ARTICLE HISTORY: Submitted: 2020-12-01 | Revised: 2020-12-07 | Accepted: 2020-12-22 | Published: 2020-12-23 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Sabrina, A., Asari, H., Zuhriah. (2020). Islamisasi Etnik Tionghoa di Kota Medan, 1961-1998. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (3), 94-98. *CORRESPONDANCE AUTHOR: annisasabrina541@gmail.com © 2020 The Authors. Published by Mahesa Research Center This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Islamisasi Etnik Tionghoa di Kota Medan, 1961-1998

## Annisa Sabrina*, Hasan Asari, Zuhriah
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses the Islamization of ethnic Chinese in Medan City, 1961-1998. The entry of ethnic Chinese in Medan City has a different time span and two waves have occurred. The first wave began when the  Chinese  trade  fleet  came  to  visit  the  port  and  conducted  trade relations,  then  the  second  wave  when  the  Dutch  needed  workers engaged  in  plantations.  In  this  study  using  historical  methods.  The procedures that have been implemented in this study are heuristics (collection of sources), verification (historical criticism), interpretation,  and  historiography.  The  Islamization  of  Chinese ethnics in the city of Medan is due to the belief that occurs in someone who wants to embrace Islam, not because of coercion that must be faced. This belief is attended by a special interest in getting to know Islamic teachings after comparing them with the teachings of other religions. In addition, because of the calm and comfort that is felt after embracing Islam.
Artikel  ini  membahas  tentang  Islamisasi  etnik  Tionghoa  di  Kota Medan, tahun 1961-1998. Masuknya etnik Tionghoa di Kota Medan memiliki  rentang  waktu  yang  berbeda  dan  telah  terjadi  dua gelombang. Gelombang pertama dimulai ketika armada perdagangan Tiongkok datang mengunjungi pelabuhan dan melakukan hubungan dagang. Gelombang kedua pada saat Belanda membutuhkan tenaga kerja  yang  bergerak  di  bidang    perkebunan.  Dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  metode  sejarah.  Adapun  prosedur  yang dilaksanakan  dalam  penelitian  ini  ialah  heuristik  (pengumpulan sumber),  verifikasi  (kritik  sejarah),  interpretasi,  dan  historiografi. Islamisasi  etnik  Tionghoa  di  kota  Medan,  karena  adanya  keyakinan yang  terjadi  pada  diri  seseorang  yang  ingin  memeluk  agama  Islam bukan karena paksaan yang harus dihadapi. Keyakinan  dihadiri oleh rasa  ketertarikan  tersendiri  untuk  mengenal  ajaran  Islam  setelah membandingkannya  dengan  ajaran  agama  lain.  Selain  itu,  karena adanya  ketenangan  dan  kenyamanan  yang  dirasakan  setelah memeluk Islam.
Keywords: Chinese; moslem; islamization.
Kata kunci: Tionghoa; muslim; islamisasi.

## PENDAHULUAN
Proses  penyebaran  Islam  di  Nusantara  belum  dapat  diprediksi  dengan  pasti.  Namun,  ada  sebagian  teori  tentang masuknya Islam. Pertama teori Gujarat (India) yang dipaparkan oleh Snouck Hurgronje, menurut teori ini Islam datang dari wilayah Gujarat (India) kurang lebih pada abad ke-13 M. Teori ini menyatakan para pedagang India membawa Islam ke Nusantara dan wilayah awal yang didatangi merupakan Kesultanan Samudera Pasai.
Kedua teori Arab, teori ini menyatakan bahwa para pedagang Arab menyebarkan Islam ke Nusantara semenjak abad ke 7 H, yang dibawa oleh wiraniagawan Arab. Di sisi lain, Kesultanan Samudra Pasai yang didirikan pada 1275 M ataupun abad  ke-13 M bukanlah  awal masuknya Islam ke Indonesia, namun awal dari perkembangan kekuatan politik kerajaan-kerajaan Islam (Suryanegara, 2009).
