Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (2), 2020, pp. 221-242 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3825 Submit: 20/07/2020 Review: 03/18/2020 Publish: 31/12/2020

## PENGARUH IDE PEMBAHARUAN ABDUH DI
MESIR PADA TRADISI TAFSIR DI INDONESIA: KAJIAN TERHADAP TAFSIR QUR’AN KARIM

## KARYA MAHMUD YUNUS
Rosihon Anwar,* Asep Abdul Muhyi,** Irma Riyani*** UIN Sunan Gunung Djati Bandung
* rosihonanwar@uinsgd.ac.id , ** asepabdulmuhyi@gmail.com , *** irmariyani@uinsgd.ac.id
Abstract: Qur’anic  Interpretation  in  Indonesia  has  been  long  interconnected  with  the tradition in the Middle East, especially in Haramayn and Egypt. Many Indonesians studied many  Islamic  disciplines  from  prominent  ulama  in  these  regions.  One  of  them  is  Mahmud Yunus,  who  studied  at  Al-Azhar  University,  Cairo.  He  was  influenced  by  the  prominent ulama of Al- Azhar, i.e., M. Abduh. Abduh is famous for his thought of Islamic revivalism. This research investigates the possible influence of Abduh’s reformation thought to Mahmud Yunus Qur’anic  interpretation, which  called  tafsir  Qur’an  Karim. This research  employs a qualitative method with a historical approach and content analysis to analyze the data. This research  shows  that  Mahmud  Yunus  is  influenced  significantly  by  Abduh’s  reformation thought  and  can  be  seen  from  Yunus’  interpretation  in  his  tafsir.  The  influence  includes combating  blind  taqlid  (unquestioning  acceptance  of  religious  thoughts),  rationalizing  the ‘mythical’ understanding of the Qur’anic texts, and emphasizing the belief that the Qur’an is compatible with science and the changing social reality.
Keywords : Revivalism; Tafsir; Science; Indonesia; Egypt
Abstrak: Kajian tafsir di Indonesia memiliki keterkaitan yang erat dengan pemikiran tafsir di Timur Tengah. Hal ini dapat dipahami karena banyak ulama Indonesia belajar di sana terutama Haramayn dan Mesir. Salah satu ulama yang memiliki keterpengaruhan tersebut adalah  Mahmud Yunus yang sempat  belajar di Al-Azhar, Kairo, Mesir. Secara spesifik, Yunus banyak mengadopsi pemikiran pembaharuan dari tokoh pembaharu Mesir yakni M. Abduh.  Penelitian  ini  bermaksud  menelusuri  keterpengaruhan  pemikiran  pembaharuan Mahmud Yunus dalam karya Tafsirnya Qur’an Karim dari pemikiran pembaharuan M. Abduh. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menggali kajian pustaka atas naskah tafsir Mahmud Yunus dan Al-Manar dengan menggunakan analisi isi dan historis. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pengaruh  pembaharuan  Abduh  terlihat  dalam penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Mahmud  Yunus  dalam  Tafsirnya  berkaitan  dengan beberapa aspek di antaranya adalah: penolakan atas taqlid, bid’ah dan khurafat, rasionalitas
222 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
atas  beberapa  pemahaman  yang  bersifat  mitis  dan  kesesuaian  antara  al-Qur’an  dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan perkembangan masyarakat.
Kata kunci: Pembaharuan; Tafsir; Sains; Indonesia; Mesir

## Pendahuluan
Awal  dasawarsa  20-an,  muncul  pembicaraan  untuk  tidak menyebut  perdebatan,  dalam  khazanah  tafsir  Nusantara  tentang  peran dan  pengaruh  dua  arus  besar  ulama  terhadap  perkembangan  tafsir  di Indonesia.  Kelompok  ulama  tamatan  Haramayn  dan  ulama  tamatan Kairo,  pembicaraan  ini  akan  sangat intens, bahkan bisa dipastikan terus bergulir pada zaman-zaman yang akan datang.
Kajian tafsir di Indonesia memiliki ikatan yang erat dengan tradisi keilmuan  di  Timur  Tengah.  Kajian  mengenai  konektivitas  antara Indonesia dengan Timur tengah telah dilakukan oleh beberapa peneliti di antaranya adalah Azyumardi Azra yang menulis Jaringan Ulama Nusantara dan  Timur  Tengah  dalam  Abad  17  dan  18 . 1 Adapun  tulisan  William  Roff (1970), “Peran Mahasiswa Indonesia dan Malaya di Kairo dalam rentang waktu 1920-an”, menjelaskan tentang peranan komunitas ‘Jawi’ di Mesir dan majalah Seruan Azhar yang menampung ide-ide mereka. 2 Selanjutnya studi  awal  Jutta  E.  Bluhm  (1983)  tentang  “Hubungan  kelompok  al- Manar  Kairo  dengan  Dunia  Melayu  Indonesia”  menjelaskan  tentang korespondensi  antara  para  intelektual  di  Indonesia  dan  Melayu  dengan editor jurnal al-Manar yakni Abduh dan Ridha untuk bisa berkontribusi di majalah  tersebut. 3 Von  Der  Mehden  mengkaji  tentang  Interaksi  antara Asia  Tenggara  dan  Timur  Tengah. 4 Sementara  kajian  Abaza  menulis tentang  peran  dan  pengaruh  sarjana  perguruan  tinggi  di  Kairo  Mesir khususnya Universitas al-Azhar, terhadap perkembangan agama Islam di Indonesia. 5
1 Azumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara Abad Ke XVII Dan XVII (Jakarta: Kencana Media Grup, 2013).
2 William  R  Roff,  “Indonesian  and  Malay  Students  in  Cairo  in  the  1920’s,” Indonesia , no. 9 (1970): 73–87. 3 Jutta  E  Bluhm,  “A  Preliminary  Statement  on  the  Dialogue  Established between the Reform Magazine Al ‐ Manar and the Malayo ‐ Indonesian World,” Indonesia Circle 11, no. 32 (1983): 35–42. 4 Fred R Von. Der Mehden, Two Worlds of Islam: Interaction between Southeast Asia and The Middle East (Gainsville, Fl: University Press of Florida, 1993).
5 Mona  Abaza, Islamic  Education,  Perception  and  Exchanges  Indonesian  Students  in Cairo (Paris: Association Archipel, 1994).

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
Beberapa  kajian  juga  menyinggung  tentang  pengaruh  Abduh terutama dalam tafsirnya al-Manar terhadap Tafsir al-Azhar karya Hamka. 6
Tidak  terkecuali  dalam  hal  ini  pengaruhnya  pada  tafsir  karya  Mahmud Yunus  yang  akan  dikaji  dalam  tulisan  ini.  Jika  ditelusuri  lebih  lanjut, dalam rentang waktu awal abad ke-20 sampai saat ini, mayoritas mufasir Indonesia  adalah  lulusan  Universitas  al-Azhar  Kairo. 7 Oleh  sebab  itu, tulisan  ini  bermaksud  untuk  melakukan  penelusuran  lebih  lanjut mengenai seberapa luas pengaruh pembaharuan di Mesir khususnya yang digagas  di  al-Azhar  melalui  tokoh  monumental  Abduh  dan  karya tafsirnya al-Manar terhadap  tradisi  dan  penafsiran  di  Indonesia.  Salah satunya  adalah  pada  tafsir  karya  Mahmud  Yunus,  yakni Tafsir Qur’an Karim .  Hal  ini  menjadi  penting  untuk  menunjukkan  konektivitas  antara ide-ide pembaharuan yang ada di Mesir dengan Indonesia.

## Metodologi
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan fokus kajian pada  naskah  tafsir.  Pendekatan  historis,  terutama  aspek  heuristic dipergunakan  dalam  rangka  menelusuri  jejak  sejarah  terutama konektivitas pengajaran tafsir al-Qur’an antara Mesir dan Indonesia dan jejak keterpengaruhan ide-ide pembaharuannya. Penelitian ini merupakan penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  sumber  utamanya  adalah naskah  tafsir  Mahmud  Yunus  dan Tafsir  al-Manar ,  juga  literatur  lainnya yang  berkaitan  dengan  pembahasan.  Analisis  yang  dipergunakan  dalam mendeskripsikan kajian ini adalah analisis isi (content analysis) dan analisis kritis  dalam  menginterpretasi  konektivitas  atas  naskah  tafsir  karya Mahmud Yunus yakni Tafsir Qur’an Karim dan Tafsir al-Manar . Pemilihan tafsir ini, di antara tafsir-tafsir lainnya, adalah dengan mempertimbangkan bahwa  karya  tafsir  Mahmud  Yunus  ini  adalah  pelopor  dari  penulisan tafsir utuh 30 juz dengan menggunakan bahasa Indonesia.

