## Equalita, Vol. 2 Issue 2, Desember 2020
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/7136
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## PERAN TARI DALAM PERSPEKTIF GENDER DAN BUDAYA
Ayu Vinlandari * email: ayuvinlandari@syekhnurjati.ac.id IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Indra Gunawan 2 email: indra16gun@syekhnurjati.ac.id IAIN Syekh Nurjati Cirebon
 Received: 18  Oktober 2020
 Accepted: 26  November 2020  Published online :1  Desember 2020

## Abstract:
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  dan  menjelaskan  bagaimana  peranan  tari dalam perspektif gender dan budaya. Tulisan ini berangkat dari sebuah permasalahan yakni masih  adanya  pandangan  stereotype  gender  tentang  tari  dalam  pandangan  masyarakat sosial.  Pemahaman  mengenai  tari  dalam  sudut  pandang  masyarakat  sosial  masih menimbulkan  pro  dan  kontra.  Hal  tersebut  dikarenakan  masih  kurangnya  rasa  ingin  tahu serta  pemahaman  terhadap  tari  itu  sendiri,  sehingga  masih  banyak  yang  menganggap bahwa tari hanya dapat ditarikan oleh wanita saja. Tari merupakan sebuah gejolak ekspresi manusia yang dituangkan ke dalam gerak ritmis yang indah, yang dapat ditarikan baik oleh laki-laki maupun perempuan. Dalam sebuah tarian memiliki tujuan dan fungsinya masing- masing.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian studi literatur.  Analisis  data  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan  tujuan  untuk mendapatkan sebuah analisis dari permasalahan yang diusung. Penelitian ini menghasilkan sebuah  analisis  yakni  tarian  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  tidak memandang gender.
Kata kunci: tari, gender, budaya

## Abstract
This paper aims to reveal and explain the role of dance in a gender and cultural perspective. This paper departs from a problem, namely there is still a gender stereotype view of dance in the  view  of  social  society.  The  understanding  of  dance  from  the  point  of  view  of  social society  still  raises  pros  and  cons.  This  is  because  there  is  still  a  lack  of  curiosity  and understanding  of  dance  itself,  so  there  are  still  many  who  think  that  dance  can  only  be danced  by  women.  Dance  is  a  turmoil  of  human  expression  that  is  poured  into  beautiful rhythmic movements, which can be danced by both men and women. In a dance has its own purpose  and  function.  This  study  used  a  qualitative  approach  with  a  literature  study research method. Data analysis used descriptive analysis method with the aim of obtaining an analysis of the problems being carried. This research produces an analysis, namely dance is an activity that is carried out regardless of gender.
Keywords: dance, gender, culture
* Corresponding Author, Email: ayuvinlandari@syekhnurjati.ac.id

## A.  PENDAHULUAN
Tari, gender, dan budaya merupakan ketiga hal yang tidak dapat dipisahkan. Berbicara  mengenai  tari,  gender,  dan  budaya  maka  terdapat  beberapa  keterkaitan, seperti  tari  dalam  budaya,  tari  dalam  gender,  dan  gender  dalam  budaya.  Budaya merupakan  identitas  sebuah  bangsa,  tari  merupakan  sebuah  alat  yang  berkaitan dengan budaya dan kesenian, dan gender adalah sesuatu yang sering kita dijumpai pada kehidupan sehari-hari, dan gender merupakan sesuatu yang berkaitan dengan jenis  kelamin,  namun  gender  di  sini  bukan  berorientasi  pada  perbedaan  jenis kelamin,  melainkan  berorientasi  pada  perilaku  berdasarkan  jenis  kelaminnya. Budaya  merupakan  pengikat  suatu  bangsa,  budaya  merupakan  identitas  sosial. Banyak hal yang berhubungan dengan budaya, seperti halnya cara duduk dan cara jalan  seseorang  dipengaruhi  oleh  budayanya  masing-masing.  Budaya  lebih memfokuskan  kepada  kebiasaan  yang  dilakukan  akibat  dari  pengaruh  lingkungan serta pola pikir masyakarat suatu tempat atau suatu daerah.
