Vol 5, No 1, September 2022; 196-218; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.268 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Warseto Freddy Sihombing 1 asafremel@gmail.com
Seri Antonius 2

## seritarigan164@gmail.com

## Abstract
Salvation in Jesus Christ is only obtained by sinners through faith. Without faith in Jesus Christ, no one will be saved. God only justifies those who believe in Jesus Christ, so they will not receive God's wrath. By inductive method, this article explores the truth of apostle Paul's statement in Romans 5:18-19; that disobedience of first Adam made all men being sinful and cursed. On the other hand, the Jesus Christ’s obedience as the second / last Adam has made sinful  men being  right before God and have hope for  eternal life. Paul gives  a comparison  between Adam and Christ  —  between the first Adam and the last Adam. The first Adam has caused men (his descendants) commit to sin, but the second/last Adam has finally provided a way out of God’s punishment and wrath. This is a great grace of God.
Keywords: first Adam; second Adam; obedience; disobedience; justification; comparison

## Abstrak
Keselamatan di dalam Yesus Kristus hanya diperoleh orang berdosa melalui iman. Tanpa iman  kepada  Yesus  Kristus,  seorang  pun  tidak  akan  beroleh  keselamatan.  Allah  hanya membenarkan mereka yang beriman kepada Yesus Kristus, dengan demikian mereka tidak akan mengalami murka Allah. Dengan metode induktif, artikel ini menggali kebenaran dari pernyataan  rasul  Paulus  dalam  Roma  5:18-19;  bahwa  ketidaktaatan  Adam  pertama  telah menjadikan  semua  manusia  berdosa  dan  terkutuk.  Di  pihak  lain,  ketaatan  Yesus  Kristus sebagai Adam kedua/terakhir telah menjadikan manusia yang telah berdosa tersebut benar di  hadapan  Allah  dan  memiliki  pengharapan  untuk  memperoleh  hidup  kekal.  Paulus memberikan sebuah komparasi antara Adam dan Kristus—antara Adam pertama dan Adam terakhir. Adam pertama telah mengakibatkan manusia (keturunannya) berdosa, tetapi Adam kedua/terakhir  telah    memberikan  jalan  keluar  dari  penghukuman  dan  murka  Allah.  Ini merupakan kasih karunia Allah yang besar.
Kata-kata  kunci:  Adam  pertama,  Adam  kedua,  ketaatan,  ketidaktaatan,  pembenaran, komparasi
1 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
2 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung

## PENDAHULUAN
Dalam Roma 5:18-19 tertulis: “ Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi  orang  benar.” Dua  kebenaran  hakiki  terkandung  dalam  pernyataan  Paulus  ini: Pertama , semua orang beroleh penghukuman Allah karena ketidaktaatan satu orang; Kedua , pembenaran dari Allah juga nyata kepada semua orang karena satu perbuatan kebenaran. Paulus berkata demikian kepada jemaat yang ada di Roma tentu memiliki alasan yang kuat. Pernyataan  Paulus  ini  disertai  dengan  argumen  dan  bukti  internal  yang  kuat  dalam  surat Roma. Ada dua peristiwa penting yang terjadi yang dinyatakan dalam kedua ayat ini. Sekilas dapat  dipahami  bahwa  kalimat  Paulus  ini  merupakan  kesimpulan  dari  pembahasan sebelumnya  sebelum  Paulus  memberikan  pembahasan  selanjutnya.  Dapat  diajukan pertanyaan dalam hal ini, penghukuman dan pembenaran seperti apa yang dimaksud Paulus? Apakah penghukuman sudah diberlakukan dan kepada siapa saja? Jika ya, mengapa orang lain  memiliki  status  sebagai  orang  berdosa  hanya  karena  pelanggaran  Adam?  Bukankah seharusnya  Adam  bertanggungjawab  atas  perbuatannya  sendiri?  Adam  adalah  manusia pertama  yang  diciptakan  Allah  dan  sempurna.  Paulus  menyatakan  bahwa  ketidaktaatan Adam telah berakibat fatal kepada semua keturunannya dan penghukuman atas pelanggaran tersebut tidak dapat dibatalkan.
Penghukuman kontras dengan kasih karunia Allah nyata dalam Yesus Kristus, bahwa manusia yang sebelumnya tidak memiliki jalan keluar karena ketidaktaatan Adam akhirnya telah menemukan jalan keluar. Ketaatan Yesus Kristus adalah suatu perbuatan kebenaran di hadapan Allah, yang di dalamnya manusia yang tadinya tidak memiliki pengharapan telah memperoleh  pembenaran  Allah  melalui  ketaatan  Yesus  Kristus,  sebagai  Adam  kedua. Apakah  tujuan  utama  Paulus  dalam  surat  Roma  ini  sehingga  ia  memberikan  gambaran mengenai  ketidaktaatan  Adam  pertama  dan  ketaatan  Adam  kedua?  Dampak  yang diakibatkan oleh ‘ketidaktaatan Adam pertama’ sangat besar secara negatif terhadap semua generasi keturunan Adam yang sudah pasti akan berakhir dalam penghukuman Allah. Tetapi hal ini tidak sebanding dengan ketaatan dari Adam kedua yang berdampak sangat besar juga mencakup semua generasi keturunan Adam pertama untuk dapat memperoleh pembenaran di  dalam  Kristus.  Pembenaran  oleh  iman  di  dalam  Kristus  menjadikan  manusia  memiliki kemerdekaan dari dosa dan hubungan dan hidup yang baru dengan Allah.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19

## METODE
Metode  kualitatif  dalam  artikel  ini  bersifat  analisis-deskriptif.  Pembenaran  orang berdosa  di  hadapan  Allah  merupakan  pengajaran  alkitabiah,  di  mana  Paulus  memberikan sebuah  komparasi  antara penghukuman dan pembenaran orang  berdosa  di  hadapan  Allah yang Mahakudus dan Mahabenar, antara ketidaktaatan Adam (Adam pertama) dan ketaatan Yesus  Kristus  (Adam  kedua/terakhir).  Secara  analisis,  penulis  memaparkan  salah  satu pengajaran  Paulus  yang  sangat  terkenal  mengenai  ketidaktaatan  Adam  pertama  yang mengakibatkan  semua  manusia  beroleh  penghukuman  dan  ketaatan  Kristus  sebagai perbuatan kebenaran yang membenarkan orang berdosa di hadapan Allah. Kedua tindakan dari Adam pertama dan Adam kedua yang dikomparasikan Paulus berdampak kepada semua umat manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  argumentatif,  penulis  menegaskan  bahwa  akibat  dari  ketidaktaatan  Adam pertama  adalah  kenyataan  di  mana  semua  manusia  telah  berdosa  dan  telah  kehilangan kemuliaan Allah (Roma 3:23). Tidak ada seorang manusia pun yang dapat menghindar dari akibat  pelanggaran  Adam.  Manusia  tidak  dapat  membenarkan  dirinya  sendiri  di  hadapan Allah karena keadaannya dan keinginannya yang sudah dicemari dosa. Argumentasi Paulus terhadap  akibat  dari  ketaatan  Kristus  memberikan  jalan  keluar  bagi  semua  manusia  yang mau  merespons  anugerah  Allah  melalui pembenaran  oleh  iman .  Paulus  yakin  bahwa ketaatan  Yesus  Kristus  sebagai  Adam  kedua  telah  menggenapkan  kehendak  dan  rencana Allah, yaitu harga penebusan bagi semua manusia berdosa yang mau dibenarkan.

