## WISATA VIRTUAL ALA’ NOVEL HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY

## Virtual Tourism in Habiburrahman El Shirazy Novel

## Dedi Pramono
Universitas Ahmad Dahlan dedi.pramono@idlitera.uad.ac.id
Naskah diterima tanggal 28 Februari 2022, Direvisi Akhir Tanggal 21 Mei 2022 Diterbitkan Tanggal 21 Juni 2022 https://doi.org/10.26499/bahasa.v4i1.161

## Abstrak
Kekuatan  konsepsi  “wisata’    terletak  pada  kekhasannya  dan  keunikan  objek  dari  tempat/ situasi/tampilan yang sudah ada. Demikian juga dalam wisata virtual dalam ujud verbal, misalnya di dalam  novel.  Dalam  penjenisan  wisata,  wisata  virtual  yang  terdapat  pada  novel  meliputi  wisata rekreasi  dan  wisata  budaya.  Telah  banyak  yang  mengakui  bahwa  kekuatan  novel-novel Habiburrahman  terletak  pada  kemampuannya  menggambarkan  objek-objek    tempat/waktu/situasi secara  khas,  paling  tidak  berbeda  dengan  objek  tempat/waktu/situasi  yang  biasa  digambarkan  para pengarang  pendahulunya.  Artikel  ini  bertujuan  membahas  model  objek-objek  wisata  yang digambarkan    Habiburrahman  di  dalam  novelnya,  baik  berkaitan  dengan  model  objek  pada  jenis wisata  rekreasi  maupun  pada  wisata  budaya,    yang  mampu  menjadi  wahana  wisata  virtual  bagi pembaca.  Kajian  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  yang  ditekankan  pada content. Objek  material  kajian  ini  berfokus  pada  dua  novel  karya  Habiburrahman  El  Shirazy  yaitu Ayat-ayat Cinta (2004) dengan objek formal pada konstruksi verbal gambaran wisata virtual. Wisata virtual  yang  ditampilkan  dalam  novel  Habiburrahman  El  Shirazy  tampil  pada  jenis  wisata    rekreasi meliputi  objek tempat dan objek kuliner  dan temat kuliner  Pada jenis wisata budaya  meliputi objek adat istiadat, objek tradisi keilmuan dan tradisi transportasi. Objek digambarkan secara cermat dengan dukungan  pemakaian  gaya  bahasa  asosiasi,  hiperbola,  klimaks,  dan  retorika  sehingga  mampu memposisikan  pembaca  seakan  benar-benar  hadir  di  tengah  objek  dan  peristiwa  pada  cerita  novel tersebut.
Kata-kata Kunci : wisata virtual, novel, Habiburrahman El Shirazy

## Abstract
The strength of the concept of "tourism" lies in its uniqueness and uniqueness of objects from existing places/situations/views. Likewise in virtual tourism in verbal form, for example in novels. The type of tourism,  virtual  tourism  contained  in  the  novel  includes  recreational  tourism  and  cultural  tourism. Many have acknowledged that the strength of Habiburrahman's novels lies in their ability to describe objects  of  place/time/situation  in  a  unique  way,  at  least  different  from  the  objects  of place/time/situation that was usually described by their predecessors. This article aims to discuss the model of tourist objects described by Habiburrahman in his novel, both related to the object model in recreational tourism and cultural tourism, which can become a virtual tourist vehicle for readers. The study  was  conducted  using  a  descriptive  method  that  emphasized  content.  The  object  of  this  study focuses  on  two  novels  by  Habiburrahman  El  Shirazy,  namely  Ayat-ayat  Cinta  (2004)  with  a  formal object  on  the  verbal  construction  of  virtual  tourism  images.  The  virtual  tourism  featured  in Habiburrahman  El  Shirazy's  novel  appears in  the  type  of  recreational tourism  including  places  and culinary  objects  and  culinary  themes.  Cultural  tourism  includes  objects  of  customs,  objects  of scientific tradition, and transportation traditions. Objects are described carefully with the support of
the use of associational language styles, hyperbole, climax, and rhetoric so as to be able to position the reader as if they are really present in the middle of the objects and events in the novel's story. Keywords : virtual travel, novel, Habiburrahman El Shirazy
How to Cite : Pramono, Dedi. (2022). Wisata Virtual Ala’ Novel Habiburrahman El Shirazy. Bahasa:  Jurnal  Keilmuan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia . 4 (1).  13—22.  doi: https://doi.org/10.26499/bahasa.v4i1.161

