## Kiai Ahmad Fauzan: Pemikiran dan Peranannya di Kabupaten Jepara, 1942-1972
M. Dalhar, * Yety Rochwulaningsih, Dhanang Respati Puguh Program Studi S2 Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
* Alamat korespondensi: mbahdalhar7@gmail.com

## Abstract
This study focuses on the life, ideas, and role of Kiai Ahmad Fauzan in developing Islamic teachings and national values. Islam and nationalism are two things that interconnected  and  not  contradictory.  In  Indonesian  history,  the  two  of  them caused turmoil, even opposition. The purpose of this study is to prove the return of  the  Moslem  spirit  which  is  in  line  with  the  development  of  local  religious leaders,  primarily  through  case  studies  of  local  scholars  in  Jepara,  such  as  Kiai Ahmad Fauzan. This study used a historical method, including heuristics, source criticism, interpretation, and historiography. Kiai Ahmad Fauzan was a leader of the Nahdlatul Ulama (NU) who fought through education and politics to uphold the Ahlussunah wal Jamaah (Aswaja)  ideology  in  Jepara.  Fauzan's  Islamic  and national ideas can be seen from syair [poems] conveyed to the public. Syair became a  media  for  propaganda  for  Kiai  Ahmad  Fauzan  in  spreading  the  religious understanding of Islam Aswaja. It is delivered to the community as reminder and awareness of harmonious religious and national values. His role in the religious and socio-political fields was seen when Japan began occupying Jepara in 1942. He was the target of arrest because of his role as a cleric. Its leadership formed from religious roles carried out mainly through madrasa and da'wah by traveling from one village to another. Kiai Ahmad Fauzan was involved in socio-religious organizations  such  as  the  Indonesian  Islamic  Assembly  (MIAI),  Indonesian Muslim  Council  (Masyumi),  and  NU,  especially  during  the  1955  elections.  Kiai Ahmad Fauzan was also trusted by the government to be the first leader of the Ministry of Religion in Jepara after independence revolution.
Keywords : Kiai Ahmad Fauzan; Ideas; Religious Role; Local Politics.

## Abstrak
Kajian  ini  berfokus  pada  kehidupan  dan  pemikiran  serta  peranan  Kiai  Ahmad Fauzan  dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  dan  nilai-nilai  kebangsaan.  Islam dan  nasionalisme  adalah  dua  hal  yang  saling  berhubungan  dan  tidak bertentangan.  Hal  tersebut  tampak  dalam  perjalanan  bangsa  Indonesia.  Akan tetapi,  dalam  sejarah  perjalanan  bangsa  Indonesia,  antara  keduanya  saling menimbulkan  gejolak,  bahkan  pertentangan.  Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk membuktikan kembalinya semangat Islam yang menjadi mayoritas di Indonesia dan  nasionalisme  yang  seiring  sejalan  dengan  perkembangan  tokoh  lokal keagamaan,  khususnya  melalui  studi  kasus  ulama  lokal  di  Kabupaten  Jepara, yaitu  Kiai  Ahmad  Fauzan.  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah metode  sejarah  yang  meliputi  empat  tahap,  yaitu  heuristik,  kritik  sumber, interpretasi, dan historiografi. Kiai Ahmad Fauzan adalah tokoh NU Jepara yang berjuang melalui jalur pendidikan dan politik untuk menegakkan paham Aswaja di Jepara. Pemikiran Islam dan kebangsaan Fauzan terlihat dari syair-syair yang disampaikan kepada masyarakat. Syair menjadi media dakwah bagi Kiai Ahmad Fauzan dalam menyebarkan paham keagamaan Islam Aswaja. Syair-syair yang disampaikan  kepada  masyarakat  lebih  bersifat  pengingat  dan  penyadaran  atas nilai-nilai  keagamaan  dan  kebangsaan  yang  selaras.  Peranannya  di  bidang
Diterima/ Received : 11 Juni 2019
Disetujui/ Accepted : 4 Juli 2019
keagamaan dan sosial-politik terlihat ketika Jepang mulai menduduki Jepara pada 1942. Ia menjadi target penangkapan karena perannya sebagai ulama. Keulamaan dan  kepemimpinannya  terbentuk  dari  peran-peran  keagamaan  yang  dilakukan terutama melalui madrasah dan dakwah dengan cara berkelana dari satu desa ke desa yang lain. Kiai Ahmad Fauzan terlibat dalam organisasi sosial-keagamaan seperti  Majelis  Islam  A'la  Indonesia  (MIAI),  Majelis  Syuro  Muslimin  Indonesia (Masyumi),  dan  NU,  terutama  saat  Pemilu  1955.  Kiai  Ahmad  Fauzan  juga dipercaya pemerintah untuk memimpin Kementerian Agama Kabupaten Jepara yang pertama setelah berakhirnya revolusi kemerdekaan Indonesia.
Kata Kunci : Kiai Ahmad Fauzan; Pemikiran; Kiprah Keagamaan; Politik Lokal.

## Pendahuluan
Adanya fenomena pemberontakan yang terjadi di sebuah negara bukan semata-mata disebabkan  oleh  faktor  keterpurukan  ekonomi,  ideologi,  atau  krisis  politik.  Krisis kebangsaan  memegang  peranan  penting  dalam  keruntuhan  sebuah  bangsa  dan negara.  Di  tengah  berbagai  krisis  yang  ada  di  sebuah  negara,  membangun    rasa kebangsaan yang kuat merupakan hal yang sangat penting dilakukan. Atas dasar itu, menjadi penting bahwa berbagai krisis yang ada diselesaikan agar kepercayaan ( trust ) warga  terbangun  kepada  negara.  Krisis  kebangsaan  diawali  dari  keraguan  untuk hidup bersama sebagai satu negara bangsa yang menjadi alternatif untuk mencapai kemakmuran lahir dan batin (Sianipar, 2002).
Sejarah  menunjukkan  bahwa  Pasca-Proklamasi,  terjadi  beberapa  kali  upaya makar  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  yang  mengatasnamakan  agama (Santoso, 2014). Pemberontakan Kartosuwiryo melalui Darul Islam dan Tentara Islam Indonesia (DI-TII) di Jawa Barat menjadi bukti proses berbangsa dan bernegara belum selesai.  Masih  ada  kelompok-kelompok  yang  ingin  mendirikan  negara  dengan ideologi  tertentu  di  dalam  sebuah  negara  yang  sudah  merdeka.  Sikap  tersebut merupakan suatu bentuk resistensi dan separatisme yang dipandang sebagai sikap tidak loyal dan pengingkaran terhadap “konsensus luhur” dari para pendiri bangsa (Sulistiyono, 2015).
