## TAFSIR HAMDALAH

## Lailatul Maskhuroh 1
Abstrak
Lafaz}  “ hamdalah”  merupakan  lafaz}  yang  sangat  sederhana,  tetapi  memiliki makna yang luar biasa dan mendasar. Lafaz} itu diucapkan oleh Alla>h sebagai awal  dari  pembuka  kalam-Nya  yaitu  al-Qur’a>n.  lafaz}  itu  memiliki  makna yang luar biasa secara substansial. Di dalam  lafaz} itu terkandung nilai-nilai edukatif  filosofis  untuk  kita  ketahui,  sehingga  melafaz}kan  kalimat  tersebut bukanlah  hal  yang  sepele,  tetapi  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  dalam kehidupan kita secara vertikal maupun horizontal.
Pujian kepada Alla>h berupa kata-kata “
” merupakan kata-
kata pujian yang lebih universal ketimbang term-term pujian yang lain sebab keindahan  sifat  dan  perbuatannya.  Syeikh|  Da>ud  al-  Qais}ari  mengatakan bahwa pujian kepada Alla>h memiliki tiga bentuk: Bersifat Perkataan ( qauli), perbuatan (fi’li),  Bersifat hiasan ( ha>li).
Pendahuluan
Setiap makhluk  hakikatnya tercipta dan hidup merupakan salah satu bentuk  kenikmatan yang  luar biasa besarnya karena ia diciptakan dari tiada menjadi  ada.  Nikmat  hidup  yang  diberikan  oleh  Alla>h  tidak  terbatas  pada anugerah kehidupan yang diberikan kepada semua makh|luk-Nya, tetapi Alla>h juga  senantiasa  memfasilitasi  segala  kebutuhan  hidup  mereka  semua  tanpa terkecuali di dunia ini dengan beragam kenikmatan.
Kenikmatan  yang  diberikan  oleh  Alla>h  kepada  makh|luk-Nya  sangat banyak, tak satupun dari makh\luk-Nya yang dapat menghitungnya. Dan yang masuk kategori nikmat besar seperti hidup dan bergerak, dan ada yang masuk dalam  kategori  kecil  seperti  nikmat  surga  yang  dikhususkan  kepada  orang- orang  mukmin  ketika  di  hari  kiamat  nanti.  Semua  kenikmatan  itu  tentunya sangat berharga dan prinsip bagi semua makh|luk-Nya terutama manusia yang dapat berfikir.
1 Dosen  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Urwatil  Wutsqo  Jombang Jawa Timur
Kenikmatan-kenikmatan  yang  diberikan  oleh  Alla>h  itu  sangatlah besar dan tidak terhitung jumlahnya, bahkan andaikan lautan dijadikan tinta untuk mencatat semua kenikmatan itu niscaya tidak cukup untuk menuliskan kebesaran dan banyaknya kenikmatan tersebut2. Maka kita manusia sebagai makh|luk-Nya yang berfikir harus menyadari dan merenungkan bahwa semua itu bersumber dari rasa cinta dan kasih sayang Alla>h kepada seluruh makh|luk- Nya baik yang berakal maupun tidak.
Oleh karena itu, hal yang perlu dilakukan bagi seorang makh|luk yang dapat  berfikir  dan  merasakan  kenikmatan-kenikmatan  tersebut,  wajib  bagi kita  untuk  berusaha  untuk  menggunakan  semua  kenikmatan  tersebut  dalam hal-hal yang berkaitan dengan pengabdian kepada-Nya (iba>dah) sebagai salah satu bentuk syukur kepada-Nya. Karena syukur merupakan salah satu bentuk pengabdian dan pengakuan kita terhadap kebesaran-Nya.
Terdapat  banyak bentuk  dari  syukur itu sendiri  yang perlu  diketahui sebagai salah satu langkah untuk mendapatkan rahmat-Nya guna menggapai kenikmatan  yang  lebih  besar  dan  untuk  menghindari  dari  murka-Nya,  yaitu dengan  selalu  mengucapkan  lafaz}  “ hamdalah”.  Lafaz}  ini  merupakan  salah satu  bentuk  sikap  mensyukuri  kita  terhadap  semua  kenikmatan  yang diberikan  oleh  Alla>h  selama  kita  hidup  walaupun  masih  banyak  bentuk- bentuk syukur yang lain yang bisa dilakukan.
Dan  untuk  itu,  penulis  dalam  makalah  ini  akan  mengulas  tentang rahasia-rahasia  yang  terkandung  di  dalam  lafaz}  tersebut  sebagai  salah  satu lafaz}  yang  digunakan  sebagai  pembuka  kalam  yang  suci  dan  pembalas  jasa kebaikan  Alla>h  yang  luar  biasa  secara  lisan  (ucapan)  dalam  makalah  kami yang berjudul “ Tafsir Hamdalah”.
Pembahasan
Pengertian Mufradat Hamdalah
2 QS: al-  Kahfi  (18):  109  “  katakanlah  “kalau  sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk  menulis kalimat-kalimat  Tuhanku,  sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum  habis(ditulis)  kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun kami datangkan tambahan sebanyak itu pula”.
Secara etimologi, kalimat al-hamdulillah  terdiri dari empat suku kata, yaitu al, hamd, li, Alla>h . Lebih detail sebagai berikut :
1. Al  disebut  juga  alif  lam  ta’rif,  kedua  huruf  tambahan  itu  menjadikan  kata dibubuhi  menjadi ma’rifat  atau  definite  (diketahui/  dikenal),  dalam  gramatikal menunjukkan  “al-  istighra>q”  (mencakup  segala  sesuatu),  sehingga  kata  “al hamd” itu seringkali diartikan dengan “segala puji bagi Allah”.
2. Kata “hamdu” ( دمح ) terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf ha>, mi>m, dan da>l yang makna-nya menunjuk kepada pujian antonim dari cela’an. 3
Al-Baidhowi 4 membedakan  antara al-madh  dengan  al-hamd  secara ringkas,  bahwa al-hamd  adalah  pujian    yang  bersifat  ikhtiar  disebabkan adanya  nikmat  atau  yang  lainnya,  sedangkan al-madh  hanyalah  pujian karena keindahannya secara mutlak. Sebagaimana ia mencontohkan :
هنسح ىلع هتدمح لوقت لاو همركو هملع ىلع ًاديز تدمح , هتحدم لب .
Untuk memperjelas pengertian etimologi dari kata al-hamd Ibn al-Khatb 5 menunjukkan  sinonimnya  yang  secara  bahasa  mengandung  makna  yang sama  yaitu al-madh.  Walaupun  demikian  dua  kata  tersebut  mempunyai beberapa pengertian yang berbeda, yaitu :
a. Al-madh  bisa  digunakan  untuk  makhluk  hidup  maupun  yang  tidak, sebagaimana seseorang memuji sebuah gambar yang bagus. Sedangkan al-hamd  hanya  bisa  digunakan  untuk  yang  mempunyai  nyawa  atau makhluk hidup saja.
b. Al-madh  bisa  digunakan  sebelum  dan  sesudah  seseorang  berbuat kebaikan, sedangkan al-hamd hanya berlaku setelah kebaikan.
c. Sesungguhnya al-madh  dilarang  oleh  Rasulullah  SAW,  sebagaimana
sabdanya "
هوجو  ىف  بارّتلا  اوثحا نيحاّدملا " , sedangkan al-hamd
3 AW. Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya : Pustaka Progressif, 1997) hlm. 294.
4 Na>sh{ir al-Di>n Abu al-Khoir Abdulla>h bin Umar bin Muhammad al-Baidhowi>, Anwar al-Tanzi>l wa asra>r al-Ta’wi>l (Maktabah al-Sya>milah)
5 Ibn A>dil, Tafsi>r al-Luba>b (Maktabah al-Sya>milah)
merupakan  sebuah  perintah  yang  dianjurkan  oleh  Rasulullah sebagaimana sabdanya :
“
الله دمحي مل ساّنلا دمحي مل نم “
d. Al-madh  merupakan  ungkapan  khusus  sebab  adanya  kelebihan  atau keutamaan,  sedangkan al-hamd  merupakan  ungkapan  yang  di  khususkan sebab adanya keutamaan yang khusus.
3. Li adalah harf  jar li al-mustaq yaitu huruf yang berfungsi menunjukkan milik/ kepunyaan.
4. Alla>h , kata  Alla>h  yang terbentuk  kata ilah, berakar dari kata al-ilahah, al-uluhah,  dan  al-uluhiyah  yang  kesemuanya  bermakna  ibadah/ peyembahan.
Para  ulama  yang  mengartikan  ilah  dengan  “yang  disembah”  menegaskan bahwa  ilah  adalah  segala  sesuatu  yang  disembah,  baik  penyembahan  itu tidak  dibenarkan  oleh  akidah  islam;  seperti  matahari,  bulan,  bintang, manusia dan berhala; maupun yang dibenarkan dan diperintahkan oleh Islam, yakni zat yang wajib wujud-Nya yakni Alla>h  SWT. Karena itu jika seorang muslim  mengucapkan la ilaha illa  Alla>h ” maka dia telah menafikan segala tuhan, kecuali tuhan yang nama-Nya “Alla>h ”
sebagaimana  penafsiran  Ibnu  ‘Abbas  ra.  terhadap  ayat  127  pada  surah  al- A’ra>f :
                                                                                                                                                                                  
