## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 2, September 2023

## Kebebasan  Manusia  dalam  Predestinasi  Ganda  John  Calvin  berdasarkan Institutes of the Christian Religion
Christian Arisandi Kiding Allo a, 1
a Magister Filsafat Keilahian STF Driyarkara Jakarta
1 Chrissandi022@gmail.com
ABSTRACT : This article  focuses  on  John  Calvin’s  double  predestination  which  is  often considered to close the space for human freedom. It is said to be double because for Calvin God not only chooses those who are saved, but also actively chooses those who are rejected. The problem that arises is that humans are rejected and cursed because of their sins. This way of thinking implies that humans sin based on  their  freedom.  Therefore,  the  relationship  between  God’s  sovereign determination  and  human  freedom  to  sin  is  the  main  focus  of  this  study.  An analytical descriptive approach will be taken on the theme of double predestination in Institutes and freedom in the philosophical tradition to clarify the relationship between humans and determinism. This description produces a perspective to see the space of human freedom in God’s absolute sovereignty .

## ABSTRAK :
Artikel ini berfokus pada predestinasi ganda John Calvin yang kerap kali dianggap menutup  ruang  kebebasan  manusia.  Dikatakan  ganda  karena  bagi  Calvin  Allah tidak hanya memilih mereka yang selamat, tetapi juga secara aktif memilih mereka yang  tertolak.  Masalah  yang  timbul,  yaitu  tertolak  dan  terkutuknya  manusia disebabkan oleh dosa mereka. Cara berpikir seperti ini mengimplikasikan bahwa manusia berbuat dosa atas dasar kebebasannya, maka hubungan antara determinasi kedaulatan Allah dan kebebasan manusia dalam berbuat dosa menjadi fokus utama dalam artikel ini. Pendekatan deskriptif analitis akan dilakukan terhadap dua tema, yaitu predestinasi ganda dalam Institutes dan kebebasan dalam tradisi filsafat demi memperjelas  kaitan  antara  manusia  dan  determinisme.  Deskripsi  tersebut kemudian  ditelaah  sehingga  menghasilkan  cara pandang untuk melihat ruang kebebasan manusia dalam predestinasi ganda.

## Copyright © 2023, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Anda mengandaikan Ia [Tuhan] mengirim mereka [kaum reprobat] ke dalam api kekal karena tidak luput dari dosa! Artinya, secara sederhana, karena mereka tidak memiliki anugerah yang
A R T I C L E   I N F O
A RTICLE H ISTORY : Submitted: 6 June 2023 Revised: 12 September 2023 Accepted: 12 September 2023
K EYWORDS : Free Will, Double Predestination, Grace, Reprobate, Sovereignty of God
K ATA - KATA K UNCI : Kebebasan, Predestinasi Ganda, Anugerah, Reprobat, Kedaulatan Allah
D OI : https://doi.org/10.53396/media .v4i2.186
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
telah Allah tetapkan yang seharusnya tidak pernah mereka miliki! Wahai keadilan yang aneh! Sungguh gambaran yang luar biasa yang anda buat tentang Hakim seluruh bumi! 1
Kutipan di atas merupakan sebuah cemooh dari teolog bernama John Wesley yang meskipun telah berhutang budi kepada Calvin namun kemudian berbalik mengritik konsep predestinasi  ganda  milik  Calvin.  Bahkan  lebih  jauh  lagi,  ia  menyebut  konsep  tersebut sebagai a doctrine full of blasphemy (sebuah doktrin yang penuh dengan penistaan) 2 dan an error so pernicious to the souls of men (sebuah kesalahan yang sangat merusak jiwa manusia) 3 karena telah  merusak  atribut  Allah  (cinta,  kebaikan,  keadilan)  dan  juga  mereduksi  kebebasan manusia. Pertikaian antara anugerah Allah dan kebebasan manusia memang telah menjadi diskusi panjang di dunia teologi bahkan sejak Agustinus dan Pelagius, dan terjadi kembali pada era reformasi antara John Calvin dan Jacob Arminius. Immanuel Kant, yang meskipun meyakini  kejahatan  inheren  di  dalam  kodrat  manusia  sehingga  membutuhkan  semacam “kelahiran baru” , tetap tidak setuju dengan konsep anugerah karena bertentangan dengan kebebasan manusia. Menurut Kant, manusia dengan hukum moral yang telah diandaikan sejak  lahirnya  masih  memiliki  sebuah  kapasitas  untuk  berbuat  kebaikan. 4 Maka  dari  itu, kelahiran baru  baginya  adalah sebuah keadaan  di  mana  seseorang  melalui  kebebasannya melakukan kebaikan. Bahkan kaum liberal abad ke-19 memandang Calvin sebagai “siluman hitam besar pribadi yang sangat dingin, muram, tidak berperasaan, ceroboh … tidak ada sesuatu pun dalam dirinya yang menyuarakan belas kasih.” 5 Melihat ketegangan tersebut, tulisan ini akan meninjau kembali konsep predestinasi milik John Calvin. Melalui tinjauan tersebut, akan dinilai sejauh mana predestinasi Allah mendeterminasi kebebasan manusia.

## Metode Penulisan
Dalam  tulisan  ini  saya  akan  menunjukkan  ruang  kebebasan  manusia  di  dalam doktrin  predestinasi  ganda  John  Calvin.  Pertanyaan  sentral  yang  ingin  dijawab,  yaitu: “Bebaskah manusia di hadapan predestinasi Allah?” Untuk menjawab pertanyaan tersebut, artikel ini  menggunakan  kajian  pustaka  dan  menelaah  karya  utama John Calvin tentang
1 John Wesley, “Free Grace” dalam The Works of John Wesley , Vol. 3, Sermons 71 – 114 (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 547. Bdk. You suppose him [God] to send them [the reprobate] into eternal fire, for not escaping from sin! That is, in plain terms, for not having that grace which God had decreed they should never have! O strange justice! What a picture do you draw of the Judge of all the earth!.
2 Wesley, Free Grace , 554.
3 John  Wesley,  “Predestination  Calmly  Considered,”  dalam The  Works  of  John  Wesley,  Vol.  10 (Grand  Rapids: Zondervan, 2011), 256.
4 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid III (Surabaya: Penerbit Momentum, 2016), 682.
5 Richard Stauffer, The Humanity oh John Calvin , terj. George A. Shriver (Nashville: Abingdon, 1971), 20.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
predestinasi. Pembahasan dalam artikel ini akan berfokus pada karya utama Calvin Institutes volume II yang diedit oleh John T. McNeill dan diterjemahkan oleh Ford Lewis Battles. Namun  sebelum  menjelaskan  predestinasi  Calvin,  terlebih  dahulu  saya  menjelaskan pengertian  serta  perkembangan  pemahaman  kebebasan  dalam  dunia  filsafat.  Hal  ini bertujuan untuk memberi gambaran bahwa kedaulatan Allah yang dipahami oleh Calvin layaknya sebuah determinisme alam yang berjalan bersamaan dengan kebebasan manusia.
Pembahasan  dilanjutkan dengan  memaparkan  argumen  Kompatibilisme.  Dalam dunia  filsafat,  kaum  Kompatibilisme memiliki  argumen  yang  cukup  memuaskan  karena usahanya  untuk  memadukan  kebebasan  manusia  dan  determinisme  alam.  Pembahasan tentang Kompatibilisme akan diwakilkan oleh John Martin Fischer yang merupakan tokoh sentral Kompatibilisme. Bagian berikutnya berfokus pada deskripsi dan argumentasi dari predestinasi ganda Calvin. Setelah itu barulah dianalisa letak kebebasan manusia di tengah kedaulatan  mutlak  predestinasi  ganda.  Bagian  akhir  akan  ditutup  dengan  penegasan dimungkinkannya ruang kebebasan dalam predestinasi ganda Calvin.