Untuk mengatasi krisis kebangsaan yang terjadi, perlu dilakukan upaya bersama dan terintegrasi. Dalam permasalahan tersebut, sejarah memiliki peran strategis untuk membangun  kembali  rasa  kebangsaan  sebagai  warga  negara  yang  mulai  luntur. Sejarah  tidak  semata  memberikan  pengetahuan,  fakta,  dan  kronologi,  tetapi  juga mampu  berkontribusi  untuk  pembangunan,  memperkokoh  solidaritas  bangsa, membangkitkan  kebanggaan  nasional  ( national  pride ),  dan  menumbuhkan  aspirasi terhadap masa depan yang gemilang (Kartodirdjo, 1993).
Kontribusi  ulama  dalam  perjalanan  sejarah  bangsa  Indonesia  tidak  dapat diabaikan begitu saja. Banyak ulama yang terlahir dari lembaga pendidikan pesantren bersikap  nonkooperatif  dan  turut  berjuang  mengusir  penjajah.  Pesantren  sebagai ruang kaderisasi ulama tersebar luas di daerah-daerah pedesaan di Jawa, terutama setelah  Mataram  Islam  berdiri  di  pedalaman  Jawa.  Sejumlah  pesantren  berdiri  di sekitar keraton, khususnya pascapemerintahan Sultan Agung pada abad ke-17. Salah satu pesantren terkemuka adalah pesantren Tegalsari di bawah asuhan Kiai Hasan Besari di Ponorogo. Pesantren ini berdiri di atas tanah bebas pajak ( perdikan ) dan diberi
tugas  oleh  keraton  untuk  mendidik  para  putra  raja  dan  bangsawan  (Suryo,  2009). Pesantren  juga  turut  mengatasi  kelangkaan  dan  diskriminasi  pendidikan  yang  ada pada  masa  pemerintah  kolonial  Belanda.  Pesantren  mempunyai  akar  sejarah  yang panjang sekalipun sebagian besar keberadaannya hanya dapat dilacak dari abad ke- 19 hingga ke-20 (Kuntowijoyo, 1991).
Kehadiran pendidikan Barat pada awal abad ke-20 menjadikan sekolah sebagai pendidikan  tunggal  sempat  menggeser  peran  strategis  pesantren.  Kondisi  tersebut menjadikan pendidikan Islam masuk dalam isolasi dan malah perlu menyesuaikan diri dengan syarat-syarat pemerintah untuk mendapatkan bantuan dan pengakuan resmi (Steenbrink, 1984). Dikotomi pendidikan yang memisahkan antara ilmu agama dengan  ilmu  pengetahuan  umum  tidak  menghentikan  langkah  pesantren  sebagai ruang  kaderisasi  para  ulama.  Di  dalam  kurikulum  pesantren,  ilmu  pengetahuan umum dan agama telah terintegrasi (Siradj, 2015). Untuk itu, ketika politik diarahkan pada  paradigma  Barat,  pesantren  terus  berjalan  dengan  paradigmanya  sendiri. Kemudian  lahir  banyak  tokoh  yang  bersikap  nonkooperatif  terhadap  pemerintah kolonial, seperti Pangeran Sambernyowo, Pangeran Diponegoro, Paku Buwono VI, K.H.  Ahmad  Rifai,  dan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  (Florida,  2003,  p.  71-75).  Dalam sejarahnya, hampir seluruh perlawanan terhadap penjajah dilakukan oleh pimpinan pesantren. Kalau pun dilakukan oleh keraton atau negara, tentu melibatkan para kiai atau ulama dan santri dari pesantren (Siradj, 2015).
Peran  ulama  terus  berlanjut  sampai  Indonesia  merdeka  pada  1945. Momentumnya  adalah  ketika  para  ulama  yang  tergabung  dalam  wadah  NU mengeluarkan  "Resolusi  Jihad"  pada  22  Oktober  1945  (Wahid,  1999).  Resolusi  ini menegaskan  sikap  para  ulama  untuk  membela  kemerdekaan  dari  upaya  kolonialis yang  akan  merebut  kembali  kemerdekaan  Indonesia.  Isinya  berupa  seruan  bahwa jihad fi sabilillah, mempertahankan kemerdekaan dari tangan penjajah, adalah wajib ( fardlu 'ain ) hukumnya, terutama bagi kaum muslimin yang berada di radius 80 km dari wilayah pertempuran. Bagi kaum muslimin yang meninggal dalam jihad ini diberi status sebagai syahid .
Fakta tersebut kembali menegaskan bahwa ulama memiliki peranan yang besar bagi  negara  ini.  Peranan  ulama  yang  mengajarkan  keteladanan  dan  nilai-nilai kebangsaan perlu dihadirkan kembali untuk meneguhkan dan menggugah semangat cinta  tanah  air  atau  nasionalisme,  mengingat  pasca-Reformasi  1998,  ada  banyak kelompok  berambisi  ingin  mendirikan  negara  Islam  ( khilafah )  di  Indonesia. Keberadaan  negara  dalam  negara  merupakan  sebuah  pengingkaran  terhadap konstitusi  dan  kesepakatan  final  para  pendiri  bangsa . Hal  ini  sebagaimana  sudah dikukuhkan dalam konstitusi negara yang menyebutkan bahwa bentuk negara yaitu Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  tidak  dapat  diubah,  artinya  sudah menjadi harga mati (Hady, 2010).
Ulama sebagai bagian dari komponen bangsa ini memiliki kontribusi strategis dalam  mempersatukan  umat.  Otoritas  ulama  yang  bersumber  dari  syariat  agama memfungsikan mereka secara teologis dan sosiologis sebagai penjaga ( custodian s) dan penafsir hukum Tuhan (Siregar, et al ., 2013). Kedalaman ilmu agama yang dimiliki dan
peranan yang dimainkan di tengah masyarakat menjadikan ulama termasuk dalam kelompok  cendekiawan  yang  berperan  sebagai  elite  kultural  dalam  masyarakat muslim. Sebagai kelompok kultural dan kelompok nonpolitis, ulama secara strategis menduduki  posisi  sebagai  kelompok  mediator  yang  menjembatani  jurang  pemisah antara penguasa dan masyarakat (Azra,1989).
Penelusuran  terhadap  peranan  ulama  sebagaimana  Kiai  Ahmad  Fauzan merupakan hal yang sangat penting dilakukan mengingat generasi sekarang mulai kehilangan  contoh  teladan  ( uswatun  hasanah ).  Di  samping  itu,  penggalian  ini  juga untuk  menemukan  bagaimana  sebenarnya  peranannya  di  bidang  keagamaan  dan sosial-politik,  karena  selama  ini  kisah-kisah  tentang  perjuangannya  masih  berupa kisah  tutur  ( oral  history ).  Harapannya  karya  ini  dapat  berkontribusi  untuk memperkaya  khasanah  kebangsaan  terutama  peranan  ulama  dalam  perjuangan mengisi dan menegakkan kedaulatan NKRI.
