## TAKHR Ī J Ḥ AD Ī TH DALAM BUKU PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM DAN BUDI PEKERTI KURIKULUM 2013 SMP KELAS VII

## Malihatul Fauziyah
∗

## Abstract
The paper describes the use of Hadith is a course book for junior high schools. As we know that Hadith is the second source of Islamic teachings after the Koran, therefore the study of Hadith especially Hadith Ahadis very important. Examining Hadith is an effort to avoid the use of arguments that do not really come from the Prophet Muhammad. So it is necessary to know the technical analysis of the quality of Hadith, where the sadhuses the opinion of al-Shafi’i and the al-jarḥ wa al-ta‘dīl uses the opinion of Ibn Ḥajar al-‘Ashqalāniy.The number of Hadith used the book Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti 2013 Curriculum for junior high schools Class VII written by Mustahdi and Sumiyati is 19 Hadith; and there are 105 references. Of 19 Hadith, 8 hadith are ṣaḥīḥ li dhātihi, 6 Hadith are ḥasan li dhātihi, and 5 Hadith are ḍa‘īf. We can use ṣaḥīḥ li dhātihi dan ḥasan li dhātihias arguments, but not ḍa‘īf.
Key words : Hadith, Ahad, ṣaḥīḥ li dhātihi, ḥasan li dhātihi, ḍa‘īf.
∗ Guru Pendidikan Agama Islam SMPN 3 Pare, Kediri, email: malihasmpnpare@yahoo.co.id

## Pendahuluan
Al-Qur’an dan ḥadīth adalah sumber ajaran Islam yang pokok. Keduanya memiliki peranan yang penting dalam kehidupan umat Islam. Oleh karena itu, kajian-kajian terhadapnya tidak akan pernah kering bahkan terus berjalan dan berkembang seiring dengan kebutuhan umat Islam. Melalui terobosan-terobosan baru, kajian ini akan terus mewarnai khazanah perkembangan studi ke-Islaman dalam pentas sejarah umat Islam. 1
Dilihat dari periwayatannya, ḥadīth Nabi berbeda dengan al- Qur’an. Untuk al-Qur’an semua periwayatan ayat-ayatnya berlangsung secara mutawātir , sedangkan untuk ḥadīth Nabi sebagian periwayatannya berlangsung secara mutawātir 2 dan sebagian lagi berlangsung secara aḥād. 3
Dengan demikian, dilihat dari segi periwayatannya, seluruh ayat al-Qur’an tidak perlu dilakukan penelitian tentang orisinalitasnya, sedangkan ḥadīth Nabi dalam hal ini yang memasuki kategori aḥād diperlukan penelitian. Dengan penelitian itu akan diketahui, apakah ḥadīth yang bersangkutan dapat dipertanggungjawabkan periwayatannya berasal dari Nabi ataukah tidak.
Menurut ‘Ajj ā j al-Khat ī b yang dikutip Ali Anwar, perhatian umat Islam terhadap otentisitas ḥadīth Nabi ini semakin meningkat ketika di tengah-tengah masyarakat Islam bermunculan ḥadīth-ḥadīth palsu ( mauḍū‘ ), baik yang dibuat oleh orang-orang Islam yang tidak bertanggungjawab dengan tujuan untuk membela madzab dan alirannya, maupun oleh musuh-musuh Islam yang bertujuan mengacaukan ajaran-ajaran Islam sesudah mereka gagal menghancurkan Islam melalui peperangan dan adu argumentasi. 4
1   Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta: TH-Press,
2009), 1.
2 Secara  harfiyah mutawātir adalah tatabu’ , yakni berurut. Sedangkan menurut istilah dalam ilmu ḥadīth adalah berita yang diriwayatkan oleh orang banyak pada setiap tingkat periwayat, mulai dari tingkat sahabat sampai dengan mukharrīj , yang menurut ukuran rasio dan kebiasaan, mustahil para periwayat yang jumlahnya banyak itu bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta. Baca M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 3. Lihat juga Idris, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), 132.
3     Kata aḥād merupakan jamak dari wāḥid yang artinya satu. Sedangkan menurut istilah dalam ilmu ḥadīth adalah apa yang diberitakan orang-seorang yang tidak mencapai tingkat mutawātir . Baca Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , 3. Untuk elaborasi lihat juga Idris, Studi Hadis.,
141.
4   Ali Anwar, Takhrij al-Hadits dalam Buku ESQ Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam Oleh
Ary Ginanjar Agustian (Kediri: SBS Pres, 2004), 1-2.

## Ada beberapa faktor yang menjadikan penelitian
ḥadīth sangat penting. Menurut M. Syuhudi Ismail, penelitian ḥadīth dilatar  belakangi oleh beberapa hal, yaitu: (1) ḥadīth sebagai salah satu sumber ajaran Islam; (2) tidak semua ḥadīth tertulis pada zaman Nabi; (3) telah timbul berbagai pemalsuan ḥadīth ; (4) proses penghimpunan ḥadīth yang memakan waktu lama; (5) jumlah kitab ḥadīth yang banyak dengan metode penyusunan yang beragam; dan (6) telah terjadi periwayatan ḥadīth secara makna. 5
Pada tahun 2013 Pemerintah mulai memberlakukan kurikulum baru, dan telah melakukan pilot projek dibeberapa sekolah. Dalam penerapan kurikulum 2013 ini Pemerintah telah menyediakan buku babon baik untuk guru maupun untuk siswa yang diberlakukan secara nasional. Buku ini menjadi acuan standar minimal yang harus diajarkan guru dan dipelajari siswa. Untuk mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Pemerintah telah menetapkan buku karangan Mustahdi dan Sumiyati sebagai buku pegangan siswa.
Berdasarkan penelitian sementara, dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti yang ditulis oleh Mustahdi dan Sumiyati ini, penulis menemukan bahwa sebagian ḥadīth yang ada dalam buku ini hanya ditulis terjemahnya, tidak menyebutkan matan , apalagi sanad ḥadīth secara lengkap. Ia hanya mencantumkan rāwī sahabat dan mukharrij. Padahal sebagaimana yang dikatakan Ab ū Ghuddah yang dikutip Najib, sistem sanad sangat penting terutama dalam penelitian ḥadīth . Sedangkan menurut Ibn al-Mub ā rak, al-isnad merupakan bagian dari agama, karena tanpa sanad seseorang akan mudah berkata sekehendak hatinya. 6
Selain tidak menyebutkan sanad secara lengkap, dalam buku ini juga tidak disebutkan referensi ḥadīth-ḥadīth yang dikutip, baik referensi primer maupun sekunder. Untuk meneliti kualitas ḥadīth dibutuhkan penelitian terhadap seluruh rāwī yang ada pada sanad tersebut. Oleh karena itu, untuk mendapatkan rentetan rāwī dalam sanad secara lengkap, maka perlu ditelusuri kepada referensi primer, yaitu kitab-kitab ḥadīth yang disusun oleh mukharrij . Padahal, banyak pengkaji ḥadīth yang merasakan betapa sulitnya melacak sumber ḥadīth bahkan bagi orang yang sedemikian tekun dalam mengkaji ḥadīth . 7
5     Ismail, Metodologi Penelitian Hadis. , 7-21.
6    Mohamad Najib, Pergolakan Politik Umat Islam dalam Kemunculan Hadis Maudhu (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 18-19.
7 Ali  Anwar,  “Takhr ī j al- Ḥadīth terhadap Ḥadīth - Ḥadīth dalam Kurikulum Nasional Perguruan
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014

## Dengan meyakini bahwa
ḥadīth Nabi merupakan  sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, maka penelitian terhadap ḥadīth khususnya ḥadīth  ahad sangat penting. Seperti yang sudah di sebutkan di atas, penelitian terhadap ḥadīth dilakukan sebagai upaya menghindarkan diri dari pemakaian dalil-dalil ḥadīth yang tidak dapat dipertanggungjawabkan sebagai sesuatu yang benar-benar berasal dari Nabi Muhammad SAW. Sekiranya ḥadīth Nabi hanya berstatus data sejarah belaka, niscaya penelitian ḥadīth tidaklah begitu penting. 8
Oleh karena itu penelitian terhadap ḥadīth-ḥadīth yang terdapat dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti kelas VII kurikulum 2013 yang ditulis oleh Mustahdi dan Sumiyati ini sangatlah penting, agar dapat dipastikan bahwa ḥadīth-ḥadīth yang terdapat di dalamnya benar- benar berasal dari Nabi Muhammad SAW. dan dapat diamalkan.
