## PERGESERAN NILAI-NILAI RELIGIUS: TANTANGAN DAN HARAPAN DALAM PERUBAHAN SOSIAL

## Nurdinah Muhammad
Prodi Ilmu Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: nurdinahupa@yahoo.com .com
Diterima tgl, 28-07-2015, disetujui tgl 27-09-2015
Abstract: The existence of science and rapid development of technology is truly amazing. It does not only serve as the tools for human life, but gradually turns into human purposes. It does not only affect the process of social and cultural growth, but even creates a culture of technology. In the face of such situation people start talking about the arrival of today's modern life crisis. This crisis occurs when the structure of social life is no longer able to give the solution as expected to ensure  the  preservation  of  the  life  system  itself.  This  means  that  the  crisis  is  defined  as a disturbance in the integrity. However, because science is important to human life, this crisis needs to  be  solved.  In  developing  science  by  utilizing  advances  in  technology  amid  this  development era,  religious,  cultural  and  scientific  awareness  need  to be  triggered  and  grown  concurrently. Religious  awareness  does  not  mean  seceding  from  the  advance  of  science  and  technology,  but religion puts science and technology as a tool, a mean and not an end.
Abstrak: Eksistensi ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat  benar-benar mengagumkan. Ia bukan  saja  memiliki  fungsi  sebagai  alat  untuk  kehidupan  manusia,  tetapi  lambat  laun  berubah menjadi tujuan manusia. Ia bukan saja mempengaruhi proses pertumbuhan sosial budaya, tetapi bahkan  menciptakan  kebudayaan  teknologi.  Dalam  menghadapi  situasi  demikian  itulah  orang mulai  bicara  datangnya  krisis  kehidupan  modern  dewasa  ini.  Krisis  terjadi  apabila  struktur kehidupan  sosial  tidak  mampu  lagi  memberikan  pemecahan  seperti  yang diharapkan  untuk menjamin  kelestarian  sistem  kehidupan  itu  sendiri.  Ini  berarti  krisis  diartikan  sebagai  adanya gangguan  dalam  integritas  itu.  Tetapi,  karena  ilmu  pengetahuan  penting  dalam  kehidupan manusia,  maka  krisis  ini  tentu  harus  di  atasi.  Dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan memanfaatkan kemajuan teknologi pada masa pembangunan ini, kesadaran religius, budaya dan ilmiah  perlu ditanamkan dan ditumbuhkan secara bersama-sama. Kesadaran religius tidak berarti memisahkan diri dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi agama menempatkan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sebagai alat, sarana dan bukan tujuan.
Keywords: Pergeseran, nilai-nilai religius, perubahan sosial.

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  yang  terjadi  dewasa  ini  di  tengah-tengah  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi maupun globalisasi tidak bisa dihindari oleh umat Islam, mau tidak  mau,  sengaja  atau  tidak  harus  bersentuhan  dengan  perubahan,  terjadi  kontak kebudayaan  dan  pencampur-bauran  kebudayaan.  Dengan  perkembangan  dan  kemajuan ilmu dan teknologi tersebut juga mau tidak mau merobah aturan-aturan dan tatanan nilai yang  selama  ini  dianggap  mapan  dan  dipegang  secara  kokoh.  Nilai-nilai  yang  sudah mapan  semakin  hari  semakin  dirongrong  kewibawaannya  oleh  arus  perubahan  sosial yang begitu cepat.
Dampak  negatif  dari  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  juga  semakin  hari  semakin tampak menumpuk. Akumulasi dampak negatif itu ada pada dunia kejiwaan baik dalam
bentuk  stres,  penyakit  jantung,  dan  lain-lain  yang  hampir  kesemuanya  adalah  akibat prilaku manusia yang dipacu oleh kehidupan modern itu sendiri. Belum lagi pengaruhnya terhadap  tata  kehidupan  pribadi  dan  sosial  manusia.  Kelelahan  fisik  dan  syaraf, kebosanan  dan  kejenuhan  hidup,  kerenggangan  hubungan  antar  pribadi  dan  keluarga, ketidak hangatan orang tua dan anak dan sebagainya.
Dalam situasi kegalauan sosial seperti itu sebenarnya ‘ agama ‘ khususnya Islam dapat  memberikan  sumbangan  yang  berarti  dan  perlu  menampakkan  peranannya  yang strategis  fungsional.  Ajaran-ajaran  agama  akan  terasa  selalu  aktual  dan  fungsional,  jika kita  tanggap  dengan  patologi  sosial  yang  melingkari  dunia  keseharian  manusia  dewasa ini.  Agama  yang  dipahami  secara  benar  akan  berfungsi  sebagai  kompas  penunjuk  arah kemana kehidupan moderen yang penuh perubahan tata nilai ini akan dimuarakan. Nilai- nilai  Islam  yang  menonjolkan  keadilan  dan  egalitarian  akan  selamanya  tetap  aktual. Implikasi  keberjayaan  iptek  adalah  melebarnya  jurang    yang  mempunyai  dengan  yang tidak mempunyai.  Jika  karena  tarikan  konsumerisme  orang  seakan – akan  lupa  akan kenyataan  sosial  ini,  namun  advokasi  agama  tetap  secara  vokal  mengingatkan  manusia supaya  jangan  salah  mengambil  kebijaksanaan  dalam  masalah  yang  sangat  peka  sosial ini.