Kiai Ahmad Fauzan adalah seorang ulama di Jepara yang berjasa dalam mengisi kemerdekaan  baik  melalui  pikiran,  yaitu  syair-syair  dan  peranan  di  bidang keagamaan dan sosial-politik. Sebagai bentuk apresiasi, namanya diabadikan sebagai nama  salah  satu  jalan  di  Jepara.  Akan  tetapi,  belum  banyak  hasil  penelitian  yang menjelaskan  tentang  biografi,  pemikiran,  serta  peranan  yang  dilakukan  sepanjang hidupnya. Biografi, pemikiran, dan kontribusinya dalam memberdayakan masyarakat di  Jepara  masih  dapat  ditemukan  melalui  ingatan  kolektif  masyarakat  maupun kesaksian  dari  keluarga  dan  para  murid  Ahmad  Fauzan.  Sumber-sumber  tersebut tentu saja tidak utuh dan semakin lama akan hilang seiring berjalannya waktu.

## Metode
Sebagai bagian dari kajian sejarah, penelitian ini telah melalui empat tahapan dalam metode sejarah yaitu heuristik, kritik, interpretasi sumber, dan historiografi. Terdapat dokumen-dokumen  penting  yang  berhasil  ditemukan  dan  digunakan  untuk menganalisis  pemikiran  Kiai  Ahmad  Fauzan,  salah  satunya  adalah  dokumen  arsip milik  keluarga  berupa  catatan  silisilah  dan  transkrip  ceramah-ceramah  yang disampaikannya. Catatan ini sebagian adalah hasil tulis ulang dari Hj. Lathifah, salah seorang putri Kiai Ahmad Fauzan yang masih melanjutkan perjuangan dakwahnya. Catatan-catatan  syair  yang  ada  masih  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  huruf  Arab (baca: pegon ).
Di samping catatan-catatan syair, digunakan pula sebagai sumber primer adalah "Catatan Riwayat Hidup al-Maghfurlah Kiai Ahmad Fauzan" dalam peringatan haul ke-22 tahun 1994 dan karya (baca: kitab) yang ditulis Kiai Ahmad Fauzan, Allfiyah al- Ghazali .  Dari  riwayat  hidup  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  awal penyusunan profil Kiai Ahmad Fauzan, sedangkan dari karya syair berbahasa Arab tersebut  didapatkan  sebuah  sintesis  pemikiran  dari  beberapa  pemikiran  lain  yang pernah disampaikan. Di dalam karyanya tersebut dijelaskan banyak hal seperti bab tentang keutamaan ilmu, adab, keadilan, dan sikap hati. Di dalam kitab tersebut juga diberikan nasihat (baca: pitutur ) tentang nilai-nilai dasar bagi seorang sufi agar tidak terjadi penyimpangan.
Sumber-sumber  primer  lainnya  yang  digunakan  adalah  arsip-arsip  yang tersimpan di Kementerian Agama (Kemenag) Kabupaten Jepara, Kantor Arsip Daerah Kabupaten Jepara, dan Depo Arsip Harian Suara Merdeka tahun 1950-an. Arsip yang tersedia antara lain foto Ahmad Fauzan sewaktu menjadi Pimpinan Kemenag Jepara tahun 1950-an, Kartu Anggota NU, Surat Keterangan Pegawai Kemenag tahun 1950, dan Kartu Partai NU, dan beberapa pemberitaan seputar Pemilu 1955 di Kabupaten Jepara serta dinamika perpolitikan NU di tingkat nasional.
Selain  sumber  tertulis,  wawancara  juga  dilakukan  untuk  memperkaya  fakta- fakta  sumber  dokumen.  Wawancara  dilakukan  dengan  putra-putri  Ahmad  Fauzan dan beberapa orang yang mengetahui tentang peristiwa yang sedang dikaji. Hal ini masih  sangat  dimungkinkan  karena  para  saksi  sejarah  masih  ada  sampai  saat  ini. Meskipun usia mereka tidak lagi muda – hal ini sangat memengaruhi memori mereka –  namun  dengan  adanya  perbandingan  dari  narasumber  yang  diwawancara  akan menghasilkan sumber yang kredibel. Wawancara ini digunakan untuk melengkapi informasi-informasi  yang  ada  di  dalam  sumber  tertulis  atau  arsip.  Dengan  adanya pembanding ini diharapkan informasi yang diperoleh dapat benar-benar valid.

## Figur Kiai Ahmad Fauzan: Ulama Lokal yang Nasionalis
Kontribusi  ulama  tidak  terbatas  dalam  lingkup  politik  dan  level  nasional  semata. Terdapat  ribuan,  bahkan  jutaan  ulama  di  berbagai  pelosok  negeri  ini  yang  belum tercatat dalam sejarah. Padahal, mereka turut berjasa dalam mengajarkan nilai-nilai yang  secara  substansi  tidak  mempertentangkan  agama  dan  negara.  Mereka menyebarkan  paham-paham  yang  menjadikan  negara  aman,  damai, baldatun thayyibatun warabbun ghafur.
Kiai Ahmad Fauzan (1905-1972) merupakan satu di antara ulama yang memiliki jasa  besar  dalam  pemberdayaan  masyarakat.  Kiai  Ahmad  Fauzan,  begitu  ia  sering disebut,  merupakan  salah  seorang  ulama  kharismatik  di  Kabupaten  Jepara.  Ia dilahirkan di sebuah desa kecil di Distrik Mayong pada 1905. Ia adalah putra keempat dari  lima  bersaudara  yang  terlahir  dari  pasangan  Haji  Abdurrasul  dengan  Ny. Thohiroh.
Secara  garis  keturunan,  Kiai  Ahmad  Fauzan  memiliki  nasab  dari  Kasunanan Surakarta. Kakeknya, Haji Ahmad Sanwasi merupakan seorang ulama keraton yang meninggalkan  istana  saat  terjadi  Perang  Diponegoro  (1825-1830).  Haji  Ahmad Sanwasi adalah sahabat dekat Kiai Umar Al-Samarani yang tidak lain adalah ayah dari Kiai Sholeh Darat. Hal tersebut dapat dilihat dari periode perjuangan dakwah dari keduanya dan di tempat yang sama pula, yakni Mayong. Bahkan menurut salah satu sumber,  Haji  Ahmad  Sanwasi  adalah  menantu  dari  Kiai  Umar  Al-Samarani,  yaitu menikah dengan Ny. Darojah, kakak dari Kiai Soleh Darat. 1 Kiai Umar, selain ulama yang  cukup  terpandang  di  kawasan  pantai  utara  Jawa,  ia  juga  adalah  orang kepercayaan  Pangeran  Diponegoro.  Kiai  Umar  berserta  kawan,  kolega,  dan  santri-
1 “Silsilah  Keluarga  Ahmad  Sanwasi  Penggung”,  ditulis  di  Balekambang  pada  29 Ramadhan 1424 H/ 2003 M oleh Kiai Zaini Dahlan (Sumber tidak diterbitkan).
santrinya  berjuang  gigih  mempertahankan  kehormatan  Tanah  Air  dari  jajahan Belanda (Ulum dan Arbi, 2016).
