Oleh: Mohammad  Irsyad
(Mahasiswa  Pascasarjana  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Prodi  PGRA dan penulis  buku  Islam  Populer)
Email: mohammadirsyad86@yahoo.co.id

## Abstrak
Al  Ghazali,  seorang  pemikir  Islam  telah  lama  menaruh  perhatian  dan  memberikan  kontribusi pemikirannya  kepada  dunia  anak  usia  dini.  Bahkan,  jauh  sebelum  para  tokoh  Barat  mengutarakan pemikiran  mereka  berkaitan  dengan  hal  ini.  Tak  salah  kiranya  karena  usia  dini  yang  dikenal  sebagai usia  emas  (golden  age)  merupakan  masa  yang  paling  tepat  untuk  menanamkan  berbagai  pengetahuan kepada  anak  melalui  pendidikan.  Menurut  Al  Ghazali,  pendidikan  anak  usia  dini  harus  dilakukan sebelum  terjadinya  masa  konsepsi  (pembuahan)  maupun  setelah  konsepsi  (melahirkan)  dengan menggunakan  metode  pengajaran  yang  tepat.  Pendidikan  masa  konsepsi  diibaratkan  sebagai  upaya penyiapan  lahan  bagi  bibit  tanaman  yang  kelak  akan  ditanam.  Sementara  setelah  konsepsi  merupakan upaya  pemeliharaan  dan  perawatan  agar  tanaman  tumbuh  dan berkembang  dengan  baik.
Kata kunci:  Pendidikan  Anak  Usia  Dini,  Al  Ghazali,  Tahapan  Pendidikan

## A. Pendahuluan
Perubahan
paradigma dalam bidang pendidikan dan berbagai perkembangan dalam  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni (ipteks) membawa implikasi terhadap berbagai  aspek  pendidikan,  termasuk  pada kebijakan  pendidikan.  Seiring  waktu  secara berangsur-angsur perhatian dunia mulai tertuju  kepada  jenjang  pendidikan  anak  usia dini  (PAUD). 1
Sejak  dipublikasikannya  temuan-temuan  di bidang  neurosains,  khususnya  fakta  mengenai otak  anak,  pertumbuhan  PAUD  berkembang pesat. 2 Temuan  neurosains  yang  dimaksud menyatakan  bahwa  ketika  lahir,  sel-sel  otak
1 Muktar Latif, dkk, Orientasi Baru Pendidik an  Anak   Usia  Dini  :  Teori  Dan  Aplik asi, (Jakarta:  Kencana, 2014),  hlm.1
bayi  berjumlah  sekitar  100  miliar,  tetapi belum  saling  berhubungan  kecuali  sedikit, yaitu  hanya  sel-sel  otak  yang  mengendalikan detak  jantung,  pernafasan,  gerak  refleks, pendengaran,  dan  naluri  hidup.  Saat  anak berusia  3  tahun,  sel  otak  telah  membentuk sekitar  1.000  triliun  jaringan  koneksi  atau sinapsis.  Jumlah  ini  2  kali  lebih  banyak  dari yang  dimiliki  orang  dewasa.  Sebuah  sel  otak dapat  berhubungan  dengan  15.000  sel  lain. Sinaps-sinaps  yang  jarang  digunakan  akan mati,  sedangkan  yang  sering  digunakan  akan semakin  kuat  dan permanen. 3
2 Suyadi  dan  Maulidya  Ulfah, Konsep  Dasar PAUD ,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  2013), hlm.2
3 Ibid. , hlm.3
Temuan-temuan di bidang neurosains tersebut  turut  mengantarkan  para  psikolog untuk  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  usia dini  merupakan  usia  emas (golden  age) .
