## PERAN RUMAH KREATIVITAS MAHASISWA ICD DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
Penyusunan Data Keagamaan Nagari Pasie Laweh
Irwandi 1 , Romi Maimori 2 1.2 Institut Agama Islam Negeri Batusangkar, Indonesia irwandi@iainbatusangkar.ac.id

## Abstract
The development carried out in the Pasie Laweh village requires accurate data  in  the  context  of  preparing  future  nagari  activity  programs.  The compilation of religious data is associated with community empowerment in  the  form  of  compiling  data  on  the  potential  of  the  nagari  in  the religious  field  which  is  carried  out  based  on  the  results  of  the collaboration  between  the  Islamic  Creative  House  Community Development  (ICD)  Islamic  Community  Development  Study  Program (PMI) Faculty of Ushuluddin Adab and Da'wah  IAIN Batusangkar with Nagari Pasie Laweh, Sungai Tarab District, Tanah Datar Regency. In the field  of  custom  and  culture,  potential  data  in  the  economic  sector, potential data in the Social Sector, Among the potentials mapped on the mapping  of  potential  in  the  religious  field,  the  method  used  in  this research  is  based  on  the  survey  research  method.  Survey  research  is research that takes a sample from a population by using a questionnaire as a data collection tool. The data collection technique is carried out in the following way;observations, interviews, questionnaires,
and
documentation,  the  results  obtained  are  the  commitment  of  the  nagari government in using data in preparing  the  nagari budget in  the form of the nagari revenue and expenditure budget (APBNag).
Keywords : data collection, potential, empowerment
p-ISSN: 1979-052X
E-ISSN: 2614-6215 Juni 2022
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 15 (1) (2022), 79-98 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Pembangunan yang dilaksanakan di nagari Pasie Laweh memerlukan data yang  akurat  dalam  rangka  penyusunan  program  kegiatan  nagari  dimasa yang  akan  datang.  Penyusunan  data  keagamaan  ini  dikaitkan  dengan pemberdayaan  masyarakat dalam bentuk penyusunan data potensi  nagari bidang  keagamaan  yang  dilaksanakan  berdasarkan,  dari  hasil  kerjasama antara Rumah Kreativitas Islamic Community Development (ICD) Prodi Pengembangan  Masyrakat  Islam  (PMI)  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan Dakwah  IAIN  Batusangkar  dengan  Nagari  Pasie  Laweh  Kecamatan Sungai  Tarab  Kabupaten  Tanah  Datar,  pemetaan  data  potensi  nagari dimaksud  dilakukan  dalam  berbagai  bidang  diantaranya  data  bidang Agama,  data  potensi  bidang  pendidikan,  data  potensi  bidang  adat  dan Budaya,  data  pontensi  bidang  ekonomi,  data  potensi  bidang  sosial, diantara  potensi-potensi  yang  dipetakan  pada  pemetaaan  potensi  bidang keagamaan,  metode  yang  digunakan  dalam  peneltian  ini  adalah Berdasarkan metode penelitian Survey. Penelitian Survey adalah penelitian yang  mengambil  sampel  dari  suatu  populasi  dengan  menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpul data. Dengan Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara sebagai berikut; observasi, interview, kuesioner, dan dokumentasi, hasil yang didapatkan adalah komitmen pemerintahan nagari dalam menggunakan data dalam menyusun anggaran nagari dalam bentuk anggaran pendapatan belanja nagari (APBNag).
Kata Kunci : pendataan, potensi, pemberdayaan
A. Pendahuluan Pelaksanaan  pembangunan  di  segala  bidang  khususnya pembangunan  di  nagari  perlu  di  dukung  oleh  keakuratan  data,  data dimaksud akan menjadi landasan dalam penyusunan program kerja dalam masa  periode  pemerintahan,.  Secara  umum  pengertian  data  adalah kumpulan  informasi  atau  keterangan-keterangan  yang  diperoleh  dari pengamatan,  informasi  itu  bisa  berupa  angka,  lambang  atau  sifat,  dalam kehidupan  sehari-hari  data  berarti  suatu  pernyataan  yang  diterima  secara apa  adanya.  Artinya  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumbernya  masih menjadi  sebuah  anggapan  atau  fakta  karena  memang  belum  diolah  lebih lanjut.  Setelah  diolah  melalui  suatu  penelitian  atau  percobaan  maka  data
dapat  berubah  menjadi  bentuk  yang  lebih  kompleks  misal,  database, informasi atau bahkan solusi pada masalah tertentu.
Penyusunan  data  Potensi  keagamaan  di  Nagari  Pasie  Laweh merupakan hasil kerjasama antara Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah dengan  Nagari  Pasie  Laweh  yang  diselenggarakan  ol eh  tim  “Rumah” Islamic  Community  Development  (ICD)  Program  Studi  Pengembangan Masyarakat  Islam.  Penyusunan  peta  Potensi  Nagari  Pasie  Laweh  dilihat dari  beberapa  segi  diantaranya;  data  potensi  bidang  agama,  data  potensi bidang  pendidikan,  data  potensi  bidang  adat  dan  budaya,  data  pontensi bidang ekonomi, data potensi bidang sosial, diantara potensi-potensi yang dipetakan terfokus pada pemetaaan potensi bidang keagamaan.