Ketiga Teori Persia, menurut Husein Jayadiningrat dan M. Dahlan Mansyur, menyatakan bahwa Islam masuk ke Nusantara karena adanya persamaan budaya yang dimiliki oleh sebagian muslim Nusantara dengan Persia (Rosita & Razzaq, 2014). Keempat Teori Cina, dalam buku yang ditulis oleh Sumanto Al-Qurtuby yang berjudul Arus-Cina-Islam- Jawa  Peranan  Tionghoa  dalam  Penyebaran  Islam  di  Nusantara  abad  15  &  16 bahwa  komunitas  Muslim  Cina  ikut memainkan peran pada proses sejarah Islamisasi di Jawa (Al-Qurtuby, 2017).
Masuknya Islam yang berasal dari Cina sampai sekarang masih terus dipertanyakan asal muasalnya. Namun, keterkaitan tentang Tionghoa Muslim dalam penyebaran Islam di Indonesia sudah banyak dikaji dari beberapa sumber terkhusus  di  Pulau  Jawa.  Pengkajian  ini  berawal  dari  laporan  Ma  Huan  yang  mendampingi  admiral  Ceng  Ho  dalam penelusuran ke Pulau Jawa sekitar tahun 1400-an. Terdapat percampuran antara masyarakat asli Nusantara dan orang- orang Tionghoa, baik Muslim ataupun tidak.
Etnik  Tionghoa  yang  tiba  di  Pulau  Jawa  rata-rata  bematapencaharian  sebagai  pedagang.  Secara  perlahan mereka  bertempat  tinggal  di  sepanjang  Pantai  Utara  Jawa  dan  Sumatera.  Interaksi  sosial  yang  dilakukan  oleh  etnik Tionghoa dan pribumi sudah semakin kuat. Dalam menjalani hubungan timbal balik tanpa konflik etnik Tionghoa tidak hanya terpusat di kota pelabuhan saja akan tetapi juga di desa-desa (Setiawan, 2012).
Kedatangan  etnik  Tionghoa  ke  Sumatera  Utara  dapat  dilihat  dari  temuan-temuan  arkeologis  berupa  piring porselen  dan  mata  uang  Tionghoa  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  telah  mendirikan  kawasan  sendiri  di  sekitar wilayah  Labuhan  Deli,  atau  sebuah  perkampungan  yang  dinamakan  Kota  Cina,  yang  dahulu  diduga  sebagai  pusat Kerajaan Haru (Sinar, 1991).
Di kota Medan, pada umumnya orang Tionghoa memeluk agama Buddha sebagai agama dari leluhur mereka. Akan tetapi, ada juga sebagian besar etnik Tionghoa yang memeluk agama Islam. Penyebaran agama Islam di kalangan etnik Tionghoa terjadi dengan cepat dan masif. Dakwah Islam yang damai dan sederhana, membuat banyak orang-orang Tionghoa tertarik untuk masuk ke dalamnya.
Terkait Islamisasi Tionghoa di Kota Medan, belum ada sumber yang menuliskan siapa dan kapan penyebaran itu pertama kali terjadi. Namun Islamisasi yang penulis maksud di sini adalah konversi, yaitu proses pindah agama ke Islam. Di kota Medan ada Organisasi Islam Tionghoa yang bernama Persatuan Islam Tionghoa (PIT), yang didirikan  pada tahun 1930-an oleh Haji Abdussomad Yap A Siong.
Setelah organisasi ini hadir, berdiri juga organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) yang didirikan oleh tiga orang tokoh, yaitu: Haji Yap A Siong, Haji Abdul Karim Oei Tjeng Hian, dan Haji Kho Goan Tjin. Tokoh-tokoh tersebut aktif di bidang dakwah dan perjuangan dalam mendukung kemerdekaan Indonesia pada abad ke-20 M (Fathurrohman, 2018).  Organisasi ini bertujuan sebagai wadah dakwah agar dapat membuka pemikiran mereka tentang Islam sehingga memerlukan suatu tempat untuk dapat mengembangkan eksistensi mereka sebagai umat Muslim.

