Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK

## Reviewers
Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MENYOAL LANDASAN HUKUM KONSEP KAFAAH (Pembacaan Ulang Atas Ayat-Ayat Kafaah Perspekti Wahbah al-Zuhayli > y) Ach. Mahbub, Muh. Fathoni Hasyim (1-28)
 FIKIH-TASAWUF DALAM PANDANGAN ABDUL WAHHA > B AL-SHA ‘ RA > NI (Studi Analisis Akhd al-Hukmi Ikhtiya > t { Dalam Kitab Mi > za > n Al-Kubra > )
Misbahul Hadi, Ainul Yaqin (29-46)
 POLITIK SUFISME (Studi Kasus Afiliasi KH. Musta’in Romly dalam Partai Golkar)
M. Ubaidillah Hunaini (47-64)
 RELASI AGAMA DAN NEGARA PERSPEKTIF ANALISIS USHUL FIKIH (Pola Kontrol Terhadap Kemashlahatan Sosial Antara Agama dan Negara) A. Faiqil Faqih (65-80)
 KORELASI TASAWUF AKHLAQI, IRFANI DAN FALSAFI (Antara Abdul Qadir al-Jilani, Rabi’ah al-‘Adawiyyah dan Ibn ‘Arabi) Achmad Miftachul Ulum (81-90)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VII, No. 2 (September 2022), 47-64.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## POLITIK SUFISME
(Studi Kasus Afiliasi KH. Musta’in Romly dalam Partai Golkar)
M. Ubaidillah Hunaini Ma’had Aly Al Fithrah, Surabaya ubaidillahhunaini99@gmail.com

## Abstract
Every personal of a Sufi has a high sensitivity and concern for others. To be able to fight for the religion of God, sometimes a Sufi must enter into things of a worldly nature. Not because of aim or impulses that are not good and because of the attraction or even love for things that are oriented to world, but because of the existence of goals that are unwittingly positive. That's the way was when a Sufi  was  affiliated  to  politics.  This  article  aims  to  uncover  what  motives  and  contributions  were made from Dr. KH. Musta'in Romly as an Nusantara Sufi who had been involved in politics, and even entered one of the political parties. At that time, the case became a bit of a conflagration and gained some opposition from some quarters. The research of this article results that there are many contributions that Kiai Musta'in produced when he entered politics, especially when he joined the Golkar  party.  This  can  be  shown  from  the  aspects  that  return  to  general  public,  especially  NU residents and aspects that return to the big family of Darul Ulum Islamic Boarding School and TQN Rejoso.
Keywords: kiai Musta’in , Contributions, politics and Golkar.

## Abstrak
Pribadi  seorng  sufi  memiliki  kepekaan  dan  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  sesama.  Untuk  bisa memperjuangkan  agama  Allah,  terkadang  seorang  sufi  harus  masuk  dalam  hal-hal  yang  bersifat duniawi.  Bukan  dengan  adanya  tujuan  atau  dorongan  yang  kurang  baik  dan  karena  adanya ketertarikan  atau  bahkan  cinta  pada  hal-hal  yang  berorientasi  pada  dunia,  namun  karena  adanya tujuan yang tanpa disadari bernilai positif. Hal itu sebagaimana di saat seorang sufi berafiliasi pada dunia  politik.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  motif  dan  kontribusi  apa  yang  dihasilkan daripada Dr. KH. Musta’in Romly sebagai seorang sufi Nusantara yang pernah terjun dalam dunia politik, dan bahkan masuk dalam salah satu partai politik. Pada waktu itu, kasus ini menjadi sedikit kontrofersi dan mendapatkan beberapa tentangan dari beberapa kalangan. Penelitian dari artikel ini menghasilkan  bahwa  ada  banyak  konribusi  yang  dihasilkan  kiai  Musta’in  saat  ia  menerjuni  dunia politik, terutama di saat bergabung dengan partai Golkar. Hal itu dapat diperlihatkan dari aspek yang kembali  pada  masyarakat umum  terutama  warga  NU  dan aspek  yang  kembali  pada  keluarga  besar Pondok Pesantren Darul Ulum Dan TQN Rejoso .
Kata Kunci: kiai Musta’in, kontribusi, politik, Golkar.

## M. Ubaidillah Hunaini

## Pendahuluan
Di tengah arus moderenitas dan globalisasi ini, sebagaimana penjelasan Abu Manshur yang dinuqil oleh al-Qusyairi dalam kitabnya “ al-Risa > lah al-Qusyairiyah ” yang menyatakan bahwa sufi ialah seorang yang dikirimkan oleh Allah untuk memberikan peringatan dan nasehat kepada makhluk 1 . Pribadi seorng  sufi memiliki kepekaan dan kepedulian yang tingga terhadap sesama, untuk bisa memperjuangkan agama Allah terkadang seorang sufi harus masuk dalam hal-hal yang bersifat duniawi.  Bukan  dengan  adanya  tujuan  atau  dorongan  yang  kurang  baik  dan  karena  adanya ketertarikan  atau  bahkan  cinta  pada  hal-hal  yang  berorientasi  pada  dunia,  namun  karena  adanya tujuan baik, yaitu untuk memeperjuangkan agama Allah swt.
Banyak  dijumpai  fenomena  seorang  sufi  yang  berkontribusi  dalam  hal-hal  yang  dalam pandangan  umum  berorientsi  pada  dunia.  Namun  pastinya  ia  memiliki  dorongan  lain  yang orientasinya  ialah  karena  Allah  swt,  khususnya  pada  dunia  politik.  Di  antara  beberapa  ulama  sufi yang berkontribusi dalam dunai politik atau masuk pada sebuah partai politik ialah KH. Muhammad Shiddiq.
Tokoh  ini  merupakan  seorang  kiai  yang  hidup  di kabupaten  Kudus,  Tepatnya  di  desa  Piji, kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Ialah sosok kiai yang hidup pada masa orde lama sampai orde baru.  Selain  menjadi  pengasuh  pondok  pesantren (Manba’ul  Falah  Piji  Kudus),  ia  juga  merupakan seorang mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang berada di Piji Kudus. 2
Sebagaimana umumnya para Kiai yang berada di kabupaten Kudus yang pada era orde baru kebanyakan bergabung dalam partai Persatuan Pembangunan, yang mana partai tersebut ialah partai yang berbasis Islam dan menjadi partai yang menampung kebanyakan kalangan umat Islam dan para kiainya. Namun, kiai Muhammad Shiddiq memilih jalan yang berbeda dengan umumnya kiai lain. Ia memilih  untuk  bergabung  di  partai  yang  berbasis  nasionalis,  yaitu  partai  Golkar.  Bahkan  sempat menjadi anggota legislatif (DPRD) kabupaten Kudus dari Golkar selama dua periode. 3
Dengan kecenderungan masyarakat kabupaten Kudus yang biasanya akan memandang turun kharismatik  seorang  kiai  dan  bahkan  akan  mencemoohnya  ketika  telah  bergabung  dalam  partai nasionalis,  namun  berbeda  dengan  hal  yang  terjadi    pada  kiai  Muhammad  Shiddiq.  Adanya keterlibatan  kiai  Muhammad  Shiddiq  secara  aktif  dalam  partai  Golkar,  tidak  menurunkan kharismatiknya  sebagai  seorang  mursyid  tarekat  di  mata  masyarakat,  dan  bahkan  jumlah  santri  di pondok pesantrennya semakin bertambah. 4
Maka,  adanya  fenomena  seorang  sufi  masuk  dalam  dunia  politik,  bukanlah  merupakan  hal yang aneh. dikarenakan umat Islam yang tersebar di nusantara ini, atau bahkan di berbagai penjuru dunia, tersebar sangat luas dalam berbagai kalangan, dan sebagian ada yang berada dalam kalangan politik. Jadi sangat wajar jika ada seorang sufi yang terjun dalam dunia politik dengan tujuan untuk menjaga dan menyalamatkan umat Islam yang berada dalam kalangan politik.
1 Al-Qusyairi Abu al-Qasim Abd al-Karim bin Hawazin, al-Risa > lah al-Qusyairiyah (Jakarta: Dar al-Kutub al- Islamiyah, 2011) , 332. 2 Ma’mun Mu’min, “PERGUMULAN TAREKAT DAN POLITIK (Perranan Kiai Haji Muhammad Shidiq dalam Terekat dan Politik di Kudus)”, STIN Kudus, dalam media.neliti.com , (29 Februuari 2020), 3-4.
3 Ibid. 4 Ibid.

