## RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY Mengagas Teologi Sosial dalam Konteks Pluralisme dan Multikulturalisme
(Perspektif Pemikiran Teologi Fethullah Gulen)
Muhammad Said Peneliti Pusat Studi Islam Asia Tenggara Saidfil2@gmail.com
Abstract This article elaborate about the neccesity of renewal Islamic theology in the context of pluralism and multiculturalism. One of contemporary Muslim schoolars, Fethullah Gulen, could be considered  among  the  most  influential  Muslim  theologians  of  our  time.  His  work  focus  on redefining the nature of Islamic discourse in the contemporary world by doing interreligious and intercultural  dialogue.  Today,  we  need  to  shift  our  paradigm  from  classical  kalam  which dogmatic,  abstract,  and  exclusive  to  more  practical  theology  based  on  life  and contemporary needs, which is called “social theology”.  Gulen’s theological discourse distinguished for his support of  democracy,  humanisme,  openness  to  globalization,  progressiveness  in  integrating  tradition with modernity, and to make sense of pluralistic-piety.
Keyword: Kalam, Social-Theology, Pluralitic-Piety, Multiculturalisme
Abstrak . Artikel ini menguraikan tentang necseity pembaharuan teologi Islam dalam konteks pluralisme  dan  multikulturalisme.  Salah  satu  murid  sekolah  Muslim  kontemporer,  Fethullah Gulen,  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  teolog  Muslim  paling  berpengaruh  di  zaman  kita. Karyanya fokus pada mendefinisikan kembali sifat wacana Islam di dunia kontemporer dengan melakukan dialog antaragama dan antarbudaya. Saat ini, kita perlu menggeser paradigma kita dari  kalam  klasik  yang  dogmatis,  abstrak,  dan  eksklusif  ke  teologi  yang  lebih  praktis berdasarkan  pada  kehidupan  dan  kebutuhan  kontemporer,  yang  disebut  "teologi  sosial". Wacana teologis  Gulen  dibedakan  atas  dukungannya  terhadap  demokrasi,  humanisme, keterbukaan  terhadap  globalisasi,  progresifitas  dalam  mengintegrasikan  tradisi  dengan modernitas, dan untuk memaknai kesalehan pluralistik.
Kata kunci: Kalam, Teologi Sosial, Pluralitic-Piety, Multikulturalisme

## Pendahuluan
Globalisasi  sebagai  zaman yang  tidak bisa  dihindari 1 , telah  banyak  merubah
1 Globalisasi  di  bidang  pengetahuan, kekuasaan  dan  teknologi  senantiasa  diiringi  oleh peluang  munculnya  konflik  antar  budaya  dan peradaban. globalisasi mengacu pada perkembangan pesat dalam bidang teknologi komunikasi, informasi
dan  transportasi,  yang  telah  menciptakan  bagian- bagian  terpencil  dunia  dan  peristiwa-peristiwa berskala  lokal  mudah  diakses  oleh  segenap  warga dunia.  Maka  dengan  keterbukaan  tersebut  sangat memungkinkan  terciptanya  benturan antar  budaya dan  peradaban.  Giddens  menjelaskan,  bahwa globalisasi  sangat  dekat  hubunganya  dengan  risiko, dan  globalisasi  merupakan  dunia  yang  tak terkendali.  meskipun  demikian,  Giddens  tidak
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 struktur  dan  sistem  sosial di  tengah masyarakat. Pluralitas dan multikulturalitas menjadi semakin  kontras dalam  berbagai aspek kehidupan.  Kondisi ini jika  tidak dikelola  dengan  baik,  akan sangat  rentan memunculkan  konflik, dan sekaligus merupakan  ancaman  bagi  integrasi  sosial sebuah  bangsa.  Struktur  masyarakat  yang hiper-plural  dewasa  ini,  seakan-akan semakin  menguatkan  ramalan  Samuel huntington, tentang kemungkinan terjadinya “ clash of civilization. ” Secara  umum, ada  tiga  bentuk keragaman  dalam    masyarakat  modern. Pertama , keragaman subkultur; kearagaman ini ditandai dengan munculnya subkultur-subkultur  baru  diluar  kultur dominan. Kedua ,  keragaman  persfektif; keragaman  ini  muncul  dari  anggota masyarakat  yang  kritis  terhadap  nilai-nilai dominan (Grand  narasi) yang  dianggap tidak  ideal  dan  harus  dievaluasi  untuk memperbaiki  keadaan,  hal  ini  misalnya muncul gerakan  feminist  dalam  dunia Islam,  sebagai  kritik  terhadap  nila-nilai normatif yang patriarkal. Ketiga , keragaman komunal;  keragaman  ini  muncul  bila terdapat anggota-anggota masyarakat yang hidup  secara  berkelompok,  terorganisir dengan  baik,  memiliki  sistem  dan  norma hidup  yang  berbeda  dari  masyarakat  pada umumnya.  Misalnya  munculnya  gerakan- gerakan keagamaan baru. 2
pesimis terhadap kondisi dunia yang tak terkendali, ia  masih  menaruh  harapan  pada  demokrasi  untuk menjembatani  berbagai  persoalan  yang  muncul  di tengah  arus  globalisasi  dan  multukulturalitas,  lihat Athony  Giddens, The  consequences  of  modernity (Cambridge  :  Polity  Press,  1990)  hlm.  64,  lihat George Ritzer terj. Saut pasaribu dkk, Teori Sosiologi ; Dari Sosilogi klasik Sampai Perkembangan Terakhir Posmodern ( Yogyakarta, Pustaka pelajar,2012 ) hlm. 979
2 Bikku  Parekh  dalam  Lucia  Ratih  Kusuma
Dewi“ kembalinya  Subyek  :  sosiologi  memaknai kembali  multkulturalisme” jurnall  sosiologi masyarakat. hlm.74
Dalam  konteks  Indonesia, problem paling  akut  dalam  soal pluralisme dan multikulturalisme adalah  konflik  intra  dan antar  ummat  beragama.  Hal  ini  tanpa bermaksud meminggirkan problem- problem  lain, seperti  konflik  antar  etnis, kekerasan  gender  dan marginalisasi  atas kelompok  yang  memiliki  “orientasi  seksual berbeda”- LGBTQ- di ruang Publik. Menurut catatan nasional kompas, Identitas keberagaman  di  Indonesia  terus  diuji dengan  beragam  tindakan  diskriminasi. Selama
14 tahun pasca-reformasi, setidaknya  ada  2.398  kasus  kekerasan  dan diskriminasi  yang  terjadi  di  Indonesia. Yayasan Denny JA mencatat, dari jumlah itu kekerasan yang  palin  banyak    adalah  yang disebakan  oleh latabelakang  agama  atau paham  kegamaan,  yakni  dengan  angka sebanyak  65  persen.  Sisanya,  secara berturut-turut  adalah  kekerasan  etnis  (20 persen), kekerasan jender (15 persen), dan kekerasan orientasi seksual (5 persen). 3 Berdasarkan  catatan  di  atas, jelas bahwa rating  tertinggi  sebagai  penyebab munculnya kekerasan adalah agama. Tentu hal  ini sangat  ironis,  agama  yang  sejatinya mengajarkan  cinta  dan    kasih,  menjanjikan kedamaian dan keselamatan, justru menjadi ancaman  dan  malapetaka bagi  manusia. untuk  memahami  kenapa  hal  itu  bisa terjadi, sepertinya  menarik mengutip pendapat Charles Kimball, menurutnya, ada lima  hal yang  membuat  agama  menjadi korup  dan  busuk; Pertama , truth  claim; sikap ini muncul dari pemahaman rigid atas kitab  suci  dan  boleh  jadi  kitab  suci disalahgunakan  ademi hasrat  kuasa  dan kepentingan.  akibatnya pemeluk  agama bersikap  antipati  terhadap  eksitensi pemeluk  agama  lain . Kedua ,  “fanatik buta” kepada pemimpin agama. ketiga ,
3 http://nasional.kompas.com/read/2012/1 2/23/15154962/Lima.Kasus.Diskriminasi.Terburuk. Pascareformasi . Diakses 26-06-2015.
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said romantisme pemeluk  agama  atas zaman ideal masa lampau, kemudian memaksakan kehendak  untuk  merealisasikanya  kembali di masa  sekarang. Keempat , Pelembagaan agama  dan  penciptaan  kuasa, seperti  telah terjadi  dalam  gereja  katolik,  bahwa  gereja adalah pemegang kunci “pintu keselamatan”. Kelima ,  ketika  genderang perang suci (red- jihad ) mulai ditabuhkan. 4 Hal-hal  yang  dipaparkan  dia  atas  oleh Kimball memiliki  relasi  atau berkait- kelindan dengan persoalan konsep  dan pemahaman  teologi. Dalam  dunia  Islam, teologi  identik dengan  ilmu  kalam.  Ilmu kalam adalah ilmu yang membahas dasar- dasar  Akidah  ( beliefe )  terutama terma- terma  ketuhanan dan  ekskatologis.  Teologi sebagai The  intellectual  expression  of religion bersifat dogmatis dan abstrak. selain  itu, konsep  teologi Islam  klasik bersifat  sektarian  dan  cenderung  bersifat eksklusif.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  fase awal sejarah kemunculanya, dilatarbelakangi  oleh  konflik  politik kemudian  menjadi  perdebatan  wacana teologis yang sangat agresif, bahkan hingga memunculkan  korban  jiwa.  Beberapa tragedi  dalam  narasi  sejarah  Islam, menceritakan  bahwa    pemahaman  teologi seringkali diselingkuhkan dengan kekuasaan, kemudian  melahirkan “anak haram” dalam wujud “tirani” atas kelompok lain, sesama Islam, pun atas kelompok non- Muslim.
Paper ini mengasumsikan bahwa krisis multikulturalisme, yang  memunculkan konflik  dan  kekerasan  disebabkan  oleh multi-faktor; agama, politik, sosial, ekonomi, etnik dan budaya. Namun, penulis tidak  hendak  mengambil  seluruh faktor tersebut  untuk  dibahas dalam  paper  ini. penulis  hanya  akan m embahas faktor
4 Charles kimball, When Religion Become Evil terj.  Nurhadi  dan  Izzudin  Wasil  (Bandung  :  Mizan, 2013) hlm. XIV-XXI
agama
(teologi-red) sebagai faktor dominan. Konflik  yang  berakar  pada persoalan teologi-dalam  hal  ini  teologi Islam- disebakan  oleh  pemahaman  yang literalis-dogmatis,  eksklusif-spekulatif,  dan agresif (radikal). tidak bisa dinafikan bahwa corak kalam klasik memang masih mengisi nalar  teologis  sebagian  ummat  Islam dewasa  ini. Hal  itu  bisa  dilihat  dari  sikap- sikap reaksioner dan radikal dari  kalangan tertentu  dalam  merespon  persoalan multikultural. dari itu, penulis dalam paper ini memfokuskan pada pemikiran kosmopolit  Fethullah  Gulen,  seperti  dialog antar  agama,  dan  antar  peradaban.  Selain itu,  ia  juga  melakukan  upaya  revitalisasi nilai-nilai  etik  religius  universal  ke  dalam konteks  kehidupan modern-multikultural, sehingga  Islam  dan  nilai-nilai  modernitas menjadi  kompatibel.  Pemikiran-pemikiran Fethullah Gulen itu kemudian penulis sebut sebagai  “teologi  sosial”,  dalam  pengertian bahwa  pemikiran-pemikiranya  merupakan pandangan dunianya yang terkonstruk dari pemahamanya  tentang  agama  (teologis) dan  dialektika  kehidupan  sosial. Paper  ini akan akan  membahas rethinking kalam dengan  melacak  kembali    genealoginya, kritik  atas  paradigma kalam klasik, menjelakan  urgenya paradigma  teologi sosial sebagi pardigm shift dalam berteologi dan membahas diskursus pemikiran teologi Fethullah  Gulen  yang  meliputi;  Tauhid berdasarkan  cinta dan  humanisme,  Nabi Muhammad: Inspirator
sense of multiculturalism, Hizmet  : aktivisme  sosial untuk kemanusiaan.

## A. Sekilas tentang Fethullah Gulen
Fethullah  Gulen adalah  seorang  tokoh Muslim kontemporer. lahir di Erzurum pada tahun 1941 di daerah bagian timur Turkey. 5
5 Fethullah  Gulen, Toward  Global  Civilization of  Love  and  Tolerance “(  New  jersey  :The  Light, 2004). hlm. xi
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 ia seorang pemikir, penulis prolifik dan juga seorang sastrawan.  Gulen  tumbuh  dalam keluarga  yang  religius. Ayahnya  Ramiz Afandi  dikenal  sebagai  Ulama  yang  santun. Ibunya  Rafi’ah  Hanim  dikenal  sebagai wanita  sholehah.  Pada  masa  anak-anak,  ia belajar ilmu  agama di  surau-surau. Diantara  guru-gurunya  Usman  Bektasy seorang  Faqih  terkenal  pada  masa  itu. Selain belajar ilmu agama Gulen juga belajar ilmu  sosial,  ilmu  Alam  dan  Filsafat. Perjalanan  pemikiran banyak dipengaruhi oleh  beberapa  “sufi  master”.  Diantara  para Sufi  yang  mempengaruhi  pemikiranya adalah  Ibnu  Araby,  Jalaluddin  Rumi  dan Said  Nursi.  Nama  terakhir  adalah  sosok yang  paling  berpengaruh  bagi  Gulen  lewat karyanya Risale al-Nur.
Pada tahun 1958,  ia mendapatkan nilai Ujian execellent, dalam seleksi muballigh. Ia bahkan mendapat  penghargaan  “ a  state preacher’s  license ”. kemudian a  ditugaskan di Izmir, sebuah daerah terbesar ketiga di daratan turki.  Dari  sini, Gulen  memulai mengembangkan  dan  menyebarkan  ide- idenya pada khlayak.  Dalam berbagai kesempatan,    ceramah-ceramahnya  selalu diunukan  kepada para generasi  muda agar peka terhadap permasalahan-permasalahan sosial. ia juga memberikan pencerahan pada generasi muda akan pentingya mensinergikan antara kecerdasan intelektual, kearifan  spiritualitas  dan    aksi nyata untuk kemanusiaan. 6 Sebagai
penceramah,
Gulen menyampaikan  ide-idenya  tidak hanya di ruang  masjid  saja,  namun  ia  juga  aktif berbicara
dalam seminar-seminar, pelatihan-pelatihan,  bahkan  berdiskusi  di warung kopi sekalipun. semua itu dilakukan untuk menyebarkan ide-ide perdamain dan menciptakan  kehidupan    dunia  yang harmonis.
6 Fethullah Gulen, Toward Global ..., hlm xi
Kesarjanaan  Gulen  adalah  di  bidang pemikiran  Islam,  terutama tasawuf  dan dialog  interreligious  and  Cultural.  diantara karya  Gulen  yang  telah  diterjemahkan    ke dalam  bahasa  inggris  adalah  ; Prophet Muhammad; aspect of his life, Questions and Answer  about  faith , pearls  of  wisdom, porphet  Muhammad  as  Comander,  the esential  of  islamic  faith,  toward  the  lost paradise,  key  conceptin  practice  of  sufism dan banyak lagi yang sudah di terjemahkan ke  dalam  berbagai  bahasa  seperti,  german, albania, jepang dan Indonesia.
Gulen merupakan aktifis Interfaith dialogue dan Intercultural  dialogue . Ia menekakan pentingnya mengembangakan dialog lintas agama, suku, dan budaya. Pada tahun 1999 ia mempresentasikan papernya sebagai perwakilan  agama-agama  dunia  di cafe  town  dengan  judul  “ The  Neccessity  of Interfaith  Dialogue” 7 . Dalam  pidato tersebut,  ia  menegaskan bahwa  dialog merupakan  sebuah  keharusan,  bagi  tokoh agama, tokoh  politik  dan  para  pengampu kebijakan.
Sebagai  seorang  publik figur,  Gulen memiliki  banyak  pengikut.  Ide-ide  besar Gulen  tentang  spritualitas  dan  ajaran tentang  “kepedulian  terhadap  sesama” ( Hizmet ),  diejawantahkan  oleh  para pengikutnya  ke  dalam  bentuk  aktivisme sosial. para pengikut Gulen mengagas Gulen Movement;  semacam  gerakan  civil  society yang  fokus  pada  program-program kemanusiaan. Salah  satu  agenda  gerakan tersebut  adalah  upaya mensejahterakan masyarakat,  baik  di  dalam  maupun  di  luar Turki.  Gerakan  ini  mendirikan  sekolah- sekolah  dan  institusi  sosial  lainya  seperti rumah  sakit,  pusat  kursus  dan  lain-lain. Pendanaan gerakan ini disupport oleh para pengusaha  atau  orang-orang  kaya  yang dermawan.  Untuk  lembaga  pendidikan,
7 Fethullah Gulen , Toward.. .,hlm xi
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said guru-guru yang mengajar juga orang-orang yang  memiliki  semangat  voluntarsime. Hingga saat ini, Sekolah-sekolah Gulen telah tersebar ke  berbagai  belahan  dunia.  Mulai dari Turki  bagian  Tenggara,  Asia  tengah, Asia  Timur  dan  Tenggara,  Eropa  dan Amerika.

