## Al-Risalah fi Al-Qur’an

## Shohibul Adib
Dosen Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama (IAINU) Kebumen, Jawa Tengah adib2279@gmail.com
Abstract: One of the miracles and blessings bestowed upon the prophet Muhammad Peace Be Upon Him (PBUH) is the revela- tion of Qur'an. Almighty Allah bestows the Quran to show his love and treatise (risālah) at the same time not only to the prophet, but also to the entire humanity. Treatise takes part as the guidance maintaining the correctness in the deed and faith of the human. However, the discussion in this exploration is being narrowed by having several questions in mind such as: (1) How the treatise is understood? (2) How the treatise is formed in the Qur'an? (3) What is the role of treatise in human life? The discussion makes it clear that the word Al-risālah appears ten times delivering the idea closely related to the prophets and messengers of Allah The Almighty. It is referring to the responsibility that Allah gives to His prophets and messengers. Also, they got rejection and denial when delivering the message from Allah especially from the leaders in the era. Further, the treatise from Allah The Almighty has already settled down and controlled the way of human living in this world.
Keywords: Treatise, Prophet Revelation, Quran Treatise
AL-RIWAYAH: JURNAL KEPENDIDIKAN Volume 11, Nomor 1, April 2019, 109-121.
ISSN 1979-2549 (e); 2461-0461 (p) http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/al-riwayah

## Pendahuluan
Manusia dalam menata hidupnya di dunia ini, tidak selamanya berjalan dengan baik dan benar. Baik dan benar bagi dirinya, keluarga- nya maupun masyarakat di mana dirinya berada. Bahkan sudah menjadi sunnatullāh bahwa di hadapan manusia terpampang berbagai macam cobaan hidup yang harus dijalaninya. Semua cobaan tersebut pada akhirnya sampai pada suatu nilai, yaitu baik dan buruk. Olehnya itu, dalam menghadapi berbagai cobaan hidup tersebut, maka dengan sifat Maha Pengasih-Nya Allah swt mengutus para rasul, mewahyukan kitab- kitab-Nya dan menunjukkan jalan kepada manusia. Semua perbuatan Tuhan tersebut pada dasarnya sebagai wujud Rahman dan Rahim -Nya kepada hamba-Nya agar tidak tersesat dalam menjalankan rutinitas dalam hidupnya.
Sebenarnya, hidayah Allah swt telah ditanamkan ke dalam diri manusia sejak awal, yaitu berupa ikrār (pengakuan) bahwa Allah swt adalah Tuhannya, seperti dalam QS. al-A’rāf (7): 172.
ْمِه ِسُفْنَأ  َلَع ْ ُهَدَه ْشَأَو ْمُ َتَّيِّرُذ ْ ِهِروُه ُظ  ْنِم َمَداَء  ِنَب  ْنِم  َكُّبَر َذَخَأ ْذِإَو َن ْدِه َش  َلَب اوُلاَق ْ ُكِّبَرِب  ُت ْسَلَأ
Artinya:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak- anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". 1
Hanya saja, dalam perjalanan hidup manusia, ikrar persaksian tersebut jarang dipedulikan. Itulah sebabnya, Allah swt menurunkan risālah -Nya yang diembang hanya kepada rasul-Nya. Dengan demikian, kasih sayang Allah swt menyertai sejak penciptaan melalui pemeliha-
1 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1992), h. 250.
