## RITUAL MERAU ASSALAMAKANG DI DESA PALECE KECAMATAN
LIMBORO KABUPATEN POLEWALI MANDAR (Studi Perbandingan Hukum Islam dan Hukum Adat)
Nur Aisyah Universitas Islam Negri Alauddin Makassar aisaais90@gmail.com

## Darsul S Puyu
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar darsulspuyu@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  dalam  rangka  penulisan  artikel,  artikel  ini  membahas  pokok-pokok masalah  tersebut.  Yang  diuraikan  ke  dalam  tiga  sub  masalah  yaitu: pertama, bagaimana prosesi ritual Merau Assalamakang yang dilakukan masyarakat Desa Palece  Kecamatan  Limboro  Kabupaten  Polewali  Mandar, kedua, nilai-nilai  apa yang  terkandung dalam ritual merau  assalamakang ,  Dan ketiga, bagaimana pandangan  hukum  Islam  dan  hukum  Adat  terhadap  ritual merau assalamakang. Jenis  penelitian  ini  bersifat  kualitatif    dengan  menggunakan  pendekatan  syar’i yang dimana pendekatan ini adalah pendekatan terhadap hukum Islam dan hukum Adat yang berhubungan dengan pendapat para ulama. Dalam mengumpulkan data melalui  wawancara,  penulis  menggunakan  studi  kasus.  Teknik  yang  digunakan adalah  membaca  literatur  yang  mempunyai  ketertarikan  dan  relevansi  dengan masalah  pokok-pokok  dan  sub-sub  masalah  mengenai  ritual  ini.  Dari  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  ritual    Mandar  seperti Merau  Assalamakang oleh masyarakat Mandar memiliki maksud dan tujuan yaitu meminta keselamatan dan  permohonan  doa  kesembuhan  serta  rasa  syukur.  Pelaksanaan  ritual ini  dapat berlangsung kapan saja tetapi waktu dan pelaksanaannya tetap memperhitungkan waktu dan hari yang dianggap baik.
Kata Kunci: Ritual; Merau Assalamakeng ; Hukum Islam; Hukum Adat.

## Abstract
Research in the context of thesis writing, this thesis discusses the main points of the  problem.  Described  into  three  sub-problems,  namely:  first,  how  the  Merau Assalamakang  ritual  procession  is  carried  out  by  the  people  of  Palece  Village, Limboro  Subdistrict,  Polewali  Mandar  Regency,  second,  what  values  are contained  in  the  merau  assalamakang  ritual,  and  third,  how  are  the  views  of Islamic law and Customary law towards the ritual of merau assalamakang. This type of research is qualitative by using a shar'i approach where this approach is an approach to Islamic law and Customary law that relates to the opinions of the
scholars. In collecting data through interviews, the authors use case studies. The technique used is reading literature that has an interest and relevance to the main issues  and  sub-problems  regarding  this  ritual.  From  the  results  of  this  study indicate  that,  Mandar  rituals  such  as  Merau  Assalamakang  by  the  Mandar community  have  the  intent  and  purpose  of  asking  for  safety  and  requests  for healing prayers and gratitude. The implementation of this ritual can take place at any time but the time and implementation still take into account the time and day that is considered good.
Keywords: Rituals; Merau Assalamakeng; Islamic Law; Customary Law.

## PENDAHULUAN
Di kehidupan ini tidak lepas dari aturan-aturan yang biasa disebut dengan hukum,  terkhusus  dalam  umat  beragama  salah  satunya  Agama  Islam.Hukum Islam  merupakan  suatu  hukum  yang  memiliki  sifat  statis  dan  sekaligus dinamis.Statis berarti suatu hal yang tetap bersumberkan pada Al-Quran dan hadis dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Dinamis  berarti  mampu  menjawab  segala permasalahan  dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.,  tempat  dan  keadaan, serta  cocok  ditempatkan  dalam  segala  macam  bentuk  struktur  sosial  kehidupan, baik secara individu maupun secara bermasyarakat.
Hukum  Islam  (Syariat)  juga  merupakan  sumber  penting  untuk mengarahkan  kehidupan  manusia.  Syariat  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa Arab danlatin al-syariah yang berarti jalan yang harus diikuti, yakni jalan ke arah sumber  pokok  bagi  kehidupan.  Syariat  menurut  istilah  berarti  hukum-hukum (peraturan)  yang  diturunkan  Allah  Swt.  Melalui  rasul-rasul-Nya,  untuk  manusia agar mereka keluar dari kegelapan dan mendapatkan petunjuk ke jalan yang lurus.
Menurut Mahmud Syaltout, syariat adalah peraturan yang diciptakan oleh Allah  agar  manusia  berpegang  teguh  kepadaNya  di  dalam  perhubungan  dengan Tuhan  dengan  saudaranya  sesama  muslim  dengan  saudara  sesama  manusia, beserta  hubungannya  dengan  alam  seluruhnya  dan  hubungannya  dengan kehidupan. 1
1 Marzuki, Hukum Islam , (Yogyakarta: Perpustakaan Nasional, 2013), h. 13
Manusia berinteraksi dan beraktivitas dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk dari kehidupan sosial. Perilaku tersebut ditiru oleh orang lain dan menjadi suatu  kebiasaan  yang  terus  berlangsung  sehingga  membentuk  adat  dalam  suatu kelompok masyarakat tertentu.Hal tersebut mengakibatkan lahirnya aturan-aturan lisan  yang  diberlakukan  bagi  seluruh  anggota  masyarakat  dengan  tujuan menciptakan  keadaan  harmonis,  terpeliharanya  nilai  dan  moral  serta  sebagai bentuk  pengawasan  perilaku  masyarakat  yang  kemudian  disebut  sebagai  adat sampai  akhirnya  menjadi  hukum  adat.  Sehingga  beberapa  ahli  berasumsi  bahwa hukum  adat  merupakan  bagian  yang  tak  lepas  dari  kebudayaan  masyrakat Indonesia. Anggapan ini biasanya dikontruksikan dalam legenda atau cerita turun- temurun, baik tertulis maupun tidak tertulis.
Kebijakan  pemerintah  dalam  bidang  ibadah  memberikan  kebebasan  yang seluas-luasnya  selama  tidak  bertentangan  dengan  aturan  yang  berlaku. 2 Pada  sisi lain hukum adat pun dapat berubah dan menyesuaikan diri dengan kondisi-kondisi tertentu  dari  perkembangan  masyarakat.  Perubahan  ini  biasanya  terjadi  bukan karna adanya penghapusan atau penghilangan suatu aturan secara resmi melainkan karna  adanya  perubahan  kondisi,  tempat  dan  waktu,  atau  munculnya  ketentuan- ketentuan baru yang diputuskan lembaga-lembaga yang berwibawa. Kemampuan untuk  berubah  dan  berkembang  ini  pada  dasarnya  merupakan  sifat  hukum  dari hukum yang tidak tertulis dan tidak dikodifikasi, sebagaimana hukum adat.
