## Irfani: jurnal pendidikan islam

## SIKAP TOLERANSI BERAGAMA PESERTA DIDIK KELAS X DI SMA YPI TUNAS BANGSA PALEMBANG
Dian Safitri 1 , Nurul Haeniah 2 , Sri Maryati 3 , Afif Alfiyanto 4 , Muhammad Ghazali 5
1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
2 Universitas Sembilanbelas November Kolaka 3,4,5 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Email: diansafitri_uin@radenfatah.ac.id 1 ; nurulhaeniah90@gmail.com 2 ; srimaryati_uin@radenfatah.ac.id 3 ; afifalfiyanto_uin@radenfatah.ac.id 4 ; muhammadghazali_uin@radenfatah.ac.id 5

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggambarkan  sikap  toleransi  beragama peserta didik kelas X di SMA YPI Tunas Bangsa Palembang. Bagaimana toleransi beragama  dilakukan  oleh  peserta  didik  kelas  X  dari  berbagai  macam  agama  dan bagaimana  toleransi  siswa  di  antara  mereka  terbentuk.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif.  Penelitian  ini  telah dilakukan di  SMA YPI  Tunas Bangsa Palembang kelas X. Teknik  pengumpulan sampel  menggunakan  metode  purposive  sampling  dengan  kriteria  semua  siswa kelas X SMA YPI Tunas Bangsa, yaitu 5 peserta didik non-muslim dan 5 peserta didik muslim. Data dikumpulkan melalui wawancara dan observasi langsung. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  1)  sikap  perserta  didik  di  SMA  YPI  Tunas Bangsa sangat fleksibel dalam hubungan antara peserta didik muslim dan peserta didik non-muslim; 2) perlakuan peserta didik terhadap peserta didik yang bebeda agama  adalah  sama  tanpa  perbedaan,  baik  pada  kebutuhan  mental  dan pembelajaran;  3)  peserta  didik  saling  menghormati  satu  sama  lain,  saling menghormati perbedaan, mengakui dan mengizinkan hak yang ada pada masing- masing  agama;  4)  peserta  didik  menunjukkan  sikap  antusias  dalam  membangun persahabatan; 5) perbedaan agama tidak menjadi dinding pemisah di antara mereka; 6)  solidaritas peserta didik dibangun di atas sikap toleransi dalam kehidupan sehari- hari di sekolah.
Kata kunci: Sikap, Toleransi Beragama, Pesert Didik

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the attitude of religious tolerance of class X  students  at  YPI  Tunas  Bangsa  Palembang  Senior  High  School.  How  religious tolerance is carried out by class X students from various religions and how student tolerance is formed among them. The method used in this research is descriptive research method. This research was conducted at YPI Tunas Bangsa Palembang Senior High School in class X. The sample collection technique used the purposive

## Irfani: jurnal pendidikan islam
sampling  method  with  the  criteria  of  all  students  in  class  X  YPI  Tunas  Bangsa Senior High School, namely 5 non-Muslim students and 5 Muslim students. Data were collected through interviews and direct observation. The results of this study indicate that: 1) the attitudes of students at YPI Tunas Bangsa Senior High School are  very  flexible  in  the  relationship  between  Muslim  students  and  non-Muslim students; 2) the treatment of students with different religions is the same without any difference, both in terms of mental and learning needs; 3) students respect each other, respect differences, recognize and allow the rights that exist in each religion; 4) students show enthusiasm in building friendships; 5) religious differences do not become a dividing wall between them; 6) Student solidarity is built on tolerance in everyday life at school.