## Paulus dan Jemaat Roma
Surat  Roma  merupakan  suatu  surat  yang  bersifat  teologis  dan  juga  merupakan dokumen  dari  misi  Paulus  yang  berdampak  kepada  isu/tema  praktis  jemaat  di  Roma. 3 Keautentikan  dari  surat  ini  jarang  diperdebatkan,  meski  ada  beberapa  yang  mengusulkan bahwa surat Roma berakhir sampai pasal 14. Namun argumentasi untuk dukungan terhadap teori  tersebut  sangat  lemah. 4 Seluruh  pasal  dalam  surat  Roma  harus  dinilai  sebagai  satu kesatuan. Bukan hanya surat ini berisi ringkasan pemikiran Paulus mengenai keselamatan dalam Kristus Yesus, tetapi juga merupakan kerinduannya untuk bersekutu dengan jemaat
3 and James Emery White David S. Dockery, Trent C. Butler, Christopher L. Church, Linda L. Scott, Marsha A. Ellis Smith, ed., Holman Bible Handbook (Nashville, Tennessee: Holman Bible Publishers, Quickverse2010, 2010).
4 Ibid.
yang ada di Roma dan melakukan misi ke Spanyol. Surat Roma adalah surat yang ditulis oleh Paulus kepada orang percaya yang ada di Roma, notabene belum dikenal sama sekali. Jemaat  di  Roma  terdiri  dari  banyak  orang  Yahudi  (2:17  dan  4:1)  dan  juga  orang  bukan Yahudi  (11:13).  Paulus  menjelaskan  keinginannya  untuk  mengunjungi  mereka  dalam perjalanannya ke Spanyol (15:22-25). Dave Hagelberg telah berkomentar bahwa pasal 15:24 menceritakan maksud Paulus.  Ia  akan melayani  di  Spanyol,  dan ia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Ia mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Dan dalam pasal  15:30-32  berisi  permohonan  doa  dari  mereka  selama  perjalanannya  ke  Yerusalem, karena ia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya. 5
Satu bagian penting yang perlu diketahui dari surat Roma adalah: eksistensi manusia yang  dibagi  menjadi  dua  kelompok  dengan  sebutan “aion”, yang  dalam  surat  Roma diterjemahkan “dunia.” Ada dua aion bagi manusia, satu dikepalai oleh Adam ( aion lama ) dan yang satu lagi dikepalai oleh Kristus sebagai aion baru. 6 Penekanan utama terletak pada aion baru yaitu kehidupan yang telah datang; sedangkan aion lama yaitu maut masih tetap berada  di  dunia. Aion lama  berkaitan  dengan  ‘kegagalan’  Adam  dan aion baru  berkaitan dengan  pengalaman  hidup  baru  yang  diperoleh  melalui  ‘ketaatan’  Yesus  Kristus  sebagai Adam kedua. Dengan demikian, Paulus hendak menyatakan bagaimana besarnya kuasa dan kasih Allah, di mana hanya Allah yang mampu membebaskan manusia yang sudah terikat dalam keberdosaan oleh Adam pertama melalui Yesus Kristus sebagai Adam kedua/terakhir.
Bagaimana cara Allah melakukannya? Melalui pembenaran oleh iman kepada Adam kedua.  Pembenaran  oleh  iman  yang  dijelaskan  Paulus  merupakan  pengalaman  hidupnya secara  pribadi.  Pembenaran  karena  iman  adalah  rumusan  singkat  bagi  seluruh  karya penyelamatan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus. 7 Dalam  menjelaskan  hal  inilah  Paulus menggunakan sebuah komparasi antara Adam dan Kristus, antara ketidaktaatan Adam dan ketaatan  Kristus  di  hadapan  Allah.  Ia  membandingkan  Adam  dengan  Kristus,  untuk menyatakan  bahwa  keduanya  sangat  berbeda.  Ketidaktaatan  Adam  telah  mendatangkan penghukuman dari Allah sedangkan ketaatan Yesus Kristus sudah membawa keselamatan bagi  manusia  yang  diperoleh  karena  iman.  Pasal  1  sampai  3  membuktikan  kegagalan manusia menaati Allah di luar Kristus.
5 Dave Hagelberg, Tafsiran Surat Roma Dari Bahasa Yunani (Bandung: Kalam Hidup, 2010).
6 Ibid.
7 Warseto Freddy Sihombing, “Sejarah Penafsiran Ajaran Paulus Mengenai Pembenaran Oleh Iman,” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Meskipun  surat  Roma  merupakan  tergolong  surat  misi  Paulus,  tetapi  surat  ini mendekati  penyajian  teologis-sistematis, 8 di  mana  surat  ini  juga  merupakan  perkenalan Paulus yang fokusnya bukan teologi secara umum, melainkan mengenai berita keselamatan, suatu  pesan  yang  Paulus  yakin  telah  diteguhkan  dan  diyakini  jemaat  di  Roma. 9 Berita keselamatan di dalam Yesus secara panjang lebar dijelaskan Paulus dalam 5 pasal pertama. Keselamatan dan pembenaran orang percaya di dalam Kristus merupakan topik yang secara Panjang lebar dibahas Paulus dalam surat Roma. 10 Hal ini bukan merupakan warisan dari para  tokoh  reformasi  atau  pun  warisan  dari  ajaran  gereja  mula-mula 11 tetapi  merupakan wahyu yang Allah berikan kepada manusia melalui Paulus.

## Konteks Roma Pasal 5
Dalam  Roma  pasal  5  Paulus  menjelaskan  mengenai  kebenaran  Allah  yang  telah dinyatakan. Paulus berpendapat bahwa dampak dari kebenaran yang diberikan kepada orang percaya  di  dalam  Kristus  adalah  keselamatan  dari  murka  Allah  yang  nyata  atas  manusia. Sebab,  Allah  telah  memperdamaikan  manusia  dengan  diri-Nya  melalui  kematian  Kristus untuk orang-orang  durhaka, ketika  mereka  masih  dalam keadaan  berdosa ,  dan  ketika manusia  masih  menjadi seteru  Allah (5:1-11).  Manusia  yang  sudah  diperdamaikan  Allah dengan  diri-Nya  melalaui  Yesus  Kristus  akan  hidup  dalam  damai  sejahtera  (ayat  1)  dan beroleh  jalan  masuk  dalam  oleh  iman  kepada  kasih  karunia  yang  berdasarkan  kematian Yesus Kristus.
Kini Paulus menjelaskan kekontrasan paralelisme antara pekerjaan Yesus (hasilnya: pembenaran  dan  rekonsiliasi)  dan  perbuatan  Adam  (hasilnya:  dosa  dan  kematian)  dalam 5:12-21. 12 Frasa “sebab itu”, sama seperti dalam 4:16 merupakan pembuka dari komparasi antara perbuatan Adam pertama dengan Pekerjaan Yesus Kristus, berlanjut di ayat 15 setelah Paulus menjelaskan bagaimana dosa masuk ke dalam dunia. Paulus menyimpulkan bahwa dosa masuk oleh satu orang: Adam pertama, dan oleh dosa itu, juga maut menjalar kepada semua  orang.  Istilah  ‘Adam’  dan  ‘Kristus’  akhirnya  mewakili  semua  manusia,  tetapi paralelisme antara Adam dan Kristus lebih kontrastif daripada komparatif. 13
8 David K. Lowery, A Biblical Theolgy of the New Testament , ed. Roy B. Zuck (Malang: Gandum Mas, 2011), 279.
9 Ibid.
10 Warseto Freddy Sihombing and Marlinawati Situmorang, “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103–119.
11 Ibid.
12 John A. Witmer, The Bible Knowledge Commentary: New Testament , ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (A Division of Scripture Press Publications Inc. USA Canada England: Victor Books, Quickverse2010, 2010).
13 Ibid.
Dosa  telah  menjalar  kepada  semua  orang  karena  ketidaktaatan  satu  orang,  yakni Adam.  Tetapi  karunia  Allah  lebih  besar  dari  pada  pelanggaran  Adam.  Ketaatan  Yesus Kristus  telah  mendatangkan  keselamatan  bagi  orang  berdosa.  Di  mana  dosa  bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah. Paulus menjelaskan dalam Roma 5  ini  mengenai  2  kata  dari  pasal  sebelumnya  mengenai  “pembenaran  kita”. 14 Dia menjelaskan dua kebenaran dasar: berkat pembenaran orang percaya (5:1-11) dan dasar bagi pembenaran orang percaya (5:12-21). Ada 2 tujuan dari berkat pembenaran orang percaya. Pertama , Paulus berkata bahwa menjadi Kristen adalah suatu hal yang baru dan luar biasa. Pembenaran orang percaya di dalam Kristus bukan hanya sekedar membuka jalan ke surga, melainkan juga sumber berkat Allah untuk hidup yang sekarang. Kedua , bahwa pembenaran merupakan hal terakhir yang dikerjakan oleh Yesus Kristus. Ketika Allah menjadikan setiap orang (yang percaya) benar di dalam Kristus. Inilah jaminan keselamatan di dalam Kristus.
Douglas J. Moo berpendapat bahwa Paulus meringkas argumen dasarnya yang sudah dijelaskannya dalam bagian sebelumnya. Ia menjelaskan komparasi penuh antara Adam dan Kristus dalam ayat 12, secara parsial dinyatakan dalam ayat 13-14 dan diuraikan dalam ayat 15-17. 15 Hal itu berarti bahwa pernyataan Paulus dalam ayat 18-19 adalah suatu pernyataan ringkas dengan menyatakan suatu kesimpulan dalam komparasi antara Adam dan Kristus, seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  (tepatnya  pada  ayat  12-17).  Satu  pelanggaran yang dimaksud dalam ayat 18 dan ketidaktaatan satu orang dalam ayat 19 menunjuk kepada manusia pertama yang diciptakan Allah yang telah melawan kehendak Allah, yaitu Adam. Dan satu perbuatan kebenaran yang dimaksud dalam ayat 18 dan ketaatan satu orang dalam ayat 19 menunjuk kepada Kristus. Kedua pribadi ini diperbandingkan dengan menunjukkan kesamaan mereka, yaitu dengan satu perbuatan berdampak kepada seluruh umat manusia. Sebelum dilanjutkan di ayat 18-19, Paulus sudah menjelaskan komparasi Adam dan Kristus dari ayat 12-17.
Dalam  ayat  12,  Paulus  menjelaskan  akar  historis  kuasa  dosa.  Paulus  memandang ketidaktaatan  Adam  sebagai  tindakan  dengan  konsekuensi  yang  mengerikan  bagi  semua manusia  yang  mengikutinya. 16 Meski  ayat  12  selalu  ditafsirkan  secara  beragam,  namun sepertinya frasa “karena semua orang telah berbuat dosa” mengulangi pernyataannya dalam pasal 3:23 “semua orang telah berbuat dosa.” 17 Jadi dapat dimengerti bahwa manusia setelah
14 Warren W. Wiersbe, Be Right—Romans (Wheaton, Illionis: Victor Books, Quickverse2010, 2010).
15 Douglas J. Moo, The Epistle To The Romans Volume 1 (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans, 1996), 340.
16 Lowery, A Biblical Theolgy of the New Testament .
17 Ibid.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Adam mengalami konsekuensi hukum karena dosa Adam. Untuk itulah Allah menawarkan kepada manusia jalan keluar dari akibat dosa universal ini melalui ketaatan Yesus Kristus.
Sebagai manusia pertama, Adam adalah wakil dari kita, sehingga apa yang ia lakukan pun akan mempengaruhi kita semua. Di hadapan Allah, kita semua adalah manusia berdosa. Dan selain mewarisi dosa Adam, kita juga mewarisi kecenderungan diri Adam untuk berbuat dosa, sebaik  apa pun manusia mencoba menjaga kekudusan hidupnya (sebagaimana telah diusahakan dengan sangat keras oleh banyak orang), dalam jangka panjang tak seorang pun dapat  menyenangkan  Allah  dengan  sempurna.  Karena  ketidaktaatan  Adam,  maka  ia  dan seluruh  umat  manusia  yang  hidup  sesudahnya,  harus  menghadapi  kematian  dan penghakiman Allah. 18
Dosa  Adam  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar  ke  dalam  hidup  seluruh  umat manusia, namun secara negatif. Ketika kuasa dosa menguasai hidup manusia, manusia tak akan mampu melakukan apa pun untuk menyenangkan hati Allah. Dosa membuat manusia hidup  semakin  jauh  dari  Allah.  Meski  karena  satu  orang  ini,  yakni  Adam  pertama,  maut menghampiri seluruh isi dunia, ada Seorang yang lain, yakni Yesus Kristus, yang membawa pengampunan  bagi  seluruh  dunia  oleh  karena  kasih  karunia  Allah. 19 Namun  keselamatan bukanlah keselamatan seperti paham penganut Universalisme. 20
George menulis bahwa: “Dosa bukanlah kata terakhir, karena Kasih Karunia Allah mengubah  situasi  keseluruhan  dari  orang  berdosa.  Karunia  Allah  membuka  jalan  yang membebaskan  orang  berdosa  dari  hukuman  penghakiman.  Dan  karunia  menyediakan pembenaran orang berdosa sepenuhnya dengan cuma-cuma”. 21 Inilah yang dijelaskan dalam pasal 5 ini bahwa adanya suatu komparasi antara Adam dan Kristus. Walau dalam komparasi itu  sangat  jelas  dikatakan  bahwa  karunia  Allah  tidaklah  sama  dengan  pelanggaran  Adam (ayat 15). Pembenaran Allah dalam Kristus arena ketaatan-Nya menjadi solusi terbaik dan memberi kepastian keselamatan bagi manusia yang berdosa.
18 Fritz Ridenour, How To Be A Christian Without Being Religious (Jakarta: Gloria Graffa, 2014), 65- 66.
19 Ibid.
20 Warseto Freddy Sihombing, “Konsep Keselamatan Universalisme,” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22, http://jurnal.una.ac.id/index.php/pionir/article/view/1397.
21 George R. Knight, Walking With Paul Through The Books of Romans (Bandung: Indonesia Publishing House, 2003), 140.

