ISLAM TERHADAP MISI PENDIDIKAN

## Rosmiaty Azis
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstract: One  of  Islamic  objectives  is  related  to  the  desired  change  in  the process  of  education  in  Islam  dealing  with  the  improvement  of  human resources for students themselves, the community or the environment of where they live. Among purposes should be clear, so that education in Islam can be measured  its  success  step  by  step.  Then,  the  mission  of  education  in  Islam, namely the achievement of a whole person and the happiness of the world and the  hereafter,  requires  human  consciousness  to  serve  and  fear  to  God  and strengthen  ukhuwah  islamiyah  (the  concept  of  brotherhood  in  Islam)  among Muslims and the establishment of a real human being. It does not mean letting people in doubt and heresy in establishing their selves on their own individual willingness.  However,  it  deals  with  the  formation  of  clear  characteristics through  a  strategy  that  really  steady.    The  characteristic  of  the  real  human beings is a man who has a high degree of knowledge and always prays to God. It  is  different  with  the  unlimited  sense  of  multi-dimensional  problems  of  life that are covering all activities in the relation to the individual and social which is based on Islamic values.
Keywords: Mission, Islam, and Education.

## I.   PENDAHULUAN
acana    tentang    peningkatan  kualitas    sumber  daya  manusia  (SDM) merupakan  topik  yang  sedang  populer.  Hal  ini    bisa  dipahami,  mengingat signifikansi kehidupan  pendidikan  ke arah perubahan masa depan  bangsa
yang  lebih  cerdas  dan  adil.  Peningkatan  SDM    melalui  pendidikan    merupakan  salah satu cara  paling efektif  membangung karakter bangsa yang bermartabat dan generasi yang siap pakai.
Penanaman  pendidikan  keagamaan  yang    di  anggap  kurang  di  sekolah,  malah ditambah dengan kegiatan keagamaan di luar sekolah berupa pesantren kilat, guru privat yang  siap  sedia  dan  lain-lain.  Semua  itu,  agar  anak  menjadi  berkepribadian,  menjadi shaleh  dan  menjadi  anak  berguna.  Lalu  Apa  yang  kurang  dari  pendidikan  kita  selama ini,  khususnya  Pendidikan  dalam  Islam.  Anak-anak  didik  hampir  seluruh  waktunya terisi  oleh  pendidikan,  pengalaman,  diskusi,  les-les,  kursus-kursus  dan  segudang  lagi kegiatan-kegiatan  untuk  meningkatkan  sumberdaya,  agar  menjadi  orang  yang sesungguhnya, berguna bagi agama, bangsa, dan negara.
Hampir seluruh waktu anak tersita dengan belajar. Tapi mengapa sampai saat ini pun seakan hasil belajar yang diperoleh belum teraplikasi minimal bagi dirinya. Bahkan tawuran antar pelajar masih sering berlangsung. Penggunaan narkoba, minum-minuman
W
keras, perzinahan  masih  mewarnai  berita-berita  kriminal  yang  subyeknya  bukan  orang dewasa  tetapi  anak-anak  yang  masih  dalam  proses  belajar.  guru  dan  orang  tua  serta seluruh  komponen  masyarakat  yang  terlibat    dianggap  tidak  berhasil  mengajar  atau memberi  teladan  kepada  mereka  ataukah  materi  dan  metode  yang  kurang  pas  untuk mengarahkan  mereka  ke  arah  peningkatan  sumber  daya  manusia  (SDM)  khususnya  di bidang IPTEK dan IMTAQ. 1
Paul Freire, seorang tokoh pendidikan di Brasil bahkan mensinyalir, bahwa anak- anak  seperti  yang  dilihat  di  kota  kelahirannya  di  Brasil,  hanya  diperintahkan  untuk menghafal  beberapa  untaian  kalimat  dan  sejumlah  kosa  kata,  tetapi  anak-anak  sendiri tidak  memahami  apa  maksud  dari  hafalan  itu.  Hafalan  anak-anak,  bukanlah  hal  yang harus diaplikasikan tetapi sekedar dihafal untuk menghindari kemarahan guru. 2 Pola ini pula yang ditemukan di Indonesia. Pola menghafal akan melahirkan  kekakuan berpikir dan  berkreatifitas.  Kelulusan  seorang  anak  dalam  mata  pelajaran  bukan  dilihat  dari substansi  pelajaran  itu,  tetapi  sejauh  mana  kemampuan  anak  melancarkan  hafalannya, dari koma sampai tanda tanya dan lain-lain.
