## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022

## MELACAK AKAR PEMAHAMAN HADIS NABI
(Kajian Enkulturasi Dalam Ormas Islam di Majene Sulawesi Barat)
Muhammad Nasir
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene muhnasirocha@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  Untuk  mengetahui  sumber  pemahaman  hadis  Nabi  yang diimplementasikan  oleh  umat  Islam  dalam  kehidupannya,  serta  menganalisa  akar pemahaman  dari  ormas  Islam  yang  ada  di  Majene  dalam  memahami  hadis-hadis  Nabi saw.  sehingga  jelas  afiliasinya.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif dengan metode analisis konten. pendekatan yang digunakan  yaitu pendekatan historis, dan  pendekatan  Sosial  yang  difokuskan  pada  tiga  ormas  Islam  yaitu  Muhammadiyah, Nahdatul  Ulama  dan  Darud  Dakwah  wal  Irsyad  yang  bertempat  di  Majene.  Hasil penelitian  ini  ditemukan  bahwa  ormas  Muhammadiyah  sangat  selektif  menggunakan hadis sebagai hujjah dengan penekanan pada hadis yang shaẖih sekalipun dalam masalah fadlâilul  ‘amal .  Pernyataan  ini  tertuang  dalam  Putusan  Majelis  Tarjih  bahwa  Hadis mauqûf tidak  dapat  dijadikan  hujjah  kecuali  status  hukumnya marfû’ .  Pengikut Muhammadiyah  di  Majene  dalam  praktek  keagamaannya  ada  dua  model  yaitu Muhammadiyah puritan dan Muhammadiyah adaptif. Adapun ormas NU mendefinisikan hadis  sejalan  dengan  empat  imam  madzhab  dan  jumhur  ulama  ahli  hadis.  Adapun  ke- hujjah-an  hadis dhâ’if dalam  penetapan  hukum  tasyri’,  maka  para  ulama  tidak memperbolehkan.  Hadis dhâ’if bisa  digunakan  dalam  hal fadhailul  ‘âmal (keutamaan beramal), bukan sebagai argumen hukum dan aqidah, itupun dengan beberapa syarat yang harus terpenuhi, sedangkan Ormas DDI dalam pemikiran keagamaan  dan pengamalan ajaran agama Islam, hampir sama dengan apa yang dilakukan oleh NU, baik dari aspek pemahaman  teologi,  fikih,  tasawuf  dan  pengkajian  hadis.  Khusus  dalam  kajian  hadis, ormas DDI mengikut pada jumhur ulama hadis dalam aspek pemaknaan hadis. Apabila hadis  itu  kualitasnya shahih ataupun hasan ,  maka  hadis  tersebut  dapat  di  amalkan. Demikian pula hadis dhaif bisa diamalkan jika terkait dengan fadhail al-amal Kata Kunci: Pamahaman hadis, ormas Islam, Majene.

## Abstract
The  Purpose  of  research  is  knowing  about  understanding  resource  of  Hadits, implemented by moslems in their life, and analyzing the source of Islamic understanding of  Islamic  Organizations  to  know  about  hadits  in  Majene.  The  research  is  qualitative, using analyzing content methode. Using historical and social approach, focused to three Islamic  Organizations,  Muhammaddiyah,  Nahdhatul  Ulama  and  Darul  Dakwah  wal Irsyad in Majene. The result of research is Muhammadiyah is very selective using hadits as hujjah expecially to hadits shahih only, although in Fadhailul ‘amal. Pronouncement is  in  Tarjih  that  hadits  Mauquf  is  not  be  able  become  as  hujjah  except  marfu’.  The Followers of Muhammadiyah ini Majene has two models are the Followers called Puritan
and Adaptive. For Nahdhatul Ulama has comprehension that hadits according to four imam Mazhab and majority of Ulama Hadits. For Hadits Dhaif Hujjah’s in determination of Tasyri’ law, then ulama is not permitted. Hadits Dhaif permitted to use in Fadhailul ‘amal (main of charity), it is not an argument of law and aqidah, with some requirements. And DDI’s thought and ritual, same to NU’s thought and ritual, including theology, fiqh, tasawuf,  and  hadits.  Expecially  for  hadits,  DDI  is  following  to  majority  of  Ulama  for meaning of hadits. When hadits is Shahih or Hasan, so it is be able to do. Same to Hadits Dhaif, it is be able to do if it is Fadhailul ‘amal.
Keyword : Meaning of Hadits, Islamic Organizations, Majene.

## PENDAHULUAN
Upaya  pemahaman  hadis  sangat  kompleks  karena  baik  secara  tekstual  maupun kontekstual saling berkaitan. Sebagian orang memahami dalil tanpa didasari ilmu yang komprehensif.  Ada  yang  memahaminya  dengan  modal  buku  terjemah  dan  bacaan- bacaan lewat media online seperti blog dan situs-situs tertentu. Meskipun menjadikan buku terjemahan tidak dilarang, tetapi yang fatal adalah ketika seseorang berfatwa tanpa ilmu khususnya perangkat ilmu hadis. Demikian juga membaca website tertentu yang menyajikan masalah-masalah agama yang kemungkinan kandungannya multi tafsir dan bersifat general.
Kebutuhan umat Islam akan Hadis sebagai Sumber Ajaran Agama berfokus pada konten doktrinal yang disusun secara lisan dalam komposisi teks hadis. Meskipun tujuan akhir mempelajari hadis sebenarnya adalah fokus pada isi hadis, sanad, simbol narasi, kitab-kitab hadits, dan lain-lain. 1
Jika ditelusuri akar sejarahnya, praktik pemahaman hadis sudah ada sejak zaman Nabi.  ketika  Nabi  saw.  berbicara  dengan  sahabat-sahabatnya.  Demikian  juga  setelah sabdanya dikutip, diucapkan, dan dipahami, nilai-nilai yang dikandungnya diterima. Di situlah proses pemahaman berlangsung, ada cara atau metode pemahaman yang semakin lama  semakin  sistematis  dan  kompleks.  Sahabat  diyakini  sebagai  kelompok  generasi yang paling memahami sabda Nabi saw., 2 karena mereka secara langsung mendengar sabda nabi.
Mencermati aktivitas keagamaan umat Islam modern, mereka cenderung memiliki pemahaman tekstual terhadap hadis dan terkesan kaku. Pemahaman tekstual dan literal tentu  tidak  dapat  dihindari,  namun  model  pemahaman  tekstual  dan  literal  itu  sendiri dapat  menghasilkan  perilaku  yang  tampak  cenderung  ke  arah  anarki,  intoleransi  dan destruktif. 3
Cara  pemahaman  hadis  semakin  berubah  di  zaman  modern  melalui  adopsi pendekatan  sosial  dan  humanistik  seperti  sosiologi,  antropologi  dan  hermeneutika  dan lainnya. 4 Mengingat  sejarahnya  yang  panjang,  cara  memahami  hadis  memang  sangat beragam. Jika teks itu ada di masyarakat, tentu itu menjadi milik umum. Masyarakat akan mengapresiasi dan memahami teks tersebut sesuai dengan tingkat intelektualnya. Dengan
1 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2004).
2 Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazamul, ‘Ilm Syarḥ al-Ḥadīṡ Wa Rawāfid al-Bahṡi Fīhi (t.p., t.h.), 27.
3 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an Dan Hadis (Jakarta: PT. Gramedia, 2014), h. 2.
4 Said Agil al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual , I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
demikian,  tidak  bisa  dihindari  berbagai  interpretasi  akan  muncul  seputar  teks  tersebut. Jika  ditelusuri,  munculnya  perbedaan  pemahaman  terhadap  sebuah  teks  (baca:hadis), tidak  terlepas  dari  dua  faktor  yaitu  faktor  internal  yang  terkait  dengan  teks  hadis  itu sendiri, dan faktor eksternal yang terkait dengan konteks hadis tersebut. 5
Perbedaan pemahaman tersebut melahirkan komunitas-komunitas pro dan kontra lalu  sebagai  mahluk  sosial,  kecenderungan  manusia  untuk  berserikat  dengan  membuat suatu lembaga  merupakan  prilaku  yang  tidak bisa  dihindari.  Kesamaan  visi,  keinginan untuk bekerjasama dalam berbagai bidang, kesamaan ideologi, merupakan faktor-faktor yang mendorong untuk membentuk satu ikatan komunitas atau organisasi. Demikian pula dalam hal beragama, kecenderungan manusia untuk berserikat dalam membuat organisasi keagamaan adalah hal yang tidak bisa dielakkan.
Di Indonesia, eksistensi organisasi kemasyarakatan (ormas) yang berlatar agama berperan besar dalam dinamika kebangsaan, misalnya Syarikat Islam,  Nahdatul Ulama (NU),  Muhammadiyah,  al-Irsyad  dan  yang  lainnya.  Peranan  ormas  Islam  semestinya menjadi wadah pemersatu umat. Namun dalam perjalanan ormas-ormas Islam yang ada di Indonesia tidak lepas dari gesekan-gesekan pemikiran yang membuat perbedaan dalam hal pemahaman keagamaan. Perbedaan tersebut diakibatkan oleh perbedaan cara pandang dalam  memahami  dalil-dalil  kegamaan  khususnya  perbedaan  pandangan  dalam memahami hadis Nabi saw.
Olehnya  itu,  dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  mengkaji  lebih  jauh  genealogi pemahaman ormas Islam yang terdapat di Majene yaitu Nu, Muhammadiyah dan DDI, khususnya  dalam  memahami  hadis-hadis  Nabi  saw.  ketiga  ormas  ini  menjadi  obyek kajian  karena  ormas  tersebut  adalah  ormas  maintsream  dengan  populasi  yang  besar, sehingga potensi perbedaan pemahaman dalam kajian hadis sangat terbuka.