Berbicara  mengenai  tari  dalam  perspektif  budaya,  tari  merupakan  sebuah bagian  yang  terdapat  dalam  budaya,  karena  tari  merupakan  symbol  atau  identitas dari  sebuah  kelompok  sosial,  kota,  provinsi,  bahkan  negara.  Namun,  terdapat  hal yang  disayangkan,  berdasarkan  fenomena  sosial  masih  ada  anggapan  bahwa seorang wanita yang melakukan tari dipandang sebelah mata, bahkan menimbulkan sebuah  pelecehan.  Sejatinya,  sebuah  tari  tentu  memiliki  tujuan  dan  fungsinya masing-masing, namun pandangan masyarakat sosial yang perlu diluruskan dalam memaknai  sebuah  tari  ataupun  pertunjukkan  tari.  Tari  merupakan  sebuah  simbol budaya,  karena  menurut  budaya  dalam  arti  luas  adalah  bentuk  budaya  fisik  yang memiliki gaya tertentu dan menghasilkan sebuah tarian. Menari merupakan sebuah komunikasi  yang  berasal  dari  kehidupan,  dan  tari  digambarkan  sebagai  stiliasi kualitas  gerakan  sehari-hari.  Gaya  tarian  mencerminkan  budaya  yang  berasal  dari masyarakatnya  masing-masing.  Gaya  tari  merupakan  ekspresi  alami  dari  sistem budaya dan juga merupakan metafisik budaya.
Hal  lain  yang  berkaitan  pula  dengan  budaya  dan  tari  yakni  gender.  Banyak perspektif  mengenai  budaya  dan  gender,  seperti  halnya  ada  perspektif  yang menyatakan  bahwa  pria  bekerja  sebagai  pencari  nafkah  dan  wanita  bekerja
mengurusi  rumah  tangga  dan  mengurusi  anak.  (Sarwono,  2013)  mengatakan mengenai peran gender antara pria dan wanita, bahwa:
“Peran gender yaitu sampai di mana seseorang mengadopsi perilaku spesifik gender  yang  digariskan  oleh  kebudayaannya.  Misalnya,  sampai  di  mana  seorang wanita  mengambil  peran  mengasuh  dan  mendidik  anak,  dan  seorang  laki-laki adalah mencari nafkah untuk keluarganya”.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka  gender  merupakan  perilaku  seseorang yang  dipandang  dari  segi  kebudayaannya  masing-masing.  Namun,  pada kenyataannya, tidak semua peran wanita dilakukan oleh wanita saja, dan begitupun sebaliknya, tidak semua peran pria dilakukan oleh pria saja. Ada kalanya peran pria dilakukan  oleh  wanita,  dan  ada  pula  peran  wanita  yang  dilakukan  oleh  pria. Perilaku berdasarkan peran gender tersebut tergantung bagaiman cara pandang kita, dan tentunya perilaku yang berdasarkan peran gender tersebut memiliki tujuannya masing-masing.
Perilaku  yang  mayoritas  sering  dilakukan  oleh  kaum  wanita  yaitu  menari. Menari  identik  dengan  wanita  dan  tata  rias (make-up) ,  maka  apabila  ada  pria  yang menari,  terkadang  selalu  dipandang  sebelah  mata.  Namun,  ternyata  menari  tidak hanya  dilakukan  oleh  kaum  wanita,  banyak  kaum  pria  yang  tentunya  mengikuti kegiatan menari, seperti halnya sebuah pergelaran drama tari. Pergelaran drama tari tidak  selalu  melibatkan  wanita  di  dalamnya,  namun  banyak  pria  yang  memiliki peran tertentu dalam pergelaran drama tari tersebut. Pandangan gender dalam tari disesuaikan dengan peran gender masing-masing individu dari budayanya masing- masing.  Karakter  dan  gaya  tarian  laki-laki  didasarkan  dari  peran  mereka  dalam kebudayaan.  Begitu  pun  dengan  karakter  dan  gaya  tari  perempuan,  yang  juga didasarkan  dari  peran  perempuan  dalam  budayanya.  Dilihat  dari  suku  budaya, memang  terdapat  perbedaan  antara  tarian  perempuan  dan  laki-laki,  sehingga pandangan mengenai tarian hanya dilakukan oleh wanita saja dapat dibuktikan dan dilihat  dari  gaya  tariannya.  Dengan  demikian,  tari,  budaya,  dan  gender  bagaikan sebuah siklus yang berputar tiada henti, karena ketiga hal tersebut saling mengikat dan  juga  saling  mempengaruhi.  Jelaslah  bahwa  tari  dan  budaya  tersebut  dapat menunjukkan sebuah perbedaan berdasarkan spesifik gender.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi literatur.  Menurut  (Moleong,  2014)  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untukmemahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  perilaku,  perspesi,  motivasi,  tindakan,  dll,  secara  holistic,  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  Bahasa,  pada  suatu  konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagaimetode alamiah. Metode penelitian  studi  literatur  digunakan  dengan  mencari  referensi  yang  relevan  terkait dengan  permasalahan  yang  diusung.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan mengumpulkan  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dengan melakukan  observasi  terhadap  kelompok  masyarakat  mengenai  permasalahan dalam  penelitian  ini.  Data  sekunder  diperoleh  dari  jurnal  dan  buku  yang  relevan dengan  permasalahan.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yakni  melalui analisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  (Creswell,  2016) mengatakan  bahwa  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  akan  berlangsung bersamaan dengan bagian-bagian lain dari pengembangan penelitian kualitatif, yaitu pengumpulan  data  dan  penulisan  temuan.  Metode  deskriptif  analisis  dilakukan dengan  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  selanjutnya  diperlukan  sebuah  analisis. Analisis yang digunakan bertujuan untuk memberikan pemahaman serta penjelasan terhadap permasalahan yang diusung.

