## KISAH DZULQARNAIN DALAM AL-QUR’AN SURAT AL-KAHFI: 83-101
(Pendekatan Hermeneutik)

## Rukimin
Fakultas Agama Islam Universitas  Muhammadiyah Mataram  (UMMAT) Jl. K.H. Ahmad Dahlan No. 1 Pagesangan Mataram
E-Mail: rukimintiangsolohadiningrat@yahoo.co.id
Abstract: This  article traces  and tells  the story  of  Dzulqarnain found  in the  Holly Qur’an, it is due to the fact that this story is still covered by a mystery and unfinished controversial understanding for Moslem Scholars since from the classic to contemporary era, even  in the  orientalism one. This study applies a library research with the Holly Qur’an  and valid  hadiths are  as primary  sources  of  data while  the interpretation  of Moslem Scholars toward the verses telling the story of Dzulqarnain are as the secondary data  source. This  study uses  empiric-normative approach  and the  collected data  are analyzed by using hermeneutic, namely: Schleiermacher grammatical hermeneutic and theory  of Muhammad Talbi humanistic-history. The result of the research shows  that the grammatical sequences of the verses telling Dzulqarnain story has a very beautiful language style, completed with language style of Majaz in which the Dzulqarnain has gone  through two long journeys;  they are  Western and Eastern journeys.  He got  the followers  from  his  journeys  above.  Moreover,  based  on  the  humanistic-historically readability;  first,  the  sequence  of  verses  above  shows  that  Islam  is  “RahmatanLil ‘Alamin”. It can be proved from the wise attitude containing full goodness without any bullying,  done by Dzulqarnain. Second, the denied followers are invited to have more awareness and to go back to the right faith by warning them dealing with the statement that says “Allah will give a finalization to the denying followers”.
Key Words: Dzhulqarnain; the Holly Qur’an;   hermeneutic.
Abstrak : Artikel ini mentelusuri dan menguak kisah Dzulqarnain di dalam al-Qur’an, karena kisah ini masih diselimuti misteri serta kontroversial berkepanjangan di tubuh ulama muslim sejak zaman klasik hingga kontemporer maupun di kalangan orientalis. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ), dengan sumber data primer  adalah  al-Qur’an  dan hadits-hadits  shahih, sedangkan  sumber data  sekunder adalah  tafsir  para  ulama terhadap  ayat-ayat yang  menceritakan  kisah  Dzulqarnain. Pendekatan yang digunakan adalah normatif-empiris, analisisnya dengan hermeneutik, yakni hermeneutik gramatikal Schleiermacher dan teori historis-humanistik Muhammad Talbi.  Hasil  penelitian  adalah  rangkaian  gramatikal  dari  ayat-ayat  kisah  tentang Dzulqarnain sangatlah  indah gaya  bahasanya disertai  dengan gaya  bahasa majaz,  di mana Dzulqarnain telah menempuh dua perjalanan panjang yaitu perjalanan ke Barat

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  swt yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Ia merupakan media interaksi antara Sang  Khalik  (Allah)  dengan  makhluk (hamba)-Nya. Dalam interaksi tersebut, al- Qur’an  menuturkan  isi  kandungannya dalam  beberapa  kategori tematik  seperti; hal-hal yang berkaitan dengan tauhid dan keimanan,  ibadah  dan syari’ah  (hukum), mu’amalah,  ilmu  dan  akhlak,  sejarah bangsa-bangsa terdahulu, kisah-kisah, dan lain  sebagainya. Kisah-kisah di dalam al-Qur’an secara sederhana  dapat  dipetakan  menjadi  3 jenis. Pertama , kisah  para  Nabi  ( qashashal - anbiya ’). Kedua ,  kisah  para  tokoh,  baik secara  individu maupun  kelompok/golo- ngan  yang  diceritakan  dalam  al-Qur’an; meliputi  tokoh  baik  dan  bijak  maupun tokoh jahat dan ingkar. Ketiga , kisah yang terkait dengan  berbagai macam  peristiwa yang terjadi di masa Rasul saw. Salah satu kisah dalam al-Qur’an yang termasuk jenis kedua  yakni  kisah  Dzulqarnain,  seorang tokoh yang bijak lagi beriman kepada Allah swt yang melakoni pengembaraan.
Kisah  Dzulqarnain  menjadi  obyek penelitian didasarkan pada alasan bahwa, sampai  sekarang  ini  masih  diselimuti misteri serta kontroversial berkepanjangan di tubuh ulama muslim sejak zaman klasik hingga kontemporer maupun di kalangan orientalis. Sebagian ulama meyakini bahwa Alexander  Agung  (The Great  Alexander) dari Macedonia adalah sosok Dzulqarnain yang diceritakan  al-Qur’an. Sebagian  lagi berkeyakinan  bahwa  Cyrus  Agung  dari Persia adalah sosok Dzulqarnain juga dan beberapa pendapat  lainnya. Al--Qur’an  al-Karim  mengkisah Dzulqarnain ini dalam surat Al-Kahfi (18): 83-98. Sederetan ayat-ayat yang berjumlah 16  ayat  itu  menceritakan  pokok-pokok kisah  perjalanan  Dzulqarnain  dengan sangat  menarik  perhatian  dan  mengun- dang  rasa  tanya  dan  ingin  tahu  yang mendalam. Di dalam kisah Dzulqarnain ini ditemukan  juga  istilah  unik dan  menarik yaitu Ya’juj dan Ma’juj . Istilah Ya’juj dan Ma’juj ini tidak bisa di- tashrif serta kedua- nya  merupakan  kosakata  asing  yang  di- serap oleh bahasa Arab. Telah banyak para ulama tafsir mem- berikan kontribusinya dalam  menafsirkan QS.  Al-Kahfi  (18)  ayat  83-98  yang  men- ceritakan  tentang  kisah  Dzulqarnain tersebut.  Di  antara  mereka  adalah  ath- Thabariy dengan kitab tafsir ath-Thabariy, al-Qurthubiy  dengan  kitab  tafsir  al- Qurthubiy serta M. Quraish Shihab dengan kitab  tafsir  al-Mishbah.  Hasil  tafsir-an tentang  kisah  Dzulqarnain  yang  di-pro- duksi oleh ketiga ulama ini sangat lengkap dan menarik untuk dikaji.
dan ke Timur serta mendapatkan pada dua perjalanan tersebut segolongan kaum/umat. Pada perjalanan ke Barat (maghrib asy-syams). Lebih lanjut jika ditilik dari pembacaan secara historis-humanistik bahwasanya rangkaian ayat-ayat di atas menunjukkan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Hal ini dapat dibuktikan dari sikap bijak yang penuh kebaikan dan tanpa kekerasan yang ditonjolkan oleh Dzulqarnain, bahwasanya kepada umat yang ingkar hendaknya diajak bertobat dan kembali kepada keimanan dengan diperingatkan akan kekufurannya bahwa Allah akan mengazab orang-orang yang ingkar.
Kata Kunci: Dzhulqarnai; al-Qu’an; hermeneutika
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
Telah  banyak  para  ulama  tafsir menafsirkan  kisah  Dzulqarnain  yang terhimpun dalam QS. Al-Kahfi (18) ayat 83- 98  melalui  sudut  pandang  ilmu  tafsir (tradisi  Islam).  Maka  di  sisi lain,  penulis merasa  perlu  untuk  melakukan  kajian terhadap  kisah  Dzulqarnain  ini  melalui kacamata hermeneutik (tradisi Barat). Hal ini  dilakukan  dengan  keyakinan  dan harapan  bahwa  dengan  analisis  herme- neutik  akan  memperkaya  khazanah keilmuan,  kajian  intelektual  Islam  serta nuanasa/variasi baru di bidang tafsir dan hermeneutik. Hermeneutik sebagai metode analisis  telah  berkembang  pesat  dan memiliki  banyak  pengertian  yang  bukan saja  berarti  ilmu  tentang  kritik  teks ( textcriticism )  belaka  yang  menyangkal otensitas dan kesakralan al-Qur’an,  tetapi juga yang lainnya seperti yang dinyatakan oleh Richard E. Palmer sebagaimana yang dikutip  oleh  Fariz  Pari  yakni;  1)  herme- neutik  sebagai teori  penafsiran kitab  suci ( theory of  biblical exegesis ),  2)  hermeneutik sebagai  metode  filologi,  3)  hermeneutik sebagai  ilmu  untuk  memahami  bahasa ( science  of  linguistic  understanding ),  4) hermeneutik sebagai dasar ilmu pengetahu- an  tentang  manusia  ( foundation  for
Geisteswissenschaft ).  Artinya bahwa pema- haman  historis  sangat dibutuhkan  untuk menunjukkan ekspresi kehidupan manusia, sehingga  kritik  atas  nalar  yang  berlaku pada dataran pemahaman historis menjadi kebutuhan  yang  paling  mendasar,  5) sebagai fenomenologi das sein diri manusia
dan pemahaman eksistensial. Dalam hal ini hermeneutik  tidak  terkait  dengan  ilmu atau  aturan  penafsiran  teks,  tidak  pula dengan metodologi ilmu tentang manusia, dan  6)  hermeneutik  sebagai  sistem  inter- pretasi  ( interpretation  system ),  yaitu  teori- teori tentang peraturan yang dipakai dalam penafsiran. 1 Terkait  dengan  salah  satu  definisi hermeneutik kontemporer dilihat dari segi fungsinya yaitu sebagai sistem interpretasi ( interpretation  system )  atau  teori-teori tentang  peraturan  yang  dipakai  dalam penafsiran.  Maka  dalam  hal  ini  secara metodologis-teoritis, objek kajian penelitian tentang  kisah  Dzulqarnain yang  termuat dalam  QS.  Al-Kahfi  (18):  83-98  ini  dikaji dengan menggunakan pendekatan herme- neutik  dengan  2  (dua)  macam  teorinya yaitu; teori gramatikal-psikologis dan  teori historis - humanistik . Pertama, teori  herme- neutik gramatikal-psikologis-nya Schleier- macher 2 yang  menyatakan bahwa  herme- neutika gramatikal adalah penafsiran yang didasarkan  pada analisa  bahasa, dan her- meneutika psikologis  adalah memperhati- kan aspek ‘kejiwaan’ pengarangnya. Kedua , teori  historis-humanistik yang  dicetuskan oleh  Mohamed  Talbi. 3 Teori  historis- humanistik atau dikenal juga dengan istilah qira’ah  maqashidiyyah (pembacaan  inten- sional)  atau qira’ah tarikhiyyah  insaniyyah (pembacaan  historis-humaistik). Teori  ini berpusat  pada  analisis  arah  teks  ( tahlil ittijahi: analyse vectorielle ) yakni pembacaan historis,  humanistik  dan  tujuan  akhir
1 Lihat Fariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Qur’an dan Hadis Teori dan Aplikasi (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009), hlm. 71.
