Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## TRADISI WA’A RAI SIWE DALAM PROSES PERKAWINAN MASYARAKAT DI DESA WORA KECAMATAN WERA KABUPATEN BIMA
Nurfah
Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
nurfah724@gmail.com

## Abstract
This study aims to find out the reasons behind the people of Wora Village, Wera District, Bima Regency to carry out the Wa'a Rai Siwe custom and to find out what are the impacts and how the community perceives the Wa'a Rai Siwe tradition in the marriage process of the Wora Village community, Wera District. Bima. This exploration is  a  field  concentrate  with  a  subjective  type  of  examination.  This  research  uses  an  investigative  approach, especially field research which describes information and data in the field based on facts obtained from top to bottom and then described thoroughly. Information gathering technique used is perception strategy, meeting and  documentation.  The  results  showed  that  the  reasons  why  men  did  Wa'a  Rai  Siwe  were  based  on instrumental rational action, emotional action and traditional action. This is also caused by the desire to marry quickly, the high demand for dowry, the absence of permission from the girl's parents, and pregnancy. On the other hand, Wa'a Rai Siwe in the marriage process of the people of Wora Village, Wera District, Bima Regency also caused some quite serious impacts for parents and families of men and women such as: Can cause cracks in family relationships, reduce the dignity of parents, and can affect the social status of parents and families. Some of these variables raise public perceptions, where there are those who agree and disagree with Wa'a Rai Siwe in the marriage process.
Keywords: Tradition; Wa'a Rai Siwe; Bima.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  alasan  yang  melatarbelakangi  masyarakat  Desa  Wora  Kecamatan Wera Kabupaten Bima melaksanakan adat Wa'a Rai Siwe dan untuk mengetahui apa saja dampak dan bagaimana masyarakat  mempersepsikan  tradisi  Wa'a  Rai  Siwe  di  proses  perkawinan  masyarakat  Desa  Wora  Kecamatan Wera  Kecamatan.  Bima.  Eksplorasi  ini  merupakan  konsentrat  lapangan  dengan  jenis  pemeriksaan  subjektif. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  investigatif,  khususnya  penelitian  lapangan  yang  menggambarkan informasi  dan  data  di  lapangan  berdasarkan  kenyataan  yang  diperoleh  dari  atas  ke  bawah  kemudian dideskripsikan  secara  menyeluruh.  Teknik  pengumpulan  informasi  yang  digunakan  adalah  strategi  persepsi, pertemuan  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  alasan  laki-laki  melakukan  Wa'a  Rai  Siwe didasarkan  pada  tindakan  rasional  instrumental,  tindakan  emosional  dan  tindakan  tradisional.  Hal  ini  juga disebabkan oleh keinginan untuk menikah cepat, permintaan mahar yang tinggi, tidak adanya izin dari orang tua gadis, dan kehamilan. Disisi lain Wa'a Rai Siwe dalam proses perkawinan masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima juga menimbulkan beberapa dampak yang cukup serius bagi orang tua dan keluarga laki-laki dan perempuan seperti: Dapat menimbulkan keretakan dalam hubungan keluarga, menurunkan martabat orang tua, dan dapat mempengaruhi status sosial orang tua dan keluarga. Beberapa variabel tersebut menimbulkan persepsi masyarakat, dimana ada yang setuju dan tidak setuju dengan Wa'a Rai Siwe dalam proses pernikahan.
Kata Kunci: Tradisi; Wa’a Rai Siwe; Bima.
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat kaya  akan  keragaman  budaya,  hal  ini dikarenakan Indonesia terdiri dari berbagai suku  bangsa  dimana  masing-masing  suku tersebut memiliki perbedaan dan keunikan baik  dari  segi  bahasa,  adat  istiadat, kebiasaan, dan hal-hal lain yang berkembang  serta  keragaman  masyarakat Indonesia itu sendiri memiliki budaya yang berbeda (Prayogi & Danial, 2016).
Begitupun dengan tradisi perkawinan yang ada di Nusa Tenggara Barat. Adat atau tradisi  awalnya  berasal  dari  pelajaran  dan kecenderungan  para  pendahulu  diberikan kepada  anak-anak  dan  cucu-cucu  mereka sebagai mentalitas, perspektif dan perilaku yang  dapat  diterima  dari  satu  zaman  ke zaman  lainnya  dengan  mencengkeram berpegang  teguh  pada  standar-standar yang umumnya ditetapkan dengan pengaturannya  dalam  komunitas  tertentu. Demikian pula dengan tindakan adat dalam kehidupan  individu,  dalam  jangka  panjang kebiasaan  ini  dibingkai  menjadi  budaya, budaya  yang  dimulai  dengan  perilaku  dan hubungan masyarakat itu sendiri.
Dalam  ilmu  manusia  (sosiologi), gagasan tentang (budaya) penting, dengan alasan  bahwa  objek  utama  penyelidikan ilmu  sosial  adalah  masyarakat,  masyarakat yang  tidak  dapat  diisolasi  dari  budaya. Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Horton  dan Hun, masyarakat adalah pergaulan manusia yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain dengan standar dan kualitas yang terkoordinasi menjadi pedoman. Berkenaan dengan ilmu pengetahuan manusia (sosiologi),  pernikahan  sangat  penting untuk  budaya,  karena  pernikahan  adalah salah  satu  sendi  kehidupan  individu  yang tidak  dapat  diisolasi  dari  kebiasaan  atau adat istiadat yang diubah oleh pengumpulan individu untuk menyesuaikan diri  dengan  ajaran  yang  ketat  (agama). pernikahan adalah perpanjangan yang akan
memunculkan zaman dan budaya yang akan datang (Elpipit, 2021).
Pernikahan sangat mungkin merupakan  pendirian  utama  dikeberadaan manusia,  dengan  perkawinan  maka  akan tercipta  keselarasan  keturunan.  Orang dapat  dipastikan  dan  otentik  seperti  yang ditunjukkan oleh perspektif yang ketat dan peraturan  nilai-nilai  yang  berlaku  di masyarakat  umum.  Di  setiap  masyarakat umum  memiliki  praktik  sendiri  untuk merayakan dan menjadikannya kemenangan.  Hal  ini  juga  berlaku  dalam praktik  perkawinan  kelompok  masyarakat Bima.  Upacara  adat  pernikahan  di  Bima umumnya dilakukan setelah musim pengumpulan  dan  dalam  catatan  waktu yang  sangat  lama  sesuai  Islam,  seperti bentangan  panjang  Maulid,  periode  Rajab, dan bentangan panjang Zulhijah (Aminullah &  Nasaruddin,  2017).  Dasar  pertimbangan mereka  tersebut  terletak  pada  faktor ekonomi.
Dalam sistem pelaksanaan perkawinan  dikalangan  individu  marga Mbojo ,  ada  dua  jenis  perkawinan  yang wajar menurut istilah rukun tetangga, lebih spesifiknya, pertama ,  perkawinan  yang dikehendaki menurut adat adalah perkawinan  yang  layak  atau  biasanya diawali  dengan  peminangan  atau  secara umum disebut Londo Taho, yang kemudian dilengkapi  oleh  wali  laki-laki  ke  sisi  yang berlawanan.  senior  perempuan  melalui sistem  yang  telah  dikendalikan  oleh  adat dan  mulai  dengan  beberapa  tahapan sebagai  berikut:  memilih  jodoh,  (Wi'i Ngahi),  menentukan  jam  acara  (Karawi), menyajikan  berbagi  atau  (wa'a  coi),  dan sesudahnya  (Lafa)  atau  akad  nikah (Rahman,  2013). Kedua ,  jenis  perkawinan yang menyimpang dari kehendak adat atau sering  disebut  sebagai  Londo  Iha  yang berarti  perkawinan  yang  hina.  Adapun istilah  lain  dari  Londo  Iha  adalah  seperti: Campo Ca’au Sabua Eli Ade, Karenda Ne’e,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Wa’a  Pili,  Dan  Wa’a  Rai  Siwe  (Rachmat, 2019).
Londo Iha untuk masyarakat masyarakat  Bima  memiliki  makna  yang sangat menyayangkan dan hal ini tentu saja terjadi  mengingat  unsur-unsur  yang  tidak diinginkan,  misalnya  terjadi  kehamilan  di luar  nikah,  tidak  ada  persetujuan  kedua wali/keluarga.  Sehingga  pada  saat  itu memunculkan paksaan sehubungan dengan pria  yang  membawa  lari  wanita,  dan biasanya  disebut  dengan  Wa’a  Rai  Siwe. (Rahman, 2013).
Wa'a Rai Siwe adalah istilah lain untuk jenis nikah londo iha yang memiliki definisi dan artinya sendiri-sendiri. Secara etimologis  Wa'a  Rai  Siwe  berasal  dari  tiga suku kata, Wa'a yang bermaksud menyampaikan,  Rai  yang  bermaksud menjalankan,  dan  Siwe  adalah  seorang wanita  muda.  Sementara  itu,  dalam ungkapan, wa'a rai siwe sedang membawa seorang  wanita  muda  secara  sembunyi- sembunyi  dari  rumah  orang  tuanya  ke tempat seorang tokoh atau seseorang yang dianggap memiliki dampak yang mengesankan  secara  lokal  tanpa  informasi tentang  orang  tua  wanita  itu  (Iswadin, 2020).