## Pembahasan
Menelusuri  Sejarah  Keterpengaruhan  Pembaharuan  di  Mesir terhadap Tafsir di Nusantara
Konektivitas  antara  Timur  Tengah  dengan  Indonesia  sudah
6 Abdul Manan Syafi’i, “Pengaruh Tafsir  al-Manar  terhadap Tafsir Al-Azhar,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014).
7 Azumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah.
224 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
terjalin  sejak  lama,  bisa  diperkirakan  sejak  abad  ke-16.  Menurut  Peter Riddell diawali sejak Hamzah Fansuri belajar di sana. 8 Hal ini diikuti juga dengan  bangsa  Arab  yang  berimigrasi  ke  wilayah  Nusantara. Keterhubungan  ini  terjadi  awalnya  berkaitan  dengan  tradisi  ibadah  haji yang  dilakukan  oleh  umat  Muslim  Indonesia  ke  tanah  Arab,  terutama Mekkah  dan  Madinah.  Banyak  di  antara  yang  berziarah  ke  tanah  suci tidak kembali ke Indonesia dan menetap di sana untuk belajar kepada para Syaikh  yang  terkenal.  Di  Haramayn  ini  kemudian  muncul  komunitas pelajar  Muslim  tanah  Jawi  (istilahnya)  yang  sudah  melahirkan  ulama- ulama besar di Indonesia, termasuk dalam bidang kajian tafsir al-Qur’an.
Selain  di  Haramayn,  Mesir  juga  merupakan  destinasi  tempat belajar  para  pelajar  dari  Indonesia,  terutama  yang  ingin  belajar  di  Al- Azhar, Kairo. Banyak juga para ulama Indonesia belajar di al-Azhar dan sudah  menerbitkan  berbagai  karya  termasuk  dalam  bidang  tafsir.  Salah satunya adalah sosok Mahmud Yunus.
Al-Azhar  mulai  tersohor  terutama  sejak  Muhammad  Abduh menggagas ide pembaharuannya melalui majalah al-Manar yang kemudian menjadi  kitab  tafsir.  Masyarakat  Mesir  mengakui  akan  kiprah  seorang Abduh  dalam  pembaharuan  Islam  di  Kairo,  Mesir.  Terdapat  dua  aspek penting  yang  melatar  belakangi  pemikiran  Abduh.  Pertama,  latar belakang  keluarga  terutama  ayahnya.  Kedua,  sosio  historis,  terutama lembaga  pendidikan  seperti  Universitas  al-Azhar,  yang  menjadi  tempat paling esensial bagi sosok Muhammad Abduh. Adapun nama Jamaludin al-  Afghani  dan  Syeikh  Darwisy  disebut-sebut  sebagai  pionir  bagi pembentukan  pemikiran  Abduh. 9 Al-Azhar  menjadi  saksi  pertemuan antara  Abduh  dan  Jamaludin  al-Afghani,  hal  tersebut  merupakan momentum penting dalam perubahan kultur seorang Abduh. Banyak hal yang  Abduh  pelajari  dari  sosok  Jamaludin  al-Afghani,  seperti  filsafat, logika,  dan  ilmu  kalam,  pada  akhirnya  semua  aspek  tersebut  menjadi dasar pembentukan pemikiran pembaharuan Abduh. 10
Sosial  kemasyarakatan  dan  rasional  merupakan  ciri  khas pemikiran Abduh, khususnya dalam bidang tafsir al-Qur’an. Oleh sebab
8 Peter G. Riddell, Islam and The Malay-Indonesia World: Transmission and Responses (London: Hurst & Company, 2001), 192.
9 Ali.  Rahnema, Pioneer  of  Islamic  Revival.  Diterjemahkan  Oleh  Ilyas  Hasan,  Para Perintis Zaman Baru Islam (Bandung: Mizan, 1998), 23.
10 Rifa’at  Syauqi  Nawawi, Rasionalitas  Tafsir  Muhamad  Abduh (Jakarta:
Paramadina, 2002), 60.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
itu,  Abduh  sangat  berhati-hati  dalam,  untuk  tidak  mengatakan  jarang, menggunakan  penjelasan-penjelasan  tafsirnya  dengan  menggunakan periwayatan, termasuk penggunaan asbab nuzul ayat. Beberapa disajikan namun  lebih  banyak  pada  persoalan  hukum  untuk  lebih  memahami makna  ayat  dan  posisinya  tidak  mengikat. 11 Tafsir  al-Manar merupakan media  yang  dijadikan  Abduh  untuk  menyebarluaskan  pemikiran mengenai  pembaharuan  Islam.  Di  samping  itu,  status  Abduh  sebagai dosen  di  Universitas  al-Azhar  Kairo,  Mesir,  yang  mengajar  logika, teologi,  dan  filsafat,  dijadikan  sebagai  momentum  untuk  mengajak sekaligus menekankan mahasiswa untuk berfikir kritis dan rasional, serta anjuran  untuk  menjauhi  paham  fatalisme. 12 Untuk  lebih  jelasnya,  ide pembaharuan  Abduh  dapat  dijumpai  dalam  pemahamannya  terhadap ayat-ayat  al-Qur’an,  yang  ia  tafsirkan  dengan  berbagai  macam pemikiranya. Tafsir al-Manar merupakan tafsir karya Abduh yang disusun ketika Abduh berada di Kairo, Mesir.
َنْيِفِد ْرُم ِةَكِٕى ٰۤ لَمْلا َنِ م ٍفْلَاِب ْمُكُّدِمُم ْيِ نَا ْمُكَل َباَجَتْساَف ْمُكَّبَر َن ْوُثْيِغَتْسَت ْذِا (Ingatlah), ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu  diperkenankan-Nya  bagimu:  "Sesungguhnya  Aku  akan mendatangkan bala bantuan kepada kamu dengan seribu malaikat yang datang berturut- turut". (QS. Al-Anfal [8]: 9)
Abduh mengatakan bahwasanya Allah menurunkan bala tentara yang  berjumlah  seribu  malaikat,  yang  disebut  sebagai  pertolongan kepada  kaum  muslimin,  tetapi  hal  tersebut  bukan  bantuan  atau pertolongan  yang  sifatnya  materiil,  melainkan  spiritual  yang  sifatnya metafisik. Dalam hal ini, umat muslim diarahkan supaya berfikir secara rasional  dan  masuk  akal,  meskipun  hal  tersebut  didukung  dengan berbagai  macam  riwayat,  namun  Abduh  tetap  beranggapan  jika  Allah benar-benar  menurunkan  bala  tentara  secara  materiil,  itu  tidak  masuk akal. 13
11 Irma  Riyani,  “Reinterpretasi  Asbab  Al-Nuzul  Bagi  Penafsiran  Al-  Qur’an:
Penggunaan  Asbab  Al-Nuzul  Dalam  Tafsir  Ibn  Katsir  Dan  Al-Manar”  (UIN  Sunan Gunung  Djati  Bandung,  2001),  69.  Lihat  juga  Irma  Riyani  and  Yeni  Huriani, “Reinterpretasi  Asbāb  Al-Nuzūl  Bagi  Penafsiran  Alquran,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 113–30.
12 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah,  Pemikiran  Dan  Gerakan (Bandung: Bulan Bintang, 1975), 65.
13 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar (Kairo: Daar al-Manar, 1947), 566–67.
226 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
َهّٰللا  َّلَِّا َدُبْعَن  َّلََّا ْمُكَنْيَب َو اَنَنْيَب  ٍٍۢءٰۤا َوَس ٍةَمِلَك ى لِا ا ْوَلاَعَت ِب تِكْلا َلْهَآٰ ي  ْلُق ٖهِب  َك ِرْشُن  َلَّ َو َّنَاِب ا ْوُدَهْشا اوُل ْوُقَف ا ْوَّل َوَت  ْنِاَف ۗ ِهّٰللا  ِن ْوُد  ْن ِم اًباَب ْرَا اًضْعَب اَنُضْعَب َذ ِخَّتَي  َلَّ َّو أًـْيَش ا
َن ْوُمِلْسُم
Katakanlah:  "Hai  Ahli  Kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  tuhan  selain  Allah". Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah  kepada  mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". (QS. Ali Imran [3]: 64)
Abduh  mengatakan  bahwasanya,  terdapat  sebuah  tradisi  yang sudah  mengakar  di  kalangan  masyarakat  Islam  mengenai  tradisi  taqlid. Taqlid  merupakan  tradisi  pengambilan  atau  pengamalan  pendapat  para ahli  fiqih  dalam  urusan  ibadah,  yang  menyangkut  hukum  syara’  seperti haram,  halal,  dan  lainnya.  Hal  tersebut  merupakan  substansi  personal yang pelarangnya terdapat dalam al-Qur’an, di mana Allah mengarahkan perilaku tersebut kepada para Ahli Kitab. 5
ِلَمَع  ْن ِم  ٌسْج ِر  ُم َلَّ ْزَ ْلَّا َو  ُباَصْنَ ْلَّا َو  ُرِسْيَمْلا َو  ُرْمَخْلا  اَمَّنِا  ا ْٰٓوُنَم ا  َنْيِذَّلا  اَهُّيَآٰ ي ُّي  ْنَا  ُن  طْيَّشلا  ُدْي ِرُي  اَمَّنِا  َن ْوُحِلْفُت  ْمُكَّلَعَل  ُه ْوُبِنَتْجاَف  ِن  طْيَّشلا َة َواَدَعْلا  ُمُكَنْيَب  َعِق ْو ْمُتْنَا  ْلَهَف  ِةو لَّصلا  ِنَع َو  ِهّٰللا  ِرْكِذ  ْنَع  ْمُكَّدُصَي َو  ِرِسْيَمْلا َو  ِرْمَخْلا  ىِف  َءٰۤاَضْغَبْلا َو َن ْوُهَتْنُّم
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan (Surah Al-Maidah [5]: 90-91).
Abduh  mengatakan  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan (berkorban untuk) berhala yakni menyembah berhala seperti menyembah patung, menyembah bebatuan, dan menyembah selain Allah merupakan perbuatan  syaitan  dan  tradisi  masyarakat  jahiliyah.  Serta  menyamakan bahwa  khurafat  merupakan  perbuatan  masyarakat  jahiliyah  atau merupakan tradisi umat yang belum mengenal agama Islam. Oleh sebab itu,  diwajibkan  bagi  orang  yang  beriman  untuk  membersihkan  diri  dari

