PELAYANAN PASTORAL KONSELING BERDASARKAN 1 PETRUS 5 : 1 – 11

## Hanok Tuhumury

## PENDAHULUAN
Pelayanan  pastoral  konseling  merupakan  bagian  integral  yang  tidak  terpisahkan dalam  pelayanan  gereja,  sehingga  pelayanan  ini  bukan  saja  menjadi  pekerjaan  yang harus dilakukan oleh hamba Tuhan semata-mata, tetapi juga harus menjadi bagian dalam pelayanan para majelis dan anggota gereja awam. Hal tersebut harus menjadi perhatian semua elemen dalam gereja, baik itu hamba Tuhan, para majelis maupun anggota gereja awam, sebab pergumulan-pergumulan hidup bukan saja menjadi bagian dari kehidupan orang dewasa saja  (26  – 45), tetapi  juga melanda masa lansia (46  – 65),  remaja (12  – 25) dan masa anak-anak (5 – 11). 1
Milenium  ketiga  ditandai  oleh  berbagai  kemajuan  yang  menakjubkan.  Kemajuan tersebut  pada  gilirannya  menciptakan  fenomena-fenomena  psikis  yang  tidak  menentu. Salah  satu  fenomena  yang  perlu  disikapi  adalah  melonjaknya  presentasi  orang  yang membutuhkan  bimbingan  karena  keputusasaan,  frustasi,  depresi  yang  diakibatkan  oleh tekanan-tekanan  baik  secara  ekonomi,  sosial,  politik,  masalah  rumah  tangga  yang menyangkut  kenakalan  anak-anak,  perceraian  orang  tua,  sakit  penyakit  yang  menahun bahkan  masalah  okultisme.  Kenyataan  ini  menyentak  gereja  untuk  meresponsnya sebagai  sebuah  tantangan  dalam  pelayanan  pastoral.  Tindakan  antisipatif  terhadap kondisi  tersebut  dipandang  penting  karena  dua  kenyataan:  Pertama,  setiap  anggota jemaat  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kenyataan  dimaksud.  Kedua,  disadari bahwa  kenyataan  ini  merupakan  fakta  di  dunia,  yaitu  tempat  dimana  gereja  sedang berkarya. 2
Sehubungan  dengan  itu,    badan  kesehatan  sedunia  mengatakan:  Pada  tahun  2017 WHO dalam rangka peringatan Hari Kesehatan Sedunia mengusung tema khusus  yaitu depresi  ( depressive  disorder/clinical  depression )  suatu  penyakit  psikis  yang  ditandai dengan rasa sedih dan putus asa yang dialami di waktu-waktu tertentu, yang merupakan reaksi  normal  dalam  menghadapi  masalah,  namun  perasaaan  ini  akan  menjadi  sangat berbahaya  pada  tingkat  akut  jika  berlangsung  selama  beberapa  hari  bahkan  bermingu- minggu,  sehingga  masalah  kesedihan  terus-menerus  ini  telah  dianggap  sebagai  suatu masalah  serius  yang  harus  ditangani  dengan  lebih  serius.  Faktanya,  WHO  pada  1990 melaporkan  dari  10  masalah  kesehatan  utama  yang  menyebabkan  disabilitas,  5 diantaranya  adalah  masalah  kesehatan  jiwa  yaitu  :  depresi,  alkoholisme,  gangguan bipolar,  skizofrenia  dan  obsesif  kompulsif,  bahkan  WHO  telah  memprediksi  di  tahun
1 http://borupangggoaran.blogspot.co.id/2013/04/kategori-umur-menurut-depkes.html
2 Philemon  Indakray, Bimbingan  Pastoral:  Refleksi  Praktis  Teologi  Pastoral ,  (Jakarta: Jurnal Mediator Vol. 1, Nomor 1, Juni 2005), 59
2020  yang  akan  datang,  depresi  akan  menjadi  penyakit  urutan  kedua  dalam menimbulkan beban kesehatan. 3
Presiden  Indonesia  Joko  Widodo  dan  Ibu  Negara  Iriana  mengatakan:  Pada  tahun 2017, tema  perayaan  Hari  Anak  Nasional  adalah  "Perlindungan  Anak  Dimulai  Dari Keluarga"  dan  dengan  pesan  utama  adalah  "Saya  Anak  Indonesia,  Saya  Gembira." Perayaan  dipusatkan  di  Pekanbaru,  Riau  tepat  pada  tanggal  23  Juli  2017  lalu  yang dihadiri  oleh Presiden Joko Widodo dan Ibu Negara  Iriana. Menurut berita  yang dirilis oleh  Liputan6.com,  tema  ini  diangkat  untuk  meningkatkan,   "kesadaran  keluarga Indonesia  dalam  pengasuhan  anak.  Karena  di  dalam  keluargalah  awal  pembentukan kematangan  individu  dan  struktur  kepribadian  anak."    Sehingga  konflik  diantara orangtua,  tidak  berdampak  bagi  anak  sebab  terjadi  kasus  perceraian.  Fakta  yang memprihatinkan  adalah  tingkat  perceraian  di  Indonesia  merupakan  yang  tertinggi  di negara-negara  Asia  Pasifik. Sejak  tahun  2009  hingga  2016,  kenaikan  angka  perceraian meningkat  16-20  persen.  Pada  2015  lalu,  setiap  satu  jam  terjadi  40  sidang  perceraian atau  ada   sekitar  340.000  lebih  gugatan  cerai. Akibatnya  apa?  Anak-anaklah  yang menjadi  korban,  mereka  terluka  secara  batin,  merasa  tidak  aman  dan  seringkali  tidak mendapatkan perhatian dan kasih sayang yang cukup dari orangtuanya. 4
Meningkatnya  kriminalitas  oleh  anak  menurut  data  yang  dirilis  oleh  Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) pada tahun 2014 kasus kekerasan yang dilakukan oleh  anak  ada  enam  puluh  tujuh  kasus,  tetapi  pada  tahun  2015  menjadi  tujuh  puluh sembilan kasus. Itu tidak termasuk kasus tawuran. Untuk kasus pelaku tawuran sendiri, di  tahun  2014  ada  empat  puluh  enam  kasus,  sedangkan  di  2015  menjadi  seratus  tiga kasus  kasus.  Kasus-kasusnya  juga  cukup  mengerikan,  mulai  dari  kriminalitas perampokan, bullying, penganiayaan, hingga pembunuhan sadis. 5
Dalam  konteks  tersebut,  menurut  pengamatan  peneliti,  bahwa  ada  kesamaan- kesamaan  yang  terjadi  dalam  keluarga-keluarga  Kristen  pada  umumnya,    juga mengalami  masalah-masalah  seperti  di  atas,  yang  kemudian  sangat  membutuhkan tindakan  pelayanan  pastoral  konseling,  untuk  memberikan  bimbingan  penggembalaan, perkunjungan  pastoral,  percakapan  pastoral,  dan  memberikan  peneguhan  iman  untuk tidak salah dalam pengambilan keputusan.

## PENGERTIAN PELAYANAN PASTORAL KONSELING
Dalam  Alkitab  tidak  ada  sebutan  atau  istilah  pendeta.  Dalam  Efesus  4:11,  kata “pastor”  (bahasa  Inggris)  diterjemahkan  dari  kata  Yunani  poimenas,  dapat diterjemahkan “shephers” yang artinya gembala. 6
Untuk memahami secara lebih jelas apa yang dimaksud dengan pastoral konseling, penulis  akan  memberikan  beberapa  penjelasan  berdasarkan  etimologi  dan  beberapa pandangan dari ahli teologi,
3 https://www.jagapati.com/artikel/Hari-Kesehatan-Dunia-2017.html
4 https://www.jawaban.com/.../2017/.../angka_perceraian_indonesia_.
5 https://www.jawaban.com/.../2017/.../angka_perceraian_indonesia_.
6 H.  Soekahar, Potret  Pendeta  di  Tengah  Masyarakat  Plural  Modern, (Malang:  Gandum Mas, 2000), 11
Pertama,  secara  etimologis,  kata  “gembala”,  dalam  bahasa  Latin  ialah  “pastor” dan dalam bahasa Yunani “poimen”. Oleh sebab itu penggembalaan dapat juga disebut “poimenika”  atau  “pastoralia”.  Jadi  “pelayanan  pastoral”  adalah  sebutan  untuk pengembalaan. 7 Dalam  Injil  Yohanes  21:15-19  diceritakan  bagaimana  Yesus  memesan kepada Petrus untuk memelihara domba-domba-Nya yang akan ditinggalkan-Nya. Yesus sendiri  menyamakan  pelayanan  kepada  saudara-saudara  kita  dengan  “penggembalaan”. Jadi, saudara-saudara itu hendaknya dijaga, dipelihara, dibimbing dan diselamatkan. Kedua,  Dalam  arti  kiasan,  kata  poimen  (bahasa  Yunani)  menggambarkan  orang yang  bertindak  sebagai  gembala  jemaat  dan  bertugas  memimpin  dan  memberi  makan atau  menjaga  kawanan  domba,  yaitu  jemaat  (Kis.  20:28),  yang  menunjukkan  bahwa pelayanan yang dilaksanakan oleh para penatua atau penilik jemaat. 8
Ketiga,  Istilah  gembala,  penatua,  atau  penilik  jemaat,  merupakan  tiga  istilah pastoral  yang  menunjuk  kepada  satu  jabatan  yang  sama  dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam Kisah  Para  Rasul  20:17,  28  ditemukan  istilah  penatua,  penilik  dan  gembala  yang menunjuk  kepada  satu  jabatan  dengan  orang  yang  sama.    Dalam  1  Petrus  5:1,2  tugas gembala diberikan kepada “para penatua di antara kita.” Maksudnya bahwa penatua dan gembala ketika itu adalah orang yang sama. Dalam surat Titus 1:5-9 istilah penatua dan penilik  jemaat  dipertukar-tempatkan,  sehingga  jabatan  penatua  bukanlah  satu  jabatan yang  lebih  rendah  daripada  gembala  atau  penilik  jemaat,  karena  ketiganya  menunjuk kepada jabatan yang sama.
Keempat,  beberapa  ahli  teologi  memberikan  definisi  “penggembalaan”  sebagai berikut.
(1). Menururt  Thurneysen, “penggembalaan”  merupakan suatu penerapan khusus  Injil kepada  anggota  jemaat  secara  pribadi,  yaitu  berita  Injil  yang  dalam  khotbah  gereja disampaikan kepada semua orang.” 9
(2). Menurut J.W. Herfst,  “tugas penggembalaan adalah menolong orang satu  per satu untuk menyadari hubungan dengan Allah dan sesamanya dalam situasinya sendiri.” 10 (3). Menurut H. Faber, “Penggembalaan itu adalah tiap-tiap pekerjaan yang di dalamnya si pelayan sadar akan akibat yang ditimbulkan oleh percakapannya atau khotbahnya atas kepribadian orang yang pada saat itu dihubunginya.” 11
(4).  Menurut  M.  Bons-Storm,  “Penggembalaan  adalah:  (a).  Mencari  dan  mengunjungi anggota  jemaat  satu-persatu,  (b).  Mengabarkan  firman  Allah  kepada  jemaat,  di  tengah situasi hidup mereka pribadi, (c). melayani jemaat, sama seperti Yesus melayani mereka. (d).  Supaya  mereka  lebih  menyadari    iman  mereka,  dan  dapat  mewujudkan  iman  itu dalam hidupnya sehari-hari. 12
7 Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu ?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 4
8 W.E. Vine, dalam Jeremia Djadi, Buku Ajar Teologi Pastoral, (Makassar: STTJ, 2000), 1 9 Thueneysen,  dalam  M.  Bons-Storm, Apakah  Penggembalaan  Itu?, (Jakarta: BPK.Gunung Mulia, 2000),1.
10 J.W.  Herfst,  dalam  Bons-Storm, Apakah  Penggembalaan  Itu?, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2000), 1.
11 H.  Faber,  dalam  Bons-Storm, Apakah  Penggembalaan  Itu?, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2000), 1.
12 M. Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 4

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 68-100
(5).  Menurut  J.  Abineno  menyatakan,  “Penggembalaan  adalah  tugas  menjaga, memelihara,  melindungi,  merawat,  dan  memberi  makan  domba-domba  gembalaannya. Menurut  J.  Abineno  mengandung  unsur  tanggungjawab  komprehensif  kepada  semua jemaat yang digembalakannya dalam berbagai level kehidupan. 13
Kelima,  secara  etimologi,  kata  konseling  berasal  dari  kata  benda counsel ,  yang diangkat dari kata Latin consiiium dari kata dasar consilere yang berarti to consult, yaitu mencari  pandangan  atau  nasihat  orang  lain,  yang  berfungsi  sebagai  penuntun  untuk pertimbangan  dan  pembuatan  keputusan.  Dari  sudut  lain,  kata  kerja to  counsel, counseling (konseling) berarti memberi nasihat, petunjuk, peringatan, teguran, dorongan atau  ajaran  untuk  mengajarkan  penyerahan  diri  (submission)  dalam  upaya  mengatasi masalah dan menangani perilaku negatif dari seseorang individu. 14
Sehubungan dengan hal tersebut, Yakub B. Susabda menuliskan: Definisi  pelayanan  pastoral  konseling  adalah  hubungan  timbal  balik (interpersonal  relationship)  antara  hamba  Tuhan  (pendeta,penginjil,  dsb) sebagai  konselor  dengan  konselenya  (klien,  orang  yang  minta  bimbingan), dalam  mana  konselor  mencoba  membimbing  konselenya  ke  dalam  suatu suasana  percakapan  konseling  yang  ideal  (conducive  atmosphere)  yang memungkinkan konsele itu betul-betul dapat mengenal dan mengerti apa yang sedang terjadi  pada dirinya  sendiri, persoalannya, kondisi  hidupnya, di  mana ia berada, dsb; sehingga ia mampu melihat tujuan hidupnya dalam relasi dan tanggung  jawabnya  pada  Tuhan  dan  mencoba  mencapai  tujuan  itu  dengan takaran,  kekuatan  dan  kemampuan  seperti  yang  sudah  diberikan  Tuhan kepadanya. 15
Dengan  demikian  nyatalah  bahwa  dalam  setiap  rumusan,  yang  ditekankan  adalah manusia  secara  pribadi  (anak-anak,  orang  muda,  orang  dewasa  dan  lanjut  usia),  yang merupakan  objek  dari  pelayanan  pastoral  konseling  secara  komprehensif  yang  bersifat pribadi  dalam  konteks  kehidupan  jemaat  sehari-hari,  dilakukan  dengan  penuh tanggungjawab komprehensif tanpa diskriminasi.

