## TRADISI PENYELENGGARAAN AQIQAH

## MASYARAKAT DESA PURWOREJO KECAMATAN SANANKULON
KABUPATEN BLITAR
(KAJIAN LIVING HADIS)
Siti Aminah 1

## Abstract
Aqiqah  is  a  religious  ceremony  that  is  very  popular  among  Muslims,  is  an  event  of slaughtering an animal in the form of a goat on the seventh day of the birth of the baby. Aqiqah has become a tradition in our society but in its implementation there are many differences.  The  main  factor  causing  this  difference  is  due  to  differences  in understanding  and  perception  of  aqiqah  traditions.  This  paper  discusses  the understanding of the people of Purworejo Village, Sanankulon District, Blitar Regency towards  aqiqah  traditions  and  their  implementation  using  a  sociological-historical approach.
Based on the results of the study, the people of Purworejo Village, Sanankulon District, Blitar  Regency,  carried  out  the  aqiqah  tradition  not  only  following  the  previous tradition,  but  also  having  knowledge  that  it  was  an  order  that  had  been  said  by  the Prophet.  The  understanding  of  the  people  of  Purworejo  Village,  Sanankulon  District, Blitar  Regency  towards  hadith  is  not  textual.  They  also  understand  aqiqah  hadith contextually
Abstrak
Aqiqah  merupakan  upacara  keagamaan  yang  sangat  memasyarakat  di  kalangan  umat Islam, merupakan acara penyembelihan hewan berupa kambing pada hari ketujuh dari kelahiran  sang  bayi.  Aqiqah  telah  menjadi  tradisi  di  masyarakat  kita  namun  dalam pelaksanaannya  banyak  terjadi  perbedaan.  Faktor  utama  penyebab  perbedaan  ini karena  adanya  perbedaan  pemahaman  dan  persepsi  terhadap  hadis-  hadis    aqiqah. Tulisan  ini  membahas  tentang  pemahaman  masyarakat  Desa  Purworejo  Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar  terhadap  hadis-hadis  aqiqah  dan  implementasinya dengan menggunakan pendekatan sosiologis-historis.
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  masyarakat  Desa  Purworejo  Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar  ini  menjalankan  tradisi  aqiqah  tersebut  tidak  hanya mengikuti  tradisi  sebelumnya,  namun  juga  adanya  pengetahuan  bahwa  hal  tersebut merupakan  perintah  yang  telah  disabdakan  Nabi.  Pemahaman  masyarakat  Desa Purworejo  Kecamatan Sanankulon  Kabupaten Blitar terhadap hadis tidaklah  tekstual. Mereka juga memahami hadis-hadis aqiqah secara kontekstual.

## Kata Kunci: Aqiqah, hadis
1 IAIN Kediri email : Sitiaminah.4528@gmail.com

## A. Pendahuluan
Aqiqah  merupakan  ajaran  agama Islam  yang  dicontohkan  Rasulullah saw. yang mengandung hikmah dan manfaat positif yang bisa kita petik. Aqiqah  dilaksanakan  pada  hari ketujuh  setelah  kelahiran  seorang bayi.  Hukumnya  sunah  muakkad (mendekati wajib), bahkan sebagian ulama  menyatakan  wajib.  Setiap orang tua mendambakan anak yang solih, berbakti dan dapat memberikan  kebahagiaan  kepada kedua orang tuanya.
Aqiqah adalah salah satu bentuk kasih  sayang  orang  tua  terhadap anaknya. Namun belum diperhatikan  secara  serius  sehingga tidak  semua  orang  tua  muslim mengaqiqahkan anaknya. Hal demiian  itu  bisa  jadi  disebabkan oleh  kurangnya  perhatian  dan pemahaman  orang  tua  muslim tentang ajaran ibadah aqiqah. Maka dalam  Islam  disunnahkan  bagi orang  tua  untuk  mengaqiqahkan anaknya sebagai dasar dalam memberikan  pendidikan  kepada anak  untuk  menuju  pribadi  yang baik.
Dalam  memahami  hadis-  hadis aqiqah yang berlaku pada
masyarakat Desa
Purworejo Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar  terdapat  hal  yang  unik  yaitu adanya  perpaduan  dengan  tradisi setempat  yang  jarang  terjadi  di tempat  lain.  tradisi  tersebut  antara lain pencukuran rambut dan pengguntingan  kuku,  lalu  dukun membacakan  (doa-doa)  penolak bala  dan  membakar  kemenyan untuk wewangian. Hasil dari cukuran  rambut  dan  guntingan kuku dimasukkan ke dalam kendhil kemudian  dibungkus  dengan  kain mori,  setelah  itu  dikubur  di  tempat penguburan atau penanaman ari-ari.