        
“Berkatalah  pembesar-pembesar  dari  kaum  Fir’aun  (kepada  Fir’aun): “Apakah  kamu  membiarkan  Musa  dan  kaumnya  untuk  membuat kerusakan di negeri ini (Mesir) dan meninggalkan kamu serta a>lihahmu (sesembahanmu)?” a>lihah  bermakna  peribadatan  kepadamu  karena
Fir’aun saat itu disembah dan tidak menyembah. 6 Hal ini menunjukkan bahwa Ibnu ‘Abbas memahami kata ila>h bermakna yang disembah.
Para ulama juga ada yang berpendapat bahwa kata tersebut berakar dari kata alaha dalam arti mengherankan atau menakjubkan karena segala perbuatan/ ciptaan-Nya  menakjubkan  atau  karena  bila  dibahas  hakekat-Nya  akan mengherankan  akibat  ketidaktahuan  makhluk  tentang  hakekat  zat  Yang Maha  Agung  itu.  Itu  sebabnya  ditemukan  riwayat  yang  menyatakan, berfikirlah tentang makhluk-makhluk Alla>h  dan jangan berfikir tentang Zat- Nya. Hal ini diperkuat dengan penelitian ahli leksikografi bahwa kata Alla>h berasal  dari  akar  kata lah,  suatu  seruan  ekspresif  dari  rasa  takjub  atau ketidak  berdayaan.  Oleh  karenanya  istilah  Alla>h    kemudian  digunakan sebagai nama diri pencipta alam semesta yang dihadapannya manusia tidak dapat mengatakan apa-apa kecuali rasa takjub. 7
Ada juga dari para ulama’ yang berpendapat bahwa Alla>h  berasal dari akar kata aliha ya’lahu yang berarti tenang, Karena hati menjadi tenang bersama- Nya, atau dalam arti menuju dan bermohon, karena harapan seluruh makhluk tertuju kepada-Nya. 8 Secara terminologi bermakna yaitu
pujian terhadap Dzat yang dipuji sebab keindahan sifat dan perbuatan-Nya.
memiliki  bermacam-macam  makna  berdasarkan  cetakan  ( ishtiqaq)-
nya, di antaranya adalah
yang berarti Raja (yang memiliki), bermakna
(yang mengatur), seperti dijelaskan di dalam QS: al- Ma>idah (5) : 44:
                          