## A. Kajian Literatur
Kajian tentang pemahaman terhadap hadis Nabi saw. dapat ditemukan di beberapa referensi yang menjadi acuan dalam penelitian ini baik dalam bentuk buku maupun dalam bentuk jurnal. Adapun kajian terdahulu tersebut di antaranya:
Buku Nalar  Tekstual  Ahli  Hadis:  Akar  Formula  Kultur  Moderat  Berbasis Tekstualisme,  yang  di  tulis  oleh Ahmad  ‘Ubaydi  hasbillah,  menyebutkan  bahwa tekstualisme  pemahaman  hadis  dapat  membentuk  pola  keagamaan  yang  kultural- orisinal-moderat  selama  dilakukan  secara  holistik  dan  proporsional.  Pemahaman tekstualisme  yang  holistik  dapat  dilakukan  dengan  prinsip  athari,  tidak  terlalu  fokus pada  satu  kata  kunci.  Sedangkan  proporsionalitas  dapat  dilakukan  dengan memperlakukan masing-masing teks secara sama sesuai dengan pembawaan (struktur dan  indikasi-indikasi  tekstual  yang  menyertai)nya.  Hadis  Nabi  yang  dipahami  dan digunakan  secara  proporsional  akan  membentuk  paradigma  keagamaan  yang  inklusif. Sebaliknya, teks hadis yang digunakan secara parsial justru dapat mendisfungsikan teks hadis yang lain, apalagi teks-teks budaya yang disinyalir tidak bersumber dari tradisi kenabian.
Ramli  Abdul  Wahid  menulis  dalam  Jurnal  Analitica  Islamica Perkembangan Metode Pemahaman Hadis di Indonesia, Perkembangan pengkajian hadis secara umum dan  perkembangan  metode  pemahamannya  secara  khusus  di  Indonesia  di  mulai  sejak lahirnya  Program  Pasca  Sarjana  (PPs)  tahun  1980-an  menunjukkan  kemajuan  yang signifikan. Menurutnya, perkembangan  metode pemahaman hadis,  setidaknya  terbagi
5 Didi Junaedi, Menafsir Teks, Memahami Konteks (Menelisik Akar Perbedaan Penafsiran Terhadap al-Qur’an) , Cet. I (Yogyakarta: Deepublish CV. Budi Utama, 2016), h. 38.
dua, yaitu pemahaman tekstual dan kontekstual. Pemahaman  tekstual telah berlangsung di Indonesia sejak awal masuk Islam sampai sekarang. Akan tetapi sejak tahun 80-an mulai muncul pemahaman kontekstual.  Pemahaman kontekstual  ini  juga berkembang kepada pendekatan-pendekatan modern seperti pendekatan bahasa, pendekatan historis, sosiologis,  sosio-historis,  antropologis,  dan  psikologis.  Selain  itu,  muncul  pula  teori semantik  dan  hermeneutik.  Namun  pada  prinsipnya  konsep-konsep  dan  pendekatan- pendekatan ini terakomodir dalam dua pemahaman besar yaitu tekstual dan kontekstual. Pemahaman  tekstual  melandaskan  metodenya  kepada  kaidah-kaidah  yang  termuat didalam ulum al-hadis, usul fikih, dan tata bahsa Arab. Pemahaman tekstual ini sudah mapan dan dapat diterima oleh para ulama. Sementara pemahaman kontekstual berpijak pada metode dan pendekatan modern yang berbeda dengan pendekatan tekstual sehingga hasil pemahamannya berbeda pula dengan hasil pemahaman tekstual dan tidak jarang bertentangan.
Kedua literatur di atas fokus pada teori dalam memahami hadis Nabi saw. dengan dua model pemahaman yaitu tekstual dan kontekstual. Adapun penelitian ini tidak hanya mengkaji secara teoritis tentang model pemahaman hadis Nabi, tetapi difokuskan juga pada implementasi pemahaman hadis Nabi melalui tiga Ormas Islam meanstream yang ada di kabupaten Majene.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Majene Sulawesi Barat. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode analisis konten yaitu menarik kesimpulan dengan mengidentifikasi karakteristik pesan atau konsep yang terdapat dalam data. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan historis, dan pendekatan Sosiologis. Pendekatan Historis digunakan  karena  praktek  keagamaan  dalam  ormas  Islam  yang  eksis  sekarang,  tidak terlepas  dari  peranan  Nabi  saw.  dan  sahabatnya  dalam  mempraktekkan  cara  amalan- amalan  dalam  satu  ormas  Islam.  Sedangkan  pendekatan  sosiologi  digunakan  sebagai pijakan  analisis.  Tiga  paradigma  sosial  yaitu  fakta  sosial  sebagai  langkah  awal  untuk menemukan  data  dilapangan,  defenisi  sosial  digunakan  untuk  menelusuri  jejak  makna tindakan  di  balik  fakta  sosial,  dan  perilaku  sosial  digunakan  untuk  melihat  paradigma perilaku sosial yang didasarkan pada teks-teks keagamaan.
Untuk memperoleh data sebanyak-banyaknya dan selengkap-lengkapnya, peneliti melakukan  wawancara  dengan  pimpinan  atau  tokoh  dari  ketiga  ormas  tersebut, melakukan  observasi  atau  pengamatan  untuk  memperoleh  data  yang  mungkin  tidak didapatkan  pada  saat  wawancara.  Dalam  proses  observasi  atau  pengamatan,  peneliti langsung  membaur  bersama  warga  dalam  hal  praktek  keagamaan  yang  terkait  dengan hadis Nabi saw. misalnya upacara khataman al-Qur’an, maulidan, dan tahlilan.

## PEMBAHASAN

## Urgensi Kajian Hadis
Jumhur  ulama  hadis  telah  membuat  defenisi  hadis  sebagai  segala  sesuatu  yang diasosiasikan  kepada  Nabi  saw.  baik  perkataan,  perbuatan  maupun taqrir atau pengakuann  nabi.  Hadis  menjadi  salah  satu  sumber  petunjuk  dalam  aktifitas keberagamaan umat Islam. Fungsi hadis yang begitu penting bagi umat Islam tersebut, menjadikannya  sebagai  obyek  yang  harus  dijaga  orisinalitasnya  sejak  disabdakan  oleh Nabi saw. sampai saat ini.
Prinsip  dasar  dalam  mengkaji  hadis  yaitu  memastikan  bahwa  hadis  tersebut autentik  berasal  dari  Nabi  saw.  sejak  abad  ke-19  eksistensi  hadis  dipertanyakan autentisitasnya,  originalitas,  asal-muasalnya  serta  kebenarannya,  khususnya  terkait dengan masalah hukum. Abu Rayyah misalnya berasumsi bahwa hadis Nabi telah cacat dan orisinalitas lafadznya telah hilang diakibatkan riwayah bi al-makna. Bahkan Gustav Weil menyarankan sarjana Barat untuk menolak separuh dari riwayat imam al-Bukhari. 6 Tentu  ini  merupakan  tantangan  berat  bagi  umat  Islam  dan  para  pengkaji  hadis  untuk membuktikan  bahwa  riwayat  imam  al-Bukhari  adalah  riwayat  yang  paling  kuat  untuk dijadikan dasar dalam menentukan dalil yang terkait dengan Islam secara umum dan lebih khusus lagi dalam masalah hukum.
Menanggapi berbagai kritikan negatif terhadap eksistensi hadis di atas, menjadi dasar untuk melakukan kajian terhadap hadis baik dari aspek sanad maupun matan nya. Dari aspek sanad, telah banyak karya ulama yang fokus pada kajian sanad tersebut. Hal ini dibuktikan lewat banyaknya kitab rijal al-hadis yang memuat nama-nama periwayat hadis dan dilengkapi dengan biografi dari periwayat tersebut dan lebih khusus lagi dalam hal penilaian terhadap kredibilitas periwayat.
Unsur hadis berikutnya yaitu matan hadis yang merupakan bagian inti dari sabda Nabi saw. Matan atau teks hadis tidak mendapat jaminan autentik bersumber dari Nabi karena dari aspek tsubut al-dalalah sangat berbeda dengan al-Qur’an. Al-Qur’an sudah mendapat  jaminan  dari  Allah  swt.  akan  keontentikan  sumbernya  dan  jaminan  teksnya yang tidak akan dipalsukan. Adapun teks hadis masih membutuhkan beberapa perangkat ilmu untuk memastikan originalitas hadis tersebut. Apalagi secara  teks, hadis ada yang sifatnya lafdzi dan  ada  yang ma’nawi. Hadis ma’nawi inilah  yang  banyak  mendapat sorotan  baik  dari  intenal  umat  Islam  sendiri,  maupun  dari  kalangan  eksternal  Islam (orientalis)  karena  tidak  adanya  konsistensi  lafadz  untuk  menunjukkan  bahwa  lafadz tersebut datangnya dari Nabi saw.
Para  ulama  hadis  tidak  menjelaskan  penelitian  kualitas matan hadis  secara terperinci  dan  metodologis,  sebagaimana  halnya  dengan  penelitian  sanad.  Kebanyakan mereka  fokus  pada  aspek  periwayatan  hadis  bahkan  dianggap  terlalu  berlebihan  yang berakibat  pada  minimnya  disiplin  ilmu  yang  secara  khusus  mengkaji  hadis  dari  aspek matan .  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  kitab-kitab  yang  mengulas  jalur periwayatan  hadis  baik  secara  langsung  maupun  tidak,  jumlahnya  lebih  banyak dibandingkan dengan kitab yang khusus mengkaji persoalan matan hadis. Mereka hanya mengemukakan  tanda-tanda  yang  dapat  merusak  kualitas matan .  Tanda-tanda  itulah kemudian  dijadikan  acuan  atau  tolok  ukur  terhadap  sahih  atau  da‘îfnya matan sebuah hadis.
Di era kontemporer ini, arah kajian hadis lebih banyak fokus pada kajian matan hadis.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  karya-karya  para  sarjana  di  bidang  hadis  yang kebanyakan  mengkaji  hadis  dengan  pendekatan maudhu’i dan  pendekatan  lain  yang berupaya  menjelaskan  makna  dari  hadis  tersebut.  Perguruan  tinggi  keagamaan  Islam khususnya konsentrasi hadis dapat ditelusuri para sarjana hadis mulai dari skripsi, tesis dan  disertasi,  kebanyakan  mengkaji  hadis  dengan  mengeksplorasi  makna  dari  hadis tersebut. Tentu ini menjadi langkah yang positif karena kajian sanad hadis sudah banyak dilakukan  oleh  ulama-ulama  salaf  yang  bisa  dijadikan  acuan  dalam  menilai  kualitas
6 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , Cet. I (Jakarta: Hikmah, 2009), 2.
sebuah  hadis.  Dengan  penilaian  sanad  hadis  tersebut,  dapat  ditindaklanjuti  dengan mengkaji matannya untuk menghidupkan sunnah Nabi di masyarakat.