Pada  malam  itu  juga,  bayi  yang diselamati  atau  diaqiqahi  dengan tidak  ditidurkan  (diletakkan  di tempat  tidur)  hingga  pagi  hari melainkan dipangku. Sebab menurut  kepercayaan  sesepuh  di desa  ini,  bayi  yang  baru  saja  puput (sepasar,  5  hari  setelah  lahir  atau dimaksud  pada  saat  di  aqiqahkan), menjadi  incaran  roh  jahat  yang biasanya disebut sarap-sawan , oleh karena  itu  bayi  dijaga  dengan  cara dipangku.  Di  samping  itu  juga  di adakan  pemberian  nama  dengan upacara sepasaran bayi ini sebagian orang  juga  mengadakan  upacara
tindhik  (memberi  lubang  pada telinga  pada  bayi  perempuan  untuk dipasangkan anting)
B. Pengertian Aqiqah
Aqiqah adalah hewan
sembelihan  untuk  anak  yang  baru lahir.  Term  aqiqah  berasal  dari bahasa  Arab ‘al-aqi>qah yang memiliki  pengertian  rambut  yang tumbuh  di  atas  kepala  bayi  sejak dalam  perut  ibunya  hingga  tampak pada  saat  dilahirkan.  Menurut  al- Zamakhsyari term tersebut merupakan musytaqah (istilah yang diambil)  dari  makna  asal  “rambut sang bayi”. 2
Lebih lanjutnya, pengertian aqiqah sebagai penyembelihan hewan dikemukakan oleh al- S{an’a>ni,  lebih  spesifik  beliau mengatakan  bahwa  aqiqah  adalah
penyembelihan hewan yang dilaksanakan pada upacara penyambutan  kelahiran  bayi,  di
mana  aqiqah  berasal  dari  kata al-
2 Abu al-Fadl Jama>luddi<n
Muh{ammad  bin  Makram  ibn  Mandhu>r  al- Ifriqi al-Mis{ri, Lisan al-‘Arab , (Beirut: Darul Fikri, 1990), 257.
aqqu yang  memiliki  arti  belah  dan potong. 3
Aqiqah  ialah  binatang  yang disembelih  untuk  selamatan  anak yang  baru  lahir  pada  hari  yang ketujuh. Untuk anak laki-laki supaya disembelih dua ekor kambing, dan untuk anak perempuan seekor kambing. Daging aqiqah itu supaya diberikan kepada fakir miskin. 4 Waktu aqiqah yakni mulai lahirnya anak dan tidak ada batas akhir dalam pelaksanaannya,  tetapi  yang  paling utama  yakni  dihari  ketujuh  setelah kelahiran. 5
Ulama berbeda pendapat tentang status  hukum  aqiqah.  Menurut madzhab  hanafi,  aqiqah  hukumnya mubah  dan  tidak  sampai  mustahab (dianjurkan).  Hal  itu  dikarenakan pensyariatan qurban telah menghapus seluruh syari’at sebelumnya yang berupa
penumpahan  darah  hewan  seperti aqiqah,  rajabiyah,  dan  ‘atirah.
3 Al-S{an’a>ni, Subu>l  al-  Sala>m Syarh  Bulu>g  al  –Mara>m  juz  4 ,  (Bandung: Maktabah Dahlan, tt), 97.
4 Mustofa  Diibulbigha, Fiqh  Syafi’i , terj.  Adlchiyah  Sunarto  dan  M.  Multazam, (Sawahan:  CV  Bintang  Pelajar,  1984),  496- 497.
5 Syaikh  Ahmad  bin  ‘Umar  Asy-Syatiri, Alyakytun  Nafis ,  (Surabaya:  Hidayah,  1368  H), 207.
Tetapi dalam kitab “Matan
Ghoyatu  wat  Taqrib  fil  al-Fiqhi
Syafi’i” disebutkan  bahwa  aqiqah hukumnya sunnah mu’akkad. 6
Menurut  Imam  Malik  bin  Anas
dalam kitab al-Muwaththa’
menyatakan pada hakikatnya aqiqah  bukanlah  suatu  kewajiban melainkan  hanya  sunnah. 7 Imam Syafi’i  dalam  kitabnya al-Umm mengatakan  bahwa  disunnahkan aqiqah  bagi  mereka  yang  memiliki kewajiban nafkah yang harus diserahkan  kepada  yang  berhak (dalam hal ini orang tua atau wali). 8

## C. Hadis - hadis tentang Aqiqah
Hadis  -  hadis tentang  aqiqah banyak  sekali  jumlahnya.  Dalam hal  ini  penulis  membatasi  hanya pada  hadis - hadis yang  menjadi pokok  kajian, Pertama , dasar hukum  kewajiban  aqiqah,  dan kedua , syarat dan tata cara pelaksanaan aqiqah,
1. Dasar hukum kewajiban aqiqah
6 Abi  Sujak  Ahmad  bin  Husain  bin Ahmad  al-Ashfahani, Matan  Ghoyatu  wat Taqrib  fil  al-Fiqhi  Syafi’i ,  (Beirut:  Darul  Ibni Huzaim, tt), 351.
