Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 32-47

## DRAMATURGI TEATER RAKYAT RANDAI DI MINANGKABAU
Wendy HS Jurusan Seni Teater Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Padangpanjang katawendy@gmail.com

## ABSTRACT
As a cultural performance, Randai traditionally organized in various ways as part of a traditional Minangkabau order adaik salingka nagari prevailing at each villages in Minangkabau. As a folk theater, Randai always produced with distinctive-looking dramaturgi order relating to the socio-cultural order prevailing in Minangkabau society. Based on the description dramaturgi aspects of it, seems a common thread that connects the various elements of the socio-cultural order Minangkabau society.
Study of this paper will show that the Randai dramaturgy typically constructed based on the existence of elements and traditional values   in the range of ethnic communities in the Minangkabau of West Sumatra. Various political and social factors in the development of the Minangkabau people, especially friction factor of the indigenous, Islam, and the state, has affected the order of the elements and the traditional values   that build Randai dramaturgy. As a result, aspects and positions where Randai dramaturgi in Minangkabau society today, is also changing.
Keywords : Dramaturgy, Randai, Folk Theater, Minangkabau Ethnic.

## ABSTRAK
Sebagai suatu pergelaran budaya Minangkabau di Sumatera Barat, Randai diselenggarakan secara tradisional dalam berbagai agenda adat Minangkabau sebagai bagian dari tatanan adaik salingka nagari yang berlaku pada masing-masing nagari di Minangkabau. Sebagai teater rakyat, Randai senantiasa diproduksi dengan tatanan dramaturgi yang khas dan berkaitan dengan tatanan sosio-kultural dalam masyarakat Minangkabau. Terkait dengan hal itu, nilai-nilai etnisitas Minangkabau yang menjadi dramatika pergelaran dan sekaligus menjadi tatanan kerja aspek-aspek dramaturgi Randai, menjadi fokus bahasan dalam kajian ini. Kajian ini memperlihatkan bahwa dramaturgi Randai dibangun secara khas berdasarkan adanya unsur dan nilai-nilai tradisi dalam batasan masyarakat etnis Minangkabau di Sumatera Barat. Berbagai faktor sosial politik dalam perkembangan masyarakat Minangkabau, terutama gesekan faktor adat, agama Islam, dan negara, telah mempengaruhi tatanan unsur dan nilai-nilai tradisi yang membangun dramaturgi Randai . Akibatnya, aspek-aspek dramaturgi dan posisi keberadaan Randai dalam masyarakat Minangkabau saat, ini juga mengalami perubahan.
Kata Kunci : Dramaturgi, Randai , Teater Rakyat, Etnis Minangkabau.
VOLUME  01, No. 01, November 2014: 32-47

## PENGANTAR
Perkembangan pemahaman tentang terminologi dramaturgi selama beberapa dekade belakangan ini, telah memberikan berbagai kontribusi pada perluasan ranah kajian keilmuan, maupun pada pengembangan praktik penciptaan seni dramatik itu sendiri. Pemahaman dramaturgi saat ini tidak hanya sebatas kritik pada hasil kerja mewujudkan teks tertulis menjadi teks pergelaran saja, tetapi telah berkembang pada pemahaman atas segala upaya terkait penciptaan pergelaran seni dramatik. Perihal ini terlihat dari pandangan Mary Luckhurst  yang menjabarkan dramaturgi sebagai analisis struktur internal teks lakon yang sebelumnya berkaitan dengan berbagai aspek dalam ranah kerja penulisan lakon, sekaligus sebagai perangkat eksternal produksi yang sebelumnya berhubungan dengan berbagai aspek dalam ranah kerja penyutradaraan (Luckhurst, 2005:10- 11). Melalui pemahaman ini, terminologi dramaturgi akan terlihat sebagai totalitas kerja yang dialami dan dilakukan untuk menciptakan sebuah karya seni dramatik. Perihal ini lebih jauh ditelusuri oleh Bert Cardullo  dengan menjabarkan kata “dramaturgi” secara etimologis. Menurutnya, “dramaturgi” terdiri dari dua kata, yaitu: drame dan urgy yang berarti laku dan kerja. Jabaran ini menjadi titik tolak pemahaman bahwa dramaturgi adalah tatanan kerja tentang rangkaian laku tertentu (Cardullo, 2009:3).
Mencermati proses produksi seni- seni dramatik melalui berbagai aspek teknis pembangunan pergelaran atas
adanya aspek-aspek tertentu sebagai rangkaian dramatika (pilihan laku tertentu yang dianggap mampu memiliki menggugah perasaan penontonnya) yang sekaligus merupakan proses produksi dramaturgi bagi seni dramatik itu sendiri secara spesifik (induktif). Sementara pada sisi lainnya, sebagai tatanan kerja dalam suatu karya seni dramatik, akan menjadi tatanan kerja yang juga dapat direkonstruksi melalui kesamaan- kesamaan aspek produksi seni dramatik, yang secara umum dilakukan di tiap proses produksi seni-seni dramatik (deduktif). Oleh karenanya, Bert Cardullo menyatakan bahwa dramaturgi terdiri dari dua dimensi yang senantiasa dikandungnya, yaitu: (1) dimensi pengorganisasian seluruh kerja dalam produksi seni dramatik, dan (2) dimensi penelitian pada produksi seni dramatik tertentu (Cardullo, 2009:3).
Atas dasar uraian di atas, maka terminologi dramaturgi berada dalam dua pemahamannya sekaligus, yaitu: (1) sebagai suatu perangkat analisis; dan (2) sebagai objek kajian. Tulisan ini akan membahas dramaturgi dalam pemahamannya sebagai objek kajian, yaitu tentang dramaturgi Randai yang berlaku dalam masyarakat etnis Minangkabau. Oleh karenanya, secara langsung akan berkaitan dengan identifikasi dramatika, aspek-aspek dramaturgi, dan pengorganisasian seluruh kerja untuk proses produksi Randai dalam masyarakat etnis Minangkabau.
Atas latar tersebut di atas, tulisan ini akan menunjukkan nilai-nilai etnisitas Minangkabau yang menjadi dramatika
pergelaran dan sekaligus menjadi tatanan kerja aspek-aspek dramaturgi Randai . Sementara itu, seluruh upaya yang dilakukan untuk membangun dramatika dapat dipahami sebagai suatu tatanan kerja dari aspek-aspek dramaturgi yang dimiliki oleh suatu bentuk seni dramatik itu sendiri. Kaitan selanjutnya bahwa dengan menunjukkan nilai-nilai etnisitas Minangkabau tersebut, secara tidak langsung telah membuktikan adanya aspek-aspek dramaturgi Randai yang bekerja secara khas dalam masyarakat Minangkabau selama ini.