## Teori Enkuluturasi
Makna  secara  etimologi  dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  enkulturasi  diartikan pembudayaan. 7 Secara terminologi, Enkulturasi merupakan proses memahami nilai-nilai kebudayaan  pada  suatu  tempat,  yang  dialami  seorang  selama  hidupnya.  Menurut  E. Adamson  Hoebel  enkulturasi  merupakan  kondisi  ketika  seorang  secara  sadar  atau  pun tidak sadar mencapai kompetensi pada budayanya dan menginternalisasi budaya tersebut. Hasil enkulturasi merupakan bukti diri, yaitu identitas pribadi yang langsung dilihat oleh masyarakat. 8
Proses  enkulturasi  mempunyai  2  aspek  utama,  yaitu  pendidikan  formal  dan informal.  Pendidikan  formal  diperoleh  melalui  institusi  pendidikan,  sedangkan pendidikan informal yang diklaim menjadi child training diperoleh melalui keluarga atau teman.  Proses  enkulturasi  terjadi  saat  mereka  berinteraksi  dengan  masyarakat  mulai semenjak  anak-anak  hingga  dewasa.  proses  enkulturasi  merupakan  proses  penerimaan terhadap perubahan untuk memperkaya budaya sendiri sebagai dampak dari intemalisasi dan sosialisasi yang berlangsung terus menerus, sehingga terbentuk menjadi kepribadian yang terwujud dalam tindakakan dan prilaku. 9
Secara  singkat  dipahami  bahwa  enkulturasi  adalah  proses  berkesinambungan mengenai kebudayaan dari satu generasi ke generasi lainnya, yang prosesnya dilakukan dengan  menggunakan  aneka  macam  media  utamanya  lewat  pendidikan.  Peranan Keluarga  menjadi  wadah  pendidikan  penting  dalam  mempertahankan  dan mengembangkan kebudayaan yang ada dalam satu masyarakat.

## Sejarah Ormas Islam di Majene
Organisasi masyarakat Islam di Indonesia eksistensinya sangat signifikan dalam kehidupan masyarakat baik dalam skala regional, nasional dan internasional. Hal tersebut bisa  di  dihat  dari  track  record  ormas  tersebut,  khususnya  ormas  mainstream  (NU  & Muhammadiyah)  yang  sudah  lama  berdiri  bahkan  menjadi  bagian  dalam  usaha pembelaan negara dan berjuang meraih kemerdekaan republik Indonesia.
Dengan  penduduk  yang  mayoritas  beragama  Islam  di  Indonesia,  ormas-ormas Islam  tersebut  mendapat  tempat  yang  signifikan  dalam  tatanan  negara  kesatuan  RI. Kuantitas  umat  Islam  di  Indonesia  juga  berpengaruh  pada  tumbuh  suburnya  berbagai ormas yang berafiliasi kedalam Islam. Sebagai negara demokrasi, Indonesia memberikan peluang  kepada  masyarakat  yang  ingin  berserikat  atau  berkumpul  dalam  membentuk wadah tersendiri dalam mewujudkan visi mereka, sepanjang tidak bertentangan dengan ideologi  negara  dan  peraturan  perundang-undangan  di  Indonesia.  Bukan  hanya  ormas Islam  dengan  skala  nasional  saja  yang  mendapat  izin  dari  negara  untuk  tumbuh  dan berkembang di Indonesia, tetapi ormas Islam yang lingkupnya skala lokal, misalnya di provinsi atau di daerah tertentu, mereka juga dapat bersatu dan membentuk komunitas tersendiri.
7 KBBI Pusat Bahasa, “Https://Kbbi.Kata.Web.Id/Enkulturasi/,” n.d.diakses pada 10 juni 2019
8 “Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Enkulturasi,” 2017.
9 Agung Suharyanto, “Pendidikan dan Proses Pembudayaan dalam Keluarga,” JUPIIS: JURNAL PENDIDIKAN ILMU-ILMU SOSIAL 8, no. 1 (December 29, 2015): h. 3.,
https://doi.org/10.24114/jupiis.v7i2.3123.
Di  provinsi  Sulawesi  Barat  yang  memiliki  6  kabupaten/kota,  terdapat  beberapa ormas  Islam  yang  dibentuk  oleh  masyarakat.  Termasuk  di  Kabupaten  Majene  yang menjadi salah satu dari 6 kabupaten yang ada di Sulawesi Barat.
Pada  saat  peneliti  berkunjung  ke  Kesbang  Kab.  Majene,  ditemukan  data-data organisasi  kemasyarakatan  baik  secara  lokal  maupun  nasional.  Secara  umum  data oraganisasi kemasyarakatan tersebut dapat di bagi dua yaitu:
1. Organisasi kemasyarakatan berbadan hukum dan berjenjang;
2. Organisasi  kemasyarakatn  tidak  berbadan  hukum  (tidak  berjenjang)  yang memiliki SKT atau terdaftar.
Organisasi  kemasyarakatan  Islam  yang  ada  di  Majene,  selain  dari  organisasi mainstream    seperti  NU,  Muhammadiyah,  DDI,  MUI,  Dewan  Masjid  Indonesia  dan Lembaga Amil Zakat, juga terdapat ormas Islam lain yang sifatnya lokal, seperti Wahdah Islamiyah  Majene  dan DPD  Salimah  (Persaudaraan  Muslim).  Dua  ormas  yang disebut terakhir  ini  berbadan  hukum  dan  aktif  sampai  tahun  2019.  Adapun  ormas  Islam  yang tidak berbadan hukum tapi terdaftar di pemerintah kab. Majene seperti; komunitas musik religi dan Pengajian biring Buttu.
Ormas  Islam  di  kab.  Majene  khsusunya  yang  skala  lokal,  kegiatannya  lebih kepada  musik  religi  dan  majelis  taklim  untuk  ibu-ibu.  Sehingga  ormas  tersebut  hanya dikenal dikalangan mereka sendiri yang terlibat dalam ormas tersebut. Berbeda dengan ormas Islam dengan skala nasional yang memiliki pengaruh besar baik dalam masyarakat maupun  dalam  pemerintahan.  Misalnya  pengaruh  ormas  dalam  masyarakat,  dalam  hal ritual-ritual  tertentu  yang  satu  ormas  dan  ormas  yang  lain  berbeda  dalam  bersikap. Contohnya, Barzanji, qunut, khatam al-Qur’an, maulid dan ritual atau tradisi lain.
Olehnya itu, dalam penelitian ini penulis hanya fokus pada 3 ormas sebagai obyek penelitian  yaitu  Muhammadiyah,  Nahdatul  Ulama  dan  DDI.  Ketiga  ormas  Islam  ini dinilai  berpengaruh  besar  dalam  pola  keberagamaan  masyarakat  di  Majene,  karena memiliki  struktur  organisasi yang lengkap  dan kultur  ormas  dipraktekkan  dengan  baik oleh masyarakat dari masing-masing pengikut ormas tersebut.

