## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
Pandangan Anggota Organisasi Dakwah di Kota Pangkalpinang mengenai Relasi antara Dakwah dan Demonstrasi: Perspektif Teori Rasionalitas Komunikatif

## Basri
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia basri@yahoo.com

## Abstract
Tulisan  ini  difokuskan  untuk  menjelaskan    relasi  antara  nilai  dan  aktifitas  dakwah  dengan kecenderungan  demonstrasi  sebagai  instrumen  dalam  berdakwah.  Adapun  permasalahan utama kajian dalam tulisan ini pada dasarnya mengacu pada beberapa permasalahan terkait adanya  perubahan  paradigma  dalam  penyampaian  pesan-pesan  agama  (dakwah)  serta ’asumsi’ memudarnya rasa kepercayaan kepada sistem hukum dan toleransi atas  keragaman dan keberagaman. Kecenderungan dalam bentuk krisis kepercayaan ini dipahami sebagai salah satu potensi masalah yang mengancam keharmonisan hubungan antar umat beragama dan negara. Selanjutnya, dalam konteks perubahan sosial, demonstrasi bermuara dari gejolak sosial yang  acapkali  berpangkal  dari  rasa  ketidakpuasan  sekelompok  orang  terhadap  isu  dan persoalan  tertentu.  Pada  tingkatan  yang  lebih  luas  dan  tinggi,  ketidakpuasan  ini  dapat menyulut protes tidak hanya oleh sekelompok orang dari identitas dan afiliasi yang sama tetapi juga  mungkin  didukung  oleh  kelompok  berbeda  selama  isu  pemicunya  dirasakan  sama  oleh kelompok-kelompok tersebut. Sejarah dinamika sosial dan peradaban masyarakat dan bangsa banyak ditandai dengan demonstrasi masif yang menggerakkan perubahan.

## Kata kunci; dakwah, demonstrasi, rasionalitas komunikatif
Received: 03-10-2017; accepted: 14-11-2017; published: 02-12-2017 Citation: Basri, ‘Pandangan Anggota Organisasi Dakwah di Pangkalpinang mengenai Relasi antara Dakwah dan Demonstrasi: Perspektif Teori Rasionalitas Komunikatif’, Mawa’izh , vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.

## A. Pendahuluan
alam  kurun  setahun  terakhir  tepatnya  diakhir  Desember  2016,  khalayak  nusantara disuguhkan dengan sejumlah aksi massa untuk menyuarakan aspirasi dalam kaitannya dengan berbagai konteks –politik, ekonomi dan ideologi-- dan dengan sejumlah agenda dan  tuntutan.  Salah  satu  alasan  yang  membuat  aksi  demonstrasi  –yang  sebelumnya sudah dianggap sangat biasa ini—menjadi sorotan adalah jumlah peserta unjuk rasa yang terbilang sangat banyak dan tempat berkumpul yang terkonsentrasi di jantung ibukota negara. 1 Selain itu, aksi tersebut diyakini melibatkan berbagai  elemen organisasi Islam yang selama ini cenderung sulit untuk berjalan bersama, apalagi dalam satu forum untuk menyuarakan aspirasi yang homogen.
Selain jumlah peserta dan loyalitas agama yang tersirat dalam demontrasi seperti di atas, ada pihak—setidaknya mereka yang ikut dalam demonstrasi— yang  meyakini bahwa  pengerahan  massa  dalam  jumlah  massif  tersebut  sebagai  cara  efektif menyuarakan amar ma’ruf nahi munkar. Dalam konteks ini, sebuah asumsi yang terbilang baru yang mengemuka adalah persepsi terhadap pentingnya nilai demonstrasi sebagai satu instrumen kongkrit dalam berdakwah, menegakkan kebaikan dan mencegah bahkan menghancurkan kemungkaran serta bagi penegasan identitas politik umat Islam 2 Di sisi lainnya,  sejumlah  orang  menilai  dengan  kacamata  yang  berbeda  yaitu  sebagai  bentuk penekanan kekuatan yang baru ( pressing of power ) terhadap stabilitas dan kemajemukan kehidupan bernegara. 3
1 Peristiwa yang dimaksud adalah demonstrasi yang diprakarsai oleh berbagai elemen organisasi Islam dan dari berbagai daerah seperti FPI, HTI, HMI dan lain-lain  pada tanggal 2 desember 2016, dihadiri sedikitnya tiga juta manusia yang terkonsentrasi di sekitar  bundaran Hotel Indonesia  di kota Jakarta dengan tuntutan terkait penodaan agama oleh tokoh penguasa/pemimpin. Demonstrasi oleh anggota organisasi keagamaan di sekitar Monumen Nasional yang terakhir terjadi diberi nama Reuni 212 diklaim oleh sejumlah media dihadiri lebih dari tujuh juta orang.
2 Abdul Basit mengatakan bahwa dakwah pada era kontemporer ini dihadapkan pada berbagai tantangan dan problematika yang semakin kompleks. Dakwah harus bisa menjawab permasalahan umat yang juga semakin  berkembang.  Ini  mengharuskan  strategi  dakwah  berbanding  lurus  dengan  permasalahan keberagamaan masyarakat. Ia menilai bahwa dakwah mempunyai kelemahan dalam strategi. (Lihat Abdul Basit, Wacana  Dakwah  Kontemporer (Purwokerto:  STAIN  Purwokerto  Press  dan  Pustaka  Pelajar,  2006, hlm.  3)  Strategi yang digunakan para juru dakwah saat ini belum mampu menjawab tantangan secara holistik. Apalagi tantangan yang dihadapi umat saat ini sangat kompleks. Mulai dari tantangan kesenjangan ekonomi  umat,  masalah  akhlak,  keberagamaan  simbolik,  serta  tantangan  pendidikan  umat  yang  masih terbelakang  jika dibandingkan dengan umat-umat lain.   Kuntowijoyo menganjurkan adanya  pergeseran paradigma dakwah ke arah yang lebih konkret lihat Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam. (Bandung: Mizan, 1997) , p. 18-9.
3 Asumsi ini bermuara dari pandangan bahwa pengerahan massa dalam jumlah besar dan terkonsentrasi pada satu tempat dapat berpotensi mengganggu kepentingan, ketentraman dan ketertiban umum seperti pelaku  usaha,  pengguna  jalan,  anak  sekolah  dan  pekerja    sebagai  dampaknya.  Terkait  dengan  isu kebangsaan, pengerahan massa yang massif dianggap dapat mengancam nilai keberagaman. Adalah sebuah

