  Ibn  Miskawaih,  posisi  tengah jiwa  al-babimiyah adalah al-‘iffah yaitu menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa  dan  maksiat  seperti  berzina.  Selanjutnya  posisi tengah jiwa al-ghadabiyah adalah as-sajadah atau perwira yaitu keberanian yang diperhitungkan  secara  masak  untung  ruginya,  sedangkan  posisi  tengah  dari  jiwa an-nathiqah adalah al-hikmah yaitu kebijaksanaan.  Perpaduan dari ketiga posisi tengah  tersebut  adalah  keadilan  atau  keseimbangan 8 .  Tingkatan  jiwa  di  atas merupakan  pokok  utama  akhlak  mulia,  sedangkan  akhlak-akhlak  lainnya  seperti jujur,  ikhlas,  kasih  sayang,  hemat,  dan  sebagainya  merupakan  cabang  dari keempat induk akhlak tersebut. Selanjutnya Ibnu Maskawaih menegaskan bahwa setiap  keutamaan  tersebut  memiliki  dua  sisi  yang  ekstrem,  yang  tengah  bersifat terpuji dan yang ekstrem tercela.
Sebagai  makhluk  sosial  manusia  selalu  berada  dalam  gerak  dinamis  mengikuti perubah an  zaman.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  pendidikan, ekonomi dan lainnya merupakan pemicu bagi gerak zaman. Ukuran akhlak tengan selalu  mengalami  perubahan  menurut  ekstrem  kekurangan  maupun  ekstrem kelebihan.  Ukuran  tingkat  kesederhanaan  di  bidang  materi  misalnya,  pada masyarakat  kota  dan  desa  tidak  bisa  disamakan.  Ukuran  kesederhanaan  materi mahasiswa tidak dapat disamakan dengan kesederhanaan materi dosen. Demikian pula kesederhanaan materi masyarakat di negara maju berbeda dengan masyarakat
8 Ibnu  Maskawaih, Tahzib  al-Akhlak ,    Mansyurat  Dar  al  Maktabat  al  Hayat,    Beirut, 1398,  hal. 38
di  negara  berkembang.  Pemahaman  jalan  tengah  ternyata  tidak  hanya  memiliki nuansa  dinamis  juga  fleksibel.  Untuk  itu  doktrin  jalan  tengah  dapat  berlaku sepanjang  zaman  dengan  tidak  menghilangkan  nilai  esensial  dari  keutamaan akhlak.  Dengan  menggunakan  doktrin  jalan  tengah,  manusia  tidak  akan kehilangan arah dalam kondisi apapun juga.
Tujuan  pendidikan  akhlak  menurut  Ibnu  Maskawaih  adalah  terwujudnya sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan yang bernilai baik, sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan sejati dan sempurna 9 . Penekanan pendidikan akhlak pada pencapaian kebahagiaan,  telah  menempatkan  Ibnu  Maskawaih  sebagai  filosof  yang bermazhab as-sa’adat dalam  bidang akhlak . As-sa’adat sekaligus  menjadi  dasar utama bagi hidup manusia sekaligus untuk pendidikan akhlak. Makna as-sa’adat sendiri  cukup  sulit  dicarikan  padanannya  walaupun  secara  umum  diartikan sebagai happines .  Menurutnya  as- sa’adat merupakan  konsep  komprehensif  yang di dalamnya terkandung unsur kebahagiaan ( happines ), kemakmuran ( prosperity) , keberhasilan ( succes ), kesempurnaan ( perfection ), kesenangan ( blessedness ), dan kecantikan ( beautitude ) 10.
Maskawaih  telah  menetapkan  bahwa  tujuan  pendidikan  bersifat menyeluruh,  yakni  mencakup  kebahagiaan  hidup  manusia  dalam  arti  seluas- luasnya. Untuk mencapai tujuan tersebut Ibnu Maskawaih menyebutkan beberapa hal  yang  perlu  dipelajari  dan  diaplikasikan.  Dalam  penerapan  pendidikan,  ia menginginkan  agar  semua  sisi  kemanusiaan  mendapatkan  materi  didikan  yang memberi jalan bagi tercapainya tujuan pendidikan. Seluruh materi yang diajarkan menurutnya Maskawaih harus diabdikan sebagai bentuk pengabdian kepada Allah Swt.
