eISSN 2656-8209 | pISSN 2656-1565

## Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Vol. 3, No. 1 (2021) pp. 1-10 http://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/mediakita
Submit: 12 Desember 2021   Accepted:   20 Desember 2021      Publish: 31 Januari 2022

## Unsur-unsur KeIslaman dalam Corak Motif Batik Pamekasan Madura Melalui Analisis Semiotika

## Semiotic Analysis of Islamic Elements in Batik Pamekasan Madura motifs
Lulus Sugeng Triandika
Fakultas Hukum Ilmu Sosial Ilmu Politik, Universitas Terbuka Email: lulus.triandika@ecampus.ut.ac.id

## Abstract
The  Madurese  are  described  as  very  religious,  many  of  their  customs  and  cultural attributes  represent  Islam.  Islam  has  influenced  various  aspects  of  Madurese  culture. One  of  them  is  Madura  batik  which  is  quite  famous.  As  a  cultural  heritage,  Madura batik has historical and philosophical values. Pamekasan as a batik-producing area in Madura  until  now  maintains  its  pattern  of  motifs  from  generation  to  generation. Although  Batik  Pamekasan  has  a  characteristic  use  of  plant  and  animal  symbols. However,  in  detail,  Islamic  elements  are  seen  more  clearly  in  the  pattern  of  Batik Pamekasan motifs than other coastal batik. So, it is interesting to study more deeply to know the influence of Islam in the pattern of Batik Pamekasan motifs. Although there have  been  many  studies  on  batik,  there  is  still  little  discussion  of  the  value  and meaning in its motifs. Especially currently there is still a lack of studies on the pattern of Batik Pamekasan motifs from the perspective of visual communication. This study uses  a  qualitative  descriptive  method,  with  data  collection  techniques  through observation,  literature  study,  and  the  results  of  interviews  with  sources.  Charles Sanders  Peirce's  visual  semiotic  analysis  is  used  to  examine  the  object  of  research, namely the pattern of batik motifs.
Keywords: Batik Motifs, Batik Pamekasan, Islamic Values, and Visual Semiotics

## PENDAHULUAN
Sebagai  bagian  dari  wilayah  Pulau  Madura,  Kabupaten  Pamekasan  memiliki  entitas budaya dan kearifan lokal yang merepresentasikan budaya Madura. Salah satu entitas budaya yang masih lestari hingga saat ini adalah batik Pamekasan. Dalam rentang perjalanannya, Batik Pamekasan  telah  merepresentasikan  berbagai  kearifan  lokal  masyarakat  Madura  khususnya masyarakat  Pamekasan.  Pengaruh  dinamika  perubahan  jaman  secara  tidak  langsung  juga mempengaruhi  pembuatan  Batik  Pamekasan,  terutama  dalam  corak  motifnya.  Namun,  aspek
religiusitas  masyarakat  Madura  tetap  dominan  ditampilkan  dalam  produk  budayanya  seperti batik.
Masyarakat  Pamekasan  sebagai  masyarakat  Madura  digambarkan  sebagai  masyarakat dengan tingkat religiusitas yang tinggi. Tingkat religiusitas yang tinggi dipengaruhi oleh faktor historis  dimana  Islam  telah  masuk  ke  Madura  pada  abad  ke-15.  Tingkat  religius direpresentasikan dengan atribut kebudayaannya seperti pondok pesantren, masjid, langgar, dan berbagai peninggalan kerajaan-kerajaan beraliran Islami (Rachmad, 2016).
Menurut  berbagai  literatur  sejarah  menyebut  masuknya  Islam  pada  abad  ke-15  turut mempengaruhi  adat  istiadat  orang  Madura  hingga  saat  ini.  Dalam  kehidupannya  masyarakat Madura  secara  umum  menerapkan  berbagai  tata  aturan  yang  bersumber  pada  hukum  Islam. Seperti  bagaimana  peran  seorang  perempuan  diharuskan  tinggal  dirumah  mengurus  anak  dan rumah tangga (Triandika, 2021).
Pengaruh  masuknya  Islam  di  Pulau  Madura  dianggap  ikut  mempengaruhi  penciptaan corak motif batik Pamekasan. Namun sejatinya secara umum inspirasi terciptanya motif batik berasal dari karakter flora dan fauna yang diambil dari stilisasi keadaan alam. Dimana karakter binatang  dan  tumbuhan  menjadi  inspirasi  filosofi  dalam  penciptaan  motif  batik.  Konsep tersebut  juga  turut  direpresentasikan  dalam  corak  motif  batik  Madura  terutama  batik Pamekasan hingga saat ini.
Secara etimologis, batik berasal dar i dua istilah dalam bahasa Jawa, yakni: “amba” yang bermakna  “menulis”  dan  “titik”.  Sebenarnya  istilah  batik  dalam  Bahasa  Jawa  mengacu  pada pengertian  batik  adalah  teknik  pewarnaan  kain  dengan  menggunakan  malam/lilin  untuk mencegah pewarnaan sebagian dari kain.
Penggunaan  warna-warna  dominan  cerah  dan  berani  juga  merupakan  salah  satu  ciri Batik  Pamekasan  yang  merupakan  tipikal  batik  pesisir.  Batik  pesisir  sebagai  salah  satu keragaman  batik  Indonesia  memiliki  perbedaan  dengan  jenis  batik  lain.  Seperti  batik mataraman  yang  menonjolkan  corak  motif  geometrisnya  dan  cenderung  menggunakan  warna- warna sogan.
Meskipun termasuk  ke  dalam  jenis  batik pesisir, batik Pamekasan memiliki  perbedaan dengan  batik  pesisir  yang  berasal  dari  daerah  lain  seperti  Pulau  Jawa.  Batik  Pamekasan memiliki  sudut  pandang  berbeda  dalam  merepresentasikan  karakter  binatang  dalam  corak motifnya. Perbedaan dalam merepresentasikan  corak motif batik Pamekasan merupakan bukti adanya  pengaruh  masuknya  Islam  di  Pulau  Madura.  Hal  tersebut  menjadi  penanda  bahwa
masuknya  Islam  pada  abad  ke-15  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  budaya Madura (Amrullah, 2015).
Berdasar  alasan  tersebut  maka  kajian  ini  dilakukan  guna  mencari  jawaban  bagaimana perspektif  unsur-unsur  keIslaman  dalam  motif  Batik  Pamekasan  Madura  Kajian  dilakukan dalam  sudut  pandang  komunikasi  visual  terhadap  objek  penelitian  yakni  corak  motif  batik Pamekasan.  Teori  analisis  semiotika  dari  Charles  Sanders  Peirce  digunakan  dalam  penelitian sebagai alat bedah guna menganalisis makna dalam corak motif batik Pamekasan.

