## Sintesis
Volume 17, Issue 1, 2023, pp. 29 — 38
Available online: https://e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis

## Interpretasi Flora dan Fauna dalam Peribahasa Bahasa Betawi (Kajian Semantik Kognitif)
Indah Puspa Aulia Agustin *, Millatuz Zakiyah, Trisna Andarwulan Universitas Brawijaya, Indonesia *Corresponding Author. E-mail: indahaul_99@student.ub.ac.id
Received: September 13, 2022; Revised: March 23, 2023; Accepted: March 23, 2023
Abstrak : Masyarakat Betawi menggunakan leksikon flora dan fauna dalam pribase kate sebagai metafora yang  melambangkan  makna  tertentu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginterpretasi  metafora konseptual  flora  dan  fauna  yang  terdapat  dalam  peribahasa  bahasa  Betawi.  Data  dalam  penelitian kualitatif  deskriptif  ini diperoleh dari Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi karya  Abdul  Chaer  yang dicetak  pada  tahun  2009.  Data  diklasifikasikan  sesuai  kebutuhan  penelitian.  Data  yang  sudah diklasifikasikan  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  metafora  konseptual  Kovessces  pada semantik kognitif. Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat 12 konseptualisasi flora dan fauna dalam peribahasa  Betawi,  yaitu  (1)  konseptualisasi  rezeki dan  hasil  (durian);  (2)  konseptualisasi  usia  (bungsil- kelapa);  (3)  konseptualisasi  keadaan  (anak  ayam);  (4)  konseptualisasi  tindakan  (anak  buaya);  (5) konseptualisasi  sifat  (kacang);  (6)  konseptualisasi  keburukan  (mulut  buaya-mulut  macan);  (7) konseptualisasi tujuan atau keinginan (udang); (8) konseptualisasi kehidupan (kodok); (9) konseptualisasi hubungan manusia (jahe); (10) konseptualisasi perbedaan (padi); (11) konseptualisasi kebebasan (kuda); dan (12) konseptualisasi dampak (cabai).
Kata kunci : bahasa Betawi; metafora; semantik kognitif
Abstract : Proverbs are known in the Betawi language as pribase kate . Betawi people use the flora and fauna lexicon in pribase kate as a metaphor that symbolizes a particular meaning. Therefore, this research was  conducted  to  explain  the  interpretation  of  conceptual  metaphors  contained  in  Betawi  language proverbs.This study uses descriptive qualitative methods and data collection through the observation method. The research data was obtained from the Dictionary of Betawi Phrases and Proverbs by Abdul Chaer, which was printed in 2009. The theory used is cognitive semantic theory.The results of this study indicate  that  there  are  12  conceptualizations  of  flora  and  fauna  in  Betawi  proverbs,  namely  (1)  the conceptualization of fortune and results (durian); (2) the conceptualization of age (palm pistil-coconuts); (3)  the  conceptualization  of  the  situation  (chick);  (4)  conceptualization  of  action  (crocodile);  (5) conceptualization of properties (beans); (6) conceptualization of ugliness (crocodile mouth-tiger mouth); (7) conceptualization of goals or desires (shrimp); (8) conceptualization of life (frog); (9) conceptualization of human relations (ginger); (10) conceptualization of difference (rice); (11) conceptualization of freedom (horse); and (12) impact conceptualization (chili).
Keywords : Betawi language; cognitive semantics; metaphor
How to Cite : Agustin, I. P. A., Zakiyah, M., & Andarwulan, T. (2023). Interpretasi flora dan fauna  dalam  peribahasa  bahasa  (Kajian  semantik  kognitif). Sintesis ,  17(1),  29 — 38. https://dx.doi.org/10.24071/sin.v17i1.5157 .

