Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)
HAK-HAK KAUM DIFABEL DALAM AL-QUR’AN (MENELADANI KISAH PADA QS. ‘ABASA (80)1-10)

## Arina Alfiani & Sulaiman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Arinaalfiani27@gmail.com Email: sulaimanmsaa137@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menjalaskan  tentang  perlakukan  terhadap  difabel  menurut Al- qur’an.  Penyandang  di fabel  dimarjinalisasikan  oleh  kaum  yang sempurna  bahkan  didiskriminasi.  Sehingga  penelitian  ini  akan  menjawab permasalahan  tentang  penyandang  difabel  dan  memposisikannya. Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif-diskriptif  dengan  pendekatan studi  Qur’ an  dan  dan  hadist.  Analisis  data  menggunakan  reduksi  data, display  data,  dan  menarik  kesimp  ulan. Artikel  ini beberapa  pemaparan yang  sudah  ada  dapat  di  ambil  suatu  keismpulan  tentang  hak-hak  kaum difabel. Kaum difabel sendiri adalah kaum yang memiliki suatu kekurangan atau  keterbatasan  baik  dalam  fisik  maupun mental .  Kaum  difabel  tidak jarang  memiliki  keterbatasan  dalam  menjalankan  kesehariannya  karena adanya  perbedaan  dengan  orang  lian.  Namun  kaum  difabel  tidak seharusnya  juga  dibatasi  dalam menjalankan kegiatan  sehari-hari  dengan adanya deskriminasi oleh orang lain. Kaum difabel dalam al- Qur’an sama dengan  orang  normal  lainnya  dalam  mendapatkan  hak-hak  yang menunjang  kehidupan  kaum  difabel.  Mengutamakan  atau  menghormati kaum  difabel  dengan  mempermudah  para  kaum  difabel  ini  sangan  di utamakan.  Setelah  melakukan  penelitain  ini,  ada  ayat-ayat  al- Qur’an membahas  mengenai  pemberian  hak-hak  para  kaum  difebel  baik  dalam hak kehidupan yang meliputi pendidikan, dan segala jenis kediupan sosial. Dapat dipahami bahwa Al- Qur’an mempunyai perspektif sosiologis dalam melihat realitas sebagaimana yang diabadikannya dalam kalamullah . Hal ini, berupa  kelompok  yang  dianggap  lemah  tidak  selamanya  lemah  karena keterbatasan  diri  mereka.  Namun,  karena  kondisi  eksternal  mereka  yang membuat  mereka  lemah,  tidak  berkembang  dan  tidak  mempunyai  peran apapun  pun  di  lingkungan  masyarakat.  Karena  menyangkut  persoalan sosial. maka tanggung jawab terhadap pemenuhan hak-hak difabel menjadi tanggung jawab bersama di semua tingkatan.
Kata Kunci : Difabel, Al- Qur’an