Demi kemajuan iptek, orang kadang lupa akan perlunya melestarikan lingkungan hidup.  Tanpa  harus  menunggu  keganasan  kemajuan  iptek, Alquran juga  telah memberikan  petunjuk  bagaimana  umat  manusia  berlaku  santun  terhadap  alam lingkungannya.  Dalam  mengantisipasi  kerenggangan  hubungan  manusia  dengan sesamanya,  sebagai  akibat  arus  konsumerisme  yang  begitu  deras,  sebenarnya Alquran juga  telah  menekankan  perlunya  kehidupan  spiritual  yang  sangat  bersifat  subjektif  dan indevidual.  Namun  patut  disayangkan  bahwa  kehidupan  spiritualitas  Islam  ini  agak kurang  dapat  dihargai  sepatutnya  lantaran  pemahaman  keagamaan  yang  terlalu menekankan  aspek formalitas  dan  legalitas.  Kehidupan  spiritualitas  untuk  era  sekarang ini perlu dikombinasikan dengan temuan-temuan psikologi jika menginginkan sudut bidik dakwah  mengenai  sasaran.  Bukan  model  yang  lama  yang  sulit  dicerna  oleh  kalangan muda yang lagi memekarkan segala potensinya.
Erat  kaitannya  dengan  psikologi  ada  anjuran Alquran untuk  mengutamakan ‘sakinah’  (kedamaian)  hidup  keluarga,  lantaran dari  situlah  pangkal  tolak  kedamaian dalam  pergaulan  masyarakat  luas.  Bahkan  ketenteraman  hidup  sosial  antara  berbagai kelompok agama juga perlu diperhatikan. Masih banyak lagi dasar-dasar etika Islam yang dapat dimanfaatkan untuk memperkokoh eksistensi ketahanan kehidupan pribadi maupun sosial  di tengah-tengah  kegalauan  perubahan  kehidupan  masyarakat  era  industrialisasi. Tetapi  justru  di  sinilah  letak  kelemahan  umat  Islam  dalam  merumuskan  kembali  ajaran etika Islam yang disesuaikan dengan arus perubahan yang ada. 1

## Iptek dan Pengaruhnya Terhadap Nilai-Nilai Relegius
Peranan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  nampak  begitu  besar  dan  menentukan dalam zaman  modern,  lebih-lebih  bagi  negara-negara  yang  sedang  berkembang.
1 Amin  Abdullah, Studi  Agama: Normativitas  atau  Historisitas,  Cet  .I, (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 1996),  223 – 225.
Pengaruhnya  bukan  saja  pada  pola  pemakaian  secara  praktis,  tetapi  terasa  secara menyeluruh  sampai  pada  kehidupan  sosial  budaya.  Meskipun  demikian  perlu  disadari, unsur-unsur infrastruktural dalam kehidupan manusia tidak dapat digantikan oleh peranan ilmu pengetahuan dan teknologi saja, masih ada unsur-unsur lain yang sangat di butuhkan dalam kahidupan manusia. Seperti tata nilai, tata hidup dan lain sebagainya.
Ilmu pengetetahuan dan teknologi yang sedang berkembang di Indonesia, seperti halnya  di  negara-negara  berkembang  lainnya,  tumbuh  dalam  cangkokan  budaya.  Ini berarti tata pikir, tata nilai dan tata hidup yang asli tidak dengan sendirinya dapat sejalan dan  mendukung  terhadap  kecendrungan-kecendrungan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern  tersebut.  Membanjirnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dari  luar  kedalam pasaran  kehidupan  masyarakat  tanpa  diimbangi  dengan  kepribadian  yang  kuat  atau orientasi  dan  sikap  yang  utuh  dalam  menghadapi  secara  baik  dan  tapat,  akan menimbulkan munculnya bentuk dan pola hidup yang terasing seperti istilah yang dipakai oleh  Erich  Fromm,  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Tholhah  Hasan,  menjelaskan  bahwa, seperti  kebudayaan etalage,  yang  tidak mampu  menyerap  dan  mengintegrasi ilmu pengetahuan dan teknologi dalam sistem pengetahuan nilai yang dihayati. 2
Harus  diakui  bahwa  ilmu  dan  teknologi  merupakan  pencapaian  tertinggi  dalam kebudayaan  manusia,  dan  produk  penerapannya  dapat  memberi  banyak  mamfaat  bagi manusia untuk meningkatkan kualitas hidupnya dan meringankan beban hidupnya.
Secara  historis  tonggak-tonggak  yang  mendorong  tumbuhnya  ilmu  pengetahuan (science)  modern dan memacu perkembangannya terlihat dalam :
1. Renaissance (kebangkitan kembali),  yang tumbuh sebagai orientasi baru dalam abad ke- 15  dan  ke- 16  M  merupakan  titik  balik  yang  pada  dasarnya  meletakkan  sendi- sendi  bangunan  ilmu  pengetahuan  moderen.  Disitulah  terungkap  gerakan subyektivitas  yang  memberikan  kepercayaan  manusia  pada  diri  sendiri,  kepada kemampuan  sendiri,  dan  harapan  untuk  mampu  mencapai  keinginan  dan  cita-cita dengan  kekuatannya  sendiri.  Suatu  optimisme  baru  yang  berorientasi  kepada “antroposentrisme”  (humanisme),  “individualisme”  dan  “naturalisme”.  Pemikir - pemikir  seperti  Copernicus, Galileo  Galilei  dan  Kepler  adalah  perintis  gerakan tersebut.
2. Rasionalisme,  Suatu  gerakan  yang  mempertajam  Renaissance,  yang  dilakukan  oleh Descartes  pada  abad  ke- 17  M.  Descartes  maju  selangkah  dengan  thesis  bahwa manusia  pada  hakikatnya  adalah”kesadaran”,  adalah  “subyek”,  adalah  “aku”. Disinilah kunci bangunan ilmu pengetahuan moderen, yakni ilmu pengetahuan harus dimulai  dari  “rasio”  dari  kesadaran  manusia.  Dengan  demikian  terkuaklah  tabir keimanan  dan  kepercayaan  yang  menyelubungi  alam  kehidupan  pada  zaman  itu, menjadi  terbuka  lebar.  Manusia  merasa  mampu  melihat  kenyataan  dengan  mata kepalanya sendiri.
