## Hibah dalam Perspektif Sunnah Nabi
Grant in the Perspective of the Sunnah of the Prophet
Subehan Khalik Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email : subehank1@gmail .com
Info Artikel Abstract
Diterima
27 September
2017

## Revisi I
24
Oktober 2017 Revisi II 20 Nopember 2017

## Disetujui
18 Desember 2017
Hibah dalam perspektif Sunnah Nabi memiliki kriteria keshahihan dan  dapat  dijadikan  hujjah.  Hibah  sangat  dianjurkan  dan  tidak dengan  paksaan,  bahkan  Rasulullah  telah  melaksanakan  berbagai hal  terhadap  hibah  diantaranya  mengutuk  orang  yang  mengambil kembali hibah mereka serta mengambil paksa hak orang lain. Pada sisi  lain  Rasulullah  saw.  juga  memberi  himbauan  agar  umatnya saling memberi hadiah dan memberi hibah.
Kata Kunci : Sunnah Nabi,, Hibah
Grant  in  the  perspective  of  the  Sunnah  of  the  Prophet  has  a criterion  of  validity  and  can  be  used  as  hujjah.  Grant  is  strongly encouraged to do and not to force, the Messenger of Allah even has done  various  things  related  to  grants  such  as  cursing  those  who take  back  their  grants  and  take  over  the  rights  of  others.  On  the other hand, the Prophet Muhammad also encourages people to give each other gifts and grants.
Keywords: Sunnah of the Prophet, Grant
Subehan Khalik

## A. Latar Belakang Masalah
Hibah  merupakan  salah  satu  bentuk  perpindahan  harta  dari  seseorang  ke  orang lain secara sukarela dan tanpa paksaan. Hibah merupakan salah bentuk pemberian tanpa pamrih  dan  masuk  dalam  kategori  perbuatan  hukum  bersegi  satu.  Hibah  merupakan salah  satu  bentuk  pengaturan  harta  dari  segi  perpindahannya  yang  diatur  oleh  syara’ meskipun perbutan tersebut tidak berdampak kepada siapapun.
Rasulullah  saw.  telah  mengatur  beberapa  hal  berkaitan  dengan  pemberian  hibah kepada seseorang  untuk  menjadi  rambu  bahwa perbuatan  tersebut  mutlak  diatur  meski sifatnya  tidak  memberi  dampak  kepada  siapapun.  Dikatakan  demikian,  sebab  hibah merupakan  perbuatan  hukum  biasa  dengan  sukarela  untuk  memberi  sejumlah  barang kepada orang lain. Ketersediaan aturan terhadap perbuatan hibah hampir sama posisinya dengan  pengaturan  sesuatu  yang mubah dalam  hukum  Islam.  Sesuatu  yang mubah masih  tetap  dijadikan  sebagai  bahan  hukum  untuk  melindungi  agar  perbuatan mubah tidak menjadi liar sebagaimana halnya dengan hibah.

## B. Permasalahan
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  makalah  ini  akan  membahas secara  konfrehensif  tentang  Bagaimana  bentuk  dan  validitas  hadis  tentang  hibah, dengan sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  Hadis  Nabi  tentang  hibah  dari  aspek  keadilan  dalam  persaksian, pengembalian, dan perampasan
2. Bagaimana tingkat validitas hadis yang mengatur hibah dalam Hadis Nabi.

## II.   PEMBAHASAN
A. Hadis-Hadis Nabi Tentang Hibah dan Pengelompokan Topiknya
Menggunakan  kitab miftāḥ  kunūz  al-sunnah penulis  telah  menelusuri  68  hadis Nabi tentang hibah. Hadis-hadis tersebut ditelusuri dengan menggunakan term ةبه – بهتنإ - بهو – . 1 Setelah mengadakan reduksi data terhadap hadis-hadis yang ditemukan dengan
1 Meskipun  dalam  kitab Miftāh  Kunūz  al-Sunnah terdapat  anjuran  untuk  menggunakan  term تاقبصلا – ببارلا – ربمعلا dalam  menelusuri  hibah  dalam  hadis  Nabi,  namun  penulis  urung  menggunakan anjuran  tersebut  mengingat  kandungan  makna  dalam  term-term  dimaksud  akan  menyebabkan  perluasan
memperhitungkan  terjadinya  pengulangan  redaksional,  maka  hadis-hadis  yang  dapat ditampilkan berdasarkan topik bahasannya sebagai berikut:
1. Hadis-hadis Nabi tentang perlakuan terhadap barang hibah
ُس ُنْب ُرِمَتْعُم اَنَثَّدَح  ِناَمْعُّنلا وُبَأ اَنَثَّدَح ِدْبَع  ْنَع  َناَمْثُع يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع َناَمْيَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا َعَم اَّنُك َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر  ٍرْكَب يِبَأ  ِنْب  ِنَمْحَّرلا ِبَّنلا  َلاَقَف اَهُقوُسَي  ٍمَنَغِب ٌليِوَط  ٌّناَعْشُم  ٌك ِرْشُم ٌلُجَر  َءاَج َّمُث ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّي
ََمَّلَس َو اًعْيَب َْمَأ ًَةَّيِطَع َْوَأ ََلاَق َْمَأ ًَةَبِه ََلاَق ََل َْلَب َ عْيَب ى َرَتْشاَف َ هْنِم ًَةاَش 2 .
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  An-Nu'man  telah  menceritakan  kepada  kami Mu'tamir  bin  Sulaiman  dari  Bapaknya  dari  Abu  'Utsman  dari  'Abdurrahman  bin  Abu Bakar  radliallahu  'anhuma  berkata:  "Kami  pernah  bersama  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  tiba-tiba  datang  seorang  lelaki  musyrik  dengan  rambut  panjang  yang  kusut dengan  menggiring  kambing.  Maka  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bertanya: "Apakah  untuk  dijual  atau  diberikan?"  Atau  sabdanya:  "Atau  dihibahkan?"  Orang  itu menjawab: "Bukan, tapi untuk dijual". Lalu Beliau shallallahu 'alaihi wasallam membeli seekor kambing darinya. 3
ْنَع  َناَمْثُع يِبَأ  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع  َناَمْيَلُس  ُنْب  ُرِمَتْعُمْلا اَنَثَّدَح  ِناَمْعُّنلا وُبَأ اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ  يِبَّنلا  َعَم اَّنُك َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر  ٍرْكَب يِبَأ  ِنْب  ِنَمْحَّرلا  ِدْبَع ةَئاِم َو  َنيِث َلََث َمَّلَس َو ٌماَعَط ْمُكْنِم  ٍدَحَأ  َعَم  ْلَه َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا َلاَقَف ٌّناَعْشُم  ٌك ِرْشُم  ٌلُجَر  َءاَج  َّمُث  َن ِجُعَف ُه ُوْحَن  ْوَأ  ٍماَعَط  ْنِم ٌعاَص  ٍلُجَر  َعَم اَذِإَف
makna  hibah  dari  konsep  yang  difahami  bersama  lewat  pendekatan  fikih.  Namun  demikian  ada  titik pertemuan  makna  pada  saat  hadis  hibah  yang  berbicara  tentang  pemberian  kepada  istri,  mengalami persamaan makna dengan ṣadukah dalam perkawinan. Selanjutnya lihat Muḥammad Fuā’d ‘Abd al-Bāqi, Miftāḥ Kunūz al-Sunnah, (Lahore; Idārah Tajumān al-Sunnah, 1978), h. 513.
2 Abū  ‘Abdullāh  Muḥammad  bin  Ismā’īl  bin  Ibrāḥim  Ibn  al-Mugīrah  bin  Bardizbat  al- Bukhārīy, Ṣaḥīḥ al-Bukhārīy, juz II (t.t. Dār Maṭba’ah al-Syabi, t.th), h. 772.
3 Terjemahan Penulis
ْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا َلاَقَف اَهُقوُسَي  ٍمَنَغِب ٌليِوَط ْمَأ َلاَق  ْوَأ  ةَّيِطَع ْمَأ ا عْيَب َمَّلَس َو ِه ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َرَمَأ َو  ْتَعِنُصَف  ةاَش ُهْنِم  ىَرَتْشاَف  ٌعْيَب  ْلَب  َلَ  َلاَق   ةَبِه ِإ  ِةَئاِمْلا َو  َنيِث َلََّثلا  يِف  اَم  ِ َّاللَّ  ُمْيا َو  ى َوْشُي  ْنَأ  ِنْطَبْلا  ِدا َوَسِب  َمَّلَس َو َّزَح  ْدَق  َّلَ
اَهاَطْعَأ ا دِهاَش  َناَك  ْنِإ اَهِنْطَب  ِدا َوَس  ْنِم  ةَّزُح ُهَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا اَنْعِبَش َو  َنوُعَمْجَأ  اوُلَكَأَف  ِنْيَتَعْصَق  اَهْنِم  َلَعَجَف  ُهَل  َأَبَخ  ا بِئاَغ  َناَك  ْنِإ َو  ُهاَّيِإ َعْصَقْلا  ْتَلَضَفَف َلاَق اَمَك  ْوَأ  ِريِعَبْلا ىَلَع ُهاَنْلَمَحَف ِناَت . 4
Artinya:
Telah menceritakan  kepada kami  Abu An  Nu'man telah  menceritakan kepada  kami  Al Mu'tamir  bin  Sulaiman  dari  bapaknya  dari  Abu  'Utsman  dari  'Abdurrahman  bin  Abu Bakar  radliallahu  'anhuma  berkata;  "Kami  pernah  bersama  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  (dalam  perjalanan)  berjumlah  seratus  tiga  puluh  orang  lalu  Beliau  berkata: "Apakah  diantara  kalian  yang  memiliki  makanan?"  Maka  jika  ada  sebanyak  satu sha'makanan  atau  sejenisnya,  dibuatlah  adonan.  Kemudian  datang  seorang  musyrik yang  berambut  panjang  namun  agak  semrawut  membawa  kambing  yang  digiringnya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Apakah kambing ini untuk dijual atau untuk dihadiahkan?"  atau  Beliau  berkata  dengan  redaksi:  "Atau  dihibahkan?"  Orang  itu menjawab:  "Tidak,  tapi  untuk  dijual".  Maka  Beliau  membeli  seekor  darinya".  Lalu kambing itu dimasak dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan agar hatinya dibagi-bagikan.  Demi  Allah,  tidak  ada  dari  kami  yang  berjumlah  seratus  tiga  puluh orang melainkan telah diberikan oleh Nabi saw. potongan jantung dari isi perut kambing tersebut.  Jika  ada  yang  hadir  disitu,  musti  diberi,  dan  jika  sedang  tidak  ada,  disisakan baginya. Maka dibuat dalam dua kuali, lalu mereka makan semuanya dan kami merasa kenyang  dan  masih  tersisa  dua  kuali  lalu  kami  bawa  diatas  unta,  atau  sebagaimana dikatakannya". 5
4 Abū  ‘Abdullāh  Muḥammad  bin  Ismā’īl  bin  Ibrāḥim  Ibn  al-Mugīrah  bin  Bardizbat  al- Bukhārīy, Ṣaḥīḥ al-Bukhārīy, juz II, h. 923.
5 Terjemahan Penulis