## PENDAHULUAN
Penciptaan  manusia  yang  sempurna  bukan  berarti  tidak  ada  manusia  yang memiliki  kekurangan  dan  juga  keterbatasan.  Orang  orang  yang  menyandang keterbatasan atau penyandangn disabilitas, penyandang cacat dan difabel merupakan istilah yang diberikan kepada Individu yang memiliki keterbatasan fisik maupun non fisik (Nurkhalis Setiawan, 2012; 75). Penyandang disabilitas adalah setiap orang yang mengalami  keterbatasan  pisik,  intelektual,  mental,  sensorik  dan  mengalami  suatu hambatan  aatu  kesulitan  untuk  berpartisipasi.  Hal  ini  yang  berbentuk  pisik  akan tetapi, kemampuan untuk diluar nalar sehat manusia biasanya hal ini islam menyakini hal yang terjadi diluar nalar sehat manusia.
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan dan  menghormati  individu  yang  memiliki  keterbatasan  (Nisa,  2022;  29-40).  Dalam Islam  tidak  memungkiri  keberadaan  para  penyandang  disabilitas  tidak  mengabaikan hak-hak  penyandang  disabilitas  karena  Islam  mengajak  umatnya  untuk  mencintai seluruh  manusia.  Islam  selalu  mengedepankan  keadilan  dalam  hubungan  sosial bahkan harus menghormati sesame manusia. Manusia diciftakan dengan sebaik-baik penciftaan sehingga mempunyai pemikiran dengan menghormati perbedaan yang ada.
Perbedaan  dalam  penciftaan  manusia  tertera  dengan  jelas  dalam  al- qur’an surat  al-hujarat  ayat  13  yang  menjelaskan  menciftaan  manusia  yang  berbeda.  Akan tetapi,  dalam  perbedaan  tersebuat  bukan  menjadi  alasan  untuk  menjadikan perpecahan  dan  penghinaan  kepada  sesama  manusia  sebab,  pada  hakikatnya pencftaan manusia adalah sama hanya takwa yang membebedakan disisi Allah SWT maka  dari  itu  tidak  seharusnya  manusia  mendiskriminasi  penciftaan  manusia. Penyandang  difabel  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  mereka  yang  mempunyai derajat lebih tinggi dari pada manusia yang normal. Sebab, takwa tidak memandang normal  ataupun  difabel  siapapun  yang  dekat  dengaa  Allah  SWT  ialah  yang  tinggi derajatnya.
Agama  Islam  menjelelaskan  tentang  kesetaraan  sosial  antara  penyandang disabilitas  dengan  mereka  yang  bukan  penyandang  disabilitas,  setiap  individu  harus diperlakukan  secara  adil  dan  berhak  menerima  sesuai  porsinya  tanpa  adanya diskriminasi  dalam  kehdiupan  sosial  (Moh.  Abror,  2020;  174).  Pada  kenyataannya banyak  dijumpai  para  penyandang  disabilitas  dipandang  sebalah  matta  oleh
masyarakat.  Penyandang  disabilkitas  dianggap  sebagai  orang  yang  tidak  berguna. Bahkan  aib  bagi  keluarga  sehingga  dijadikan  sebagai  hal  yang  menyusahkan  orang lain.  Hal  ini  terjadui  karena  adanya  anggapan  bahwa  dirinya  lebih  sempurna  dan kurangnya  penhgetahuan  tentang  hak-hak  penyandang  disabilitas.  Kurangnya pemahaman  agama  dan  kurangnya  memahami  makna  tafsir  al- Qur’an  mengenai bagaimana al- Qur’an memandang para penyandang disabilitas.
Penjelasan  tentang  penyandang  disabilitas  dijelas  dalam  ayat  yang mengisahkan  tentang  Nabi  Muhammad  bermuka  SAW  bermuka  masam  terhadap sahabat  Ummi  Maktum  dalam QS  ‘Abasa  {80}:  1 -10  ditafsirkan  sebagai  kajian teologi.  Kebanyakan  para  mufasir  dalam  kisah  ini  bersikap  deskriptif  seperti menyebutkan dalam ayat ini terdapat kisah Nabi Muhammad bermuka masam damn mengabaikan  Sahabat  Ummi  Maktum  ketika  sedang  berdakwah  dengan  apara pembesar Quraisy sebagiamana kisah ini terdapat dalam suatu riwayat hadis Sunan al- Tirmizi  (Dewi  Umaroh,  2020;  116).  Yang  menjelaskan  tentang  difebel  tentang kemanusian.
Berangkat dari meneladani kisah ayat al- Qur’an diatas pentingmya membahas bagiamana  hak-hak  para  kaum  difabel  dalam  al- Qur’an.  Pengetahuan  ini  nantinya akan  menjadikan  suatu  hal  untuk  memberikan  hak-hak  kaum  difabel  dalam kehidupan bersosial dan dalam mendapatkan kenyamanan para difabel ketika dalam ruang  publik.  Pemenuhan  hak-hak  difabel  akan  memberikan  kenyamanan  dan perassan tidak dibeda-bedakan atau deskriminasi bagi para kaum difabel, hal ini sudah seharusnya  terjadi  pada  kaum  difabel  karena  harusnya  para  keum  difebel mendapatkan hak yang sama dan tidak ada deskriminasi. Akan tetapi, hanya segelintir orang menyadari hal ini sehingga kesenjangan pada masyarakat  mesih terjadi hingga saat ini.
Penyandang  difabel  merupakan  fisik  yang  terbatas  akan  tetapi  kemampuan dan derajat tidak akan berbeda dalam konteks keagamaan. Sedangkan dalam konteks sosial penyandang difabel hanya pandangan manusia yang mempunyai kerterbatasan. Akan tetapi tidak bukan wacana baru kaum difabel bisa melakukan sesuatu melebihi orang  normal  pada  umunya  hal  ini  seharusnya  menjadi  pertimbangan  para  umat beragama untuk berpikir kaum difabel harus mendapatkan hak-haknya.
Pembahasan  mengenai  difabel  dan  pemenuhan  hak-hak  difabel  dalam  al- Qur’an sebelumnya sudah adanya penelitian tesis oleh  Ahmad Jaeni dimana dalam tesis  tersebut  ketika  mencarai  makna  difabel  digunakan  metode  pencarian  ayat tematik,  yang  mana  menghasilkan  bahwa  para  kaum  difabel  memiliki  hak-hak  yang dalam  al- Qur’an  tidak  ada  beda  anatara  kaum  difabel  dan  oarang  biasa  untuk mendapatkan  hak-hak  yang  sama  yang  membedakan  hanya  manusianya  itu  sendiri yang  tidak  mampu  mengeksprisikan  keagamaan  secara  saksama  sebagai  ajaran  atau norma (Ahmad Jaeni, 2015; 119).
Kajian tentang disabilitas yang berkaitan dengan kisah ayat al- Qur’an pada QS ‘Abbasa  {80}  :  1 -10  yang  brekisah  tentang  bagaimana  Nabi  Muhammad  bermuka masam pada Sahabat Ummi Maktum, beberapa kajian yang membahas mengnai kisah ini  dijadikan  suatu  kajian  tentang  bagaimana  pola  interaksi  anatara  guru  dan  Murid selama  dalam  sisitem  belajar  mengajar.  Ada  pembatas  atau  pembedaan  antara  yang normal pisik dan yang mempunyai kekurangan.
Menurut Nurhayati Pola interaksi antara guru dan Murid dalam isitem belajar mengajar  yang  mengambil  kisah  dari  QS  ‘Abbasa  ayat  1 -10  seperti  larangan  dalam bermuka  masam  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  dan  adanya  kasih  sayang  antara guru  kepada  muridnya  (Nurhayati,  2019;  1-19).  Dari  kajian  yang  sudah  ada  dan  i keresahan  yang  ada  penulis  melihat  tentang  hak-hak  apa  saja  yang  seharusnya diperoleh  kaum  difabel  dalam  kondisi  apapun  tanpa  diskrimminasi  yang  mengacu dalam al- Qur’an menajadi landasan umat beragama islam yang harus bersumber pada al- qur’an dan hadist. Maka penelitian ini mepunyai fokus masalah tetang penyandang difabel menurut al- qur’an.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  pembahasan  tafsir  al- qur’an  yang  melihat  tentang penyandang  difabel.  Artikel  ini  menggunkan  metodologi  kualitatif-diskriptif  yang mengakaji  al- qur’an  menurut  kajian  tafsir (Sugiyono,  2016).  Kajian  ini  melihat  dari surat  Abasa  untuk  melihat  hak-hak  kaum  difabel  yang  berada  di  tengah  umat beragama.  Pendekatan  yang  digunakan  merupakan  kajian  pustaka  khususnya  tafsir yang menjadi acuan dalam penulisan artikel (Ahmad Baidowi, 2020) dan manjadi hal dalam  pendalaman  untuk  melihat  hak-hak  kaum  difabel  menurut  al- qur’an  serta
Tafsir  menjadi  objek  kajian  dalam  tulisan  ini  untuk  melihat  konteks  penyandang difabel.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  tulisan-tulisan  yang berbasis  tentang  kaum  difabel  dengan  bentuk  artikel-artikel,  makalah,  tesis  bahkan skripsi  yang  berkenaan  dengan  data  yang  dibutuhkan.  Analisis  data  menggunakan reduksi  data,  display  data  dan  menarik  kesimpulan  sehingga  dapat  dipertanggung jawabkan (Roikan, 2019).

## Temuan dan Pembahasan
Penderita  difabel  merupakan  kekurangan  manusia  yang  berbentuk  pisik, bukan dalam penciftaan. Penderita ini langsung di bawa sejak lahir dan tampil beda dari manusia normal biasanya. Akan tetapi, hal ini hanya pandangan manusia belaka, jika pandangan tuhan manusia tidak ada bedanya hanya takwalah yang membedakan manusia  yang  satu  dengan  manusia  lainnya.  Penderita  difebel  merupakan  manusia yang  kekurangan  fungsi  pisik  atau  kekurang  fisik  itu  sendiri.  Hubungan  sosial penderita ini di marjinalkan bahkan didiskriminasi. Akan tetapi, beda halnya dengan konteks  tafsir  yang  memposisikan  penderita  ini  sama  seperti  manusia  biasanya (Ro ’ fah, 2015; 137).
Peyandang  difebel  memiliki  kemampuan  yang  berbeda  bahkan  melebihi menusia  normal  biasanya,  akan  tetapi,  terkadang  dipandang  sebelah  mata  oleh manusia Karena berbeda dengan dirinya hal ini menyebabkan terjadinya kelas sosial bahkan  pembatasan  antar  manusia  untuk  berintraksi.  Pada  sejatinya  agama  tidak batasan  berintraksi  dengan  penyandang  difabel  manusianya  saja  menimbulkan pembatasan itu sendiri.

## Pengertian Difabel Menurut Al- Qur’an
Secara  eksplisit  tidak  ditemukan  term  dalam  al- Qur’an  yang menunjukkan makna cacat, melainkan hanya ditemukan beberapa term yang memberikan indikasi makna  bagian  dari  kategori  penyandang disabilitas .  Beberapa  kosa  kata  untuk menunjukkan penyandang cacat dalam al-Qur'an adalah: ( ىــَ مَ عَ أ buta/tunanetra), ََ ( مصُ  ََ tuli/tunarungu), ( مكُب bisu/tunawicara), dan ( جرَ عَ ا pincang/ tunadaksa) (Abdul Masykur,  2019;  98).  Maka  dari  itu  pengertian  difabel  sudah  mempunyai  pengertian tersendiri  serta  mempunyai  posisi  tersendiri  juga,  sehingga  difabel  ditataran  agama
menjadi  hal  yang  dipandang  spisial  dan  harus  dikedepankan  hak  dan  kewajiban penyandang difabel.

