## PERGESERAN PARADIGMATIK TENTANG VALIDITAS HADITH NABI: Telaah Historis Istilah-Istilah dalam Kajian Kualitas Hadith
Mohammad Akib*
Abstract The Quality of hadith which became a measure of the validity of the hadith is urgent. Among experts hadith, the Quality of hadith can be divided five variant, nemely sahih li dhatihi, sahih li ghairih, hasan lidhatihi, hasan lighairi and da’if. But the question is whether the emergence of istilahs simultaneously or based on a specific time dimension. The anwers for the questions are hat the istilahs conceptually not appear simultaneously and even tend to separate between one and the other. This reasoning is based on a fixed standard suggested by scholars of hadith especially al-Bukhari and Muslim. Both, very dominating compared to the compilers of kutub al – Sittah. Besides that, the frictions among scholars of hadith also give contributes to the distribution quality of hadith. They claim and make rules that lead to a different conclusion, although it remains aware that the accuracy of the theory remains dominated by certain scholars. Syahid and Tabi’ also contribute to the quality of hadith, though only a part of the external.
Keywords: quality of hadith, scholars of hadith, syahid and tabi’.
Abstrak
Kualitas hadith yang menjadi ukuran keabsahan hadith adalah penting. Di antara para ahli hadith, kualitas hadith dapat dibagi menjadi lima jenis, yaitu sahih li dhatihi, sahih li ghairih, hasan lidhatihi, hasan lighairi dan da’if . Tetapi pertanyaanya apakah penggunaan istilah tersebut berurutan atau berdasarkan dimensi waktu yang spesifik. Jawabannya, bahwa istilah-istilah tersebut secara konsep tidak muncul secara berurutan, dan bahkan cenderung terpisah satu sama lain. Nalar ini berdasarkan standar baku yang disarankan oleh ahli hadith al-Bukhori dan Muslim. Keduanya sangat mendominasi dalam kumpulan kutub al-sittah . Selain itu, perdebatan di antara para ahli hadith juga berkontribusi pada distribusi kualitas hadith. Mereka mengklaim dan membuat aturan-aturan yang menghasilkan konklusi yang berbeda, meskipun menyisakan kesadaran bahwa akurasi teori didominasi oleh ahli hadith tertentu. Syahid dan Tabi’ juga berkontribusi pada kualitas hadith meskipun hanya bagian luarnya.
Kata kunci: kualitas hadith, para ahli hadith, syahid dan tabi’.

## A.  Pendahuluan
Problem seputar otentisitas hadith menjadi materi yang dipertanyakan dan diperbincangkan di kalangan sarjana muslim ( muslim Scholars ) dan di kalangan sarjana non muslim. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan hadith Nabi, dalam istilah ulama hadith dan tradition dalam istilah sarjana non muslim 1 , mengalami problem yang signifikan.
* Dosen STAIN Kediri.
1 Sunnah adalah istilah animis yang berarti tradisi, yang kemudian dipakai orang Islam sebagai bahasa Sunnah Nabi. Sunnah sebagaimana yang dipraktekkan oleh masyarakat Muslim awal sepeninggal nabi Muhammad, sama sekali bukanlah sunnah Nabi, melainkan kebiasaan bangsa Arab sebelum
Problem ini menyangkut pada banyak aspek yang kesemuannya merujuk pada problem sentral, yaitu apakah hadith berasal dari Nabi Muhammad atau hanya buatan pada abad- abad belakangan. 2
Islam  yang  telah  dimodifikasi  dalam  al-Qurʼan;  dan  bahwa generasi-generasi yang datang kemudian, pada abad ke-2 H/8 M, dalam usaha memberi otoritas dan normatifitas bagi kebiasaan mereka, lalu mengembangkan konsep sunnah Nabi dan menciptakan sendiri mekanisme hadith untuk merealisir konsep tersebut. Lihat, D. S. Margoliouth, The Early Development of Mohammedanism (London: Oxford University 1914), lihat pada pembahasan tentang tradisi.
