Mīmā ṁ s ā Darśana dan Pengaruhnya terhadap Ajaran Agama Hindu di Bali

## I Made Surada
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
madesurada67@gmail.com Keywords:

## ABSTRACT
Mīmā ṁ s ā Darśana ; Its Influence ; Hindu Religion Teachings in Bali
Darśana is not just speculation or conjecture, but it has a very  sublime,  noble,  distinctive  and  systematic  value  based  on mystical spiritual experience. Nava darśana which are the Nine Hindu  philosophical  systems,  are  the  nine  means  of  correct teaching  or  the  nine  ways  of  proof  of  truth.One  of  the  Nava Darśana, namely Mīmā ṁ s ā .
Mīmā ṁ s ā greatly  influenced  the  teachings  of  Hinduism in Bali. Mīmā ṁ s ā teaches the way to attain deliverance (mok ṣ a) is  to  perform  yajña  as  taught  in  the  Vedas.  In  the  endeavor  to attain  release  it  cannot  be  achieved  in  one  birth,  but  must  be achieved  gradually,  step  by  step,  through  several  births.  Every time a person performs a yajña, he will get a reward in the form of apūrwa,  which  is  a  force  or  energy  that  is  not  visible  in  the soul of the person who performs the yajña. With frequent yajña, the apūrva attains a certain cumulative level, which can lead the soul to deliverance.
Kata Kunci

## ABSTRAK
Mīmā ṁ s ā Darśana;
Pengaruhnya; Ajaran Agama Hindu Di Bali
Darśana bukan  hanya  merupakan  spekulasi  atau dugaan belaka, namun ia memiliki nilai yang amat luhur, mulia,  khas  dan  sistematis  yang  didasarkan  oleh pengalaman spiritual mistis. Nava darśana yang merupakan Sembilan  sistem  filsafat  Hindu,  merupakan  sembilan sarana  pengajaran  yang  benar  atau  Sembilan  cara pembuktian kebenaran. Salah satu dari Nava Darśana, yaitu Mīmā ṁ s ā . M ī m ā ṁ s ā sangat besar pengaruhnya terhadap ajaran Agama  Hindu  di Bali. M ī m ā ṁ s ā mengajarkan  jalan  untuk mencapai kelepasan (mok ṣ a) adalah dengan melaksanakan
yajña seperti yang diajarkan oleh kitab Veda. Dalam usaha mencapai  kelepasan  tidak  mungkin  bisa  tercapai  dalam satu  kali  kelahiran,  melainkan  harus  dicapai  secara berangsur-angsur  setingkat  demi  setingkat  melalui beberapa kali kelahiran. Setiap kali orang melakukan yajña maka  ia  akan  memperoleh  pahala  berupa apūrwa ,  yaitu suatu tenaga atau daya atau energi yang tidak tampak di dalam  jiwa  orang  yang  melakukan yajña. Dengan seringnya  orang  melakukan  yajña,  maka apūrwa tersebut akan  mencapai  tingkatan  kumulatif  tertentu,  yang  dapat membawa jiwa mencapai kelepasan.

## I. PENDAHULUAN
Mīmā ṁ s ā adalah bagian dari Sad Darśana.  Sad darśana merupakan bagian penulisan  Hindu  yang  memerlukan  kecerdasan  yang  tajam,  penalaran  serta perasaan,  karena  masalah  pokok  yang  dibahasnya  merupakan  intisari pemahaman Veda secara  menyeluruh  di  bidang  filsafat.  Sad  darsana  juga disebut  sebagai  filsafat  Hindu. Kata  Darśana  berasal  dari  akar  kata drś yang bermakna  "melihat",  menjadi  kata darśana yang  berarti  "penglihatan"  atau "pandangan".  Dalam  ajaran  filsafat  Hindu, Darśana berarti pandangan  tentang kebenaran . Sad Darśana berarti Enam pandangan tentang kebenaran, yang mana merupakan dasar dari filsafat Hindu.
Astika (filsafat  Hindu)  adalah  institusi  pendidikan  filsafat  ortodok  yang memandang Veda sebagai  dasar  kemutlakan  dalam  pengajaran  filsafat Hindu,yaitu: Nyāya , Vaiśesika,  Sā ṁ khy ā,  Yoga,  Mīmā ṁ s ā ,  (juga  disebut  dengan Pūrva  Mīmā ṁ s ā ),  dan Ved ā nta (juga  disebut  dengan Uttara Mīmā ṁ s ā )  keenam sampradaya ini dikenal dengan istilah Sad Astika Dar ś ana atau Sad Darśana . Di luar  keenam Astika diatas,  terdapat  juga Nastika ,  pandangan  Heterodok  yang tidak  mengakui  otoritas  dari  Weda,  yaitu: Buddha,  Jaina dan Carvaka. Meski demikian, ajaran filsafat ini biasanya dipelajari secara formal oleh para pakar, pengaruh dari masing-masing Astika ini dapat dilihat dari sastra-sastra Hindu dan keyakinan yang dipegang oleh pemeluknya dalam kehidupan sehari-hari. Filsafat  Hindu  bukan  hanya  merupakan  spekulasi  atau  dugaan  belaka, namun  ia  memiliki  nilai  yang  amat  luhur,  mulia,  khas  dan  sistematis  yang didasarkan  oleh  pengalaman  spiritual  mistis. Sad  dar ś ana yang  merupakan  6 sistem filsafat Hindu, merupakan 6 sarana pengajaran yang benar atau 6 cara pembuktian kebenaran. Adapun bagian-bagian dari Sad Darsana adalah :
1. Nyaya, pendirinya  adalah Gotama dan  penekanan  ajarannya  ialah  pada aspek logika.
2. Wai śe sika ,  pendirinya  ialah Kanada dan  penekanan  ajarannya  pada pengetahuan yang dapat menuntun seseorang untuk merealisasikan sang diri.
3. Sa ṁ khy ā , menurut tradisi pendirinya adalah Kapita . Penekanan ajarannya ialah tentang proses perkembangan dan terjadinya alam semesta.
4. Yoga, pendirinya  adalah Patanjali dan  penekanan  ajarannya  adalah  pada pengendalian jasmani dan pikiran untuk mencapai Samadhi.
5. M ī m ā ṁ s ā ( Purva-M ī m ā ṁ s ā ),  pendirinya  ialah Jaimini dengan  penekanan ajarannya pada pelaksanaan ritual dan susila menurut konsep Veda.
6. Wed ā nta ( Uttara-M ī m ā ṁ s ā ), kata ini berarti akhir Veda . Ved ā nta merupakan puncak  dari  filsafat  Hindu.  Pendirinya  ialah  Sankara,  Ramanuja,  dan Madhwa.  Penekanan  ajarannya  adalah  pada  hubungan Atma dengan Brahman dan tentang kelepasan (Surada, 2005:9).