6 Abu>  al-Fida>’  Isma>’i>l  bin  ‘Umar  bin  Katsi>r, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Azhi>m,  (al-Maktabah  al- Sya>milah, 5).
7 Abul Kalam Azad, Renungan Surat al-Fa>tihah terj. Asep Hikmat  (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1996) hlm. 9.
8 M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi, (Jakarta : Lentera Hati, 2005) hlm. 5
Dan orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka. 9
Kata-kata bermakna ulama’-ulama’ mereka. Diberi nama karena  memiliki  tugas  mengatur  manusia  dengan  ilmu  yang  mereka  miliki. Kemudian  juga,  kata diambil  dari  kata-kata yang  bermakna
“pendidik”.  Dari  makna  inilah  dapat  dipahami  bahwa  kata  “
”  dipahami dalam  arti  “  Tuhan  yang  memiliki  sifat  memiliki,  mengatur,  dan  mendidik segala makh\luk-Nya. Kata-kata adalah bentuk plural dari yang memiliki beberapa
arti.  Di  antaranya  adalah  segala  makh|luk  yang  tidak  berakal.  Pendapat  ini dikemukakan oleh Ibn Abbas. Kemudian bermakna “dunia dan segala isinya”. Dan menurut Abi Isha>q dipahami “segala sesuatu yang diciptakan oleh Alla>h baik di dunia maupun di akh|irat”. 10

## Tafsir Hamdalah
Makna  “ hamdalah”  yang  dipahami  dengan  makna  “memuji”  memiliki perbedaan  mendasar  dengan  istilah  Arab  yang  lain  seperti  “ ركشلا ”  dan  “ حدملا ”.  Kata دمحلا " “  oleh  Al-Mawardi  dipahami  dengan  “pujian  yang ditujukan  kepada  segala  yang  terpuji  karena  keindahan  sifat-sifat  dan perbuatannya.” 11 Term tersebut memiliki arti lebih umum dari istilah-istilah yang  lain.  Sedangkan  kata ركشلا adalah  pujian  yang  diberikan  karena kebaikan  atau  nikmatnya.  Sedangkan حدملا dipahami  dengan  makna  pujian baik karena sebab perbuatannya atau tidak. Maka pujian yang digunakan oleh Alla>h  di  dalam  awal  surat  al-Baqarah  tersebut  berarti  pujian  yang  berhak dimiliki oleh Alla>h karena keagungan, kebaikannya, atau tidak.
9 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, (Saudi Arabia: Taba>’at al Mus}haf, 1971), 167
10 Abi al- Hasa>n Ali Ibn Muhammad Ibn Habi>b al-Ma>wardi al-Bas}ri, Tafsi>r al- Ma>wardi, Jilid I, (Da>r al- Kutub al- Ilmiah, 450 H), 54
11 Ibid, 53
Kata دمحلا di  dalam  surat  al-  Fatihah  merupakan  pujian  Alla>h  yang diucapkan  untuk  memuji  Dzat-Nya  sendiri  karena  kebesaran  dan  keluasan nikmat-Nya,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Rasulullah  Saw  di  dalam Hadithnya :
.
Menceritakan  kepadaku  Ali  Ibn  Hasan  al-  Kh|azzaz,  dia  berkata “menceritakan kepada kami Muslim Ibn Abdurrahma>n al- Jurmi, dia berkata “menceritakan  kepada  kami  Muhammad  Ibn  Mus}’ab  al-  Qarqasa>ni  dari Muba>rik  Ibn  Fudha>lah  dari  Hasan  al-  Aswad  Ibn  Sari’  bahwa  Nabi  Saw bersabda “ Tiada suatupun yang lebih dicintai dari pada pujian kepada-Nya, oleh karena itu Dia memuji Dzatnya sendiri dan berfirman “ segala puji bagi Alla>h”.
Hadith  ini  menunjukkan  bahwa  kata-kata  “ al-Hamdulillah”  merupakan pujian  yang  digunakan  oleh  Alla>h  untuk  memuji  Dzatnya  sendiri.  Karena kata- kata tersebut lebih umum dari kata-kata lain yang menunjukkan makna pujian yang lain. Kata pujian itu ditujukan kepada-Nya karena kesempurnaan yang dimiliki Dzatnya yang mampu memberikan kanikmatan-kenikmatan dan keindahan kepada seluruh makh|luk-Nya, sehingga tidak hanya manusia yang memuji-Nya, akan tetapi semua makh\luk  turut  memuji kepadanya. menurut ulama’  sufi  bahwa  kata-kata berarti  menampakkan  kesempurnaan
Dzat yang dipuji baik sifat maupun perbuatannya.
Syeikh|  Da>ud  al-  Qais}ari  mengatakan  bahwa  pujian  kepada  Alla>h  memiliki tiga bentuk:
1. Bersifat  Perkataan  ( qauli)  :  yaitu  memuji  kepada  Alla>h  dengan mengucapkan  kata-kata
setiap  merasakan  kenikmatan  sesuai
dengan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  para  nabi-nabi  terdahulu.  Banyak ungkapan-ungkapan  pujian  yang  digunakan  sebagai  bentuk  dari  pujian kepada Alla>h secara lisan, di antaranya adalah dengan membaca tashbih, takbir, dan lain sebagainya. Alla>h berfirman di dalam QS: Fa>thir (35): 34 :
                                                                                