## TUJUAN PELAYANAN PASTORAL KONSELING
Suatu hal yang penting dan memuaskan hati seorang gembala dalam menjalankan tugas  penggembalaannya  apabila  melihat  gedung  gerejanya  selalu  penuh  saat  ibadah berlangsung  setiap  minggu;  Atau  jumlah  persembahan  semakin  banyak  dan  terus meningkat;  Ada  juga  yang  mengatakan  jikalau  program-program  gereja  dapat dilaksanakan  dengan  baik;  bahkan  diukur  dengan  fasilitas  gereja  yang  modern  dan canggih.  Dr.  Graines  Dobbins  berkata,  “Lebih  banyak  pemimpin  gereja  gagal  karena tidak berbakat.” 16 Mereka tidak mempunyai tujuan yang tepat, akan membuang banyak waktu dan tenaga.
13 Mediator, Jurnal Teologi dan Kepemimpinan, (Jakarta: STT Jaffray, 2005), 60 14 Magdalena  Tomatala, Konselor  Kompeten  Pengantar  Konseling  Terapi  untuk Pemulihan , (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 1
15 Yakub B. Susabda, Pastoral Konseling Jilid 1, (Malang: Gandum Mas, 2003), 4 16 Grains  Dobbins  dalam  John  E.  Ingouf, Sekelumit  Tentang  Gembala  Sidang, (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1988), 14
Pelayanan pastoral harus ada tujuan. Apakah tujuan pastoral itu? Pertama,  supaya  jemaat  Yesus  Kristus  dibangun.    Kalau  dalam  jemaat  setiap anggota jemaat menjadi anggota yang hidup, yang tahu akan panggilannya, maka jemaat itu  akan  menjadi  suatu  jemaat  yang  hidup,  suatu  jemaat  yang  menarik,  seperti  suatu lampu di atas gunung. 17
Kedua,  untuk  melengkapi  jemaat  sehingga  mereka  menjadi  aktif  dan  produktif, akhirnya mereka turut berpartisipasi membangun tubuh Kristus (Ef. 4:12). 18
Ketiga, agar jemaat kuat dan bertanggungjawab. Ada tiga ciri jemaat yang kuat dan bertanggungjawab,  yaitu,  (1).  Sanggup  mengurus  diri  sendiri,  (2).  Sanggup  membiayai diri sendiri, (3). Sanggup mengembangkan diri sendiri. 19
Konkretnya, ialah : bagaimana seorang ibu dengan enam  anak dan dengan suami  yang gajinya  kurang,  dapat  hidup  sebagai  pengikut  Kristus  yang  hidup?  Bagaimana  seorang pembesar  yang  berkuasa  dan  banyak  godaannya,  dapat  mewujudkan  imannya  dalam situasi  seperti  itu?  Bagaimana  seorang  sakit  dapat,  walaupun  dalam  kesakitannya, melihat  jalan  untuk  memikul  kesakitan  itu  sebagai  seorang  pengikut  Kristus? 20 Kalau dalam  jemaat  setiap  anggota  jemaat  menjadi  anggota  yang  hidup,  yang  tahu  akan panggilannya, maka jemaat itu akan menjadi suatu jemaat  yang hidup. Yang tawar hati dibangkitkan semangatnya,  yang lemah dikuatkan,  yang susah dan berdukacita dihibur, yang sakit diberikan perawatan, yang mengalami kesulitan ditolong (2 Kor. 4:16-18; 5: 1-10;  Gal.  6:1-2;  1  Tes.  5:14-15).  Kalau  “domba”  dalam  kawanan,  yaitu  jemaat, dibimbing  demikian,  dengan  melihat  persoalannya,  maka  lama  kelamaan  jemaat sekitarnya akan dibangun. 21

## FUNGSI PELAYANAN PASTORAL KONSELING
William A.Clebsch dan Charles R. Jackle mengemukakan lima fungsi penggembalaan di sepanjang abad:
Pertama, Menyembuhkan (Healing) - “suatu fungsi  pastoral  yang terarah untuk mengatasi  kerusakan  yang  dialami  orang  dengan  memperbaiki  orang  itu  menuju keutuhan  dan  membimbingnya  ke  arah  kemajuan  di  luar  kondisi  terdahulu." 22 Yang dimaksud  dengan  menyembuhkan  manusia  seutuhnya,  harus  dipahami  bahwa  terlebih dahulu,  bahwa  manusia  sebagai  suatu  kesatuan  dari  tubuh,  roh  dan  jiwa;  yang mempunyai relasi bukan saja dengan sesamanya manusia dan dengan makhluk-mahkluk yang lain saja, tetepi terutama berelasi dengan Allah sebagai penciptanya. Jadi melayani manusia yang utuh dalam arti pastoral ialah melayaninya begitu rupa, sehingga ia – baik secara  fisik  maupun  secara  psikis  dapat  berfungsi  lagi  dalam  hidupnya  dengan  baik. 23
17 M. Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, ( BPK. Gunung Mulia, 2000), 7 18 Nehemia Mimery, Rahasia Tentang Penggembalaan Jemaat, (Mimery Press, n.d.), 6
19 Ibid.
20 M. Bons-Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, ( BPK. Gunung Mulia, 2000), 7 21 Ibid., 8 22 Howard Clinebell, tipe-tipeDasar Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),  53
23 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2010), 49

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 68-100
Fungsi  menyembuhkan  ini  menuntun  manusia  mengungkapkan  perasaan  hatinya  yang terdalam. Sebab bukan tidak mungkin secara fisik merupakan akibat dari sebuah tekanan secara  psikis  emosional  melalui  interaksi  yang  terbuka  konseli  dibawa  pada  hubungan dengan  Tuhan  baik  melalui  doa,  pembacaan  firman  Tuhan  dan  percakapan  pastoral. Perjumpaan  Yesus  dengan  Zakheus  yang  kaya  (Luk.  19:1-10),  telah  menyembuhkan Zakheus dalam relasinya dengan Tuhan dan sesama orang Yahudi yang menganggapnya sebagai sampah masyarakat. Dengan demikian,  Zakheus bukan lagi orang asing, tetapi telah  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Yahudi  dan  sebaliknya.  Fungsi  penyembuhan mengatasi  kerusakan  dilakukan  dengan  cara  mengembalikan  manusia  pada  suatu keutuhan dan menuntunnya ke arah yang lebih baik dari sebelumnya. 24 Dalam pelayanan Yesus, fungsi penyembuhan ini juga telah dilakukan bukan saja dengan perkataan tetapi juga  dengan  perbuatan.    Dalam  Perjanjian  Baru,  pekerjaan  penyembuhan  Yesus dirumuskan dengan rupa-rupa istilah – Yunani: “therapeuo” (Mat. 4:23; 8:7; Luk. 4:23), “iaomai” (Mat. 8:8), “hygiaino” (Yoh. 5:4-15; Kis. 4:10), “katharizo” (Mat. 8:22; 10:8; 4:9; Luk. 4:27; 17:14-17), “soizo” (Mat. 9:21; Mar. 10:52; Luk. 17:19), “apolyo” (Luk. 13:12),  dari ayat-ayat tersebut, nyata bahwa pekerjaan penyembuhan Yesus mencakup baik penyakit-penyakit jasmaniah (untuk orang-orang yang buta, orang-orang yang tuli, orang-orang  yang  lumpuh),  maupun  penyakit-penyakit  rohaniah  (untuk  orang-orang yang dirasuk oleh rupa-rupa roh jahat). 25
Kedua,  Mendukung  (Sustaining) – “Menolong  orang  yang  sakit  (terluka)  agar dapat  bertahan  dan  mengatasi  suatu  kejadian  yang  terjadi  pada  waktu  yang  lampau,  di mana perbaikan atau penyembuhan atas penyakitnya tidak mungkin lagi diusahakan atau kemungkinannya  sangat  tipis  sehingga  tidak  mungkin  lagi  diharapkan.” 26 Fungsi penopang  membantu  konseli  untuk  menerima  kenyataan  sebagaimana  adanya,  mandiri dalam  keadaan  yang  baru,  serta  bertumbuh  secara  penuh  dan  utuh.  Konseli  perlu didukung  atau  ditopang  karena  keadaan  yang  tidak  dapat  pulih  seperti  kondisi  semula atau  jika  mungkin  pulih,  kemungkinan  sangat  sedikit. 27 Fungsi  penopang  ini dimaksudkan  sebagai  penghiburan  dan  penguatan  yang  dirasakan  konseli  dari  relasi pastoral  sewaktu  ada  kesusahan  karena  mengalami  kehilangan,  rasa  sedih,  sakit  dan penderitaan,  tetapi  tetap  berjuang  untuk  menjalani  hidup  dengan  baik.  Teriakan pengemis buta (Luk. 18:35-43), merupakan wujud harapan bukan hanya untuk sembuh, tetapi  dia  butuh  perhatian  dan  kepedulian  Yesus  yang  tidak  pernah  dia  dapatkan  dan rasakan.  Perhatian  dan  kepedulian  Yesus  memberikan  topangan  dan  dukungan  mental serta  spiritual  bagi  pengemis  buta  itu. 28 J.L.  Ch.  Abineno,  memakai  istilah  membantu,
24 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016), 7-8
25 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2010), 50
26 Howard Clinebell, Tipe-tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),  53
27 Totok  Wiryasaputra, Pengantar  Konseling  Pastoral, (Yogyakarta:  Diandra  Pustaka Indonesia, 2014), 107
28 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016), 6-7
sebab ada banyak orang, karena rupa-rupa sebab, hidup dalam situasi yang sulit. Mereka bergumul  dengan  berbagai-bagai  persoalan:  Persoalan  rumah  tangga,  persoalan  dalam hubungan sebagai suami istri, persoalan pendidikan anak-anak, dan persoalan-persoalan ekonomi. Persoalan-persoalan tersebut kadang begitu rumit, sehingga membuat mereka putus  asa.  Mereka  tidak  tahu  apa  yang  harus  mereka  lakukan.  Sadar  atau  tidak  sadar, mereka  membutuhkan  bantuan,  bukan  saja  supaya  mereka  tidak  “tenggelam”  dalam pergumulan  mereka,  tetapi  terutama  supaya  mereka  dapat  melanjutkan  perjalanan mereka  yang sulit  itu. 29 Bantuan-bantuan tersebut  meliputi: perkataan  yakni  menghibur dan menguatkan melalui percakapan pastoral, dan perbuatan, yakni berusaha membantu mereka, memobilisasi semangat mereka supaya mereka dapat memulai lagi suatu hidup yang  baru  dalam  situasi    baru,  di  mana  mereka  sekarang  berada  sehingga  pergumulan dan penderitaan mereka tidak bertambah berat. 30
Ketiga,  Membimbing  (Guiding) – “Membantu  orang  yang  berada  dalam kebingungan  dalam  mengambil  pilihan  yang  pasti  (meyakinkan  di  antara  berbagai pikiran dan tindakan alternatif/pilihan). Pilihan yang dipandang mempengaruhi keadaan jiwa  mereka  sekarang  dan  pada  waktu  yang  akan  datang.” 31 Konseli  perlu  dibimbing agar  terampil  memilih  dan  mengambil  keputusan  tentang  hal-hal  positif  yang membangun  dirinya,  serta  menentukan  langkah-langkah  yang  harus  diambil    terutama menyangkut  keputusan-keputusan  sulit  yang  menyangkut  religius  dan  etis  agar  tidak bingung  dan  tertekan. 32 Sentuhan  Yesus  menyemangati  Zakheus  dari  kebingungannya untuk  memberikan  pilihan  beramal  dan  pengambilan  keputusan  mengorbankan  harta kekayaannya demi jalinan kasih dalam membangun relasi yang benar dengan Tuhan dan sesamanya  (Luk.  19:1-10).  J.L.  Ch.  Abineno,  katakan  bahwa  penggembalaan  adalah suatu proses yang panjang. Proses ini dapat diumpamakan dengan suatu jalan yang harus ditempuh oleh anggota jemaat yang kita layani. Jalan itu biasanya tidak lurus, dan tidak licin, kadang-kadang berliku-liku, karena itu anggota jemaat membutuhkan kawan yang menuntunnya.  Itu  berarti  bahwa  pastor  harus  “berada”  atau  “berjalan”  di  sisi  anggota jemaat.  Pastor  tidak  boleh  berjalan    mendahuluinya  dan  tidak  boleh  juga  berjalan  di belakangnya, sehingga anggota jemaat akan puas dan merasa aman, karena mengetahui bahwa  pastor  mengikutinya  setapak  demi  setapak  dalam  usaha  menjelaskan  perasaan dan  reaksi-reaksinya  yang  pada  akhirnya  anggota  jemaat  akan  dapat  melihat kesalahannya. 33
Keempat, Memulihkan (Reconciling) – “Usaha membangun hubungan- hubungan yang  rusak,    kembali  di  antara  manusia  dan  sesama  manusia  dan  di  antara  manusia
29 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2010), 51-52
30 Ibid., 52
31 Howard  Clinebell, tipe-tipeDasar  Pendampingan  dan  Konseling  Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 54
32 Mayeroff Milton, Pendampingan Pastoral Dalam Praktek, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 13
33 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2010), 57-59
dengan  Allah.” 34 Fungsi  memulihkan  menolong  konseli  memaafkan  kesalahan  yang telah  dilakukan  orang  dan  memberi  mereka  pengampunan.  Dengan  mengampuni, hubungan  konseli  dan  sesama  yang  telah  rusak  diperbaiki  kembali.  Pendampingan pastoral  tidak  hanya  memulihkan  relasi  komunikasi  dengan  sesama  saja  tetapi  juga mengembangkan  spiritualitasnya  dalam  hubungan  dengan  Tuhan. 35 J.L.Ch.  Abineno, memakai  istilah  mendamaikan.  Hasil  penelitian  yang  diadakan  di  beberapa  Gereja  di perkotaan,  ternyata  bahwa  keterpisahan  atau  keterasingan  antara  anggota-anggota jemaat,  banyak berhubungan dengan pertentangan-pertentangan  yang terdapat  di  antara mereka:  pertentangan-pertentangan  kepentingan,  pertentangan-pertentangan  golongan, pertentangan-pertentangan  keluarga  atau  suku  dan  pertentangan-pertentangan  lain (jabatan  gereja),    hal  ini  harus  mendapat  perhatian  serius  dari  gereja  untuk  melakukan fungsi  mendamaikan,  sebab  ditugasi  oleh  Yesus  Kristus  kepada  gereja  (bdk.  2  Kor. 5:18). 36
Kelima,  Memelihara/Mengasuh  (Nurturing) – Tujuan  dari  memelihara  adalah memampukan  orang  untuk  mengembangkan  potensi-potensi  yang  diberikan  Allah kepadanya. 37 Potensi  yang  dapat  dilihat  dalam  proses  tersebut  adalah  apa  yang  dapat ditumbuhkembangkan  sebagai  kekuatan  dalam  melanjutkan  kehidupannya,  sehingga mereka didorong ke arah pertumbuhan dan perkembangan secara holistik, dalam  segala aspek kehidupannya, yakni fisik, sosial, mental, dan spiritualnya. 38