## PENDAHULUAN
Kajian  sastra  yang  dikaitkan  dengan  beragam  ilmu  makin  marak  pada  beberapa  tahun belakangan  ini.  Tantangan  global  telah membetot semua  cabang  ilmu  untuk  mampu berkolaborasi dengan ilmu lainnya, bahkan saling mendukung, termasuk sastra. Kajian sastra yang  semula  terbatas  pada  bidang  yang  berkaitan  erat,  misalnya  linguistik,  sosiologi, psikologi, antropologi, kini telah merambah ke bidang yang terlihat ‘berjarak’, seperti dengan biologi, lingkungan, bahkan wisata.
Wisata  atau  lebih  tepatnya  objek    wisata  diberi  pengertian  suatu  perwujudan  kreasi manusia,  berupa  etika,  norma  hidup,  seni  budaya,  sejarah,  tempat  atau  keadaaan  yang memiliki  daya  tarik  untuk  dikunjungi  orang  (Fandell,  2002:  59).    Menurut  Kasnowihardjo (2001:  40)  objek  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  objek  wisata  dapat  pula  berupa  sumber daya  arkeologi,  situs,  museum,  bahkan  beragam  objek  budaya  yang  masih  berfungsi.  Dari pemahaman tersebut, maka dapat diambil kesepahaman bahwa  karya sastra yang merupakan objek budaya  dapat pula dijadikan sebagai objek wisata.
Dalam hal jenis wisata, Panorama (2017: 61) membaginya dalam empat kelompok (1) wisata  menikmati  perjalanan  ( pleasure  tourism )  yang  bertujuan  untuk  mengendorkan ketegangan  syaraf  wisatawan  dengan  mencari  keindahan,  ketenangan,  kenyamanan, kenikmatan,  dan    kesenangan;  (2)  wisata  rekreasi  ( recreation  tourism )  jenis  ini  lebih  untuk memanfaatkan  waktu  liburan  dengan  tujuan  untuk  memulihkan  kondisi  jasmani  dan  rohani dari  kelelahan  dan  kejenuhan;    (3)  wisata  budaya  ( culture  tourism )  yang  bertujuan menemukan model adat  istiadat, kelembagaan dan cara hidup suatu masyarakat budaya; dan (4) wisata bisnis ( business tourism ) bertujuan melakukan kunjungan kerja, tugas atau dagang.
Wisata virtual melalui karya sastra lebih mengacu pada wisata jenis rekreasi dan budaya.
Selama  ini  telah  hadir  aksioma  bahwa  karya  sastra  mampu  memberikan  kesenangan ( dulce )  dan  kebermanfaatan  ( utile ).  Dalam  hal  kesenangan,  hadir  melalui  beragam  citraan pada  pikiran  pembaca  yang  mampu  mencipta  beragam  efek.  Dengan  membaca  karya  sastra pembaca  diajak  mengarungi  gelombang  kisah,  maka  dengan  tanpa  sadar  membebaskan  diri dari  problematika  hidupnya  sehari-hari.  Pada  umumnya  pembaca  umum  akan  lebih  tertarik menikmati bacaan karya sastra untuk menemukan kesenangan, kegembiraan dan kebahagiaan (karya sastra : happy ending ).
Nama  Habiburrahman  El  Shirazy  (HES)  sebagai  salah  seorang  pengarang  sastra Indonesia  telah  diakui  masyarakat  sastra.  Hal  ini  terbukti  dengan  telah  banyaknya  kajian ilmiah  populer  maupun  kajian  ilmiah  akademik  terhadap  karya  sastra,  baik  berupa  artikel, skripsi,  tesis,  bahkan  disertasi.  Namanya  mulai  melambung  pada  saat  novelnya Ayat-ayat Cinta (2004)  memperoleh  sambutan    dari  pembaca  sastra  Indonesia.  Keberhasilan  tersebut mendorong  Habiburrahman  El  Shirazy  mengeluarkan  karya-karyanya  berikutnya  seperti Pudarnya  Pesona  Cleopatra (Kumpulan  Novelet,  2005) ,  Di  Atas  Sajadah  Cinta (Kumpulan Cerita  Pendek,  2006) ,      Ketika  Cinta  Bertasbih (Novel,  2007), Dalam  Mihrab  Cinta (Kumpulan Novelet, 2010) ,  Dalam Mihrab Cinta, The Romance (Novel, 2010) , Bumi Cinta (Novel, 2010), Cinta Suci Zahrana (Novel, 2011), Ketika Cinta Berbuah Surga (Kumpulan Kisah, 2014), dan Api Tauhid (Novel, 2014) dan Ayat-ayat Cinta 2 (Novel, 2015) .
Habiburrahman  El  Shirazy  dikenal  sebagai  pengarang  Indonesia,  dimulai  dari Ayat- Ayat Cinta (2004) saat ditayangkan sebagai cerita bersambung di harian nasional Republika (dari  8  April  sampai  23  September  2004).  Oleh  karena  besarnya  sambutan  dari  masyarakat, maka Republika menerbitkannya  dalam  ujud  buku  dua  bulan  setelah  cerita  bersambung tersebut berakhir. Penerbitan pertama dicetak  80 ribu eksemplar,  selama 15 bulan (Desember 2004  –  Februari  2006)  terjual  habis.  Ini  berarti Ayat-Ayat  Cinta terjual  5300-an  pada  tiap bulannya,  atau  sekitar  177  buku  tiap  hari,    angka  fantastik  untuk  penjualan  buku  berjenis novel di Indonesia (Prie, 2010 : 12). Sambutan tersebut  makin menguat setelah muncul film dengan judul yang sama, novel  tersebut terjual sampai 400 ribu eksemplar.
Berdasarkan pemaparan latar belakang tersebut,  kajian wisata sastra pada makalah ini mengajukan permasalahan bagaimana deskripsi objek wisata virtual yang terdapat  pada novel karya  Habiburrahman  El  Shirazy,  yaitu Ayat-ayat  Cinta (2004).  Permasalahan  kedua,  apa faktor  pendukung  untuk  menggambarkan  objek  sehingga  mampu  menghadirkan  gambaran wisata  virtual  pada  pembaca.  Dari  permasalahan  tersebut  arah  tujuan  kajian  ini  ditekankan pada  tampilan  deskripsi  verbal  objek  wisata  yang  terdapat  pada  novel  tersebut  dan  faktor pendukung penguatan kehadiran gambaran objek wisata virtual pada pembaca.