Dalam prakteknya, seorang pria yang melakukan Wa'a Rai Siwe atau menghapus seorang  wanita  muda  dari  keputusannya sebagai aturan terjadi dalam keadaan yang sangat  menakjubkan  di  mana  seorang wanita  muda  tidak  terbangun  sama  sekali karena dia telah diberikan mantra atau ilmu hitam  dari  orang  itu.  Dengan  asumsi kejadian ini diketahui oleh orangtua wanita muda  itu,  mereka  keberatan  dan  akan didakwa  karena  melanggar  hukum, namun biasanya seorang wanita muda yang sedang dalam  pelarian  akan  merasa  malu  untuk kembali kerumah orang tuanya tanpa ikatan perkawinan,  karena  perempuan  tersebut telah  mendapat  perlakuan  negative  dari
laki-laki  yang  membuat  wanita  itu  merasa terhina.
Dalam  kasus  ini  juga  terdapat penyelesaian  yang  baik  bilamana  orangtua si  gadis  memaafkan  si  pemuda  yang membawa  lari  anak  gadisnya.  Sebab  lain yang membuat orangtua gadis memaafkan si pemuda karena anak gadis yang di bawa lari di anggap sudah tidak suci lagi sehingga untuk  menjaga  aib  atau  cemohan  dari masyarakat  maka  pasangan  yang  telah melakukan  wa’a  rai  siwe  harus  segera dinikahkan.  Perkawinan  tradisi  Wa’a  Rai Siwe biasanya  juga  dapat  diselesaikan dengan  perkawinan  tradisi  Nika  Taho apabila telah dirintis jalan kebaikannya oleh para tokoh-tokoh tersebut di atas sehingga dapat  disetujui  oleh  kedua  belah  pihak keluarga  yang  bersangkutan.  Akan  tetapi apabila  pihak  orang  tua  si  gadis  sudah mempunyai  pilihan  yang  lain  maka  jalan untuk  Nika  Taho  kembali  sukar  untuk  di tempuh  karena  merasa  malu  pada  orang tua  si  pria  yang  akan  dipilihnya  jadi menantu.  Bila  hal  ini  terjadi  maka perkawinan  akan  dilangsungkan  dengan wali hakim (Rachmat, 2019).
Pada  dasarnya  jenis  nikah  Wa'a  Rai konvensional  merupakan  salah  satu  bukti nyata  adanya  pergeseran  atau  perubahan sosial  dalam  hal  langkah  atau  langkah pilihan yang dilakukan oleh pasangan yang ingin menikah. Dengan adanya perkawinan adat  Wa'a  Rai  Siwe  di  wilayah  Desa  Wora Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima  dimana aturan  menjadi  sangat  menantang  dan terbuka  sehingga  secara  konsisten  terus berkembang,  hal  ini  dikarenakan  sulitnya pasangan  suami  istri  dalam  setahun  yang menikah dengan hubungan konvensional.
Mereka  malah  bergegas  mengikuti apa  yang  menjadi  kebiasaan  orang  lain. Sehingga  mungkin  mereka  mengarahkan jiwa mereka untuk melegitimasi segala cara dengan bebas tanpa memikirkan akibat dari tindakan  mereka  jika  itu  dilakukan,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mengingat bagi mereka yang utama adalah melarikan diri dari wanita muda yang selalu mereka inginkan tanpa informasi orang lain. ketabahan  mental  yang  sangat  luar  biasa, terlepas dari kenyataan bahwa mengesampingkan  kebiasaan  atau  kualitas standar  di  masyarakat  umum  yang mempertahankan  adat  dan  budaya.  Jadi untuk  situasi  ini  membawa  perkembangan pertentangan  lain  yang  sangat  berlarut- larut.
Berdasarkan  penelusuran,  peneliti menemukan  beberapa  literatur  yang membahas  tentang  tradisi  perkawinan Wakekerasan  terhadap  perempuan  serta bagaimana  perlindungan  bagi  perempuan korban kekerasan, sehingga dapat dijadikan sebagai suatu kajian dan perbandingan oleh peneliti dalam penelitian ini.
Pelaksanaan  sistem  tradisi  Wa’a  Rai Siwe  (Londo  Iha)  pernah  dikaji  dalam penelitian  sebelumnya  oleh  (Syamsudin, 2015). Melalui kajian berjudul Sistem Tradisi Londo Iha (Studi kasus Pada Remaja di Kec. Parado,  Kab.  Bima  Nusa  Tenggara  Barat) , terungkap bahwa adat Londo Iha (Wa’a Rai Siwe)  adalah  kebiasaan  yang  diselesaikan oleh  pemuda  di  sub-lokal  Parado  secara khusus, namun kaum muda di sub-wilayah Parado dan bukan hanya beberapa individu yang  melakukan  itu,  namun  mereka  juga oleh ribuan bahkan dalam satu rumah telah melakukan  hal-hal  yang  sama,  sesuai  data pionir daerah di sub-wilayah Parado bahwa: pernikahan lari sering terjadi dan dilakukan oleh  anak-anak  atau  remaja  karena  oleh dampak  ekologis,  iklim,  kekanak-kanakan, dll,  dengan  tujuan  agar  anak  muda  dan wanita  muda  itu  setuju  untuk  melakukan hal ini.
Sementara  itu  tradisi  perkawinan Wa’a Rai Siwe (Londo Iha) menurut hukum Islam  pernah  dikaji  dalam  penelitian  yang bertajuk Tradisi  Pernikahan  Londo  Iha (Kawin Lari) Di Dompu Nusa Tenggara Barat Menurut  Hukum  Islam (Putri,  2018).
Penelitian ini mengungkapkan bahwa dalam kelompok masyarakat pribumi yang standar hubungan keluarganya patrilineal, misalnya,  di  Dompu,  Nusa  Tenggara  Barat, Wa’a  Rai  Siwe  (kawin  lari)  adalah pelanggaran  kesopanan  prinsip-prinsip standar  yang  tidak  diperlukan,  namun diselesaikan  dengan  pertimbangan  antara anggota  keluarga  khawatir  berdasarkan hukum  standar  umum.  Dalam  kelompok penduduk  asli  yang  aturan  hubungan keluarganya adalah matrilineal atau parental.
Tradisi Wa’a Rai Siwe (Londo Iha) juga dituliskan  dalam  penelitian  berdudul Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Londo Iha Di Kecamatan Parado Kabupaten Bima  Nusa  Tenggara  Barat (Zoelva,  2019). Penelitian  mengungkapkan  bahwa  status halal  Wa’a  Rai  Siwe  (Londo  Iha)  dalam perspektif  hukum  Islam  sejauh  siklus eksekusi, ada beberapa perspektif, beberapa  tinjauan  itu  tidak  mengabaikan dan  ada  juga  orang  yang  mengatakan  itu menyalahgunakan  yang  bergantung  pada kondisi dan keadaan saat ini.
Dari hasil pelacakan, peneliti menemukan  beberapa  penelitian  terkait topik penelitian ini meskipun secara umum, karena  penelitian  yang  langsung  secara khusus  menyinggung  topik  penelitian  ini belum  terlalu  banyak  disinggung  atau bahkan  belum  dilakukan  sama  sekali, sekiranya ada penelitian tersebut menggunakan  pisau  analisa  dan  disiplin ilmu yang berbeda-beda. Dimana penelitian terdahulu  hanya  membahas  salah  satu bentuk perkawinan tradisi Londo Iha secara umum. Wa’a Rai Siwe merupakan salah satu Istilah lain dari tradisi Londo Iha. Sedangkan fokus  penelitian  sekarang  mengkaji  secara khusus  dan  mendalam,  yakni  tentang;  (1) Alasan-alasan yang melatarbelakangi sehingga masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima
melakukan adat Wa'a Rai Siwe (2) Apa saja
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dampak  yang  ditimbulkan  tradisi  Wa’a  Rai Siwe  dalam  proses  perkawinan  dan  (3) Bagaimana  persepsi  masyarakat  terhadap tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses perkawinan  masyarakat  di  Desa  Wora Kecamatan  Wera Kabupaten  Bima  Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB).
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  kira-kira  apa  alasan-alasan yang  melatarbelakangi  masyarakat  Desa Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima melakukan adat Wa'a Rai Siwe dalam proses perkawinan  serta  untuk  mengetahui  apa saja dampak dari tradisi Wa’a Rai Siwe serta untuk  mengetahui  bagaimana  persepsi masyarakat terhadap tradisi Wa’a Rai Siwe dalam proses perkawinan masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bertempat  di  Desa  Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima. Eksplorasi  ini  merupakan  konsentrat lapangan  dengan  jenis  pemeriksaan  yang subjektif  (Moleong,  2016).  Penelitian  ini menggunakan pendekatan khususnya penelitian  lapangan  yang  menggambarkan informasi dan data di lapangan berdasarkan realitas yang diperoleh di dalam dan di luar dan  kemudian  membedahnya  secara mendalam (Silalahi, 2012). Strategi pengumpulan  informasi  yang  digunakan penulis dalam penelitian ini adalah strategi observasi, wawancara dan teknik dokumentasi.