Dengan latar belakang tersebut, maka dapat dirumuskan permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1) Dari mana sumber primer atau minimal sumber sekunder ḥadīth-ḥadīth yang ada dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII? dan 2) Bagaimana kualitas ḥadīth-ḥadīth yang ada dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum2013 SMP Kelas VII?
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan digital. Sumber data yang digunakan adalah 2 (dua) Compact Disk Read Only Memory (CD-ROM) yaitu: Mawsū‘ah al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Tis‘ah
ةعوسوم ) )ةعستلا بتكلا :فيرشلا ثيدلحا versi 2.1 (Shirkah al-Sha ḥ r li al-Baram ī j al- Ḥ ā sib, 1991-1996), dan al-Maktabah  al-Fīyah  lil  Sunah  al-
Nabawiyyah ( ةيوبنلا  ةنسلل  ةيفللاا  بتكلما ) versi 1,5 (Markaz al-Tur ā th li Ab ḥ ā th al- Ḥ ā sib, 1999). 9
Sedangkan tahap pengumpulan datanya sebagai berikut:
a. Karena dalam buku mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum2013 Kelas VII sebagian hanya ditulis terjemahnya, maka langkah pertama yaitu memperkirakan kata kunci dan bahasa Arabnya.
Tinggi Agama Islam,” Realita, 2 (Juli, 2012), 176.
8  Ismail, Metodologi Penelitian Hadis , 10.
9 Anwar, Takhrij al-Hadits dalam Buku ESQ Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, 9.
b. Menggunakan potongan matan  ḥadīth untuk menelusuri sumber ḥadīth .
c. Setelah kelengkapan ḥadīth ditemukan, baik sanad maupun matan nya, maka dibuat skema sanad nya.
d. Kritik sanad meliputi  penjelasan  tentang  biografi,  guru,  murid,  dan kualitas masing-masing perawi.
e. Menentukan kualitas
ḥadīth . 10
Teknis analisis yang digunakan adalah teknis analisis kualitas ḥadīth , dimana sadh -nya menggunakan pendapat al-Shafi‘i, dan al-Jarḥ wa al-Ta‘dīl menggunakan pendapat Ibn Ḥ ajar al-‘Ashqal ā niy.

## Pengertian
Takhr ī j Ḥadīth
Secara etimologi, kata takhrīj ( ٌخْيِرَْت ) adalah  bentuk maṣdar dari
fi‘il  mād{i  kharraja-yukharriju-takhrĪjan ( ًا ْيِرَْت-ُجِّرَُي -َجَّرَخ ) yang berarti al-ẓuhūr (tampak) dan al-burūz (jelas). 11 Ma ḥ m ū d al-Ta ḥḥ ā n dalam Ismail menjelaskan bahwa kata al-takhrīj menurut bahasa berarti berkumpulnya dua perkara yang berlawanan pada sesuatu yang satu. Kata al-takhrīj sering diartikan dengan beberapa pengertian, dan pengertian yang populer untuk kata al-takhrīj ini adalah al-istinbāt (hal mengeluarkan) , al-tadrīb (hal melatih atau hal pembiasaan) , dan al-tawjih (hal memperhadapkan). 12
Takhrīj menurut istilah ahli ḥadīth mempunyai beberapa arti, yaitu:
1. Mengemukakan ḥadīth kepada orang banyak dengan menyebutkan para periwayatnyadengan sanad lengkap serta dengan penyebutan metode yang mereka tempuh. Inilah yang dilakukan para penghimpun dan penyusun kitab ḥadīth , seperti al-Bukh ā ridengan kitab Ṣaḥīḥ  al- Bukhāri nya , Muslim dengan kitab Ṣaḥiḥ Muslim nya, dan Ab ū D ā wud dengan kitab Sunan Abū Dāwud nya. 13
2. Ulama ḥadīth mengemukakan berbagai ḥadīth yang telah dikemukakan oleh para guru ḥadīth , atau berbagai kitab, atau lainnya, yang
10   Ibid.
11 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Yogyakarta: Pondok Pesantren al- Munawwir, 1984), 356.
12   Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, 41.
13   Ibid., 41-42.
susunannya dikemukakan berdasarkan riwayatnya sendiri, atau para gurunya, atau temannya, atau orang lain, dengan menerangkan siapa periwayatnya dari para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan. Kegiatan ini seperti yang dilakukan oleh Im ā m al-Bayhaqiy yang telah banyak mengambil ḥadīth dari kitab al-Sunan yang disusun oleh Ab ū al- Ḥ asan al-Ba ṣ r ī al-Safar, lalu al-Bayhaqiy mengemukakan sanad nya sendiri. 14
3. Menunjukkan asal-usul ḥadīth dan mengemukakan sumber pengambilannya dari berbagai kitab ḥadīth yang disusun oleh mukharrij- nya langsung (yakni para periwayat yang juga sebagai penghimpun bagi ḥadīth yang mereka riwayatkan). Kegiatan takhrīj seperti ini sebagaimana yang dilakukan oleh para penghimpun ḥadīth dari kitab- kitab ḥadīth , misalnya Ibn Ḥ ajar al-‘Ashqal ā niy yang menyusun kitab Bulūgh al-Marām. 15
4. Mengemukakan ḥadīth berdasarkan sumbernya atau berbagai sumbernya, yakni kitab-kitab ḥadīth yang didalamnya disertakan metode periwayatannya dan sanad- nya masing-masing, serta diterangkan keadaan para  periwayatnya dan kualitas ḥadīth nya. Pengertian takhrīj seperti ini sebagaimana yang dilakukan oleh Zayn al-Din ‘Abd al-Rahman ibn al- Ḥ usayn al-Ir ā qiy yang melakukan takhrīj terhadap ḥadīth-ḥadīth yang terdapat dalam kitab Iḥyā’ ‘Ulu<m al-Dīn karya al-Ghaz ā liy dengan judul Ikhbār al-Iḥyā’ bi Akhbār al-Iḥyā’. 16
5. Menunjukkan atau mengemukakan letak asal ḥadīth pada sumbernya yang asli, yakni berbagai kitab, yang didalamnyadikemukakan ḥadīth itu secara lengkap dengan sanad nyamasing-masing, kemudian untuk kepentingan penelitian dijelaskan kualitas ḥadīth yang bersangkutan. Pengertian takhrīj yang tercakup di sini seperti seperti kegiatan penelitian terhadap satu ḥadīth tertentu dalam kitab tertentu. 17
Dari semua pengertian takhrīj di atas, yang dimaksud peneliti dengan takhrīj ḥadīth di sini adalah penelusuran atau pencarian ḥadīth dari berbagai sumbernya yang asli dengan mengemukakan matan serta sanad- nya secara lengkap, kemudian diteliti kualitas ḥadīth- nya.
14   Ibid. 15   Ibid., 42-43. 16   Ibid.
17   Ibid. Untuk elaborasi lihat juga Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi
Penelitian Hadis (Yogyakarta: TH-Press, 2009), 35-36.

