## KONSEP TAFSIR DAN TAKWIL DALAM PRESPEKTIF AS-SYATIBI
Oleh: Jonwari & Faiz Zainuddin Universitas Ibrahimy Situbondo jonazka082@gmail.com & faizzainuddin130587@gmail.com
Abstract:
As  a  religion  that  respects  differences,  interpretive  differentiation thrives in Islam in accordance with the nature of its teachings which are accepting  many  interpretations.  Therefore,  differences  and disagreements  cannot  be  avoided  in  appreciating  the  moral  messages contained in the dictums of religious teaching itself. Of course this fact is a  very  unique  phenomenon  in  the  Islamic  scientific  tradition  which should  be  approved.  Because  this  phenomenon  can  actually  bless mankind on the earth, and at the same time can emphasize that Islam is a dimensional religion and always provides many alternatives in every spectrum  of  teachings.  Therefore,  interpretation  must  be  seen  as  a dialectical  process  between  the  interpreter,  the  Al-Qur'an,  and  the changing  reality.  Therefore,  the  interpretation  must  become  an intellectual tradition that must be preserved so that the guidance of Al- Qur'an is always in tune with the trends of the times that are constantly rolling.  However,  in  its  development,  the  intensity  of  the  thought  has deepened,  a  new  phenomenon  has  emerged  which  gives  birth  to  an adage  that  it  turns  out  that  Al-Qur'an  is  not  a  pure  revelation  of  God. However, it is more of a dialectical product between the words of God and  the  socio-cultural  reality  which  is  the  entry  point  of  a  text  being revealed.  So  that  an  impression  appears  that  implies  Al-Qur'an  as  a cultural product. It becomes certain that in the process of extracting the meaning  of  Al-Qur'an,  a  methodical  concept  is  needed  that  places  its significance  in  linguistic  studies,  which  of  course  does  not  ignore  the objective-humanist factors.
Keywords : Tafsir, Takwil dan As-syatibi

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an 1 yang  merupakan  ruh  dari  agama 2 Islam  didalamnya
1 Al-Qur'an  adalah  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. melalui Ruhul Amin (Malaikat Jibril) dengan lafad-lafad yang berbahasa Arab dan sebagai bukti  atas  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai  Rasul  dan  sebagai  Undang-Undang  bagi
secara universal termuat dua dimensi yakni aqidah dan syari’at (esoterik dan  eksoterik).  Dalam  term  al-Qur'an  kata  aqidah  banyak  diungkapkan dengan  kata  al-iman,  sedangkan  syari’at  dengan  al-amal  al-sholeh. Keduanya adalah saling terkait kelindan yang merupakan komponen yang sangat  urgen  dalam  Islam.  Mahmud  Syaltut  menjelaskan  bahwa  aqidah merupakan asas bagi syari’at, tidak mungkin ada syari’at tanpa ada aqidah. Islam  bukan  hanya  aqidah  yang  berorentasi  pada  manajemen  kalbu  dan hubungan vertikal Tuhan-hamba, melainkan juga syari’at yang mencakup semua  aspek  kebaikan  dan  kemaslahatan  hamba  secara  keseluruhan dalam  hidupnya.  Bagi  muslim  tidak  mungkin  memisahkan  keduanya, hanya  aqidah  saja  atau  sebaliknya.  Menurut  Syaltut,  yang  demikian bukanlah seorang muslim di sisi Allah.
Satu hal  yang  telah  kita  akui  bersama  bahwa  nash-nash dalam al- Qur'an  yang  diyakini  sebagai hudan  li  al-nas ,  di  dalamnya  hanya  ada sekitar  10  persen  yang  berupa  diktum-diktum  kulli  dan  qath’i  yang konstan.  Segmen  ini  mesti  diterima  apa  adanya  tanpa  harus  beradaptasi dengan  perubahan-perubahan  yang  ada  di  sekitarnya.  Yang  termasuk dalam  bagian  ini  adalah  persoalan-persoalan  dasar  menyangkut  sendi- sendi ajaran agama yang mempunyai nilai fundamintal, seperti persoalan keimanan 3 (pengesahan Tuhan) dan bentuk-bentuk ibadah seperti shalat, puasa dan zakat. Sementara selebihnya, dan ini yang lebih banyak, sekitar 90  persen,  teks  ajaran  agama  islam  berupa  aturan-aturan  global  yang bersifat  juz’i  dan  dhanni.  Segmen  ini  mempunyai value taktis  oprasional yang langsung bersentuhan dengan fenomena sosial dan kemasyarakatan,
manusia dan membacanya dianggap ibadah. Lihat: Abd Wahab Khallaf, Ushul fiqh, Kairo; Daar Al-Ilm, 23, Abi Yahya Zakariya al-Anshari, al-Ghayatul Ushul , Surabaya; Al-Hidayah,
33,  Tajuddin  Abdul  Wahhab  bin  Ali  As-Subki, Matan  Jam’ul  Jawami’ ,  Lebanon;  Daar  Al- fikr, 233, Sahal Mahfud, Thariqatul al-Hushul ala ghayah al-ushul , Surabaya; Diantama, 93
2 Agama  dalam  bahasa  sansekerta  adalah  kumpulan  aturan  (akar  katanya  “gam” yang berarti “pergi” atau yang tidak berubah), jika “gama” diartikan “kacau” maka agama berarti  "yang  tidak  kacau"  atau  teratur,  Muhsin  Qira’ati, Membangun  Agama ,  Bogor; Cahaya, 7. 3 Keimanan  dalam  bahasa  lain  dikenal  juga  dengan I’tiqad (aqidah).  Dua  kata  ini sering  kita  jumpai  dalam  kajian  teologis  dan  ilmu  kalam  karena  ending  dari  ilmu  ini bermuara pada persoalan keimanan. dalam termenologi Al-Qur'an, aqidah atau keimanan berarti  percaya  beserta  adanya  tashdiq  dimulut  dan  hati,  lihat  (Q.S.  Yusuf,  17)  dalam definisi yang lain iman diartikan dengan “mengucapkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati  serta mengamalkan dengan anggota badan, definisi ini seirama dengan apa yang diungkapkan oleh Hujjatul Islam Imamuna Al-Ghazali dalam kitab Ihnya’-nya beliau menyatakan bahwa “Iman dan keislaman adalah  satu  paket yang tidak bisa dipisahkan, Lihat: al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Lebanon; Daar Al-fikr, Juz I, 115.
karena  wataknya  yang  taktis  itulah  maka  segmen  ini  menerima  akses perubahan  pada  tataran  oprasionalnya  sepanjang  tetap  mengacu  pada peran pesan moral yang terkandung dalam ajaran agama.
Dari  kenyataan  seperti  ini,  kita  dapat  melihat  adanya  nilai-nilai eternal dan universal ajaran agama. Sebab dengan wataknya yang adaptif, Islam  akan  selalu  akomodatif  dan  kompatibel  dengan  perubahan  sosial yang  akan  terus  bergulir  dari  waktu  ke  waktu.  Sebagai  refleksi  atas fenomena  sosial  yang  bercorak  dinamis  maka  di  setiap  saat  akan  selalu muncul  persoalan-persoalan  kemanusiaan  dan  waqi'ah-waqi'ah  baru.  Ini bisa  diantisipasi  bilamana  nilai-nilai  multi  dimensional  ajaran  agama dapat  dipahami  secara  jernih  dan  juga  diimplementasikan  secara konsekwen  dan  proporsional.  Oleh  karena  itu  demi  mewujudkan  hal tersebut,  Islam  memposisikan  rasio  pada  martabat  yang  amat  terhormat guna  mengaktualisasikan    nilai-nilai  ajaran  agama  ke  dalam  wujud kehidupan  riil  masyarakat  sehari-hari.  Sebagai  bukti  dari  hal  tersebut adalah  adanya  ayat-ayat  al-Qur'an  (tidak  kurang  dari  750  ayat)  yang menganjurkan orang mukmin agar menggunakan akal dan nalarnya guna menguak  dan  mempelajari  femomena  alam  dan  peristiwa-peristiwa hukum di balik ayat-ayat tuhan yang tersirat. 4
Dalam kaitan ini, sistem istinbath (eksrapolasi hukum) mempunyai peranan  penting  dalam  memberikan  prinsip-prinsip  dasar  bagi  seluruh aktivitas pemikiran agama, istinbath atau sering juga disebut (ijtihad) 5 tak lain  merupakan  penalaran  ilmiah  dengan  menggunakan  metode-metode 'aqliyah guna menelorkan hukum oprasional. Dengan kata lain ilmu fiqh 6 sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern.  Dengan  sistem istinbath yang memadai, dimensi keuniversalan Islam yang kadang sering terpasung  oleh  umatnya  sendiri  dapat  mengejawantah,  dan  dari  situ universalitas  Islam  dapat  mewujudkan  bentuknya  yang  kompatibel dengan  segala  ruang  dan  waktu  ( shalihun  li  kulli  zaman  wa  makan ).
4 Abu  Yazid, Islam    Akomodatif, Rekontruksi  Pemahaman  Islam  sebagai  Agama Universal, (Jakarta; LkiS, 2012) , 3. 5 Ijtihad adalah usaha seorang faqih dengan menggunakan seluruh kemampuannya untuk  menggali  hukum  yang  bersifat  praktis  dari  dalil-dalil  yang  terperinci.  Lihat:  Abu Zahra, Ushul Fiqh , (Lebanon; Daar Al-Fikr, 2010), 379, Muhammad bin Alwi Al Maliky, Al- Qawaid Al-Asasiyah fi Ushul Fiqh , (Jeddah, TT), 97.
6 Kata Fiqh bisa dilihat dalam Al-Qur'an Mis An-Nisa’ : 78,
امف ؤلذ موقلاءلا نوداكيلا نوهقفي اثيدح dan  surat  Al-A’raf  :  179  sedangkan  pengertian    fiqih  adalah  mengetahui  hukum- hukum  syari’ah  yang  praktis  yang  diambil/digali  dari  dalil-dalil  yang  terperinci. Lihat:Wahbah Zuhaili, Ushul Fiqh Al Islamy , Damaskus; Daar Al-fikr, Juz I, 19.
Namun  karena  teks  ajaran  agama  sangat  terbatas  jumlahnya  bila dibanding  dengan  jumlah  peristiwa  hukum  yang  terus  akan menggelinding  disetiap  saat,  maka  teks  ajaran  agama  tersebut  mesti disikapi  dengan  cara  melakukan  tafsir  metafora  yang  mampu mengapresiasikan nilai-nilai kuniversalan Islam.
Sebagai  agama  yang  menghargai  adanya  perbedaan,  deferensiasi penafsiran  tumbuh  subur  dalam  Islam  sesuai  dengan  watak  ajarannya yang  memang  interpreteble,  menerima  banyak  penafsiran.  Oleh karenanya,  perbedaan  dan  silang  pendapat  tak  dapat  dihindarkan  dalam mengapresiasi pesan moral yang terkandung dalam diktum-diktum ajaran agama  itu  sendiri  untuk  membuka  wacana  intelektual  ( intellectual discourse ) yang segar dan terarah. Munculnya diferensiasi penafsiran dan perbedaan  visi  dan  orientasi  dalam tradisi  pemikiran  Islam  adalah suatu fenomena  alam  yang  niscaya,  tak  perlu  diingkari  dan  disesali.  Karena fenomena tersebut  justru bisa mendatangkan rahmat bagi umat manusia di  muka  bumi.  Dalam  kaitan  ini,  pesan  moral  yang  terkandung  dalam sebuah  hadits  Nabi  “ ihktilafu  ummati  ramatun ” 7 menjadi  memiliki relevansi dan signifikasinya.
Mengacu  pada  paragraf  diatas,  tafsir  dengan  demikian  mesti dipandang perlu sebagai proses dialektika antara mufassir, al-Qur'an, dan realitas atau miliu penafsir yang terus berubah-ubah. Oleh karena itu tafsir menjadi  sesuatu  yang  perlu  terus  menerus  dilakukan,  agar  petunjuk  al- Qur'an  akan  senantiasa  menukik  pada  sasarannya.  Mengenai  problem kemanusiaan  dalam  siklus  penafsiran,  kesalahan  dalam  mendeteksi problem-probem  ini  dapat  menyebabkan  kekeliruan  dalam  menggali petunjuk al-Qur'an. 8
7 Hadits  ini  sebenarnya  adalah  hadits dhaif ,  kalau  bukan  malah maudhu’ .  Namun pada  kenyataannya,  perdebatan  dan  perbedaan  pendapat  pada  persoalan-persoalan cabang  “bukan  menyangkut  prinsip-prinsip  agama  yang  qath’i  memang  mempunyai dimensi  rahmat,  oleh    karenanya,  dalam  sebuah  hadits  shahih  diriwayatkan  bahwa rasulullah  memang  sengaja  memauqufkan  persoalan-persoalan  cabang  sebagai  rahmat bagi  umatnya,  sekaligus  sebagai  bahan  perselisihan  diantara  mereka  sehingga memperkaya  hasanah  keilmuan  mereka.  Lihat,  Yahya  bin  Syaraf  al  Nawawi,    Shaheh muslim bi syarhi an-nawawi.bairut daar, al kutub al-ilmiah, jld 11, 76.
8 Adalah  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  yang  kemudian  merumuskan  pola  hubungan dialektis  tersebut  yang  disebut  dengan  tashakklu  dan  taskhil  yang  dimaksud  tashakkul disini  bahwa  Al-Qur'an  merupakan  hasil  proses  komunikasi  yang  melibatkan  Nabi Muhammad  Saw,  sebagai  penerima  pertama  dan  bangsa  Arab  saat  itu  yang  menjadi obyek  pembicaraan  dengan  segala  konteks  sosial  dan  budaya  yang  melinkupi  mereka. Sedangkan tashkil mengindikasikan bahwa Al-Qur'an membentuk budaya dalam rangka merubah  situasi  sosial  dan  budaya  menuju  situasi  yang  dikehendakinya.  Lihat  :  Nasr
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  tafsir  karya  siapapun  mesti disadari  sebagai  upaya  yang  bersifat  subyektif.  Artinya  upaya  ini  sangat terkait  dengan  konteks  kedirian  mufassir  maupun  konteks  dimana mufassir hidup. Aktifitas mufassir sangat kentara terutama dalam disiplin fiqh.  Perbedaan  kondisi  demogratis,  aliaran  teologis,  bahkan  bisa  jadi perbedaan  aliran  politis  masing-masing  ahli  hukum  telah  mendorong lahirnya embrio multi madzhab. Perbedaan yang muncul dalam pemikiran hukum  ini  tidak  hanya  sebatas  rumusan  yang  dihasilkan  tetapi  juga paradigma umum dalam melihat teks dan konteks.
Berkenaan  dengan  penafsiran  terhadap  al-Qur'an  tentulah  yang sangat  urgen  dalam  hal  ini  adalah  bahasa, 9 mengingat  nash-nash  hukum Islam  (fiqh)  adalah  nash-nash  yang  memakai  bahasa  arab.  Karena  itu, seseorang  yang  akan  memakai  nash  dan  akan  menggali  hukum  yang terkandung di dalamnya harus menguasai bahasa arab. Lebih jauh lagi, ia harus  memahami  lebih  mendetail  idiom-idiom  dalam  tata  bahasa  arab beserta pengertiannya,  menguasai  gaya  bahasa  yang  menggunakan ta’bir hakiki pada kondisi tertentu dan menggunakan ta’bir majazi pada kondisi yang  lain,  dan  mengerti  maksud  utama  dari  tiap-tiap  ungkapan  bahasa yang  dipakainya.  Sebab  penguasaan-penguasaan  pada  hal-hal  tersebut, masing-masing mempunyai relevansi  tersendiri berkenaan dengan upaya memahami nash dan mencari kejelasan-kejelasan hukum yang terkandung di dalamnya.
Oleh karena itu, para ulama ushuli dengan fikiran cerdasnya serta dibarengi  dengan  kerja    kerasnya  mereka  mengkonstruk  kaidah-kaidah lughawiyah  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  nash-nash  dan menggali  hukum-hukum  taklifi 10 dari  nash-nash  itu.  Dalam  membuat kaedah-kaedah tersebut mereka berpedoman pada dua hal yakni pertama,
Hamid  Abu  Zaid, Mafhum  al-Nass ,  Dirasah  fi  Ulum  al-Qur'an  al-Hai'ah  al-Misriyah  al- 'Ammah li al-Kitab, 32. Zuhairi Misrawi, Dari Syari’at Menuju Maqashid Syari’ah , Jakarta; Kikj, 101.
9 Bahasa  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  sistem  simbol  yang  tidak  hanya merupakan urutan bunyi-bunyi secara empiris, melainkan memiliki makna yang sifatnya non  empiris.  Dengan  demikian  bahasa  adalah  merupakan  sistem  simbol  yang  memiliki makna,  merupakan  alat  komunikasi  manusia,  penuangan  emosi  manusia  serta merupakan  mediaum  pengejawatahan  fikiran  cerdas  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari terutama dalam mencari hakekat kebenaran dalam hidupnya, Lihat: Kaelan, Filsafat Bahasa (masalah dan perkembangannya) , Yogyakarta; Paradigma, 7-8.
10 Hukum taklify adalah hukum yang menjelaskan tentang perintah, larangan dan pilihan  untuk  menjalankan  sesuatu  atau  meninggalkannya,  Wahba  Zuhaili,  42, Muhammad Abu Zahra, 27.
“Tafsir dan Takwil As-Syatibi”
al-madlulat al-lughawiyah (pengertian konotasi kebahasaan) dan al-fahmu al-arabiy (pemahaman  yang  didasarkan    pada  cita  rasa  bahasa  Arab) terhadap  nash-nash  hukum  dalam  kaitannya  dengan  al-Qur'an.  Kedua, manhaj (metode)  yang  dipakai  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam menjelaskan hukum-hukum al-Qur'an dan himpunan hukum-hukum nash yang  telah  mendapat  penjelasan  dari  sunnah.  Dengan  adanya  tambahan keterangan  dari  sunnah,  lafadz  nash  menjadi  jelas  pengertiannya  dan masuk  ke  dalam  lingkup  hukum  syara’  yang  mempunyai  kepastian hukum. 11 Dengan  berpedoman  pada  dua  hal  di  atas,  para  ulama  ushuli menguraikan metode intrpretasi teks yang dapat dipakai untuk menggali hukum-hukum taklifiy yang terkandung di dalam nash-nash al-Qur'an dan hadits  nabi.  Dalam  hal  ini  mereka  membuat  kaedah-kaedah,  dimana dengan  kaedah  tersebut  seorang  faqih  (ahli  fiqih)  menjadi  tahu  secara mendalam  mengenai  metode instinbath  ahkam dan  mampu mengompromikan  di  antara  nash-nash  yang  dari  segi  lahirinyahnya nampak  saling  kontradiktif,  serta  menakwilkan  nash-nash  yang  secara lahiriahnya  tidak  sejalan  dengan  ketentuan  hukum  agama  yang  sudah pasti. 12
Sementara  itu,  dengan  pesatnya  perkembangan  peradaban manusia  dan  ilmu  pengetahuan  telah  memberi  dampak  yang  sangat signifikan  terhadap  proses  penafsiran  al-Qur'an.  Hal  ini  dapat  ditengarai dengan  munculnya  cendikiawan-cendikiawan  muslim  kontemporer dengan  mengusung  metode-metode  baru  dalam  ranah  penafsiran. Bertolak  dari  adagium  bahwa  teks  tidaklah  lahir  dari  ruang  hampa,  ia selalu  terikat  atau  bahkan  merupakan  bagian  dari  suatu  episode pergumulan  sejarah  umat  manusia  yang  terus  menerus  mengalami perubahan  menuju  kesempurnaannya.  Dari  adagium  tersebut  bahwa  al- Qur'an  tidak  lahir  dari  ruang  hampa  dalam  artian  berkenaan  dengan dealektika antara teks dan konteks.
Dari  tawaran  ulama'  ushuli  di  atas,  yang  salah  satunya  adalah  al- Syatibi  dengan  metodologi  interpretasinya  menarik  untuk  dikaji,  oleh sebab  hal  yang  menurut  peneliti  akan  memperkaya  hazanah  keilmuan dibidang  penafsiran  teks.  Dengan  latar  belakang  ini  peneliti  terinspirasi untuk  mengadakan  penelitian  tentang  metode  yang  diusung  oleh  Beliau tersebut.
11 Wahbah Al Zuhaily, 198.
12 M. Abu Zahrah,  116-117