## METODE
Metode  adalah  cara  prosedural  untuk  melakukan  dan  mengerjakan  suatu  penelitian  dengan  secara  teratur  dan terencana  (Madjid  &  Wahyudhi,  2014).  Penelitian  ini  merupakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  metode sejarah. Menurut Daliman (2018), metode sejarah adalah proses mencermati, menganalisis, menyimpan, menemukan dokumen yang benar  dan terpercaya dari masa  lalu  serta  menjadikan  interpretasi dan  fakta-fakta  tersebut menjadi narasi  sejarah  yang  dapat  diandalkan.  Dalam  penulisan  sejarah  terdapat  empat  langkah-langkah  yaitu:  heuristik (pengumpulan sumber), verifikasi (kritik sejarah), interprestasi, dan historiografi (Daliman, 2012).
Penelitian mengenai “Islamisasi Etnik Tionghoa Di Kota Medan, Tahun 1961-1998”. Tahun 1961 penulis pilih karena penulis ingin melihat keberadaan etnik Tionghoa yang sudah memeluk Islam setelah adanya organisasi PITI yang sudah diresmikan dan diakhiri pada tahun 1998 karena pada tahun ini adanya peristiwa reformasi pada masa orde baru.
Penulis mendapat data penelitian ini dari hasil observasi dari mengunjungi tempat resmi untuk mencari data mengenai Islamisasi Tionghoa di Kota Medan. Sumber itu terdapat di Kantor PITI Sumatera Utara dan Mualaf Center. Dari tempat ini penulis akan mengetahui cara pembinaan untuk para mualaf. Penulis juga memperoleh data dari hasil wawancara dengan masyarakat etnik Tionghoa Muslim, Ketua PITI Sumatera Utara, Ketua Mualaf Center dan penulis membaca serta memahami dokumen yang berkaitan dengan Islamisasi etnik Tionghoa di Kota Medan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masuknya Etnik Tionghoa Muslim ke Indonesia
Tionghoa  adalah  nama  Bangsa  Cina  dalam  bahasa  daerah  Hokkiean  (Yasis,  2014).  Tionghoa  atau  Tionghwa merupakaan ejaan Hokkien untuk menyebutkan orang-orang yang berasal dari Tiongkok. Istilah Tionghoa dan Tiongkok memiliki perbedaan makna. Tionghoa  merujuk pada  penamaan  etnik  atau  suku,  sementara  Tiongkok  merujuk  pada sebuah  bangsa.  Orang-orangTiongkok  yang  pergi  merantau  umumnya  disebut  sebagai  orang  Tionghoa  perantauan ( Hoakiao ) (Herwansyah, 2019).
Awal  mula  kedatangan  orang  Tionghoa  ke  Indonesia  sudah  ada  sebelum  masa  kolonial.  Kedatangan  etnik Tionghoa  ke  Indonesia  dianggap  sebagai  pembawa  perubahan  terutama  pada  sistem  teknologi  pertanian  dan perdagangan. Hal ini dikarenakan peradaban Tionghoa merupakan peradaban yang tinggi dan juga merupakan salah satu peradaban tertua di dunia. Ada beberapa versi tentang kedatangan etnik Tionghoa ke Indonesia, yaitu tentang seorang pendeta buddist yang dikenal dengan pendeta Faxian, pada abad ke-4 M, Faxian sedang dalam perjalanan dari

## 96 | Annisa Sabrina, Hasan Asari, Zuhriah
Tiongkok ke India dan terdampar di Pulau Jawa dan mengatakan bahwa sudah ada etnik Tionghoa yang tinggal di Pulau Jawa  (Groeneveldt, 2009).  Sementara  menurut Hidayat,  orang-orang  Tionghoa  mulai  merantau  ke  Indonesia terjadi pada masa akhir Dinasti Tang (Usman, 2009).
Hubungan etnik Tionghoa dengan masyarakat Indonesia telah terbina sejak abad  ke-13 M. Pada tahun 1412, sebuah  armada  Tiongkok  di  bawah  pimpinan  Cheng  Ho  datang  ke  Pulau  Bintan.  Armada  tersebut  singgah  di  Pulau Bangka,  Biliton  (Belitung),  Kepulauan  Karimata,  Pulau  Jawa  dan  Madura.  Kontak  dagang  dan  budaya  pada  awal pesinggahan etnik Tionghoa ke Nusantara berlangsung lama dan harmonis sehingga masyarakat Tionghoa dapat hidup dengan damai, tentram dengan kelompok etnik lainnya.
