ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (2), 2020, pp. 155-172 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.4155 Submit: 02/12/2020 Review: 07/12/2020 Publish: 31/12/2020
PERAN KEARIFAN LOKAL DALAM UPAYA DERADIKALISASI PAHAM RADIKAL DI KALIMANTAN SELATAN
Syaugi Mubarak,* Badrian,** Faisal Mubarak** UIN Antasari Banjarmasin *syaugi@uin-antasari.ac.id ; ** badrian@gmail.com ; ***faisalmubarak@uin-antasari.ac.id
Abstract: This article study discusses a portrait of religious insights among students and teachers in high schools in South Kalimantan. However, the conducted research is based on the background that the spread of radical  ideology  can  be  channeled  through  education,  in  which  high  school  students  are  targeted  by  radical ideologies.  This  study  intends  to  answer  the  question  of  how  religious  understanding  and  the  role  of  local wisdom  may  encounter  radicalism  among  Islamic  education  students  and  teachers.  This  article  study  finds that: Firstly, there are three categorizations can be mapped related to religious ideas emerging, namely: (1) Respondents whose  militancy  and  radicalism  narratives tend  to  dominate;  (2)  Some  respondents also  have moderation  narration  that  dominates;  and  (3)  some  others  have  an  equal  narration  of  militancy  and radicalism  and  moderation.  Secondly:  the  locality  of  recitation  through  religious  institutions  of  the  majelis taklim  with  the  content  of  Sufism-based  recitation  has  a  significant  role  for  the  students  and  teachers  in responding to each religious issue based on moderation narration.
Keywords: Local Wisdom; Radicalism; Deradicalisation; Taklim Assembly; South Kalimantan
Abstrak: Riset ini membahas potret paham keagamaan di dunia pendidikan dengan fokus pada siswa dan guru di Sekolah Menengah di Kalimantan Selatan.  Hal ini dilatar belakangi bahwa penyebaran ideologi radikal  dapat  melalui  jalur  pendidikan,  dimana  siswa/siswi  sekolah  menengah  atas  dijadikan  sasaran penanaman ideologi radikal.  Penelitian ini untuk menjawab pertanyaan bagaimana pemahaman agama di kalangan siswa dan guru pendidikan Agama Islam. Penelitian ini menemukan bahwa: Pertama, ada tiga katagorisasi yang bisa dipetakan terkait narasi paham keagamaan yang muncul, yaitu: (1) Ada responden yang narasi militansi dan radikalisme cenderung mendominasi; (2) Ada responden yang narasi moderasinya mendominasi;  (3)  Ada  yang  antara  militansi  dan  radikalisme  di  satu  sisi  dan  moderasi  di  sisi  lain berimbang (equal). Kedua, pengajian lokal melalui lembaga keagamaan majlis taklim dengan konten pada pengajian berbasis tasawuf memiliki peran yang signifikan bagi siswa dan guru dalam merespons setiap isu keagamaan dengan basis narasi moderasi.
Kata kunci : Kearifan Local; Radikalisme, Deradikilisasi; Majelis Taklim; Kalimantan Selatan
Pendahuluan
Pasca  reformasi  yang  ditandai  dengan  terbukanya  kran  demokratisasi  telah menjadi  lahan  subur  tumbuhnya  kelompok  Islam  radikal. 1 Radikalisme  dapat
1 Menurut  Fealy  dan  Hooker:  Radical  Islam  refers  to  those  Islamic  movement  that  seek dramatic change in society and the state. The comprehensive implementation of Islamic law and the upholding of “Islamic norms’, however defined, are central elements in the thinking of most radical groups. Radical Muslims tend to have a literal interpretation of the Qur’an, especially those sections relating  to  social  relations,  religious  behavior  and  the  punishment  of  crimes,  and  they  also  seek  to
156 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
dimaknai  sebagai  pandangan  atau  ideologi  yang  ditandai  dengan  meningkatnya komitmen pada kekerasan atau komitmen membolehkan cara dan strategi kekerasan dalam  berbagai  konflik.  Fenomena  kekerasan  menurut  Abdul  Mustaqim 2 sering didasarkan  atas  agama  dan  menjadikannya  sebagai  lisensi  untuk  membunuh  orang lain. Memang  akar  dan  motif  radikalisme  dan  terorisme  itu  sendiri  tidak  semata- mata  karena  kekeliruan  dalam  pemahaman  al-Qur’an,  tapi  banyak  penyebabnya. Menurut Zora A Sukabdi, 3 akar penyebab dan motif terorisme agama dalam beberapa kajian  tidak  menunjukkan  jawaban  yang  tunggal,  akan  tetapi  banyak  perspektif. Namun menurutnya, banyak studi 4 yang menyebutkan bahwa ideologi agama menjadi faktor penyebab terorisme dan korelasinya yang kuat pada fundamentalisme agama. Pola  penyebaran  radikalisme  atas  nama  agama  dapat  dilakukan  melalui berbagai  cara  yang  salah  satunya  adalah  melalui  melalui  lembaga  pendidikan. Penyebaran  ideologi  radikal  melalui  jalur  pendidikan  biasanya  menggunakan  “jalur pengkaderan”  melalui  mahasiswa  senior  atau  ustaz-ustaz  yang  memiliki  pemikiran radikal sehingga para siswa dan mahasiswa dapat mengikuti jejak pemikirannya yang radikal. Pola  yang  dibangun  adalah  Islamisme,  yang  dikonseptualisasikan  sebagai fenomena sosial-politik dimana di dalamnya berperan aktor, aktivisme dan ideologi. Ideologi  yang  dikembangkan  adalah  ideologi  yang  bersentuhan  dengan  kekuasaan yang  berfungsi  sebagai  motor  lahirnya  gerakan  Islamisme.  Hasil  penelitian  Setara Institute  tahun  2016  di  171  sekolah  di  Jakarta  dan  Bandung,  menemukan  bahwa persemaian  bibit  terorisme  sudah  mulai  muncul  ketika  pelaku  duduk  di  bangku adhere closely to the perceived normative model based on the example of the Prophet Muhammad. Gregory  Fealy  and  Virginia  Matheson-Hooker, Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia:  A  Contemporary Sourcebook (Singapura: Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS), 2006), 4.
2 Menurut  Mustaqim: “Rather  than  protect  human  from  doing  sin,  some  often  do  sin  in  the  name  of “religion”  instead.  Religion  as  if  has  even  become  license  to  kill  others,  just  because  of  different  religion  or  ideology. Meanwhile, on the other hand, the Quran declared itself as a holy book containing blessing to spread ideas and values of peace, rather than riot and violence (Q.S. al-Anbiyâ [21]: 107). Furthermore, Arabic words silm and salam (peace) with all its derivations are repeated 50 times throughout the Quran, and one of the derivations is used as one of the beautiful names of Allah (asmâ’ al-husnâ), which is al-salâm (The Source of Peace). 2 This indicates that keep being peace  is  very  indispensible  and  sacred  in  religious  life,  especially  in  the  context  of  multicultural  society” .  Abdul Mustaqim, “De-Radicalization in Quranic Exegesis (Re-Interpretatioan of “Violence Verses" Toward Peaceful Islam)” (Presented at the International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017),  Atlantis  Press,  2017),  215–223,  accessed  December  15,  2020,  https://www.atlantis- press.com/proceedings/icqhs-17/25890942.
3 A.  Sukabdi  Zora,  “Terrorism  in  Indonesia:  A  Review  on  Rehabilitation  and Deradicalization,” Journal of Terrorism Research 6, no. 2 (2015).
4 Zora A Sukabdi menyebut beberapa studi, antara lain  studi yang dilakukan oleh: Fathali M. Moghaddam, From  The  Terrorists’  Point  of  View:  What  They  Experience  and  Why  They  Come  To  Destroy (Greenwood Publishing Group, 2006); Albert Bandura, “Moral Disengagement in the Perpetration of Inhumanities,” Personality  and  Social  Psychology  Review 3,  no.  3  (August  1,  1999):  193–209;  Arie  W. Kruglanski  and  Shira  Fishman,  “The  Psychology  of  Terrorism:  ‘Syndrome’  Versus  ‘Tool’ Perspectives,” Terrorism and Political Violence 18, no. 2 (July 1, 2006): 193–215; Richard J. Pech and Bret W.  Slade,  “Religious  Fundamentalism  and  Terrorism:  Why  Do  They  Do  It  and  What  Do  They Want?,” Foresight 8, no. 1 (January 1, 2006): 8–20.