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Tari,  gender,  dan  budaya  merupakan  satu  hal  yang  sama  dan  memiliki keterkaitan  satu  sama  lainnya.  Tari  merupakan  gejolak  ekspresi  manusia  yang dituangkan  melalui  gerakan  ritmis  yang  memiliki  nilai  estetis.  Khutniah  &  Eny Iryanti  (2012)  mengatakan  tari  merupakan  kegiatan  kreatif  dan  konstruktif  yang dapat  menimbulkan  intensitas  emosional  dan  makna.  Tari  memiliki  potensi  untuk mengungkapkan  perasaan,  hal  tersebut  sebagai  bentuk  luapan  emosional  dari penarinya,  karena  dalam  tari  terdapat  unsur  wirasa  yang  berkaitan  dengan penjiwaan  dan  perasaan.  Tari  tidak  akan  lepas  dari  peranan  gender,  karena  untuk
beberapa  orang  tari  dijadikan  sebagai  mata  pencahariannya.  Gender  merupakan pandangan  terhadap  sifat  seseorang  yang  disesuaikan  menurut  jenis  kelaminnya. Hermawati (2007) mengatakan bahwa Gender adalah semua atribut sosial mengenai laki-laki dan perempuan, misalnya laki-laki digambarkan mempunyai sifat maskulin seperti  keras,  kuat,  rasional,  gagah.  Sementara  perempuan  digambarkan  memiliki sifat  feminin  seperti  halus,  lemah,  perasa,  sopan,  penakut.  Perbedaan  tersebut dipelajari  dari  keluarga,  teman,  tokoh  masyarakat,  lembaga  keagamaan  dan kebudayaan, sekolah, tempat kerja, periklanan dan media. Dengan demikian, gender berkaitan dengan kehidupan, yakni pada awalnya cara hidup hanya dapat dialami dari  perspektif  satu  jenis  kelamin  tertentu,  namun  dengan  adanya  budaya,  maka cara pandang mengenai gender harus mencakup tentang kedua jenis kelamin yang berbeda,  yakni  budaya  laki-laki  dan  budaya  perempuan.  Dalam  gender  terdapat pembagian  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  sosial  budaya  dan  secara kodrati. Gender dalam perspektif budaya dapat  berubah dan dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan. Gender dalam perspektif kodrati yakni seperti perempuan yang  secara  fitrahnya  mengalami  haid,  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui.  Istilah gender  mengacu  pada  makna  sosial,  budaya,  dan  biologis.  Peran  gender  bisa berubah karena dipengaruhi oleh ideologi, ekonomi, adat, agama, dan sosial budaya, etnik, waktu, tempat, dan kemajuan iptek (Putraningsih, 2000).