## M. Ubaidillah Hunaini
Dengan  adanya  hati  seorang  sufi  yang  bersih  dan  tidak  ada  sedikitpun  keterpautan  pada gemerlap dan mewahnya dunia, sebagaimana diterangkan diatas, sangatlah tidak mungkin jika dengan bergabung  dan  terjun  dalam  politik  akan  membuat  hati  seorang  sufi  goyah  dan  menghalangi kedektannya kepada Tuhan.
Selain tokoh yang telah disebutkan, terdapat seorang sufi lain yang juga terjun dalam dunia politik dan masuk dalam salah satu partai politik, yang pada waktu itu menjadi sedikit kontrofersi dan mendapatkan beberapa tentangan dari beberapa kalangan. yaitu, Dr. KH. Musta’in Romly. 5
Kiai Musta’in ialah pengasuh pondok pesantren Darul Ulum Rejoso, Peterongan, Jombang yang juga menjadi rektor UNDAR Jombang. ia juga merupakan mursyid jama’ah tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang  berpusat  di  Rejoso.  Di  tengah  kesibukannya  yang  begitu  padat,  pada  sekitar tahun  1970,  ia  memilih  untuk  bergabung  dalam  salah  satu  parpol,  yaitu  partai  Golkar,  dengan menjadi salah satu juru kampanye Golkar di Jawa Timur.
Partai Golkar (golongan karya) ialah salah satu dari tiga partai yang sah pada masa itu (orde baru), yaitu partai Golkar, PDI dan partai PPP. Partai golkar ialah partai yang berkuasa pada masa itu,  yang  berada  dibawah  kepimpinan  Soeharto  yang  oleh  kebanyakan  masyarakat  dinilai  tidak simpatik pada kalangan muslim. Sedangkan kebanyakan warga muslim khususnya penganut jam ‘ iyyah NU ( Nahd } atul ‘Ulama > ’) berafiliasi dalam PPP (Partai Persatuan Pembangunan). Seluruh parpol Islam berkumpul  dan  berafiliasi  dalam  partai  tersebut.  Sehingga  ketika  kiai  Musta’in  memutuskan  untuk bergabung  pada  partai  Golkar  banyak  dari  kalangan  umat  muslim  yang  mencaci  maki  bahkan menentangnya. 6
Lebih  parahnya  lagi,  murid-murid  tarekat  kiai  Musta’in  juga  mendapatkan  dampak  dari keputusan  yang  diambil  olehnya  tersebut.  Terjadi  pecah  belah  di  antara  para  murid  tarekat  Kiai Musta’in lantaran ia dianggap telah melakukan kemurtadan politik. Bahkan sampai terdapat beberapa murid yang berpindah guru (mursyid) kepada mursyid lain dan meninggalkan kiai Musta’in. bahkan sampai saat ini terdapat beberapa orang yang beranggapan bahwa ke- mursyi > d -an kiai Musta’in dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah tidak sah. 7
Berangkat  dari  latar  belakang  ini.  penulis  ingin  menggali  dan  mengungkap  apa  sebenarnya motif kiai Musta’in Romly masuk ke dalam partai Golkar, dan kontribusi apa yang dihasilkan dari keputusan yang kontofersial ini.

## Antara Tasawuf dan Politik: Gerakan Seorang Sufi dalam Berpolitik
Melihat adanya beberapa tokoh sufi yang pernah berafiliasi dalam berpolitik, perlu dijabarkan antara  tasawuf  dan  politik  itu  sendiri  secara  definisi  sebagai  titik  temu  dalam  menilai  seorang  sufi yang sufi yang berpolitik tersebut. Mengenai pengertian tasawuf, banyak sekali para ulama sufi (ahli tasawuf) mendefinisikannya dengan devinisi yang berbeda antara satu dengan lainnya, sesuai dengan
5 Ust Wahdi Alawi, wawancara, Surabaya, 22 Februari 2020 M, (Ust Wahdi Alawi ialah salah satu Ustadz/pengajar senior di PonPes As-Salafi al-Fithrah Surabaya, pusat tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah al-Utsmaniyah ) 6 Ust Nashiruddin S, Pd M,M, wawancara, Surabaya, 21 Februaru 2020 M, (Ust Nasiruddin ialah ialah salah satu Ustadz/pengajar di PonPes As-Salafi al-Fithrah Surabaya, pusat tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah al-Utsmanyah, yang merupaka alumni PonPes Darul Ulum Jombang yang belajar disana pada masa masih hidupnya Kiai Musta’in Romly).
7 Ust Wahdi Alawi S, Ag, wawancara, Surabaya, 22 Februari 2020 M.

## M. Ubaidillah Hunaini
pengalaman  masing-masing  sufi  itu  sendiri.  Bahkan  dikatakan,  jumlah  definisi  para  sufi  terhadap tasawuf  mencapai  dua  ribu  definisi,  yang  semuanya  mengalir  pada  satu  muara  makna  yang  sama, yaitu shidq al-tawajjuh (kesungguhan dalam menghadap). 8 Hal ini sesuai dengan pendapat Syaikh Abu Nu’aim  yang  dikutip  Syaikh  Ahmad  Asrori  al-Ishaqy  dalam  kitabnya  “ al-Muntakhoba > t ”  yang menyatakan  bahwa  setiap  orang  yang  dalam  dirinya  terdapat  bagian  dari s } idq  al-tawajjuh, berarti terdapat pula bagian dari tasawuf dalam dirinya. 9
Syaikh Junaid al-Baghdadi mengatakan, tasawuf ialah jernih atau bersihnya segala perbuatan dan  tindakan.  Juga  ada  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf  ialah  membersihkan  hati  dari  ikut  atau condong  terhadap  makhluk,  menghindari  kegelisahan  hati  yang  berorientasi  terhadap  hawa  nafsu, selalu bersandar pada ilmu-ilmu hakekat dan ikut terhadap syari’at Rasulullah saw. 10 Syaikh Junaid al- Baghdadi dalam pendapatnya yang lain mengatakan bahwa, tasawuf ialah mengamalkan setiap akhlaq yang  tinggi  (mulya)  dan  meningalkan  setiap  akhlaq  yang  rendah  (jelek). 11 Sebagian  ulama’  juga mengatakan  bahwa  keseluruhan  dari  tasawuf  ialah  akhlak,  maka  barang  siapa  yang  semakin bertambah akhlaknya maka semakin bertambah pula ketasawufannya. 12
Menurut  Syaikh  Abdul  Qadir  ‘isa,  terlepas  dari  berbeda-bedanya  pendapat  mengenai pengertian  tasawuf,  dengan  berlandasan  pada  hakikat-hakikat  dan  dasar-dasar  tasawuf,  menarik kesimpulan  bahwa  tasawuf  ialah  memebersihkan  dan  mensucikan  jiwa,  menjernihkan  hati, memperbaiki akhlak dan sampainya pada tingkatan ihsa > n. 13
Jika berbicara mengenai ilmu tasawuf, tentunya pemahaman masih mentah jika tidak dilanjut mengenai pengertian atau penjelasan sufi, sebagai orang yang telah mengamalkan dan menjiwai ilmu- ilmu yang telah diajarkan dalam tasawuf. Syaikh Abu Bakar as-Syibli menjelaskan bahwa sufi ialah seorang  yang  hatinya  bersih  dan  selalu  terus  menerus  berusaha  membersihkan  hatinya,  dan menempuh  jalan  yang  telah  dituntunkan  Rasulullah  saw,  sama  sekali  tidak  perduli  bahkan  tertarik pada dunia dan senantiasa tidak menghiraukan keinginan hawa nafsunya. 14
Sebagian ulama sufi lain mengatakan,  bisa dinamakan sufi, ialah ketika seorang hamba telah menyatakan  atau  membuktikan  sifat  kehambaannya  kepada  Allah  swt,  dan  Allah  menjernihkan hatinya  dari  kotornya  sifat  manusiawi,  sehingga  ia  bisa  menduduki  beberapa  tingkatan  hakekat dengan  tetap  melaksanakan  semua  hukum-hukum  syari’at.  Ketika  seseorang  telah  melaksanakan semua itu, maka ia bisa dikategorikan sebagai sufi. 15
Lalu, politik sendiri berasal dari bahasa Yunani Politeia, yang asal bahasanya ialah polis, yang artinya ialah kesatuan masyarakat yang berdiri sendiri, yaitu negara dan kata teia yang artinya urusan. Dalam  bahasa  Indonesia,  politik  berarti  kepentingan  umum  warganergara  suatu  bangsa.  Politik
8 Ahmad Zaruq al-Fasi, Qawa >‘ id al-Tas } awwuf, (Surabaya: STAI Al-Fihrah, 2017), 9. 9 Ahmad Asrori, al-Muntakhoba > t, (Surabaya:  Alkhidmah, 2009), 128.
10 Ibid. 11 Abdul Qadir ‘isa. Haqa >’ iq ‘ an al-Tas } awwuf, (Suriyah: Dar al-‘irfan, 2007), 17 12 Ibid, 18. 13 Abdul Qadir ‘isa. Haqa >’ iq ‘ an al-Tas } awwuf, 21. 14 Al-Tasyarruf bi Dzikri Ahli al-Tas } awwuf , 12-13.
15 Al-Thusi Abu Nashr al-Sarroj, Al-Luma ’ fi > al-Tas } awwuf, 47.