Keywords: Attitude, Religious Tolerance, Students

## PENDAHULUAN
Kebanyakan  orang  masih  berpikir  bahwa  agama  adalah  sumber  ketidak harmonisan  di  dalam  masyarakat. 1 Mengerikan  dan  menakutkan  adalah  kesan yang  menempel  pada  agama. 2 Para  pemeluknya  sendiri  yang  sering  membuat agama  memiliki  ciri  khas  kekerasan. 3 Beberapa  tahun  terakhir  banyak bermunculan kasus intoleransi, konflik dan eksploitasi berlabel agama. 4 Semisal persoalan  di  Ambon,  Poso,  Kasus  Sampang  Madura,  Bom  Bali 5 ,  Penyegelan Gereja di Singkil, Kasus Teungku Aiyub di Aceh, Isu kekerasan internasional atas nama agama, Haram, Boko, ISIS, pembunuhan Jurnalis Majalah Prancis Charlie Hebdo, pembunuhan keluarga Muslim di AS, dan banyak kasus lainnya. 6
Pandangan dunia keagamaan yang cenderung anakronistik, tentu saja dapat terpecah  belah  dan  menuntut  kebenaran,  sehingga  menimbulkan  berbagai  jenis konflik. 7 Berkembangnya  tingkat  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama
1 Atiek Suprapti, “Menuju Harmonisasi Kehidupan: Ruang Padat Manfaat Di Kampung Kauman Semarang,” Modul 14, no. 1 (2018).hlm.30 2 Syarif Idris PS, “PERSEPSI MAHASISWA NON MUSLIM TENTANG PEMBELAJARAN AL- ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN (Studi Kasus Di Universitas Muhammadiyah Kupang),” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 4, no. 2 (2020), https://doi.org/10.52266/tadjid.v4i2.517.hlm.127
3 Masruhin, “Etos Kerja Muslim,” Addawacyber, 2013.hlm.42
4 Irpan Ilmi, “Strategi Pembelajaran Pesantren Ekologi Hidayatul Irpan Dalam Melahirkan Peace Worker,” Jurnal Ilmiah MEA (Manajemen, Ekonomi, Dan Akuntansi) Vol. 5 No. 3, 2021 4, no. 3 (2021).hlm.57
5 Muhammad Saleh Tajuddin, Mohd. Azizuddin Mohd. Sani, and Andi Tenri Yeyeng, “Berbagai Kasus Konflik Di Indonesia: Dari Isu Non Pribumi, Isu Agama, Hingga Isu Kesukuan,” Sulesana 10, no. 01 (2016).hlm.64
6 . Safrilsyah and . Mauliana, “Sikap Toleransi Beragamadi Kalangan Siswa Sma Di Banda Aceh,” Substantia 17, no. 1 (2015). hlm.3.
7 Abdul Aziz Muslim et al., Menjaga Benteng Kebinekaan Di Sekolah (Studi Kebijakan OSIS Di Kota Padang, Kab. Cirebon, Kab. Sukabumi, Kota Surakarta, Kota Denpasar, Dan Kota Tomohon. , MAARIF Institute for Culture and Humanity , 2018. hlm.207

## Irfani: jurnal pendidikan islam
adalah  fenomena  yang  terjadi  saat  ini. 8 Hal  itu  menciptakan  realitas  kehidupan beragama yaitu tidak percaya satu sama lain, saling curiga dan tidak hidup rukun. 9 Fenomena tersebut sangat mudah terjadi dan bermunculan dalam suatu komunitas masyarakat, seperti negara Indonesia yang mempunyai adat istiadat, budaya, dan bermacam-macam agama. 10
Indonesia telah sejak lama terkenal sebagai negara yang memiliki beragam budaya dan etnik. 11 Keanekaragaman budaya itu telah di akui oleh dunia, bahkan dikukuhkan. 12 Keanekaragaman itu dikenali  sejak  era penjajahan  Belanda  lewat penelitian-penelitian  para  orientalis  tentang  berbagai  hukum  adat  yang  ada  di indonesia  lalu  patenkan.  Kemudian  diberlakukan  dan  diterapkan  untuk penyelesaian  bermacam-macam  persoalan  hukum  tertentu  yang  tidak  bisa disentuh dengan hukum kolonial belanda dan tidak ada sangkut pautnya langsung dengan kepentingan pengusaha kolonial belanda. 13
Keanekaragaman Indonesia tidak hanya sebatas etnik dan budaya, namun juga  agamawi. 14 Agama  di  Indonesia  beragam,  yaitu  Katholik,  Islam,  Budha, Protestan, Hindu dan Konghuchu. 15 Keberagaman agama ini lalu di tetapkan dan disahkan dalam UUD 1945 yang menjadi pedoman bagi bangsa Indonesia. 16 Pada studi  antropologi,  terutama  dalam  peguruan  tinggi,  lahirlah  buku  suntingan Koentjaraningrat, yaitu “Kebudayaan Indonesia”. 17
