Hadis-Hadis Wabah Taun dalam Fatwa Mui Nomor 14 Tahun 2020
(Studi Ma’ani Al-Hadits)
Mustawa * , Nawir Yuslem, Nurliana Damanik Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia
* muhammadgaza93@gmail.com

## Abstract
MUI  Fatwa  Number  14  of  2020  regarding  the  epidemic  this  year  there  are  still many pros and cons among the public. The public doubted and rejected the fatwa. The reason is because people doubt the accuracy of the arguments used, especially the hadiths contained in them. This research aims to understand the meaning of hadiths about the year's epidemic and their relevance to the COVID-19 outbreak. The research uses library research using data collection techniques using takhrij al-hadith, i'tibar al-sanad, naqd al-matan, and fiqh al-hadith. After the data was collected, data analysis was carried out using an inductive method which refers to three procedures, namely analysis of the matan test, providing conclusions on the status of the validity of the hadith and analysis of the understanding of the hadith. This research found that the hadith contained in MUI fatwa Number  14  of  2020  can  be  used  as  hujjah  (maqbul).  The  meaning  of  these  hadiths  is relevant to preventing the COVID-19 outbreak which then has preventive steps in dealing with  the  outbreak.  The  Prophet's  recommendation  to  carry  out  quarantine  for  those infected  with  the  plague,  means  that  there  is  separation  between  infected  people  and healthy people. The values of handling this year's outbreak can be applied in Indonesia based on Law No. 6 of 2018 concerning Health Quarantine.

## Keywords: Hadith; MUI Fatwa; Taun Plague

## Abstrak
Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 tentang wabah taun masih banyak terjadi pro dan kontra di kalangan masyarakat. Masyarakat meragukan dan menolak fatwa tersebut. Alasan masyarakat karena meragukan keakuratan dalil yang digunakan, khususnya hadis- hadis yang terdapat di dalamnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemahaman makna  hadis-hadis  tentang  wabah  taun  dan  relevansinya  dengan  wabah  COVID-19. Penelitian  menggunakan  penelitian  pustaka  ( library research)  dengan  menggunakan teknik Pengumpulan data menggunakan takhrij al-hadis, i’tibar al-sanad, naqd al-matan, dan  fiqh  al-hadis .  Setelah  data  terkumpul,  maka  dilakukan  analisis  data  dengan menggunakan  metode  induktif  yang  mengacu  kepada  tiga  prosedur  yakni  analisis terhadap pengujian matan, memberikan kesimpulan terhadap status kesahihan hadis dan analisis terhadap pemahaman hadis. Penelitian ini menemukan bahwa hadis yang terdapat dalam fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 dapat dijadikan hujjah (maqbul). Makna hadis- hadis tersebut memiliki relevansi terhadap pencegahan wabah COVID-19 yang kemudian memiliki  langkah  preventif  dalam  menangani  wabah.  Anjuran  Rasulullah  untuk melakukan karantina bagi yang terjangkit wabah, artinya bahwa adanya pemisahan antara orang yang terjangkit  dengan orang yang sehat.  Nilai-nilai  penanganan  wabah taun ini dapat diterapkan di Indonesia melalui dasar UU No.6 Tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan.

## Kata Kunci: Hadis; Fatwa MUI; Wabah Taun

## Pendahuluan
Pandemi  COVID-19  yang  melanda  dunia  dalam  beberapa  tahun  terakhir menimbulkan dampak yang besar di  berbagai  bidang. Selain berdampak  dalam bidang kesehatan, terdapat pula dampak dalam bidang ibadah, sosial, ekonomi, pendidikan dan lain-lain  (Hairi,  2020).  Berbagai  kebijakan  dan  peraturan  pemerintah  sudah  dilakukan. Mulai  dari  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar)  hingga  PPKM  (Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat) yang memiliki level satu sampai lima, namun tanda- tanda penyelesaiannya belum menemui titik terang, bahkan fakta di lapangan diprediksi akan muncul varian virus yang baru (Fauzi, 2021).
Kondisi  ini  menjadikan  masyarakat  banyak  yang  gelisah,  disamping  karena kekhawatiran  akan  penularan  virus  yang  terus  meningkat,  juga  tidak  terlepas  dari peraturan dan kebijakan pemerintah dalam menanggulangai  penyebaran virus COVID- 19.  Hal  tersebut  mengakibatkan  aktivitas  yang  dilakukan  masyarakat  khususnya  umat Islam menjadi terbatasi (Suryadilaga, 2020).
Akitivitas ibadah yang semula dilakukan di masjid, hal tersebut dibatasi sehingga masjid  terlihat  menjadi  sepi  bahkan  sampai  beberapa  masjid  ditutup  dan  shalat  jumat ditiadakan.  Kemudian  menjelang  lebaran  untuk  mudik  bertemu  keluarga  di  kampung halaman  juga  ditiadakan  (Fauzi,  2021).  Menyikapi  dengan  terus  berkembangnya  virus COVID-19 tersebut,  kaitannya dengan  aktivitas peribadahan terutama bagi  masyarakat yang  beragama  Islam,  beberapa  lembaga  keagamaan  telah  mengambil  sikap,  seperti Majelis  Ulama  Indonesia,  Nahdhatul  Ulama,  dan  Muhammadiyah.  Majelis  Ulama Indonesia telah mengeluarkan Fatwa Nomor 14 Tahun 2020 Tentang Wabah COVID-19 (Imamuddin et al, 2021).
