Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 72 - 85 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Menguji Segala Sesuatu:

## Membuktikan Kebenaran Melalui Perbuatan
Evan Daniel Sinaga 1) , Donny Paskah Martianus Siburian 2*)
1 Magister Sosiologi Agama UKSW, Salatiga, 2* Magister Sosiologi USU, Medan.
donipasca@gmail.com

## Abstract:
One  of  the  habits  that  often  occurs  in  society  is  a  penchant  for  following  trends  or  opinions that are lived and applied in the main groups or what is called conformity. Psychologically this can  happen  on the  basis  of the  individual's  desire  to  be  accepted  in  social  groups  and  avoid reproach. It is not surprising that the post-truth phenomenon is easy to develop in society, on the basis of conformity itself which is a socialization process. A number of cases in Indonesian beliefs tell that hoaxes and hate speech may be a tool for inter-religious and denominational to attack  each  other.  These  attacks  on  each  other  will  have  an  impact  on  the  attitude  of superiority or truth claims. So the key for followers of Christ in facing this post-truth era is one of  them  with  the  courage  to  break  free  from  the  confines  of  conformity  (avoiding  reproach). Following  Christ  means daring  to  be completely  different from others, to  be salt and light  to others.  So  that  through  the  Fruit  of  our  faith  in  Christ,  in  the  end  others  will  recognize  the truth that is in God in Jesus Christ through the actions of his people. In this case, proving the truth  through  deeds  can  demonstrate  to  the  public  that  Jesus  is  actually  the  Way,  the  Truth, and the Life (John 14:6).
Keywords: post-truth, conformity, the uniqueness of christianity

## Abstrak:
Salah satu kebiasaan yang seringkali terjadi di masyarakat adalah kegemaran untuk mengikuti trend  atau  opini  yang  dihidupi  dan  berlaku  dalam  kelompok-kelompok  mayoritas  atau  yang biasa  disebut  dengan  konformitas.  Secara  psikologi  hal  tersebut  boleh  terjadi  atas  dasar keinginan  individu  untuk  diterima  dalam  kelompok  sosial  dan  menghindari  celaan.  Tidak mengherankan  bila  fenomena  post-truth  mudah  berkembang  dalam  masyarakat,  atas  dasar konformitas  itu  sendiri  yang  merupakan  proses  sosialisasi.  Sejumlah  kasus  pada  konteks Indonesia  memperlihatkan  bahwa  hoax,  dan  hate  speech  berpotensi  menjadi  alat  bagi kepercayaan  antar  agama  maupun  denomisasi  untuk  saling  menyerang.  Kegiatan  saling menyerang tersebut akan berdampak kemudian pada sikap superioritas atau truth claim. Maka kunci  bagi pengikut Kristus dalam  menghadapi era post-truth ini adalah salah satunya dengan keberanian  untuk  melepaskan  diri  dari  kungkungan  konformitas  (menghindari  celaan). Mengikut Kristus berarti berani menjadi sama sekali berbeda dengan lain, menjadi garam dan terang bagi sesama. Sehingga melalui Buah dari iman kita kepada Kristus, pada akhirnya orang lain akan mengakui kebenaran yang ada pada Allah di dalam Yesus Kristus melalui perbuatan umatnya. Dalam hal ini, membuktikan kebenaran melalui perbuatan dapat mendemonstrasikan kepada  khalayak  ramai  bahwa  sesungguhnya  Yesus  adalah  Jalan,  dan  Kebenaran,  dan  Hidup (Yoh.14:6).
Kata Kunci : post-truth, konformitas, the uniqueness of christianity

## PENDAHULUAN
Kharisma  Dhimas  Syuhada,  dalam  tinjauan  buku  yang  bertajuk  Etika  Media  di  Era “Post-Truth” 1 ,  melaporkan  bahwa,  “pada  tahun  2016,  Oxford  menjadikan  kata  post-truth sebagai  “Word  of  the  Year”.  Jumlah  penggunaan  istilah  post-truth  di  tahun  2016 meningkat  2000  persen  bila  dibandingkan  dengan  tahun  2015.  Ada  alasan  mengapa mengapa  kurva  penggunaan  kata  post-truth  melambung  tinggi  di  tahun  2016.  Sebagian besar  penggunaan  kata  ini,  hampir  selalu  disematkan  pada  dua  momen  politik  paling berpengaruh  di  tahun  2016;  yakni  keluarnya  Inggris  Raya  dari  Uni  Eropa  (Brexit)  serta terpilihnya  Donald  Trump  sebagai  presiden  Amerika  Serikat.  Kamus  Oxford  sendiri mendefinisikan  istilah  post-truth  sebagai  kondisi  di  mana  fakta  tidak  terlalu  berpengaruh dalam membentuk opini publik dibanding emosi dan keyakinan personal”.