Pelaksanaan  hukum  Islam  alami  serta  manusiawi  karena  mengutamakan asas  kemudahan  dan  pemudahan  serta  menghindarkan  kesempitan  dan  kesulitan. Sikap  ajaran  Islam  yang  lemah  lembut. 3 Selain  itu,  hukum  adat  bersifat magis
2 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
3 Abdul Syatar, “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu- Isu Fikih Kontemporer” (UIN Alauddin Makassar, 2012), http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
religius dapat  diartikan  bahwa  hukum  adat  pada  dasarnya  berkaitan  dengan persoalan magis dan spiritualisme (kepercayaan terhadap hal-hal ghaib). Sifat ini diartikan  sebagai  suatu  pola  pikir  yang  didasarkan  pada  religiositas,  yakni keyakinan masyrakat tentang adanya sesuatu yang bersifat sakral.
Sebelum  masyarakat  hukum  adat  belum  bersentuhan  dengan  hukum Agama, masyarakat hukum adat membuktikan keberadaan religiusitas ini dengan cara  berpikir  yang  prelogika,  animistis,  dan  kepercayaan  terhadap  alam  ghaib yang  menghuni  suatu  benda.  Selain  itu,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa sifat  magis  religius  ini  berarti  pula  sebagai  kepercayaan  masyarakat  yang  tidak mengenal pemisahan antara dunia nyata dengan dunia ghaib yang keduanya harus berjalan seimbang.
Dalam  hal  ini,  masyarakat  harus  berupaya  mencegah  terjadinya disharmoni,  yang  berarti  masyarakat  harus  selalu  membina  keselarasan, keserasian, keseimbangan antara dunia nyata dengan dunia ghaib.
Ketidakseimbangan yang terjadi dalam hubungan antara dunia nyata dengan dunia batin berbanding lurus dengan ketidakseimbangan pada tingkat yang lebih besar, yaitu alam semesta. 4
Hal ini menunjukkan, bahwa suatu pengantar mengenai hukum positif dari masyarakat  yang  bersangkutan.  Apa  yang  telah  dikatakan  oleh  Soepomo mengenai  penjelasan  masyarakat  hukum  Adat  yang  seharusnya  tidak  dogmatis, memang  benar  sekali.  Akan  tetapi  hal  itu  bukan  merupakan  halangan,  untuk mencoba  menyusun  suatu  paradigma  yang  merupakan  hasil  abstraksi  dari masyarakat-masyarakat  hukum  adat  tersebut.  Biar  bagaimanapun  juga,  pasti  ada unsur-unsur  masing-masing  masyarakat  hukum  adat  yang  sama,  disamping adanya unsur-unsur yang berbeda.
4 Suriyaman  Mustari  Pide, Hukum  Adat  Dahulu,Kini  dan  Akan  datang ,  (Cet.I  ;  Jakarta: Prenadamedia Group, 2014) h. 11-12
Maka  di  dalam  bagian  ini  akan  diusahakan  untuk  menjelaskan  perihal masyarakat  hukum  adat,  dengan  berpegang  pada  suatu  paradigma  tertentu.  Atas dasar  paradigma  tersebut,  akan  dijelaskan  perihal  bentuk-bentuk  masyarakat- masyarakat  hukum  adat,  dengan  mengetengahkan  contoh-contoh  dari  keadaan nyata  berdasarkan  hasil-hasil  kegiatan  para  peneliti  yang  telah  mengungkapkan kenyataannya tersebut di dalam laporan penelitian atau hasil karya lainnya. 5
Pembahasan  terkait  kebudayaan  Indonesia  mengantarkan  penulis  untuk menyita  perhatiannya  terhadap  tradisi-tradisi  ke  daerahan  yang  menjadi  nyawa kebudayaan    Indonesia.  Sebab  peradaban  kebudayaan  itu  dimulai  dari  ruang lingkup  terkecil  yang  kemudian  dikembangankan  secara  global  dan  terbuka sebagai  bentuk  eksistensinya  terhadap  dunia.Bagitu  banyak  tradisi  yang terbentang  dari  Sabang  sampai  Merauke  yang  sebaiknya  diketahui  atau  melihat prosesnya  secara  langsung.  Tidak  hanya  mengenal  tradisi  orang  lain,  yang menjadi  pokok  utama  adalah  sikap  kita  dalam  mengenal  jati  diri  daerah  sendiri bahkan  tanah  kelahiran  yang  pertama  kali  menjadi  tempat  kaki  kita  berpijak  di bumi.
Provinsi  Sulawesi  Barat  misalnya,  yang  menjadi  daerah  asal  penulis memiliki  tradisi  yang  beragam  pula.  Tepatnya  dipantai  barat  Sulawesi  Selatan, sepanjang  selat  Makassar,  bermukim  orang onto,  to  Mangkasa’ ke  Utara, dipertemukan  dengan  To  Mandar.  Istilah  To  Mandar  merupakan  sebutan  suku bagi penduduk Provinsi Sulawesi Barat.
Provinsi Sulawesi Barat, dahulunya masih merupakan bagian dari Provinsi Sulawesi  Selatan,  Kemudian  mengalami  pemekaran  dan  membentuk  provinsi sendiri  pada  tahun  2004  dengan  lahirnya  Undang-undang  nomor  26  yang diresmikan oleh Menteri Dalam Negri, Hari Sabarno atas nama presiden RI pada
5 Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia ,  (Cet.  II;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,1981), h. 92.
tanggal  16  oktober  2004.  Hadirnya  provinsi  Sulawesi  Barat  memberikan  warna baru bagi peradaban kebudayaan Indonesia, khususnya di Kabupaten Polman.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Ritual Merau Assalamakang
Dalam  pengertian merau  assalamakang, yang  artinya  meminta  lewat sesuatu  melalui  yang  disakralkan  atau  yang  dianggap  bertuah.  Kepercayaan  ini adalah sisa-sisa dari pengaruh animisme yang kemudian dapat di Islamkan apabila praktek  yang  dilakukan  tidak  bersifat  syirik  yaitu  percaya  adanya  kekuatan  lain selain kekuatan dari Yang Maha kuasa.
Kepercayaan  ini  tetap  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  khususnya  yang masih memegang tradisi yang merupakan bahaya yang paling potensial jika salah dalam menafsirkannya atau salah dalam melakukan praktek ini dalam arti merau (meminta) kepada orang lain atau lewat sesuatu yang bukan bertujuan mengharap Ridho Allah Swt.
