## Kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah Dalam Dunia Kerja (Urgensi dan Harapan)

## DAHARMI ASTUTI*
DESWITA MAHARANI**
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Jl. Kaharuddin Nasution No.113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Telp : (0761) 45005 email: dheastuti72@yahoo.co.id
**Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Jl. Kaharuddin Nasution No.113 Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 Telp : (0761) 45005
Abstrak: Tulisan  ini  diangkat  dari  penelitian  dan  skripsi  mahasiswi  Fakultas Agama  Islam  yang  diampu  oleh  penulis  dalam  kerangka  untuk  membahas tentang  sejauhmana  kompetensi  lulusan  sarjana  ekonomi  Syariah  dalam menghadapi  dunia  kerja.  Tulisan  ini  membahas  betapa  pentingnya  kita mengetahui  sejauhmana  tingkat  kemampuan  dan  kompetensi  yang  dimiliki lulusan/alumni  Fakultas  Agama  Islam  dan  mengetahui  upaya  apa  saja  yang dilakukan  FAI  UIR  Prodi  Ekonomi  Syariah  dalam  mempersiapkan  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah    yang  berkualitas.  Penelitian  ini  diharapkan    dapat menjadi acuan, masukan  dan perbaikan mutu serta berdaya guna  di masa yang akan datang.
Kata kunci: kompetensi lulusan, ekonomi syariah, dunia kerja
PENDAHULUAN Prodi  Ekonomi  Syariah  (yang mulanya  bernama  Ekonomi  Islam) adalah  salah  satu  program  studi  di Fakultas  Agama  Islam.  Prodi  ini  berdiri pada  tahun  2001.  Setelah  sekian  lama berdiri,  maka  dirasakan  perlu  untuk melakukan  penelitian,    evaluasi  dan monitoring sejauh mana  dan bagaimana kompe-tensi alumni yang telah dikeluarkan  oleh  prodi  tersebut,  sebab tanpa  dilakukan  penelitian  terhadap kompetensi  alumni,  kita  tidak  akan mendapatkan data perkembangan mutu dan kualitas program studi selama ini.
Di  samping  itu,  prodi  juga menyadari  dalam  perjalanannya  masih banyak  kekurangan  disana  sini,  untuk itu  perlu  dilakukan  penelitian  yang mendalam,  sekaligus  sebagai  upaya untuk  evaluasi dan mengumpulkan data alumni  yang  selama  ini  masih  belum tersusun dengan baik sehingga diharapkan ada hubungan yang integral antara program studi dan alumni. Sebagaimana  yang  kita  ketahui, bahwa  perkembangan  ekonomi  syariah dan  industri  perbankan  syariah  serta lembaga-lembaga  keuangan  syariah lainnya  adalah  sangat  signifikan. Perkembangan  ini  tentunya  harus
diimbangi  dengan  tersedianya  Sumber Daya  Manusia  (SDM)  yang  memadai, baik  dari  segi  kuantitas  maupun kualitas.  Tanpa  SDM  yang  memadai, mustahil  lembaga-lembaga  tersebut dapat menjalankan peran dan fungsinya dengan baik (Naqvi, 2003:139).
Di  tengah  arus  perkembangan seperti  ini,  maka  diperlukan  lembaga untuk  menjadi  pusat  kajian  dan pengembangan ekonomi syariah. Dalam hal  ini,  yang  semestinya  menjadi  pusat kajian  dan  pengembangan  ekonomi syariah  adalah  perguruan  tinggi  yang memiliki  visi  dan  misi  kajian  serta pengembangan ekonomi syariah tersebut (Fauroni, 2006:58).
Perguruan  tinggi  sebagaimana yang dipahami bukanlah Menara gading. Perguruan  tinggi  harus  mempunyai standarisasi  yang  jelas  baik  pada  visi dan  misinya,  kualifikasi  kemampuan dosen-dosennya,  kurikulum  dan  profil kualifikasi out  put yang  dihasilkannya. Pembidangan keilmuan
Perguruan Tinggi  Agama  Islam  pada  dasarnya harus
mengedepankan aspek metodologi keilmuannya dan disepakati oleh  para  cendekiawan (intelectual community) (Fauroni, 2006: 59). Dalam  rangka  penyediaan  SDM yang dibutuhkan oleh industri perbankan  syariah  dan  lembaga- lembaga  keuangan  syariah  lainnya, maka  Program  Studi  (Prodi)  Ekonomi Syariah  hadir  dengan  satu  tekad  yaitu agar  menjadi  institusi  perguruan  tinggi yang unggul, berkualitas dan memberikan kontribusi terbaiknya dalam menyokong tumbuh kembangnya ekonomi syariah di Indonesia dan dalam rangka menebarkan sebanyak- banyaknya  kemaslahatan  untuk  bangsa dan  negara  serta  bagi  umat  Islam khususnya dan  rakyat  Indonesia umumnya.
Hadirnya  Prodi  Ekonomi  Syariah dalam kelembagaan akademiknya,
bukan dimaksudkan untuk memisahkan secara  diametral  antara  ilmu  ekonomi syariah  dengan  ekonomi  konvensional. Ekonomi  syariah,  lebih  bermakna penggalian dan pengembangan keilmuan  dalam  bidang  ekonomi  yang berlandaskan  pada  wahyu  Al-Qur’an dan Hadis.
Dalam  bahasa  lain,  ekonomi syariah merupakan penggalian khazanah  yang  telah  ada  dalam rangkaian sejarah peradaban Islam yang panjang  untuk  diaktualisasikan  pada masa  sekarang.  Bukti-bukti  tentang bagaimana  perilaku  ekonomi  yang diajarkan oleh Nabi Muhammad merupakan  fakta  historis  yang  tidak dapat  disangkal.  Demikian  pula,  bukti- bukti ajaran Islam baik yang bersumber langsung  dari  Al-Qur’an  dan  hadits maupun  dari  penafsiran  dan  pemikiran para  pemikir  muslim.  Karena  itu,  salah satu  tujuan  ekonomi  syariah  adalah optimalisasi kontribusi yang dimilikinya terhadap  sistem  dan  perekonomian kontemporer.  Oleh  sebab  itu,  hadirnya ekonomi  syariah  diharapkan  dapat menjadi alternatif baik sebagai bangunan  teoritis  maupun  praktisnya dalam melakukan pembangunan manusia dan peradabannya. Sejak dikeluarkannya SK
Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama Islam  Departemen  Agama  RI  No.  E/10 pada  tanggal  16  Januari  2002,  yaitu gelar  pendidikan  akademik  strata  satu di Indonesia mengenal Sarjana Ekonomi Islam  (S.E.I)  dan  kemudian  diganti menjadi  Sarjana  Ekonomi  Syariah (S.E.Sy)  berarti  pemerintah  merespon positif terhadap
perkembangan ekonomi  syariah  dengan  hadirnya lembaga keuangan syariah serta perguruan  tinggi  yang  menyeleng- garakan  pendidikan  di  bidang  tersebut (Fauroni, 2006:46).
Idealitas  di  atas  sebetulnya  telah tersurat  jelas  dalam  Pasal  3  SK
Mendiknas  No.  232/U/2002  tentang arah Perguruan Tinggi Program Sarjana menerapkan  dasar-dasar  ilmiah  dan keterampilan  pada  bidang  keahliannya, mampu  memahami  dan  menyelesaikan masalah  dalam  kawasan  keahliannya untuk kegiatan produktif dan bermanfaat  bagi  kehidupan  bersama yang dikemukakan Admin (http://isjd.pdii.lipi.go.id/admin/jurnal, 2012:1).
Sarjana  Ekonomi  Syariah  yang telah dibekali ilmu-ilmu teoritis sekaligus  praktis  diharapkan  agar sebagian  memilih  menjadi  pelamar pekerjaan, dan sebagiannya lagi memilih  menjadi  wirausaha,  walaupun harus  berangkat  dari  usaha  kecil- kecilan.  Sistem  bagi  hasil mudharabah dan musyarakah memberikan  peluang besar terhadap pilihan menjadi wirausahawan  muda  yang  tangguh. Tentunya,  wirausahawan  profesional profetik,  yang  dapat  menggabungkan antara  nilai  profesional  kerja  dan professional  sebagai  wirausahawan pada  satu  sisi  dan  nilai  moralitas
kenabian  pada  sisi  lain  (Nawawi, 2009:167).
Pada  Januari  2012,  tercatat  1,4 juta  penduduk  angkatan  produktif  di Indonesia  sedang  kesulitan  dalam mencari  lapangan  pekerjaan.  Bahkan sebagian  besar  dari  jumlah  tersebut merupakan pengangguran terbuka yaitu mereka yang sama sekali tidak memiliki penghasilan sedikitpun. Dengan tantangan  riil  itulah,  maka  hanya  para sarjana  yang  memiliki  kompetensi  dan daya  kompetitif  tinggilah  yang  akan dapat  meraih  kesempatan  lowongan pekerjaan  yang  terbatas  tersebut (Fauroni, 2006:51).
Di  sinilah,  peran  strategis  yang harus dimainkan oleh Perguruan Tinggi Fakultas Agama Islam  (FAI) Universitas Islam  Riau  (UIR),  khususnya  Prodi Ekonomi  Syariah  dengan  mengambil peran  penting  dalam  mempersiapkan SDM  yang  dibutuhkan  semua  lembaga yang  disebutkan  di  atas.  Berdasarkan hasil  pra  survai  di  FAI  UIR,  jumlah lulusan per tahunnya dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:

## Tabel 1
Perkembangan Jumlah Lulusan Ekonomi Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau pada Tahun 2004 s/d 2012 Wisuda Jumlah Lulusan Tahun 2004 4 Tahun 2005 6 Tahun 2006 3 Tahun 2008 1 Tahun 2009 15 Tahun 2010 10 Tahun 2011 14 Tahun 2012 8 Total 61
Sumber Data: Tata Usaha FAI UIR Pekanbaru, 2012.
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui bahwa  adanya  kecendrungan  naik turunnya  jumlah  lulusan  per  tahunnya. Dapat  dilihat  pada  tahun  2004,  jumlah
lulusan  sebanyak  4  orang.  Dan  pada tahun  2006,  jumlah  lulusan  mengalami peningkatan  dengan  jumlah  lulusan sebanyak  6  orang.  Namun  pada  tahun
2007  dan  2008,  jumlah  lulusan mengalami penurunan sebanyak 3 dan 1 orang.  Pada  tahun  2009  s/d  2011, jumlah  lulusan  mengalami  peningkatan dan  penurunan  lagi  dengan  jumlah lulusan  sebanyak  15,  10  dan  14  orang. Dan  pada  tahun  2012,  jumlah  lulusan mengalami  penurunan  dengan  jumlah lulusan sebanyak 8 orang.
Berdasarkan informasi yang diperoleh  dari  Ketua  Jurusan  Ekonomi Syariah FAI UIR (Lolyta Permata, 2012), pada  kenyataannya  sebagian  dari jumlah  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah  FAI  UIR  di  atas,  ada  yang bekerja  sesuai  dengan  disiplin  ilmu (keahlian)  yang  ditekuninya  selama  di perguruan  tinggi  dan  sebaliknya  ada sebagian  dari  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah  tersebut,  bekerja  tidak  sesuai dengan  disiplin  ilmu  yang  ditekuninya selama di perguruan tinggi, dengan kata lain  bekerja  tidak  sesuai  dengan jurusan. Apabila ingin dikaji lebih dalam maka persoalan tersebut tidak akan ada habisnya  untuk  di  bahas  dan  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  itupun  tidak akan  medapatkan  pekerjaan  apabila hanya  mengandalkan  jurusan.  Oleh sebab  itu,  walaupun  mereka  bekerja tidak  sesuai  jurusan  tetapi  diharapkan dengan bekal kompetensi yang dimilikinya sebagai modal kedua setelah modal  pertama  keilmuannya,  mereka dapat  berkompetisi  dan  menembus industri dunia kerja. Dari permasalahan di  atas,  timbul  pertanyaan  apakah  ada hubungan  atau  keterkaitan  antara kompetensi  yang  dimiliki  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  tersebut dengan dunia kerja yang digelutinya?
Setiap manusia yang telah mendapatkan  titel  sarjana  mempunyai tanggung jawab sosial yang sangat berat karena  mereka  sebelumnya  telah dipersiapkan untuk menjadi orang yang berguna  dalam  masyarakat.  Setiap sarjana  dalam  melaksanakan  tanggung
jawab  sosial,  seperti  pengabdian,  harus mempunyai  kemauan,  sesuai  dengan gelar yang diperolehnya dari perguruan tinggi (A. Rani Usman, 2001:56).
Dalam  Kamus  besar  Bahasa Indonesia
(2008:764), pengertian sarjana  adalah  orang  pandai  (ahli  ilmu pengetahuan),  gelar  yang  dicapai  oleh seseorang  yang  telah  menamatkan pendidikan terakhir di perguruan tinggi. Dengan  kata  lain,  sarjana  bukan  hanya dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang telah menamatkan pendidikan terakhirnya  di  perguruan  tinggi  tetapi sarjana  juga  dapat  diartikan  kepada mahasiswa yang sedang belajar.
Dalam  penelitian  ini,  penulis memfokuskan  sarjana  hanya  kepada Lulusan  Sarjana  Ekonomi  Syariah  FAI UIR  tahun  2004  s/d  2012  yang berkecimpung  di  dunia  kerja.  Dunia kerja adalah tempat atau tujuan terakhir para  sarjana  mengabdikan  diri  setelah lulus  dari  perguruan  tinggi  dalam melaksanakan  tanggung  jawab  sosial kepada masyarakat (Antonio, 2001:255).

## Kerangka Teori
Saat  memasuki  dunia  kerja,  kita sebagai  seorang  calon  karyawan seringkali diharapkan memiliki kompetensi  tertentu  atas  jabatan  kerja yang kita masuki. Hal ini menjadi acuan bagi  perusahaan  untuk  mengetahui kemampuan  kerja  kita  sebagai  calon karyawan.  Tidak  hanya  itu,  melalui kompetensi yang kita miliki, perusahaan lebih mengetahui posisi apa yang cocok dan  tepat  untuk  kita.  Bukan  menjadi acuan  baku  bahwa  kompetensi  menjadi suatu  hal  paling  penting  untuk  dimiliki seorang  karyawan,  tetapi  sebagai  calon karyawan  kita  perlu  tahu  kira-kira kompetensi  seperti  apa  yang  umumnya diinginkan  perusahaan.  Oleh  sebab  itu, dibutuhkan kemampuan
atau
kompetensi  yang  dimiliki  dengan  dunia kerja, agar keahlian (disiplin ilmu) yang diperoleh  selama  bangku  perkuliahan sesuai  dengan  pekerjaan  yang  akan digeluti (Widilaksmi, 2012:1).
Berbicara tentang perguruan tinggi tidak terlepas dari manusia, yaitu dosen  dan  mahasiswa.  Dosen  adalah pengajar  pada  perguruan  tinggi  (Team Pustaka Phoenix, 2008:201). Sedangkan mahasiswa adalah orang yang belajar di perguruan tinggi (Team Pustaka Phoenix,  2008:556).  Majunya  sebuah Negara  sangat  bergantung  pada  sejauh mana perguruan tinggi tersebut mencetak  sarjana  atau  kader-kader pemimpin  bangsa.  Kampus  adalah tempat  kegiatan  perguruan  tinggi berlangsung  (Team  Pustaka  Phoenix, 2008:413).  Kampus  merupakan  suatu unsur  yang  sangat  penting  dalam membangun  mental  dan  spiritual  suatu bangsa.
Peran  perguruan  tinggi  dalam membina  insan  intelektual  sudah menjadi  kenyataaan.  Artinya,  setelah mahasiswa  mengikuti  bangku  kuliah mereka  telah  mencoba  mempersiapkan dirinya  guna  membangun  bangsanya, baik  melalui  ide,  konsep,  maupun tindakan (Usman, 2001:ix).
Setiap  tahun  perguruan  tinggi menciptakan  dan  melahirkan  banyak sarjana  dalam  berbagai  disiplin  ilmu sehingga  beragam  pula  lapangan pekerjaan serta bermacam peluang yang dapat  diisi  oleh  para  sarjana  tersebut. Sarjana  adalah  orang  pandai  (ahli  ilmu pengetahuan),  gelar  yang  dicapai  oleh seseorang  yang  telah  menamatkan pendidikan tingkat terakhir di perguruan tinggi (Team Pustaka Phoenix, 2008:764). Untuk memperoleh titel  tersebut,  mahasiswa  menempuh berbagai  cara  mulai  dari  persyaratan akademis sampai dengan keperluan lain yang  berkaitan  dengan  perkuliahan (Usman, 2001:53).
Dalam  penyelesaian  tugas  akhir memang rumit dan susah, namun semua itu  harus  dilaksanakan  oleh  mahasiswa yang  bersangkutan  pada  detik-detik terakhir di perguruan tinggi, mahasiswa digolongkan  sangat  sibuk  dibandingkan pada  semester  sebelumnya.  Pada semester  terakhir  mahasiswa  sudah mempersiapkan bahan dan perlengkapan  lainnya  yang  berkenaan dengan  penyelesaian  skripsi  atau laporan  penelitian  mahasiswa  yang bersangkutan.
Setelah  menyelesaikan  urusan laporan,  lantas  menunggu  keluarnya ijazah  guna  mencari  kerja  dimana  ada lowongan.  Kebanyakan  sarjana  tidak terkecuali  disiplin  ilmu  apapun,  setelah menjadi sarjana, dalam pikirannya cuma ada satu, yaitu kerja. Inilah realitas yang ada  kini,  dan  hal  ini  adalah  suatu kewajaran  sebab  kita  sebagai  manusia (Usman, 2001:59).
Dalam  menghadapi  tantangan hidup  setelah  menyelesaikan  kuliah memang  sangat  sulit  dibandingkan selama  masih  menjadi  mahasiswa.  Ada sarjana yang minder tentang kesarjanaannya  sekaligus  rasa  rendah diri  akan  kemampuannya  bahkan  malu apabila  disebut  sarjana  karena  belum mendapat kerja.
Untuk  mencari  lapangan  kerja memang  adakalanya  mudah.  Akan tetapi,  kadangkala  tidak  sesuai  dengan keahlian (disiplin ilmu) yang ditekuninya selama di perguruan tinggi. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2008:18),  keahlian  adalah  kemahiran dalam  suatu    ilmu  (kepandaian pekerjaan). Dalam hal ini, agar keahlian (disiplin  ilmu)  yang  diperoleh  selama bangku  perkuliahan  sesuai  dengan pekerjaan  yang  digeluti  dibutuhkan pengetahuan  sejauhmana  kompetensi yang dimiliki dalam dunia kerja.
Kompetensi  adalah  suatu  keadaan dimana  manusia  itu  sendiri  memiliki
kecakapan  dan  pengetahuan  yang memadai  dalam  suatu  hal  atau pekerjaan  (Team  Pustaka  Phoenix, 2008:471). Contohnya, Sarjana Ekonomi Syariah  menjadi  pegawai  di  bank syariah,  bukan  sebaliknya  Sarjana Ekonomi  menjadi  satpam  di  bank. Jangankan  ilmunya  yang  berkembang, ilmu  yang  sudah  ada  hilang  dengan sendirinya.  Demikian  halnya  dengan disiplin ilmu yang lain.
Mencari  kerja  di  abad  modern memang  dibutuhkan  orang-orang  yang jeli  dalam  mencari  informasi  yang berkaitan dengan lowongan kerja. Kerja pada zaman sekarang dituntut hanyalah keterampilan  dan  kecakapan  belaka. Tanpa  keahlian  dan  kompetensi  jangan harapkan  kerjaan  itu  akan  datang.  Bagi yang  keahlian  maupun  kompetensinya mempunyai  hubungan  atau  keterkaitan dengan  disiplin  ilmu  yang  ia  tekuni selama di perguruan tinggi, dirasa akan mudah mendapatkan lapangan pekerjaan karena keahlian dan kompetensinya  mempunyai  hubungan atau  keterkaitan  dengan  dunia  kerja yang  ia geluti, apalagi yang ekonominya tinggi  dan  berasal  dari  keluarga terhormat  tentunya  kerja  itu  tidak begitu  dipikirkan. Lain  halnya  dengan sarjana  yang  intelektualnya  tidak menguntungkan  ditambah  lagi  dengan ekonomi keluarganya tidak mengizinkan  sekaligus  hidupnya  dalam kalangan  kelas  bawah.  Mereka  dalam mencari  kerja  tidaklah  mudah,  bahkan bagi  mereka  merupakan  beban  dan tantangan hidup yang lebih menyulitkan (Usman, 2001:60).