## Muhammadiyah
Term  Muhammadiyah  terambil  dari  kata  “Muhammad  “  yaitu  nama  Rasulullah saw.,  dengan  menggunakan  tambahan  huruf 'Ya'  nisbah dan Ta'  marbuthah ,  yang bermakna  pengikut  nabi  Muhammad  Saw,  penamaan  Muhammadiyah  dimaksudkan untuk identitas orang-orang yang berusaha menjadi pengikut, penerus dan pelanjut usaha dakwah Nabi Muhammad saw., dan membina
Organisasi Muhammadiyah secara resmi didirikan di Yogyakarta pada tanggal 08 dzulhijjah 1330 H., bertepatan dengan 18 november 1912 oleh Muhammad Darwis atau yang lebih dikenal dengan KH. Ahmad Dahlan. Setelah merespon keinginan dari sahabat dan murid-muridnya untuk membentuk satu wadah bagi mereka. Faktor utama lahirnya Muhammadiyah terkait dengan problem sosial keagamaan dan moral yang dinilai bahwa masyarakat dalam kondisi bodoh, miskin dan terkebelakang serta masyarakat melakukan praktek keagamaan yang mekanistik dan syarat dengan tahayul. 10
Organisasi  Muhammadiyah  berasaskan  Islam,  yang  bertujuan  mendakwahkan ajaran Islam baik melalui bidang pendidikan maupun  kegiatan sosial. Muhammadiyah juga didirikan untuk memperbaiki keyakinan masyarakat yang tidak sesuai dengan ajaran
10 Muh. Anis, “Muhammadiyah Dalam Penyebaran Islam,” Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani 5, no. 2 (October 7, 2019): 65–80, https://doi.org/10.47435/mimbar.v1i1.279.
Islam  serta  menghilangkan  perbuatan  yang  terindikasi  bid`ah.  Praktek-praktek  ibadah seperti  shalat  hari  raya  di  lapangan  yang  sebelumnya  masyarakat  belum  pernah melakukannya,  dipraktekkan  oleh  ormas  Muhammadiyah.  termasuk  dalam  hal pembagian zakat yang diorganisir dalam bentuk lembaga. 11
Pendirian Muhammadiyah di tengah tampuk kekuasaan Belanda yang menjajah Indonesia  ketika  itu,  tidak  melemahkan  semangat  dari  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk memperoleh  legitimasi  dari  pemerintah  Hindia  Belanda.  Tepatnya  pada  tanggal  20 Desember 1912 pendiri Muhammadiyah K.H. Ahmad Dahlan mengusulkan permohonan untuk  mendapatkan  legalitas  atau  berbadan  hukum  (recthtspersoom)  bagi Muhammadiyah.  Perjuangan  untuk  mendapatkan  legitimasi  pendirian  Muhammadiyah baru diterima pada  tahun 1914  melalui  Surat Ketetapan  Pemerintah No.  18  tanggal 22 Agustus  1914,  khusus  untuk  wilayah  Yogyakarta  dan  tidak  beroperasi    diluar Yogyakarta. 12 K.H. Ahmad Dahlan tidak kehabisan akal dalam menanggapi pembatasan gerakan  Muhammadiyah  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda.  KH.  Ahmad  Dahlan meminstruksikan  kepada  pengurus  cabang  Muhammadiyah  yang  berada  di  luar Yogyakarta untuk menggunakan nama lain, seperti al-Munir di Makassar, Nurul Islam di Pekalongan, perkumpulan SATF (Shiddiq, Amanah, Tabligh, Fathonah) di Surakarta, dan Ahmadiyah di Garut 13
Organisasi Muhammadiyah semakin berkembang di tahun 1917 setelah diadakan kongres di Yogyakarta. Wilayah Jawa menjadi daerah yang subur dalam perkembangan Muhammadiyah. Hal ini disebabkan oleh kegiatan yang dilakukan langsung menyentuh masyarakat, seperti pendirian rumah untuk anak yatim piatu, perawatan fakir miskin, dan pembangunan klinik kesehatan. Pada tahun 1921, Muhammadiyah semakin berkembang ke seluruh wilayah Nusantara. 14
Adapun keberadaan Muhammadiyah di Mandar, dibentuk pada tahun 1928 yang dipelopori oleh H. Zaini (dia merupakan ketua Muhammadiyah cabang Rappang) yang pada saat itu disebut “Group Mandar” atau Ranting untuk istilah saat ini. Dengan tokoh utamanya  yaitu  H.  Abd.  Rahim,  H.  Juhaeni,  Abd.  Malik,  H.  Haruna,  Abdullah  Kanna Mina dan Mudo. 15
Pusat organisasi Muhammadiyah pada saat itu berada di Majene. Eksistensinya tidak  hanya  untuk  organisasi  Islam  saja,  tetapi  turut  andil  berjuang  untuk  merebut kemerdekaan  di  tanah  Mandar.  Meskipun  diketahui  bahwa  tujuan  utamanya  adalah pengembangan  dakwah  Islam  dan  pendidikan.  Hal  ini  terbukti  dengan  didirikannya beberapa sekolah Muhammadiyah di Majene, Karama (Balanipa), dan Campalagian pada tahun 1929. Bahkan pada tahun 1934 Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka) hadir di Majene untuk tujuan dakwah dan meresmikan madrasah Tsanawiyah sekaligus menjadi kepala sekolah dan tenaga pengajar di madrasah tersebut. Buya Hamka menjadi utusan  Muhammadiyah  untuk  wilayah  Indonesia  Timur  sebagai  dai  konsul  yang mengajarkan  Islam.  Meskipun  keberadaannya  di  Mandar  tidak  terlalu  lama  karena
11 Arbiya Lubis, Pemikiran Muhammadiyah Dan Muhammad Abduh Suatu Studi Perbandingan (Jakarta: Bulan Bintang, 1989)., h. 16.
12 Khlaimi, Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi Dan Politik (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010)., h. 314.
13 M. Raihan Febriansyah, Muhammadiyah 100 Tahun Menyinari Negeri (Yogyakarta: Majelis Pustaka dan Informasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2013)., M. Raihan Febriansyah dkk,
Muhammadiyah 100 Tahun Menyinari Negeri, h. 6.
14 Daliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1996)., h. 86.
15 Agung Hidayat, “Sejarah Muhammadiyah Di Tanah Mandar,” accessed September 27, 2019, http://sulbar.muhammadiyah.or.id/content-3-sdet-sejarah.html.
tugasnya sebagai dai konsul di wilayah Indonesia Timur sehingga dia harus berpindah- pindah dari satu tempat ke tempat lainnnya. 16
Pada masa pendudukan Jepang di tanah Mandar, madrasah Tsanawiyah tersebut mengalami  kemajuan  pesat  berkat  dedikasi  para  guru  yang  berpengalaman  yang didatangkan dari  jawa dan Sumatera. Misalnya, Ahmad Chatib, H. Kamaluddin, dan H. Darwis Amini sebagai guru agama, sedangkan pelajaran umum dibimbing oleh Masaji, R.  Soedarmo  dan  Suaji.  Madrasah  Tsaniwah  yang  ada  di  Mandar  sangat  terkenal khusunya di kawasan Indonesia Timur,  dibuktikan dengan beberapa siswa yang bukan hanya dari Mandar saja, tetapi ada juga dari daerah Toli-Toli, Bima, dan Halmahera. Buya Hamka juga mengirim beberapa calon siswanya dari Majene untuk belajar di Madrasah Thawalib Sumatera Barat. Madrasah tersebut didirikan oleh oraganisasi Thawalib yang merupakan  organisasi  pembaharu  Islam  di  Padang.  Salah  satu  siswanya  yang  dikirim yaitu Abd. Rahman Tana.
Kehadiran Buya Hamka di Majene memicu semangat pengurus Muhammadiyah untuk  mengembangkan  organisasi  dengan  membuka  lembaga-lembaga  pendidikan  di beberapa wilayah di kabupaten Majene. Misalnya pembukaan Madrasah ibtidaiyah oleh Muhammadiyah Group Pamboang yang dipelopori oleh H. Djunaedi, H. Binuamma, H. Djuraeba  Kanna  Morotani,  Darwis,  h.  Djalil,  dan  Haji  Tulis.  Muhammadiyah  Group Pamboang  juga  sempat  mendirikan  Diniyah  School  yang  setingkat  dengan  SMP  pada tahun 1936 yang dipimpin oleh H.Darwis Zakariah yang berasal dari Sumatera Barat dan juga alumni al-Azhar Mesir. Meskipun Diniyah School ini hanya menerima satu angkatan peserta didik pada tahun 1941, karena pada tahun 1942 dengan invasi Jepang di wilayah Mandar  yang  tidak  memberikan  izin  untuk  kelanjutan  sekolah  tersebut.  Dengan ditutupnya Diniyah School tersebut, sebagian muridnya melanjutkan stuudinya ke daerah lain seperti Muallimin Makassar dan bahkan ada yang melanjutkan pendidikannya ke al- Azhar Mesir. 17

## Nahdatul Ulama
Organisasi  Nahdatul  Ulama  (selanjutnya  disebut  NU)  dididirikan  oleh  tokoh- tokoh ulama dengan tokoh utamanya yaitu KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullan dan  beberapa  ulama  pada  masa  itu.  Secara  resmi  NU  berdiri  pada  tanggal  31  januari 1926  dengan  menganut  ideologi ahlus  sunnah  wal  jamaah. Lahirnya  NU  tidak  bisa dipisahkan dari usaha rakyat Indonesia khususnya ulama dalam melawan para kolonial Belanda yang menduduki Nusantara pada waktu itu. Beberapa organisasi yang dibentuk sebagai wadah untuk melawan penjajah. Misalnya, Nahdatul wathan pada tahun 1916, Taswirul  Afkar yang  dikenal  dengan Nahdatul  Fikri pada tahun  1918,  dan Nahdatul Tujjar yang merupakan perkumpulan dari para Saudagar. 18
Perlawanan terhadap kebijakan Raja Ibnu Saud juga menjadi alasan didirikannya organisasi  NU,  karena  hendak  menjadikan  mazhab  Wahabi  sebaga  asas  tunggal  di Mekah dan membumi hanguskan peninggalan sejarah Islam ataupun pra-Islam karena dianggap  bid’ah.  Gagasan  tersebut  ditentang  oleh  kalangan  pesantren  karena bertentangan  dengan  pemahaman  Islam  yang  tidak  membatasi  umat  Islam  dalam bermazhab khususnya di Mekah. Hasil kongres al-Islam pada tahun 1925 di Yogyakarta menjadi  bukti  sejarah  penentangan  terhadap  kebijakan  Raja  Ibnu  Saud.  Akibatnya,
16 Agung Hidayat, “Sejarah Muhammadiyah Di Tanah Mandar,” accessed September 27, 2019, http://sulbar.muhammadiyah.or.id/content-3-sdet-sejarah.html.
17 Agung Hidayat.
18 Masykur Hasyim, Merakit Negeri Berserakan , I (Yogyakarta: Yayasan 95, 2002), 66.
kalangan pesantren tidak diundang untuk hadir dalam mu’tamar ‘Alam Islami di Mekah yang akan mengesahkan keputusan tersebut. 19
Dengan tidak dilibatkannya kalangan pesantren pada muktamar tersebut, kaum santri  tidak  patah  semangat,  bahkan  membuat  delegasi  sendiri  yang  disebut  Komite Hijaz  dan  dipimpin  oleh  KH.  Wahab  Hasbullah.  Kegigihan  komite  Hejaz  tersebut membuahkan hasil dengan  dibebaskannya umat Islam melaksanakan ibadah di Mekah tanpa  harus  mengikuti  mazhab  tertentu  serta  berhasil  mempertahankan  situs-situs sejarah peradaban Islam yang ada di tanah suci Mekah.
Eksistensi berbagai komite dan organisasi yang disebutkan di atas sebagai bentuk perlawanan  kepada  kolonial  dan  penentangan  terhadap  kebijakan  Raja  Ibnu  Saud, menjadi  embrio  lahirnya  organisasi  yang  terorganisir  dengan  baik,  sekaligus mengantisipasi  arus  perkembangan  zaman,  maka  setelah  para  kiyai  berkordinasi, dibentuklah organisasi Nahdatul Ulama yang dipimpin oleh KH. Hasyim Asy’ari pada tanggal 16 rajab 1344 H., bertepatan dengan 31 januari 1926. 20