## M. Ubaidillah Hunaini
merupakan serangkaian asas, prinsip, keadaan, jalan, cara dan alat yang digunakan untuk mencapai tujuan tertentu yang dikehendaki oleh suatu kesatuan masyarakat atau bangsa. 16
Secara umum, politik ialah meliputi proses untuk menentukan beberapa tujuan suatu negara sekaligus cara mewujudkan tujuan-tujuan tersebut. Untuk bisa mewujudkan tujuan-tujuan tersebut, memerlukan kebijakan-kebijakan umum ( public policies ) yang menyangkut pengaturan, pembagian atau alokasi  sumber-sumber  yang  ada,  yang  kemudian  untuk  melaksanakan  proses-proses  tersebut diperlukan  adanya  kekuasaan  dan  wewenang  ( authority )  yang  berguna  untuk  menyelesaikan  konflik yang mungkin muncul dalam proses pencapaian tujuan yang telah ditentukan. 17
Jadi,  dengan  demikian,  politik  membahas  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  negara, kekuasaan, pengambilan keputusan, kebijakan ( policy ) dan distribusi atau alokasi sumber daya. 18 Miriam  Budiardjo  mengatakan,  secara  umum  politik  ialah  beberapa  macam  kegiatan  yang terdapat  dalam  suatu  sistem  politik  (negara)  yang  berhubungan  dengan  proses  untuk  menentukan tujuan-tujuan dari sistem politik tersebut, dan bagaimana cara untuk mewujudkan beberapa tujuan tadi. Kemudian mengenai cara untuk menentukan apa yang akan dijadikan sebagai tujuan-tujuan dari suatu sistem politik, ialah dengan cara menyeleksi terhadap beberpa alternatif dan menyusun skala prioritas terhadap beberapa rancangan tujuan yang telah dipilih. 19
Politik merupakan aktifitas interaksi individu-indiviudu dalam suatu kelompok yang berusaha mengelola  hubungannya  agar  timbul  sebuah  kebaikan  masyarakat  dalam  suatu  wilayah  negara maupun  pemerintahan  melalui  sebuah  peraturan  dan  keputusan  yang  sifatnya  mengikat  secara kolektif (bersama). 20
Dengan  adanya  fenomena  tokoh  sufi  (ahli  tasawuf)  yang  masuk  dan  terjun  dalam  gerakan sosial politik, maka hal ini tidak dapat dianggap salah, atau tidak sesuai dengan nilai-nilai yang telah diajarkan  dalam  tasawuf.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  fenomena  beberapa  tokoh  sufi  yang masuk  dan  bergabung  dalam  gerakan  politik,  yang  tentunya  bukan  tanpa  adanya  tujuan  yang berorientasi pada nilai-nilai tasawuf.
Selain  alasan  diatas,  jika  ditinjau  dari  pengertian  ilmu  politik  sendiri  secara  murni,  tidaklah bertentangan dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam tasawuf.
Sesuai  dengan  beberapa  penjelasan  tentang  ilmu  politik,  maka,  jika  praktek  pengamalan politik  dilakukan  dengan  murni,  tanpa  adanya  beberapa  dorongan  yang  berorientasi  pada kepentingan dan kesenangan pribadi, tidaklah bertentangan dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam tasawuf. Bahkan, dalam prespektif politik Islam.
Dinyatakan  bahwa  Islam  tidak  memisahkan  agama  dengan  politik  dan  politik  pun memerlukan legitimasi agama. 21 Jadi, ketika seorang tokoh sufi memadukan antara gerakan tasawuf
16 Indonesia Civics Education, Pendidikan Kewarganegaraan, diambil dari Books.google.co.id pada 13 Mei 2020, 137.
17 Ibid, 137-138. 18 Ibid, 138. 19 Miriam Budiardjo, Dasar-Dasar Ilmu Politik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1997), 8.
20 Dzul Fadli. Andi Muh., Sistem Politik Indonesia, diambil dari books.google.co.id pada 13 Mei 2020, 6.
21 Syakur Abdul, Transformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah dari Teologis ke Politis, (IAIN Raden Intan Lampung, 2014), vol.8, 188

## M. Ubaidillah Hunaini
atau  tarekatnya  dengan  sosial  politik,  dibalik  gerakan  itu  pasti  ada  kontribusi  yang  saling menguntungkan antara dua unsur tersebut.
Adanya  politik  yang  secara  murni  sebenarnya  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ajaran tasawuf. Hal ini dari dulu telah banyak dibuktikan dan diamalkan oleh beberapa tokoh-tokoh dari ulama tasawuf. Salah satunya ialah KH. Muhamad Shiddiq.
KH. Muhammad Shiddiq ialah seorang kiai yang hidup di kabupaten Kudus, tepatnya di desa Piji, kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. ia merupakan sosok kiai yang hidup pada masa orde lama sampai orde baru. Selain menjadi pengasuh pondok pesantren (Manba’ul Falah Piji Kudus), ia juga merupakan seorang mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang berada di Piji Kudus.
Sebagaimana umumnya para kiai yang berada di kabupaten Kudus yang pada era orde baru kebanyakan bergabung dalam partai  Persatuan Pembangunan (PPP), yang mana partai tersebut ialah partai yang berbasis  Islam dan menjadi partai yang menampung kebanyakan kalangan umat  Islam, khususnya warga NU dan para kiainya. Namun, kiai Muhammad Shiddiq memilih jalan yang berbeda dengan  umumnya  kiai  lain.  Ia  memilih  untuk  bergabung  di  partai  yang  berbasis  nasionalis,  yaitu partai  Golkar.  Bahkan  sempat  menjadi  anggota  legislatif  (DPRD)  kabupaten  Kudus  dari  Golkar selama dua periode.
Dengan kecenderungan masyarakat kabupaten Kudus yang biasanya akan memandang turun kharismatik  seorang  kiai  dan  bahkan  akan  mencemoohnya,  ketika  telah  bergabung  dalam  partai nasionalis,  namun  berbeda  dengan  hal  yang  terjadi    pada  kiai  Muhammad  Shiddiq.  Adanya keterlibatan  kiai  Muhammad  Shiddiq  secara  aktif  dalam  partai  Golkar,  tidak  menurunkan kharismatiknya sebagai seorang mursyid tarekat bertambah.

## Riwayat Hidup KH. Musta’in Romly dan Sosio-Politik di Masanya
Nama lengkap dan gelar kiai Mustain ialah DR. KH. Musta’in Romly. Ia lahir di Jombang 31 Agustus 1931 M, tepatnya di Desa Rejoso Kecamatan Peterongan Kabupaten Jombang Jawa Timur. ia merupakan putra ke dua dari pasangan kiai Romli Tamim  dengan nyai Siti Maisarah, kemudian ia wafat pada usianya yang sekitar ke 54 tahun,  di Jombang yang bertepatan pada hari Selasa tanggal 1 Jumadil Awal 1406 H (21 Januari 1985 M). 22
Sejak  kecil  kiai  Musta’in  mendapatkan  pendidikan  langsung  dari  orang  taunya,  KH.  Romli Tamim  di  Pondok  pesantren  Darul  Ulum  Rejoso  Peterongan  Jombang.  Kemudian  ia  juga mengenyam  beberapa  pendidikan  formal  yang  meliputi  Madrasah  Ibtidaiyah  (1943  M),  Madrasah Tsanawiyah (1946 M), kemudian Madrasah Aliyah (1949 M). Setelah ia lulus dari Madrasah Aliyah, yaitu pada tahun 1949, kemudian melanjutakan pendidikan Akademi Dakwah al-Muballighin, yang berada di Semarang dan lulus pada tahun 1954 M. 23
Kiai Musta’in memiliki bakat kepemimpinan yang menonjol. Bakat yang dimilikinya ini sudah mulai tampak sejak ia belajar di Akademi Dakwah al-Muballighin, Semarang. Hal ini terbukti ketika ia berhasil mengumpulkan sahabat-sahabat kuliahnya yang juga berasal dari Jombang dan mengajak
22 Muhtadi, Kiai Musta’in Romli dan Transformasi Sosial Keagamaan Generasi Muda Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiah Universitas Darul ‘Ulum (TQN UNDAR) Jombang , (Surabaya: UINSA, 2019),96.
23 Ibid , 101

## M. Ubaidillah Hunaini
mereka  untuk  memebentuk  persatuan  mahasiswa  Jombang  yang  terbentuk  pada  akhir  tahun  1954 M. 24
Selain  mengenyam  beberapa  pendidikan  formal  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas, kiai  Musta’in  juga  mendapatkan  pendidikan  tentang  ajaran  tarekat  dari  orang  tuanya,  KH.  Romli Tamim. Ia juga mendapat pendidikan pesantren dan pendidikan sosial masyarakat dan politik. Hal ini terbukti  dengan  menjabatnya  sebagai  pengurus  Ikatan  Pelajar  Nahdhatul  ‘Ulama  (IPNU)  pada pereode  tahun  1954-1956  M,  pengurus  Gerakan  Pemuda  Anshor  NU  dan  pengurus  Lembaga Pendidikan Maarif NU. 25
Pada bidang politik, kiai Musta’in juga memiliki prestasi yang gemilang. Ia mulai bergabung pada  partai  Golkar  pada  tahun  1975  dan  mulai  ikut  kampanye  pada  pemilu  tahun  1977.  Kiai Musta’in  juga  termasuk  pendiri  dan  pengurus  pusat  Majlis  Dakwah  Islamiyah  (MDI)  Golkar  lalu kemudian terpilih sebagai  anggota DPR/MPR RI selama dua periode sampai akhirnya beliau wafat pada 21 Januari 1985 M, dan masih berstatus sebagai anggota DPR/MPR RI. 26
Walaupun  sebagai  seorang  politikus  yang  tergabung  pada  partai  nasionalis  yang  pada masanya  memiliki  kekuatan  yang  sangat  kuat  dan  bahkan  paling  berkuasa  di  Indonesia,  ia  tetap konsiten pada sifat-sifat mulia yang sesuai dengan adanya beliau sebagai pengasuh pondok pesantren Darul  Ulum  sekaligus  sebagai  seorang  mursyid  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah meneruskan ayahnya, KH. Romly Tamim. Dan juga sebagai seorang rektor Universita Darul Ulum.
Kiai  Musta’in  memiliki  kepribadian  yang  sabar  dan  pemaaf.  Hal  ini  terbukti  ketika  ia menghadapi  tentangan,  tuduhan  dan  hujatan  pedas  dari  berbagai  kalangan  setelah  beliau memutuskan  untuk  masuk  dan  berafiliasi  dalam  partai  yang  berlambang  pohon  beringin  (Golkar). Baik  yang  berasal  dari  keluarga,  lawan  politiknya,  terutama  para  kiai  yang  berada  dalam  Partai Persatuan Pembangunan (PPP), maupun masyarakat. Ia menghadapi itu semua dengan sabar.
Tindakan  yang  dipilih  kiai  musta’in  untuk  masuk  dalam  partai  Golkar  merupakan  suatu keputusan  yang  kontroversial,  yang  sangat  menggemparkan  masyarakat,  khususnya  kaum Nahd } iyi > n (warga NU), bahkan sampai terdapat beberapa kiai senior yang sebelumnya sering mendampingi kiai Musta’in dalam setiap kegiatan tarekat, memilih untuk mufarraqah dan berpindah pada mursyid lain. 27 Diceritakan, pada akhir-akhir masa hidupnya, ia berkata, bahwa ia telah memaafkan  semua orang  yang  pada  waktu  awal-awal  ia  masuk  Golkar  menghina,  mnecemooh,  menentang  dan  lain sebagainya.  Baik  orang-orang  tersebut  meminta  maaf  maupun  tidak.  Diceritakan  bahwa  terdapat salah  seorang  murid  tarekat  kiai  Musta’in  yang  berasal  dari  Sidoarjo,  ber- mufarraqah ketika mengetahui kiai Musta’in bergabung pada partai Golkar dan tidak mengamalkan lagi amalan-amalan tarekat  yang  biasa  diamalkannya.  Kemudian  bertahun-tahun  kemudian,  setelah  sepeninggalan  kiai Musta’in, ia bermimpi bertemu kiai Musta’in. Dalam mimpi tersebut kiai Musta’in sedang mengabsen santri-santrinya,  lalu  saatiba  pada  gilirannya,  santri  yang  bernama  Hudhori  yang  telah  lama  ber- mufarraqah tadi, dipanggil namanya oleh kiai Musta’in seraya mengatakan “ ri.. jenengmu sek onok nek kene ”  (hudhori,  namamu  masih  ada  disini).  Mimpi  tersebut  berarti  bahwa  kiai  Musta’in  masih
24 Ibid , 101-102.
25 Ibid. 26 Ibid.
27 Ibid , 104

