## PENDIDIKAN NILAI SPIRITUAL DALAM PROSESI HIJRAH NABI MUHAMMAD SAW KE MADINAH

## Zulfatmi
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia Email: zulfatmi.budiman@ar-raniry.ac.id

## Abstract
This  paper  presents  spiritual  values  and  spiritual  value  education  practices  in  the procession of the Prophet Muhammad's migration to Medina. These values are extracted from the Sirah Nabi text written in the book "The Life of Muhammad" by Muhammad Husain  Haekal.  By  using  the  analytical-descriptive  history  method,  the  selected  sirah texts  were analyzed using the  semiotic-narrative model. The spiritual values found are the  spiritual  values  of  amali  in  the  form  of  strategic  intelligence;  careful;  strong  keep secrets;  trust;  dzikr;  and  pray.  Meanwhile  the  spiritual  value  of  maqamy  is  raja’ '(hopeful); patient; ta'at (obey); and tawakkal. Included in the spiritual values of ahwali are  muraqabah  (being  alert  or  feeling  watched);  and  yaqin  (true  belief).  The  value education practice shown by the Prophet in the description of the text is a value education practice that is very nice, integral and comprehensive. Apik (nice) means that the value education  process  takes  place  neatly  and  systematically  from  the  internalization  of  a certain  spiritual  value  to  the  next  spiritual  value.  Integral  is  characterized  by  value education  activities  integrated  into  the  routine  activities  of  preaching  and  the  daily activities of the Prophet Muhammad as part of the community. While comprehensive, it is seen that the goal of the Prophet's spiritual value education practice is comprehensive both  for  friends  and  foes.  The  methods  of  internalizing  values  vary  in  the  form  of teaching, modeling, habituation, disciplining, developing values and facilitating the ease of value internalization.
Keywords: education; spiritual value; hijrah

## Abstrak
Tulisan  ini    menghadirkan  nilai-nilai  spiritual  dan  praktik  pendidikan  nilai spiritual  dalam  prosesi  hijrah  Nabi  Muhammad  ke  Madinah.    Nilai-nilai  ini digali  dari  teks  Sirah  Nabi  yang  ditulis  dalam  buku  “Sejarah  Hidup Muhammad” karya Muhammad Husain Haekal. Dengan menggunakan metode history deskriptis-analitis , teks sirah yang terpilih dianalisis dengan model semiotik- naratif . Nilai-nilai spiritual yang ditemukan  adalah nilai- spiritual amali berupa
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
cerdas  strategi;  cermat;  kuat  menyimpan  rahasia;  amanah;  dzikir;  dan  berdo’a. Sementara nilai spiritual maqamy adalah raja’ (penuh harap); sabar; ta’at (patuh); dan tawakkal. Termasuk dalam nilai spiritual ahwali adalah muraqabah (waspada atau merasa diawasi); dan yaqin (keyakinan sejati). Praktik pendidikan nilai yang diperlihatkan  Nabi  dalam  gambaran  teks  tersebut  adalah  suatu  praktik pendidikan  nilai  yang  sangat  apik,  integral  dan  komprehensif.  Apik  bermakna bahwa proses pendidikan nilai berlangsung rapi dan sistematis dari internalisasi suatu  nilai  spiritual  tertentu    ke  nilai  spiritual  berikutnya.  Integral  ditandai dengan aktivitas pendidikan nilai menyatu dalam aktifitas rutinitas dakwah dan aktivitas  keseharian    Nabi  Muhammad  saw  sebagai  bagian  dari  anggota masyarakat.  Sementara  komprehensif  dipandang  bahwa    sasaran  praktik pendidikan  nilai  spiritual  oleh  Nabi  bersifat  menyeluruh  baik  terhadap  kawan maupun  lawan.  Metode  internalisasi  nilai  beragam  berupa  pengajaran, keteladanan, pembiasaan, pendisiplinan,  pengembangan  nilai dan  menfasilitasi kemudahan internalisasi nilai.
Kata Kunci: pendidikan; nilai spiritual; hijrah

## PENDAHULUAN
Bangsa  yang  kuat  adalah  bangsa  yang  mampu  menempatkan pendidikan nilai sebagai fondasi dan sendi dalam membangun kemajuan dan peradabaannya.  Fondasi  bangunan    bangsa  yang  berbasis  nilai-nilai  luhur tercermin  dalam  seluruh  cita  dan  praktik  pendidikan,  baik  yang  ditunjukkan oleh  pemimpin  maupun  oleh  rakyat  yang  dipimpin.  Cita-cita  yang  dilandasi nilai-nilai yang dijunjung tinggi  adalah harapan dan tujuan dari bangsa yang maju.  Demikian  juga  praktik    pendidikan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  luhur menjadi lebih terarah dan penuh harapan. Karena itu Pendidikan nilai adalah orientasi dari sebuah bangsa yang maju dan kuat.
Praktik  pendidikan  nilai  yang  mampu  menjadikan  suatu  bangsa  yang kuat dan mempengaruhi peradaban dunia yang bertahan hingga saat ini adalah praktik  pendidikan  nilai  yang  dicontohkan  oleh    Nabi  Muhammad  saw. Michael  H.  Hart  penulis  buku  “100  Tokoh    Berpengaruh    di  Dunia” menempatkan nabi Muhammad saw sebagai manusia yang paling berpengaruh sepanjang  sejarah  kemanusiaan,  karena  mampu  mengubah  wajah  karakter masyarakat dari yang menuhankan materialisme: menyembah  berhala; gemar berjudi;  mengundi  nasib;  menghargai  perempuan  dengan  cara  yang  sangat murah  dan  keji;  memperjualbelikan  manusia  dengan  sistem  perbudakan
menjadi  masyarakat  yang  beradap  dan  bermoral  tinggi  yang  berbasis tauhidullah .
Pendidikan nilai yang dibangun  Nabi Muhammad adalah suatu praktik pendidikan nilai  yang tinggi berdasarkan pada nilai-nilai luhur yang berakar pada  ajaran  Ilahi.  Praktik  nilai  yang  berbasis  pada  ajaran  tauhid  ini  telah berlangsung  sejak  manusia  pertama  diciptakan,  dan  sampai  pada  masa  Nabi terakhir  diutus,  hingga  akhir  zaman.  Dalam  rentang  sejarah  manusia,  hanya sebagian kecil dari mereka yang yakin dengan nilai-nilai luhur tersebut. Secara umum  ummat  manusia  cenderung  hidup  bertentangan  dengan  nilai-nilai tersebut, oleh karena terpesona dengan kehidupan materialistis, dan berusaha agar  abadi  dalam  kenikmatannya  (hedonisme).  Perutusan  Nabi  Muhammad adalah  dalam  upaya  mewujudkan  masyarakat  mayoritas  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai berbasis ketuhanan ini.