Data  penelitian  diperoleh  dari  tokoh adat, tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan pelaku  Wa'a  Rai  Siwe  serta  masyarakat Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima  melalui  observasi  dan  wawancara untuk  menggali  data  dan  informasi  lebih mendalam mengenai Tradisi Wa'a Rai Siwe dalam prosesi pernikahan. masyarakat Desa Wora,  Kecamatan  Wera,  Kabupaten  Bima. Dalam melaksanakan penelitian ini, metode wawancara  yang  peneliti  gunakan  adalah
wawancara tidak terstruktur, yaitu peneliti bebas menanyakan apapun kepada informan, namun tidak lepas dari pedoman wawancara  yang  telah  disusun  oleh peneliti.  Sedangkan  teknik  observasi partisipatif pasif dilakukan dengan mengamati  secara  langsung  bagaimana kegiatan atau prosesi pernikahan adat Wa'a Rai Siwe yang dilakukan oleh masyarakat di Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima.  Observasi  dilakukan  dengan  terjun langsung  ke  lapangan  dan  berinteraksi langsung dengan masyarakat, namun tidak dilibatkan  dalam  kegiatan  tersebut.  Dari data  yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis mulai  dari  alasan  yang  melatarbelakangi masyarakat  Desa  Wora  Kecamatan  Wera Kabupaten  Bima  untuk  melaksanakan tradisi  Wa'a  Rai  Siwe  dalam  proses perkawinan  dan  menganalisis  berbagai persepsi masyarakat terhadap tradisi Wa'a Rai  Siwe  dalam  proses  pernikahan. Kemudian  selanjutnya  mengidentifikasi dampak tradisi Wa'a Rai Siwe dalam proses perkawinan  untuk  menemukan  akar permasalahannya (sugiyono, 2017)

## Hasil dan Pembahasan

## Prosesi dan Praktek Tradisi Wa’a Rai Siwe Dalam Proses Perkawinan
Dalam  praktek  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  pihak laki-laki  dan  perempuan  harus  melalui proses yang cukup Panjang dan memerlukan  kehati-hatian.  Sebagai  jalan untuk  mendapatkan  persetujuan  dari orangtua  pihak  gadis  maka  Langkah  awal yang  diambil  oleh  pihak  laki-laki  adalah menurunkan  perempuan  impiannya  dari rumah  oratuanya  dan  membawanya  ke rumah  tokoh  yang  dianggap  berpengarung dan  disegani  serta  mampu  melindungi mereka  selama  melakukan  wa’a  rai  siwe. Selanjutnya tokoh tersebut melaporkan hal tersebut  kepada  ketua RT/RW,  dan  Kepala Desa.  Kemudian  barulah  melaporkan
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kepada  orangtua  pihak  laki-laki  dan perempuan.  Dan  Langkah  yang  terakhir adalah  dimana  para  tokoh,  Ketua  RT/RW, Kepala  Desa,  dan  Orangtua  pihak  laki-laki dan perempuan melakukan musyawarah.
Adapun  hasil  akhir  dari  musyawarah tersebut biasanya terdapat 2 (dua) jawaban yaitu  diterima  dan  ditolak,  dengan  uraian sebagai  berikut:  (1) Accept (Menerima), Pada  jawaban  ini  orangtua  pihak  laki-laki dan  perempuan  memberikan  persetujuan dan diijinkan untuk mengadakan pernikahan  dengan  cara  baik-baik  dan melaui  proses  yang  sesuai  berdasarkan ketentuan  adat  yang  dilakukan  secara sederhana yang penting sah pernikahannya.
(2) Reject (Menolak). Jawaban ini diperoleh biasanya  setelah  dilakukan  beberapa  kali pendekatan  dengan  berbagai  macam  cara, namun hal tersebut tidak mampu meluluhkan  hati  orang  tua  dari  pihak perempuan.  Sebab  kalau  sudah  demikian halnya maka cara yang ditempuh selanjutnya dikembalikan kepada pasangan muda  mudi  tersebut.  Namun  apabila  cinta diantara kedua pasangan sezoli sangat sulit untuk  dipisahkan  atau  telah  terjalin  cinta sehidup  semati,  maka  mereka  akan mengambil tindakan sendiri yaitu mendatangi  petugas  PPP3N  (pembantu pegawai pencatat nikah) untuk melaksanakan  pernikahan  dengan  wali hakim.
Secara keseluruhan berdasarkan dari data laporan pasangan pengantin yang melakukan Wa’a Rai Siwe akan dirangkum dalam table sebagai berikut:
Tabel.  1:  Jumlah  Pasangan  Kasus  Wa’a  Rai Siwe  Di  Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima 2015 s/d 2018.
No Nama Dusun  Jumlah Kasus Keterangan 1 Muhajirin 3 Hamil 2 Sigi I & II 32 Keinginan menikah  cepat dan Hamil 3 Rade 21 Tidak  disetujui dan Mahar tinggi 4 Woha 16 Mahar tinggi 5 Dadi 48 Keinginan menikah  cepat dan Hamil Jumlah 120 Pasangan Dokumentasi:  Desa  Wora  Kecamatan  Wera
Kebupaten  Bima  2017  (Catatan:  Profil  Desa  Wora Kecamatan Wera Kebupaten Bima 2017).
Dari  data  Tabel  1  dapat  disimpulkan bahwa  angka  terbesar  yang  melakukan perkawinan  yang  diawali  dengan  tradisi Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses  perkawinan pada  tahun  2015  sampai  dengan  tahun 2018,  sebanyak  48  pasang  pengantin terdapat  pada  Dusun  Dadi.  Sedangkan angka terbesar kedua terdapat pada Dusun Sigi  sebanyak  32  pasangan  pengantin, kemudian  angka  terbesar  ketiga  terdapat pada  Dusun  Rade  sebanyak  21  pasangan pengantin  dan  Dusun  Woha  sejumlah  16 pasangan  pengantin.  Sedangkan  angka pelaksanaan  perkawinan  Londo  Iha  yang paling sedikit di tahun 2015 sampai dengan 2018  adalah  Dusun  Cabang  sebanyak  3 pasangan pengantin saja, hal ini wajar karna Dusun  Cabang  selain  tidak  terlalu  banyak muda  mudinya  juga  termasuk  baru.  Disini dapat disimpulkan bahwa angka perkawinan  yang  diawali  dengan  Wa’a  Rai Siwe pada masyarakat Desa  Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima semakin bertambah dan meningkat setiap tahunnya. Hal  demikian  disebabkan  oleh  factor tingginya  permintaan  mahar,  hamil,  dan tidak adanya persetujuan dari orang tua.
Faktor-Faktor  Penyebab  Terjadinya  Wa’a Rai Siwe Dalam Proses Perkawinan Adapun faktor-faktor yang melatar belakangi  terjadinya  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe dalam proses perkawinan masyarakat Desa Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima antara lain:
1) Faktor
Keinginan mempercepat
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
proses  perkawinan  ( Ne’e  Karoci  Sura Nika ).
Hampir sebagian besar muda mudi di Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima  melakukan  Wa’a  Rai  Siwe,  mereka bahkan telah berbondong-bondong bahkan semakin  berani  dan  terbuka,  hal  ini disebabkan  oleh  pengarug  lingkungan sekitar  dan  pergaulan  bebas  (Wawancara, (SR) Selaku Tokoh Masyarakat, 23 Desember 2018).
2) Permintaan mahar yang tinggi
Kasus  Wa’a  Rai  Siwe  terjadi  karena pihak laki-laki ingin menghindari persyaratan adat dalam melakukan perkawinan,  karena  melihat  dari  kondisi ekonominya yang kurang mampu pihak laki- laki  sangat  tidak  memungkinkan.  Biaya pernikahan  secara  adat  mengenai wa’a  rai siwe memang  tidak  sama  dibandingkan dengan  pernikahan  yang  diawali  dengan cara  meminang.  Biasaya  mahar  untuk perkawinan  secara  wa’a  rai  siwe minimal Rp.  500.00  (Lima  Ratus  Ribu  Ripuah). Sedangkan  mahar  yang  sesuai  dengan perkawinan adat istiadat Bima minimal Rp.
10.00.000 (Sepuluh Juta
Rupiah)” (Wawancara, (H. DH) Selaku Tokoh Adat, 21 Desember 2018).
3) Tidak Mendapatkan Persetujuan Dari Orangtua Gadis.
Wa’a Rai Siwe terjadi karena adanya perbedaan  status  social,  sehingga  menjadi salah satu alasan orangtua pihak gadis tidak mau  merestui  dan  menganggap  bahwa pemuda  tersebut  tidak  layak  menjadi menantu dan suami anaknya, baik dari segi materi,  Pendidikan  maupun  pekerjaan (Wawancara, (AR) Selaku Kepala Dusun Sigi Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima, 15 Desember 2018).