## B. Konsep Tafsir
1. Pengertian Tafsir
Tafsir ditinjau dari asal muasal bahasanya berasal dari bahasa arab yang  diambil  dari  akar  kata رسف dengan  ikut  timbangan  (wazan) لعف ليعفت yang  berarti  keterangan  atau  uraian.  al-Jurjani  berpendapat  bahwa  kata tafsir  menurut  pengertian  etimologi  adalah al-kasyfu dan al-idhhar yang artinya menyingkap dan melahirkan. 13
Sementara  para  pakar  al-Qur'an  menyuguhkan  pengertian  yang bervarian tentang pengertian tafsir secara terminologi. Hal ini berangkat dari  pemahaman  awal  terhadap  tafsir  secara  etimologi.  Akan  tetapi perbedaan  tersebut  sebatas  redaksinya  saja,  sedangkan  substansinya adalah sama.
Sepeti  yang  dekemukakan  oleh  Muhammad  Adbul  Adhim  az- Zarqoni bahwa tafsir adalah:
نًسفتلا ملع ثحبي وب نع لاوحا نأرقلا نًركلا نم ثيح وتللاد ىلع دارم للها لىاعت ردقب ةقاطلا ةيرشبلا
“tafsir  adalah  ilmu  yang  membahas  kandungan  al-Qur'an  baik  dari  segi pemahaman makna atau arti sesuai yang dikehendaki Allah SWT. menurut kadar kesanggupan manusia”. 14
Sementara Ali as-Shabuni memberi pengertian bahwa :
ملعنًسفتلا فرعي وب مهف باتك للها لزنلدا ىلع ويبن دملز ىلص للها ويلع و ملس نايبو ويناعم جارختسإو وماكحا ومكحو
“tafsir  adalah  ilmu  yang  bisa  memberi  pemahaman  terhadap  kitab  al- Qur'an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sekaligus  untuk menjelaskan makna-maknanya dan mewujudkan produk hukum-hukum dan hikmah-hikmah yang dikandungnya”
Sebagian ulama lain mendefinisikan dengan :
ملع ثحبي ويف لاوحا باتكلا زيزعلا نم ةهج ولوزن هدنسو وئاداو و وظافلا ويناعمو ةقلعتلدا ظافللأاب ةقلعتلداو ماكحلأاب
“Ilmu yang membahas keberadaan al-Qur'an dari segi turunnya, sanadnya, cara  membacanya,  lafadz-lafadznya  dan  maknanya  yang  mempunyai korelasi dengan lafadznya dan hukumnya” 15
13 Rosihan Anwar, Ilmu Tafsir , Bandung, CV. Pustaka Setia, 141.
14 Az-Zarqoni, Manah al-Irfan Fi Ulum al-Quran , Jilid II, 4.
15 Muhammad  ali  As-Shabuni, at-Tibyan  Fi  Ulum  al-Quran ,  Bairut,  Alim  Al-Kutub,
Dari  pemaparan  pengertian-pengertian  di  atas,  dapat  diketahui bahwa tafsir pada dasarnya mempunyai ghayah (tujuan) untuk menguak, menyingkap dan menjelaskan ayat-ayat ilahi yang berbentuk tekstual itu. Dari  beberapa  defenisi  di  atas  dapat  ditemukan  tiga  ciri  utama  tafsir: pertama ,  dilihat  dari  segi maudhu' (obyek)  pembahaasannya  adalah kitabullah yang di dalamnya terkandung firman Allah SWT, yang dirunkan oleh  Allah  SWT.  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  malaikat  jibril. Kedua, ditilik dari segi tujuannya adalah untuk menjelaskan, menerangkan dan  menyingkap  kandungan  al-Quran  sehingga  dapat  dijumpai  hikmah, hukum, ketetapan dan ajaran yang terkandung di dalamnya. ketiga, dilihat dari  segi  sifat  dan  kedudukannya  adalah  hasil  penalaran,  kajian,  dan ijtihad para mufassir yang didasarkan kepada kesanggupan dan skill serta disipln  ilmu  yang  dimilikinya,  sehingga  produk  yang  dihasilkan  dari sebuah  penafsiran  bersifat  relative  kebenarannya,  sehingga  suatu  saat dapat ditinjau kembali. 16
Berdasarkan  dari  sifat  dan  kedudukan  tafsir  yang  merupakan produk  penalaran  (ijtihad)  atau  upaya  seorang  mufassir  yang  tentunya akan bermuara terhadap beragamnya corak dan metode penafsiran sesuai dengan  kapasitas  dan  intelektual  serta  latar  belakang  mufassir  maka berbeda  pulalah  hasil  interpretasinya.  Akan  tetapi  betapa  beragamnya sebuah penafsiran terhadap al-Qur'an masih harus dicermati lagi tentang keberadaan produk tafsirannya, karena terkadang menafsiri ayat-ayat al- Qur'an  yang  hanya  mengandalkan  pendapat  dan  pemikiran  ansich  tidak dapat  diambil  sebuah natijah (konklusi),  kalau  penafsiran  ayat  ini maksudnya  seperti  ini,  jadi  menafsiri  al-Qur'an  tidak  boleh  serta  merta menafsiri dan tidak bebas semaunya, sehingga inti pokok yang dimaksud tuhan melenceng dari sasarannya.
Walaupun disadari oleh kita semua, bahwa manusia diciptakan oleh tuhan  dibekali  dengan  akal  pikiran  dan  mempunyai  otoritas  didalam menggunakan  penalarannya,  akan  tetapi  didalam  menafsiri  kitab  al- Qur'an  haruslah  memakai  perangkat  atau  aturan  main  yang  telah ditentukan  oleh  para  ulama.  Berangkat  dari  hal  inilah  para  ulama membuat  persyaratan  yang  sangat  ketat  bagi  tafsir  yang  dpat dikategorikan  benar.  Misalnya  Dr. Mahmud  Basuli  Faudah  mencatat  lima belas  pengetahuan  yang  harus  dikuasai  oleh  seorang  mufassir  agar penafsirannya  dianggap  benar,  yaitu  :  bahasa  arab,  nahwu (tata  bahasa),
hal 66 16 Abuddin Nata, 211.
tasrif  (konjungsi),  al-istiqaq  (defirasi  kata),  ma'ani  (retorika),  bayan (kejelasan  berbicara),  badi'  (efektifitas  bicara),  qira'ah  (pembacaan  al- Qur'an),  usul  ad-diin  (pokok-pokok  agama),  usul  fiqh,  asbab  al-  nuzul (kasus-kasus  yang  melatar  belakangi  turunnya  ayat  al-Qur'an),  nasikh mansukh,  masail  fiqhiyah,  hadits-hadits  yang  dipaki  untuk  menafsirkan ayat-ayat yang bersifat global, mubham (ambigu) dan ilmu mauhibah. 17
Terlepas dari persyaratan penafsir di atas, Prof. M. Quraish Syihab, berstatment  bahwa  walaupun  seseorang  tidak  dapat  dihalangi  untuk merenungkan,  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur'an  karena  hal  ini memang  merupakan  perintah  al-Qur'an,  sebagaimana  setiap  pendapat yang  diajukan  seseorang,  walaupun  berbeda  dengan  pendapat-pendapat yang  lain  harus  ditampung.  Akan  tetapi  dalam  menafsiri  teks  al-Qur'an haruslah  ada  pembatasan  sebagaimana  dalam  pembatasan-pembatasan yang ditampilkan dalam setiap disiplin ilmu. Karena dengan mengabaikan pembatasan  tersebut  dapat  menimbulkan  polusi  dalam  paradigma pemikiran  keIslaman,  bahkan  malapetaka  dalam  kehidupan. 18 Bahkan dapat dibayangkan apa yang terjadi bila setiap orang bebas berbicara atau melakukan  praktek-praktek  dalam  bidang  kedokteran  atau  melakukan analisis-analisis statistik tanpa mempunyai pengetahuan terhadap disiplin ilmu tersebut.
Pembatasan-pembatasan  dalam  menafsirkan  al-Qur'an  ini  dapat dikonstruk  dari  pendapatnya  Ibnu  Abbas  yang  menyatakan  bahwa  tafsir terdiri dari empat bagian : pertama ; yang dapat dimengerti secara umum oleh  orang-orang  arab  berdasarkan  pengetahuan  bahasa  mereka. Kedua ; yang tidak ada alasan bagi seseorang untuk mengetahuinya. Ketiga ; yang tidak  diketahui  kecuali  oleh  para  ulama  (pakar  keilmuan)  dalam bidangnya. Dan keempat ; yang tidak diketahui penafsirannya kecuali oleh Allah SWT. 19
Dari  pengklasifikasian  tafsir  pada  paragraf  diatas  ditemukan  dua jenis  pembahasan;  yaitu  :  a).  Menyangkut  materi  ayat-ayat  (bagian keempat), dan b). Menyangkut syarat-syarat penafsir (bagian tiga).
Dari segi materi terlihat bahawa ada ayat-ayat al-Qur'an yang tidak dapat  diketahui  maksudnya  kecualli  oleh  Allah  SWT.  dan  Rasulnya,  bila beliau  menerima  penjelasan  dari  Allah  SWT.  Pengertian  ini  mengandung beberapa kemungkinan, antara lain : a.) ada ayat-ayat yang memang tidak mungkin  dijangkau  pengertiannya  oleh  akal  seseorang,  seperti  ayat-ayat
17 Zuhairi Misrawi, Dari Syari'at Menuju Maqasid al-Syari'at , Jakarta, KIKJ, 96.
18 Quraish Shihab, 77.
19 Az-Zarkasyi, al-Burhan Fi Ulum al-Qur'an, Bairut, Daar al-Fikr, Jiid II, 164.
“Tafsir dan Takwil As-Syatibi”
yang munqati'ah, misalnya Yaasin , Alif Laam Miin , dan sebagainya. B). Ada ayat-ayat  yang  diketahui  secara  umum,  artinya  sesuai  dengan  bentuk dzahir redaksinya, tapi tidak dapat didalami maksudnya, seperti masalah- masalah  metafisika,  perincian  ibadah  ansich,  dan  sebagainya  yang  tidak masuk dalam zona pemikiran dan jangkauan akal manusia .
Karena  menilik  dari  obyek  tafsir,  yang  dalam  hal  ini  adalah  al- Qur'an  yag  tesusun  dari  bahasa  arab  yang  harus  dibaca  dan  dipahami makna  dan  kandungannya,  maka  dalam  penafsirannyapun  harus  melalui dua  pendekatan,  yakni  : pertama ,  pendekatan  melalui  lafadz  (teks),  dan kedua ,  pendekatan  melalui  arti  atau  makna.  Pendekatan  melalui  teks seorang  mufassir  harus  mempunyai  dasar  atau  basic  keilmuan  tentang kebahasaan  (bahasa  arab),  menguasai  lafadz  atau  kosa  kata  arab  yang sudah masyhur dan masih asing, mengetahui ilmu nahwu, sarraf, dan ilmu qiraat  yang  mutawatir lagi  masyhur.  Sedangkan  pendekatan  melalui  arti, mufassir harus mempunyai basic keilmuan, yakni akidah yang kokoh yang disebut dengan ilmu usul al-diin, ilmu fiqh, usu fiqh, dan ilmu balaghah. 20

