## SILATURAHMI SEBAGAI UPAYA MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA
(Studi Analisis Surah An-Nisā’ (4) Ayat 1 Dan Surah Maryam (19) Ayat 96)
Nurhayati 1
Email: nh666302@gmail.com

## ABSTRACT
In recent  years, cases of religious blasphemy have frequently occurred in  Indonesia. According to  the  Indonesian  Legal  Aid  Foundation  (YLBHI),  there  were  38  cases  of  blasphemy  between January and May 2020 in several provinces, such as South Sulawesi, East  Java, North Maluku, and  West  Java,  which  targeted  children  aged  14  years,  15  years,  and  16  years  through  social media. The irony is that this case attacks the age of children and adolescents, who should be the hopeful generation of Indonesia in the future to be more advanced, including in maintaining the integrity  and  harmony  of  religious  communities  in  Indonesia.  But  in  fact,  they  commit  acts  of blasphemy, which can lead to polemics or disputes. The method used in this article is qualitative with the type of library research. This article will describe three problem formulations: 1) How is religious  moderation  in  Indonesia?  2)  What  is  the  meaning  of  friendship  and  psychological struggle? 3) How is silaturrahmi an effort to moderate religion in Indonesia? In the Qur'an sura an-Nisā' (4) verse 1 and sura Maryam  (19) verse 96, Allah commands to maintain brotherhood (friendship),  both  amongh  fellow  Muslims  and  non-Muslims.  Because  this  can  facilitate communication and a sense of brotherhood, mutual  respect  arises  for both fellow Muslims  and non-Muslims, and religious moderation in Indonesia can be realized.
Keyword: friendship, efforts, religious moderation, Indonesia
1 . Institut Agama Islam Negeri Madura

## ABSTRAK
Beberapa  tahun  terakhir  di  Indonesia  kerap  terjadi  kasus  penodaan  agama,  menurut  Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI) menyebutkan terdapat 38 kasus penodaan agama terhitung  dari  Januari  hingga  Mei  2020  di  beberapa  provinsi,  seperti  Sulawesi  Selatan,  Jawa Timur,  Maluku  Utara  dan  Jawa  Barat,  yang  menyasar  anak  berusia  14  tahun,  15  tahun  dan  16 tahun  yang  dilakukan  melalui  media  sosial.  Ironisnya  kasus  ini  menyerang  usia  anak-anak  dan remaja, yang seharusnya mereka menjadi generasi harapan Indonesia ke depan untuk lebih maju, termasuk dalam menjaga keutuhan dan kerukunan umat beragama di Indonesia. Tetapi faktanya, mereka melakukan tindak penodaan agama yang dapat menimbulkan polemik atau perselisihan. Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  yaitu  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan ( library research ). Artikel ini akan menguraikan tiga rumusan masalah: 1) bagaimana moderasi beragama  di  Indonesia?,  2)  bagaimana  pengertian  silaturahmi  dan  penggulatan  psikologi?,  3) bagaimana silaturahmi sebagai upaya moderasi beragama di Indoesia?. Al-Qur’an surah an-Nisā’ (4)  ayat  1  dan  surah  Maryam  (19)  ayat  96,  Allah  memerintahkan  untuk  tetap  menjaga persaudaraan  (silaturrahmi),  baik  sesama  muslim  maupun  non  muslim.  Karena  hal  ini  dapat mempermudah  berkomunikasi  dan  rasa  persaudaraan  sehingga  timbul  rasa  saling  menghargai baik  sesama  muslim  maupun  non  muslim,  sehingga  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat terwujud.
Kata Kunci: Silaturahmi, upaya, moderasi beragama, Indonesia

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki berbagai pulau, ras, suku, budaya dan agama. Keberagaman ini harus menjadi kebanggaan tersendiri, tetapi di sisi lain hal ini menjadi sorotan dan  memiliki  potensi  terjadi  perselisihan,  termasuk  dalam  bidang  keagamaan.  Terdapat  enam agama  yang  diakui  di  Indonesia,  yaitu  Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu,  Katolik  dan  Konghucu. Menurut  data  Kementerian  Dalam  Negeri  (Kemendagri),  Islam  sebagai  agama  mayoritas penduduk  Indonesia  mencapai  241,7  juta  jiwa  hingga  akhir  tahun  2022  atau  setara  dengan 87,02%  dari jumlah populasi penduduk Indonesia yang mencapai 277,75 juta jiwa. 2
Beberapa  tahun  terakhir  di  Indonesia  kerap  terjadi  kasus  penodaan  agama,  menurut Yayasan  Lembaga  Bantuan  Hukum  Indonesia  (YLBHI)  menyebutkan  terdapat  38  kasus penodaan  agama  terhitung  dari  Januari  2020  hingga  Mei  2020  di  beberapa  provinsi,  seperti Sulawesi  Selatan,  Jawa  Timur,  Maluku  Utara  dan  Jawa  Barat,  yang  menyasar  anak  berusia  14
2 Monavia  Ayu  Rizaty,  “Mayoritas  Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam  pada  2022,” DataIndonesia.id diakses https://dataindonesia.id/ragam/detail/mayoritas-penduduk-indonesia-beragama-islam-pada-2022 pada tanggal 18 Juni 2023.
tahun,  15  tahun  dan  16  tahun  yang  dilakukan  melalui  media  sosial. 3 Remaja  berusia  19  tahun dituduh  melakukan  penodaan  agama  karena  beribadah  sambil  berjoget  yang  diunggah  di  akun TikToknya.  Remaja  berusia  14,  15,  dan  16  tahun  ditangkap  akibat  unggahan  video  Facebook yang  dianggap  mempelesetkan  doa.  Kemudian  kasus  ini  menyebar  ke  beberapa  provinsi  yang lebih luas, salah satunya di Bali, Gorontalo, Jambi, Nusa Tenggara Barat, Papua, Riau, Sulawesi Utara, dan Sumatera Selatan. 4
Ironisnya  kasus  ini  menyerang  usia  anak-anak  dan  remaja,  yang  seharusnya  mereka menjadi  generasi  harapan  Indonesia  ke  depan  untuk  lebih  maju,  termasuk  dalam  menjaga keutuhan dan kerukunan umat beragama di Indonesia. Tetapi faktanya, mereka melakukan tindak penodaan  agama  yang  dapat  menimbulkan  polemik  atau  perselisihan.  Oleh  sebab  itu,  perlu adanya  penanaman  moderasi  beragama,  demi  menjaga  keutuhan  dan  kerukunan  antar  umat beragama, salah satunya dengan silaturahmi sebagai praktik dalam upaya moderasi beragama di Indonesia.
Silaturahmi ini terus dilakukan bertujuan agar dapat memupuk rasa persaudaraan, saling berkomunikasi  agar  dapat  memahami  berbagai  perbedaan  dan  akhlak,  baik  sesama  umat  Islam maupun antar umat beragama lain, sehingga dapat menguatkan moderasi beragama di Indonesia. Al-Qur’an sebagai pedoman kehidupan yang shahīh lī kulli zamān wa makān terkandung maqṣud atau  tujuan  ayat-ayat  Al-Qur’an  diturunkan,  dan  dapat  digunakan  sebagai  ibrah  dalam menjalankan  kehidupan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  yait maqāṣid  al-Qur’ān Ibn ‘Āsyūr. Melalui maqāṣid al-Qur’ān Ibn  ‘Āsyūr  ini  penulis  mengkaji  ayat-ayat  silaturahmi, khusunya  dalam  surah  an-Nisā’  (4)    ayat  1  dan  surah  Maryam  (19)  ayat  96.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang  data-datanya  diperoleh melalui riset buku-buku, jurnal ilmiah, skripsi, tesis dan sumber-sumber tertulis lainnya. Artikel ini  fokus  pada  tiga  rumusan  masalah:  1)  bagaimana  moderasi  beragama  di  Indonesia?,  2)
3 Fitria  Chusna  Farisa,  “YLBHI:  Hingga  Mei  2020,  Terjadi  38  Kasus  Penodaan  Agama,  Mayoritas  di  Sulsel,” Kompas.com diakses https://amp.kompas.com/nasional/read/2020/08/21/17062211/ylbhi-hingga-mei-2020- terjadi-38-kasus-penodaan-agama-mayoritas-di-sulsel pada tanggal 18 Juni 2023 pukul 17.09 WIB.