2 Schleiermaher bernama lengkap Friedrich Daniel Ernst Scheleirmacher dilahirkan pada tahun 1768 di Breslau (Jerman) dalam keluarga Protestan. Selengkapnya tentang biografinya, lihat di Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), hlm. 27.
3 Mohamed  Talbi  atau  Muhammad  Talibi  lahir  pada  tahun  1921  di  Tunisia.  Untuk  biografi selengkapnya baca diFariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika… , hlm. 241-242.
Kisah Dzulqarnain dalam Al-Qur’an Surat Al-Kahfi: 83-101 ... (Rukimin)
( ghayah )  sekaligus.Kedua  teori  herme- neutik tersebut kemudian ditarik ke dalam tataran  anlisis  isi  teks  ( contentanalysis ) dengan  menitikberatkan  pada  3  fokus utama  yaitu; al-mabna (struktur  teks), al- ma’na (makna teks), dan analisis al-maghza
(signifikansi teks). Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  yang menjadi focus rumusan  masa- lah  adalah:  Siapakah  yang  dimaksud dengan tokoh-tokoh yang terdapat  dalam kisah  Dzulqarnain  secara  eksplisit  dan implisit? 1. Apa saja implikasi nilai yang diperoleh dari ayat-ayat al-Qur’an surat al-Kahfi (18):  83-98yang  menceritakan  kisah Dzulqarnain? 2. Apakah  penafsiran (interpretasi)  yang dapat  ditangkap  dan  dipahami  dari ayat-ayat al-Qur’an surat al-Kahfi (18): 83-98 itu bersifat primer atau sekunder saja  ataukah  kedua-duanya,  jika ditinjau dari  analisis teori  gramatikal- psikologis dan teori historis-humanistik? Untuk  menjawab  rumusan  masalah di atas digunakan kerangka teoritik, yakni kisah  Dzulqurnaian  dengan  analisis hermeneutik.  Kata  “kisah”  berasal  dari bahasa  Arab ( qishshah ),  bentuk jama’nya ( qishash ). Secara etimologi kamus ia berarti kisah, cerita, narasi, fiksi, novel, laporan. 4 Kata kisah juga berasal dari kata ( qashash )  yang  berarti  mencari bekas atau mengikuti bekas (jejak) (QS. Al-
Kahfi  (18):  64  dan  Al-Qashash  (28):  11). Qashash  juga  berarti  berita-berita  yang berurutan (QS. Ali Imran (3): 62 dan Yusuf (12):  111). 5 Tentu  saja  suatu  kisah  yang dituturkan sedemikian  rupa  terlebih  lagi
tersurat  dalam  al-Qur’an  mengandung makna-makna serta hikmah-hikmah besar yang  perlu  digali,  dihayati  serta  diapli- kasikan dalam kehidupan umat Islam. Al- Qur’an  menyebutkan  tiga  jenis  qashash (kisah),  yaitu: 6
1. Qashash  al-Anbiya’ (Kisah  Nabi-nabi).
Al-Qur’an memuat  kisah tentang  da’- wah  para  Nabi  dan  mu’jizat-mu’jizat para Rasul dan sikap umat-umat yang menentang,  serta  tahapan-tahapan da’wah  dan  perkembangannya,  di samping  menerangkan  akibat-akibat yang  dihadapi  para  mu’min  dan golongan-golongan yang mendustakan seperti  qashash  Nuh,  Ibrahim,  Musa, Harun, ‘Isa, Muhammad saw, dan lain- lain. 2. Qashash yang berpautan dengan peris- tiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi  dan orang-orang yang  tidak dapat  dipasti- kan kenabiannya,  seperti kisah  orang- orang  yang  pergi  dari  kampung  ha- lamannya yang beribu-ribu jumlahnya karena  takut  mati  dan  seperti  kisah Thalut  dan  Jalut,  dua  putra  Adam,
Ashhab  al-Kahfi, Dzulqarnain,  Qarun,
Maryam, dan  lain-lain. 3. Qashash yang berpautan dengan peris- tiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  masa Rasul saw.,  seperti; peperangan  Badar dan  Uhud  yang  diterangkand  alam surat  Ali  Imran,  peperangan  Hunain dan  Tabuk  yang  diterangkan  dalam surat  At-Taubah,  peperangan  Ahzab yang  diterangkan  dalam  surat  Al- Ahzab,  hijrah serta peristiwa isra’ dan mi’raj dan lain-lain.
4 Lihat Kamus Online Verbacepro Arab-Inggris-Indonesia.
5 Waharjani, Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Yogyakarta: Lembaga Pengembangan Studi Islam UAD Yogyakarta), hlm. 83.
6 Waharjani, Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur’an ..., hlm. 83-84.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
Sementara kata Dzulqarnain terdiri dari  dua suku  kata yaitu ( Dzu ) dan ( al-qarnain ). Dzu artinya (orang) yang  mempunyai,  sedangkan  al-qarnain merupakan  bentuk  dual  ( mutsanna )  dari kata ( qarn )yang  secara harfiah berarti; tanduk,  kurun, abad,  masa dan  generasi.
7
Sampai sejauh ini, tokoh-tokoh yang dikait- kan  dengan  sosok  Dzulqarnain  memiliki banyak variasi tafsir. Dalam hal ini penulis melihat hal tersebut terjadi disebabkan oleh sudut-sudut pandang  yang berlainan  da- lam tiap pribadi penafsir yang menafsirkan secara  tekstual  (hakiki)  dari tokoh  Dzul- qarnain ataupun secara majazi (metafora). Di samping itu sosok Dzulqarnain bukan- lah sebuah  nama asli,  tapi lebih  tepatnya sebuah  istilah/julukan  yang  dinisbahkan kepadanya. Hal  itu terbukti  dari arti  har- fiah dari rangkaian dua suku kata tersebut.
Teori  Hermeneutik  Gramatikal- Psikologis  (Schleiermacher)  menurut Veddar  dalam  bukunya  yang  berjudul What is Hermeneutik? Sebagaimana yang dikutip  oleh  Sahiron  bahwa  dalam  pan- dangan  Scheleirmacher, hermeneutika tak hanya diposisikan  sebagai  perangkat  pe- nafsiran terhadap teks Biebel dan teks-teks lainnya. Lebih dari itu, dia memposisikan hermeneutika secara luas, yakni problem of human understanding  as such ,  sehingga ob- yek penafsiran menjadi lebih luas. Tujuan- nya  adalah  menempatkan  hermeneutika dalam konteks theories  of  knowledge (teori ilmu  pengetahuan).  Hermeneutika  tidak hanya  dipandang  sebagai  disiplin  peda- gogis dalam bidang penafsiran, yang harus atau seharusnya diikuti oleh para penafsir, sebagaimana yang  diadvokasi oleh  pemi- kir-pemikir  sebelumnya.  Lebih  dari  itu,
hermeneutika  di  tangan  Schleiermacher memunculkan  pertanyaan-pertanyaan transedental dan mendasar: it enquired into the  basis  and  possibility  of  human  under- standing . Dalam hal ini pemikirannya dapat digolongkan ke  dalam hermeneutika  filo- sofis. Namun,  karena  pemikirannya  juga mengandung metode  penafsiran, maka ia juga digolongkan  ke dalam hermeneutika dalam arti sempit, yakni ilmu dan teori yang berkenaan  dengan  metode  pemahaman dan  penafsiran. 8 Selanjutnya Schleiermacher  menelur- kan 2  macam teorinya  yang terkenal  dan fenomenal  yaitu  teori  gramatikal  dan psikologis. Hermeneutika gramatikal ada- lah  penafsiran  yang  didasarkan  pada analisa bahasa. Karena itu, seorang penaf- sir teks harus menguasai aspek-aspek baha- sa. Semakin dia menguasai bahasa, semakin baik  penafsirannya.  Bagi  Schleiermacher, hermeneutik gramatikal ini merupakan sisi ‘obyektif’  penafsiran. Dalam  pandangan- nya,  ada  beberapa  prinsip  dan  kaedah linguistik yang harus dipegangi, di antara- nya sebagai beriku: pertama , “ Everything in a given utterance which requires o more precise determination  may  only  be  determined  from the  language  area  which  is  common  to  the author and his original audience ” (Segala hal yang  ada dalam  ungkapan  tertentu  yang menuntut penentuan  (makna) yang  lebih tepat  hanya  dapat  ditetapkan  melalui bidang  bahasa  yang  telah diketahui  oleh pengarang  dan audiens  orisinal/aslinya). Kedua ,  “ The  sense or  every  word  in  a  given location must  be determined  according to  its being  together  with  those  that  surround  it ”
(makna  setiap  kata  pada  tempat  tertentu harus  ditentukan  sesuai  dengan  keber-
7 Lihat Kamus Online Verbacepro Arab-Inggris-Indonesia.
8 Lihat Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), hlm. 29-30.  Lebih lanjut lihat Veddar, What is Hermeneutik?, hlm. 50.