## Pendahuluan
Bahasa  Betawi  adalah  alat  komunikasi  verbal  yang  dipakai  oleh  suku  Betawi  untuk berkomunikasi dengan sesama etnis mereka. Bahasa Betawi adalah sebuah dialek regional dari bahasa Melayu, yang digunakan oleh penduduk Jakarta dan sekitarnya. Bahasa Betawi lebih sering dipakai sebagai bahasa lisan daripada bahasa tulis. Oleh karena itu, masyarakat Betawi berusaha untuk tetap terus mempertahankan dan memperkenalkan produk dari kebudayaan Betawi  dengan  menggunakan  ungkapan  tradisional,  seperti  peribahasa  dalam  kehidupan
sehari-hari. Peribahasa dikenal dalam bahasa Betawi dengan istilah peribase kate . Peribase kate merupakan media yang baik dalam mengajarkan nilai-nilai dan juga nasihat, biasa digunakan dalam pertunjukan teater atau lenong. Selain mampu menyampaikan nilai-nilai luhur, orang yang melihatnya dapat terhibur tanpa merasa digurui. Selain peribase kate , digunakan pula perumpamaan  atau  ungkapan  untuk  menyatakan  suatu  hal  atau  maksud  oleh  pembicara secara tidak langsung. Dalam peribahasa, perumpamaan, atau ungkapan tersebut terkandung metafora yang melambangkan pandangan atau pikiran masyarakat Betawi.
Banyak  orang  tidak  menyadari  bahwa  selama  ini  mereka  dapat  berpikir  dan  berbicara dengan  lancar  menggunakan  metafora.  Padahal  bila  diteliti  lebih  dalam  lagi,  mereka menggunakan metafora di berbagai peristiwa komunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Tidak hanya  digunakan  dalam  berbahasa  tetapi  juga  dalam  pikiran  dan  tindakan.  Lakoff berpandangan  bahwa  metafora  itu  pada  dasarnya  konseptual  dan  bukan  linguistik  (Arimi, 2015).  Metafora konseptual merupakan satuan kebahasaan yang memiliki satu konsep yang dipetakan  dengan  satuan  ekspresi  kebahasaan  yang  lain  yang  juga  memiliki  konsep  yang berlainan.  Metafora  konseptual memiliki  ranah sumber  ( domain )  dan ranah  sasaran  ( source domain ).  Ranah  konseptual  bisa  menggambarkan  ekspresi  metaforis.  Untuk  memahami konseptual  lain  yang  disebut  ranah  sumber  ( domain )  dan  ranah  konseptual  yang  dipahami tersebut adalah ranah sasaran ( source domain ) (Kovecses, 2010).
Peneliti tertarik untuk membahas interpretasi metafora konseptual terkait flora dan fauna dalam peribahasa bahasa Betawi yang akan dikupas menggunakan sudut pandang linguistik, yaitu metafora konseptual, bagian dari semantik kognitif. Semantik kognitif adalah cabang dari semantik yang berkaitan dengan kognitif, merujuk pada hubungan antara bahasa dan pikiran manusia. Kata  hadir  sebagai  produk  dari  pikiran manusia  yang  muncul  karena  pengalaman mereka disebarkan secara turun temurun dan pemahaman tentang kata ini tentu tidak semua muncul dari pengalaman pribadi mereka saja, tetapi bisa saja karena pengalaman dari nenek moyang mereka. Sejalan dengan itu, Evans dan Green berpendapat bahwa semantik kognitif membahas hubungan antara sistem konseptual, struktur semantik, dan pengalaman manusia dalam wujud bahasa (Rahardian, 2018).
Data  dalam  penelitian  ini  diambil  dari Kamus  Ungkapan  dan  Peribahasa  Betawi yang disusun oleh Abdul Chaer. Peribahasa dalam kamus tersebut memuat tentang manusia dan sekitarnya, berkaitan dengan tumbuhan, berkaitan dengan hewan, dan yang berkaitan dengan benda mati. Peneliti tertarik untuk mengungkapkan makna-makna konseptual metafora dalam nama flora dan fauna yang muncul dalam peribahasa bahasa Betawi ini.
Penelitian  terdahulu  mengenai  peribahasa  yang  relevan  dilakukan  oleh  Kingkin  Puput Kinanti  dan  Anita  Kurnia  Rachman  pada  tahu n  2019  berjudul  “Metafora  Tumbuhan  Dalam Peribahasa Indonesia (Kajian Semantik Kognitif).” Penelitian ini bertujuan untuk menemukan penggunaan  nama-nama  tumbuhan  dalam  peribahasa  Indonesia  dan  interpretasi  metafora tumbuhan  dalam  peribahasa  Indonesia.  Data  penelitian  diambil  dari Kamus  Peribahasa Indonesia karya J.S. Badudu dan buku kumpulan peribahasa karya Mohammad Kusni Wasri. Peneliti melakukan tahap menyimak keseluruhan buku peribahasa dan kumpulan peribahasa, dikumpulkan, kemudian diseleksi sesuai dengan topik, selanjutnya diklasifikasikan berdasarkan jenis-jenis  tumbuhan  dan  hal-hal  yang  diacu.  Data  dianalisis  menggunakan  metode interpretatif dan wawancara kepada ahli bahasa dengan pisau bedah teori semantik kognitif. Hasil dari penelitian ini ditemukan nama-nama tumbuhan yang digunakan dalam peribahasa, dan  interpretasi  makna  metaforis  peribahasa  nama  tumbuhan  yang  menggambarkan tumbuhan sebagai kekuatan dan kelemahan, menggambarkan tumbuhan sebagai tanda sifat terpuji, tumbuhan sebagai tanda hidup sederhana, dan juga sebagai tanda keburukan.
31
Penelitian lain dilakukan oleh Kingkin Puput Kinanti dan Anita Kurnia Rachman pada tahun 2018 dengan judul “Padi Bagi Masyarakat Indonesia: Kaijan Semantik Inkuisitif Pada Peribahasa Indonesia.” Ada tiga tahap yang dilakukan, yai tu pemaparan data, analisis semantik kognitif, dan  analisis  semantik  inkuitif.  Dalam  penelitian  ini  dijelaskan  bagaimana  padi  menurut pandangan  masyarakat  Indonesia  yang  termuat  dalam  peribahasa.  Hasil  penelitin menunjukkan  bahwa  peribahasa  padi  dalam  peribahasa  bahasa  Indonesia  berkombinasi dengan tumbuhan lainnya dan tidak berkombinasi. Kombinasi-kombinasi yang muncul adalah padi-ilalang dan padi-jagung, karena padi bagi  masyarakat Indonesia merupakan kebaikan, keutamaan, kemakmuran dan kekayaan.
Penelitian  relevan  yang  terakhir  dilakukan  oleh  Norlia,  Sisilya  Saman  Madeten,  &  Agus Syahrani (2017) dengan judul “Peribahasa Dayak Mualang Kabupaten Sekadau dalam Kajian Semantik.”  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mele starikan,  memelihara,  dan  membudayakan bahasa  daerah  khususnya  bahasa  Dayak  Mualang.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  untuk mendeskripsikan jenis peribahasa, makna peribahasa, dan fungsi peribahasa Dayak Mualang yang  ada  di  Kabupaten  Sekadau.  Teknik  penelitian  yang  digunakan  adalah  wawancara  dan dokumenter.  Hasil  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah  peribahasa  Dayak  Mualang memiliki 3 jenis peribahasa yaitu pepatah sejumlah 23 peribahasa, perumpamaan sejumlah 39 peribahasa, dan ungkapan sejumlah 12 peribahasa. Selain itu, fungsi peribahasa ini sebagai nasihat, sindiran, dan pujian.

