Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## PENDIDIKAN KEBANGSAAN PERSPEKTIF KH. WAHAB CHASBULLAH
Atiqah Qudsiyah Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng, Jombang atiqahqudsiyah@gmail.com
Hanifuddin Mahadun Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng, Jombang Hanifuddin.mahadun23@gmail.com

## Abstract
Islamic  education  has  an  integral  role  in  shaping  the  spirit  of   patriotism  in  Indonesia,  especially  through  the contribution of  KH. Abdul Wahab chasbullah in building national education that integrates Islamic values with the spirit of  nationalism. In his efforts to pioneer the foundation of  education, KH. Abdul Wahab  Chasbullah combines Islamic values with national spirit as the main foundation, reflecting the importance of  unity between the two. This research wants to know the concept of  national education according to KH. Abdul Wahab chasbullah specifically and how KH struggled. Wahab Chasbullah in building national education. This research analyzes the concept of  education held by KH. Abdul Wahab Chasbullah through library research methods and a philosophical approach using primary data sources such as directly related books and articles. The results of  this research show that  KH.  Wahab  Chasbullah,  a  major  figure  from  NU,  played  a  key  role  in  fostering  dialogue  between nationalism  and  religiosity  and  fighting  for  Islamic  education  that  was  balanced  between  logic  and  feeling,  by emphasizing the importance of  tolerance, liberation, patriotism, humanism, pluralism and unity as fundamental values for Indonesian society.
Keywords : KH. Wahab Chasbullah;. Nationalism; National Education .

## Abstrak
Pendidikan  Islam  memiliki  peran  integral  dalam  membentuk  semangat  cinta  tanah  air  di Indonesia,  terutama  melalui  kontribusi  KH.  Abdul  Wahab  chasbullah  dalam  membangun pendidikan  kebangsaan  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam  dengan  semangat  nasionalisme. Dalam upayanya merintis landasan pendidikan, KH. Abdul  Wahab chasbullah memadukan nilai- nilai  keislaman  dengan  semangat  kebangsaan  sebagai  landasan  utama,  yang  mencerminkan pentingnya  kesatuan  antara  keduanya.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui  konsep  pendidikan kebangsaan  menurut  KH.  Abdul  Wahab  chasbullah  secara  spesifik  dan  bagaimana  perjuangan KH.  Wahab  Chasbullah  dalam  membangun  pendidikan  kebangsaan.  Penelitian  ini  menganalisis konsep pendidikan yang dipegang oleh KH. Abdul Wahab Chasbullah melalui metode penelitian kepustakaan  dan  pendekatan  filosofis  dengan  menggunakan  sumber  data  primer  seperti  buku- buku dan artikel yang terkait langsung. Hasil penelitian ini menunjukkan KH. Wahab Chasbullah, tokoh besar dari NU, memainkan peran kunci dalam menggalang dialog antara nasionalisme dan religiusitas serta memperjuangkan pendidikan Islam yang seimbang antara logika dan rasa, dengan menekankan  pentingnya  toleransi,  pembebasan,  patriotisme,  humanisme,  pluralisme,  dan persatuan sebagai nilai-nilai mendasar bagi masyarakat Indonesia.
Kata Kunci: KH. Wahab Chasbullah;. Nasionalisme; Pendidikan Kebangsaan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan memiliki peran penting dalam membentuk semangat cinta tanah air di kalangan masyarakat  Indonesia.  Khususnya,  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  mengajarkan  nilai-nilai Islam secara menyeluruh, inklusif, dan sesuai dengan konteks zaman.  Di Indonesia, pendidikan Islam telah hadir sejak lama melalui pesantren dan madrasah yang menggabungkan sistem klasik dan  modern.  Para  ulama  pada  masa  lalu  telah  mengintegrasikan  Islam  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  kehidupan.  Prinsip  bahwa  setiap  tindakan  harus  memiliki  tujuan  atau  rencana tertentu  menegaskan  bahwa  pendidikan  seharusnya  berpusat  pada  tujuan  yang  ingin  dicapai,
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
bukan  hanya  pada  pengetahuan  semata.  Oleh  karena  itu,  perumusan  tujuan  pendidikan  Islam menjadi langkah awal yang penting sebelum merancang metode dan kurikulum pendidikan. 1
Nasionalisme  berkaitan  dengan  identitas  bangsa.  Bangsa  adalah  kelompok  orang  yang merasa  memiliki  kesamaan  dalam  ras,  bahasa,  agama,  sejarah,  dan  adat-istiadat.  Nasionalisme muncul  dari  kesadaran  untuk  hidup  bersama  sebagai  satu  bangsa  karena  memiliki  kesamaan tujuan, pengalaman masa lalu, serta pandangan dan harapan untuk masa depan.Pendidikan Islam di  Indonesia  telah  mengalami  banyak  perkembangan  seiring  berjalannya  waktu.  Awalnya, semangat untuk meraih kemerdekaan mengilhami perkembangan Pendidikan Islam. Nasionalisme berkembang  pesat,  terutama  di  lembaga-lembaga  seperti  pesantren,  masjid,  dan  surau. Pemerintah  kolonial  pada  masa  itu  mencoba  membatasi  orang-orang  yang  belajar  agama  Islam karena mereka dianggap menjadi sumber nasionalisme bagi rakyat Indonesia. 2
Secara  sederhana,  pendidikan  Islam  bisa  dipahami  dari  beberapa  aspek:  Pertama, pendidikan  menurut  Islam  adalah  yang  didasarkan  pada  ajaran  utama  dalam  al-Qur’an  dan  al- Hadits.  Kedua,  pendidikan  Islam  dalam  masyarakat  adalah  proses  perkembangan  agama  Islam dan umatnya sejak zaman Nabi Muhammad hingga kini. Ketiga, pendidikan Islam juga mencakup usaha untuk mengajarkan nilai-nilai dan ajaran Islam agar menjadi gaya hidup yang dijalani sehari- hari.      Pendidikan Islam juga memiliki peran yang signifikan dalam sejarah Indonesia, terutama dalam  membentuk  identitas  nasionalisme  dan  memperjuangkan  kemerdekaan.  Di  Indonesia, pendidikan  Islam  tidak  hanya  mengajarkan  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  menyediakan  landasan moral  yang  kuat  bagi  masyarakat.  Menjelang  kemerdekaan  Indonesia,  terjadi  perubahan  besar dalam  pendidikan  Islam.  Adopsi  sistem  sekolah  dan  penyatuan  ilmu-ilmu  umum  di  madrasah menjadi  langkah  penting  untuk  memodernisasi  pendidikan.  Taman  Siswa  juga  muncul  sebagai upaya  untuk  menghasilkan  sumber  daya  manusia  terampil  serta  menanamkan  semangat patriotisme dalam menghadapi penjajah. Pada saat yang sama, terdapat perdebatan ideologi dalam pendidikan,  di  mana  berbagai  pandangan  mengenai  peran  agama,  nasionalisme,  dan  pemikiran sekuler  saling  bersaing.  Meskipun  terjadi  perbedaan  pendapat,  UUD  1945  mencerminkan kompromi dari pergulatan ideologis tersebut, dengan mengakui keberadaan agama, kebudayaan, dan pendidikan nasional. 3
Pendidikan  Muslim  tradisional,  terutama  di  pesantren-pesantren  salaf,  dikenal  karena penekanan kuat pada aspek moralitas. Hal ini memperlihatkan bahwa moralitas tidak dipisahkan dari  pendidikan  agama  dan  menjadi  bagian  integral  dari  pembentukan  karakter.  Sosok  seperti KH.  Abdul  Wahab  chasbullah  juga  menjadi  sorotan  karena  perjuangannya  dalam memperjuangkan  kembali  hak-hak  rakyat  yang  dirampas  oleh  pemerintahan  kolonial.  Melalui organisasi dan lembaga pendidikan yang berlandaskan pada ajaran Islam, beliau memperlihatkan
1 C.G.K.R.P.  HM.  Nasruddin  Anshoriy, Pendidikan  Berwawasan  Kebangsaan ,  Seri  Satu  Abad  Kebangkitan  Nasional (LKiS Yogyakarta, 2008), https://books.google.co.id/books?id=odBqDwAAQBAJ.
2 HM. Nasruddin Anshoriy.
3 K  Sharif, Dasar  Pendidikan  Kebangsaan ,  Siri  Kemajuan  Melalui  Pendidikan  (Goodmark  Enterprise,  1995), https://books.google.co.id/books?id=XNcKnwEACAAJ.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
bagaimana  keterbukaan  pikiran  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bisa  terintegrasi dengan ajaran agama.
Penelitian ini ingin membahas konsep pendidikan kebangsaan menurut KH. Abdul Wahab chasbullah. KH. Abdul Wahab chasbullah merupakan sosok yang memiliki peran penting dalam perjuangan  membangun  pendidikan  kebangsaan  di  Indonesia.  Pemahaman  terhadap  konsep pendidikan  kebangsaan  menurut  KH.  Abdul  Wahab  chasbullah  menjadi  esensial.  Beliau  telah menyumbangkan  gagasan  dan  usahanya  dalam  upaya  merintis  landasan  pendidikan  yang menggabungkan nilai-nilai kebangsaan dengan ajaran Islam. Sosok KH. Abdul Wahab chasbullah dianggap  sebagai  tokoh  yang  memiliki  pandangan  dan  kontribusi  yang  signifikan  dalam membangun  pendidikan  kebangsaan.  Pandangannya  terhadap  pentingnya  kesatuan  antara  nilai- nilai  keislaman  dengan  semangat  kebangsaan  menjadi  landasan  utama  dalam  pendidikan  yang beliau bangun. 4
Penelitian  seputar  KH.  Wahab  chasbullah  pernah  dilakukan  oleh  Rosyida  Ela,  Arbyanti Maulida  Septiana,  dan  Amala  Ahsanu  yang  meneliti  tentang  pendidikan  Islam  sebagai  konsep dasar nasionalisme studi komparasi perspektif  Ir. Soekarno dan KH. Abdul Wahab Wasbullah. 5 Lalu Ani Lestari yang meneliti tentang pemikiran KH. Abdul Wahab chasbullah tentang dakwah islamiyah. 6 Selanjutnya  ada  Rona  Safarosa  yang  meneliti  tentang  kontribusi  KH.  Abdul  Wahab Hasbulllah  dalam  berdirinya  Ansor  pada  revolusi  kemerdekaan  Indonesia. 7 Dari  beberapa penelitian  yang  ada,  peneliti  belum  menemukan  yang  membahas  secara  spesifik    pendidikan kebangsaan menurut KH. Wahab chasbullah.