Menurut  penulis  untuk  meningkatkan  kualitas  Pendidikan  dalam  Islam  di Indonesia, Pertama , Pendidikan yang harus diterapkan saat ini bukan pendidikan yang mengejar  angka-angka  seperti  yang  diburu  beberapa  waktu  lalu  dalam  pelaksanaan UAN  berupa  nilai  5,00,  tetapi  mengejar  makna  dari  arti  pengajaran  itu.  Memburu standar 5.00 sebagai terget berkompetisi dengan negara lain juga tidak masalah, tetapi harus  sebuah  kejujuran  dalam  menilai  kualitas  pendidikan  kita.  Di  mana-mana  pesta sekolah karena 100 % muridnya lulus tetapi hal itu meragukan. Banyak sekolah merebut kelulusan  sekian  persen  tetapi  yang  berkualitas  bukan  sekolah  dan  murid-muridnya tetapi kepala sekolah beserta gurunya.
Kedua ,  nilai  dari  pendidikan  yang  diajarkan  adalah  nilai  yang  bersandar  pada prilaku  dan  etika.  Sebanyak  apapun  ilmu  yang  dikuasai,  sejumlah  rumus  yang bagaimana pun dikuasai dan kosa kata yang diluar kepala tetapi pendidikan nilai etika yang  kurang  menjadi  kuranglah  arti  pendidikan  itu.  Nilai,  tidak  saja  dapat  diperoleh dibangku sekolah, tetapi di sekitar masyarakat pun terdapat seperangkat nilai yang tidak pernah habis.
Ketiga ,  Pendidikan  Agama  yang  dibutuhkan  saat  ini,  bukan  agama  yang mengajarkan seperangkat  dogma yang seakan-akan menjadi sesuatu yang tak mungkin lagi  berubah,  tetapi  Pendidikan  Agama  yang  memberi  petunjuk  untuk  kemaslahatan. Keempat , substansi Pendidikan dalam Islam adalah substansi nilai, sehingga nilai yang diajarkan setiap agama tidak akan bertentangan dengan nilai-nilai universal yakni nilai
1 Lihat  Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi,  Filsafat  dan Pendidikan (Jakarta : Pustaka Al-Husnah, 2000), h.56
2 Lihat  Polo  Freire The  Politic  of  Education:  Culture,  Power,  and  Liberation, diterjemah  oleh Agung Prihantoro, Politik Pendidikan; Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 27
kemanusiaan.

## II.   PEMBAHASAN

## A.   Misi dan Profesi  Islam Terhadap Pendidikan
Salah  satu  misi  sentral  pendidikan  adalah  peningkatan  Sumber  Daya  Manusia (SDM),  yang  benar-benar  utuh,    tidak  hanya  secara  jasmaniah,    tetapi  juga  secara batiniah. Peningkatan kualitas SDM itu dilaksanakan  dengan keselarasan dengan tujuan misi profetis Pendidikan dalam Islam, para Nabi di utus oleh Allah swt  untuk mendidik manusia,  memimpin  mereka  ke  jalan  kebenaran,  dan  mengajar  mereka  untuk menegakkan masyarakat yang adil,  sehat, harmonis, sejahtera  secara material  maupun spiritual. 3 Nabi Muhammad saw  di utus   untuk mengembangkan  kualitas kehidupan manusia:  menyucikan moral mereka, dan membekali  mereka dengan bekal-bekal  yang diperlukan untuk  menghadapi  kehidupan  di dunia  dan di akhirat kelak.