## M. Ubaidillah Hunaini
menganggap  murid  yang  telah  lama  meninggalkannya  tadi,  sebagai  Muridnya.  Setelah  itu  murid tersebut  merasa  menyesal  dan  kembali  mengamalkan  semua  amalan-amalan  tarekat  yang  telah dibimbingkan oleh kiai Musta’in. 28
Kiai musta’in memiliki cita-cita dan tekad yang sangat tinggi dan kuat. Suatu ketika ia pernah berkata “saya tidak rela jika pemerintahan ini hanya dipimpin oleh orang-orang Islam abangan”. Dari prinsip  dan  keinginan  inilah  akhirnya  ia  mendirikan  perguruan  tinggi  Universitar  Darul  ‘Ulum Jombang  pada  tahun  1956,  dan  perguruan  tinggi  ini  merupakan  perguruan  tinggi  swasta  yang pertama  kali  didirikan  di  Jombang.  Hal  ini  bertujuan  untuk  membuat  sarana  atau  wadah  untuk mencetak  generasi  penerus  yang  akan  menjadi  pemimpin  di  masa  mendatang  yang  sesuai  dengan slogannya  “mencetak  generasi  yang  berotak  London  dan  berhati  Masjidil  Haram”,  yang  bertujuan supaya  negara  ini  tidak  hanya  dikuasai  oleh  orang-orang  Islam  abangan  dan  supaya  kaum  muslim khususnya kaum Nahd } iyyi > n bisa ikut menyampaikan aspirasi mereka. 29
Sebagai seorang kiai, pengasuh pondok pesantren dan seorang mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah ,  yang  mana  sebagaimana  telah  diketahui,  ia  telah  memberikan  pengaruh  dan perkembangan  yang  sangat  pesat  pada  pondok  pesantren  Darul  Ulum,  khususnya  dalam  bidang pendidikan, dengan mendirikan beberapa lembaga sekolah umum mulai dari sekolah dasar  sampai perguruan  tinggi,  dan  juga  merupakan  seorang  politikus  hebat.  Namun  tidak  banyak  karya  yang berupa tulisan, baik buku maupun jurnal yang telah tertulis atau terbukukan dan bisa dilihat sampai sekarang darinya. Hanya terdapat satu karya tulis yang dapat dijumpai sampai saat ini. Yaitu, kitab Risa > lah  al-Khawa > s } iyah, yang  merupakan  syarah  atau  penjabaran  dari  kitab  karangan  ayahnya  sendiri, KH Romly Tamim, yaitu kitab al-Istig } a > tsah bi H } ad } ra > ti Rabb al-Bari > yah. 30
Selain karya intelektual, baik yang telah tertulis maupun belum, kiai musta’in juga memiliki beberapa karya sosial yang bahkan jumlahnya lebih banyak daripada karya yang bersifat intelektual diatas. Diantaranya ialah sebagai berikut 31 :
1. Organisasi Tarekat Muktabarah. Kiai Musta’in ialah orang pertama kali membentuk organisasi tersebut, yang kemudian terpilih sebagai ketua pada muktamar tarekat di Madiun tahun 1975 M.
2. Mendirikan lembaga pendidikan formal di pondok pesantren Rejoso, yang mana semula hanya terdapat pendidikan tradisional (khusus ngaji kitab kuning) saja.
3. Menjadi anggota DPR/MPR RI pada tahun 1982-1985
4. Mendirikan APTAISI (Asosiasi Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta Indonesia).
5. Menjadi anggota ASRI (Asosiasi Rektor Indonesia)
6. Menjadi  anggota  IAUP  ( International  Association  Of  Univercity  Presiden’s )  pada  tahun  1981  di Costarika.
28 Dr. H. Muhtadi(salah satu dosen UNDAR, yang dulunya merupakan santri kiai Musta’in dan juga saksi hidup kiai Musta’in), Wawancara , Jombang, 20 April 2020.
29 Ibid , 30 Ibid, 107-108 31 Ibid.

## M. Ubaidillah Hunaini
7. Menjadi  wakil  ketua  DPP  Guppi  (Gabungan  Usaha  Pembaharuan  Pendidikan    Islam)  pada tahun 1984-1985.
Fokus  terhadap  fenomena  di  mana  kiai  Musta’in  memutuskan  untuk  masuk  pada  partai Golkar, kemungkinan besar kiai musta’in memilih untuk mengambil tindakan ini, ialah dikarenakan kondisi politik yang sedang terjadi pada masa itu. Kiai Musta’in masuk Golkar ialah bertepatan pada tahun  1975,  yang  mana  tahun  tersebut  terdapat  dalam  era  pemerintahan  rezim  orde  baru  (1966- 1980)  yang  dipimpin  oleh  presiden  Soeharto.  Oleh  karena  itu  perlu  dicantumkan  pembahasan mengenai bagaimana kondisi politik pada masa itu, dikarenakan hal itulah yang menjadi alasan besar mengapa kiai Musta’in yang merupaka salah satu dari kaum nahdhiyin dan bahkan masih keluarga dari  pendiri  NU  itu  sendiri,  malah  memilih  untuk  bergabung  dalam  partai  Golkar.  Padahal  pada umumnya orang-orang kaum nahdhiyin berkumpul dalam partai Persatuan Pembangunan (PPP).
Masa orde baru ialah pada tahun 1966-1980. Pemerintahan orde baru ini mulai berdiri setelah runtuhnya  masa  pemerintahan  orde  lama  yang  dipimpin  oleh  presiden  pertama  Indonesia,  Ir. Soekarno,  yang  berakhir  pada  tahun  1965.  Gerakan  pemerintahan  orde  baru  ini  dipimpin  oleh jendral  Soeharto.  Langkah  awalnya  ialah  melalui  sidang  umum  MPR  tahun  1967  yang  mana  pada sidang  tersebut,  MPRS  mengangkat  jendral  Soeharto  sebagai  pejabat  presiden  untuk  sementara menggantikan  presiden  Soekarno.  Kemudian  ketetapan  MPRS  no  XI  tahun  1966  yang mengamanatkan supaya pemilu bisa diselenggarakan pada tahun 1968, oleh Soeharto dirubah dengan menetapkan, pemilu akan dilaksanakan pada tahun 1971. Namun, pada tahun 1968 Soeharto malah secara resmi diangkat menjadi presiden oleh MPRS. 32
Pemerintahan orde baru kemudian merubah segala sistem kenegaraan jauh berbeda dengan sistem yang telah dibentuk oleh kepemerintahan orde lama yang dipimpin oleh presiden Soekarno. Langkah  awal  yang  diambil  oleh  kepemirintahan  orde  baru  ialah  dengan  menggandeng  ABRI, kususnya  angkatan  darat  dan  memberikannya  peran  politik  yang  cukup  besar  yang  kemudian teknisnya  ialah,  hubungan  antara  sipil  dengan  ABRI  harus  dilaksanakan  dengan  penuh  tanggung jawab,  supaya  dapat  menciptakan  dan  menjaga  keseimbangan  dan  ketetapan  yang  sesuai  dengan kebutuhan. 33
Dibawah  komando  ABRI,  kepemerintahan  orde  baru  berhasil  menunjukkan  pada  dunia bahwa pembangunan nasional Indonesia telah berhasil, sehingga dapat menarik negara-negara donor untuk  berinvestasi.  Keberhasilan  dalam  kemajuan  ekonomi  ini,  berhasil  untuk  memperkuat keyakinan masyarakat terhadap kepemerintahan yang berlangsung. 34
Namun, dibalik kemajuan dan berkembangnya ekonomi ini, menimbulkan dampak dengan semakin  ketatnya  hak-hak  politik  sipil,  yang  akhirnya  hal  ini  menjadikan  Golkar  menjadi  semakin kuat, dikarenakan menurunnya minat dan keinginan dari organisasi sipil yang sebenarnya telah cukup terorganisir  untuk  berdiri  menjadi  lawan  politik  Golkar,  sehingga  menjadi  semakin  banyak  rakyat yang bergabung dan memberikan dukungannya terhadap partai Golkar.  Bukan hanya sampai disitu
32 Wahyono Hadi Dwi dan Gayung kusuma, Propaganda Orde Baru 1966-1980 , dalam www.journal.ac.id , (5 Mei 2020), 1-2.
33 Ibid. 34 Ibid.

