## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Volume 19, Nomor 1, April 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi

## ASSISTANT TO THE EDITORS
M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579
Email: jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id / hakim.wahid@uinjkt.ac.id / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi Refleksi (p-ISSN: 0215-6253; e-ISSN: 2714-6103) is a journal published by the Faculty of Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State  Islamic  University,  Jakarta,  incooperation  with Himpunan  Peminat  Ilmu  Ushuluddin  (HIPIUS).  The  Journal  specializes  in  Qur ’ an  and Ḥ ad ī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal welcomes contributions from scholars of related disciplines.

## Table of Contents

## Articles
1-26 Menjawab Keraguan Maurice Bucaille tentang Kesesuaian Hadis dan Sains Ahmad Fudhail 27-46 Penyimpangan Penafsiran dalam Tafs ī r Al- Tsa’labī dan Al-
Kashshāf Menurut Husain Al- Dhahabī
Ali Thaufan Dwi Saputra 47-68 I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān dalam Penggunaan Kata Sama’ dan Baṣar
Anzah Muhimmatul Iliyya 69-92 Konsep Jilbab Masa Klasik-Kontemporer (Studi Komparatif
Kitab Tafsir Al- Misbah dan Kitab Tafsīr Al - Kabīr)
Farida Nur ‘Afifah, Siswoyo Aris Munandar

## 93-116 Studi Kenabian Muhammad Perspektif Michael Cook
Mohamad Baihaqi Alkawy
117-140  Tasawuf Humanistik dan Relevansinya terhadap Kehidupan
Sosial  Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global (Telaah
Atas Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur)
Muhamad Basyrul Muvid, Akhmad Fikri Haykal

## Menjawab Keraguan Maurice Bucaille
tentang Kesesuaian Hadis dan Sains
Ahmad Fudhail Universitas Muhammadiyah Tangerang, Indonesia fudhailahmad91@gmail.com
Abstract: This  article  attempts  to  criticizes  the  thoughts  of  Maurice  Bucaille,  an  Orientalist from France who doubts the authenticity of the hadits contained in the book Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī , especially  those  relating  to  medicine.  As  the  primary  sources  that  author  uses,  the  Book  of  La Bible, Le Coran, et La Science which has been translated into Indonesian by M. Rasyidi with the title Bibles, Quran, and Modern Science. This research seeks to examine and examine the thinking  of  Maurice  Bucaille  and  then  analyze  the  traditions  that  are  doubtful  of  their authenticity  with  a  medical  science  approach.  The  hadits  that  are  authenticated  by  Maurice Bucaille - ḥadīth about the development of human embryos, hadits about flies, hadits about the usefulness of dates, and hadits about fever- are authentic hadits seen from a medical perspective. In other words, the hadits is in accordance with modern science. This proves that the criticism shown by Maurice Bucaille is incorrect.
Keywords: Maurice Bucaille, Science Approach, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī.
Abstrak: Artikel ini mencoba mengkritisi pemikiran Maurice Bucaille, seorang orientalis asal Perancis yang meragukan autentisitas hadis-hadis yang ada di dalam kitab Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , khususnya yang berkaitan dengan kedokteran. Sebagai Sumber primer yang penulis gun yaitu Buku La Bible, Le Coran, et La Science yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh  M.  Rasyidi  dengan  judul  B ibel,  Qur’an,  dan  Sains  Modern. Penelitian  ini  berusaha mengkaji dan meneliti pemikiran Maurice Bucaille kemudian menganalisis hadis-hadis yang diragukan  autentisitasnya  dengan  pendekatan  ilmu  kedokteran.  Hadis-hadis  yang  diragukan autentisitasnya  oleh  Maurice  Bucaille – hadis  tentang  perkembangan  embrio  manusia,  hadis tentang  lalat,  hadis  tentang  kegunaan  kurma,  dan  hadis  tentang  penyakit  demam – adalah hadis-hadis  yang  otentik  dilihat  dari  perspektif  ilmu  kedokteran.  Dengan  kata  lain,  hadis- hadis  tersebut  sesuai  dengan  sains  modern.  Ini  membuktikan  bahwa  kritikan  yang ditunjukkan oleh Maurice Bucaille tidak benar.
Kata Kunci: Maurice Bucaille, Pendekatan Sains, Sa ḥīḥ al- Bukhārī .

## Pendahuluan
Autentisitas  hadis 1 atau  Kesahihan  hadis yang  disepakati  oleh  ahli  hadis mencakup sanad dan matan. Kriteria yang menyatakan bahwa rangkaian periwayat dalam  sanad  harus  bersambung  dan  seluruh  periwayatnya  harus ‘ādil dan ḍābiṭ adalah kriteria untuk kesahihan sanad, sedangkan kehati-hatian dari shudh ūd h dan ‘illat ,  selain  merupakan  kriteria  untuk  kesahihan  sanad,  juga  kriteria  untuk kesahihan  matan  hadis. 2 Karenanya,  para  ahli  hadis  pada  umumnya  mencatat bahwa  hadis  yang  sanadnya  sahih  belum  tentu  matannya  juga  sahih.  Demikian pula sebaliknya, matannya sahih belum tentu sanadnya juga sahih. Jadi, kesahihan hadis tidak hanya ditentukan oleh kesahihan sanad saja, melainkan juga ditentukan oleh kesahihan matan.
Hadis yang secara sanad bernilai sahih, tetapi matannya tidak sesuai dengan penemuan  sains  atau  logika  nalar  manusia,  para  ulama  berbeda  pendapat  yang kemudian dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok, sebagaimana yang dikutip oleh Ali Mustafa Ya’kub, yaitu:
Pertama, kelompok  yang  memandang  bahwa  tidak  sepatutnya  sains dijadikan  sebagai  tolok  ukur  kesahihan  hadis.  Dengan  alasan  bahwa  hadis merupakan wahyu Allah ( wa ḥ yu ghairu matl ū ) yang kebenarannya bersifat mutlak. Sedangkan  sains  sebagai  produk  manusia  mempunyai  kebenaran  yang  bersifat nisbi.  Dengan  kata  lain,  tidak  bisa  menyandingkan  yang  mutlak  dengan  yang nisbi. 3 Kedua, kelompok  yang  memandang  bahwa  hadis-hadis  yang  menyangkut urusan  keduniawian  harus  diukur  kesahihannya  dengan  sains.  Jika  hadis  tersebut cocok  dengan  sains  maka  diterima.  Namun,  jika  tidak  sesuai  dengan  sains  maka harus  ditolak. 4 Ketiga, kelompok  yang  memandang  bahwa  sains  dapat  dijadikan sebagai  tolok  ukur  kesahihan  hadis  dengan  syarat  bahwa  sains  tersebut kebenarannya sudah bersifat mutlak dan tidak berubah. 5
Perbedaan  ketiga  kelompok  tersebut  terletak  pada  problematik  sains  itu sendiri.  Apakah  sains  bersifat  nisbi  atau  bersifat  mutlak.  Fenomena  tersebut kemudian  dijadikan  landasan  untuk  menggugat  keautentikan  hadis  di  kalangan orientalis  yang  mengkaji  Islam,  salah  satunya  adalah  Maurice  Bucaille.  Orientalis kelahiran  Perancis 6 tersebut  yang masyhur di  seluruh  dunia  Islam  setelah diterbitkan  bukunya La  Bible,  Le  Quran,  et  La  Science, dan  diterjemahkan  ke dalam  banyak  bahasa.  Puluhan  sampai  ratusan    ribu  kopi  dicetak  dan didistribusikan ke semua penjuru dunia.
Ia mengklaim bahwa hadis yang merupakan tafsiran mengenai beberapa ayat Qur’an  kadang -kadang  memberi  penjelasan  yang  tak  dapat  diterima  sekarang. 7 Sebagai  contoh,  ia  mengemukakan  hadis  tentang  perkembangan  embrio  manusia yang terdapat dalam kitab Ṣāḥ i ḥ al- Bukhārī :
ِنْب  ِدْي َز  ْن َع  ِشَم ْع َ ألا  ِن َع  ِصَو ْحَألا وُب َ أ ا َ ن َ ث َّد َح  ِعيِب َّرلا  ُنْب  ُن َس َحْلا اَنَث َّد َح
ُد ْب َع َ لا َ ق  ٍب ْهَو ِ َّ للَّا ُ لو ُس َر  ا َ ن َ ث َّد َح  ِ َّ للَّا - ملسو  هيلع  للَّا  ىلص - َّ ن ِإ « َ لا َ ق  ُقو ُد ْص َم ْ لا  ُق ِدا َّ صلا  َو ْهَو ُم ُ نو ُ كَي َّم ُ ث ،  َكِل َذ َ لْث ِم ً ة َ ق َ لَع ُ نو ُ كَي َّم ُ ث ، ا ًم ْوَي  َني ِعَب ْر َ أ  ِه ِ م ُ أ  ِن ْطَب ىِف ُهُق ْ ل َخ  ُع َمْج ُ ي ْم ُ كَد َح َ أ ً ة َغ ْض ُه َ ق ْز ِر َو ُهَلَم َع  ْبُت ْ كا  ُه َ ل ُ لا َ قُي َو ،  ٍتاَمِل َ ك  ِعَب ْر َ أِب  ُر َم ْؤُيَف ، اًكَلَم  ُ َّللَّا  ُث َعْبَي  َّمُث ،  َكِلَذ  َلْثِم ُ نو ُ كَي ا َم ىَّت َح ُ ل َم ْع َي َ ل  ْم ُ كْن ِم َ ل ُج َّرلا َّ ن ِإ َ ف ،  ُحو ُّرلا  ِهي ِف ُ خ َ فْنُي  َّم ُ ث .  ٌدي ِع َس  ْو َ أ  ٌّى ِق َشَو ُهَل َج َ أ َو َنْيَب َّت َح ُ ل َم ْعَي َو ،  ِرا َّنلا  ِلْه َ أ  ِل َم َعِب ُ ل َم ْع َي َ ف ، ُهُباَت ِك ِهْي َ لَع  ُقِب ْس َيَف ،  ٌعا َرِذ َّالِإ ِةَّنَج ْ لا  َنْيَب َو ُه
ا َم ى
ِةَّنَج ْ لا  ِل ْه َ أ  ِل َم َعِب ُ ل َم ْع َي َ ف ،  ُباَت ِك ْ لا  ِهْي َ لَع  ُقِب ْس َيَف ،  ٌعا َرِذ َّالِإ  ِراَّنلا  َنْيَبَو ُهَنْيَب  ُنو ُ كَي » 8 .
Ia mengatakan bahwa keterangan tentang waktu yang diperlukan oleh tahap perkembangan embrio terasa aneh; satu tahap untuk mengumpulkan unsur-unsur yang  menyusun  manusia,  lamanya  40  hari,  satu  tahap  di  mana  embrio  itu merupakan “sesuatu yang melekat lamanya 40 hari, dan satu tahap di mana embrio menjadi  seperti  daging  yang  dikunyah  lamanya  juga  40  hari.  Kemudian  setelah campur tangan malaikat untuk menentukan hari kemudian embrio itu, suatu ruh ditiupkan  dalam  embrio  tersebut.  ia  menjustifikasi  bahwa    kejadian  di  atas  tidak sesuai dengan sains modern. 9
Pernyataan seperti inilah sebenarnya yang perlu pengkajian lebih lanjut. Jika tidak, hal ini  melemahkan kedudukan dan eksistensi hadis sebagai sumber hukum kedua setelah al- Qur’an.
