INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 14320-14338 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Deskripsi Fungsi dan Interaksi Simbolik Gendang Si Sangkar Laus dalam Upacara Kematian Ncayur Ntua Pada Masyarakat Pakpak Bharat
Jojo Paniroi Nababan 1 ✉ , Mauly Purba 2
Universitas Sumatera Utara Email: jojonababan69@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini mendeskripsikan fungsi dan interaksi simbolik Gendang Si Sangkar Laus dalam upacara kematian  Ncayur  Ntua  pada  masyarakat  Pakpak  Bharat.  Tujuannya  adalah  untuk  mendeskripsikan fungsi,  interaksi  simbolik,  dan  analisis  musikal  Gendang  Si  Sangkar  Laus  dalam  konteks  tersebut. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teori fungsi Alan P. Merriam,  teori interaksi simbolik  Wardi Bachtiar, dan teori pola ritme William P. Malm digunakan untuk menganalisis data. Hasilnya menunjukkan bahwa Gendang Si Sangkar Laus berperan sebagai perekam perasaan, penuntun spiritual, dan penjaga tradisi, menghubungkan masa lalu, kini, dan masa depan. Secara spiritual, gendang ini berkomunikasi dengan dunia roh dan menandai fase- fase upacara. Analisis teknik pukulan mencerminkan kekayaan budaya Pakpak, di mana gendang dan gung sada rabaan berfungsi sebagai lambang identitas dan kebersamaan komunitas. Kedua instrumen ini menjadi penjaga keaslian budaya yang harus dilestarikan.
Kata Kunci: Fungsi, Interaksi Simbolik, Analisis

## Abstract
This research describes the function and symbolic interaction of the Gendang Si Sangkar Laus in the Ncayur Ntua death ceremony of the Pakpak Bharat community. The aim is to  describe the function, symbolic interaction, and musical analysis of the  Gendang  Si Sangkar Laus  in  this context.  This study uses qualitative methods through observation, interviews, and documentation. The functional theory of Alan P. Merriam, the symbolic interaction theory of Wardi Bachtiar, and the rhythm pattern theory of William P. Malm are used to analyze the data. The results show that the Gendang Si Sangkar Laus acts as an emotional recorder, spiritual guide, and tradition keeper, connecting the past, present, and future. Spiritually, this drum communicates with the spirit world and marks the phases of the ceremony. The analysis of drumming techniques reflects the richness of Pakpak culture, where the drum and gung sada rabaan serve as symbols of identity and community solidarity. These two instruments become guardians of cultural authenticity that must be preserved.
Keywords: Function, Symbolic Interaction, Analysis

## PENDAHULUAN
Deskripsi adalah jenis wacana yang bertujuan mengkomunikasikan suatu objek atau hal sehingga pembaca merasa seolah-olah melihat objek tersebut langsung, dengan penulis menyampaikan kesan pribadi, hasil pengamatan, dan perasaan mereka serta menjelaskan sifat  dan  detail  fisik  objek  tersebut  (Gorys  Keraf,  1982:93).  Musik  memiliki  fungsi  khusus dalam situasi tertentu, sering kali menjadi bagian tak terpisahkan dari pengalaman tersebut, dan dapat membawa makna lebih dalam.
Misalnya,  saat  musik  digunakan  untuk  merayu  seseorang,  secara  fungsional,  musik berperan  sebagai  alat  untuk  memelihara  dan  memperkuat  hubungan  sosial  atau  ikatan kelompok biologis (Merriam, 1964:219-227). Hubungan terjadi ketika dua individu, objek, atau keadaan saling memengaruhi dan bergantung satu sama lain, dengan setiap tindakan memiliki konsekuensi atau dampak pada tindakan lainnya (Herman, 1992:25).
Untuk memahami fungsi musikal Gendang Si Sangkar Laus dalam upacara kematian Ncayur Ntua pada masyarakat Pakpak Bharat, penulis merujuk pada teori fungsi musik dari Alan P. Merriam dalam "The Anthropology of Music." Merriam mengidentifikasi beberapa fungsi  musik,  termasuk  pengungkapan  emosional,  penghayatan,  hiburan,  komunikasi, perlambangan, reaksi jasmani, norma sosial, pengesahan lembaga sosial, kesinambungan budaya,  dan  pengintegritasan  masyarakat  (Merriam,  1964:219-227).  Penulis  juga menggunakan  teori  interaksi  simbolik  dari  Wardi  Bachtiar  untuk  menjelaskan  interaksi simbolik antara Gendang Si Sangkar Laus dan  masyarakat  dalam  upacara Ncayur Ntua. Bachtiar menyatakan bahwa masyarakat terbentuk melalui interaksi antarindividu, di mana objek-objek diberi makna oleh individu melalui interpretasi mereka, dan tindakan manusia
adalah hasil dari interpretasi ini, yang membentuk tindakan bersama (Bachtiar, 2006:249- 250). Dalam konteks upacara Ncayur Ntua, Gendang Si Sangkar Laus memiliki peran penting dalam  menciptakan  makna  dan  simbolisme.  Untuk  menganalisis  musikal  Gendang  Si Sangkar  Laus,  penulis  mengacu  pada  Teori  Weighted  Scale  dari  William  P.  Malm,  yang menekankan pentingnya pola ritme dalam deskripsi musik (Malm, 1977:15).