## 2. Azas keadilan dalam hibah serta mempersaksikannya
ْنَع  ِ  يِبْعَّشلا  ْنَع  ُّيِمْيَّتلا  َناَّيَح  وُبَأ  اَنَرَبْخَأ  ِ َّاللَّ  ُدْبَع  اَنَرَبْخَأ  ُناَدْبَع  اَنَثَّدَح اَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر  ٍريِشَب ِنْب ِناَمْعُّنلا
ْنِم يِل ِةَبِه ْوَمْلا  َضْعَب يِبَأ يِ مُأ  ْتَلَأَس َل ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  َّيِبَّنلا َدِهْشُت ىَّتَح ىَض ْرَأ  َلَ  ْتَلاَقَف يِل اَهَبَه َوَف ُهَل اَدَب َّمُث ِهِلاَم ْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا  َيِب ىَتَأَف ٌم َلَُغ اَنَأ َو يِدَيِب َذَخَأَف َمَّلَس َو ُهَّمُأ  َّنِإ َلاَقَف َمَّلَس َو ِه ُها َرُأَف َلاَق ْمَعَن َلاَق ُها َوِس ٌدَل َو  َكَلَأ َلاَق اَذَهِل ِةَبِه ْوَمْلا  َضْعَب يِنْتَلَأَس َةَحا َوَر  َتْنِب ٍر ْوَج ىَلَع ُدَهْشَأ  َلَ ِ يِبْعَّشلا  ْنَع  ٍزي ِرَح وُبَأ َلاَق َو  ٍر ْوَج ىَلَع يِنْدِهْشُت  َلَ َلاَق . 6
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdan  telah  mengabarkan  kepada  kami  'Abdullah telah  mengabarkan  kepada  kami  Abu  Hayyan  an-Taimiy  dari  Asy-Sya'biy  dari  An Nu'man  bin  Basyir  radliallahu  'anhuma  berkata:  "Ibuku  bertanya  bapakku  perihal sebagian  pemberiannya  kepadaku  dari  hartanya  kemudian  dia  ingin  memberikannya semua kepadaku, maka ibuku berkata: "Aku tidak rela sampai kamu persaksikan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.  Maka ayahku membawaku, saat  itu aku masih kecil, menemui  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  lalu  berkata:  "Sesungguhnya  ibunya,  binti Ruwahah, bertanya  kepadaku  tentang  sebagaian pemberianku  kepada  anak  ini".  Beliau bertanya:  "Apakah  kamu  memiliki  anak  selain  dia  ini".  Bapakku  menjawab:  "Ya punya".  Dia  berkata:  "Aku  menduga  Beliau  bersabda:  "Janganlah  engkau  ajak  aku dalam  persaksian  yang  curang".  Dan  berkata,  Abu  Hariz  dari  Asy  Sya'biy:  "Aku  tidak mau bersaksi diatas kecurangan". 7
3. Larangan mengambil kembali hibah yang telah diberikan
يِنْعَي ُدي ِزَي اَنَثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَثَّدَح ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ُمِ لَعُمْلا  ٌنْيَسُح اَنَثَّدَح ٍعْيَرُز  َنْبا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع  ٍساَّبَع ِنْبا َو َرَمُع ِنْبا  ْنَع  ٍس ُواَط  ْنَع ٍبْيَعُش
6 Abū  ‘Abdullāh  Muḥammad  bin  Ismā’īl  bin  Ibrāḥim  Ibn  al-Mugīrah  bin  Bardizbat  al- Bukhārīy, Ṣaḥīḥ al-Bukhārīy, juz II, h. 945.
7 Terjemahan Penulis
ِف  َع ِج ْرَيَف  ةَبِه  َبَهَي  ْوَأ  ةَّيِطَع  َيِطْعُي  ْنَأ  ٍلُجَرِل  ُّل ِحَي  َلَ  َلاَق اَميِف  َدِلا َوْلا  َّلَِإ اَهي
اَذِإَف  ُلُكْأَي  ِبْلَكْلا  ِلَثَمَك اَهيِف  ُع ِج ْرَي  َّمُث َةَّيِطَعْلا يِطْعُي يِذَّلا  ُلَثَم َو ُهَدَل َو يِطْعُي ِهِئْيَق يِف َداَع َّمُث َءاَق َعِبَش 8
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai’ telah menceritakan kepada kami Husain Al Mu’allim dari ‘Amru bin Syu’aib dari Thawus dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Tidak halal bagi seorang laki-laki yang memberi suatu pemberian kemudian mengambilnya  kembali,  kecuali  orang  tua  mengambil  apa  yang  ia  berikan  kepada anaknya.  Dan  permisalan  orang  yang  memberi  suatu  pemberian  kemudian mengambilnya  seperti  anjing  yang  makan,  maka  setelah  kenyang  ia  muntah  kemudian menelan muntahannya kembali.” 9
ُّل ِحَي  َلَ َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ  يِبَّنلا  ْنَع  َرَمُع  ِنْبا  ْنَع باَبْلا يِف َو َلاَق َكِلَذِب  اَنَثَّدَح  ُهَدَل َو  يِطْعُي  اَميِف  َدِلا َوْلا  َّلَِإ  اَهيِف  َع ِج ْرَيَف   ةَّيِطَع  َيِطْعُي  ْنَأ  ٍدَحَ ِلِ ُدَّمَحُم ٍبْيَعُش  ِنْب و ِرْمَع  ْنَع  ِمِ لَعُمْلا  ٍنْيَسُح  ْنَع ٍ  يِدَع يِبَأ  ُنْبا اَنَثَّدَح  ٍراَّشَب  ُنْب ِ يِبَّنلا ىَلِإ  َثيِدَحْلا  ِناَعَف ْرَي  ٍساَّبَع  ِنْبا َو  َرَمُع  ِنْبا  ْنَع  ُثِ دَحُي ا س ُواَط َعِمَس ُهَّنَأ
َحْلا اَذَهِب َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
َي ِضَر  ٍساَّبَع  ِنْبا  ُثيِدَح ىَسيِع وُبَأ َلاَق  ِثيِد ِمْلِعْلا ِلْهَأ  ِضْعَب َدْنِع ِثيِدَحْلا اَذَه ىَلَع ُلَمَعْلا َو ٌحي ِحَص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَمُهْنَع ُ َّاللَّ
ِه  َبَه َو  ْنَم اوُلاَق  ْمِه ِرْيَغ َو  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ  يِبَّنلا ِباَحْصَأ  ْنِم يِذِل  ةَب ُهَلَف  ٍم َرْحَم  ٍم ِحَر يِذ  ِرْيَغِل  ةَبِه  َبَه َو  ْنَم َو اَهيِف َع ِج ْرَي  ْنَأ ُهَل  َسْيَلَف  ٍمَرْحَم  ٍم ِحَر
8 Abū Dāwud Sulaimān bin al-Asy‘ab al-Sijistānīy, Sunan Abī Dāwud, Juz III, (t.tp.; Muḥammad ‘Alīy al-Sayyid Nasyr wa al-Tauzi‘, t.th.), h. 315.
9 Terjemahan Penulis
ٍدَحَ ِلِ ُّل ِحَي  َلَ  ُّيِعِفاَّشلا َلاَق و ِ  ي ِر ْوَّثلا ُل ْوَق  َوُه َو اَهْنِم  ْبَثُي ْمَل اَم اَهيِف َع ِج ْرَي  ْنَأ َّيِطَع  َيِطْعُي  ْنَأ ُّيِعِفاَّشلا  َّجَتْحا َو  ُهَدَل َو  يِطْعُي  اَميِف  َدِلا َوْلا  َّلَِإ  اَهيِف  َع ِج ْرَيَف   ة ْنَأ  ٍدَحَ ِلِ ُّل ِحَي  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ  يِبَّنلا  ْنَع  َرَمُع  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِثيِدَحِب َوْلا  َّلَِإ اَهيِف َع ِج ْرَيَف  ةَّيِطَع َيِطْعُي
ُهَدَل َو يِطْعُي اَميِف َدِلا . 10
Artinya:
Ia  mengatakan;  Dalam  hal  ini  ada  hadits  serupa  dari  Ibnu  Umar  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  bahwa  beliau  bersabda:  "Tidak  halal  bagi  seseorang  yang  memberi suatu pemberian lalu menariknya kembali, kecuali orang tua yang telah memberi kepada anaknya."  Telah  menceritakan  hal  itu  kepada  kami  Muhammad  bin  Basysyar  telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Adi dari Husain Al Mu'allim dari Amr bin Syu'aib bahwa  ia  mendengar  Thawus  menyampaikan  hadits  dari  Ibnu  Umar  dan  Ibnu  Abbas keduanya  memarfu'kan  hadits  ini  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam.  Abu  Isa berkata;  Hadits  Ibnu  Abbas  radliallahu  'anhuma  adalah  hadits  hasan  shahih  dan  hadits ini menjadi pedoman amal menurut  para ulama dari kalangan sahabat Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  dan  selain  mereka.  Mereka  berpendapat;  Barangsiapa  yang memberikan sesuatu kepada kerabatnya, maka ia tidak berhak menarik kembali, namun barangsiapa  memberikan  sesuatu  kepada  selain  kerabatnya  ia  boleh  mengambilnya kembali,  tetapi  ia  tidak  mendapatkan  pahala  atas  permberiannya  tersebut.  Ini  adalah pendapat  Ats  Tsauri  sedangkan  Asy  Syafi'i  berpendapat;  Tidak  halal  seseorang memberikan  sesuatu  lalu  menarik  kembali  kecuali  orang  tua  terhadap  apa  yang  telah diberikan kepada anaknya, Asy Syafi'i berhujjah dengan hadits Abdullah bin Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidak halal seseorang memberikan sesuatu  pemberian  lalu  menariknya  kembali,  kecuali  orang  tua  (yang  menarik pemberian atas) apa yang telah diberikan kepada anaknya.". 11
ٍعِفاَن ِنْب َميِهاَرْبِإ  ْنَع ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَأَبْنَأ َلاَق ُناَّب ِح اَنَثَّدَح َلاَق ٍمِتاَح ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَبْخَأ
10 Sunan Al-Turmūziy, Al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ, Juz V, (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyat, t.th.), h. 251.
11 Terjemahan Penulis
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق َلاَق  ٍس ُواَط  ْنَع  ٍمِلْسُم  ِنْب  ِنَسَحْلا  ْنَع َلَ اَنَأ َو ُعَمْسَأ  ُتْنُك  ٌس ُواَط َلاَق ِهِدَل َو  ْنِم  َّلَِإ اَهيِف َع ِج ْرَي َّمُث  ةَبِه  َبَهَي  ْنَأ ٍدَحَ ِلِ ُّل ِحَي ِلَثَمَك ُهُلَثَمَف  َكِلَذ َلَعَف  ْنَمَف َلاَق   لََثَم ُهَل  َبَرَض ُهَّنَأ  ِرْدَن ْمَلَف ِهِئْيَق يِف ٌدِئاَع ٌريِغَص ُلُكْأَي ِبْلَكْلا . ِهِئْيَق يِف ُدوُعَي َّمُث ُءيِقَي َّمُث
12
Artinya:
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Hatim  berkata;  telah  menceritakan kepada  kami  Hibban  berkata;  telah  memberitakan  kepada  kami  Abdullah  dari  Ibrahim bin Nafi' dari Al Hasan bin Muslim dari Thawus berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak halal bagi seseorang yang memberikan pemberian kemudian mengambilnya  kembali  kecuali  dari  orang  anaknya  sendiri."  Thawus  berkata,  "Aku mendengar di saat masih kecil perkataan; 'orang yang kembali memakan muntahannya', aku tidak mengetahui bahwa beliau memberikan suatu permisalan." Beliau mengatakan: "Barangsiapa  melakukan  hal  tersebut  (mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah diberikannya) maka permisalannya seperti anjing yang makan kemudian muntah, lalu ia makan kembali muntahannya." 13
4. Kepemilikan hibah (mahar) yang diserahkan sebelum pernikahan
ِهيِبَأ  ْنَع ٍبْيَعُش ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ٍجْيَرُج ِنْبا  ْنَع ٍدِلاَخ وُبَأ اَنَثَّدَح ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَثَّدَح ُلوُسَر َلاَق َلاَق ِهِ دَج  ْنَع ٍءاَب ِح  ْوَأ ٍقاَدَص  ْنِم  َناَك اَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ْنَمِل  َوُهَف ِحاَكِ نلا  ِةَمْصِع  َدْعَب  َناَك اَم َو اَهَل  َوُهَف ِحاَكِ نلا  ِةَمْصِع  َلْبَق  ٍةَبِه  ْوَأ َأ ُهُتَنْبا ِهِب ُلُجَّرلا ُمَرْكُي اَم ُّقَحَأ َو َيِبُح  ْوَأ ُهَيِطْعُأ
.ُهُتْخُأ  ْو 14
Artinya:
12 Imam al-Nasāīy, Sunan al-Nasāīy, Juz XII (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.), h. 51.
13 Terjemahan Penulis
14 Sunan Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz 6, (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.), h. 172.
Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib berkata, telah menceritakan kepada kami Abu  Khalid  dari  Ibnu  Juraij  dari  Amru  bin  Syu'aib  dari  Bapaknya  dari  Kakeknya  ia berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Mahar,  hadiah  atau hibah  yang  diberikan  sebelum  akad  nikah,  maka  itu  semua  adalah  miliknya  (isteri). Namun  jika  diberikan  setelah  akad  nikah,  maka  itu  semua  adalah  milik  orang  yang diberi,  dan  yang  paling  berhak  untuk  perioritaskan  adalah  anak  perempuan  atau saudara perempuannya. " 15
5. Nabi tidak menerima hibah kecuali dari suku Quraisy, Anshar dan Ṡaqif
ِنَع  ٍس ُواَط  ْنَع  ٍراَنيِد  ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ٍدْيَز  َنْبا يِنْعَي ٌداَّمَح اَنَثَّدَح  ُسُنوُي اَنَثَّدَح
ىَّلَص ِ يِبَّنلِل  َبَه َو اًّيِباَرْعَأ َّنَأ  ٍساَّبَع ِنْبا
َلاَق اَهْيَلَع ُهَباَثَأَف  ةَبِه َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ َلاَق ْمَعَن َلاَق  َتي ِضَر َلاَق ُهَداَزَف َلاَق  َلَ َلاَق  َتي ِضَر َلاَق ُهَداَزَف َلاَق  َلَ َلاَق  َتي ِضَر
َّتَأ  َلَ  ْنَأ  ُتْمَمَه  ْدَقَل  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ  ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  َلاَقَف ْنِم  َّلَِإ   ةَبِه  َبِه
.ٍ يِفَقَث  ْوَأ ٍ ي ِراَصْنَأ  ْوَأ ٍ يِشَرُق 16

