Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index DOI: https://doi.org/10.32332/tapis.v3i2.1624
This article is distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## ETIKA GURU DALAM PERSPEKTIF SAYYID USMAN
(1238-1332 H/1822-1914 M)
Radinal Mukhtar Harahap Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ar-Raudlatul Hasanah Medan E-Mail: radinalmukhtarhrp@gmail.com

## Abstract
The  discussion  on  teacher  ethics  has  been  the  subject  of  discussion  among Muslim scholars and scholars and has generated many insights including the views of the great scholars Sayyid Usman. He is a Muslim scholar who has done extensive research in Islamic Education. This paper attempts to address Sayyid  Usman's  perspective  on  teacher  ethics.  It  is  in  his  view  that, personally, the teacher should be sincere, wara', zuhud, tawadhu', not 'say, no takabur, not riyâ', and not malicious. A teacher must master the material he teaches, know the requirements of knowledge, and even know where to find the knowledge he has, and practice it. So that a teacher can teach the knowledge he has to the learners with the aim of not only being good in the eyes of the religion, but also good in the customs of his country. As a result, efforts to improve the quality of a teacher need to be constantly developed. Therefore, the rules  of  the  Indonesian  Teacher  Ethics  Code  should  be  of  concern  for  the creation of the best generation of the nation's successor.
Keyword : Sayyid Usman, Teacher Ethics, Teacher Ethic Code

## Abstrak
Diskursus  mengenai  etika  guru  telah  menjadi  perbincangan  di kalangan  ilmuwan  dan  sarjana  Muslim  dan  menghasilkan  banyak pandangan  diantaranya  pandangan  ulama  besar  Sayyid  Usman. Beliau adalah seorang cendekiawan muslim yang banyak melakukan kajian dalam bidang Pendidikan Islam. Tulisan ini mencoba mengulas perspektif  Sayyid  Usman  mengenai  etika  guru.  Dalam  sudut pandangnya bahwa, secara peribadi, guru hendaknya bersikap ikhlas, wara’, zuhud, tawadhu’, tidak ‘ujub, tidak takabbur, tidak riyâ’, dan tidak  hasad.  Seorang  guru  harus  menguasai  betul  materi  yang diajarkannya,  mengetahui  syarat  keilmuan,  bahkan  harus  tahu darimana memperoleh ilmu yang dimiliki,  serta mengamalkan ilmu tersebut. Sehingga kemudian seorang guru dapat mengajarkan ilmu- ilmu yang ia miliki kepada peserta didik dengan tujuan agar mereka tidak hanya baik di mata di mata agama, tetapi juga baik dimata adat kebiasaan di negerinya. Berangkat dari hal tersebut, berbagai upaya dalam  menyempurnakan  kualitas  seorang  guru  perlu  senantiasa
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 209 dikembangkan.  Oleh  karena  itu,  aturan  Kode  Etik  Guru  Indonesia harus  menjadi  perhatian  demi  terwujudnya  suatu  generasi  terbaik penerus bangsa.
Kata kunci : Sayyid Usman, Etika Guru, Kode Etik Guru Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  mengenai  etika  guru  telah  lama  menjadi  perbincangan  di kalangan  ilmuwan  dan  sarjana  Muslim.  Di  antaranya  terjadi  dalam First  World Conference  on  Muslim  Education ,  Mekkah,  1397  H/1977  M,  ketika  ilmuwan  dan sarjana  Muslim  yang  dimaksud  merasa  ada  krisis 1 yang  bersumber  pada persoalan etika ( the loss of Adab ). 2 Persoalan ini, dalam pandangan Al-Attas akan senantiasa  terjadi  selama  cara  memandang  ( worldview) terhadapnya  terus- menerus  keliru. 3 Di  antara  kekeliruan  yang  dimaksud,  dalam  penafsiran  Wan Daud sebagai orang terdekat Al-Attas adalah karena penekanan pendidikan tidak dimulai dari aspek yang paling tinggi (Universitas). 4 Padahal, penekanan seperti itu adalah interpretasi yang paling tepat terhadap hikmah ilâhiah ( devine wisdom ) yang dicontohkan Nabi, yaitu dengan menjadikan orang dewasa sebagai target utama pendidikan Islam. 5 Kerangka berpikirnya adalah ketika krisis yang terjadi bersumber  pada  etika,  maka  solusinya  adalah  mengurai  terlebih  dahulu  etika yang harus ada dalam tubuh aspek tertinggi yaitu pendidik, karena ia yang akan menjadi contoh-teladan bagi setiap peserta didiknya.
Kerangka  berpikir  seperti  itu  yang  kiranya  juga  menjadikan  banyak penelitian  akademik  mendiskusikan  pemikiran  tokoh  mengenai  etika  pendidik seperti  yang  dilakukan terhadap  Ibn  Jamâ‘ah 6 ,  al-Ghazâli 7 ,  al-Zarnûji 8 ,  atau  al-
1 Syed Sajjad Husein dan Syed Ali Ashraf, “Krisis Pendidikan Islam, terj,” Bandung:
Risalah , 1986, 1 – 7.
2 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah untuk kaum Muslimin (Kuala Lumpur: IBFIM, 2014).
3 Al-Attas.
4 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas:  An  Exposition  of  the  Original  Concept  of  Islamization (Kuala Lumpur: International Inst. of Islamic Thought and Civilization, 1998).
5 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  “Peranan University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa, Penafibaratan dan Penafijajahan,” Kuala Lumpur: Casis-Hakim , 2017, 47.
6 Hasan Asari, “Etika akademis dalam Islam,” Yogyakarta: Tiara Wacana , 2008.
7 Hasan Asari, “The Educational Tho ught of Al- Ghazali: Theory and Practice.,” 1994.
8 Hanik Yuni Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 2 (2013): 201 – 21.
210 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Nawâwî 9 , untuk lingkup global, atau Hasyim Asy‘ari 10 , dan Hasan Maksum al- Deli 11 untuk lingkup Nusantara. Penulis juga telah melakukan itu terhadap tokoh yang dibahas di tulisan ini pada tulisan lain berjudul Narasi Pendidikan dari Tanah Betawi:  Pemikiran  Sayyid  Usman  tentang  Etika  Akademik. 12 Bedanya,  tulisan  lain tersebut hanya menelusuri satu karyanya berjudul Adâb al-Insân sedangkan tulisan ini menyertakan karya-karya yang lain sehingga diharapkan mampu melahirkan gagasan pemikiran yang lebih luas. Di samping itu, dalam tulisan sebelumnya, yang dibahas adalah etika akademik secara menyeluruh, sedangkan untuk tulisan ini  dititikfokuskan  hanya  etika  guru  sehingga  diharapkan  mampu  meninjau pemikiran mengenainya dengan lebih mendalam.
Untuk itu, kategori uraian yang hendak ditampilkan adalah jawaban dari pertanyaan  tentang  peran  Sayyid  Usman  dalam  dunia  pendidikan,  untuk kemudian  diuraikan  pandangannya  mengenai  guru  sebagai  pengantar pembahasan  inti  yaitu  tiga  bagan  etika  guru,  yaitu  etika  pribadinya,  etikanya terhadap  ilmu,  dan  terhadap  peserta  didik.  Di  bagian  akhir,  disertakan  pula, elaborasi mengenai relevansi pemikirannya terhadap Kode Etik Guru Indonesia. Dengan  menggunakan  penelaahan  pustaka  ( library  research )  yaitu  karya-karya yang  ditulis  Sayyid  Usman,  kajian  ini  diharapkan  mampu  mengisi  daftar penelitian bercorak sejarah sosial sehingga dapat dipahami secara lebih detail dan kompleks. 13

## B. SAYYID USMAN DAN DUNIA PENDIDIKAN
9 Salminawati Salminawati, “Etika Pendidik dalam Perspektif Imam Al - Nawawî,” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 40, no. 2 (2016): 288 – 307.