Sebagaimana  yang  sama  kita  saksikan  bahwa  praktek merau biasanya dilakukan  ditempat-tempat  yang  dianggap  bertuah,  keramat,  makam  leluhur  atau makan  orang-orang  ulama  yang  kesohor  guna  meminta  kepadanya  akan keselamatan  yang  disertai  dengan  membawa  berupa  sesajen  lalu  ditinggalkan ditempat  tersebut  maka  inilah  yang  tidak  dibenarkan  oleh  ajaran  Islam  karena dianggap  telah  percaya  akan  adanya  kekuatan  dan  kebesaran  lain,  selain  Tuhan Yang Maha Esa.
Akan tetapi jika datang ketempat tersebut dengan tujuan hanya merupakan bersiarah karena mengharap apa yang pernah dilakukannya dapat pula terjadi pada diri  yang  datang  bersiarah,  kemudian  sesajen  tersebut  didoakan  lalu diperuntukkan kepadanya akan pahalanya kemudian setelah itu sesajen dinikmati bersama  ditempat  tersebut  untuk  selanjutnya  kembali  lagi  pada  suatu  saat
melakukan  kegiatan  yang  sama,  karena  telah  berhasil  mewujudkan  cita-cita  atau yang  disebut Tinja’ (nazar)  maka  hal  semacam  ini  tidak  dilarang  oleh  ajaran agama Islam. 6
2. Tujuan Ritual Merau Assalamakang
Pelaksanaan  ritual Merau  Assalamakang terhadap  masyarakat  Mandar bertujuan  untuk  meminta  kepada  penjaga  pohon  agar  diberikan  keselamatan. Dukun  atau sandro yang  menjadi  pemimpin  dalam  pelaksanaan  ritual Merau Assalamakang adalah  benar-benar  orang  yang  memiliki  kelebihan  khusus  dalam hal bisa berkomunikasi dengan roh-roh halus tersebut. 7
3. Asal Usul Ritual Merau Assalamakang
Asal  mulanya  saat  itu  seorang  nenek  lagi  memandikan  anaknya  yang masih bayi, dibaringkan dilututnya di siang hari sekitar jam 11 siang. Tidak terasa tiba-tiba  bayi  itu  hilang  dilututnya,  dan  suara  tangisan  bayi  itu  hanya  terdengar dilangit-langit rumah. Dan beberapa hari kemudian nenek itu sedang tertidur dan memimpikan bayinya yang hilang itu, bayi itupun berkata:
”jika  masih  mau  bertemu  dan  bersamaku,  pergilah    di  tondo  dipohon timoras (pohon keramat) dan bersihkan pohon itu, saya tinggal disana.”
Dan saat itu pohonnya belum terlalu besar dan tinggi. Begitulah ceritanya, anak itu sampai sekarang masih jadi misteri, makanya pohon itu sampai sekarang jadi tempat keramat dan dijadikan sebagai tempat ritual karena dari kejadian itu, meminta  kesembuhan,  keselamatan  atau  mohon  rasa  syukurpun  dilakukan ditempat itu sampai sekarang. 8
4. Ritual Menurut Hukum Islam dan Hukum Adat
a. Pengertian Ritual Menurut hukum Islam
6 Ahmad Asdy, Mitos, Ritual, Mistik, Pemali dan Ussul di Mandar dan Berbagai Belahan Dunia (Majene: Yayasan Mahaputra Mandar,2008) h. 111-112
7 https://kebudayaan.kemendikbud.go (Diakses pada 10 Februari 2020 Pukul 10.51 wita
8 Nur Aeni, wawancara oleh penulis, 09 Mei 2020 pukul 08.40 wita
Secara  historis,  agama  merupakan  salah  satu  bentuk  legitimasi  yang  paling efektif.  Agama  merupakan  simbolik  yang  memberi  makna  pada  kehidupan manusia  serta  memberikan  penjelasan  yang  paling  sempurna  dan  koperehensif tentang  seluruh  realitas.  Agama  merupakan  naungan  sakral  yang  melindungi manusia dari keputusan, kekacauan, dan situasi tanpa makna. 9
Secara umum, ritual dalam Islam dapat dibedakan menjadi dua yaitu:
a. Ritual yang mempunyai dalil yang tegas dan eksplisit dalam Al-Quran dan Sunnah;
b. Ritual yang tidak memiliki dalil, baik dalam Al-Quran maupun dalam Sunnah.
Salah  satu  contoh  ritual  bentuk  pertama  adalah  shalat,  sedangkan  contoh ritual  kedua  adalah  marhabaan,  peringatan  hari  (bulan)  kelahiran  Nabi Muhammad  Saw,  dan  tahlil  yang  dilakukan  keluarga  ketika  salah  satu  anggota keluarganya menunaikan ibadah haji atau meninggal dunia.

## Syirik dalam Hukum islam
Syirik merupakan perbuatan yang paling dibenci oleh Allah Swt  karena orang  yang  berbuat  syirik  berarti  mensejajarkan  Allah  dengan  hal  lain.  Dengan kata lain, orang yang syirik tidak mengakui ke-Esa-an Allah Swt, sehingga dalam hidupnya ia bergantung pada apa selain Allah yang maha Esa. Syirik juga berarti menyamakan  Allah  Swt.  dengan  hal  lain.  Allah  Swt    berfirman  dalam  QS  Al- Maidah : 72.