Sekilas tentang Maurice Bucaille Seorang Dokter Yang Menguasai Bahasa Arab Maurice  Bucaille  lahir  di  Pont- 1’Eveque,  19  Juli  1920  dan  meninggal  1 7 Februari  1998  pada  umur  77  tahun.  Ia  adalah  seorang  sarjana  dan Chirugh (ahli bedah) Perancis 10 yang beralih menjadi Metafisikawan, menjadi terkenal di seluruh dunia  Islam  bersa ma  diterbitkannya  “tafsir” -nya the  Bible,  The  Qur’an  and  The Science. Diterjemahkan  ke  dalam  banyak  bahasa,  ratusan  ribu  kopi  buku  ini dicetak dan didistribusikan gratis oleh organisasi-organisasi keagamaan Muslim di semua penjuru dunia. 11
Pada  Tahun  1974  dia  mengunjungi  Mesir  atas  undangan  Presiden  Anwar Sadat  dan  mendapat  kesempatan  meneliti  mumi  Firaun  yang  ada  di  museum Kairo.  Hasil  penelitiannya  kemudian  dia  terbitkan  dengan  judul Mumi  Firaun: Sebuah Penelitian Medis Modern atau judul aslinya, Les Momies des Pharaons et la Medicine. Berkat  buku  ini,  dia  menerima  penghargaan Le  Prix  Diane-Potier-Boes
(penghargaan  dalam  sejarah)  dari  Academie  francause  dan prix  general (penghargaan umum) dari Academie Nationale De Medicine, Perancis. 12
Pada  awal  kariernya,  Maurice  Bucaille  adalah  seorang  dokter  pribadi  Raja Faisal  di  kerajaan  Arab  Saudi.  Kemudian  dia  mendapat  tugas  dari  pemerintah Mesir untuk membantu melestarikan mumi dari pembusukan di museum Kairo. 13 Ia  sempat  mendalami  bahasa  Arab  agar  benar-benar  mampu  memahami  teks  asli al- Qur’an. 14 Sejak  diterbitkannya Bible,  al- Qur’an  dan  sains  Modern pada  tahun 1976  yang  menjadi best  seller di  seluruh  dunia  Muslim.  Bucaille  memperoleh reputasi mengesankan sebagai pengulas kitab-kitab suci, terutama al- Qur’an.

## Pengertian dan Tanggapan Para Ahli tentang Sains
Sains secara bahasa berasal dari kata science (Inggris) dan scientia (Latin) yang bermakna pengetahuan. Lalu, Secara umum sains bermakna:
1. Sains adalah sesuatu yang dilakukan oleh ahli sains.
2. Pengetahuan yang diperoleh secara sistematis melalui serapan, kajian, dan eksperimen.
3. Kegiatan  intelektual  yang  melibatkan  alam  dan  fenomenanya  melalui eksperimen yang bersistem. 15
Sains  dikhususkan  untuk  ilmu-ilmu  yang  bersifat  empiris,  positif,  dan eksperimental. 16
Di  dalam Oxford  Dictionary, s ains  didefinisikan  sebagai  “ Knowledge  about the structure and behavior of the natural and physical world, based on facts that you can prove. ” 17 (Ilmu Pengetahuan tentang struktur dan tingkah laku alam dan dunia fisik, berdasarkan fakta yang dapat dibuktikan).
Dalam  konteks  dunia  Islam,  para  saintis  Muslim  dihadapkan  pada  kondisi yang dilematik dalam merespons sains modern. Pada satu sisi, masyarakat muslim sangat  membutuhkan  sains  modern  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan memecahkan  masalah  hidupnya,  sedang  di  lain  sisi  mereka  dihadapkan  pada berbagai  elemen,  unsur  dan  nilai-nilai  Barat  yang  melekat  di  dalamnya,  seperti positivisme, sekularisme, materialisme, dll.  Lalu apakah sains sesuai dengan Islam atau  justru  bertentangan  dengan  Islam.  Berikut  ini  beberapa  tanggapan  para sarjana Muslim terhadap sains modern:
1. Sebagian sarjana  Muslim  menolak sains  modern sebagai pemikiran yang asing  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dalam  pandangan  mereka, satu-satunya obat bagi kejumudan masyarakat Islam dan mengikuti secara ketat ajaran-ajaran Islam.
2. Sebagian  pemikir  di  dunia  Islam  mendukung  penerimaan  sepenuhnya terhadap sains modern. Dalam pandangan mereka, satu-satunya obat bagi masyarakat  Muslim  yang  jumud  adalah  penguasaan  atas  sains  modern
dan  penggantian  pandangan-dunia  religius  dengan  pandangan-Islam ilmiah.  Mereka  melihat  sains  sebagai  satu-satunya  sumber  pencerahan sejati.
3. Sebagian sarjana Muslim mencoba menyesuaikan Islam dengan temuan- temuan  sains  modern.  Kelompok  ini  merupakan  mayoritas  ilmuan Muslim  yang  setia  kepada  Islam.  Mereka  dapat  dipilah  lagi  ke  dalam kelompok-kelompok berikut:
a. Sebagian  pemikir  Muslim  berupaya  membenarkan  sains  modern  atas dasar  agama.  Motivasi  mereka  adalah  mendorong  semangat masyarakat  Muslim  untuk  mengejar  ilmu  pengetahuan  modern  dan membentengi  masyarakat  mereka  dari  kritik  para  orientalis  dan intelektual Muslim.
b. Sebagian  orang  berupaya  menunjukkan  bahwa  semua  penemuan sainstifik  telah  diramalkan  dalam  al- Qur’an  dan  hadis,  dan  dengan sains  modern,  orang  dapat  menjelaskan  berbagai  aspek  keyakinan mereka.
c. Sebagian  orang  menyerukan  penafsiran  kembali  Islam.  Dalam pandangan  mereka,  orang  harus  berusaha  menyusun  sebuah  teologi baru  yang  bisa  menciptakan  hubungan  yang  lestari  dan  kuat  antara Islam  dan  sains  modern.  sarjana  India,  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan, mengemukakan teologi alam ( theology of nature ) yang dengan itu orang diajak menafsirkan kembali prinsip-prinsip dasar Islam dalam sinaran sains modern.
d. Sebagian Sarjana Muslim percaya bahwa sains empiris telah mencapai kesimpulan-kesimpulan  yang  sama  seperti  yang  dikemukakan  oleh para  nabi  beberapa  ribu  tahun  lalu.  Wahyu  hanya  memiliki  privilese kenabian.
4. Sebagian filosof Muslim memisahkan temuan-temuan sains modern dari implikasi  filosofisnya.  Jadi,  sementara  mereka  memuji  upaya-upaya  para ilmuan  Barat  untuk  menemukan  rahasia-rahasia  alam,  mereka  juga memperingatkan  berbagai  penafsiran  empiristik  dan  materialistik  atas temuan-temuan ilmiah. Pengetahuan ilmiah bisa mengungkapkan aspek- aspek  tertentu  dari  dunia  fisik,  tetapi  tidak  boleh  diidentifikasi  dengan keseluruhan ilmu pengetahuan. Alih-alih, harus diinterogasikan ke dalam sebuah kerangka metafisik yang konsisten dengan pandangan-dunia Islam di  mana  derajat-derajat  pengetahuan  yang  lebih  tinggi  diakui  dan  sains difungsikan sebagai sarana mendekatkan diri kepada Tuhan. 18
Sedangkan  menurut  Ziauddin  Sardar,  sikap  ilmuan  Muslim  dalam menghadapi sains modern terbagi menjadi tiga kelompok.
Pertama, kelompok  Muslim  apologetik.  Kelompok  ini  menganggap  sains modern  bersifat  universal  dan  netral.  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha melegitimasi  hasil-hasil  sains  modern  dengan  mencari  ayat-ayat  al- Qur’an  yang sesuai  dengan  teori  dalam  sains  tersebut.  Kelompok  ini  disebut  Sardar  sebagai bucaillism (diambil dari Maurice Bucaille yang buku-bukunya meninjau al- Qur’an dari  sudut  pandang  temuan-temuan  sains  modern).  Sardar  mengkritik  keras kelompok  ini  karena  dalam  pandangannya  argumen-argumen  yang  diberikan kelompok  ini  tidak  bisa  dipertahankan,  meski  secara  psikologis  ini  bisa menyembuhkan luka kaum Muslim di saat mereka tergeser ke pinggiran peradaban modern.
Kedua , kelompok yang masih bekerja dengan sains modern, tetapi berusaha juga mempelajari sejarah dan filsafat ilmunya agar dapat menyaring elemen-elemen yang  tak  Islami.  Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  ketika  sains  modern  berada dalam  masyarakat  yang  Islami,  maka  fungsinya  termodifikasi,  sehingga  dapat dipergunakan  untuk  melayani  kebutuhan  dan  cita-cita  Islam. Ketiga ,  kelompok yang percaya adanya sains Islam, dan berusaha membangunkannya. 19

## Sains Sebagai Tolok Ukur Autentisitas Hadis
Menurut  Ali  Mustafa  Ya’qub,  para  cendekiawan  Muslim  dalam  me nyikapi hal ini terbagi menjadi tiga kelompok:
a. Kelompok Konservatif 20
Kelompok  ini  dengan  tegas  menolak  dijadikannya  sains  sebagai  kriteria untuk menguji autentisitas hadis. Menurut mereka, autentisitas hadis hanya dapat ditentukan oleh benar tidaknya sumber hadis itu sendiri. Apabila sumber hadis itu benar  (sesuai  dengan  persyaratan-persyaratan  dalam  ilmu  hadis),  dan  hadis  yang diriwayatkan  itu  tidak  berlawanan  dengan  hadis  lain  yang  lebih  sahih  atau  al- Qur’an,  maka  hadis  itu  dinilai  otentik  (sahih)  meskipun  berlawanan  dengan penemuan sains.
Alur  pikiran  kelompok  ini  adalah  berangkat  dari  percaya  kepada  sumber hadis  atau  Rasulullah  saw.  bila  dilihat  bahwa  hadis  juga  termasuk  wahyu  yang tidak terbaca ( wa ḥ yu ghair matl ū ) yang mempunyai kebenaran mutlak dan abadi. Sedang hasil-hasil penemuan ilmiah merupakan perwujudan dari proses pemikiran otak manusia yang kebenarannya relatif. Karena itu kebenaran wahyu tidak dapat diuji dengan kebenaran otak (rasio).
Sikap ini membawa konsekuensi menerima seluruh koleksi hadis yang dinilai sahih dan menjadikannya sebagai bagian dari ajaran Islam. 21
b. Kelompok Ekstrem 22
Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  hadis-hadis  yang  menyangkut  masalah keduniaan  perlu  diuji  dulu  kebenarannya  dengan  sains.  Apabila  hadis  itu  cocok
dengan  sains  maka  dinilai  sahih,  apabila  berlawanan  dinilai  palsu.  Kelompok  ini tidak peduli apakah hadis itu terdapat dalam Ṣāḥ i ḥ al- Bukhārī atau tidak.
Argumen  kelompok  ini  antara  lain  adalah  kisah  tentang  para  sahabat  yang menyilangi  kurma  di  mana  kemudian  Nabi  bersabda  “ Antum  a’lamu  bi  umū ri duny ā ku m” (kalian  lebih  tahu  tentang  urusan  dunia  kalian).  Hadis  ini  mereka jadikan  sebagai  dalil  utama.  Ditambah  lagi  dengan  hadis  Nabi  “tentang  urusan agama kembalilah kepada saya, sedang untuk urusan dunia Anda lebih mengetahui hal itu”. Menurut mereka, masalah obat-obatan, perkembangan embrio dan lain- lain  adalah  masalah  dunia,  karenanya  harus  dikembalikan  kepada  pemikiran manusia sendiri. 23
c. Kelompok Moderat 24
Kelompok ini berpendapat bahwa sains dapat dijadikan penguji autentisitas hadis,  tetapi  dengan  syarat  bahwa  sains  itu  telah  disepakati  di  kalangan  para  ahli hadis dan tidak berubah-ubah sepanjang zaman. Tegasnya sains ini harus bersifat tetap  seperti  tetapnya  2  x 2  =  4.  Sedang  sains  yang  masih  dapat  disanggah kebenarannya di kemudian hari, maka hal ini tidak dapat dijadikan kriteria penguji keautentikan hadis. 25
Ali  Mustafa  Ya’ qub  lebih  cenderung  mengikuti  kelompok  moderat  ini dengan alasan-alasan sebagai berikut:
1) Tidak  adanya  keterangan  dari  para  sahabat  yang  memilah-milah  hadis. Apabila  hadis  itu  benar-benar  berasal  dari  Nabi  dan  diriwayatkan  oleh orang- orang  yang  ‘ ādil dan ḍābit tanpa  ada  cacat  dan  janggal,  mereka menerimanya.