Ibnu  Maskawaih  menyebutkan  tiga  hal  pokok  yang  dapat  dipahami sebagai  materi  pendidikan  akhlak  yaitu  :  (1)  hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan manusia,  (2)  hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa,  (3)  hal-hal  yang  wajib  dalam hubungannya dengan sesama manusia. Dari ketiga pokok materi tersebut  di atas, secara  garis  besar  Maskawaih  mengelompokkan  lagi  menjadi  dua  bahagia; pertama;  ilmu-ilmu  yang  berkaiatan  dengan  pemikiran  yang  disebut  al-ulum  al- fikriah, dan kedua ilmu-ilmu yang berkaiatan dengan indera yang disebut dengan al-ulum al-bissiyat 11 .
Khusus  untuk  materi  pendidikan  akhlak  yang  wajib  dipelajari  sesuai dengan  kebutuhan  manusia  adalah  shalat,  puasa  dan  sa‟i.  Memang  tidak  ada penjelasan rinci dari Maskawaih tentang ketiga hal ini, karena semua orang akan mampu  menangkap  maksud  dan  tujuan  ketiga  ilmu  tersebut.  Gerakan-gerakan shalat  secara  teratur  yang  paling  sedikit  dilakukan  lima  kali  sehari  seperti mengangkat  tangan,  berdiri,  ruku,  dan  sujudmemang  memiliki  unsur  olah  tubuh. Shalat  sebagai  jenis  olah  tubuh  akan  dapat  dirasakan  dan  disadari  sebagai  gerak badan dalam berdiri, rukuk dan sujud dilakukan dalam durasi yang agak lama.
Selanjutnya  materi  pendidikan  akhlak    yang  wajib  dipelajari  bagi keperluan  jiwa,  dicontohkan  oleh  Ibnu  Maskawaih  dengan  pembahasan  tentang aqidah  yang  benar,  mengesakan  Allah  dengan  segala  kebesaranNya,  serta
9 Ibnu Maskawaih,  1952,  hal. 34
10 Abdul  Haq  Ansari, Miskawayh  Conception  of  Sa’adat ,    dalam  Islamic  Studies, No.II/3, 1963,  hal. 319
11 Ibnu Maskawaih,  1398,  hal. 116
motivasi untuk senang kepada ilmu. Adapun materi yang terkait dengan keperluan manusia terhadap manusia lain, dicontohkan dengan materi dalam ilmu muamalat, pertanian, saling menasehati, peperangan dan lain-lain 12 .
Ibnu  Maskawaih  mengingatkan  bahwa  semua  materi  pelajaran  harus dikaitkan dengan pengabdian kepada Tuhan sehingga apapun materi yang terdapat dalam  suatu  ilmu,  tidak  boleh  lepas  dari  tujuan  pengabdian  kepada  Allah. Menurutnya  ilmu  nahwu  (tata  bahasa)  sangat  penting  dalam  pendidikan  akhlak, karena materi yang terdapat dalam ilmu nahwu akan membantu manusia berbicara secara benar dan lurus. Begitu juga dengan ilmu mantiq akan membantu manusia berpikir  lurus  dan  benar.  Adapun  materi  yang  terdapat  dalam  ilmu  pasti  seperti ilmu  hitung  dan  geometri  akan  membantu  manusia  untuk  terbiasa  berkata  benar dan benci pada kepalsuan. Sementara sejarah dan sastra akan membantu manusia untuk berlaku sopan. Materi  dalam ilmu  syari‟at  mendapat  tempat  khusus dalam pandangan  Maskawaih,  karena  siapapun  yang  mendalami  ilmu  syari‟at  akan menjadi  pribadi  yang  berpendirian  teguh,  terbiasa  melakukan  perbuatan  yang diridhai  Allah  dan  jiwa  siap  menerima  hikmat  sehingga  mampu  mencapai kebahagiaan ( as-sa’adat ) 13.
Selain mempelajari ilmu-ilmu  yang tersebut di atas Ibnu Maskawaih juga menganjurkan  agar  seseorang  mempelajari  buku-buku  khusus  yang  berbicara tentang akhlak agar manusia mendapat motivasi kuat  untuk  hidup  lebih beradab.
Ibnu  Maskawaih  juga  menekankan  bahwa  setiap  guru/pendidik,  apapun  materi yang  diajarkan  harus  diarahkan  untuk  terciptanya akhlak mulia  bagi  diri  sendiri dan  juga  murid-muridnya.  Para  pendidik  menurutnya  mempunyai  kesempatan baik untuk memberi nilai lebih pada setiap bidang ilmu bagi pembentukan pribadi mulia.