## DEFINISI  DAN  HAKIKAT  EKONOMI SYARIAH
Dewasa  ini,  beberapa  ekonom muslim berusaha mendefinisikan ekonomi syariah, hal itu tidak lepas dari konteks permasalahan-permasalahan
ekonomi  yang  mereka  hadapi  sehingga kesan yang terjadi dalam mendefinisikannya  dipengaruhi  oleh beberapa  kondisi  para  ekonom  muslim itu  sendiri.  Ini  tidak  lepas  dari kenyataan  bahwa  kegiatan  manusia dalam  bidang  ekonomi  antara  suatu masa  dengan  masa  lain,  daerah  satu dengan  yang  lain  berbeda  disebabkan adanya  perbedaan  geografi,  ideologi, dan demografi. Perbedaan pendefinisian ekonomi  syariah  di  kalangan    ilmuan dapat  diartikan  sebagai  usaha  para ekonom  muslim  untuk  menyatakan masalah ekonomi (Idri dan Tutik, 2008). Akhirnya  para  ilmuan  tersebut  sepakat untuk  mendefinisi  ekonomi  syariah, sebagai  berikut:  “Ekonomi  syariah adalah  pengetahuan  dan  penerapan hukum syariah untuk mencegah terjadinya
ketidakadilan atas pemanfaatan dan pembuangan sumber- sumber  material  dengan  tujuan  untuk memberikan  kepuasan  manusia  serta mengamalkannya  sebagai  kewajiban kepada Allah dan masyarakat” (Muhamad, 2008:4).
Sedangkan  ilmu  ekonomi  syariah adalah:  “Studi  tentang  bagaimana individu  atau  masyarakat  memilih  dan menggunakan  sumber  daya  yang  ada, sekarang  atau  yang  telah  ditinggalkan oleh  generasi  masa  lalu,  sesuai  aturan atau  syarak  (Al-Qur’an,  hadis,  atau hukum  di  bawahnya)  yang  digunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani dan  rohani  tanpa  adanya  eksploitasi sehingga  dapat  mewujudkan  falah (kesejahteraan)  bagi  individu  maupun masyarakat” (Muhamad, 2008:6).
Asumsi  dasar  atau  norma  pokok aturan  main  dalam  proses  maupun interaksi  kegiatan  ekonomi  adalah syari’at  Islam  yang  diberlakukan  secara menyeluruh  ( kaffah atau  totalitas)  baik terhadap individu,
keluarga,
masyarakat, pengusaha, atau pemerintah dalam memenuhi
kebutuhan  hidup  baik  untuk  keperluan jasmani  maupun  rohani.  Dari  beberapa definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  prinsip  ekonomi  syariah  ialah penerapan  asas  efisiensi  dan  manfaat dengan  tetap  menjaga  kelestarian lingkungan alam. Motif Ekonomi syariah adalah mencari keberuntungan di dunia dan  akhirat  oleh  manusia  selaku khalifah Allah dengan jalan beribadah.
Berbeda dengan
ekonomi konvensional,
ekonomi syariah mendasarkan  setiap  aktivitas  ekonomi pada  ketentuan  dan  sumber  ajaran Islam. Nilai-nilai yang terkandung dalam sumber  ajaran  itu  yang  menjadi pertimbangan  dalam  setiap  aktivitas ekonomi. Sumber-sumber tersebut adalah Al-Qur’an,  Hadist,  Ijma’,  Qiyas, ‘Urf, Istihsan, dan Maslahah Mursalah . Sebagai kalam Allah yang merupakan  mu’jizat  yang  diturunkan
(diwahyukan)  kepada  Nabi  Muhammad yang  ditulis  dalam  mushaf  dan diriwayatkan  dengan  mutawatir  serta membacanya ibadah, Al-Qur’an merupakan sumber pokok dalam sistem ekonomi syariah. Keberadaan Al-Qur’an yang demikian sangat layak dan bahkan harus  menjadi  sumber  utama  ekonomi syariah.  Ini  berarti  setiap  konsep, ajaran,  nilai,  atau  prinsip-prinsip  dalam ekonomi  syariah  tidak  diperkenankan dengan  ketentuan  Al-Qur’an.  Ketentuan merupakan  pedoman  bagi  manusia  di setiap  waktu  dan  dalam  segala  bidang termasuk  bidang  perekonomian  yang meliputi pengelolaan pengeluaran harta, perdagangan,  riba,  utang  piutang,  dan sebagainya.
Hadits  merupakan  sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an yang memerintahkan  kaum  muslimin  agar mengikuti  perilaku  Nabi  Muhammad, yang  menjadi  teladan  dan  sebagai penjelas  ayat-ayat  Al-Qur’an  baik melalui  sabda-sabda,  perbuatan,  sikap, dan perilakunya. Banyak ayat Al-Qur’an
yang menyuruh umat muslim mengikuti Rasulullah yang juga sebagai manifestasi  ketaatan  kepada  Allah.  Ada beberapa model perilaku ekonomi yang dicontoh  Nabi  misalnya  cara  menjual barang  yang  benar,  melakukan  gadai, berserikat dalam bisnis dan sebagainya.
Selanjutnya Ijma’, Ijma’ merupakan kesepakatan semua mujtahid umat Nabi Muhammad. Dalam masa  setelah  beliau  wafat  tentang hukum syara’ keberadaan Ijma’ menjadi solusi  pemecahan  persoalan  yang dihadapi  umat  muslim  termasuk  dalam bidang ekonomi karena dengan kesepakatan  itu,  perpecahan  pendapat dapat  dihindari  dan  umat  muslim tinggal melaksanakan hasil kesepakatan tersebut.  Karena  itu,  Ijma’  merupakan faktor  yang  paling  ampuh  dalam memecahkan  kepercayaan  dan  praktik rumit  kaum  muslimin  pada  suatu  masa tertentu  dan  memiliki  kesahihan  dan daya fungsional yang tinggi.
Di  kalangan  umat  muslim,  jika persoalan tidak secara tegas diselesaikan  dalam  Al-Qur’an,  hadits, atau  ijma’  maka  mereka  menyelesai- kannya  dengan  qiyas  atau  metode ijtihad  lain.  Qiyas  dapat  didefinisikan dengan  pemindahan  hukum  yang terdapat  pada Ashl kepada Furu’ atas dasar ‘Illat yang  tidak  dapat  diketahui dengan logika bahasa. Di  samping  keempat  sumber tersebut,  Urf’  merupakan  salah  satu sumber  inspirasi  nilai-nilai  ekonomi syariah.  Urf’  dapat  diartikan  dengan sesuatu  yang  diketahui  dan  dilakukan orang  (Idri  dan  Tutik,  2008:15)  atau sesuatu yang biasa dilakukan masyarakat muslim yang telah terinternalisasi  dalam  bentuk  adat istiadat  baik  berupa  perkataan,  sikap, perbuatan,  atau  lainnya.  Demikian halnya Istihsan, dapat menjadi pertimbangan  untuk  menyelusuri  nilai- nilai  ekonomi  syariah  dengan  cara

## mendahulukan
Qiyas  Khafi (yang tersembunyi) dari Qiyas Qail (jelas) atau dari hukum Kulli (umum/global) kepada hukum Istisna’i (pengecualian) (Idri dan Tutik, 2008:15).
Di  samping  itu,  nilai-nilai  dan hukum ekonomi syariah dapat ditelusuri melalui metode Mashlahah Al- Mursalah yang  berupa  kemaslahatan yang  disyariatkan  oleh  Allah  dalam wujud  hukum  nash  dalam  rangka menciptakan  kemaslahatan  manusia. Nilai  bidang  ekonomi  banyak  yang sebagian  tidak  tersentuh  nash  dapat ditetapkan  melalui  mashlahah  ini  (Idri dan Tutik, 2008:15).
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa  pada  hakikatnya  ekonomi syariah adalah subsistem keilmuan yang bersumber  dari  sumber-sumber  ajaran Islam dalam hal yang menyangkut harta dan  sumber  daya  ekonomi  yang diberikan  Tuhan  kepada  makhluk-Nya untuk meningkatkan kemakmuran umat manusia. Oleh karena itu, sesuai dengan ajaran Islam, ekonomi syariah mementingkan nilai kemakmuran, ketakwaan, peningkatan taraf kehidupan  yang  selaras  antara  material dan  spiritual,  pelaksanaan  tanggung jawab sosial dan pelestarian lingkungan.