2 Di kalangan Orientalis, tema ini menjadi sangat signifikan ketika masuk pada pemikiran Ignaz Goldziher, Joseph Scahacht, G. H. A. Juynboll. Mereka berpendapat yang hampir
Standarisasi tentang isnād , menjadi bagian yang sangat penting dalam menetapan adanya kualitas hadith dan kredibilitas para perawi hadith. Status hadith ṣaḥīḥ menjadi bagian yang sangat penting dalam ajaran Islam, terutama berkaitan dengan persoalan akidah dan muamalah. Untuk menetapkan bahwa hadith itu ṣaḥīh , ulama memberikan batasan yang ketat dengan menetapkan lima kriteria, yaitu sanad bersambung ( ittiṣāl al-sanad ), ‘ adl, ḍabṭ, tidak shādh dan tidak ada ‘illah . 3 Berkaitan dengan problematika yang diarahkan kepada hadith Nabi, kalangan ulama hadith dengan sekuat tenaga dan menghabiskan sekian panjang kehidupannya mengabdikan diri kepada pemeliharaan dan penjagaan hadith Nabi. Usaha yang dilakukan ulama hadith adalah membuat kaidah- kaidah yang dapat mencegah terjadinya pemalsuan dan pencideraan terhadap hadith Nabi.  al-Shāfi’ī  (w.204H)  misalnya,  ketika membicarakan tentang khabar  al-Khāṣṣah (hadith ahad) memberikan beberapa poin penting yang mendukung atas keberadaan hadith yang dapat diterima 4 , demikian juga, al-Bukhārī  (w.  256H)  dan  Muslim  (w.  261  H). Ketiganya menetapkan tentang kriteria sanad yang dapat dijadikan sebagai hujjah, tidak mirip bahwa hadith yang ada di kalangan umat Islam sekarang adalah buatan abad ke-3. Lihat, Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (London: Oxford University, 1950), hlm. 1-2; G. H. A. Juynboll, The Authenticity of The Tradition Literature: Discussion in Modern Egypt, (Leiden: E. J. Brill, 1965). 3 Abū  ‘Amr  ‘Uthmān  b.  ‘Abd  al-Raḥmān  b.  al-Ṣalāḥ (selanjutnya  ditulis  dengan  Ibn  al-Ṣalāh), ‘Ulūm  al-Ḥadīth (al-Madinah  al-Munāwwarah:  al-Maktabah  al-‘Ilmīyyah, 1972), hlm.10. Ulama hadith lainnya dari kalangan al- Muta’akhkhirin, misalnya Ibn Ḥajar al-Asqalānī (w. 852 H/1449 M), Jalāl al-Dīn al-Suyuṭī (w. 911 H/ 1505 M) dan Muḥammad Zakarīyā  al-Kandahlawī  (lahir  1315  H  /  1898  M),  telah  pula mengemukakan  definisi  hadith ṣaḥīh .  Definisi  yang  mereka kemukakan, walaupun redaksinya tampak berbeda-beda tetapi pada prinsipnya isinya sama dengan yang telah dikemukakan oleh  Ibn  Al-Ṣalāḥ  dan  al-Nawāwī.  Meskipun  mereka  semua telah membuat definisi tentang hadith ṣaḥīh, akan tetapi yang menyusun rumusan awal tentang hadith ṣaḥīh adalah al-Shāfi’ī (w. 204 H) yang kemudian dikembangkan dan disempurnakan oleh ulama-ulama berikutnya dalam kerangka yang lebih sistematis.
4 Abū ‘Abd Allah Muḥammad b. Idrīs al-Shāfi’ī, al-Risālah , Vol. 2. “ed.”. Aḥmad Muḥammad Shākir, (Kairo: Maktabah Dār at-Turāth, 1979), hlm. 369-371.
hanya berkaitan dengan kualitas dan kapasitas pribadi periwayat saja, melainkan juga berkaitan dengan persambungan sanad hadith, walaupun di antara mereka mempunyai standarisasi yang berbeda. 5
Dalam perkembangannya, kualitas hadith mengalami pergeseran pemikiran yang sangat  signifikan  untuk  kemudian  menjadi terbakukan. Istilah yang mula-mula muncul untuk menentukan kualitas hadith adalah maqbūl dan mardūd . Maqbūl digunakan untuk menyebutkan bahwa hadith yang diriwayatkan adalah sahih, sedangkan mardūd memberikan indikasi bahwa hadith yang diriwayatkan mempunyai kualitas daif. Kedua istilah tersebut bertahan cukup lama dan hal juga membawa dampak pada terbaikannnya hadith yang tidak masuk kriteria antara keduanya. Melalui ramuan dan kaidah yang dikemukakan oleh  al–Tirmidhī  (w.  279  H),  ada  jembatan  di antara keduanya dengan menampilkan istilah ḥasan . Dalam sisi yang berbeda, ada istilah- istilah lain, yang juga memberikan kontribusi terhadap kemunculan varian yang lain, yaitu adanya istilah syāhid dan tābi’ . Dua istilah ini memberikan warna yang tersendiri terhadap kemunculan istilah-istilah berikutnya, ṣaḥīḥ lighairih dan ḥasan lighairih . Kesan yang muncul adalah keberadaan istilah-istilah yang secara dramatis oleh ulama hadith diklaim menjadi pilihan yang tepat untuk mengatasi masalah
5 Ada  perbedaan  yang  prinsipil  antara  al-Bukhārī  (w. 256 H) dan Muslim(w. 261 H) dalam menetapkan kualitas hadith, khususnya yang menyangkut hadith ṣaḥīḥ. al-Bukhārī mengharuskan terjadi pertemuan antara para perawi dengan periwayat hadith yang terdekat dalam sanad, walaupun pertemuannya hanya satu kali saja. Dalam hal ini, al-Bukhārī tidak hanya mengharuskan terbuktinya kesezamanan saja, tetapi juga terjadi pertemuan antara mereka. Sedangkan Muslim, pertemuan itu tidak harus dibuktikan; yang penting antara mereka telah terbukti kesezamanan. Lihat Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-Asqalānī, Hadī al-Sārīy Muqaddimat fatḥ al-Bārī, Vol. 14, (Beirut: Dār al-Fikr wa Maktabah al-Salafīyah, [t.th]), hlm. 12  .  Lihat  juga,  Muḥyyiddīn  Abū  Zakarīya  Yaḥyā  al-Nawāwī, Ṣaḥīḥ  Muslim  bi  Syarḥ  al-Nawāwī, Vol. 1 (Mesir: al-Maktabah al-Miṣrīyah,  1942),  hlm.  14-15.  Selain,  persambungan  sanad, ada hal yang lain yang berkaitan dengan perawi hadith, yaitu penilaian terhadap perawi dengan penilaian yang thīqah , Hal ini kemudian dikenal dengan sharat al-Bukhārī dan Muslim.
