Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v14i1.6 569
Interpretasi Ma’nā  Cum  Maghzā terhadap  Relasi  Suami- Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4

## Althaf Husein Muzakky
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta althafhusein@gmail.com

## Abstrack
Husband  and  wife  relationship  are  an  issue  that  is  always  fun  to  discuss.  Many classical literary traditions leave behind patriarchal culture, so this article discusses the  question  of  marital  relations  in  the  Qur'an.  For  example,  the  wife  is  often positioned as a person who gets rough, unfair, and discriminatory treatment, even if examined in the QS. Mujādalah [58]: 1 -4 shows how God is very concerned about women  who  get  ill  treatment  from  their  husbands.  Through  the  theory  of  ma'nā cum  maghzā  which was  popularized by  Sahiron  Syamsuddin, the writer wants  to offer  a  new  discourse  on  modern  interpretation  which  includes  three  things, namely  the  first  interpretation  system,  linguistic  analysis.  Second,  historical analysis includes asbāb al - nuzūl macro and micro, intratextstuality (munāsabah al - āy at)  and  intertextuality  (isra'iliyyat),  Third,  namely  significance,  seeking  the deepest  meaning  of  ma'nā  towards  the  maghza  of  marital  relations.  This  article aims  to  offer  new  ideas  about  gender  insights,  especially  relations  between husband and wife that are examined from the text and context.
Keywords: Husband and wife relations, Ma’nā Cum Maghzā, Sahiron Syamsuddin.

## Abstrak
Relasi  suami-istri  merupakan  sebuah  isu  yang  selalu  seru  dididiskusikan.  Banyak tradisi literatur klasik yang menyisakan budaya patriarkal, oleh sebab itu artikel ini membahas  tentang  persoalan  relasi  suami-istri  dalam  al- Qur’ān.  Sebut  saja  istri sering  diposisikan  sebagai  orang  yang  mendapatkan  perlakuan  kasar,  tidak  adil, dan  diskriminatif,  padahal  jika  ditelaah  dalam  QS.  Mujādalah [58]:  1-4  terlihat bagaimana Allah sangat perhatian terhadap perempuan yang mendapat perlakuan tidak baik dari suami. Lewat teori ma’nā cum maghzā yang dipopulerkan Sahiron

## Althaf Husein Muzakky
Syamsuddin penulis hendak menawarkan wacana baru tafsir modern yang meliputi tiga  hal  yaitu  sistem  interpretasi  pertama,  analisis  linguistik.  Kedua,  analisis historis meliputi asbāb al - nuzūl makro dan mikro, intratekstualitas (munāsabah al - āyat) dan intertekstualitas (isra’iliyyat) , Ketiga, yakni signifikansi, mencari makna terdalam  dari ma’nā  menuju maghzā dari  relasi  suami-istri.  Artikel  ini  bertujuan untuk  menawarkan  gagasan  baru  tentang  wawasan  gender,  khususnya  relasi antara suami dan istri yang dikaji dari teks dan konteks.
Kata Kunci: Relasi Suami-istri, Ma’nā Cum Maghzā , Sahiron Syamsuddin.

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  sebuah  ibadah  sekaligus  dapat  menjadi  musibah. Idealnya dalam hubungan suami dan istri diharapkan memiliki kisah yang bahagia, akan tetapi tidak jarang di dalamnya menjadi awal dari sebuah petaka. Hubungan antara suami dan istri tidak selamanya berjalan mulus, terdapat konflik, sehingga pernikahan  yang  merupakan  peristiwa  indah  antara  dua  insan  saling dipertemukan alih-alih berujung terjadi tindak kekerasan. Fenomena relasi suami- istri  yang  tidak  baik  tersebut  muncul  sebab  tigal  hal.  Pertama,  adanya  teks  atau dogma  agama  baik  penafsiran  al- Qur’an  maupun  syarah  hadis  yang missunderstanding seperti istri harus patuh terhadap suami. Selain itu, penafsiran hadis  yang  berbicara  mengenai  perempuan  merupakan  calon  penghuni  neraka terbanyak,  perempuan  penyebab  adanya  sial,  perempuan  diciptakan  dari  tulang rusuk  laki-laki  yang  bengkok,  perempuan  tidak  pantas  menjadi  pemimpin,  dan parahnya  adalah  anggapan  bahwa  perempuan  adalah  babu  atas  suaminya, dianggap sebagai usaha untuk mendeskreditkan perempuan (Muqtada, 2014).
Kedua,  konstruk  masyarakat  yang  menjadikan  perempuan  mendapatkan posisi patriarki. Budaya patriarki di tengah masyarakat seringkali menjadika hak- hak  perempuan  tidak  terpenuhi,  dimarginalisasi  (Sakina  &  Siti,  2017)  bahkan  - dalam  menyebut  judul  saja  penulis  terkena  dampak  budaya  patriarki  dengan menyebut  suami  lebih  dulu  daripada  istri.  Ketiga,  maraknya  kasus  kekerasan rumah  tangga  (selanjutnya  disingkat  KDRT).  Di  Indonesia  kasus  KDRT  tercatat terjadi  sebanyak  300  ribu  lebih  kasus  atau  prosentase  KDRT  sebanyak  47,53 persen.  KDRT  tersebut  berupa  kasus  istri  dipukul suami,  suami  diperbudak istri, penyiksaan, pemaksaan seksual dan lain macam sebagainya dan terus meningkat hingga kini (Ramadani & Yuliani, 2015).
Teks  tafsir  tentang  relasi  suami  dan  istri  yang  tidak  baik  atau nusyūz itu seakan  hanya  diperuntukkan  untuk  kasus  perempuan  yang  menentang  suami. Namun dalam menakar realitas, banyak suami tidak memperlakukan seorang istri secara  baik.  Adanya  gap  antara  pemahaman  ayat  dengan  realitas  menyebabkan
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
kajian  tentang  relasi  yang  dalam  bahasa  lainnya  disebut muāsyarah dan nusyūz perlu ditafsirkan ulang. Tulisan ini berangkat atas dua kecenderungan studi relasi suami-istri  yang  telah  ada.  Kecenderungan  pertama,  kebanyakan  penafsiran  ayat relasi suami dan istri dikaji atas ayat hukum seperti tulisan Zuhrah yang berjudul “Relasi Suami Dan Istri dalam Keluarga Muslim menurut Konsep Al-Quran: Analisis Tafsir  Maudhuiy” (Zuhrah,  2013).  Di  lain  sisi  relasi  keluarga  antara  suami  istri dikaji  melalui  huku m  seperti  halnya  tulisan  Khatimah  yang  berjudul  “Hubungan Seksual Suami- Istri dalam Perspektif Gender dan Hukum Islam” (Khatimah, 2013). Padahal  di  dalam  al- Qur’an  terdapat  ayat  qiṣṣ ah  yang  dapat  dijadikan ‘ ibrah bagaimana  nabi  Muhammad  merespon  tentang  relasi  suami  istri  dengan pedekatan  psikologis  dan  sosiologis  tidak  selalu  berkenaan  ayat  ethico-legal (hukum).
Kecenderungan  kedua,  relasi  suami-istri  dikaji  dengan  pendekatan rasionalis  sehingga  mengabaikan  esensi  ayat  al- Qur’ān  dapat  dilihat  dari  tulisan Ahmad Mulyadi yang berjudul “Relasi Laki -laki dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas)” menurut hemat penulis tafsir ini mulai kurang tepat jika al- Qur’ān dianggap s ebagai penguat budaya patriarkis, lebih lanjut terdapat tulisan dari  Juanda  dan  Eveline  yang  mengemukakan  dalam  tulisan  “Membangun Komunikasi  Suami- Istri  Sebagai  Sarana  Keharmonisan  Keluarga”,  bahwa membangun komunikasi juga tidak cukup untuk menakar relasi suami-istri secara proposional.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menawarkan  gagasan  baru  tentang  wawasan gender, khususnya relasi antara suami dan istri yang dikaji dari teks dan konteks. Dua  pertanyaan  yang  diajukan  dalam  artikel  ini  adalah  pertama,  bagaimana  al- Qur’an sebagai kitab suci merespon pengaduan kondisi yang tidak baik atas relasi suami-istri. Kedua, faktor apa yang dapat mempengaruhi relasi suami-istri. Tulisan ini juga bertujuan mengintrepetasi ulang pemaknaan yang pincang atas teks agama dan juga kejadian nyata atas relasi suami-istri. Relasi suami dan istri merupakan hal  yang  bersifat  substansial  yang  dapat  berdampak  dalam  kesejahteraan masyarakat.
Pertama, relasi suami istri yang baik, dapat memicu pertumbuhan ekonomi keluarga, terlebih lagi tetangga disekitarnya. Kedua, tidak dapat dipungkiri bahwa untuk  membentuk  generasi  yang  progresif  harus  dimulai  dari  keluarga  yang harmonis, walaupun banyak anak yang kemudian sukses walau dari keluarga yang broken  home,  namun  hal  itu  pasti  butuh  banyak  proses,  idealnya  anak mendapatkan  asuhan  dan  support  yang  cukup  dari  keluarganya  dalam  tumbuh
kembangnya,  dan  hal  tersebut  dapat  terwujud  disebabkan  atas  relasi  suami  dan istri. Ketiga, sebuah kodrati dan sunnatullah bahwa manusia adalah makhluk sosial dan butuh berpasangan, sehingga sudah semestinya baik dengan sesama terlebih lagi pasangannya sendiri yaitu suami dan istri.