## LANDASAN TEORI
Ide  penggalakan  wisata  virtual  dimulai  oleh  Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif  pada  tahun  2021  setelah  melihat  semua  objek  wisata  di  Indonesia  terpuruk  akibat Pandemi  Covid  19.  Pandemi  covid  19  telah  mengakibatkan  dunia  pariwisata  yang menyumbang pemasukan APBD Bali sebesar mencapai 80 %, bahkan mengalami penerjunan drastis menjadi minus 10,98 %.  Keterpurukan tersebut berakibat langsung terhadap hilangnya pekerjaan bagi 30 juta pelaku wisata di Asia, dan 50 juta pekerja yang bergerak dalam dunia perjalanan dan industri wisata (Darmayasa, 2021).
Ditegaskan  dari  para  peneliti  dari  UGM  pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor  yang sangat  terdampak  setelah  adanya  pandemi  COVID-19.  dari  data  BPS  (2021),  terdapat penurunan jumlah wisatawan yang cukup signifikan, baik wisatawan lokal maupun wisatawan
mancanegara. Total kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia pada tahun 2020 sebesar 4,02  juta.  Apabila  dibandingkan  dengan  tahun  2019,  jumlah  wisatawan  mancanegara  turun sebesar  75,03  persen.  Penurunan  jumlah  wisatawan  yang  signifikan  tersebut  sangat berpengaruh  pada  kondisi  perekonomian  karena  pariwisata  berperan  penting  dalam meningkatkan pendapatan negara, devisa, dan lapangan pekerjaan.  Pandemi mengancam  13 juta  pekerja  di  sektor  pariwisata  dan  32,5  juta  pekerja  yang  secara  tidak  langsung  terkait sektor pariwisata (Egsaugm, 2021).
Dalam  upaya  pemulihan  kepariwisataan  dilakukan  beberapa  strategi  antara  lain pemulihan pariwisata dengan melakukan sejumlah inovasi dan terobosan, terutama dalam hal pemasaran,  dengan  mencari  pasar  baru,  dan  jaminan  keamanan  dari  ancaman  Covid-19.  Di samping  itu,  menurut  Dirjen  Kebudayaan,  Anom  Astika,  dibutuhkan  strategi  lain  berupa penguatan  kapasitas  pelaku  dan  organisasi  budaya  untuk  menghadapi  adaptasi  baru.  Salah satunya  dengan  memberikan  narasi  terhadap  produk  budaya  berupa  cinderamata  maupun produk  bernilai  seni  lainnya,  agar  pembeli  mempunyai  minat  untuk  mengunjungi  daerah penghasil produk itu (Agregasi, 2021).
Berbeda  dengan  situasi  di  atas,  “wisata”  ternyata  dapat  menghadirkan  pemikiran kreatif dalam memecahkan problem krusial ekonomi-pendidikan di tengah pandemi covid 19. Pandemi 19  telah menuntut  pembelajaran  di  sekolah dan kampus harus berpindah ke  rumah pada semua tingkatan pendidikan. Hal ini berakibat menurunnya kegairahan belajar siswa dan mahasiswa sekaligus, menurunkan pemasukan bagi sekolah dan kampus. Tingkat pendidikan yang sangat berdampak adalah tingkat Pendidikan Anak Usia Dini. Dengan belajar di rumah berarti  para  orang  tua  akan  menarik  putera-puterinya  dari  pembelajaran  di  PAUD  secara resmi,  yang  berakibat  angka  drop  out  di  PAUD  hampir  mencapai  100  %.  Untuk  menyiasati kondisi  semacam  ini,  RA  Al  Ikhlas  matren  menggulirkan  istilah  “wisata  barokah”.  Wisata barokah dilakukan dengan mengajak anak usia dini berwisata sambil belajar bersama teman- temannya di lingkungan sekolah RA Al Ikhlas Matren dengan penerapan protokol kesehatan secara  ketat.  Kata  barokah  dimaksudkan  bagi  hadirnya  dampak-dampak  positif  pada  siswa dan  memperoleh  barokah  Allah  swt.  Konsep  wisata  barokah  tersebut  telah  menyelamatkan RA  Al  Ikhlas  dari  ‘kebangkrutan’  akibat  keluarnya  pada  siswa  PAUD  sebesar  80  % (Maharani, 2021: 1681).
Prinsip  utama  wisata  adalah  menemukan  hiburan.  Sebagai  sebuah  karya  seni,  karya sastra juga menyodorkan berbagai macam hiburan. Kehadiran berbagai macam hiburan yang ada dalam karya sastra, sangat bergantung pada kepekaan dan ketajaman intuisi pembaca.
Effendi  (1982:  232—238)  menngatakan  bahwa  sastra  sebagai  “kenikmatan  dan kehikmahan”.  Kenikmatan  dalam  arti  sastra  memberi  hiburan  yang  menyenangkan  dan kehikmahan dalam arti sastra memberi sesuatu atau nilai  yang berguna bagi kehidupan. Jika mengacu ke pendapat Darma (2004: 7) karya sastra yang dapat dijadikan wahana wisata bagi orang kebanyakan adalah jenis sastra hiburan, bukan sastra serius. Sastra hiburan adalah karya sastra untuk  pelarian dari  kebosanan, dari rutinitas sehari-hari, atau dari  masalah  yang sukar
diselesaikan. Oleh karena penakannya pada unsur ‘mencipta kesenangan’ maka sastra hiburan digemari, prmbac, maka kemudian disebut pula sastra populer.
Dalam kaitan komposisi isi, Umar Kayam (1981: 88) berpendapat bahwa sastra populer merupakan  perekam  kehidupan  yang  tidak  banyak  memperbincangkan  kembali  kehidupan dalam  serba  kemungkinan.  Sastra  populer  memilih  rekaman  tentang  kehidupan, menyajikannya  kembali  dengan  perhitungan  pembacanya  akan  banyak  mengenal  kembali pengalaman-pengalamannya hingga ia terhibur karenanya.
Dalam  hal  ini  tuntutan  wisata  virtual  melalui  karya  sastra  (walaupun  melalui  karya sastra  popular)  dan  wisata  virtual  yang  ditawarkan  Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif  agak  berbeda.  Kementerian  menawarkan  wisata  virtual  dengan  melalui  tayangan gambar  dan  video  yang  disertai  narasi.  Tuntutan  kepada  audiens  hanya  melihat  dan menambah  pengetahuan.  Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  tuntutan  wisata  virtual  melalui karya sastra membutuhkan kepekaaan diri dan ketajaman intusi pembaca. Dengan demikian, nilai  plus  akan  hadir  terutama  dalam  memunculkan  daya  imajinasi  yang  dbutuhkan  dalam penembangan seni kreatif di masa depan.