Dan  mereka  berkata:  "Segala  puji  bagi  Alla>h    yang  Telah menghilangkan duka cita dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar- benar Maha Pengampum lagi Maha Mensyukuri. 13
Dan  Rasulullah  setiap  kali  melihat  keindahan  dan  kenikmatan  beliau memuji  kepada  Alla>h  dengan  menggunakan  kalimat  tersebut.  Seperti yang disabdakan di dalam hadithnya :
.
Menceritakan kepada kami Hisha>m Ibn Kh|a>lid al- Azra>q Abu Marwa>n, menceritakan  kepada  kami  al-  Wali>d  Ibn  Muslim,  Menceritakan kepada  kami  Zuhair  Ibn  Muhammad  dari  Mans}u>r  Ibn  Abdurrahma>n dari  Ibunya  yaitu  S}afiyah  Bint  al- Shaibah  dari Aishah  dia  berkata  “
Rasulullah  Saw  ketika  melihat  apa  yang  beliau  sukai  dan  senangi beliau mengucapkan lafaz} “ sedangkan
ketika melihat sesuatu yang tidak disenangi beliau mengucapkan “
2. Berbentuk Perbuatan ( fi’li>) : yaitu mengerjakan semua perintahnya yang bersifat  parktis, seperti mentaati perintahnya dan menjauhi larangannya, berbuat  baik  kepada  sesama  makh|luk  dengan  tujuan  mengharap  ridha- Nya. Hal ini telah diperaktekkan oleh rasulullah Saw:
13 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 701
14 Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah,Jilid IV,  (Beirut :al- Maktabah al- Ilmiyah, tt), 248
.
Menceritakan  kepada  kami  Hasan  Ibn  Abd  al-  Azi>z,  menceritakan kepada kami Abdullah Ibn Yahya, menceritakan kepada kami Haiwah dari Abi al- Aswad, dia mendengar dari ‘Urwah dari Aishah ra. Bahwa
Nabi  Alla>h  Saw  selalu  shalat  malam  sampai  kedua  kakinya  bengkak, kemudian  Aishah  bertanya  kepada  beliau  “  kenapa  kamu  berbuat seperti ini wahai Rasulullah sementara Alla>h telah mengampuni semua dosa  yang  telah  kamu  lakukan  dan  yang  belum  dilakukan,  kemudian beliau  bersabda  “  tidakkah  senang  menjadi  hamba  yang  sangat bersyukur ? kemudian, ketika beliau menjadi gemuk, beliau s}alat dalam keadaan  duduk  dan  ketika  ingin  melakukan  ruku’  beliau  berdiri membaca takbir dan melakukan ruku.
Hadith  di  atas  menjelaskan  dalil  tentang  syukur  dalam  bentuk  prilaku yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. Bentuk syukur itu berupa perbuatan baik yang berbentuk ibadah kepada Alla>h.
3. Bersifat hiasan ( ha>li), yaitu suatu bentuk prilaku-prilaku yang bertempat di hati dan ruh seperti berilmu dan beramal serta berakh|laq dengan akh}laq yang mulia. 16
Alasan Alla>h Dipuji
Terdapat  beberapa  alasan  yang  membuat  Alla>h  itu  harus  dan  menjadi  Dzat yang terpuji, yaitu :
1. Alla>h itu Maha pembuat prestasi. Di dalam QS: al- Mu’min (40): 62 :
                                                                      
15 Muhammad  Ibn  Isma’iel  Ibn  Ibrahiem  Ibn  Mughi>rah  al-  Bukh}ri, S}ahih  Bukh|a>ri,  Jilid  IV, (Beirut: Da>r al- Kutub al- Ilmiyah, tt), 66
16 Isma’il Haqqi al- Barsuwi, Tafsir Ruh al- Baya>n, Jilid I, (Beirut: Da>r al- Fikr, tt), 10-11
Yang  demikian  itu  adalah  Alla>h  ,  Tuhanmu,  Pencipta  segala  sesuatu, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Maka bagaimanakah kamu dapat dipalingkan? 17
Ayat ini menjadi tanda bahwa Alla>h itu merupakan Dzat yang wajib dipuji  karena  produktifitas-Nya.  Dia  adalah  dzat  yang  maha  mencipta segala-galanya, dan setiap ciptaan-Nya sangat  indah dan memukau. Jadi Alla>h dipuji karena keindahan sifat  yang dimiliki sebagai pencipta yang artistik.  Segala  ciptaan-Nya  sangatlah  indah  dan  memukau  sehingga orang  yang  memiliki  akal  sadar akan  merasakan  betapa agungnya  Alla>h dengan segala ciptaan-Nya. 18
2. Alla>h maha indah dalam nama-nama-Nya dan ciptaan-Nya. Seperti yang dijelaskan di dalam QS: Tha>ha (20): 8 :
                                                