raan sampai kepada pemberian petunjuk karena dengan petunjuk itu- lah manusia dapat menyelamatkan dirinya dai segala hal yang bisa menye- satkannya. Di sinilah pentingnya peranan risālah Allah swt pada diri makhluk-Nya. Dengan merujuk pada uraian singkat sebelumnya, maka pokok permasalahan pada kajian ini adalah konsep al-risālah dalam perspektif Alquran. Agar kajian lebih terarah, maka pokok permasala- han yang telah ditetapkan dirinci ke dalam sub masalah sebagai berikut:
1.  Bagaimana pengertian al-risālah ?
2.  Bagaimana wujud/eksistensi al-risālah dalam Alquran?
3.  Bagaimana peranan al-risālah dalam kehidupan manusia?

## Pengertian al-Risalah
Kata al-risālah ( لةاسرلا ) berasal dari kata “ َل َس َر ” yang berarti ةدؤتلا لع ثاعبنالا 2 (mengirim atau mengutus disertai dengan beban tang- gung jawab). Senada dengan itu, Abū Husain Ahmad bin Fāris menga- takan bahwa kata لةاسرلا berasal dari kata “ َل َسَر ” yang terdiri atas tiga huruf, yaitu: ملالاو ينسلاو ءارلا yang berarti “ ثاعبنالا ”. 3 Itulah sebabnya seorang rasul disebut sebagai sebagai rasul karena memiliki risālah . 4
Adapun pengertian kata “ لةاسرلا ” secara istilah atau syar’iy adalah:
.ةوبنلا ايهواستو لاوا اهغيلبتب رما ءاوس ةعيشرب قللخا لىإ ناسنا الله ثثعب ةديدج ةعيشرب وا باتكب وا ليئابرج لوزـنب وا غيلبتلبا لةاسرلا صتخ دقو
5 .ءايبنلأا نم لهبق نم ةعيشر ةعباتلم ارومأم هنوك مدعب وا
2 Al-Rāghib al-Ashfahāni, Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān (Cet. I; Bairūt: Dār al-Fikr, 1992), h. 200
3 Abū Husain Ahmad bin Fāris bin zakariyah, Mu’jam Maqāyis al-Lughah , di- tahqīq oleh Abddussalam Muhammad Harun, juz II (Bairūt: Dār al-Fikr, 1979), h. 392
4 Ibn Mazdūr Jamāl al-Dīn bin Muhammad bin Mukarram al-Anshāriy, Lisān al-‘Arab (Mesir: Dār al-Misriah, t.th), h. 300. Lihat pula Abū Bakar Jābir al-Jazīriy, Aqīdah al-Mu’minīn (cet. II; Madīnah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Hikam, 1994), h. 274
5 Betrus al-Bustāniy, Dārihah al-Ma’ārif, jilid VIII (Bairūt: Dār al-Ma’rifah, t.th), h. 593. Bandingkan dengan Afīf ‘Abd. al-Fattāh Thabbārah, Ma’a al-Anbiyā’ fī al-Qur’ān
Artinya:
Allah swt mengutus manusia kepada makhluk-Nya disertai de- ngan syariat, sama saja diperintahkan untuk menyampaikannya atau tidak. Dan sama halnya dengan nubuwwah . Hanya saja kekhususan al-risālah dengan tablīg , atau turunnya Jibrīl atau dengan kitab atau dengan syariat yang baru atau tidak ada per- intah untuk menyampaikannya karena mengikuti syariat para nabi sebelumnya.