Pemetaaan  potensi  bidang  keagamaan  dalam  nota  kesepahaman antara “rumah” ICD Prodi Pengembangan Masyarakat Islam dilaksanakan dalam bentuk pemetaan sarana ibadah, dan pemetaan kegiatan keagamaan, pemetaan  bidang  keagamaan  dilaksanakan  oleh  tim  yang  terdiri  dari dosen,  mahasiswa  dan  perangkat  nagari  dengan  jumlah  tim  sebanyak  25 orang  yang  dibagi  dalam  4  sub  tim  sebagai  penanggungjawab  masing- masing  data  disetiap  jorong.  Pemetaan  data  potensi  keagamaan dilaksanakan selama 1 bulan dengan langkah-langkah kerja sebagai berikut: (a) breastorming (curah  pendapat)  dengan  melibatkan  unsur-unsur  dalam nagari  Pasie  Laweh,  (b)  pembentukan  tim,  (c)  pelaksanaan  kegiatan, penyusunan data, pembuatan laporan kegiatan.

## B. Metode Pengabdian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah,  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode  kualitatif  menurut Creswell  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  proses penelitian  ilmiah  yang  lebih  dimaksudkan  untuk  memahami  masalah- masalah  manusia  dalam  konteks  sosial  dengan  menciptakan  gambaran menyeluruh  dan  kompleks  yang  disajikan,  melaporkan  pandangan terperinci  dari  sumber  informasi,  serta  dilakukan  dalam setting yang alamiah  tanpa  adanya  intervensi  apapun  dari  peneliti.  Data  yang dikumpulkan  pada  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder, informan  penelitian  adalah;  wali  nagari,  ketua  unsur  pemuda,  tokoh agama, dan masyarakat. Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Nagari Pasie Laweh  Kec.  Sungai  Tarab  Kab.  Tanah  Datar.  Metode  yang  di  gunakan dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara,  observasi  lapangan,.  Teknik analisis data yang digunakan adalah analisa data teknik analis data model
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
interakatif. 1
Berdasarkan  pada  data  yang  diperoleh  dan  tujuan  penelitian, dengan  langkah-langkah  analisis  data  dengan  langkah-langkah  reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan.

## C. Pelaksanaan Kegiatan
Persoalan data nagari merupakan isu central yang sangat diperlukan dalam menyusun program kerja, berdasarkan data tersebut maka kegiatan yang dilaksanakan dapat diukur baik secara kualitatif maupun kuantitatif, berdasarkan  hal  tersebut  maka  pelaksanaan  kegiatan  ini  dilaksanakan  di Nagari Pasie Laweh, dengan jangka waktu selama 3 (tiga) bulan. Personil yang  telibat  dalam  kegiatan  ini  adalah;  dosen,  mahasiswa  Prodi Pengembangan  Masyarakat  Islam  (PMI)  IAIN  Batusangkar,  dan  dibantu sepenuhnya  oleh  Staff  Nagari,  pelaksanaan  kegiatan  dimulai  dari Broastorming dengan  masyarakat,  pemetaan  potensi,  pelaksanaan  kegiatan, penyusunan data, dan pelaporan kegiatan, seluruh biaya untuk pendataan potensi nagari tersebut sepenuhnya dibiayai melalui Anggaran Pendapatan Belanja  Nagari.  Pendataan  potensi  nagari  ini  menggunakan  metode, penelitian  Survey.  Penelitian  Survey  adalah  penelitian  yang  mengambil sampel  dari  suatu  populasi  dengan  menggunakan  kuesioner  sebagai  alat pengumpul data, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara sebagai berikut; observasi, interview, kuesioner, dan dokumentasi.

## D. Pembahasan
1. Gambaran Umum
a. Demografi Nagari
Nagari  Pasie  Laweh  merupakan  salah  satu  nagari  yang  termasuk dalam  kecamatan  Sungai  Tarab,  Kabupaten  Tanah  Datar,  Provinsi Sumatera  Barat,  Indonesia.  Nagari  ini  terletak  di  dekat  Batusangkar,  ibu kota  dari  kabupaten  Tanah  Datar.  Dengan  orbitasi  (Jarak  dari pemerintahan nagari).
1 Haris  Herdiansyah, Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial ,  (Jakarta Selatan: Salemba Humanika, 2012)
Tabel 1. Jarak tempuh
Tujuan/lama tempuh Jarak/menit Kabupaten 7 Km/30 Kecamatan 3 Km/10
Nagari Pasie Laweh (Pasla) adalah sebuah nagari indah yang berada di kaki dan lereng Gunung Merapi salah satu gunung tertinggi di Provinsi Samatera  Barat.  Udaranya  sejuk,  pemandangan  indah  nan  menggoda berada  pada  ketinggian  750  M  dari  permukaan  laut,  dengan  jumlah  hari hujan rata – rata 120 hari. Bulan basah 4-6 bulan, sedangkan bulan kering berkisar  antara  6-7  bulan.  Musim  hujan  dimulai  pada  bulan  Oktober – November dan pada bulan April – Mei terjadi musim kemarau pada setiap tahunnya. Puncak curah hujan dicapai pada bulan Desember – Februari. Suhu udara rata – rata setiap hari berkisar 27,7oC, suhu minimum 20,2oC, dan suhu maksimum 25,4oC, dengan lintang 100’28’26  – 100’ 36’03’ BT dan  0’22’08’  – 0’27’18’  LS  dengan  jumlah  Jorong  sebanyak  4  (empat) yaitu: Jorong Babussalam, Jorong Lurah Ampang, Jorong Talang Dasun, Jorong Tanjung Lado A. Bukit dengan jumlah Pendukuk 3.086 Jiwa.