ۡ دَقَن ۡ ۡ َزَفَك ٍَۡيِذَّنٱ ۡ ۡ ٌَِّإْۡآوُناَق ََّۡللّٱ ۡ ۡ َوُه ُۡحيِسًَ نٱ ۡ ٍُۡ بٱ ۡ ۡ َلاَقَوۡ ََۖىَي  زَي ُۡحي ِسًَ نٱ ۡ ۡ َميِءََٰٓز  سِإۡ ٓيَُِبََٰي ْۡاوُدُب  عٱ ۡ ََّۡللّٱ ۡ ُۡهََِّإۡ َۖ ىُكَّبَرَوۡ يِّبَر ۥ ۡ ِۡبۡ  كِز  شُيۡ ٍَي َِّۡللّٱ ۡ ۡ َوَّزَحۡ  دَقَف َُّۡللّٱ ۡ ۡ ِه يَهَع َۡةََُّج نٱ ۡ ۡ ُهَٰىَو أَيَو َُّۡنٱ ۡاَيَوۡ َُۖرا ۡ ٖراَصََأۡ  ٍِيٍَۡيًِِه ََّٰظهِن ٢٧ ۡ 9 Beni Ahmad Saebani, Sosiologi Agama, (Bandung:PT Refika Aditama,2007)h.3
Terjemahnya:
“Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, “sesungguhnya Allah itu dialah  Al-Masih  putra  Maryam.”  Padahal  Al-masih  sendiri)  berkata, “wahai  Bani  Israil!  Sembahlah  Allah,  Tuhanku  dan  Tuhanmu.” Sesungguhnya  barang  siapa  mempersekutukan  (sesuatu  dengan)  Allah, maka  sungguh,  Allah  mengharamkan  surga  baginya,  dan  tempatnya  ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.” 10
b. Pengertian Ritual Menurut Hukum Adat
Sesuai  dengan  etimologisnya,  upacara  ritual  dapat  dibagi  atas  dua  kata yakni  upacara  dan  ritual.  Upacara  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilaksanakan sekelompok orang serta memiliki tahapan yang sudah diatur sesuai dengan tujuan acara. 11 Ritual  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  dilaksanakan  terutama  untuk tujuan  simbolis.  Ritual  dilaksanakan  berdasarkan  suatu  agama  atau  bisa  juga berdasarkan tradisi dari suatu komunitas tertentu. Kegiatan-kegiatan dalam ritual biasanya  sudah  diatur  dan  ditentukan,  dan  tidak  dapat  dilaksanakan  secara sembarangan. 12
5. Rangkaian  Prosesi    Ritual  Merau  Assalamakang  Di  Desa  Palece Kecamatan Limboro Kabupaten Polman
Dalam  tradisi  ritual merau  assalamakang, perlu  dipersiapkan  berbagai macam  ketentuan-ketentuan  yang  akan  menjadi  pelengkap  selama  proses  ritual berlangsung.  Adapun  dalam  hal  ini  akan  dimulai  dijelaskan  dari  tahap  awal persiapan  sampai  kepada  berlangsungnya  proses  ritual merau  assalamakang. Adapun  prosesi  ritual merau  assalamakang masyarakat  Mandar  Desa  Palece, yang  dikemukakan  oleh  beberapa  narasumber    yang  ditemui  oleh  penulis. Pertama, oleh Samsia, umur 82 tahun, pekerjaan ibu rumah tangga, mengatakan :
10 Departemen Agama RI, Mushaf Alquran dan Terjemah, h.120
11 https://eprints.uny.ac.id/18561/4/BAB%2010413244015.pdf (diakses  pada  12  Mei 2020, pukul 08 .15 wita )
12 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Ritual/ (diakses pada tanggal  12 Mei 2020, pukul 08.15 wita)
“Diang  dirua  kanne’na  kanne  kindo  mappandoe’i  ana’na  bayi-bayi  rua, napaloli’mi di utti’na apa’ nanapandoe’i tangnga allo, jam-jam 12  allo. Indang nasa’ding tappa pa’da ro’ nanaeke dio dzi utti’na, sangga’ bamba sumangi’namo  nairrangngi  dai’q  dinawang.  Indang  lao  masae  iyaro’ ikanne’o  tomawuwengna  di’o  nanaekeo,  matindoi  tappa’  napolei  dio dipangipinna, mauang mua’ melo’o sita tau, dai’o paccingngi ro’ ponna- ponna  ayu  di  tondo’o,  ponna-ponna  ayu  timoras  keccu,  apa  diaya  tu’u. jari ma’uang tomi tia iyo naraia’. Indiomi lao anna’ dissang mua’ diayai palakang ditondo’ nanaeke to pa’da.
Jari  mua’  narai’o,  pasediai  barakka  anu  namuwawa  dai’.  Iyaro’  sanga barakka’o, mapppapiyao tunjung (sokkol) tandianjoroi tallunrupa, sokkol mamea, sokkol malotong anna’ sokkol mapute. Iyaro’ sokkol dipellaliangi naung dipindang, anna’ mua’ purai, iyaro’ tangngana sokkol diannai lao tallo’  manu  kappung  sambua  indangi  tu’u  mala  mua’  tallo  manu  biasa. Mappasedia  toi  tau  manu’  bakaka  mesa,  dibisa’  tangnga  naung  anna’ mane  ditapa.  mappapiya  toi  tau    pupu’  bau,  mappasedia  toi  tau  anjoro ngura  duambua  siola  golla  mamea  sambua.  mappasedia  toi  tau  ande mapute  dikepa’  naung  dipindang.  mappasedia  toi  tau  uwai  anjoro  siola ule-ule’bue, iyaro ule-ule’ bue dipeapi siola golla mamea. apa nanarundui to  mambutungang,  mua’  purai  nawaca-wacai  lao.  Mappasedia  toi  tau loka  patassei  anna’  bau  masing  temba-tembang,  sebenarna  annangsei loka tapi mua’ iyamo pallambiang appe’ ya’ appe’mo apa’ nanatunui iya tomambutungang.  Mappapiya  toi  tau  anu  nanande  to  dzai’  meccoe’ ditondo’, pokokna mappapiyami tau anu nariande.