2) Para  sarjana  yang  tidak  mengakui  keautentikan  hadis  karena  ia berlawanan dengan hasil penemuan ilmiah, sering tidak memahami segi- segi teologis yang terkandung dalam hadis itu.
3) Banyak  penemuan-penemuan  ilmiah  yang  dikemudian  hari  disanggah kebenarannya  oleh  ahli  lain.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  sains seperti itu kebenarannya relatif sehingga tidak layak bila dijadikan penguji suatu  hal  yang  kebenarannya  mutlak.  Di  pihak  lain  mereka  yang memilihkan  antara  hadis-hadis  dunia  dan  hadis-hadis  agama  dalam praktiknya  sering  merasionalkan  hal-hal  yang  berada  di  luar  jangkauan rasio sehingga meleset dari tujuan agama semula.
4) Tentang hadis “ Antum a’lamu bi umū ri duny ā kum ” harus diartikan untuk masalah-masalah  dunia  yang  belum  diatur  oleh  Islam.  Sedang  masalah- masalah  dunia  yang  sudah  ada  aturannya  dalam  Islam  kita  wajib mengikutinya. 26
Dari klasifikasi di atas, persoalan besar dalam memandang sains sebagai tolok ukur  adalah  apakah  kebenaran  agama  yang  bersifat  mutlak  bisa  disandingkan dengan sains yang bersifat nisbi, periodik, dan terus berkembang dan berubah.
Zaghlūl Raghīb al -Najjar menjelaskan dalam memandang persoalan tersebut bahwa,  al- Qur’an  dan  al -Sunnah  diturunkan  agar  kita  memahaminya  sesuai dengan  batas  kemampuan  akal  dan  spiritual.  Selain  itu  ilmu  pengetahuan  yang dicapai  manusia  tidak  semuanya  berupa  asumsi  dan  teori  yang  bersifat  nisbi, periodik,  dan  historis.  Fase-fase  perkembangan  ilmu  pengetahuan  manusia,  pada akhirnya,  mengantarkan  kita  pada  pencapaian  beberapa  kebenaran  atau  hukum yang  pasti  dan  tidak  bisa  diubah  lagi.  Jika  telah  sampai  pada  fase  kebenaran  dan hukum,  ilmu  pengetahuan  manusia  tidak  mungkin  mundur  kembali;  yang mungkin  terjadi  adalah  berkembang  atau  bertambah.  Kebenaran  dan  hukum ilmiah inilah yang dikatakan Rasulullah sebagai hikmah yang harus kita ambil. 27
1. Analisis Hadis Tentang Perkembangan Embrio Manusia
ُد ْب َع َ لا َ ق  ٍب ْهَو ِن ْب  ِدْيَز  ْن َع  ِشَم ْع َ ألا  ِن َع  ِصَو ْحَألا وُب َ أ ا َ ن َ ث َّد َح  ِعيِب َّرلا  ُنْب  ُن َس َحْلا اَنَث َّد َح ِ َّ للَّا ِ َّ للَّا ُ لو ُس َر  ا َ ن َ ث َّد َح - ملسو  هيلع  للَّا  ىلص - َّ ن ِإ « َ لا َ ق  ُقو ُد ْص َم ْ لا  ُق ِدا َّ صلا  َو ْهَو ُم ُ نو ُ كَي َّم ُ ث ،  َكِل َذ َ لْث ِم ً ة َ ق َ لَع ُ نو ُ كَي َّم ُ ث ، ا ًم ْوَي  َني ِعَب ْر َ أ  ِه ِ م ُ أ  ِن ْطَب ىِف ُهُق ْ ل َخ  ُع َمْج ُ ي ْم ُ كَد َح َ أ ً ة َغ ْض َي  َّم ُ ث ،  َكِل َذ َ لْث ِم ُه َ ق ْز ِر َو ُهَلَم َع  ْبُت ْ كا  ُه َ ل ُ لا َ قُي َو ،  ٍتاَمِل َ ك  ِعَب ْر َ أِب  ُر َم ْؤُيَف ، اًكَلَم  ُ َّللَّا  ُث َعْب ُ نو ُ كَي ا َم ىَّت َح ُ ل َم ْع َي َ ل  ْم ُ كْن ِم َ ل ُج َّرلا َّ ن ِإ َ ف ،  ُحو ُّرلا  ِهي ِف ُ خ َ فْنُي  َّم ُ ث .  ٌدي ِع َس  ْو َ أ  ٌّى ِق َشَو ُهَل َج َ أ َو ِةَّنَج ْ لا  َنْيَب َو ُهَنْيَب ا َم ىَّت َح ُ ل َم ْعَي َو ،  ِرا َّنلا  ِلْه َ أ  ِل َم َعِب ُ ل َم ْع َي َ ف ، ُهُباَت ِك ِهْي َ لَع  ُقِب ْس َيَف ،  ٌعا َرِذ َّالِإ ِةَّنَج ْ لا  ِل ْه َ أ  ِل َم َعِب ُ ل َم ْع َي َ ف ،  ُباَت ِك ْ لا  ِهْي َ لَع  ُقِب ْس َيَف ،  ٌعا َرِذ َّالِإ  ِراَّنلا  َنْيَبَو ُهَنْيَب  ُنو ُ كَي 28 .
“Al - Ḥ asan  ibn  al- Rabī’  mengabarkan  kepada  kami,  Abū al-A ḥ wa ṣ dari  al- A’mash  dari  Zayd  Ibn  Wahb  ‘Abdullāh  dia  berkata,  “ Rasulullah  saw. Menceritakan  kepada  kami – dan  beliau  adalah  orang  yang  benar  dan dibenarkan – beliau  bersabda:  “Sesungguhnya  setiap  kalian  dikumpulkan penciptaannya  di  dalam  perut  ibunya  selama  empat  puluh  hari,  kemudian menjadi  segumpal  darah  selama  itu  pula,  lalu  menjadi  segumpal  daging selama  itu  pula,  lalu  Allah  mengutus  seorang  malaikat  lalu  memerintahkan untuk  mencatat  empat  hal,  yaitu:  “Rezekinya,  ajalnya,  dan  sengsara  atau bahagianya, kemudian ditiupkanlah ruh kepadanya. Sesungguhnya seseorang di  antara  kamu  melakukan  perbuatan  Ahli  surga  sampai  tidak  ada  jarak
antara dia dengan surga kecuali hanya sehasta, lalu ketetapan mendahuluinya sehingga ia pun masuk neraka. Dan sungguh seorang melakukan perbuatan Ahli  neraka  sampai  jarak  antara  dia  dengan  neraka  hanya  sehasta,  lalu ketetapan mendahuluinya sampai akhirnya dia masuk surga.”
Hadis  tersebut  mempunyai  sanad  yang  sahih.  Selain  al- Bukhārī ,  hadis tersebut diriwayatkan juga oleh Muslim, Abū Dāud, al -Tirmidh i, dan Ibn Mājah. 29
Al- Ṭaibiy  berkata:  “Makna قداصلا adalah  yang  menggambarkan  kebenaran dengan  perkataan.  Makna قودصملا adalah  perkataannya  dibenarkan.  Atau maknanya adalah Allah membenarkan janji-Nya kepadanya. 30 Maksud  kalimat ُُعَمْجُي ُ ُُهُقْلَخ ُ ىِف ُ ُِنْطَب ُ ُِهِّمُأ ُ َُنيِعَب ْرَأ ُ اًمْوَي adalah  bahwa  proses penciptaan dari terbungkus dan tumbuhnya mani dalam rahim, munculnya titik- titik  pada  bakal  jantung,  otak  dan  hati,  kemudian  menjadi  darah,  setelah  itu muncul  bakal  tulang  belulang,  lalu  kepala  terpisah  dari  bahu  dan  ujung-ujung tubuh dari tulang pinggang dan perut sampai tampak jelas bentuknya, berlangsung selama empat puluh hari. 31 Maksud kalimat َُكِلَذَُُلْثِم adalah proses tersebut seperti masa yang telah disebutkan sebelumnya (empat puluh hari).
Maksud  kata ةقلعلا adalah  darah  yang  menggumpal  dan  kasar.  Disebut demikian  karena  kerentanannya  dan  ketergantungannya  terhadap  sesuatu  yang melewatinya. 32 ةقلعلا juga berarti sesuatu yang melekat dan lintah. 33 Janin ketika ini masih  menyerupai  segumpal  darah  yang  bergantungan  pada  rahim  ibu  atau endometrium.  Bentuknya  terus  seperti  ini  selama  kurun  waktu  dua  minggu (minggu  kedua  dan  minggu  ketiga). 34 Di  dalam  al- Qur’an  kata ةقلعلا terulang sebanyak 5 kali dan kata قلع terulang sebanyak satu kali, 35 di antaranya:
َّم ُ ث اَن ْ ق َ ل َخ َ ة َ ف ْطُّنلا ً ة َ ق َ لَع اَن ْ ق َ ل َ خ َ ف َ ة َ ق َ ل َع ْ لا ً ة َغ ْض ُم اَن ْ ق َ ل َ خ َ ف َ ة َغ ْض ُم ْ لا ظ ِع اًم اَن ْو َس َ ك َ ف ظ ِع ْ لا َم اًمْح َ ل َّم ُ ث ن ْ أ َش ْ ن َ ا ُه ا ً ق ْ ل َخ ا َۗ َر َخ َك َرا َب َ ت َ ف ُ ٰ للَّا ُن َس ْح َ ا خ ْ لا َۗ َنْي ِقِل “ Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan segumpal  darah ,  lalu segumpal  darah itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. lalu kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. ” (QS. al- Mu’minūn [23]: 14)
Setelah  fase ةقلعلا ,  embrio  tersebut  berubah  menjadi ُ ةغضملا .  Maksud  kata ةغضملا adalah segumpal daging. Kata itu disebut demikian karena seukuran sesuatu yang  dikunyah  oleh  yang  mengunyah. 36 Kata  tersebut  mendeskripsikan  tahapan pada  minggu  keempat, 37 kelima,  dan  keenam.  Pada  minggu-minggu  tersebut, muncullah  cikal  bakal  janin  yang  nantinya  menjadikan  bentuk  janin  seperti potongan daging yang dikerat. Panjangnya tidak lebih dari 1-2 cm. 38
Ibn Ḥ ajar  mengutip  al- Fāḍil  ‘Alī  Ibn  al -Muhadzdzab  al- Ḥawamī,  seorang dokter,  yang  menukil  kesepakatan  para  dokter,  bahwa  pembentukan  janin  di dalam  rahim  terjadi  dalam  waktu  sekitar  empat  puluh  hari.  Dan  pada  saat  itu sudah  bisa  dibedakan  jenis  kelaminnya  apakah  laki-laki  atau  wanita  berdasarkan unsur-unsur  yang  menunjukkan  arah  bentuknya.  Lebih  lanjut,  ia  mengat  bahwa para ulama sepakat bahwa ruh ditiupkan setelah waktu empat bulan. 39
Apabila  redaksi  matan hadis  tersebut  dicermati  maka  tidak  dijumpai  kata 120  hari  dalam  redaksi  -sebagaimana  yang  dituduhkan  oleh  Maurice  Bucaille- tetapi,  hanya  menyebut  kata  “ arbaīn” (empat  puluh  )  hari.  Jika  ditinjau  dalam pendekatan bahasa, kalimat “ inna a ḥadakum yujma’a fī ba ṭni ummih arba’īn yaum” redaksi ini menggun kalimah “ yujma’a fī baṭ ni ummi ” (diku mpulkan dalam perut ibunya) selama 40 hari. Ini berarti proses al- jam’u (totalitas) memerlukan waktu 40 hari. Selain itu, kata nu ṭ fah juga tidak disebut dalam awal redaksi hadis.