## Terjemahan:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yunus  telah  menceritakan  kepada  kami  Hammad yakni  Ibnu  Zaid,  dari  'Amru  bin  Dinar  dari  Thawus  dari  Ibnu  Abbas;  bahwa  seorang badui  memberi  sesuatu  kepada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  lalu  beliau membalasnya, kemudian beliau bersabda: "Engkau rela?" ia menjawab."Tidak." Beliau menambahinya  lalu  bersabda:  "Engkau  rela?"  ia  menjawab;  "Tidak."  Beliau menambahinya  lagi  lalu  bersabda:  "Engkau  rela?"  ia  menjawab;  "Ya."  Kemudian Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Sungguh  aku  sangat  ingin  untuk tidak menerima suatu pemberian kecuali dari orang Quraisy, Anshar atau Tsaqif." 17
6. Larangan membegal (merampas harta milik orang lain)
15 Terjemahan Penulis.
16 Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad Aḥmad bin Ḥanbal , Juz IV (Beirūt: Dār al-Fikr, 1971), h. 424.
17 Terjemahan Penulis.

## اَنَثَّدَح
ْنَع  ٍباَهِش  ِنْبا  ْنَع  ٍلْيَقُع  ْنَع  ٍدْعَس  ُنْب  ُثْيَّللا اَنَأَبْنَأ  ٍداَّمَح  ُنْب ىَسيِع ِ َّاللَّ َلوُسَر  َّنَأ َةَرْي َرُه يِبَأ  ْنَع  ٍماَشِه  ِنْب ِث ِراَحْلا  ِنْب  ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ِنْب  ِرْكَب يِبَأ يِن ْزَي  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
ُبَرْشَي  َلَ َو  ٌنِمْؤُم  َوُه َو يِن ْزَي  َني ِح يِناَّزلا ٌنِمْؤُم  َوُه َو  ُق ِرْسَي  َني ِح  ُق ِراَّسلا  ُق ِرْسَي  َلَ َو  ٌنِمْؤُم  َوُه َو اَهُبَرْشَي  َني ِح  َرْمَخْلا
ِمْؤُم  َوُه َو اَهُبِهَتْنَي َني ِح ْمُهَراَصْبَأ ِهْيَلِإ  ُساَّنلا ُعَف ْرَي  ةَبْهُن ُبِهَتْنَي  َلَ َو .ٌن 18

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Isa bin Hammad telah memberitakan kepada kami Al Laits  bin  Sa'd  dari  'Uqail  dari  Ibnu  Syihab  dari  Abu  Bakar  bin  Abdurrahman  bin  Al Harits bin Hisyam dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam bersabda: "Tidak disebut beriman orang yang berzina saat melakukannya, tidak disebut mukmin  orang  yang  minum  khamer  saat  melakukannya,  tidak  disebut  mukmin  orang yang mencuri saat melakukannya. Dan tidaklah orang yang merampas harta orang lain hingga  membuat  pandangan  orang  tertuju  padanya  disebut  sebagai  mukmin  saat melakukannya. " 19

## 7. Anjuran Nabi untuk saling memberi hadiah
ُلوُسَر  َلاَق  َلاَق َةَرْي َرُه يِبَأ  ْنَع  ٍديِعَس  ْنَع  ٍرَشْعَم وُبَأ اَنَثَّدَح َلاَق  ٌفَلَخ اَنَثَّدَح
َُّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
. ِرْدَّصلا َرَغ َو  ُبِهْذُت َةَّيِدَهْلا َّنِإَف ا ْوَداَهَت َمَّلَس َو ِهْيَلَع 20

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Khalaf berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar dari Sa'id dari Abu Hurairah berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:  "Hendaklah  kalian  saling  memberi  hadiah,  karena  hadiah  dapat menghilangkan kebencian hati." 21
18 Sunan Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , Juz 6, h. 175.
19 Terjemahan Penulis.
20 Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad Aḥmad bin Ḥanbal, Juz V(Beirūt: Dār al-Fikr, 1971), h. 244.
21 Terjemahan Penulis