157
sekolah. 5 Penyemaian radikalisme ditengarai menyusup pada dunia pendidikan, lebih- lebih  gagalnya  pendidikan  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi  yang  berdampak munculnya  semangat  radikal.  Pendidikan  dan  lembaga  pendidikan  di  satu  sisi  bisa berpotensi  menjadi  penyebab  lahirnya  bibit-bibit  radikalisme,  tetapi  di  sisi  lain  bisa menjadi  penawar  dan  penangkal.  Beberapa  riset  menunjukkan  sinyalemen  adanya keterlibatan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  memproduksi  fundamentalisme  dan radikalime di kalangan siswa-siswanya. Menurut Diego Gambetta dan Steffen Hertog mengutip  Russell  dan  Miller,  bahwa  ada  korelasi  antara  tingkat  pendidikan dengan militansi. 6
Lembaga pendidikan yang kerap disusupi jaringan radikalisme adalah Sekolah Menengah  Atas  (SMA/SMK).  Siswa/siswi  sekolah  menengah  atas  (SMA/SMK) dijadikan  sasaran  penanaman  ideologi  radikal.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  di SMU/SMK seperti dawrah , ḥ alaqah dan mabit di satu sisi memberi peran yang positif terhadap  perilaku  siswa  dan  kerja  guru  agama  PAI  terbantu.  Namun  secara  tidak sadar  kegiatan  tersebut  di  sisi  lain  membentuk  wawasan  keagaman  siswa  menjadi cendrung radikal. Siswa-siswi yang masih sangat awam soal pemahaman agama dan secara  psikologis  tengah  mencari  identitas  diri  ini  menjadi  lahan  yang  diincar  oleh pendukung  ideologi  radikalisme.  Targetnya  bahkan  menguasai  organisasi-organisasi siswa intra sekolah (OSIS), paling tidak bagian rohani Islam (rohis) atau Kelompok Studi  Islam  (KSI).  Hal  yang  mesti  diwaspadai  adalah  ketika  ada  penyebar  ideologi radikal  yang  kemudian  memanfaatkan  simbol,  sentimen,  dan  baju  Islam  untuk melakukan cuci otak ( brainwash ) pada mereka yang masih pemula belajar agama untuk tujuan yang justru merusak agama dan menimbulkan konflik.
Dengan  argumentasi  di  atas,  maka  penelitian  tentang  Radikalisme  di  dunia pendidikan  Kalimantan  Selatan  penting  dilakukan. 7 Penelitian  ini  berupaya pertama :
5 Bagong  Suyanto,  “Mewaspadai  Radikalisme  yang  Menyusup  ke  Wilayah  Kampus,”  last modified
June 5, 2018, accessed December 16, 2020,
https://mediaindonesia.com/opini/164438/mewaspadai-radikalisme-yang-menyusup-ke-wilayah- kampus.
6 Diego Gambetta and Steffen Hertog, “Why Are There So Many Engineers Among Islamic Radicals?,” European Journal of Sociology 50, no. 2 (2009): 201–230.
7 Dalam  penelusuran  ditemukan  beberapa  penelitian  radikalisme  di  lembaga  pendidikan, seperti  penelitian  oleh  Riset  yang  dilakukan  oleh  Wahyudi  Akmaliah  Muhammad  dan  Khelmi  K dengan  judul Anak  Muda,  Radikalisme  dan  Budaya  Populer ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lembaga Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  Jakarta  terhadap  guru  PAI  dan  siswa  (SMP  dan  SMA)  di Jabodetabek,    Penelitian  FKPT  Kalimantan  Selatan  yang  bekerjasama  dengan  BNPT  yang  berjudul Narasi dan Politik Identitas:Pola Penyebaran dan Penerimaan Radikalisme dan Terorisme di Kalimantan Selatan , penelitian oleh Tim FKPT Kalimantan Selatan dengan judul Pemetaan Potensi Radikalisme dan Terorisme di  Kalimantan  Selatan ,  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  PPIM  tahun  2017  dengan  judul Intoleransi  dan Radikalisme  Siswa  dan  Mahasiswa  di  Indonesia ,  Penelitian  oleh  BNPT  tahun  2017  dengan  judul Daya Tangkal  masyarakat Terhadap Radikalisme di Propvinsi  Kalimantan Selatan , Penelitian yang dilakukan oleh Center For The Studi Of Religion And Culture (CSRC) pada tahun 2017-2018 yang berjudul Anak Muda Muslim: Sikap dan Perilaku mereka tentang Kekerasan dan Ekstremisme . Penelitian yang akan dilakukan ini dalam kedudukannya dengan penelitian-penelitian di atas adalah sebagai pelengkap dan konfirmasi atas temuan-temuan  yang  ada  dalam  penelitian  sebelumnya.  Secara  spesifik  penelitian  ini  mencoba mengelaborasi resource lokalitas yang dimiliki dalam rangka perannya mereduksi radikalisme.
158 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
untuk  mengetahui  bagaimana  paham  keberagamaan  di  kalangan  siswa  dan  guru SMAN  di  Kalimantan  selatan, kedua :  untuk  mengetahui  peran  kearifan  lokal  dalam menangkal radikalisme di kalangan siswa dan guru SMUN di Kalimantan Selatan.
Metode Penelitian ini fokus pada lembaga pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA) yang  ada  di  Kalimantan  Selatan.  Responden  dalam  penelitian  ini  adalah  siswa  dan guru. 8 Dilibatkannya guru dalam riset ini, karena guru mempunyai peran yang penting dalam  upaya  merehabilitasi  pemikiran  siswa  yang  sudah  terpapar  radikalisme.  Hasil riset  Zora 9 menunjukkan  bahwa  rehabilitasi  melalui  pengajaran  agama  merupakan elemen penting selain elemen-elemen lainnya.
Riset  dilakukan  di  tujuh  (7)  Kabupaten  dan  Kota  yaitu  Kota  Banjarmasin, Kota  Banjarbaru,  Kabupaten  Banjar,  Kabupaten  Barito  Kuala,  Kabupaten  Tanah Laut, Kabupaten Tapin, dan Hulu Sungai Selatan. Riset ini memakan waktu 3 bulan sejak  Agustus  sampai  dengan  Oktober  2018.    Metode  pengumpulan  data  yang digunakan adalah wawancara mendalam ( in-depth interview ).
Sesuai  dengan  judul  dari  riset  ini,  maka  ada  beberapa  konsep  yang  harus dijelaskan,  yaitu  mencakup:  1)  deradikalisasi;  3)  paham  radikal;  3)  kearifan  lokal. Deradikalisasi  adalah  upaya  menurunkan  paham  radikal  dari  pemikiran-pemikiran yang cenderung mengarah pada intoleran, anti sistem dengan visi penerapan khilafah sebagai  model  pemerintahan  Islami  dan  kecenderungan  bersikap  eksklusif  dalam beragama.  Deradikalisasi  menurut  Tito  Karnavian  sebagaimana  dikutip  Ihsan  Ali Fauzi,  dkk 10 berangkat  dari  lima  unsur  radikal,  yaitu:  (1)  pengirim  ( recruiters );  (2) penerima ( recruits );  (3) pesan dalam bentuk ideologi pembenar; (4) saluran ( method of radicalisation );  ( legitimizing  ideology );  (5)  konteks  ( context ).  Oleh  karenanya  deradikalisasi menetralisir  kelima  unsur  tadi:  (1)  melemahkan  narasi  dari  ideologi  kekerasan;  (2) melemahkan para perekrut; (3) menetralisasi orang-orang yang potensial direkrut; (4) melemahkan metode radikalisasi; dan (5) memperbaiki konteks.
Sedangkan  konsep  radikalisme  atau  radikalisasi  dalam  beberapa  literature sebagaimana dalam pandangan Stefan Malthane, memiliki makna yang beragam yang cenderung  digunakan  secara  samar  dan  tidak  jelas  ( vague  and  ill-defined  manner ). 11
8 Informan yang diwawancarai adalah 14 (empat belas) orang guru Pendidikan Agama Islam (PAI) yaitu Guru PAI SMUN Alalak (2 orang), Guru PAI SMUN 8 Banjarmasin (1 orang guru), Guru PAI SMUN 1 Bati-Bati (2 orang), Guru PAI SMUN 1 Pelaihari (2 orang), Guru PAI SMU Martapura (4 orang), Guru PAI SMUN 2 Banjarbaru (1 orang), dan Guru PAI SMUN 1 Kandangan (2 orang). Adapun  informan  yang  berasal  dari  siswa  berjumlah  42  (empat  puluh  satu)  siswa,  yang  terdiri  dari siswa  SMUN  Alalak  (4  orang),  siswa  SMUN  8  Banjarmasin  (4  orang),  siswa  SMUN    1  Bati-Bati (4 orang),  siswa  SMUN  1  Pelaihari  (4  orang),  siswa  SMUN  Martapura  (4  orang),  dan  siswa  SMUN  2 Banjarbaru (4 orang), siswa SMUN 1 Tapin Selatan (4 orang), siswa SMUN 1 Rantau (8 orang), dan siswa SMUN 1 Kandangan (6 orang).
9 Zora, “Terrorism in Indonesia,” 13.
10 Ihsan  Ali-Fauzi, Kebebasan,  Toleransi,  dan  Terorisme:  Riset  dan  Kebijakan  Agama  di  Indonesia (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi, Yayasan Paramadina, 2017), 256.
11 Stefan  Malthaner,  “Radicalization:  The  Evolution  of  an  Analytical  Paradigm,” European Journal of Sociology 58, no. 3 (2017): 369–401.
159
Namun  dalam  riset  ini  merujuk  pada  empat  spektrum  gradasi  pengaruh  islamisme pada diri siswa dan guru, yakni: Militansi, Radikalisme, Ektremisme dan terorisme. 12
Dalam  konteks  ini,  radikalisme  dipahami  sebagai  sebuah  pandangan  dan  sikap terhadap  keinginan  untuk  perubahan  radikal  dalam  sistem  tatanan  politik  yang didalamnya terkandung sikap intoleran. 13
Adapun  kearifan  lokal  dalam  riset  ini  dipahami  sebagai  nilai-nilai  lokalitas yang  berkembang  di  masyarakat  dalam  bingkai  paham  keagamaan  berbasis  sufistik. Sebagaimana  hal  ini  dikatakan  oleh  Marwati  sebagaimana  dikutip  Yusliani, 14 bahwa basis  paham  keagamaan  sufistik  memiliki  basis  sejarah  yang  kuat  di  Kalimantan Selatan. Tasawuf merupakan salah satu saluran islamisasi di Nusantara,  termasuk di Kalimantan  Selatan.  Saluran  tasawuf  merupakan  bagian  dari  pandangan  religiositas, sebagai aliran keagamaan yang penting dalam sejarah Islam. Saluran tasawuf bertemu dengan  jalur  pendidikan  melalui  halaqah-halaqoh  kecil  dengan  jumlah  Jemaah  yang terbatas.