## DISKUSI

## Kosep Pendidikan Kebangsaan
Pendidikan kebangsaan dan upaya mewujudkan Indonesia berkemajuan memiliki korelasi yang  cukup  erat.  Pendidikan  kebangsaan  adalah  pendidikan  untuk  pembinaan  wawasan kebangsaan peserta didik yang berorientasi pada pembentukan warga negara yang memiliki rasa kebangsaan  dan  cinta  tanah  air.  Sebuah  prasyarat  bagi  tercapainya  cita-cita  dan  tujuan  negara Indonesia yang berkemajuan. Kesejahteraan bangsa bukan lagi bersumber pada sumber daya alam dan  modal  yang  bersifat  fisik,  melainkan  bersumber  pada  modal  moralitas.  Oleh  karena  itu, tuntutan  untuk  terus-menerus  memaju-  kan  moralitas  menjadi  suatu  keharusan.  Mutu  lulusan tidak  cukup  bila  diukur  dengan  standar  lokal  saja  sebab  perubahan  global  telah  sangat  besar memengaruhi ekonomi suatu bangsa. Terlebih lagi, industri baru dikembangkan dengan berbasis pengetahuan  kompetensi  tingkat  tinggi  maka  bangsa  yang  berhasil  adalah  bangsa  yang berpendidikan dengan standar mutu yang tinggi. Dinamika pendidikan dewasa ini ditandai oleh
4 Umi Masfiah, ―Pemikiran Pembaharuan KH Abdul Wahab Chasbullah Terhadap Lahirnya Nahdlatul Ulama (NU),‖ International Journal Ihya’’Ulum Al-Din 18, no. 2 (2017): 217–34.
5 Rosyida  Ela,  Arbyanti  Maulida  Septiana,  and  Amala  Ahsanu,  ―PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI  KONSEP DASAR NASIONALISME STUDI KOMPARASI PERSPEKTIF IR. SOEKARNO DAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH,‖ Journal Of Dakwah Management 1, no. 1 (2022): 72–88.
6 Ani Lestari, ―Pemikiran KH. Abdul Wahab Hasbullah Tentang Dakwah Islamiyah‖ (IAIN SMH Banten, 2015).
7 Rona Safarosa, ―Ontribusi KH. Abdul Wahab Hasbulllah Dalam Berdirinya Ansor Tahun 19341971 Pada Revolusi Kemerdekaan Indonesia‖ (UIN SMH BANTEN, 2019).
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
suatu revolusi dan transformasi pemikiran tentang hakikat pengajaran agama. Titik sentral setiap peristiwa  mengajar  terletak  pada  "suksesnya  murid  mengorganisasi  pengalamannya,  bukan  pada kebenaran murid dalam melakukan replikasi atas apa yang dikerjakan guru agama" Dalam konteks Pendidikan  Agama,  perubahan  transformatif   muncul  sebagai  konsekuensi  atas  perubahan mainstream keagamaan masyarakat. Fungsi pendidikan telah diperluas sebagai hak asasi manusia yang  mendasar,  modal  ekonomi  dan  sosial  dan  politik.  Pendidikan  juga  merupakan  alat pemberdayaan kelompok yang kurang beruntung, landasan budaya damai dan sebagai jalan utama menuju  masyarakat  yang  maju.  Pendidikan  Menengah  merupakan  langkah  terpenting  bagi pembangunan kualitas moral sebuah bangsa yang berbudaya dan bermoral. 8
Pendidikan  kebangsaan  adalah  pendidikan  untuk  membina  wawasan  kebangsaan  warga negara.  Pendidikan  kebangsaan  ini  mengandung  dua  aspek  utama,  aspek  moral  dan  aspek intelektual. Pada aspek moral berarti pendidikan kebangsaan mensyaratkan adanya perjanjian diri, adanya  komitmen  pada  seseorang  atau  suatu  masyarakat  untuk  turut  bekerja  bagi  kelanjutan eksistensi  bangsa  serta  bagi  peningkatan  kualitas  kehidupan  bangsa.  Pada  aspek  intelektual, pendidikan  kebangsaan  menghendaki  pengetahuan  yang  memadai  tentang  tantangantantangan yang dihadapi bangsa – baik sekarang maupun di masa yang akan dating – serta potensi-potensi yang dimiliki bangsa. Karena itu, Mochtar Buchori menyebut ciri utama pendidikan kebangsaan watak  moral-intelektual.  Artinya,  keseluruhan  materi  serta  kegiatan  yang  terdapat  di  dalamnya harus benar-benar mampu membentuk kedua aspek  kepribadian para peserta didik,  yaitu  aspek moral dan aspek intelektual. Kegiatan pendidikan kebangsaan harus mencakup tiga jenis kegiatan pembinaan,  yaitu  kegiatan-kegiatan  untuk  pembinaan  daya  kognitif,  kegiatan-kegiatan  untuk pembinaan  daya  afektif,  dan  kegiatan-kegiatan  untuk  pembinaan  daya  konatif. 9 Oleh  karena  itu, pendidikan  memerlukan  penanganan  yang  sangat  serius,  khususnya  pemerintah  yang  memiliki otoritas  anggaran.  Melalui  tujuan  pendidikan  nasional  yang  terdapat  dalam  Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional, pemerintah harus berupaya untuk mencerdaskan kehidupan bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa, berbudi luhur, memiliki pengerahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri,  serta  rasa  tanggung  jawab  kemasyarakat  dan kebangsaan.
Dalam  rangka  untuk  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  Indonesia  maka diselenggarakanlah  suatu  sistem  pendidikan  nasional.  Negara  memberikan  kesempatan  seluas- luasnya  kepada  setiap  warga  negara  untuk  mendapatkan  pendidikan  dan  pengajaran.  Dengan pendidikan dan pengajaran itu diharapkan akan memeroleh pengetahuan dan kemampuan dasar sebagai  bekal  untuk  dapat  berperan  serta  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan
8 H Abdussami and R Fakla, Biografi 5 Rais ’Am Nahdlatul Ulama: KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah, KH. Bisri Syansuri,  KH.  Ali  Ma ṣ hum,  KH.  Achmad  Siddiq (Diterbitkan  oleh  LTN  bekerjasama  dengan  Pustaka  Pelajar Yogyakarta, 1995), https://books.google.co.id/books?id=s9cxAAAAMAAJ.
9 M H Rasyid et al., KH. Abdul Wahab Chasbullah: Perintis, Pendiri, Dan Penggerak NU (Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab Chasbullah, 1999), https://books.google.co.id/books?id=xDsBAQAACAAJ.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
bernegara.  Kemampuan  dasar  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  membaca,  menulis  dan berhitung, serta menggunakan Bahasa Indonesia. 10
Pendidikan  merupakan  keinginan  daripada  masyarakar  khususnya  orang  tua.  Karenanya permasalah  dalam  pendidikan  yang  menyangkut  penyelenggaraan  sekolah  dan  dirasakan  oleh orang mua perlu mendapat perhatian dan dilaporkan kepada DPRD untut mendapat penyelesaian secepatnya.  Karena  perlu  dibentuk  Dewan  Sekolah  yang  terdiri  dari  perwakilan  orang  rua,  dan bersama  dengan.  Dinas  untuk  membina  sekolah.  Pendirian  Dewan  Sekolah  sebaiknya  dengan Undang-undang dan Peraturan Pemerintah. Cara pandang murid atau students concept sering kali menandung  bias  keagamaan.  Memang  tampaknya  agak  sulit  dipercaya,  bila  dalam  cara  pandang murid  dari  seorang.  anak  Sekolah  Menengah  Umum  (usia  15  -  18  tahun) pengkonseprualisasiannya  bermuansakan  adanya  bias  keagamaan.  Meskipun  demikian,  doktrin menunjukkan  bahwa  dalam  menyatakan  pengertian  rerhadap  sesuatu  konsep  ilmiah,  seperti konsep  keberadaan  (kota  dan  dusun),  murid  mengartikulasikannya  dalam  nilai  yang  dalamnya mengandung bias keagamaan. Suatu hal mereka konsepsikan secara dikotomis antara kota desa, dengan  memposisikan  kota  sebagai  pusat  pengkonsepsiannya.  Tidak  dalam  cara  pandang geografis,  tetapi  lebih  bersifat  pemikiran  dan  kesadaran  sosio  kultural.  Artinya,  konsepsi  murid tentang  keberadaan  ménsubstansikan  dalamnya  muatan  emosi  pribadi  yang  mendikotomikan antara  format  keagamaan  masyarakar  koa  di  satu  pihak  dengan  format  keagamaan  masyarakat bukan  kota.  Dalam  konteks  sosio  kultural  demikian,  kiranya  dapar  dipahami  mengapa  murid mengidentikkan  kemajuan  dengan  "kota"  dan  kekolotan  dengan  ''desa".  Percalapan  keseharian pada  masyarakar  kita,  seperti  saya  mau  pergi  ke  kora"  dalamnya  menyiratkan  adanya  (porasaan senang  atau  bangga.  Bagi  masyarakat  pédalaman,  isilah  'kota  "  identik  dengan "keserbamewahan",. Permyataan "kamu orang desa 'atau "'seperti orang desa atau orang kampong " dipandang sebagai pengungkapan rasa meremehkan terhadap status sescorang. 11
Islam adalah satu agama yang hidup dalam sebagian besar masyarakat bangsa Indonesia. Bukan  itu  saja,  Islam  adalah  satu  ideologi.  Islam  bukan  sematamata  satu  agama  dalam  arti hubungan manusia dengan Tuhan. Secara umum, Islam didefinisikan sebagai nama agama Allah (dienullah)  yang  diwahyukan  kepada  para  Rasul-Nya  sejak  Nabi  Adam  AS  sampai  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Secara  khusus,  Islam  adalah  nama  diri  dari  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  mata  rantai  akhir  dari  agama  Allah  yang  diturunkan  kepada  umat manusia. Sebagai mata rantai akhir dari agama Allah, Islam yang dibawa oleh penutup para nabi ini telah disempurnakan dan dinyatakan oleh Allah sebagai agama yang diridlai-Nya untuk seluruh umat manusia sampai hari akhir nanti.