## Darud Dakwah wal Irsyad (DDI)
Organisasi Darud  Dakwah  wal  Irsyad (selanjutnya  disebut  DDI)  merupakan organisasi  yang  dicetuskan  oleh  ulama Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah di  Sulawesi  Selatan, dengan fokus kegiatannya pada bidang, pendidikan, dakwah dan sosial kemasyarakatan. Merujuk pada sejarah lahirnya DDI, fokus utamanya adalah  bidang pendidikan dengan mendirikan  Madrasah  Arabiyah  Islamiya  (MAI) 21 pada  tanggal  11  januari  1939  yang berkedudukan  di  Mangkoso  kabupaten  Barru  Sulawesi  Selatan,  dengan  jenjang pendidikan madrasaha tingkat tahdiriyah, ibidaiyah, i’dadiyah dan tsanwiyah . Meskipun nama MAI sebelumnya sudah ada di Sengkang, tetapi bukan bagian dari MAI Mangkoso secara  administrasi,  walaupun  secara  geneologi  memiliki  hubungan  sanad  keilmuan antara kedua MAI tersebut. 22
DDI  dibentuk  melalui  musyawarah  beberapa  ulama  di  Sulawesi  Selatan  pada tanggal 5-7 februari 1946 yang pada saat itu diketuai oleh  KH. Daud Ismail, sekretaris KH.  Abdul  Rahman  Ambo  Dalle  dan  beberapa  anggota  lainnya.  Pada  musyawarah tersebut  disepakati  KH.  Abdul  Rahman Ambo  Dalle sebagai ketua umum  DDI  dengan alasan bahwa beliau telah menjadi pimpinan MAI yang telah memiliki cabang dibeberapa daerah khususnya di Sulawesi Selatan. 23
Pemberian  nama Darud  dakwah  wal  Irsyad tidak  sertamerta  muncul  dan disepakati, tetapi ada beberapa usulan nama dari organisasi tersebut yang disebutkan oleh peserta musyawarah. Misalnya, nama Nashrulhaq yang diusulkan oleh KH. Muh. Abduh Pabbajah, al-‘Urwah al-Wustsqa oleh KH. Muh. Thahir, dan Darud Dakwah wal Irsyad
19 Martin Van Bruinessen, NU: Tradisi, Relasi Kuasa Dan Pencarian Wacana Baru (Yogyakarta: LKis, 2004), h. 29.
20 “Sejarah NU,” accessed August 25, 2019, https://www.nu.or.id/static/6/sejarah.
21 MAI  adalah  Salah  satu  Madrasah  (Lembaga  Pendidikan)  tertua  dan  dikenal  masyarakat  di Sulawesi Selatan khususnya di daerah Sengkang Wajo yang didirikan pada bulan Zulkaedah 1348 H atau bertepatan bulan Mei 1930 M oleh Anregurutta K.H.M. As’ad yang baru saja kembali dari Mekah pada tahun 1928 setelah menyelesaikan  masa belajarnya pada Madrasah Al Falah Mekah.
22 Azhar  Arsyad  et.al, Ke-DDI-an  Sejarah  Dan  Pandangan  Atas  Isu-Isu  Kontemporer (Yogyakarta: LKPMP-Pengurus Besar DDI, n.d.), 30–31.
23 Azhar Arsyad et.al, Ke-DDI-an Sejarah Dan Pandangan Atas Isu-Isu Kontemporer .
oleh syekh Abd. Rahman Firdaus. Nama yang terakhir inilah kemudian yang disepakati oleh peserta musyawarah. 24
DDI  dimaknakan  sesuai  dengan  frasa  pada  kata  tersebut. Dar bermakna  rumah yaitu  tempat  atau  sentral  penyiaran; Da’wah bermakna  ajakan  atau  panggilan  untuk masuk ke rumah tersebut; dan al-Irsyad artinya petunjuk. Secara operasional DDI  adalah organisasi yang berperan mengajak dan membimbing manusia ke jalan yang benar sesuai dengan ajaran Islam untuk memperoleh keselamatan dunia dan akhirat.
Singkatan  DDI  mulai  digunakan  pada  saat  penyusunan  dan  perampungan anggaran  dasar  dan  anggaran  rumag  tangga  DDI,  sebagai  dasar  dalam  menjalankan organisasi. KH. Muh. Abduh Pabbajah menjadi sekretaris pada saat penyusunan AD/ART tersebut dengan menuliskannya dalam bahasa Arab, kemudian di terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh KH. M. Ali Yafie bersama KH. M. Amin Nashir. Sejak saat itulah nama DDI digunakan dan sudah membuka cabang di beberapa wilayah di Indonesia, baik Indonesia Timur maupun Indonesia Barat. 25