hadith-hadith yang tidak lolos dalam seleksi ulama hadith terkemuka, dapat ditampung oleh ulama hadith yang berada dibawah standar mereka dengan kaidah yng ditetapkan. Adanya  standar  kualifikasi  akademik yang telah ditetapkan oleh ulama hadith, yang kemudian dikenal dengan taqsīm  al- Sibā’ī , juga turut memberikan andil terhadap penentuan kualitas hadith. Taqsīm  al-Sibā’i memberikan indikasi bahwa semua keadaan yang berkaitan dengan penetapan kualitas hadith harus mengunakan barometer ulama hadith,  terutama  al-Bukhārī  dan  Muslim.  Hal tersebut juga menyisakan problem bahwa hadith-hadith yang tidak layak masuk seleksi kedua imam tersebut, akan masuk pada bagian yang lain yang berada di luar sahih dan da’if. Pertanyaan selanjutnya adalah, ada berapa hadith yang tidak masuk pada kriteria keduanya yang terbuang sia-sia.
Sementara itu, beragam referensi tidak menyebutkan bagaimana istilah-istilah yang berkaitan kualitas hadith tersebut muncul. Para ulama hadith hanya menyebutkan tentang pembagian kualitas hadith menjadi lima bagian tanpa menyebutkan mengapa dibutuhkan istilah-istilah tersebut sebagaimana yang dikenal  sekarang.  Ibn  Ṣalāḥ  dan  Ibn  Ḥajar al-Asqālānī  yang  kemudian  sangat  popular dan karyanya menjadi rujukan para sarjana Muslim, hanya memperbaiki konsep ulama sebelumnya, tanpa menyebutkan adanya pergolakan-pergolakan serta pergeseran paradigmatik yang terjadi. Kesan yang muncul adalah produk tersebut menjadi sesuatu yang taken for grante d dan cenderung taqdis al-Fikr , yang tidak memberikan celah untuk bereksplorasi di dalamnya.
Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian ini berusaha menyibak pergolakan pemikiran yang terjadi pada masa silam dengan tetap berfikir bahwa istilah-istilah itu muncul bukan dalam nuasa yang hampa, akan tetapi berdasarkan situasi dan kondisi yang melingkupinya. Tulisan ini akan memperjelas beberapa persoalan, seperti; historisitas munculnya istilah-istilah yang berkaitan
dengan kualitas hadith, pergeseran pemikiran pada saat istilah-istilah yang berkaitan dengan kualitas hadith, serta implikasi metodologis pembakuan istilah-istilah tertentu terhadap kerangka kajian ilmu hadith.

## B.  Historisitas Istilah Kualitas Hadith
Ada versi berkaitan dengan historisitas istilah-istilah kualitas hadith; 1.  Versi Mutaqaddimin . Istilah-istilah kualitas hadith muncul dari pergesekan di kalangan ulama, dimulai dengan al-Shāfi’ī, Bukhārī,  Muslim,  Abū  Dāwūd,  Turmudhī al-Nasā’ī.  Awalnya  istilah-istilah  yang ada hanya ada 2 (yaitu sahih dan da’if), kemudian  muncul  al-Turmudhī  terpecah menjadi tiga bagian. Yang perlu menjadi catatan bahwa hadith sahih dan daif tidak terdefinisikan  di  kalangan mutaqaddimin , dan  hanya  hasan  saja  terdifinisikan  oleh al-Turmudhī.  Pada  sisi  yang  lain,  Ahmad bin Hanbal menyatakan bahwa hadith terbagi tiga bagian, sahih dan daif yang terbagi dua, yaitu yang diamalkan dan tidak diamalkan. Yang diamalkan itu berstatus hasan. Ahmad bin Hanbal pun juga  tidak  memberikan  definisi  tentang sahih, hasan dan daif. Kelebihan ulama mutaqaddimin adalah pemberian Allah yang diberikan kepada mereka dengan luasnya pengetahuan tentang hadith dan hafalan hadithnya yang luar biasa, mereka dengan mudah bisa menentukan kesahihan hadith.
2.  Versi Muta’akhirin . Istilah-istilah hadith muncul dari teori al-Istiqrā’ (induktif), sebuah usaha ulama untuk membuat konsep dengan melihat dan penelaahan terhadap kriteria-kriteria ulama–ulama terdahulu, dengan memunculkan teori baru yang lebih apresiatif. Langkah ini dilakukan  oleh  Ibn  Ṣalāḥ,  yaitu  dengan mengklasifikasi  hadith  menjadi  5  bagian, yaitu Ṣaḥīḥ  lidhātih,  ṣaḥīḥ  lighairih,  ḥasan lidhātih, ḥasan lighairih dan da’īf . Kelebihan ulama muta’akhirin adalah bahwa kelima istilah tersebut dilengkapi dengan definisi, teori dan praktis. Secara historis diketahui
bahwa munculnya istilah-istilah lima adalah  murni  dari  Ibn  Ṣalāḥ  (w.  643H), ulama sebelumnya, untuk menyebut al- Hākim(w. 405 H), Khaṭīb al-Bagdādī (w. 463 H), belum memberikan 5 bagian kualitas hadith. Hal ini secara jelas dapat dilihat dalam kitabnya Muqaddimah  Ibn  Ṣalāḥ, 6 untuk selanjutnya hanyalah melengkapi definisi  yang  dikemukakan  oleh Ibn Ṣalāḥ dengan perbaikan definisi.