Senada dengan definisi yang lalu, Sahīb al-Tafsīr Fath al-Qadīr men- gungkapkan bahwa al-risālah adalah:
6 هيلا هاحوا امم ميهلا هب الله لهسرا ام
Artinya :
Sesuatu yang dibebankan kepada rasul untuk disampaikan kepada mereka (umat manusia) sebagaimana yang diwahyukan Allah kepadanya

## Eksistensi al-Risalah dalam al-Qur’an
Term َل َس َر dalam berbagai bentuknya, baik fi’il maupun isim di- dapati dalam Alquran sebanyak 514 kali. 7 Terkhusus term al-risālah baik berbentuk mufrad maupun jamak didapati dalam Alquran ter- ulang sebanyak 10 kali. Dari sepuluh kali pengulangan, 3 di antaranya berbentuk mufrad yang terdapat dalam QS. al-A’rāf (7): 79, QS. al- Māidah (5): 67, QS. al-An’ām (6): 124. Sisanya dalam bentuk jamak yang terdapat dalam QS. al-A’rāf (7): 62, 68, 93, 144, QS. al-Ahzāb (33): 39,
al-Karīm diterjemahkan oleh Tamyiz Dery, et. all dengan judul Nabi-nabi dalam Al-Qur’an (Cet. I; Semarang: Toha Putra, 1985), h. 4 6 Muhammad bin Ali bin Muhammad Syaudāni, Fath al-Qadīr, juz II (Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1994), h. 276
7 Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Bāqy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al- Karīm (Bairūt: Dār al-Fikr, 1992), h. 397-406
QS. al-Jīn (72): 23 dan 28. 8 Selanjutnya, dari 10 ayat tersebut, lima di antaranya berkenaan dengan Nabi Muhammad saw. Begitupula lima ayat masing-masing berkenaan dengan Nabi Nuh as, Nabi Shaleh as, Nabi Hūd as, Nabi Syuiab as dan Nabi Mūsa as. Berdasarkan uraian sebelumnya, maka ditegaskan bahwa al-risālah yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut merupakan bukti tugas kerasulan dari para rasul. Dengan kata lain, seorang nabi dapat dikategorikan sebagai rasul apa- bila diperintahkan untuk menyampaikan risalah Allah kepada khalayak ramai.
Pernyataan tersebut didasari oleh sekian banyak firman Allah swt di antaranya adalah QS. al-An’ām (6): 124.
ُ َّللا ِ َّللا  ُل ُسُر َ ِتوُأ اَم َلْثِم  َتْؤُن  َّتَح  َنِمْؤُن  ْنَل اوُلاَق ٌةَياَء ْمُ ْتَءاَج اَذِإَو ٌباَذَعَو ِ َّللا َدْنِع  ٌراَغ َص اوُمَرْجَأ  َنيِ َّلا  ُبي ِصُيَسس ُهَتَلا َسِر ُلَعْ َي  ُثْيَح َُلْعَأ َنو ُرُكْمَي اوُن َك اَمِب ٌديِد َش
Artinya:
Apabila datang sesuatu ayat kepada mereka, mereka berkata: "Kami tidak akan beriman sehingga diberikan kepada kami yang serupa dengan apa yang telah diberikan kepada utusan-utusan Allah". Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kera- sulan. Orang-orang yang berdosa, nanti akan ditimpa kehinaan di sisi Allah dan siksa yang keras disebabkan mereka selalu mem- buat tipu daya. 9
Ayat ini adalah ayat Makkiah yang menjelaskan pembangkangan terhadap risalah Allah yang disampaikan oleh Muhammad saw karena mereka merasa penerimaan terhadap risalah tersebut akan mengu- rangi kemuliaan dan derajat diri mereka di hadapan kaumnya. Itulah sebab-nya mereka menuntut tugas kerasulan tersebut diberikan pula ke- pada mereka. Untuk itu, Allah swt menolak tuntutan mereka dengan
8 Ibid ., h. 406
9 Departemen Agama RI, op. cit. , h. 208
didasari oleh ilmu Allah swt. Dia Maha Tahu siapa yang cocok untuk diberi amanah risalah tersebut. 10 Hal ini menunjukkan bahwa pengang- katan sebagai nabi dan rasul merupakan anugerah Allah semata-mata, tidak dapat diupayakan perolehan-nya oleh manusia. 11 Penolakan ter- hadap risalah yang dibawah oleh Muhammad saw bukanlah hal yang baru. Hal serupa juga dialami oleh para nabi dan rasul sebelumnya. Nabi Nūh as dihujat oleh pemuka-pemuka kaumnya dengan cap orang sesat. Hujatan tersebut dibalas oleh Nabi Nūh as dengan suatu pengakuan bahwa dirinya tidak sesat dan dirinya adalah benar utusan Allah. Lebih dari itu, Nabi Nuh AS menegaskan bahwa dirinya tetap akan menyam- paikan amanat-amanat Tuhan-Nya, sebagaimana ditegaskan dalam QS. al-A’rāf (7): 62, yakni:
َنوُمَلْعَت  َلا اَم ِ َّللا  َنِم َُلْعَأَو ْ ُكَل  ُح َصْنَأَو  ِّب َر  ِت َلاا َسِر ْ ُكُغِّلَبُأ
Artinya:
"Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasehat kepadamu, dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui". 12
Menurut Quraish Shihab, penggunaan kata ْ ُكُغِّلَبُأ yang merupakan bentuk kata kerja masa kini pada ayat tersebut mengandung makna bahwa penyampaian itu akan dilakukannya secara terus-menerus kendati mereka mendustakannya. 13 Menurutnya pula bahwa kata risālāt dengan bentuk jamak bisa jadi untuk mengisyaratkan aneka tuntunan Ilahi yang disampaikan oleh rasul Allah. 14 Dalam hal ini, Muhammad Rasyid Ridha mengungkapkan bahwa risālāt tersebut beraneka ragam.