4 Fitria  Chusna  Farisa,  “YLBHI:  Sejumlah  Remaja  Dituding  Lakukan  Penodaan  Agama  karena  Vidio  TikTok,” Kompas,com diakses https://amp.kampus.com/nasional/read/2020/08/21/20064971/ylbhi-sejumlah-remaja- dituding-lakukan-penodaan-agama-karena-vidio-tiktok pada tanggal 18 Juni 2023 pukul 07.00 WIB.
bagaimana  pengertian  silaturrahmi  dan  penggulatan  psikologi?,  3)  bagaimana  silaturrahmi sebagai upaya moderasi beragama di Indonesia?.
Penulis  menyadari  bahwa  tulisan  ini  bukanlah  kajian  pertama  dan  satu-satunya  yang membahas  tentang  silaturrahmi  di  masyarakat.  Beberapa  kajian  dan  riset  yang  dilakukan  oleh pengkaji  sebelumnya,  di  antaranya:  I  Made  Cahyana,  Ismirihah  Aeres,  dan  Rival  M.  Rujalul Fahmi, 5 dalam  tulisannya  yang  membahas  tentang  silaturahmi  melalui  media  sosial  perspektif hadis  dengan  menggunakan  metode  syarah  hadis bi  ar-ra’yi .  Manusia  sebagai  makhluk  sosial harus  menyambung  silaturahmi  baik  kepada  orang  yang  sudah  memutuskan  hubungan  maupun tidak,  jangan  sampai  tercerai-berai.  Kecanggihan  teknologi  informasi  dapat  digunakan  sebagai media  alternatif  untuk  tetap  menjalin  silaturahmi  walaupun  terbentang  jarak  yang  jauh. Meskipun  artikel  ini  memiliki  tema  yang  sama  yaitu  silaturahmi,  tetapi  tulisan  ini  berbeda dengan  apa  yang  telah  dikaji  oleh  Cahyana  dkk,  dalam  artikel  tersebut  hanya  membahas silaturahmi  yang  dilakukan  melalui  media  sosial  perspektif  hadis.  Sedangkan  dalam  artikel penulis membahas  tentang silaturahmi sebagai  upaya moderasi  beragama dengan analisis surah an-Nisā’ (4) ayat 1 dan surah Maryam (19) ayat 96.
Istianah, 6 dalam  tulisannya  yang  membahas  tentang  silaturrahim  sebagai  upaya menyambung  tali  yang  terputus.  Silaturrahim    menjadi  tonggak  yang  mengokohkan  banya  hal, baik mencakup persatuan, perhatian, kasih sayang, sehingga menimbulkkan banyak kemudahan kepada  dirinya  dan  saudaranya.  Kehidupan  yang  dilandasi  dengan  saling  menyayangi  dan mengasihi,  akan  menjauhkan  diri  dari  berbagai  penyakit  hati,  seperti  iri  hati,  dengki,  berburuk sangka, dan sifat buruk lainnya. Meskipun artikel ini memiliki tema yang sama yaitu silaturahmi, tetapi tulisan ini berbeda dengan apa yang telah dikaji oleh Istianah, dalam artikel tersebut hanya membahas  silaturahmi  secara  umum,  manfaatnya  dengan  perspektif  hadis.  Sedangkan  dalam artikel penulis membahas tentang silaturahmi sebagai upaya moderasi beragama dengan analisis surah an-Nisā’ (4) ayat 1 dan surah Maryam (19) ayat 96.
5 I  Made  Cahyana,  Ismirihah  Aeres,  dan  Rival  M.  Rujalul  Fahmi,  “Silaturahmi  melalui  Media  Sosial  Perspektif Hadis (Metode Syarah Hadis bil Ra’yi),” Al-Hikmah 3, no. 1 (2021).
6 Istianah, “Shilaturrahim sebagai Upaya Menyaambungkan Tali yang Terputus,” Riwayah 2, no. 2 (2016).
Solikatul  Akhmadiyah, 7 yang  membahas  tentang  Pemahaman  Jamaah  terhadap  Ayat- Ayat  tentang  Silaturahmi  dalam  Rutinan  Manaqib  (Studi Living  Qur’an di  Ma’had  Istimaul Qur’an  Al  Mubin  Desa  Bugo  Kecamatan  Welahan  Kabupaten  Jepara).  Menurut  masyarakat, ayat-ayat silaturahmi yang dibaca pada pelaksanaan rutinan manaqib setiap tanggal 15 di Ma’had Istimaul Qur’an Al Mubin Desa Bugo merupakan penerapan dari sikap peduli, tolong menolong, dan  larangan  bertikai.  Sikap  tersebut  dapat  terwujud  karena  adanya  berkomunikasi, bersilaturahmi,  berkunjung,  sehingga  jalinan  persaudaraan  semakin  erat.  Meskipun  artikel  ini memiliki  tema  yang  sama  yaitu  silaturahmi,  tetapi  tulisan  ini  berbeda  dengan  apa  yang  telah dikaji oleh Akhmadiyah, dalam artikel tersebut hanya membahas silaturahmi dalam kajian living qur’an di Ma’had Istimaul Qur’an Al Mubin Desa Bugo Kecamatan Welahan Kabupaten Jepara. Sedangkan  dalam  artikel  penulis  membahas  tentang  silaturahmi  sebagai  upaya  moderasi beragama dengan analisis surah an-Nisā’ (4) ayat 1 dan surah Maryam (19) ayat 96.
Lilik  Ummi  Kultsum, 8 yang  membahas  tentang  Hubungan  Kekeluargaan  Perspektif  Al- Qur’an (Studi Term Silaturrahmi dengan Metode Tematis). Silaturahmi dalam Al-Qur’an tidak hanya  sekedar  kunjung  mengunjung  atau  berbagi  hadiah  yang  dilkukan  pada  momen-momen tertentu,  melainkan  suatu  bentuk  hubungan  yang  senantiasa  diperbarui  dan  terus  dijaga  dengan didasari  rasa  kasih  sayang,  memberikan  perhatian,  dan  berlaku  baik  kepada  manusia  yang diawali dari sanak kerabat dekat maupun jauh hingga akhirnya menyeluruh ke seluruh manusia. Setiap manusia ingin menyayangi dan disayangi orang lain, terutama sanak keluarga. Rasa kasih sayang  dan  sikap  peduli  yang  tertanam  dalam  diri  setiap  anggota  keluarga  akan  mewujudkan kesatuan dan persatuan masyarakat. Begitu pula sebaliknya, jika dalam hubungan kekeluargaan tidak  terjalin  dengan  baik  sehingga  muncul  masalah-masalah  sosial.  Menjamurnya  penyakit sosial  akan  mengganggu  keamanan  dan  ketetntraman  baangsa.  Silaturahmi  sangat  berpengaruh pada  keamanan  dan  keutuhan  bangsa.  Meskipun  artikel  ini  memiliki  tema  yang  sama  yaitu silaturahmi,  tetapi  tulisan  ini  berbeda  dengan  dengan  apa  yang  telah  dikaji  oleh  Kultsum  yang membahas  tentang  hubungan  kekeluargaan  berdasarkan  term  silaturahmi  dengan  menggunakan
7 Solikatul  Akhmadiyah,  “Pemahaman  Jamaah  terhadap  Ayat-Ayat  tentang  Silaturahmi  dalam  Rutinan  Manaqib (Studi  Livig  Qur’an  di  Ma’had  Istimaul  Qur’an  Al  Mubin  Desa  Bugo  Kecamatan  Welahan  Kabupaten  Jepara)” (Skripsi, Institut Agama Islan Negeri Kudus, Kudus, 2022).