Ke-6  bagian-bagian  dari Sad  Dar ś ana diatas  merupakan  secara  langsung berasal  dari  kitab-kitab  Weda,  kalau  diibaratkan  masing-masing  bagian  dari Sad  Dar ś ana itu  merupakan  jalan  untuk  menuju  Tuhan.  Di  mana  untuk mencapai  Tuhan  kita  harus  melalui  salah  satu  dari  keenam  jalan  tersebut. Memang  jalan  yang  kita  lalui  berbeda-beda  namun  setiap  jalan  mampunyai tujuan  yang  sama  yaitu  menghilangkan  ketidak  tahuan  dan  pengaruh- pengaruhnya  berupa  penderitaan  dan  duka  cita,  serta  pencapaian  kebebasan, kesempurnaan, kekekalan dan kebahagiaan abadi.

## II. PEMBAHASAN
2.1 M ī m ā ṁ s ā dan Pendirinya Ajaran M ī m ā ṁ s ā didirikan oleh Maharsi Jaimini , disebut juga dengan nama lain Purwa  M ī m ā ṁ s ā . Kata M ī m ā ṁ s ā berarti  penyelidikan.  Penyelidikan sistematis terhadap Veda. M ī m ā ṁ s ā secara khusus melakukan pengkajian pada bagian Veda : Brahmana dan Kalpasūtra . Sumber  ajaran  ini  tertuang  dalam Jaimini yasūtra . Kitab ini terdiri atas 12 Adhyaya (bab) yang terbagi kedalam 60 pada atau bagian, yang isinya adalah aturan tata upacara menurut Veda .
Ṛṣ i Jaimini adalah salah seorang murid dari Mah ā ṛṣ i Vy ā sa . Dalam jaman kemudian  ajaran  dalam M ī m ā ṁ s ā sutra dikomentari  oleh  para  pengikutnya seperti  : Sabarasv ā min sekitar  abad  ke-4  Masehi, Bhavanatha  Mi ś ra,  Nilaka ṇṭ ha, Raghav ā nanda dan Prabhàkara sekitar tahun 650 Masehi, serta yang terakhir oleh Kumàrila  Bhata sekitar  tahun  700  Masehi. Purwa  M ī m ā ṁ s ā atau  yang  lebih dikenal  dengan mimamsa ,  adalah  penyelidikian  ke  dalam  bagian  yang  lebih awal  dari  kitab  suci Veda ;  suatu  pencarian  kedalam  ritual-ritual Veda atau bagian Veda yang berurusan dengan masalah Mantra dan Brahmana saja.
M ī m ā ṁ s ā sebenarnya  bukanlah  cabang  dari  suatu  sistem  filsafat,  tetapi lebih  tepat  kalau  disebutkan  sebagai  suatu  sistem  penafsiran Veda dimana diskusi  filosofisnya  sama  dengan  semacam  ulasan  kritis  pada Brahmana atau bagian  ritual  dari Veda ,  yang  menafsirkan  kitab Veda dalam  pengertian berdasarkan  arti  yang  sebenarnya.  Sebagai  filsafat M ī m ā ṁ s ā mencoba menegakkan  keyakinan  keagamaan  Weda.  Kesetiaan  atau  kejujuran  yang mendasari  keyakinan  keagamaan Veda terdiri  dari  bermacam-macam  unsur, yaitu: 1) Percaya dengan adanya roh yang menyelamatkan dari kematian dan mengamati hasil dari ritual di sorga. 2) Percaya tentang adanya kekuatan atau potensi  yang  melestarikan  dampak  dari  ritual  yang  dilaksanakan.  2)  Percaya bahwa  dunia  adalah  suatu  kenyataan  dan  semua  tindakan  yang  kita  lakukan dalam hidup ini bukanlah suatu bentuk illusi.
Ajaran M ī m ā ṁ s ā bersifat pluralistis dan realistis yang mengakui jiwa yang jamak dan alam semesta yang nyata serta berbeda dengan jiwa. Karena sangat
mengagungkan Veda , maka M ī m ā ṁ s ā menganggap Veda itu bersifat kekal dan tanpa penyusun, baik  oleh manusia maupun oleh Tuhan. Apa yang diajarkan oleh Veda dipandang  sebagai  suatu  kebenaran  yang  mutlak.  Menurut  filsafat
M ī m ā ṁ s ā ,  pelaksanaan  upacara  keagamaan  adalah  semata-mata  perintah  dari Veda dan  merupakan  suatu  kewajiban  yang  mendatangkan  pahala.  Kekuatan yang mengatur antara pelaksanaan upacara tersebut dengan pahalanya disebut apurwa.
Mengenai Jiwa,  M ī m ā ṁ s ā menyatakan  bahwa  jiwa  itu  banyak  dan  tak terhingga,  bersifat  kekal,  ada  dimana-mana  dan  meliputi  segala  sesuatu. Karena  adanya  hubungan  antara  jiwa  dengan  benda,  maka  jiwa  mengalami awidya dan kena Karmawesana.
2.2 Pokok-Pokok Ajaran M ī m ā ṁ s ā
M ī m ā ṁ s ā pada dasarnya terdiri dari dua aliran yaitu P ū rva M ī m ā ṁ s ā dan Uttara  M ī m ā ṁ s ā . M ī m ā ṁ s ā tergolong Sad  Dar ś ana yang  benar-benar mendasarkan ajarannya pada kitab Veda . P ū rva Mīmā ṁ s ā menguraikan bagian pertama  dari  kitab Veda yaitu  kitab Brahmana .  Sedang Uttara Mīmā ṁ s ā menguraikan  bagian  kedua  yaitu  kitab Upanisad .  Dari  kedua  aliran  dalam Mīmā ṁ s ā tersebut maka yang akan dibicarakan disini hanyalah P ū rva Mīmā ṁ s ā atau Karma Mīmā ṁ s ā yang  dalam  uraian  selanjutnya  akan  disebut Mīmā ṁ s ā saja.  Sedangkan Uttara Mīmā ṁ s ā akan  dibicarakan  dalam  bab  tersendiri  yaitu pada  uraian Ved ā nta . Mīmā ṁ s ā disebut Karma Mīmā ṁ s ā karena  dalam prakteknya sangat menekankan karma yaitu pelaksanaan upacara agama untuk mencapai tujuan.
Oleh  karena  itu  maka  dalam  perkembangan  selanjutnya  terjadilah  dua aliran dalam Mīmā ṁ s ā yaitu disatu pihak adalah pengikut Prabhakara dan yang kedua  adalah  pengikut Kumarila  Bhata .  Kedua  aliran  ini  tetap  berpegangan pada  pokok  ajaran Mīmā ṁ s ā walaupun  tujuan  mereka  masing-masing  ada perbedaan (Tim Penerjemah, 1990 : 24).
Mīmā ṁ s ā sebenarnya  bukanlah  cabang  dari  suatu  filsafat,  tetapi  lebih tepat  kalau  disebutkan  sebagai  satu  sistem  penafsiran Veda di  mana  diskusi filosofisnya sama dengan semacam ulasan kritis pada bagian ritual dari Veda .