## METODE
Kajian  ini  menggunakan  objek  material  dan  objek  formal.  Objek  formal  dipahami sebagai  objek  yang  menjadi  lapangan  penelitian  (Faruk,  2012  :  23).  Dalam  penelitian  ini objek  material  adalah  novel  karya  Habiburrahman,  El  Shirazy  yaitu Ayat-Ayat  Cinta (2004). Objek formal adalah objek yang dilihat dari sudut pandang tertentu (Faruk, 2012 : 23). Dalam penelitian ini objek formalnya adalah kajian dari sudut pandang  teori kepariwisataan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca dan catat. Adapun teknik analisis dilakukan dengan  pengkajian  secara  deskriptif  kualitatif  yang  menekankan  pada  deskripsi  verbal  dari struktur yang terdapat di dalam objek material.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada paparan di  atas telah dijelaskan bahwa jenis wisata  yang dapat  ditemukan pada karya  sastra  adalah  wisata  rekreasi  dan  wisata  budaya.  Maka,  pada  kajian  ini  wisata  virtual pada novel Habiburrahman El Shirazy bertitik tolak dari kedua penjenisan tersebut.

## Wisata Rekreasi
Wisata  rekreasi  bertujuan  untuk  mencipta  kesegaran  jasmani  dan  rohani  dengan melihat (secara virtual-imajinasi) suasana dan gambaran tentang beragam hal yang indah atau menarik perhatian.
1. Objek  Situasi Tempat
Salah  satu  kekuatan  novel  Habiburrahman  terletak  pada  kemampuannya menggambarkan  objek  tempat  sebagai  latar.  Beberapa  contoh  pemaparan  berikut menunjukkan hal tersebut.