## Penyandang Difabel
Orang-orang dengan berkebutuhan khusus atau disebut juga dengan difabel, kata  difabel  berasal  dari  kata Different  Ability yakni  orang  orang  yang  memiliki kemampuan berbeda. Definisi disabilitas juga reproduksi fungsi secara permanen atau temporer  serta  ketidakmampuan  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu  yang  mampu dilakukan  orang  lian  sebagai  akibat  dari  kecactan  fisik  maupun  mental  (Abdul Masykur,  2019).  Kata  difabel  ini  digunakan  untuk  mengganti  label  disable  atau disability  yang  berarti  penyandang  cacat.  Kata  tersebut  diganti  karena  dianggap diskriminatif dan dianggap mengandung stigma negatif pada para penyandangn cacat.
Kemunculan  istilah  difabel  didasari  pada  gagasan pemikiran  bahwa  manusia diciptakan berbeda, sehingga yang ada sebenarnya hanyalah suatu perbedaan bukan kecacatan. Selain itu juga adanya pemahaman bahwa kaum difabel bukan tidak dapat melakukan  aktivitas  sebagaimana  orang  normal  lainnya  (Desiningrum,  2016;  1-10). Dalam  Kamus  Besar  Bahas  Indonesia,  pengertian  difabel  disamakan  dengan penyandang cacat atau orang yang mengalami kecacatan. Penyandang cacat demikian didefinisikan sebagai orang yang mengalami suatu kekurangan akibat kecelakan atau lainnya  yang  mengakibatkan  kurangnya  semprutna  atau  keterbatasan  pada  dirinya secara  fisik  (KBBI,  2008).  Penyandang  cacat,  difabel  atau  disabilitas  adalah  mereka yang  mempunyai  masalah  fungsi  fisik  maupun  mental  ataupun  intelektual,  baik temporer  maupun  permanen  sehingga  tidak  bisa  melakukan  aktivitas  sebagaimana layaknya orang sehat pada umunya dan juga tidak dapat memenuhi peran sosial.

## Beberapa Jenis Difabel
Tunanetra adalah suatu keadaan mereka yang tidak memiliki penglihatan sama sekali  atau  buta  total  hingga  tidak  ada  kemampuan  untuk  menggunakan penglihatannya dalam membaca tulisan sekalipun dalam adanya cahaya dan bantuan kacamata.tunantera  berarti  bahwa  seseorang  tidak  mempunyai  kemmapuan  melihat sama  sekali  meskipun  hanya  untuk  membedakan  gelap  dan  terang  (Ardhi  Wijaya, 2012; 12).
Tunarungu dan tuna wicara Adalah suatu kondisi yang tidak dapat mendengar karena  rusak  pendengaran,  yakni  orang  tunarungu  adalah  dia  yang  tidak  mampu mendengar  atau  kurang  mampu  mendengar  keras.  Penyandang  tunarungu  biasanya juga  mengalami  kedaan  tunawicara,  yakni  dimana  kondisi  kesulitan  berbicara  yang disebabkan  tidak  berfungsinya  dengan  baik  organ-organ  bicara,  seperti  langit-langit dan  pita  suara  (Aqila  Smart,  2010;  5).  Namun  kondisi  tunawicara  juga  dipengaruhi oleh  keadaan  tuna  rungu  karena  kesulitan  mengerti  kosakata  dan  percakapan  yang yang dibicarakan orang sehingga akan kesulitan untuk berbicara. Para penyandangan tunarungu  dan  tunawicara  tidak  mampu  mendengar,  terlambat  perkembangan bahasa, kurang atau tidak tanggap bila diajak bicara.
Tunadaksa adalah sebutan halus bagi orang-orang yang memiliki kelainan fisi, khusunya anggota badan, seperti kaki, tangan, dan bentuk tubuh (Aqila Smart, 2010). Tunadaksa  ini  memiliki  gangguan  gerak  yang  menyebabkan  oleh  kalainan  neoro- muskular  dan  struktur  tulang.  Merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut suatu kondisi dimana orang memiliki kemampuan intelektual dibawah rata-rata atau bisa  di  sebut  dengan  redartasi  mental.  Para  tunagrahita  biasanya  ditandai  dengan keretbatasan  intelegasi  dan  ketidak  cakapan  dalam  interaksi  sosial  (Kosasih,  2012; 139).

## Autis
Autisme adalah suatu kondisi mengenai seseorang yang sejak lahir atau masa balita  sehingga  membuat  anak  ini  tidak  dapat  berhubungan  sosial  atau  komunikasi secara normal, keadaan ini berhubungan dengan sistem persarafan. Kedaan ini terjadi adanya  hambatan  perkembangan  otak.  Autis  merupakan  penyandang  ganguan  otak yang  sering  orang  kenal  dengan  orang  gila  atau  keterbatasan  dengan  pemikiran. Difabel  seperti  ini  sering  mendapatkan  diskriminasi  oleh  masyarakat  yang  ada dilingkungannya. Penyandang autis merupakan orang yang  mempunyai keterbatasan terhadap apa yang dilihat dan apa yang didengar sehingga membutuhkan perlakukan dengan  hak-hak  menurut  al- qur’an  yang  tercantum  surat  abasa  menjadi  acuan  bagi umat islam untuk memperlakukan kaum difabel dengan semestinya.

## Term-term difabel dalam al- Qur’an
Dalam bahas Arab istilah difabel atau disabilitas disandingkan dengan istilah al- a’qah yang berarti kecacatan. Dalam al - Qur’an istilah ini berarti ketidakmampuan yang  diakibatkan  karena  adanya  semacam  kerusakan  yang  menimpa  fisik,  mental maupun intelektual seseorang.
Ada  beberapa  kosakata  yang  menunjukkan  jenis-jenis  difabel  yang  sering dijumpai seperti :

## 1. Kata A’ma / ‘umyun ( tunanetra)
Kata  a’ma  atau  ,umyun  berarti  hilangnya  seluruh  penglihatan (Ibnu Mazhur, 2010; 3115). Kata ini secara literal berarti orang yang buta secara fisik. ‘umyun  secara  etimologi  berarti  tidak  adanya  daya  penglihatan.  Dalam  artian ketidka  mampuan  melihat  pada  kedua  mata.  Kondisi  sahabat  pada  kisah  ini yakni  Ummi  maktum  adalah  kondisi  ‘umyun  yakni kedaan  tidak  bisa  melihat. Keadaan  sahabat  ini  menjadi  salah  satu  kedaan  golongan  yang  masuk  dalam difabel. Yakni seseorang memiliki perbedaan dengan yang lainnya. miya didalam al- Qur’an  juga  memiliki  pengertian  majazi  s  eperti tidak  melihat  hidayah  Allah (Rustini, 2018; 38).
Dalam  bentuk  fi’il  madhi  ‘ama,,  bentuk  fi’il  mudhari  ya’ma  dana  bentuk masdar  ‘aman.  Kata  a’ma/umyun  terdapat  dalam  al -Qur;an  sebanyak  33  kali.
Diantaranya QS Al- Baqarah: 18,171. Al An’am 50, 104. QS Abasa ayat 2.
Kata  ‘miya  dalam  al - Qur’an  yang  menunj ukkan  makna  hakikatnya  yakni tidak berfungsinya mata sebagai indera penglihatan.
Dalam QS. ‘Abasa ayat 2

## ى ٰمْعَ ْلْا ُهَءۤاَج  ْنَا
Artinya; “karena seorang buta telah datang kepadanya”
Yang  mana  dalam  ayat  ini  menunjukkan  suatu  kisah  bahwa  orang  yang mendatangi  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  sahabat  ‘Abdullah  Ummi  Maktum yang mana sahabat tersebut menyandanagn tunanetra.