Kisah Dzulqarnain dalam Al-Qur’an Surat Al-Kahfi: 83-101 ... (Rukimin)
samaannya  dengan  kata-kata  lain  yang berada  di  sekitarnya). Ketiga ,  “ The vocabulary  and  the  history  of  the  era  of  an author  relates  as  the  whole  from  which  his writings must be understood as  the part, and the  whole must,  in turn,  be understood  from the  part ”  (Kosakata  [bahasa]  dan  sejarah era  pengarang  dipandang  sebagai  ‘kese- luruhan  [whole],  yang  darinya  tulisan- tulisannya harus dipahami sebagai ‘bagian’ [part],  dan  ‘keseluruhan  [whole]  pada gilirannya  harus  dipahami  dari  bagian- bagiannya  [part]). 9 Hermeneutika psikologis dalam pan- dangan Scheleiermacher bahwa seseorang tidak  bisa  memahami  sebuah teks  hanya dengan  semata-mata  memperhatikan  as- pek bahasa saja, melain juga dengan mem- perhatikan  aspek  ‘kejiwaan’  pengarang- nya.  Seorang  penafsir  teks  harus  mema- hami  seluk  beluk  pengarangnya.  Bagi Schleiermacher, makna teks tertentu tidak bisa  dilepaskan  dari  intensi/maksud  pe- ngarangnya. Menurutnya, teks itu tidaklah otonom melainkan dependent (tergantung) pada dan terikat oleh pencipta teks. Dalam hal  ini  Schleirmacher  menawarkan  dua metode  penting,  yakni divinatory  method
(metode divinatori) dan comparative method (metode  komparatif).  Yang  dimaksud dengan divinatory  method adalah  “ The  one, in which one transforms oneself into the other person and tries to understand the individual element  directly ”  (Metode  di  mana  sese- orang  mentransformasikan  dirinya  atau ‘memasukkan’ dirinya ke dalam [kejiwaan] orang lain dan mencoba memahami orang itu  secara  langsung).  Sementara  kedua, comparative  method adalah  bahwa  sese-
orang  mufassir  berusaha  memahami seseorang  dengan  cara  membanding- kannya dengan orang-orang lain,  dengan asumsi bahwa mereka sama-sama memiliki ‘sesuatu  yang universal’  ( universal things ), atau  dengan  kata  lain:  ‘kesamaan-kesa- maan’.  Sechleiermacher menegaskan  bah- wa  kedua  metode  tersebut  tidak  bisa dipisahkan. 10 Hermneutik  sebagai  metode  pema- haman dan penafsiran,  maka ini  merupa- kan kontribusi positif jika dikombinasikan ke  dalam  penafsiran  al-Qur’an  serta pengembangan  ilmu-ilmu  al-Qur’an sehingga  lebih  memperkaya  khazanah intelektual keislaman kita. Lebih lanjut lagi penulis  melihat  dari  pendapat-pendapat serta  teori-teori  yang  dicetuskan  oleh Schleiermacher  sangat  menarik  untuk dijadikan  kerangka  teoritik  terhadap penafsiran al-Qur’an  itu sendiri  sehingga penulis  merasa  perlu  untuk  meminjam teori-teorinya  untuk  diterapkan  dalam menganalisa kisah Dzulqarnain dalam QS. Al-Kahfi (18):  83-98. Teori  Hermeneutik  Historis-Huma- nistik  (Mohamed  Talbi),  menurutnya sebagai  metodoe interprtasi  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Sahiron,  bahwa  Talbi menawarkan  “ qira’ah  maqashidiyyah ” (pembacaan  intensional; lecture  finaliste ) yang  itu  juga  dia  sebut  sebagai  “ qira’ah tarikhiyyah insaniyyah ” (pembacaan historis humanistik). 11 Lebih  lanjut  ia  mengan- jurkan:  “ Qira’ah  maqashidiyyah ”  (pemba- caan  historis-humanistik)  seharusnya dilakukan  sebelum  semua  investigasi terhadap  teks  dilakukan  agar  kita  dapat memahami  di  dalamnya  secara  setara
9 Lebih lanjut baca Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan ...., hlm. 36-37.
10 Lebih lanjut lihat Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan ....., hlm. 38-39.
11 Lihat Fariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika..... , hlm. 261. Lebih lanjut baca Talbi, ‘Iyal Allah , hlm. 142.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
kondisi  pewahyuan  ( zharf  at-tanzil )  dan tujuan syara’  ( ghayat asy-syar’ ),  yaitu  titik berangkat  dan tujuan syara’. 12 Dua titik  – titik berangkat dan titik tujuan – ini penting untuk diperhatikan, karena ini adalah inti teorinya “analisis arah” teks ( tahlil ittijahi ) dalam  suatu  konteks  evolusi  sejarah syari’ah. Tentang hal ini Talbi mengatakan:
Qira’ah  maqashidiyyah ,  pada  fase  per- tama, berpusat pada analisis arah  teks ( tahlil  ittijahi; analyse  vectorielle ),  yakni pembacaan  historis,  humanistik  dan tujuan akhir ( ghayah ) sekaligus. Ia ada- lah pembacaan yang dinamis terhadap teks, yang tidak berhenti pada huruf – dan  apa  yang  di-qiyas-kan  terhadap- nya tetapi berjalan dalam  arah-tujuan- nya. Dalam hubungannya dengan per- budakan, arah  ini adalah  pembebasan perbudakan. Meskipun pemberantasan perbudakan  tidak  tercantum  dalam teks, namun ia sejalan dengan arahnya, atau dengan maqashid asy-syar’ . Dengan demikian, pemberantasan  perbudakan itu adalah arah yang Islami, walaupun tidak  ada  ayat  yang  mengharam- kannya.  Ini  karena  pembe-rantasan perbudakan,  dalam  kondisi-kondisi historis dan humanistik yang menyertai pewahyuan, mendahului  masanya. 13
Teori  hermeneutik  atau  metode penafsiran  yang  digagas  oleh  Mohamed Talbi sungguh menarik perhatian penulis. Teori  historis-humanistik  ini  pun  sangat cocok diterapkan dalam menganalisis kisah Dzulqarnain,  di  mana  ditemukan  begitu banyak variasi pendapat yang kontroversial mengenai  sosok  Dzulqarnain  tersebut.
Namun penulis lebih tertarik untuk meng- analisis  arah teks  dari kisah  Dzulqarnain yang terekam dalam QS. Al-Kahfi (18): 83- 98.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  datanya berasal  dari  bahan-bahan  tertulis  yang berkaitan  dengan  tema  bahasan/kajian. Ada  dua  jenis  sumber  data;  sumber  dta primer dan sumber data sekunder. Sumber data  primernya  adalah  teks  al-Qur’an Mushaf Utsmani, khususnya pada surat Al- Kahfi  (18):  83-98  yang  menceritakan tentang  kisah  Dzulqarnain.  Adapun sumber  data  sekundernya adalah  berupa kitab-kitab  tafsir  al-Qur’an  (Tafsir  Al- Mishbah,  Tafsir  Ath-Thabari,  Tafsir  Al- Qurthubi), buku-buku yang terkait dengan hermeneutik  atau  teori  penafsirandari Schleiermacher dan Muhammad Talbi dan lain-lain. Langkah-langkah penelitiannya ada- lah sebagai berikut: 1. Membaca al-Qur’an surat al-Kahfi (18): 83-98  yang  menceritakan  kisah  Dzul- qarnain  sekaligus  tafsiran  dari  ayat- ayat tersebut.
2. Menerapkan analisis hermeneutik (teori penafsiran)  yaitu  teori  Gramatikal  & Historis-Humanistik terhadap al-Qur’an surat  al-Kahfi  (18):  83-98  untuk mengetahui; implikasi kandungan nilai yang  terdapat  di  dalamnya,  apa  dan siapa  sebenarnya  tokoh-tokoh  yang diceritakan  dalam  ayat-ayat  tersebut serta  corakpenafsiran  (interpretasi) yang  dapat  ditangkap  dan  dipahami
12 Lihat Lihat Fariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika.... , hlm. 262. Lebih lanjut baca Talbi, ‘Iyal Allah , hlm. 143.
dari ayat-ayat  tersebut bersifat  primer atau  sekunder  saja  ataukah  kedua- duanya.
3. Mengambil  kesimpulan-kesimpulan dari hasil kajian yang telah dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Struktur  Teks  (al-Mabna),  Makna Teks  (al-Ma’na),  dan  Signifikansi Teks (al-Maghzha)  dari ayat-ayat QS. Al-Kahfi  (18):  83-98 Ilustrasi tentang kisah petulangan dan pengembaraan  Dzulqarnain  hanya tertuang  dalam  QS.  Al-Kahfi  (18):  83-98. Serangkaian  ayat-ayat kisah  Dzulqarnain ini  berjumlah  16  ayat.  penulis  akan membahas  bagian  ayat-ayat  tersebut dengan menggunakan analisis hermeneutik gramatikal-psikologis  dan  hermeneutik historis-humanistik, mulai dari menuliskan lafaz ayatnya  kemudian  terjemahan  arti- nya, tafsirannya sekaligus signifikansinya.
Mereka  akan  bertanya  kepadamu  (Muham- mad) tentang Dzulqarnain. Katakanlah: “Aku akan  bacakan  kepadamu  cerita  tantang- nya” . Sesungguhnya  Kami  telah  memberi kekuasaan  kepadanya  di  (muka)  bumi,  dan Kami  telah  memberikan  kepadanya  jalan (untuk mencapai) segala sesuatu.Maka diapun menempuh suatu  jalan .  (QS. Al-Kahfi  (18): 83-85). Ayat di  atas (QS.  18:  83)  mencerita- kan  bahwa  kata  “ mereka ”  (orang-orang yang bertanya tentang kisah Dzulqarnain) menurut  sebagian  orang  dinisbahkan kepada  Ahli  Kitab, 14 sementara  sebagian lagi  menyatakan  dinisbahkan  kepada kaum  musyrik  atau  orang-orang  kafir Mekkah. 15 Menurut  hemat  penulis,  kata “ mereka ”  sebagai  orang  yang  diajak  ber- dialog oleh Nabi Muhammad saw ( mukha- ththab ) adalah  orang-orang  musyrik  atau orang-orang  kafir Makkah.  Kecenderung- an  ini  diindikasikan  oleh  kesepakatan sebagian  besar  ulama  yang  menyatakan bahwa ayat-ayat surat al-Kahfi merupakan ayat-ayat Makkiyyah  yang diturunkan  di Makkah. Terkait  dengan  kata  Dzulqarnain dalam  ayat  di  atas,  maka  berbeda-beda pendapat  para  ulama  tentang  apa  dan siapa  yang  dimaksudkan  dengannya (Dzulqarnain).
16 Dzulqrnain secara harfiah berarti Pemilik  dua  tanduk .  Ada yang  ber- pendapat  bahwa  dia  digelar  demikian karena  rambutnya  yang  panjang  disisir dan digulung  sedemikian rupa,  bagaikan dua  tanduk;  atau  karena  dia  memakai perisai di kepala yang terbuat dari tembaga yang menyerupai tanduk.  Ada juga  yang berkata  bahwa dia mencetak uang  logam dengan  gambar  berbentuk  dua  tanduk yang  melambangkan  dirinya  serupa
13 Lihat Lihat Fariz Pari, dkk, Upaya Integrasi Hermeneutika..... , hlm. 262. Lebih lanjut baca Talbi, ‘Iyal Allah , hlm. 144.
14 Lebih lanjut baca Ahmad Abdurraziq al-Bakri, dkk, Tafsir at-Thabari (Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari) Vol. 17, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 332-334.
15 Lebih lanjut lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Vol. 8, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm.
112.