Nahdhatul Ulama mengeluarkan Bahtsul Masa’il tentang pelaksanaan shalat jumat di daerah terjangkit COVID-19. Kemudian Muhammadiyah dengan mengeluarkan surat edaran  tentang  tuntunan  ibadah  dalam  kondisi  darurat  COVID-19.  MUI  merupakan lembaga yang memiliki otoritas dalam mendiskusikan permasalahan hukum, khususnya fatwa  di  Indonesia.  Sekalipun  demikian,  fatwa  yang  dikeluarkan  tidak  bersifat  mutlak atau  masih  tentatif.  Tentatif  artinya  memberikan  pilihan  kepada  masyarakat  untuk mengikuti fatwa yang dikeluarkan oleh MUI atau bisa menggunakan hukum yang berbeda dengan  dalil  dan  metode  pengambilan  hukum  yang  sesuai  dengan  kaidah istimbath hukum serta bisa dipertanggung jawabkan. Tetapi pada situasi dan kondisi tertentu, fatwa MUI  bisa  mengikat  dan  bersifat  wajib  ketika  menyangkut  kemaslahatan  umum  atau sesuatu yang bersifat darurat. Oleh karena itu, sebagai warga negara Indonesia seyogianya mengikuti  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  MUI,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  aspek keagamaan.
MUI  telah  mengeluarkan  beberapa  fatwa  selama  pandemi  Covid-19,  dan  enam diantaranya sangat bersinggungan erat dengan implementasi hukum dalam pelaksanaan ibadah.  Pelaksanaan  ibadah  tersebut,  seperti  shalat  hingga  proses  pengurusan  jenazah muslim  yang  terpapar  Covid-19.  Fatwa  yang  dikeluarkan  MUI  yang  bersinggungan dengan  teknis  perubahan  mengenai  mekanisme  pelaksanaan  ibadah  di  antaranya  ialah, fatwa nomor 14, 17, 18, 28, 31 dan 36 tahun 2020.
Mutakabbir & Said (2021)
Majelis  Ulama  Indonesia  sebagai  lembaga  independen  yang  beranggotakan  para alim ulama telah mengeluarkan fatwa terkait imbauan pemerintah untuk melaksanakan aktivitas  ibadah  di  rumah.  Terkait  peribadahan,  Majelis  Ulama  Indonesia  pada  intinya memperbolehkan masyarakat yang beragama Islam di kawasan rawan penyebaran virus COVID-19,  mengganti  shalat  jumat  dengan  shalat  zuhur  di  rumah  (Saeful,  2021).  Hal tersebut dikarenakan shalat jumat melibatkan orang banyak, dan berisiko tinggi terhadap penyebaran virus COVID-19 (Mardiana, 2021). Selain itu, fatwa tersebut juga melarang menyelenggarakan aktivitas jamaah shalat lima waktu, shalat tarawih dan shalat hari raya di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta  menghadiri  pengajian  umum  dan  majelis taklim (Fatwa MUI. No. 14 Tahun 2020). Pandangan masyarakat sendiri terjadi pro dan kontra,  karena  dengan  keluarnya  fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  Tentang  Wabah COVID-19, masyarakat harus melaksanakan ibadah di rumah masing-masing, walaupun di  daerah  tertentu  belum  ada  orang  yang  dinyatakan  positif  terinfeksi  COVID-19 (Nafi’ah, 2021).
Hal tersebut menjadi unsur yang menimbulkan pertanyaan, diantaranya ialah yang berkaitan  dengan  tidak  bolehnya  umat  Islam  menyelenggarakan  shalat  berjamaah  dan berbagai kegiatan yang melibatkan banyak orang di masjid untuk sementara waktu. Fatwa tersebut  membatasi  umat  Islam  untuk  beribadah  secara  berjamaah  di  masjid  yang pahalanya  jauh  lebih  besar  dari  pada  ibadah  yang  dilakukan  secara  sendiri-sendiri. Majelis  Ulama  Indonesia  dalam  mengeluarkan  fatwanya  berlandaskan  dengan  hadis- hadis Nabi saw. yang diantaranya berkaitan dengan pencegahan wabah yaitu pembatasan sosial, karantina mandiri dan anjuran untuk berobat. Sebagaimana yang terdapat dalam fatwa MUI No. 14 Tahun 2020 sebagai berikut:
ع َّنَأ َّرلا  دْبَع  ه َرَبْخَأَف  ِمْأَّشلاِب َعَق َو ْدَق َءاَب َوْلا َّنَأ  هَغَلَب َغ ْرَسِب َناَك اَّمَلَف  ِمْأَّشلا ىَلِإ َج َرَخ  َرَم َّنَأ  ٍف ْوَع  نْب ِنَمْح
او مَدْقَت  َلََف  ٍض ْرَأِب ِهِب ْم تْعِمَس اَذِإ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع   َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلو س َر او ج  رْخَت  َلََف اَهِب ْم تْنَأ َو  ٍض ْرَأِب َعَق َو اَذِإ َو ِهْيَلَع هْنِم ا ًرا َرِف
Sesungguhnya Umar sedang dalam perjalanan menuju Syam, ketika dia sampai di daerah Sargha, diberitahukan kepadanya bahwa  negeri Syam sedang terjangkiti  wabah penyakit  menular,  lantas  Abdurrahman  bin  Auf  memberitahukan  kepadanya  bahwa
Rasulullah  saw.  bersabda:  "Jika  kalian  mendengar  wabah  tersebut  menjangkiti  suatu negeri, maka janganlah kalian menuju ke sana, namun jika dia menjangkiti suatu negeri dan kalian berada di dalamnya, maka janganlah kalian keluar dan lari darinya”. (HR. Al- Bukhari).
