## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
(Telaah Kritis Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi)
Suhaimi, MHI.
STAI Miftahul Ulum panyeppen Pamek asan E-Mail: suhaimi.dorez@gmail.com

## Abstrak
Wacana  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  memunculkan  kembali  terma  lama  tentang “sinergitas antara filsafat dan agama”. Terma agama yang dikehendaki ialah satuan-satuan teoritis  dan  praktis  pada  tataran  ilmu  pengetahuan  yang  berstandart  “Islam”.  Wacana Islamisasi  muncul  ke  permukaan  sebagai  respons  terhadap  perkembangan  filsafat  ilmu produk  Barat  yang  berwatak  materialis-sekuleris.  Menyadari  keterlepasan  ilmu  Barat dengan  nilai-nilai  agama,  ilmuan  muslim  terdorong  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan  berbasis  agama  demi  usaha  pengembalian  totalitas  dan  integralitas pemahaman dan pemaknaan Islam dan berusaha mencari solusi yang signifikan dan akurat dengan merekonstruksi paradigma pemikiran Islam,  yang populer disebut Islamisasi Ilmu Pengetahuan,  yakni  menerima  secara  positif  sains  modern  sesuai vision islam.  Salah pencetus islamisasi ilmu pengetahuan adalah Isma‟il Raji al-Faruqi.

## Abstract
Islamization  discourse  Sciences  bring  back  the  old  terms  of  synergy  between philosophy  and  religion.  Religious  terms  is  desired  units  at  the  level  of  theoretical  and practical knowledge berstandart “Islam”. Islamization discourse surfaced in response to the development  of  Western  philosophy  of  science  products  materialist-secularist  character. Realizing  detachment  Western  science  with  religious  values,  Muslim  scientists  are encouraged  to  develop  science-based  religion  for  the  totality  of  return  business  and integralitas  understanding  and  interpretation  of  Islam  and  trying  to  find  a  significant  and accurate  solution  by  reconstructing  the  paradigm  of  Islamic  thought,  which  is  popularly called the Islamization of Sciences, ie positively accept modern science accordance vision of Islam. One of the originators of Islamization of knowledge is Isma'il Raji al-Faruqi.
Kata kunci : Islam, Ilmu dan Islamisasi Pengetahuan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Dalam  sejarah  membuktikan bahwa Islam pernah mengalami masa puncak  kejayaan,  ilmu  pengetahuan berkembang  dengan  pesat.  Pemikiran para cendikiawan muslim telah mewarnai  dan  mengisi  khasanah keilmuan dunia hingga tibanya renaissance .  Ilmu  pengetahuan  yang berkembang mencakup berbagai bidang  yaitu:  filsafat,  matematika, kedokteran,  biologi,  sejarah,  sastra, farmasi, fisika, georafi dan astronom. 1
Ilmu  pengetahuan  yang  telah berkembang  sampai  sekarang  masih tetap  dilestarikan  walaupun  setelah pudarnya  masa  kejayaan  Islam.  Hal ini dapat dilihat dari kemajuan zaman yang  diejawantahkan  dalam  bentuk ilmu pengetahuan dan tegnologi serta hasil-hasil  cipta  karya  manusia  yang dapat dimanfaatkan
untuk
kepentingan hidup manusia itu
sendiri.
Ilmu pengetahuan adalah hasil usaha  manusia  dengan  kekuatan  akal budinya  untuk  memehami  kenyataan alam  semesta,  struktur  alam  semesta dan  hukum  yang  berlaku  di  alam
1 Wahyu Murtiningsih, Biografi Para Ilmuan Muslim (Yokyakarta: Insan Madani, 2009),v.
semesta. 2 Pernyataan  ini  merupakan pengertian  ilmu  pengetahuan  secara umum,  namun  dimaksudkan  bahwa ilmu  pengetahuan  mencakup  aspek ilmu  alam,  ilmu  kemasyarakatan, ilmu  kemanusiaan  serta  ilmu-ilmu yang lain. 3
Secara  mayoritas  sinyalemen yang  muncul  dengan  berkembangnya ilmu  pengetahuan  dan  tegnologi merupakan  wujud  dari  “loncatan peradaban”  namun  setelah  ditelaah dan dikritisi secara mendalam sebenarnya  adalah  hasil-hasil  usaha manusia  yang  ditempuh  dalam  waktu cukup panjang, karena masih melakukan abstraksi, observasi, penelitian  dan  eksprimen  sehingga mencapai keberhasilan. 4 Keberhasilan yang  diperoleh  juga  didukung  oleh kemempuan  falsafi  dan  keyakinan agama. 5
2 Endang  Syaifuddin  Anshori, Wawasan  Islam, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Paradigma  dan Sistem Islam (Jakarta: Gema Insani,2004),109. 3 Ibid.