## Struktur Roma 5:18-19
Struktur Roma 5;18-19, seperti yang ada dalam diagram yang dibuat oleh Leedy 22 dapat membantu penelitian ini dalam memahami kesimpulan Paulus terkait komparasi antara Adam dan Kristus.
Dari diagram ini dapat dilihat bahwa ada dua konjungsi superordinate a;ra ou=n ( ara oun )  yang  mendahului  kalimat  Paulus.  Tentunya  Paulus  mempunyai  tujuan  mengapa menggunakan kedua konjungsi ini bersamaan. Konjungsi a;ra ou=n memiliki 3 fungsi utama, yaitu: (1) Tanda dari sebuah kesimpulan yang dibuat berdasarkan penjelasan sebelumnya; (2) Untuk menyatakan hasil; dan (3) Untuk menyatakan sesuatu kemungkinan. Fungsi a;ra di sini adalah untuk menyatakan hasil (fungsi yang kedua). Sedangkan konjungsi ou=n , dapat diartikan sebagai konjungsi yang memperkenalkan suatu hasil logis atau sebuah kesimpulan dari penjelasan sebelumnya. 23 Jadi dapat dimengerti bahwa pemakaian kedua konjungsi ini, bertujuan untuk menyatakan atau memperkenalkan suatu hasil logis tentang apa yang telah dibuat Adam dan Kristus dan apa hasil dari tindakan Adam dan Kristus.
Dalam versi ITB pada pasal 5, ada tiga kali memakai frasa ‘sebab itu’ yaitu ayat 1,12, dan 18. Namun ketika melihat dalam teks Yunani ketiganya memiliki kata yang berbeda. Frasa ‘sebab itu’ dalam ayat 1 memakai kata ou=n ( oun ), dalam ayat  12 memakai  kata dia.
22 Randy A. Leedy, New Testament Greek Sentence Diagramming (Bob Jones University Seminary, Bibleworks10, LLC, 2011, 2005).
23 and F. W. Danker. Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature , Third Edit. (Chicago: The University Of Chicago Press, 2000).
Rom 5:18-19 a;ra ou=n
(X)
(X)
ou[twj diV dikaiw,matoj eivj avnqrw,pouj eivj dikai,wsin kai, e`no,j pa,ntaj zwh/j (X) (X) w`j oi` polloi, katastaqh,sontai di,kaioi ga,r diV paraptw,matoj eivj avnqrw,pouj eivj kata,krima dia, th/j u`pakoh/j ou[twj e`no,j pa,ntaj tou/ e`no,j kai, oi` polloi, katesta,qhsan a`martwloi, w[sper dia, th/j parakoh/j tou/ avnqrw,pou e`no,j
tou/to ( dia  touto ),  dalam  ayat  18  memakai  kata a;ra  ou=n ( ara  oun ).  Frasa a;ra  ou=n dalam semua surat Paulus terdapat 11 kali yaitu: Roma 7:3; 7:26; 8:12; 9:16; 9:18; 14:12; 14:19; Galatia 6:10; Efesus 2:19; 1 Tesalonika 5:6; 2 Tesalonika 2:15. Beragam dari penerjemahan versi ITB untuk kata ini: “jadi”, “oleh karena itu”, “demikianlah”, “sebab itu” dan “maka”. Berkaitan dengan pemakaian frasa a;ra ou=n ini, Barclay M. Newman menulis bahwa: Ayat yang memakai frasa ini merupakan kesimpulan. Sehingga dua kata sambung Yunani dapat diterjemahkan ‘demikianlah’ atau ‘oleh karena itu.’ 24 Jadi,  pemakaian konjungsi a;ra  ou=n mengandung arti untuk menyatakan suatu kesimpulan.
Yang dijelaskan Paulus sebelum 5:18-19 adalah bahwa manusia berdosa dibenarkan karena iman kepada Kristus (ayat 1). Kristus melakukannya bukan setelah manusia menjadi baik,  tetapi  ketika manusia masih lemah , durhaka , berdosa dan masih seteru (ayat  6-10). Sehingga  tidak  karena  andil  seseorang,  ia  mendapat  pembenaran  dari  Kristus.  Sungguh dalam  ketidakberdayaan  manusia,  Kristus  memberikan  pertolongan  untuk  membebaskan manusia dari keberdosaannya (Rm. 3:23-24; 6:23). Pembebasan yang dilakukan oleh Allah kepada  manusia  berdosa  tidak  semata-mata  terbebas  dari  murka  Allah  yang  kekal  yaitu neraka,  melainkan  mendapat  keselamatan  dari  murka  Allah  yang sekarang  dinyatakan melawan segala kefasikan manusia yang dinyatakan dalam 1:18-32. Dalam bagian ini sifat dan perbuatan manusia nyata yang pada akhirnya akan mendatangkan murka Allah menimpa mereka yang tidak mencari dan menolak kebenaran.
Lebih  lanjut,  dari  diagram  Leedy  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kata  kerja  utama dalam kedua ayat ini ada dalam ayat 19 pada kata katesta,qhsan ( katestathesan ). Dilihat dari bentuk kedua ayat ini dapat diketahui bahwa ayat 18 dan 19 merupakan paralel . Ada dua pribadi yang sedang diperbandingkan dalam hal ini—Adam dan Kristus. Demikian juga dua tindakan yang dilakukan oleh dua pribadi tersebut; dua akibat dari tindakan yang telah dilakukan dan dua dampak dari tindakan yang telah dilakukan dijelaskan dalam kedua ayat ini.    Dua  kali katesta,qhsan dipakai  dalam  ayat  15  yang  diterjemahkan  “telah  menjadi”.
Bentuk  aorist  pasif  orang  ketiga  jamak  ini  menunjuk  kepada  apa  yang  menyebabkan sehingga  orang  mengalami  sesuatu—penghukuman  dan  pembenaran.  Banyak  orang akhirnya mengalami penghukuman karena ‘ketidaktaatan Adam pertama’ dan banyak orang juga akhirnya mengalami pembenaran karena ‘ketaatan Yesus Kristus’ sebagai Adam kedua.
24 Barclay M. Newman dan Eugene A. Nida, A Handbook on Paul’s Letter to the Romans-Surat Paulus Kepada Jemaat Di Roma (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia dan Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2012).
Ketidaktaatan  Adam  terhadap perintah Allah mengakibatkan manusia berdosa dan menerima penghukuman Allah. Sebaliknya, ketaatan Kristus kepada Allah Bapa dengan rela mati  di  kayu  salib  mengakibatkan  pembenaran  atas  manusia  berdosa  untuk  beroleh  kasih karunia Allah. Pembenaran Allah tidak berbanding dengan pelanggaran manusia.

