Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.21043/hermeneutik.v15i2.9941
Eksistensi Hijrah dalam Al-Qur’an dan Tafsir (Studi Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah)

## Solikatul Akhmadiyah
IAIN Kudus, Kudus, Indonesia Sholiha385@gmail.com

## Febri Nur Intan Sari
IAIN Kudus, Kudus, Indonesia febrinurintan0202@gmail.com

## Syafinatul Ilma
IAIN Kudus, Kudus, Indonesia ilmasyafinatul@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  explain  about  the  hijrah  movement  which  is  a  social phenomenon  that  is  widely  discussed  in  society.  The  hijrah  movement  marks  a phase  of  the  journey  in  humans,  especially  the  millennial  generation  who participates  in  enlivening  the  movement  of  Islamic  studies  in  Indonesia.  The research approach using literature study collects various information related to the existence  of  hijrah  in  the  millennial  generation.  Hijrah  events  in  Islam  can  be interpreted in the context of territorial hijrah, spiritual and intellectual hijrah, and behavioral  hijrah.  There  is  a  shift  in  behavior  and  actions,  such  as  moving  from ignorant  behavior  to  Islamic  behavior  or  leaving  everything  that  is  forbidden  by Allah  and  changing  towards  what  Allah  commands  and  is  pleased  with.  The millennial generation has its own challenges to be able to carry out hijrah based on the  sincerity  of  the  intention  to  emigrate  in  the  way  of  Allah  SWT  as  proof  of  a servant's faith in Allah SWT.
Keywords: Al-Qur'an, Hijrah, Quraish Shihab, Tafseer Al-Mishbah.

## Solikatul Akhmadiyah, dkk

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  gerakan  hijrah  yang  merupakan fenomena  sosial  yang  marak  diberbincangkan  dalam  masyarakat,  Gerakan  hijrah menandai adanya fase perjalanan dalam diri manusia, khususnya generasi milenial yang  ikut  serta  dalam  meramaikan  pergerakan  kajian  Islam  di  Indonesia.  Hijrah disatu sisi bersifat positif akan tetapi disisi lain juga dapat bersifat negatif  apabila disalah  fahami  oleh  generasi  milenial.  Pendekatan  penelitian  yang  menggunakan studi kepustakaan mengumpulkan berbagai informasi terkait eksistensi hijrah pada generasi  millenial.  Peristiwa  hijrah  dalam  Islam  dapat  dimaknai  menjadi  tiga. Pertama,  konteks  hijrah  teritorial.  Kedua,  Hijrah  Nafsiyah,  perpindahan  secara spiritual dan  intelektual dari kekafiran kepada keimanan. Ketiga, Hijrah Amaliyah, perpindahan  perilaku  dan  perbuatan  seperti    perpindahan  dari  perilaku  jahiliyah kepada  perilaku  Islam  atau  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  dilarang  Allah  dan berubah  menuju  kepada  yang  diperintahkan  dan  diridhai-Nya.  Generasi  milenial memiliki  tantangan  tersendiri  untuk  dapat  melaksanakan  hijrah  yang  dilandasi dengan ketulusan niat berhijrah di jalan Allah Swt sebagai bukti keimanan seorang hamba kepada Allah Swt.
Kata kunci:  Al-Qur’an, Hijrah, Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah.

## Pendahuluan
Hijrah  merupakan  perubahan  dalam  segala  dimensi  kehidupan.  Secara sederhana  hijrah  dimaknai  sebagai  meninggalkan  suatu  hal  yang  buruk  ke  arah suatu  hal yang baik (Royyani, 2020). Fenomena hijrah yang terjadi pada generasi millenial  di  era  digital  dipengaruhi  latar  belakang  kehidupan,  pendidikan, pergaulan,  lingkungan  sekitar,  pengalaman  spiritual,  dan  keagamaan.  Seiring dengan perkembangan ilmu dan teknologi, maka di era digital ini tidak heran jika seseorang  memiliki  banyak  peluang  untuk  lebih  mengenal  dan  mencintai  Islam, salah satu peluangnya melalui sosial media karena banyaknya fenomena hijrah di kalangan millenial yang dipromosikan melalui sosial media (Hidayat, 2020).
Bahasan  seputar  hijrah  memang  bukanlah  kajian  yang  baru,  beberapa literatur telah mengungkapkan tentang makna hijrah. Beberpa kajian menyiratkan bahwa  hijrah  memiliki  makna  yang  beragam  termasuk  perubahan  moral  pada seseorang.  Hijrah  tidak  hanya  dilakukan  secara  fisik  tetapi  juga  secara  non  fisik. Hijrah  tidak  hanya  dilakukan  oleh  para  Nabi  dan  Rasul.  Momentum  fenomena hijrah memiliki banyak makna dan ibrah yang dapat dipetik. Makna dan ibrah yang dapat diambil mulai dari ketaatan menjalankan perintah Allah Swt, persaudaraan antar  sesama  muslim,  toleransi  antara  kaum,  juga  banyak  makna  dan ibrah  yang dapat  dipetik  dari  peristiwa  hijrah.  Dengan  momentum  hijrah,  kita  berharap
mampu  memberi  spirit  yang  menggedor  kesadaran  kita,  guna  mengisi jiwa,  dan mengasah  reformasi  sosial  spiritual  dalam  jiwa,  sehingga  mampu  melangkah dalam hidup ini menjadi lebih tegap, optimis, dinamis, dan produktif dari hari-hari sebelumnya. Hal ini tidak lepas dar inti dari hijrah adalah transformasi, reformasi sosial dan spiritual agar mampu melakukan yang terbaik dalam kehidupan (Suarni, 2016).
Gerakan hijrah yang sedang populer di kalangan anak muda tidak terlepas dari pengaruh industri komunikasi serta jaringan internet yang telah melebar luas pada  zaman  kontemporer  saat  ini  serta  pengaruh  lingkungan  dan  pasar  yang sangat  mendukung  trend  hijrah.  Media  sosial  menjadi  pengaruh  yang  sangat dominan  terhadap  trend  hijrah  di  kalangan  anak  muda.  Dalam  praktisnya  bukan berarti industri media sosial mendominasi keadaan dan pelaku hijrah patuh begitu saja pada apapun yang menjadi kehendak industri (Setiawati, 2019). Hakikat dari Hijrah  yakni  transformasi  dan  reformasi  sosial  dan  spiritual  agar  mampu melakukan  yang  terbaik  dalam  kehidupan  individu  maupun  non  individu  dengan dinamika yang optimal (Ibrohim, 2016). Pada literatur lainnya, hijrah tidak hanya dimaknai migrasi territorial tetapi juga diartikan metaphor yakni hijrah lahir dan batin.  Maksudnya  adalah  transformasi  pola  hidup  seperti  hijrah  dari  perbuatan bid’ah,  khurafat,  syirik  menuju  kesempurnaan  aqidah  tauhid,  hijrah  dari  gaya hidup ala barat menuju pola hidup syariat Islam, hijrah dari sistem pemerintahan barat menuju pemerintahan Islam dan lain sebagainya(Syarif & Zuhri, 2019)
Fenomena hijrah dapat diamati dan di kaji berkaitan dengan konteks hijrah zaman dahulu dan hijrah zaman sekarang. Tulisan ini tidak hanya ditujukan untuk menyajikan  kajian  mengenai  proses  hijrah  Rasulullah  dari  Makkah  menuju Madinah,  namun  juga  untuk  membahas  hubungan  hijrah  dengan  ibadah-ibadah lainnya dalam kehidupan sehari-hari. Fenomena hijrah saat ini akan lebih ditelaah apakah  hijrah  tersebut  dilakukan  untuk  meraih  ridho  Allah  atau  malah  hanya digunakan  untuk  pamer  di  media  sekedar  mengungkapkan  bahwa  individu tersebut telah berhijrah. Meskipun telah terdapat beberapa penelitian sebelumnya yang  membahasan  tentang  hijrah,  tulisan  ini  memberikan  pemaparan  yang berbeda dari penelitian sebelumnya. Pada tulisan ini, penulis lebih berfokus pada membahas  fenomena  hijrah  yang  terjadi  pada  masa  ini  oleh  generasi  milenial. Fenomena  hijrah  tersebut  kemudian  di  bahas  melalui  sudut  pandang  Quraish Shihab untuk di ketahui bagaimana perkembangan maupun implikasinya.