Jari  mua’  taya  nasangmi,  dai’mi  tau  dzi  tondo’  diwawa  nasang  ro’ digena’  anu  dipataya,  dipellambai  lao  indang  ganna’  2  jam.  Indang  lao masae  mua’  tada’  mi  tau  dai’  di  tondo’,  mapparu’ung  mi  api  dio  di se’dena  ro’  ponna-ponna  ayuo.  Jari  mattunumi  tama  loka  sambua  siola temba-tembang,  iyaro’  to  mambutungang.  Mendai’mi  ro’  sando  siola tomambutungan  diwoya-woyang  di  se’dena  ro’  ponna-ponna  ayuo.  Jari diaya  diwoya-woyang,  mappatayami  naung  dikappar  inggannana  rupa- rupanna digena ro’ barakka’o. Mua’ tayami, nawaca-wacaimi lao sando, nawacangammi  undung  anna’  mane  natunu  tama  di  pangundungan  api. Mua’ purami mattunu undung ro’ sando’o, iyaro’ undung’o nawengammi lao  tomambutungan  anna’  mane  mattunu  toi  tia  tama.  Napoloami ma’uang upadottong mi tinja’u le’mai re’ ditondo’e, pasalama’ tori’ lao dzi pellamba’u. mua’ pura mi lao nawaca-wacai, ummande nasangmi tau, anna’  iyaro’  digena  uwai  anjoro  anna  ule-ule’  bue’o  sangga’ tomambutungang  topa  tia    mala  mandundu.  Anna  iyaro’  loka  siola  bau temba-tembang  pura  tunu  digena’o,  tomambutungang  topa  tia  mala ma’ande.  Jari  mua’  pura  nasangmi  tau  ummande’,  merrawungmi  ro’ sando’o  anna’  iyaro’ tomambutungang, apa’  nalaoi  di  ponna-ponna  ayu mattunu wo’o undung, jari mattunu bomi undung dio ri ponna-ponna ayu, napoloami  ma’uang  le’mai  boma’  tu’u  messita’a,  le’mai  ma’ mappadottong  tinja’u,  beiya’  assalamakang  lao  dipellambau.    jari  mua’ pura  bomi  mattunu  undung,  iyaro’  digena’  issinna  anjoro  ngurao napasiolami  golla  mamea,  sa’apa  sisinna  ro’  anjoro’o,  sa’apa  toi  tia polonna  ro’  naung  golla  mameao  anna’  nannai  rio  dinaungna  woya- woyang  apa’  nanandei  asu  mua’  malai  nasangmi  tau.  Tatta’  diang  asu pole  lao  diwoya-woyang  mua’  indangmi  tau  dzio.  Jari  mua’  pura nasangmi,  ya’  malaimi  tau.  iyamo  tu’u,  poko’na  mau  tau  tammattinja’ tammappoloa,  dai’  toi  tau  apa’  di’ingarang  toi  ita’  tosalama’ta  to malinrung, iyamo amemangatta’ toi ita’. Jari mua’ indangi tau mattinja’
ya  dai’  toi  tau  messita  merau-rau  assalamakangta’  poko’na  dai’i  tau merau asukuran. Apa’ diang tu’u dirua sangana’ta mappoloai melo’ dai’q messita,  tapi’  lambi’  dite’e  indappai  rua  dzai’.  Diongmi  tu’u  iting diboyanna o ingga’na to natuyu’ baronao, monge’ Maka’doi. Diang to’o mua’  indangi  dzai  napessitai  anna’  ruai  mappoloa,  napolei  tu’u,  biasa tappa’ alippangani biasa toi sangga’ dio dienge’-engeanna monge’.  Jari mua’ pole bomi messita, ya’ maco-macoa bomi nasa’ding.  Mala toi tu’u a,  iyaro’  rau-raungna  ponna  ayuo,  dipajari  pauli  mua’  diang  tomonge’. diemei  naung  di  uwai  mapaccing  anna’  mane  di  rundui  uwainna.  Anna’ iyaro’  bata-batangna  biasai  tu’u  ma’ala  toposasi  na  anna  dio  di  ulu lopinna. Bassami tu’u di’o ceritana lambi’ di te’e.” 13
Artinya:
“Awal mulanya saat itu, nenek sedang memandikan anaknya  yang masih bayi,  dan  dibaringkan  dilututnya  disiang  hari  sekitar  jam  12  siang.  Tidak terasa tiba-tiba bayi itu hilang dilututnya, dan suara tangisan bayi itu hanya terdengar di langit-langit rumah. Dan beberapa hari kemudian, nenek dari orang tua bayi itu sedang tertidur dan bermimpi di datangi anaknya  yang hilang itu dan anak itu itu berkata:

## “Kalau  mau  bertemu  denganku,  pergilah  di  gunung  (tondo’)
bersihkan pohon-pohon kecil itu karena saya tinggal disitu.”
Lalu nenek terbangun dari tidurnya. Dari situlah kami tau kalau anak yang hilang  itu  tinggal  di  pohon  itu,  makanya  dikatakan  pohon timoras (keramat). Jika ingin pergi ketempat itu (tondo’) , sediakan barakka’ untuk dibawa ke tempat itu. Barakka’ yaitu songkolo ( Tunjung ), buatlah sokkol (songkolo) dari beras ketan merah, beras ketan putih dan beras ketan hitam tanpa  memakai  santan,  bila  sudah  jadi,  Sokkol  itu  di  simpan  dipiring ( dipellaliang ),  setelah  itu,  tengah  dari  sokkol  itu    diberi  telur  ayam kampung  satu  buah.  Tidak  boleh  telur  ayam  ras.  Sediakan  juga  ayam ( bakaka )  satu ekor,  di  belah  dua lalu  dipanggang.  Buat  juga  tumpi-tumpi dari ikan ( pupu’ bau ), sediakan juga 2 buah kelapa muda dan  gula merah satu  buah.  Sediakan  juga  nasi  putih  untuk  disimpan  dipiring  ( dikepa’ ). Sediakan juga air kelapa muda dan bubur kacang ijo ( ule-ule’ ) yang akan diminum  oleh  tuan  rumah  ( tomambutungang ).  Sediakan  juga  pisang mentah 4 sisir dan ikan asin. Sebenarnya pisang itu harus 6 sisir tapi kalau hanya  ada  4  sisir  tidak  apa-apa.  Dan  buat  juga  makanan  seperti  biasanya untuk dimakan bersama-sama.
Jika semuanya sudah siap untuk dibawa ke tempat itu, Kami pergi menuju pohon  itu  dengan  berjalan  kaki  kurang  lebih  2  jam  dengan  membawa peralatan makan dari rumah. Tidak terasa sudah sampai pada tujuan, tuan rumah  ( tomambutungang )  mempersiapkan  atau  menyalakan  api  di samping  pohon-pohon  kecil    itu  untuk  pembakaran  pisang  dan  ikan  asin. Jika sudah selesai, sando ( sanro ) dan tuan rumah ( tomambutungang ) pergi di  rumah-rumah  kecil  yang  berada  disamping  pohon  kecil  itu.  Dan mempersiapkan  segala  macam  dari barakka’ itu  untuk  disimpan dinampan,  dan  jika  sudah  siap  sando  ( sanro )  akan  baca-baca barakka’ tersebut. Sando ( sandro ) menyalakan api di tempat dupa’ ( pangundungang )    untuk  membakar dupa’ ( undo’lewu )  itu.  Jika  sudah
13 Samsia, wawancara oleh penulis, 14 Mei 2020 pukul 08.40 wita
selesai,  tuan  rumah  pun  ( tomambutungang )  juga  membakar dupa’ dan dalam hatinya  berkata :
“nazarku  sudah  saya  tepati  untuk  datang  ketempat  ini,  berikan saya  keselamatan  disetiap  jalanku  dan  kelancaran  disetiap urusanku.”
Dan  jika  sudah  selesai,  kami  makan  bersama-sama  seperti  biasanya.  Air kelapa  dan  bubur  kacang  ijo  tadi  hanya  boleh  diminum  oleh  tuan  rumah ( tomambutungang ).  Dan  juga  pisang  bakar  dan  ikan asin  bakar  itu  hanya bisa  dimakan  oleh  tuan  rumah.  Tidak  lama  kemudian,  jika  sudah  selesai makan,  sando  ( sanro )  dan  tuan  rumah  pergi  ke  pohon-pohon  kecil  itu untuk membakar dupa’ dan dalam hatinya berkata :
“saya sudah datang ke tempat ini untuk menemuimu, dan nazarku sudah  saya  tepati  datang  ke  tempat ini, berilah  saya  keselamatan di setiap jalanku dan kelancaran di setiap urusanku.”