## 2. Objek Situasi Tempat Kota Kairo Mesir
Tengah  hari  ini,  kota  Cairo  seakan membara .  Matahari  berpijar  di  tengah  petala  langit. Seumpama lidah api yang menjulur dan menjilar-jilar bumi . Tanah dan pasir seakan menguapkan bau neraka. Hembusan angin sahara disertai debu yang bergulung-gulung menambah udara panas semakin tinggi dari detik ke detik . (El Shirazy, 2004, hlm. 15)
Deskripsi  verbal  pada  kutipan  di  atas  dapat  menjadi  pemandangan  virtual  pada pembaca.  Gambaran  tersebut  makin  terpatri  dengan  dukungan  imajinasi  yang  diperkuat pamakaian  gaya  bahasa  hiperbola  ( membara,  lidah  api,  bau  neraka, ),  personifikasi ( Seumpama lidah api  yang menjulur dan menjilar-jilar  bumi ), dan klimaks ( dari detik ke detik ).

## 3. Objek Situasi Antar Kawasan di Cairo
Salah  satu  kegemaran  berwisata  adalah  keinginan  untuk  melakukan  ‘ blusukan ’  pada sebuah tempat secara menyeluruh. Dalam penggambaran kota Cairo pada beberapa tempat Habiburrahman El Shirazy mendeskripsikannya dengan cukup cermat.
Metro sampai di Maadi, sebuah Kawasan elite di Cairo setelah Heliopolis,  Dokki, El-Zamalek dan Mohandesen. Sebagian orang  malah  mengatakan Maadi adalah  kawasan paling elit.  Lebih elit dari Heliopolis….Masing-masing punya kelebihan. Dokki terkenal sebagai tempat para diplomat tinggal. Mohadesen  tempatnya  para  pengusaha  dan  selebritis.  Sedangkan  Maadi  mungkin  adalah  kawasan yang paling teratur tata kotanya. Dirancang oleh kolonial Inggris. Jalan-jalannya lebar. Setiap rumah ada tamannya. Dan dekat sungai Nil. Tinggal di Maadi memiliki prestise sangat tinggi. (El Shirazy, 2004, hlm. 37).
Kecermatan gambaran kenyamanan juga terlihat pada gambaran masjid sebagai oasis, seperti terlihat pada El Shirazy, 2004, hlm.30, 57, 209, dan beberapa halaman lainnya.

## 4. Objek Wisata Kuno Alexandria Mesir
Dalam  novel Ayat-ayat  Cinta Habiburrahman  El  Shirazy  mengisahkan  pula  tokoh  utamanya melakukan wisata ke kota kuno Alexandria. Di samping melakukan rekreasi ke tempat bersejarah, juga melakukan wisata religi.
Sehari  menjelang pulang ke  Cairo kami jalan-jalan  ke  kawasan El-Mashiya  yang  merupakan pusat kota Alexandria dan disebut juga Alexandria lama. Di El-Mashiya itulah, tepatnya, kota Alexandria kuno berada. Puing-puing peninggalan Romawi masih ada di sana. Misalnya dapat dilihat bekasnya Graeco-Roman Museum dan Achaelogical and Roman Amphitheatre. Kami juga belanja di sana, tak lupa  kami  membeli  dua  jaket  unuk  Hosam  dan  Magdi,  dua  penjaga  keamanan  apartemen  kami. Sekadar sebagai hadiah dan pengikat jiwa.
Terakhir kami berziarah ke makan Luqman Al Hakim yang namanya disebut di dalam Al Quran dan dijadikan  nama  surat  ketiga  puluh  satu.  Makam  Luqman  berdampingan  dengan  makam  Nabi Daniyal. Berada di goa bawah tanah Masjid Nabi Daniyal, tak jauh dari terminal utama Alexandria. (El Shirazy, 2004, hlm. 298).

## 5. Objek Kuliner dan Tempat Kuliner
Dalam  mengenalkan  objek  kuliner  Habiburrahman  El  Shirazy  menyebutkan beberapa  nama  minuman  dan  makanan  khas  yang  ada  di  Mesir,  seperti tamar  hindi (air
buah  asam), ashir  ashab (air  sari  tebu), ruzz  bin  laban (bubur  beras  campur  susu  yang didinginkan), kabab  lahmul  ghanam (sate  kambing  dengan  potongan  besar),  dan firoh masywi (ayam  bakar  khas  Mesir).  Dengan  gambaran  yang  didukung  pemakaian  gaya bahasa asosiasi dan hiperbola membuat pembaca tertarik untuk menikmatinya pula.
Amu Farhat, takmir masjid yang baik hati itu membawakan empat gelas tamar hindi dingin. Bukan main  segarnya  ketika  minuman  segar  itu menyentuh  lidah  dan  tenggorokan (El  Shirazy,  2004, hlm.57).
Aku  lalu  beranjak  ke  ruang  tengah,  membuka  lemari  es,  mencari  yang  dingin-dingin  untuk menyegarkan  badan.  Begitu  membuka  lemari  es mataku  membelalak  berbinar .  Ada  sebotol ashir ashab. (El Shirazy, 2004, hlm. 59).
Di  samping  memberikan  gambaran  tentang  keberagaman  objek  kuliner  khas Mesir, Habiburrahman El Shirazy juga mendeskipsikan tentang keindahan dan kemewahan tempat  kuliner  di  Tepi  Sungai  Nil,  Restauran  Cleopatra.  Dengan  dukungan  pemakaian gaya bahasa asosiasi, penggambaran situasi restauran tergambar begitu indah, mewah, dan nyaman.
Tuan Boutros membawa kami masuk restauran dan memilihkan tempat duduk yang paling menjorok ke sungai Nil, seperti dek kapal. Terbuka tanpa atap, bintang-bintang kelihatan….(El Shirazy, 2004, hlm. 128).
Di bagian dalam, di tengah ruangan ada panggung kecil setinggi setengah meter. Bentuknya bundar. Di  atas  panggung  bundar  itu  ada  seorang  perempuan  muda  berambut  pirang  menggesekkan  biola dengan penuh penghayatan. (El Shirazy, 2004, lmn. 131).