## Definisi Kompetensi
Secara  umum kompetensi  dapat didefinisikan sebagai sekumpulan pengetahuan,  keterampilan,  sikap,  dan nilai  sebagai  kinerja  yang  berpengaruh terhadap  peran,  perbuatan,  prestasi, serta  pekerjaan  seseorang.  Dengan demikian,  kompetensi  dapat  diukur dengan  standar  umum  serta  dapat ditingkatkan  melalui  pendidikan  dan pelatihan (Yulaelawati,
2004:16). Kompetensi merupakan perpaduan dari pengetahuan,  keterampilan,  nilai  dan sikap yang direfleksikan dalam
kebiasaan  berfikir  dan  bertindak (Mulyasa, 2010:37-38).
Kompetensi merupakan
karakteristik  mendasar  seseorang  yang berhubungan timbal balik dengan suatu kriteria  efektif  atau  kecakapan  terbaik seseorang  dalam  pekerjaaan  atau keadaan (Yulaelawati, 2004:16-17).
Ada lima tipe kompetensi, sebagai berikut  menurut  Spencer    dan  Spencer (1993:9-11):  (1)  Motif  yaitu  sesuatu yang  dimiliki  seseorang  untuk  berpikir secara  konsisten  atau  keinginan  untuk melakukan  suatu  aksi;  (2)  Pembawaan yaitu  karakteristik  fisik  yang  merespon secara  konsisten  berbagai  situasi  atau informasi; (3) Konsep diri yaitu tingkah laku,  nilai  atau  citraan  ( image ) seseorang;  (4)  Pengetahuan  yaitu informasi khusus yang dimiliki seseorang;  dan  (5)  Keahlian  yaitu kemampuan  untuk  melakukan  tugas secara  fisik  atau  mental    (Yulaelawati, 2004:17-18). Kompetensi  dikelompokkan  ke dalam  tiga  kategori,  sebagai  berikut menurut  Spencer,  McClelland,  dan Spencer  (Yulaelawati,  2004:20):  (1) Pengetahuan  merupakan  pengetahuan tentang  fakta  atau  prosedur,  seperti keanekaragaman makhluk hidup,
anatomi  tubuh  manusia,  berhitung, analisis  keuangan,  pelayanan  dan  jasa,
serta komputer literasi;
(2) Keterampilan  merupakan  keterampilan kognitif  atau  perilaku,  seperti  bekerja sama, membangun jaringan, membentuk  kekeluargaan,  membangun pengertian,  dan  membuat  orientasi terinci;  dan  (3)  Karakteristik  personal merupakan  ciri  pembawaan  individu, misalnya  kemampuan  menyesuaikan diri, percaya diri, kontrol diri, menegang stres,  menyelesaikan  konflik,  prakarsa, kemandirian,  integritas,  dan  kesadaran interpersonal.
Allah SWT berfirman:
                                                         
                                 Artinya: “Salah  seorang  dari  kedua wanita  itu  berkata:  "Ya  bapakku ambillah ia  sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja  (pada  kita)  ialah  orang  yang kuat lagi dapat dipercaya”.( Al-Qashash, 28: 26)
Sedangkan  definisi  kompetensi dalam  hadis  adalah  “Sesungguhnya Allah suka kepada hamba yang berkarya dan  terampil  (professional  atau  ahli)”. Barangsiapa  bersusah-payah  mencari nafkah  untuk  keluarganya  maka  dia serupa dengan seorang mujahid di jalan Allah  Azza  wajalla  (HR.  Ahmad).  Dan apabila pekerjaan itu diserahkan kepada orang  yang  tidak  ahlinya  maka tunggulah  kebinasaannya.  Berdasarkan definisi kompetensi Al-Qur’an dan Hadis di  atas,  jelas  bahwa  kompetensi merupakan suatu kewenangan/ kemampuan  yang  dimiliki  seseorang yang diaktualisasikan dalam pekerjaannya.
Kompetensi Dasar Ekonomi Syariah
Sebagai konsekuensi tidak terpisahkannya aktivitas ekonomi dengan nilai etika dalam dunia ekonomi, terdapat  beberapa  kompetensi  yang perlu  diperhatikan,  sebagai  berikut:  (1) Kompetensi  untuk  kesadaran  etika ( ethical  sensibility );  (2)  Kompetensi untuk  berpikir  secara  etika  ( ethical reasoning );  (3)  Kompetensi  untuk bertindak secara etika ( ethical conduct ); dan (4) Kompetensi untuk kepemimpinan etika ( ethical leadership ) (Idri dan Tutik, 2008:61).
Keempat  kompetensi  di  atas merupakan tulang pungggung
( backbound )  watak  manusia  dan  dapat menjadi  lebih  kuat  jika  diaplikasikan dalam kehidupan.
Kompetensi kesadaran  etis  terlihat  pada  kapabilitas untuk  menentukan  aspek-aspek  dari suatu  situasi  yang  menuntut  untuk menyadari  bahwa  suatu  aktivitas ekonomi sesuai dengan etika atau tidak. Kesadaran  ini  akan  muncul  apabila seseorang  terlebih  dahulu  mengetahui nilai-nilai  etika.  Dalam hal  ini  termasuk pula  kemampuan  untuk  menerapkan etika  yang  umum  pada  situasi  yang dihadapi  dengan  upaya  peningkatan kesadaran akan pentingnya etika dalam ekonomi.  Pendidikan  etika  dapat mengintrodusir  prinsip-prinsip  atau konsep  etika  yang  khusus  pada  dunia ekonomi.
Kesadaran  etika  terlihat  antara lain pada upaya menghindari ketidakadilan  dan  eksploitasi,  dengan maksud  melindungi  hak-hak  individu dalam  masyarakat  dan  meningkatkan kesejahteraan  umum  agar  terhindar dari  kesenjangan.  Kesenjangan  harus diatasi  dengan  menggunakan  cara, antara lain:
(1) Menghapuskan monopoli,  kecuali  oleh  pemerintah dalam  bidang  tertentu;  (2)  Menjamin hak dan kesempatan semua pihak untuk aktif  dalam  proses  ekonomi,  baik produksi,  distribusi,  sirkulasi,  maupun konsumsi;  (3)  Menjamin  pemenuhan kebutuhan dasar setiap anggota masyarakat;  dan  (4)  Melaksanakan amanah dimana yang mampu menanggung  dan  membantu yang  tidak mampu (Antonio, 2001:51). Kesadaran  etika  dalam  ekonomi tidak akan berjalan dengan sebagaimana  diharapkan  jika  tidak dibarengi  oleh  kemampuan  berpikir yang  benar.  Kompetensi  berpikir  etika dalam  aktivitas  ekonomi  diperoleh melalui  tiga  pendekatan,  sebagai berikut:  (1)  Menggunakan  pandangan yang  objektif  ( impartial  perspective ),
yaitu  dengan  cara  memikirkan  sesuatu sesuai  dengan  adanya  ( das  sein )  dan bukan  berdasarkan  pandangan  pribadi (subjektif  );  (2)  Meningkatkan  prinsip- prinsip  pada  tindakan  umum  dan universal, yaitu terdapat dasar pemikiran  yang  bersifat  umum  dan universal untuk dijadikan pijakan dalam bertindak;  dan  (3)  Memperhatikan  dan merpertimbangkan hak-hak dan kesejahteraan  beberapa  pihak  yang dipengaruhi  oleh  keputusan,  yaitu setiap  keputusan  harus  dipikirkan secara  matang  agar  memberikan keadilan pada setiap orang yang terkena ketentuan dalam keputusan itu.
Kompetensi  bertindak  secara etika  mempunyai  arti  bahwa  ketulusan hati  akhirnya  akan  ditujukan  dalam tingkah laku sesuai proses pengambilan keputusan  secara  etika  yang  benar. Situasi dalam bisnis yang penuh dengan godaan  dan  tekanan  merupakan  faktor signifikan  yang  perlu  diperhatikan dalam  hal  ini.  Kegagalan  bertindak secara  etika  terjadi  manakala  orang yang  bersalah  tidak  berani,  atau  tidak mau,  mengakui  kesalahannya  secara jujur. Demikian pula, secara sadar orang melakukan  pelanggaran  hukum  dalam berbisnis, tanpa penyesalan dan menganggap tindakannya benar.
Kejujuran, kebenaran, amanah, di samping  adil  sangat  diperlukan  dalam aktivitas ekonomi. Dalam Islam, kebenaran  atau  benar  merupakan  ruh keimanan,  ciri  pertama  orang  mukmin, bahkan ciri para nabi. Tanpa kebenaran, kehidupan  tidak  akan  tegak  dan  tidak akan  stabil.  Sebaliknya,  kebohongan atau dusta merupakan bagian dari sikap orang  munafik.  Menurut  Yusuf  Al- Qardlawi,  bencana  terbesar  dalam aktivitas  ekonomi  saat  ini  adalah meluasnya  tindakan  dusta  dan  batil, misalnya berbohong dalam mempromosikan barang atau menetapkan  harga.  Oleh  karena  itu,
salah  satu  karakter  pedagang  yang terpenting  dan  diridhoi  Allah  ialah kebenaran.
Perilaku
benar yang mengandung  kinerja  yang  baik  sangat dihargai  dan  dianggap  sebagai  suatu investasi  bisnis  yang  benar-benar menguntungkan,  karena  hal  itu  akan menjamin  adanya  kedamaian  di  dunia dan  juga  kebahagiaan  di  akhirat. Panduan  tentang  bagaimana  perilaku seseorang  itu  benar  diukur  dan  dinilai berdasarkan Al-Qur’an dan diselaraskan dengan  perilaku  Rasulullah.  Allah  SWT berfirman:
                                                                                                             