َّدلا َو َءاَّدلا َل َزْنَأ َ َّاللَّ َّنِإ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع  الله ىَّلَص ِ َّاللَّ  لو س َر َلاَق :َلاَق ،ِءاَد ْرَّدلا يِبَأ  ْنَع ًءا َوَد ٍءاَد ِ ل كِل َلَعَج َو ،َءا َو َت  َلَ َو ا ْو َواَدَتَف ٍما َرَحِب ا ْو َواَد Dari Abu Darda’ ia berkata; Rasulullah saw. bersabda : “Allah telah menurunkan penyakit dan obat,  serta  menjadikan obat  bagi  setiap penyakit, maka berobatlah kalian dan janganlah berobat dengan benda yang haram. (HR. Abu Dawud). Suatu hadis sangat penting  untuk  ditinjau,  diteliti  dan  dianalisis  sebelum  dijadikan  sebagai  dasar  hukum ataupun fatwa Rahman, 2000). Oleh karena itu, dalam pandangan penulis terhadap hadis- hadis di atas, sangat penting untuk dilakukan penelitian terhadapnya. Ada beberapa alasan yang menjadikan hadis-hadis tersebut sangat penting dilakukan penelitian terhadapnya, yaitu:
Pertama, hadis Nabi saw. mengandung ajaran yang bersifat universal, temporal, dan lokal.  Oleh karena itu hadis-hadis yang terdapat dalam fatwa MUI perlu diteliti kembali apakah kandungan maknanya bersifat universal, temporal, maupun lokal. Penelitian akan hal tersebut sangat diperlukan, mengingat hadis-hadis dalam fatwa MUI tidak dijelaskan kandungan maknanya.   Kedua, setiap hadis  merupakan sesuatu yang berasal  dari Nabi Muhammad  Saw  mengandung  petunjuk  yang  pemahaman  dan  penerapannya  perlu dikaitkan dengan peran Nabi ketika hadis itu terjadi. Peran Nabi tatkala menyampaikan hadis  tersebut  bisa  sebagai  rasulullah,  sebagai  kepala  negara,  pemimpin  masyarakat, panglima perang, hakim, dan sebagai kepala keluarga.  Oleh karena itu, pengkaitan hadis- hadis  yang  dinukilkan  dalam  fatwa  MUI  di  atas  dengan  peran  Nabi  tersebut  sangat penting  untuk  dilakukan.  Ketiga,  terjadinya  hadis  Nabi  Saw  ada  yang  didahului  oleh sebab tertentu dan ada yang tanpa sebab. Dalam hal ini disebut dengan istilah asbab al- wurud  al-hadist  (sebab-sebab  turunnya  hadis).    Oleh  karena  itu  hadis-hadis  yang dinukilkan dalam fatwa MUI tersebut, sangat penting untuk diketahui apakah memiliki sebab tertentu atau tanpa sebab.
Keempat,  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  fatwa  MUI  di  atas  berkaitan  dengan pencegahan  wabah  taun,  sehingga  sangat  penting  dilakukan  peninjauan  kembali  untuk mengetahui  relevansinya  dengan  wabah  COVID-19.  Beberapa  alasan  di  atas  yang mendasari penulis  akan  pentingnya untuk  dilakukan penelitian khusus  yang mendalam terhadap hadis-hadis tersebut. Meskipun pertimbangan fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 Tentang Wabah COVID-19 sudah dituangkan secara jelas, namun dalil hadis-hadis yang berkaitan  dengan  pencegahan  wabah  taun  yang  digunakan  dalam  fatwa  tersebut  perlu dikaji lebih mendalam. Penulis akan meneliti lebih jauh bagaimana pemahaman hadis- hadis  wabah  taun  yang  digunakan  dalam  pertimbangan  fatwa  tersebut  dan  bagaimana relevansi hadis-hadis tersebut terhadap wabah COVID-19.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  library  research  (penelitian  kepustakaan).  Objek  utama dari  penelitian  ini  adalah  literatur-literatur  pustaka  yang  berkaitan  dengan  topik permasalahan yang akan dibahas, yaitu hadis-hadis yang terkait dengan wabah taun yang terdapat dalam kitab-kitab standar hadis. Setelah itu, penulis melakukan penelusuran kitab- kitab  hadis  yang  tergabung  dalam  kutub  at-tis’ah  (kitab-kitab  hadis  yang  sembilan). Sembilan kitab hadis tersebut ialah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan  an-Nasa’i,  Sunan  Ibnu  Majah,  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, Muwatta’  Imam  Malik,  dan  Sunan  Ad-Darimi.  Setelah  mendapatkan  hadis-hadis  yang sesuai, maka dilanjutkan dengan penelitian terhadap matan hadis tersebut. Dengan tujuan
agar dapat diketahui apakah matannya bebas dari cacat atau tidak, sehingga hadis-hadis tersebut diterima dan bisa dijadikan hujjah. Adapun teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan dua pendekatan, yakni pendekatan matan dan pendekatan Ilmu Ma’ani al-Hadits. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  hanya  tergolong  ke  dalam  sumber  data sekunder.  Adapun  sumber  data  tersebut  adalah  fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  dan kitab-kitab hadis yang tergabung dalam al-Kutub at-Tis’ah (sembilan kitab induk hadis) yang  menjadi  rujukan  bagi  kitab al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  al-Nabawi karya A. J. Wensinck.  Sembilan kitab induk hadis tersebut ialah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim,  Sunan  Abu  Dawud,  Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan  an-Nasa’i,  Sunan  Ibnu  Majah, Musnad Ahmad bin Hanbal, Muwatta’ Imam Malik, dan Sunan Ad-Darimi .