## Surah an-Nµr/24:61
ْعَ ْلْا ىَلَع  َلْ َّو ٌج َرَح ى ٰمْعَ ْلْا ىَلَع  َسْيَل
ىٰٰٓلَع  َلْ َّو ٌج َرَح  ِضْي ِرَمْلا ىَلَع  َلْ َّو ٌج َرَح ِج َر َوْخِا ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِت ٰهَّمُا ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِٕىۤاَبٰا ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِت ْوُيُب  ْْۢنِم ا ْوُلُكْأَت  ْنَا ْمُكِسُفْنَا
ْوَا ْمُكِنا
ْوُيُب  ْوَا ْمُكِماَمْعَا ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِت ٰوَخَا ِت ْوُيُب
ْوَا ْمُكِتٰل ٰخ ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِلا َوْخَا ِت ْوُيُب  ْوَا ْمُكِتّٰمَع ِت اَذِاَف ْۗاًتاَتْشَا  ْوَا اًعْيِمَج ا ْوُلُكْأَت  ْنَا ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع  َسْيَل ْْۗمُكِقْيِدَص  ْوَا ٰٓ هَحِتاَفَّم ْمُتْكَلَم اَم ْمُتْلَخَد
َت ْمُكِسُفْنَا ىٰٰٓلَع ا ْوُمِ لَسَف اًت ْوُيُب
ِتٰيٰ ْلْا ُمُكَل ُ ّٰاللّٰ ُنِ يَبُي َكِلٰذَك ْۗ ًةَبِ يَط ًةَك َرٰبُم ِ ّٰاللّٰ ِدْنِع  ْنِ م ًةَّي ِح
َن ْوُلِقْعَت ْمُكَّلَعَل ࣖ
٦١
Artinya: “ Tidak ada halangan bagi orang buta, orang pincang, orang sakit, dan dirimu untuk makan (bersama-sama mereka) di rumahmu, di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-ibumu, di rumah saudara-saudaramu yang laki-laki, di rumah saudara-saudaramu yang perempuan, di rumah saudara- saudara bapakmu yang laki-laki, di rumah saudara-saudara bapakmu yang perempuan,  di  rumah  saudara-saudara  ibumu  yang  laki-laki,  di  rumah saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  (di  rumah)  yang  kamu  miliki kuncinya,  atau  (di  rumah)  kawan-kawanmu.  Tidak  ada  halangan  bagimu untuk  makan  bersama-sama  mereka  atau  sendiri-sendiri.  Apabila  kamu memasuki  rumah-rumah  itu,  hendaklah  kamu  memberi  salam  (kepada penghuninya, yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri dengan salam  yang  penuh  berkah  dan  baik  dari  sisi  Allah.  Demikianlah  Allah menjelaskan ayat-ayat(-Nya) kepadamu agar kamu mengerti ” . Kata al- a‘m dalam  ayat  ini  juga  digunakan  dengan  makna  hakiki (denotatif),  yaitu  orang  yang  buta  (tunanetra),  yang  penglihatan  matanya  tidak berfungsi. Ayat ini mengisaratkan persamaan perlakuan antara orang yang sehat fisiknya, maupun yang difabel untuk bisa makan bersama-sama.

## 2. Bukmun (tunawicara)
Kata  bukmun  berarti  bisu  atau  tidak  bisa  berbicara.  Bukmun  berarti sesuatu  yang  diciptakan  pada  umunya  dapat  berbicara,  namun  pada  orang  itu tidak memiliki kemampuan berkata-kata.Kata abkam yang bearti bisu, atau tuna wicara, tercatat ada enam tempat di dalam Al- Qur’an (Abd Al Baq, 133). Dalam Lisan  al- ‘Arab ,  kata abkam digunakan  untuk  menunjukkan  orang  yang  dapat bicara, tetapi tidak bisa berbicara dengan baik karena ketidaktahuan, tidak dapat memberikan  alasan  atas  jawaban  yang  diutarakan  atau  tidak  dapat  merespon setiap pernyataan yang diterima.
Menariknya,  ketika  Al- Qur’an  diturunkan,  kata  yang  digunakan  untuk menunjukkan  orang  yang  terlahir  dalam  keadaaan  bisu  atau  orang  yang kehilangan kemampuan untuk bicara adalah akhras bukan abkam . Menurut AR-
Raghib, setiap orang yang terlahir dalam keadaan tidak bisa bicara ( akhras ), pasti bisu  ( abkama ),  namun  tidak  setiap  orang  yang  bisu  ( abkama )  itu  terlahir  dalam keadaan  tidak  mampu  bicara  ( akhrasa ) . Selain  itu,  ketidakmampuan  berbicara ( abkama ) dipengaruhi oleh lemahnya kemampuan akal ( «a‘f al - ‘aql ) (Al Asfah, nd; 55).  Menurut  ar-Ragib  sebagai  kata  yang  mempunyai  makna  hilangnya  indera pendengaran  (faqdanissah as- sam‘i ),  kata  ini  dalam  bentuk summun sering digunakan  untuk  menggambarkan  orang-orang  yang  tidak  mampu mendengarkan kebenaran dan tidak menerimanya.
Kata summun juga  sering  digunakan  bersama  dengan  kata bukmun dan ‘umyun untuk  menggambarkan  orang-orang  yang  tidak  mampu  mendengarkan kebenaran dan tidak menerimanya.