Pada  tahun  1415,  salah  satu  pelayar  dan  pendakwah  yang  terkenal  adalah  Laksamana  Cheng  Ho,  seorang Muslim  dari  suku  Hui.  Kedatangan  Laksamana  Cheng  Ho  berhasil  membentuk  komunitas  Muslim  Tionghoa  di  Asia Tenggara salah satunya Indonesia. Kunjungan Laksamana Cheng Ho yang pertama ialah pulau Jawa, Samudera Pasai, Lamrbi  (Aceh  Raya),  Palembang  dan  sebagian  besar  daerah  yang  pernah  dikunjungi  Cheng  Ho  menjadi  pusat perdagangan dan dakwah. Cheng Ho berperan penting dalam penyebaran Islam dalam komunitas etnik Tionghoa di Nusantara dan telah membuat satu struktur administrasi untuk mengelola komunitas etnik Muslim Tionghoa dan etnik Tionghoa perantauan di pulau Jawa dan Sumatera.
Selama periode 1420-an, Cheng Ho sudah membuat perkembangan secara signifikan dari semua komunitas Muslim Tionghoa. Dari hal ini, Cheng Ho menunjukan bahwa mempunyai ikatan kuat pada agama Islam dan menganggap Cheng  Ho  sebagai  pahlawan  Muslim  (Chandra,  Wasino,  &  Bain,  2015).  Dilihat  dari  cerita  tentang  kemasyuran  dan keberhasilan Laksamana Cheng Ho dalam mengislamkan Nusantara, telah menginspirasi etnik Tionghoa Muslim, nama Cheng Ho kemudian masif digunakan untuk mengidentifikasi kegiatan sosial keagamaan yang dilakukan. Namun ada hal yang  jauh  lebih  mendasar  dari  sekadar  labelisasi  itu,  yaitu  tumbuhnya  kesadaran  di  kalangan  mereka  untuk mendudukkan antara keislaman dengan ketionghoaan secara lebih seimbang.

## Saluran dan Perkembangan konversi  Etnik Tionghoa Muslim di Kota Medan
Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan etnik Tionghoa memeluk Islam sebagai keyakinan mereka. Faktor tersebut adalah karena keinginan sendiri, pernikahan, dan  keturunan. Memeluk agama Islam sebagai keyakinan yang timbul karena keinginan dari diri sendiri membuat orang-orang Tionghoa semakin dekat dengan Islam. Secara sadar memilih untuk menerima Islam sebagai identitas keagamaan baru mereka.
Salah  seorang  informan  yang  menceritakan  mengenai  latar  belakangnya  dalam  memeluk  agama  Islam berdasarkan keinginan dari diri sendiri karena lingkungan dan pertemanan yang banyak beragama Islam. Beliau juga merasa tenang ketika mendengar suara takbir berkumandang ketika pada hari raya umat Muslim. Hal ini yang membuat beliau  penasaran  dengan  agama  Islam  dan  bahkan  merasa  terpanggil  untuk  mempelajari  agama  Islam  secara  lebih mendalam (Wawancara dengan Rahmad).
Status pernikahan dan hubungan keluarga juga merupakan salah satu faktor penyebab terjadinya konversi atau perpindahan agama. Melakukan konversi agama karena pernikahan bukanlah pilihan yang mudah bagi mereka untuk melakukannya. Pilihan ini bisa menimbulkan masalah dalam keluarga, misalnya tidak direstuinya pernikahan tersebut dan tidak dianggap sebagai keluarga lagi di keluarga etnik Tionghoa yang beragama Buddha.
Adapun  wawancara  penulis  dengan  seorang  informan  yang  menceritakan  kisahnya  masuk  Islam  karena pernikahan kemudian orang tua tidak menyetujui dan bahkan sampai mengusirnya dari rumah. Tetapi penolakan yang ia terima lambat laun berubah, beliau menikah dengan seorang lelaki bersuku Minang, yang taat beragama yang dapat membimbing beliau bisa lebih baik dan mengenal ajaran Islam (Wawancara dengan Lily).
