## SEKENEM DAN SEKEPAT
Perlindungan terhadap Perempuan dalam Tradisi Budaya Masyarakat Terpencil di Kabupaten Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat
Munawirsazali Universitas Nahdlatul Wathan Mataram Email: msazali85@gmail.com .

## Abstract
This  paper  discusses  about  the  concept  of  protecting  women  in  the  cultural  tradition  of  isolated communities in Lombok Tengah. The results of research in this paper is that the sociocultural system of these  isolated  communities  in  Lombok  Tengah  uphold  the  dignity  of  local  women.  The  protection  of women  in  these  isolated  communities  in  Lombok  Tengah  has  been  done  through  what  were  locally called  ‘sekenem’  and  ‘sekepat’  as  a  place  for  a  girl  to  receive  her  visitor.  Each  house  is  required  to have ‘sekenem’ or ‘sekepat’ as a place for their daughter to receive her guest or friend. The system of the culture of isolated communities in Lombok Tengah can provide for the  women morally and socially protected.
Key words: Protection, Women, Local wisdom, Isolated communities , Lombok Tengah, Nusa Tenggara Timur .

## 1. Pendahuluan
Dalam  beberapa  tahun  terakhir  kajian tentang perempuan di Indonesia menunjukkan  perkembangan  yang  sangat pesat.  Intensitas  diskusi,  seminar,  dan penelitian, dengan begitu beragamnya aspek yang dikaji, tampak merefleksikan meningkatnya  kesadaran  berbagai  kalangan akan  pentingnya  kedudukan  perempuan  di tengah kehidupan
masyarakat.
Meningkatnya minat kajian tentang perempuan  juga  dilandasi  adanya  kesadaran bahwa dalam banyak kasus, baik dari zaman Yunani  Kuno  hingga  modern,  banyak permasalahan yang terjadi sehingga merugikan  kaum  perempuan.  Pada  zaman Yunani  Kuno  misalnya,  tempat  para  filsuf yang pemikirannya berpengaruh hingga kini, ternyata nasib perempuan juga tidak berbeda dari  tempat  lain.  Di  sana  mereka  dianggap
tidak berhak bertransaksi dengan nilai harga di  atas  20  kg  gandum.  Bahkan  sang  filsuf besar,  Socrates,  berkata  bahwa  bergaul dengan  perempuan    adalah  sama  dengan meminum racun dan menyiksa diri, meskipun  menyakitkan  tetapi  bermanfaat untuk  menguatkan  keteguhan  hati,  jiwa  dan kesabaran (Al-Qasim, 2003: 25).
Dalam  tradisi  jahiliah  Makkah,  berbagai masalah juga dialami oleh kaum perempuan. Al-Qur`an  mengabadikan  sejarah  kelam jahiliah  dalam  beberapa  ayat.  Mereka  malu bila  mendapat  anak  perempuan  (Q.  S.  An- Nahl:  58),  mengubur  anak  gadis  mereka hidup-hidup  (Q.  S.  An-Nahl:  59),  mewarisi ibu  tiri  mereka  untuk  dinikahi  (Q.  S.  An- Nisa`: 19 dan 22), melacurkan budak-budak perempuan  mereka  (Q.  S.  An-Nur:  33), menghukum  isteri-isteri  mereka  dengan praktik dihar (Q.  S.  Al-Ahzab:  4),  mereka mencerai  lalu  merujuk  berkali-kali  hingga
isterinya  sengsara  (Q.  S.  Al-Baqarah:  231), dan  lain  sebagainya.  Tradisi-tradisi  mereka itu sangat merugikan kaum perempuan.
Tak  kalah  penting  di  zaman  modern  saat ini.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  pesat  dan  dinamis,  telah menjadi lahan subur bagi “pengembangbiakan”  globalisasi  dengan cara  yang  amat  cepat  dan  produktif. Globalisasi  yang  mulai  banyak  dibicarakan sejak era 1980-an (Winarno, 2011) menimbulkan  dampak  besar  bagi  seluruh dimensi  kehidupan  manusia,  termasuk menimpa  kaum  perempuan.  Menurut  Budi Winarno  (2011:  15),  Guru  Besar  Ilmu Sosial-Politik  UGM,  berakhirnya  perang dingin  dalam  kurun  waktu  1980-an,  yang menandai  ketegangan  berkepanjangan  blok Uni  Soviet  yang  sosialis  komunis  dengan Blok  Barat  yang  liberal  kapitalis,  oleh banyak  kalangan  dikaitkan  dengan  dunia kontemporer,  yaitu  globalisasi. Dalam konteks  budaya,  globalisasi  telah  mampu mentransformasikan sistem kebudayaan pada  masyarakat  modern.  Menurut  Ritzer (2012),  globalisasi  dapat  dianalisis  secara kultural,  ekonomi,  politik  dan  institusional. Pada  titik  ekstrim,  globalisasi  budaya  dapat dipandang  sebagai  ekspansi  berbagai  aturan dan  praktik  umum  yang  transnasional (homogenitas)  ataupun  sebagai  proses  yang di dalamnya banyak unsur budaya lokal dan global yang berinteraksi, sehingga melahirkan  percampuran  (heterogenitas) budaya. Dalam konteks ini, Roland Reboertson menyodorkan gagasannya
tentang “glokal” bahwa sesuatu yang global berinteraksi  dengan  yang  lokal  (Ritzer, 2012).
Begitu  nampak  kehadiran  globalisasi dari  waktu  ke  waktu  terus  memproduksi sejumlah - dalam bahasa kemanusiaan kita - “kebajikan”  dengan  berbagai  nilai  dan bentuknya,  tetapi  pada  saat  yang  sama  juga memproduksi sejumlah “keburukan” dengan berbagai  nilai  dan  bentuknya  yang  secara langsung mempengaruhi kehidupan perempuan. Tidak sedikit perempuan terperangkap oleh perilaku kejahatan. Kasus kejahatan  terhadap  perempuan  di  Indonesia pada  tahun  2017  sudah  dalam  situasi  siaga satu (kompasiana.com. 2017).