## Hasil an Pembahasan
Hadis-hadis yang menjadi objek dalam penelitian ini ialah hadis-hadis dalam Fatwa MUI nomor 14 tahun 2020. Dalam fatwa tersebut  penulis hanya mengambil  tiga hadis, karena  hadis  tersebut  yang  berkaitan  dengan  pencegahan  wabah  taun  yaitu  pembatasan sosial,  karantina  mandiri  dan  anjuran  untuk  berobat.  Metode takhrij yang  digunakan adalah takhrij al-hadis bi al-lafz yakni dengan penelusuran kata yang terdapat dalam hadis yang akan dibahas, dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawi sebagai rujukannya. Hadis mengenai pembatasan sosial (hadis pertama) dapat dilihat  melalui  Ibnu  Hajar  yang  menjelaskan  dalam  kitabnya syarah  Fath  al-Bari , bahwasanya hadis ini dapat dipahami secara tekstual sesuai makna sebenarnya. Rasulullah mengajak orang-orang beriman untuk menghindari tempat yang terjangkit wabah penyakit dan  melarang  keluar  dari  sana  setelah  wabah  itu  mengjangkit  daerah  tersebut  untuk melindungi dirinya sendiri dan melindungi kemaslahatan orang di sekitarnya.
Ilmu ma’ani al-hadits juga dikenal dengan istilah ilmu fiqh al-hadits atau fahm al- hadits, yaitu ilmu yang mempelajari proses memahami dan menyingkap makna kandungan sebuah hadis (Mustaqim, 2016).  Makna hadis tersebut sudah jelas secara tekstual yakni mengenai  larangan  meninggalkan  suatu  negeri  yang  terjangkit  wabah  dan  larangan memasuki  negeri  tersebut.  Asbabul  wurud  hadis  tersebut  adalah  ketika  negeri  Syam dilanda wabah mematikan yakni penyakit taun. Mereka menerapkan lockdown di negeri Syam  yang  terjangkit  wabah  dan  pada  saat  itu  akan  ada  pertemuan  antar  bangsawan  di Syam  untuk  kepentingan  pemerintahan,  kemudian  Rasulullah  melarang  pertemuan tersebut dengan menyerukan hadis yang demikian.
Untuk  mencegah  penyebaran  wabah  yang  lebih  luas  wabah  taun  tersebut  sangat cepat  penyebarannya  dan  sangat  membahayakan  sampai  Imam  Ibnu  Hajar  al-Asqalani menyusun sebuah kitab berkenaan dengan wabah taun tersebut yang berjudul Badzlu al- Maa’un fi Fadhl at-Tha’un yang berkenaan dengan wabah penyakit menular. Ringkasan fatwa Imam Ibnu Hajar al-Asqalani juga melarang perkumpulan orang-orang banyak demi mencegah penularan penyakit taun yang sedang melanda Syam pada saat itu.  Kesimpulan dari apa yang diterangkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani meliputi beberapa hal.
Pertama, shalat di  suatu  tempat  (lapang) dan istighotsah untuk menolak “bila ada wabah taun sebagaimana kebiasaan Istisqa” (sebelum berpuasa tiga hari) adalah perbuatan yang berlebihan.
Kedua, setelah digelarnya acara shalat dan berdoa secara berkerumun di Damaskus (Syria) pada tahun 749 beberapa ulama dan penguasa terjangkit wabah secara bersamaan.
Ketiga, setelah orang banyak berdoa di kerumunan menyebabkan lebih banyak orang yang terjangkit dari sebelumnya.
Keempat,  pada  tahun  833  di  Kairo  terjadi  perkumpulan  ketika  kota  tersebut terjangkit  wabah,  sebelum  adanya  perkumpulan  itu  orang  yang  meninggal  dunia  akibat wabah kurang dari 40, tetapi sejak itu lebih dari 1.000 nyawa bertambah. Jika dilihat dari
hierarki  hukum,  maka  menjaga  kesehatan  dan  keselamatan  lebih  utama  dari  salat  ‘Id berjamaah di Masjid. Menjaga kesehatan dan keselamatan adalah wajib, sementara salat ‘Id  sunnah  muakkad.  Pelarangan  sementara  menunaikan  salat  ‘Id  di  Masjid  atau  tanah lapang tidak berarti  melarang salatnya,  melainkan membatasi jamaah karena jumlahnya lebih banyak daripada salat Jumat ditambah kehadiran kaum perempuan. Pelaksanaannya dialihkan  dari  masjid  atau  tanah  lapang  ke  rumah  masing-masing  bersama  keluarga (Saenong et al, 2020).
Kelima,  Imam  Ibnu  Hajar  al-Atsqalani  adalah  ulama  yang  melarang  terjadinya perkumpulan tersebut dan insiden inilah yang menjadi motivasi beliau dalam menyusun kitab Badzlu Maun Fi Fadhli at-Thaun tentang penularan wabah penyakit menular yang sangat  ganas  dan  mengenai  pencegahannya.  Hadis  mengenai  karantina  mandiri  (hadis kedua)  dapat  dilihat  melalui  Ibnu  Shalah  dalam  kitab syarah  Fath  al-Bari maksud  dari redaksi  hadis  “tidak ada keyakinan tentang adanya penyakit menular” adalah tidak ada penyakit yang menular dengan tanpa sebab. Namun Allah memberikan alasan penyebaran penyakit,  di  mana  bercampurnya  orang  sakit  dan  orang  yang  sehat.  Ada  penyebab  lain penularan penyakit (kontak fisik, udara). Oleh karena itu, ada peribahasa: "Keluarga fulan terinfeksi penyakit dari keluarga fulan".