Pakpak  Bharat  adalah  sebuah  kabupaten  di  provinsi  Sumatera  Utara,  Indonesia, dengan ibu kota di Kecamatan Salak. Terletak di kaki Pegunungan Bukit Barisan, kabupaten ini berfokus pada sektor pertanian dan perkebunan. Mayoritas penduduknya berasal dari suku Pakpak, yang merupakan subsuku Batak. Kabupaten ini resmi terbentuk pada 28 Juli 2003 setelah pemekaran dari Kabupaten Dairi. Sejarah suku  Pakpak  mengaitkan mereka dengan  suku  Batak  lainnya  dan  menyebutkan  bahwa  penduduk  awalnya  termasuk  suku Simbelo, Simbacang, Siratak, dan Purbaji. Ada juga cerita bahwa penduduk pertama Pakpak datang dari India dan terdampar di Barus.
Kabupaten Pakpak Bharat memiliki luas wilayah sekitar 1.218,30 km², terletak di antara garis lintang 2°15' - 3°32' Lintang Utara dan garis bujur 96°00' - 98°31' Bujur Timur. Dengan ketinggian 700 hingga 1.500 meter di atas permukaan laut, daerah ini beriklim tropis dan didominasi  perbukitan.  Kabupaten  ini  berbatasan  dengan  Kabupaten  Dairi  di  utara, Kabupaten  Samosir  di  timur,  Kabupaten  Tapanuli  Tengah  dan  Humbang  Hasundutan  di selatan, serta Kabupaten Aceh Singkil dan Kota Subulussalam di barat. Pada tahun 2020, Kabupaten Pakpak Bharat terdiri dari 8 kecamatan dan 52 desa. Kecamatan Salak dan Sitellu Tali  Urang  Jehe  memiliki  jumlah  desa  terbanyak,  masing-masing  10  desa,  sementara Kecamatan Pagindar hanya memiliki 4 desa.  Kecamatan  Sitellu  Tali  Urang  Jehe adalah yang  terluas  dengan  473,62  km²,  sedangkan  Sitellu  Tali  Urang  Julu  adalah  yang  terkecil dengan 53,02 km². Kecamatan Pagindar adalah yang paling terpencil, berjarak sekitar 120 kilometer dari ibu kota kabupaten.
Alat musik tradisional masyarakat Pakpak Bharat dibagi menjadi dua kelompok utama: Gotci  dan  Oning-oning.  Gotci  digunakan  dalam  ansambel  musik,  terdiri  dari  berbagai instrumen seperti genderang sisibah, genderang si lima, genderang si dua-dua, gerantung, imbotul, gung, dan kalondang. Alat musik ini dimainkan secara kolektif dengan bantuan gung sada rabaan, yang terdiri dari empat gong dengan peran masing-masing. Repertoar tambahan dalam gotci termasuk sarune dan cilat-cilat. Di sisi lain, Oning-oning adalah alat musik yang dimainkan secara solo, sering kali sebagai ungkapan perasaan atau pelipur lara. Beberapa instrumen dalam kelompok oning-oning termasuk kucapi, lobat, sordam, sarune, kettuk, genggong, saga-saga, dan dideng (Naiborhu, 2008:75).
Upacara   kematian ncayur   ntua,   yang   juga   dikenal   sebagai   Palit   Omban, merupakan  serangkaian  ritus  kematian  yang  sarat  dengan  makna  dalam  budaya masyarakat  Pakpak  Bharat. Tradisi ini dilaksanakan khususnya ketika seseorang meninggal dalam usia tua, sudah menikah, dan memiliki anak-anak yang telah membentuk keluarga sendiri. Dalam konteks ini, upacara ini menjadi ekspresi penghormatan dan perayaan bagi individu  yang  telah  berpulang.  Upacara  ini  memiliki  tiga  tingkatan  yang  bervariasi tergantung  pada  skala  pelaksanaannya.  Pada  tingkatan    tertinggi,    yang  disebut Males Bulung  Simbernaek,  melibatkan  pemotongan  hewan  besar  seperti  kerbau  atau  lembu sebagai bagian penting dari ritus tersebut. Pelaksanaan tingkatan ini dibatasi hanya untuk orang-orang tertentu, seperti keturunan raja atau keluarga yang berkecukupan. Tingkatan menengah, yang disebut Males Bulung Sampula, melibatkan pemotongan hewan yang lebih kecil seperti kambing atau babi. Sementara itu, tingkatan terendah, yang dikenal sebagai Males Bulung Buluh, melibatkan pemotongan ayam serta penggunaan musik genderang. Tingkatan ini mungkin lebih umum dan dapat diikuti oleh sejumlah orang yang lebih luas.
Upacara kematian Ncayur Ntua di masyarakat Pakpak Bharat  adalah rangkaian  ritual yang kaya akan tradisi dan makna. Dimulai dengan tahap Mertenggo Raja, di mana area sekitar dibersihkan dan tempat untuk upacara disiapkan. Prosesi Memasukken Bangke Mi Sapo-Sapona  menggambarkan  pemakaman  jenazah  dengan  ritual  khusus.  Pekundulken Pergenderrang  menyiapkan  dan  memainkan  musik  genderang  sebagai  pengiring.  Acara Pengedeng Kuria menampilkan genderang dalam suasana khusyuk. Tumatak I Sapo Tikan Berngin  dipimpin  oleh  tokoh  adat  dan    keluarga  dengan    Pesakaten  Beras  Mpihir  Bai Pergenderrang  menghormati  almarhum.  Tumatak  Mo  menampilkan  berbagai  ritual  dan tarian.  Tatak  Tikan  I  Kasean  menandai  tahap  terakhir  dengan  pembacaan  daftar  riwayat hidup  dan penguburan, menyelesaikan upacara dengan penghormatan terakhir.  Seluruh upacara  ini  tak  terpisahkan  dari  identitas  dan  tradisi  masyarakat  Pakpak  Bharat,  dengan Gendang Si Sangkar Laus berperan tidak hanya dalam aspek musikal tetapi juga dimensi spiritual, mengiringi roh almarhum dan menandai peralihan antar tahap ritual.