## Solikatul Akhmadiyah, dkk

## Kajian Teori
Istilah hijrah begitu populer pada masa sekarang, khususnya  di Indonesia. Sebenarnya term hijrah berasal dari reduksi makna bahasa Arab yang berasal dari morfologi  kata رجه yang  memiliki  arti  perpindahan,  meninggalkan,  tidak mempedulikan lagi dan berpaling. Muhammad bin Mukarran mengurai kata hijrah adalah kebalikan dari kata al-wasl yang mempunyai arti sampai atau tersambung. Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia,  hijrah  memiliki  dua  makna  dasar  yakni  yang pertama  perpindahan  Nabi  Muhammad  Saw  bersama  bagian  pengikutnya  dari Makkah  ke  Madinah  guna  menyelamatkan  diri  dan  lain  sebagainya  dari  tekanan kaum  Quraisy. Kedua,  mengartikan  berpindah  atau  menyingkir  untuk  sementara waktu  dari  suatu  tempat  ke  tempat  lain  yang  tentu  lebih  baik  dengan  alasan tertentu (Musa, 2019).
Secara etimologi hijrah berasal dari bahasa Arab Hijrotu ( ة َرْجِه ) yang artinya pindah,  menjauhi  atau menghindari.  Hijrah juga  berarti  kerasnya  sesuatu  ( ةرجاهلا رجهلا ريجهلا ) yakni tengah hari di waktu panas sangat menyengat (keras). Sedangkan para  ulama  dan  ahli  linguistik  mengartikan  hijrah  secara  beragam  sesuai  dengan sudut pandang yang dilihat. Pola-pola liguistik yang saling berinteraksi merupakan asumsi  dasar  yang  dapat  digunakan  sebagai  alasan  bahwa  pemaknaan  hijrah mengalami  perubahan.  Terdapat  berbagai  pengertian  hijrah  dari  berbagai  tokoh. Al-Qurtubi  mengartikan  Hijrah  merupakan  aktifitas  berpindah  dari  tempat  awal menuju ke tempat lain dengan mengharap kebaikan. Sedangkan menurut Quraish Syihab  hijrah  adalah  bertumpu  pada  makna  meninggalkan  yaitu  meninggalkan karena  ketidaksenangan  terhadapnya.  Seperti  Nabi  Muhammad  SAW  beserta sahabatnya  mengambil  tindakan  tegas  untuk  meninggalkan  Mekah  atas ketidaksenangannya  terhadap  perilaku  masyarakat  yang  telah  melampaui  batas. Lebih  lanjut  Ziyaul  Haque  mendefiniskan  hijrah  sebagai  perpindahan  dari  suatu tempat ke tempat lain yang memiliki nilai pengorbanan seperti rela meninggalkan rumah,  kampung  halaman,  keluarga,  harta  benda  dan  lain-lain  (Syarif  &  Zuhri, 2019).

## Hijrah dalam Perspektif Al-Qur’an dan Tafsir
Pada  zaman  dahulu  hijrah  dikaitkan  dengan  (pindah)  nya  rasul  dari Mekkah  ke  Madinah  dengan  dorongan  geografis  bahwasanya  di  Mekkah  yang menjadi  daerah  kekuasaan  kaum  musyrik,  terjadi  penindasan  kepada  penganut agama  Islam.  Nabi  Muhammad  saw,  berhijrah  dari  Mekkah  ke  Madinah  bukan
tanpa  sebab,  melainkan  karena  tuntutan  yang  sangat  mendesak  yakni  teror ancaman  pembunuhan  terhadap  dirinya  oleh  kaum  kafir  Quraisy.  Kaum  Quraisy akan  menghalangi  langkah  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw  dengan  cara  apakah ditangkap dan ditahan lalu dibunuh atau diusir dari Makkah. Namun konsekuensi yang  harus  diterima  adalah  kemarahan  keluarga  Nabi,  jika  benar-benar  terjadi pembunuhan  maka  yang  membunuh  akan  juga  dibunuh  oleh  keluarga  Nabi  saw. Akhirnya,  kecerdasan  Abu  Jahal  sekalipun  kerabat  dekat  Nabi  Muhammad  Saw menemukan  cara  yang  paling  aman  yakni  masing-masing  kabilah  mengirim pemuda  yang paling berani  lalu membunuhnya secara bersamaan.  Ketika hendak melakukan pembunuhan berencana tersebut, tepatnya ketika suasana hening dan terlelap  tidur  maka  akan  dilakukan  penyerbuan.  Namun,  tipu  daya  yang direncanakan  digagalkan  oleh  Allah  sebagaimana  uraian  Qs.  al-Anfal  :  30  (Salabi, 1997).
Dalam  tafsir  at-Thabari,  beliau  mengambil  riwayat  yang  bersumber  dari Abu  Ja’far  yang  berkata  maksud  dari  ayat wa  man  yuhajir  fi  sabilillah  adalah barang siapa meninggalkan tanah kelahiran dan keluarganya, melarikan diri untuk menyelamatkan  agamanya  dari  tempat  kelahirannya  dan  dari  kaum  musyrik, menuju negeri Islam dan penduduknya orang-orang yang beriman. Adapun hijrah tersebut  yang  dimaksud  di  jalan  Allah  yakni  mengikuti  ajaran  dan  jalan  agama Allah  yang  telah  disyariatkan  bagi  makhluk-Nya,  karena  itu  agama  yang  lurus (Muhammad, 2008).
Tafsir Fi  Zilalil  Qur’an  mengurai  penafsiran  tentang  hijrah  sebagaimana hasil  penelitian  Madjid  Nurfaruqi,  bahwa  Sayyid  Qutub  mengklasifikasi  makna hijrah  terbagi  menjadi  dua  konteks  makna  yaitu  hijrah  dapat  dipahami  secara lahiriah dan juga dapat dipahami dari aspek batiniah. Makna hijrah secara batiniah terbagi  menjadi  tiga  bagian  yakni  hijrah  dari  orang-orang  kafir,  hijrah  dari  istri yang terindikasi nusyuz, hijrah secara kaffah. Sedangkan makna hijrah secara batin diklasifikasi  menjadi  lima  bentuk  hijrah  yakni  hijrah  dari  segala  kemusyrikan, hijrah menyempurnakan akidah, hijrah masih berlaku selama kekufuran berkuasa, hijrah  bermakna  mengacuhkan  petunjuk,  dan  tahapan  berhijrah.  Sementara ganjaran  bagi  orang  yang  melakukan  hijrah  khususnya  perintah  hijrah  batiniah maka  akan  dilapangkan  rezekinya  dalam  aktivitas  kehidupannya,  diampuninya segala kesalahan, Allah meninggikan derajatnya, jaminan surga, kemenangan yang besar, keridhaan Allah. Maka hijrah dalam kehidupan adalah perintah dari Tuhan sehingga  hijrah  yang  tidak  dilakukan  dengan  serius  dikategorikan  sebagai  orang kafir dan munafiq (Nurfaruqi, 2017).