Dialah  Alla>h  ,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  melainkan Dia. dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang baik), 19 Keindahan Dzat Alla>h dan sifat-sifat-Nya tercantum di dalam nama- namanya yang Sembilan puluh  Sembilan. Nama-nama itu menjadi tanda dari  keagungan  Dzat  dan  perbuatan-Nya  sehingga  menunjukkan kepantasan  untuk  dipuji  dan  diagungkan. 20 Di  dalam  QS:  al-  Sajadah (32): 7 :
                                                                 
Yang  membuat  segala  sesuatu  yang  dia  ciptakan  sebaik-baiknya  dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. 21
Keindahan  semua  ciptaan  Alla>h  merupakan  manifestasi  dari  keindahan Dzat-Nya  sebagai  penciptanya.  Segala  bentuk  dan  gaya  yang  dimiliki setiap  makh|luk  merupakan  tanda  dari  kekuasaan  dan  keagungan-Nya
17 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 768 18 Abu al- Qa>sim Mahmu>d Ibn Amr Ibn Ahmad al- Zamakh|shari, al- Kassha>f, Jilid IV, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, tt), 144 19 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 476
20 Abu  al-  Hasan  al-  Kh|azin, Luba>b  al  Ta’wil  fi>  Ma’a>ni  al-  Tanzi>l,  Jilid  IV,  (Beirut:  Da>r  al- Ma’a>rif al- Ismla>miyah, tt), 312
21 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 661
yang  pelu  dipuji  dan  disyukuri  oleh  semua  makh|luk-Nya  terutama manusia sebagai makh|luk yang bisa berpikir.
3. Alla>h menciptakan segala sesuatu tanpa adanya kesia-siaan. Di dalam QS: al- Imra>n (3): 191 :
                                                                                
                                                                           
     
(yaitu) orang-orang yang mengingat Alla>h  sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka. 22
Di  dalam  ayat  itu  dijelaskan  bahwa  Alla>h  menciptakan  segala  sesuatu tanpa  sedikitpun  ada  kesia-siaan,  mulai  dari  makh|luk  yang  paling  kecil sampai  kepada  makh|luk  yang  paling  besar.  Hal  itu  dapat  dirasakan  dan dipahami secara mendalam bagi orang yang senantiasa menggunakan akal pikirannya untuk memikirkan segala yang ada di dunia ini.
Kalau  ditelusuri  secara  mendalam  di  dalam  al-Qur’a>n  terdapat  beberapa surat yang dimulai dengan kata-kata “ hamdalah”, selain surat al-Fa>tihah.
Di  dalam  surat  yang  dimulai  dengan  kalimat  tersebut  menunjukkan kebesaran  nikmat  dan  keagungan  sifat-sifat  Alla>h  yang  harus  disyukuri. Di antara surat-surat itu adalah :
a. Surat al- An’a>m, surat ini menunjukkan potensi-potensi yang dimiliki langit dan bumi dan bermanfaat bagi kehidupan manusia, sehingga Ia memulai  surat  tersebut  dengan  kata-kata  “hamdalah”  .  seperti  yang kita ketahui di dalam QS: al- An’a>m (6): 1:
22 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 191
                                                                                
                                    
Segala puji bagi Alla>h  yang Telah menciptakan langit dan bumi dan mengadakan  gelap  dan  terang,  namun  orang-orang  yang  kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka. 23
b. Surat al- Kahfi yang dimulai dengan pujian kepada Alla>h  atas nikmat yang  telah  dianugerahkan  berupa  petunjuk  bagi  manusia,  sebagai nikmat  terbesar  yaitu  kehadiran  Al-Quran  yang  tidak  memiliki kebengkokan  dan  kesalahan.  Seperti  yang  dijelaskan  di  dalam  ayat pertama :
                                                                             
Segala puji bagi  Alla>h   yang Telah menurunkan kepada hamba-Nya Al Kitab (Al-Quran) dan dia tidak mengadakan kebengkokan. 24
c. Surat Saba’ yang dimulai dengan kata Al-hamdu; pujian kepada Alla>h atas  nikmat  yang  telah  dianugerahkan,  yaitu  berupa  alam  dunia  dan alam  akhirat  sehingga  manusia  dapat  menjadikannya  sebagai keseimbangan;  memperbanyak  bekal  di  alam  dunia  dan  memetiknya nanti di alam akhirat; seperti di dalam firman-Nya :
                                                                            
                                     
Segala  puji  bagi  Alla>h    yang  memiliki  apa  yang  di  langit  dan  apa yang di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat. dan Dia-lah yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. 25
23 Ibid, 186
24 Ibid, 443
25 Ibid, 683
d. Surat Fa>>thir yang dimulai dengan kata Al-hamdu; pujian kepada Alla>h atas  segala  nikmatnya  yang  telah  dianugerahkan  berupa  keabadian sejati nanti di alam akhirat. Seperti yang dijelaskan di awal sura:
                                                                                                                                                                  