4 Istilah kebudayaan dalam  bahasa Inggris disebut “ culture ”. Culture is a result of the people activity . Artinya,  kebudayaan  adalah  hasil  cipta  karya manusia.  Namun  bila  ruang  lingkupnya  lebih  luas dan  terjadi  dalam  waktu  yang  sangat  lama,  maka disebut dengan peradaban. Dalam sejarah membuktikan bahwa tidak sedikit hasil cipta karya manusia  dari  zaman  puba  kala  (masa  pra  sejarah) sampai sekarang yang dikenal dengan modernisasi sebagai  wujud  dari  perkembangan  sains  (ilmu pengetahuan dan tegnologi).
5 M. Amin Rais, Islam di Indonesia (Jakarta: CV. Rajawali, 1989), 27.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dari fenomena di atas muncul problematika dikalangan umat muslim pada umumnya dan cenkiawan  muslim  pada  khususnya, yaitu  apakah  ilmu  pengetahuan  yang berkembang  telah  selaras  dengan ajaran  Islam  atau  justru  sama  sekali menyimpang  dari  paradigma  ajaran yang sudah ditetapkan secara normatif. 6
Tulisan  ini  mencoba  untuk membahas  secara  kritis  pemikiran Ismail Raji al-Faruqi tentang Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  dengan menilik pada ranah ontologi,
epistemologi dan aksiologi.
B. Pembahasan
1. Sekilas Biografi Al-Faruqi
Islamil Raji Al-
Faruqi  lahir  di Jaffa,  Palestina 1  Januari  1921. 7 Ia  dikenal sebagai ahli ilmu agama Islam dan ilmu perbandingan agama, sekaligus  sebagai  penganjur Pan-Islamisme. Pendidikan yang  ditempuh  yaitu  dimulai
6 Hal ini menuntut para cendikiawan muslim untuk sedapatnya  melakukan  filterisasi  terhadap  ilmu pengetahuan  yang  berkembang,  terutama  ilmu pengetahuan  yang  notabene  bersumber dari ajaran Barat yang bersifat materialistik-sekuleristik menuju  pasa  frame  nilai-nilai  Islam  yang bernuansa sufistik-moralistik.
7 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya, The Cultural  Atlas  of  Islam ,  edisi  Indonesia, Atlas Budaya Islam (Bandung: Mizan, 2000), 6.
dari College des Freres Libanon.  Pada  tahun  1941,  ia melanjutkan  pendidikan  di American  University  Beirut, dengan  mengambil  jurusan filsafat  sehingga  memperoleh gelar sarjana muda.
Kemudian ia
melanjutkan studinya di Indiana  University  pada  tahun 1948,  hingga  mencapai  gelar master  dalam  bidang  filsafat. Dua tahun berikutnya ia kembali  memperoleh  gelar master  di  Harcard  University, juga  dalam  bidang  falsafat. Untuk memperdalam keislaman, empat tahun berikutnya ia menimba ilmu di Al-Azhar  University,  Kairo Mesir.  Selama  beberapa  tahun kemudian  ia  menjadi  Profesor tamu untuk studi keislaman di McGill University (1958- 1961)  dan  di  Pana  Central institute  of  Islamic  Research, Karachi,  sebagai  tamu  untuk studi  ilmu  sejarah  dan  ilmu agama  di  the  University  of Chicago, sebagai lektor kepala

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
llmu  agama  pada  Saracus University (1964-1968). 8 Al.-Faruqi adalah
ilmuan yang produktif.