## Kajian Pustaka
Teori yang digunakan pada penelitian ini, di antaranya: (1) linguistik kognitif, (2) semantik kognitif, dan (3) metafora konseptual. Berikut pemaparannya.

## Lingustik Kognitif
Bahasa dan kehidupan manusia merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan sebagai alat  interaksi  antarsesama  manusia.  Manusia  dalam  berinteraksi  dengan  manusia  lain  juga memerlukan  proses  berpikir,  karena  apa  yang  dikatakan  merupakan  cerminan  dari  yang mengatakan.  Linguistik  kognitif  hadir  untuk  membahas  bagaimana  bahasa  dan  pikiran manusia. Menurut pengertian dasarnya, linguistik itu berarti bahasa sementara kognitif berarti pikiran atau kognisi. Linguistik kognitif merupakan cabang linguistik yang mempelajari tentang bahasa dan kaitannya dengan pikiran seseorang atau masyarakat penuturnya (Arimi, 2015).
Menurut  Croft  dan  Cruse  ada  tiga  hipotesis  yang  menyebabkan  munculnya  linguistik kognitif,  yaitu  (1)  bahasa  bukanlah  sebuah  indra  kognitif  otonom,  (2)  tata  bahasa  adalah konseptualisasi,  dan  (3)  pengetahuan  bahasa  muncul  dari  pemakaian  bahasa  (Arimi,  2015). Linguistik  kognitif  membahas  dan  mempelajari  bagaimana  manusia  berpikir,  bertindak dan berkomunikasi  dengan  mengonseptualisasi  sesuatu  yang  abstrak  maupun  yang  konkret. Kognisi manusia digunakan untuk memperoleh, mengetahui dan mempelajari segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Konsep-konsep yang didapat tentang dunia ini dapat dimaknai dengan berbeda oleh seseorang karena adanya perbedaan budaya.

## Semantik Kognitif
Semantik merupakan bagian dari cabang ilmu linguistik yang menyelidiki makna bahasa. Evans  dan  Green  berpendapat  bahwa  semantik  kognitif  yang  membahas  hubungan  antara sistem konseptual, struktur semantik, dan pengalaman manusia dalam wujud bahasa. Hal yang mendasari  dalam  ilmu  semantik  adalah  bahwa  bahasa  itu  unik,  berhubungan  erat  dengan masyarakat  pemakainya  sehingga  analisis  semantik  terhadap  suatu  bahasa  hanya  berlaku
terhadap bahasa itu saja. Semantik kognitif dalam kajian linguistik membahas makna-makna yang terdapat dalam kognisi manusia (Rahardian, 2018).

## Metafora Konseptual
Lakoff berpandangan bahwa metafora itu pada dasarnya konseptual dan bukan linguistik (Arimi, 2015). Metafora konseptual merupakan satuan kebahasaan yang memiliki satu konsep yang dipetakan dengan satuan ekspresi kebahasaan yang lain yang juga memiliki konsep lain. Metafora  konseptual  memiliki  ranah  sumber  ( domain )  dan  ranah  sasaran  ( source  domain ). Ranah  konseptual  adalah  hal  yang  menggambarkan  ekspresi  metaforis  untuk  memahami konseptual  lain  yang  disebut  ranah  sumber  ( domain )  dan  ranah  konseptual  yang  dipahami adalah ranah sasaran ( source domain ) (Kovecses, 2010). Ranah sumber biasanya lebih konkret atau fisik dan konsep yang digambarkan lebih jelas dari pada ranah target, yang cenderung cukup  abstrak  dan  kurang  digambarkan.  Ranah  sumber  dan  ranah  sasaran  yang  umum digunakan terdapat 13 ranah (Kovecses, 2010).