Dalam  melaksanakan  fungsinya  sebagai  pendidik  utama,  Nabi  Muhammad  tentu saja  telah  dibekali  oleh  Allah  swt.  Tidak  hanya  dengan  al-Qur,an    tetapi  juga  dengan kepribadian  dan karakter yang istimewa.   Beliau adalah orang  yang suka  melakukan refleksi    dan  merenung    tentang  alam lingkungan,    masyarakat  sekitarnya,  dan  Tuhan; beliau adalah  orang senantiasa belajar,  di sekolah tanpa dinding ( school without wall ). 4 Dengan  kepribadian    terpuji  dan  mulia,  serta  suka  mencari  hikmah,    maka  seseorang dapat fungsional  sebagai pendidik yang berhasil. 5
Sebagai pendidik  dan sekaligus Rasul,   misi kePendidikan dalam Islam pertama adalah  menanamkan aqidah yang benar (tauhid). Dalam memahami  seluruh fenomena alam  dan kemanusiaan  sebagai suatu kesatuan,  suatu yang holistik.  Dalam kerangka tauhid    dalam  pengertian  ini,  SDM  adalah  manusia    yang  memiliki  kualitas    yang seimbang:  beriman,  berilmu (BerIPTEK) dan (BerIMTAQ) serta beramal; cakap  baik secara  lahiriah    maupun  batiniah;    berkualitas  secara    emosional    dan  rasional,    atau memiliki EQ  dan IQ  yang tinggi.  Krisis dalam  kualitas SDM  terjadi ketika harmoni semacam ini tidak lagi  dipertimbangkan  dan dipedulikan, seperti  yang terjadi  dalam pendidikan Modern. 6
Nabi  Muhammad  saw,  baik  ketika    masih  berada  di  Mekkah,    maupun  setelah hijrah  ke  Madinah,  secara  sempurna    menunjukkan  keteladanan    sebagai  pendidik utama. Di Makkah, misi utama beliau  adalah membangun  masyarakat yang bertauhid; meletakkan  dasar-dasar  fundamental    bagi  pembentukan nucleus atau  masyarakat histories    yang  viable    untuk  menjawab  tantangan  zaman.    Dan  setelah  hijrah  ke
3 Azumardi Azrah, Pendidikan dalam Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium  baru (Cet. II; Jakarta: Logos Wacana, 2006), h.  53
4 Lihat Zakiah Darajat, Islam Untuk Disiplin Ilmu Pendidikan (Jakarta : Bulan Bintang, 1987), h. 137
5 Lihat Azumardi Azra, op. cit , h. 55
6 Ibid
Madinah, Nabi Muhammad melaksanakan  fungsi beliau  sebagai pendidik utama dalam membangun masyarakat  sosial politik- keagamaan Islam  Madinah. Di Madinah, Nabi tidak hanya  menciptaka tatanan  politik, sebagaimana direfleksikan  dalam  konstitusi Madinah:,  tetapi  juga  membangun  tradisi  Pendidikan  dalam  Islam    dengan fungsionalisasi  masjid,  misalnya,    masjid  tidak    hanya    sebagai  tempat    melakukan ibadah shalat tetapi juga menjadi sentralisasi pendidikan. 7
Pendidikan  dalam  Islam  juga    mempunyai  perang  penting  dalam  peningkatan SDM,    sesuai  dengan  cirinya    sebagai  pendidikan  agama,    secara  ideal  Pendidikan dalam  Islam    berfungsi  dalam  penyiapan  SDM    yang  berkualitas  tinggi,    baik  dalam penguasaan  terhadap  ilmu    pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)    maupun  dalam  hal karakter,    sikap  moral,  dan    Iman  dan  Taqwa  (IMTAQ),  serta  penghayatan      dan pengamalan    ajaran  agama. 8 Secara  ideal  menurut  penulis    pendidikan  berfungsi membina  dan menyiapkan  peserta didik  yang berilmu,  berteknologi, berketerampilan tinggi  dan sekaligus beriman dan beramal shaleh.