## 2. Macam-Macam Metode Penafsiran al-Qur'an
Menurut  hasil  riset  Quraish  Syihab,  dijumapi  berbagai  metodologi penafsiran yang telah diperkenalkan dan diterapkan oleh pakar-pakar al- Qur'an.  Metode  penafsiran  al-Qur'an  tersebut  secara  garis  besar  dapat dibagi  pada  dua  bagian,  yaitu  metode  bil  al-ma'sur  dan  corak  penalaran. Kedua macam metode ini dapat dikemukakan sebagai berikut :

## 1) Metode Bi al-Ma'sur (Riwayat)
Kalau  kita  mengamati  metode  penafsiran  shahabat-shahabat  Nabi SAW,  ditemukan  bahwa  pada  dasarnya  setelah  gagal  menemukan penjelasan  Nabi  SAW,  mereka  merujuk  kepada  penggunaan  bahasa  dan syair-syair  arab.  Cukup  banyak  contoh  yang  dapat  dikemukakan  tentang hal ini, misalnya umar bin khatab pernah bertanya tentang arti 'takhawuf' dalam firman Allah SWT. :
وَأ مُىَذُخ أَي ىَلَع فُّوََتخ نِإَف مُك بَر فوُءَرَل ميِحَر
”atau  Allah  SWT.  mengazab  mereka  dengan  berangsur-angsur  (sampai binasa).  Maka  Sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayan”. 21
Ayat  ini  oleh  seorang  arab  dari  kabilah  Khuzail  diartikan  dengan pengurangan.  Arti  ini  didasarkan  pada  penggunaan  bahasa  yang
20 Kholid Abdurrahman, Usul Tafsir Wa Qawa'iduhu , Bairut, an-Nuqhais, hlm. 47 21 Q.S. an-Nahl : 47
dibuktikan  dengan  syair  pra  Islam.  Uamr  ra  ketika  itu  puas  dan menganjurkan kepadanya supaya memepelajari syair-syair tersebut dalam rangka memahami al-Qur'an.
Setelah  masa  sahabatpun,  para  tabi'in  dan  atba'  al-tabi'in,  masih mengandalkan metode periwayatan dan kebahasaan seperti sebelumnya. Kalaulah kita  berpendapat  bahwa  al-Farra'  (w.  207  H) merupakan  orang pertama yang mendektikan tafisrnya ma'ani al-Qur'an, dari tafsirnya kita dapat  melihat  bahwa  faktor  kebahasaan  menjadi  landasan  yang  sangat kokoh.  Demikian  pula  al-Thobari  (w.  310  H)  yang  memadukan  antara riwayat dan bahasa.
Metode  bi  al-ma'sur  tersebut  memiliki  keistimewaan,  antara  lain pertama ,  Menekankan  pentingnya  bahasa  dalam  memahami  al-Qur'an; kedua ,  Memaparkan  ketelitian  redaksi  ayat  ketika  menyampaikan  pesan- pesannya; ketiga ,  Mengikat  mufassir  dalam  bingkai  teks  ayat-ayat sehingga  membatasinya  terjerumus  dalam  subyektifitas  berlebihan. Sedangkan  kelemahannya  adalah pertama ,  terjerumusnya  seorang mufassir  kedalam  uraian  kebahasaan  dan  kesastraan  yang  bertele-tele sehingga  pesan  pokok  al-Qur'an  menjadi  kabur  dicelah-celah  uraian tersebut; kedua ,  sering  kali  konteks  turunnya  ayat  atau  sisi  kronologis turunnya  ayat-ayat  hukum  yang  dipahami  dari  uraian nasikh  mansukh hampir  dapat  dikatakan  terabaikan  sama  sekali,  sehingga  ayat-ayat tersebut  bagaikan  turun  bukan  dalam  satu  masa  atau  berada  ditengah- tengah masyarakat tanpa budaya. 22

## 2) Metode Penalaran
Banyak  cara  pendekatan  dan  metode  tafsir  yang  mengandalkan nalar, sehingga akan sangat luas pembahasannya apabila kita bermaksud menelusurinya  satu-persatu,  untuk  itu  agaknya  akan  lebih  mudah  dan eifisien,  bila  bertitik  tolak  dari  pandangan  al-Maraghi  yang  membagi metode  tafsir  penalaran  ini  kepada  empat  macam  metode,  yaiut, tahlili, ijmali,  muqarin, dan maudu'i .  Namun  dari  keempat  metode  tersebut penulis  akan  mengemukakan  dua  metode  saja,  yaitu  tahlili  dan  maudu'i. Karena  kedua  metode  ini  yang  sangat  populer  dipakai  oleh  pakar  tafsir pada umumnya. 23
22 Quraisy-Syihab, Membumikan al-Qur'an , 84.
23 Abudin Nata, 218.