## Biografi Singkat John Calvin
John  Calvin  lahir  pada  10  Juli  1509,  di  Noyon,  Prancis,  dari  pasangan  Gérard Calvin dan istri pertamanya Jeanne le Franc. Calvin memiliki tiga saudara laki-laki, seorang kakak  laki-laki  Charles,  dan  dua  adik  laki-laki  Antoine  dan  François.  Selain  itu,  ia  juga memiliki  dua  saudari  perempuan  tiri,  yaitu  putri  Gérard  dari  istri  keduanya.  Karena kedekatan  antara  Gérard  dan  gereja,  tidak  mengherankan  jika  ia  awalnya  berharap  agar Calvin belajar untuk menjadi imam, bahkan Gérard juga mengarahkan kakak laki-laki Calvin agar terlibat dalam gerejawi meskipun pada akhirnya ia menolaknya. 6
Calvin  memulai  pendidikannya  di collège  de  la  marche ,  Paris.  Ia  menyempurnakan pengetahuannya  mengenai  tata  bahasa  dan  sintaksis  latin.  Bahkan  untuk  beberapa  saat Calvin  berada  di  bawah  bimbingan  Mathuri  Cordier,  salah  satu  pengajar  bahasa  Latin teragung pada zamannya, yang gramatika latinnya masih digunakan hingga abad IX. Calvin kemudian melanjutkan pendidikannya ke collège de Montaigu , sekolah yang terkenal karena disiplin ketat dan makanannya yang tidak enak. Sementara teman-teman sekelasnya sedang melakukan  pesta  liar  dan  kegilaan di  jalan-jalan,  Calvin  menyibukkan  diri  dengan  seluk- beluk logika nominalis dan teologi skolastik. 7 Sebagai siswa, Calvin sangat berhasil dengan pelajarannya. Ia mulai tidak menyukai metode skolastik dan perlahan-lahan menyimpang
6 Derek W. H. Thomas dan John W. Tweeddale, John Calvin: For a New Reformation (USA: Crossway, 2019), 22.
7 George, Theologi Para Reformator , 219.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
kepada kelompok Humanisme Prancis. Calvin kurang lebih memiliki pendapat yang sama (meskipun  tidak  pernah  terucap  darinya  secara  langsung),  seperti  yang  dinyatakan  oleh Erasmus  terhadap  para  penganut  teologi  skolastik;  “teolog  palsu  …  yang  otaknya membusuk,  bahasanya  tidak  beradab,  kecerdasannya  tumpul,  pendidikannya  penuh kesulitan, perilaku kasar, hidupnya munafik, pembicaraannya sangat berbisa, dan hatinya sehitam tinta.” 8
Pada  bulan  September  1528,  Gérard  Calvin  mendapat  masalah  dengan  otoritas Gereja  dan  dikucilkan.  Hal  ini  membuat  ia  sadar  bahwa  anaknya  yang  cemerlang  akan memeroleh penghasilan yang lebih baik sebagai ahli hukum ketimbang pelayan gereja. Maka Calvin  tunduk  terhadap  perintah  ayahnya  dan  meninggalkan  semuanya  lalu  beralih  ke hukum.  Karena  Paris  tidak  memiliki  fakultas  hukum,  Calvin  mendaftar  di  Universitas Orleans,  Prancis tengah-utara. 9 Calvin tetap menjadi  murid yang  bersemangat di  bidang hukum  di  bawah  ahli  hukum  terkenal  Pierre  de  L’Estoile  yang  juga  merupakan  Vikaris Jenderal  keuskupan  Orleans.  Dalam  kapasitasnya  sebagai  Vikaris  Jenderal,  de  L’Estoile memainkan peran penting dalam sinode provinsi Sens yang saat itu sedang dipenuhi oleh tekanan  dua  sisi:  langkah-langkah  dalam  reformasi  gereja  internal  dan  penentangan terhadap Luther. 10 Situasi tersebut tentu saja berdampak terhadap Calvin yang memang saat itu lebih memihak pada gerakan humanisme, khususnya kembali kepada teks asli Alkitab, yaitu bahasa Yunani. Bahkan Calvin menulis dua kata pengantar untuk terjemahan Alkitab yang diterbitkan pada tahun 1535 di mana penekanan eksplisit anti-Romawi ditemukan. 11
Tepat bulan Maret tahun 1531 Calvin melakukan perjalanan berbahaya ke Paris untuk  mengurus  pencetakan Antopologia karya  Duchemin.  Di  sana  juga  ia  mengetahui bahwa ayahnya sakit parah. Dan pada tahun yang sama ayah Calvin meninggal tepatnya pada  usia  tujuh  puluh  tujuh  tahun.  Sekarang  Calvin  dapat  memutuskan  kehidupannya dengan bebas. Ia memeroleh kebebasannya kembali dan kemudian memutuskan kembali ke Paris pada tahun 1532 untuk menerbitkan buku pertamanya mengenai karya Seneca, On Clement . Namun buku itu merupakan kegagalan mutlak karena hanya mengalami satu kali cetak  dan Calvin harus membayarnya  sendiri. Meskipun demikian, hal  itu  juga  sekaligus menjadi langkah awal menuju keberhasilannya. 12 Calvin kemudian meninggalkan Paris pada
8 Kutipan langsung dari Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami (Oxford: Oxford University Press, 1906), 1:87-88 dalam George, Theologi Para Reformator , 219.
9 William Stacy Johnson, John Calvin: Reformer for the 21 st Century (Louisville: Westminster John Knox Press, 2009), 3.
10 K. McKim, The Cambridge Companion to John Calvin , 4-5.
11 K. McKim, 5.
12 George, Theologi Para Reformator , 220-221.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
bulan Januari 1535 dan menetap di kota Basel, Swiss, tempat Erasmus berada, yang pada saat itu telah berusia enam puluh sembilan tahun. Di tempat inilah Calvin menuliskan buku yang  mengubah  sama  sekali  takdirnya: The  Institutes  of  the  Christian  Religion .  Buku  ini diterbitkan  pada  tahu  1536  dan  merupakan  tanggapan  terhadap  serangan  keyakinan Reformasi. 13

## The Institutes of the Christian Religion: Struktur dan Metode
John Calvin merupakan tokoh reformator generasi kedua yang dicirikan sebagai the man of one book atau orang di balik sebuah buku, dan buku itu adalah Institutes . Meskipun tentunya banyak karya Calvin di samping Institutes, seperti tafsiran, khotbah, katekismus, dan surat, namun tidak bisa disangkal bahwa Institutes telah memberi sebuah landasan iman bagi Protestan khususnya tradisi Reformed. 14 Nama Institutes dalam bahasa latinnya institutio bisa  diartikan  sebagai  “instruksi”  atau  “panduan”  yang  bersifat  tunggal,  secara  harafiah judul ini berarti instruksi bagi agama Kristen. Karena itu, Institutes lebih baik jika dipahami sebagai sebuah institusi bagi umat atau tempat belajar, sekolah, atau pun pelatihan. 15
Penting  untuk  dicatat  bahwa  Calvin  sendiri  tidak  bermaksud  menulis Institutes sebagai  sebuah  sistem  teologi  seperti Sententiarum  Libri  Quattuor Petrus  Lombardus  atau Summa Theologiae Thomas Aquinas. Karena itu, Institutes biasa dilihat lebih sebagai sebuah pembelaan terhadap Katolik, seperti Tomisme, Agustinian, Occamis, atau pun kelompok Jesuit. Namun ia juga tidak semata-mata mengambil apa yang telah diturunkan oleh para reformator generasi pertama, misalnya saja ketika Calvin mengoreksi paham Ekaristi milik Zwingli  dan  Luther.  Calvin  terus  memperluas,  merevisi,  dan  menata  ulang Institutes sepanjang  hidupnya.  Secara  keseluruhan  ia  menghasilkan  delapan  edisi  asli  Latin  (1536, 1539, 1543, 1545, 1550, 1553, 1554, 1559) dan lima terjemahan Prancis (1541, 1545, 1551, 1553,  1560).  Akhirnya  pada  edisi  terakhir  secara  resmi  terbit  pada  tahun  1559  di  mana tersusun dalam  bentuk;  Jilid  1: Pengetahuan tentang  Allah, Sang  Pencipta  (pengetahuan ganda tentang Allah, Kitab Suci, Trinitas, penciptaan, pemeliharaan). Jilid 2: Pengetahuan tentang  Allah, Sang  Penebus  (kejatuhan, keberdosaan manusia,  Taurat,  Perjanjian Lama dan Baru, Kristus Sang Perantara). Jilid 3: Cara Kita Menerima Anugerah Kristus, Manfaat, dan  Dampaknya  (Iman  dan  regenerasi,  pertobatan,  kehidupan  Kristen,  pembenaran, Predestinasi, kebangkitan terakhir). Jilid 4: Sarana Eksternal yang Digunakan Allah untuk
13 K. McKim, The Cambridge Companion to John Calvin , 6.
14 Herman J. Selderhius, The Calvin Handbook , terj. Henry J. Baron, Judith J. Guder, Randi H. Lundell, dan Gerrit W. Sheeres (UK: Eerdmans, 2009), 286.