## Konsep Pendidikan KH. Wahab Chasbullah
Sebagai  sosok  yang  cendekiawan,  KH.  Wahab  dikenal  memiliki  pengetahuan  yang mendalam  dan  meluas  dalam  bidang  keagamaan  Islam.  Beliau  mampu  menggerakkan  zaman
10 Rasyid et al.
11 Taufik  Hidayat,  ―Politik  Kebangsaan  Nahdlatul  Ulama  Perspektif  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah‖  (Universitas Islam Negeri" SMH" Banten, 2018).
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dengan berbagai ide dan gagasannya yang brilian. KH. Abdul Wahab chasbullah memiliki konsep pemikiran  bahwa  pendidikan  merupakan  proses  belajar  yang  bisa  didapatkan  dari  mana  saja, kapan  saja  sehingga  ilmu  pengetahuan  juga  dapat  diperoleh  dari  pengalaman  hidup  dan pengalaman  tersebut  dapat  membawa  dirinya  menjadi  teladan  yang  lebih  baik  serta  bermanfaat bagi  sesama  umat  Islam  sedangkan  KH.  Achmad  Dahlan  Achyad  memiliki  konsep  pemikiran bahwa pendidikan merupakan proses belajar ilmu dan nilai-nilai yang diajarkan Rasulullah SAW dengan  ditambah  pelajaran  moral  dan  adat  istiadat  lokal  sehingga  umat  Islam  mendapatkan berkah dan keselamatan yang bisa diterima baik diakhirat ataupun dunia. 12
Proses  pendidikan  Kiai  Wahab  chasbullah,  yang  belajar  di  beberapa  pesantren, menunjukkan bagaimana la tidak terpaku dalam satu pesantren saja. Hal itu menjelaskan bahwa Wahab  chasbullah  sangat  mencintai  pendidikan.  la  memahami  dan  konsep  pendidikan  yang diajarkan Rasulullah bahwasanya mencari ilmu itu sejak lahir sampai akhir hayatnya, belajar ilmu sampai ke negeri China. Hal itu dibuktikan oleh beliau. Menurut beliau, pendidikan tidak harus dilakukan  di  pesantren  dan  mendidik  harus  tepat  pada  situasi  dan  kondisi  yang  dibutuhkan masyarakat, bukan berarti pendidikan pesantren dilupakan. Oleh karenanya, ia, selain melakukan pendidikan  di  Pesantren  Bahrul  Ulum,  Tambakberas,  Jombang,  juga  melakukan  pendidikan  di luar pesantren yang ditujukan untuk kalangan umum dan terpelajar dengan mendirikan kelompok diskusi bernama Tashwirul Afkar. 13
Pada 1914, Kai Abdul Wahab kembali dari belajar di tanah suci Makkah. Sejak saat itu, Kiai Wahab  melakukan  pembaruan  pondok  Pesantren  Tambakberas.  Di  antaranya  mengubah  sistem pendidikan halaqoh menjadi sistem pendidikan Madrasah. Dengan sistem ini, Pondok Pesantren Tambakberas  berkembang  semakin  pesat,  dan  tahun  1915  Kiai  Abdul  Wahab  mendirikan madrasah  yang  pertama  (terletak  di  sebelah  barat  masjid,  sekarang  dibangun  gedung  Yayasan PPBU),  madrasah  tersebut  diberi  nama  Madrasah  Mubdil  Fan.  Dalam  menjalankan  madrasah tersebut,  Kiai  Abdul  Wahab  dibantu  oleh  kedua  adiknya,  yaitu  Kiai  Abdul  Hamid  dan  Kiai Abdurrahim  yang  juga  baru  kembali  dari  studinya  di  tanah  suci  Makkah.  Dalam  penataan manajemennya,  Kiai  Abdul  Hamid  berkonsentrasi  pada  pengelolaan  pondok,  sedangkan  Kiai Abdurrahim mengelola madrasah. Kiai Abdul Wahab lebih banyak berkiprah dikancah organisasi sosial  kemasyarakatan  hingga  muncul  Tashwirul  Afkar,  Nahdlatul  Wathan  akhirnya  Nahdlatul Ulama yang berkembang sampai sekarang. 14
Selain melakukan hubungan intensif  antar ulama pesantren atau ulama bermadzhab, dalam masa  perintisan  juga  dilakukan  usaha  peningkatan  dan  pengembangan  pendidikan,  dakwah  dan ekonomi.  Di  bidang  pendidikan  misalnya,  berusaha  memperbanyak  sekolah  atau  madrasah  di berbagai  daerah.  Seperti  telah  disinggung  dalam  uraian  terdahulu,  sebelum  berdirinya  NU  Kiai
12 M  Rifai, K.H.  Wahab  Hasbullah:  Biografi  Singkat,  1888-1971 (Garasi  House  of  Book,  2010), https://books.google.co.id/books?id=mNkNSQAACAAJ.
13 Umi  Masfiah,  ―Pemikiran  Pembaharuan  KH  Abdul  Wahab  Chasbullah  Terhadap  Lahirnya  Nahdlatul  Ulama (NU),‖ PUSAKA 3, no. 1 (2015): 1–12.
14 T  W  S  12, Sejarah  Perjuangan  Kiai  Haji  Abdul  Wahab,  Dalam  Perspektif (CV  Jejak  (Jejak  Publisher),  2020), https://books.google.co.id/books?id=ikf_DwAAQBAJ.
43
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Wahab telah mendirikan sekolah Nahdlatul Wathan dan Tashwirui Afkar. Dan kedua  sekolahan tersebut  sejak  didirikan  telah  menggunakan  sistem  klasikal  dengan  kurikulum  seratus  persen agama.  Selain  itu  juga  dibuka  kursus  untuk  kaum  muda  dengan  materi  pendalaman  agama  dan umum, terutama masalah nasionalisme atau kebangsaan.
Pada  tahun  1929,  Nahdlatul  Wathan  dan  Tashwirul  Afkar,  membuka  enam  jenjang  kelas. Kelas pertama dan kedua dinamakan sifir awal (Nol A) dan sifir tsani (Nol B). Para  murid sifir awal  dididik  untuk  bisa  menulis  Arab,  menyusun  kalimat  Arab  dan  membaca  Al-Qur'an.  Dan untuk tahun berikutnya mereka bisa menjadi murid sifir tsani, dengan mata pelajaran yang sama dengan sifir awal tetapi lebih mendalam. Sedang murid sifir tsani dipersiapkan untuk  memasuki madrasah empat tahun berikutnya, mulai dari kelas satu sampai kelas empat (tamat).  Sedangkan mata  pelajaran  kelas  adalah  menulis  halus  Arab,  menyusun  kalimat  bahasa  Arab,  membaca  Al- Qur'an  dengan  memperhatikan  tajwid  (ilmu  baca  Al-Qur'an),  dan  menghafal  tuntunan  agama dalam  bahasa  Jawa.  Kelas  II  mata  pelajaran  sama  dengan  kelas  I  tetapi  lebih  mendalam  dan ditambah  pelajaran  Nahwu-Sharaf   (gramatika  Arab),  Tauhid  (teologi),  Hisab  (ilmu  hitung),  dan membaca kitab gundul. Sedangkan kelas  III sama seperti kelas II tapi mendalam lagi. Kelas IV sama dengan kelas III ditambah mata pelajaran ilmu bumi (geografi).
Selain enam jenjang kelas tersebut, madrasah Nahdlatul Wathen dan Tashwirui Afkar juga membuka kelas yang sama pada sore hari. Dan madrasah sore ini khusus untuk anak-anak yatim dan anak-anak orang miskin yang tidak dipungut biaya, dan malah mendapatkan fasilitas berupa alat-alat tulis secara cuma-cuma.
Madrasah Nahdlatul Wathan berkembang di berbagai daerah dengan pelajaran dan sistem belajar-mengajar yang sama, dan merupakan cabang dari Nahdlatul Wathan Surabaya. Di daerah Surabaya  sendiri  ada  18  sekolah  yang  berafiliasi  kepada  Nahdlatul  Wathan.  Dalam  perhitungan akhir tahun 1929, delapan belas sekolah tersebut memiliki murid sebanyak 924 orang anak terdiri dari  murid  perempuan  474  anak  dan  selebihnya  murid  laki-laki.  Guru  laki-laki  35  orang,  guru perempuan 14 orang, dan memiliki 7 gedung berstatus wakaf, 2 buah gedung berstatus pinjam, dan  8  gedung  berstatus  sewa.  Di  bidang  dakwah  juga  diusahakan  mendidik  para  da'i  atau muballigh yang handal, yang siap diterjunkan di mana saja dan dalam situasi apapun juga. Seperti telah  disinggung,  Nahdlatul  Wathan  dan  Tashwirul  Afkar  selain  bergerak  dalam  pendidikan formal, juga membuka kursus bagi pemuda berusia 15-25 tahun (kial muda atau guru agama dan pemuda pada umumnya) yang ingin memperdalam ilmu agama dan pengetahuan umum (terutama masalah  kebangsaan).  Mereka  dapat  mengikuti  kegiatan  Jam'iyah  Nashihin  (semacam  organisasi juru  dakwah)  yang  dipimpin  langsung  oleh  Kiai  Wahab  dan  dibantu  Kiai  Masyhuri, Kial  Cholil dari  Lasem  serta  Kial  Bishri  Syansuri  dari  Jombang.  Sedangkan  pengelolaan  administrasinya dipercayakan kepada Kial Abdul Halim Surabaya (asal Cirebon). Kegiatan ini berlangsung tiga kali dalam  seminggu  pada  sore  dan  atau  malam  hari.  Di  bidang  dakwah  juga  diusahakan  mendidik
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
para da'i atau muballigh yang handal, yang siap diterjunkan di mana saja dan dalam situasi apapun juga. 15
Nahdlatul  Wathan  dan  Tashwirul  Afkar  selain  bergerak  dalam  pendidikan  formal,  juga membuka kursus bagi pemuda berusia 15-25 tahun (kial muda atau guru agama dan pemuda pada umumnya)  yang  ingin  memperdalam  ilmu  agama  dan  pengetahuan  umum  (terutama  masalah kebangsaan).  Mereka  dapat  mengikuti  kegiatan  Jam'iyah  Nashihin  (semacam  organisasi  juru dakwah)  yang  dipimpin langsung  oleh  Kiai  Wahab  dan  dibantu  Kiai  Masyhuri,  Kial  Cholil  dari Lasem  serta  Kial  Bishri  Syansuri  dari  Jombang.  Sedangkan  pengelolaan  administrasinya dipercayakan kepada Kial Abdul Halim Surabaya (asal Cirebon). Kegiatan ini berlangsung tiga kali dalam  seminggu  pada  sore  dan  atau  malam  hari.  Dua  organisasi  pemuda  masing-masing Syubbanul  Wathan  (kumpulan  pemuda  NU  yang  berorientasi  pada  gerakan  kebangsaan)  yang dipimpin  Abdullah Ubaid  (berkantor  pusat  di  Jalan  Onderling  Belang,  Bubutan),  dan  Da'watus Syubban (kumpulan pemuda NU yang berminat pada bidang dakwah) yang dipimpin oleh Thohir Bakri dan berkantor pusat di dekat masjid Ampel, dipercaya untuk mengkoordinir calon peserta kursus.
Pada  tahun  1928  dilaporkan  bahwa  Da'watus  Syubbaan  telah  memiliki  120  orang  juru dakwah handal yang telah berhasil dididik melalui kursus dan siap diterjunkan kapan saja dan di mana saja. Dan di lingkungan Syubbanul Wathan lebih besar lagi, sekitar 200 orang, dan bahkan sudah  diterjunkan  ke  masyarakat  Surabaya.  Memang,  sistem  belajar  di  Jam'iyah  Nashihin  telah tertata  rapi  bak  teori  maupun  praktik.  Sistem  pengajarannya  dibagi  dalam  tiga  kelompok Kelompok  dasar,  menengah  dan  kelompok  atas.  Jika  aktivitas  belajar  berlangsung  pada  malam hari, maka telah disepakati jatuh pada Sabtu malam, Rabu malam dan Kamis malam. Begitu juga sebaliknya berlangsung pada sore hari. Sedangkan tempat kursus dipusatkan di sekolah Nahdlatul Wathan  Kawatan  atau  di  sekolah  Tashwirul  Afkar  dekat  masjid  Ampel.  Untuk  kelompok  dasar dan  menengah  belum  diajarkan  praktik  diskusi  kelompok  atau  berceramah  di  depan  umum. Pelajaran praktik berdiskusi kelompok dan berceramah hanya diajarkan kepada mereka yang telah memasuki  kelompok  atas.  Materi  pelajaran  agama  yang  harus  dikuasal  kelompok  dasar,  antara lain, Jurumiyah, Safinah, Bukhari-Muslim, Tauhid (teolog)) dan Tajwid (ilmu membaca Al-Qur'an) Sedangkan  bagi  mereka  yang  berada  di  kelompok  menengah  harus  sudah  menguasai  pelajaran kelompok dasar, tetapi ditambah lagi dengan kitab-kitab alat lain seperti: Kailani Sullamut Tauhid, dan Mutammimah Jurumiyah.  Kemudian  kelompok atas harus sudah menguasai  mata pelajaran kelompok  dasar  dan  menengah,  ditambah  dengan  kitab-kitab  lain  seperti:  Taqrib,  Ilmu  Falak (astronomi),  Jughrofi  (geografi),  Maksud,  Hisab  (hitung),  Matan  Alfiyah  dan  praktik  berdiskusi kelompok dan berceramah di depan umum. 16
Dari sini kita mencermati bahwa sebenarnya konsep pendidikan atau pemikiran Kia Wahab chasbullah  sebenarnya  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  aliran  modernisme.  Jika  kita  mengamati
15 Rani  Noviyanti,  ―KH  ABDUL  WAHAB  CHASBULLAH:  GAGASAN  DAN  PEMIKIRAN  TENTANG NASIONALISME 1912? 1918,‖ Alur Sejarah: Jurnal Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2017).
16 Rifai, K.H. Wahab Hasbullah: Biografi Singkat, 1888-1971 .
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
proses  mendidik  beliau,  lebih  pada  konteks  membentuk  organisasi  dan  pergerakan,  konteks melakukan  perlawanan  terhadap  penjajahan,  kemudian  mengisi  kemerdekaan  dan  membesarkan organisasi  NU.  Jadi,  praktis  beliau  tidak  begitu  intens  atau  konsen  atas  proses  pendidikan  di pondok pesantrennya secara interen. Penulis tidak menemukan pemikiran beliau yang secara kuat bagaimana  mengembangkan  dan  memajukan  pondok  pesantren  dari  dalam  sebagai  model pendidikan. 17
Akan tetapi menurut Kyai Roqib putra terakhir KH. Wahab pernah berpesan kepada beliau: “ Pesannya Abah tentang pendidikan yang berkebangsaan, kita harus mempersiapkan dari sekarang  sampai masuk  kuliah.  Akan  tetapi  sebelum  masuk  kejenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  kita  harus  nyantri  dulu, karena yang dibutuhkan dimasyarakat adalah santri, apalagi bagi putri diminta untuk manakiban. Makanya harus  menguasai  semua  dari  hasil  menyantri  karena  akan  kembali  kemasyarakat.  Tidak  hanya  itu  saja,  10 atau 15 tahun yang akan datang yang akan memimpin bangsa ini adalah kalangan santri.” 18
Pesan  beliau  sebagai  generasi  muda  adalah  meneruskan  perjuangan  para  ulama  yang  telah  ikut andil dalam kemerdekaan Indonesia, dengan terus menambah wawasan yang luas, menuntut ilmu sampai kejenjang yang paling tinggi, apalagi perempuan harus bisa memimpin masyarakat, bukan hanya laki-laki saja yang menjadi pemimpin.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  filosofis dalam menganalisis konsep pendidikan yang dianut oleh KH. Abdul Wahab Chasbullah. Sumber data utama meliputi karya-karya primer seperti buku-buku dan artikel yang secara langsung terkait dengan  pemikiran  dan  kontribusi  beliau  dalam  bidang  pendidikan.  Sementara  itu,  sumber  data sekunder  mencakup  karya-karya  yang  mengulas  pemikiran  tokoh  tersebut  dari  sudut  pandang lain,  yang  mendukung  pemahaman  yang  lebih  luas  terhadap  konsep  pendidikan  yang  dipegang oleh  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  dokumentasi serta wawancara dengan pihak yang memiliki kedekatan atau pengalaman langsung dengan sosok tersebut.  Dalam  menganalisis  data,  penulis  menggunakan  metode  Content  Analysis  dan Descriptive  untuk  merumuskan  kesimpulan  yang  sistematis  dan  faktual  mengenai  konsep pendidikan  Islam  dari  perspektif   KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah.  Metode  deskriptif   digunakan untuk  mendeskripsikan  pokok-pokok  pembicaraan  serta  menyimpulkan  pemahaman  yang mendalam mengenai kontribusi dan pemikiran beliau dalam konteks pendidikan Islam.