Toleransi  adalah  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yang  berarti “ tolerance ”, yaitu bersikap menghormati, mengakui dan membiarkan kepercayaan orang  lain  dan  tidak  perlu  persetujuan  orang  lain. 18 Dalam  Bahasa  Arab  berarti
8 Nur Hidayat, “Nilai-Nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian Antara Teori Dan Praktek),” Aplikasia:
Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 17,
no. 1 (2018),
https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1271. hlm.17
9 Hasbullah and Bq. Hadia Martanti, “PROBLEMATIKA MEMAHAMI AGAMA ISLAM ‘Antara Normativitas Dan Historisitas,’” El-Huda Studi Islam 11, no. 1 (2020). hlm.136 10 Safrilsyah  and  Mauliana,  “Sikap  Toleransi  Beragamadi  Kalangan  Siswa  Sma  Di  Banda Aceh.”hlm.3
11 Budi Manfaat, “Praktik Pendidikan Multikultural Di Pondok Pesantren Dar Al - Tauhid Cirebon,” Holistik 14, no. 1 (2013).hlm.37 12 Aron  Meko  Mbete,  “Strategi  Pemertahanan  Bahasa-Bahasa  Nusantara,” Seminar  Nasional Pemertahanan Bahasa Nuasantara , 2010.hlm.2 13 Sumartana, Pluralisme,  Konflik  Dan  Pendidikan  Agama  Di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2005).hlm.72.
14 Redyanto Noor, “Kearifan Lokal Dalam Hibriditas Sastra Indonesia Modern,” Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 15, no. 1 (2020), https://doi.org/10.14710/nusa.15.1.96-104.hlm.97
15 Hasmar  Hussein,  “URGENSI  PEMBANGUNAN  KARAKTER  BANGSA  DALAM PERWUJUDAN  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA,” Studi  Multidisipliner:  Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 1 (2015), https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v1i1.289.hlm.127
16 Made  Antara  and  Made  Vairagya,  “Keragaman  Budaya  Indonesia  Sumber  Inspirasi  Inovasi,” Seminar Nasional Desain Dan Arsitektur (SENADA) , 2018.hlm.293.
17 Sumartana, Pluralisme, Konflik Dan Pendidikan Agama Di Indonesia .hlm.27.
18 Said  Agil  Husain  Al  Munawar, Fikih  Hubungan  Antara  Agama (Ciputat:  Ciputat  Pers, 2005).hlm.62.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
“ tasamuh ”, yang artinya “saling memiliki pendapat berbeda”. Sikap toleran bukan artinya  membenarkan  pandangan  yang  dibiarkan  itu,  namun  menghormati kebebasan  para  penganutnya  serta  hak-hak  mereka,  saling  memudahhkan,  dan mengizinkan beribadah sesuai kepercayaan masing-masing. Toleransi juga berarti bersikap sabar, menahan diri, membiarkan orang berpendapat lain, dan berlapang dada kepada orang lain yang mempunyai pemikiran dan keyakinan berbeda. 19
Sedangkan Adeney berpendapat bahwa arti toleransi yaitu tidak mengambil sikap pada sesuatu yang tidak dibenarkan secara sukarela, yang mana ia membawa maksud kebenaran yang terbatas dan kebebasan bersyarat. Begitupun juga Laursen yang berpendapat bahwa toleransi yaitu “suatu sikap terhadap hal yang tidak dapat diterima, namun tidak juga menolak secara aktif”’. 20
Pada kehidupan bermasyarakat,  selain  kata  “toleransi”, juga dipakai  kata “ tolerere ”.  Kata  ini  merupan  bahasa  Belanda  yang  berarti  membiarkan, membolehkan;  dengan  pengertian  membiarkan  atau  membolehkan  yang  pada dasarnya tidak perlu terjadi. Jadi, toleransi mengandung konsesi. Konsensi adalah pemberian  yang  hanya  didasarkan  kepada  kebaikan  dan  kemurahan  hati,  dan bukan dilandaskan pada hak. Toleransi pasti terjadi dan dilaksankan karena adanya perbedaan  prinsip,  dan  menghormati  prinsip  atau  perbedaan  orang  lain  tanpa menghilangkan prinsip sendiri. 21