15 Thomas dan Tweeddale, John Calvin: For a New Reformation , 210.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
Mengundang  Kita  Masuk  ke  dalam  Persekutuan  dengan  Kristus  (gereja,  sakramen, pemerintahan sipil). 16
Metode berteologi Calvin didasari oleh pemahaman mengenai pengetahuan akan Allah.  Calvin  membedakan  antara  pengetahuan  akan  Allah  sebagai  pencipta  dan pengetahuan akan Allah sebagai penebus. Yang pertama menjelaskan bahwa Allah adalah pencipta dan sumber dari segala yang hidup di bumi yang mana telah jatuh ke dalam dosa. Dan  yang  kedua  mengungkapkan  Allah  sebagai  penyelamat  manusia  kepada  kehidupan kekal melalui Yesus Kristus yang tidak dimiliki oleh orang berdosa. Bagi Calvin, manusia telah memiliki kapasitas (bukan ide bawaan) untuk mengenal Allah melalui alam ciptaan- Nya, inilah yang disebut oleh Calvin sebagai “kesadaran akan keilahian.” Namun jelas bagi Calvin  bahwa  tidak  ada  yang  namanya  pengenalan  akan  Allah  secara  objektif,  artinya kesadaran akan keilahian hanya membawa kepada kesalehan dan pemujaan berhala, tidak pada keselamatan. Maka dari itu pengungkapan diri Allah sebagai penebus tergambarkan dalam dua cara: diwahyukan kepada Israel dan melalui Kristus. Inilah titik berangkat dari metode  pemikiran  Calvin  terhadap  seluruh  pembahasannya,  yaitu  ketidakmampuan pengetahuan manusia berdosa terhadap Allah dan dirinya sendiri. 17

## Kebebasan Manusia
Kebebasan merupakan topik yang selalu mendapat perhatian penting dari zaman Yunani  kuno  hingga  abad  XX.  Plato,  misalnya,  menggambarkan  kebebasan  manusia layaknya  seorang  kusir  yang  dapat  mengontrol  dua  kuda,  yaitu  hitam  dan  putih.  Kusir merupakan akal, sementara kuda hitam merupakan hawa nafsu dan kuda putih merupakan cinta  atau  hasrat  manusia.  Plato  beranggapan  bahwa  kebebasan  bukanlah  melakukan apapun yang manusia inginkan, karena jika demikian ia hanyalah budak dari hawa nafsunya. Sebaliknya, kebebasan bagi Plato yaitu ketika hidup manusia dikuasai oleh akal mereka. 18 Ketika sampai pada Abad Pertengahan, kebebasan tidak semata-mata dilihat sebagai peran dari akal manusia melainkan anugerah yang diberikan oleh Allah kepada manusia. Agustinus merupakan  tokoh  yang  menekankan  bahwa  kebebasan  tidak  berbicara  pilihan  manusia antara yang baik dan jahat melainkan anugerah Allah, sehingga ketika manusia mengarahkan pandangannya  kepada  yang  baik,  pada  saat  itulah  ia  dapat  dikatakan  bebas.  Singkatnya,
16 George, Theologi Para Reformator , 240-241.
17 George, 245.
18 Ilham Dilman, Free Will: An Historical and Philosopical Introduction (London: Routledge, 1999), 36-37.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
Agustinus  menekankan  bahwa  karena  kebebasan  berasal  dari  Allah  yang  mahabaik, kebebasan sudah seharusnya mengarah pada kebaikan. 19
Memasuki zaman Pencerahan hingga abad XX, perbincangan tentang kebebasan manusia menempati panggung utama. Kebebasan tidak lagi dipandang  sebagai anugerah Allah tetapi berhubungan dengan kebebasan pengambilan keputusan atas segala pilihan di hadapannya. Kant memandang bahwa kebebasan adalah pengambilan keputusan untuk taat terhadap nilai-nilai  moral  atau  pun masyarakat  tanpa  tekanan dari  luar  dirinya. 20 Hal  ini kemudian membawa perbincangan mengenai anugerah dan ketetapan Allah terhadap dunia dan manusia  semakin sulit diterima; Jika  Allah  telah menetapkan segalanya, di  manakah kebebasan manusia sebagai subjek pengambil keputusan? Bagaimana relasi antara ketetapan Allah dan hasil keputusan manusia? Sejauh mana Allah mengintervensi keputusan manusia? Berdasarkan masalah ini, fokus pembahasan tema kebebasan dalam tulisan berpusat pada kemampuan manusia untuk memilih bagi dirinya sendiri sebuah keputusan di hadapannya.

## Kebebasan Manusia di hadapan Deterministik
Jika  di  Abad  Pertengahan  kehendak  manusia  disandingkan  dengan  kedaulatan Allah, pada pasca pencerahan kedaulatan Allah tergantikan oleh determinisme kausal baik motif-motif  dalam  hasrat atau  pun hukum  alam. 21 Schopenhauer  dalam  hal  ini  menolak bahwa  manusia  sepenuhnya  bebas  dalam  menentukan  pilihannya,  karena  ia  terikat  oleh beberapa faktor, baik motif logis, emosional, atau pun hasrat. Lebih jauh lagi Schopenhauer berargumen  bahwa  apa  yang  manusia  kehendaki  yaitu  sejauh  seberapa  penting  itu  bagi dirinya sehingga perjalanan hidup dan keputusan seseorang telah ditentukan oleh motif- motif tersebut layaknya sebuah jam. 22 Ia memberi contoh seekor anjing jantan yang melihat anjing betina. Saat si jantan dipanggil oleh tuannya, ia berdiri ragu-ragu di antara keduanya dan hanya mengikuti motif yang lebih kuat terhadap dirinya. 23 Demikianlah manusia ketika berhadapan dengan pilihan dan keputusan, tentu terjadi konflik di dalam diri orang tersebut, namun pada akhirnya motif terkuatlah yang mendorong keluar sebuah keputusan.
19 Dilman, 79-81.
20 Simon  Petrus  L.  Tjahjadi, Petualangan  Intelektual: Konfrontasi  dengan  Para  Filsuf  dari  Zaman  Yunani  Hingga  Zaman Modern (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004), 293-294.
21 Determinisme dalam tulisan ini merujuk pada definisi yang diberikan oleh John Fischer, yaitu bahwa alam semesta memiliki satu masa depan yang mungkin secara fisik. John Martin Fischer, Robert Kane, Derk Pereboom, dan Manuel Vargas,
Four Views on Free Will (USA: Blackwell Publishing, 2007), 2.
22 Arthur Schopenhauer, The Essays of Arthur Schopenhauer: On Human Nature Diterj. oleh T. Bailey (US: Penn State University Press, 2003), 43.
23 Arthur Schopenhauer, On the freedom of the will (USA: John Wiley & Sons, 1985), 40-41.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
Selanjutnya, Freud tampil dengan deterministiknya yang menunjukkan perbudakan manusia oleh faktor psikologis. 24 Kebebasan manusia untuk berkehendak tidak terlepas dari karakter  atau  pribadinya.  Pembagian  kepribadian  manusia  seperti  yang  akrab  kita  kenal dalam istilah ego, id, dan super-ego merupakan struktur yang selalu berada dalam konflik. Hal ini menunjukkan bahwa manusia selalu terbagi dalam dirinya sendiri. Maka dari itu, determinisme Freud merupakan konsepsi tentang bentuk-bentuk perbudakan atau ikatan tertentu terhadap suatu subjek individu dalam perjalanan hidupnya yang ditunjukkan dari pengambilan keputusan. Dalam kontaknya dengan orang lain, ia tidak dapat menjadi dirinya sendiri karena diwarnai oleh batasan-batasan tertentu. Ditambah lagi ia dihantui oleh masa lalu dan atas dasar itulah ia menjalani dirinya yang saat ini. Pada akhirnya tidak ada manusia yang bebas, mereka hanya melakukan sebuah tindakan yang dideterminasi oleh tiga motif di atas dan inilah yang disebut sebagai determinisme psikologis. 25
Bahkan  filsuf  eksistensialis,  Jean  Paul  Sartre,  yang  terkenal  dengan  gagasan kebebasannya  yang  radikal,  mengakui  keberadaan  determinasi  terhadap  kebebasan manusia. 26 Pada bagian III dari being and nothingness Sartre menjelaskan tema yang sangat terkenal dan ikonis, yaitu L’enfer c’est Les Autres (neraka adalah orang lain). Tentu manusia merupakan  makhluk  berkesadaran  yang  memiliki  kebebasan  yang  otentik.  Dengan demikian ia bukanlah sebuah benda mati yang eksistensinya ditentukan oleh sebab-akibat semata. Maka  dari  itu, manusia  meurpakan  makhluk  yang  sepenuhnya  bebas dari  segala belenggu idealisme, nilai-nilai, termasuk Tuhan yang merupakan nilai hidup yang dipegang oleh manusia. Sebagai pengandaian, Sartre memberi contoh seorang penjudi yang tidak mau berjudi lagi. Ketika ia dihadapkan kembali kepada pilihan untuk berjudi dan ia mengambil keputusan untuk berjudi kembali, keputusan yang dia pilih bukanlah sebuah konsekuensi dari masa lalu atau sebab bagi masa depan. Keputusannya merupakan situasi baru bagi “saat ini” yang menghapuskan masa lalu. Namun di balik kebebasannya yang nyata dan otentik, manusia tetap terikat terhadap determinasi, yaitu sesamanya. 27 Ketika seseorang menjadi persepsi bagi orang lain, saat itulah kebebasannya tersangkal. Ia tidak lagi menjadi wujud kebebasan  itu  sendiri,  ia  layaknya  benda  yang  telah  diobjektifkan  sehingga  membentuk
24 Freud bahkan menggambarkan siklus makhluk hidup hanya mengikuti naluri dan diatur oleh struktur kimia dalam tubuhnya. Diskusi lebih lanjut lih. Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle diterj. oleh James Strachey (New York: W. W. Norton & Company, 1961), 32-33.