Dalam  hal  ini,  seorang  psikolog  terkemuka, Howard  Gardner  juga  menguatkan  dengan pernyataannya  bahwa  anak-anak  pada  usia lima  tahun  pertama  selalu  diwarnai  dengan keberhasilan  dalam  belajar  mengenai  segala hal. 4
Secara  alamiah,  perkembangan  anak  berbeda- beda, baik intelegensi, bakat, minat, kreativitas,  kematangan  emosi,  kepribadian, kemandirian  jasmani  dan  sosialnya.  Namun penelitian  tentang  otak  menunjukkan  bahwa jika  anak  dirangsang  sejak  dini,  akan ditemukan potensi-potensi yang unggul dalam  dirinya.  Setiap  anak  unik,  berbeda  dan memiliki  kemampuan  tak  terbatas  dalam belajar  yang  telah  ada  dalam  dirinya  untuk dapat  berpikir  kreatif  dan  produktif,  mandiri. Oleh  karena  itu,  anak  memerlukan  program pendidikan  yang  mampu  membuka  kapasitas tersembunyi  tersebut  melalui  pembelajaran yang  bermakna  sedini  mungkin.  Jika  potensi pada  diri  anak  tidak  pernah  direalisasikan, berarti  anak  telah  kehilangan  kesempatan  dan momentum  penting  dalam  hidupnya. 5
4 Ibid ., hlm.2
5 Martinis  Yamin  dan  Jamilah  Sabri  Sanan, Panduan PAUD , (Jakarta:  GP.  Pres, 2010),  hlm.2
6 Ibid. , hlm.1
Itulah  sebabnya,  pendidikan  anak  usia  dini dianggap  sebagai  cermin  dari  suatu  tatanan masyarakat,  tetapi  ada  juga  pandangan  yang mengemukakan  bahwa  sikap  dan  perilaku suatu  masyarakat  dipandang  sebagai  suatu keberhasilan atau pun sebagai suatu kegagalan  dalam  pendidikan  dan  keberhasilan pendidikan  tergantung  kepada  pendidikan anak  usia  dini  karena  jika  pelaksanaan pendidikan  pada  anak  usia  dini  baik,  maka proses  pendidikan  pada  usia  remaja,  usia dewasa akan baik  pula. 6
Membicarakan  pentingnya  pendidikan  anak usia  dini  telah  menjadi  pokok  bahasan  sejak zaman  Comenius  hingga  saat  ini. 7 Semua anak  hendaklah  mendapat  kesempatan  di sekolah,  demikian  keinginan  John  Comenius (1952-1670)  tokoh  pendidikan  anak  usia  dini. Hingga  saat  ini  ide    kurikulum  terintegrasi Comenius yang disumbangkannya masih banyak digunakan di banyak tempat. Kurikulum  ini  tidak  memisahkan  bidang- bidang  studi  seperti  sains,  ilmu  sosial,  bahasa, seni  dan  matematika.  Kegiatan  pembelajaran dilakukan  secara terpadu. 8
Pemerhati  pendidikan  anak  usia  dini  lainnya adalah  Jean-Jacques  Rousseau  (1712-1788). Ia  menentang  pendapat  bahwa  anak  adalah miniatur orang dewasa dan baginya
7 Ibid., hlm.4
8 Partini, Pengantar Pendidik an Anak  Usia  Dini , (Yogyakarta:  Grafindo  Litera  Media, 2010),  hlm.3
pendidikan  harus  disesuaikan  dengan  usia atau  tingkat  perkembangan  anak.  Pada  tahun 1837  muncul  istilah Kindergarten atau Taman  Kanak-Kanak  yang  diprakarsai  oleh Froebel  di  Jerman.  Munculnya  istilah  tersebut untuk  pertama  kalinya  telah  menjadikan Froebel  sebagai  Bapak  Taman  Kanak-Kanak.
Di  Taman  Kanak-Kanak  yang  didirikannya, Froebel menggunakan benda-benda riil seperti  kubus,  prisma,  kerucut  sebagai  sarana belajar  anak  menggunakan  inderanya  untuk mengenali  benda dan kegunaannya. 9
Sampai  dengan  abad  19  sekolah  model Froebel  yang  menekankan  belajar  dari  benda- benda  konkret  masih  berpengaruh.  Sedikit berbeda dengan Froebel, Robert Owen (1771- 1850)  lebih  menekankan  pada  kegiatan empiris. Menurutnya, ilmu pengetahuan diperoleh  dari  hasil  interaksi  anak  dengan objek.  Sesuatu  dikatakan  benar  jika  sesuai dengan kenyataan yang ada. Owen menyediakan berbagai spesies binatang, tumbuhan  dan  kunjungan  ke  kebun  binatang sebagai  kegiatan  belajar  mengajar  di  Taman Kanak-Kanaknya.
Pada abad 20 Maria Montessori memperkenalkan teori The Absorbent of Mind yang  mengatakan  bahwa  anak  mempunyai kodrat  sebagai  makhluk  yang  berdaya  serap informasi  tinggi.  Pada  tahap  awal  anak-anak menyerap  informasi  dari  lingkungan  sekitar
9 Ibid., hlm.4
tanpa  aktivitas  berpikir  terhadap  informasi yang  diterimanya, setelah lebih dewasa barulah  anak  mencerna  dan  memilah-milah dalam struktur pengetahuan dan digunakannya  untuk  berpikir. 10
Berdasarkan  hemat  penulis,  para  tokoh pemerhati  pendidikan  anak  usia  dini  yang notabene  berasal  dari  dunia  Barat  tersebut seringkali  menjadi  acuan  bagi  pengembangan PAUD  di  dunia  –tidak  terkecuali  di  Indonesia. Padahal,  jauh  sebelum  itu  telah  muncul pemikir  muslim  yang  lahir  pada  pertengahan abad ke-11 sampai di awal abad ke-12 M yang juga  memberikan  perhatian  dan ide-ide briliannya  pada  pendidikan  anak  usia  dini. Beliau  adalah  Imam  Al  Ghazali.