4) Faktor kehamilan di luar nikah Terjadinya  Wa’a  Rai  Siwe ini disebabkan oleh factor cinta, dimana pihak laki-laki  dan perempuan  sudah  lama  saling kenal mengenal dan menjalin ikatan asmara
dalam  istilah  modern  yaitu  pacaran. Kemudian  kedua  sejoli  ini  semakin  berani untuk melakukan tindakan seperti kebebasan dalam berhubungan (hubungan diluar  nikah),  hal  demikian  terjadi  karena kurangnya  pengawasan  dari  orangtua, sehingga  mengakibatkan  hal-hal  tidak diinginkan serta melanggar koridhor agama, misalnya kehamilan di luar nikah" (Wawancara, (H. MN) Selaku Tokoh Agama, 21 Desember 2018).
Dampak  Tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  Dalam Proses  Perkawinan  Masyarakat  Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima
Adat  Wa'a  Rai  Siwe  merupakan  suatu keajaiban  sosial  yang  terjadi  dalam  ruang perkawinan  adat,  sehingga  lambat  laun mencakup  beberapa  lapisan  masyarakat, misalnya  keluarga  atau  anggota  keluarga, wali  pelaku,  perintis  yang  tegas,  perintis daerah,  perintis  konvensional,  dan  ketua RT/RW.  Sementara  itu,  pada  tingkat eksekusi, adat Wa'a Rai Siwe menyebabkan beberapa efek nyata, antara lain:
1) Dapat Menimbulkan Keretakan
Hubungan Dalam Keluarga
Setiap orang tua menginginkan masa depan  yang  terbaik  untuk  anak-anaknya. Oleh  sebab  itu  siang  malam  orang  tua berusaha  dan  bekerja  keras  hanya  untuk mengais  rezeki  demi  untuk  menghidupi keluarga terutama putra putrinya mulai dari mendidik sejak usia dini, sampai menyekolahkan  anaknya  ketahap  jenjang perguruan  tinggi  pengorbanan  itu  semua tidak  lain  dan  tidak  bukan  hanya  untuk membahagiakan darah dagingnya.
Disamping  itu  tidak  sedikit  pula  orang  tua yang dibuat kecawa oleh anaknya atas sikap dan tindakan yang dilakukan. Namun apalah daya nasi sudah menjadi bubur, sebagaimana  dalam  pepatah  Bima  juga mengatakan  bahwa “Paki  Ponggo  Weha Nda’u” yang  artinya  membuang  pasangan yang  baik,  sholeh,  sopan  santun,  tampan,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mapan,  kaya  raya,  dan  malah  mengambil yang tidak baik, jelek, sombong, berakhalak buruk,  pengangguran,  miskin  akhlak  dll. Namun  perlu  penulis  garis  bawahi  bahwa kadar  baik  buruk  yang  disebutkan  di  atas terkadang saling melengkapi satu sama lain sehingga  dalam  kriteria  yang  di  anggap baikpun  juga  terdapat  sisi  negatifnya begitupun sebaliknya.
Karena  tindakanya  yang  dianggap fatal  sehingga  orang  tua  pelaku  merasah marah  dan  tidak  ikhlas  apabila  anaknya menikah  dengan  laki-laki  atau  perempuan yang bukan menjadi pilihan atau kriterianya maka  mertua  tersebut  akan  menunjukkan sikap dingin atau ketidaksukaanya terhadap menantunya  seperti:  tidak  mau  berbicara banyak dengan menantu maupun besannya dalam  waktu  jangka  Panjang  atau  pendek, tidak  mau  menatap  wajahnya,  cuek, bersikap acuh tak acuh, selalu dibandingkan, dimarahi, diejek, omelin, dan bahkan
menggosipinya
kepada tetangganya. Inilah yang dapat menyebabkan  kerenggangan  hubungan diantara  kedua  orang  tua  dan  keluarga pelaku,  sebab  dengan  sikapnya  yang  tidak mau menerima menantunya tentunya akan menimbulkan berbagai permasalah.
2) Dapat  Menurunkan  Harkat  Dan Martabat Keluarga
Dalam  kasus  Wa’a  Rai  Siwe  ini  tidak hanya melibatkan individu sebagai pelakunya  saja  namun  dapat  melibatkan kelompok  seperti:  keluarga,  orang  tua, masyarakat. Sehingga komponen- komponen  ini  juga  yang  akan  merasakan semua  dampak  dari  kasus  tersebut terutama dari pihak orang tua dan keluarga perempuan  sebab  apabila  laki-laki  yang membawa  lari  gadis  tersebut  ditolak  oleh pihak  orang  tua  perempuan  maka  yang akan  rasa  malu  ada  perempuan dan orang tua  dan  keluarganya.  Sebab  masyarakat akan  menganggap  bahwa  gadis  tersebut sudah  tidak  suci  lagi,  rusak,  kotor,  maka
akan  selalu  mendapatkan  sindirin  pedas, gunjingan, dihujat, dicap sebagai perempuan  tidak  baik  dan  sebagainya.  Hal inilah yang dapat menurunkan derajat dan martabat  orang  tua  dan  keluarga  karena perbuatan  Wa’a  Rai  Siwe  bagi  kelaurga gadis dapat mencoreng nama baik keluarga besar di depan umum.
3) Dapat  Mempengaruhi  Status  Sosial Orang Tua Dan Keluarga
Perkawinan  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe sebenarnya adalah suatu perbuatan yang tidak menyenangkan  dan  tidak  terpuji  serta  tidak bermartabat. Dalam artian seorang anak tidak menghormati dan mentaati apa yang perintah orang  tuanya  maupun  agamanya,  karena  di dalam  Islam  sendiri  menerapakan  “ Birrul Wallidain ”  atau  berbuat  baik  pada  orang  tua merupakan  kewajiban  bagi  setiap  anaknya. Selain  itu  dapat  memunculkan  persepsi masyarakat yang tidak baik terhadap orangtuanya  seperti:  menganggap  orangtua pelaku  Wa’a  Rai  Siwe  gagal  dalam  mendidik anaknya,  baik  dalam  hal  Tindakan  maupun sikap dan perilakunya. Selain itu, dapat beresiko terjadinya  percerai,  hal  ini  diakibatkan  oleh pasangan  laki-laki  dan  perempuan  yang melakukan  Wa’a  Rai  Siwe  berusia  di  bawah umur.
Persepsi Masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima

## Terhadap Tradisi Wa’a Rai Siwe
Pada  bagian  ini  penulis  akan  mencoba memaparkan  persepsi  masyarakat  yang memandang  baik  atau  buruknya  tradisi Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses  perkawinan masyarakat  di  Kabupaten  Bima. Maka  dari itu,  sesuai  dengan  anggapan  umum masyarakat  tentang  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe yang  selama  ini terjadi di  Kabupaten  Bima adalah  merupakan  suatu  kebiasaan  yang sudah  diakui  keberadaannya  dan  sudah lama  terjadi  secara  turun  temurun,  tetapi bukan merupakan adat (Yani, 2013).
Berbeda  halnya  pada  masyarakat adat  suku  Sasak  Lombok  Propinsi  Nusa Tenggara  Barat,  kawin  lari,  merupakan
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
sistem perkawinan adat yang masih berlaku di  Indonesia  Lombok.  Kawin  lari  di  Sasak disebut merariq. Merariq adalah ritual yang dilakukan  untuk  memulai  pernikahan, sehingga  kawin  larinya  tidak  dilakukan secara  sembunyi-sembunyi  tetapi  orang lain ikut mengetahui kepergiannya.
Disamping  itu  mekanisme  pelaksanaannya harus berdasarkan mekanisme adat sampai kepada  yang  berhubungan  dengan  sanksi- sanksi  bagi  yang  melanggarnya  (Wahyudin Lukman, 2014).
Perkawinan  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe sebenarnya  adalah  suatu  perbuatan  yang tidak menyenangkan dan tidak terpuji serta tidak  bermartabat,  karena  perbuatan tersebut  akan  mempengaruhi  status  social orang  tua  dan  keluarganya.  Dalam  artian anak  tidak  menghormati  dan  mentaati perintah  orang  tuanya,  karena  di  dalam Islam sendiri menerapakan “Birrul Wallidain” atau  berbuat  baik  pada  orang tua (Ismail, M. Hilir & Malingi, 2010).