Pagi  menjelang  siang,  9  Januari  2017, di  salah  satu  kamar  kos  di  daerah  Kebun Jeruk  Jakarta  Barat,  terjadi  pembunuhan terhadap  seoarng  mahasiswi.  Satu  hari kemudian, juga terjadi pembunuhan terhadap  Murniati,  usia  22  tahun,  seorang mahasiswi  semester  IV  Jurusan  Arsitektur Universitas  Muhammadiyah.  Ia  ditemukan tewas  di  kediamannya  di  Jalan  Makmur, Pondok  Ranggon  Cipayung  Jakarta  Timur. Kemudian,  Senin  20  Maret  2017,  Indonesia dihebohkan oleh ulah 4 (empat) wanita WNI yang menculik wanita di Johor Malaysia dan penculikan  bayi  oleh  seorang  wanita  di Sukabumi  Jawa  Barat  ( Trans  7 ,  2017).  Di Lombok  sendiri,  ratusan  perempuan  yang tergabung  dalam  Forum  Peduli  Perempuan dan  Anak  memperingati  hari  perempuan. Koordinator aksi, Nurjanah, mengemukakan banyaknya  persoalan  yang  secra  langsung berkaitan  dengan  perempuan  di  NTB, termasuk  masalah  HIV  AIDS  ( Lombok Express , Edisi Kamis, 9 Maret 2017).
Demikian juga di dunia Barat saat ini, seperti  diutarakan  Muhammad  Al-Bahi (2001), bahwa peranan perempuan dan isteri yang  baik  semakin  langka.  Yang  terlihat
hanyalah individu-individu yang terikat pada interest pada  materi  semata.  Sedangkan pengarahan  dari  orang  tua,  kesatuan  dan keterpaduan anak-anak nampak telah runtuh (Al-Bahi, 2001: 17).
Dengan demikian, kehidupan masyarakat muslim setelah abad modern ini mulai  menunjukkan  adanya  dinamika  baru. Kehidupan  duniawi  mulai  mempengaruhi kehidupan  mereka.  Diantara  mereka  ada yang  sudah  tenggelam  dalam  kehidupan meteri  dan  akhlak  manusia  telah  merosot sedemikian rupa. Kasus-kasus yang melibatkan  kaum  perempuan  di  atas menunjukkan bahwa Indonesia sudah diduga mengalami  “darurat  kejahatan  perempuan.” Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  pemerintah, mulai dari memproduksi peraturan perundang-undangan  tentang  perlindungan perempuan,
membentuk komnas perlindungan perempuan, forum-forum pemerhati  kaum  perempuan,  dan  lain sebagainya.  Namun,  hingga  saat  ini,  upaya- upaya  tersebut  belum  secara  maksimal mencegah kejahatan perempuan. Tentu saja, tidak  ada  maksud  menyalahkan  kaum perempuan  saja,  kesalahannya  ada  pada sistem  yang  tidak  mendukung  terhadap perbaikan moral kaum perempuan.
Namun  berbeda  dengan  masyarakat terpencil,  seperti  yang  tampak  pada  sistem budaya  masyarakat  terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah.  Mereka  terpanggil  untuk menyelamatkan diri dari kehidupan duniawi yang  begitu  deras.  Berbagai  aturan  adat (Sasak: awek-awek  dese )  dibentuk  untuk menjaga  warga  masyarakat  setempat,  yaitu memberikan  perlindungan  terhadap  mereka dari  berbagai  ancaman  dunia.  Perlindungan tersebut  tidak  hanya  diberikan  kepada
masyarakat  dari  kalangan  laki-laki  saja, kaum  perempuan  menjadi  sasaran  utama dari adanya perlindungan itu.
Masyarakat  terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah  adalah  sebagai  pelopor dalam melindungi kaum perempuan. Mereka membentuk  kesepakatan  tentang  keharusan bagi  setiap  rumah  untuk  memiliki sekenam dan sekepat ,  semacam gazebo, yaitu  sebuah tempat  yang  berukuran  2  x  6  m  ( sekenam ) dan  2  x  2  m  ( sekepat )  yang  bertujuan sebagai  wadah  berkumpulnya  tamu  yang secara khusus disiapkan oleh pemilik rumah. Dalam  banyak  hal,  perkumpulan  tersebut tidak  memandang  suku,  ras,  agama,  warna kulit  dan  lainnya.  Dalam  perjalanannya  di tengah  arus  globalisasi  budaya, sekenem atau sekepat secara  khusus  disiapkan pemilik  rumah  bagi  yang  memiliki  anak perempuan.  Sejak  tokoh  adat  menetapkan awik-awik  desa ,  atau  peraturan  adat  desa, keberadaan sekenem dan sekepat sebagai tempat  khusus  menjamu  tamu  kemudian menjadi  sebuah  sistem  budaya  lokal masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah.  Setiap  orang  tua  yang  memiliki anak perempuan, diharuskan untuk membuat sekenem atau sekepat sebagai  tempat menerima  tamu,  atau  dalam  bahasa  Sasak: nemin .
Dalam  sejarah  kehidupan  manusia, kehadiran masyarakat terpencil di
Kabupaten  Lombok  Tengah  dengan  sistem budayanya adalah dipandang sebagai pembawa versi baru dalam konteks perlindangan  terhadap  kaum  perempuan dengan  memperkenalkan  warna  baru,  yaitu sekenam dan sekepat. Hal  ini  sekaligus menandai adanya pergeseran orientasi kehidupan saat ini, yakni semula masyarakat
perkotaan, sekalipun tidak semuanya, sangat menginginkan  “surga  dunia”  dengan  cara menghabiskan hidup mereka dalam kesenangan  belaka.  Akan  tetapi  masyarakat terpencil  di  Kabupaten  Lombok  Tengah tetap  bertahan  dengan  kearifan  lokal  yang dimilikinya.  Ini  berarti,  dalam  konteks global,  sistem  budaya  pada  masyarakat terpencil  memiliki  posisi  dan  peranan penting  dalam  memberikan  perlindungan terhadap kaum perempuan.