Asbabul  wurud  hadis ini  yaitu  ketika  pada  saat  itu  unta  yang  dimiliki  para  kaum Badui  terkena  penyakit  menular  dan  dikhawatirkan  akan  menular  ke  manusia  lalu Rasulullah menyeru untuk menjauhi unta tersebut dan memisahkan kandang unta antara yang  sudah  terjangkit  dan  unta  yang  masih  sehat  dan  menyuruh  para  pemiliknya  untuk tidak  menengoknya  dengan  hadis  tersebut.  Kaidah-kaidah  yang  digunakan  dalam memperkuat   fatwa   sangat   selaras dengan dalil-dalil yang bersumber dari Alquran dan Hadits.  Artinya,  secara  garis  besar  berdasarkan  dalil-dalil  dan  kaidah  fiqhiyah  yang digunakan ibadah secara jama’ah (bersama-sama) di   tengah   kondisi   wabah   covid-19 sangat   tidak dianjurkan, bahkan diharamkan jika itu bersifat sunnh .  Karena hal ini dapat menjadikan  orang-orang  yang  melakukannya  berada  dalam  kondisi  bahaya  atau  dapat terpapar  virus  covid-19.  Seperti  yang jamak diketahui virus jenis ini merupakan virus yang mudah menular dan berbahaya, karena dapat menyebabkan orang yang terpaparnya dapat meregang nyawa (Supriatna, 2020).
Sebenarnya  hadis  ini  menjadi  persoalan  karena  terdapat  redaksi  matan  yang kontradiktif.  Persoalan  ini  dibahas  oleh  para  ulama  hadis  menggunakan  metodenya masing-masing  dan  pendapat  yang  paling  kuat  dijelaskan  oleh  imam  Ibnu  Hajar  al- Asqalani yang mengemukakan pendapat yang sahih dan diikuti oleh ulama lain.   Beliau menjalaskan  tidak  ada  nasakh  dalam  hadis  ini  kedua  redaksinya  bisa  dipahami  sebagai perintah  menjauhi  dan  menjaga  jarak  dengan  orang  yang  sakit  sebagai  langkah  kehati- hatian  kita  akan  terjadinya  penularan.  Pada  redaksi  pertama  hadis  tersebut  Rasulullah seolah mengatakan bahwa tidak ada penyakit menular.   Menurut sebagian ulama, redaksi hadis  pertama  tetap  universal  tanpa  kecuali,  sehingga  menghilangkan  semua  penyakit menular,  yang  berarti  tidak  ada  penyakit  menular  yang  mutlak,  seperti  yang  dikatakan Nabi dalam hadits lain. Begitu pula yang dia katakan kepada orang Baduwi unta tersebut sehat saat dikumpulkan ia mengatakan bahwa unta yang sakit itu terinfeksi beliau bersabda “lalu  siapakah  yang  menulari  pertama.    Redaksi  hadis  setelahnya  menurut  Ibnu  Hajar, perintah untuk menjauh dari pasien adalah Sadd al-Dhara’i' (pengharapan) agar tidak ada prasangka  buruk  terhadap  seseorang  jika  sewaktu-waktu  ada  penyakit  menular  setelah berinteraksi dengan pasien, seseorang jatuh sakit, kalaupun dia sakit bukan karena tertular, tapi karena ditakdirkan untuk sakit oleh Yang Maha Kuasa
Hadis  mengenai  anjuran  berobat  (hadis  ketiga)  dilihat  melalui  Abdurrauf  ibn  al‘ Arifin al-Manawi dalam kitabnya Faid al-Qadir menjelaskan bahwa tidaklah seseorang yang ditimpa sebuah penyakit melainkan telah ditetapkan pula obatnya.   Sementara makna
dari  diturunkan-nya  penyakit  dan  obat  adalah  turunnya  malaikat  yang  diutus  sebagai penyampai  atau  peletak  penyakit  dan  obat  kepada  penduduk  bumi.  Hal  ini  sebagai penegasan  bahwa  Allah  Swt  menjadikan  setiap  penyakit  beserta  obatnya  yang  akan menyembuhkan  penyakit  tertentu.  Ungkapan  "setiap  penyakit  pasti  ada  obatnya" memberikan  dorongan  kepada  orang  yang  sakit  dan  juga  dokter  yang  mengobatinya. Selain  mengandung  anjuran  untuk  mencari  obat,  juga  mengandung  anjuran  untuk menyelidikinya. Hal ini dikarenakan bagi setiap orang yang sakit sudah merasakan dirinya satu keyakinan bahwa ada obat yang akan dapat menghilangkan sakitnya.
Abu  Isa  berkata  dalam  kitab syarah  aunul  ma’bud ,  bahwa  hadis  semakna diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Hurairah, Abu Khuzaimah dari bapaknya dan Ibnu Abbas  yang  merupakan  hadits  hasan  shahih.  Rasulullah  bersabda  “setiap  penyakit  bisa disembuhkan.”  Hanya  saja  terkadang  kita  tidak  bisa  menemukan  obat  yang  tepat. Muhammad ibn Salih al-Utsaimin menjelaskan bahwa perawatan medis sangat diperlukan. Meninggalkan berarti  menempatkan diri anda dalam bahaya. Di sisi  lain, hal  ini berarti sakit  adalah  menjalani  cobaan,  cobaan  dari  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  kita  harus merespon  dan  mencari  pengobatan  untuk  setiap  penyakit,  termasuk  jika  kita  terkena wabah.