16 Lebih lanjut lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 113-115.
                                                                                                                                                       
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
dengan Dewa  Amoun. Menurut  sebagian ulama  Dzulqarnain  adalah Alexander  The Great dari Macedonia. Ada juga yang ber- pendapat dia adalah salah seorang pengu- asa Himyar (Yaman). Hal ini dengan alasan bahwa  penguasa-penguasa  Yaman menggunakan kata Dzu pada awal  nama- nya  seperti Dzu  Nuwas dan Dzu  Yazin . Riwayat  lain juga  menyatakan dia adalah
Koresy (539-560  SM)  pendiri  Imperium
Persia.  Sementara  menurut  Thahir  Ibn ‘Asyur  bahwa dia adalah seorang  pengu- asa  dari  Cina  dengan  alasan  yang  kuat pula. Sebagaimana yang  dikutip oleh Mu- hammad  Ibrahim  Al-Hifnawi  dan  Mah- mud  Hamid  Utsman 17 bahwasanya  Ibnu Ishak menyatakan: “Diceritakan kepadaku oleh Tsaur bin Yazid, dari Khalid bin Ma’ dan Al-Kala’i – Khalid adalah orang yang pernah  berjumpa  dengan  banyak  sekali manusa  – bahwa  Rasulullah saw  ditanya tentang  Dzulqarnain,  maka  beliaupun menjawab:
Ia  adalah  seorang  raja  yang  menyambangi bumi dari bawahnya dengan berbagai jalan.
Sementara  menurut  Atsar  dari  Ali yang dicantumkan oleh Ath-Thabari dalam Jami’ Al-Bayan (16/8)  dan An-Nuhas dalam Ma’ani  Al-Qur’an (4/283)  sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Ibrahim Al- Hifnawi  dan  Mahmud  Hamid  Utsman 18
menyatakan bahwa Ibnu Al-Kawa’ pernah
bertanya  kepada  Ali  r.a.  tentang  Dzul- qarnain,  apakah  ia  seorang nabi  ataukah malaikat? Ali menjawab “Bukan ini (nabi) dan bukan itu (malaikat), ia adalah seorang hamba  yang  shalih,  yang  menyeru kaumnya kepada Allah ta’ala, lalu mereka melukai kepalanya (sebelah), kemudian ia menyeru  mereka  lagi,  namun  mereka malah melukai lagi kepalanya (sebelahnya lagi). Karena itu dia dijuluki Dzulqarnain. Menurut  Quraish  Shihab,  kata ﺎﻨﻜﻣ
( makkanna ) (dalam QS. 18: 84) terambil dari kata ﲔﻜﲤ ( tamkin ), yakni memungkinkan dan menjadikan  bisa  dan  mampu .  Kemampuan dimaksud adalah  kemantapan dalam  hal kekuasaan  dan  pengaruh.  Allah  meman- tapkan  bagi  Dzulqarnain  kekuasaan dengan  menganugerahkan  kepadanya pengetahuan  tentang  tata  cara  mengen- dalikan  wilayah,  serta  mempermudah baginya perolehan  saranan dan prasarana guna  mencapai  maksudnya.  Sementara kata ﺎﺒﺒﺳ ( sababan )  pada  mulanya  berarti tali ,  kemudian  makna  ini  berkembang sehingga  mencakup  segala  sesuatu  yang dapat  mengantar  guna  meraih  apa  yang dikehendaki.  Dengan  menggunakan  tali, timba  dapat  diturunkan  ke  sumur  untuk memperoleh  air.  Dengan  tali  juga  sese- orang dapat  memanjat ke  atas. 19 Terkait  dengan  firman  Allah  swt,
’ dan Kami telah mem- berikan  kepadanya  jalan  (untuk  mencapai) segala sesuatu ”, maka Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi dan Mahmud Hamid  Utsman yang mengutip dari Taqrib An-Nasyr, Jami’
17 Lihat Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi dan Mahmud Hamid Utsman, Tafsir Al-Qurthubi (Syaikh Imam Al-Qurthubi) Vol. 11, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 121. Lebih lanjut silahkan merujuk As- Sirah an-Nabawiyah dan Ar-Raudh Al-Unf (2/43).
18 Lihat Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi dan Mahmud Hamid Utsman, Tafsir Al-Qurthubi .... hlm.
126.
19 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 116.
.
Kisah Dzulqarnain dalam Al-Qur’an Surat Al-Kahfi: 83-101 ... (Rukimin)
Al-Bayan, Al-Muharrar Al-Wajiz dan Al-Bahr Al-Muhith menyatakan bahwa Ibnu Abbas mengatakan, “Ilmu tentang segala sesuatu untuk  mencapai  apa  yang  dikehendaki”. Al-Hasan  mengatakan,  “Untuk  mencapai apa yang dikehendakinya”. Ada juga yang mengatakan, “Segala  sesuatu  yang  dibu- tuhkan  segala  makhluk”.  Ada  juga  yang mengatakan, “Segala sesuatu yang diperlu- kan  oleh  para  raja  untuk  menaklukkan kota-kota  dan  menundukkan  para  mu- suh. 20 Terkait dengan ayat tersebut (QS. 18: 85), menurut Ibnu Hatim dalam tafsir (7/ 2383) dan Al-Mawardi dalam An-Nukat wa Al-Uyun (3/338) yang dikutip oleh Ahmad Abdurraiz  Al-Bakri,  dkk  menyatakan bahwa Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa’id  menceritakan kepada  kami dari Qatadah, mengenai firman Allah swt, ﺎﺒﺒﺳ ﻊﺒﺗﺄﻓ “ Maka dia menempuh suatu jalan ”, ia berkata,  maksudnya  adalah  mengikuti tempat-tempat  persinggahan  dan  tanda- tanda di muka bumi. 21
Jika ditilik secara gramatikal, susunan kata-kata dari ayat di atas tidak menyebut- kan kata (siapa), dan  di dalam  hadits Rasulullah  saw  ataupun  atsar  sahabat tidak  didapatkan  siapakah  sebenarnya nama  dari  sosok  Dzulqarnain  tersebut. Kemudian  di  belakang  penggalan  ayat tersebut terdapat lafaz ﻪﻨﻣ ( minhu ) dan ( dzikran ).  Dari  susunan  gramatikal  teks ayat-ayat  di atas,  maka secara  psiko-logis juga  dapat  dipahami  bahwasanya  Allah hendak memerintahkan  kepda Rasul  saw untuk  menjelaskan  bagian  dari  kisah perjalanan  Dzulqarnain  kepada  kaum musyrikin Makkah pada waktu itu. Hal ini
indikasinya  dapat  dilihat  dari  hadits Rasulullah saw ataupun atsar para sahabat hanya  menceritakan  tentang  hal-ihwal atau keadaan sifat dari Dzulqarnain, bukan siapa  dia (baca: nama aslinya).  Sementara pembacaan secara historis-humanistik dari ayat-ayat  tersebut  menerangkan  bahwa Rasul  saw  telah  menerangkan  kepada kaum Musyrikin Makkah pada waktu  itu perihal  perjalanan  yang  dilakukan  oleh Dzulqarnain.  Dan  analisis  arah  teksnya menuntun  agar  dapat  menjadikannya sebagai  pelajaran  berharga  dan  bahan perenungan oleh  umat  Islam,  khususnya kisah  perjalanan  atau  pengembaraannya sebagai  tafsiran  primer,  serta  mengajak umat  Islam  untuk  lebih  meneliti  dan mengkaji  secara  mendalam  apa  dan siapakah  sesungguhnya  Dzulqrnain sebagai tafsiran yang sifatnya sekunder.
20 Lihat Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi dan Mahmud Hamid Utsman, Tafsir Al-Qurthubi ...... hlm. 128. Lebih lanjut silahkan merujuk Taqrib An-Nasyr , hlm. 138, Jami’ Al-Bayan (16/9), Al-Muharrar Al- Wajiz (10/442) dan Al-Bahr Al-Muhith (6/159).
21 Abdurraziq al-Bakri, dkk, Tafsir at-Thabari ... , hlm. 340.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
Hingga apabila dia telah sampai ketempat terbenam  matahari,  dia  melihat  matahari terbenam 22 di dalam laut yang berlumpur hitam, dan  Dia  mendapati  di  situ  segolongan umat . 23 Kami berkata: “Hai Dzulkarnain, kamu boleh  menyiksa atau  boleh berbuat  kebaikan 24 terhadap mereka . Berkata Dzulkarnain: “Ada- pun orang yang aniaya, Maka Kami kelak akan mengazabnya,  kemudian  dia  kembalikan kepada  Tuhannya,  lalu  Tuhan  mengazabnya dengan  azab yang  tidak ada  taranya.Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka  baginya  pahala  yang  terbaik  sebagai balasan,  dan  akan  Kami  titahkan  kepadanya (perintah) yang mudah dari perintah-perintah Kami.Kemudian  dia  menempuh  jalan  (yang lain).Hingga  apabila  dia  telah  sampai  ke tempat  terbit  matahari  (sebelah  Timur)  Dia mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang Kami tidak menjadikan bagi mereka sesuatu  yang  melindunginya  dari  (cahaya) matahari 25 itu . Demikianlah,  dan  sesungguh- nya  ilmu Kami meliputi segala  apa yang  ada padanya . Kemudian dia menempuh suatu jalan (yang lain lagi). (QS.  Al-Kahfi (18):  86-92).
Rangkaian  ayat-ayat  tersebut 26 melanjutkan kisah perjalanan Dzulqarnain dengan  menyatakan  bahwa  dia  berjalan, hingga  apabila  dia  telah  sampai  ke  tempat terbenam  matahari ,  yakni  tempat  yang sangat  jauh  yang  selama  itu  belum terjangkau  di  belahan  bumi  barat, dia menemukannya ,  yakni  matahari  bagaikan atau  memang  dia lihat terbenam  di  dalam
mata air , yakni lautan yang berlumpur hitam, dan dia  mendapati di  situ suatu  kaum yang durhaka kepada Allah swt atau kaum yang belum mengenal agama. Kami mengilhami Dzulqarnain dengan berfirman, “Hai  Dzul- qarnain ,  ajaklah  mereka  beriman. Engkau boleh menyiksa siapa  saja yang  membang- kang  dan  menghalangi  dakwahmu atau berbuat  kebaikan sekuat  kemampuan terhadap mereka sesuai dengan hikmah atau kebijaksanaan demi meraih kemaslahatan”.