10 Mahrus As’ ad, “Pembaruan Pendidikan Islam KH Hasyim Asy’ari,” TSAQAFAH
8, no. 1 (2012): 105 – 34. 11 Ja‘far Ja‘far, “Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan Shaykh Hasan Maksum,” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5, no. 2 (2015): 269 – 93.
12 Radinal  Mukhtar  Harahap,  “Narasi  Pendidikan  dari  Tanah  Betawi:  Pemiki ran Sayyid Usman tentang Etika Akademik,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 2, no. 2 (2019): 174 – 99.
13 Hasan  Asari, Menguak  Sejarah  Mencari’Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial -Intelektual Muslim Klasik (Citapustaka Media, 2006).
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 211
Peran Sayyid Usman dalam penelitian-penelitian sebelumnya seperti yang telah  dilakukan  Muhammad  Noupal 14 ,  Jajat  Burhanuddin 15 ,  Mansur 16 , Nurhasanah 17 atau Ahmad Athoillah 18 cenderung tidak banyak mengulas dunia pendidikan  Islam  secara  nyata.  Hal  itu  karena  topik  syariah,  akidah,  tasawuf, lebih-lebih  kontroversi  makna  jihad  dan  posisi adviseur  honorair jauh  lebih menjanjikan dan berdaya tarik terkhusus bagi pembaca.
Sejauh penelusuran yang dilakukan penulis, hanya Fajar Syarif yang dengan tegas  mengkonsepsikan moral  education  value 19 dari  tokoh  kelahiran  17  Rabiul Awal  1238  H 20 ,  meskipun  masih  cenderung  bersifat  filosofis  dan  konseptual dengan  sedikit  penelaahan  sisi  implementasinya.  Maka,  melihat  bagaimana Sayyid  Usman  berperan  di  dunia  pendidikan  sejatinya  dapat  dilihat  dari bagaimana peranannya sebagai mufti dan ulama. Azyumardi Azra mengatakan bahwa  untuk  dua  peran  tersebut,  tokoh  yang  dibahas  ini  adalah  yang  paling terkemuka di abad ke-19 hingga awal abad ke-20 di Nusantara. 21
Awal  karirnya  terkait  dua  peran  di  atas  diceritakan  dalam Sulûh  Zamân 22
dan Taftîh al-Maqlatain wa Tabyîn al-Mafsadatain 23 berikut:
14 Muhammad  Noupal,  “Pemikiran  keagamaan  Sayyid  Usman  bin  Yahya  (1822 - 1914):  Respon  dan  Kritik  terhadap  Kondisi  Sosial  Keagamaan  di  Indonesia:  Disertasi,” 2008; Muhamm ad  Noupal,  “Kontroversi  tentang  Sayyid  Utsman  Bin  Yahya  (1822 -1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje,” 2012; Muhammad Noupal, “Kritik Sayyid Utsman bin  Yahya  Terhadap  Gerakan  Pembaharuan  Islam  di  Indonesia:  Studi  Sejarah  Islam  di Indonesia Abad 19 dan Aw al Abad 20,” Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah 14, no. 2 (t.t.): 77 –98;  Muhammad  Noupal,  “Menelusuri  Karya  Intelektual  Sayyid  Usmanbin  Yahya dalam Bidang Fikih,” Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan 11, no. 1 (2011): 61 – 80. 15 Jajat Burhanudin, “Islam dan Kolonialisme: Sayyid Usman dan Islam di Indonesia Masa Penjajahan,” Studia Islamika 22, no. 1 (2015): 185 – 208.
16 Mansur,  “Pemikiran  Sayyid  Usman  tentang  Akhlak  Manusia” (Disertasi:  UIN Sunan Kalijaga, 2005).
17 Nurhasanah,  “Kontribusi  Sayyid  Uts man  dalam  Kehidupan  Keagamaan Masyarakat Islam Batavia (1862- 1914)” (UIN Syarif Hidayatullah, 2017).
18 Ahmad Athoillah, “Kritik Sayid Utsman bin Yahya terhadap Ideologi Jihad dalam
Gerakan Sos ial Islam pada Abad 19 dan 20,” Refleksi 13, no. 5 (2013): 553 – 92.
19 Fajar Syarif, Moral Education Values in The Thought of Habib ‘Uthman bin Yahya in The Community of Hadrami in Betawi (Cirebon: Nusa Litera Inspirasi, 2018).
20 Abdullah bin Usman, Sûluh Zamân (Jakarta: Percetakan Sayyid Usman, t.t.); Alwi bin Usman, Qamar al-Zaman (Jakarta: Percetakan Sayyid Usman, t.t.).
21 Azyumardi  Azra, Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal (Bandung:  Mizan,
2002).
22 Abdullah bin Usman, Sûluh Zamân . 23 Sayyid Usman, Taftîh al-Muqlatain wa Tabyîn al-Mafsadatain (Betawi, t.t., 1896).
212 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
“ ... Adapun aku ini sebetulnya bukan dari pada ulama besar dan tiada berapa banyak ilmuku, hanya sedikit saja yang aku peroleh daripada guru-guruku dan berkahnya mereka  itu.  Akan  tetapi,  barangsiapa  yang  berkehendak  berkah  itu  guru-guruku maka  aku  sampaikan  hajatnya  sebagaimana  dapat  aku  itu.  Maka  datanglah  oleh kamu  kapan-kapan  saja  kehendak  kamu  dengan  masing-masing  jangan  sekali memikirkan suatu apa- apa, karena  aku akan mengajari karena Allah ta’ala, tiada berkehendak akan upahan... “ “ ...  Tetapi  ketika  aku  lihat  di  Jawa  tidak  banyak  bahkan  tidak  ada  orang  yang memberikan fatwa atau bimbingan, maka serta merta aku berlari mendatangi orang- orang pincang yang sedang berjalan ke arahku... ”
Maka, dari keterangan di atas, terlihat sebenarnya Sayyid Usman di awal perannya  sebagai ulama  dan  mufti  sebenarnya merasa  keberatan  untuk  karena merasa  bahwa  ilmunya  masih  sedikit.  Namun,  karena  tuntutan  keadaan masyarakat  yang  membutuhkan  bimbingan,  Ia  akhirnya  melakoni  dua  peran tersebut.  Sosok  yang  menemukan  dirinya  pertama  kali  adalah  Syaikh  Abdul Ghani Bima, yang mengajar di Mesjid Pekojan. Setelah itu, Haji Abdul Muin yang memberi bimbingan di Mesjid daerah Pasar Senen. 24
Hal  yang  menarik  dari  seluruh  perjalanan  perannya  sebagai  ulama  dan mufti  adalah  selain  melakukan  bimbingan  dan  pengajaran  langsung,  Ia  juga menyibukkan  diri  menulis  risalah-risalah  singkat  yang  berisi  berbagai pengetahuan  agama,  baik  menggunakan  bahasa  Arab 25 maupun  Arab-Melayu- Betawi 26 . Dari sini terlihat bahwasanya Ia telah berkontribusi mengisi peran yang disebut  Nurcholis  Madjid  sebagai  ruang  kosong 27 yaitu  ketika  ulama Indonesia
24 Abdullah bin Usman, Sûluh Zamân . 25 Di antara contoh karya Sayyid Usman yang berbahasa Arab adalah Najât al-Ikhwân min al- Wuqû’ fi al - ‘Ishyân . Buku ini diterbitkan di Betawi, 1891 dengan pembahasan tentang (1) kecelakaan yang besar bagi orang yang berbuat maksiat kepada Allah, yakni disiksa di dunia dan di akhirat jika tidak segera bertaubat, (2) keterangan tentang arti iman, Islam dan  munafik,  (3)  uraian  mengenai  akhlak  tercela  dan  tujuh  maksiat  besar.  Baca selengkapnya Sayyid Usman, Najât al-Ikhwân min al- Wuqû’ fi al - ‘Ishyân (Batavia, 1891).