Menurut  Ibn  Qayyim  ungkapan  “setiap  penyakit  bisa  disembuhkan”  artinya  bisa universal. Oleh karena itu, termasuk penyakit yang fatal dan berbagai penyakit yang tidak dapat  disembuhkan oleh dokter karena tidak  ada obatnya. Lalu  Ibn Qayim  menegaskan Allah telah menciptakan obat-obatan untuk mengobati semua penyakit ini. Namun, ilmu tentang  obat-obatan  ini  tidak  diturunkan  kepada  umat  manusia.  Menurut  Ibn  Qayyim, pernyataan  Nabi  bahwa  “setiap  penyakit  harus  disembuhkan”  tidak  hanya  mendorong orang sakit, tetapi juga menginspirasi para dokter yang merawat mereka, dan menyarankan untuk  mencari  nasihat  medis  dan  investigasi  medis.  Ketika  seorang  pasien  merasa memiliki  keyakinan  bahwa  ia  dapat  disembuhkan  ia  akan  mengandalkan  semangat pengharapan  tanpa  keputusasaan  membuatnya  berhasil.  Imam  al-San’ani  menjelaskan bahwa hadis ini adalah pedoman dari Rasulullah Saw yang membahas tentang perlunya berobat  dan  menemukan  penawar  penyakit.  Bahkan  hal  ini  menjadi  penting  untuk memperlajari sebab dan musababab penyakit serta kesembuhannya. Hal ini adalah prinsip penting  untuk  senantiasa  percaya  pada  Allah  Swt.  Hamzah  Muhammad  Qasim  dalam kitabnya Manar  al-Qari menjelaskan  bahwa,  kalimat  pada  penggalan  hadis  di  atas menggunakan  lafal fi’l  al-amr (perintah)  yang  menunjukkan  adanya  perintah  kepada manusia  yang  ditimpa  sebuah  penyakit  untuk  berobat  dengan  obat  yang  sesuai  dengan penyakitnya.
Setelah dilakukan kajian pada hadis pertama dari mulai takhrij, asbabul wurud dan juga  syarah,  hadis  tersebut  sangat  relevan  dengan  situasi  pandemi  COVID-19  yaitu berkenaan dengan aturan pembatasan sosial di negara terjangkit COVID-19, di beberapa wilayah  di  Indonesia  menerapkan  PSBB  (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar)  sebagai upaya  membatasi  gerak  sosial  untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran  COVID-19. Pemerintah  meyakini  bahwa  penerapan  PSBB  sebagai  cara  yang  paling  efektif  untuk menghentikan  mata  rantai  penyebaran  COVID-19.  Pemerintah  juga  menghimbau  para pejabat  baik  daerah  maupun  pusat  untuk  melakukan  pembatasan  kegiatan  pada  sektor tertentu yang mengundang kerumunan.
Perubahan sosial yang diterapkan di Indonesia sama dengan perubahan sosial yang diberlakukan kota Syam pada saat terjangkit wabah taun, pemerintahan Syam pada saat itu  melarang  keras  diadakannya  kagiatan-kegiatan  yang  mengundang  banyak  orang apalagi dari luar daerah. Meskipun untuk kepentingan negara dan pemerintahan.   Sebagai penyakit  yang  menular  dan  mematikan,  baik  taun  maupun  COVID-19  memiliki  resiko yang cukup berbahaya dan mengancam. Oleh karena itu, Islam sangat menganjurkan agar
setiap individu atau kelompok harus ekstra hati-hati untuk menjaga jarak dari setiap orang, tempat  atau  benda  yang  mungkin  menyebar.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Imam  Al- Asqalani  menegaskan  bahwa  dalam  keadaan  seperti  itu,  dilarang  mengadakan  kegiatan yang  mengundang  keramaian  bahkan  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan.  Hadis  kedua berkenaan  dengan  pemisahan  antara  yang  sehat  dengan  yang  berpotensi  terjangkit penyakit  relevan  dengan  kebijakan  isolasi  mandiri  (karantina)  yang  diperuntukan  untuk orang  yang  sakit  dan  setelah  pemeriksaan  ditemukan  keberadaan  virus Sars-CoV-2 di dalam  tubuhnya  serta  mempunyai  potensi  virus  tersebut  akan  menyebar  ke  seluruh tubuhnya dan orang lain (Saputra, 2020).   Isolasi juga sangat diharuskan bagi siapa yang telah menjalankan rapid  test dan hasilnya positif, serta orang yang memiliki gejala atau keluhan serupa gejala COVID-19 seperti suhu tubuh di  atas 38,5 derajat celcius, batuk, dan saluran udara yang tidak nyaman (Rahmah, 2020). Karantina dilakukan dengan tidak berjalan-jalan, dan hanya tinggal di rumah selama kurang lebih dua minggu.
Menurut  Kementerian  Kesehatan,  karantina  mandiri  dilakukan  di  rumah  untuk terpisah dari anggota keluarga lainnya agar tidak berpotensi terjangkit COVID-19. Modus isolasi tampaknya sederhana, tetapi sulit bagi semua orang untuk melakukannya (Toshepu, 2020).  Namun, menurut Kementrian Kesehatan isolasi merupakan cara yang efektif untuk mencegah penyebaran penyakit dan mencegah penyebarannya. Oleh karena itu, isolasi diri sangat penting sebagai langkah preventif.  Hadis mengenai karantina memiliki dua redaksi yang bertolak belakang namun seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa pendapat yang paling kuat yakni bahwa maksudnya adalah menyerahkan penularan kepada Allah semata. Menurut Imam an-Nawawi kita tetap diperintahkan untuk menghindari jika penyakit ini memang berbahaya, jangan sampai sakit. Hal  ini  karena  Islam memerintahkan manusia untuk  menjaga  keselamatan  jiwa  dan  hidupnya.  Jangan  tertular  penyakit,  terutama penyakit berbahaya seperti wabah.  Islam sendiri mendorong mereka yang beriman untuk menghindari kerugian, karena itu adalah bagian dari prinsip utama agama. Menjaga dari bahaya  (wabah)  merupakan  upaya  melindungi  diri  sendiri  dan  orang  lain  dari  penyakit menular.