Sistem  budaya  di  atas  menunjukkan gambaran  bahwa  masyarakat  terpencil  di Desa  Pemepek  telah  memiliki  suatu  sistem budaya sebagai bentuk perlindungan terhadap kaum perempuan. Namun sayangnya,  saat  ini,  nilai-nilai  dan  tradisi luhur  tersebut  nyaris  tidak  lagi  tampak aktualisasinya  pada  masyarakat  Lombok yang  tinggal  di  daerah  perkotaan.  Dalam praktik  kehidupan  saat  ini,  nilai-nilai  dan budaya  luhur  tersebut  terpinggirkan  oleh faham  kapitalistik  sebagai  akibat  dari globalisasi  budaya.  Ancamannya,  nilai-nilai luhur  atau  kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat  Lombok  akan  punah  dan  hilang identitasnya sebagai masyarakat adat.
Artikel ini berusaha mengkaji sistem budaya pada  masyarakat  terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah  sebagai  sebuah  konsep perlindungan  terhadap  kaum  perempuan yang berbasis pada kearifan lokal.
2. Model
Perlindungan Perempuan sebagai  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi Masyarakat  Pedalaman  di  Kabupaten Lombok Tengah
Membicarakan model perlindungan perempuan  dalam  konteks  kearifan  lokal menjadi  menarik  karena,  setidak-tidaknya
tiga hal, sebagai berikut. Pertama , Indonesia adalah  negara  besar,  dalam  hal  kekayaan alam  dan  jumlah  penduduk;  kedua , bahwa Indonesia  memiliki  lebih  dari  400  suku, bangsa dan bahasa, dan karena itu, memiliki khazanah  kearifan  lokal  yang  penuh keunikan  dan  kaya  makna, meaningful (Sumarjo,  2002:  x);  dan  ketiga, paradigma pembangunan  nasional  yang  digagas  oleh Presiden  Joko  Widodo  adalah  dimulai  dari pinggiran. 1
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan beberapa warga masyarakat, dapat disampaikan  beberapa  temuan  mengenai konsep perlindungan perempuan bagi masyarakat pedalaman di Kabupaten Lombok  Tengah,  di  mana  sistem  budaya masyarakatnya  sangat  menjunjung  tinggi harkat  dan  martabat  kaum  perempuan. Perlindungan  terhadap  kaum  perempuan pada  sistem  budaya  masyarakat  terpencil  di Kabupaten  Lombok  Tengah  dilakukan melalui sekenam dan/atau sekepat.
Masyarakat  terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah  menampakkan  dirinya
1 Senin,  22 Desember 2015,  pukul  11:00, di ball  room hotel  Syahid  Legi  Mataram,  salah satu  agenda  pembangunan  Nawacita  gagasan Presiden Joko Widodo disampaikan secara resmi oleh  Prof.  Dr.  Farouk  Muhammad,  seorang anggota  DPD  RI  Dapil  NTB.  Khidmat,  damai, bersahaja,  dan  tenang  adalah  gambaran  suasana yang para peserta rasakan saat itu ketika Farouk Muhammad mengatakan: “membangun Indonesia  dari  pinggiran  dengan  memperkuat daerah-daerah  dan  desa  dalam  kerangka  Negara Kesatuan adalah salah satu agenda pembangunan Nawacita Presiden Jokowi.” Hasil rekaman  acara  reses  anggota  DPD  RI  Dapil NTB,  Farouk  Muhammad  bersama  anggota, pada tanggal 22 Desember 2015 di Hotel Syahid Legi, Mataram.
sebagai  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai  budaya  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.  Mereka  tunduk  terhadap  nilai- nilai  budaya  yang  telah  mereka  sepakati bersama. Tidak mengherankan jika
kemudian masyarakat terpencil di Kabupaten  Lombok  Tengah  memiliki  cara pandang  tersendiri  dalam  memberikan perlindungan  terhadap  kaum  perempuan sebagai  bentuk  dari  sistem  budayanya melalui sekenam dan sekepat di  setiap rumah mereka.
Dusun  Jeruk  Manis,  salah  satu  dusun terpencil  di  Desa  Pemepek,  Kabupaten Lombok  Tengah  memiliki  159  Kepala Keluarga  (KK).  Di  dusun  ini  terhampar sekenem dan sekepat .  Setiap  rumah  selalu dipadati  oleh sekenem dan sekepat sebagai tempat bagi pemilik rumah untuk menerima tamu,  terutama  bagi  gadis  yang  kedatangan pacarnya  (Sasak: beraye ).  Di  Dusun  Jeruk Manis  ini  seorang  gadis  tidak  boleh menemui (Sasak: nemin ) pacarnya di rumah, sekalipun  di  terasnya,  melainkan  harus menemani pacarnya di sekenem dan sekepat tersebut.  Ustadz  Masdah,  pemuka  agama  di Dusun Jeruk Manis, mengatakan:
“Lek  driki  endekne  bau  dengan  nine nenemin  lek  sangkok,  laguk  harusne  nemin berayaene lek sekenem atau sekepat .” (Di  sini  tidak  boleh  seorang  wanita menerima  kedatangan  pacarnya  di  rumah, melainkan harus di sekenem atau sekepat ). 2 Budaya nemin (Indonesia:
mengunjungi pacar) di sekenem atau sekepat bagi  perempuan  yang  kedatangan  pacarnya sebagaimana  yang  terjadi  di  Dusun  Jeruk Manis,  Desa  Pemepek  di  atas  dikarenakan banyaknya kejahatan yang melibatkan kaum