Nilai yang bersumber pada ajaran ketuhanan dalam kajian sebagian ahli disebutkan  sebagai  nilai  spiritual.  Misalnya,  Tischler,  Biberman  dan  Mckeage (2002),  memaknai  nilai  spiritual  sebagai  nilai  yang  berkaitan  erat  dengan pengalaman  interpersonal  seseorang  tentang  Tuhan  dan  segala  sesuatu  yang luar  biasa  yang  sifatnya  murni  ( pure ).  Dimensi  spiritual  menekankan  pada pengalaman  langsung  tentang  sesuatu  yang  berbeda  dari  realitas  fisik  dan emosi. Lebih lanjut Marsha Sinetar (2001) tidak berbeda dengan dua pandangan diatas menyatakan bahwa nilai yang bersumber dari dimensi spiritual diilhami oleh dorongan, efektivitas,  eksistensi dan  hidup keilahian, berwujud daya dari dimensi  nonmaterial    ( ruh )  manusia  (Firmansyah,  M.,  &  Rohman,  A.,  2020).
Karena  itu,    nilai  spiritual  adalah    nilai  yang  bertalian  dengan  dimensi  jiwa manusia,  yaitu  dimensi nafsiyyah-ruhaniyah manusia  yang  terakumulasi  di dalamnya    berbagai  potensi  internal  manusia  seperti nafs,’aqal,  qalb,  ruh dan lainnya.
Kajian  ini  berupaya  memperkenalkan  nilai-  nilai  spiritual  dan praktiknya  yang  terhimpun    dalam  sebuah  prosesi  penting,  yaitu  peristiwa hijrah Nabi Muhammad ke Madinah.   Praktik  pendidikan nilai spiritual  yang
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
dicontohteladankan oleh  Nabi dalam peristiwa hijrah mampu mempengaruhi masyarakat  Quraisy  dari  menjunjung  tinggi  nilai  paganisme,  materialisme menjadi masyarakat yang menjunjung tinggi nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Nilai-  nilai  spiritual  ini  dan  praktik  pendidikannnya  sampai  saat  ini  semakin dibutuhkan  untuk  diikuti    oleh  masyarakat  modern-  yang  saat  ini  dianggap sedang mengulang kembali suasana menjunjung tinggi nilai dan praktik hidup materialisme, hedonisme dan sekularisme-. Harapan bahwa temuan kajian ini dapat  membantu  masyarakat  modern  dalam  menumbuhkan  kesadaran  akan pentingnya  pendidikan  nilai  spiritual  dalam  membangun  generasi  kini  dan mendatang, untuk hidup selaras sesuai dengan nilai-nilai ajaran Ilahi.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Nilai Spiritual: Tujuan dan Pendekatannya
Pendidikan nilai  adalah penanaman dan pengembangan nilai-nilai pada diri  seseorang  ( Cahyono,  H.,  2016) .  Pendidikan  nilai  juga  dipahami  sebagai usaha memberi bantuan terhadap subjek didik agar menyadari dan mengalami nilai-nilai  serta  menempatkan  secara  integral  dalam  keseluruhan  hidupnya (Rohmat, M., 2004). Lebih komprehensif Hill, B. V., (1991) berpendapat bahwa Pendidikan nilai adalah pendidikan yang mengantar subjek didik mengenali, mengembangkan  dan  menerapkan  nilai-nilai,  moral  dan  keyakinan  agama, untuk  memasuki  kehidupan  budaya  zamannya.  Karena  itu,  pendidikan  nilai dipahami  sebagai  usaha  manusia  dewasa  dalam  memperkenalkan, mengembangkan dan menanamkan nilai-nilai luhur kepada genersi muda agar terwujud  kesadaran  untuk  menerapkannya  secara  integral  dalam kehidupannya.  Dalam  konteks  pendidikan  nilai  spiritual,  usaha  manusia dewasa ini dimaknai sebagai suatu upaya dalam rangka memperkenalkan nilai- nilai  luhur  yang  bersumber  dari  ajaran  Tuhan  kepada  generasi  muda,  agar mereka  mengenali,  mengembangkan,  menginternalisasi  dalam  diri  sehingga tercermin  dalam  sikap  dan  prilaku  keseharian  sebagai  perwujudan  manusia
yang  meyakini  eksistensi  ketuhanan  dan  menjadikan  ajaran  Tuhan  sebagai barometer bersikap dan bertindak.
Tujuan pendidikan nilai spiritual  pada dasarnya dapat diklasifikasikan menjadi dua, tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum pendidikan nilai spiritual  adalah  membantu  subjek    didik  memahami,  menyadari  dan mengalami  nilai-nilai  tersebut  serta  mampu  menempatkannya  secara  integral dalam  kehidupan.  Tujuan  khusus  pendidikan  nilai  spiritual  adalah menerapkan  pembentukan  nilai  spiritual  pada  subjek  didik;  menghasilkan sikap  yang  mencerminkam  nilai-nilai  spiritual  yang  diinginkan;  membimbing perilaku yang konsisten dengan nilai-nilai spiritual tersebut. Dengan demikian tujuan  pendidikan  nilai  spiritual  intinya  adalah  mewujudkan  tindakan mendidik  yang  berlangsung  mulai  dari  usaha    pengenalan  nilai  spiritual; pengembangan nilai spiritual; penyadaran urgensi nilai spiritual terinternalisasi dalam diri individu; sampai pada perwujudan sikap dan  perilaku keseharian yang berbasis nilai-nilai spiritual, sehingga kehidupannya memiliki makna dan nilai lebih di sisi Tuhannya.
Dalam  praktik  pendidikan  nilai  dibutuhkan  pendekatan  dan  metode tertentu.  Kirschenbaum  mengajukan  beberapa  metode  yang  dapat  diterapkan secara integratif dalam  mendidik nilai  kepada subjek didik. Ia menyebutnya dengan metode  komprehensif, yaitu meliputi: inculcating , yaitu menanamkan nilai  dan  moralitas ;  modelling ,  yaitu  meneladankan  nilai  dan  moralitas; facilitating ,  yaitu  memudahkan  perkembangan  nilai  dan  moral;  dan skill development ,  yaitu  pengembangan  keterampilan  untuk  mencapai  kehidupan pribadi yang tenteram dan kehidupan sosial yang kondusif ( Zuchdi, D., 2008 ). Pengertian  komprehensif  mencakup  empat  aspek,  yaitu  isi,  metode,  terjadi dalam  keseluruhan  aspek  kehidupan  baik  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat.  Isinya  segala  persolan  yang  berkaitan  dengan  nilai,  mulai  dari pilihan  nilai-nilai  pribadi  sampai  persoalan-persoalan  moral  dan  pertanyaan tentang etika dalam masyarakat. Dari aspek metode, dua metode yang bersifat tradisional,  yakni  inkulkasi  dan  keteladanan  dipadukan  dengan  metode  yang
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
lebih  kontemporer  yaitu  fasilitasi  nilai  dan  pengembangan  keterampilan. Pelaksanaannya  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  dan  pelaksananya  seluruh elemen masyarakat.
