## IMPLEMENTASI KAIDAH AL MASYAQQAH TAJLIB AT TAISIR DALAM IBADAH
Mukhammad Naafiu Akbar Fakultas Agama Islam Universitas Islam Malang mukhammad.naafiu@unisma.ac.id

## ABSTRAK
Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  pasti  akan  mengahadapi  sebuah  kesulitan  dan kesukaran  baik  dalam  hal  beribadah  ataupun  dalam  hal  muamalah.  Islam  sebagai  agama yang membawa misi kemaslahatan universal memperhatikan apa yang dialami umat Islam. Allah subhanahu wa ta'ala memberikan solusi dengan memberikan kemudahan-kemudahan agar  manusia  tetap  menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  hamba.  Islam menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan,  bahkan  pemeliharaan  jiwa  lebih  penting  dari  pada pemeliharaan  agama  itu  sendiri  dan  kondisi  terkini  yang  menyangkut  keselamatan  dan kepentingan  banyak  orang.  Ketika  ada  dharurah,  hukum  yang  diambil  ringan,  demikian pula ketika ditemukan masyaqqah (kesulitan) maka mengambil rukhsoh diimbangi dengan melakukan  'azimah.  Disini  akan  diuraikan  tentang  kesulitan  apa  yang  bisa  mendatangkan kemudahan dalam hal ibadah menurut pakar fiqih.
Kunci : Kaidah, Masyaqqah, Taisir, Ibadah

## PENDAHULUAN
Perasaan yang dialami manusia baik dalam perasaan sedih, senang, susah, gembira, khawatir,  aman  dan  seterusnya  merupakan  perasaan  yang  lumrah  dalam  kehidupan keseharian, terjadi dalam masa lampau ataupun yang akan dating, sebab kejadian tersebut sudah menjadi hal alami dan termasuk dalam sunnatullah dan tidak akan pernah lepas dari salah satu  diantara perasaan tersebut.  Layaknya seorang muslim saat  menjalankan ibadah keseharian  yang tak akan pernah lepas dari kesusahan serta kesulitan  yang menyertainya. Ilmu  fiqih  menjadi  panduan  umum  dalam  menjalankannya  walaupun  banyak  terdapat perbedaan  sudut  pandang  dari  kalangan fuqoha’ dalam  penerapannya  yang  berekaitan dengan  berbagai  hukum  yang  menyertainya.  Perbedaan  tersebut  timbul  dalam  peihal furu'iyyah saja sehingga tidak sampai berdampak dalam ketidak sahnya ibadah. Perbedaan yang  timbul  dalam  berbagai  sudut  pandang  para  ulama'  juga  dapat  dikategorikan  dalam sunnatullah serta sebagai tanda perwujudan kemaslahatan yang universal .
Agama  Islam  sebagai  acuan  segala  ajaran  serta  penerapan  hukum  yang  termaktub dalam kitab suci al-Qur’an sebagai petunjuk demi kemaslahan kehidupan didunia hingga di akhirat  nanti.  Kemudian  diperlukan  landasan-landasan  teori  sebagai  pemahaman  atas hukum tersebut  yang berupa perbuatan, perkataan serta sikap yang lansung dicondongkan terhadap  segala  tindakan  dari  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  implementasi  dari  ajaran islam yang terkandung dalam al-Qur’an
Berbagai  ulama  yang  mendalami  keilmuan  tersebut  merumuskan  berbagai  hukum kaidah dalam ilmu fiqih yang diantaranya adalah Al Masyaqqah Tajlib At Taisir bermakna dalam  kesulitan  akan  mendatangkan  kemudahan.    Dalam  kaedah  tersebut  terkandung bahwa  apabila  seorang  muslim  menghadapi  berbagai  kesulitan  dalam  perihal  beribadah
ataupun  mu’amalah  lainnya  akan  membutuhkan  adanya  kemudahan  hukum  atas  obyek tersebut yang diembannya. Maka ajaran islam berperan dalam mewujudkan toleransi serta kemudahan  bagi  ummatnya  yang  mengalami  kendala  saat  menjalankan  kewajibannya dalam beribadah ataupun mu’amalah lainnya.
Bentuk  dari  hasil  pemikiran  para  fuqoha’  dalam  penerapan  hukum  syari’at  islam disesuaikan  dengan  kondisi  serta  situasi  masyarakat  dalam  waktu  tersebut,  sebagaimana yang tercurahkan dalam pendapat  Hasby Ash Shiddieqie, bahwa hakikatnya hukum islam tiada lain adalah fiqih islam ataupun syariah islam,
عمتجملا تاجاح ىلع ةعيرشلا قيبطتل ءاهقفلا تلاواحم عومجم
pendalaman hukum islah lebih dikenal dengan kaedah

## ريسيتلا بلجت ةقشملا
Sumber  tersebut  menjadi  penting  dalam  penerapan  kaedah  yang  diungkapkan sebagai  acuan  syari’at,  sebab  mayoritas  dispensasi  dilandaskan  dalam  kaedah  tersebut. Selain berupa kaidah fiqih ( Qha’idah Fiqhiyah) perihal tersebut dijadikan usal usul kaidah secara  umum  ( Qhaidah  Ushuliyah Al-Ammah) .  Bahkan  adakala kaidah tersebut  dijadikan kaidah  yang  pasti  ( Qath’iy) ,  karena  berbagai  dalil  yang  menjadi  landasannya  dianggap sempurna 1 .  Namun  hakikatnya  syariah  tidak  pernah  menuntut  seseorang  muslim menjalankan  kecenderungan  yang  bersifat  kesusahan  dan  mengacu  terhadap  kesulitan, ataupun  perihal  yang  tidak  sesuai  dengan  karakter  diri  seseorang  dan  hati  nuraninya. Kebijakan  penerapan  Syariah  hukum  islam  berupa  peneraan  keringanan  serta  kemudahan yang merupakan tujuan dasar penerapan sebuah Syariah.