## 3. Kata a‘raj
Kata al- a‘raj adalah isim fā‘il (active participle) yang terbentuk dari kata ‘araja - ya‘ruju - ‘arajan yang berarti bengkok atau pincang . Jadi, kata al- a‘raj berarti orang yang  pincang.  Di  dalam  Al- Qur’an  ada  dua  ayat  ya ng  mengandung  kata a‘ra j yaitu pada Surah an-Nµr/24:61 dan Surah al-Fat¥/48:17 ( Abd  ‘Al-Baiq ).
QS. An-Nur 61
ٰٰٓىَلَع  َلْ َو ٌج َرَح  ِضي ِرَمْلٱ ىَلَع  َلْ َو ٌج َرَح ِج َرْعَ ْلْٱ ىَلَع  َلْ َو ٌج َرَح  ٰىَمْعَ ْلْٱ ىَلَع  َسْي َّل ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِن َٰوْخِإ ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِت َٰهَّمُأ ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِئٰٓاَباَء ِتوُي ُب  ْوَأ ْمُكِتوُيُب  ْۢنِم ۟اوُلُكْأَت نَأ ْمُكِسُفنَأ مُتْكَلَم اَم  ْوَأ ْمُكِتَٰل َٰخ ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِل َٰوْخَأ ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِت َّٰمَع ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِم َٰمْعَأ ِتوُيُب  ْوَأ ْمُكِت َٰوَخَأ اًتوُيُب مُتْلَخَد اَذِإَف ۚ اًتاَتْشَأ  ْوَأ اًعيِمَج ۟اوُلُكْأَت نَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع  َسْيَل ۚ ْم ُكِقيِدَص  ْوَأ ٰٓۥُهَحِتاَفَّم ْمُكَّلَعَل ِتَٰياَء ْلٱ ُمُكَل ُ َّللَّٱ ُنِ يَبُي َكِلَٰذَك ۚ ًةَبِ يَط ًةَك َرَٰبُم ِ َّللَّٱ ِدنِع ْنِ م ًةَّي ِحَت ْمُكِسُفنَأ ٰٰٓىَلَع ۟اوُمِ لَسَف َن وُلِقْعَت
Artinya:  “ Tidak  ada  halangan  bagi  orang  buta,  tidak  (pula)  bagi  orang pincang,  tidak  (pula)bagi orang  sakit,  dan  tidak  (pula)  bagi  dirimu,  maka
(bersama  mereka)  di  rumah  kamu  atau  di  rumah  bapak-bapakmu,  di rumah  ibuibumu,  di  rumah  saudara-saudarmu  yang  laki-laki,  di  rumah saudarasaudaramu  yang  perempuan,  di  rumah  saudara  bapakmu  yang laiki-laki, di rumah saudara bapakmu yang perempuan, di rumah saudara ibumu  yang  laki-laki,  di  rumah  saudara  ibumu  yang  perempuan,  (di rumah)  yang  kamu  miliki  kuncinya  atau  (di  rumah)  kawan-kawanmu. Tidak ada halangan bagi kamu makan bersama-sama mereka atau sendiri- sendiri. Apabila kamu memasuki rumah-rumah hendaklah kamu memberi salam  (kepada  penghuninya,  yang  berarti  memberi  salam)  kepada  dirimu sendiri,  dengan  salam  yang  penuh  berkah  dan  baik  dari  sisi  Allah. Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat  (Nya)  bagimu,  agar  kamu mengerti ” .
Kata a‘raj dalam ayat ini juga digunakan dengan makna hakiki, yaitu orang yang pincang atau disabilitas gerak. Ayat ini mengisaratkan persamaan perlakuan antara  orang  yang  sehat  fisiknya,  maupun  yang  difabel  untuk  bisa  makan bersama-sama  dengan  keluarga  maupun  karib  kerabat  sebagaimana  yang disebutkan dalam ayat tersebut.
Ayat  di  atas  menjelaskan  mempunyai  beberapa  asbabul  nuzul  dalam penuruan  surat abasa  pertama Terdapat  beberapa  jalur  periwayatan  terkait sebab-sebab  turunya  ayat  al- qur’an  dari  ayat  ini  namun  dengan  redaksi  yang sama,  salah  satunya  yaitu  riwayat  dari  Tirmidzi.  "Sa'id  bin  Yahya  bin  Sa'id  al- Umawi  telah  menceritakan  kepada  kami:  bapakku menceritakan kepadaku, dia berkata: "Kami mendapatkan cerita dari Hisyam bin 'Urwah, dari ayahnya dari Aisyah  ra.  Ia  berkata:  "Diturunkan  ayat  ‘ Abasa  wa  tawalla karena  Ibnu  Ummi Maktum. Ibnu Ummi Maktum datang kepada Rasulullah Saw kemudian berkata: "berilah  aku  petunjuk"  sedangkan  pada  saat  itu  Rasulullah  sedang  bersama dengan  para  lelaki  dari  pembesar  Musyrikin.  Hal  ini  menyebabkan  Rasulullah berpaling dan menghadap ke arah lain. Ibnu Ummi Maktum bertanya: "Apakah yang  saya  tanyakan  ini  mengganggumu?".  Dijawab  Rasulullah:  "tidak".  Setelah kejadian  ini  ayat 'abasa diturunkan.  (HR.  Tirmidzi  no.  3651).‛  Abu  Isa menghukumi status hadis ini sebagai hadis hasan gharib .
Kedua, latar belakang historis QS.‘ Abasa [80]: Latar belakang historis ayat ini  diturunkan  dapat  diidentifikasi  melalui  pendekatan  sosio-keagamaan.  Surat ‘Abasa ini termasuk kelompok Surat Makkiyah, diturunkan setelah surat al-Najm .
Hal ini disepakati oleh para ulama tafsir yang menyebutkan dalam kitab-kitabnya bahwa Surat ‘Abasa masuk dalam periode Makkiyah.
Kondisi  sosiologis  pada  saat  itu  adalah  kaum  Quraisy  Makkah  menjadi penganut  agama Watsani (penyembah  berhala).  Kepercayaan  ini  telah  dianut oleh  mayoritas  penduduk  Arab  dalam  durasi  waktu  yang  sangat  panjang sehingga  fanatisme  mengakar  kuat  di  tengah-tengah  mereka.  Terhitung  sekitar 360-an  berhala  yang  mereka  jadikan  sesembahan  dengan  setiap  suku  memiliki masing-masing  berhalanya  sendiri  dan  berbeda  dari  berhala  suku  yang  lain. Diantara  sekian  banyak  berhala,  berhala  paling  terkenal  yaitu  Latta,  Uzza, Manna  dan  Hubal.  Di  sisi  lain,  masyarakat  Arab  pra  Islam  terkenal  sebagai masyarakat yang gemar berperang. Jazirah Arab yang didiami oleh beragam suku bangsa  menyebabkan  aristokrasi  kesukuan  melekat  kuat  pada  masing-masing suku.  Anggota  tiap  suku menjunjung  tinggi  loyalitas  pada  sukunya  sendiri.  Ini hal baik sekaligus buruk. Saling melindungi satu sama lain namun pada waktu yang  bersamaan  harus  menyerang  dan  membunuh  demi  keamanan  dan eksistensi  kelompoknya.  Perang  antar  suku  inilah  yang  kemudian  melahirkan struktur  dan  stratifikasi  sosial  yang  ditandai  dengan  munculnya  konsep bangsawan, budak, hareem dan mawali (Ardhi Darmawijaya, 2012) .
Dampak  politik  dari  kondisi  ini  adalah  adanya  hegemoni  para  kaum bangsawan  dan  tokoh-tokoh  pembesar  dari  masing-masing  suku  baik  dalam menjalankan  roda  pemerintahan  maupun  dalam  segi  kehidupan  sosial.  Nabi Muhammad  dihadapkan  pada  kompleksitas  masalah  di  atas  padahal  pada  saat yang  bersamaan  nabi  mendapat  tugas  besar  dari  Allah  untuk  menyampaikan risalah  Islam.  Pada  saat  itu  Nabi  Muhammad  sedang  gencar  gencarnya mendakwahkan  agama  Islam  kepada  penduduk  Makkah.  Nabi  sering mengadakan diskusi dan tanya jawab kepada seluruh lapisan masyarakat dengan harapan agar mereka mau ikut memeluk agama Islam.
Namun  di  beberapa  kesempatan,  nabi  terkadang  berdiskusi  dengan pembesar-pembesar Quraisy yang memiliki pengaruh kuat di masyarakat dengan tujuan agar mereka tertarik masuk Islam.Strategi dakwah ini nabi lakukan agar ajaran Islam cepat tersebar dan diterima masyarakat apabila dari kalangan atas sudah ada yang memberi jejak. Dilihat dari dampak besar yang akan dihasilkan,
maka  wajar  apabila  dakwah  kepada  pembesarpembesar  Quraisy  yang  musyrik menjadi prioritas Nabi. Quraisy Shihab menjelaskan dalam tasfirnya bahwa ayat 1-2 seolah-olah berbunyi: Nabi Muhammad berubah wajahnya sehingga tampak bermuka  masam  dan  memaksakan  dirinya  berpaling  karena  didorong  oleh keinginannnya untuk menjelaskan risalah Islam kepada tokoh kaum musyrikin. Nabi  berpaling  karena  seorang  tuna  netra  tiba-tiba  datang  dan  mengajukan pertanyaan  sehingga  memutuskan  pembicaraannya  dengan  tokoh-tokoh  itu (Shihab, 2002). Surah al-Fath48:17
ِعِطُي نَم َو ْۗ ٌج َرَح  ِضي ِرَمْلٱ ىَلَع  َلْ َو ٌج َرَح ِج َرْعَ ْلْٱ ىَلَع  َلْ َو ٌجَرَح  ٰىَمْعَ ْلْٱ ىَلَع  َسْيَّل اًميِلَأ اًباَذَع ُهْبِ ذَعُي َّل َوَتَي نَم َو ۖ  ُر َٰهْنَ ْلْٱ اَهِتْحَت نِم ى ِرْجَت ٍتَّٰنَج ُهْل ِخْدُي ۥُهَلوُس َر َو َ َّللَّٱ
Artinya: “ Tidak ada dosa orang yang buta, orang yang pincang, orang yang sakit  (apabila  tidak  ikut  berperang).  Barangsiapa  yang  taat  kepada  Allah dan  Rasul-Nya,  Dia  akan  memasukkannya  dalam surga  yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai,  tetapi  barangsiapa  yang  berpaling,  Dia  akan mengazabnya dengan azab yang pedih ” .
Ayat ini secara eksplisit menyebut  kata a‘raj (pincang) berdekatan dengan kata  buta  dan  sakit,  menunjukkan  perhatian  bahwa  orang  bisa  bersentuhan dengan  para  penyandang  cacat  dan  dapat  membawa  mereka  berbaur  dengan masyarakat umum lainnya.