25 Dilman, Free Will , 180-181.
26 Richard Moran yang menulis kata pengantar dalam being and nothingness menjelaskan bahwa apa yang menjadikan Sartre orisinil yaitu meskipun mengakui determinisme, namun Sartre tidak ingin berfokus pada permasalahan klasik antara kebebasan  dan  determinisme,  melainkan  hakikat  kebebasan  manusia  “saat  ini”  dan  berbagai  cara  kebebasan  tersebut diwujudkan.  Diskusi  lebih  lanjut  lih.  Jean-Paul  Sartre, Being  and  Nothingness diterj.  oleh  Sarah  Richmond  (New  York: Washington Square Press, 2018), 17.
27 T. Z. Lavine, From Socrates to Sartre (New York: Bantam Books, 1984), 452-453.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
sebuah persepsi di dalam pikiran sesamanya. Apa yang nampak di sini tidak lain yaitu bahwa kebebasan manusia terikat dengan hal yang bahkan ia tidak sadari, baik itu prasangka, hasrat dari alam bawah sadar, maupun sesama manusia. Jika demikan masih pantaskah manusia dikatakan sebagai makhluk yang bebas di tengah determinasi hukum alam?

## Kompatibilisme: Realitas Kebebasan di tengah Determinisme
Terlepas dari determinasi apapun yang mengikat manusia, setidaknya satu hal yang tidak  bisa  disangkal,  yaitu  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  bebas  yang  dapat menentukan  pilihannya.  Seorang  pribadi  dapat  menyadari  dirinya  sendiri  bahwa  ia merupakan agen yang bebas dan bertanggung jawab atas keputusannya, dan hal ini kerap kali  disadari  ketika  seseorang  berunding  dengan  dirinya  sendiri  dalam  mengambil keputusan.  Misalnya  saja  seseorang  dapat  mempertimbangkan  apakah  akan  pergi  ke kampus atau bioskop, orang tersebut tidak hanya memutuskan namun ia benar-benar dapat pergi  ke  kampus atau  bioskop. Dengan kata  lain, meskipun  manusia  tidak  bebas seperti yang dijelaskan oleh Schopenhauer dan Freud, setiap individu menyadari bahwa jalan ke arah  masa  depan  nampak  bercabang  dan  terdapat  banyak  cara  untuk  menempuhnya sehingga pilihan terhadapnya terletak pada kebebasan setiap individu.
Aliran  Kompatibilisme  memiliki  argumen  yang  cukup  memuaskan  ketika menjelaskan  kebebasan  manusia  terhadap  pilihan  bercabang  di  tengah  deterministik. Kompatibilisme memiliki klaim bahwa manusia berperan sebagai agen yang menentukan dan memilih jalan yang bercabang di hadapannya menuju dunia masa depan sehingga setiap individu  bertanggung  jawab  atas  tindakan  mereka.  Pada  saat  yang  sama  seorang Kompatibilisme juga tidak menghilangkan deterministik kausal yang mengekang kebebasan manusia. John Martin Fischer,  sebagai  tokoh  kompatibilis,  memberikan contoh  seorang anak laki-laki bernama Thomas yang memiliki trauma terhadap ular. Thomas tidak dapat memegang  atau  pun  menyentuh  ular  meskipun  kondisi  memungkinkannya  untuk menyentuh ular tersebut. Pada akhirnya Thomas pergi ke ahli saraf dan karena ahli saraf tahu  persis  apa  yang  terjadi  di  dalam  otak  Thomas,  ahli  saraf  tersebut  membuat  otak Thomas  berfungsi  dengan  normal  sehingga  memungkinkannya  untuk  dapat  menyentuh ular kembali. 28
Dalam  kasus  ini  mungkin  kurang  tepat  jika  menyimpulkan  Thomas  dapat menyentuh ular dengan kebebasannya, karena terdapat intervensi dari ahli saraf tersebut. Dengan kata lain, Thomas mengalami sebuah determistik dari dua sisi: pertama, ia tidak
28 Fischer, Kane, et al., Four Views on Free Will , 50.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
dapat memegang ular karena trauma masa lalu, dan yang kedua, meskipun pada akhirnya ia dapat  memegang  ular,  itu  karena  terdapat  deterministik  dari  sang  ahli  saraf.  Meskipun Thomas  berada  di  bawah  deterministik,  namun  harus  dibedakan  yang  satu  bersifat memaksa  dan  yang  satunya  tidak.  Faktor seperti  “ trauma ” bagi  kaum  kompatibilis merupakan deterministik yang bersifat manipulatif, memaksa, dan merongrong kebebasan Thomas. Sementara ahli saraf merupakan “deterministik halus” yang mendorong Thomas untuk  mendapat  kembali  kebebasannya  dalam  menentukan  sebuah  pilihan  di  dalam benaknya antara “Ya” dan “Tidak” terhadap ular tersebut. 29
Maka dari itu, komitmen dari kompatibilis berdasar pada keyakinan bahwa tidak semua deterministik kausal merusak kebebasan. 30 Jika memang masa lalu merupakan faktor yang tidak bisa terhindarkan, lalu bagaimana kebebasan kita terhadap segala cabang pilihan dapat  relevan?  Lebih  jauh  lagi,  jika  segala  tindakan  hanyalah  produk  dari  deterministik kausal, maka sejarah manusia bersifat pasti dan masa depan hanyalah sebuah ekspresi dari hukum  alam  sebab-akibat.  Tentu  saja  yang  perlu  diingat  bahwa  Kompatibilisme  tidak semata-mata meniadakan deterministik kausal, karena bagaimanapun juga seseorang yang telah menjadwalkan untuk rapat pada pukul delapan pagi akan terlambat ketika di tengah jalan ia menghadapi pohon tumbang akibat angin kencang. Dengan kata lain, kebebasan manusia memiliki sebuah batas di tengah hukum alam yang berlaku.
Sebagai  kesimpulan,  kebebasan  manusia  merupakan  tindakan  bebasnya  dalam menarik garis masa lalu dan kemudian menghubungkannya pada masa kini. Jika masa lalu merupakan  sebuah  titik-titik  atau  serpihan-serpihan,  maka  kebebasan  manusia  akan menjadi bermakna ketika menghubungkan titik tersebut dengan pilihannya sendiri sehingga menghasilkan  nilai-nilai  tertentu.  Kebebasan  manusia,  dengan  demikian,  dapat memengaruhi perubahan determinasi hukum alam, hanya saja tidak melibatkan perubahan yang  luas  dan  besar.  Argumen  Kompatibilisme  menunjukkan  ruang  bagi  kebebasan manusia meskipun menyadari determinisme kausal. Hal ini memberi gambaran bagaimana Calvin  melihat  kebebasan  manusia  untuk  memilih  tindakan  keberdosaan  di  tengah determinisme kedaulatan Allah pada pembahasan selanjutnya.