Dalam  kehidupan  bersama  antara  umat  beragama,  toleransi  didasarkan kepada:  masing-masing  agama  menjadi  tanggung  jawab  penganut  agama  itu sendiri  dan  memiliki  ritual  ibadat  dengan  cara  dan  sistem  tersendiri,  yang dibebankan serta menjadi tanggung jawab penganutnya. Oleh sebab itu, toleransi dalam  kehidupan  Bersama  antar  umat  beragam  bukanlah  toleransi  tentang keagamaan,  namun  wujud  sikap  keberagamaan  penganut  suatu  agama  dalam kehidupan  bermasyarakat  dengan  orang  yang  tidak  satu  keyakinan,  dalam permasalahan kemasyarakatan atau kemaslahatan umum. 22
Selain itu, Said Agil menjelaskan bahwa toleransi beragama terbentuk dari beberapa  aspek,  yang  mana  setiap  aspek  itu  saling  melengkapi.  Keempat  aspek dalam toleransi, yaitu:
1. Membiarkan; Kata dasar membiarkan adalah biar (mem-biar-kan) yaitu tidak melarang (menengahkan) atau tidak menghiraukan. Mengizinkan semua agama untuk berpartisipasi dan merefleksikan sikap mereka terhadap agama. Seperti
19 Ardi  Utama,  “Hubungan  Antara  Tingkat  Religiusitas  Dengan  Toleransi  Agama  Di  Salatiga,” Tugas  Akhir  Fakultas  Psikologi  Guna  Memenuhi  Sebagian  Dari  Persyaratan  Untuk  Mencapai Gelar Sarjana Psikologi , 2015.hlm.2.
20 Ahmad Tarmizi Talib et al., “Toleransi Sosio-Agama Di Sabah Dan Sarawak,” Journal of Youth Studies 9 (2013).hlm.85.
21 Munawar, Fikih Hubungan Antara Agama .hlm.172.
22 Munawar.hlm.173.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
umat  muslim  yang  adzan  dan  sholat  di  masjid-masjid  dan  umat  non-muslim tidak mengganggu, mencelakai, atau mencela umat muslim yang melaksanakan ibadahnya, begitupun sebaliknya.
2. Mengakui;  Mengakui  dalam  KBBI  berarti  mengakui  akan  (dosa,  kesalahan, dsb);  menyatakan  sah  (berlaku,  benar,  dsb);  menyatakan  berhak  (atas); memasuki (tt setan, jin, dsb). Dalam toleransi, mengakui semua prinsip yang berbeda  dapat  memberikan  kesempatan  besar  untuk  terjalinnya  ikatan  yang damai dan harmonis dalam masyarakat.
3. Menghormati;  Memberi  penghargaan;  menghormati,  menaati  dan  mengakui Menghargai  sikap  dan  kepribadian  seseorang  dapat  menetralisirkan  keadaan setiap  individu  dalam  bergaul.  Penghormatan  ini  sangat  penting  karena memungkinkan kita untuk menjalani kehidupan yang hidup dalam masyarakat antaragama. Menghormati agama lain dalam ibadah dan hal-hal lain memiliki efek yang sangat positif di antara pemeluk agama yang berbeda
4. Mengizinkan;  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  mengizinkan  berarti membolehkan atau mengizinkan. Memungkinkan sikap dan perilaku manusia untuk mencapai kehidupan yang toleran di antara perbedaan agama yang ada dalam berbagai kehidupan social. 23
Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Sumatera  Selatan  Tahun 2020,  Kota  Palembang  memiliki  jumlah  penduduk  1.783.208,  yang  beragama Islam sebanyak 1.633.088, Protestan sebanyak 52.423, Katolik sebanyak 30.267, Hindu  sebanyak  1.430,  Budha  sebanyak  67.345,  dan  Konghu  Cu  sebanyak  0. Melihat  data  itu  menunjukkan  bahwa  pendudukan  kota  Palembang  menganut beragam kepercayaan. Bidang Pendidikan di Kota Palembang juga menunjukkan banyak sekolah yang berlatar belakang berbagai agama.