## Hak-Hak Kaum Difabel
Belum  terpenuhinya  hak-hak  difabel  dan  terkadang  masih  mengalami perlakuan yang diskriminatif dalam beberapa aspek kehidupan, tentunya tidak semata karena kebijakan yang belum berpihak, melainkan karena pandangan, persepsi, atau stigma  negatif  terhadap  kelompok  difabel  yang  masih  kuat  di  tengah-tengah masyarakat.  Bagaimana  Al- Qur’an  melihat  kelompok  difabel  khususnya  terkait pemenuhan  hak-haknya  dan  searah  dengan  itu  bagaimana  kewajiban  masyarakat menjaga dan memenuhi hak-hak mereka.

## 1. Hak kehormatan sebagai manusia
Kelompok  difabel  sesungguhnya  adalah  manusia  sebagaimana  manusia lainnya,  yang  Allah  muliakan  di  atas  makhluk  lainnya.  Allah  berikan  segala
keutamaan bagi manusia agar mampu mengemban misi kekhalifaannya di muka bumi. Dalam QS al Isra ayat 70 dikatakan:
اَنْقَلَخ  ْنَّمِ م  ٍريِثَك  ٰىَلَع ْمُهَٰنْلَّضَف َو ِتَٰبِ يَّطلٱ َنِ م مُهَٰنْق َز َر َو  ِرْحَبْلٱ َو  ِ رَبْلٱ ىِف ْمُهَٰنْلَمَح َو َمَداَء ٰٓىِنَب اَنْمَّر َك ْدَقَل َو ًلي ِضْفَت
Artinya:  “ Dan  sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak  cucu  Adam,  dan Kami  angkut  mereka  di  darat  dan  laut,  dari  Kami  beri  mereka  yang  baik- baik  dan  Kami  lebihkan    di  atas  banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan dengan kelebihan yang sempurna ” .
Ayat  ini  menegaskan  tentang  Allah  memuliakan  ( at-takrim )  manusia  atau anak  keturunan  Nabi  Adam  dengan  cara  diberikan  bentuk  dan  perangai  lebih unggul  dibanding  makhluk  ciptaan  Allah  di  muka  bumi.  Bentuk  kemulian manusia  antara  lain,  manusia  tahu  tentang  kebersihan,  sandang  dan  papan, sedangkan makhluk lain, seperti hewan tidak memahaminya. Manusia tahu cara makan  dan  minum  yang  lebih  baik.  Jika  binatang  makan  langsung  dengan mulutnya, akan tetapi manusia dengan bantuan tangan untuk menyampaikan ke mulut. Manusia mampu menyiapkan diri untuk menghadapai sesuatu baik atau buruk.  Manusia  juga  sangat  adaptif  terhadap  segala  perubahan  budaya  dan kemajuan peradaban (Thahir bin Asyur, n.d; 165).
Dalam  menjaga  kehormatannya  sebagai  manusia,  Allah  pun  melarang manusia  saling  menghina,  mencela,  mengolok-ngolok,  memanggil  dengan sebutan  yang  tidak  pantas/buruk,  berburuk  sangka,  mencari-cari  kesalahan orang lain, dan saling menggunjing.
2. Hak Mendapatkan Pengobatan
Menggunakan pendekatan medis untuk tujuan preventif maupun kuratif, serta  riset  untuk  menemukan  formula  pengobatan  medis  baru  merupakan tanggung  jawab  manusia  yang  harus  diupayakan.  Hal  ini  didasarkan  sebuah keyakinan  bahwa  setiap  penyakit  yang  diturunkan  Allah,  pasti  disediakan  pula obatnya.  Dalam Sahih  Bukhari Abu  Hurairah  meriwayatkan,  bahwa  Rasulullah saw. bersabda:
ءافش هل لزنأ َّلإ ءاد الله لزنأ ام ) يراخبلا هارو
(
Artinya:  “ Tidak  ada  penyakit  yang  Allah  turunkan,  melainkan  Allah  juga yang akan menurunkan obatnya ” . (Riwayat Bukhari)
Paparan  Hadis  Nabi  di  atas  melihat  satu  sisi  menegaskan  adanya  hukum sunatullah,  bahwa  setiap  penyakit  sesungguhnya  ada  obatnya.  Di  sisi  lain, manusia  dengan  kekayaan  alam  yang  melimpah,  dan  potensi  yang  diberikan Allah,  dituntut  untuk  berikhtiar  menemukan  obat  dari  setiap  penyakit  yang muncul.  Atas  dasar  ini,  mayoritas  ulama  sepakat  terhadap  penggunaan pendekatan medis, baik dalam bentuk imunisasi sebagai upaya preventif maupun pengobatan sebagai upaya penyembuhan.
Semua perbuatan manusia dan hal yang terjadi pada manusia merupakan keadaan  yang  sudah  di  tentukan  allah  swt,  akan  tetapi  hal  tersebut  bisa diikhtiyarkan  untuk  lebih  baik.  Allah  swt  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu kaum jika kaum itu sendiri tidak merubahnya. Maka dari itu, penyandang difabel tidak  harus  dimarjinalisasikan  sebab  kemampuan  manusia  tidak  ada  tahu,  dan tidak  menutup  kemungkinan  hal  yang  dimiliki  oleh  penyandang  difabel  tidak dimiliki oleh manusia normalnya.
3. Hak dalam Pendidikan
Terkait hak difabel terhadap kesempatan untuk mendapatkan pengajaran,
Al- Qur’an  mengabadikan  peristiwa  yang  membuat  Nabi  ditegur  terkait pemenuhan  hak  penyandang  disabilitas,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam surah ‘Abasa/84: 1 – 10:
ٰٓىّٰل َوَت َو  َسَبَع
ْۗى ٰمْعَ ْلْا ُهَءۤاَج  ْنَا ٰٓىّٰكَّزَي  هَّلَعَل َكْي ِرْدُي اَم َو ْۗى ٰرْكِ ذلا ُهَعَفْنَتَف  ُرَّكَّذَي  ْوَا ىٰنْغَتْسا  ِنَم اَّمَا هَل  َتْنَاَف ْۗىّٰدَصَت ْۗىّٰك َّزَي  َّلَْا  َكْيَلَع اَم َو ىٰعْسَي  َكَءۤاَج  ْنَم اَّمَا َو ى ٰشْخَي  َوُه َو َلَت ُهْنَع  َتْنَاَف ۚىّٰه