## Untuk menentukan kualitas
ḥadīth menggunakan pendapat Jumhūr  al-‘Ulamā’ . Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan M. Syuhudi Ismail, Jumhūr  al-‘Ulama’ telah membuat kaedah mayor dan minor keṣaḥīḥan sanad ḥadīth adalah sebagai berikut: 18
Unsur Kaedah Mayor
Unsur Kaedah Minor I. Sanad bersambung
1. Muttaṣīl (mauṣūl)
2. Marfu’ II. Periwayat bersifat adil
1. Beragama Islam
2. Mukallaf
3. Melaksanakan ketentuan agama Islam
4. Memelihara murū ‘ah III. Periwayat bersifat ḍābit 1. Hafal dengan baik ḥadīth yang diriwayatkannya.
2. Mampu dengan baik menyampaikan ḥadīth yang dihafalnya kepada orang
lain. IV. Terhindar dari shudhūdh Riwayat seorang periwayat yang thiqah tidak bertentangan dengan riwayat para periwayat yang thiqah lainnya. V. Terhindar dari ‘illat Tidak terjadi:
1. Periwayat yang tidak thiqah dinilai
thiqah .
2. Sanad terputus dinilai bersambung.
Berdasarkan kaedah yang ditetapkan Jumhūr al-‘Ulama’ di atas, M. Syuhudi Ismail menyimpulkan bahwa kaedah mayor dan minor ḥadīth ṣaḥīḥ sebagai berikut: 19
Unsur Kaedah Mayor Unsur Kaedah Minor I. Sanad bersambung 1. Muttaṣil (mauṣūl)
2. Marfu’
3. Mahfuz} 4. Bukan mu‘all
18    Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, 151.
19   Ibid.
II. Periwayat bersifat adil
1. Beragama Islam.
2. Mukalaf.
3. Melaksanakan ketentuan agama.
4. Memelihara muru‘ah III. Periwayat bersifat ḍābit dan ḍābit plus ( tamm al
ḍābit ) 1. Hafal dengan baik ḥadīth yang diriwayatkannya.
2. Mampu dengan baik menyampaikan
ḥadīth yang dihafalnya kepada orang lain.
3. Terhindar dari shudhūdh .
4. Terhindar dari ‘illat .
Dalam rangka menentukan ketersambungan sanad menggunakan data  biografi  perawi,  baik  terkait  tempat  dan  tahun  kelahiran  dan wafat, domisili dan perjalanannya, guru-guru dan murid-murid perawi dan Ṣīghat  al-Taḥammul  wa  al-Adā’ yang digunakan. Sedangkan untuk menentukan martabat hafalan dan keadilan perawi dapat digunakan data pendapat kritikus terhadap perawi yang sering disebut al-Jarḥ  wa  al- Ta‘dīl. 20
Dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan pendapatnyaibn Ḥ ajar al-‘Asqal ā niy  yang  mengklasifikasikan perawi ke dalam 12 (dua belas) tingkatan. Apabila ada ḥadīth yang sanad nya bersambung, terhindar dari shadh dan ‘illat , dan seluruh perawi  masuk peringkat 1, 2 dan 3, maka status ḥadīth berkualitas ṣaḥīḥ ; apabila salah satu perawi atau lebih masuk peringkat 4 atau 5 status ḥadīth nya ḥasan li dhātihi ; akan tetapi jika ḥadīth ini dikuatkan oleh sanad lain dengan matan yang semakna maka kualitas ḥadīth dapat naik menjadi ṣaḥīḥ li ghairihi . Akan tetapi jika salah satu perawi masuk peringkat 6 sampai 12 menjadikan ḥadīth itu ḍa‘īf . 21
Meskipun ketujuh peringkat  terakhir ini menyebabkan ḥadīth itu ḍa‘īf , namun bagi perawi yang berperingkat 6 sampai 8 ketika didukung oleh sanad lain yang matan ḥadīth- nya sama atau semakna dan mempunyai derajat yang sama atau lebih tinggi, maka ḥadīth yang semula berkualitas
20 Anwar, “Takhr ī j al- Ḥadīth terhadap Ḥadīth - Ḥadīth dalam Kurikulum Nasional Perguruan  Tinggi Agama Islam,” Realita, 182.; Anwar, Takhrij al-Hadits dalam Buku ESQ Berdasarkan  6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, 10.
21    Muhammad Mustafa ‘Azami, Metodologi Kritik Hadis Terjemahan A. Yamin dari Studies in Ḥadīth Methodology and Literature (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 102-103.
ḍa‘īf dapat naik menjadi berkualitas ḥasan li ghayrihi . Tetapi untuk perawi peringkat 9 sampai 12, tidak dapat didukung atau mendukung lainnya. 22
Terkadang ulama ḥadīth berbeda pendapat bahkan bertentangan dalam menilai kualitas periwayat ḥadīth . Untuk mengatasi masalah seperti ini, setidaknya ada tiga teori yang dikemukakan ulama ḥadīth :
a. Kritik yang berisi pujian terhadap periwayat harus didahulukan terhadap kritik yang berisi celaan ( al-ta‘dīl  muqqadam  ‘alā  al-jaḥr ). Alasannya, karena sifat asal periwayat adalah terpuji. Pendapat ini dikemukakan antara lain oleh al-Nas ā ‘ ī .
b. Kritik yang berisi celaan terhadap periwayat harus didahulukan terhadap kritik yang berisi pujian ( al-jaḥr  muqaddam  ‘alā  al-ta‘dīl ). Alasannya, (a) ulama yang mengemukakan celaan lebih mengetahui keadaan periwayat yang dikritiknya daripada ulama yang memuji periwayat tersebut; dan (b) yang dijadikan dasar oleh ulama untuk memuji periwayat ḥadīth adalah persangkaan baik semata. Pendapat ini umumnya didukung oleh umumnya ulama ḥadīth , fikih, dan uṣūl al-fiqh .
c. Kritik yang berisi celaan terhadap periwayat didahulukan terhadap kritik yang berisi pujian, dengan syarat-syarat sebagai berikut:
(a) ulama yang mengemukakan celaan telah dikenal benar-benar mengetahui pribadi periwayat yang dikritiknya; (b) celaan yang dikemukaan haruslah didasarkan pada argumen-argumen yang kuat, yakni dijelaskan sebab-sebab yang menjadikan periwayat yang bersangkutan tercelah kualitasnya. 23
Apabila kritik yang berisi celaan terhadap periwayat tidak disertakan penjelasan tentang sebab-sebab ketercelaan periwayat yang dimaksud, maka terlebih dahulu perlu diteliti keadaan pengkritik itu sendiri, apakah termasuk yang tashādud,  tawāsut , ataukah yang tasāhul . Apabila ada pertentangan antara yang tashādud dengan tawāsut , atau antara tawāsut dengan tasāhul atau antara ketiganya, maka yang dimenangkan adalah yang tawāsut . 24
Penulis dalam hal ini lebih memilih teori yang ketiga dibanding teori yang pertama maupun yang kedua.Sedangkan untuk meneliti
22   Ibid.
23   Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, 205-206.
24   Ibid., 206.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
keterhindaran ḥadīth dari shadh , penulis menggunakan pendapat al-Sh ā fi‘i bahwa suatu ḥadīth tidak mengandung shudhūdh jika ḥadīth itu hanya diriwayatkan oleh seorang periwayat yang thiqah , sedang periwayat yang thiqah lainnya tidak meriwayatkannya. Suatu ḥadīth mengandung shudhūdh manakalah ḥadīth yang diriwayatkan oleh seorang periwayat yang thiqah bertentangan dengan ḥadīth semakna yang diriwayatkan oleh banyak periwayat yang thiqah . Cara meneliti ini dengan membandingkan seluruh sanad dari suatu ḥadīth dan diteliti seluruh kualitas perawi nya. 25
Untuk meneliti ḥadīth terhindar dari ‘illat atau tidak, caranya adalah dengan membandingkan seluruh sanad dari suatu ḥadīth dan juga meneliti seluruh kualitas perawinya. 26 Teori tentang ḥadīth  ṣaḥīh  } yang telah dijelaskan di atas akan digunakan untuk menganalisis kualitas ḥadīth .