## Metode
Jenis penelitian yang dipilih dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan karakteristik deskriptif. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang didasari oleh filsafat postpositivisme yang digunakan untuk meneliti objek yang ilmiah  (Sugiyono, 2017). Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah peribahasa dan tergolong dalam data kualitatif. Oleh karena itu, data tersebut dapat ditafsirkan dan disajikan dengan jenis penelitian kualitatif.
Data adalah bahan yang belum diolah sehingga menghasilkan informasi atau keterangan (Siswanto,  2012).  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  35  peribahasa  bahasa  Betawi  yang mengandung  leksikon  flora  dan  fauna.  Sementara  itu,  sumber  data  menurut  Lofland  dan Lofland adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain (Moleong, 2017). Sumber data dalam penelitian ini diambil dari Kamus Ungkapan dan Peribahasa  Betawi karya  Abdul  Chaer  yang  dicetak  pada  tahun  2009.  Data  dikumpulkan dengan  mengambil  data  tertulis  berupa  peribahasa  Betawi  yang  berhubungan  dengan leksikon flora dan fauna.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak dan catat melalui studi dokumen. Tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini pertama, membaca buku Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi dengan seksama. Kedua, menandai peribahasa dalam buku Kamus Ungkapan dan Peribahasa Betawi yang berkaitan dengan flora dan fauna. Ketiga,  mencatat  peribahasa  dalam  buku Kamus  Ungkapan  dan  Peribahasa  Betawi yang berkaitan denga flora dan fauna dalam instrumen pengumpulan data. Keempat, menentukan pertanyaan yang berkaitan dengan kognisi masyarakat Betawi terhadap flora dan fauna dalam peribahasa Betawi. Terakhir, melakukan wawancara ke penduduk asli Betawi.
Model  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Collaborative  Group Analysis , ada empat tahapan, yaitu (1) membaca/mempelajari data, menandai kata kunci dan gagasan, (2) mempelajari kata kunci, (3) menuliskan model, dan (4) coding yang telah dilakukan. Tahapan analisis data dalam penelitian ini di antaranya: (1) tahap pertama, peribahasa yang terdapat  dalam Kamus  Ungkapan  dan  Peribahasa  Betawi diseleksi  sesuai  dengan  topik pembahasan, yaitu peribahasa yang berhubungan dengan flora dan fauna, (2) pada tahap ini peribahasa  yang sudah  ditemukan  kemudian  diklasifikasi  berdasarkan  tipe metaforanya,  (3) tahap  selanjutnya,  data  yang  sudah  diklasifikasikan  kemudian  diinterpretasikan  untuk menemukan konseptualisasi dan kognisi flora dan fauna yang terdapat dalam peribahasa bagi masyarakat Betawi, dan (4) tahap terakhir data yang sudah dianalisis kemudian disajikan dalam
33
bentuk deskripsi berupa konseptualisasi dan kognisi flora dan fauna bagi masyarakat Betawi. Penyajian dilakukan secara informal, karena penyajian analisis data memakai kata-kata biasa yang mudah dimengerti.
Pengecekan keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi data. Triangulasi data merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang diperoleh dengan menanfaatkan sesuatu  di  luar  dari  data  itu    (Moleong,  2017).  Pada  penelitian  ini,  triangulasi  data  yang dilakukan adalah triangulasi sumber, yaitu dengan cara membandingkan data yang bersumber dari studi literatur, hasil wawancara, dan hasil pengamatan.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan data yang ditemukan, berikut konseptualisasi flora dan fauna yang terdapat dalam peribahasa bahasa Betawi.
Tabel 1 . Temuan Konseptualisasi Flora dan Fauna No. Konseptualisasi Peribahasa Flora Peribahasa Fauna 1. Rezeki dan Hasil 1 - 2. Usia 1 - 3. Keadaan - 1 4. Tindakan - 1 5. Sifat 1 - 6. Keburukan - 1 7. Tujuan atau Keinginan 1 1 8. Kehidupan - 1 9. Hubungan Manusia 1 - 10. Perbedaan 1 - 11. Kebebasan - 1 12 Dampak 1 -
Berdasarkan tabel tersebut ditemukan 12 konseptualisasi, yaitu (1) konseptualisasi rezeki dan hasil (durian); (2) konseptualisasi usia (bungsil-kelapa); (3) konseptualisasi keadaan (anak ayam);  (4)  konseptualisasi  tindakan  (anak  buaya);  (5)  konseptualisasi  sifat  (kacang);  (6) konseptualisasi  keburukan  (mulut  buaya-mulut  macan);  (7)  konseptualisasi  tujuan  atau keinginan  (udang);  (8)  konseptualisasi  kehidupan  (kodok);  (9)  konseptualisasi  hubungan manusia (jahe); (10) konseptualisasi perbedaan (padi); (11) konseptualisasi kebebasan (kuda); dan (12) konseptualisasi dampak (cabai).
Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tanda Rezeki dan Hasil
Flora  dan  fauna  yang  menggambarkan  rezeki  dan  hasil  ditunjukkan  pada  peribahasa berikut.
(PB/Fl/D-6) Dapet duren jatoan (Dapat durian jatuhan) Data  (PB/Fl/D-6) menggambarkan  seorang  yang  memperoleh  suatu  rezeki  yang mengejutkan/menyenangkan.  Ranah  sumber  peribahasa  ini  adalah dapet  duren  jatoan , sedangkan ranah targetnya adalah memperoleh sesuatu yang sangat menyenangkan. Relasi antara ranah sumber dan target dalam peribahasa tersebut adalah rezeki.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan  metafora  durian  yang  diasosiakan  dengan  rezeki, hadiah,  pemberian,  atau  keuntungan  (Chaer,  2009).  Durian  adalah  tanaman  buah  berupa pohon yang namanya diambil dari bahasa Melayu, yaitu duri dan diberi akhiran – an sehingga menjadi durian (BAPPENAS, 2000). Durian merupakan buah yang dikenal masyarakat sebagai
buah yang enak dengan harga yang cukup mahal dibandingkan buah lainnya. Selain itu, durian merupakan buah musiman sehingga keberadaannya tidak selalu ada di pasaran.