Al  Ghazali  mengatakan  bahwa  pendidikan agama  harus  dimulai  sejak  usia  dini.  Sebab, dalam  usia  dini  anak  siap  menerima  akidah- akidah keagamaan hanya dengan mempercayai  tanpa  minta  argumentasi.  Ia begitu  senang  menerima  dan  mempercayai. Karena  itu  dalam  mengajarkan  agama  dimulai dengan menyuruh menghafal dasar-dasar agama,  kemudian  guru  menerangkan  artinya hingga  ia  bisa  meyakini,  memahami  dan membenarkan.  Semua  itu  dilakukan  tanpa dalil  maupun  argumentasi  sebab  ia  belum membutuhkan.  Artinya  dalam  menanamkan
10 Ibid., hlm.5
agama  pada  jiwa  anak  adalah  dengan  cara dikte  dan identifikasi. 11
Al  Ghazali  mengibaratkan  mendikte  dengan menabur  benih  pada  tanah  untuk  ditanam, sedang  penyempurnaan  keyakinan  dengan jalan argumentasi diibaratkan dengan menyiram  dan  merawat.  Maka  tumbuhlan benih  itu  menjadi  besar.  Batangnya  kekar  dan tegak, akarnya menancap kokoh serta cabangnya  menjulang  tinggi. 12

## B. Biografi  Imam  Al Ghazali
Imam Al Ghazali 13 memiliki nama lengkap  Abu  Hamid  Muhammad  ibnu Muhammad  ibnu  Muhammad  Al  Ghazali Al  Thusi 14 .  Beliau  dilahirkan  pada  tahun 450  H/1058  M  di  Thus  (sekarang  dekat Meshed),  sebuah  kota  kecil  di  K hurasan (sekarang  Iran). 15 Beliau  dilahirkan  dari keluarga  yang  sangat  sederhana,  dan  taat beribadah, mempunyai semangat keagamaan  yang  tinggi.  Ayah  Imam  Al Ghazali  adalah  seorang  tasawuf  yang
11 Fathiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidik an al Ghazali , (Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1986),   hlm.  63-64
12 Ibid., hlm.  65 13 Perkataan  “Al  Gazali”  kadang-kadang diucapkan  “Al  Ghazzali”.  “Al  Ghazzali”  diambil  dari perkataan  “Ghazzali”  yang  artinya  tukang  pemintal benang  wool.  Sedangkan  “Al  Ghazali”  diambil  dari perkataan “Ghazaliah”  nama kampung  kelahiran  Imam Al Ghazali. Lihat, A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam (Jakarta:  PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003),  hlm.  140
14 Imam Al Ghazali juga dipanggil dengan  sebutan Abu  Hamid  setelah  beliau  memiliki  putra  bernama
saleh  dan  meningggal  dunia  ketika  Al Ghazali  beserta  saudaranya  masih  kecil. Sebelum  wafat  ayah  beliau  menitipkan anaknya (imam Al Ghazali) dan saudaranya (Ahmad) kepada teman ayahnya,  yakni  seorang  ahli  tasawuf (sufi)  untuk  mendapatkan  bimbingan  dan didikan. 16
Seorang  sufi  itu  pun  menerima  wasiat dari  ayah  Imam  Al  Ghazali.  Namun setelah  bekal  yang  diberikan  ayah  Imam Al Ghazali  habis,  seorang  sufi  yang  hidup faqir itu tak mampu memberinya tambahan.  Oleh  karena  itu,  Imam  Al Ghazali  dan  adiknya  diserahkan  ke sebuah  madrasah  di  Thus  untuk  bisa memperoleh  makan  dan pendidikan. 17
Imam  Al  Ghazali  pertama- tama  belajar ilmu  agama  di  kota  Thus,  kemudian meneruskan  ke  Jurjan  dalam  bidang hukum  di  bawah  bimbingan  Abu  Nasr  Al Ismaili  (1015- 1085  M).  Pada  usia  20 tahun,  ia  pergi ke  Nisabur untuk mendalami  fiqih  dan  teologi  pada  Imam
Hamid  yang  meninggal  ketika  masih  bayi.  Lihat,  Ali Issa  Othman, Manusia  Menurut  Al Ghazali, Terjemahan:  Johan  Smit  (Bandung:  Pustaka,  1987), hlm.  20
15 H.  M.  Zurkani  Jahja, Teologi  Al  Ghazali: Pendek atan Metodologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),  hlm.   63-64
16 A.  Hanafi, Pengantar  Teologi  Islam  Islam (Jakarta:  PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003),  hlm.  140 17 H. M. Zurkani Jahja, Teologi Al Ghazali… , hlm. 64
Al  Haramain  (Abu  Al  Ma’ali  Dihadudin Al  Juwaini).  Imam  Al  Ghazali  belajar berbagai  persoalan  madzhab- madzhab kepada Imam Haramain, kemudian belajar  teologi, ushul  fiqih, logika, retorika,  filsafat  dan  lain- lain. 18 Beliau mendalami  berbagai  bidang  studi  ini dengan  harapan  agar  dapat  menolongnya mencapai  ilmu  pengetahuan  sejati  yang sangat  didambakan.