Hadis  ketiga  berkenaan  dengan  anjuran  untuk  berobat  bagi  yang  sakit  memiliki relevan dengan upaya vaksin yang dirancang untuk preventif COVID-19. Satgas COVID- 19 menyatakan bahwa penyebaran dapat dihentikan jika adanya deteksi dini, isolasi dan pengobatan tepat waktu untuk menciptakan implementasi sistem yang kuat untuk memutus mata rantai penyebaran COVID-19 (Griffhits, 2020). Pada redaksi “Sesungguhnya Allah telah  menurunkan  penyakit  dan  obat,  dan  menjadikan  bagi  setiap  penyakit  terdapat obatnya,  maka  berobatlah”  dapat  diketahui  bahwa  memahami  mekanisme  penyakit  dan antisipasi  pencegahannya  merupakan  salah  satu  bentuk  takwa  kepada  Allah  swt  karena setiap  yang  Allah  swt  ciptakan  memiliki  atribut  tetap  (spesifikasi),  termasuk  virus. Mengingat kemajuan dan perkembangan aktivitas sosial manusia, permasalahan penyakit menular  juga  mengalami  kompleksitas  penanganan,  penyebaran  dan  dampak  yang ditimbulkannya.
Masalah  yang  dihadapi  saat  ini  tidak  sesederhana  di  masa  lalu.  Oleh  karena  itu, permasalahan terkait pengobatan penyakit menular dalam hal ini kasus COVID-19 perlu diimbangi dengan cara yang lebih modern, dengan tetap memperhatikan derajat keburukan (kerugian)  dan  kemanfaatannya  (maslahah)  (Ilyas,  2020).  Dalam  hal  ini,  sebagai  upaya perlindungan mengenai mengjangkitnya COVID-19, seluruh dunia berkomitmen melaui pemerintah,  partisipasi  perusahaan  bioteknologi  dan  para  ilmuwan  untuk  menciptakan Vaksin COVID-19 dan sudah diberikan kepada masyarakat secara bertahap (Sari, 2020). Oleh  karena  itu,  semua  hal  yang  berkenaan  dengan  SARS-CoV-2  (Virus  Penyebab COVID-19)  dan  eksplorasinya  sangat  penting  untuk  menghasilkan  vaksin  yang  efektif. Rencana lain terkait vaksin COVID-19 masih dalam proses tahap pengembangan (Shaafa,
2021).  Kajian-kajian mengenai hadis-hadis pencegahan COVID-19 telah banyak dibahas oleh  penelitian  sebelumnya  dengan  berbagai  metode  dan  pendekatan.  Hal  ini mengindikasikan bahwa hadis telah mengintruksikan praktik pencegahan wabah penyakit menular meliputi pembatasan sosial, karantina, dan melakukan pengobatan. Hal ini sesuai dengan petunjuk Nabi Saw dalam hadis-hadis wabah taun yang terdapat dalam Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020, bahwa bagi suatu wilayah yang terjangkit wabah agar tidak keluar dari  wilayah  tersebut  dan  bagi  orang  yang  berada  diluar,  agar  tidak  memasuki  wilayah yang terjangkit wabah.
Anjuran Rasulullah untuk melakukan karantina bagi yang terjangkit wabah, artinya bahwa  adanya  pemisahan  antara  orang  yang  terjangkit  dengan  orang  yang  sehat.  Nilai- nilai  penanganan  wabah  taun  ini  dapat  diterapkan  di  Indonesia  melalui  dasar  UU  No.6 Tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan.  Fatwa tidak sama dengan hukum  positif yang memiliki kekuatan mengikat bagi seluruh warganegara, namun fatwa dapat memiliki kekuatan  mengikat  setelah  ditransformasi  ke  dalam  peraturan  perundang-undangan (Fariana,  2017;  Hamzah,  2017).  Dengan  demikian,  pemahaman  hadis-hadis  tentang pencegahan  penyakit  menular  berkenaan  dengan  pembatasan  sosial,  karantina,  dan pengobatan  adalah  langkah  yang  paling  efektif  untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran wabah  penyakit  menular  COVID-19.  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  berguna  bagi perkembangan  keilmuan  dalam  bidang  kesehatan  dan  berguna  sebagai  salah  satu pembuktian kebenaran hadis-hadis sains yang diakui oleh dunia medis.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian terhadap hadis-hadis wabah taun yang terdapat dalam Fatwa MUI  Nomor  14  Tahun  2020  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pemahaman komprehensif  hadis-hadis  wabah  taun  dapat  dimaknai  sebagai  penyakit  yang  memiliki penyebaran  cukup  cepat  dengan  tingkat  kematian  yang  tinggi.  Hasil  dari  pemahaman konfrehensif  hadis  dengan  keadaan  wabah  Covid-19  di  Indonesia  adalah  dengan  cara melakukan  kombinasi  pembatasan  secara  ketat  mengenai  aturan  keluar  masuk  wilayah yang  terjangkit  Covid-19  dan  melakukan  physical  distancing  dengan  memperhatikan stabilisasi sektor penting di Indonesia. Kandungan redaksi matan hadis-hadis wabah taun yang  terdapat  dalam  Fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  memiliki  relevansi  terhadap wabah COVID-19. Relevansinya berkaitan dengan pembatasan sosial bagi wilayah yang terjangkit  wabah,  bahwa  bagi  wilayah  yang  terjangkit  virus,  maka  orang  yang  ada  di wilayah tersebut dilarang untuk keluar dan bagi orang yang berada di luar wilayah dilarang untuk masuk ke tempat wilayah tersebut. Kemudian juga berkaitan dengan karantina yakni pemisahan  antara  orang  yang  sehat  dengan  orang  yang  berpotensi  terjangkit  virus. Penelitian  ini  diharapkan  memiliki  implikasi  manfaat  bagi  pengembangan  khazanah pengetahuan  Islam  khususnya  dalam  bidang  kajian  kehadisan.  Penelitian  ini merekomendasikan  diadakannya  penelitian  yang  lebih  mendalam  terutama  bagi  para pengkaji hadis sains dengan pendekatan keilmuan lain yang akan membuka pemahaman lebih luas mengenai topik ini.