## M. Ubaidillah Hunaini
saja, bahkan semakin pesatnya pertumbuhan ekonomi ini menimbulkan adanya ketimpangan sosial, ketidak  adilan  dan  ketiadaan  jaminan  keamanan  sosial  maupun  budaya  dari  berbagai  macam kecurangan, seperti korupsi, kolusi dan nepotisme. 35
Selain  menggunakan  ABRI  dan  Golkar  sebagai  kendaarn  politik,  presiden  Soeharto  juga mengambil  langkah  untuk  merubah  tata  tertib  (tatib),  yang  menetapkan  DPR  dan  MPR  sebagai institusi  politik  yang  sepenuhnya  berada  dibawah  pengawasannya,  yang  akhirnya  melahirkan beberapa hak-hak khusus bagi presiden Soeharto sebagai kepala negara. Diantara hak-hak tersebut ialah, menunjuk seperlima anggota DPR dan tiga perlima anggota MPR, yang mana ketetapan tatib ini tentunya sangat merugikan dan membatasi terhadap peran politik PDI dan PPP sebagai oposisi Golkar.  Sehingga  dapat  menjamin  keberlanjutan  dominasi  pemerintahan  Orde  Baru  yang mengabaikan pandangan mayoritas publik.
Selain itu, Golkar juga melakukan restrukturisasi yang akhirnya  membentuk tujuh kelompok induk yang tujuannya ialah untuk mewadahi para intelektual dan politisi Orde Baru. Yang kemudia melalui salah satu dari tujuh kelompok induk tersebut, yaitu yang bernama “Karya Pembangunan” Golkar mewadahi kaum intelektual dan politisi non partai yang diberi tugas untuk mengawal fraksi Karya  Pembangunan  di  DPR  ke  arah  yang  mendukung  terhadap  program  pembangunan kepemerintahan Orde Baru. 36
Tidak  sampai  disitu  saja,  Golkar  juga  semakin  memperkuat  hegemoninya,  melalui  Menteri Dalam Negeri yang pada tanggal 11 Februari 1970 mengeluarkan peraturan menteri No.12/1969 dan PP  No.6  tahun  1970,  yang  berisikan  larangan  pegawai  negeri  menjadi  anggota  parpol  dan  hanya boleh memberikan dukungannya pada Golkar, serta jika ingin terlibat dalam Golkar atau parpol lain harus mendapat izin khusus dari pemimpinnya. 37
Setelah itu secara terus menerus pemerintahan Orde Baru membangun perkembangan dalam bidang  ekonomi  yang  salah  satunya  ialah  dengan  membentuk  tim  ekonomi  yang  bertujuan  untuk membangun hubungan dengan negara-negara barat dan menarik negara-negara tersebut untuk mau berinvestasi.  Memang  benar  kemajuan  dan  keberkembangan  ekonomi  dapat  dirasakan,  namun  hal tersebut tidak merata, melainkan lebih terdominasi di kota Jakarta dan Jawa, sehingga menimbulkan kecemburuan  sosial  dan  terjadinya  konflik  di  daerah  selain  Jakarta  dan  Jawa.  Kamajuan  ekonomi tersebut juga labih banyak memberikan keuntungan terhadap pihak-pihak yang memiliki modal saja, sehingga  yang  kaya  semakin  kaya  dan  juga  sebaliknya,  dan  menimbulkan  jarak  atau  sentimenisasi antara  si  miskin  dan  si  kaya.  Pemerintahan  Orde  Baru  juga  terus  menerus  memperkuat kepemerintahan pusat yang salah satunya ialah dengan cara membangun sentralisasi hubungan antara pemerintah  pusat  dan  daerah  yang  mengakibatkan  semakin  kuat  dan  dominannya  kontrol  politik pusat  terhadap  daerah.  Yang  mana  tidak  jarang  kebanyakan  ketetapan-ketetapan  pemerintah  Orde Baru dilaksanakan dengan cara paksa, dikarenakan sangat kuatnya pemerintah pusat. 38
Sering  kali  Soeharto  dalam  pidatonya,  meng- koar-koar- kan  tentang  program  pemerintahan Orde  Baru  yang  semakin  memperkuat  bidang  ekonomi  dan  pemerintahan  pusat.  Karena  di  mata
35 Ibid, 3. 36 Ibid. 37 Ibid, 4. 38 Ibid, 4-5

## M. Ubaidillah Hunaini
Orde Baru, pemerintahan yang ideal ialah pemerintahan yang kuat dan maju dalam bidang ekonomi, karena  hal  itu  akan  sangat  mendukung  terhadap  berberlanjutan  kekuasaan  pemerintahan  tersebut. Dalam  menyampaikan  program-program  propagandanya,  pemerintah  Orde  Baru  memanfaatkan berbagai  macam  media  masa  baik  media  cetak  maupun  elektronik,  yang  mana  hal  ini  tidak  bisa ditolak oleh para pihak media masa tersebut. 39
Pada  masa  pemerintahan  Soeharto,  pemerintahan  berjalan  dengan  cara  otoriter.  Semua rakyat  harus  tunduk  dan  patuh  pada  pemerintahan  dan  tidak  boleh  ada  pemberitaan  negatif  dan menjatuhkan sedikit pun tentang pemerintahan. Bahkan, pada kala itu pers sangat dibatasi. Tidak ada yang  boleh  mengkritik  kinerja  pemerintah,  karena  semua  program  telah  diatur  berdasarkan keputusan pemerintahan. Hanya Soeharto ynag boleh mengatur segala sesuatu di pemrintahan kala itu.  Sangat  berbeda  jauh  dengan  pemerintahan  saat  ini  yang  demokratis  dan  memperbolehkan siapapun untuk menyampaikan pendapat dan suaranya. 40
Pemerintahan  Orde  Baru  dengan  kekuatan  kekuasaannya  yang  selalu  melibatkan  ABRI sebagai  pengawal  pelaksanaan  setiap  program-programnya,  dinilai  sangat  kejam  dan  penuh  akan paksaan.  Diceritakan,  pada  peristiwa  Tanjung  Priok  (1984-1987),  Soeharto  menggunakan  peran penting dari KOPKAMTIB (Komano Pemulihan Keamanan dan Ketertiban) untuk mendukung dan melindungi  kebijakan  politiknya.  Selaku  panglima  tertinggi,  Soeharto  bersikap  represif  (peksaan) untuk menghadapi respon masyarakat yang mungkin kurang setuju dengan kebijakan Asas Tunggal Pancasila yang dikeluarkan Orde Baru. Bahkan, dalam menghadapi masalah ini, sering kali Soeharto membuat  pernyataan  dan  kebijakan  yang  memperbolehkan  adanya  kekerasan  dalam  menghadapi respon  masyarakat  terhadap  kebijakan  penguasa  pada  saat  itu.  Salah  satunya  ialah  ketika  rapat pimpinan (RAPIM) ABRI di Riau, 27 Maret 1980, sebagai presiden dan penanggung jawab seluruh kegiatan  KOPKAMTIB,  menyebutkan  bahwa  ABRI  wajib  untuk  mengambil  tindakan  represif (paksaan)  untuk  menghadapi  kelompok-kelompok  Islam  yang  dianggap  sebagai  golongan  ekstrem yang harus deicegah dan ditumpas sebagaimana penanganan G 30 S. 41
Tidak jauh dari Partai Persatuan Pembangunan (PPP), orang-orang kaum Nah } d } iyi > n juga ikut merasakan dampak dari propaganda pemerintahan Orde Baru. Pada masa itu kaum Nahdhiyin selalu mendapat tekanandari pemerintah, sehingga NU tidak dapat melaksanakan agenda-agendanya secara maksimal, bahkan untuk masuk dalam sektor pemerintahan dan birokrasi pun sangat sulit. Hal ini dikarenakan  setiap  pergerakan  NU  selalu  diawasi  oleh  bayang-bayang  pemerintahan  Orde  Baru. Sampai-sampai  Gus  Mus  mengatakan  bahwa  pada  era  tersebut  NU  selalu  dizalimi,  ditindas  dan mendapat kecaman dari berbagai pihak. 42 Sebagaimana telah diceritakan diatas, Soeharto dalam Orde Barunya  selalu  membuat  berbagai  macam  Propaganda  yang  tidak  menguntungkan  dan  sangat membatasi  terhadap  parpol  yang  menjadi  oposisi  Golkar.  Seperti  adanya  hak  Soeharto  untuk menunjuk  sendiri  seperlima  anggota  DPR  dan  tiga  perlima  Anggota  MPR.  Yang  mana  hal  itu tentunya hanya berpihak dan menguntungkan  terhadap Golkar saja, dan merugikan bahkan sangat
39 Ibid. 40 Annisa Medina, Orde Baru Masa Kelam Indonesia, PJ Kolom, 2, 10/5/20,10.48 WIB. 41 Ibid, 3. 42 Bagus Ainun Najib Muhammad, Nahdhatul Ulama’ vs Ideologi Ilsam Transnasional , dalam Kompasiana, (7 Mei 2020).