26 Di  antara  contoh  untuk  karya  Sayyid  Usman  yang  berbahasa  Arab-Melayu- Indonesia adalah Perhiasan Bagus Untuk Perempuan. Buku ini diterbitkan di Batavia, 1312 H.  Dalam  buku  ini,  dijelaskan  bahwa  mereka  yang  terajar  dalam  kehidupannya  akan mendapatkan  lima  keuntungan,  yaitu  dapat  berkelakuan  baik  dalam  arti  mengerjakan pekerjaan yang terpuji bagi Allah dan Rasulnya, ia akan berperangai yang baik – dalam budi bahasa, perkataan, sabar dan tiada dengki-dendam atau busuk hati, ia akan masuk surga  beserta  keridhaan  Allah,  ia  akan  selamat  dari  api  neraka  yang  merupakan keuntungan  paling  besar  dalam  kehidupan,  dan  terakhir,  ia  selamat  dari  bahaya  dunia seperti  dimaki,  dipukul,  dibui,  dibuang,  atau  bahkan  menjadi  pesakitan  dalam  hukum. Baca selengkapnya Sayyid Usman, Perhiasan Bagus Untuk Perempuan (Batavia, 1312).
27 Nurcholish Majid, Kaki langit peradaban Islam (Jakarta: Paramadina, 1997).
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 213 yang memiliki keilmuan otoritatif dalam dunia Islam cenderung tergoda menulis risalah-risalah hanya dalam bahasa Arab sehingga dianggap kurang berkontribusi dalam pemahaman masyarakat yang kebanyakan cuma mengerti bahasa Melayu dan Indonesia.
Dari  keterangan  tersebut,  ditambah  uraian  mengenai  riwayat  hidupnya 28 yang  didaulat  menjadi adviseur  honorair pemerintahan  Kolonial  Belanda,  yang sejatinya  hanya  sebagai  peresmian  kerjasama  antar  keduanya  saja 29 ,  bukan disebabkan  alasan  keuangan, 30 maka  sepatut  sosok  ini  dinilai  sebagai  seorang ulama  yang  terhormat,  baik  di  kalangan  Arab-Hadrami,  keturunannya  sendiri maupun  Pribumi – Indonesia,  masyarakat  tempatnya  bermukim,  dan  bahkan Eropa-Belanda, yang menjadi rekan diskusinya. 31
Selanjutnya, sebagai tindak lanjut dari pandangan sebagaimana terelaborasi di  atas,  untuk  kedudukan  guru,  Sayyid  Usman  memandang  bahwasanya  guru adalah  pribadi  yang  terhormat  bagi  siapapun  yang  memeroleh  ilmu  darinya. Dalam Adâb al-Insân ia menguatkan pendapat itu dengan menghukumi fardhu atas setiap murid untuk hormat pada gurunya sekalipun sang guru mendapat upah dari kegiatan mengajarnya. Menurutnya, segala kebaikan yang diperoleh murid di  dunia  maupun  di  akhirat,  asal-muasalnya,  atau  sebab-musababnya,  adalah sosok  guru  yang  mengajarkan  dan  menunjukkan  kepada  segala  kebaikan. Adapun penghormatan atau bahkan gaji yang diperoleh guru tidak dapat dinilai sebanding dengan peran yang telah dijalani guru tersebut dalam kehidupan sang murid. Oleh karena itu, penghormatan bagi guru hanyalah bentuk balasan bagi seorang murid terhadap gurunya agar kemudian darinya terpancar berkah yang
28 Tentang riwayat hidup Sayyid Usman, sekilas telah peneliti tulis dalam Harahap, “Narasi  Pendidikan  dari  Tanah  Betawi:  Pemikiran  Sayyid  Usman  t entang  Etika Akademik”; Untuk lebih lanjut, dapat dilihat dalam Abdullah bin Usman, Sûluh Zamân ; Alwi bin Usman, Qamar al-Zamân ; Nico JG Kaptein, Islam, colonialism and the modern age in the Netherlands East Indies: a biography of Sayyid ʿ Uthman (1822 – 1914) (Brill, 2014).
29 Noupal,  “Kontroversi  Tentang  Sayyid  Utsman  Bin  Yahya  (1822 -1914)  Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje.”
30 Emile Gobée, C Adriaanse, dan Christiaan Snouck Hurgronje, Nasihat-nasihat C. Snouck  Hurgronje  semasa  kepegawaiannya  kepada  pemerintah  Hindia  Belanda  1889-1936 (Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies (INIS), 1990).
31 Tentang  bagaimana  pemerintah  kolonial  juga  menaruh  hormat  kepada  Sayyid Usman dapat dirujuk dalam Snouck Hurgronje, “Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje VIII,” Jakarta: INIS , 1993.
214 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
berguna bagi pribadi si murid di dunia maupun akhirat. Murid-murid yang tidak hormat kepada guru tidak akan dapat memeroleh hal tersebut. Sikap yang dengki atau  berbuat  jahat  kepada  guru  adalah  “sehabis - habisnya”  kejahatan  di  dunia maupun akhirat. 32
Namun  demikian,  penting  menjadi catatan  ialah  bahwa  kedudukan  yang begitu terhormat sebagaimana penjelasan di atas tidak serta merta hadir dalam setiap  pribadi  yang  menyatakan  dirinya  guru. 33 Tentang  ini,  Sayyid  Usman banyak  dipengaruhi  oleh  pandangan Abû Hâmid  al-Ghazâli  yang berpendapat bahwa  guru  yang  terhormat  adalah  guru  yang  ajaran  sekaligus  maksud pengajarannya betul atau benar. Guru dalam kategori ini adalah memiliki ilmu nâfi’ dan  terhindar  dari  ilmu dhârr . 34 Perlu  juga  ditekankan  di  sini,  jikalau  ada orang tua yang tidak memiliki kemampuan mengajar anaknya dengan baik dan benar, hendaknya mereka menyerahkan pengajaran anaknya kepada guru yang nâfi’, bukan sekedar yang mengaku-ngaku sebagai guru. 35 Itu karena, sebenarnya guru  mempunyai  kedudukan  yang  sejajar  dengan  kedudukan  orang  tua  bagi setiap  individu.  Dengan  ungkapan  lain  dapat  disebutkan  seberapa  pentingnya orang tua bagi keber-ada-an seseorang di dunia, sebesar itu pula pentingnya guru bagi kebermaknaan hidupnya yang ada tersebut.
Dengan  demikian,  seseorang  yang  hendak  menjalani  peran  sebagai  guru, menurut  Sayyid  Usman,  hendaknya  memahami  dan  memiliki  etika-etika  guru, yang secara rinci terbagi kepada tiga kategori, yaitu etika pribadi, etika terhadap ilmu dan etika terhadap peserta didik sebagaimana akan dijelaskan berikut ini.

## C. GURU DAN ETIKA PRIBADINYA
32 Sayyid Usman, Adâb al-Insân (Jakarta: Matb a’ah Menara Kudus, t.t.).
33 Sayyid Usman, Risâlah Dua Ilmu (Batavia, 1899).
34 Bandingkan  dengan  pernyataan al- Ulamâ’ al- Akhiîrah  dan  Ulamâ’  al -Dunya yang dijelaskan Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ ’Ulum al -Din (Beirut: Dar Hazm, 2013).