## TEMUAN DAN DISKUSI

## Biografi KH. Abdul Wahab Chasbullah
Sebagaimana    kebiasaan  dalam  budaya  dan  tradisi  yang  diagung-agungkan  oleh  sebagian besar  masyarat  jawa,  yakni  ketika  ingin  mengenal  seseorang  maka  terlebih  dahulu  menanyakan
17 Muhamad  Fadhly  Syah  Lingga,  ―Fikih  Siyasah  KH  Abdul  Wahab  Hasbullah  Tahun  1950-1955‖  (Universitas Sumatera Utara, 2021).
18 Wawancara dilakukan dengan salah satu putra KH. Wahab yaitu Kiyai Roqib  pada hari kamis  tanggal 18 Mei 2023 dikediaman Kiyai Roqib Tambak Beras
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
asal usulnya. Apalagi yang ingin dikenal adalah sosok yang dianggap besar dan bekharismatik. Hal tersebut biasanya terjadi tidak hanya kalangan atas saja, melainkan sering terjadi dalam kalangan menengah  kebawah.  Misalnya,  contoh  kecil  saja  seorang  anak  yang  terlahir  dari  keluarga  buruh tani, dalam perkembangannya menjadi seorang pebisnis ysng cukup terkenal, biasanya masyarakat sekitarnya akan segera melacak tentang kesuksesan tersebut. A palagi seorang tokoh besar seperti KH.  Wahab  Chasbullah,  beliau  adalah  tokoh  pertama  yang  bergelar  Rais  Aam  PBNU. Sebelumnya, Hadratusy Syaikh Hasyim Asy’ary bergelar Rais Akbar. Kiai Wahab adalah salah satu tokoh  yang  paling  dekat  dengan  salah  satu  presiden  RI,  yakni  Ir.  Soekarno.beliau  adalah  tokoh NU yang memimpin keluar dari Masyumi sehingga menjadi partai politik tersendiri. 19 Kiai Wahab lahir di Tambakberas pada bulan maret  tahun 1888 M. Ayahanda KH. Wahab Chasbullah adalah Kiyai Hasbullah, beliau adalah pengasuh pondok pesantren Tambakberas Jombang Jawa Timur. Ibunya bernama Nyai Lathifah. Keluarga KH. Wahab ini memiliki hubungan erat dengan pendiri pondok  pesantren  Tebuireng  orang  yang  paling  masyhur  pada  abad  ke-20,  yaitu  KH.  Hasyim Asy’ari. Dikatakan bahwa nasab kedua tokoh tersebut bertemu dalam satu keturunan yakni Kiai Abdussalam. 20