Diantara bukunya yang terpenting  adalah: Tauhid  :its Imlications  for  Thought  and file (1982). Buku ini
mengupas tentang tauhid secara  lengkap.  Buku  lainnya yang  terkenal  adalah  buku
Islamization  of  Knowledge: General
Principle and Workplan (1982),  buku  ini sebagai rujukan penting dalam masalah Islamisasi ilmu pengetahuan, didalamnya
terangkum langkah-langkah apa  yang  harus  ditempuh dalam proses islamisasi
tersebut. Karyanya yang berhubungan dengan ilmu
perbandingan  agama  cukup banyak  antara  lain; Cristian Ethics,  Triolouge  of  Abraham Faits ,  serta  buku Historical Atlas  of  the  Region  of  the World .  Dan  karyanya  yang dianggap  monumental  adalah
Cultural Atlas Islam, karya ini ditulis  bersama  istrinya,  Louis
8 Kafrawi Ridwan (Ed), Ensiklopedia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve 1993), 334.
lamiya  AI-Faruqi.  Tulisan- tulisannya  yang  lain  seperti The Life of Muhammad
(Philadelphia: Temple University Press, 1973); Urubah and
Relegion
(Amsterdam:
Djambatan,1961);
Particularisme  in  the  Old Testament  nd  Contemporary Sect in Judaism (Cairo: League of arabe States, 1963); The  Great  Asian  Religion (New  York:  Macmillen,1969) (AI-Faruqi,  1975:XI),  serta banyak lagi artikel dan makalah yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. 9
2. Terminologi  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan
Istilah islamisasi ilmu pengetahuan 10 merupakan istilah  yang  muncul  pada  era 80-an,  yang  sekarang  telah menjadi  sesuatu  yang  sangat populer dikalangan akademisi, cendikiawan  muslim  baik  di
9 Ibid.
10 Islamisasi  iImu  adalah  wacana  yang  tidak kunjung  redah  diperdebatkan  oleh  kalangan pemikir  Islam.  Dalam  bahasa  Arab  “Islamisasi Ilmu  Pengetahuan”  disebut  sebagai “Isla>miyyah al-Ma‟rifah” atau “Asla>mah  al-Ma‟rifah ”,  dan dalam bahasa Inggris disebut sebagai “ Islamization of Knowladge ”.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  negeri  maupun  di  luar negeri  sebagai  satu  langkah upaya  untuk  membumikan nilai-nilai keislaman pada
semua disiplin ilmu. Islamisasi pengetahuan dalam pandangan
Isma‟il  Raji  al-  Faruqi  adalah
suatu upaya mengislamisasikan disiplin- disiplin  ilmu,  menghasilkan buku-buku pegangan pada level universitas dengan menuang kembali disiplin ilmu modern dengan wawasan ( vision )  Islam. 11 Muhammad
11 Islmail Raji al-Faruqi, Islamization of knowledge, Terj.  Anas  Wahyuddin  (Bandung:
Pustaka,  1995),  35.  Banyak  cendekiawan  muslim mencoba  memberikan  definisi  terma  ini,  tetapi belum  bisa  seoptimal  mungkin  menghasilkan definisi yang dapat dianggap komprehensif. Justru dengan  usaha  definisisasi  akan  mengakibatkan terpasungnya terma dialektis  ini,  menjadi semakin sempit  dan  sepihak.  Agaknya  upaya  Islamisasi ilmu-ilmu  manusia  ini  begitu  rumit  didefinisikan. Pada  Konferensi  Ilmuwan-lImuwan  Muslim  se- Dunia ( International Institute of Islamic Thought ), tahun  1982  di  Islamabad-Pakistan,  sama  sekali belum  mengangkat  kesepakatan  definisi  atas proyek mereka yang akan sosialisasikan ke seluruh dunia.  Padahal  konferensi  ini  bukanlah  yang pertama, tahun 1976 telah dilaksanakan konferensi di  Eropa  dan  pada  musim  panas  tahun  1977  di Swesry  yang  disebut  “Konferensi  Locano”  yang juga  membahas  topik  serupa.  Baca  lebih  lanjut- Isla>miyyah al-Ma‟rifah , (Washington DC: International  Institute  of  Islamic  Thought,  t.th.). 16-17.  Serta-  Thoha>  Ja>bir  al-„Ulwa>ni  dan Muna  Abu>  al-Fadlal, Nahwa  I‟adah  Bina‟ „Ulu>m  al-Ummah, cet.  I,  (Kairo;  Dar  al-Salam,
2009),  15.  Thohah  Jabir  al-„Ulwani,  guru  besar ilmu  ushul  dan  filsafat  di  universitas  Maroko, menyarankan untuk tidak memberikan definisi dan tidak  terjebak  pada  usaha-usaha  definisasi  yang telah  dituliskan  para  ilmuwan.  Sebab  menurut
an-Naquid al Attas juga memberikan  batasan  tentang islamisasi pengetahuan sebagaimana yang dinukil oleh  Yusdani  dalam  jurnal ekonomi  Islam  yaitu  suatu upaya pembebasan ilmu pengetahuan  dari  pemahaman berasaskan ideologi sekuler. 12 Dari  pengertian  di atas  dimaksudkan  bahwa  ilmu pengetahuan yang berkembang  bagaimana  dapat terkendali  disesuaikan  dengan nilai-nilai islam sehingga menjadi  ilmu  pengetahuan yang  benar,  terarah,  agamis, dan  bermoral,  tidak  justru sebaliknya menjadi ilmu
pengetahuan yang berimplikasi sekuleristik,
materialistik  dan  bertentangan secara  diametral  dengan  nilai- nilai islam.
