Volume 14, No. 1 Maret 2024 P-ISSN:2407-8170      E-ISSN:2685-4538

## OPTIMALISASI MODERASI BERAGAMA DALAM MENUNJANG TERWUJUDNYA SDG's BERBASIS KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BUGIS
1 Adinda Nurul Kamila, 1 Astuti 1,2 Fakultas Tarbiyah IAIN Bone e-mail: kamilaaadindaa@gmail.com

## ABSTRACT
Indonesia as a multicultural and multireligious country is one of the gifts as well as problems that are  often  feared  to  cause  multiple  interpretations  that  cause  divisions  between  tribes  or  even religions.  This  study  aims  to  determine  the  application  of  religious  moderation  in  educational institutions,  to  find  out  the  concept  of  local  wisdom  of  the  Bugis  community,  to  determine  the correlation  of  Islamic  education  with  local  wisdom  of  the  Bugis  community,  to  find  out  the optimization  of  religious  moderation  in  supporting  SDG's  based  on  local  wisdom  of  the  Bugis community.  The  type  of  research  that  the  author  used  in  this  study  was  qualitative  research. Qualitative  research  is  a  study  aimed  at  describing  and  analyzing  phenomena,  events,  social activities,  attitudes,  beliefs,  perceptions,  thoughts  of  people  individually  and  in  groups.  The approach  used  in  this  study  is  a  sociological  approach  and  a  psychological  approach.  This research was conducted at SMA Negeri 13 Bone. The data analysis is carried out in stages; data reduction, completing the selection of collected data based on the relevance of the research topic; presentation  of  data,  displaying  data  according  to  the  problems  discussed  in  this  study;  and verification  or  drawing  conclusions,  making  corrections  and  checking  with  relevant  sources  and journals  so  that  conclusions  can  be  made.  The  results  showed  a  lack  of  student  understanding related  to  religious  moderation,  so  optimization,  introduction  and  socialization  to  students  are needed in order to be able to understand religious moderation well as supporting the realization of SDG's.
Keywords: Local Wisdom, Religious Moderation, SDG's

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara multikultural dan multiagama jadi salah satu anugerah sekaligus permasalahan  yang  sering  kali  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  multitafsir  yang  menyebabkan terjadinya  perpecahan  antar  suku  atau  bahkan  agama.  Banyaknya  persepsi  yang  timbul  karena perbedaan membuat sekelompok orang mengklaim kebenaran masing-masing pendapat. Karena itu moderasi  beragama  hadir  untuk  menjadi  solusi  atas  permasalahan  sosial  keagamaan  di  Indonesia. Pada hari Jum’at tepatnya 18 Oktober 2019 yang bisa dikatakan sebagai “hari moderasi beragama” adalah  hari  peluncuran  buku  “Moderasi  Beragama”,  yang  sektor  pembangunan  utamanya  berada
Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024
pada Puslitbang Bimazzs Agama dan Layanan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI (Junaedi, 2019).
Berdasarkan  data  survei  yang  dilakukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT) pada tahun 2020 menunjukkan potensi radikalisme mencapai 14% dan diperkirakan akan mengalami peningkatan di tahun-tahun politik. Survei lain menunjukkan bahwa sekitar 85% yang terpapar paham radikal adalah generasi milenial. Paham-paham radikalisme khususnya di kalangan remaja banyak ditemukan pada berbagai platform media sosial salah satunya di komunitas virtual. Beberapa konflik yang terjadi dalam komunitas virtual disebabkan oleh beberapa hal, di antaranya kesalahpahaman  memahami  teks  atau  pendapat  di  dalam  ruang  interaksi  virtual  yang  disebabkan oleh perbedaan latar belakang anggota (Arung Triantoro, 2019).
Indonesia  akan  mengalami  bonus  demografi  pada  tahun  2030  yang  berpotensi  menjadi salah satu instrumen kemajuan bangsa. Pelaku utama saat itu adalah generasi muda yang duduk di bangku  SMA.  Oleh  karena  itu  mereka  perlu  dipersiapkan  menjadi  generasi  yang  tidak  hanya cerdas, tetapi juga spiritual dan sosial. Maka penguatan moderasi beragama menjadi sangat penting untuk  ditanamkan  kepada  peserta  didik,  sebagai  solusi  membendung  paham  ekstrem  sekaligus manifestasi  Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental  (GNRM)  yang  diwujudkan  dalam  Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK)  sebagaimana  diamanatkan  Permendikbud  nomor  20  Tahun  2018,  di antaranya  karakter  religius  dan  nasionalisme.  Dua  karakter  ini  berbanding  lurus  dengan moderasi beragama yang selalu didengungkan oleh dua ormas Islam terbesar di Indonesia, yakni Nahdhatul Ulama (NU), dan Muhammadiyah (Husna & Thohir, 2020).