## B. Genealogi Kalam : Persfektif sosio-
politik Ketika  gerak  laju  zaman  terus mengalir,  tatanan  dan  struktur  kehidupan dunia  dalam  berbagai  aspek  mengalami perubahan.  di  situlah  kemudian  konsep- konsep kalam klasik yang bersifat eksklusif dan  abstract  harus  digeser  menjadi  teologi yang  membumi  dan  memiliki  kontribusi dalam  kehidupan  sosial-kontemporer. rethinking kalam dalam  hal  ini  menjadi urgen.  Dan  hal  itu harus dimulai dari pembacaan  kembali sejarah  Islam. Karna lewat  sejarah,  kita  bisa  melacak genealogi dan konteks perdebatan teologis pada fase- fase  awal. Langkah  ini merupakan  ikhtiar untuk  melacak  bagaimana  “kalam” muncul dalam  narasi  sejarah,  dengan  mencermati konteks  sosio-politik saat  itu. Sejarah sebagai  sebuah  kronologi, merupakan rentetan kejadian  yang terjadi dalam suatu fase  tertentu yang tidak selalu objektif, karna  acapkali dikonstruk  oleh para penguasa.
Menurut  Dawam  Raharjo,  sejarah adalah cabang ilmu sosial yang sangat dekat dengan  politik, Persepsi  ini  terbentuk berdasarkan  bahwa  narasi-narasi  sejarah yang  ditemukan  selalu  berbicara  tentang sejarah  raja-raja  (penguasa),  sejarah timbul-tenggelamnya  kerajaan,  kejayaan dan  keruntuhan  suatu  dinasti  dan  sejarah bangun dan runtuhnya rezim-rezim politik. 8
8 Dawam  Rahardjo, Analisis  Transformasi Masyarakat , dalam Kuntowijoyo “ Paradigma Islam  : Interpretasi  untuk  aksi ” (Bandung  :  Mizan  Pustaka, 2008) hlm.17
Demikian  pula  sejarah  munculnya  kalam, yang diawali oleh
proses  perseteruan politik. Sebagaimana  pendapat Harun Nasution, bahwa latar belakang munculnya “ilmu
kalam” dilatarbelakangi oleh perseteruan  politik (khilafah ), kemudian bergerser kepada isu-isu teologis. 9 Berbeda  dengan  Harun  Nasution,
Abdullah  Saeed  berpendapat bahwa problem-problem teologis dikalangan ummat  Islam  sudah  berlangsung  sejak zaman Rasul. Suatu Hadis yang menceritakan  bahwa  ada  sekolompok sahabat sedang berbincang-bincang tentang ketentuan  ( taqdir )  Tuhan  atas  sebuah kejadian,  kemudian, konon  Nabi  melarang mereka  untuk  terlalu  banyak membahas soal  tersebut.  Bahkan  nabi  pun  melarang para  sahabat  untuk  berdebat tentang hakikat Tuhan. 10 Pendapat yang dikemukan Abdulah Saeed memang benar, tetapi harus dicermati  bahwa  pertanyaan-pertanyaan sahabat  seputar  keesaan  Tuhan,  sifat- sifatNya,  hari  kiamat dan  lain-lain,  hanya sebatas  diskusi  biasa  yang  tidak memunculkan perpecahan dan aliran-aliran kalam pada saat itu.
Ketika  nabi  wafat  pada  tahun  632  M, daerah  kekuasaan  Madinah  padasaat  itu meliputi serikat  seluruh  suku-suku  yang ada  di  semenanjung  Arab,  termasuk Makkah. 11 Maka  Islam  saat  itu  selain sebagai  agama,  juga  menjadi  sistem politik. 12 Dengan demikian, secara otomatis, Nabi  Mumamad  menjadi  rasul  dan pemimpin negara. Oleh karena itu, wafatnya
9 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  aliran- aliran,  sejarah,  analisa  dan  perbandingan ,  (Jakarta  : UI Press : 2012) hlm.3
10 Abdullah  Saeed, Islamic  Thought:  an Introduction , (New York : Rouledge, 2006) hlm. 61
11 W.M.  Watt, Muhammad  Prophet  and Statesman ,    (Oxford  :  University  Press,  1961)  hlm.
222
12 Lihat, Shorter  Encyclopedia  of  Islam ,
(Leiden: University press, EJ.Brill, 1962) hlm. 534
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Nabi,  memunculkan  perdebatan  tentang siapakah  yang  pantas menggantikan  beliau sebagai  kepala  negara  (khalifah).  Sejarah mencatat,  bahwa  Abu  Bakar  lah  yang disetujui  ummat  Islam  saat  itu,  kemudian diganti oleh Umar Ibn al-Khattab, kemudian Umar digantikan Usman Ibn affan. Era  kepemimpinan  Abu  Bakar  dan Umar berjalan relatif aman dan sukses serta tidak  banyak  masalah. Ketika Usman  Ibn Affan (w.656  M) naik  menjadi  Khalifah ketiga, pemerintahan diwarnai  oleh manuver-manuver politik, yang menyebabkan  munculnya  perlawanan  dari kalangan  sahabat.  Diantara  kebijakanya yang  kontroversial  adalah  memecat gubernur-gubernur  yang  telah  diangkat pada era kepemimpinan Umar. ia kemudian mengganti pejabat-pejabat  era  Umar dengan orang-orang terdekatnya (lingkaran keluarga). Jika  dilihat  dari  sudut  pandang politik  modern,  tindakan  ini  bisa  disebut sebagai tindak nepotisme . Salah  satu gubernur  yang dipecat saat  itu adalah gubernur  Mesir; Umar  Ibn  al-‘As,  diganti dengan Abdullah Ibn sa’d Ibnu Abi Sarh; ia adalah kalangan  keluarga  Usman. 13 Keputusan  ini kemudian  menyebabkan instabilitas pemerintahan dan memuncukan pemberontakan-pemberontakan, yang berujung pada terbunuhnya sang khalifah. Pasca  wafatnya Usman,  Ali  menjadi kandidat  terkuat  sebagai  Khalifah.  Namun perjalanan  Ali  tidak  mulus begitu  saja, karena  mendapat  tantangan  dari  tokoh- tokoh  lain  yang  ingin  mejadi  khalifah semisal  Thalhah  dan  Zubair  dari  Makkah yang didukung oleh Siti ‘Aisyah. Namun dua tokoh oposisi ini berhasil ditumpas oleh Ali dalam  peperangan  yang  terjadi  di  Irak tahun  656  M. 14 Dua  tokoh  itu  terbunuh, sedangkan  Aisyah dipulangkan  ke  Makkah. Gelombang  anti  Ali  kemudian  datang  dari
13 Harun Nasution, Teologi ..., hlm. 6 14 Harun Nasution , Teologi ..., hlm. 6
Mu’awiyah (w.680 M); gubernur Damaskus. Ia tak mau mengakui Ali sebagi Khalifah. Ia menuntut  Ali  untuk  mengusut tuntas skandal  pembunuhan  Usman. bahkan Mu’awiyah  menuduh  Ali  terlibat  dalam konspirasi  pembunuhan  tersebut.  Karena pembunuh Usman ternyata Ibn Abi Bakr, ia adalah anak  angkat  Ali  Ibn  Abi  Tholib. 15 Sedangkan  Ali tidak menindak tegas pelaku pembunuhan tersebut.
Pemberontakan  Mu’awiyah  terhadap Ali  pada  akhirnya  memunculkan  perang shiffin,  tentara  Ali  berhasil  mengalahkan pasukan  Mu’awiyah. Dalam  kondisi  kalah, staf  ahli Mu’awiyah;  Amru  Ibn  al-As memainkan  strategi  diplomatik,  dengan mengangkat al-Qur’an ke atas sebagai tanda ingin  berdamai.  Maka  sebagian  pendukung Ali  medesak  Ali  supaya  menerima  tawaran tersebut  demi  mewujudkan  perdamaian. Kemudian  terjadilah  kesepakatan  untuk melakukan arbitrase. Masing-masing kelompok  diwakili  oleh  seorang  tokoh,
Amru  Ibn  al-as  dari  pihak  Mu’awiyah  dan Abu Musa al-Asy’ari dari pihak Ali. 16 Proses diplomasi  antara  dua  kubu  tersebut,
melahirkan
kesepakatan untuk menjatuhkan  kedua  pemimpin  yang bertikai;  Ali  dan  Mu’awiyah.  Abu  Musa  al- Asy’ari  sebagai  tokoh  yang  dituakan (senior),  dipersilahkan  terlebih  dahulu memberikan pernyataan (statemen politik) untuk  menjatuhkan  kedua  pimpinan  yang sedang  bertikai.  ia  pun  menyampaikan  hal tersebut  di  hadapan  khalayak  saat  itu. Ketika Tiba  giliran  Amru  Ibn  al-Ash untuk menyampaikan  statemen  politiknya, tiba- tiba  ia  hanya  menyetujui  statemen  Abu Musa  dalam  penjatuhan  Ali,  dan  tidak setuju terhadap penjatuhan Mu’awiyah. 17
15 Ibnu  Jarir, Tari>kh  al-Thabari (  kairo : Da>r al-ma’arif, 1963, jilid V) Hlm.7
16 Abdullah Saeed , Islamic ...,hlm.61
17 Ibnu Jarir, Tarikh Al-thabar i...,hlm.70-71
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said Peristiwa  tersebut  tentunya  sangat merugikan  Ali. Mua’wiyah  sebagai pihak oposisi  seolah-olah  naik  tingkat  menjadi khalifah,  berdasarkan  keputusan  dalam arbitrase  tersebut.  Ali  sebagai  pihak  yang dicurangi,  tidak mau  menerima  keputusan itu,  sehingga  terjadi  pertikaian  yang panjang  antar  dua  kelompok  tersebut. Sebagian  pendukung  Ali  yang  sejak  awal tidak  sepakat  dengan  proses  arbitrase tersebut, mulai menarik diri dan memusuhi Ali.  Mereka  beralasan  bahwa  tidak  boleh menerima keputusan dari manusia. Karena yang  berhak  memutuskan  hanyalah  Allah. Kelompok ini kemudian disebut Khawarij. 18 Khawarij  menuduh  semua  orang  yang terlibat  dalam  proses  arbitrase tersebut menjadi  kafir,  karena  telah  menggunakan hukum  selain  hukum  Allah.  Sebagaimana yang dijelaskan dalam QS. Al-Maidah : 44. 19 Karena  telah  kafir,  maka  mereka  wajib dibunuh.  Namun  diantara  keempat  tokoh itu,  yang  berhasil  terbunuh  adalah  Ali.
Sehingga
kematian Ali semakin memuluskan  jalan  Mu’awiyah  sebagai khalifah.
Perubahan  konsep  kafir,  menimbulkan perpecahan  dalam  tubuh  Khawarij. Munculnya  kelompok  ekstrem  dalam khawarij, tidak hanya menuduh kafir orang- orang yang tidak menjalankan hukum Allah, namun mereka juga menggolongkan pelaku dosa besar ( al-murtakib al-kaba>ir ) sebagai kafir.  Dari  persoalan dosa  besar  tersebut, kemudian tumbuh  dan  berkembanglah diskursus-diskursus teologi Islam. Menyikapi  status  pelaku  dosa  besar, muncul tiga aliran utama kalam. Pertama , Khawarij, kelompok ini berpendapat pelaku dosa  besar  adalah  kafir. Kedua ,  Murji’ah, kelompok  ini berpandangan  bahwa  pelaku dosa  besar  tetap  mu’min  bukan  kafir,
18 Lihat,  Abdullah  saeed ,  Islamic  Thought  an Introduction ..., hlm.61
terkait  dosa  yang  dilakukan  maka  itu  hak Allah untuk mengampuni atau tidak. Ketiga , Mu’tazilah, kelompok  terakhir  ini menolak kedua  pendapat  kelompok  di  atas,  bagi mereka  pelaku  dosa  besar  tidak  mukmin dan  tidak  pula  kafir  ( al-manzilah  baina manzilatain ). Kemudian,  muncul  pula sekte-sekte semisal  Qadariyah, Jabariyah, Asy’ariyah, Maturidiyah dan Syi’ah. Dari  konteks  sosio-politik  di  atas, kemudian  diskusrus  kalam  berkembang pesat.  Masing-masing school  of  Theology (sekte  kalam)  memiliki  konsep  yang berbeda-beda.  Isu-isu  seputar  diskursus kalam  yang  berkembang  saat  itu  adalah tentang tauhid; wujud, keesaan, sifat tuhan, pengetahuan tuhan,  keadilan  tuhan,  status pelaku dosa besar, hari akhir (eskatologis). Pada  perkembangan  selanjutnya,  muncul kitab-kitab ilmu kalam,  dengan  berbagai formula  yang  membahas  segala  sesuatu tentang  tuhan  dan  eskatologis,  sehinga kalam  menjadi  satu  disipilin  ilmu  mandiri dalam Islam. Yang perlu dicacat dari refleksi sejarah  di  atas  adalah bahwa  kalam merupakan hasil interpretasi nalar manusia atas  wahyu  Tuhan,  sebagai  respon  dalam menyikapi zaman (konteks politik saat itu). Pemahman  ini,  akan  membawa  kita  pada kesimpulan  bahwa kalam  adalah  produk penfasiran manusia terhadap wahyu tuhan, maka kalam adalah “diskursus” bukan ilmu yang  suci  dan  mutlak,  tidak  kebal  kritik, oleh  karena itu  maka  Ilmu  kalam  atau teologi dapat direformulasi sesuai kebutuhan  zaman dan  demi  kemaslahatan ummat Islam dan manusia.
D. Rethingking Kalam Rethinking  kalam  merupakan  ikhtiar untuk melakukan pembaruan dan transformasi dari pandangan  kalam  klasik ke  “teologi  sosial” dalam  konteks multiculturalism .
Permasalahan- permasalahan baru –yang menjadi anomali-
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 di  era  pluralisme  dan  multikulturalisme, meniscayakan perlunya “ shifting paradigm ” dalam  bidang  kalam. karena persoalan kontemporer  tidak  bisa  didekati  dengan sudut  pandang  klasik  yang  dogmatis- abstrak an  sich .  Tetapi  membutuhkan formulasi teologi yang membumi, inklusive, transformatif dan bersifat dialogis. Pada  bagian  ini,  penulis  akan memaparkan  kritik para  pemikir  Muslim terhadap corak kalam  klasik (teologi), dan keharusan  untuk  melakukan  pembaruan sebagai  sebuah  kebutuhan. Kritik  terhadap corak  ilmu kalam, sejak awal  telah dimulai oleh  al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd.  Kemudian dalam  konteks  modern,  muncul  pemikir- pemikir semisal Muhammad Iqbal, Muhammad  Abduh,  Fazlurrahman,  Hasan Hanafi,  Abdul  Karim  Soroush,  yang mengkritik  kalam  untuk  direformulasi  dan keluar  dari  kebekuan  “diskursus” kalam klasik  yang  dinilai  sudah  tidak  tepat dikembangkan dalam dunia kontemporer.

## a. Kritik Atas Paradigma  kalam
klasik Perdebatan tentang defenisi kalam atau teologi di kalangan ummat Islam (terutama Indonesia) masih  berkutat  pada  level semantik. Perdebatan  itu  setidaknya menghadirkan dua pandangan  besar. Pertama , kelompok yang memiliki background keilmuan tradisional, mengidentikan  teologi  sebagai  Ilmu  kalam; yakni suatu disiplin ilmu yang mempelajari ilmu  ketuhahan  yang  bersifat  abstrak- metafisis dan  skolastik. Kedua ,  kelompok yang pernah  mengenyam  pendidikan tardisonal, kemudian terdidik dalam tradisi akademik  Barat, mempelajari  Islam  dari studi-studi akademik-modern, lebih melihat teologi sebagai penafsiran terhadap realitas dalam persfektif ketuhanan. 20
20 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, (Bandung : Mizan, 2008) hlm.478
Sistematisasi kalam klasik memiliki tiga tema  pokok; Uluhiyah (ketuhanan), Nubuwwah (kenabian) dan Ma’ad (eskatologi).  Nyaris  seluruh  perdebatan dalam  wacana kalam  klasik  berputar pada tiga  hal  tersebut. bersifat  teoritis,  abstrak dan  intelektual.  Dalam perkembangan selanjutnya,  ketika  Islam  mulai  mengalami “ encounter ”  dengan  berbagai  tradisi keagamaan lain, para mutakalllimun mulai mengembangkan  argument  teologi  Islam untuk merespon tantangan dari tiga tradisi besar  pra-Islam;  Zoraostrianism,  Yahudi and Kristen.