## MANFAAT PELAYANAN PASTORAL KONSELING
Ada  beberapa  manfaat  diperoleh  sehubungan  dengan  pelayanan  pastoral  yang dilakukan oleh gereja kepada jemaat, sebagai berikut:
Pertama,  Pastoral  membangun  persekutuan  dalam  kasih. Sejak  Allah menciptakan  manusia  (Adam  dan  Hawa),    dan  menempatkannya  dalam  taman  Eden dalam  suatu  persekutuan  yang  sangat  indah  antara  manusia  dengan  Allah  (Kej.3:8). Ketika  kejatuhan  Adam  maka  manusia  sudah  tidak  berkeadaan  seperti  rancangan semula.  Sejak  saat  itu  manusia  kehilangan  gambar  diri,  maksudnya  manusia  tidak memahami  bagaimana  menjadi  manusia  sesuai  rancangan  semula  Allah.  Keselamatan dalam Tuhan Yesus Kristus, adalah suatu usaha untuk mengembalikan manusia kepada rancangan  semula  tersebut.  Proses  dikembalikan  manusia  ke  rancangan  semula  agar memiliki  kemuliaan  Allah,  harus  diresponi  setiap  individu.  Proses  ini  tidak  bisa berlangsung  oleh  tindakan  sepihak  Tuhan  atau  manusia. 39 Ketika  Allah  memanggil
34 Howard Clinebell, tipe-tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),  54
35 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016),  8
36 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastora, (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2010), 63
37 Howard Clinebell, Tipe-tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),  54
38 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016),  9
39 Erastus Sabdono, Gambar Diri, (Jakarta: Rehobot Literature, 2017), 3-4
manusia  dan  berfirman  kepadanya  “Di  manakah  engkau?”  (Kej.  3:9).  Pertanyaan  itu mengungkapkan  keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  mulia,  yang telah  dinodai  dan  dirusakkan  oleh  ulah  manusia  sendiri,  mengakibatkan  mereka  takut berjumpa  dengan  Allah  seperti  biasanya  (Kej.  3:8),  pelanggaran  terhadap  kehendak Allah  mengakibatkan  ketidakharmonisan  menyebabkan  manusia  dihukum  Allah. Hukuman  Allah  adalah  upaya  untuk  memperbaiki  dan  membangun  kembali  hubungan yang tidak harmonis itu sebagai suatu proses pastoral Allah kepada manusia (Kej. 3:14- 19).  Proses  pastoral  Allah  itu  merupakan  bentuk  pertanggungjawaban  manusia  kepada Allah.  Di  sisi  lain,  proses  itu  menunjukkan  tindakan  kasih  Allah  kepada  manusia. 40 Ketika Allah datang dan menjumpai Kain serta berfirman:  Di manakah Habel adikmu? Jawabnya: “Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku? (Kej. 4:9).  Pertanyaan ini mau menjelaskan tentang sebuah tanggungjawab yang harus diperlihatkan Kain kepada Habel adiknya  dan  juga  kepada  Allah  sebagai  penciptanya,  seharusnya  ada  keharmonisan antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  sesamanya  melalui  tindakan  kasih.  Allah  bertindak sebagai seorang gembala yang datang untuk menolong umat ciptaan-Nya,  menemukan akar  penyebab  masalah,  memperbaiki  hubungan  yang  sudah  rusak  antara  manusia dengan  Allah  dan  sesamanya  dan  memberi  hukuman.  Hukuman  sebagai  sebuah konsekuensi  logis  dari  kesalahan,  dengan  upaya  untuk  memperbaiki  sikap  manusia, untuk  kembali  hidup  harmonis  dengan  Allah  dan  sesama.  Pastoral  Yesus  tidak  hanya dilakukan dalam bentuk berkhotbah dan mengajar saja, tetapi juga dalam tindakan nyata untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dan  menunjukkan  kasih  Yesus  kepada  manusia. Orang buta melihat, timpang berjalan, tuli mendengar, mati dibangkitkan, yang berdosa diampuni. Yesus ingin memulihkan mereka dari berbagai persoalan hidup yang mereka alami,  agar  mereka  hidup  kudus  dalam  hubungan  yang  benar  dengan  Allah  dan  juga dengan sesama. 41
Kedua,  Pastoral mengembalikan gambar diri manusia. Sejak kejatuhan Adam ke dalam dosa, maka keadaan manusia sudah tidak seperti rancangan semula. Sejak saat itu manusia kehilangan gambar dirinya, (Kej. 1:26), dalam artian manusia tidak memahami bagaimana  menjadi  manusia  sesuai  rancangan  semula  Allah,  sebab  kemuliaan  Allah telah berkurang atas kehidupan manusia. Dalam  bahasa  Inggris, kata ini  diterjemahkan self  image ,  bagaimana  seseorang  memandang  dirinya,  dan  memahami  mengenai  siapa dirinya (who he is) dan harus menjadi apa atau bagaimana dirinya tersebut (self esteem). Gambar  diri  memiliki  dua  aspek,  yakni  aspek  present  -  kekinian  (who  I  am  now)  dan aspek future -   yang akan datang (who I will be). 42 Pertama, Aspek present – kekinian, bagaimana seseorang memandang dirinya saat ini atau pemahanan seseorang mengenai siapa dirinya sekarang (who he is). Ukuran dan penilaian seseorang terhadap gambar diri sangat  ditentukan  oleh  nilai-nilai  yang  diserap  dari  lingkungan  sejak  kecil,  baik lingkungan keluarga, pendidikan, pergaulan dan  lain sebagainya,  yang dibangun dalam perjalanan panjang masa lalunya, sehingga untuk mengubah gambar diri yang salah atau
40 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016),  15
41 Ibid.,  18
42 Erastus Sabdono, Gambar Diri, (Jakarta: Rehobot Literature, 2017), 1
rusak  juga  membutuhkan  waktu  yang  lama.  Nilai-nilai  juga  bertalian  dengan pemahaman seseorang mengenai  kebahagiaan, keamanan, ketenangan dan kenyamanan hidup,  karena  akan  membuat  dirinya  berharga  dan  bermartabat,  serta  merasa  bahagia, dan  aman. 43 Kedua,  aspek  future  –  yang  akan  datang ,  yaitu  harus  menjadi  apa  atau bagaimana  diri  tersebut  (self  esteem).  Aspek  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  filosofi  orang tersebut. Kalau seseorang memandang kekayaan adalah nilai tertinggi dalam kehidupan ini, maka bayangan dirinya ke depan adalah menjadi orang kaya, konglomerat bayangan pikiran mengenai dirinya pada waktu  yang akan datang  adalah memiliki rumah bagus, mengenderai  mobil  mewah,  rekreasi  ke  luar  negeri,  mengenakan  pakaian  yang  mahal sehingga  orang  bisa  menghormatinya.  Orang  tersebut  pasti  menjadi  seorang  yang berjiwa  materialistis,  menilai  sesuatu  berdasarkan  kekayaan  atau  uang.  Ciri  dari  orang Kristen seperti ini adalah menganut teologi kemakmuran (prosperity theology). 44 Dalam kejadian  1:26, “Baiklah  kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa  Kita, supaya  mereka  berkuasa  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.”
Menciptakan  manusia  menurut gambar  dan  rupa  Allah dalam  teks  asli  Alkitab  dalam bahasa  Ibrani  adalah “tselem  demuth.” Tselem  diartikan  sebagai  gambar,  dalam  arti bahwa  komponen-komponen  yang  dimiliki  Allah  yang  juga  dimiliki  manusia  yaitu pikiran,  perasaan  dan  kehendak.  Sedangkan  demuth  artinya  keserupaan  atau  kemiripan (Ing.  fashion,  like,  similitude),  hal  ini  menunjuk  pada  kualitas  atas  komponen- komponennya (pikiran, perasaan dan kehendak). Keserupaan dengan Allah yang dimiliki manusia ini bukan sesuatu yang sifatnya statis, tetapi progresif. Oleh karena itu manusia harus mengembangkan sendiri keserupaan (demuth) itu dalam pimpinan Roh Allah, agar komponen-komponen  yang  ada  pada  manusia  yaitu  pikiran,  perasaan  dan  kehendak, harus  ditingkatkan  kualitasnya  dan  menjadi  tanggung  jawab  manusia  agar  kemudian serupa dengan Allah. 45 Kegagalan Adam mencapai keserupaan (demuth) dengan Allah mengakibatkan keturunannya mewarisi  dosa keturunan (bdk. Rm.  5:12).  Kebenaran ini dicatat  dalam  Kejadian  5:3, “Setelah  Adam  hidup  seratus  tiga  puluh  tahun,  ia memperanakkan  seorang  laki-laki  menurut  rupa  dan  gambarnya,  lalu  memberi  nama Set kepadanya.” Kata rupa dan gambar dalam teks aslinya (kej. 5:3) adalah tselem dan demuth .  Set  memiliki  rupa  dan  gambar  Adam,  bukan  rupa  dan  gambar  Allah,  hal  ini menunjukkan  bahwa  anak  yang  dilahirkan  oleh  Adam  segambar  dengan  “diri  Adam” sendiri,  sama  kualitasnya  dengan  Adam  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa,  sehingga  semua keturunan Adam tidak pernah menemukan sebuah contoh dari gambar diri manusia yang ideal, sebab Adam yang diharapkan menjadi teladan gagal menemukan gambar diri yang sesuai kehendak dan rancangan Allah. Oleh sebab itu, dibutuhkan satu sosok yang dapat menjadi role model gambar diri yang ideal. Yesuslah jawabannya. 46
Pastoral  menempatkan  seseorang  melihat  potret  diri  secara  realistis  apa  adanya, sehingga  mereka  dapat  menerima  dirinya  dengan  seluruh  kebaikan,  kelebihan  dan
43 Ibid., 29-30
44 Erastus Sabdono, Gambar Diri, (Jakarta: Rehobot Literature, 2017), 37-38
45 Ibid.,  6-7 46 Ibid., 7-8

## Missio Ecclesiae , 7(1), April 2018, 68-100
kekurangannya.  Pastoral  menumbuhkan  kesadaran  manusia  agar  tidak  berpura-pura dengan  menyembunyikan  kepribadian  yang  sebenarnya,  sehingga  dapat  mengakui  dan menerima dirinya secara nyata. 47 Keselamatan dalam Tuhan Yesus Kristus adalah usaha Tuhan untuk  mengembalikan manusia kepada rancangan semula tersebut.  Hal  ini sama dengan  proses  untuk  menjadikan  manusia  yang  telah  jatuh  dan  rusak  menjadi  manusia yang menemukan gambar dirinya, sehingga manusia dapat mengerti bagaimana menjadi manusia menurut Tuhan (pemulihan gambar diri). Pemulihan gambar diri sama dengan manusia yang memasuki proses menemukan kembali kemuliaan Allah yang hilang. 48 Ketiga,  Pastoral  membina  iman. Dalam  perjumpaan  dengan  orang  lain,  setiap pribadi  memastikan  diri  dapat  tampil  dengan  baik  dan  dapat  meyakinkan  orang  lain tentang  siapa  sebenarnya  dirinya.  Setiap  orang  ingin  tampil  dengan  harapan penampilannya  menjadi  pribadi  tertentu,  sehingga  orang  lain  dapat    memandangnya secara  tertentu.  Dengan  demikian  orang  lebih  banyak  bermain  sandiwara  dan  berpura- pura  untuk  menampilkan  dirinya  terlihat  baik  di  depan  orang  lain,  tetapi  sering  tidak sejalan  dengan  kepribadian  yang  sebenarnya,  sebab  yang  muncul  dari  penampilannya adalah  kebohongan  dan  kepura-puraan  belaka.  Gambar  diri  seperti  itu  turut mempengaruhi  iman  seseorang  tentang  gambarannya  mengenai  Allah.  Imannya tergoncang  karena  tidak  memiliki  keyakinan  diri  yang  sungguh  baik  terhadap  sesama dalam relasinya secara horisontal dalam pergaulan sehari-hari maupun dalam hubungan vertikalnya  dengan  Allah.  Pertanyaannya,  bagaimana  peran  konseling  pastoral  dapat membimbing  orang  untuk  mencari  solusi,  memperbaiki  hubungan  secara  horisontal maupun  vertikal?  Apakah  hubungannya    dengan  Allah  dapat  dirasakan  dan  dialami dalam  hubungannya  dengan  sesama?    Kehadiran  seorang  konselor  pastoral  untuk membina  iman  konseli  untuk  meyakinkannya  kembali,  bahwa  ketika  ia  mengalami masalah,  Allah  tetap  membimbing,  menyertai,  dan  mencintainya  menjalani  hari-hari hidupnya  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Imannya  harus  dikuatkan  sehingga membantu memulihkan hubungannya dengan sesama dan dirinya sendiri. 49
Pemulihan  hubungan  itu  melahirkan  kedamaian  sehingga  memperbaiki  dan memperbarui  relasi  manusia  dengan  Allah  dan  sesamanya.  Konselor  pastoral  berperan untuk  meyakinkan  konseli  bahwa  imannya  menempatkan  dalam  relasi  yang  benar dengan Allah. Sekalipun dalam kenyataannya ia sementara mengalami pergumulan dan penderitaan hidup  yang hebat, namun ia juga mengalami damai sejahtera Allah. Damai yang  dirasakan  tidak  hanya  membina  pertumbuhan  imannya,  tetapi  juga  semakin mengembangkan kepribadiannya untuk lebih mengenal dirinya sendiri dalam hubungan dengan Allah dan sesama yang diwujudkan dalam tingkah laku, tutur kata, tindakan dan perbuatan yang baik. 50
47 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016), 24-25
48 Erastus Sabdono, Gambar Diri, (Jakarta: Rehobot Literature, 2017), 3
49 J.D.  Engel, Pastoral  dan  Kebutuhan  Dasar  Konseling, (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2016),  24-25
50 Ibid.,  25-26
Keempat,  Pastoral  menempatkan  kita  dalam  relasinya  dengan  Allah  dan sesama. Relasi merupakan kunci keberhasilan dalam proses pastoral.  Banyaknya orang yang datang untuk  mencurahkan isi hati dari persoalan  yang dialaminya, tidak menjadi jaminan kesuksesan seorang konselor pastoral, tetapi bagaimana kita dapat membangun relasi yang kondusif, yang dapat menyentuh persoalan jemaat. Relasi yang terjalin harus bisa  mendorong  jemaat  mengungkapkan  masalah  yang  membebani  dan  menekan hidupnya,  sehingga  pastoral  yang  diberikan  bukan  hanya  memberi  kenyamanan,  tetapi dapat  mengarahkan  jemaat  memahami  posisi  dan  keberadaannya  dengan  orang-orang yang  terlibat  dalam  masalahnya  maupun  hubungannya  dengan  konselor  pastoral. Sentuhan-sentuhan yang dirasakan dalam relasi pastoral meningkatkan rasa percaya diri jemaat untuk lebih optimis dalam mengatasi persoalan hidupnya, bahkan hubungan antar manusia dan sesama dipulihkan serta memberi dirinya didamaikan dengan Allah. 51