Lebih  lanjut,  Pemahaman  yang  menyimpulkan  proses  totalitas  tersebut memerlukan  waktu  40  hari,  dipertegas  lagi  dengan  kalimat  sesudahnya  yang menyatakan tsumma dzalika dalam kalimat sesudahnya yang menyatakan thumma yakun  alaqah  mithla  dhalika .  Kalimat mithla  dhalika diartikan  dengan  “seperti demikian”,  yakni  dalam  waktu  40  hari  yan g  disebut  sebelumnya,  bukan  40  hari waktu lain di luar yang disebut pertama.
Jika  waktu  yang  dimaksudkan  adalah  40  hari  di  luar  yang  disebut sebelumnya.  Maka  redaksi  kalimatnya  tidak  menggun  kalimah mithla  dhalika , tetapi  memakai  kata arba’īn untuk  kedua  kalinya  ( th umma  yakun  ‘alaqah  arba’īn yaum ). Oleh sebab itu, kalimat mithla dhalika harus dimaknai dalam waktu yang disebut awal, sehingga proses totalitas-keseluruhan dari nu ṭ fah ke ’alaqah sampai ke mu ḍ ghah hanya  membutuhkan  40  hari,  bukan  120  hari  seperti  kritik  yang dituduhkan Maurice Bucaille. 40
Dalam  perspektif  ilmu  kedokteran,  proses  perkembangan  embrio  manusia terjadi dalam tiga tahap dan memerlukan waktu 40 hari yaitu:
Pertama, proses Fertilisasi. Yaitu masa pembuahan yang berawal dari adanya berjuta-juta sperma pasangan masuk ke vagina dan mencapai tuba falopi. Beberapa ratus  sperma  menuju  sel  telur  sambil  mengeluarkan  enzim  yang  membuat  salah satu sperma berhasil menembus lapisan pelindung sel telur yang matang. Pada saat ini  terjadi  perubahan  kimiawi  yang  mencegah  sperma  lain  memasuki  sel  telur. Tubuh  sperma  yang  berhasil  masuk  sel  telur  terurai  dan  inti  sel  yang  membawa kode genetik menyatu dengan kode genetik sel telur yang telah dibuahi. Sel telur yang  telah  dibuahi  membelah  sambil  bergerak  meninggalkan  tuba  falopi  menuju rahim.  Saat  itu,  dengan  perkiraan  kasar  terdapat  30  sel  hasil  pembelahan. Kumpulan  sel  tersebut  dinamakan  morula.  Waktu  yang  dibutuhkan  membentuk morula  adalah  4  hari  setelah  fertilisasi.  Setelah  itu  morula  tertanam  di  lapisan
dalam rahim (endometrium). Kelompok sel tersebut semakin matang dan menjadi blastocyst (blastokista), substansi yang  menstimulasi terjadinya  perubahan  dalam tubuh  calon  ibu  termasuk  terhentinya  siklus  menstruasi  menjadi  tanda  pertama kemungkinan hamil. 41
Kedua, proses ‘alaqah atau  embrio  (ovum  yang  telah  disenyawa)  yang besarnya  sekitar  sebuah  biji  apel  menempel  di  dinding  rahim.  Setelah  itu,  bayi sudah  mempunyai  detak  jantung  sendiri,  plasenta  dan  tali  pusar  sudah  bekerja sepenuhnya pada minggu ini. Vesikel-vesikel otak primer mulai terbentuk, sistim saraf mulai berkembang.
Setelah itu, embrio terlihat seperti berudu, dan mulai kepala dapat dikenali, ekor,  tangan  dan  anggota  badan  masih  seperti  tunas.  Kemudian  masa pembentukan  awal  dari  hati,  pankreas,  paru-paru,  kelenjar  tiroid  sampai  jantung sudah  terbentuk  lengkap  dan  saraf  serta  otot  bekerja  bersamaan  untuk  pertama kalinya. Inilah proses yang dinyatakan dalam hadis sebagai proses mu ḍ ghah dalam konteks  tersebut  bukan  berbentuk  seperti  manusia  utuh  (yang  memiliki  anggota tubuh lengkap). Keseluruhan proses awal sampai mu ḍ ghah ini memerlukan waktu tujuh minggu atau 42 hari. 42
Pada  tahap  seperti  ini,  salah  satu  bagian  tulang  belakang  janin  tampak tonjolan-tonjolan. Bentuk luar janin melengkung, karena ada proses pertumbuhan dalam tubuh janin ( somites ). Hal ini berlangsung sesuai postur si ibu. Begitu juga dengan tumbuhnya anggota tubuh janin. Pada tahap ini pula, panjang janin sudah mencapai sekitar 1-2 cm dalam bentuk segumpal daging. 43
Pernyataan  tersebut  juga  diperkuat  oleh  seorang  peneliti  bernama  Prof. Simpson  dari  Ketua  Departemen  Obstetrik  dan  Ginekologi  dan  Profesor Molekular  dan  Genetika  Manusia  di  Baylor  College  of  Medicine  Houston.  ia mengat dalam sebuah seminar:
“So,  the  two  Ḥadīth that  have  been  noted  can  provide  us  with  a  specific  time table  for  the  main  embryological  development  before  40  days.  Again,  the  point had been made repeatedly by other speakers this morning that these Ḥadīth could not have been obtained on the basis of the scientific knowledge that was available at the time of their recording”. 44
“ Jadi, kedua hadis yang telah disebutkan itu bisa memberi kita tabel waktu tertentu  untuk  pengembangan  embriologis  utama  sebelum  40  hari.  Sekali lagi,  intinya  telah  dibuat  berulang  kali  oleh  pembicara  lain  pagi  ini  bahwa Hadis tidak mungkin diperoleh atas dasar pengetahuan ilmiah yang tersedia pada saat rekaman mereka."
Dengan  demikian  kritikan  yang  ditujukan  oleh  Maurice  Bucaille  dapat ditepis  dengan  fakta-fakta  tersebut.  Bahwa  hadis  tentang  perkembangan  embrio manusia tidak bertentangan dengan sains, bahkan pengetahuan tentang embrio ini
disampaikan  Nabi  saw.,  jauh  sebelum  penemuan  embriologi. 45 Dilihat  dari perspektif ini, hadis tentang perkembangan embrio manusia adalah otentik.
2. Analisis Hadits tentang Lalat َ ل ْو َم  ٍمِل ْس ُم  ِنْب َ ةَب ْ ت ُع  ْن َع  ٍر َ ف ْع َج  ُنْب ُ لي ِعاَم ْسِإ ا َ ن َ ث َّد َح ُ ةَبْي َ ت ُ ق ا َ ن َ ث َّد َح ِنْب  ِدْي َب ُع  ْن َع  ٍمْيَت ي ِنَب ى َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ َّ للَّا َ لو ُس َر َّ ن َ أ ُهْن َع  ُ َّ للَّا َي ِض َر  َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع  ٍقْي َر ُز ي ِنَب ى َ ل ْو َم  ٍنْي َن ُح َم َّ ل َر ْطَيِل َّم ُ ث  ُه َّ ل ُ ك ُه ْس ِم ْغَيْلَف ْمُكِد َح َ أ  ِءاَنِإ يِف  ُباَب ُّ ذلا  َع َ ق َو ا َذِإ َ لا َ ق ًءا َ ف ِش ِهْي َحا َن َج  ِد َح َ أ يِف َّ ن ِإ َ ف ُه ْح ًءا َد  ِر َخآْلا ي ِف َو 46
“Qutaibah  mengabarkan  kepada  kami,  Ismā’īl  ibn  Ja’far  mengabarka n kepada  kami,  dari  ‘Utbah  Ibn  Muslim  Maulā  Bani  Taym  dari  Ubayd  Ibn Ḥunayn  Maulā  Bani  Zuraiq  dari  Abū  Hurayrah  ra.  bahwa  Rasulullah  saw. Bersabda: “Apabila sebuah lalat jatuh di minuman salah seorang dari kamu, maka benamkanlah, kemudian buanglah, karena sesungguhnya di salah satu sayapnya terdapat penyakit dan di sayap lainnya obatnya.”
Hadis  tersebut  mempunyai  sanad  yang  sahih.  Selain  al- Bukhārī,  hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Abū Dāud, al - Nasāi, Aḥ mad, al-Bayh ā q ī , dan Ibn Khuzaimah. 47
Lalat  dinamakan بابذلا adalah  karena  banyak  geraknya.  Plato  mengat, sebagaimana  dikutip  Ibn Ḥ ajar  al- Asqalānī,  “Lalat  adalah  binatang  yang  sangat rakus, hingga ia melemparkan dirinya ke segala sesuatu meskipun membinasanya. Ia  muncul  dari  sesuatu  yang  busuk.”  Sedangkan  al - Māliqiy  mengatakan,  “Lalat muncul dari kotoran hewan.” 48 هْسِمْغَيْلَف ُ
ُهَلك (hendaklah  membenamkan  seluruhnya)    adalah  perintah  dalam konteks petunjuk untuk melawan penyakit dengan obat. Pada kata هلك (seluruhnya) mempunyai pengertian upaya menghilangkan anggapan makna majas yaitu cukup dengan mencelupkan sebagiannya. 49
Perintah  membenamkan  dalam  hadis  tersebut  apakah  membenamkan dengan  mematikan  lalat  tersebut  atau  membenamkan  tanpa  mematikannya?  Ibn Ḥ ajar  al- Asqalānī  menegaskan,  bahwa  per intah  membenamkan  mencakup membenamkan  tanpa  mematikannya  dan  membenamkan  tanpa  memedulikan mati atau tidak. 50
Ibn  Jawzī berpendapat,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn Ḥ ajar  al- Asqalānī, bahwa  sangat  banyak  hewan  yang  mempunyai  sifat-sifat  yang  berlawanan  dalam dirinya.  Sebagai  contoh,  lebah  mempunyai  racun  pada  bagian  atasnya  dan
mengeluarkan  madu  pada  bagian  bawahnya.  Ular  berbisa,  racunnya  bisa  pula digun mengobati racun. 51
Ditinjau dari sisi ilmu kedokteran, dikemukakan bahwa memang benar, lalat membawa bakteri yang menyebabkan wabah penyakit pada setiap kali hinggap di mana  dan  di  minuman,  bahkan  hadis  ini  secara  jelas  mengungkapkan  ini. Pertanyaan  berikutnya,  mengapa  lalat  itu  sendiri  yang  membawa  bakteri  justru dapat  bertahan  hidup  dan  tidak  terkena  penyakit  yang  ditimbulkannya?  Karena lalat memiliki antidote (daya tahan tubuh yang menghasilkan semacam toksin yang bertindak sebagai penawar) yang mampu memproteksi dirinya dari bahaya bakteri tersebut. Toksin yang berfungsi sebagai penawar bakteri tersebut diperoleh dengan membenamkan  secara  total  ke  dalam  minuman.  Bakteri  yang  ditimbulkan  oleh lalat  menghasilkan  banyak  bakteri,  tetapi  pada  saat  bersamaan,  toksin  yang terdapat pada lalat tersebut juga membunuh bakteri-bakteri yang dibawanya. Hal inilah yang disebut oleh Nabi dalam ungkapan wa la-ukhra shif ā’ (sayap yang lain adalah obat). 52
Sebenarnya  hadis  tentang  lalat  ini  dapat  divalidasi  baik  dari  segi  ilmiah (teori)  maupun  praktik  percobaan  laboratorium.  Dari  segi  ilmiah  ditemukan bahwa  lalat  merupakan  binatang  jenis  serangga  yang  paling  banyak  tersebar  di seluruh muka bumi. Ia memakan sampah/kotoran dan materi organik yang busuk, sehingga tersebar di dalamnya kuman, bakteri, virus, dan jenis mikroba lainnya.