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora sebagai Tanda Usia
Flora yang menggambarkan tanda usia ditunjukkan pada peribahasa berikut.
(PB/Fl/D-1) Bungsil jatoh kelape jatoh (Bungsil jatuh kelapa jatuh )
Data  (PB/Fl/D-1) menggambarkan  umur  seseorang  yang  bisa  berhenti  kapan  saja,  tidak peduli bayi, anak-anak, atau orang tua sekali pun. Peribahasa ini menggunakan bungsil jatoh kelape jatoh sebagai ranah sumber. Sementara ranah targetnya adalah baik bayi, kanak-kanak, orang tua, sewaktu-waktu bisa meninggal. Relasi antara sumber dan target pada peribahasa ini adalah usia.
Peribahasa di atas mengindikasikan metafora bungsil dan kelape yang diasosiasikan dengan usia atau umur, yaitu anak-anak dan orang tua. Tanaman kelapa adalah salah satu anggota tanaman spesies genus cocos (Mardiatmoko dan Ariyanti, 2018). Bungsil merupakan mumbang atau putik buah kelapa yang besarnya menyerupai besar buah jambu. Sementara itu, kelape (kelapa) adalah buah dari pohon kelapa yang memiliki sabut dan tempurung yang keras, di dalamnya terdapat daging dan air kelapa biasanya disebut kelapa tua.

## Peribahasa yang Menggambarkan Fauna sebagai Tanda Keadaan
Fauna yang menggambarkan tanda keadaan ditunjukkan pada peribahasa berikut.
(PB/Fa/D-7)
Anak ayam keilangan induk (Anak ayam kehilangan induk)
Pada data (PB/Fa/D-7) menggambarkan keadaan yang sangat ribut sekali. Ranah sumber pada  peribahasa  ini  adalah anak  ayam keilangan  induk ,  sedangkan  ranah targetnya  adalah keadaan  yang  sangat  ribut  sekali.  Relasi  antara  ranah  sumber  dan  ranah  targetnya  adalah keadaan.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan metafora  keributan  yang  diasosiakan  dengan  anak ayam yang kehilangan induknya. Anak ayam adalah hewan yang tidak pernah lepas dan selalu mengikuti ke mana pun induknya pergi. Menurut Kemendag, secara umum anak ayam akan dipelihara  induknya  sampai  umur  2 — 3  bulan  atau  bahkan  4  bulan.  Anak  ayam  yang  baru menetas,  ketika  kehilangan  atau  ditinggalkan  induknya  akan  menyebabkan  keributan  dan kebisingin sebagai upaya untuk mencari/menarik perhatian induknya.

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tindakan Manusia
Flora  dan  fauna  yang  menggambarkan  tindakan  manusia  ditunjukkan  pada  peribahasa berikut.
(PB/Fa/D-9) Anak buaye diajar berenang (Anak buaya diajar berenang)
Data  (PB/Fa/D-9)  menggambarkan  pekerjaan  yang  sia-sia.  Peribahasa  ini  menggunakan anak  buaye  diajar  berenang sebagai  ranah  sumber.  Sementara  ranah  targetnya  adalah pekerjaan yang sia-sia. Relasi antara sumber dan target pada peribahasa ini adalah tindakan.
Peribahasa  di  atas  mengindikasikan  metafora  anak  buaya  yang  diajari  berenang  yang diasosiasikan dengan pekerjaan yang sia-sia. Anak buaya biasanya berukuran sekitar 20 — 30 cm yang akan keluar dari sarang dan dibantu oleh induknya untuk keluar serta dibawa ke dalam air dengan mulut induknya (Winarno dan Harianto, 2013). Selain itu, buaya juga memiliki kaki berselaput yang membantu buaya membuat tikungan cepat atau gerakan tiba-tiba saat mulai berenang di dalam air (Winarno dan Harianto, 2013).