## RUANG LINGKUP PELAYANAN PASTORAL KONSELING
Dalam kamus besar bahasa Indonesia edisi ketiga, memberikan penjelasan perihal ruang  lingkup  yang  berati  luasnya  subjek  yang  tercakup. 52 Kata  pelayanan,  memiliki kata    dasar    layan  yang  berarti  melayani,    membantu  menyiapkan  (mengurus)  apa-apa yang  diperlukan  seseorang;  meladeni:  menerima  (menyambut)  ajakan.  Sehingga  kata pelayanan  berarti  perihal  atau  cara  melayani:  usaha  melayani  kebutuhan  orang  lain dengan memperoleh imbalan (uang); jasa. 53 Sehingga ruang lingkup pelayanan pastoral konseling dan subjeknya terlalu luas, maka peneliti membatasinya meliputi beberapa hal sebagai berikut:

## Perkunjungan Pastoral
Doug  Self,  seorang  gembala  sidang  dari  gereja  Redstone  Colorado  mengatakan, “Perkunjungan  rumah  tangga  adalah  kesempatan  dan  tanggungjawab  yang  suci.  Bagi banyak orang,  yang dapat menjadi penyambung diri Kristus, dan ungkapan kasih Allah, meskipun  tidak  sempurna.  Bagi  Doug  Self,  perkunjungan  adalah  inti  dari  sebuah pelayanan  pastoral  gereja  kepada  jemaat.  Sebagaimana  gembala  bertanggungjawab  atas domba,  berada  bersama  dengan  jemaat  merupakan  inti  tanggungjawab  gembala sidang.” 54 John  E.  Ingouf  mengatakan,  “Perkunjungan  adalah  salah  satu  tugas  gembala jemaat  yang  berprioritas  tinggi.” 55 Bons  Storm,  lebih  suka  memakai  istilah “perkunjungan  pastoral,”  daripada  istilah  “perkunjungan  rumah  tangga”,  sebab  istilah perkunjungan pastoral lebih luas cakupannya, bisa meliputi kunjungan kepada orang sakit di  rumah sakit, kepada orang  yang dalam penjara, atau kepada siapa saja  yang hidup  di luar suatu rumah tangga. Dengan demikian, menjadi nyata bahwa perkunjungan pastoral
51 Ibid., 20-21
52 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005),  964 53 Ibid., 646
54 Doug Self, Pelayanan Penggembalaan yang Ideal, (Malang: Gandum Mas, 2004), 15
55 John  E.  Ingouf, Sekelumit  Tentang  Gembala  Jemaat, (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 1988), 55
merupakan  alat  utama  dalam  pelaksanaan  penggembalaan  dalam  jemaat. 56 Dalam perkunjungan pastoral, haruslah kita memperhatikan beberapa hal:
1) Mencari  anggota  jemaat.  Tiap-tiap  jemaat  memiliki  kondisi  pergumulan  yang berbeda  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  ada  anggota  jemaat  yang  sudah beberapa minggu tidak beribadah, karena punya persoalan khusus, maka pendeta atau  majelis  akan  berinisiatif  mengadakan  kunjungan  pastoral  untuk  mencari anggota jemaat tersebut, dan selanjutnya akan memberi pertolongan sehubungan dengan masalah tersebut. 57
2) Pelayanan  gerejawi  yang  terlatih.  Perkunjungan  pastoral  bukan  semata-mata adalah tugas seorang pendeta, tapi juga para majelis jemaat. Oleh sebab itu, para penatua dan diaken yang melakukan pelayanan ini harus dilatih dan dibina serta diperlengkapi  dahulu  dengan  pengetahuan-pengetahuan  yang  mereka  butuhkan: Pengetahuan Alkitab (teologis), pengetahuan tentang manusia (psikologis), 58 dan pengetahuan komunikasi (percakapan pastoral), sehingga suka duka dari jemaat, persoalan-persoalan jemaat serta pergumulan-pergumulan jemaat dapat dipahami dengan baik dan dapat memberikan pertolongan pastoral dengan tepat.
3) Perkunjungan rutin dan khusus pastoral. Dalam perkunjungan rutin itu, tiap-tiap keluarga  dalam  jemaat  mendapat  perkunjungan  pastoral  satu  kali  setahun (sekurang-kurangnya).  Anggota  jemaat  yang  baru  masuk  jemaat  itu,  harus dikunjungi  sebaiknya  jangan  lebih  dari  3  minggu  sesudah  mereka  tiba  dalam jemaat.  Maksud  utama  perkunjungan  rutin  pastoral  ialah  pertemuan  pribadi antara  gembala  dan  anggota  jemaat  sehingga  memberi  kesempatan  mereka berdua untuk berkenalan secara lebih mendalam. Dengan demikian gembala akan mengetahui  tentang  keadaan  jasmani  maupun  rohani  dari  jemaatnya.  Dari perkunjungan  rutin  ini,  sering  muncul  perkunjungan  “khusus”,  sebab  gembala telah mendapat  bayangan atau kepastian, di  mana letak persoalan khusus dalam keluarga  itu. 59 Perkunjungan  khusus  juga  diadakan  kalau  ada  anggota  jemaat yang baru,  anggota jemaat  yang murtad, kelahiran seorang bayi,  pasangan  yang baru  menikah,  anggota  jemaat  yang  sedang  dalam  perselisihan  berat, perkunjungan  kepada  orang  sakit,  perlawatan  kepada  orang  yang  berkabung. 60
Dan perkunjungan kepada anggota jemaat yang dipenjara.
4) Perkunjungan pastoral membangun pelayanan lebih baik. “Salah satu keuntungan yang  paling  dapat  dirasakan  dan  disadari  oleh  kebanyakan  gembala  sidang  dari perkunjungan.”  Tulis  Thomas  Oden,  “ialah  bangkitnya  minat  pada  seni berkhotbah.  Sudah  pasti  rahasia  jemaat  tetap  tersimpan.  Percakapan  pastoral dalam  perkunjungan  akan  melengkapi  pikiran  pengkhotbah  dengan  banyak  ide
56 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 46
57 Ibid., 46
58 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016), 94
59 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 48
60 Peter  Wongso, Theologia  Penggembalaan, (Malang:  Seminar  Alkitab  Asia  Tenggara, 2002), 77
dan  wawasan.  Berbagai  pokok  alkitabiah  akan  dihidupkan  melalui  kekuatan pengalaman yang banyak” (dikutip dari Pastorla Theology). 61
5) Perkunjungan  pastoral  memperkokoh  pelayanan.  Gembala  sidang  menghadapi banyak  hal  yang  tak  dapat  diketahui  secara  jelas  seringkali  keberhasilan  dan kegagalan diukur oleh gerutu jemaat pada waktu keluar dari ruangan kebaktian, tetapi  pelayanan  perkunjungan  pastoral  yang  efektif  dapat  memberikan  rasa berhasil  pada  gembala  sidang,  tatkala  anggota  jemaat  berkata  “Pak  Pendeta, katanya, “Bapak sangat menjadi berkat bagi kami. Kedatangan bapak malam ini tepat  waktunya. Saya memerlukan apa  yang bapak katakan itu. Saya siap untuk dekat dengan Tuhan. Inilah waktunya. Terima kasih.” 62
6) Perkunjungan  pastoral  membawa  berkat  setiap  hari.  Para  gembala  sidang  di seluruh  dunia  menggunakan  waktu  5  sampai  20  jam  seminggu  untuk mengunjungi  jemaat  mereka.  Melalui  perkunjungan,  para  gembala  dapat mengajar  dengan  lemah  lembut  dan  memberikan  kepastian.  Melalui perkunjungan  mereka  dapat  memanjatkan  doa.  Melalui  perkunjungan  gembala dapat  membuat  utuh  keluarga  yang  retak.  Mereka  menghibur  yang  berdukacita. Mereka  bersukacita  dengan  yang  bersukacita.  Kata-kata  dan  kehadiran  gembala sidang  dapat  menjadi  sarana  komunikasi  pribadi  pada  zaman  komunikasi  yang serba  mekanis.  Gembala  sidang  dapat  mengkomunikasikan  kasih  Allah  kepada setiap pribadi, setiap hari. 63

## Percakapan Pastoral
Dilihat  dari  sudut  formal  percakapan  pastoral  tidak  banyak  berbeda  dengan percakapan-percakapan  yang  lain.  Tetapi  percakapan  ini  banyak  mempunyai  segi-segi psikologis dan teologis. 64 Ada beberapa syarat-syarat percakapan pastoral di antaranya:
1) Percakapan  pastoral  adalah  percakapan  yang  diadakan  oleh  pastor    dengan anggota  jemaat  sebagai  sebuah  pelayanan  yang  ditugaskan  oleh  gereja  dan melalui  gereja  oleh  Pastor  Agung:  Yesus  Kristus.  Pastor  yang  menjalankan pelayanan  itu  tidak  melakukannya  atas  nama  dan  berdasarkan  kewibawaannya sendiri,  tetapi  atas  nama  dan  berdasarkan  kewibawaan  Yesus  Kristus.  Ia melakukannya  sebagai  utusan  dan  pelayanan-Nya.  Dalam  percakapan  pastoral, pastor  sebagai  utusan  dan  pelayan  Yesus  Kristus,  bukanlah  satu-satunya  yang mengadakan  percakapan  dengan  anggota  jemaat,  tetapi  ada  orang  ketiga  yang turut mengambil bagian dalam percakapan itu. Malahan, Dia memainkan peranan yang  paling  penting  di  situ.  Oleh  karena  itu,  dalam  percakapan  pastoral  suara- Nya, firman-Nya harus turut di dengar. 65
61 Doug Self, Pelayanan Penggembalaan yang Ideal, (Malang: Gandum Mas, 2004), 24
62 Ibid., 28 63 Ibid.
64 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016), 91
65 J.L.Ch.  Abineno, Percakapan  Pastoral  Dalam  Praktik, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2004), 5
2) Percakapan  tidak  sama  dengan  khotbah.  Dalam  kebaktian,  biasanya  firman Tuhan  diberitakan  dalam  bentuk  khotbah.  Khotbah  merupakan  suatu  monolog, yaitu  hanya  seorang  saja  yang  berbicara.  Sedangkan  alat  dalam  penggembalaan ialah:  percakapan,  yang  merupakan  dialog,  yang  berarti  dua  orang  bercakap- cakap, tukar-menukar pikiran. Karena penggembalaan ialah mengarahkan firman Allah  kepada  seseorang  secara  pribadi,  maka  dalam  percakapan,  mendengarkan itu  merupakan  hal  utama.  Dalam  mendengarkan  itu  gembala  bisa  mengetahui, bagaimana  situasi  saudaranya  yang  mau  digembalakan,  supaya  ia  betul-betul mampu untuk mengarahkan firman Allah kepadanya dalam situasinya. 66
3) Kasih  sebagai  dasar  percakapan  pastoral.  Dalam  ilmu  penggembalaan  dikenal kata  rapport. 67 Rapport  itu  berarti  bahwa  partner-partner  dalam  percakapan  itu betul-betul  mau  dan  rela  untuk  mengenal  yang  lain  dan  untuk  membiarkan  diri dikenal  oleh  yang  lain.  Keinginan  untuk  mengenal  yakni  menaruh  perhatian, bersikap  terbuka  terhadap  yang  lain  dengan  melupakan  sedikit  kepentingan  diri kita sendiri. sesama kita menjadi penting bagi kita, menjadi betul-betul saudara. Hal itu tidak lain daripada mengasihi. 68

## Pelayanan Mimbar
Yang  penulis  maksudkan  dengan  pelayanan  mimbar  di  sini  ada  dua  bentuk, sebagai berikut:
1) Berkhotbah  pada  kebaktian  minggu  maupun  pada  hari-hari  lain. Pelayanan mimbar atau berkhotbah merupakan salah satu  cara  yang diberikan Allah untuk menyampaikan  firman-Nya  kepada  umat-Nya;  namun  perlu  diingat  bahwa berkhotbah merupakan cara yang amat penting. Mengenai pentingnya pelayanan mimbar atau berkhotbah, Warren W. Wiersbe mengatakan, “Bagi pendeta yang tahu membedakan prioritas, maka berkhotbah menjadi tugas pelayanannya yang nomor  satu.” 69 Philip  Brooks  mengatakan,  “Gembala  haruslah  seorang pengkhotbah  yang  baik  agar  dapat  memelihara  martabat  pelayanannya. Pengkhotbah  yang bukan seorang gembala akan renggang hubungannya dengan jemaat.  Gembala  yang  bukan  seorang  pengkhotbah  adalah  gembala  yang picik.” 70 Richard Owen Roberts, pengarang buku Revival, berbicara tentang tiga tahap dalam persiapan berkhotbah. Tahap yang pertama, adalah tahap “mulut ke telinga”  ,  tahap  ini  dilakukan  ketika  seseorang  menaruh  perhatian  besar  ketika memilih  dan  menyusun  kata-katanya,  pentingnya  ilustrasi  yang  baik  dan  garis besar  yang  jelas.  Pengkhotbah  Harus  berhati-hati  dalam  penyusunan  kalimat kunci  dan  ekspresi  yang  unik. 71 Tahap  kedua,  adalah  khotbah  dari  “kepala  ke
66 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 58
67 Rapport adalah dasar pengertian, atau itiked baik untuk sampai kepada saling mengerti, yang perlu untuk setiap percakapan.
68 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 59
69 W. Wiersbe, dkk., Prioritas Seorang Pendeta, (Malang: Gandum Mas, 1982), 7
70 Ibid.
71 Erwin  Lutzer, Pastor  to  Pastor  Memecahkan  Masalah-Masalah  Dalam  Pelayanan (Malang: Gandum Mas, 2005), 51
kepala”,    Khotbah  jenis  ini  merangsang  dan  menantang  pikiran  pendengar. Tujuan  khotbah  telah  disusun  dengan  baik  dan  akurat  secara  teologi  serta terdapat  penjelasan  di  dalamnya.  Tahap  ketiga,  adalah  khotbah  dari  “jiwa  ke jiwa”, para pengkhotbah menggunakan waktu berjam-jam untuk mempersiapkan pesan  yang  akan  disampaikan  dan  juga  mempersiapkan  jiwa  dari  sang pengkhotbah.  Hal  tersebut  menjelaskan  mengapa  pengkhotbah-pengkhotbah yang  berhasil  ternyata  bukanlah  pengkhotbah-pengkhotbah  yang  paling  fasih berbicara, tetapi  yang berkhotbah dari  “jiwa ke jiwa” sebab mereka bukan saja menyampaikan  pesan  tetapi  juga  menyampaikan  kehidupan  mereka.  Kehidupan sang  pengkhotbah  menjadi  pesan  dari  apa  yang  mereka  khotbahkan. 72 Bons Storm mengatakan: Pertama, Firman Allah adalah dasar penggembalaan. Kedua, Firman  Allah  adalah  sumber  pengenalan  akan  Yesus,  gembala  baik  itu.  ketiga, Firman Allah menjiwai pertemuan dan percakapan penggembalaan. 73
2) Berkhotbah  kepada  individu-individu.Tokoh  yang  paling  terkenal  dalam mengemukakan gagasan ini adalah Eduard Thurneysen, mengatakan “pelayanan pastoral  (yang  ia  sebut  pemeliharaan  jiwa)  adalah  pemberitaan  Firman  –  yang berintikan  pengampunan  dosa  –  kepada  individu-individu  (=orang-seorang) dalam  bentuk  percakapan  pastoral.  Ia  juga  mengajar  bahwa  pelayanan  pastoral adalah suatu perjuangan. Mengapa? Karena dosa adalah suatu kuasa, yang harus dimusnahkan.  Di  tempat  lain  ia  katakan,  bahwa  pelayanan  pastoral  adalah exorsisme.  Mengapa?  Karena  persoalan  (=masalah,  kesulitan,  penderitaan) manusia  adalah  keterikatan  dan  perhambaannya  kepada  kuasa-kuasa  demonis. Tokoh  kedua  adalah  Asmussen.  Ia  berkata  bahwa  pelayanan  pastoral (=pemeliharaan jiwa) ialah bukan pemberitaan Firman, seperti yang berlangsung dalam  ibadah  jemaat,  tetapi  percakapan  antara  dua  orang:  antara  pastor  dan anggota jemaat. Pemberitaan Firman sama dengan jala. Bagi banyak orang mata- matanya  terlampau  besar,  sehingga  ikan-ikan  dapat  meloloskan  diri  ke  luar. Karena  itu  di  samping  pemberitaan  Firman  perlu  ada  pelayanan  pastoral (=pemeliharaan  jiwa).  Dalam  pemberitaan  Firman,  pendengar  yang  biasanya berdiam diri, sekarang dipaksa untuk menjawab. 74