35 Sayyid Usman, Adâb al-Insân ; Lihat juga dalam Sayyid Usman, Irsyâd al-Anâm fi Tarjamah Arkân al-Islâm (Jakarta: Matba’ah Menara Kudus, t.t.).
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 215
Bermula dari pembagian guru kepada dua macam (guru yang nâfi’ dan guru yang dhârr) seperti yang telah dijelaskan di atas , maka etika pribadi seorang guru yang utama menurut Sayyid Usman adalah kesucian niat. Jika tidak, seorang guru akan cenderung mudah tergoda untuk dianggap ‘âlim besar atau jago besar, serta mendapat  harta,  pangkat,  puji-pujian  orang  karena  ilmu  atau  kepiawaiannya memenangi perdebatan ( mujâdalah ). Tanpa niat yang suci, guru juga akan mudah tergoda untuk terus disebut di setiap tempat (sebagai orang ternama) atau bahkan dipercaya mengurus persoalan-persoalan kebendaan dunia seperti wakaf, zakat atau upah haji. Dalam Risâlah Dua ‘Ilmu , Ia menulis sedemikian rupa: 36
Sebutan segala guna yang terdapat di dalam dunia bagi manusia lantaran ilmu maka yaitu seperti dapat harta atau dapat pangkat atau dapat pujian-pujian orang  seperti  dikata  “Alim  besar”  atau  “Jago  besar”  atau  dapat  kemenangan dengan kepintaran mujadalah. Atau dapat didahulukan atas lain-lainnya dimana- mana tempat mahajana (orang yang amat ternama) atau dapat disukai oleh orang- orang atau dapat pengasi harta atau dapat dicium tangannya oleh orang-orang atau dapat suatu kehasilan seperti  wakaf-wakaf atau zakat atau upah haji  atau dapat diturut perintahnya lekas keterima lamarannya.
Dari penjelasan di atas, Sayyid Usman kemudian berpesan agar setiap guru menghindari betul keterjatuhannya pada golongan orang yang tidak berniat baik dalam menuntut ilmu atau mengajar. Golongan yang dimaksud adalah golongan yang bermaksiat besar kepada Allah ta’ala karena ilmunya adalah ilmu dhârr yang mendatangkan kejahatan: 37
Maka  apabila  yang  menuntut  ilmu  atau  yang  mengajar  ilmu qashad -nya supaya  boleh  itu  segala  guna  yang  tersebut  ini  atau  setengahnya  atau  suatu daripadanya, maka menjadilah menuntutnya pada ilmu itu atau pengajarannya pada ilmu itu maksiat besar pada Allah ta’ala dan menjadilah ilmu itu ilmu yang dhârr dan menjadilah ia ulama dunia dan ulama sû’ dengan mendapat olehnya akan segala kejahatan yang dijanjikan atasnya sebagaimana yang akan tersebut di akhir fashl yang kedua yang nash-nya dari bidayah hidayah dan lain-lain kitab pula adanya.
36 Sayyid Usman, Risâlah Dua Ilmu . 37 Sayyid Usman.

## 216 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Kutipan-kutipan di atas mengisyaratkan bahwa guru-guru yang belajar atau mengajar dengan niat buruk memang benar ada dan nyata di dunia pendidikan, bahkan pendidikan Islam itu sendiri. Maka, selayaknya bagi guru menghindari niat-niat  buruk  yang  telah  tersebut  di  atas.  Niat  seperti  itu  tidak  hanya  akan menyerang  mereka  yang  telah  berilmu  dan  mengajarkan  ilmunya,  tetapi  juga dapat menyerang mereka yang telah mengawali kegiatan mengajar dengan niat baik tetapi kemudian berbelok menjadi berniat buruk.
Selanjutnya,  dari  niat  baik  yang  tersemat  pada diri  guru  tersebut  di  atas, lahir  kemudian  etika- etika  pribadi  guru  lainnya  yaitu  (1)  ikhlas,  (2)  wara’,  (3) zuhud, (4) tawadhu’ (5) tidak ‘ujub , (6) tidak takabbur, (7) tidak riyâ’, (8) dan tidak hasad sebagaimana ditulis Sayyid Usman berikut ini: 38
Fashl ketiga  Menyatakan  segala  kelakuan  yang  datangnya  dari  sifat-sifat bathin di dalam hati maka adalah sifat-sifat itu terbagi atas dua bahagian. Bermula yang pertama terpuji pada syara’ yaitulah sifat - sifat hati sekalian rasul dan anbiyâ’ alaihim as-shalâh wa al-sa lâm dan segala auliyâ’ dan segala orang -orang shalih yang telah menjadi sifat-sifat itu syarat pada qabul tiap-tiap amal shaleh, maka bermula daripada sifat ikhlas; artinya beramal dengan karena Allah ta’ala juwa dan daripada itu pula, wara’ artinya mening galkan tiap-tiap barang yang haram atau yang ada subhat-nya. Dan daripada itu pula  zuhud artinya meninggalkan thamâ’ dan meninggalkan yang bagus -bagus daripada keenakan dunia daripada makanan  dan  pakaian  dan  kediaman  dan  lain- lain  lagi  seperti  tawâdhu’  dan khusû’ dan benci dunia maka sekalian sifat -sifat ini menjadi syarat-syarat pada masuk tarekat bahwa mesti dia bersifat dengan yang demikian itu. Adapun sifat- sifat hati yang terkeji pada syara’ dan terbenci oleh Allah ta’ala dan rasulnya yaitu sifat-sifat hati ahli maksiat pada Allah ta’ala yang telah menjadi sifat -sifat itu sebab pada  ketiadaan  qabul  di  dalam  amalan- amalan.  Bermula  dari  itu  ‘ujub  artinya melihat kebagusan dan kebijakan diri sendiri dengan ajaib sehingga dia puji akan dirinya  sendiri  di  dalam  hatinya.  Dan  daripada  itu  pula  takabbur  artinya membesarkan diri atas lain-lain dengan tingkatnya atau hartanya atau ilmunya atau  amalnya  dan  daripada  itu  pula,  riyâ’  artinya  beramal  dengan  karena
38 Sayyid Usman, al-Nasîhah al- ‘Anîqah li al -Mutalabbisîn bi al-Tariqah (Batavia, t.t.).
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 217 mendapatkan pangkat atau harta atau nama atau pujian-pujian orang maka yaitu lawanan ikhlas dan daripada itu pula; hasad artinya dengki dan daripada itu pula suka harta dunia baik halal baik haram yaitu lawanan warâ’ dan zuhud. Maka, membersihkan diri daripada sekalian sifat-sifat ini wajib dan menjadi suatu syarat daripada  syarat-syarat  tarikat  yakni  tak  dapat  tiada  mesti  yang  masuk  tarekat lebih dahulu membersihkan dirinya daripada sekalian itu adanya.
Kutipan panjang di atas secara tekstual memang berbicara tentang tarekat. Namun,  jika  ditelusuri  perbandingannya  dari  sumber-sumber  klasik  mengenai pendidikan Islam, delapan etika yang dibicarakan Sayyid Usman di atas selaras dengan pandangan-pandangan para ulama.