Dia ,  yakni  Dzulkarnain berkata , “Adapun orang  yang  berlaku  aniaya ,  yakni  enggan beriman setelah aneka  bukti dan  paparan dijelaskan,  serta membangkang  melawan agama, maka  kami kelak  akan  menyiksanya , dengan  siksaan  duniawi kemudian  dia dikembalikan dengan  kematian kepada Tuhannya , lalu  Dia Yang  Maha  Kuasa mengazabnya dengan azab yang sangat  besar tiada  taranya. Adapun  orang  yang  beriman dan membuktikan  keimanannya  dengan beramal saleh, maka baginya di dunia dan di akhirat ganjaran atas jalan  dan  amal-amal
terbaik yang ditempuh dan diamalkannya, dan kami akan titahkan untuknya menyangkut perintah kami hal-hal yang mudah yang tidak memberatkannya serta akan memperlaku- kannya dengan santun dan baik. Kemudian dia  pun, yakni  Dzulqarnain menempuh sekuat tenaga suatu  jalan menuju ke  satu arah,  yakni  belahan  timur  bumi  dengan menggunakan  cara,  sarana,  prasarana yang  telah  dianugerahkan Allah  kepada- nya guna mencapai sukses.
22 Maksudnya:  sampai ke  pantai sebelah barat di  mana Dzulqarnain  melihat matahari  sedang terbenam. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (QS. Al-Kahfi (18): 86).
23 Ialah umat yang tidak beragama. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (QS. Al-Kahfi (18): 86).
24 Yaitu dengan menyeru mereka kepada beriman. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (QS. Al-Kahfi (18): 86).
25 Menurut sebagian ahli tafsir bahwa golongan yang ditemui Dzulqarnain itu adalah umat yang miskin. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (QS. Al-Kahfi (18): 90).
26 Lebih lanjut lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 117.
Lebih lanjut menurut Quraish Shihab bahwa  kata ( maghrib  asy- syams ), demikian juga ( mathli’ asy-syams ) tidak dapat dipahami dalam arti tempat  terbenam dan terbitnya  matahari , karena  pada  hakikatnyaa  tidak  ada tempatnya untuk terbenam dan terbit. Kata ini juga  tidak dapat  dipahami dalam  arti tersebut  dengan  dalih  bahwa  itulah kepercayaan  masyarakat  masa  lampau, karena  jika  demikian,  itu  dapat  berarti bahwa  al-Qur’an  membenarkan  keper- cayaan  yang  keliru.  Yang  tepat  adalah memahami kata tersebut dalam pengertian majazi sebagaimana  dikemukakan di  atas, yakni  tempat  yang  dinilai  terjauh  ketika itu. 27 Sementara  menurut  Sayyid  Quthub sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Quraish Shihab  menyatakan  bahwa  memahami kata maghrib asy-syams dalam  arti  tempat di  mana  seseorang  melihat  matahari tenggelam di ufuknya.  Ini berbeda  antara satu tempat  dengan tempat  yang lain.  Di beberapa  tempat  matahari  terlihat  teng- gelam di belakang sebuah gunung, dan di tempat  lain  terlihat  ia  tenggelam  di  air, seperti halnya yang  melihat ke samudera lepas. Bisa jug terlihat bagaikaan tenggelam di  lautan  pasir  jika  seseorang  berada  di padang  pasir  yang  luas  dan  terbuka. Rupanya  –  tulisan  Sayyid  Quthub  – Dzulqarnain  sampai  ke  satu  tempat  di pantai  Samudera  Atlantik  yang  dahulu dinamai  lautan Gelap  dan diduga  bahwa daratan  berakhir  di  sana.  kemungkinan yang lebih kuat lagi – lanjut Sayyid Quthub –  adalah ketika  ia berada  di muara  salah satu  sungai,  di  mana  terdapat  banyak rerumputan dan  berkumpul di  sekitarnya tanah  hitam  yang  lengket,  mencair  serta
terdapat  pula  daerah  yang  dipenuhi  air bagaikan  mata  air,  dn  di  sanalah  dia melihat matahari terbenam. Namun demi- kian – tulis ulama yang syahid itu – kita ti- dak  dapat  memastikan  di  mana  persis lokasinya, karena teks ayat ini tidak men- jelaskan, dan tidak ada juga sumber yang dapat  dipercaya yang  menentukannya. 28 Lebih  lanjut  lagi  Quraish  Shihab mengutip pendapat dari Dr. Anwar Qudri, peneliti  dari  Mesir  yang  melakukan penelitian selama sepuluh tahun lebih dan berdasarkan  informasi  sejarah  dan geografis  yang  sangat  teliti  berpendapat bahwa  perjalanan  Dzulqarnain  yang  ke Barat  di  mana  dia menyaksikan  matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam adalah  kawasan  hulu  sungai  Amazon  di Brazil di Samudera Atlantik. Kawasan itu merupakan  satu  titik  silang  katulistiwa garis  lurus  50  sebelah  barat.  Jaraknya antara  tempat itu  dengan Mekkah  sejauh 90 garis lurus atau enam jam tepat. Tidak ada  satu  kawasan  yang  lebih  tepat  dan dengan  sifat-sifat  semacam  ini  daripada kawasan  sungai  Amazon  itu.  Demikian tulis Muhammad Ghallab dalam bukunya Jughrafiyatul  ‘Alam ( Geografi  Dunia ).  Air sungai  Amazon  (sungai  terpanjang  di dunia),  tulisnya,  mengalir  secara  umum dari  barat  ke  timur  pada  suatu  daratan rendah.  Anak-anak  sungainya  mengalir- kan jumlah yang sangat besar dari lumpur hitam  dan  tanah  liat.  Sedang  perjalanan Dzulqarnain  ke  timur  berakhir  di  suatu tempat di mana dia menemukan matahari terbit  di  suatu  kawasan  yang  dihuni segolongan  umat  yang  tidak  terlindungi oleh cahaya matahari. Ini menurut peneliti tersebut  adalah  Pulau  Halmahera  di Maluku, Indonesia. Daerah itu dahulunya
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 117-118.
28 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 118.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
adalah  hutan  belantara,  sehingga  peru- mahan  tidak dapat  dibangun di  kawasan itu,  dan  inilah  –  menurutnya  –  yang  di- maksud oleh ayat berikut dengan tidak ada bagi umat itu sesuatu yang melindunginya dari  cahaya  matahari. 29 Menurut  Quraish  Shihab,  firman Allah ( lam  naj’al lahum  min  duniha  sitran/Kami  tidak  men- jadikan bagi mereka sesuatu yang melindungi mereka darinya ),  di  samping  makna  yang dikemukakan  di  atas  ada  juga  yang memahaminya  dalam  arti  “suatu  kaum yang hidup dengan fitrah asli mereka, tidak ada penutup yang mengalangi mereka dari sengatan  panas  matahari,  tidak  pakain, tidak  ada  juga  bangunan.  Kemudian firman  Allah ( ahathna bima ladaihi khubran/Kami meliputi segala apa yang  ada  padanya ),  bukan  saja  penegasan bahwa Allah Yang Maka Mengetahui , tetapi agaknya  Dia  juga  bermakna Allah  meng- awasi  dan  membimbing  Dzulqarnain  dalam langkah-langkahnya .  Atau  dapat  juga berarti  bahwa  apa  yang  diceritakan  itu adalah sebagian  kisah perjalanannya  dan Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu yang  terjadi  dalam  perjalanannya  itu, termasuk  suka  duka  dan  perjuangan Dzulqarnain. Karena itu jangan herjan jika informasi ini sangat teliti, jangan juga duga sekian  apa  yang  tidak  diuraikan  adalah karena tidak  diketahui-Nya. 30 Dalam pandangan penulis, rangkaian gramatikal dari ayat-ayat di atas sangatlah indah  gaya  bahasanya  disertai  dengan gaya  bahasa majaz, di mana Dzulqarnain telah menempuh  dua  perjalanan  panjang yaitu  perjalanan  ke  Barat  dan  ke  Timur
serta  mendapatkan  pada  dua  perjalanan tersebut  segolongan  kaum/umat.Pada perjalanan ke  Barat (maghrib  asy-syams), Dzulqarnain  menemukan  suatu  kaum yang  ingkar  dan  Dzulqarnain  pun berdakwah mengajak kepada kebaikan dan keimanan,  sedangkan  pada  perjalan  ke Timur (masyriq asy-syams), ia menemukan suatu kaum yang sepertinya masih primitif jika  dilihat  dari  tafsiran  ayatnya.  Secara psikologis dapatlah dipahami bahwasanya Allah  hendak menginformasikan  kepada kita  bahwsanya  secara  garis besar,  suatu umat digolongkan menjadi dua; yaitu umat yang  ingkar  dan  umat  yang  beriman.
Sebelum suatu umat itu beriman tentu saja mereka  dikatakan  sebagai  umat  yang primitif atau  belum mendapatkan  ajakan dakwah untuk beriman kepada Allah. Lebih  lanjut jika  ditilik dari  pemba- caan  secara  historis-humanistik  bahwa- sanya rangkaian ayat-ayat di atas menun- jukkan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Hal ini  dapat dibuktikan  dari sikap  bijak yang penuh kebaikan dan tanpa kekerasan yang ditonjolkan  oleh  Dzulqarnain,  bah- wasanya  kepada  umat  yang  ingkar hendaknya  diajak  bertobat  dan  kembali kepada  keimanan  dengan  diperingatkan akan  kekufurannya  bahwa  Allah  akan mengazab  orang-orang  yang  ingkar.  Ke- pada orang-orang  yang ingkar  sekalipun Dzulqarnain  dapat  bersikap dan  berbuat bijak,  apalagi  kepada  orang-orang  yang masih  primitif  dan  belum  mendapatkan ajakan kepada agama yang hak. Tentu saja Dzulqarnain akan lebih menonjolkan sikap rahmatan.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ... , hlm. 118-119.
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah …, hlm. 120-121.
Hingga apabila dia telah sampai di antara dua  buah  bukit,  dia  mendapati  di  hadapan kedua bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti pembicaraan . 31 Mereka  berkata:  “hai Dzulkarnain,  sesungguhnya  Ya’juj  dan Ma’juj 32 itu  orang-orang  yang  membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan  sesuatu pembayaran  kepadamu, supaya  kamu  membuat  dinding antara  kami dan mereka?” (QS. Al-Kahfi  (18): 93-94).
Selanjutnya Dzulqarnain melanjutkan perjalanannya, hingga  apabila  dia  telah sampai dalam perjalanan ketiga ini di antara dua buah gunung yang sangat tinggi yang menyulitkan orang  yang  di  belakangnya dapat  melampauinya, dia yakni  Dzul-
qarnain mendapati  di  keduanya, yakni  di belakang atau di dekat kedua gunung itu dari  arah  kedatangan  Dzulqarnain  –  dia mendapati – suatu kaum  yang hampir  tidak mengerti pembicaraan kecuali dengan susah payah  karena  bahasanya  asing, atau  dan kecerdasannya  rendah. Mereka  berkata melalui  penerjemah  atau  dengan  bahasa isyarat, “Hai  Dzulqarnain ,  kami  sedang terancam dan menderita oleh sekolompok
orang  yang  bernama Ya’juj dan Ma’juj .