## Pembahasan Potret Paham Keagamaan Siswa dan Guru
Sebagian besar sekolah yang menjadi obyek penelitian, dalam kegiatan rohis mengandalkan  guru  agama  sekolah  setempat  yang  mengisi  materinya.      Hanya  ada dua sekolah yang mendatangkan tutor dari luar sekalipun sang tutor tidak berafiliasi dengan  organisasi  HTI  (Hizbut  Tahrir  indonesia).  Dari  keseluruhan  data  yang berhasil  terhimpun,  terlihat  bahwa  secara  fluktuatif  paham  keagamaan  responden bergerak  pada  tataran  militansi,  radikalisme  dan  moderasi.  Dalam  beberapa  isu respons  terkesan  militansi  bahkan  cenderung  radikal,  namun  dalam  isu  yang  lain terkesan  moderasi.  Ada  yang  bergerak  pada  pendulum  narasi  yang  sama  yaitu militansi,  radikalisme  dan  moderasi  terhadap  isu  yang  masuk  katagori  militansi, radikalisme dan moderasi, namun ada juga yang acak ketika katagori isu yang militansi dan radikalisme secara bersama diajukan, namun respons yang muncul bisa militansi dan radikalisme, bisa juga moderasi.
Sebagaian  besar  responden  siswa  masih  berpegang  pada  tradisi  keluarga dimana orang tua tetap menjadi dasar rujukan dalam setiap aktivitas. Kuatnya ikatan
12 Bandingkan  dengan  istilah  radikalisme  yang  menurut  Schmid  memiliki  ciri-ciri:  (1) meskipun  tidak  selalu  melakukan  aksi-aksi  kekerasan,  pendukung  radikalisme  berpotensi  terjebak dalam  aksi-aksi  kekerasan;  (2)  mendesak  dilakukannya  perubahan  politik  secara  revolusioner  dan menentang keras status quo; (3) resistensi terhadap pemerintah yang sah, karena merasa teralienasi dan deskriminasi; (4) radikaisem merupakan spectrum/varian independen yang berada satu level di bawah ekstremisme  dan  terorisme.  A  lex  P  Schmid  dalam  tulisannya  yang  berjudul:  ”Radicalisation,  De- Counter-Radicalisation:  A  Conceptual  Discussion  and  Literature  Riview”,  sebagaimana  dikutip  oleh Chaider S. Bamualim et al., Kaum Muda Muslim Milenial: Konservatisme, Hibridasi Identitas, Dan Tantangan Radikalisme (Jakarta: Pusat Kajian Agama dan Budaya UIN Syarif Hidayatullah, 2018), 9–10.
13 Norhaidi  Hasan,  dkk, Instrumen  Penelitian  Narasi  dan  Politik  Identitas:  Pola  Penyebaran  dan Penerimaan Radikalisme dan Terorisme di Indonesia , Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga dan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme, 10.
14 Yusliani Noor, Islamisasi Banjarmasin Abad ke-15 Sampai ke-19 (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016), 8–9.
keluarga  sebagai  rujukan  dalam  beraktivitas  tergambar  dalam  pengakuan  seorang responden guru SMUN Fatmah di Kalimantan Selatan, yang memiliki seorang anak perempuan  yang  aktif  kuliah  di  Fakultas  eksakta  pada  perguruan  Tinggi  di Kalimantan  Selatan.  Dia  menceritakan  bahwa  anaknya  pada  awalnya  ikut  dengan sebuah kegiatan keagamaan yang dikelola oleh sebuah organisasi, namun karena sang anak  selalu  curhat  kepada  sang  ibu,  akhirnya  anak  itu  tersadarkan  dari  larut  dalam kegiatan  organisasi  tersebut.  Kesadaran  ia  dapatkan  juga  ketika  aktualisasi  nilai-nilai Islam (pengamalan Islam) tidak begitu konsisten dilaksanakan oleh anggota organisasi yang ia ikuti.
Namun  terkait  dengan  konten  agama,  hampir  semua  responden  tidak menerima  di  rumah,  tetapi  lebih  banyak  di  media  sosial.  Oleh  karenanya  banyak potensi  yang  dimiliki  media  sosial  dalam  memengaruhi  cara  pandang  mereka.  Bisa jadi cara pandang radikal akibat terpapar dari media sosial, karena media sosial dapat diakses  oleh  semua  orang  tanpa  pandang  usia  dan  tersebar  di  seluruh  wilayah Indonesia.
Channel  media  sosial  yang  dilihat  oeh  responden  adalah Sunnah  Everywhere, Crisis  Islam,  from  hijrah,  Lampu  Islam,  Indonesia  Bertauhid,  Mahasiswa  Muslim,  Sahabat Muslimah .  Beberapa  responden  siswa  lebih  menyukai  menggali  tema  keislaman melalui medsos berupa Instagram dan Line . Seperti responden siswi Yuni dan Elizabet, keduanya  lebih  banyak  mengikuti  kajian  Islam  lewat  medsos  Instagram  dan  Line. Alasannya,  dengan  istagram  dan  Line  dapat  men share ke  teman-teman  mereka. Semua responden yang memilih medsos sebagai saluran informasi keagamaan karena mereka  beranggapan  bahwa  informasi  yang  didapatkan  dari  medsos  lebih memudahkan dicerna dan kapan saja bisa didengarkan. Bahkan media sosial mampu merubah alam pikiran keagamaan sebelumnya.
Bahkan  dalam  pengakuan  seorang  responden  siswa  Sukri,  pengajian  di medsos merubah perilakunya dalam beribadah, contohnya dalam hal bacaan sholat. Perubahan  perilaku  dalam  diri  seseorang  dari  yang  tidak  baik  menjadi  baik merupakan salah satu tema kajian agama yang disenangi siswa dalam kajian agama di medsos. Konten hijrah menjadi menarik.
Begitu juga yang terjadi pada responden guru Zatun.  Yang agak menarik dari sang guru ini, ia berasal dari pondok pesantren yang tradisi nahdliyinnya sangat kuat dan  merupakan  alumnus  STAI  Daruslam.  Namun  dalam  perjalanan  hidupnya  ia tertarik Salafi. Ketika ditanya peneliti apakah ia ikut organisasi Salafi, dengan cepat ia mengatakan Salafi bukan organisasi, tetapi manhaj . Sekalipun ia ikut Salafi tetapi cara salafi  ia  tidak  seperti prototype salafi  yang  ada  dengan  dasar  dakwah.  Baginya manhaj Salafi  cukup  diamalkannya  secara  personal,  dan  tidak  untuk  disebarkan  khususnya yang  terkait  dengan  amalan-amalan  yang  dikritik  oleh  salafi.  Tetapi  untuk  amalan- amalan  yang  sifatnya  perilaku  seperti  cara  berpakaian  dan  cara  bergaul,  maka  ia sampaikan ke siswanya. Menjadi salafi yang konsisten perlu perjuangan dan sang guru Zatun  merasa  tidak  sanggup,  seperti  ketika  ia  hijrah  dari  tidak  bercadar  menjadi bercadar.  Cadar pernah ia sematkan dalam model berpakaian keseharian, tetapi tidak bertahan lama dan akhirnya cadar ia lepas. Ia mengatakan :
161
“Kenal  dengan  salafi  setelah  1  tahun  selesai  sarjana  (STAI  Darussalam Martapura)  dan  sebelumnya  smu  sini  (SMUN  Bati-Bati)  dan  Tsanawiyah Ubudiyah.    Ulun  komitmen  ke  salafi  tapi  kada  keras,  karena  balum  mampu mengamalkan.  Seperti bercadar, ulun kada mampu, karena dulu pernah mencoba, tapi godannya berat.  Kedudukan cadar sunnah pada awalnya.  Ulun tertarik Salafi karena selalu berkaitan dengan dalil quran dan hadis, kada ujar guru”.
Channel media sosial yang mereka minati adalah: “Sunnah Everywhere” yang kontennya  tentang  hadis-hadis  keseharian. “From  Hijrah” berisi  tentang  perubahan dari  pribadi  yang  tidak  baik  menjadi  baik.  “Crisis  Islam”  berisi  ceramah  antara  lain Khalid  Basalamah  dan  Ustaz  Firlanda.    “Lampu  Islam”  berisi  tentang  tema-tema sensitif  seperti  tentang  Ketuhanan  Nabi  Isa.  “Indonesia  Bertauhid”  berisi  tentang ber-Islam  dengan  mengikuti  cara  sahabat  dan  lebih  berisi  pada  sunnah  keseharian. Ada juga yang isinya tentang hubungan muslim dengan non muslim yang materinya disampaikan  oleh  Zakir  Naik.  Secara  variatif  ditemukan  ustaz  yang  sering  mereka dengarkan  dalam  medsos.  Penceramah  yang  muncul  dalam  narasi  responden  di medsos  adalah  Zakir  Naik,  Khalid  Basalamah,  Hannan  Attaki,  Ustaz  Safiq,  Ustaz Abdus Shomad, Arifin Ilham, Yusuf Mansyur, Mamah Dedeh.