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
perilaku syirik dan tradisi khurafat. 14
Alhasil  dari  beberapa  penafsiran  Abduh  dalam Tafsir  al-Manar , terlihat beberapa ide pembaharuannya seperti: 1) kembali kepada ajaran dasar  Islam  yakni  al-Qur’an  dan  Hadis;  2)  Mengubah  pola  berfikir tradisional  menjadi  berfikir  rasional;  3)  Penolakan  terhadap  perbuatan syirik  dengan  menyembah  kepada  selain  Allah.  Beberapa  ide pembaharuan tersebut diadopsi oleh para pelajar Indonesia di Universitas al-Azhar Mesir, maka tidak heran jika misi pembaharuan Abduh di dunia, khususnya di Indonesia menyebar begitu pesat. Bahkan sejak tahun 1914 M, Tafsir al-Manar mulai diajarkan di Padang Panjang. 15 Bahkan disinyalir bahwa ada salah satu tafsir di Indonesia yakni Tafsir Ayat as-Shiyam karya Ahmad  Basuni  Imran  adalah  terjemahan  dari Tafsir  al-Manar dan dituliskan pada tahun 1936. 16
Namun perlu ditekankan, tidak semua pelajar di al-Azhar Mesir, setuju atas pembaharuan yang digagas oleh Abduh, bahkan tidak sedikit pelajar Indonesia di al-Azhar, tidak setuju atas gagasan Abduh mengenai pembaharuan  Islam.  Oleh  sebab  itu,  perlu  diketahui  seperti  apa genealogi  pembaharuan Islam di Indonesia, khususnya yang dibawa oleh para  pelajar  al-Azhar  Mesir,  seperti  halnya  Mahmud  Yunus  dan  yang lainya.
Selanjutnya  muncul  beberapa  spekulasi  mengenai  genealogi pembaharuan  Islam  di  Nusantara.  Azyumardi  Azra  mengatakan  bahwa pembaharuan  Islam  di  Nusantara  terjadi  pada  abad  ke-17.  Transmisi ulama  Nusantara  ke  Mekah  dan  Madinah  merupakan  awal  dari pembaharuan  Islam  di  Nusantara.  Pembaharuan  Islam  di  Nusantara identik  dengan  istilah  “neo-sufisme.” 17 Tasawuf  model  baru  ini menekankan  dan  memperbaharui  dari  aspek  moral  asli  dan  kontrol  diri yang  memperjuangkan  kemurnian  doktrin  dan  tata  cara  peribadatan, begitu  juga  kesalehan  jamaahnya  dalam  tasawuf  dengan  mengorbankan identitas berlebihan dari tasawuf populer yang menyimpang.
14 Ridha, Tafsir Al-Manar .
15 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (Yogyakarta: LkiS, 2013), 20.
16 Ihsan Nurmansyah, “Kajian Intertekstualitas Tafsir Ayat Ash-Shiyam Karya Muhammad Basiuni Imran Dan Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Rasyid Ridha,” Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 1 (2019).
17 Neo  sufisme  menurut  Fazlur  Rahman  adalah  tasawuf  yang  telah diperbaharuai,  ciri  utamanya  yakni  dilucuti  mengenai  kandungan ecstatic dan metafisiknya, dan diperbaharui dengan isi yang merupakan dalil-dalil ortodoksi Islam, lihat Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Nusantara Abad Ke XVII Dan XVII .
228 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Neo-sufisme  mempunyai  misi  melakukan  rekontruksi  terhadap sosial  moral  masyarakat  muslim,  dengan  lebih  mengedepankan  ibadah sosial  yang  berdampak  pada  praktik  kehidupan  masyarakat  muslim sehari-hari.  Neo-sufime  berkembang pada  beberapa  aspek  di  antaranya: neo-sufisme  dan  hadis,  neo-sufisme  dan  syari’at,  neo-sufisme  dan aktivisme, neo-sufisme dan organisasi tarekat, dan lain-lain. 18
Berbeda  halnya  dengan  Harun  Nasution  yang  mengatakan bahwa di  Indonesia, bibit pemikiran dan akar pembaharuan Islam sudah terlihat  lebih  awal.  Pertentangan  dan  rivalnya  mula-mula  terjadi  di Sumatra  pada  abad  ke-19.  Pertama-tama  kaum  Padri  dan  kaum  Adat, lalu  antara  kaum  muda  dengan  kaum  tua,  kemudian  merembet  pada kalangan  masyarakat  Arab  dan  daerah  lain  di  antaranya  Jawa  pada pertengahan abad ke-20. 19 Gerakan pembaharuan Islam merupakan suatu perkembangan  masyarakat  yang  menuju  ke  arah  pengimbangan  antara akhirat  dengan  duniawi,  tidaklah  heran  jika  muncul  beberapa penafsiran  al-Qur’an  yang  ditafsirkan  dengan  berbagai  disiplin  ilmu. Adapun  beberapa  tokoh  pembaharu  di  Indonesia,  yang  merumuskan ide-ide  pembaharuan  Islam  seperti  Harun  Nasution,  menolak  sikap taklid  terhadap  pendapat  dan  penafsiran  yang  lama  dan  pintu  ijtihad dibuka.  Yang  dipegang  sebagai  pedoman  mengetahui  ajaran  Islam bukan lagi buku-buku ulama terdahulu tetapi hanya al-Qur’an dan Hadis. Ajaran-ajaran  tersebut  di  dalamnya  disesuaikan  perincian  dan  cara pelaksanaan dengan perkembangan zaman. 20
Kemudian Nurcholish Madjid menggulirkan sekaligus
menegaskan ide pembaharuan. Ia mengedepankan perlunya pembebasan dalam  rangka  pembaharuan.  Menurutnya,  pembaharuan  harus  dimulai dengan dua tindakan, yang satu dengan yang lainya saling berhubungan erat,  yakni  melepaskan  diri  dari  nilai-nilai  tradisional  dan  mencari  nilai- nilai  yang  berorientasi  ke  depan.  Dalam  kaitan  ini,  ia  melontarkan gagasan  sekularisasi. 21 Menurut  Deliar  Noer,  para  pembaharu  itu mengemukakan  bahwa  maksud  mereka  yang  sebenarnya  adalah  agar  al- Qur’an dan Hadis saja yang diakui sebagai sumber dalam Islam. Pendapat maupun fatwa yang lain hanyalah merupakan bahan-bahan perbandingan
18 Azra.
19 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah, Pemikiran Dan Gerakan .
20 Nasution.
21 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  Dan  KeIndonesian (Bandung:  Mizan, 2008), 180.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
untuk memperoleh kebenaran yang sesungguhnya. 22
Dari  ketiga  tokoh  tersebut  di  atas,  maka  bisa  ditarik  natijah mengenai ide-ide pembaharuan Islam dengan jargon modernisasi Islam, yakni:
1. Kembali kepada ajaran dasar Islam yakni al-Qur’an dan Hadis.
2. Mengubah berfikir tradisional menjadi berfikir rasional.
3. Penolakan terhadap TBC ( taqlid, bid’ah, khurafat) .
4. Mengubah sistem pendidikan tradisional menjadi sistem pendidikan modern.
5. Ajaran al-Qur’an dan Hadis sesuai dengan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan. Maka penelitian ini ditujukan untuk mencari dan menelusuri ayat- ayat  al-Qur’an  dalam Tafsir  Qur’an  Karim karya  Mahmud  Yunus  untuk membuktikan  bahwasanya  seorang  Mahmud  Yunus  menafsirkan  Al- Qur’an dipengaruhi oleh pembaharuan Islam Abduh tersebut. Pemilihan tafsir ini dibanding tafsir lainnya dikarenakan tafsir Mahmud Yunus bisa dikategorikan  sebagai  tafsir  pelopor  di  Indonesia  yang  ditulis menggunakan  bahasa  Indonesia.  Pada  masa-masa  awal  Islam  di Indonesia, banyak tafsir yang ditulis dengan menggunakan  Arab pegon. Tafsir  Mahmud  Yunus  yang  mengawali  penulisan  tafsir  berbahasa Indonesia  dan  sudah  ditulis  sejak  tahun  1922. 23 Sayangnya,  tafsir Mahmud Yunus ini seolah-olah kalah populer dengan tafsir lainnya yang mengusung  pembaruan  yakni Tafsir  al-Azhar karya  Hamka.  Bahkan, melihat  penelusuran  yang  dilakukan  Islah  Gusmian,  pengajaran  dan rujukan  akan  tafsir  Mahmud  Yunus  ini  di  beberapa  kampus  PTKI  di Indonesia  tidak  muncul. 24 Hal  ini  bisa  jadi  karena  Mahmud  Yunus  di Indonesia  lebih  dikenal  sebagai  pembaharu  pendidikan  Islam  Indonesia dibandingkan sebagai seorang mufassir.