Thoha>,  Islamisasi  Ilmu  merupakan  proyek konseptualisasi  atas  pencarian  ilmu  dari  sumber kewahyuan,  maka  pendekatannya  pun  dengan nalar-rasional  manusia,  walaupun  secara  optimal telah  dilakukan  tetap  masih  terbatas. Thoha> Ja>bir  al-„Ulwa>ni, Isla>miyyah  al-Ma‟rifah baina  al-Ams  wa  al-Yawm ,  cet.  I,  (Kairo;  al- Ma‟had  al-„Alami>  li  al-Fikr  al-Islami>,  1996), 19-20.
12 Yusdani,  “Islamisasi  Model  Al-faruqi  dan Penerapannya  Dalam  Ilmu  Ekonomi  Islam  di Indonesia”,l aRiba , Vol. 1, (Juli, 2007), 78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Memperkuat diskursus islamisasi ilmu pengetahuan,  dalam  ajaran Islam telah menetapkan bahwa umat  muslim  harus  berpegang teguh  pada  agama  Allah, sebagaimana  disitir  dalam  Qs. al-Imran  “ Dan  berpeganglah kamu semua pada tali (agama)  Allah,  dan  janganlah bercerai  berai. ” 13 Ayat  ini mengindikasikan
bahwa
agama  harus  dapat  menjadi pedoman  ,acuan,  bimbingan terhadap seluruh aspek
kehidupan  manusia  sebagai khalifah di muka bumi.
Termasuk perkembangan ilmu pengetahuan dan tegnologi.
Ada  suatu  adagium yang  sangat  singkat  namun mengandung  makna  sangat mendalam  “agama  tanpa  ilmu pengetahuan akan lumpuh dan ilmu pengetahuan tanpa agama akan hampa (tersesat)”. Doktrin  agama  tidak  akan mampu  tersosialisasi  dengan baik  kepada  ummat  ketika tanpa menggunakan ilmu
pengetahuan (metodologi
13 Al-Qur‟an, 3:103.
dakwah,  bahan-bahan  dakwah dan  instrumen  dakwah  yang berkaitan  dengan  tegnologi). Ilmu pengetahuan yang sangat beragam  akan  mengarah  pada sekulerisme  ala-barat  dengan tanpa terkendalikan oleh agama. Jadi keduanya memiliki  ikatan  sistem  yang tidak dapat dipisahkan.
3. Islamisasi Perspektif Al-

## Faruqi
Islamisasi menurut al-Faruqi  adalah  usaha  untuk mendefinisikan kembali, menyusun-ulang data,
memikirkan  kembali  argumen dan rasionalisasi yang berkaitan  dengan  data  itu, menilai  kembali  kesimpulan dan  tafsiran,  memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sedemikian rupa sehingga disiplin-disiplin ini memperkaya  wawasan  Islam dan  bermanfaat  bagi cause (cita-cita). 14 Ia  selanjutnya mendasarkan  prinsip  tauhid sebagai kerangka dasar pemikiran,  metodologi  dan
14 al-Faruqi, Islamization of knowledge , 36.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
cara  hidup  Islam.  Islamisasi
Ilmu Pengetahuan dalam pandangan  Ismail  Raji  al- Faruqi  harus  mengacu  pada
beberapa prinsip yaitu: 15
Pertama ,  Prinsip  Tauhid  atau keesaan  Allah  ( The  Unity  of
Allah ). Prinsip ini menyatakan keesaan  Allah,  Allah  dzat yang  satu  tiada  Tuhan  selain- Nya.