## METODE
Metode yang digunakan dalam  kajian ini adalah paradigma kualitatif dalam menggali makna  dari  proses  komunikasi  visual  sebagai  objek  penelitian.  Dalam  paradigma  kualitatif proses  analisa  data  dilakukan  dari  awal  hingga  akhir.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk menjelaskan  fenomena  dengan  sangat  detail  melalui  pengumpulan  data-data.  (Kriyantono, 2006). Kajian ini termasuk dalam studi deskriptif kualitatif karena hasil penelitian akan berupa penjabaran dari hasil pengamatan objek. Kajian deskriptif kualitatif adalah studi yang mengarah pada pendeskripsian secara rinci dan mendalam tentang apa yang sebenarnya terjadi di lapangan (Sutopo, 2002).
Model pengumpulan data dalam kajian ini adalah berupa wawancara, pengamatan, dan pemanfaatan  dokumen.  Selanjutnya  data  yang  telah  diperoleh  akan  dideskripsikan  berdasar teknik  analisis  data  yang  relevan  dengan  permasalahan.  Mengacu  pada  pernyataan  Lofland (dalam  Moleong,  2014)  yang  menyebutkan  bahwa  terdapat  dua  jenis  sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian,  yakni  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Dimana kedua  jenis  data  ini  digunakan  guna  mendukung  proses  penelitian.  Dalam  kajian  ini  yang menjadi sumber data primer adalah dokumentasi foto corak motif batik Pamekasan. Sedangkan data  sekunder  yang  digunakan  adalah  berbagai  jurnal  yang  relevan,  hasil  wawancara  dengan narasumber, media massa cetak dan online, serta buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini.
Terdapat tiga teknik pengumpulan data yang digunakan:
1. Teknik Dokumentasi berupa foto-foto corak motif batik Pamekasan
2. Kajian pustaka berupa jurnal & artikel ilmiah yang relevan, artikel di media massa, serta buku-buku yang berkaitan dengan penelitian.
3. wawancara mendalam (Indepth Interview) terhadap Narasumber yang dianggap relevan dengan penelitian.
Terdapat beberapa tahapan dalam pengumpulan data guna memudahkan proses analisis.
1. Mendokumentasikan  berbagai  data  tentang  dokumentasi  corak  motif  bati Pamekasan.
2. Melakukan  analisis  dengan  pendekatan  semiotika  Charles  Sanders  Peirce, kemudian  melakukan  interpretasi  terhadap  data  yang  telah  tersusun  untuk menjawab rumusan masalah sebagai hasil kesimpulan.
3. Melakukan  wawancara  kepada  narasumber  untuk  mendapatkan  informasi pembanding dari hasil intrepetasi menggunakan metode analisis.
4. Menyelenggarakan  Focus  Group  Discussion  (FGD)  dengan  guna  menemukan jawaban yang tidak didapat dari wawancara dengan narasumber.
Dalam  kajian  ini  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  semiotika.  Penggunaan teori  semiotika  dianggap  tepat  untuk  mendeskripsikan  makna  pesan  berdasarkan  proses komunikasi visual yang berupa tanda, lambang, dll. Analisis data diuraikan dengan pendekatan teori semiotika Charles Sanders Peirce. Dalam konsep semiotika Peirce, instrumen pemaknaan dibagi  menjadi  tiga  unsur  utama  yang  terdiri  dari  Tanda,  Intrepetant,  dan  Objek,  ketiganya kemudian disebut sebagai segitiga triadik.
Bagan
Segi tiga Semiotika C.S.Peirce