Pendidikan  adalah  komponen  penting  dari  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  (SDGs). Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengetahuan  dan  informasi  siswa  sumber  terkait  SDGs terbatas, dan tidak ada perbedaan yang signifikan antara anak laki-laki dan perempuan. Sesi ke-70 Majelis  Umum  PBB  menguraikan  17  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  (SDGs),  kerangka panduan untuk pembangunan global lebih lanjut dari tahun 2015 hingga 2030 setelah berakhirnya Tujuan  Pembangunan  Milenium  (MDGs),  dalam  upaya  mempertahankan  kesejahteraan  umat manusia  dan  planet.  Tujuan  keempat  Pendidikan  Berkualitas  menyorotipentingnya  pendidikan dalam pembangunan berkelanjutan global. Tujuan ini sangat penting untukmencapai semua tujuan lain  dan  bertujuan  untuk  “memastikan  pendidikan  berkualitas  yang  inklusif  dan  merata  serta mempromosikan  kesempatan  belajar  seumur  hidup  untuk  semua”  Dari  perspektif  ini,  Tujuan  4 menyiratkan  bahwa  setiap  orang  di  seluruh  dunia  akan  dan  pendidikan  berkualitas  tinggi  pada tahun  2030,  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan  pengetahuan,  keterampilan  dan  kompetensi.
1 Namun,  sebagian  besar  studi  tentang  kesadaran  SDG  ditujukan  untuk  orang  dewasa  atau
1 ASTUTI  Astuti,  “IMPLEMENTASI  PERAN  KEPALA  SEKOLAH  DALAM  MENGEMBANGKAN KINERJA  GURU,” Adaara:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 8,  no.  1  (February  1,  2019):  784–796, http://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/adara/article/view/418.
perguruan  tinggi  mahasiswa,  sementara  literatur  terbuka  terbatas  hingga  saat  ini  telah  menggali pemahaman  dan  kesadaran  SDGs  di  kalangan  siswa  SMA,  khususnya  siswa  Cina.  Selain  dari bahwa, studi terbaru menunjukkan bahwa sebagian besar kegiatan yang bertujuan untuk mencapai SDGs  dilakukan  di  perguruan  tinggi,  sedangkan  siswa  SMA  kurang  memiliki  kesadaran pembangunan  berkelanjutan  (Yuan,  Yu,  &  Wu,  2021).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengoptimalisasi moderasi beragama untuk menunjang terwujudnya SDG’s berbasis kearifan lokal masyarakat bugis.
Banyak  yang  mengakui  bahwa  konsep  moderasi  beragama  rentan  terhadap  kepentingan politik.  Namun,  para  cendekiawan  Muslim  moderat  menegaskan  bahwa  karakter  Islam  adalah moderat.  Pandangan  ini  umumnya  dibuat  berdasarkan  teks-teks  dari  Quran  dan  hadits  Nabi. Kementerian Agama (Kemenag) juga merumuskan empat indikator yang dapat dijadikan pedoman apakah warga negara Indonesia tergolong moderat atau tidak, termasuk Muslim. Oleh karena itu, apapun agamanya, jika mengikuti keempat indikator tersebut dianggap sedang.
Pertama ,  itu  adalah  komitmen  kebangsaan.  Indikator  pertama  memiliki  signifikansi krusial  dalam  wacana  Islam  Moderat  di  Indonesia.  Kesetiaan  pada  konsensus  dasar  kebangsaan, misalnya  Pancasila  sebagai  ideologi  negara,  menentang  ideologi  yang  bertentangan  dengan Pancasila,  dan  nasionalisme  menjadi  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  beragama  seseorang disebut  moderat. Kedua ,  toleransi  adalah  memberi  ruang  dan menghormati  hak orang  lain  untuk percaya,  berekspresi,  dan  menyampaikan pendapatnya,  meskipun keyakinan orang  tersebut  tidak sama  dengan  kita.  Dalam  konteks  ini,  toleransi  bukan  hanya  tentang  perbedaan  agama  (antar- agama),  tetapi  juga  dalam  keyakinan  (antara  yang  seagama  atau  intra-agama). Ketiga ,  itu  adalah anti-kekerasan  atau  anti-radikalisme.  Kekerasan  atau  radikalisme  dalam  konteks  ini  adalah ideologi  dan  keyakinan  yang  ingin  melakukan  perubahan  terhadap  sistem  sosial  dan  politik dengan menggunakan tindakan kekerasan atas nama agama, baik itu pelanggaran pikiran, verbal, maupun fisik. Intinya, radikalisme adalah tindakan kekerasan untuk mewujudkan perubahan yang diinginkan. Keempat , bersifat akomodatif terhadap budaya lokal. 2 .