## B. Kritik Sanad dan Matan Hadis
Kritik sanad adalah sebuah upaya ilmiyah untuk mengadakan penelitian terhadap para  periwayat  hadis.  Upaya  ini  diawali  dengan  melakukan I’tibār . 22 Dimaksudkan untuk  menemukan  apakah  dalam  riwayat  ini  ada syahīd atau mutābi’ 23 Pada  bagan hadis  terlihat  bahwa  para  periwayat  hadis  menggunakan  metode  periwayatan  yang beragam.  sebagaimana  tergambar  dari sigat  al-tahammul yang  mereka  gunakan meliputi; haddasana,, ‘an, dan qāla .
Secara  garis  besar  hadis-hadis  tentang  kambing  yang  dipertanyakan  oleh Rasulullah  saw.  keberadaannya  melewati  tiga  jalur  periwayatan  yang  melalui  masing- masing Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hanbal. Jalur-jalur yang melalui Bukhari dan Ahmad bin Hanbal tidak terdapat mutābi’ sebagaimana jalur Muslim.
Jalur-jalur dimaksud sebagai berikut:
22 Menurut  bahasa,  arti al-i’tibār ialah  peninjauan  terhadap  berbagai  hal  dengan  maksud  untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis. Menurut istilah ilmu hadis, al-i’tibār berarti menyertakan sanad- sanad  yang  lain  untuk  suatu  hadis  tertentu,  yang  hadis  itu  pada  bagian  sanadnya  tampak  hanya  terdapat seorang  periwayat  saja;  dan  dengan  menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  tersebut  akan  dapat  diketahui apakah  ada  periwayat  yang  lain  ataukah  tidak.  Lihat,  Mahmūd  Ṭaḥḥān, Taysir  Musṭalah  al-Hadīṡ . (Beirūt:  Dār  al-Qur'ān  al-Karīm,  1979  M),  h.  140;  Ibnu  Hajr  al-`Asqalaniy, Nuzhat  al-Nazar  Syarh Nukhbat al-Fikr (Kairo: Maṭba’at Istiqāmah, 1368 H.), h. 23; Abu `Amr `Uṡmān ibn’ Abd al-Raḥmān ibn al-Ṣalah  al-Syahrazūriy, `Ulūm  al-Ḥadiṡ (al-Madinat  al-Munawwarah:  al-Maktabat  al-`Ilmiyyah,1972 M.), h. 74-75.
23 Menurut  istilah  ulama  hadis, syāhid ialah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat  sama dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  yang  lain,  secara  lafal  dan  atau  secara  makna.  Sedangkan mutābi` ialah  berserikatnya  seorang  periwayat  dengan  yang  lain  tentang  suatu  riwayat  (hadis)  dari seorang  guru  yang  terdekat  tetapi  tidak  sampai  pada  tingkat  sahabat  (periwayat  pertama).  Lihat Muhammad  `Ajjaj  al-Khatib, Usûl  al-Hadîs `Ulumuhu  wa  Mustalahuhu (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1409 H./1989  M.),  h.  366-67;  Muhammad  al-Sabbag, al-Hadis  al-Nabawiy (T.t.:  al-Maktab  al-Islamiy,  1392 H./  1972  M.),  h.  188-89;  Mahmud  al-Tahhan, “Taysîr” , h.  140-42.  Jadi  dapat  dinyatakan  bahwa syahid ialah hadis yang diriwayatkan  oleh lebih dari  satu dan terletak pada  tingkat sahabat. Sedangkan mutâbi` ialah hadis yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang dan terletak bukan pada tingkat sahabat Nabi.
Subehan Khalik
Pada skema terdepan terlihat bahwa jalur Muslim yang terpilih menjadikan ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr selaku periwayat I sanad ke 6, Abū Uṡmān selaku periwayat II
لاق انثدح انثدح انثدح انثدح انثدح يلعلأا دبع نب دممح يوركبلا رمع نب دماح يبرنعلا ذاعم نب اللهديبع ملسم
ملسو هيلع الله يلص اللهوسر بيأ ناميلس نب رمتعلما انثدح انثدح ركب بيأ نب نحمرلادبع نع نامثع بيأ نع
sanad ke 5, Abī (akan diungkap identitas pada saat kritik sanad) selaku periwayat ke III dan  sanad  ke  4,  al-Mu’tamir  bin  Sulaimān  selaku  periwayat  ke  IV  dan  sanad  ke  3, Ḥāmid bin Umar al-Bakrawīy selaku periwayat ke V dan sanad ke 2 serta Imam Muslim selaku  periwayat  ke  VI  dan  sanad  Pertama.  Sebagaimana  terlihat  dalam  diagram, masing-masing  periwayat  dalam  ketersambungan  sanadnya  menggunakan ṣigat  al- taḥammul 24 masing-masing; ḥaddaṡanā, ‘an dan qāla .
Terlihat  pula  pada  uturan  periwayat  ke  V  sanad  ke  2  terjadi  corrabotartion  atau mutābi’ antara  tiga  periwayat  yaitu;  ‘Ubaidillāh  bin  Mu’āz  al-‘Anbarīy;  Ḥāmid  bin ‘Umar  al-Bakrawīy  dan  Muḥammad  bin  ‘Abd  al-A’lā.  Dalam  versi  Muslim  ketiga periwayat ini telah saling menguatkan.
Berikut  ini  diuraikan  biografi  singkat  serta  penilaian  kritikus  hadis  terhadap masing-masing tokoh yang terlihat dalam diagram I di depan yaitu;
1. Imam  Muslim ,  Bernama  Muslim  bin  al-Ḥajjāj  bin  Muslim  al-Qusyairīy  Abū  al- Ḥusain al-Naysabūrīy al-Ḥafiẓ 25 (Lahir Tahun 206 H dan Wafat pada hari ahad 261 H diusia 55 Tahun). 26
Guru dari Imam Muslim cukup banyak, diantaranya adalah; al-Qa’bīy, Aḥmad bin Yūnus,  Ismail  bin  Abīy  Urays,  Dāwud  bin  ‘Amr  al-Ḍabbīy,  Sa’īd  bin  Manṣūr, Syaibān bin Farūkh serta beberapa banyak lagi guru lainnya 27
Murid-murid  yang  menerima  hadis  dari  Imam  Muslim  adalah  sebagai  berikut;  al- Turmuzi, Muḥammad bin  ‘Abd al-Wahhab al-Farra’, ‘Ali bin al-Ḥusain  al-Junaid, Ibnu Khuzaimah, Ibn Sā’id, al-Sarrāj, Abū Muḥammad bin Abīy Ḥātim al-Rāzīy. 28
24 Adalah lambang-lambang yang digunakan oleh para periwayat dalam hubungan periwayatan dan penerimaan  hadis.  Lihat,  M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis;  Telaah  Kritis  dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Cet. I; Bulan Bintang, 1988), h. 51.
25 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb al-Tahzīb, Juz I, (t.tp. Muassah al-Risālat, t.th), h. 67.
26 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb al-Tahzīb , Juz I, h. 68
27 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb, Juz I, h. 67.
28 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb, Juz I, h. 67.
Subehan Khalik
Imam  Muslim  dinilai ṡiqah dan  termasuk  dalam  kategori Ḥuffāz yang  memiliki kedalalamn pengetahuan terhadap hadis. 29
2. Muḥammad bin ‘Abd al-A’lā . Ia adalah Muḥammad bin ‘Abd al-A’lā al-Ṣan’ānīy al-Qaysīy, dikenal pula dengan nama Abū ‘Abdullah al-Baṣrīy. 30
Gurunya  adalah;  Ismā’il  bin  ‘Ulaiyah,  Ummiyah  bin  Khālid,  Khālid  Ibn  al-Ḥariṡ, Sufyān  bin  Uyainah,  Salamah  bin  Raja’,  ‘Abd  al-Rahmān  bin  Mahdi,  ‘Abd  al- Razzāq bin Hammām, Imrān bin Uyainah. 31
Muridnya-muridnya;  Abū  Dāwud,  Ibrāḥīm  bin  ‘Abdullāh  al-‘Askarīy  al-Zabīybīy, Ibrāḥīm ybin Yūsuf bin Nukhrah bin al-Ḥasan al-Ṣan’ānīy, Abū Bakar Aḥmad bin ‘Amru bin Abīy ‘ Ā ṣim, Baqīy bin Makhlad al-Andalūsīy, Ja’far bin Muḥammad al- Firyābīy 32
Para  kritikus  memberi  penilaian  kepada  Muḥammad  bin  ‘Abd  al-A’lā  sebagai berikut;  Abū  Zur’ah  dan  Abū  Ḥātim  menilai; ṡiqah, Ibnu  Ḥibbān  juga  menyebut figur ini dalam kitab “ al-Ṡiqāt”, Sementara itu Imam Bukhārīy menjelaskan bahwa figure ini wafat pada tahun 245 H. di Basrah. 33
3. Mu’tamir  bin  Sulaimān  bin  Turkhān (wafat  187  H).  Kunniyahnya  adalah  Abū Muḥammad al-Baṣrīy. 34
Gurunya  adalah;  Ibrāhim  bin  Yazīd  al-Khużīy,  al-Akhḍār  bin  Yazīd,  Isḥāq  bin Suwaidi al-‘Adawīy, Ismā’īl bin Ḥammād, Ismā’īl bin Khālid, Ayyāsy bin  Dagfal, Burda bin Sinān al-Syāmmīy. 35
29 Abī  Muḥammad  ‘Abd  al-Rahmān  bin  Abīy  Ḥātim  Muḥammad  bin  Idrīs  bin  Munzir  al- Tamīymīy  al-Hazalīy  al-Rāzīy, Kitāb  al-Jarḥ  al-Ta’dīl, Jilid  IV,  (Beyrūt:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1953), h. 181-182.
30 Ḥajjāj  bin  Yūsuf  al-Mazzi, Tahzib  al-Kamāl  fi  Asma’  al-Rijal, Jilid  V,  (Beirūt:  Mu’assah  al- Risalah, 1997), h. 581.
31 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 582.
32 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 582
33 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 583
34 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
35 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
Muridnya  adalah:  Aḥmad  bin  Hanbal,  Aḥmad  bin  ‘Abdah  al-Ḍabbīy,  Abū  al- Asy’ab Aḥmad bin al-Miqdām al-‘Ijlīy, Isḥaq bin Ibrāhim bin Ḥayba bin al-Syaḥīd,
36 Di  mata  kritikus  periwayat  hadis,  al-Mu’tamir  adalah  seorang  yang ṡiqat sebagaimana  ungkapan  Isḥaq  bin  Manṣūr,  demikian  juga  pernyataan  Yaḥyā  bin Ma’īn  serta  Abū  Hātim; ṡiqat,  ṣadūq . 37 Al-Mu’tamir  lahir  pada  tahun  106  H  dan wafat  pada  tahun  187  H  di  Basrah  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Harun  al- Rasyid. 38
4. Sulaimān  bin  Ṭurkhān, Kunniyahnya  adalah  Abū  al-Mu’tamir  dan  laqabnya adalah; al-Taimīy, al-Baṣrīy, al-Dār, wafat pada tahun 143 H. 39
Gurunya adalah; Anas bin Mālik, ‘Uṡmān al-Hindīy, Yażīd bin al-Syakhīr, Ṭāwūs, al-Hasan, Abī al-Naḍrah al-‘Abdīy. 40
Adapun murid-murid beliau adalah; Anaknya (al-Mu’tamir), Ibnu al-Mubārak, Ibnu ‘Ilyah, Muḥammad bin ‘Abdillāh al-Anṣārīy, Yażīd bin Hārūn, Abū ‘Āṣim. 41
Di  mata  para  kritikus,  Sulaymān  adalah  seseorang  yang  sangat  dipercaya sebagaimana  ungkapan  al-Rabī’  bin  Yaḥya,  Ibnu  Ma’īn  dan  para  sahabatnya menggelarinya sebagai orang yang ṡiqat , Ibnu Sa’ad juga mengomentarinya serupa dan  menyatakan  bahwa  beliau  memiliki  banyak  hadis,  termasuk  dalam  kategori kelompok mujtahid yang shalat malam dengan wudhu dari shalat Isya. Dia beserta
36 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 252
37 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
38 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
39 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyah, t.th.), h. 95; Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 1, h. 540; Ibnu  Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb, Juz IV, h. 201.
40 Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb Tahzib al- Kamāl Fīy Asmā’ al-Rijā¸ Jilid IV, (T.tp. al-Fārūq al-Ḥadīṡah li al-Ṭib’ah wa al-Nasyr, 2003), h. 150.
41 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 151.
Subehan Khalik
anaknya  sering  melakukan  perjalanan  keliling  antar  masjid  pada  malam  hari. 42 Sulaymān wafat di Basra pada tahun 143 H, bulan Zulqaiddah. 43
5. Abd’ Al-Raḥmān bin Mulli bin ‘Amru bin ‘Adīy Ibnu Wahab bin Rabī’ah bin Sa’ad  bin  Ḥuzaymah  bin  Ka’ab  bin  Rifā’ah  Ibnu  Mālik, dikenal  dengan kunniyah  Abū  ‘Uṡmān  digelari  sebagai  al-Hindīy,  al-Baṣrīy,  al-Kūfīy. 44 Beliau memeluk Islam pada masa Nabi saw. 45
Gurunya adalah sebagai berikut ; ’Umar bin Khaṭṭāb, ‘Ali bin Abīy Ṭālib, Abū Żar, Ibnu Mas’ūd, Ṭalḥah, Abū Mūsā, ‘Āisyah. 46
Murid-muridnya  sebagai  berikut;  Qatādah,  Ayyūb,  al-Jarīr  al-Sa’īd,  Dāwud  bin Abīy al-Hindīy, Āṣim al-Ahwāl 47
Dalam  kesehariannya,  Abū  Uṡmān  dikenal  sebagai  figure  yang  telaten melaksanakan  shalat  pada  malam  hari  dan  pada  siangnya  melakukan  puasa, sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Sulaymān  al-Taymīy. 48 Menurut  sebagian riwayat  menyatakan  bahwa  Abū  Uṡmān  telah  melaksanakan  beberapakali  ibadah haji  dan  telah  melaksanakan  ibadah  umrah  sebanyak  60  kali. 49 Al-Mu’tamir  bin Sulaymān figure ini telah melaksanakan shalat sampai ia sarapan pada pagi harinya.
42 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 153.
43 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 154.
44 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal, Juz II, h. 448.
45 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
46 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
47 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
48 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
49 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
Bahkan  dia  memiliki  rombongan  sahabat  terdiri  para  anak  yatim  yang  senantiasa menunggu makanan dari Abū Uṡmān dan ketika Ia wafat maka para anak yatim tadi berkata;  “telah  pergi  sahabatku” 50 Ia  Wafat  pada  tahun  95  H.  sementara  itu  Ibnu Ma’īn menyatakan bahwa Abū Uṡmān wafat  pada tahun 100 H. Sebagian riwayat menyatakan  bahwa  Abū  Uṡmān  telah  menyertai  sahabat  Nabi  Salmān  al-Fārisīy selama 12 tahun. 51
6. ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr. Kunniyahnya  adalah:  Abū  Muḥammad,  Abū ‘Abdillāh.  Gelararannya:  al-Taymīy,  al-Quraysyīy. 52 Nama  lengkap  nya  adalah ‘Abdullāh  Ibn  Abīy  Quhāfah.  Ia  adalah  saudara  kandung  dari  ‘Āisyah  ra.  Dia menyaksikan  lansung  perang  Badar  bersama  kaum  musyrikin  kemudian menyatakan keislamannya dan ikut berhijrah bersama Rasulullah saw. sebelum fatḥ Makkah. 53 Sufyan  bin  Uyainah  memberitakan  dengan  sanad  yang  berasal  dari  Ali bin  Ziad  bin  Jud’ān  bahwa  ‘Abd  al-Raḥmān  ikut  serta  dalam  perang  Yamāmah bersama  Khalid  bin  Walid.  Dalam  perang  tersebut  ia  membunuh  tujuh  orang pemuka  perang  dari  kelompok  musuh  dan  salah  satunya  adalah  Panglima  perang Yamāmah bernama Ibnu Ṭufayl. 54
‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr  menerima  riwayat  lansung  dari  Rasulullah  saw. dari Bapaknya Abū Bakr al-Ṣiddīq. 55
Diantara  murid-murid  beliau  adalah  sebagai  berikut:  Sa’īd  bin  Musayyab,  Syuraih bin al-Ḥāriṡ al-Qāḍīy dan anaknya ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Rahmān bin Abī Bakr al- Ṣiddīq, Abdullāh bin ‘Ubaidillāh bin Abī Mulaikah, ‘Abdullāh bin Ka’ab, ‘Abd al- Rahmān  bin  Abīy  Laylīy,  ‘Amr  bin  Uways  al-Ṣaqafīy,  serta  anak  perempuannya
50 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59
51 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
52 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, h. 397
53 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 555.
54 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
55 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
Subehan Khalik
Hafṣah  binti  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq. 56 Para  sahabat  memberi penilaian dalam hal kepribadian kepada ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq sebagai figur yang saleh sebagaimana ungkapan dari Zubayr bin Bakkār. 57 Ma’mar berkata  dengan  sanad  yang  disandarkan  kepada  al-Zuhri,  dari  Ibnu  al-Musayyab dalam hadisnya yang menyebut bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq; “Tidak  pernah  bersentuhan  dengan  kebohongan  sesaat  pun”. 58 Abū  Zur’ah  al- Damsyiqīy meriwayatkan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin  Abīy Bakar al-Ṣiddīq wafat ketika  Mu’awiyah  mengakhiri  kunjungannya  ke  Madinah  al-Munawwarah  dalam rangka menerima bai’at dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, ‘Abdullāh bin Zubayr dan ‘Abd al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq. 59 Peristiwa  ini  beriringan  dengan  wafatnya ‘Āisyah ra. Pada tahun 59 H. Namun riwayat menjelaskan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq wafat pada tahun 55 H. 60