b. Letak / batasan dan tipologi Nagari Pasie Laweh terdiri dari :

## Tabel 2. Tipologi
No. Uraian Ya / Tidak 1. Nagari sekitar hutan Ya 2. Nagari terisolasi Tidak 3. Nagari perbatasan Kabupaten lain Tidak 4. Nagari perbatasan Kecamatan lain Tidak Tabel 3. Batas Nagari Batas Nagari Ket Utara Kumango
Selatan Koto Tuo Barat Rao-Rao Timur Sungai Tarab
Secara adat perbatasan nagari terdiri dari: sungai langsek ke Sungai leman, dari Pauah sangik ke pauah tinggi,  dari sungai langsek ke sebelah selatan, dari sungai leman ke sebelah selatan, dari pauah sangik ke sebelah timur dan dari pauah tinggi ke sebelah barat:
Gambar 1 . Peta Nagari Pasie Laweh

## 2. Sistem Pemerintahan
a. Visi Visi  adalah  suatu  persyaratan  yang  merupakan  ungkapan  atau artikulasi  dari  nilai,  cita-cita,  arah  dan  tujuan  organisasi  yang  realistis, memberikan kekuatan, semangat, dan komitmen, serta memiliki daya tarik yang  dapat  dipercaya  sebagai  pemandu  dalam  pelaksanaan  aktifitas  dan pencapaian  tujuan  organisasi.  Adapun  rumusan  visi  Nagari  Pasie  Laweh tahun  2018- 2023  adalah  sebagai  berikut:  “Membangun  Nagari  Pasie Laweh  Yang  Memiliki  Budaya  Dan  Masyarakat  Sejahtera  Di  Bawah Kendali  Iman  Dan  Taqwa,  Terwujudnya  Adat  Basandi  Sy ara’ - Syara’ Basandi Kitabullah”.

## b. Misi
Misi adalah tahapan-tahapan yang harus dilalui untuk mencapai visi tersebut.  Selain  itu,  misi  juga  merupakan  deskripsi  atau  tujuan  mengapa perusahaan,  organisasi  atau  instansi  tersebut  berada  ditengah-tengah masyarakat. Misi juga bisa dikatakan sebagai penjabaran sebuah visi. Jika visi  hanya  dituliskan  dalam  satu  kalimat  saja,  maka  misi  akan  dijabarkan dengan beberapa kalimat yang mudah untuk dipahami pembaca atau siapa
saja  yang  melihatnya.  Jika  diambil  kesimpulan,  maka  pengertian  misi adalah:  penjabaran-penjabaran  dari  sebuah  visi  perusahaan,  instansi,  atau organisasi. Misi adalah langkah-langkah atau tahapan-tahapan yang harus dilalui  sebuah  perusahaan,  instansi,  atau  organisasi  untuk  mencapai  visi utama. Misi adalah langkah-langkah yang bisa diambil untuk merangsang adanya pencapaian visi utama. Misi dilaksanakan oleh Nagari Pasie Laweh untuk  mencapai  Visi  yang  telah  ditetapkan  agar  tujuan  terlaksana  dan berhasil dengan baik sesuai yang diharapkan. Untuk memberikan arah bagi penyelenggara pemerintahan dan pembangunan dalam mencapai visi yang telah ditetapkan, maka dirumuskan Misi sebagai berikut:
1) Membuka akses komunikasi dan informasi online 24 jam melalui handpone  dengan  nomor  kartu  resmi  pemerintah  nagari,  agar berfungsi  memberi  dan  menerima,  berita  dan  pesan  dari masyarakat  sekretariat  nagari  untuk  masyarakat  yang  berdomisili dalam kenagarian pasie laweh.
2) Menyelenggarakan  pemerintahan  nagari  yang  transparan, memperoleh informasi yang dibutuhkan dan bebas menyampaikan pendapat dan saran ke pemerintahan nagari 3) Menjaga  dan  meningkatkan  pembangunan  sarana  dan  prasarana nagari  seperti,  jalan,  balai  lapangan  olahraga,  masjid,  mushala, surau serta sarana listrik dan air bersih di nagari
4) Menjaga  fasilitas  umum  nagari  seperti  jalan,  balai,  lapangan olahraga,  masjid,  mushalla,  surau  tetapi  layak  dipergunkan masyarakat dan melakukan perbaikan
5) Secara rutin melakukan kegiatan yang melibatkan seluruh elemen masyarakat  seperti  gotong  royong,  kegiatan  olahraga,  kegiatan PKK,  kegiatan  majel is  ta’lim  dan  pengajian,  penyuluhan kesehatan, penyuluhan pertanian dan lain-lain.
6) Bekerjasama  dengan  sekolah-sekolah  maupun  TPA/TPSA pengajian,  untuk  bisa  mendidik  generasi  muda  sehingga menghasilkan  generasi  muda  berakhlak  beriman  dan  bertaqwa, serta pengetahuan ilmu dan berguna.