## Daftar Pustaka
Fariana,  Andi.  (2017). Urgensi  Fatwa  MUI  dalam  Pembangunan  Sistem  Hukum Ekonomi Islam di Indonesia. AlIhkam, Jurnal Hukum dan Pranata Sosial. Vol.12. No.1.
Fauzi.  (2021). Implementasi  PSBB  Sebuah  Kebijakan  Publik  Dalam  Penangaanan COVID-19. Jurnal Widaiydaya Ahli Madya, 14 (1). Griffhits. The  Fear  of  COVID-19  and  its  Role  in  Preventive  Behaviors .  Journal  of Concurrent Disorders, 2 (1). 2020.
Hairi. (2020). Implikasi Hukum PSBB Terkait Pencegahan COVID-19 . Jurnal Info, 14 (4).
Hamzah,  Muhammad.  (2017). Peran  dan  Pengaruh  Fatwa  MUI  dalam  Arus Transformasi Sosial Budaya di Indonesia. Vol. XVII, no. 1 (2017), pp. 127-154
Imamuddin, M. Firdaus. (2021). Studi Persepsi Masyarakat Terhadap Fatwa MUI no 14 Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah Covid-19, JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama, Vol. 03 No. 02, 2021.
Ilyas.  (2020). Dampak  dan  Pencegahan  Wabah  Covid-19  Perspektif  Sains  dan  Islam . Jurnal Perspektif UIN SGD Bandung, 1 (2).
Mardiana,  Dede.  (2021). Rasulullah  Saw  dan  Pencegahan  Wabah  Covid-19;  Studi Tematik Hadis-hadis Penyakit Menular, Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, Vol 01 No. 03 Tahun 2021.
Mustaqim, Abdul. (2016). Ilmu Ma’anil Hadis Paradigma Interkoneksi. Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.
Mutakabbir, Abdul & Said, Rukman, A. (2021). Dinamisasi Hukum Islam, Analisis Fatwa MUI Masa Pandemi Covid 19. Palita: Journal of Social Religion Research Oktober- 2021, Vol.6, No.2, hal.171-190
Nafi'ah, Zaenab Nur. (2021). Analisis Fatwa MUI Tentang Pelaksanaan Ibadah di Masjid Selama Pandemi (Fatwa MUI no 14 tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19), HIKMATINA:  Jurnal  Ilmiah  Hukum Keluarga Islam, Vol. 03 No. 02.
Rahmah.  (2020). Edukasi  Kesehatan  untuk  Isolasi  Mandiri  dalam  Upaya  Penanganan Covid-19 . Jurnal Abidas , 2 (1).
Rahman, Fatchur. (2000). Ikhtisar Mushthalahul Hadits, Bandung: PT Alma’arif.
Saeful,  Achmad.  (2021). Menelaah  Kembali  Fatwa  MUI  Tentang  Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19, Jurnal SYAR’IE Vol. 03 No. 02, Agustus 2021.
Saenong, Faried F.., Cucu Nurhayati, Rosita Tandos, Naif  Abdan, Syahrullah  Iskandar, Amiruddin  Kuba,  Zainal  Abidin,  A.  Muid  Nawawi,  Mulyono  Lodji,  Mas’ud Halimin,  Hamka  Hasan,  Saefuddin  Zuhri,  Hasanuddin.  (2020). Fikih  Pandemi, Beribadah Di Masa Wabah . Jakarta: Nuo Publishing, Saputra.  (2020). Telemonitoring  Perburukan  Gejala  Pada  PDP  Covid-19  Karantina Mandiri Berbasis IOT . Jurnal Teknik UMS , 2 (1). Sari.  (2020). Perkembangan  Teknologi  Terkini  Dalam  Mempercepat  Produksi  Vaksin Covid-19 . Jurnal Majalah Farmasetika 2 (4).
Shafa. Microneedl:  Teknologi  Baru  Pengantar  Vaksin  Covid-19 . Jurnal  Majalahn Farmasetika , 2 (1) 2021. Syuhudi, Ismail, M. (2009). Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah Ma’ani Al-Hadits  Tentang  Ajaran  Islam  Yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal. Jakarta: Bulan Bintang.
Supriatna,  Eman.  (2020). Wabah  Corona  Virus  Disease  Covid  19  dalam  Pandangan Islam . dalam Salam:  Jurnal Sosial dan Budaya  Syar-i,Vol. 7,  No.  6, FSH  UIN Syahid Jakarta.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. (2020). Pemahaman Hadis Tentang Bencana: Sebuah Kajian Teologis terhadap Hadis-hadis tentang Bencana . ESENSIA , 14 (1). Toshepu.  (2020). Corelation  Between  Weater  amd  Covid-19  Pandemic  in  Jakarta Indonesia . Jurnal Elshiver Science of the Total Environment , 4.