Selanjutnya  tari  pun  tidak  akan  lepas  dari  budaya,  karena tari  mengandung nilai-nilai  sosial  dan  budaya,  bahkan  pada  dasarnya  kehidupan  pun  tidak  pernah luput dari peranan budaya. Budaya adalah sebuah landasan dalam melangsungkan kehidupan  setiap  individu.  Budaya  merupakan  sebuah  alat  pengikat yang  menjadi pedoman  dalam  kehidupan  masyarakat, sedangkan  budaya  menurut  antrolpologi merupakan  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  kelompok  sosial  yang  memiliki kesamaan. Koentjaraningrat (2011) mengatakan bahwa budaya menurut antropologi adalah  seluruh  sistem  gagasan  dan  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, yang dijadikan miliknya dengan belajar. Berdasarkan  pendapat  Koentjaraningrat  tersebut,  maka  seluruh  tindakan  atau perilaku  manusia  dalam  kehidupannya  disebut  dengan  kebudayaan.  Selanjutnya Koentjaraningrat (2011) menyatakan bahwa:
“Hampir  semua  tindakan  manusia  adalah  “kebudayaan”,  karena  jumlah tindakan  yang  dilakukannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  tidak dibiasakannya dengan belajar (yaitu tindakan naluri, refleks, atau tindakan-tindakan yang  dilakukan  akibat  suatu  proses  fisiologi,  maupun  berbagai  tindakan membabibuta), sangat terbatas. Bahkan berbagai tindakan yang   banyak  dirombak oleh manusia sendiri sehingga menjadi tindakan kebudayaan”.
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  dan  makhluk  individual.  Manusia terlahir dengan bentuk fisik, memiliki akal, dan perasaan, dengan demikian manusia mampu  bertindak,  berpikir,  dan  merasakan  apapun  yang  terjadi.  Sujarwa  (2014) mengatakan bahwa manusia sebagai makhluk individu memiliki unsur jasmani dan rohani;  unsur  fisik  dan  psikis;  unsur  jiwa  dan  raga.  Dari  mulai  lahir,  seorang individu  memiliki  hak  dalam  menggunakan  tubuh  atau  fisiknya,  yang  dimana  hal tersebut  berhubungan  dengan  unsur  fisiologis  dan  fenomena  biologis.  Dalam konteks budaya, pembangunan fisik seperti berdiri, berjalan, dan pertahanan tubuh dapat  berbeda  dari  masyarakat  budaya  satu  dengan  masyarakat  budaya  lainnya. Namun,  perilaku  seperti  cara  duduk,  cara  berjalan,  dan  cara  tidur  tersebut dipandang  sebagai  cara  alami  dari  tubuh  dalam  berperilaku.  Pemahaman  tubuh manusia terdiri dari dua, yakni tubuh secara fisik dan juga tubuh secara sosial dalam masyarakat.  Baik  tubuh  secara  fisik,  maupun  tubuh  sosial  harus  menghasilkan sebuah  harmoni  atau  keselarasan.  Keterkaitan  antara  tubuh  secara  fisik  dan  tubuh sosial  yakni  tubuh  sosial  merupakan  refleksi  dari  pengalaman  lintas  budaya  yang berasal dari kecenderungan fisiologis.
Polhemus (1993) mengatakan bahwa :
“Indeed, anthropology itself has traditionally been divided between, on the one hand physical anthropology which deals with the evolutions of the human body and, on  the  other  hand,  social  or  cultural  anthropology  which  deals  with  human  social organization and its products and artefacts”.
Hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  tubuh  manusia  dalam  antropologi tradisional yakni terbagi menjadi dua, yaitu satu sisi antropologi fisik yang berkaitan dengan  evolusi  tubuh  manusia,  dan  sisi  lain  yaitu  antropologi  sosial  dan  budaya yang  berkaitan  dengan  organisasi  sosial  manusia.  Antropologi  fisik  mempelajari mengenai  bentuk  tubuh  manusia  yang  berkaitan  dengan  evolusi.  Tentu  saja  kita mengenal  tentang  evolusi,  yang  dimana  terdapat  sebuah  teori  yang  membahas mengenai  proses  terjadinya  manusia,  yaitu  Teori  Evolusi  yang  dicetuskan  oleh Darwin. Arons (2007) menyatakan bahwa:
“Some evolutionary theories date the biped upright posture to a human ancestor called Toumai, as far back as 7 million years ago. Nearer to our times and present human
form, science tells us that homo habilus, found at the boundary between early and modern humans,  prospered  between  2.3  and  1.3  million  years  ago,  marked  by  an  increasingly upright  stance,  use  of  tools,  and  more  cooperative  living.  There  was  also  a  remarkable increase in brain size. Homo habilus was followed by homo erectus (upright human) with further and marked increase in brain size—before either organized society or the advent of language  (Ornstein,  1991).  Despite  the  evolving  distinctions  between  human  and  ape, recent DNA evidence draws a close genetic relationship between them, notably with the chimpanzee”.