Di  Indonesia  banyak  sekali  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai,  masyarakat  suku  bugis  sala satunya    ada  beberapa  petuah  petuah  atau  nasihat  yang  di  sampaikan  oleh  nenek  moyang masyarakat bugis yang mengandung nilai budaya dan sangat di pegang teguh oleh mereka. Yakni sipa’  Sipakatau (saling  menghargai), sipakalebbi (saling  menghormati),  dan sipakainge’ (saling mengingatkan)  dalam  interaksi  masyarakat  bugis  lalu  kemudian  istilah  tersebut  di  kenal  dengan ‘Falsafah  3  S’.  nilai sipakamase adalah  sala  satu  perwujudan  nilai  dari sipakalebbi.  Sipakamase yang  berarti  saling  mengasihi,  falsafah  tersebut  mempunyai  nilai  mengenai    kepedulian,  simpati dan  empati  kemudian  di  jadikan  ikatan  emosional  atau  landasan  yang  kuat  dengan  sesama
2 Benny  Afwadzi  and  Miski  Miski,  “RELIGIOUS  MODERATION  IN  INDONESIAN  HIGHER EDUCATIONS: Literature Review,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021).
manusia. 3 Nilai  dari  falsafah Sipakatau,  sipakainge ’  dan sipakamase mengandung  nilai-nilai positif  yang  seharusnya  ditanamkan  pada  diri  setiap  individu  untuk dimiliki  agar  menjadi  pribadi yang lebih baik 4 .
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  peneliti  kemudian  tertarik  untuk  melakukan  suatu penelitian  dengan  mengangkat  masalah  “OPTIMALISASI  MODERASI  BERAGAMA  DALAM MENUNJANG  TERWUJUDNYA  SDG’s  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  MASYARAKAT BUGIS”.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang secara  individual  maupun  kelompok.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah pendekatan sosiologis dan pendekatan psikologis. Pendekatan sosiologis digunakan karena dalam  penelitian  ini  akan  lebih  banyak  berinteraksi  dengan  siswa  sebagai  responden  dalam penelitian.  Adapun  pendekatan  psikologi  penulis  gunakan  untuk  melihat  apakah  siswa  sudah mengetahui  secara  baik  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  dilakukan  di  SMA  Negeri  13  Bone. Adapun  analisis  data  yang  dilakukan  dengan  tahapan;  reduksi  data,  menyelesaikan  penyeleksian data  yang  dihimpun  berdasarkan  relevansi  topik  penelitian;  penyajian  data,  menampilkan  data sesuai  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini;  dan  verifikasi  atau  penarikan  kesimpulan, melakukan  koreksi  dan  pengecekan  dengan  narasumber  dan  jurnal  yang  relevan  sehingga  dapat dilakukan penyimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penerapan Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan
Moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  hal  yang  masih  awam  di  lembaga  pendidikan khususnya  untuk  peserta  didik.    Hal  ini  sesuai  dengan  data  yang  diperoleh  pada  saat  wawancara mendalam dengan peserta didik.
“Persoalan  moderasi  beragama,  jujur  saja  saya  tidak  bisa  memberikan  bagaimana pandangan  saya  terkait  moderasi  beragama  itu  sendiri.  Karena  secara  pribadi  saya  tidak tahu apa sebenarnya yang dimaksud dengan moderasi beragama”
3 Arisal A, Widyawati Widyawati, and Fajri Dwiyama, “The Value of Pangadereng as A Model For Lecturer Performance  Development,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  no.  1  (March  4,  2024):  122–139, https://e-journal.uac.ac.id/index.php/NAZHRUNA/article/view/4600.
4 Rinaldo  Adi  Pratama  Khaeruddin,  Tina  Aulia,  “FALSAFAH  NILAI  BUDAYA  3S  (SIPAKATAU, SIPAKAINGE, SIPAKALEBBI) PADA MASYARAKAT SUKU BUGIS” (2022).

## Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024
Seperti  yang  dikatakan  oleh  salah  satu  narasumber  di  atas,  dan  beberapa  narasumber  lain yang sempat diwawancarai juga memberikan jawaban yang sama. Dari beberapa peserta didik yang berhasil peneliti wawancarai tidak ada satu pun yang paham konsep moderasi beragama.