10 Sayyid Qutub, Fī Zhilāl al-Qur’ān, jilid III (Cet. XVII: Bairūt: Dār al-Syurūk, 1992),
h. 1202-1203
11 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , vol. IV (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2001), h.
273
12 Departemen Agama RI, op. cit. , h. 231
13 M. Quraish Shihab, op. cit., vol. V, h. 129 14 Ibid .
Di antaranya hal-hal yang berkaitan dengan akidah dan yang terpen- ting dari akidah tersebut adalah tauhid. Begitu pula, hal-hal yang ber- kaitan dengan adab, nasihat, hukum-hukum amaliah yang berbentuk ibadah maupun muamalah. 15 Senada dengan ini, mufassir al-Zamahsyā- riy mengungkapkan bahwa kata risālāt mengandung pengertian se- suatu yang diwahyukan kepada Nabi Nuh as dalam waktu yang sangat panjang atau tuntunan Ilahi yang beranekaragam baik itu perintah- perintah, larangan-larangan, nasihat-nasihat, berita-berita gembira dan peringatan. 16 Lebih tegas lagi, Prof. Dr. H. Abd. Muin Salim berpendapat bahwa para rasul diberi kepercayaan dan kepercayaan yang dimaksud adalah risalah atau agama Tuhan untuk mengatur kehidupan manusia. 17
Jawaban yang dilontarkan oleh Nabi Nuh as serupa dengan jawa- ban yang dilontarkan oleh nabi-nabi sesudahnya seperti Nabi Hūd as, Nabi Shaleh as, Nabi Syuaib as. 18 Begitupa, keempat nabi dan rasul tersebut menyampaikan risalah akidah yang sama yaitu penyembahan hanya kepada Allah semata. (QS. al-A’rāf/7: 59. 65, 73, 85)
...ُه ُ ْيَغ ٍ َلِإ  ْنِم ْ ُكَل اَم  َ َّللا او ُدُبْعا ِمْوَق َي ...
Artinya:
[...] Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya ... 19
Keseragaman risalah tauhid tersebut pada dasarnya tidak hanya terbatas pada keempatnya. Artinya, seluruh nabi dan rasul mengem- bang risalah tauhid yang sama, yaitu penyembangan kepada Allah
15 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsīr al-Qur’ān al-Hakīm al-Masyhūr bi al-Tafsīr al-Manār, juz VIII (Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1999), h. 435.
16 Abū Qāsim Jārullāh Mahmud bin Umar bin Umar bin Muhammad al-Zamahsyāriy,
Tafsīr al-Zamahsyāriy, jilid II (Cet. I; Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1995), h. 110-111.
17 H. Abd. Muin Salim, Fiqh Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran (Cet. I;  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 200.