Mīmā ṁ s ā menafsirkan Veda dalam  pengertian  berdasarkan  arti  yang sebenarnya.  Pokok  pembicaraan  dalam Mīmā ṁ s ā ialah  pengukuhan kewibawaan Veda yang menekankan pada bagian upacara atau Ritualnya. Oleh karena  itu Mīmā ṁ s ā sering  disebut Karma atau Dharma Mīmā ṁ s ā . Mīmā ṁ s ā berkembang  dari  aspek  ritual Veda dengan  obyek  sasarannya  adalah  untuk membentuk dan menopang praktek keagamaan, yaitu melalui dua cara yaitu :
a. Memberikan  metode  interprestasi  dan  penjelasan  terhadap  aturan- aturan  hukum Veda yang  menyangkut  ritual,  sehingga  dapat dimengerti, diselaraskan dan diikuti tanpa kesulitan.
b. Memberikan  pertimbangan  filosofis  dari  kepercayaan-kepercayaan dalam hal mana ritual itu tergantung.
Sebagai  filsafat Mīmā ṁ s ā mencoba  menegakkan  keyakinan  pada Veda dengan beberapa cara antara lain :
a. Percaya  dengan  Roh  yang  menyelamatkan  dari  kematian  dan menikmati hasil dari Ritual di Surga.
b. Percaya  dengan  adanya  kekuatan  atau  potensi  yang  dapat melestarikan dampak dari Ritual yang dilaksanakan.
c. Percaya  bahwa  dunia  adalah  suatu  kenyataan  dan  semua  tindakan yang  kita  lakukan  dalam  hidup  ini  bukanlah  suatu  bentuk  illusi (Surada, 2005 : 77).
2.2.1 Metafisika Mīmā ṁ s ā
Metafisika  adalah  teori  ilmu  pengetahuan  yang  mengupas  tentang problema  umum  mengenai  kebenaran  hakekat  manusia,  alam  semesta  dan Tuhan, adapun metafisika dari ajaran Mīmā ṁ s ā adalah sebagai berikut ini:
1) Ap ū rva dan Ś akti Yang menjadi tujuan pokok Mīmā ṁ s ā adalah : menyusun aturan dan teknik  untuk  menerangkan  ajaran Veda terutama  tentang  pelaksanaan dharma. S ū tra pertama  dari Mīmā ṁ s ā berbunyi: “ Athato  Dharmajijñasa ” (satu  keinginan  untuk  mengetahui  dharma).  Yang  dimaksud  dengan Dharma disini  ialah  kewajiban  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan upacara-upacara  keagamaan  yang  bersumber  pada Veda ,  termasuk  pula tuntunan kesusilaan. Dalam prakteknya Mīmā ṁ s ā sangat mengutamakan kesusilaan karena dinyatakan bahwa orang yang kotor secara kesusilaan sangat  sukar  dibersihkan  melalui Veda .  Kebersihan  dalam  kesusilaan merupakan  syarat  mutlak  didalam  pelaksanaan  upacara  karena kebersihan itu dapat menyebabkan berhasilnya upacara korban dan dapat memberikan pahala yang diharapkan (Maswinara, 1998 : 55).
Mengenai pahala dari suatu koban di ajarkan pahala itu tidak dapat segera setelah selesai upacara korban itu, melainkan menunggu beberapa waktu.  Apalagi  pahala  dari  suatu  korban  itu  termasuk  pahala  tertinggi misalnya  sorga,  maka  pahala  itu  akan  diterima  pada  akhir  kehidupan yaitu  setelah  orang  meninggal  dunia  dan  pahala  tertinggi  diterima  di akhirat.
Dharma yang  dilakukan  sekarang  dengan  hasilnya  diterima kemudian  diterangkan  dalam  ajaran Ap ū rva ( Ap ū rva berarti tenaga  yang tidak tampak). Menurut Ṛṣ i Jaimini Apū rva memberikan ganjaran pada si pelaksana kurban, karena Ap ū rva merupakan mata rantai atau hubungan yang diperlukan antara  kerja dengan hasilnya. Ap ū rva adalah A ṛṣṭ a yang merupakan  kekuatan-kekuatan  yang  tidak  terlihat  yang  sifatnya  positif dan  diciptakan  oleh  kegiatan  itu  sendiri,  yang  akan  membawa  pada pencapaian buah perbuatan.
Dalam  ajaran  ini  dinyatakan  tenaga  (daya/kekuatan)  dalam  jìva orang  yang  berkorban. Apū rva (tenaga)  ini  lah  yang  bertahan  dan  terus mengatur serta berhubungan dengan buahnya sampai buahnya itu masak. Jadi Ap ū rva (tenaga) itu menjadi jembatan yang menghubungkan Dharma (korban) dengan buahnya sehingga buah itu tetap dapat dipetik oleh yang melakukan korban.
Menurut Mīmā ṁ s ā setiap  benda  di  alam  semesta  ini  mempunyai suatu  kekuatan  tertentu  yang  ada  di  dalamnya.  Kekuatan  itu  disebut dengan Ś akti yang tidak dapat dilihat dengan mata. Contoh : Sebuah benih kacang  akan  dapat  tumbuh  menjadi  kecambah  dan  berkembang  apabila memiliki  suatu  kekuatan  di  dalamnya.  Biji  itu  tidak  akan  dapat tumbuh apabila ada sesuatu yang mengganggu sehingga biji rusak. Ini berarti ada hubungan  yang  erat  antara  benda  (biji  kacang)  dengan  kekuatan  ( Ś akti ) yang  ada  di  dalamnya.  Demikian  juga  kekuatan  untuk  membakar  dan menerangi  dari  api,  kekuatan  membasahi  dari  air  dan  lain  sebagainya (Surada, 2005 : 80).

## 2) Alam Semesta
Berbicara mengenai alam semesta Mīmā ṁ s ā mengatakan bahwa alam ini riil dan kekal serta terjadi dari atom-atom yang kekal pula. Atom-atom tidak  membutuhkan  pengaturan  dari  Tuhan  di  dunia  ini,  melainkan diatur oleh hukum karma. Alam ini tidak dibuat oleh Tuhan karena alam ini ada dengan sendirinya. Tidak ada penciptaan dan penghancuran dunia ini,  melainkan  dunia  ini  kekal  adanya.  Jaimini  tidak  percaya  akan penciptaan  alam  semesta  ini  dan  hanya  mempercayai  akan  drajat kebahagiaan di surga dan pada Sa ā cara (perilaku yang benar), Satyamvada (berbicara yang benar) dan Dharm ā cara (melaksanakan kewajiban). Kedua aliran Mīmā ṁ s ā baik Prabhàkara maupun Kum ā rila  Bhatta sama-sama mengajarkan adanya empat unsur di alam ini yaitu : Dravya (Substansi),
Gu ṇ a (Kwalitas), Karma (Aktifitas) dan Sam ā nya (Sifat umum).