29 Fischer, Kane, et al., 52.
30 Fischer, Kane, et al., 52.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178

## Kebebasan Manusia menurut John Calvin: Sebelum dan Sesudah Kejatuhan ke dalam Dosa
Calvin  mendasari  pemahamannya  tentang  kebebasan  manusia  pada  keberadaan manusia sebagai gambar dan rupa Allah. Bagi Calvin, Keserupaan dengan Allah tercermin melalui sifat-sifat seperti pemahaman yang benar atau pun menjaga kasih sayangnya dalam batas-batas akal. Hal inilah yang mengacu pada keunggulan manusia sebagai makhluk yang berbeda dari binatang. 31 Meskipun Calvin mengecam definisi “jiwa” dari para filsuf , namun ia  cukup  tertarik  terhadap  definisi  Plato  karena  menganggap  citra  Allah  di  dalam  jiwa. Dengan kata lain, perbincangan kehendak selanjutnya akan terpusat pada jiwa, — yang bagi Calvin di dalamnya berisi dua kapasitas, yaitu: pemahaman dan kehendak. 32 Namun yang membedakan perbincangan antara Calvin dan para filsuf secara ketat, yaitu bahwa menurut Calvin terdapat perbedaan signifikan pada keadaan manusia antara sebelum dan sesudah kejatuhan. Bahkan hal tersebut telah memengaruhi dua kapasitas yang terdapat di dalam jiwa manusia.
Sejak  manusia  diciptakan,  Allah  telah  membekali  jiwa  manusia  dengan  pikiran untuk  membedakan  yang  baik  dan  jahat,  yang  benar  dan  salah.  Terang  akal  itu  juga kemudian menerangi kehendak untuk memutuskan apa yang harus dilakukan. Bagi Calvin, pada situasi ini manusia memiliki sebuah keunggulan di mana pemahamannya dapat menilai dan mengarahkan kehidupan duniawinya kepada Allah dan kebahagiaan abadi. Dengan kata lain, pada situasi ini manusia memiliki kuasa dalam kebebasannya untuk mengarahkan diri kepada  Allah  di  hadapan  dua  pilihan, antara    “ya”  dan  “tidak.”  Maka  dari  itu ,  pilihan manusia  antara  baik  dan  jahat  benar-benar  bebas  tanpa  ada  tarikan  atau  dorongan  dari dalam diri (tubuh) manusia. 33
Calvin  menyadari  permasalahan  besar  yang  selalu  dihadapi  oleh  para  filsuf berkaitan dengan tubuh. Para filsuf mengamati bahwa manusia hanya tidak akan menjadi binatang ketika mereka menggunakan pikirannya. Sehingga tubuh manusia sejak awalnya merupakan  lawan  dari  pikiran  yang  menghalangi  penerangan  terhadap  kehendak  bebas. Namun Calvin menekankan bahwa manusia sebelum kejatuhan berbeda secara signifikan karena jiwa mereka dibentuk dalam kejujuran, kesehatan dalam berpikir, dan kehendaknya
31 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol I , terj. Ford Lewis Battles, diedit oleh John T. McNeill, (Louisville: The Westminster Press, 1960), 188.
32 Calvin, Institutes of the Christian Religion , 194.
33 Calvin, 195.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
yang bebas untuk memilih yang baik dan jahat. Bahkan tubuh yang dianggap jahat oleh para filsuf — bagi Calvin, juga merupakan perluasan dari kodrat manusia sebagai citra Allah. 34
Semua itu pernah terjadi, di mana manusia dengan kebebasannya berada di antara dua pilihan dan memungkinkannya dengan kebebasan yang netral untuk taat kepada Allah. Namun,  untuk  saat  ini  hal  itu  tidak  lagi  dimungkinkan.  Ketidaktaatan  Adam  terhadap perintah Allah menjadikannya sebagai pendosa yang dihukum dan diasingkan dari hadapan Allah  (taman  Eden). Bahkan  hukuman-Nya  tidak  hanya  jatuh  kepada  manusia  pertama, namun kepada seluruh keturunannya serta tatanan alam di bumi [Rm. 8:22]. Hukuman ini menjalar  kepada  seluruh  keturunan  Adam  di  seluruh  dunia  sebagai  pengganti  dari kebijaksanaan, kebajikan, kesucian, kebenaran, dan keadilan, dengan wabah, sakit-penyakit, kesombongan, dan ketidakadilan yang telah membuat seluruh manusia sengsara hingga saat ini, dan in ilah yang disebut oleh bapa gereja sebagai “dosa asal” yaitu kerusakan sifat yang sebelumnya baik dan murni. 35
Calvin mendefinisikan “dosa asal” sebagai kerusakan turun -temurun dalam natura humana (kodrat  manusia)  yang  menyebar  ke  seluruh  bagian  jiwa,  yang  kemudian menghasilkan  dalam  diri  manusia  perbuatan-perbuatan  yang  oleh  kitab  suci  disebut “perbuatan daging” (Gal. 5:19). Maka  Calvin memberi  dua  hal  penting di  sini;  pertama, seluruh manusia begitu rusak sehingga secara adil dikutuk dan dihukum di hadapan Allah, dan hukuman ini bukan karena tanggung jawab orang lain namun semata-mata karena dosa yang diturunkan melalui Adam. Bahkan bayi itu sendiri telah membawa penghukuman atas dirinya  semenjak  ia  lahir  bukan  karena  perbuatannya,  namun  karena  benih  dosa  yang tertanam di dalam diri mereka. Kedua, kerusakan ini merupakan penyebab dari kesesatan yang  tak  pernah  berhenti  dari  dalam  diri  manusia  sehingga  secara  terus-menerus menghasilkan  perbuatan  jahat. 36 Karena  kodrat  inilah  tindakan  kejahatan  di  dalam  diri manusia tumbuh begitu subur. Maka dapat dikatakan bahwa apapun yang terdapat di dalam diri  manusia  pada  saat  ini  (itu  berarti  setelah  kejatuhan),  baik  pemahaman  atau  pun kehendak, jiwa hingga tubuh, telah dipenuhi oleh hawa nafsu, bahkan seluruh bagian dari
34 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol I , 196. Bdk. “And although the primary seat of the divine image was in the mind and heart, or in the soul and its powers, yet there was no part of man, not even the body itself, in which some sparks did not glow.” Hal. 188.
35 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol I , 246. Terdapat banyak perselisihan mengenai masalah ini, karena pandangan  ini  jauh  berbeda  dari  pandangan  pada  umumnya  di  mana  seluruh  manusia  dilibatkan  dalam  hukuman  dan kebersalahan hanya karena satu orang. Karena itu, Pelagius berdalih bahwa “dosa asal” tidak disebarkan secara turun temurun namun  melalui  peniruan.  Augustinus  bersikeras  menentang  Pelagius  bahwa  “dosa  asal” merupakan  bukti  dari  kecacatan bawaan manusia sejak lahir dan bukan oleh karena kejahatan dari luar diri manusia.
36 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol I , 251.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
diri manusia merupakan hawa nafsu itu sendiri. 37 Namun, sampai sejauh mana kerusakan itu berdampak bagi kehendak bebas manusia?
Tema  tentang  kekuatan  untuk  melawan  dorongan  hawa  nafsu  di  dalam  diri manusia  merupakan  diskusi  panjang  yang  telah  dimulai  oleh  berbagai  filsuf.  Mereka menjelaskan bahwa manusia sebenarnya memiliki kehendak bebas, yaitu sebuah kekuatan bagi  dirinya  sendiri  untuk  memilih  di  antara  dua  tarikan:  akal  dan  indera.  Jika  manusia tunduk kepada indera, ia akan dirusak dan diselewengkan sehingga merosot ke dalam nafsu kebinasaan, namun jika mereka dapat menggunakan akal mereka dengan baik, kesesatan dari  indera  dan  delusi  nafsu  dapat  dijinakkan  secara  bertahap.  Calvin  sendiri  tidak menyangkali  akan  adanya  kekuatan  dari  dalam  diri  manusia  untuk  melakukan  sebuah kebaikan,  baginya  ini  merupakan  anugerah  alami  yang  tidak  dapat  sepenuhnya  terhapus oleh manusia. Selain itu, pencarian manusia akan kebenaran dan kehendak untuk mengasihi sesama juga menurut Calvin merupakan sesuatu yang layak diperhitungkan, karena hal-hal itu merupakan pembeda ontologis antara manusia dan binatang. Namun apa yang hilang sepenuhnya dari manusia yaitu pengetahuan yang benar mengenai Allah dan tujuannya di dunia  ini.  Karena  bagi  Calvin,  Allah  merupakan  titik  keteraahan  pengetahuan  akan kebenaran,  maka  manusia  dengan  kemampuan  akal  asalinya  hanya  dapat  meraba-raba dalam  kegelapan  dan  menunjukkan  ketidakmampuan  untuk  mencari  dan  menemukan kebenaran. 38 Jadi, meskipun mereka memiliki sebuah kebebasan, kekuatan, dan kehendak untuk  melakukan  kebaikan  berdasarkan  akal  asalinya,  hal  itu  berada  di  dalam  keadaan kerusakan yang selalu memungkinkan ketidakadilan dapat terjadi.