Keringanan  serta  kemudahan  yang  dijadikan  prinsip  dalam  agama  islam teranugrahkan  dalam  kehidupan  umat  muslim  dan  sebagai  motivasi  dalam  menjalankan ibadah  tatkala  dalam  keadaan  mudah  bahkan  dalam  keadaan  sukar,  firman  Allah  SWT dalam Q.S. al-Baqarah/2 185
هَش ر َناَضَم َر ٱ يِذَّل َل ِزن أ ِهيِف ٱ ل ر ق ناَء د ه ى َّنلِ ل ِسا ِ يَب َو َن ت َنِ م ٱ ل ه ىَد َوٱ ل ر ف ِناَق نَمَف َدِهَش م كنِم ٱ هَّشل َر لَف م صَي ه نَم َو َناَك اًضي ِرَم وَأ ىَلَع َس رَف ِعَف ةَّد نِ م َأ ماَّي َرَخ أ دي ِر ي ٱ َّللّ م كِب ٱ ل س ي َر َلا َو دي ِر ي م كِب ٱ ل س ع َر ك تِل َو او لِم ٱ ل َةَّدِع ِ بَك تِل َو او  ر ٱ ََّللّ ىَلَع َما َه ىَد م ك م كَّلَعَل َو شَت َنو  ر ك ١٨٥
Prinsip  kemudahan  ( Taysir) sangatlah  Nampak  dengan  jelas  dalam  ajaran  islam. Saat menghadapi kesulitan, yang pada dasarnya membutuhkan kemudahan ( al-masyaqqah tajlib  al-taysir ).  Dalam  segala  ibadah  terdapat  kemudahan-kemudahan  yang  telah disediakan sebagai alternative saat menghadapi kesulitan, misalnya dalam hal bersuci, saat kondisi  normal  harus dilakukan dengan air, namun  dalam kondisi  tertentu  (keadaan sulit) maka bersuci dapat dilaksanakan dengan bertayammum (menggunakan debu yang suci)
Dalam  beribadah  yang  lain  yakni  ibadah  sholat,  hakekatnya  pelaksanaan  ibadah sholat  dilaksanakan  dengan  berdiri,  namun  bagi  yang  tidak  mampu  maka  diperbolehkan melaksanakan  sholat  dengan  duduk,  apabila  belum  mampu  maka  diperbolehkan pelaksanaannya  dengan  berbaring,  apabila  masih  belum  mampu  maka  diperbolehkan
1 Muhammad Quraish Shihab (2017). Islam Yang Saya Anut.  Tangerang: Lentera Hati Group. h. 4
melaksanaknnya  dengan  isyarat.  Begitu  pula  ketersediaan  kemudahaan  dalam  ibadah mahdah  yang  lain  seperti  puasa  dan  haji.  Dalam  terminologi  ilmu  fiqih,  berbagai kemudahan tersebut disebut Rukhsah yakni mengurangi beban sebagai implementasi kasih sayang Allah SWT terhadap hambanya
Walaupun mudah serta menyediakan berbagai kemudahan, namun berbagai bentuk tersebut  tidak  semerta  menjadi  hal  percuma  ( free  of  charge ).  Sebab  perihal  tersebut menuntut adanya syarat  serta kondisi tertentu dalam pengerjaannya. Contohnya , terdapat kesulitan ( masyaqqah ) sebagaimana yang telah diuraikan diatas, sedangkan syarat lainnya adalah apabila kemudahan  yang menjadi jalan alternative bukan  termasuk dalam perilaku dosa ataupun permasalahan yang telah ditetapkan pelarangannya 2 .
Dalam  sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  setiap  kali  Nabi  dihadapkan  pada  dua pilihan,  Nabi  selalu  memilih  yang  paling  mudah  dari  keduanya  ( Aysaruhuma ). Sebagaimana hadist yang diriwayatkan dari Aisyah RA berkata:
ةشئاع نع -
ذخأ  َّلاإ نيرمأ نيب ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر رِ ي خ ام امهرسيأ
، اًمثإ نكي مل ام
هنم ساَّنلا دعبأ ناك اًمثإ ناك نإف ، ىلص الله لوسر مقتنا امو ،
الله

## هسفنل ملسو هيلع اهب لله مقتنيف الله ةَم  ر ح كهَتن ت نأ لاإ ، 3
Perhal tersebut terdapat empat alternativ yang dihadiahkan Allah terhadap perilaku umat  muslim  yakni  positif  (wajib),  cenderung  ke  positif  (sunnah),  cenderung  ke  negatif (makruh/mubah)  dan  negatif  (haram).  Untuk  realisasi  kelima  alternatif  itu  selanjutnya Allah SWT memberikan hukum agar condong terhadap perihal kewajiban dan positif serta menjauhi  negative  yakni  hukum  ( ‘Azimah ).  Namun  tidak  semua  kewajiban  itu  dapat dilakukan  manusia,  mengingat  potensi  atau  kemampuan  yang  dimiliki  manusia  berbeda- beda. Dalam kondisi semacam ini, Allah SWT memberikan hukum keringanan ( Rukhsah) dalam  keadaan  tertentu.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kewajiban  menerapkan  hal positif (‘Azimah) dapat diimbangi dengan keringanan (Rukhsah).