## 3) Metode Tahlili
Sebagaimana  bentuk  dari  metodenya,  yang  dimaksud  dengan metode  tahlili  berarti  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur'an  dengan  meneliti aspeknya  dan  menyingkap  seluruh  maksudnya,  mulai  dari  uraian  makna kosa  katanya,  makna  kalimat,  maksud  setiap  ungkapan,  kaitan  antar pemisah  dengan  bantuan  asbab  al-nuzul,  riwayat-riwayat  yang  berasal dari  Nabi  shabat  dan  tabi'in.  Prosedur  ini  dilakukan  dengan  mengikuti susunan  mushaf,  ayat  perayat  dan  surat  persurat.  Metode  ini  terkadang menyertakan  pula  perkembangan  kebudayaan  generasi  Nabi  sampai tabi'in, tekadang pula diisi dengan uraian-uraian kebahasaan dan materi- materi  khusus  lainnya  yang  semuanya  ditujukan  untuk  memahami  al- Qur'an yang mulia ini.
Para  ulama  membagai  wujud  tafsir  dengan  metode  tahlili  ini, kepada tujuh macam, yaiut : tafsir bi al-ma'sur, tafsir bi al-ra'yi, tafsir sufi, tafsir falsafi, tafsir fiqh, tafsir 'ilmi, dan tafsir adabi. 24 Dengan corak-corak tersebut  metode  tahlili  di  abad  modern  ini  yang  mengilhami  lahirnya metode  maudu'i (tematik) kemudian lahir pula metode muqarin dengan ditandai  karya  kitab-kitab  tafsir  yang  menjelaskan  ayat-ayat  yang beredaksi mirip, seperti durrat al-tanzil wa gharrat al-takwil oleh Khatib al-Isykawi (w. 240 H) dan al-burhan fi-taujih mutasyabahah al-Qur'an oleh Taj al-Din al-Karmuni (w. 505  H).

## 4) Metode Maudu'i
Metode  tafsir  maudu'i  yakni  metode  yang  ditempuh  oleh  seorang mufassir  dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat-ayat  al-Qur;an  yng berbicara  tentang  satu  masalah  atau  tema  serta  mengarah  kepada  satu pengertian dan satu tujuan, sekalipun ayat-ayat tesebut turunnya berbeda. Kemudian seorang mufassir menentukan ayat-ayat tersebut sesuai dengan masa turunnya, mengemukakan latar belakang turunnya sepanjang hal itu dimungkinkan,  menguraikannya  dengan  sempurna,  menjelaskan  makna dan  tujuannya,  mengkaji  terhadap  seluruh  segi  dan  apa  yang  dapat diistinbatkan  darinya,  segi  i'rabnya,  unsur-unsur  balaghahnya,  segi-segi i'jaznya  dan  seterusnya,  sehingga  satu  tema  dapat  dipecahkan  secara tuntas  berdasarkan  seluruh  ayat  al-Qur'an  itu  dan  oleh  karenanya  tidak diperlukan ayat-ayat yang lain. 25
24 Sa'id  Husain  al-Munawwar, al-Quran  Memabangun  Tradisi  Kesalahan  Hakiki , Jakarta, Ciputaq Press, 70.
25 Ibid , Sayyid Husain al-Munawwar, 74.

## C. Konsep Takwil
1. Pengertian Takwil
Arti  takwil  secara  etemologi  berarti  menerangkan,  menjelaskan, kata takwil diambil dari akar kata "awwala-yuawwilu-ta'wiilan" . al-Qattan dan al-Jurjani berpendapat bahwa arti takwil menurut etimologi adalah al- ruju'  ila  al-ashli (kembali  pada  pokoknya).  Adapaun  arti  bahasanya menurut  al-Zarqani  adalah  sama  dengan  arti  tafsir. 26 Adapun  arti  takwil menurut terminologi, banyak para ulama memberikan pendapatnya, yang diantaranya sebagai berikut.
Menurut  ulama  salaf  pengertian  takwil  dapat  dibedakan  menjadi dua: pertama ; menafsirkan dan menjelaskan ma'na suatu ungkapan, baik yang  bersesuaian  dengan  makna  dzahirnya  ataupun  bertentangan. Definisis takwil seperti ini sama dengan definisi tafsir. Dalam pengertian ini, al-Thabari menggunakna istilah takwil didalam kitab tafsinya. Kedua ; maksud ucapan itu sendiri yang dikehendaki suatu ungkapan. 27
Menurut ulama mutakhirin, takwil adalah :
ليوأتلا وى فرص ظفللا نع نيعلدا حجارلا ليا نيعلدا حوجرلدا نترقي وب ليلدب
”mengarahkan  lafadz  dari  ma'nanya  yang  lebih  unggul  pada  ma'na  yang lebih  lemah  karena  ada  dalil  atau  indikasi  akan  hal  itu,  atau  bahasa sederhananya  adalah,  memberi  ma'na  lafadz  bukan  dengan  makna  yang lebih jelas, seperti kata "yad" dalam firman Allah SWT. "Yaad Allah. Fauqo Aidiihim",  kata  "yad"  memiliki  dua  kemungkinan  ma'na,  yaitu  anggota tangan atau kekuasaan Allah SWT”
Dari beberapa definisi di atas dapat diketahui bahwasannya proses penakwilan terhadap ayat-ayat al-Qur'an haruslah melalui dalil-dalil yang kuat.  Karena  sebenarnya  pemindahan-pemindahan  makna  lafadz  yang dzahir  terhadap  makna  lafadz  yang  tidak  dzahir  pada  dasarnya  tidak boleh.  Inilah  yang  sebenarnya  tidak  dipahami  oleh  sebagian  ulama  sufi, seakan-akan mengurangi kesucian dan kebenaran al-Qur'an.
Suatu  lafadz  pada  dasarnya  tidak  dapat  dipalingkan  dari  makna dzahirnya dan ini tidak boleh kecuali ada dalil syar'inya. Sedangkan makna yang  muhtamil  adalah  definisi  di  atas  maksudnya  adalah,  makna  yang punya  kemungkinan  untu  menerima  makna  yang  lain  dari  makna  yang dzahir  tersebut.  Pembahasan  hal  ini  akan  penulis  paparkan  lebih  lanjut pada item usul fiqh setelah pembahasan ini.
Oleh  sebab  itu  ulama  usul  memberikan  persyaratan  yang  ketat
26 Al-Manna' al-Qatthan, 325.
27 M. Husain adz-Dzahabi, Tafsir Wa al-Tafsir Wa al-Mufassirun , Juz I, 17.
dalam proses penakwilan terhadap teks-teks al-Qur'an diantaranya adalah : satu ;  suatu  lafadz  dapat  menerima  takwil  adalah  seperti  lafadz-lafadz 'am, mutlak, hakikat, dan majaz. Kedua ; harus berdasarkan pada dalil-dalil yang  benar. Ketiga ;  lafadz  yang  ditakwil  harus  ada  kemungkinan  untuk menyingkap  makna  lain  dari  lafadz  tersebut. Keempat ;  orang  yang  akan menakwil  al-Qur'an  harus  orang  yang  memenuhi  syarat  dan  mumpuni dalam bidang penakwilan. 28

## 2. Perbedaan tafsir dan takwil
Ulama  beragam  pendapat  didalam  menjelaskan  perbedaan  antara takwil  dan  tafsir.  Berikut  ini  akan  penulis  paparkan  pendapat-pendapat mereka sebagai berikut :
1) Menurut  ar-Raqhif  al-Asfahani,  tafsir  lebih  umum  dan  lebih  banyak digunakan  pada  lafadz  dan  kosa  kata  dalam  kitab-kitab  yang diturunkan Allah SWT. dan kitab-kitab lainnya. Sedangkan takwil lebih banyak dipergunakan terhadap makna dan kaklimat dalam kitab-kitab yang diturunkan saja.
2) Al-Maturidzi,  tafsir  menetakan  apa  yang  dikehendaki  ayat  dan menetapkan  seperti  apa  yang  dikehendaki  Allah  SWT..  Sedangkan takwil menggunakan salah satu dari dua kemungkinan arti.
3) Abu-Thalib As-Tsa'labi, tafsir menerangkan makna lafadz, baik berupa hakikat  atau  majaz.  Sedangkan  takwil  adalah  menjelaskan  arti  yang tersirat pada suatu lafadz.
4) Manna'  al-Qatthan,  tafsir  adalah  menjelaskan  makna  yang  ada  pada kitab  Allah  SWT.,  atau  menentukan  pada  keshahihan  sunnah, sedangkan takwil merupakan penjelasan para ulama didalam menggali suatu  arti  pada  lafadz.  Dengan  kata  lain  tafsir  adalah  ilmu  yang berkaitan  dengan  riwayat,  dedangkan  takwil  berkaitan  dengan dirayah. 29

## 3. Zona Takwil
Sebagaimana  dituturkan  pada  pensyaratan  proses  penakwilan, bahwa  takwil  merukan  hasil  istiqra'nya  para  ulama  mujtahid  didalam menguak  sebuah  arti  pada  suatu  lafadz.  Maka  zona  penakwilanpun  akan terfokus  pada  lafadz-lafadz  yang  dzanni  dalalahnya  bukan  pada  yang qath'i  dalalahnya,  pengertain  qath'i  disisni  adalah  yang  merupakan mabadi' atau  konsep  dasar  syari'ah.  Maka  dari  itu  Wahbah  az-Zuhaili
28 Wahbah az-Zuhaili, 314.
29 Adz-Dzahabi, 20-21,
memetakan  dua  takwil, pertama ;  nash-nash  hukum  yang  bernuansa taklifiyah (pembebanan)  karena  kemungkinan-kemungkinan  akan  tegak dan  jelas  sehingga  dapat  membantu  mujtahid  didalam  menakwil kemungkinan-kemungkinan  tersebut  dengan  bahasa  dan mafhum  asy- syari'ah . Kedua ; nash-nash yang bernuansa i'tiqadiyah (isoterik), misalnya sifat-sifat Allah SWT. dalam kitab al-Qur'an dan surat-surat al-munqathiah , seperti "yaasin", " alif laam mim ", dan seterusnya.