Bakteri  adalah  entitas  makhluk  hidup  yang  sangat  kecil  dan  ditemukan  di berbagai  lingkungan  bumi  dalam  jumlah  yang  sangat  besar  sampai  mencapai jumlah  bermilyar-milyar  dalam  setiap  gram  tanah  pertanian,  dan  berjuta-juta dalam  setiap  tetes  air  ludah.  Tanpa  bakteri  tersebut,  tanah  tidak  mungkin  bisa ditanami  tumbuhan  apa  pun.  Oleh  karenanya,  sebagian  besar  bakteri  juga memiliki manfaat positif, tapi sebagian yang lain dapat menyebabkan penyakit. 53
Organisme  lain  yang  juga  sangat  kecil  adalah  virus.  Secara  ilmiah,  virus merupakan  asam  nukleat  yang  dihasilkan  sel  organisme.  Allah  swt.  memberikan kemampuan untuk menyelubungi dirinya dengan selaput protein sehingga ia dapat membentuk  partikel-partikel  mandiri  yang  disebut virion. Partikel  virus  ini  atau virion mampu  menginvasi  sel  induknya,  memaksanya  untuk  memproduksi  virus baru,  atau  bahkan  merusak  dan  menghancurkan  jaringan-jaringan  sel  induk  ini. Karena  itu,  virus  merupakan  salah  satu  penyebab  munculnya  berbagai  penyakit pada manusia, hewan dan tumbuhan. 54
Virus menyerang sel bakteri disebut virus bakteri ( bacteriophage ). Virus jenis ini terbagi dua, yaitu virus ganas ( virulent bacteriophage ) dan virus netral ( temperate bacteriophage ).  Dengan  kekuasaan-Nya,  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  secara berpasangan,  tanpa  kecuali,  sehingga  hanya  Allah  yang  memiliki  sifat  tunggal. Seluruh  makhluk  menjadi  saksi  terhadap  keesaan  Allah  yang  tidak  memiliki
sekutu,  rekan  ataupun  pesaing.  Sebagaimana  Allah  telah  menciptakan  inti  materi secara  berpasangan,  Allah  juga  menciptakan  materi  dengan  pasangannya,  positif atau  negatif,  cahaya  dan  gelap,  bakteri  dan  antibakteri,  serta  laki-laki  dan perempuan.
Ketika lalat hinggap pada sampah dan kotoran yang mengandung milyaran bakteri  dan  antibakteri,  virus  dan  antivirus  serta  kuman  yang  lengkap  dengan penangkalnya,  Allah  memberikan  kemampuan  kepada  hewan  kecil  ini  untuk membawa  kuman  pada  salah  satu  sayapnya  dan  membawa  obat  pada  sayapnya yang lain. Jika tidak, niscaya semua spesies lalat musnah di muka bumi ini akibat serangan  bakteri  dan  mikroba  pada  sampah.  Andai  kata  lalat  tidak  memiliki kemampuan  itu,  niscaya  saat  ini  tidak  ada  ribuan  jenis  lalat.  Keberhasilan  lalat untuk mempertahankan spesiesnya yang begitu banyak menjadi bukti yang sangat kuat bahwa selain membawa penyakit, ia juga membawa penawarnya.
Setiap ekor lalat membawa virus yang menjadi penyebab timbulnya berbagai penyakit.  Virus  itu  memasuki  tubuh  manusia  melalui  makanan,  minuman,  atau persentuhan dengan lalat. Ada berbagai penyakit yang disebabkan oleh virus yang dibawa lalat, seperti influenza, campak, parotitis (radang kelenjar beguk), cacar air, demam berdarah, kutil, cacar, demam kuning, penyakit lever, folio, tumor ganas, dan penyakit kronis yang menyerang sistem saraf pusat, termasuk gangguan saraf yang disebabkan oleh peradangan yang kompleks ( multiple sclerosis ). 55
Selain menyerang manusia, virus juga menimbulkan sejumlah penyakit pada hewan  ternak,  reptil,  maupun  unggas.  Termasuk  dalam  jenis  penyakit  ini  adalah radang otak, penyakit kaki dan mulut, serta sampar unggas. Sebagian penyakit ini bisa  menular  kepada  manusia  melalui  hewan  yang  terinfeksi.  Selain  merusak hewan,  virus  juga  bisa  merusak  hasil  pertanian,  seperti  kentang,  tomat,  pisang, tebu, dan sebagainya.
Virus  bakteri  yang  ganas  ( virulent  bacteriophage )  membunuh  dan memusnahkan  sel  induknya  dalam  jangka  waktu  yang  singkat.  Sementara  virus pasangannya, virus bakteri yang jinak, menjaga kelangsungan hidup sel induknya, karena ia  memiliki kekebalan dari virus pasangannya atau ia  memproduksi virus- virus  baru  sejenis.  Fenomena  ini  menjelaskan  mengapa  lalat  membawa  penyakit pada salah satu sayapnya dan membawa penawar pada sayapnya yang lain. 56
Dalam  buku al- Isābah  fī Si ḥḥ ati Ḥadīt h  al- Dzubābah karya  Khalīl  Ibrahīm Mala  Kha ṭ ir,  disebutkan  bahwa  sekelompok  ahli  biologi  dari  Universitas  King ‘Abd al - ‘Azīz dan Universitas Kairo, melakukan serangkaian penelitian dengan cara mencelupkan  seluruh  tubuh  lalat  yang  hinggap  pada  tabung  berisi  air,  susu,  dan makanan. Mereka menemukan bahwa pencelupan lalat ke dalam cairan semisal air, susu, jus, dan makanan lainnya dapat menurunkan jumlah mikroba dibandingkan jika  lalat  yang  hinggap  itu  dibiarkan  terbang  atau  langsung  dibuang  tanpa
dicelupkan  lebih  dahulu  seluruh  bagian  tubuhnya.  Penelitian  ini  menegaskan bahwa  pencelupan  seluruh  bagian  tubuh  lalat  ke  dalam  benda  cair  dapat memusnahkan mikroba pembawa penyakit (patogen).
Kesimpulan yang didapat dari penelitian tersebut adalah:
1. Setiap  ekor  lalat  membawa  virus,  mikroba,  kuman,  parasit,  dan  jamur yang bisa menjadi agen penyakit (patogen).
2. Ada agen yang mampu menekan pertumbuhan mikroba pada sayap lalat yang lain dengan mencelupkan lalat ke dalam cairan yang dihinggapinya. Agen  anti  mikroba  ini  mampu  menyusutkan  jumlah  mikroba  dalam makanan  dan  minuman  yang  dihinggapi  lalat  sekaligus  menekan pertumbuhannya.
3. Pencelupan  seluruh  tubuh  lalat  ke  dalam  cairan  yang  mengandung mikroba  patogen  memproduksi  lebih  banyak  jumlah  anti  bakteri  untuk melawan  bakteri  agen  penyakit.  Bahkan  sebagian  bakteri  patogen  itu berubah menjadi bakteri jinak.
4. Efektivitas  agen  anti  patogen  menjadi  bertambah  pada  lingkaran  asam yang mirip dengan asam pada darah manusia, daripada di tempat-tempat yang netral.
5. Jika  lalat  dibiarkan  hinggap  ke  dalam  makanan  atau  minuman  dan kemudian  terbang  atau  dibuang  tanpa  dicelupkan  semua  bagian tubuhnya  terlebih  dahulu,  makanan  atau  minuman  yang  dihinggapinya tercemar  dan  dihinggapi  patogen  dalam  jumlah  yang  besar.  Sebaliknya, jika  seluruh  bagian  tubuh  lalat  dicelupkan  ke  dalam  makanan  atau minuman  yang  dihinggapinya,  jumlah  patogen  berkurang  secara signifikan.  Bahkan,  orang  yang  meminum  atau  memakannya  mendapat sejenis zat kekebalan untuk melawan bibit penyakit yang dibawa lalat. 57
Berdasarkan  hasil  yang  didapatkan  saat  ini,  hadis  tentang  lalat  tersebut memberikan  pelajaran  yang  mendalam  dalam  bidang  Fisika,  Kimia,  Kedokteran, Farmasi, Biologi, dan lain-lain.
Prof. Juan Alvarez Bravo dari Universitas Tokyo mengat, “Hal terakhir yang dapat diterima manusia mengenai lalat ialah pengobatan. Kita hampir menemukan obat yang efektif untuk berbagai macam penyakit yang berasal dari lalat.
Beberapa tahun lalu, peneliti dari Universitas Auburn berhasil mendapatkan lisensi  atas  penemuannya  terkait  protein  dalam  liur  lalat.  Protein  ini  dapat membantu proses penyembuhan luka dan penyakit kulit yang kronis. 58
Lebih  lanjut,  kajian  terhadap  hadis  tersebut  membuka  peluang ditemukannya  berbagai  zat  antibiotik.  Terlebih  jenis  lalat  sekitar  64.000  macam yang tersebar di dunia. Zat-zat kecil yang ada pada lalat pun berbeda sesuai dengan lingkungan mereka tinggal.
Dengan  kata  lain,  penyakit  yang  disebabkan  oleh  lalat  di  berbagai  tempat berbeda  dengan  penyakit  yang  disebabkan  oleh  lalat  pada  tempat  lain.  Dengan begitu bisa ditemukan obat untuk setiap penyakit yang disebabkan oleh lalat-lalat yang  berbeda-beda,  karena  penyakit  dan  obat  yang  terdapat  pada  sayap  lalat senantiasa ada bersama dengan lalat. 59
Dengan  demikian,  tuduhan  yang  ditujukan  oleh  Maurice  Bucaille  dapat dibantah  dengan  bukti-bukti  ilmiah  tersebut.  Penjelasan-penjelasan  itu  pun membuktikan kebenaran sabda Nabi Muhammad saw. 1400 tahun lalu.
3. Analisis Hadis Tentang Keutamaan Buah Kurma ( Ajwah )
ا َ ق  ٍم ِشا َه  ُنْب ُم ِشا َه اَنَث َّد َح َةَما َس ُ أ وُب َ أ اَن َرَب ْخ َ أ  ٍرو ُصْنَم  ُنْب  ُقا َح ْسِإ اَنَث َّد َح َنْب  َر ِماَع  ُت ْع ِم َس َ ل ا ًد ْع َس  ُت ْع ِم َس  ٍد ْع َس - هنع للَّا ىضر - ِ َّ للَّا َ لو ُس َر  ُت ْع ِم َس ُ لو ُ قَي - ملسو هيلع للَّا ىلص - ٌر ْح ِس َ ال َو ٌّم َس  َم ْو َي ْ لا  َكِل َذ ُه ُّر ُضَي ْم َ ل ،  ًة َو ْج َع  ٍتا َر َم َت  َعْب َس  َحَّبَصَت  ْنَم  ُلوُقَي 60
Ishāq ibn Mansūr mengabarkan kepada kami, Abū Usāmah memberi kepada kami,  Hāsyim  ibn  Hāsyim  berkata,  aku  mendengar  ‘Āmir  ibn  Sa’ad,  Aku mendengar  Sa’ad  ra.  berkata,  ak u  mendengar  Rasulullah  saw.  Bersabda: “Barang  siapa  pada  pagi hari  makan  tujuh  buah  kurma ajwah ,  maka  racun dan sihir tidak mendatangkan mudarat kepadanya pada pagi hari itu.”