“Terkait moderasi beragama itu sendiri secara teori saya tidak paham dan jujur saya baru mendengar  istilah  tersebut.  Akan  tetapi  terkait  bagaimana  peserta  didik  menghadapi perbedaan  yang  ada  baik  itu  dari  perbedaan  agama,  suku,  budaya  maupun  ras  itu  sudah baik.  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  kami  sesama  peserta  didik  saling  menghargai perbedaan  yang  ada  dan  tidak  saling  memaksakan  pendapat  melainkan  menerima  segala perbedaan yang ada. Meskipun saya berada dalam lingkungan yang mayoritas muslim tapi saya tetap merasa nyaman” Ungkap narasumber yang lain (non muslim)
Sebagai seorang peserta didik yang saat ini berada pada fase remaja tentunya penggunaan platform  media  sosial  juga  bukan  hal  yang  baru  lagi.  Olehnya  itu,  media  sosial  juga  terkadang menjadi  salah  satu  tempat  untuk  mendiskusikan  segala  hal  yang  menjadi  wacana  hangat  untuk diperdebatkan.
“Saya  sebagai  seorang  peserta  didik  membenarkan  terkait  dengan  banyaknya  perbedaan pendapat  di  media  sosial.  Sering  dijumpai  beberapa  dari  kalangan  remaja  yang  berstatus sebagai  peserta  didik  mengalami  selisih  paham  dalam  diskusi-diskusi  online.  Dan  hal  ini menjadi salah satu yang mesti untuk diwaspadai dikarenakan menimbulkan perpecahan.” Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  implementasi  moderasi  beragama  sudah diterapkan  dengan baik  akan  tetapi  secara  pengetahuan  mengenai  teori  moderasi  beragama  masih sangat  minim.  Hal  ini  dikarenakan  konsep  moderasi  beragama  belum  tersosialisasikan  secara maksimal  sehingga  peserta  didik  tidak  mengetahui  lebih  lanjut  tentang  apa-apa  saja  yang menyangkut  moderasi  beragama.  Fakta  di  lapangan  menunjukkan  bagaimana  pembahasan  terkait moderasi  beragama  ini  hanya  pada  kalangan  pegawai  atau  pendidik  saja  dan  belum  bersentuhan langsung  dengan  peserta  didik,  akibatnya  konsep  moderasi  beragama  belum  dipahami  dan disampaikan secara komprehensif.
Kurangnya  pemahaman  kalangan  remaja  mengenai  konsep  moderasi  beragama menimbulkan  maraknya  perselisihan  pendapat  yang  ada  dan  mengklaim  kebenaran  pendapat masing-masing.  Bahkan  tidak  sedikit  terjadi  ketersinggungan  karena  tidak  adanya  pemahaman tentang  bagaimana  cara  saling  memahami  kebebasan  berpendapat  tanpa  adanya  permasalahan karena perbedaan latar belakang masing-masing.
Olehnya  itu,  perlu  dilakukan  sosialisasi  secara  maksimal  tentang  konsep  moderasi beragama  di  lembaga-lembaga  pendidikan  khususnya  di  sekolah  agar  kiranya  peserta  didik  juga mampu untuk memahami konsep dari keseluruhan moderasi beragama itu sendiri.
B. Konsep Kearifan Lokal Masyarakat Bugis
Kearifan  lokal (local  wisdom) merupakan  bagian  dari  budaya  suatu  masyarakat  yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Kearifan  lokal  merupakan  ciri  khas  dan  nilai  budaya  yang tidak  terlepaskan  dari  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  aktivitas  yang dilakukan dari masyarakat lokal.
Suku  Bugis  merupakan  salah  satu  suku  yang  berada  di  Sulawesi  Selatan.  Budaya  yang berkembang di suku bugis ini bisa kita lihat dari bagaimana mereka berperilaku yang lebih dikenal dengan  budaya sipakatau,  sipakainge’,  sipakalebbi. Nilai-nilai  budaya  ini  masih  kental  dan tercermin pada kehidupan sehari-hari masyarakat bugis. Dalam kebudayaan bugis dikenal tiga sipa yang dijadikan pedoman dalam kehidupan sosial masyarakat. Erman syarif dkk menjelaskan ketiga sipa yang dimaksud ialah 5
1. Sipakatau , merupakan sifat untuk memandang manusia seperti manusia. Maksudnya dalam kehidupan  sosial  kita  selayaknya  memandang  manusia  seperti  manusia  seutuhnya  dalam kondisi  apapun.  Pada  intinya  kita  seharusnya  saling  menghormati  sesama  manusia  tanpa melihat dia miskin atau kaya atau dalam keadaan apapun.
2. Sipakainge ’',  merupakan  sifat  saling  mengingatkan.  Hal  yang  tak  dapat  di  pungkiri  dari manusia  yaitu,  memiliki  kekurangan.  Karena  tentunya  manusia  tidaklah  sempurna, walaupun manusia adalah ciptaan-Nya yang paling sempura di muka bumi ini.
3. Sipakalebbi ,  sifat  yang  melarang  kita  melihat  manusia  dengan  segala  kekurangannya. Seperti mengingat kebaikan orang dan melupakan keburukannya. Manusia memiliki naluri yang senang di puji, jadi saling memuji dapat menjernihkan suasana dan mengeratkan tali silaturahmi.