## Sebuah Komparasi
Dalam Roma 5:12-17, secara panjang lebar Paulus menjelaskan mengenai persamaan Adam  dengan  Yesus,  yakni  bahwa  karena  perbuatan  satu  orang,  akibat  yang  sangat menentukan  dialami  oleh  semua  orang.  Demikian  juga  Paulus  menonjolkan  perbedaan antara Adam dan Kristus sebagaimana dalam ayat 15: “ Tetapi karunia Allah tidaklah sama dengan pelanggaran Adam ....” ; dan dalam ayat 16, “ Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang ....” Perbedaan kedua pribadi ini dapat kita pahami secara demikian: jauh  lebih  mudah  merusak  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  dari  pada memulihkannya. Untuk merusaknya hanya perlu mendengarkan bisikan ular, mengulurkan tangan dan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan jahat. Ini bukan sesuatu  yang  sulit  untuk  dilakukan.  Namun,  untuk  memulihkannya,  Yesus  harus meninggalkan surga dan kemuliaan-Nya, mengalami  penderitaan yang tak terkatakan dan kematian terkutuk dan hina di kayu salib. Tetapi Allah tidak pernah gagal, Ia membangkitkan Yesus  dari  antara  orang  mati.  Van  de  End  memakai  sebuah  ilustrasi  untuk  menyatakan komparasi ini: “Dosa pertama merupakan langkah pertama di jalan yang menurun. Mudah saja berjalan kaki atau naik sepeda di jalan yang menurun; demikian juga sesudah Adam, perluasan  kuasa  dosa  agaknya  tidak  menemukan  kesulitan.  Sebaliknya,  anugerah  Tuhan yang memulihkan hubungan antara Tuhan dengan manusia seolah harus lewat  jalan yang menanjak, dan berjalan di atas jalan yang menanjak berat.” 25
Adalah jauh lebih berat pekerjaan yang dilakukan Kristus ketimbang Adam, sebab Ia membawa jalan keluar dari masalah yang ditimbulkan oleh Adam. Oleh satu pelanggaran yang dilakukan Adam telah menyebabkan masuknya dosa dan menjalarnya maut. Seluruh manusia  akhirnya  mengalami  maut  sebagai  upah  dosa.  Hal  ini  menjadi  ketakutan  yang seakan  tidak  menemukan  jalan  keluar.  Sampai  pada  dinyatakannya  kasih  Allah  melalui Yesus Kristus, yang memberi jalan keluar, pembenaran bagi orang berdosa dan kehidupan kekal  sebagai  upah  dari  iman.  Fritz  Ridenour  menulis  bahwa:  “Alangkah  besarnya perbedaan  antara  Adam  dan  Kristus  yang  pada  waktu  itu  masih  akan  datang.  Dan  betapa besar perbedaan antara dosa manusia dan pengampunan Allah! Adam membawa kematian
25 Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 284.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
kepada banyak orang, Kristus membawa pengampunan kepada banyak orang oleh karena kemurahan Allah. Adam menyebabkan kematian menguasai semua orang sedangkan semua yang  mau  menerima  karunia  Allah,  yakni  pengampunan  dan  pembebasan,  menguasai kehidupan  karena  satu  orang  yaitu  Yesus  Kristus.  Adam  menyebabkan  umat  manusia berdosa karena ia tidak taat kepada Allah, dan Kristus menjadikan umat manusia berkenan di hadapan Allah karena ia taat. 26
Karena  itu,  5:18-19  menunjukkan  komparasi  yang  sangat  jelas.  Kedua  ayat  ini merupakan bentuk kesejajaran. Paulus membuat suatu komparasi antara Adam dan Kristus demikian:

## 5:18   Ἄρα οὖν
ὡς δι᾽  ἑνὸς  παραπτώματος  εἰς  πάντας  ἀνθρώπους  εἰς κατάκριμα, οὕτως καὶ δι᾽ ἑνὸς δικαιώματος εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς δικαίωσιν ζωῆς·
Komparasi yang sangat nyata antara Adam dan Kristus: (Artinya:)
Sebab itu,
5:19 ὥσπερ γὰρ διὰ  τῆς  παρακοῆς  τοῦ  ἑνὸς  ἀνθρώπου  ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί, οὕτως καὶ διὰ  τῆς  ὑπακοῆς  τοῦ  ἑνὸς  δίκαιοι  κατασταθήσονται  οἱ πολλοί. (Artinya:) Sebab sama seperti Karena  ketidaktaatan  satu  orang,  banyak  orang  telah dijadikan berdosa Demikian juga Karena  ketaatan  satu  orang,  banyak  orang  akan dijadikan orang-orang benar 26 Ridenour, How To Be A Christian Without Being Religious, 64 .
Seperti Satu pelanggaran oleh Adam menuju kepada penghukuman untuk semua orang demikian pula satu  perbuatan  yang  benar  oleh  Kristus  menuju  kepada pembenaran hidup untuk semua orang
Dua ayat yang paralel ini menyatakan dua pribadi yang dibandingkan; dua tindakan berbeda; dua akibat yang berbeda; dan dua pengaruh yang sangat besar bagi seluruh hidup manusia.  Yang  satu  mengakibatkan  kerugian  besar  dan  yang  satunya  lagi  mendatangkan keuntungan besar. Dalam ayat 18, dua pribadi berbeda, yakni Adam dan Kristus dengan dua tindakan  yang  berbeda  yakni  ἑνὸς  παραπτώματος  (satu  kesalahan;  satu  dosa)  dan  ἑνὸς δικαιώματος (satu perbuatan kebenaran). Satu kesalahan itu adalah ketidaktaatan Adam dan satu  perbuatan  kebenaran  adalah  ketaatan  Kristus.  Kata  ὥσπερ  (hosper)  dalam  ayat  19 merupakan  penanda  kesamaan  antara  peristiwa  dan  penyataan,  dalam  bagian  ini  adanya eksposisi  komparasi. 27 Jadi  kata  ὥσπερ  merupakan  penjelasan  tentang  komparasi  yang disimpulkan  antara  Adam  dan  Kristus.  Dalam  bagian  ini  ditegaskan  pentingnya  topik kristologi dan soteriologi yang saling terkait. 28

## Dua Tindakan
Dua  tindakan  yang  dimaksud  adalah  ketidaktaatan  Adam  dan  ketaatan  Kristus. Kedua  tindakan  yang  berbeda  ini  memiliki  dampak  yang  sangat  besar  bagi  manusia. Tindakan  yang  satu  bersifat  dan  berakibat  negatif,  sedangkan  tindakan  yang  satunya  lagi bersifat  dan  berakibat  positif.  Ketidaktaatan  Adam  mengakibatkan  penghukuman  dan ketaatan  Kristus  mengakibatkan  pembenaran  manusia.  Ketidaktaatan  Adam  nyata  dalam pelanggarannya terhadap perintah  Allah sewaktu  di  taman Eden. Ketaatan Yesus  terbukti ketika Ia mati di kayu salib menjadi alasan Allah membenarkan setiap orang yang percaya kepada-Nya. Hal ini nyata dalam pemakaian kata ἀνθρώπου ἁμαρτωλοὶ (orang berdosa) dan δίκαιοι (orang benar).