3. Aufklarung ( zaman pencerahan ), pada abad ke- 18 M. Ratio akhirnya memberikan penerangan,  mendatangkan  kecerahan  dalam  natural  manusia.  Kenyataan  bukan sebagai  “yang  dipercaya”  tetapi sebagai”yang  dilihat”,”yang  dialami”  sendiri.
2 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia, Cet. 1, (Jakarta Selatan : Lanta bora Press, 2005), 142.
Orientasi  ini  dengan  sendirinya  mendorong  kepada  penghargaan  terhadap pengalaman,  terhadap  apa  yang  ditangkap  melalui  panca  indera.  Suatu  empirisme yang  mendorong  laju  naluri  “ingin  tahu”  manusia  menjadi  rangka ian  latihan  ilmiah secara  logis  dan  sistematis.  Atas  dasar  orientasi  empirisme  inilah  maka  para  ilmuan berusaha  untuk  menemukan  cara  dan  metode  ilmiah  empirik  untuk  menangkap  dan mengungkapkan  realitas  yang  konkrit.  Demikian  pada  abad  ke- 19  M  terjadi perubahan-perubahan  besar  dalam  alam  pikiran  masyarakat,  yang  terungkap  baik dalam  kemajuan  ilmu  pengetahuan  maupun  teknologi,  yang  mengantar  lahirnya industri. 3
Sejalan  dengan  proses  dasar-dasar  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  tersebut, terjadilah  dua peristiwa  budaya,  yakni  terjadi  proses  sekularisasi  dan  fragmentasi.  Pada hakikatnya  sekularisasi  menginginkan  adanya  pembedaan  tajam  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan,  dan  memandang  ilmu  pengetahuan  itu  otonom  dalam  dirinya.  Istilah sekularisasi menunjukan pengertian pemindahan sesuatu dari lingkungan sakral kedalam lingkungan  dunia.  Dengan  demikian  dalam  sekularisasi  ini  terbaca  adanya  kesadaran akan dimensi baru, yaitu otonomi manusia, dimana manusia akan dapat mengembangkan bakat dan kemampuannya secara otentik dan rasional.
Demikian  juga  terjadinya  proses  Fragmentasi,  merupakan  gejala  baru    bersaman dengan tumbuhnya  ilmu  pengetahuan  empiris  sehingga  sulit  diperoleh  pandangan  yang integral dan komprehensif. Fragmentasi ini dapat membawa orang hidup dalam dunianya masing-masing,  terpenjara  dalam  keahliannya,  dan  lebih  ekstrim  lagi  menjadi  tertutup dan sulit berkomonikasi dengan dunia luar. 4
Sekarang umat man usia dihadapkan pada adagium “ Religion Without Faith ” dan “ Spirituality  Without  God ”.  Jika  ini  benar -benar  terjadi  maka  manusia  akan  kehilangan sumber peradaban yang amat penting. Secara lahiriah, manusia mempunyai agama, tetapi keberadaan  agama  dalam  diri nya  menjadi  hampa  tanpa  makna  “ meaningless ”.  Tetapi fenomena  ini  semakin  akrab dengan  manusia moderen yang  terlalu  tergantung  pada teknologi  canggih.  Manusia  lebih  sering  berkomunikasi  dengan  mesin  dan  alat-alat elektronik  sehingga jauh  dari  relasi  dengan  sesama  manusia.  Konsekuensinya,  manusia akan  kehilangan  fithrah  kemanusiaannya  dan  pada  gilirannya  manusia  akan  menjadi seperti  robot,  yang  hilang  kepekaan  terhadap  lingkungan  sosialnya.  Dengan  keadaan seperti  ini,  membangun  kembali peradaban  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  dunia yang sering disebut era penuh “anxiety” (kecemasan) dan “uncertainty” (ketidakpastian) ini  tidaklah  mudah.  Deglarasi  moral  dan  akhlak,  misalnya,  justeru  terjadi  dikalangan “orang - orang  terdidik”  dan  “pemimpin  bangsa”.  Perasaan  malu  (al -haya)  yang merupakan kunci iman nyaris putus dari jiwa manusia. Melakukan penyimpangan moral dan  kekuasaan  dianggap  hal  yang  lumrah.  Hukum  diciptakan  untuk  dilanggar  dan  ilmu untuk mengecoh teman dan orang-orang terdekat. 5
Dalam  kondisi  semacam  ini,  manusia  menghadapi  dilema  kehidupan,  antara mempertahankan  nilai-nilai  moral  sosial  dan  meraih  kemajuan  tetapi  terisolasi  dari
3 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah,…, 142 -143.
4 Ibid., 144 – 145.
5 Muliadi Kurdi, Islam Esensial, Cet.1, (Banda Aceh : NASA, 2013), viii – ix.
lingkungan  sosialnya.  Bagi  umat  Islam  tidaklah  terlalu  sulit  menghadapi  problema tersebut,  yaitu  tetap  berpegang  teguh  pada  ajaran  normatif  religius  dan  semangat membangun  peradaban  insani.  Pada  tataran  ini,  umat  Islam  tidak  bisa  memisahkan  diri dari  agama  yang  diyakininya  walaupun  mereka  berada  pada  zaman  yang  penuh tantangan.  Karena  itulah,  sesungguhnya  peradapan  Islam  dibangun  di  tangah-tengah masyarakat yang majemuk dengan masalah sosial yang bervariasi.
Begitulah  kondisi  manusia  di  abad  ini  yang  jauh  dari  petunjuk  Ilahi.  Ironisnya, mereka  yang  diamanahkan  utuk  memimpin  umat  berubah  menjadi  pengkhianat.  Krisis multidimensional semakin sulit untuk disembuhkan kecuali munculnya kesadaran untuk kembali kepada kebenaran, jalan Allah; jalan Islam. Ketika manusia mau kembali kepada jalan Islam, maka akan lahir peradaban baru yaitu masyarakat madani.