## Metode Penelitian
Melalui penelitian kualitatif dengan kajian library research dengan metode hermeneutika  progresif  ma’nā  cum  maghzā  Sahiron  Syamsuddin,  setidaknya terdapat  tiga  asumsi  dasar  mengapa  relasi  suami-istri  menjadi  hal  yang  menarik untuk dibahas.
Pertama,  studi  tentang  relasi  suami-istri  selalu  dibahas  dianggap  bahwa istri  selalu  menjadi  pihak  yang  tidak  mendapat  pembelaan,  padahal  didalam  al- Qur’ān  terdapat  satu  surat  khusus  yaitu  QS.  al - Mujādalah  yang  turun  bertepatan merespon tentang pengaduan perempuan yang mendapati KDRT atas suaminya.
Kedua,  nabi  merupakan  orang  yang  memiliki  banyak  istri,  selain  karena kekhususan  sebagai  kenabian,  nabi  merupakan  sosok  suami  ideal  yang  memiliki relasi baik terhadap istri-istrinya padahal hal tersebut sulit terjadi, jika dilihat yang beristri  satu  saja  masih  banyak  masalah,  namun  nabi  memiliki  diriwayatkan memiliki banyak istri namun mendapatinya dengan penuh berkah.
Ketiga,  budaya  patriarki  sudah  harus  mulai  ditinggalkan,  sebab  tiada  teks agama  yang  hendak  menindas  golongan  tertentu,  secara  universal  dihadapan Allah, semua hamba memiliki porsi dan peran masing-masing, dalam hal ini tidak bisa disamakan, sebab keadilan gender bukan tentang kesamaan peran melainkan bagaimana menjalankan relasi yang baik, terlebih dalam hubungan suami dan istri yang menjadi jalan ibadah yang indah.
Dari studi literatur yang telah dikumpulkan kemudian dipilah-pilah. Secara tidak  langsung,  banyak  kajian  yang  dihubungkan  dengan  relasi  suami  dan  istri diteliti  dengan  kajian  tafsir  metode mau ḍ u ’ i ,  yang  tidak  banyak  melibatkan  ayat kisah,  melainkan  ayat  hukum.  pada  pandangan  yang  lain  relasi  suami  dan  istri dikaji  langsung  terjun  dengan  melihat  relaitas  yang  ada,  dan  diselesaikan  secara hukum, maupun pendekatan sosial. Penulis disini hadir mencoba memperlihatkan sebuah penelitian tentang kisah al- Qur’an dari teks menuju konteks dengan tidak mengabaikan ayat suci al- Qur’an sebagai pegangan, melainkan digunakan sebagai pondasi utuh untuk melihat relaitas yang terjadi dewasa ini. Melalui metode yang
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
ditaw arkan  Sahiron  Syamsuddin  yaitu  ma’nā  cum  maghzā  penulis  berusaha mengungkap signifikansi ayat QS. surat al- Mujādalah [58]; 1 -4.