Selain itu, dalam pandangan sebagian masyarakat  muslim  di  Kabupaten  Bima bahwa praktek perkawinan tradisi Wa’a Rai Siwe merupakan perbuatan yang melanggar  hukum  agama  dan  adat. Misalnya  dalam  kasus  pemuda  membawa lari gadis Wa’a Rai Siwe Atau Kalondo Siwe merupakan  pelanggaran  adat  berat  dan harus memperoleh hukum yang berat pula terutama bagi si pemuda dan orang tuanya. Oleh  karena  itu  pada  praktek  perkawinan tradisi  Londo  Iha  harus  dicegah  sedini mungkin dengan pemberian sanksi apabila hal  tersebut  sampai  terjadi  maka  kedua pengantin  akan  menerima  hukum  adat dengan  membayar  denda  berupa  uang sebesar  Rp.  2.000.000  rupiah  (Dua  juta rupiah).  Pada  masa  lalu  juga  sering  terjadi pertumpahan  darah  dan  pembunuhan akibat  kasus  praktek  perkawinan  tradisi Wa’a Rai Siwe Atau Kalondo Siwe.
Berhubungan dengan persepsi masyarakat ini yang sangat beragam, maka
pada bagian ini peneliti akan menguraikan beberapa  persepsi  masyarakat  tentang praktek tradisi Wa’a Rai Siwe dalam proses perkawinan masyarakat Desa Wora
Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima  secara garis  besar  ada  dua  pendapat  yaitu:  ada yang mengatakan setuju dan tidak setuju.
1. Kelompok Yang Setuju Dengan Tradisi Wa’a Rai Siwe (AK)  selaku  PPP3N  memberikan pandangan  bahwa: “saya  setuju  dengan perkawinan  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe,  karena berdasarkan  pengetahuanya  selama  ini tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  yang  banyak dilakukan  oleh  pasangan  muda-mudi merupakan  suatu  proses  untuk  menuju perkawinan  yang  sah  yaitu  yang  pada akhirnya akan mengikuti prosesi perkawinan yang berdasarkan aturan pada Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974,
sehingga bagaimanapun bentuk
perkawinannya ketika muda-mudi menginginkan  perkawinan  sekalipun  itu dengan  cara  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe” (Wawancara, 05 Juli 2018 ).
Dari  pernyataan  yang  disampaikan oleh  (AK)  bahwa  muda  mudi  boleh melakukan  perkawinan  tradisi  Wa’a  Rai Siwe selama itu memenuhi persyaratan sah nikah, seperti: harus adanya pengantin laki- laki, pengantin perempuan, wali, saksi, ijab dan  Kabul  (akad  nikah),  dan  juga  apalagi tujuan muda mudi adalah untuk membangun  rumah  tangga  dalam  ikatan suci dan menghindari perbuatan zina.
Pernyataan  yang  disampaikan  oleh (AK)  diperkuat  oleh  pernyataan  yang disampaikan  oleh  (H.  IR)  selaku  tokoh agama bahwa: “Berdasarkan hukum positif yang berlaku di Indonesia, suatu perkawinan  akan  dianggap  sah  apabila dilakukan sesuai menurut hukum adat dan kepercayaan  masing-masing  agamanya, mengenai  status  perkawinan  tradisi  Wa’a Rai Siwe beliau menuturkan, tradisi adalah sebuah  budaya  yang  melekat  pada
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
masyarakat,  yang  sulit untuk dimusnahkan statusnya.  sehingga  Islam  sendiri  sama sekali  tidak  menolak  adanya  tradisi  atau budaya yang berkembang di tengah-tengah masyarakat muslim salah satunya Wa’a Rai Siwe.  Islam  justru  memerintahkan  kepada umat Islam untuk menikah guna mengatur rumah  tangga  yang  dicita-citakan  dalam mewujudkan  masyarakat  dan  bangsa  yang adil dan makmur. Karena dengan perkawinan kehidupan rumah tangga dapat ditegakkan dan dibina sesuai dengan norma agama dan tata kelakuan atau adat istiadat masyarakat  setempat”  (Wawancara,  8  Juli 2018).
2. Kelompok  Yang  Tidak  Setuju  Dengan Perkawinan  Wa’a  Rai  Siwe  Dalam Proses Perkawinan Sedangkan (HM) selaku warga
masyarakat  yang  ada  di  Desa  Wora Kecamatan Wera
Kabupaten
Bima mengatakan bahwa: “hampir sama dengan pernyataan-pernyataan  responden  diatas hanya  saja  yang  membedakan  adalah Hurman lebih menekankan bahwa masyarakat di Kabupaten Bima seharusnya mengawali perkawinan dengan cara tradisi Londo  Taho  (peminangan)  yang  sesuai dengan  kehendak  adat  dan  meminta persetujuan  dari  kedua  belah  pihak  orang tua  masing-masing,  dan  muda-mudi  juga tidak  seharusnya  melakuka  perkawinan yang  diawali  dengan  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe apalagi menurunkan anak gadis dari rumah orang  tuanya  secara  sembunyi-sembunyi dan  berlari  bersama  menuju  rumah  Ketua RT atau Ketua RW” (HM, wawancara, 15 Juli 2018).
Selain  itu  (H.  RA)  juga  memberikan pandangannya  bahwa  “saya  sangat  tidak setuju  perkawinan  yang  diawali  dengan tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  karena  kesannya kurang  baik  dan  kurang  sopan” (H.  RA, wawancara, 18 Juli 2018).
Dari  beberapa  pandangan  atau persepsi  masyarakat  muslim  di  Desa  Wora
Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima  diatas mengenai perkawinan yang diawali dengan tradisi  Wa’a  Rai  Siwe dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  hampir  sebagian  besar masyarakat muslim di Desa Wora Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima  yang tmendukung  perkawinan  yang  diawali dengan tradisi Wa’a Rai Siwe karena selain dapat menyatukan kedua muda-mudi yang ingin hidup bersama dan menikah sehingga dapat  membangun  rumah  yang  sakinah, mawaddah, warahmah, juga dapat memutuskan  mata  rantai  perzinahan. Di samping  itu  ada  juga  masyarakat  di  Desa Wora  Kecamatan  Wera  Kabaupaten  Bima banyak  yang  tidak  setuju,  yang  mana kelompok ini berpendapat bahwa perkawinan  dengan  cara  Wa’a  rai  siwe adalah  perbuatan  yang  kurang  baik,  dan kurang  sopan  sehingga  dapat  menurunkan martabat  atau  nama  baik  keluarga. Sehubung  dengan  hal  tersebut  diatas  agar perkawinan  terlaksana  dengan  baik,  maka perkawinan yang dilaksanakan itu haruslah di  dasarkan  atas  persetujuan  kedua  calon mempelai.
Analisis  Persepsi  Masyarakat  Terhadap Tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  Dalam  Proses Perkawinan  Masyarakat  Desa  Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima
Dalam segmen ini sesuatu yang mempengaruhi wawasan
yang
dikemukakan  oleh  Abdul  Rahman  dalam buku  logikanya  prolog  ketaqwaan  Islam adalah  wawasan  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  pendeteksian  setiap  orang dalam  memutuskan  suatu  realitas  yang tercipta dalam perkumpulan orang, namun Dalam  interaksi  ini  wawasan  juga  lebih (mental)  sehingga  wawasan  tidak  hanya dipahami  berdasarkan  apa  yang  dilihat tetapi  juga  bergantung  pada  pertemuan mental  yang  muncul  dari  kebutuhan tunggal. Hal ini didukung oleh pemahaman
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
publik  bahwa  semua  jenis  orang  memiliki hak  yang  sama  untuk  memilih  kaki  tangan dan menikah. Sejauh ini, peneliti mendapatkan  beberapa  informasi  dari setiap  responden  yang  ada  di  Desa  Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima.
Menyadari  bahwa  wawasan  yang  dibuat adalah  interaksi  taktil  dan  pengalaman mental  yang  muncul  dari  siklus  sosialisasi dengan pertemuan lokal.
Terkait  dengan  perkawinan  tadisi Wa’a Rai Siwe dalam kehidupan di dunia ini tentu  seseorang  mengalami  rangsangan baik  itu  dari  lingkungan  maupun  dalam dirinya  sendiri,  sehingga  memunculkan persepsi  baik  itu  yang  menilai  positif maupun yang menilai negative. (AK) menilai positif  perkawinan  dengan  cara  Wa’a  Rai Siwe,  karena  melihat  dari  tujuannya  baik yaitu  untuk  menikah  dan  membangun rumah  tangga  serta  menghindari  dari perbuatan  zina  maka  orangtua  harus menikahkan pasangan muda-mudi tersebut selama memenuhi persyaratan sah nikah.
Persepsi  di  atas  selaras  yang dipersepsikan oleh (H. IR) yang membedakan adalah muda mudi dianjurkan untuk menikah karena perkawinan  sudah  menjadi  sunnatullah bagi  setiap  umat  Islam  yang  bernyawa. Bahkan dalam Islam justru memerintahkan kepada  umat  Islam  untuk  menikah  guna mengatur rumah tangga yang dicita-citakan dalam mewujudkan masyarakat dan bangsa yang  adil  dan  makmur.  Secara  kodrati manusia  merupakan  mahluk  social  yang tidak  dapat  hidup  tanpa  manusia  lainnya, oleh  karena  itu  manusia  selalu  hidup bersama  dengan  manusia  lainnya.  Karena manusia secara naluriah, disamping mempunyai  keinginan  terhadap  anak keturunan,  harta  kekayaan  dan  lain-lain, juga  sangat  menyukai  lawan  jenisnya. Untuk  memberikan  jalan  keluar  yang
terbaik  mengenai hubungan  manusia  yang berlainan jenis itu, Islam menetapkan suatu ketentuan  yang  harus  dilalui,  yaitu perkawinan.