Secara konseptual, landasan yang digunakan tulisan ini adalah perspektif disiplin dramaturgi. Meskipun demikian, untuk memperkuat perspektif dramaturgi, dalam kajian ini juga digunakan beberapa perangkat konseptual lainnya, yaitu: 1) Perangkat konseptual dalam sosiologi teater yang merujuk pada pendapat George Gurvicth, bahwa konsep sosiologi t e a t e r   s e c a r a   u m u m   m e r u p a k a n penjabaran tentang fungsi-fungsi sosial teater, kelompok pekerja teater sebagai kelompok sosial, pergelaran teater sebagai produk kerangka sosial, dan penonton teater sebagai kelompok sosial (Gurvicth, 1973:72-81); dan 2) Perangkat konseptual dalam semiotika teater yang merujuk pada pendapat Erika Fischer- Lichte, bahwa setiap pergelaran teater terdiri dari aspek struktur dan tekstur yang dapat disebut sebagai teks teatrikal, sebagaimana tatanan pengelolaan informasi ke dalam suatu kode-kode tertentu, dari teks lakon menjadi teks pergelaran (Lichte, 1992:182-193).

## PEMBAHASAN

## Nagari Sebagai Entitas Nyata Alam Minangkabau
Merujuk tatanan hukum yang dinyatakan sebagai tatanan adaik nan ampek 1 dalam kategori adat Minangkabau, keberadaan nagari merupakan pusat kelangsungan adat Minangkabau, sebagaimana adagium: nagari bapaga undang, kampuang bapaga pusako ( nagari berpagar undang, kampung berpagar pusaka) (Noor, 2000:67-75). Artinya, nagari memiliki perangkat untuk menciptakan tatanan hukumnya sendiri, yang juga berarti memiliki otonomi tersendiri untuk menentukan berbagai kebijakan lokalistik sebagai adaik babuhua sentak 2 , suatu konsensual dan bersifat federatif, yang disebut adaik salingka nagari . Kebijakan federatif (otonomi lokalistik) tersebut, bertolak dari penjabaran atas tatanan adaik babuhua mati secara konfederatif, yang diyakini bersifat mutlak dan abstraktif, sebagai adaik nan sabana adaik dan adaik nan diadaikan .
Secara umum, tatanan adat Minang- kabau senantiasa mengidentifikasikan delapan persyaratan infrastruktur ke- beradaan suatu nagari sebagai undang- undang nagari sebagai berikut: (1) ba- balai basurau-gadang , 3 memiliki balai berarti memiliki balairung sebagai tempat musyawarah (kantor) niniak mamak dan pangulu , serta balai yang berarti pasar. Selain itu juga memiliki surau-gadang sebagai tempat aktivitas keagamaan dan didaktis. Ketiganya senantiasa berada da- lam satu lokasi yang luas, dan umumnya terletak di suatu wilayah yang menjadi
pusat suatu nagari ; (2) basuku banagari , memiliki kejelasan asal usul dari suku/ kaum, atau datang dari nagari yang telah ada sebelumnya; (3) bajoroang bakam- puang , memiliki joroang yaitu satuan wilayah kediaman, yang terdiri dari kam- puang sebagai kelompok beberapa rumah di sekitar satu rumah gadang ; (4) bahuma babendang , memiliki huma atau hamparan tanah yang siap dijadikan lahan atau ben- dang untuk ladang dan persawahan kelak, seperti tanah di hutan atau di bukit; (5) balabuah batapian , memiliki infrastruk- tur perhubungan untuk lalu lintas dan infrastruktur perairan; (6) basawah bala- dang , memiliki sawah dan ladang sebagai sumber makanan pokok; (7) bagalanggang bapamedanan , memiliki galanggang atau tempat luas terbuka untuk kegiatan perge- laran seni atau semacam permainan anak nagari ; (8) bapandam bapusaro , memiliki tatanan pengaturan dan upacara untuk kematian, termasuk infrastruktur untuk pemakamannya (Navis, 1984:91-94).
Uraian di atas, dapat dikaitkan dengan pernyataan Elizabeth E. Graves (2007:30), bahwa nagari tampak sebagai kesatuan politis dan geografis yang utama di Minangkabau. Secara tidak langsung dapat juga dinyatakan bahwa konstruksi masyarakat Minangkabau senantiasa ditandai berdasarkan lingkup- lingkup sosial atas adanya berbagai nagari , yang satu sama lain terhubung secara konfederatif sebagai kesatuan kosmologi Minangkabau. Perihal ini telah menunjukkan bahwa entitas nyata Alam Minangkabau yang dimaksud sebagai kesatuan kultural tatanan adaik nan babuhua mati , adalah realitas yang
terjadi di berbagai nagari sebagaimana tatanan adaik nan babuhua sentak atau adaik salingka nagari .
Silek , Pakolahan , dan Dendang dalam Konstruksi Masyarakat Nagari Keberadaan nagari dengan otonomi tersendiri melalui tatanan adaik nan babuhua sentak atau adaik salingka nagari yang menjadikan bentuk federatif seperti uraian di atas, teridenti fi kasi lebih jauh melalui pengamatan atas sistem didaktis yang terdapat di tingkat nagari masing- masing. Sistem didaktis yang dimaksud merupakan upaya penyelenggaraan kegiatan-kegiatan pembelajaran ranah pengetahuan lokal di tingkat nagari . Kegiatan-kegitan tersebut, senantiasa diselenggarakan di tiap-tiap surau yang terdapat di masing-masing suku / kaum di dalam nagari . Perihal ini mengacu pada uraian Wisran Hadi (2007:3-4) tentang asal-usul surau dalam masyarakat Minangkabau. Menurutnya, surau sebagai ruang multifungsi yang senantiasa dimiliki oleh setiap suku/kaum dalam suatu nagari . Kemulti-fungsian surau tersebut tampak dari adanya beberapa fungsi berikut, yaitu: sebagai sarana kegiatan didaktif/pendidikan; sebagai sarana kontemplatif/peribadatan; dan sebagai sarana penginapan/peristirahatan untuk para laki-laki remaja, laki-laki dewasa yang belum kawin, dan laki-laki tua yang sudah tidak memiliki istri lagi, atau sebagai tempat peristirahatan bagi para tamu masing-masing suku/kaum yang menginap.