## Wisata Budaya
Wisata  budaya  bertujuan  menemukan  model  adat  istiadat,  kelembagaan  dan  cara hidup suatu masyarakat budaya. Deskripsi tentang wisata budaya pada novel Ayat-ayat Cinta cukup  banyak  dan  beragam.  Oleh  karena  arah  bahasan  pada  wisata,  maka  pemaparan  yang dicontohkan  lebih  tertuju  pada  wisata  budaya  yang  menghadirkan  kegembiraan  dan  bukan sebaliknya.
1. Objek Adat Istiadat
Stigma  yang selama ini dikenal  di  masyarakat  bahwa watak orang Arab itu berkesan garang  dan  emosional  terutama  kepada  orang  lain  yang  dianggap  musuh.  Kesan  tersebut ternyata tidak berbeda dengan gambaran yang terdapat pada novel Ayat-ayat Cinta . Hanya ternyata  kegarangan  orang  Mesir  dapat  diredakan  dengan  mengajak  mereka  membaca sholawat.  Tampaknya  tradisi  ini  merupakan  tradisi  langka,  walaupun  di  Indonesia  ajakan sholawat  sering  diserukan  pada  saat  pengajian,  namun  masih  sebatas  sebagai  pernyataan bahwa  dirinya  mencitai  nabi  dengan  harapan  memperoleh  syafaat.  Pada  satu  organisasi besar  di  Indonesia,  jika  terjadi  kericuhan  dalam  suatu  forum,  juga  sering  diteriakkan
sholawat  atas  nabi,  semua  hadirin  pun bersholawat  hanya kekisruhan tetap terjadi. Maka, tradisi  sholawat  yang  mampu  meredakan  emosi  masyarakat  merupakan  tradisi  unik  di Mesir.
”Ya  jama’ah,  shalli  ‘alan  nabi,  shalli  ‘alan  nabi! ucapku  pada  mereka  sehalus  mungkin.  Cara menurunkan  amarah  orang  mesir  adalah  dengan  mengajak  membaca  shalawat.  Entah  riwayatnya dulu bagaimana. Di mana-mana, di seluruh Mesir jika ada orang bertengkar atau marah cara melerai atau  meredamnya  pertama-tama  adalah  dengan  mengajak  membaca  shlawat. Shalli  ‘alan  nabi , artinya bacalah shalawat ke atas nabi. Cara ini biasanya sangat manjur. (El Shirazy, 2004, hlm. 44)