Dravya (Substansi) menurut Prabhk ā ra terdiri dari sembilan (9) yaitu :
1) P ṛ thiv ī (Bumi). 2) Ā pah (Air).  3) Teja (Api). 4) B ā yu (Hawa / udara). 5) Ā k āś a (Ether / Angkasa). 6) Manas (Akal / pikiran). 7) Dik / Dis (Ruang).
8) K ā la (Waktu)  dan  9) J ī va (Pribadi)  (Maswinara,  1998  :  58).  Sedangkan Kumàrila  Bhatta mengajarkan  ada  11  (sebelas)  bagian Dravya (Substansi) yaitu 9 (sembilan) yang diajarkan oleh Prabh ā kara ditambah lagi dua yaitu:
Tamasa (Kegelapan)  dan Ś abda (Suara). Dravya (Substansi)  itu  adalah sesuatu  yang  dapat  diamati  karena  terdiri  dari  atom-atom  yang  dapat diamati  seperti  debu  halus  yang  tampak  dalam  sinar  matahari. Dravya (Substansi), Guna (Kwalitas),  dan Sam ā nya (Sifat  umum)  sesungguhnya tidak dapat dipisahkan dan dibedakan secara mutlak walaupun ketiganya itu sebenarnya berbeda karena ketiga-tiganya mewujudkan satu kesatuan yang  bulat.  Contoh  :  Daun  itu  hijau  dan  berfungsi  sebagai  alat potosintesis.  Daun  dengan  warna  hijaunya  dan  sifat  umumnya  tidak dapat  dipisahkan  secara  mutlak  dan  ketiganya  itu  mewujudkan  satu kesatuan yang bulat sehingga menampakkan suatu benda.
Sesungguhnya  kategori-kategori  itu  tidak  dapat  dipisah-pisahkan, memang ada kesamaan di antara kategori-kategori itu, namun kesamaan itu  terdapat  pada  perbedaan-perbedaannya.  Dapat  dikatakan  bahwa semuanya mewujudkan kesamaan di dalam perbedaan atau benda-benda. Adanya  kesamaan  kualitas  dengan  substansi,  maka  kita  dapat menyebutkan kualitas dari substansi itu, misalnya “bunga merah adalah merah”. Bila  kita  renungkan  tentulah  substansi  tidak  sama    dengan
kualitas  secara  mutlak.  Contoh: “mawar    tidaklah  sama  dengan  merah”. Akan tetapi tidak benar pula untuk  mengatakan bahwa substansi secara mutlak berbeda dengan kualitas, misalnya “mawar tidak dapat dibedakan secara  mutlak  dengan  merahnya”. Keduanya  secara  bersama-sama mewujudkan satu kesatuan, yaitu dimana ada mawar di situ ada merah.
3) Veda dan Tuhan
Mīmā ṁ s ā mendasarkan  ajarannya  pada  kitab  suci Veda dan Veda diakui  sebagai  sumber  pengetahuan  yang  maha  sempurna. Veda itu apaurusya yaitu  bukan  hasil  karya  manusia  karena Veda itu  amat sempurna  sedangkan  manusia    tidak  sempurna  adanya.  Walaupun demikian Veda pula bukan ciptaan Tuhan karena Veda telah ada tanpa ada yang  mengadakan  dan Veda ada  dengan  sendirinya  serta  bersifat  kekal abadi. Kebenaran Veda mancakup kebenaran di dunia yang nyata ini dan di dunia yang tidak tampak oleh manusia.
Menurut Ṛṣ i Jaimini Veda secara praktis hanyalah Tuhan semata, dan Veda yang  abadi  tersebut  tidak  memerlukan  dasar  apapun  untuk sandarannya.  Tidak  ada  wahyu  Tuhan,  karena Veda itu  sendiri merupakan  otoritasnya,  yang  merupakan  satu-satunya  sumber  dari Dharma. Veda sebagai ś abda  adalah  kekal. Veda menyatakan  dirinya sendiri dan memiliki kebenaran di dalam dirinya sendiri. Dalam Mīmā ṁ s ā tidak  diperlukan  adanya  Tuhan. Mīmā ṁ s ā tidak  percaya  adanya  Tuhan yang  kekuasaanNya  berada  di  atas  atau  minimal  setara  dengan  Tuhan. Dharma yang  diperintahkan  oleh  kitab  suci Veda dikenal  sebagai Ś ruti yang  pelaksanaannya  memberikan  kebahagiaan.  Apabila  terjadi perbedaan  antara Ś ruti dan Sm ṛ ti ,    maka  kitab Sm ṛ ti dapat  diabaikan, termasuk  kebiasaan-kebiasaan  orang-orang  suci  yang  munculnya belakangan.
Mīmā ṁ s ā tak dapat memuaskan orang-orang bijak dan mereka yang cerdas;  karena  itu  para  pengikut Mīmā ṁ s ā yang  belakangan  secara perlahan-lahan  memasukkan  Tuhan.  Mereka  menyatakan  bahwa Ap ū rva yang  tanpa  memiliki  kesadran  dan  kecerdasan  tan  dapat  memberikan ganjaran.  Bila  upacara  kurban  yang  dilaksanakan  untuk  menghormati keberadaan  tertinggi  (Tuhan),  ia  akan  membawa  pada  pencapaian kebaikan  tertinggi, Apùrva tak  dapat  berbuat  apa-apa  kecuali  ia digerakkan oleh Tuhan.
Semua  pekerjaan  seharusnya  dilaksanakan  sebagai  suatu persembahan  kepada  Tuhan  sebagai  Keberadaan  Yang  Tertinggi, sehingga  memungkinkan  untuk  mendapatkan  pembebasan.  Apabila upacara kurban yang dilakukan tanpa perasaan, ś raddh ā (keyakinan) dan bhakti (kepatuhan),  maka  hasil  yang  dicapai  tak  akan  dapat  membantu seseorang untuk mencapai kelepasan. Yang dikehendaki sebenarnya oleh Mīmā ṁ s ā adalah  pengurbanan  kepantingan  sendiri,  keakuan,  rasa sukadan  benci  (r ā ga-dve ś a)  dan  bukan  upacara  kurban  itu  sendiri (Surada, 2005 : 81).