## Unsur makna
Tanda
Intrepetant Objek
Dalam  kajian  ini  uji  validitas  yang  digunakan  adalah  teknik  triangulasi.  Triangulasi adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain.  Terdapat  tiga metode  triangulasi,  yakni  berdasar  sumber,  metode,  dan  teori  (Moleong,  2014).    Dalam penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  berdasar  sumber.  Sumber  yang  menjadi pembanding  dalam  uji  validitas  data  adalah  hasil  hasil  analisis  data  menggunakan  teori semiotika. yang akan disandingkan dengan wawancara
HASIL & PEMBAHASAN
1. Nilai KeIslaman Madura
Pulau Madura telah banyak mengalami perubahan dari zaman purba hingga masa kini.  Sekitar  abad  ke-15  pengaruh  masuknya  Islam  yang  kuat  menggantikan  aliran animisme  dan  dinamisme  penduduk.  Ajaran  Islam  masuk  secara  perlahan,  namun penyebarannya yang merata dan serentak membawa identitas baru bagi masyarakat.
Derajat keIslaman orang Madura umumnya disejajarkan dengan orang Aceh dan Minang  di  Sumatera,  sunda  di  Jawa  dan  Bugis  di  Sulawesi  (Rifa’i,  2007).  Hal  ini dikarenakan  hadirnya  Kyai  Haji  Muhammad  Kholil,  sebagai  guru  santri  yang  kini menjadi  pesohor Islam  di  pesantren – pesantren besar di  Indonesia petinggi – petinggi pesantren di Indonesia.
Pengaruh keIslaman yang kental itu langsung meresap masuk ke dalam identitas kultural  Madura,  ditandai  dari  beberapa  kosa  kata  yang  didasari  dari  bahasa  arab, sebagai contoh kata ma’siat, maot, mosafer , mostajhab dan lain – lain. Perbendaharaan kosa  kata,  istilah  dan  nama  serapan  yang  kental  dengan  keIslaman  ini  telah mencerminkan  bahwa  nilai  religiusitas  masyarakat  sangat  tinggi  dan  sudah  mengakar dalam  kebudayaannya.  Selain  itu,  ada  ungkapan  Abhantal  syahadat  asapo’  iman (berbantal  syahadat,  berselimut  iman),  suatu  ungkapan  yang  menyiratkan  pentingnya agama  menjadi  sandaran  dalam  kehidupan  kita  (Zubairi,  2013).  Ungkapan  ini mempertegas kedudukan Islam sebagai identitas budaya Madura.
Sebagai  bentuk  dari  hasil  cipta,  karya  kebudayaan  masyarakat  juga  dapat dipastikan  memiliki  nilai – nilai  tertentu  karena  sebagai  cerminan  dari  kehidupan penciptanya.  Tidak  terkecuali  seni  rupa  berupa  lukisan  pada  selembar  kain  yang  biasa disebut  batik  tulis.  Madura  memang  terkenal  akan  kekuatan  laju  perekonomian  yang dinamis  dibidang  batik  tulis.  Hampir  sepanjang  perjalanan  baik  melalui  jembatan Suramadu  maupun  dermaga  Ferry,  dapat  dijumpai  toko  dan  kios  yang  menjual  batik tulis.
2. Batik Pamekasan
Batik tidak bisa dilepaskan dari makna filosofi pada setiap corak motifnya. Batik merupakan  warisan  budaya  bangsa  yang  memiliki  makna  filosofi  yang  begitu  kuat. Ragam  corak  motif  batik  merupakan  warisan  budaya  yang  memiliki  beragam interpretasi makna.
Setiap daerah di Indonesia memiliki ciri corak motif yang berbeda. Namun pada dasarnya  corak  motif  batik  merupakan  representasi  keadaan  kondisi  lingkungan  dan
sosial masyarakat. Seperti banyaknya corak motif batik yang menggambarkan karakter binatang  dan  tumbuhan.  Namun  banyak  juga  motif  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi akulturasi  budaya  atau  pengaruh  dari  budaya  asing,  misal  pengaruh  budaya  Tiongkok, Timur Tengah, bahkan Budaya Eropa (Triandika, 2021).
Hampir di semua wilayah nusantara memiliki corak motif batiknya sendiri. Sama halnya  seperti  Madura,  yang  terkenal  dengan  batik  Maduranya.  Di  Madura  terdapat beberapa daerah penghasil batik tulis. Secara administratif Pulau Madura dibagi menjadi empat wilayah kabupaten, yaitu Kabupaten Bangkalan, Kabupaten Sampang, Kabupaten Pamekasan dan Kabupaten Sumenep. Pamekasan merupakan salah satu Kabupaten yang berada di timur Pulau Madura.