Tetapi ada juga beberapa orang Tionghoa Muslim yang pindah ke agama Islam karena hanya ingin menikah, tanpa menjadi Muslim yang taat. Hal ini dikarenakan salah satu di antara pasangan suami atau istri yang baru memeluk Islam mendapat pasangan yang belum kuat keimanannya. Oleh karena itu, jika istri yang baru memeluk Islam suami harus kuat keimannya begitupun sebaliknya.
Faktor keturunan juga merupakan suatu alasan untuk meneruskan garis keturunan dari orang tua. Sangatlah penting untuk memperhatikan tentang hubungan keluarga, terutama dalam hal keagamaan. Agama dijadikan sebagai pedoman hidup bagi para pemeluknya di dalam kehidupan sehari-hari dan sebagai sumber aturan tata  cara adanya hubungan  antara  manusia  dengan  Sang  Pencipta-Nya.  Dalam  wawancara  penulis  dengan  Ihsan,  beliau  mengatakan bahwa ia memiliki garis keturunan etnik Tionghoa Muslim sejak lahir dikarenakan ayah beliau  menjadi mualaf. Sebagai Tionghoa  Muslim  yang  berasal  dari  garis  keturunan,  membuat  Ihsan  tidak  melupakan  agama  sebagai  salah  satu
kepentingan dalam hidup. Beliau tetap menjalankan kewajibannya sebagai umat Muslim yang bukan hanya berdasarkan garis keturunan (Wawancara dengan  Ihsan).

## Pembinaan Keagamaan terhadap Etnik Tionghoa Muslim di Kota Medan melalui Organisasi PITI
Lewat organisasi ini, mereka mencoba mewujudkan keislaman dan identitas Tionghoa secara bersamaan. PITI Medan  mengambil  peranan  penting  untuk  memberikan  dampak  positif  terhadap  pengembangan  ajaran  Islam  di kalangan masyarakat etnik Tionghoa dan menciptakan kesadaran serta bimbingan agama terhadap mereka yang baru masuk Islam. Setelah reformasi 1998, Persatuan Islam Tionghoa Indonesia kembali berdiri.  PITI juga merupakan media informasi bagi kalangan etnik Tionghoa Muslim dan dapat juga menyatukan mereka dalam satu tujuan (Harahap, 2012).
Organisasi  ini  memiliki  visi  untuk  mempersatukan  orang  Tionghoa  Muslim,  dengan  masyarakat  Muslim  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  merupakan  kepedulian  dari  kalangan  Muslim  selain  etnik  Tionghoa  terhadap perkembangan Islam Tionghoa di Indonesia. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) adalah sebuah hasil dari adanya proses perkembangan agama Islam itu sendiri (Sunario, 2015). Maka atas dasar itulah, PITI memiliki cita-cita untuk dapat mewujudkan  Islam  sebagai Rahmatan  Lil  Alamin ,  dengan  meyakini  perintah  Allah  SWT,  yang  menciptakan  manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling mengenal, dan tidak ada perbedaan selain ketakwaan.
Dengan  adanya  PITI,  menjadi  wadah  bagi  para  etnik  Tionghoa  Muslim  untuk  belajar  tentang  Islam, mengembangkan dakwah di kalangan etnik Tionghoa, baik yang sudah memeluk Islam maupun yang akan memeluk Islam. Jika sudah memeluk Islam ditingkatkan pengetahuannya tentang  Islam,  sedangkan  yang  akan  memeluk  Islam diberi penjelasan tentang ajaran agama Islam.

## Melalui Mualaf Center Medan
Seseorang  yang  baru  memeluk  Islam  memerlukan  bimbingan  dan  harus  diberikan  penyuluhan  agama  agar mereka  tidak  merasa  sendiri  dalam  menghadapi  semua  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Dengan  adanya  bimbingan tersebut semua  permasalahan yang mereka hadapi dapat  diatasi,  atau  solusi pemecahan  masalah  setidaknya  dapat diringankan.  Membantu  mualaf  adalah  salah  satu  tugas  dari  umat  muslim  yang  tidak  boleh  diabaikan  karena bagaimanapun juga  seseorang yang baru memeluk  Islam  harus  diperhatikan  karena  keimanannya  masih  lemah  dan harus dibujuk hatinya agar teguh dalam keislaman karena banyaknya cobaan yang harus dihadapi dengan perpindahan agama tersebut, seseorang yang baru memeluk Islam berhak menerima zakat atau sedekah (Ridwan, 2017).