## 4) Hukum Karma
Walaupun Mīmā ṁ s ā tidak  mengajarkan  hakekat  hukum  karma seperti halnya dalam Agama Hindu, namun Mīmā ṁ s ā yakin akan adanya sebab-akibat  atau  pahala  dari  suatu  perbuatan. Mīmā ṁ s ā mengajarkan bahwa  hukum  karma  merupakan  hukum  moril  yang  mengatur  dunia beserta isinya. Apa yang terjadi di dunia ini adalah merupakan akibat dari karma terdahulu. Oleh karena itu maka apa yang akan menimpa dunia ini seolah-olah  sudah  ditentukan  oleh  hukum  moril  itu.  Makhluk  dan manusia tidak dapat membantah dan menentang serta lari dari kenyataan yang  dia  alami,  karena  semua  itu  adalah  pahala  dari  karma  terdahulu. Atas  dasar  itu  maka  diajarkan  bahwa  untuk  mewujudkan  kebaikan  dan ketentraman  di  masa  datang    maka  amat  perlu  berbuat  kebaikan  dan kebenaran  pada  masa  hidup  ini.  Karma  yang  baik  itu  yalah  perbuatan yang  dilandasi  oleh  ketentuan  yang  diajarkan  oleh Veda yaitu  : Dharma (upacara korban). Dan upacara korban itu hendaknya dilakukan dengan semangat  tinggi,  penuh  kesadaran,  tulus  hati  dan  tidak  mengharapkan imbalan berupa buahnya.
Menurut Mīmā ṁ s ā seseorang  hendaknya  menjalani    kehidupannya sesuai  dengan  aturan Veda dimana  ia  harus  melaksanakan nityakarma, naimitika karma selama ada kesempatan untuk mendapatkan pembebasan yang  dapat  dikatakan  sebagai  kewajiban  tanpa  syarat.  Bila  ia  lalai melakukannya,  maka  akan  terkena  dosa  kelalaian  (pratyav ā ya  dosa).  Ia melakukan  kamya  karma  untuk  mencapai  tujuan  akhir  yang  istimewa. Bila  ia  dapat  menghindari  perbuatan  yang  dilarang  ( nisiddhakarma ),  ia akan  terhindar  dari  naraka  dan  bila  ia  dapat  melaksanakan  kewajiban tanpa  syarat  itu,  akan  dapat  mencapai  kelepasan.    Demikianlah  hukum karma yang diajarkan oleh Mīmā ṁ s ā .
2.2.2 Epistemologi Mīmā ṁ s ā
Epistemologi  yaitu  teori  ilmu  pengetahuan  yang  mengungkapkan  sifat pengetahuan  manusia  sendiri,  bagaimana  dia  berkembang  dan  seberapa  jauh dia mampu menjangkau kebenaran itu sendiri. Mengenai alat atau cara untuk mendapatkan  pengetahuan  yang  benar  Prabh ā kara  mengajar  lima  cara, sedangkan Kum ā rila  Bhatta mengajarkan  enam  cara  termasuk  yang  diajarkan oleh Prabh ā kara . Keenam cara itu ialah : 1) Pratyaksa (Pengamatan langsung). 2) Anum ā ṇ a (Penyimpulan). 3). Ś abda (Kesaksian). 4) Upam ā ṇ a (Pembandingan). 5) Arth ā patti (Persangkaan). 6) Anupalabdhi (Ketiadaan).
2.2.3 Etika Mīmā ṁ s ā
Etika ilmu yang mendalami problema-problema moral, seperti pedoman tentang  pertimbangan  moral,  tujuan  akhir  hidup  manusia  dan  problema- problema  yang  menyangkut  kesadaran  manusia.  Adapun  etika  dari  ajaran filsafat Mīmā ṁ s ā adalah sebagai berikut ini:

## 1) Jiwa ( Ā tma )
Makhluk-makluk  yang  hidup  di  dunia  ini  terutama  manusia dipandang  berjiwa  oleh Mīmā ṁ s ā .  Oleh  karena  makhluk  (manusia) berjumlah amat banyak j ī va itupun banyak adanya. Atas dasar itu maka
Mīmā ṁ s ā menganut sistem pluralis dan realistis. Mīmā ṁ s ā mengakui dan percaya  dengan  banyak  realitas  seperti  kenyataan  adanya  energi,  moral, surga,  naraka  dan  lain  sebagainyayang  tidak  dapat  diketahui  melalui pengalaman indriya . Mīmā ṁ s ā mengakui dan percaya adanya banyak j ī va dan dunia yang nyata, tetapi keduanya berbeda. Ā tma ( jī va ) berjumlah tak terbatas dan ada dimana-mana serta kekal. Tiap-tiap tubuh makhluk yang hidup memiliki satu j ī va. Menurut  Jaimini, J ī va atau Sang  Diri adalah Cetana yaitu  gabungan dari  kecerdasan  dan tanpa  kesadaran. J ī va atau  Sang  Diri  jumlahnya  tak terhingga  yang  merupakan  si  pelaku  dan  si  penikmat  dan  meresapi segalanya. Badan merupakan tempat untuk mengalami sedangkan indria- indria adalah  pelatan    untuk  menikmati  dan  mengalami. J ī va atau  Sang Diri  akan  dapat  merasakan  apabila  ia  menyatu  dengan  pikiran  ( manas ).
J ī va atau  Sang  Diri  bukanlah indria-indria ,  karena  ia  tetap  ada  walaupun indria-indria  dihancurkan,  sedangkan  badan  terbuat  dari  materi  dan merupakan pelayan bagi J ī va atau Sang Diri.
Menurut    pandangan Mīmā ṁ s ā J ī va adalah  sebagai  substansi, keadaannya  berbeda  dengan  Tubuh,  Indriya  dan  Budhi.  Semua J ī va memiliki  kesadaran,  bersifat  kekal  berada  dimana-mana  dan  meliputi segala  sesuatu.  Walapun Jìva tak  dapat  diamati,  namun  senantiasa mernjadi pelaksana segala pengethuan.
J ī va merupakan  subyek  dan  obyek  pengetahuan. J ī va itu  adalah kesadaran  sehingga  mampu J ī va itu  sebagai  subyek  pengetahuan.  Dan sebagai obyek pengetahuan maka J ī va itu perlu dimengerti., dirasakan dan disadari  oleh  makhluk  (manusia)  itu  sendiri.  Karena J ī va itu  adalah kesadaran dalam diri manusia, maka J ī va -lah yang mengendalikan tubuh manusia  untuk  mendapatkan  kelepasan.  Hubungan  indriya  dengan J ī va ( Ā tma ) sangat erat karena indriya merupakan alat untuk mengenal dunia luar  yang  selalu  di  kendalikan  oleh J ī va. Apapun  yang  diketahui  oleh indriya, maka J ī va pun mengetahui.