Artinya: “Sesungguhnya  telah  ada pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak  menyebut  Allah”. (QS.  Al-Ahzab,
33: 21). Di  samping  jujur  dan  benar,  sikap amanah  sangat  diperlukan  dalam aktivitas  ekonomi.  Amanah  berarti mengembalikan  hak  apa  saja  kepada pemiliknya,  tidak  mengambil  sesuatu melebihi  haknya  dan  tidak  mengurangi hak  orang  lain,  baik  berupa  harga  atau upah  (Al-Qardlawi,  175).  Allah  SWT berfirman:
                                                          Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyuruh kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang  berhak  menerimanya”. (QS.  Nisa,  4 58). Bisnis  dengan  amanat  dikenal dalam  Islam  seperti  menjual  dengan sistem murabahah dimana  penjual menjelaskan ciri-ciri, kualitas, dan harga
barang dagangan kepada pembeli tanpa melebihkannya.  Amanat  bertambah penting pada saat seseorang membentuk
serikat dagang ( musyarakah ),  melakukan  bagi  hasil ( mudharabah ),  atau  menitipkan  barang untuk  menjalankan  proyek  yang  telah disepakati  bersama  ( wa’diah ).  Dalam hal  ini,  pihak  yang  lain  percaya  dan memegang  janji  demi  kemaslahatan bersama.  Jika  salah  satu  pihak menjalankannya hanya demi kemaslahatan  dirinya  sendiri,  maka  ia telah berkhianat.
Kompetensi  kepemimpinan  etika berkaitan  dengan  tingginya  tingkat ketulusan  hati  dan  penerapan  aturan secara  manusiawi.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  menghadapi  faktor- faktor  yang  akan  mempengaruhi kesadaran  etika,  cara  berfikir,  dan bertingkah  laku  serta  lingkungan eksternal  (  Idri  dan  Tutik,  2008:64). Kepemimpinan etika menuntut kesadaran  bahwa  proses  penerapan nilai-nilai etika pada kehidupan ekonomi dewasa ini adalah proses yang sangat  rumit  karena  semakin  lama semakin  besar data  base ,  sementara knowledge  base tidak  berkembang secepatnya.
Kepemimpinan etika menghendaki adanya  terobosan  agar  persoalan- persoalan yang bersangkut paut dengan ekonomi  dapat  dicari  jalan  keluarnya baik dalam perspektif etika secara benar menurut ketentuan etika itu.
Dalam penerapan keempat kompetensi di atas, menurut Kenneth E. Goodpaster,  perlu  diantisipasi  faktor penghambat  yang  berupa  karirisme ( careerism ),  yaitu  suatu  pandangan hidup  di  mana  identitas  diri,  ketulusan hati  dan  penentuan  diri  dari  individu dihilangkan  karena  adanya  perspektif bahwa  diri  adalah  suatu  objek  yang gunanya  tergantung  pada  nilai  pasar. Careerism dapat menyebabkan
kehancuran watak karena tidak memperbolehkan  keseimbangan  antara sifat kepala ( traits of the head ), misalnya inisiatif,  kerja  sama,  fleksibilitas, ketenangan  di  situasi  penuh  tekanan (stres)  dengan  sifat  hati  ( traits  of  the heart ),  misalnya  kejujuran,  keramahan, belaskasihan, kebaikan hati, dan idealisme  (Idri  dan  Tutik,  2008:65). Dengan  menghindari careerism ,  akan terjadi keseimbangan antara sifat kepala ( traits of  the  head ) dan  sifat  hati  ( traits of  the  heart )  sehingga  seseorang  dapat melaksanakan  keempat  kompetensi  di atas dengan baik.

## Sumber Daya Manusia Ekonomi Syariah
Sumber  Daya  Manusia  (SDM) yang berkualitas dan unggul merupakan salah  satu  diterminan  yang  sangat penting  dalam  pembangunan.  Hal  ini mengingat  bahwa,  manusia  adalah penggerak  dalam  pembangunan  yang mengantisipasi masalah, membuat perencanaan, mempertimbangkan sistem  nilai  agama  dan  masyarakat, menggali  Sumber  Daya  Alam  (SDA), mengakumulasi dana, membangun organisasi  sosial,  ekonomi  dan  politik, dan  meletakkan  semuanya  dalam  satu wadah  “pembangunan”  (Aziz  dan Ulfah, 2010: 60).
SDM  yang  optimal  memerlukan dua  jenis  kualitas,  yaitu professional quality dan moral  quality . Professional quality mengacu  kepada  kualitas kemampuan dan efisiensi kerja. Seorang operator  mesin  tidak  akan  dapat bekerja  secara  efisien  seandainya  tidak mengusai teknis mesin secara profesional.  Dalam  waktu  yang  sama operator  tidak  mungkin  bekerja  secara disiplin,  tepat  waktu,  dan  berdedikasi kepada  pekerjaan  tampa  pamrih  dan menghindari  segala  jenis  korupsi (termasuk  waktu  dan  komisi  dalam
pembelian  suku  cadang)  seandainya tidak  memiliki moral  quality .  Suatu  hal yang  sangat  disayangkan, mainstream economics  and  management lebih menitikberatkan  kepada professional quality dan  kurang  memperhatikan moral  quality .  Akibatnya,  muncullah para  teknokrat  yang  jenius  dan profesional,  tetapi  berhati  musang,  dan tidak atau kurang mengindahkan tujuan dari pembangunan yang tercemin dalam amanah  dan  hajat  hidup  masyarakat banyak (Antonio 2001:353).
Secara  jelas  dan  jitu,  Islam menyambung missing  link antara professional qulity dengan moral quality . Hal  ini  dilihat  bahwasannya,  Islam melihat  bahwa  manakala  seorang bekerja untuk orang lain atau perusahaan  ia  telah  memasuki  sesuatu yang  dipegang  teguh  dan  tidak  dapat diabaikan  begitu  saja.  Allah  SWT berfirman:
                                                                 
                                                       
                                                   
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman,  penuhilah  aqad-aqad  itu”. (QS. Al-Maaidah, 5: 1).
Allah SWT mencela mereka yang manakala  menerima,  ingin  mendapat takaran penuh tetapi manakala memberi, ingin menguranginya. Bila kita aplikasikan  ke  dalam  SDM  tepat  bagi mereka yang tidak efisien dan bermalas- malasan  tetapi  mereka  meminta  gaji dengan penuh. Allah SWT berfirman:
                    