## C.  Pergeseran Pemikiran Saat Munculnya Istilah-Istilah
Pada masa awal, sesuatu yang harus dilakukan ahli hadith adalah menjaga hadith dari kemusnahan dan hilangnya hadith dari umat Islam. Karena keluasan dan banyaknya hadith yang dimiliki, maka hadith-hadith sahih dapat terpelihara dengan baik. Sebagaian ulama hadith menyatakan bahwa untuk mengetahui hadith sahih dan da’if tidak cukup hanya mengetahui keadilannya dan kecacatanya, akan tetapi juga dapat diketahui dengan banyaknya mendengar dan bergaul dengan para ahli ilmu hadith, hafalan mereka, mencermati kitab-kitab mereka serta memegang teguh riwayatnya, sehingga bila terjadi kejanggalan dapat diketahui. Pada masa ini, belum adalah kriteria tertentu untuk menjaga hadith dan hanya didasarkan pada daya hafal dan tulisan-tulisan (kitab-kitab) mereka. Mereka hanya disibukkan dengan hafalan dan kitabnya, tanpa berfikir membuat kaidah yang sistematis, sehingga pada masa ini hanya berdasarkan pada kriteria tertentu saja, sebagaimana disebut di atas Giliran generasi berikutnya, sama dengan tujuaan generasi pertama, yaitu tetap menjaga sunnah. Karena ada situasi yang
6 Batasan mutaqaddimin dan muta’akhirin didasarkan pada tahun. Menurut al-Dhahabi(w.748 H), bahwa batas antara keduanya adalah tahun wafatnya al-Ismā’īlī (w.371H), pengarang kitab al-Mustaḥraj  ‘Alā  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī. Hal ini karena al-Dhahabi memasukkan ia dalam golongan ulama mutaqaddimin . Jadi jelas, ulama mutaqaddimin berakhir pada abad ke-4 Hijriyah. Lihat, Hamzah ‘Abd. Allah al- Malyabārī, al- Muwāzanah baina al-Mutaqaddimīn wa al-Mutaakhkhirīn fi Taṣḥīḥ al-Aḥādīth wa Ta’līlihā . (Beirut: Dār Ibn Hazm,2001), hlm. 33
tidak mendukung kalau hanya sekedar dihafal dan  adanya  kriteria  tertentu,  Al-Shāfi’ī  yang kemudian dikenal nāṣir al-Sunnah 7 , menyusun beberapa kriteria untuk memelihara sunnah, yang dikenal dengan khabar al-Khasas . Ia menyusun beberapa kriteria, yaitu; 1) dapat dipercaya pengalaman keagamaannya; 2) dikenal sebagai orang yang jujur dalam
7 Dalam sejarah imam madhab, dapat diketahui bahwa para ulama madhab Imam Abū Ḥanīfah dalam hal hadith ahad untuk dijadikan sebagai landasan dalil, bagi mereka masih menjadi sesuatu yang aneh. Madhab Imam Abu Hanifah sangat ketat sekali menerima sebuah hadith dalam masalah-masalah fiqih madhab mereka. Mereka tidak menerima hadith kecuali jika itu diriwayatkan oleh orang banyak, artinya hadith itu haruslah mutawatir. Tidak diriwayatkan hanya satu orang, dengan asumsi bahwa perawi itu bisa saja bohong melihat kondisi sosial dan politik ketika itu. Kalau pun ada hadith ahad, mereka hanya menerima jika itu diriwayatkan oleh para ulama ulama Iraq yang masyhur dan dipercaya ( thīqah ), yaitu guru-guru mereka, seperti Ibrāhīm Al-Nakhā’i, Hammād b.  Sulaimān,  atau  juga  Alqamah.  Karena  kriteria  yang  ketat inilah membuat perbendaharaan hadith kaum muslim ketika itu sangat sedikit sekali, sehingga wajar saja akhirnya banyak yang menggunakan ra’yu (logika) dalam memutuskan sebuah hukum perkara, dan itu yang dilakukan oleh madhab Imam Abū Ḥanīfah. Imam Al-Shāfi’ī datang ke Baghdad memberikan klarifikasi terhadap argument para ulama madhab Imam Abu Hanifah perihal penolakan mereka terhadap hadith Ahad. Argument-argumen  Al-Shāfi’ī  termaktub  dalam  kitab  ushul- nya, yaitu kitab Al-Risālah . Setidaknya ada 4 argumen tentang pembelaannya terhadap kehujahan hadith Ahad di hadapan pengikut  Imam  Abū  Ḥanīfah,  yaitu;  1)  Dalam  dakwahnya, Nabi saw mengutus sahabat beliau untuk menyebarkan Islam ke pelosok Jazirah yang jumlahnya tidak sampai derajat tawatur, bahkan hanya satu orang utusan. Artinya hadith yang disampaikan oleh utusan sahabat itu adalah hadith Ahad. Kalau seandainya harus dengan hadith mutawatir, pastilah Nabi saw akan mengirim lebih banyak lagi. Tapi Nabi hanya mengirim dalam jumlah yang tidak banyak, bahkan hanya satu orang seperti Muadz yang diutus ke Yaman; 2) Dalam sejarahnya, Nabi saw memutuskan perkara peradilan pidana dalam hal qishash itu hanya dengan kesaksian 2 orang, dan 2 orang bukanlah jumlah tawatur, akan tetapi Nabi saw menerima kesaksian mereka. Dalam hadithnya, Nabi saw memerintahkan bagi siapa yang mendengar hadith darinya untuk disampaikan kepada yang lain walaupun hanya satu orang. Dan beliau memuji mereka yang melakukan hal serupa; 3) Kalau memang hadith ahad itu tidak bisa dijadikan dalil, pastilah Nabi saw mensyaratkan orang banyak untuk menyampaikan hadith, karena pastinya banyak hadith-hadith hukum yang disampaikan beliau. Tapi Nabi saw tidak mensyaratkan itu; 4) Setelah Nabi saw wafat, para sahabat ra. juga meriwayatkan hadith dan menyampaikannya ke pelosok negeri dengan jalur seorang diri. Kalau seandainya harus dengan jumlah banyak, pastilah mereka mensyaratkan itu, tapi nyatanya tidak.