Sebagai contoh, misalnya, adalah Imam Nawawi yang mengatakan dalam al- Majmû’  Syarh  al -Muhazzab bahwa  dalam  mengajar  seorang  guru  harus mempunyai niat yang tulus semata-mata karena Allah. Mengajar jangan dijadikan sebagai sarana untuk memeroleh hasrat duniawi seperti demi mendapatkan uang banyak  dan  berlimpah,  mendapatkan  kehormatan  dan  kemasyhuran, mendapatkan  prestise  atau  gengsi  di  hadapan  banyak  orang,  ataupun  untuk sekedar mencari kesibukan di luar rumah. Mengajar, dalam hal ini, jangan juga dijadikan sebagai upaya negatif memecah belah persamaan dan persatuan umat sehingga menjadi sumbu pendek bagi perselisihan di antara umat. Hal itu karena niat yang tidak baik akan menjadi noda bagi ilmu dan pengajaran bahkan jika itu untuk  sesuatu  yang  bersifat  ambisius  seperti  mendapat  simpati  orang  yang diajarkannya sehingga orang itu menjadi sibuk melayani dan menyediakan biaya dan  sebagainya.  Itu  tetap  terlarang  meskipun  yang  diberikan  kepadanya merupakan  hadiah  yang  dianggap  tidak  merepotkan  bagi  orang  yang memberikannya. Alasan yang disampaikan Imām An -Nawaw ῑ adalah keberadaan ayat  dan hadis  yang mencela orang yang mengajarkan ilmunya dengan tujuan selain dari Allah. 39
Bahkan, untuk kasus niat dan etika-etika tersebut di atas, menurut uraian Nawawi, bukan hanya menjadi etika bagi seorang guru melainkan juga peserta
39 Al-Imam Muhyiddin Al-Nawawi, Al Majmû’ Syarh Muhazzab (Dar Al-Kotob Al- Ilmiyah, 2007).
218 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
didik  agar  mudah  menerima  ilmu  dan  menghafalnya  untuk  selanjutnya diamalkan.  Hal  itu  karena  kesucian  niat  dalam  menyerap  ilmu  sama  seperti bersihnya tanah sehingga dapat menerima benih untuk ditanam. 40
Untuk itu, etika-etika pribadi sebagaimana yang telah diungkapkan tersebut patut menjadi perhatian guru-guru dalam menekuni profesinya. Namun, etika itu saja  tidak  cukup,  tetapi  juga  harus  memerhatikan  etika-etika  terkait  ilmu  yang akan dijelaskan selanjutnya.

## D. GURU TERHADAP ILMU
Poin  terpenting  tentang  ini  yang  dikemukakan  Sayyid  Usman  adalah penguasaan  guru  terhadap  ilmu  yang  hendak  diajarkannya.  Ini  terkait  dengan konten  ilmu  itu  sendiri.  Di  zamannya – yang  ini  juga  relevan  dengan  konteks kekinian,  telah  muncul  segolongan  orang  yang membawa  kesesatan  ( al-dalâlah ) dalam pembaharuan ( bid’ah ) yang mereka gagas. Mereka itu, datang dengan dalil- dalil  alquran  tetapi  keliru  meletakkannya.  Mereka  juga  menafsirkan  dalil-dalil tersebut dengan logika dan nalar rasional saja, untuk kemudian menggunakannya sebagai argumentasi untuk mencapai tujuan-tujuan berdasarkan hawa nafsu dan untuk menipu orang-orang awam agar mau mengikuti. Mereka itu mendatangkan kalimat-kalimat haq dengan  maksud bâthil dalam  usaha-usahanya.  Untuk  itu, bahkan, mereka tidak segan-segan memosisikan diri sebagai ulama yang berdiri di  maqam  para  mujtahid.  Mereka  itu  sesungguhnya  sebesar-besarnya  bencana ( a’zam al - masâ’ib ) yang, meskipun dinasihati, tidak akan bertaubat dari sikap dan keyakinannya. 41 Maka,  penguasaan  guru  terhadap  materi  yang  diajarkannya perlu agar tidak tertipu oleh mereka yang tersebut cirinya di atas hanya karena kedangkalan ilmu. Untuk itu pula, dalam pandangan Sayyid Usman selanjutnya, guru-guru  harus  diperkaya  pengetahuannya  dengan  sebuah  risalah  yang kemudian yang tercorak dari judul; I’ânah al - Mustarsyidîn ‘alâ Ijtinâb al- Bid’ fi al - Dîn yang  berarti  sebuah  bantuan  bagi  orang  yang  meminta  petunjuk  agar dijauhkan dari bid’ah yang terjadi di dalam agama.
40 Al-Nawawi.
41 Sayyid  Usman, I’ânah  al - Mustarsyidîn  ‘alâ  Ijtinâb  al - Bid’  fi  al -Dîn (Batavia: Mubarrok, 1229).
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 219
Dalam  hal  ini  juga,  seorang  guru  juga  harus  tahu  bahwa  penguasaan terhadap ilmu seringkali terkait dengan ilmu-ilmu lainnya yang menjadi syarat. Sebagai  contoh,  Sayyid  Usman  mengemukakan  tentang  ilmu  menafsirkan Alquran. Menurutnya, untuk menafsirkan Alquran, bukan sebatas kemampuan membacanya saja yang harus dimiliki, tetapi ada 15 ilmu lainnya yang menjadi syarat,  yaitu  Ilmu  bahasa  Arab,  Ilmu  Nahw,  Ilmu Tasrîf ,  Ilmu al-Isytiqâq ,  Ilmu Ma’âny , Ilmu al-Bayân , Ilmu al- Badî’ , Ilmu al- Qirâ‘ah , Ilmu Usûl al-Dîn , Ilmu Usûl al-Fiqh , Ilmu Asbâb al-Nuzûl wa al-Qisas , Ilmu al-Nâsikh wa al-Mansûkh , Ilmu al-Fiqh,
Ilmu al-Ahâdis  al-Mubayyinah  li  al-Tafsîr  al-Mujmal  wa  al-Mubham ,  dan  Ilmu al- Mûhibah , yaitu ilmu yang diberikan Allah kepada siapapun yang mengamalkan apa  yang  ia  ketahui 42 Dari  banyaknya  ilmu  yang  menjadi  syarat  menafsirkan Alquran  itu,  Sayyid  Usman  dalam Adâb  al-Insân berpesan,  “jangan  berani mengajarkan tafsir quran sebab terlalu banyak syaratnya.” 43
Etika lain tentang ilmu ialah hendaknya seorang guru tahu darimana ilmu yang  ia  ajarkan  diperoleh.  Tentang  ini,  Ia  memberi  contoh  dalam muqaddimah- muqaddimah karyanya  yang  selalu  menampilkan  sumber  yang  dinukil  seperti dalam kitab Risâlah Dua Ilmu berikut ini 44 , yaitu:
1. Kitab ihyâ’ Ulûm ad -Dîn dan Bidâyah al-Hidâyah
2.  Kitab al-Zawâjir
3.  Kitab al- Shawâ’iq al -Muhriqah
4.  Kitab al-Tuhfah
5.  Kitab Masyâriq al-Anwâr al-Sunniyah
6.  Kitab al-Durar al-Naqiyah
7.  Kitab al- Nasâ’ih al -Diniyah
8.  Kitab al- Fawâ’id al -Makkiyah
9.  Kitab Irsyâd al-Muhtadîn
10. Dan lain-lain lagi
Atau dalam kitab Perhiasan Bagus Untuk Perempuan , yang meskipun  tidak menyebutkan  secara  rinci  judul-judul  buku  sebagaimana  di  atas,  Ia  memberi jaminan bahwa karyanya itu dinukil dari kitab- kitab yang mu’tamad: 45
“ Di  dalam  pengajaran  ini  dipindahkan  kedalam  bahasa  Melayu  Jakarta  dengan setengahnya lagi tiada disebut lafaz arabnya. Di-naql sekalian itu dari kitab yang