Sementara  itu,  Maksudin  mengklasifikasi  metode  pendidikan  nilai menjadi  dua  katagori,  yaitu    metode  langsung  dan    metode  tidak  langsung (Soraya,  Z.,  2020).  Metode  langsung  dimulai  dengan  penentuan  prilaku  yang dinilai  baik  sebagai  upaya  indoktrinasi  berbagai  ajaran.  Caranya  dengan memusatkan  perhatian  pada  berbagai  nilai  karakter  dimaksud  melalui mendiskusikan,  mengilustrasikan,  menghafalkan,  dan  mengucapkannya. Dalam  metode  langsung  dimungkinkan  nilai-nilai  yang  diindoktrinasikan dapat  diserap  peserta  didik,  bahkan  dihapal  diluar  kepala,  tetapi  tidak terinternalisasikan,  apalagi  teramalkan.  Kemungkinan  kedua  nilai-karakter tersebut  terterapkan  dalam  kehidupan  tetapi  berkat  pengawasan  pihak penguasa bukan atas kesadaran diri peserta didik. Dalam hal ini, nilai karakter yang  pelaksanaannya  seharusnya  bersifat  suka  rela  berubah  menjadi  nilai hukum yang dalam segala aspek memerlukan pranata hukum.
Metode tidak langsung tidak dimulai dengan menentukan nilai karakter yang  dipilih,  tetapi  dengan  menciptakan  situasi  yang  memungkinkan  prilaku yang  baik  dapat  dipraktikkan  (Soraya,  Z.,  2020).  Keseluruhan  pengalaman  di rumah,  di  sekolah,  dan  dimasyarakat  dimanfaatkan  untuk  mengembangkan prilaku  yang  baik.  Sementara  dalam  penerapan  metode  tidak  langsung dibutuhkan  keinginan,  kesiapan  dan  kesadaran  pihak  dewasa  agar  dapat menciptakan situasi dan kondisi yang memudahkan bagi penerapan nilai-nilai karakter yang dikehendaki.
Berdasarkan    referensi  diatas,  para  ahli  cenderung  pada  suatu  model integratif  dalam  menggunakan  pendekatan  dan  metode  dalam  pendidikan nilai.    Mereka  tidak  memiliki  kecendrungan  untuk  menunjukkan  pendekatan atau  metode  tertentu  yang  bersifat  tunggal  dalam  pendidikan  nilai,  namun lebih  pada  menggunakan  beberapa  pendekatan  dan  metode  sekaligus  secara beriringan dan silih berganti dalam mendidik  nilai pada subjek didik.  Karena
itu dapat dinyatakan bahwa pendekatan dan metode pendidikan nilai spiritual adalah  pendekatan  dan  metode    yang  eklektik  dan  komprehensif  diantara beberapa pendekatan dan metode yang disarankan, yang penerapannya saling beriring dan silih berganti dalam mewujudkan sikap dan prilaku subjek didik yang berbasis nilai spiritual  secara terus menerus sepanjang hayatnya.

## Peristiwa Hijrah Nabi Muhammad Saw ke Madinah
Dalam  upaya  menggali  nilai-nilai  spiritual  dan  praktiknya    dalam prosesi hijrah Nabi Muhammad ke Madinah sebagaimana digambarkan dalam teks Sirah Nabi dari Karya Muhammad Husain Haekal, tepatnya dalam segmen teks bagian ke sepuluh dari karya tersebut,   tulisan ini berupaya menghadirkan penggalan  teks  tersebut  secara  apa  adanya.  Hal  ini  bertujuan  agar  proses analisis  tidak  terpengaruh  oleh  faktor-faktor  lain  dari  luar  pesan  teks. Penggalan peristiwa tersebut diketik ulang sebagai berikut:

## Perintah Hijrah
“Rencana  Kuraisy  akan  membunuh  Muhammad  pada  malam  hari karena dikhawatirkan akan  hijrah ke Madinah dan memperkuat diri di sana  serta  segala  bencana  yang  mungkin  menimpa  Mekah  dan menimpa  perdagangan  mereka  dengan  Syam  sebagai  akibatnya, beritanya  sudah  sampai  kepada  Muhammad.  Memang  tak  ada  orang yang  menyangsikan,  bahwa  Muhammad  akan  menggunakan kesempatan  itu  untuk  hijrah.  Tetapi,  karena  begitu  kuat  ia  dapat menyimpan  rahasia,  tiada  seorang  pun  mengetahui,  juga  Abu  Bakar, orang  yang  pernah  menyiapkan  dua  ekor  unta  kendaraan  tatkala  ia meminta izin kepada Nabi akan hijrah, yang lalu ditangguhkan – hanya sedikit  tahu  soalnya.  Muhammad  sendiri  memang  masih  tinggal  di Mekah  ketika  ia  sudah  mengetahui  keadaan  Kuraisy  itu  dan  ketika Muslimin  sudah  tak  ada  lagi  yang  tinggal  selain  sebagian  kecil  saja. Dalam  ia  menantikan  perintah  Allah  yang  akan  mewahyukan  hijrah kepadanya, ketika itu tiba-tiba datang wahyu supaya ia hijrah. Setelah itulah ia pergi ke rumah Abu Bakar dan memberitahukan, bahwa Allah telah  mengizinkan  ia  hijrah.  Abu  Bakar  ingin  sekali  menemaninya dalam perjalanan hijrahnya itu; dan permintaanya itu pun dikabulkan. Disinilah  dimulainya  kisah  yang  paling  cemerlang  dan  indah  yang pernah dikenal manusia dalam sejarah pengejaran yang penuh bahaya, demi kebenaran, keyakinan dan iman. Sebelum itu Abu Bakar memang sudah  menyiapkan  dua  ekor  unta  yang  diserahkan  pemeliharaannya kepada  Abdullah  bin  Uraiqit  sampai  nanti  tiba  waktunya  diperlukan. Tatkala  kedua  orang  itu  sudah  siap-siap  akan  meninggalkan  Mekah,
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
mereka  yakin  sekali,  bahwa  Kuraisy  pasti  akan  membuntuti  mereka. Oleh  karena  itu  Muhammad  memutuskan  akan  menempuh  jalan  lain dari yang biasa. Juga akan berangkat bukan pada waktu yang biasa.