7 Imam  Malik  bin  Anas, al-Muwaththa’ , (Beirut: Darul Fikri, 1989), 315.
8 Imam  Muhammad  bin  Idris  as- Syafi’i, al-Umm  juz  7 ,  (Beirut:  Darul  Kutub al-Ilmiyyah, 1993), 367.
اَنَثَّدَح  ىَّنَثُمْلا  ُنْبا  اَنَثَّدَح ٍّديِعَس   ْنَع  ٍّ يِدَع  يِبَأ  ُنْبا ْنَع ْنَع  ِنَسَحْلا  ْنَع َةَداَتَق ٍّبُدْنُج   ِنْب  َة َرُمَس َّنَأ ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر ٍّم َلَُغ  ُّلُك  َلاَق  َمَّلَس َو ُهْنَع  ُحَبْذُت  ِهِتَقيِقَعِب  ٌةَنيِه َر ُقَلْحُي َو  ِهِعِباَس  َم ْوَي ىَّمَسُي َو د ُواَد  وُبَأ  َلاَق َلاَق  اَذَك  ُّحَصَأ  ىَّمَسُي َو ْنَع  ٍّعيِطُم  يِبَأ  ُنْب  ُم َّلََس ٍّلَفْغَد  ُنْبا   ُساَيِإ َو  َةَداَتَق َلاَق   ِنَسَحْلا   ْنَع   ُثَعْشَأ َو ُثَعْشَأ  ُها َو َر َو  ىَّمَسُي َو ِ يِبَّنلا   ْنَع  ِنَسَحْلا   ْنَع َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص ىَّمَسُي َو
9
Telah menceritakan kepada kami
Ibnu Al Mutsanna, telah menceritakan  kepada  kami  Ibnu Abu Adi, dari Sa'id dari Qatadah dari  Al  Hasan  dari  Samurah  bin Jundub bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Setiap anak tergadaikan  dengan  aqiqahnya, disembelihkan  untuknya  pada hari ketujuhnya, dicukur rambutnya  dan  diberi  nama." Abu  Daud  berkata;  dan  kata yusamma  (diberi  nama)  adalah lebih  benar.  Demikianlah  yang dikatakan Sallam bin Abu Muthi'  dari  Qatadah  serta  Iyas bin Daghfal, dan Asy'ats, dari Al Hasan,  ia  berkata;  dan  diberi nama. Dan hadis tersebut
9 Imam Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud , dalam kitab kurban bab aqiqah, 312.
diriwayatkan  oleh  Asy'ats  dari Al  Hasan  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  dan  ia  diberi nama. (H.R. Abu Daud). 10

## 2. Syarat dan tatacara aqiqah
Hewan yang akan disembelih sebagai  aqiqah  haruslah  baik, dari  segi  jenis,  usia  dan  sifat- sifatnya  harus  bebas  dari  cacat, tidak berbeda dari hewan qurban.  Jenis  hewan  yang  akan diaqiqahkan  itu  adalah  unta, sapi, atau domba.
Menurut  madzhab  Maliki, jumlah  hewan  aqiqah  itu  adalah satu ekor, baik yang lahir adalah anak  laki-laki  atau  perempuan. Hal  itu  didasarkan  pada  hadis
dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah  Saw.  menyembelih satu  ekor  domba  jantan  ketika
Hasan  dan  Husain  lahir.  Jumlah hewan  yang  seperti  ini  adalah
yang paling logis dan memudahkan. 11 ُدْبَع   ٍّرَمْعَم  وُبَأ  اَنَثَّدَح ُنْب  ِ َّاللَّ ِث ِرا َوْلا  ُدْبَع  اَنَثَّدَح  و ٍّرْمَع ْنَع َةَم ِرْكِع  ْنَع  ُبوُّيَأ اَنَثَّدَح ٍّساَّبَع   ِنْبا ِ َّاللَّ  َلوُس َر  َّنَأ
10 Muhammad  Nasiruddin  al-Bani, Sahih  Sunan  Abi  Dawud ,  terj.  Abd.  Mufid Ihsan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), 311.
11 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  wa Adillatuhu , terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), 296.
ْنَع َّقَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
اًشْبَك
ِنْيَسُحْلا َو  ِنَسَحْلا اًشْبَك
12
Telah menceritakan kepada kami
Abu Ma'mar Abdullah bin 'Amr,
telah  menceritakan  kepada  kami
Abdul Warits, telah menceritakan kepada kami Ayyub  dari  Ikrimah  dari  Ibnu
Abbas,  bahwa  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  menyembelih aqiqah  untuk  Al  Hasan  dan  Al Husain satu domba, satu domba. (H.R. Abu Daud).
Sementara itu, menurut madzhab  Syafi’i  dan  Hambali, jika yang lahir adalah anak laki- laki,  maka  disembelih  dua  ekor domba,  sementara  jika  yang dilahirkan anak perempuan maka  disembelih  satu  ekor domba.  Hal  ini  didasarkan  pada riwayat  yang  disampaikan  oleh kakek Syu’bah r.a.