Jika sudah selesai membakar dupa’, kelapa muda tadi dikupas lalu dibelah dua  dan  diberi  gula  merah,  dan  disimpan  dibawah  kolong  rumah-rumah kecil  itu  karna  akan  dimakan  anjing  kalau  sudah  pulang  dari  tempat  itu. Selalu ada anjing yang datang ke tempat itu kalau sudah tidak ada orang. Jika semua ritual itu sudah selesai, kami pulang dan  meninggalkan tempat (pohon) keramat itu. Bernazar ataupun tidak, tetap harus datang ketempat itu  meminta  keselamatan,  meminta  syukuran  dan  meminta  kesembuhan. karena  mengingat  keturunan  kita  yang  hilang.    itu  sudah  menjadi keturunan kita. Karena dulu ada keluarga kita ingin pergi ketempat itu, dan bertahun-tahun  sampai  sekarang  dia  belum  pergi  ke  tempat  itu.  Dia  sakit parah  dirumahnya  serasa  ada  yang  mencekik  lehernya.  Ada  juga  yang langsung kesurupan atau sakit, kalau tidak pergi ketempat  itu. Tapi kalau sudah menepati nazar ketempat itu, dia akan merasa sehat-sehat lagi. Dan juga  daun-daun  dari  pohon  itu  bisa  dijadikan  obat  atau  penawar  untuk orang-orang  yang  sakit.  Di  rendam  di  air  bersih  dan  air  rendamannya  itu diminum  oleh  orang  yang  sakit.  Dan  ada  juga  tangkai  dari  pohon  itu dipakai  atau  digunakan  oleh  para  nelayan,  disimpan  diujung  kapalnya. Begitulah  cerita  dari  bayi  dan  pohon  keramat  itu  yang  sampai  sekarang jadi misteri.”
Dari  hasil  wawancara  dari  narasumber  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa setiap  yang  bernazar  atau  pun  tidak,  tetap  harus  datang  ketempat  itu,  mengingat keturunan  kita.  Karena,  biasanya  berbagai  macam  musibah  yang  menimpa. Seperti  mengalami  sakit  parah  atau  kesurupan.  Dari  ritual  ini,  juga  dilakukan sebagai bentuk pertemuan kepada keluarga kita yang hilang. Dan ohon itu sampai sekarang  jadi  tempat  keramat  dan  dijadikan  sebagai  tempat  ritual  karena  dari kejadian  itu.  Sebagian  masyarakat  di  desa  ini  sudah  menjadikan  ritual  meminta
keselamatan,  meminta  kesembuhan  dan  meminta  rasa  syukurpun  dilakukan ditempat itu sampai sekarang.

## 6. Nilai-nilai Yang Terkandung Dalam Ritual Merau Assalamakang
Berbagai  bentuk  pelaksanaanya  menyiratkan  makna  yang  luar  biasa, karena  untuk  memohon  doa  saja  harus  menyiapkan  segala  macam  bentuk  syarat dari ritual. Dan begitu juga dengan makanan-makanan yang disediakan ( barakka ) untuk  dimakan  secara  bersama-sama.  Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam ritul merau  assalamakang terhadap  masyarakat  Mandar  Desa  Palece,  yang dikemukakan dari beberapa narasumber yang didatangi oleh penulis. Pertama, dari Assagaf, umur 35 tahun, mengatakan bahwa :
“Jari  mua’  nama’bicarai  tau  masa’alah  nilai-nilainna  yang  terkandung dalam ritual ini, da’duari tu’u uissang, nilai-nilai budaya anna’ nilai-nilai agama. Mua’ nilai budaya, mappokanynyang duai ita’  ritual-ritual na to kanne’-kanne’ta  diolo’  amemangatta’.  Mua’  nilai  agamana,  ya’  dipajari tangngalalammi  merau  lao  di  Puang  Allah  Ta’ala.  Jari  mua’ namupatulea’ soal di’e ritual e, ya’ mua’ iyau makanynyanga’.” 14
Artinya :
“Kalau kita membahas masalah nilai-nilai yang terkandung di dalam ritual ini,  yang  saya  ketahui  ada  dua  yaitu  nilai  budaya  dan  nilai  Agama.  Nilai budayanya yaitu mempercayai ritual-ritual adat yang masih berlaku dalam keluarga. Dan nilai Agamanya yaitu kita jadikan sebagai jalan atau wadah atau sumber untuk memohon kepada Allah Swt.
Dari  hasil  wawancara  diatas,  penulis  mengetahui  bahwa  ritual merau assalamakang itu adalah hanya syukuran, atau jalan untuk meminta pertolongan kepada Allah Swt. atau untuk meminta keselamatan dan memohon doa.
Hasil wawancara dari Juhadia mengatakan bahwa :
“ Mua’  namambahas  i  tau  persoalan  nilai  yang  ada  dalam  ritual  itu, sebenarna tu’u penghambaan tu’u ri’o. mappokannynyang tau anu salah, tapi itu tidak dibenarkan dalam Islam. Tapi mua’ secara tradisi mo tia ya’ nama’uang mi tia masyaraka’ ya’ paruai tu’u dipogau. Tapi mua’ dalam
14 Assagaf, wawancara oleh penulis, 11 Mei 2020 pukul 08.40 wita
Islam  mo  tia  ya’  haram  mi  tu’u.  jari  mua’  namarrubai  tau  kebiasaanna tomawuweng ta ya masussah i tu’u. butuh waktu.” 15
Artinya:
“ Kalau persoalan nilai-nilai yang terkandung dalam ritual ini, sebenarnya kan itu penghambaan kita, kepatuhan kita dengan cara yang salah. Tapi itu tidak dibenarkan dalam Islam. Tapi secara tradisi mungkin bagi mereka itu sudah  benar.  Dalam  Islam  itu  sudah  haram,  karena  kalau  kita  ingin merubah kebiasaan orang tua itu susah. Butuh waktu.
7. Pandangan  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  Terhadap  Ritual  Merau Assalamakang

## Hasil Wawancara
Haeruddin, umur 22 tahun, pekerjaan Petani mengungkapkan bahwa :
“Mua’  namambahas  i  tau  masa’alah  ritual  di  hukum  Adat,  ya’ nama’uangi tau parallui di pogau atau andiang, indangi tu’u tau nama’ua harus  i  dilakukan  mua’  dite’e  ri’e.  tapi  mua’  to  dziolo’  tia  dirua  iyare’ ritual  e  naparapang  tappa’  tomi  tia kebutuhanna.  Tapi  mua’  iyau,  diang pa  tinja’u  anna  dai’a’  messita.  Jari  mua’  masa’alah  nariang  mepolei amongeang  atau  diang  kejadian  aneh-aneh,  ya’  indappa’  tu’u  rua ma’alami  iyau,  mau  sangana’u  atau  keluargau.  Apa’  indappai  tau  rua mattinja’  sala.  Jari  mua’  diang  mo  ita’  loata’  ya’  tappa  dai’  bomi  ita’ messita.