## Ali di Tempat Tidur Nabi
Pemuda-pemuda yang sudah disiapkan Kuraisy untuk membunuhnya malam itu sudah mengepung rumahnya, karena dikhawatirkan ia akan lari.  Pada  malam  akan  hijrah  itu  pula  Muhammad  membisikkan kepada  Ali  bin  Abi  Talib  supaya  memakai  mantel  hadrami-nya  yang hijau  dan  supaya  berbaring  di  tempat  tidurnya.  Dimintanya sepeninggalnya nanti ia tinggal dulu di Mekah menyelesaikan barang- barang  amanat  orang  yang  dititipkan  kepadanya.  Dalam  pada  itu pemuda-pemuda  yang  sudah  disiapkan  Kuraisy,  dari  sebuah  celah mengintip ke tempat tidur Nabi. Mereka melihat ada sesosok tubuh di tempat tidur itu dan mereka pun puas bahwa dia belum lari.
Tetapi,  menjelang  larut  malam,  dengan  tidak  setahu  mereka Muhammad sudah keluar menuju rumah Abu Bakar. Kedua orang itu kemudian  keluar  dari  pintu  kecil  di  belakang,  dan  terus  bertolak  ke arah selatan menuju gua Tsur. Bahwa tujuan kedua orang  itu melalui jalan ke selatan arah ke yaman sama sekali di luar dugaan.

## Di Gua Tsur
Tiada seorang pun tahu tempat persembunyian mereka dalam gua itu selain Abdullah bin Abi Bakar, dan kedua orang putrinya Aisyah dan Asma’  serta  pembantu  mereka  Amir  bin  Fuhairah.  Tugas  Abdullah sehari-hari  berada  di  tengah-tengah  Kuraisy  sambil  mendengar- dengarkan pemufakatan mereka terhadap Muhammad. Malam harinya kemudian  disampaikannya  kepada  nabi  dan  kepada  ayahnya.  Tugas Amir  menggembalakan  kambing  Abu  Bakar,  sorenya  diistirahatkan, kemudian  mereka  memerah  susu  dan  menyiapkan  daging.  Apabila Abdullah  bin  Abu  Bakar  keluar  kembali  dari  tempat  mereka,  datang Amir mengikutinya dengan kambing guna menghapus jejak.
Kedua  orang  itu  tinggal  dalam  gua  selama  tiga  hari.  Sementara  itu pihak  Kuraisy  berusaha  sungguh-sungguh  mencari  mereka  tanpa mengenal  lelah.  Betapa  tidak.  Mereka  melihat  bahaya  sangat mengancam mereka kalau sampai tidak berhasil menyusul Muhammad dan  mencegahnya  berhubungan  dengan  pihak  Yastrib.  Selama  kedua orang  itu  berada  dalam  gua,  tiada  hentinya  Muhammad  berzikir kepada  Allah.  Kepada-Nya  ia  menyerahkan  nasibnya  dan  memang hanya kepada-Nya pula segala persoalan akan kembali. Dalam pada itu Abu Bakar memasang telinga. Ia ingin mengetahui adakah orang-orang yang sedang mengikuti jejak mereka itu sudah berhasil juga.
Kemudian  pemuda-pemuda  Kuraisy  –  yang  dari  setiap  kelompok diambil  seorang  itu  –  datang.  Mereka  membawa  pedang  dan  tongkat
sambil  mondar-mandir  mencari  ke  segenap  penjuru.  Tidak  jauh  dari gua  Tsur  itu  mereka  bertemu  dengan  seorang  gembala,  yang  ketika ditanya ia menjawab.
“Mungkin  saja  mereka  dalam  gua  itu,  tetapi  saya  tidak  melihat  ada orang yang menuju ke sana.”
Ketika mendengar jawaban gembala itu Abu Bakar berkeringat dingin. Khawatir ia mereka akan menyerbu ke dalam gua. Dia menahan napas, tidak  bergerak,  dan  hanya  menyerahkan  nasibnya  kepada  Allah. Beberapa  orang  Kuraisy  datang  menaiki  gua  itu,  tetapi  salah  seorang kemudian turun lagi.
“ Kenapa tidak menjenguk ke dalam gua?” tanya kawan-kawannya.
“Ada  sarang  laba-laba  di  tempat  itu,  yang  memang  sudah  ada  sejak sebelum  Muhammad  lahir,”  jawabnya,  “dan  saya  melihat  dua  ekor burung dara hutan di lubang gua itu. Jadi saya tahu tak ada orang di sana.”
Muhammad  makin  sungguh-sungguh  berdoa  dan  Abu  Bakar  juga makin  ketakutan.  Ia  merapatkan  diri  kepada  kawannya  itu  dan Muhammad berbisik di telinganya:
“Jangan bersedih hati. Allah bersama kita.”
Dalam  buku-buku  hadis  ada  juga  sumber  yang  menyebutkan,  bahwa setelah  terasa  oleh  Abu  Bakar  bahwa  mereka  yang  mencari  itu  sudah mendekat ia berbisik:
“Kalau mereka ada yang menengok ke bawah pasti akan melihat kita.” “Abu Bakar, kalau anda menduga bahwa kita hanya berdua, ketiganya Allah.” Kata Muhammad.
Orang-orang  Kuraisy  itu  makin  yakin  bahwa  dalam  gua  itu  tak  ada manusia  tatkala  dilihatnya  ada  cabang  pohon  yang  terkulai  di  mulut gua.  Tak  ada  jalan  orang  akan  dapat  masuk  ke  dalamnya  tanpa menghalau  dahan-dahan  itu.  Ketika  itulah  mereka  surut  kembali. Kedua  orang  yang  bersembunyi  itu  mendengar  suara  mereka  supaya kembali  ke  tempat  semula.  Kepercayaan  dan  iman  Abu  Bakar bertambah besar kepada Allah dan kepada Rasul.