2 Ust. Masdah, Wawancara, Desember 2018.
perempuan di perkotaan, mulai dari pergaulan bebas sehingga banyak gadis yang hamil  di  luar  nikah,  pergaulan  dengan  laki- laki  pemabuk,  dan  lain  sebagainya.  Ustadz Masdah mengatakan:
“ Mangkin  niki  sik  luek  caren  batur  tipak semeton  tiang-plinggih  sak  nine.  Plinggih serminan  sendiri  lek  tivi  sak  keteh  anak kandungne  mesak  sengak  beitan  bejulu,  sak bergaul  beke`  dengan  nginem,  dait  macem- macem  nike.  Laguk  alhamdulillah  lek  driki jak endekne arak barak sak lek tivi nike. ”
(Sekarang  ini  banyak  sekali  cara  orang kepada  saudara-saudara  perempuan  kita. Seperti  yang  kita  saksikan  di  tivi  ada perempuan yang membuang anak kandungnya  sendiri  karena  hamil  duluan, perempuan  yang  bergaul  dengan  para peminum,  dan  lain-lain.  Tapi  alhamdulillah di tempat ini tidak yang seperti di tivi itu). 3
Satu  hal  menarik  yang  juga  penulis temukan  di  daerah  terpencil  di  desa  di Kabupaten  Lombok  Tengah  ini  adalah  pada saat seorang gadis duduk menemui pacarnya di sekenem dan sekepat, dengan  cara  duduk mereka  berjarak  sangat  berjauhan,  sang gadis  duduk  di  pojok  utara  sementara pacarnya  duduk  di  pojok  selatan,  atau  sang gadis  duduk  di  pojok  timur  sementara pacarnya  duduk  di  pojok  barat.  Mereka berdua  duduk  berjauhan  di  tempat  yang terbuka, tanpa dinding. 4
Selain  Dusun  Jeruk  Manis  di  atas, terdapat juga sekenam dan sekepat di Dusun Dasan  Baru.  Setiap  malam  Ahad  seorang gadis menerima kedatangan tamunya (pacarnya)  di sekepat atau sekenam ,
3 Ustad  Masdah, Wawancara, 5  Desember 2018.
4 Hasil observasi, tanggal 5-7 Desember 2018.
bergamis  dan  berhijab;  dengan  mengenakan kain  adalah  gambaran  mengenai  identitas gadis di wilayah ini. Di dusun ini perempuan yang  mengenakan  pakaian  terbuka  akan mendapatkan  teguran  keras  dari  warga sekitar. Hal tersebut sebagaimana disampaikan  oleh  tokoh  agama  dan  adat dusun  Dasan  Baru,  Ahmad  Hasan,  sebagai berikut.
“Setiap  perempuan  yang  kedatangan pacarnya,  dia  harus  menerimanya  atau bahasa  sini nemin di sekenam dengan memakai  pakaian  yang  sopan,  jadi  tidak boleh  dia nemin pacarnya  dengan  pakaian yang  terbuka,  kalo  dia nemin dengan pakaian  yang  terbuka,  entar  kita  tegur  dia dan orang tuanya juga.” 5
Demikian  juga  diutarakan  oleh  Mamiq Udin,  salah  seorang  ayah  yang  mempunyai gadis  perempuan.  Setiap  kali  anaknya kedatangan  tamu,  ia  menasehati  anaknya untuk berpakaian rapi dan menutup aurat. Di antara alasan menasehati anak perempuannya  untuk  mengenakan  baju  rapi dan menutup aurat karena adalah (1) pakaian yang  rapi  dan  menutup  aurat  adalah  bagian dari  perintah  ajaran  agama;  (2) nemin dengan  baju  rapi  dan  menutup  aurat  sudah menjadi adat istiadat atau budaya masyarakat  setempat  secara  turun  temurun; dan  (3)  mengenakan  baju  rapi  dan  menutup aurat  pasti  akan  disenangi  oleh  semua masyakat. Hal di atas sebagaimana diungkapkan  oleh  Mamiq  Udin,  dengan mengemukakan kata-kata sebagai berikut.
“ Setiapne  nemin  anak  tiang,  tiang engetan  ie  adene  kadu  kelambi  sak  sopan aden  sak  endak  penggetan  aurat.  Sengak bekelambi  sak  sopan  nike  ye  entat  tesuruk
5 Ahmad Hasan, Wawancara , Desember 2018.
sik  agame  tiang  plinggih,  dait  nike  endah wah jari kebiasaan batur lek driki. Lamunte wah kadu kelambi sopan kan luek sak demen lek tiang plinggih .”
(Setiap  anak  saya  menerima  tamu,  saya selalu  mengingatkan  untuk  menggunakan baju yang sopan agar tidak terlihat auratnya. Karena baju yang sopan merupakan perintah agama,  di  samping  hal  itu  sudah  menjadi kebiasaan  masyakat  setempat.  Selain  itu, pakain  yang  sopan  juga  akan  membuat orang senang kepada kita). 6
Berbeda  dengan  dua  dusun  di  atas, Dusun  Gawah  Sedau  memiliki  konsep berbeda  dalam  memberikan  perlindungan terhadap  kaum  perempuan.  Keberadaan sekenam dan sekepat di  wilayah  ini  adalah lebih  dijadikan  sebagai  pusat  perkumpulan gadis  perempuan  dengan  teman-temannya. Adalah  merupakan  suatu  budaya  pada masyakat  Gawah  Sedau  ini  jika  perempuan kedatangan tamu, sekalipun tamu perempuan, maka harus diterima di sekenam dan sekepat tersebut.  Hal  ini  bertujuan  agar orang  tua  dan  masyarakat  dengan  mudah mengontrol  aktifitas  yang  dilakukan  oleh anak  dan  temannya.  Hal  ini  diungkapkan oleh  Bapak  M.  Ruslan,  tokoh  agama  Dusun Gawah  Sedau,  yang  mengatakan  sebagai berikut.