Sebelum di tetapkannya batik sebagai warisan budaya dunia oleh United Nations Education, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), pada 2 Oktober 2009 lalu, batik sudah tenar dan menjadi salah satu pengungkit perekonomian daerah (Wulandary, 2015).  Di  Jatim,  ditandai  dengan  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  Gubernur  Jatim  H Soekarwo mewajibkan seluruh PNS di lingkungan Pemprov Jatim untuk memakai baju batik pada hari Kamis dan Jumat. Pada tanggal 24 Juni 2009 Kabupaten Pamekasan juga ditetapkan  sebagai  Kota  Batik.  Ditetapkannya  Kabupaten  Pamekasan  sebagai  Kota Batik  tidak  secara  kebetulan.  Berbagai  prestasi  dan  penghargaan  mampu  diraih  oleh Batik Pamekasan. Seperti Juara Pertama dalam pemasaran barang/sandang batik tulis di Festival  Nusa  Dua  dan  Expo  Bali  pada  tahun  2007  dan  2008.  Serta  dalam  Expo Indonesia  Creative  di  Batam  tahun  2009,  pada  kategori  pemasaran  barang  kerajinan berbahan baku batik.
Batik  Madura  merupakan  batik  dengan  karakter  corak  motif  kuat  dan  warna yang berani seperti kuning, merah dan hijau muda. Batik tulis Madura tergolong dalam batik  pesisir,  dimana  memiliki  perbedaan  dengan  batik  pedalaman  dan  batik  keraton. Salah satu perbedaannya adalah tentang corak motif dimana keraton lebih menonjolkan corak motif geometrisnya dibanding dengan batik pesisir yang dominan corak asimetris. Pasalnya batik pesisir lebih banyak mengadopsi karakter hewan dan tumbuhan sebagai inspirasi motifnya. Sehingga karakteristik batik pesisir lebih menyerupai sebuah lukisan dengan medium kain.
Jika dilihat dalam persepektif sejarahnya, Batik pesisir asal mulanya adalah batik tulis  yang  diproduksi  di  luar  batik  keraton  di  Jawa  Tengah,  karakteristik  batik  tulis pesisir  lebih  kaya  corak,  simbol,  dan  warna  serta  moderat  karena  terpengaruh  corak-
corak  asing  seperti  Belanda,  Jepang,  dan  Cina.  Motif  batik  tulis  pesisir  banyak dipengaruhi oleh kehidupan di sekitar pesisir (Wulandari, 2011).
Pengaruh dinamika perubahan jaman ternyata turut memberikan pengaruh dalam corak  motif  batik  Pamekasan.  Hal  tersebut  merupakan  hal  yang  lumrah  terjadi  di lingkungan  pengrajin  batik  di  Kabupaten  Pamekasan.  Popularitas  batik  Pamekasan dibarengi  dengan  semakin  tingginya  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Madura  sebagai dampak adanya jembatan Suramadu.
Kabupaten Pamekasan memiliki 28 sentra penghasil batik tulis yang tersebar di 17 desa yang berada di 7 Kecamatan. Kecamtan Proppo menjadi salah satu kecamatan dengan sentra batik terbanyak yakni  12 sentra. Desa Klampar menjadi  salah satu desa dengan jumlah sentra batik terbanyak yakni 5 sentra (Wulandary, 2015).  Desa Klampar juga telah disiapkan sebagai pusat sentra batik di Kabupaten Pamekasan.
Salah  satu  sentra  batik  yang  berada  di  Desa  Klampar  adalah  sentra  Batik Banyumas. Sebagai daerah penghasil batik, kondisi sosial desa Klampar didominasi oleh rumah-rumah yang memproduksi batik. Namun sebagai daerah agraris, selain membatik, masyarakatnya  juga  menjadi  petani.  Sejatinya  alasan  tersebut  yang  menjadi  latar belakang  batik  Madura  dibuat,  dimana  dahulu  kaum  perempuan  menghabiskan  waktu dengan membatik sembari mengolah lahan pertaniannya.
Batik  tulis  Pamekasan  memiliki  pembeda  dengan  daerah  lainnya,  seperti  corak motifnya  dan  karakteristik  warnanya.  Seperti  adanya  motif  hewan  contohnya  adalah motif burung yang pasti terdapat di batik Pamekasan. Batik tulis Pamekasan merupakan batik tulis yang telah ada sejak jaman kolonial, meskipun sampai ini masih belum ada referensi  pasti  tentang  awal  mula  munculnya  batik  Pamekasan.  Namun  terdapat beberapa fakta yang mengutarakan bahwa batik Pamekasan telah ada sejak lama.
Motif dan pewarnaan batik tulis Madura dapat dengan mudah dibedakan karena guratan  canting  yang  melukiskan  gambar – gambar  yang  cenderung  tidak  rapih  atau asimetris,  sehingga  dilihat  lebih  orisinal  dibandingkan  batik  daerah  lain.  Hal  tersebut berbeda  dengan  karakter  corak  motif  batik  pedalaman  atau  keraton  yang  lebih menonjolkan karakter geometrisnya.