Berdasarkan pendapat Arons di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam teori evolusi, manusia memiliki kesamaan DNA dengan makhluk primata atau yang disebut simpanse dan manusia memiliki sifat kreatif yang berasal dari spesies tertua yaitu  yang  memiliki  dua  kaki  serta  bertubuh  tegak.  Selanjutnya  Koentjaraningrat (2011)  menegaskan  bahwa  manusia  adalah  suatu  jenis  makhluk  Primat  yang  telah bercabang  melalui  proses  evolusi.  Dalam  teori  tersebut  dijelaskan  mengenai  asal- usul  manusia  yang  memiliki  tubuh  tegak  dan  disebutkan  pula  mengenai Homo Erectus (manusia  tegak), homo  erectus berkaitan  dengan  asal-usul  manusia,  atau bagaimana awal manusia muncul. Setelah diketahui mengenai tubuh manusia yang tegak,  kemudian  ditandai  dengan  peningkatan  ukuran  otak  manusia.  Peningkatan ukuran  otak  manusia  dimaksudkan  agar  manusia  memiliki  kulitas  berpikir  yang lebih  dibandingkan  makhluk  lainnya.  Penjelasan  tersebut  dipertegas  melalui pernyataan Goleman (2015) yang menyatakan bahwa:
“Kodrat  manusia  muncul  dari  arsitektur  dasar  kehidupan  mental.  Dari  segi bentukan  biologis  jaringan  sirkuit  saraf  dasar  emosi,  sifat-sifat  bawaan  adalah  apa yang paling berhasil berfungsi selama 50.000 generasi manusia yang terakhir, bukan 500  generasi  dan  pasti  bukan  lima  generasi  terakhir.  Kemampuan  evolusi  yang lambat dan hati-hati yang telah membentuk emosi telah berjalan dengan baik selama sejuta tahun”.
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  maka  manusia  tumbuh  dan  berkembang bukan  hanya  dari  faktor  biologisnya  saja,  tetapi  juga  faktor  psikologisnya,  seperti emosi. Goleman (2015) menegaskan bahwa otak manusia dengan berat kurang lebih satu setengah kilogram yang terdiri atas sel-sel cairan saraf, kurang lebih berukuran tiga kali ukuran otak kerabat-kerabat paling dekat dengan kita dalam evolusi, yaitu primata  bukan  manusia.  Dengan  demikian,  manusia  memiliki  perbedaan  dengan primata  yaitu  manusia  memiliki  kemampuan  yang  lebih  dibandingkan  dengan primata  dan  ini  disebabkan  pula  oleh  ukuran  otak  manusia  yang  lebih  besar dibandingkan primata.
Selanjutnya Polhemus (1993) menambahkan bahwa :
“Margaret Mead, for example, in her work with Gregory Bateson (1942) and Francis Cooke Macrgegor (1951) has shown not only that the members of traditional Balinese society learn to use their bodies in a style which is radically different from our own, but also that such physical behaviour is an intrinsic and fundamental  part of  Balinese  culture.  For Mead and her co-authors the essence of Balinese character is Balinese style comportment”.
Berdasarkan  pendapat  Polhemus  di  atas,  yakni  terdapat  contoh  budaya masyarakat  yakni  budaya  masyarakat  Bali.  Dalam  contoh  tersebut  ditunjukkan bahwa  tidak  hanya  anggota  masyarakat  tradisional  Bali  yang  belajar  untuk menggunakan tubuh mereka dengan gaya yang berbeda, tetapi juga bahwa perilaku
fisik  merupakan  bagian  intrisik  dan  mendasar  dari  budaya  Bali.  Aktivitas  fisik sangat  resisten  terhadap  perubahan  dan  juga  tidak  hanya  merupakan  komponen penting  dari  identitas  sosial  dan  budaya.  Namun,  budaya  tidak  hanya  mencakup dimensi  fisik,  gaya  fisiklah  yang  menandakan  atau  mewujudkan  makna  dari masyarakat tertentu.