Sesungguhnya  Ya’juj  dan Ma’juj itu adalah perusak-perusakdi muka bumi dengan aneka macam  perusakan, maka  dapatkah  kami memberikan  suatu  pembayaran  kepadamu, supaya engkau membuat suatu dinding antara kami  dan  mereka sehingga  menghalangi mereka menyerang  kami?” 33 Kata ( Ya’juj ) dan ( Ma’juj ) diperselisihkan bukan  saja  tentang  siapa mereka,  tetapi  juga  tentang  pengertian kebahasaannya. Sementara ulama berpen- dapat  bahwa  kata  itu  berasal  dari  kata ( al-aujah ) yakni kebercampuran .  Ada juga yang berpendapat dari kata ( al- auj ) yakni kecepatan berlari .  Penamaan  itu lahir  karena  mereka  adalah  suku  yang bercampur  baur. Jika  demikian, nama  itu adalah  terjemahan bahasa  Arab dari  satu kata yang digunakan oleh suku penyerang itu. Ada juga yang berpendapat bahwa kata tersebut asli dari bahasa Cina yang berubah pengucapannya  dalam  bahasa  Arab.
Thabathaba’i  menulis  bahwa  dalam bahasa Cina kata tersebut adalah Munkuk atau Muncuk . Mereka adalah putra Adam, yakni Yafist, leluhur orang Turki. Demkian satu pendapat. Ada juga yang berpendapat mereka adalah orang-orang Mongol. Salah seorang  penganut  paham  ini  adalah Thabathaba’i.  Sedang  Thahir  Ibn  ‘Asyur cenderung  memahami  Ya’juj  dan  Ma’juj adalah aneka suku, atau satu bangsa yang memiliki dua  suku besar  yaitu Tatar  dan Mongol.  Atau asal  mereka adalah  Ma’juj lalu suku-sukunya disebut dengan berbagai
31 Maksudnya: mereka mereka tidak bisa memahami bahasa orang lain, karena bahasa mereka Amat jauh bedanya dari bahasa yang lain, dan merekapun tidak dapat menerangkan maksud mereka dengan jelas karena kekurangan kecerdasan mereka. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (QS. Al-Kahfi (18): 93).
32 Ya’juj dan Ma’juj ialah dua bangsa yang membuat kerusakan di muka bumi, sebagai yang telah dilakukan  oleh  bangsa  Tartar  dan  Mongol.  Lihat  Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan Terjemahannya,(QS. Al-Kahfi (18): 94).
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ... , hlm. 121.
                                                                                                                                                                                                                                   
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
nama, antara lain Ya’juj, Tatar, Turkuman dan  Turki. Demikian  sedikit dari  banyak pendapat tentang  mereka. 34
Menurut  hemat  penulis,  ayat-ayat tersebut  secara  gramatikal  memiliki  su- sunan  yang  indah  yang  dapat  dipahami secara hakiki dan dapat pula secara majazi.
Lebih  lanjut  disebutkan  dalam  ayat-ayat tersebut ada  suatu kaum/kelompok  yang hampir  tidak  tahu  lagi  bagaimana  me- nyampaikan  berbagai macam  keluhannya karena diteror  dan ditindas  oleh dua  go- longan  perusak  yang  kejam  (Ya’juj  &
Ma’juj) yang disertai dengan bahasa isyarat mengungkapkan keinginannya untuk me- minta bantuan  kepada  Dzulqarnain  agar dibantu  menyelesaikan  masalahnya  ter- sebut. Secara psikologis dari ayat-ayat ter- sebut  menunjukkan  bahwa  Allah  telah memberikan suatu pelajaran berharga bagi kita  dari  kisah  ayat-ayat  tersebut,  bagai- mana cara kita menyelesaikan suatu masa- lah  jika  kita tidak  mampu untuk  menye- lesaikannya sendiri.
Lebih  lanjut  jika  ditelaah  dari  sisi historis-humanistik, bahwasanya arah teks ini mengindikasikan bagaimana sikap bijak yang  diambil  oleh  Dzulqarnain  dalam melerai  sengketa  dan  permusuhan  serta menyelesaikan  permasalahan  tersebut  di mana  kedua  pihak  yang  bertikai  dapat dihindarkan dan tidak ada yang dirugikan olehnya.  Dzulqarnain  membuat  dinding pemisah  di  antara  keduanya.  Dari  ayat- ayat tersebut juga dapat dipahami bahwa- sanya  antara  kejahatan  dan  kebaikan/ kejujuran  itu  dapat  dikatakan  2  banding 1. Hal  tersebut disimbolkan oleh Ya’juj  & Ma’juj sebagai simbol kejahatan dan kaum yang tertindas sebagai simbol kebaikan. Tapi pada akhirnya simbol kebaikan, kejujuran dan kebenaran pun akan menang.
Dzulkarnain  berkata:  “Apa  yang  telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadap- nya  adalah  lebih  baik,  maka  tolonglah  aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar aku  membuatkan  dinding  antara  kamu  dan mereka.Berilah  aku potongan-potongan  besi”. hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua  (puncak) gunung itu, berkatalah Dzul- karnain:  “Tiuplah  (api  itu)”. hingga  apabila besi  itu  sudah  menjadi  (merah  seperti)  api, diapun  berkata:  “Berilah  aku  tembaga  (yang mendidih)  agar  aku  kutuangkan  ke  atas  besi panas itu”.Maka mereka tidak bisa mendakinya dan  mereka  tidak  bisa  (pula)  melobanginya . Dzulqarnain  berkata:  “Ini  (dinding)  adalah rahmat  dari  Tuhanku,  Maka  apabila  sudah datang janji Tuhanku,  Dia akan menjadikan- nya hancur luluh; dan janji Tuhanku itu adalah benar”. (QS.  Al-Kahfi (18):  95-98).
Mendengar  tawaran  yang  diajukan oleh  mereka  yang  terancam  itu,  Dzul- qarnain  sang  penguasa  yang  adil  dan bijaksana itu menolak imbalan tersebut. Dia berkata , “Apa yang telah dikuasakan kepadaku oleh  Tuhanku seperti  kekuasaan  dan kekayaan yang kamu lihat dan tidak lihat,
34 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah .. , hlm. 122.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
lebih baik daripada yang kamu tawarkan itu.
Karena itu tidak perlu memberi aku sesuatu sebagai  imbalan  atau  upeti.  Aku  hanya mengharapkan  partisipasi  kamu, maka bantulah  aku  dengan  kekuatan tenaga  dan alat-alat, agar  aku  membuatkan di antara kamu dan mereka sebuah dinding yang kokoh dan  berlapis-lapis  sehingga  menjadi penghalang  bagi  siapapun  yang  menye- rang  kamu”. 35 Selanjutnya  Dzulqarnain  merinci kebutuhan pembangunan dinding itu. Dia berkata, “Berilah  aku  potongan-potongan besi” . Mereka  pun memenuhi  permintaan tersebut  lalu  dia  meletakkan  suatu potongan  di  atas  potongan  yang  lain, hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua puncak gunung yang berhadapan itu, dia ,  yakni  Dzulqarnain berkata memerin- tahkan kepada  para pekerja,  “Siapkanlah api”. Dan mereka menyiapkannya bersama dengan  alat-alat  yang  dibutuhkan.  Lalu Dzulqarnain  berkata,  “ Tiuplah api itu” hingga apabila  ia ,  yakni potongan  besi yang  bertumpuk-tumpuk  itu sudah menjadikannya merah  seperti api,  dia  pun berkata, “Berilah aku tembaga yang mendidih agar  kutuangkan  ke  atasnya ,  yakni  ke  atas besi panas itu”. Dengan demikian sempur- nalah bangungan  dinding tersebut. Maka dengan  selesainya  pembangunan  itu mereka, yakni  Ya’juj  dan  Ma’juj  demikian juga selain mereka tidak mampu mendakinya karena  sangat  tinggi dan  mereka  tidak mampu pula melubanginya karena  sangat kokoh. 36 Kata ( radman ) adalah benteng dan pembendung yang  kukuh .  Ia adalah sesuatu yang diletakkan di atas  sesuatu yang  lain sehingga saling berdempet. Ini menjadikan- nya  jauh  lebih  kokoh  daripada  apa  yang dinamai ( sadd )  yang  juga  dapat bermakna benteng atau pembendung .  Ini berarti  Dzulqarnain  menjanjikan  mereka membangun benteng yang lebih baik dan kokoh daripada yang  mereka minta.  Kata
( zubr )  adalah  bentuk  jamak  dari  kata ( zubrah )  yaitu potongan - potongan  besi yang besar . Tentu saja bangunan itu bukan hanya dari besi dan tembaga semata-mata, tetapi juga batu dan  lain-lain. Hanya saja karena  besi  itu  yang  terpenting  apalagi tidak semudah menemukan batu, sekaligus untuk  menggambarkan  kekukuhannya, maka besi itulah yang secara khusus disebut di sini.  Kata ( ash-shadafain )  adalah bentuk dual  dari  kata ( ash-shadaf ) yaitu sisi dari suatu gunung . Kata ini tidak digunakan kecuali dalam bentuk dual. Asal katanya bermakna bertemu , sehingga tentu saja  pertemuan  memerlukan  dua  pihak. Dari  sini  kata  yang  digunakan  al-Qur’an ini  berarti kedua sisi  gunung .  Maksudnya, besi  yang  ditumpuk  tersebut  telah memenuhi  kedua  sisi  pertemuan  kedua gunung  dan  telah  rata  dengan  kedua puncak  gunung  itu.  Kata ( qithran ) terambil  dari  kata ﺮﻄﻗ ( qathara )  yakni menetes .  Yang  dimaksud  di  sini  adalah tembaga yang mencair . Salah satu cara yang ditempuh dewasa  ini  untuk  menguatkan besi  adalah  mencampurkannya  dengan kadar  tertentuu  dari  tembaga.  Dengan demikian petunjuk  yang diberikan  Allah kepada  Dzulqarnain  itu  dan  diabadikan dalam kitab suci al-Qur’an ini merupakan salah  satu  hakikat  yang  mendahului penemuan ilmiah sekian abad lamanya. 37 Setelah dinding yang berlapis-lapis itu selesai  terbangun  dan  masyarakat  pun
35 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 124.
36 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 124.