Sekolah  sebagai  Lembaga  Pendidikan  adalah  salah  satu  penyebab  utama yang bisa mempengaruhi pola pemikiran anak-anak. Sebagaimana pendapat Gillin dan Gillin yang menyatakan bahwa “fungsi Pendidikan sekolah adalah penyesuaian diri anak dan stabilitasi masyarakat”. Pembentukan karakteristik siswa adalah salah satu  fungsi  sekolah.  Salah  satu  fungsi  sekolah  adalah  transmisi  kebudayaan, integrasi  sosial,  pembentukan  dan  perkembangan  pribadi  dan  lain  sebagainya. Sekolah, sebagai satu institusi social, dapat mempengaruhi proses merumuskan dan mensosialisasikan  kebudayaan  masyarakat  kepada  peserta  didik.  Sekolah,  juga sebagai sistem sosial, mempunyai organisasi yang memiliki pola relasi sosial unik di antara para anggotanya yang bersifat unik pula. Oleh sebab itu, penelitian tentang sikap  toleransi  antar  umat  beragama  peserta  didik  di  lembaga  Pendidikan  yang memiliki peserta didik dari berbagai macam agama.
23 Munawar.hlm.174.

## Irfani: jurnal pendidikan islam

## METODE PENELITIAN
Metode  riset  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  metode  penelitian deskriptif  dan  komperatif.  Menurut  Travers,  metode  riset  deskriptif  bertujuan untuk menjelaskan sifat sesuatu yang sedang berlangsung pada saat riset dilakukan dan untuk menyelidiki penyebab dari suatu gejala tertentu. 24 Selain itu, penelitian ini  menggunakan  metode  survei  komparatif  untuk  membandingkan  sikap  siswa SMA  YPI  Tunas  Bangsa  Palembang  terhadap  toleransi  beragama.  Dalam Penelitian ini, teknik pengumpulan data yang akan dilakukan dengan cara:
a. Teknik observasi yaitu mengamati langsungi ke sekolah yang menjadi tujuan riset tersebut.
b. Teknik  wawancara  yaitu  teknik  tanya  jawab  mendalam  secara  langsung kepada peserta didik yang menjadi objek penelitian.
c. Teknik dokumentasi yaitu pengumpulan data-data yang berkaitan dengan riset untuk bukti kebenaran dari hasil wawancara yang ada.
d. Hasil penelitian dianalisis menggunakan metode deskriptif, yaitu mempreteli karakteristik  dari  suatu  gejala  tertentu.  Riset  ini  juga  memakai  metode komperatif. Hal ini dilakukan untuk memadukan sikap toleransi peserta didik muslim dan non-muslim yang bersekolah di sekolah umum.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  psikologi,  siswa  SMA  merupakan  individu    remaja,    masa yang  lengkap  disebut  masa  transisi.  Periode  ini  sering  disebut  sebagai  periode turbulen ( sturm and drang ). Remaja cenderung progresif dan selalu ingin mencoba berubah. 25
Menurut psikologi, siswa yang biasanya berusia sekitar 15-17 tahun atau ditempatkan  pada  masa  remaja  awal,  tetapi  masih  memiliki  sikap  pengikut, merupakan  salah  satu  sikap  positif  yang  membentuk  sikap  toleran.  Sikap  ingin tahu siswa dapat memotivasi mereka untuk menjalin hubungan dengan teman lain yang seagama atau berbeda agama.
Dari penjelasan di atas, dapat  dijelaskan bahwa ada sikap toleransi yang menarik  untuk  dibahas.  Demikian  penjelasan  tentang  toleransi  beragama  siswa SMA  YPI  TunasBangsa  Palembang  yang  mayoritas  beragama  Islam  namun banyak juga yang non-Islam. Beragam latar belakang agama. Peserta didik SMA YPI Tunas Bangsa Kota Palembang sebagian besarnya beragama Islam. Tenaga pengajar dan  seluruh  pengurus  sekolah  juga  beragama  Islam.  Sistem  dan  cara
24 Umar  Husein, Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis , Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada , 2011.hlm.67.