Melalui ayahnya, yaitu Haji Abdurrasul, Fauzan banyak belajar tentang agama dan  sosial-kemasyarakatan.  Akan  tetapi,  masa  belajar  dengan  ayahnya  tidak  lama karena sang ayah wafat saat menunaikan ibadah haji di Tanah Suci. Proses belajar masa  berikutnya  berlanjut  di  pesantren 2 .  Tercatat  beberapa  pesantren  yang  pernah dijadikan  sebagai  tempat  belajarnya,  yaitu  Pesantren  Balekambang,  Pesantren Kasingan Rembang, Pesantren Gemiring, dan Pesantren Tayu. Di samping itu, pada 1924 Kiai Ahmad Fauzan juga berkesempatan melanjutkan perjalanan intelektual ke Makkah dan Madinah ( haramain ) selama kurang lebih dua tahun. Berbagai perjalanan intelektual itu yang di kemudian hari memengaruhi pemikiran Kiai Ahmad Fauzan 3 . Ibu  Ahmad  Fauzan,  Ny.  Thohiroh  adalah  salah  seorang  cucu  dari  Syekh Muhammad Arif Sendangsari yang merupakan ulama terkemuka yang hidup pada awal  abad  ke-19,  sezaman  dengan  Pangeran  Diponegoro.  Nama  Sendangsari  yang melekat  di  belakang  namanya  merupakan  nama  tempat  (baca:  dukuh/dusun) perjuangan  dakwahnya.  Ia  adalah  seorang  ulama  dari  Hadramaut  Yaman  dengan marga Adaniy. 4 Perjuangan  dakwah  Islam  dan  sikap  antipenjajah  dapat  dilihat historiografi lokal setempat. 5
Salah seorang istri Ahmad Fauzan, Ny. Mukarromah, merupakan cucu dari Haji Sulaiman dari Jakenan, Pati. Nama aslinya adalah Raden Ngabehi Brontodiwiryo. Ia juga  diyakini  sebagai  salah  seorang  ulama  Keraton  Surakarta  yang  bersikap nonkooperatif  terhadap  Belanda  sebagaimana  Kiai  Umar  Al-Samarani  dan  Haji Ahmad Sanwasi. Banyak anak cucu dari Kiai Sulaiman yang menetap di Kabupaten Pati, Jepara, dan sekitarnya untuk meneruskan perjuangan mendakwahkan Islam. 6
Terjadinya  revivalisme  Islam  abad  ke-19  yang  terwujud  pada  pertumbuhan pesantren  di  pedesaan,  pendirian  tarekat-tarekat,  jumlah  orang  naik  haji  yang
2 Kiai Ahmad Fauzan turut ke Makkah dalam usia belum baligh . Ia diperkirakan berusia sebelas  tahun  (1916).  Ketika  pulang,  ia  sempat  terpisah  dari  rombongan  di  Singapura. Keterangan  dari  putra  sulung  Kiai  Ahmad  Fauzan,  Kiai  Zainurrohman.  Kini  ia  tinggal  di Purwokerto.  Informasi  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Hj.  Latifah  Fauzan.  Wawancara pada 1 Februari 2018.
3 Catatan “Riwayat Hidup al-Maghfurlah Kiai Ahmad Fauzan” dalam peringatan Haul ke-22 bulan September tahun 1994 (sumber tidak diterbitkan).
4 Makamnya di Desa Banjaran, Bangsri, Jepara. Silsilahnya Arif bin Hasyim bin Abdul Muhit bin Hasyim bin Syihabuddin bin Semith bin Arif bin Sholih bin Ahmad bin Ali bin Ahmad bin Hamah bin ainuddin bin Abdullah al-Adniy (Yaman). Keterangan ini berasal dari karya Syekh Muhammad Arif yang ditulis pada 8 Januari 1809. Koleksi digitalisasi naskah di Universitas Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jepara.
5 Kiai Muhammad Masduri, “Syair Sejarah Simbah Muhammad Arif”, ditulis pada 1987 dengan huruf Arab dan berbahasa Jawa ( pegon ). Syair ini dibacakan rutin pada peringatan haulnya setiap 10 Muharram (sumber tidak diterbitkan).
6 “Silsilah Raden Ngabehi Brontodiwirjo (Mbah Soleman) Desa Jakenan, Pati tahun 1997” (sumber tidak diterbitkan).
meningkat, memunculkan kepemimpinan para ulama, kiai, dan haji dalam kehidupan beragama. Dalam konteks tradisional, agama Islam terbukti dapat berfungsi sebagai lambang  pemersatu  dan  sekaligus  sebagai  ideologi  politik,  sehingga  menimbulkan kekuatan  politik  luar  biasa,  antara  lain  seperti  yang  diwujudkan  dalam  gerakan sabilillah , perang jihad , dan sebagainya (Kartodirdjo, 1993).
Dari penjelasan di atas patut dicatat bahwa Ahmad Fauzan, selain keturunan dari ulama, baik dari pihak ayah maupun ibu, juga mengalir semangat perjuangan melawan penindasan dan penjajahan. Mereka bukanlah ulama yang berdiam diri atas penjajahan yang ada, melainkan berperan aktif dan berjuang mengusir penjajah. Sikap tersebut  –  ingkar  terhadap kedhaliman –  juga  yang  tampak  dalam  pribadi  Ahmad Fauzan dalam perjalanan hidup selanjutnya.

## Peranan Kiai Ahmad Fauzan dalam Pendidikan
Masa  studi  mengenai  agama  yang  panjang , ditambah  dengan  pengabdian  kepada umat  ( khadim  al-ummah) setelah nyantri mendorong  terbentuknya  keulamaan  Kiai Ahmad Fauzan. Peranan yang dimainkan tidak terbatas dalam bidang agama, tetapi juga  dalam  politik  pada  era  1950-an.  Hal  ini  sudah  terlihat  sejak  ia  menyelesaikan pendidikan pesantren di Tayu dengan mendirikan sebuah sekolah di daerah Bangsri pada  1930-an  awal.  Melalui  lembaga  pendidikan  tersebut,  Kiai  Ahmad  Fauzan semakin memperkuat peranannya sebagai seorang ulama. Banyak masyarakat belajar di  sekolah  yang  dirintisnya.  Kelas  antara  laki-laki  dan  perempuan  dipisah  dan diterapkan dengan sistem berjenjang (Wawancara dengan Yahya, 16 Januari 2018).
Di  awal  pendirian  sampai  awal  1970-an,  tidak  ada  seragam  khusus  yang dikenakan para siswa di madrasah. Anak laki-laki mengenakan sarung dan baju serta berpeci, sedangkan anak-anak perempuan mengenakan kebaya dan kerudung. Kelas dibagi menjadi dua waktu. Pagi sampai siang digunakan untuk murid (siswa) laki- laki, sedangkan waktu siang sampai sore kelas untuk murid perempuan.