Dalam  kerangka  perwujudan    fungsi  ideal  Pendidikan    untuk  meningkatkan kualitas  SDM  tersebut,  sistem  Pendidikan  dalam  Islam  haruslah  senantiasa mengorientasikan    diri    kepada  menjawab    kebutuhan    dan  tantangan  yang  muncul dalam    masyarakat    kita    sebagai  konsekwensi  logis    dari  perubahan.    Pembangunan yang  berlangsung  demikian  cepat  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir  telah mengantarkan   Indonesia    ke  dalam  barisan    Negara-negara    yang  disebut  NICS  ( New Industrialized  Countries )  atau    atau  Negara-negara    industri  baru.    Meski  Indonesia telah    mencapai  kemajuan  seperti  itu,    pembangunan  tentu  saja,    pembangunan  tentu saja    masih  jauh    daripada  selesai.    Bahkan  sebaliknya,  Indonesia    harus    semakin meningkatkan  momentum  pembangunannya.  Untuk  itu,  tidak  ada  alternative  lain, kecuali    penyiapan  SDM  yang  berkualitas  tinggi,    menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  serta  keahlian  dan  keterampilan.  Hanya  dengan  tersedianya  SDM    yang berkualitas  tinggi  itu,  Indonesia    bisa survive di  tengah  pertarungan  ekonomi  politik Internasional    sesuai  dengan  Undang-Undang    no.  2  tahun  2003  tentang    pendidikan nasional. 9 Dengan  undang-undang  itu    posisi  Pendidikan  dalam  Islam  sebagai  sub sistem    pendidikan  nasional  menjadi    semakin  mantap.  Pendidikan  dalam  Islam,  baik pada sekolah-sekolah  dan perguruan tinggi umum, maupun sekolah-sekolah keagamaan (madrasah) dan perguruan tinggi agama,  telah semakin kokoh  sebagai bagian integral dari pendidikan nasional.
Pada  satu  pihak,    pengukuhan  dan  pemantapan    kedudukan    pendidikan    Islam dalam sistem pendidikan Nasional   tentu saja harus kita syukuri. Karena hal itu secara
7 Khursyid  Ahmad, Prinsip-prinsip  Pendidikan  dalam  Islam, Terj.,  M.  Hashem  Bandung,  1958, h.9
8 Lihat Syed Muhammad Naquib al Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam : Suatu Rangka Pikir Pembimbing Filsafat Pendidikan dalam Islam (Bandung : Mizan, 1988), h. 35-74
9 Lihat Undang-Undang Pendidikan Nasional 2003 pasal 2
implisit  juga menunjukkan  pengakuan bangsa  terhadap sumbangan besar   Pendidikan dalam  Islam  dalam  upaya    mendidik  dan    mencerdaskan    bangsa.    Tetapi  pada  pihak lain,    pemantapan  kedudukan  pendidikan    Islam    itu    sekaligus  merupakan  tantangan yang memerlukan respon positif  dari  para pemikir  dan pengelola pendidikan  Islam itu sendiri.  Undang-undang  itu    menuntut  adanya    peningkatan    mutu  Pendidikan  dalam Islam    baik  yang  tercakup  dalam  sistem    yang  berada  di  bawah  kementrian  agama maupun  Pendidikan dalam Islam  dalam sistem Kementrian pendidikan. Hanya dengan respon yang tepat,  Pendidikan dalam Islam  dapat diharapkan  lebih fungsional  dalam mempersiapkan    anak  didik  untuk    menjawab  tantangan      perkembangan  Indonesia modern yang terus semakin kompleks. 10