Pemahaman lebih lanjut tentang sistem didaktis tingkat nagari tersebut,
dapat ditelusuri dengan mengurai materi pembelajaran yang biasanya berlangsung di surau . Materi-materi dalam kegiatan pembelajaran di surau tersebut, umumnya terdiri dari ajaran tentang pengetahuan fi sikal yang disebut silek ; pengetahuan bahasa lisan dan kesejarahan suku/ kaum dan nagari masing-masing, serta kesejarahan Alam Minangkabau yang disebut pakolahan (kesejarahan Tambo ); dan pengetahuan emosional/musikal yang disebut dendang . Seluruh materi pembelajaran secara umum tampak berdasarkan upaya aplikatif (internalisasi dan eksternalisasi) unsur-unsur yang menjadi identitas nagari atas tatanan adaik salingka nagari . Hal ini juga terkait erat dari keberadaan nagari yang berbentuk federatif dengan struktur kekerabatan matrilineal masyarakatnya, sehingga soal identitas sosial di antara kesamaan dan kesetaraan masing- masing nagari menjadi sangat penting, terutama bagi para laki-laki yang kelak akan meninggalkan rumah dan mengikuti keluarga istrinya menurut garis matrilineal.
Selain itu, secara spesi fi k  seluruh materi pembelajaran di surau merupakan upaya pembekalan dan pertahanan konseptual hidup setiap individu dalam masyarakat nagari atas kelangsungan kehidupan di dalam dan hubungannya dengan rantau atau wilayah di luar nagari -nya. Oleh sebab itu, materi pembelajaran yang dilakukan senantiasa terdiri dari tiga unsur utama yang harus dimiliki setiap individu dalam masyarakat nagari , yaitu: (1) silek sebagai bekal dan pertahanan yang bertolak dari
pengetahuan kepekaan menempatkan tubuh/diri dalam situasi dan kondisi di sekitarnya. Perihal ini berdasarkan fi loso fi silek yang dikenal sebagai tau garak jo garik . 4 Praktiknya dalam beladiri berarti kepekaan membaca setiap kemungkinan serangan lawan dan segala antisipasinya. Lebih luas dalam praktik kehidupan berarti kepekaan manusia menentukan sikap atas berbagai perubahan/ perkembangan situasi dan kondisi di setiap lingkungannya berada;
(2) pakolahan atau pasambahan dengan basis Tambo , merupakan bekal dan pertahanan komunikasi yang berdasarkan pada pengetahuan bahasa dan kesejarahan suku/kaum, nagari , dan alam Minangkabau. Perihal ini berdasarkan fi loso fi bahasa yang dikenal sebagai tau ereang jo gendeang , 5 dengan tatanan semiotika bahasanya yang disebut kato kieh . 6 Praktiknya dalam komunikasi berarti kepekaan membaca setiap tanda dan makna bahasa, baik sebagai pengirim maupun sebagai penerima pesan, sebagaimana uraian AA. Navis (1984) tentang tatanan kato jo baso atau tatanan yang merujuk pada pola percakapan keseharian ( kato ) dan pola percakapan formal berdasarkan konsensual perilaku/ sikap/sopan-santun ( baso );
(3) dendang sebagai bekal dan pertahanan emosional melalui format musikal (kesatuan ekspresi vokal dengan lirik-lirik gurindam) berdasarkan jalinan yang tercipta secara emosional atas rasa kebersamaan dalam tataran nagari . Praktik dalam kehidupannya menjadikan dendang sebagai daya sentuh tersendiri atas kepekaan emosional seseorang
melalui tatanan irama-irama lagu dan lirik-lirik gurindam tertentu, untuk tetap menjalin hubungan dengan nagari asalnya. Praktik ini terkait dengan adanya tradisi marantau , sebagaimana jabaran Muchtar Naim (1984:261-266), dan Tsuyoshi Kato (2005:76-78), tentang tradisi yang dilakukan oleh setiap laki- laki Minangkabau, yaitu keluar dari wilayah nagari tanpa terputus hubungan emosionalnya dengan nagari asalnya.
Mencermati uraian di atas, ketiga materi pembelajaran ( silek , pakolahan , dan dendang ) yang senantiasa dilakukan di setiap surau di setiap nagari , telah menunjukkan konstruksi kekuatan dan pertahanan, yang sekaligus menjadi identitas masyarakat masing-masing nagari . Praktik unsur silek , pakolahan , dan dendang di setiap nagari , tampak tumbuh berdasarkan pencirian tersendiri yang merepresentasikan tatanan otonomi adaik salingka nagari . Unsur silek tumbuh dengan tatanan kudo-kudo (teknik pertahanan tubuh), langkah (teknik pergerakan tubuh), gelek (teknik mengelak/menangkis serangan lawan), dan kiek (teknik menyerang/menguasai kemampuan lawan) yang khas di setiap nagari . Begitu juga dengan unsur pakolahan dan unsur dendang yang tumbuh dengan spesi fi kasi tersendiri di setiap nagari . Perihal ini tampak pada pola tutur dengan format pantun, gurindam, serta pola kutipan dari petatah-petitih dalam Tambo di yang biasa digunakan di tiap nagari , dan irama-irama lagu dengan lirik-lirik pantun dan gurindam khas, yang tercipta dan dimiliki oleh masing- masing nagari . Seluruh unsur tersebut
( silek , pakolahan , dan dendang ) tumbuh sebagai wujud atas identitas sosial setiap masyarakat nagari , sekaligus menjadi basis konseptual kehidupan sebagai bekal dan pertahanan setiap individu yang berada di dalam maupun di luar nagari itu sendiri.
Randai dalam Masyarakat Nagari Praktik-praktik silek , pakolahan , dan dendang dalam masyarakat nagari , telah mengindikasikan terciptanya bentuk-bentuk tontonan tersendiri dalam masyarakat Minangkabau. Indikasi tersebut dicatat Mursal Esten (1983; 112) sebagai bentuk tontonan yang bersifat tabantang tangah halaman , adaik nan babuah ranum, pusako babungo kambang, arak-iriang di tangah labuah (terbentang di tengah halaman, adat yang berbuah ranum, pusaka yang berbunga kembang, arak-arakan di tengah jalanan). Artinya, terdapat kegiatan yang sifatnya beramai-ramai, dilangsungkan di tengah halaman, sebagai bagian perkembangan adat dan menjadi suatu yang turun- temurun sebagaimana pusaka, bahkan dapat juga digelar di sepanjang jalanan. Bentuk tontonan ini berkembang melalui masing-masing unsur dari ketiga unsur yang senantiasa telah menjadi identitas masyarakat nagari sebelumnya, yaitu silek ; pakolahan ; dan dendang .