## Konsep Pendidikan Kebangsaan KH. Wahab Chasbullah
Abdul  Wahab  chasbullah,  tokoh  NU,  pendiri  dan  pengasuh  pesantren  Tembak  Beras Jombang,  Jawa  Timur,  pada  tahun  1914  mendirikan  kelompok  diskusi  Tashwirul  Afkar.  Dekat dengan Sutomo (nasionalis) melalui kelompok diskusi Islamic Studies Club. Kemudian kelompok diskusi ini sangat berpengaruh bagi cepatnya tumbuh rasa solid antara nasionalis dengan religius. 21
Sikap  keagamamaan  KH.  Wahab  tumbuh  dan  berkembang  daripada  ulama  yang  lain  dalam hukum  islam  terutama  dalam  mengutamakan  argument  rasional  daripada  doctrinal.  Pada  masa kepemimpinan  NU  KH.  Wahab  membuka  wawasan  yang  luas  bagi  pengembangan  pemikiran, kelembagaan dan kecerdikan dalam berpolitik. Akan tetapi bagi KH. Wahab politik bukan sebagai satu-satunya  tujuan,  akan  tetapi  hanya  sebagai  wadah  dan  alat  untuk  mengajak  masyarakat membangun  kebangsaan  dan  bernegara.seperti  halnya  tujuan  politik  bagi  NU  adalah  untuk membangun  bangsa  dan  tetap  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  dan  tetap  berakhlak  luhur  untuk membangun negara yang aman dan makmur yang menjunjung tinggi keadilan. 22
Ahmad  Dahlan  dengan  Muhammadiyah-Nya  mempelopori  dari  kalangan  nasionalis religiusnya,  yang  menjalin  kedekatan  dengan  pemimpin  Syarikat  Islam  yang  tidak  kooperatif dengan penjajah. 23 Akhirnya, pertemuan tersebut melahirkan cita-cita bersama bahwa harus keluar
19 Tati  Herawati  and  Widiati  Isana,  ―Kiprah  Abdul  Wahab  Chasbullah  Terhadap  Dialektika  Persatuan  Dan Nasionalisme  Tahun  1908-1971,‖ AGASTYA:  JURNAL  SEJARAH  DAN  PEMBELAJARANNYA 13,  no.  1 (2023): 17–32.
20 Anas Shafwan Khalid, ―KRITIK NALAR FIKIH SIYASAH: Ijtihad Politik KH. Abdul Wahab Chasbullah Dalam Badan Konstituante (1956-1959)‖ (Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, n.d.).
21 Saifudin Zuhri, Kiai Wahab Khasbullah Bapak dan Pendiri NU . (Yogyakarta: Pustaka,1983).  Falakiyah.hal 98
22 Yuniar  Mujiwati  and  Ana  Ahsana  El-Sulukiyyah,  ―Analisis  Nilai-Nilai  Sastra  Dan  Bentuk  Nasionalisme  Dalam Lagu Yaa Lal Wathon Ciptaan KH. Abdul Wahab Hasbullah,‖ Jurnal Educazione: Jurnal Pendidikan, Pembelajaran Dan Bimbingan Dan Konseling 5, no. 1 (2017): 58–68.
23 Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis: Melacak Pandangan Keagamaan Muhammadiyah Periode Awal, Surabaya: LPAM, 2002.hal 99
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dari  tekanan  penjajah  dan  Indonesia  harus  merdeka.  Mereka  memulai  kerjasama  untuk  meraih cita-cita  tersebut  melalui  lembaga  pendidikan,  baik  itu  dalam  pengembangannya,  antara pendidikan agama maupun pendidikan umum. Pada perjalannya, pendirian sekolahsekolah pada masa kolonial Hindia Belanda tidaklah lancar sebagaimana yang diharapkan, begitu terjal dan sulit dalan yang harus dilalui. Hal ini akibat dari selalu kritisnya sekolah-sekolah Islam yang tidak setuju terhadap  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  Belanda.  Pemerintah  kolonial  belanda  selalu membatasai  pendirian  pesantren-pesantren,  dan  harus  melapor  kepada  pemerintah  apabila  ada pesantren baru. Tetapi hal ini tidak menciutkan masyarakat ataupun kiyai pada saat itu, justru itu membuat bertambah banyaknya pesantren yang didirikan.
Masyarakat  sadar  tidak  selamanya  mereka  bisa  dikuasai  oleh  Belanda,  terutama urusanagama. Ini berbicara masalah keyakinan, mereka tidak mau di dikte oleh belanda dalam hal ini.  Hal  ini  dalah  bentuk  nasionalisme  seperti  yang  sudah  dijelaskan  diawal  yang  berangkat  dan lahir dari lembaga pendidikan Islam. Umat Islam semakin dibuat marah dengan terbatas geraknya dalam  menjalankan  lembaga  pendidikan  Islam  ini,  pemerintah  kolonial  Belanda  dengan sedemikian  rupa  agar  bagaimana  sekolah  Islam  perlahan  mati  dan  proses  kristenisasi  berjalan lancar. Bahkan guru yang akan mengajar agama Islam pun harus dan wajib memperoleh surat ijin mengajar yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial. 24
Kebijakan ini bereaksi terhadap umat Islam, yang akhirnya menimbulkan perlawanan yang tidak  bisa  dihindari  lagi.  Dalam  salah  satu  kebijakannya  bahwa  VOC  harus  berniaga  di  Hindia Belanda dan kalau perlu boleh berperang, VOC harus lebih perhatian lebih kepada agama Kristen dengan  mendirikan  sekolah.  Ini  adalah  salah  satu  kebijakan  yang  mau  memuluskan  proses kristenisasi  dan  meredam  Islamisasi  secara  halus.  Pada  tahun  1831,  gubernur  jendral  Hindia belanda Van Den Boss menetapkan kebijakan bahwa sekolah gereja adalah sekolah pemerintah, selain  itu  bukan  sekolah  resmi.  Hal  ini  berdampak  dengan  disebutnya  bahwa  madrasah  dan pesantren dianggap tidak berguna karena tidak sesuai dengan rumah  tangga desa. Sekolah desa didirikan dalam rangka menandingi madrasah, pesantren, atau pengajian yang ada di desa. 25
Sebagai  lembaga  pendidikan,  Nahdlatul  Wathan  di  bawah  pimpinan  K.H.  Wahab chasbullah berhasil mendirikan sekolah-sekolah di berbagai daerah di Jawa Timur, antara lain: 1) Sekolah  Madrasah  Wathan  di  Wonokromo.  2)  Sekolah/Madrasah  Farol  Wathan  di  Gresik.  3) Sekolah  Madrasah  Hidayatul  Wathan  di  Jombang.  4)  Sekolah/Madrasah  Khitabul  Wathan  di Surabaya. Sebagai bentuk perjuangan lain,  Wahab chasbullah juga mempunyai perhatian khusus terhadap  para  pemuda.  Perhatian  ini  menunjukkan  jika  beliau  sejak  muda  sudah  memerhatikan regenerasi  perjuangan  dan  penyegaran  kepemimpinan.  Untuk  itu,  Wahab  chasbullah mengumpulkan  beberapa  orang  pemuda  yang  diwadahi  organisasinya  bernama  Syubban  Al- Wathan  (Pemuda  Tanah  Air)  pada  1924.  Organisasi  ini  kemudian  menjadi  cikal  bakal  gerakan Pemuda Ansor yang lahir pada 1934. Dari sini muncullah nama tokoh kaum muda yang brilian
24 Miftakhul Arif and Ainur Rofiq Al Amin, ―Pemikiran Kebangsaan KH A Wahab Chasbullah: Perspektif Fikih,‖ Istinbath-Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 120–89.
25 Hidayat, ―Politik Kebangsaan Nahdlatul Ulama Perspektif KH. Abdul Wahab Chasbullah.‖
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dan kemudian menjadi tokoh pendidikan dari NU yang dikagumi oleh KH. Wahid Hasyim, yaitu Abdul  Ubaid.  Dari  sinilah  kita  mengetahui  jika  Kiai  Wahab  chasbullah  mulai  memimpin  dan menggerakkan perjuangan dan pemikiran berdasarkan keagamaan dan nasionalisme. Hal ini bisa dilihat  dari  bagaimana  ia  menjalin  hubungan  dengan  kelompok  mana  pun.  Misalnya,  ketika berdiskusi  dan  menjalin  silaturahmi  dengan  pendiri  Al-Irsyad,  Syaikh  Achmad  Syurkati  di Surabaya dengan pendiri organisasi Muhammadiyah KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta. 26
M.  Rifai  mengatakan  kesadaran  nasionalis  KH.  Wahab  sudah  muncul  sejak  lahirnya  SI cabang Mekkah yang mana beliau juga terlibat didalamnya. Melihat banyaknya kerusakan seluruh tatanan  masyarakat  Indonesia,  penderitaan,kebodohan,  kemiskinan,  dan  ketidakberdayaan, terkuras baik materi maupun rohana yang disebabkan oleh penjajahan. Namun demikian, beliau menyadari  bahwa  masyarakat  Indonesia  masih  lemah  disbandingkan  dengan  penjajah  belanda yang persenjataanya lebih canggih dari kita  dan lebih modern organisasi pasukannya. Kesadaran beliau disebabkan karena kegagalan Pangeran Diponegoro dan Pangeran Pattimura. Oleh karena itu, KH. Wahab kemudian mengajak masyarakat Indonesia untuk bersatu, berjuang bersama dan mendirikan  organisasi  yang  dapat  memberikan  pendidikan,  kemajuan  dan  kesadaran  dalam melawan penjajah. 27
Disini bisa kita lihat bagaimana semangatnya KH. Wahab menjadikan segala medan dan potensi yang dimiliki oleh manusia, terutama para komunitas pesantren sebagai sarana perjuangan melawan penjajah. Hal ini bukan hanya perjuangan yang kuat akan tetapi membutuhkan keuletan dan  kesabaran.    Perjuangan  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  ketika  penjajah  belanda  beserta sekutunya  menjajah  kembali,  akan  tetapi  setelah  kemerdekaan  Indonesia  KH.  Wahab  tetap berjuang  dalam  bentuk  nasionalisme,  karena  beliau  menganggap  kemerdekaan  Indonesia  masih berusia  muda.  Bentuk  perjuangan  nasionalisme  beliau  adalah  untuk  mengentaskan  kemiskinan dan kebodohan yang ada di masyarakat. 28
Dalam hal ini menurut pemikiran KH.wahab unsur-unsur nasionalisme dalam pendidikan Islam yang dapat dijadikan sebagai konsep dasar nasionalisme Pendidikan Islam sebagai berikut:

## 1. Keseimbangan Logika dan Rasa
KH.wahab  menenmpatkan  pemahaman  keyakinan  keagamaan  tetap  mengacu  bahwa persoalan  ketuhanan,  keimanan,  dan  ibadah  wajib  yang  berkaitan  dengan  rukun  islam  dan rukun  iman  itu  tidak  boleh  dilepaskan.  Dari  sini  dapat  difahami  bahwasanya  setiap  individu punya hak berinterprestasi tanpa takut disalahkan atau dihakimi. 29

## 2. Toleransi
26 Satria  Setiawan  and  Budi  Sujati,  ―Gambaran  Ahmad  Dahlan  Dan  Wahab  Hasbullah  Dalam  Pendidikan  Islam Terhadap Nasionalisme Indonesia,‖ Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 28–36.
27 Rifai, K.H. Wahab Hasbullah: Biografi Singkat, 1888-1971 .
28 Safrizal  Rambe, Peletak  Dasar  Tradisi  Berpolitik  NU  Sang  Penggerak  Nahdlatul  Ulama  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah Sebuah Biografi (Madani Institute, 2020).
29 Masfiah,  ―Pemikiran  Pembaharuan  KH  Abdul  Wahab  Chasbullah  Terhadap  Lahirnya  Nahdlatul  Ulama  (NU),‖ 2017.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
KH.  Wahab  dipandang  sebagai  pemimpin  yang  paling  bertoleran  dalam  NU,  beliau mempunyai  cara  pandang  yang  luas.  Dalam  banyak  hal  beliau  senantiasa  menerapkan alternative  aturan  hukum  yang  teringan  demi  kenyamanan  masyarakat.  Setiap  permasalahan yang dihadapi selalu dilihat dari banyak dimensi.

## 3. Pembebasan
Dalam hal ini KH. Wahab dalam memberi kebebasan berpikir dan berpendapat, beliau mendirikan  kelompok  diskusi  yang  bernama  Tashwirul  Afkar  (pergolakan  pemikiran). Kelompok ini adalah tempat diskusi yang didalamnya tidak membatasi pesertanya.

## 4. Patriotisme
Patriotism dan nasionalisme ini muncul di Indonesia membuktikan bahwa Islam mampu menjadi  faktor  pemersatu  dan  penggerak  menuju  kemerdekaan.  KH.  Wahab  dengan  penuh semangat    dan  penuh  dedikasi  dalam  segala  bidang  di  zaman  revolusi,  baik  berjuang  fisik maupun perjuangan politik, perjuangan ini adalah bentuk konsisteni nasionalisme sebelum dan sesudah kemerdekaan.