Gr  Nanar,  merupakan  responden  guru  PAI  yang  narasi  militansinya  lebih dominan.  Dalam  narasinya,  sang  guru  meramu  menjadi  satu  gambarannya  tentang kenyataan,  berupa  peristiwa  teror  bom  Amrozi  dan  kawan-kawan;  bagi  dia dikarenakan rasa sakit hati akibat perlakuan Negara Barat terhadap umat Islam seperti di Palestina.  Baginya apa yang dilakukan Amrozi sah sah saja. Namun sang guru ini menolak dikatakan bahwa Islam itu identik dengan terorisme. Ia mengatakan :
“Islam  tidak  teroris,  hanya  orang  Barat  yangg  menganggap  Islam  itu  teroris. Terjadinya  teroris  itu  karena  sakit  hati  dengan  perlakukan  Barat  terhadap saudaranya yang ada di Palestina. Amruzi itu pas saja melakukan itu, karena tiap hari  orang  Islam  dibantai  tapi  tidak  disebut  teroris.  Dan  di  Bali  adalah  tempat maksiat karena maksiat di Bali Indonesia menjadi rusak”
Tampak  terlihat  sang  guru  Nanar  menunjukkan  sikap  permisif  terhadap terorisme yang ada di Indonesia. Sikap permisif seperti inilah yang bisa menjadi pintu masuk  berkembangnya  paham  radikal  di  kalangan  masyarakat.    Dalam  nalar  guru Nanar  tampak  terlihat  sikap  permisif  didasarkan  pada  dua  alasan  yaitu  karena  balas dendam  dan  adanya  kemaksiatan.  Sentimen  sesama  muslim  ini  mewarnai  respon responden  dalam  menjawab  isu  terorisme.  Sentimen  persaudaran  muslim  juga dikatakan  oleh  responden  siswa  Olan.  Menurutnya  adanya  sikap  itu  (terorisme) adalah karena ingin membela saudaranya. Islam seperti lebah, ungkapnya. Responden guru  Zatun  dengan  tegas  menolak  terorisme,  namun  ia  menempatkan  pelaku terorisme sebagai korban konspirasi. Beliau menyamaratakan semua pelaku kekerasan atas nama Islam dan semua perilaku kekerasan untuk tujuan kebaikan sebagai korban konspirasi atau fitnah.
Semua  responden  di  atas  menegaskan  bahwa  muslim  yang  selama  ini dianggap sebagai teroris di Indonesia, bukanlah teroris. Cara yang terakhir inilah yang banyak  digunakan  sejumlah  responden  yang  lainnya  untuk  menjawab  pertanyaan kami tentang benarkah pelaku terorisme itu orang Islam. Dalam sebuah percakapan dengan  responden  siswa  Fauzul,  ketika  peneliti  melemparkan  isu  terorisme  yang diklaim  orang  Islam,  dengan  sigap  ia  mengatakan  sedikit  saja  yang  dilakukan  orang Islam, semuanya menjadi ribut, tetapi bagaimana yang dilakukan Barat dengan banyak membunuh  umat  Islam,  tidak  ada  yang  meributkan.  Baginya  Islam  sebagai  agama teroris  adalah  ulah  media  massa  yang  membesar-besarkan,  dan  kalaupun  ada  orang Islam itu teroris, itu karena otaknya sudah dicuci ( brain wash) . Istilah cuci otak hampir kebanyakan  responden  menyebutkan  bahwa  pelaku  terorisme  yang  diidentifikasi sebagai  seorang  muslim  merupakan  korban  cuci  otak.  Di  sini  terkesan  responden apresiatif  terhadap  terorisme  dengan  me- rejection label  terorisme  terhadap  muslim, sebaliknya mengklaim label terorisme pada pihak lain yang mengancam umat Islam.
Sebagian  responden  menilai  bahwa  tuduhan  terorisme  saat  ini  tidak  pernah jelas  pengertiannya,  hanya  untuk  menyudutkan  umat  Islam.  Kita  juga  tidak  setuju dengan  teroris,  tetapi  mereka  yang  dituduh  itu  sebenarnya  bukanlah  teroris.  Ini semacam  mencari  “kambing  hitam”  yang  konteks  ini,  kambing  hitamnya  adalah konspirasi  Amerika  Serikat.  Bagi  responden  guru  Zatun  sepertinya  ada  yang memfitnah umat Islam. Ia mengatakan:
“Masalah  teroris  banyak  manipulasi  seperti  rekayasa,  seperti  target  target  adu domba antara muslim dengan nonmuslim. Pelaku itu benar melakukan tetapi sudah dicuci  otaknya.  Bila  bubuhan  teroris  meninggal  banyak  yang  menguburkannya. Kalau-kalau difitnah, mereka dikambing hitamkan. Kalau benar-benar agamanya tahu, tidak mungkin bunuh diri. “
Adanya  fitnah  terhadap  Islam,  juga  diakui  oleh  responden  siswa  Robert. Menurutnya  ada  beberapa  oknum  yang  mengatasnamakan  Islam  karena  ia  dicuci otaknya, bahkan kemungkinannya didesain ( by design) . Ia mencontohkan dengan ISIS (red. Islamic State of Iraq and Syiria ) adalah orang Amerika Serikat yang menyamar jadi Islam.  Hampir  semua  responden  sependapat  bahwa  mereka  tidak  setuju  dengan tindakan  teroris,  kecuali  sang  guru  Nanar  yang  mengapresiasi  tindakan  Amrozi  cs. Jihad  dengan  kekerasan  hanya  dibenarkan  manakala  dalam  keadaan  perang.  Dalam konteks  Indonesia,  belum  ada  alasan  untuk  itu.  Semua  responden  tidak  setuju mengalamatkan  pelaku  terorisme  umat  Islam.  Kalaupun  ada  pelaku  yang dikatagorikan  sebagai  seorang  Islam,  itu  karena  sudah  dicuci  otaknya.  Bahkan responden  guru  Zatun  mempunyai  pandangan  bahwa  ia  menetang  jihad  dengan bunuh diri.
Militansi  terlihat  juga  pada  boikut  produk,  bertetangga  dengan  yang  non muslim  dan  penerapan  khilafah.  Terkait  dengan  boikut  produk,  Responden  siswa Fauzul  menganggap  perlu  boikot,  karena  jalur  makanan  adalah  salah  satu  jalur  dari upaya  kristenisasi.  Ia  mengasosiasikan  dengan  kebiajakan  pemerintah  Turki  yang secara berani memboikot produk Amerika Serikat yang mengakibatkan omset produk
163
Amerika  Serikat  menurun.  Bahkan  menurut  pengakuan  Muallifah,  di  sekolah  dia, sekarang  sudah  mengurangi  pasokan  bahan  makanan  ringan  dari  produk  asing. Menurutnya  selain  berdampak  negatif  terhadap  kesehatan,  boikot  terhadap  produk asing juga akan menjadikan berkurangnya ketergantungan terhadap produk makanan asing.
Secara diametral, beberapa responden siswa menolak boikot terhadap produk asing. Seperti responden siswa Zuli dan Angga , mereka mengakui bahwa masuknya produk  asing  ke  Indonesia  setidaknya  memberikan  sumbangsih  bagi  peningkatan perekononomian Indonesia. Bagi mereka lebih baik produk asing itu diberi label halal dan  sambil  meningkatkan  kecintaan  pada  produk  Indonesia.  Menurut  responden siswi  Yuni  dan  Elizabet,  mereka  tidak  setuju  dengan  boikot,  karena  boikot  akan menghalangi upaya akulturasi dan asimilasi. Respon ketidaksetujuan siwa Bayu karena lebih  melihat  pada  bagian  dari  “takir”  Tuhan.  Menurutnya,  menjamurnya  Alfamart, Indomaret,  lebih  pada  kebenaran  dari  ramalan  hadis  Nabi  saw.  yang  menyebutkan bahwa  orang  kafir  akan  menguasai  dunia,  dunia  adalah  surga  bagi  orang  kafir  dan neraka bagi orang Islam
Masuknya  makanan  juga  dikaitkan  responden  dengan  upaya  kristenisasi. Setidaknya  ini  yang  dikatakan  oleh  responden  siswa  Fauzul,  menurutnya  jalur makanan adalah salah satu jalur dari upaya kristenisasi, karenanya perlu di boikot. Hal senada juga dikatakan oeh responden guru Tafif yang menyebutkan bahwa ia setuju dengan gagasan boikot produk Yahudi. Baginya dengan memboikot produk Yahudi, maka  akan  mengurangi  eksistensi  Yahudi  di  dunia.  Produk  Yahudi  yang  masuk  ke Indonesia  adalah  upaya  Yahudi  ingin  merusak  perekonomian  umat  Islam.  Bahkan bagi sang guru tadi, majunya perekonomian Yahudi digunakan untuk menindas umat Islam.  Apa  yang  dikatakan  guru  Tafif  tadi,  ketika  dikonfirmasi  dengan  responden siswa  yang  merupakan  murid  dari  guru  tersebut,  responden  siswa-siswi  seperti Basuki , Dian , Kusuma dan  Wardah  mengamini  apa  yang  dikatan  guru  mereka tersebut.