Bagaimanapun,
dimanapun  dan  dalam  kondisi apapun walaupun seluruh umat  manusia  tidak  mengakui keberadaan  dan  keesaan-Nya, maka  Dia  tetap  maha  satu, barsifat  objektifitas  artinya keberadaan,  keesaannya  tidak bergantung  pada  pengetahuan makhluk-Nya. 16 Konsep
tauhid menjadi  prinsip  paling  dasar dari  ajaran  Islam  dan  dalam kaitannya  dengan  islamisasi ilmu  pengetahuan  (integrasi ilmu),  telah  menjadi  prinsip paling  utama  dari  prinsip- prinsip  epistemologi  Islam, sehingga  hal  tersebut  juga menjadi  asas  pemersatu  atau
15 Ibid. , 56.
16 Juhana S. Praja, Filsafat Ilmu ,(Jakarta: Teraju,
2002), 75.
integrasi pengetahuan manusia. 17
Kedua , Kesatuan Alam  Semesta  ( The  Unity  of Creation ). Kesatuan alam semesta  maksudnya  bahwa alam  semesta  yang  diciptakan Allah merupakan sebuah keutuhan  yang  integral  karena merupakan  penciptaan  yang maha Tunggal.  Segala bentuk alam  semesta  berikut  tata keteraturannya,  peredarannya dan  keindahannya  semuanya telah  diatur  oleh-Nya  sesuai dengan sunnatullah. 18
Ketiga , Kesatuan Kebenaran dan kesatuan pengetahuan  ( The  Unity  of Truth and Knowledge ). Kesatuan Kebenaran dan
Kesatuan Pengetahuan maksudnya bahwa ilmu pengetahuan yang berkembang memerlukan sebuah  nalar  kritis  untuk memperoleh kebenaran.
Kemampuan  nalar  tidak  serta merta dapat memperoleh kebenaran jikalau tidak
17 Abdus Syakur, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik , (Bandung: 2005), 32.
18 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge,
59.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dipandu oleh keberadaan wahyu. Kebenaran wahyu
sudah  dapat  dipastikan  karena
wahyu milik Allah. 19 Keempat , Kesatuan Hidup
( The  Unity  of    Life ).  Maksud dari  kesatuan  hidup  adalah kehidupan manusia pada hakikatnya satu yaitu merupakan  penciptaan  Allah apapun  golongannya,  warna kulit, aliran, suku dan semacamnya.  Manusia  hidup
pada fitrahnya diberikan
kewajiban yaitu untuk beribadah  kepada  Allah,  tidak ada pengecualian bagi mereka. Semuanya mempunyai kedudukan  yang  sama  disisi- Nya kecuali tingkat
pengabdian tertinggi akan ditempatkan pada posisi
kemuliaan. Kelima ,
Kesatuan
Umat  Manusia  ( The  Unity  of Humanity ).  Kesatuan  umat manusia  maksudnya  bahwa manusia diciptakan oleh Allah sebagai umat yang satu, walaupun  dalam  realitasnya manusia  hidup  bersuku-suku
19 Ibid.,67
dan berbangsa namun hakikatnya makhluk yang satu.
4. Paradigma  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan
Hakekat  ilmu  dalam esensinya bukan masalah sederhana, melainkan problem filsafat yang rumit dan fundamental serta telah menimbulkan perbedaan konsep  para  filosuf  dalam aspek  ontologi,  epistemologi, dan  aksiologi.  Dan  kata  ilmu, ma‟rifah ,  hikmah, knowledge , pengetahuan, dan yang semakna sering dipakai secara relatif menurut maksud pemakainya. 20
Dengan
demikian, definisi yang dibuat dan dipakai orang bukan tolak ukur kebenaran mengenai hakekat  ilmu,  dan  sifat  serta klaim  “ilmiah”  atau  “tidak ilmiah”  bukan  terletak  pada terma, definisi atau eksplanasi, tetapi pada substansi ilmu atau kebenaran  sendiri.    Seperti filsafat, ia merupakan pengetahuan  yang  sistematis,
20 Saeful  Anwar, Filsafat  Ilmu  al-Ghazali; Dimensi Ontologi dan Aksiologi, cet. I, (Bandung; CV Pustaka Setia, 2007), 77-78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  terminologi  Barat  ia tidak  disebut  sains,  tetapi dalam  terminologi  Islam  ia termasuk ilmu.
Usaha mensistematisasikan kriteria kebenaran keilmuan
konvensional yang sudah
berkembang  dalam  filsafat ilmu  dengan  konsep  Islam merupakan alternatif paradigma  kebenaran  baru.