18 Lihat QS. al-A’rāf (7): 68, 79 dan 93.
19 Departemen Agama RI, op. cit ., h. 231-233, 235.
swt semata. Risalah tauhid ini sama sekali tidak ada perobahan mulai dari Nabi Adam AS sampai kepada Nabi terakhir, yaitu Rasulullah Muhammad saw. Perbedaan hanya terjadi dalam tataran risālah syariat para nabi dan rasul tersebut. Penolakan dan kedurhakaan terhadap risalah Allah swt pada kaum para nabi dan rasul sebelum kerasulan Muhammad saw telah mendapat balasan berupa kehancuran bagi kaum yang ingkar. 20 Sementara, kedurhakaan dan pembangkangan risalah Allah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw hanya menda- patkan ancaman kesengsaraan dalam kehidupan akhirat berupa neraka jahannam. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah swt dalam QS. al-Jīn (72): 23, yakni;
َ َّنَ َج  َر َن ُ َل  َّنِإَف ُ َلو ُس َرَو  َ َّللا  ِصْعَي  ْنَمَو ِهِت َلاا َسِرَو ِ َّللا  َنِم اًغ َلاَب  َّلاِإ ا ًدَبَأ اَيهِف  َنيِ ِلاَخ
Artinya:
Akan tetapi (aku hanya) menyampaikan (peringatan) dari Allah dan risalah-Nya. Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. 21
Melihat referensi ayat sebelumnya dalam surat al-Jīn ini, maka ayat ini selain menegaskan ancaman berupa neraka jahannam bagi orang- orang yang ingkar terhadap risalah Ilahi, juga menegaskan fungsi dan tugas Rasulullah saw, yaitu pembahwa risālah Ilahi yang harus disam- paikannya kepada para hamba Allah. Tentu, fungsi dan tugas ini telah
20 Lihat QS. al-A’tāf (7): 64, 72, 78 dan 91. Dari penelusuran ini didapati bahwa peng-gunaan kata uballig kum risālāt … dengan fi’il mudhāri’ dipakai apabila azab Allah belum terjadi. Sebaliknya kata ablag tukum risālāt … dengan fi’il madhi me- nunjukkan bahwa azab Allah swt telah terjadi pada orang-orang yang durhaka ter- hadap risalah Allah swt. Dengan demikian, penggunaan fi’il madhi dalam kaitannya dengan risālah seakan menggambarkan tekanan psikologis terhadap sāhib amānah risālah berupa penyesalan karena tidak semua kaumnya mau mengikuti risalah Allah swt tersebut.
21 Departemen Agama RI , op. cit. , h. 986.
diembang pula oleh para Nabi dan rasulnya sebelumnya. Hal ini ter- maktub dalam QS. al-Jīn (72): 28, yakni:
… ْمِِّبَر  ِت َلاا َسِر اوُغَلْبَأ  ْدَق  ْنَأ … Artinya:
[...] bahwa sesungguhnya rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-riasalah Tuhannya ... 22
Fungsi dan tugas para rasul tersebut sebagai pembawa dan penyam- pai risalah Allah merupakan kewajiban yang harus ditunaikannya. Hal ini tercermin ketika Allah swt memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk menyampaikan apa yang diturunkan atau diwahyukan tersebut kepada kaumnya. Perintah tersebut terdapat dalam QS. al-Māidah (5): 67, yakni ;
... ُهَتَلا َسِر  َتْغَّلَب اَمَف ْلَعْفَت ْمَل  ْنِإَو  َكِّبَر  ْنِم  َكْيَلِإ َلِزْنُأ اَم ْغِّلَب ُلو ُسَّرلا اَ ُّيهَأ َي
Artinya:
Hai Rasul, sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya ... 23
Kelihatannya ayat ini merupakan peringatan buat Rasulullah saw agar menyampaikan semua yang diwahyukan padanya dan tidak menyembunyikan nya karena takut mendapat tekanan dari kaumnya, begitupula adanya jika menyampaikan sebagian tanpa sebagian lainnya sama saja menyembunyikan keseluruhannya. 24 Hal tersebut bisa dipa- hami karena wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah merupakan satu kesatuan utuh.