Isu  kristenisasi  oleh  responden  keberadannya  masih  ada.  Sekalipun  tidak semua reponden menyetujui hal tersebut. Seperti yang dikatakan seorang responden siswi SMU Anggel, bagi dia kristenisasi sudah tidak ada lagi. Namun bagi guru Zaili, kristenisasi  tetap  ada  bahkan  sampai  kiamat.  Seorang  responden  siswa  SMU mengatakan  bahwa  kristenisasi  masih  ada,  dan  ia  pernah  mengalaminya  sendiri. Ketika dia satu mobil dengan yang non muslim, sang non muslim ini membujuk dia dengan  mengungkapkan  sesuatu  yang  ia  anggap  meremehkan  ajaran  islam.  Upaya kristenisasi  melalui  jalur  makanan  juga  sempat  disinggung  secara  eksplisit  oleh responden guru Zatun, baginya penjualan produk asing ditengarai untuk membantu gereja.
Di  kalangan  responden  guru,  kebanyakan  setuju  dengan  boikot  produk, karena produk asing diasosiasikan dengan produk Yahudi. Inilah yang dikatakan guru Tafif.  Cara  pandang  negatif  terhadap  produk  Yahudi  adalah  dengan  menjadikannya sebagai  ancaman.  Ini  juga  terlihat  dalam responden  guru  Zatun  yang  menyatakan bahwa  boikot  produk  dilihat  dari  sisi  ada  tidaknya  mudhorat.  Jika  memberikan
mudhorat  seperti  dari  segi  kesehatan  atau  ekonomi,  apalagi  keuntungan  dari penjualan  produk  asing  itu  untuk  menyumbang  gereja,  maka  perlu  boikot. Rasionalitas  argumentasi  Zatun  dibangun  dengan  menimbang  unsur  maslahat  dan mafsadat, dan tidak serta merta langsung menerima atau menolak boikot. Sekalipun Zatun  dalam  paparannya  senang  mengutip  pandangan  Salafi  tetapi  ia  tidam  mau disebut  pengikut  Salafi.  Responden  guru  Bahit  juga  setuju  boikot,  karena  kalau  ada produk Indonesia, mengapa harus membeli produk asing.
Dilihat  dari  alasan  para  responden  menolak,  maka  bisa  dilihat  dari  dua perspektif, yaitu: pertama : karena alasan rasional, kedua : alasan agama. Yang dimaksud dengan  alasan  rasional  adalah  bahwa  pertimbangan  pernyataan  mereka  tidak didasarkan  pada  sentemen  agama  atau  ajaran  agama,  tetapi  lebih  melihat  pada  sisi rasionalitas  yang  didalamnya  ada  pertimbangan  sisi  manfaat.  Sedang  alasan  agama adalah bahwa pertimbangan mereka semata-mata dilihat dari sentemen agama. Alasan rasional tampak pada narasi responden responden guru Bahid. Rasionalitas berpikir responden    pada  fakta  yang  bahwa  produk  itu  secara  kasat  mata  ada,  dan  upaya meminimalisir  hanya  dengan  membangkitkan  kecintaan  kepada  produk  Indonesia. Sedang alasan agama tampak pada narasi siswa-siswi Fauzul , Basuki, Dian, Kususma, Wardah  dan  responden  guru  Tafif,  Zatun  dan  Fatmah.    Bagi  mereka  produk  asing adalah  produk  Yahudi,  merusak  ekonomi  umat  Islam  dan  memberikan  kontribusi terhadap gereja.
Terkait  dengan  relasi  muslim  dan  non  muslim,  khususnya  dalam  kasus bertetangga dengan non muslim, sebagian besar responden lebih memilih bertetangga dengan muslim sekalipun ia tidak baik. Alasan yang mendasar karena muslim adalah bersaudara,  dan  sekalipun  ia  awalnya  tidak  baik,  tapi  diharapkan  nantinya  menjadi orang yang baik. Narasi ini tampak pada responden guru Tafif, baginya sesuatu yang tidak  baik  jika  diubah  menjadi  baik,  maka  insyaallah  menjadi  baik.  Hal  ini  seirama dengan  yang  dikatakan  responden  guru  Fatmah,  baginya  orang  muslim  yang  tidak baik suatu saat biasa  akan menjadi seorang muslim yang baik. Bagi responden guru Suaib  pola  bertetangga  dengan  non  muslim  akan  memiliki  kesulitan  dalam  pola hubungan  sesama.  Responden  guru  Nanar  memilih  tetangga  sesama  muslim  yang kurang  baik  lebih  melihat  pada  penghormatan  sambil  mengutip  hadis man  kâna yu’minu billâhi wal yaumil akhir, fal yukrim jârrahu. Nampaknya guru Nanar memahami teks  hadis  tersebut  dalam  kacamata  persepsi  penerimaan  apa  adanya  tanpa  melihat kontekstual  tetangga  dalam  sosial-keagamaan  dewasa  ini.  Responden  siswi  Dian, Kususma  dan  Wardah  juga  mempunyai  alasan  yang  sama  denga  guru  Nanar  yaitu lebih memilih bertetangga dengan muslim karena alasan persaudaraan ( ukhuwah ). Tetapi  ada  juga  responden  guru  dan  siswa  yang  lebih  memilih  bertetangga dengan non muslim yang baik dibandingkan bertetangga dengan muslim yang tidak baik. Jimmy, responden guru SMU memiliki pengalaman berteman dengan orang non muslim.  Baginya  tidak  apa-apa,  bahkan  ia  pernah  hadir  pada  acara  kematian (semacam haul) di rumah temannya yang non muslim. Yang diundang adalah muslim dan  yang  memberi  ceramah  sang  guru  tadi.  Pertemanan  dengan  non  muslim memberikan pengaruh terhadap cara pandang muslim terhadap non muslim. Dan ini juga  dialami  responden  siswi  Muallifah  yang  sejak  kecil  sampai  sekarang  memiliki
165
tetangga  non  muslim.  Dalam  pandangannya,  sang  tetangga  non  muslim  ini  sangat baik  dan  sering  bertandang  ke  rumah.  Responden  siswa  Bayu lebih  memilih bertetangga  dengan  non  muslim  baik,  dari  pada  bertetangga  dengan  muslim  tidak baik  supaya  tidak  memancing  dosa.  Alasan  yang  lain  disampaikan  responden  guru Zatun, bahwa baginya tidak apa-apa kalau bertetangga dengan non muslim sepanjang tetangga  yang  non  muslim  itu  tidak  melakukan  upaya  untuk  memengaruhi keyakinannya (keyakinan sebagai seorang muslimah). Di sini nampak bagi guru Zatun relasi muslim dan non muslim dapat terjalin sepanjang tidak melakukan upaya yang dalam  pandangannya  sebagai  usaha  memengaruhi  keyakinannya  sebagai  seorang muslim. Guru Zatun masih memiliki kognisi tentang kristenisasi.
Responden  guru  Bahid  menyatakan  bahwa  bertetangga  dengan  non  muslim pernah dipraktikkan pada masa Nabi Muhammad Saw saat Piagam Madinah. Dalam konteks mayoritas Islam, sang guru membuat argumen ideal Piagam Madinah sebagai model  bagaimana  harusnya  Islam  yang  mayoritas  menghormati  minoritas  termasuk dalam hal bertetangga. Dengan demikian ia membangun “alibi” bahwa non-Muslim tetap  memiliki tempat dalam lingkungan  mayoritas muslim. Responden guru Afdan juga  lebih  memilih  bertetangga  dengan  non  muslim  dibanding  muslim  yang  kurang baik perilakunya.
Ketika  peneliti  mengkaitkan  jawaban  responden  yang  lebih  memilih bertetangga  dengan  non  muslim  dengan  kepemimpinan  non  muslim,  maka  ada perbedaan yang asimetris antara penerimaan non muslim dalam bertetangga dengan memilih pemimpin non muslim. Jika terhadap bertetangga mereka lebih memilih non muslim, namun berbeda dengan manakala pemimpimpin non muslim. Hampir semua responden  siswa  dan  guru  yang  memilih  bertetangga  dengan  non  muslim  seperti Jimmy,  Muallifah,  Bayu,  Zatun,  Wahid,  Bahit  dan  Afdan,  dalam  hal  kepemimpinan lebih memilih pemimpin yang muslim. Begitu juga responden yang bertetangga lebih memilih muslim, juga berpandangan bahwa pemimpin yang dipilih adalah yang sama agamanya  dengan  mereka  yaitu  Islam.  Alasan  mereka  lebih  memilih  pemimpin Muslim  karena  mayoritas  di  Indonesia  adalah  muslim,  sehingga  sudah  sewajarnya pemimpin itu muslim.
Adapun dalam hal penerapan khilafah, mayoritas responden setuju, dan hanya sedikit  responden  yang  tidak  setuju.  Secara  katagoris  guru  dan  siswa,  maka  untuk guru ada satu orang responden guru yang tidak setuju pada penerapan khilafah, yaitu guru  Bahit.  Guru  Bahit  memiliki  latar  belakang  pendidikan  dari  Alumni  STAI Darussalam  dan  berasal  dari  pendidikan  Pondok  Darussalam  Martapura.  Menurut guru  Bahit  bahwa  khilafah  sebagai  sebuah  sistem  atau  model  pemerintahan  sudah berakhir.  Dan  di  Indonesia  sekalipun  tidak  berdasar  pada  Khilafah,  tetapi  beberapa perundang-undangan didasarkan pada hukum Islam.