Untuk melihat adanya akhlak dalam setiap aspek ilmu pengetahuan maka dibutuhkan  suatu  metodologi  khusus  yang  dapat  merangkai  seluruh  aspek tersebut.  Seorang  guru  yang  mengajarkan  ilmu  Matematika  atau  fisika  dapat menggunakan pendekatan secara integrate yaitu dengan melihat ilmu tersebut dari suatu  sudut  akhlak  atau  moral.  Dengan  demikian  seseorang  yang  mempelajari ilmu pengetahuan tersebut selain memiliki keahlian dalam Matematika dan fisika untuk kebutuhan pembangunan juga memiliki akhlak yang mulia.
Terwujudnya  suatu  pola  pendidikan  yang  bernafaskan akhlakul  karimah harus  didukung  oleh  adanya  guru  sebagai  pendidik  dan  murid  sebagai  peserta didik. Oleh karena itu Maskawaih meletakkan dua hal ini sebagai prioritas penting dalam rangkaian pemikirannya dalam pendidikan berbasis akhlak. Di samping itu Maskawaih  juga  memberikan  porsi  yang  besar  bagi  orang  tua  dalam  mendidik anak-anaknya.  Orang  tua  tetap  merupakan  pendidik  pertama  bagi  anak-anak dengan syariat sebagai acuan materi pendidikan. Karena peran yang sangat besar antara orang tua dan anak, maka perlu terbangun hubungan yang harmonis penuh kasih sayang di antara orang tua dan anak-anaknya. Akan tetapi peran guru dapat melebihi orang tua dalam hal transfer ilmu pengetahuan, sebab berperan mendidik kejiwaan  muridnya  dalam  rangka  mencapai  kebahagiaan  sejati.  Guru  juga berperan  untuk  membawa  anak-anak  kepada  kearifan,  mengisi  jiwa  anak  didik
13 Ibnu Maskawaih,   64
dengan  kebijaksanaan  yang  tinggi  dan  menunjukkan  kepada  mereka  kehidupan yang abadi 14.
Pembinaan  akhlak  sejak  dini  akan  menjadi  bekal  bagi  lahirnya  generasi yang  tangguh  di  masa  mendatang,  sebaliknya  sejarah  menunjukkan  bahwa  krisis akhlak erat kaitannya dengan kehancuran suatu bangsa dan negara. Sebuah negara betapapun  miskin  dan  terbelakangnya  masih  dapat  dijamin  bisa  bertahan  dalam proses  sejarah,  jika  akhlak  para  pelaksana  negara  dan  rakyatnya  belum  rusak. Kejatuhan suatu bangsa dan negara dalam zaman apapun tidak akan pernah terjadi karena krisis intelektual, tetapi umumnya disebabkan oleh krisis akhlak 15
Tidak  seorangpun  dapat  memungkiri  bahwa  terpeliharanya  nilai-nilai akhlak  dalam  kehidupan  negara,  berarti  membina  fondasi  yang  kokoh  bagi ketahanan  nasional  dan  ketahanan  moral.  Stabilitas  Nasional  yang  mantap  tidak akan  terwujud  bila  pemerkosaan  nilai-nilai  akhlak,  dekadensi  moral,  perbuatan maksiat merupakan epidemi yang menjalar ke setiap pelosok dan menulari lapisan generasi. Alangkah bahagianya suatu bangsa dan negara yang sedang membangun akhlakul karimah seperti: kejujuran (integritas), amanah, ketaatan kepada hukum, menghormati  hak-hak  orang  lain,  dan  perbuatan  baik  lainnya  sebagai  elemen pembentuk disiplin masyarakat, bangsa dan negara terus dapat membudaya dalam kehidupan setiap orang tanpa dipaksa.
Krisis  Akhlak terjadi  apabila norma-norma  akhlak mulia tidak dijalankan dengan baik bahkan cenderung dilanggar maka akan terjadi apa  yang dinamakan krisis  akhlak.  Sebagai  contoh  kami  kemukakan  data-data  terjadinya  perusakan akhlak terutama kepada para remaja berupa narkoba, shabu-shabu, putaw, heroin ganja  ekstasi  dan  obat-obatan  berbahaya  lainnya.  Sasarannya  mulai  dari  anak- anak  sekolah  dasar  sampai  perguruan  tinggi  dari  pengangguran  sampai  artis. Pengaruh  buruk  yang  diperoleh  adalah  dapat  merusak  hati  dan  otak  meskipun pada  tahap  awal  si  pecandu  merasa  segar  gembira fly tidak  tidur  dan  merasa berani. Police  watch  Indonesia suatu  LSM  yang    memantau  keterlibatan  polisi dalam jaringan penyimpangan menyebutkan bahwa 42% kasus narkoba terjadi di Jakarta  58%  terjadi  di  Jawa  Barat,  Bali,  Jawa  Tengah,  Yogyakarta,  Jawa  Timur dan  Sumatra  Barat.  Jakarta  Barat  kawasan  terbesar  kasus  narkoba  karena  di kawasan  itu  banyak  terdapat  tempat  maksiat  sisanya  di  Jakarta  Pusat,  Jakarta Utara  dan  Jakarta  Timur  .  Bahkan  telah  merambat  ke  kota-kota  kecil  dan kampung-kampung.