Firman Allah SWT dalam Q.S. al-Baqarah/2: 286 َلا فِ لَك ي ٱ َّللّ فَن اًس َّلاِإ س  و اَهَع اَهَل اَم تَبَسَك يَلَع َو َها اَم ٱ ك تَبَسَت َر اَنَّب َلا ذ ِخاَؤ ت اَن نِإ اَنيِسَّن وَأ خَأ أَط اَن اَنَّب َر َلا َو حَت لِم يَلَع اَن ِإ ص ر ا َك اَم َمَح ل هَت ۥ ىَلَع ٱ َنيِذَّل نِم بَق اَنِل اَنَّب َر َلا َو لِ مَح ت اَن اَم َلا َةَقاَط اَنَل ِهِب  ۦ َوٱ ع ف اَّنَع َوٱ غ رِف َنَل ا َوٱ ر مَح اَن نَأ َت وَم ىَل اَن َف ٱ ر صن َنا ىَلَع ٱ ل وَق ِم ٱ  ل َك َني ِرِف ٢٨٦
Dalam Konsep setiap kesulitan membawa kemudahan, bukan berarti segala kaedah umum  dapat  diterapkan  dalam  segala  bentuk  kesulitan  ( Masyaqqah) .  Seperti  dalam kaedah-kaedah fiqhiyah lainnya.  Sebab  hanya  dapat  diterapkan  dalam  keadaan  ataupun kondisi  tertentu  yang  tidak  memugkinkan  dalam  penerapannya  disebabkan  situasi  dan kondisi.  Oleh  karena  itu  masyaqqah  yang  ada  nashnya  sebagai  sebab  keringanan  yang diperbolehkan dalam penerapannya. Sedangkan apabila terdapat nash syara’ sebagai sebab keringanan  hendaknya  dilakukan  meski  tidak  adanya  wujud masyaqqah secara  nyata, karena masyaqqah itu berupa maknawi serta sering berubah-ubah sesuai dengan situasi dan
2 Basri, R. (2020). Ushul fikih 1 . IAIN Parepare Nusantara Press. 86
3 Djazimah Muqoddas, S. H. (2011). Kontroversi Hakim Perempuan pada Peradilan Islam di Negara-negara Muslim . Lkis Pelangi Aksara.
kondisi  individual,  waktu  dan  tempat.  Boleh  jadi  sesuatu  itu  dianggap  masyaqqah  bagi seseorang, namun tidak bisa menjadi masyaqqah bagi yang lain. Seorang pengembara yang terbiasa hidup di padang pasir, tidak merasa ada kesulitan untuk melakukan ibadah puasa tepat  pada  waktunya,  namun  perihal  tersebut  berbeda  dengan  orang  yang  lainnya  yang sudah terbiasa dalam kondisi normal sebagaimana umumnya 4
Contoh lainnya ialah ketidak samaan penerapan hukum musyafir  yang berkendara dengan  sepeda  pancal,  tidak  sama  kesulitannya  dengan  musyafir  menggunakan  pesawat terbang,  walaupun  kesamaan  konsep  musyafir  namun  kendaraan  yang  ditupangi  berbeda sehingga  kesulitan  yang  dialami  akan  berbeda  pula.  Begitu  pula  musafir  di  musim  panas tidak  sama  dengan  musyafir  di  musim  dingin  dan  berbeda  pula  antara  musafir  pejabat negara  dengan  bekal  yang  cukup  bahkan  lebih  dan  musafir  rakyat  biasa  dan  sebagainya. Justru  sebab  itu,  boleh  jadi  tidak  ada  syarat  atau  kriteria  khusus  dalam  menentukan masyaqqah yang diperbolehkan membawa keringanan.
Penerapan Masyaqqah ditentukan  dengan  adanya ‘illat atau  sifatnya  saja  sebagai asas  bagi  adanya takhfif dalam  berbagai  kondisi,  tanpa  melihat  terhadap  hakekat masyaqqah yang  abstrak itu. Perjalanan menjadi  sebab  adanya takhfif , sebab adatnya  ada masyaqqah ,  demikian  juga  dengan  sakit  sebagai  dasar takhfif ,  sebab  menuntut  kebiasaan yang membawa kemudaratan dan kesusahan
Penerapan  konsep  tersebut  mengharapkan  agar  Syariah  islam  dapat  selalu diterapkan  oleh  setiap  umat  islam,  diwaktu  kapan  saja  serta  ditempat  mana  saja,  dengan tujuan  memberikan  keringanan  serta  kelonggaran  saat  umat  islam  menghadapi  kesulitan serta kesukaran 5
Kesusahan  dijadikan  landasan  untuk  munculnya  dispensasi  terhadap  kemudahan penerapan  hukum  syar’i.  sebab  adanya  implikasi  nyata  dalam  penetapan  hukum  serta fatwa.  Penentapan  konsep masyaqqah (kesukaran)  dan  kriteria  yang  ada  di  dalamnya menjadi hal penting yang tidak dapat dianggap remeh dan menuntut pengkajian lebih lanjut secara  mendalam.  Para  ulama  memperjelas  bahwa  tidak  setiap  kesulitan  akan  membawa kemudahan.  Imam  as-Suyuthi  dalam  kitabnya al-Asybah  wa  al-Nazhair memberikan klarifikasi bahwa kesulitan dibagi atas dua kategori 6
1. Kesulitan alami (Masyaqqah Mu’tâdah)
2. Kesulitan yang tidak biasa (Masyaqqah Ghairu Mu’tâdah)
Karakteristik kesulitan secara umum dapat terbagi dalam dua kelompok
1. Kesukaran yang tidak dapat menggugurkan kewajiban ibadah
2. Kesukaran yang dapat menggugurkan kewajiban
Beliau  juga  menambahkan  bahwa  terdapat  7  macam  masyaqqah  yang  dapat memberikan rukhshah (kemudahan)  yaitu: Safar (berpergian), Marodl (sakit), Ikrâh (terpaksa atau dipaksa), Nisyan (lupa), Jahl (bodoh), Usrun dan Umumul Balwa (kesulitan dan berlaku umum), Naqsh (kekurangan).
4 Fathurrahman,  F.,  Umar,  H.,  &  Bafadhal,  I.  (2022). Konsep  Al-Masyaqqah  Dan  Al-Takhfif Terhadap Fleksibilitas Hukum Islam (Doctoral dissertation, UIN Sulhan Thaha Saifuddin Jambi). 9
5 Gunardi, S. (2019). Fiqih Bencana Alam: Satu Pengenalan. Kerangka Perundangan Syariah Dan Sivil  Terhadap  Isu-Isu  Kemanusiaan  dan  Keagamaan  Akibat  Bencana  Alam:  Shariah  And  Civil  Legal Framework On Humanity And Religious Issues Aftermath Natural Disaster , 58.