## Mukjizat Gua
“Alhamdulillah,  Allahuakbar!”  kata  Muhammad  kemudian.  Sarang laba-laba, dua ekor burung dara hutan dan pohon. Inilah mukjizat yang diceritakan
oleh buku-buku sejarah hidup nabi sekitar persembunyiannya  dalam  gua  Tsur  itu.  Dan  pokok  mukjizatnya  ialah karena  segalanya  itu  tadinya  tidak  ada.  Tetapi  sesudah  Nabi  dan sahabatnya  bersembunyi  dalam  gua,  maka  cepat-cepatlah  laba-laba menganyam  sarangnya  guna  menutup  orang  yang  ada  dalam  gua  itu dari penglihatan. Dua ekor burung dara hutan datang pula lalu bertelur di  jalan  masuk.  Sebatang  pohon  pun  tumbuh  di  tempat  yang  tadinya
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
belum  ditumbuhi.  Sehubungan  dengan  mukjizat  ini  Orientalis Dermenghem berkata:
“Tiga  peristiwa  itu  sajalah  mukjizat  yang  diceritakan  dalam  sejarah islam yang  autentik:  sarang  laba-laba, hinggapnya burung  dara hutan dan  tumbuhnya  pohon,  dan  ketiga  keajaiban  ini  setiap  hari persamaannya selalu ada di muka bumi.” (Haekal, M. H. (2014)

## METODE PENELITIAN
Menganalisis nilai spiritual dan praktiknya dalam peristiwa hijrah Nabi Muhammad  ke  Madinah,  penulis  menggunakan  metode  history  (G.J.  Renier, Terj.  Muin  Umar,  1997:29-32)  deskriptis  analitis;  terutama  dengan menggunakan  dokumen-dokumen  penting  yang  berkaitan  erat  dengan persoalan-persoalan  yang  dibahas  (Kartodirdjo,  S.,  1989).  Dalam  hal  ini dokumen  utama  yang  dianalisis  adalah  Buku Sejarah  Hidup  Muhammad karya Muhammad Husain Haekal (2014). Segmen teks naskah yang dianalisis adalah Bagian kesepuluh tentang Hijrah, yaitu tepatnya Teks tentang “ Perintah Hijrah (halaman  181);  “Ali  di  Tempat  Tidur  Nabi  (halaman  183);  Di  Gua  Saur (halaman 183); dan Mu’jizat Gua (halaman 185).
Teknik  yang  dilakukan    dalam  kajian  ini  adalah  pertama,  heuristic (Muhadjir,  N.,  1998),  mengumpulkan  fakta-fakta  dan  informasi  yang menunjang dan sesuai dengan tema penelitian, yakni dengan cara mencermati kembali  keterangan-keterangan  atau  data-data  historis  yang  telah  terkumpul tentang  prosesi Hijrah Nabi Muhammad ke Madinah. Kedua, kritik, berbagai dokumen  atau  sumber  yang  telah  dikumpulkan  perlu  dilakukan  pemilahan pemilahan  kembali  secara  fleksibel,  diselaraskan  dengan  kebutuhan  tema. Ketiga,  analisis  dan  interpretasi,  mengulas  dan  membaca  kembali  fakta-fakta tersebut  dengan  metode  semiotik  naratif  (Charles  S.  Peirce,  1967).    Model semiotik  naratif  selalu  berbentuk:  pertama  struktur  lahir,  merupakan  bentuk teks  yang  segera  bisa  dikenali  dan  siap  bisa  diakses.  Kedua,  struktur  batin berarti  sistem  dasar,  nilai  mendasar  yang  disematkan  dalam  sebuah  teks  dan sistem  ini  terdiri  atas  norma,  nilai,  dan  sikap  yang  bersifat  universal,  dan
merefleksikan    struktur  nilai  dan    norma    sistem  sosial  tertentu  (Algirdas  J. Greimas & Rastier Francois, 1990).
Semiotik  naratif  suatu  teks  dikarakterisasikan    oleh  enam  peran  yang oleh Greimas disebut dengan aktan ( actant ), yang berfungsi mengarahkan jalan cerita,  yaitu:  pertama, destinator (penentu  arah). Destinator mengacu  pada kekuatan khusus yang memberlakukan aturan dan nilai dan merepresentasikan ideologi  teks.  Kedua, Receiver (penerima),  mengacu  pada  objek  tempat menempatkan  nilai.  Ketiga,  subjek.  Subjek  menduduki  peran  utama  dalam narasi. Keempat, objek. Objek  narasi  merupakan hal yang dikemukakan oleh subjek. Ia merepresentasikan tujuan yang dibidik oleh subjek. Kelima, Adjuvant (daya  dukung),  daya  pendukung  ini  membantu  subjek  dalam  usahanya mencapai  objek.  Keenam, Traitor .  Daya  penghambat  ini  merepresentasikan segala hal yang mencoba menghambat subjek agar tidak bisa mencapai tujuan (Algirdas  J.  Greimas,  1987,  Stefan  Titscher,  2009).  Dua  pengaruh  lain  yang menentukan alur cerita adalah ruang dan waktu dalam bahasa Greimas adalah isotop.  Tugas  analisis  struktur  naratif  adalah  menguraikan  keenam  aktan tersebut dan dua isotop atau ruang dan waktu (Algirdas J. Greimas, 1987).
Analisi struktur batin sebuah teks mencoba mengidentifikasi norma dan nilai  dasar.  Struktur  naratif  yang  berbeda  dapat  berdasar  pada  struktur  batin yang  sama.  Komponen  stuktur  batin  haruslah;  Pertama,  cukup  kompleks, secara  logis  konsisten  dan  cukup  stabil  agar  bisa  menghasilkan  representasi yang    cukup  memadai  atas  teks  tersebut.  Kedua,  memenuhi  fungsi  perantara dan fungsi pengobjekan ( objectifying ) antara teks dan analis. Dan ketiga,  cukup tepat.
Prosedur  analisis    dengan  metode  semiotik  naratif  menurut    Stefan Titscher dan kawan-kawan  (2009) meliputi tiga fase:
Fase pertama. Analisisnya hendaknya memberikan suatu perasaan umum tentang tiga tataran yang terdapat pada teks yang dianalisis. Dalam proses ini, teks  pertama-tama  dipecah-pecah  menjadi  blok-blok  tematik,  sehingga  bisa dikenali  perubahan  tema  atau  arahnya.  Kemudian  kekuatan  utama  yang
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
terdapat  dalam  cerita  itu  akan  dapat  diidentifikasi  dan  diklasifikasi  sebagai aktan. Langkah terakhir adalah mencoraki isotop spasial dan temporal.
Fase  kedua .    Saatnya  mengikuti  analisis  blok.-blok  tematik  yang individual  secara  teliti.  Dengan  menggunakan  kaidah  formal  yang  harus diberlakukan  pada  masing-masing  blok,  sekarang  ada  kemungkinan  untuk sampai pada  struktur yang lebih dalam.
Fase  ketiga .  Sekarang  peneliti  saatnya  bergerak  dari  struktur  naratif  ke struktur  batin  teks.  Struktur  lahirnya  sepenuhnya  dikesampingkan  sehingga jarak  antara  analis  dan  teks  bisa  dipastikan  dan  pekerjaan  bisa  digarap berdasarkan  program  naratif  yang  telah  diformalkan-  yakni  hasil  fase  kedua. Fase ketiga tidak begitu diatur oleh kaidah dibanding fase-fase sebelumnya.

## DISKUSI HASIL PENELITIAN

## Analisis  Nilai  Spiritual  dan  Praktik  Pendidikan  Nilai  dalam  Prosesi  Hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah
Penelusuran  nilai-nilai  spiritual  dan  praktik  pendidikan  nilai  dalam prosesi hijrah Nabi Muhammad  dilakukan  melalui analisis teks diatas dengan metode  semiotik-naratif.    Dengan  mengikuti  langkah-langkah  dalam  analisis dengan metode semiotik naratif, maka aktan-aktan dapat diidentifikasi:
Tabel 1. Identifikasi Aktan dalam Teks 1.