## 5. Humanisme
Pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  merupakan  suatu  proses  perubahan  sosial,  proses adopsi  dan  inofasi  dalam  pembangunan,  pendidikan  harus  mendahului  perubahan  sosial. Posisi  pendidikan  Islam  pada  saat  ini  dan  yang  akan  datang  dalam  kaintannya  dengan perubahan  sosial  cultural  adalah  untuk  memberikan  makna  pengembangan  nilai-nilai kemanusiaan yang lebih adil dan beradap. Bagi Wahab chasbullah, nilai dasar demokrasi adalah memanusiakan  manusia  dan  mengatur  pola  hubungan  antar  manusia  itu  dapat  saling menghormati  perbedaan  dan  mampu  bekerjasama  sehingga  menciptakan  kesejahteraan bersama.  Bahkan  beliau  mencontohkan  belajar  demokrasi  dalam  organisasi  tersebut  ketika terjadi pertentngan antara kaum muda dan kaum tua dalam NU.
6. Pluralism
Kiai  Wahab  chasbullah  terkenal  sebagai  ulama  yang  mempunyai  cara  pandang  dan pemikiran  yang  luas.  Setiap  permasalahan  yang  dihadapinya  selalu  dilihat  dari  berbagai dimensi, kemudian dicarikan solusi yang terbaik. Dalam banyak hal, ia senantiasa menerapkan menerapkan  alternatif   turan  hukum  yang  teringan  demi  kemaslahatan  bersama.  KH.  Wahab chasbullah lebih memilih untuk menerapkan alternatif  aturan hukum yang teringan yang dapat dijangkau masnyarakat.
7. Persatuan
Kiai  Wahab  chasbullah  sangat  bersemangat  dalam  berorganisasi  dan  bergerak.  Sebab menurut beliau yang perlu ditekankan pada masa itu adalah menciptakan kesadaran  bersama bahwasannya  kita  dijajah,  dan  kita  harus  berjuang  bersama.  Dalam  mewadahi  hal  tersebut, diperlukan sebuah organisasi yang dapat digunakan untuk memberikan pendidikan, kemajuan, dan kesadaran pentingnya persatuan dalam melawan penjajahan.
Perjuangan KH. Wahab Chasbullah dalam Membangun Pendidikan Kebangsaan.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
konsep pendidikan  atau  pemikiran  Kia  Wahab  chasbullah  sebenarnya  lebih banyak  dipengaruhi oleh  aliran  modernisme.  Jika  kita  mengamati  proses  mendidik  beliau,  lebih  pada  konteks membentuk  organisasi  dan  pergerakan,  konteks  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajahan, kemudian mengisi kemerdekaan dan membesarkan organisasi NU.
Konsep  Pendidikan  Kebangsaan  KH.  Wahab    tercermin  dalam  sikap  patriotismenya  yang merupakan  manifestasi  dari  wawasan  nasionalismenya  sebagai  unsur  terpenting  gagasan pendidikan kebangsaan. Sikap-sikap patriotismenya yang menjadi cerminan tersebut dapat dilihat dari  bentuk  kebijakannya  sebagai  tokoh  bangsa  dalam  membela  dan  memperjuangkan kemerdekaan  Negara  Republik  Indonesia,  diantaranya  ialah  Usul  pembentukan  Pasukan Hizbullah, Memanggil Konsul NU Melahirkan Resolusi Jihad, Mendirikan Tashwirul Afkar.
1. Usul Pembentukan Pasukan Hizbullah
Beberapa hari setelah kedatangan PM Hideki Tojo di Lapangan IKADA Jakarta, 7 Juli 1943, Jepang menyelenggarakan program "Latihan Alim Ulama" yang bertujuan sebagai sarana indoktrinasi  mengenal  "Perlawanan  Semesta".  Programnya  terbagi  dua:  kursus  pendek  bagi ulama  biasa,  dan  kursus  tiga  bulan  bagi  guru-guru  madrasah  yang  disebut  "Latihan  Guru Agama  Bagian  II".  Latihan  pendek  hanya  memberikan  masukan  mental  bagi  para  kiai, sedangkan kursus tiga bulan guru-guru agama mencakup pula latihan dasar kemiliteran Kursus yang  kedua  inilah  yang  kemudian  berubah  menjadi  pelatihan  laskar  Hizbullah  setelah  pada September  1943,  para  pemimpin  Masyumi  yang  dikomandani  KH.  Wahid  Hasyim  dan penasehat KH. Abdul Wahab Chasbullah mengajukan usul kepada Jepang untuk membentuk korp sukarelawan muslim. Namun Jepang sudah terlebih dulu membentuk Djawa Hoko Kai dan PETA (Pembela Tanah Air) atas usul Sukarno.
Akhirnya  pada  8  Desember  1944,  bertepatan  dengan  peringatan  serangan  Jepang  atas Pearl  Harbour  dan  sehari  setelah  PM  Jepang  menjanjikan  kemerdekaan  Indonesia,  nama Hizbullah  dan  Sabilillah  pertama  kali  disinggung  oleh  Panglima  Balatentara  Jepang  Jenderal Kamakichi  Harada. 30 Salah  satu  slogan  Lazkar  Hisbullah  adalah:  "Hidup  mulia  atau  mati syahid"  ("isy  kariman  au  mut  syahidan).  Yang  populer  dengan  sebutan  "Merdeka  atau  Mati" Pada  September  1944,  Saiko  Sikikan  mengumumkan  bahwa  Jepang  bermaksud  membentuk pasukan  cadangan  khusus  terdiri  dari  pemuda  Muslim  sebanyak  400.000  orang.  Pasukan  ini juga  dibebaskan  dari  kewajiban  melakukan  Saikeirei  pada  saat  upacara  pengibaran  bendera Jepang  dan  cukup  diganti  dengan  pekik  Allahu  Akbar  3x.  Para  santri  datang  ke  Cibarusa berduyun-duyun sambil memekikkan Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar tiada putus- putusnya.  Upacara  pembukaan  pelatihan  dihadiri  banyak  tokoh  muslim,  antara  lain,  KH. Wahid Hasyim, Ahmad Soorkati, KH. Fathurrahman, dan Abdul Kahar Muzakkir. Dalam kata sambutannya, Gunseikan, antara lain berharap pelatihan Hizbullah dapat menghasilkan prajurit yang  cakap  sehingga  "setiap  satu  anggota  pasukan  dapat  mengalahkan  10  orang  musuh" Sedangkan Abdul Kahar Muzakkir dalam pesannya menekankan kembali tujuan dibentuknya
30 Rifai, K.H. Wahab Hasbullah: Biografi Singkat, 1888-1971 .
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Hizbullah yang mengutamakan semangat Islam dipadukan dengan disiplin semangat Nippon ditambah tekad meningkatkan akhlaq mulia dalam berjuang.
Hizbullah telah memainkan perannya dalam organisasi militer yang beranggotakan para pemuda Islam, santri bahkan kiai. Saat Jepang menyutujui didirikannya Peta dan mulai melatih militer,  anggota  Peta  yang  dilatih  Jepang  ternyata  banyak  diantaranya  adalah  kiai.  Yang kemudian saat pulang para kiai  tersebut  kelak menjadi komandan-komandan Hizbullah. Juga melatih para santrinya yang kemudian masuk dalam Hizbullah di masing-masing daerah atau wilayah karesidenan.
Para  pemuda  yang  telah  tergabung  dalam  Laskar  Hizbullah  kemudian  pulang  ke daerahnya  masing-masing.  Mereka  kemudian  melatih  Laskar  Hizbullah  di  tingkat  desa, kelurahan,  maupun  kecamatan.  Pendidikan  dan  latihan  kemiliteran  yang  disertai  juga dengan gemblengan jasmani dan rohani selama di Cibarusah membuat para pemuda itu sadar terhadap keberadaanya  sebagai  pemuda  Islam  Indonesia  dan  benar-benar  memiliki  kesiapan  untuk menghadapi segala kemungkinan yang akan terjadi untuk mempertahankan negara dan agama Allah.  Para  pemuda  yang  berangkat  ke  Cibarusah  datang  dengan  dorongan  semangat  jihad patriotisme.  Semangat  itu  semakin  menggelora  pada  saat  mereka  kembali  ke  daerah  masing- masing dengan menyandang predikat sebagai Tentara Allah. 31
Secara fungsional status dari Hizbullah ini adalah sebagai kesatuan yang akan membantu Peta  dalam  upaya  membela  tanah  air.  Sementara  secara  ideologis  maksud  dan  tujuan  atas keberadaan  Hizbullah  ini  adalah  menjunjung  tinggi  perintah  agama,  menginsyafkan  seluruh umat  Islam  serta  berusaha  meningkatkan  upaya  dan  membulatkan  segenap  tenaga  untuk berjuang  bersama  pasukan  Jepang  dengan  semboyan  ―Luhur  bersama-sama  dan  lebur bersama-sama di jalan Allah untuk menghancurkan musuh yaang zalim yakni Amerika Serikat dan Belanda‖. 32
Hizbullah  dibentuk  untuk  mempertinggi  derajat  dan  kehormatan  Islam,  tentunya  juga untuk  menjunjung tinggi hak kedaulatan bngsa Indonesia dalam menyongsong kemerdekaan Indonesia.  Kewajiban  seorang  muslim  khususnya  pasukan  Hizbullah  adalah  untuk menciptakan  perdamaian  dunia  dan  untuk  mempertahankan  agama  Allah.  Di  zaman  perang sudah barang tentu Hizbullah berperang membela tanah air. Jelas bahwa persoalan agama dan tanah  air  tidak  dapat  dipisahkan,  melainkan  sudah  satu  jiwa.  Jelas  bahwa  tujuan  utama didirikannya Hizbullah adalah murni untuk memperjuangkan kemerdaan RI. Hizbullah bukan pasukan yang dipersiapkan untuk membantu  tentara Jepang. Hizbullah adalah sebagai akibat dari berkobarnya semangat bela tanah air dari kalangan ulama dan santri.
2. Memanggil Konsul NU Melahirkan Resolusi Jihad
31 Winda  Novia,  ―Peran  Laskar  Hizbullah  Dalam  Mempertahankan  Kemerdekaan  Ri  Pada  Perang  10  November 1945 Di Surabaya‖ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora, 2018, 2018).
32 Jumeroh Mulyaningsih and Dedeh Nur Hamidah, ―LASKAR SANTRI PEJUANG NEGERI: Rekam Jejak Laskar Hizbullah Dalam Pertempuran 10 November 1945 Di Surabaya,‖ Jurnal Tamaddun 6, no. 2 (2018).
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Setelah perjuanagna para pemuda dalam mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Negara Republik Indonesia, dan juga setelah menerima laporan dari berbagai daerah mengenai kesewenang-wenangan  tentara  Jepang  dan  Belanda  (NICA)  dalam  menjaga  keamanan  di daerah-daerah,  maka  Kial  Wahab  yang  dari  awal  menyiapkan  perangkat  perang,  semakin menemukan  momentumnya.  Apalagi  kala  itu  Rais  Akbar  NU,  KH.  Hasyim  Asy'ari  telah memberikan anjuran untuk berjihad menggempur Belanda. Seperti ditulis KH. Abdul Halim, bahwa  Rais  Utama  NU  telah  memberikan  anjuran  agar  semua  ummat Islamberjihadmempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Negara Republik Indonesia. Kial Hasyim  juga  meminta  ummat  Islam  mengamalkan  hizbun  nashr,  dan  meminta  kepada  NU untuk menyampaikan anjuran jihad tersebut kepada Kepala Negara. "Kalau cocok, jihad itulah yang kita harapkan. Tapi kalau  Kepala Negara menganggap tidak cocok, tidak masalah. Kita tetap wajib untuk berjihad dan bertempur melawan Belanda," tegas KH. Hasyim Asy'ari. Kiai Wahab  kemudian  memanggil  seluruh  konsul  NU  se-Jawa  dan  Madura,  juga  para  pimpinan Hizbullah dan Sabilillah, untuk menyikapi agresivitas tentara Sekutu dan NICA. Rapat besar yang  berlangsung  pada  21-22  Oktober  1945  di  kantor  Hoofdbestuur  NU  di  Jalan  Bubutan. Surabaya, itu, kemudian melahirkan Resolusi Jihad NU yang cukup membakar semangat juang pemuda  Surabaya  dan  laskar-laskar  pejuang  lainnya  di  Jawa  Timur.  Adapun  pokok  Resolusi Jihad tersebut adalah: Mempertahankan Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 Republik Indonesia sebagai pemerintahan yang sah wajib dibela dan diselamatkan; Musuh RI terutama Belanda telah berusaha untuk menjajah kembali, dan karena itu ummat Islam, terutama warga NU, wajib mengangkat senjata melawan Belanda dan kaki-tangannya; Jihad melawan Belanda merupakan kewajiban bagi setiap orang Islam (fardu 'ain) yang tinggal dalam radius 94 km dari tempat musuh. Sedang mereka yang berada di luar radius 94 km berkewajiban membantu. 33
Resolusi    Jihad    ini    didasarkan    atas    dalil    agama    Islam    yang    mewajibkan  setiap muslim  membela  tanah  air  dan  mempertahankan  Kemerdekaan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.        Resolusi        jihad        yang  dikumandangkan  itu  langsung  menyebar  luas  ke masyarakat.  Resolusi  jihad  ini  pula    yang    telah    membakar    semangat    arek-arek    Surabaya untuk    melawan  Belanda  yang  memboncengi  sekutu.  Fatwa  resolusi  jihad  kemudian menempati  puncaknya    pada    saat    kapal    perang    Inggris    HMS    Waveney    menurunkan pasukan  di  dermaga  Surabaya,  pada  25  Oktober  1945.  Pertempuran  akhirnya  tak  terelakkan dan  meletus  selama  empat  hari  empat  malam,  non  stop,  dari  26  sampai  29  Oktober  1945. Ribuan santri dan pemuda Surabaya tumpah ruah di jalanan.  Mereka  dengan semangat  juang yang  tinggi  menyerang  tentara asing yang menginjakkan kakinya di bumi Surabaya. Resolusi jihad      tersebut      tidak      semata-mata      dimaksudkan      sebagai  perjuangan  membela  agama Islam saja, tetapi juga membela kedaulatan bangsa Indonesia. Fatwa jihad itu mendorong para pejuang  pantang  mundur  melawan  kedatangan  kolonial.  Resolusi  Jihad  tersebut  menyeru seluruh  elemen  bangsa,  khususnya       umat        Islam       untuk        mempertahankan      NKRI,
33 Rasyid et al., KH. Abdul Wahab Chasbullah: Perintis, Pendiri, Dan Penggerak NU .
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
yang    sudah diproklamasikan  pada  17  Agustus  1945.  Pertempuran  10  November  1945 meletus,  laskar  ulama  santri  dari  berbagai  daerah  berada  di  garda  depan  dalam  pertempuran tersebut. 34
Jihad yang dilakukan oleh ulama dan santri NU adalah jihad membela tanah air, sebagai bentuk cinta tanah air yang kemudian dimaknai sebagai jihad fi sabilillah. Menurut KH Hasyim Asy’ari,  jihad  merupakan  satu  amalan  besar  dan  penting  dalam  Islam  dengan  keutamaannya yang  sangat  banyak  sekali.  Oleh  karena  itu,  menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam  konteks melawan  penjajah  Belanda,  memberikan  fatwa  jihad  mempertahankan  tanah  air  Indonesia hukumnya  wajib.  Perjuangan    para    ulama    dan    santri    NU    untuk    bangkit    menghimpun kekuatan  melawan  pemerintahan  asing  yang  dianggap  kafir,  merupakan  bukti  sejarah    yang tidak  dapat  dipungkiri.  Bahkan  menurut  hitungan  rasional kemerdekaan  negara  Indonesia ini  tidak  akan  pernah  terwujud,  mengingat rakyat   Indonesia   pada   saat   itu   merupakan rakyat   yang   miskin,   serba kekurangan,   untuk   makan   saja   masih   sulit. Demikian   juga minimnya  persenjataan  yang  dimiliki.  Akan  tetapi  berkat  motivasi  para  ulama  dari  pondok pesantren,   hal   itu   menjadi   sebuah   sugesti   besar   untuk   mengobarkan peperangan melawan  penjajah.  Maka  dengan  sugesti  yang  kuat  ini  perjuangan  para    ulama    bisa menghantarkan  kepada  sebuah  kemerdekaan.
Resolusi  jihad  itu  memiliki  tujuan  ganda:  (1)  sebagai  bahan untuk  mempengaruhi pemerintah  dan  segera  menentukan  sikap melawan   terhadap   kekuatan-kekuatan   asing yang   terindikasi menggagalkan  kemerdekaan;  (2)  jika  himbauan  yang  ditujukan kepada pemerintah   itu   terwujud,   maka   resolusi   akan   dapat dijadikan  sebagai  moral  bagi Hizbullah,    Sabilillah,   sera    badan perjuangan  lain  untuk  menentukan  sikap  dalam  melawan kekuatan asing.    Permohonan    kepada    pemerintah    RI    untuk    segera menentukan sikap    dalam    melakukan    perlawanan    oleh    para    kyai  menandakan    suatu    sikap    dan pengakuan  umat  Islam  terhadap kekuasaan pemerintah Republik Indonesia. Permohonan ini wajar,  karena    sikap    pemerintah    terkesan    kurang    cepat    dalam    menyikapi  tindakan  yang dilakukan oleh NICA-Belanda yang beraksi dengan berlindung di bawah pasukan Inggris. 35