Diang to’o tu’u, dai’i messita, merau-raui elo’na. misalna to, mandattara’ di’e  makkuliah  e,  tapi’  andanga’  lulus  di’e  tahunge.  Jari  daia’  ditondo’ messita,  daia’  merau-rau  ma’uang  muda-mudahan  tahun  depan  di’e ulambi’  toi  iyau  disanga  makkuliah.  Jari  mua’  soal  nameruai  kejadian aneh anu indang di pemelo’, ya’ indappa tu’u rua diang. Tapi’ diolo’ tia kanne-kanne  ta’  nacerita  mua’  lambi  setahung  anna’  indangi  rua  dai’ messita  ya’  tappa’  rapang  diang  to  mappolei’i.  biasa  napolei dipangipinna mua’ indangi rua dai’ messita. Jari mua’ nama’bicarai tau masa’alah  hukum  Islam,  ya’  sebenarna  indang  towandi  tu’u  tau nama’uang  syirik.  Apa’  mua’  iyau  menurut  u,  iyare’  ritual  e  upajari lolongangi iyau merau lao di Puang Allah Ta’ala.” 16
Artinya :
“Kalau  kita  berbicara  masalah  ritual  di  hukum  Adat,  itu  perlu  dilakukan atau  tidak,  saya  tidak  akan  mengatakan  harus  dilakukan  pada  zaman sekarang  ini. Tapi  kalau  orang-orang  terdahulu,  ritual  ini  sudah  dijadikan sebagai  kebutuhannya.    Baru  saya  akan  pergi  ketempat  itu  kalau  saya punya nazar. Kalau masalah ada kejadian atau hal-hal aneh  yang menimpa
15 Juhadia, wawancara oleh penulis, 13  Mei 2020 pukul 08.40 wita
16 Haeruddin , wawancara oleh penulis, 12 Mei 2020 pukul 08.40 wita
diri saya, itu saya belum pernah mengalaminya, karena saya tidak pernah mengingkari nazar itu.
Dulu  ada  seseorang  yang  pergi  ketempat  itu  tujuannya  untuk  meminta keinginan.  Misalnya,  ia  mendaftar  kuliah  tahun  ini  tapi  tidak  lulus.  Ia mengatakan  keinginannya  kalau  tahun  depan  semoga  ia  bisa  lulus  daftar kuliah.  Jadi  kalau  soal  ada  kejadian  aneh  yang  menimpa  diri,  itu  belum pernah saya alami. Tapi, dulu nenek moyang kita, kalau hampir satu tahun ia tidak pernah pergi ketempat itu, kadang ada kejadian yang yang dialam seperti kesurupan atau datang dimimpi seseorang atau semacam panggilan untuk datang ketempat itu.
Dan  kalau  kita  berbicara  masalah  ritual  di  hukum  Islam,  sebenarnya  kita tidak  bisa mengatakannya  syirik.  Karna  menurut  pendapat  saya,  ritual  ini hanya  dijadikan  sebagai  wadah  atau  jalan  untuk  memohon  kepada  Allah Swt. Itu saja yang bisa saya ceritakan.
Dari  hasil  wawancara  dari  narasumber  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa orang  yang  mengucapkan  nazar  ataupun  tidak  untuk  datang  ketempat  itu,  tetap harus melakukan ritual itu, karena ritual tersebut sudah jadi tradisi turun temurun dari  nenek  moyang  kita.  Dan  yang  perlu  kita  ketahui  adalah  tradisi  atau  ritual diatas  hanya  sebagai  jalan  atau  sumber  untuk  memohon  atau  meminta  kepada Allah Swt.
Alif Maulana, umur 23 tahun, pekerjaan Petani mengunkapkan bahwa :
“Mua’  iyau,  andianga’    tu’u  rua  lamba  bassa  iting  lao  diponna-ponna. Mua’  namettule’i    tau  masa’alah  hukum  Adat  lao  dzi  to  Mandar,  ya’ nama’uang mi tia to Mandar ya’ iya tomo ita’ tradisitta’ (adatta’), diolo’ pa  pura  mai  dari  kanne’-kanne’ta,  jari  ma’uang  mi  to  Mandar  ya’ diangga’  paruai.  Tapi  mua’  namambahas  i  tau  masa’alah  hukum  Islam, ya’  nama’uangi  tau  musyrik  i    tu’u  ri’o  apa’  mappogau’  duai  tau  anu naposara  Puang  Allah  Ta’ala.  Karana  mangapa  anna  andangi  tau massambayang  mua’  diang  dipemelo.  Jari  mua’    iyau  menurut  u  ri’e ritual  e  dalam  hati  kecil  u  e,  musyrik  i  (andianga’  makanynyang).  Apa’ iyau  tata’a  mettu’galang  lao  di  puang  Allah  Ta’ala,.  Mua’  diang naupemelo  atau  nau  perau.  Ya’  massambayanga,  mando’a-doa’  lao  di Puang Allah Ta’ala. Iya tappa’ mo tu’u iyau mala upau.” 17
Artinya :
“kalau  saya,  saya  tidak  pernah  pergi  ke  tempat  itu  di  pohon Timoras (keramat).  Kalau  mau  bertanya  masalah  hukum  Adat  ke  orang  Mandar, orang  Mandar  akan mengatakan  itulah  tradisi  kami  (adat).  tapi  kalau  kita berbicara masalah hukum Islam itu sudah dikatakan musyrik karena sudah
17 Alif Maulana , wawancara oleh penulis, 14 Mei 2020 pukul 04.40 wita
melakukan yang dilarang oleh Allah Swt. saya tidak percaya tentang ritual ini,  karena  saya  masih  berpegang  teguh  kepada  Allah  Swt,  apalagi  saya tidak pernah pergi ketempat itu. Kalau ada keinginan saya, saya hanya bisa melaksanakan  Sholat  lima  (5)  waktu  dan  berdoa  kepada  Allah  Swt.  Saya berdoa kepada Allah Swt.”
Dari hasil wawancara diatas dapat disimpulkan bahwa melakukan ritual itu sudah  dikatakan  musyrik,  karena  sudah  melanggar  Syariat  hukum  Islam.  Tapi kalau di hukum Adat itu dikatakan sudah menjadi tradisi turun temurun dari nenek moyang.
Dari beberapa sumber referensi dan hasil wawancara terhadap masyarakat Mandar  Desa  Palece,  maka  penulis  menganalisa  dan  mengkaji  apakah  paham yang muncul dalam masyarakat setempat masih tetap dalam koridir yang diajukan ataukah lari dari hukum Islam dan termasuk hukum Adat.