Pendirian madrasah dengan model kelas atau klasikal pada 1930-an merupakan sesuatu yang baru bagi komunitas muslim di Jepara (Wawancara dengan K.H. Noor Rochman Fauzan, 20 Februari 2018). Model pendidikan kelas memang sudah ada di Jepara pada awal pemberlakuan Politik Etis tahun 1901. Akan tetapi, sekolah-sekolah yang  didirikan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  tidak  menekankan  pendidikan agama.  Steenbrink  membedakan  madrasah  dan  sekolah  dengan  karakteristik penekanan kurikulumnya. Meskipun mengajarkan ilmu umum sebagaimana sekolah, namun kurikulum di madrasah sangat menonjolkan nilai religiusitas masyarakatnya. Sementara  itu,  sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  umum  dengan  pelajaran universal dan terpengaruh iklim pencerahan Barat (Streenbrink, 1986).
Rata-rata siswa dalam satu ruang berjumlah 20 sampai 30 siswa. Istilah kelas tidak lazim dipakai, tetapi istilah yang dipakai adalah shifir yang bermakna tingkatan (Wawancara dengan Zaini, 10 April 2018). Begitu pula dengan sebutan "guru" untuk para pengajar juga jarang digunakan. Istilah yang digunakan adalah "kang" atau "mas" untuk yang masih muda, dan ustadz bagi yang lebih tua.
Pembentukan sebuah lembaga pendidikan tidak menghentikan gerak langkah Kiai Ahmad Fauzan dalam pengembangan dakwah Islam di Jepara. Dalam periode selanjutnya, ia lebih banyak menghabiskan waktu untuk kegiatan berdakwah di luar, dengan cara berkelana dari satu desa ke desa yang lain. Ia menyerahkan pengelolaan madrasah kepada para guru yang lebih muda. Meskipun demikian, sesekali Fauzan tetap memantau proses belajar mengajar di madrasah tersebut.
Metode dakwah dengan cara berkelana menjadikannya dikenal oleh masyarakat luas.  Di  samping  itu,  ia  juga  menyederhanakan  ilmu-ilmu  agama  dengan  cara menyajikannya dalam bentuk syair kepada masyarakat. Dari syair-syair yang ditulis dan  disampaikan  kepada  masyarakat  tampak  bahwa  Kiai  Ahmad  Fauzan  adalah tipikal ulama substansial yang lebih mengedepankan pada isi daripada kemasan.
Pemikiran Fauzan yang tergambar dalam syair-syair yang ditulis menunjukkan kemahiran dalam berdakwah. Kemampuan menerjemahkan suatu nilai-nilai agama menjadi syair-syair adalah salah satu ciri khas yang dimilikinya. Di samping dengan metode ceramah atau bandhongan, masyarakat awam juga dapat belajar agama dengan melantunkan  syair-syair  yang  diciptakan  Fauzan.  Terdapat  beberapa  syair  yang terdokumentasikan dengan baik, antara lain: Syair Asmaul Husna, Syair Isra’ Mikraj, Syair pribadi Nabi Muhammad Saw, Syair Pitutur, Syair Kemanusiaan, Syair Kenabian , dan Syair Akhlak Mulia . Di samping syair berbahasa daerah, Fauzan juga menulis sebuah syair  berbahasa  Arab,  yaitu Alfiyah  al-Ghazaliyah. Syair  tersebut  berisi  butir-butir nasihat yang disarikan dari karya monumental Imam Ghazali, yaitu Ihya Ulumuddin .

## Gambar 1. Naskah asli Syair Asmaul Husna menggunakan huruf pegon Sumber: Dokumentasi Keluarga.
Suatu yang menarik dari sekian banyak syair yang terdokumentasikan, sebagian besar menjelaskan posisi manusia baik sebagai hamba Allah, warga negara, maupun masyarakat. Ketiganya dijelaskan secara bersama-sama dan tidak saling bertentangan. Kiai Ahmad Fauzan menghendaki agar masyarakat dapat menjalankan syariat agama, bermasyarakat dengan baik, dan menjadi pemimpin dengan baik. Misalnya di dalam Syair Asmaul Husna yang di dalamnya tidak hanya menjelaskan tentang tauhid atau
keimanan semata, tetapi juga menjelaskan etika hidup bersama dengan sesama. Dapat dipahami  bahwa  Kiai  Ahmad  Fauzan  adalah  ulama  yang  substansial,  yang  tidak menjadikan agama Islam sebagai kekuatan politik yang bersifat formal. Yang menjadi prinsip adalah ajaran agama Islam dapat terjamin di dalam sebuah negara. Pada saat itu pula, Islam mampu mewarnai kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Jaringan Politik Kiai Ahmad Fauzan
Nama  Kiai  Ahmad  Fauzan  semakin  banyak diperbincangkan ketika tentara Jepang tiba di Jepara pada 1942. Sebagai Ulama, ia mendapatkan perhatian khusus  dari  pemerintah  militer  Jepang.  Ia  bahkan sempat  ditangkap  oleh  polisi  militer  Jepang ( kenpeitai ) dan dimasukkan ke dalam penjara karena dituduh sebagai provokator kerusuhan. Akan tetapi, tuduhan  tersebut  tidak  terbukti  dan  Kiai  Ahmad Fauzan pun dibebaskan 7 . Peranan  sebagai  pemimpin  umat  terus berlanjut.  Sekitar  Agustus  1945,  pada  masa kemerdekaan  Indonesia,  para  ulama  di  wilayah Keresidenan  Pati  berkumpul  dan  bermusyawarah untuk  menghadapi  kekuatan  tentara  Jepang  yang masih  eksis  berkuasa.  Di  dalam  musyawarah tersebut,  secara  aklamasi  para  ulama  menyepakati Kiai  Ahmad  Fauzan  sebagai  ulama  muda  untuk memimpin  pelucutan  senjata  tentara  Jepang.  Dengan  kerja  sama  semua  elemen masyarakat, serta dukungan penuh dari para ulama yang menggerakkan para santri, akhirnya pasukan Jepang menyerah kepada massa rakyat di Pati.