8 Lilik Ummi Kultsum, “Hubungan Kekeluargaan Perspektif Al-Qur’an (Studi Term Silaturrahmi dengan Metode Tematis),” Al-Bayan 6, no. 1 (2021), 10.15575/al-bayan.v6i1.9539
metode  tematis.  Sedangkan  dalam  artikel  ini,  penulis  mengkaji  silaturahmi  sebagai  salah  satu upaya moderasi beragama analisis surah an-Nisā’ (4) ayat 1 dan surah Maryam (19) ayat 96

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  adalah penelitian  yang  dilakukan  melalui  riset  buku-buku,  jurnal  ilmiah,  skripsi,  tesis  dan  sumber- sumber  tertulis  lainnya, 9 yang  pembahasannya  sesuai  dengan  tema  pada  penelitian  ini  yaitu tentang silaturrahmi.. Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini yaitu maqāṣid al-Qur’ān Ibn ‘Āsyūr,  khususnya  pada  aspek tahżīb  al-akhlāq (pengajaran  serta  pembinaan  menuju  akhlak yang  terpuji),  dan al-muwā’iẓ  wa  al-inżār  wa  at-taḥżīr  wa  at-tabsyīr yaitu  memuat  kumpulan nasihat dan peringatan serta kabar gembira. 10

## PEMBAHASAN

## Biografi Ibn ‘Āsyūr
Ibn  ‘Āsyūr  memiliki  nama  lengkap  Muḥammad  aṭ-Ṭāhir  bin  Muḥammad  bin Muḥammad bin Muḥammad aṭ-Ṭāhir bin Muḥammad bin Muḥammad Syāżilī bin ‘Abd al-Qādir bin  Muḥammad  bin  ‘Āsyūr.  Ia  lahir  pada  tahun  1296  H/1879  M  di  desa  Mersi,  dekat  ibu  kota Tunisia. 11 Ibn  ‘Āsyūr  tumbuh  dalam  keluarga  yang  mencintai  ilmu  pengetahuan,  ia menghafalkan  Al-Qur’an  kepada  syeikh  Muhammad  al-Khiyari.  Pada  usia  14  tahun,  ia  masuk Universitas  Zaitunah,  di  sana  ia  belajar  melawan  sikap  taklid  dan  menyerukan  pembaruan ideologi. 12 Selain  mencintai  ilmu  pengetahuan,  Ibn  ‘Āsyūr  juga  berasal  dari  keluarga  yang terkenal  religius.  Kakek  Ibn  ‘Āsyūr  yang  bernama  Muḥammad  aṭ-Ṭāhir  bin  Muḥammad  bin Muḥammad  Syāżilī  adalah  seorang    ahli  nahwu,  ahli  fikih  yang  terkenal  banyak  mengarang
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 5-16.
10 Muḥammad aṭ-Ṭāhir ibn ‘Āsyūr, Tafsīr at-Taḥrīr wa at-Tanwīr , Vol. 1, (Tunisia: Dār at-Tūnisiyyah li an-Nasyr, 1985),  39-41. Lihat juga Mas’ūd Abū Daukhah, Maqāṣid Al-Qur’ān (Kairo: Dār as-Salām, 2020), 55-58.
11 Nurhadi dkk., Panorama Maqashid Syariah (Bandung: CV. Media Sains Indonesia, 2021), 119.
12 Julian Maharani, “Pemikiran Ibnu Asyur tentang Maqashid Syariah dalam Ekonomi Kontemporer,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 3 (2022): 2. http://dx.doi.org/10.29040/jiel.v8i3.5708
buku,  salah  satu  karyanya  yaitu  Hasyiah  Qathr  al-Nada,  ia  juga  qadi  di  Tunisia  (1851  M),  dan diangkat menjadi mufti pada masa pemerintahan Muhammad Shadiq Bey (1860 M). 13
Dalam  menuntut  ilmu,  Ibn  ‘Āsyūr  berguru  kepada  banyak  ulama,  di  antaranya:  Ibn ‘Āsyūr belajar kaidah-kaidah bahasa Arab, membaca nahwu kepada syekh Ahmad bin Badr al- Kafy. Selain itu, ia juga belajar fikih Maliki kepada syekh Ahmad Jamaluddin, belajar terjemah, sastra,  ilmu  matematika,  sejarah  dan  geografi  kepada  syekh  Salim  Bawahajib.  Pada  tahu  1907 M/1325  H,  ketika  Ibn  ‘Āsyūr  menjabat  posisi  sentral  di  Universitas  Zaitunah,  ia  gencar melontarkan ide-ide pembaharuan dalam bidang pendidikan dan memaparnya kepada pemerintah hingga bisa melaksanakan program-programnya. Dari guru-gurunya ini pula, Ibn ‘Āsyūr banyak belajar tentang sistematika berpikir yang teliti, visioner, dan bercakrawala luas. 14
Dari berbagai ilmu yang dipelajari, Ibn ‘Āsyūr mengabdikan dirinya di masyarakat. Ibn ‘Āsyūr sebagai  pemimpin para mufti,  yang dikenal  sebutan Syaikh  al-Imam ,  sekaligus  seorang guru di bidang tafsir dan balaghah di Universitas Zaituniyyah. Selain itu, Ibn ‘Āsyūr juga sebagai qadiy (kadi),  guru  agung  dan  mulia,  ia  juga  sebagai Majami’  al-Lughah  al-‘Arabiyyah .  Ibn ‘Āsyūr juga dikenal sebagai pusat ( qutb ) pembaharuan pendidikan dan bersosial pada masanya. Dengan  kekayaan  ilmu  dan  pengetahuan  universal  yang  dimiliki,  Ibn  ‘Āsyūr  memberikan memberikan  kebijakan  atau  dalam  setiap  mengambil  keputusan  senantiasa  memperhatikan kemaslahan  hukum  berdasarkan  pisau  bedah  maqasid  syariah,  artinya  Ibn  ‘Āsyūr mengindependensikan ilmu maqasid syariah dari ilmu ushul fikih dan membawanya kembali ke dalam  konteks  epistimologi.  Sehingga  dengan  hal  tersebut,  Ibn  ‘Āsyūr  dikenal  sebagai  bapak maqasid syariah ke dua setela asy-Syatibi. 15
Beberapa karya Ibn ‘Āsyūr, di antaranya: Tafsīr at-Taḥrīr wa at-Tanwīr , Maqāṣid as- Syar’iyah  al-Islāmiyyah,  Uṣhūl  an-Niẓam  al-Ijtimā’i  fī  al-Islām,  Alaisa  as-Subh  bi  Qarīb,  al- Waqf wa Atsaruhu fī al-Islām, Kasyf al-Mughaṭṭa min al-Ma’ānī wa al-Fadz al-Wāqi’ah fī al-
13 Moh. Hamzah, “ Rokat Tase’ in Review of Maqashid Syariah Perspective of Muhammad Thahir Ibn Asyur: Case Study of Madura Island,” Media Syari’ah 4, no. 1 (2022): 141. 10.22373/jms.v24i1.12729
14 Nurhadi dkk., Panorama Maqashid Syariah , 119.
15 Moh. Hamzah, “ Rokat Tase’ in Review of Maqashid Syariah Perspective of Muhammad Thahir Ibn Asyur: Case Study of Madura Island,”, 142.