## 2. Objek Keilmuan
Objek wisata keilmuan yang menjadi tema pokok dalam Ayat-ayat Cinta digambarkan Habiburrahman El Shirazy dengan bahasa lugas dan sederhana bahkan justeru menguatkan imajinasi pembaca. Gambaran tentang kualitas Syaikh (guru) yang tinggi, ramah dan suka bergaul dengan anak-anak muda seperti Syaikh Ahmad  (El Shirazy, 2004, hlm. 31, 184); Syaikh  Usman  yang  berilmu,  rendah  hati  dan  mampu  menerobos  peristiwa  metafisik  (El Shirazy,  2004,  hlm.  185);    Syaikh  Eqbal  yang  berilmu,  baik  hati,    dan  tegas  (El  Shirazy, 2004, hlm. 214). Gambaran guru yang demikian akan mampu mendorong minat pembaca untuk berguru kepada mereka.
Sambil mengelus rambut kepalaku beliau berkata.
“Anakku  ceritakanlah  padaku  apa  yang  dilakukan  sahabat  Nabi  yang  mulia,  Abdullah  bin  Mas’ud padamu?”
Aku kaget bukan  main. Bagaimana Syaikh  Usman tahu  kalau aku bertemu sahabat nabi, Abdullah bin Mas’ud dalam pingsanku. (El Shirazy, 2004, hlm. 185).
Dalam  objek  keilmuan  yang  berbeda  dan  dapat  menjadi  daya  tarik  adalah  sistem pendidikan di Mesir yang berbeda dengan sistem di Indonesia. Di Mesir seseorang belajar di  perguruan  tinggi  dapat  juga  menimba  ilmu  di  luar  kampus  secara  bebas,  sesuai  yang disukai  dibutuhkan  secara  gratis.  Hanya  dengan  syarat  semua  dilakukan  sendiri,  atas inisiatif dan motivasi sendiri.  Tokoh pada Ayat-ayat  Cinta di samping bertugas membaca bahan-bahan untuk membuat tesis, menerjemahkan, berdiskusi dengan teman pascasarjana, juga  belajar talaqqi  qiraah  sab’ah (salah  cara  membaca  Al  Qur’an  dari  beragam  model yang  ada;  El  Shirazy,  2004,  hlm.  20).  Di  Mesir  untuk  membuat  tesis,  harus  dinyatakan lulus  dahulu  pada  semua  mata  pelajaran  yang  diberikan.  Dengan  demikian,  kelulusan merupakan  anugerah  yang  memang  patut  disyukuri  dengan  berterima  kasih  kepada  Allah swt (El Shirazy, 2004, hlm. 69) dan makan bersama walaupun terbatas pada teman-teman satu flat (El Shirazy, 2004, hlm. 71).
Pukul 22.00 waktu Cairo, handphone -ku berdering. Ada sms masuk. Dari Mustafa, teman Mesir satu kelas di pasca. Ia memberikan kabar gembira.
“Mabruk. Kamu lulus. Kamu bisa nulis tesis. Tadi sore pengumumannya keluar.”
Aku  merasa  seperti  ada  hawa  dingin  turun  dari  langit.  Menetes  deras  ke  dalam  ubun-ubun  lalu menyebar ke seluruh tubuh. Seketika itu aku sujud syukur dengan berlinang air mata . Aku merasa seperti dibelai-belai tangan Tuhan. (El Shirazy, 2004, hlm. 69)
Kami  benar-benar  berpesta.  Dua  ciduk  nasi  hangat  digelar  di  atas  nampan.  Sambal  ditumpahkan. Lalu  dua  ayam  bakar  dikeluarkan  dari  bungkusnya.  Tak  lupa  acar  dan  lalapan  timun.  Satu  ayam untuk dua orang.
“Sekali-kali kita jadi orang Mesir beneran, satu ayam untuk dua orang,” komentar Rudi (El Shirazy, 2004, hlm. 71).
Gambaan  kegembiran  setelah  kelulusan  tidaklah  membuat  perjuangan  usai.  Bahkan itu  merupakan  awal  dari  perjuangan  berikutnya.  Habiburrahman  El  Shirazy  memberi gambaran  yang  indah,  tentang  semangat  tokoh  utama  dalam  berjuang  menyelesaikan studinya  dengan  mencari  referensi  terbaru.  Toko  buku  di  Mesir  selalu  menyajikan  buku- buku terbaru yang dibutuhkan.
Dari Nasr City aku langsung ke kampus Al Azhar di Maydan Husein. Langsung ke syu’un thullah dirasat  ulya (bagian  yang  mengurusi  mahasiswa  pascasarjana).  Mereka  mengucapkan  selamat  atas kelulusanku. Aku diminta mempersiapkan proposal tesis. Setelah tu aku ke toko buku Dar El-Salam yang  berada  di  sebelah  barat  kampus,  tepat  di  sebelah  Khan  El-Khalili  yang  sangat  terkenal  itu. Unuk  melihat  buku-buku  baru.  Dar  El-Salam  adalah  tempat  yang  tepat  dan  nyaman.  Buku  terbaru Prof. Dr. M. said Ramadhan El-Bouthy menarik untuk dibaca. Kuambil satu. (El Shirazy, 2004, hlm. 86).

## 3. Objek Transportasi
Pemaparan  tentang  alat  transportasi  tentu  akan  lumrah  dan  biasa  saja.  Hanya  jika digambarkan  dengan  cara  yang  tepat  akan  menghadirkan  gambaran  dan  sekaligus  rasa keingintahuan  yang  tinggi  bagi  pembaca.  Gambaan  yang  dituliskan  Habiburrahman  El Shirazy  tentang metro menjadi  menarik  dengan  dukungan  gaya  Bahasa  asosiasi (perbandingan) yang diperkuat dengan gaya retorik.
Bagi  penduduk  Mesir,  khususnya  Cairo, metro bisa  dikatakan  transportasi  kebanggan.  Lumayan canggih. Mahattah bawah  tanah  yang  ada  di  Attaba,  Tahrir  dan  Ramsis  kelihatan  modern  dan canggih.  Itu  wajar.  Sebab  arsiteknya  semua  orang  Perancis.  Orang-orang  Mesir  sering menyombongkan diri begini.
“Kalau  Anda  di mahattah  metro Tahrir  atau  Ramsis  itu  sama  saja  Anda  berada  di  salah  satu mahattah metro kota Paris” Benarkah?
Aku tidak tahu, sebab aku tidak pernah pergi ke Paris. Tapi aku pernah  membaca sebuah  majalah, memang  ada  stasiun  bawah  tanah  di  kota  Paris  yang  dibuat  bernuansa  Mesir  kuno.    (El  Shirazy, 2004, hlm. 33)
Dari  pemaparan  di  atas  terlihat  Habiburrahman  El  Shiazy  melalui  novel Ayat-ayat Cinta (2004) mampu menyajikan berbagai bentuk objek wisata yang dapat dijadikan wahana wisata  virtual.  Kemampuannya  dalam  mengolah  bahasa  secara  sederhana  yang  didukung pemakaian  gaya  bahasa  asosiasi,  hiperbola,  klimaks,  dan  retotika  mampu  menguatkan kehadiran objek wisata, seakan terlihat dan dialami pembaca secara langsung.