## Kajian Teori

## Ma’nā Cum Maghzā
Metode ma’nā  cum  maghzā merupakan  konsep  hermeneutika  (Setiawan, 2016)  atau  tafsir  kontekstual  (Amir  &  Hamzah,  2019)    yang  didengungkan  dari bumi  Mataram  Yogyakarta  untuk  merespon  berbagai  studi  al- Qur’ān (Setiawan, 2016). Pemikiran tafsir kontekstual atau hermeneutika merupakan sebuah upaya untuk  mencari  kehendakNya  dalam  kitab  suci  al- Qur’an  maupun  hadis.  Sebuah angin  segar  dalam  mencairkan  kebekuan  makna  yang  dianggap  telah  selesai ditafsirkan.  Dari  sekian  sederetan  tokoh  yang  mengemukakan  teori  penafsiran kontekstual,  dewasa  ini  muncul  Sahiron  Syamsuddin  yang  menawarkan  metode penafsiran baru yang lebih sistematis dan praktis, yaitu ma’nā cum maghzā . Secara tidak langsung ma’nā cum maghzā, merupakan hasil studi yang dilakukan Sahiron Syamsuddin  atas  persilangan  pendidikan  tradisi  keilmuan  ulama  Timur  dan akademik kesarjanaan Barat mulai tahun 2017 (Syamsuddin, 2017).
Dari  penggunaan  istilah  saja,  Sahiron  Syamsuddin  jelas  telah  mengadopsi dari  berbagai  teori  interpretasi,  dapat  dilihat  istilah  yang  digunakan  Sahiron Syamsuddin adalah dari al- Ghazāli dengan al - ma’nā al - ẓā hir dan al-ma ’ n ā al-b āṭ in, Nasr  Hamid  Abū  Zayd  dengan  ma’nā  dan  maghzā,  Hirch  dengan  meaning  dan significance, Gadamer dengan sinn dan sinnesgenaph, sebagaimana dikemukakan oleh Malula dalam tulisannya (Malula, 2019).
Penelitian  interpretasi  telah  terbukti  dapat  digunakan  untuk  menelaah maksud  dari  teks  al- Qur’ān  dan  hadis  dengan  validitas  yang  dapat dipertanggungjawabkan  secara  akademis.  Jika  ditelaah  lebih  jauh,  metode  yang ditawarkan  oleh  Sahiron  adalah  kepanjangan  pemikiran  dari  Fazlur  Rahman dengan Double  Movement (Rahman  1980),  dilanjutkan  muridnya  Abdullah  Saeed dengan nilai hirarkis (Saeed, 2014), disederhanakan lagi oleh Sahiron Syamsuddin menjadi ma’nā cum maghzā , konsep interpretasi ini telah dimasak matang-matang untuk  menghadapi  tantangan  atas  globalisasi,  modenitas  sebagai  bentuk  ijtihad syar’i untuk mewujudkan islam yang rahma tan lil ālamīn .
Kaitannya  dalam  pengembangan  wawasan  keislaman  ma’nā  cum  maghzā menolak  adanya  nasikh  dan  mansukh,  menurut  Sahiron  Syamsuddin  semua  ayat adalah  benar  dalam  konteks  dan  situasionalnya  masing-masing,  sehingga  setiap
ayat  dapat  digunakan  sebagai  sumber  dalil,  kelebihan  dari  metode  ma’nā  cum maghzā dengan meto de terdahulu adalah, jika Fazlur Rahman dan Abdullah Saeed lebih berfokus pada ayat yang bernuansa hukum, maka ma’nā cum maghzā  yang dicetuskan Sahiron Syamsuddin lebih bersifat universal dalam setiap ayat kecuali ayat  al-a ḥ ruf  muq āṭ a ’ ah  yang  oleh  banyak  ulama  mujma ’ ‘ alaih  bahwa  hanya Allahu ya ’ lamu bimur ā dih (Syamsuddin, 2009).
Berbagai  variasi  contoh  implemetasi ma’nā  cum  maghzā telah  banyak dilakukan  oleh  para  peneliti.  Berikut  berbagai  aplikasi  penelitian ma’nā  cum maghzā yang telah diterapkan dalam mengkaji al-Qur ’ān dan hadis.sebagai contoh pertama  kata  fitnah  dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:  190-193,  oleh  ulama  terdahulu merupakan  ayat  yang  menerangkan  tentang  peperangan  atau  qitāl  dan  fitnah, namun  dengan  interpretasi  ma’nā  cum  maghzā  pembacaan  ayat  tersebut  dapat digunakan  sebagaii  dalil  radikalisme  dan  terorisme  yang  sedang  ramai  di Indonesia,  hal  tersebut  membuktikan  bahwa  ma’nā  cum  maghzā  merupakan tawaran terbaru dalam penafsiran al- Qur’ān (Habibi 2019).
Tidak  berhenti  disitu,  pengembangan  ma’nā  cum  maghzā  juga  da pat dikembangkan  untuk  mengungkap  signifikansi  dalam  pemahaman  hadis  nabi, sebagaimana  M.  Syachrofi  yang  menuliskan  penelitian  ma’nā  cum  maghzā  dalam hadis  yang  berjudul  “Signifikansi  Hadis -Hadis  Memanah  dalam  Tinjauan  Teori Ma’na -Cum-Magza ,  hadis  anjuran  tentang  pelatihan  memanah  merupakan  upaya untuk  berjihad  ketika  terdapat peperangan,  namun  dalam dunia  yang  damai  dan penuh  ketentraman,  memanah  diartikan  sebagai  fokus  terhadap  pengembangan potensi diri menjadi  muslim  yang  kuat  dalam  segala  aspek,  serta menggunakan kekuatan  akal  pikiran,  kreatifitas  dalam  ekonomi,  sosial,  pendidikan  untuk mewujudkan  kesejahteraan,  menumpas  kemiskinan,  serta  mengikis  kebodohan sesuai konteksnya masing-masing (Syachrofi, 2018).
Metode  penelitian  inter pretasi  ma’nā  cum  maghzā  memiliki  tiga  tahapan atau langkah metodologis namun sebelum itu mufassir harus terlebih dahulu harus mencari  teks  ayat  yang  sesuai  dengan  kajian  yang  sedang  dikaji  sebagai  asumsi dasar  yang  dimiliki  setalah  itu  baru  kemudian  dilakukan  langkah  metodologis (Syamsuddin, 2009).
Pertama, yaitu analisis analisis linguistik, mencari ma’na yang disampaikan bersifat  haqīqī  (eksplisit  atau  tersurat)  maupun  bersifat  majāzi  (implisit  atau tersirat), hal ini dapat dilakukan dengan membukan buku leksikologi klasik seperti kamus Lisān  al - ‘Arab maupun  karya  tafsir  dengan  corak  linguistik  (Syamsuddin, 2017).
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
Kedua,  analisis  historis,  dalam  bahasa  ‘ulūmul  Qur’ān  disebut  asbābun nuzūl, dengan melihat kitab asbābun nuzūl mikro maupun makro, adapun asbābun nuzūl  dapat  melihat  kepada  tafsir  yang  kuat  akan  riwayat  seperti  tafsir  Jāmi’  al - Bayan  al- Ṭ ab ā ri,  lub ā b  al-nuq ū l  al-Suyuti,  maupun  tafsir  al-J ā biri.  Sedangkan asb ā bun  nuz ū l  makro  dapat  melihat  mun ā sabah  al- ā yat  dan  kajian  makkiyyah madaniyyah.
Ketiga, mencari ma’nā cum maghzā dengan menerka argumen yang sesuai dengan  konteks  atau  isu  sekarang,  tentunya  dengan  mempertimbangkan instrumen  yang  sekarang,  dalam  hal  ini  mufassir  dituntut  untuk  berijtihad mengupayakan  kemaslahatan  dan  mewujudkan  Islam  yang  rahmatan  lil  ‘ālamīn sehingga muncul gagasan baru dari makna terdalam dari suatu ayat atau disebut signifikansi (Samsudin, 2019).