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
Tulisan  ini tidak dimaksudkan untuk  mengkaji  munculnya beragam  pandangan tersebut  sehingga  mengerucut  pada  pandangan  atau  pendapat  tentang  kemungkinan adanya  relasi  antara  demontrasi  dan  cara  berdakwah.  Deskripsi  pendapat  atau pandangan ini akan digali dari pelaku dakwah –yang dalam hal ini orang yang dipastikan sebagai peserta demonstrasi-- yang berasal dari organisasi dakwah yang berdomisili di kota Pangkalpinang.
Dengan kata lain, tulisan  ini difokuskan untuk menjelaskan  relasi antara nilai  dan kerja dakwah dengan kecenderungan demonstrasi sebagai instrumen dalam berdakwah. Adapun  permasalahan  utama  kajian  ini  pada  dasarnya  mengacu  pada  beberapa permasalahan  terkait  adanya  perubahan  paradigma  dalam  penyampaian  pesan-pesan agama  (dakwah)  serta  ’asumsi’  memudarnya  rasa  kepercayaan  kepada  sistem  hukum dan  toleransi  atas  keberagaman.  Kecenderungan  dalam  bentuk  krisis  kepercayaan  ini dipahami sebagai salah satu potensi masalah yang mengancam keharmonisan hubungan antar umat beragama dan negara.
Disisi  lain,  dakwah  sejatinya  tidak  saja  terbatas  pada  da’i  dan  audien  ( mad’u ), melainkan juga pada dimensi etika yang selaras dengan prinsip-prinsip etika qur’ani dan profetik yang harus mampu melindungi kepentingan semua orang, terlebih umat Islam. Sebagai sebuah strategi, sejatinya dakwah dimaksudkan untuk mengenalkan, mengajak, dan mempengaruhi pihak lain kepada kebaikan ajaran Islam dengan cara yang santun, sejuk  dan  damai  tanpa  pemaksaan,  penekanan  kehendak  serta  tidak  menimbulkan kerugian pihak lain.

## B. Konsepsi Keilmuan dan Ruang Lingkup Dakwah
Menelaah  falsafah  dakwah,  Nur  Syam  yang  mengutip  Amrullah  Ahmad menyatakan  bahwa  ada  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ilmuwan  terhadap  ruang lingkup  ilmu.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  dakwah  belum  menjadi  disiplin  ilmu tersendiri  karena  perangkat  keilmuanya  belum  terpenuhi,  ada  pula  yang  menyatakan bahwa  dakwah  telah  menjadi  disiplin  ilmu,  hanya  saja  masih  dalam  tarap  pencarian
keniscayaan  dan  kesepakatan  bahwa  NKRI  dibangun  dengan  semangat  penghargaan  dan  pengakuan terhadap kebhinekaan dan Negara wajib melindungi nilai-nilai fundamental kebangsaan ini ini. Show and pressing of powe r oleh sekelompok orang dilihat sebagai manifestasi dari dominasi  kelompok mayoritas terhadap minoritas.
metodologi. 4 Namun  dalam  realitasnya,  dakwah  merupakan  sebuah  aktifitas  yang memerlukan banyak pendekatan dalam disiplin ilmu, artinya ilmu dakwah tidak dapat berdiri sendiri tanpa pendekatan ilmu  lain seperti komunikasi, ilmu budaya,  dan ilmu sosial. Ilmu ekonomi, dan sebagainya.
Dalam  praktiknya,  komponen-komponen  dakwah  memiliki  pendekatan  cabang ilmu lain sebagai ilmu bantu seperti da’i, objek kajian dakwahnya adalah perilaku sosial, latar  belakang  sosiokultural,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  psikologi  sosial, antropologi,  sosiologi,  etnografi,  sosiologi  agama,  psikologi  agama  dan  ilmu  hukum. Pesan dakwah objek kajian dakwahnya berupa struktur dan isi materi dakwah, disiplin ilmu yang berkaitan adalah agama sosioliguistik, psikolinguistik, psikologi, dan retorika. Sasaran  dakwah,  objek  kajian  dakwahnya  berupa  pelaku  sosial,  latar  belakang sosiokultural,  sosialisasi  masalah  sosial,  disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  psikologi sosial,  sosiologi ,  sosial  planing,  sosial  change,  communication ,  etnografi,  psikologi, sosiologi agama, ilmu politik. Media dakwah, objek kajian dakwahnya adalah accesability effectiveness  ownership, dan  ekonomi.  Disiplin  ilmu  yang  berkaitan  adalah  ilmu komunikasi, media analisis, dan ilmu ekonomi. Sedangkan efek dakwah objek kajiannya adalah perilaku individual, disiplin ilmu yang berkaitan adalah psikologi, sosiologi, dan ilmu-ilmu  politik.  Metode  dakwah,  objek  kajianya  adalah  metode  hikmah,  mujadalah, perkataan yang santun dan lemah lembut, persuasi, edukasi, dan koreksi, disiplin ilmu yang berkaitan adalah komunikasi, ilmu pendidikan, dan sosial planing. 5
Dari penjelasan tersebut, dapat dipahami bahwa perkembangan dakwah bersifat dinamis dan sesuai dengan kebutuhan umat. Pada umumnya, metode yang diterapkan dalam dakwah adalah meliputi tiga prinsip. Ketiga prinsip tersebut dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Prinsip Kearifan atau Hikmah
Kearifan atau disebut dengan cara hikmah. Cara ini dapat juga disebut dengan cara yang bijaksana yang dapat ditafsirkan sebagai suatu cara pendekatan yang mengacu pada kearifan budaya sehingga orang lain tidak merasa tersingung atau merasa dipaksa untuk menerima  suatu  gagasan  atau  ide  tertentu  terutama  menyangkut  perubahan  diri  dan
4 Nur Syam, Filsafat Dakwah (Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2003), p. 11.
5 Ali Azis, Ilmu Dakwah Edisi Revisi (Jakarta: Kencana, 2009), p. 64.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
masyarakat ke arah yang lebih baik dan sejahtera. 6 Hikmah memiliki beragam pengertian yang  diasumsikan  oleh  para  ilmuan  dakwah  diantaranya  yaitu  menurut  Fathul  Bahri, bahwa  hikmah  adalah  suatu  pendekatan  yang  dilakukan  dengan  cara  persuasif  dan mengandung tiga komponen unsur pokok, pertama, unsur ilmu yaitu ilmu shalih yang dapat  memisahkan  antara  yang  benar  dan  yang  salah. Kedua ,  unsur  jiwa  yaitu menyatunya ilmu tersebut kedalam jiwa yang ahli hikmah. Ketiga, unsur amal perbuatan, yaitu ilmu pengetahuan yang menyatu kedalam jiwanya dan mampu memotivasi dirinya untuk berbuat kebajikan. 7
Menurut Asep Muhyidin dan Agus Ahmad Safei, hikmah berarti bijak, dan bijak memiliki  makna  selalu  memperhatikan  suasana,  situasi,  dan  kondisi  mitra  dakwah. 8 Pengertian di atas memberikan pemahaman bahwa metode hikmah merupakan metode yang menekankan terhadap kearifan, kelembutan dalam menyampaikan pesan dakwah. Sedangkan praktiknya taktik dari pada metode hikmah itu sender seperti halnya yang diasumsikan oleh Jalaludin Rahmat yang dikutip oleh Munzier Saputra dan Harjani Hefni bahwa dakwah yang diperintahkan dalam al-Qur’an adalah sunyi dari kekerasan, namun lembut, indah, dan santun. Hal ini dapat diwujudkan dengan ucapanucapan yang dapat menggugah hati nurani masyarakat  atau mitra dakwah.  perkataan-perkataan tersebut adalah Pertama, perkataan yang membekas pada jiwa. Perkataan ini disebut juga dengan komunikasi efektif. Dalam paradigma ilmu komunikasi memberikan penjelasan bahwa komunikasi  dikatakan  efektif  apabila  antara  komunikan  dan  komunikator  terjadi interaksi  dan  terdapat  umpan  balik  atau feedback. 9 Dengan  demikian  perkataan  atau ucapan  yang  membekas  pada  jiwa  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  dari  pada
6 Acep  Aripudin, Dakwah  antar  Budaya ,  p.  46.  Teknik  hikmah  dalam  dakwah  radikal  dapat dilakukan  dengan  cara  persuasif  yang  dapat  mengubah  perilaku  khalayak  baik  melalui  bahasa  verbal maupun non verbal. Ucapan maupun perbuatan yang mendatangkan efek dalam komunikasi. Lihat Hari Oinas Kukkonen and Marja Harjuma, ‘Persuasive Systems Design: Key Issues, Process Model, and System Features’, Article Communications of the Association for Information System, vol. 24 (2009). Dalam dakwah penerapan metode baik hikmah maupun yang lain dapat dikatakan urgen apabila metode tersebut memiliki efek pada mad’u. Sebab Efek pada dasarnya adalah perubahan yang terjadi pada diri manusia akibat adanya komunikasi  baik  langsung  maupun  tidak  langsung.  Lihat  Wiryanto, Teori  Komunikasi  Massa (Jakarta: Grasindo 2000), p. 39. Dengan demikian jika metode dakwah dapat mengena masyarakat da’i lebih selektif menggunakan media dalam dakwah. Hal ini diungkap pula dalam teori use ang grativication bahwa media memiliki  fungsi  dan  kegunaan  jika  disuntikkan  kepada  khalayak.  Lihat.  Thomas  E.  Ruggiero,  ‘Uses  and Gratifications Theory in the 21st Century’, Mass Comunication and Society , vol. 3 (2000).
7 Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan para da’i (Jakarta: Amzah, 2008), p. 241.
8 Asep  Muhyiddin,  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah (Bandung:  Pustaka  Setia, 2002), p. 79.
9 Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi , p. 7.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
komunikasi.  Munzier  saputra  dan  Harjani  Hefni  yang  mengutip  pendapat  Jalaludin Rahmat menjelaskan bahwa makna perkataan yang membekas pada jiwa memiliki dua maksud. Pertama, adalah ucapan atau perkataan ini terjadi apabila da’i menyesuaikan perkataanya  dengan  sifat-sifat  mad’u  yang  dihadapinya. Kedua, perkataan  yang membekas  pada  jiwa  terjadi  apabila  da’i  menyentuh  mad’u  dengan  hati  dan pikiranya. 10 25 Perkataan kedua adalah Perkataan yang lembut. Disebut perkataan atau ucapan  yang  lembut  adalah  ucapan  yang  santun  sesuai  dengan  etika.  Perkataan  yang lembut bukan berarti perkataan yang pelan atau ucapan yang jawabanya singkat. Namun perkataan  lembut  dalam  hal  ini  adalah  perkatanya  yang  mengandung  daya  tarik mad’udengan perkataan yang mengandung argumentasi logis dan tidak secara kasar. 11
Ketiga, Perkataan yang baik dan memberi manfaat. Menggunakan perkataan yang baik dan memberi manfaat maksudnya adalah ucapan yang baik tentunya ucapan atau perkataan  yang  bermanfaat,  yang  memberikan  pengetahuan,  memecahkan  pemikiran yang menunjukkan pemecahan terhadap orang-orang yang lemah. 12 Perkataan keempat adalah perkataan yang dapat memberikan contoh dalam setiap yang dikatan. Perkataan yang  dapat  memberi  contoh  terhadap  persoalan  yang  diucapkan  merupakan  suri tauladan  seperti  halnya  Nabi  Muhammad  Saw  Muhammad  yang  disetiap  ucapan  dan perbuatan  dapat  dicontoh  oleh  umatnya.  Seperti  halnya  menerapkan  lima  sifat  Nabi Muhammad Saw yaitu, jujur, amanah, menyampaikan, dan dapat dipercaya. 13