Menurut  Ibnu  K hallik  bahwa  Imam  Al Ghazali  juga  belajar  dan  melakukan praktik tasawuf di N isabur yang dibimbing  oleh  Abu  Ali  Al  Farmadzi. Selain  itu,  beliau  juga mempelajari doktrin- doktrin  Ta’limiyah  hingga  Al Mustadzhir  menjadi  khalifah  (1094 - 1118 M). Pada tahun 1091 M, Imam Al Ghazali diundang  oleh  N idham  Al  Mulk  (1063 - 1092  M),  wazir  dari  Sultan  Malik  Syah  I (1072- 1092 M) untuk menjadi guru besar di  Nidhamiyah,  Baghdad.  Selama  di Baghdad,  Imam  Al  Ghazali  berhasil menuntaskan  kajiannya  tentang  teologi, filsafat,  ta’limiya h  dan tasawuf. 19
Imam  Al  Haramain  sangat  mengagumi Imam  Al  Ghazali,  dalam  jangka  waktu
18 Sibawaihi, Esk atologi  Al  Ghazali  dan  Fazlur Rahman,  Studi  Komparatif  Epistemologi  Klasik Kontemporer (Yogyakarta:  Islamika,  2004),  hlm.  36
19 A.  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam:  dari  Klasik hingga  Kontemporer (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2013),  hlm.134
yang  cepat,  kehebatan  dan  keahliannya sudah dapat mengimbangi gurunya. Namun,  Ibnu  ‘Asakir,  seorang  ahli sejarah, mengatakan bahwa Imam Haramain  pernah  merasa  iri  terhadap kepintaran  dan  kecerdasan  Imam  Al Ghazali.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kepandaian Al Ghazali sangat mengagumkan  banyak  orang,  termasuk gurunya. 20
Pada  tahun  488  H  /  1095  M,  Imam  Al Ghazali mendadak meninggalkan Baghdad menuju Damaskus  di Siria  untuk menjalankan  cara  hidup  yang  sama  sekali lain dari kehidupannya selama di Baghdad.  Beliau  meninggalkan  keluarga dan  jabatan  yang  dipangkunya,  beserta kemewahannya untuk hidup sebagai seorang  sufi  yang  fakir  dan  zuhud terhadap dunia. 21
Pada  tahun  1106  M,  Imam  Al  Ghazali diminta  kembali  untuk  mengajar di Universitas  Nizamiah  Nisapur.  Beliau pun  menerimanya  dan  tinggal  disana selama tiga tahun. 22 Pada tahun 1110 M ia kembali ke Thus dan mendirikan madrasah  serta  sebuah k hanaqah (biara
20 Mahfudz Masduki, Spiritualitas dan Rasionalitas Al Ghazali (Yogyakarta: IH Press, 2005), hlm.  15-16
21 H. M. Zurkani Jahja, Teologi Al Ghazali ... , hlm. 73 22 Abidin Ibn Rusn, Pemik iran Al Ghazali tentang Pendidik an (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1998),  hlm.
sufi)  bagi  para  sufi.  Beliau  menghabiskan sisa  hidupnya  sebagai  pengajar  agama dan  guru  sufi.  Imam  Al  Ghazali  wafat pada hari Ahad, 18 Desember 1111 M, di Thus,  pada usia 53 tahun. 23

## C. Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Menurut
Al Ghazali
Para ahli berpendapat bahwa perkembangan manusia itu memiliki tingkat  perkembangan  dimana  tingkat perkembangan  yang  satu  memiliki  sifat yang berbeda dengan tingkat perkembangan  yang  lainnya.  Menurut  Al Ghazali,  pendidikan  anak  usia  dini  dapat dikelompokkan  menjadi  dua  tahapan, yaitu  tahapan  janin  dan  tahapan  kanak - kanak (thifl).

## 1. Tahapan  janin.
Ajaran  Islam  menyebutkan  bahwa  masa kehamilan/tahapan  janin  merupakan  masa yang  menentukan  bagi  kehidupan  masa depan  anak.  Apa  yang  dirasakan  anak ketika masih dalam kandungan digambarkan  sebagai  situasi  yang  akan dialami anak dalam kehidupan selanjutnya.  O leh  karena  itu,  pada  masa kehamilan  orangtua  disarankan  untuk
23 A.  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam…, hlm.  135- 136
24 Abu  Muhammad  Iqbal, Konsep  Pemik iran  Al Ghazali Tentang Pendidik an, (Madiun: Jaya Star Nine, 2013),  hlm.  50
menjaga  diri  dari  sifat  dan  sikap  negatif serta  memperbanyak  kegiatan  positif. Yaitu  dengan  cara  memperbanyak  ibadah dan  terbiasa  menyucikan  diri  sebelum melakukan pekerjaan sehari- hari. Kondisi suci  yang  diciptakan  dalam  lingkungan keluarga  itu  diyakini  akan  berpengaruh pada perkembangan janin yang dikandung oleh si ibu. Hubungan langsung  antara  orang  tua  dan  anak memang  belum  berlangsung  secara  fisik, tetapi  kondisi  dan  kegiatan  orang  tua diakui  berpengaruh  pada  kehidupan  janin dalam  kandungan. 24
Sebelum  itu,  Al  Ghazali  terlebih  dahulu membahas masalah tentang proses pendidikan  masa  konsepsi  yang  terdapat dalam Adab Al Muasyarah (adab pergaulan suami istri). 25 Dalam adab  yang kesepuluh  dari  bab  tersebut  Al  Ghazali menerangkan tentang tata cara bersetubuh yang  benar menurut sunnah Rasul, diantaranya  adalah  membaca  basmalah, surat  Al  Ikhlas,  takbir,  tauhid,  tahlil,  dan doa- doa lainnya.