6 Ningsih, V. A. (2021). Tinjauan Fiqih Muamalah Terhadap Praktek Upah Mengupah Basiang Padi Dengan Sistem Indak Dilapesi (Studi Kasus di Jorong Balimbing Nagari Balimbing).
Dari  gambara-gambaran  di  atas  tentang masyaqqah dalam  hukum  Islam,  penulis mencoba  mendiskripsikan  “Implementasi  Kaidah Al  Masyaqqah  Tajlib  At  Taisir dalam Ibadah”

## PEMBAHASAN

## Konsep Masyaqqah
Al-masyaqqah bermula  dari syaqqa-yasyuqqu yang  bermakna al-ta`bu atau  letih, syaqq dapat  diartikan  sebagai al-juhdu yang  bermakna  usaha  kerja  keras.  Sedangkan al- taysir secara  bahasa  ialah  kemudahan  dan  kelembutan,  kejinakan  yang  berarti al-samhah (toleransi), yusr sendiri adalah kebalikan dari `asr (kesusahan) 7 .
Secara  garis  bersarnya al-masyaqqah yang  mendatangkan  kepada  kemudahan ( taysir )  yakni  segala  kesukaran  yang  mencapai  batas  kebiasaan  kemampuan  manusia. Kesukaran  dalam  hal  ini  tidaklah  bersifat  mutlak  dalam  segala  bentuknya,  sebab  semua orang akan mengalami kesusahan dan kesukaran dalam hidupnya yang berbeda. Kesukaran di  sini  hanya  terdapat  dalam  hal  yang  bersifat  mencegah  eksistensi  ajaran  apabila  tetap diterapkannya suatu perintah. 8
al-Syatibi  dalam Al-Muwafaqah  fi  Ushul  al-Ahkam mengelompokkan masyaqqah menjadi dua kelompok:
1. Masyaqqah biasa,  yakni  segala kesukaran  yang dapat dijalankan tanpa mengalami kendala serta mudharat, layaknya kesulitan beribadah fardhu, mencari nafkah, jihad dan sebagainya. Maka kesulitan tersebut tidak menuntut kemudahan hukum dalam penerapannya, karena bertujuan menjaga kemaslahatan hidup didunia saja.
2. Masyaqqah luar biasa, yakni kesukaran yang menimbulkan kesengsaraan sehingga tidak  mampu  diemban  serta  menimbulkan  kemudharatan  sehingga  tidak  dapat bermanfaat baginya 9 .
Kriteria al-masyaqqah yang  dapat  menarik  kepada  kemudahan  dengan  syarat sebagai berikut: 10
1. Kesulitan  yang  tidak  menentang  teks,  jika  bertentangan  maka  harus  ditentukan tindakan  alternatif.  Apabila terdapat  ketetapan nash  yang berhukum  sedang dalam hal  menerapkannya  terdapat  kesulitan  maka  konsep  kaedah  tersebut  ditangguhkan penggunaannya  dan  kemudian  dianjurkan  mencari  alternatif  lain  sehingga  tidak bertentangan dengan hukum nash (al-Qur’an maupun al-Hadits).
2. Kesulitan yang berada diluar batas kemampuan manusia
3. Kesulitan  tidak  melenceng  jauh  atas  ibadah,  misalnya  kelelahan  saat  hendak menjalankan  sholat,  maka  perihal  tersebut  tidak  dapat  mewujudkan  adanya masyaqqah karena akan meninggalkan kewajiban.
4. Kesulitan bukan dari ketentuan syara’ misalnya kesulitan berjihad, menjalani rajam sebab zina dan seterusnya.
Taysir bermakna kemudahan , bermasdar yusr (mudah). Dari segi Bahasa bermakna layyin (lunak) dan inqiyad (mudah diatur). Apabila ditinjau dari segi makna Bahasa maka sesuai dengan firman Allah dalam al-Qur’an yang terdapat di surat al-Baqarah: 280
7 Maulida,  C.  R.  (2020).  Konsep  Rukhsoh  Relevansinya  dengan  Kaidah  Al-Masyaqqah  Tajlib  Al- Taysir  (Studi  Kasus  pada  Peraturan  OJK  Nomor  11/POJK.  03/2020  dan  Surat  Edaran  Nomor  S-9/D. 05/2020). Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law , 2 (2), 175-192.
8 Nasution, H. A. (2020). Patologi sosial dan pendidikan Islam keluarga . Scopindo Media Pustaka.
9 Nasrullah, I. (2019). Resep Hidup Bahagia Menurut al-Quran . Pustaka Alvabet.
10 Sari,  D.  P.  (2022).  Kedudukan  Mashalih  Al-Mursalah  Dan  Istishlah. Ushul  Fiqih  dan  Kaedah Ekonomi Syariah , 112.
نِإ َو َناَك و ذ س ع ة َر ة َرِظَنَف ىَلِإ يَم ة َرَس نَأ َو َصَت او قَّد َخ ي ر َّل م ك نِإ ن ك م ت عَت َنو مَل
Kaitan taysir ini  terdapat  dalam  lafadz takhfiif (keringanan)  dan tarkhis (dispensasi),  keduanya  memiliki  makna  yang  lebih  khusus  jika  dibandingkan  dengan taysir . Takhfif (keringanan)  itu  ketika taklif (beban  ibadah)  dirasakan  berat  maka  diberi keringanan untuk  memudahkannya. Sedangkan tarkhis apabila terdapat  alasan atau udzur untuk tidak melakukannya, maka terjadilan dispensasi atau keringanan berlandaskan alasan tersebut 11
Rukhsoh (keringanan)  secara  bahasa  diartikan  sebagai layin (lembut), yusr (mudah), tawasssu` (longgar).  Dikatakan  dalam misbah  al-munir  al-rukhsoh yaitu tashil dan taysir (kemudahan),  ketika syara` memberi rukhsoh maka  menimbulkan  kemudahan bagi mukallaf. Sedangkan secara istilah hukum-hukum yang ditetapkan syara` berdasarkan udzur (alasan)  yang  memperbolehkan  mengerjakan  perihal  larangan  sebab  timbulnya kesulitan  atau  kesusahan. 12 Macam-macam taysir (kemudahan)  dalam  syariat  di  jelaskan sebagai berikut 13
1. Ketetapan syari` (Allah)  terhadap  syari`at  Islam,  Islam  merupakan  agama  yang telah  ditetapkan  kemudahannya  sejak  awal  diturunkannya  kepada  Nabi Muhammad.