Dalam  kondisi  itu, ilmu  kalam  dalam bangunan  pemikiran  Islam  klasik  menjadi sangat  sentral,  bahkan  nyaris  seluruh problem  keagamaan  selalu  diukur  dan dilihat  dari  sudut  pandang  llmu  kalam 21 . fakta  bahwa  ilmu  kalam  lahir  dari  narasi sosio-historis  dan  konteks politik  tertentu menjadi kabur dan nyaris terlupakan. Ilmu kalam  dianggap  sakral  dan  mutlak,  dan  a historis.  Pada  tahapan  ini,  maka  ummat Islam  cenderung  melakukan  apa  yang disebut Muhammad Arkoun sebagai proses “Pensakralan pemikiran keagamaan” ( Taqdis al-afka>r ad-di>ni >) 22 atau meminjam bahasa  Fazlurahman  disebut dengan ortodoksi. 23 Dalam narasi sejarah, Ilmu kalam mulai dibakukan  sebagai  disiplin  ilmu mandiri pada masa  pemerintahan  Khalifah  al- Ma’mun  (memerintah  813-833  M), dipelopori  oleh  kaum  Mu’tazilah  dengan mengadopsi  filsafat  Yunani  kemudian
21 Lihat  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam Modern (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2009) hlm.v 22 Mohammad Arkoun, al-Isla>m : al-Akhla>q wa  al-siya>sah ,  terj  Hasyim  Salih,  (Beirut  ,1986) hlm.118
23 Fazlurrahman, Islam terj.  Ahsin
Muhammad,  (Bandung  :  Pustaka  Salman,  1990) Hlm.349
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said dipadukan  dengan  logika  kalam. 24 tetapi, kalam sebagai “diskursus” telah digunakan sejak lama oleh Hasan al-Basri (642-728 M) dalam konteks perdebatan antara Qadariyah dan Jabariyah tentang kebebasan manusia dan taqdir. 25 Perdebatan  itu  jika  dirunut  ke  belakang adalah produk dari konflik terkait khilafah. Adanya relasi kalam dan filsafat Yunani bisa  dibuktikan  dengan  melihat  model argumen-argumen  rasional  yang  dibangun oleh para mutakallimun. Metode  rasional yang digunakan sangat mirip dengan model logika  para  filosof  Yunani mazhab  Stoic. Melalui  penelitanya, Jossef  Van  Ess menjelaskan
bahwa metode para mutakallimun dalam  beragumen yang menekankan pada model defense (bertahan)  dan attack (menyerang), menggambarkan  bahwa  logika  yang digunakan  lebih  condong  pada  pola apologetik dan agresif 26 . Singkatnya, bahwa logika kalam yang  digunakan  para mutakallimun bersifat argumentum  ad hominem model mazhab stoic. 27 Menurut  Osman  Bakar,  teologi  dan filsafat  sama-sama  menggunkan  metode silogisme  dalam  aturan  berfikirnya;  suatu metode  pengambilan  kesimpulan  atau pengetahuan  berdasarkan  atas  peremis- presmis, baik premis mayor ataupun premis minor.  Namun  ada  sedikit  perbedaan diantara  keduanya,  dalam  disiplin  filsafat, pengetahuan  yang  bisa  dijadikan  premis mayor  harus  benar-benar  merupakan premis  primer,  premis  yang  benar,  pasti dan  meyakinkan  setelah  diuji  secara rasional.  Sedangkan  dalam  disiplin  teologi,
24 A.  Hanafi ,  Pengantar  Theology  Islam (Jakarta : Jayamurni, 1947), hlm.14
25 Nurcholis  Madjid, Islam  Kemodernan  dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 199) hlm. 279
26 Amin Abdullah, Falsafah ...,hlm.4
27 Argumentum  ed  Hominem  adalah  seni berdebat  yang  bertujuan  untuk  mencari  menang, bukan mencari kebenaran.
premis  mayor  dapat  diambil  dari  sesuatu yang sudah diterima secara umum “ common senses ” dalam masyarakat atau berdasarkan keyakinan yang diperoleh dalam normatifitas ajaran agama. 28 Proses kanonisasi  diskursus-diskursus kalam  kedalam kitab-kitab  merupakan upaya pembangunan  citra “epistemolgi kalam” menuju level kemapanan. 29 Terbukti belakangan,  kalam  menjadi  suatu  tema sentral yang mewarnai khazanah pemikiran Islam  selama  berabad-abad.  kalam  yang pada  awalnya  adalah  hasil  perdebatan, pergumulan dan penafsiran para mutakallimun atas wahyu Tuhan, kemudian menjadi  ajaran  baku  yang  bersifat doktriner.    Terlebih  lagi  ketika  wacana kalam didominasi oleh ajaran Ahl as-sunnah wa  al-jama>’ah 30 ,  kalam  seolah-olah diperlakukan  sebagai  ajaran  “normatif wahyu”,  ia  menjadi  taken for  granted dan undebatable . Wacana kalam klasik bersifat teosentris dan  cenderung  deduktif-spekulatif.  tema- temanya  selalu  mengawang-ngawang, abstrak,  dan  jarang landing ke  bumi. Akibatnya,  kalam  klasik  tidak  peka terhadap  persoalan  sosial  ummat  dan persoalan  kemanusiaan  universal.  Fakta inilah yang menjadi titik kritik Muhammad Iqbal, menurutnya, studi terhadap al-Qur’an dan aliran  pemikiran  kalam  klasik  yang dipengaruhi filsafat
Yunani,
28 Lihat  Osman  Bakara, Hierarki  Ilmu (Bandung : Mizan, 1997) hlm 105-106 29 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Yogyakarta : Tiara Wacana, 2006) hlm.12 30 Bahkan  salah  seorang  tokoh  terkemuka NU,  Kiyai  Said  Aqil  siradj,  mengkritik  warisan doktrinal ahl- as-sunnah  wa  al-jama>’ah di lingkungan  NU  yang  dinilainya  statis  dan  beku, terutama  paradigma  Asy’ariyah  yang  menurutnya pro Status  Quo dan  menghindari  krtik  terhadap kekuasaan.  Lihat  Ahmad  Baso, Posmodernisme sebagai  kritik  Islam  :Kontribusi  metodologi  ‘Kritik Nalar”’ Muhammad Abed al-Jabiri , (Yogyakarta : LKIs, 2000) hlm. x.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 memperlihatkan  dengan  jelas  bahwa meskipun  filsafat  telah  memberikan sumbangan yang besar dalam perkembangan  para  pemikir muslim, namun  hal  itu  telah  mengaburkan  visi mereka  (ilmuan  muslim)  terhadap  al- Qur’an. 31 sebagai  contoh  apa  yang  disebut dengan  kekaburan  visi  pemikir  Islam terhadap  al-Qur’an,  Iqbal  mencontohkan bahwa dikursus kalam
Asy’ariyah menggunakan  filsafat  dialektika  Yunani untuk  mempertahankan  ortodoksinya. Sedangkan
Mu’tazilah, terlalu jauh menggunakan  akal,  sehingga  mereka  tidak menyadari  bahwa  pemisahan  antara pemikiran  keagamaan  dan  pengalaman kongkrit manusia dalam wilayah pengetahuan  agama  merupakan  sebuah kesalahan besar. 32
Jauh  sebelum  kritik  Iqbal,  al-Ghazali juga melakukan kritik terhadap ilmu kalam, karena menemukan anomali-anomali dalam disiplin  tersebut.  Al-Ghazali  dengan  sangat cerdas  mengoreksi  detil-detil  kelemahan ilmu  kalam. sehingga ia  sampai  pada kesimpulan, bahwa ilmu  kalam  tidak mampu  mendekatkan  manusia  kepada tuhan. 33 bahkan dalam salah satu karyanya ilja>m  al-awwa>m  ‘an  ‘ilmi  al-Kala>m, Ghazali  mengkritik  habis-habisan  ilmu kalam  dengan  metode  penalarnya  yang berbelit-belit, sehingga dikhawatirkan akan berdampak  negatif  bagi  masyarakat awam. 34 Tetapi kemudian sangat disayangkan,  al-Gazali  juga pada akhirnya terjebak  dalam  lingkaran  kalam,  ia  bahkan 31 Lihat Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam , (Lahore
: 1975) hlm.3 32 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction ..., hlm. 4 33 Lihat al-Ghazali, al-Munqidz min al-dala>l , hlm. 16-17 34 Al-Ghazali, Iljam  al-‘Awwam  an  Ilmi  al- Kala>m, (Beirut  :  Dar  al-Kitab  al-Arabi,  1985)  hlm. 81
menjadi  juru  bicara teologi Asy’ariyah. Pemikiran  kalam  Asy-‘ariyah merupakan salah  satu  sekte  yang mendominasi pemikiran Islam, hal ini tentunya tidak bisa dilepasakan  dari  peran  dari tokoh-tokoh besar  di  bidang  fiqih  semisal  Imam  Maliki dan Syafi’i yang secara teologis berkiblat ke Asy’ari. Sedangkan Imam Hanafi lebih dekat ke teologi Maturidiyah, dan Syiah Imamiyah dan  zaidiyah  mewarisi  teologi  rasionalnya Mu’tazilah. 35 Ibnu  Rusyd  juga  tak  ketinggalan mengkritik  paradigma  kalam  klasik, menurutnya  ta’wil-ta’wil  yang  dilakukan oleh  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyah  telah memecah  belah  ummat  Islam.  bahkan secara  metodolgis, Ibnu  Rusyd  mengkritik ilmu  kalam,  karena  belum  mampu menggunkan metode demonstratif (Burhani), terutama dalam  hal  ini kalam Asy’ariyah. 36 Berangkat  dari  kritik  Ibnu Rusyd,  penulis  melihat  bahwa  anomali dalam  diskursus  kalam  klasik  adalah memunculkan perpecahan  internal  ummat Islam. Maka dalam kehidupan kontemporer yang  plural  dan  multikultural  konsepsi kalam klasik sudah tidak bisa dipertahankan lagi.  terlebih dewasa  ini, sebagai  masyarakat  dunia,  ummat  Islam berada  dalam  lingkaran  agama-agama, kepercayaan,  ideologi,  dan  berbagai “isme- isme” lainya. selanjuntnya  kritik  atas  teologi  Islam dikemukan  oleh  seorang  pemikir  Mesir, Hassan  Hanafi.  Menurutnya,  teologi  Islam harus  diperbaharui,  karna  sifatnya  yang terlalu  abstrak-dogmatis  dan  kurang membumi.  Ia  menawarkan  teologi  sebagai ilmu tentang perjuangan sosial, menjadikan keimanan  berfungsi  secara  aktual  sebagai landasan  etik  dan  motivasi  tindakan
35 Abdullah Saeed, Islamic Thought. ., hlm. 71 36 Ibnu Rusyd, Fasl al-Maqa>l fi ma> bain al- Hikmah wa Asy Syaari’ah min al-Ittisa>l . (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t,) hlm. 63
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said manusia. karena itu, ia mengusulkan untuk mentransformasi teologi Islam yang bersifat tradisional-teosentris menuju teologi antroposentris; dari tuhan kepada manusia (bumi),  dari  tekstual  menuju  kontekstual ( min al-nash ila al-wa>qi’ ), dari teori kepada tindakan,  dari  takdir  menuju  kehendak bebas. Menurut Hanafi,  pembaharuan ilmu kalam memiliki  dua  lasan; pertama, kebutuhan akan adanya sebuah teologi yang jelas  di  tengah  pertarungan  global  antara berbagai ideologi. Kedua, pentingnya teologi baru  yang  bukan  hanya  bersifat  teoritis, namun lebih praksis yang bisa mewujudkan gerakan dalam sejarah. 37 Dalam  konteks  modern,  ummat  Islam dituntut  mampu  dan  harus  berani mereformulasi  pandangan  kalam  klasik. upaya  reformulasi  bukanlah  tindakan  dosa atau melanggar normatifitas agama. Karena menurut Amin Abdullah, Ilmu kalam adalah tidak  lain  dan  tidak  bukan,  merupakan sebuah  rumusan  sistematis  keprihatinan dan  pergumulan  pemikiran  manusia tentang  persoalan-persoalan  ketuhanan yang terjadi pada era tertentu dan penggal sejarah  tertentu.  meskipun  sumber  utama ilmu  kalam  adalah  “wahyu”  namun konsepsi  rumusan,  pemikiran  dan  rancang bangun  epistemologi  keilmuanya  adalah hasil  kreasi  manusia  semata. 38 Jika mengancu  pada  pendapat  Amin  Abdullah, maka  ilmu  kalam adalah  ilmu  yang dihasilkan  oleh  kreatifitas  nalar  manusia, bukan sesuatu yang mutlak dan datang dari langit.  Dengan  demikian,  formulasi- formulasi  kalam  bukanlah sesuatu  yang baku,  ia  dapat  berubah  seiring  dengan
37 AH.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam, (Yogyakarta : Ittaqa Press, 1998) hlm. 44-45 38 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di
Perguruan  Tinggi  :  Pendekatan  integrative- interkonektif ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  2006) hlm. 319
perkembangan zaman dan kebutuhan serta tantangan manusia dalam kehidupanya. Maka  dari  itu,  di era pluralisme dan multicultarlisme , merupakan sebuah keharusan  bagi  ummat  Islam untuk menggeser  pandangan  kalam klasik  yang bersifat abstark-dogmatis  dan  sektarian- eksklusif,  menuju teologi  sosial  yang dialogis dan  inkslusif.  Mengingat  ummat Islam saat ini, telah tersebar dalam bingkai negara-negara  bangsa  dan  hidup  secara besama-sama  dengan  komunitas  agama lain.  Yang  harus  dilakukan  adalah menggembangan  teologi  sosial untuk menciptakan harmoni dalam common good dalam sistem sosial masyarakat modern.

## b. Dari Kalam Klasik Menuju Teologi Sosial
Langkah  pembaruan  kalam  adalah dengan melakukan “ Shifting paradigm ” dari paradigma  kalam  klasik  menuju  teologi sosial; sebagai  new  paradigm . Karena ummat  Islam  dewasa  ini, telah  menjadi penduduk  global  dalam  era  multikultural. Selain  itu,  terbentuknya  negara  bangsa telah  menyebabkan  ummat  Islam  terpisah- pisah ke  dalam  berbagai  wilayah  teritorial negara.  Di  dalam  negara  tersebut  ummat Islam harus hidup  secara  bersama-sama dengan  komunitas  agama  lain. Maka Sikap inklusif dan etika sosial mutlak dibutuhkan untuk menciptakan harmoni.
Paradigma teologi sosial pertama-tama harus  disandarkan  pada  pemahaman  atas al-Qur’an  sebagai  paradigma.  Pengertian paradigma  dalam  hal  ini  mengacu  pada pengertian  yang  dibangun  oleh  Thomas Kuhn,  bahwa  pada  dasarnya  realitas  sosial dikonstruksi  oleh mode  of  thought yang pada  akhirnya  menghasilkan mode  of knowing .  Dalam  pengertian  ini,  paradigma al-Qur’an  adalah  suatu  model  konstruksi pengetahuan yang memungkinkan manusia memahami realitas-historisnya
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 sebagaimana  al-Qur’an  memahami  realitas berdasarkan worldview- nya. 39
Beragkat dari pengertian dari pengertian  di  atas, ,  maka  paradigma mengandung beberapa unsur yaitu; sebagai pandangan  mendasar yang  disepakati sekelompok ilmuwan; mutakallimun . Objek ilmu  pengetahuan  yang  seharusnya dipelajari  oleh  suatu  disiplin (baca; ilmu kalam).  Metode  kerja  ilmiah (logika-red) yang  digunakan  untuk  mempelajari  objek penelitian(baca; konsep-konsep  ketuhanan dan  eskatologis). Konsep  paradigma tersebut  bisa  disejajarkan  dengan asumsi dasar  atau  paraduga  Ala Gadamer,  serta struktur  kognitif  fundamental ala  Michel Focault 40 Teologi  sosial sebetulnya  memiliki basis  epistemologinya  dalam  al-Qur’an. terkait  dengan  hal  itu,  kiranya penulis tertarik  untuk  meminjam  pandangan Kuntowijoyo  mengenai klasifikasi  ilmu  di dalam  al-Qur’an. Menurut  Kuntowijoyo 41 , al-Qur’an  menjelaskan  ada  dua  kategori ilmu; yaitu  ilmu  mengenai  cakrawala (‘ a>fa>q )  dan  ilmu  mengenai  manusia  itu sendiri atau humaniora ( anfusihim ). Hal ini dijelaskan dalam QS Fushilat : 53.