Menurut  Purwadarminta  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  kebenaran  itu adalah sebagai berikut: 2
1) Keadaan  (hal  dan  sebagainya)  yang  benar  (cocok  dengan  hal  atau  keadaan  yang sesungguhnya.
2) Sesuatu  yang  benar  (sugguh-sugguh  ada,  betul-betul  hal  demikian  halnya,  dan sebagainya).
3) Kejujuran, kelurusan hati.
Sedang  menurut  Abbas  Hamami,  kata  “kebenaran”  bisa  digunakan  sebagai  suatu  kata benda  yang  konkrit  maupun  abstrak.  Jika  subyek  hendak  menuturkan  kebenaran  artinya adalah  proposisi  yang  benar.  Proposisi  maksudnya  adalah  makna  yang  dikandung  dalam suatu  pernyataan  atau  statement.  Adanya  kebenaran  itu  selalu  dihubungkan  dengan pengetahuan manusia (subyek yang mengetahui) mengenai obyek 3 .
Pramagtisme  berasal  dari  bahawa  Yunan  pragmai,  artinya  yang  dikerjakan,  yang dilakukan,  perbuatan,  tindakan,  sebutan  bagi  filsafat  yang  dikembangkan  oleh  William James  di  Amerika  Serikat.  Teori  kebenaran  pragmatis  adalah  teori  yang  berpandangan bahwa  arti  dari  ide  dibatasi  oleh  referensi  pada  konsekuensi  ilmiah,  personal  atau  sosial. Benar tidaknya suatu dalil atau teori tergantung kepada berfaedah tidaknya dalil atau teori
1 Kharisma  Dhimas  Syuhada, Etika  Media  di  Era  Post-Truth, Jurnal  Komunikasi  Indonesia  (Jakarta: UI, 2017), 76-77.
2 Idzam Fautanu, Filsafat Ilmu: Teori dan Aplikasi (Jakarta: Referensi, 2012), 96.
3 Susanto,  Filsafat  Ilmu: Suatu  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologis,  Epistemologis  dan  Aksiologis (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 85 -66.
tersebut  bagi  manusia  untuk  kehidupannya.  Kebenaran  suatu  pernyataan  harus  bersifat fungsional dalam kehidupan praktis 4 . Amsal (2012) menyatakan, menurut teori pragmatis, kebenaran  suatu  pernyataan  diukur  dengan  kriteria  apakah  pernyataan  tersebut  bersifat fungsional dalam kehidupan praktis manusia. Dalam artian, suatu pernyataan adalah benar, jika pernyataan itu atau konsekuensi dari pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis bagi kehidupan  manusia 5 .  Teori,  hepotesa  atau  ide  adalah  benar  apabila  ia  membawa  kepada akibat  yang  memuaskan,  apabila  ia  berlaku  dalam  praktik,  apabila  ia  mempunyai  nilai praktis 6 .
Sejalan  dengan  teori  pragmatis,  Murray  berpendapat  bahwa  sifat  kebenaran  Allah tidak  hanya  sekadar  berarti  benar  yang  merupakan  lawan  dari  palsu;  atau  nyata  yang merupakan  esensi  yang  kontras  dengan  maya,  sifat  kebenaran  Allah  menurut  Murray adalah:
The  absolute  as  contrasted  with  relative,  the  ultimate  as  contrasted  with  the derived,  the  eternal  as  contrasted  with  the  temporal,  the  permanent  as contrasted  with  the  temporary,  the complete  as contrasted  with  the  partial,  the substantial in contrast with the shadow 7 .