## M. Ubaidillah Hunaini
membatasi terhadap PDI dan PPP. Sedangkan hampir keseluruhan dari orang-orang kaum Nah } d } iyi > n berkumpul  jadi  satu  dalam  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP).  Sehingga  orang-orang  kaum nahdhiyin kesulitan untuk menyampaikan aspirasinya terhadap pemerintahan.
Kembali  pada  keputusan  kiai  Must’in  untuk  berafiliasi  dalam  partai  Golkar  ini,  pastinya bukan tindakan yang tidak memiliki alasan dan latar belakang yang kuat. Dikarenakan, kiai Musta’in ialah  salah  satu  kiai  yang  masih  dalam  kalangan  Nahdhatul  ‘Ulama,  pengasuh  pondok  pesantren Rejoso,  seorang  mursyid  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah ,  meneruskan  ayahnya,  KH.  Romly Tamim, dan bahkan masih keluarga dari pendiri Nahdhatul Ulama’. Yang mana dipandangan orang- orang kaum Nah } d } iyi > n dan para kiai-kiai NU, idealnya, seharusnya kiai Musta’in masuk dan berafiliasi dalam  Partai  PersatuanPembangunan  (PPP).  Maka  tidak  heran  jika  terdapat  banyak  orang  dari kalangan Nah } d } iyi > n dan  bahkan  para  kiainya,  tidak  bisa  menerima,  menentang  dan  bahkan mencemooh terhadap tindakan yang telah diambil oleh kiai Musta’in.
Keputusan  kiai  Musta’in  untuk  bergabung  dalam  partai  Golkar  ialah  karena  ia  melihat kondisi politik pada masa itu (Orde Baru), yang mana pada masa itu pemerintahan Orde Baru berdiri dengan  sangat  kuat  dengan  berbagai  macam  propagandanya,  yang  mana  hal  itu  mangganggu  dan menghalangi terhadap pergerakan dan agenda-agenda orang-orang NU. Pamerintah Orde Baru selalu menekan  dan  mengawasi  terhadap  setiap  pergerakan  NU.  Sehingga  NU  tidak  bisa  leluasa  untuk bergerak  dan  selalu  berada  dibawah  bayang-bayang  pengawasan  pemerintahan  Orde  Baru. 43 Selain melalui cara tersebut, Soeharto juga menghalangi jalan politik Partai Persatuan Pembangunan (PPP) yang  juga  sekaligus  Partai  Demokrasi  Indonsesia  (PDI),  yang  mana  (PPP)  ini  merupakan  ujung tombak  yang  seharusnya  bisa  digunakan  oleh  orang-orang  kaum Nah } d } iyi > n dalam  kiprah  politik kenegaraan,  yang  nantinya  befungsi  sebagai  penyampai  inspirasi  rakyat  kalangan  NU  terhadap kepemerintahan  negara.  Namun,  dengan  propagandanya,  Soeharto  mempersempit  jalan  dari  PPP dan  PDI  untuk  bersaing  politik  dan  memasukkan  wakil  dari  kedua  partai  tersebut  untuk  mengisi kursi-kursi di parlemen pemerintahan. Yang salah satunya ialah dengan merubah  tata tertib (tatib) yang  akhirnya  melahirkan  hak-hak  pribadi  Soeharto  sebagai  seorang  presiden.  Diantara  hak-hak Soeharto ialah, DPR dan MPR sebagai lembaga politik tertinggi negara secara penuh berada dibawah pengawasan Soeharto, dan dia juga memiliki hak untuk menunujuk seperlima anggota MPR dan tiga perlima anggota MPR. 44
Sudah dapat dipastikan hal itu hanya berpihak dan menguntungkan terhadap partai Golkar dan  menjamin  keberlanjutan  kepemerintahan  Orde  Baru.  Yang  akibatnya  kebanyakan  keputusan pemerintah hanya atas dasar aspirasi dari orang-orang golkar saja, dan hanya menguntungkan pada orang-orang  tersebut  dan  merugikan  terhadap  kalangan  selain  Golkar.  Hal  ini  dikarenakan  sangat minimnya  anggota  parlemen  negara  yang  merupakan  orang-orang  perwakilan  dari  selain  Golkar (PPP, PDI).
Berangkat  dari  latar  belakang  inilah  kiai  Musta’in  mengambil  keputusan  untuk  masuk  dan bergabung dalam partai Golkar yang bertujuan untuk menyampaikan kepentingan atau aspirasi umat
43 Bagus Ainun Najib Muhammad, Nahdhatul Ulama’ vs Ideologi Ilsam Transnasional.
44 Wahyono Hadi Dwi dan Gayung kusuma, Propaganda Orde Baru 1966-1980, 2.

## M. Ubaidillah Hunaini
kalangan Nah } d } iyi > n , walaupun tidak secara terang-terangan. 45 Kiai Musta’in berkata bahwa ia tidak rela jika  negara  ini  hanya  dikuasai  orang-orang  Islam  abangan.  Karena  hal  tersebut  akan  menggiring terciptanya ketetapan-ketetapan pemerintah yang kurang menguntungkan, khususnya bagi kalangan Nah } d } iyi > n .  Selain  itu,  jika  melihat  sejarah  kemerdekaan  Indonesia,  sangat  banyak  peran  serta, perjuangan  dan  pengorbanan  para  ulama  NU,  sampai  akhirnya  Indonesia  bisa  meraih kemerdekaannya. Sehingga, sangat tidak patut jika para ulama NU dilupakan dan tidak diberi peran dalam melanjutkan pembangunan negara yang telah susah payah diraih kemerdekaannya ini. Lebih- lebih jika sampai negara ini digiring pada arah yang merugikan orang-orang kalangan NU. 46 Hal ini juga  yang  menjadi  alasan  kiai  Musta’in  mendirikan  Universitas  Darul  Ulum  (UNDAR),  dengan motonya  “mencetak  generasi  yang  berotak  london  dan  berhati  masjidil  haram”  sebagaimana  telah diceritakan diatas, yang bertujuan untuk mencetak generasi penerus yang akan menjadi pemimpin di masa depan.
Kiai  Musta’in  memandang  dan  mengibaratkan  Golkar  yang  ketika  itu  memiliki  kekuasaan politik terkuat, sebagai kapal besar yang mana ketika kapal kecil yang dibawanya di- nunut- kan pada kapal  besar  tersebut  akan  bisa  berjalan  lebih  kuat,  dan  ketika  sudah  sampai  pada  tujuannya,  kapal kecil yang dibawanya tersebut akan kembali memisahkan diri dari kapal besar tersebut dan kembali pada jalan dan tujuannya sendiri. Sehingga kiai Musta’in memutuskan untuk bergabung pada partai berlambang pohon beringin tersebut. Melalui keanggotaannya dalam Golkar tersebut, kiai Musta’in yakin  bahwa  ia  akan  bisa  lebih  mudah  dalam  perjuangannya  untuk  membela  bangsa,  agama  dan negara.  Kiai  Musta’in  mengatakan  partai  itu  ibarat  baju  yang  bisa  bergantai-ganti  sesuai  selera  dan tujuannya masing-masing.
Pada masa itu pula, partai politik yang sah hanyalah Golkar, PDI dan PPP. Yang daiantara masing-masing simpatisannya terdapat antipati dan fanatisme yang keras dan sensitif. Hanya karena perbedaan  afiliasi  parpol,  tumbuhlah  antipati  yang  keras  dan  ekstrim.  Orang-orang  muslim tradisional kala itu, khususnya kalangan Nah } d } iyi > n , pada umunya menyalurkan aspirasi politiknya pada PPP yang mana partai tersebut bercorak dan berorientasi  Islam. Bahkan, saking kuatnya fanatisme pada  kala  itu,  keluar  dari  PPP  dan  bergabung  pada  partai  yang  lain  dianggap  telah  melakukan kemurtadan parpol. Partai politik memiliki kedudukan yang hampir mirip dengan agama pada kala itu. 47 diceritakan bahwa di masa itu, sekitar tahun 70-an, saking parahnya fanatisme terhadap partai politik, sampai-sampai ketika ada orang PPP yang berpindah ke partai Golkar dianggap seperti orang yang kafir. 48
Kiai Musta’in, dengan langkahnya bergabung pada partai Golkar juga ikut merasakan akibat dari fanatisme tersebut. Tidak jarang ia mendapatkan cemoohan dan hinaan dari berbagai kalangan, bakan  dari  para  kiai.  Bahkan,  diceritakan,  suatu  ketika  kiai  Musta’in  sedang  melakukan  perjalanan dengan sopirnya melintas di daerah Jombang selatan di area basis PPP, tiba-tiba saja segerombolan
45 Afif Fahri Reza (ialah salah seorang alumni pondok pesantren Darul Ulum, Rejoso, Peterongan, Jombang), Wawancara , Blitar, (25 April 2020).
46 Dr. H. Muhtadi, Wawancara ,  Jombang, (20 April 2020).
47 Binhad Nurraohmat, Kiai Musta’in Romly, Serumah Dua Partai , dalam Alif.id , (09 Mei 2018), diambil pada 7 Mei 2020.
48 Ust Nasiruddin S,Pd, M,M (salah satu pengajar di pondok pesantren al-Fithrah Surabaya, yang dulunya merupakan santri Darul Ulum Jombang), wawancara, Surabaya, (22 Februari 2020).