## SIMPULAN
Pandemi  covid  19  menuntut  semua  orang  untuk  tetap  membatasi  seluruh  aktivitas bersama.  Sebagai  salah  satu  kebutuhan,  berwisata  tetap  tertuntut  untuk  dilaksakan  dengan
mencegah resiko penularan virus. Wisata virtual melalui karya sastra merupakan wisata yang paling  memungkin  dilakukan  masyarakat  di  masa  pandemi  covid  19  ini.    Wisata  virtual dengan  membaca  karya  sstra  mempunya  nilai  lebih  dibandingkan  dengan  wista  virtual  yang ditawarkan Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif yang terbatas pada melihat gambar atau  menonton  tayangan  suatu  destinasi  wisata  dengan  paparannya.  Wiasata  virtual  dengan membaca  karya  sastra  di  samping  dapat  mengembangkan  kebiasaan  literasi,  sekaligus  dapat menajamkan daya kritis dan imajinasi pembaca. Daya yang dibutuhkan untuk mencipta seni- seni kreatif di masa depan.
Salah satu karya satra yang dapat dijadikan wahana wisata virtual adalah karya sastra populer  seperti  karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Dengan  kemampuan  penggambaran  objek wisata  secara  verbal  yang  didukung  gaya  bahasanya  mampu  menghadirkan  wisata  rekreasi dan wisata budaya kepada pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Agregasi. (2021). Menanti Strategi Pemulihan Sektor Pariwisata di Masa Pandemi. Tersedia (daring). https://travel.okezone.com/read/2021/08/24/406/2460380/-menanti-strategi-pemulihan-sektor- pariwisata-di-masa-pandemi
Asyari, Abdullah. (2015). Desa Wisata . Yogayakrta: Pustaka Zeeny. Darma,  Budi.  (2004). Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pusat  Bahasa,  Departemen  Pendidikian Nasional.
Darmayasa,  Ketut.  (2021).  Pariwisata  di  Masa  Pandemi  Covid  19.Tersedia  (Daring). https://www.denpasarinstitute.com/berita/read/75/pariwisata-di-masa-pandemi-covid-19.html Effendi, S. (1982). Bimbingan Apresiasi Puisi . Jakarta: Tangga Mustika Alam. Egsaugm. (2021). Pariwisata Indonesia di Tengah Pandemi. Tersedia (Daring) https://egsa.geo.ugm.ac.id/2021/02/11/pariwisata-indonesia-di-tengah-pandemi/
El Shirazy, Habiburrahman. (2004). Ayat-ayat Cinta . Jakarta: Republika. Fandell, Chafid. (2002). Perencanaan Kepariwisataan Alam. Yogyakarta: Fakultas Kehutanan UGM. Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ismayanti. (2019). Pengantar Pariwisata . Jakarta: Universitas Terbuka. Kasnowihardjo.  H.  Gunadi.  (2001). Manajemen  Sumberdaya  Arkeologi .  Makassar:  Lembaga Penerbitan Universitas Hasanudin.
Kayam, Umar. (198)1. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.
Kemenparekraf.  (2021).  Virtual  Tour,  Alternatif  Berwisata  di  tengah  Pandemi  COVID  19.  Tersedia (Daring) https://kemenparekraf.go.id/ragam-pariwisata/Virtual-Tour%2C-Alternatif-Berwisata- di-Tengah-Pandemi-COVID_19
Maharani,  Swasti, Majid, Wachdati  Linda  Yuliani. (2021). Wisata  Barokah:  Alternatif  Pembelajaran di  masa  pandemic  19  di  RA  Al-Ikhlas  Matren. Jurnal  Obsesi:Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini , Volume 5, Isuue 2, 2021, 1676 – 1687. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.992
Panorama, Maya. (2017). Potensi Ekonomi Wisata Religi di Kota Palembang . Palembang: Rafah Press bekerjasama dengan LPPM UIN RF Palembang. https://doi.org/10.19109/ieconomics.v4i1.1924 Prie, GS.  (2007). Ayat-ayat Cinta, Snobisme Membaca, dan Legenda Sastra Santri. dalam Fenomena Ayat-ayat Cinta oleh Anif Sirsaeba el-Shirazy. Jakarta: Republika. Yoeti, Oka. A. (2008). Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata . Jakarta: Balai Pustaka.