ۡﻢِﮭﯾِﺮُﻨَﺳ
َٰﯾاَء ﺎَﻨِﺘ ﻲِﻓ ٱ ٓ ۡﻷ ِقﺎَﻓ ٓﻲِﻓَو ۡﻢِﮭِﺴُﻔﻧَأ ٰﻰﱠﺘَﺣ َﻦﱠﯿَﺒَﺘَﯾ ۡﻢُﮭَﻟ ُﮫﱠﻧَأ ٱ ۡﻟ ۗﱡﻖَﺤ َوَأ ۡﻢَﻟ ۡﻜَﯾ ِﻒ َﻚﱢﺑ َﺮِﺑ ُﮫﱠﻧَأ ۥ ٰﻰَﻠَﻋ ِ◌ ّ◌ ُ◌ ٖ◌ ۡ◌ﱢﻞُﻛ ۡﻲَﺷ ٖء ٌﺪﯿِﮭَﺷ ٥٣
Kami  akan  memperlihatkan  kepada mereka tanda-tanda kekuasaan kami di segenap ufuk (jagat raya) dan pada diri mereka sendiri...
Dalam  menjelaskan  ayat  di  atas, Kuntowijoyo menekankan pada pemaknaan
39 Kuntowijoyo, Pengilmuan Islam ...,hlm.11 40 Lebih  lanjut  lihat  Bambang  Sugiharto  , Postmodernisme tantangan bagi filsafa t, (Yogyakarta : kanisius, 1996) hlm. 92
41 Kuntowijoyo, Pardigma Islam ... hlm.262
kata-kata  ‘ anfusihim sebagai  deskripsi  al- Qur’an tentang ilmu kemanusiaan atau yang sering  disebut  humaniora. dalam  konteks ini,  penulis  memahami  humaniora  sebagai ilmu  yang  terus  berdialektika  dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Maka akan selalu terjadi pemaknaan secara terus menerus,  karena  adanya  perubahan struktur  dan  ruang
dalam  kehidupan manusia. Diskursus kalam atau teologi bisa dikategorikan sebagai “ilmu” bersifat sosial- historis
(humaniora), meskipun ia bersumber pada wahyu. karena kalam lahir dari  pergumulan  masyarakat  muslim  awal atas problemnya saat itu (politik-red) yang kemudian  menghasilkan  model  penafsiran tertentu. Dari pemahaman itu, maka teologi sosial  sebagai  kategori  ilmu  “ anfusihim” merupakan cara  bagaimana  manusia memahami dan merespon konteks sosialnya,  demi  mewujudkan  manisfestasi- manisfestasi ketuhanan di muka bumi.
Di  era  modern  dan  posmodern  ini, teologi yang hanya berkutat pada persoalan ketuhanan  semata  (teosentris)  dan  tidak mengaitkan  diskursusnya  pada  persoalan- persoalan  kemanusiaan  universal, lambat laun  akan  menjadi out  of  date .  Sebab, teologi  yang  berkutat  pada  persoalalan abstrak  dan  skolastik  akan  kehilangan relevansi sosial dengan tantangan- tantangan kekinian; kemanusiaan,
pluralisme  agama,  kemiskinan  struktural, kerusakan lingkungan dan lain-lain. 42 Terma “teologi sosial” dalam tulisan ini, dimaksudkan  sebagai  pandangan  baru dalam  ranah  teologis  yang  bersifat antroposentris, terbuka  dan  dialogis. sehingga  dimensi  teologis  benar-benar hidup  dalam  keseharian  masyarakat  dan tidak  terkesan  melulu  soal  abstrak- metafisis.  Teologi  sosial  lebih  fokus pada
42 Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1995)hlm.42
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said tantangan  riil  yang  dihadapi    oleh  ummat beragama  dalam  dunia dan  peradaban kontemporer.
Fenomena
pluralitas dan multikulturalitas yang kian pesat, menuntut ummat  Islam  untuk  mereformulasi pandangan-pandangan kalam  klasik  yang cenderung  apalogistik, menjadi  pandangan yang  bersifat  dialogis  dan  inklusif.  Karena dalam bingkai  globalisasi, ummat  Islam telah  menjadi  warga  negara  global ( global citizenship ).  Disinilah  tantangan  umat beragama  saat  ini,  ummat  Islam harus mampu  mendialogkan  'agama  yang  tidak berubah'  dengan  'dinamika  sosial  yang terus berubah’. Dengan  demikian Ummat Islam  harus  melakukan shifting  paradigm untuk  menemukan konsepsi  keagamaan yang mampu menjawab tantangan perubahan zaman dan perubahan interpretasi umat atas zaman. Hal ini tidak dilakukan  dengan  mengubah  teks-teks keagamaan,
melainkan dengan mengartikukasikan  semangat  beragama yang inheren dengan narasi zaman.
Gagasan teologi  sosial  berpijak  pada dua hal; Pertama , sistematisasi kalam klasik sudah  terlalu  lama mewarnai  pemikiran Islam, ketika  munculnya anomali-anomali baru  dalam  kehidupan  beragama,  maka menjadi  keharusan  untuk melakukan pembaruan dan  membersihkan  diskursus kalam  dari  model argumen  yang  eksklusif dan  sekatarian, karena  metode  tersebut sudah tidak relevan lagi untuk dikembangkan di  era  multikulturalisme. Kedua ,  wacana  kalam  yang dogmatis- abstrak an  sich ,  harus  dipikir  ulang dan direformulasi. para  teolog  dituntut  untuk memasukan  dimensi  praksis  sebagai pembaruan  dalam  studi-studi  kalam. dimensi praksis yang dimaksud adalah ilmu kalam  harus  menyentuh  berbagai problem kemanusiaan  kontemporer  seperti  isu pluralisme agama, krisis multikulturalisme,
persoalan kemiskinan, persoalan  korupsi dan lain-lain.
Teologi  sosial  menekankan  pentingnya dialog dan  toleransi,  bukan  debat  yang bersifat  argumentum  ad  hominem; mencari menang kalah, untuk menunjukan superioritas dan  sektarianistik.  Karena model berfikir kalam klasik yang seperti itu, tidak  bisa  memberikan  kontribusi  bagi peradaban  modern.  hal  ini, kemudian menginspirasi  Fethullah  Gulen  untuk mempromosikan  'dialog  antar-peradaban' sebagai counter  discoruse atas  konsepsi simplistis Samuel Huntington tentang Clash of Civilizations. Senada dengan Gulen, Abdul Karim Soroush juga mendukung pentingnya dialog  antar  peradaban,  ia berpendapat bahwa tidak  ada  konsepsi  agama  yang 'murni'.  Teks-teks  agama  sifatnya  memang tidak  berubah.  Namun,  interpretasi  dan artikulasi atas teks tersebut dinamis, karena manusia  hidup  dalam  realitas  sosial  yang selalu  berubah ( al-nushu>h  mutanahiyah wa  al-waqa>i’  gairu mutanahiyah ).  Dengan cara pandang  seperti  ini, umat  beragama perlu menghentikan praktik beragama yang mengklaim  kebenaran,  karena  praktik beragama  pada  dasarnya  tidak  hanya bersifat  'penuh  penalaran',  tetapi  juga aspek 'reflektif'.
Untuk
mewujudkan dan mengembangkan teologi sosial, dibutuhkan kesadaran  akan pentingya  objektifikasi. Ketika masyarakat semakin plural, terlebih dalam  ruang  negara  bangsa,  maka  ummat Islam  harus  menerima  pluralisme  sebagai konsekuensi logis dari kehidupan berbangsa. Perjalanan hidup  umat  Islam dalam  beragama  tidak  harus  hanya didominasi  oleh  interpretasi  kalam dan fiqh yang  stagnan,  tetapi penting juga melibatkan  pengalaman  praksis  beragama dalam  realitas  masyarakat  multikultural. Konsekuensinya,  praktik  beragama  dalam bentuk interaksi, yang  mana  di  dalamnya
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 kita harus  berbuat  baik  kepada  sesama manusia  sebagai  manifestasi  dari “iman” dan  “amal  saleh”. sehingga  pengalaman- pengalaman empiris inilah  yang  membuat penalaran  dalam  beragama  menjadi dinamis.
Sense beragama  secara  ‘dialogis’  inilah yang  menurut  penulis merupakan bentuk “teologi sosial”, hal ini perlu dikembangkan dalam  konteks  hubungan  antar  agama maupun intra agama; seperti relasi Muslim- Kristen dalam konteks negara, relasi Sunni - Syiah dalam internal dunia  Islam , bahkan relasi dengan  gologan-golangan  minoritas seperti Ahmadiyah,  Bahai,  sunda  wiwitan dan  lain-lain. Terkadang, persolan Muslim- Kristen  terlalu  jauh  diseret  pada kepentingan  politik  praktis  tertentu (politisasi  agama),  pun  demikan persoalan Sunni dan Syiah.

## E. Aspek Pemikiran ‘Teologi  Sosial’
Fethullah Gulen Pada  bagian  ini,  penulis  akan mendeskripsikan pemikiran “teologi sosial”
Fethullah Gulen dan bagaimana kontribusinya dalam  merespon  isu multikultarlisme. Terma  “teologi  sosial” sesunghunya  bukanlah  sebuah  klaim  dari Fethullah  Gulen  untuk  mengidentifikasi pemikiranya. Namun, penulis menggunakan terma  tersebut  sebagai  sebuah  cara  untuk memberikan  “ciri”  dari  konsep teologi Gulen, yang  lahir  dari  perenungan  dan refleksi atas kenyataan dan tantangan yang dihadapi  manusia.  dan  sebagai respon terhadap  realitas  multikultaral  dewasa ini. Dengan menumbuhkan  kesadaran  untuk mendukung dialog intereligious dan intercultural dengan mengedepankan humanisme dan altruisme.
Konstruksi  pemikiran  teologi  sosial Gulen, banyak  dipengaruhi  oleh  tokoh- tokoh  yang  hidup  pada  periode  akhir menjelang  keruntuhan  Turki  Ustmani.
diantaranya;  Said  Nursi  dan  Muhammad Hamdi  Yazir.  Melalui  karya-karyanya,  Dua tokoh ini sangat mempengaruhi pemikiran- pemikiran Gulen. Secara khusus, Said Nursi memiliki peran signifikan dalam perkembangan pemikiran Gulen, terutama melalui karyanya “ Risale-i Nur ”. Selain itu, ia juga banyak dipengaruhi oleh sufi-sufi awal, yakni dua tokoh besar; Ibnu  Arabi  dan Jalaluddin  Rumi. Beberapa  poin  pemikiran Fethullah  Gulen  yang  akan  penulis  sajikan disini  adalah  ;  Tauhid  berdasarkan  cinta dan humanisme, Al-Qur’an Nabi Muhammad  dan sense  of  multiculturalisme , tentang Islam dan demokrasi dan Aktvisme sosial : Hizmet, Pendidikan dan multikulturalisme .

## a. Tauhid  berdasarkan Cinta  dan Humanisme
Selama  ini,  konsep  tauhid  dipahami hanya  semat-mata  soal  metafisis,  abstrak dan  dogmatis. tauhid  jarang  dilihat  dari perspektif sosial-kemanusiaan (antroposentris).  Sehingga  konsep  tauhid bersifat  abstrak-spekulatif an  sich ,  tidak pernah  menyentuh  dimensi  realitas- empirik  dari  dialektika  kehidupan  ummat beragama yang terus berkembang. Sehinggga  tauhid  kehilangan  visi  teologis dalam  menyelesaikan  problem  peradaban modern.
Sebagai  seorang  Teolog  yang  memiliki latar  belakang  sufistik,  Gulen  membangun konsep  tahuhid  yang  agak  berbeda, pandanganya  tentang  tauhid  banyak diinspirasi  oleh  nilai-nilai tasawuf. Dalam memperkokoh  konsep  tauhidnya  Gulen mendasarkanya  pada al-hub (cinta); yaitu cinta  pada  Tuhan dan  cinta  pada  sesama manusia. Cinta  menurutnya merupakan elemen  paling  penting dalam  kehidupan manusia.  nyaris  semua  eksistensi dan esensi di  dunia  ini  membutuhkan  cinta. Tuhan pun menciptakan  jagad  raya  ini
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said dengan cinta.
43 Manifestasi dari konsep  cinta  pada  tuhan  adalah  cinta terhadap sesama manusia. karena mencintai  tuhan  berarti  harus  mencintai pula ciptaanya. pandangan ini tauhid inilah yang dimaksudkan penulis sebagai aplikasi praksis “teologi sosial”. teologi tidak semata soal relasi  vertikal, namun juga  relasi horisontal  yang  dibangun  atas  dasar  nila- nilai  ketuhanan,  yaitu  cinta (rahman  dan rahim).
Dewasa  ini,  Teologi  sosial  menjadi sangat urgen dikembangkan dalam konteks multikulturalisme, demi terciptanya integrasi  sosial. karena  multikulturalitas sering  menjadi problem  dalam  kehidupan manusia. banyak terjadi konflik disebabkan oleh kegagalan memahami multikulturalistas sebagai sebuah keniscayaan  sejarah dan  ketetapan tuhan. Multikulturalitas  disebabkan  oleh Tuhan sendiri, ia sendiri  yang menghendaki  dan menciptakan  keragaman  tersebut. Oleh karena itu, sepantasnya manusia menyikapi Keragamaan  sebagai  anugerah.  Terkait dengan  persolan  tersebut,  kiranya  penting mengutip pendapat Ibnu Arabi :
God  Himslef  is  the  first  problem  of diversity  that  has  become  manifset  in the  cosmos.  The  fisrt  thing  that  each existent thing looks upon is the cause of its  own  existence.  In  itself  each  thing knows that it was not, and then it then came  to  be  through  temporal origination.  However,  in  this  coming  to be,  the  dispotions  of the  existent things are  diverse.  Hence  they  have  diverse opinion  about  identity  of  causes  that brought  them  into  existence.  Therefore
43 Fethullah Gulen, Toward Global Civilization; Love and Tolerance , (New Jersey : Light,
2004) hlm.1
the real is the first problem of diversity in the cosmos. 44
Jika  statemen  Ibnu  Arabi  di  atas direnungkan  secara  mendalam,  maka multikulturalisme  seharusnya  tak  banyak mendatangkan masalah. Karena hakikatnya adalah  dari  sang  pencipta  sendiri.  Tetapi nalar sebagian kelompok belum menyadari hal  tersebut.  keragaman agama,  budaya, bahasa, ras dan lain-lain, seringkali menjadi alasan  pemicu konflik. Terlebih  ketika berbicara  pluralitas  agama,  hal  tersebut menjadi  faktor  yang  paling  rawan  dan dominan  memunculakn  konflik”.  Konflik agama, biasanya berangkat dari perdebatan teologis, menyangkut  esensi dan  sifat “Tuhan” yang  diyakni  dalam  persfekti agama  masing-masing. Dengan  latar belakang  keyakinan yang  berbeda,  satu sama lain terkadang saling mencaci konsep sesembahan. Gulen  tidak  membenarkan tindakan  ummat  beragama yang saling memperolok  seperti  itu, ia bahkan menentang sikap seperti itu, ia membangun argumenya berdasarkan surat al-an’am ayat 108 :
َﻻ َو ْاﻮﱡﺒُﺴَﺗ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ۡﺪَﯾ َنﻮُﻋ ﻦِﻣ ِنوُد ٱ ِﱠ ْاﻮﱡﺒُﺴَﯿَﻓ ٱ َﱠ ۡﺪَﻋ َۢو ا ۡﯿَﻐِﺑ ِﺮ ۡﻠِﻋ ٖۗﻢ َٰﺬَﻛ َﻚِﻟ َز ﺎﱠﻨﱠﯾ ﱢﻞُﻜِﻟ ٍﺔﱠﻣُأ ۡﻢُﮭَﻠَﻤَﻋ ﱠﻢُﺛ ٰﻰَﻟِإ ﻢِﮭﱢﺑَر ۡﺮﱠﻣ ۡﻢُﮭُﻌِﺟ ﻢُﮭُﺌﱢﺒَﻨُﯿَﻓ ﺎَﻤِﺑ ْاﻮُﻧﺎَﻛ ۡﻌَﯾ َنﻮُﻠَﻤ ١٠٨
Dan  janganlah  kamu  mencaci  maki sesembahan mereka  selain  Allah, karna  mereka  juga  akan  memaki Allah dengan melampui batas tanpa pengetahuan.  Demikianlah  kami jadikan  setiap  ummat  menganggap baik  pekerjaan  mereka,  kemudian kepada  tuhanlah  mereka  akan kembali,  lalu  Dia  (Tuhan)  akan
44 Ibnu  Araby, al-Futu>ha>t  al-Makkiyah , Mahmu>d Matraji> (ed), 8  volume (beirut : Da>r al- Fikr, 2002) vol. VI hlm. 303
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 memberitakan apa  yang  telah mereka  kerjakan (QS  al-An’am (6): 108)
Ayat  di  atas  dengan  sangat  gamblang menjelaskan  tentang  larangan perdebatan teologis  yang  berlebihan.  Yaitu  perdebatan yang  berujung pada sikap saling mencaci- maki sesembahan. ibroh yang bisa diambil dari  ayat  di  atas  adalah  tidak  boleh  suatu ummat  menghina  keyakinan  teologis ummat lainya. Larangan ini bertujuan untuk menghindari konflik antar ummat beragama,  karena  ketika  suatu  ummat menghina  konsep  teologi ummt  pemeluk agama lain, maka kelompok tersebut akan berbalik menghina konsep teologi Islam. Perdebatan teologis semacam ini, harus dihindari  dan  digeser  pada  penafsiran tauhid  yang  bersifat praksis  untuk membangun  relasi  damai  antar  agama. sehingga  agama  benar-benar  hadir  untuk kemanusiaan. Bukan  hanya mengawang- ngawang di  angkasa. Karena  semua  agama datang dengan semangat cinta,  kasih  dan keadilan  sosial. maka, sebagai  khalifah di muka  bumi, manusia  memiliki  tanggung jawab untuk mewujudkan kemaslahatan di muka bumi. Oleh  sebab itu,  agama tidak boleh  berhenti  dan  hanya  berkutat pada soal  teologi  (Baca:  abstrak) an  sich , melainkan perlu  mengambil  peran  secara sosial, sebagai teologi antroposentris.