2) Mok ṣ a (Kelepasan)
Ṛṣ i Jaimini tidak mempercayai adanya mok ṣ a dan hanya mempercayai keberadaan  Surga,  yang  dapat  dicapai  melalui  Karma  atau  Kurban. Pelaksanaan kegiatan yang diajarkan oleh Veda merupakan s ā dhan ā atau cara  pencapaian  Surga.  Penyebab  terbelenggunya J ī va adalah  kegiatan- kegiatan  tang  dilarang  oleh Karma  Ka ṇ da merupakan  bagian  dari Veda . Jadi pokok ajaran Ṛṣ i Jaimini adalah “ laksanakanlah upacara kurban dan nikmati hasilnya di Surga”
Prabh ā kara dan Kum ā rila Bhatta ,  tak  dapat    menghindari  tentang masalah  perbebasan  akhir,  karena  ia  menarik  perhatian  para  pemikir filsafat  lainnya. Prabh ā kara menyatakan  bahwa  penghentian  mutlak  dari badan yang disebabkan hilangnya Dharma dan Adharma secara total, yang disebabkan  oleh  kelahiran  kembali  merupakan  kelepasan  atau pembebasan  mutlak,  karena  hanya  dengan  Karma  saja  tak  akan  dapat mencapai  pembebasan  akhir.  Oleh  karena  itu  diperlukan  pengetahuan
yang sesungguhnya tentang Sang Diri yang dapat menghalangi timbunan Karma yang dapat membebaskan dirinya dari kelahiran kembali.
Pandangan Kum ā rila  Bhatta mendekati  pandangan Advaita  Ved ā nta yang  menyatakan  bahwa Veda disusun  oleh  Tuhan  dan  merupakan Brahman dalam wujud suara. Mok ṣ a adalah keadaan yang positif baginya yang  merupakan  realisasi    dari Ā tman . Kum ā rila  Bhatta berpendapat bahwa pengetahuan tidak cukup guna untuk mencapai kebebasan, tetapi harus digabungkan dengan kegiatan / kerja (Karma).
Mīmā ṁ s ā mengajarkan bahwa tujuan hidup terakhir manusia yalah mendapatkan mok ṣ a (kelepasan). Mīmā ṁ s ā mengakui  pula  adanya  alam neraka  sebagai  tempat Jìva manusia  yang  selalu  berbuat  melanggar dharma (Maswinara, 1998 : 59).
Sebagai jalan untuk mendapatkan kelepasan Mīmā ṁ s ā mengajarkan hendaklah manusia dalam hidupnya senantiasa melakukan dharma yaitu upacara keagaam dengan benar yang dilandasi oleh ketentuan Veda , dan sedapat  mungkin  menjauhkan  diri  dari  segala  bentuk  tindakan  yang bertentangan  dengan Veda .  Bila  ternyata j ī va yang  kekal  itu  mengalami sengsara  setelah  menusia  meninggal  dunia  maka  jalan  yang  patut ditempuh  untuk  membebaskan j ī va itu  dari  kesengsaraan  adalah mengadakan upacara korban terhadap j ī va itu. Karena upacara korbanlah yang dapat membersihkan dan membebaskan j ī va dari kesengsaraan.
Sedangkan di lain pihak bila orang tidak melakukan upacara korban keagamaan,  ini  berarti  secara  perlahan-lahan  mereka  telah  merusak hidupnya dan tidak akan mendapatkan kelepasan. Melainkan sebaliknya hanya neraka alam yang akan ditempati oleh j ī va -nya kelak (Surada, 2005 : 86).
2.3 Pengaruh Darśana terhadap Agama Hindu di Bali Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  dapat  dikomentari  bahwa  filsafat Hindu  dapat  dibagi  dalam  dua  golongan  besar,  yaitu Astika (ortodoks)  dan Nastika (Heterodoks).  Yang  termasuk  dalam  golongan Astika ada  enam  aliran filsafat (Sad-darsana) : Mīmā ṁ s ā ; Ved ā nta; S ā ṁ khy ā ; Yoga;  Ny ā ya ; dan Vai ś esika. Keenam  aliran  filsafat ini  disebut orthodoks,  bukan  oleh  karena  penganutnya percaya  akan  adanya  Tuhan,  melainkan  oleh  karena  mereka  menerima kewenangan  kitab-kitab  suci Veda .  Misalnya  aliran Mīmā ṁ s ā dan Sa ṁ khy ā menyangsikan  adanya  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta,  namun  disebut orthodoks ( astika ), karena menerima wewenang kitab – kitab suci Veda . Dalam golongan  Heterodhoks  ( n ā stika )  termasuk  tiga  aliran  filsafat  ( tri-dar śana )  yaitu Carvaka,  Buddha dan Jaina. Disebut  demikan  karena  ketiga  aliran  ini  tidak menerima kewenangan kitab-kitab suci Veda . Perbedaannya adalah, menerima kewenangan kitab-kitab suci Veda atau tidak menerima kewenangan tersebut. Kitab  suci Veda telah  memainkan  peranan  dalam  pertumbuhan  alam pikiran Hindu . Orang-orang Hindu percaya akan keabadian dan kewenangan kitab-kitab  suci Veda ini,  sebab  kitab-kitab  suci  ini  merupakan  literatur  yang tertua sebagai sumber-sumber renungan filsafat.
Aliran Mīmā ṁ s ā dan Ved ā nta dipandang sebagai kelanjutan langsung dari kebudayaan dan peradaban jaman Veda , yang memberi tekanan pada pentinya ritual nyata sebagai eksyen ( karma ) dalam renungan pemikiran ( Jñana ). Aliran Mīmā ṁ s ā menekankan  penting  artinya  ritual  nyata  eksyen  dan  upacara- upacara,  sedangkan  aliran Ved ā nta memberi  tekanan  pada  pentingnya  alam renungan  pemikiran.  Oleh  karena  keduanya  merupakan  kelangsungan  dari kebudayaan  dan  peradaban  jaman Veda ,  maka Mīmā ṁ s ā juga  disebut  dengan nama P ū rva- Mīmā ṁ s ā atau Karma Mīmā ṁ s ā ,  sedangkan Ved ā nta dengan  nama Uttara- Mīmā ṁ s ā atau Jñana- Mīmā ṁ s ā . Aliran Sa ṁ khy ā , Yoga, Ny ā ya dan Vai ś esika , walaupun berdasarkan teori – teori  mereka  atas  pengalaman-pengalaman  manusia  biasa  dan  pemikiran- pemikiran manusia sendiri, namun mereka tidak menentang wewenang kitab- kitab  suci Veda ,  dan  mencoba  menyatakan  bahwa  testament  yang  terdapat dalam  kitab-kitab  suci Veda sejalan  dengan  harmonisnya  dengan  teori  dan pemikiran  mereka.  Sedangkan  aliran  filsafat Carvaka,  Bauddha dan Jaina menentang wewenang kitab-kitab suci Veda , dan karenanya disebut heterodoks ( N ā stika ).