Gendang Si Sangkar Laus dalam upacara kematian masyarakat Pakpak Bharat memiliki peran yang sangat penting dan kaya akan makna. Sebagai narasi suci, gendang ini tidak hanya  mengiringi  perjalanan  roh  almarhum,  tetapi  juga  menjadi  penjaga  keharmonisan antara dunia nyata dan alam spiritual. Pola-pola ritmis dan melodi yang dihasilkan tidak hanya meramaikan acara, tetapi juga mengandung makna filosofis dan simbolis yang dalam. Secara spiritual, gendang ini berkomunikasi dengan dunia roh, membawa roh almarhum ke alam setelah kematian. Dalam  konteks ritual,  pola ritmis gendang menandai peralihan antar
fase  upacara,  sementara  secara  emosional,  bunyi  gendang  menciptakan  pengalaman mendalam yang membangkitkan perasaan duka, keharuan, dan penghormatan.
Gendang  Si  Sangkar  Laus  melibatkan  komposisi  musikal  yang  terdiri    dari    dua instrumen  utama,  yaitu  Genderang  Silima  dan  Gung  Sada  Rabaan.  Genderang  Silima, dimainkan  oleh  empat pemain dengan peran dan pola ritmis yang berbeda, menciptakan keragaman ritmis dan  harmoni yang khas. Sementara itu,  Gung Sada Rabaan, ansambel gong dengan empat buah gong, memberikan dimensi tambahan dengan ritme khususnya, menciptakan  suasana  sakral  yang  mendalam.  Melalui  pukulan  dan  ritme,  Gendang  Si Sangkar Laus membentuk peta makna kompleks yang menghubungkan masa lalu, kini, dan masa depan masyarakat Pakpak Bharat. Selain itu, simbolisme kultural dan komunal yang muncul  dalam  penggunaan  gendang  ini  menjadikannya  sebagai  pewaris  tradisi  dan pengikat komunitas dalam menghadapi kematian.
Gendang Si Raja Gemuruhguh, Si Raja Dumerendeng, Si Raja Menak-menak,  Si  Raja Kumerincing,  dan Si Raja Mengampuh adalah variasi dari gendang yang memiliki teknik pukulan yang berbeda-beda, seperti single stroke, flam, triple paradiddle, dan gabungan teknik  lainnya.  Upacara  Ncayur  Ntua  menjadi  momen  penting  yang  menciptakan kebersamaan  di  antara  masyarakat  Pakpak  Bharat.  Kolaborasi  antara  pemain  gendang, pengurus  agama,  dan  partisipasi  aktif  para  hadirin  memperkuat  ikatan  sosial  dalam menghadapi kematian. Pembacaan daftar riwayat hidup dan serangkaian tahapan upacara menunjukkan  penghormatan  dan  pengenangan  terhadap  kehidupan  almarhum, menggambarkan pentingnya merayakan  dan  mengenang warisan hidupnya. Upacara ini tidak  hanya  menangani  dimensi rohaniah, tetapi juga aspek praktis  dan material seperti pembagian  sulang,  mencerminkan  keseimbangan  antara  aspek  spiritual  dan  kehidupan sehari-hari dalam budaya Pakpak.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  untuk  menggambarkan  dan menganalisis hasil penelitian tanpa melakukan generalisasi luas. Namun, penulis memilih metode  penelitian kualitatif yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari perilaku individu yang diamati. Berdasarkan asumsi yang dikemukakan oleh Alan  P.  Meriam  (1964:37),  etnomusikologi  menggunakan  pendekatan  ilmiah  dengan langkah-langkah  seperti  perumusan  hipotesis,  pengendalian  variabel,  penilaian  objektif terhadap  data,  dan  pengelompokan  hasil  untuk  mencapai  generalisasi  akhir  tentang perilaku  musik.  Penelitian  ini  juga  berfungsi  sebagai  disiplin  laboratorium  di  mana  data dikumpulkan dari masyarakat yang diteliti dan kemudian dianalisis di dalam laboratorium.
Fokus  etnomusikologi  terutama  pada  budaya  di  luar  lingkungan  Barat,  terutama  pada masyarakat yang tidak memiliki sistem tulisan. Teknik pengumpulan data bervariasi sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang diteliti, sering melibatkan perbedaan antara budaya yang memiliki sistem tulisan dan yang tidak. Dalam penelitian ini, data dikumpulkan melalui berbagai teknik lapangan seperti kerja lapangan, observasi, wawancara, dokumentasi, dan kerja laboratorium, disesuaikan dengan situasi dan konteks masyarakat yang menjadi subjek penelitian.  Ini  memungkinkan  peneliti  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih mendalam tentang fungsi dan hubungan musikal gendang si sangkar laus dalam konteks upacara kematian ncayur ntua di masyarakat Pakpak Bharat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etnografi Masyarakat Pakpak Bharat
Pakpak Bharat, sebuah kabupaten di Sumatera Utara, memiliki sejarah pemekaran dari Kabupaten  Dairi  pada  tahun  2003.  Mayoritas  penduduknya  berasal  dari  suku  Pakpak dengan keberagaman etnis lain seperti Batak Toba, Karo, dan Melayu. Demografi wilayah ini  dipengaruhi  oleh  agama  Kristen,  terutama  aliran  Protestan,  dengan  sebagian  kecil Katolik.  Pemerintahannya  dipimpin  oleh  Bupati  Franc  Bernhard  Tumanggor  dan  Wakil Bupati Mutsyuhito Solin yang menjabat sejak 2021 setelah memenangkan Pemilihan Umum Bupati  Pakpak  Bharat.  Secara    geografis,    kabupaten    ini  terletak  di  Pegunungan  Bukit Barisan,  dengan  iklim  tropis  dan  ketinggian  antara  700  hingga  1.500  meter  di  atas permukaan laut.