Adapun  responden  siswa  yang  tidak  setuju  penerapan  khilafah  seperti Elizabet.  Menurutnya,  penerapan  khilafah  malah  akan  dapat  memecah  umat  Islam. Dia  mengasosiasikan  dengan  pemberontakan  DI  TII  yang  berakibat  pada penumpasan  gerakan  tersebut.  Bagi  dia  penerapan  khilafah  berarti  mengubah  dasar Negara,  dan  ini  menjadi  ancaman  bagi  persatuan  Indonesia.  Sejarah  Piagam  Jakarta
166 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
menurutnya sebagai contoh gagalnya Islam menjadi dasar Negara. Bahkan menurut pandangan  responden  siswa  Fauzul,  Negara  Pancasila  sudah  cukup  dan  tidak  usah diubah  menjadi  Negara  Islam.  Fauzul  secara  tidak  sengaja  “nyeletuk”  ke  temannya tentang 4 pilar. Dalam pandangan peneliti, mungkin ini yang melatarbelakangi dasar pemikirannya  yang  moderat,  kalau  dibandingkan  dengan  isu-isu  yang  lain  yang  dia memiliki  militansi  yang  kuat.  Jawaban  politis  dimunculkan  oleh  responden  siwa Supangkat,  bahwa  khilafah  tidak  apa-apa,  tetapi  model  Negara  Pancasila  ini  sudah cukup dan bisa menjadi model yang baik manakala mengikutkan ulama.
Selebihnya,  hampir  semua  responden  guru  dan  siswa  setuju  penerapan khilafah. Menurut responden guru Zatun, bahwa gagasan penerapan khilafah idealnya dimualai  dengan  komitmen  terhadap  pelaksanaan  nilai-nilai  Islam  dengan mengamalkan  al-Qur’an  dan  hadis.  Kata  sifat  “Islami”  menjadi  kata  kunci  kata  apa saja  yang  mereka  sematkan  kepadanya:  pemeritahan  yang  Islami,  ekonomi  yang Islami,  pakaian  yang  Islami,  pergaulan  yang  Islami,  rumah  yang  Islami,  dll . Dengan pengamalan  dari  umat  Islam  terhadap  ajaran-ajaran  al-Quran  dan  Hadis,  maka menurut Zatun akan secara otomatis Islam itu diterapkan dalam kehidupan berbangsa tanpa dipaksakan. Sehingga dengan sendirinya akan terwujud secara sempurna dalam sistem  kekuasaan  yang  Islami.  Bagi  Zatun  penerapan  nilai-nilai  Islam  yang  secara konsisten dilaksanakan bagi seorang muslim akan membuka jalan tegaknya kekuasaan Islam, jadi bukan penegakan khilafah yang dituntut, tetapi aktualisasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan yang secara otomatis dengan itu prinsip khilafah akan terwujud. Bagi  responden  guru Suaib ,  penerapan  khilafah  didasarkan  pada  ayat  al- Qur’an.  Responden  siswa-siswi  Basuki,  Dian,  Kusuma dan  Wardah setuju  dengan penerapan khilafah di Indonesia. Argumentasi responden siswa Maria setuju dengan penerapan  khilafah  karena  dikaitkan  dengan  banyaknya  musibah  yang  terjadi  akhir- akhir  ini  di  Indonesia  (kebetulan  saat  wawancara  masih  dalam  suasana  musibah  di Palu).  Menurutnya  dengan  penerapan  khilafah  akan  didapatkan  pemimpin  muslim yang dalam anggapannya dapat mereduksi musibah. Kasus yang dirujuk sebagai bukti kegagalan sistem yang tidak Islami dan kebutuhan atas kekuasaan yang Islami untuk bisa  menciptakan  negara  yang  aman  dari  musibah  bencana  alam . Responden  guru Nanar,  menyebut  bahwa  penerapan  khilafah  adalah  dalam  rangka  aktualisasi  hadis Nabi untuk melawan kemunakaran dengan kekuasan ( biyadihi ). Bagi sang guru Nanar, khilafah didasarkan atas Allah sedangkan demokrasi didasarkan atas buatan manusia. Respons  seperti  guru Suaib , dan  guru Nanar serta  siswi Maria mengindikasikan soft radicalism karena menginginkan ada perubahan sistem tetapi tidak melalui perubahan secara  radikal.  Para  responden  menolak  sikap  kekerasan  dalam  memperjuangkan khilafah.  Bahkan  guru  Zatun  mengusulkan  penerapan  khilafah  tidak  perlu diperjuangkan, cukup dengan internalisasi nilai-nilai Islam dalam kehidupan dan pada akhirnya  khilafah  itu  akan  terwujud  dengan  sendirinya.  Menurut  siswa  Bayu, penerapan  khilafah  tidak  boleh  dengan  kekerasan.  Respons  militansi  mereka  secara konsisten  juga  terjadi  dalam  isu-isu  lainnya,  namum  dalam  hal  isu  lain  melemah. Seperti  responden  siswi Maria ,  tidak  menunjukkan  militansi  terkait  boikot  produk asing.
167
Ketika peneliti mengkaitkan isu penerapan khilafah ini dengan HTI (Hizbut Tahrir Indonesia), tidak banyak responden yang mengenal tentang organisasi HTI ini. Bahkan  ada  responden  yang  mengasosiasikan  HTI  dengan  FPI.   Seperti  responden guru  Jimmy  dan  Zatun  yang  menyebut  bahwa  FPI  adalah  gerakan  khilafah  dan gerakan  yang  “keras”.  Kemungkinan  bahwa  isu  penerapan  khilafah  dalam  sumber keilmuan  responden  tidak  selalu  diproduksi  oleh  HTI,  tetapi  mereka  dapatkan  dari saluran informasi lain.
KSI  (Kelompok  Studi  Islam)  di  sekolah  menengah  menjadi  lahan  empuk untuk  menyemai  paham  mereka.  Mereka  disamping  mengenalkan  jenis  kegiatan keagamaan  dengan  nama  yang  unik  dan  menarik,  seperti mabit (semacam  kegiatan perkemahan  dengan  nuansa  Islam  yang  kuat), dawrah (pelatihan  intensif  tentang keislaman)  dan ḥ alaqah (kajian-kajian  keislaman),  juga  masuk  pada  kegiatan  yang sudah ada di sekolah seperti pesantren ramadhan.
Tapi  menurut  pengakuan  responden  guru  Sakti,  sekarang  pola  pembinaan KSI di sekolahnya sudah mulai beubah, lebih-lebih lagi Kementerian Agama memilki program Kemah KSI Se Indonesia, yang untuk tahun 2018 SMU tempat guru Sakti mengajar  terpilih  untuk  mewakili  KSI  yang  berangkat  ke  Belitung  dan  kebetulan  ia menjadi Pembina KSI di sekolah tersebut. Ketika peneliti mewancarai 6 orang siswa- siswi  dalam  sebuah  SMU,  terlihat  memang  perbedaan  berpakaian  antara  siswi  yang ikut dalam KSI dan yang tidak. Dalam narasi juga terlihat perbedaan yang mencolok, sekalipun dalam beberapa isu tidak ada perbedaan.

## Peran Lokalitas Pengajian terhadap Moderasi  Paham Keagamaan Siswa dan Guru
Untuk pulau Kalimantan, Menurut data dari SIMPENAIS/Sistem Informasi Manajemen Penerangan Agama Islam,  jumlah  majelis taklim  tercatat   3733   buah dengan    rincian    sebagai    berikut:    di  Kalimantan    Selatan        1439    buah, Kalimantan  Timur  berjumlah  920  buah, Kalimantan Tengah berjumlah 223 buah, Kalimantan  Barat  berjumlah  1027  dan  Kalimantan  Utara  berjumlah  124  buah. Khusus Kalimantan Selatan, secara rinci keberadaan  majelis taklim sebagai berikut: Kabupaten    Banjar    495    buah    (34,4%),  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  1  buah (2,64%), Kabupaten Hulu Sungai Utara   389 buah (27,03%), Kabupaten Tabalong 193  buah  (13,41%),  Kabupaten  Tanah  Bumbuh  154  buah  (10,7%),  Kabupaten Balangan 169 buah (11,74%), Kabupaten Banjarbaru 38 buah (2,64%).
Jumlah  majelis  taklim  yang  besar  ini  tentunya  dapat  diharapkan  untuk  ikut mendorong  peningkatan    wawasan    keagamaan    masyarakat.    Untuk  itu,  adalah sangat  penting  untuk  menetapkan positioning lembaga  majelis  taklim  sebagai lembaga  yang  ikut  melestarikan  nilai-nilai  agama  Islam  di  Indonesia.  Keberadaan Majelis Taklim sangat signifikan karena melaluinya proses   pemahaman   keagamaan dengan basis sufistik akan melahirkan paham keagamaan yang moderat sebagai pintu masuk  daya  tangkal  radikalisme.  Daya  tangkal  yang  dimaksud  adalah  bahwa pemikiran  tasawuf  dapat  melemahkan  bahkan  dapat  “membunuh”  narasi  dari ideologi kekerasan.