42 Sayyid Usman.
43 Sayyid Usman, Adâb al-Insân . 44 Sayyid Usman, Risâlah Dua Ilmu .
45 Sayyid Usman, Perhiasan Bagus Untuk Perempuan .
220 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
mu'tamad, pengajaran ini khusus dibuat kepada anak-anak perempuan sekalipun pengajaran itu patut juga juga diajarkan kepada anak laki-laki. ”
Tentang  ini,  sebagaimana  dibahas  Azyumardi  Azra,  Islam  memang mengenal semacam “Muslim Networks” yang senantiasa tumbuh dan berkembang seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan keilmuan dan tradisi intelektual dalam masing-masing rentang waktu. Pakar sejarah itu juga mengatakan bahwa kaum muslimin sejatinya terpadu dalam a networked civilization , atau peradaban yang  berbasiskan  jaringan,  yang  menjadikan,  misalnya,  dalam  kasus-kasus tertentu  seperti  pemuatan  kartun  Nabi  Muhammad  saw.,  di  koran  Denmark, Jyllands-Posten, 30 September 2005, memancing reaksi dan ekspresi kemarahan di kalangan  muslimin  di  mana-mana.  Tidak  sebagaimana  penganut  agama  lain ketika tokoh agama mereka diperlakukan sedemikian rupa. 46
Hal ini menandakan bahwa dinamika dan perkembangan pemikiran yang terjadi  dalam  tubuh  ummat  Islam  senantiasa  bersambung  dari  generasi  ke generasi selanjutnya. Jaringan intelektual muslim yang diterangkan Azyumardi di atas adalah bentuk dari pengamalan bahwa ilmu yang melandasi setiap amalan seorang hamba harus juga berdasarkan jejaring keilmuan yang jelas. Istilah yang berkembang  untuk  itu  adalah isnâd .  Dalam  ilmu  hadis, isnâd adalah  salah  satu indikator  yang  berpengaruh  terhadap  keshahihan  suatu  hadis. 47 Maka, berdasarkan hal tersebut, dapat juga dikatakan bahwa ilmu-ilmu Islam lainnya, baru dinyatakan shahih jika terdapat ketersambungan yang jelas antara guru dan muridnya, dan antara murid yang telah menjadi guru dan muridnya kemudian. Begitu seterusnya.
Terakhir,  etika  guru  terhadap  ilmunya  adalah  seorang  guru  harus mengamalkan apa yang ia ketahui. Mengamalkan ilmu itu adalah tanda bahwa seorang guru itu khasyah kepada Allah. 48
46 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama:  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia (Kencana, 2004).
47 Muhammad‘Ajjaj Al - Khatib, “Usûl al - Hadîs,” Beirut: Dar al-Fikr 1409 (1975).
48 Sayyid Usman, Risâlah Dua Ilmu .
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 221 Sebutan segala alamat ilmu nâfi’ bermula daripada alamat itu bahwasanya yang berilmu itu dapat bersifat khasyatullah yakni takut pada Allah ta’ala dengan sungguh-sungguh ia mengamalkan dengan ilmunya yaitu dengan mengajarkan segala  barang  yang  wajib  dan  menjauhkan  segala  barang  yang  haram.  Maka, inilah sifat khasyah yang disifatkan oleh Allah ta’ala akan ulama dengan be rsifat dengan dia di dalam Alquran.
Dari  keterangan  di  atas,  tersimpulkan  bahwa  etika  guru  terhadap  ilmu menurut  pemikiran  Sayyid  Usman  adalah  penguasaan  ilmu  yang  hendak diajarkannya,  baik  konten,  syarat,  maupun  asal  dari  ilmu  itu.  Demikian  juga tentang  mengamalkan.  Sayyid  Usman  menggarisbawahi  bahwa  mengamalkan ilmu bagi seorang guru adalah konsep khasysyah -nya kepada Allah.

## E. GURU TERHADAP PESERTA DIDIK
Keterangan yang paling jelas dan terperinci mengenai etika guru terhadap peserta  didik  dalam  mengajar  terdapat  dapat  kita Adâb  al-Insân ,  yaitu: 49 Adab kelakuan  guru  yang  mengajar.  Bermula  syaratnya  sekurang-kurangnya  yaitu mesti ia mengerti sungguh-sungguh akan apa yang lagi ia mengajarkan dengan pelajarannya  yang  dari  guru  yang  benar  ajarannya  dan  syaratnya  pula  dengan sebagaimanya  pahamnya  anak-anak  muridnya  sebegitulah  ia  mengajarkan mereka  itu.  Maka  jangan  ia  mengeluarkan  masalah  yang  sulit-sulit  yaitu  yang tiada dipahami oleh muridnya maka bersia-sialah ia sekalipun anak muridnya itu berkata hah-hah.. dengan tiada paham maknanya maka apalah guna melainkan sebanyak-banyaknya dikata oleh orang: Wah guru si anu dia punya taqrîr kelewat dalam hingga tafsir bismillah saja dua hari tiada habisnya. Maka sebegitulah saja gunanya adanya. Tetapi sekalian itu bersalahan pada aturan kelakuan ulama dan syaratnya  pula  bahwa  jangan  segera  menjawab  pada  suatu  masalah  melainkan jika  telah  sungguh-sungguh  mengetahui  akan  jawabnya  dan  jangan  mengajar dengan  kitab-kitab  yang  besar  yang  ia  sendiri  belum  mengerti  akan  isinya istimewa  pula  yang  mendengar  dari  padanya  dan  jangan  berani  mengajarkan
222 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
tafsir quran  sebab  terlalu  banyak  syaratnya  yang  suci adanya  pada  ahli  zaman sekarang ini di tanah jawa jua adanya.
Namun demikian, etika-etika yang terkandung dalam uraian tersebut, jika ditelaah,  sebenarnya  terkait  erat  dengan  bagian-bagian  sebelumnya. Pertama , seorang guru harus mengajarkan peserta didik ilmu yang dimengertinya, yaitu ilmu yang ia pahami dari guru- gurunya yang mu’tamad. Poin ini telah dijelaskan pada  bagian  etika  guru  terhadap  ilmu. Kedua, hendaknya  seorang  guru memahamkan  peserta  didiknya  dengan  cara  yang  mudah.  Seorang  guru  akan dikatakan tidak beretika bila mengeluarkan masalah yang sulit yaitu yang tiada dipahami  oleh  muridnya  hanya  karena  si  guru  hendak  takabbur,  riya’,  haus pujian, dan ‘ujub dengan ilmunya. Pembahasan ini telah dirangkum dalam etika pribadi  seorang  guru. Ketiga, hendaknya  seorang  guru  tidak  segera  menjawab pada  suatu  masalah  melainkan  jika  telah  sungguh-sungguh  mengetahui  akan jawabnya. Ini juga mengenai penguasaan ilmu sebagaimana yang keempat , jangan mengajar  dengan  kitab-kitab  yang  besar  yang  ia  sendiri  belum  mengerti  akan isinya istimewa pula yang mendengar dari padanya. Terakhir, kelima, yaitu ketika Sayyid Usman menerangkan bahwa jangan berani mengajarkan tafsir quran sebab terlalu banyak syaratnya yang suci adanya pada ahli zaman sekarang ini di tanah jawa  jua  adanya.  Syarat-syarat  mengajarkan  tafsir  Alquran  telah  disebutkan. Maka, penjelasan yang lebih luas terhadap etika-etika di atas tentu tidak perlu.