Unsur-unsur dalam teks Hasil analisis teks Aktan Destinator Penulis/ Tuhan Receiver Pembaca/ Masyarakat Jahiliyah Subjek Muhammad Objek - Kuat menjaga rahasia -Sabar menunggu perintah hijrah -Cerdas  fikir  dalam  mengatur  strategi berhijrah
-Amanah terhadap titipan
-Banyak Berzikir -Sungguh-sungguh/kusyuk -Berdo’a -Menggantungkan  nasib  pada  Allah semata ( tawakkal ) -Kewaspadaan
Unsur-unsur dalam teks Hasil analisis teks -Mukjizat Adjuvant Abu  Bakar,  Abdullah  bin  Abu  Bakar, Aisyah  binti  Abu  Bakar,  Asma’  binti Abu  Bakar,    Ali  bin  Abi  Thalib,  Amir bin Fuhairah, Abdullah bin Uraiqit. Traitor Pemuda-pemuda  yang  dipersiapkan Kuraisy dari berbagai kabilah, Isotop Ruang Mekah, perjalanan ke Madinah Waktu Tahun 622M
Berdasarkan analisis terhadap teks di atas dapat dikatakan bahwa relasi antar aktan dalam  segmen    ini  adalah  sebagian  berlangsung  harmonis  dan sebagian  berlangsung  disharmonis.  Keharmonisan  terlihat  pada  peran  subjek dengan adjuvant -nya,  yaitu  antar  Muhammad  dengan  pengikut  setia,  antara lain Abu Bakar, putra dan putrinya: Abdullah bin Abu Bakar, Aisyah binti Abu Bakar dan Asma binti Abu Bakar, Ali Bin Abi Thalib, Amir bin Fuhairah (budak Abu  Bakar),  dan  Abdullah  bin  Uraiqith  seorang  musyrik  penunjuk  jalan Muhammad dan Abu Bakar dalam perjalanan hijrah ke Madinah.  Hubungan yang  disharmonis  bahkan  cenderung  konfrontatif  terjadi  antara  subjek (Muhammad), adjuvant dan  objek  dengan traitor (pemuda-pemuda  terpilih mewakili  kabilah  masing-masing  yang  dipersiapkan  untuk  membunuh Muhammad) dan   juga masyarakat Kuraisy yang masih dalam kemusyrikan.
Dilihat  dari  pergerakan antar  aktan dalam  segmen  ini,  maka  dapat dikarakterisasikan  bahwa  pergerakannya  bersifat  konfrontatif,  yaitu  suatu pergerakan  antar aktan yang  menunjukkan  suatu  permusuhan  antara  subjek, adjuvant dan  objek  dengan traitor .  Selain  itu  segmen  ini  juga  memperlihatkan pergerakan  penekanan,  dimana  subjek  dan adjuvant terus  memperlihatkan penekanan  pada  kesungguhan,    keseriusan  terhadap  kebenaran  yang  sedang diperjuangkan.  Selain  pergerakan  seperti  itu,  dalam    segmen  ini,  pergerakan antar  aktan  juga  dapat  disifati  dengan    pergerakan    kombinasi  kognitif  dan akuisisif  dimana destinator mengilustrasikan  keberhasilan  proses  hijrah Muhammad  dengan  sahabatnya  Abu  Bakar  tidak  terlepas  dari  pertolongan Allah,  disamping  adanya  sikap  cerdas  Muhammad  dan  Abu  Bakar  dalam
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
menyusun strategi yang demikian rapi dan mengagumkan, juga kewaspadaan keduanya sepanjang perjalanan.
Dalam segmen teks tersebut dapat pula diidentifikasi tujuan atau objek yang ingin ditekankan oleh destinator bahwa Muhammad adalah pribadi yang selain  memiliki  kemampuan    menjaga  rahasia  apabila  sesuatu  hal  itu  perlu dijaga kerahasiaannya, ia  juga pribadi yang sabar dalam menunggu keputusan hijrah  dari  Allah.  Berdasarkan  gambaran  dalam  pengaturan  strategi  berhijrah yang demikian apik dan penuh rahasia, Ia adalah pribadi yang sangat cerdas, selain itu juga dikenal amanah dalam kehidupan masyarakat Kuraisy ketika itu. Kecerdasan  dan  sikap  baiknya  tidak  membuat  Muhammad  melupakan Tuhannya,  namun  sebaliknya  justru  semakin  mendekatkan  dirinya  kepada Allah,  yang  ditandai  dengan  tingginya  kualitas  dan  kuantitas  do‘a  dan  zikir yang  ditujukan  kepada  Allah,  baik  dalam  kondisi  lapang  maupun  sempit.  Ia adalah  pula  pribadi  yang  selalu  siaga  dan  waspada  terhadap  musuh, disamping  juga  dengan  penuh  kerendahan  mengharap  ( raja ’)  dan menggantungkan nasibnya kepada Allah ( tawakkal) .
Dengan  demikian,  berdasarkan  analisis  dengan  langkah-langkah  yang ditetapkan  dalam  model  semiotik-naratif  diatas,  akhirnya  nilai-nilai  spiritual yang  terkandung  di dalam teks baik  secara lahiriyah maupun batiniyyah teks dapat dinyatakan sebagai berikut:
Tabel 2. Nilai spiritual dalam teks hijrah
Teks
Nilai -nilai Spiritual yang dicontohkan Nabi Muhammad saw
Tentang Hijrah  1. Kuat menyimpan rahasia;
2. Kepatuhan;
3. Kesabaran;
4. Cerdas strategi;
5. Amanah;
6. Dzikir;
7. Berdo’a;
8. Raja’ (berharap);
9. Tawakkal;
10. Keyakinan sejati( yaqin );
11. Waspada;
12. Cermat;
Dari  nilai-nilai  spiritual  diatas,  ditinjau  dari  kombinasi    nilai  spiritual antara  pandangan    Abdul  Qadir  Isa,    Abu  Nash  As-Sarraj  dan  Mustafa  Zahri dan dimodifikasi oleh Zulfatmi (2019: 256), maka  Nilai spiritual ini secara garis besar  dapat  dikelompokkan    dalam  spiritual ‘amali ,  spiritual maqami dan spiritual  ahwali .  Nilai  spiritual  amali  adalah  nilai-nilia  spiritual  yang  berupa nilai operasional atau yang dipraktikkan agar seseorang terinternalisasi dalam dirinya nilai spiritual maqami dan nilai  spiritual ahwali. Nilai  spiritual maqamy adalah  nilai  yang  menunjukkan  kedudukan    spiritual  seseorang  dari  hasil ibadah, mujahadah (perjuangan  spiritual), riyadhah (latihan  spiritual)  dan konsentrasi  diri  dalam  mencurahkan  segala-galanya  hanya  untuk  Allah  swt. Sementara  nilai  spiritual ahwali adalah    nilai  berupa  kondisi  ( ahwal) spiritual seseorang  karena  kejernihan  zikir  yang  bertempat  di  dalam  hati,  yang  terjadi secara  mendadak  dan  tidak  bisa  lama  sebagai  anugerah  Allah  swt  kepada hamba pilihan. Nilai-nilai spiritual  yang termasuk dalam nilai spiritual ‘amali adalah  cerdas  strategi,  cermat,  kuat  menyimpan  rahasia,  amanah,  dzikir  dan berdo’a.  sementara  nilai  spiritual  yang  dapat  dikatagorikan  dalam  nilai spiritual maqamy adalah raja ’,  sabar,  patuh  ( ta’at ),  tawakkal.  Sementara    nilai spiritual yang termasuk dalam nilai spiritual ahwali adalah waspada ( muraqabah atau merasa diawasi), dan yaqin .