2. Kemudahan syari’at dalam hukum-hukum yang berkaitan dengan amaliyah .
a. Al yusr al asli , kemudahan yang menjadi landasan serta tujuan dari syari’at.
b. Al yusr al takhfifi, kemudahan yang berupa dispensasi dan keringanan yang diberikan syara`
Para ulama membagi masyaqqah dari segi berat ringannya kesulitan itu menjadi tiga tingkatan: 14
1. Al-Masyaqqah  al-`Azhimah seperti  kekhawatiran  akan  hilangnya  jiwa  dan/atau anggota  badan  menyebabkan  kita  tidak  bisa  melaksanakan  ibadah  dengan sempurna. Masyaqqah membawa keringanan.
2. Al-Masyaqqah  al-Muthawasithah ,  diperlukan  adanya  pertimbangan  dalam menetapkan  penggunaan  keringanan  sebab  apabila  cenderung  terasa  berat  maka diperbolehkan  adanya  keringanan,  namun  apabila  sebaliknya  maka  tidak diperkenankan adanya keringanan.
3. Al-Masyaqqah  al-Khafifah ,  misalnya  merasakan  lapar  waktu  puasa,  terasa  lelah waktu  tawaf  dan  sa`i,  terasa  pening  waktu  rukuk  dan  sujud,  dan  lain  sebagainya. Masyaqqah semacam ini bisa ditanggulangi dengan mudah yaitu dengan cara sabar dalam melaksanakan ibadah. Sebab kemaslahatan dunia dan akhirat yang tercermin dalam  ibadah  tadi  lebih  utama  dari  pada  keringanan  yang  dibutuhkan  dalam masyaqqah
11 Amel,  C.  R.  M.  (2020).  Konsep  Rukhsah  bagi  Tenaga  Medis  dengan  Alat  Pelindung  Diri  saat Menangani Pasien COVID-19. Al-Qanun: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam , 23 (1), 1-21.
12 Hermawan, I. (2019). Ushul Fiqh Kajian Hukum Islam . Hidayatul Quran.
13 Lestari, D. A. (2018). Tinjauan Hukum Islam Tentang Sidang Keliling (Studi Kasus Di Pengadilan Agama Kalianda) (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
14 Djazuli, H. A. (2019). Kaidah-kaidah fikih . Prenada Media. h. 57

## Macam-macam Takhfif
Tujuh macam keringanan yang diakui oleh syara’ 15
1. Keringanan  yang  menggugurkan.  Seperti  gugurnya  kewajiban  shalat  jum’at, menunaikan ibadah haji, jihad dan lain sebagainya disebabkan adanya udzur maka disebut Takhfif Isqath
2. Keringanan  yang  mengurangi.  Seperti  mengqashar  shalat  empat  raka’at  menjadi dua raka’at sebab musyafir maka disebut Takhfif tanqish .
3. Keringanan  sebagai  pengganti.  Seperti  wudhu’  atau  mandi  bisa  digantikan tayamum, sebab sakit atau tidak memperoleh air disebut Takhfif ibdal .
4. Keringanan  yang  mendahulukan  sesuatu  saat  belum  tiba  waktunya.  Seperti jama `(taqdim)  menunaikan  shalat  `Ashar  dengan  shalat  Zhuhur  pada  waktu Zhuhur,  atau  mendahulukan  berzakat  sebelum  datang  tahun  (haul)  wajib  zakat maka disebut Takhfif taqdim .
5. Keringanan  yang  mengakhirkan sesuatu  saat tiba masanya. Seperti jama’  (ta’khir) shalat  Zhuhur  dengan  `Ashar  pada  waktu  shalat  `Ashar  dan  mengakhirkan  puasa Ramadhan  di  hari-hari  selain  bulan  Ramadhan  bagi  orang  yang  tidak  mampu menunaikan  puasa  sebab  udzur,  sakit,  bepergian  atau  yang  lain  disebut Takhfif ta’khir .
6. Keringanan  yang  memberikan  kemurahan.  Seperti  mengkonsumsi  binatang  yang dihukumi haram disebakan sebagai pengobatan disebut Takhfif tarqish .
7. Keringanan  dengan  adanya  perubahan  peraturan  yang  telah  ditetapkan,  seperti merubah  aturan-aturan  shalat  bagi  orang  yang  dalam  keadaan  ketakutan  terhadap sesuatu malapetaka yang bakal mengancamnya disebut Takhfif taghyir .

## Macam-Macam Rukhsah
Menurut Abdul Wahhab Khallaf, hukum rukshah ada dua macam: 16
1. Diperbolehkannya Rukhshah sebab  kebutuhan  (hajat)  atau  keadaan  dan  kondisi yang darurat.
Firman Allah, surat an-Nahl ayat 106:
نَم َرَفَك ِب ٱ َِّللّ نِم عَب ِد َميِإ ِهِن ۦ َّلاِإ نَم أ ك َه ِر َق َو ل ه ب ۥ ط م نِئَم ِب ٱ ِ  ل َمي ِن َل َو نِك نَّم َح َرَش ِب ٱ  ل ف ك ِر دَص ر ا يَلَعَف مِه بَضَغ َنِ م ٱ َِّللّ م هَل َو اَذَع ب ميِظَع Diperkuat Kembali dalam Surat al-Baqarah ayat 173 اَمَّنِإ َم َّرَح يَلَع م ك ٱ ل يَم َةَت َوٱ َمَّدل حَل َو َم ٱ ل ي ِزن ِخ ِر َم َو ا َّلِه أ ِب ِهۦ يَغِل ِر ٱ َِّللّ َف ِنَم ٱ ض َّر ط يَغ َر غاَب َلا َو داَع َلَف ثِإ َم يَلَع ِه ِإ َّن ٱ ََّللّ و فَغ ر مي ِح َّر Diperbolehkannya meninggalkan kewajiban sebab uzur kesulitan menunaikannya.  Maka  bagi  siapa  saja  yang  sakit,  atau  mengadakan  perjalanan  di siang  hari  saat  bulan  Ramadhan,  maka  diperbolehkan  berbuka  (tidak  berpuasa). Firman Allah SWT, surat al-Baqarah ayat 184
15 Andiko,  T.  (2011). Ilmu  Qawa’id  Fiqhiyyah:  Panduan  Praktis  dalam  Merespon  Problematika Hukum Islam Kontemporer . Teras.