7) Bekerjasama dengan segala unsur yang ada dalam nagari maupun memanfaatkan potensi perantau, Bertitik tolak dari Visi dan Misi diatas  maka  Pemerintahan  Nagari  Pasie  Laweh  fokus  pada pembangunan yang di arahkan kepada: Pembangunan Agama dan Budaya, Pembangunan hukum dan Pemerintahan, Pembangunan
ekonomi,  Pembangunan  Sumber  daya  Alam  dan  lingkungan Pembangunan  sumber  daya  manusia,  Pembangunan  sarana  dan prasarana
Masjid  (bentuk  tidak  baku:  mesjid)  adalah  rumah  tempat  ibadah umat  Islam  atau  Muslim.  Masjid  artinya  tempat  sujud,  dan  sebutan  lain bagi  masjid  di  Indonesia  adalah  musholla,  langgar  atau  surau.  Istilah tersebut  diperuntukkan  bagi  masjid  yang  tidak  digunakan  untuk  Sholat Jum'at,  dan  umumnya  berukuran  kecil.  Selain  digunakan  sebagai  tempat ibadah,  masjid  juga  merupakan  pusat  kehidupan  komunitas  muslim. Kegiatan-kegiatan perayaan hari besar, diskusi, kajian agama, ceramah dan belajar  Al  Qur'an  sering  dilaksanakan  di  Masjid.  Bahkan  dalam  sejarah Islam,  masjid  turut  memegang  peranan  dalam  aktivitas  sosial kemasyarakatan hingga kemiliteran.
Sebagai masyarakat yang memegang Falsafah “ Adat Basandi Syara’ – Syara’  Basandi  Kitabullah ”  maka  Nagari  Pasie  Laweh  dalam mengembangkan  potensi  bidang  keagamaan  di  dukung  oleh  beberapa sarana dan prasarana di bidang keagamaan.

## 3. Sarana Ibadah
1. Masjid
Semenjak  zaman Rasulullah pada hakekat nya  fungsi  masjid  sama dengan fungsi masjid zaman Masjid merupakan rumah ibadah umat Islam dan  sekaligus  sebagai  pusat  kegiatan  umat  baik  kegiatan  keagamaan maupun  pusat  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  dan  budaya.  Sidi menyatakan  disamping  sebagai  tempat  beribadah  umat  Islam  dalam  arti khusus  (mahdhah),  masjid  juga  merupakan  tempat  beribadah  secara  luas (ghairu  mahdhah)  selama  dilakukan  dalam  batas-batas  syari'ah 2 .  Masjid yang  besar,  indah  dan  bersih  adalah  dambaan  kita,  namun  semua  itu belum  cukup  apabila  tidak  ditunjang  dengan  kegiatan-kegiatan memakmurkan  masjid.  Dan  masjid  secara  normatif  adalah  tempat berkumpulnya masyarakat/jamaah, menurut Koentjaraningrat masyarakat adalah  sebagai  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu system adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama. 3
2 Sidi, Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Pustaka Antara,
1971)
3 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Rineka Cipta, 2002)
Nagari Pasie Laweh memiliki 3 Masjid yang tersebar pada 3 Jorong di antara masjid tersebut adalah:
Table 4. Gambar Masjid di Pasie Laweh No Jorong Nama Masjid 1 Tanjung Lado A. Bukik Babussalam 2 Lurah Ampang Istiqomah 3 Talang Dasun Darul Falah
Gambar 2. Masjid di Nagari

## 2. Surau
Bagi masyarakat Minangkabau atau Sumatera Barat pada umumnya surau tidak saja berfungsi sebagai tempat beribadah atau shalat tetapi sejak dari dulu sudah menjadi tempat/pusat kegiatan masyarakat dalam banyak hal  (serba  guna).  Mulai  dari  rapat/pertemuan,  peringatan  hari-hari bersejarah dan kegiatan sosial lainnya. Satu hal yang tak kalah pentingnya adalah  surau  dijadikan  tempat  kegiatan  yang  edukatif  bagi  para  remaja putra  khususnya  dimalam  hari,  yang  diisi  dengan  kegiatan-kegiatan  yang positif.
Menurut Samsul Nizar (Istilah surau di Minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya Islam di wilayah ini. Ketika itu surau dibangun untuk tempat ibadah orang Hindu-Buddha. Menurut Hanum (199) surau dalam sistem  adat  Minangkabau  adalah  kepunyaan  suku  atau  kaum  sebagai
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
pelengkap  rumah  gadang 4 ,  oleh  Sidi  Gazalba  disebut  “uma  galanggang” yang  berfungsi  sebagai  tempat  bertemu,  berkumpul,  rapat  dan  tempat tidur bagi  anak laki-laki yang  telah akil baligh  serta  orang tua  yang uzur. Atau  seperti  ungkapan  Dobbin,  surau  adalah  rumah  yang  didiami  para pemuda  setelah  akil  baligh,  terpisah  dari  rumah  keluarga  yang  menjadi tempat tinggal wanita dan anak-anak. 5
Kalau  kita  melihat  sejarah  masa  lalu  boleh  dikatakan  Sumatera Barat  dan  Minangkabau  khususnya  banyak  melahirkan  para  tokoh nasional bahkan berkaliber internasional, sederet daftar panjang nama para tokoh  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat,  diantaranya  Mohammad  Hatta, M.  Yamin,  H.  Agus  Salim,  Hamka,  Sutan  Sjahrir.  Mereka  mempunyai andil besar dalam menegakkan kemerdekaan RI dimasa lalu.