“ Kami  punya  dua  putri  kembar,  setiap anak-anak saya kedatangan teman, walaupun  sesama  perempuan,  saya  suruh untuk  ditemani  di  sekepat  biar  saya  mudah mengawasi  mereka.  Ini  untuk  jaga-jaga saja,  walaupun  mereka  gak  mungkin melakukan  perbuatan  yang  ndak-ndak,  tapi ya yang penting kita sudah coba untuk hati- hati aja .” 7
6 Mamiq Udin, Wawancara ,  Desember 2018.
7 Bapak M. Ruslan, Wawancara, Januari  2019.
Tidak  dipungkiri  bahwa  bahwa  adanya adat  istiadat  yang  mengharuskan  gadis perempuan  untuk  menerima  tamu  di sekenam dan sekepat adalah untuk melindungi  para  gadis  dari  tindakan- tindakan  kriminal.  Memang  diakui  bahwa sekalipun  pendidikan  agama  diperoleh  anak di  sekolah,  tetapi  menurut  masyarakat Gawah  Sedau  perlu  ada  penekanan  ekstra terhadap anak-anak perempuan. 8
Selain  beberapa  dusun  di  atas,  Dusun Pemepek  Barat  juga  memiliki  konsep perlindungan  terhadap  kaum  perempuan. Di wilayah  ini,  ada  dua  faktor  yang  membuat budaya  menerima  tamu  di sekenam dan sekepat tetap  eksis pada masyarakat setempat,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut. Pertama , orang tua merasa khawatir jika  anak  perempuannya  terlibat  dalam tindakan-tindakan  kejahatan;  dan  kedua , agar anak perempuannya menjadi anak yang berakhlak.  Hal  ini  diutarakan  oleh  Mamiq Samiun,  tokoh  agama  Dusun  Cerorong Utara, sebagai berikut.
Bedoe anak nine nike cobaane loek, perlu tiang  pelungguh  awasi,  endakne  samapei terlalu bebas bergaul. Lamun care lek driki, lamun  arak  dateng  temone,  harus  temin  lek sekenem,  nendek  izinan  temin  temone  lek sangkok.  Nike  tujuante  aden  anaq  tiang pelungguh  aman  langan  pegawean  sak endej-endek dait aden sak bedoe akhlaq.... 9
(Memiliki anak perempuan itu cobaannya banyak,  maka  perlu  kita  awasi  agar  tidak terlalu  bebas  bergaul.  Kalau  cara  yang berlaku  di  sini,  kalau  ada  anak  perempuan yang datang tamunya maka harus menerimanya  di sekenem ,  jangan  diizinkan
8 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  M.  Ruslan, Januari  2019.
9 Mamiq Samiun, Wawancara, Januari  2019 .
menerima  tamu  di  rumah.  Ini  semata-mata tujuan  kita  adalah  agar  anak  terhindar  dari perbuatan  yang  bukan-bukan,  dan  juga  agar ia memiliki akhlak).
Fakta-fakta sosial-budaya tersebut menunjukkan  betapa  tingginya  status  anak perempuan  pada  masyakarat  terpencil  di Desa  Pemepek,  Lombok  Tengah.  Sistem budaya  yang  dimiliki  masyarakat  terpencil ini  memiliki  kekhasan  tersendiri  bagi masyarakat  muslim  di  wilayah  tersebut, sebagai upaya untuk memberikan perlindungan terhadap kaum perempuan.
3. Bentuk-Bentuk Perlindungan terhadap Perempuan  pada  Tradisi  Masyarakat Terpencil di Kabupaten Lombok Tengah
Sistem  sosial-budaya  dalam  masyarakat terpencil  di  Kabupaten  Lombok  Tengah, sebagaimana  disampaikan  di  atas,  memiliki implikasi  besar  bagi  kehidupan  kaum perempuan  di  wilayah  tersebut.  Dari  sistem sosial-budaya  masyakarat  terpencil  tersebut dapat  dikonstruksikan  beberapa  bentuk  atau model  perlindungan  perempuan.  Bentuk perlindungan  tersebut  secara  umum  terjadi dalam 2 (dua) aspek, yaitu aspek perlindungan  moral  dan  aspek  perlindungan sosial.
3.  1.  Perlindungan  Moral  dan  Etika terhadap Perempuan
Adanya sistem budaya masyarakat terpencil  di  Kabupaten  Lombok  Tengah tentang keharusan bagi perempuan nemin di sekenem atau sekepat memberikan kesadaran bagi masyarakat setempat tentang pentingnya  pendidikan  moral  bagi  anak- anak  perempuan  mereka,  seperti  sistem budaya yang terdapat di Dusun Jeruk Manis. Dapat  dipastikan  bahwa  tata  cara  pergaulan
perempuan  di  wilayah  ini  berdasarkan  pada prinsip-prinsip moral. Bahkan, jika ada tamu yang  berlawanan  jenis  datang  ke  rumah seorang  gadis  perempuan  maka  mereka berdua  duduk  di sekenam atau sekepat dengan  jarak  yang  begitu  jauh.  Ada  juga fakta lain  yang menunjukkan sikap hati-hati masyarakat  dusun  Jeruk  Manis  dalam pergaulan  anak-anak  perempuan  mereka demi  tercapainya  kesempurnaan  moral. Dalam  keadaan  seperti  ini,  maka  anak-anak mereka  akan  tetap  berperilaku  berdasarkan pada prinsip-prinsip moral yang ada.