Sedangkan penyataan yang
disampaikan  (KM)  menekankan  bahwa muda mudi memiliki hak yang sama, baik itu dalam hal memilih pasangan dan menentukan  siapa  yang  akan  menjadi pasangan  hidupnya  dan  lain  sebagainya. Persepsi  tersebut  dalam  diri  sendiri (selfperception) dan  dari  luar  individu (external  perception) yang  melihat  dan merasakan sendiri perkawinan. Dilihat dari sisi tujuannya pasangan muda mudi di Desa Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima, yaitu  sama-sama  ingin  hidup  bersama  dan membangun  rumah  tangga,  jadi  tidak  ada alasan untuk orang tua melarang pasangan muda mudi untuk melakukan perkawinan.
Persepsi  yang  disampaikan  oleh Hurman  lebih  cenderung  tidak  setuju, karena pasangan muda-mudi itu seharusnya mengawali perkawinan dengan cara  Londo  Taho  sesuai  dengan  ketentuan dan  kehendak  adat  serta  meminta persetujuan  dari  orangtua  kedua  masing- masing  pihak.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan bahwa pasanga muda-mudi tidak seharusnya  melakuka  perkawinan  yang diawali  dengan  Wa’a  Rai  Siwe  apalagi menurunkan gadis dari rumah orangtuanya secara  sembunyi-sembunyi  dan  tanpa sepengatahuan  orangtua  dan  keluarga. Selain itu, (H. RA) juga menyatakan sangat tidak  sejutu  dengan  tradisi  perkawinan Wa’a  Rai  Siwe,  karena  Tindakan  tersebut terkesan kurang sopan, tidak baik, dan tidak terpuji.
Berdasarkan  analisis  di  atas  maka peniliti mencoba menyimpulkan sebagaimana dengan realitas yang terjadi di Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima  bahwa  hampir  sebagian  besar pasangan  muda  mudi  melakukan  Pratik Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses  perkawinan ,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menurut  kebiasaannya  dilakukan  pada malam  hari,  hal  demikian  dilakukan berdasarkan  pertimbangan  dengan  alasan agar  tidak  dilihat  oleh  orang  lain.  Karena masalah  Wa’a  Rai  Siwe  telah  kerap  kali terjadi, sehingga eksistensinya oleh masyarakat  yang  ada  di  Desa  Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima dianggap sudah  bukan  menjadi  hal  yang  baru, kebiasaan tersebut bertujuan untuk menundukkan  perempuan  serta  sebagai suatu  cara  alternatif  untuk  mempercepat proses perkawinan.
Tinjauan  Perspektif  Sosiologi  Terhadap Tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  Dalam  Proses Perkawinan  Masyarakat  Desa  Wora  Kec. Wera Kab. Bima
Dengan tujuan akhir untuk mempermudah peneliti dalam membedah isu-isu yang ada dalam tulisan ini, maka peneliti menggunakan  teori  kebudayaan.  Menurut E.B Taylor (dalam Rohmaul Listyana & Yudi Hartono, 2015:133) budaya bersifat keseluruhan  yang  meliputi  informasi, keyakinan,  keahlian,  etika,  hukum,  adat istiadat,  serta  berbagai  kapasitas  dan kecenderungan  yang  diperoleh  orang sebagai warga negara. Budaya saat ini tidak dapat dipisahkan dari praktik bawaan yang diterima dan diperoleh oleh nenek moyang. Salah  satu  jenis  kebiasaan  yang  diperoleh dari  pendahulu kita adalah jadwal konvensional. Sedangkan Herkovits, melihat  budaya  sebagai  sesuatu  yang diturunkan  mulai  dari  satu  zaman  lalu  ke zaman  berikutnya,  yang  kemudian  disebut sebagai superorganic (Riset, 2013).
Selain teori kebudayaan peneliti juga menggunakan  teori  Tindakan  sosial  yang dicetus  oleh  Max  Weber.  Dalam teori Max Weber  tentang  tindakan  sosial  adalah bahwa  tujuan  dan  sasaran  diarahkan pelaku. Dengan menggunakan teori ini kita bisa melihat perilaku satu sama lain individu dan  afiliasi  yang  masing-masing  memiliki
alasan  dan  tujuan  yang  berbeda  untuk gerakan  yang  diambil.  Teori  ini  dapat digunakan  untuk  memahami  jenis  perilaku tindakan  setiap  orang  sekedar  pertemuan. Dengan melihat perilaku setiap individu dan banyak,  sama  seperti  kita  menghargai  dan merasakan  penjelasannya  mereka  untuk bergerak.  Seperti  yang  disampaikan  oleh Weber,  pendekatan  paling  ideal  untuk memahami  berbagai  pengalaman  adalah dengan  menghargai  jenis  tindakan  normal yang  menggambarkannya.  Jadi  kita  dapat memahami  alasan  mengapa  orang-orang lingkungan  bertindak  (Muhlis  &  Norkholis, 2016).  Dengan  demikian,  ilmu  sosial  juga dapat  digunakan  sebagai  metodologi  dan kajian  dalam  memahami  suatu  keajaiban atau  adat.  Sama  halnya  dengan  keajaiban adat  Wa'a  Rai  Siwe  yang  diselesaikan  oleh kelompok masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera Kabupaten Bima.
Berdasarakan dari penyelidikan sudut pandang  sosiologis:  hipotesis  aktivitas sosial, dimana tujuan masyarakat Kabupaten Bima melakukan  Wa'a Rai Siwe adalah  untuk  mendapatkan  persetujuan atau restu dari orangtua pihak perempuan, adanya  keinginan  untuk  mempercepat proses perkawinan, kemudian karena factor lingkungan  sekitar  dan  pergaulan  bebas. Dalam teori Tindakan sosial, aktivitas adalah perilaku  yang  signifikan,  tindakan  sosial adalah  aktivitas  yaitu  perilaku  signifikan yang  ditujukan  untuk  orang  lain  (Supraja, 2015).
Menurut  pendapat  Weber  bahwa tindakan  sosial  atau  social  action  tidak terlepas  dari  proses  berpikir  rasional  dan tujuan yang ingin dicapai oleh pelaku (Max Weber  dalam  Berger  2004,  27).  Tindakan Ditinjau  dari  motif  sosial,  ada  empat tindakan,  yaitu,  (1)  tindakan  untuk mencapai  tujuan  tertentu,  (2)  tindakan berdasarkan adanya satu nilai tertentu, (3) tindakan  emosional,  (4)  tindakan  yang
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
berdasarkan  adat  (tradisi)  tertentu  (Goa, 2017).
Dari keempat pengelompokan Tindakan  tersebut,  maka  dalam  penelitian ini  penulis  hanya  akan  memanfaatkan  3 (tiga)  macam  tindakan  sosial,  lebih spesifiknya:  (1)  tindakan  untuk  mencapai tujuan tertentu, (2) tindakan emosional, (3) tindakan  yang  berdasarkan  adat  (tradisi) tertentu.  Adapun  gambaran  4  (Empat) macam  pengelompokan  kegiatan  atau tindakan, sebagai berikut: Pertama, Kegiatan Konvensional, khususnya kegiatan yang  didikte  oleh  kecenderungan  yang telah  melekat  dari  satu  zaman  ke  zaman lainnya.  Kedua,  Aktivitas  Emosional,  tidak benar-benar  diatur  dalam  aktivitas  batu oleh  keadaan  dan  arah  gairah  penghibur. Ketiga,  Instrumental  Discernment,  adalah aktivitas  yang  ditujukan  untuk  mencapai tujuan yang ditentukan dan dicari sendirian oleh penghibur yang bersangkutan. Keempat,  Kebijaksanaan  Layak,  dalam aktivitas  tertentu  bijaksana  tergantung pada  kualitas,  yang  diselesaikan  untuk alasan  dan  tujuan  yang  diidentifikasi dengan kualitas yang diterima oleh dan oleh tanpa  mempertimbangkan  kemungkinan yang ada hubungannya dengan pencapaian atau kekecewaan dari tindakan tersebut.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka apabila  tradisi  Wa’a  Rai  Siwe  dianalisis menggunakan tindakan rasional instrumental,  tindakan  emosional  dan tindakan tradisional antara lain:
Pertama ,  Wa’a  Rai  Siwe  atau  Londo Iha  yang  dilakukan  oleh  pasangan  muda mudi  di  Desa  Wora  Kecamatan  Wera Kabupaten  Bima  merupakan  salah  satu bentuk  perkawinan  yang  diawali  dengan tradisi Wa’a Rai Siwe hal ini dilakukan penuh dengan  kesadaran,  perencananan  dan pertimbangan rasional baik itu dari laki-laki yang  akan  membawa  lari  si  gadis  maupun antara kedua belah pihak yakni laki-laki dan perempuan  yang  akan  melakukan  pelarian
tersebut,  atau  yang  didasarkan  pada rasionalitas instrumental. Tindakan rasional instrumental  ini  dikategorikan  sebagai  alat atau  instrumen  untuk  mencapai  suatu tujuan  tertentu  yang  sangat  diharapkan. Tujuan  disini  sama  dengan  faktor  yang melatarbelakangi mereka melakukan perkawinan dengan cara Wa’a Rai Siwe.