U n s u r p a k o l a h a n t a m p a k berkembang menciptakan bentuk tontonan yang disebut Kaba ( bakaba ), berdasarkan tradisi sastra lisan Kaba yang diwujudkan dengan pola tutur sebagaimana tatanan dalam tradisi pakolahan . Umumnya bentuk tontonan
bakaba ini berkembang di wilayah pesisir barat dengan menggunakan alat musik rabab (rebab) yang disebut barabab , dan di wilayah luhak Limopuluah Koto dengan menggunakan kotak korek api sebagai bunyi ketukan yang mengiringi tuturan yang disebut basijobang . Unsur dendang , berkembang menciptakan bentuk tontonan yang disebut Saluang Dendang ( basaluang dendang ) yang berdasarkan irama dendang yang dikomposisikan dengan alat musik tiup dari bambu, yang disebut Saluang . Alat musik Saluang dimainkan dengan teknik tiup yang menggunakan pernafasan m e l i n g k a r ,   s e h i n g g a   b u n y i   y a n g dikeluarkan terdengar konstan, tanpa putus mengiringi nyanyian dendang . Bentuk tontonan ini berkembang pesat di wilayah darek (daratan) Minangkabau yang terdiri dari tiga luhak , yaitu luhak Tanah Data, luhak Agam, dan luhak Limopuluah Koto.
Secara tidak langsung, proses pembelajaran silek juga menciptakan bentuk tontonan tersendiri yang disebut Randai ( barandai ). Perkembangan Randai dapat ditandai melalui penelusuran riwayat keberadaan aspek-aspek tontonannya yang semakin kompleks, seiring perkembangan masyarakat pendukungnya. Perihal ini dapat dijelaskan dengan merujuk pendapat Goerges Gurvich (1973: 72-81) yang menyatakan bahwa sosiologi teater secara umum merupakan berbagai penjabaran tentang fungsi-fungsi sosial teater; kelompok pekerja teater sebagai suatu kelompok sosial; pergelaran teater sebagai produk sosial dengan
kerangka-kerangka sosial tertentu; dan penonton teater sebagai suatu kelompok sosial. Namun perkembangan minat dan pilihan subyek kajian-kajian dalam sosiologi teater, tampak lebih cenderung menempatkan permasalahan tentang penonton teater sebagai kajian- kajian yang lebih banyak dan menarik untuk diteliti dibandingkan dengan permasalahan-permasalahan lainnya.
Atas dasar itu, dikaitkan dengan uraian Zulkifli (1994:89-92) tentang perkembangan Randai , telah disusun kembali riwayat keberadaan Randai dalam masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat dalam periodisasi berikut ini, yaitu: (1) Periode Alam Minangkabau , dapat ditandai dari dimulainya peradaban Minangkabau, sampai pada abad 17 M. Periode ini berawal dari adanya salah satu bagian dalam praktik pembelajaran silek yang sengaja memperagakan tatanan langkah (pergerakan tubuh sebagai jurus-jurus silek ) secara kolosal/bersama-sama dalam formasi lingkaran atau melingkar. Biasanya praktik pembelajaran silek itu diselenggarakan di halaman surau pada setiap malam, di hari tertentu, sebagai bentuk kebersamaan dan pengenalan seluruh murid, yang turut dihadiri oleh lintas generasi yang pernah belajar silek di surau tersebut. Praktik-praktik pembelajaran silek secara kolosal/bersama-sama tersebut, perlahan berkembang menjadi suatu tontonan. Bentuk tontonan ini berawal dari berkembangnya peragaan tatanan langkah (pergerakan tubuh sebagai jurus-jurus silek ) secara bersama-sama
dalam formasi lingkaran tersebut, diiringi dengan komposisi musikal dari bunyi tepukan-tepukan tangan, penggalan irama-irama dendang , serta iringan satu perangkat musik talempoang . 7
Melalui bentuk tontonan inilah dapat ditelusuri dasar etimologis munculnya kata Randai dalam bahasa Minangkabau. Secara umum dalam masyarakat Minangkabau terdapat dua pendapat berbeda mengenai asal kata Randai . Pendapat pertama, sebagaimana yang disarikan dari pendapat AA. Navis (1984:197) dan juga oleh Chairul Harun (1992:76), bahwa asal kata Randai adalah kata andai dalam bahasa Minangkabau yang berarti perumpamaan, terkait dengan perumpamaan pertarungan dalam praktik pelatihan silek yang menjadi tontonannya. Pendapat kedua, sebagaimana yang dikutip dari wawancara dengan beberapa orang praktisi Randai , bahwa asal kata Randai adalah kata
rantai dalam bahasa Minangkabau yang berarti ikatan atau pertalian, terkait bentuk lingkaran yang menjadi semacam ikatan atau pertalian yang tercipta setiap praktik pembelajaran silek .
(2) Periode Kolonial , dapat ditandai dari kedatangan Belanda melalui maskapai VOC di pesisir barat Sumatera Barat pada abad 17 M, puncak penyebaran pengaruh ajaran Islam, kedatangan Jepang pada tahun 1942, sampai pada proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia tahun 1945. Periode ini merupakan terjadinya perkembangan yang dinamis dan revolusioner atas aspek-aspek dalam tontonan Randai . Mulai dari perkembangan tontonan yang berorientasi pada pergelaran tari, sebagaimana yang dicatat Daryusti (2005:46) tentang adanya pergelaran Randai Ilau di nagari Saniang Baka, Kab. Solok, dan catatan Kirstin Pauka (1995) tentang pergelaran Ulu Ambek di
Gambar 1: Aktivitas Randai masyarakat Minangkabau pada peringatan Hari Ratu, diselenggarakan di halaman rumah seorang juru kontrol Belanda di daerah Muaro Labuah, kabupaten Solok Selatan, 31 Maret
1916. ( Sumber: Foto Koleksi KITLV Leiden, Belanda, 2013 )
daerah pesisir Pariaman. Kecenderungan masyarakat Minangkabau menyebut kedua pergelaran tersebut sebagai pergelaran tari. Hal ini disebabkan oleh kentalnya unsur tatanan langkah silek yang telah mengalami proses koreogra fi s sebagai bungo silek untuk ditampilkan dengan iringan musikal sebagai aspek tontonannya. Sepanjang abad ke 18M hingga awal abad 19M, melalui beberapa foto koleksi KILTV Leiden, Belanda dapat terlihat bahwa tontonan Randai yang berorientasi tari tersebut, marak diselenggarakan di galanggang , di halaman rumah, dan di berbagai tempat terbuka lainnya yang menjadi sarana milik nagari dan halaman gedung milik pemerintahan kolonial Belanda.