Dengan  demikian,  menarik  untuk  mencermati  bagaimana  Sayyid  Usman kemudian  menggariskan  bahwa  seorang  guru  harus  paham  hendak  diarahkan kemana  peserta  didiknya  dengan  pendidikan  yang  dilaksanakan. Peserta  didik haruslah diarahkan agar menjadi seseorang yang baik, tidak hanya di mata agama, tetapi juga di mata adat kebiasaan negerinya. 50 Pada poin ini terlihat bagaimana pandangan tokoh yang dibahas ini begitu relevan untuk pendidikan di Indonesia. Uraian lengkap mengenai itu adalah sebagai berikut: 51
50 Sayyid Usman.
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 223
Di zaman sekarang ini banyak orang yang tiada pegang aturan orang-orang baik dan banyak yang tiada kenal adat kelakuan yang baik. Maka, dari itulah terbit segala  kejahatan  yang  membinasakan  diri  dan  membinasakan  lain-lain  dan menyusahkan  hakim.  Adapun  segala  kejahatan  itu  sebabnya  dari  karena  tiada dapat  ajaran  yang  baik.  Adapun  ketidakadaan  ajaran  itu  sebabnya  dari  karena kurang ongkos atau dari karena tiada sempat atau dari karena tiada ada tempat pelajaran. Maka, dari sebab itu, dikarang ini kitab yang ringan harganya dan kecil bukunya supaya ringkas ditaruk di saku baju akan dibawa kemana-mana tempat kesenangan atau tempat pekerjaan buat dibaca di waktu-waktu berhenti kerja di buat  ganti  dari  omong  yang  tiada  berguna  dan  juga  ini  kitab  dengan  bahasa melayu rendah supaya dipahami sembarang orang. Maka, diharap tiap-tiap orang yang mendapat ini kitab serta membaca padanya atau mendengar padanya boleh ia masuk pada bilangan orang-orang baik adanya.
Dari  sini,  meskipun  berasal  dari  Hadramaut  secara  geneologi  keturunan, Sayyid Usman tidak memaksakan nilai hadrami untuk dilaksanakan di lingkungan tempatnya hidup dan berkarir; Indonesia.

## F. RELEVANSI PERSPEKTIF SAYYID USMAN DENGAN KODE ETIK GURU INDONESIA
Telah  dikemukakan  pada  bagian  pendahuluan bahwa  di  akhir  tulisan  ini akan  diuraikan  bagaimana  relevansi  perspektif  Sayyid  Usman  sebagaimana elaborasi di atas dengan Kode Etik Guru Indonesia. Untuk rumusan mengenai hal yang  disebut  terakhir,  tidak  perlu  ditampilkan  dalam  artikel  ringkas  ini.  Telah banyak  dokumen  yang mengarsipkannya,  baik dalam  bentuk  buku  ataupun  di dunia maya. Pada bagian ini, akan disebut tiga relevansi yang dapat ditemukan:
1. Baik  Sayyid  Usman  maupun  Kode  Etik  Guru  Indonesia  sama-sama memandang bahwa guru hendaknya memiliki etika pribadi. Bedanya, Sayyid  Usman  memandang  etika  tersebut  adalah  yang  terkait  diri seorang  guru  tersebut,  niatnya,  keikhlasannya,  wara’nya,  zuhudnya, tawadhu’nya,  tidak  ‘ujubnya,  tidak  takabburnya,  tidak  riya’nya  dan tidak hasadnya, tetapi Kode Etik Guru Indonesia memandangnya dari sisi profesi guru itu sendiri; harus menjunjung tinggi jabatan guru, harus
224 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
berusaha  mengembangkan  dan  memajukan  disiplin  ilmu  pendidikan dan mata pelajaran yang diajarkan, harus terus-menerus meningkatkan kompetensinya,  harus  menjunjung  tinggi  tindakan  dan  pertimbangan pribadi dalam menjalankan tugas-tugas profesional dan
bertanggungjawab  atas  konsekwensinya,  harus  menerima  tugas-tugas sebagai suatu bentuk tanggung jawab, inisiatif-individual, dan integritas dalam tindakan-tindakan profesional, tidak boleh melakukan tindakan dan  mengeluarkan  pendapat  yang  merendahkan  martabat profesionalnya, tidak boleh menerima janji, pemberian, dan pujian yang dapat mempengaruhi keputusan atau tindakan-tindakan profesionalnya dan tidak boleh mengeluarkan pendapat dengan maksud menghindari tugas-tugas dan tanggungjawab yang muncul akibat kebijakan baru di bidang pendidikan dan pembelajaran. 52
2. Baik  Sayyid  Usman  maupun  Kode  Etik  Guru  Indonesia  sama-sama memandang perlu bagi seorang guru untuk menguasai materi ajarnya, materi  yang  terkait  dengan  pengajarannya,  atau  menjadi  teladan  bagi pengamalan materi-materi yang diajarkannya. Namun, Kode Etik Guru Indonesia juga menampilkan keharusan bagi seorang guru mengetahui bagaimana cara beretika kepada orang tua/wali dari peserta didik, (ada 7 poin), kepada masyarakat (8 poin), kepada sekolah dan rekan sejawat (12  poin),  kepada  profesinya  sendiri  (7  poin),  kepada  organisasi profesinya (7 poin), dan kepada pemerintah (5 poin), yang tidak dibahas runtut  oleh  Sayyid  Usman  sebagaimana  ia  juga  mensyaratkan ketersambungan jejaring ilmu yang tidak disentuh oleh Kode Etik Guru Indonesia.
3. Untuk  etika  terhadap  peserta  didik,  Sayyid  Usman  mengaitkan penjelasannya  dengan  etika  guru  terhadap  ilmu  dengan  tambahan bahwa tujuan pendidikan adalah mengarahkan peserta didik agar baik di  mata  di  mata  agama,  dan  juga  adat  kebiasaan  negerinya.  Adapun Kode Etik Guru Indonesia terlihat lebih rinci dengan menetapkan etika
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 225 guru  terhadap  peserta  didiknya  adalah  harus  berprilaku  secara profesional  dalam  melaksanakan  tugas  mendidik,  mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi proses dan  hasil  pembelajaran,  harus  membimbing  peserta  didik  untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan hak-hak dan kewajibannya sebagai  individu,  warga  sekolah,  dan  anggota  masyarakat,  harus mengakui  bahwa  setiap  peserta  didik  memiliki  karakteristik  secara individual  dan  masing-masingnya  berhak  atas  layanan  pembelajaran dan  seterusnya  seperti  tersebut  dalam  dokumen  Kode  Etik  Guru Indonesia.
Ringkasnya, dari tiga poin di atas, terlihat bahwa sejatinya Sayyid Usman telah memberikan kontribusi terhadap pemikiran pendidikan Islam, terkhusus di kawasan Nusantara, atau lebih khususnya lagi adalah Indonesia. Dalam hal ini, tentu  upaya  melengkapi  dan  menyempurnakan  hal-hal  yang  dipikirkan  oleh Sayyid  Usman  di  atas  sebagai  etika  guru  perlu  untuk  dikembangkan  terus- menerus. Lagi pula, perkembangan zaman dengan segala hal yang berkembang darinya adalah fakta yang tidak dapat dipungkiri memaksa setiap zaman untuk melahirkan pemikiran-pemikiran tertentu dalam upaya menjawab perkembangan yang  dimaksud.  Maka,  Kode  Etik  Guru  Indonesia  telah  menjadi  suatu  upaya dalam  mewujudkan  keharusan  itu,  dengan  catatan  yang  tetap,  bahwa  setiap generasi akan tumbuh dengan pemikirannya masing-masing.

## G. SIMPULAN
Dari  tulisan  ini,  dapat  dijelaskan  bahwa  warisan  intelektual  yang  telah ditinggalkan  oleh  para  ulama,  lebih-lebih  ulama  Nusantara,  sebenarnya  perlu digali lebih mendalam. Hal itu karena mereka sejatinya telah nyata berkontribusi dalam setiap lingkup persoalan Ummat. Demikian halnya Sayyid Usman sebagai sosok ulama yang dibahas dalam penelitian bercorak Pendidikan Islam ini, telah juga  berkontribusi  dalam  perannya  sebagai  ulama  dan  mufti.  Ia  tidak  hanya dihormati  oleh  kalangannya  sendiri – Hadrami dan  Pribumi,  tetapi,  bahkan pemerintah Kolonial Belanda.