## Solikatul Akhmadiyah, dkk
Adapun  tafsir  al-Azhar  memberikan  keterangan  yang  lebih  spesifik  ke ranah  Indonesia,  dalam  tafsirnya  memaparkan  bahwa  betapa  teguhnya  Islam karena tiga hal yakni, Iman, Hijrah, dan Jihad. Jika Iman telah tumbuh, maka harus siap  berhijrah.  Jika  sanggup  berhijrah  maka  telah  siap  mengatur  kekuatan  dan menumpahkan  kemungkaran,  dan  yang  demikian  adalah  Jihad.  Hamka menegaskan  penjelasan  mengenai  hijrah,  yakni  bukan  semata-mata  hendak menyelamatkan  diri  akan  tetapi  harus  mengingat  bahwa  hijrah  ingin menyelamatkan jalan Allah. Hijrah tidak hanya sekedar berpindah tapi menyusun kekuatan  dengan  tujuan  memperjuangkan  tujuan  Islam  bersama  teman-teman seperjuangan dan sepaham (Hamka, 1986).
Sedangkan  dalam  tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwasanya hijrah yakni mereka yang meninggalkan apa yang diperintahkan oleh Allah  dan  Rasul-Nya  untuk  ditinggalkan  dan  itu  dia  lakukan  di  jalan  Allah,  yakni dengan tulus akan  memperoleh kemudahan  di  muka  bumi  ini  sehingga  membuat musuh  merasa  iri  terhadap  hal  tersebut.  Kemudian  hal  ini  dipertegas  bahwa  hal tersebut didapatkan bagi mereka yang keluar dari rumah untuk kepentingan hijrah maka  ketika  maut  merenggut  meskipun  ia  belum  berhijrah,  namun  sudah diniatkan untuk  berhijrah, maka ganjarannya sama dengan orang yang berhijrah (Shihab, 2008).
Dari  beberapa  pakar  tafsir,  tafsir  klasik  cenderung  banyak  menampilkan riwayat-riwayat  terkait  dengan  suatu  ayat.  Pada  hal  ini,  hijrah  didefinisikan sebagai  suatu  kegiatan  berpindah  dari  suatu  tempat  ke  tempat  lain  dengan meninggalkan  harta  serta  apa  yang  dimiliki  dan  menyebutkan  tendensi bahwasanya  hal  tersebut  merupakan  hal  yang  berat.  Tendensinya  ada  pada  niat hijrah tersebut dan tujuannya dilakukan atas dasar keimanan dan menjaga Islam. Sedangkan  tafsir  modern-kontemporer,  dalam  tafsir  al-Maraghi  menyebutkan riwayat serta  menjelaskan sebab terjadinya  hijrah, nuansa lain  ditunjukkan tafsir al-Azhar  yang  menyatakan  bahwasanya  hijrah  dimaknai  sebagai  perjalanan menuntut  ilmu  dan  sebagainya.  Penafsiran  lain  yang  cukup  berbeda  juga ditunjukkan  oleh  Quraish  Shihab  yang  menyatakan  bahwasanya  hijrah  bukan hanya sekedar pergi meninggalkan suatu wilayah ke wilayah lain untuk kebebasan beragama, akan tetapi hijrah dimaknai sebagai bentuk menyusun kekuatan berupa kuatnya  pondasi  keagamaan  yang  tercantum dalam  nilai  agama.   Hijrah  memiliki eksistensi  yang  sangat  mulia  dan  posisi  yang  sangat  besar  dalam  al-Qur’an.  Al- Qur’an memerintahkan hijrah dengan lafadz yang bermacam-macam, kalimat yang berbeda-beda  dan  susunan  kata  yang  variatif.  Terkadang  lafadz  dalam  al-Qur’an
menggunakan  perintah  yang  jelas,  biasa  dan  janji  atau  ancaman.  Semuanya menunjukkan akan perhatian yang besar dan penguatan yang diberikan al-Qur’an (Hayat, 2020).

## Hijrah sebagai Sunnah Para Nabi
Hijrah di jalan Allah merupakan sunnah yang telah dilakukan sejak zaman dahulu.  Hijrah  yang  dilakukan  oleh  Rasullah  bukanlah  hijrah  pertama  yang dilakukan  oleh  para  Rasul  untuk  menyelamatkan  aqidah  mereka.  Jika  Rasulallah meninggalkan negeri dan tanah kelahirannya demi menjaga dakwah dan mencari lingkungan  yang  kondusif,  demikian  juga  yang  dilakukan  oleh  para  nabi sebelumnya.
Al-Qur’an memberikan perhatian mengenai hijrah yang dilakukan oleh para nabi  terdahulu  serta  para  pengikutnya,  supaya  jelas  bahwa  hijrah  adalah sunnatullah  dalam  dakwah.  Adapun  contoh  hijrah  umat  terdahulu  diantaranya adalah hijrah yang telah dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., Nabi Isa  a.s.,  dan  Nabi  Luth  a.s.  Nabi  Ibrahim  memulai  dakwahnya  dengan  menyeru kaumnya  untuk  beribadah  hanya  kepada  Allah.  Nabi  Ibrahim  menyeru  kaumnya untuk  meninggalkan  penyembahan  bintang-bintang  dan  berhala-berhala.  Namun, kaumnya  menolak  dan  mengibarkan  permusuhan  dengan  Nabi  Ibrahim  hingga permusuhan  itu  sampai  pada  puncaknya  dengan  dilemparnya  Nabi  Ibrahim kedalam api yang menyala-nyala. Akan tetapi, Allah yang Maha kuasa menjadikan api  itu  dingin  dan  aman  bagi  Nabi  Ibrahim  sehingga  selamatlah  Nabi  Ibrahim sekalipun di bakar hidup-hidup dalam bara api yang menyala-nyala. Lalu pergilah Nabi Ibrahim meninggalkan kaumnya dan tanah airnya, berhijrah menuju Hauron (suatu  padang  yang  cukup  luas  di  wilayah  Syam.  Disana  terdapat  kampung  yang cukup banyak dengan penduduknya para penenun sutra dan petani. Rumah-rumah adalah asli rumah budaya Arab) (Jazuli, 2006).
Nabi  Musa  berdakwah  kepada  Fir’aun  dan  kaumnya  di  Mesir  untuk menyembah Allah Yang Esa. Ketika penentangan mereka semakin kuat dan mulai memasuki  penyiksaan  secara  fisik  terutama  terhadap  Bani  Ismail,  mereka berhijrah menuju Sina (suatu tempat di Syam yang terdapat bukit maka sering kali dikatakan Thur Sina. Yaitu sebuah bukit tempat Nabi Musa bercakap-cakap dengan Allah. Di sana terdapat banyak pepohonan. Sekarang termasuk wilayah territorial Mesir) (Afandi, 2019). Nabi  Isa  Al-Masih menyeru kaumnya  untuk bertaubat dan

## Solikatul Akhmadiyah, dkk
kembali  ke  jalan  Allah  dalam  peribadatan  dan  seluruh  aktivitas  kehidupan.  Akan tetapi,  Bani  Israil  mendustakan  Isa,  menolak  risalahnya,  bahkan  mengusirnya. Allah berfirman:
ٍنيِعَم َو  ٍرا َرَق ِتاَذ ٍة َوْب َر ىَلِإ اَمُهاَنْي َوآ َو ًةَيآ ُهَّمُأ َو َمَي ْرَم َنْبا اَنْلَعَج َو
“Dan telah Kami jadikan (Isa) putera Maryam beserta ibunya suatu bukti yang nyata bagi (kekuasaan kami), dan Kami melindungi mereka di suatu tanah Tinggi yang datar yang banyak terdapat padang-padang rumput dan sumber-sumber air bersih yang mengalir.” (QS. Al-Mu’minun:50)
Nabi Luth berhijrah meninggalkan kaumnya yang melakukan kekejian yang sama sekali belum dilakukan oleh seseorang di muka bumi. Perkataan kaum Luth dianggap  sebagai  ejekan  terhadap  Luth  dan  pengikutnya,  karena  Luth  dan pengikutnya  tidak  mau  mengerjakan  ajaran  ibadah  mereka.  Sesungguhnya  Nabi Luth beriman kepada kenabian Ibrahim dan berhijrah bersamanya menuju Syam. Kemudian  Nabi  Luth  berhijrah  bersama  Nabi  Ibrahim  dari  Kausy  yaitu  pinggiran Kufah menuju Syam (Hayat, 2020).