## Islam dan Tantangan dalam Perubahan Sosial
Prospek  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  zaman,  tentunya  manusia  harus mengakui,  bahwa  agama  Islam  itu  agama  pamungkas  atau  agama  terakhir  yang  berlaku dimana  saja  dan  kapan  saja,  maka  itu  berarti  keyakinan  manusia  juga,  bahwa  agama Islam  itu  dapat  memberikan  pedoman  dasar,  memberikan  bimbingan  dan  memberikan pemecahan-pemecahan  masalah  prinsip  yang  dihadapi  umat  manusia  sepanjang  zaman. Pemahaman demikian memberikan konsekuensi implementatif kepada umat Islam, untuk dapat  membuktikan  dan  mengangkat  nilai-nilai  Islam  dalam  realitas  kehidupan,  tanpa melakukan penyeberangan dari wilayah keislamannya.
Dalam perkembangan  zaman  banyak  tantangan  yang  menghadang  paling  tidak diantaranya ada dua hal yang perlu diperhatikan: Pertama, tantangan sains dan teknologi, yang  karena  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  hasil  teknologi  terus  berkembang,  maka corak kehidupan manusia akan terkurung dalam sistem kompleks dari “business -science- technology”,  dengan  tujuan  menghasilkan  produk -produk  yang  lebih  banyak,  dengan pekerjaan  yang  lebih  sedikit,  sedang  unsur  emosional  dan  spiritual  tidak  masuk  dalam wilayahnya. Kedua, tantangan etis religius, sebagai korban kehidupan dalam modernisasi materialis,  maka  konsekuensinya  adalah  terjadinya  suatu  pergeseran  kemauan masyarakat, dari kemauan alami (natural will) menjadi kemauan rasional (rational will). Dalam  proses  perubahan  ini,  kehidupan  emosional  manusia  mengalami  erosi,  dan berlanjut  pada  pemiskinan  spiritual.  Di  negara-negara  maju  terjadi  kesenjangan  antara manusia dengan Tuhannya; dan di negara-negara berkembang terjadi kesenjangan antara orientasi  keagamaan  dengan  tuntutan  duniawinya.  Kehidupan  rohaniyah  menjadi  semu dan kelabu yaitu tidak jelas warna dan garisnya. Hal demikian tidak terkecuali juga umat Islam. 6
Perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan,  yang  begitu  pesat  secara  relatif memperdekat  jarak  perbedaan  budaya  antara satu  wilayah  dan  wilayah  yang  lain.  Hal demikian,  pada  giliranya,  juga  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap kesadaran  manusia  tentang  apa  yang  disebut  fenomena  “agama”.  Agama  untuk  era
6 Muhammad  Tholhah  Hasan,  Prospek  Islam    Dalam  Mengadapi  Tantangan  Zaman,  Cet.  Ke-V, (Jakarta : Lantabora Press, 2005), 1-3.
sekarang tidak lagi dapat didekati dan difahami hanya lewat pendekatan teologi-normatif semata-mata.
Pada penghujung abad ke- 19, lebih-lebih pada pertengahan abad ke- 20, terjadi pergeseran  paradi gma  pemahaman  tentang  “agama”  dari  yang  dahulu  terbatas  pada “Idealitas” ke arah “h i storisitas” , dari yang hanya berkisar pa da “doktrin” ke arah entitas “sosiologis”, dari diskursus “esensi” ke arah “eksistens i ”.
Dalam  pergaulan  dunia  yang  semakin  terbuka  dan  transparan,  orang  tidak  dapat dipersalahkan  untuk  melihat  fenomena  “agama”  secara  aspektua l,  dimensional  dan bahkan  multi  dimensional  approaches.  Selain  agama    memang  mempunyai  doktrin teologis  normatif,  dan  memang  disitulah  letak  “hard  core”  dari  pada  keberagamaan manusia,  orang  dapat  pula  melihatnya  sebagai  “tradisi”.  Sedang  tradisi  sulit  dip isahan dari faktor ”human construction” yang semula dipengaruhi oleh perjalanan s ejarah sosio ekonomi politik dan budaya yang amat panjang. Di samping itu, ekspresi atau ungkapan keberagamaan  manusia,  yang  semula  bersifat  batiniah  mendalami esoteris  secara eksternal,  dapat  berubah  menjadi  kelembagaan  agama  di  mana  terlihat  di  dalamnya pranata-pranata sosial yang kadang juga bersifat birokratis. 7
Faktor  lain  yang  menyebabkan  manusia  memerlukan  agama adalah  karena manusia  dalam  kehidupannya  senantiasa  menghadapi    berbagai  tantangan,  baik  yang datang dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari dalam dapat berupa dorongan hawa nafsu dan bisikan setan (QS 12: 5; 17: 53). Sedangkan tantangan dari luar dapat berupa rekayasa  dan  upaya-upaya  yang  dilakukan  manusia  yang  secara  sengaja  berupaya  ingin memalingkan  manusia  dari  Tuhan.  Mereka  dengan  mengeluarkan  biaya,  tenaga  dan pikiran  yang  dimanifestasikan  dalam  berbagai  bentuk  kebudayaan  yang  di  dalamnya mengandung misi menjauhkan manusia dari Tuhan. Sebagaimana dijelaskan di dalam Al- Qur’an  yang  artinya  :  Sesungguhnya  orang -orang  yang  kafir  itu  menafkahkan  harta mereka untuk menghalangi (orang) dari jalan Allah. (QS Al-Anfal, 8:36).
Orang-orang  kafir  itu  sengaja  mengeluarkan  biaya  yang  tidak  sedikit  untuk mereka gunakan agar  orang mengikuti keinginannya. Berbagai bentuk budaya, hiburan, obat-obat terlarang dan lain sebagainya dibuat dengan sengaja.