37 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 124-125.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
menerimanya  dengan  penuh  sukacita, Dzulqarnain bersyukur kepada Allah swt. Dia  berkata, “Dinding  atau  kemampuan yang  dianugerahkan  Allah  untuk  mem- bangun  dinding ini  adalah  rahmat yang besar  untuk  hamba-hamba  Allah dari Tuhan Pemeliara  dan  yang selalu  berbuat baik kepada- ku . Ia telah berdiri tegak berkat bantuan-Nya dan  dapat berfungsi  meng- halangi suku-suku yang bermaksud buruk terhadap masyarakat  yang tidak  berdosa dan tidak berdaya. Dinding ini akan tetap berdiri tegar hingga waktu yang dijanjikan Allah  bagi  kehancurannya, maka  apabila telah  datang  janji  Tuhanku itu  menjelang Kiamat  atau  sebelumnya, Dia  akan  men- jadikannya hancur luluh hingga menjadi rata dengan  tanah,  karena  tidak  ada  sesuatu betapapun kekar dan kuatnya kecuali akan hancur dan punah. Itu adalah keniscayaan yang telah ditetapkan dan dijanjikan Allah Tuhanku; dan janji Tuhanku itu adalah benar dan pasti  terlaksana”. 38
Kata ( dakka’ )  terambil  dari  kata - ( dakka  -  yadukku )  yang  mempu- nyai  beberapa  arti  antara  lain hancur sehingga rata dengan tanah.  Kata ini  me- nyifati unta, maka ia berarti unta yang tidak berpunuk  (yakni yang  tidak memiliki  da- ging yang  menonjol pada punggungnya). Ia  juga  dapat  berarti hina sehingga diabaikan. Makna terakhir ini  disinggung oleh Thabathaba’i  dengan mengutip  dari kamus besar Lisan al-‘Arab, dan dari sini – tulis  ulama  ini  –  ia  dapat  juga  berarti benteng  itu  tidak  dihiraukan lagi  karena sudah  tidak  berfungsi  akibat  kemajuan yang  dicapai  manusia.  Maksudnya janji Allah yang dimaksud adalah ketika dinding itu dakka’ , yakni ketika manusia mencapai kemajuan dalam penggunaan alat-alat dan penyingkiran  hambatan  sehingga  peng-
halang yang dibuat Dzulqarnain itu tidak berfungsi  lagi  dalam  membendung  se- rangan serta menghalangi kemajuan Ya’juj dan Ma’juj .  Ini  menurut  Thabathaba’i dikuatkan oleh firman-Nya yang melukis- kan keluarnya mereka yakni:
Hingga  apabila  dibukakan  (tembok)
Ya’juj dan  Ma’juj, dan mereka turun  dengan cepat  dari  seluruh  tempat  yang  tinggi. (QS.
Al-Anbiya’ (21): 96). Di sini, tulisnya, sama sekali  tidak  disebutkan  tentang  dinding tersebut. Makna lain dari kata dakka’ adalah tertimbun di bawah tanah. Nah, boleh jadi juga  dinding  tersebut  tidak  lagi  terlihat sekarang ini, karena ia  telah tertimbun  di bawah  tanah  akibat  berbagai  sebab  dan faktor  sebagaimana  terjadi  atas  sekian banyak  bangunan masa  lampau. 39 Penulis melihat bahwa secara grama- tikal, susunan  kata per  kata,  kalimat  per kalimat dari  rangkaian ayat-ayat  tersebut sungguhlah menakjubkan yang mencerita- kan tentang kebijaksanaan, kecerdasan di bidang  teknologi  serta  religiusitas  yang ditonjolkan oleh sosok Dzulqarnain. Secara psikologis juga dapat dipahami  bahwasa- nya  Allah hendak  mengajarkan kita  agar kita  mampu berniat,  berkata, berbuat dan bersikap seperti Dzulqarnain. Lebih lanjut lagi  secara historis-humanistik  rangkaian ayat-ayat  tersebut  mengarahkan  bahwa dalam  menolong  suatu  kaum  yang  ter- tindas  harus  disertai  dengan  keikhlasan dan  jangan  setengah-setengah.  Hal  ini dapat dilihat dari kesuksesan Dzulqarnain membuat dinding yang benar-benar kokoh dan  kuat.  Terlebih  lagi  dari  ayat-ayat
38 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 126.
39 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah .., hlm. 126-127.
                                                                  
tersebut mengandung implikasi pengguna- an  teknologi  besi  dan  tembaga  yang memiliki fungsi yang hebat dan hal ini telah dibuktikan  di era kontemporer seperti  ini dengan  banyak  negara-negara  industri yang  menerapkan konsep  penggabungan kedua  unsur logam  tersebut.  Namun  tak boleh  dilupakan  bahwa  sehebat  apapun teknologi yang kita capai harus tetap kita syukuri  sebagai karunia  dan rahmat  dari Allah dan  kita tidak  boleh bersikap  som- bong, karena tak ada yang abadi di dunia semuanya  akan  hancur  musnah  pada waktu yang telah ditentukan kecuali hanya Dia.
Demikianlah  akhir  kisah  Dzulqar- nain. Maka  penulis sangat  mengapresiasi pendapat  sekaligus  pertanyaan  bagi  kita yang dicetuskan oleh Quraish Shihab yang menyatakan:  “Mengapa  Dzulqarnain melakukan perjalanan ke Timur dan Barat? Apakah ia haus kekuasaan? Tidak! Menu- rut sementara ilmuwan, tujuannya adalah untuk  “mempertemukan”  Barat  dan Timur. Barat memiliki cara pandang yang berbeda dengan Timur. Barat mengandal- kan  akal,  penalaran  dan  analisis  untuk membaca fenomena alam. Ini  menjadikan mereka tidak jarang melupakan nilai-nilai spiritual.  Sedang  Timur  mengandalkan intuisi  dan  penyucian  jiwa  guna  meraih kebenaran.  Timur  hampir-hampir  saja mengabaikan nalar, sehingga mereka lebih banyak memandang dengan jiwa daripada akal.  Mempertemukan, bahkan  menyatu- kan akal dan  jiwa, nalar dan rasa, adalah keinginan  Dzulqarnain,  tetapi  rupanya hasilnya  sejalan  dengan  kesimpulan  pe- nyair Inggris kenamaan Rudyard  Kipling yang berkata, “East is East and West is West and they  can never  meet” (Timur  adalan Timur dan Barat adalah Barat, dan mereka
tidak akan pernah bertemu). Mereka hanya akan  dapat  bertemu  bila  semua  sepakat mengikuti  tuntunan-tuntunan  Allah  dan Rasul-Nya. 40 Mengakhiri  kisah-kisah  yang dikemukakan  al-Qur’an  dalam  surah  ini kita  perlu  menggarisbawahi  bahwa  al- Qur’an mengemukakan banyak sekali kisah dan sejarah masa lampau, tetapi sebagian di  antaranya  belum  atau  tidak  dapat dibuktikan oleh  sejarawan. Ada  beberapa hal  yang  harus  dicatat  dalam  konteks uraian al-Qur’an itu. Pertama, ilmu sejarah adalah  sesuatu  yang  relatif  baru.  Sekian banyak  hal  yang  tidak  sempat  tercatat.
Jangankan  terjadi  sebelum  pra-sejarah, peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  abad modern  pun  banyak  yangg  tidak  jelas hakikatnya. Kedua ,  sejarah  yang  dicatat atau diuraikan oleh para pakar tidak jarang dibumbui  oleh  oleh  aneka  bumbu,  atau disampaikan dalam bentuk informasi yang tidak  lengkap,  bahkan  keliru  dna  tidak jarang juga dipengaruhi oleh subjektivitas penuturnya. Ketiga ,  salah  satu  sumber yang  sangat  berharga  adalah  kitab  suci. Dalam konteks ini, kalaulah seseorang tidak mempercayainya  sebagai  wahyu  Ilahi, maka  paling  tidak  ia  dapat  dianggap sebagai satu manuskrip yang dapat dijadi- kan salah satu sumber informasi. Keempat , walaupun  berbeda-beda  penilaian  orang terhadap kitab suci, tetapi menyangkut al- Qur’an  paling  tidak  kita  dapat  berkata bawah  sebagian  informasinya  telah  ter- bukti kebenarannya  secara ilmiah. Sekian banyak uraiannya yang dahulu tidak jelas, tetapi melalui aneka penelitian  arkeologi, studi kebahasaan atau antropologi, uraian- uraiann  tersebut  terbukti  kebenarannya dengan sangat jelas. Memang harus diakui bahwa  sebagian  informasinya  belum
40 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah .., hlm. 128.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
terbukti. Atas dasar itulah bukanlah sikap ilmiah menolak informasi al-Qur’an hanya dengan  alasan  belum  terbukti.  Karena sebagian yang tadinya belum terbukti kini telah terbukti. Paling tidak, jika seseorang enggan  menggunakan  pendekatan  iman, maka  sikap  ilmiah  yang  sewajarnya  dia ambil  adalah  tidak  membenarkan informasinya  dan  tidak  pula  memper- salahkannya. 41
2. Tokoh-Tokoh  dalam  Kisah  Dzulqar- nain,  Implikasi Nilai serta Corak  Pe- nafsiran  dengan  Analisis  Herme- neutik  Gramatikal-Psikologis&  Her- meneutik  Historis-Humanistik
a. Tokoh-tokoh  yang disebutkan  dalam
Kisah  Dzulqarnain Dari rangkaian  ayat-ayat QS.  Al- Kahfi  (18):  83-98  yang  menceritakan kisah  perjalanan seorang  Dzulqarnain sebagaimana yang  telah  penulis  urai- kan  sebelumnya,  maka  penulis  men- dapatkan  beberapa  tokoh-tokoh  ter- sebut sebagai berikut:
1) Dzulqarnain Dari uraian-uraian yang penu- lis ketengahkan di atas bahwasanya secara  eksplisit  tidak  disebutkan siapa sesungguhnya (sosok asli) dari seorang  Dzulqarnain.  Namun  se- cara implisit  disebutkan bahwa  se- orang  Dzulqarnain  adalah  sosok petualang/pengembara yang memi- liki keimanan yang kuat, tidak mu- dah  menyerah,  seorang  da’i  yang menyeru  kepada  kebaikan  dan keimanan,  seorang  yang  memiliki kecerdasan teknologi, penolong bagi kaum yang tertindas, seorang yang menyelesaikan  setiap  masalah dengan  penuh  kebijaksanaan, seorang  yang  selalu  tawakkal, istiqamah  dan  selalu  mensyukuri nikmat  Tuhannya. 2) Umat yang  ingkar Umat yang ingkar yang penu- lis  maksudkan di  sini adalah seba- gaimana  yang  penulis  uraikan  di atas yaitu suatu umat yang dijumpai oleh  Dzulqarnain pada  perjalanan- nya  pertama  kali  ke  arah  Barat (maghrib  asy-syams)  yang  diajak oleh Dzulqarnain kepada keimanan dan kebaikan serta memperingatkan mereka  dengan  azab  Allah  bagi orang-orang yang berlaku aniaya. 3) Umat  yang  primitif  dan  belum mendapat  ajakan  dakwah  keaga- maan Sedangkan umat yang primitif dan  belum  mendapat  ajakan dakwah  adalah  sebaliknya  yaitu suatu  umat  yang  ditemui  oleh Dzulqarnain  pada  perjalanannya yang  kedua  kali  ke  arah  Timur (masyriq asy-syams) 4) Umat yang  tertindas Umat  yang  tertindas  yang dimaksud  di  sini  sebagaimana uraian  penulis  sebelumnya  yaitu umat  yang  dijumpai  oleh  Dzul- qarnain pada perjalanannya di kali ketiga  yang  meminta  bantuannya untuk  menghindari  bencana  yang ditebarkan  oleh  kaum-kaum  yang membuat  kerusakan  (Ya’juj  dan Ma’juj). 5) Umat  yang  menindas yaitu;  Ya’juj & Ma’juj Sedangkan  Ya’juj  dan  Ma’juj adalah  sebaliknya  yaitu  dua golongan  yang  selalu  berbuat kerusakan  dan  menindas  kaum
41 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ..., hlm. 128.