Dari  sini  terlihat  bahwa  pendekatan psikologis pada masa ini mulai  diterapkan dengan  cara  lebih  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt  seperti  memperbanyak
25 Al Ghazali, Ihya` Ulumuddin, Jilid  II, Alih bahasa H. Ismail  Jakub, (Jakarta:  CV.  Faizan,  tth.), hlm.  427
amal shaleh, memperbanyak amal kemanusiaan,  dan  senantiasa  berharap anak  yang  akan  lahir  kelak  menjadi  anak yang  benar- benar  shaleh.  Penerapan  doa kebaikan  bagi  anak  ini  tentu  tidak  hanya diucapkan  saat  hendak  bersetebuh  saja, melainkan harus dilakukan secara kontinyu/ist iqoma h.
Segera  setelah  istri  diketahui  positif mengandung,  pendidikan  anak  sudah harus  mulai  aktif  dilakukan  melalui ibunya.  Dari  segi  pertumbuhan  dan kesejahteraan fisiknya, janin dalam kandungan dapat dijaga melalui pemenuhan  makanan  yang  halal  dan  baik supaya  kesehatan  ibu  lebih  terjaga. Meskipun  makanan  yang  halal  tidak langsung  diberikan  kepada  janin,  tetapi hal  itu  justru  mendasar  karena  makanan yang  baik  dan  halal  akan  membentuk janin yang baik  dan halal  pula. Al  Ghazali menegaskan  bahwa  jika  anak  –terutama masa prenatal– diberikan asupan makanan yang haram maka darah, daging, atau  pun  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  tubuhnya  akan  menjadi  haram. Bila  sudah  begitu,  akan  selalu  muncul keinginan  dalam  dirinya  untuk  memakan, mencium,  melihat,  dan  merasakan  hal- hal yang haram, meskipun ia memiliki
26 Ahmad Tafsir (ed.), Pendidik an Agama dalam Keluarga , (Bandung: PT. Remaja  Rosdakarya, 2002), hlm.  35
kesempatan  untuk  merasakan  yang  halal. Sementara  dari  segi  psikologisnya,  janin tersebut  dipelihara  melalui  pembinaan suasana  rumah  tangga  yang  sedemikian rupa  sehingga  ibu  yang  mengandungnya tetap merasakan ketentraman, kenyamanan,  dan kestabilan  emosi. 26

## 2. Tahapan  kanak-kanak.
Keluarga  merupakan  lingkungan  yang pertama  kali  akan  mewarnai  kehidupan anak  setelah  ia  dilahirkan  ke  dunia  ini. Masa  kanak- kanak  (thifl)  merupakan masa/waktu yang  amat penting  dan  paling kritis dalam kehidupan anak (usia prasekolah).  Sebab  pada  masa  tersebut apa  yang  ditanamkan  dalam  diri  anak akan  sangat  membekas  sehingga  tidak mudah hilang atau berubah. Ada beberapa pokok- pokok  pikiran  Al  Ghazali  yang berkaitan  dengan  masa  kanak - kanak  ini, diantaranya:
a. Pentingnya  peran  orang  tua  dan pendidikan akhlak bagi  anak usia  dini
Al Ghazali adalah  seorang pemuka  agama yang  sufi.  Karena  itu  pertama  kali  ia memandang penting membina dan mengisi  hati  anak  kecil  dengan  melatih jiwanya  untuk  beribadah,  bermakrifah kepada  Allah  dan  mendekatkan  diri
kepada- Nya.  Dan  semua  itu  tidak  akan tercapai  kecuali  dengan  menanamkan sendi- sendi  agama  yang  benar  di  dalam dada anak kecil sejak masa pertumbuhannya. 27
Anak,  menurut  Al  Ghazali  dilahirkan dalam  keadaan  seimbang  dan  dengan fitrah  yang  baik.  Ayah  ibunyalah  yang mewariskan  agama  yang  mereka  anut kepadanya.  Sebagaimana  ia  bertingkah laku  terpuji  atau  tercela  dari  lingkungan dimana  ia  hidup,  dari  cara  bergaul  dan dari kebiasaan hidupnya. Ini sama  dengan tubuh  anak  dikala  lahir  yang  masih  belum sempurna,lewat  pertumbuhan,  perawatan dan  makan,  tubuh  menjadi  sempurna. Tabiat  fitrah  anak,  yang  merupakan anugerah  dari  Tuhannya,  semula  belum sempurna  dan  mungkin  disempurnakan dan  menjadi  baik  lewat  pendidikan  yang baik pula. 28
Al Ghazali  juga  menasehatkan  agar  orang tua  atau  pendidik  menjauhkan  anak didiknya dari teman- teman yang
berperilaku  kurang  baik  sebagai  jalan bagi pembinaan mental anak.