Maulana  Kalam  Azad  berpendapat, teologi  tidak  akan  berjalan  tanpa  berpijak pada  konteks  kehidupan  yang  terus berubah sebagai  wujud  kreatifitas  tuhan. Oleh karena itu, pencari kebenaran tentang tuhan  akan  dihadapkan  pada  realitas keagungan ciptaan  tuhan  yang  terus berubah-ubah. 45 Maka,  teologi  bersifat normatif  dan  kontesktual.  Kontekstualitas
45 Lihat,  Maulana Kalam Azad dalam Asghar Ali  enginer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999)  hlm. 186-187.
inilah  yang  menjadikan  ayat-ayat  tuhan selalu  relevan  dalam  setiap  waktu  dan tempat.  Disinilah  pentingnya  melakukan upaya interpretasi kontekstual sebagaimana yang disarankan Fazlurrahman, yakni dengan cara memahami kondisis sosila-budaya kekinian dan  mengaitkanya  dengan  tradisi  Nabi secara khusus dan tradisi masyarakat Arab secara  umum.  Dengan  cara  demikian,  akan diperoleh  makna  ayat  yang  subtantif  atau disebut dengan ideal-moral. Kontektualisasi tersebut  bisa  dikembangkan  dalam  setiap ruang  budaya  dimana  ummat  Islam  itu hidup.
Perdebatan  teologis  yang  alot dan bersifat defense dan attack , telah mengakibatkan carut-marutnya  hubungan antar agama. Maka dari itu, kontekstualisasi teologi  mutlak  dibutuhkan  ke  arah  yang lebih  inklusif  dan  dialogis.  Di  atas  semua upaya  kontekstualisasi  itu,  hal  yang  paling penting dimiliki  ummat  manusia  adalah rasa  empati  dan  cinta. Keragaman agama dan  budaya  harus  dipandang  sebagai rahmat. sebisa  mungkin, semua  perbedaan harus disikapi dengan cinta. Karena, hanya dengan  cinta  persoalan  bisa  diselesaikan secara damai. Keragaman harus dipandang dalam  persfektif cinta, Karena  cinta kita “berada” dan dengan  cinta  kita  “mengada”, dan  hakikat  segala eksistensi  (agama  dan budaya) di  dunia  ini adalah  cinta. hal  ini sebagaimana diungkapakn Gulen :
Love  is  the  reason  for  existence and  its  essence,  and  it  is  the strongest  tie  that  binds  creatures together.  Everything  in  the universe  is  the  handiwork  of  God. Thus,  if  you  do  not  approach humanity,  a  creation  of  God,  with
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said love, then you have hurt those who love God and God loves. 46
Jika semua wujud yang ada di dunia ini hadir  karena  cinta,  maka  tak  ada  alasan untuk  saling  membenci.  Segala  sesuatu  di dunia  ini  adalah  kreasi  “tangan”  Tuhan. Maka  dari  itu  dekatilah  semua  mahluk dengan cinta, karena jika tidak memperlakukan mereka secara manusiawi, itu  artinya  kita  telah  melukai  mahluk sebagai  ciptaan  tuhan,  mahluk  yang mencitai  tuhan  dan  tuhanpun  mencintai mereka.
Dalam  kamus  kemanusiaan, cinta itu tidak lain adalah hidup itu sendiri. manusia seharusnya memiliki rasa saling mencintai. Tuhan tak pernah menciptakan suatu relasi yang  paling  kokoh  melebihi  relasi  yang dibangun atas dasar cinta. Cinta itulah yang menjadi  rantai  pengikat  antar  manusia tanpa  harus  memandang  sekat-sekat apapun,  termasuk  agama. Karena  segala perbedaan  baik  agama, budaya,  ras  dan seterusnya  adalah  bersumber  dari  sang pencipta.
47 Persoalan pluralitas dan multikulturalitas  di  era globalisasi,  sering menyebabkan muramnya
nila-nilai kemanusiaan dan hilangnya sikap toleransi. Ada  kelompok-kelompok  tertentu  yang ingin  menyeragamkan  kecenderungan, ideologi dan keyakinan manusia. Ketika ada kelompok lain berbeda denga mereka, maka kelompok  tersebut  dianggap  menyimpang, sesat dan harus diberangus. Menurut Gulen, seorang  muslim  yang  penuh  cinta, dengan lapang  dada  akan  menerima  semua perbedaan  pendapat  dan  keyakinan,  sebab dengan  cara  demikian  seorang  muslim dapat  dikatakan  menghayati  pesan agama bahwa  perbedaan  adalah  rahmah.  Spirit profetik  ini  menjadi  inspirasi  bagi  teologi
46 Fethullah Gulen, Toward Global ...,hlm. 46
47 Fethullah Gulen, Toward Global. .., hlm. 48
sosial  yang  harus  dikembangkan  dalam konteks kontemporer.
Jika  dicermati,  pandangan  Gulen sangat  dipengaruhi  oleh  konsep  agama cinta  Ibnu  Arabi.  Menurut  Ibnu  Arabi, agama cinta merupakan esensi dari seluruh kredo, oleh karena itu Ibnu Arabi menerima semua  bentuk  keyakinan  dan    persepsi ummat  beragama  tentang  apa  yang diasumsikanya  sebagai  pencipta. 48 Namun Gulen agak berbeda, ia tidak berbicara lebih jauh tentang trancendental unity of religion , ia  lebih  menakankan  cinta  dalam  proses dialog  dan  interasksi  sosial  antar  ummat beragama.
Gulen  mempromosikan  bahwa  cinta, toleransi dan kasih sayang adalah nilai-nilai Islam  yang  paling  fundamental.  Ia mengkritik kecenderungan bertauhid secara “liar” dan agresif yang diusung oleh beberapa  kalangan. Model  beragama  yang radikal  akhirnya  kan  mencederai  Islam  itu sendiri.  Padahal,  Islam  secara  harfiah bermakna  “damai”,  namun  kelompok tertentu  menodainya  dengan  tindakan teror.  Menurut  Gulen,  Muslim  sejati  tidak mungkin  menjadi  seorang  teroris. 49 Kesalahan  terbesar  yang  menimbulkan tindakan  teror  adalah  mis-interpretasi konsep  jihad.  Jihad  menurut  Gulen, merupakan  elemen  penting  dalam  Islam yang  mengacu  pada  “ inner  struggle  of believer  against  all  that  stand  between  the believers  and  God ”. 50 Bukan  pada  tindakan menyerang  orang  lain,  yang  didorong  oleh kebencian.
Jadi, pandangan tauhid Gulen menggunakan  paradigma  teologis-etik, 48 Media  Zainul  Bahri, Satu  Tuhan  Banyak Agama : Pandangan sufistik Ibnu Arabi, Rumi dan al- jili (Jakarta : Mizan Publika, 2011) hlm.17-18 49 “Just as Islam is not religion of terorisme, any  muslims  who  correctly  understands  Islam cannot  be  or  become  terorist”  lihat  Fehullah Gulen, Toward Globa l.., hlm. 181 50 Fethullah Gulen , Toward Global ...,hlm.180
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 degan mengedepankan cinta dan humanisme.  Kesadaran  akan  kehendak tuhan  atas  keragaman ciptaanya,  menjadi basis  epistemologi  pandangan  tauhid fethullah Gulen. Konteks global dan negara bangsa, harus  menumbuhkan  kesadaran objektifikasi  bahwa  ummat  Islam adalah bagian dari ummat-ummat lainya di bawah payung  negara dengan  sistem  demokrasi, dan harus  hidup  secara  bersama-sama dalam  suana  damai.  Ummat  Islam juga harus  terlibat  dalam  gerak  sejarah peradaban  manusia,  dengan  memberikan kontribusi untuk menciptakan dan menjaga harmoni  di  muka  bumi  ini. Maka  dengan demikian,  Islam  akan  benar-benar  menjadi Rahmatan lil alamin.
b. Al-Qur’an,  Nabi Muhammad Dan Sense of Multiculturalisme
Sebagai seorang  teolog,  Pemikiran Fethullah  Gulen  tentunya  tak  bisa dilepaskan  dari  sumber  otoritatif  dalam Islam yaitu al-Qur’an dan Living tradition di masa  Nabi  (baca  :  sunnah)  baik  periode Makah  maupun  Madinah.  Konsepsis teologisnya  dibangun  atas  dasar  dua sumber  tersebut.  Ia  mengambil  beberapa spirit  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  etika moral  rasul  yang  dipraktikanya  dalam kehidupan.
Tuhan  menciptakan  tiap-tiap  ummat serta  mengirimkan  bagi  mereka  pemimpin ( likulli ummatin rusu>l ). Pemimpin tersebut dalam tradisi agama-agama samawi disebut nabi.  Nabi  dikirim ke dalam  sebuah komunitas  untuk  menyampaikan  pesan (wahyu) sebagai way of life . Tugas kenabian adalah  untuk  mengajar  ummat  tentang hakikat penciptaanya, eksistensinya sebagai hamba  dan  kewajibanya  untuk  mentaati perintah sang pencipta.
Selain tugas di atas, Nabi memiliki tugas dalam  kehidupan  sosial  yang  tak  kalah penting,  yaitu  membagun  relasi sosial  dan
sistem  kehidupan  yang  harmonis.  Dalam ajaran  Islam,  Nabi  Muhammad  adalah tauladan  ( Uswah  Hasanah ),  maka  dari  itu, ummat Islam harus belajar dari napak tilas dan  mencontohi    etika-moral  beliau.  Ada begitu  banyak  “hikmah”  yang  bisa  dipetik dari  keluhuran  budi  Rasulullah  untuk dijadikan  pelajaran  dalam  menghadapi kehidupan multikultural. al-Qur’an  dan  Hadis  banyak  berbicara tentang multikulturalisme, utamanya tentang  kebebasan  beragama,  kesetaraan manusia  dan  kehendak  tuhan  menciptakan keragaman
atas  mahluk. Meskipun demikian, ada  pula  teks  yang  yang ditafsirkan  kemudian  digunakan  oleh sebagian  kalangan  untuk  menyangkal  hal tersebut, utamanya dalam konteks kebebasan  beragama.  Salah  satu  contoh misalnya  ayat  al-Qur’an    terkait  dengan persoalan ”jizyah”; beban pembayaran bagi non-Muslim “perangilah  orang-orang  yang tidak beriman kepada  Allah  dan tidak pula kepada  hari  akhir  dan  mereka  tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan rasulnya dan tidak beragama dengan  agama  yang  benar,  yaitu  orang- orang yang telah diberikan al-Kitab kepada meraka,  sampai  mereka  mebayar  jizyah dengan  patuh  dan  mereka  dalam  keadaan tunduk (QS.9:29) dan satu teks Hadis yang melaporkan  bahwa  Nabi  menindak  tegas dengan  hukuman  mati  bagi  orang  yang murtad (baca : pindah agama). Matan hadis tersebut  berbunyi  “barangsiapa  yang murtad;  mengganti  agamanya,  maka bunuhlah dia ” 51
Dua  sumber  otoritatif  di  atas,  sering digunakan  secara  luas  oleh  sebagian muslim  untuk  melakukan  tindakan- tindakan intoleran dan ekstrimis. Penafsiran  atas  teks  ini  dalam  konteks multikultural  menjadi  sangat  problematik.
51 Sahih Bukhari, 9, 84, hadith 57
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said Menyikapi  hal  ini,  Gulen  menegaskan bahwa “ Islam is religion of universal mercy” dengan  mengutip  Qur’an  surat  al-Rahman ayat 1-5 “ Tuhan yang maha penyayang, dia telah mengajarkan al-Qur’an, dia menciptakan  manusia,  dan  mengajarnya pandai berbicara (QS 55:1-5). 52 Dalam ayat tersebut  sangat  jelas  bahwa  Allah menegaskan  identitasnya  sebagai  “ al- Rahman ”,  kemudian  dengan  sifat  rahman tersebut  Allah  menurunkan  al-Qur’an sebagai  “way  of  life”.  Dalam  ayat selanjutnya  Allah  juga  menyatakan  bahwa Dia  yang  menciptakan  manusia.  manusia dalam  ayat  ini  mencakup  seluruh  manusia dengan  segala  perbedaanya, baik  dari  segi agama,  ras,  bahasa  dan  tradisi.  Kemudian Allah  juga  mengklaim  diriNya  lah    yang mengajakan  manusia  pandai  berbicara. Semua  semua  hal  di  atas  dimulai  dan diliputi oleh sifat “al-RahmanNya”.
Prinsip dasar dari kebebasan beragama dalam  pandangan  dunia  al-Qur’an  berkait erat  dengan  visi  al-Qur’an  tentang “manusia  sebagai  sebagai  mahluk”.  Dalam persfektif antroposentris, tuhan menciptakan  manusia  sebagai  “ ahsani taqwim ” (QS 95 : 4), Allah juga menegaskan sikap  pemuliaanya  kepada  “Bani  Adam”; seluruh  manusia  tanpa  terkecuali (QS 17:70).  Kemudian  al-Qur’an  menekankan bahwa  manusia  secara  inheren  memiliki martabat  dan  kemuliaan.  Dari  itu,  Allah memberikan  kepada  manusia  akal  dan kemampuan  untuk  membedakan  antara yang benar dan yang salah (QS 17 :15 dan 6: 104) Kebebasan  memilih  juga  telah  secara tegas  dinyatakan  oleh  al-Qur’an”  sungguh telah  datang  kebenaran  dari  sisi  Tuhanmu, maka  barangsipa  yang  ingi  beriman, hendaklah ia beriman dan barangsiapa yang ingin kafir hendaklah ia kafir....” (QS 18:29)
52 Fethullah Gulen, Toward Global ..., hlm. 63
dan  juga  “  barangsiapa  yang  berbuat  baik dengan hidayahNya maka sesunguhnya dia berbuat baik untuk keselamatn dirinya, dan brangsiapa  yang  sesat  maka  sesungguhnya dia  tersesat  bagi  kerugiany  sendiri”  (QS 17:15).  Dalam  ayat  lain  juga  dikatakan  “ tidak ada paksan dalam agama” (QS 2: 256). Maka berdasarkan ayat-ayat tersebut, iman atau  keyakinan  adalah  sebuah  pilihan individu  dan  piliha  itu  merupakan  urusan individu  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu, pemaksaan  kehendak  atas  kelompok  lain agar  ememiliki keyakinan  yang  sama dengan kita tidak dapat diterima dan tidak dibenarkan.  Bahkan  dalam  kasus  ini,  Nabi pun  pernah  diperingatkan  di  dalam  al- Qur’an  “  maka  berilah  peringatan,  karna sesungguhnya  kamu  hanayalah  orang  yang memberikan peringatan”(QS 88 :21).
Maka sangat jelas beberapa ayat di atas menegaskan manusia sebagai mahluk bebas memilih.  Fethullah  Gulen  terinspirasi  dari ayat-ayat di atas, sehingga ia lebih memilih jalan  dialog  daripada  memaksakan kehendak  dan  mempengaruhi  orang  lain untuk  memngikuti Islam.  karena  baginya pluralitas  agama  dan  budaya  adalah ‘ sunnatullah ’.  Jadi,  hal  yang  paling  urgen menurutnya  adalah  mencari  jalan  damai menuju  harmoni  di  tengah  berbagai perbedaan baik agama maupun budaya.