## Ketidaktaatan Adam
Adam  dan  Hawa  adalah  manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  dan ditempatkan di taman Eden. Dengan otoritas dari Allah, Adam diberi tanggung jawab untuk menguasai dan mengelola bumi. Adam menjadi perwakilan dari semua manusia. Kegagalan Adam untuk taat dengan tidak makan buah pengetahuan yang baik dan yang jahat yang ada di tengah taman Eden menjadi penyebab masalah utama. Ketika dengan sadar mereka makan buah  yang  dilarang  Allah  untuk  tidak  di  makan,  merupakan  pelanggaran  fatal  (Kej.  3:6). Akibatnya  adalah  kematian  yang  harus  dialami  oleh  manusia.  Terpisah  dari  Allah  secara rohani juga merupakan dampak dari kematian ini.
27 Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature .
28 Aya Susanti, “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 27, 2019): 15–28, http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/8.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Manusia ternyata lebih tertarik untuk mendengarkan perkataan si ular—Iblis. Dosa akhirnya  masuk  ke  dalam  dunia  dan  bersifat  merasuk  dan  menguasai  kehidupan  (nafsu) manusia. Sejak itu, pergumulan manusia atas dosa dan kematian semakin merajalela sampai sekarang. Inilah yang dimaksud Paulus dengan tindakan Adam.
Melalui  tindakan  Adam,  semua  orang  telah  dijadikan  berdosa.  Kata  ἁμαρτωλοὶ berasal dari kata dasar ἁμαρτωλός yang memiliki dapat berarti: “ to behavior or activity that does not measure up to  standard moral or  cultic expectations ” (sikap atau tindakan yang tidak  mencapai  standar  moral  atau  di  luar  harapan). 29 Ketika  Adam  jatuh  ke  dalam  dosa, seluruh  manusia  dari  zaman  Adam  hingga  sekarang  telah  menjadi  berdosa.  Dosa  adalah pelanggaran akan hukum Allah (1Yoh. 3:4). Jadi orang yang melanggar hukum Allah adalah orang yang berdosa. Dosa pertama dan akibatnya dilakukan dan dialami pertama kali oleh Adam.  Dosa  karena  Adam  menjalar  kepada  seluruh  manusia,  bukan  semata-mata  karena manusia  telah melakukan satu  dosa  sehingga  disebut  berdosa.  Melainkan  benih  dosa  itu sudah  ada  dalam  diri  manusia  sejak  di  dalam  kandungan  ibunya  (Mzm.  51:5).  Menurut Stephen Tong, manusia berdosa bukan ketika ia membunuh orang, mencuri, menipu uang orang lain, dan lain sebagainya. Tetapi baginya dosa adalah ketika pikiran kita kurang sesuai dengan firman dan kebenaran Tuhan, emosi kita kurang sesuai  dengan  cinta kasih  Tuhan dan kemauan kita kurang sesuai dengan kehendak Tuhan. 30 Jadi dosa itu benar-benar nyata dalam hidup manusia dan benar-benar menguasai hidup manusia.
Selain pengertian tentang pelanggaran akan hukum Allah, kerusakan relasi, manusia juga mengalami pergeseran posisi, bergeser dari status aslinya dan kemudian meleset dari sasaran.  Lebih  lanjut  Tong  menjelaskan  bahwa:  ada  lima  pengertian  dari  dosa  yaitu: pertama, pelanggaran  hukum.  Hukum  adalah  aturan  yang  diakui  untuk  berlaku.  Jadi pelanggaran hukum adalah pelanggaran aturan yang dibuat Allah. Kedua, pergeseran posisi dari hidup kepada maut (kebinasaan). Ketiga, kekurangan kemuliaan Allah. Sehingga selalu merasa kurang puas akan apa yang ada padanya. Keempat, kerusakan relasi. Keseimbangan relasi  yang  pada  awalnya  terpelihara  dengan  baik,  karena  dosa,  semua  menjadi  rusak. Kelima, meleset dari sasaran. Yang kelima ini dipakai kata hamartia yang berarti meleset dari  target.  Berarti,  ketika  Tuhan  menciptakan  manusia  ada  target-target  yang  menjadi sasaran  hidupnya.  Namun  oleh  dosa,  semua  target  tidak  mencapai  yang  Allah  tetapkan. 31
29 Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature .
30 Stephen Tong, Yesus Kristus Juruselamat Dunia (Surabaya: Momentum, 2005), 32.
31 Ibid.
Apakah  yang  menjadi  target  Allah  dalam  diri  manusia?  Itu  terlihat  ketika  Tuhan menciptakan manusia, manusia sebagai rupa dan gambar Allah. Yang berarti bahwa manusia menjadi  wakil  Allah,  representasi  Allah  di  dunia,  mencerminkan  kemuliaan,  kebajikan, kesucian, dan keindahan surgawi di dunia ini.
Namun nyatanya, tidak ada satu manusia pun yang mencapai target. Hal ini sudah dimulai dari taman Eden oleh Adam yang melanggar perintah Allah dan sampai sekarang, setiap manusia,  siapa pun dia, telah jatuh ke dalam  dosa dan menjadi budak dosa. Orang yang berjudi  adalah budak perjudian;  orang yang melacur adalah budak  pelacuran;  orang yang mencuri adalah budak dari pencurian; orang yang sombong adalah budak kecongkakan; orang  yang  iri  hati  adalah  orang  yang  setiap  hari  di  bawah  belenggu  perbudakan kecemburuan.

## Ketaatan Kristus
Sebenarnya,  kasih  Allah  yang  besar  nyata  kepada  manusia  bukan  dimulai  oleh kedatangan Yesus sebagai manusia, melainkan sejak masuknya dosa ke dalam dunia. Ketika Adam dan Hawa diminta untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka, Allah tidak menemukan kerendahan hati dalam diri mereka, melainkan sifat egois yang menuduh satu dengan yang lainnya. Allah sendiri yang berinisiatif mendatangi Adam dan Hawa, dan Allah sendiri  juga  yang  telah  menjanjikan  (memberi)  jalan  keluar  bahwa  akan  ada  seorang keturunan dari ‘perempuan’ yang dapat meremukkan kepala si ular (Kej. 3:15).
Janji Allah itu digenapi dalam Pribadi Kristus Yesus yang telah menyelesaikan satu perbuatan untuk  membawa manusia berdosa kembali  kepada Allah. Yesus Kristus adalah Pribadi  yang  menggenapi  janji  Allah,  sehingga  melalui  Dialah  manusia  dapat  datang menghadap  Allah—hubungan  yang  rusak  telah  dipulihkan.  Ini  merupakan  cara  Allah menyelamatkan  manusia,  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  kebenaran/keadilan  yang berdasarkan iman kepada Kristus. 32 Ketaatan Kristus sampai mati di kayu salib menjadi satu tindakan kebenaran yang membenarkan manusia berdosa dan menyatakan anugerah Allah yang  besar.  Melalui  kematian-Nya  di  kayu  salib,  Kristus  menjadi  satu-satunya  jalan pendamaian bagi manusia berdosa.

## Dua Akibat
Dua  tindakan  yang  berbeda  memiliki  dampak  yang  berbeda  pula.  Ketidaktaatan Adam dan ketaatan Kristus sebagai Adam kedua adalah 2 hal yang berbeda dan memiliki dampak  yang  berbeda  pula  bagi  semua  manusia.  Dalam  ayat  19  ini,  berkenaan  dengan
32 Susanti, “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus.”
tindakan Adam dan Kristus menunjukkan ada dua kala peristiwa yang terjadi yang tampak dari  bentuk  aorist  pasif  pada  kata  kerja katesta,qhsan dan  futur  pasif  pada  kata  kerja katastaqh,sontai . Yang pertama menjelaskan ‘semua orang telah menjadi berdosa’ , dan kata kerja kedua menjelaskan bahwa ‘semua orang akan menjadi orang benar.’ Kedua kata kerja ini berasal dari kata dasar  καθίστημι, yang menunjuk kepada kondisi yang disebabkan oleh berbagai persoalan dan sering mengandung konotasi hukum.