## Komparasi Hijrah dengan Ibadah-Ibadah Penting lainnya
Hijrah  disandingkan  dengan  berbagai  ibadah  yang  penting  dilaksanakan oleh para muslim. Hijrah dapat di komparasikan dengan beberapa ibadah, meliputi sabar,  jihad,  dan  mengikuti  Rasulullah.  Pertama,  ibadah  yang  berdekatan  dengan hijrah  adalah  sabar.  Sabar  merupakan  wasiat  yang  Allah  titipkan  kepada  setiap rasul.  Seseorang  yang  terjun  di  dunia  dakwah  tidak  mungkin  akan  sanggup menanggung  beban  yang  berada  di  pundaknya  kecuali  jika  sabar  menjadi  bekal dan  amunisinya,  senjata,  sandaran,  dan  sarana  untuk  menikmati  lika-liku perjalanan dakwahnya (Jazuli, 2006) sebagaimana firman Allah Swt:
َغَل اَهِدْعَب  ْنِم  َكَّب َر َّنِإ او ُرَبَص َو اوُدَهاَج َّمُث اوُنِتُف اَم ِدْعَب  ْنِم او ُرَجاَه َنيِذَّلِل  َكَّب َر َّنِإ َّمُث روُفُ

## مي ِح َر
“Dan  sesungguhnya  Tuhanmu  (pelindung)”  bagi  orang  yang  berhijrah setelah  menderita  cobaan,  kemudian  mereka  berjihad  dengan  bersabar, sungguh,  Tuhanmu  setelah  itu  benar-benar  Maha  Pengampun,  Maha Penayayang.” (QS. An-Nahl: 110.)
Kedua,  berkaitan  dengan  Jihad,  Jihad  yang  dimaksud  adalah  jihad  yang sesuai  dengan  pengertian  syar’i.  Jihad  merupakan  pelawanan  terhadap  orang- orang  kafir  dengan  tujuan  tegaknya asma  Allah  serta  senantiasa  membelanya. Mujahid  merupakan  orang  yang  berjihad  merendahkan  dirinya  untuk  mencari
ketetapan  hukum. Mujahir  merupakan  orang  yang  hijrah  meninggalkan  apa  yang diharamkan oleh Allah (Jazuli, 2006). Ayat ini menjelaskan urgensi hijrah dan jihad memiliki  persamaan  dalam  tujuan,  harapan,  dan  perhatian  terhadap  keduanya (Darajat, 2016). Diantara kata jihad yang berkaitan erat dengan hijrah adalah:
ُهَّللا َو ِهَّللا  َتَمْح َر َنوُج ْرَي  َكِئَلوُأ ِهَّللا ِليِبَس يِف اوُدَهاَج َو او ُرَجاَه َنيِذَّلا َو اوُنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ مي ِح َر   روُفَُغ
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  yang  berhijrah dan  berjihad  di  jalan  Allah,  mereka  itu  mengharapkan  rahmat  Allah,  dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah:218)
Ketiga,  terkait  dengan  mengikuti  Rasulullah,  Al-Qur’an  memberi penghargaan  kepada  kaum  Muhajirin,  Anshar  dan  pengikut  Rasulullah,  karena telah memberikan  perhatian  yang besar terhadap hijrah dengan keutamaan yang tinggi.  Mengikuti  Rasulullah  menunjukkan  akan  hakikat  iman,  Islam,  dan membedakan  secara  nyata  antara  keimanan  dan  kekufuran.  Demikian  itu merupakan pertanda cinta kepada Allah tidak hanya dikatakan dengan lisan tetapi harus  disertai  dengan  perbuatan.  Ketaatan  kepada  Rasulullah  diikuti  dengan persiapan  meniti  seluruh  kehidupan  berdasarkan  petunjuk  Rasulallah  (Jazuli, 2006).  Diantara  kata  mengikuti  Rasulallah  yang  erat  kaitannya  dengan  hijrah adalah:
ِح َر   روُفَُغ ُهَّللا َو ْمُكَبوُنُذ ْمُكَل  ْرِفُْغَي َو ُهَّللا ُمُكْبِبْحُي يِنوُعِبَّتاَف َهَّللا َنوُّب ِحُت ْمُتْنُك  ْنِإ ْلُق

## مي
“Katakanlah:  Jika  kamu  (benar-benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  Aku, niscaya  Allah  mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu.  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Ali-Imran:31)

## Metode
Tulisan ini merupakan suatu bentuk penelitian kualitatif. Pendekatan objek studi yang digunakan dalam penelitian ini adalah  ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu,  penulis  memakai  metode  pendekatan  penafsiran  al-Qur’an  dari  segi  tematik . Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan kepustakaan  ( library  research),  yakni  menelaah  referensi  atau  literatur-literatur yang  terkait  dengan  pembahasan,  baik  yang  berbahasa  asing  maupun  berbahasa Indonesia.  Sedangkan  metode  pengolahan  dan  analisis  data  yang  digunakan penulis bersifat kualitatif dengan cara berfikir deduktif dan induktif.