Cara Melakukan Takhrīj Ḥadīth dengan Perangkat Komputer Melakukan takhrīj ḥadīth dengan menelusuri dan membaca kitab- kitab ḥadīth atau kamus ḥadīth sangat baik, namun membutuhkan waktu yang lama. Untuk mempercepat proses penelusuran dan pencarian ḥadīth secara cepat, bisa menggunakan jasa komputer dengan software Mawsū‘ah
al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Tis‘ah ( بتكلا :فيرشلا ثيدلحا ةعوسوم ةعستلا ) versi 2.1 (Shirkah al-Sha ḥ r li al-Baram ī j al- Ḥ ā sib, 1991-1996). 27
Di samping menggunakan software  Mawsū‘ah  al-Ḥadīth  al-Sharīf: al-Kutub  al-Tis‘ah, untuk melacak sumber ḥadīth sebagai referensi yang lengkap dengan nama mukharrij, nama kitab ḥadīth yang dikutib, tempat terbit, penerbit, tahun terbit, juz dan halamannya, dapat digunakan kitab atau software lain yang menyediakan itu, seperti al-Maktabah  al-Fīyah  lil Sunah al-Nabawiyyah
( ةيوبنلا ةنسلل ةيفللاا بتكلما ) versi 1,5 (Markaz al-Tur ā th li Ab ḥ ā th al- Ḥ ā sib, 1999). 28
25   Ibid. , 139.
26     Ibid., 147.
27   Anwar, Takhrij al-Hadits dalam Buku ESQ Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, 9.
28   Ali Anwar, Takhrij al-Hadith dengan Komputer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2011), 29.
Salah satu metode yang paling sering digunakan dalam kegiatan takhrīj  ḥadīth adalah metode yang berdasarkan kata-kata dalam matan ḥadīth. 29 Begitu juga dalam penelitian ini, peneliti memilih melakukan takhrīj  ḥadīth berdasarkan kata/kata-kata dalam matan  ḥadīth . Namun karena sebagian ḥadīth yang dicantumkan dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII yang ditulis oleh Mustahdi dan Sumiyati berupa terjemahan, maka langkah pertama adalah dengan memperkirakan kata kunci dan bahasa Arabnya. Setelah diketahui salah satu lafal dalam matan ḥadīth baru dilakukan penelusuran menggunakan software Mawsū‘ah al-Ḥadīth al-Sharīf: al-Kutub al-Tis‘ah .
Takhrīj Ḥadīth dalam buku PAI dan Budi Pekerti Kurikulum 2013
Dalam paparan data ini, hanya disajikan 5 ḥadīth yang berkualitas ḍa‘īf. Dipaparkannya hanya 5 ḥadīth tersebuat karena ḥadīth ini tidak bisa dijadikan ḥujjah dan harus dicarikan ḥadīth lain yang memiliki kualitas lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah. Selain itu jika seluruh takhrīj  ḥadīth ditampilkan akan membutuhkan halaman yang sangat banyak.
5 ḥadīth ḍa‘īf yang peneliti temukan dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII yang ditulis oleh Mustahdi dan Sumiyati  sebagai berikut:
1. Ḥadīth tentang kewajiban menuntut ilmu yang diriwayatkan oleh Ibnu M ā jah. Ḥadīth ini berbunyi:
ُنْب ُيرِثَك اَنَـثَّدَح َناَمْيَلُس ُنْب ُصْفَح اَنَـثَّدَح ٍراَّمَع ُنْب ُماَشِه اَنَـثَّدَح َِّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َنيِيرِس ِنْب ِدَّمَُم ْنَع ٍيرِظْنِش ُعِضاَوَو ٍمِلْسُم ِّلُك ىَلَع ٌةَضيِرَف ِمْلِعْلا ُبَلَط َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص
30 .َبَهَّذلاَو َؤُلْؤُّللاَو َرَهْوَْلا ِريِزاَنَْلا ِدِّلَقُمَك ِهِلْهَأ ِْيرَغ َدْنِع ِمْلِعْلا Hish ā m ibn ‘Amm ā r telah menceritakan kepada kami, Ḥ af ṣ ibn Sulaym ā n telah menceritakan kepada kami, Kath ī r ibn Shinz} ī r telah menceritakan kepada kami, dari Mu ḥ ammad ibn S ī r ī n, dari Anas ibn M ā lik, ia berkata: Rasulullah SAW.
29   Untuk informasi lebih lanjut lihat Kholis, Modul Komputerisasi Hadits, 21-61. 30   Mu ḥ ammad ibn Yaz ī d Ab ū ‘Abdullāh al-Qazw ī niy, Sunan ibnu Mājah (Beirut: Dār al-Fikr,   t.t.), I, 81.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
bersabda: “Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim. Dan orang yang meletakkan ilmu bukan pada ahlinya, seperti seorang yang mengalungkan mutiara, intan dan emas ke leher babi.”
Dalam sanad  ḥadīth yang diriwayatkan Ibnu M ā jah di atas terdapat Ḥ af ṣ ibn Sulaym ā n yang berperingkat 10. Oleh karena itu peneliti berkesimpulan bahwa kualitas ḥadīth di atas adalah ḍa‘īf. Akan tetapi karena menuntut ilmu itu sangat penting untuk mengembangkan potensi manusia, maka harus dicarikan ḥadīth yang kualitasnya lebih baik. Misalnya dengan menggunakan ḥadīth yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhiy berikut ini:
ِبَأ ْنَع ِشَمْعَْلا ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَـثَّدَح َن َلْيَغ ُنْب ُدوُمَْم اَنَـثَّدَح ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْـيَرُه  ِبَأ ْنَع ٍحِلاَص َلاَق ِةَّنَْلا  َلِإ اًقيِرَط ُهَل َُّللا َلَّهَس اًمْلِع ِهيِف ُسِمَتْلَـي اًقيِرَط َكَلَس
31
.ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ
Ma ḥ m ū d ibn Ghayl ā n telah menceritakan kepada kami, Ab ū Us ā mah telah menceritakan kepada kami, dari al-A‘mash, dari Ab ī Ṣ ā li ḥ , dari Ab ī Hurayrah, dia berkata Rasulullah SAW. bersabda:“Barangsiapa berjalan di suatu jalan untuk mencari ilmu, niscaya Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga.” Abu Isa berkata:‘Ini adalah ḥadīth ḥasan .’
ِبَأ ْنَع ُّيِكَتَعْلا َديِزَي ُنْب ُدِلاَخ اَنَـثَّدَح َلاَق ٍّيِلَع ُنْب ُرْصَن اَنَـثَّدَح َلاَق َلاَق  ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ٍسَنَأ ِنْب ِعيِبَّرلا ْنَع ِّيِزاَّرلا ٍرَفْعَج ِف َناَك ِمْلِعْلا  ِبَلَط  ِف َجَرَخ ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر
32 َع ِجْرَـي  َّتَح َِّللا  ِليِبَس Na ṣ r ibn ‘Ali telah bercerita kepada kami, Kh ā lid ibn Yaz ī d
31   Mu ḥ ammad ibn ‘ Ī sā Ab ū ‘ Ī sā al-Tirmidhiy al-Salmiy, Sunan al-Tirmidhiy (Beirut: Dār I ḥ ya’    a l - Turāth al-‘Arāb ī , t.t.), V, 28. 32   Ibid.,  29.
al-‘Atakiy telah bercerita kepada kami, dari Ab ī Ja‘far al- R ā ziy, dari al-Rab ī ‘ ibn Anas, dari Anas ibn M ā lik, ia berkata: Rasulullah SAW. bersabda: “Barangsiapa keluar dalam rangka menuntut ilmu maka dia berada di jalan Allah sampai dia kembali.”
Ḥadīth ke-2646 yang diriwayatkan al-Tirmidhiy di atas, perawi terendahnya masuk derajat 3 sehingga kualitas ḥadīth- nya adalah ṣahīḥ li  dhātihi . Sedangkan ḥadīth ke-2647 yang diriwayatkan al-Tirmidhiy di atas perawi terendahnya masuk derajat 5 sehingga kualitas ḥadīth- nya adalah ḥasan li dhātihi. Dengan demikian ḥadīth yang diriwayatkan al-Tirmidhiy ini lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah dalam masalah menuntut ilmu.