Kompleksitas    tantangan  itu    dapat  dilihat  dari  kenyataan    bahwa  berbarengan dengan  semakin tingginya  tuntutan  terhadap penguasaan  atas ilmu pengetahuan dan teknologi,  kian  disadari  pula    perlunya  pemanfaatan    penghayatan      dan  pengamalan ajaran agama.  Gejala ini terlihat jelas  di dalam masyarakat.  Pada  satu segi,  penulis melihat  dan  merasakan    terjadinya  akselerasi  pembangunan  yang    menuntut  IPTEK yang  kiang  canggih,    tetapi  pada  saat  yang  sama  kita menyadari    pula    bahwa    agama semakin diperlukan   untuk menyantuni  masyarakat  yang menghadapi   kegoncangan nilai    atau  gegar  budaya.    Dalam  konteks  terakhir  ini,    kita  melihat  terjadinya kebangkitan agama  atau dengan istilah  yang lebih moderat, intensifikasi  penghayatan dan pengamalan ajaran-ajaran agama. 11

## B.   Islam ke Arah Peningkatan SDM
M.  Athiyah,  mengatakan  bahwa  pentingnya  pendidikan  dalam  Islam  untuk membentuk  budi  pekerti.  Sementara  budi  pekerti  adalah  jiwa  dari  pada  pendidkan Islam.  Dan  Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna adalah tujuan sebenarnya dari Pendidikan dalam Islam. 12
Muhammad  Quthb,  berpendapat  bahwa  hakekat  Pendidikan  dalam  Islam  ialah pembinaan  rohani,  pendidikan  intelektual  dan  pembinaan  jasmani. 13 Hubungannya dengan pembinaan rohani, Muhammad Quthub menjelaskan bahwa rohani adalah pusat eksistensi  manusia  yang  menjadi  titik  perhatian.  Rohani  adalah  landasan,  tempat  dan penuntun kepada kebenaran. 14
Apabila dimaknai secara umum, menyeluruh dan mendasar tentang pendapat dan
10 Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam, diterjemahkan  oleh Nurasia  Faqih  Sutan Harahap dengan  judul, Pesan-pesan  Universal  Islam  untuk  Kemanusiaan, (Bandung;  Mizan,  2003),  h. 192
11 Lihat Azumardi Azrah, op. cit , h. 55
12 M. Athiyah al-Abrasyi, Dasar Pokok Pendidikan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), h.
1
13 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan dalam Islam (Cet. III; Bandung: PT. Ma' arif, 1993), h. 27
14 Ibid ., h. 59
pandangan-pandangan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Pendidikan  dalam  Islam adalah  usaha  untuk  mendidik  jiwa,  membina  mental  intelektual  dan  melati  fisik  agar bertindak sopan, ikhlas dan jujur sebagai wujud akhlakul karimah .
Tujuan  Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  menyangkut  perubahan  yang diinginkan dalam proses  Pendidikan dalam  Islam, baik berkenaan dengan  peningkatan SDM  bagi    pribadi  peserta  didik,  masyarakat  maupun  lingkungan  tempat  hidupnya. Tujuan  antara  itu  perlu  jelas,  sehingga  Pendidikan  dalam  Islam  dapat  diukur keberhasilannya tahap demi tahap.
Muhammad  Munir  Mursi  menjelaskan  bahwa  tujuan  Pendidikan  dalam  Islam yang terpenting adalah  tercapainya manusia seutuhnya,  tercapainya kebahagiaan  dunia dan akhirat, membutuhkan kesadaran manusia untuk mengabdi dan takut kepada Allah dan menguatkan ukhuwah islamiyah di kalangan kaum Muslim. 15
Pembentukan  manusia  sejati,  berarti  tidak  membiarkan  manusia  dalam kebimbangan dan kesesatan membentuk dirinya atas kemauan individu masing-masing, melainkan pembentukan yang mempunyai ciri-ciri yang jelas dan melalui strategi yang benar-benar  mantap.  Ciri  khas  manusia  sejati  adalah  manusia  yang  memiliki pengetahuan yang tinggi dan selalu beribadah kepada Allah, berbeda dalam artian tidak terbatas  kepada  masalah  ritual  melainkan  multi  dimensi  kehidupan,  mencakup  segala aktivitas dalam hubungannya dengan individu, sosial, yang dilandasi nilai-nilai Islam. 