Muwaṭṭa’,  Qiṣṣaṣ  al-Mawlid,  Hawasyi  ‘alā  at-Tanqih  li  Syihab  ad-Dīn  al-Qarrafi  fī  Uṣhūl  al- Fiqh, dan beberapa karya lainnya. 16
Maqāṣid Al-Qur’ān Ibn ‘Āsyūr
Maqāṣid  al-Qur’ān merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yaitu maqāṣid dan al-Qur’ān. Secara bahasa kata maqāṣid berasal dari wazan mafā’il . Dari segi kata kerja bersumber dari kata qaṣada,  yaqṣudu,  qaṣdan berarti  bermaksud,  berniat 17 .  Al-Asfahāni  mengatakan qaṣada.  Al- qaṣdu berarti istiqāmatu  aṭ-ṭarīq (jalan  yang  lurus). 18 Dari  segi  derivasinya  terdapat  kata al- qaṣdu,  al-qāṣidu,  al-maqāṣidu dan al-iqtiṣād .  Secara  istilah, maqāṣid menurut  Abd.  Karīm  al- Ḥāmidī 19 adalah  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  seseorang  baik  dalam  bentuk  perkataan  atau perbuatan. 20 Sedangkan,  Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  bernilai  mukjizat,  diturunkan kepada  nabi  dan  rasul  terakhir,  dengan  perantara  malaikat  Jibril  yang  terpercaya,  ditulis  dalam mushaf  yang  dinukilkan  kepada  kita  secara mutawātir, membacanya  merupakan  ibadah,  yang dimulai dari surah al-F ā tiḥah dan diakhiri dengan surah an-Nās . 21
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa maqāṣid  al-Qur’ān adalah tujuan-tujuan  tinggi  yang  dihasilkan  dari  penyatuan  seluruh  hukum  Al-Qur’an.  Tujuan diturunkannya  Al-Qur’an  adalah  untuk  merealisasikan  kemaslahatan  hamba.  Tujuan-tujuan tersebut  mencakup  semua  makna  dan  hukum  yang  dikandung  Al-Qur’an  demi  kemaslahatan dunia  dan  akhirat  setiap  hamba.  Al-Qur’an  menyerukan  kepada  manusia  untuk  menyebarkan kebaikan dan kebajikan, serta keduanya bereaksi sesuai dengan ajaran agama sehingga kebaikan tersebut dapat dinikmati oleh seluruh penghuni bumi. 22
16 M. Khoirul Huda, Ilmu Matan Hadis (Ciputat: Yayasan Pengkajian Hadis el-Bukhori, 2019), 168,
17 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002), 1123.
18 Abī al-Qāsim al-Ḥasain bin Muhammad, al-Mufradāt fī Gharīb al-Qur’ān (t.t.: t.p., 502),  523.
19 Abd al-Karīm Ḥāmidī, Al-Madkhal ilā Maqāṣid Al-Qur’ān (Riyad: Maktabat al-Rushd, 2007), 21.
20 Muhammad  Sholeh  Hasan, Maqāṣid Al-Qur’ān dalam  Pemikiran Yūsuf Al-Qaraḍāwī (Jawa  Barat:  Nusa  Litera Inspirasi, 2018), 39-41.
21 Muhammad ibn ‘Ali al-Shābūnī, At-Tibyān fī`Ulūm Al-Qurꞌān (Mekah: Dar al-Kitāb al-Islāmiyah, 2003), 7.
22 Waṣfī ‘Āsyūr Abū Zayd, Metode Tafsir Maqāṣidī, terj. Ulya Fikriyati (Jakarta: PT Qaf Media Kreativa, 2020), 28- 31.
Ibn ‘Āsyūr membagi maqāṣid al-Qur’ān ke dalam delapan bagian atau disebut dengan maqāṣid khaṣṣah ,  yang kemudian diringkas menjadi tiga bagian atau disebut maqāṣid ‘āmmah . Tiga bagian dalam maqāṣid ‘āmmah Ibn ‘Āsyūr, yaitu: 23
1. Ṣalāḥ al-aḥwāl al-furādiyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kehidupan individu)
2. Ṣalāḥ al-aḥwāl al-jamā’iyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kehidupan kolektif)
3. Ṣalāḥ al-aḥwāl al-‘umrāniyyah (memperbaiki hal-hal ihwal kemakmuran)
Dari ketiga maqāṣid ‘āmmah tersebut, Ibn ‘Āsyūr memperinci menjadi delapan bagian atau maqāṣid khaṣṣah , yaitu: 24
a. Iṣlāḥ  al-i‘itiqād  wa  ta’līm  al-‘aqd  aṣ-ṣaḥīḥ (mereformasi  keyakinan  dan  pengajaran  ke  arah akidah yang benar).
b. Tahżīb al-akhlāq (pengajaran serta pembinaan menuju akhlak yang terpuji).
c. At-tasyrī’  wahuwa  al-aḥkām  khāṣṣah  wa  ‘āmmah (penetapan  hukum-hukum  yang  bersifat khusus maupun yang bersifat umum).
d. Siyāsah al-ummah (politik  keummatan) . Hal  ini  merupakan orientasi Al-Qur’an  yang sangat agung  sebab  Al-Qur’an  tampil  untuk  membina  dan  menciptakan  kemaslahatan  umat  secara menyeluruh.
e. Al-qaṣaṣ  wa  akhbār  al-umam  as-sālifah merupakan  cerita  dan  kabar  umat-umat  terdahulu yang  dijadikan  sebagai  pembelajaran  atas  kebaikan-kebaikaan  perilaku  mereka,  dan  sebagai peringatan tentang keburukan-keburukan mereka.
f. At-ta’līm  bimā  yunāsib  ḥālah  ‘aṣr  al-mukhāṭibīn yaitu  mengajarkan  hal  yang  sesuai  dengan kondisi masa orang yang diajak bicara untuk menyampaikan syariat dan menyebarkannya.
g. Al-muwā’iẓ  wa  al-inżār  wa  at-taḥżīr  wa  at-tabsyīr yaitu  memuat  kumpulan  nasihat  dan peringatan serta kabar gembira.
h. Al-i’jāz bi al-qur’ān yaitu sebagai bentu kemukjizatan Al-Qur’an itu sendiri.

## Moderasi Beragama di Indonesia
23 Muḥammad aṭ-Ṭāhir ibn ‘Āsyūr, Tafsīr at-Taḥrīr wa at-Tanwīr , Vol. 1, 38.
24 Ibid. Lihat juga Mas’ūd Abū Daukhah, Maqāṣid Al-Qur’ān (Kairo: Dār as-Salām, 2020), 55-58.
Islam wasathiyyah atau Islam moderat berasal dari dua kata yaitu Islam dan wasathiyyah . Islam  adalah  agama  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  saw.  dengan  Al-Qur’an  sebagai  kitab suci umat Islam. Sedangakan, wasathiyyah (moderasi) berasal dari bahasa Arab yang merupakan kata  turunan  dari  kata wasath ;  orangnya  disebut wasith .  Kata  wasit  sudah  diserap  ke  dalam bahasa Indonesia yang memiliki tiga pengertian, yaitu 1) penengah, pengantara (misalnya dalam bisnis, perdagangan dan sebagainya), 2) pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih, dan 3) pemimpin di pertandingan. Secara aplikatif kata wasathiyyah populer digunakan di Indonesia sebagai  suatu  kata  yang  menunjukkan  suatu  paradigma  berpikir  paripurna,  terutama  yang berkaitan  dengan  sikap  beragama  dalam  Islam. 25 Moderasi  merupakan  suatu  sikap  menengah yang dapat dilakukan oleh umat beragama dengan cara menghargai keyakinan dan tradisi antar umat beragama.