Secara umum batik Madura memiliki berbagai jenis tingkatan tergantung tingkat kesulitan pembuatan, kualitas hasil produk, maupun aspek – aspek lainnya seperti corak motif.  Konsep  stratifikasi  pembuatan  batik  tersebut  turut  berlaku  dalam  pembuatan batik Pamekasan.  Semakin rumit motif dan semakin cerah warna yang terdapat dalam
kain  batik,  maka  harga  jualnya  juga  akan  semakin  tinggi.  Hal  tersebut  dikarenakan proses  pembuatannya  yang  cukup  lama  dan  membutuhkan  banyak  tahapan  untuk menyempurnakannya.
Berdasarkan penuturan salah satu pemilik butik batik Batik Madura Peri Kecil, Lestari Puji Rahayu (2021), menyebut bahwa Batik Pamekasan cenderung berkembang sangat dinamis seiring dengan perkembangan jaman dan kebutuhan pasar. Salah satunya adalah munculnya ide motif batik yang beradaptasi dengan perkembangan lingkungan. Corak batik tersebut biasanya dikategorikan sebagai corak motif batik tulis kontemporer (Rahayu, 2021).
Hal  sama  juga  diungkapkan  oleh  Ali  Wafa  salah  satu  perajin  batik  tulis Pamekasan (2021). Menurutnya saat ini bahkan terdapat corak motif yang sudah sangat jarang  diproduksi  yakni  motif  “serat  batu”.  Pengrajin  enggan  membuat  corak  tersebut karena  dianggap  motif  tersebut  sudah  jarang  peminat  serta  sudah  diproduksi  secara mesin atau dikenal dengan istilah batik printing.
Namun,  meskipun  motif  batik  kontemporer  muncul,  motif  batik  klasik  masih diproduksi  hingga  saat  ini.  Pengrajin  batik  masih  membuat  batik  dengan  motif  klasik karena  merupakan  warisan  leluhur,  serta  motif-motif  tersebut  masih  dicari  oleh masyarakat  karena  keindahannya.  Motif  klasik  batik  merupakan  motif  yang  telah  ada sejak batik tulis dikenal masyarakat.
Motif  klasik  bisa  disebut  sebagai  motif  pakem  karena  digunakan  sebagai  dasar dari setiap pembuatan batik tulis hingga saat ini. Sehingga pakem motif tersebut yang akan selalu ada dalam setiap batik yang dibuat oleh pengrajin. Pengrajin batik biasanya menggunakan  pakem  motif  tersebut  secara  utuh,  namun  bisa  juga  memadukannya dengan motif lainnya.
Pakem motif batik Madura sangat berbeda dengan pakem Batik Mataraman atau batik keraton yang cenderung ketat dalam aturan. Pakem batik Madura khususnya batik tulis Pamekasan cenderung lebih longgar atau luwes. Pakem batik Madura bisa berupa pakem  motif,  namun  bisa  juga  lengkap  ke  pakem  ke  warnanya.  Namun  terdapat  juga Pakem total yang di dalam motif batiknya terdiri dari latar, motif utama dan kondimen atau pelengkap. Berdasarkan wawancara dengan pemerhati Batik Madura, Lestari  Puji Rahayu  (2021),  menyebut  bahwa  terdapat  motif  yang  mengaplikasikan  pakem  total hingga sekarang, namun ada juga yang hanya motif utamanya saja yang dipakai berulang ulang tapi latarnya berbeda.
Motif  Batik  Pamekasan  mayoritas  tidak  memiliki  nama  spesifik,  yang  menjadi acuan  hanya  motif  dasar  yang  kemudian  dikombinasikan  bebas.  Salah  satunya  adalah Motif  sekar  jagad  merupakan  pakem  latar  dalam  pembuatan  batik  hingga  saat  ini. Setidaknya terdapat 5 motif pakem batik Pamekasan yang masih diproduksi hingga kini.
Tabel Motif Batik Pamekasan
No Nama Motif Batik Pamekasan 1 Lerres
2 Tong Centong
3 Rawan
4 Belabbe
5 Karpote
Berdasarkan  kelima  motif  pakem  di  atas  penelitian  akan  berfokus  pada  motif Lerres.  Alasan  pemilihan  motif  tersebut  didasarkan  atas  masih  tingginya  permintaan pasar  terhadap  kedua  motif  tersebut.  Motif  Lerres  merupakan  salah  satu  motif  klasik yang diproduksi hingga saat ini, namun juga paling sering mengalami pergeseran corak atau  modifikasi  motif  akibat  proses  adaptasi  dengan  perubahan  lingkungan  (Rahayu, 2021)
Dari  objek  tersebut  akan  ditelaah  terhadap  ornament  motif  maupun  isian  dan latarnya  serta  diuraikan  dengan  menggunakan  tabel  analisis  data  semiotika.  Melalui  tabel ini,  motif  akan  diuraikan  dengan  klasifikasi  dari  tanda,  klasifikasi  objek  dan  klasifikasi interpretant. untuk kemudian dianalisis dengan menggunakan teori segi tiga semiotik C.S. Pierce.