Artinya: “Kecelakaan  besarlah  bagi orang-orang yang curang, yang dimaksud  dengan  orang-orang  yang
curang  di  sini  ialah  orang-orang  yang curang dalam menakar dan menimbang”. (QS. Al-Muthaffifiin, 83: 1). Adapun moral quality , menunjukkan  bahwa  dimensi  moral yang  dikehendaki  untuk  dikuasai  SDM telah  jelas  digariskan. Moral  quality adalah mengacu pada kemampuan SDM dalam  meletakkan  dirinya  dalam menjalankan tugas kesehariannya sesuai dengan aturan-aturan permainan yang  telah  digariskan  oleh  Allah  SWT
(Muhammad, 2008:10).
Menurut  Bambang  Tri  Cahyono masalah SDM dianggap penting disebabkan,  antara  lain:  (1)  Sebagai salah  satu  faktor  produksi  di  samping modal,  SDA  dan  teknologi;  (2) Efektivitas SDM menentukan efektivitas faktor  produksi  lainnya;  (3)  Berciri sangat heterogen baik karena pembawaan  kepribadian,  maupun  latar belakang pendidikan dan kultur; dan (4)
Kapasitasnya  tidak  mudah  diukur  dan bersifat labil terhadap  lingkungan (Aziz dan Ulfah, 2010: 61).
Dari  empat  sebab  pentingnya SDM dalam aktvitas kehidupan, terutama  dalam  kegiatan  ekonomi adalah professional  quality dan moral quality . Namun dua aspek tersebut tidak akan berkesinambungan dan berimbang bila  aspek  iman  dan  ilmu  nihil,  nol. Sebab,  Allah  SWT  menerangkan  bahwa tingkat  kemartabatan  tidak  akan diperoleh  apabila  ia  tidak  beriman  dan berilmu.  Ini  artinya  kualitas  atau potensi  pribadi  tidak  didukung  dengan kualitas iman tidak akan signifikan.
Dalam rangka membangun kualitas  SDM  unggul  diperlukan  upaya- upaya  sadar  untuk  mentransfor- masikannya  menuju  kondisi  yang  lebih baik  dan  berdaya  guna  melalui pengembangan  SDM  yang  Islami, dengan  meningkatkan  enam  macam kekuatan, sebagai berikut: (1) Kekuatan iman  ( quwwatul  iman );  (2)  Kekuatan
ilmu  ( quwwatul  ilmi );  (3)  Kekuatan moral  ( quwwatul  akhlak );  (4)  Kekuatan semangat  juang  ( quwwatul  jihad );  (5) Kekuatan ekonomi ( quwwatul iqtishad ); dan  (5)  Kekuatan  kesetiakawanan ( quwwatul tamasuk al-Ijtmia’iy ). B.J.  Habibie,  sebagaimana  telah disinggung  di  atas,  menyebutkan  pula bahwa  SDM  yang  unggul  sangat diperlukan dalam rangka meningkatkan minimalitas  pelayanan,  dan  itu  menjadi acuan ( reference ) pula dalam keberhasilan  kualitas  kerja.  Kualitas minimum  dari  SDM  yang  diperlukan perlu  didukung  oleh  lima  kriteria, sebagai  berikut:  (1)  Kualitas  iman ( quality  believe );  (2)  Kualitas  pikir ( quality idea ); (3) Kualitas kerja ( quality work );  (4)  Kualitas  kreasi  ( quality creation );  dan  (5)  Kualitas  hidup ( quality live ).
Lima  kriteria  harus  dapat  dicapai oleh masyarakat yang sudah menikmati hidup  di  atas  garis  kemiskinan,  dan  ini menurut  Habibie,  disebut  sebagai kualitas  minimum  SDM.  Artinya,  garis minimum  adalah  dimensi  kesatu, kualitas  minimum  adalah  dimensi kedua,  dan  pelayanan  minimum  adalah dimensi ketiga.
Dalam  kaitannya  dengan  kegiatan ekonomi,  kekuatan  SDM  dan  lima kualitas  di  atas,  nampaknya  kekuatan dan  kualitas  iman  dan  ilmu,  serta  amal merupakan faktor penting dan dominan. Karena hal ini dianggap katalisator dari professional  quality dan moral  quality yang  berujung  pada  fungsi  manusia sebagai khalifah  fi al-ardhi dan khalifah fi  al-ardhi ini  terwujud  bila  sifat-sifat ketuhanan  telah  mewarnai  dirinya, “Jadilah  kalian  Rabbaniyyin”  kata  Allah. Artinya, sifat-sifat yang bersumber pada Al-Asma  Al-Husna mampu  besinergi dalam  diri  pribadi khalifah  fii  ardh , maka  berdampak  pada rahmatan  lil ‘alamin .
Dunia Kerja Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah Menurut Muhammad Syafi’i
Antonio  (2001:255),  dunia  kerja  adalah tempat  dimana  seseorang  menuangkan ilmu  yang  diperolehnya  selama  di bangku  perkuliahan.  Dunia  kerja merupakan  tujuan  akhir  yang  ingin diraih  setiap  lulusan.  Oleh  sebab  itu, Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau khususnya Program Studi Ekonomi Syariah  mempersiapkan  Kompetensi Lulusan  Sarjana  Ekonomi  Syariah sehinggga  berdaya  guna  dengan  dunia kerjanya  nanti,  baik  di  bidang  industri perbankan  syariah  maupun  lembaga keuangan syariah lainnya.
Para  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah  diharapkan  tidak  saja  akan memiliki  kemampuan  ilmiah  yang cukup  tinggi  tentang  ilmu  ekonomi syariah,  tetapi  juga  diharapkan  mampu mengembangkan  dan  mengelola  dunia kerja  seperti  lembaga-lembaga  bisnis syariah,  lembaga  swadaya  masyarakat, dan lembaga pendidikan atau penelitian yang berkaitan dengan ekonomi syariah secara  keseluruhan.  Lembaga-lembaga yang dimaksud antara lain (Rodoni dan Hamid, 2008:5-6).
Upaya  FAI  UIR  Prodi  Ekonomi Syariah dalam Mempersiapkan Kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah Kurikulum dan Dosen Dalam  Buku  Pedoman  FAI  UIR tahun  2013,  suatu  lembaga  pendidikan bisa dikatakan bermutu apabila mempunyai  standar  kualitas,  seperti input,  proses  dan  output.  Input  yaitu penyusunan  kurikulum,  ketersediaan tenaga pendidik, yaitu dosen dan tenaga pendidikan  yang  terdiri  dari  pimpinan sampai  dengan  bawahan,  adanya mahasiswa,  sarana  dan  prasarana, manajemen pendidikan,
serta
mempunyai    laporan  keuangan.  Proses, yaitu proses perkuliahan/akademik, dan terakhir  adalah  output,  baik  itu mahasiswa  maupun  alumni  harus memiliki  prestasi  akademik  yang  baik dan  akan  lebih  baik  lagi  jika  mereka mempunyai prestasi luar akademik.
Sebagaimana  dengan  hal-hal  yang telah  dijelaskan  di  atas,  maka  untuk mencetak  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah yang profesional dan mempunyai  moral  serta  etika,  yang berkompeten dalam bidang keahliannya,  yang  mampu  mengelola industri perbankan syariah dan lembaga-lembaga  keuangan  syariah lainnya, sangat ditentukan oleh kurikulum dari suatu institusi pendidikan.
Kurikulum
adalah perangkat  mata  kuliah  untuk  suatu bidang  keahlian  khusus  (Team  Pustaka Phoenix,  2008:514).  Oleh  sebab  itu, dalam merespon kebutuhan di atas, FAI UIR  Prodi  Ekonomi  Syariah  menyusun kurikulum  dan  menyediakan  tenaga pengajar,  yaitu  dosen.  Penyusunan kurikulum,  ketersediaan  dosen  yang relevan  dengan  jurusan,  menyusun rencana  strategi  dan  visi,  misi  serta tujuan  ekonomi  syariah,  ini  merupakan persyaratan  utama  dalam  menciptakan Lulusan  Sarjana  Ekonomi  Syariah dengan  kompetensi  yang  dicari  oleh lembaga-lembaga  yang  disebutkan  di atas.
Dalam  menyusun  kurikulum,  hal yang perlu diperhatikan adalah melibatkan  pihak-pihak  yang  memang bergerak  di  bidang  ekonomi  syariah, seperti  Masyarakat  Ekonomi  Syariah (MES),  begitu  pula  dalam  merevisi kurikulum, perlu mengadakan workshop  yang  juga  melibatkan  pihak- pihak yang bergerak di bidang ekonomi syariah,  agar  kurikulum  yang  disusun nantinya  bermafaat  dan  berdaya  guna dengan dunia kerja para lulusan.