## Genealogi Ormas Islam dalam Memahami Hadis
1. Ormas Muhammadiyah
Ketika  KH.Ahmad  Dahlan  sebagai  pendiri  Muhammadiyah  menunaikan  ibadah haji di Mekkah, pada tahun 1890 M. Beliau tidak hanya melaksanakan ibadah haji, tetapi Ahmad Dahlan juga memanfaatkan kesempatan selama berada di Mekkah untuk belajar kepada  beberapa  ulama  terkemuka    yang  berasal  dari  Indonesia,  seperti  Syekh  Ahmad Khatib  Minangkabau  dan Syekh  Jamail  Jambek  dari  Minangkabau,  Syekh  Muhammad Nawawi al-Bantani dari Banten, KH. Nahrowi dari Banyumas, serta beberapa ulama timur tengah. Pembelajaran yang diperoleh Ahmad Dahlan di Mekkah telah membuka wawasan berpikir dalam dirinya yang kemudian melahirkan ide modernisasi Islam atas masalah- masalah sosial. Pada saat melaksanaan ibadah haji yang kedua tahun 1902, ia manfaatkan untuk memperdalam kajian kitab-kitab keagamaan sambil belajar kepada beberapa ulama yang ada di Mekah. Interaksi dengan beberapa tokoh tersebut kemudian muncul gagasan gerakan pembaharuan Islam. Gerakan pembaharuan Ahmad Dahlan terinspirasi dari al- Afghani dan Abduh sebagai tokoh pemikir Islam pada akhir abad 19 di timur tengah. Dari sini  Ahmad  Dahlan  mengadopsi  gagasan  Abduh  untuk  kembali  kepada  ortodoksi  dan upaya  meningkatkan  kualitas  pendidikan  umat  Islam  dengan  mendirikan  organisasi Muhammadiyah. 26
Ahmad  Dahlan  yakin  bahwa  keberhasilan  dalam  mengimplementasikan  ide-ide pembaharuan, akan efektif bila dilakukan secara bersama-sama dengan membentuk suatu organisasi. Keinginan untuk membentuk organisasi tersebut terilhami oleh Q.S. Ali Imran 13  :  104,  “  Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  sekalian  golongan  umat  yang  menyeru kepada  kebaikan  menyuruh  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar.  merekalah orang-orang  yang  beruntung.”  Merujuk  pada  ayat  tersebut,  Ahmad  Dahlan  mendirikan perserikatan Muhammadiyah.
Sebagai  gerakan  pembaharu (Tajdid), Muhammadiyah  menetapkan  jargon“ kembali kepada al-Qur’an dan Hadis  “,  sebagai  landasan dalam  gerakannya.  Demikian pula, Al-Qur’an dan hadis sebagai sumber ajaran perlu di interpretasi agar sesuai dengan
24 Ponpes  Azzikra,  “Sejarah  Lahirnya  Darud  Dakwah  Wal  Irsyad  (DDI),”  Agustus  2019, http://www.azzikraddi.sch.id/sejarah-lahirnya-darud-dawah-wal-irsyad-ddi/.
25 Ponpes Azzikra.
26 MT.Arifin, Muhammadiyah : Potret Yang Berubah (Surabaya: Institut Gelanggang Pemikiran Filsafat Sosial Budaya dan Kependidikan Surakarta, n.d.), h. 3.
tuntutan zaman dan waktu. Gerakan pembaharuan Muhammadiyah ini terkait erat dengan pembaharuan di Timur Tengah yang dipelopori oleh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah (1263- 1328 M) untuk memurnikan ajaran Islam. Muhammadiyah juga tidak menerima otoritas mazhab  pada  abad  pertengahan  karena  dianggap  membatasi  sistem  nalar  umat  Islam, termasuk  menolak  praktik-praktik  yang  dilkaukan  oleh  para  sufisme  heterodoks  dan menyerukan untuk mengamalkan syariah Islam. 27
Ormas Muhammadiyah di klaim sebagai ordo modernis, karena ide pembaharuan yang diusung oleh pendirinya dengan meninggalkan segala bentuk khurafat dan tahayyul serta  gerakan  tajdid  dalam  memurnikan  paham  keagamaan.  Meskipun  gerakan  tajdid digaungkan  dalam  Muhammadiyah,  namun  pendapat  Abdul  Munir  Mulkhan menunjukkan  adanya  empat  varian  pengikut  ormas  Muhammadiyah  dilihat  dari  aspek sosiologis  Muhammadiyah  yaitu:  Muhammadiyah  Puritan,  Muhamadiyah  Toleran, Muhammadiyah  NU  dan  Muhammadiyah  abangan. 28 Hal  ini  menunjukkan  bahwa sebagian pengikut Muhammadiyah ada yang mengadopsi pendekatan ilmu dari Barat dan ada yang memelihara Islam tradisional.
Dalam  hal  sumber  penetapan  hukum  dikalangan  organisasi  Muhammadiyah, merujuk  kepada  al-Qur'an  dan  Hadis.  Khusus  untuk  hadis  sebagai  sumber  hukum, Himpunan Putusan Tarjih menyatakan bahwa “Hadis ialah apa yang disandarkan atau apa yang  disangkut-pautkan  kepada  Nabi,  baik  perkataan,  perbuatan,  maupun  sesuatu ketentuan/ketetapan atau taqrir Nabi Muhammad SAW”. 29
Muhammadiyah berpendapat bahwa hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan pada Nabi Muhammad saw., dan menjadi sumber ajaran kedua setelah al-Qur’an. Dalam Himpunan Putusan Tarjih (HPT), hadis dapat dijadikan hujjah tasyri’ dalam agama Islam. Dalam  HPT  disebutkan  bahwa  ada  tiga  fungsi  hadis,  yaitu;  (1)  mengulangi  atau memperkuat  ketetapan  yang  ada  dalam  al-Qur’an;  (2)  memerinci,  ketetapan  al-Qur’an yang  masih  global,  mengkhususkan  yang  umum  (’âm),  dan  mensyarah  ayat  sukar dipahami ; (3) membuat ketetapan baru yang belum disebutkan dalam al-Qur’an. 30
Kualitas hadis menjadi poin penting yang harus dilakukan oleh umat Islam untuk mendapatkan  validasi  ajaran  Islam.  Muhammadiyah  sangat  selektif  dan  sangat  ketat terhadap  kualitas  hadis,  khususnya  yang shaẖih untuk  dijadikan  dasar  argumen  dalam pengamalan  agama  termasuk  dalam  masalah fadlâilul ‘amal .  Kriteria  pemilihan  hadis yang dijadikan hujjah itu tertuang dalam Putusan Majelis Tarjih “Hadis mauqûf belaka tidak dapat dijadikan hujjah. Hadis mauqûf yang termasuk hukum marfû’ dapat dijadikan hujjah.  Hadis mauqûf termasuk  hukum marfû’ ,  apabila  terdapat  qarinah  yang  bisa dipahami ke-marfû’-annya kepada Rasulallah SAW. seperti kata Ummi ’Atiyyah: “Kita diperintah supaya mengajak keluar dalam Hari Raya orang-orang yag sedang haid....” dan seterusnya bunyi hadis itu atau hadis yang serupa lainnya. 31 Majelis Tarjih menyatakan bahwa “hadis-hadis dlâ’if yang menguatkan satu pada lainnya  tidak  dapat  dijadikan  hujjah,  kecuali  apa  bila  banyak  jalannya  dan  terdapat padanya  qarinah  yang  menunjukkan  ketetapan  asalnya,  dan  tidak  bertentangan  qarinah
27 Achmad Djainuri, Muhammadiyah : Gerakan Referensi Islam Di Jawa Pada Awal Abad Ke-
20 (Surabaya: Bulang Bintan, 1981), 15.
28 Zulkarnain, “Tradisi  Kajian Keislaman  Dalam Perspektif  Ormas  Di  Indonesia,” Al-Adyan VI No. 1 (2011)., h. 101
29 Tim Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tanya Jawab Agama 1, cet. ke- 7, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003), h. 5.
30 Abdul Munir Mulkhan, Masalah-Masalah Teologi Dam Fiqh Dalam Tarjih Muhammadiyah , I (Yogyakarta: Roikhan, 2005), 15.
31 Abdul Munir Mulkhan, Masalah-Masalah Teologi Dam Fiqh Dalam Tarjih Muhammadiyah .
yang menunjukkan ketetapan asalnya dan tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan Hadis shaẖih” 32
Putusan majelis tarjih Muhammadiyah terkait dengan hadis Nabi saw., kemudian menjadi pedoman bagi pengikut ormas Muhammadiyah dalam mengamalkan hadis Nabi. Termasuk  organisasi  Muhammadiyah  yang  ada  di  kabupaten  Majene,  menunjukkan bahwa implementasi pemahaman keberagamaan mereka khuhsusnya terkait dengan hadis Nabi  saw.  bermacam-macam.  Ada  yang  konsisten  untuk  menjaga  kemurnian  agama, tetapi ada juga yang sudah beradaptasi dengan kebiasaan masyarakat setempat. 33
Pengikut  ormas  Muhammadiyah  yang  sampai  saat  ini  tetap  konsisten  dengan pemurnian ajaran agama atau Muhammadiyah puritan banyak di temukan di daerah Tande kec.  Banggae  Timur  Kab.  Majene.  Indikator  paling  menonjol  yaitu  dalam  pelaksanaan shalat  lima  waktu,  mereka  men sirr kan  bacaan bismillah, ketika  ada  keluarga  yang meninggal, mereka tidak melakukan ta’ziyah atau tahlil an, dan tidak merayakan perayaan maulid Nabi.
Sementara  pengikut  Muhammadiyah  yang  lain,  khususnya  sebagian  besar  di daerah  perkotaan  kab.  Majene,  mereka  berbaur  dengan  masyarakat  lain  dalam  hal perayaan ritual-ritual tertentu. Misalnya dalam hal tahlil atas kematian keluarga pada hari- hari  tertentu,  mereka  ikut  berbaur  dalam  jamaah  yang  bertahlil;  mereka  juga  ikut merayakan perayaan maulid Nabi saw.
Berikut ini perbedaan amalan ormas Muhammadiyah dalam ritual sedekah kepada orang mati selama tujuh malam yang terdapat dalam salah satu hadis nabi saw:
Dari Thawus Al-Yamani rahimahullah (wafat tahun 101H) dia berkata,
: لاق نايفس نع يعجشلأا انث مساقلا نب مشاه انث يبأ انثدح لبنح نب دمحأ نب الله دبع انث كلام نب ركب وبأ انثدح َّنِإ ِماَّيَ ْلأا َكْلِت ْمُهْنَع َمَعْطُي  ْنَأ  َنوُّبِحَتْسَي اوُناَكَف ، اًعْبَس ْمِهِروُبُق يِف  َنوُنَتْفُي ىَتْوَمْلا
Artinya: Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam kitab az-Zuhd, “Hasyim bin al-Qasim meriwayatkan kepada kami, al-Asyja'i meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan. Thawus berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang sudah mati itu diazab di kubur mereka  selama  tujuh  hari,  maka  dianjurkan  agar  bersedekah  makanan  untuk mereka pada hari-hari itu”.
Permasalahan:  azab  terhadap  orang-orang  yang  sudah  wafat  di  kubur  mereka selama tujuh hari, disebutkan oleh banyak imam dalam kitab mereka:
1. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab az-Zuhd.
2. Al-Hafizh  Abu  Nu'aim  al-Ashbahani  dalam  kitab  al-Hulyah  dengan  sanadnya kepada Imam Thawus, salah seorang imam dari kalangan Tabi'in (kalangan Salaf).
3. Disebutkan  Imam  Ibnu  Juraij  dalam  kitab  al-Mushannaf  karyanya  dengan sanadnya  kepada  Imam  “Ubaid  bin  ‘Umair  dan  ia  lebih  besar  daripada  Imam Thawus  di  kalangan  Tabi'in,  bahkan  ada  yang  mengatakan  ia  seorang  shahabat Nabi Muhammad Saw.
4. Disebutkan  al-Hafizh  Zainuddin  bin  Rajab  dalam  kitab Ahwal  al-Qubur ,  ia riwayatkan dari Imam Mujahid dan Imam ‘Ubaid bin ‘Umair. 34
Riwayat  dengan  sanad  bersambung  dari  Imam  ‘Ubaid  bin  ‘Umair:  Imam  Ibnu Juraij berkata dalam kitab al-Mushannaf karyanya, “Dari al-Harits bin Abi al-Harits, dari
32 Abdul Munir Mulkhan.
33 Wawancara dengan pengurus Muhammadiyah Kab. Majene an. Drs. H. Darmawan Hafidz pada tanggal  7 oktober 2019.
34 Abdul Somad, 37 Masalah Populer (Riau: Tafaqqahu, t.th.), 117–18.
‘Ubaid  bin  ‘Umair,  ia  berkata,  ‘Dua  orang  diazab;  orang  beriman  dan  orang  munafiq. Adapun orang yang beriman diazab selama tujuh hari. 35 Dari penjelasan Imam as-Suyuthi di atas jelaslah bahwa bersedekah untuk orang mati selama tujuh hari itu bukan tradisi agama Hindu, tapi tradisi kalangan Tabi’in dan Salafushshalih .
Pada  saat  penulis  melakukan  observasi,  kalangan  ormas  Muhammadiyah khususnya di daerah Tande, ritual bersedakah untuk orang mati tidak dipraktekkan oleh mereka  karena  menganggap  bukan  bersumber  dari  Nabi  saw.,  tetapi  ritual  agama  lain. Sedangkan sebagian pengikut ormas Muhammadiyah apabila diundang untuk menghadiri pembacaan doa tahlilan pada hari-hari tertentu, mereka juga ikut hadir berzikir dan doa bersama yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal.