Kepatuhan merupakan sikap batin yang tertanam dalam diri seseorang dalam  menunjukkan  ketertundukan  dan    ketaatan  kepada  Zat  yang Mahatinggi,  dengan  tanpa  sedikitpun  terbersit  keinginan  untuk  melawan ketetapan  atau  aturan-Nya.  Sementara  keteguhan  pendirian  adalah  suatu upaya  untuk  mewujudkan  kondisi  jiwa  yang  stabil  yang  diakibatkan  oleh hadirnya  keyakinan  sejati  di  dalam  diri  seseorang,  untuk  tetap  pada  pilihan atau tujuan awal. Nabi Muhammad adalah pribadi yang paling patuh  dan taat dengan  segala  perintah  dan  ketetapan  Allah,  sehingga  sekalipun  sangat terdesak  untuk  hijrah,  namun  dengan  sabar  menanti  bimbingan  wahyu terhadap keputusan hijrah yang beliau lakukan (Ahmad, D. M. R., 2017).
Sikap  teguh  pendirian  dan  setia  dengan  tujuan  awal  pada  diri  Nabi
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
Muhammad  tidak  dapat  digoyahkan  oleh  situasi,  kondisi  dan  sebab  apapun, kecuali  ketetapan  dari  Allah.  Kondisi  penyiksaan  oleh  Kafir  Kuraisy  di Makkah,  situasi  peperangan  Badar  yang  sangat  tidak  berimbang  jumlah pasukan  dan  persiapan  perang  tidak  membuat  Nabi  Muhammad  berniat membatalkan rencana menghadapi musuh (Muhammad Husain Haekal, 2014, dan Mahdi Rizqullah Ahmad, 2017), dan berbagai sebab lainnya tidak mampu mempengaruhi keteguhan pendirian dan prinsip hidupnya.
Dalam  kaitannya  dengan  nilai  praktis  ini,  Nabi  Muhammad  adalah pribadi yang paling optimal dalam  penggunaan potensi fikirnya (Budiman, Z., 2019),  sehingga  beliau  senantiasa  ‘ arif terhadap  maksud  dan  kehendak  Allah (Mahdi  Rizqullah  Ahmad,  2017),  berhasil  mewujudkan  strategi  dakwah  yang gemilang  (Muhammad  Husain  Haekal,  2014:104),  cermat  dalam  bertindak (Muhammad  Husain  Haekal,  2014:183),  dan    senantiasa  merenungi  ciptaan Allah  swt.  (Muhammad  Husain  Haekal,  2014:77-78)  Dalam  riwayat sahih disebutkan,  sesungguhnya  menjelang  Zaid  Ibn  Sa‘nah,  seorang  cendekiawan Yahudi, menerima hidayah dari Allah, ia sempat menceritakan, “Semua tanda kenabian Muhammad telah kulihat dari wajahnya ketika menatapnya, kecuali dua hal, yaitu wawasannya melampaui ketidaktahuannya dan ketidaktahuannya justru membuatnya makin luas wawasannya”. Maka, ia pun terus  bergaul  dengan  Muhammad  hingga  yakin  akan  kedua  hal  tersebut (Mahdi Rizqullah Ahmad, 2017:166).
Dalam  konteks  hari  ini,  nilai-nilai  spiritual  yang  telah  dicontoh- teladankan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  prosesi  hijrah  ke  Madinah    tetap menjadi nilai yang penting diperkenalkan, dikembangkan dan diinternalisasikan  dalam  diri  subjek  didik  sedini  mungkin.  Hal  ini dimaksudkan  agar    terwujud  kesadaran  bagi    mereka  untuk  mengamalkan nilai-nilai spiritual tersebut dalam kehidupan keseharian, terlebih disaat subjek didik  sedang  dihadapkan  dalam  situasi  perjuangan  dalam  mewujudkan  cita- cita.
Praktik pendidikan nilai yang diperlihatkan  Nabi dalam gambaran teks tersebut  adalah  suatu  praksis  pendidikan  nilai  yang  sangat  apik,  integral  dan komprehensif.  Apik  disini  dapat  diartikan  bahwa  proses  pendidikan  nilai berlangsung rapi dan sistematis dari internalisasi suatu nilai spiritual tertentu ke nilai spiritual berikutnya. Integral ditandai dengan aktivitas pendidikan nilai menyatu  dalam  aktifitas  rutinitas  dakwah  dan  aktivitas  keseharian  sebagai bagian  dari  anggota  masyarakat.  Sementara  komprehensif  dipandang  bahwa sasaran  praktik  pendidikan  nilai  bersifat  menyeluruh  baik  terhadap  kawan maupun  lawan,  metodenya  beragam  dari  berbentuk  pengajaran,  keteladanan, pembiasaan,  pendisiplinan,    pengembangan    nilai  dan  bahkan  menfasilitasi kemudahan internalisasi nilai.
Berdasarkan  temuan  nilai  spiritual  dan  gambaran  praktik  pendidikan nilai diatas, dapat dinyatakan bahwa nilai-nilai spiritual yang dicontohkan oleh Nabi  Muhammad  saw  merupakan  sesuatu  yang  menjadi  prioritas  dalam internalisasi nilai untuk generasi muda kini dan mendatang. Dalam menjalani kehidupan  di  era  global  yang  sarat  dengan  tantangan  penggerusan  nilai-nilai luhur,  generasi  muda  Indonesia  khususnya  dihadapkan  pada  kondisi-kondisi dilematis  antara  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  berbasis  ketuhanan atau mengejar nilai-nilai pragmatis-hedonis demi kesenangan hidup di dunia. Dengan demikian, nilai-nilai spiritual yang dicontohkan Nabi Muhammad saw dalam  prosesi  hijrah  ke  Madinah  menjadi  suatu  yang  urgen  segera diinternalisasi pada generasi muda.