## Solikatul Akhmadiyah, dkk

## Hasil
Terdapat ayat-ayat Al-Qur’an yang membahas mengengai Hijrah.  Sejumlah analisis  dari  sejarah  hijrah  Nabi  SAW  dijelaskan  dalam  ayat-ayat  tentang  hijrah. Beberapa  ayat  yang menjelaskan tentang hijrah yang mengandung pelajaran  dari diturunkannya ayat-ayat tersebut.
ا يِف  َنيِفَُعْضَتْسُم اَّنُك اوُلاَق ْمُتْنُك َميِف اوُلاَق ْمِهِسُفُْنَأ يِمِلاَظ ُةَكِئ َلََمْلا ُمُهاَّف َوَت َنيِذَّلا َّنِإ َق  ِض ْرَ ْلْ ُض ْرَأ  ْنُكَت ْمَلَأ اوُلا ا ًري ِصَم  ْتَءاَس َو ُمَّنَهَج ْمُها َوْأَم  َكِئَلوُأَف اَهيِف او ُر ِجاَهُتَف ًةَعِسا َو ِهَّللا
Sesungguhnya orang-orang yang dimatikan oleh malaikat dalam keadaan menganiaya diri mereka sendiri. Mereka (para malaikat) bertanya: “Dalam keadaan bagaimana kamu dahulu'?”Mereka menjawab: “Kami orang-orang yang sangat lemah di bumi” . Mereka (malaikat) berkata: “Bukankah bumi Allah luas, sehingga kamu dapat  berhijrah di sana?” Maka orang-orang itu tempatnya neraka jahannam, dan ia adalah seburuk-buruk tempat tinggal (QS. an-Nisa’: 97).
Ayat  tersebut  merupakan  lanjutan  kecaman  kepada  mereka  yang  enggan melakukan  jihad  maupun  hijrah  dengan  berbagai  alasan  (dalih).  Manusia  yang selama hidupnya dalam keadaan menganiaya diri mereka sendiri adalah manusia yang  enggan  berjihad  dan  enggan  melakukan  hijrah,  sehingga  semasa  hidupnya tidak  mampu  melaksanakan  tuntunan  agama.  Padahal  dalam  kenyataannya mereka sebenarnya memiliki kemampuan untuk melakukan itu (Shihab, 2005a).
Orang  Islam  Mekah  yang  tidak  mau  hijrah  bersama  dengan  Nabi  padahal mereka  mampu  disebut  sebagai  orang  yang  menganiaya  diri  sendiri, maka  orang Kafir  mengancam  orang  Islam  tersebut  untuk  mengikuti  Perang  Badar  dan beberapa  orang  Islam  meninggal  dalam  peperangan  itu.  Melalui  ayat  tersebut dapat  difahami  bahwa  hijrah  meninggalkan  daerah kufur  menjadi  wajib  apabila merugikan  diri,  karena  haram  hukumnya  hidup  di  daerah  kekufuran.  Apabila mampu  maka  harus  pindah  tempat.  Meskipun  lingkungan  masyarakat  dapat mempengaruhi pemikiran mereka untuk berhijrah, namun pada dasarnya mereka tidak  terpaksa  karena  telah  berhijrah. Manusia  dapat pula  kehilangan  tujuan  dan aqidah karena tidak berhijrah. Muqaddimah menjadi wajib apabila dirinya sendiri yang  membuatnya  terjerumus,  maka  permintaan  maafnya  tidak  ada  gunanya. Terdapat  penegasan  bahwa  penting  untuk  meneguhkan  aqidah  melalui menyembah hanya kepada  Allah. Maka yang perlu dilakukan pertama  kali adalah menyiapkan menyiapkan untuk perbaikan diri (Ghianovan, 2014).
Lebih lanjut pada QS. an-Nisa’ ayat 100, merupakan ayat yang mengandung nilai  janji  dan  harapan.  Ayat  tersebut  mengandung  makna  bahwa  siapapun  yang
melakukan  hijrah  (meninggalkan  apa  yang  diperintahkan  Allah  dan  Rasul-Nya untuk  ditinggalkan  dan  hal  tersebut  dilakukan  di  jalan  Allah  dengan  disertai ketulusan,  maka  merekalah  yang  akan  mendapati  bumi  ini  sebagai  tempat berhijrah  dan  menghindari  lawan.  Siapapun  yang  berhijrah  akan  menemukan tempat  yang  luas  dimana  ia  akan  mampu  mengalahkan  lawannya.  Dalam  hal  ini timbul  suatu  kemudahan  dan  dapat  menemukan  rezeki  yang  banyak.  Apabila dalam  pelaksanaannya  tidak  sampai  ke  tempat  yang  dituju,  maka  ia  akan  tetap menjadi beruntung asalkan dalam keadaan berhijrah menuju tempat yang di restui Allah  dan  Rasul-Nya.  Bahkan  ketika  maut  menjemput,  apabila  ia  masih  dalam keadaan  berhijrah  maka  telah  tetap  ganjarannya  sebagai  seorang  yang  berhijrah walaupun belum terlaksana secara penuh. Adapaun ganjaran tersebut tidak hilang maupun  tidak  berkurang  karena  ia  berada  di  sisi  Allah  Swt.  Allah  adalah  Maha Pengampun  sehingga  mengampuni  dosa-dosa  orang  yang  berhijrah  maupun siapapun  yang  memohon  ampunan-Nya.  Allah  juga  Maha  Penyayang  sehingga setelah  pengampunan  Allah  masih  mencurahkan  segala  rahmat-Nya  (Shihab, 2005a).
لا َو ُهَّللا  ُرُكْمَي َو َنو ُرُكْمَي َو  َكوُج ِرْخُي  ْوَأ  َكوُلُتْقَي  ْوَأ  َكوُتِبْثُيِل او ُرَفَُك َنيِذَّلا  َكِب  ُرُكْمَي ْذِإ َو ْلا  ُرْيَخ ُهَّل

## َني ِرِكاَم
“Dan ketika orang-orang kafir memikirkan daya upaya terhadapmu untuk menahanmu  atau  membunuhmu,  atau  mengusirmu.  Mereka  memikirkan untuk  melakukan  tipu  daya  dan  A  llah  melakukan  tipu  daya.  Dan  A  llah sebaik-baik Membalas tipu daya. ” (QS. al-Anfal:30)
Ayat  di  atas  mengilustrasikan  hasil  diskusi  orang  musyrik  bertempat  di balai pertemuan “ Dar an-Nadwah” beberapa hari sebelum Nabi hijrah, diantaranya mengikat  Nabi  supaya  tidak  bisa  lagi  menyebarkan  ajaran  Islam,  mengusir  Nabi dari  Mekah  dan  membunuh  Nabi.  Rencana  ini  awalnya  ditolak  tetapi  akhirnya mereka  menyepakati  dan  mengumpulkan  pemuda  tangguh  mereka  untuk membunuh  Nabi,  akhirnya  rencana  ini  diketahui  oleh  orang  Islam  dan  Nabi memutuskan  untuk  hijrah  pada  malam  hari,  di  tempat  tidur  Nabi  posisinya digantikan oleh Ali bin Abi Thalib (Shihab, 2005b).
Lebih lanjut, dijelaskan pada QS. al-Anfal ayat 72 yang mengandung makna bahwa  perbuatan  yang  dapat  menjadi  bukti  nyata  keIslaman  seseorang  adalah keimanan  yang  dibuktikan  melalui  hijrah  dan  jihad  di  jalan  Allah  Swt.  Ayat tersebut  membagi  kaum  muslimin  dalam  tiga  kelompok  yaitu  kaum  Muhajirin yaitu  kaum  yang  berhijrah  ke  Manidah,  kaum  Anshar  yaitu  kamum  muslimin pendidik  Madinah  yang  menampung  dna  membela  para  Muhajirin,  dan  kaum beriman tetapi tidak berhijrah. Lebih lanjut, ayat tersebut memiliki makna bahwa