Perkembangan signi fi kan selanjutnya ditandai dari masuknya aspek penceritaan dan pemeranan dalam tatanan pergelaran Randai . Perihal ini merujuk dari risalah Van Kerkoff yang dikutip Dede Pramayoza (2012:76) tentang maraknya pergelaran Tonil Melayu yang berbahasa Melayu di beberapa daerah di Minangkabau sejak tahun 1888. Maraknya pergelaran Tonil Melayu itu, menurut AA. Navis (1984) telah memicu diproduksinya pergelaran drama dengan cerita yang diangkat dari kisah dalam Kaba dan menggunakan bahasa Minangkabau oleh siswa-siswa Kweekschool (Sekolah Raja) Bukittinggi pada tahun 1924. Dampaknya tampak pada kelompok Randai dari nagari Labuah Basilang, Payakumbuh, luhak Limopuluah Koto, yang menampilkan aspek penceritaan dan pemeranan dalam lakon pergelaran Randai yang berjudul Si Marantang sejak akhir tahun 1920-an.
Puncaknya sejak tahun 1930-an, tatanan pergelaran Randai Si Marantang kelompok dari nagari Labuah Basilang tersebut, telah menjadi semacam konvensi atas tatanan aspek-aspek pergelaran Randai yang mulai marak diproduksi di berbagai nagari di Minangkabau. Tetapi pengaruh ajaran Islam tampak dalam aspek-aspek pergelaran tersebut yang melarang perempuan untuk terlibat di dalamnya, sehingga peran-peran perempuan dalam pergelaran lakon Randai , senantiasa diperankan oleh laki-laki yang disebut Bujang Gadih . Periode ini diakhiri oleh pendudukan Jepang yang represif atas keberadaan nagari dan cenderung mengakibatkan pergelaran Randai berada dalam kondisi tidak produktif hingga tahun 1945.
(3) Periode Orde Lama , berlangsung dari proklamasi kemerdekaan Republik Indonesia pada tahun 1945, sampai berakhirnya pemerintahan Soekarno tahun 1966. Periode ini ditandai oleh tingginya gejolak sosial politik di berbagai daerah di wilayah Sumatera Barat yang juga bersifat represif. Perihal gejolak sosial politik ini diawali dari terjadinya peristiwa pemindahan Pemerintahan Darurat Republik Indonesia (PDRI) tahun 1948-1949 di Bukittinggi, dilanjutkan oleh peristiwa pergerakan Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) tahun 1958-1962 yang melibatkan hampir seluruh nagari di Sumatera Barat, hingga diakhiri oleh peristiwa Gerakan 30 September Partai Komunis Indonesia (G30S/PKI) tahun 1965-1966. Seluruh peristiwa sosial politik yang melanda Sumatera Barat selama periode
ini, cenderung menjadikan peristiwa- peristiwa pergelaran kesenian tradisional tidak dapat berkembang dan mengalami stagnasi, termasuk pergelaran Randai . (4) Periode Orde Baru , berlangsung sejak dimulainya pemerintahan Soeharto pada tahun 1966, sampai berakhir pada tahun 1998. Periode ini ditandai dari perubahan struktur sosial nagari menjadi pemerintahan desa melalui diberlakukannya UU No. 5 tahun 1979 oleh pemerintahan Orde Baru. Praktiknya, sebagian besar nagari harus mengalami pemecahan untuk dijadikan beberapa pemerintahan desa. Tetapi situasinya menjadi paradoks dengan tetap dipertahankannya tatanan nagari secara de facto dan formal melalui lembaga Kerapatan Adat Nagari (KAN) sebagai kesatuan adat yang terdiri dari beberapa pemerintahan desa, sesuai SK Gubernur Sumatera Barat No. 347 tahun 1984. Periode ini juga ditandai dari adanya upaya stabilitas dan rehabilitasi kondisi sosial pasca gejolak politik yang tinggi di Sumatera Barat. Terkait upaya tersebut, selama akhir dekade 1960-an hingga sepanjang dekade 1970-an, berkembang pesat pergelaran dramatik modern hampir di seluruh nagari di Sumatera Barat, yang disebut Dede Pramayoza (2012:83) sebagai Sandiwara Kampuang . Perihal ini menempatkan Sandiwara Kampuang pada posisi yang berhadapan langsung dengan keberadaan Randai sebagai suatu dikotomi antara seni dramatik modern dan tradisi dalam masyarakat nagari . Fenomena itu disikapi Chairul Harun, seorang sastrawan dan jurnalis Sumatera Barat, yang berinisiatif menuliskan cerita
Randai . Melalui bantuan Pemda propinsi Sumatera Barat tahun 1976, cerita Randai dengan judul Baringin Gadang di Tangah Koto karya Chairul Harun diterbitkan dan didistribusikan ke berbagai nagari di Sumatera Barat.
Chairul Harun dengan cerita tersebut, sesungguhnya sedang mendistribusikan pola pendekatan teater modern atas aspek dramatika, penokohan dan tematik penceritaan Randai pada masyarakat nagari . Upaya tersebut makin berkembang ketika Chairul Harun menjadi ketua Badan Koordinasi Kegiatan Kesenian Indonesia (BKKNI) propinsi Sumatera Barat tahun 1977. Salah satu agenda BKKNI saat itu adalah menyelenggarakan perlombaan Randai yang bertajuk Festival Randai Sumatera Barat. Kegiatan yang diikuti oleh 14 kelompok Randai mewakili setiap daerah tingkat dua di Sumatera Barat itu, dilombakan dengan mewajibkan setiap kelompok menggelar dua cerita: satu cerita wajib Baringin Gadang di Tangah Koto karya Chairul Harun, dan satu lagi cerita bebas sebagai pilihan masing-masing kelompoknya. Sejak kegiatan festival itu, produktivitas Randai tampak meningkat di Sumatera Barat. Sepanjang dekade 1980- an hingga tahun 1998, pemda propinsi Sumatera Barat melaksanakan Festival Randai Sumatera Barat secara reguler setiap tahunnya. Salah satu perubahan signi fi kan dalam aspek pergelaran Randai atas pengaruh festival tersebut, selain aspek koreografi, musikalitas populer, dan ruang pergelaran procenimum , adalah dilibatkannya perempuan dalam pergelarannya. Selain juga didorong oleh faktor keberadaan Sekolah Menengah
Karawitan Indonesia (SMKI) Padang, Akademi Seni Karawitan Indonesia (ASKI) Padangpanjang, serta jurusan Sendratasik IKIP Padang, yang senantiasa mengajarkan Randai untuk laki-laki dan perempuan.