## 4. Dalil Takwil
Semua  ulama  sepakat  bahwa  takwil  haruslah  didasarkan  pada suatu  dalil.  Takwil  tanpa  didasarkan  pada  dalil,  hanya  akan  berorientasi pada  kepentingan  subyektif  muawwil  atau  pertimbangan  akal  semata, terlebih  lagi  jika  mengabaikan  aspek-aspek  kebutuhan  dan  berlawanan dengan  prinsip-prinsip  dasar  syari'ah,  maka  hal  itu  bukan  merupakan takwil,  melainkan  pengabaian  terhadap  al-Qur'an  itu sendiri,  selanjutnya karena konteks takwil berada pada zona kebahasaan maka semestinyalah harus  ada  dalil  yang  dibuat  pijakan  oleh  muawwil,  karena  kalau  tidak, maka acuan terhadap bahasa bisa batal. Jika kita mendapatkan dalil atau sandaran  dalam  menakwil  sebuah  lafadz,  maka  kita  bisa  mengalihkan lafadz  dari  makna  aslinya  pada  makan  metafornya,  dan  dari  hakiki  pada majaz.
Dalam literatur usul fiqh dikenal beberapa dalil takwil, agar takwil bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya, yakni : pertama ; ayat-ayat al- Qur'an dan sunnah. Kedua ; ijma' ulama. Ketiga ; qawaaid tasyri'iyah ammah yang  termaktub  dalam  al-Qur'an  maupun  hadits. Keempat ; qawaid fiqhiyyah yang  digali  dari  kasus-kasus  partikular,  misalnya  " laa  dharara wala  dhirara ",  " adararu  yuzalu ",  dan  seterusnya. Kelima ; maslahah 'ammah . Keenam ;  adat  istiadat  masrakat. Ketujuh ; maqasid  asy-syari'ah (tujuan dilendingkannya hukum Islam). Kedelapan qiyas. Kesembilan ; akal, dan kesepuluh konsekwensi  dari  diterapkanya  nash-nash  al-Qur'an  atau hadits dalam kondisi tertentu. 30
Jika  dicermati,  maka  sesungguhnya  teks  al-Qur'an  memberikan ruang yang cukup lebar terhadap takwil. Tidak semua ayat-ayat al-Qur'an tidak  relevan  untuk  diterapkan  dalam  semua  ruang  dan  waktu.  Hal  ini bergantung  pada  kepiawaian  muawwil  dalam  menakwil  al-Qur'an terhadap  dalil  takwil  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Karena  menurut penulis,  menghindar  dari  takwil  ketika  al-Qur'an  sulit  diterapkan  pada
30 Yusuf  al-Qhardlawi, Bagaiman  Berinteraksi  Dengan  al-Qur'an ,  Jakarta,  Pustaka al-Kautsar, 309, lihat Imam Nakha'i , Madzhab Maslahah , Tesis: , 2002, 86.
kondisi  tertentu  dan  tempat  tertentu,  maka  akan  menimbukan  bencana intelektual yang amat sangat disayangkan. Karena al-Qur'an dilendingkan oleh  tuhan  kebumi  tidak  lain  adalah  untuk  menghilangkan  kesulitan, kepicikan, dan kesempitan hidup terhadap umat manusia.

## D. Sejarah Singkat Kehidupan As-Syatibi dan Konsep Penafsiran As-
Syatibi.
Abu  Ishaq  As-Syatibi  (790  H/1388  M)  adalah  salah  satu  ulama penting  dalam  mazhab  Maliki.  Ia  diangap  sebagai  pembaharu  khususnya melalui gagasan " Maslahah " yang menjadi ide pokok dari doktrin usul fiqh dan  fatwa-fatwanya.  Ia  dikenal  dengan  dua  karya  monumentalnya,  yakni Al-  Muwafaqaat  fi  Usul  AL-  Ahkam ,  dan AL-  I'tisham yang  banyak menghegemoni  ulama-ulama  arab  modern  khususnya  dalam  bidang hukum syari'ah. Namun sangat disayangkan informasi seputar kehidupan tokoh  ini  sangat  minim,  meskipun  kehidupan  dan  doktrin-doktrin hukumnya telah menjadi obyek kajian  baik di barat maupun di timur.
Meskipun  As-Syathibi  dikenal  sebagai  bapak Maslahah dengan karyanya AL - Muwafaqaat tersebut, namun banyak pemikir-pemikir Islam yang  melupakan  isi  dari  kitab  tersebut  sehingga  kitab Al-  Muwafaqaat identik dengan doktrin-doktrin maslahah saja. Penulis dalam hal ini ingin menguak  secara  panjang  lebar  mengenai  gagasan  As-Syatibi  mengenai pentingnya  metode  penafsiran  dan  hal-hal  yang  mengitarinya  didalam menyingkap  makna-makna  al-Qur'an.  Karena  seseorang  bila  tidak memahami  metodologi  penafsiran  secara  paripurna  dikhawatirkan  akan terjebak  pada  penafsiran  yang  berlandaskan  pada  kecenderungan  hawa nafsu  belaka.  Sehingga  hasil  penafsirannya  akan  jauh  dari  spirit  yang diusung  oleh  al-Qur'an.  Pada  akhirnya  akan  membingungkan  serta menyesatkan umat.

## 1. Sketsa Biografi Intelektual As-Syatibi
Nama  lengkap  as-Syatibi  adalah  Abu  Ishak  Ibrahim  bin  Musa  bin Muhammad  al-Lakhami  al-Gharnati.  Untuk  selanjutnya  dikenal  dengan nama as-Syatibi. Ia dilahirkan di Granata pada tahun 730 H dan meninggal pada hari Selasa tanggal 8 Sya'ban tahun 790 H atau 1388 M. Namun as- Syatibi adalah nisbat kepada tempat kelahiran ayahnya di Sativa (Syatibah =  arab),  sebuah  daerah  di  sebelah  timur  Andalusia.  Pada  tahun  1247  M, keluarga  As-Syatibi mengungsi ke Granata setelah Sativa, tempat asalnya jatuh  ke  tangan  raja  Spanyol  Uraqun.  Granata  sendiri  awalnya  adalah sebuah kota  kecil  yang  terletak di  kaki  gunung  Sulair  yang  sangat  kental dengan  saljunya.  Karena  Granata  ini  merupakan  kota  kecil  dan  sangat
dingin,  maka  orang-orang  muslim  saat  itu  lebih  memilih  pindah  ke  kota Birrah. 31 Masa muda as-Syatibi bertepatan dengan zaman keemasan Islam di Granata  di  bawah  pemerintahan  Sultan  Muhammad  V  al-Gharim  Billah. Granata  menjadi  pusat  studi  yang  menarik  para  pelajar  dan  ulama  dari segenap  penjuru  Afrika.  Diantaranya  adalah  tokoh  terkenal  seperti  Ibnu Khaldun  dan  Ibnu  Khatib.  Informasi  kapan  dan  subyek  apa  saja  yang dipelajari  as-Syatibi  pada  masa  mudanya  tidak  banyak  diketahui,  namun berdasarkan guru-guru yang terlibat mengajarnya bisa ditarik kesimpulan bagaimana perjalanan pendidikan as-Syatibi.
Sebagaimana lazimnya masyarakat pada waktu itu, pendidikan as- Syatibi dimulai dengan mempelajari bahasa arab. Dalam hal ini as-Syatibi menerima gemblengan dari dua orang tokoh masyhur yaitu Abu Abdullah Muhammad  bin  Ali  Al-Fakhkhor  al-Bari  yang  terkenal  sebagai  Syeikh  al- Nuhaad di Andaulusia. as-Syatibi tinggal bersamanya sehingga sang guru wafat  (754  H/1353  M).  Guru  kedua  as-Syatibi  dalam  bahasa  arab  ialah Abu  al-Qasim  as-Syarif  Al-Sabti(760  H/1358  M)  ketua  qadi  di  Granata tahun  760  H/1358  M  dan  pengarang  komentar maksura -nya  al-Hazim. Setelah  itu  faqih  Mansur  Andalusia  Abu  Sya'id  ibnu  Lubbi  adalah  guru yang  menggantikan  kedudukan  Abu  Qasim  setelah  wafatnya  beliau.  Di bawah  bimbingan  ibnu  Lubbi,  as-Syatibi  mendapatkan  hampir  semua pengetahuannya  tentang  fiqh.  Dari  guru-guru  yang  terlibat  mengajarnya hususnya  dalam  bahasa  arab  dan  fiqh  terlihat  bahwa  as-Syatibi  telah mengambil  manfaat  dari  hampir  semua  ulama  yang  mashur  di  Granata pada masa itu.
Selain  mempelajari  bahasa  dan  fiqih  as-Syatibi  juga  mendalami filsafat dan ilmu kalam serta ilmu-ilmu aqliyah lainnya yang dalam hal ini beliau mendapat bimbingan dari beberapa orang ulama diantaranya Abu Mansur  al-Zawawi  yang  datang  ke  Granata  pada  tahun  753  H/1352  M. Dari  data-data  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  dalam  perjalanannya  as- Syatibi  telah  mendapatkan  gemblengan  secara  baik  dalam  ilmu-ilmu aqliyah dan naqliyah.  Namun dilihat  dari  karya-karyanya kecenderungan
31 Ach.  Saifullah  Darusman  Wiati  sebuah  artikel,  2003,  www.Islamlib.com  . Sebetulnya  tempat  kelahiran  Imam  As-Syatibi  tidak  diketahui  secara  pasti  apakah  di Granata atau di Sativa. Karena dalam teks buku al-Ifadaa sendiri hanya disebutkan bahwa imam  As-Syatibi  itu  tumbuh  di  Granata  bukan  dilahirkan.  Demikian  juga  dengan kelahirannya,  akan  tetapi  karena  tidak  ada  keterangan  lain  maka  para  penerus berikutnya  menjadikan  Granata  sebagai  tempat  kelahirannya.  Demikian  juga  dengan tahun  kelahirannya,  ada  yang  mengatakan  ia  lahir  sebelum  tahun  720  H  ada  juga  yang setelahnya.
as-Syatibi terlihat pada bahasa arab, lebih khusus lagi pada ushul fiqh. 32 Selanjutnya  as-Syatibi  merupakan  sosok  ulama  yang  mumpuni dalam  berbagai  ilmu  keislaman.  Hal  ini  terbukti  dengan  beberapa  gelar intelektual  yang  beliau  sandang.  Misalnya  beliau  seorang  ushuli  (ahli dalam  bidang  ushul  fiqh),  mufassir,  faqih,  muhaddits,  lughawwiyyin, bayaniyyin,  nadhdhar,  tsabit,  wara',  shalih,  zahid,  sunni,  imam  muhlak, bahhats,  jadali,  bari'  fi  'ulum  (mendalam  ilmunya),  dan  bahkan  menurut Imam Khufait bin Marzuk bahwa Imam as-Syatibi merupakan ulama yang faqih imam muhakkik dan yang sangat alim serta saleh. 33
Sekalipun  Imam  as-Syatibi  seorang  ulama  Maliki  bahkan Muhammad  Makhluf  menjadikannya  sebagai  ulama  Maliki  tingkatan  ke XVI  cabang  Andalus,  namun  beliau  tetap  menghargai  ulama-ulama madzhab lainnya termasuk madzhab Hanafi yang saat itu menjadi sasaran tembak  nomor  satu.  Bahkan,  dalam  berbagai  kesempatan  beliau  sering menyanjung  Abu  Hanifah  dan  ulama-ulama  lainnya.  Kitab Al-Muwafaqat sendiri yang menjadi referensi primer dalam tesis ini sengaja disusun oleh beliau dalam rangka menjembatani ketegangan yang terjadi saat itu antara madzhab  Maliki  dan  Hanafi.  Sedangkan  respon  terhadap  bid'ah  dan khurafat  yang  berkembang  saat  itu,  Imam  as-Syatibi  menanggapinya dengan buah karyanya yakni Al-I'tisham . 34