menyampaikan berita; 3) memahami dengan baik hadith yang diriwayatkan; 4) mengetahui perubahan makna hadith bila terjadi perubahan pada lafalnya; 5) mampu meriwayatkan hadith secara lafal, tegasnya, tidak meriwayatkan hadith secara makna; 6) terpelihara hafalannya, bila ia meriwayatkan secara hafalan, dan terpelihara catatannya, jika dia meriwayatkan dengan kitabnya;7) apabila hadith yang diriwayatkannya diriwayatkan juga oleh orang lain, maka bunyi hadith tersebut tidak berbeda; dan 8) terlepas dari perbuatan penyembunyian cacat ( tadlis ). Sedangkan yang terakhir adalah rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada nabi, atau dapat juga tidak sampai pada kepada nabi. Kriteria yang dikemukan oleh Al- Shāfi’ī  tersebut  sangat  menekankan  pada sanad dan cara periwayatan hadith. Kriteria sanad hadith yang dapat dijadikan hujjah tidak hanya berkaitan dengan kualitas dan kapasitas pribadi periwayat saja, akan tetapi juga berkaitan dengan persambungan sanad . Selain  dari  pada  itu,  Al-Shāfi’ī  juga  sangat menekankan cara periwayatan dengan menggunakan lafal (harfiah). Kriteria ini hanya untuk menjadikan hadith menjadi hujjah, tidak untuk memberikan penilaian hadith itu sahih. Selain itu, kriteria yang dikemukakan sudah dapat menguji keberadaan Kitab Muwatta’ Imam Malik, dengan mengatakan bahwa tidak ada kitab setelah kitabullah yang hebat kecuali Muwaatta’ Imam Malik. Berlalu generasi al-Imām al-Shāfi’ī, muncul generasi berikutnya yang kemudian dikenal dengan generasi yang telah memisahkan hadith sahih dan daif dengan kriteria mereka. Generasi ini didominasi oleh para penyusun kitab-kitab  hadith,  terutama  Bukhārī  dan Muslim. Kedua imam ini, memunculkan kaidah-kaidah yang dapat membendung hadith daif dan menyeleksi hadith yang sahih. Bukhārī dan Muslim adalah ulama yang hanya memasukkan hadith sahih dalam kitabnya, bahkan  Ibn  Ṣalāh  mengatakan  bahwa  orang yang pertama kali memasukkan hadith sahih saja  dalam  kitabnya  adalah  Bukhārī  setelah
itu Muslim 8 .  Dalam  pernyataannya,  Bukhārī mengatakan bahwa dia telah menyusun hadith dalam kitabnya sebanyak 600.000 hadith dalam waktu 16 tahun, dan dia hanya mengeluarkan dalam kitabnya hadith yang sahih saja. Beliau tidak meriwayatkan hadith kecuali dari orang yang dikenal dengan keadilannya, ke- ḍābiṭa -nya, dan keahliaannya ( al-itqan ), juga adanya keharusan bergaul dan bertemu dengan gurunya. Demikian juga Imam Muslim memberikan kriteria yang sama terhadap perawi hadith, hanya bedanya Muslim tidak mensyaratkan bergaul.
Karena ketatnya kedua imam ini, al-Māyanjī (w. 583 H), Ibn al-Jauzī( w. 597 H) serta Ibn Ṣalāḥ (w.643 H) menyusun tingkatan kesahihan hadith, yang kemudian dikenal dengan taqsīm  al-Sibā’ī li  ṣaḥīḥ 9 . Seluruh kitab hadith setelah kedua imam, harus mengikuti persyaratan dalam tingkatan-tingkatan itu. Adapun tingkatan yang disusun  oleh  Ibn  Ṣalāḥ  adalah;  1)  Hadith  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan hanya berdasarkan pada satu sanad saja, 2) Hadith yang hanya diriwayatkan oleh Imam Bukhari saja; 3) Hadith yang hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim saja 4) Hadith sahih yang berdasarkan pada kriteria Imam Bukhari dan Imam Muslim. Imam Nawawi mengatakan bahwa yang dimaksud dengan pernyataan”berdasarkan kriteria Imam Bukhari dan Imam Muslim” adalah para rawi yang
8 Yang dimaksud dengan kriteria yang dikemukakan oleh Imam al-Bukhārī dan Imam Muslim adalah bahwa para perawi dalam rangkaian sanad harus memiliki karakter, sebagaimana yang  disyaratkan  oleh  Imam  al-Bukhārī  dan  Imam  Muslim. Adapun karakter itu adalah;1) Ḍabt (intelektual yang tinggi); 2)` adl (memiliki integritas yang tinggi); 3) shāz (tidak terjadi kejanggalan); 4) tidak terjadi rekayasa rawi dalam meriwayatkan hadith; 5) memiliki memori yang tangguh. Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kriteria imam Bukhari dan Imam Muslim adalah identitas para perawi menurut  krteria  Imam  al-Bukhārī  dan  Imam  Muslim..  ‘Abd al-  Haq  b.  Syaif  al-dīn  b.  Sa’`d  Allāh  al-Bukhārī  al-Dahlawī, Muqadimmah  fī  Uṣūl  al-Ḥadīṣ ,  diberi  notasi  oleh  Sulaimān  al- Ḥusaini  al-Nadwī(Beirut:  Dār  al-Baṣāir  al-Islāmiyah,  1986), hlm. 88.