## Pelayanan Sakramen
Gembala  jemaat  atau  pendeta  atau  Pastor  mempunyai  tugas  dan  tanggungjawab dalam  melaksanakan  sakramen  dan  upacara-upacara  Kristiani  dalam  jemaatnya. Walaupun  sakramen  di  dalam  gereja  tak  dapat  menyelamatkan  manusia,  tetapi mempunyai  fungsi  tertentu  yaitu  untuk  menguatkan  iman  dan  merupakan  kesempatan mengabarkan  Injil. 75 Walaupun  pekabaran  Injil  dan  penggembalaan  sebenarnya merupakan suatu persiapan terus-menerus, namun kebaktian yang mendahului perayaan
72 Ibid., 52
73 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 19 74 J.L.Ch.  Abineno, Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral, (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016),  21-24
75 Peter  Wongso, Theologia  Penggembalaan, (Malang:  Seminar  Alkitab  Asia  Tenggara, 2002), 59
Perjamuan  Kudus  itu  boleh  dipakai  untuk  menyampaikan  undangan  kepada  anggota jemaat buat mengambil bagian dalam “pesta pengucapan syukur atas anugerah Tuhan” yang  akan  dirayakan  saat  Perjamuan  Kudus  pada  minggu  depannya.  Undangan  itu berlaku untuk semua anggota jemaat  yang mengaku dengan sadar bahwa Tuhan adalah Juruselamat, yang memanggil mereka untuk mengikuti Dia. 76

## Pelayanan Okultisme
Okultisme  berasal  dari  kata  Latin  “Occultus”  dapat  berarti  misteri,  tersembunyi dan  rahasia.  Kepercayaan  yang  diikuti  dengan  sikap  menyembah  kepada  hal-hal  yang misteri, tersembunyi dan rahasia yang dikaitkan dengan perbuatan si Iblis. Okultisme ini dapat  dibagi  dalam  empat  kelompok  besar  yaitu:  takhyul,  ramalan  nasib,  magi  dan spiritisme. 77 Salah satu pelayanan pastoral yang dilakukan oleh Yesus, adalah pelayanan okultisme. Pada abad pertama semasa Yesus dan para Rasulnya hidup gejala okultisme bukanlah  hal  asing.  Baik  kitab  Injil  maupun  tulisan  para  Rasul  banyak  berisi  berita mengenai  okultisme  dan  pelayanan  Yesus  dan  para  Rasul  dalam  pelepasan (deliverance=adalah  proses  melalui  doa  membebaskan  orang  yang  hidupnya  ditindas oleh roh-roh jahat)  dan pengusiran setan (exorcism=adalah doa gerejawi secara formal untuk membebaskan seseorang yang dikuasai oleh roh jahat), sehingga pengusiran setan dan  pelayanan  pelepasan  merupakan  satu  dari  tanda-tanda  yang  menyertai  tugas pekabaran  Injil  (Mark.16:17). 78 Karena  pelayanan  tersebut  di  atas  bersifat  konfrontasi dengan  Iblis,  maka  pelayanan  ini  harus  dilakukan  oleh  seorang  gembala  jemaat  yang sudah terlatih, memiliki iman yang teguh dan bersikap berani. Bons Storm mengatakan bahwa  “seorang  gembala  harus  berani,  seperti  seorang  pendeta  tentara  di  medan perang”. 79 Masalah Okultisme belakangan ini makin mencuat kepermukaan, apakah ini suatu  gejala  baru  atau  gejala  lama  yang  kambuh?  yang  jelas  mass  media  elektronik sekarang  makin  gencar  menayangkan  film-film  atau  sinetron  yang  ada  unsur okultismenya.Tugas gembala jemaat selain melakukan pengusiran setan (exorcism), dan pelepasan  (deliverance),  ia  juga  harus  mengajarkan  dampak  negatif  dari  pengaruh okultisme  modern  yang  terselubung  dalam  film-film  atau  sinetron-sinetron  kepada anggota jemaat.

## Pelayanan Administrasi
Garis batas antara administrasi dan manajemen sangat tipis dan tidak jelas. Mereka kelihatannya  serupa,  tetapi  sangat  berbeda  satu  sama  lain.  Administrasi  berarti  proses mengelola  keseluruhan  organisasi  secara  efektif.  Manajemen  adalah  tindakan menyelesaikan  pekerjaan  melalui  yang  lainnya.  Kita  sering  kali  mudah  bingung  antara keduanya.  Namun,  titik  perbedaan  utama  antara  keduanya  adalah  bahwa  manajemen dapat dipertanggungjawabkan terhadap administrasi. Secara teoritis, bisa dibilang bahwa
76 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 123
77 H. Soekahar, Potret Pendeta di Tengah Masyarakat Pluralis Modern, (Malang: Gandum Mas, 2000), 110
78 Ibid., 111
79 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 38
keduanya  memiliki  istilah  yang  berbeda,  tetapi  secara  praktek,  istilah  tersebut  kurang lebih  sama.  Jadi,  kita  bisa  bilang  bahwa  administrasi  di  atas  manajemen. 80 Dalam pelayanan  pastoral,  fokus  pelayanan  Kristus  adalah  orang,  untuk  menyelamatkan manusia,  bukan  membangun  organisasi  dan  “simbol-simbol  sukses”-Nya!.  Ia menggunakan  seluruh  energi  dan  waktu-Nya  untuk  melayani  orang-orang  di  sekitar- Nya,  sekalipun  Ia  tahu  betapa  pentingnya  organisasi  yang  kuat  dengan  struktur,  tata organisasi,  dan  administrasi  yang  baik. 81 Pendeta  H.  Soekahar,  dalam  bukunya  “Potret Pendeta  di  Tengah  Masyarakat  Pluralis  Modern”,    Ia  menggunakan  istilah  manajemen gereja  dan  tertib  administrasi  gereja,  adalah  hal  yang  teramat  sangat  penting.  Karena gereja  adalah  suatu  perhimpunan  umat  percaya  yang  terdiri  dari  bermacam-macam orang,  bermacam-macam  kemauan  dan  kemampuan.  Menajemen  gereja  dan  tertib administrasi gereja sering dianggap sebagai sarana yang mampu mengkoordinasi segala kegiatan bersama, sehingga penyusunan program pelayanan gereja untuk jangka panjang perlu  didiskusikan,  diputuskan  bersama  dan  dituliskan  secara  jelas  dan  detail.  Segala kegiatan  pelayanan  harus  menurut  petunjuk  buku  program  pelayanan  gereja. 82 Peter Wongso,  mengemukakan  beberapa  prinsip  dasar  organisasi  administrasi  sebagai berikut: 83
1) Dalam  organisasi  administrasi,  kita  harus  dengan  jelas  membedakan  antara organisme  dan  organisasi.  Organisme  adalah  sasaran  organisasi  dan  merupakan sasaran  administrasi.  Organisasi  adalah  cara  mengembangkan  organisme  dan merupakan  bentuk  administrasi,  sehingga  tujuan  organisasi  adalah  supaya organisme  menjadi  kuat  dan  sehat.  Cara  memimpin  organisasi  untuk  mencapai organisme  yang  sehat  adalah  administrasi.  Gereja  sebenarnya    adalah  organisme, yaitu  tubuh  Kristus.  Gereja  harus  hidup,  harus  berkembang,  harus  bertumbuh sebagaimana Kristus. Sebab di dalam organisasi (gereja) ada majelis, persekutuan pemuda,  persekutuan  wanita,  persekutuan  pria,  sekolah  minggu,  dan  lain sebagainya.  Perkembangan  gereja  adalah  bertumbuh  menjadi  tubuh  Kristus,  ini adalah sasaran organisasi.
2) Pendeta  yang  memimpin  administrasi  harus  mengetahui  bakat-bakat  dan kemampuan yang ada di dalam gerejanya. Jangan melakukan pekerjaan yang tidak dapat  dilaksanakannya  sebab  tidak  ada  pekerjanya  dan  tidak  ada  dukungan keuangannya.  Misalnya  setelah  ada  dokter,    baru  membuka  klinik.  Ada  pendidik, baru membuka sekolah. Ada uang, baru bekerja, dan seterusnya.
3) Pendeta  yang  memimpin  administrasi  harus  memiliki  kebijaksanaan  untuk memakai  bakat  seseorang,  harus  tahu  mempergunakan  hikmat  orang  lain.  Bisa mengatur  orang-orang  yang  berbakat    untuk  suatu  jabatan  yang  tepat,  sehingga akan memberi faedah yang terbesar.  Wayne Oates menegaskan, “Salah satu sebab mengapa pendeta tidak punya waktu untuk melakukan pelayanan pastoralnya ialah
80 http://apaperbedaan.com/manajemen-dan-administrasi/
81 Paulus Lie, Mereformasi Gereja, (Yogyakarta: ANDI, 2014), xix 82 H. Soekahar, Potret Pendeta di Tengah Masyarakat Pluralis Modern, (Malang: Gandum Mas, 2000), 67-68
83 Peter  Wongso, Theologia  Penggembalaan, (Malang:  Seminar  Alkitab  Asia  Tenggara, 2002), 40-41
karena dia bersikeras untuk melakukannya sendiri. Pendeta telah gagal mengetahui sumber daya di dalam lingkunganya, misalnya instansi atau lembaga, tenaga tabib dan  lain-lain,  yang  dapat  membantu  dalam  tugasnya.”    Penyebab  kegagalan  ini adalah  karena  pendeta  sebagai  “pemain  tunggal”    yang  sering  mencegah  orang bermasalah  mendapatkan  pertolongan  bantuan  khusus  (special)  yang  sebenarnya tersedia  di  masyarakat. 84 C.W.  Brister  menyinggung  inti  masalahnya  “Apabila seorang  pendeta    menggunakan  sumber  daya  masyarakat,  itu  bukan  untuk melepaskan tanggung jawabnya. Tetapi karena dia menginginkan hal terbaik bagi semua orang yang secara khusus mendapat perhatiannya. 85
Dengan demikian seorang gembala jemaat adalah seorang  pemimpin administratif, dan  sekaligus  juga  menjalankan  fungsi  manajemen  gereja.  Y.  Tomatala  menjelaskan fungsi manajemen  sebagai berikut. 86
Pertama,  Perencanaan.  Fungsi  ini  meliputi  (1)  penaksiran  tentang  hari  esok;  (2). Menetapkan tujuan-target yang akan dicapai; (3). Membangun kebijaksanaan kerja yang relevan;  (4).  Membuat  program  pencapaian  target.  (5).  Menetapkan  prosedur  atau tahapan yang akan dilalui kepada target.
Kedua,  Pengorganisasian.  Fungsi  ini  meliputi  (1).  Membuat  struktur  organisasi;  (2). Melaksanakan  pendelegasian;  (3).  Menetapkan  dan  membina  hubungan  timbal  balik antara pemimpin dan pekerja.
Ketiga,  Memimpin.  Fungsi  ini  meliputi  (1).  Membuat  keputusan;  (2).  Membina komunikasi  terpadu-harmonis;  (3).  Memberi  motivasi  bagi  dan  dalam  tugas;  (4). Memilih  orang  yang  tepat  untuk  tugas  yang  tepat  pula;  (5).  Mengembangkan  setiap orang dan tugas yang dilaksanakan.
Keempat, Pengawasan. Fungsi ini meliputi (1). Menetapkan standar bagi tugas dan petugas;  (2).  Mengukur  pekerjaan  yang  sedang  dan  telah  dilaksanakan;  (3). Mengevaluasi pekerjaan yang sedang dan telah dilakukan.