25 S Safrilsyah, Rozumah Baharudin, and Nurdeng Duraseh, “Religiusitas Dalam Perspektif Islam: Suatu Kajian Psikologi Agama.,” SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 2010.hlm.4

## Irfani: jurnal pendidikan islam
mengajar juga menggunakan metode pembelajaran dalam Islam. Pelajaran agama Islam  adalah  salah satu  mata  pelajaran  yang  ada  disekolah  ini.  Visi,  misi,  dan tujuan sekolah juga mengandung nilia-nilai ajaran agama islam. Kegiatan proses pembelajaran yang dilakukan, seperti membaca Al-Qur’an secara bersama-sama selama 10 menit sebelum proses pembelajaran dilaksanakan.
Tapi  tidak  semua  peserta  didik  beragama  Islam.  Terdapat  5  peserta  didik pada kelas X yang beragama non-muslim, yaitu 3 beragama Kristen, 1 beragama protestan  dan  1  beragama  Budha.  Berdadarkan  hasil  observasi  dan  wawancara, diketahui bahwa peserta didik non-muslim tersebut mendapatkan keringanan dalam berpakaian  dan  mata  pelajaran  agama  Islam.  Peserta  didik  non-muslim  dapat mengambil nilai pada tempat ibadah mereka, seperti gereja dan vihara. Peserta didik non-muslim  ini  juga  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  dari  guru-guru  dan pelayanan  yang  sama  dari  pengelola  sekolah.  Bahkan  mereka  dapat  meraih peringkat kelas. Ini tampak jelas bahwa tidak ada sikap diskriminasi kepada peserta didik non-muslim yang ada SMA YPI Tunas Bangsa Palembang.
“Tidak  ada  perbedaan,  peserta  didik  muslim  dan  non-muslim  semua mendapatkan  perlakukan  yang  sama,  tidak  ada  aturan  yang  berbeda.”  Ini  yang dikatakan oleh Pak Fahrurrozi selaku Kepala SMA YPI Tunas Bangsa Palembang. Beliau juga menjelaskan bahwa tidak ada konflik antara peserta didik muslim dan non-muslim.  Mereka  dapat  menjalin  hubungan  baik,  baik  dalam  proses pembelajaran atau interaksi mereka diluar kelas. Mereka juga berinteraksi dengan sopan satu sama lain.
Hal  itu  juga  dikuatkan  oleh  guru  mata  pelajaran  Bahasa  Arab,  Ibu  Fitri Hidayati,  yang  mengatakan  bahwa  “peserta  didik  di  SMA  YPI  Tunas  Bangsa banyak yang beragama non-muslim, di setiap kelas pasti ada, tapi peserta didik bisa belajar  bersama  dan  berinteraksi  dengan  sopan  selama  di  sekolah  atau  di  luar sekolah”.  Hal  itu  juga  dikuatkan  dari  hasil  wawancara  dengan  peserta  didik beragama  muslim,  Aini  Nurul  Fadillah,  yang  mengatakan  bahwa  pada  proses pembelajaran tidak ada pembedaan atau diskriminasi yang dilakukan oleh peserta didik atau guru kepada peserta didik non-muslim.
Sebagaimana hasil wawancara dengan peserta didik  non-muslim kelas X, yaitu  Oktavia,  David  Betrant,  Angel  Katie  Oriella  dan  Jessen  Anugerah,  yang menunjukkan  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  kepada  mereka  dari  peserta  didik lainnya, guru-guru dan pengelola sekolah,
Berdasarkan hasil wawancara juga dapat disimpulkan bahwa peserta didik beragama  muslim  memberi  respon  positif  kepada  mereka.  Mereka  juga  berbagi ilmu,  makanan,  kerja  kelompok,  bahkan  bertukar  pikiran  tentang  masing-masing agama yang dianut. Peserta didik non-muslim juga ikut terlibat  pada  acara-acara yang dilaksanakan di sekolah muslim dan membantu mensukseskan acara, seperti

## Irfani: jurnal pendidikan islam
peringatan hari besar kelahiran Nabi Muhammad Saw. atau Maulid Nabi. Seperti yang diutarakan oleh Oktavia “kami juga ikut terlibat dalam acara-acara agama lain, seperti acara teman-teman yang islam yaitu maulid Nabi. Tidak ada paksaan dari sekolah kami harus ikut tapi saya suka acara-acara yang ada sejarah-sejarah nabi”
Peserta didik non-muslim juga tidak merasa terganggu saat ditengah belajar sudah  masuk  waktu  shalat  dzuhur  untuk  berhenti  sejenak  mendengarkan  adzan. Mereka menghormati adzan yang mereka dengar tanpa mencelanya dan tanpa rasa terganggu karena harus berhenti sejenak saat adzan sedang berlangsung.