9 Mājid al-Darwīsh , al-Fawā’d al-Mustamaddah min taḥqīqāt al-‘Allāmah al-Shaikh ‘Abd. al-Fattāh Abū Ghuddah raḥimah Allah Fī ‘Ulūm Musṭalaḥ al-Ḥadīth.( Beirut: Shirkah Dār al-Bashāir al- Islāmiyyah, 2005), hlm. 121.
meriwayatkan hadith harus berada dalam kriteria sahih dalam kitab Imam Bukhari dan Imam Muslim. Selain dari kedua kitab sahih ini, maka tidak dianggap sahih; 5) Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama hadith dengan memakai kriteria-kriteria yang dikemukakan oleh Imam Bukhari 6) Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama hadith dengan memakai kriteria-kriteria yang dikemukakan oleh Imam Muslim; 7) Hadith sahih yang diriwayatkan oleh ulama hadith, akan tetapi tidak berdasarkan pada kriteria dua imam di atas, melainkan berdasarkan pada imam- imam hadith yang sudah mu’tabar (sudah dikenal kemasyhurannya).
Generasi berikutnya adalah generasi muta’akhirin yang secara sistematis melihat produk-produk yang dihasilkan ulama mutaqaddimin untuk kemudian menyusun kaidah-kaidah yang beraneka macam berkaitan dengan kualitas hadith. Ibn Ṣalāh adalah tokoh yang sangat luar biasa dalam generasi ini. Ia menyebutkan 5 kualitas yang berkaitan dengan kesahihah hadith, dengan berpegang pada pendapat  al-Turmudhī,  al-Khattabi  serta  al- Shafi’i, baik dalam menentukan kualitas hadith tertentu serta mendongkrak hadith dari level bawah berada pada posisi yang lebih tinggi. Dan pembagian ini berlaku sampai sekarang, tanpa ada orang yang merubah dan mengantinya, karena keistimewaan kaidah yang dimiliki Ibn Ṣalāh.  Secara  konseptual  dilihat  dari  definisi yang dikemukakan Ibn Ṣalāh berikut ini; . ه دنس لصتا ي ذلا ثي دحلا وه حيحصلا ثي دحلا اهتنم يلا طب اضلا ل دعلا نع طب اضلا ل دعلا لقنب لالعم لاواذاشنوكي لا و ه . مل روتسم نم هدانسإ لاجر ولخي لا يذلا ثيدحلا اميف أطخلا ريثك لافغم سيل هنأ ريغ ،هتيلهأ ققحتت مل يأ - ثيدحلا يف بذكلاب مهتم وه لاو هيوري رخآ ببس لاو ثيدحلا يف بذكلا دمعت هنم رهظي نأب ،فرع دق كلذ عم ثيدحلا نتم نوكيو - قسفم ىتح ،رثكأ وأ رخآ هجو نم هوحن وأ هلثم يور امب وأ ،هلثم ىلع هيوار عبات نم ةعباتمب دضتعا جرخيف ،هوحنب رخآ ثيدح دورو وهو دهاش نم هل اركن اذاش نوكي نأ نع كلذب
. ةناملأاو قدصلاب نيروهشملا نم هيوار نوكي نأ رصقي هنوكل حيحصلا لاجر ةجرد غلبي مل هنأ ريغ نع عفتري كلذ عم وهو ،ناقتلإاو ظفحلا يف مهنع ربتعيو ،اركنم هثيدح نم هب درفني ام دعي نم لاح اذاش نوكي نأ نم ثيدحلا ةملاس عم - اذه لك يف لالعم نوكي نأ نم هتملاس - اركنمو . حيحصلا ثيدحلا تافص هيف عمتجي مل ثيدح لك ،مدقت اميف تاروكذملا نسحلا ثيدحلا تافص لاو فيعض ثيدح وهف
Sedangkan yang berkaitan dengan Shāhid  dan  Mutābi’  terinspirasi  dari: al-Imām  al-Turmudhī  yangberkaitan  dengan definisi  Hadith  Hasan. نوكيلاو ىوري ثيدح لك ريغنم ىوريو أذاش نوكيلاو بذكلاب مهتي نم هدانسأ يف كلذ وحن هجو setiap hadith diriwayatkan oleh perawi yang tidak tertuduh berdusta, tidak syadz (janggal), dan diriwayatkan tidak hanya dengan satu sanad (jalan)”. Juga  kriteria  Al-Shafi’i  yang  berkaitan dengan Hadith Mursal, yaitu: 1) Yang me riwayatkan Hadits Mursal adalah tabi’in senior (bukan junior); 2) Tabi’in tersebut dikata- kan thīqah (jujur) oleh orang yang meriwayat- kannya; 3) Didukung oleh pakar hadits terpercaya lainnya yang tidak menyelisihinya. Hadits Mursal tersebut didukung oleh salah satu dari: (1) Hadits Musnad, (2) Hadits Mursal lain, (3) Bersesuaian dengan perkataan sahabat, atau (4) Fatwa mayoritas ulama. Intinya dari dua imam ini adalah bahwa Shāhid dan Mutābi’ bisa berperan, baik untuk meningkatkan derajat suatu hadith apabila disertai oleh pendukung yang mempunyai kriteria di atasnya, baik dari sisi ke- thīqah -annya, maupun dari sisi jalur periwayatannnya, semakin banyak jalur periwayatan yang kuat, maka secara otomatis akan meningkatkan kederajat di atasnya.