            
Segala  puji  bagi  Alla>h    Pencipta  langit  dan  bumi,  yang  menjadikan malaikat  sebagai  utusan-utusan  (untuk  mengurus  berbagai  macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan  empat.  Alla>h    menambahkan  pada  ciptaan-Nya  apa  yang dikehendaki-Nya.  Sesungguhnya  Alla>h    Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu. 26 Sementara  lafaz}
oleh  para  banyak  ulama’  dipahami  dengan  makna “pemilik dan pengatur segala yang tercipta terutama langit dan bumi.
Kata  “ Rabb,  seakar  dengan  kata  “tarbiyah”,  yaitu  mengarahkan  sesuatu setahap demi setahap menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya. Kata itu diartikan  juga  dengan  “memiliki”.  Jadi,  ketika  menyebut  kata  Alla>h  maka yang  terbayang  dalam  benak  kita  adalah  sifat  perbuatan  mapun  sifat  Dzat- Nya,  baik  yang  berdampak  kepada  makh|luk-Nya  maupun  tidak.  Ketika menyebut  kata  “  Rabb”,  maka  dalam  kandungan  makna  kata  ini  terhimpun semua  sifat-sifat  Alla>h  yang  dapat  menyentuh  makh|luk.  Pengertian “rububiyah”  (kependidikan  maupun  pemeliharaan)  mencakup  pemberian rezeki,  pengampunan,  dan  kasih  sayang,  juga  ancaman  dan  amarah,  siksaan serta lain sebagainya. 27
Makna  ini  akan  semakin  dekat  kepada  benak  kita  saat  mengancam,  saat memukul anak kita dalam rangka mendidik mereka, meskipun yang dilakukan agak  menunjukkan  ketidak  wajaran,  dan  kelak  ketika  sudah  dewasa  mereka akan sadar bahwa pukulan tersebut merupakan hal yang baik bagi mereka. Jadi
26 Ibid, 695
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mis}bah, Vol. I, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 30-31
apapun  perlakuan  Tuhan  terhadap  makh|luknya  harus  diyakini  bahwa  yang demikian  itu  sama  sekali  tidak  terlepas  dari  sifat  kepemeliharaan  dan kependidikan-Nya, walaupun perlakuan itu dinilai oleh keterbatasan manusia sebagai sesuatu yang negatif.
Dari  itu  Alla>h  sangat  pantas  untuk  dipuji  dan  dipuja  karena  keindahan kebaikan  dan  kebenaran  yang  disandang-Nya.  Kemudian,  Dia  dipuji  karena Rubu>biyah-Nya,  yaitu  berupa  menciptakan  manusia  dari  tiada  menjadi  ada dan  membimbing  mereka  menuju  kesempurnaan  kemanusiaan  dan  pada akhirnya dimasukkan ke dalam surga-Nya.
Sementara kata , kata “al- ‘a>lamien”  adalah bentuk jamak dari kata
“’a>lam”,  ia  terambil  dari  akar  kata  yang  sama  yaitu  “  ilm”  atau “’ala>mat”(tanda).  Setiap  jenis  makh|luk  yang  memiliki  ciri  berbeda  dengan yang  lainnya,  maka  cirri  itu  menjadi  tanda  bagi-Nya,  atau  menjadi  sarana untuk memahami-Nya, sehingga ia dipahami dengan “alam raya” atau “segala sesuatu  selain  Alla>h”.  pakar  teologi  memahami  kata  itu  dengan  arti  “segala sesuatu selain Alla>h. 28
Kata ketika  dihubungkan  dengan  pujian  sebelumnya  menunjukkan bahwa  Alla>h  sebagai  Tuhan  selain  sebagai  pendidik  dan  pengatur  juga menyediakan  segala  sesuatu  yang  menjadi  kebutuhan  makh|luk-Nya,  seperti yang dijelaskan di dalam QS: Ibra>him(14): 34 :
                                                                                                   Dan dia Telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu  mohonkan  kepadanya.  dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Alla>h  , tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Alla>h ). 29
28 Ibid, 32
29 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya,, 385
Kebutuhan-kebutuhan  yang  disiapkan  oleh  Alla>h  dalam  rangka  ketenangan dan  kebahagiaan  hidupnya  di  dunia  yang  sangat  berharga  dan  patut  untuk disyukuri oleh semua makh|luk-Nya terutama manusia. 30
Dengan demikian, kata
sebagaimana tercantum di dalam surat al-Fa>tihah  mempunyai  dua  sisi  makna.  Pertama  berupa  pujian  kepada  Alla>h dalam bentuk ucapan, seperti yang difirmankan di dalam QS: Saba>’ (34): 1 :
                                                                                       
                          
Segala puji bagi Alla>h  yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi  dan  bagi-Nya  (pula)  segala  puji  di  akhirat.  dan  Dia-lah  yang  Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. 31
Ayat tersebut secara tidak langsung mengajak manusia untuk selalu memuji kepada Alla>h   yang Maha Kuasa dan indah di dalam sifat dan perbuatan-Nya yang  dapat  dirasakan  secara  langsung  pengaruh  positifnya  oleh  seluruh makh|luk-Nya, baik yang berakal mapun tidak.
Kemudian  yang  kedua,  kata
merupakan  syukur  kepada-Nya dalam  bentuk  perbuatan.  Karena  syukur  itu  sendiri  merupakan  pujian  yang ditujukan  kepada  Alla>h  karena  kenikmatan  yang  diberikannya  kepada makh|luk-Nya baik dengan kata-kata maupun perbuatan. 32
Pujian  kepada  Alla>h  merupakan  anjuran,  lebih-lebih  pada  saat  merasakan adanya anugerah  Alla>h,  itu  sebabnya  Rasulullah  di  dalam  setiap  awal  atau akhir melakukan sesuatu selalu  mengucapkan kata-kata sebagaimana dijelaskan di dalam hadithnya :
30 Imam  Syeikh|  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-  Kh|atib  al-  Sharbini, Tafsir  al-Kh|ati>b  al-  Sharbini, Jilid I, (Beirut: Da>r al- Kutub al- Ilmiyah, tt), 16
31 Ibid, 683
32 Abi al- Hasa>n Ali Ibn Muhammad Ibn Habi>b al-Ma>wardi al-Bas}ri, Tafsi>r al- Ma>wardi, Jilid I,