16 Azhari, F. (2015). Qawaid Fiqhiyyah Muamalah.
ماَّيَأ ا عَّم َدو د ت نَمَف َناَك م كنِم اًضي ِرَّم وَأ َع ىَل َفَس ر ِعَف ةَّد نِ م َأ ماَّي َرَخ أ ىَلَع َو ٱ َنيِذَّل هَنو قي ِط ي ۥ دِف ةَي ماَعَط سِم نيِك َف نَم َطَت َع َّو َخ ي ر ا هَف َو يَخ ر هَّل ۥ نَأ َو او مو صَت يَخ ر م كَّل نِإ م تن ك عَت َنو مَل ١٨٤ 2. Menghapus  (naskh)  hukum-hukum  yang  oleh  Allah  Swt  telah  dihapuskan.  Sebab termasuk dalam beban atas umat-umat terdahulu.
Ulama mazhab Syafi’i membagi rukhsah dalam lima macam:
1. Rukhsah wajib,  seperti  memakan  bangkai  ketika  darurat,  berbuka  puasa karena  terlalu  lapar  atau  dahaga  (yang  membawa  kepada  kebinasaan), meminum arak untuk meloloskan makanan yang tersangkut di kerongkonngan (ketika tidak ada yang lain).
2. Rukhsah Sunnat, seperti menqasharkan sembahyang ketika dalam perjalanan, berbuka puasa karena sakit atau dalam perjalanan.
3. Rukhsah Mubah,  seperti  akad  jual  beli  “salam”  akad  sewa  menyewa  dan sebagainya.
4. Rukhsah  Khilaf  al-Aula ,  seperti  melafazkan  kekufuran  ketika  dipaksa  (hati tetap  dalam  iman),  berbuka  puasa  dalam  perjalanan  bagi  orang  yang  tidak mengalami kesulitan.
5. Rukhsah Makruh,  seperti  menqasarkan  sembahyang  dalam  perjalanan  yang memakan waktu kurang dari tiga hari malam
Sedangkan  ulama  Hanafiah,  membagi  rukhsah  dalam  dua  bagian,  yaitu: rukhsah tarfih (keringanan  yang  enak)  dan rukhsah  isqath (keringanan  yang  menggugurkan). Mereka  membedakan  jika rukhsah  tarfih masih  terdapat  ketetapan  hukum azimah dan dalilnyapun  masih  tetap  berlaku,  namun  diperbolehkan  meninggalkannya  sebagai keringanan  dan  menyenangkan  mukallaf.  Seperti  orang  yang  dipaksa  mengucapkan  kata kafir,  atau  merusak  harta  orang  lain,  atau  berbuka  di  siang  bulan  Ramadhan.  Mereka berpendapat  bahwa  nash  yang  diringankan  itu  tidak  berarti  menggugurkan  keharaman mengucapkan kata kafir dari orang yang dipaksa itu, tetapi orang tersebut dikecualikan dari murka  Allah  dan  dari  siksa-Nya 17 .  Sedangkan rukhsah  isqath ,  ketidak  berlakuan  hukum azimah ,  walaupun  keadaan  menuntut  adanya  keringanan  ( rukhsah )  untuk  menggugurkan hukum azimah , yang selanjutnya menjadikan hukum yang berlaku padanya adalah hukum rukhsah . Seperti diperbolehkan mengkonsumsi bangkai dan minuman arak (khamar) ketika lapar  dan  haus  sedang  disekitarnya  tidak  ada  yang  lain,  dan  mengqashar  shalat  dalam perjalanan.  Jadi  orang  yang  terpaksa  memakan  bangkai  atau  meminum  khamar  berada keharaman  bangkai  dan  khamar  itu  telah  gugur  daripadanya  sebab  kondisi  terpaksa. Seandainya  orang  tersebut  tidak  minum  dan  tidak  makan,  maka  dia  berdosa.  Demikian pula  dengan  seorang  musafir,  seandainya  ia  shalat  empat  raka’at,  maka  dua  rakaat  yang akhir menjadi shalat sunnat dan amal karena Allah, bukan termasuk rakaat fardhu.
Menurut  A.  Djazuli Rukhsah  Makruh berupa  implementasi  dari ihtiyath (kehati- hatian)  dari  ulama  Syafi`iyah  perihal  ibadah.  Sebab  beribadah membutuhkan  kepuasan batin, dan hanya dapat terpenuhi dengan kehati-hatian dalam pelaksanaannya 18
17 Andiko,  T.  (2011). Ilmu  Qawa’id  Fiqhiyyah:  Panduan  Praktis  dalam  Merespon  Problematika Hukum Islam Kontemporer . Teras.