## 2. Prinsip Nasehat yang Baik
Nasehat  yang  baik  atau ma’ruf selalu  tercermin  dalam  dakwah.  Sebab  metode tersebut menghindarkan mad’u kepada sikap egois atau emosional. 14 Ilyas Ismail, dan Priyo Hotman yang mengutip pendapat Salih Ibnu  Abdullah  Humaid. Mengungkapkan
10 Munzier Saputra & Hajarni Hefni, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2003), p. 168.
11 Munzier Saputra & Hajarni Hefni, Metode Dakwah , p. 168. Dalam aplikasinya teknik ini dapat dilakukan dengan memanfaatkan teori retorika yaitu seni dalam berbicara. Perkataan akan semakin indah manakalah dihiasi dengan seni berbicara. Kaitanya dengan dakwah retorika dakwah memiliki makna yaitu kepandaian menyampaikan ajaran Islam secara lisan guna terwujudnya situasi  dan kondisi yang Islami. Lihat Ahmad Yani, Bekal menjadi Khatib dan Mubaligh (Jakarta: Gema Insani 2005), p. 15. Retorika juga merupakan  seni  untuk  menciptakan estetika  nilai-nilai  kesopanan  dalam  berbicara.  Lihat.  Jennifer Emerling Bone, Cindy L. Griffin, T. M. Linda Scholz, “Beyond Traditional Conceptualizations of Rhetoric: Invitational Rhetoric and a Move toward Civility.” Western Journal of Communication, vol. 72 (2008).
12 Munzier Saputra, Hajarni Hefni, Metode Dakwah , p. 171. Perkataan yang memberi manfaat juga dikatakan perkataan yang dapat dijadikan sebagai pendidikan yang memerintahkan kepada kema’rufan. Lihat. Muhammad Shalih bin al-‘Utsaimin, Syarah dan Adap Menuntut Ilmu (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i 2005), p. 230.
13 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah , p. 187.
14 Ibid .