Kata sipakatau bermakna  untuk  memandang  manusia  layaknya  manusia  seutuhnya  tanpa melihat  latarbelakang  manusia  itu  sendiri,  baik  status  sosial  maupun  keadaan  ekonominya. Kemudian sipakainge ’  maknanya  setiap  manusia  layaknya  untuk  saling  mengingatkan  satu  sama lain  tanpa  harus  menjatuhkan.  Manusia  harusnya  saling  mengingatkan    demi  keberlangsungan hidup  yang  damai.  Dan  yang  terakhir  adalah sipakalebbi maknanya  kita  tidak  boleh  melihat kekurangan yang ada di dalam di setiap manusia, sebaliknya sesama manusia baiknya untuk saling memuji.
C. Korelasi Pendidikan Islam dan Kearifan Lokal Masyarakat Bugis
Pendidikan islam dan kearifan lokal adalah dua hal yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari.  Keduanya  memiliki  peranan  dalam  berkehidupan.  Adapun  korelasi  dari  pendidikan islam dan konsep sipakatau, sipakalebbi, sipakainge’ sebagai berikut:
5 Nur  Maida,  “Pengasuhan  Anak  Dan  Budaya  3S  (Sipakatau,  Sipakainge  Dan  Sipakalebbi)  Di  Perkotaan,” Seminar  Nasional:  Pendidikan  Ilmu-ilmu  Sosial  Membentuk  Karakter  Bangsa  dalam  Rangka  Daya  Saing Global (2016): 327–334.
1. Sipakatau.
Seperti  yang  diajarkan  dalam  agama  islam  bahwa  sesama  manusia  harusnya memanusiakan  manusia.  Dikutip  dari  riwayat  Imam  Ahmad  bahwa  Nabi  SAW  bersabda: “ Maukah  kalian  kuberitahu  mengenai  pengertian  mukmin?  Mukmin  ialah  orang  yang memastikan  dirinya  bisa  memberi  rasa  aman  untuk  jiwa  dan  harta  orang  lain.  Adapun muslim  ialah  orang  yang  memastikan  ucapan  dan  tindakannya  tidak  menyakiti  orang lain.”
Sebagai sesama manusia, tidaklah pantas untuk berbicara atau bertindak yang menyakiti perasaan orang lain. Karena sesungguhnya manusia adalah makhluk yang paling sempurna, tidak  peduli  apapun  latar  belakangnya.  Manusia  haruslah  memanusiakan  manusia sebagaimana yang diajarkan di dalam agama islam.
2. Sipakainge’
Sifat  saling  mengingatkan  dalam  kebaikan  adalah  kewajiban  bagi  setiap  umat  muslim. Dalam  ajaran  islam,  mengingatkan  bisa  dilakukan  baik  lisan  maupun  istilah.  Allah  SWT berfirman  dalam  Q.S.  Surat  Az-Zariyat  (51):55    yang  artinya  “ Dan  tetaplah  memberi peringatan,  karena  sesungguhnya  peringatan  itu  bermanfaat  bagi  orang-orang  yang beriman .” Ayat di atas sudah sangat jelas memerintahkan kita untuk saling mengingatkan.
3. Sipakalebbi
Sifat saling menghargai merupakan sifat yang harus dimiliki oleh setiap umat manusia. Sipakalebbi yang  artinya  saling  memuliakan  dan  menghargai  satu  sama  lain, memperlakukan  manusia  dengan  layak.  Hal  ini  sangat  penting  dalam  kehidupan bermasyarak. Islam juga memerintahkan umatnya untuk saling menghargai satu sama lain. Allah  SWT  berfirman  dalam  Q.S.  An-Nisa  ayat  86  yang  artinya  “ Apabila  kamu  diberi penghormatan  dengan  sesuatu  penghormatan,  Maka  balaslah  penghormatan  itu  dengan yang  lebih  baik  dari  padanya,  atau  balaslah  penghormatan  itu  (dengan  yang  serupa)]. Sesungguhnya Allah memperhitungankan segala sesuatu.”
Sikap saling menghargai merupakan nilai manusia yang terbaik dan memiliki nilai yang sangat  tinggi.  Dimanapun  dan  kemanapun  kita  berada,  kita  harus  selalu  bersikap menghormati  dan  menghargai  orang  lain,  agar  hati  orang  lain  akan  terbuka  dan  akan berbalik menghormati kita.