2. Ḥadīth tentang keistimewaan orang yang salat berjamaah yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Ḥadīth ini berbunyi:
َةَراَمُع ْنَع ٍشاَّيَع ُنْب ُليِعَْسِإ اَنَـثَّدَح َةَبْـيَش  ِبَأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَـثَّدَح ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَع ِباَّطَْلا ِنْب َرَمُع ْنَع ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع َةَّيِزَغ ِنْب َينِعَبْرَأ ًةَعاََج ٍدِجْسَم  ِف ىَّلَص ْنَم ُلوُقَـي َناَك ُهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا اًقْـتِع اَِب ُهَل َُّللا َبَتَك ِءاَشِعْلا ِة َلَص ْنِم  َلوُْلا ُةَعْكَّرلا ُهُتوُفَـت  َلا ًةَلْـيَل
33 .ِراَّنلا ْنِم ‘Uthm ā n ibn Ab ī Shaybah telah menceritakan kepada kami, Ism ā ‘ ī l ibn ‘Ayy ā sh telah menceritakan kepada kami, dari ‘Um ā rah ibn Ghaziyyah, dari Anas ibn M ā lik, dari ‘Umar ibn al-Khat}t} ā b, dari Nabi SAW. beliau bersabda: “Barangsiapa salat di masjid dengan berjamaah selama empat puluh malam, dan tidak pernah tertingggal pada rakaat pertama dari salat Isya’, maka Allah akan menuliskan kemerdekaan baginya dari api neraka.”
Peneliti menemukan bahwa sanad  ḥadīth ini munqati‘
33    al-Qazw ī niy, Sunan ibnu Mājah, I, 261.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
(terputus). Keterputusan sanad  ḥadīth initerletak antara Anas ibn M ā lik dengan ‘Um ā rah ibn Ghaziyyah. Dengan demikian ḥadīth yang diriwayatkanIbnu M ā jahdi atas statusnya ḍa‘īf sehingga tidak bisa dijadikan ḥujjah .
Oleh karena itu, peneliti mengusulkan agar ḥadīth yang dicantumkan oleh Mustahdi dan Sumiyati ini diganti dengan ḥadīth yang lebih kuat kualitasnya. Misalnya dengan ḥadīth yang diriwayatkan al-Bukh ā ri berikut ini:
اَنَـثَّدَح َلاَق ِدِحاَوْلا ُدْبَع اَنَـثَّدَح َلاَق َليِعاَْسِإ ُنْب ىَسوُم اَنَـثَّدَح َلاَق ُلوُقَـي َةَرْـيَرُه َبَأ ُتْعَِس ُلوُقَـي ٍحِلاَص َبَأ ُتْعَِس َلاَق ُشَمْعَْلا ُفَّعَضُت ِةَعاَمَْلا  ِف ِلُجَّرلا ُة َلَص َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر اَذِإ ُهَّنَأ َكِلَذَو اًفْعِض َنيِرْشِعَو اًسَْخ ِهِقوُس  ِفَو ِهِتْيَـب  ِف ِهِت َلَص ىَلَع ُة َلَّصلا  َّلاِإ ُهُجِرُْي  َلا ِدِجْسَمْلا  َلِإ َجَرَخ َُّث َءوُضُوْلا َنَسْحَأَف َأَّضَوَـت اَذِإَف ٌةَئيِطَخ اَِب ُهْنَع َّطُحَو ٌةَجَرَد اَِب ُهَل ْتَعِفُر  َّلاِإ ًةَوْطَخ ُطَْي َْل ِّلَص َّمُهَّللا ُه َّلَصُم  ِف َماَد اَم ِهْيَلَع يِّلَصُت ُةَكِئ َلَمْلا ْلَزَـت َْل ىَّلَص
34 .َة َلَّصلا َرَظَتْـنا اَم ٍة َلَص  ِف ْمُكُدَحَأ ُلاَزَـي  َلاَو ُهَْحْرا َّمُهَّللا ِهْيَلَع M ū s ā ibn Ism ā ’ ī l telah menceritakan kepada kami, ‘Abd al- W ā ḥ id telah menceritakan kepada kami, al-A‘mash telah menceritakan kepada kami, ia berkata, aku mendengar Ab ū Ṣ ā lih berkata, aku mendengar Ab ū Hurayrah berkata, Rasulullah SAW. bersabda: “Salat seorang laki-laki dengan berjamaah dibanding salatnya di rumah atau di pasarnya lebih utama (dilipat gandakan) pahalanya dengan dua puluh lima kali lipat. Yang demikian itu karena bila dia berwudu dengan menyempurnakan wudunya lalu keluar dari rumahnya menuju masjid, dia tidak keluar kecuali untuk melaksanakan salat berjamaah, maka tidak ada satu langkahpun dari langkahnya kecuali akan ditinggikan satu
34   Mu ḥ ammad ibn Ismā‘ ī l Ab ū ‘Abdullāh al-Bukhāri al-Ju‘fiy, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri (Beirut: Dār ibn Kath ī r al-Yamāmah, 1987), I,232.
derajat, dan akan dihapuskan satu kesalahannya. Apabila dia melaksanakan salat, maka Malaikat akan turun untuk mendoakannya selama dia masih berada di tempat salatnya, ‘Ya Allah ampunilah dia. Ya Allah rahmatilah dia’. Dan seseorang dari kalian senantiasa dihitung dalam keadaan salat selama dia menanti pelaksanaan salat.”
Ḥadīth yang diriwayatkan al-Bukh ā ri di atas perawi terendahnya masuk derajat 3 sehingga kualitas ḥadīth- nya adalah ṣaḥīḥ  li  dhātihi.
Dengan demikian ḥadīth ini lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah dalam rangka memotivasi orang untuk melaksanakan salat berjamaah.
3. Ḥadīth tentang adab salat Jumat yang diriwayatkan oleh A ḥ mad. Ḥadīth ini berbunyi:
َلاَق َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ِِّبْعَّشلا ِنَع ٍدِلاَُم ْنَع ٍْيرَُن ُنْبا اَنَـثَّدَح ُماَمِْلاَو ِةَعُمُْلا َمْوَـي َمَّلَكَت ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر ْتِصْنَأ ُهَل ُلوُقَـي يِذَّلاَو اًراَفْسَأ ُلِمَْي ِراَمِْلحا ِلَثَمَك َوُهَـف ُبُطَْي
35 .ٌةَعُُج ُهَل َسْيَل Ibnu Numayr telah menceritakan kepada kami, dari Mujalid, dari al-Sha‘biy, dari Ibnu ‘Abb ā s, ia berkata, Rasulullah SAW. bersabda: “Barang siapa yang berbicara pada hari Jumat saat khatib sedang khutbah, maka ia seperti seekor keledai yang membawa kitab. Dan orang yang berkata kepadanya ‘diamlah’, maka ia telah kehilangan (salat) Jumatnya.”
Menurut peneliti, karena ḥadīth yang diriwayatkan A ḥ mad di atas kualitasnya ḍa‘īf maka tidak bisa dijadikan ḥujjah. Akan tetapi karena mendengarkan khutbah Jumat sangat penting, maka harus dicarikan ḥadīth yang kualitasnya lebih baik. Ḥadīth yang bisa memotivasi manusia untuk mendengarkan dan memperhatikan khutbah Jumat. Misalnya ḥadīth di bawah ini.