16 Ibadah dalam  konteks  pendidikan  tidak semata-mata  ditujukan  oleh  kepentingan pribadi, tetapi juga di arahkan kepada tanggung jawab sosial. Untuk mencapai ke arah itu  yang  harus  dilakukan  adalah  tekad  untuk  mengubah  keterbatas-keterbatasan  pada individu  menjadi  kemampuan-kemampuan  yang  lebih  mantap  dan  berarti  bagi kelanjutan  peradaban  dalam  kehidupan  masyarakat.  Tekad  tersebut  disemangati  oleh ilmu  yang  tinggi  dan  keimanan  yang  mendalam  kepada  Allah  dan  dibuktikan  dengan aktivitas-aktivitas  berbobot,  sehingga  benar-benar  mampu  merombak  dalam menentukan arah dan corak kehidupan yang sempurna. 17
Sebagaimana yang disinyalir Iqbal bahwa Pendidikan dalam Islam bukan sekedar emansipasi  dari  berbagai  keterbatasan  individualitas;  yang  hendak  dicapainya  adalah penentuan  individualitas  yang  lebih  mantap  tujuan  akhirnya  bukan  sekedar  kegiatan intelektual,  melainkan  tindakan  yang  memperdalam  keseluruhan  keberadaan  ego  dan mempertegas,  serta  mempertajam  kemauannya,  disertai  keyakinan  yang  kreatif  bahwa dunia  ini  bukanlah  sesuatu  yang  sekedar  cukup  dilihat  dan  dikenal  melalui  berbagai konsep  pandangan  tertentu,  melainkan  sesuatu  yang  harus  diciptakan  dan  dibuat
15 Lihat Muhammad  Munir  Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah U¡uluha  wa Taawiruhu Fi  al-Biladi al-Arabiyah (Kairo : Alam al-Kitab, 1999), h. 21
16 Lihat Muhammad Atiyah al-Abrasi, Ru al Tarbiyah wa al-Ta’lim (t.t. : Isa al-Babi, al-Hili, t.th), h.14
17 Lihat  Dr.  Yusuf  al-Qardhawi, Pendidikan  dalam  Islam  dan  Madrasyah/Hasanal-Banna,  terj. Bustani A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad ( Cet. I; Jakarta : Bulan Bintang, 1999), h. 39
kembali melalui kegiatan yang   berkesinambungan. 18
Selanjutnya, Ali Ashraf menyatakan bahwa  misi pendidikan  Islam menimbulkan pertumbuhan  yang  seimbang  dari  kepribadian  total  manusia  latihan  spritual,  intelek, rasional,  perasaan,  dan  kepekaan  tubuh  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan seharusnya  menyediakan  jalan  bagi  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspek  ritual, intelektual,  imaginatif,  fisikal,  linguistik  baik  secara  individual  maupun  kolektif,  dan memotifasi semua aspek untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan. 19
Hal ini mengindikasikan dengan jelas bahwa dalam rangka mencapai pendidikan, Islam  mengupayakan  pembinaan  seluruh  potensi  manusia  secara  serasi  dan  seimbang sehingga  manusia  memiliki  sumberdaya  dalam  kehidupannya.  Dengan  terbinanya seluruh  potensi  manusia,  diharapkan  ia  dapat  melaksanakan  fungsi  pengabdiannya sebagai khalifah di muka bumi. 20
Oleh  karena  itu,  apabila  nilai-nilai  moral  dan  akhlak  tidak  diajarkan  atau dimarjinalisasikan  dalam  kehidupan  manusia,  maka  akibatnya  adalah  manusia  akan mengambil kehidupan duniawi ini sepuas-puasnya dengan membuat berbagai tatanan di atas  standar  materialistik.  cita-cita  manusia  untuk  mencapai  ketaqwaan  hanyalah menjadi suatu harapan yang hampa. Disinilah letaknya urgensi Pendidikan dalam Islam sebagaimana makna faktual QS al-Hujurat ayat 13 yaitu:
اَهُّ يَأاَي ساَّنلا اَّنِإ ْم كاَنْقَلَخ ْنِم رَكَذ ىَثْ ن أَو َجَو ْم كاَنْلَع اًبو ع ش َ قَو َلِئاَب او فَراَعَ تِل َّنِإ ْم َُمَر ْكَأ َ  ْنِع ِ  َّللا ْم كاَقْ تَأ َّنِإ َ َّللا ميِلَع يِبَخ
Terjemahnya ;
"Hai  manusia,  sesunguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal  mengenal  dan  menghargai  dan  sesunggunya  yang paling  mulia  di  antara  kamu    disisi  Allah  adalah  orang  yang  Taqwa…( QS.  Al- Hujurat: 13 ). 21
Dalam  hal  itu  proses  untuk  mencapai  dan  meningkatkan  kesejahteraan  hidup, maka setiap orang/individu diperintahkan untuk belajar secara terus menerus sepanjang hidupnya,  dan  hal  itu  merupakan  konsekwensi  logis  ditetapkanya  manusia  sebagai khalifa  dimuka  bumi  ini.  Dalam  hal  ini  Islam  memberikan  pandangan  bahwa  konsep- konsep yang mendasar tentang pendidikan dan tanggung jawab manusia muslim untuk
18 Lihat  K.G.  Saiyidain, Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan (  Cet.  I;  Bandung: CV. Diponegoro, 1999), h. 174
19 Lihat  Ali  Ashraf, Horison    Baru  Pendidikan  dalam  Islam (Cet.  II;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2003), h. 2
20 Lihat Buraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung : Mizan, 1999), h. 173
21 Departemen Agama R.I, op. cit., h. 847
menjabarkan dan mengaplikasikannya ke dalam peraktek pendidikan. Pendidikan dalam arti  yang  luas,  adalah  proses  menguba  dan  memisahkan  nilai  suatu  kebudayaan  atau derajat  kepada  masing-masing  individu  dalam  masyarakat. 22 Firman  Allah  Swt  dalam QS. Al-Mujadilah : 11;
ِ عَفْرَ ي ِ ِ هَّللا ِ َِني ذَّلا ِ او نَماَء ِ ِْم كْن م ِ َِني ذَّلاَو ِ او تو أ ِ َِمْل عْلا ِ ِ تاَجَرَد ِ ِ هَّللاَو ِ اَم ب ِ َِنو لَمْعَ ت ِ ِ ري بَخ ِ Terjemahnya;
"Allah akan mengangkat beberapa derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan …..(QS. Al-Mujadilah ayat: 11)" 23
Dengan demikian dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa  Pendidikan dalam Islam merupakan  keharusan  mutlak  untuk  dilaksanakan  secara  konsisten  dengan  penuh  rasa tanggung  jawab,  guna  meningkatkan  dan  mencapai  kesejahteraa  hidup  dan  menjadi fasilitas  untuk  beribadah/bertaqwa  kepada  Allah  Swt.  Pendidikan  dalam  Islam merupakan  pengetahuan yang bersifat perenial knowledge (abadi) atau naqliyat. Yaitu pengetahuan yang bersumber dari wahyu. Selain pengetahuan naqliyat ada pengetahuan aqliyat,  yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  hasil  pemikiran  rasional,  penelitian, percobaan, dan lain sebagainya.
Materi  Pendidikan  dalam  Islam  yang  menjiwai  pendidikan  lainya  adalah bagaimana    ilmu  ini  yang  berupa  bahagian  dari  keimanan  merupakan  bentuk kepercayaan  kepada  Allah  swt,  selanjutnya  terkait  erat  dengan  pengetahuan- pengetahuan aqliyat yang diajarkan kepada anak-anak, baik dalam pendidikan keluarga, sekolah maupun masyarakat, atau pendidikan formal dan nonformal.
Keterpaduan    IMTAQ  dan  IPTEK  berdasarkan  atas  pemahaman  bahwa  seorang muslim  menghayati  nilai-nilai  moral.  Bagi  seorang  muslim,  pemahaman  segala  yang ada  itu  hanya  dalam  kerangka  usahanya  untuk  berIMTAQ.  Bila  satu  pengetahuan  itu mengandung  resiko  lunturnya  keimanan  dan  akhlak  seseorang,    maka  hal  itu  tidak sesuai lagi dengan tujuan Islam.