## Relasi Suami-Istri
Relasi  suami  dan  istri  merupakan  ladang  ibadah  jika  dilakukan  dengan benar  dan  tepat,  namun  juga  dapat  menjadi  musibah  jika  dijalankan  dengan tindakan yang jahat. Dalam Islam relasi antara suami dan istri banyak dikaji sejak ulama  klasik  itulah  sebabnya  Islam  menjadi  agama  yang  ramah  bagi  kaum perempuan,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Buya  Husein,  menurutnya  kaum tradisional  seperti  kiai  dan  lingkungan  pesantren  harusnya  belajar  kepada  nabi bagaimana  memperlakukan  seorang  istri  dengan  bijak  dan  terhormat (Muhammad, 2001), bukan hanya belajar atas bunyi teks saja, bahwa antara suami dan  istri  memiliki  peran  yang  saling  bersinergi  bukan  malah  saling  kontestasi (Muhammad, 2004).
Perempuan  dalam  literatur  klasik  digambarkan  selalu  dalam  wilayah domestik  (kasur,  dapur,  sumur)  yaitu  mengurus  kebutuhan  rumah  tanpa mengetahui dunia luar pendidikan apalagi sosial politik, namun dewasa ini, wanita telah  terangkat  derajatnya  menjadi  makhluk  yang  tidak  emperior,  perempuan memiliki  posisi  berdiri  sama  tinggi  sejajar  sama  tegak  dengan  kaum  laki-laki, sekarang  sudah  sangat  wajar  dan  tidak  ada  salahnya  jika  seorang  istri  bekerja kemudian seorang suami merawat anaknya, atau sang suami mencuci sedang sang istri memasak nasi, semua beban dibagi secara seimbang tidak memberatkan satu sama  lain,  sebagaimana  Siti  Khadijah  yang  berperan  rasionalis,  tenang,  aktif, sekaligus kritis saat awal turunnya wahyu kepada nabi Muhammad saw (Munharif & Dkk, 2002).
Secara  umum  studi  ragam  kajian  relasi  suami-istri  dibagi  menjadi  dua. Pertama,  relasi  suami-istri  dalam  pandangan  kaum  religius  menggunakan pendekatan  penafsiran  terhadap  kitab  suci  al- Qur’ān  dan  hadis.  Dalam hal  ini  al - Qur’ān sebagai kitab suci diposisikan sebagai kitab petunjuk bahwa manusia dalam menentukan pasangannya haruslah memiliki kafa’ah atau kesetaraan, ibarat kata, orang yang nilai dirinya enam puluh jangan memilih pasangan yang di atas enam puluh  seperti  tujuh  puluh,  sederhananya  santri  mendapat  santri, syarifah mendapatkan habaib , gus dapat ning , orang biasa mendapat orang biasa, walaupun terkesan  hirarkis  sebab  adanya  perbedaan  kelas  sosial,  namun  hal  semacam  ini dapat  menjadi  antisipasi  menghindari  relasi  suami-istri  yang  kurang  baik,  sebab relasi yang baik antara suami istri dapat diwujudkan melalui mu’āsyarah bil ma’ruf (ketersalingan  hubungan  yang  baik),  prinsip sakīnah  mawaddah  warahmah (ketentraman,  cinta  dan  kasih), musāwah  baina  al - wājib  wa  al - ḥ uq ū q (keseimbangan antara kewajiban dan hak yang dijalankan).
Kedua,  relasi  suami  istri  dalam  pandangan  kaum  sosial  dan  rasionalis dengan  mengedepankan  sikap  saling  peduli  dan  nurani.  Berikut  contoh kecenderungan  penelitian  tentang  relasi  sosial  baik  secara  religius  maupun sosialis.  Sebelumnya  telah  disebutkan  bahwa  pendekatan  religius  dapat  dilihat dari  tulisan  dari  Zuhrah  yang  berjudul  “Relasi  Suami  dan  Istri  dalam  Keluarga Muslim Menurut Konsep Al-Quran: Analisis Tafsir Maudhu ’ iy ” bagaimana al - Qur’ān ditafsirkan menghimbau untuk berperangai baik terhadap keluarga tidak otoritatif namun lebih bersikap kolektif objektif (Zuhrah, 2013).
Tulisan  dari  Jahroh  yang  berjudul  “Reinterpretasi  Prinsip  Kafā’ ah  Sebagai Nilai  Dasar  dalam  Pola  Relasi  Suami  Istri” (Jahroh,  2018)  juga  ikut  meramaikan diskusi.  Jahroh  mengemukakan  bagaimana  pentingnya  mengawali  pernikahan berdasarkan  satu  sekufu  sehingga  mudah  dalam  membangun  relasi  yang  baik antara suami istri. Disisi lain terdapat tulisan dari “Tipologi Relasi Suami Istri dan Indikator  Terjadinya  Nusyuz”  untuk  mengedepankan  sikap  kehati -hatian  dalam berumah tangga, jangan mudah emosi sebab hal tersebut merupakan penyesakan dikemudian  hari,  bahwa  menjaga  kelangsungan  pernikahan  merupakan  ibadah sunnah  muakkad  sehingga  melakukan  nusyuz  sampai  berujung  talak  adalah makruh (Darajat, 2017).
Dari  kaum  rasionalis  terdapat  tulisan  dari  Mulyadi  yang  berju dul  “Relasi Laki- laki dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas)” bahwa dalam hubungan  suami  dan  istri  perlu  direinterpretasi  sebab  mustahil  wanita  selalu mendapatkan perlakuan yang tidak adil (Mulyadi, 2014), terlebih dalam kejahatan
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
seksual  yang  malah  dilakukan  oleh  suami  (Khatimah,  2013),  perlu  adanya komunikasi yang sehat dalam keluarga untuk mencapai sebuah maslahat (Juanda & Eveline, 2018).
Relasi Suami Istri dalam QS. al-Mujadilah [58]: 1-4.
Al- Qur’ān  merupakan  kitab  suci  yang  mengedepankan  rasa  kemanusiaan dan keadilan. Dalam hal ini relasi suami-istri disebutkan dalam al- Qur’ān sebanyak empat  belas  kali,  yaitu  Q.S.  Al-Baqarah  [2]:  223,  Q.S.  al- Nisā‘  [  4]:  19,  Q.S.  al - Baqarah [2]: 187, Q.S. al- Nisā` [4] : 1, Q.S.  al - A'rāf [7]: 188, Q.S. al -Zumar [39]: 6, Q.S. al-Na ḥ l [16]: 72, Q.S. al-An' ā m [6]: 8, Q.S.  al-Nis ā‘ [4]: 19, Q.S.  al-Taubah (9):
24, Q. S. al- Ḥ ajj [22]: 13, Q.S. al-Syu'ar ā [26]: 14, Q.S. al-Muj ā dalah [58]: 1, dan ayat 22.    Adapun  penulis  mengangkat  QS.  al-Muj ā dalah  [58]:  1-4,  didasari  atas  esensi ayat  yang  mengandung  kisah  relasi  suami  dan  istri  secara  eksplisit  di  dalam  al- Qur’ān,  seringnya  dalam  menyebutkan  ayat  tentang  relasi  suami -istri  disebutjan dengan nuansa ayat eticho legal (ayat yang bermuatan hukum), atas dasar tersebut kemudian dikaji sebab dalam al- Qur’ān terdapat hal lain yang dapat diperhatikan untuk diambil pelajaran QS. al- Mujādalah [58]: 1 -4.
“Sungguh,  Allah  telah  mendengar  ucapan  perempuan  yang  mengajukan gugatan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  suaminya,  dan  mengadukan  (halnya) kepada  Allah,  dan  Allah  mendengar  percakapan  antara  kamu  berdua. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar,  Maha  Melihat.  (1)  Orang-orang  di  antara kamu yang menzihar istrinya, (menganggap istrinya sebagai ibunya, padahal) istri mereka  itu  bukanlah  ibunya.  Ibu-ibu  mereka  hanyalah  perempuan  yang melahirkannya. Dan sesungguhnya mereka benar-benar telah mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, Maha Pengampun. (2) Dan mereka yang menzihar istrinya, kemudian menarik kembali apa  yang  telah  mereka  ucapkan,  maka  (mereka  diwajibkan)  memerdekakan seorang  budak  sebelum  kedua  suami  istri  itu  bercampur.  Demikianlah  yang diajarkan  kepadamu,  dan  Allah Mahateliti  terhadap  apa  yang  kamu  kerjakan  (3). Maka barangsiapa tidak dapat (memerdekakan hamba sahaya), maka (dia wajib) berpuasa  dua  bulan  berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur.  Tetapi barangsiapa  tidak  mampu,  maka  (wajib)  memberi  makan  enam  puluh  orang miskin.  Demikianlah  agar  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Itulah hukum-hukum Allah, dan bagi orang-orang yang mengingkarinya akan mendapat azab yang sangat pedih (4). (QS. al- Mujādalah [58]: 1 -4)