Selain  terinspirasi  dari  al-Qur’an,
pandangan-pandangan Gulen juga diinspirasi oleh rasululullah; Nabi Muhammad. Dalam  konteks  perbincangan ini, penulis akan fokus untuk melihat peran Nabi di Madinah dalam membangun sistem sosial dan pemerintahan yang adil, terbuka dan  menciptakan harmony  in  diversity . Sebagai  seorang  teolog, Fethullah  Gulen banyak  mengambil  Inspirasi  dan spirit toleransi  dan  dialog  yang  dilakukan nabi dalam kontesk Madinah. Kehadiran Nabi di Madinah  membawa  perubahan  signifikan bagi  masyarkat  Madinah  yang  telah
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 mengalami  konflik  antar  suku  dan  antar agama  berlarut-larut.  Nabi  berhasilkan mendamaikan  dan  menyatukan  semua kalangan  yang  terdiri  dari  berbagai  suku, kabilah  dan  agama. Jika  melihat  struktur sosial  masyarakat  Madinah saat  itu,  maka boleh  dikatakan madinah adalah  negara Multikultural.
Di bawah kepemimpinan nabi, struktur
masyarakat Madinah yang multikulturalistik, dapat diatur  sebagai masyarakat  yang  harmonis. Hal  tersebut dilakukan dengan cara menghapus berbagai sekat  primordialisme baik  yang  berlatar belakang agama, suku, maupun satus sosial. di  atas  semua  perbedaan  yang  ada,  nabi menganjurkan  semangat  persatuan  antar penduduk  Madinah.  Agar bangunan kesatuan  masyarakat  Madinah  memiliki kekuatan  hukum  yang  legal,  maka  nabi mempelopori lahirnya konstitusi  Madinah; konstitusi  yang  menjadi  kesepakatan  dan tanggung  jawab  bersama  masyarakat Madinah  untuk  melaksanakanya,  demi persatuan.  Konstitusi ini  kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Piagam Madinah”.
Melalu
Piagam Madinah,
nabi mengendalikan  sistem  pemerintahan,  baik yang  terkait  dengan  urusan  internal Madinah,  maupun  urusan  di luar  Madinah. Prinsip  dasar  pemerintahan  Madinah adalah unity  in  diversity .  sebagai  langkah awal, nabi  berusaha  mempersaudarakan sahabat yang dari makkah (Muhajirun) atau sebut  saja  non-pribumi  dengan  sahabat Madinah (anshar);  penduduk  pribumi. Persaudaraan  dua  kelompok  ini  sangat kokoh,  sehingga  mampu  mengahalau provokasi-provokasi  yang  muncul  dari kalangan  Yahudi  dan  Nasrani  Madinah. Hingga akhirnya kaum Yahudi dan Nasrani bersepakat  untuk  masuk  dalam  lingkaran kesepakatan Piagam Madinah.
Menurut Muhammad  Shoelhi,  ada beberapa poin  yang  termuat  di  dalam
Piagam  Madinah,  antara  lain; pertama , Pentingnya kesatuan dan ikatan nasionalisme  dalam  bingkai  negara,  demi tercapainya  cita-cita  berasama,  hal  ini termuat dalam pasal 17, 23 dan 42. Kedua , pentingnya  persaudaraan  diantara  ummat beragama baik antar sesama muslim mapun non-muslim, hal ini tertuang pada pasal 14, 15, 19 dan 21. Ketiga , Negara mengakui dan melindungi  kebebasan beragama dan menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama masing-masing,  soal  ini  dijelaskan  pada pasal  25,  26,  27,  28,  29  dan  30. Keempat , tradisi  masa  lalu  atau  kearifan  lokal  yang tetap  berpedoman  pada  prinsip  keadilan dan  kebenaran  tetap  dipertahankan  dan diberlakukan sebagaimana adanya, penjelasan terkait soal ini di pasal 2 dan 10. Kelima ,  seluruh  warga  negara  memilik  hak dan  kewajiban yang  sama  dalam menjalankan tugas negara, dijelaskan dalam pasal 18,24,36,37,38 dan 44. Keenam , setiap warga  negara  memiliki  kedudukan  yang sama  di muka hukum, pasal 34, 40 dan 46. Ketujuh ,  semua  warga  negara,  wajib  saling membantu  dan  tidak  diperkenankan berbuat  zalim,  adapun  orang  yang  lemah harus  dilindungi. Kedelapan , hukum  harus ditegakan tanpa kecuali, siapapun pelanggar  hukum  tidak  boleh  dilindungi, demi  tegaknya  kebenaran  dan  keadilan, tertera  pada  pasal  13,  22  dan  43. Kesembilan, kedamian  merupakan  tujuan utama,  namun  untuk  mencapai  kedamaian tidak  boleh  mengorbankan  keadilan  dan kebenaran, pasal 24. Kesepuluh , menghormati hak setiap orang, tertuang di pasal  12. Kesebelas ,  pengakuan  atas  hak pilih individu. 53 Poin-poin  di  atas  menunjukan  betapa Nabi  Muhammad  sangat  bijak  dan sangat laik
disebut sebagai agen pro- 53 Mohammad  Shoelhi  (ed), Demokrasi Madinah: Model Demokrasi cara Rasulullah ,( Jakarta :Republika,2003) hlm21-22
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said multikulturalisme. Kebijakan-kebijakan yang  tertuang  di  dalam  piagam  Madinah tentunya  merupakan  hasil  dari  strategi dialog dan  toleransi  yang  diterapkan  nabi dalam  berinteraksi  dengan  komunitas Madinah.  Fethullah  Gulen  dalam  beberapa tulisanya,  selalu  memuji  keluhuran  budi pekerti  rasul, terutama  dalam  konteks madinah. hal  tersebut  menjadi  inspirasi besar  baginya  dalam  menghadapi  ‘global civilization’. Dengan  mentauladani  rasul, Gulen menekankan dua hal tersebut; dialog dan  toleransi,  yang  harus  dikembangkan dalam  mengahadapi global  civilization dan multikulturalisme. Dialog  menurut  Gulen merupakan sesuatu yang mengajak kepada pencarian  titik  temu,  hal  ini  sebagaimana diungkapkannya :
Another aspect of  establishing  and maintaining  dialogue  is  the  neccessity of  increasing  the  interests  we  have  in comon with other people. In fact, even if the people we talk with the Jews and cristians,  this  aproach  still  should  be adopted  and  issues  that  can  be separate  us  should  be  avoided altogether. 54
Dari  ungkapan  tersebut,  sangat    jelas bahwa  upaya  dialog bagi  Fethullah  Gulen ialah  momen  pencarian  titik  temu ( kalimatun  sawa’ ) dan  kesamaan kepentingan  dengan  orang  lain.  Bahkan ketika  harus  berdialog  dengan  kelompok Yahudi maupun Nasrani, pendekatan dialog harus  tetap  berorientasi  pada  pencarian kesamaan  atau  titik  temu  yang  dimiliki bersama. Adapaun terkait isu-isu yang bisa memecah  belah  baik  antara  Islam,  Yahudi dan Nasrani harus dijauhi secara bersama- sama. Toleransi  merupakan  salah  satu  sifat rasul.  Rasul  dididik  menjadi  toleransi  oleh
54 Fethullah Gulen, Toward Global..., hlm.72
Allah  sendiri. Dalam  satu  riwayat, Nabi menyatakan  “aku  diutus  menjadi  fleksibel dan  toleran” 55 Meskipun  “toleransi”  tidak ada  secara  spesifik  dalam Asma’ al-husna, namun,  akar  dari  toleransi terdapat  dalam sifat-sifatNya  seperti;  Maha  pengampun, Maha pemaaf, Maha penyayang bagi semua mahluk. 56 Toleransi  merupakan  elemen yang  paling  esensial  dalam  sebuah  sistem moral.    Ia  merupakan  sumber paling penting dari disiplin spritual dan kebajikan. terkadang  toleransi  digunakan  semakna dengan respek, penuh maaf, kemurahan dan ampunan. terkait  dengan bagaimana seharusnya  kita  bersikap toleransi, Gulen menyatakan ;
We  should  have  such  a  tolerance  tha we  are  able  to  close  our  eyes  to  the faults  of  other,  to  have  respect  for different  ideas,  and  to  forgive everything  that  is  forgivable.  In  fact, even when we faced with violations of our  inalienable  rights,  we  should remain resfectfull to human values and try to establish justice. 57
Kita  harus  memiliki  sikap  toleransi, karena dengan sikap tersebut kita tetap bisa bersikap  wajar  atas  kesalahan  orang  lain, menghormati  perbedaan  pendapat,  dan memaafkan  segala  sesuatu  yang  bisa dimaafkan.  Meskipun  bahkan  ketika  kita dihadapkan  pada    kekerasan atas  hak-hak kita. kita harus tetap respek pada nilai-nilia kemanusiaan dan menegakan keadilan.
Jika  membaca  kembali  lembaran- lembaran sirah nabawiyah, terutama dalam kontesk  Makkah. kita  akan  menjumpai cerita-cerita  kekejaman  kaum  Quraisy terhadap rasul.  Hinaan, cercaan, caci-maki secara  bertubi-tubi  diterima  beliau,  namun
55 . تﺛﻌﺑ ﺎﺑ ﺔﯾﻔﯾﻧﺣﻟا ﺔﺣﻣﺳﻟا 56 Fethullah Gulen, Toward Global ..,hlm. 70
57 Fethullah Gulen , Toward Global ...,hlm.73
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 beliau  tetap  sabar  dan  memaafkan semua itu.  Rasul  memahami  apa  yang  mereka lakukan telah melewati batas, namun rasul tidak  ingin  membalas  sedikitpun,  karena nabi  memandang  mereka  sebagai  manusia. sejelak-jelak  manusia,  selama  manusia  itu masih  menjadi  manusia, pasti  pada  waktu tertentu  sifat-sifat  kemanusiaan  sebagai fitrahnya  akan  muncul  lagi.  Maka  kata “maaf  dan  toleransi“  bagi  nabi,  tak  boleh hilang dari  kehidupan manusia.
Kesadaran
multikultural yang ditunjukan  rasul  di  Madinah,  dijadikan Inspirasi  oleh  Fethullah  Gulen  dalam melakukan
kegiatan-kegiatan dialog interfaith  dan intercultural .  Selain  itu, pandanganya  tentang  multikulturalisme didasarkan  pada  ajaran-ajaran  al-Qur’an. Fethullah  Gulen,  merujuk  surat  al-hujurat ayat  13  sebagai  dasar sense  of multiculturalism : َٰٓﯾ ﺎَﮭﱡﯾَﺄ ٱ ُسﺎﱠﻨﻟ ﺎﱠﻧِإ ۡﻘَﻠَﺧ َٰﻨ ﻢُﻜ ﻦﱢﻣ ٖﺮَﻛَذ ٰﻰَﺜﻧُأَو ۡﻠَﻌَﺟَو َٰﻨ ۡﻢُﻜ ٗﺑﻮُﻌُﺷ ﺎ ٓﺎَﺒَﻗَو َﻞِﺋ ٓﻮُﻓَرﺎَﻌَﺘِﻟ ْۚا ﱠنِإ ۡﻛَأ ۡﻢُﻜَﻣَﺮ َﺪﻨِﻋ ٱ ِﱠ ۡﺗَأ َٰﻘ ۚۡﻢُﻜ ﱠنِإ ٱ َﱠ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ٞﺮﯿِﺒَﺧ ١٣
“Wahai  manusia,  sesungguhnya kami telah menciptakanmu dari laki- laki  dan  perempuan,  dan  kami jadikan kamu sekalian bersuku-suku dan  berbangsa-bangsa  agar  kalian saling kenal-mengenal,
sesungguhnya  orang  yang  paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling  bertaqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah
maha mengetahui”
berdasarkan  ayat  di  atas,  kehadiran beragam  etnik,  agama,  suku,  ra s adalah ketentuan tuhan. dalam ruang publik bukan alasan menjadi  faktor  konflik. Tetapi semestinya  keragaman  tersebut  menjadi sarana  untuk  berdialog,  bertukar  pikiran dan  gagasan untuk menciptakan “ common good” . Itulah  bentuk  ejawantah  dari
perintah  “ lita’a>rafu >” dalam  ayat  di  atas. Oleh  karena  itu, peran  aktor-aktor dalam ruang  publik  sangat  dibutuhkan.  Di  sinilah para  pemikir  muslim  sebagai  aktor, harus memainkan  peranya  untuk  saling  berbagi dan  berdialog  guna  menciptakan  “ living system ” melalui kesadaran akan pentingnya “ peacefull  co-existence in  multicuturalisme context ”.

## c. Islam dan Demokrasi
Sejak awal, teologi Islam diwarnai oleh wacana  politik. terutama  pasca  wafatnya rasul. Pertarungan  wacana  antar  sekte kalam  berkutat  pada  persoalan  politik. Namun dalam konteks modern, isu khilafah dan  imamah  sepertinya  tidak  relevan  lagi untuk  diperdebatkan.  karena wilayah- wilayah  Islam  sudah  terpecah  menjadi negara  bangsa. ummat  Islam harus hidup secara  bersama-sama  dengan  komunitas lain  yang berbeda secara agama,  ras  dan budaya  di  bawah sistem  demokrasi. Maka yang layak  dikaji  dan  didisikusikan  lebih jauh  adalah  konsep  negara  ( state )  dan kewarganegaraan ( citizenship ). Meskipun demikian, sepertinya wacana klasik tentang Imamah  dan  khilafah  masih  mewarnai perdebatan  konsep  negara Islam. Hal  ini bisa dilihat dengan kemunculan kelompok- kelompok  yang  mengusung ide khilafah sebagai sistem negara.
Kemunculan “ Islamic  group ” yang paling  fenomenal  akhir-akhir  ini  misalnya ISIS -untuk  menyebut  salah  satunya- dan masih  banyak  lagi kelompok  lainya  yang memiliki ide-ide Islamisasi politik. sebagian sarjana barat semisal Bernad Lewis (2002), Ellie  Kedurie  (1994)  dan  Albert  Hourani (1961) 58 ,  menilai kelompok-kelompok tersebut  sebagai  gerakan non- civil  society. Namun  belakangan,  penilaian  terhadap kelompok-kelompok Islam itu, memberikan
58 Lihat,  Paul  Weller  and  Ihsan  Yilmaz, European Muslim, Civility and Public life , hlm. 57
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said semacam  generalisir  terhadap  Islam. kelompok-kelompok  tersebut  dianggap sebagai  reprenstasi  Islam  secara  umum. Menurut  penulis,    Di  sinilah  letak  bias pandangan barat terhadap Islam. Pandangan  tersebut  terjebak  pada  hasil- hasil  riset  tentang  Islam  yang  difokuskan pada kelompok  “Islamist” dan  kemudian dikonstruk menjadi  pandangan  umum  atas Islam. Generalisasi  “Barat” atas “Islam” berimplikasi  pada pembentukan citra negatif atas Islam sebagai agama teror. Jika diperhatikan  secara  seksama  dan  jujur, mayoritas muslim  tidak terlibat  dalam gerakan-gerakan radikal  memiliki tendensi politik. meskipun harus jujur diakui, memang ada  sebagian kelompok yang melakukan  hal  itu.  sebagian besar  riset- riset  yang dilakukan  sarajana barat, cenderung megeneralisir Islam sebagi agama  teroris, kesimpulan  ini boleh  jadi dipengaruhi  oleh  bias  orientalis dalam mengkonstruski timur, terutama Islam. 59 Kelompok  tertentu  dari  kalangan muslim (baca:  Islamist) yang  menunjukan sikap  anti  barat  dan demokrasi secara berlebihan,  bahkan  sampai  melakukan tindakan-tindakan agresif, cenderung menjadikan Islam sebagai instrumen politik untuk  melawan  dominasi  dunia barat. 60 Padahal Islam  sesunguhnya  adalah  sebuh visi  moral  bagi  gerakan  kemanusiaan. Di tengah  menguatnya  pandangan  negatif terhadap  Islam.  ada  satu pendapat  yang agak  berbeda  dari salah  seorang  sarjana barat yaitu Clarck. ia mengatakan, terdapat beberapa analisis  yang  berbahaya  dalam
59 Lihat  Wanda  Krause ,  Civility  in  Islamic Activisme:Toward  a  Better  Understanding  of  Shared Values  for  Civil  Society  development ,  dalam  Paul Weller  and  Ihsan  Yilmaz  (Ed), European  Muslim, Civility  and Public, hlm. 58 60 Mustafa  Akyol, Islam  Without Extremes,  A Muslim  Case  for  Liberty (New  York,  NY:  Norton House Inc, 2011), hlm. 198.