## 3. Mendirikan Tashwirul Afkar.
Untuk  mengantisipasi  gempuran-gempuran  kaum  modernis,  reformis  atau  yang kemudian  populer  dengan  sebutan  Wahabi,  Kial  Wahab  kemudian  mendatangi  KH.  Ahmad Dahlan  pengasuh  pesantren  Kebondalem  yang  tak  jauh  dari  Kertopaten.  Kiai  Wahab memaparkan  pikiran-pikiran  progresifnya  untuk  menghadapi  kelompok  Wahabi.  Gayung bersambut karena Kial Ahmad Dahlan sendiri mengaku sudah lama resah terhadap tuduhan- tuduhan  Bid'ah  yang  dilancarkan  oleh  kaum  pengikut  Wahabi.  Akhirnya  disepakati  untuk
34 12, Sejarah Perjuangan Kiai Haji Abdul Wahab, Dalam Perspektif .
35 Novia, ―Peran Laskar Hizbullah Dalam Mempertahankan Kemerdekaan Ri Pada Perang 10 November 1945 Di Surabaya.‖
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
membentuk  semacam  forum  diskusi  ulama  pesantren  dengan  nama  Tashwirul  Afkar. 36 Kiai Ahmad  Dahlan  sendiri  memiliki  jaringan  kial  dan  tokoh  masyarakat  yang  bisa  diajak  untuk mendukung  ide  tersebut.  Namun,  agar  Tashwirul  Afkar  bisa  berjalan  lancar  dan  tidak mendapatkan  banyak  gangguan,  menurut  Kiai  Ahmad  Dahlan,  harus  berbadan  hukum  dan beraktivitas  sosial,  pendidikan  dan  dakwah,  sehingga  forum  diskusi  juga  tidak  dicurigai  oleh pemerintah kolonial.
Kiai  Ahmad  Dahlan  kemudian  menghubungi  kiai-kial  pengikut  madzhab  yang  sering bertemu di pesantren Kebondalem, dan beberapa tokoh anggota Budi Utomo yang tergolong santri  dan  berhimpun  dalam  Perhimpunan  Soeryo  Soemirat.  Mereka  semua  mendukung berdirinya  perhimpunan  Tashwirul  Afkar  yang  dikomandani  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  KH. Abdul Wahab Chasbullah. Bahkan untuk mempermudah perizinan dan mempercepat gerakan Tashwirul  Afkar,  beberapa  tokoh  Soeryo  Soemirat  seperti  Raden  Mangun  dan  Atmorejo menawarkan agar Tashwirul Afkar menjadi cabang (afdeeling) dari Soeryo Soemirat, sehingga secara resmi sudah berbadan hukum. Dan semua  menyetujui, bahkan  meminta  untuk segera dibuka  diskusi-diskusi  dan  juga  aktivitas  pendidikannya.  Karena  itu,  pada  name  bord-papan nama-  Tashwirul  Afkar  yang  berkantor  di  Ampel  Suci-dekat  masjid  Ampel-sampai  dengan tahun 1930 tertulis Soeryo Soemirat Afdeeling Tashwirul Afkar.
Meski  Tashwirul  Afkar  sudah  berjalan  teratur  dan  tertib  sesuai  yang  diharapkan,  Kiai Wahab  rupanya  belum  bisa  tidur nyenyak sebelum  terbentuknya  organisasi  ulama  pesantren. Dan untuk yang terakhir ini harus ada restu dari sang guru, KH. Hasyim Asy'ari. Karena itu, setelah mendirikan Nahdlatul Wathon dan Tashwirul Afkar, rupanya Kial Wahab menghadap lagi  kepada  KH.  Hasyim  Asy'ari  untuk  mendapatkan  restu  mendirikan  jam'iyah  ulama pesantren.  Tetapi,  agaknya,  Kiai  Hasyim  belum  mengizinkan.  Kiai  Wahab  lalu  mengusulkan membentuk  organisasi  kaum  pedagang.  Sebab  menurut  pandangan  Kiai  Wahab  yang  sehari- hari merasakan hidup di kota pusat bisnis, ada ketimpangan yang sangat mencolok.
Sebelum  konflik  yang  berkepanjangan  antara  kelompok  tradisionalis  dan  modernis berlangsung,Wahab    Khasbullah    mendirikan    suatu    kursus    perdebatan/kelompok    diskusi yang    dinamakan  Tashwirul    Afkar.    Lewat  Tashwirul    Afkar  inilah,    Wahab    Khasbullah mempertemukan    pemuda-pemuda    Islamdan  ulama-ulama    baik    dari    kalangan    modernis maupun  tradisionalis  untuk  bersama-sama  membahas  keilmuan  Islam,  seperti  mazhab dalam Islam, ijtihad dan masalah-masalah keislaman yang dibicarakan dengan sangat cair. 37
Dalam bukunya Ismail menjelaskan bahwa KH Wahab  Chasbullah  tetap  menunjukkan jati  dirinya  sebagai  seorang  pembaharu.  Di Tambak Beras,  ia  mendirikanMadrasah  yang bernaung    di    bawah    Pesantren    Tambak  Beras.    Ide  pendirian  madrasah  di  lingkungan pesantren  merupakan  ide    yang  telah  lama  ia  pikirkan.  Pendirian  madrasah  di  lingkungan pesantren  bagi  Wahab  Khasbullah  merupakan  salah  satu  usaha  memajukan  pesantren  agar
36 Ahmad  Ali  Riyadi,  ―Gerakan  Pembaharuan  Islam  Kaum  Muda  Nahdlatul  Ulama,‖ Jurnal  Hermeneia\Vol-4-No-1- 2005 , 2005.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
tetap  diterima  dalam  masa  yang  akan  datang.Sebagai  seorang  yang  berasal  dari  ―produk‖ pesantren,  ide-ide    Wahab    Khasbullah  patut    disimak;    mulai    dari    usaha    mengadakan pembaharuan  pendidikan  Islam  tradisional, ide   kebangkitan   ulama   dengan   mendirikan jami ‟ iyah    NU    yang    merupakan    benteng  kelompok    tradisionalis    yang  paling    kokoh. Dalam    pendirian    NU  pun    Wahab    Chasbullah  tidak    melupakan    usahanya    untuk memajukan  pendidikan  di  kalangan  tradisonalis sbb: Konsisten   dengan   visi   misinya, Nahdlatul    Ulama    selalu    mencoba    meluaskan  kegiatannya dalam wilayah sosial agama, yaitu dengan mendirikan banyak madrasah dan  memajukan  sistem  manajemen,  membuat yayasan      yang    menaungi    masjid, langgar    dan    pesantren,  dan    membantu    meningkatkan kesejahteraan    kaum    miskin.  Tahun      1929,      Nahdlatul      Ulama      mendirikan      organisasi termasuk  M’arif   yang bertugas  mengkoordinasikan  dan  mengembangkan  semua  intitusi pendidikan  yang dinaungi oleh Nahdlatul Ulama.