Ajaran  Hindu  bersumber  dari Veda yang  terdiri  dari  empat  himpunan Veda ( Veda Sa ṁ hit ā )  yaitu:  Rg veda ,  Sama veda ,  Yajur veda ,  dan  Atharwa veda . Masing-masing Veda Samhita  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu mantra,  brahmana dan upanisad. Mantra merupakan kumpulan puji-pujian dan doa-doa, brahmana merupakan uraian-uraian tentang upacara, sedangkan upanisad memuat uraian- uraian tentang hakikat Pencipta, proses penciptaan dan Ciptaan-Nya. Uraian-uraian  yang  terdapat  dalam upanisad tersebut  masih  bersifat global,  sehingga  pengkhusannya  masih  memerlukan  penafsiran-penafsiran. Hal  ini  menimbulkan  berbagai  penafsiran.  Masing-masing  penafsiran menimbulkan  satu  aliran  filsafat.  Dengan  demikian  maka  timbullah  berbagai aliran  filsafat.  Aliran-aliran  filsafat  tersebut  secars  garis  besarnya  dapat dikladifikasikan menjadi enam, Sad Dharsana , yaitu: Ved ā nta, Ny ā ya, Wai ś esika, Mīmā ṁ s ā ,  Sa ṁ khy ā dan Yoga .  Aliran Ved ā nta terbagi  lagi  atas  beberapa  sub aliran. Yang paling banyak penganutnya adalah Dwaita Wedanta.
2.3.1 Pengaruh Mīmā ṁ s ā dalam Yajña di Bali Sad  Dar ś ana tersebut,  yang  besar  pengaruhnya  terhadap  pelaksanaan agama  Hindu  di  Bali  adalah Mīmā ṁ s ā dan Dwaita  Ved ā nta. Filsafat Mīmā ṁ s ā ( Mīmā ṁ s ā Dar ś ana) sangat besar pengaruhnya terhadap pelaksanaan yadnya di Bali.  Menurut  filsafat Mīmā ṁ s ā tersebut,  jalan  untuk  mencapai  kelepasan ( mok ṣ a ) adalah dengan melaksanakan yadnya seperti yang diajarkan oleh kitab Veda . Dalam usaha mencapai kelepasan tidak mungkin bisa tercapai dalam satu kali kelahiran, melainkan harus dicapai secara berangsur-angsur setingkat demi setingkat  melalui  beberapa  kali  kelahiran.  Setiap  kali  orang  melakukan yajna maka ia akan memperoleh pahala berupa ap ū rwa, yaitu suatu tenaga atau daya atau energi yang tidak tampak di dalam jiwa orang yang melakukan yadnya. Dengan seringnya orang melakukan yadnya (dihitung sejak kehidupannya yang lalu), maka apurwa tersebut akan mencapai tingkatan kumulatif tertentu, yang dapat membawa jiwa mencapai kelepasan. Konsep apurwa inilah rupanya yang besar pengaruhnya dalam pelaksanaan agama Hindu di Bali. Hanya sayangnya
konsep yadnya yang  diterapkan  tampaknya  terlalu  didominasi  oleh  upacara. Padahal  pengertian yadnya tidak  terbatas  pada  upacara  saja.  Masih  banyak bentuk  yadnya  yang  lain,  seperti  berdana  punia,  berjapa,  membaca  ajaran- ajaran keagamaan ( wandanam ) dan sebagainya. Filsafat Dvaita  Ved ā nta mempengaruhi  pandangan  masyarakat  Bali tentang  hakikat  Hyang  Widhi, dewa,  gandarwa,  yaksa,  atma (dalam  pengertian Bali  sama  dengan  roh  yang  sudah  meninggalkan  badan  kasar), bhuta,  pisaca , alam  semesta  ( bhuwana  agung )  dan  manusia  ( bhuwana  alit ).  Menurut  filsafat Dvaita  Ved ā nta, Brahman  (Tuhan)  merupakan  kenyataan  tertinggi  yang  tiada berawal dan tiada berakhir, yang serba maha, dan merupakan sebab pertama dari  segala  sesuatu.  Alam  semesta  beserta  isinya  tidak  diciptakan  sekaligus, melainkan  secara  berangsur-angsur  melalui  proses  evolusi.  Yang  mula-mula diciptakan adalah Purusa dan Prakerti . Prakerti adalah zat kebendaan yang tidak memiliki  kesadaran  dan  merupakan  embrio  dari  alam  semesta.  Dari Prakerti muncul Pañca  Tan  Matra .  Dari Pañca  Tan  Matra muncul Pañca  Mahabhuta dan dari Pañca  Mahabhuta maka  terbentuklah  alam  semesta  atau  bhuwana  agung atau makrokosmos.
2.3.2 Zat Kesadaran
Purusa merupakan  zat  kesadaran. Purusa yang  diciptakan  oleh  Tuhan jumlahnya banyak sekali, masing-masing berdiri sendiri dan mempunyai sifat- sifat yang mendekati sifat-sifat Tuhan, seperti sangat tahu (bukan maha tahu), sangat  sakti,  sangat  kasih,  dan  sebagainya.  Selama  proses  berlangsungnya evolusi  alam  semesta,  sebagian  dari  purusa  tersebut  kesadarannya  menurun, sehingga terbelenggu oleh prakerti . Purusa yang terbelenggu oleh prakerti itulah yang  menjadi  mahkluk-mahkluk  hidup  dalam  segala  jenis  dan  tingkatannya yang  mengisi  alam  semesta  ini,  antara  lain  manusia.  Manusia  juga  disebut bhuwana  alit atau  mikrokosmos,  karena  semua  unsur  alam  semesta  terdapat pada manusia dalam ukuran kecil.
Tingkatan-tingkatan  makhluk  hidup  yang  terjadi  tersebut  tergantung kepada besar kecilnya penurunan kesadaran purusa yang terbelenggu. Makin besar  penurunan  kesadarannya,  makin  rendahlah  tingkatan  makhluk  yang terjadi. Makhluk yang berada di bawah tingkatan manusia mengalami evolusi dari  kelahiran  ke  kelahiran  berikutnya,  mengikuti  hukum rta (hukum  alam semesta) hingga mencapi tingkatan manusia.
Setelah  mencapai  tingkatan  manusia  akan  terbuka  beberapa kemungkinan. Bisa berevolusi terus sampai mencapai moksa, bisa terikat terus dalam  siklus  samsara,  tetapi  bisa  pula  terjadi  regresi,  yaitu  terlahir  kembali sebagai  makhluk  yang  berada  di  bawah  tingkatan  manusia.  Evolusi  atau samsara atau regresi yang dialaminya tergantung kepada karma-wasananya.

## 2.3.3 Bertingkat-tingkat
Setelah  purusa-purusa  tersebut  mengalami  evolusi/samsara/regresi, maka  purusa  menjadi  bertingkat-tingkat,  yang  pada  prinsipnya  dapat diklasifikasikan atas tiga tingkatan.
1) Nitya Purusa , yaitu purusa yang tidak pernah terbelenggu oleh prakerti . Nitya Purusa ini adalah para Dewa.
2) Mukti Purusa , yaitu purusa yang pernah dibelenggu oleh prakerti , tetapi sudah mencapai kelepasan. Misalnya roh orang-orang suci yang sudah mencapai kelepasan.