Jika  kita  telaah  lebih  jauh,  latar  belakang  kehidupan  saat  remaja para  tokoh  tersebut  sangat  dekat  dengan  surau,  artinya  surau  memiliki andil  besar  dalam  menjadikan  mereka  karakter-karakter  tokoh  yang berkepribadian  kuat,  berkemampuan  nalar  dan  memiliki  sensitifitas terhadap kehidupan sosial masyarakat, sehingga menjadikan mereka tokoh yang berkwalitas dan disegani.
Dulu, kalau seorang anak laki-laki minang mendekati masa remaja masih tidur di rumah orangtuanya, maka dia akan ditertawai dan diolok- olok oleh teman seangkatannya sebagai Bujang Gadih (lelaki banci), anak manja  dan  sederet  cemoohan  lain  yang  membuat  remaja  pria  waktu  itu hanya  berdiam  di  rumah  orangtuanya  disiang  hari  dan  kalau  malam  hari mereka berkegiatan dan tidur di surau.
Di  surau  tersebutlah  semua  kegiatan  dan  aktifitas  remaja  pria dimalam  hari  berlangsung,  mulai  dari  belajar  mengaji/belajar  agama, belajar  adat/budaya  dan  kesenian  minang  kabau,  belajar  bela diri/pencaksilat,  dan  kegiatan  lainnya.  Yang  rajin  belajar  mengaji  dan menekuni agama dewasanya mereka menjadi ustadz/pemuka agama, maka lahirlah  ulama-ulama  besar  seperti  Buya  Hamka.  Yang  rajin  belajar adat/budaya dan kesenian Minang mereka dewasanya menjadi budayawan dan seniman besar seperti Chairil Anwar dan budayawan tersohor lainnya, maka tak salah jika di dalam pelajaran kesusasteraan di sekolah menengah
4 Samsul  Nizar, Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Potret  Timur Tengah Era Awal dan Indonesia, (Jakarta: Quantum Teaching, 1999)
5 Siti  Gazalba, Masjid  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan  Islam ,  (Jakarta:  Umminda,
1982)
waktu  dulu  sebagian  besar  nama  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat mendominasi bahan hapalan kita.
Begitulah  produk  tempaan  dan  didikan  surau  pada  saat  itu  telah melahirkan pemimpin-pemimpin besar yang besar karena seleksi alam dan kawah  pendidikan  alami  dari  lingkungan  surau  yang  kental  nuansa Islamnya, dan mereka memiliki andil besar dalam kancah perpolitikan dan kenegaraan  mulai  era  perjuangan  kemerdekaan  sampai  dekade  70an  dan 80an.  Tetapi  pada  periode  sekarang  kita  cukup  prihatin  sangat  menurun drastis  tokoh  nasional  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat  baik  dari  segi kwantitas  maupun  kwalitas  yang  mampu  berperan  seperti  senior-senior kita dulu. Rasanya perlu kita kaji apa penyebab semua ini, apakah memang budaya surau sangat efektif perannya yang saat ini boleh dikatakan sudah menurun  kalau  tidak  boleh  dikatakan  hampir  berakhir,  atau  memang kwalitas  sumberdaya  manusia Minang sudah sedemikian  menurun secara drastis.
Tentu  faktor  penyebabnya  sangat  bervariasi.  Tetapi  tidak  ada salahnya  kita  mencoba  menduga/berhipotesa  bahwa  salah  satu penyebabnya  adalah  telah  hilangnya  budaya  pemanfaatan  surau  di masyarakat  Minangkabau  bagi  penempaan  generasi  mudanya.  Surau  saat ini  telah  semakin  ditinggalkan  oleh  umatnya,  jangankan  untuk  proses pendidikan seperti disebutkan diatas, untuk shalat lima waktu saja sangat sulit mencari makmumnya (mudah-mudahan pernyataan ini keliru).
Disatu sisi banyak kita temui tempat-tempat ibadah, surau ataupun mesjid  yang  dibangun  dengan  megahnya,  namun  disisi  lain  sepi  akan aktifitas umat yang seharusnya memanfaatkan kemegahan tersebut dalam rangka  memuja  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Yang  Maha  Kuasa dan Pencipta Alam Semesta. Tentunya banyak faktor yang menyebabkan terjadinya  hal  ini,  salah  satu  adalah  faktor  kesibukan  (ini  juga  sebetulnya tidak bisa dijadikan alasan), dan lain sebagainya. Tetapi kemungkinan salah satu  faktor  utamanya  adalah  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  usia sekolah  saat  ini  yang  sangat  minim,  sehingga  anak-anak  cenderung  tidak punya modal ilmu agama yang cukup, yang dulu bagi anak-anak Sumatera Barat menjadi suatu hal yang mutlak dan diperolehnya di surau.
Lebih menyedihkan lagi fenomena yang berkembang saat ini, anak- anak lebih memilih duduk terpaku di  depan  televisi  di rumah menonton acara kesayangannya yang tidak lain tidak bukan didominasi oleh sinetron dengan  cerita  yang  mengumbar  kekerasan,  gambaran  kehidupan  mewah penuh  tipu  muslihat,  tingkah  laku  yang  tidak  sopan  kepada  orangtua,
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
fenomena mistik, kehidupan selingkuh dan gosip kehidupan bebas tanpa batas para selebritis,
berita-berita kriminal yang menjadi inspirasi/mendorong perbuatan jahat serta materi acara lainnya yang jauh dari nuansa keagamaan dan pendidikan yang baik bagi perkembangan jiwa anak. Tontonan  seperti  inilah  yang  mendominasi  penglihatan  mata, mengisi  hati  dan  kejiwaan  anak-anak  kita  saat  ini,  sekali  lagi  timbul pertanyaan  apa  jadinya  moral  dan  kehidupan  anak-anak  kita  bila  dewasa kelak  kalau  diisi  dengan  fenomena  lingkungan  seperti  demikian, mungkinkah  mereka  kelak  akan  jadi  Buya  Hamka  muda,  Muhammad Hatta muda, atau tokoh-tokoh sekaliber Sutan Syahrir. Kalau mereka jadi pemimpin akan dibawa kemana negara ini, wallahualam.