## PELAYANAN PASTORAL KONSELING BERDASARKAN 1 PETRUS 5:1-11
Ekspektasi  dari  anggota  jemaat  kepada  seorang  gembala  selalu  tinggi,  sebab jemaat melihat bahwa seorang gembala adalah orang “pilihan Tuhan”, untuk memimpin umat    Allah,  yang  memiliki    beberapa  kelebihan  sehubungan  dengan  pelayanan pengembalaannya.  Gembala  harus  seorang  yang  memiliki  tingkat  kerohanian  yang tinggi,  memiliki  pengetahuan  Alkitab  yang  mumpuni  sebab  mereka  sudah  belajar  pada sekolah tinggi teologi, mereka memiliki ketrampilan berkhotbah yang  baik, khotbahnya penuh kuasa. Gembala juga harus memiliki sikap kepemimpinan yang jelas, tegas, tidak plin plan, Ia dapat memberi dorongan, membimbing, melindungi domba-domba Kristus, mengajarkan  doktrin  Kristen  dan  etika  Kristen,  mengoreksi  kesalahan  mereka,  dan
84 Howard  Clinebell, Tipe-tipe  Pendampingan  dan  Konseling  Pastoral, (Yogyakarta: Kanisius; Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006), 409-410
85 Ibid.
86 Y.  Tomatala, Penatalayanan  Gereja  yang  Efektif  di  Dunia  Modern, (Malang:  Gandum Mas, 1987), 53
menunjukkan  jalan  yang  benar  bagi  domba-domba  Kristus, 87 Ia  juga  berani  seperti seorang  pendeta  tentara  di  medan  perang, 88 khususnya  dalam  melakukan  perang okultisme.  Gembala  juga  diharapkan  memiliki  pengetahuan  manajemen  yang  bagus sehingga  dapat  melakukan  penatalayanan  program  dan  aset  gereja  dengan  efisien  dan efektif,  lebih  disukai  jika  gembala  melayani  dengan  loyalitas  tinggi,  rajin  meskipun tunjangan bulanannya sangat minim.
Tetapi  pada  sisi  lain,  fakta  lapangan  sering  mengecewakan,  anggota  jemaat mengeluh  tentang  sikap  gembalanya.  Jemaat  umumnya  kecewa  dengan  perilaku gembala  yang  tidak  menunjukkan  sikapnya  sebagai  pemimpin  rohani,  cenderung otoriter, malas melakukan perkunjungan, lebih banyak menghabiskan waktunya dengan melakukan  keperluan  pribadi,  sehingga  orientasinya  hanya  kepada  keuntungan  materi, tidak  suka  belajar  untuk  mengembangkan  diri,  kurang  pandai  dalam  berkhotbah, kehadiran jemaat dalam ibadah menurun, persembahan mingguan maupun persepuluhan juga  menurun,  menciptakan  konflik,  tidak  jujur,  dan  tidak  konsisten  antara  kata  dan tindakan,  tidak  punya  spirit  penggembalaan  untuk  menggembalakan  anggota  jemaat, akhirnya  anggota  jemaat  hidup  “bebas”  dalam  menentukan  sikap  imannya,    seperti kawin  dengan  pasangan  tidak  seiman  dan  akhirnya  cerai,  sulit  berorientasi  dengan lingkungan  setempat,  akhirnya  minder  dan  kehilangan  persahabatan  dengan  anggota jemaat. Fenomena seperti ini, selalu membuat anggota jemaat mempunyai kerinduan dan harapan  untuk  memiliki  seorang  figur  gembala  jemaat  yang  baik,  (bdk.  Yoh.  10:11). Sikapnya selalu kontradiksi dengan panggilan tugasnya, dan harapan jemaat.
Terkait dengan pelayanan pastoral konseling yang dibutuhkan oleh anggota jemaat dewasa  ini,  maka  peneliti  mengemukakan  model  pelayanan  pastoral  konseling berdasarkan eksposisi 1 Petrus 5:1-11, sebagai berikut:

## Para Gembala harus Memimpin dengan Baik (5:1-7)
Penatua  dan  Penilik  jemaat  memiliki  pengertian  yang  sama  yang  sehubungan dengan  tugas  penggembalaan  (bdk.  Tit.  1:5-9).  Kata  Yunani  presbyteros,    berarti “penatua”,  adalah  seorang  yang  diberi  tanggungjawab  untuk  menggembalakan  (1  Pet. 5:2).  Kata  Yunani  “episkopos”  berarti  “penilik  Jemaat”,  yang  diberi  tugas  untuk menggembalakan jemaat Allah (Kis. 20:28). 89 Dalam Alkitab ada beberapa bagian yang dengan  jelas  menulis  tentang  identitas  seorang  penatua,  baik  hal  dirinya,  kehidupan rumah  tangganya  maupun  hal  tugas  dan  tanggungjawabnya  dalam  pelayanan penggembalaan.
Pertama, Penatua  dan  penilik  jemaat  memiliki  persyaratan  yang  sama  seperti:  “yakni orang-orang  yang  tak  bercacat, yang  mempunyai  hanya  satu  istri  yang  anak-anaknya hidup  beriman  dan  tidak  dapat  dituduh  karena  hidup  tidak  senonoh  atau  hidup  tidak tertib. Sebab sebagai pengatur rumah Allah seorang penilik jemaat harus tidak bercacat ,
87 H. Soekahar, Potret Pendeta di Tengah Masyarakat Pluralis Modern, (Malang: Gandum Mas, 2000), 41
88 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu?, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 38-39 89 Gerald  O’Collins,  SJ,  Edward  G.  Farrugia,  SJ, Kamus  Teologi (Yogyakarta:  Kanisius, 2001), 239
tidak  angkuh,  bukan  pemberang,  bukan  peminum,  bukan  pemarah,  tidak  serakah, melainkan suka memberi tumpangan, suka akan yang baik, bijaksana, adil, saleh, dapat menguasai diri dan berpegang kepada perkataan yang benar , yang sesuai dengan ajaran yang  sehat,  supaya  ia  sanggup  menasihati  orang  berdasarkan  ajaran  itu  dan  sanggup meyakinkan penentang-penentangnya (Tit. 1:6-9; bdk. 1 Tim. 3:2-7).” 90
Kedua, Penatua  terpanggil  untuk  memelihara,  menggembalakan  anggota-anggota jemaat. Kepada para Penatua di Efesus, Paulus berkata “Karena itu jagalah dirimu dan jagalah  seluruh  kawanan,  karena  kamulah  yang  ditetapkan  Roh  Kudus  untuk  menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperolehnya dengan darah anak-Nya sendiri (Kis.  20:28)”.  Khotbah  yang  disampaikan  Paulus  kepada  para  penatua  jemaat dari Efesus sangat penting sebab mencerminkan kesederhanaan organisasi gereja mula- mula.  Lukas  menyebut  para  pemimpin  dari  gereja  di  Efesus  itu  penatua  atau presbyter (ay. 17), sedangkan Paulus menyebut mereka penilik (ay. 28). Istilah ini di dalam bahasa aslinya  adalah episcopoi yang  kemudian  diterjemahkan  dengan  "penilik  jemaat"  (Flp.
1:1;  I  Tim.  3:1,  2;  Tit.  1:7).  Penatua  mempunyai  latar  belakang  Yahudi,  sedangkan penilik berlatar belakang Yunani. Jelas bahwa kedua istilah ini mengacu kepada jabatan yang sama. 91
Ketiga, adalah memimpin dan mengatur jemaat. Dalam surat Paulus kepada Titus (Titus  1:7), digunakan istilah mengatur rumah Allah, kata  Yunaninya  “oikunomon” ini berarti  “mengelola”  atau  “mengusahakan”. 92 Para  Penatua  berfungsi  untuk  mengelola jemaat  supaya  menjadi  hidup  dan  dinamis,  berkembang,  tertib  dan  teratur,  tidak  hidup semau-maunya.
Keempat, adalah  untuk  menjaga  kemurnian  ajaran  gereja.  Dalam  Kisah  20:29-31 Paulus mengingatkan kemungkinan adanya orang-orang di dalam atau pun di luar gereja yang  berusaha  menarik  murid-murid  dari  jalan  yang  benar.  Dalam  rangka  menjaga ajaran  ini  nampaknya  di  gereja  mula-mula  diadakan  pembagian  tugas  (presbiter), pembagian tugas Penatua, ada Penatua yang bertugas mengatur, tetapi ada juga penatua yang  bertugas  mengajar.  Coba  perhatikan  sebutan  mereka  yang  dengan  berjerih  payah berkhotbah  dan  mengajar  (1Tim.  5:17).  Dari  jabatan  Penatua  yang  mengajar  ini kemudian berkembang jabatan yang kita sebut kini sebagai Pendeta. Kalau kita mencari bolak-balik dalam Alkitab, kita tidak akan temui kata Pendeta di sana, tetapi kemudian direfleksikan  dari  ayat  ini,  Penatua  yang  bertugas  mengajar,  berkhotbah  itu  adalah Pendeta. Kemudian di jaman abad-abad reformasi, ini menjadi tekanan yang sangat kuat, oleh karena itu toga Pendeta adalah toga sarjana, ini bukan toga imam (menurut Imamat, toga imam itu akan sangat berbeda dengan toga Pendeta, namanya baju Efod ). Toga ini adalah pakaian untuk mengajar, sehingga dalam ajaran Calvinis itu sangat kental sekali bahwa orang yang mengajar itu diberi gelar doktor Teologi. 93
Sesuai  dengan  peranan  dan  tanggung  jawab  seorang  penatua  terhadap  anggota jemaat di atas, maka rasul Petrus menyatakan model (acuan/contoh) memimpin dengan
90 Alkitap Perjanjian Lama & Baru (Jakarta: LAI, 1999 )
91 Wycliffe, Tafsiran Alkitab Wycliffe, (Malang: Gandum Mas, 2001), 770
92 http://alkitab.sabda.org/strong.php?id=3623
93 https://nananggki.blogspot.co.id/2015/01/mengenal-jabatan-gerejawi-penatua.html.
kasih  yang  tersirat  dalam  1  petrus  5:1-11,  yang  sudah  dilakukannya  sebagai  Penatua sehubungan  dengan  tugas  penggembalaan  kepada  anggota  jemaat  di  kota  Roma  yang pada  waktu  itu  berada  dalam  tekanan-tekanan  secara  fisik  yang  dilakukan  oleh  Kaisar Nero.

## Kasih Sebagai Dasar Penggembalaan (5:2a)
Gembala  harus  memimpin  dengan  kasih  sebab  tugas  mereka  adalah “menggembalakan kawanan domba Allah yang ada padamu”,
a) Gembalakanlah dalam bahasa Yunani disebut poimaino -  Verb, Second person, Plural, Aorist, Active, iMperative, 94 menjelaskan sebuah pekerjaan yang dilakukan oleh Petrus yang harus terus berlangsung sampai saat ini,  bersifat perintah (untuk melayani). Meskipun  Petrus  dan  para  penatua  sedang  menderita  penganiayaan  tetapi  mereka diperintahkan untuk tetap melayani dengan baik.
b) Gembalakanlah bahasa Yunani poimaino, yang secara figuratif mempunyai arti memimpin,  menuntun,  atau  melindungi. 95 KJV: ‘Feed’ (=  Berilah  makan);  karena memberi  makan  merupakan  bagian  dari  menggembala.   Memang  ‘memberi  makan’ bukanlah satu-satunya tugas gembala, tetapi jelas merupakan salah satu tugas terpenting dari gembala. (bdk.  Maz.  23:2; Yeh 34:14; Yer 3:15; Yoh. 10:9-10)
c) ‘kawanan domba Allah yang ada padamu’. KJV: ‘the flock of God which is among you’ (=  kawanan  domba  Allah  yang  ada  di  antaramu);  RSV: ‘the  flock  of  God  that  is your charge’ (=  kawanan  domba  Allah  yang  adalah  tanggung  jawabmu);  NIV: ‘God’s flock  that  is  under  your  care’ (=  kawanan  domba  Allah  yang  ada  dalam pemeliharaanmu). Selajutnya Asali, menulis:
“Sekarang mari kita perhatikan kata-kata ‘the flock of God’ (= kawanan domba Allah). Kata-kata ‘of God’ dalam bahasa Yunani adalah TOU THEOU, suatu  bentuk genitive ,  yang  menunjukkan  kepemilikan.  Jadi  artinya  adalah ‘kawanan  domba  milik  Allah’.  Jadi,  ini  menunjukkan  bahwa  domba  adalah milik  Tuhan  sendiri,  bukan  milik  pendeta  /  penatua. Matthew  Henry: “the pastors  of  the  church  ought  to  consider  their  people  as  the  flock  of  God,  as God’s heritage, and treat them accordingly. They are not theirs, to be lorded over at pleasure; but they are God’s people, and should be treated with love, meekness,  and  tenderness,  for  the  sake  of  him  to  whom  they  belong” (= gembala-gembala  /  pendeta-pendeta  dari  gereja  harus  menganggap  jemaat mereka  sebagai  kawanan  domba  Allah,  sebagai  warisan  Allah,  dan memperlakukan mereka sesuai dengan hal itu. Mereka bukan milik gembala- gembala  /  pendeta-pendeta,  untuk  dikuasai  sesukanya;  tetapi  mereka  adalah umat Allah, dan harus diperlakukan dengan kasih, kelembutan, dan kesabaran, demi Dia yang memiliki mereka)”. 96
94 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 1242 95 Hasan  Susnto, Konkordansi  Pejanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia, (Jakarta:  LAI, 2004), 656
96 http://www.golgothaministry.org/1petrus/1petrus27.htm

## Jangan dengan paksa tetapi dengan sukarela (5:2b)
a)
Kata  ‘ paksa’ dalam  bahasa  Yunani  adalah  ‘ anangkastos’ yang  berarti “karena wajib” , 97 sehingga  terpaksa  dilakukan.  KJV.  by  constraint  (=  jangan  dengan terpaksa/paksaan), 98
b) Kata  ‘ sukarela’ adalah  ‘ hekousios’ yang  berarti  dengan ‘sukarela’ ;  dengan ‘sengaja’ . 99 KJV. But willingly (=tetapi dengan kerelaan). 100
Sehingga dalam melaksanakan pelayanan penggembalaan kepada anggota jemaat, seorang  gembala  tidak  boleh  memperlakukan  mereka  dengan  sembrono  saja,  karena sudah  terbiasa  melakukan  karena  suatu  kewajiban,  tetapi  seharusnya  mereka diperlakukan  dengan  suatu  perencanaan  sebelumnya,  tidak  secara  kebetulan,  tetapi penggembalaan yang dilakukan secara sungguh-sungguh (bdk. Yoh. 10:11).