35   A ḥ mad ibn Ḥ anbal Ab ū ‘Abdullāh al-Shaybāniy, al-Musnad lil Imām Aḥmad ibn Ḥanbal (t.tp., Dār al-Fikr, 1991), I, 494-495.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
ٍكِلاَم  ِبَأ ِنْب َةَبَلْعَـث ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع كِلاَم ْنَع  ِنَثَّدَح و َنوُّلَصُي  ِباَّطَْلا ِنْب َرَمُع ِناَمَز  ِف اوُناَك ْمُهَّـنَأ ُهَرَـبْخَأ ُهَّنَأ ِّيِظَرُقْلا َِبْـنِمْلا ىَلَع َسَلَجَو ُرَمُع َجَرَخ اَذِإَف ُرَمُع َجُرَْي  َّتَح ِةَعُمُْلا َمْوَـي َنوُنِّذَؤُمْلا َتَكَس اَذِإَف ُثَّدَحَتَـن اَنْسَلَج ُةَبَلْعَـث َلاَق َنوُنِّذَؤُمْلا َنَّذَأَو ٍباَهِش ُنْبا َلاَق ٌدَحَأ اَّنِم ْمَّلَكَتَـي ْمَلَـف اَنْـتَصْنَأ ُبُطَْي ُرَمُع َماَقَو
36 .َم َلَكْلا ُعَطْقَـي ُهُم َلَكَو َة َلَّصلا ُعَطْقَـي ِماَمِْلا ُجوُرُخَف M ā lik telah menceritakan kepada kami, dari ibn Shih ā b, dari Tha‘labah ibn Ab ī M ā lik al-Quraz}iy, ia mengkabarkan bahwa mereka melaksanakan salat Jumat pada masa ‘Umar ibn Khat}t}hab. Jika Umar telah keluar dan duduk di atas mimbar, mu’adhdhin mengumandangkan adhan . Tha‘labah berkata, “Kami masih duduk mengobrol, jika mu’adhdhin telah diam dan ‘Umar berdiri berkhutbah, maka kami pun diam dan tidak ada seorangpun yang berbicara.” Ibn Shih ā b berkata: “Keluarnya imam menghentikan salat, dan khutbahnya menghentikan pembicaraan.”
Setelah diteliti kualitas sanad dari ḥadīth di atas, ditemukan bahwa perawi terendahnya masuk derajat 3 sehingga kualitas ḥadīth- nya adalah ṣaḥīḥ li dhātihi. Dengan demikian ḥadīth yang diriwayatkan M ā lik ini lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah dibandingkan ḥadīth yang diriwayatkan A ḥ mad di atas dalam masalah pentingnya mendengarkan khutbah Jumat.
4. Cerita tentang perintah Rasulullah kepada para sahabat yang makan daging untuk berwudu. Menurut analisa peneliti, cerita ini mengarah pada cerita di mana Rasulullah pernah ditanya oleh sahabat tentang orang yang makan daging kambing. Sahabat bertanya, “Apakah kami harus berwudu karena makan daging kambing? Rasulullah menjawab: “Jika kamu berkehendak maka berwudulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudu.” Sahabat ini bertanya
36 Mālik ibn Anas Ab ū ‘Abdullāh al-’A ṣ ba ḥ iy, Muwat}t}a’ Mālik (Mesir: Dār Ihyā’ al-Turāth al- ‘Arab ī , t.t.), I, 103.
lagi, “Apakah harus berwudu disebabkan makan daging unta? Beliau menjawab: “Ya, berwudulah disebabkan makan daging unta.”
Ada 11 ḥadīth yang memerintahkan kita untuk berwudu setelah makan daging unta, di antaranya ḥadits yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu M ā jah berikut:
َةَناَوَع وُبَأ اَنَـثَّدَح ُّيِرَدْحَْلا ٍْينَسُح ُنْب ُلْيَضُف ٍلِماَك وُبَأ اَنَـثَّدَح ْنَع ٍرْوَـث  ِبَأ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع  ٍبَهْوَم ِنْب َِّللا ِدْبَع ِنْب َناَمْثُع ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا َلوُسَر َلَأَس  ًلُجَر َّنَأ َةَرَُس ِنْب ِرِباَج ْأَّضَوَـت  َلَف َتْئِش ْنِإَو ْأَّضَوَـتَـف َتْئِش ْنِإ َلاَق ِمَنَغْلا ِموُُلح ْنِم ُأَّضَوَـتَأَأ َلاَق ِلِبِْلا ِموُُلح ْنِم ْأَّضَوَـتَـف ْمَعَـن َلاَق ِلِبِْلا ِموُُلح ْنِم ُأَّضَوَـتَأ َلاَق َلاَق ِلِبِْلا ِكِراَبَم  ِف يِّلَصُأ َلاَق ْمَعَـن َلاَق ِمَنَغْلا ِضِباَرَم  ِف يِّلَصُأ اَنَـثَّدَح وٍرْمَع ُنْب ُةَيِواَعُم اَنَـثَّدَح َةَبْـيَش  ِبَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَـثَّدَح  َلا ُنْب َِّللا ُدْيَـبُع اَنَـثَّدَح َءَّيِرَكَز ُنْب ُمِساَقْلا  ِنَثَّدَح و ح ٍكاَِس ْنَع ُةَدِئاَز ِنْب َثَعْشَأَو  ٍبَهْوَم ِنْب َِّللا ِدْبَع ِنْب َناَمْثُع ْنَع َناَبْـيَش ْنَع ىَسوُم ْنَع َةَرَُس ِنْب ِرِباَج ْنَع ٍرْوَـث  ِبَأ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع ْمُهُّلُك ِءاَثْعَّشلا  ِبَأ
37 .َةَناَوَع  ِبَأ ْنَع ٍلِماَك  ِبَأ  ِثيِدَح ِلْثِِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص ِِّبَّنلا Ab ū K ā mil Fu ḍ ayl ibn Husayn al-Ja ḥ dariy telah menceritakan kepada kami, Ab ū ‘Aw ā nah telah menceritakan kepada kami, dari ‘Uthm ā n ibn ‘Abdull ā h ibn Mawhab, dari Ja‘far ibn Ab ī Thawr, dari J ā bir ibn Samurah bahwa seorang laki- laki bertanya kepada Rasulullah SAW., “Apakah kami harus berwudu karena makan daging kambing?” Beliau menjawab, “Jika kamu berkehendak maka berwudulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudu.” Dia bertanya lagi, “Apakah harus berwudu disebabkan (makan) daging unta?” Beliau menjawab, “Ya. Berwudulah
37   Muslim ibn al- Ḥ ajjāj Ab ū al- Ḥ usayn al-Qushayriy al-Naysāb ū riy, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār I ḥ ya’ al-Turāth al-‘Arab ī , t.t.), I, 275.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
disebabkan (makan) daging unta.” Dia bertanya, “Apakah aku boleh salat di kandang kambing?” Beliau menjawab, “Ya boleh.” Dia bertanya, “Apakah aku boleh salat di kandang unta?” Beliau menjawab, “Tidak.” Ab ū Bakr ibn Ab ī Shaybah telah menceritakan kepada kami,  Mu‘ ā wiyah ibn ‘Amr telah menceritakan kepada kami dan Zaydah telah menceritakan kepada kami,dari Simak (lewat jalur periwayatan lain) dan al- Q ā sim ibn Zakariy ā ’ telah menceritakan kepadaku,‘Ubaidull ā h ibn M ū s ā telah menceritakan kepada kami,dari Shayban, dari ‘Uthm ā n ibn‘Abdull ā h ibn Mawhab dan Ash‘athibn Ab ī al- Sha‘th ā ’ mereka semuanya meriwayatkan dari Ja‘far ibn Ab ī Thawr, dari J ā bir ibn Samurah dari Nabi SAW. semisal ḥadīth
Ab ū K ā mil dari Ab ū ‘Aw ā nah.