ُدَمْحَأ  اَن َرَبْخَأ َلاَق   َناَمْيَلُس  ُنْب ٌداَّمَح  اَنَثَّدَح  َلاَق  ُناَّفَع  اَنَثَّدَح ٍّءاَطَع  ْنَع ٍّدْعَس ِنْب  ِسْيَق  ْنَع ٍّز ْرُك  ِ مُأ  ْنَع ٍّدِهاَجُم َو  ٍّس ُواَط َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ ِناَتاَش   ِم َلَُغْلا  يِف  َلاَق  َمَّلَس َو ا يِف َو ِناَتَأَفاَكُم ٌةاَش ِةَي ِراَجْل 13
12 Imam  Abi  Daud  Sulaiman, Sunan Abi  Daud ,  dalam  Kitab  Kurban  bab  aqiqah no.hadis 2841, (Beirut: Darul Kitab al-‘Ilmiah, 1996), 312.
13 An-Nasa’i, Sunan  an-Nasa’i ,  dalam kitab aqiqah bab aqiqah pada bayi, 687.
Telah mengabarkan kepada kami
Ahmad bin Sulaiman, ia berkata; telah  menceritakan  kepada  kami
'Affan, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Hammad dari Qais  bin  Sa'd dari
'Atho` dan Thawus serta Mujahid dari Ummi Kurz bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda  mengenai aqiqah  seorang  anak  laki-laki: "Dua  ekor  kambing  yang  sama, sedang  untuk  seorang  anak perempuan adalah seekor kambing." (H.R. an-Nasa’i). 14 Dan selanjutnya, jika seseorang dikaruniai anak kembar, maka hendaklah melakukan  dua  kali  aqiqah  dan tidak  cukup  sekali  saja.  Adapun anak  banci,  maka  cenderung menyamakannya  dengan  anak laki-laki  atau  perempuan.  Jika jelas  kelaki-lakian  anak  banci itu,  maka  diperintah  menyusuli jumlah  binatang  aqiqah  sebab bilangan anak. 15
Madzhab
Syafi’i dan
Hambali  menjelaskan  bahwa jika  aqiqah  dilakukan  sebelum atau  sesudah  hari  ketujuh,  maka tetap  dibolehkan.  Selanjutnya, dalam  madzhab  Maliki  dan
14 M.  Nasiruddin  al-Bani, Sahih  Sunan an-Nasa’i , 227.
15 Imam  Muhammad  bin  Qasim  al- Ghozali, Fathul  Qarib ,  terj.  Ahmad  Sunarto, (Surabaya: al-Hidayah, tt), 224.
Hambali disebutkan bahwa tidak dibolehkan  melakukan  selain ayah  si  bayi,  sebagaimana  tidak dibolehkan seseorang mengaqiqahkan  dirinya  sendiri ketika  sudah  besar.  Alasannya, aqiqah  disyari’atkan  bagi  sang ayah,  sehingga  tidak  boleh  bagi orang  lain  melakukannya.  Akan tetapi, sekelompok ulama madzhab Hambali mengemukakan  pendapat  yang membolehkan
seseorang mengaqiqahkan  dirinya  sendiri. Selain  itu,  aqiqah  juga  tidak khusus  pada  waktu  si  anak masih  kecil  saja,  tetapi  sang ayah  boleh  saja  mengaqiqahkan anaknya  sekalipun  telah  baligh. Sebab,  tidak  ada  batasan  waktu untuk melakukan aqiqah. 16
D. Pemahaman hadis aqiqah
masyarakat desa Purworejo Kecamatan Sanankulon
Kabupaten Blitar
1. Gambaran umum
Masyarakat  Desa  Purworejo
Kecamatan Sanankulon 16 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  wa Adillatuhu , 297.
Kabupaten Blitar dengan
masyarakat  yang  paling  banyak beragama  Islam  dengan  dasar- dasar  agama  Islam,  baik  al- Qur’an  maupun  hadis Nabi.
Hampir  sebagian  tradisi  yang berlaku  didasarkan  pada  dasar agama. Masyarakat pada
umumnya  yang  ada  pada  desa ini  bukanlah  masyarakat  yang terkenal keIslamannya atau
kesantriannya secara kental. Meskipun begitu pemahamannya  terhadap  ajaran Islam  cukup  luas  dan  toleran dalam menerapkan. Berbagai kegiatan keagamaan keagamaan
dilakukan  di  desa  ini,  salah satunya kegiatan pengajian tafsir setiap hari Jum’at pagi di Masjid raya Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini yang  dipimpin  oleh  pengasuh pondok  pesantren  yang  ada  di Dusun  Centong  Desa  Purworejo
Kecamatan Sanankulon
Kabupaten  Blitar  yang  mampu merangkul  banyak  mustamiin dari masyarakat desa ini.