## .
Menceritakan kepada kami Hisha>m Ibn Kh|a>lid al- Azraq Abu Marwan, menceritakan  kepada  kami  Walid  Ibn  Muslim,  menceritakan  kepada kami Zuhir Ibn Muhammad dari Mans}u>r Ibn Abdurrahma>n, dari Ibnunya yaitu  S}afiyah  Bint  Shaibah,  dari  ‘Aishah  dia  berkata  bahwa  Rasululla Saw ketika melihat sesuatu yang disukai mengucapkan “
dan ketika melihat sesuatu yang tidak disukai membaca . 33
Apabila seseorang sering mengucapkan kata “ al Hamd li Alla>h”, maka dari saat ke saat ia akan selalu akan merasa berada dalam curahan rahmat Alla>h dan  kasih  sayang-Nya.  Dia  akan  merasa  bahwa  Alla>h  tidak  akan membiarkannya berada sendirian. Dan jika kesadaran ini telah membekas di dalam  jiwanya,  maka  sesekali  dia  mendapatkan  cobaan  atau  ujian,  ia  akan mengucapkan  kalimat  yang  sama.  Karena  ketika  si  pengucap  sadar  bahwa seandainya  apa  yang  dirasakan  itu  benar-benar  merupakan  malapetaka, namun  limpahan  karunia-Nya  sudah  sedemikian  banyak,  sehingga  cobaan dan malapetaka itu tidak akan berarti lagi dibandingkan dengan karunia yang telah  dinikmatinya  dari  Alla>h  dan  juga  akan  terlintas  di  dalam  pikirannya bahwa pasti ada hikmah di balik semua itu. 34
Perintah Mengucapkan Hamdalah
Ulama’ berbeda pendapat tentang fungsi kalimat di dalam ayat  ini.  Apakah  kalimat  itu  menunjukkan  berita  tentang  kewajaran    Alla>h semata untuk dipuji, sebagaimana terlihat dari sisi lahir teksnya, atau redaksi yang  berbentuk  berita  itu  dimaksudkan  sebagai  makna  perintah  untuk memuji-Nya serta mengucapkan kalimat semacam itu.
33 Ibn Ma>jah, Sunan Ibn Ma>jah, Jilid II,  248
34 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mis}bah, Vol. I, 33
Mayoritas ulama’ memahami redaksi kalimat itu sebagai perintah dari Alla>h swt  kepada  manusia  untuk  memujinya.  Redaksinya  dibentuk  informatif (berita)  dimaksudkan  untuk  menemukan  kemantapan,  kekhususan,  dan kesinambungan  pujian  itu  kepada  Alla>h  sesuai  dengan  kebesaran  dan keagungan-Nya. Jika perintah itu menunjukkan perintah dari Alla>h, maka ia akan  selesai  diucapkan  satu  kali  walaupun  tidak  berkesinambungan.  Dan juga, pujian itu terpenuhi walaupun pujian yang dilakukan tidak hanya khusus kepada Alla>h.
Untuk  menghindari  pemahaman  yang  seperti  itu,  dipilih  bentuk  redaksi seperti  ayat  ini,  tetapi  dengan  tujuan  perintah  memuji-Nya  sekaligus pengajaran tentang bagaimana memuji-Nya. 35
Di dalam al-Qur’a>n ditemukan sekian ayat yang secara tegas memerintahkan untuk  mengucapkan  kata-kata  “alhamd  li  Alla>h  seperti  di  dalam  QS:  al- Mu’minu>n(23): 28 :
                                                                                      
                    
Apabila  kamu  dan  orang-orang  yang  bersamamu  Telah  berada  di  atas bahtera  itu,  Maka  ucapkanlah:  "Segala  puji  bagi  Alla>h    yang  Telah menyelamatkan kami dari orang-orang yang zalim." 36
QS: Luqma>n (31): 25 :
                                                                              
                              
Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu mereka akan menjawab: "Alla>h ". Katakanlah : "Segala puji bagi Alla>h "; tetapi kebanyakan mereka tidak Mengetahui. 37
35 Ibid, 29 36 Raja Fahd, al Al-Qur’a>n dan Terjemahnya, 529 37 Ibid, 656
Bahkan  pujian-pujian  yang  dikaitkan  dengan  penyucian  diri  seperti  yang dijelaskan di dalam QS: ak-Hijr (15): 98 :
                                          
Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat), 38
Dari sinilah, maka perlu manusia diajari bagaimana memuji dan mensucikan- Nya,  karena  hanya  dengan  demikian  manusia  akan  mampu  mendekatkan pemahaman  kepada-Nya  malalui  sifat-sifat  yang  dimiliki-Nya,  seandainya tidak ada nama-nama atau sifat-sifat  yang indah dan dikenal  oleh manusia, maka  niscaya  mereka  tidak  akan  pernah  tahu  bagaimana  mereka  akan memuji dan dengan apa mereka akan memuji kepada-Nya.