Luas  wilayahnya  sekitar  1.218,30  km²  dan  terbagi  menjadi  8  kecamatan  dengan  52 desa.  Kecamatan  Salak  dan  Sitellu  Tali  Urang  Jehe  memiliki  jumlah  desa  terbanyak, sementara Kecamatan Pagindar memiliki jumlah desa yang terbatas. Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe memiliki wilayah terluas, sedangkan Kecamatan Sitellu Tali Urang Julu memiliki wilayah  terkecil.  Batas  wilayahnya  memiliki  signifikansi  strategis,  berbatasan  dengan Kabupaten Dairi, Samosir, Tapanuli Tengah, Humbang Hasundutan, Aceh Singkil, dan Kota Subulussalam.
Perekonomiannya didominasi oleh sektor pertanian dan perdagangan, dengan fokus pada produksi tanaman pangan dan komoditas perkebunan seperti gambir. Sektor industri pengolahan didominasi oleh kerajinan rumah tangga. Meskipun terjadi penurunan dalam sektor pertanian, upaya pengembangan sektor perdagangan dan industri menjadi langkah positif.  Sarana  pendidikan  dan  kesehatan  tersedia  untuk  mendukung  akses  masyarakat. Jaringan  jalan  merupakan  infrastruktur  penting  yang  mendukung  perekonomian  dan
mobilitas  penduduk,  walaupun  ada  beberapa  bagian  yang  perlu  perbaikan.  Jembatan umumnya dalam kondisi baik, tanpa yang rusak berat pada tahun 2016.
Kesenian  Pakpak  merupakan  bagian  penting  dari  kebudayaan  masyarakat  Pakpak Bharat.  Kesenian  ini  mencakup  berbagai  ekspresi  seni  yang  terkait  dengan  tradisi  dan kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak Bharat, serta memiliki makna yang terkait dengan struktur  sosial  dalam  sistem  kekerabatan  mereka.  Kesenian  Pakpak  merupakan  warisan budaya yang kaya  dan  beragam. Masyarakat Pakpak Bharat membagi kesenian ini menjadi beberapa jenis, antara lain seni musik, seni vokal, dan seni tari.
Seni musik, suara, dan tari dalam masyarakat Pakpak Bharat menampilkan kekayaan budaya  dan  tradisi  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Musik  dibagi  menjadi kelompok Gotci dan Oning- oning, dengan ansambel Gotci memainkan alat musik secara kolektif,  sementara  Oning-oning dimainkan secara solo sebagai ungkapan perasaan. Alat musik  khas  seperti  genderang  sisibah,  genderang  si  lima,  dan  gendang  sidua-dua digunakan  dalam  berbagai  upacara  adat  dan  hiburan.  Seni  suara,  atau  ende-ende, mencakup beragam jenis nyanyian dengan makna dan fungsi yang berbeda. Ende-ende memuro  menggambarkan  hubungan  petani  dengan  alam,  sementara  ende-ende merkemenjen  merupakan  permohonan  kepada  roh  nenek  moyang.  Ende-ende  tangis milangi  adalah  nyanyian  ratapan  yang  menyentuh,  sementara  ende-ende  mandedah digunakan  untuk  menidurkan  atau  mengajak  anak  bermain.  Seni  tari  Pakpak  Bharat menggambarkan kehidupan sehari-hari dan nilai-nilai budaya suku Pakpak. Tarian seperti Dembas  Simanguda,  Menapu  Kopi,  dan  Tatak  Garo-Garo  menggambarkan  aktivitas pertanian  dan  kehidupan  alam.  Tarian  seperti  Muat  Page,  Balang  Cikua,  dan  Renggisa mengambil  inspirasi  dari  alam  sekitar  dan  menggambarkan  keunikan  flora  dan    fauna. Tarian tradisional seperti Tintoa Serser dan Memuro Page menggambarkan kerja keras dan semangat petani dalam menjaga keberlangsungan pertanian. Melalui musik, suara, dan tari, masyarakat  Pakpak  Bharat  merayakan  warisan  budaya  mereka  dan  mempertahankan identitas mereka sebagai suku yang kaya akan tradisi dan nilai-nilai luhur.

## Upacara Kematian Ncayur Ntua
Upacara kematian ncayur ntua, atau Palit Omban, merupakan serangkaian ritual yang kaya makna dalam budaya masyarakat Pakpak Bharat. Tradisi ini diadakan khususnya ketika seseorang meninggal dalam usia tua, sudah menikah, dan memiliki anak-anak yang telah membentuk  keluarga  sendiri.  Upacara  ini  merupakan  ungkapan  penghormatan  dan perayaan  bagi  individu  yang  telah  berpulang.  Ada  tiga  tingkatan  dalam  pelaksanaan upacara  ini,  tergantung  pada  skala  acaranya.  Pada  tingkatan  tertinggi,  Males  Bulung
Simbernaek, dilakukan pemotongan hewan besar seperti kerbau atau lembu, yang hanya melibatkan  orang-orang  tertentu  seperti  keturunan  raja  atau  keluarga  berkecukupan. Tingkatan menengah, Males Bulung Sampula, melibatkan pemotongan hewan yang lebih kecil  seperti  kambing  atau  babi.  Sedangkan  tingkatan  terendah,  Males  Bulung  Buluh, melibatkan pemotongan ayam dan penggunaan musik genderang, mungkin lebih umum dan dapat diikuti oleh sejumlah orang yang lebih luas.