(5) Periode Reformasi , berlangsung sejak dimulainya pemerintahan BJ. Habibie pada tahun 1998, sampai sekarang ini. Periode ini ditandai dari pelaksanaan sistem kepemerintahan otonomi pemerintah daerah, sehingga kabupaten/kota tidak lagi berdasarkan sentralisasi dari tingkat propinsi, serta perubahan tatanan pemerintahan desa yang dikembalikan menjadi tatanan nagari sesuai UU No. 2 tahun 1999 yang disempurnakan oleh UU No. 32 tahun 2004. Perubahan tatanan politik kepemerintahan tersebut, mengakibatkan sistem ekonomi terperosok harga barang menjadi tinggi. Perihal ini justru bertolak- belakang dengan perkembangan impor industri teknologi informasi yang masuk leluasa ke pelosok nagari melalui berbagai produk media komunikasi, informasi, dan entertainment dalam beragam paket kuali fi kasi dan spesi fi kasinya.  Secara tidak langsung, perkembangan situasi sosial tersebut telah mengakibatkan semakin terciptanya jarak antara Randai dengan masyarakat pendukungnya. Randai seolah terkungkung dalam keadaan yang tidak mampu melakukan refleksi dan inovasi pergelarannya, tingginya biaya produksi, serta makin banyaknya media baru yang muncul sebagai kompetitornya, seperti media televisi kabel, media internet, media DVD dan VCD produk hiburan, musik dan fi lm, yang dianggap lebih mampu
merepresentasikan masyarakat nagari saat ini. Selama periode ini berlangsung, belum terdapat perkembangan signi fi kan dari periode Randai sebelumnya. Meskipun di tingkat pendidikan di Sumatera Barat, Randai telah diajarkan di seluruh tingkatan sekolah sebagai materi ekstrakurikuler, tetapi secara umum dapat dinyatakan bahwa Randai cenderung berada dalam kondisi yang stagnasi, hampir di seluruh nagari di Sumatera Barat.

## Dramaturgi Randai
Uraian ini akan menjelaskan tentang rumusan etnodramaturgi Randai sebagai identifikasi atas kerja/laku/upaya yang biasa dilakukan partisipannya untuk mewujudkan pergelaran Randai . Penjelasan ini akan bertolak dari pendapat Erika Fischer-Lichte (1992:182-193) tentang teks teatrikal sebagai tatanan pengelolaan informasi ke dalam suatu kode-kode tertentu (teks lakon menjadi teks pergelaran). Untuk itu, teks teatrikal Randai akan diuraikan berdasarkan dua aspek pergelarannya, sebagai berikut:
Teks Pergelaran 1. Randai
Secara visibilitas, Randai terdiri dari tiga aspek fundamental yang membentuk konstruksi pergelarannya. Perihal ini berdasarkan hasil analisis atas tatanan masyarakat nagari dan riwayat keberadaan Randai , dan terkait beberapa referensi dan hasil observasi menonton beberapa pergelaran dan proses pelatihan Randai yang telah disebutkan dalam pengantar tulisan ini. Tiga aspek fundamental pergelaran Randai itu terdiri dari:
(a) Aspek Galombang , yaitu komposisi gerak berkeliling dalam format lingkaran yang dilakukan 12 hingga 20 orang yang disebut Pamain Galombang (salah seorangnya disebut Tukang Gorai , pemberi aba-aba) sebagai penanda setiap bagian transisi/sambungan (disebut legaran tagak ) antar bagian cerita (disebut legaran duduak ) dalam penceritaan Randai . Fungsi utamanya adalah sebagai iringan musikal dari kesatuan gerak dan bunyi yang dilakukan Pamain Galombang dalam komposisi Galombang , dengan menabuh kain celana Galemboang , yang disebut Tapuak Galemboang . Selain itu,
Pamain Galombang berfungsi membentuk lingkaran sebagai pembatas ruang panggung dan penonton, dan fungsi choir (paduan suara) dalam dendang , dan aktor fi guran dalam penceritaannya. Basis geraknya adalah tatanan langkah dalam silek , yang dapat dinyatakan bahwa Galombang merupakan wujud pseudo gerak silek yang memiliki potensi atraktif dan akrobatik;
(b) Aspek Dendang , yaitu komposisi vokal yang dilakukan oleh 2 sampai 3 orang yang disebut Tukang Dendang , sebagai wujud menarasikan setiap bagian transisi/sambungan ( legaran tagak ) dalam penceritaan Randai . Narasi yang dinyanyikan itu senantiasa berupa bait-bait kalimat yang menggunakan rima dalam format gurindam. Narasi tersebut dinyanyikan dengan metode vokal Tukang Dendang yang bergantian saling sambung antar kalimat dalam setiap bait gurindamnya, dan setiap kalimat terakhir di tiap baitnya akan dinyanyikan bersama oleh seluruh
Pamain Galombang yang mengiringinya dengan komposisi gerak dan Tapuak Galemboang . Praktiknya, aspek Dendang dengan aspek Galombang menjadi kesatuan sebagai bagian transisi/ sambungan ( legaran tagak ) dalam penceritaan Randai ;
(c) Aspek Carito-Buah Kato , yaitu tatanan pemeranan oleh sejumlah Pamain Carito (sebutan untuk laki-laki) dan Biduan (sebutan untuk perempuan) yang identi fi kasi utamanya adalah daya tutur ( Buah Kato ) dalam format pantun dan gurindam, sebagai upaya mewujudkan penceritaan ( Carito ) yang telah disusun menjadi bagian-bagian cerita ( legaran duduak ) tertentu. Melalui pilihan daya tutur masing-masing Pamain Carito dan Biduan , akan dapat dibedakan karakter setiap tokoh yang diperankannya, sesuai tatanan kato jo baso dalam pemahaman komunikasi dan perilaku masyarakat Minangkabau umumnya.