Perlakuan yang mereka dapatkan juga sama dengan peserta didik muslim yang  lebih  banyak  dari  mereka  tanpa  ada  rasa  malu  dan  disisihkan  karena  lebih sedikit. Hubungan persahabatan yang terjalinpun antara peserta didik muslim dan non-muslim juga sangat lancar dan baik. Masing-masing dari mereka menghargai setiap perbedaan. Peserta didik non-muslim juga tidak makan dan minum di saat bulan puasa. Sikap saling menghormati ini memberi dampak yang sangat besar bagi kehidupan  bertoleransi  antara  siswa  dan  bahkan  diluar  sekolahpun  hubungan mereka tetap berjalan dengan baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa siswa kelas X SMA  YPI  Tunas  Bangsa  secara  umum  berperilaku  baik  dalam  hal  toleransi beragama  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Sikap  toleransi  beragama  yang muncul  di  antara  para  peserta  adalah  hubungan  siswa-siswa  dan  siswa-guru. Perbedaan  agama  mereka  tidak  membuat  sekat  antar  siswa.  Sikap  toleran  siswa terlihat  lebih  menonjol  dibandingkan  dengan  orang  dewasa  lainnya.  Meski  ego yang terkandung seusia mereka masih labil, sikap intoleran tidak muncul di sana. Siswa lebih peduli terhadap lingkungan sekitar dan memiliki status sosial yang jauh lebih tinggi daripada sikap curiga saat itu. Peserta didik lebih fleksibel dan terbuka serta lebih mudah menerima perbedaan di antara mereka.
Dari rasa ingin tahu hingga persahabatan antar siswa yang berbeda suku dan  agama.  Hal  ini  disimpulkan  dari  beberapa  wawancara  dengan  subjek penelitian yang menekankan pada rasa ingin tahu dan saling mengenal antar agama yang berbeda serta adanya sikap saling menghormati terhadap cara beribadah yang berbeda. Setting rasa ingin tahu yang sangat tinggi, yang mengarah pada interaksi di  antara  mereka.  Melalui  interaksi  ini,  siswa  dapat  memahami,  menghormati, mencintai,  dan  berteman.  Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  kita  juga  dapat menyimpulkan bahwa empat aspek toleransi: izin, persetujuan, penghormatan, dan izin  umumnya  sangat  populer  di  kalangan  siswa  yang  disurvei.  Siswa  di  setiap sekolah memiliki sikap yang baik terhadap toleransi beragama. Hal ini dijelaskan secara rinci melalui keempat aspek tersebut. Hal ini tercermin dari sikapnya dalam

## Irfani: jurnal pendidikan islam
mendandani teman-temannya sesuai dengan ajaran agama masing-masing. Anda menyadari perbedaan yang ada. Mahasiswa dalam penelitian ini juga menghormati dan  mengizinkan  temannya  untuk  beribadah  pada  waktu-waktu  tertentu  sesuai dengan ajaran agama dan tata cara beribadahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tarmizi Talib, Sarjit S. Gill, Zaid Ahmad, Jayum A. Jawan, and Nur Ayuni Isa.  “Toleransi  Sosio-Agama  Di  Sabah  Dan  Sarawak.” Journal  of  Youth Studies 9 (2013).
Antara,  Made,  and  Made  Vairagya.  “Keragaman  Budaya  Indonesia  Sumber Inspirasi  Inovasi.” Seminar  Nasional  Desain  Dan  Arsitektur  (SENADA) , 2018.
Hasbullah, and Bq. Hadia Martanti. “PROBLEMATIKA MEMAHAMI AGAMA ISLAM ‘Antara Normativitas Dan Historisitas.’” El-Huda Studi Islam 11, no. 1 (2020).