Pada skema kedua terlihat bahwa jalur Muslim yang terpilih menjadikan ‘Abd al- Raḥmān  bin  Abī  Bakr  selaku  periwayat  I  sanad  ke  6,  Abū  Uṡmān  selaku  periwayat  II sanad ke 5, Abī (akan diungkap identitas pada saat kritik sanad) selaku periwayat ke III dan sanad ke 4, al-Mu’tamir bin Sulaimān selaku periwayat ke IV dan sanad ke 3, Abū al-Nu’mān selaku periwayat ke V dan sanad ke 2 serta Imam Bukhārīy selaku periwayat ke  VI  dan  sanad  Pertama.  Sebagaimana  terlihat  dalam  diagram,  masing-masing periwayat  dalam  ketersambungan  sanadnya  menggunakan ṣigat  al-taḥammul masing- masing; ḥaddaṡanā,  ‘an dan qāla .  (Lihat  kembali  skema  kedua  pada  lembar  halaman selanjutnya).
Karena  terjadi  kesamaan  para  periwayat  dari  jalur  Imam  Muslim  dan  Imam Bukhārīy kecuali pada sanad kedua dan pertama, maka pada pembahasan rijāl al-hadīṡ hanya akan membahas kedua periwayat ini, begitupula pada diagram ketiga nantinya.
56 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
57 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
58 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
59 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
60 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
Berikut  ini  diuraikan  biografi  singkat  serta  penilaian  kritikus  hadis  terhadap masing-masing tokoh yang terlihat dalam diagram I di depan yaitu;
1. Imam Bukhāriy, Bernama Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm bin al-Mugīrah Ibn Bardiżabah. 61
61 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 24, h. 430
انثدح انثدح نع ناميلس نب رمتعلما نامعنلا وبأ يرابخ ملسو هيلع الله يلص اللهوسر
لاق
ركب بيأ نب نحمرلادبع
نع
نامثع بيأ
نع
هيبأ
Subehan Khalik
Guru-gurunya; Ibrāhīm bin Ḥamzah al-Żubayr, Ibrāhīm bin al-Munzir al-Ḥiżżāmīy, Aḥmad  bin  Ḥanbal,  Aḥmad  bin  Ṣālih  al-Miṣrīy,  Aḥmad  bin  Abīy  Ṭayyib  al- Marważīy,  Aḥmad  bin  Muāammad  al-Ażraqīy,  Ayyūb  bin  Sulaimān  bin  Bilāl, Yaḥya bin Ma’īn, Hisyam bin Ismā’īl al’Aṭṭār al-Damsyiqīy. 62
Para  murid  beliau  diantaranya  adalah:  Al-Tirmizīy,  Ibrāhīm  bin  Isḥāq  al-Ḥarbīy, Ibrāhīm bin Ma’qil al-Nasafīy, Abū Bakr Aḥmad bin ‘Amru bin Abī Āṣim, Abū al- ‘Abbās Aḥmad bin Muḥammad bin al-Azhar al-Azhar al-Naysabūrīy. 63
Berikut  diuraikan  pula  kritik  para  ahli  hadis  terhadap  eksistensi  Imām  Bukhārīy dalam dunia periwayatan; al-Ḥasan bin al-Ḥusayn berkata; “Saya melihat Imām al- Bukhārīy sebagai figur yang memiliki fisik yang tidak pendek dan tidak pula tinggi. Dilahirkan  pada  hari  Jum’at  sesudah  shalat  Jum’at  13  Syawal  194  H.  dan  wafat pada  malam  Sabtu  pada  saat  masuk  waktu  Isya  malam  lebaran  Idul  Fitri  dan kemudian dikebumikan pada esok harinya pada tanggal 1 Syawal 256 H. 64
2. Muḥammad bin ‘Abd al-A’lā . Ia adalah Muḥammad bin ‘Abd al-A’lā al-Ṣan’ānīy al-Qaysīy, dikenal pula dengan nama Abū ‘Abdullah al-Baṣrīy. 65
Gurunya  adalah;  Ismā’il  bin  ‘Ulaiyah,  Ummiyah  bin  Khālid,  Khālid  Ibn  al-Ḥariṡ, Sufyān  bin  Uyainah,  Salamah  bin  Raja’,  ‘Abd  al-Rahmān  bin  Mahdi,  ‘Abd  al- Razzāq bin Hammām, Imrān bin Uyainah. 66
Muridnya-muridnya;  Abū  Dāwud,  Ibrāḥīm  bin  ‘Abdullāh  al-‘Askarīy  al-Zabīybīy, Ibrāḥīm ybin Yūsuf bin Nukhrah bin al-Ḥasan al-Ṣan’ānīy, Abū Bakar Aḥmad bin ‘Amru bin Abīy ‘ Ā ṣim, Baqīy bin Makhlad al-Andalūsīy, Ja’far bin Muḥammad al- Firyābīy 67 Para  kritikus  memberi  penilaian  kepada  Muḥammad  bin  ‘Abd  al-A’lā
62 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 24, h. 430-434.
63 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 24, h. 432
64 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 24, h. 444
65 Ḥajjāj  bin  Yūsuf  al-Mazzi, Tahzib  al-Kamāl  fi  Asma’  al-Rijal, Jilid  V,  (Beirūt:  Mu’assah  al- Risalah, 1997), h. 581.
66 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 582.
67 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 582
sebagai  berikut;  Abū  Zur’ah  dan  Abū  Ḥātim  menilai; ṡiqah, Ibnu  Ḥibbān  juga menyebut  figur  ini  dalam  kitab  “ al-Ṡiqāt”, Sementara  itu  Imam  Bukhārīy menjelaskan bahwa figure ini wafat pada tahun 245 H. di Basrah. 68
3. Mu’tamir  bin  Sulaimān  bin  Turkhān (wafat  187  H).  Kunniyahnya  adalah  Abū Muḥammad al-Baṣrīy. 69
Gurunya  adalah;  Ibrāhim  bin  Yazīd  al-Khużīy,  al-Akhḍār  bin  Yazīd,  Isḥāq  bin Suwaidi al-‘Adawīy, Ismā’īl bin Ḥammād, Ismā’īl bin Khālid, Ayyāsy bin  Dagfal, Burda  bin  Sinān  al-Syāmmīy. 70 Muridnya  adalah:  Aḥmad  bin  Hanbal,  Aḥmad  bin ‘Abdah  al-Ḍabbīy,  Abū  al-Asy’ab  Aḥmad  bin  al-Miqdām  al-‘Ijlīy,  Isḥaq  bin Ibrāhim bin Ḥayba bin al-Syaḥīd, 71 Di mata kritikus periwayat hadis, al-Mu’tamir adalah seorang yang ṡiqat sebagaimana ungkapan Isḥaq bin Manṣūr, demikian juga pernyataan  Yaḥyā  bin  Ma’īn  serta  Abū  Hātim; ṡiqat,  ṣadūq . 72 Al-Mu’tamir  lahir pada tahun 106 H dan wafat pada tahun 187 H di Basrah pada masa pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid. 73
4. Sulaimān  bin  Ṭurkhān, Kunniyahnya  adalah  Abū  al-Mu’tamir  dan  laqabnya adalah; al-Taimīy, al-Baṣrīy, al-Dār, wafat pada tahun 143 H. 74
Gurunya adalah; Anas bin Mālik, ‘Uṡmān al-Hindīy, Yażīd bin al-Syakhīr, Ṭāwūs, al-Hasan, Abī al-Naḍrah al-‘Abdīy. 75
68 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl , h. 583
69 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
70 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
71 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 252
72 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
73 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
74 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyah, t.th.), h. 95; Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 1, h. 540; Ibnu  Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb, Juz IV, h. 201.
75 Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb Tahzib al- Kamāl Fīy Asmā’ al-Rijā¸ Jilid IV, (T.tp. al-Fārūq al-Ḥadīṡah li al-Ṭib’ah wa al-Nasyr, 2003), h. 150.
Subehan Khalik
Adapun murid-murid beliau adalah; Anaknya (al-Mu’tamir), Ibnu al-Mubārak, Ibnu ‘Ilyah,  Muḥammad  bin  ‘Abdillāh  al-Anṣārīy,  Yażīd  bin  Hārūn,  Abū  ‘Āṣim. 76 Di mata para kritikus, Sulaymān adalah seseorang yang sangat dipercaya sebagaimana ungkapan  al-Rabī’  bin  Yaḥya,  Ibnu  Ma’īn  dan  para  sahabatnya  menggelarinya sebagai  orang  yang ṡiqat ,  Ibnu  Sa’ad  juga  mengomentarinya  serupa  dan menyatakan  bahwa  beliau  memiliki  banyak  hadis,  termasuk  dalam  kategori kelompok mujtahid yang shalat malam dengan wudhu dari shalat Isya. Dia beserta anaknya  sering  melakukan  perjalanan  keliling  antar  masjid  pada  malam  hari. 77 Sulaymān wafat di Basra pada tahun 143 H, bulan Zulqaiddah. 78
7. Abd’ Al-Raḥmān bin Mulli bin ‘Amru bin ‘Adīy Ibnu Wahab bin Rabī’ah bin Sa’ad  bin  Ḥuzaymah  bin  Ka’ab  bin  Rifā’ah  Ibnu  Mālik, dikenal  dengan kunniyah  Abū  ‘Uṡmān  digelari  sebagai  al-Hindīy,  al-Baṣrīy,  al-Kūfīy. 79 Beliau memeluk Islam pada masa Nabi saw. 80
Gurunya  aadalah  sebagai  berikut  ;  ’Umar  bin  Khaṭṭāb,  ‘Ali  bin  Abīy  Ṭālib,  Abū Żar, Ibnu Mas’ūd, Ṭalḥah, Abū Mūsā, ‘Āisyah. 81
Murid-muridnya  sebagai  berikut;  Qatādah,  Ayyūb,  al-Jarīr  al-Sa’īd,  Dāwud  bin Abīy al-Hindīy, Āṣim al-Ahwāl 82
76 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 151.
77 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 153.
78 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib , Jilid IV, h. 154.
79 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal, Juz II, h. 448.
80 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
81 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
82 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
Dalam  kesehariannya,  Abū  Uṡmān  dikenal  sebagai  figure  yang  telaten melaksanakan  shalat  pada  malam  hari  dan  pada  siangnya  melakukan  puasa, sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Sulaymān  al-Taymīy. 83 Menurut  sebagian riwayat  menyatakan  bahwa  Abū  Uṡmān  telah  melaksanakan  beberapakali  ibadah haji  dan  telah  melaksanakan  ibadah  umrah  sebanyak  60  kali. 84 Al-Mu’tamir  bin Sulaymān figure ini telah melaksanakan shalat sampai ia sarapan pada pagi harinya. Bahkan  dia  memiliki  rombongan  sahabat  terdiri  para  anak  yatim  yang  senantiasa menunggu makanan dari Abū Uṡmān dan ketika Ia wafat maka para anak yatim tadi berkata;  “telah  pergi  sahabatku” 85 Ia  Wafat  pada  tahun  95  H.  sementara  itu  Ibnu Ma’īn menyatakan bahwa Abū Uṡmān wafat  pada tahun 100 H. Sebagian riwayat menyatakan  bahwa  Abū  Uṡmān  telah  menyertai  sahabat  Nabi  Salmān  al-Fārisīy selama 12 tahun. 86
8. ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr. Kunniyahnya  adalah:  Abū  Muḥammad,  Abū ‘Abdillāh.  Gelararannya:  al-Taymīy,  al-Quraysyīy. 87 Nama  lengkap  nya  adalah ‘Abdullāh  Ibn  Abīy  Quhāfah.  Ia  adalah  saudara  kandung  dari  ‘Āisyah  ra.  Dia menyaksikan  lansung  perang  Badar  bersama  kaum  musyrikin  kemudian menyatakan keislamannya dan ikut berhijrah bersama Rasulullah saw. sebelum fatḥ Makkah. 88 Sufyan  bin  Uyainah  memberitakan  dengan  sanad  yang  berasal  dari  Ali bin  Ziad  bin  Jud’ān  bahwa  ‘Abd  al-Raḥmān  ikut  serta  dalam  perang  Yamāmah bersama  Khalid  bin  Walid.  Dalam  perang  tersebut  ia  membunuh  tujuh  orang
83 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
84 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
85 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59
86 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
87 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, h. 397
88 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 555.
Subehan Khalik
pemuka  perang  dari  kelompok  musuh  dan  salah  satunya  adalah  Panglima  perang Yamāmah bernama Ibnu Ṭufayl. 89
‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr  menerima  riwayat  lansung  dari  Rasulullah  saw. dari Bapaknya Abū Bakr al-Ṣiddīq. 90
Diantara  murid-murid  beliau  adalah  sebagai  berikut:  Sa’īd  bin  Musayyab,  Syuraih bin al-Ḥāriṡ al-Qāḍīy dan anaknya ‘Abdullāh bin ‘Abd al-Rahmān bin Abī Bakr al- Ṣiddīq, Abdullāh bin ‘Ubaidillāh bin Abī Mulaikah, ‘Abdullāh bin Ka’ab, ‘Abd al- Rahmān  bin  Abīy  Laylīy,  ‘Amr  bin  Uways  al-Ṣaqafīy,  serta  anak  perempuannya Hafṣah  binti  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq. 91 Para  sahabat  memberi penilaian dalam hal kepribadian kepada ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq sebagai figur yang saleh sebagaimana ungkapan dari Zubayr bin Bakkār. 92 Ma’mar berkata  dengan  sanad  yang  disandarkan  kepada  al-Zuhri,  dari  Ibnu  al-Musayyab dalam hadisnya yang menyebut bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq; “Tidak  pernah  bersentuhan  dengan  kebohongan  sesaat  pun”. 93 Abū  Zur’ah  al- Damsyiqīy meriwayatkan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin  Abīy Bakar al-Ṣiddīq wafat ketika  Mu’awiyah  mengakhiri  kunjungannya  ke  Madinah  al-Munawwarah  dalam rangka menerima bai’at dari ‘Abdullāh bin ‘Umar, ‘Abdullāh bin Zubayr dan ‘Abd al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq. 94 Peristiwa  ini  beriringan  dengan  wafatnya ‘Āisyah ra. Pada tahun 59 H. Namun riwayat menjelaskan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq wafat pada tahun 55 H. 95
89 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
90 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
91 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
92 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
93 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
94 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
95 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
Pada skema terdepan terlihat bahwa jalur Muslim yang terpilih menjadikan ‘Abd al-Raḥmān bin Abī Bakr selaku periwayat I sanad ke 6, Abū Uṡmān selaku periwayat II sanad ke 5, Abī (akan diungkap identitas pada saat kritik sanad) selaku periwayat ke III dan  sanad  ke  4,  al-Mu’tamir  bin  Sulaimān  selaku  periwayat  ke  IV  dan  sanad  ke  3,
انثدح
انثدح هيبأ نع ناميلس نب رمتعلما مراع
لبنح نب دحمأ
ملسو هيلع الله يلص اللهوسر
لاق
ركب بيأ نب نحمرلادبع
نع
نامثع بيأ
نع
Subehan Khalik
‘Ārim (Muḥammad bin al-Faḍl al-Sadūsīy Abū al-Nu’mān al-Baṣrīy) selaku periwayat ke V dan sanad ke 2 serta Imam Aḥmad bin Ḥanbal selaku periwayat ke VI dan sanad Pertama.  Sebagaimana  terlihat  dalam  diagram,  masing-masing  periwayat  dalam ketersambungan sanadnya menggunakan ṣigat  al-taḥammul masing-masing; ḥaddaṡanā, ‘an dan qāla .
1. Ahmad ibn Hanbal. 96 Dia adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad al-Syaybaniy Abu `Abd Allah al-Marwaziy al-Bagdadiy (164-241 H.).
Guru Aḥmad bin Ḥanbal cukup banyak, antara lain ‘Affa  n bin Muslim bin ‘Abd Alla  h  al  S  affa  r,  Ibrahim  ibn  Khalid  al-S  an ‘ a  niy,  Sufyan  ibn  ‘Uyainat, Qutaybat  bin  Sa‘i  d,  ‘Abd  al-Rahma  n  ibn  Mahdiy,  dan  ‘Abd  Alla  h  ibn Numayr  al-H  amdaniy.  Murid  Ahmad  juga  banyak,  antara  lain  al-Bukhariy  (w.
256 H.), Muslim (w. 261 H.), dua orang puteranya, `Abd Allah dan Salih. 97
a. Ahmad  adalah  periwayat  hadis  yang  terpuji  kualitas  pribadi  (sifat  adil)  dan kapasitas intelektualnya (sifat ḍabit ) nya. Terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
b. Al-Qat  t  ān  (w.  198  H.):  Tidak  ada  orang  yang  datang  kepada  saya  yang kebaikannya melebihi Ahmad. Dia hiasan umat khususnya hadis Nabi.
c. Ibn Ma`in (158-233 H.): Saya tidak melihat orang yang baik (pengetahuan nya di bidang hadis) melebihi Ahmad.