Momentum  proklamasi  kemerdekaan  juga  menjadi  jalan  bagi  Kiai  Ahmad Fauzan untuk aktif pada gerakan-gerakan sosial-keagamaan. NU menjadi organisasi yang dipimpinnya sejak 1945. Sebelumnya, dia juga aktif di Majelis Syuro Muslimin Indonesia  (Masyumi)  sebagai  wakil  dari  organisasi  NU.  Sekitar  1949,  Kiai  Ahmad Fauzan juga dipercaya oleh pemerintah untuk menjadi kepala Kementerian Agama (Kemenag)  Kabupaten  Jepara.  Jabatan  ini  diemban  sampai  akhir  1960-an  akhir. Penunjukan tersebut tidak lepas dari keaktifannya dalam kegiatan sosial-keagamaan di tengah masyarakat, yaitu dakwah dengan cara berkelana dari satu desa ke desa yang lain. Cara itu telah menjadikan Fauzan lebih mengenal dan dikenal masyarakat luas  serta  mengetahui  kondisi  yang  terjadi  di  masyarakat  bawah.  Pengalaman- pengalaman  yang  ia  dapatkan  secara  langsung  dari  bawah  juga  turut  mewarnai pemikiran dan metode dakwah yang digunakan. Salah satu metode yang digunakan
7 Catatan “Riwayat Hidup al-Maghfurlah Kiai Ahmad Fauzan” dalam peringatan Haul ke-22 bulan September tahun 1994 (sumber tidak diterbitkan).
Gambar 2. Foto  Kiai Ahmad Fauzan saat menjabat Sumber: Dok. Kemenag, 1994.
adalah dengan model penyampaian nilai-nilai agama melalui syair-syair yang relatif mudah dipahami masyarakat.
Ketika NU menjadi partai politik pada 1952, Kiai Ahmad Fauzan tampil sebagai pemimpin ( suriyah ) partai. Benih-benih perpecahan antara NU dan Masyumi sudah tampak  dalam  Kongres  Masyumi  keempat  di  Yogyakarta  pada  Desember  1949. Pengaruh kelompok Natsir yang semakin kuat menghasilkan keputusan-keputusan partai  yang  memojokkan  peran  ulama  tradisional  yang  ada  di  NU.  Sementara  itu, Majelis  Syuro  (Dewan  Penasihat)  yang  diduduki  para  ulama  NU  dibatasi  peranan politiknya.  Majelis  Syuro  bukan  penentu  atas  kebijakan  partai,  tetapi  hanya memberikan pendapat dan fatwa apabila dianggap perlu. Ketidakseimbangan antara kelompok modernis dan tradisionalis juga tampak terutama dalam distribusi dalam kursi kabinet pemerintahan (Fealy, 2010: 100-101).
Kiai  Ahmad  Fauzan  turut  mendukung  keputusan  pemisahan  NU  terhadap Masyumi. Langkah tersebut mudah dipahami mengingat sejak awal perjuangannya, ia berkiprah dalam organisasi NU Jepara. Ketika menjadi bagian dari Majelis Islam A'la Indonesia (MIAI) pada masa Hindia Belanda, serta Masyumi pada masa Jepang dan  masa  kemerdekaan,  Ahmad  Fauzan  menjadi  wakil  dari  NU  atau  ulama tradisional di dalam kedua organisasi federasi tersebut.
Kiai Ahmad Fauzan juga merupakan salah seorang ulama generasi pertama yang memelopori berdirinya NU di Jepara. Meskipun tidak ditemukan bukti tertulis terkait kapan  NU  Jepara  sebagai  sebuah  organisasi  terbentuk,  bukan  berarti  paham Ahlussunah  wal  Jamaah (Aswaja)  sebagaimana  yang  dikembangkan  NU  tidak berkembang.  Sebelum  organisasi  NU  lahir  pada  1926  di  Surabaya,  praktik keberagamaan  paham  Aswaja  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  masyarakat muslim di Jepara. Fakta tersebut dibuktikan dengan kehadiran ulama-ulama beraliran Aswaja  di  Jepara  seperti  Kiai  Umar  al-Samarani,  Kiai  Sanwasi,  K.H.  Hasbullah pengasuh Pesantren Balekambang, sekaligus salah seorang guru Kiai Ahmad Fauzan.
Kepemimpinan Fauzan di Partai NU Cabang Jepara sebagai pimpinan tertinggi ( rais  suriyah )  1952  merupakan  posisi  penting  sebagai  penentu  arah  gerak  partai. Suriyah di dalam NU baik sebagai organisasi sosial-keagamaan maupun sebagai partai politik memiliki peranan yang penting dan strategis. Artinya, baik kebijakan maupun program-program  partai  terutama  dalam  Pemilu  1955  harus  mendapatkan pertimbangan dan restu dari suriyah .
Barangkali  ada  pola-pola  kampanye  Partai  NU  Cabang  Jepara  yang  tidak provokatif dan relatif tenang yang membedakannya dengan daerah lain. Kampanye- kampanye yang dilakukan Partai NU tidak begitu keras dengan hujatan dan cacian atau makian.
Dapat digambarkan bahwa suasana kampanye di Jepara sepanjang 1955 relatif tenang,  meskipun  perselisihan  di  level  bawah  yang  mewakili  dari  unsur  NU  dan Muhammadiyah di Masyumi Jepara sering kali terjadi. Permasalahan yang muncul terutama terkait dengan keagamaan yang bersifat cabang ( furu ), bukan pokok ( ushul ). Ungkapan bahwa Muhammadiyah itu tidak berpaham Aswaja sering kali terlontar di tingkat  bawah  ( grassroot ).  Alasannya  karena  mereka  tidak  menggunakan  mazhab,
tetapi secara langsung menggunakan Al-Qur'an dan Hadis. Akan tetapi, ketegangan itu tidak sampai memunculkan pertikaian atau kerusuhan.
Kiai  Ahmad  Fauzan  dengan  jaringan  politik  yang  luas,  sekurang-kurangnya dengan massa di pedesaan, telah memberikan dampak yang signifikan kepada partai. Perjalanan  sebagai  seorang  kiai  keliling  dari  satu  desa  ke  desa  secara  konsisten menjadikan  banyak  murid  atau  pengikutnya  mengikuti  pilihan  politiknya. Tampaknya motif politik bukanlah tujuan utama kegiatan dakwah yang dilakukan Fauzan sejak 1930-an. Kegiatan politik lebih dimaknai sebagai sebuah sarana untuk berdakwah.
Sikap  Kiai  Ahmad  Fauzan  yang  santun  baik  kepada  kawan  maupun  lawan, tanpa menafikan komponen Partai NU yang lain, adalah tiga dari sekian banyak faktor yang menjadikan NU Cabang Jepara berhasil dalam agenda politiknya. Kemenangan Partai NU di Jepara pada Pemilu 1955, serta kondisi daerah yang relatif terjaga tidak dapat dilepaskan dari kontribusi Kiai Ahmad Fauzan sebagai pimpinan partai. Dari 537  tempat  pemungutan  suara  (TPS)  yang  tersebar  di  wilayah  Jepara,  Partai  NU menang  di  sebagian  besar  TPS  untuk  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  ( Suara Merdeka, 1 Oktober 1955) .