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian ini keberadaan  islamisasi etnik Tionghoa Muslim di  Kota Medan bukanlah melalui pedagang yang datang dari Tiongkok seperti penelitian yang berada di Jawa. Etnik Tionghoa Muslim di  Kota Medan adalah para mualaf  atau  orang  yang  sebelumnya  non-muslim  kemudian  masuk  Islam.  Oleh  karena  itu  adapun  pembinaan keagamaannya melalui organisasi PITI yang awalnya didirikan di  Kota medan pada tahun 1930 namun diresmikan di Jakarta pada tahun 1961. Dengan adanya organisasi ini menjadi wadah bagi para etnik Tionghoa Muslim untuk belajar tentang Islam, mengembangkan dakwah di kalangan etnik Tionghoa baik yang sudah memeluk Islam maupun yang akan memeluk Islam. Selain organisasi PITI yang mewadahi etnik Tionghoa Muslim, di Kota Medan juga ada organisasi yang bernama Mualaf Center Medan. Lembaga ini juga mempunyai peran aktif dalam pembinaan dan pendampingan bagi seseorang yang memeluk Islam.

## REFERENSI
Al-Qurtuby, S. (2017). Arus Cina-Islam-Jawa Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Islam di Nusantara Abad 15 & 16 . Semarang: eLSA Press.
Chandra, S. A., Wasino, W., & Bain. (2015). Perkembangan Agama Islam di Kalangan Etnis Tionghoa Semarang Tahun 1972-1998. Journal of Indonesian History , 4 (1). Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Fathurrohman, M. N. (2018). Biografi Haji Abdussomad Yap A Siong - Muballigh dan Tokoh Pejuang Kemerdekaan RI. Groeneveldt, W. P. (2009). Nusantara dalam catatan Tionghoa . Jakarta: Komunitas Bambu.
Harahap, A. S. (2012). DINAMIKA GERAKAN DAKWAH PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) MEDAN SUMATERA UTARA. In Journal Analytica Islamica (Vol. 1).
Herwansyah, H. (2019). MENJADI TIONGHOA YANG BUKAN KAFIR: KAJIAN ATAS KONSTRUKSI IDENTITAS TIONGHOA MUSLIM DI PALEMBANG. Jurnal Studi Agama , 3 (1). https://doi.org/10.19109/jsa.v3i1.3662
Madjid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar . Jakarta Timur: Prenada Media Grup. Ridwan, S. (2017). KONVERSI AGAMA DAN FAKTOR KETERTARIKAN TERHADAP ISLAM (STUDI KASUS MUALLAF YANG MEMELUK ISLAM DALAM ACARA DAKWAH DR. ZAKIR NAIK DI MAKASSAR). In Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman (Vol. 11). Makassar. https://doi.org/10.24252/.V11I1.3543 Rosita, B., & Razzaq, A. (2014). Teori dan Proses Islamisasi di Indonesia. Wardah , 28 (15). Setiawan, T. (2012). Tionghoa Indonesia Cina Muslim dan Runtuhnya Republik Bisnis . Jakarta: Republika. Sinar, T. L. (1991). Sejarah Medan Tempo Doeloe . Medan: Yayasan Luckman Sinar. Sunario, A. (2015). Jejak Historis Penyebaran Islam oleh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur Abad XX . Medan: Universitas Negeri Medan. Suryanegara, A. M. (2009). Api Sejarah Jilid I . Bandung: Salamadani Pustaka Semesta. Usman, A. R. (2009). Etnis Cina Perantauan di Aceh . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Yasis, H. W. (2014). Sang Naga dari Timur: Sejarah China dari Masa Dinasti Awal Hingga Perang Kemerdekaan China .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

## Daftar Informan
1) Rahmad, 27 tahun, tanggal wawancara, 22 Agustus 2020.
2) Lily, 42 tahun, tanggal wawancara, 25 Agustus 2020.
3) Ihsan, 18 tahun, tanggal wawancara, 3 September 2020.