d. Al-Syafi'iy  (w.  204  H.):  Saya  keluar  dari  Bagdad  dan  saya  tidak  ada menemukan  orang  yang  lebih  mulia,  alim,  fakih,  dan  lebih  warak  daripada Ahmad bin Hanbal.
96 Ḥajjāj bin Yūsuf  al-Mazzi, Tahzib  al-Kamāl, juz  I,  h.  226  dan  249;  Abu  Muhammad  `Abd  al- Raḥmān  ibn  Abīy  Hātim  al-Ra  ziy, Abī Muḥammad ‘Abd al-Rahmān bin Abīy  Ḥātim Muḥammad bin Idrīs bin Munzir al-Tamīymīy al-Hazalīy al-Rāzīy, Kitāb al-Jarḥ al-Ta’dīl , juz II h. 68 dan 70; Jalāl al- Di  n ‘Abd al-Raḥma  n bin Abi  Bakr al-Suyu  ṭīy, T  abaqat al-Huffāz  (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1983 M.), h. 189 dan 191; Abu al-Hasan `Ali ibn `Umar ibn Aḥmad al-Dāraqutniy, Zikr Asmā' al-Tābi`īn  Wa  Man  Ba‘dahum  Mimman  S  ahhat  Riwāyatuhu  ‘An  al-S  iqāt  ‘Inda  al-Bukhāriy  Wa Muslim , juz I (Beirut: Mu‘assasat al-Kutub al-Saqafiyyah, 1986 M.), h. 66; Abū Bakr Aḥmad ibn ‘Ali al- Khat  īb  al-Bagdādīy, Tārikh  Bagdād  aw  Madīnat  al-Salām, juz  IV  (Al-Madinat  al-Munawwarah:  al- Maktabat  al-Salafiyyah,  t.th.),  h.  421-22;  Ibrahim  Dasuqiy  al-Syahawiy, Must  alah  al-Hadīs  (Kairo: Syirkat al-T  aba‘at al-Fanniyyat al-Muttahidah, t.th.), h. 234.
97 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 4, h. 227-230; al-`Asqalāniy, Tahzîb al-Tahzîb., jilid I, (Beirut: Dār al-Fikr, 1984 M), h. 62-3; al-Zahabiy , “ Siyar” , juz XI, h. 180-184.
e. Ibn al-Madiniy (161-234 H.): Tidak ada seorang pun di antara sahabatku yang lebih hafiz dari  Ahmad.  Sungguh  Allah  telah  memperkuat  agama  (Islam)  ini dengan  Abu  Bakr  al-Siddiq  pada  peristiwa al-riddat dan  dengan  Ahmad  bin Hanbal pada peristiwa al-mihnat .
f. Al-Nasa'iy (215-303 H.): Ahmad itu siqat ma'mūn . 98
g. Tidak  seorang  pun  yang  mencela  Ahmad.  Sebaliknya,  pujian  yang  diberikan kepadanya adalah yang berperingkat tinggi dan tertinggi.
Dengan  menggunakan  lambang s  ana  / metode al-Sama’, maka  tidak  diragukan lagi kalau ia memang menerima riwayat dari salah seorang gurunya yang bernama lain ‘Affa  n bin Muslim bin ‘Abd Alla  h al-S  affa  r. Keyakinan ini juga dapat dibuktikan  secara  terbalik  setelah  menelusuri  riwayat  hidup  gurunya.  Ini  kembali membuktikan  bahwa  telah  terjadi  ketersambungan  sanad  antara  Ah  mad  dengan ‘Affa  n bin Muslim bin ‘Abd Alla  h al-S  affa  r.
2. ‘Ārim adalah  gelaran  terhadap  Muḥammah  bin  al-Faḍl  al-Sadūsīy,  Abū  al- Nu’mān. 99
Gurunya  adalah:  Abīy  Żaid  bin  Ṡābit  bin  Yażīd  al-Aḥwāl,  Jarīr  bin  Ḥāżim, Ḥammād  bin  Żayd,  Ḥammād  bin  Salamah,  Dāwūd  bin  Abīy  al-Furāt,  Sa’īd  bin Żayd, ‘Abdullāh bin Mubārak, ‘Abd al-Wāḥid bin Żiyād, ‘Abd al-Wāriṡ Ibnu Sa’īd, Mu’tamar bin Sulaimān. 100
98 Al-Zahabi, Kitab  Tazkirat  al-Huffaz ,  juz  II  (Beirut:  Dar  Ihya'  al-Turas  al-`Arabiy,  1375 H./1955  M.),  h.  431-432;  Muhammad  ‘Abdullāh  al-Jardaniy, Fath  al-‘Allām  bi  Syarh  Mursyid  al- Ana  m fî Fiqh ‘ala  Maz  hab al-Sada  t al-Sya  fi`iyah , Juz IV (al-Madinat al-Munawwarah: Dār al- Salam li al-T  iba‘at wa al-Nasyr, 1990 M.), h. 514; Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, T  uruq Takhri  j Hadi  s Rasulullah saw ., diterjemahkan oleh H.S.Agil Husin Munawwar dan H.Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits (Semarang: Cet. I; Dina Utama, 1994), h. 111-112.
99 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288.
100 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288
Subehan Khalik
Diantara  murid  yang  menerima  riwayat  darinya  adalah:  al-Bukhārīy,  Ibrāhīm  bin Ḥarb al-‘Askarīy, Abū Muslim Ibrāhīm bin Ḥarb al-Kajjiyyu, Aḥmad bin Sa’īd al- Dārimīy. 101
Dalam  pandangan  kritikus  hadis,  figur  ‘Ārim  adalah  sebagai  berikut:  Menurut Muḥammad  bin  Muslim  bin  Wārat;  Dia  (‘Ārim)  adalah  seorang  yang ṣadūq, ma’mūn . 102 Menurut  Imam  al-Bukhārīy,  Dia  (‘Ārim)  mengalami  perubahan  dalam hafalan pada akhir hayatnya. 103 ‘Ārim wafat pada tahun 223 H. 104
3. Mu’tamir  bin  Sulaimān  bin  Turkhān (wafat  187  H).  Kunniyahnya  adalah  Abū Muḥammad al-Baṣrīy. 105 Gurunya adalah; Ibrāhim bin Yazīd al-Khużīy, al-Akhḍār bin Yazīd, Isḥāq bin Suwaidi al-‘Adawīy, Ismā’īl bin Ḥammād, Ismā’īl bin Khālid, Ayyāsy bin Dagfal, Burda bin Sinān al-Syāmmīy. 106
Muridnya  adalah:  Aḥmad  bin  Hanbal,  Aḥmad  bin  ‘Abdah  al-Ḍabbīy,  Abū  al- Asy’ab Aḥmad bin al-Miqdām al-‘Ijlīy, Isḥaq bin Ibrāhim bin Ḥayba bin al-Syaḥīd, 107 Di  mata  kritikus  periwayat  hadis,  al-Mu’tamir  adalah  seorang  yang ṡiqat sebagaimana  ungkapan  Isḥaq  bin  Manṣūr,  demikian  juga  pernyataan  Yaḥyā  bin Ma’īn serta Abū Hātim; ṡiqat, ṣadūq . 108 Al-Mu’tamir  lahir  pada  tahun  106  H  dan wafat  pada  tahun  187  H  di  Basrah  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Harun  al- Rasyid. 109
101 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288
102 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288
103 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288
104 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 26, h. 288
105 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
106 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 251
107 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 252
108 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
109 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 28, h. 254.
4. Sulaimān  bin  Ṭurkhān, Kunniyahnya  adalah  Abū  al-Mu’tamir  dan  laqabnya adalah;  al-Taimīy,  al-Baṣrīy,  al-Dār,  wafat  pada  tahun  143  H. 110 Gurunya  adalah; Anas bin Mālik, ‘Uṡmān al-Hindīy, Yażīd bin al-Syakhīr, Ṭāwūs, al-Hasan, Abī al- Naḍrah  al-‘Abdīy. 111 Adapun  murid-murid  beliau  adalah;  Anaknya  (al-Mu’tamir), Ibnu  al-Mubārak,  Ibnu  ‘Ilyah,  Muḥammad  bin  ‘Abdillāh  al-Anṣārīy,  Yażīd  bin Hārūn, Abū ‘Āṣim. 112
Di  mata  para  kritikus,  Sulaymān  adalah  seseorang  yang  sangat  dipercaya sebagaimana  ungkapan  al-Rabī’  bin  Yaḥya,  Ibnu  Ma’īn  dan  para  sahabatnya menggelarinya sebagai orang yang ṡiqat , Ibnu Sa’ad juga mengomentarinya serupa dan  menyatakan  bahwa  beliau  memiliki  banyak  hadis,  termasuk  dalam  kategori kelompok mujtahid yang shalat malam dengan wudhu dari shalat Isya. Dia beserta anaknya  sering  melakukan  perjalanan  keliling  antar  masjid  pada  malam  hari. 113 Sulaymān wafat di Basra pada tahun 143 H, bulan Zulqaiddah. 114
5. Abd’ Al-Raḥmān bin Mulli bin ‘Amru bin ‘Adīy Ibnu Wahab bin Rabī’ah bin Sa’ad  bin  Ḥuzaymah  bin  Ka’ab  bin  Rifā’ah  Ibnu  Mālik, dikenal  dengan kunniyah  Abū  ‘Uṡmān  digelari  sebagai  al-Hindīy,  al-Baṣrīy,  al-Kūfīy. 115 Beliau memeluk  Islam  pada  masa  Nabi  saw. 116 Gurunya  aadalah  sebagai  berikut  ;  ’Umar
110 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyah, t.th.), h. 95; Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 1, h. 540; Ibnu  Ḥajar al-‘Asqalānīy, Tahzīb, Juz IV, h. 201.
111 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib al- Kamāl Fīy Asmā’ al-Rijā¸ Jilid IV, (T.tp. al-Fārūq al-Ḥadīṡah li al-Ṭib’ah wa al-Nasyr, 2003), h. 150.
112 Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb  Tahzib , Jilid IV, h. 151.
113 Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb  Tahzib , Jilid IV, h. 153.
114 Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb  Tahzib , Jilid IV, h. 154.
115 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal, Juz II, h. 448.
116 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
Subehan Khalik
bin  Khaṭṭāb,  ‘Ali  bin  Abīy  Ṭālib,  Abū  Żar,  Ibnu  Mas’ūd,  Ṭalḥah,  Abū  Mūsā, ‘Āisyah. 117 Murid-muridnya  sebagai  berikut;  Qatādah,  Ayyūb,  al-Jarīr  al-Sa’īd, Dāwud  bin  Abīy  al-Hindīy,  Āṣim  al-Ahwāl 118 Dalam  kesehariannya,  Abū  Uṡmān dikenal sebagai figure yang telaten melaksanakan shalat pada malam hari dan pada siangnya  melakukan  puasa,  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Sulaymān  al- Taymīy. 119 Menurut  sebagian  riwayat  menyatakan  bahwa  Abū  Uṡmān  telah melaksanakan  beberapakali  ibadah  haji  dan  telah  melaksanakan  ibadah  umrah sebanyak  60  kali. 120 Al-Mu’tamir  bin  Sulaymān  figure  ini  telah  melaksanakan shalat  sampai  ia  sarapan  pada  pagi  harinya.  Bahkan  dia  memiliki  rombongan sahabat  terdiri  para  anak  yatim  yang  senantiasa  menunggu  makanan  dari  Abū Uṡmān  dan  ketika  Ia  wafat  maka  para  anak  yatim  tadi  berkata;  “telah  pergi sahabatku” 121 Ia  Wafat  pada  tahun  95  H.  sementara  itu  Ibnu  Ma’īn  menyatakan bahwa Abū Uṡmān wafat pada tahun 100 H. Sebagian riwayat menyatakan bahwa Abū Uṡmān telah menyertai sahabat Nabi Salmān al-Fārisīy selama 12 tahun. 122
6. ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr. Kunniyahnya  adalah:  Abū  Muḥammad,  Abū ‘Abdillāh.  Gelararannya:  al-Taymīy,  al-Quraysyīy. 123 Nama  lengkap  nya  adalah ‘Abdullāh  Ibn  Abīy  Quhāfah.  Ia  adalah  saudara  kandung  dari  ‘Āisyah  ra.  Dia menyaksikan  lansung  perang  Badar  bersama  kaum  musyrikin  kemudian
117 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
118 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
119 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 57.
120 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
121 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59
122 Syamsuddīn Abīy ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qīmāż, Tazhīb Tahzib, jilid VI, h. 59.
123 ‘Abd al-Gaffār Sulaymān al-Bundārīy, Mausū’ah Rijal al-Kutub al-Tis’ah, Juz II, h. 397
menyatakan keislamannya dan ikut berhijrah bersama Rasulullah saw. sebelum fatḥ Makkah. 124 Sufyan bin Uyainah memberitakan dengan sanad yang berasal dari Ali bin  Ziad  bin  Jud’ān  bahwa  ‘Abd  al-Raḥmān  ikut  serta  dalam  perang  Yamāmah bersama  Khalid  bin  Walid.  Dalam  perang  tersebut  ia  membunuh  tujuh  orang pemuka  perang  dari  kelompok  musuh  dan  salah  satunya  adalah  Panglima  perang Yamāmah bernama Ibnu Ṭufayl. 125
‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakr  menerima  riwayat  lansung  dari  Rasulullah  saw. dari Bapaknya Abū Bakr al-Ṣiddīq. 126 Diantara murid-murid beliau adalah sebagai berikut: Sa’īd bin Musayyab, Syuraih bin al-Ḥāriṡ al-Qāḍīy dan anaknya ‘Abdullāh bin  ‘Abd  al-Rahmān  bin  Abī  Bakr  al-Ṣiddīq,  Abdullāh  bin  ‘Ubaidillāh  bin  Abī Mulaikah, ‘Abdullāh bin Ka’ab, ‘Abd al-Rahmān bin Abīy Laylīy, ‘Amr bin Uways al-Ṣaqafīy, serta anak perempuannya Hafṣah binti ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq. 127 Para  sahabat  memberi  penilaian  dalam  hal  kepribadian  kepada  ‘Abd al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq  sebagai  figur  yang  saleh  sebagaimana ungkapan  dari  Zubayr  bin  Bakkār. 128 Ma’mar  berkata  dengan  sanad  yang disandarkan  kepada  al-Zuhri,  dari  Ibnu  al-Musayyab  dalam  hadisnya  yang menyebut  bahwa  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq;  “Tidak  pernah bersentuhan  dengan  kebohongan  sesaat  pun”. 129 Abū  Zur’ah  al-Damsyiqīy meriwayatkan  bahwa  ‘Abd  al-Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq  wafat  ketika Mu’awiyah  mengakhiri  kunjungannya  ke  Madinah  al-Munawwarah  dalam  rangka menerima  bai’at  dari  ‘Abdullāh  bin  ‘Umar,  ‘Abdullāh  bin  Zubayr  dan  ‘Abd  al- Raḥmān  bin  Abīy  Bakar  al-Ṣiddīq. 130 Peristiwa  ini  beriringan  dengan  wafatnya
124 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 555.
125 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
126 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 556
127 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
128 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
129 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
130 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
Subehan Khalik
‘Āisyah ra. Pada tahun 59 H. Namun riwayat menjelaskan bahwa ‘Abd al-Raḥmān bin Abīy Bakar al-Ṣiddīq wafat pada tahun 55 H. 131
Sebuah  hadis  dapat  dikatakan sahīh jika  ia  memiliki  beberapa  kriteria.  Secara tegas kriteria ini diantaranya dikemukakan oleh Ibn Salah sebagai berikut:
1.   Sanad Bersambung
2.   Periwayat Bersifat Adil
3.   Periwayat Bersifat Dabit
4.   Dalam Hadis Tidak Terdapat Kejanggalan ( syaz )
5.   Dalam hadis tersebut tidak terdapat cacat (‘illat). 132
Untuk  menyatakan  sebuah  hadis  berkualitas sahīh dalam  pengertian s  ah  īh  li zātih ,  ia  haruslah  memenuhi  target  kesahihan  dari  segi  sanad  dan  matan. 133 Dengan demikian  penelitian  untuk  menguji  sahih  sebuah  hadis  haruslah  melewati  proses penelitian sanad dan matan.
Jika  ternyata  sebuah  hadis  telah  memiliki  sanad  yang s  ah  īh  atau hasan , maka  ia  dapat  diteliti  matannya.  Hal  ini  diperlukan  untuk  menguat  kan  posisi  sebuah hadis  agar  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah.  Sebuah  hadis  yang  telah  memenuhi  kriteria kesahihan  sanad,  dapat  dijadikan  hujjah  jika  telah  memenuhi  kriteria  kesahihan matan. 134 Keterangan  ini  membenarkan  bahwa  kritik  sanad  mutlak  diperlukan  dalam pemanfaatan  sebuah  hadis  menjadi  hujjah.  Ini  pula  yang  mendasari  pemikiran  al- Nawāwīy  untuk  menganalogikan  fungsi  sanad  terhadap  hadis  sebagai  fungsi  kaki terhadap binatang. 135
131 Ḥajjāj bin Yūsuf al-Mazzi, Tahzib al-Kamāl, Juz 6, h. 557
132 Lihat  Ibn  Salah, ‘Uluūm  al-Hadīs ( Muqaddimat  Ibn  Sālah ),  (Madinah  al-Munawwarah:  al- Maktabah al-‘Ilmiyah, 1972), h. 10.
133 Lihat  Salāh  al-Dīn  ibn  Ahmad  al-Adabiy, Manhaj  al-Naqd  al-Matn (Beirūt:  Dar  al-Āfāq  al- Jadīdah, 1983 M.), h. 254.
134 Lihat M. Syuhudi Ismail, Hadits Nabi Menurut Pembela Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta: Cet. II; Gema Insani Press, 1995), h. 81.
135 Imām  al-Nawāwīy, Syarh  Muslim  li  al-Imām  al-Nawāwīy, Juz  I (Mesir:  Matba‘at  al- Mis  riyyah, 1924), h. 88.
Untuk kepentingan penelitian matan, penulis menggunakan tiga langkah yaitu;
1. Meneliti matan dengan melihat kualitas sanad hadīs
2. Meneliti susunan lafal matan yang semakna