Salah  satu  fenomena  yang  sekarang  sedang  berkembang  kita  hadapi  adalah menipisnya  “disiplin  moral”.  Dan  hal  itu  terjadi  hampir  di  semua  lapisan  masyarakat. Banyak  orang  yang  tidak  peduli  lagi  terhadap  sikap  dan  perilakunya.  Gejala penyalahgunaan sikap rasional, teknikal dan profesional menjadi gaya hidup ( yang hanya mempertanyakan : Apa yang bisa dilakukan ? ), dan mengabaikan sikap moral dan etis ( yang mempertanyakan : Apa yang baik untuk dilakukan ? ),  apa lagi sikap religius dan spiritual  (  yang  mempertanyakan  :  Apa  yang  halal  dilakukan  ?). 8 Kenyataan  demikian mendorong  timbulnya  persetujuan  terhadap  pranata-pranata  kehidupan  sosial  baru  atau oleh  P.  Berger  disebut  dengan  perubahan  “sistem  legitimasi”  terhadap  kenyataan. 9 Demikian  juga  seperti  yang  dikatakan  Karl  Mannheim  dalam  kutipan  Muhammad
7 Amin Abdullah, Studi Agama …, 9 – 10.
8 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah …, 154.
9 Berger, P , Fucing UP TO Modernity, Excursions In Society Politics and Region, 70.
Tholhah  Hasan;  hal  demikian  akan  menimbulkan  kekacauan  moral  dan  kelongsoran keyakinan. 10
Dari  penjelasan  diatas  bisa  dipahami  dapat  memberikan  dampak  kehilangan respek manusia terhadap standar etika yang ada, dan juga memperoleh kode moral yang baru  dan  dapat  menguasai  pola  sikap  hidupnya,  akhirnya  cendrung  ke  arah  sikap ambivalen, atau pada pikiran pragmatisme pada tingkat yang dangkal.
Ada beberapa hal  yang ikut mempengaruhi penipisan disiplin moral, antara lain: Pertama,  b erkurangnya  “tokoh  panutan”  dalam  kehidupan  sehari -hari,  yang  dapat menjadi  teladan dalam  sikap  dan  prilakunya,  baik  dalam  kehidupan  pribadi,  kehidupan keluarga maupun kehidupan sosialnya. Kedua, melemahnya sanksi terhadap pelanggaran, baik  yang  berupa  sanksi  moral,  sanksi  sosial  maupun sanksi  sanksi  yudisial.  Orang menganggap  enteng  melakukan  pelanggaran,  apakah  itu  pelanggaran  sosial  seperti pelecehan  seksual,  ataupun  pelanggaran  pidana  seperti  sadisme  dan  kriminal  lainnya. Ketiga,  pengaruh  jelek  dari  kebiasaan  dan  kebudayaan  luar  yang  dengan  leluasa  dan hampir  tanpa penyaringan  masuk  di  negara  kita,  yang  secara  mudah  ditiru  oleh masyarakat  yang  sedang mengalami  transformasi  dan  didukung  oleh  fasilitas  yang memadai. 11
Dari  pola  pikiran  tersebut  diatas,  maka  muncullah  berbagai  kelanjutannya beberapa orientasi yang dapat kita ikuti sejak abad ke- 19 M, yang berupa:
1. Sekularisasi.  Otientasi  ini  bukan  lagi  sebagai sikap  emansipatoris  dan  otonomi manusia,  tetapi  sudah  melihat  dunia  sebagai  satu-satunya  kenyataan  yang  mandiri. Orientasi  ini  secara  bertahap  disertai  dengan  sikap  yang  menolak  campur  tangan Tuhan  dalam  prilaku  manusia,  seperti  terlihat  dalam  orientasi  “Diesme”  di  Inggris pada abad ke – 19 M yang pada akhirnya ditentukan oleh sikap radikal yang menolak eksistensi  Tuhan  itu  sendiri  sebagai  kenyataan  absolut.  Maka  sekularisme berkembang  menjadi  atheisme.  Bentuk-bentuk  atheisme  dapat  terwujud  dengan ungkapan-ungkapan seperti :
- Manusia sebagai tujuan  dirinya sendiri (Marx).
- Manusia sebagai kebebasan mutlak (Sartre).
- Tuhan sudah mati (Nietzsche).
Dengan potensinya yang instrinsik dan natural, manusia merasa mampu untuk berbuat segalanya dan siap menjadi penguasa tunggal di dunia. Dimensi religius sebagai ciri hakiki manusia diingkari secara radikal.
2. Scientisme.  Yang  menyatakan  kebenaran  adalah  hanya  di  tangan  science  (ilmu pengetahuan). Tidak ada kebenaran kecuali kebenaran ilmiah. Orentasi ini merupakan pendewaan  terhadap  lmu  pengetahuan,  yang  pada  akhirnya  berkembang  menjadi suatu  ideologi,  karena  berpretensi  mampu  mengubah  dunia  dengan  suatu  arah,  arti dan  nilai  baru  dalam  kehidupan  manusia  ini.  Kebahagiaan  manusia  harus  dicari melalui  proses  kegiatan  ilmiah  dan  hukum-hukum  yang  berlaku  dalam  ilmu
10 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perspektif  Sosio  Kultural,  Cet.  11, (Jakarta  : Lantabora Press, 2005),  24.
11 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah …, 154 – 155.
pengetahuan,  yang  kemudian  dianggap  telah  berhasil  mengungkapkan  penemuan- penemuan baru yang serba menakjubkan.