## Solikatul Akhmadiyah, dkk
hijrah  merupakan  bukti  yang  paling  jelas  tentang  ketidaksenangan  seseorang terhadap  aktivitas  penduduk  suatu  wilayah.  Kata  hijrah  tidak  digunakan  kecuali untuk  meninggalkan  sesuatu  yang  dianggap  buruk.  Hijrah  merupakan  bukti keimanan yang paling jelas (Shihab, 2005b).
َح  َنوُنِم ْؤُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأ او ُرَصَن َو ا ْو َوآ َنيِذَّلا َو ِهَّللا ِليِبَس يِف اوُدَهاَج َو او ُرَجاَه َو اوُنَمآ َنيِذَّلا َو مي ِرَك  ٌ ْْ ِر َو  ة َرِفُْغَم ْمُهَل ااق
“Dan  orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  pada  jalan Allah  dan  orang-orang  yang  memberi  tempat  kediaman  dan  memberi pertolongan  (kepada  orang-orang  Muhajirin),  mereka  itulah  orang-orang yang benar beriman, mereka memperoleh ampunan dan rizki yang mulia”. (Q.S. al-Anfal: 74)
Pada ayat ini menginformasikan tentang kedudukan mereka yang berhijrah dan ganjaran yang diterima sebagai imbalan kerjasama dalam kebajikan. Dalam hal kedudukan,  bahwa  kaum  muslim  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan berhijrah  dan  berjihad  di  jalan  Allah,  dan  kaum  muslimin  yang  memberi  tempat kediaman  dan  pertolongan  maka  merekalah  orang  mukmin  yang  bernar-benar memiliki  keimanan  yang  mantap.  Ganjaran  yang  dimaksud  adalah  akan mendapatkan  pengampunan  atas  kesalahan  yang  telah  dilakukan  dan  akan mendapatkan rezeki yang mulia yaitu berupa anugerah yang beraneka ragam lagi baik dan memuaskan baik di dunia mauupun di akhirat (Shihab, 2005b).
Ayat  ini  menjelaskan  ganjaran  yang  mereka  peroleh  sebagai  balasan  atas kebaikan yang telah dilakukan. Pada ayat ini kata karim maknanya tidak terbatas hanya  pada  rizki  seperti  yang  diungkapkan  oleh  beberapa  mufassir,  seperti  yang diungkapkan oleh al-Baidhawi rizki yang dimaksud beraneka ragam (Fitri, 2018). Lebih  lanjut  ayat  tersebut  mengandung  arti  bahwa  terdapat  iman  yang  sejati dalam  proses  hijrah,  jihad,  dan  untuk  melindungi  umat  Islam.  Pekerjaan  apapun akan menjadi bernilai jika dilakukan melalui motivasi Ilahi. Hijrah dan jihad adalah dua  faktor  yang  menjadikan  Allah  Swt  memberikan  keberkahan  kepada  umat Islam.  Apabila  manusia  melakukan  hijrah  dan jihad  dengan  meninggalkan  sedikit rizki maka Allah akan memberikan rizki yang layak.
Hijrah  memiliki  serangkaian  hikmah  yang  dapat  dirasakan  oleh  masing- masing individu. Hijrah menuntut individu untuk melakukan usaha yang sungguh- sungguh.  Pencapaian  usaha  besar  membutuhkan  pengorbanan  besar  sesuai  yang diajarkan  Rasulullah.  Beliau  bermaksud  hijrah  dengan  segala  daya  yang dimilikinya, tenaga, pikiran, materi, bahkan dengan jiwa dan raga. Rasulullah Saw memerintahkan  beribadah  kepada  Allah  dan  tidak  menyepelekan  sedikit kemampuan  selama  kita  bisa  melakukan.  Hijrah  juga  mengandung  hikmah
kehidupan  dalam  hal  pemaknaan  hidup  sebagai  hamba  yang  menyembah  Allah Swt. Hidup bukan hanya dimaknai sebatas pada adanya daya hidup,  menarik dan menghembuskan nafas (Sya’roni, 2019). Beberapa  orang sudah meninggal, tetapi oleh  al-Qur’an  masih  dinamai  “orang  yang  hidup  dan  mendapat  rizki”.  Tetapi kebalikannya  beberapa  orang  masih  hidup  tetapi  dianggap  “orang-orang  yang mati”. Hijrah juga mengandung hikmah bagi manusia untuk selalu bertawakal dan berusaha dengan mengharap rida Allah Swt.  Hijrah dilakukan atas  perintah Allah Swt, Rasulullah melaksanakannya  dengan yakin bahwa Allah melindungi. Apapun yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  perlu  disandarkan  kepada  Allah  agar manusia mendapatkan kekuatan dalam melaksanakan upayanya. Tentunya hal ini berbeda  dengan  peperangan  karena  dalam  peperangan  sebelumnya  sudah memiliki persiapan yang matang untuk melakukan perlawanan.

## Pembahasan
Hijrah  zaman  dahulu  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  dari  Mekah  ke Madinah  bukan  tanpa  sebab  melainkan  karena  tuntutan  yang  sangat  mendesak berupa  ancaman  pembunuhan  yang  ditujukan  kepada  beliau  dari  kaum  kafir Quraisy.  Begitu  juga  yang  terjadi  kepada  Nabi  Ibrahim  saat  hijrah  ke  beberapa negeri  sekitar,  seperti  yang  telah  dikisahkan  dalam  QS.  al-Ankabut  ayat  26.  Nabi Ibrahim  sejak  kecil  hidup  di  tengah  kondisi  keyakinan  orang  terdahulu,  mereka menjadikan  berhala  sebagai  tuhan  sesembahan  bahkan  ayahnya  sendiri  adalah pembuat berhala yang paling hebat. Sebelum turun perintah hijrah, Nabi Ibrahim telah  melakukan  ekspansi  dakwah  dengan  memusnahkan  semua  berhala  yang dijadikan  sebagai  Tuhan.  Nabi  Ibrahim  harus  berhadapan  dengan  Raja  Namrud atas tindakannya maka Nabi Ibrahim dijatuhi hukuman mati dengan cara dibakar, namun atas kekuasaan Tuhan tungku api panas yang akan membakar nabi Ibrahim berubah  menjadi  dingin  sehingga  tidak  terjadi  apa-apa.  Hingga  kemudian  Nabi Ibrahim mengambil kebijakan untuk berhijrah ke daerah lain atas perintah tuhan yang  dibenarkan  oleh  keponakannya  Nabi  Luth  (Syarif  &  Zuhri,  2019).  Peristiwa hijrah  juga  dialami  Nabi  Musa  sebagai  konsekuensi  menghadapi  kekejaman  Raja Fir’aun yang mendeklarasikan dirinya sebagai Tuhan. Walaupun dibesarkan dalam keluarga  istana  Nabi  Musa  tetap  kokoh  menganggap  Fir’aun  bukan  Tuhan  yang layak disembah, sebagai sang pencipta langit dan bumi serta isinya. Atas keyakinan tersebut,  Nabi  Musa  memilih  keluar  dari  istana  untuk  hijrah  ke  beberapa  negeri diantaranya Mesir, Median, dan Syam (Sholihah, 2019).