## 2. Karya-karya Imam As-Syatibi
Dalam  dunia  intelektualnya,  as-Syatibi  juga  dikenal  produktif. Tercatat beberapa karya tulis yang lahir dari pemikiran cerdasnya antara lain:
a. Kitab Al- Muwafaqat
Kitab  ini  adalah  kitab  yang  sangat  munomental  sekaligus  paling dikenal di antara karya-karya beliau yang lain. Kitab ini terdiri dari 4 juz dan  awalnya  kitab  ini  bernama al-Ta'rif  li  al-Asror  al-Taklif kemudian setelah  Imam  as-Syatibi  bertemu  dengan  salah  satu  gurunya,  nama  itu diubah menjadi Al - Muwafaqat .
Bab  pertama  mengupas  tentang  defenisi  dan  ruang  lingkup  ushul fiqih  kemudian  diikuti  dengan  masalah  hukum  ( kitab  al-ahkam ),  bab
32 Hanif Surmana, As-Syatibi Tokoh Pembaharu yang Terlupakan , (Jakarta: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, 2004), 108.
33 Abi  al-Ishak  Ibrahim  bin  musa  bin  Muhammad  al-lakhaami  as-syatibi, Al- I'tisham , Maktabah Riyad al-Hadits, Juz I, tt, 10.
34 Ahmad  Saifullah  Darusmanwiati.  Dan  masalah  tanggapan  Imam  As-Syatibi terhadab bid'ah dan khurafat yang menjamur pada masanya dapat dilihat dalam kitabnya al - I'tisham yang berjumlah dua jilid.
ketiga  tentang Maqasid Syari'ah ,  bab  ke  empat  tentang  sumber-sumber hukum (Kitab al-Adillah) yang beliau batasi hanya pada al-Qur'an dan al- Hadits. Dan pada bab terakhir beliau berbicara tentang ijtihad serta tetek bengeknya.  Karya  ini  banyak  memberi  pengaruh  kepada  ulama-ulama modern di antaranya Muhammad Abduh di Mesir dan Abu A'la al-Maududi ulama  Pakistan  yang  merekomendasikan  penerjamahan al-Muwafaqat dalam usahanya mensosialisasikan hukum Islam. 35
b. Kitab Al- I'tisham
Kitab ini terdiri dari dua jilid yang membahas tentang masalah bid'ah. Di antara  persoalan  yang  diperbincangkan  adalah  defenisi  bid'ah,  macam- macam bid'ah, perbedaan antara bid'ah, istihsan dan maslahah mursalah, bid'ah  dan  madzhab  serta  hal-hal  yang  menyebabkan  terjadinya penyimpangan.
c. Kitab  Al-Majalis . Kitab  ini  merupakan  komentar  bab buyu' (jual  beli) dari shoheh bukhari.
d. Kitab  Syarah  Al-Khulasah . Kitab  ini  adalah  kitab  yang  mengupas tentang  ilmu  nahwu  yang  merupakan  syarah  dari  pada  al-fiyah  Ibnu Malik yang terdiri dari 4 juz.
e. Ushul  An-Nahwu . Kitab  ini  membahas  tentang  Qawa'id  Lughah  ilmu sharraf dan ilmu nahwu.
f. Al-Ifadat  Wa  Al-Insyadat.  Kitab  ini  khusus  dibuat  sebagai  gambaran perjalan  hidup  Imam  As-Syatibi,  sekaligus  menyebutkan  guru-guru dan murid-murid beliau. 36