22 Ibid.
23 Ibid . h. 172.
24 Jalāl al-Dīn Muhammad bin Ahmad bin Muhammad al-Mahally dan Jalāl al-dīn Abd. al-Rahmān bin Abū Bakar al-Suyuti, Tafsīr al-Jalālayn (Cet. IV; Bairūt: Dār Ibn Kaśīr, 1989), h. 119.

## Urgensi Risalah Ilahi dalam Kehidupan Manusia
Sebagaimana telah diuraikan dari awal bahwa manusia dalam me- nata hidupnya di dunia ini senantiasa membutuhkan petunjuk untuk diperpedomani supaya tidak tersesat dari rel kebenaran. Untuk itulah para nabi dan rasul diutus dengan membawa risālah Ilāhi dalam tangka mengingatkan kembali manusia agar kembali ke jalan yang benar. 25
Menurut Fazlurrahman bahwa Nabi diutus oleh Allah untuk mencegah kejahatan dan menyampaikan kabar gembira kepada orang-orang yang shaleh. Itulah sebabnya mengapa istilah-istilah yang menyampaikan kabar gembira dan yang menyampaikan peringatan sering dinyatakan Alquran, terutama sekali di masa-masa awal kenabian Muhammad saw. 26
Senada dengan itu, Dr. Syekh Syaukat Husain menyatakan bahwa manusia menerima hukum Allah swt melalui medium yang dikenal sebagai risalah. Misi yang diembang oleh para nabi tersebut adalah me- nyebarkan risalah tersebut dengan cara menyampaikan firman Allah kepada umat manusia, mendakwahkannya di muka bumi ini. 27 Tentu, pengutusan para nabi dan rasul dengan risalah yang diamanahkan kepadanya memiliki tujuan yang agung yaitu membimbing manusia. Begitu pula risalah tersebut bertujuan untuk mensucikan dan member- sihkan jiwa manusia agar senantiasa patuh dan taat pada aturan-aturan Allah swt dengan berpijak pada kesucian akidah. 28 Dari uraian singkat tersebut, jelas sekali, peranan risalah Ihali dalam kehidupan manusia. Tanpa tuntunan risalah Allah yang telah disampaikan oleh para nabi dan rasul niscaya kehidupan manusia di muka bumi ini akan meng- alami kekacauan. Hal ini diakibatkan oleh tidak adanya pedoman yang
25 Yusuf al-Qardhāwi, Uqāt wa Muhāwarāt Hawla Qadhāya al-Islām wa al-Ashr (Cet. I; Kairo: Maktabah Wahbah, 1992), h. 123
26 Fazlurrahman, Mayor Themes of The Qur’an , diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin dengan judul Tema Pokok Al-Quran (Cet. I; Bandung: Pustaka, 1983), h. 119
27 Syekh Syaukat Husain, Human Rights in Islam , diterjemahkan oleh Abdul Rochin CN dengan judul Hak Asasi Manusia dalam Islam (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 11.
28 Abd. al-Halim Mahmud, al-Tafkīr al-Falsafay fī al-Islām (cet. II; Kairo: Dār al-Ma’arif, t.th), h. 43
tetap sekaligus sebagai pengontrol dalam kehidupan ini. Dengan ada- nya risalah Allah tersebut, harkat manusia terangkat pada tempat yang seharusnya.

## Penutup
1. Kata al-risālah di dalam Alquran terulang sebanyak sepuluh kali, yang kesemuanya berkaitan dengan Nabi dan Rasul Allah swt. Risalah yang dimaksud dalam ayat-ayat tersebut adalah sesuatu yang dibebankan oleh Allah kepada para rasul-Nya untuk di- sampaikan kepada umat manusia sebagaimana yang diwahyukan Allah kepada para nabi dan rasul tersebut.
2. Semua Nabi dan Rasul dalam mengembang risalah yang di- amanahkan kepadanya senantiasa mendapatkan penolakan dan pengingkaran terhadap risalah Allah tersebut, terkhusus dari pe- tinggi-petinggi kaum para nabi dan rasul tersebut.