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
bahwa nasehat merupakan cara yang mampu meresap kedalam hati dengan halus dan lemah lembut, dilakukan dengan perintah dan larangan disertai dengan unsur motivasi dan ancaman yang diutarakan lewat perkataan lembut. 15

## 3. Prinsip Mujadalah
Mujadalah  atau  cara  debat  memiliki  beberapa  bentuk  diantaranya  adalah berbentuk dialog, tanya jawab, dan musyawarah. Prinsip ini merupakan tukar pendapat yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  atau  lebih  secara  sinergis  yang  tidak  melahirkan permusuhan  dengan  tujuan  agar  mad’umenerima  pendapat  yang  diajukan  dengan memberikan  argumentasi  dan  bukti  yang  kuat. 16 Aplikasi  dalam  dakwah  radikal,  jika terdapat  mad’u  sukar  meninggalkan  bentuk-bentuk  dakwah  menyimpang,  maka  da’i dapat melakukan dengan cara musyawarah atau memberikan argumentasi yang logis.
Selain sejumlah prinsip tersebut, aktifitas dakwah tidak terlepas dengan adanya elemen metode, pendekatan, teknik, dan taktik dalam dakwah. Berbagai elemen tersebut merupakan hal yang pokok dalam pelaksanaanya. Pendekatan dakwah merupakan titik tolak  atau  sudut  pandang  terhadap  proses  dakwah.  pendekatan  merupakan  langkah awal. Sebuah pendekatan melahirkan sebuah strategi yaitu semua cara untuk mencapai tujuan  yang  ditetapkan.  Setiap  strategi  menggunakan  beberapa  metode,  dan  setiap metode  membutuhkan  teknik,  yaitu  cara  yang  lebih  spesifik  dan  lebih  oprasional. Selanjutnya setiap teknik membutuhkan taktik, yaitu cara yang lebih spesifik lagi dari pada taktik. 17 Pendekatan dalam dakwah kultural merupakan pendekatan yang terfokus pada masyarakat kultur. Pendekatan dakwah tidak berorientasi pada satu pendekatan, namun  pendekatan  sudah  mengalami  banyak  pengembangan.  Beragam  pendekatan dakwah  tersebut  diantaranya  adalah  pendekatan  pendidikan,  pendekatan  budaya, pendekatan psikologi, pendekatan komunikasi.
Dalam prespektif sejarah, pendekatan dalam dakwah sudah dilakukan oleh Nabi Muhammad  seperti  pendekatan  personal,  pendekatan  personal  Nabi  Muhammad  Saw adalah dakwah  antar personal. Nabi Muhammad Saw menerima  wahyu yang  pertama
15 Ilyas Ismail & Priyo Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Peradaban Islam ( Jakarta: Kencana, 2011), p. 204.
16 Munzier Saputra & Hajarni Hefni, Metode Dakwah , p. 20.
17 Ali  Azis, Ilmu  Dakwah, p.  347.  W.  Gulo  mengutip  Kerlinger  menyatakan  bahwa  pendekatan adalah  hal  yang  empiris  dalam  arti  adanya  penjelasan  tentang  fenomena-fenomena  yang  dilakukan berdasarkan  suatu  kenyataan  yang  realistis  dan  mengesampingkan  semua  hal  yang  bersifat  metafisik. Lihat. W.  Gulo, Metodologi  Penelitian (Jakarta:  Grasindo  2000),  p.  15;  Munzier  Saputra  &  Hajarni  Hefni, Metode Dakwah ,p. 20.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
kali,  beliau  langsung  menyampaikan  hal  tersebut  kepada  keluarga  dekatnya.  Seperti Khadijah  binti  Khuwailid,  Ali  bin  Abi  Talib,  Abu  Bakar,  Utsman  bin  Affan.  Pendekatan pendidikan, Nabi Muhammad Saw memiliki tempat-tempat pendidikan sebagai tarbiyah bagi para sahabat dan umatnya seperti Dar al-Arqam tepat di mana Nabi Muhammad Saw menyampaikan  ajaran  Islam  secara  sembunyi-sembunyi.  Dar  al-Quran  secara  bahasa mengandung  makna  rumah  pembaca  al-Qur’an,  di  mana  tempat  ini  digunakan  dalam pembelajaran al-Qur’an. Kutab  yang berada di  kota Madinah  tempat ini sebagai pusat pendidikan bagi anak-anak. Pendekatan penawaran, pendekatan tersebut dilakukan oleh Nabi  Muhammad  Saw  untuk  mencari  dukungan  keamanan  dari  kabilah-kabilah  yang diperlukan.  Mengingat  semenjak  Nabi  Muhammad  berdakwah  secara  terbuka,  orang- orang musyrik dari suku Quraisy selalu menerornya sehingga Nabi terasa terganggu dan terancam jiwanya.
Pendekatan  dakwah  dengan  missi  pengiriman  da’i  seperti  ini  dalam  bahasa dakwah  disebut  dengan  dakwah  trasformatif.  Pendekatan  ini  merupakan  pendekatan yang melakukan pengiriman tenaga da’i ke daerahdaerah di luar tempat tinggal Nabi saw untuk  mengajarkan  agama  Islam.  Seperti  missi  dakwah  ke  Yastrib,  Nejed,  Khaibar, Yaman,  Najran,  Makkah,  Kuffah,  Iraq,  Syam.  Pendektan  korespondensi  atau  disebut dengan  Mukatabah  yaitu  pendekatan  dakwah  melalui  surat  menyurat.  Nabi  saw melakukan  pendekatan  tersebut  dengan  maksud  tigal  hal  pokok  yang  ditulis  dalam suratya. Pertama, surat tersebut seruhan untuk masuk Islam, dan ditujukan kepada para raja, kepala daerah, perorangan. Kedua, surat berisi aturan-aturan dalam Islam seperti zakat,  sadaqah,  dan  sebagainya.  Suratsurat  tersebut  ditujukan  kepada  orang-orang muslim  yang  masih  memerlukan  penjelasan  dari  Nabi. Ketiga, surat  tersebut  berisi tentang  hal-hal  yang  wajib  dikerjakan  oleh  orang  non-muslim  terhadap  pemerintah Islam, seperti masalah jizyah atau iuran keamanan. Surat ini ditujukan kepada orang non- muslim yang telah membuat perjanjian damai dengan Nabi saw. Pendekatan diskusi atau mujadalah, dalam sejarah Nabi saw selalu melakukan dakwahnya dengan diskusi seperti diskusi dengan orang yahudi dan nashrani. 18 Pendekatan dalam dakwah tidak terpaku pada pendekatan yang sudah ada, tetapi pendekatan dakwah dapat berkembangang sesuai dengan kondisi dan kebutuhan mitra dakwah.
18 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), p. 126- 207.

## C. Demonstrasi  sebagai Instrumen Komunikasi
Dalam Longman Dictionary of American English, kata demonstrasi yang diserap dari bahasa Inggris demonstration didefinisikan “an even at which a lot people meet to protest or support something or  in public ”. 19 Memakai definisi ini, sebuah demonstrasi oleh  sekelompok  atau  banyak  orang  ditujukan  untuk  menyuarakan  aspirasi  untuk mendukung atau memprotes sesuatu.
Sepanjang  perjalanan  bangsa  ini,  demostrasi  umumnya  dipelopori  oleh mahasiswa  namun  berkembang  serta  diminati  dan  menjadi  populer  oleh  berbagai kalangan  mulai  dan  organisasi  seperti  anggota  organisasi  profesi,  ideologi  bahkan keagamaan. Kalangan mahasiswa menyebut cara penyampaian aspirasi ini dengan demo, penguasa menyebutnya dengan unjuk rasa.Unjuk rasa disebut sebagai komunikasi politik non  konvensional.  Aksi  ini  dilakukaan  dengan  tujuan  untuk  mempengaruhi  kebijakan politik dan tindakan  pemerintah apabila aktifitas lain  –seperti kampanye, pemilu, dan berasosiasi dalam organisasi—tidak lagi dianggap berhasil dilakukan. 20
Selanjutnya, dalam konteks perubahan sosial, demonstrasi bermuara dari gejolak sosial  yang    acapkali  berpangkal  dari  rasa  ketidakpuasan  sekelompok  orang.  Pada tingkatan  yang  lebih  luas  dan  tinggi,  ketidakpuasan  ini  dapat  menyulut  protes  tidak hanya oleh sekelompok orang dari identitas dan afiliasi yang sama tetapi juga mungkin didukung oleh kelompok  berbeda selama isu pemicunya dirasakan sama oleh kelompok- kelompok tersebut. Sejarah dinamika sosial dan peradaban di banyak tempat terutama di  daratan  Eropa  banyak  ditandai  dengan  demonstrasi  masif  yang  menggerakkan revolusi.