## 3. Konsep Penafsiran As-Syatibi dalam Memahami Teks Al-Qur'an
Untuk mengenal gagasan as-Syatibi mengenai penafsiran terhadap teks al-Qur'an maka dalam hal ini penulis meruju' pada kitab beliau yakni Al-Muwaffaqat . Sebab dalam kitab tersebut yakni pada bab ke tiga, beliau secara  mendetail  serta  ringkas  dan  padat  mengupas  tentang  sumber- sumber  hukum  Islam  yakni  al-Qur'an,  al-Sunnah,  al-ijma'  dan  al-Qias. Dalam  pembahasan  al-Qur'an  as-Syatibi  mengupas  secara  mendalam tentang  mekanisme  menafsiri  al-Qur'an,  agar  tidak  terjerumus  terhadap penafsiran-penafsiran  yang  hanya  mengandalkan  fikiran  belaka  dan kepentingan-kepentingan  kelompok  yang  jauh  dari  sepirit  al-Qur'an  dan tujuan  al-Qur'an  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan,  yakni  sebagai  petunjuk serta membedakan antara yang hak dan yang bathil.
Selanjutnya  bagi  para  mufassir  dalam  memahami  teks  al-Qur'an
35 Hanif Susmana, 110.
36 Ahmad Saifullah Darusman Wiati sebuah artikel, 2003.
hendaknya  pertama  kali  yang  harus  diketahui  secara  sempurna  adalah mengetahui  latar  belakang  dari  diwahyukannya  sebuah  teks  serta mengetahui  hal-hal  yang  mengitari  latar  belakang  tersebut.  As-Syatibi dalam hal ini berstatemen:
ةفرعم بابسا ليزنتلا لا ةمز نلد دارا ملع نأرقلا ليلدلاو يلع كلاذ نارما : اهمدحا نا ملع نياعلدا و نيايبلا يذلا فرعي وب زاجعا مظن نأرقلا لاضف نع ةفرعم دصاقم ك ملا بارعلا انما هرادم يلع ةفرعم تابضتقم لاوحلاا لاح باطلخا نم ةهج سفن باطلخا وا بطاخلدا وا بطاخلدا وا عيملجا اذا ملاكلا دحاولاا فلتيخ ومهف – اذاو تاف لقن ضعب نئارقلا ةلادلا تاف مهف ملاكلا ةلاجم وا مهف ئش ونم . ةفرعمو بابسلاا ةعفار لكل لكشم في اذى طمنلا يهف نم تامهلدا في مهف باتكلا لاب دب . وجولا نىاثلا وىو نا لهلجا بابساب ليزنتلا عقوم فى وبشلا و تلااكشلاا .
“mengetahui  sebab-sebab  turunnya  al-Qur'an  merupakan  hal  yang  hasrus diketahui oleh orang yang hendak mengetahui al-Qur'an secara mendalam, argumennya  ada  dua  hal:  1)  sesungguhnya  ilmu  ma'ani  dan  bayani  yang menjadi  media  untuk  mengetahui  kemukjizatan  susunan  al-Qur'an terutama  dari  mengetahui  tujuan-tujuan  kalam  arab,  hanya  sanya bertumpu  atas  mengetahui  hal-hal  yang  dikehendaki  kondisi-kondisi keadaan  khitab  (teks  itu  sendiri),  mukhatib  (rasul/utusan),  mukhatab (manusia). Sebab satu ucapan dapat melahirkan pemahaman yang berbeda lantaran  perbedaan  kondisi  dan  perbedaan  yang  mengutarakan  khitab tersebut.  Apabila  sebagian  indikasi-indikasi  yang  menunjukkan  atas  suatu kalam  itu  dinegasikan  maka  untuk  memahami  suatu  kalam  akan  tidak sempurna  baik  secara  keseluruhan  maupun  sebagiannya.  Dan  mengetahui sebab-sebab  turunnya  suatu  khitab  akan  meniadakan  terhadap  semua kemuskilan  yang  melingkapinya.  2)  tidak  mengetahui  akan  sebab-sebab diturunkannya  suatu  khitab  akan  melahirkan  kesamaran  dan  kemuskilan- kemuskilan”
Dari pemaparan di atas jelaslah bahwa as-Syatibi dalam membahas firman  Allah  Swt  sangat  menekankan  untuk  mengetahui  pada  kondisi- kondisi sosial pada saat al-Qur'an itu diwahyukan. Dan untuk mengetahui kondisi-kondisi tersebut hanyalah bisa diketahui dengan mengidentifikasi penunjukan  faktor-faktor  eksternal.  Sementara  pada  dasarnya,  faktor- faktor  eksternal  tersebut  akan  bermuara  pada  tuntutan  kondisi  yang membungkus  teks  al-Qur'an  disaat  dia  dilendingkan.  Akan  tetapi permasalahannya tidaklah semua kondisi yang melatari turunnya teks al-
Qur'an serta indikasi yang terbawa dalam diri teks itu diriwayatkan secara totalitas.  Akibatnya  bisa  dirasakan,  ketika  sebagian  indikasi  petunjuk pembacaan  terhadap  teks  ada  yang  hilang,  maka  maksud  teks  tidak  bisa dipahami  secara  utuh.  Padahal  mengetahui  latar  belakang  turunnya  teks merupakan jalan yang harus diketahui oleh mufassir dan merupakan jalan tunggal dalam upaya melebur semua kemusykilan. 37
Sementara  itu,  tidak  tahu  akan  sebab-sebab  turunnya  teks  akan menjerumuskan  pada  lembah  kekaburan  dan  kemusykilan,  serta mengantarkan  pada  pemaknaan  teks  al-Qur'an  secara  global  sehingga berembrio terhadap ikhtilaf (beda paradigma dalam menafsiri al-Qur'an), yang  menjadi  asumsi  kuat  munculnya  pertarungan  pendapat.  Alasan  ini dikuatkan  dengan  keterangan  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Ubaid  dari Ibrahim  al-Taimi,  Ubaid  berkata,  "Suatu  hari  Umar  bin  Khattab  murung, lalu beliau bertanya pada dirinya sendiri: mengapa umat ini bisa berselisih pendapat padahal  nabi  dan  kitabnya  satu?  Mendengar pertanyaan  Umar, Ibnu  Abbas  menanggapi; memang benar kita  telah  dianugerahi  al-Qur'an dan  kitapun  membacanya  berikut  mengetahui  kandungan  makna  yang sebenarnya. Akan tetapi generasi mendatang yang akan hidup setelah kita, mereka  akan  membaca  al-Qur'an  namun  mereka  tidak  mengetahui kandungan  makna  yang  dibaca.  Jadilah  mereka  mulai  mengemukakan pendapat  -tentang  maknanya-  yang  dengan  kebebasan  berpendapat  ini mereka  berselisih  hingga  berlanjut  pada  situasi  yang  anarkis  bahkan saling membunuh". 38
As-Syatibi  dalam  kitabnya  membuat  ilustrasi  percontohan pena'wilan yang keliru yang terjadi di masa sahabat:
يورو نا رمع لمعتسا ةماذق ب ن نوظعم يلع نيرحبلا مدقف دورالجا يلع رمع لاقف نا ةمادق برش اركشم لاقف رمع نم دهشي يلع ام لوقت لاق دورالجا وبا ةريرى دهشي يلع ام لوقا ركذو ثيدلحا . لاقف رمع اي ةمادق نيا كدلاج لاق و للها ول تبرش امك نولوقي ام ناك كل نا نيدلتج لاق لمورمع لاق نلا للها لوقي ( ل سي يلع نيذللا اونمأ اولمعو تالحاصلا حانج ) لاقف رمع كنا تأطخا ليوأتلا اي ةمادق اذا تيقتا للها تبنتجا ام مرح للها . فيو ةياور لاقف لم نيدلتج نىيب كنيبو باتك للها لاقف رمع ياو باتك للها دتج نا لا كدلجا . 37 Abi Ishak Ibrahim al-Lakhomi al-Qarnati as-Syatibi, al-Muwaffaqat fi  Ushul al- Ahkam , Daar al-Fikr, Juz II, 201,
38 Ibid , 202.
نا للها لوقي في وباتك ( سيل يلع نيذللا اونمأ ) انإف نم لا نيذل اونما اولمعو تالحاصلا ثم اوقتا اونماو ثم اوقتا اونسحاو – لاقف ا نب سابع نا ءلاؤى تايلاا نلزنا ارذع نٌضاملل . منهاب اوقل للها لبق نا مرتح مهيلع ةجحورملخا يلع ابلا نٌق نلا للها لوقي ( اهيأاي نيذللا اونما انما رسيلداورملخا ةيلاا ) - ناف ناك نم نيذللا اونما ولمعو تالحاصلا ثم وقتلا اونماو ثم اوقتا اونسحاو ناف للها دق ينه نا برشي رملخا لاق رمع تقدص ثيدلحا .
“diriwayatkan  bahwa  Umar  mengutus  Qudamah  bin  Ma'dun  ke  negeri Bahrain,  kemudian  Jarut  melaporkan  kepada  Umar  bahwa  Qudamah meminum  minuman  yang  memabukkan,  lalu  Umar  berkata  :  "siapa  yang menjadi  saksi  atas  apa  yang  apa  kamu  katakan  ?",  jarut  menjawab  :"Abu Hurairah  yang  akan  menjadi  saksinya,"  Umar  berkata  :  "demi  Allah  aku akan  menderamu  kalau  kamu  meminum  minuman  yang  memabukkan", Qudamah menjawab : "kamu tidak memiliki alasan untuk menderaku, sebab Allah  berfirman  tidak  ada  dosa  atas  orang-orang  yang  beriman  dan beramal  shaleh",  umar menanggapinya  :  "wahai  Qudamah,  penakwilanmu keliru,  jika  kamu  bertakwa  kepada  allah  Swt.  Jauhilah  apa  yang  Allah haramkan."
“Dalam riwayat lain, Qudamah berkata : "kamu tidak punya dalil al-Qur'an untuk  menderaku",  Umar  menyangkal  akan  ucapan  Qudamah  dengan perkataan  beliau  :  "kitab  Allah  yang  mana  yang  engkau  temukan  bahwa aku tidak punya dalil al-Qur'an untuk menderamu ?". kemudian Ibnu Abbas berkata : "sesungguhnya ayat-ayat yang engkau sebutkan tadi merupakan ayat-ayat  yang diturunkan  sebagai  dispensasi bagi  orang-orang terdahulu dimana  mereka  menghadap  allah  sebelum  khamar  itu  diharamkan, sedangkan dalil bagi umat sesudahnya tentang keharaman khamar adalah firman  allah  yang  Artinya  :Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan. Maka  jika engkau qudamah termasuk orang-orang yang beriman dan beramal shaleh, kemudian  bertaqwa  dan  beriman,  sesungguhnya  Allah  melarang  khamr", kemudian Umar berkata : "pendapatmu benar wahai Ibnu Abbas ".
Dari  hadits  di  atas  pada  kasus  Qudamah  yang  meminta  alasan kepada  sayyidina  Umar  kenapa  ia  harus  dicambuk,  jelaslah  bahwa mena'wil  al-Qur'an  dengan  tanpa  menggunakan  perangkat  serta mekanisme  yang  telah  disusun  oleh  para  ulama  terdahulu  akan menimbulkan  hasil  penakwilan  yang  keliru  sehingga  akan  menyesatkan
terhadap  umat  manusia,  sebagaimana  kasus  al-Qudamah  di  atas  dengan menakwil  ayat  dengan  serampangan  dan  dengan  alur  pikirannya  sendiri serta  hawa  nafsu  belaka.  Dan  dengan  inilah  bahwa  melupakan  latar belakang  diturunkannya  ayat  al-Qur'an  akan  menyebabkan  keluar  dari spirit pokok al-Qur'an. 39
Bahkan  Rasulullah  sendiri  sebagai  otoritas  tunggal  pada  masanya sebagai  penafsir  al-Qur'an  lewat  sabda  beliau yang  seterusnya  menjelma menjadi  as-Sunnah  sebagai  penjelas  dan  perinci  terhadap  al-Qur'an  yang mempunyai  makna-makna  global,  menentukan  sendiri  siapa-siapa  saja orang yang berhak menafsiri al-Qur'an. Beliau bersabda:
دقو لاق ويلع ةلاصلا ملاسلاو " اوذخ نأرقلا نم ةعبرا " مهنم دبع للها نبا دوعسم – لاقو في ثيدح رخا يذلاو ولالا هنًغ ام تلزنا ةروس نم باتك للها لاا اناو ملعا ميف تلزنا ولو ملعا ادحا ملعا باتكب ا لله نيم وغلبت لاا لب تبكرل ويلا 40
“Dan  Rasulullah  Saw.  bersabda  :  Ambillah  al-Qur'an  dari  empat  orang,  di antara mereka adalah Abdullah ibnu mas'ud . dalam hadits lain : demi Dzat yang  tiada  tuhan  selain  dia,  tidak  diturunkan  suatu  surat  al-Qur'an melainkan  saya  mengetahui  sebab-sebab  diturunkannya  dan  seandainya aku  tahu  tehadap  seseorang  yang  lebih  mengetahui  terhadap  kitab  Allah dari padaku untuk menyampaikannya niscaya aku akan mengikutinya”
Dari penjelasan di atas jelaslah bahwa setiap mufassir tidak boleh tidak  harus  mengetahui  latar  belakang  al-Qur'an  ketika  diturunkan  oleh Syari',  agar  hasil  penafsirannya  tidak  melenceng  dari  apa  yang    telah digariskan  oleh-Nya  yakni li  maslahah  al-'ibad (kemaslahatan  bagi  umat manusia). Tidak semua orang mempunyai otoritas untuk menafsirkan al- Qur'an, karena apa jadinya jikalau semua orang bebas menafsiri al-Qur'an, maka  ketidakstabilan  situasi  umat  manusia  di  muka  bumi  ini  akan semakin memanas sehingga berending terhadap klaim-klaim pemebenaran kelompok tertentu yang notabenenya awam terhadap ilmu penafsiran  al-Qur'an,  sehingga  dimana-mana  terjadi  anarkisme  akibat ketidakstabilan tersebut. Bukan hal itu saja, karena dewasa ini akibat kran demokrasi dibuka lebar-lebar dan jargon-jargon Hak Asasi Manusia (HAM) yang  didengungkan  oleh  barat  sebagai  tameng  kebebasan  serta emansipasi  wanita  didengungkan  sedemikian  semarak  sehingga  bukan fikiran dan fitrah sebagai manusia lagi yang dijadikan alat untuk menafsiri al-Qur'an,  akan  tetapi  berupa  hawa  nafsu  belaka  agar  kelompok  mereka
39 Ibid , 203. 40 Ibid, 204.
mendapatkan  justifikasi  dari  al-Qur'an  bahwa  kelompok  merekalah  yang benar sementara selain mereka dianggap sesat, kafir dan lain-lain. Bukan itu  saja,  di  zaman  yang  mana  kedudukan,  harta  dan  materi  sebagai  hal yang  telah  diagung-agungkan,  banyak  sekali  penafsiran-penafsiran  yang menyesatkan umat manusia karena sudah jauh dari cita-cita kemaslahatan yang sudah digariskan Tuhan melalui al-Qur'an.
Tidak  kalah  urgennya  dari asbabun  nuzul di  dalam  menafsiri  al- Qur'an  adalah  mufassir  harus  mengetahui  pula  tentang  kebiasaan- kebiasaan orang arab, ucapan-ucapan mereka, kelakuan-kelakuan mereka (sosial  budaya  arab),  dan  hal-hal  yang  mengitari  keberadaan  orang  arab ketika al-Qur'an itu diturunkan. Dalam hal ini As-Syatibi berkomentar: نمو كلذ ةفرعم تاداع برعلا في الذاوقا الذاعفاو يرالرو الذاوحا ةلاح ليزنتلا ناو لم نكي ثم ببس صاخ لا دب نلد دارا ضولخا في ملع نارقلا ونم لااو عقو في وبشلا تلااكشلااو تيلا رذعتي جورلخا اهنع لاا دبه ةفرعلدا 41
“diantara  hal  yang  harus  diketahui  oleh  seseorang  yang  akan  menyelami kandungan  al-qur'an  adalah  mengetahui  sosio-kultural  masyarakat  arab, baik  perkataan,  perbuatan  dan  kondisi  disaat  al-qur'an  diturunkan.  Jika pada saat diturukannya al-Qur'an dilatari suatu sebab tertentu maka bagi orang  yang  hendak  mengetahui  kandungan  al-Qur'an  harus  mengetahui sebab-sebab  tersebut,  sebab  jika  tidak  tidak  mengetahui  sebab  tersebut akan  terjebak  pada  kekaburan  dan  kemusykilan  yang  sukar  untuk dipecahkan”
Dari komentar as-Syatibi di atas jelaslah bahwa budaya dan teks al- Qur'an  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan  antara  satu sisi dengan sisi lainnya. Karena kita ketahui bersama bahwa teks al-Qur'an lahir  ke  bumi  dalam  rangka  menjawab  persoalan-persoalan  masyarakat Arab ketika itu. Jadi pertanyaannya adalah bagaimana teks al-Qur'an yang dulunya  berinteraksi  langsung  dengan  kebudayaan  Arab  bisa  menjawab masalah  kekinian  yang  mana  budaya  arab  dahulu  dan  budaya  sekarang jelas  berbeda.  Dan  kita  ketahui  bersama  bahwa  hukum  itu  bisa  berubah sesuai  dengan  perubahan  waktu  dan  tempat (Taghayyur  al-Ahkam  bi Taghayyur al-Amkinah wal al-Azmina) . Pertanyaan ini sebenarnya penulis munculkan  agar  ada  upaya  tolak  ukur  atau  kesamaan  antara  budaya dahulu  dengan  budaya  yang  sekarang  terjadi  dan  inilah  sebenarnya  inti dari  komentar  as-Syatibi  di  atas.  Karena  bisa dibayangkan  jika  kita  tidak punya tolak ukur terhadap budaya arab ketika al-Qur'an diturunkan maka
41 Ibid , 204-205.
secara  otomatis  kita  tidak  punya  pegangan  untuk  menyamakan  budaya yang dihadapi kita saat ini yang semakin hari akan berubah seiring dengan bergulirnya  waktu,  sehingga  berending  dengan  penafsiran  yang  sarat dengan kedustaan.
Selanjutnya  menafsiri  al-Qur'an  dengan  pemikiran ansih tanpa berpegang  terhadap  rumusan  penafsiran  yang  sudah  dicetuskan  mulai masa  sahabat  sehingga  berlanjut  kepada  masa  ulama  mujtahid  akan mengeluarkan penafsiran yang keliru, walaupun hasil penafsiran tersebut pada hakikatnya benar, hal ini berdasarkan hadits nabi: 42 فيو برخ " نم لاق في لا نارق ويأرب باصاف دقف أطخا " امو وبشا كلذ نم تاريذحتلا
As-Syatibi  pada  akhirnya  memberikan  tiga  tingkatan  terhadap orang yang melakukan penafsiran teks al-Qur'an sebagai berikut :
نإف سانلا فى ملعلا تاوادلااب جاتلمحا اهيلا في نًسفتلا يلع ةثلاث تاقبط : دحا اى نم غلب في كلاذ غلبم نٌخسارلا ةباحصلاك نٌعباتلاو نمو مهيلي ةيناثلاو نم ملع نم وسفن ونا لم غلبي مهغلابم لاو مىاناد اذهف فرط لا لاكشا في نًرتح كلاذ ويلع ةثلاثلاو نم كش في وغولب غلبم لىا داهتجلاا وا نظ كلاذ في ضعب ومولع نود ضعب
Pertama , seorang mufassir di dalam menafsiri teks al-Qur'an dengan bekal keilmuan  yang  mumpuni  di  dalam  ilmu  penafsiran  seperti  para  sahabat, tabi'in  dan  tabi'  al-tabi'in. Kedua ,  orang-orang  yang  sudah  jelas  tidak mempunyai kapabilitas keilmuan di dalam ranah penafsiran jangan sekali- kali  mencoba  untuk  menafsiri  al-Qur'an,  yang  pada  akhirnya  akan menghasilkan penafsiran yang jauh dari garis-garis yang telah digariskan oleh  Tuhan. Ketiga ,  orang-orang  yang  masih  diragukan  kapabilitasnya apakah dia sampai pada derajat mujtahid atau hanya menguasai ilmunya para mujtahid sebagian saja. 43
Konsep  penafsiran  terhadap  al-Qur'an  serta  hal-hal  yang mengitarinya  yang  telah  ditawarkan  as-Syatibi  diatas,  dapat  diperluas dengan  konsep-konsep  baru  yang  universal  kebenarannya.  Ralitas  sosial yang  melatarbelakangi  turunnya  al-Qur'an  di  satu  sisi  dan  realitas kekinian  yang  semakin  berkembang  dan  selalu  ada  yang  baru  pada  sisi yang  lain,  dapat  didudukkan  bersama  dengan  menggunakan  metode berfikir  yang  logis.  Sehingga  gagasan  mufassir  dalam menafsiri  al-Qur'an sesuai  dengan  apa  yang  digariskan  Tuhan  serta  selaras  dengan kemaslahatan umat.
42 Ibid , 242.
43 Ibid, 256-257.
Jadi  konsep  interpretasi  teks  al-Syatibi  yang  berangkat  dari asbab al - nuzul ,  merupakan  konsep  hermeneutika  yang  sekarang  menjadi  trend dalam  ranah  penafsiran  teks  keagamaan  pada  umumnya  dan  teks  al- Qur'an  pada  khususnya.  Karena  dalam  metode  interpretasi  al-Syatibi termuat  tiga  komponen  dasar  yang  merupakan  penjelmaan  dari  konsep hermeneutika,  yakni:  teks  itu  sendiri  ( haal  khitab ),  kondisi  penyampai teks  dalam  hal  ini  utusan  (Nabi  Muhammad  SAW)  yang  disebut  ( haal mukhatib ), dan kondisi masyarakat arab yang menjadi latar belakang teks itu diturunkan ( haal mukhatab ). Dengan tiga komponen itulah sebenarnya hermeneutika  telah  lama  didengungkan  oleh  al-Syatibi  sebagai  metode untuk menginterpretasi teks al-Qur'an, agar al-Qur'an lebih bersifat elastis dan cocok terhadap semua zaman dan tempat ( shalihun likulli zaman wa makan )