18 Djazuli, H. A. (2019). Kaidah-kaidah fikih . Prenada Media. h. 61
Syeikh ‘Izz al-Din bin Abd al-Salam al-Syafi’i, membagi keringanan atau rukhsah dalam  enam  perkara. 19 Sedangkan  menurut  ulama  mazhab  Hanafi  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Ibn  Nujaym  termasuk  Al-Ala’i, rukhsah membagi rukhsah dalam  tujuh golongan yaitu: 20
a. طاقسإ فيفخت – Keringanan menggugurkan kewajiban. Misalnya: Tidak wajib atau gugur  shalat  Jumaat  karena  ada  halangan  tertentu,  digugurkan  kewajiban  sholat bagi  wanita  yang  haidh  dan  nifas,  dan  digugurkan  kewajipan  haji  dan  umrah disebabkan keudzuran, gugurnya kewajiaban puasa karena uzur terlalu tua.
b. قنت  فيفخت صي –  Keringanan  mengurangi  beban.  Misalnya:  mempersingkat  atau qasar shalat dzuhur, ashar dan isya’ menjadi dua rakaat ketika dalam perjalanan.
c. لادبإ  فيفخت –  Keringanan  mengganti  atau  penukaran.  Misalnya:  Diganti  ibadah dengan  ibadah,  seperti  mengganti  wudhu’  dan  mandi  dengan  bertayamum  ketika tidak  air  atau  tidak  mampu  untuk  memakainya,  mengganti  puasa  di  lain  waktu karena tidak mampu, dan seterusnya.
d. ميدقت فيفخت – Keringanan mendahulukan. Misalnya: shalat jama’ taqdim.
e. ريخات  فيفخت –  Keringanan  mengakhirkan.  Misalnya:  shalat  jama’  takhir, Menangguhkan  puasa  Ramadhan  sebab musafir, wanita haidh, wanita  nifas  serta menunda shalat demi menyelamatkan orang mati lemas dan terbakar.
f. طضا( صيخرت فيفخت )رار – Keringanan mendapat rukhsah sebab terdesak atau terpaksa. Misalnya: Minum arak karena terlalu dahaga (haus) dan karena tidak ada air serta diharuskan makan bangkai karena terdesak, jika tidak melakukannya maka akan menyebabkan kematian ataupun dengan tujuan pengobatan
g. رييغت  فيفخت –  Keringanan  mengubah  atau  menukar.  Misalnya:  Menukar  dan mengubah kedudukan serta cara mendirikan shalat ketika dalam keadaan ketakutan dan menghadapi musuh.
Secara  khusus  substansi  permasalahan  mengenai  implementasi Al-Masyaqqah dalam Hukum Islam saat beribadah. Ulama membagi masyaqqah menjadi 3 tingkatan: al- Zimah, al Mutawasitah, dan al-Khafifah sebagaimana kerangka berikut.
19 Rofiq,  M.  A.,  &  Hamidah,  T.  (2021).  Status  Anak  Luar  Nikah  (Judicial  Activism  Mahkamah Konstitusi dalam Putusan Nomor 46/PUU-VII/2010 Perspektif Mashlahah Izzuddin bin Abdissalam). Islamitsch Familierecht Journal , 2 (02), 126-163.
20 Ab. Latif Muda and Rosmawati Ali, Perbahasan Kaedah-Kaedah Fiqh (Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd., 2000)., hlm. 150.
رييغت فيفخت فيفخت صيخرت ريخات فيفخت ةقشملا ةميظع طسوتم ة ةفيفخ طاقسإ فيفخت صيقنت فيفخت لادبإ فيفخت ميدقت فيفخت
Berlandakan  kaedah  induk  tentang masyaqqah ,  maka  menciptakan  kaedah  lain sebagai cabang turunannya yaitu 21 :
1. عستا  رملأا  قاض  اذا ( Apabila  suatu  perkara  menjadi  sempit  maka  hukumnya meluas ).” Misalnya
a. Mengesahkan  seorang  wanita  tidak  memiliki  wali  (atau  ada  wali  tapi  di tempat  yang  jauh)  melakukan  perjalanan.  Lalu  ditengah  perjalanan  wanita itu  ingin  menikah,  tapi  tidak  menemukan  wali  yang  bisa  menikahkannya. Maka iapun mengangkat seorang laki-laki untuk dijadikan wali.
b. Mengesahkan  berwudhu  ditempat  air  yang  terbuat  dari  tanah  tercampur kotoran hewan
c. Menghukumi  suci  apabila  seekor  lalat  hinggap  ditempat  yang  najis,  lalu terbang  dan  hinggap  di  baju  seseorang  meskipun  dalam  keadaan  basah berlandaskan  kaidah لاف عستا  قاض  اذإ  ئش sebab  dalam  kondisi  sempit, berat, sulit meneliti atau rumit memastikan suatu keadaan yang sebenarnya, maka  dalam  hal  ini  seseorang  boleh  melakukan  sesuatu  yang  seharusnya dalam kondisi normal tidak boleh. Walalupun begitu, agar qa`idah ini tidak digunakan  sembarangan,  maka  dibuatlah  qa`idah  tandingan  untuk membatasi keberlakuannya,  yaitu قاض عستا اذا yang kemudian disatukan menjadi cabang kaidah قاض عستا اذاو عستا رملأا قاض اذا
2. لدبلا ىلا راصي لصلاا رذعت اذا ( Apabila yang asli sukar dikerjakan maka beralih terhadap penggantinya ). Misalnya tayamum sebagai pengganti wudhu’.
3. هنعوفعم  هنم  زرحتلا  نكمي  لا  ام ( Apa  yang  tidak  mungkin  menjaganya (menghindarkannya),  maka  hal  itu  dimaafkan ).  Misalnya:  pada  waktu  sedang berpuasa, seorang yang berkumur-kumur tidak akan mungkin terhindar dari rasa air di  mulut  atau  yang  bercampur  dan  tertelan  bersama  ludah,  maka  puasanya  tidak batal.
4. ىص اعمل اب طانتلا ةصخرلا ( Keringanan itu tidak dikaitkan dengan kemaksiatan ).
21 Andiko, T. (2011). Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah: Panduan Praktis dalam Merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer . Teras.