## D.  Implikasi Kebakuan Standar bagi Kajian Hadith
1.  Stagnasi pemikiran. sejak istilah konseptual hadith terbagi menjadi lima kualitas  oleh  Ibn  Ṣalāh,  maka  sejak  itu pula ilmu hadith sudah dianggap lengkap. Ulama yang datang kemudian tidak lagi
mencetak produk baru, akan tetapi hanya memberi catatan dan kritikan, nazm dan sharah . Terkesan pemikiran hadith sudah terhenti, bahkan sampai sekarang. Seperti yang dilakukan oleh ulama mutaakhirin , dalam menentukan kualitas hadith hanya dapat dilihat dengan keadaan para perawi hadith.
2.  Demikian juga, implikasi yang berikutnya adalah tahrij hadith sebagai penentu kualitas hadith. Langkah tahrij hadith , bukan saja melihat hadith dari sumbernya, akan tetapi lebih dari itu tahrij hadith mempunyai cara kerja yang sistemik, yaitu melihat  perawi  hadith  dari  sisi  biogarafi, meliputi tahun kelahiran dan wafatnya serta keadaan dirinya, guru dan murid- nya untuk mengetahui persambungan sanad, penilaian kritikus hadith tentang dirinya untuk mengetahui thīqah dan tidaknya perawi. Ketiga hal ini sudah bisa menentukan kualitas hadith.
3. Taqsīm  al-sibā’ī  li  al-ṣiḥaḥ adalah langkah untuk menentukan kualitas hadith berdasarkan marātib (tingkatan-tingkatan) tertentu. Setiap hadith yang dianggap sahih apabila memenuhi 7 tingkatan yang dikemukakan Ibn Ṣalāh. Akan tetapi, perlu dingat bahwa tingkatan-tingkatan itu tanpa masalah, akan tetapi penuh masalah dan mudah terbantahkan. Hal itu dapat dilihat dalam kasus tertentu.

## E. Kesimpulan
Dari uraian di atasi, dapat diambil kesimpulan yang tertuang dalam butir-butir berikut ini;
1.  Kualitas hadith secara historis tidak muncul secara bersamaan, akan tetapi berdasarkan pada perkembangan pemikiran yang cenderung tentatif. Pemikiran yang ada disempurnakan dengan pemikiran yang datang kemudian sampai mencapai titik kesempurnaan.
2.  Terjadi pergeseran pemikiran yang berkaitan dengan kualitas hadith. Pergeseran itu ditandai adanya perubahan
kaidah secara signifikan. Perubahan kaidah itu menjadikan perubahan standarisasi yang ditetapkan para ahli hadith sebelumnya, menjadi lebih apresiatif terhadap bentuk-bentuk periwayatan hadith dan standarisasi terhadap penilaian integritas dan intelektual para perawi hadith . 3.  Pergeseran yang pada akhirnya menjadi bahasa konseptual yang baku dan berimplikasi pada kajian hadith. Penelitian hadith hanya tertuju pada penentuan kualitas hadith dan tidak memberikan celah untuk keluar dari kaidah-kaidah yang ada, terutama berkaitan dengan penelitian sanad. Tahrij hadith hanya piranti untuk menentukan kualitas hadith.

## DAFTAR PUSTAKA
al-  ‘Asqalānī,  Al-Imām  al-Ḥāfiẓ  Aḥmad  b. ‘Alī  b.  Muḥammad  b.  Ḥajar Hady  al-Sārī Muqaddimah  Fatḥ  al-Bārī. Vol. 13. Kairo: Maktabah al-Salafīyah, t.th.
--------,  Al-Imām  al-Ḥāfiẓ  Aḥmad  bin  ‘Alī  bin Muḥammad  bin  Ḥajar, Nuzhat  al-Naẓr  Fī Tauḍih  Nukhbat  al-Fikr  Fī  Musṭalāh  Ahl  al- Athar. Riyaḍ: t.p, 2001.
--------,Ibn  Ḥajar, Taqrb  al-Tahdhīb , naskah yang menjadi acuan adalah naskah Muḥammad‘Awwāmah.  Ḥalb:  Dār  al- Rashīd, 1406.
al-Baghdādī, al-Kifāyah fī ‘Ilm al-Riwāyah , Vol.1. Beirut:Taṣwīr  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 1404H.
al-Darwīsh,  Mājid, al-Fawā’d al-Mustamaddah min  taḥqīqāt  al-‘Allāmah  al-Shaikh  ‘Abd.  al- Fattāh Abū Ghuddah raḥimah Allah Fī ‘Ulūm Musṭalaḥ al-Ḥadīth. Beirut: Shirkah Dār al- Bashāir al-Islāmiyyah, 2005.
al-Dhahabī,  Shams  al-Dīn  Abū  ‘Abd.  Allah Muḥammad  Ibn.  Aḥmad  ibn.  Uthmān, Mīzan al-I’tidāl fī Naqd al-Rijāl , Vol. 4. “ed.”. ‘Alī  Muḥammad  al-Bujāwī.  Kairo:  Dār  al- Iḥyā’ al-Kutub al-‘Arabīyah, t.th.