## D. Analisis terhadap Konsep Penafsiran As-Syatibi
Dalam  tradisi  keilmuan  Islam,  as-Syatibi  dikenal  sebagai  tokoh sekaligus pemikir yang cukup brilliant. Penguasaanya terhadap beraneka ilmu  keislaman  telah  menempatkannya  pada  posisi  terhormat  diantara deretan  para  ilmuan  muslim.  Apa  yang  beliau  tuangkan  dalam  karya besarnya al - Muwaafaqat setidaknya cukup menjadi bukti kapasitas beliau sebagai seorang Ushuli dengan karakteristik pemikirannya yang khas. Jika sebelumnya kita lebih mengenal bahwa dalam kerangka pemikiran ushul fiqhnya,  as-Syatibi  begitu  kental  dengan  konsep maslahah yang  menjadi “sentra atensi” dari penjelajahan intelektualnya, maka dalam karyanya al - Muwaafaqat ,  kitapun  dapat  menyimak  kemegahan  pemikiran  as-Syatibi dalam membangun sebuah ‘konsep penafsiran teks’.
Dari  apa  yang  telah  kita  telusuri  tentang  bagaimana  as-Syatibi merumuskan  formula  pemikirannya  mengenai  metode  penafsiran, setidaknya  kita  dapat  mengidentifikasi  bahwa  tipologi  pemikiran  as- Syatibi  masih  tidak  lepas  dari  ciri  klasik  seorang  ulama  yang  cenderung untuk  mempostulatkan  kebenaran  epistemologis  dari  otoritas  rumusan ulama  terdahulu.  Tentu  hal  ini  bukanlah  sebuah  bias  dari  pandangan skeptis beliau terhadap eksistensi ulama generasi selanjutnya. Namun apa yang  beliau  tunjukkan  dalam  rumusan  pemikirannya,  lebih  merupakan pantulan  dari  cahaya sense of intelect- nya  layaknya  seorang  ilmuan  yang tidak  ingin  terjerumus  pada  ‘jurang  keserampangan’  dalam  proses pencarian  kebenaran.  Maka  sangat  wajar  bila  kemudian  as-Syatibi terkesan sangat hati-hati dalam merumuskan metode penafsirannya.
Menurut  pandangan  as-Syatibi,  setidaknya  ada  tiga  komponen penting  yang  mesti  diperhatikan  dalam  proses  penafsiran  teks-teks  al-
Qur’an. Pertama ,  adanya  kemestian  bagi  seorang  mufassir  untuk mengetahui secara mendalam faktor-faktor historis yang melatarbelakangi  turunnya  sebuah  ayat.  Dalam  hal  ini  keberadaan asbabunn nuzul menjadi  sangat  vital.  Sehingga  adanya  penelaahan  yang tajam  dan  akurat  dengan  memberikan  perhatian  penuh  pada  proses transmisi asbabun nuzul tersebut  merupakan  fase  yang  harus  ditempuh oleh seorang mufassir. Sebab bila tidak demikian adanya, maka terjadinya keterputusan  transmisi  dalam  sebuah  riwayat  akan  mengakibatkan invaliditas  pada  sebuah hasil  penafsiran.  Tentu  hal  tersebut  sangat  tidak diinginkan oleh as-Syatibi. Sebab proses penafsiran yang didasarkan pada sesuatu  yang  ‘kabur’,  hanya  akan  melahirkan  sebuah  konklusi  yang kehilangan  nilai  otentisitasnya.  Sehingga  akan  berakibat  pada  lemahnya produk penafsiran yang dihasilkan.
Kedua ,  seorang  mufassir  harus  mengenali  terlebih  dahulu  tradisi sosiologis suatu masyarakat yang menjadi objek khitob pada saat ayat al- Qur’an  diturunkan.  Baik  tradisi  itu  berupa  adat  istiadat,  pola  pergaulan sehari-hari,  maupun  kecenderungan  pola  bahasa  yang  mereka  gunakan. Dalam  hal  ini  seorang  mufassir  tentu  tidak  bisa  lepas  begitu  saja  dari lingkaran  sosio-kultural  yang  melingkupi  tempat  di  mana  ayat  tersebut diturunkan. Sebab dalam pandangan as-Syatibi, realitas sosio-kultural dari sebuah komunitas masyarakat sangatlah besar peranannya dalam proses diturunkannya sebuah teks al-Qur’an. Dengan demikian, seorang mufassir harus memiliki kemampuan melakukan ‘asimilasi intelektual’ sehingga ia mampu melebur dengan bentangan realitas yang menjadi main object dari khitabullah.  Hal  ini  dirasa  sangat  penting  demi  menghasilkan  sebuah produk  penafsiran  yang  benar-benar sesuai  dengan  spirit  yang  menjiwai diturunkannya  teks  al-Qur’an  serta  seirama  dengan  harmoni kemashlahatan yang dicita-citakan agama.
Ketiga, adanya  kapasitas  keilmuan  yang  memadai  merupakan sebuah  keharusan  bagi  seorang  mufassir.  Tentu  yang  dimaksud  di  sini adalah  infrastruktur  metodologis  yang  dibutuhkan  dalam  proses penafsiran.  Barang  kali  tidak  terlalu  berlebihan  bila  kemudian  kami menilai bahwa hal tersebut merupakan refleksi dari mode kebijaksanaan konvensional seorang as-Syatibi dalam merumuskan pemikirannya. Hal ini bukan saja untuk memperoleh produk penafsiran yang otentik, melainkan lebih  dari  itu,  yakni  untuk  menghindari  terjadinya  eksploitasi  terhadap keberadaan teks-teks al-Qur’an, serta terjadinya distorsi pemaknaan yang diakibatkan oleh kedangkalan berpikir dari orang-orang yang sama sekali tidak memiliki kelayakan intelektual dalam melakukan penafsiran.
Dari  uraian  yang  telah  kami  paparkan  di  atas,  maka  kita  dapat
mengetahui bahwa apa yang sesungguhnya menjadi titik signifikansi dari konsep yang dibangun as-Syatibi adalah adanya interelasi antara teks al- Qur’an dan realitas historis yang melatarbelakangi turunnya teks tersebut, serta  kondisi  sosio-kultural  yang  menjadi  tempat  dimana  teks  tersebut diturunkan. Sehingga dalam proses penafsiran ketiga komponen tersebut haruslah dipandang sebagai satu kerangka yang integral tanpa melakukan fragmentasi antara yang satu dengan yang lainnya. Dengan demikian akan lahir produk penafsiran yang benar-benar otentik.

## E. Simpulan
Sebagai  penghujung  dari  kajian  ilmiah  ini,  maka  berikut  kami sajikan  beberapa  kesimpulan  sebagai  hasil  dari  analisa  kami  terhadap data-data  yang  secara  jujur  dan  objektif  memaparkan  konsep  penafsiran as-Syatibi. Konsep yang dibangun oleh as-Syatibi merupakan metode tafsir yang  menekankan  adanya  interelasi  antara  teks  al-Qur’an  dan  realitas historis  yang  melatarbelakangi  turunnya  teks  tersebut,  serta  kondisi sosio-kultural  yang  menjadi  tempat  dimana  teks  tersebut  diturunkan. Sehingga  dalam  proses  penafsiran  ketiga  komponen  tersebut  haruslah dipandang  sebagai  satu  kerangka  yang  integral  tanpa  melakukan fragmentasi  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.Tafsir  dan  takwil, keduanya  merupakan  perangkat  metodologis  yang  saling  melengkapi. Kemudian  melalui  pendekatan  filsafat  fenomenologi,  kedua  metode tersebut  dapat  kita  kombinasikan  ke  dalam  sebuah  formula  penafsiran yang kami sebut dengan istilah “Tafsir Fenomenologis”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Kholid, Usul  Tafsir  Wa  Qawa'iduhu ,  Bairut:  an-Nuqhais, 1986.
adz-Dzahabi, M. Husain, Tafsir Wa al-Tafsir Wa al-Mufassirun . al Nawawi, Yahya bin Syaraf, Shaheh muslim bi syarhi an-nawawi . Bairut: daar, al kutub al-ilmiah, 2008.
Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Lebanon: Daar Al-fikr, 2007.
Ali As-Subki, Tajuddin Abdul Wahhab bin, Matan Jam’ul Jawami’ , Lebanon; Daar Al-fikr, 2006.
al-Munawwar,  Sa'id  Husain, al-Quran  Memabangun  Tradisi  Kesalahan Hakiki , Jakarta: Ciputaq Press, 2008. al-Qarnati as-Syatibi, Abi Ishak Ibrahim al-Lakhomi, al-Muwaffaqat fi Ushul al-Ahkam , Daar al-Fikr, 2013. Al-Qhardlawi,  Yusuf, Bagaiman  Berinteraksi  Dengan  al-Qur'an ,  Jakarta,

## Pustaka al-Kautsar
Alwi  Al  Maliky,  Muhammad  bin, Al-Qawaid  Al-Asasiyah  fi  Ushul  Fiqh , Jeddah, 1397. Anwar, Rosihan, Ilmu Tafsir , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005. As-Shabuni,  Muhammad  ali, at-Tibyan  Fi  Ulum  al-Quran ,  Bairut:  Alim  Al- Kutub, 2010.
Az-Zarkasyi, al-Burhan Fi Ulum al-Qur'an, Bairut: Daar al-Fikr. 2008 Az-Zarqoni, Manah al-Irfan Fi Ulum al-Quran. Daar Al-Ilm, 2009. Darusman Wiati, Ach. Saifullah. sebuah artikel, 2003 www.Islamlib.com . Kaelan, Filsafat  Bahasa (masalah  dan  perkembangannya) ,  Yogyakarta; Paradigma, 1998.
Khallaf, Abd Wahab, Ushul fiqh, Kairo; Daar Al-Ilm, 1968. Mahfud,  Sahal, Thariqatul  al-Hushul ala  ghayah  al-ushul ,  Surabaya; Diantama, 2015.
Misrawi,  Zuhairi, Dari  Syari’at  Menuju  Maqashid  Syari’ah ,  Jakarta;  KIKJ, 2003.
Muhammad al-lakhaami as-syatibi, Abi al-Ishak Ibrahim bin musa bin, Al- I'tisham , Maktabah Riyad al-Hadits, 2010.
Nakha'i, Imam , Madzhab Maslahah , Tesis, 2002 Qira’ati, Muhsin, Membangun Agama , Bogor; Cahaya, 2005.
Surmana,  Hanif, As-Syatibi  Tokoh  Pembaharu yang  Terlupakan ,  Islamiyah (Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam), Jakarta, 2011.
Yazid,  Abu, Islam    Akomodatif, Rekontruksi  Pemahaman  Islam  sebagai Agama Universal, Jakarta; LkiS, 2004.
Zahra, Abu, Ushul Fiqh , Lebanon; Daar Al-Fikr, 2011.
Zakariya  al-Anshari,  Abi  Yahya, al-Ghayatul  Ushul ,  Surabaya;  Al-Hidayah, 2005.
Zuhaili, Wahbah, Ushul Fiqh Al Islamy , Damaskus; Daar Al-fikr, 2007.