Mushallah dan surau yang ada di Pasie Laweh diantaranya:
Table 5. Data surau di Pasie Laweh No Jorong Mushalla/Surau 1 Babussalam Al-Ikhlas Alfurqon Surau Pongang Surau Panto 2 Lurah Ampang Surau Kalam Surau Parik Babu Falah Al-Ikhlas 3 Tajung Lado A. Bukik Mushallah Abrar Surau Bukuk 4 Talang Dasun Surau Bukuk Surau Baringin Surau Pauh An-nur
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Gambar 3. Sebagian Surau/Mushalla di Nagari
3. Kegiatan keagamaan Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah merupakan  falsafah masyarakat  Minangkabau.  Sebagai  komunitas  budaya  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  adat  dan  agama,  tidak  berlebihan  jika  masyarakat Minangkabau  dikatakan  masyarakat  yang  religius.  Religiusitas  masyarakat Minangkabau  tercermin  dalam petatah,  petitih,  mamangan,  petuah ,  yang dipakai dalam bebagai rangkaian kegiatan ke-adatan. Falsafah Adat Basandi Syarak  Basandi  Kitabullah memberi  format  yang  jelas  akan  identitas masyarakat  Minangkabau.  Falsafah  adat  tidak  menafikan  bahwa masyarakat Sumatera Barat merupakan masyarakat yang majemuk, bahkan memberi  ruang  kepada  setiap  orang  untuk  memeluk  agama  dan kepercayaannya masing-masing sesuai dengan Hak Asasi Manusia, namun lahirnya  otonomi  daerah  seakan  memberi  ruang  bagi  masyarakat Minangkabau  untuk  memberdayakan  identitas  budaya  lokal  kedalam regulasi- regulasi “kedaerahan” .
Bagi masyarakat Minangkabau, identitas lokal amat penting untuk dipertahankan,  terlebih  persoalan  yang  bersinggungan  dengan  falsafah adat . “ Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah” merupakan  harga mati  bagi  masyarakat  Minangkabau  karena  sebagai  tatanan  sosial, adat merupakan  solusi  dalam  memecahkan  setiap  persoalan-persoalan  yang berkaitan dengan interaksi sosial di  masyarakat Minang sedangkan syarak di  yakini  penuh  oleh  masyarakat  Minang  sebagai  pedoman  hidup masyarakat  minangkabau  yang  notabene  berideologikan  Islam.  Baik adat maupun syarak sama-sama  bersendikan  kitabullah,sehingga  output adat maupun syarak wajib mengacu pada ketentuan kitabullah. Adapun  kegiatan  keagamaan  yang  ada  di  kenagarian  Pasie  Laweh diantaranya:
a. Taman Pendidikan al- Qur’an (TPA) dan Taman Pendidikan Seni
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung

## Al-quran (TPSA)
Pembelajaran al- Qur’ an di Minangkabau merupakan kegiatan wajib bagi  generasi  penerus,  hal  ini  telah  berjalan  semenjak  dahulu,  tempat pelaksanaan kegiatan dapat dilakukan di masjid, surau dan tempat-tempat lain  yang  representatif  untuk  seluruh  kegiatan  pendidikan  al- Qur’an, begitu  pentingnya  pendidikan  al- Qur’an  maka  pemerintah  daerah Kabupaten  Tanah  Datar  melalui  Perda  mengeluarkan  peraturan  tentang hal ini yaitu lahirnya  Perda No.2 tahun 2007 Tentang Pandai Baca  Tulis al- Qur’an  Bagi  Peserta  Didik  dan  C alon  Penganten.  Lahirnya  peraturan daerah  ini  mengisyaratkan  bahwa  anak-anak  atau  generasi  Kab.  Tanah Datar tidak ada yang tidak pandai baca tulis al-Quran.
Pendidikan baca tulis al-Quran merupakan hal pokok dalam setiap aktifitas  di  Tanah  Datar,  hal  ini  menjadi  isyarat  utama  bagi  calon  siswa untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  serta  bagi calon penganten baik perempuan maupun laki-laki wajib pandai membaca al-Quran  sebagai  syarat  dalam  melangsungkan  perkawinan.  Pelaksanaan baca tulis al- Qur’an melibatkan an ak-anak usia 7-12 tahun dan dibimbing oleh  para  guru  yang  dibina  oleh  pemerintah  daerah,  menurut  Irwandi (2017)  dukungan  itu  melalui  dukungan  dana  dan  pelatihan  bagi  guru Taman Pendidikan al-Quran.