## D. Tindakan Rasional Komunikatif
Terma tindakan rasional komunikatif mengacu kepada perspektif yang digunakan oleh Jurgen Habermas  untuk menjelaskan  kemampuan manusia dalam memanfaatkan bahasa  untuk  berkomunikasi  yang  dengannya  manusia  diyakini  memperoleh pengetahuan  moral  dan  kebaikan.  Lebih  lanjut,  rasionalitas  mendorong  kemampuan manusia  untuk  mengetahui  berbagai  hal  secara  pasti  karena  dalam  berkomunikasi manusia  menggunakan  rasionya  untuk  menghilangkan  semua  perbedaan.  Sebesar
19 Longman Dictionary of American English-Pearson ESL, 2008, p. 268.
20 Gabriel A. Almond, 1990, p. 46-7.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
apapun perbedaan dalam bentuk pengalaman hidup dan kebudayaan, manusia diyakini memiliki satu hal yang sama yaitu bahasa, Selama manusia bersungguh-sungguh untuk melakukan sesuatu yang diinginkan, bahasa sebagai sarana komunikasilah yang dapat menjembatani perbedaan lintas keyakinan dan identitas yang ada sehingga manusia bisa saling mengerti, memahami dan bekerjasama satu sama lain.  Habermas, seperti halnya Max  Weber,  membagi  dua  tipe  tindakan  rasional,  yaitu  rasionalitas  instrumental  dan rasionalitas  yang  berorientasi  nilai.  Jenis  pertama  dijelaskan  sebagai  tindakan  yang menitikberatkan  kepada  tercapainya  efisiensi  dalam  kehidupan  manusia,  sedangkan rasionalitas  kedua  perilaku  berorientasi  kepada  penggunaan  akal  sehat  untuk menentukan apakah sebuah tindakan dianggap benar atau salah , baik atau buruk Akal sehat inilah yang disebutnya sebagai potensi untuk mencapai  tujuan yang lebih mulia yaitu berbuat dan menjadi baik. 21
Berangkat  dari  upaya  awalnya  untuk  mendapatkan  sebuah  teori  social  dari epistemology  yang  menurutnya  kurang  memadai,  teori  Habermas  berganti  kepada tindakan  komunikatif yang  substansinya  menawarkan  pandangan  untuk  terbebas  dari ‘rasionalitas instrumental’ atau ‘sangkar besi birokrasi’ dalam pandangan Weber. Bagi Habermas, kedua istilah tersebut diistilahkan dengan penjajahan dunia kehidupan oleh instrument  kekuasaan,  hokum,  dan  birokrasi  yang  membelenggu.  Jalan  keluar  dari kondisi  tersebut  ada  pada  aksi  atau  tindakan  ’rasionalitas  komunikatif’ 22 yang mengandung  sejumlah  prinsip  untuk  ‘situasi  pembicaraan  yang  ideal’.  Unsur-unsur pembicaraan  yang  ideal  tersebut  yaitu  (1)  kebebasan  untuk  terlibat  dalam  sebuah wacana,  memeriksa  klaim-klaim  yang  dipersoalkan,  mengevaluasi  keterangan, mengganti  strukur  konseptual  yang  tersedia,  mengevaluasi  setiap  pembenaran, mengubah norma, mengkritisi kehendak politis, dan mempergunakan pembicaraan; (2) berorientasi untuk saling memahami antar partisipan yang terlibat dalam wacana serta
21 Lihat  Pip  Jones, Pengantar  Teori-Teori  Sosial  (Introducing  Social  Theory), trans.  by  Achmad Fedyani Saifuddin, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia), p. 232.
22 Dalam the Theory of Communicative Action Vol. 1 Reason and the Rationalization of Society (1984), Habermas menulis: “To begin with I shall keep to the cognitivist version of rationality defined exclusively with reference to the employment of descriptive knowledge. This concept can be developed in two different directions.  If we  start  from the  noncommunicative  employment  of knowledge in  teleological action, we make a prior decision for the concept of cognitive-instrumental rationality that has … deeply marked the self understanding of the modern era. …on the other hand if we start from the communicative employment of propositional knowledge in assertions we make a prior decision for wider concept of rationality…… This concept  of  communicative  rationality  carries  with  it  connotations  based  ultimately  on  the  central experience of the unconstrained, unifying, consensus-bringing force of argumentative speech”, p. 10.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
menghormati  hak-hak  mereka  sebagai  mitra  yang  setara  dan  otonom;  (3)  keinginan untuk  membahas  masalah  dan  menghasilkan  kesepakatan  yang  hanya  didasarkan kepada argumentasi bukan berdasar kepada kekuasaan parisipan; (4) ketaatan kepada klaim  validitas  proses  pembicaraan  tentang  kebenaran,  legitimasi,  krtulusan  dan pemahaman.  Demokrasi  dan  kesetaraan  tidak  berakar  dari  kekuasaan  dan  dominasi tetapi dari perwujudan perilaku rasional dan pencapaian kesepakatan atau consensus yang didasarkan pada kebenaran secara rasional melalui cara berwacana. 23
Komunikasi  dalam  komteks  seperti  di  atas  dilukiskan  oleh  Habermas  sebagai komunikasi yang tidak didasarkan kepada kekuasaan ideologis melainkan sebuah diskusi informative  ilmiah.  Unsur  interaksi  kritis  semacam  inilah  yang  menurut  Habermas sebagai kemungkinan kongkrit bagi rasionalisasi kekuasaan dalam masyarakat saat ini. Rasionalisasi  dimaksud  disebutnya  sebagai  rasionalisasi  praktis  etis  yang  dalam substansi  klasiknya  berhubungan  dengan  etika  yaitu  ajaran  hidup  yang  baik  dan  adil dalam masyarakat. 24
Habermas berkeyakinan bahwa kritik hanya akan berlangsung dengan landasan rasio komunikatif yang difahami sebagai praksis komuniksi atau tindakan komunikatif. Habermas  menegaskan  bahwa  masyarakat  pada  hakekatnya  komunikatif  dan  yang menentukan  perubahan  masyarakat  bukanlah  hanya  bergantung  kepada  kekuatan teknologi atau produksi tetapi proses belajar yang berdimensi praktis-etis. Dalam rasio komunikatif,  sikap  mengobjektifkan  lah  yang  menjadikan  subjek  pengetahuan memandang dirinya sebagai entitas duniaa luar yang tidak lagi istimewa. Rasio tersebut tidak berasimilasi dengan  kekuasaan.  Dengan kata  lain, rasio yang berlandaskan  pada subyek dapat dihilangkan dengan intersubjektifitas rasio komunikatif. 25
Dalam  bukunya  The  Theory  of  Communicative  Action,  Habermas  menyebutkan  empat macam klaim. Pertama, kesepakatan antara dunia ilmiah dan objektif yang berarti pencapaian klaim  kebenaran; kedua, kesepakatan  tentang  pelakssanaan  norma-norma  dalam  duia  social
23 Lihat dalam Joy A. Palmer, Fifty Modern Thinkers of Education, from Piaget to Present , London: 2001, juga 24 Ajat Sudrajat, Teori Kritis dengan Paradigma Kritis, Prodi Ilmu Sejarah UNY, p. 5 juga F. Budi Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif (Yogyakarta: Kanisius, 1993), p. 34. Mengutip Ansori, melalui rasionalitas komunikatifnya, Habermas menyebutkan tiga jenis kepentingan dalam masyarakat. Pertama, kepentingan teknis ;  kedua, kepentingan interaksi; dan ketiga, kepentingan kekuasaan. Pertentangan antar kepentingan ini hanya dapat diselesaikan dengan cara yang tanpa dominasi melalui perdebatan rasional di ruang publik, yang  di  dalamnya  setiap  anggota  masyarakat  berhak  dan  bebas  berpartisipasi  untuk  mewujudkan konsensus dan menemukan solusi bagi permasalahan.
25 Ibid.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
yang  menghasilkan  klaim  ketepatan; ketiga, kesepakatan  tentang  kesesuaian  antara  dunia batiniah  dan  ekspresi  seseorang  yang  mewujudkan  klaim  autentisitas  atau  kejujuran;  dan keempat, kesepakatan atas semua klaim tersebut secara keseluruhan yang berarti pencapaian klaim komprehensibilitas. Sebuah komunikasi yang efektif harus berdasar dan menyasar klaim keempat ini sehingga layak disebut memiliki kompetensi komunikatif. 26
Masyarakat komunikatif bukanlah masyarakat yang menyuarakan kritik melalui kekerasan  tetapi  menyuarakan  argumentasi.  Habermas  membagi  argumentasi  ini  ke dalam  dua  kategori  yaitu  perbincangan  ( discourse )  dan  kritik.  Perbincangan  hanya mungkin diwujudkan melalui konsensus atau kesepahaman. Meskipun demikian, sebuah komunikasi dapat terhalang oleh konsensus, karenanya ia tidak dapat diandalkan. Oleh karenanya,  habermas  mengedepankan  pentingnya  kritik  baik  yang  sifatnya  estetetis maupun  terapeutis,  yaitu  kritik  yang  berlandaskan  penghayatan  dunia  batiniah  dan keinginan  untuk  menguak  penipuan  diri  masing-masing  pihak  partisipan  yang berkomunikasi. 27
Dalam komunikasi seperti itulah, para partisipan diyakini mampu melaksanakan komunikasi yang memuaskan semua pihak. Partisipan ingin membuat lawan bicaranya memahami  maksud  dan  keinginannya  dengan  berupaya  mencapai  apa  yang diinginkannya  sebagai  klaim  kesahihan  sehingga  akan  mungkin  diterima  tanpa pemaksaan dan dijadikan sebagai konsensus. 28