Kebenaran Allah yang demikian yang menjadi standar dan sumber kebenaran hidup orang percaya. 8 Lebih  lanjut  Murray  menambahkan  bahwa  terdapat  dua  dimensi  yang  harus diperhatikan dalam menjalankan kebenaran, yakni:
1) Kebenaran seseorang dinilai di hadapan Allah, diri sendiri, dan sesama manusia;
2) Kebenaran seseorang harus dipraktekkan dalam pikiran, perkataan, dan tindakan. 9
Proses  sosialisasi  menghasilkan  konformitas.  Menurut  Wiggins  dan  Zanden  (1994) dalam  jurnal  “Provitae”,  mendefinisikan  konformitas  sebagai  penyesuaian  perilaku terhadap  norma-norma  atau  standar-standar  yang  ditentukan  orang  lain.  Morgan  King Robinson  (1984)  mendefinisikan  konformitas  sebagai  kecenderungan  individu  untuk mengubah  pandangan  atau  perilaku  agar  lebih  sesuai  dengan  norma  sosial.  Dari  keua definisi  tersebut,  Karina  Indria  menyimpulkan  bahwa  konformitas  adalah  perilaku  atau
4 Jujun  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu : Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 2000),58. 2011), 85.
5 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 115.
6 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu: Positivisme (Yogyakarta: Rakesarasin, 2001), 20.
7 Murray, Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 123.
8 Kaiser, Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids: Academie, 1983),223.
9 Murray, Principles of Conduct.., 127-130.
pandangan  yang  diubah  individu  agar  sesuai  dengan  parilaku  atau  pandangan kelompoknya. Konformitas terjadi karena pengaruh-pengaruh dari lingkungan sosial.
Dalam konteks beragama di Indonesia itu sendiri, post-truth dapat dipastikan menjadi salah  satu  indikasi  pemicu  radikalisme,  yang  berujung  pada  intoleransi  beragama.  Maka daripada  itu  era  post-truth  tidak  boleh  tidak  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  umat Kristen. Di dalam era dengan situasi yang seperti ini, apa yang seharusnya dilakukan oleh para  pengikut  Kristus?.  Ompui  Ephorus  (Pimpinan  Tertinggi  HKBP)  Emeritus  Darwin Lumbantobing,  mengungkapkan  bahwa  “upaya  berteologi  merupakan  Unfinishied  Task”, dan  pendapat  oleh  Jan.S.Aritonang  dalam  karyanya  yang  berjudul  “Teologi-Teologi Kontemporer”  mengatakan  bahwa  “secara  generic  semua  orang  berteologi,  karena  semua orang sadar dan berefleksi tentang adanya kekuatan atau kuasa yang berada dan bekerja di luar  dan  lebih  tinggi  darinya”  (bnd.Dale  Little  2004,  “bukan  hanya  teolog  [professional] yang  berteologi”)  .  Maka  daripada  itu,  tulisan  ini  merupakan  upaya  serta  respon  teologis dalam menghadapi tantangan iman Kristen di era post-truth.

## METODE PENELITIAN
Dalam  upaya  mengerjakan  penelitian  ini,  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode kualitatif dengan penelitian literature, yakni dengan memberikan perbandingan dan melihat  secara  mendasar.  Dengan  menggunakan  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan peneliti secara empiric dan melihat perkembangan serta melakukan analisis dan pada tiap pendapat. Akan tetapi peneliti tidak menutup Informasi tambahan yang mungkin diperoleh dari pihak lain.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Masalah-Masalah Era Post-Truth Terhadap Umat Kristen
Dalam studi kasus sederhana ini, penulis melihat bahwa terdapat dua bentuk masalah yang  ditimbulkan  oleh  era  post-truth,  yaitu  masalah  internal  (inter-denominasi)  dan masalah eksternal (inter-faith). Adapun masalah internal terlihat pada sejumlah kelompok denominasi  lain  bersama-sama  dengan  anggota  dalam  denominasi  tersebut  mencoba membangun opini baru yang kontras dengan kebenaran umum yang diakui dan digunakan oleh  kebanyakan  denominasi  gereja  di  Indonesia.  Dan  masalah  yang  lebih  ekstrem  lagi yaitu  masalah  yang  datang  dari  pihak  eksternal  (inter-faith)  umat  Kristen  itu  sendiri.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 72 - 85 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Masalah eksternal (inter-faith) ini merupakan masalah yang paling sering dan mudah kita temukan dalam perangkat sosial media. Hate speech, dan hoax acapkali menjadi alat bagi kaum radikalisme untuk menyerang umat Kristen.