Dinasehatkan  juga  agar  orang  tua  tidak memanjakannya, memupuk dengan kenikmatan, mengundurkan semangat,
27 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran  dalam Pendidik an  Islam (Semarang:  Dina  Utama  Semarang, 1993),  hlm.  47
28 Fathiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidik an... , hlm.74
malas, dan memberikan segala kemudahan  bagi  pergaulan  dengan  orang lain,  dimana  segala  keinginan  tercapai dari  orang  tanpa  susah  payah  adalah termasuk  hal- hal  yang  dianggap  tidak baik. Sebab  pola asuhan  seperti ini  dapat merusakkan  budi  pekertinya.  Beliau  juga mengatakan, seyogyanya  anak  dibiasakan untuk  menghormati  dan  rendah  hati kepada orang- orang yang bergaul dengannya, sopan santun dalam berbicara, tidak dibiasakan meludah pada tempat  duduknya,  tidak  membuang  ingus atau  menguap  di  depan  orang  lain,  tidak boleh bersilang kaki, tidak  menyandarkan kepala di tiang sandaran. Sebab semua itu menjadi  pertanda  kemalasan.  Hendaknya anak juga diajarkan cara duduk yang baik, sudi mendengarkan saat berbicara dengan orang  yang  lebih  tua,  dicegah  dari berbicara  ngelantur  dan  kotor,  atau memaki  orang  lain. 29 Dan  semua  ini merupakan bagian dari pendidikan  akhlak atau pendidikan  karakter yang baik.
Satu  hal  lagi  yang  perlu  diungkapkan mengenai topik ini adalah bahwa keseluruhan ide pendidikan anak didasarkan  atas  asumsi  filosofis  bahwa  ia dilahirkan  dengan  fitrah  suci  dengan
29 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Sistem  Pendidik an versi  Al-Ghazali, (Bandung:  PT.Al  Ma`arif,  1986) ,hlm.  80
potensi  netral,  dan  karenanya  ia  siap menerima pengaruh apa pun dari luar.  Hal ini  menjadikan  pendidikan  anak  sebagai satu  seni  menjaga  dan  merawat  serta sebuah  proses  penyediaan  doro ngan- dorongan yang membawa kepada pertumbuhan  dan  perkembangan  yang positif.  Dan  sebagai  periode  dasar, keberhasilan  pendidikan  masa  awal  ini akan  membuat  tahap- tahap  berikutnya menjadi  lebih  mudah.  Manakala  tahap  ini gagal, dan  anak tumbuh  tidak terarah  d an tidak  mengenal  disiplin,  tugas  pendidikan menjadi  lebih  sulit,  sebab  ini  akan melibatkan  proses  pelurusan  arah  dan penyediaan  dorongan- dorongan  ke  arah yang  diinginka nnya. 30
b. Seimbangkan  antara  perintah  dengan keteladanan
Al Ghazali mengatakan bahwa pendidikan  agama  harus  dimulai  sejak usia  dini,  sebab  anak- anak  dalam  usia  ini siap  untuk  menerima  akidah  agama melalui  keimanannya  kepadanya,  ia  tidak menuntut  dalil  untuk  menguatkannya.  Ia juga tidak berkeinginan untuk memastikan atau membuktikan kebenarannya.  O leh  karena  itu,  dalam mengajarkan  agama  kepadanya,  guru harus mulai pertama kali dengan
30 Hasan Asari, Nuk ilan Pemik iran Islam Klasik ,
(Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana Yogya, 1999),  hlm.
memintanya menghafal kaidah- kaidah dan  dasar- dasar  agama,  setelah  itu  baru guru  menjelaskan  pengertiannya  agar dapat dipahami, diyakini dan dibenarkannya. Semuanya diberikan tanpa memberikan dalil atau bukti, karena ia  tidak  memerlukannya.  Dengan  kata lain,  bahwa  penanaman  agama  di  dalam jiwa  anak  kecil  harus  dimulai  dengan instruksi (perint ah) dan peniruan (k et eladanan) . Namun, penanaman agama  menurut  cara  ini  jelas  tidak sempurna, karena  itu  perlu  diikuti  dengan langkah selanjutnya  secara  gradual  sesuai perkembangan  anak,  karena  iman  yang terkuat  itu  adalah  iman  yang  didirikan diatas  keyakinan  yang  ditopang  oleh bukti- bukti  yang  benar.
Al  Ghazali  mengatakan  bahwa,  agama selayaknya  disajikan  kepada  anak  pada masa awal pertumbuhannya agar dihafalkan dengan baik. Kemudian setelah  ia  dewasa,  maka  pengertiannya akan dapat ia ketahui sedikit demi sedikit. Jadi  berawal  dari  hafalan  dan  berakhir dengan  kefahaman,  untuk  selanjutnya menjadi  i`tiqad,  menjadi  keyakinan  dan dibenarkan.  Kegiatan  ini  oleh  Al  Ghazali diumpamakan  dengan  kegiatan  menabur benih di lahan pertanian. Dan ia
umpamakan  keyakinan  melalui  kajian bukti- bukti  dengan  upaya  pengairan  dan pendidikan.  Lalu  tumbuhlah  benih  dan membesar,  sehingga  berdirilah  pohon yang baik dan kuat akarnya serta cabang- cabangnya  menjulang  ke langit. 31
c. Gunakan  metode  pengajaran  yang sesuai  dengan  minat  dan  bakatnya (kecerdasan jamak)
Al  Ghazali  menasehatkan  agar  guru mencari  metode  pendidikan  yang  sesuai dengan usia, minat,  dan bakat anak.  Guru harus  kreatif  mempelajari  dan  mencari cara mana yang  bisa diterima atau  ditolak murid sesuai dengan bentuk kepribadiannya. Lebih jauh ia
menyatakan: 32
“…Begitu juga guru sebagai panutan  murid  yang  mendiagnosa dan  mengobati  jiwa  dan hati, hendaknya  jangan  secara  gegabah memberikan  latihan  dan  tugas- tugas dengan  teknik  dan  metode  tertentu, selama  ia  tidak  faham  betul  akan penyakit  muridnya.  Jika  dokter mengobati  semua  pasien  dengan hanya  satu  cara  maka  lebih  banyak yang  mati  ketimbang  yang  sembuh. Sama  seperti  itu,  bila  seorang  guru mengarahkan muridnya hanya dengan satu cara saja, akan merusak dan  mematikan  hatinya.  Hendaknya guru memperhatikan penyakit, kondidi,  usia  dan  tabiat  murid  lalu latihan  apa  yang  perlu  diterapkan menurut pertimbangannya. Baru
31 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran…, hlm.  47-48
kemudian  atas  dasar  semua  itu,  ia membuat bentuk latihan bagi muridnya.”