Kedua , Wa’a Rai Siwe yang dilakukan atas  dasar  adanya  perasaan  dan  keinginan yang sangat mendalam dari pemuda untuk menikahi  dan  membangun  bahtera  rumah tangga dengan gadis impiannya, namun hal niat tersebut terhalang oleh ketidaksetujuan orangtua dari pihak perempuan.  Sehingga  menimbulkan  emosi yang cukup besar yang berupa rasa marah, malu, serta kekecewa laki-laki karena sudah ditolak dengan berbagai factor.
Ketiga , Wa’a Rai Siwe yang dilakukan dengan berorientasi pada tindakan tradisional.  Dalam  hal  ini,  sebagian  besar muda  mudi  yang  melakukan  perkawinan dengan  cara  Wa’a  Rai  Siwe  karena didasarkan  pada  suatu  kebiasaan  atau sudah  umum  dilakukan  dan  membudaya pada  masyarakat  serta  dilakukan  secara sadar dan  penuh  pertimbangan.  Selain  itu, bagi  pasangan  muda  mudi  yang  ingin melepaskan  masa  lajang  maka  akan melakukan  Wa’a  Rai  Siwe  bahkan  mereka telah berbondong-bondong untuk melakukan kebiasaan tersebut.
Terlepas dari variabel-variabel penyebab  terjadinya  Wa’a  Rai  Siwe tersebut,  posisi  sosial  juga  termasuk  di mana laki-laki seperti yang ditunjukkan oleh penilaian  orangtua  wanita  itu  tidak  pantas atau  tidak  relatif  terhadap  kesejahteraan ekonomi  anaknya  atau  mungkin  karena tidak  ada  pemahaman  tentang  ukuran penyelesaian  (Co'i)  yang  diinginkan  oleh orangtua wanita muda itu. Pada umumnya hubungan  yang  diawali  dengan  adat  Wa'a Rai Siwe yang diselesaikan oleh masyarakat setempat  di  Desa  Wora  Kecamatan  Wera
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kabupaten  Bima,  maka  harus  dengan musyawarah  langsung  dan  kesepakatan bersama  baik  oleh  perintis  adat,  perintis tegas, perintis daerah setempat dan kedua keluarga.
Selanjutnya, mencermati hasil pertemuan  dan  beberapa  data  saksi  yang diperoleh  peneliti  mengenai  sejarah  awal munculnya  adat  Wa'a  Rai  Siwe,  maka masyarakat setempat di Wilayah Desa Wora Kecamatan Wera kabupaten Bima menyatakan  bahwa  adat  Wa'a  Rai  Siwe adalah  kecenderungan  yang  telah  ada cukup lama dan telah menjadi praktik yang telah diturunkan dari pendahulunya.  Maka dari  itu,  sesuai  dengan  anggapan  umum masyarakat  Wa’a  Rai  Siwe  yang  selama  ini terjadi  di  Desa  Wora  Kecamatan  Wera Kabupaten  Bima  adalah  merupakan  suatu kebiasaan yang sudah diakui keberadaannya  dan  sudah  lama  terjadi secara  turun  temurun,  tetapi  bukan merupakan adat.
Adat  Wa'a  Rai  Siwe  di  arena  publik pada  acara-acara  kuno  dipandang  sebagai gambaran penguatan laki-laki atas kelemahan  perempuan.  Selain  itu,  adat Wa'a  Rai  Siwe  juga  menunjukkan  bahwa laki-laki  memiliki  kekuatan  dan  ketabahan mental  yang  besar  untuk  mendapatkan sesuatu yang mereka butuhkan, sedangkan perempuan  tidak  memiliki  keteguhan  hati untuk melawan keinginan tersebut. Sehingga  sebagian  besar  masyarakat dengan  tegas  menerima  perkawinan dengan  cara  melakukan  Wa’a  Rai  Siwe. Apabila  hal  demikian  telah  terjadi,  maka orangtua  wanita  mau  tidak  mau  harus memberikan  persetujuan  agar  anaknya menikah dengan pria tersebut.
Namun  apabila  salah  satu  wali  atau keluarga  si  wanita  berkeberatan  dan menolak kelanjutan perkawinan, maka wali dan  rombongan  dari  pihak  si  wanita  akan menanggung  aib  yang  luar  biasa  karena menurut  masyarakat,  remaja  putri  yang
telah di bawah dijalankan oleh laki-laki saat ini tidak surgawi lagi atau hancur dan harus segera  dipasangkan  ke  orang  jauh  untuk menjauhkan  diri  dari  kritik,  cemoohan  dan celaan  dari  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan mengingat laki-laki merasa sudah waktunya untuk menikah dan melepaskan masa lajang dengan niat sepenuhnya untuk memutuskan  mata  rantai  perselingkuhan, seks  bebas  dan  melakukan  apa  yang sunnatullah  sebagaimana  Allah  SWT  juga telah  mendorong  para  pekerjanya  untuk mengikutinya sesuai hukum Islam.
Disamping  masyarakat  Desa  Wora Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima  juga menganut  sistem  patriarki.  Masyarakat sentris laki-laki (Budaya Patriarki) menurut Bhasin adalah pengaturan penguasaan dan kelaziman laki-laki, seperti halnya pengaturan  kekuasaan  atas  perempuan  di mana  perempuan  dikendalikan.  Dalam masyarakat sentris laki-laki ada filosofi yang menyatakan bahwa laki-laki lebih baik dari perempuan,  bahwa  perempuan  harus dibatasi  oleh  laki-laki,  dan  bahwa  mereka penting  untuk  milik  laki-laki.  Oleh  karena itu,  pembangunan  sosial  perempuan dibuat.  terorganisir  sebagai  komando  atas wanita dan pria memiliki kemampuan untuk mengendalikannya.
Sebagaimana ditunjukkan oleh Usman,  tatanan  sosial  yang  mengontrol pekerjaan  orang-orang  digariskan  oleh suatu  kerangka  kerja  yang  disebut  man centric,  yang  menempatkan  lebih  banyak laki-laki  pada  posisi  kunci  atau  pada pekerjaan  yang  lebih  dominan.  Kerangka pria sentris terutama menempatkan status dan  pekerjaan  wanita  di  bawah  perwalian ayah  atau  saudara  kandungnya.  Espiritu mengatakan bahwa pada dasarnya, kekejaman terhadap perempuan merupakan  penampakan  dari  penindasan berbasis kelas yang menempatkan perempuan  dalam  situasi  yang  lebih  pas- pasan  daripada  laki-laki.  Sementara  itu,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
secara  sosial,  budaya  sentris  laki-laki menawarkan keaslian kepastian kebrutalan terhadap  perempuan.  Keaslian  ini  terletak pada susunan kualitas dan sistem kepercayaan yang mampu mempertahankan budaya dalam kehidupan individu,  termasuk  filosofi  seksualitas (Sugihastuti, Saptiawan, 2007) . Berdasarkan uraian di atas, maka dapatkan digambarkan bahwa  Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Wora Kecamatan Wera, di mana perempuan kerap kalip mendapatkan ancaman,  paksaan  bahkan  kekerasan  atas laki-laki.
Dalam  kasus  Wa’a  Rai  Siwe  di  Desa Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima, peneliti  mengamati  bahwa  setiap  laki-laki dan perempuan yang melaksanakan perkawinan  dengan  cara  Wa’a  Rai  Siwe perkawinannya tetap dilaksanakan, walaupun  prosesnya  cukup  berbelit-belit dan  penanganannya  harus  penuh  dengan ekstra hati-hati, namun selama muda mudi telah memenuhi syarat yang sah berdasarkan  ketentuan  agama  dan  telah sesuia  dengan  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun  1974  tentang  perkawinan,  maka perkawinannya dinyatakan sah.
Sebagai  aturan  umum,  perubahan yang  terjadi  dalam  aktivitas  publik masyarakat  semakin  menciptakan  dan terus  bergerak,  sehingga  menyebabkan perubahan, baik yang didorong oleh faktor internal  bawaan  lokal  itu  sendiri,  maupun komponen eksternal dari luar iklim (Irwan, Indraddin, 2016). Apalagi, perubahan sosial yang terjadi di masyarakat umum disebabkan  oleh  banyak  variabel.  Dalam kegiatan  publik  di  mana  orang-orang  dan pertemuan-pertemuan jelas memiliki sudut pandang  yang  berbeda  yang  diidentikkan dengan subjek yang sama, misalnya dalam hal adat Wa'a Rai Siwe. Meskipun demikian, dengan  perspektif  yang  luas  tentu  akan menimbulkan  persoalan  yang  berbeda,
sehingga  untuk  menyikapi  hal  ini  perlu dikemukakan  alasan  esensial  atas  gagasan tersebut  sebagai  penunjang  penilaiannya, misalnya  membuat  prinsip-prinsip  dan batasan-batasan  tertentu  yang  dapat membuat pedoman hukum adat yang jelas. terlebih  lagi,  tegas,  yang  untuk  situasi  ini memerlukan perenungan yang berbeda.