## E. Pandangan Partisipan Demonstrasi terhadap Relasi Demonstrasi dan Dakwah
Menelisik  jawaban  mayoritas  informan,  esensi  dan  relasi  demonstrasi  bagi dakwah oleh organisasi, kelompok, atau perwakilan agama dan organisasi diurai sebagai berikut:

## 1. Demo sebagai instrumen kongkrit penyampaian aspirasi yang sah dan halal
Demonstrasi  dianggap  sebagai  sebuah  bentuk  kongkrit  penyampaian  aspirasi, keinginan  dan  tuntutan.  Aspirasi  yang  disampaikan  dalam  even  ini  secara  khusus terhubung  dengan  keyakinan  atau  agama  yang  dianut.  Menyuarakan,  menjaga  dan memperjuangkan nilai, pesan dan kesucian agama merupakan kewajiban yang inheren
26 Ajat Sudrajat, Ibid.
27 Lihat  Juga  Gerben  Heitink, Practical  Theology:  History,  Theory,  Action  Domains (Michigan: William B. Eerdmans Publishing company), p. 136-17.
28 Ajat Sudrajat, Jurgen Habermas, p. 6.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
pada  setiap  penganut  keyakinan  atau  agama.  Dengan  kata  lain,  jargon  ’menegakkan kebaikan dan menghancurkan kemungkaran; menjadi legitimasi sekaligus pembuktian kesungguhan untuk keyakinan atau agama yang dianut.
Dalam  konteks  tersebut,  demonstrasi  kemudian  dianggap  wajar,  sah  dan halal untuk dilakukan karena merupakan hak setiap orang sebagai penganut keyakinan atau agama,  baik    secara  personal  mupun  kolektif.  Demonstrasi  diyakini  sebagai  hak  asasi warga negara  yang secara eksplisit dilindungi dan dijamin oleh undang-undang dasar. Selain itu, apabila selama ini demonstrasi dianggap lebih banyak dilakukan oleh kalangan mahasiswa,  warga kebanyakan, dan  sekelompok orang  dari kelompok  profesi seperti guru, buruh dan pedagang, maka demonstrasi yang akhir-akhir ini kerap dilakukan oleh mereka yang berasal dari organisasi yang berafiliasi dengan identitas agama, baik nama maupun ideologinya.

## 2. Demo sebagai peneguhan identitas serta pembuktian loyalitas.
Terwujudnya demonstrasi oleh organisasi keagamaan Islam yang pada akhirnya populer  disebut  demonstrasi  212  melibatkan  partisipan  dari  berbagai  diferensiasi organisasi  dan  ideoloogi.  Demonstrasi  ini  menguatkan  persepsi  tentang  masih memungkinkannya umat Islam terutama yang berada di berbagai daerah di  Indonesia untuk  bersatu  dan  bergerak  bersama  dalam  satu  mobilisasi  menuju  satu  wilayah  di ibukota  untuk  mengusung  tujuan  yang  sama.  Demonstrasi  kemudian  dijadikan  ajang mengokohkan identitas sebagai umat yang satu dan bersatu tanpa harus mempersoalkan lagi perbedaan substantif antar kelompok seperti asal-usul organisasi, orientasi politik dan afiliasi.
Selain  itu,  ada  motivasi  lain  yang  kemudian  mengemuka  yaitu  menguatnya loyalitas yang muncul dari kewajiban untuk mempertahankan kesucian dan kemurnian ajaran serta simbol agama yang dianggap telah  dicemari bahkan dinodai oleh  oknum perseorangan. Loyalitas ini semakin menguat seiring pihak  yang dianggap harus didemo --  dan  dianggap  sebagai  musuh  bersama--  berada  pada kualitas  dan  koneksitas  yang kuat 29 sehingga harus dilawan secara bersama-sama  sehingga kualitas perlawanan akan
29 Oknum  yang  dianggap  sebagai  musuh  bersama  ini  saat  itu  ‘kebetulan’  masih  aktif  menjabat sebagai  gubernur  dan    berasal  dari  keyakinan  berbeda.  Dalam  sebuah  peristiwa  tanya  jawab  untuk kunjungan kerjanya, ia  mengurai pendapatnya dengan mengutip atau menggunakan ayat suci al-Qur’an. Ujaran atau bahasa dalam penyampaian pendapat oknum inilah yang kemungkinan dianggap keliru bahkan menyalahgunakan, memprovokasi dan menodai kitab suci tersebut. Dalam persidangan  untuk kasus ini,

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
setara. Apabila niat sudah sama, identitas sudah satu dan kekuatan telah berpadu, musuh yang kuat sekalipun diyakini akan mudah ditaklukkan.