menilai  Islam, hal  ini  disebakan karena banyak  peneliti gagal  membedakan  antara “ minority  of  violent  Islamist  group ” dan “ majority  of  non  violent  islamist  group”. Kegagalan  membedakan  dua  hal  tersebut, menyebabkan Islam  selalu  digeneralisir sebagai  sebuah  kumpulan  orang  yang  anti demokrasi  dan  kelompok  barbar(baca  : radikal). 61 Dalam  Hingar-bingar  dan  riuhnya isu Negara  Islam  dan  Khilafah yang  diusung kelompok  Muslim  tertentu biasa  diesebut “Islamis”. Gulen justru berpendapat demokrasi  adalalah  sistem  pemerintahan yang tepat dan masuk akal di zaman ini. Ia menolak  Islam  politik, yang hanya menjadikan  agama  sebagai  ideologi politik. 62 Ia  juga  mengkritik  kelompok Islamis  yang  dianggap  berperan  dalam pembentukan  citra  buruk  Islam  dalam pandangan barat, ia mengatakan :
Muslims  cannot  act  out  of  ideological or political partisanship and then dress this  partisanship  in  Islamic  garb,  or represent  mere  desires  in  the  form  of ideas;  strangely  enough,  many  groups that  have  put  themselves  forward under  the  banner  of  Islam  export  a distorted  image  of  Islam  and  actually strengthen it. 63
Fethullah  Gulen sadar  bahwa  negara bangsa  sudah  memisahkan  ummat  Islam secara  teritorial. sehingga ummat Muslim sudah  menjadi  identitas “warga  negara” dalam sebuah negara dan memiliki hak dan tanggung  jawab.  Ia  menekankan pada fleksibelitas  prinsip-prinsip  Islam  dalam
61 Wanda Krause, Civility. .., hlm 58 62 Fethullah Gulen, Toward Global ...,hlm. 58
63 Fethullah  Gülen’s  comments  in  Turkish Daily  News  National,  January  11,  2000  dalam  Uğur Kömeçoğlu, Islamism,  Post  Islamism  and  Civil Islam.. hlm. 25
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urusan  pemerintahan  dan  mendialogkanya dengan  proses demokrasi.  Terlepas  dari berbagai  sisi  negatifnya,  demokrasi  bagi Gulen  merupakan satu-satunya  sistem politik alternatif di dunia modern. 64 Gulen memandang demokrasi  sebagai sebuah sistem yang memberikan kesempatan  bagi  setiap  orang  yang  hidup dibawah  naunganya,  kebebasan  untuk hidup  dan  mengekspresikan  perasaan  dan pendapatnya. Oleh  karena  itu  ia menekankan urgenya sikap toleransi. karna dalam  negara yang  menggunakan  sistem demokrasi, sikap toleran adalah harga mati. Demokrasi  taka  akan  akan  eksis  jika  tak didukung oleh sikap  toleransi warga negaranya. 65 Islam  dan  demokrasi  seringkali dibandingkan,  bahkan  di  perhadap- hadapkan  ( binary  opposition ).  Sebagian kelompok yang memperhadapkan  Islam dan demokrasi, bertujuan untuk memperlihatkan sisi keunggulan Islam atas demokrasi. melalaui  klaim  keuunggulan Islam atas demokarasi, kemudian dijadikan justifikasi  agenda-agenda  Islamisasi  sistem pemerintahan  dan  politik  ( Khilafah ). Menurut  penulis, Penting  untuk  dicatat, bahwa sebelum membandingkan Islam dan demokrasi, maka terlebih dahulu kita harus fokus  pada  aspek  kehidupan  sosial  ( social life ).  Islam  sebagai  “keyakinan”  tidak  bisa dibandingkan pada basik yang sama dengan demokrasi  sebagai  sistem  politik, Karena agama  lebih  fokus  pada  aspek  permanen ( tsawabit )  dalam  hidup manusia  sebagai pemeluk  agama. Sedangkan  sistem demokrasi konsen  pada  variable  aspek kehidupan  sosial manusia yang  berubah dan  bersifat  duniawi. 66 Maka, aspek-aspek yang  harus  dibandingkan  antara  Islam  dan
64 Fethullah  Gulen, Essay,  Persfektives,  and Opinion (New jersey, Thugra Books, 2009) hlm. 4
65 Fethullah Gulen, Toward Global ..., hlm. 44
66 Fethullah Gulen, Toward Global ...,hlm.221
demokrasi  adalah pada aspek-aspek antroposentris  (Baca: Mu’amalah ). Bahkan rasul  pun  mengaskan  itu  dalam  sebuah hadis “ antum a’almu bi umu>ri duniyakum ”. Terkait hubungan  antara Islam  dan demokrasi Gulen Menyatakan:
When comparing religion or Islam with democracy,  we must remember  that  democracy  is  a system  that  is  being  continually develop and revised. It also varies according  to  the  place  and circumtances where it is practiced. On  the  other  hand,  religion  has established  immutable  principles related  to  faith,  worship  and morality, thus, only Islam’s wordly aspect  should  be  compared  with democracy. 67
Berdasarkan  statemen  di atas,  Gulen mengakui  bahwa  demokrasi  bukanlah sesuatu  yang  baku,  demokrasi  senantiasa terus  dikembangkan  dan  diperbaiki. sedangkan  sebagian  kelompok yang  anti demokrasi, telah melakukan perbandingkan antara  Islam  dan  demokrasi  secara  keliru. Mereka  membandingkan  Islam  sebagai keyakinan, maka jelaslah akan selalu  ada tendensi. menurut  Gulen, Islam memiliki aspek  yang  qat’i  seperti  ibadah mahdlah dan di sisi lain Islam juga memiliki dimensi Ijtihadi,  seperti  persolan-persolan  sosial kemasyarakatan.  Dalam  hal  ini, sistem pemerintahan termasuk dalam aspek sosial yang  berada  pada  wilayah ijtihadi . Maka, perbandingan yang tepat adalah membandingkan  demokrasi  dengan  aspek- aspek sosial-etik Islam pada wilayah ijtihadi ( mutahawwil );  yang  selalu  berubah  sesuai kebutuhan ummat dan narasi sejarah. Menurut  penulis,  Pandangan  Gulen mengenai persinggungan  Islam dan
67 Fethullah Gulen, toward Global ...,hlm.221
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said demokrasi,  memiliki rasionalisasi  ideal- religius dengan menampilkan nilai-nilai etik universal  Islam yang sesuai dengan konteks modern sekuler. Mengingat  ia adalah seorang sufi master, hal ini tentunya merupakan  proyeksi  pandangan  dunia mistisme  kepada  pemahaman  tentang sekularisme.  Sekularisme  di  sini,  dalam persfektif  Gulen  sangat  terkait  dengan usahanya untuk mengcounter binari oposisi yang dibentuk oleh Islamis antara Islam dan pluralisme modern dalam ruang demokrasi. Ia  berusaha  menghindari  dikhotomi  kaku antara  Islam  dan  non-Islam,  Dar-al  Harb ( place  of  war )  dan Dar-al  Islam  ( place  of Peace ), sebagaimana  dicitakan  para kelompok  Islamist.  Distungsi  semacam  itu tidak  perlu, kerena  distingsi  tersebut seringkali  melahikan  konflik  horizontal yang  destruktif. Dalam  kontekas  modern dan  demokrasi, Gulen menawarkan Dar-al Hizmet  ( place  of  service ),  sebuah  dunia pengabdian untuk sesama dan kemanusiaaan. 68 Sebagian
muslim memandang modernisasi  dengan  segala  pirantinya - termasuk  demokrasi- adalah  produk  barat dan  tidak  layak  ditiru.  Islam  dan Modernisasi  seolah-olah  dijadikan  dua kutub yang saling bertentangan. Terkait hal itu,    Gulen  berusaha  mengikis elemen- elemen yang menumbuhkan potensi konflik antar  kepentingan  religius  dan dunia modern. Menurutnya, Kegagalan  kalangan Muslim  dalam  proses    modernisasi, disebabkan ketidakmampuan mensinergikan antara  agama,  sains dan revitalisasi pendidikan.    ia  menegasakan bahwa sain dan agama tidaklah berlawanan. Menurutnya,  dengan  memanfaatkan  sain modern,  kaum  muslim  akan  semakin memahami  keteraturan alam semesta.  dari pengetahuan  tersebut  semestinya kaum
68 Lihat,  Uğur  Kömeçoğlu,  Islamism,  Post Islamism and Civil Islam
muslim akan semakin  memahami kemahakuasaan Tuhan. Dari  proses sinergi agama dan Sain akan terkait aspek esoterik dan  pemahaman  spritual  Islam.  Gulen pun menegaskan pandanganya tentang sekularisme modern,
Secularization  is  an  inevitable characteristic  of human  nature.  But man is not only a body. He has a soul, too.  He  has  a  metaphysic  dimension besides  the  physical  one.  He  has  both sacred  and  profane  aspects.  Therefore a perfect democracy can welcome both the physical and metaphysical needs of its subjects. 69
Pemahaman Gulen tentang sekularisme terkait dengan usahanya untuk mengkonter binari  oposisi  yang  dibentuk  oleh  Islamis antara Islam dan pluralisme modern. Gulen tidak  menciptakan  perbedaan  yang  kaku seperti yang diciptakan Islamis antara Islam dan  non-Islam,    dar-al  Harb  ( place  of  war ) and  Dar-al  Islam  ( place  of  Peace ), kerena distingsi  tersebut  seringkali  melahikan konflik  horizontal  yang  destruktif.  Gulen menegaskan  bahwa    bahwa  dunia  modern adalah  Dar-al Hizmet ( place of service ). Tak perlu lagi ada distingsi semacam itu. Berdasarkan  persfektif  sekuler  yang dibentuk Gulen dan ide pengabdian kepada kemanusiaan,  maka  sangat  jelas  bahwa gulen menggunakan pedekatan civil Islam. bahkan,  ia  tidak  menempatkan  ummah sebagai entitas politik, tetapi ia menempatkanya dalam  ruang  sosial budaya,  yang  secara  internal  beragam,  dan tidak mengambil  sikap opoisisi terhadap dunia non-Muslim. Maka dari itu, pemikiran Fethullah  Gulen,  meginisiasikan  dan menganjurkan  untuk  terus  melakukan
69 Fethullah Gülen’s comments in Samanyolu Television  channel  (STV – Haber  Kritik),  March  29, 1997.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 kegiatan dialog interfaith dan intercultural, untuk mengurangi “clash” antara Islam dan Barat.  Sebagaimana diungkapakan  oleh John O. Voll ;
“in  the  clashing visions  of globalizations, F. Gulen is a force in the development of the Islamic discourse of globalized
multicultural  pluralism.  As  the impact  of  the  educational activities  of  those  influenced  by him  attests,  his  vision  bridges modern  and  postmodern,  global and  local,  and  has  a  significant influence  in  the  contemporary debates  that  shape  the  visions  of the  future  of Muslims  and  non- Muslims alike.” 70
Berdasarkan  statemen  di  atas,  maka posisi  Fethullah  Gulen  sangat  jelas  dalam proses  pengembangan  wacana  keIslaman dalam  konteks  globalisasi  multikultural- pluralisme. Sebagai dampak dari pendidikan  yang  dipengaruhil  oleh pemikirannya  yang  mencerahkan,  dia menjembatani  modern  dan  posmodern, global dan  lokal,  dan ia  memiliki  pengaruh besar dalam  diskusi-diskusi  kontemporer mengenai visi  tentang  masa  depan  Muslim dan  non-Muslim untuk  hidup  secara bersama-sama.
d. Aktivisme Sosial: Hizmet, Pendidikan dan Multikulturalisme Hizmet  movement adalah  gerakan berpusat  di  Turkey;  aktif    dalam  dunia pendidikan, civil  society,  bisnis  dan
70 John O. Voll, “ Fethullah Gulen Transcending Modernity  in the  New  Islamic  Discourse ,”  dalam Yavuz, M. Hakan and Esposito, John L. Turkish Islam and  the  Secular  State  ( Syracuse,  NY:  Syracuse University Press, 2003), hlm. 247.
kegiatan-kegiatan lain di sekitar 150 negara di  dunia. Gerakan  ini  didasarkan  pada pemikiran-pemikran Gulen, yang menekankan nilai-nilai spritual  dan humanisme  dari  tradisi Islam. Gerakan  ini merupakan sebuah  gerakan kultural; non- politik  dan  gerakan  edukasi  yang  memiliki prinsip  dasar  nilai-nilai universal  Islam, seperti  cinta  pada  seluruh  makhluk  tuhan, simpati pada kemanusiaan, dan menjunjung sikap altruisme ( i>tsar ). 71 Hizmet merupakan  kosakata  bahasa turki  yang  berasal  dari  akar  kata bahasa Arab  “ Khidmah ”; yang  berarti  pelayanan ( serving ). Pemikiran  tentang  hizmet memilik  pendasaran  dari  ajaran  Islam  dan berkait erat dengan kesalehan. bagi Gulen, kesalehan  harus  ditunjukan  dengan  aksi nyata.    Pun  demikian  halnya  Iman adalah applied  action ,  yang  tak  cukup pada  level keyakinan  semata.  Dengan pelayanan  yang tersebar  di  berbagai  belahan  dunia,  Gulen movement menjadi gerakan civil terbesar. 72 Salah satu tujuan utama Hizmet adalah untuk menumbuhkan kesadaran komunitas muslim  agar dapat  menyessuaikan  diri dengan  corak  masyarakat  demokratis.  Dan Hizmet  juga  sebagai kritik  terhadap Islamist.  Bagi  Gulen, gerakan-gerakan kelompok Islamis  biasanya  dimotivasi  oleh kepentingan  kelompok dan  agenda  politik yang  didasari  ambisi  keduniawian dan kekuasaan,  dengan bersikap radikal dan cenderung  melakukan  kekerasan. Sebagai gerakan  Islam, Hizmet mencoba  untuk merevitalisasi  iman. dan  percaya  bahwa Islam  memiliki  aturan  untuk  memainkan peran  dalam  proses  pemberdayaan  dan penguatan civil dan kehidupan politik yang demokratis. Perbedaan yang cukup kontras
71 Lihat, Fethullah  Gulen  Biografical  Album , (Gulen Institute: e-paper) hlm. 21-23
72 Lihat,  Yavuz  and  Esposito, Turkish  Islam and  Secular  State  ;  The  gulen  Movement, (Syracuse :University press) hlm. xiii
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said antara  kelompok  Islamis  dan  gerakan Hizmet  adalah  angota  Hizmet  tidak bertujuan mencari  kekuasaan politik dan tidak  pula untuk menyebarkan ideologi partai  politik  tertentu.  Gerakan  ini hanya bertujuan untuk mengimprovisasi masyarakat  modern  dan  mengembangkan dan  memajukan manusia  dengan  cara memperkuat  spritualitas  dan  kesalehan individu.  Karakter kesalehan yang dibentuk oleh ideologi gerakan Hizmet, konsen pada pembentukan  karakter  individu-individu, karena hal  itu  dipandang  sangat  penting. Gulen mengkritik keras kelompok- kelompok  yang  menjadikan  al-Qur’an sebagai Legitimasi untuk merebut kekuasaan politik,
The  Quran  is  an  explanation  of the reflections of the divine names on earth and  in  the  heavens…  It  is  an inexhaustible source of wisdom. Such a book should not be reduced to the level of  political  discourse,  nor  should  it  be considered  a  book  about  political theories or forms of state. To consider the Quran as an instrument of political discourse  is  a  great  disrespect  for  the Holy  Book  and  is  an  obstacle  that prevents  people  from  benefiting  from this deep source of divine grace. 73
Menurut  Gulen, Qur’an  sebagai penjelasan atas refleksi sifat-sifat dan asma tuhan  baik  di  langit  dan  di  bumi..  adalah sumber  dari  segala  kebijkasanaan.  Sebagai kitab  suci  al-Qur’an  tidak  boleh  direduksi kepada wilayah wacana politik, tidak pantas juga  dijadikan  sebagai  buku  tentang  teori- teori  politik  atau  negara.  Menjadikan  al- Qur’an  sebagai  intrumen  wacaa  politik
73 Fethullah  Gülen,  “ An  Interview  with Fethullah  Gülen ,” The  Muslim  World  (Special  Issue on Islam in Contemporary Turkey: The Contribution of Fethullah Gülen) Vol. 95, No. 3 (2005),hlm. 451.
merupakan  penghinaaan  besar  atas  al- Qur’an  sebagi  kitab  suci  dan  hal  itu merupakan    pengahlang  terbesar  bagi manusia  untuk  mendapatkan  rahmat Tuhan.
Pemahman  Gulen tentang  Islam  dan teks-teks  Islam  lebih  menekanakankan pada  aspek  esoteris  daripada  eksoteris.