## M. Ubaidillah Hunaini
orang dari kalangan santri menghadang mobilnya sampai terperosok ke dalam selokan. Kiai Musta’in memandang hal itu merupakan dampak dari pengkultusan dan fanatisme partai politik yang terjadi pada masa itu. 49
Adanya  fanatisme  parpol  dan  sampai-sampai  dikultuskan  hampir  menyamai  kedudukan agama, sebagaimana diceritakan di atas, merupakan salah satu latar belakang yang mendorong kiai Musta’in untuk masuk partai Golkar. Kiai Musta’in ingin merubah menset orang-orang, khususnya orang-orang muslim kalangan NU pada kala itu yang menurutnya sudah salah dan melampaui batas. Dikarenakan, kiai Musta’in menganggap partai politik bukanlah sebagai agama, sehingga beralih dari satu  parpol  ke  parpol  yang  lain  bukanlah  merupakan  suatu  kemurtadan.  Sebagaimana  telah dijelaskan, kiai musta’in menganggap parpol ibarat pakaian yang bisa berganti-ganti kapan saja sesuai dengan selera dan tujuan masing-masing. 50
Diceritakan  oleh  kiai  Asrori  al-Ishaqi 51 ,  bahwa  sebelum  memutuskan  untuk  masuk  pada partai  Golkar,  kiai  Musta’in  juga  berkunjung  pada  kiai  Muhammaad  Utsman  al-Ishaqi 52 untuk meminta  pendapat  tentang  langkah  yang  akan  ditempuhnya  tersebut.  Kemudian  kiai  Utsman mengiyakan  dan  merestuinya.  Diceritakan  juga,  bahwa  kiai  Musta’in  memiliki  kelebihan  bisa membaca kondisi dan masa depan politik pada masa itu, ia mengetahui bahwa kondisi politik pada masa itu akan sangat membahayakan pada kalangan NU, sehingga ia memutuskan untuk mengambil langkahnya tersebut. Namun banyak orang-orang Nah } d } iyi > n dan para kiainya yang tidak bisa membaca apa sebenarnya maksud dan tujuan dari jalan yang diambil kiai Musta’in tersebut, sehingga banyak tentangan dan hinaan yang diterima oleh kiai Musta’in. 53

## Kontribusi Afiliasi KH. Musta’in Romly dalam Partai Golkar
Ada banyak konribusi yang dihasilkan kiai Musta’in saat ia menerjuni dunia politik, terutama di saat bergabung dengan partai Golkar. Hal itu dapat diperlihatkan sebagai berikut:

## 1. Kembali Pada Umat Islam, Khususnya Warga NU
Hilangnya  fanatisme  parpol  dari  kalangan  warga  NU. Untuk  mendobrak  adanya  menset orang-orang  NU  yang  dianggapnya  kurang  benar  tersebut,  kiai  Musta’in  melakukan  tindakan yang  kontroversial  dengan  bergabung  dalam  partai  Golkar.  Memang  benar,  sesuai  dengan prediksinya, setelah ia bergabung di partai Golkar pasti akan menemukan banyak tantangan dan hinaan dari beberapa kalangan, terlebih dari kalangan NU sendiri. Namun dengan niatnya yang kuat,  disertai  dengan  adanya  restu  dari  para  sesepuh  yang  dimintai  izin  dan  restu,  termasuk ayahnya sendiri, KH. Romly tamim melalui jalan Ruh } aniyah . Dan setelah menghadapi berbagai macam tantangan, akhirnya perjuangan kiai Musta’in membuahkan hasil.
49 Binhad Nurraohmat, Kiai Musta’in Romly, Serumah Dua Partai,
50 Ibid.
51 Mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiah al-Utsmaniyah yang ada di Surabaya dan pengasuh pondok pesantren al-Fithrah Surabaya.
52 Kiai Utsman (ayah kiai Asrosi) ialah murid kiai Romli (ayah kiai Musta’in) yang menjadi Mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Surabaya, sebelum akhirnya diteruskan oleh kiai Asrori setelah ia wafat. Ketika kiai Romli Tamim wafat, kiai Musta’in menyempurnakan kemursyidan kepada Kiai Utsman, dikarenakan lat } i > fah kemursyidannya belum sempurna.
53 Ust Wahdi Alawi, wawancara , Surabaya, ( 22 Februari 2020).

## M. Ubaidillah Hunaini
Setelah orang-orang, khususnya kalangan NU memahami apa tujuan kiai Musta’in dan merasakan  manfaat  dari  tindakan  yang  dilakukannya,  akhirnya  mereka  sadar  dan  tidak  lagi memusuhi  kiai  Musta’in  dan  sedikit  demi  sedikit  terkikis  adanya mindset kefanatikan  parpol  di kalangan  warga  NU,  hingga  akhirnya  pada  muktamar  NU  ke-27  yang  diselenggarakan  di Situbondo,  ditetapkan,  bahwa  NU,  sebagai  organisasi  keagamaan,  telah  kembali  pada khittah- nya, yaitu khittah 1926 dan menarik NU dari keterlibatan terhadap politik praktis dan kembali fokus  pada  cita-cita  awalnya  yang  murni  sebagai  organisasi  kegamaan  yang  menjujung  tinggi pancasila sebagai satu-satunya asas tunggal atau landasan dasar organisasi tersebut. Sejak saat itu lah,  setiap  warga  NU  bebas  memilih  partai  politik  sebagai  penyalur  aspirasinya  sesuai  dengan kehendak masing-masing. 54
Pemerintah  Menjadi  Perhatian  Pada  Beberapa  Pondok  Pesantren. Bukan  hanya  pondok pesantren Darul Ulum saja yang merasakan manfaat dari tidakan kontroversial yang ditempuh kiai Musta’in. Namun juga beberapa pondok pesantren di Jawa Timur. Bahkan, Soeharto pernah berjukunjung  ke  beberapa  pondok  seperti  Tambak  Beras,  Den  AnyardanTebu  Ireng.  Bukan hanya  berkunjung,  Soeharto  juga  memberikan  sumbangan  sesuai  dengan  kebutuhan  yang dibutuhkan pondok-pondok tersebut. 55
Kegiatan  Warga  NU  Bisa  Berjalan  Lancar. Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  bab  III, dengan  kondisi  politik  pada  kala  itu,  yang  mana  pemerintahan  Orde  Baru  selalu  mengawasi setiap  gerakan  NU,  sehingga  NU  tidak  bisa  dengan  leluasa  melaksanakan  setiap  agenda- agendanya,  karena  selalu  berada  dibawah  bayang-bayang  pengawasan  pemerintah  orde  baru, yang  mana  dikatakan  pemerintah  Orde  Baru  kurang  memiliki  simpatik  terhadap  kalangan muslim, namun setelah setelah kiai Musta’in berafiliasi pada partai Golkar dan berhasil menjalin kedekatan dengan kepemerintaha Orde Baru, NU bisa lebih leluasa melaksanakan setiap agenda- agendanya. 56
Gerakan  penyelamat  para  Kiai. Diceritakan,  dengan  secara  tidak  terang-terangan,  kiai Musta’in  membuat  gerakan  untuk  menyelamatkan  para  kiai.  Dikarenakan,  pada  masa  itu, sebagaimana  telah  diceritakan  pada  bab  III,  kepemerintahan  Suharto  merupakan kepemerintahan  yang  sangat  kuat  dan  keras,  bahkan  kejam.  Soeharto  tidak  segan  menindak dengan  tindakan  kejam  kepada  setiap  orang  yang  tidak  patuh  dengan  setiap  kebijakannya. Dengan menyinergikan setiap kepemerintahan daerah dengan kepemerintahan pusat dan dengan mengadakan pengawasan ketat, Soeharto bisa dengan mudah untuk memata-matai setiap tokoh yang  ada  di  daerah.  Soeharto  selalu  memasukkan  ABRI  dalam  setiap  Daerah,  bahkan  sampai desa.  Yang  bertujuan  untuk  memata-matai  ketika  ada  orang  yang  tidak  patuh  dan  menolak keteteapan  pemerintah,  terlebih  para  tokoh  dan  kiai,  yang  biasanya  memiliki  keberanian  yang lebih untuk menentang ketika ada hal-hal yang menurutnya atau menurut agama kurang benar. Diceritakan, sering kali ketika ada beberapa tokoh, seperti para kiai atau tokoh yang dalam suatu ceramah,  pidato  atau  semacamnya,  menyindir  atau  mengkritik  dan  tidak  setuju  atau  tidak
54 S Pranoto, Muktamar NU ke-27 tahun 1984 di Situbondo, Udigibling.uinsby, 2013, 31-3. 55 Dr. H. Muhtadi (salah satu dosen UNDAR, yang dulunya merupakan santri kiai Musta’in dan juga saksi hidup kiai Musta’in), Wawancara, Jombang, 20/4/2020, 18.30 WIB.
56 Ibid.