Dalam  rangkaian  upacara  ncayur  ntua,  males    bulung    simbernaek    (tingkatan tertinggi)    diatur  dalam  urutan  sebagai  berikut:  1)  Mertenggo  Raja:  tahapan  di  mana keluarga memanggil raja-raja atau pemimpin adat untuk membantu  menyelenggarakan upacara.  Peserta  mertenggo  raja  melibatkan berbagai pihak, seperti keturunan, saudara se-marga,    saudara    perempuan    tertua    dan    termuda,    serta  pihak  keluarga  yang memberikan dan memberi  istri.  Masyarakat  setempat,  raja  kuta,  pengetuai  kuta, serta kaum  ibu-bapak    dan    pemuda/pemudi  juga  turut  serta  dalam    tahapan    ini.    2) Memasukkan  Bangke Mi Sapo-Sapona: proses memasukkan jenazah ke dalam peti mati atau bangke mi sapo-sapona, sebagai langkah persiapan untuk upacara pemakaman. 3) Pekundulken    Pergenderrang:    tahapan    di    mana  dilakukan    penyiraman    atau penyemprotan    air    bunga    terhadap    jenazah    sebagai    tanda    penghormatan  dan membersihkan tubuh sebelum prosesi pemakaman. 4) Acara Pengedeng Kuria: tahapan di mana  dilakukan  penyembelihan  hewan  sebagai  bagian  dari  ritual,  menandai  dimulainya prosesi adat yang melibatkan kematian seseorang. 5) Acara Tumatak I Sapo Tikan Berngin (acara tarian didalam rumah): tahapan yang melibatkan berbagai kegiatan seperti pesakaten beras  mpihir  bai pergenderrang,  tumatak mo puang benna, puang pengamaki, puang benna ni  ari,  puang  pemuaten  berru,  puang  penumpak, tumatak mo dengngan sibeltek siciranggun mi perisang-isang, pertulan tengah, perekur-ekur, perlebbuh-lebbuh/perkuta- kuta,  tumatak  sukut,  tumatak  mo  marga  sisada  kodem  dengngan  marga  ni sukut, senina imo dengngan sipamerre, dengngan sisada  perpadanan,  tumatak  mo  berru  takal peggu, berru ekur peggu, berru ibeltek nai (berru ndiabing) sohmi  berre  dekket  bubeberre, berru labe,  tumatak mo kempu-kempuna, dan tumatak mo  sukut ni talun/sipungka kuta dekket sipajek rube  i kuta idi, cibal baleng tanoh ni  bekas kerja  idi, pulungen-pulungen persakutaen organisasi,  penonggor. 6)  Acara Tatak Tikan I Kasean (acara tarian dihalaman rumah): tahapan yang melibatkan berbagai kegiatan seperti pesakaten bai kempuna, acara mandok kata, pedaratken bangke mi  kasean,  tumatak  mo  sukut, memerreken hera-hera bai berru takal  peggu  dekket  berru  ekur  peggu,  tumatak  kumpu-kempuna,  roh mo dengngan  sibeltek  siciranggun  mi  perisang-isang,  pertulan  tengah,  perekur-ekur, perlebbuh- lebbuh/perkuta-kuta   nai,   roh   mo   senina   imo   marga-marga   sisada
koden   bagima   dekket   sisada parpadanan, sipamerre, tumatak mo  puang  penumpak, puang  benna  ni  ari,  puang  pemuaten  berru, puang pengamaki, sinihera-hera ni berru takal peggu dekket  berru ekur peggu, perberkatken bangke ni pendebaen, tumatak mo puang  benna  dekket  puang  pengamaki,  pembacaan  daftar  riwayat  hidup,  acara penguburan siniuluken ni pengurus agama, dan merbagi sulang.
Fungsi Gendang Si Sangkar Laus Dalam Upacara Kematian Ncayur Ntua
Dalam upacara kematian ncayur ntua masyarakat Pakpak Bharat, gendang si sangkar laus memiliki beberapa fungsi yang sangat penting, sesuai dengan teori fungsi musik yang dinyatakan oleh Alan P. Merriam. Berikut adalah rangkuman dari fungsi-fungsi tersebut: 1) Fungsi  Pengungkapan  Emosional:  Gendang  si  sangkar  laus  membantu  mengungkapkan perasaan  kesedihan  dan  kehilangan  melalui  bunyi  dan  ritme  yang  menggambarkan perasaan peserta upacara. 2) Fungsi Penghayatan: Gendang si sangkar laus  mendukung pengalaman  spiritual  dan  rohaniah  peserta  upacara  dengan  menciptakan  ruang penghayatan  yang  mendalam  terhadap  makna  kematian.  3)  Fungsi  Hiburan:  Meskipun suasana  upacara  kematian  penuh  duka,  gendang  si  sangkar  laus  menyelipkan  elemen penghiburan dan kehangatan melalui ritme yang membangkitkan semangat dan menyatu dengan  kebersamaan.  4)  Fungsi  Komunikasi:  Gendang  si  sangkar  laus  menjadi  alat komunikasi yang  tidak hanya menyampaikan pesan verbal tetapi juga dimensi nonverbal yang kaya akan makna dan simbolisme. 5) Fungsi Perlambangan: Gendang si sangkar laus menjadi lambang penghormatan terhadap almarhum, perubahan, persatuan, kebersamaan, dan identitas budaya masyarakat Pakpak Bharat. 6) Fungsi Reaksi Jasmani: Bunyi dan ritme gendang  si  sangkar  laus  merangsang  respons  fisik  dan  emosional  peserta  upacara, membantu mereka meresapi momen dengan lebih  mendalam. 7) Fungsi yang Berkaitan dengan  Norma  Sosial:  Gendang  si  sangkar  laus  mempertahankan,  menghormati,  dan mengkomunikasikan  norma-norma  sosial  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Pakpak Bharat. 8) Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial: Gendang si sangkar laus mengesahkan peran lembaga keagamaan, adat, dan keluarga dalam upacara kematian, memvalidasi status dan peran mereka. 9) Fungsi Kesinambungan Budaya: Gendang si sangkar laus menjaga dan menyinambungkan  keberlanjutan  budaya  masyarakat  Pakpak  Bharat  melalui  pelestarian musik  tradisional,  identitas  budaya,  dan  penyampaian  nilai-nilai  budaya.  10)  Fungsi Pengintegritasan  Masyarakat:  Gendang  si  sangkar  laus  menjadi  perekat  sosial  yang menyatukan  masyarakat  dalam  momen-momen  krusial  seperti  upacara  kematian, menciptakan kebersamaan, kohesi, dan ikatan emosional di antara peserta upacara. Dengan menjalankan fungsi-fungsi ini, gendang si sangkar laus tidak hanya menjadi  alat  musik
biasa,  melainkan  juga  menjadi  bagian  integral  dari  upacara  kematian  ncayur  ntua masyarakat Pakpak Bharat yang sarat makna dan kepentingan sosial.