Menurut  Quraish  Shihab  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Wasathiyyah,  Wawasan  Islam tentang  Moderasi  Beragama”, wasathiyyah merupakan  keseimbangan  yang  dilakukan  dalam menghadapi  berbagai  persoalan  hidup  duniawi  dan  ukhrawi  yang  disertai  upaya  menyesuaikan diri dengan kondisi yang dihadapi berdasarkan petunjuk agama dan kondisi objektif yang sedang dialami.  Keseimbangan  yang  dimaksud  tidak    berkekurangan  atau  berkelebihan,  artinya  tidak meninggalkan  tanggung  jawab  atau  bahkan  menghindar  dari  situasi  sulit.  Sebab,  Islam mengajarkan keberpihakan terhadap kebenaran secara aktif dan penuh hikmah. 26
Quraish Shihab juga menyebutkan beberapa pilar penting moderasi ( wasathiyyah ), yaitu: Pertama, pilar keadilan, adil berarti sama atau persamaan dalam hak. Tidak memihak pada salah satu pihak yang berselisih. Adil juga berarti menempatkan sesuatu pada tempat yang semestinya, tidak  mengurangi  dan  tidak  juga  melebihkan.  Kedua,  pilar  keseimbangan,  keseimbangan  yang ditemukan pada suatu kelompok yang di dalamnya terdapat beragam bagian dengan satu tujuan. Quraish  Shihab  menafsirkan  keseimbangan  sebagai  suatu  prinsip  pokok  dalam wasathiyyah , karena tanpa adanya keseimbangan tidak akan terwujud keadilan. Ketiga, pilar toleransi, tolerasi adalah  batas  ukur  untuk  penambahan  atau  pengurangan  yang  masih  dapat  diterima.  Hal  ini
25 Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (Desember 2019): 96- 97.
26 M.  Quraish  Shihab, Wasathiyyah,  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama (Tangerang:  PT.  Lentera  Hati, 2019), 43.
selaras  dengan  konsep wasathiyyah menjadi  garis  pemisah  dua  hal  yang  berseberangan. Penengah  ini  diklaim  tidak  membenarkan  adanya  pemikiran  radikal  dalam  agama,  dan sebaliknya tidak membenarkan juga upaya mengabaikan kandungan Al-Qur’an sebagai pedoman sekaligus dasar hukum umat Islam. 27
Ciri-ciri wasathiyyah terdiri  dari  tiga  hal  pokok,  yaitu:  1)  akidah/iman/kepercayaan,  2) syariah/pengamalan  ketetapan  hukum  yang  mencakup  ibadah  ritual  dan  nonritual,  3)  budi pekerti.  Dalam  pengamalan  akidah,  syariah,  dan  akhlak  harus  menyatu.  Pengamalan  tidak terlepas  dari  iman,  amal  tidak  sah  tanpa  iman,  iman  pun  menuntut  pengamalan.  Begitu  pula dengan  akhlak,  karena  akhlak  tidak  hanya  hubungan  dengan  sesama  manusia  melainkan  juga hubungan seluruh wujud, baik dalam akhlak dalam salat, puasa, maupun akhlak dengan binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  makhluk  tak  bernyawa  di  bumi  ini.  Dan  akhlak  tersebut  mencirikan moderasi. 28
Dari  berbagai  paparan  di  atas,  penulis  dapat  menganalisis  bahwa  moderasi  beragama merupakan  sikap  pertengahan  antar  umat  beragama  dengan  memperhatikan  aspek  pokok  yaitu akidah,  syariah  dan  akhlak.  Dan  memperhatikan  prinsip  keadilan,  keseimbangan  dan  toleransi demi menjaga kerukunan dan kesatuan negara antar umat beragama di Indonesia, sehingga tidak terjadi  perselisihan  yang  dapat  menimbukan  perselisihan  atau  bahkan  tindak  kekerasan  yang mengatasnamakan agama.

## Silaturahmi dan Penggulatan Psikologi
Kata silaturahmi dalam Al-Qur’an tidak disebutkan secara eksplisit, tetapi jika ditelusuri secara semantik berasal dari kata ṣilat dan raḥim . Kata ṣilat merupakan masdar dari kata waṣala yang  mengandung  makna  menghimpun  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  sehingga  ia mengikatnya.  Sedangkan, raḥim berarti  peranakan  atau  dapat  diartikan  dengan  keluarga. Menurut  Al-Qurtubi,  terdapat  dua  makna raḥim, baik  secara  umum  maupun  secara  khusus. Secara umum raḥim bermakna kedekatan yang dijalin oleh persamaan agama, dan yang khusus adalah yang dijalin oleh garis keturunan. Silaturahmi yang pertama mengundang hubungan kasih
27 Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia,”, 96-97.
28 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , 44-45.
sayang,  nasihat-menasihati,  kunjung-mengunjungi,  berlaku  adil,  serta  melaksanakan  kewajiban dan anjuran agama terhadap mereka. Adapun secara khusus adalah menuntut pemberian bantuan atau  nafkah  apabila  mereka  membutuhkannya,  selain  memperhatikan  suka  duka  mereka  dan memaafkan kesalahannya. 29
Oleh sebab itu, Allah memerintahkan kepada kita untuk tetap menjaga silaturahmi, baik antar  umat  seagama  maupun  antar  umat  beragama.  Indonesia  sebagai  negara  yang  majemuk dengan  berbagai  keberagaman  memiliki  rasa  persaudaraan  yang  kuat,  hal  ini  nampak  ketika silaturahmi menjadi sebuah kebiasaan yang dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat, terutama masyarakat desa.
Jika  dilihat  dalam  sudut  pandang  psikologi,  manusia  memiliki  kepribadian  yang terkandung sifat-sifat hewan yang nampak dari kebutuhan-kebutuhan fisik yang dipuaskan demi menjaga  diri  dan  kelangsungan  hidup.  Selain  itu,  dalam  kepribadian  manusia  juga  terkandung sifat-sifat  malaikat  yang  tergambar  dari  kerinduan  spiritualnya,  untuk  mengenal,  beriman, beribadah  kepada  Allah  Swt.  Adalakanya  timbul  pergulatan  antara  dua  aspek  kepribadian manusia.  Kadang-kadang  manusia  tertarik  dengan  syahwat  tubuhnya,  dan  kadang-kadang  pula manusia tertarik oleh kerinduan spiritualnya. Al-Qur’an mengisyaratkan penggulatan psikologis antar aspek materi dan roh pada manusia. Allah berfirman QS. An-Nāzi’āt (79): 37-41.
غَط  ْنَم اَّمَاَف ى ٧٣ ا َو يَحْلا  َرَث اَيْنُّدلا َةو ٧٣ وْأَمْلا َيِه َمْي ِحَجْلا َّنِاَف ى ٧٣ هِ ب َر َماَقَم  َفاَخ  ْنَم اَّمَا َو وَهْلا ِنَع  َسْفَّنلا ىَهَن َو ى ٠٤ “ Adapun  orang  yang  melampaui  batas.  Dan  lebih  mengutamakan  kehidupan  dunia. Sesungguhnya (neraka) Jahimlah tempat tinggal(-nya). Adapun orang-orang yang takut pada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya.” 30
“Menahan  diri  dari  hawa  nafsu”  mengisyaratkan  terjadi  penggulatan  psikologi  antara kecenderungan  pada  kesenangan-kesenangan  jasmani  dan  godaan-godaan  kehidupan  duniawi dengan  perlawanannya  terhadap  penyimpangan  hawa  nafsu  yang  membawanya  jauh menyimpang  dari  jalan  hidup  yang  lurus,  sebagaimana  ditetapkan  Allah  Swt.  untuk  hamba- hamba-Nya.  Barang  siapa  yang  dikuasai  oleh  keinginan-keinginan  duniawi  dan  kesenangan syahwatnya dan melupakan ketaatan kepada Allah  Swt., maka ia  akan terjerumus kepada siksa
29 Lilik  Ummi  Kultsum,  “Hubungan  Kekeluargaan  Persprktif  Al-Qur’an  (Studi  Term  Silaturrahmi  dengan  Metode Tematis),” Al-Bayan 6, no. 1 (2021): 14-15.