## Sarana dan Prasarana
Ketersediaan  ruang  dan  segala fasilitas  yang  dimiliki  oleh  FAI  UIR sangat berkaitan dengan proses perkuliahan mahasiswa ekonomi syariah.  Tanpa  dukungan  sarana  dan prasarana  proses  belajar  mengajar perkuliahan  tidak  akan  terlaksana. Sarana adalah segala sesuatu yang dapat dipakai  baik  berupa  alat  atau  media (Team  Pustaka  Phoenix,  2008:762). Sedangkan  prasarana  adalah  segala sesuatu yang menunjang proses perkuliahan tersebut (Salim dan Yenny, 2002: 1188).
Oleh  sebab  itu,  agar  aktivitas perkuliahan dapat berjalan dengan baik dan  lancar,  dibutuhkan  sarana  dan prasarana  yang  representatif.  Sarana yang  paling  terpenting  adalah  ruang perkuliahan.  Tanpa  ruang  perkuliahan proses  belajar  mengajar  tidak  akan berlangsung.  Dalam  hal  ini,  FAI  UIR Prodi  Ekonomi  Syariah  menyediakan  7 ruang perkuliahan lama dan ditambah 8 ruang  perkuliahan  baru  yang  masing- masing  ruangan  tersebut  dilengkapi dengan  infokus.  Proses  perkuliahan mahasiswa  ekonomi  syariah  tentunya perlu  didukung  dengan  labor  komputer ekonomi  syariah.  Selain  itu,  FAI  UIR Prodi  Ekonomi  Syariah  menyediakan ruangan  dosen,  ruangan  untuk  Ketua Jurusan,  Staf  Tata  Usaha,  Dekan,  Wakil Dekan I, Wakil Dekan II, Wakil Dekan III, ruang  rapat,  aula,  ruang  sidang  untuk skripsi,  perpustakaan  dengan  jumlah buku  sebanyak  1500  buku,  Badan Ekskutif  Mahasiswa  (BEM),  Dewan Mahasiswa (DEMA), dan kantin.
Selain  itu,  UIR  juga  menyediakan prasarana  yang  berkaitan  dengan kegiatan ekonomi, yaitu Bank Unistrama,  Bank  Kas  Syariah  Mandiri, fasilitas  Aoutomatic  Teller  Mesin  (ATM Bank  Syariah  Mandiri,  Bukopin,  dan Bank Muamalat), serta fasilitas pendukung lainnya, seperti
perpustakaan UIR, laboratorium komputer  (BAIT),  fasilitas  WIFI,  masjid dan  lapangan  bola.  Tanpa  sarana  dan prasarana  yang  disebutkan  di  atas mungkin  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah yang unggul tidak dapat tercipta karena sarana dan prasarana merupakan  salah  satu  faktor  penting dalam  menciptakan  Lulusan  Sarjana Ekonomi Syariah.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  yang dijadikan  populasi  adalah  seluruh Lulusan  Sarjana  Ekonomi  Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau    sebanyak  61  lulusan.  Adapun jumlah  sampel  ditentukan  berdasarkan rumus  Slovin  (Muhamad,  2008:180): Dalam penelitian ini jumlah populasi (N) =  61  orang,  dengan  nilai  kritis  ( e ) sebesar 10% maka ukuran sampel:
9 , 37 %) 10 )( 61 ( 1 61 2
n
Jadi,  dalam penelitian  ini  ukuran sampelnya  dibulatkan  sebanyak  38 lulusan, dan teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah menggunakan purposive  sampling ,  yaitu teknik nonprobability  sampling yang memilih  orang-orang  yang  terseleksi oleh  peneliti  berdasarkan  ciri-ciri khusus  yang  dimiliki  sampel  tersebut yang  dipandang  mempunyai  sangkut paut erat dengan ciri-ciri atau sifat-sifat populasi yang sudah diketahui sebelumnya.
Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah:  Data primer,  yaitu  data  yang  diperoleh melalui  penelitian  langsung  ke  lokasi atau  responden  dan  data  sekunder, yaitu  data  yang  diperoleh  dari  bacaan literatur yang berkaitan dengan masalah yang  diteliti.Teknik  Pengumpulan  Data yang  digunakan  adalah: Pertama ; Angket ( questionier ), yaitu
menyebarkan  daftar  pernyataan  guna mempermudah  di  dalam  pelaksanaan pengumpulan  data.  Pernyataan  yang dirancang  untuk  mengukur  variabel bebas,  yaitu  kompetensi  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  dan  variabel terikat,  yaitu  dunia  kerja.  Pengukuran variabel
dilakukan dengan menggunakan  skala  tiga  alternatif pilihan  Setuju=  Skor  3  ;  Ragu-ragu  =
Skor 2 Tidak Setuju  =  Skor  1.  (Hadari Nawawi dan Martini Hadari, 2006:123 ). Kedua ;  Wawancara  ( interview ),  yaitu penulis  menanyakan  langsung  kepada Ketua  Jurusan  Ekonomi  Syariah  guna memperoleh  informasi  yang  berkaitan dengan  Studi  Ekonomi  Syariah. Ketiga; Dokumentasi  ( Documentation ),  yaitu penulis akan menyimpulkan dari bahan- bahan  dokumen  Fakultas  Agama  Islam Universitas  Islam  Riau,  khususnya Program  Studi  Ekonomi  Syariah  yang berhubungan  dengan  masalah  yang akan diteliti.
Teknik pengolahan data dilakukan, sebagai  berikut  (Dairi,  2010:77): Penyuntingan  ( editing ),  yaitu  data  yang telah  dikumpulkan  selama  penelitian akan diperiksa dengan cara mengoreksi data  tersebut  untuk  memperoleh  data yang  tepat  dan  benar;  Pengkodean ( coding ), yaitu dengan cara memberikan tanda  (kode)  terhadap  data  yang dikategorikan  sama;  dan  Pentabulasian ( tabulating ),  yaitu  menyusun  hasil  dari anket  tentang  penelitian  dimaksud, kemudian  dituangkan  dalam  bentuk tabel.
Teknik Analisis Data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  kualitatif    dan  kuantitatif. Analisis  kualitatif  yaitu  analisis  yang digunakan  untuk  penganalisisan  secara argumentatif  berdasarkan  data-data yang  bersifat  karakteristik  (jenis kelamin  dan  pekerjaan)  atas  jawaban kuesioner  yang  diperoleh  dari  Lulusan
Sarjana  Ekonomi  Syariah  Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau. Sedangkan  analisis  kuantitatif adalah  analisis  yang  digunakan  untuk menganalisis  data  secara  statistik, dengan  menggunakan  Analisis  Korelasi Spearman  Rank,  yaitu  analisis  yang digunakan  untuk  mengukur  keeratan hubungan  antara  dua  variabel.  Korelasi ini  tidak  mensyaratkan  distribusi normal  dan  bisa  memakai  data  tipe ordinal. Sedangkan, pengolahan datanya menggunakan  program  computer  SPSS for  windows  versi  17.0  (Priyatno, 2009:114).
Kuesioner yang digunakan dalam penelitian  ini  menggunakan Skala Guttman ,  maka  terlebih  dahulu  data kuesioner yang sudah berhasil dikumpulkan  akan  dilakukan  pengujian terlebih
dahulu. Pengujian yang dilakukan  adalah  Uji  Validitas  dan Reliabilitas.  Setelah  data  dinyatakan valid  dan  reliabel,  kemudian  baru dilakukan  Analisis  Korelasi  Spearman Rank dan Uji Signifikansi (Uji t).
Uji Validitas  adalah  ketepatan atau kecermatan suatu instrumen dalam mengukur  apa  yang  ingin  diukur.  Uji validitas  sering  digunakan  untuk mengukur  ketepatan  suatu    item  dalam kuesioner  atau  skala,  apakah  item-item pada  kuesioner  tersebut  sudah  tepat dalam mengukur apa yang ingin diukur. Uji  validitas  yang  digunakan  adalah  uji validitas  item.  Validitas  ditunjukkan dengan  adanya  korelasi  atau  dukungan terhadap  item  total  (skor  total), perhitungan  dilakukan  dengan  cara mengkorelasikan  antara  skor  item dengan skor total item. Dari perhitungan korelasi akan didapat suatu koefisien korelasi yang digunakan untuk menentukan  apakah  suatu  item  layak digunakan atau tidak (Priyatno, 2010:90).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian menunjukkan bahwa berdasarkan deskripsi data sebagai berikut: Tabel 2 Jenis Kelamin Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah Jenis Kelamin Jumlah (Orang) Persentase (%) Laki-laki 24 63 Perempuan 14 37 Total 38 100 Dari  tabel  di  atas,  terlihat  bahwa untuk  jenis  kelamin  Lulusan  Sarjana Ekonomi Syariah diketahui sebanyak 24 orang  atau  63%  berjenis  kelamin  laki- laki,  sedangkan  lebihnya  sebanyak  14 orang  atau  37%  berjenis  kelamin perempuan.

## Pekerjaan
Pekerjaan  merupakan  faktor  yang sangat  berpengaruh  dalam  melihat sejauhmana    kompetensi  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  yang  dimiliki dalam  dunia  kerja  yang  digelutinya, sebagai berikut:

## Tabel 3 Pekerjaan Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah
Pekerjaan Jumlah (Orang) Persentase (%) Lembaga Keuangan Syariah 9 24 Lembaga Keuangan Non Syariah 6 16 Instansi Pemerintahan, PT, CV, Perusahaan Swasta 7 18 Lembaga Pendidikan 10 26 Lembaga Sosial 2 5 Wirausahaan 4 11 Total 38 100 Dari tabel di atas, terlihat bahwa untuk  pekerjaan  Lulusan  Sarjana Ekonomi  Syariah  diketahui  sebanyak  9 orang  atau  24%  yang  bekerja  di lembaga keuangan syariah, 6 orang atau 16% yang bekerja di lembaga keuangan non  syariah,  7  orang  atau  18%  yang bekerja  di  instansi  pemerintahan,  PT, CV,  dan  Perusahaan  Swasta,  10  orang atau  26%  yang  bekerja  di  lembaga pendidikan,  2  orang  atau  5%  yang bekerja  di  lembaga  sosial,    dan selebihnya  4  orang  atau  11%  yang bekerja sebagai wirausahaan.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  sebesar  40% dari  38  Lulusan  Sarjana  Ekonomi Syariah  yang  diteliti,  sudah  bekerja sesuai  dengan  jurusan,  yaitu  bekerja  di lembaga  keuangan  syariah,  lembaga sosial, dan menjadi wirausahaan.