## III.  PENUTUP
Dari  pembahasan  di  atas  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  sebagai  esensi pembahasan berikut;
1.   Dalam  kerangka  perwujudan  misi  profesi    Pendidikan  dalam  meningkatkan kualitas  SDM      maka  sistem  Pendidikan  dalam  Islam  haruslah  senantiasa mengorientasikan    diri    untuk  menjawab    kebutuhan    dan  tantangan  yang  muncul dalam   masyarakat,  atau     Dengan  kata  lain,  setiap  materi    yang  diberikan  kepada peserta  didik  harus  memenuhi  dua  tantangan  pokok  yaitu;  pertama,  penguasaan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  kedua,    penanaman    pemahaman    dan
22 Hasan Langgulung, Pendekatan dan Peradaban Islam (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1993), h. 3
23 Departemen Agama , op.cit , h.  901
pengalaman  ajaran  agama  atau  penanaman  IMTAQ,  karena  keterkaitan  antara IPTEK  dan  IMTAQ  ini  merupakan  dasar  yang  penting  dalam  menimbulkan kesadaran  akan  perilaku  yang  benar  dan  perbuatang  yang  benar  itu  merupakan wujud dari kualitas seseorang.
2.   Pendidikan  dalam  Islam  bukan  sekedar  emansipasi  dari  berbagai  keterbatasan individualitas; yang hendak dicapainya adalah penentuan individualitas yang lebih mantap  dan mengarah pada peningkatan SDM sehingga pendidikan  bukan sekedar kegiatan  intelektual,  melainkan  tindakan  yang  memperdalam  keseluruhan keberadaan  ego  dan  mempertegas,  serta  mempertajam  kemauannya,  disertai keyakinan  yang  kreatif  bahwa  dunia  ini, melainkan  sesuatu  yang  harus  diciptakan dan dibuat kembali melalui kegiatan yang   berkesinambungan.

## DAFTAR   PUSTAKA
A. Qodri Azizy, Pendidikan Agma Untuk Membangun Etika Soasial. Cet. I; Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2002
Ashraf,  Ali Horison    Baru  Pendidikan  dalam  Islam. Cet.  II;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2003
Attas,Syed  Muhammad  Naquib  al. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam  :  Suatu  Rangka Pikir Pembimbing Filsafat Pendidikan dalam Islam. Bandung : Mizan, 1988
Azumardi  Azrah, Pendidikan  dalam  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium baru. Cet. II; Jakarta: Logos Wacana, 2006.
Darajat, Zakiah Islam Untuk Disiplin Ilmu Pendidikan. Jakarta : Bulan Bintang, 1987
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah dan Penafsir Kitab Suci Alquran, 1999
Langgulung,  Hasan. Manusia  dan  Pendidikan  :  Suatu  Analisa  Psikologi,  Filsafat  dan Pendidikan. Jakarta : Pustaka Al-Husnah, 2000.
Muntasir,  M.  Sale Mencari  evidensi  Islam,  analisa  awal  system  filsafat,  strategi  dan metodologi Pendidikan dalam Islam. Cet. I; Jakarta Rajawali, 2000
Mursi,  Muhammad  Munir al-Tarbiyah  al-Islamiyah  U¡uluha  wa  Taawiruhu  Fi  al- Biladi al-Arabiyah. Kairo : Alam al-Kitab, 1999.
Nasution, M. Yunan Pegangan Hidup , jilid 3. Cet. V; Jakarta: Ramadhani, t.th
Purwanto, M. Ngalim Sosial Pendidikan Teoritis dan Praktis. Cet. I; Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001
Quthb,  Muhammad Sistem  Pendidikan  dalam  Islam. Cet.  III;  Bandung:  PT.  Ma'  arif, 1993
Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam, diterjemahkan  oleh Nurasia  Faqih  Sutan Harahap dengan  judul, Pesan-pesan  Universal  Islam  untuk  Kemanusiaan.
Bandung; Mizan, 2003