## Kesatuan dengan Adam
Kata  kerja katesta,qhsan memiliki  kala  aorist  pasif.  Kata  kerja  ini  menerangkan bahwa peristiwa ini adalah suatu peristiwa yang sudah terjadi dalam bentuk pasif dari kata dasar καθίστημι ( kathistemi )  yang  berarti:  (1) to  take  someone  somewhere [membawa seseorang  ke  suatu  tempat],  (2) to  assign  someone  a  position  of  authority [membawa seseorang ke pihak yang berwenang], (3) cause someone to experience someth., make, cause [menjadikan  seseorang  mengalami  sesuatu). 33 Dapat  dimengerti  bahwa  kata  ini  memiliki tujuan  untuk  “menjadikan”  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  ‘orang  yang  telah  dijadikan berdosa’.
Kegagalan  Adam  dan  Hawa  dalam  menaati  perintah  TUHAN  memberitahukan kepada kita bahwa mereka telah melawan ketetapan Allah. Ketika manusia memakan buah itu, mereka tidak langsung mati (secara jasmani). Justru manusia masih beranak cucu dan kehidupan masih berlanjut. Jadi arti mati yang dimaksudkan Tuhan sebagaimana dijelaskan Schnittjer  ada  dalam  konteks  kematian  atau  putusnya  hubungan  manusia  dengan  Allah. Kematian adalah pemisahan atau pengasingan. 34 Ketika manusia tidak taat, maka manusia akan mengalami pemisahan dengan Allah. Putusnya hubungan manusia dengan Allah. Itulah yang  disebut  dengan  mati  secara  rohani.  John  Taylor  berkata  bahwa:  “Kematian  rohani, terputus dari Allah, langsung terjadi. Kematian jasmani akan dialami sekali waktu” 35 seperti yang ditegaskan penulis Ibrani dalam Ibrani 9:27: “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi.” Hal ini akan dialami oleh seluruh umat manusia, walau dengan waktu yang berbeda-beda.
Adam  telah  melanggar  perintah  Allah,  menolak  otoritas-Nya,  memilih  jalannya sendiri  dan  ingin  menjadikan  dirinya  sendiri  Allah.  Inilah  yang  disebut  dosa.  Kematian adalah akibat dari dosa. Dalam pasal 5:12 Paulus berkata bahwa ‘ sama seperti dosa telah
33 Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature .
34 Gary Edward Schnittjer, The Torah Story (Malang: Gandum Mas, 2015), 63.
35 John Taylor, Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab (Bandung: Kalam Hidup, 2004), 146.
masuk ke dalam dunia oleh satu orang, oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar  kepada  semua  orang,  karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa’  (Roma  5:12). Tentunya, “oleh satu orang” disini yang dimaksud adalah Adam (dijelaskan dalam ayat 14- 15). Dosa satu orang yang dimaksud adalah pelanggaran Adam.
Ridderbos  menulis  bahwa:  “Yang  Paulus  kedepankan  bukan  dosa  pribadi,  tetapi kuasa dosa itu sendiri.” 36 Dengan pernyataan Paulus dalam Roma 3:23, bahwa semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah, dan Roma 6:23 bahwa upah dosa ialah  maut;  ini  menyatakan  bahwa  pelanggaran  yang  dilakukan  Adam  memiliki  dampak yaitu  maut  (kematian)  yang  menjalar  kepada  seluruh  manusia.  Status  manusia  sebagai berdosa itu tidak semata-mata akibat dosa pribadi melainkan keberadaan kuasa dosa yang dimulai  dari  Adam  yang  menjalar  kepada  semua  orang  dari  zaman  Adam  sampai  kepada zaman Musa dan sampai sekarang ini. Lebih lanjut ia menulis: “ Satu orang telah membuka jalan untuk dosa masuk ke seluruh dunia; ia telah membuka pintu masuk bagi dosa. Dengan jalan itu masuklah dosa yang di sini dipersonifikasikan sebagai kuasa; melalui dan bersama dengan  dosa,  masuklah  maut  sebagai  pengikut  dan  pendamping  yang  tak  terpisahkan sehingga:  [melalui  jalan  yang  dibuka  oleh  satu  orang]  maut  itu  telah  menjalar  kepada semua  orang,  karena  semua  orang  telah  berbuat  dosa  [berdosa].  Kalimat  terakhir  ini menjelaskan bahwa melalui satu orang, maut dapat dan telah menimpa semua orang. Hal ini terjadi “karena semua orang telah berbuat dosa [berdosa],” yaitu karena mereka terkait dengan  satu  orang  itu;  dosa  Adam  adalah  dosa  semua  orang,  dan  dalam  pengertian  itu semua orang dapat disebut berdosa. 37
Manusia tidak perlu mengajarkan manusia lainnya untuk berbuat dosa. Bagi orang tua, meskipun tidak pernah mengajarkan kepada anak-anak bagaimana berbuat dosa, tetapi hal  itu  sepertinya  terjadi  secara  alamiah.  Semua  orang  melakukannya. 38 Demikianlah kesimpulan  Paulus  dalam  Roma  3:23  bahwa  semua  orang  telah  berdosa  dan  kehilangan kemuliaan Allah. Pernyataan ini benar adanya. Ini suatu fakta yang tidak bisa ditolak ataupun disanggah. Sebab memang benar hal itu terjadi sepertinya secara alamiah. Itu menunjukkan bahwa ada suatu ‘kuasa’ yang menjalar kepada seluruh manusia yang dimulai oleh Adam dalam  peristiwa  taman  Eden.  Kuasa  itu  adalah  kuasa  dosa,  di  mana  ‘dosa  dan  akibatnya adalah universal.’ 39
36 Herman Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya (Surabaya: Momentum, 2008), 92.
37 Ibid.
38 Knight, Walking With Paul Through The Books of Romans, 136 .
39 Ibid.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Fritz Ridenour juga mengemukakan bahwa: Sebagai manusia pertama, Adam adalah wakil  dari  kita,  sehingga  apa  yang  ia  lakukan  pun  akan  mempengaruhi  kita  semua.  Di hadapan Allah, kita semua adalah manusia berdosa. Dan selain mewarisi dosa Adam, kita juga  mewarisi  kecenderungan  diri  Adam  untuk  berbuat  dosa.  Sebaik  apa  pun  manusia menjaga  kekudusan  hidupnya  (sebagaimana  telah  diusahakan  dengan  sangat  keras  oleh banyak  orang),  dalam  jangka  panjang  tak  seorang  pun  dapat  menyenangkan  hati  Allah dengan  sempurna.  Karena  ketidaktaatan  Adam,  maka  ia  dan  seluruh  umat  manusia  yang hidup  sesudahnya,  harus  menghadapi  kematian  dan  penghakiman  Allah. 40 Manusia memiliki kesatuan dengan Adam dan hal itu terjadi secara otomatis. Bagi keturunan Adam, dosa dan akibatnya menjalar dan menguasai hidup manusia. Jadi, Roma 5:18-19 mengatakan bahwa “satu dosa menuju kepada penghukuman dan karena ketidaktaatan satu orang banyak orang telah dijadikan berdosa” (terjemahan penulis).
Semua manusia telah berdosa. Status manusia di hadapan Tuhan seluruhnya adalah orang  berdosa.  Tanpa  terkecuali,  tak  ada  yang  dapat  menentangnya.  Dosa  ini  membawa kerusakan  dalam  dunia;  kerusakan  dalam  hidup  manusia.  Ada  dua  hal  yang  merangkum seluruh kerusakan akibat dosa: yang pertama adalah kematian, upah dosa dalam artinya yang paling  luas  (Roma  6:23);  yang  kedua  adalah  perbudakan  dosa,  impotensi  moral,  yang sebagian berupa keterpecahan batiniah. Dari dua aspek penghukuman atas dosa ini, aspek pertama merupakan aspek yang paling mendasar  dan menyeluruh. Kematian adalah akhir dari dosa, bukan sekadar sebagai kesimpulan tetapi sebagai akibat, karena di dalamnya dosa meraih tujuannya. Dosa mendatangkan kematian karena dosa bukan sekadar tindakan yang terpisah dari natur manusia, tetapi suatu kuasa yang merusak kemanusiaan sejati di hadapan Allah, sehingga membuatnya tidak dapat melakukan hal lain selain berdosa. Konsep kedua yang  menyatakan  kerusakan  akibat  dosa  adalah  perbudakan,  ketidakberdayaan, pemenjaraan, yang menimpa orang berdosa. 41
Paulus  memiliki  pemahaman  yang  sangat  mendalam  dalam  menjelaskan keberdosaan manusia dalam tulisannya di kitab Roma ini. Manusia telah dijadikan berdosa akibat dosa Adam dan segala akibatnya juga mengikuti. Keterikatan manusia kepada suatu ikatan kuasa dosa membuat manusia tertawan, tidak berdaya untuk hidup seperti yang Tuhan mau.  Kuasa  dosa  menguasai  hidup  manusia  karena  Paulus  jelas  mengatakannya  dengan berkata “manusia terjual di bawah kuasa dosa” (Roma 7:14). Manusia sudah terkurung di dalam dosa sehingga natur manusia selalu ingin melakukan kejahatan.
40 Ridenour, How To Be A Christian Without Being Religious, 66 .
41 Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya, 110-111 .
Begitu  mengerikannya  akibat  setelah  dosa  masuk  ke  dalam  dunia,  kuasa  dosa merasuk ke dalam diri setiap orang yang di dalam dunia ini. Akibat dosa Adam, kuasa dosa menjalar kepada semua orang secara otomatis. Tetapi akhirnya Allah menawarkan satu jalan keluar untuk keluar dari akibat dosa itu baik dari aspek pertama dan kedua. Hal itu adalah inisiatif Allah sendiri dan itu didorong karena Ia sangat mengasihi manusia. Ia menyediakan satu jalan keluar melalui Pribadi Yesus Kristus (Roma 3:24).