## Gambar 4. Kegiatan Pendidikan Al- Qur’an
Table 6. Data TPA di Pasie Laweh
No  Jorong Jumlah TPA  Santri  Guru 1 Babussalam 2 102 7 2 Lurah Ampang 3 150 8 3 Tajung Lado A. Bukik 1 56 3 4 Talang Dasun 5 201 8 Jumlah Total 11 509 26
Sumber data: Bag. Kesra Setda Tanah Datar
Pelaksanaan  kegiatan  Taman  Pendidikan  al- Qur’an  biasanya  di barengi  oleh  Taman  Pendidikan  Seni  al-Quran  yang  mengajarkan  tetang hal-hal yang berkaitan dengan logat/irama. Dan untuk nagari Pasie Laweh kegiatan  ini  telah  dilaksanakan  hanya  pada  satu  tempat  yaitu  di  Jorong Babussalam tepatnya di Masjid Babussalam.
b. Rumah Tahfidz
Berdasarkan  Peraturan  Daerah  Kabupaten  Tanah  Datar  dan Peraturan  Bupati  Tanah  Datar  Tentang  Pandai  Baca  Tulis  al-Quran, Tentang Penyelenggaraan Pendidikan serta Pedoman Pembinaan “rumah tahfidz ” di  Kabupaten  Tanah  Datar,  maka  dapat  dilihat  beberapa  istilah yang tercantum dalam peraturan tersebut diantaranya:
1) “rumah tahfidz ” adalah “rumah tahfidz ” yang  didirikan  oleh masyarakat atau kelompok masyarakat yang berada di wilayah Kabupaten Tanah Datar.
2) “rumah tahfidz d” binaan  Kabupaten  Tanah  Datar,  yang selanjutnya  disebut “rumah tahfidz ” binaan,  adalah “rumah tahfidz ” yang  di  dirikan  masyarakat  yang  berada  di  kecamatan serta  dipilih  berdasarkan  kelayakan  untuk  menjadi  Binaan Pemerintah Daerah.
3) Murabbi adalah  guru  atau  tenaga  pengajar “rumah tahfidz ” yang  membina  santri  memadu  menghafal,  mengulang  dan mengevaluasi hafalan quran santri setiap rumah tahfidz.
Kegiatan “rumah tahfidz ” di  Kabupaten  Tanah  Datar  yang berjumlah  235  terdiri  dari  2  bentuk,  pertama “rumah tahfidz ” binaan Pemda Kab. Tanah Datar, dan yang kedua “rumah tahfidz ” bukan binaan Pemda Kab. Tanah Datar, pada prinsipnya kedua bentuk kegiatan “rumah tahfidz ” ini  tetap  merupakan  kegiatan  keagamaan  yang  didukung  oleh Pemerintah Daerah Kab. Tanah Datar.
Secara  umum “rumah tahfidz ” yang  ada  di  Kabupaten  Tanah Datar mempunyai fungsi dan sasaran sebagai berikut:
1) Aktifitas menghafal al-Quran, mengamalkan dan membudayakan  nilai-nilai  al-Quran  di  tengah-tengah masyarakat. 2) Gerbang  membangun  masyarakat  dengan  dakwah  al-Quran untuk mencapai masyarakat madani.
3) Agen  perubahan  masyarakat  dan  sarana  membangun kemandirian masyarakat.
Untuk  menumbuhkembangkan  serta  memberikan  motivasi terhadap  rumah-rumah  tahfidz  yang  ada  di  Kab.  Tanah  Datar,  maka pemerintah  daerah  melaksanakan  berbagai  kegiatan  diantaranya melaksanakan  kegiatan  “Wakaf  Seribu  Hafi d z”  yang  diselenggarakan setiap  tahun  dengan  melibatkan  seluruh  santri  melalui  seleksi  yang dilaksanakan  oleh Lajna Kabupaten  Tanah  Datar,  serta  motivasi  lain seperti memberangkatkan para Hafidz/Hafidzah yang berprestasi umrah, dan  reward  kepada  para  guru  Tahfidz  yang  terdaftar  di  pemerintahan daerah.
Keberlangsungan  kegiatan “rumah  tahfi dz ”di  Kabupaten  Tanah Datar,  didukung  oleh  Badan Lajnah Kab.  Tanah  Datar  dan  Forum Komunikasi “rumah  tahfid z ” Tanah  Datar  yang  merupakan  organisasi teknis  untuk  mengurus  kegiatan “rumah  tahfi dz ” Kab.  Tanah  Datar, program  kerja  yang  disusun  berdasarkan  hasil  musyawarah  tim  dan berkoordinasi  langsung  dengan  Kepala  Bagian  Kesra,  Kementerian Agama  Kabupaten  Tanah  Datar,  Majelis  Ulama  Indonesia  Kabupaten Tanah  Datar.  Program  kerja  yang  telah  disusun  dilaksanakan  dan dievaluasi.
Berdasarkan  hal  tersebut  diatas  maka  rumah  Tahfidz  di  nagari Pasie  Laweh  berjumlah  2  buah  yang  terletak  di  Jorong  Babussalam  dan Jorong Lurah Ampang.
Gambar 5. Kegiatan di rumah  Tahfidz
c. Kegiatan Didikan Subuh (DDS) kegiatan  didikan  subuh  adalah  kegiatan  yang  dilaksanakan  pada waktu  subuh  setiap  minggunya,  mulai  dari  sebelum  pelaksanaan  sholat subuh  sampai  saat  pagi  (dari  jam  05  pagi-s/d  jam  08  pagi)  dengan
melibatkan  seluruh  anak-anak  TPA.  Pelaksanaan  kegiatan  ini  adalah kegiatan wajib yang harus dilaksanakan oleh setiap TPA/TPSA yang ada di Kab. Tanah Datar khususnya di Nagari Pasie Laweh.