d. Berikan  waktu anak untuk  bermain
Al  Ghazali  juga  mengingatkan  baik kepada  orang  tua  maupun  kepada  guru akan perlunya permainan bagi  anak- anak. Ia  jelaskan  nilai  permainan  sebagai  alat yang membantu pendidikan dan pengajaran anak, sebagai sarana mengungkapkan  bakat  dan  cara  yang aman  untuk  menghilangkan  keletihan anak  yang  menumpuk  ketika  belajar. Selengkapnya  ia  mengatakan: 33
“Anak seusai membaca pelajarannya  hendaknya  diijinkan untuk  bermain  dengan  baik  agar  ia bisa beristirahat dari keletihan belajar  sekedarnya  saja,  agar  ia tidak  letih  karena  bermain.  Bila  ia dilarang bermain dan diforsir belajar, hatinya akan mati, kecerdasannya menurun dan kacaulah  hidupnya  hingga  mau  tak mau  ia  mencari  kesempatan  untuk keluar  dari suasana tersebut.”
Ketika  Al  Ghazali  berbicara  tentang  nilai permainan bagi anak, ia telah mengemukakan  pendapat  yang  sangat matang, baik untuk saat itu maupun masa- masa  sesudahnya.  Al  Ghazali  tidak menganggap permainan semata- mata sebagai  kegiatan  bersama  yang  dilakukan
32 Fathiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan…, hlm. 75
33 Ibid , hlm.  85-86
oleh  anak.  Permainan  mempunyai  tiga tugas pokok, yang sangat dibutuhkan baik untuk pertumbuhan jasmani maupun intelektualnya. Pert am a , permainan membantu  untuk  menggerakkan  tubuh anak serta  menguatkan  otot- ototnya  yang akan  membawa  pertumbuhan  jasmaninya tumbuh  dengan  sehat. Kedua ,  permainan membuat hati anak senang dan segar yang merupakan  pendorong  kebahagiaan  yang sangat  dibutuhkan. Ket iga ,  permainan sebagai  usaha  menghilangkan  keletihan belajar yang  dilakukan anak  dengan  riang merupakan salah satu hal yang mempermudah  pendidikan. 34
e. Berikan  kegiatan  positif  di  waktu luangnya
Menurut  Al  Ghazali,  diantara  cara- cara yang  dapat  digunakan  untuk  menjauhkan anak- anak dari pekerjaan- pekerjaan yang tak  bermakna  adalah  membiasakannya banyak  membaca  khususnya  membaca  Al Qur`an,  hadits,  berbagai  berita,  hikayah atau  cerita  orang- orang  yang  baik  serta keadaan  mereka (sepert i  k isah-k isah nabi) agar  tertanam  rasa  cinta  kepada orang- orang  baik  di  dalam  hatinya.  Ia juga menasehatkan agar anak - anak dijauhkan  dari  bacaan  yang  merangsang (pornograf i) , nyanyian percintaan
34 Ibid , hlm.  89
ataupun  puisi- puisi  yang  berisi  cinta  dan orang  mabuk  asmara,  guna  menjaganya dari efek yang  tidak baik. 35
f. Reward and Punishment
Al  Ghazali  memandang  wajib  tentang masalah  penghargaan  dan  pujian  kepada anak  bila  ia    melakukan  perbuatan- perbuatan  yang  baik  atau  berperilaku dengan  penuh  etika.  Anak  harus  juga diberi imbalan yang baik sedapat mungkin  atas  segala  kebaikan  yang dilakukannya,  bila  perlu  pujilah  anak dihadapan orang- orang penting dan berkedudukan  tinggi  guna  memberikan semangat  kepadanya.  Sebaliknya,  bila anak  melakukan  perbuatan  yang  tidak terpuji,  terutama  jika  tampak  ia  merasa malu dan berupaya menutupinya, sebaiknya kita berpura- pura seakan  tidak mengetahuinya.