Interaksi Simbolik Gendang Si Sangkar Laus Dalam Upacara Kematian Ncayur Ntua Dalam  konteks  upacara  kematian ncayur  ntua  masyarakat  pakpak  bharat,  interaksi simbolik antara gendang si sangkar laus dapat dijelaskan dengan merujuk pada beberapa konsep utama dalam teori interaksi simbolik yang diungkapkan oleh Wardi Bachtiar, antara lain:  1)  Masyarakat  terbentuk  melalui  interaksi  antarindividu:  Upacara  kematian  menjadi peristiwa  sosial  di  mana  individu-individu  berinteraksi  secara  verbal  dan  non-verbal, menciptakan  pengalaman  bersama  yang  mendalam.  2)  Interaksi  mencakup  beragam aktivitas manusia yang saling terkait: Aktivitas  seperti  pemainan gendang, tarian, dan doa- doa  menjadi  bagian  dari  keseluruhan  interaksi  simbolik,  saling  melengkapi  untuk membentuk gambaran lengkap dari prosesi upacara. 3) Objek-objek tidak memiliki makna inheren, melainkan diberikan makna oleh individu melalui interpretasi mereka: Gendang Si Sangkar Laus tidak memiliki makna baku; makna-makna diberikan oleh pemain gendang, peserta  upacara,  dan  masyarakat  secara  keseluruhan  melalui  tindakan,  gerakan,  dan suasana yang diciptakan. 4) Manusia tidak hanya mengenali objek-objek fisik, tetapi juga melakukan  upaya  interpretasi  terhadapnya:  Gendang  diinterpretasikan  sebagai  alat komunikasi spiritual yang memfasilitasi perjalanan roh almarhum, membentuk pandangan kolektif  masyarakat  terhadap  peranan  gendang  dalam  konteks  keagamaan  dan kepercayaan. 5) Tindakan manusia adalah hasil dari interpretasi yang  mereka  buat, dan tindakan ini saling berhubungan dan disesuaikan oleh anggota-anggota dalam kelompok: Pemain  gendang,  peserta  upacara,  dan  seluruh  komunitas  saling  berinteraksi  dan beradaptasi selama upacara, menciptakan "tindakan bersama" yang memperdalam makna dan simbolisme di antara peserta upacara. Dalam konteks  ini, Gendang Si Sangkar Laus bukan hanya instrumen musik, tetapi juga  medium simbolik yang memperdalam makna upacara  kematian  dan  menghubungkan  masyarakat    dalam  ekspresi  kolektifnya.  Melalui interaksi antarindividu, terbentuklah kesatuan sosial yang melibatkan setiap individu dalam pengalaman  bersama,  mengikat  mereka  dalam  pengalaman  kematian  yang  kaya  akan makna dan simbolisme.

## Analisis Musikal Gendang Si Sangkar Laus
Gendang Si Sangkar Laus adalah unsur penting dalam upacara kematian Ncayur Ntua di  masyarakat  Pakpak  Bharat.  Gendang  ini  bukan  hanya  alat  musik  biasa,  tetapi  juga membawa makna mendalam sebagai simbol dalam upacara tersebut. Maknanya terbentuk melalui  interaksi  antarindividu  dalam  masyarakat,  dianggap  sebagai  perantara  yang
menghubungkan  dunia  nyata  dengan  alam  roh.  Interpretasi  dan  tindakan  bersama masyarakat  Pakpak  Bharat  membentuk  makna  individu  Gendang  Si  Sangkar  Laus,  yang menjadi medium komunikasi spiritual dan sosial. Ini mencerminkan kompleksitas budaya dan  spiritualitas  dalam  upacara  serta  menegaskan  peran  penting  interpretasi    dalam membentuk makna kolektif.