Pada  Pemilu  DPRD  tahap  pertama  29  September  1955,  terlihat  Partai  NU  di Jepara  unggul  dan  memenangkan  kontestasi  pemilihan  anggota  di  parlemen. Kemenangan Partai NU di Jepara jauh lebih unggul di antara tiga partai yang lain, yaitu:  PNI,  PKI,  dan  Masyumi.  Para  calon  legislatif  dari  Partai  NU  Jepara  tersebar merata di wilayah Jepara. Mereka adalah para pengurus NU di tingkat kecamatan atau Majelis  Wakil  Cabang  (MWC)  yang  memenuhi  persyaratan  untuk  menjadi  wakil rakyat.  Komposisinya  didasarkan  atas  jumlah  penduduk  di  daerah  pemilihan (Wawancara dengan K.H. Mubin, 17 April 2018). Pada Pemilu selanjutnya, yaitu 15 Desember  1955  untuk  memilih  anggota  Dewan  Konstituante,  NU  Jepara  kembali mengukir kemenangan mutlak di atas tiga partai besar lainnya. Berikut adalah tabel hasil  perolehan  suara  Partai  NU  dengan  tiga  partai  besar  yang  lain  di  Kabupaten Jepara pada Pemilu 1955.
Tabel 1. Perolehan Suara Empat Partai Besar di Kabupaten Jepara
Partai Politik  Perolehan suara DPR Perolehan suara Dewan Konstituante NU 110.953 105.221 PNI 45.999 53.043 PKI 19.377 21.705 Masyumi 10.953
10.991 Sumber: Suara Merdeka, 19 Desember 1955.
Kemenangan Partai NU di Jepara pada Pemilu 1955 tidak dapat dipisahkan dari kiprah Ahmad Fauzan. Pertama , kegiatan dakwah dan organisasi yang dilakukan sejak zaman Jepang sampai era kemerdekaan di pedesaan Jepara memiliki kontribusi yang besar dalam mendulang suara partai. Kemudian di tahun 1950-an, sebagian kegiatan
keagamaan itu terlembagakan di dalam organisasi NU. Pada saat itu wadah organisasi menjadi semacam pengikat bagi para jamaah.
Keadaan  tersebut  juga  didukung  dengan  faktor kedua, yaitu kondisi  sosial- masyarakat Jepara yang memiliki ikatan yang kuat terhadap ulama. Kharisma dari Ahmad  Fauzan  menjadi  patron  bagi  masyarakat,  baik  dalam  mengikuti  anjuran, fatwa, maupun pilihan politik. Hubungan mutualisme ini tidak terjadi dalam waktu yang pendek, tetapi dalam jangka waktu yang relatif lama.
Ketiga ,  strategi  kampanye  yang  santun  dengan  tidak  bersikap  kaku  dan ditambah menggunakan pendekatan nilai-nilai agama. Dengan gaya orasinya yang khas, yaitu membawakan syair-syair yang mencerminkan suasana zaman menjadikan konstituen ideologis turut serta dalam gerbong politik Kiai Ahmad Fauzan. Keempat , kesuksesan Partai NU di Jepara juga ditopang bangunan partai yang mulai mapan dengan  berdirinya  badan  otonom  (Banom)  yang  banyak  didirikan  pada  1950-an, seperti  Ansor-Banser,  Fatayat,  dan  Muslimat.  Beberapa  Banom  NU  tersebut  turut memainkan peranan penting khususnya di tingkat pedesaan.
Atas kemenangan mutlak Partai NU di Jepara, sebagai pimpinan partai, Fauzan memiliki kesempatan untuk menjadi bupati Jepara. Banyak kalangan yang menilai Fauzan  akan  mengambil  kesempatan  tersebut.  Akan  tetapi,  dugaan  tersebut  salah. Pilihan yang diambil adalah dengan memberikan kepada kader NU yang lain. Jabatan tersebut  dipercayakan  kepada  Sahlan.  Posisinya  sebagai  panutan  masyarakat menjadikan  faktor  penting  atas  kemenangan  Partai  NU  di  Jepara.  Di  samping  itu, banyaknya  masyarakat  yang  mengenal  Fauzan  melalui pengajian dan  kampanye- kampanye yang dilakukan cenderung bersikap santun menjadi faktor yang lain. Tidak sulit bagi Kiai Ahmad Fauzan untuk mendapatkan dukungan politik dari masyarakat luas.
Syair-syair yang disampaikan kepada masyarakat luas lebih bersifat pengingat dan penyadaran atas penyemaian nilai-nilai keagamaan dan kebangsaan. Manuver politik  yang  dilakukan  Fauzan  bukanlah  untuk  tujuan  kekuasaan,  tetapi diorientasikan untuk kebaikan ( kemaslahatan ) masyarakat, bangsa, dan negara. Perjalanan  dakwah  di  masyarakat  membawa  keberhasilan  partai  dalam memenangi  suara  NU  di  Jepara  pada  Pemilu  1955.  Setelah  itu,  dalam  periode selanjutnya,  Fauzan  tidak  lagi  aktif  dalam  kegiatan  politik  praktis.  Fauzan  lebih memilih  membina  umat  di  Jepara  melalui  Kemenag  Kabupaten  Jepara.  Komitmen dalam memegang prinsip agama dibuktikan oleh Fauzan dengan memberikan syarat kepada  pimpinan  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  di  setiap  kecamatan  yang  ada  di Jepara  harus  dapat  membaca  kitab  para  ulama salaf atau  yang  lazim  disebut Kitab Kuning . Hampir dapat dipastikan bahwa orang-orang yang dapat membaca karya- karya ulama salaf adalah mereka yang lulus dari pesantren atau orang-orang yang menempuh pendidikan tradisional yang dikembangkan para ulama-ulama salaf . Keilmuan  yang  dimiliki  dan  disertai  dengan  perilaku  (akhlak)  yang  baik menjadikannya  sebagai  seorang  ulama  sufi  yang  disegani  masyarakat.  Berbagai pemikirannya,  baik  di  bidang  keagamaan  (akidah,  syariat,  dan  tasawuf)  maupun
kebangsaan terlihat dari syair-syair yang disampaikan kepada masyarakat, terutama pascakemerdekaan.
Kegiatan berdakwah Fauzan masih terus berlanjut meski ia tidak lagi memiliki jabatan  baik  politik  maupun  pemerintahan.  Metode  dakwah  yang  khas,  yakni berkelana dan menggunakan syair-syair keagamaan dan kebangsaan masih dilakukan pada  1960-an.  Perjalanan  intelektualnya  dengan  ulama-ulama  di  Makkah  dan pengalaman  belajar  dari  beberapa  pesantren  di  Jawa  Tengah  mendorong  untuk menetapkan diri membangun kekuatan Islam di kawasan pedesaan Jepara berbasis masyarakat  tradisional.  Nilai-nilai  etis  yang  diajarkan  Fauzan  baik  melalui  syair, karya tulis maupun keteladanan kepada masyarakat masih dapat dirasakan melalui putra-putrinya.