Dan  selanjutnya  pengajian kitab  kuning  yang  diadakan
masyarakat  secara  rutin  setiap Sabtu  malam  Minggu  setelah jama’ah sholat isya’ dan diadakan  secara  bergiliran  dari mushola ke mushola. Dari kegiatan ini tidak hanya dihadiri oleh  orang  tua  saja,  melainkan dari anak-anak kecil dan masyarakat  remaja  juga  banyak yang menghadiri dengan seksama.  Hal  ini  merupakan bukti bahwa antusiasme masyarakat Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar dalam mempelajari agama cukup bagus. Berbagai tradisi yang digelar mengiringi acara ritual keagamaan juga banyak dilakukan di Desa Purworejo ini. Sepereti tradisi membakar kemenyan 17 yang dilakukan pada saat berlangsungnya tradisi aqiqah  ,  tradisi  pembangunan rumah,  dan  tradisi  pernikahan yang dimaksudkan sebagai pewangi  ruangan.  Hal  ini  telah dilakukan  sejak  dahulu  pada
17 Batu  kristal  yang  dibakar  pada  saat pelaksanaan tradisi tertentu dan ketika dibakar mengeluarkan  asap  dan bau  yang  sangat  khas tajam.
momen-momen budaya dan ritual keagamaan.
Di samping itu, tradisi
aqiqah  juga  masih  dilestarikan oleh masyarakat Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon
Kabupaten  Blitar.  Tradisi  yang memberikan  tujuan  memberikan tujuan  pendidikan  Islam  terkait erat  dengan  tujuan  penciptaan manusia  sebagai  khalifah  Allah dan  sebagai  ‘abd  Allah.  Selain itu, pendidikan Islam juga bertujuan untuk membentuk manusia  menjadi  insan  yang shaleh serta shalehah dan
bertaqwa kepada Allah SWT. 18
2. Aktualisasi hadis aqiqah
Ibadah aqiqah bukanlah
sesuatu yang asing di masyarakat desa Purworejo kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar. Dan meskipun tidak  mengenal  dengan  baik hadis-  hadis tentang  aqiqah namun  secara  praksis  aqiqah sudah berjalan sebagaimana yang  disyariatkan.  Hal  ini  tidak lepas dari latar belakang masyarakatnya  yang  religius  di
18 Kadar  M.  Yusuf, Tafsir  Tarbawi Pesan-Pesan  Al-Qur’an  tentang  Pendidikan , (Jakarta: Amzah, 2013), 82.
mana  sosok  ulama  memegang peranan penting dalam mengarahkan  mereka.  Dari  para ulama tersebutlah edukasi tentang aqiqah didapatkan. Pada tipe  masyarakat seperti ini prinsip  yang  berlaku  adalah
‘sam’an wa tho’atan’
(mendengar  dan  patuh)  pada ulama. Aktifitas untuk  menggali informasi  hukum  dari  nash  (al- Qur’an  dan  hadis)  seringkali dianggap  bukan  menjadi  tugas mereka. Hal ini disebabkan oleh barangkali keterbatasan kemampuan  dan  pengetahuan mereka.
Hasil  pengamatan  penulis tentang implementasi hadis- hadis aqiqah  oleh  masyarakat
Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar adalah  adanya  kecocokan  antara hadis-  hadis Nabi  yang  telah disabdakan dengan sebagian tradisi yang berlaku. Dan meskipun  sebagian  tradisi  yang berlaku  tidak  terdapat  pada hadis-  hadis Nabi,  ia  tidak melanggar syari’at agama Islam. Pada dasarnya tujuan dari tradisi yang berlaku ini adalah
ungkapan rasa  syukur  atas kelahiran si bayi.
Dalam  hal-hal  aqiqah  yang bersifat  pokok  Masyarakat  Desa
Purworejo Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar ini menjalankan aqiqah dengan
berpegang  kepada  hadis-  hadis
Nabi  yang  mereka  ketahui  dan pahami.  Dari  segi  syarat  hewan aqiqah misalnya, dipahami bahwa hewan yang akan disembelih sebagai aqiqah haruslah  baik,  dari  segi  jenis, usia  dan  sifat-sifatnya  harus bebas  dari  cacat,  tidak  berbeda dari  hewan  qurban.  Jenis  hewan yang  akan  diaqiqahkan  itu adalah  unta,  sapi,  atau  domba. Jika yang lahir adalah anak laki- laki,  maka  disembelih  dua  ekor domba,  sementara  jika  yang dilahirkan anak perempuan
maka  disembelih  satu  ekor domba. 19 Untuk jenis
hewan
sembelihan  umumnya  memakai hewan  kambing.  Hal  ini  karena,
19 Wawancara dengan Bapak H. Habib Zunaidi,  salah  satu  Imam  di  Masjid  Desa Purworejo  Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar  pada  hari  Jum’at,  25  Agustus  2017 pukul  19.00  WIB  di  rumah  beliau.  Saat  ini beliau  memiliki  dua  orang  putra  yang  duduk di bangku MA dan MTs.