## Teks Lakon 2. Randai
Secara umum teks lakon pergelaran Randai bersumber dari kisah dalam tradisi sastra lisan Kaba . Oleh sebab itu, tematik dan alur penceritaannya, merujuk pendapat Umar Yunus (1984:34), juga berdasarkan klasi fi kasi yang terdapat dalam Kaba , sebagai Kaba Lamo dan Kaba Baru . Perbedaan hanya terdapat pada pola perwujudan penceritaan sesuai wahana/media pergelarannya. Penceritaan dalam Kaba berwujud naratif (pengisahan) dengan pola tutur tunggal (monolog), sedangkan penceritaan dalam Randai lebih berkembang dengan wujud pemeranan dengan pola tutur dialogis
Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 32-47
( Buah Kato ). Perihal ini dapat dinyatakan bahwa penceritaan Kaba yang awalnya bertolak dari transformasi tradisi Pakolahan menjadi pola tutur monologis, dalam pergelaran Randai umumnya dikembalikan menjadi pola tutur dialogis sebagaimana yang terdapat dalam praktik tradisi Pakolahan sesungguhnya. Meskipun demikian, secara keseluruhan pola penceritaan Randai senantiasa menggunakan kedua pola tutur tersebut, yang dibagi menjadi pola pembagian cerita yang disebut Legaran , yang terdiri dari: Legaran Tagak (bagian transisi/ sambungan cerita) yang diwujudkan dengan pola tutur naratif/monologis atas kesatuan aspek Dendang (nyanyian) dan aspek Galombang (tarian) oleh Tukang Dendang dan Tukang Galombang ; dan Legaran Duduak (bagian pemeranan cerita) yang diwujudkan dengan pola tutur pemeranan/dialogis atas tatanan dialog yang disebut Buah Kato oleh para Pamain Carito dan para Biduan .
Pola penceritaan yang dibagi ke dalam dua bentuk Legaran tersebut,
menempatkan identi fi kasi  penokohan, kon fl ik, dan dramatika atas penceritaan, dipusatkan pada daya pengolahan kata yang disebut sebagai Silek Kato . Perihal ini tampak bertolak dari tatanan kato jo baso yang dipahami sebagai tatanan kata dan bahasa, selain fungsi komunikasi juga mengidentifikasikan sifat (dasar individual) dan perilaku (dasar sosial/ nagari ) dalam masyarakat Minangkabau. Penokohan, konflik, dan dramatika dalam pergelaran Randai , senantiasa dibangun dari kemampuan mengelola kata ke dalam kodi fi kasi kato kieh (kata kias/kiasan) sesuai tatanan kato jo baso (kata dan bahasa). Seluruh dinamika yang tercipta atas pengelolaan kata dalam penceritaan Randai itu, disebut sebagai Silek Kato .

## KESIMPULAN
Seluruh bahasan tentang Randai terbagi dalam dua bagian konstruksional, yaitu konstruksi sosial dan konstruksi pergelarannya. Hal ini dapat dipahami pada tatanan etnisitas Minangkabau
Gambar 2 Formasi lingkaran dalam tatanan Galanggang atau ruang pergelaran Randai . ( Sumber: Dokumentasi Penulis, 2013 )
sebagai konstruksi dramaturgi pergelaran Randai . Perihal ini dibuktikan dari adanya nilai-nilai yang ditunjukkan oleh pemahaman kata dan bahasa dalam tatanan kato jo baso sebagai konstruksi adaik salingka nagari yang federatif, dalam konstruksi kesatuan adaik nan sabatang panjang yang berhubungan secara konfederatif di Minangkabau. Otonomi nagari kemudian menguraikan tatanan kato jo baso menjadi unsur-unsur Pakolahan , Silek , dan Dendang sebagai spesi fi kasi atas basis konseptual hidup dan pertahanannya, baik sebagai manusia (individual), maupun sebagai nagari (sosial) di Minangkabau. Selanjutnya, tatanan nilai kato jo baso menjadi tatanan etnodramatika atas perwujudan teks teatrikal Randai . Indikatornya adalah tiga aspek fundamental pergelaran Randai , yaitu aspek-aspek Galombang ,
Dendang , dan Carito - Buah Kato , yang dapat dinyatakan mengalami alih wahana atas unsur-unsur Pakolahan , Silek , dan Dendang , sebagai indentitas manusia dan nagari atas basis konsep kehidupan dan pertahanannya di Minangkabau.
Mencermati titik temu unsur-unsur identitas dan basis konseptual dalam konstruksi sosial nagari dengan aspek- aspek konstruksi dramaturgi dalam pergelaran Randai , dapat disimpulkan bahwa hubungan nagari dan Randai merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Lebih tepatnya, hubungan saling mempengaruhi terlihat dari tata kerja aspek-aspek dramaturgi pergelaran Randai yang mere fl eksikan tatanan unsur- unsur identitas dan konstruksional dalam lingkup nagari . Begitu juga sebaliknya,
perkembangan unsur-unsur identitas dan konstruksional dalam lingkup nagari menjadi indikator pemahaman atas berbagai identitas dan variasi yang terdapat dalam aspek-aspek dramaturgi pergelaran Randai . Perihal ini menunjukkan bahwa produktivitas Randai selama ini dipengaruhi oleh tingkat representasional masyarakat atas lingkup nagari . Seluruh perubahan dalam konstruksi masyarakat di nagari , berdasarkan riwayat keberadaan Randai , telah mempengaruhi tingkat produktivitas Randai . Meskipun belum ditemukan hubungan sebaliknya, tentang peristiwa dalam pergelaran Randai yang secara signifikan telah mempengaruhi konstruksional masyarakat nagari . Namun demikian, dapat dinyatakan bahwa nagari merupakan basis produksi Randai dalam masyarakat Minangkabau.

## DAFTAR PUSTAKA
Batuah, Ahmad Dt. dan Madjoindo,
A. Dt., Tambo Minangkabau , Dinas Penerbitan Balai Pustaka, Djakarta, 1956.
Cardullo, Bert., What is Dramaturgy? , Peter Lang Publishing Inc., New York, 2009.
Esten, Mursal., Randai dan Beberapa P e r m a s a l a h a n n y a ,   d a l a m   E d i Sedyawati & Sapardi Djoko Damono ( eds. ), Seni Dalam Masyarakat Indonesia: Bunga Rampai , PT. Gramedia, Jakarta, 1983.