Maka  dari  itu,  Calvin  menawarkan  gagasan  bahwa  ketika  manusia  yang  dalam keadaan rusak menerima anugerah penebusan Kristus, mata mereka terbuka, pengetahuan mereka  dibarui  oleh  pengetahuan  yang  berdasarkan  Kitab  Suci  sehingga  memampukan mereka untuk mengambil tindakan dengan kebebasannya yang berdasar pada kebenaran transenden,  yaitu  Allah  sendiri.  Kebebasan  manusia  yang  berada  dalam  keadaan  rusak (belum ditebus) bersifat terdeterminasi oleh dosa sehingga yang dihasilkan, yaitu kejahatan, egoisme,  dan  keserakahan.  Dalam  situasi  tersebut,  ketika  diperhadapkan  oleh  sebuah pilihan, sulit bagi mereka untuk melihat berbagai pilihan secara netral, dan hal ini juga yang membuat Calvin menolak pandangan Plato yang mengatakan bahwa kejahatan merupakan kurangnya  pengetahuan. Bagi  Calvin, bukan kurangnya  pengetahuan yang  menyebabkan kejahatan  melainkan  keterarahan  hati  dan  pikiran  manusia  yang  dideterminasi  oleh kerusakan  kodrat  karena  dosa.  Sementara  itu,  mereka  yang  telah  ditebus  dimungkinkan
37 Calvin, 252.
38 Calvin, 271.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
untuk melihat pilihan antara kebaikan dan kejahatan secara  netral, bahkan lebih dari itu, mereka memiliki kekuatan untuk melawan hawa nafsu dan mengarahkan kehendak pada kebaikan. 39 Maka  kebebasan  hanya  akan  bersifat  otentik  ketika  manusia  terlepas  dari belenggu determinasi dosa dan memiliki keterarahan kepada Allah, keadaan ini tentu saja tidak  dapat  diraih  semata-mata  oleh  kekuatan  manusia,  melainkan  oleh  anugerah keselamatan Allah melalui Kristus.

## Predestinasi: Kedaulatan Mutlak Allah
Pada pengantar terhadap tema predestinasi, Calvin telah mengakui bahwa konsep predestinasi dikenal sebagai konsep yang menakutkan dan gelap karena cenderung penuh spekulasi. 40 Namun  di  balik  itu  semua  terdapat  hal  manis  dari  konsep  ini,  yaitu menunjukkan bahwa keselamatan umat manusia mengalir dari mata air rahmat Allah secara cuma-cuma  melalui  pemilihan-Nya  yang  kekal:  bahwa  Ia  tidak  secara  tak  pandang  bulu mengadopsi  seluruh  umat manusia  ke  dalam  keselamatan  tetapi  hanya  kepada  beberapa orang  yang  sesuai  dengan  kehendak  dan  keputusan-Nya.  Maka  dari  itu,  untuk  dapat memahami konsep predestinasi ganda Calvin, dibutuhkan kerangka anugerah untuk melihat bahwa dengan kodrat manusia yang telah rusak dan berdosa, pemilihan yang berasal dari Allah  merupakan  satu-satunya  solusi  yang  dapat  menyelamatkannya. 41 Jadi,  secara  garis besar  predestinasi  dalam  pemahaman  Calvin  dapat  didefinisikan  menjadi  tiga  bagian: mutlak,  partikular,  dan  berganda.  Mutlak  dalam  arti  bahwa  pemilihan  tersebut  tidak berdasar  pada  pra-pengetahuan  Allah  atau ante  praevisa  merita yang  merupakan  konsep umum di Abad Pertengahan. 42 Partikular karena Allah menetapkan perseorangan bukannya kelompok, dan ganda karena Allah dengan keadilannya telah menetapkan sebagian kepada hidup yang kekal dan sebagian kepada kebinasaan. 43 Jika memang demikian, lalu bagaimana peran kebebasan manusia memainkan peran dalam hal ini?
39 Calvin, 281-282.
40 Calvin menggambarkan orang-orang yang tidak ingin masuk ke dalam doktrin ini karena hanya bermuara pada dilema, “Human curiosity renders the discussion of predestination, already somewhat difficult of itself, very confusing and even dangerous.” Institutes of the Christian Religion Vol II , 922.
41 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II , 921-922.
42 Pra-pengetahuan Allah merujuk pada pengetahuan Allah akan masa depan bahkan sebelum dunia dijadikan. Para teolog Katolik Abad Pertengahan secara umum mengakui pra-pengetahuan Allah dengan merumuskan Ante praevisa merita yang berbicara mengenai dekrit pemilihan/pemberian rahmat Allah sejak kekekalan terhadap  orang-orang  pilihan bahkan sebelum jasa (merita) yang dilakukan. Oleh karena itu, pemilihan tersebut didasarkan pada pra-prengetahuan-Nya yang tidak pernah salah terhadap orang-orang yang telah diketahui mampu untuk menjalani anugerah panggilannya. Matthew Levering dan Marcus Plested, The Oxford Handbook of The Reception of Aquinas (UK: Oxford University Press, 2021), 264.
43 George, Theologi Para Reformator , 301-302.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
Sebelumnya  telah dilihat bahwa  Calvin memandang  kodrat  manusia  sedemikian rusak oleh karena dosa asal sehingga apa yang diusahakan mereka untuk mencari kebenaran adalah  sia-sia.  Dari  sini  Calvin  berangkat  untuk  membedakan  konsep  predestinasinya dengan  predestinasi  yang  berdasar  pada  pra-pengetahuan  Allah.  Karena  yang  ada  pada manusia  hanyalah  ketidakmampuannya  tersebut,  tidak  mungkin  jika  Allah  mendasari predestinasi  dengan  pengetahuan-Nya  yang  telah  mengetahui  siapa  saja  di  masa  depan, dengan jasa mereka dapat mempertahankan dekrit pemilihan mereka. Calvin mendasari hal ini dengan merujuk Efesus 1:4, “ Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan,  supaya  kita  kudus  dan  tak  bercacat  di  hadapan-Nya .”  Bagi  Calvin,  jika predestinasi didasari oleh pengetahuan Allah akan masa depan, pemilihan berdasar pada jasa manusia. Artinya, keputusan Allah dalam hal ini dipengaruhi oleh kondisi dari luar diri- Nya, di mana Ia telah mengetahui segala tindakan manusia sehingga melalui itu Ia memilih beberapa manusia yang dianggap mampu menjalani dekrit pemilihan-Nya. 44 Calvin dengan tegas membantah predestinasi  semacam  itu dengan menyatakan, “ semua  kebajikan yang muncul dalam diri manusia merupakan hasil pemilihan. ” 45 Dengan kata lain, predestinasi tidak  dapat  didasarkan  pada  pra-pengetahuan  Allah  karena  pemilihan  mendahului  jasa manusia.  Dengan  cara  pandang  ini  Allah  akan  tetap  menjadi  swasembada,  yaitu  tidak Pribadi yang tidak dipengaruhi oleh faktor dari luar diri-Nya.
Selanjutnya, pemilihan Calvin berbicara  pemilihan individu.  Artinya, Allah tidak memisahkan dan mengelompokkan kaum terpilih, tetapi ia memilih secara perseorangan. Dalam dekrit kekal-Nya, Allah telah menetapkan setiap atau perseorangan untuk menerima keselamatan.  Dalam  hal  ini  Calvin  menegaskan  bahwa  Allah  tidak  hanya  menawarkan kepada mereka yang terpilih tetapi telah memberikan sebuah jaminan dalam melakukannya seperti yang ia nyatakan, “ dengan dicangkokkan ke dalam Kepala [Kristus], mereka tidak pernah terputus dari keselamatan .” 46 Menurut Calvin, efektivitas pemilihan yang mutlak ini telah ditunjukkan oleh Paulus yang disebut sebagai “sisa” dalam Roma 9:27, “Dan Yesaya berseru  tentang  Israel:  ‘Sekalipun  jumlah  anak Israel  seperti  pasir  di  laut  namun  hanya
44 Calvin, Institutes  of  the  Christian  Religion  Vol  II ,  934.  Bagi  mereka  yang  menganut  paham ante  praevisa  merita memandang bahwa terdapat distingsi antara logika kekekalan Allah dan faktualitas. Dalam logika kekekalan-Nya, Allah telah mengetahui masa depan setiap manusia dan karena itu memberikan sebuah anugerah terhadap mereka yang telah diketahui oleh Allah mampu untuk mengemban tugas tersebut, sehingga ketika mereka yang lahir dan terpilih tersebut menjalaninya, mereka mendapat sebuah kekuatan untuk melaksanakan penggenapan pemilihan tersebut hingga akhir kehidupannya. Namun dalam  faktualitas,  hal  ini  dibalik,  dalam  arti  bahwa  seseorang  yang  terpilih  akan  berjuang  sampai  akhir  hidupnya  untuk mencapai  kesempurnaan  dan  penggenapan  anugerah.  Singkatnya,  dalam  logika  kekekalan  Allah  anugerah  mendahului manusia, namun pada faktualitas anugerah berada di akhir kehidupannya. Penjelasan lebih lengkap lih. J. Pohle, Encyclopedia: Predestination [artikel on-line]; diambil dari www.catholic.com/encyclopedia/Predestination; diakses pada 10 Desember 2022.