Keberadaan sekenam atau sekepat sebagai  tempat nemin merupakan  media yang  dapat  memberikan  dampak  positif besar  bagi  kehidupan  perempuan  di  daerah terpencil  di  Kabupaten  Lombok  Tengah. Sebab,  keberadaan sekenam atau sekepat tersebut dapat menyelamatkan kaum perempuan  dari  perilaku-perilaku  yang tercela.  Merosotnya  nilai-nilai  moral  di tengah-tengah  masyarakat  telah  melahirkan kebingungan  pada  sebagian  masyarakat. Mereka bingung karena kehilangan pedoman  yang  digunakan  untuk  menilai tindakannya.  Akibatnya,  mereka  terombang ambing tidak menentu terbawa arus perubahan  yang  ada  tanpa  kendali,  banyak perempuan  yang  hamil  di  luar  nikah, perempuan  yang  begaul  dengan  para pecandu  narkoba,  perempuan  yang  terlibat dalam  aliran-aliran  menyimpang,  dan  lain sebagainya.  Namun  hal  demikian  tidak terjadi  pada  perempuan  di  daerah  terpencil yang ada di Kabupaten Lombok Tengah. Di tengah-tengah  merosotnya  nilai-nilai  moral perempuan  di  tempat  lain,  perempuan- perempuan  tetap  terjaga  rapi  dalam  bingkai moral  atau  etika.  Akibatnya,  mereka
memiliki  kesadaran  bahwa  setiap  perbuatan akan memiliki tanggungjawab yang besar.
Berbicara tentang etika sebagai salah satu bentuk  perlindungan  perempuan  dari  sistem budaya  masyakarat  terpencil  di  Kabupaten Lombok  Tengah,  maka  tepat  apa  yang dikemukakan  Heri  Gunawan  (2012),  bahwa parameter  seseorang  itu  memiliki  karakter adalah  apabila  ia  memiliki  rasa  tanggung jawab atas perbuatan yang dilakukannya dan berpartisipasi  dalam  menegakkan  aturan- aturan.  Dengan  demikian,  maka  dapat dipahami  bahwa  anak-anak  perempuan  di daerah  terpencil  yang  ada  di  Kabupaten Lombok  Tengah  akan  berperilaku  sesuai dengan ajaran agama yang dianut dan sesuai dengan  perkembangan  remaja,  seperti  (1) memiliki rasa tanggung jawab atas perbuatan  yang  mereka  lakukan;  dan  (2) berpartisipasi  dalam  menegakkan  aturan- aturan, dalam hal ini aturan yang berlaku di wilayahnya.
Jika mengacu pada pendapat para ahli, di mana  etika  dimaknai  sebagai  sebuah  sikap dan  kecenderungan  hati  yang  mendorong seseorang melakukan suatu perbuatan (Suraji,  2006:  9),  Burhanudin  Salam  (2000: 1)  pun  memberi  definisi  etika  sebagai  ilmu pengetahuan  yang  membicarakan  perbuatan atau  tingkah  laku  manusia,  mana  yang dinilai baik dan mana yang jahat; sedangkan sebelumnya,  Ahmad  Amin  (1978:  3)  telah menyatakan bahwa  etika adalah “ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dikerjakan oleh manusia, menyatakan tujuan yang  harus  dituju  manusia  dalam  perbuatan mereka,  dan  menunjukkan  jalan  untuk melakukan  apa  yang  harus  diperbuat.  Jadi etika  adalah  ilmu  yang  membicarakan  hal-
hal  yang  baik  dan  buruk  berkenaan  dengan perilaku manusia.”
Dengan  demikian,  pada  dasarnya aspek  yang  ditekankan  dalam  etika  adalah mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan ketentuan  baik  buruknya  tingkah  laku manusia  dan  cara  melaksanakan  ketentuan tersebut  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Jadi,  etika  tidak  hanya  memberikan  batasan tentang  hakekat  kebaikan  dan  keburukan, tetapi membicarakan juga cara-cara mewujudkan  ketentuan  tersebut  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  M.  Amin  Abdullah  (1995) yang  menyatakan  bahwa  ketentuan  yang dikeluarkan  etika  merupakan  ramuan  yang terpadu antara norma-norma yang seharusnya    dijadikan  pedoman  dalam berperilaku  dan  bertindak  dengan  tuntutan kebutuhan  kehidupan  praktis  sehari-hari yang tidak bisa dihindarkan;” selanjutnya ia menyatakan  bahwa  etika  bukan  cuma terbatas  pada  sisi  normatifnya  saja,  tetapi mencakup  bidang  kehidupan  yang  luas  dan berkaitan dengan pola pikir yang dianut oleh pribadi  atau  masyarakat  (Abdullah,  1995: 186).
Dengan demikian,  moral atau etika di sini merupakan bentuk utama dari perlindungan  terhadap  perempuan  pada masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah. Mereka memiliki kesadaran tentang mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk;  apa yang  harus  mereka  kerjakan  dan  apa  yang harus  mereka  hindari.  Semua  itu  adalah sebagai implikasi dari adanya sistem budaya yang mengharuskan kaum perempuan nemin di sekenam dan sekepat.

## 3. 2. Perlindungan Sosial
Perlindungan sosial terhadap kaum perempuan  pada  masyakarat  terpencil  yang ada  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  terlihat nampak  pada  kehidupan  mereka.  Pola pergaulan  kaum  perempuan  di  wilayah tersebut  dihiasi  oleh  cara  berpakaian  yang rapi.  Menjaga  aurat  dari  pandangan  umum merupakan  wujud  kaum  perempuan  dalam menjunjung  tinggi  nilai-nilai  sosial  sebagai pengaruh  dari  sistem  budaya  yang  dimiliki masyarakat terpencil tersebut. 10
Perubahan perilaku juga sangat tampak  pada  kaum  perempuan  di  daerah terpencil  ini,  ketika  mereka  berinteraksi dengan lawan jenis. Mereka dalam berinteraksi  dengan  lawan  jenis  selalu menjaga  jarak,  baik  ketika  duduk  maupun ketika  berdiri.  Setiap  kali  kaum  perempuan kedatangan  tamu  laki-laki,  mereka  selalu duduk berjauhan; perempuan di ujung timur dan  laki-laki  di  ujung  barat,  begitu sebaliknya. 11 Ketika nemin ,  pertemuan mereka  sangat  teratur,  laki-laki  datang setelah shalat isya` dan pulang sebelum jam 22:00  malam.  Jadwal nemin ini  sudah merupakan  ketentuan  adat  yang  berlaku  di daerah terpencil Kabupaten Lombok Tengah.  Begitu  teraturnya  pergaulan  atau interaksi antara kaum perepuan dengan laki- laki pada masyarakat tersebut. Hal demikian menunjukkan bahwa sistem budaya masyarakat  terpencil  Kabupaten  Lombok Tengah  benar-benar  memberikan  kesadaran kepada  kaum  perempuan  tentang  tata  cara berinteraksi dalam pergaulan sosial. 12