## Masalah Internal (Inter-Denominasi)
Ada  suatu  gerakan  yang  memaklumkan dan  mengajarkan  bahwa  nama Jahwe  tidak boleh  diganti  dengan  Allah,  atau  dengan  nama  Debata,  Naibata  dan  nama-nama  lainnya. Alasannya,  karena  nama  Jahwe  adalah  nama  diri,  nama  pribadi.  Menurut  mereka,  nama diri atau nama pribadi Jahwe tidak boleh diganti atau diterjemahkan. Gerakan ini akhirnya mencetak  Alkitab  mereka  sendiri  dengan  nama Kitab  Suci  2000,  Tora  dan  Injil. Adapun alasan  mereka  adalah  karena  bahasa  Ibrani  adalah  bahasa  yang  tertua,  dan  merupakan bahasa  Ilahi,  dan  merupakan  satu-satunya  bahasa  yang  dipakai  Jahwe  untuk  berbicara kepada manusia 10 .
Berdasarkan  informasi  yang  dilansir  melalui  “Koran  Tempo”  dikatakan  bahwa terdapat beberapa aliran Kristen di tanah air ada yang pernah menggugat penggunaan kata Allah,  sebagaimana  kata  itu  dipakai  dalam  Alkitab  terbitan  Lembaga  Alkitab  Indonesia (LAI),  yang  dipakai  secara  luas  oleh  sebagian  besar  umat  Kristiani  (Protestan).  Mereka yang  tidak  puas  dengan  penjelasan  LAI  sampai  menerbitkan  Alkitab  tersendiri,  yang membuang semua kata Allah. Aliran kecil Kristen ini menerbitkan “Kitab suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru”, Indonesia Literal Translation (ILT), terbitan Yayasan Lentera Bangsa,  Jakarta,  2008.  Argumentasi  penolakan  mereka  didasarkan  pada  buku  yang berjudul “Allah dalam Kekristenan, Apakah Salah?” Yakub Sulistyo (2009).

## Masalah Eksternal (Inter-Faith/Religion)
Kasus dugaan penodaan agama kristen yang dilaporkan Pengurus Pusat Perhimpunan Mahasiswa  Katolik  Republik  Indonesia  (PP-PMKRI)  pada  26  Desember  2016  ke  Polda Metro Jaya.  Lalu, kasus dugaan penyebaran ujaran kebencian dan penghinaan agama atas ceramah Rizieq di Pondok Kelapa, Jakarta Timur pada 25 Desember 2016. Kasus tersebut segera dilaporkan kemudian oleh Forum kelompok Mahasiswa pemuda lintas agama pada tanggal 30 Desember 2016.
10 Darwin Lumbantgobing, Teologi Di Pasar Bebas (Pematangsiantar: L-SAPA, 2008), 119.
Era  Post-Truth  Dan  Era  Jemaat  Mula-Mula:  Dua  Konteks  Yang  Berbeda  Dengan Tantangan Yang Sama
Pada  dasaranya  Era  post-truth  dan  era  jemaat  mula-mula  merupakan  dua  konteks yang sama sekali berbeda. Adapun salah satu perbedaan yang mendasar diantara kedua era tersebut  adalah  perkembangan  teknologi.  Kendati  berada  pada  konteks  dan  matrix  yang berbeda,  era  post-truth  yang  sedang  dihadapi  oleh  umat  Kristen  saat  ini  membawa tantangan  dan  ancaman  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  era  jemaat  mula-mula. Sebagaimana  yang  telah  dibahas  pada  halaman  sebelumnya,  bahwa  era  post-truth  cukup berkaitan erat dengan pola sosial konformitas. Selain daripada itu, era post-truth juga telah menghadirkan  sejumlah  masalah  bagi  umat  Kristen  dewasa  ini.  Hate  speech  serta  hoax acapkali menjadi alat bagi kaum radikalisme di Indonesia. Baik antar denominasi, maupun antar  kepercayaan,  masing-masing  berlomba  memproyeksikan  dan  memaksakan kebenarannya. Tidak jauh berbeda dengan dengan situasi yang terjadi pada era post-truth, era jemaat mula-mula juga merasakan situasi yang serupa, bahkan lebih parah lagi.