## Kesatuan dengan Kristus
Kata  kerja κατασταθήσονται ( katastatesontai )  yang  menjelaskan  akibat  dari tindakan  Adam  kedua/terakhir  memiliki  kala future pasif,  untuk  menerangkan  bahwa peristiwa ini adalah suatu peristiwa yang akan datang dalam bentuk pasif (akan dijadikan), dari kata dasar kaqi,sthmi ( kathistemi ); kata yang dipakai juga untuk menjelaskan kesatuan manusia dengan Adam. Ini adalah kata kerja utama dalam menjelaskan akibat dari tindakan Adam  dan Kristus dengan dua bentuk  waktu  kejadian yang berbeda yaitu:  ‘mereka  telah dijadikan’ melalui diri Adam, dan ‘mereka akan dijadikan’ melalui Pribadi Kristus. Karena pelanggaran  Adam,  manusia  telah  menjadi  manusia  berdosa  dan  karena  ketaatan  Kristus manusia  yang  percaya  akan  menjadi  orang  benar.  Tampak  konsep  kebenaran  dan pembenaran  yang  dinyatakan  Paulus  dalam  bagian  ini  bersifat  forensik. 42 Status  benar dianugerahkan Allah kepada manusia berdosa berdasarkan iman kepada karya Kristus. Ini jelas  terlihat  dari  penggunaan  kata  “penghakiman”  dan  juga  pembenaran  sebagai “penganugerahan karunia” kepada manusia berdosa. 43
Paulus tidak berhenti pada akibat ketidaktaatan Adam yang menyebabkan manusia menjadi  berdosa.  Ia lebih lanjut  menjelaskan jalan keluar dari dosa bagi manusia melalui Kristus.  Yesus  Kristus  adalah  penyataan  Allah  yang  telah  menjadi  manusia  untuk menyelamatkan  manusia  yang  sudah  terperangkap  dalam  ikatan  kuasa  dosa.  Betapa mengerikannya kuasa dosa yang menguasai hidup manusia yang membuat manusia hidup hanya  untuk  menyenangkan  dirinya  sendiri.  Allah  mengasihi  manusia  dan  Ia  tidak  ingin manusia  binasa  dalam  dosanya.  Demi  tujuan  itu,  Yesus  meninggalkan  surga,  menjadi manusia  dan  hidup  di  dalam  dunia  yang  fana.  Yesus  harus  menanggung  hukuman  akibat dosa  dan taat sampai mati di kayu salib untuk menggenapkan kehendak Allah sebagaimana
42 David Alinurdin, “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (June 1, 2018): 1–14, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/302.
43 Ibid.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
dalam  doa-Nya  di  taman  Getsemani  “Kehendak-Mulah  yang  jadi  bukan  kehendak-Ku.” Yesus menjadi perwakilan dari semua manusia dalam hal ketaatan kepada perintah Allah.
Seorang hamba Tuhan pernah berkata kepada penulis demikian: Keunikan Alkitab (Firman  Tuhan)  adalah  dalam  hal  membongkar  akar  persoalan  manusia  yaitu  dosa.  Dosa yang  menguasai  hidup  manusia.  Tetapi  tidak  sampai  di  situ  saja,  Firman  Tuhan  juga memberikan jalan keluar dari akar persoalan, di dalam pribadi Yesus Kristus. Jalan keluar disediakan-Nya  bagi  semua  orang,  dan  didapatkan  oleh  orang  menerima-Nya.  Dosa bukanlah  kata  terakhir,  karena,  kasih  karunia  mengubah  situasi  keseluruhan  dari  orang berdosa. Kasih  karunia dari Allah menyediakan jalan keluar bagi  manusia berdosa.  Allah membuka  jalan  yang  membebaskan  orang  berdosa  dari  penghukuman  pada  saat penghakiman. Dan dalam kasih karunia juga Allah menyediakan pembenaran orang berdosa sepenuhnya dan cuma-cuma.” 44
Kata “karunia” dapat berarti suatu pemberian yang diberikan kepada seseorang walau seseorang itu tidak layak / pantas menerimanya. Inilah yang dimaksud dengan kasih karunia Allah  kepada  manusia  berdosa.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  karunia  Allah  itu  suatu pemberian  Allah  kepada  manusia,  walau  sebenarnya  manusia  tidak  layak  menerimanya, tetapi  tetap  diberikan  oleh  Allah.  Kasih  karunia  itu  diberikan  secara  cuma-cuma,  untuk penebusan  manusia  (Rm.  3:24).  Knight  kembali  menyatakan  demikian:  “Karunia  tidak hanya  menunjuk  pada  keselamatan,  tetapi  pada  kenyataan  bahwa  mereka  yang  menerima karunia tidak perlu berjuang susah payah melawan warisan dosa dari Adam agar diterima. Kita  menerimanya  sebagai  karunia  dari  Allah  melalui  Kristus,  yang  membayar  harga tebusan.” 45 Maksud  dari  tidak  hanya  menunjuk  kepada  keselamatan  adalah  bahwa  kasih karunia Allah yang memberikan keselamatan dari murka Allah yaitu hidup yang kekal, ini adalah suatu hasil yang manusia dapatkan kelak. Jadi selama hidup dalam dunia ini kasih karunia Allah memberikan kekuatan kepada manusia untuk hidup berkenan kepada Allah dalam arti dapat melawan dosa. Sehingga hidupnya bisa kudus, sebagaimana Allah adalah Kudus.
Pertanyaannya: ketika penjelasan di atas menyatakan bahwa manusia berdosa secara otomatis  sejak  dari  pelanggaran  Adam  sampai  sekarang,  apakah  manusia  yang  berdosa diselamatkan  secara  otomatis  ketika  Yesus  Kristus  mati  di  kayu  salib?  Sesuai  dengan pernyataan Paulus dalam surat Roma 5:18-19, secara gamblang dituliskan komparasi antara Adam  dan  Kristus.  Maksud  Paulus  menyatakan  demikian  bahwa  sebagaimana  dosa  telah
44 Knight, Walking With Paul Through The Books of Romans, 140 .
45 Ibid, 141.
menjadi  racun  masuk  ke  dalam  dunia  oleh  Adam  kemudian  Kristus  menjadi  penangkal masuk ke dalam dunia. Jadi kalau dosa secara otomatis masuk ke dalam dunia, merasuk ke dalam  diri  setiap  orang  (seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  atas).  Tidak  dengan  kebenaran hidup yang diberikan oleh Kristus, tidak terjadi secara otomatis ke dalam diri setiap orang. Walau keduanya diperbandingkan, tetapi kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang.  Penganugerahan  karunia  atas  banyak  pelanggaran  itu  mengakibatkan  pembenaran terjadi kepada setiap orang yang merespons anugerah itu, bukan kepada semua orang secara otomatis.
Dalam bagian surat Roma ini, dalam pasal 4, Paulus menuliskan tentang Abraham dibenarkan karena iman. Lalu dalam bagian itu, Paulus mengutip bagaimana Daud menulis mazmur  yang  mengatakan: “Berbahagialah  orang  yang  diampuni  pelanggarannya,  dan yang  ditutupi  dosanya;  berbahagialah  manusia  yang  kesalahannya  tidak  diperhitungkan Tuhan kepadanya.” Daud  melakukan  dosa  di  hadapan  Tuhan,  lalu  ketika  ia  berdiam  diri (tidak  mengakuinya  di  hadapan  Tuhan)  maka  ia  menderita.  Ketika  ia  mengakuinya,  ia mendapat kelegaan. Hal ini menyatakan bahwa ada respons penerimaan dari pihak manusia atas penebusan yang telah disediakan oleh Kristus. Setelah pasal  4, Paulus  dalam pasal  5 membandingkan  Adam  dengan  Kristus.  Oleh  Adam  dosa  masuk  ke  dalam  dunia  (jalan kematian).  Oleh  Kristus  dosa  mendapat  penyelesaian  menjadi  pembenaran  untuk  hidup (jalan  kehidupan).  Hal  ini  dengan  jelas  untuk  menyatakan  bahwa  oleh  Adam  seluruh manusia telah dijadikan berdosa. Oleh Kristus manusia akan dijadikan orang-orang benar.
Penggunaan kala future pasif dari kata κατασταθήσονται ini menunjukkan bahwa sesuatu hal yang akan terjadi. Bagian Kristus sudah dikerjakan di dalam tubuh-Nya di kayu salib. Sentralitas akibat dari keselamatan orang berdosa adalah Yesus Kristus seperti yang dikatakan Paulus dalam 5:1, “Kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus.” Oleh Dia kita beroleh jalan masuk – oleh iman – kepada kasih karunia ini” (Roma 5:2). Kita “dibenarkan dengan cuma-cuma oleh penebusan dalam Kristus Yesus” (Roma 3:24). “Rahmat Allah dan karunia-Nya dilimpahkan atas semua orang dalam rahmat  satu  orang,  yakni  Yesus  Kristus”  (Rm.  5:15).  Apa  yang  dihancurkan  oleh  Adam dibangun kembali oleh Allah dalam Kristus. Tetapi manusia harus menerima tawaran rahmat Allah itu melalui iman.
Kristus mati bagi mereka bukan sebagai orang asing tetapi sebagai Anak Allah yang untuk  tujuan  itulah  Dia  datang  “di  dalam  daging,”  yaitu  dalam  modus  eksistensi  yang dicirikan oleh aion lama. Dengan ini, Allah menghukum dosa “di dalam daging” (Rm. 8:3). Karena itu, dalam kuasa kematian dan kebangkitan-Nya yang membenarkan, Kristus bisa
diletakkan sebagai anti-tipe Adam pertama, dan satu tindakan kebenaran yang terkandung dalam penyerahan diri-Nya, yang taat di dalam kematian, dapat membenarkan semua orang yang berada di  dalam-Nya sebagai  Adam  kedua  (Roma 5:18-19).  Karena itu, saat  Paulus menyebut kematian Kristus sebagai kematian untuk semua orang, ia bisa menyatakan arti penting Kristus yang dijadikan berdosa karena kita sedemikian: supaya kita dibenarkan oleh Allah, yaitu dalam kesatuan korporat dengan-Nya (2 Korintus 5:14, 21); dan supaya Kristus menjadi kebenaran bagi mereka yang karena Allah berada di dalam Dia (1 Korintus 1:30). Aion lama dan manusia lama dihakimi dalam Dia, dan pembenaran kepada hidup dan ciptaan baru datang dalam Dia sebagai Adam kedua. 46
Jadi, kesatuan dengan Kristus melepaskan manusia dari kuasa dosa dan membawa manusia  memiliki  hidup  kekal  (keselamatan)  dan  juga  membawa  manusia  untuk  hidup dalam  kebenaran  dan  terpisah  dari  dunia  ini  (hidup  dalam  kekudusan).  Dalam  kedua  hal penting yang sudah dijelaskan itu adalah untuk menyatakan ‘semua orang’ yang dimaksud oleh Paulus. Jadi, Roma 5:18-19 menyatakan bahwa adanya dua kenyataan yaitu kenyataan hidup dalam dosa (dikepalai oleh Adam) dan kenyataan hidup dalam kebenaran (dikepalai oleh Kristus). Dimana Hagelberg fokus pada istilah aion . Eksistensi manusia dibagi menjadi dua kelompok. Ada dua aion bagi manusia. Satu aion yang dikepalai Adam dan satu lagi dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion Adam di mana  maut  berkuasa.  Tetapi  Kristus  telah  membawa aion kehidupan  kekal  yang  dapat dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Kenyataan ini menuntun kita ke dalam pemikiran  bahwa  manusia  hidup  di  dalam  sebuah  kepastian.  Kepastiannya  ada  di  dalam salah satu dari kedua aion tersebut. Kalau berada dalam aion yang dikepalai Adam hasilnya adalah  maut.  Kalau  berada  dalam aion yang  dikepalai  Kristus  hasilnya  adalah  kehidupan kekal. Pilihan ada pada manusia, apakah mau menerima kebenaran dari Kristus atau tidak.