## Fadilah Mengucapkan Hamdalah
Imam al-Ghaza>li> dalam kitabnya Jawa>hir al-Qur’a>n mengatakan bahwa dasar pujaan  adalah  rasa  syukur.  Puji  syukur  inilah  yang  menjadi  awal  sh{irat  al- Mustaqi>m. Sementara, iman secara amaliah juga terbagi menjadi bagian sabar dan syukur.  Keutamaan syukur disbanding sabar, seperti keutamaannya kasih sayang  disbanding  amarah.  Rasa  syukur  muncul dari  sukacita  dan  hentakan kerinduan. Sementara sabar terhadap kehendak Allah muncul dari rasa takut dan pengabdian, disertai cobaan dan kesusahan.
Merambah jalan lurus kepada Allah melalui jalan mahabbah (kecintaan) lebih utama daripada melalui jalan yang muncul dari khauf.
Rasulullah SAW bersabda :
Yang  pertama  kali  di  panggil  ke  surga,  adalah  orang-orang  yang  selalu memuji kepada Allah dalam setiap kondisi dan situasi 39
38 Ibid, 399 39 Abu Ha>mid Muhammad bin Muhammad al-Ghaza>li>, Jawa>hir al-Qur’a>n (Beirut : Da>r Ihya>’ al- Ulu>m, 1985) hlm. 65

## Penutup
Dari  apa  yang  penulis  jelaskan  dan  tulis  di  dalam  makalah  ini,  maka dapat ditarik kesimpulan bahwa :
- Pujian  kepada  Alla>h  berupa  kata-kata  “
” merupakan kata-kata  pujian  yang  lebih  universal  ketimbang  term-term  pujian  yang lain sebab keindahan sifat dan perbuatannya.
- Pujian  kepada  Alla>h  meliputi  pujian  secara  lisan  maupun  dengan perbuatan serta bathi>n.
- Pujian  Kepada  Alla>h  akan  senantiasa  terus  akan  mengalir  mana  kala manusia  dapat  memahami  dan  merasakan  besarnya  kenikmatan  dan anugerah yang diberikan oleh Alla>h kepada seluruh makh|luk-Nya.
- Bentuk  kata  pujian  di  dalam  al-Qur’a>n  bukanlah  merupakan  bentuk perintah  wajib,  akan  tetapi  bersifat  mendidik  dan  mengajari  bahwa manusia  harus  senantiasa  berusaha  menggunakan  akal  pikirannya  dalam rangka memahami keagungan Alla>h melalui nama-nama dan ciptaan-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
A>dil, Ibn. Tafsi>r al-Luba>b. Maktabah al-Sya>milah. Al-Ahmad,Imam, Musnad Ahmad, Jilid III. Beirut : Da>r al-Kutub al- Ilmiah, tt. Al-Barsuwi,Isma’il Haqqi, Tafsir Ruh al- Baya>n, Jilid I. Beirut: Da>r al- Fikr, tt.
Al-Bukh}a>ri ,Muhammad Ibn Isma’iel Ibn Ibrahiem Ibn Mughi>rah, S}ahih Bukh|a>ri, Jilid IV. Beirut: Da>r al- Kutub al- Ilmiyah, tt.
Al-Kh|azin, Abu al- Hasan, Luba>b al Ta’wil fi> Ma’a>ni al- Tanzi>l, Jilid IV. Beirut: Da>r al- Ma’a>rif al- Ismla>miyah, tt.
Al-Zamakh}shari, Abu al- Qa>sim Mahmu>d Ibn Amr Ibn Ahmad, al- Kassha>f, Jilid IV. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, tt.
al-Baidhowi>,  Na>sh{ir  al-Di>n  Abu  al-Khoir  Abdulla>h  bin  Umar  bin  Muhammad. Anwar al-Tanzi>l wa asra>r al-Ta’wi>l . Maktabah al-Sya>milah.
Al-Bas}ri,Abi  al-  Hasa>n  Ali  Ibn  Muhammad  Ibn  Habi>b  al-Ma>wardi,  Tafsi>r  al- Ma>wardi, Jilid I.  Da>r al- Kutub al- Ilmiah, 450 H.
al-Ghaza>li>, Abu Ha>mid Muhammad bin Muhammad. Jawa>hir al-Qur’a>n. Beirut : Da>r Ihya>’ al-Ulu>m, 1985.
Azad,  Abul  Kalam.  Renungan  Surat  al-Fa>tihah  terj.  Asep  Hikmat.  Jakarta  : Pustaka Firdaus, 1996.
Fahd,  Raja.  al  Al-Qur’a>n  dan  Terjemahnya.  Saudi  Arabia:  Taba>’at  al  Mus}haf,
1971.
Ibn  Katsi>r,  Abu>  al-Fida>’  Isma>’i>l  bin  ‘Umar.  Tafsi>r  a l-Qur’a>n  al-‘Azhi>m.  al- Maktabah al-Sya>milah, 5
Ma>jah,Ibn, Sunan Ibn Ma>jah,Jilid IV. Beirut :al- Maktabah al- Ilmiyah, tt. Munawwir, AW. Kamus al-Munawwir . Surabaya : Pustaka Progressif, 1997 Shihab, M. Quraish. Menyingkap Tabir Ilahi. Jakarta : Lentera Hati, 2005. _______________ . Tafsir al- Mis}bah, Vol. I. Jakarta: Lentera Hati, 2004.