Dalam  lintasan  sejarah,  islamisasi  di  daerah  Banjar  (Kalimantan  Selatan) terjadi dengan saluran tasawuf salah satunya. Bahkan perkembangan Islam di Banjar pada  abad  ke-17  sampai  pertengahan  abad  ke-18,  sangat  dipengaruhi  oleh  ajaran tasawuf. 15 Selanjutnya islamisasi jalur pendidikan melalui pola halaqoh-halaqoh kecil sebagai cikal bakal keberadaan majlis taklim.
Keberadaan majlis taklim tidak bisa dipisahkan dengan entitas orang banjar dengan keislamannya. Orang Banjar dikatakan agamis karena kelekatan etnisitasnya dengan  Islam  yang  seringkali  sulit  dipisahkan.  Orang  Banjar  selalu  diidentikkan dengan Islam, sekalipun kerajaan Banjar sendiri baru mengalami konversi massal ke Islam  dari  Hindu  pada  abad  ke  17,  pada  masa  diawalinya  kekuasaan  Pengeran Samudera  atau  Sultan  Suriansyah.  Sejak  saat  itu,  asosiasi  positif  Islam  dan  Banjar nyaris tidak pernah bisa dilepaskan. Banjar Islam atau Islam Banjar adalah identitas budaya.  Maka,  menjadi  Banjar  sekaligus  menjadi  Muslim.  Setiap  perilaku  orang Banjar  adalah  representasi  dari  Islam  yang  mereka  anut.  Dengan  ini,  maka  lahirlah aturan, norma, adat istiadat, sistem pengetahuan, dan praktik sosial dan budaya, di kalangan masyarakat Banjar yang bernilai Islam dalam pemahaman dan praktik lokal yang khas. 16
Narasi  radikalisme  yang  didapatkan  peneliti  dari  sebagian  besar  responden siswa  disebabkan  sumber  informasinya  dari  medsos,  bukan  dari  majelis  taklim. Informasi media soials cenderung keras, sekalipun tidak semua media sosial begitu. Hal ini diakui salah seorang responden guru Tafif. Ia mengatakan
“….  keras  pengajiannya  (red.  Khalid  Basalamah)  karena  alirannya  salafi. ……  Ceramah-ceramah  yang  lebih  pada  aspek  hukum  /fikih  banyak memunculkan perselisihan dibandingkan dengan ceramah-ceramah yang sifatnya sufistik”.
Responden guru Zatun juga mengakui tentang kerasnya Salafi dengan sedikit memberikan pembelaan. Ia mengatakan : “salafi selalu berkaitan dengan dalil qur’an dan hadis”.
Majelis taklim masih menjadi pilihan utama menimba ilmu agama dari semua responden  guru  dan  sebagin  responden  siswa.  Bagi  responden  guru  Sadik, mendengar  pengajian  melalui  medsos  tidak  sah  karena  tidak  ada  jasadnya.  Menurut responden guru Bahit, ia lebih banyak mendengarkan pengajian agama melalui majelis taklim, karena mazhab mereka sudah jelas ahlu sunnah waljamaah. Sang guru Bahit tidak  begitu  tertarik  dengan  ceramah  di  medsos  karena  belum  jelas  mazhabnya. Begitu juga dengan respondn guru Afdan. Hampir setiap hari ia mendatangi majelis taklim  di  Martapura.  Guru  Afdan  secara  rinci  menyampaikan  majelis  taklim  yang
15 M.  Suriansyah  Ideham, Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya. (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak, 2015), 51.
16 Ahmad  Rafiq,  Syaugi  dan  Mariatul  Asiah,  “Narasi  dan  Politik  Identitas:  Pola  Penyebaran dan  penerimaan  Radikalisme  dan  Terorisme  di  Kalimantan  Selatan”, Laporan  Penelitian ,  (Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga dan Badan Nasional Penaggulangan Terorisme, 2013), 4-5.
169
diikutinya  seperti  Gr  Wildan,    Gr  Muaz,  Gr  Ibrahim,  Gr  Kamuli,  Gr  Targib,  Gr Khalilurrahman,  Gr  Rizkan,    Gr  Nasib,  dan  Gr  Hasanuddin.  Disamping  untuk mendapatkan  pahala  silaturrahmi,  mengikuti  pengajian  di  majelis  taklim  didasarkan pada pembacaan/rujukan kitab-kitab ulama salafiyah.
Dalam  wawancara  ke  semua  responden  siswa,  didapatkan  data  bahwa  tidak semua responden siswa SMUN mempelajari agama  lewat media sosial. Setidaknya ini yang dikatakan oleh Olan dan Jalil 2 orang responden siswa SMUN yang berbeda, di mana  dia  lebih  menyenangi  mendatangi  majelis-majelis  taklim  dan  mendatangkan guru  Darussalam  (red.  Pondok  Pesantren  Darussalam  martapura)  dalam  majelis taklim keluarga. Alasannya dengan datang ke majelis taklim akan mendapatkan nilai pahala  silaturrahmi.  Hal  ini  sejalan  dengan  semua  responden  guru  PAI  yang  lebih senang  mendengan  pengajian  melalui  majelis  taklim.  Seorang  responden  guru mengaku bahwa sebagaimana yang dikatakan guru Bahid bahwa lebih banyak pahala mendatangi majelis taklim dari pada mendengan di medsos. Bahkan oleh responden guru Afdan menyebut bahwa mendengar di medsos belum tahu apa mazhab mereka, lain  dengan  majelis  taklim  sudah  tahu  mazhab  mereka.  Dan  kalaupun  mau mendengar juga, guru Afdan akan memilih yang jelas mazhabnya seperti Ustaz Arifin Ilham dan Ustaz Yusuf Mansur. Hampir Begitu juga dengan guru yang lainnya, lebih condong mengikuti pengajian melalui majelis taklim baik di rumah-rumah ustaz atau di masjid.
Menurut  responden  guru  Tafif,  materi  ceramah  di  medsos  cendrung menimbulkan  pertentangan,  seperti  mem  bid’ahkan  satun  kelompok.  Namun  bagi responden siswa Bayu secara berhadapan menolak argumentasi sang guru. Ia berdalih apa  yang  dibid’ahkan  memilki  dasar  argumen  qur’an  dan  hadis.  Namun  bagi  Bayu, sekalipun bid’ah dianggap sesat, ia tidak setuju dengan mengkafirkan  pelaku bid’ah. Karena untuk mengkafirkan, ada 2 hal yang harus dilakukan yaitu: ditegakkan hujjah dan dihilangkan subhat . Ketika disinggung dengan Salafiyah, 17 sang guru Tafif punya rekaman ingatan atas  kejadian  beberapa  waktu  yang  lalu  terkait  ceramah  dari  ustaz  Firanda  (Salafi). Ketika  ustaz  Firanda  mengisi  ceramah  di  Mesjid  Usman  bin  Affan  yang
17 Di Indonesia, gerakan Salafiyah terbagi tiga, yaitu  Salafiyah Yamani, Salafiyah Haraki dan Salafiyah Dakwah atau disebut juga dengan Jama’ah Salafiyah. Salafiyah Yamani merupakan kelanjutan dari    Laskar  Jihad  pada  masa  lalu  yang  merupakan  jaringan  para  dai  salafi  yang  berafiliasi    kepada Syaikh-Syaikh Salafi di yaman dan dan Timur Tengah. Pada awalnya Salafiyah Yamani ditokohi oleh ustad  Ja’far  Umar  Thalib,  seorang  ustad  dari  Malang  yang  kemudian  memimpin  Pondok  Pesantren Ihya’us sunnah di Yogyakarta. Ia sebelumnya adalah  pengikut Salafiyah Haraki. Ja’far  Umar Thalib keluar dari Salafiyah Yamani dan mendirikan Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal Jamaah (FKWWJ). Salafiyah  Haraki  masuk  dan  berdiri  di  Indonesia  lebih  dulu  dari  pada  Salafiyah  Yamani,  kendati keduanya hadir pada tahun 1990-an. Salafiyah Haraki, sesuai dengan namanya, menggunakan metode harakiyyah  (harakah,  pergerakan).  Metode  harakah,  meski  tidak  persis  sama,  serupa  dengan  metode yang digunakan oleh jamaah-jamaah Islam seperti HTI, IM, JT, dan lain sebagainya. Sedang Salafiyah Dakwah berkembang di Indonesia pada era tahun 1980-an dan 1990-an, adalah gerakan yang berusaha untuk memahami dan menjalankan akidah dan praktik hidup Islam mengikuti Nabi serta generasi Salaf al-Shalih dengan  sebenar-benarnya.  Lihat  lebih  lanjut  dalam  Haidar  Nassir, Islam  Syariat  Reproduksi Salafiyah Ideologis Di Indonesia (Bandung: Mizan, 2013).
menyampaikan  tentang  bid’ah  dan  syirik,  akhirnya  menimbulkan  keresahan  di masyarakat. Namun bagi responden guru Zatun, kerasnya Salafi memang didasarkan pada  dalil  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Kekuatan  dalil  yang  diajukan  salafi  dalam  setiap masalah keagamaan menjadikan dia tertarik untuk ikut Salafi.