## 3. Analisis motif Lerres
Istilah  Lerres  sebenernya  merujuk  pada  penyebutan  pola  seperti  garis  lurus berjejer  dar  ujung  kain  ke  ujung  lainnya.  Motif  ini  terdapat  pada  koleksi  corak  motif klasik  Batik  Pamekasan  yang  sampai  saat  ini  masih  diproduksi  dan  menjadi  corak pakem.  Berawal  dari  motif  ini,  kemudian  menginspirasi  diciptakannya  berbagai  motif dan  varian  warna  lainnya.  Sebagai  salah  satu  batik  dengan  corak  motif  klasik,  kain dengan motif ini masih diproduksi hingga saat ini. Batik tulis Pamekasan dengan corak motif ini masih menjadi primadona konsumen batik tulis Madura.

## Tabel Analisis Motif Lerres

## TANDA
OBJEK Latar batik sekar jagad INTERPRETAN -  Latar batik berupa latar sekar jagad.
-  Dalam  batik  tulis  Madura  istilah  sekar  jagad  berasal  dari  dua  kata berbahasa  daerah  Madura.  Sekar  berasal  atau  berarti  kata  bunga,  jagad yang  memiliki  arti  dunia.  Sehingga  arti  latar  sekar  jagad  yaitu menggambarkan bahwa batik sekar jagat bermakna keanekaragaman bunga di seluruh dunia.
- Dalam pengertian lain Sekar Jagad berasal dari kaart (peta, dalam bahasa Belanda) dan jagad (dunia, dalam bahasa Jawa). Makna harafiahnya adalah gambaran keragaman.
-  Pengamat  batik  dan  pembatik  menyebutkan  bahwa  dalam  corak  sekar jagad  terdiri  dari  isian  motif  yang  beragam,  disusun  berulang  tak beraturan.
- Sekar Jagad merupakan motif klasik yang berasal dari batik mataraman. Namun pada batik Pamekasan, motif sekar jagad mayoritas dijadikan latar dengan dikombinasikan corak motif lain yang menjadi motif bungkah.

## TANDA

## OBJEK Motif utama Lerres
INTERPRETAN  - Motif utama ini disebut motif lerres.
-  Menurut  beberapa  referensi  tertulis,  Kata  lerres  dalam  Bahasa  Madura berarti garis atau pola melintang.
-  Dalam  banyak  referensi  menyebut  bahwa  lerres  adalah  salah  satu  motif batik madura yang menonjolkan garis melintang simetris.
- Menurut hasil wawancara dengan pembatik, Lerres juga memiliki makna sebuah pola dalam menata corak motif isian, misal corak motif latar sekar jagad.
TANDA
OBJEK
Motif Burung
INTERPRETAN  -  Dalam  motif  lerres,  ditemukan  karakter  burung  digambarkan  terdapat ekor, sayap serta bulu, namun bentuk kepala cenderung tidak ditampilkan
secara utuh atau implisit. Bentuk hewan distilasi sedemikian rupa sehingga membentuk menyerupai benda lain namun digambarkan mirip aslinya.
-  Berdasarkan  hasil  wawancara,  motif  burung  dalam  batik  Pamekasan merupakan  representasi  karakter  burung  hong  atau  phoenix.  Burung tersebut  merupakan  burung  imajiner  yang  berasal  dari  budaya  Tionghoa yang melambangkan keberuntungan. Pengaruh  budaya Tionghoa memiliki pengaruh kuat dalam jenis batik pesisir.
TANDA OBJEK