Artinya;  Dia  (Muhammad)  berwajah  masam  dan  berpaling,  (2)  karena seorang  buta  telah  datang  kepadanya  (‘Abdullah  bin  Ummi  Maktµm).  (3) Dan tahukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari  dosa),  (4)  atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  yang  memberi manfaat  kepadanya?  (5)  Adapun  orang  yang  merasa  dirinya  serba  cukup (pembesar-pembesar  Quraisy),  (6)  maka  engkau  (Muhammad)  memberi perhatian  kepadanya,  (7)  padahal  tidak  ada  (cela)  atasmu  kalau  dia  tidak menyucikan  diri  (beriman).  (8)  Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu
dengan  bersegera  (untuk  mendapatkan  pengajaran),  (9)  sedang  dia  takut (kepada Allah), (10) engkau (Muhammad) malah mengabaikannya.
Menurut Ibn ‘Asyur, penyebutan dua kata kerja ( fi’il ), ‘abasa dan tawall di awal surah menunjukkan bahwa surah ini membicarakan peristiwa besar, sebuah peristiwa  menyangkut  pemenuhan  hak-hak  penyandang  disabilitas  (Thahir  bin Asyur,  301).  Hal  ini  juga menandakan  bahwa  Al- Qur’an  mempunyai  perhatian besar terhadap isu-isu kemanusiaan.
Dalam  riwayat  tersebut  diceritakan  bahwa  ‘Abdullah  bin  Umi  Maktum mendatangi Nabi yang sedang berbicara dengan para pembesar Musyrik Mekah, seperti Utbah bin Rabi’ah, Abu Jahal bin Hisyam, ‘Abas bin ‘Abdul Mutalib, dan Umayyah  bin  Khalaf.  Nabi  berbicara  dengan  mereka  untuk  mengajak  kepada jalan Allah dan berharap mereka masuk Islam. Di tengah-tengah pembicaraan, datang  Ibn  Umi  Maktum  seraya  berkata  dengan  nada  meminta, “Wahai Rasulullah,  ajarkanlah  kepadaku  apa  yang  telah  Allah  ajarkan  kepadamu! Ibnu  Umi Maktum  mengulang-ngulang  permintaan  ini  dan  tidak  tahu  kalau  Nabi  sedang sibuk  berbicara  dengan  orang  lain  hingga  nampak  raut  masam  di  wajah  Nabi karena  ada  yang  memotong  pembicaraannya.  Peristiwa  inilah  yang melatarbelakangi  turunnya  surah  ‘Abasa.  Sejak  kej adian  itu,  Nabi  menaruh perhatian  dan  memuliakan  Ibn  Umi  Maktum.  Setiap  kali  bertemu  atau melihatnya,  Nabi  me  ngucapkan,  “Selamat  datang  wahai  orang  yang  membuat Tuhanku menegurku” ( Ahmad Al-Wahid ).
Penjelasan ini sudah jelas bahwa manusia tidak ada bedanya satu sama lain di hadapan allah swt hanya takwa yang membedakan manusia yang satu dengan yang lainnya. Bentuk pisik menjadi tolak ukur manusia dalam kehidupan sosia. Akan tetapi manusia terkadang lupa bahwa tidak ada bedanya antar manusia ini, bahkan apa yang dimiliki manusia akan habis pada masanya.
Ada  sejumlah  pelajaran  berharga  dari  peristiwa  yang  digambarkan  dalam ayat tersebut, yaitu:
a. Setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  mendapatkan  perlakuan  yang sama;  setiap  orang  sama-sama  penting,  baik  yang  disabel  maupun yang tidak.
b. Setiap  orang  berhak  mendapatkan  pengajaran,  tak  terkecuali penyandang disabilitas.

## 4. Hak Sosial
Bentuk  lain  yang  memang  harus  dilakukan  adalah  upaya  menciptakan kehidupan inklusi. Bagaimana kelompok difabel bisa hidup berdampingan dan bersama  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya.  Meskipun  tetap  disadari,  tidak semua  difabel  bisa  langsung hidup berdampingan  di  lingkungan  sosial  yang terbuka  dan  masih  harus  menempuh  rehabilitasi  dalam lingkungan yang terbatas.    Namun  setidaknya,  dengan  kehidupan  inklusi  ini  diharapkan terbangun saling pemahaman dan pengertian atas setiap perbedaan. Kelompok difabel  bukan  tidak  mempunyai  kemampuan,  melainkan  memiliki  kemampuan dengan cara berbeda.
Hak sosial yang ada pada kaum difabel tidak jauh berbeda dengan hak-hak manusia  yang  tidak  menyandang  difabel.  Perlakuan  yang  seharusnya  dirasakan oleh  penderita  difabel  pada  linkunaan  masyarakat  yang  berperadapan  serta menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moral  islam.  Hak  sosial  penyandandang  difabel harus  mendapatkan  perhatian  lebih  dari  masyarakat  baik  secara  ekonomi ataupun dari perlindungan. Sebab, bukan wacana baru kaum difabel mengalami diskriminasi  dalam  kehidupan  sosial  baik  di  tengah  masyarakat  maupun lingkungan keluarga.
Hak-hak diatas merupakan sesuatu yang harus didapatkan oleh para kaum difabel  sebagai  umat  manusia  hal  ini  harus  dijunjung  oleh  umat  baik  itu masyarakat  pada  umumnya  bahkan  pemerintah  serta  linkungan  untuk memberikan perlindungan kepada kaum difabel. Penyandang difabel sudah ada dari  dahulu  kala  akan  tetapi  perlakuan  terhadap  kaum  difabel  mengalami bermacam perlakuan dari diskriminasi hingga perlindungan yang baik terhadap kaum difabel ini merupakan dinamika dalam kehidupan manusia.