## 3. Meneliti kandungan matan. 136
Dari  ketiga  metode  yang  dikemukakan,  item  pertama  telah  dilaksanakan. Selanjutnya,  secara  berturut-turut  akan  diteliti  susunan  lafal  matan  yang  semakna  dan kandungan matan.
Jika  diamati  secara  seksama,  lafal  hadis  yang  diteliti  memiliki  kesamaan redaksional dengan hadis-hadis semisal dari periwayat lainnya. Hadis tentang perlakuan Rasulullah  saw.  terhadap  penolakan  hibah  dari  seekor  kambing  yang  akan  menjadi jamuan  Rasulullah  saw.  kepada  para  sahabatnya.  Hadis-hadis  tentang  hal  ini  telah diriwayatkan  secara lafẓīy. Dengan  demikian,  kuat  dugaan  bahwa  hadis  ini  memiliki kriteria  kesahihan  yang  cukup  baik  sebab  telah  terjadi  persambungan  sanad  di  antara para  periwayat  dan  para  periwayatnya  tidak  ada  yang  bermasalah.  Dengan  demikian hadis ini dapat dikategorisasi sebagai hadis yang dapat digunakan sebagai hujjah .

## C. Fiqh al-Hadis
Hadis  tentang  hibah  dan  derifasinya  sangat  banyak  dalam  kitab-kitab  hadis Sembilan. Secara garis besar hadis ini mengatur tentang beberapa aspek meliputi:
1. Hadis-hadis Nabi tentang perlakuan terhadap barang hibah
2. Azas keadilan dalam hibah serta mempersaksikannya
3. Larangan mengambil kembali hibah yang telah diberikan
4. Kepemilikan hibah (mahar) yang diserahkan sebelum pernikahan
5. Nabi tidak menerima hibah kecuali dari suku Quraisy, Anshar dan Ṡaqif
6. Larangan membegal (merampas harta milik orang lain)
7. Anjuran Nabi untuk saling memberi hadiah
136 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1992  M.),  h. 121-22.
Subehan Khalik
Merupakan  landasan  yang  jelas  dalam  melaksanakan  perbuatan  hukum  ini. Dikatakan  demikian  sebab  telah  cukup  alasan  untuk  menyatakan  bahwa  kehujjahan hadis-hadis tersebut dapat menjadi landasan hukum.
Menurut  Ibnu  Ḥajar  al-‘Asqalānīy,  hadis  tentang  keterangan  pemberi  kejelasan terhadap status hibah merupakan bentuk lain dari jual-beli. Dalam kondisi penjual telah memberi  keterangan  bahwa  kambing  akan  dijual  dan  bukan  untuk  dihibahkan.  Hal  ini merupakan  penguat  bahwa  telah  terjadi  jual-beli  antara  Rasulullah  saw.  dengan  orang musyrik  meski  sebelumnya  terjadi  Tanya  jawab  tentang  eksistensi  kambing  tersebut. Meski  sebelumnya  orang  musyrik  tidak  menyebutkan  berapa  harga  dari  kambingnya, namun  ketika  Rasulullah  bertransaksi  dengan  orang  musyrik  tadi  dalam  koridor  jula- beli, maka terjadilah proses jual beli dalam kasus ini. Ibnu Ḥajar menambahkan bahwa kunci  dari  jual-beli  adalah  penguasaan  seseorang  terhadap  benda  yang  telah  dijadikan sebagai  objek  dan  dalam  kasus  ini  objek  jual-beli  kemudian  berpindah  ke  tangan Rasulullah saw. 137
Dalam  konteks  ini  perlu  penggarisan  bahwa  hibah  tidak  menghalangi  seseorang untuk  melaksanakan  jual-beli  atas  objek  yang  akan  dihibahkan.  Berarti  pula  pelaku hibah  sebelum  melaksanakan  proses  hibahnya,  dapat  menjual  objeknya  tanpa  melalui proses  hibah  tadi.  Dan  konteks  inilah  yang  berlaku  terhadap  Rasulullah  saw.  ketika menanyakan status objek yang ternyata dijual oleh orang musyrik tadi.
Hadis  lain  yang  membahas  tentang  hibah  adalah  larangan  untuk  mengambil  hak orang  lain  secara  paksa  (begal  dan  rampok).  Dalam  kasus  ini  Rasulullah  memberi penegasan  secara  jelas  bahwa  Ia  tidak  mentolerir  perbuatan  demikian  dan  memberi penegasan  bahwa  barang  siapa  yang  berbuat  demikian,  maka  sungguh  orang  tersebut telah keluar dari golongan Rasulullah saw.
Hadis  lain  tentang  hibah  berbicara  tentang  larangan  mengambil  kembali  objek yang  telah  dihibahkan.  Namun  pada  kondisi  ini  terdapat  dispensasi  yaitu  hibah  orang tua kepada anaknya. Hal demikian ini disepakati oleh ulama secara garis besar. 138
137 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Fatḥ al-Bāri, juz 4, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyyah , t.th,), h. 336.
138 Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Fatḥ al-Bāri, juz 4, h. 336.