## Isian pelengkap bunga
INTERPRETAN - Tiap motif batik Pamekasan terdapat isian motif tumbuhan seperti bunga, detail  bunga  pasti  masih  digambarkan  meskipun  sebagai  pelengkap  dan pengisi motif.
4. Analisis perspektif unsur-unsur keIslaman dalam motif batik tulis Pamekasan Masuknya  Islam  ke  Pulau  Madura  adalah  sekitar  abad  ke-  15  ditandai  dengan berbagai  peninggalan  sejarahanya,  khususnya  situs  pemakamam  keluarga  raja  Madura dan tokoh penyebar Islam. Sebagai sebuah pulau yang dekat dengan pulau jawa, Islam masuk  melalui jalur laut. Hal  tersbut dibuktikan dengan banyakanya situs pemakaman tokoh-tokoh penyebar Islam yang berada di dekat pesisir Pulau Madura.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa pesisir Pulau Madura telah dipengaruhi ke- Islaman lebih dahulu dibanding daerah – daerah lainya. Sandiantoro (2015) menjelaskan dalam bukunya yang mengulas batik Tanjung Bumi, bahwa ajaran Islam ikut menggeser tatanan kehidupan masyarakat, sehingga budaya dan tradisi pun berubah. Sama seperti
Batik  Tanjung  Bumi  yang  sama-sama  merupakan  Batik  Madura,  motif  batik  tulis Pamekasan juga akan sarat unsur-unsur keIslaman.
Penggambaran  motif  dimasa  keIslaman  baik  di  Jawa  maupun  di  Madura berkembang dengan ragam hias tumbuh – tumbuhan yang cenderung lebih berkembang.
Hal  ini menyesuaikan kaidah seni  ajaran Islam  yang melarang penggambaran makhluk hidup  (Sandiantoro,  2015).  Hal  ini  juga  diadaptasi  oleh  batik  Pamekasan,  terlihat  dari motif  motif  utama  maupun  pelengkap  yang  selalu  melibatkan  tumbuhan  dan  bagian tanaman seperti bunga dalam motif Lerres dan sebagainya.
Disisi  lain,  kepribadian  masyarakat  Madura  yang  cenderung  apa  adanya membuat  inspirasi  dari  hewan  yang  dekat  dengan  kehidupannya  juga  tertuang  dalam motif – motif batik nya. Adi kusrianto (2013) menjelaskan bahwa ornamen yang dibuat oleh  pembatik  dapat  berupa  bunga  (kembhang),  motif – motif  yang  menggambarkan unggas,  hewan  darat,  kupu – kupu,  udang  dan  binatang  laut  lainnya.  Namun penggambaran wujud asli makhluk hidup / binatang tentunya bertolak belakang dengan ajaran  agama  Islam  yang  melarang  perwujudan  hewan  dalam  sesuatu  yang  digunakan dalam kehidupan manusia.
Pakem Isla m dalam batik dapat didasarkan oleh pandangan batik Rifa’iyah (Adi Kusrianto, 2013), Kyai Haji Ahmad Rifa’I berdakwah keIslaman malalui budaya, salah satunya  adalah  mengIslamkan  motif-motif  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam, dengan  cara  memberikan  pemahaman  dan  koreksi  terhadap  ornamen  batik  yang menyimpang tersebut. Stilasi dari ornamen yang berwujud benda hidup menjadi inti dari ajaran  batik  rifa’iyah  ini.  Stilasi  sendiri  merupakan  penggayaan  bentuk  atau penggambaran  dari  bentuk  alami  menjadi  bentuk  ornamen  atau  hiasan  yang  dilakukan dengan cara pengurangan atau penyederhanaan objek (Yunianto, 2018).
Ajaran  yang  didakwahkan  oleh  batik  Rifa’i  secara  umum  diterapkan  pada berbagai  motif  batik  pesisir,  yakni  melakukan  proses  stilasi  pada  benda  hidup  yang diwujudkan dalam motifnya. Batik Rifa’I sebagai batik yang diciptakan oleh salah satu tokoh penyebar Islam, merupakan batik pesisir yang sarat akan unsur-unsur keIslaman. Batik  Rifa’I  memberikan  penamaan  yang  sederhana  pada  set iap  batik  tulisnya. Penamaan batiknya merujuk dan sesuai dengan bentukan visualnya motif di dalamnya.
Konsep  penamaan  batik  Rifa’I juga  diterapkan  pada  penamaan  motif-  motif batik  Pamekasan  dimana  menggunakan  istilah  Bahasa  daerah  Madura  pada
penamaananya. Penamaan batik tulis madura juga sesuai dengan visualisasi corak motif yang terdapat di dalamnya.
Adi Kusrianto (2013) juga menjelaskan bahwa Islam memberi pengaruh terhadap hasil  motif  batik  tidak  secara  spesifik,  namun  tersirat  dari  aspek  didalamnya.  Hai  ini dapat  mempertegas  bahwa  tidak  semua  aspek  Islam  mempengaruhi  motif  khas  batik pesisir, namun Islam jelas mempengaruhi batik dibeberapa aspek. Salah satunya adalah munculnya  motif – motif  pinggiran  pada  batik  adalah  pengaruh  dari  pinggiran permadani,  sajadah  maupun  pakaian  para  pedagang  arab.  Hal  ini  juga  terdapat  dalam batik  Pamekasan,  batik  Pamekasan  memiliki  pinggiran  atau  dikenal  dengan  istila tumpal.
Penutur  sejarah  Madura  Hidrochin  Sabarudin  (2020)  menuturkan,  bahwa  batik Madura  secara  umum  sangat  sarat  dengan  unsur  keIslaman.  Hal  tersebut  juga dipresentasikan  pada  produk  budaya  lainnya  seperti  ukiran  dam  pahatan  rumah tradisional  orang  Madura.  Berbagai  ornament  pahatan  dan  ukiran  didominasi  oleh simbol  tumbuhan  dan  stilasi  simbol  binatang  secara  emplisit.  Dengan  adanya  stilasi makhluk  hidup,  hal  tersebut  terlihat  dari  motif-motif  yang  terdapat  dalam  batik Pamekasan.  Berdasarkan  analisis  semiotika  pada  motif  batik  Pamekasan  yakni  Lerres, bisa dikatakan dalam batik Pamekasan proses penyimbolan binatang dalam bentuk lain namun tetap menyerupai.
Proses  masuknya  Islam  ke  Madura  semua  diawali  dari  daerah  pesisir  yang mengakibatkan  daerah  pesisir  terutama  pesisir  Madura  merupakan  daerah  yang  paling kental  keIslamannya.  hal  ini  telah  dibuktikan  dengan  beberapa  gunungan  dan  artefak yang inti dari temuan temuan ini menjelaskan bahwa stilasi juga diterapkan dalam karya tersebut.
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan pada dua motif batik tulis Pamekasan, yakni motif Lerres. Dapat ditarik kesimpulan bahwa motif tersebut sebagai motif batik Pamekasan  terdapat  representasi    unsur  keIslaman.  Namun  hal  tersebut  merupakan pengaruh  masuknya  Islam  meskipun  tidak  berpengaruh  secara  spesifik,  hanya  tersirat dari  beberapa  aspek  di  dalamnya.  Hal  tersebut  mempertegas  bahwa  unsur-unsur keIslaman  telah  mempengaruhi  dibeberapa  aspek  dalam  corak  motif  batik  Pamekasan. Salah  satu  buktinya  adalah  adanya  proses  stilasi  dalam  pembuatan  corak  motifnya. Proses penggambaran makhluk hidup atau hewan disimbolkan dalam bentuk lain namun
tetap  menyerupai  wujud  aslinya.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  ajaran  dalam  Islam  yang tidak menganjurkan penggambaran makhluk hidup dalam wujud asli.
Proses  stilasi  sendiri  ditemukan  dalam  mayoritas  motif  batik  Pamekasan, terutama  dalam  motif  klasiknya.  Berdasarkan  penuturan  pengrajin  batik  Madura menyebut  bahwa  motif  klasik  tersebut  telah  menjadi  pakem  motif  yang  merupakan dasar  dari  penciptaan  motif  lain  terutama  batik  motif  kontemporer.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa proses stilasi telah menjadi acuan bagi batik Pamekasan saat ini.
Berdasarkan  konsep  batik  Rifa’I  salah  satu  unsur  keIslaman  dalam  batik Pamekasan  adalah  adanya  proses  penamaan  sebagai  bentuk  pengaruh  unsur-unsur keIslaman.  Asumsi  tersebut  merujuk  pada  Batik  Rifa’I  dimana  memberikan  penam aan batiknya  yang  sederhana  dan  sesuai  bentuk  visualnya.    Penamaan  motif  pada  batik Pamekasan  menggunakan  istilah  Bahasa  daerah  Madura,  penamaan  ini  juga  sesuai dengan  visualisasi  motif  contohnya,  lerres  yang  artinya  Menurut  beberapa  referensi tertulis, kata lerres dalam Bahasa Madura berarti garis atau pola melintang.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  dua  aspek  pengaruh  unsur keIslaman.  Pertama  adalah  adanya  proses  stilasi  dalam  motif  batiknya.  Kedua  adalah konsep  pemberian  nama  yang  mengedepankan  kesederhaan  merepresentasikan  bentuk visual  motifnya.  Kedua  aspek  tersebut  merupakan  bukti  adanya  pengaruh  unsur-unsur keIslaman dalam batik Pamekasan Madura