## Althaf Husein Muzakky
Surat  al- Mujādalah  merupakan  surat  yang  turun  setelah  nabi  Muhammad Saw. Hijrah ke Madinah beserta para sahabatnya. Beberapa ulama sepakat bahwa dalam pemberian kenamaan surat ini terdapat perbedaan pandangan penyebutan antara  QS.  al- Mujādalah  yang  berarti  seorang  perempuan  yang  digugat,  dan sebutan  yang  satunya  dengan  menggunakan  al- Mujādilah  dengan  artian  seorang perempuan yang menggugat. Dalam banyak penafsiran disebutkan bahwa ayat ini turun  atas  relasi  sahabat  istri  dan  suami  yang  tidak  baik,  dalam  hal  ini  penulis menyebutkan  istri  terlebih  dahulu,  sebab  peran  seorang  istri  disini  sungguh heroik,  yaitu  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  yang  ditalak ẓ ih ā r  oleh  suaminya  yang bernama Aus Ibn ṣā mit, talak ẓ ih ā r merupakan kiasan yang ditujukan oleh suami kepada  istri  disamakan  dengan  punggung  seorang  ibu,  posisi  ibu  tidaklah  boleh dinikahi,  sehingga  talak ẓ ih ā r  merupakan  budaya  jahili  orang  zaman  jahiliyyah yang memperistri namun putus perkawinan serta tidak dinafkahi, posisi tersebut tentu menjadikan dilematis dan ironis untuk seorang istri, secara hukum Islam dan hukum adat Arab masih berstatus suami istri namun kenyataannya seakan mereka sudah lepas hubungan (Mattson, 2013).
Setelah  dilakukan  takhrij ḥ adi ṡ setidaknya  terdapat  riwayat  hadis  yang menjelaskan  asbāb  al - nuzūl  dari  ayat  tersebut.  Periwayatan  tersebut  dapat ditemukan di dalam kitab ṣ ah ī h al-Bukh ā ri sebanyak dua kali yaitu hadis No. 7385, dan No. 6838, (al-Bukh ā ri 1987), Imam Jal ā luddin al-Ma ḥ alli dalam tafsirnya juga menyebutkan setidaknya delapan hadis yang berkaitan dengan periwayatan asbāb al- Nuzūl  QS.  al - Mujādalah,  yaitu  musnad  Imam  Aḥ mad  Ibn ḥ anbal  No.  23.803, Sunan  al-Kubra  al-Bayhaq ī No.  15.518,  No.  15.519,  Sunan  al-Sughra  al-Nas ā’ i  No. 3462, Sunan al-Kubra al-Nas ā’i No. 5.621 No. 11.466, Sunan Ibn Mājah No. 192 dan No.2121  (Al-Mahalli  &  Al-Syuti,  2017),  adapun  hadis  sahih  al-B ukhāri  yang menjelaskan tentang asbāb al - nuzūl
Dan  diriwayatkan  dari  al- A’mas  dari  Tamīm  dari  ‘urwah  dari  Sayyidah ‘Āisyah  berkata  segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  berkenan  melapangkan pendengarannya atas suara-suara (pengaduan khaulah Bint ṡ a ’ labah) maka Allah  Ta ’ā la  kemudian  menurunkan  kepada  Nabi  Muhammad  sallallahu ‘ alaihi wa sallama – (Qad Sami ’allahu Qaula allati Tujādilaka fi Zaujihā)
Ayat ini menjelaskan bahwa al- Qur’ān sangat kuat hadir sebagai kitab yang membela  kaum  musta ḍ’ af ī n,  ayat  yang  diturunkan  di  Madinah  memiliki  tiga fondasi sebagaimana dikemukakan oleh Misrawi (Misrawi, 2009).
Pertama, fondasi teologis, disebutkan merupakan hal pentinng dalam sebab hijrah  nabi  Muhammad  ke  Madinah,  kondisi  orang  Makkah  yang  sudah  tidak
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
memungkinkan menjadikan nabi hijrah ke Madinah, pada saat itu orang Madinah telah  banyak  yang  masuk  Islam  dan  jelas  telah  menjadi  sahabat,  solidaritas terhadap sesama muslim yang luar biasa.
Kedua, fondasi moralitas, masyarakat madinah banyak yang kafir ahli Kitab disana  juga  terdapat  penganut  agama  semitik – dalam  Islam  disebut Ḥ an ī fiyyah- ajarannya  yang  masih  murni  mengikuti  ajaran  tauhid,  ditambah  adanya  agama Yahudi  dan  Nasrani  yang  hidup  berdampingan  disisi  lain  banyak yang  kemudian masuk Islam dan berperilaku baik. Ketiga, fondasi sosial politik, selain dari kedua fondasi  yang  telah  disebutkan  hijrah  nabi  Muhammad  bertujuan  untuk  kembali lagi berdakwah ke Makkah, namun sebelum itu musyawarah terhadap Islam telah banyak dibicarakan di Madinah.
Intrepr etasi Ma’nā Cum Maghzā dalam QS. al - Mujādalah [58]: 1 -4.

## Analisis Linguistik
Analisis linguistik Sahiron Syamsuddin menegaskan untuk merujuk bahasa pada  penerima  pertama  al- Qur’ān  yaitu  nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya. Salah satu cara untuk mengetahui bahasa al- Qur’ān pada penerima pertama adalah dengan  merujuk  kepada  kitab  leks ikologi  klasik  seperti  Lisānul  ‘Arab,  merujuk kepada  Intertekstualitas(munāsabah  al - ayāt)  dan  intratekstualitas  (Isra’iliyyat), selain  itu  juga  merujuk  kepada  tafsir  ulama  yang  bernuansa  kebahasaan  dari klasik,  pertengahan,  hingga  modern.  Adapun  tafsir  klasik  yang  bernuanasa linguistik terdapat  karya  dari  Tanwīr  al - Miqbās  fi  Tafsīr Ibn  ‘Abbas yang  disebut sebagai tafsir pertama yang ada, disusul dengan Tafsīr milik Muqātil Ibn Sulayman, pada  tataran  pertengahan  terdapat  tafsir  al- Jalāin  milik  al -Ma ḥ alli  dan  al-Suy ū ti, dan tafsir al-Ta ḥ r ī r wa al-Tanwir milik Ibn ‘Āsyūr. Dari beberapa penafsiran yang disebutkan  diatas,  menurut  Sahiron  Syamsuddin  analisis  ini  bertujuan  untuk mengetahui singkronik/ ṡ aw ā b ī t al-ma ’ na (makna asal) dan diakronik/ taghayyur al-ma ’ na (makna relasional) (Samsudin, 2019).
Pada  penggalan  ayat Q ad  Sami’allahu  Qaula  allati  Tujādilaka  fi  Zaujihā . Dalam  kamus Lisān  al - ‘Arab  disebutkan bahwa  lafaż  sami’a  memiliki  dua  makna, haqīqī  dan  majāzi,  pada  taraf  makna  haqiqi  sami’a  diartikan  sebagai  radda  al - a ṣ amma merupakan lawan kata dari tuli  yaitu mendengar dengan telinga. Dalam tingkatan makna majāzi kata sami’a diartikan dengan qabulul ‘amal, ijabah al - duā’ yaitu diterimanya amal atau diturutinya sebuah doa (Man ẓ ur, 2008). Dalam tafsir Ibn Abbas dijelaskan bahwa anna Allaha ta ’ā la qad ‘ alima qabla an tu ’ allimaka ya
Muhammad, bahwa Allah telah mengetahui sebelum nabi Muhammad diberi tahu oleh Khawlah Bint Ṡ a ’ labah, dari hal ini dapat diketahui bahwa makna sami ’ a yaitu Allah telah mengetahui. Selanjutnya tentang allati Tuj ā dilaka fi Zaujih ā , lafa ż allati adalah  Khawlah  Bint  Tha'labah  Ibnu  Malik  Ibn  al-Dakhshim  al-Ansariyyah,  dan yang  dimaksud  dengan Zaujihā adalah  Aws  Ibn  al-Samit  al- Ansari.  Tujādiluka adalah isim yang bermakna lil musyarakah yaitu terdapat ketersalingan antara dua orang,  dalam  hal  ini  Khawlah  Bint ṡ a ’ labah  dengan  Aws  Ibn  al- Ṣā mi ṭ al-An ṣā ri saling  adu  mulut,  sehingga  timbul  perdebatan  yang  berujung ẓ ih ā r  (Thalhah, 2013).
Menurut  al- Suyuti  mengapa  sampai  Allah  menggunakan  kata  Qad  Sami’a sebab di dalam ayat ini terdapat norma yang tidak baik yang dilakukan oleh kaum jahili.  Perbuatan  norma  yang  tidak  baik  tersebut  adalah ẓ ih ā r  dan  il ā’ ,  keduanya merupakan memiliki mun ā sabah al- ā yat dalam merespon ṭ alaq ahlil jahiliyyah (Al- Mahalli & Al-Syuti, 2017). Menurut Muhammad al- Ṭā hir Ibn ‘Ā sy ū r dalam tafsirnya mengemukakan  yang  dimaksud  Qad  Sami’a  adalah  istajāba  Allah  fi  Ṭ albi  al- ‘ adli (Allah  telah  mengabulkan  pencarian  keadilan),  kemudian  maksud  dari  tuj ā dilaka menurut  Muhammad  al- Ṭā hir  Ibn ‘Ā sy ū r  adalah  al-i ḥ tij ā j  wa  al-istidl ā l  yaitu seorang  proses  perempuan  yang  mengadu,  memprotes,  mencari  petunjuk, ḍā mir ka itu maksudnya adalah kepada Nabi Muhammad SAW. sedangkan huruf fi pada ayat  fi  zaujih ā bima ’ na  taby ī n  yang  berarti  menjelaskan  tentang  suaminya perempuan  Khawlah  Bint ṡ a ’ labah  yaitu  Aws  Ibn  al- Ṣā mi ṭ al-An ṣā ri.  Selanjutnya penggalan ayat wa tasytak ī ila Allah, adalah bentuk kata yang bersifat mub ā laghah fi Syakwa wahiya ż ikru m ā ā dz ā hu yaitu kata yang menunjukkan arti kata sangat dalam  hal  dimaksudkan  bahwa  pengaduan  yang  dilakukan  oleh  Khawlah  Bint ṡ a ’ labah  atas  perlakuan  suaminya  belum  direspon  oleh  nabi  dengan  solusi  yang baik,  sebab  belum  ada  wahyu  yang  turun,  sehingga  Khawlah  Bint ṡ a ’ labah kemudian mengadu kepada Allah sendiri atas perlakuan suaminya yang semena- mene dalam hubungan seksual terhadap istrinya (Ibn ‘Āsyūr, 1984) .
Pada  ayat  selanjutnya  yaitu  ayat  dua  dalam  QS.  al- Mujādalah,  Allah menjelaskan bahwa ẓ ih ā r merupakan perbuatan yang munkar dan dusta keduanya menggunakan  shighah  mub ā laghah  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  dengan hiperbolis, kata wazūra mengikuti wazan fu’ūlun yang berarti sangat dusta dalam berbicara.  Ayat  ini  memebrikan  informasi  atas  penyesalan  Aws  Ibn  al- Ṣā mi ṭ al- An ṣā ri  telah  melakukan ẓ ih ā r  kepada  istrinya,  namun  Allah  kemudian  membalas dengan redaksi ayat dengan menggunakan adat ta’kīd dua sekaligus yaitu berupa huruf Inna dan huruf lam ta’kīd , yaitu Inna Allah la ‘afuwwun ghafūr , ayat tersebut
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
berarti  sesungguhnya  Allah  adalah  zat  yang  sungguh  maha  pemaaf  dan  maha pengampun.  Kemudian  bentuk  pengampunan  Allah  seteleh  seseorang  telah melakukan ẓ ih ā r adalah dengan  melakukan penebusan dosa berupa kaff ā rat (Al- Syafi’, 1998) .
Kaffārah  merupakan  bahasa  arab  yang  berarti  penebusan.  Coba  bandikan dengan  tradisi  biblikal  Kriten  maupun  agama  Yahudi  yang  juga  terdapat  tradisi peribadatan  penebusan  dosa  (Al-Makin,  2016).  Penebusan  dalam  al- Qur’ān  ini dilakukan  sebagai  tabuat  atas  perlakuan  seseorang  yang  telah  melakukan perbuatan haram yaitu ẓ ih ā r, hal ini kemudian secara berurutan al-Qur ’ā n dalam QS.  al-Muj ā dalah  [58]:  2-4  menyebutkan  tiga  tahapan  yang  dapat  dipilih  yaitu, membebaskan  seorang  budak  atau,  berpuasa  dua  bulan  berturut  turut  atau, memberi  makan  60  orang  yang  membutuhkan  sebagaimana  disebutkan  dalam tafsir  al- Jalālain (Al-Mahalli  &  Al-Syuti,  2017).  Hal  tersebut  merupakan  sebuah perintah  dari  Allah  dan  rasulnya  jika  masih  tetap  beriman,  sebab  Allah  dan RasulNya  memiliki  hukum  (batas)  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Maka  apabila melakukan  ketidakbaikan  dengan  berlaku ẓ ih ā r  kepada  istrinya,  maka  orang tersebut  telah  melakukan  ingkar  kepada  Allah  dan  RasulNya,  sehingga  akan mendapatkan azab (Sulaiman, 1998)