Ketika para Islamis cenderung mempromosikan  pemahaman  yang  lebih bersifat  fiqhi  dan  politisasi  tafsir  atas  al- Qur’an,  pendekatan  Gulen  terhadap  al- Qur’an bertujuan untuk menunjukan ajaran terdalamnya (deepest)) tentang spritualitas dan  kerinduan  manusia  atas eksistensi tuhan. Terkait  hal  itu, Sesungguhnya, urgensi  hukum  syari’ah  hanya  disebutkan sebanyak dua kali di dalam al-Qur’an (42:13 and  45:18) sedangkan  exigency  iman termanifest  dalam  beberapa  halaman. Melalui penafsiran yg rich dan literal, gulen membantu  untuk  menunjukan  inner dinamika  sprituality  dari  ajaran  Islam.  dan ia  menekankan  aspek  pengalaman  “ self- trancendent ” yang  mungkin  bagi  semua orang  dalam  kehiduapn  sehari-hari. Mengelaborasi  beberapa  aspect  Islam tersebut Gulen secara khusus menulis buku Emerald  Hills  of  Heart  :  Key  concepts  in Practice of sufism.
Sebagai  aplikasi  konsep  hizmet  dalam bentuk  aktivisme sosial,  para  pengikut Gulen mengagas beberapa organisasi sosial untuk membantu mensejahterakan masyarakat,  baik  di  dalam  maupun  di  luar Turki.  Organisasi  sosial  serta  lembaga pendidikan  yang  dibentuk  Fethullah  Gulen, disponsori  oleh  para  dermawan  dari kalangan  pengusaha  yang  terinspirasi  dari ajaran-ajaran Gulen dan disupport pula oleh guru-guru  yang  tulus,  serta  para  orang  tua yang memiliki semangat untuk meyekolahkan  anaknya.  Sekolah-sekolah Gulen,  antara  lain  tersebar  di  Turki  bagian
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 Tenggara,  Asia  tengah,  Asia  Timur  dan Tenggara, Eropa dan juga Amerika.
Gerakan  ini  merupakan  gerakan  non- pemerintahan, tapi semacam  gerakan civil society yang mendukung isu-isu demokrasi, keterbukaan terhadap globalisasi, progresivitas  dalam  mengintegrasikan tradisi  dan  modernitas.  Fakta  ini  menjadi “counter  narasi” terhadap  pendapat  para sarjana barat  yang  menilai  nyaris  semua “kelompok-kelompok Muslim” adalah gerakan  radikal  dan  politis.  Fenomena Gulen  Movement mementahkan  analisis para  sarajana  tersebut,  karena Gulen Movement  sebagai Islamic  group tidak radikal dan non-politik. Bahkan gerakan ini justru  memberikan  kontribusi  besar pada isu-isu kemanusiaan dan multikulturalisme di dunia. 74 Pendidikan  bagi  Gulen,  memiliki  peran yang sangat penting. Karena hanya melalui pendidikan  mindset  masyarakat  bisa dirubah.  Kondisi  sosial  turki  saat  itu,  telah mengilhaminya  untuk    menyebarkan  ide- idenya melalui jalur pendidikan. Karena hal itu  merupakan  langkah  strategis  untuk membangun  kembali semangat para generasi  muda  turki  yang  telah  kehilangan harapan. Selain itu, pendidikan juga seabgai simbol  dari  harmonisasi  hubungan  antar budaya  dan  kepercayaan,  penyatuan  iman dan  nalar,  serta  dedikasi yang  tulus  pada sesama.
Bagi Gulen, humanity tidak akan pernah lahir ke dunia ini tanpa proses pendidikan. Pendidikan  akan  menghadirkan  generasi muda yang memahami kepentingan dirinya sendiri  dan  orang  lain.  Sebagaimana ungkapan  Gulen  “ I  encouraged  people  to serve  the  country  in  particular,  and humanity  in  general,  trough  education ” 75 . Pandangan  Gulen  tentang  pendidikan  juga
74 Wanda Krause, Civility ...,hlm. 58 75 Fethullah Gulen, Essay, perspectives ..., hlm. 87
ditulis  oleh  Charles  Nelson,  ia  merangkum pokok-pokok  pemikiran  Gulen  sebagai berikut :
The  end  of  Gulen’s  educational vision  is  to  raise  a  “Golden Generation” a generation of ideal universal  individual,  individual who  love  truth,  who  integrate sprituality and  knowledge,  who work  to  benefit  society  (Gulen, 1998)  a  merging  of  universal ethical  values  with  science  and modern knowledge (Gulen, 2004) that produce “genuinly enlightened people (Gulen, 1996) who  motivated  by  love,  take action  to  serve  others  (Gulen, 2000) 76
Jadi,  visi  pendidikan  Gulen  adalah untuk  menciptakan  “generasi  emas”  yaitu generasi  yang  berkepribadian  ideal  dan universal,  yakni  individu  yang  mencintai kebenaran, yang mengintegrasikan spritualitas  dan  ilmu  pengethuan,  yang bekrja  untuk  memberi  manfaat  pada masyarakat. menggabungan nilai-nilai etika universal    dengan  sain  untuk  menciptakan orang-orang  yang  tercerahkan  secara genuin,  yang  selalu  dimotivasi  oleh  rasa “cinta” dan beraksi untuk melayani sesama.
Gerakan
Gulen menghindari keterlenaan pada  romantisme  masa  lalu, mengenang  masa  kejayaan  Islam  dalam mimpi-mimpi indah yang membuat terlena namun  hampa.  Gerakan  ini lebih  memilih melakukan penyegaran terhadap modernitas  dengan  nilai-nilai  tradisional. Tujuan utama gerakan ini adalah mendidik
76 Charles  Nelson,  Fethullah  Gulen  : A  vision of trancedent education , (Fethullah Gulen Oficial web :  e-paper)  hlm.  6,  diakses  di  web  resmi  Fethullah Gulen 1 juli 2015.
RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said generasi  muda  agar memiliki  kedalaman spritual,  kecerdasan  intelektual  dan berkomitmen  untuk  mengabdi  untuk sesama. 77 Hal  tersebut  sebagaimana statemen Gulen sebagai berikut :
It is an education of heart and souls as well  as  of  the  mind.  Aimed  at invigorating  the  whole  being  to achieve personal competence and the ability  to  be  useful  citizen  for  the benefit of others 78 Dalam mengembangkan filosofi pendidikanya, Gulen berangkat dari pengalamanya melihat kelemahan pendidikan  di  turki. menurutnya  ada  dua hal  penting  yang menjadi  problem pendidikan  di  Turki  : pertama, lembaga pendidikan  sekuler  tidak  bisa  melepaskan diri  dari  “ Prejudice” ideologi modern  dan cenderung  materialistis. kedua. Madrasa ( traditional school ) memiliki kelemahan dan kemunduran  dalam  bidang  teknologi  dan pengetahuan  saintifik,  Hal  ini  disebabkan oleh  kurangnya  semangat  pengembangan ilmu  pengetahun  dan  teknologi  di  dalam madrasa . Menurut  Gulen, pelajaran  sains  tidak harus  dipisahkan  dengan pengembangan spiritualitas. dalam pengembangan individu maupun  sosial,  harus  adanya  integrasi antara  agama  dan  sains,  spiritualitas  dan intelektualitas,  rasio  dan  wahyu,  akal  dan hati.  Model  pendidikan  seperti  inilah yang di  kehendaki  Gulen.  Jadi,  kesalehan  dan spritulitas  merupakan  hal  yang  sangat urgen  dalam  pengembangan  masyarakat, sebagaimana pernyataan Gulen :
Judge your worth in the creator’s sight, by how much space he occupies in your
77 Aslandogan, Present  and  potential  impact of  the  spritual  Tradition  of  Islam  on  contemporary muslim : From Ghazali to Gulen, hlm . 672 78 Lihat, wanda Krause, Civility ...,hlm. 59
heart, and your worth in people eyes by how you treat them. Do not neglect the truth  even  for a  moment. And  yet, “be human  being  among  other  human beings” 79
Kata  kunci  dari  falsafah  pendidikan Gulen adalah
harmonisasi antara modernitas  dan  spiritulitas  serta  semangat pengabdian  diri  kepada  sesama dengan penuh kesadaran multiculturalisme . Melihat agenda  pendidikan  yang  gagas  Gulen, sepintas  agak  mirip dengan  konsep integrasi dan interkoneksi yang dikembangkan UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, sebagaimana digagas oleh Amin Abdullah. Gulen berpandangan bahwa sains dan iman tidak saja bersanding, tetapi juga saling melengkapi. Karena itu ia mendorong riset-riset  ilmiah  dan  memanfaatkan kemajuan  tekonologi  untuk  kebaikan ummat  manusia.  Dialog  interfaith  dan intercultural tidak cukup unutuk menciptakan  harmoni,  lebih  dari  itu,  kita membutuhkan bahasa    universal  sebagai media    pemersatu ummat  manusia  yaitu sains. 80 Meskipun  Gulen  Movement  identik dengan  identitas muslim-Turki,  namun gerakan  ini berkembang ke  berbagai belahan  dunia,  termasuk  ke  negara-negara berpenduduk mayoritas non-muslim. Uniknya,  di  negara-negara  berpenduduk non-muslim, banyak komunitas non-muslim tertarik dan simpatik pada gerakan ini dan ikut  menjadi  volunter. Hal  ini  menunjukan bahwa  prinsip-prinsip  dasar  dalam  ajaran Gulen,  mampu  mempengaruhi  orang-orang
79 Wanda Krause , Civility ...,hlm. 59 80 Dalam  dunia  modern  sains  adalah  milik semua  orang  dan  berlaku  universal,  maka  akan sangat  efektif  menjadikan  sains  sebagai  bahasa bersama untuk mempertemukan manusia, disampaikan oleh Prof Amin Abdullah dalam kuliah filsafat  Islam  di  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018 yang berbeda baik secara agama, kultur dan budaya.  Di  titik  inilah,  kita  bisa  melihat kontribusi  Gulen  Movement  sebagai gerakan  yang  menciptakan  kesadaran multikultural.

## F. Simpluan
Dari  urain  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  beberap  hal. Pertama , Modernisasi, pluralisme dan multikulturalisme  adalah anomali  bagi diskursus kalam klasik. Paradigma dogmatis-ekslusif  kalam  klasik mengalami kebuntuan ketika dihadapakan pada isu-isu seperti demokrasi, sekularisme, pluralisme, konsep negara  dan  kewarganegaraan. Sehingga dalam  konteks  ini, kalam  klasik niscaya  harus  di- rethinking agar  tetap memiliki kontribusi bagi kehidupan, dengan cara melakukan shifting  paradigm ke  arah teologi yang bersifat inklusive, dialogis dan progressif; yang  penulis  sebut  dengan “teologi  Sosial”. Kedua , Pergeseran  dari kalam menuju teologi  sosial adalah sebuah upaya pembaruan dan reformulasi diskursus  teologi  Islam  kedalam  kontesk peradaban global, dengan tujuan revitalisasi fungsi  teologi  Islam  dalam  ruang  publik, dengan menggali  nilai-nilai  tradisional Islam  kemudian  didialektikakan  dengan nilai-nilai positif dalam peradaban modern. Ketiga , Pemikiran Fethullah Gulen, merupakan dinamika dari diskursus teologi kontemporer  yang  “ aware ”  terhadap persoalan  multiculturalisme.  Pemikiranya memiliki
aplikasi praksis untuk menjembatani  “dialog  antar  peradaban”, Dengan  mengedepankan  dua  konsep  kunci yakni  “dialog  dan  toleransi”,  serta mengembangkan  gagasan  teologi  cinta, Spirit  multicultralisme  dari  al-Qur’an  dan Etika-moral  Nabi,  dan  Hizmet  movement sebagai  aplikasi  praksis  dari  konspesi pandangan  teologinya  yang  kosmopolit. Eksistensi  pemikiran  Ftehullah  Gulen  dan
Hizmet  mivemenya,  menjadi  konter-narasi bagi  analisis simplistis  Huntington  dengan tesisnya  tentang  “ Clash  of  Cvilization ” menuju “ Dialogue Among Civilization ”

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin. Falsafah  Kalam  di  Era
Postmodernisme ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,1995.
Abdullah,  Amin. Islamic  Studies  di Perguruan  Tinggi  :  Pendekatan integrative-interkonektif , Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 2006.
Ahmad  Baso, Posmodernisme  sebagai  kritik Islam  :Kontribusi  metodologi  ‘Kritik Nalar”’  Muhammad  Abed  al-Jabiri , Yogyakarta : LKIs, 2000.
al-Ghazali, al-Munqidz  min  al-dala>l ,  Dar- alkitab al-Arabi t.t
Al-Ghazali, Iljam  al-‘Awwam  an  Ilmi  al- Kala>m, Beirut : Dar al-Kitab al-Arabi. t.t.
Araby,  Ibnu. al-Futu>ha>t  al-Makkiyah , Mahmu>d  Matraji>  (ed),  8    volume, beirut : Da>r al-Fikr, 2002.
Arkoun, Mohammad. al-Isla>m : al-Akhla>q wa  al-siya>sah ,  terj  Hasyim  Salih,  Beirut :1986.
Bahri, Media Zainul Bahri. Satu Tuhan Banyak Agama : Pandangan sufistik Ibnu Arabi, Rumi dan al-jili , Jakarta : Mizan Publika, 2011.
Bakara, Osman. Hierarki Ilmu , Bandung : Mizan, 1997.

## RETHINKING ISLAMIC THEOLOGY – Muhammad Said
Charles Nelson. Charles Fethullah Gulen : A vision  of  trancedent  education ,
Fethullah Gulen Oficial web : e-paper,
2011
Parekh,  Bikku.  Dalam  Dewi“  Lucia  Ratih Kusuma. “ Kembalinya Subyek: sosiologi memaknai kembali multkulturalisme” Jurnal  sosiologi masyarakat.
Enginer, Asghar Ali. Islam dan Teologi Pembebasan , Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
1999.
Fazlurrahman,
Islam terj.  Ahsin
Muhammad,  Bandung  :  Pustaka  Salman, 1990.
Giddens,  Athony. The  Consequences  of Modernity , Cambrigdge : Polity Press, 1990.
Gulen,  Fethullah. “  Toward  Global Civilization  of  Love  and  Tolerance “ New jersey, The Light, 2004.
Gulen, Fethullah. Essay, Persfektives, and
Opinion, New jersey, Thugra Books, 2009.
http://nasional.kompas.com/read/2012/1 2//Lima.Kasus.Diskriminasi.Terburuk.Pasc areformasi .
Iqbal,  Muhammad. The  Reconstruction  of Religious Thought in Islam , Lahore, 1975.
Jarir, Ibnu. Tari>kh al-Thabari , Kairo : Da>r al-ma’arif 1963.
Kimball, Charles. When Religion Become Evil terj.  Nurhadi  dan  Izzudin  wasil,  Bandung  : Mizan, 2013.
Kuntowijoyo.
Islam Sebagai Ilmu , Yogyakarta : Tiara Wacana, 2006.
Kuntowijoyo. Paradigma  Islam, Bandung  : Mizan, 2008.
Madjid,  Nurcholis. Islam  Kemodernan  dan Keindonesiaan , Bandung: Mizan, 1999.
Nasution,  Harun.
Teologi  Islam:  aliran- aliran, sejarah, analisa dan perbandingan , jakarta : UI Press, 2012.
Ridwan, AH. Reformasi Intelektual Islam, Yogyakarta : Ittaqa press, 1998.
Ritzer, George. Teori Sosiologi ; Dari Sosilogi klasik Sampai Perkembangan Terakhir Posmodern ,    Yogyakarta,  Pustaka pelajar, 2012.
Rusyd,  Ibnu Fasl  al-Maqa>l  fi  ma>  bain  al- Hikmah  wa  Asy  Syaari’ah  min  al- Ittisa>l . Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.
Saeed,  Abdullah. Islamic  Thought:  an Introduction , New York : Rouledge, 2006.
Safi,  Omid. Progressive  Muslims;  on  Justice, Gender  and  Pluralisme, British, Oneworld Oxford, 2008.
Shoelhi, Mohammad (ed). Demokrasi Madinah: Model Demokrasi cara Rasulullah , Jakarta : Republika,2003.
Sugiharto,  Bambang. Postmodernisme tantangan  bagi  filsafa t,  Yogyakarta  : Kanisius, 1996.
Watt,  Wiliam  Montngomery. Muhammad Prophet  and  Statesman ,    Oxford University Press, 1961.
Weller, Paul  and Yilmaz,  (ed). European Muslim, Civility and Public life , India :
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 1, Januari - Juni 2016
OTRET PEMIKIRAN -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
urnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol.19, No. 1, Januari - Juni 2018
Continuum International publishing Group. 2012.