jenis  kambinglah  yang  banyak disinggung dalam beberapa hadis. Menurut sebagian pendapat ulama madzhab Syafi’i, beraqiqah menggunakan
kambing  akan  lebih  afdhal dibanding dengan binatang yang lain. 20 Dan jika seseorang dikaruniai  anak  kembar,  maka hendaklah  melakukan  dua  kali aqiqah  dan  tidak  cukup  sekali saja.  Adapun  anak  banci,  maka cenderung menyamakannya dengan  anak  laki-laki atau perempuan.  Jika  jelas  kelaki- lakian  anak  banci  itu,  maka diperintah  menyusuli  jumlah binatang  aqiqah  sebab  bilangan anak. 21
Kemudian  selama  proses aqiqah  berlangsung  diadakan pencukuran rambut dan pengguntingan  kuku,  lalu  sang dukun  membacakan  (doa-doa) penolak  bala  dan  membakar kemenyan.  Cukuran  rambut  dan
20 M. Afnan Chafidh-A. Ma’ruf Asrori, TRADISI ISLAM Panduan Prosesi Kelahiran- Perkawinan-Kematian ,  (Surabaya:  Khalista, 2009), 47.
21 Wawancara  dengan  Bapak  Ali Fahad,  salah  satu  tokoh  agama  di  Desa Purworejo  Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar  pada  hari  Jum’at,  25  Agustus  2017 pukul  18.00  WIB  di  rumah  beliau,  saat  ini beliau  memiliki  tiga  orang  putri  yang  telah diaqiqahi.
guntingan  kuku  dimasukkan  ke dalam  kendhil  baru  kemudian dibungkus  dengan  kain  mori,
lalu dikubur di tempat penguburan atau penanaman ari- ari. 22
Pada  malam  itu  juga,  bayi yang  diselamati  atau  di  aqiqahi dan  tidak  ditidurkan  (diletakkan di tempat tidur) hingga pagi hari melainkan dipangku. Sebab menurut kepercayaan sesepuh di desa  ini,  bayi  yang  baru  saja puput  (sepasar,  5  hari  setelah lahir atau dimaksud pada saat di aqiqahkan), menjadi  incaran  roh jahat  yang  biasanya  disebut sarap-sawan,  oleh  karena  itu bayi dijaga dengan cara dipangku. Di samping itu juga di adakan  pemberian  nama  dengan upacara  sepasaran  bayi ini sebagian orang juga mengadakan  upacara  tindhik
(memberi  lubang  pada  telinga pada  bayi  perempuan  untuk dipasangkan anting). 23
22 Wawancara  dengan  Bapak  KH. Yusuf pada hari Sabtu, 26 Agustus 2017 pukul 19.00-20.30  di  rumah  beliau.  Saat  ini  beliau memiliki  6  orang  putra  dan  1  putri yang  baru saja melakukan aqiqah pada bulan Mei 2017 . 23 Wawancara  dengan  Bapak  Imam Rokhani  pada  hari  Minggu,  27  Agustus  2017 pukul  19.00  WIB  di  rumah  beliau.  Saat  ini
Begitulah tradisi aqiqah yang  terjadi  di  masyarakat  pada umumnya.  Tradisi  yang  berasal dari  zaman  Nabi  yang  masih dilestarikan  sampai  sekarang. Tradisi-tradisi  yang  dilakukan dari  mulai  bayi  yang  masih berada  di  kandungan,  seperti mapati 24 , mitoni 25 ,  sampai  bayi terlahir dengan selamat ke dunia dari  mulai selamatan (ketika bayi berusia satu hari), sepasaran (ketika  bayi  berumur enam  atau tujuh hari setelah tali pusar  lepas), selapanan (ketika bayi  berumur  36  hari  yang dimaksudkan  bahwa  agar  bayi segera dipotong rambutnya), dan mudun lemah (ketika bayi berumur 9 bulan yang
menandakan  bahwa  bayi  sudah bisa  menginjak  tanah). 26 Hal  ini dilakukan  karena  sebagai  bukti syukur  kedua  orang  tua  kepada
beliau  adalah  guru  di  salah  satu  madrasah swasta di Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar.