## Analisis Historis

## Historis mikro
Dalam  ayat  ini  mengandung  sebuah  cerita  relasi  suami  istri  yang  sedang tidak baik-baik saja. Ceritanya adalah bahwa Khawlah Bint Ṡ a ’labah Ibn Mālik Ibn al-Dakhshim  al-Ansariyyah  menikah  dengan  Aws  Ibn  al- Ṣā mit  al-An ṣā ri,  si  istri yaitu Khawlah Bint Ṡ a ’ labah merupakan wanita yang sangat cantik jelita, berparas molek,  bertubuh  indah,  kaya  raya,  memiliki  kecukupan  harta  dan  lahir  dari keluarga terpandang, Khawlah Bint Ṡ a ’ labah menikah dengan Aws Ibn al- Ṣā mit al- An ṣā ri  merupakan  sahabat  biasa,  tidak  kaya,  gambarannya  adalah  orang  yang tidak  terlalu  giat  bekerja,  dengan  menikmati  harta  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah.  Pada saat  usia  yang  sedikit  tua  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  masih  terlihat  cantik  dengan namun sudah mulai nampak keriput, sampai kemudian Aws Ibn al- Ṣā mit al-An ṣā ri ingin  melakukan  hubungan  seksual  dengannya  padahal  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah sedang haid. Ketika Khawlah Bint Ṡ a ’ labah menolak ajakan suaminya dan hendak pergi keluar rumah, Aws Ibn al- Ṣā mit al-An ṣā ri menjadi marah dan berkata: "jika kamu meninggalkan rumah sebelum aku melakukan hubungan seksual denganmu,
kamu  juga  melanggar  hukum,  bagiku    adalah  kamu  mirip  punggung  ibuku  " (Thalhah, 2013).
Dalam  redaksi  lain,  disebutkan  bahwa  Aws  Ibn  al- Ṣā mit  memandangi Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  saat  sedang  shalat,  sampai  dalam  posisi  rukuk,  sehingga hasrat seksualitasnya kemudian tergugah, pada saat shalat Aws Ibn al- Ṣā mit tidak kuasa  untuk  melakukannya  sehingga  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  jatuh  tersungkur,  ia ingin  menyelesaikan  shalatnya  terlebih  dahulu,  namun  Aws  Ibn  al- Ṣā mit menanggapinya  bahwa  istrinya  membangkang  terhadap  suami  yang  berhasrat berhubungan seksual, lantas kemudian mengatakan ẓ ih ā r (Al- jābirī, 2010) .
Dalam  tafsir  al- Ṭ abar ī dijelaskan  bahwa  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  setelah  di ẓ ih ā r  suaminya  lantas  kemudian  mendatangi  nabi  Muhammad  SAW  (Al- tabarī,
2003), secara eksplisit terdapat dalam redaksi.
“Telah  menceritakan  kpadaku  Yaḥ ya  Ibr ā h ī m  al-Mas ’ū diyy,  berkata  telah mengabarkan kepadaku ayahku dari ayahnya dari ayahnya, dari kakeknya dari al-A ’ masy dari Tam ī m Ibn Salamah, dari ‘ Urwah Ibn al-Zubayr, berkata, telah berkata Sayyidah Āisyah: semoga mendapatkan keberkahan atas dzat yang telah  meluaskan pendengarannya  atas segala  sesuatu,  sesungguhnya aku  telah  benar  mendengar  ucapan  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah,  semua  orang takut juga sebagian orang lainnya, Dia (Khawlah Bint Ṡa’labah) kemudian mengadu  tentang  (perlakuan  suaminya)  kepada  Rasulullah  SAW.  Dia (Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah)  berkata,  wahai  Rasulullah,  dia  habis  memakan umurku,  dan  dia  telah  membubarkan  (bentuk)  perutku,  sampai  saya  tua begini,  dan  terputuslah  saya  dari  anak  saya,  dia  (Aws  Ibn  al- Ṣā mit)  telah mengatakan ẓ ih ā r  kepadaku,  ya  Allah  sesungguhnya  saya  mengadu kepadaMu,  Nabi  Muhammad  kemudian  bersabda,  kamu  tidak  bisa meninggalkannya,  sampai  kemudian  malaikat  jibril  AS.  menurunkan  ayat tersebut “ Qad Sami ’allahu Qaula allati Tujādilaka fi Zaujihā, lafaz Zaujihā” adalah Aws Ibn al- Ṣā mit. ”
Dalam  redaksi  lain  disebutkan  oleh  Imam  al- Ṭ abar ī (Al- tabarī,  2003) , bahwa Allah SAW. tidak hanya menurunkan QS. al-Muj ā dilah ayat satu melainkan sampai ke ayat yang keempat.
“Maka  Allah  azza  wa  jalla  menurunkan  “Qad  Sami’allahu  Qaula  allati Tujādilaka  fi  Zaujihā”  sampai  ayat  “walilkāfirīna  ażābun  alīm.  Maka kemudian rasulullah memanggil Aws Ibn al- Ṣā mit maka bersabda, “ apakah engkau mampu memerdekakan budak? ” , maka Aws Ibn al- Ṣā mit menjawab tidak,  tidak  demi  Allah  ya  Rasulallah,  saya  tidak  kuasa  akan  hal  tersebut, maka  rasulullah  SAW.  mengumpulkan  uang  untuk  Aws  Ibn  al- Ṣā mit sehingga  dapat  memerdekakan  budak  untuk  Aws  Ibn  al- Ṣā mit,  kemudian Aws Ibn al- Ṣāmit kembali hidup dengan keluarganya.”
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
Namun  terdapat pendapat lainmenurut Ibn Asyur, bahwa Nabi Muhammad kemudian menanyai Aws Ibn al- Ṣā mit, “ Apakah kamu mampu berpuasa dua bulan berturut-turut? ” , Aws Ibn al- Ṣā mit menjawab, “ tidak mampu ya Rasulallah ” , Rasul kembali bertanya “ Apakah kamu memiliki limabelas ṣā’ ? ” , maka Aws Ibn al- Ṣā mit menjawab, “ tidak memiliki ” , lantas nabi kemudian memberikan enam puluh m ūż untuk  dibagikan  kepada  orang  miskin,  lantas  Aws  Ibn  al- Ṣā mit  masih  bertanya, “ saya  tidak  mengetahui  untuk  diberikan  kesiapa  saja  orang  yang  termasuk golongan  orang  miskin  wahai  Rasulullah?”,  kemudian  Rasulullah  berkata, “sebagian itu adalah untuk kamu, kamu boleh memakannya setiap hari  satu mūż, sambil mencari orang yang miskin yang berada di Madinah (Ibn ‘Āsyūr, 1984) .