Praktik pendidikan nilai oleh Nabi yang tergambar dalam berbagai buku sirah  Nabi  mengilustrasikan  bahwa  praktiknya  apik,  integral  dan komprehensif.  Keterpaduan  antara  tiga  karakter  ini  menjadikan  praktik pendidikan  nilai  oleh  Nabi  menduduki  posisi  utama  untuk  diikuti.  Apalagi kekuatan  pada  pemberian  contoh  teladan  begitu  menonjol,  dan  begitu berpengaruh  pada  jiwa  ummat.  Hal  ini  menjadi  pedoman  bagi  pendidik  nilai baik  orang  tua,  guru,  pemimpin,    tokoh  masyarakat    maupun  rakyat  biasa
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
untuk  dapat  mengikuti  jejak    Nabi  Muhammad  saw  dalam  upaya  mendidik nilai- spiritual bagi generasi muda.

## PENUTUP
Nilai-nilai  spiritual  yang  ditemukan  melalui  analisis  dengan  model semiotik-naratif  terhadap  teks  sirah  terpilih  tentang  prosesi  hijrah  Nabi Muhammad  ke  Madinah  adalah  nilai-  spiritual  ‘ amali berupa  cerdas  strategi; cermat; kuat menyimpan rahasia; amanah; dzikir; dan berdo’a. Sementara nilai spiritual  yang  dapat  dikatagorikan  dalam  nilai  spiritual maqamy adalah raja ’; sabar;  patuh  ( ta’at );  dan    tawakkal.  Sementara    nilai    spiritual  yang  termasuk dalam  nilai  spiritual ahwali adalah  waspada  ( muraqabah atau  merasa  diawasi); dan yaqin .  Nilai-nilai  spiritual  ini    penting  diperkenalkan,  dikembangkan  dan diinternalisasikan  dalam  diri  subjek  didik  sedini  mungkin.  Hal  ini dimaksudkan  agar    terwujud  kesadaran  bagi    mereka  untuk  mengamalkan nilai-nilai spiritual tersebut dalam kehidupan keseharian, terlebih disaat subjek didik  sedang  dihadapkan  dalam  situasi  perjuangan  dalam  mewujudkan  cita- cita.
Praktik pendidikan nilai yang diperlihatkan  Nabi dalam gambaran teks tersebut  adalah  suatu  praksis  pendidikan  nilai  yang  sangat  apik,  integral  dan komprehensif. Apik bermakna bahwa proses pendidikan nilai berlangsung rapi dan sistematis dari internalisasi suatu nilai spiritual tertentu  ke nilai spiritual berikutnya. Integral ditandai dengan aktivitas pendidikan nilai menyatu dalam aktifitas  rutinitas  dakwah  dan  aktivitas  keseharian    Nabi  Muhammad  saw sebagai  bagian  dari  anggota  masyarakat.  Sementara  komprehensif  dipandang bahwa    sasaran  praktik  pendidikan  nilai  spiritual  oleh  Nabi  bersifat menyeluruh  baik  terhadap  kawan  maupun  lawan.  Metode  internalisasi  nilia beragam  dari  berbentuk  pengajaran,  keteladanan,  pembiasaan,  pendisiplinan, pengembangan  nilai dan bahkan menfasilitasi kemudahan internalisasi nilai.

## DAFTAR PUSTAKA
Tischler , L., Biberman, J., & McKeage, R. (2002). Linking emotional intelligence, spirituality  and  workplace  performance:  Definitions,  models  and  ideas for research. Journal of managerial psychology .
Firmansyah,  M.,  &  Rohman,  A.  (2020).  Relationship  Between  Emotional Intelligence,  Spiritual  Intelligence  In  Students’academic  Achievement. Jurnal Madako Education, 6 (2).
Cahyono,  H.  (2016).  Pendidikan  karakter:  strategi  pendidikan  nilai  dalam membentuk  karakter  religius. Riayah:  Jurnal  Sosial  dan  Keagamaan , 1 (02), 230-240.
Rohmat, M. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta.
Hill, B. V. (1991). Values Education in Australian Schools . Melbourne: Australian Council for Educational Research.
Zuchdi,  D.  (2008). Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali  Pendidikan  Yang Manusiawi . Jakarta: Bumi Aksara.
Soraya,  Z.  (2020).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  untuk  Membangun Peradaban  Bangsa. Southeast  Asian  Journal  of  Islamic  Education Management , 1 (1), 74-81.
Renier, G. J. (2016). History: Its purpose and method . Routledge.
G.J. Renier, (1997) History its Purpose and Methode ,  terj. Muin Umar, Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartodirdjo,  S.  (1989).  Metode  Penggunaan  Bahan  Dokumen  dalam  Metode- Metode Penelitian Masyarakat (red. Koentjaraningrat). Jakarta: Gramedia . Muhammad Husain Haekal,  (2014) Sejarah Hidup Muhammad , cet. 42, terj. Ali Audah,  Jakarta: Mitra Kerjaya Indonesia
Noeng Muhadjir, (1998) Metodologi Penelitian Kualitatif, cet.8, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Charles  S.  Peirce,  (1967)) Collected  Papers  vol  5 ,  Cambridge,  MA:  Harvard University Press.
Algirdas  J.  Greimas  &  Rastier  Francois, The  Interaction  of  Semiotic  Constraints , Yale French Studies: games Play and Literature, New Haven, CT: Eastern Press,
C. Marlene Fiol,  “ Narrative Semiotics: Theory, Procedure and Ilustration ”
Anne Sigismund Huff (ed), (1990) Mapping Strategic Thought ,  Chichester: Wiley. Algirdas  J.  Greimas,  (1987) On  Meaning:  Selected  Writings  in  Semiotic  Theory , London: Frances Pinter.
ISSN 2089-5127 (print) | ISSN 2460-0733 (online)
Stefan Titscher, dkk., (2009) Metode  Analisis  Teks dan Wacana , terj.  Gazali, dkk,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zulfatmi,  (2019)  “ Kecerdasan  Spiritual  Nabi  Muhammad    (Implikasi  Korelasional terhadap  Uswatun  Hasanah) ”  Disertasi,  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, tahun.
Ahmad,  D.  M.  R.  (2017). Biografi  Rasulullah:  sebuah  studi  analitis  berdasarkan sumber-sumber yang otentik . Qisthi Press.
Budiman,  Z.  (2019).  Keberanian  Rasulullah  Saw  dan  Sahabatnya:  Analisis Proses  Peneladanan  Berbasis  Teori  Ittiba’an-Nahlawy. JALIE;  Journal  of Applied Linguistics and Islamic Education , 2 (1), 147-170.