10 Observasi, Januari  2019.
11 Observasi, Januari  2019.
12 Observasi, Januari  2019.
Terdapat  fakta  sosial  menarik  dalam pergaulan masyarakat pedalaman di Kabupaten Lombok Tengah tersebut. Nemin di sekenam dan sekepat memberikan dampak  positif  terhadap  kaum  perempuan. Kaum  perempuan  sangat  berhati-berhati dalam  berinteraksi  dan  melakukan  suatu perbuatan.  Kehati-hatian  mereka  dalam bertindak  adalah  identitas  kaum  perempuan di  wilyah  ini.  Sisem  budaya  yang  dimiliki oleh wilayah tersebut benar-benar memberikan  kesadaran  mendalam  kepada kaum perempuan tentang pentingnya interaksi  yang  positif  dengan  lawan  jenis. Demikian  juga  dengan  kaum  laki-laki, mereka  juga  tidak  berani  berbuat  hal-hal yang negatif kepada kaum perempuan ketika mereka  bertamu  ke  rumah  pacarnya  (Sasak: midang ).  Sebab,  jika  mereka  melakukan perbuatan  yang  negatif  maka  masyarakat akan  memberikan  sanksi  adat  kepada mereka. 13
Perlindungan  sosial lainnya  juga  tampak, yaitu bahwa kaum perempuan pada masyakarat  terpencil  ini  tidak  ada  yang terlibat  dalam  tindakan-tindakan  kejahatan. Sekenam dan sekepat sebagai pusat kegiatan bagi kaum perempuan dijadikan masyarakat setempat  sebagai  media  untuk  melakukan pembinaan  sekaligus  pengawasan  terhadap perilaku  anak-anak  perempuan  mereka. Sekenam dan sekepat yang  menjadi  pusat kegiatan  kaum  perempuan  benar-benar dijadikan masyakarat setempat untuk
mencegah
kejahatan-kejahatan yang dikhawatirkan menimpa anak-anak
perempuan mereka.
13 Observasi, Januari  2019.
4. Memahami Tradisi Masyarakat
Terpencil Kabupaten Lombok
Tengah dalam Pendekatan
Kebudayaan Dalam sistem
sosial-budaya masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah, mereka memiliki cara berfikir yang berbeda  dari  masyarakat  lainnya.  Cara berfikir  mereka  masuk  ke  dalam  cara berfikir  pada  tingkat  positif,  sebab  mereka telah memperoleh pengetahuan dari lingkungan  tempat  mereka  berinteraksi  satu dengan yang lainnya. Keunikan cara berfikir inilah  yang  masih  terjaga  secara  turun temurun hingga saat ini.
Sistem  sosial-budaya  yang  ada  di masyarakat  terpencil  Kabupaten  Lombok Tengah  sebagaimana  telah  disampaikan, sebenarnya  memberikan  kesan  bagaimana perempuan  memiliki  status  dan  peran  yang cukup  dimuliakan.  Pada  aspek  kultural, masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah  menjadi  semacam  wahana  dalam memberikan perlindungan bagi kaum perempuan  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Tradisi-tradisi  yang  dimiliki masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah sangat menjunjung tinggi kedudukan perempuan.
Sistem  sosial-budaya  pada  masyarakat pedalaman  Kabupaten  Lombok  Tengah merupakan model perlindungan yang berbasis kearifan lokal pada zaman posmoderen ini.
Sangat patut dikatakan jika masyarakat pedalaman  di  Kabupaten  Lombok  Tengah secara turun temurun memiliki sistem sosial- budaya  sebagai  betuk  panggilan  bersama untuk  melindungi  kaum  perempuan  yang
ada  di  daerah  tersebut.  Sebab,  kaum perempuan yang telah mendapatkan perlindungan  maka  mereka  akan  terhindar dari  kemungkinan-kemungkinan  kejahatan yang  ada.  Implikasinya,  kaum  perempuan akan meraih apa yang disebut dengan “hidup secara  holistik”  yakni  bahagia  di  dunia  dan bahagia di akhirat.
Sistem budaya yang dilaksanakan oleh masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah  merupakan  warna  baru  dalam konteks perlindungan perempuan di nusantara sesuai dengan kearifan lokal yang dimiliki.  Sistem  kepercayaan  dan  simbol- simbol budaya adalah ciri khas yang dimiliki oleh  masyarakat  terpencil tersebut.    Dengan demikian,  sistem  sosial-budaya  masyarakat terpencil  di  Kabupaten  Lombok  Tengah memperlihatkan model baru dari perlindungan  perempuan  dengan  berbasis pada local  wisdom yang  dimilikinya. Mengikat  satu  sama  lainnya,  merupakan karakternya.