Dari  keterangan  di  atas,  pengikut  ormas  Muhammadiyah  yang  ada  di  Majene dalam menyikapi kebiasaan masyarakat khususnya yang terkait dengan ritual keagamaan terpola  menjadi  dua  yaitu  ada  yang  konsisten  mempertahankan  pendapat  dewan  tarjih yang  disebut  dengan  Islam  puritan,  tetapi  ada  juga  yang  dapat  berbaur  dengan  tradisi masyarakat  yang  penulis  sebut  dengan  Muhammadiyah  adaptif  yaitu  pengikut  ormas Muhammadiyah  tetapi  tidak  ketat  dalam  mengamalkan  keputusan  dewan  tarjih Muhammadiyah.
2. Ormas NU
Nahdatul  Ulama  (NU)  sebagai  ormas  Islam  yang  berbasis  massa  tradisional, memiliki sejarah panjang dan kompleks. NU hadir sebagai wadah penegasan formal para ulama yang memiliki visi yang sama dengan berpegang teguh pada salah satu dari empat madzhab fikih: Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali, yang sudah berjalan jauh sebelum organisasi NU lahir. 36
Ada  tiga  faktor  yang  mendorong  berdirinya  NU, pertama :  motif  agama,  yaitu untuk  mempersatukan  agama  Islam  dari  aktivitas  kaum  misionaris  dengan  program kristenisasi,  yang  dilancarkan  pada  masa  penjajah  Belanda  di  Indonesia. Kedua : membangun semangat nasionalisme untuk mencapai kemerdekaan, ketiga : Menjaga dan mempertahankan  faham ahlussunnah  wal jama’ah dari  serangan kaum  modernis  Islam yang mengusung jargon purifikasi ajaran keislaman. Selain itu, kemenangan rezim Sa’ud yang Wahabi yang anti tradisi sejak Muhammad bin Abdul Wahhab sukses mempelopori gerakan Wahabi di Najed, pada abad ke-18, dipandang membahayakan eksistensi paham sunni  ( ahlussunnah )  yang  protradisi.  Faham  keislaman  wahabisme  tidak  hanya mengancam  cara  berdakwah,  tetapi  juga  mendobrak  tradisi  keilmuwan  dan  praktik keagamaan yang dianut para ulama di pesantren.
Secara spesifik, NU dalam memahami dan menafsirkan ajaran Islam dari sumber- sumbernya  mengikuti paham Ahlussunnah wal Jama’ah dan menggunakan pendekatan mazhabi  atau  mengikuti  pendapat  empat  imam  mazhab.  Berikut  rincian  poin-poin pemikiran NU dalam mengikuti Ahlussunnah wal Jama’ah.
a. Di bidang akidah, NU mengikuti paham Ahlussunnah wal Jama’ah yang dipelopori Abul Hasan al-Asyar’i (260-324 H / 873-935 M) dan Abu Mansur al-Maturidi (w. 333 H / 944 H)
b. Di bidang fikih, NU mengikuti salah satu dari mazhab empat, yaitu Abu Hanifah an-Nu’man, Malik bin Anas, Muhammad Idris asy- Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal
35 Abdul Somad, 37 Masalah Populer .
36 Lihat Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, Bandung tahun 1979.
c. Di  bidang  tasawuf,  NU  mengikuti  antara  lain  al-Junaid  al- Baghdadi dan Abu Hamid al-Ghazali. 37
Keterikatan NU dalam bidang aqidah, fikih, dan tasawuf pada mazhab-mazhab di atas menjadikan warganya dikategorikan sebagai kaum tradisionalis. Paham keagamaan yang dianut NU kemudian tersimpul dalam sebuah kaidah yang cukup popular, yaitu:
ِديِدَجْلاِب ُذْخَ َلأاَو ِحِلاَّصلا ِميِدَقْلا ىَلَع ُةَظَفاَحُمْلَا ِحَلْصَ ْلأا Artinya:“Memelihara khazanah lama yang baik dan mengambil pembaharuan yang lebih baik.”
Merujuk pada kaidah di atas, NU senantiasa mempertahankan nilai-nilai terdahulu yang diyakini dalam bidang fikih. Pemahaman dan upaya mewariskan nilai-nilai dalam bidang fikih ini terwujud dalam wujud Lajnah Bahtsul Mas’ail. Dalam menggali hukum Islam, lembaga ini mendasarkan pemikirannya pada naskah-naskah kitab kuning sebagai landasan  utama  guna  mengahadapi  berbagai  persoalan  keagamaan  yang  diajukan masyarakat nahdliyyin, meskipun persoalan tersebut dikategorikan sebagai masalah fikih kontemporer.
Dalam menetapkan hukum, Ormas NU, merujuk kepada al-Qur’an dan Hadis Nabi sebagai  sumber  rujukan  utama.  Khusus  dalam  kajian  hadis,    tokoh  NU  memberikan Pengertian hadis seperti yang disampaikan oleh K.H. Hasyim Asy’ari dan para pendiri NU yang lain sama dengan pemahaman ulama-ulama hadis maupun imam madzhab yang dianut (Imam Hanafi, Maliki, Syafi`i, dan Hanbali).
Dengan  mendeklarasikan  taqlid  sepenuhnya  pada  Imam  madzhab  tersebut,  itu artinya  warga  NU  dalam  mendefinisikan  hadis  sejalan  dengan  definisi  yang  telah diberikan  oleh  para  imam  madzhab  tersebut,  disamping  juga  mengikuti  definisi  hadis yang diberikan oleh jumhur ulama ahli hadis. Defenisi hadis yang di maksudkan adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi baik perkataan, perbuatan, taqrir dan sifat Nabi saw.
Dari  aspek  kuantitas  periwayat  hadis,  ulama  hadis  secara  garis  besar  membagi pada dua bagian yaitu hadis mutawatir dan hadis ahad. Ulama hadis sepakat bahwa hadis mutawatir dari  aspek  kehujjahan  dapat  diamalkan  dengan  penuh  keyakinan  tanpa  ada keraguan sedikitpun. Adapun hadis ahad yang shaẖih , maka ulama berbeda pendapat. Al- Nawawi  menetapkan  bahwa  hadis ahad yang shaẖih tidak  dapat  diyakini  atau  tidak bersifat qath’i . Daud bin Ali dan segolongan ulama syafi’iyyah berpendapat, bahwa hadis ahad yang shaẖih dapat  diamalkan  dengan  penuh  keyakinan.  Segolongan  ulama syafi’iyyah lainnya berpendapat bahwa hadis itu dapat diamalkan, kalau dalam sanadnya terdapat  perawi-perawi  seperti  Malik,  Ahmad,  Sufyan;  yakni  perawi tsiqah .  Namun demikian,  ulama  ahli  hadis  sepakat  bahwa  hadis  shaẖih  wajib  diamalkan  dan  ini  bisa dijadikan sebagai salah satu dalil ( hujjah) syar’i.
Adapun ke-hujjah-an hadis dlâ’if dijadikan sebagai sumber rujukan hukum tasyri’ para  ulama  tidak  memperbolehkan.  Hadis dlâ’if bisa  dijadikan  hujjah  tasyri’  sebatas fadhailul  ‘âmal (keutamaan  beramal),  bukan  sebagai  hujjah  hukum,  itupun  dengan beberapa  syarat  yang  harus  terpenuhi.  Ibnu  Hajar  menyebutkan  syarat  menggunakan hadis dlâ’if ada lima; (1) dlâ’if yang tidak terlalu dlâ’if (2) sebagai dalil untuk fadhailul
37 Salsabila Firdaus and Ulfah Rahmawati, “HADIS DALAM TRADISI NAHDLATUL ULAMA: Studi atas Pemahaman Hadis Lajnah Bahtsul Masa’il” 7, no. 2 (2013): 14.
‘âmal (3)  mempunyai  dasar  lain  dalam  syari’at  yang  kuat  (4)  tidak  meyakini  dengan penuh apa yang dijanjikan (5) adanya pendapat ulama lain yang menguatkan. 38
Imam Nawawi menyebutkan dalam salah satu pasal dalam muqadimah kitabnya, al-Adzkar, “Para ulama hadis dan fiqh serta selain mereka telah mengatakan bahwa boleh dan disunahkan untuk melakukan suatu amalan dalam hal fadla’il, targhib (anjuran) dan tarhib  (ancaman)  dengan  hadis dlâ’if ,  selama  hadis  tersebut  tidak  dalam  kategori maudlu’ . Adapun mengenai hukum-hukum halal dan haram, jual beli, pernikahan, talak dan  lain  sebagainya,  sangat  tidak  boleh  mengamalkannya  kecuali  dengan  bersandar kepada hadis yang shaẖih ataupun ẖasan . 39
Ketetapan yang dibuat oleh pengurus Besar NU diikuti oleh semua pengurus NU baik NU secara struktural maupun NU kultural. Sebagaimana praktek pengamalan hadis yang diimplementasikan oleh pengikut NU di kabupaten Majene sangat fleksibel dalam memahami dan mengamalkan dalil-dalil yang terdapat dalam hadis Nabi. Pengikut NU di Sulawesi  Barat  Khususnya  di  Kabupaten  Majene  tidak  terikat  dengan  teks  hadis  Nabi. Mereka memahami hadis dengan mengacu pada teks dan konteks. 40
Contoh pemahaman hadis tentang sampainya sedekah keluarga orang yang sudah meninggal  dunia.  Berikut  adalah  hadis  yang  dijadikan  rujukan  dalam  menjawab permasalahan tersebut.
ُءاَّيِرَكَز اَنَثَّدَح َةَداَبُع ُنْب ُحْوَر اَنَرَبْخَأ ِميِحَّرلا ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َةَمِرْكِع  ْنَع ٍراَنيِد ُنْب وُرْمَع يِنَثَّدَح َلاَق َقاَحْسِإ ُنْب ُأ  َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ِلوُسَرِل َلاَق  ًلًُجَر  َّنَأ اَمُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ٍساَّبَع ِنْبا  ْنَع اَهْنَع  ُتْقَّدَصَت  ْنِإ اَهُعَفْنَيَأ  ْتَيِّفُوُت ُهَّم
َلاَق
اَهْنَع ِهِب  ُتْقَّدَصَت ْدَق يِّنَأ َكُدِهْشُأَو اًفاَرْخِم يِل  َّنِإَف َلاَق ْمَعَن
41
Artinya:Telah bercerita kepada kami Muhammad bin 'Abdur Rohim telah mengabarkan kepada kami Rouh bin 'Ubadah telah bercerita kepada kami Zakariya' bin Ishaq berkata telah bercerita kepadaku 'Amru bin Dinar dari 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas ra.;  Bahwa  ada  seorang  laki-laki  berkata  kepada  Rasulullah  saw.  yang  ibunya telah meninggal dunia: "Apakah dapat bermanfaat baginya bila aku bersedekah atas  namanya?"  Beliau  bersabda:  "Ya".  Lalu  laki-laki  itu  berkata: "Sesungguhnya aku memiliki kebun yang penuh dengan bebuahannya dan aku bersaksi kepada Tuan bahwa aku mensedekahkan kebun itu atas namanya".
Hadis  di  atas  menjadi  jawaban  tentang  sampainya  pahala  kepada  orang  yang sudah meninggal dunia dengan bersedeqah yang pahala dari sedeqah tersebut diniatkan untuk orang mati. Hadis di atas oleh kalangan NU dipahami secara teks tentang kebolehan mensedeqahkan kebun untuk orang mati. Kalangan NU tidak hanya membatasi sedeqah kepada orang mati  dengan kebun saja, tetapi dapat dianalogikan dalam konteks kekinian misalnya bersedeqah dengan memberi makanan kepada orang lain.
3. Ormas Darud Dakwah wal Irsyad
Dalam  Anggaran Dasar (AD)  DDI,  pasal  3  ditegaskan, bahwa organisasi DDI adalah organisasi yang beraqidah Islam, yang berhaluan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah (aswaja). Ketentuan ini menjadikan dasar pentingnya upaya pemahaman dan pengkajian
38 Mohammad Maulana Nur Kholis, “Hukum Mengamalkan Hadits Dhaif dalam Fadhail A’mal: Studi Teoritis dan Praktis,” n.d., 15.
39 Shihab Al- badri Yasin, Sunnah-Sunnah Yang Ditinggalkan, Terj , Ke-1 (Jakarta: Pustaka Azami, 2006), 39.
40 Wawancara dengan Adnan Nota, ketua tanfidziyah NU wilayah Sulawesi Barat. Pada tanggal 7 Oktober 2019
41 H.R. al-Bukhari, Jami’ al-Shahih, no. Hadis 2563.
terhadap  konsep  dan  pandangan  keagamaan  Islam  dalam  bingkai  pemikiran Ahlu  al- Sunnah wa al-Jama’ah.
Bagi  organisasi  DDI,  rumusan  yang  secara  khusus  menjelaskan  tentang pandangan  aswaja  yang  difahami,  dianut  dan  diamalkan  oleh  warga  DDI  merupakan persoalan yang semestinya menjadi perhatian dasar. Pertanyaan yang mungkin muncul dalam kaitan ini adalah, bolehkah DDI merumuskan konsep Aswaja menurut versi DDI sendiri? Menurut kami, jawabannya bukan saja boleh, tetapi semestinya menjadi suatu keharusan.  Sebagai  organisasi  yang  telah  menegaskan  sejak  awal  sebagai  penganut faham  Aswaja,  DDI  harus  dapat  merumuskan  konsep  dan  pandangan  Aswaja,  yang dianutnya. Prinsip dasar dari faham dan pandangan keagamaan DDI yang “ tawassuth wa al-i’tidal ”, tidak “ tatharruf ” atau memusuhi salah satu aliran atau faham tertentu. 42
Pandangan serta faham keagamaan Aswaja yang menjadi bingkai pandangan dan pemahaman keagamaan yang dianut DDI, mengacu pada pemahaman ajaran Islam yang dianut  oleh  Rasulullah  dan  sahabat-sahabatnya (ma  ana  ‘alaihi  wa  ashhaby )  yang berpegang teguh pada :
3.1. Kitabullah (al-Qur’an) dan al Sunnah (al sunnah) Rasulullah saw.
اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلا ُمُكاَتاَء اَمَو : رـشحلا( اوُهَتْناَف ُهْنَع ْمُكاَهَن
7 )