## Solikatul Akhmadiyah, dkk
Peristiwa Nabi  Muhammad hijrah  dalam lintas  kehidupan  manusia. Hijrah dilakukan secara teritorial bertujuan untuk menyelamatkan umatnya supaya tetap di bawah naungan ideologi tauhid. Selain itu, perubahan sosial yang terjadi pasca terjadinya  peristiwa  hijrah  pada  era  baru  perubahan  tatanan  kehidupan  umat beragama  yang  rasional.  Amstrong  mengungkapkan  hijrahnya  Nabi  Muhammad menjadi  era  baru  dalam  membangun  tata  kehidupan  keagamaan,  yakni  adanya inovasi  tata  kehidupan  keagamaan  dan  sosial  politik  yang  mengagumkan  bagi warga  masyarakat  Arab.  Selanjutnya Nabi  Muhammad hijrah  ke  Kota Thaif pada tahun  ke-10  kenabian  yang  kemudian  disebut  dengan  tahun  kesedihan.  Akan tetapi,  harapan  tidak  sesuai  kenyataan,  tidak  ada  satupun  yang  mau  menerima ajaran  Nabi,  tapi  ada  seorang  Nasrani  yang  bernama  Adas  yang  menerima  Nabi, sehingga  Nabi  dan  sahabatnya  hanya  mampu  bertahan  sepuluh  hari.  Sementara suasana semakin mencekam, kedzaliman merajalela di tanah Arab, ditambah kaum muslimin  semakin  tersiksa,  akhirnya  Nabi  memutuskan  mengambil  kebijakan untuk berhijrah ke Yatsrib (Madinah). Maka dari itu, peristiwa hijrah pada zaman dahulu  diekspresikan  dengan  orientasi  migrasi  secara  fisik  dalam  jarak  tempuh yang cukup jauh, motivasi menuntut ilmu, motivasi mengubah keadaan dan hal-hal positif lainnya (Syarif & Zuhri, 2019).
Pada  saat  ini  makna  hijrah  diperluas  oleh  kelompok-kelompok  Islam sebagai  tindakan  untuk  meninggalkan  perbuatan  yang  tidak  Islami  menjadi  lebih Islami. Di Indonesia, hijrah menjadi representasi identitas dari kelompok gerakan Islam seperti salafi, HTI dan kelompok lainnya. Hijrah seringkali diartikan sebagai perubahan  orang  yang  awalnya  tidak  mengenal  atau  tidak  begitu  mendalami agama  berubah  menjadi ‘alim.  Disimbolkan  dengan  perubahan  dalam  hal berpakaian, cara berbicara dan cara berperilaku yang dinilai sesuai syari’at. Hal ini menyebabkan  para  artis  yang  telah  melakukan  hijrah  berlomba-lomba  untuk melakukan dakwah, mengajak para artis yang lain untuk mengikuti jejaknya.
Hijrahnya  para  artis  ini  pun  menjadi  pemberitaan  di  media  televisi. Beberapa stasiun televisi bahkan membuat acara khusus yang menayangkan atau dipandu  oleh  beberapa  artis  yang  telah  hijrah.  Hal  ini  menimbulkan  gaya  baru dimana  artis  berbondong-bondong  untuk  hijrah.  Sebagaimana  yang  terjadi  pada Dewi  Sandra,  setelah  memakai  hijab  Dewi  resmi  menjadi  bintang  iklan  produk kosmetik halal. Produk kosmetik ini mengambil Dewi sebagai bintang iklan karena dia memakai hijab. Karena  kata  halal, identik dengan umat muslim dan kosmetik identik dengan perempuan (Meiranti, 2019).
Generasi milenial di Indonesia juga memiliki karakteristik perilaku seiring dengan perkembangan teknologi. Perilaku pertama, generasi milenial di Indonesia memiliki kecenderungan untuk menggunakan internet secara masif. Dalam sehari rata-rata  generasi  milenial  bisa  menggunakan  internet  dengan  durasi  lebih  dari tujuh jam dengan rentang usia tertentu. Perilaku kedua, loyalitas generasi milenial tergolong rendah saat ada produk yang lebih bagus generasi milenial akan mudah berpaling.  Perilaku  ketiga,  mayoritas  milenial  lebih  memilih  melakukan  transaksi non-tunai  dengan  porsi  59  persen.  Perilaku  keempat,  generasi  milenial  bisa bekerja  dengan  lebih  cepat  dan  cerdas  lantaran  didukung  oleh  keberadaan teknologi.  Perkembangan  teknologi  juga  mendorong  milenial  memiliki kemampuan  multi  tugas.  Perilaku  ini  membuat  milenial  terbiasa  melakukan  dua hingga tiga pekerjaan sekaligus. Perilaku hijrah yang dilakukan oleh kaum milenial muslim  dapat  diamati  melalui  berbagai  unggahan  di  linimasa  sosial  medianya. Fenomena  ini  kemudian  ditangkap  dalam  skala  yang  lebih  besar,  kita  mungkin masih  ingat  akan  festival  bertajuk  Hijrah  Fest  yang  setidaknya  digelar  sejak  dua tahun  lalu.  Perilaku  hijrah  di  era  digital  terutama  oleh  kaum  milenial  tentunya akan  sangat  dipengaruhi  latar  belakang  kehidupan,  pendidikan,  pergaulan, lingkungan  sekitar,  pengalaman  spritual,  dan  keagamaan  (Ngadimah  &  Huda, 2015).
Saat  ini  generasi  milenial  berhijrah  identik  dengan  perubahan  cara berpakaian yang dulunya memakai jins ketat kini menjadi syar’i dengan kerudung lebar yang menutupi dada dan untuk lelaki memakai celana di atas mata kaki yang membuat kesan  lebih Islami, tak hanya itu mereka membagikan  konten  di  media sosial  juga  berbau  Islami,  misalnya  ceramah  singkat  ustadz-ustadz  terkenal.  Tak hanya  itu  konten  lain  berupa  kata-kata  motivasi  untuk  memperbaiki  diri  supaya cepat  mendapatkan  jodoh  pun  ramai  di  akun-akun  milenial  (Meiranti,  2019). Hijrah merupakan sesuatu yang hebat jika seseorang mempunyai komitmen utuk istiqomah dalam berhijrah, karena dengan berhijrah segala yang ada dimuka bumi akan  menjadi  ladang  rizki  dan  kebaikan  seperti  di  dalam  al-Qur’an  surat  an-Nisa ayat  100 yang menyebutkan bahwa  setiap hamba yang  melakukan hijrah di  jalan Allah  Swt,  maka  Allah  akan  menjadikan  muka  bumi  sebagai  tempat  hijrah  yang luas dan rizki yang banyak.
Berkaitan  dengan  hijrah  yang  dilakukan  oleh  kaum  milenial,  tidak  semua individu telah melaksanakan hijah dengan konsisten. Pada  beberapa hal terdapat perbedaan  yang  cukup  mencolok  antara  perilaku  hijrah  yang  ditampakkan  di dunia  maya  dengan  perilaku  yang  ditampakkan  di  kehidupan  realita  (Meiranti,

## Solikatul Akhmadiyah, dkk
2019). Penggambaran hijrah yang ditampakkkan di dunia maya dapat terlihat dari postingan  foto-foto  mengenakan  pakaian  Islami  yang  menutup  aurat  dan memunculkan  kutipan  Islami  yang  menunjukkan  jiwa  muslim  atau  muslimah sejati. Selain itu juga dapat diwujudkan melalui aktivitas repost cermah ustadz dan melakukan  kampanye  gerakan  tanpa  pacaran.  Berbagai  hal  tersebut  tidak  selalu dapat dilakukan secara konsisten oleh masing-masing yang melakukannya. Secara umum,  pada  generasi  milenial  masih  tampak  perilaku  yang  kurang  membatasi pergaulan  dengan  lawan  jenis,  dan  perilaku  ghibah  dan  perkataan  yang  tidak sesuai  kenyataan.  Berbagai  nasihat  dalam  ceramah  juga  belum  tentu  dapat dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  masih  menunjukkan  perilaku “tebar  pesona”  dengan  lawan  jenis.  Penjelasan  di  atas  merupakan  bentuk  hijrah milenial  yang  dipengaruhi  karena  gaya  komunikasi  yang  ada  di  media  sosial sehingga  hijrah  yang  dimaksud  belum  tentu  (tidak  selalu)  hijrah  yang sesungguhnya  tetapi  hijrah  kemasan  yang  hanya  membawa  kesan  Islami  di permukaan  saja  dan  bukan  memasukkan  kesan  Islami  di  dalam  hati  (Suarni, 2016).
Menurut  M.  Quraish  Shihab  hijrah  adalah  usaha  maksimal  yang  dilakukan ketika  kita  sudah  bertekad  untuk  berhijrah,  maka  seharusnya  kita  bersungguh- sungguh  dalam  hijrah.  Menurut  Sayyid  Qutb  hijrah  adalah  hijrah  yang  hanya dilakukan Fi  Sabiilillah,  hijrah  ini  yang  diperhitungkan  dalam  Islam.  Jadi  hijrah bukan untuk mencari kekayaan tetapi mendapati Allah di setiap umat dimanapun. Allah  akan  memberikan  kehidupan,  memberi  rezeki,  dan  menyelamatkannya (Quthb,  2002).  Keunikan  hijrah  perspektif  Quraish  Shihab  dibandingkan  Sayyid Qutb adalah usaha hijrah yang maksimal ketika telah memutuskan hijrah.
Quraish Shihab menafsiri ayat-ayat tentang hijrah sebagai berikut, Pertama, Kata  “hijrah”,  digunakan  untuk  istilah  perpindahan  kaum  dari  hal  yang  sifatnya buruk  pada  hal  yang  sifatnya  baik.  Kedua,  Al-Qur’an  berjanji  untuk  memberikan kelapangan  bagi  siapa  saja  yang  mau  hijrah.  Tetapi  kelapangan  Allah  akan diberikan  untuk  orang  yang  sungguh-sungguh  dalam  hijrah.  Ketiga,  Sebelum hijrahnya  Nabi,  Nabi-nabi  terdahulu  juga  melaksanakan  hijrah  tetapi  hasil hijrahnya  berbeda  satu  sama  lain  karena  perbedaan  usaha  yang  dilakukan. Keempat,  poin  yang  paling  penting  dalam  berhijrah  adalah  usaha  maksimal  yang dilakukan  ketika  kita  sudah  bertekad  untuk  berhijrah,  maka  seharusnya  masing- masing individu harus bersungguh-sungguh dalam hijrah (Murni, 2013).