yang  tertindas  yang  ditolong  oleh
Dzulqarnain  sebagaimana  disebut- kan dalam poin keempat di atas.
b. Implikasi Nilai yang dapat diperoleh dari kisah Dzulqarnain Dari rangkaian  ayat-ayat QS.  Al- Kahfi  (18):  83-98  yang  menceritakan kisah perjalanan Dzulqarnain memiliki banyak nilai yang dapat dipetik sebagai pelajaran  berharga  bagi  semua  umat manusia  terlebih lagi  bagi umat  Islam di era kontemporer sekarang ini. Bebe- rapa implikasi nilai yang dimaksudkan penulis antara lain sebagai berikut: - Ayat-ayat yang menceritakan kisah Dzulqarnain tersebut  mengandung unsur-unsur nilai keimanan kepada Allah  swt  dan  semangat  dakwah bagi  umat  Islam  sebagaimana ditonjolkan oleh Dzulqarnain. - Mengandung  nilai-nilai  humanis yang  disertai  dengan  penuh kebijaksanaan dalam menyelesaikan suatu sengketa/permusuhan,  serta nilai-nilai  keikhlasan  dalam  mem- bantu orang yang tertindas. - Mengandung  nilai-nilai  kemajuan untuk  kesejahteraan umat  khusus- nya di bidang teknologi sebagaimana yang dicontohkan oleh Dzulqarnain dalam  memanfaatkan unsur  logam besi dan tembaga. Dalam hal ini juga terkandung nilai gotong-royong dan kebersamaan  dalam  meraih  tekno- logi tersebut. - Mengandung nilai-nilai  keteguhan dan  keistiqamahan  yang  disertai dengan penuh rasa syukur terhadap nikmat  dan  rahmat  Allah  serta menghindari sikap sombong. - Selain  di  atas,  ayat-ayat  tersebut juga  mengandung  nilai-nilai  ke- imanan  terhadap  alam  gaib/ transendental (kiamat kubra) bahwa
dunia  ini  pada  akhirnya  akan musnah karena tak ada yang abadi kecuali hanya Dia.
c. Corak  Penafsiran dengan Analisis
Hermeneutik  Gramatikal-Psiko- logis&  Hermeneutik  Historis- Humanistik
Dalam  analisis  penulis  sebagai- mana  telah  diutarakan  sebelumnya, bahwasanya  penggunaan  teori-teori gramatikal-sikologis  dan  historis- humanistik  sangat  memberikan kontribusi  positif  dalam  memperkaya khazanah  teori  penafsiran  serta pengembangan  ulumul  qur’an  ke depan.  Dengan  teori  gramatikal,  kita bisa  gunakan  untuk  menganalisis kaidah kebahasaan  yang  dipakai  oleh al-Qur’an  yang  memiliki  keindahan yang  luar  biasa  dan  belum  ada tandingannya  yang  banyak  diakui kemukjizatannya  baik  dari  kalangan ulamama  Muslim  dan  sebagian  dari kaum  orientalis.  Dengan  teori  psiko- logis, penulis memandang hal ini dapat memicu seseorang baik secara langsung atau tidak langsung, terpaksa atau tidak harus melebur  dan merasakan kejiwa- an  pengarang teks.  Dalam konteks  al- Qur’an,  tentu  saja  hal  ini  menuntut seseorang untuk beriman kepada Allah dengan  sebenar-benarnya  dan  secara kaffah  sebelum  ia  melakukan  penaf- siran  terhadap  al-Qur’an.  Sedangkan dengan  teori  historis-humanistik, penulis  melihat  bahwa  hal  sangat efektif untuk menemukan apa arti dan makna yang  dimaksudkan  oleh  suatu ayat  al-Qur’an  pada  masa  diturun- kannya serta ditarik ke arti dan makna yang sekarang  yang semakin  berkem- bang. Di samping itu juga dengan teori ini  yang  lebih  mengarahkan  analisis arah  teks yang  berkutat pada  tujuan/
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 138-159
maqashid  syar’i  dari  suatu  ayat  itu adalah lebih  penting untuk  diaplikasi- kan  dalam kehidupan  yang ril.  Selan- jutnya  penulis  memandang  bahwa dengan  toeri-teori  atu  metode  penaf- siran tersebut  akan lebih  memperkuat hasil tafsiran yang bersifat primer dan mendesak  untuk dikembangkan  lebih dalam lagi.

## PENUTUP
Dari  uraian  tersebut  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut 1. Kisah  Dzulqarnain Kata  “kisah” berasal dari bahasa Arab ( qishshah ),  bentuk  jama’nya
( qishash ).  Secara  etimologi  kamus  ia berarti kisah, cerita, narasi, fiksi, novel, laporan.  Kata  kisah  juga  berasal  dari kata ( qashash )  yang  berarti  men- cari bekas atau mengikuti bekas (jejak)
(QS. Al-Kahfi (18): 64 dan  Al-Qashash (28):  11).Di  dalam  al-Qur’an  paling tidak terdapat tiga jenis qashash (kisah), yaitu: Qashash al-Anbiya’ (Kisah Nabi- nabi), Qashash yang berpautan dengan peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi dan  orang-orang  yang  tidak  dapat dipastikan  kenabiannya  dan  Qashash yang  berpautan  dengan  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  masa  Rasul saw.  Sementara  kata Dzul- qarnain terdiri dari dua suku kata yaitu ( Dzu> )  dan ( al-qarnain ). Dzu artinya  (orang)  yang  mempunyai, sedangkan  al-qarnain  merupakan bentuk dual ( mutsanna >) dari kata ÞÑä
( qarn )yang  secara  harfiah  berarti;
tanduk,  kurun,  abad,  masa  dan generasi.
2. Hermeneutika  secara  luas,  yakni
problem of human understanding as such ,
sehingga obyek penafsiran menjadi lebih luasTujuannya  adalah  menempatkan hermeneutika dalam konteks theories of knowledge (teori  ilmu  pengetahuan). Hermeneutika  tidak hanya  dipandang sebagai  disiplin  pedagogis  dalam bidang  penafsiran,  yang  harus  atau seharusnya diikuti oleh para  penafsir, sebagaimana  yang  diadvokasi  oleh pemikir-pemikir sebelumnya. 3. Dalam  pandangan penulis,  rangkaian gramatikal dari ayat-ayat di atas sangat- lah  indah  gaya  bahasanya  disertai dengan  gaya  bahasa  majaz,  di  mana Dzulqarnain telah menempuh dua per- jalanan  panjang  yaitu  perjalanan  ke Barat dan ke Timur serta mendapatkan pada  dua  perjalanan  tersebut  sego- longan kaum/umat.Pada perjalanan ke Barat (maghrib asy-syams). Lebih lanjut jika  ditilik  dari  pembacaan  secara historis-humanistik bahwasanya  rang- kaian  ayat-ayat  di  atas  menunjukkan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Hal ini  dapat  dibuktikan  dari  sikap  bijak yang penuh kebaikan dan tanpa keke- rasan  yang  ditonjolkan  oleh  Dzul- qarnain,  bahwasanya  kepada  umat yang ingkar hendaknya diajak bertobat dan kembali kepada keimanan dengan diperingatkan  akan  kekufurannya bahwa  Allah  akan  mengazab  orang- orang yang ingkar 4. Menurut  hemat  penulis,  ayat-ayat tersebut  secara  gramatikal  memiliki susunan  yang  indah  yang  dapat dipahami secara hakiki dan dapat pula secara majazi.  Lebih lanjut disebutkan dalam  ayat-ayat  tersebut  ada  suatu kaum/kelompok  yang  hampir  tidak tahu  lagi  bagaimana  menyampaikan berbagai  macam  keluhannya  karena diteror dan ditindas oleh dua golongan perusak  yang kejam  (Ya’juj &  Ma’juj)
yang  disertai  dengan  bahasa  isyarat mengungkapkan  keinginannya  untuk meminta bantuan kepada Dzulqarnain agar  dibantu menyelesaikan  masalah- nya  tersebut. 5. Kita perlu menggaris bawahi bahwa al- Qur’an  mengemukakan banyak  sekali kisah dan sejarah masa lampau, tetapi sebagian di antaranya belum atau tidak dapat  dibuktikan oleh sejarawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bakri, Ahmad Abdurraziq dkk. 1999. Tafsir at-Thabari (Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari) Vol.  17, Jakarta:  Pustaka  Azzam.
Departemen Agama  Republik Indonesia, Al-Qur’an dan  Terjemahannya.
Al-Hifnawi, Muhammad Ibrahim dan Mahmud Hamid Utsman. 2008. Tafsir Al-Qurthubi (Syaikh Imam  Al-Qurthubi) Vol. 11. Jakarta:  Pustaka  Azzam.
Kamus Online Verbacepro  Arab-Inggris-Indonesia.
Pari, Fariz  dkk. 2009. Upaya Integrasi  Hermeneutika Dalam Kajian Qur’an  dan Hadis  Teori dan Aplikasi .  Yogyakarta: Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Shihab, M. Quraish. 2005. Tafsir Al-Mishbah  Vol. 8. Jakarta: Lentera  Hati.
Syamsuddin, Sahiron. 2009. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Pesantren Nawasea  Press.
Waharjani, 2005. Pengantar Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an .  Yogyakarta: Lembaga  Pengembangan Studi Islam UAD Yogyakarta.