## 3. Demo sebagai pembuktian eksistensi kelompok atau organisasi
Melihat  latar  belakang  peserta  demonstrasi  yang  beragam,  ada  keunikan  yang memberi warna kontras bahkan kontradiktif dengan semangat penyatuan identitas dan loyalitas bersama yang muncul ke permukaan. Keunikan itu termanifestasi dalam simbol bendera  yang  beraneka  yang  terus  dikibarkan  dalam  riak  dan  even  demonstrasi. Meskipun terlihat berbaur dan berinteraksi dengan sesama  peserta demo, pengibaran aneka bendera oleh sejumlah organisasi (keagamaan, sosial, kemahasiswaan dan politik) ini sangat kuat dianggap sebagai cara untuk menunjukkan eksistensi mereka. Pengibaran bendera identitas tersebut menjadi penting antara lain karena masing-masing organisasi akan  dianggap  bagian  dari  pelaku  sejarah  pergerakan  sekaligus  perjuangan  untuk organisasi,  agama  dan  negara.  Dengan  kata  lain  bendera  merupakan  simbol  yang digunakan organisasi untuk unjuk gigi bahwa mereka tetap ada karena dalam pandangan dan alasan tertentu sejumlah organisasi cenderung dianggap masyarakat  luas sebagai organisasi  yang  keberadaan,  sepak  terjang  dan  aktifitasnya  dipersoalkan  bahkan sepatutnya dibubarkan. Bendera organisasi yang diusung dalam Demonstrasi kemudian dinisbatkan  sebagai  jawaban  untuk  pembuktian  eksistensi  organisasi  menghadapi berbagai prasangka, tudingan atau ancaman.
4. Demo sebagai power pressing dan warnng alarm kepada pihak penguasa, oknum dan institusi terkait yang disasar.
Seiring  dengan  penegasan  identitas  dan  pembuktian  eksistensi  kelompok  atau organisasi seperti dijelaskan sebelumnya, demonstrasi bagi sekelompok organisasi dan lembaga  merupakan  instrumen  untuk  menyuarakan  kritik  dan  tekanan  kepada pemerintah  dan  penguasa  yang  terkait  dengan  masalah  yang  dipersoalkan.  Kritik  dan tekanan seperti ini dianggap penting untuk segera disampaikan karena kuat dugaan akan adanya  resistensi  serta  dukungan  ’oknum’  dari  pihak  pemerintah  dan  politik  untuk melindungi perorangan atau pihak yang didemo. Tekanan seperti ini seringkali dianggap efektif  karena    sejumlah  alasan  yaitu: pertama, baik  rencana  maupun  peristiwa demonstrasi  memunculkan  respon  dan  perhatian  berbagai  pihak  terutama  pihak
baik  pihak  penggugat  maupun  pihak  terdakwa  mendatangkan  sejumlah  pakar  bahasa  dan  komunikasi untuk memberi penjelasan terkait ujaran tersebut.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.
pemerintah dan penguasa; kedua, banyaknya massa yang ikut demonstrasi dan keinginan untuk mengadakan demonstrasi dalam jumlah peserta yang lebih banyak diyakini akan memberi pengaruh kepada pilihan pemerintah dan penguasa dalam penyelesaian kasus terutama  karena  alasan  ketertiban  dan  keamanan  nasional.  Ada  keyakinan  yang  kuat bahwa baik rencana demonstrasi susulan maupun pelaksanaan demonstrasi menjadikan sejumlah pihak ’melemah’ dan ’akan mengikuti atau memenuhi’ tuntutan pendemo.

## F. Rasionalisasi Demonstrasi dalam Konteks Dakwah
Adalah  sebuah  keniscayaan  jika  umat  dengan  berbagai  latar  belakang  yang beragam  ideologi,  mazhab,  dan  tjuan  sulit  untuk  bertemu,  berkumpul  serta  bergerak serentak dalam satu tempat tertentu. Andaipun ada, pertemuan dengan jumlah peserta yang massif biasanya hanya dihadiri oleh  peserta dari  kalangan sendiri seperti dalam muktamar,  rapat  kerja  nasional  atau  kegiatan  lain  sejenisnya  oleh  satu  organisasi. Berbeda  dengan  keniscayaan  ini,  adalah  kemudian  sangat  wajar  jika  Demonstrasi dianggap  sebagai ajang silaturahmi massal umat. Dengan kata lain, Umat Islam dengan berbagai identitas dan afilisiasi secara sadar dan ‘sukarela‘ bertemu secara bersamaan sehingga menghasilkan kumpulan massa dan umat dalam jumlah besar.
Demo sebagai instrumen dakwah yang popular dan efektif karena dibackup oleh pemanfaatan  media  sosial.  Kepopuleran  demonstrasi  antara  lain  terindikasi  oleh gencarnya pemberitaan dan semakin meningkatnya jumlah partisipan yang ikut serta. Momentum  pertemuan  atau  silaturahmi  massal  umat  terebut  sepertinya  lebih  mudah terealisasi  karena  informasi  tentang  himbauan  berpartisipasi  dan  waktu  pelaksanaan demonstrasi  disebarluaskan  secara  massif  melalui  berbagai  media  sosial.  Dinamika informasi dimaksud semakin mudah diterima dan diikuti karena dukungan pemberitaan oleh media cetak dan elektronik, baik lokal maupun nasional.
Dalam pandangan yang relatif berbeda, demontrasi yang terlaksana dianggap oleh pesertanya sebagai bentuk kongkrit dari dakwah. Dalam konteks ini, demonstrasi tidak bertentangan  bahkan  selaras  atau  sesuai  dengan  tujuan  dakwah  islam  yaitu menyuarakan/ menegakkan kebenaran dan mencegah/ menghancurkan kejahatan. Apa yang disuarakan dalam demonstrasi merupakan upaya merealisasikan  tujuan dakwah tersebut.  Siapapun  yang  menjadi  sasaran  demonstrasi  dianggap  ‘telah’  melakukan keburukan/  kejahatan  yang  wajib  untuk  diingatkan  dan  dikoreksi  sehingga  dapat kembali kepada kebaikan.Selain itu, demonstrasi masih dianggap sebagai dakwah bi al-
hikmah dan bi  al-hal .  Disebut bi  al  hikmah karena  kritik  yang  termanifestasi  dalam tutntutan  demo  sebagai  nasehat  sekaligus  pengingat  bagi  pihak  yng  digugat  untuk berubah  sehingga  tetap  konsisten  kepada  kebaikan,  kejujuran  dan  keadilan  sesuai dengan  tuntunan  agama.  Berikutnya,  disebut  sebagai dakwah  bi  al-hal karena demonstrasi  merupakan  bentuk  nyata  kewajiban  umat  untuk  mempertahankan kesucian, kemurnian dan kebenaran ajaran agama. Dalam orasi, pihak-pihak yang disasar secara  tidak  langsung  untuk  berdebat  dan  memberikan  respon.  Pada  kualifikasi  yang lebih kongkrit, tuntutan yang disuarakan menghendaki diberikannya sanksi bagi oknum pelaku penodaan atau penistaan agama.
Selanjutnya,  partisipan  menganggap  demonstrasi  sebagai  realisasi  semangat ta’awun atau semangat saling tolong menolong sesama umat. Umat, sesuai keyakinan dan pandangan peserta demo, wajib untuk bekerjasama dan saling menolong dalam kebaikan dan diharamkan untuk melakukan kerjasama dalam keburukan. Demonstrasi kemudian dianggap  sebagai  sarana ta’awun dalam  kebaikan  dan  takwa  sekaligus  kerjasama mencegah/meruntuhkan dosa dan kebatilan.
Isu dan tuduhan terhadap umat Islam sebagai umat yang terkait bahkan menjadi peyokong dan pelopor terorisme menjadi penguat munculnya sejumlah demonstrasi oleh organisasi  keagamaan  Islam.  Tudingan  tersebut  dianggap  menyudutkan  dan mendeskriminasi umat Islam secara keseluruhan.  Dengan demikian, momentum demo dijadikan  sebagai  wadah  pembuktian  bahwa  umat  Islam  dalam  jumlah  yang  masif sekalipun dapat menjaga ketenteraman dan ketertiban, jauh dari tindakan dan perilaku anarkis apalagi menjadi sponsor terorisme. Meski diakui bahwa tindakan teroris seperti pengeboman, penusukan,  dan penyerangan  di berbagai tempat baik di dalam maupun luar  negeri  dimana  pelakunya  sering  membawa  atribut  islam,  peserta  demo  menolak dengan  tegas kaitan antara Islam  dan  terorisme.  Ungkapan, tudingan bahkan tuduhan semacam  itu  dianggap  sebagai  cara  lama  dalam  bentuk  baru  yang  selalu  digunakan musuh untuk  menyudutkan dan merendahkan Islam dan pemeluknya sejak dulu.