Graves, Elizabeth E., Asal-Usul Elite Minangkabau Modern: Respons Terhadap Kolonial Belanda Abad XIX/ XX , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta,
2007.
Jurnal Kajian Seni, Vol. 01, No. 01, November 2014: 32-47
Gurvicth, Georges., The Sociology of The Theatre , Trans. Petra Morrison dalam Elizabeth dan Tom Burns ( eds. ),
Sociology of Literature and Drama , Penguin, Harmondsworth, 1973.
Hadi, Wisran., Sejarah Perkembangan Surau di Minangkabau , Makalah pada Program Pelatihan Gerakan Kembali Ke Surau, Biro Pemberdayaan Sospora, Sekretaris Daerah Propinsi Sumatera Barat, Pangeran City Hotel,
Padang, 15–17 Juli 2007.
Harun, Chairul., Kesenian Randai ,
D e p a r t e m e n   P e n d i d i k a n   d a n Kebudayaan, Jakarta, 1991.
Kato, Tsuyoshi. Adat Minangkabau dan Merantau Dalam Perspektif Sejarah ,
Balai Pustaka, Jakarta, 2005.
L e m b a g a   K e r a p a t a n   A d a t   A l a m Minangkabau (LKAAM) Sumatera Barat (ed.), Pengetahuan Adat Minangkabau , Kumpulan Makalah
Pembekalan Pengetahuan Adat Minangkabau oleh LKAAM Sumatera Barat, Padang, 8 Agustus 2000. Lichte, Erika Fischer. The Semiotics of Theatre , translate Jeremy Gaines &
Doris L. Jones, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis,
1992.
Luckhurst, Mary. Dramatugy: A Revolution
In Theatre , Cambrigde University Press, New York, 2005.
Naim, Muchtar. Merantau: Pola Migrasi Suku Minangkabau , Gadjah Mada
University Press, Yogyakarta, 1984.
Navis, A.A., Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau ,
Gra fi ti Press, Jakarta, 1984.
Pauka, Kirstin. Con fl ict and Combat in Perfeormance: An Analysis of The Randai Folk Theatre of Minangkabau in West Sumatra , Disertasi program doktoral, University of Hawaii, Desember 1995.
Pramayoza, Dede., Sandiwara Kampuang di Sumatera Barat: Suatu Tinjauan Dramaturgi Atas Drama Poskolonial , Tesis pada Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 2012.
Yunus, Umar., Kaba dan Sistem Sosial Minangkabau , Balai Pustaka, Jakarta,
1984.
Zulkifli, Randai Sebagai Teater Rakyat Minangkabau di Sumatera Barat: Dalam Dimensi Sosial Budaya , Tesis Program Studi Ilmu Sejarah, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 1994.

## Catatan:
1 Menurut H. Kamardi Rais Dt. P. Simulie (2000) tatanan Adaik Nan Ampek merupakan tatanan hukum adat Minangkabau yang terdiri atas empat kriteria utama, yaitu: (1) Adaik Nan Sabana Adaik (Adat Yang Sebenarnya Adat/Hukum yang bersifat multak dan universal tentang akhlak baik dan buruk, dan lain sebagainya); (2) Adaik Nan Diadaikan (Adat Yang Diadatkan/
Hukum yang bersifat mutlak tentang tatanan kekerabatan, pewarisan, dan sebagainya); (3) Adaik Istiadaik (Adat Istiadat/Hukum yang berdasarkan kebiasaan yang berlaku di suatu nagari , tatanan perkawinan, pengangkatan
gelar Datuak , dan sebagainya); (4) Adaik Nan Teradaik (Adat Yang Teradat/ Hukum yang berlaku atas konsensus Niniak Mamak /dewan Datuak di suatu nagari , sangsi adat, tatanan berpakaian adat, tatanan jenis makanan adat, dan sebagainya).
2 Seturut pendapat H. Dt. Batuah (2007), hukum Adaik Nan Sabana Adaik
dan Adaik Nan Diadaikan disebut sebagai tatanan hukum Adaik Nan
Babuhua Mati atau Adaik Nan Sabatang Panjang (Adat Yang Diikat Mati/bersifat mutlak), dan hukum Adaik Istiadaik
dan Adaik Nan Teradaik disebut sebagai Adaik Nan Babuhua Sentak atau Adaik Salingka Nagari (Adat Yang Diikat
Simpul/bersifat konsensual dan dapat dirubah).
3 Masuknya pengaruh Islam, puncaknya ditandai oleh perang Paderi sejak tahun 1823-1838, persyaratan nagari dalam identifikasi babalai basurau-gadang diganti menjadi babalai bamusajik . Arti kata bamusajik adalah memiliki mesjid. Perihal ini kemudian diyakini sebagai bentuk harmonisasi antara adat dan agama yang terkenal dengan nama Sumpah Sati Bukik Marapalam .
Lihat Tambo Minangkabau , Ahmad Dt.
Batuah dan A. Dt. Madjoindo (1956), Balai Pustaka, Djakarta, hal.43-56.
4 Filosofi garak jo garik merupakan konsepsi atas kepekaan inderawi
manusia yang senantiasa mampu menempatkan diri pada posisi dan situasi yang tepat di lingkungannya, termasuk hubungan kawan dan lawan, baik dan buruk, dan lain sebagainya, yang umumnya teridenti fi kasi dari laku dan perilaku fi sikal/tubuh seseorang.
5 Filoso fi ereang jo gendeang merupakan konsepsi atas kepekaan inderawi manusia yang senantiasa mampu menempatkan diri pada posisi dan situasi yang tepat di lingkungannya, sama sebagaimana garak jo garik , tetapi fi loso fi ereang jo gendeang lebih teridenti fi kasi pada perkataan, bahasa dan sifat seseorang.
6 Kato kieh berarti kata kias/kiasan, sebagaimana tatanan kata atas sifat- sifat kata sebagai kato nan ampek dalam adat Minangkabau.
7 Talempoang merupakan alat musik perkusi yang terbuat dari perunggu.
Satu perangkat talempoang terdiri dari lima nada, yang biasanya dipadukan d e n g a n   m e n g g u n a k a n gandang (gendang), dan alat musik tiup sarunai/ pupuik batang padi (alat musik tiup yang terbuat dari batang padi yang dibalut dengan daun muda kelapa sebagai resonantor bunyinya), atau sarunai/ pupuik tanduak (alat musik tiup dari bambu kecil dengan menggunakan tanduk kerbau resonantor bunyinya).