30 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019), 874.
Allah  Swt.,  sebaliknya,  siapa  pun  yang  melawan  hawa  nafsunya  dan  menjalankan  kehidupan sesuai dengan jalan yang telah ditetapkan Allah Swt. maka surga tempat kembalinya. 31
Sigmund  Freud,  pendiri  paham  psikoanalisis,  mengemukakan  teori  kepribadian  yang membedakan tiga macam jiwa, yaitu:
1. Id adalah bagian jiwa yang mencakup insting yang timbul dalam tubuh. Id memiliki tujuan melakukan pemuasan tanpa memedulikan rasio, moral, ataupun realitas.
2. Superego adalah bagian jiwa yang terbentuk dari ajaran-ajaran yang diperoleh individu dari kedua orang tuanya, sekolah, dan nilai-nilai budaya tempat tempat ia berkembang. Superego merupakan  kekuatan  jiwa  yang  bersifat  internal  yang  akan  mengintropeksi  individu, mengontrol, mengkritik, dan mengancamnya dengan hukuman.
3. Ego adalah bagian jiwa yang memegang kendali dan menguasai instingtif yang timbul dari id.  Ego  yang  memperkenankan  pemuasan  atas  keinginan-keinginan  instingtif  yang diinginkannya,  menangguhkan  apa  yang  dipandang  perlu  ditangguhkan,  serta  mengekang apa yang perlu dikekang dengan memperhatikan realita atau dunia eksternal yang memiliki norma-norma,  nilai-nilai,  moral,  dan  ajaran-ajaran  agama.  Menurut  Freud,  ego  bertugas menyelaraskan  id,  realitas,  dunia  eksternal  dan  superego.  Ego  akan  memperkenankan pemuasan  keinginan-keinginan  instingnya  dalam  batas-batas  yang  diperbolehkan  realitas. Ego  juga  akan  membatasi  ekstremitas  seperego  dengan  cara  tidak  menjadikan  superego berlebihan dalam mengemukakan kritik dan ancaman hukuman tanpa justifikasi yang logis. Apabila  ego  berhasil  dalam  menjalankan  fungsinya,  akan  terwujud  keseimbangan, kenormalan dan kesehatan jiwa. 32
Menurut  hemat  penulis  adanya  perilaku  tercela  yang  dilakukan  oleh  manusia, disebabkan  manusia  tidak  dapat  mengendalikan  nafsunya  sehingga  pemuasan  yang dilakukan tanpa memedulikan rasio, moral ataupun realitas. Begitu pula dengan remaja yang melakukan  tindak  penodaan  agama,  hal  itu  disebabkan  mereka  tidak  dapat  mengendalikan kepuasan nafsunya dalam menggunakan media sosial, baik TikTok , Facebook maupun media
31 Muhammad  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur’an  (Terapi  Qur’ani  dalam  Penyembuhan  Gangguan Kejiwaan) (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), 365.
32 Muhammad  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur’an  (Terapi  Qur’ani  dalam  Penyembuhan  Gangguan Kejiwaan) , 375-376.
sosial  lainnya,  sehingga  mereka  melakukan  tindakan  penodaan  agama  sebagaimana disebutkan dalam pendahuluan.

## Silaturrahmi: Upaya Moderasi Beragama di Indonesia
Penulis membatasi ayat-ayat utama yang digunakan dalam penulisan ini, yaitu  surah an- Nisā’ (4) ayat 1 dan surah Maryam (19) ayat 96.
a. QS. an-Nisā’ (4): 1
ي
ُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم  َقَلَخ َّو ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م  ْمُكَقَلَخ  ْيِذَّلا ُمُكَّب َر ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَا
اَسِن َّو ا ارْيِثَك  الًاَج ِر اَم ۚ اء للا اوُقَّتا َو ْيِذَّلا َه
اَسَت هِب َن ْوُلَء َماَح ْرَ ْلًا َو للا  َّنِا اابْيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َه ١
“Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri yang satu (Adam) dan Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari keduanya Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan  (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.” 33
Kata ََماَحارَالْا adalah  bentuk  jamak  dari  ميحر  yaitu  tempat  peranakan.  Di  tempat  ini benih  anak  tinggal,  tumbuh,  dan  lahir,  selanjutnya  berkembang  biak.  Rahim  adalah  yang menghubungkan seseorang dengan yang lainnya, bahkan melalui persamaan sifat, fisik dan psikis yang tidak dapat diingkari, kalaupun persamaan itu tidak banyak tetapi tidak pasti ada. Rahim ibu yang mengandung pertemuan sperma bapak dan induk telur ibu, dapat membawa gen  dari  nenek  dan  kakeknya  yang  dekat  atau  yang  jauh.  Walaupun  dalam  rahim  terjalin dalam  hubungan  yang  erat  atau  tepatnya  Allah  mengancam  siapa  yang  memutuskan  dan menjadikan keberkahan dan usia yang panjang bagi siapa yang memeliharannya. Di sisi lain, dengan  jalinan  rahim  seseorang  akan  merasa  sangat  dekat,  sehingga  atas  nama-Nya seseorang saling membantu dan tolong menolong. 34
Kemudian Allah memerintahkan kepada manusia untuk bertakwa-Nya dan seringkali mempergunakan  nama-Nya  dalam  berdoa  untuk  memperoleh  kebutuhannya.  Menurut kebiasaan orang Arab Jahiliah bila menanyakan sesuatu atau meminta sesuatu kepada orang lain  mereka  mengucapkan  nama  Allah.  Allah  juga  memerintahkan  agar  manusia  selalu
33 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 104.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an vol. 5 (Tangerang: Lentera Hati, 2005), 330-335.
memelihara  silaturrahmi  antara  keluarga  dengan  membuat  kebaikan  dan  kebajikan  yang merupakan salah satu sarana pengikat silaturrahmi. 35
Salah  satu  tujuan  dalam  silaturahmi  adalah  mempererat  hubungan  ukhuwah  atau persaudaraan.  Faktor  penunjang  lahirnya  persaudaraan  adalah  persamaan.  Semakin  banyak persamaan  akan  semakin  kokoh  pula  persaudaraan.  Persamaan  rasa  dan  cita  merupakan faktor  dominan  yang  mendahului  lahirnya  persaudaraan  hakiki,  dan  pada  akhirnya menjadikan seseorang merasakan derita saudaranya, mengulurkan tangan  sebelum diminta, serta  memperlakukan  saudaranya  bukan  atas  dasar take  and  give , 36 Allah  berfirman  dalam QS. Al-Ḥasyr (59): 9.