## Mahmud Yunus dan Karakteristik Tafsir Qur’an Karim
Mahmud  Yunus  dilahirkan  pada  tanggal  30  Ramadhan  1316 Hijriyah  bertepatan  dengan  tanggal  10  Februari  1899  Masehi  di  Desa Sungayang  Batusangkar  Sumatera  Barat.  Pada  tahun  1924-1925
22 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES,
1980), 50–51.
23 Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur’an  Karim (Ciputat:  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyyah, 2015), iii.
24 Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia .
230 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
melanjutkan  pendidikan  di  Universitas  Al-Azhar,  Kairo,  dan  berhasil memperoleh  Syahadah  Alamiyah.  Kemudian  pada  tahun  1926-1930 belajar  di  Madrasah  Darul  Ulum  Ulya,  yang  sudah  berusaha  payah memasukinya  sebagai  orang  Indonesia  pertama  belajar  di  sini.  Di madrasah  ini  ia  mengambil Takhassus (spesialisasi)  tadris  sampai memperolah Ijazah Tadris (diploma guru). 25 Tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus adalah sebuah karya tafsir  yang  ringkas  berbahasa  Melayu  yang  ditulis  menggunakan  tulisan Rumi/huruf  latin.  Apabila  dipandang  kepada  karya  tafsir  ini,  ia  seolah- olah seperti sebuah terjemahan al-Qur’an yang ditulis dan dihasilkan oleh Mahmud  Yunus.  Namun,  apabila  benar-benar  diteliti  dan  dihalusi, ternyata  ia  adalah  sebuah  karya  tafsir  ringkas  dan  padat  yang dikemukakan oleh Mahmud Yunus terhadap tafsiran ayat-ayat al-Qur’an. Penulisan karya tafsir ini, menurut Mahmud Yunus sendiri, telah dilakukan sejak awal dengan menterjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia  yang  bermula  sejak  bulan  November  1922.  Pada  awalnya, karya tafsir ini sudah secara berkala diterbitkan di sebuah majalah sampai kemudian diteruskan penulisannya ketika beliau berada di Mesir. 26
Pada bulan Ramadhan Tahun 1354 H/Desember 1935, Mahmud Yunus  memulai  kembali  menerjemahkan  al-Qur’an  serta  tafsir  ayat- ayatnya, yang kemudian tafsirnya dinamakan Tafsir Qur’an Karim . Dengan serba susah payah diterbitkanlah tafsir itu setiap bulan 2 juz. Sedangkan ketika  menerjemahkan  juz  7  s/d  18  dibantu  oleh  (alm)  H.M.K  Bakry. Pada bulan April 1938, maka khatamlah 30 juz dengan pertolongan Allah dan disiarkan di seluruh Indonesia. 27
Setelah Indonesia merdeka pada tahun 1950, dengan persetujuan Menteri  Agama,  (alm)  K.H.  Wahid  Hasyim,  salah  seorang  penerbit Indonesia  hendak  menerbitkan Tafsir  Qur’an  Karim itu  dengan mendapatkan  kertas  dari  Menteri  Agama  dan  dicetak  sebanyak  200.000 eksemplar. Sempat ada penolakan dari beberapa kalangan atas penerbitan tafsir Mahmud Yunus ini yang mengakibatkan perpindahan proses cetak dari satu penerbit ke penerbit lainnya. Tetapi bantahan-bantahan tersebut dapat dijawab dengan baik oleh Mahmud Yunus yang akhirnya tafsirnya terbit  sampai  sekarang.  Beberapa  percetakan  yang  menerbitkan  karya
25 Abudin. Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 58.
26 Yunus, Tafsir Qur’an Karim . 27 Yunus.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
tafsir  ini  adalah  Percetakan  al-Ma’arif  Bandung,  C.V.  al-Hidayah.  Pada penerbitan  oleh  C.V.  al-Hidayah,  terdapat  beberapa  perubahan  di antaranya adalah:
1. Terjemahan  al-Qur’an  disusun  baru,  dengan  perkembangan  bahasa Indonesia serta mudah dipahami oleh pembaca, bahkan mahasiswa- mahasiswa dapat memperluas pelajaran bahasa Arabnya.
2. Teks  al-Qur’an  dan  terjemahannya  disusun  sejajar  sehingga  mudah mengetahui  nomor-nomor  ayat  al-Qur’an  dalam  teks  bahasa  Arab dan terjemahannya dalam bahasa Indonesia.
3. Keterangan-keterangan  ayat  disimpan  dan  diletakkan  di  halaman ayat  yang  bersangkutan  sehingga  mudah  mempelajarinya  tanpa memeriksa ke halaman-halaman lain, seperti cetakan yang lama.
4. Keterangan-keterangan  ayat  ditambah  dan  diperluas  sebagiannya berupa masalah ilmiah yang harus dipelajari mahasiswa-mahasiswa. 28