Keberadaan  Majelis  Taklim  di  Kalimantan  Selatan  merupakan  bentuk kearifan  lokal  masyarakat  banjar  yang  sampai  sekarang  masih  terpelihara  dan  sifat pengajiannya pun lebih mengarah pada pembinaan moral atau akhlak.  Ini juga yang menyebabkan narasi  Islamimisme yang dibangun oleh para guru bersifat “fluktuasi”, artinya dalam beberapa hal nampak ada narasi moderasi, namun dalam beberapa hal muncul narasi militansi dan bahkan cendrung radikalisme. Dalam semua responden guru PAI dan siswa ada tiga katagorisasi yang bisa dipetakan terkait narasi islamisme yang  muncul. Pertama :  Ada  responden  guru  PAI  dan  siswa  yang  narasi  militansinya dan  bahkan  radikalisme  lebih  mendominasi, kedua :  ada  responden  yang  narasi moderasinya  mendominasi, ketiga :  ada  yang  antara  militansi  dan  radikalisme  di  satu sisi  dan  moderasi  did  sisi  lain  berimbang  ( equal ).  Narasi  militansi,  radikalisme  dan moderasi  dan equal militansi,  radikalisme  dan  moderasi  akan  tergambar  dalam penyajian data riset ini.
Keberadan  majlis  taklim  sebagai  rujukan  dalam  pemahaman  agama  tidak hanya dipahami dalam konteks rasa aman responden dalam menerima materi agama di  mana  rasa  aman  ini  terkait  dengan  kejelasan  agama  yang  diterima  berkesesuaian dengan  ahlusunnah  wal  jamaah,  akan  tetapi  juga  terkait    kuatnya  hubungan kepercayaan  ( trust )  dalam  konteks  agama  (Islam)  antara  orang  yang  dianggap menguasai  pemahaman  agama  (kyai,  ustaz,  tuan  guru)  dengan  masyarakat  umum. Semua  responden  guru  yang  dinarasikan  sebagai  masyarakat  yang  agamis  (Islami), tingkat kepercayaan kepada Ulama sangat tinggi.
Bagi sebagian besar responden meyakini kuatnya pengaruh Tuan  Guru atau Kyai  menjadi  jaminan  bahwa  radikalisme  tidak  akan  berkembang  di  wilayah Kalimantan Selatan. Hal ini karena materi kajian para tuan guru masih berkutat pada masalah tasawuf/akhlak. Pikiran-pikiran tentang Islam politik apalagi sampai Negara Islam  tidaklah  pas  dibicarakan  dalam  majelis,  bahkan  cenderung  dianggap menyimpang dari Islam.
Menurut  sebagian  besar  responden  guru,  bahwa  tema-tema  tasawuf  dapat memengaruhi  sikap,  etika  dan  pandangan  seseorang.  Dalam  pandangan  mereka pengajian-pengajian  dalam  majlis  taklim  mampu  bertahan  terhadap  paham-paham luar  bahkan  mampu  mengendalikan.  Serapan-serapan  nilai-nilai  keagamaan  yang sufistik yang lebih menekankan pada nilai-nilai moral, dan etika dibandingkan dengan fikih yang lebih mengedepankan klaim kebenaran dalam dua wajah; hitam dan putih. Keberadaan Majelis Taklim yang harus dipertahankan juga dikatakan Subhan seorang  guru  PAI  di  SMU.  Menurutnya  pengajian-pengajian  akhlak  mengarah  pada tasawuf,  beda  dengan  pengajian  fikih  karena  menyejukkan.  Pengajian  yang  sifatnya sedikit mendoktrin sudah saatnya dihindari. Bahkan menurut Subhan Majelis taklim harus  dipelihara  dan  digalakkan,  karena  majelis  taklim  ini  keilmuannya  sudah  tidak diragukan  lagi.  Dengan  bertambahnya  jamaah  merupakan  indikator  bahwa  majelis taklim tersebut bagus.
171
Beda  dengan  pengajian  fikih  yang  isinya  klaim  kebenaran  yang  justru menimbulkan pertentangan. Klaim kebenaran dalam kajian fikih sering menimbulkan pertentangan  kelompok.  Hal  ini  pernah  terjadi  menurut  pengakuan  guru  Tafif.  Ia menceritakan :
“Keras pengajiannya karena alirannya : salafi. Ada kejadian ust. Firanda di Masjid Handil Bakti yaitu Masjid Usman Bin Affan, tentang bid’ah, syirik dan membid’ahkan dan mengkafirkan orang. Sehingga jadi fitnah”.
Namun  di  kalangan  siswa  kajian  fikih  yang  ia  dengar  di  media  sosial,  tidak mempermasalahkan  kerasnya  isi  pengajian,  sepanjang  ada  dalilnya.  Seperti  yang diklaim  oleh  siswa  Bayu,  yang  menurutnya  sepanjang  ada  dalil  maka  itu  tidak dikatakan  sebagai  keras.  Begitu  juga  siswa  Wonny,  baginya  keras  tersebut  karena menyentuh paham agama lain seperti tentang bid’ah dan tahlilan. Nampaknya siswa berpikir  sangat  sederhana  dan  tidak  melihat  dampak  yang  ditimbulkan.  Hal  ini berbeda dengan guru yang menyikapi adanya pengajian keras.

## Simpulan
Sebagai  catatan  penutup  sekaligus  simpulan  dari  tulisan  ini,  yakni  sebagai berikut: Pertama , Ada tiga katagorisasi yang bisa dipetakan terkait paham keagamaan yang  muncul  di  kalangan  guru  PAI  dan  siswa:  (1)  katagori  militansi,  (2)  katagori moderasi;  dan  (3)  ada  yang  antara  militansi  di  satu  sisi  dan  moderasi  di  sisi  lain berimbang  ( equal) .  Ketika  berhadapan  dengan  isu  harmonisasi  manusia, kepemimpinan, tatanan politik Islam dalam gagasan dan isu terorisme sebagai hidden agenda pihak luar, terlihat mengarah pada militansi. Namun  ketika dihadapkan pada tatanan politik Islam dalam aplikatif dan tindakan terorisme serta kekerasan, terlihat mengarah pada narasi moderasi.
Kedua , Lokalitas pengajian melalui lembaga keagamaan majelis taklim dengan perhatian pada pengajian berbasis tasawuf memiliki peran yang signifikan bagi siswa dan  guru  dalam  merespons  setiap  isu  keagamaan  dengan  berbasis  pada moderation narration (narasi moderasi).
172 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020

## Daftar Pustaka
Ali-Fauzi,  Ihsan. Kebebasan,  Toleransi,  dan  Terorisme:  Riset  dan  Kebijakan  Agama  di  Indonesia . Jakarta: Pusat Studi Agama dan Demokrasi, Yayasan Paramadina, 2017.
Bamualim, Chaider S., Hilman Latief, Irfan Abubakar, Mohamad Nabil, Rina Pranawati, and Wawan  Setiawan. Kaum  Muda  Muslim  Milenial:  Konservatisme,  Hibridasi  Identitas,  Dan Tantangan  Radikalisme .  Jakarta:  Pusat  Kajian  Agama  dan  Budaya  UIN  Syarif Hidayatullah, 2018.
Bandura, Albert. “Moral Disengagement in the Perpetration of Inhumanities.” Personality and Social Psychology Review 3, no. 3 (August 1, 1999): 193–209.
Fealy,  Gregory,  and  Virginia  Matheson-Hooker. Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia:  A Contemporary  Sourcebook .  Singapura:  Institute  of  Southeast  Asian  Studies  (ISEAS), 2006.
Gambetta, Diego, and Steffen Hertog. “Why Are There So Many Engineers Among Islamic
Radicals?” European Journal of Sociology 50, no. 2 (2009): 201–230. Ideham, M. Suriansyah. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015. Kruglanski, Arie W., and Shira Fishman. “The Psychology of Terrorism: ‘Syndrome’ Versus ‘Tool’ Perspectives.” Terrorism and Political Violence 18, no. 2 (July 1, 2006): 193–215.
Malthaner,  Stefan.  “Radicalization:  The  Evolution  of  an  Analytical  Paradigm.” European Journal of Sociology 58, no. 3 (2017): 369–401.
Moghaddam, Fathali M. From The Terrorists’ Point of View: What They Experience and Why They Come To Destroy . Greenwood Publishing Group, 2006.
Mustaqim, Abdul. “De-Radicalization in Quranic Exegesis (Re-Interpretatioan of “Violence Verses"  Toward  Peaceful  Islam).”  215–223.  Atlantis  Press,  2017.  Accessed
December 15, 2020. https://www.atlantis-press.com/proceedings/icqhs- 17/25890942.
Nassir, Haidar. Islam Syariat Reproduksi Salafiyah Ideologis Di Indonesia . Bandung: Mizan, 2013. Noor, Yusliani. Islamisasi Banjarmasin Abad ke-15 Sampai ke-19 . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016.
Pech,  Richard  J.,  and  Bret  W.  Slade.  “Religious  Fundamentalism  and  Terrorism:  Why  Do They Do It and What Do They Want?” Foresight 8, no. 1 (January 1, 2006): 8–20.
Suyanto,  Bagong.  “Mewaspadai  Radikalisme  yang  Menyusup  ke  Wilayah  Kampus.”  Last modified June 5, 2018. Accessed December 16, 2020. https://mediaindonesia.com/opini/164438/mewaspadai-radikalisme-yang- menyusup-ke-wilayah-kampus.
Zora,  A.  Sukabdi.  “Terrorism  in  Indonesia:  A  Review  on  Rehabilitation  and Deradicalization.” Journal of Terrorism Research 6, no. 2 (2015).