Budaya  dalam  arti  luas  diwujudkan  dalam  bentuk  budaya  fisik  yang kemudian  disalurkan  menjadi  bentuk  tarian.  Namun,  hal  tersebut  tidak berhubungan dengan jenis kelamin, karena budaya laki-laki berbeda dengan budaya perempuan  dalam  mengungkapkan  tarian  mereka.  Budaya  memandang  bahwa tarian diidentifikasi dan diwujudkan berdasarkan jenis kelamin tertentu, contohnya apabila  pria  dan  wanita  menari  bersama,  maka  akan  timbul  sebuah  pertikaian budaya. Dalam sosio-etis, pria dan wanita menari secara terpisah dan sesuai dengan gaya tarinya masing-masing. Gaya tarian pada pria adalah kristalisasi dari apa yang menjadi  peran  mereka  dalam  kebudayaannya.  Gaya  tarian  perempuan  adalah kristalisasi  dari  apa  yang  menjadi  peran  perempuan  dalam  budayanya.  Dalam masyarakat suku budaya, memang terdapat perbedaan antara tarian perempuan dan laki-laki.
Polhemus (1993) mengatakan terdapat sebuah teori yang mendukung asumsi mengenai tari dan fisik yakni Choreomatrics . Choreomatrics memiliki definisi mengenai ukuran tari atau tari sebagai sebuah ukuran dari budaya. Choreomatrics menciptakan sistem  pengkodean  untuk  mencetak  parameter  utama  tari  (bentuk  transisi,  bentuk kegiatan,  transisi  energi,  tingkat  variasi,  dan  penyebaran  aliran  melalui  tubuh). Dalam choreomatrics terdapat hubungan intrinsik antara gaya tari dan gaya gerakan sehari-hari.  Tari  digambarkan  sebagai  stilisasi  kualitas  gerakan  sehari-hari. Selanjutnya,  gaya  tarian  yang  berasal  dari  masyarakat  dan  diteliti  oleh  Proyek Choreomatrics tampaknya  mencerminkan  budaya  dari  masyarakat  tersebut,  artinya bahwa gaya tari bukan hanya sebaga ekspresi dari sistem budaya di mana mereka di temukan. Tari adalah gaya dari budaya fisik para rakyat yang diwujudkan melalui cara yang unik. Tari merupakan metafisik budaya. Hal-hal yang mendukung budaya dalam mengatur struktur cara hidup antara lain pola kekerabatan, etnis, organisasi politik, agama, dan kosmologi.
Faktor-faktor  tersebut  berhubungan  pula  dengan  tari,  karena  tarian  adalah sistem  penandaan  yang  memiliki  akar  yang  menembus  ke  inti  budaya.  Tarian merupakan bagian dari kesenian, dan tentu saja kesenian selalu beriringan dengan kebudayaan.  Subiantoro  (2008)  menyatakan  bahwa  seni  tari  sebagai  “media komunikasi  estetis”  yang  mengkomunikasikan  gagasan  melalui  ekspresi  seni  yang spesifik,  pada  dasarnya  dapat  mengkomunikasikan  berbagai  hal.  Tari  sebagai ekspresi  atau  pengungkapan  jiwa  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  gerakan  ritmis yang  indah.  Berdasarkan  pendapat  Subiantoro  (2008),  maka  seni  tari  dinilai  pula sebagai media komunikasi, maka tidak hanya bahasa yang dapat dijadikan sebagai media komunikasi, tari pun dapat dijadikan sebagai media komunikasi. Namun, tari sebagai media komunikasi dapat mewujudkan sebuah estetika atau nilai keindahan. Polhemus mengatakan bahwa tari disalurkan melalui cara yang unik, maka dengan cara  yang  unik  itulah  keindahan  dapat  tercermin  dalam  seni  tari.  Caturwati  (2008) mengatakan  bahwa  tari  merupakan  salah  satu  media  ungkap  dan  sarana pembentukan  citra,  kepribadian,  serta  identitas  dari  seseorang  atau  kelompok. Dengan demikian, selain sebagai media komunikasi, tari pun dinilai sebagai media dalam pembentukan karakter individu serta identitas dari seseorang atau kelompok. Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka  tari  dapat  mencerminkan  budaya  dari masyarakatnya melalui Proyek Choreomatrics.
Tari pun berkenaan dengan gender, yang dimana setiap tarian memiliki gaya tariannya masing-masing disesuaikan dengan gender, yakni gaya tari antara laki-laki dan  perempuan  berbeda.  Namun,  dalam  proses  menari,  laki-laki  selalu  dianggap sebagai  pemimpin  dan  perempuan  mengikuti  arahan  dari  laki-laki.  Pernyataan tersebut  sejalan  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Williams  dalam (Sarwono,  2013),  yakni  menunjukkan  konsistensi  perbedaan  peran  gender  antara laki-laki dan perempuan, yaitu:
“Laki-laki selalu dipandang sebagai makhluk yang aktif, kuat, dan penyelesai masalah  seperti  yang  digambarkan  dalam  mitos  Amerika  sebagai  Superman  dan Spiderman,  sedangkan  perempuan  adalah  makhluk  yang  lemah,  pasif,  dan  perlu dilindungi  seperti  Louis  Lane  (pacarnya  Superman)  dan  Gwen  Stacey  (pacarnya Spiderman)”.