## Historis makro
Madinah  merupakan  kawasan  yang  lebih  maju  dibanding  Makkah.  Dapat diketahui  bahwa  kota  Madinah  adalah  sebuah  metropolitan  yang  di  dalamnya terdapat  masyarakat  yang  multikultural,  selain  itu  hukum  syariat  Islam  mulai dikenalkan  secara  perlahan,  Nabi  Muhammad  SAW.  berperan  penting  dalam memberikan  dakwah  dan  pengajaran  pada  saat  itu.  Pengajaran  nabi  meliputi berbagai  hal,  termasuk  yang  paling  utama  adalah  nabi  Muhammad  mulai  sedikit demi  sedikit  mengikis  budaya  patriarki,  dan  menghapus  sistem  perbudakan dengan  banyaknya  syariat  Islam  yang  berkaitan  dengan  memerdekakan  budak. Budaya  patrialkal  merupakan  momok  yang  menjadikan  perempuan  terkungkung dalam  ruang  yang  sempit.  Pada  awal  Islam  wanita  tidak  diberikan  hak sebagaimana  hak  laki-laki,  meliputi  hak  bicara,  hak  pendidika,  hak  waris,  hak belajar,  hak  politik,  bahkan  tidak  perempuan  dianggap  sebagai  barang  yang  bisa diwariskan.
Islam  kemudian  datang  mengubah  semua  hal  tersbut  dengan  segala ajarannya,  namun disisi  lain  ada proses  tadarruj  (kebertahapan) yang  dilakukan, sebab  budaya  patrialkal  merupakan  sesuatu  yang  sudah  turun  temurun  dan mengakar terstigma di masyarakat (Misrawi, 2009). Oleh sebab itu masih banyak para  sahabat  yang  terjangkit  budaya  patrialkan  memandang  wanita  sebagai renadahan atau imperior, salah satunya yaitu Aws Ibn al- Ṣā mit, dia memiliki istri bernama  Khawlah  Bint Ṡ a ’ labah  yang  dengan  sengaja  dikenakan ẓ ih ā r.  Padahal ẓ ih ā r, merupakan tradisi talak dari kafir jahiliyyah yang bertujuan untuk menyakiti perempuan, sampai kemudian turunlah QS. al- Mujādalah 1 -4 untuk menjadi dasar solusi  bahwa  membangun  relasi  suami  dan  istri  harus  dilakukan  secara  baik, harmonis dan saling bersinergis.

## Signifikansi Ayat: Dari Ma’nā Menuju Maghzā
Tahapan  ini  merupakan  bagian  terakhir  dari  sebuah  interpretasi  modern yang  ditawarkan  Sahiron  Syamsuddin.  Dalam  tahapan  ini  penulis  dituntut merefleksikan  makna  terbaru  yang  diangkat  dalam  sebuah  penafsiran,  untuk mengetahui  murādullah  (maksud  yang  dikehendaki  Allah),  pada  ayat  ini  penulis setidaknya  telah  mendapatkan  dua  signifikansi  ayat  atau  bisa  disebut  dengan Maghzā .

## Keadilan
Seorang  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  oleh Allah  SWT.  untuk  saling melengkapi  tidak  terkecuali  suami  dan  istri.  Untuk  menuju  keridaan  Allah keduanya  harus  saling  bahu-membahu  bersama,  tidak  ada  yang  lebih  unggul maupun lebih rendah, semua masalah diselesaikan secara musyawarah dan saling memahami, sebagaimana dalam QS. al- Mujādalah [58]: 1, Allah merespon dengan menggunakan huruf qad Sami’a yang berada dalam fi’il māḍī yang memiliki makna ta ’ k ī d yaitu menguatkan yang berarti ayat tersebut sangat penting untuk direspon karena menyangkut keadilan seorang istri yang mendapatkan perlakuan tidak baik dari suaminya, dalam kisah al- Qur’an yaitu Khawlah Bint Ṡ a ’ labah dan Aws Ibn al- Ṣā mit. Tentunya juga untuk umat muslim lainnya bahwa istri tidak boleh disakiti suami,  suami  juga  tidak  boleh  diperbudak  istri  untuk  selalu  bekerja  tanpa  henti, semua hal dapat diselesiakan secara baik-baik, tidak perlu sampai melakukan ẓ ih ā r yang  justru  dapat  menyakiti  satu  sama  lain  sehingga  jelas  atas  larangan  berbuat zalim antara suami dan istri.

## Keharmonisan gender
Budaya patrialkal sudah seharusnya mulai dikikis, khususnya perlu adanya kritik  terhadap  teks  yang  bersifat  misoginis.  Manusia  baik  laki-laki  maupun perempuan sudah sepantasnya saling hormat. Lelaki tentu dapat menuntut seksual kepada  perempuan,  namun  jangan  salah,  perempuan  juga  dapat  menuntut  hal seksual terhadap suami, keduanya sama-sama memiliki fungsi, porsi, bahkan relasi yang sama, tidak saling berkontestasi namun saling berintegrasi dan interkonesksi. Pada  ayat  QS.  al- Mujādalah  [58]:  2 -4  mengajarkan  bahwa  suami  dan  istri  dapat berpotensi  melakukan  hal  munkar  dan  dusta.  Oleh  sebab  itu  perempuan  tidak boleh  dipukul  suami  begitu  juga  sebaliknya,  perempuan  berhak  menolak  ajakan seksualitas suami jika dalam keadaan keberatan dan telah bekerja, namun apabila keduanya  sama-sama  dalam  keadaan  prima  maka  menolak  ajakan  seksual  baik
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
suami  maupun  istri  merupakan  tindakan  yang  tidak  dibenarkan  karena  hal  itu merupakan kebutuhan biologis atas alat reproduksi yang perlu disalurkan dengan baik,  pada  intinya  adalah  bagaiamana  proses  saling  memahami,  perempuan maupun laki-laki saling menyakiti, mendapatkan kekerasan disebabkan atas relasi keduanya yang kurang mengetahui bagaimana emansipasi yang terkandung dalam QS.  al- Mujādalah  [58]:  1 -4,  bahwa  terdapat  ayat  yang  turun  berkaitan  tentang peristiwa KDRT dimasa Nabi Muhammad SAW, sehingga perlu disikapi dengak arif dan bijaksana baik sekarang maupun dewasa nanti.