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tanda Sifat
Flora dan fauna yang menggambarkan tanda sifat ditunjukkan pada peribahasa berikut.
(PB/Fl/D-7)
Kacang lupa kulitnya Data (PB/Fl/D-7) menggambarkan seorang yang menjadi sombong dan melupakan asal- usulnya yang dulu hidup susah. Ranah sumber pada peribahasa ini adalah kacang lupa kulitnya, sedangkan ranah targetnya adalah orang yang lupa asal-usulnya. Relasi antara ranah sumber dan ranah targetnya adalah sifat.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan  metafora  orang  yang  lupa  asal  usulnya  yang diasosiasikan dengan kacang lupa kulitnya. Kacang dalam peribahasa tersebut merujuk pada kacang  tanah.  Kacang  tanah  adalah  tumbuhan  yang  termasuk  dalam  herba  semusim  yang memiliki akar tunggang dan akar-akar lateral yang berkembang baik (Trustinah, 2015). Seperti namanya,  kacang  tanah  memiliki  buah/polong  yang  terletak  di  dalam  tanah. Kacang  tanah sering  kali  dimanfaatkan  manusia  untuk  kebutuhan  memasak.  Pemanfaatan  kacang  tanah dilakukan  dengan  memisahkan  kacang  dengan  kulitnya,  kulit  tersebut  biasanya  tidak dimanfaatkan dan akan dibuang sebagai sampah/limbah.

## Peribahasa yang Menggambarkan Fauna sebagai Tanda Keburukan
Fauna  yang  menggambarkan  tanda  keburukan  ditunjukkan  pada  peribahasa  berikut. Konseptualisasi dalam ranah keburukan terdapat pada data berikut.
(PB/Fa/D-4)
Lolos dari mulut buaya masuk ke mulut macan
Data  (PB/Fa/D-4)  menggambarkan  terlepas  dari  bahaya  yang  satu,  bahaya  yang  lain mengadang.  Ranah  sumber  pada  peribahasa  ini  adalah  mulut  buaya  dan  mulut  macan, sedangkan ranah targetnya adalah bahaya yang satu dan bahaya yang lain. Relasi antara ranah sumber dan ranah targetnya adalah keburukan.
Peribahasa tersebut mengindikasikan metafora bahaya yang diasosiasikan dengan mulut buaya dan mulut macan.  Buaya adalah hewan karnivora yang memakan ikan, hewan mamalia, bahkan  manusia  (Winarno  dan  Harianto,  2018).  Sementara  itu,  macan  (tutul  jawa)  adalah hewan karnivora dengan indra penciuman dan penglihatan yang tajam dan dapat ditemukan di daerah Jawa (Santoso dan Restanto, 2021). Oleh karena itu, buaya dan macan tergolong dalam jenis binatang buas.

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tanda Tujuan atau Keinginan
Flora  dan  fauna  yang  menggambarkan  tanda  tujuan  atau  keinginan  ditunjukkan  pada peribahasa berikut.
(PB/Fa/D-11) Ade udang di balik batu (Ada udang di balik batu)
Data (PB/Fa/D-11) menggambarkan satu perbuatan baik yang dilakukan, tetapi ada maksud lain di belakang perbuatan itu. Ranah sumber pada peribahasa ini adalah ade udang dan di balik batu , sedangkan ranah targetnya adalah ada maksud lain dan di belakang perbuatan itu. Relasi antara ranah sumber dan ranah targetnya adalah tujuan.
Peribahasa tersebut mengindikasikan metafora seseorang yang melakukan suatu perbuatan dengan tujuan atau maksud tertentu yang diasosiasikan dengan udang yang berada di balik batu. Udang adalah hewan yang hidup di air, baik itu air laut, air tawar, atau pun air payau (Dewi, 2014). Udang terbagi menjadi beberapa jenis, salah satunya udang rebon. Udang rebon
adalah salah satu jenis udang dengan ukuran yang sangat kecil dibandingkan dengan ukuran udang lainnya (Syarif dkk., 2017).