Dengan  demikian,  laki-laki  memang  selalu  dipandang  lebih  kuat  daripada perempuan,  dan  perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  yang  pasif,  lemah,  dan mengasihi. Namun, pada kenyataannya, tidak selamanya perempuan memiliki sikap demikian, perempuan harus kuat, aktif, dan dapat  melindungi dirinya sendiri. Hal
yang  serupa  terjadi  pada  tari  di  Indonesia,  yakni  tari  komunal.  Dibia  (2002) mengatakan bahwa:
“Di  banyak  daerah  kita  jumpai  tarian  komunal  yang  hanya  dibawakan  oleh kaum  laki-laki.  Di  Bali,  tari baris  gede, tari  kepahlawanan  yang  bersifat  upacara, hanya ditarikan oleh kaum laki-laki.  Dalam tarian ini para penari yang terdiri dari para  remaja  dan  dewasa  menari  secara  massal  dengan  membawa  properti  berupa perlengkapan senjata perang (tombak, keris, bedil, dan lain sebagainya)”.
Berdasarkan  pendapat  Dibia  tersebut,  maka  gaya  tarian  laki-laki  memang sesuai dengan apa yang menjadi peran mereka dalam kebudayaan. Selain tari yang hanya ditarikan oleh kaum laki-laki, terdapat pula tarian yang hanya dapat ditarikan oleh  kaum  perempuan.  Dibia  menegaskan  bahwa  selain  tarian  yang  hanya diperbolehkan  ditarikan  oleh  kaum  lelaki,  di  banyak  tempat  juga  dijumpai  tarian komunal  yang  hanya  ditarikan  kaum  perempuan.  Selanjutnya  Dibia  (2002) menyebutkan  tentang  tarian  yang  hanya  ditarikan  oleh  kaum  perempuan,  antara lain:
“ Bailao di  Sumatera  Barat  adalah  contoh  tarian  yang  dilakukan  hanya  oleh perempuan.  Tari Hudoq, yang  khusus  untuk  perempuan,  yang  memakai  topeng abstrak berupa cadar, juga terdapat pada masyarakat Dayak Kenyah di Kalimantan. Tarian burung enggang di Dayak itu biasanya hanya ditarikan oleh perempuan”. Dengan  demikian,  sama  halnya  seperti  tarian  kaum  laki-laki,  gaya  tarian perempuan  pun  merupakan  kristalisasi  dari  apa  yang  menjadi  peran  perempuan dalam  kebudayaan.  Dari  pernyataan  di  atas,  maka  dapat  terlihat  jelas  bahwa  baik kaum laki-laki maupun kaum perempuan sudah memiliki porsi nya masing-masing dalam menafsirkan gaya tari, dalam kehidupan sosial pun demikian, baik kaum laki- laki  dan  kaum  perempuan  memiliki  peranannya  masing-masing.  Tari  merupakan sebuah  aktivitas  yang  dapat  dilakukan  baikoleh  laki-laki  maupun  perempuan, sehingga  gender  dalam  hal  ini  menjadi  patokan  dalammenentukan  gaya  atau karakter tarian.