## Jangan mencari keuntungan tetapi dengan pengabdian (5:2c)
Pekerjaan  pengembalaan  harus  dilakukan  dengan  motivasi  yang  benar,  bukan untuk  mencari  keuntungan  materi,  tetapi  semata-mata  karena  kesenangan  (sukarela) untuk melakukannya, sebab di dalamnya seorang gembala menemukan kepuasan dalam pekerjaan itu sendiri dan bukannya dalam apa yang mereka dapatkan darinya.
a) Kata ‘ mencari keuntungan’ dalam bahasa Yunani adalah ‘ aiskhrokerdos’ yang  berarti  ‘ dengan  sikap  serakah  yang  memalukan.’ 101 Orientasnya  adalah memperkaya diri lewat profesi sebagai  gembala (bdk. Yoh. 10:12). KJV: ‘not for filthy lucre’ (=  bukan  untuk  uang  yang  kotor);  NIV: ‘not  greedy  for  money’ (=  bukan  tamak akan uang); NASB: ‘and not for sordid gain’ (= bukan untuk keuntungan yang kotor). 102 Selanjutnya Stibbs yang dikutip Asali menulis: “Alan  M.  Stibbs  (Tyndale): “Their  work  should  be  done  ...  with  the  right motive, not for material gain, but for the sheer delight of doing it, i.e. finding satisfaction in the job itself rather than in what they get out of it” (= Pekerjaan mereka  harus  dilakukan  ...  dengan  motivasi  yang  benar,  bukan  untuk keuntungan  materi,  tetapi  semata-mata  untuk  kesenangan  melakukannya, yaitu, menemukan kepuasan dalam pekerjaan itu sendiri dan bukannya dalam apa yang mereka dapatkan darinya – bdk. Tit. 1:7,11)”. 103
b) Kata ‘pengabdian diri’ adalah ‘ prothumos’ yang berarti ‘ dengan rela’. 104
Sehingga  profesi  gembala  jemaat  adalah  suatu  panggilan  hati,  karena  pekerjaan  yang dilakukan  dengan  kemauan  sendiri;  dengan  rela  hati ; atas  kehendak  sendiri  (tidak karena  diwajibkan),  oleh  sebab  itu  penggembalaan  bukan  sebuah  profesi  semata-mata,
97 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 63
98 http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=2
99 Ibid., 262 100 http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=2
101 Ibid., 30.
102 http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=2
103 http://www.golgothaministry.org/1petrus/1petrus27.htm
104 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia (Jakarta: LAI, 2004), 672.
tetapi suatu panggilan Tuhan untuk menetapkan seseorang menjadi gembala dengan rela – tidak mengharapkan imbalan, ikhlas hati. (bdk. Efe. 4:11)
Jangan bersikap memerintah tetapi harus menjadi teladan (5:3)
a) Kata  ‘ memerintah’ dalam  bahasa  Yunani  adalah  ‘ katakurieuo’ yang  berarti ‘menguasai’, ‘memerintah’ ”. 105 yang bukan milik sendiri tetapi milik Tuhan  (bdk. Yeh. 34:4).
b) Kata ‘teladan’ dalam bahasa Yunani adalah ‘tupos’ yang berarti ‘bekas; patung; pola;  contoh;  gambaran;  isi’. 106 Suatu  sikap  arogansi  yang  bersifat  tiran  dalam melaksanakan  pelayanan  penggembalaan,  yang  seharusnya  seorang  gembala jemaat  harus  menjadi  pola  dalam  setiap  aspek  hidupnya  kepada  anggota  jemaat yang digembalakannya.
Petrus  menutup  bagian  pertama  ini  dengan  ayat  4,    sekaligus  memberikan penghiburan  kepada  para  gembala/pendeta  yang  menggembalakan  kawanan  domba milik Allah dengan baik dan bertanggungjawab, akan mendapat upah. ‘ apabila Gembala Agung datang’, KJV / NIV: menulis ‘the Chief Shepherd’ - Gembala Kepala, - bahasa Yunani archipoimenos – Gembala  Agung. 107 Dialah  Yesus  Kristus.  (bdk.  Yoh.  10:10- 18; Ibr. 13:20), akan memberi mahkota kemuliaan yang tidak dapat layu. 108 Selanjutnya Calvin yang dikutip Asali menulis:
“Calvin  mengatakan  bahwa  ini  adalah  satu-satunya  hal  yang  bisa  membuat pendeta bisa terus melayani dengan setia. Jemaat sering tidak tahu berterima kasih,  dan  membalas  pelayanannya  dengan  cara  yang  tidak  layak.  Jerih payahnya dalam pelayanan seringkali kelihatan sia-sia. Serangan setan begitu banyak,  sehingga  membuat  pendeta  mudah  sekali  menjadi  lemah  dan  putus asa. Satu-satunya cara untuk bisa bertahan adalah dengan mengarahkan mata, bukan  kepada  manusia,  tetapi  kepada  Tuhan  Yesus. ‘ kamu  akan  menerima mahkota kemuliaan yang tidak dapat layu’. 109
Jemaat saling mengasihi sebagai hasil penggembalaan (5:5-7)
1)  ‘Demikianlah  jugalah  kamu,  hai  orang-orang  muda,  tunduklah  kepada  orang- orang  yang  tua’.  (ayat  5).  Petrus  memberikan  perintah  kepada  anggota  jemaat  yang muda yang tua, kemudian kepada semua anggota jemaat  untuk saling menghormati satu dengan  yang lain.   Kata  ‘orang-orang  yang tua’ dalam KJV adalah ‘elder’ ,  yang  bisa menunjuk  kepada  orang  yang  tua  dalam  hal  usia,  tetapi  bisa  juga  kepada  ‘tua-tua  / penatua’. Bukan berarti  bahwa orang muda harus selalu mengalah / tunduk kepada yang tua, tetapi  yang dimaksud adalah sikap menghormati mereka yang lebih tua dalam segi usia. ( bdk. 1Tim 5:1).
105 Ibid., 434.
106 Ibid., 767.
107 Ibid., 1242
108 Pada  waktu  itu,  olahragawan  yang  memenangkan  suatu  perlombaan  di  anugerahi mahkota  bunga  atau  daun  sebagai  tanda  kemenangan –  tentunya  tidak  bertahan  lama  sebab akan layu.
109 http://www.golgothaministry.org/1petrus/1petrus27.htm
‘Dan kamu semua, rendahkanlah dirimu seorang terhadap yang lain’. KJV: ‘and be  clothed  with  humility’ (=  dan  hendaklah  kamu  dipakaiani  dengan  kerendahan hati).NIV: ‘All  of  you,  clothe  yourselves  with  humility  toward  one  another’ (=  Semua kamu,  pakaiani  lah  dirimu  sendiri  dengan  kerendahan  hati  satu  kepada  yang  lain). 110 Selanjutnya Barclay yang dikutip Asali menulis:
“Barclay (hal 270-271) dan beberapa penafsir lain mengatakan bahwa kata yang diterjemahkan ‘pakaianilah dirimu sendiri’ adalah egkombousthai yang diturunkan  dari  kata  KOMBOS  yang  menggambarkan  apapun  yang  diikat dengan  simpul,  dan  yang  digunakan  untuk  pakaian  seorang  budak.  Yesus menggunakan  pakaian  seperti  itu  pada  waktu  membasuh  kaki  para  murid dalam  Yoh  13.  Kata egkombousthai juga  digunakan  untuk  jenis  pakaian yang  lain,  yaitu  pakaian  kehormatan.  Barclay  lalu  mengatakan  bahwa  kita harus menggabungkan kedua gambaran ini. Kita harus meniru Yesus dengan mau  melakukan  pelayanan  yang  membutuhkan  kerendahan  hati  kepada sesama  kita,  dan  nanti  kita  akan  memakai  pakaian  kehormatan,  karena  ia yang  mau  menjadi  pelayan  dari  semua,  akan  menjadi  yang  terbesar  dalam Kerajaan Surga (bdk. Mat 20:26-28)”.
Kasih  karunia  Allah  sebagai  penyebab  utama  anggota  jemaat  dalam  memberi teladan, satu dengan yang lain, dengan tidak memandang jabatan dan usia.
2)  ‘karena  itu  rendahkanlah  dirimu  di  bawah tangan  Tuhan  yang  kuat, supaya kamu  ditinggikan’  (ayat  6). ‘rendahkanlah  dirimu’ dalam  bahasa  Yunani ‘tapeinoo’, artinya  merendahkan  (status;  diri),  hidup  sederhana,  mendisiplinkan  diri. 111 Seperti pribadi Yesus (bdk. Fil. 2:8-9), dengan demikian ‘tangan Tuhan’ (menunjuk pada kuasa TUHAN  bdk.  Kel.  13:9;  Ulg.  3:24;  Ulg.  9:26),  yang  akan  meninggikan  orang-orang yang  tua  maupun  orang-orang  yang  muda,  meluputkan  mereka  dari  penganiayaan  fisik yang dilakukan oleh Kaisar Nero.
3) serahkanlah segala kekuatiranmu kepada-Nya, sebab Ia yang memelihara kamu’ (ayat 7). ‘Serahkanlah’ kata Yunani ‘ epiripto’, artinya melemparkan, menyerahkan. Participle bentuk  aorist  -    lampau  menunjukkan  suatu  tindakan  untuk  selamanya;  melemparkan seluruh  kehidupan  dengan  segala  kekuatirannya  kepada-Nya. 112 Matthew  Henry mengatakan  bahwa  kekuatiran  orang-orang  Kristen  itu  beragam  dan  tidak  hanya  satu saja: kekuatiran pribadi, kekuatiran keluarga, kekuatiran mengenai masa kini, kekuatiran mengenai masa depan, kekuatiran diri sendiri, kekuatiran mengenai orang lain, dan juga mengenai jemaat. Bahkan kekuatiran orang baik pun amat memberatkan, dan sering kali sangat  berdosa. 113 Penawar terbaik  untuk  menghadapi  kekuatiran  yang berlebihan ialah dengan  menyerahkan  segala  kekuatiran  kita  kepada  Allah,  dan  menyerahkan  segala
110 http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=2
111 Hasan Susnto, Konkordansi Pejanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 745
112 Ibid., 305
113 http://alkitab.sabda.org/verse.php?book=1Ptr&chapter=5&verse=2
peristiwa  (bukan  fatalis  yang  tidak  berusaha  apapun)  kepada  pengaturan  yang  penuh hikmat dan penuh kasih karunia.

## Iblis harus dilawan dengan kasih karunia Ilahi (5:8-11)
Andrew  W.  Blackwood,  dalam  bukunya  Pastoral  Work,  yang  dikutip  oleh  Bons- Storm,  mengatakan  bahwa  ‘seorang  Gembala  harus  berani  seperti  seorang  pendeta tentara  di  medan  perang.’  Keberanian  ini  ditujukan  dalam  pelayanan  penggembalaan kepada  aggota  jemaat  dalam  berbagai  keperluan  sehubungan  dengan  permasalah jemaat. 114
“Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang  mengaum-aum  dan  mencari  orang  yang  dapat  ditelannya”.Lawanlah  dia  dengan iman yang teguh (ayat 8-9).
1) ‘Sadarlah’. Kata Yunani ‘nepho’ artinya menguasai diri, berpikiran tenang. Secara harafiah kata ini menunjuk orang yang menjadi sadar dari mabuk. 115
2) ‘berjaga-jagalah’.  Kata  Yunani  ‘gregoreo’ artinya  tidak  tidur,  berwaspada,  dan hidup. 116
3) ‘lawanmu si Iblis’ kata Yunani ‘ antidikos’. Kata antidikos ini, yang sekalipun juga bisa  diartikan  sebagai  ‘musuh  secara  umum’,  arti  sebenarnya  adalah  ‘lawan  di pengadilan’, (bdk. Mat 5:25). Ini secara implisit menunjukkan bahwa setan sering menggunakan hukum-hukum Tuhan untuk menyerang kita, seakan-akan kita masih hidup  di  bawah  hukum  Taurat  dan  bukan  di  bawah  kasih  karunia  (bdk.  Rm 6:14,15   Gal  5:4).  Di  sini  ditekankan  bahwa  lawan  kita  adalah  si  Iblis,  bukan manusia. Kata ‘Iblis’ diterjemahkan dari kata Yunani ‘ diabolos’, yang berarti yang memfitnah, pemfitnah, orang jahat. 117
4) ‘berjalan  keliling’ kata  Yunani  adalah ‘peripateo’ artinya  berjalan  mengelilingi, mondar mandir, berjalan kian kemari’. Bagian ini menggunakan kata kerja dalam bentuk present, 118 yang menunjukkan suatu aktivitas yang hidup, dengan mobilitas yang  tinggi,  mencari  manusia  sampai  saat  ini,  untuk  ditelannya,  dihancurkannya, dan dibinasakannya  (bdk. Ayub 2:2).
5) ‘lawanlah  dia  dengan  iman  yang  teguh’ Petrus    tidak  berkata  ‘tengkinglah  dia’ tetapi  ‘lawanlah dia’. (bdk. Yak. 4:7; 2 Tim.  1:7). Sebab konteks pada  waktu  itu Kaisar Nero adalah “wujud Iblis”, orang jahat (diabolos). Sehingga orang Kristen harus memiliki iman yang teguh (bdk. Ef. 6:16).
“Dan  Allah,  sumber  segala  kasih  karunia,  yang  telah  memanggil  kamu  dalam Kristus kepada kemuliaan-Nya yang kekal, akan melengkapi, meneguhkan, menguatkan
114 Bons Storm, Apakah Penggembalaan Itu? (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000), 38-39 115 Hasan Susnto, Konkordansi Pejanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 536
116 Ibid., 176
117 Hasan Susnto, Konkordansi Pejanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 194
118 Hasan Susnto, Pejanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia, (Jakarta: LAI, 2004), 1243
dan  mengokohkan  kamu,  sesudah  kamu  menderita  seketika  lamanya.    Ialah  yang empunya  kuasa  sampai  selama-lamanya!  Amin.”(10-11). Dengan  kata-kata  ini,  Petrus mengajak  mereka  memandang  kepada  Allah  yang  merupakan  sumber  kasih  karunia, baik dalam menghadapi serangan setan maupun penderitaan, atau hal lain apapun, Allah selalu  memberikan  kasih  karunia  sehingga  kita  bisa  menghadapinya.  Kata-kata  kerja dalam  bentuk  simple  future:  akan  melengkapi  (menjadikan  kamu  sebagaimana seharunya), meneguhkan, menguatkan dan mengokohkan kamu, 119 untuk siap melawan musuh dengan kasih karunia Ilahi.