Maksudnya adalah ketika pada kesempatan  pertama  anak  melakukan kesalahan, kita tidak langsung menegurnya,
tapi
memberikan kesempatan kepada anak untuk menyadari kesalahannya itu terlebih dahulu.  Karena  menampakkan  kesalahan pada  kesempatan  pertama  kepadanya bahwa  kita  mengetahui  perbuatan  itu kadangkala  justru  membuat  dia  semakin
35 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-aliran…, hlm.
menentang dan berani, tak gentar mengulangi  tindakan  yang  tak  terpuji  dan mungkin juga bisa membuat dia mengulangi  perbuatan  itu  berkali- kali sehingga  menjadi  kebiasaannya.  Apabila seorang anak terbiasa melakukan
kesalahan- kesalahan
dalam etika,
sebaiknya diratapi/dicari  solusinya  secara tertutup/dibicarakan dalam lingkup keluarga  saja  dan  diperingatkan  agar  ia tidak  mengulangi  lagi  kesalahan  seperti itu  dengan  ancaman  bahwa  jika  ia lakukan  juga  maka  persoalannya  akan dibeberkan di depan banyak orang. Meski begitu,  Al  Ghazali  juga  menasehatkan agar  pendidik  tidak  memberikan  sanksi dan celaan secara berkepanjangan, karena hal ini akan membuatnya terbiasa dipersalahkan atas kesalahannya.
Akibatnya perkataan dan nasehat menjadi tidak efektif  lagi  terhadap jiwanya. 36

## D. Kesimpulan
Al  Ghazali  merupakan  salah  satu  ulama dan  pemikir  Islam  yang  sangat  konsen dalam  dunia  pendidikan.  Bahkan,  Al Ghazali  telah  menempatkan  pendidikan sebagai  jalan  utama  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah.  Selain  itu,  Al  Ghazali juga  telah  lama  menaruh  perhatiannya kepada  pendidikan  anak  usia  dini.  Meski tidak memberikan penjelasan yang
mendetail,  tetapi  Al  Ghazali  paling  tidak telah memberikan landasan/gagasan utama  dalam  pendidikan  anak  usia  dini yang  dibaginya  menjadi  dua  tahapan yaitu  tahap  janin  dan  tahap  kanak - kanak (thifl).
Adapun  pendidikan  yang  harus  diberikan pada tahap janin adalah dengan membiasakan berdoa dan berdzikir terlebih  dahulu  sebelum  masuk  masa konsepsi,  memberikan  makanan  yang baik  dan  halal,  serta  menjaga  kondisi psikologis si  ibu agar  merasa tentram  dan nyaman  sehingga  emosinya  akan  menjadi lebih  stabil.  Sedangkan  pendidikan  yang harus  diberikan  pada  masa  kanak - kanak adalah  pentingnya  peran  orang  tua  dan pendidikan  akhlak  bagi  anak  usia  dini, perlunya  keseimbangan  antara  perintah dan ketelandanan, gunakan metode pembelajaran  yang  sesuai  dengan  minat dan  bakat  anak  (kecerdasan  majemuk), berikan  waktu  anak  untuk  bermain, berikan kegiatan positif di waktu luangnya,  serta  berikan  reward  and punishment  kepada anak.

## Daftar Pustaka
Al  Ghazali,  Ihya`  Ulumuddin,  Jilid  II, Alih  bahasa  H. Ismail  Jakub,  Jakarta:  CV. Faizan,  tth.
Asari,  Hasan,  Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik,  Yogyakarta:  PT. Tiara  Wacana  Yogya,  1999.
Hanafi,  A., Pengantar Teologi Islam, Jakarta:  PT. Pustaka Al  Husna  Baru,  2003.
Iqbal,  Abu  Muhammad,  Konsep  Pemikiran  Al  Ghazali  tentang  Pendidikan,  Madiun:  Jaya  Star Nine,  2013.
Jahja, H.  M.  Zurkani, Teologi  Al  Ghazali:  Pendekatan  Metodologi, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009.
Latif,  Muktar,  dkk, Orientasi  Baru  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  :  Teori  Dan  Aplikasi, Jakarta: Kencana,  2014.
Masduki,  Mahfudz, Spiritualitas dan Rasionalitas  Al Ghazali, Yogyakarta:  IH Press, 2005.
Othman,  Ali  Issa, Manusia  Menurut  Al-Ghazali, Terjemahan:  Johan  Smit,  Bandung:  Pustaka, 1987.
Partini, Pengantar Pendidikan Anak Usia Dini , Yogyakarta:  Grafindo  Litera  Media,  2010.
Rusn,  Abidin  Ibn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1998.
Sibawaihi, Eskatologi  al-Ghazali  dan  Fazalur  Rahman,  Studi  Komparatif  Epistemologi  Klasik Kontemporer, Yogyakarta:  Islamika,  2004.
Soleh, A. Khudori, Filsafat Islam: dari Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2013.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan, Aliran-Aliran  dalam  Pendidikan  Islam ,  Semarang:  Dina  Utama Semarang,  1993.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan, Sistem Pendidikan versi Al Ghazali , Bandung:  PT. Al  Ma`arif,  1986.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan, Konsep  Pendidikan  Al  Ghazali ,  Jakarta:  Perhimpunan  Pengembangan Pesantren  dan Masyarakat,  1986.
Suyadi  dan  Maulidya  Ulfah, Konsep Dasar PAUD , Bandung:  PT. Remaja  Rosdakarya,  2013.
Tafsir,  Ahmad  (ed.), Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga ,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2002.
Yamin,  Martinis  dan Jamilah  Sabri  Sanan, Panduan PAUD , Jakarta:  GP. Pres, 2010.