## Analisis  Kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah dalam Dunia Kerja
Kompetensi  merupakan  suatu konsep  pendidikan  yang  menekankan pada pengembangan kemampuan dalam melaksanakan tugas-tugas dengan standar  performansi  tertentu  sehingga hasilnya  dapat  dirasakan  oleh  peserta didik  berupa  penguasaan  terhadap seperangkat kompetensi tertentu. Dalam bahasa lain kompetensi dimaknai sebagai  seperangkat  tindakan  cerdas penuh  tanggung  jawab  yang  dimiliki
seseorang sebagai syarat untuk dianggap  mampu  oleh  masyarakat dalam  melaksanakan  tugas-tugas  di bidang pekerjaan tertentu.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian, diketahui  bahwa  walaupun  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  ada  yang bekerja  sesuai  dengan  jurusan  sebesar 50%, dan sebesar 21%   Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah ada yang tidak bekerja sesuai  dengan  jurusan,  sedangkan lebihnya sebesar 29%, keahlian/jurusan lulusan  hanya  berkaitan  dengan  bidang pekerjaannya  saja  (tidak  untuk  dunia kerja lulusan).
Namun, wujud kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah dalam dunia  kerja  sangat  tampak,  dengan bekal  kompetensi  yang  diperolehnya selama  bangku  perkuliahan  dapat diterapkan  dan  mendukung  pekerjaan mereka  dalam  dunia  kerja,  seperti skill atau  mampu  dalam  menyelesaikan tugas  (tanggung  jawab),  mampu  dalam mengaplikasikan  komputer  (teknologi informasi),  memiliki  sikap  profesional dalam bekerja, mampu dalam beradaptasi  baik  dengan  lingkungan kerja  maupun  dengan  tugas  (tanggung jawab), mengusai dasar-dasar akuntansi,  perbankan  syariah,  dan manajemen  syariah,  mampu  menjalani kegiatan  ekonomi  sesuai  dengan  ajaran
Islam,  mampu  mengembangkan  ide-ide kreatif dan inovatif, mampu berkomunikasi secara efektif dan efisien dengan  siapapun,  mampu  membuat keputusan  dan  belajar  dari  setiap kejadian, dan memiliki rasa kepercayaan diri serta etos kerja.
Analisis akhir yang dapat disimpulkan,  yaitu pertama: hasil kompetensi  lulusan  sarjana  ekonomi syariah dalam dunia kerja menunjukkan hasil yang positif dan signifikan, dimana melalui  hasil  uji  signifikansi  atau  uji  t diketahui  t hitung sebesar  6,448  ternyata lebih  besar  dibandingkan  dengan  t tabel sebesar
2,028. Adapun
nilai hubungannya  atau  Koefisien  Korelasi Spearman  Rank  sebesar  0,732  dengan tingkat  hubungan  “kuat”.  Sedangkan hasil  kompetensi  Lulusan  Sarjana Ekonomi  Syariah  dalam  dunia  kerja sebesar  53,60%  dan  sebesar  46,40% dipengaruhi  oleh  faktor  lainnya. Kedua: Upaya  yang  dilakukan  oleh  Fakultas Agama  Islam  Universitas  Islam  Riau Program  Studi  Ekonomi  Syariah  dalam mempersiapkan  kompetensi  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  antara  lain menyusun  kurikulum  yang  sesuai dengan permintaan dunia kerja khususnya  lembaga  keuangan  syariah dan lembaga-lembaga keuangan lainnya, menyediakan  dosen  yang  relevan dengan  jurusan,  menyusun  rencana strategi,  serta  menyediakan  sarana  dan prasarana ternyata terbukti bermanfaat dan  berdaya  guna  bagi  kompetensi Lulusan  Sarjana  Ekonomi  Syariah  itu sendiri dalam dunia kerja.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  telah  dipaparkan  di atas,  maka  dapatlah  ditarik  kesimpulan yaitu: Pertama , Hasil penelitian menunjukkan bahwa kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah dalam
dunia  kerja  menunjukkan  hasil  yang baik,  hal  ini  terbukti  dari  hasil penelitian, dimana melalui hasil uji dari beberapa  variabel  penelitian  tentang penguasaan  materi  ilmu  ekonomi syariah dalam dunia kerja yang mereka geluti  menunjukkan  hasil  yang  positif, dengan range penguasaan 80% s.d 97% dari  38  %  lulusan  yang  diteliti  hampir semua  lulusan  mampu  menganalisis dari  sisi  syariah  terhadap  teori/materi ekonomi  syariah  dan  berdasarkan deskripsi  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  sebesar  58%  dari  38  lulusan yang  diteliti,  sebagian  dari  lulusan menyatakan kompetensi ekonomi syariah  yang  mereka  miliki  sangat bermanfaat dengan dunia kerja.
Kedua ,  upaya  yang  dilakukan  oleh Fakultas Agama Islam Universitas Islam Riau dalam mempersiapkan kompetensi Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah antara lain menyusun kurikulum sesuai dengan tuntutan  dunia  kerja,  menyediakan dosen  yang  relevan  dengan  jurusan, menyusun rencana strategi, serta upaya pendukung lainnya seperti menyediakan  sarana  dan  prasarana ternyata  terbukti  bermanfaat  dan berdaya  guna  bagi  kompetensi  Lulusan Sarjana  Ekonomi  Syariah  itu  sendiri dalam dunia kerja.
Setelah  menelaah  dan  membahas permasalahan  dalam  penelitian  ini, penulis menyarankan: Pertama ; Fakultas  Agama  Islam  Program  Studi Ekonomi  Syariah  perlu  meningkatkan lagi  ketersediaan  dosen  yang  memadai (memiliki  kualifikasi  di  bidangnya). Kedua ;  Program  Studi  Ekonomi  Syariah meningkatkan    penyusunan  kurikulum yang sesuai dengan tuntutan dunia kerja sehingga menghasilkan Lulusan Sarjana Ekonomi Syariah yang memiliki kompetensi  yang  berkualitas, Ketiga ; Program  Studi  Ekonomi  Syariah  untuk meningkatkan lagi kemampuan/ keahlian  lulusan  (di  luar  mata  kuliah
wajib  yang  dikuasai  lulusan)  sehingga dapat  diterapkan  dalam  dunia  kerja, seperti aplikasi komputer baik akuntansi  maupun  perbankan  syariah. Keempat ; Fakultas  memperbanyak  lagi buku-buku  referensi  ekonomi  syariah. Kelima ; Program Studi Ekonomi Syariah meningkatkan    akses  teknologi  tentang kumpulan  tulisan  ekonomi  syariah. Keenam ;    Program  Studi  meningkatkan temu  alumni  secara  periodik  yaitu melakukan  pertemuan  berkala  dengan sivitas  akademika  di  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Islam; Ketujuh ; Mahasiswa  diharapkan  mempersiapkan kompetensinya  sebelum  berkecimpung di  dunia  kerja  dan  Prodi  melakukan rekapitulasi data alumni secara kontinyu.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  Zainudin.  2010. Hukum  Perbankan Syariah  Cetakan  kedua ( Edisi Pertama ). Jakarta: Sinar Grafika. Aziz,  Abdul  dan  Ulfah,  Mariya.  2010. Kapita  Selekta  Ekonomi  Islam Kontemporer . Bandung: Alfabeta. Admin, http://id.wikipedia.org/wiki/ Hubungan , 2010. Admin, http://isjd.pdii.lipi.go.id/admin/
jurnal, 2012.
Admin, http://www.stis-sbi.com/p/ program-studi-ekonomi-syariah. html , 2012.
Agni  Alam  Awirya  dan  Indah  Piliyanti,
Menakar  Kesiapan  Mahasiswa Ekonomi Syariah Menghadapi
Pasar  Tenaga  Kerja ,  Journal  of Islamic  and  Economic,  Volume  2, No. 1, Juni 2008. Antonio, Muhammad Syafi’i. 2001. Bank Syariah  Dari  Teori  Ke  Praktik Cetakan  Pertama .  Jakarta:  Gema Insani.
Dairi,  Rizal.  2010. Metodologi  Penelitian Berbasis  Kompetensi .  Pekanbaru: UIR Press.
Departemen Agama RI. 2004. Al-Qur’an Dan  Terjemahannya .  Semarang: PT. Karya Toha.
Fajar Luhur Martha,
“Kesiapan
Mahasiswa  Menghadapi  Pasar
Tenaga  Kerja  Di  Bidang  Ekonomi Syariah  Sebagai  Respon  Atas Perkembangan  Praktik  Ekonomi Syariah  Di  Indonesia  (Studi  Kasus Sekolah  Tinggi  Ekonomi  Syariah)” , Jakarta, 2007.
Fauroni,  Lukman.  2006. Arah  Dan Strategi  Ekonomi  Islam  Cetakan Pertama .  Yogyakarta:  Magistra Insania Press.
Idri  dan  Tutik,  Titik  Triwulan.  2008. Prinsip-Prinsip  Ekonomi  Islam . Jakarta: Lintas Pustaka.
Hasan,    M.  Iqbal.  2010. Pokok-Pokok Materi Statistik 2 (Statistik Inferensif)  Edisi  Kedua  Cetakan Keenam . Jakarta: Bumi Aksara.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  2008. Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Menur Widilaksmi, http:// id.jobsdb.com/kompetensi_dunia_ kerja , 2012.
Muhamad.  2008. Metodologi  Penelitian Ekonomi  Islam  Edisi  Pertama . Jakarta: Rajawali Pers.
Mujahidin,  Akhmad.  2010. Ekonomi Islam 2 . Pekanbaru: Al-Mujtahadah Press.
Mulyasa.  2010. Kurikulum  Berbasis Kompetensi  (Konsep,  Karakteristik, Dan  Implementasi .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Naqvi,  Syed  Nawab  Haider.  2003. Menggagas  Ilmu  Ekonomi  Islam Cetakan  Pertama. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Nawawi,  Ismail.  2009. Ekonomi  Islam ( Perspektif Teori, Sistem Dan Aspek Hukum ).  Surabaya:  CV.  Putra Media Nusantara.
Nawawi,  Hadari  dan  Hadari,  Martini. 2006. Instrumen  Penelitian  Bidang
Sosial .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Nugroho, Yohanes Anton. 2011. It’s Easy Olah  Data  dengan  SPSS  Cetakan Pertama.
Yogyakarta: Skripta Media Creative. Nursyam Sunan Ampel, http://nursyam.sunan- ampel.ac.id/, 2012. Purwanto,  Djoko.  2008. Panduan Lengkap  Memasuki  Dunia  Kerja .
Surakarta: Esensi Erlangga Group.
Priyatno, Duwi. 2009. 5 Jam Belajar Olah Data  dengan  SPSS  17 .  Yogyakarta:
Andi.
Priyatno,  Duwi.  2010. Paham  Analisa Statistik Data Dengan SPSS Cetakan  Pertama .  Yogyakarta:
Media Kom. Riduwan.  2008. Dasar-Dasar  Statistika
Cetakan Keenam . Bandung: Alpabeta. Riduwan  dan  Sunarto.  2011. Pengantar Statistika Untuk Penelitian Pendidikan, Sosial, Ekonomi,
Komunikasi,  Dan  Bisnis  Cetakan
Keempat. Alpabeta:  Bandung, 2011.
Redaksi, http://hminews.com/news/
gelar-akademik-yang-baru/, 2010. Rodoni, Ahmad dan Hamid, Abdul. 2008. Lembaga Keuangan Syariah . Jakarta: Zikrul Hakim.
Salim,  Peter  dan  Yenny.  2002. Kamus Bahasa  Indonesia  Kontemporer Edisi  Ketiga .  Jakarta:  Modern
English Pers: Jakarta. Sugiyono. 2012. Statistika Untuk Penelitian Cetakan Ke-20 . Bandung: Alpabeta. Team  Pustaka  Phoenix.  2008. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  Cetakan Ketiga ( Revisi ).  Jakarta:  PT.  Media Pustaka Phoenix. Usman,  A.  Rani.  2001. Kampus  Sebagai Institusi Pencerahan . NAD: Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry.
Yangjepe, yandjepe's Blog, 2012. Yulaelawati,  Ella.  2004. Kurikulum  Dan Pembelajaran ( Filosofi,  Teori,  Dan Aplikasi ) Cetakan Pertama . Jakarta: Pakar Raya.