3. Pragmatisme.  Pandangan  ini  melihat  bahwa  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan, segala  sesuatu  menjadi  relatif,  termasuk  manusia.  Mnusia  yang  dalam  zaman renaissance  dijadikan  unggulan  utama,  sekarang  tidak  lagi  dilihat  sebagai  ukuran. Dalam  kehidupan,  bukan  manusia  sebai  wujud  yng  menentuka,  tetapi  kegunaan  dan fungsinya.  Sesutu  hanya  akan  bernilai  sejauh  ia  memberikan  kegunaan  atau kemamfaatan  dan  berfungsi  bagi  kehidupan  manisia.  Dari  pandangan  ini  jelaslah nilai-nilai  menjadi  relatif  dan  orientasi  orang  terarah  pada  hal-hal  yang  utilitis (ada kegunaannya), dan dengan demikian sudah mengarah pada materialisme. 12
Dengan  demikian  eksistensi  ilmu  pengetahuan  dan  perkembangannya  yang  pesat melahirkan  hasil  yang  mengagumkan  dalam  wujud  teknologi,  merupakan  raksasa  yang kuat  dan  kuasa.  Begitu  besarnya  pengaruh  teknologi  sehingga  ia  bukan  saja  merupakan sarana  kehidupan  manusia,  tetapi  sudah  berubah  menjadi  tujuan  hidup  manusia. Akibatnya  ialah  teknologi  memisahkan  manusia  dari  tujuan  karyanya  dan  dengan demikian menimbulkan alienasi terhadap masyarakat dimana ia hidup, teknologi menjadi tidak compartible (tidak rukun dan harmonis) dengan nilai-nilai kemanusiaan.

## Islam dan Harapan dalam perubahan Sosial
Ilmu pengetahuan dan teknologi telah mengangkat manusia sebagai makhluk yang berkemampuan  besar  menguasai  dan  memamfaatkan  alam  dan  lingkungannya.  Dengan ilmu    dan  teknologi  manusia  makin  mampu  mencari,  menemukan  sumber – sumber  daya alamiah  untuk  kepentingan  hidup  dan  kehidupannya.  Dan  ini  tentu  saja,    menimbulkan suatu  perubahan  yang  sangat  asasi  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam,  dan  pasti dengan  sendirinya  membuat  perkembangan  budaya  manusia  melahirkan  gejala  baru sebagai  kebudayaan  modern  yang  disangga  dan  diwarnai  oleh  kemampuan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Sementara  itu,  disisi  lain  sekarang  masyarakat  sedang  mengalami  perubahan- perubahan  yang  cepat,  kompleks  dan  radikal,  karena  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  perkembangan  ekonomi  dan  kecanggihan  sarana  komunikasi  dan imformasi. Dalam  konteks  perubahan  sosial  yang  bergerak  cepat,  kompleks  dan  radikal  seperti  itu, sering  kali  masyarakat  mengalami  kebingungan  dan  kegelisahan  karena  kehilangan orientasi, disebabkan karena nilai-nilai yang mendukung kehidupan mereka sebelumnya, kini mengalami kegoncangan.
Kemajuan  dan  penemuan-penemuan  baru  sebagai  buah  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  telah  memperkaya  manusia  dengan  alat-alat  dan  cara-cara yang makin mempermudah dan mempersenang kehidupan manusia. Namun dilain pihak, kemajuan  dan  penemuan-penemuan    baru  itupun  bisa  juga  menbahayakan    kehidupan umat manusia. Selain itu, kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri walaupun dilihat dari segi positif saja sebagai penemuan yang mengembirakan dan menyenangkan kehidupan umat manusia lepas dari segi negatif yang memungkinkan
12 Ibid., 145 – 146.
penggunaan  kearah  hal-hal  yang  menyengsarakan  dan  membahayakan,  ternyata  belum menjawab tuntutan kodrati manusia, yakni kebebasan dari rasa takut dan duka cita.
Lebih  dari  sekedar  terpenuhinya  kebutuhan  materi,  manusia  memerlukan ketenteraman batin, kebahagian dan kepastian masa depan. Kemajuan dan perkembangan sepihak  yang  hanya  bersipat  kebendaan  saja,  mau  tidak  mau  akan  menimbulkan kepincangan  hidup  manusia  yang  berat  sebelah.  Manusia  akan  mengalami  kekosongan batin  yang  membuatnya  asing  dan  kesepian  dalam  kegaduhan  dan  kesemarakan  dunia modern. Manusia memerlukan sesuatu yang bersifat maknawi yang mampu memberikan makna pada hidup kekinian, dan ini hanya dimiliki oleh agama. Adalah kenyataan sejarah bahwa  agama  mempunyai  arti,  peranan  dan  sumbangan  yang  penting  dan  berharga, agama  merupakan  daya  kreatif  dan  sublimatif  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan kebudayaan, dan hampir semua kebudayaan  besar dan bersejarah telah diilhami, dinafasi dan  dilatarbelakangi  oleh  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  berakar  pada  agama  besar. Dan  sebenarnya  agamalah  merupakan  aspek  asasi  dari  sesuatu  kebudayaan,  sebab betapapun  juga,  agamalah  yang  bisa  memberikan  etos  spiritual  yang  amat  besar pengaruhnya bagi pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan. 13
Dalam  hal  ini  sesuai  dengan  konsep  Ibn  Khaldun  tentang  kontrol  sosial  atau pengawasan,  perlunya  pengamalan  nilai-nilai  reiligius  (agama)  diterapkan  dalam kehidupan  pribadi,  keluarga,  kelompok,  organisasi,  masyarakat  dan  negara.  Dengan mengamalkan  nilai-nilai  agama  secara baik,  diklaim  akan  menghindarkan  manusia  dari perbuatan dan prilaku buruk, prilaku yang menyimpang seperti koropsi. 14 Jika dilihat dari aspek  sosial  (sosiologi)  yang  melandasi pemikiran  Ibn  Khaldun  ini  terletak  pada upayanya membawa masuk agama dalam kehidupan sosial, karena agama diciptakan oleh Tuhan  untuk  manusia,  bukan  untuk  yang  lain,  karena  itu  agama  menurut  Ibn  Khaldun tidak dapat berbuat apapun dalam kegiatan sekular manusia, kecuali agama itu dipahami dalam konteks sosial.