Seiring dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam sebuah praktik, tentunya siap  menyesuaikan  dengan  mainset  atau mentalitas  daerah  itu  sendiri.  Standar perilaku  pribadi  tidak  sama  dengan kecenderungan,  di  mana  kecenderungan adalah  metode  bertindak  oleh  warga negara  yang  kemudian  dirasakan  dan mungkin  diikuti  oleh  orang  lain.  Hal  ini sesuai dengan penilaian yang dikomunikasikan  oleh  Soerjono  Soekanto bahwa perubahan sosial yang spontan akan menjadi  perubahan  yang  terjadi  secara mengejutkan, dan terjadi di luar jangkauan dan pengawasan daerah setempat sehingga dapat  mendorong  hasil  sosial  yang  tidak diharapkan  oleh  masyarakat.  Perubahan yang  terjadi  di  mata  masyarakat  memiliki faktor-faktor  yang  menjadi  penggerak kemajuan. Standar perilaku pribadi individu sangat  dipengaruhi  oleh  cara  hidup  yang ada secara lokal itu sendiri. Contoh Perilaku tidak sama dengan kecenderungan, di mana kecenderungan  adalah  metode  bertindak seorang  warga  negara  yang  kemudian dirasakan  dan  mungkin  diikuti  oleh  orang lain.  Perubahan  yang  terjadi  di  mata masyarakat  memiliki  faktor-faktor  yang menjadi  penggerak  kemajuan.  Standar perilaku pribadi individu sangat dipengaruhi oleh  cara  hidup  yang  ada  secara  lokal  itu sendiri. Contoh Perilaku tidak sama dengan kecenderungan,  di  mana  kecenderungan adalah  metode  bertindak  seorang  warga negara  yang  kemudian  dirasakan  dan mungkin  diikuti  oleh  orang  lain  (Elpipit, 2021).
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Simpulan
Wa’a  Rai  Siwe  merupakan  suatu  kebiasaan yang  sudah  ada  sejak  nenek  moyang kemudian  menjadi  turun  temurun  tetapi bukan  merupakan  adat.  Bagi  masyarakat Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima  Wa’a  Rai  Siwe  merupakan  sebuah kebiasaan  yang  dilakukan  penuh  dengan kesadaran  atau  didasarkan  pada  tindakan rasional  instrumental,  tindakan  emosional dan  tindakan  tradisional.  Hal  demikian dilakukan dengan  alasan  karena  atas dasar suka  sama  suka  (cinta)  serta  karena kebanyakan  muda  mudi  melakukan  hal sama  dalam  artian  pengaruh  lingkungan. Selain  itu,  Wa’a  Rai  Siwe  juga  disebabkan oleh  factor  keinginan  menikah  cepat, permintaan mahar yang tinggi, tidak adanya persetujuan  dari  orangtua  gadis,  dan kehamilan. Di samping itu, tradisi Wa’a Rai Siwe dalam proses perkawinan masyarakat Desa  Wora  Kecamatan  Wera  Kabupaten Bima  juga  menimbulkan  beberapa dampak yang  cukup  serius  bagi  orangtua  dan keluarga  pihak  laki-laki  dan  perempuan seperti:  Dapat  menimbulkan  keretakan hubungan  dalam  keluarga,  menurunkan harkat dan martabat orangtua, serta dapat menimbulkan  dapat  mempengaruhi  status sosial orang tua dan keluarga. Dari beberapa variable  tersebut  sehingga  memunculkan berbagai  persepsi  masyarakat  Desa  Wora Kecamatan  Wera  Kabupaten  Bima, dimana ada  yang  setuju  dan  tidak  setuju  dengan kebiasaan  Wa’a  Rai  Siwe  dalam  proses perkawinan.  Namun  dalam  kasus  Wa’a  Rai Siwe pada akhirnya juga akan mendapatkan penyelesaian  yang  baik  apabila  sudah dirintis dengan baik  oleh  orangtua  masing- masing  pihak  beserta  para  tokoh  adat setempat.

## Referensi
Aminullah, M., & Nasaruddin, N. (2017). Wajah Islam Nusantara Pada Tradisi Peta
Kapanca Dalam Perkawinan Adat Bima. TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 1 (1), 1–24. https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i1.1 Elpipit,  A.  fitariam  S.  (2021). Tradisi  Ampa Sabae  dalam  Proses  Perkawinan Masyarakat  Muslim  di  Desa  Nipa Kecamatan Ambalawi Kabupaten
Bima  (  Perspektif  Sosiologi  Hukum  ) .
7 (1).
Goa,  L.  (2017).  Perubahan  Sosial  Dalam Kehidupan Bermasyarakat. Jurnal Kateketik  Dan  Pastoral , 2 (Vol  2  No  2
(2017)), 53–67.
Irwan,  Indraddin.  (2016). Strategi  dan
Perubahan Sosial (Ed.1, Cet.).
Deepublish.
Ismail,  M.  Hilir  &  Malingi,  A.  (2010).
Upacara  Adat  Pernikahan  Bima- Dompu . Mahani Persada. Iswadin. (2020). HUKUM: SISTEM SELARIAN (LONDO IHA) DI SUKU BIMA . Https://Iswadindimen.Blogspot.Com/ p/Makalah-Sistemselarian-Londo-Iha- Di.Html. https://iswadindimen.blogspot.com/p /makalah-sistemselarian-londo-iha- di.html Moleong, L. J. (2016). Metodelogi Penelitian Kualitatif (Cet.3). Remaja Rosdakarya. Muhlis, A., & Norkholis, N. (2016). ANALISIS TINDAKAN  SOSIAL  MAX  WEBER DALAM  TRADISI  PEMBACAAN  KITAB MUKHTASHAR  AL-BUKHARI  (Studi Living Hadis). Jurnal Living Hadis , 1 (2),
242.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.
2016.1121
Prayogi, R., & Danial, E. (2016). Pergeseran Nilai-Nilai  Budaya  Pada  Suku  Bonai Sebagai  Civic  Culture  Di  Kecamatan Bonai  Darussalam  Kabupaten  Rokan Hulu  Provinsi  Riau. Humanika , 23 (1). https://doi.org/10.14710/humanika.v
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
23i1.11764
Putri, H. A. (2018). Tradisi Pernikahan Londo Iha  (  Kawin  Lari  )  Di  Dompu  Nusa Tenggara  Barat  Menurut  Hukum Islam . Rachmat,  Y.  (2019). Nika  Ranako  Dou Mbojo . Kantor Informasi Dan Komunikasi Kabupaten Bima-Dompu. Rahman,  M.  F.  (2013). Pernikahan  di  Nusa Tenggara  Barat  Antara  Isalam  dan Tradisi .  Lembaga  Pengkajian-Publikasi Islam  dan  Masyarakat  (LEPPIM)  IAIN Mataram.
Riset, J. H. (2013). Kebudayaan - Pengertian, Unsur,  Wujud,  Fungsi,  Sifat,  Contoh . Https://Www.e- Jurnal.Com/2013/10/Pengertian- Kebudayaan.Html. https://www.studiobelajar.com/kebu dayaan/ Silalahi, U. (2012). Metode Penelitian Sosial
(Cet. 3). PT. Rafika Aditama.
Sugihastuti, Saptiawan, I. H. (2007). Gender &  Inferioritas  Perempuan .  Pustaka Pelajar.
sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian Kualitatif (Edisi-Ketiga). Alfabeta.
Supraja,  M.  (2015).  Alfred  Schutz : Rekonstruksi  Teori  Tindakan  Max Weber. Jurnal  Pemikiran  Sosiologi , 1 (2),
81. https://doi.org/10.22146/jps.v1i2.234
47 Syamsudin. (2015). Sistem Tradisi Londo Iha (Studkasus aa Remaja Kec. Parado, ) . Wahyudin  Lukman.  (2014).  Eksistensi Perkawinan  Masyarakat  Suku  Sasak Lombok  (Merariq)  Dalam  Muara Pluralisme  Hukum. IUS:  Vol.II  No.6 Desember , 427–444. Yani, A. (2013). Kawin Lari di Bima Bukanlah Adat tapi Kebiasaan - Kompasiana.com .
Https://Www.Kompasiana.Com/Ahm ad.Bima/551b8d42a333117e29b6593 d/Kawin-Lari-Dibima-Bukanlah-Adat- Tapi-Kebiasaan. https://www.kompasiana.com/ahmad .bima/551b8d42a333117e29b6593d/ kawin-lari-dibima-bukanlah-adat-tapi- kebiasaan Zoelva,  I.  (2019). Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap Tradisi Londo Iha .