## KESIMPULAN
Pernyataan Paulus dalam Roma 5:18-19 menegaskan beberapa hal. Pertama , bahwa ketidaktaatan  Adam  telah  menyebabkan  semua  manusia  berdosa  dan  akan  mengalami penghukuman  dari  Allah. Kedua ,  ketaatan  Kristus  —  sebagai  Adam  kedua/terakhir  telah memberikan jalan keluar bagi manusia, beroleh pembenaran di hadapan Allah karena iman kepada  Yesus  Kristus  dan  akan  terluput  dari  penghukuman  Allah. Ketiga ,  Paulus memberikan  sebuah  komparasi  antara  Adam  pertama  dan  Yesus  Kristus  sebagai  Adam
46 Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya, 171-172 .
kedua/terakhir.  Pembenaran  yang  berakibat  memperoleh  hidup  bagi  manusia  berdosa dengan percaya kepada Yesus Kristus.
Pembenaran orang berdosa di hadapan Allah tidak sebanding dengan dosa manusia, merupakan  kebesaran  dan  kemuliaan  kasih  karunia  yang  Allah  berikan  kepada  manusia. Kesatuan manusia dengan Adam itu terjadi secara otomatis, yang mengakibatkan kuasa dosa menguasai hidup seluruh manusia. Sebaliknya, kesatuan manusia dengan Yesus Kristus akan melepaskan  manusia  dari  kuasa  dosa  dan  memiliki  kemerdekaan  sejati.  Apa  yang dihancurkan oleh Adam, sang manusia, dibangun kembali oleh Allah dalam Kristus. Tetapi manusia harus menerima tawaran kasih karunia Allah itu, dalam iman.

## REFERENSI
Alinurdin, David. “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 17, no. 1 (June 1, 2018): 1–14. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/302.
David S. Dockery, Trent C. Butler, Christopher L. Church, Linda L. Scott, Marsha A. Ellis Smith, and James Emery White, ed. Holman Bible Handbook . Nashville, Tennessee: Holman Bible Publishers, Quickverse2010, 2010.
End, Van den. Tafsiran Alkitab Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Roma Dari Bahasa Yunani . Bandung: Kalam Hidup, 2010.
Knight, George R. Walking With Paul Through The Books of Romans . Bandung: Indonesia Publishing House, 2003.
Leedy, Randy A. New Testament Greek Sentence Diagramming . Bob Jones University Seminary, Bibleworks10, LLC, 2011, 2005.
Lowery, David K. A Biblical Theolgy of the New Testament . Edited by Roy B. Zuck. Malang: Gandum Mas, 2011.
Moo, Douglas J. The Epistle to The Romans:The New International Commentary on The New Testament . Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.
Nida, Barclay M. Newman dan Eugene A. A Handbook on Paul’s Letter to the Romans- Surat Paulus Kepada Jemaat Di Roma . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia dan Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2012.
Ridderbos, Herman. Paulus: Pemikiran Utama Theologinya . Surabaya: Momentum, 2008. Ridenour, Fritz. How To Be A Christian Without Being Religious . Jakarta: Gloria Graffa, 2014.
Schnittjer, Gary Edward. The Torah Story . Malang: Gandum Mas, 2015. Sihombing, Warseto Freddy. “Konsep Keselamatan Universalisme.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan Vol. 7, no. 3 (2020): 7–22. http://jurnal.una.ac.id/index.php/pionir/article/view/1397.
———. “Sejarah Penafsiran Ajaran Paulus Mengenai Pembenaran Oleh Iman.” Jurnal Teologi Cultivation Vol. 4, no. 1 (2020): 135–157. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/222.
Sihombing, Warseto Freddy, and Marlinawati Situmorang. “Studi Analisis-Teologis
Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma.” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103–119.
Adam dan Kristus: Studi Komparasi Antara Penghukuman Dan Pembenaran Allah Berdasarkan Roma 5:18-19
Susanti, Aya. “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 27, 2019): 15–28. http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/article/view/8. Taylor, John. Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab . Bandung: Kalam Hidup, 2004.
Tong, Stephen. Yesus Kristus Juruselamat Dunia . Surabaya: Momentum, 2005.
Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker. A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature . Third Edit. Chicago: The University Of Chicago Press, 2000.
Wiersbe, Warren W. Be Right—Romans . Wheaton, Illionis: Victor Books,
Quickverse2010, 2010.
Witmer, John A. The Bible Knowledge Commentary: New Testament . Edited by John F.
Walvoord and Roy B. Zuck. A Division of Scripture Press Publications Inc. USA Canada England: Victor Books, Quickverse2010, 2010.