24 Tasyakuran  yang  diselenggarakan ketika  jabang  bayi  berumur  empat  bulan  di dalam kandungan Ibu.
25 Tasyakuran  yang  diselenggarakan ketika  jabang  bayi  berumur  tujuh  bulan  di dalam kandungan Ibu.
26 Sardjuningsih, Islam  dan  Tradisi Lokal, Realita , (Vol. VIII, No. 1, Januari/2010), 36.
Allah  yang  telah  menitipkan anugerah kepada keduanya. Tradisi aqiqah yang
umumnya dilakukan dengan penyembelihan  kambing  agar dibagikan  kepada  masyarakat sekitar  juga  dilakukan  oleh masyarakat Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar. Sebagian masyarakat mengakui dibolehkannya pergantian hewan  kambing  tersebut  untuk melakukan aqiqah, seperti kerbau,  sapi  bahkan  hanya dengan  tahu  ataupun  tempe. Karena  hakikat  dari  tujuan aqiqah  adalah  bentuk  syukur orang  tua  terhadap  kelahiran anaknya.  Sebagian  masyarakat juga  berpendapat  bahwa  kita harus menengok kebelakang atau  melihat  konteks  sosial negeri  arab  pada  zaman  dahulu. Kambing  merupakan  sesuatu yang  terkecil  di  negara  Arab, sehingga  ketika  Nabi  bersabda untuk melakukan aqiqah dengan sesembelihan  kambing,  bukan dengan  ayam  ataupun  hewan yang  lebih  kecil  darinya.  Dalam mengaktualisasikan  pemahaman
hadis aqiqah  masyarakat  desa
Purworejo Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar tidak hanya memahaminya
secara  tekstual  namun  juga kontekstual.  Di  mana  pesan moral dari aqiqah sebagai bentuk  kesyukuran  dan  upaya memperoleh  keselamatan  bagi anak  telah  dapat  ditangkap  oleh mereka. 27
3. Problem  pemahaman  hadis aqiqah
Persoalan yang sering muncul dalam pelaksanaan aqiqah  ini  adalah  perdebatan mengenai waktu penyembelihan.
Masyarakat Desa Purworejo Kecamatan Sanankulon
Kabupaten  Blitar  ini  mengakui waktu  diadakannya  aqiqah  lebih afdhol  dilakukan  pada  hari ketujuh  kelahiran  bayi  jika orang tua tersebut mampu membiayai,  namun  ketika  orang tua  belum  mampu  maka  dapat dilakukan  kapan  saja  sampai anak  tersebut  belum  berusia baligh.  Ketika  anak  tersebut telah  mencapai  usia  baligh
27 Observasi  pada  bahtsul  masa’il  di Kantor  NU  Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar.
namun  belum  juga  diaqiqahi, maka kewajiban orang tua untuk mengaqiqahi  telah  gugur,  dan berpindah kepada anak.
Meskipun  terjadi  perdebatan waktu utama pelaksanaan aqiqah namun masyarakat desa Purworejo Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar memaknainya  dengan  sangat bijaksana. Mereka cukup mampu untuk membedakan kesanggupan beraqiqah berdasarkan kemampuan masing-masing  keluarga  atau individu. Bagi yang kaya dipersilahkan  untuk  beraqiqah sesuai  dengan  anjuran  hadis yakni tujuh hari setelah kelahiran  bayi  dan  bagi  yang tidak  mampu  mereka  tidak dicela  jika  tidak  melaksanakan aqiqah  tepat  waktu  atau  bahkan tidak melaksanakan aqiqah sama sekali.
Semua  persepsi  tersebut  di
atas tidak menyalahi
kesepakatan  dan  ijtihad  para ulama’.  Madzhab  Syafi’i  dan Hambali  menjelaskan  bahwa jika  aqiqah  dilakukan  sebelum atau  sesudah  hari  ketujuh,  maka
tetap  dibolehkan.  Selanjutnya, dalam  madzhab  Maliki  dan Hambali disebutkan bahwa tidak dibolehkan  melakukan  selain ayah  si  bayi,  sebagaimana  tidak dibolehkan seseorang mengaqiqahkan  dirinya  sendiri ketika  sudah  besar.  Alasannya, aqiqah  disyari’atkan  bagi  sang ayah,  sehingga  tidak  boleh  bagi orang  lain  melakukannya.  Akan tetapi, sekelompok ulama madzhab Hambali mengemukakan  pendapat  yang membolehkan seseorang
mengaqiqahkan  dirinya  sendiri. Selain  itu,  aqiqah  juga  tidak khusus  pada  waktu  si  anak masih  kecil  saja,  tetapi  sang ayah  boleh  saja  mengaqiqahkan anaknya  sekalipun  telah  baligh. Sebab,  tidak  ada  batasan  waktu untuk melakukan aqiqah. 28
Tipologi  pemahaman  hadis
yang cenderung kontekstual dalam masyarakat desa Purworejo Kecamatan Sanankulon  Kabupaten  Blitar memberikan implikasi yang tidak  kecil  dalam  aktualisasi hadis aqiqah.  Karena  yang
28 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  wa Adillatuhu , 297.
dipahami  dari  hadis  adalah esensinya  yaitu  aqiqah  sebagai bentuk kesyukuran bukan penyembelihan hewan sebagaimana yang telah disebutkan dalam berbagai hadis sehingga  bagi  mereka  yang kurang  mampu  tidak  benar- benar termotivasi untuk menjalankan aqiqah sebagaimana  yang  dipraktekkan oleh Rasulullah Saw. dan bahkan  memunculkan  anggapan bahwa  aqiqah  adalah  suatu pemborosan.