ُدُص  ْيِف  َن ْوُد ِجَي  َلً َو  ْمِهْيَلِا  َرَجاَه  ْنَم  َن ْوُّب ِحُي ْمِهِلْبَق  ْنِم  َناَمْيِ ْلًا َو  َراَّدلا وُء َّوَبَت  َنْيِذَّلا َو اَّمِ م اًَجاَح ْمِه ِر ْو َن ْو ُرِث ْؤُي َو ا ْوُت ْوُا
لَع ى
ًٌَصاَصَخ ْمِهِب َناَك  ْوَل َو ْمِهِسُفْنَا هِسْفَن َّحُش  َق ْوُّي  ْنَم َو لوُاَف ى َۚن ْوُحِلْفُمْلا ُمُه  َك ٣
“Orang-orang  (Ansar)  yang  telah  menempati  kota  (Madinah)  dan  beriman  sebelum (kedatangan)  mereka  (Muhajirin)  mencintai  orang  yang  berhijrah  ke  (tempat) mereka.  Mereka  tidak  mendapatkan  keinginan  di  dalam  hatinya  terhadap  apa  yang diberikan  (kepada  Muhajirin).  Mereka  mengutamakan  (Muhajirin)  daripada  dirinya sendiri  meskipun  mempunyai  keperluan  yang  mendesak.  Siapa  yang  dijaga  dirinya dari kekikiran itulah orang-orang yang beruntung.” 37
Keberadaan manusia sebagai makhluk sosial, perasaan tenang dan nyaman pada saat berada  di  antara  sesamanya,  dan  dorongan  kebutuhan  ekonomi  merupakan  faktor-faktor penunjang  yang  akan  melahirkan  rasa  persaudaraan.  Islam  datang  menekankan  hal-hal tersebut dan menganjurkan mencari titik singgung dan titik temu persaudaraan. Tidak hanya sesama muslim, terhadap non muslim pun demikian. 38
Melalui ayat ini Allah memerintahkan untuk tetap menjaga persaudaraan baik sesama muslim  maupun  non  muslim.  Salah  satu  yang  dapat  dilakukan  dengan  silaturahmi,  hal  ini dapat  mempermudah  berkomunikasi  dan  rasa  persaudaraan  sehingga  timbul  rasa  saling
35 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  da  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan), Jilid  3  (Jakarta:  Widya  Cahaya, 2011), 111.
36 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik  atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: PT. Mizan, 2007), 646.
37 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 807.
38 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , 646.
menghargai baik sesama muslim maupun non muslim, serta moderasi beragama di Indonesia dapat terwujud.
b. QS. Maryam (19): 96
ا  َنْيِذَّلا  َّنِا صلا اوُلِمَع َو ا ْوُنَم حِل ا ُمُهَل ُلَعْجَيَس ِت مْح َّرل اًّد ُو ُن ٣٩
“Sesungguhnya bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, (Allah) Yang Maha Pengasih akan menanamkan rasa cinta (dalam hati) mereka.” 39
Menurut  ibn  ‘Asyur,  ayat  yang  lalu  menyatakan  bahwa  kaum  musyrikin  dan pendurhaka  akan  datang  sendiri-sendiri,  dan  ini  menegaskan  bahwa  mereka  datang  ke  satu arena di mana para pendatang itu mengharapkan dukungan, padahal mereka bukanlah orang- orang yang disenangi bahkan mereka adalah orang-orang yang dibenci. Ayat ini menguraikan keadaan  orang-orang  yang  beriman  yang  taat.  Keadaan  mereka  bertolak  belakang  dengan keadaan  kaum  musyrikin.  Mereka  berada  dalam  posisi  terhormat  lagi  dicintai. Ar-raḥmān akan menyiapkan bagi mereka malaikat-malaikat yang ramah serta menjalin antar mereka rasa kasih  sayang,  menurut  ibn  ‘Asyur  firman  Allah  yang  menjelaskan  ucapan  para  malaikat kepada kaum mukminin (QS. Fuṣṣilat (41): 31). 40
Allah berfirman dalam QS. Al-A’rāf (7): 43.
هْنَ ْلًا ُمِهِتْحَت  ْنِم ْي ِرْجَت ٍ لِغ  ْنِ م ْمِه ِر ْوُدُص ْيِف اَم اَنْع َزَن َو ُۚر لِل ُدْمَحْلا اوُلاَق َو دَه ْيِذَّلا ِه هِل اَنى اَذ َلً ْوَل َيِدَتْهَنِل اَّنُك اَم َو َا دَه  ْن للا اَنى
ۚ ُه
اَج ْدَقَل ِ قَحْلاِب اَنِ ب َر ُلُس ُر  ْتَء ْوُد ْوُن َو َن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب اَه ْوُمُتْث ِر ْوُا ًَُّنَجْلا ُمُكْلِت  ْنَا ا ٠٧
“Kami mencabut rasa dendam dari dalam dada mereka, (di surga) mengalir di bawah mereka  sungai-sungai.  Mereka  berkata,  “Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah menunjukkan  kami  ke  (surga)  ini.  Kami  tidak  akan  mendapat  petunjuk  sekiranya Allah  tidak  menunjukkan  kami.  Sungguh,  rasul-rasul  Tuhan  kami  telah  datang membawa  kebenaran.”  Diserukan  kepada  mereka,  “Itulah  surga  yang  telah diwariskan kepadamu karena apa yang selalu kamu kerjakan.” 41
Kata wudd terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf wauw dan dal berarti cinta dan harapan. Menurut al-Baqa’i rangkaian huruf tersebut mengandung juga arti kelapangan dan  kekosongan  dari  kehendak  buruk.  Bukankah  yang  sekadar  mencintai  sesekali  hatinya mendongkol  terhadap  kekasih  atau  kesal  kepada  yang  dicintainya.  Al-Biqa’i  menjelaskan cinta yang tampak buahnya dalam sikap dan perlakuan, serupa dengan kepatuhan yang lahir
39 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 439.
40 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an vol. 5, 258.
41 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, 212.
dari hasil rasa kagum kepada seseorang. Sedangkan menurut Thahir ibn ‘Asyur memahami kata wuddan adalah para malaikat dan sesama mukmin. 42 Orang yang mengejar kebahagian dengan  mendasarkan  pada  dorongan  nafsu,  ada  yang  meraihnya  dengan  mengedepankan dorongan rohani. 43
Allah  akan  menanamkan  rasa  kasih  sayang  dalam  hati  sesama  hamba-hamba-Nya yang mukmin,  bertakwa  dan tetap mengajarkan  amal saleh. Setiap orang  yang benar-benar beriman dan selalu mengerjakan perbuatan yang baik pasti akan mendapat tempat yang baik bagi  setiap  muslim.  Walaupun  orang  yang  beriman  itu  tidak  pernah  berusaha  menarik  hati orang  lain  namun  orang  itu  pasti  tertarik  kepadanya,  karena  tertanamnya  rasa  simpati  dan kasih sayang kepada orang mukmin itu bukan hanya berupa mulut manis dan tutur kata yang baik  tetapi  kerena  Allah  sendiri  yang  menanamkan  rasa  kasih  sayang  itu  ke  dalam  dada hamba-hamba-Nya. 44
Apabila diperhatikan kehidupan manusia dalam masyarakat akan terbukti kebenaran ayat  ini.  setiap  orang  benar-benar  beriman,  benar-benar  ikhas  dalam  amal  baiknya,  benar- benar  bekerja  untuk  kepentingan  masyarakatnya  tidak  mengharapkan  uang,  pangkat  atau kedudukan,  dan  semata-mata  mengharapkan  keridaan  Ilahi,  pastilah  orang  itu  dicintai masyarakatnya walaupun dia sendiri tidak berusaha ke arah itu.  Bila ada  orang  yang benci atau  marah  kepadanya  pastilah  orang  yang  marah  itu  orang  yang  tidak  baik  niatnya,  tidak berakhlak mulia dan tergoda oleh tipu daya setan dan iblis. 45
Perselisihan antara umat beragama tidak hanya terjadi karena perbedaan agama yang dianut,  tetapi  sesama  muslimpun  juga  memiliki  potensi  untuk  berselisih  atau  bahkan menimbulkan konflik sesama umat beragama. Menurut hemat penulis, salah satu tujuan ayat ini  diturunkan  adalah  mengajarkan  kepada  manusia  pentingnya  menjaga  silturrahmi  yang bertujuan  selain  untuk  menanamkan  rasa  kasih  sayang  dan  saling  tolong  menolong  antar sesama manusia, juga mengajarkan serta membina menuju akhlak terpuji ( tahżīb al-akhlāq ), baik sesama muslim maupun antar umat beragama.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an vol. 5, 258-259.