## Simpulan
Hijrah  memiliki  makna  yang  bertumpu  pada  meninggalkan,  yaitu meninggalkan  karena  ketidak  senangan  terhadap  sesuatu,  mengindikasikan adanya  perpindahan  dari hal yang sifatnya  buruk menjadi  hal yang  sifatnya  baik. Manusia  yang  enggan  berhijrah  karena  berbagai  alasan  sesungguhnya  sedang dalam  posisi  menganiaya  dirinya  sendiri.  Dikarenakan  keengganan  untuk berhijrah  manusia  tidak  mampu  melaksanakan  tuntunan  agama  Islam.  Padahal sesunggunya manusia memiliki potensi dan kemampuan untuk melakukan hijrah. Pada masa generasi milenial, kebutuhan untuk hijrah yang sesungguhnya memiliki tantangan tersendiri. Hal ini dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti latar belakang kehidupan,  pendidikan,  pergaulan,  lingkungan  sekitar,  pengalaman  spiritual  dan keagamaan,  serta  perkembangan  teknologi.  Hijrah  pada  masa  generasi  milenial belum  tentu  merupakan  hijrah  yang  sesungguhnya  dan  dimungkinkan  masih  ada yang  hanya  terbatas  pada  kesan  Islami  yang  ingin  di  tunjukkan.  Tantangan  yang nyata  adalah  untuk  melaksanakan  hijrah  (meninggalkan  apa  yang  diperintahkan Allah dan Rasul-Nya untuk di tinggalkan) dan hal tersebut dilakukan di jalan Allah Swt,    yang  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh,  dengan  istiqomah  dan  penuh ketulusan  untuk  menunjukkan  perilaku  keimanan  yang  sesungguhnya  kepada Allah Swt.

## Solikatul Akhmadiyah, dkk

## Referensi
Afandi, N. A. (2019). Perwujudan Sabar Para Nabi. Spiritualita, 3(1).
Darajat,  Z.  (2016).  Jihad  Dinamis:  Menelusuri  Konsep  Dan  Praktik  Jihad  Dalam Sejarah Islam. Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, 16(1), 1–25.
Fitri, N. (2018). Perbudakan Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Ẓilal Al-Qur’an.
Universitas Islam Negeri al-Raniry Darus-Salam Banda Aceh.
Ghianovan,  J.  (2014). Relasi  Makna  Hijrah  dan  Migrasi  Dalam  AlQuran:  Analisis Penafsiran Surat an-Nisa’ ayat 97-100. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel. Surabaya.
Hamka. (1986). Tafsir al-Azhar. Jakarta: Panjimas.
Hayat,  N.  (2020). Hijrah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Tematik).  UIN
Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Hidayat,  A.  (2020).  Hijrah  Kaum  Milenial:  Dari  Tren  Menuju  Substansi.  Diambil dari https://news.detik.com/berita/d-5141891/hijrah-kaum-milenial-dari- tren-menuju-substansi.
Ibrohim,  B.  (2016). Memaknai  Momentum  Hijrah,  Studia  Didaktika:  Jurnal  Ilmiah Bidang  Kependidikan. STUDIA  DIDKATIKA  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan,  10(2), 65–74.
Jazuli, A. S. (2006). Hijrah dalam Pandangan Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani Press.
Meiranti,  M.  (2019).  Fenomena  Hijrah  Di  Era  Milenial  Dalam  Media  Sosial. Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 3(2), 148–160.
Muhammad,  A.  J.  (2008). Tafsir  At-Thabari.  (A.  Affandi,  Ed.)  (Terjemahan).
(Jakarta: Pustaka Azzam.
Murni.  (2013). Konsep  Hijrah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Studi  Terhadap Pandangan  Prof.  Dr.  M.  Quraish  Syihab,  MA  Dalam  Tafsir  Al-Misbah). Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Musa.  (2019).  Tren  Hijrah  Dan  Isu  Radikalisme  Dalam  Meningkatkan  Kualitas Masyarakat Islam. Jurnal Ilmiah Sustainable, 2(2), 245–264.
Ngadimah, M., & Huda, R. (2015). Konsep Hijrah Menurut M.Quraish Shihab dalam Tafsir  Al-Misbah  dan  Kaitannya  dengan  Materi  Pendidikan  Agama  Islam. Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan, 13(1), 1–20.
Nurfaruqi,  M.  (2017). Penafsiran  ayat-ayat  hijrah  menurut  Sayyid  Quthb  dalam tafsir fii zhilalil quran. Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.
Quthb, S. (2002). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, (Di Bawah Naungan Al -Quran). Jakarta: Gema Insani.
Royyani,  I.  (2020).  Makna  Hijrah  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadis. KACA  (Karunia Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin,  10(2),  117–132. https://doi.org/10.36781/kaca.v10i2.3081
Salabi, A. (1997). Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: : PT. Al-Husna Zikra.
Setiawati, K. (2019). Hijrah Baru Di Kalangan Anak Muda Antara Keshalehan Dan Gaya  Hidup  (Studi  Kasus  Di  UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh).  Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh.
Shihab, M. Q. (2005a). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2005b). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2008). Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an.
Tangerang: Lentera Hati.
Sholihah, D. R. (2019). Trend berhijrah dikalangan Muslim Milenial: kajian Ma’ani Al Hadith dalam kitab Sunan Al Nasa’i karya Imam Nasa’i Nomor Indeks 4996. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Suarni.  (2016).  Sejarah  Hijrah  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Jurnal  Al-Mu’ashirah, 13(2).
Sya’roni, A. R. (2019). Aktualisasi Makna dan Hikmah Hijrah Telaah Terhadap Al- Qur’an Surat An-Nisa’ ayat 100. Institut Agama Islam Negeri Kudus.
Syarif,  &  Zuhri,  S.  (2019).  Memahami  Hijrah  Dalam  Realitas  Alquran  Dan  Hadis Nabi Muhammad. Jurnal Living Hadis, 4(2), 277–307.

## Solikatul Akhmadiyah, dkk

## Halaman ini sengaja dikosongkan