ُةَدِئاَز اَنَـثَّدَح ٍّيِدْهَم ُنْب ِنَْحَّرلا ُدْبَع اَنَـثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُم اَنَـثَّدَح ْنَع ٍرْوَـث  ِبَأ ِنْب ِرَفْعَج ْنَع ِءاَثْعَّشلا  ِبَأ ِنْب َثَعْشَأ ْنَع ُليِئاَرْسِإَو َأَّضَوَـتَـن ْنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر َنَرَمَأ َلاَق َةَرَُس ِنْب ِرِباَج
38 .ِمَنَغْلا ِموُُلح ْنِم َأَّضَوَـتَـن  َلاَو ِلِبِْلا ِموُُلح ْنِم Mu ḥ ammad ibn Bashsh ā r telah menceritakan kepada kami,‘Abd al-Ra ḥ man ibn Mahdiy telah menceritakan kepada kami, Zaydah dan Isr ā ’ ī l telah menceritakan kepada kami, dari Ash‘athibn Ab ī al-Sha‘th ā ’, dari Ja‘far ibn Ab ī Thawr, dari J ā bir ibn Samurah, ia berkata: “Rasulullah SAW. memerintahkan kami untuk berwudu karena makan daging unta, dan tidak berwudu karena makan daging kambing.”
Dilihat dari  kualitas perawi diketahui semua sanad terhubung oleh perawi yang sama yaitu Ja‘far ibn Ab ī Thawr yang masuk peringkat 6,  maka peneliti berkesimpulan bahwa kualitas ḥadīth tersebut adalah ḍa‘īf .
Peneliti menemukan ḥadīth yang menjelaskan bahwa Rasulullah pernah memakan daging kambing, kemudian beliau salat tanpa berwudu lagi. Ḥadīth ini diriwayatkan oleh al-Bukh ā ri seperti
38   Al-Qazw ī niy, Sunan ibn Mājah , I, 166.
yang tercantum di bawah ini.
ُنْب وُرْمَع  ِنَرَـبْخَأ َلاَق  ٍبْهَو ُنْبا َنَرَـبْخَأ َلاَق ُغَبْصَأ اَنَـثَّدَح و ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّبَّنلا َّنَأ َةَنوُمْيَم ْنَع  ٍبْيَرُك ْنَع ٍْيرَكُب ْنَع  ِثِراَْلحا
39 .ْأَّضَوَـتَـي َْلَو ىَّلَص َُّث اًفِتَك اَهَدْنِع َلَكَأ َمَّلَسَو A ṣ bagh telah menceritakan kepada kami, ia berkata Ibnu Wahb telah mengkabarkan kepada kami, ia berkata ‘Amru ibn al- Ḥ ā rith telah mengkabarkan kepadaku, dari Bukay, dari Kurayb, dari Maym ū nah, bahwa Nabi SAW. pernah makan daging paha (kambing) di sisinya kemudian salat tanpa berwudu lagi.
َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ٌكِلاَم َنَرَـبْخَأ َلاَق َفُسوُي ُنْب َِّللا ُدْبَع اَنَـثَّدَح ىَّلَص َِّللا َلوُسَر َّنَأ ٍساَّبَع ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع
40 . ْأَّضَوَـتَـي َْلَو ىَّلَص َُّث ٍةاَش َفِتَك َلَكَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ‘Abdullah ibn Y ū suf telah menceritakan kepada kami, ia berkata M ā lik telah mengkabarkan kepada kami, dari Zayd ibn Aslam, dari ‘At} ā ’ ibn Yas ā r, dari ‘Abdull ā ibn ‘Abb ā s, bahwa Rasulullah SAW. makan paha kambing kemudian salat dan tidak berwudu lagi.
Setelah diteliti kualitas sanad dari 2 ḥadīth di atas, ditemukan bahwa perawi terendahnya masuk derajat 3 sehingga kualitas ḥadīth- nya adalah ṣaḥīḥ li dhātihi. Dengan demikian ḥadīth yang diriwayatkan al-Bukh ā ri di atas lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah .
5. Ḥadīth yang terdapat pada halaman 157 tentang ‘Ali ibn Ab ī T{ ā lib sebagai gerbang ilmu. Dalam rangka menjelaskan pujian yang diberikan Rasulullah kepada ‘Ali ibn Ab ī T{ ā lib sebagai  pintu gerbang ilmu,  Mustahdi dan Sumiyati mengutip ḥadīth yang artinya sebagai berikut: “ Anaa madiinatul ‘ilm wa ‘aliyu babuhu” (Saya adalah kota ilmu dan Ali adalah pintu gerbangnya).
Peneliti tidak menemukan matan    ḥadīth dari cerita yang
39 Al-Bukhāriy, Ṣaḥīḥ al-Bukhāriy , I, 86.
40   Ibid.
dicantumkan oleh Mustahdi dan Sumiyati di atas. Akan tetapi berkaitan dengan ḥadīth tentang ‘Ali ibn Ab ī T{ ā lib sebagai gerbang ilmu dapat ditemukan dalam kitab sunan  al-Tirmidhiy dengan lafal yang sedikit berbeda. Ḥadīth ini berbunyi:
اَنَـثَّدَح ِّيِموُّرلا ِنْب َرَمُع ُنْب ُدَّمَُم اَنَـثَّدَح ىَسوُم ُنْب ُليِعَْسِإ اَنَـثَّدَح ِّيِِباَنُّصلا ْنَع َةَلَفَغ ِنْب ِدْيَوُس ْنَع ٍلْيَهُك ِنْب َةَمَلَس ْنَع ٌكيِرَش َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللا ىَّلَص َِّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ُهْنَع َُّللا َيِضَر ٍّيِلَع ْنَع ٌبيِرَغ ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق اَهُـبَب ٌّيِلَعَو ِةَمْكِْلحا ُراَد َنَأ ْنَع ِهيِف اوُرُكْذَي َْلَو ٍكيِرَش ْنَع َثيِدَْلحا اَذَه ْمُهُضْعَـب ىَوَرَو ٌرَكْنُم ْنَع  ِتاَقِّثلا ْنِم ٍدِحاَو ْنَع َثيِدَْلحا اَذَه ُفِرْعَـن  َلاَو ِّيِِباَنُّصلا
41 ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع باَبْلا  ِفَو ٍكيِرَش Ism ā ‘ ī l ibn M ū s ā telah menceritakan kepada kami, Mu ḥ ammad ibn ‘Umar ibn al-R ū miy telah menceritakan kepada kami, Shar ī k telah menceritakan kepada kami, dari Salamah bin Kuhayl, dari Suwayd ibn Ghafalah, dari al- Ṣ an ā bi ḥ iy, dari ‘Ali radiya Allāhu ‘anhu , dia berkata, Rasulullah SAW. bersabda: “Aku adalah pemilikhikmah sedangkan ‘Ali adalah pintunya.” Ab ū Ī s ā berkata, ḥadīth ini adalah ḥadīth gharib munkar , sebagian mereka (ahli ḥadīth ) meriwayatkan ḥadīth ini dari Shar ī k, dan mereka tidak menyebutkan dari al- Ṣ un ā bi ḥ iy, kami juga tidak mengetahui ḥadīth ini dari seorang pun yang thiqah dari Shar ī k, dan dalam bab ini ada juga riwayat dari Ibnu ‘Abbas.
Dilihat dari kualitas perawi diketahui peringkat sanad terendah pada derajat 8, maka peneliti berkesimpulan bahwa kualitas ḥadīth di atas adalah d{a‘īf. Oleh karena itu peneliti menyarankan agar cerita mengenai pujian Rasulullah kepada ‘Ali ibn Ab ī T{alib sebagai gerbang ilmu diganti dengan cerita lain yang dapat dipertanggungjawabkan
41    Al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmīdhiy, V, 637.
kebenarannya.