## REFERENSI
Amrullah, Afif. (2015). Islam di Madura. Islamuna. Vol. 2 No. 1. 56-69.
Kriyantono. (2006). Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenana Media Grup.
Kusrianto, adi. (2013). Batik, Filosofi, Motif dan Kegunaan. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Moleong,  Lexy  J.  (2014).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi,  Bandung,

## Indonesia: PT Remaja Rosdakarya
Putra, Ade Yustirandy dan Sartini. (2016). Batik Lasem Sebagai Simbol Akulturasi Nilai-Nilai Budaya Cina-Jawa. Jantra: Jurnal Sejarah dan Budaya. Vol. 11 No.2. 115-127.
Rahayu, Lestari Puji. (2021). Interview. “Jenis corak motif batik Pamekasan Madura”.
Bangkalan, 9 November 2021.
Rahmad, Teguh Hidayatul. (2017). Strategi Branding Wisata Syariah Pulau Madura. Commed: Jurnal Komunikasi dan Media. Vol. 1 No. 2. 121-141.
Rifai, M.A. (2007). Manusia Madura: Pembawaan, Ethos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media.
Sabaruddin, Hidrochin. (2020). Interview. “Asal usul masuknya Islam di Madura”.  Bangkalan,
10 November 2020.
Sandiantoro. (2015). Batik Tanjungbumi, The Art of Madura Batik. Surabaya: Byzantium Creative-Media.
Sutopo, HB. (2002). Metode penelitian kualitatif. Solo: UNS Press.
Triandika, Lulus Sugeng (2021). Makna Motif Batik Tanjungbumi Madura Dalam Perspektif Unsur-Unsur KeIslaman. DAKWATUNA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Vol. 7 No. 2. 280-308
Wulandari, Ari. (2011). Batik Nusantara. Yogyakarta: ANDI.
Wulandary, Roro Merry Chornelia dkk (2015). Peranan Pemerintah Daerah Dalam
Pemberdayaan  Budaya  Lokal  (Studi  tentang  Program  Pemberdayaan  Pengrajin  Batik Dalam Rangka Meningkatkan Komoditi Ekonomi di Desa Klampar Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan-Madura). Wacana.  Vol. 18, No. 3. 106-121.
Yunianto, Prasetyo. (2018). The Iconic Stilation of Molioboro Street Furniture. Jurnal SULUH. Vol. 1 No. 1. 106-121.
Zubairi, A. Dardiri. (2013). Rahasia Perempuan Madura; Esai-Esai Remeh Seputar Kebudayaan Madura. Surabaya: Adhap Asor.