Komposisi musik Si Sangkar  Laus melibatkan tiga instrumen utama: genderang silima, gung  sada  rabaan,  dan  cilat-cilat.  Genderang  silima  memiliki  peran  sentral  dalam menciptakan ritme dan melodi yang menggambarkan suasana upacara kematian. Dalam penyajiannya, genderang silima melibatkan empat pemain yang memegang peran masing- masing, menciptakan keragaman ritmis melalui berbagai pola ritmis yang unik. Para pemain genderang tidak  hanya  berperan sebagai  seniman,  tetapi juga  sebagai  penjaga  keaslian adat  serta  pembawa  pesan,  menambah  dimensi  spiritual  dan  emosional  pada  upacara kematian. Gung Sada Rabaan adalah ansambel instrumen tradisional yang terdiri dari empat gong yang dimainkan bersama-sama. Selain sebagai pengiring musik, ansambel ini juga mencerminkan emosi dan keaslian dalam setiap momen upacara.  Setiap gong memiliki nama khusus dan pola bunyi yang unik, seperti Panggora, Poi, Tapudep, dan Pongpong. Cilat-cilat,  sepasang  simbal,  berperan  sebagai  tempo  dalam  musik  genderang.  Mereka memberikan  ritme  dan  warna  pada  musik,  terutama  ketika  dimainkan  bersama  dengan genderang untuk menciptakan keselarasan dan variasi dalam irama. Keberadaan cilat-cilat menambah dimensi dinamis dan ritmis pada pertunjukan musik, menjadikan pengalaman mendengarkan lebih beragam dan kaya.
Analisis teknik pukulan pada gendang Si Sangkar Laus menunjukkan perbedaan peran dan pola ritmis antara keempat pemain genderang. Mereka memiliki cara memegang stik, ritme, dan peran genderang yang berbeda dalam menciptakan keseluruhan musik. Dalam dunia drum dan perkusi, terdapat istilah Rudiment yang merupakan teknik dasar pukulan stik pada  drum. Contohnya termasuk single stroke, double stroke, paradiddle, flam, dan Rudiment lainnya. Pada instrumen drum, ada dua teknik dasar memegang stik: Traditional Grip dan Matched Grip. Traditional Grip digunakan oleh pemain snare drum marching band, sedangkan  Matched  Grip  lebih  umum  dan  digunakan  oleh  drummer  profesional  karena dianggap mudah dan menghasilkan pukulan yang kuat.
Tempo  presto  pada  kecepatan  185  memainkan  peran  kunci  dalam  membentuk karakteristik musik gendang Si Sangkar Laus. Kecepatan ini memberikan energi tinggi dan dinamika yang intens, menciptakan suasana yang penuh semangat dan kegembiraan dalam pertunjukan.  Para  pemain  menunjukkan  keterampilan  teknis  yang  luar  biasa  dalam menghadirkan  ritme  kompleks  dan  dinamis,  mengkomunikasikan  emosi,  tradisi,  dan kearifan budaya dengan kuat.
Dalam gendang Si Raja Gemuruhguh, teknik  pukulan melibatkan single stroke dan flam.  Single  stroke  adalah  pola  sederhana  yang  melibatkan  satu  pukulan  untuk  setiap tangan secara bergantian, sementara flam melibatkan pukulan kedua stik secara berurutan. Pada gendang Si Raja Dumerendeng, digunakan teknik flam dan triple paradiddle. Flam adalah cara memukul membran dengan kedua stik, sementara triple paradiddle adalah pola yang melibatkan 2 ketukan pertama dari  single paradiddle yang diulang tiga kali dengan tambahan pukulan di belakangnya. Dalam gendang  Si  Raja  Menak- menak dan Si Raja Kumerincing,  teknik  pukulan  yang  digunakan  adalah  flam,  di  mana  salah  satu  stik  lebih dahulu  dipukulkan  diikuti  dengan  yang  lainnya.  Sedangkan  pada  gendang  Si  Raja Mengampuh, digunakan single stroke, flam, dan drag. Single stroke adalah pola sederhana di  mana  setiap  tangan  memukul  bergantian,  flam  melibatkan  pukulan  kedua  stik  secara berurutan,  dan  drag  adalah  dua  pukulan  kecil  yang  mendahului  dan  mengikuti  pukulan utama, memberikan variasi dalam ritme permainan.

## SIMPULAN
Dalam etnografi masyarakat Pakpak Bharat, kabupaten ini memiliki keberagaman etnis dan demografi yang dipengaruhi oleh agama Kristen. Perekonomiannya didominasi oleh sektor pertanian dan perdagangan. Kesenian Pakpak menjadi bagian penting dari budaya mereka, mencakup seni musik, suara, dan tari yang merefleksikan warisan budaya dan  tradisi  mereka.  Upacara  kematian  ncayur  ntua  adalah  serangkaian  ritual  dalam budaya  masyarakat  Pakpak  Bharat.  Upacara  ini  mengungkapkan  penghormatan  dan perayaan  bagi  individu  yang  telah  meninggal.  Terdapat  tiga  tingkatan  dalam pelaksanaannya, dan tahapannya mencakup berbagai kegiatan seperti persiapan jenazah, pemotongan hewan, dan acara tarian. Fungsi gendang si sangkar laus dalam upacara ini sangat  penting.  Fungsi-  fungsinya  mencakup  pengungkapan  emosional,  penghayatan, hiburan,  komunikasi,  perlambangan,  reaksi  jasmani,  pengesahan  lembaga  sosial, kesinambungan  budaya,  dan  pengintegritasan  masyarakat.  Gendang  ini  tidak  hanya sebagai instrumen musik, tetapi juga sebagai medium simbolik  yang mendalam. Interaksi simbolik gendang si sangkar laus dalam upacara kematian  dapat  dijelaskan dengan teori interaksi  simbolik.  Masyarakat  terlibat  dalam  interaksi  verbal  dan  non-verbal  yang menciptakan  pengalaman  bersama  yang  mendalam.  Objek-objek  seperti  gendang diberikan  makna  oleh  individu  melalui  interpretasi  mereka,  dan  tindakan  bersama membentuk makna kolektif.