Pada masa Paulus sedang mengisi hidupnya dengan meyeret orang-orang Kristen ke penjara,  membawa  mereka  dengan  paksa  ke  pengadilan,  melaksanakan  setiap  usaha  agar mereka  mengingkari  nama  Kristus  dan  kadang-kadang  bahkan  menuntut  hukuman  mati apabila tetap berpegang pada iman mereka. Paulus melihat bahwa orang-orang Kristen itu menghadapi segala kesulitan dan pencobaan itu dengan hati yang gembira; di mana-mana dilihatnya mereka menghadapi ancaman maut dengan keberanian  yang tenang  yang tidak tergoncangkan. Dengan sendirinya timbul pikiran ini dalam hatinya, “Mestinya ada sesuatu yang istimewa dalam iman Kristen ini. Tidak mungkin orang menderita dan mati seperti itu demi  suatu  khayalan  belaka”.  Lebih  lanjut,  William  Barclay  mengatakan,  sejarah membuktikan  bahwa  bukan  pada  kesempatan  itu  saja  keberanian  orang  Kristen  meberi kesan  yang  dalam  kepada  para  penganiaya.  Bertahun-tahun  kemudian  ada  seorang  tokoh besar  gereja  Kristen  bernama  Tertulianus.  Ia  mengatakan  bahwa  orang-orang  Kristen  itu merebut  kemenangan  dengan  kematian  mereka;  ia  menyebut  darah  para  martir  sebagai benih-benih yang menumbuhkan gereja. Ia menulis, “Ketabahan mereka yang luar biasa itu yang membuat orang begitu jengkel, justru membawa banyak orang kepada iman Kristen itu”.  Dengan  demikian  Tertulianus,  si  pengacara  dan  penganiaya  itu  melihat  bagaimana orang-orang  Kristen  itu  menghadapi  segala  rupa  ancaman  kematian,  lalu  timbullah
perasaan  dalam  hatinya,  bahwa  pasti  ada  sesuatu  yang  istimewa,  yang  membuat  orang- orang  itu  sanggup  mati  seperti  itu;  dan  ketika  ia  menyelidiki  masalah  itu,  ia  tidak  bisa berbuat lain kecuali menjadi Kristen 11 .
Melalui penggambaran sederhana yang diberikan Barclay mengenai era jemaat mula- mula dalam menghadapi ancaman serta tantangan iman Kristen. Dalam hal ini memberikan penegasan  serta  afirmasi  bahwasannya,  terdapat  hal-hal  penting  yang  bisa  kita  petik  dan pertimbangkan  untuk  dierapkan  pada  konteks  era  post-truth  dewasa  ini.  Berikut penjelasannya:
1) Persamaan Antara Era Jemaat Mula-Mula Dan Era Post-Truth
Terdapat  keserupaan  masalah  yang  dihadapi  oleh  pengikut  Kristus  pada  era jemaat  mula-mula  dan  era  post-truth,  yaitu  ancaman  yang  ditumbulkan  dari  pihak eksternal  (Inter-Faith)  kekristenan  itu  sendiri.  Bila  dikatakan  bahwa  era  post-truth membawa ancaman bagi iman Kristen dengan lahirnya hoax, head speech, dsb. Lebih dari  itu  jemaat  mula-mula  juga  menerima  tekenan  dari  pihak  eksternal  seperti bagaimana  kaum  Yahudi  pada  masa  itu  yang  secara  terang-terangan  melakukan penistaan  terhadap  agama  Kristen,  memberikan  spekulasi  yang  mengancam  iman jemaat,  bahkan  sampai  pada  tindak  kekerasan  yang  mengancam  nyawa  jemaat  atau pengikut Kristus mula-mula.