Konsep budaya sipakatau, sipakainge’, sipakalebbi merupakan satu kesatuan yang menjadi pedoman  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Ketika  manusia  sudah  mampu  untuk  memanusiakan manusia  maka  secara  alamiah  akan  lahir  rasa  untuk  saling  mengingatkan  satu  sama  lain. Mengingatkan  dalam  kebenaran  adalah  kewajiban  bagi  umat  islam.  Dan  terakhir  konsep  saling menghargai  dan  menghormati  akan  timbul  jika  kita  bisa  memanusiakan  manusia  dan  mulai
Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024
mengingatkan  orang  lain.  Dimapun  tempatnya  dan  kapanpun  waktunya  menghargai  dan menghormati orang lain adalah sebaik baiknya nilai manusia.
Budaya  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  sosial  manusia  dikarenakan  dalam budaya  mengandung  nilai-nilai  yang  dikandung  manusia  dan  hal  inilah  yang  akan  membentuk karakter.  Tenaga  pendidik  sudah  melakukan  tindakan  yang  akan  membentuk  karakter  siswa  baik secara  materi  maupun  secara  non  materi  sehingga  karakter  yang  ingin  di  bentuk  oleh  tenaga pendidik  bisa  di  maksimalkan,  pembentukan  karakter  siswa  di  setiap  sekolah  sangatlah  penting karna karakter dari  seseorang akan menunjang potensi dirinya agar lebih baik ke depanya apabila karakter  seseorang  rusak  atau  tidak  terbentuk  maka  segala  ilmu  yang  di  berikan  kepada  siswa tersebut  akan  kurang  maksimal  dan  begitu  pun  sebaliknya  apabila  karakter  seseorang  baik  atau bagus  maka  ilmu  yang  di  berikan  oleh  tenaga  pendidik  kepada  siswanya  akan  lebih  maksimal sehingga akan menunjang potensi dan keberlangsungan hidupnya yang akan datang .
Maka dari itu pembentukan karakter siswa dengan menggunakan budaya bugis sipakkatau, sipakkainge  dan  sipakkalebi    sudah  sangat  tepat  di  terapkan  di  dunia  pendidikan  karna  budaya tersebut  mengajarkan  siswa  bagaimana  saling  memanusiakan  manusia  ,  saling  mengingatkan sesama manusia, dan sifat yang saling memuliakan atau menghargai sesama manusia di mana hal tersebut sudah seiring dengan tujuan moderasi beragama.

## D. Optimalisasi  Moderasi  Beragama  dalam  Menunjang  SDG’s  Berbasis  Kearifan  Lokal Masyarakat Bugis
Perlunya  untuk  pengoptimalan  moderasi  beragama  agar  kiranya  bisa  menunjang  SDG’s. Sebagaimana  salah  satu  poin  penting  dalam  SDG’s  yakni  pendidikan  berkualitas.  Pendidikan berkualitas  bisa  terwujud  jika  pendidikan  yang  ada  di  sekolah  dan  seluruh  komponen  bisa memadai. Seorang peserta didik mengungkapkan bahwa
“Kualitas  guru  dan  juga  fasilitas  yang  ada  sudah  memadai  sehingga  peserta  didik  tentu akan merasa nyaman untuk mengikuti seluruh rangkaian proses belajar mengajar”
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  juga  wawancara  yang  dilakukan  kualitas  pendidik  dan juga  fasilitas  yang  tersedia  sudah  memadai.  Hanya  saja  untuk  pengoptimalan  moderasi  beragama masih sulit untuk dilakukan karena kurang pemahaman terkait hal itu.
Maraknya permasalahan sosial keagamaan menjadi kekhawatiran yang perlu untuk segera diatasi.  Moderasi  beragama  hadir  sebagai  solusi  untuk  beberapa  permasalahan  yang  ada.  Untuk mengoptimalisasi  moderasi  beragama  dalam  menunjang  terwujudnya  SDG’s  maka  perlu  untuk diketahui  terlebih  dahulu  teori-teori  terkait.  Olehnya  itu,  sosialisasi  moderasi  beragama  harus dilakukan secara maksimal khususnya pada lembaga pendidikan itu sendiri. Akan tetapi, kurangnya pemahaman  dan  pengetahuan  tentang  moderasi  beragama    juga  menjadi  satu  permasalahan  di lembaga pendidikan.

## Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024
Sistem  pendidikan  di  Indonesia  juga  mengalami  beberapa  masalah  yang  mengakibatkan kualitas  pendidikan  tersebut  menjadi  rendah.  Rendahnya  sistem  pendidikan  di  Indonesia  bisa dilihat  dari  lemahnya  sektor  manajemen  pendidikan,  terjadinya  ketidakseimbangan  sarana  serta prasarana  pendidikan  di  beberapa  daerah  kota  serta  daerah  desa,  rendahnya  dukungan  dari pemerintah,  serta  standar  evaluasi  pembelajaran  juga  masih  sangat  rendah.  Untuk  mengatasi kondisi  tersebut  pada  Program  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan/ Sustainable  Development Goals (SDGs) 6 .  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  (SDGs)  adalah  untuk  meningkatkan kesempatan  belajar  memainkan  peran  katalitik  dalam  membawa  perubahan  signifikan  dalam pembangunan  berkelanjutan.  Martabat  dan  rasa  hormat  orang  terhadap  orang  lain  dikatakan meningkat  ketika  mereka  diberikan  kesempatan  pendidikan  yang  berkualitas  tinggi.  Keterkaitan antara  tujuan  pembangunan  berkualitas  (SDGs)  dengan  pendidikan  yaitu:  (a) Ekonomi , Memastikan  bahwa  setiap  orang  memiliki  akses  ke  kesempatan  belajar  yang  baik  sangat  penting untuk  keberlanjutan  jangka  panjang.  Semua  pihak,  termasuk  bisnis,  harus  berkomitmen  untuk melanjutkan  pendidikan  jika  ingin  berhasil  dalam  memberdayakan  anak  perempuan,  memerangi perubahan  iklim,  memerangi  ketidaksetaraan,  dan  mengakhiri  kemiskinan  ekstrem,  (b) Jenis kelamin, Terkait  memajukan  pendidikan  menuju  SDGs,  beberapa  pemangku  kepentingan  telah mengadopsi pendekatan tanpa gender. Namun, langkah-langkah berbasis gender juga telah diambil, seperti  meningkatkan  jumlah  guru  perempuan  dan  memberikan  dukungan  keuangan  dan  logistik untuk  perempuan  dan  anak  perempuan,  serta  mendorong  anak  perempuan  untuk  memimpin  di bidang seperti teknik, sains, dan teknologi, yang telah secara historis didominasi oleh laki-laki, (c) Pembangunan global, Memahami bagaimana menangani isu-isu kompleks seperti perubahan iklim memerlukan jenis informasi yang hanya dapat diperoleh melalui pendidikan formal 7 .
Dari  permasalahan-permasalahan  yang  ada  peneliti  kemudian  menawarkan  sebuah  solusi yakni  suatu  aplikasi  yang  bisa  digunakan  untuk  membantu  penerapan  moderasi  beragama  di lembaga  pendidikan.  Penerapan  moderasi  beragama  di  lembaga  pendidikan  bisa  dimulai  dari sosialisasi tentang apa itu moderasi beragama agar seluruh pihak yang ada di lembaga pendidikan bisa  memahami  dengan  baik  moderasi  beragama  itu  sendiri.  Selain  untuk  memaksimalkan sosialisasi moderasi beragama, penerapan aplikasi ini juga bisa untuk membantu mengoptimalkan moderasi beragama dengan berbasis kearifan lokal masyarakat bugis.
Aplikasi  ini  menggunakan  konsep  satu  layar  dengan  tampilan  utama  yakni  pengenalan dasar  terkait  moderasi  beragama  dan  juga  indikator-indikator  penting.  Kemudian  untuk  tampilan guru sebagai pendidik tentu akan berbeda dengan tampilan peserta didik.
6 Alvira  Oktavia  Safitri,  Vioreza  Dwi  Yunianti,  and  Deti  Rostika,  “Upaya  Peningkatan  Pendidikan Berkualitas Di Indonesia: Analisis Pencapaian Sustainable Development Goals (SDGs),” Jurnal Basicedu 6, no. 4 (2022).
7 Surattana Adipat and Rattanawadee Chotikapanich, “Sustainable Development Goal 4: An Education Goal to Achieve Equitable Quality Education,” Academic Journal of Interdisciplinary Studies 11, no. 6 (2022).

## Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024
Dalam  aplikasi  ini  guru  berperan  sebagai  penyedia  pembelajaran  yang  bisa  memasukkan konsep  video  video  pembelajaran,  audio  atau  bahkan  cerita  pendek  budaya  bugis  mengenai sipakatau,  sipakainge; dan sipakalebbi yang  sejalan  dengan  implementasi  moderasi  beragama agar kiranya mampu untuk mendukung  terwujudnya SDG’s.
Dari pihak peserta didik tentu akan mendapatkan tampilan-tampilan mengenai apa-apa saja yang  sediakan  oleh  pihak  guru.  Sehingga sipakka  app ini  bisa  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  untuk  mengeksplorasi  lebih  banyak  pelajaran-pelajaran  karakter,  pengenalan moderasi  beragama,  dan  juga  tidak  terlepas  dari  kearifan  lokal  yang  ada.  Hal  ini  tentu  sejalan dengan poin SDG’s dalam mewujudkan pendidikan berkualitas.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
1. Implementasi  moderasi  beragama  sudah  diterapkan  dengan  baik  akan  tetapi  secara pengetahuan mengenai teori moderasi beragama masih sangat minim. Hal ini dikarenakan konsep moderasi beragama belum tersosialisasikan secara maksimal sehingga peserta didik tidak mengetahui lebih lanjut tentang apa-apa saja yang menyangkut moderasi beragama.