Hakekatnya, pelaksanaan kegiatan didikan subuh, tidak saja dihadiri oleh  para  murid  TPA/TPSA  tetapi  juga  dihadiri  oleh  masyarakat  sekitar rumah ibadah dan lebih dikhususkan kepada orang tua dan wali murid.
Table 7. Data DDS di Pasie Laweh No Jorong Jumlah TPA  Santri  Guru 1 Babussalam 2 102 7 2 Lurah Ampang 3 150 8 3 Tajung Lado A. Bukik 1 56 3 4 Talang Dasun 5 201 8 Jumlah Total 11 509 26
Sumber data: Bag. Kesra Setda Tanah Datar
Gambar 6. Kegiatan Didikan Subuh
Dengan didikan Subuh, kita harapkan anak-anak kita dapat belajar ilmu agama dengan baik, agar menjadi  umat Islam yang seutuhnya, yang sesuai dengan tuntunan Al qur'an dan Sunnah,  dalam didikan subuh kita diajarkan  berbagai  ilmu,  baik  ilmu  tentang  agama,  sunnah,  yang  dapat langsung  kita  praktekan  dalam  tuntunan  kehidupan  kita  sehari-hari,  dan dalam  didikan  Subuh,  para  murid  juga  diajarkan  untuk  menjadi  berani tampil di depan umum, baik berpidato, berdiskusi dan berbagai kesenian islam.
d. Kegiatan Remaja Masjid/Surau Pendirian  organisasi  remaja  masjid  bertujuan  untuk  membentuk karakter/akhlak  generasi  muda,  kearah  yang  lebih  baik,  khususnya  pada pemahaman  nilai-nilai  agama  dan  peningkatan  iman  dan  taqwa.  Sutarjo (2013) mengemukakan dilihat dari sudut pengertian, ternyata karakter dan
akhlak tidak memiliki  perbedaan yang  signifikan.  Keduanya  didefinisikan sebagai suatu tindakan yang terjadi tanpa ada pemikiran lagi karena sudah tertanam  dalam  pikiran,  dan  dengan  kata  lain,  keduanya  dapat  disebut dengan kebiasaan.
Pembentukan  karakter/akhlak  tersebut  disiapkan  oleh  remaja masjid  yang  ada  di  Nagari  Pasie  Laweh  dengan  berbagai  kegiatan diantaranya,  kegiatan  ibadah  khusus,  kegiatan  sosial,  kegiatan  syi’ar  dan dakwah dan pelatihan kader.
Gambar 7. Kegiatan wirid remaja
e. Kegiatan Wirid Pengajian, BKMT dan Yasinan Wirid pengajian dilaksanakan di setiap masjid dan mushalla/surau yang  ada  di  Nagari  Pasie  Laweh,  pelaksanaan  kegiatan  ini  dilaksanakan dalam  beberapa  bentuk  diantaranya  wirid  pengajian  mingguan,  bulanan dan  wirid  pengajian  dalam  rangka  memperingati  hari  besar  Islam,  serta pengajian  dalam  bentuk  kelompok  yang  dinamakan  kelompok  pengajian yasinan,  kelompok  pengajian  yasinan  ini  banyak  terlibat  dalam  kegiatan takziah  ke  rumah-rumah  penduduk  yang  ditimpa  musibah  khususnya musibah kematian.
Gambar 8. Kegiatan BKMT dan Yasinan

## E. Kesimpulan
Pelaksanaan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  dalam  bentuk penyusunan profil nagari bidang keagamaan hasil kerjasama pemerintahan nagari  Pasie  Laweh  dengan  rumah  kreativitas  mahasiswa  Islamic Community  Developmen  Prodi  Pengembangan  masyarakat  Islam Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah memberikan data dan gambaran yang  yang  jelas  terhadap  potensi-potensi  keagamaan  serta  kegiatan- kegiatan  keagamaan  yang  ada  di  nagari  Pasie  Laweh,  gambaran  tentang potensi  keagamaan dan  kegiatan-kegiatan dimaksud dilihat dari  beberapa kegiatan  diantaranya  dalam  bentuk  fisik  dan  non  fisik.  gambaran  umum tetang  fisik  diantaranya  rumah  ibadah,  dan  kegiatan  non  fisik  adalah kegiatan pendidikan al-Quran dalam bentuk lembaga taman pendidikan al- Quran,  Taman  Pendidikan  Seni  al-Quran,  rumah  tahfidz,  remaja  masjid, didikan subuh, kegiatan pengajian BKMT dan Yasinan.
Program Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung

## Daftar Pustaka
Adisusilo, Sutarjo, Pembelajaran Nilai Karakter , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013
Hanum Asrorah, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1999
Haris  Herdiansyah, Metode  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial ,
Selemba: Humanika Jakarta Selatan, 2002 Irwandi Dakwah  Advokasi  Kebijakan  (Implementasi  Peraturan  Daerah  No.2 Tahun 2007 di Kecamatan Sungai Tarab https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/alfuad/article/vie w/1158/1018, (Juni, 2017)
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2002
Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam, Potret Timur
Tengah Era Awal dan Indonesia, Jakarta: Quantum Teaching, 1999
Sidi,  Gazalba, Masjid  Pusat  Ibadat  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka Antara, 1971
____________ Masjid  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta: Umminda, 1982