45 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II , 934.
46 Calvin, 930.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
sisanya  akan  diselamatkan.” Dengan  kata  lain,  pemilihan  terhadap  keturunan  Abraham memberikan  gambaran  bahwa  generasinya  dipilih dari  sekian  banyak  garis  keturunan  di dunia, dan berpindah pada Perjanjian Baru yang terpilih yaitu mereka yang disebut gereja- Nya. 47 Berdasarkan dua gambaran tersebut, jelas bahwa Allah memilih individu bukannya suatu kelompok.
Calvin  tanpa  ragu  menegaskan  dalam  predestinasinya  bahwa  Allah  tidak  hanya menetapkan mereka yang selamat tetapi juga menetapkan yang tertolak. Dengan kata lain, Allah  merupakan  penyebab  utama  ( prima  causa )  dari  terpilih  dan  tertolaknya  manusia. Richard Muller, seorang teolog terkenal abad XX yang menekuni bidang sejarah Reformed- skolastik, berkaitan hal ini, dengan tepat menyatakan bahwa, “dalam rumusan Calvin baik pemilihan maupun penolakan bergantung pada kehendak Allah yang berdaulat dan sama- sama  dianggap  sebagai  hasil  dari  keputusan  ilahi.” 48 Bahkan  penerus  Calvin  mengalami dilema dalam hal ini karena mereka segan menekankan bahwa Allah merupakan penyebab langsung dari kaum reprobat. Untuk mendasari hal ini, Calvin menjelaskan kisah Esau dan Yakub, bahkan ketika mereka belum lahir dan berbuat apapun Allah telah memilih Yakub dan menolak Esau. 49
Meskipun  Allah  merupakan  penyebab  utama  pemilihan  dan  penolakan,  tetapi Allah bukanlah sumber dari kejahatan. Allah  merupakan eksistensi yang benar, adil, dan kudus yang melarang dosa di dalam Taurat-Nya. Kitab Suci dengan sangat kuat menjauhkan Allah dari segala bentuk kejahatan dan pelanggaran moral: Ia adalah Allah yang kudus (Yer. 6:3) dan sama sekali tidak ada ketidakbenaran dalam Dia (Ul. 32:4; Mzm. 92:16), “Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat dan Ia sendiri tidak mencobai siapapun.” (Yak. 1:13). Ia adalah Allah yang sangat membenci dosa (Ul. 25:16; Mzm. 5:4; Zakh. 8:7).  Jika demikian, bagaimana Calvin memecahkan misteri asal kejahatan dan kebaikan berasal dari Allah yang sama?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, pertama-tama terdapat dua hal penting yang perlu diketahui: Pertama, Calvin tidak membedakan antara diizinkan dan dikehendaki Allah. Bagi  Calvin,  Allah  tidak  hanya  mengizinkan  dosa,  tetapi  Ia  juga  menghendakinya.  Pra- pengetahuan Allah bersifat determinatif dalam arti bahwa Allah tidak hanya mengizinkan
47 Calvin, 931.
48 Richard  A.  Muller, Christ  And  The  Decree:  Christology  and  Predestination  in  Reformed  Theology  from  Calvin  to  Perkins (Michigan: Baker Academic, 1986), 52.
49 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II , 937. Bdk. Herman Bavinck mendefinisikan kaum reprobat sebagai sebuah ketetapan Allah untuk menghukum mereka selamanya yang dosa dan ketidakpercayaannya telah diramalkannya dalam pra-pengetahuan Allah. Herman Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid II: Allah dan Penciptaan (Surabaya: Penerbit Momentum, 2016), 453.
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
hal apapun terjadi, tetapi Ia juga menghendaki segala sesuatu itu terjadi. 50 Calvin tidak ingin jatuh ke dalam spekulasi seperti para pendahulunya di mana mereka berusaha menghindari Allah  sebagai  penyebab  dosa  dengan  memisahkan  antara  “izin”  dan  “kehendak”  Allah. Dalam hal ini Calvin berusaha menjawab pertanyaan: Bagaimana suatu hal dapat terjadi jika hal itu tidak dikehendaki oleh Allah? Seolah-olah terdapat hal yang terjadi di luar kehendak Allah. Maka dari itu, bagi Calvin kebinasaan kaum reprobat tidak hanya diizinkan tetapi telah  ditakdirkan  oleh  Allah  yang  mana  penyebabnya  berasal  dari  diri  mereka  sendiri. Kedua, bagi Calvin motivasi yang mendahului kehendak Allah akan selalu bersifat misteri. 51 Kemisterian tersebut tidak sedang menandakan sisi negatif atau kejahatan Allah melainkan sebuah keadilan yang tak terselami oleh pikiran manusia. Karena Ia merupakan hukum yang absolut,  tindakan-Nya  bukanlah  sebuah  pelanggaran  hukum.  Selain  itu,  misteri  itu  juga sebenarnya  sedang  menunjukkan kebebasan Allah yang  otentik. Karena  kehendak  Allah berdasarkan  kebebasan  yang  terlepas  dari  segala  kesalahan  dan  merupakan  aturan kesempurnaan tertinggi, misteri tentang motivasi yang mendahului tindakan Allah tentunya sebuah kebaikan dan keadilan tertinggi. 52
Berdasarkan  dua  petunjuk  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  Calvin  berusaha menunjukkan  Allah  kekristenan  sebagai  Pribadi  yang  berdaulat  secara  adil  berdasarkan kasih dan kebebasan-Nya. Kedaulatan Allah dalam hal ini tidak dapat digolongkan sebagai pemerintahan  yang  sewenang-wenang  atau  otoriter  karena  bagi  Calvin  istilah “otoriter” hanya  menunjukkan profane (keduniawian). 53 Ketika  dihadapkan  oleh  sebuah  keberatan terhadap  pandangan  bahwa  sebagian  manusia  dihukum  oleh  kedaulatan  Allah,  Calvin menjawab ,  “ Sebagai  jawabannya,  marilah  kita  bertanya  kepada  mereka,  apa  pendapat mereka tentang utang Tuhan kepada manusia jika Dia mau menghakimi manusia menurut sifat-Nya sendiri .” 54 Dengan kata lain, bahkan ketika manusia melihat kodratnya sendiri, Allah tidak berkewajiban menyelematkan manusia dan mereka sudah seharusnya menerima penghukuman kekal.
50 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II, 956-957 .
51 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II , 949. Bdk. Calvin mengingatkan bahwa berusaha untuk memahami motivasi Allah terhadap  pemilihan dan penolakan manusia merupakan sebuah unlawful (pelanggaran  hukum) bagi ciptaan terhadap Sang Pencipta.
52 Calvin, 949.
53 Calvin, 950.
54 Calvin, 950. Bdk. “ let us, in lie of reply, ask them, in turn, what they think God owes to man if He would judge him according to His own nature .”
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178

## Kebebasan Manusia di Tengah Kedaulatan Mutlak Allah
Kita telah melihat bahwa sepanjang diskusi filsafat mengenai kebebasan, kehendak manusia tidak pernah terlepas dari sebuah deterministik, baik itu eksternal seperti hukum alam dan internal seperti nafsu, hasrat, atau dalam kasus tertentu berupa sebuah trauma bawaan. Dalam Institutes sendiri, meskipun kedaulatan Allah mendeterminasi ciptaan secara total, hal itu tidak mengekang atau membatasi kebebasan manusia. Tentu manusia dapat menentukan pilihan mereka terhadap jalan bercabang di hadapannya, namun kebebasannya untuk  memilih  bukanlah  sebuah  kebebasan  mutlak  yang  terjadi  di  luar  kehendak  Allah. Bavinck menyimpulkan hal ini dengan sangat baik, “Dosa, se bagaimana kebaikan, bukan berada di luar providensi Allah, dengan dasar  bahwa hal itu secara formal menaklukkan manusia, bukan Allah.” 55 Kebebasan, seperti yang dijelaskan Calvin, hanya menjadi otentik ketika manusia menerima keselamatan karena sebelum itu ia dibelenggu oleh dosa. Orang- orang yang berdosa tidak menunjukkan atau membuat diri mereka bebas dan independen dari determinasi mutlak, yaitu Allah; sebaliknya, mereka merupakan budak dosa.