## Simpulan
Bagi masyarakat Jepara, figur Kiai Ahmad Fauzan berperan dalam pendidikan terlihat sejak  selesainya  pendidikan  di  pesantren  dengan  mendirikan  sebuah  madrasah  di daerah Bangsri pada 1930-an awal. Di lembaga pendidikan tersebut Fauzan memulai merintis  peran-peran  sebagai  kiai.  Ketika  tentara  Jepang  tiba  di  Jepara  pada  1942, Fauzan  mendapatkan  perhatian  khusus  dari  pemerintah  militer  Jepang.  Dengan posisinya sebagai ulama, ia sempat ditangkap oleh polisi militer Jepang ( kenpeitai ) dan dimasukkan  ke  dalam  penjara  atas  tuduhan  sebagai  provokator  kerusuhan  (baca: krayahan ). Akan tetapi, tuduhan tersebut tidak terbukti dan Fauzan pun dibebaskan. Proses  keulamaan  Kiai  Ahmad  Fauzan  melalui  lembaga  pendidikan  maupun berdawah  keliling  terus  dilakukan  hingga  kemerdekaan.  Melalui  NU,  Kiai  Ahmad Fauzan  berjuang  untuk  menegakkan  paham  Aswaja.  Paham  yang  dikembangkan tersebut  tampak  dalam  syair-syair  yang  disampaikan  kepada  masyarakat.  Syair- syairnya sebagai salah satu ekspresi pemikiran, yang dibawa hampir sebagian besar tidak memisahkan kedudukan manusia sebagai hamba dan masyarakat bangsa.
Pemikiran Fauzan yang tergambar dalam syair-syair yang ditulis menunjukkan kemahiran dalam berdakwah. Kemampuan menerjemahkan suatu nilai-nilai agama menjadi syair-syair adalah salah satu ciri khas yang dimilikinya. Di samping dengan metode ceramah atau bandhongan, masyarakat awam juga dapat belajar agama dengan melantunkan  syair-syair  yang  diciptakan  Fauzan.    Terdapat  beberapa  syair  yang terdokumentasikan dengan baik, antara lain: Syair Asmaul Husna, Syair Isra Mikraj, Syair pribadi Nabi Muhammad Saw, Syair Pitutur, Syair Kemanusiaan, Syair Kenabian , dan Syair Akhlak Mulia . Di samping syair berbahasa daerah, Fauzan juga menulis sebuah syair  berbahasa  Arab,  yaitu Alfiyah  al-Ghazaliyah. Syair  tersebut  berisi  butir-butir nasihat  yang  disarikan  dari  karya  monumental  Imam  Ghazali, Ihya  Ulumuddin .  Di dalam syair-syair yang ditulis dan disampaikan oleh Fauzan, terdapat tiga kategori pemikiran, yaitu akidah, syariat, tasawuf, dan kebangsaan.
Syair juga menjadi metode dalam kampanye saat Pemilu 1955. NU yang pada waktu itu menjadi partai politik memenangi pemilihan secara mutlak di Jepara. Hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari peranan Kiai Ahmad Fauzan sebagai pimpinan
partai  ( suriyah ).  Di  samping  itu,  pengalaman  hidup  bersama  dengan  masyarakat dalam jangka waktu yang relatif lama menjadi alasan tersendiri.
Kegiatan berdakwah Fauzan masih terus berlanjut meski ia tidak lagi memiliki jabatan  baik  di  politik  maupun  pemerintahan.  Metode  dakwah  yang  khas,  yakni berkelana dan menggunakan syair-syair keagamaan dan kebangsaan masih dilakukan di tahun 1960-an. Perjalanan intelektual Fauzan dengan ulama-ulama di Makkah dan pengalaman belajar dari beberapa pesantren di Jawa Tengah mendorongnya untuk menetapkan diri membangun kekuatan Islam di kawasan pedesaan Jepara berbasis masyarakat  tradisional.  Nilai-nilai  etis  yang  diajarkan  Fauzan  baik  melalui  syair, karya tulis maupun keteladanan kepada masyarakat masih dapat dirasakan melalui putra-putrinya. Fauzan wafat pada 12 Maret 1972 di Bangsri, Jepara. Sebagai bentuk penghorrmatan,  nama  Fauzan  pun  diabadikan  menjadi  salah  satu  nama  jalan  di Kabupaten Jepara.

## Referensi
Azra, Azyumardi (1989). Konteks berteologi masyarakat Indonesia . Jakarta: Wacana Ilmu. Fealy, Greg (2003). Ijtihad politik ulama: Sejarah NU 1952-1967, terjemahan Farid Wajdi dan Mulni Adelina Bachtar. Yogyakarta: LKis.
Florida, N. (2003). Menyurat yang silam, menggurat yang menjelang: Sejarah sebagai nubuat di Jawa masa kolonial . Yogyakarta: Bentang Budaya. Hady, Nurrudin (2010). Teori konstitusi negara demokrasi: Pemahaman konstitusionalisme demokrasi pasca amandemen UUD 1945. Malang: Setara Press. Kartodirdjo,  Sartono  (1993). Pendekatan  ilmu  sosial  dalam  metodologi  sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo (1991). Paradigma Islam: Interpretasi untuk aksi. Bandung: Mizan. Santoso, L. (2014). Sejarah terlengkap gerakan separatis Islam . Yogyakarta: Palapa. Sianipar (2002). Runtuhnya negara bangsa. Jakarta: Lemhanas Republik Indonesia. Siraj,  Said  Agil  (2015). Islam  sumber  inspirasi  budaya  nusantara:  Menuju  masyarakat mutamaddin. Jakarta: LTN NU.
Siregar,  F.  M.,  Setiawan,  N.  K.,  Setio,  R.  (2013).  Religious  leader  and  charismatic leadership in Indonesia: The role of kyai in pesantren in Java. Kawistara , 3(2): 117-126.
Steenbrink, Karel A. (1984). Beberapa aspek tentang Islam di Indonesia abad ke-19. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Steenbrink, Karel A. (1991). Pesantren, madrasah, sekolah, cetakan kedua . Jakarta: LP3ES. Suara Merdeka , 1 Oktober 1955. Suara Merdeka , 19 Desember 1955. Suhartono (1991). Apanage dan bekel: Perubahan sosial di pedesaan Surakarta 1830-1920. Yogyakarta: Tirta Wacana.
Sulistiyono, S.  T.  (2015). Diaspora  maritim  dan  proses  reformasi  keindonesiaan. Jakarta: Badan Informasi Geoospasial.
Suryo,  Djoko  (2009). Transfomasi  masyarakat  Indonesia  dalam  historiografi  Indonesia modern. Yogyakarta: STPN Press.
Ulum, A. Arbi, M. Y. (2016). KH. Sholeh Darat: Maha Guru Para Ulama Nusantara 1820- 1903. Depok: Shahifa. Wahid,  M.  (peny.)  (1999). Geger  di  "Republik"  NU. Jakarta:  Lakpesdam  NU  dan Kompas.