3.  Keberadaan risalah Allah swt di muka bumi ini, mampu men- ciptakan keteraturan dalam kehidupan manusia karena risalah Allah tersebut menjadi penuntun dan pedoman, sekaligus sebagai pengontrol bagi manusia dalam bertindak dan bertingkah laku.
Disadari bahwa kajian ini jauh dari kesempurnaan. Olehnya itu, penulis berharap agar ditindaklanjuti ke dalam pembahasan-pemba- hasan yang lebih mendalam lagi dengan penuh ketelitian. Namun demikian, penulis juga berharap semoga tulisan ini menjadi motivator sekaligus sebagai bahan awal dari pengkajian selanjutnya.

## Daftar Pustaka

## Al-Qur’ān al-Karīm
Al-Anshāriy, Ibn Mazdūr Jamāl al-Dīn bin Muhammad bin Mukarram.
Lisān al-‘Arab. Mesir: Dār al-Misriah, t.th
Al-Ashfahāni, al-Rāghib. Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān . Cet. I; Bairūt: Dār al-Fikr, 1992
Al-Bāqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm. Bairūt: Dār al-Fikr, 1992
Al-Bustāniy, Betrus. Dārihah al-Ma’ārif , jilid VIII. Bairūt: Dār al-Ma’rifah, t.th
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1992.
Fazlurrahman, Mayor Themes of The Qur’an , diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin dengan judul Tema Pokok Al-Quran. Cet. I; Bandung: Pustaka, 1983.
Husain, Syekh Syaukat. Human Rights in Islam , diterjemahkan oleh Abdul Rochin CN dengan judul Hak Asasi Manusia dalam Islam. Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Ibn Zakariyah, Abū Husain Ahmad bin Fāris. Mu’jam Maqāyis al- Lughah, di- tahqīq oleh Abddussalam Muhammad Harun, juz II. Bairūt: Dār al-Fikr, 1979
Al-Jazīriy, Abū Bakar Jābir. Aqīdah al-Mu’minīn . Cet. II; Madīnah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Hikam, 1994
Al-Mahally, Jalāl al-Dīn Muhammad bin Ahmad bin Muhammad dan Jalāl al-Dīn Abd. al-Rahmān bin Abū Bakar al-Suyuti. Tafsīr al-Jalālayn. Cet. IV; Bairūt: Dār Ibn Kaśīr, 1989
Mahmud, Abd. al-Halim. al-Tafkīr al-Falsafay fī al-Islām. Cet. II; Kairo: Dār al-Ma’arif, t.th
Al-Qardhāwi, Yusuf. Uqāt wa Muhāwarāt Hawla Qadhāya al-Islām wa
al-Ashr. Cet. I; Kairo: Maktabah Wahbah, 1992.
Qutub, Sayyid. Fī Zhilāl al-Qur’ān, jilid III. Cet. XVII: Bairūt: Dār al-Syurūk, 1992
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsīr al-Qur’ān al-Hakīm al-Masyhūr bi al-Tafsīr al-Manār , juz VIII. Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiah,
1999
Salim, H. Abd. Muin. Fiqh Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al- Quran . Cet. I;  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah , vol. IV. Cet. I; Jakarta: Lentera Hati,
2001
Syaudāni, Muhammad bin Ali bin Muhammad. Fath al-Qadīr , juz II. Cet. I; Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1994
Thabbārah, Afīf ‘Abd. al-Fattāh. Ma’a al-Anbiyā’ fī al-Qur’ān al-Karīm diterjemahkan oleh Tamyiz Dery, et. all dengan judul Nabi-nabi dalam Al-Qur’an . Cet. I; Semarang: Toha Putra, 1985
Al-Zamahsyāriy, Abū Qāsim Jārullāh Mahmud bin Umar bin Umar bin Muhammad. Tafsīr al-Zamahsyāriy, jilid II. Cet. I; Dār al-Kutub al-Ilmiah, 1995