Analisis  musikal  gendang  si  sangkar  laus  menunjukkan  peran  pentingnya  dalam menciptakan  ritme  dan  melodi  yang  menggambarkan  suasana  upacara.  Komposisi musiknya melibatkan genderang silima, gung sada rabaan, dan cilat-cilat. Para pemain menggunakan teknik pukulan yang berbeda, seperti single stroke, flam, dan drag, untuk menciptakan ritme yang kompleks dan dinamis. Gendang si sangkar laus menjadi simbol yang  kaya  makna  dalam  upacara  kematian  ncayur  ntua    masyarakat  Pakpak  Bharat. Dengan  berbagai  fungsi  dan  interaksi  simboliknya,  gendang  ini  tidak  hanya  menjadi bagian  dari  musik  tradisional,  tetapi  juga  menghubungkan  masyarakat  dalam  ekspresi kolektif mereka dalam menghadapi kematian.
Dalam  rangkaian  upacara  kematian  Ncayur  Ntua  di  masyarakat  Pakpak  Bharat, Gendang Si Sangkar Laus bukan hanya sekadar alat musik, melainkan simbol yang sarat dengan makna dan fungsi dalam konteks keagamaan, sosial, dan budaya. Melalui fungsi- fungsinya yang beragam, gendang ini menjadi penjaga keharmonisan antara dunia nyata dan  rohaniah,  serta  perekat  sosial  yang  mengikat  masyarakat  dalam  momen  penting seperti  upacara  kematian.  Interaksi  simbolik  gendang  Si  Sangkar  Laus  mencerminkan kompleksitas  budaya  dan  spiritualitas  dalam  upacara  tersebut,    memperkuat  makna
kolektif yang dibentuk oleh interpretasi individu dan tindakan bersama dalam masyarakat. Analisis  musikal  menunjukkan  kompleksitas  komposisi  dan  teknik  pukulan  yang memperdalam pengalaman mendengarkan serta mengungkapkan keahlian teknis para pemain gendang. Dengan demikian, gendang Si Sangkar Laus tidak hanya menjadi bagian integral dari upacara kematian, tetapi juga mengekspresikan warisan budaya yang kaya dan menghubungkan masyarakat Pakpak Bharat dengan akar tradisi dan nilai-nilai luhur mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar, Wardi. 2006. Sosiologi Klasik. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Berutu Jamil, 2020. “ Fungsi dan Makna Oles dalam Upacara Adat Kerja Mende Engket Kerja  Njahat  pada  Masyarakat  Batak  Pakpak:  Kajian  Semiotik ”.  Skripsi  Sarjana Program  Studi  Etnomusikologi  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Sumatera  Utara, Medan.
Berutu, Sahni Eva. 2017. “ Mengkurak Tulan Etnik Pakpak Bharat: Kajian Kearifan Lokal ”. Skripsi  Sarjana  Program  Studi  Etnomusikologi  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Sumatera Utara, Medan.
Herman,  J.  Waluyo.  1992. Penelitian  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra.  Sebelas  Maret University Press, Surakarta.
Hidayatullah, Ryan. 2022. Analisis Musik. Yogyakarta: Arttex.
Hutabarat, Lestari. 2019. “ Deskripsi Struktur Gerak dan Musik Pengiring Tatak Siar-Siaren oleh  Sanggar  Nina  Nola  Desa  Sukaramai  Kecamatan  Kerajaan  Pakpak  Bharat ”. Skripsi  Sarjana  Program  Studi  Etnomusikologi  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Sumatera Utara, Medan.
Keraf, Gorys. 1981. Eksposisi dan Deskripsi. Jakarta: Nusa Indah. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta. Djambata.
Koentjaraningrat. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: PT Dian Rakyat.
Lumbantoruan, Gopas Valentino 2017. “ Deskriptif Teknik Permainan Genderang Si Sibah ”. Skripsi  Sarjana  Program  Studi  Etnomusikologi  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Sumatera Utara, Medan.
Malm. William P. 1967. Music Cultures of the Pasific, the Near and Asia. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Manik,  Hasiholan  Marulitua.  2023.  Ritual  Pembuatan  dan  Teknik    Permainan    Sarune Pakpak  oleh Mardi Boangmanalu di Desa Aornakan II Pergetteng-Getteng Sengkut Kabupaten  Pakpak Bharat. Skripsi Sarjana Program Studi Etnomusikologi Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan.
Merriam, Allan P. 1964. The Antropology Of Music. Blomington, Indiana: University Press. Naiborhu, Torang dkk. 2008. Masyarakat Kesenian Di Indonesia. Medan: Studi  Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
Moleong, J. Lexy. 2014. Metode Penelitian Kualitatif , Edisi Revisi. PT Remaja Rosdakarya, Bandung. Nettl, Bruno. 1964. Theory And Method In Ethnomusicology. New York: Free Press Of Glencoe.
Sarwono,  Jonathan.   2010. Pintar   Menulis   Karya   Ilmiah-Kunci   Sukses   dalam Menulis   Ilmiah. Andi:Yogyakarta.
Situmorang, Martafani Meriah. 2018. “ Tindak Tutur Dalam Upacara Adat Ncayur Tua pada Masyarakat  Batak  Pakpak:  Kajian  Pragmatik ”.  Skripsi  Sarjana  Program  Studi Etnomusikologi  Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan.

## Lampiran

## Mertenggo Raja
Memasukken Bangke Mi Sapo-Sapona

## Pekundulken Pergenderrang

## Acara Pengedeng Kuria
Pesakaten Beras Mpihir Bai Pergenderrang
Acara Tumatak I Sapo Tikan Berngin (Acara Tarian Di Dalam Rumah)
Acara Tatak Tikan I Kasean (Acara Tarian Dihalaman Rumah)

## Genderang Silima

## Gung Sada Rabaan
Cilat-Cilat