Krisis  membuat  manusia  berusaha  untuk  mencari  pemecahan  dan jalan  keluar, masalahnya adalah bagaimana manusia dalam masyarakat  modern ini dapat dibebaskan dari cengkeraman akibat sampingan industri modern yang irrasional, masyarakat industri modern  sekarang  masuk  dalam  suatu  sistem  kompleks  dari  businnes  science  tecnology. Dalam hal ini Abu Hasan An-Nadwiy  memberikan  gambaran bahwa peradaban modern yang  kehilangan  nilai  kemanusiaan  dan  kesadaran  religius,  yang  sibuk  dengan  produk teknologi, lupa pada tujuan karyanya, lengah karena keasyikkan explorasi pada exploitasi teknologi  sehingga  kehilangan  dasar-dasar  moral,  hidup  kokoh  dengan  keliarannya, seperti  seekor  gajah  liar  menginjak  yang  lemah,  merusak  tanaman  dan  satwa  lainnya tanpa  perasaan.  Peradaban  demikian  menjadi  semacam  kereta  cepat  yang  mengangkut gerbong-gerbong jahiliyah, penuh penumpang dari segala bangsa tanpa mempunyai daya untuk  menghentikan  lajunya,  menuju  kehancuran  manusiawi,  ketakutan,  kegelisahan,
13 Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Cet. 1, (Jakarta : Rajawali, 1981), 203-205.
14 Syarifuddin Jurdi, Sosiologi Islam Elaborasi Pemikiran Sosial Ibn Khaldun, Cet. 1, (Jogyakarta : Bidang Akademik Sunan Kalijaga, 2008), 59.
kecemasan  dan  kecurigaan,  bercampur  aduk  dengan  simponi  selama  perjalanannya menuju batas akhir yang mengerikan. 15
Dari  analisa  dan  penilaian  pandangan  yang  terungkap  di  atas,  nampaklah  satu kenyataan  dasar  yang  harus  menjadi  orientasi  serta  ukuran  dalam  memberikan  arti  dan makna perkembangan kehidupan, yaitu kenyataan dasar, bahwa manusia ini adalah suatu totalitas,  manusia  yang  utuh  dalam  realisasinya  dengan  masyarakat,  utuh  realisasinya dengan  penciptanya  (Tuhan),  utuh  juga  dalam dirinya  sendiri.  Kenyataan  inilah  yang selalu harus menjadi pedoman orientasi dalam segala usaha perwujudan perkembangannya,  baik  dalam  bentuk  sistem  sosial  budaya,  maupun  dalam  proses perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Keutuhan manusia pada hakikatnya ditentukan oleh dimensi religius, budaya dan ilmiah. Dimensi  Religius,  menunjukan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah  mahluk yang mengandung misteri, yang tidak dapat diredusir kepada faktor semata-mata. Dengan demikian  manusia  dapat  dicegah  untuk  dijadikan  angka,  otomat  ataupun  robot  yang diprogramkan secara deterministis, tetapi sebaliknya tetap mempertahankan kepribadian, kebebasan  serta  martabatnya.  Dengan  dimensi  ini  manusia  dapat  dihindarkan  dari perlakuan ataupun sikap yang sewenang-wenang. Dimensi  Budaya, menunjukan bahwa manusia  merupakan  mahluk  etis  yang  mempunyai  kewajiban  dan  tanggung  jawab terhadap kelestarian dunia seisinya. Dalam dimensi ini manusia mendapatkan dasar untuk mempertahankan  pribadinya  dan  mampu  mencegah  arusnya  zaman  yang membawa disintegrasi  dan  fragmentasi  yang  selalu  mengancam  kehidupan  manusia.  Dengan demikian  integrasi  dan  keseimbangan  sosial  akan  lebih  terjamin. Dimensi  Ilmiah, mendorong  manusia  untuk  bersikap  secara  obyektif  dan  realistis.  Dalam  menghadapi tantangan zaman  serta  berbagai  masalah  hidup,  manusia  terbina  untuk  bertingkah  laku secara  kritis  serta  rasional,  dan  berusaha  mengembangkan  ketrampilan  serta  kreativitas berfikir.
Menghadapi gejala tantangan zaman, sikap dan upaya kita tentunya bukan hanya mempertahankan  dan  memugar  segala  aspek  budaya  yang  pernah  kita  capai  dengan segala  dimensinya,  sebab  hal  itu  tidak  mungkin  dan  kurang  relevan  dengan  tingkat kepentingan  Islam  dewasa  ini,  tapi  yang  kita  maksud  dan  kita  upayakan  adalah menghidupkan  Islam  dengan  nilai-nilai  kebenaran  yang  universal  dan  prinsipil,  dalam suatu  sistem  sosial  yang  dinamis,  dengan  tetap  memberikan  ruang  yang  cukup  suatu proses  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  penemuan-penemuan  baru lainnya  yang  harus  berlangsung.  Pandangan  yang  demikian  adalah  mutlak,  mengingat keyakinan  kita  dan  hakikat  Islam  sebagai  Agama  pamungkas  yang  dapat  memberikan guidance sepanjang masa dan disemua tempat di dunia ini. 16
Untuk  itu,  upaya  mengatasi  dan  membentengi  manusia  adalah  dengan  mengajar mereka agar taat menjalankan agama. Godaan dan tantangan hidup demikian itu, saat ini semakin meningkat, sehingga upaya mengagamakan masyarakat menjadi penting.
15 Abu  Hasan  An-Nadwiy, Ma- Dza  Khasiral  Alam  bi  Inkhithath  Al-Muslimin, (Kuwait: Dar  Al- Qalam, 1977), 279-280.
16 Abdul Majid, Akhmad Kamal, At-Tajdid Wal Fikrussiayasi Al- Islamy, Manhajan Wa Tathbiqon, Makalah Seminar Pemikiran Islam menghadapi  Sistem Dunia Baru, (Kuwait University, 1981), 18.