ريغت مكحلا حلصملا ةسنيسحتلا احلا ةيج ةيرورضلا ةقشملا

## KESIMPULAN
Kaidah  kesulitan  menarik  terhadap  kemudahan  dengan  tujuan  bahwa  kesukaran menyebabkan  adanya  kemudahan.  Hukum  yang  pada  praktiknya  menyulitkan  terhadap individual  ataupun  kelompok,  maka  syari’at  memberikan  keringanan  sehingga  beban tersebut berada dalam kemampuan tanpa merasakan kesulitan. Hukum rukhsah merupakan hukum  tentang  keringanan  yang  diterapkan  sebab  kesulitan.  Islam  sebagai  agama  yang mudah,  tidak  membebankan  umatnya  melangsungkan  ibadah  dalam  kesulitan.  Dalam  hal ini,  konsep rukhsoh dalam  kaidah al-Masyaqqah  tajlibu  al-Taysir menjadi  jawaban  atas problema  yang terjadi.  Yang berlandaskan dengan ajaran  agama  yang sangat  menjunjung tinggi kemaslahatan jiwa lebih utama dari memelihara agama tersebut.
Al-masyaqqah lebih  fleksibel  terhadap  hukum  Islam  sebab  keringanan  dan kemudahan yang mengabaikan tuntutan hukum yang disyariatkan oleh Allah SWT karena adanya uzur sehingga mengalami kesulitan dalam implementasinya bagi mukkallaf. Dalam prakteknya, al-masyaqqah harus  disesuaiakan  dengan  kondisi  dan  situasi,  Pertama, al- masyaqqah  al-‘Azhimmah ,  yaitu  keadaan  yang  dikhawatirkan  mengancam  jiwa  dan kerusakan  jasad,  rukhshahnya  adalah  mengganti  tempat  shalat  idul  fitri  yang  seharusnya dilaksanakan  berjama’ah  lebih  dari  40  aqil  balik  dengan  tempat  shalat  idul  fitri  dirumah saja  dengan  jama’ah  keluarga  inti  (kasus  corona  virus  19).  Kedua, al-masyaqqah  al- Khafifah ,  yakni  kesulitan  yang  dapat  diatasi  sebab  bersifat  alamiah  semata,  seperti  rasa lapar dan haus saat berpuasa, kesulitan semacam ini tidak ada keringanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab.  Latif  Muda  and  Rosmawati  Ali,  (2000) Perbahasan  Kaedah-Kaedah  Fiqh Kuala  Lumpur:  Pustaka Salam Sdn. Bhd.
Amel,  C.  R.  M.  (2020).  Konsep  Rukhsah  bagi  Tenaga  Medis  dengan  Alat  Pelindung Diri  saat  Menangani  Pasien  COVID-19. Al-Qanun:  Jurnal  Pemikiran  dan Pembaharuan Hukum Islam
Andiko,  T.  (2011). Ilmu  Qawa’id  Fiqhiyyah:  Panduan  Praktis  dalam  Merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer . Teras.
Azhari, F. (2015). Qawaid Fiqhiyyah Muamalah.
Basri, R. (2020). Ushul fikih 1 . IAIN Parepare Nusantara Press
Djazimah  Muqoddas,  S.  H.  (2011). Kontroversi  Hakim  Perempuan  pada  Peradilan Islam di Negara-negara Muslim . Lkis Pelangi Aksara
Djazuli, H. A. (2019). Kaidah-kaidah fikih . Prenada Media
Fathurrahman,  F.,  Umar,  H.,  &  Bafadhal,  I.  (2022). Konsep  Al-Masyaqqah  Dan  Al- Takhfif  Terhadap  Fleksibilitas  Hukum  Islam (Doctoral  dissertation,  UIN Sulhan Thaha Saifuddin Jambi)
Gunardi,  S.  (2019).  Fiqih  Bencana  Alam:  Satu  Pengenalan. Kerangka  Perundangan Syariah  Dan  Sivil  Terhadap  Isu-Isu  Kemanusiaan  dan  Keagamaan  Akibat Bencana  Alam:  Shariah  And  Civil  Legal  Framework  On  Humanity  And Religious Issues Aftermath Natural Disaster
Hermawan, I. (2019). Ushul Fiqh Kajian Hukum Islam . Hidayatul Quran.
Lestari, D. A. (2018). Tinjauan Hukum Islam Tentang Sidang Keliling (Studi Kasus Di Pengadilan  Agama  Kalianda) (Doctoral  dissertation,  UIN  Raden  Intan Lampung).
Maulida,  C.  R.  (2020).  Konsep  Rukhsoh  Relevansinya  dengan  Kaidah  Al-Masyaqqah Tajlib  Al-Taysir  (Studi  Kasus  pada  Peraturan  OJK  Nomor  11/POJK.  03/2020 dan  Surat  Edaran  Nomor  S-9/D.  05/2020). Al-Huquq:  Journal  of  Indonesian Islamic Economic Law
Muhammad  Quraish  Shihab (2017). Islam  Yang  Saya  Anut.   Tangerang: Lentera  Hati Group
Nasrullah, I. (2019). Resep Hidup Bahagia Menurut al-Quran . Pustaka Alvabet.
Nasution,  H.  A.  (2020). Patologi  sosial  dan  pendidikan  Islam  keluarga .  Scopindo Media Pustaka.
Ningsih,  V.  A.  (2021).  Tinjauan  Fiqih  Muamalah  Terhadap  Praktek  Upah  Mengupah Basiang Padi Dengan Sistem Indak Dilapesi (Studi Kasus di Jorong Balimbing Nagari Balimbing).
Rofiq,  M.  A.,  &  Hamidah,  T.  (2021).  Status  Anak  Luar  Nikah  (Judicial  Activism Mahkamah  Konstitusi  dalam  Putusan  Nomor  46/PUU-VII/2010  Perspektif Mashlahah Izzuddin bin Abdissalam). Islamitsch Familierecht Journal
Rohman, M. S. (2021). Analisis hukum Islam terhadap penggunaan kaidah بل جَت   ةَّقَشَم لا رِس يَّتلا dalam  perkara  harta  bersama:  studi  putusan  atas  Nomor;  37/PDT. G/2012/PTA. YK (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Sari,  D.  P.  (2022).  Kedudukan  Mashalih  Al-Mursalah  Dan  Istishlah. Ushul  Fiqih  dan Kaedah Ekonomi Syariah