2) Perbedaan Antara Era Jemaat Mula-Mula Dan Era Post-Truth
Adapun  yang menjadi perbedaan antara era jemaat mula-mula dan era post-truth selain  daripada  konteks  yang  berbeda  adalah  perbedaan  sikap  dalam  menghadapi masalah.  Sangat  jelas  bahwa  pengikut  Kristus  atau  orang  Kristen  pada  era  jemaat mula-mula berani lepas dari kungkungan pola konformitas. Pengikut Kristus pada era tersebut berani tampil beda dari kebanyakan orang pada saat itu dan tetap berpegang teguh  pada  imannya.  Dan  hal  tersebut  lah  yang  agaknya  sangat  mungkin  jika dikatakan  sebagai  kekhususan  atau  keistimewaan  tersendiri  bagi  orang  Kristen  pada era jemaat mula-mula. Maka secara sederhana, jika kita belajar dari konteks masa lalu tersebut,  dalam  hal  ini  boleh  kita  terima  bahwasanya  menjadi  orang  Kristen  berarti mengharuskan  kita  untuk  menjadi  siap  berbeda  dari  yang  lain.  Dan  bila  demikian, maka hal ini sejalan pula dengan teori pragmatism, bahwasanya pada akhirnya orang
11 William  Barclay, Duta  Bagi  Kristus-Kehidupan  dan  Pengajaran  Paulus (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,2016), 44-45.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 72 - 85 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
lain  akan  mengakui  kebenaran  yang  ada  pada  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  melalui perbuatan kita; sikap; tindakan kita yang istimewa pula.

## The Uniqueness of Christianity
Sejalan  dengan  pemahaman  Marthin  Luther,  Stephen  Tong  dalam  karyanya  yang berjudul “Dari Iman Kepada Iman” memandang bahwa iman kepada Kristus seyogiyanya menghasilkan  buah  yang  baik  juga.  Tidak  ada  suatu  moralitas  atau  etika  yang  memadai, dan  juga  tidak  ada  amal  atau  sedekah  kita  yang  bisa  membuat  kita  cukup  syarat  untuk memperkenan  hati  Tuhan  Allah.  Dari  sebuah  buah  kita  dapat  memakan  daging  buahnya, dan dari bijinya kita mendapatkan benih untuk ditanam. Biji dan benih itu untuk ditanam agar  bertumbuh  dan  berbuah  lagi,  sehingga  kita  bisa  kembali  memakan  buahnya,  tetapi jangan  memakan  bijinya,  sehingga  ada  benih  yang  bisa  ditanam  lagi  untuk  kembali menghasilkan  buah.  Ini  namanya  sirkulasi  hidup.  Karena  orang  yang  benar-benar  sudah berada  di  dalam  Kristus,  ia  bagaikan  benih  yang  sudah  memiliki  hidup,  yang  bertumbuh dan berbuah. Itu sebabnya, orang Kristen yang sejati pasti mempunyai kelakuan yang baik. Tetapi  orang  yang  mempunyai  kelakuan  yang  baik  belum  tentu  seorang  Krsiten  yang sejati.  Orang  Kristen  sejati terjadi  karena  ia  diselamatkan,  sehingga  ia  bisa  menghasilkan etika  yang  tinggi.  Orang  yang  menolak  Kristus,  lalu  membanggakan  etika  yang  mereka anggap  tinggi  berdasarkan  prinsip  mereka  sendiri,  tidak  diselamatkan  oleh  Tuhan  Allah. Inilah  prinsip  yang  penting  dari  iman  Kristen  yang  sangat  berbeda  secara  kualitatif  dari agama-agama  lain.  Inilah  yang  kita  sebut  dengan The  Uniqueness  of  Christianity (Keunikan  Kekristenan) 12 .  Mengikut  Kristus  mengharuskan  kita  untuk  berani  berbeda dengan  dunia.  Tidak  boleh  tidak  pikul  salib  menjadi  konsekuensi  tersendiri  bagi  orang Kristen.  Sejarah  gereja,  mengingatkan  kita  pada  waktu  gereja  diberi  kebebasan  oleh pemerintah kekaisaran Romawi, gereja selalu diancam oleh penghambatan-penghambatan yang  sewaktu-waktu  terjadi.  Alasan  adalah  bahwa  kelakuan  orang  Kristen  berbeda  dari gaya  hidup  biasa.  Mereka  pula  menolak  untuk  membersembahkan  kepada  dewa-dewi, antara  lain  kepada  pelindung  kaisar,  sehingga  mereka  dicurigai  sebagai  musuh  Negara. Mula-mula,  sampai  sekitar  tahun  250,  penghambatan  bersifat incidental  dan  local. Di tempat-tempat  tertentu  tiba-tiba  rakyat  mulai  menyiksa  dan  menganiaya  kaum  Kristen