3) Banda  Purusa ,  yaitu purusa yang  masih  terikat  oleh  prakerti. Banda Purusa ini  dibedakan  lagi  atas  tiga  jenis  yaitu: Sida  Purusa ,  masih terkena pengaruh prakerti, tetapi sudah tidak terikat lagi dengan proses samsara . Samsarin  Purusa ,  masih  terikat  kepada  proses  samsara. Samsarin  purusa ini  adalah  jiwa  manusia  pada  umumnya.  Terakhir, Tamo  Purusa ,  yang  masih  berada  pada  tingkatan  yang  rendah. Tamo Purusa ini  adalah  roh  tumbuh-tumbuhan,  roh  binatang  dan  roh makhluk-makhluk
tingkat rendah (diadaptasi dari http://www.network54.com /Forum/ 178267).

## 2.3.4 Catur Marga
Ajaran Catur  Marga yang  kita  kenal  sekarang,  tiga  yang  pertama  yaitu Jñana Marga, Karma Marga dan Bhakti Marga berasal dari Dwaita  Ved ā nta , yang disebut Tri  Marga. Sedangkan marga yang  keempat  dari Catur  Marga berasal dari Yoga Dharsana . Menurut Dwaita Wedanta, ketiga jalan tersebut tidak boleh hanya  dipilih  salah  satu  saja.  Ketiganya  harus  dijalani  secara  sinergis,  sebab segala  perbuatan  ( karma )  haruslah  berdasarkan  pengetahuan.  Sebaliknya pengetahuan  yang  tidak  diamalkan  akan  tidak  ada  gunanya.  Mencari pengetahuan dan melakukan sesuatu perbuatan akan lebih afdol kalau disertai rasa bakti.
Umat  Hindu  di  Bali  pada  masa  lalu,  lebih  memilih Karma  Marga tanpa diajarkan tentang Jñana -nya. Sedangkan Jñana Marga hanya dikuasai oleh kaum pendeta  saja.  Imbauan  untuk  kembali  ke Veda ,  hendaknya  jangan  diartikan secara  sempit.  Kembali  ke Veda tidak  berarti  kita  hanya  melaksanakan  yang tercantum  dalam Veda dan  meninggalkan  warisan  budaya  yang  luhur.  Kalau kembali ke Veda diartikan secara sempit, yaitu hanya melaksanakan apa yang terdapat dalam Veda , maka candi, pura, tari rejang, baris, canang gebogan dan sebagainya tidak diperlukan. Kembali ke Veda bukan dalam arti sempit seperti itu.  Kembali  ke Veda berarti  pelurusan  terhadap  tradisi-tradisi  yang menyimpang  dari Veda .  Sedangkan  tradisi-tradisi  dan  aspek  budaya  lainnya yang cocok atau yang mendukung ajaran Veda perlu kita lestarikan.

## III. PENUTUP
Darśana  berarti pandangan  tentang  kebenaran .  Darśana ada  sembilan disebut Nava Darśana, yaitu Nyāya , Vaiśesika, Sā ṁ khy ā , Yoga, Mīmā ṁ s ā , Vedānta, Buddha, Jaina dan Carvāka. Ajaran Nyāya , Vaiśesika, Sā ṁ khy ā , Yoga, Mīmā ṁ s ā , dan Vedānta , berdasarkan teori – teori atas pengalaman-pengalaman manusia biasa dan  pemikiran-pemikiran  manusia  sendiri,  namun  mereka  tidak  menentang wewenang  kitab Veda karena  disebut astika (ortodok),  dan  mencoba menyatakan  bahwa  testament  yang  terdapat  dalam  kitab Veda .  Sedangkan aliran filsafat Carvaka, Buddha dan Jaina menentang wewenang kitab-kitab suci Veda , dan karenanya disebut heterodoks ( n ā stika ).
Mīmā ṁ s ā sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  pelaksanaan yajña Agama Hindu di Bali. Mīmā ṁ s ā mengajarkan jalan untuk mencapai kelepasan ( mok ṣ a )
adalah  dengan  melaksanakan  yajña  seperti  yang  diajarkan  oleh  kitab Veda . Dalam usaha mencapai kelepasan tidak mungkin bisa tercapai dalam satu kali kelahiran,  melainkan  harus  dicapai  secara  berangsur-angsur  setingkat  demi setingkat  melalui  beberapa  kali  kelahiran.  Setiap  kali  orang  melakukan  yajña maka ia akan memperoleh pahala berupa apūrwa , yaitu suatu tenaga atau daya atau  energi  yang  tidak  tampak  di  dalam  jiwa  orang  yang  melakukan yajña. Dengan  seringnya  orang  melakukan  yajña,  maka apūrwa tersebut  akan mencapai  tingkatan  kumulatif  tertentu,  yang  dapat  membawa  jiwa  mencapai kelepasan.
Ajaran Catur Marga yang dikenal sekarang, tiga yang pertama yaitu Bhakti Marga, Karma Marga dan Jñana Marga, berasal dari Dwaita Vedānta, yang disebut Tri Marga. Sedangkan Raja marga yang keempat dari Catur Marga berasal dari Yoga  Darsana . Dwaita  Vedanta mengajarkan,  ketiga  jalan  tersebut  tidak  boleh hanya  dipilih  salah  satu  saja.  Ketiganya  harus  dijalani  secara  sinergis,  sebab segala  perbuatan  (karma)  haruslah  berdasarkan  pengetahuan.  Sebaliknya pengetahuan  yang  tidak  diamalkan  akan  tidak  ada  gunanya.  Mencari pengetahuan dan melakukan sesuatu perbuatan akan lebih afdol kalau disertai rasa bakti.

## DAFTAR PUSTAKA
Chatterjee and Datta, 1984, An Introduction to Indian Philosophy . India: Calcutta University Press.
Chandradhar Sharma, 1997. A Critical Survey of India Philosophy . India: Motical Banarsidass Publisher Private Limited Delhi.
Maswinara, I Wayan. 1998. Sistem Filsafat Hindu . Surabaya: Paramita.
Nila,  K.  1989. “Maha  Nirwana  Tantra  (Arthur  Avalon’  Tantra of  Great Liberation)” Denpasar: Keperluan Sendiri.
Tim  Penerjemah.  1990. Tattwa  Darsana  I,  II  &  III .  Jakarta:  Yayasan  Dharma Sarathi.
Sumawa,  I  Wayan  dan  Tjokorda  Raka  Krisnu.  1996. Materi  Pokok  Darsana . Jakarta: Universitas Terbuka.
Sura. 1999.  ”Siwa  Tattwa” .  Denpasar  :  Milik  Pemerintah  Propinsi  Bali, Peningkatan Sarana Prasarana Kehidupan Beragama.
Sura. 1991. Agama Hindu Sebuah Pengantar .  Denpasar:  CV Kayumas Agung.
Sura. 1991. Pengantar Veda dan Upanisad.  Denpasar.
Surada,  I  Made. 2005.  ”Darśana”.  Denpasar:  Insti tut  Hindu  Dharma  Negeri Denpasar.
Vatsyayan.  1997 – 1998. Indian  Philosophy .  India:  Kedaranath  Ram  nanth, Meerut.