## Terjemahnya:“Apa yang disampaikan oleh rasul kepadamu hendaklah kamu ambil dan apa yang rasul melarangmu hendaklah kamu hindari”

## 3.2. Sunnah para Sahabat
Aswaja selalu berpegang teguh pada sunnah atau atsar para sahabat rasul, dengan pertimbangan: 43
a. Para  sahabat  adalah  generasi  yang  hidup  sezaman  dengan  Rasulullah.  Mereka mendengar langsung sabda rasul, melihat perbuatan rasul dan menghayati sikap ketetapan Rasulullah saw.
b. Para sahabat adalah orang-orang yang menerima agama Islam langsung dari Nabi. Mereka  sering  berdialog  untuk  memahami  ajaran  Islam  secara  mendalam  dan benar. Mereka adalah para pencatat dan juga penyusun wahyu sehingga menjadi satu mushaf.
c. Banyak  Sunnah  Nabi  yang  menjlaskan  kemampuan  para  sahabat  dalam menghayati dan mengamalkan ajaran Islam secara murni. Bahkan Rasulullah saw sendiri menganjurkan kepada kaum muslimin untuk mengikuti jejak langkah para sahabatnya, seperti sabdanya :
واد وبا هاور ( نييدــشارلا ءافـلـخـلا ةـنـسو ىتنـسب مـكـيلـع ) يذـمرتلا و د
Terjemahnya: “Haruslah kamu sekalian berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah para khulafa al-rasyidun”
3.3. Ijma’ (Kesepakatan) ulama
Ijma’  (kesepakatan)  para  ulama  terutama  dalam  masalah  khilafiyah,  memilih pendapat  dan  mengikuti madzhab  imam  mujtahidin,  terutama  madzhab  empat  (Hanafi,
42 Saiful Jihad, “Aswaja: Faham Dan Pandangan Keagamaan DDI,” Ifuljihad.Blogspot.Com/
(blog), n.d., http://ifuljihad.blogspot.com/search?q=faham.
43 Saiful Jihad.
Maliki, Syafi’I dan Hambali). Dalam hal ini didasarkan pada firman Allah dalam Surat al-Nisaa, 115 :
َو
َت اَم ِهِّلَوُن  َنيِنِمْؤُمْلا ِليِبَس َرْيَغ ْعِبَّتَيَو ىَدُهْلا ُهَل  َنَّيَبَت اَم ِدْعَب  ْنِم َلوُسَّرلا ِقِقاَشُي  ْنَم اًريِصَم  ْتَءاَسَو َمَّنَهَج ِهِلْصُنَو ىَّلَو
Terjemahnya: “Barangsiapa menentang rasul setelah jelas baginya petunjuk, sedangkan mereka  mengikuti  selain  jalannya  (mayoritas)  kaum  muslimin,  maka  kami palingkan dia dari jalan yang ia ikuti, dan akan Kami bakar dia ke dalam Neraka Jahannam dan Neraka Jahannam itu sejele-jeleknya tempat kembali”.
Ormas DDI dalam pemikiran keagamaan  dan pengamalan ajaran agama Islam, memiliki  pandangan yang sama dengan apa yang dilakukan oleh NU, baik dari aspek pemahaman teologi,  fikih,  tasawuf  dan pengkajian hadis. Khusus  dalam  kajian  hadis, ormas  DDI  mengikut  pada  jumhur  ulama  hadis  dalam  aspek  pemaknaan  hadis  yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi baik perkataan, perbuatan, taqrir maupun sifat Nabi. Ketika hadis itu shahih ataupun hasan , maka hadis tersebut dapat dijadikan hujjah dan di amalkan. Demikian pula hadis dhaif bisa diamalkan jika terkait dengan fadhail al-amal. Adapun hadis dhaif yang terkait dengan hukum dan aqidah, menurut ormas DDI  tidak bisa dijadikan hujjah.
Warga  DDI  dalam  memahami  hadis  sangat  fleksibel  atau  tidak  kaku  dalam memahami  hadis.  Segala  hadis  Nabi  dapat  dipahami  secara  teks  maupun  konteks tergantung dari kandungan makna dari hadis tersebut. Misalnya dalam hal kiriman pahala sedeqah  kepada  orang  mati  sebagaimana  disebutkan  hadisnya  di  atas,  kalangan  DDI meyakini sesuai dengan petunjuk hadis bahwa sedeqah yang diperuntukkan untuk orang mati akan sampai pahalanya, sehingga pengikut DDI di Majene senantiasa mengundang orang untuk melakukan doa dan bersedeqah lewat pemberian makanan yang pahalanya diniatkan untuk orang mati.

## B. Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  3  ormas  Islam  sebagai  obyek  penelitian yaitu  Muhammadiyah,  Nahdatul  Ulama  dan  DDI.  Ketiga  ormas  Islam  ini  dinilai berpengaruh  besar  dalam  pola  keberagamaan  masyarakat  di  kab.  Majene,  karena memiliki  struktur organisasi yang  lengkap  dan kultur  ormas  dipraktekkan  dengan  baik oleh masyarakat dari masing-masing pengikut ormas tersebut.
Dalam memahami hadis dari ke-3 ormas Islam yang ada di Majene pada dasarnya hampir  sama  metodenya  dalam  memahami  hadis.  NU  dan  DDI  dalam  memahami  dan mengamalkan  hadis  yang  terkait  dengan  praktek  keagamaan  masyarakat  dan  sudah dianggap  sebagai  budaya  masyarakat  sangat  fleksibel  atau  tidak  kaku  meskipun  hadis tersebut adalah hadis dhaif, sepanjang tidak terkait dengan masalah hukum dan aqidah. Adapun dalam hal fadhilah amal NU dan DDI membolehkan dalil hadis yang dhaif untuk diamalkan sepanjang kedhaifannya  tidak  terlalu parah. Adapun ormas Muhammadiyah yang ada di Majene dalam menyikapi praktek amalan hadis yang sudah dianggap budaya oleh  masyarakat,  terbagi  kepada  dua  model  yaitu  ada  yang  masih  konsisten  dengan putusan  tarjih  yang  disebut  dengan  Muhammadiyah  puritan,  dan  ada  yang  dapat beradaptasi dengan amalan ormas lain yang disebut dengan Muhammadiyah adaptif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hasjim. Kritik Matan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2004.
Abdul Munir Mulkhan. Masalah-Masalah Teologi Dam Fiqh Dalam Tarjih Muhammadiyah . I. Yogyakarta: Roikhan, 2005. Abdul Somad. 37 Masalah Populer . Riau: Tafaqqahu, t.th. Achmad Djainuri. Muhammadiyah : Gerakan Referensi Islam Di Jawa Pada Awal Abad Ke-20 . Surabaya: Bulang Bintan, 1981.
Agung Hidayat. “Sejarah Muhammadiyah Di Tanah Mandar.” Accessed September 27,
2019. http://sulbar.muhammadiyah.or.id/content-3-sdet-sejarah.html.
Azhar Arsyad et.al. Ke-DDI-an Sejarah Dan Pandangan Atas Isu-Isu Kontemporer .
Yogyakarta: LKPMP-Pengurus Besar DDI, n.d.
Bodi, Muh. Idham Khalid. Sibaliparri: Gender Masyarakat Mandar . Jakarta: PT. Graha Media Celebes, 2005.
Didi Junaedi. Menafsir Teks, Memahami Konteks (Menelisik Akar Perbedaan Penafsiran Terhadap al-Qur’an) . Cet. I. Yogyakarta: Deepublish CV. Budi Utama, 2016.
Firdaus, Salsabila, and Ulfah Rahmawati. “HADIS DALAM TRADISI NAHDLATUL
ULAMA: Studi atas Pemahaman Hadis Lajnah Bahtsul Masa’il” 7, no. 2 (2013):
14.
Hidayat, Agung. “Sejarah Muhammadiyah Di Tanah Mandar.” Accessed September 27, 2019. http://sulbar.muhammadiyah.or.id/content-3-sdet-sejarah.html. “Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Enkulturasi,” 2017. Kamaruddin Amin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis . Cet. I. Jakarta:
Hikmah, 2009.
KBBI Pusat Bahasa. “Https://Kbbi.Kata.Web.Id/Enkulturasi/,” n.d.
Khlaimi. Ormas-Ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi Dan Politik . Jakarta: Gaung Persada Press, 2010.
Kholis, Mohammad Maulana Nur. “Hukum Mengamalkan Hadits Dhaif dalam Fadhail A’mal: Studi Teoritis dan Praktis,” n.d., 15.
“Konsep Sibalipparri Kesetaraan Gender.Pdf,” n.d. Lubis, Arbiya. Pemikiran Muhammadiyah Dan Muhammad Abduh Suatu Studi Perbandingan . Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
M. Raihan Febriansyah, Dkk. Muhammadiyah 100 Tahun Menyinari Negeri . Yogyakarta: Majelis Pustaka dan Informasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2013.
Martin Van Bruinessen. NU: Tradisi, Relasi Kuasa Dan Pencarian Wacana Baru .
Yogyakarta: LKis, 2004.
Masykur Hasyim. Merakit Negeri Berserakan . I. Yogyakarta: Yayasan 95, 2002. MT.Arifin. Muhammadiyah : Potret Yang Berubah . Surabaya: Institut Gelanggang
Pemikiran Filsafat Sosial Budaya dan Kependidikan Surakarta, n.d.
Muh. Anis. “Muhammadiyah Dalam Penyebaran Islam.” Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim dan Bimbingan Rohani 5, no. 2 (October 7, 2019): 65–80. https://doi.org/10.47435/mimbar.v1i1.279.
Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazamul. ‘Ilm Syarḥ al-Ḥadīṡ Wa Rawāfid al-Bahṡi Fīhi . t.p., t.h. Noer, Daliar. Gerakan Modern Islam Di Indonesia . Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1996. Ponpes Azzikra. “Sejarah Lahirnya Darud Dakwah Wal Irsyad (DDI),” Agustus 2019. http://www.azzikraddi.sch.id/sejarah-lahirnya-darud-dawah-wal-irsyad-ddi/.
Said Agil al-Munawwar dan Abdul Mustaqim. Asbabul Wurud: Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual . I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Saiful Jihad. “Aswaja: Faham Dan Pandangan Keagamaan DDI.”
Ifuljihad.Blogspot.Com/ (blog), n.d. http://ifuljihad.blogspot.com/search?q=faham. “Sejarah NU.” Accessed August 25, 2019. https://www.nu.or.id/static/6/sejarah. Shihab Al- badri Yasin. Sunnah-Sunnah Yang Ditinggalkan, Terj . Ke-1. Jakarta: Pustaka Azami, 2006. Suharyanto, Agung. “Pendidikan dan Proses Pembudayaan dalam Keluarga.” JUPIIS: JURNAL PENDIDIKAN ILMU-ILMU SOSIAL 8, no. 1 (December 29, 2015): 162. https://doi.org/10.24114/jupiis.v7i2.3123.
Umar, Nasaruddin. Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an Dan Hadis . Jakarta: PT. Gramedia, 2014.
Zulkarnain. “Tradisi Kajian Keislaman Dalam Perspektif Ormas Di Indonesia.” Al- Adyan VI No. 1 (2011).