al-Dimashqī,  Abū  Fidā’  Ismā’īl  b.  ‘Umar  b. Kathīr  al-Qarshī  al-Baṣrī al-Bā’ith  wa  al- Ḥathīth fī Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth , “ed.”. Aḥmad Muḥammad Shākir. Kairo: tp, 1951.
al-Ghazālī,  Muḥammad  b.  Muḥammad, al- Mustaṣfā fī ‘Ilm al-Uṣūl , Vol. 2. Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413H.
al-Ḥākim, Abī ‘Abdillah Muḥammad b. ‘Abdillah al-Ḥāfiẓ  al-Naisābūrī, ma’rifah  ‘Ulūm  al- Ḥadīth. ttp: Dār Iḥyā’ al-‘Ulum, t.th al-Irāqī,  Zaīn  al-Dīn  ‘Abd.  al-Raḥīm  bin  al- Ḥusain al-Taqyīd  wa  al-Īḍāḥ  bi  Sharḥ  Ibn Ṣalāḥ , “ed.”. ‘Abd. al-Raḥman Muḥammad ‘Uthmān, al-Madinah al-Munawwaroh: al- Maktabah al-Salafīyah, 1986.
’Itr, Nur al-Dīn, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulūm al-Ḥadīth. Damaskus: Dār al-Fikr, 1399 H/ 1979M. al-Jawābī,  Muḥammad  Ṭāhir, Juhūd  al- Muḥadithīn fī Naqd Matn al-Ḥadīth al-Nabāwī al-Sharīf. Tunis: Muassasah ’Abd. Al-Karīm, 1986. al-Malyabārī, Hamzah ‘Abd. Allah al-Muwāzanah baina  al-Mutaqaddimīn  wa  al-Mutaakhkhirīn fi Taṣḥīḥ al-Aḥādīth wa Ta’līlihā . Beirut: Dār Ibn Hazm,2001.
al-Munāwī,  Zain  al-Dīn  Muḥammad  b.  Tāj  al- ‘Ārifīn  b.  ‘Ali, Faiḍ  al-Qadīr  Sharḥ  al-Jāmi’ al-Ṣaghīr ,  Vol.  3.  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1994.
al-Nawāwī, Abū Zakariya Yaḥyā Ibn Sharaf, al- Taqrīb al-Nawāwī fann Uṣūl al-Ḥadīth, “ed.”. ‘Abd  al-Raḥman  Muḥammad.  Kairo:  ttp.,
t.th. .
Rahman, Fazlur, Islam, alih bahasa, Ahsin Mohammad. Bandung: Pustaka, 1984. cet.
1,.
---------, Fazlur, Islamic Methodology in History. Karachi:  Central  institute  of  Islamic research, 1965.
al-Ṣalāh,  Abū  ‘Amr  ‘Uthmān  ibn  ‘Abd  al- Raḥmān  Ibn, ‘Ulūm  al-Ḥadīth atau lebih dikenal dengan muqadimmah ibn Ṣalāh. al- Madinah al-Munāwwarah: al-Maktabat al- ‘Ilmīyyah, 1972,
al-Salafī,  Muḥammad  Luqmān, Ihtimām  al- Muḥadissīn bi Naqd al-Ḥadīth sand wa matn. Riyād: tp. 1978.
al-Shāfi’ī, Abū ‘Abdullah Muḥammad ibn Idrīs, al-Risālah , Vol. 2. “ed.”. Aḥmad Muḥammad Syākir.  Kairo:  Maktabat  Dār  at-Turāth,
1979.
al-Shāṭibī,  Abū  Isḥāq  Ibrāhīm  b.  Mūsā, al- Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Shari’ah , Vol. 1. “ed.”. Muḥammad  al-Fāḍalī,  Vol.  4.  tp:  al- Maktabah al-‘Aṣriyyah, 1423H.
al-Sinjārī,  Muḥammad  b.  Ibrāhīm  b.  Sā’id  al- Anṣārī, Irshād  al-Qāṣid  ilā  Asnā  al-Maqāsid. Beirut: Dār al-Fikr, 1978.
al-Suyūṭī,  ‘Abd.  al-Raḥman  b.  Abī  Bakr  al-  , Tadrīb  al-Rāwi  fī  Sharḥ  Taqrīb  al-Nawāwī , Vol. 2. “ed.”. ‘Abd. Al-Wahhāb ‘Abd al-Laṭīf. Riyāḍ:  Maktabah  al-Riyāḍ  al-  Ḥadīthah, t.th.
al-Ṭaḥḥān, Maḥmūd, Taisīr Musṭalāḥ al-Ḥadīth. Surabaya: Maktabah al- Hidayah, t.th. al-Tirmisī,  Muḥammad  Maḥfuẓ  b.  ‘Abdillah,
Manhaj  dhawī  al-Naẓr. Indonesa: Al- Haramain, 1394H/ 1974M.
al-Turmudhī,  Al-Imām  al-Ḥāfiẓ  Abī  ‘Īsā Muḥammad  b.  ‘Īsā  b.  Saurah, al-Jāmi’  al- Ṣaḥīḥ , Vol.5. Indonesia: Maktabah Dahlān,
t.th.
al-Yamanī,  ‘Abd.  Al-Raḥmān  Ibn  Yaḥyā Mu’alimī Al-Anwār al-Kāshifah. Kairo: [t.tp], 1378H.