## Simpulan
QS.  al- Mujādalah  [58]:  1 -4  mengajarkan  tentang  semangat  emansipatoris. Emansipatoris  merupakan  persamaan  hak,  menghargai  kehidupan  baik  itu perempuan maupun laki-laki, semuanya mendapatkan perlakuan yang sama disisi Allah,  yang  membedakan  hanya  ketaqwaannya,  laki-laki  dan  perempuan  hadir bukan  untuk  saling  membuktikan,  berkontestasi  siapa  yang  lebih  benar.  Dahulu patrialkal  adalah  sesuatu  yang  legal,  namun  hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan realitas  sosial,  hanya  beberapa  sisi  wanita  harus  menerima  kodratnya  seperti wanita  tidak  bisa  jadi  imam  ketika  shalat  dalam  hal  inipun  ulama  banyak  yang berbeda pendapat, namun satu hal yang harus digaris bawahi, bahwa relasi suami istri  merupakan  proses  kemanusiaan  yang  berkaitan  dengan  sosial,  ekonomi, politik, hukum, dan kebudayaan tidak hanya soal agama. Penyesuaian dalam relasi suami  istri  harus  selalu  dilakukan  kini,  esok,  dan  lusa  nanti  untuk  mendapatkan kesepakatan  yang  tidak  memberatkan  dan  membebani  kedua  belah pihak,  sebab al- Qur’ān dalam QS. al - Mujādalah [58]: 1-4 menegaskan diakhir surat bahwa setiap hal selalu memiliki ḥ ud ū dullah (batas-batas) yang harus dipahami secara seksama baik laki-laki maupun istri.

## Referensi
Al- jābirī, ‘Ābed. (2010). No TitleKitab Fahm Al- Qur’ān Al - Ḥakīm: Al - Tafsīr Al - Wāḍ i ḥ Ḥasba Tartīb Al - Nuzūl . Beirut: Dar Al-Syuruq.
Al-Mahalli, J., & Al-Syuti, J. (2017). Tafsir Jalālain . Beirut: Dar Al-Fikr Al-Islamy.
Al-Makin. (2016). Keragaman Dan Perbedaan: Budaya Dan Agama Dalam Lintas Sejarah Manusia . Yogyakarta: Suka-Press.
Al- Syafi’, A. -R. (1998). Al-Imam Al- Ālim Al - ‘Allamah Al - Ḥ abru Al-Ba ḥ ru Al-Fahmah Fakhruddin Muhammad Ibn ‘Umar Al - Tamīmī . Beirut: Dar Al-kutub Al-
’alamiyyah.
Al- tabarī, A. J. M. I. J. (2003). Jāmi’ Al - Bayān Fi Tafsīr Al - Qur’ān . Beirut: Dar Al-kutub Al- ’alamiyyah.
Amir, A. M., & Hamzah, G. (2019). Dinamika Dan Terapan Metodologi Tafsir Kontekstual. Al-Izzah: Jurnal Hasil-hasil Penelitian , 14 (1).
Darajat, A. F. (2017). Tipologi Relasi Suami Istri Dan Indikator Terjadinya Nusyuz.
Tafaqquh: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah , 13 (1).
Ibn ‘Āsyūr, M. A. - Ṭā hir. (1984). Al-Ta ḥrīr Wa Al -Tanwir . Tunisia: Dar Al-tunisiyya.
Jahroh, S. (2018). Reinterpretasi Prinsip Kafā’ah Sebagai Nilai Dasar Dalam Pola Relasi Suami Istri. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 3 (1).
Juanda, J., & Eveline, S. (2018). Membangun Komunikasi Suami-Istri Sebagai Sarana Keharmonisan Keluarga. Kerusso , 3 (1).
Khatimah, U. K. (2013). “Hubungan Seksual Suami -Istri Dalam Perspektif Gender Dan Hukum Islam. Ahkam : Jurnal Ilmu Syariah, 13 (2).
Malula, M. (2019). Ma’nacum Maghza Sebagai Metode Dalam Kontekstualisasi Hadis Musykil (Telaah Pemikiran Dan Aplikasi Hermeneutika Sahiron Syamsudin). Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , 15 (29).
Man ẓ ur, I. (2008). Lisānul Arab . Beirut: Dar Al-kutub Al- ’alamiyyah.
Mattson, I. (2013). Ulumul Qur’an Zaman Kita . Jakarta: Zaman.
Misrawi, Z. (2009). Madinah Kota Suci, Piagam Madinah, Dan Teladan Muhammad Saw . Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Muhammad, H. (2001). Fiqih Perempuan . Yogyakarta: LKis.
Muhammad, H. (2004). Islam Agama Ramah Perempuan Pembelaan Kiai Pesantren . Yogyakarta: LKis.
Mulyadi, A. (2014). Relasi Laki-Laki Dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas). Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 7 (2).
Munharif, A., & Dkk. (2002). Mutiara Terpendam Perempuan Dalam Literatur Islam Klasik . Jakarta: Graha Pustaka.
Muqtada, M. R. (2014). Kritik Nalar Hadis Misoginis. Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam , 13 (2).
Ramadani, M., & Yuliani, F. (2015). Kekerasan Dalam Rumah Tangga (Kdrt) Sebagai Salah Satu Isu Kesehatan Masyarakat Secara Global. Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas , 9 (2).
Saeed, A. (2014). Al- Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual . Bandung: Mizan Pustaka.
Sakina, A. I., & Siti, D. H. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki Di Indonesia. Share: Social Work Journal , 17 (1).
Interpretasi Ma’nā Cum Maghzā terhadap Relasi Suami-Istri dalam QS. Al- Mujādalah [58]: 1 -4
Samsudin, S. (2019). Pendekatan Dan Analisis Dalam Penelitian Teks Tafsir:”. Suhuf Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya , 12 (1).
Setiawan, A. (2016). Hermeneutika Al- Qur’an ‘Mazhab Yogya’ Telaah Atas Teori Ma’nā -Cum- Maghzā Dalam Penafsiran Al - Qur’an. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 14 (2).
Sulaiman, M. I. (1998). Tafsīr Muqātil Ibn Sulaiman . Beirut: Dar al-Fikr Al-Islamy.
Syachrofi, M. (2018). Signifikansi Hadis-Hadis Memanah Dalam Tinjauan Teori Ma’na -Cum-Maghza. Jurnal Living Hadits , 3 (2).
Syamsuddin, S. (2009). Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawasesa Press.
Syamsuddin, S. (2017). Ma’na -Cum- Maghza Aproach To The Qur’an: Interpretation Of Q. 5:51 . Dalam: Atlantic Press.
Thalhah, A. B. A. (2013). Tafsir Ibnu Abbas . Jakarta: Pustaka Azzam.
Zuhrah, F. (2013). Relasi Suami Dan Istri Dalam Keluarga Muslim Menurut Konsep Al-Quran: Analisis Tafsir Maudhuiy. Journal Analytica Islamica , 2 (1).

## Althaf Husein Muzakky

## Halaman ini sengaja dikosongkan