## Metodologi Penafsiran Mahmud Yunus
Tafsir Qur’an Karim yang disajikan dengan mengurutkan ayat demi ayat,  dan  surah  demi  surah,  sesuai  dengan  urutan  mushaf,  merupakan metode penafsiran yang umum ditempuh sejak masa klasik Islam. Selain penerjemahan terhadap semua ayat, penyajian tafsir di bagian bawah teks dilakukan  secara  singkat  dengan  uraian  bersifat  global  saja.  Untuk langkah  terakhir  ini,  metode  penafsiran  Mahmud  Yunus  dalam Tafsir Qur’an  Karim menggunakan  metode ijmali .  Selain  penjelasan  tentang makna ayat secara ringkas, tafsir ini juga menyajikan uraian tentang aspek asbab  al-nuzul yang  menjadi  ciri  formal  tafsir  al-Qur’an.  Sumber  materi tafsir dipakai oleh Mahmud Yunus lebih cenderung bercorak campuran, yaitu memakai metode penafsiran gabungan antara penafsiran bi al-ma’tsur ( bi al-riwayah ) dan penafsiran rasional ( bi al-ra’y ). seperti contoh penafsiran di bawah ini:
اَمَّنِاَف  َثَكَّن  ْنَمَف ۚ ْمِهْيِدْيَا  َق ْوَف  ِهّٰللا ُدَيۗ َهّٰللا  َن ْوُعِياَبُي اَمَّنِا  َكَن ْوُعِياَبُي  َنْيِذَّلا  َّنِا ُثُكْنَي
ْيِظَع ا ًرْجَا ِهْيِت ْؤُيَسَف َهّٰللا ُهْيَلَع َدَه ع اَمِب ى ف ْوَا  ْنَم َو ٖۚهِسْفَن ى لَع
ࣖ اًم
Kata ُدَي diartikan  dengan  tangan,  karena  berdasarkan  pada riwayat,  karena  ayat  ini  turun  ketika  orang-orang  yang  bersetia  teguh kepada Nabi Muhammad, berjabat tangan dengan Nabi Muhammad, dan diumpamakan  tangan  Nabi  Muhammad  adalah  tangan  Allah.  Ayat  ini sebagai  salah  satu  contoh  penafsiran  dengan  menggunakan  riwayat.
232 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Adapun  contoh  penafsiran  dengan bi  al-ra’y ,  dapat  dilihat  dari  contoh penafsiran dengan ide-ide pembaharuan. 29 Adapun  corak  tafsirnya,  karena  didominasi  penafsiran  mengenai sosial  kemasyarakatan,  maka  corak  tafsir  Mahmud  Yunus  yakni  corak adabi  ijtima’i . Tafsir  Qur’an  Karim juga  bercorak ilmi karena  terlihat  dari beberapa  penafsiran  al-Qur’an  mengenai  kemajuan  pendidikan  yang disesuaikan dengan zaman, bahwasanya Islam tidak bertentangan dengan ilmu  pengetahuan  umum.  Bahkan  Mahmud  Yunus  sudah  banyak berkontribusi  dalam  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia, termasuk dalam pengajaran Bahasa Arab. 30
Meski  sumber  penafsiran  tafsir  ini  menggunakan  gabungan metode bi  al-ma’tsur dan bi  al-ra’y ,  namun  dapat  dikatakan  bahwa kecenderungan  corak  penafsiran  di  dalamnya  didominasi  oleh  upaya rasionalisasi ayat-ayat al-Qur’an dengan cara memadu-padankan ayat-ayat al-Qur’an  dan  pesan-pesan  yang  dibawakannya  dengan  uraian-uraian penjelasan yang bersifat rasional dan akademik. 31
Jika  mengamati  uraian  tentang  metode  penafsiran  Mahmud Yunus,  ada  tiga  hal  utama  yang  menjadi  kontribusi  penting  Mahmud Yunus bagi pola baru penulisan tafsir Indonesia modern.
Pertama ,  Mahmud  Yunus  berani  memperkenalkan  pemakaian huruf latin untuk terjemah dan tafsir al-Qur’an.
Kedua ,  metode  penafsiran  yang  ringkas  sangat  cocok  dengan selera dan kebutuhan masyarakat modern.
Ketiga , Mahmud Yunus memberi muatan bagi masuknya elemen- elemen  modernitas  dengan  corak  ilmiah,  sebuah  penafsiran  yang menegaskan  hubungan  erat  al-Qur’an  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi yang menjadi ciri utama pemikiran modern.
Elemen terakhir inilah yang ditengarai sebagai pengaruh langsung yang didapatkan Mahmud Yunus dari gagasan pembaharuan Muhammad Abduh melalui penyajian wawasan keilmuan tafsir yang lebih berdimensi positivistik,  seperti  dikuatkan  dengan  penolakannya  terhadap  hal-hal berbau khurafat dan  mitologis.  Hal  terakhir  ini  nampak  secara  jelas
29 Yunus.
30 Eka Srimulyani, “The Idea of Mahmud Yunus to Reform Arabic Teaching,” Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 12, no. 1 (2011): 1–17. 31 Bandingkan  dengan  Jauhar  Azizy  and  Muhammad  Anwar  Syarifuddin, “Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru  Penulisan  Tafsir  Al-Qur’ān  Indonesia,” Ilmu Ushuluddin 2, no. 3 (2015): 323–43.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
disebutkan di dalam muqaddimah tafsirnya ketika ia mengritik tafsir kaum tradisional yang memaknai “guruh ‟ dan “petir ‟ yang dalam riwayat hadis dimaknai  sebagai  suara  malaikat,  sementara  “kilat ‟ adalah  cemeti  yang dipakai malaikat untuk menghalau awan. 32

## Ide-ide  Pembaharuan  Islam  dalam  Tafsir  Qur’an  Karim  Karya Mahmud Yunus
Penjelasan berikut ini adalah contoh-contoh ide pembaharuan yang dikemukakan  Mahmud  Yunus  dalam  tafsirnya  yang  terinspirasi  dari  ide pembaharuan M. Abduh sebagaimana telah dipaparkan di atas. Contoh- contoh  pembaharuan  yang  disajikan  di  sini  akan  difokuskan  pada  tiga aspek  yakni  dalam  bidang  tauhid  dalam  rangka  meneguhkan  keyakinan kepada  Allah  dan  menghindarkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan menyekutukannya,  aspek  sosial  kemasyarakatan  untuk  memberikan semangat  berjuang  dalam  merubah  hidup  menjadi  lebih  baik,  dan menjelaskan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  mengganti  pemahaman- pemahaman mistis dengan yang rasional.
1. Ide-Ide Pembaharuan dalam Aspek Tauhid
a. Surah Al-Maidah Ayat 90-91
َّنِا  ا ْٰٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا  اَهُّيَآٰٰي
ِلَمَع  ْنِِّم  ٌسْج ِر  ُم َلْ ْزَ ْلْا َو  ُباَصْنَ ْلْا َو  ُرِسْيَمْلا َو  ُرْمَخْلا  اَم َة َواَدَعْلا  ُمُكَنْيَب  َعِق ْوُّي  ْنَا  ُنٰطْيَّشلا  ُدْي ِرُي  اَمَّنِا  َن ْوُحِلْفُت  ْمُكَّلَعَل  ُه ْوُبِنَتْجاَف  ِن ٰطْيَّشلا ُكَّدُصَي َو  ِرِسْيَمْلا َو  ِرْمَخْلا ىِف  َءۤاَضْغَبْلا َو
ْمُتْنَا  ْلَهَف ِةوٰلَّصلا  ِنَع َو  ِهّٰللا  ِرْكِذ  ْنَع  ْم