Hadis  tersebut  mempunyai  sanad  yang  sahih.  Selain  al- Bukhārī,  hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Muslim, Abū Daūd, dan Aḥ mad ibn Ḥ anbal. 61 ًُةَوْجَع adalah  jenis  kurma  terbaik  dan  paling  lembut  di  Madinah.  Menurut Ibn Athir, ًُةَوْجَع adalah kurma yang agak besar dan warnanya cenderung kehitam- hitaman. Kurma ini termasuk yang ditanam Nabi saw. di Madinah. 62
مس ُ bermakna  menunjukkan  tempat  masuk  di  dalam  sesuatu,  atau  lubang dalam sesuatu. Dinamakan seperti itu, karena ia mengendap ke dalam tubuh dan masuk. Pengertian ini menurut Ibn F ā ris dalam Mu’jam Maqā y ī s al-Lughah. 63
ر ْحِس mempunyai  memunyai  makna  segala  sesuatu  yang  sebabnya tersembunyi  dan  tervisualisasi  tanpa  kebenaran  dan  terjadi  penyamaran  dan tipuan. 64 Dengan kata lain, sihir tersebut bersifat gaib dan bersifat kamuflase.
Al-Kha ṭṭ abi  berkata,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn Ḥajar:  “Keberadaan kurma ajwah bermanfaat  mengobati  racun  dan  sihir  disebabkan  keberkahan  doa Nabi  saw.  terhadap  kurma  Madinah  bukan  karena  khasiat  kurma  itu  sendiri.” 65
Kurma  memiliki  empat  golongan  tingkat  kematangan  yang  menggun  penamaan Arab  seperti, kimri (muda), khalal (berukuran  penuh), ru ṭ ab (matang,  lembut), tamr (matang,  dikeringkan  dengan  bantuan  matahari).  Dari  empat  tingkat
kematangan  tersebut,  ada  10  jenis  kurma  yang  populer  di  dunia.  Berikut  di antaranya yaitu:
1. Kurma  ‘ Ajwah .  Kurma  jenis  ini  di  pasaran  menjadi  kurma  dengan predikat tertinggi dari segi harga. Kurma ajwah kebanyakan tumbuh di Madinah,  Saudi  Arabiah.  Kurma Ajwah memiliki  bentuk  yang  lebih kecil  dengan  warna  yang  juga  lebih  hitam.  Dipercaya,  kurma  jenis  ini merupakan kurma favorit Nabi Muhammad saw.
2. Kurma Deglet  Noor .  Kurma  dengan  warna  kuning  keemasan,  tidak terlalu  kering,  dan  juga  tidak  terlalu  manis  ini  merupakan  varietas unggul yang sangat terkenal di Libya, Algeria, Amerika, dan Tunisia.
3. Kurma Amer  Hajj .  Biasa  juga  disebut  dengan Amir  Haji .  Jenis  kurma ini memiliki daging yang sangat lembut dan juga tebal.
4. Kurma Mozafati .  Kurma  jenis  ini  memiliki  masa  simpan  yang  lama, bahkan  hingga  2  tahun  jika  disimpan  di  suhu  -5  derajat.  Kurma mozafati merupakan  jenis  kurma  yang  berwarna  gelap,  bertekstur lembut, dan berukuran sedang.
5. Kurma Halawi .  disebut juga sebagai kurma Halwah yang berarti manis dalam bahasa Arab. Kurma Halawi memiliki rasa yang sangat manis jika dibanding dengan jenis kurma lainnya.
6. Kurma Um elkha ṣ ab . Memiliki kombinasi rasa manis dan sedikit pahit. Kurma  jenis  ini  berasal  dari  Saudi  Arabia.  Selain  rasa  yang  unik,
Umelkhasab berwarna sedikit kemerahan.
7. Kurma Thoory .  Biasa  juga  disebut  sebagai  kurma Ṭ uri .  Kurma  yang populer  di  Algeria  ini  berwarna  sedikit  cokelat  kemerahan,  dan  kulit yang cenderung kering keriput.
8. Kurma Zaghloul .  Memiliki  bentuk  yang  panjang  dan  agak  lonjong. Warnanya merah gelap dan sangat manis. Istimewanya, rasa manis dari kurma ini  masih melekat  di lidah. Kurma  ini termasuk varietas  kurma yang  eksklusif  dan  harganya  mahal  di  Mesir.  Bahkan,  hanya  orang- orang tertentu saja yang mengonsumsinya.
9. Kurma Sekkeri . Kurma jenis ini berwarna cokelat gelap, dengan daging buah yang sangat lembut dan rasa manis yang khas.
10. Kurma Saidy .  Kurma  yang  populer  di  Libya  ini  memiliki  tekstur  dan bentuk yang hampir sama dengan kurma sekkeri . 66
Ditinjau  dari  ilmu  kedokteran  modern,  Buah  kurma  memiliki  kandungan unsur  karbohidrat  yang  dibutuhkan  tubuh  manusia,  antara  lain  gula,  Fibers, protein,  pelumas,  dan  sejumlah  komposisi  mineral  yang  penting,  serta  vitamin- vitamin  yang  diperlukan  bagi  kehidupan  manusia.  Analisis  kimia  terhadap kandungan tamr menetapkan  bahwa tamr yang  kering  mengandung  70  %
mengandung  karbohidrat  (yang  terbesar  adalah  glukosa);  2,5  %  protein;  1,32  % garam  mineral  yang  meliputi  komposisi  kalsium,  zat  besi,  fosfor,  magnesium, potassium,  tembaga,  logam,  cobalt,  dan  seng;  dan  10  %  Fibers,  serta  beberapa vitamin A,  B1, B2, B3, C, dan  anti oksida,  komposisi kimia  yang  penting. 67 Di bawah ini tabel vitamin yang ada pada kurma:
Vitamin % 100/GM Vitamin A Vitamin C Vitamin B1 Vitamin B2 Vitamin B3 4,8 – 6 0,77 – 2,7 0,07 – 0,1 0,03 – 0,05
0,33 – 2,2
Berikut  ini  adalah  perbandingan  jumlah  kalori  antara  kurma  dengan  buah dan makanan  lain:
Buah Kalori/gram Jeruk Pisang Anggur Nasi Roti Daging tak Berlemak Kurma 500 1000 800 1799 2250 2224 3000
Dari tabel di atas jelas sekali keunggulan kalori kurma dibanding buah dan makanan lain. Kalori sangat bermanfaat bagi tubuh untuk sumber energi. Semakin tinggi kalori, semakin banyak energi yang dihasilkan. Selain unggul dalam jumlah kalori, kurma juga memiliki jumlah potasium 25% lebih banyak dari pisang. 68
Adapun  kegunaan  kurma  dari  sisi  medis  adalah  sebagai  makanan  yang penting  untuk  sel  saraf,  mengusir  racun,  bermanfaat  sebagai  konsumsi,  penderita ginjal,  gangguan  kandung  empedu,  menaikkan  tekanan  darah,  menyembuhkan ambeien, penyakit tulang, obat pengenduran otot alami, memperkuat pendengaran dan  penglihatan,  menstimulasi  ger  rahim,  memperkuat  urat  rahim  sehingga memudahkan  proses  kelahiran  normal,  karena  kandungan  hormon-hormon  yang membantu proses tersebut. 69
Selain  yang  disebutkan  di  atas,  kurma  juga  bermanfaat  untuk  membantu proses pencernaan, sembelit, diabetes, demam berdarah, diare, masalah hati, maag, memperkuat email pada gigi, bahkan menurut penelitian yang dilakukan Asosiasi kanker  Amerika  ( The  American  Cancer  Society )  baru-baru  ini,  dengan
mengonsumsi  satu  kurma  sehari  dapat  mempertahankan  mata  yang  sehat sepanjang  usia  Anda.  Dan  juga  sangat  efektif  untuk  menjaga  masalah  rabun senja. 70
Sedangkan  menurut  Jamal  el-Zaky,  manfaat  penting  yang  terdapat  pada buah kurma menurut para ahli medis dan ahli gizi yaitu:
1. Menjaga  fungsi  pencernaan  karena  buah  kurma  tidak  mengandung banyak lemak.
2. Kandungan zat besi dapat menyembuhkan penyakit anemia.
3. Kandungan  magnesium  dapat  mengaktifkan  sistem  kekebalan  tubuh melawan sel kanker. Sebuah penelitian mengat bahwa penduduk daerah Delta  di  Mesir – yang  mayoritas  penduduknya  miskin – tidak  pernah terkena  penyakit  kanker  dikarenakan  mereka  sering  mengonsumsi kurma. 71
4. Kandungan  zat  gula  dapat  melancarkan  sekresi  dan  meningkatkan fungsi kelenjar kemih.
5. Kandungan kalsium dapat memperkuat tulang dan gigi.
6. Kandungan fosfor dapat memperkuat fungsi biologis.
7. Kandungan  vitamin  A  dapat  meningkatkan  fungsi  penglihatan  dan menjaga kelembapan mata.
8. Memperkuat jaringan saraf pendengaran.
9. Menenangkan jaringan saraf karena kurma mengandung vitamin A dan vitamin B1 yang bermanfaat untuk menguatkan jaringan saraf. Kurma meningkatkan fungsi kelenjar thyroid karena kurma mengandung fosfor yang merupakan sumber energi untuk sel-sel saraf dalam otak.
10. Kandungan  vitamin  B  dapat  menyembuhkan  penyakit  lever,  sembelit, kulit kering, dan lain-lain.
11. Kandungan vitamin B1, B2, dan nisin dapat menyembuhkan penyakit empedu,  radang  lambung,  dan  sakit  perut.  Semua  kandungan  itu menjaga  lambung  tetap  sehat  dan  terhindar  dari  ketegangan  atau peradangan.
12. Kurma  dapat  menyeimbangkan  kadar  asam  pada  lambung,  karena kurma  kaya    kandungan  garam-garam  mineral  seperti  kalsium  dan potasium.
13. Garam-garam mineral menyeimbangkan keasaman darah akibat asupan karbohidrat,  seperti  roti  atau  nasi,  yang  sering  kali  menimbulkan berbagai  penyakit  seperti  sakit  empedu,  ginjal,  dan  hipertensi.  Kurma juga  sangat  bermanfaat  bagi  para  ibu  menyusui,  terutama  setelah melahirkan.  Buah  ini  dapat  menstimulasi  ger  rahim  dan  memperkuat otot  rahim  sehingga  mempermudah  proses  persalinan  karena
mengandung  banyak  hormon  yang  dapat  mengatasi  kondisi-kondisi tersebut.  Kandungan  zat  besi,  kalsium,  dan  vitamin  A  merupakan unsur-unsur penting bagi pertumbuhan bayi yang sedang menyusui. 72
Berbagai  kegunaan  kurma  dari  sisi  medis  telah  dijelaskan,  lalu  bagaimana kurma  bisa  mencegah  sihir  bagi  yang  memakannya?  Karena  sihir  adalah  sesuatu yang  gaib,  ada  andil  setan  dalam  proses  aplikasinya. 73 Lalu  bagaimana  bisa mencegah sesuatu yang gaib hanya dengan m kurma!