Hidayat, Nur. “Nilai-Nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian Antara Teori Dan  Praktek).” Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama 17,  no.  1 (2018). https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1271.
Husein,  Umar. Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis . Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada , 2011.

## Hussein,  Hasmar.  “URGENSI  PEMBANGUNAN  KARAKTER  BANGSA
DALAM PERWUJUDAN

## KERUKUNAN
ANTAR UMAT
BERAGAMA.” Studi  Multidisipliner:  Jurnal  Kajian  Keislaman 1,  no.  1 (2015). https://doi.org/10.24952/multidisipliner.v1i1.289.
Ilmi,  Irpan.  “Strategi  Pembelajaran  Pesantren  Ekologi  Hidayatul  Irpan  Dalam Melahirkan  Peace  Worker.” Jurnal  Ilmiah  MEA  (Manajemen,  Ekonomi, Dan Akuntansi) Vol. 5 No. 3, 2021 4, no. 3 (2021).
Manfaat, Budi. “Praktik Pendidikan Multikultural Di Pondok Pesantren Dar Al - Tauhid Cirebon.” Holistik 14, no. 1 (2013).
Masruhin. “Etos Kerja Muslim.” Addawacyber, 2013.
Mbete, Aron Meko. “Strategi Pemertahanan Bahasa-Bahasa Nusantara.” Seminar Nasional Pemertahanan Bahasa Nuasantara , 2010.
Munawar, Said Agil Husain Al. Fikih Hubungan Antara Agama . Ciputat: Ciputat Pers, 2005.
Muslim,  Abdul  Aziz,  Anis  F.  Fuadah,  Benni  Setiawan,  M.  Hafidz  Ghazali, Nikmatullah Syarif, and Saefuddin Zuhri. Menjaga Benteng Kebinekaan Di Sekolah  (Studi  Kebijakan  OSIS  Di  Kota  Padang,  Kab.  Cirebon,  Kab. Sukabumi, Kota Surakarta, Kota Denpasar, Dan Kota Tomohon. MAARIF Institute for Culture and Humanity , 2018.

## Irfani: jurnal pendidikan islam
Noor,  Redyanto.  “Kearifan  Lokal  Dalam  Hibriditas  Sastra  Indonesia  Modern.” Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra 15,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.14710/nusa.15.1.96-104.
PS,  Syarif  Idris.  “PERSEPSI  MAHASISWA  NON  MUSLIM  TENTANG PEMBELAJARAN AL-ISLAM DAN KEMUHAMMADIYAHAN (Studi Kasus  Di  Universitas  Muhammadiyah  Kupang).” TAJDID:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 4, no. 2 (2020). https://doi.org/10.52266/tadjid.v4i2.517.
Safrilsyah, ., and . Mauliana. “Sikap Toleransi Beragamadi Kalangan Siswa Sma Di Banda Aceh.” Substantia 17, no. 1 (2015).
Safrilsyah,  S,  Rozumah  Baharudin,  and  Nurdeng  Duraseh.  “Religiusitas  Dalam Perspektif  Islam:  Suatu  Kajian  Psikologi  Agama.” SUBSTANTIA:  Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 2010.
Saleh  Tajuddin,  Muhammad,  Mohd.  Azizuddin  Mohd.  Sani,  and  Andi  Tenri Yeyeng. “Berbagai Kasus Konflik Di Indonesia: Dari Isu Non Pribumi, Isu Agama, Hingga Isu Kesukuan.” Sulesana 10, no. 01 (2016).
Sumartana. Pluralisme, Konflik Dan Pendidikan Agama Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2005.
Suprapti,  Atiek.  “Menuju  Harmonisasi  Kehidupan:  Ruang  Padat  Manfaat  Di Kampung Kauman Semarang.” Modul 14, no. 1 (2018).
Utama, Ardi. “Hubungan Antara Tingkat Religiusitas Dengan Toleransi Agama Di Salatiga.” Tugas Akhir Fakultas Psikologi Guna Memenuhi Sebagian Dari Persyaratan Untuk Mencapai Gelar Sarjana Psikologi , 2015.