Pendekatan itu meliputi
pendekatan  yang  berorientasi pembauran
ontologi,
epistemologi,  seta  pendekatan yang  berorientasi  kepada  azas aksiologi.  Sedangkan  metode pencapaiannya  itu,  berbeda dengan  metode  Barat.  Dalam epistemologi  Islam  ditemukan berbagai metode ilmiah, yakni metode observasi atau eksperimen untuk obyek- obyek  fisik,  metode  logis untuk  obyek-obyek  nonfisik, dan  metode  intuitif  untuk obyek-obyek  nonfisik  dengan cara yang lebih langsung. 21
21 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tiras
Kejahilan;  Pengantar  Epistermologi  Islam ,  cet.  I (Bandung; Mizan, 2003), 11.

## C. Penutup
Islamisasi  ilmu  pengetahuan merupakan suatu upaya untuk mengitegrasikan  berbagai  disiplin ilmu  kedalam  satu  wawasan  (vision) Islam. Hal ini dimaksudkan agar umat muslim tidak mudah menerima pengetahuan bersifat sekularistik- materialistik yang merupakan ideologi barat (westernisasi).
Islamisasi ini sebagai proses filterisasi ilmu  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai- nilai  keislaman  sehingga  dengan demikian  dapat  menjadikan  umat muslim bermoral, beretika dan berakhlak mulia.
Sebagai  umat  muslim  tentu saja  harus  merasa  bangga  dengan dicetuskannya  ide  atau  pemikiran tentang  islamisasi  ilmu  pengetahuan, sebagai pembendung adanya werternisasi. Kebanggaan ini diaplikasikan  dalam  bentuk  peran aktif dalam upaya mendukung islamisasi  melalui  ragam  perspektif, baik di lingkungan kampus, masyarakat, maupun Negara.
Dilakukan  dengan  cara  kegiatan diskusi, seminar, worshop, lokakarya, simposium dan lainnya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed, Akbar S.. Living Islam . Terj.
Pangestu Ningsih. Bandung: 1997. Anshori,  Endang  Syaifuddin. Wawasan
Islam. Pokok-pokok Pikiran Tentang  Paradigma  dan  Sistem
Islam. Jakarta: Gema Insani,2004.
Anwar,  Saeful. Filsafat  Ilmu  al-Ghazali; Dimensi  Ontologi  dan  Aksiologi.
cet. I, Bandung; CV Pustaka Setia,
2007.
Azizy,  A.  Qodri. Pengembangan  Ilmu- ilmu  Keislaman. Jakarta:  Dirjen PTAI, 2003
Faruqi  (al),  Islmail  Raji. Islamization  of knowledge. Terj. Anas Wahyuddin.  Bandung:  Pustaka,
1995.
Faruqi  (al),  Ismail  Raji  dan  Lois  Lamya.
The  Cultural  Atlas  of  Islam .  edisi
Indonesia, Atlas  Budaya  Islam .
Bandung: Mizan, 2000.
Jum‟ah,  Ali>. al-Tha>riq  ila  al-Tura>th al-Islami>. Kairo:  Nahdlah  al- Mashr, 2004.
Karim, Abdul. Islam Nusantara .
Yokyakarta:  Pustaka  Book  Publisher,
2007.
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi dan Etika .  Yokyakarta:  Tiara  Wacana,
2006.
Murtiningsih,  Wahyu. Biografi  Para Ilmuwan Muslim . Yokyakarta: Insan Madani, 2009.
Praja, Juhana S. Filsafat Ilmu . Jakarta: Teraju, 2002
Rais, M. Amin. Islam di Indonesia. Jakarta: CV. Rajawali, 1989.
Rasyid,  Daud. Pembaruan  Islam  Dan
Orientalisme Dalam Sorotan . Jakarta: Usamah Press, 1993.
Ridwan (Ed), Kafrawi. Ensiklopedia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, 1993.
„Ulwani (al), Thoha> Ja>bir>. Isla>miyyah al-Ma‟rifah baina al-
Ams wa al-Yawm , cet. I. Kairo: al- Ma‟had  al-„Ala>mi>  li  al-Fikr  al- Islami>, 1996.
_________, dan  Fadlal (al), Muna Ummu Nahwa  I‟adah  Bina‟  „Ulu>m  al- Ummah, cet.  I,  Kairo:  Da>r  al- Sala>m, 2009.
Saefuddin, Ahmad M. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. Bandung: 1998.
Syakur, Abdus. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: 2005.
Yusdani, “Islamisasi Model Al-faruqi dan Penerapannya Dalam Ilmu Ekonomi Islam di Indonesia”. l aRiba , Vol. 1. Juli, 2007.