## G. Penutup
Esensi  demostrasi  bagi  individu,  kelompok  dan  perwakilan  organisasi  dakwah adalah instrumen kongkrit dan efektif untuk penyampaian aspirasi yang sah dan halal, sarana peneguhan identitas dan pembuktian loyalitas, instrumen pembuktian eksistensi kelompok  atau  organisasi,  serta  sebagai  wadah  bagi  terealisasikannya  kritik  atas
anggapan  dan  kebijakan  –baik  di  tingkat,  lokal,  nasional  maupun  global—  yang diskriminatif terhadap umat dan agama Islam.
Esensi  yang  bersumber  dari  pandangan  tersebut  kemudian  dapat  dianggap sebagai  rasionalisasi  terhadap  demonstrasi.  Rasionalisasi  ini  kemudian  menghasilkan deskripsi yang lebih spesifik dari partisipan demonstrasi bahwa demonstrasi kemudian dianggap sebagai instrumen bagi gerakan dakwah --yang populer, trending dan efektif— antara  lain  karena  di back  up oleh  media  massa  dan  media  sosial  serta  menghasilkan respons langsung yang diinginkan.
Rasionalitas  instrumental  dalam  demonstrasi  terindikasi  dari  anggapan  bahwa demonstrasi  merupakan  instrumen  untuk  penyampaian  aspirasi,  bargaining  bahkan warning  kepada  penguasa  atau  pemerintah.  Terakhir,  rasionalitas  berorientasi  nilai dalam  demonstrasi  dalam  pandangan  peserta  demonstrasi  termanifestasi  melalui keyakinan  bahwa  demonstrasi  memberi  manfaat  untuk  memperjuangkan  kebaikan, kebenaran, memperjuangkan kesucian ajaran agama, serta membela kitab suci dan umat Islam secara keseluruhan.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 8, no. 2 (2017), pp. 201-218.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer , Purwokerto: STAIN Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2006.
Ahmad Yani, Bekal menjadi Khatib dan Mubaligh, Jakarta: Gema Insani 2005.
Ajat Sudrajat, Jurgen Habermas: Teori Kritis dengan Paradigma Kritis, Pdf file Prodi Ilmu Sejarah FISE UNY.
Ajat Sudrajat, Teori Kritis dengan Paradigma Kritis, Prodi Ilmu Sejarah UNY Pdf.
Ali Azis, Ilmu Dakwah Edisi Revisi, Jakarta: Kencana, 2009.
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008. Ansori, Komunika , Jurnal Dakwah STAIN Purwokerto, Vol. 3 No. 1 Januari-Juni 2009. Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
F. Budi Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif, Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah Bekal Perjuangan para Da’i , Jakarta: Amzah, 2008.
Gerben Heitink, Practical Theology: History, Theory, Action Domains, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company.
Hari  Oinas  Kukkonen  and  Marja  Harjuma,  “Persuasive  Systems  Design:  Key  Issues,
Process Model, and System Features.
Ilyas Ismail dan Priyo Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Peradaban Islam,
Jakarta: Kencana, 2011.
Jennifer  Emerling  Bone,  Cindy  L. Griffin,  T.  M.  Linda  Scholz,  “Beyond  Traditional Conceptualizations of Rhetoric: Invitational Rhetoric and a Move toward Civility.” Western Journal of Communication, 72, 2008.
Joy A. Palmer, Fifty Modern Thinkers of Education, from Piaget to Present , London: 2001. Jurgen  Habermas ,  The  Theory  of  Communicative  Action  Vol.  1  Reason  and  the Rationalization of Society, 1984 .
Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Bandung: Mizan, 1997 .
Longman Dictionary of American English-Pearson ESL, 2008.
Muhammad Shalih bin al-‘Utsaimin, Syarah dan Adap Menuntut Ilmu, Jakarta: Pustaka Ilmu, 2005.
Munzier Saputra dan Hajarni Hefni, Metode Dakwah, Jakarta: Kencana, 2009.
Nur Syam, Filsafat Dakwah, Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2003.
Onong Uchjana Efendy, Dinamika Komunikasi .
Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial (Introducing Social Theory), terj. Achmad Fedyani Saifuddin, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009.
Thomas  E.  Ruggiero, Uses  and  Gratifications  Theory  in  the  21st  Century , Mass Communication and Society 3, 2000.
W. Gulo, Metodologi Penelitian, Jakarta: Grasindo, 2000.
Wiryanto, Teori Komunikasi Massa, Jakarta: Grasindo, 2000.