Masyarakat  Desa  Palece  Kecamatan  Limboro  Kabupaten  Polman menganggap bahwa ritual merau assalamakang sangatlah penting, karena apabila ritual  ini  tidak  dilakukan  maka  akan  terjadi  sesuatu  hal  yang  tidak  diinginkan karena sudah mengandung unsur syirik. Dan setelah peneliti mengkaji lebih dalam tentang  ritual  ini,  ternyata  telah  keluar  dari  Syariat  Islam.  Dan  dari  pandangan hukum Adat, penulis mewawancarai beberapa masyarakat yang mengakui bahwa ritual merau assalamakang ini, sudah diakui sebagai hukum dan harus dilakukan, krena hukum adat itu merupakan kebiasaan yang dilakukan secara turun temurun.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan data-data hasil penelitian dengan ritual merau assalamakang dalam  masyarakat  Mandar,  maka  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Ritual merau  assalamakang, yang  artinya  meminta  lewat  sesuatu melalui  yang  disakralkan  atau  yang  dianggap  bertuah.  Ritual kepercayaan  masyarakat  Mandar  terhadap  adanya  roh  pada  pohon yang  hingga  kini  masih  dipegang  teguh.  Menurut  masyarakat  daerah ini,  prosesi  ritual  ini  sudah  dilaksanakan  sejak  nenek  moyang  yang bermukim  di  daerah  Mandar  dan  diwariskan  secara  turun-temurun hingga saat ini. Dan jika tidak  melakukan ritual itu, maka akan terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  kesurupan  dan  sakit  parah  atau kejadian  yang  lainnya.  Tujuan  dari  pelaksanaan  ritual  ini  untuk meminta  kepada  penjaga  pohon  agar  diberikan  keselamatan.  Dukun atau sandro yang  menjadi  pemimpin  dalam  pelaksanaan  ritual Merau Assalamakang adalah  benar-benar  orang  yang  memiliki  kelebihan khusus dalam hal bisa berkomunikasi dengan roh-roh halus tersebut
2. Prosesi  ritual merau  assalamakang adalah  pertama-tama  adalah menyiapkan bahan-bahan  yang diperlukan dalam proses ritual  seperti, menyiapkan  nampan  (kappar),  songkolo  tiga  warna  ( sokkol tallunrupa ),  telur  ayam  kampung  ( tallo  manu kappung)  ayam panggang  ( manu  bakaka ),  pisang  (loka),  Ikan  Asin  ( bau  temba- tembang),  bubur  kacang  ijo  ( ule-ule ),  Dua  buah  kelapa  Muda ( duambua  anjoro  ngura ),  air  kelapa  muda  ( uwai  anjoro  ngura ),
ketupat, buras, bu’u-bu’us, cucur, golla kambu,  dan menyiapkan pula Dupa’  ( undo  lewu ).  Setelah  itu  disimpan  dinampan  untuk  dibaca- bacakan.
3. Ritual merau assalamakang ditinjau dari tata cara, maksud,tujuan dan kepercayaan  maka  ini  tersebut  mengarah  kepada  kemusyrikan  karena pelaku  dari  ritual merau  assalamakang tidak  sepenuhnya  berpegang kepada  Allah  Swt.  karena  dalam  ritual  ini  mengandung  kepercayaan
kepada  makhluk  gaib  yang  dapat  memberikan  keselamatan  dan kelancaran  agar  terhindar  dari  marabahaya.  Dan  dari  pandangan hukum  Islam,  ritual  ini  sudah  keluar  dari  syariat  hukum  Islam,  maka dari ituperlu adanya kesadaran beragama dan meningkatkan keimanan dan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  Sedangkan  dari  pandangan  hukum Adat,  ritual  ini  sudah  dianut  sejak  nenekmoyang  kita  bermukim  di daerah ini. Dan juga dianut sebagai hukum karena sudah diterima oleh masyarakat.

## Implikasi penelitian
Sangat  perlu  masyarakat  Desa  Palece  mendapatkan  dakwaan  Islamiyah yang terarah dan sungguh-sungguh, terutama dalam hal-hal yang berkaitan dengan Aqidah Islam yang benar. Karena mengingat pentingnya pendidikan agama dalam suatu  masyarakat,  dalam  hal  ini  penulis  menyarankan  agar  meningkatkan pendidikan  agama  dan  pengetahuan  agama  kepada  masyarakat  agar  mereka menyadari pentingnya beragama baik di dunia maupun di akhirat. Dan juga dapat memperthatikan  pelaksanaan  ritual  adat,  jangan  sampai  menimbulkan  banyak kerugian dalam Aqidah.
Kepada  masyarakat  Desa  Palece  agar  menjalankan  syariat  Islam  jangan menempatkan  sikap  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  selanjutnya  kembali menjalankan ajaran Islam secara murni sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan As- sunnah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Syatar.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ AND  ZAKAT  LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Ahmad  Asdy, Mitos,  Ritual,  Mistik,  Pemali  dan  Ussul  di  Mandar  dan  Berbagai Belahan Dunia , Majene: Yayasan Mahaputra Mandar,2008.
Alif Maulana, wawancara oleh penulis, 14 Mei 2020 pukul 04.40 wita.
Assagaf, wawancara oleh penulis, 11 Mei 2020 pukul 08.40 wita.
Beni Ahmad Saebani, Sosiologi Agama, Bandung: PT Refika Aditama,2007.
Departemen Agama RI, Mushaf Alquran dan Terjemah, h.120.
Haeruddin, wawancara oleh penulis, 12 Mei 2020 pukul 08.40 wita.
https://eprints.uny.ac.id/18561/4/BAB%2010413244015.pdf diakses pada 12 Mei 2020, pukul 08 .15 wita.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Ritual/ diakses  pada tanggal    12  Mei  2020,  pukul 08.15 wita.
https://kebudayaan.kemendikbud.go . Diakses pada 10 Februari 2020 wita. Juhadia, wawancara oleh penulis, 13  Mei 2020 pukul 08.40 wita.
Marzuki, Hukum Islam , Yogyakarta: Perpustakaan Nasional, 2013.
Nur Aeni, wawancara oleh penulis, 09 Mei 2020 pukul 08.40 wita.
Samsia, wawancara oleh penulis, 14 Mei 2020 pukul 08.40 wita.
Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia ,  Cet.  II;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada,1981.
Suriyaman  Mustari  Pide, Hukum  Adat  Dahulu,Kini  dan  Akan  datang ,  Cet.I  ; Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Syatar,  Abdul.  “Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi Terhadap  Isu-Isu  Fikih  Kontemporer.”  UIN  Alauddin  Makassar,  2012. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.