Posisi agama dan peranannya akan banyak tergantung pada kualitas pemahaman umatnya terhadap agama tersebut. Kualitas pemahaman tersebut mencakup : 1. Memahami agama sebagai pemberi norma dan hukum yang dinamis.
2. Memahami  agama  sebagai  sistem  penafsiran  terhadap  realitas  sosial  maupun keilmuan.
3. Memahami agama sebagai pembentuk solidaritas umat secara kreatif.
4. Memahami agama  sebagai  instrumen  pemecahan  masalah,  baik  keagamaan, kemasyarakatan maupun kenegaraan. 17
Dari kutipan diatas dapat dipahami dengan demikian pemahaman agama menjadi lebih  fungsional  disamping  doktrinal.  Demikian  juga  moral  hampir  selalu  berkaitan dengan  nilai-nilai  agama,  tetapi  pendidikan  agama  yang  hanya  menitik  beratkan  pada aspek  pengetahuan  (intelektualisasi)  saja,  tanpa  penanaman  nilai-nilai  (internalisasi), tidak  banyak  memberikan  pengaruh  moral.  Disini  perlunya uswah  hasanah bersama- sama mau’izhoh  hasanah dari para  pemimpin  akan  mempengaruhi  kualitas  umat. Disamping  perlu  terus  menerus  ditingkatkan  penguasaan  ilmu-ilmu  agama,  maka  harus ditegakkan juga disiplin moral agama. Dengan demikian kemajuan intelektualisasi Islam sejalan  dengan  spiritualisasi  Islam.  Lebih  jauh  dapat  dipahami  pengembangan  kualitas sumber daya manusia tidak dapat lepas dari penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek). Tetapi ilmu pengetahuan dan teknologi memerlukan bingkai Iman dan ketaqwaan (Imtaq) jika kita tidak merelakan Iptek menjadi liar dan tidak terkendali.

## Kesimpulan
Suatu  orientasi  tidak  akan  memperlihatkan  kekuatan  serta  dinamikanya,  kalau tidak  diwujudkan  dalam  kesadaran.  Dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan memanfaatkan  kemajuan  teknologi  pada  masa  pembangunan  ini,  kesadaran  religius, budaya  dan  ilmiah    perlu  ditanamkan  dan  ditumbuhkan  secara  bersama-sama,  karena dengan  demikian  manusia  akan  mendapatkan  motivasi  yang  kuat  untuk  menentukan sikap  dan  perjalanan  kegiatannya  secara  utuh  dan  terarah. Ilmu  pengetahuan  dan teknologi  merupakan  kenyataan  budaya  yang  sangat  berharga  dan  dibutuhkan,  namun tetap  harus  dipertahankan  fungsi  dan  peranannya  sebagai  sarana  untuk  kehidupan  atau kepentingan hidup manusia, dan bukan menjadi tujuan hidupnya.
Penolakan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi  sebagai  sarana kehidupan  manusia  adalah  suatu  kekeliruan,  sama  halnya  dengan  kekeliruan  yang dilakukan  orang  dalam  penyembahan  dan  pemujaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan teknologi sebagai tujuan hidup.
Kesadaran religius tidak berarti memisahkan diri dari kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi,  tetapi  agama  menempatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  itu  sebagai alat,  sarana  dan  bukan  tujuan.  Sebab  tujuan  hidup  manusia  itu  sendiri,  sesuai  dengan martabatnya telah ditentukan oleh Tuhan yang menciptakan manusia itu sendiri, dan jalan menuju kesana, hanya dapat ditempuh melalui pemahaman manusia kepada suatu agama, jika  manusia  ingin  selamat  dan  tidak  sesat  dijalan  atau  terombang  ambing  oleh
17 Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah …, 288.
pergolakan  zaman.  Karena  agama  khususnya  Islam  mempunyai  sendi-sendi,  patokan- patokan  yang  bagaikan  tonggak-tonggak  jalan  yang  absolut  yang  menghantar  manusia menuju  Kesempurnaan  dan  ketenangan  hidup.khususnya  Islam  mempunyai  sendi-sendi, patokan-patokan  yang  bagaikan  tonggak-tonggak  jalan  yang  absolut  yang  menghantar manusia menuju Kesempurnaan dan ketenangan hidup.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu Hasan An-Nadwiy, Ma- Dza Khasiral Alam bi Inkhithath Al-Muslimin, Kuwait: Dar Al-Qalam, 1977
Abdul  Majid,  Akhmad  Kamal, At-Tajdid  Wal  Fikrussiayasi  Al- Islamy,  Manhajan  Wa Tathbiqon,  Makalah  Seminar  Pemikiran  Islam  menghadapi    Sistem  Dunia  Baru, Kuwait University, 1981
Amin  Abdullah, Studi  Agama: Normativitas  atau  Historisitas,  Cet  .I,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Berger, P , Facing Up to Modernity, Excursions In Society Politics and Region
Muhammad Tholhah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia, Cet. 1, Jakarta Selatan : Lanta bora Press, 2005
Muliadi Kurdi, Islam Esensial, Cet.1, Banda Aceh : NASA, 2013
Muhammad Tholhah Hasan, Prospek Islam  Dalam Mengadapi Tantangan Zaman, Cet. Ke-V, Jakarta : Lantabora Press, 2005
Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perspektif  Sosio  Kultural,  Cet.  11,  Jakarta  : Lantabora Press, 2005
Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, Cet. 1, Jakarta : Rajawali, 1981
Syarifuddin  Jurdi, Sosiologi  Islam  Elaborasi  Pemikiran  Sosial  Ibn  Khaldun,  Cet.  1, Yogyakarta : Bidang Akademik Sunan Kalijaga, 2008