## D.  CONCLUSION
Budaya merupakan sebuah pengikat yang berpegang pada kebersamaan para masyarakat.  Budaya  tidak  hanya  dimiliki  oleh  kalangan  elit  saja.  Komponen- komponen budaya di antaranya agama, kosmologi, sistem etnis, dan bahasa. Budaya berkenaan  dengan  cara  hidup  individu,  cara  individu  tersebut  merupakan  refleksi dari  sebuah  perilaku  yang  berbeda  dari  setiap  kebudayaan,  sehingga  perilaku individu disesuaikan pada budaya di mana dia tinggal. Selain budaya, hal lain yang dianggap sebagai identitas sosial yaitu tari. Tari merupakan bentuk identitas sosial dan  dalam  tari  terdapat  hubungan  intrinsik  antara  gaya  dalam  tari  sendiri  dengan
gaya dalam kehidupan sehari-hari, teori tersebut yakni choreomatrics. Budaya dan tari dipengaruhi  pula  oleh  gender,  karena  ketiga  hal  tersebut  merupakan  hal  yang berkaitan  satu  sama  lainnya.  Gender  merupakan  pemahaman  mengenai  jenis kelamin  yang  diaplikasikan  dengan  perilaku.  Terdapat  dua  budaya  yakni  budaya laki-laki dan budaya perempuan. Budaya dalam arti luas diwujudkan dalam bentuk budaya fisik yang kemudian disalurkan menjadi bentuk tarian. Budaya memandang bahwa  tarian  didefinisikan  dan  diwujudkan  berdasarkan  jenis  kelamin  tertentu. Tarian  merupakan  sesuatu  yang  dapat  dilakukan  baik  oleh  laki-laki  maupun perempuan,  dengan  kata  lain  yakni  tarian  adalah  sesuatu  yang  tidak  memandang gender. Namun, dalam sebuah tarian disesuaikan dengan gaya dan karakter sebuah gender  tersebut.  Selanjutnya,  fenomena  mengenai  wanita  yang  dipandang  sebelah mata  ketika  menari  yakni  mendapat  sebuah  kejelasan,  bahwasanya  sebuah  tarian merupakan  simbol  dari  sebuah  budaya  yang  tentunya  memiliki  tujuan  dan fungsinya  masing-masing.  Sebuah  tarian  berpaku  pada  norma  dan  aturan  dalam tatanan nilai agama dan sosial. Namun, masih perlu penegasan kepada para oknum seni  khususnya  tari  agar  selalu  berpangku  pada  norma  agama  dan  sosial  yang berlaku di masyarakat.

## REFERENCES
Arons,  M.  (2007).  Standing  Up  For  Humanity:  Upright  Body,  Creative  Instability,  and Spiritual  Balance.  In  R.  Richards  (Ed.), Everyday  Creativity (pp.  175–193).  American Psychological Association.
Caturwati,  E.  (2008).  Tari  Kariaan.  In  E.  Caturwati  &  S.  Rustiyanti  (Eds.), Tari  Anak-anak dan Permasalahnnya (pp. 81–102). Sunan Ambu Press STSI Bandung. Creswell, J. W. (2016). Research Design (4th ed.). Pustaka Pelajar. Dibia, I. W., Widaryanto, F., & Suanda, E. (2002). Tari Komunal . Lembaga Pendidikan Seni Nusantara.
Goleman, D. (2015). Emotional Intelligence (Kecerdasan Emosional) (20th ed.). Gramedia.
Hermawati, T. (2007). Budaya Jawa dan Kesetaraan Gender. Jurnal Komunikasi Massa , 1 (1), 18–24. https://doi.org/10.1111/j.1523-1739.2010.01600.x
Khutniah, N., & Eny Iryanti, V. (2012). Upaya Mempertahankan Eksistensi Tari Kridha Jati Di Sanggar Hayu Budaya Kelurahan Pengkol Jepara. Upaya Mempertahankan Eksistensi Tari  Kridha  Jati  Di  Sanggar  Hayu  Budaya  Kelurahan  Pengkol  Jepara , 1 (1),  9–21. https://doi.org/10.15294/jst.v1i1.1804
Koentjaraningrat. (2011). Pengantar Antropologi I (4th ed.). Rineka Cipta.
Moleong, L. J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif (33rd ed.). Remaja Rosdakarya. Polhemus,  T.  E.  D.  (1993).  Dance,  Gender  and  Culture. Dance,  Gender  and  Culture ,  3–4. https://doi.org/10.1007/978-1-349-22747-1
Putraningsih,  T.  (2000).  Sebuah  Kajian  Perspektif  Gender. Imaji , 4 (1),  20–31. https://staffnew.uny.ac.id/upload/132061380/penelitian/Jurnal+Tr+Perspektif+gender.pd f
Sarwono,  S.  W.  (2013).  Psikologi  Lintas  Budaya.  In ウイルス (2nd  ed.,  Vol.  52,  Issue  1).
Raja Grafindo Persada.
Subiantoro, I. H. (2008). Komposisi Tari Laku Kreatif Terhadap Penciptaan Tari Anak. In E.
Caturwati  &  S.  Rustiyanti  (Eds.), Tari  Anak-anak  dan  Permasalahnnya (pp.  35–60). Sunan Ambu Press STSI Bandung. Sujarwa. (2014). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (3rd ed.). Pustaka Pelajar.