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tanda Kehidupan
Flora dan fauna yang menggambarkan tanda kehidupan terdapat dalam peribahasa berikut.
(PB/Fa/D-17)
Kayak kodok di bawah tempayan (Seperti kodok di bawah tempayan) Pada data (PB/Fa/D-17) menggambarkan kehidupan yang tenang karena situasi yang sejuk. Peribahasa  ini  menggunakan kayak  kodok  di  bawah  tempayan sebagai  ranah  sumber. Sementara ranah targetnya adalah hidup tenang karena situasinya sejuk. Relasi antara sumber dan target pada peribahasa ini adalah kehidupan.
Peribahasa di atas mengindikasikan metafora kehidupan yang tenang dengan situasi yang sejuk yang diasosiasikan dengan kodok yang hidup di bawah tempayan. Kodok adalah hewan amfibi  yang  dapat  hidup  di  air  dan  darat.  Kodok  biasanya  menyukai  habitat  yang  lembab, bersemak, terdapat genangan air, dan berkanopi (Yudha, dkk. 2019).
Peribahasa yang Menggambarkan Flora dan Fauna sebagai Tanda Hubungan Manusia
Flora  dan  fauna  yang  menggambarkan  hubungan  manusia  terdapat  dalam  peribahasa berikut.
(PB/Fl/D-12) Sekering-kering jahe masi pedes juge (Sekering-keringnya jahe masih pedas juga) Data  (PB/Fl/D-12)  menggambarkan  hubungan  keluarga  tidak  akan  pernah  terhapus, meskipun  retak.  Peribahasa  ini  menggunakan sekering-kering  jahe dan masi  pedes  juge sebagai ranah sumber, sedangkan ranah targetnya adalah hubungan keluarga meskipun retak dan tidak akan pernah hilang. Relasi antara ranah sumber dan ranah target adalah hubungan manusia.
Peribahasa  di  atas  mengindikasikan  metafora  hubungan  keluarga  yang  retak  yang diasosiasikan  dengan  jahe  kering  dan  tidak  akan  pernah  hilang  yang  diasosiasikan  dengan masi pedes  juge .  Jahe termasuk  tumbuhan temu-temuan  yang  biasanya  digunakan  sebagai jamu ataupun bumbu masak. Jahe dibagi menjadi tiga, yaitu jahe merah, jahe putih besar, dan jahe putih kecil yang memiliki rasa pedas dan ketajaman aroma yang berbeda-beda (Pairul dkk., 2017).

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora sebagai Perbedaan
Flora yang menggambarkan suatu perbedaan terdapat dalam peribahasa berikut.
(PB/Fl/D-15) Padi runduk berisi, padi nonggak kosong
Data (PB/Fl/D-15) menggambarkan orang yang berilmu tidak sombong, orang yang tidak berilmu bersifat sombong. Ranah sumber pada peribahasa ini adalah padi runduk berisi dan padi nongak kosong , sedangkan ranah targetnya adalah orang berilmu yang tidak pongah dan orang  tidak  berilmu  yang  pongah. Relasi  antara  ranah  sumber  dan  ranah  targetnya  adalah perbedaan.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan  metafora  perbedaan  antara  orang  dan  ilmu  yang diasosiasikan  dengan  padi.  Padi  adalah  tumbuhan  penghasil  beras  dan  termasuk  golongan Gramineae yang ditandai dengan batang yang berupa ruas-ruas (Rahmi, 2019). Padi yang baik hasilnya  akan  tumbuh  berisi,  sehingga  padi  akan  tumbuh  merunduk  atau  melengkung  ke bawah.

## Peribahasa yang Menggambarkan Fauna sebagai Kebebasan
Peribahasa  yang  menggambarkan  kebebasan  digambarkan  oleh  leksikon  kuda  sebagai berikut.
(PB/Fa/D-18) Kayak kuda lepas dari kandang (Seperti kuda lepas dari kandang) Pada data (PB/Fa/D-18) menggambarkan perasaan bebas yang luar biasa. Ranah sumber peribahasa ini adalah kayak kuda lepas dari kandang , sedangkan ranah targetnya adalah baru mendapat kebebasan yang luar biasa. Relasi antara ranah sumber dan target dalam peribahasa tersebut adalah kebebasan.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan  metafora  kebebasan  luar  biasa  yang  diasosiasikan dengan  kuda  yang  terlepas  dari  kandangnya.  Kuda  adalah  hewan  mamalia  dan  termasuk sebagai hewan ternak herbivora (Sihombing, 2018). Selain itu, kuda juga bisa  dimanfaatkan sebagai  alat  transportasi  dan  kuda  pacu.  Kuda  sebagai  kuda  pacu  perlu  perawatan  dan pelatihan rutin di kandang maupun di luar kandang.

## Peribahasa yang Menggambarkan Flora sebagai Dampak
Peribahasa  yang  menggambarkan  kebebasan  digambarkan  oleh  leksikon  cabai  sebagai berikut.
(PB/Fl/D-10) Kayak makan cabe (Seperti memakan cabai)
Data (PB/Fl/D-10) menggambarkan perbuatan yang akibatnya langsung dirasakan. Ranah sumber  pada  peribahasa  ini  adalah kayak  makan  cabe ,  sedangkan  ranah  targetnya  adalah perbuatan yang akibatnya langsung dirasakan. Relasi antara ranah sumber dan ranah targetnya adalah tindakan.
Peribahasa  tersebut  mengindikasikan  metafora  dampak/akibat  dari  perbuatan  yang langsung dirasakan yang diasosiasikan seperti saat memakan cabai. Cabai adalah tumbuhan yang dikategorikan sebagai sayuran dan bumbu serta memiliki cita rasa pedas (Afrilia, 2017). Cita rasa pedas pada cabai tersebut dapat terasa di lidah secara langsung.