## KESUMPULAN
KH.  Wahab  Chasbullah  menampilkan  peran  penting  dalam  pengembangan  pemikiran, pendidikan,  dan  perjuangan  politik  di  Indonesia.  Melalui  organisasi  seperti  Tashwirul  Afkar,  ia merangsang  dialog  antara  nasionalisme  dan  religiusitas,  menunjukkan  sikap  inklusifnya  dalam menyelesaikan  masalah  sosial,  serta  menekankan  pentingnya  persatuan  dalam  membangun kesadaran  bangsa.  Dalam  konteks  pendidikan  kebangsaan,  KH.  Wahab  memperjuangkan pendidikan Islam yang seimbang antara logika dan rasa, serta menekankan pentingnya toleransi, pembebasan,  patriotisme,  humanisme,  pluralisme,  dan  persatuan  sebagai  nilai-nilai  yang  harus diwujudkan  dalam  masyarakat.  Perjuangannya  dalam  membangun  pendidikan  kebangsaan tercermin  melalui  usulannya  dalam  membentuk  Pasukan  Hizbullah,  memanggil  Konsul  NU untuk  melahirkan  Resolusi  Jihad,  serta  mendirikan  Tashwirul  Afkar  untuk  menangkal  arus pemikiran Wahabi yang dianggapnya merusak keharmonisan dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
12, T W S. Sejarah Perjuangan Kiai Haji Abdul Wahab, Dalam Perspektif . CV Jejak (Jejak Publisher), 2020. https://books.google.co.id/books?id=ikf_DwAAQBAJ.
Abdussami, H, and R Fakla. Biografi 5 Rais ’Am Nahdlatul Ulama: KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah,  KH.  Bisri  Syansuri,  KH.  Ali  Ma ṣ hum,  KH.  Achmad  Siddiq .  Diterbitkan  oleh  LTN
bekerjasama dengan Pustaka Pelajar
Yogyakarta,
1995. https://books.google.co.id/books?id=s9cxAAAAMAAJ.
Arif,  Miftakhul,  and  Ainur  Rofiq  Al  Amin.  ―Pemikiran  Kebangsaan  KH  A  Wahab  Chasbullah:
Perspektif Fikih.‖ Istinbath-Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 120–89.
Ela,  Rosyida,  Arbyanti  Maulida  Septiana,  and  Amala  Ahsanu.  ―PENDIDIKAN  ISLAM SEBAGAI  KONSEP  DASAR  NASIONALISME  STUDI  KOMPARASI  PERSPEKTIF
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
IR.  SOEKARNO  DAN  KH.  ABDUL  WAHAB  HASBULLAH.‖ Journal  Of  Dakwah Management 1, no. 1 (2022): 72–88.
Herawati,  Tati,  and  Widiati  Isana.  ―Kiprah  Abdul  Wahab  Chasbullah  Terhadap  Dialektika Persatuan Dan Nasionalisme Tahun 1908-1971.‖ AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA 13, no. 1 (2023): 17–32.
Hidayat,  Taufik.  ―Politik  Kebangsaan  Nahdlatul  Ulama  Perspektif  KH.  Abdul  Wahab Chasbullah.‖ Universitas Islam Negeri" SMH" Banten, 2018.
HM.  Nasruddin  Anshoriy,  C.G.K.R.P. Pendidikan  Berwawasan  Kebangsaan .  Seri  Satu  Abad
Kebangkitan Nasional.
LKiS
Yogyakarta,
2008. https://books.google.co.id/books?id=odBqDwAAQBAJ.
Khalid, Anas Shafwan. ―KRITIK NALAR FIKIH SIYASAH: Ijtihad Politik KH. Abdul Wahab Chasbullah  Dalam  Badan  Konstituante  (1956-1959).‖  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah, n.d.
Lestari, Ani. ―Pemikiran KH. Abdul Wahab Hasbullah Tentang Dakwah Islamiyah.‖ IAIN SMH Banten, 2015.
Lingga, Muhamad Fadhly Syah. ―Fikih Siyasah KH Abdul Wahab Hasbullah Tahun 1950-1955.‖ Universitas Sumatera Utara, 2021.
Masfiah,  Umi.  ―Pemikiran  Pembaharuan  KH  Abdul  Wahab  Chasbullah  Terhadap  Lahirnya Nahdlatul Ulama (NU).‖ PUSAKA 3, no. 1 (2015): 1–12.
———. ―Pemikiran Pembaharuan KH Abdul Wahab Chasbullah Terhadap Lahirnya Nahdlatul Ulama (NU).‖ International Journal Ihya’’Ulum Al-Din 18, no. 2 (2017): 217–34.
Mujiwati,  Yuniar,  and  Ana  Ahsana  El-Sulukiyyah.  ―Analisis  Nilai-Nilai  Sastra  Dan  Bentuk Nasionalisme Dalam Lagu Yaa Lal Wathon Ciptaan KH. Abdul Wahab Hasbullah.‖ Jurnal Educazione: Jurnal Pendidikan, Pembelajaran Dan Bimbingan Dan Konseling 5, no. 1 (2017): 58–68.
Mulyaningsih, Jumeroh, and Dedeh Nur Hamidah. ―LASKAR SANTRI PEJUANG NEGERI:
Rekam Jejak Laskar Hizbullah Dalam Pertempuran 10 November 1945 Di Surabaya.‖ Jurnal Tamaddun 6, no. 2 (2018).
Novia, Winda. ―Peran Laskar Hizbullah Dalam Mempertahankan Kemerdekaan Ri Pada Perang 10  November  1945  Di  Surabaya.‖  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta:  Fakultas  Adab  dan Humaniora, 2018, 2018.
Noviyanti,  Rani.  ―KH  ABDUL  WAHAB  CHASBULLAH:  GAGASAN  DAN  PEMIKIRAN TENTANG NASIONALISME 1912? 1918.‖ Alur Sejarah: Jurnal Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (2017).
Rambe,  Safrizal. Peletak  Dasar  Tradisi  Berpolitik  NU  Sang  Penggerak  Nahdlatul  Ulama  KH.  Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi . Madani Institute, 2020.
Rasyid, M H, A Zawawi, M Faisal, S Ma’shum, and Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan K H  Abdul  Wahab  Chasbullah  (Jakarta). KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah:  Perintis,  Pendiri,  Dan Penggerak  NU .  Panitia  Penulisan  Buku  Sejarah  Perjuangan  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah,
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465
Vol. 05 No. 01, Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
1999. https://books.google.co.id/books?id=xDsBAQAACAAJ.
Rifai,  M. K.H.  Wahab  Hasbullah:  Biografi  Singkat,  1888-1971 .  Garasi  House  of  Book,  2010. https://books.google.co.id/books?id=mNkNSQAACAAJ.
Riyadi,  Ahmad  Ali.  ―Gerakan  Pembaharuan  Islam  Kaum  Muda  Nahdlatul  Ulama.‖ Jurnal Hermeneia\Vol-4-No-1-2005 , 2005.
Safarosa,  Rona.  ―Ontribusi  KH.  Abdul  Wahab  Hasbulllah  Dalam  Berdirinya  Ansor  Tahun 19341971 Pada Revolusi Kemerdekaan Indonesia.‖ UIN SMH BANTEN, 2019.
Setiawan,  Satria,  and  Budi  Sujati.  ―Gambaran  Ahmad  Dahlan  Dan  Wahab  Hasbullah  Dalam Pendidikan  Islam  Terhadap  Nasionalisme  Indonesia.‖ Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 28–36.
Sharif, K. Dasar Pendidikan Kebangsaan . Siri Kemajuan Melalui Pendidikan. Goodmark Enterprise, 1995. https://books.google.co.id/books?id=XNcKnwEACAAJ.