## َن ْوُهَتْنُّم
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan. Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar  dan  berjudi  itu,  dan  menghalangi  kamu  dari  mengingat Allah  dan  sembahyang;  maka  berhentilah  kamu  (dari mengerjakan pekerjaan itu).
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Yunus  merinci  aspek-aspek  yang diharamkan  dalam  Islam  di  antaranya  adalah  Minum  arak  dan  tiap-tiap
32 Yunus, Tafsir Qur’an Karim .
234 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
yang memabukan walaupun sedikit, berjudi walaupun uang yang sedikit karena  membawa  kepada  uang  yang  banyak,  menyembah  berhala  atau patung  karena  itu  sama  dengan  mempersekutukan  Allah,  bertenung karena  itu  kepercayaan  takhayul  (dongeng)  pada  zaman  jahiliyah  karena bertentangan dengan kepercayaan kepada Allah yang maha Esa. 33
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  di  atas,  maka  terlihatlah  ide pembaharuan  beliau  yakni  penolakan  terhadap  TBC  (Taklid,  Bid’ah, Khurafat).
b. Surah Al-A’raf Ayat 32-33
ُق  ِِۗق ْز ِِّرلا  َنِم  ِتٰبِِّيَّطلا َو  ٖهِداَبِعِل  َجَرْخَا  ْٰٓيِتَّلا  ِهّٰللا َةَنْي ِز  َمَّرَح  ْنَم  ْلُق َنْيِذَّلِل  َيِه  ْل ْلُق  َن ْوُمَلْعَّي  ٍم ْوَقِل  ِتٰيٰ ْلْا ُل ِِّصَفُن  َكِلٰذَك  ِِۗةَمٰيِقْلا َم ْوَّي ًةَصِلاَخ اَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا ىِف ا ْوُنَمٰا ِِّقَحْلا  ِرْيَغِب  َيْغَبْلا َو َمْثِ ْلْا َو  َنَطَب اَم َو اَهْنِم  َرَهَظ اَم  َش ِحا َوَفْلا  َيِِّبَر َمَّرَح اَمَّنِا
ْنَا َو
َن ْوُمَلْعَت  َلْ اَم ِهّٰللا ىَلَع ا ْوُل ْوُقَت  ْنَا َّو اًن ٰطْلُس  ٖهِب ْل ِِّزَنُي ْمَل اَم ِهّٰللاِب ا ْوُك ِرْشُت Katakanlah  (Muhammad),  “Siapakah  yang  mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah disediakan untuk hamba-hamba- Nya  dan  rezeki  yang  baik-baik?  Katakanlah,  “Semua  itu  untuk orang-orang  yang  beriman  dalam  kehidupan  dunia,  dan  khusus (untuk  mereka  saja)  pada  hari  Kiamat.”  Demikianlah  Kami menjelaskan ayat-ayat itu untuk orang-orang yang mengetahui. Katakanlah  (Muhammad),  “Tuhanku  hanya  mengharamkan segala  perbuatan  keji  yang  terlihat  dan  yang  tersembunyi, perbuatan  dosa,  perbuatan  zalim  tanpa  alasan  yang  benar,  dan (mengharamkan) kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu, sedangkan  Dia  tidak  menurunkan  alasan  untuk  itu,  dan (mengharamkan)  kamu  membicarakan  tentang  Allah  apa  yang tidak kamu ketahui.”
Dalam tafsiran surat-surat ini, Yunus menjelaskan beberapa aspek yang  masuk  kategori  yang  diharamkan  dalam  Islam  di  antaranya  adalah segala  yang  keji  maupun  tersembunyi,  dosa  yang  dianiyaya,  (5)  Syirik (menyekutukan  Allah)  dengan  menyembah  berhala,  patung,  kubur,  dsb, menyandarkan  perkataan  terhadap  Allah  dan  ilmu  pengetahuan  tentang sesuatu sebagai haram atau wajib tanpa adanya dalil dari Al-Qur’an dan Sunnah  Nabi-Nya.  Maka  golongan  ini  termasuk  orang-orang  yang

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
berfatwa tanpa  ilmu  pengetahuan.  Mereka  itulah  yang  merusak  agama Islam  dan  memasukan  bermacam-macam  bid’ah  ke  dalam  agama  tanpa disadarinya. 34
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  di  atas,  maka  terlihatlah  ide pembaharuan  beliau  yakni,  Penolakan  terhadap  TBC  (Taklid,  Bid’ah, Khurafat).
c. Surah Yunus Ayat 34-36
هُدْيِعُي  َّمُث  َقْلَخْلا اُؤَدْبَي ُهّٰللا  ِلُق  ِۗ هُدْيِعُي  َّمُث  َقْلَخْلا اُؤَدْبَّي  ْنَّم  ْمُكِٕىۤاَكَرُش  ْنِم  ْلَه  ْلُق ِدْهَّي  ْنَّم  ْمُكِٕىۤاَكَرُش  ْنِم  ْلَه  ْلُق  َن ْوُكَفْؤُت  ىّٰنَاَف
ِِِّۗقَحْلِل  ْيِدْهَي ُهّٰللا  ِلُق  ِِِّۗقَحْلا  ىَلِا  ْٰٓي َفْيَك  ِْۗمُكَل اَمَف  ۚى ٰدْهُّي  ْنَا ٰٓ َّلِْا  ْٰٓيِِّدِهَي  َّلْ  ْنَّمَا  َعَبَّتُّي  ْنَا  ُّقَحَا  ِِّقَحْلا ىَلِا  ْٰٓيِدْهَّي  ْنَمَفَا َلْ  َّنَّظلا  َّنِا  ِۗاًّنَظ  َّلِْا  ْمُهُرَثْكَا  ُعِبَّتَي  اَم َو  َن ْوُمُكْحَت
َهّٰللا  َّنِا  ِۗأًـْيَش  ِِّقَحْلا  َنِم  ْيِنْغُي

## َن ْوُلَعْفَي اَمِبۢ ٌمْيِلَع
Katakanlah:  "Apakah  di  antara  sekutu-sekutumu  ada  yang  dapat memulai  penciptaan  makhluk,  kemudian  mengulanginya (menghidupkannya)  kembali?"  katakanlah:  "Allah-lah  yang memulai  penciptaan  makhluk,  kemudian  mengulanginya (menghidupkannya)  kembali;  maka  bagaimanakah  kamu dipalingkan (kepada menyembah yang selain Allah)? Katakanlah:  "Apakah  di  antara  sekutu-sekutumu  ada  yang menunjuki  kepada  kebenaran?"  Katakanlah  "Allah-lah  yang menunjuki  kepada  kebenaran".  Maka  apakah  orang-orang  yang menunjuki  kepada  kebenaran  itu  lebih  berhak  diikuti  ataukah orang  yang  tidak  dapat  memberi  petunjuk  kecuali  (bila)  diberi petunjuk?  Mengapa  kamu  (berbuat  demikian)?  Bagaimanakah kamu mengambil keputusan Dan  kebanyakan  mereka  tidak  mengikuti  kecuali  persangkaan saja.  Sesungguhnya  persangkaan  itu  tidak  sedikitpun  berguna untuk  mencapai  kebenaran.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.
Yunus lebih jauh menjelaskan bahwa tidak boleh menyekutukan Allah  dengan  menyembah  selain  kepada-Nya  seperti  kepada  berhala, patung,  batu-batu,  kuburan,  bahkan  dengan  syetan,  malaikat,  Isa  al- Masih,  dan  sebagainya.  Mereka  semuanya  itu  tidak  akan  dapat
236 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
memberikan  petunjuk  ke  jalan  yang  benar  karena  hanya  Allah  sajalah yang  mampu  memberi  hidayah.  Hal  demikian  karena  manusia  hanya mengikuti prasangka yang tidak benar dan tidak berdasarkan atas dalil dan alasan yang kuat. Sesungguhnya prasangka itu tidak cukup dalam mecari kebenaran,  melainkan  meski  dengan  ilmu  dan  keyakinan,  yang berdasarkan dalil dan bukti. 35
Tafsirannya ini juga membuktikan penolakan beliau terhadap TBC ( Taklid, Bid’ah, Khurafat) dan berusaha mengarahkan untuk pemurnian agama. Surah Asy-Syu’ara Ayat 69-74.
َاَبَن  ْمِهْيَلَع  ُلْتا َو
ُّلَظَنَف اًماَنْصَا ُدُبْعَن ا ْوُلاَق  َن ْوُدُبْعَت اَم  ٖهِم ْوَق َو  ِهْيِبَ ِلَّ  َلاَق ْذِا ۘ َمْيِه  رْبِا ٰٓاَنْدَج َو  ْلَب ا ْوُلاَق  َن ْو ُّرُضَي  ْوَا ْمُكَن ْوُعَفْنَي  ْوَا ۙ َن ْوُعْدَت ْذِا ْمُكَن ْوُعَمْسَي  ْلَه َلاَق  َنْيِفِك  ع اَهَل ْفَي  َكِل ذَك اَنَءٰۤاَب ا
َن ْوُلَع
Dan bacakanlah kepada mereka kisah Ibrahim”. Ketika ia berkata kepada bapaknya dan kaumnya: "Apakah yang kamu sembah?”. Mereka menjawab: "Kami menyembah berhala-berhala dan kami senantiasa tekun menyembahnya."
Berkata  Ibrahim:  "Apakah  berhala-berhala  itu  mendengar (doa)mu sewaktu kamu berdoa (kepadanya)?” Atau  (dapatkah)  mereka  memberi  manfaat  kepadamu  atau memberi mudharat?”
Mereka  menjawab:  "(Bukan  karena  itu)  sebenarnya  kami mendapati nenek moyang kami berbuat demikian."
Dengan merujuk kepada ayat-ayat ini, Yunus lebih jauh mengajak umat Islam untuk beribadah hanya kepada Allah. Tidak mengikuti begitu saja ajakan-ajakan yang tampak tidak masuk akal dan tanpa pengetahuan yang pasti seperti yang terjadi pada umat Nabi Ibrahim. Dalam al-Qur’an banyak  sekali  yang  menyuruh  kita  supaya  mempergunakan  akal  dan pikiran, karena memang perbedaan manusia dan binatang-binatang, ialah akal dan pikiran. Sebab itu wajiblah kita mempergunakan akal yang telah dianugerahkan Allah kepada kita. 36
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  di  atas,  maka  terlihatlah  ide pembaharuan beliau yakni, Mengubah pola pikir tardisional menjadi pola pikir rasional.
35 Yunus.
36 Yunus.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus

## 2. Ide-Ide Pembaharuan Dalam Aspek Sosial

## a. Surah Ar-Ra’ad Ayat 11
ٖهِفْلَخ  ْنِم َو  ِهْيَدَي  ِنْيَب  ْۢنِِّم  ٌتٰبِِّقَعُم   هَل
اَم  ُرِِّيَغُي  َلْ َهّٰللا  َّنِاِۗ ِهّٰللا  ِرْمَا  ْنِم   هَن ْوُظَفْحَي ْمُهَل اَم َوۚ  هَل َّدَرَم  َلََف اًء ْۤوُس  ٍم ْوَقِب ُهّٰللا َداَرَا ٰٓاَذِا َو  ِْۗمِهِسُفْنَاِب اَم ا ْوُرِِّيَغُي ىّٰتَح  ٍم ْوَقِب
ْنِِّم ٍلا َّو ْنِم  ٖهِن ْوُد
Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat  menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Dalam  ayat  ini,  Yunus  menegaskan  perlunya  manusia  berusaha dan  jangan  menggantungkan  dirinya  hanya  kepada  Allah  tanpa  usaha. Akhlak  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  harus  dikedepankan  dalam rangka  menjalin  kerjasama  untuk  perbaikan  ekonomi,  diplomasi  dan pemerintahan.  Dengan  demikian  seseorang  bahkan  negara  akan  maju apabila  etos  kerja  dan  etika  dibangun  dengan  baik.  Contohnya, kemiskinan akan bisa dientaskan bila individu menyadari kekurangn dan mau  berusaha  sebaik  mungkin  untuk  mengubah  dirinya  menjadi  lebih baik lagi dengan peningkatan kualitas diri. 37
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  di  atas,  maka  terlihatlah  ide pembaharuan  beliau  yakni  ajaran  al-Qur’an  sesuai  dengan  zaman  dan kemajuan ilmu pengetahuan untuk memperkuat kemampuan diri dengan belajar  berbagai  ilmu  seperti  interaksi  sosial  ( networking ),  ekonomi  dan pemerintahan agar maju.
b. Surah Al-Fath Ayat 10
اَبُي  َنْيِذَّلا  َّنِا
ُثُكْنَي اَمَّنِاَف  َثَكَّن  ْنَمَف ۚ ْمِهْيِدْيَا  َق ْوَف ِهّٰللا ُدَيِۗ َهّٰللا  َن ْوُعِياَبُي اَمَّنِا  َكَن ْوُعِي ࣖ اًمْيِظَع اًرْجَا ِهْيِتْؤُيَسَف َهّٰللا ُهْيَلَع َدَهٰع اَمِب ىٰف ْوَا ْنَم َو ٖۚهِسْفَن ىٰلَع Bahwasanya  orang-orang  yang  berjanji  setia  kepada  kamu sesungguhnya  mereka  berjanji  setia  kepada  Allah.  Tangan  Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri
238 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar.
Dalam menjelaskan ayat di atas, Yunus mengingatkan kita untuk berjanji  setia  kepada  Allah  dan Rasulnya.  Salah  satu  aspek  penting  janji setia itu  adalah dengan mempelajari isi kandungan  al-Qur’an. Karena di dalamnya  terdapat  peraturan-peraturan  dan  ajaran-ajara  Islam  untuk diikuti.  Menurutnya  lagi,  kalau  belum  bisa  sepenuhnya  memahami  Al- Qur’an bisa juga dengan cara membaca hasil kajian atau ringkasan kajian al-Qur’an seperti dalam tafsirnya ini beliau menyertakan “Kesimpulan isi al-Qur’an” untuk memudahkan memahaminya. 38
Dari  penafsiran  Mahmud  Yunus  di  atas,  maka  terlihatlah  ide pembaharuan  yakni  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  Hadis sebagai  ajaran dasar umat Islam.

## 3. Ide-ide Pembaharuan dalam bidang ilmu pengetahuan
Contohnya dalah dalam menafsirkan surat Al-fiil:
ْمِهْيَلَع  َلَس ْرَا َّو  ٍۙلْيِلْضَت  ْيِف ْمُهَدْيَك  ْلَعْجَي ْمَلَا  ِۗلْيِفْلا ِب  حْصَاِب  َكُّب َر  َلَعَف  َفْيَك  َرَت ْمَلَا ْمُهَلَعَجَف  ٍۙلْي ِ جِس  ْن ِم ٍة َراَج ِحِب ْمِهْيِم ْرَت  َۙلْيِباَبَا ا ًرْيَط ࣖ ٍل ْوُكْأَّم  ٍفْصَعَك
Tidakkah  engkau  tahu,  bagaimana  Tuhanmu  berbuat  terhadap pasukan bergajah?
Tidaklah Dia telah menjadikan tipu daya mereka jadi sia-sia. Dan mengiurim kepada mereka burung berbondong-bondong Yang  melempar  mereka  dengan  batu  dari  tanah  yang  keras (dibakar)
Lalu Allah menjadikan mereka seperti daun yang dimakan (ulat) Dalam  penjelasannya  tentang  surat  ini,  Mahmud  Yunus menceritakan tentang serbuan tentara Raja Yaman yang akan menyerang Ka’bah.  Akan  tetapi  kemudian  Allah  memberikan  bala  bantuan  berupa burung  Ababil  yang  melempari  tentara  tersebut  dengan  batu  kerikil. Dalam  penjelasannya,  Yunus  menjelaskan  bahwa  batu  tersebut diibaratkan  dengan  virus  atau  hama  mematikan  seperti  cacar  yang menyerang  badan  para  tentara  tersebut  sehingga  menjadi  lemah  dan akhirnya kalah. 39
Nuansa  rasional  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  hal  ini  sangat
38 Yunus.
39 Yunus.

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
terlihat, beliau menghindari penafsiran yang bersifat mistis eskatologis.