Problem ini bisa diselesaikan dengan pendekatan teologis. Memakan kurma ajwah dengan keyakinan kepada Allah dan keyakinan kebenaran sabda Nabi saw., dapat membentengi diri dan rohani dari segala macam sihir. Hal ini sebagaimana dikatakan  oleh  Ibn  al-Qayyim  al- Jawzī  bahwa  syarat  bereaksinya  suatu  obat terhadap  penyakit  yaitu  dengan  keyakinan  kepada  Allah  dan  memohon pertolongan kepada-Nya agar dihilangkan penyakitnya. 74
Dengan  penjelasan-penjelasan  tersebut  di  atas,  maka  keraguan  yang ditunjukkan  oleh  Maurice  Bucaille  dapat  dibantahkan.  Ilmu  kedokteran  telah membuktikan  bahwa  kurma  sangat  baik  bagi  kesehatan  maupun  untuk pengobatan.
4. Analisa Hadis tentang Penyakit Demam
ِ ي ِب َّنلا  ْن َع َة َشِئاَع  ْن َع يِب َ أ ي ِن َر َب ْخ َ أ  ٌما َش ِه ا َ ن َ ث َّد َح ى َيْح َ ي ا َ ن َ ث َّد َح ى َّنَث ُم ْ لا  ُنْب  ُد َّمَح ُ م ي ِن َ ث َّد َح ى َّ ل َص َمَّنَه َج  ِحْي َ ف  ْن ِم ى َّمُح ْ لا َ لا َ ق َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ِءاَم ْ لاِب ا َهوُد ِر ْباَف 75
Mu ḥ ammad ibn al- Muthannā menceritakan kepadaku, Yaḥyā menceritakan kepada  kami,  Hishām  mengabarkan  kepadaku  kami,  ayahku  mengabarka n kepadaku  dari  Ā’ishah  dari  Nabi  saw.,  bersabda:  “Demam  termasuk hembusan neraka jahanam, maka padamkanlah dengan air”.
Hadis  tersebut  mempunyai  sanad  yang  sahih.  Selain  al- Bukhārī,  hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Muslim, al- Tirmidhī, Ibn Mājah, al - Dārimī, Mālik ibn Ānas, dan Aḥ mad. 76
Para ulama berbeda pendapat dalam memahami penisbatan demam kepada jahanam.  Ada  yang  mengat  penisbatan  ini  dipahami  dalam  arti  yang  sebenarnya. Panas  yang  terjadi  di  tubuh  penderita  demam  merupakan  bagian  dari  panas jahanam.  Allah  menakdirkan  keberadaannya  dengan  sebab-sebab  yang mengharuskan  untuk  dijadikan  pelajaran  para  hamba,  sebagaimana  jenis-jenis kesenangan dan kelezatan yang berasal dari surga, yang Allah tunjukkan di dunia sebagai  pelajaran  dan  petunjuk.  Sebagian  ada  yang  mengat  bahwa  hadis  ini merupakan tash bīh (penyerupaan).  Maksudnya,  panas  akibat  demam  yang
diserupakan  dengan  panas  jahanam  untuk  mengingatkan  dahsyatnya  panas  di neraka. 77
أف ُ اهودرب berasal  dari  kata ُدربا yang  bermakna  berusaha  menjadikan  sesuatu dingin. Sama seperti kata نخسأ yang bermakna menjadikan hangat. 78
Pada  dasarnya  demam  terbagi  kepada  dua  bagian.  Ada  yang  disebut aradiyyah ,  yaitu  demam  yang  diakibatkan  bengkak,  ger,  terkena  panas  matahari, atau terkena suhu panas, atau sejenisnya. Adapun yang kedua disebut maradiyyah dan  jenis  ini  ada  yang  disebabkan  oleh  materi  tertentu,  di  antaranya  ada  yang membuat panas seluruh badan. Jika berkaitan dengan anggota-anggota tubuh yang pokok  maka  disebut  demam daqq dan  termasuk  demam  yang  berbahaya.  Jika  ia berkaitan dengan metabolisme tubuh maka dinamakan ‘afaniyyah. 79
Abū Bakar al - Rāzī berkata, sebagaimana dikutip oleh Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī: “Apabila  daya  tahan  tubuh  seorang  dalam  keadaan  stabil  dan  mengalami  demam tinggi,  tetapi  tidak  ada  luka  pada  tubuhnya,  maka  minum  air  dingin  dapat memberi manfaat bagi tubuhnya”. 80
Pada  dasarnya,  penyakit  demam  diakibatkan  karena  tubuh  terjangkit  virus, mikroba,  atau  infeksi.  Panas  (yang  ditimbulkan  dari  demam)  adalah  derivasi (turunan)  dari  api  neraka.  Allah  swt.  mengeluarkan  sedikit  titik  api  neraka  dan menyebarkannya  di  bumi,  sehingga  dapat  menerpa  makhluk  di  bumi.  Manakala orang  terkena  infeksi  atau  virus  yang  dapat  menyebabkan  kekebalan  tubuhnya lemah,  maka  pada  saat  itu  titik  api  neraka  ini  dengan  mudah  menerpanya, sehingga  suhu  badan  naik  dan  panas  menyelimutinya.  Inilah  yang  dimaksud demam (panas) adalah percikan dari api neraka. Bukankan dalam beberapa hadis dinyatakan  bahwa abridu  bissalāh,  fainna  syiddatul  ḥ arr  min  fai ḥ jahannam (tangguhkan  salat  (zuhur),  sesungguhnya  kepanasan  yang  sangat  adalah  dari percikan neraka jahanam. 81
Hadis  tersebut  juga  mengandung  nilai  kebenaran  yang  sesuai  dengan  ilmu kedokteran,  yakni  menurunkan  demam  dengan  mendinginkannya  dengan  air (medis=kompres).  Sebagaimana  diketahui  bahwa  orang  yang  terkena  demam mengalami  panas  tinggi  dan  dapat  mencapai  41  C,  yang  dinarasikan  oleh  Nabi saw.  berasal  dari  percikan  neraka  jahanam.  Pusat  pengendali  panas  di  otak  tidak mampu  membendung  dan  menetralisir  aliran  laju  panas  ke  seluruh  tubuh  yang dapat  saja  mengakibatkan  seluruh  tubuh  menjadi down, dan  jiwa  menjadi  tidak sadar,  bahkan  dapat  menyebabkan  kematian.  Oleh  sebab  itu,  terapi  yang  bisa dilakukan  secara  langsung  adalah  dengan  cara  menurunkan  panas  ini  yang bergejolak di tubuh tersebut, sehingga pusat pengendali panas di otak dapat teratur dan  menjadi  normal.  Cara  yang  paling  efektif  adalah  dengan  mengompres (meletakkan air atau materi air dan es) di dahi kepala seseorang sampai suhu panas menjadi  turun  secara  normal.  Oleh  sebab  itu,  ketika  Nabi  Muhammad  saw.
terkena  demam,  beliau  meminta  agar  “dikompres”    dengan  air  di  kepala,  di samping mengonsumsi mana yang bermanfaat bagi tubuh dan menghindari mana yang dapat mengakibatkan buruk pada tubuh. 82
Dengan  demikian  kritikan  yang  ditujukan  oleh  Maurice  Bucaille,  yang mengat  bahwa  hadis  ini  tidak  sesuai  dengan  patologi  dapat  dipatahkan.  Justru hadis  ini  menginformasikan  tentang  sakit  demam  dan  terapinya,  yang  dapat digolongkan sebagai salah satu mukjizat Nabi saw. di bidang kedokteran.
Kesimpulan
Hadis-hadis  yang  diragukan  autentisitasnya  oleh  Maurice  Bucaille – hadis tentang  perkembangan  embrio  manusia,  hadis  tentang  lalat,  hadis  tentang kegunaan  kurma,  dan  hadis  tentang  penyakit  demam – adalah  hadis-hadis  yang otentik  dilihat  dari  perspektif  ilmu  kedokteran.  Dengan  kata  lain,  hadis-hadis tersebut  sesuai  dengan  sains  modern.  Ini  membuktikan  bahwa  kritikan  yang ditunjukkan oleh Maurice Bucaille tidak benar.
Alasan Maurice Bucaille meragukan hadis-hadis  yang berkaitan dengan sains modern yaitu karena hadis jika dihadapkan dengan hasil-hasil sains modern, maka akan jelas sekali bahwa pernyataan-pernyataan hadis tidak sesuai dengan hasil-hasil sains  modern  pada  kemudian  hari.  Tetapi  sebaliknya,  al- Qur’an  jika  dihadapkan dengan hasil-hasil sains modern, maka sangat sesuai sekali dengan  hasil-hasil sains modern.
Sains  sungguh  bisa  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  autentisitas  suatu  hadis dengan  syarat  bahwa  sains  tersebut  sudah  disepakati  oleh  para  ahli  dan  tidak berubah-ubah sepanjang zaman.
Catatan Akhir:
1 Istilah  autentisitas  mempunyai  makna  sama  dengan  sahih.  Lihat Rūhī  Ba’albakī, Al- Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary (Beirut: Dar el-Ilm Lilmalayin, 1995), 689.
2 Nūr al - Dīn ‘Itr, al- Madkhal ila ‘Ulūm al - Ḥadīth (Madinah al-Munawwarah: Maktabah al- Ilmiyyah, 1972), 15.
3 Ali  Mustafa  Ya’qub, Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992), 35.
4 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan metodologi kritik dalam ilmu Hadis , 35-36.
5 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan metodologi kritik dalam ilmu Hadis, 36.
6 Joesoef Sou’yb, Orientalisme dan Islam, Cet. Ke-3 (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 137.
7 Maurice Bucaille, Bible, Qur’an dan Sains Modern , terj. M.Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 283.
8 Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  Ibn  Ismā’īl  Al - Bukhārī, Ṣ a ḥīḥ al-Buk ḥārī (Beirut:  Dār  Ibn Kathīr, 2002), h.795 -796, Kitab Bad’u al -Khalq , Bab Dhikr al- Malā’ikah , Hadis ke-3208.
9 Maurice Bucaille, Bible, Qur’an dan Sains Modern , 283.
10 Joesoef Sou’yb, Orientalisme dan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 137.
11 Pervez  Hoodbhoy, Islam  dan  Sains:  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas, terj.  Luqman (Bandung: Penerbit Pustaka, 1997), 85-86.
12 Andityas Prabantoro, “Pengantar Penerjemah ” dalam Firaun  dalam  Bibel dan al- Qur’an (Bandung: Mizania, 1995), vii.
13 M.  al- Ghazali,  “The  Bible,  The  Qur’ān and  Science:  The Holy Scriptures  Examined in the  Light  of  Modern  Knowledge  by  Maurice  Bucaille”, Jurnal  Islamic  Studies ,  Vol.  40,  No.  2 (2001), 330. Artikel diakses  pada 5-7-2012  dari http://www.jstor.org/stable/20837104
14 M. al-Ghazali, The Bible, The Qur'ān and Science , 330.
15 Mohd. Azhar Abd. Hamid, dkk, Rekacipta dan Inovasi dalam Perspektif Kreativiti (Johor: UTM, 2006), 109.
16 Adelbert Snijders, Seluas Segala Keyataan (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 14.
17 Oxford  University, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary, Cetakan  ke-6 (New  York: Oxford University Press, 2000), 1189.
18 Mahdi Ghulshani, Melacak Jejak Tuhan Dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains (Bandung: Mizan, 2004), 107-109.
19 Mahdi  Ghulshani, Filsafat  Sains  Menurut  al-Quran , terj.  Agus  Effendi  (Bandung: Mizan,1999), 21-22.
20 Konservatif bermakna tertutup dari pengaruh atau pembaharuan, kolot, mempertahankan tradisi. Lihat Pius A Partanto dan  M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), 362.
21 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis , 35.
22 Istilah  ekstrem  berarti  radikal,  fanatik  yang  berlebihan,  sikap  yang  melewati  batas, kecenderungan sikap yang terlampau jauh dan keras dalam menuntut. Lihat Pius A Partanto dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), 139.