Untuk  topik  etika  guru,  Sayyid  Usman  telah  menggariskan  bahwa  secara pribadi, guru hendaknya bersikap ikhlas, wara’, zuhud, tawadhu’, tidak ‘ujub ,
226 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
tidak takabbur, tidak riyâ’, dan tidak hasad. Guru, terha dap ilmunya, juga harus menguasai betul materi ajarnya, ilmu-ilmu yang menjadi syaratnya, bahkan tahu darimana  ia  mengetahui  ilmu  yang  dimiliki,  serta  mengamalkan ilmu  tersebut. Untuk  kemudian,  ilmu-ilmu  yang  ia  miliki  harus  diajarkannya  kepada  peserta didik dengan tujuan agar mereka tidak hanya baik di mata di mata agama, tetapi juga adat kebiasaan negerinya.
Dari  itu,  terlihat  bahwa  Sayyid  Usman  telah  memberikan  kontribusi terhadap  pemikiran  pendidikan  Islam.  Tentu  upaya  melengkapi  dan menyempurnakan  hal-hal  yang  telah  dipikirkan  Sayyid  Usman  perlu  untuk senantiasa dikembangkan. Maka, Kode Etik Guru Indonesia telah menjadi suatu upaya dalam mewujudkannya, dengan catatan yang tetap, bahwa setiap generasi akan tumbuh dengan pemikirannya masing-masing.

## H. REFERENSI
Abdullah bin Usman. Sûluh Zamân . Jakarta: Percetakan Sayyid Usman, t.t.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Risalah untuk kaum Muslimin . Kuala Lumpur: IBFIM, 2014.
Alfiyah, Hanik Yuni. “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 2 (2013): 201 – 21.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihyâ’ ’Ulûm al -Dîn . Beirut: Dar Hazm, t.t.
Al- Khatib, Muhammad‘Ajjaj. “Usûl al - Hadîs.” Beirut: Dar al-Fikr 1409 (1975).
Al-Nawawi, Al-Imam Muhyiddin. Al- Majmû’ Syarh Muhazzab . Dar Al-Kotob Al- Ilmiyah, 2007.
Alwi bin Usman. Qamar al-Zamân . Jakarta: Percetakan Sayyid Usman, t.t.
As’ad, Mahrus. “Pembaruan Pendidikan Islam KH Hasyim Asy’ari.” TSAQAFAH
8, no. 1 (2012): 105 – 34.
Asari, Hasan. “Etika Akademis dalam Islam.” Yogyakarta: Tiara Wacana , 2008.
——— . Menguak  Sejarah  Mencari  ’Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial -Intelektual  Muslim Klasik . Citapustaka Media, 2006.
——— . “The Educational Thought of Al - Ghazali: Theory and Practice.,” 1994.
Athoillah, Ahmad. “Kritik Sayid Utsman bin Yahya terhadap Ideologi Jihad dalam Gerakan Sosial Islam pada Abad 19 dan 20.” Refleksi 13, no. 5 (2013): 553 – 92.
Etika Guru dalam Perspektif Sayyid Usman │ 227
Azra,  Azyumardi. Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal .  Bandung:  Mizan, 2002.
——— . Jaringan ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII:
Akar Pembaruan Islam Indonesia . Kencana, 2004.
Burhanudin, Jajat. “Islam dan Kolonialisme: Sayyid Usman dan Islam di Indonesia
Masa Penjajahan.” Studia Islamika 22, no. 1 (2015): 185 – 208.
Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas:  An  Exposition  of  The  Original  Concept  of Islamization .  Kuala  Lumpur:  International  Inst.  of  Islamic  Thought  and Civilization, 1998.
Gobée, Emile, C Adriaanse, dan Christiaan Snouck Hurgronje. Nasihat-nasihat C. Snouck  Hurgronje  Semasa  Kepegawaiannya  Kepada  Pemerintah  Hindia  Belanda 1889-1936 .  Indonesian-Netherlands  Cooperation  in  Islamic  Studies  (INIS), 1990.
Harahap,  Radinal  Mukhtar.  “Narasi  Pendidikan  dari  Tanah  Betawi:  Pemikiran Sayyid Usman tentang Etika Akademik.” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 2, no. 2 (2019): 174 – 99.
Hurgronje, Snouck. “Kumpulan Karangan Snouck Hurgronje VIII.” Jakarta: INIS , 1993.
Husein, Syed Sajjad, dan Syed Ali Ashraf. “Krisis Pendidikan Islam, terj.” Bandung: Risalah , 1986, 1 – 7.
Ja‘far, Ja‘far. “Tarekat dan Gerakan Sosial Keagamaan Shaykh Hasan Maksum.” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5, no. 2 (2015): 269 – 93.
Kaptein, Nico JG. Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands East Indies: a Biography of Sayyid ʿ Uthman (1822 – 1914) . Brill, 2014.
Majid, Nurcholish. Kaki langit peradaban Islam . Jakarta: Paramadina, 1997.
Mansur.  “Pemikiran  Sayyid  Usman  tentang  Akhlak  Manusia.”  UIN  Sunan
Kalijaga, t.t.
Nor  Wan  Daud,  Wan  Mohd.  “Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa, Penafibaratan dan Penafijajahan.” Kuala Lumpur: Casis-Hakim , 2017, 47.
Noupal,  Muhammad.  “Kontroversi  Tentang  Sayyi d  Utsman  Bin  Yahya  (1822- 1914) Sebagai Penasehat Snouck Hurgronje,” 2012.
———. “Kritik Sayyid Utsman bin Yahya Terhadap Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia: Studi Sejarah Islam di Indonesia Abad 19 dan Awal Abad 20.” Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah 14, no. 2 (t.t.): 77 – 98.
228 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
———.  “Menelusuri  Karya  Intelektual  Sayyid Usman  bin  Yahya  dalam  Bidang Fikih.” Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan 11, no. 1 (2011): 61 – 80.
———. “Pemikiran Keagamaan Sayyid Usman bin Yahya (1822 -1914): Respon dan Kriti k Terhadap Kondisi Sosial Keagamaan di Indonesia: Disertasi,” 2008.
Nurhasanah.  “Kontribusi  Sayyid  Utsman  dalam  Kehidupan  Keagamaan Masyarakat Islam Batavia (1862- 1914).” UIN Syarif Hidayatullah, t.t.
Persatuan Guru Republik Indonesia. “Kode Etik Guru Indonesia,” t.t.
Salminawati, Salminawati. “Etika Pendidik Dalam Perspektif Imam Al - nawawî.” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 40, no. 2 (2016): 288 – 307.
Sayyid Usman. Adâb al-Insân . Jakarta: Matba’ah Menara Kudus, t.t.
——— . al-Nasîhah al- ‘Anîqah li al -Mutalabbisîn bi al-Tariqah . Batavia, t.t.
——— . I’ânah al - Mustarsyidîn ‘alâ Ijtinâb al - Bid’ fi al -Dîn . Batavia: Mubarrok, t.t.
——— . Irsyâd al-Anâm fi Tarjamah Arkân al-Islâm . Jakarta: Matba’ah Menara Kudus,
t.t.
——— . Najât al-Ikhwân min al- Wuqû’ fi al- ‘Ishyân . Batavia, t.t.
——— . Perhiasan Bagus Untuk Perempuan . Batavia, t.t.
——— . Risâlah Dua Ilmu . Batavia, t.t.
——— . Taftîh al-Muqlatain wa Tabyîn al-Mafsadatain . Betawi, t.t.
Syarif, Fajar. Moral Education Values in The Thought of Habib ‘Uthman bin Yah ya in The Community of Hadrami in Betawi . Cirebon: Nusa Litera Inspirasi, t.t.