## Ide-Ide Pembaharuan Abduh dan Mahmud Yunus: Sinergisitas
Tafsir  Qur’an  Karim karya  Mahmud  Yunus  yang  ditulis  sekitar tahun  1922  adalah  salah  satu  karya  tokoh  pembaharu  Indonesia  yang pernah  belajar  di  Al-Azhar,  Kairo,  Mesir.  Pada  saat  itu,  pemikiran pembaruan  Muhammad  Abduh  sudah  mengakar  di  Kairo,  Mesir khususnya  kepada  para  kaum  intelektual.  Pada  tahun  1931,  Mahmud Yunus pulang ke Indonesia dan meneruskan penafsiran al-Qur’an, setelah mendapatkan  fatwa  dari  seorang  syekh  di  Madrasah  Darul  Ulum  Ulya yang menyatakan bahwa menafsirkan al-Qur’an itu mubah (boleh), bahkan dianjurkan  atau  termasuk fardu  kifayah .  Dengan  tujuan  supaya  tafsirnya bisa diterima di kalangan masyarkat umum. 40 Maka bisa dipastikan bahwa tafsir Mahmud Yunus mendapatkan pengaruh dari paham pembaharuan di Kairo Mesir, khususnya M. Abduh. 41
Bila  ditinjau  dari  kajian  sejarah  yang  menjelaskan  bahwa  aspek sosial dan budaya tentunya berpengaruh dalam menjelaskan realitas dan memberikan implikasinya. Begitu juga bahwa kondisi sosial, budaya dan bahkan politik yang terjadi di Mesir memberikan beberapa pengaruh bagi kondisi serupa yang terjadi di Indonesia. Oleh sebab itu, makan ide-ide pembaharuan  yang  digagas  oleh  Abduh  dirasakan  memiliki  keserupaan dan  ide  tersebut  kemudian  dituangkan  oleh  Mahmud  Yunus  dalam tafsirnya. Tujuannya tentunya untuk melakukan perubahan ke arah yang lebih baik atas kondisi umat Islam dan mencerahkan. Dengan demikian, memahami  sejarah  kesinambungan  ini  menjadi  penting  sebagai  arahan untuk dilaksanakan. 42
Dari  beberapa  contoh  penafsiran  yang  diberikan  oleh  Mahmud Yunus dalam tafsirnya, kita bisa melihat ide-ide pembaharuan yang beliau usung.  Di  antara  ide-ide  tersebut  di  antaranya  adalah  berkaitan  dengan pemurnian akidah Islam supaya terhindar dari khurafat dan bid’ah yang tidak  ada  ajarannya  dalam  Islam,  terutama  sekali  dalam  rangka
40 Yunus. 41 Dadang  Darmawan, Pembaharuan  Terhadap  Perkembangan  Tafsir  Di  Indonesia (Bandung:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  (LP2M)  UIN  Sunan Gunung Djati, Bandung, 2013), 13.
42 Jonathan Gorman, Understanding History: An Introduction to Analytical Philosophy of  History (Ottawa:  University  of  Ottawa  Press/Les  Presses  de  l’Université  d’Ottawa, 1992), 13.
240 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
membersihkan tauhidullah .  Dapat  dilihat  penafsirannya  mengarah  pada anjuran-anjuran  untuk  meninggalkan  menyekutukan  Allah  dan menghindarkan diri dari menyembah selain Allah. Dalam bidang lainnya juga  terlihat  seperti  pengelolaan  negara,  interaksi  sosial  dan  ilmu pengetahuan.
Untuk  itu,  pemikiran  Yunus  dalam  tafsirnya  termasuk  sangat progresif dan terlihat beberapa  pengaruh dari pemikiran pembaharuannya  ke  pemikiran  Abduh  secara  spesifik  dan  tentunya  ini menjadi inspirasi bagi penulisan tafsir sesudahnya.

## Simpulan
Kajian  tentang  penelusuran  keterpengaruhan  pembaharuan  di Mesir  ke  dalam  tafsir  Indonesia  menghasilkan  beberapa  temuan. Pertama,  konektivitas  antara  ulama  Indonesia  dengan  ulama  di  Timur tengah  yang  telah  terjalin  lama  meniscayakan  pengaruhnya  dalam beberapa pemikiran keagamaan di Indonesia, diantaranya di bidang tafsir Alquran. Di dalam tafsir Indonesia, tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus  misalnya,  ide-ide  pembaharuan  yang  digagas  oleh  Muhammad Abduh  nampak  nyata  dalam  penulisan  karya  tersebut,  yaitu  tentang kembali pada ajaran inti Alquran dan Sunnah, memberantas taqlid, bid’ah dan  khurafat,  memberikan  apresiasi  atas  ilmu  pengetahuan,  interaksi sosial  kemasyarakatan  dan  kenegaraan,  dan  rasionalisasi  atas  berbagai aspek  yang  terlihat  tidak  masuk  akal.  Keterpengaruhan  ini  jelas mengingat Mahmud Yunus pernah berguru dan belajar di Universitas Al- Azhar,  Mesir.  Tafsir  Mahmud  Yunus  sendiri  kemudian  menginspirasi karya-karya tafsir Indonesia selanjutnya dalam melihat keterkaitan antara ide-ide  pembaharuan  yang  terjadi  di  Indonesia  dan  inspirasi  yang dimunculkan  oleh  ulama  di  Mesir.  Konektivitas  ini  masih  terus  terlihat sampai  sekarang  melalui  beberapa  kerjasama  dan  tentunya  para mahasiswa yang tetap antusias belajar di Al-Azhar.

## Daftar Pustaka
Abaza, Mona. Islamic Education, Perception and Exchanges Indonesian Students in Cairo . Paris: Association Archipel, 1994.
Azizy,  Jauhar,  and  Muhammad  Anwar  Syarifuddin.  “Mahmud  Yunus:
Pelopor  Pola  Baru  Penulisan  Tafsir  Al-Qur’ān  Indonesia.” Ilmu

## Kajian Terhadap Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus
Ushuluddin 2, no. 3 (2015): 323–43.
Azra,  Azumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Nusantara  Abad  Ke XVII Dan XVII . Jakarta: Kencana Media Grup, 2013.
Bluhm, Jutta E. “A Preliminary Statement on the Dialogue Established between  the  Reform  Magazine  Al ‐ Manar  and  the  Malayo ‐
Indonesian World.” Indonesia Circle 11, no. 32 (1983): 35–42.
Darmawan,  Dadang. Pembaharuan  Terhadap  Perkembangan  Tafsir  Di Indonesia . Bandung: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
(LP2M) UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, 2013.
Gorman,  Jonathan. Understanding  History:  An  Introduction  to  Analytical Philosophy of History . Ottawa: University of Ottawa Press/Les Presses de l’Université d’Ottawa, 1992.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia . Yogyakarta: LkiS, 2013.
Madjid, Nurcholish. Islam Kemodernan Dan KeIndonesian . Bandung: Mizan,
2008.
Mehden, Fred R Von. Der. Two Worlds of Islam: Interaction between Southeast Asia and The Middle East . Gainsville, Fl: University Press of Florida, 1993.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah,  Pemikiran  Dan Gerakan . Bandung: Bulan Bintang, 1975.
Nata,  Abudin. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Nawawi,  Rifa’at  Syauqi. Rasionalitas  Tafsir  Muhamad  Abduh .  Jakarta: Paramadina, 2002.
Noer,  Deliar. Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942 .  Jakarta: LP3ES, 1980.
Nurmansyah,  Ihsan.  “Kajian  Intertekstualitas  Tafsir  Ayat  Ash-Shiyam Karya  Muhammad  Basiuni  Imran  Dan  Tafsir  Al-Manar  Karya Muhammad  Rasyid  Ridha.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an Dan Tafsir 4, no. 1 (2019).
Rahnema, Ali. Pioneer of Islamic Revival. Diterjemahkan Oleh Ilyas Hasan, Para Perintis Zaman Baru Islam . Bandung: Mizan, 1998.
242 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Riddell,  Peter  G. Islam  and  The  Malay-Indonesia  World:  Transmission  and Responses . London: Hurst & Company, 2001.
Ridha, M. Rasyid. Tafsir Al-Manar . Kairo: Daar al-Manar, 1947.
Riyani,  Irma.  “Reinterpretasi  Asbab  Al-Nuzul  Bagi  Penafsiran  Al- Qur’an: Penggunaan Asbab Al-Nuzul Dalam Tafsir Ibn Katsir Dan Al-Manar.” UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2001.
Riyani,  Irma,  and  Yeni  Huriani.  “Reinterpretasi  Asbāb  Al-Nuzūl  Bagi Penafsiran  Al-Qur’an.” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial Budaya 2, no. 1 (2017): 113–30.
Roff, William R. “Indonesian and Malay Students in Cairo in the 1920’s.”
Indonesia , no. 9 (1970): 73–87.
Srimulyani,  Eka.  “The  Idea  of  Mahmud  Yunus  to  Reform  Arabic Teaching.” Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan Dan Pengajaran 12, no. 1 (2011): 1–17.
Syafi’i,  Abdul  Manan.  “Pengaruh  Tafsir  Al-Manar  Terhadap  Tafsir  Al-
Azhar.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014).
Yunus,  Mahmud. Tafsir  Qur’an  Karim .  Ciputat:  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyyah, 2015.