## Kesimpulan
Leksikon  flora  dan  fauna  dalam  peribahasa  Betawi  memiliki  metafora  konseptual  yang terbagi dalam 12 ranah konseptualisasi. Konseptualisasi tersebut di antaranya: (1) rezeki dan hasil, (2) usia, (3)  keadaan, (4) tindakan, (5) sifat, (6) keburukan, (7) tujuan atau keinginan, (8) kehidupan, (9) hubungan manusia, (10) perbedaan, (11) kebebasan, dan (12) dampak.
Ke-12 konsep tersebut terbagi berdasarkan leksikon flora dan leksikon fauna. Leksikon flora memiliki 9 konseptualisasi, yaitu rezeki dan hasil; usia; tindakan; sifat; tujuan atau keinginan; kehidupan; hubungan manusia; perbedaan; dan dampak. Di sisi lain, leksikon fauna memiliki 9 konseptualisasi,  yaitu  rezeki  dan  hasil;  keadaan;  tindakan;  sifat;  keburukan;  tujuan  atau keinginan;  kehidupan;  hubungan  manusia;  dan  kebebasan.  Pada  konseptualisasi  rezeki  dan hasil ditemukan leksikon ikan yang melambangkan hasil.

## Daftar Pustaka
Arimi, S. (2015). Linguistik kognitif sebuah pengantar . A.Com Advertising. BAPPENAS. (2000). Durian ( Bombaceae.sp ). Menegristek BPP Teknologi. (Daring) Diunduh dari: https://distan.jogjaprov.go.id/wp-content/download/buah/durian.pdf  pada  3  Maret 2022.
Chaer, A. (2009). Kamus ungkapan dan peribahasa Betawi . Masup Jakarta.
Dewi, C. (2014). Identifikasi jenis udang di Sungai Blang Balee Kecamatan Samatiga Kabupaten
Aceh Barat. [Skripsi, Universitas Teuku Umar]. Repositori UTU http://repository.utu.ac.id/695/1/BAB%20I_V.pdf.
Kovecses, Z. (2002). Metaphor: A practical introduction . Oxford University Press. Mardiatmoko,  G.  &  Ariyanti,  M.  (2018). Produksi  tanaman  kelapa  (Cocos  nucifera  L.) .  BPFP UNPATTI.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya Offset.
Pairul, P. P. B., dkk. (2017). Jahe (Zingiber Officinale) sebagai Anti Ulserogenik. Jurnal Medula , 7 (5), 42-46.
Rahardian, E. (2018, November 21 – 22). Tinjauan semantik kognitif terhadap peribahasa bahasa Indonesia  bersumberkan  harimau  [Makalah  Presentasi].  Seminar  Hasil  Penelitian Kebahasaan dan Kesastraan (hlm. 43 – 55). https://balaibahasajateng.kemdikbud.go.id/2020/03/prosiding-hasil-penelitian- kebahasaan-dan-kesastraan.
Rahmi, F. (2019). Hubungan adaptasi petani terhadap perubahan iklim dengan produktivitas padi  (oryza  sativa  l.)  pada  lahan  sawah  di  Kecamatan  Bungaraya  Kabupaten Siak [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Santoso,  B.  dan  Restanto,  W.  (2021).  Monitoring  macan  tutul  jawa  (phantera  pardus  melas cuvier, 1809) dengan kamera trap di Cagar Alam Nusakambangan Timur Kabupaten Cilacap, Provinsi Jawa Tengah . Al-Hayat: Journal of Biology and Applied Biology , 4 (1), 1 –
10.
Sihombing,  R.  D.  (2018).  Keragaman  reproduksi  dan  morfologi  pada  kuda  (equuscaballus) jantan di Kabupaten Tapanuli Utara [Skripsi, Universitas Sumatra Utara]. Repositori USU. https://repositori.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/9893/130306051.pdf?sequen ce=1&isAllowed=y pada 20 Maret 2022
Siswanto, V. A. (2012). Strategi dan langkah-langkah penelitian . Graha Ilmu. Sugiyono. (2017). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Syarif, W., dkk. (2017). Analisis kualitas sala udang rebon. Jurnal Teknologi Pertanian Andalas, 21 (1), 45 – 51.
Trustinah.  (2015).  Morfologi  dan  pertumbuhan  kacang  tanah. Monograf  Balitkabi No.13.
(Daring) Diunduh dari:
https://balitkabi.litbang.pertanian.go.id/wpcontent/uploads/2015/06/4._OK_Trustinah _Morfo_40-59-1.pdf pada 3 Maret 2022 . Winarno, G.D. & Harianto, S. P. (2013). Perilaku satwa liar (ethology) . Aura.
Yudha,  D.  S.,  dkk.  (2019).  Keanekaragaman  katak  dan  kodok  (amphibia:  anura)  di  Suaka Margasatwa Paliyan, Gunung Kidul, Yogyakarta. Jurnal Biologi Udayana, 23 (2), 59 – 67.