23 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, 35-36.
24 Istilah  moderat  bermakna  sikap  sederhana,  luwes,  pertengahan,  berhaluan  lunak.  Lihat Pius A Partanto dan  M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), 476.
25 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis , 36.
26 Ali Mustafa Ya’qub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik ُ dalam ُ Ilmu Hadi s, 36-37.
27 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi, terj. Yodi Indrayani dkk (Jakarta: Penerbit Zaman, 2010), 31.
28 Al- Bukhāri, Ṣ a ḥīḥ al-Buk ḥāri , h.795-796, Kitab Bad’u al -Khalq , Bāb Dzikr al- Malā’ikat, Hadis ke-3208.
29 A.J.  Wensinck, Al- Mu’jam  al - Mufahras  li  Alfāzi  al - Ḥadīth (Leiden:  EJ  Brill,  1969),  h. 364, jilid 1.
30 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri, cet 1, jilid 11 (Riyad: t.pn., 2001), 487.
31 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , cet. 1, jilid 11, 490. 32 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , cet .1, jilid 11, 491.
33 Danial  Zainal  Abidin, Bukti-bukti  Sains  dan  Sejarah  Kerasulan  Muhammad (Kuala Lumpur: Millennia, 2007), 132.
34 Hisyam Ṭ albah  Dkk., Ensiklopedia  Mukjizat  al- Qur’an  dan  Hadis ,  terj.  Syarif  Hade Masyah, cet. ke-III, jilid 2 (Jakarta: PT Sapta Sentosa 2009), 26. Lihat juga Danial Zainal Abidin,
Bukti-bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad , 132.
35 M.  Fuād  ‘Abd  al - Bāqi, Al- Mu’jam  al -Mufa ḥ ras  li  al- Fāz    al - Qur’ān  al - Karīm (Teheran:T.pn.,t.t.), 626.
36 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 11, 491.
37 Danial Zainal Abidin, Bukti-bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad , 132.
38 Hisyam Ṭ albah Dkk , Ensiklopedia Mukjizat al- Qur’an dan Hadis , jilid 2, 27.
39 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 11, 490.
40 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil (Yogyakarta: Teras, 2008), 45-46.
41 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , 47-48.
42 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , 48.
43 Hisyam Ṭ albah Dkk., Ensiklopedia Mukjizat al- Qur’an dan Hadis , jilid 2, 15.
44 www.onislam.net . Diakses pada tanggal 27-06-2012.
45 Ilmu mengenai pembentukan, pertumbuhan pada tingkat permulaan, dan perkembangan jasad.  Lihat  Tim  Penyusun  Pusat  Bahasa, Kamus  besar  bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), 386. 46 Al- Bukhāri, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī , cet. Ke-1, 1463, Kitab al- Ṭ ibb , Bab idza waqa’a al - dzubāb , Hadis ke-5782.
47 Abū  Ḥā jar  Mu ḥ ammad  al- Sa’īd  ibn  Basyūniy  Zaghlūl, Mausū’at  al -A ṭrāf  al - Ḥadīth  al - Nabawiy al- Syarīf , juz 1 (Beirut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyyah, t.t), 424.
48 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bā ri , jilid 10, 261.
49 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 261.
50 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 262.
51 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 263.
52 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil, 32-33.
53 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil, 34.
54 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi , 331-332.
55 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi, 332.
56 Zaghlul Raghib al-Najjar ,  Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi , 333.
57 Zaghlul Raghib al-Najjar, Buku Induk Mukjizat Ilmiah Hadits Nabi , 334-335.
58 Hisyam Ṭ albah Dkk, Ensiklopedia Mukjizat al- Qur’an dan Hadis , jilid 5, 268.
59 Hisyam Ṭ albah Dkk., Ensiklopedia Mukjizat al- Qur’an dan Hadis , jilid 5, 177-178.
60 Al- Bukhāri, Ṣ a ḥīḥ al- Bukhāri , h.1460, Kitab al- Ṭ ibb , Bab al- Dawā bi al - ‘ajwah li al -si ḥ r , Hadis ke-5769.
61 A.J. Wensinck, Al- Mu’jam al - Mufahras li Alfāzi al - Ḥadīt h, juz 3, 234.
62 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 249.
63 Abū Ḥ usain Ahmad Ibn Faris, Mu’jam Maqāyīs al -Lughah, juz ke-3 (Beirut: Dār al -Fikr, 1979), 62.
64 Syauqiy Daif, dkk., Mu’jam al - Wasīṭ (Mesir: Maktabah Syuruq al-Dauliyyah, 2004), 419.
65 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 250.
66 Media Indonesia, “Kenali 10 Jenis Kurma Populer di Dunia”, artikel ini diakses pada 23
Oktober 2012 dari
http://www.mediaindonesia.com/mediahidupsehat/index.php/read/2012/08/01/5460/3/Kenali-10- Jenis-Kurma-Populer-di-Dunia
67 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , 60.
68 Ahmad  Salim  Badwilan, The  Miracle  of  The  Dates (Jakarta:  Pustaka  Iman  dan  Pustaka Hikmah, t.t.), 74.
69 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami Hadis-hadis Musykil , 60-61. Lihat juga Ahmad Salim Badwilan, The Miracle of The Dates , 25-27.
70 Jerry D. Gray, Rasulullah Is My Doctor, Cet. 4 (Jakarta: Sinergi, 2011), 172.
71 Ali Wasil el-Helmawi, Fasting: a Great Medicine , terj. Hadiri, dkk (Jakarta: Pustaka Iman, 2008), 95.
72 Jamal Elzaky, Buku Induk Mukjizat Kesehatan Ibadah (Jakarta: Zaman, 2011), 314-315.
73 M.Quraish Shihab, Setan dalam al- Qur’an, cet. Ke-3 (Ciputat: Lentera Hati, 2011), 135- 145.
74 Yūsuf al - Ḥāj Muḥ ammad, Mausū’ah al - I’Jaz al - ‘Ilmiy fī al - Qur’ān al - Karīm wa Sunn ah al- Mu ṭ ahharah (Damaskus: Dar Ibn Hajar, 2003), 462. 75 Al- Bukhāri, Ṣ a ḥīḥ al-Buk ḥāri ,  1450,  Kitab al- Ṭ ibb ,  Bab al- Ḥ umma  fi  faih  jahannam , Hadis ke-5725.
76 A.J. Wensinck, Al- Mu’jam al - Mufahras li Alfāzi al - Ḥadīth , juz 1, 167.
77 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 185.
78 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 185.
79 Ibn Ḥ ajar al- Asqalānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 186.
80 Ibn Ḥ ajar al-Asq alānī, Fat ḥ al- Bāri , jilid 10, 186.
81 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , 20.
82 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , 21-22.

## Daftar Pustaka
Abidin, Danial Zainal. Bukti-bukti Sains dan Sejarah Kerasulan Muhammad , Kuala Lumpur: Millennia, 2007. Ali, Nizar. Hadis Versus Sains: Memahami hadis-hadis Musykil , Yogyakarta: Teras,
2008.
al- Asqalānī, Ibn Ḥ ajar. Fat ḥ al- Bāri, Riyad: t.pn., 2001. Badwilan,  Ahmad  Salim. The  Miracle  of  The  Dates ,  Jakarta:  Pustaka  Iman  dan
Pustaka Hikmah, t.t.
Ba’albakī,  Rūhī. Al-Mawrid:  A  Modern  Arabic-English  Dictionary ,Beirut:  Dar  el- Ilm Lilmalayin, 1995.
al- Bāqi,  M.  Fuād  ‘Abd. Al- Mu’jam  al -Mufa ḥ ras  li  al- Fāz    al - Qur’ān  al - Karīm , Teheran: T.pn., t.t.
Bucaille, Maurice. Bible, Qur’an dan Sains Modern , terj. M.Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1994. al- Bukhārī, Abū ‘Abdillāh Muḥammad Ibn Ismā’īl. Ṣ a ḥīḥ al-Buk ḥāri , Beirut: Dār Ibn Kathīr, 2002.
Daif,  Syauqiy,  dkk., Mu’jam  al - Wasīṭ ,  Mesir:  Maktabah  Syuruq  al-Dauliyyah, 2004.
Faris,  Abū  Ḥ usain  Ahmad  Ibn. Mu’jam  Maqāyīs  al -Lughah, Beirut:  Dār al-Fikr, 1979.
al- Ghazali,  M.  “The  Bible,  The  Qur’ān  and  Science:  The  Holy  Scriptures Examined in the Light of Modern Knowledge by Maurice Bucaille”, Jurnal
Islamic Studies , Vol. 40, No. 2 (2001).
Ghulshani,  Mahdi. Melacak  Jejak  Tuhan  Dalam  Sains:  Tafsir  Islami  atas  Sains ,
Bandung: Mizan, 2004.
-------. Filsafat Sains Menurut al-Quran , terj. Agus Effendi, Bandung: Mizan,1999. Gray, Jerry D. Rasulullah Is My Doctor, Jakarta: Sinergi, 2011. Hamid, Mohd. Azhar Abd. dkk, Rekacipta dan Inovasi dalam Perspektif Kreativiti ,
Johor: UTM, 2006.
el-Helmawi,  Ali  Wasil. Fasting:  a  Great  Medicine ,  terj.  Hadiri,  dkk.,  Jakarta: Pustaka Iman, 2008. Hoodbhoy,  Pervez. Islam  dan  Sains:  Pertarungan  Menegakkan  Rasionalitas, terj. Luqman, Bandung: Penerbit Pustaka, 1997.
‘Itr,  Nūr al- Dīn. al- Madkhal  ila  ‘Ulūm  al - Ḥadīth ,  Madinah  al-Munawwarah: Maktabah al-Ilmiyyah, 1972. Mu ḥammad,  Yūsuf  al - Ḥāj. Mausū’ah  al - I’Jaz  al - ‘Ilmiy  fī  al - Qur’ān  al - Karīm  wa Sunnah al-Mu ṭ ahharah , Damaskus: Dar Ibn Hajar, 2003. al-Najjar,  Zaghlul  Raghib. Buku  Induk  Mukjizat  Ilmiah  Hadits  Nabi ,  terj.  Yodi Indrayani dkk., Jakarta: Penerbit Zaman, 2010. Nasir,  Mohamad  Nasrin  Mohamad. “ The  Firaq  Hadith  Amongst  the  Shi'is  and Their Treatment of It ” , Refleksi , Volume 13, Nomor 3, Oktober 2012. Oxford  University, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary, Cetakan  ke-6,  New
York: Oxford University Press, 2000.
Partanto,  Pius  A.  dan    al-Barry,  M.  Dahlan. Kamus  Ilmiah  Populer ,  Surabaya: Arkola, 1994.
Snijders, Adelbert. Seluas Segala Keyataan , Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Sou’yb, Joesoef. Orientalisme dan Islam, Cet. Ke-3, Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Syarif,  Edwin.  “Pergulatan  Sains  dan  Agama”, Refleksi ,  Volume  13,  Nomor  5,
Oktober 2013.
Ṭ albah,  Hisyam  dkk., Ensiklopedia  Mukjizat  al- Qur’an  dan  Hadis ,  terj.  Syarif Hade Masyah, Jakarta: PT Sapta Sentosa 2009. Wensinck, A.J. Al- Mu’jam al - Mufahras li Alfāzi al - Ḥadīth , Leiden: EJ Brill, 1969.
Ya’qub,  Ali  Mustafa. Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis ,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992.
Zaghlūl,  Abū  Ḥājar  Muḥ ammad  al- Sa’īd  ibn  Basyūniy. Mausū’at  al -A ṭrāf  al - Ḥadīth al -Nabawiy al- Syarīf , Beirut: Dār al - Kutūb al - ‘Ilmiyyah, t.t.