Pembentengan dari krisis akhlak tentunya ummat Islam tidak berjaya kalau melepaskan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  mereka.  Makanya  mereka  harus kembali  menghidupkan  Islam  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw. dan para sahabatnya Imam Malik pernah meriwayatkan Artinya “ Tidaklah  berjaya  akhir  dari  ummat  ini  melainkan  berpegang  dengan  apa  yang dipegang generasi pertama “.
Sebelum  seorang  anak  bergaul  dengan  lingkungan  sosialnya  pada  usia balita,  sejatinya  dia  telah  mengenal  akhlak  dan  kesopanan  yang  baik  melalui perkataan,  sikap  dan  perlakuan  ibu  bapaknya.  Nabi  Muhammad  Saw. menunjukkan satu metode pendidikan yang sebaiknya diterapkan orang tua dalam membina akhlak dan kepribadian anak pada waktu kecilnya. Sabda beliau, “Siapa
14 Al Ghazali, Ihya ‘Ulum ad-Din ,  Juz III,  (Beirut: Dar al Maktabat al Hayat,  t.t.),  hal. 33-34
15 Fuad Nasar, Agama di Mata Remaja ,   hal. 43
yang  mempunyai  anak  (yang  masih  kecil)  maka  layanilah  (asuhlah,  didiklah) mereka dengan bersifat kekanak-kanakan.
Jadi disamping pendidikan akhlak perlu juga ada akhlak pendidikan  yang dimiliki  oleh  para  pendidik.  Bagaimanapun  pendidikan  akhlak  pada  waktu  kecil menjadi tugas dan kewajiban orang tua, kemudian baru ada intervensi guru setelah si anak memasuki usia sekolah. Akan tetapi tugas dan kewajiban orang tua tetap ada sampai anak dewasa 16.

## Kesimpulan
Kebahagiaan  merupakan  tujuan  akhir  dari  pencarian  manusia  dalam kehidupannya,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Untuk  mencapai  kebahagiaan banyak kriteria yang harus dipenuhi sebagai sarana mendapatkan kebahagiaan itu sendiri, salah satunya menurut Maskawaih adalah mendidik anak-anak dalam ilmu yang  berbasis  akhlak.  Semua  ilmu  pengetahuan  baik  ilmu  pengetahuan  sosial, alam  apalagi  agama  harus  diarahkan  pada  pengabdian  kepada  Tuhan  sehingga apapun  materi  yang  terdapat  dalam  suatu  ilmu  tidak  boleh  lepas  dari  tujuan pengabdian  kepada  Allah  Swt.  Penekanan  pendidikan  akhlak  pada  pencapaian kebahagiaan,  telah  menempatkan  Ibnu  Maskawaih  sebagai  filosof  yang bermazhab as-sa’adat . As-sa’adat sekaligus  menjadi  dasar  utama  bagi  hidup manusia  sekaligus  untuk  pendidikan  akhlak.  Makna as-sa’adat sulit  dicarikan padanannya  walaupun  secara  umum  diartikan  sebagai happines .  Menurutnya  as- sa’adat merupakan  konsep  komprehensif  yang  di  dalamnya  terkandung  unsur kebahagiaan  ( happines ),  kemakmuran  ( prosperity) ,  keberhasilan  ( succes ), kesempurnaan  ( perfection ),  kesenangan  ( blessedness ),  dan  kecantikan  ( beau titude ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Haq  Ansari, Miskawayh  Conception  of  Sa’adat ,  dalam  Islamic  Studies, No.II/3,1963.
Al Ghazali, Ihya ‘Ulum ad-Din , Juz III, Beirut: Dar al Maktabat al Hayat, t.t.
Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia , Jakarta: Gema Insani  Press, 2004.
Fuad Nasar, Agama di Mata Remaja , Padang: Angkasa Raya, 1992.
Ibnu Maskawaih, Tahzib al-Akhlak, Beirut: Mansyurat Dar al Maktabat al Hayat,
1398.
Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT Raja Grafindi Persada, 1996.
Kamal al-Haydari, Manajemen Ruh , Bogor: Cahaya, 2004.
Zahruddin  dan  Hasanuddin  Sinaga, Pengantar  Studi  Akhlak ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2004.