Dari penelitian terhadap ḥadīth yang dikutip oleh Mustahdi dan Sumiyati dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII, peneliti menemukan hal-hal berikut ini: NO. HALAMAN BUKU JUMLAH REFERENSI KUALITAS ḤADĪTH 1. 6 1 Ḍ a‘ ī f
2. 29 10 Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
3. 31 9 Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
4. 40 4
Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
5. 46 2
Ḥ as ā n li Dh ā tihi
6. 53 8 Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
7. 53 1 Ḍ a‘ ī f 8. 80 4 Ḥ asan li Dh ā tihi 9. 81 1 Ḥ asan li Dh ā tihi 10. 81 3 Ḥ asan li Dh ā tihi 11. 102 8
Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
12. 104 2 Ḥ asan li Dh ā tihi 13. 116 6 Ḥ asan li Dh ā tihi 14. 116 10
Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi 15. 117 13
Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi 16. 117 1 Ḍ a‘ ī f 17. 127 10
Ṣ a ḥīḥ li Dh ā tihi
18. 146 11
Ḍ a‘ ī f
19. 157
1 Ḍ a‘ ī f

## Penutup
Ḥadīth-ḥadīth yang dikutip oleh Mustahdi dan Sumiyati dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII berjumlah 19 ḥadīth . Dari 19 ḥadīth tersebut diketemukan referensinya dalam al-Kutub al-Tis‘ah sebanyak 105 tempat. Jumlah referensinya paling sedikit dari masing-masing ḥadīth yaitu 1, paling banyak 13, dan rata-rata
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
memiliki 5 referensi.
Ḥadīth-ḥadīth yang dikutip oleh Mustahdi dan Sumiyati dalam buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013 SMP Kelas VII kualitasnya bermacam-macam. 8 ḥadīth berkualitas ṣaḥīḥ li dhātihi , 6 ḥadīth berkualitas ḥasan li dhātihi , dan 5 ḥadīth berkualitas ḍa‘īf. Untuk ḥadīth yang berkualitas ṣaḥīḥ li dhātihi dan ḥasan li dhātihi , kita bisa menggunakannya sebagai ḥujjah, karena ḥadīth tersebut terbukti benar-benar dari Nabi Muhammad SAW. Sedangkan untuk ḥadīth yang berkualitas ḍa‘īf, tidak bisa dijadikan ḥujjah sehingga harus ditinggalkan dan dicarikan ḥadīth lain yang memiliki kualitas lebih kuat untuk dijadikan ḥujjah.
Dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa masih banyak buku pelajaran agama Islam yang perlu diteliti terutama yang berkaitan dengan materi ḥadīth- nya . Misalnya buku pelajaran al-Qur’an Ḥadīth , Fiqih, dan Aqidah Akhlak yang diajarkan di Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah maupun di pesantren. Buku pelajaran Pendidikan Agama Islam yang diajarkan di Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas sampai Perguruan Tinggi juga perlu untuk dikaji dan diteliti.
Hal ini penting, karena menurut peneliti sampai sekarang ini ada kecenderungan orang untuk meremehkan ḥadīth , bahkan ada yang sengaja membuat-buat ḥadīth untuk kepentingan politik, mencintai amal kebaikan tetapi tidak tahu dasarnya, mencari kedudukan, menjilat penguasa, maupun untuk membela madhhab dan alirannya.Untuk itu, perlu dikembangkan kemampuan-kemampuan men takhrīj  ḥadīth untuk semua orang, khususnya bagi seorang guru pendidikan agama Islam. Dengan memiliki kemampuan men takhrīj ḥadīth diharapkan akan menghindarkan dirinya dalam menggunakan ḥadīth-ḥadīth yang tidak dapat dipertanggung jawabkan  kebenarannya dari Rasulullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, M. dan Elan Sumarna. Metode Kritik Hadis . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011. Anwar, Ali. Takhrij al-Hadits dalam Buku ESQ Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam Oleh Ary Ginanjar Agustian. Kediri: SBS Pres, 2004. --------. “Takhr ī j al- Ḥadīth terhadap Ḥadīth - Ḥadīth dalam Kurikulum Nasional Perguruan Tinggi Agama Islam,” Realita, 2 , Juli 2012.
--------. Takhrij al-Hadith dengan Komputer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
A ṣ ba ḥ iy (al), M ā lik ibn Anas Ab ū ‘Abdill ā h. Muwatta’ al-Imām Mālik.
Mesir: D ā r Ihy ā ’ al-Tur ā th al-‘Ar ā b ī , t.t. Azami, Muhammad Mustafa. Metodologi Kritik Hadis Terjemahan A. Yamin dari Studies in Ḥadīth Methodology and Literature . Bandung: Pustaka Hidayah, 1996. Azdiy (al), Sulaim ā n ibn al-Ash‘ath Ab ū D ā wud al-Sijist ā niy. Sunan Abū Dāwud. t.tp.: D ā r al-Fikr, t.t. Bukh ā riy (al), Muhammad ibn Isma‘ ī l Ab ū ‘Abdullah al-Ju‘fiy. Ṣaḥīḥ al- Bukhāri . Beirut: D ā r ibn Kath ī r al-Yam ā mah,1407/1987. D ā rimiy (al), ‘Abdull ā h ibn ‘Abd al-Ra ḥ man Ab ū Mu ḥ ammad. Sunan al- Dārimiy . Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ar ā b ī , 1407. Idris. Studi Hadis . Jakarta: Kencana, 2010. “Imam A ḥ mad,” http://localhost:81/biografi_open.php?imam=Aḥmad, diakses 20 Mei 2014.
“Imam Bukhariy”, http://localhost:81/biografi_open.php?imam=bukhari , diakses 20 Mei 2014.
“Imam ibn M ā jah”, http: //localhost”81 /biografi_open.php?imam=ibnumajah, diakses tanggal 20 Mei 2014. “Imam Muslim”, http://localhost:81/biografi_open.php? imam=muslim , diakses 13 April 2014.
“Imam al-Nas ā ’ ī , http://localhost:81/biografi_open.php?imam=nasai, diakses 20Mei 2014.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadits Nabi . Jakarta: Bulan
Bintang, 1992.
--------. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah . Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Didaktika Religia Volume 2, No. 2 Tahun 2014
--------. Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya . Jakarta:
Gema Insani Press, 1995.
Kholis, Nur. Modul Komputerisasi Hadits: Praktek Takhrijul Hadits.
Yogyakarta: UAD, 2009. Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis . Jakarta: Amzah, 2012. Maliki (al), Mu ḥ ammad ‘Alawi. Ilmu Ushul Hadis, Terjemahan: Adnan Qohar. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Masrur, Ali. Teori Common Link G. H. A. Juynboll Melacak Akar Kesejarahan Hadits Nabi . Yogyakarta: LKIS, 2007. Mustahdi dan Sumiyati. Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2013. Naisaburiy (al), Muslim ibn al- Ḥ ajjajAb ū al-Husain al-Qushairiy. Ṣaḥīḥ Muslim . Beirut: D ā r Ihya’ al-Turath al-‘Ar ā b ī , t.t. Najib,Mohamad. Pergolakan Politik Umat Islam dalam Kemunculan Hadis Maudhu .Bandung: Pustaka Setia, 2001. Nas ā ’i (al), A ḥ mad ibn Shu‘ayb Ab ū al-Ra ḥ man. Sunan  al-Nasā’ī. Ḥ alb: Maktab al-Matb ū ‘ ā tial-Isl ā miyah, 1406/1986. Qazwiniy (al), Muhammad ibn Yazid Ab ū ‘Abdill ā h. Sunan ibnu Majah .
Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Rahman, Fatchur. Ikhtishar Mushthalahu’l Hadits. Bandung: Alma’arif, 1974. Saifuddin. Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  dan  Historiografi  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Shayb ā niy (al),A ḥ mad ibn Ḥ anbal Ab ū ‘Abdull ā h. Musnad  Aḥmad . Mesir: Mu’assasat al-Qurtubah, t.t. --------, Al-Musnad lil Imām Aḥmad ibn Ḥanbal. t.tp.: D ā r al-Fikr, 1991. Suryadi dan Muhammad Fatih Suryadilaga. Metodologi Penelitian Hadis . Yogyakarta: TH Press, 2009. Tirmidhiy (al), Muhammad ibn ‘ Ī s ā Ab ū ‘ Ī s ā . Sunan  al-Tirmidhiy .Beirut:
D ā r Ihya’ al-Turath al-‘Ar ā b ī , t.t. Warson Munawwir, Ahmad. Kamus al-Munawwir . Yogyakarta:
PondokPesantren al-Munawwir, 1984. Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.