43 Rif’at Syauqi Nawawi, Kepribadian Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2014), 172.
44 Departemen Agama RI, Al-Qur’an da Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 6 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 107.
45 Departemen Agama RI, Al-Qur’an da Tafsirnya , 108.
Kedua  ayat  ini  juga  terkandung al-muwā’iẓ  wa  al-inżār  wa  at-taḥżīr  wa  at-tabsyīr yaitu  memuat  kumpulan  nasihat  dan  peringatan  serta  kabar  gembira.  Perintah    untuk  tetap menjaga  persaudaraan  baik  sesama  muslim  maupun  non  muslim,  salah  satunya  dapat dilakukan dengan silaturahmi merupakan sebuah nasihat kepada umat manusia, serta sebagai kabar  gembira  karena  melalui  silaturahmi  dapat  mempermudah  berkomunikasi  dan  rasa persaudaraan  sehingga  timbul  rasa  saling  menghargai  baik  sesama  muslim  maupun  non muslim, serta moderasi beragama di Indonesia dapat terwujud.
Dari beberapa pemaparan di atas, dapat dianalisis bahwa praktik moderasi beragama di  Indonesia  dapat  diwujudkan  salah  satunya  dengan  silaturahmi,  baik  sesama  umat  Islam maupun  antar  umat  beragama.  Hal  ini  dilakukan  agar  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang, saling  tolong  menolong,  dan  saling  menghargai  antar  umat  beragama,  serta  dapat  menjaga keutuhan dan kerukunan umat beragama di Indonesia.

## PENUTUP
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  pertengahan  antar  umat  beragama  dengan memperhatikan  aspek  pokok  yaitu  akidah,  syariah  dan  akhlak.  Dan  memperhatikan  prinsip keadilan, keseimbangan dan toleransi demi menjaga kerukunan dan kesatuan negara antar umat beragama  di  Indonesia,  sehingga  tidak  terjadi  perselisihan  yang  dapat  menimbulkan  tindak kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Allah  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  tetap menjaga  silaturrahmi,  baik  umat  seagama  maupun  antar  umat  beragama.  Indonesia  sebagai negara yang majemuk dengan berbagai keberagaman memiliki rasa persaudaraan yang kuat, hal ini  nampak  ketika  silaturahmi  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  dilakukan  dalam  kehidupan bermasyarakat,  terutama masyarakat  desa. Allah  berfirman surah an-Nisā’ (4) ayat  1 dan  surah Maryam (19) ayat 96, isi kandungan dalam ayat ini, Allah memerintahkan untuk tetap menjaga persaudaraan baik sesama muslim maupun non muslim. Salah satu yang dapat dilakukan dengan silaturahmi, hal  ini dapat mempermudah berkomunikasi dan rasa persaudaraan sehingga timbul rasa  saling  menghargai  baik  sesama  muslim  maupun  non  muslim,  serta  moderasi  beragama  di Indonesia dapat terwujud.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Āsyūr,  Muḥammad  aṭ-Ṭāhir  ibn. Tafsīr  at-Taḥrīr  wa  at-Tanwīr ,  Vol.  1.  Tunisia:  Dār  at- Tūnisiyyah li an-Nasyr, 1985.
Akhmadiyah,  Solikatul.  “Pemahaman  Jamaah  terhadap  Ayat-Ayat  tentang  Silaturahmi  dalam Rutinan Manaqib (Studi Livig Qur’an di Ma’had Istimaul Qur’an Al Mubin Desa Bugo Kecamatan  Welahan  Kabupaten  Jepara)”  (Skripsi,  Institut  Agama  Islan  Negeri  Kudus, Kudus, 2022).
Cahyana,  I  Made  Ismirihah  Aeres,  dan  Rival  M.  Rujalul  Fahmi.  “Silaturahmi  melalui  Media Sosial Perspektif  Hadis (Metode Syarah Hadis bil Ra’yi),” Al-Hikmah 3, no. 1 (2021). Daukhah, Mas’ūd Abū. Maqāṣid Al-Qur’ān. Kairo: Dār as-Salām, 2020.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  da  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan), Jilid  3.  Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Fahri,  Mohamad  dan  Ahmad  Zainuri.  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia,” Intizar 25,  no.  2 (Desember 2019).
Farisa,  Fitria  Chusna.  “YLBHI:  Hingga  Mei  2020,  Terjadi  38  Kasus  Penodaan  Agama,
Mayoritas di Sulsel,” Kompas.com diakses
https://amp.kompas.com/nasional/read/2020/08/21/17062211/ylbhi-hingga-mei-2020-terjadi-38-kasus- penodaan-agama-mayoritas-di-sulsel pada tanggal 18 Juni 2023 pukul 17.09 WIB.
Ḥāmidī, Abd al-Karīm. Al-Madkhal ilā Maqāṣid Al-Qur’ān . Riyad: Maktabat al-Rushd, 2007.
Hamzah, Moh. “ Rokat Tase’ in Review of Maqashid Syariah Perspective of Muhammad Thahir Ibn  Asyur:  Case  Study  of  Madura  Island,” Media  Syari’ah 4,  no.  1  (2022):  141. 10.22373/jms.v24i1.12729
Ḥasain (al), Abī al-Qāsim bin Muhammad. al-Mufradāt fī Gharīb al-Qur’ān. t.t.: t.p., 502.
Hasan,  Muhammad  Sholeh. Maqāṣid  Al-Qur’ān dalam  Pemikiran  Yūsuf  Al-Qaraḍāwī. Jawa Barat: Nusa Litera Inspirasi, 2018.
Huda,  M.  Khoirul. Ilmu  Matan  Hadis (Ciputat:  Yayasan  Pengkajian  Hadis  el-Bukhori,  2019), 168,
Istianah. “Shilaturrahim sebagai Upaya Menyaambungkan Tali yang Terputus,” Riwayah 2, no. 2 (2016).
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahan. Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, 2019.
Kultsum, Lilik Ummi. “Hubungan Kekeluargaan Perspektif Al-Qur’an (Studi Term Silaturrahmi dengan Metode Tematis),” Al-Bayan 6, no. 1 (2021), 10.15575/al-bayan.v6i1.9539 Maharani,  Julian.  “Pemikiran  Ibnu  Asyur  tentang Maqashid  Syariah dalam  Ekonomi Kontemporer,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 3 (2022): 2. http://dx.doi.org/10.29040/jiel.v8i3.5708
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progressif, 2002.
Najati,  Muhammad  Utsman. Psikologi  dalam  Al-Qur’an  (Terapi  Qur’ani  dalam  Penyembuhan Gangguan Kejiwaan) . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005.
Nawawi, Rif’at Syauqi. Kepribadian Al-Qur’an . Jakarta: Amzah, 2014.
Nurhadi dkk.. Panorama Maqashid Syariah. Bandung: CV. Media Sains Indonesia, 2021
Rizaty,  Monavia  Ayu.  “Mayoritas  Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam  pada  2022,”
DataIndonesia.id diakses https://dataindonesia.id/ragam/detail/mayoritas-penduduk-indonesia- beragama-islam-pada-2022 pada tanggal 18 Juni 2023.
Ṣ hābūnī  (aṣ),  Muhammad  ibn  ‘Ali. At-Tibyān  fī`Ulūm  Al-Qurꞌān .  Mekah:  Dar  al-Kitāb  al- Islāmiyah, 2003.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an vol.  5. Tangerang: Lentera Hati, 2005.
---------. Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Bandung:  PT. Mizan, 2007.
---------. Wasathiyyah,  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama .  Tangerang:  PT.  Lentera Hati, 2019.
Zayd,  Waṣfī  ‘Āsyūr  Abū. Metode Tafsir Maqāṣidī, terj.  Ulya  Fikriyati.  Jakarta:  PT  Qaf  Media Kreativa, 2020.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.