Adalah sebuah keniscayaan bahwa zaman tidak  kaku,  ia  senantiasa  berubah  dan berkembang  sesuai  dengan  denyut  nadi manusia. Perkembangan zaman inilah sekaligus menuntut perubahan pada kehidupan  manusia,  di  mana  perlindungan terhadap  perempuan  yang  dulunya  terkesan formal  dan  dalam  bentuk  ormas-ormas sehingga  dampaknya  adalah  tidak  semua perempuan  merasa  sadar;  justeru  dengan perubahan  dan  perkembangan  zaman  inilah, model  perlindungan  perempuan  tidak  lagi kaku,  melainkan  harus  menjadi  bagian  dari sistem sosial-budaya. Jika memahami dampak  dari  keberadaan sekenam dan sekepat pada  masyarakat  terpencil  di Kabupaten Lombok Tengah, maka
tergambar  secara  jelas  tentang  hubungan antara sekenam dan sekepat , dan perlindungan  moral  dan  sosial  terhadap kaum  perempuan  begitu  sangat  erat. Keberadaan sekenam dan sekepat ini memberikan nilai yang besar bagi kehidupan perempuan.
Cara  berpakain  dan  berperilaku  oleh masyarakat  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah  ini  menunjukkan  bahwa  arus globalisasi  dan  kecenderungan  hidup  yang dijalankan  masyarakat  di  kota-kota  besar ternyata tidak mempengaruhi pola kehidupan  perempuan  di  daerah  terpencil tersebut.  Sekalipun  fakta  menunjukkan bahwa  banyak  perempuan  yang  terlibat dalam  pembunuhan,  perempuan  yang  hamil di luar nikah, perempuan yang terlibat dalam kasus  narkoba,  pornografi  dan  radikalisme menjadi fenomena yang menjamur di mana- mana,  namun  kaum  perempuan  di  daerah terpencil Kabupaten Lombok Tengah memiliki  kesadaran  bahwa  semua  itu merupakan  kejahatan-kejahatan  besar  yang justeru  merugikan  kaum  perempuan  sendiri. Mereka  tetap  dengan  kearifan  lokal  yang mereka miliki tanpa tergiur dengan kecenderungan kehidupan di zaman pascamodern  saat  ini.  Bahwa  perlindungan moral  perempuan  merupakan  dampak  dari adanya sekenam dan sekepat , sehingga kaum perempuan  pada  masyarakat  terpencil  ini menyadari  bagaimana  harus  berinteraksi dengan  sesama  perempuan  maupun  dengan lawan  jenis.  Perlindungan  moral  dan  sosial bagi warga masyarakat di daerah pedalaman ini merupakan sebuah kewajiban yang harus dilakukan terus menerus tanpa henti melalui media sekenam dan sekepat . Pada hakekatnya  perlindungan  moral  dan  sosial
lebih merupakan pembinaan yang dilakukan oleh  masyarakat  terpencil  ini  kepada  anak- anak  perempuannya  dengan  tujuan  anak- anak  perempuan  mereka  memiliki  sikap yang  baik  serta  terhindar  dari  tindakan- tindakan  kejahatan  demi  kemaslahatan mereka sendiri.

## 5. Simpulan
Keberadaan sekenam dan sekepat di daerah  terpencil  di  Kabupaten  Lombok Tengah ini  merupakan media dalam memberikan  perlindungan  terhadap  kaum perempuan. Memberikan perlindungan tanpa melalui  media  yang  tepat  dan  tanpa didukung  oleh  sistem  sosial-budaya  yang utuh tentu merupakan hal yang sia-sia. Oleh sebab itu, media sekenam dan sekepat untuk memberikan  perlindungan  terhadap  kaum perempuan sangatlah penting adanya. Sebab, melalui sekenam dan sekepat inilah  dapat dijadikan  sebagai  pusat  kegiatan  bagi  kaum perempuan,  seperti nemin, belajar,  dan  lain sebagainya.
Betapa  penting  keberadaan sekenam dan sekepat sebagai  media  dalam  memberikan perlindungan  bagi  kaum  perempuan  di tengah-tengah arus globalisasi dan
perubahan nilai-nilai yang melanda
masyarakat. Memberikan pembinaan melalui sekenam dan sekepat sangat bermanfaat sekali bagi kaum perempuan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  1995. Falsafah  Kalam di Era Postmodernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________. 1996. Studi Agama: Normativitas atau Historitas? Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Al-Bahi, Muhammad. 2001. Langkah Wanita Islam Masa Kini: Gejala-Gejala dan Jawaban . Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Qasim,  Abu.  2003. Huquq  al-Mar`ah  fi al-Islam, ttp.: tp.
Al-Qur’an.
Amin, Ahmad. 1978. Etika ( Al-Akhlak ), terj. Farid Ma’ruf., Jakarta: Bulan Bintang.
Geertz,  Clifford.  1973.  “Religion  as  a Cultural  System,” The  Interpretation  of Cultures: Selected Essays . New York: Basic Books.
Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter:
Konsep dan Implementasi . Bandung:
Alfabeta.
kompasiana.com. 2017.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lombok  Express ,  Edisi  Kamis,  9  Maret 2017.
Rasjidi,  H.  M.  1974. Empat  Kuliah  Pada Perguruan  Tinggi  Islam . Jakarta:  Bulan Bintang.
Ritzer,  George.  2012. Sociological  Theory .
Edisi  VIII,  terj.  Saut  Pasaribu,  dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salam,  Burhanudin.  2000. Etika  Individual : Pola  Dasar  Filsafat  Moral ,  Jakarta:  Rineka Cipta.
Sumarjo,  Joko.  2002. Arkeologi  Budaya
Indonesia:  Pelacakan  Hermeneutis-Historis terhadap
Artefak-Artefak Indonesia . Yogyakarta: Qalam.
Suraji,  Imam.  2006. Etika  dalam  Perspektif al-Qur’an  dan  Hadits, Jakarta:  Pustaka  Al- Husna Baru.
Trans 7 , Berita Senin 20 Maret 2017.
Winarno,  Budi.  2011. Isu-Isu  Global Kontemporer, Yogyakarta: CAPS.