## III. Kesimpulan
1. Setelah  mengadakan  penelitian  dan  kritik terhadap  sanad  dan  matan  hadis  tentang hibah  (kasus  kambing  yang  kemudian  dibeli  oleh  Rasulullah  saw.)  cukup  alasan untuk menyatakan bahwa hadis tersebut berstatus ṣaḥīḥ dan dapat kiranya dijadikan sebagai hujjah. Hadis ini memiliki struktur sanad yang apik dan pada periwayatan yang dikemukakan oleh Imam Muslim terdapat mutābi’ pada tingkat periwayat ke 5 sanad  kedua.  Telah  terjadi  persambungan  sanad  dari  guru  ke  murid  dan  lambing periwayatan yang digunakan meliputi ḥaddaṡsanā, ‘an dan qāla .
2. Rasulullah  telah  melaksanakan  berbagai  hal  terhadap  hibah  diantaranya  mengutuk orang  yang  mengambil  kembali  hibah  mereka  serta  mengambil  paksa  hak  orang lain.  Pada  sisi  lain  Rasulullah  saw.  juga  memberi  himbauan  agar  umatnya  saling memberi hadiah dan memberi hibah.
Subehan Khalik

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  al-Bāqi;  Muḥammad  Fuā’d  , Miftāḥ  Kunūz  al-Sunnah, (Lahore;  Idārah  Tajumān al-Sunnah, 1978),
‘Abd  al-Gaffār  Sulaymān  al-Bundārīy, Mausū’ah  Rijal  al-Kutub  al-Tis’ah, Juz  II, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyah, t.th.),
Abī Muḥammad ‘Abd al-Rahmān bin Abīy Ḥātim Muḥammad bin Idrīs bin Munzir al- Tamīymīy al-Hazalīy al-Rāzīy, Kitāb al-Jarḥ al-Ta’dīl, Jilid IV, (Beyrūt: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1953)
Abū  Bakr  Aḥmad  ibn  ‘Ali  al-Khat  īb  al-Bagdādīy, Tārikh  Bagdād  aw  Madīnat  al- Salām, juz IV (Al-Madinat al-Munawwarah: al-Maktabat al-Salafiyyah, t.th.)
Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, Turuq Takhrij Hadis Rasulullah  saw .,  diterjemahkan  oleh  H.S.Agil  Husin  Munawwar  dan  H.Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits (Semarang: Cet. I; Dina Utama, 1994),
Abu al-Hasan `Ali ibn `Umar ibn Aḥmad al-Dāraqutniy, Zikr Asmā' al-Tābi`īn Wa Man Ba‘dahum  Mimman  S  ahhat  Riwāyatuhu  ‘An  al-S  iqāt  ‘Inda  al-Bukhāriy  Wa Muslim , juz I (Beirut: Mu‘assasat al-Kutub al-Saqafiyyah, 1986 M.) al-`Asqalaniy;  Ibnu  Hajr, Nuzhat  al-Nazar  Syarh  Nukhbat  al-Fikr (Kairo:  Maṭba’at Istiqāmah, 1368 H.),
al-Syahrazūriy ;  Abu  `Amr `Uṡmān ibn’ Abd al-Raḥmān ibn al-Ṣalah, `Ulūm al-Ḥadiṡ (al-Madinat al-Munawwarah: al-Maktabat al-`Ilmiyyah,1972 M.),
Al-Zahabi, Kitab Tazkirat al-Huffaz, juz II (Beirut: Dar Ihya' al-Turas al-`Arabiy, 1375 H./1955 M.)
Ḥajjāj  bin  Yūsuf  al-Mazzi, Tahzib  al-Kamāl  fi  Asma’  al-Rijal, Jilid  V,  (Beirūt:
Mu’assah al-Risalah, 1997),
Ibn  Salah, ‘Uluūm  al-Hadīs ( Muqaddimat  Ibn  Sālah ),  (Madinah  al-Munawwarah:  al- Maktabah al-‘Ilmiyah, 1972),
Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānīy, Fatḥ al-Bāri, juz 4, (Beyrūt: Dār al-Kutub al’Ilmiyyah , t.th,) Ibrahim  Dasuqiy  al-Syahawiy, Mustalah  al-Hadīs (Kairo:  Syirkat  al-Taba‘at  al- Fanniyyat al-Muttahidah, t.th.)
Imām  al-Nawāwīy, Syarh  Muslim  li  al-Imām  al-Nawāwīy, Juz  I (Mesir:  Matba‘at  al- Misriyyah, 1924),.
Subehan Khalik
Ismail  M.  Syuhudi, Hadits  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  dan  Pemalsunya (Jakarta: Cet. II; Gema Insani Press, 1995)
________.  Syuhudi, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1992
M.)
________Syuhudi, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Cet. I; Bulan Bintang, 1988)
Jalāl al-Din ‘Abd al-Raḥman bin Abi Bakr al-Suyuṭīy, Tabaqat  al-Huffāz (Beirut:  Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1983 M.)
Muhammad ‘Abdullāh al-Jardaniy, Fath al-‘Allām bi Syarh Mursyid al- Anam fî Fiqh ‘ala Mazhab al-Sadat al-Syafi`iyah , Juz  IV (al-Madinat al-Munawwarah: Dār al- Salam li al-T  iba‘at wa al-Nasyr, 1990 M.)
Muhammad `Ajjaj al-Khatib, Usûl al-Hadîs `Ulumuhu wa Mustalahuhu (Beirut: Dar al- Fikr, 1409 H./1989 M.)
Muhammad al-Sabbag, al-Hadis al-Nabawiy (T.t.: al-Maktab al-Islamiy, 1392 H./ 1972 M.)
Salāh al-Dīn ibn  Ahmad al-Adabiy, Manhaj  al-Naqd  al-Matn (Beirūt:  Dar  al-Āfāq  al- Jadīdah, 1983 M.),
Sulaimān  bin  al-Asy‘ab  al-Sijistānīy  ;  Abū  Dāwud, Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz  III,  (t.tp.; Muḥammad ‘Alīy al-Sayyid Nasyr wa al-Tauzi‘, t.th.),
Sunan Al-Turmūziy, Al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ, Juz V, (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyat, t.th.), Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb Tahzib  al-Kamāl  Fīy  Asmā’  al-Rijā¸ Jilid  IV,  (T.tp.  al-Fārūq  al-Ḥadīṡah  li  al- Ṭib’ah wa al-Nasyr, 2003)
Syamsuddīn  Abīy  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Uṡmān  bin  Qīmāż, Tazhīb Tahzib  al-Kamāl  Fīy  Asmā’  al-Rijā¸ Jilid  IV,  (T.tp.  al-Fārūq  al-Ḥadīṡah  li  al- Ṭib’ah wa al-Nasyr, 2003),
Ṭaḥḥān; Mahmūd, Taysir Musṭalah al-Hadīṡ . (Beirūt: Dār al-Qur'ān al-Karīm, 1979 M)