Penolakan  Allah  terhadap  kaum  reprobat  (kaum  yang  tidak  terpilih)  dengan demikian bergantung sepenuhnya pada aequitas Dei (keadilan Allah). Hanya saja, motivasi atau alasan mengapa Allah menolak kaum reprobat tidak lain yaitu keberdosaan dari pihak manusia. Maka, ketika terdapat tindakan negasi, pemberontakan, atau pun kejahatan dari pihak manusia kepada anugerah keselamatan, hal itu dikehendaki oleh Allah namun tidak ada penetapan apapun akan hal itu. Sifat keberdosaan itu, dengan demikian, seperti yang di nyatakan  Calvin,  “ muncul  karena  kejahatan  mereka  sendiri .” 56 Lebih  jauh  lagi  Calvin menegaskan , “ kita harus merenungkan penyebab nyata dari penghukuman dalam sifat rusak umat manusia…daripada mencari penyebab yang tersembunyi dan sama sekali tidak dapat dipahami dalam takdir Tuhan.” 57 Dengan kata lain, meskipun kebinasaan dan penolakan mereka bergantung pada kedaulatan Allah, tetapi penyebab mengapa Allah menolak mereka ditemukan dalam diri mereka sendiri.
Sebagai hasil analisa di atas, terdapat ruang kebebasan dalam doktrin predestinasi ganda  John  Calvin.  Jika  kebebasan  dipandang  sebagai  kehendak  manusia  untuk  dapat memilih  jalan  yang  bercabang  di  tengah  kedaulatan  Allah,  layaknya  yang  dipahami  oleh
55 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid 3: Dosa dan Keselamatan di Dalam Kristus (Surabaya: Penerbit Momentum, 2016), 66-67.
56 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II, 981.
57 Calvin, Institutes  of  the  Christian  Religion  Vol  II, 956-957 . Bdk.  “we  should  contemplate  the  evident  cause  of condemnation  in  the  corrupt  nature  of  humanity — which  is  closer  to  us — rather  than  seek  a  hidden  and  utterly incomprehensible cause in God’s predestination.”
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178
Kompatibilisme,  hal  tersebut terlihat jelas di dalam  predestinasi  Calvin.  Kompatibilisme tidak menyangkali determinisme kausal, namun pada saat yang  sama manusia juga dapat memilih keputusan yang ia inginkan. Demikian halnya Calvin, meskipun Allah dipahami sebagai agen yang menghendaki baik dan buruk, namun secara bersamaan Allah bukanlah sumber dosa. Tanggung jawab dosa dengan demikian terletak pada kebebasan keputusan manusia.  Eka  Darmaputera  dengan  tepat  menyimpulkan  hal  ini, “kejahatan  menunjuk kepada kebebasan manusia.” 58 Meskipun Allah berdaulat secara mutlak terhadap ciptaan, Ia tidak mereduksi manusia sebagai agen bebas yang memilih pilihannya sendiri. Namun, hal yang perlu dicatat yiatu bahwa bagi Calvin kebebasan bukanlah sebuah tindakan bebas untuk memilih baik atau jahat, dosa atau tidak, tetapi keterarahan hati kepada Allah sebagai hasil dari penebusan Kristus.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  kebebasan,  dengan  demikian,  menurut  Calvin, adalah kemampuan manusia untuk bertindak melawan dosa sebagai wujud dari keterarahan manusia kepada Allah. Kerusakan kodrat telah merenggut kebebasan manusia untuk dapat memutuskan pilihan yang baik dan benar sehingga hanya melahirkan keterarahan kepada keburukan.  Satu-satunya  yang  dapat  menolongnya  yaitu  sesuatu  dari  luar  dirinya  yakni panggilan  dari  Allah  melalui  predestinasi-Nya.  Predestinasi  tersebut  tidak  membuat manusia  kehilangan  kebebasannya  untuk  memilih  jalan  hidupnya.  Bahkan,  ketika dihadapkan dengan hubungan antara predestinasi dan dosa, Calvin berkali-kali dengan tegas menyatakan bahwa “ dosa  yang  tercakup  dalam  pra-pengetahuan Allah  merupakan  milik manusia,  bukan  milik- Nya.” 59 Pemilihan  manusia  memang  terjadi  sejak  kekekalan  dan berdasar pada kedaulatan Allah yang mutlak dan tidak berubah, namun perlu diingat bahwa penyebab  dihukumnya  manusia  bersumber  pada  kebebasannya  untuk  berbuat  dosa. Dengan cara pandang ini, Calvin menunjukkan bahwa Allah tetaplah Allah yang berdaulat sepenuhnya atas ciptaan, dan manusia merupakan pendosa yang bertanggung jawab atas perbuatannya.
58 Eka Darmaputera, Etika Sederhana untuk Semua (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 104.
59 Calvin, Institutes of the Christian Religion Vol II , 985. Bdk. “ the evils God foresees are man’s, not His own. ”
C.A.K. Allo – Kebebasan Manusia dalam Predestinasi Ganda John Calvin berdasarkan Institutes of the Christian Religion : 159- 178

## Daftar Pustaka
Bavinck,  Herman. Dogmatika  Reformed  Jilid  II:  Allah  dan  Penciptaan .  Surabaya:  Penerbit Momentum, 2016.
Dogmatika Reformed Jilid III: Dosa dan Keselamatan di Dalam Kristus . Surabaya: Penerbit Momentum, 2016. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion Vol I terj. Ford Lewis Battles, diedit oleh John T. McNeill. Louisville: The Westminster Press, 1960.
Institutes of the Christian Religion Vol II , terj. Ford Lewis Battles, diedit oleh John T.
McNeill. Louisville: The Westminster Press, 1960. Darmaputera, Eka. Etika Sederhana untuk Semua . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Dilman, Ilham. Free Will: An Historical and Philosopical Introduction . London: Routledge, 1999. Fischer, John Martin., Kane, Robert., Pereboom., dan Vargas, Manuel. Four Views on Free Will . USA: Blackwell Publishing, 2007. Freud,  Sigmund. Beyond  the  Pleasure  Principle diterj.  oleh  James  Strachey.  New  York:  W.  W.
Norton & Company, 1961.
George, Timothy. Theologi Para Reformator . Surabaya: Penerbit Momentum, 2018. Johnson, William Stacy. John Calvin: Reformer for the 21 st Century . Louisville: Westminster John
Knox Press, 2009. J. Pohle, Encyclopedia: Predestination [artikel on-line]; diambil dari
www.catholic.com/encyclopedia/Predestination diakses pada 10 Desember 2022. Lavine, T. Z. From Socrates to Sartre . New York: Bantam Books, 1984. McKim, Donald K. The Cambridge Companion to John Calvin . UK: Cambridge University Press,
2004.
Muller, Richard A. Christ And The Decree: Christology and Predestination in Reformed Theology from Calvin to Perkins . Michigan: Baker Academic, 1986.
Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness diterj. oleh Sarah Richmond. New York: Washington Square Press, 2018. Schopenhauer, Arthur. The Essays of Arthur Schopenhauer: On Human Nature Diterj. oleh T. Bailey. US: Penn State University Press, 2003.
On the freedom of the will . USA: John Wiley & Sons, 1985.
Selderhius,  Herman J. The  Calvin  Handbook terj. Henry  J. Baron,  Judith  J.  Guder,  Randi  H. Lundell, dan Gerrit W. Sheeres. UK: Eerdmans, 2009. Stauffer, Richard. The Humanity of John Calvin , terj. George A. Shriver. Nashville: Abingdon, 1971.
Thomas,  Derek  W.  H.  dan  weeddale,  John  W.  T. John  Calvin:  For  a  New  Reformation .  USA: Crossway, 2019.
Tjahjadi, Simon Petrus L. Petualangan Intelektual: Konfrontasi dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani hingga Zaman Modern . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004.
Wesley, John. “Free Grace” dalam The Works of John Wesley, Vol. 3, Sermons 71 – 114 . Grand Rapids: Zondervan, 1986.
“Predestination Calmly Considered,” dalam The Works of John Wesley, Vol. 10 . Grand Rapids: Zondervan, 2011.