## M. Ubaidillah Hunaini
mendukung  terhadap  ketetapan  pemerintahan  Orde  Baru,  orang  itu  akan  hilang  dan  menjadi tawanan pemerintah, bahkan ada juga yang menghilang dengan tanpa jejak dan tidak diketahui entah masih atau tidak.
Kiai  Musta’in  membuat  gerakan  penyelamat  kiai  ini  dengan  cara  mengajak  sebagian tokoh Islam atau kiai yang ada di daerah daerah, terlebih yang merupakan alumni pondok Darul Ulum atau UNDAR untuk bergabung dalam partai Golkar. Namun terdapat konsekwensi besar ketika mengikuti jalan yang ditempuh kiai Musta’in, seringkali setiap kiai yang ikut kiai Musta’in untuk masuk Golkar akan ditinggalkan oleh santri-santrinya, dikarenakan dampak mewabahnya kefanatikan  parpol  pada  masa  itu  dan  orang  sekitarnya  akan  berpandangan  jelek.    Namun dengan adanya Pemerintahan Orde Baru yang selalu memberikan fasilitas dan kekuasaan pada setiap anggota pemerintahannya, salah satu kiai yang masuk menjadi anggota  Golkar tadi bisa menyelamatkan kiai lain yang menjadi tawanan aparat pemerintahan. 57
Salah satu contohnya ialah kiai Muafiq (Sampang, Madura) dan kiai Alwi bin Abdullah (Bangkalan Madura) yang merupakan paman dari ust Wahdi (salah satu narasumber). Kedua kiai ini  mengikuti  perintah  dari  kiai  Musta’in  dan  menerima  konsekwensi  sebagaimana  diatas  tadi, namun  juga  memberikan  manfaat  sebagaimana  tujuan  kiai  Musta’in,  yang  mungkin  orang  di sekelilingnya jarang yang tahu pada waktu itu. 58
Lalu  yang  terakhir, Umat  Nah } d } iyi > n  Bisa  Lebih  Mudah  Menembus  Jajaran  Pemereintahan. Merupakan  kontribusi  yang  diperoleh  dari  langkah  yang  dijalani  kiai  Musta’in,  dengan kedekatannya  pada  pemerintahan,  bisa  menjadi  jalan  bagi  para  politisi  NU  untuk  menduduki kursi pemerintahan, yang mana hal itu pasti akan menguntungkan bagi warga Nah } d } iyi > n . Bahkan, setelah orang-orang sadar dan faham dengan tujuan kiai Musta’in berafiliasi pada partai Golkar, banyak para kiai yang mengikuti jalannya dengan juga bergabung pada partai Golkar. 59
2. Kembali Pada Keluarga Besar Pondok Pesantren Darul Ulum Dan TQN Rejoso.
Historis Dan Perkembang-pesatnya Universitas Darul Ulum. Secara singkat, diceritakan bahwa, berdirinya Universitas ini ialah untuk menyiapkan para generasi penerus dari kalangan pesantren yang  selain  mumpuni  dalam  ilmu  agama  namun  juga  bisa  menjadi  pemimpin  di  masa  depan untuk mengawal berkembang kepemerintahan negara ini, demi melanjutkan perjuangan ulama’ terdahulu  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  negara.  Salah  satu  hal  yang menjadi  misi  dari langkah  kiai  Musta’in  masuk  pada  partai  nasionalis  (Golkar)  ialah  untuk  menjalin  kedekatan dengan pemerintahan supaya UNDAR bisa berkembang dan maju. Sehingga, dengan kedekatan kiai Musta’in dengan pemerintah, akhirnya perguruan tinggi ini bisa maju dan berkembang. 60 Berdirinya  Beberapa  Lembaga  Pendidikan  Formal  Di  Darul  Ulum. Bukan  hanya  UNDAR, dengan  kedekatan  kiai  Musta’in  dengan  pemerintah,  ia  dapat  mendirikan  berbagai  lembaga
57 Ust Wahdi Alawi S, Ag, wawancara, Surabaya, 22 Februari 2020 M, 08.30.
58 Ibid. 59 Dr. H. Muhtadi (salah satu dosen UNDAR, yang dulunya merupakan santri kiai Musta’in dan juga saksi hidup kiai Musta’in), Wawancara, Jombang, 20/4/2020, 18.30 WIB.
60 Dr. H. Muhtadi (salah satu dosen UNDAR, yang dulunya merupakan santri kiai Musta’in dan juga saksi hidup kiai Musta’in), Wawancara, Jombang, 20/4/2020, 18.30 WIB.

## M. Ubaidillah Hunaini
pendidikan  formal  dari  berbagai  jenjang  di  pondok  pesantren  Darul  Ulum  sebagaimana  telah dijelaskan dalam bab III.
Kegiatan-Kegiatan Tarekat Berjalan Lancar Dan Aman. Dengan adanya sinergi yang terjalin dengan  baik  antara  kiai  Must’in  dengan  pemerintah,  bukan  hanya  warga  NU  yang  meraih manfaat  dengan  dapat  diselenggarakannya  setiap  kegiatan  dengan  lancar.  Namun  terlebih jama’ah  tarekat  kiai  Musta’in,  dapat  melaksanakan  setiap  kegiatan  ketarekatan  dengan  lancar. Bahkan,  diceritakan  bahwa  di  setiap  kegiatan  tarekat  jama’ah  kiai  Musta’in,  aparat  pemerintah ikut membantu untuk mengamankan. 61
Banyak Alumni UNDAR Yang Menjadi Pejabat. Juga merupakan kontribusi dan manfaat dari gerakan kontroversial kiai Musta’in, sesuai dengan tujuannya mendirikan universitas Darul Ulum,  ialah  banyak  dari  alumni  perguruan  tinggi  tersebut  yang  berhasil  menjadi  pejabat  dan duduk di kepemerintahan, mulai dari dulu hingga sekarang. Tentunya hal ini juga memberikan dampak positif bagi warga kalangan NU, khususnya bagi keluarga besar Darul Ulum. 62
Golkar  ialah  jalan  pintas  yang  diambil  kiai  Musta’in  untuk  berjuang  dalam  membela bangsa, agama dan negara, juga. Ia memilih hal itu karena mengetahui melalui kendaraan partai Golkar ia akan bisa lebih lancar dan mudah dalam perjuangannya tanpa mengikuti kecurangan- kecurangan  dan  keburukan-keburukan  yang  ada  didalamnya.  Dikarenakan  sebagaimana dicertiakan  pada  bab  III,  Soeharto  dengan  propaganda  politiknya  mempersulit  dan mempersempit  jalur  politik  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP)  dan  Partai  Demokrasi Indonesia (PDI). Jadi ketika ia berjuangan melalui PPP jalannya akan lebih sulit dan berat.

## Penutup
Alasan  yang  mendorong kiai  Musta’in  untuk  bergabung  dan  berafiliasi  pada  partai  Golkar, ialah  karena  kondisi  kepemerintahan  Orde  Baru  yang  dirasa  kurang  menguntungkan,  bahkan membahayakan  orang-orang  Islam,  khususnya  umat  kalangan  Nahdhiyin . Mereka  tidak  bisa menyentuh  parlemen  kepemerintahan  dan  menyalurkan  aspirasi  umat    kepada  pemerintah,  yang dikarenakan  berbagai  macam  propaganda  politik  Soeharto.  Juga  disebabkan  karena  maraknya fanatisme parpol di kalangan warga NU.
Sesuai  dengan  tujuan  awalnya,  tindakan  kiai  Musta’in  bergabung  dalam  partai  Golkar membuahkan  banyak  manfaat  yang  kembali  pada  kaum  Muslim,  khususnya  pada  kalangan  NU, pondok Darul Ulum dan kaum tarekat yang dipimpinnya. Orang-orang yang dulunya tidak sepakat dan  menentang  tindakan  kiai  Musta’in,  setelah  merasakan  manfaat  dari  tidakan  tersebut,  menjadi sadar dan meminta maaf padanya.
Daftar Pustaka
Al-Qusyairi, al-Risa > lah al-Qusyairiyah, Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2011.
Al-Fasi, Ahmad Zaruq, Qawa >’ id al-Tas } awwuf, Surabaya: STAI Al-Fihrah, 2017.
61 Ibid.
62 Ibid.

## M. Ubaidillah Hunaini
Al-Sarroj, Abu Nashr, Al-Luma ’ fi > al-Tas } awwuf
Asrori, Ahmad, al-Muntakhoba > t, Surabaya:  Alkhidmah, 2009.
Al-Tasyarruf bi Dzikri Ahli al-Tas } awuf
Alawi, Wahdi, wawancara, Surabaya, 22 Februari 2020 M
Abdul,  Syakur, Transformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah dari Teologis ke Politis, IAIN Raden Intan Lampung, 2014, vol.8.
Budiardjo, Miriam, Dasar-Dasar Ilmu Politik , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1997.
Dwi,  Wahyono  Hadi  dan  Kusuma,  Gayung,  Propaganda  Orde  Baru  1966-1980 , dalam www.journal .ac.id , 5 Mei 2020.
Fadli, Dzul dan Muh, Andi, Sistem Politik Indonesia, diambil dari books.google.co.id pada 13 Mei 2020.
Isa, Abdul Qadir, Haqa >‘ iq ‘ an al-Tas } awwuf, Suriyah: Dar al-‘irfan, 2007.
Indonesia  Civics  Education, Pendidikan  Kewarganegaraan, diambil  dari Books.google.co.id pada  13  Mei 2020.
Mu’min, Ma’mun, “PERGUMULAN TAREKAT DAN POLITIK (Perranan Kiai Haji Muhammad Shidiq  dalam  Terekat  dan  Politik  di  Kudus)”,  STIN  Kudus,  dalam media.neliti.com ,  29 Februuari 2020.
Muhtadi, Kiai  Musta’in  Romli  dan  Transformasi  Sosial  Keagamaan  Generasi  Muda  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiah Universitas Darul ‘Ulum (TQN UNDAR) Jombang , Surabaya: UINSA, 2019.
Muhtadi, Wawancara , Jombang, 20 April 2020.
Medina, Annisa, Orde Baru Masa Kelam Indonesia, PJ Kolom, 10/5/20, 10.48 WIB.
Muhammad,  Bagus  Ainun  Najib,  Nahdhatul  Ulama’  vs  Ideologi  Ilsam  Transnasional , dalam Kompasiana, 7 Mei 2020.
Nashiruddin, wawancara, Surabaya, 21 Februaru 2020 M.
Nurraohmat, Binhad, Kiai Musta’in Romly, Serumah Dua Partai , dalam Alif.id , diambil pada 7 Mei 2020.
Pranoto, S, Muktamar NU ke-27 tahun 1984 di Situbondo, Udigibling.uinsby, 2013.
Reza, Afif Fahri, Wawancara , Blitar, 25 April 2020.