## KESIMPULAN
Pergantian  sistem  pemerintahan  di  Israel  dalam  1  Samuel  8:1-22  yang  menyoroti suasana transisi dari pemerintahan hakim ke pemerintahan raja menuntut agar kita tidak menghayati iman secara naif, dalam arti hitam-putih saja, tetapi secara mendalam, secara dialektis.  Di  dalam  ayat  7  barulah  jelas  bahwa  persoalan  dalam  perikop  ini  bukanlah sekadar  masalah  sekular  mengenai  pergantian  sistem,    tetapi  persoalan  iman.  Sebab dengan  mengajukan  tuntutan  meminta  raja,  bukannya  Israel  menolak  Samuel,  tetapi menolak  Tuhan  sendiri.  Kesetiaan  iman  terhadap  Tuhan  ternyata  tidak  menuntut  agar kita  mengidentikkan  iman  dengan  zaman  apa  saja,  entah  itu  masa  lalu,  masa  kini  atau masa depan. Kerajaan Allah melampaui gambaran apa pun yang dapat digambarkan oleh manusia. Maka  yang dituntut dari orang beriman dalam rangka menghadapi  perubahan zaman    sehingga  dapat  setia  kepada  imannya  maupun  kepada  konteks,  adalah  sikap dialektis.  Tetapi  yang  ditekankan  adalah  kesetiaan  iman  saja,  dan  tidak  peduli  pada perubahan konteks yang terjadi di sekitarnya. 120 Penulis melihat bahwa hal tersebut yang membuat  bebarapa  anggota  gereja  Bala  Keselamatan  Jember,  akhirnya  kalah  dalam peperangan  rohani  karena  tidak  peduli  dengan  konteks,  imannya  “terjual”  karena menikah  dengan  orang  yang  tidak  seiman  dan  akhir  terjadi  perceraian  karena  tidak adanya kesesuaian dalam hidup rumah tangga.
Bagaimana  supaya  kita  dapat  terhindar  dari  kesalahan  ini,  sehingga  bisa membangun  sikap  dialektis  yang  dapat  memampukan  kita  untuk  setia  pada  iman sekaligus setia pada konteks?.  Emanuel Gerrit Singgih mengemukakan tiga hal, sebagai berikut: 121 Pertama, kita perlu kembali kepada Alkitab. Harus bertolak dari teks Alkitab sehingga dapat menuntun kita untuk mengambil sikap yang tepat sesuai dengan suasana perubahan sehingga bisa menghayati imannya sesuai dengan konteks yang ada. Kedua, kita  perlu  kembali  kepada  reformator-reformator,  yang  adalah  para  pembaru  gereja dengan  prinsip  reformasi:  yaitu “Ecclesia  Reformata,  semper  roformanda”  (gereja reformasi  selalu  bereformasi). Para  reformator  telah  berhasil  memecahkan  kebekuan teologis yang ada dengan memprotes konteks, “penggunaan bahasa Latin sebagai bahasa ibadah  dan  menggantikan  dengan  bahasa  setempat  (konteks). Ketiga, beralih  dari
119 Wycliffe, Tafsiran Alkitab Wycliffe Vol. 3 Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2001), 1010
120 Emanuel  Gerrit  Singgih, Bergereja,  Berteologi,  dan  Bermasyarakat, (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2007),  171
121 Ibid., 172-174
managemen top-down, kepada managemen bottom-up, sehingga jemaat yang ada dalam segala  pergumulan  hidupnya  tetap  dihargai  karena  mereka  adalah  domba  dari  Kristus, jemaat dan gembala/majelis semuanya  adalah kawan sekerja Allah.
Di  sini  posisi  jemaat  bukan  sebagai  domba  dari  gembala  (pendeta/majelis)  tetapi domba dari Kristus. Oleh sebab itu dalam melayani dan menggembalakan jemaat,  kita perlu  melihat  beberapa  model  dari  pelayanan  pastoral  konseling  berdasarkan  1  Petrus 5:1-11,  sebagai berikut:
Gembala Harus Memimpin Dengan Baik (Ayat 1-2)
“Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan suka rela sesuai dengan kehendak Allah” (ayat 2). Figuratif  ini terdapat dalam Yohanes 10:11, Yesus sebagai seorang Gembala yang Baik. “ Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya. ” Yesus adalah seorang pemimpin yang penuh  kasih.  Hal  ini  sangat  membedakan  dengan  kebiasaan  para  gembala  di  Palestina, dimana para gembala hidup dengan penuh resiko dari bahaya maut bahkan kadang ada yang mati sewaktu menggembala. Tetapi pada akhirnya mereka  memandang hidupnya lebih  penting,  lebih  berharga  daripada  nyawa  domba-domba.  Namun  yang  hakiki  bagi Yesus  adalah  mati  bagi  domba-domba-Nya,  sebab  kematian-Nya  sifatnya menyelamatkan  dan  penggembalaan-Nya  harus  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Dalam penggembalaan,  ada  juga  unsur  memimpin  dan  kepemimpinan  bukan  hanya  soal manajemen semata-mata, melainkan juga harus ada atmosfer kasih agar organisasi atau gereja  yang  dipimpin  itu  berhasil.  Seorang  pemimpin  harus  mendesain  kasih  atas organisasi  atau  gereja  yang  dipimpinnya.  Apalagi  mengasihi  dalam  konteks penggembalaan  sangat  memberikan  dampak  positif  bagi  jemaat  dan  hal  tersebut  telah menjadi  mandat  yang  diberikan  sebagai  murid  Kristus,  yaitu  mengasihi  sesama sebagaimana Kristus telah mengasihi.  Mendesain kasih adalah dalam bentuk perkataan. Kata-kata  yang  diucapkan  dalam  penggembalaan  harus  kata-kata    yang  baik,  yang menguatkan,  dan  yang  mendukung.  Patut  diperhatikan  bahwa  kata-kata  itu  dapat membuka  pintu  atau  malah  menutup  pintu  untuk  hubungan  yang  lebih  mendalam. Dalam  konteks  ini,  maka    anggota  jemaat  lebih  membuka  diri  untuk  berkomunikasi dengan  gembalanya  sehubungan  dengan  pergumulan-pergumulan  hidupnya.  Dipihak gereja,    seorang  gembala  jemaat  dapat  mengantisipatif  permasalahan,  pergumulan  dan kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  oleh  anggota  jemaat  secara  dini  dan  dapat memberikan  bimbingan  konseling  untuk  menolong  mereka  keluar  dari  situasi  dan kondisi tersebut.

## Gembala Harus Rela Berkorban (Ayat 2b)
Berkorban  berarti  berbuat  lebih  dari  yang  biasa,  ataupun  berbuat  lebih  dari  yang diminta. Mungkin kita harus memberikan apa yang kita miliki untuk meringankan beban jemaat.  Kadang  kita  harus  mengampuni  anggota  jemaat  yang  bersalah  kepada  kita  dan sebenarnya  kita  sulit  untuk  mengampuni  karena  kesalahannya  cukup  besar,  dan  kalau kita  bersedia  mengampuni,  maka  hal  itu  adalah  suatu  pengorbanan  kepada  anggota jemaat.  Banyak waktu  yang diberikan untuk memimpin mereka, banyaknya doa dalam pergumulan,  banyaknya  perhatian  yang    dicurahkan,  kasih  sayang  dilimpahkan  untuk
orang-orang  yang  dipimpinnya,  semuanya  itu  adalah  bagian  dari  pengorbanan. Pemimpin yang tidak rela berkorban adalah pemimpin yang tidak mau berhasil.  Dengan demikian maka anggota  jemaat  merasa diperhatikan, merasa  dimiliki sepenuhnya oleh gembala/pendetanya, dan tidak merasa sendiri dalam menjalani hidupnya.

## Gembala Harus Menjadi Teladan Hidup (Ayat 3-7)
Jika seorang gembala mengedepankan jabatan lebih daripada fungsi, maka seorang gembala  tidak dapat menjadi teladan hidup bagi domba-dombanya, sebab ia bukan lagi sedang melayani  jemaat tetapi sedang memerintah jemaat (bdk. Ayat 3). Sikap arogansi harus  dihindari  terjadi  dalam  pelayanan  pastoral  konseling.    Seorang  Gembala  Jemaat harus  menjadi  contoh  hidup  dalam  seluruh  aspek  hidupnya.  Keteladanan  tersebut menyangkut hubungannya dengan Tuhan, dengan anggota keluarganya, dengan sesama dan  juga  dengan  anggota  jemaat.  Dalam  bahasa  aslinya,  teladan  dituliskan  ‘tupos’  — dalam  ayat  ini  tertulis‘tupoi’.  Artinya  menjadi  model,  contoh,  seperti  sebuah  patung kecil  yang  menjadi  contoh  untuk  membuat  patung  besar.  Orang  yang  menjadi  contoh harus siap dibentuk terlebih dahulu, kemudian dilihat dan diikuti.

## Gembala Harus Berani Dalam Tugasnya (Ayat 8-11)
Beberapa cerita suci di dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa seorang gembala sejati selalu memiliki sifat berani, artinya mempunyai hati yang mantap dan rasa percaya diri  yang  besar  dalam  menghadapi  bahaya,  kesulitan,  dan  sebagainya;  tidak  takut (gentar,  kecut).  Keberanian  seorang  Gembala  jemaat,  harus  seperti  Daud  dalam menggembalakan  domba  ayahnya,  Ia  berani  mempertaruhkan  nyawanya  dalam menghadapi  singa  atau  beruang,  bahkan  Ia  mengejar  dan  membunuhnya,  pengalaman tersebut  membuat  Daud  tidak  takut  kepada  tentara  Filistin  (1  Sam.  17:34-37).  Yesus adalah seorang Gembala jemaat yang memiliki sifat keberanian yang tinggi. Ia berkata, “Gembala  yang  baik  memberikan  nyawanya  bagi  domba-dombanya”  (Yoh.  10:11), Yesus-pun  tidak  sedikitpun  takut  dengan  ancaman  dan  kejahatan  yang  diperbuat  oleh kelompok  orang  Farisi  maupun  para  Imam  besar  yang  selalu  menyerang  pelayanan Yesus.  Tujuan  dari  keberanian  Daud  adalah  supaya  Nama  Tuhan  ditinggikan  lebih daripada  Dagon  dan  Bangsa  Israel  tidak  dihujat  lagi  (1  Sam.  17:10),  sedangkan  tujuan dari  keberanian  pengembalaan    Yesus  agar  umat  manusia  selamat  dan  memiliki  hidup yang kekal (  bdk. Yoh. 10:10).
Keberanian  seorang  gembala  dalam  pelayanan  pastoral  konseling,  akan  membuat anggota  jemaat  semakin  segan  dan  menghormati  kewibawaan  Firman  dan  Tuhan  serta pribadi  gembala  (bdk.  1  Sam.  17:45),  tapi  pada  sisi  lain,  jemaat  terluput  dan  tercegah dari ajaran-ajaran sesat,  pengaruh-pengaruh negatif, hidup  dalam kebebasan  yang tidak terkontrol  dan praktik-praktik okultisme yang saat ini banyak membawa jiwa-jiwa jauh dari persekutuan dengan Tuhan dan sesama, bahkan membuat mereka mengambil sikap untuk pindah agama bahkan pindah gereja yang tidak se-napas.

## DAFTAR  PUSTAKA
_________, 1999 Alkitap Perjanjian Lama & Baru. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia _________, 2015 Disposisi Operasional.  Bandung: KPT _________, 1995 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z. Jakarta: OMF _________, 2005 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ketiga. Jakarta: Balai Pustaka _________, 2001 Tafsiran Alkitab Wycliffe. Malang: Gandum  Mas Abineno, J.L.Ch 2010 Pedoman  Praktis  Untuk  Pelayanan  Pastoral. Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia _________, 2004 Percakapan Pastoral Dalam Praktik. Jakarta: BPK Gunung Mulia Baxter, Sidlow, J 1999 Menggali Isi Alkitab. Jakarta: OMF

## Brouwer, M, Melati
1994 Zamrud di Katulistiwa Jilid I, Sejarah Gereja Bala Keselamatan Di Indonesia. Bandung: PT. Intergrafika Clinebell, Howard 2006 Tipe-Tipe  Dasar  Pendampingan  dan  Konseling  Pastoral. Jakarta:  BPK Gunung Mulia Djadi, Jeremia 2000 Buku Ajar Teologi Pastoral. Makassar: STTFJ Elbers, Veronika J 2015 Gereja Misioner .  Malang: SAAT Engel, J.D 2006 Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling. Jakarta: BPK. Gunung Mulia
Indakray, Philemon
2015 Bimbingan  Pastoral:  Refleksi  Praktis  Teologi  Pastoral. Jakarta:  Jurnal Mediator Vol. 1, Nomor 1, Juni Ingouf, John,E 1998 Sekelumit Tentang Gembala Sidang. Bandung: Lembaga Literatur Baptis Kuyper, Abraham 2004 Iman Kristen dan Problema Sosial. Surabaya: Momentum Lie, Paulus 2014 Mereformasi Gereja. Yogyakarta: ANDI Meleong, Lexy, J 2012 Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Milton, Mayeroff 2002 Pendampingan Pastoral Dalam Praktek. Jakarta: BPK Gunung Mulia Mimery, Nehemia n.d Rahasia Tentang Penggembalaan Jemaat. Mimery Press Noyce, Gaylord 2016 Tanggung  Jawab  Etis  Pelayan  Jemaat  –  Etika  Pastoral, Jakarta:  BPK. Gunung Mulia

## Octavianus, Petrus
2000 Manajemen  dan  Kepemimpinan  menurut  Wahyu  Allah. Batu:  YPPII, Gandum Mas Prince, Derek 2005 Dasar Iman, Bertobat & Percaya. Jakarta: Derek Prince Ministries Indonesia Ronda, Daniel 2011 Leadership Wisdom Antologi Hikmat Kepemimpinan. Bandung: Kalam Hidup Self, Doug 2004 Pelayanan Penggembalaan yang Ideal. Malang: Gandum Mas Singgih, Gerrit Emanuel 2007
Bergereja,  Berteologi  dan  Bermasyarakat. Yogyakarta:  Taman  Pustaka Kristen
Subagyo, Andreas, B.,
2004 Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif. Bandung: Kalam Hidup Sudarmanto, G., 2014 Teologi  Multikultural. Batu: Departemen Multimedia YPPII Sugiyono, 2017 Metode  Penelitian  Pendididkan  Pendekatan  Kuantitatif.  Kualitatif,  dan R&D Bandung: Alfabeta Sabdono, Erastus 2017 Gambar Diri. Jakarta: Rehobot Literature Soekahar, H., 2000 Potret Pendeta di Tengah Masyarakat Plural Modern. Malang: Gandum Mas Storm, M. Bons 2000 Apakah Penggembalaan Itu ?. Jakarta: BPK. Gunung Mulia Susabda, Yakob 2003 Pastoral Konseling. Malang: Gandum Mas Sutanto, Hasan 2004 Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia. Jakarta: LAI Tomatala, Magdalena 2003 Konselor Kompoten. Jakarta: YT Leadership Foundation Tomatala, Yakob 1987 Penatalayanan Gereja yang Efektif di Dunia Modern. Malang: Gandum Mas ________, 2003 Teologi  Misi. Jakarta:  Institut  Filsafat  Theologi  dan  kepemimpinan Jaffray ________, 2002 Kepemimpinan Kristen. Jakarta: YT Leadership Foundation Tenney, Merrill, C 1992 Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas
Trull, E, Joe, Carter, E, James
2016 Etika  Pelayanan  Gereja  –  Peran  Moral  dan  Tanggung  Jawab  Etis Pelayan Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia Wiryasaputra, Totok 2014 Pengantar Konseling Pastoral. Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia Wiersbe, W, dkk 1982 Prioritas Seorang Pendeta. Malang: Gandum Mas Wongso, Peter 2002
Theologia Penggembalaan. Malang: Seminar Alkitab Asia Tenggara

## MEDIA ON LINE
http://www.sarapanpagi.org/kisah-para-martir-vt1226.html#p3831
https://manajemenrumahsakit.net/2017/04/tema-hari-kesehatan-dunia-2017-depresi/
https://www.jawaban.com/.../2017/.../angka_perceraian_indonesia_.
http://gembalalintasbudaya.blogspot.co.id/2013/03/perkunjungan-pastoral-tugas- rostrina.html.
http://apaperbedaan.com/manajemen-dan-administrasi/ http://alkitab.sabda.org/strong.php?id=3623