## Kesimpulan
Artikel  ini beberapa  pemaparan  yang  sudah  ada  dapat  di  ambil  suatu keismpulan tentang hak-hak kaum difabel. Kaum difabel sendiri adalah kaum yang memiliki suatu kekurangan atau keterbatasan baik dalam fisik maupun mental . Kaum
difabel  tidak  jarang  memiliki  keterbatasan  dlam  menjalankan  kesehariannya  karena adanya  perbedaan  dengan  orang  lian.  Namun  kaum  difabel  tidak  seharusnya  juga dibatasi  dalam menjalankan kegiatan  sehari-hari  dengan  adanya  deskriminasi  oleh orang lain. Kaum difabel dalam al- Qur’an sama dengan orang normallainnya dalam mendapatkan  hak-hak  yang  menunjang  kehidupan  kaum  difabel.  Mengutamakan atau menghormati kaum difabel dengan mempermudah para kaum difabel ini sangan di utamkan.
Setelah  melakukan  penelitain  ini,  ada  ayat-ayat  al- Qur’an  membahas mengenai  pemberian  hak-hak  para  kaum  difebel  baik  dalam  hak,  kehidupan  yang meliputi pendidikan, dan segala jenis kediupan sosial. Dapat kita pahami bahwa Al- Qur’an  mempunyai  perspektif  sosiologis  dalam  melihat  realitas  sebagaimana  yang diabadikannya. Bahwa kelompok yang dianggap lemah tidak selamanya lemah karena keterbatasan  diri  mereka,  namun  karena  kondisi  eksternal  mereka  yang  membuat mereka  lemah,  tidak  berkembang  dan  tidak  mempunyai  peran  apapun  pun  di lingkungan masyarakat. Karena menyangkut persoalan sosial, maka tanggung jawab terhadap  pemenuhan  hak-hak  difabel  menjadi  tanggung  jawab  bersama  di  semua tingkatan.

## Bibliografi
ABROR,  MHD.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi.” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020): 137–48. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
Abµ  Al-Qasim  Al-Hssein  Bin  Mufa  Al  Bin  Muhammad  Ar-RaGib  Al-Asfah. “Mu‘Jam...,” n.d.
Ahmad Baidowi, dkk. Tafsir Al-Qur’an Di Nusantara, . (Bantul: Lembaga Ladang Kata, 2020.
Ahmad  Jaeni.  “PEMENUHAN  HAK-HAK  KAUM  DIFABEL  DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN.” Ahmad Jaeni , 2015, 1–119.
Aqila Smart. Anak Cacat  Bukan Kiamat: Metode Pembelajaran &  Terapi Untuk Anak Berkebutuhan Khusu, . Yogyakarta,: Ar-Ruzz Media, 2010.
Ardhi  Wijaya. Seluk  Beluk  Tunanetra  Dan  Strategi  Pembelajarannya  , . Jogjakarta,: Jawa Litera, 2012.
Darmawijaya,  Ardhi. Seluk  Beluk  Tunanetra  Dan  Startegi  Pembelajarannya . Yogyakarta: Jawa Litera, 2012.
Dinie  Ratri  Desiningrum. Psikologi  Anak  Berkebutuhan  Khusus .  Yogyakarta: Ruko Jambusari, 2016.
E. Kosasih. Cara Bijak Memahamu Anak Berkebutuhan Khusu . Bandung: Yrama Widya, 2012.
Ibnu Mazhur. Lisan Al-Arab, Jilid 4 . Beirut: Dar Shadir, 2010.
Masykur, Fuad & Ghofur, Abdul. “Pendidikan Penyandang Disabilitas Dalam Al- Qur’an.” Tarbawi 2, no. 2 (2019): 98–111.
Muhammad Fu’ad ‘Abd ‘Al-BaQ. “Al-Mu‘Jam ...,” n.d.
Muhammad Thahir Bin ASyµr. Tafsir Al-Tahrir Wa At-TanwiR, . Tunisia: Al-Dar Altunisiyah, n.d.
Nisa’, Isna Fitri Choirun, Merita Dian Erina, Dila Alfina Nur Haliza, and Azizah Jumriani  Nasrum.  “Etika  Sosial  Kemasyarakatan  Dalam  Al-Qur’an  Studi Pemaknaan  QS.  Al-Hujurat  Perspektif  Tafsir  Al-Mubarok.” Jurnal  Riset Agama 2, no. 1 (2022): 29–40. https://doi.org/10.15575/jra.v2i1.15678.
Nurhayati,  Aprianti  Waidoba.  “POLA  INTERAKSI  ANTARA  GURU  DAN MURID  (TELAAH  QS.‘ABASA  AYAT  1-4).” JURNAL  PENDAIS VOLUME 2, no. 1 (2019): 1–19. http://www.scopus.com/inward/record.url?eid=2-s2.0- 84865607390&partnerID=tZOtx3y1%0Ahttp://books.google.com/books?h l=en&amp;lr=&amp;id=2LIMMD9FVXkC&amp;oi=fnd&amp;pg=PR5& amp;dq=Principles+of+Digital+Image+Processing+fundamental+techniqu es&amp;ots=HjrHeuS_.
Ro’fah.  “Teori  Disabilitas:  Sebuah  Review  Literatur.” Jurnal  Difabel 2,  no.  2 (2015): 137–59.
Rustina N. “KONSEP HIDAYAH DALAM AL-QUR’AN.” Jurnal  Fikratuna 9, no. 1 (2018): 37–39. https://www.fairportlibrary.org/images/files/RenovationProject/Concept_c ost_estimate_accepted_031914.pdf.
S.  Aminah  Roikan. Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif  Ilmu  Politik,  Edisi
Pertama, . Jakarta timur,: Kencana, 2019.
Sugioyo. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D. CV  Alfabeta, 2016.
Umaroh,  Dewi.  “Makna  ’Abasa  Nabi  Muhammad  Dalam  Al-Qur’an  (Aplikasi Semiotika  Roland  Barthes  Terhadap  Q.S.  ’Abasa  [80]:  1).” Al-Bayan: Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan  Tafsir 5,  no.  2  (2020):  116–27. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Al-Bayan/article/view/11640/5308.