2. Suku  Bugis  merupakan  salah  satu  suku  yang  berada  di  Sulawesi  Selatan.  Budaya  yang berkembang di suku bugis ini bisa kita lihat dari bagaimana mereka berperilaku yang lebih dikenal  dengan  budaya sipakatau,  sipakalebbi,  sipakainge’. Nilai-nilai  budaya  ini  masih kental  dan  tercermin  pada  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  bugis.  Dalam  kebudayaan bugis dikenal tiga sipa yang dijadikan pedoman dalam kehidupan sosial masyarakat.
3. Pendidikan islam dan kearifan lokal adalah dua hal yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari.  Keduanya  memiliki  peranan  dalam  berkehidupan.  Konsep  budaya sipakatau, sipakainge’,  sipakalebbi merupakan  satu  kesatuan  yang  menjadi  pedoman  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Ketika  manusia  sudah  mampu  untuk  memanusiakan  manusia maka  secara  alamiah  akan  lahir  rasa  untuk  saling  mengingatkan  satu  sama  lain. Mengingatkan  dalam  kebenaran  adalah  kewajiban  bagi  umat  islam.  Dan  terakhir  konsep saling menghargai dan menghormati akan timbul jika kita bisa memanusiakan manusia dan mulai mengingatkan orang lain. Dari ketiga konsep budaya bugis memiliki korelasi dengan pendidikan islam dan tidak saling bertentangan satu dengan yang lain
4. Di tengah pesatnya arus globalisasi, kita harus bisa memanfaatkan teknologi sebagai media untuk mengoptimalkan moderasi beragama dengan berbasis kearifan lokal. Salah satu cara yang  dapat  dilakukan  ialah  dengan  membuat  sebuah  program  atau  pembuatan  media pembelajaran  atau  aplikasi  yang  bertujuan  untuk  mensosialisasikan  sekaligus mengoptimalkan moderasi beragama di lembaga pendidikan.

## Adaara, Vol. 14, No. 1, Maret 2024

## Saran
Penelitian ini hanya membahas implementasi dan juga pengoptimalan moderasi beragama dalam  lembaga  pendidikan  saja  sehingga  diharapkan  untuk  penelitian  selanjutnya  bisa  membahas lebih  jauh  terkait  implementasi  dan  pengoptimalan  moderasi  beragama  pada  berbagai  lembaga- lembaga yang ada di Indonesia agar bisa menunjang terwujudnya SDG’s.

## DAFTAR PUSTAKA
A, Arisal, Widyawati Widyawati, and Fajri Dwiyama. “The Value of Pangadereng as A Model For Lecturer Performance Development.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (March 4,
2024): 122–139. https://e-journal.uac.ac.id/index.php/NAZHRUNA/article/view/4600.
Adipat,  Surattana,  and  Rattanawadee  Chotikapanich.  “Sustainable  Development  Goal  4:  An Education  Goal  to  Achieve  Equitable  Quality  Education.” Academic  Journal  of Interdisciplinary Studies 11, no. 6 (2022).
Afwadzi,  Benny,  and  Miski  Miski.  “RELIGIOUS  MODERATION  IN  INDONESIAN  HIGHER
EDUCATIONS: Literature Review.” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 22, no. 2 (2021).
Astuti, ASTUTI. “IMPLEMENTASI
PERAN KEPALA SEKOLAH DALAM MENGEMBANGKAN KINERJA GURU.” Adaara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 8, no. 1 (February 1, 2019): 784–796. http://jurnal.iain-
bone.ac.id/index.php/adara/article/view/418.
Khaeruddin, Tina Aulia, Rinaldo Adi Pratama. “FALSAFAH NILAI BUDAYA 3S (SIPAKATAU, SIPAKAINGE, SIPAKALEBBI) PADA MASYARAKAT SUKU BUGIS” (2022).
Maida,  Nur.  “Pengasuhan  Anak  Dan  Budaya  3S  (Sipakatau,  Sipakainge  Dan  Sipakalebbi)  Di Perkotaan.” Seminar  Nasional:  Pendidikan  Ilmu-ilmu  Sosial  Membentuk  Karakter  Bangsa dalam Rangka Daya Saing Global (2016): 327–334.
Safitri, Alvira Oktavia, Vioreza Dwi Yunianti, and Deti Rostika. “Upaya Peningkatan Pendidikan Berkualitas  Di  Indonesia:  Analisis  Pencapaian  Sustainable  Development  Goals  (SDGs).” Jurnal Basicedu 6, no. 4 (2022).