## E. Penutup
Tradisi  aqiqah  yang  berlaku pada  masyarakat  desa  Purworejo kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar  adalah  bentuk  perpaduan antara  budaya  lokal  dengan  syariat Islam. dialogisasi yang dinamis dan harmonis antara budaya dan agama ini mempengaruhi tipologi pemahaman  masyarakat  terhadap teks-teks hadis. Tipologi pemahaman masyarakat desa Purworejo
kecamatan  Sanankulon  Kabupaten Blitar  dapat  digolongkan  ke  dalam model  kontekstual.  Dimana  hadis dipahami  secara  fleksibel;  sesuai dengan  kebutuhan  dan  kondisi sosial masyarakat yang ada. Pemahaman  model  ini  memiliki beberapa  kelemahan  antara  lain; aqiqah yang dalam praktek sunahnya  adalah  penyembelihan hewan aqiqah tidak begitu dipentingkan karena yang
terpenting  adalah  esensinya  yaitu doa  keselamatan  sehingga  bisa dialihkan  dengan  bentuk  ibadah lain selain penyembelihan.
Perlu  adanya  edukasi  literasi dan  pemahaman  hadis kepada masyarakat  sehingga  masyarakat dapat  membedakan  antara  sarana dan tujuan, syariat dan tradisi, yang berubah  dan  tetap  dari  nas{-nas} agama. Dengan itu semua diharapkan ajaran-ajaran Islam dapat  berakselerasi  dengan  baik dalam  setiap  bidang  kehidupan,  di setiap tempat dan peradaban.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Ashfahani,  Abi Sujak Ahmad bin Husain bin Ahmad, Matan Ghoyatu wat Taqrib fil al-Fiqhi Syafi’i , (Beirut: Darul Ibni Huzaim, tt) al-Bani,  Muhammad  Nasiruddin, Sahih  Sunan  Abi  Dawud ,  terj.  Abd.  Mufid  Ihsan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006)
al-Ghozali,  Imam  Muhammad  bin  Qasim, Fathul  Qarib ,  terj.  Ahmad  Sunarto, (Surabaya: al-Hidayah, tt)
al-Mishri  Abu  al-Fadl  Jamaluddin  Muhammad  bin  Makram  ibn  Mandhur  al-Ifriqi, Lisan al-‘Arab , (Beirut: Darul Fikri, 1990) Al-Shan’ani, Subulus  Salam  Syarh  Bulughul  Maram  juz  4 ,  (Bandung:  Maktabah Dahlan, tt)
Anas, Imam Malik bin, al-Muwaththa’ , (Beirut: Darul Fikri, 1989) as-Syafi’I,  Imam  Muhammad  bin  Idris, al-Umm  juz  7 ,  (Beirut:  Darul  Kutub  al- Ilmiyyah, 1993)
Asy-Syatiri, Syaikh Ahmad bin ‘Umar, Alyakytun Nafis , (Surabaya: Hidayah, 1368 H) az-Zuhaili,  Wahbah, Fiqih  Islam  wa  Adillatuhu ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011)
Chafidh, M. Afnan -A. Ma’ruf Asrori, TRADISI ISLAM Panduan Prosesi Kelahiran- Perkawinan-Kematian , (Surabaya: Khalista, 2009) Diibulbigha,  Mustofa, Fiqh  Syafi’i ,  terj.  Adlchiyah  Sunarto  dan  M.  Multazam, (Sawahan: CV Bintang Pelajar, 1984)
Sardjuningsih, Islam dan Tradisi Lokal, Realita , (Vol. VIII, No. 1, Januari/2010) Sulaiman, Imam Abi Daud, Sunan Abi Daud , dalam Kitab Kurban bab aqiqah no.hadis 2841, (Beirut: Darul Kitab al-‘Ilmiah, 1996)
Yusuf,  Kadar  M., Tafsir  Tarbawi  Pesan-Pesan  Al-Qur’an  tentang  Pendidikan , (Jakarta: Amzah, 2013)
Interview :
H. Habib  Zunaidi, salah  satu  Imam di  Masjid Desa Purworejo  Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar pada hari Jum’at, 25 Agustus 2017 pukul 19.00 WIB
Ali  Fahad,  salah  satu  tokoh  agama  di  Desa  Purworejo  Kecamatan  Sanankulon Kabupaten Blitar pada hari Jum’at, 25 Agustus 2017 pukul 18.00 WIB
KH. Yusuf pada hari Sabtu, 26 Agustus 2017 pukul 19.00-20.30
Imam Rokhani pada hari Minggu, 27 Agustus 2017 pukul 19.00 WIB
Suwarno,  Kepala  Desa  Purworejo  Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten  Blitar  pada  hari Senin, 28 Agustus 2017 pukul 20.00 WIB