12 Stephen Tong, Dari Iman Kepada Iman (Surabaya: Momentum, 2015), 15.
dengan atau tanpa dukungan pemerintah setempat. Sekitar tahun 250, penghambatan orang Kristen  terjadi  secara  sistematis  di  seluruh  Negara  atas  perintah  kaisar  romawi.  Banyak orang  Kristen mati syahid karena penghambatan-penghambatan ini. akan tetapi akibatnya adalah  lain  sekali  daripada  yang  diharapkan:  gereja  tidak  hilang,    melainkan  bertambah anggotanya,  sebab  keberanian  iman  yang  diperlihatkan  para  syahid  sangat  mengesankan. Demikianlah, dengan perkataan Tertulianus, “seorang pembela agama Kristen, darah para syahid menjadi benih gereja” 13 .

## Garam dan Terang: Peran Serta Tanggung-Jawab Umat Kristen di Era Post-Truth
Berdasarkan tinjauan literatur “Tafsir Alkitab Perjanjian Baru” terhadap teks Matius 5:13-16.  Dikatakan  bahwa  teks  Matius  5:13-16  kuat  berbicara  “mengenai  peranan  para murid” (lih. Mrk.9:50;  Luk.14:34-35). Peranan para pengikut Yesus dikemukakan dengan gambaran  garam  dan  terang.  Di  zaman  Yesus,  garam  dipergunakan  tidak  hanya  untuk menambah  rasa  pada  makanan  tetapi  juga  untuk  mengawetkan  daging  atau  ikan.  Maka untuk itu kata garam dalam teks ini lebih memberi penekanan kepada murid atau pengikut Kristus  yang  diharapkan  mampu  menambah  kualitas  dari  eksistensi  manusia  dan mengawetkannya  dari  kehancuran.  Dan  untuk  kata  terang  pada  teks  Matius  14-15, digambarkan  dengan  tindakan  mereka  adalah  seperti  semacam  kumpulan  sinar  dalam dunia. Para murid atau pengikutnya ditantang untuk membiarkan sinar mereka bercahaya 14 . Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  seorang  pengikut  Yesus  ialah  manusia  yang  telah mengikat  “perjanjian”  dengan  Allah  dalam  diri  Yesus.  Maka,  ia  harus  “mengawetkan” dunia  manusia  terhadap  kebusukan  dan  berbuat  apa  saja  supaya  dunia  ini  terasa “sedap” bagi Allah. Ia harus menjadi “guru teladan”, kalau tidak, apa gunanya ia mengikut Yesus?. Manusia  bukan  garam,  sehingga  ucapan Yesus  ini  harus  dipandang  sebagai  kiasan  dalam arti,  “kalian  seperti  garam…”.  G.T.Montague  SM,  dalam  buku  “Tafsir  Injil  Matius” berpendapat  bahwa  garam  tidak  pernah  menghancurkan  apa  yang  harus  diawetkan,  dan sekaligus  mencegah  terhadap  pembusukkan.  Serupa  dengan  garam,  para  pengikut  Yesus tidak  boleh  menghancurkan  apa  pun  di  dunia  yang  sudah  baik.  Mereka  justru  harus berusaha supaya yang baik di dunia jangan mengalami proses pembusukkan. Hal ini dapat mereka lakukan bila mereka berperan sebagai saksi dalam arti setia kepada panggilannya
13 De Jonge, Pembimbing Ke Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 55-56.
14 Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru ,(Yogyakarta: Kanisius,2010), 41.
yang dapat dirumuskan seperti ini “Mempertahankan yang baik, lalu memurnikannya lebih lanjut”.  Dalam  bicara-Nya  tentang  garam,  Yesus  tidak  mau  membicarakannya  secara ilmiah. Yesus memberi kepada para murid-Nya suatu pengetahuan spiritual, kebijaksanaan, “jalan  hidup”,  supaya  mereka  mempertahankan  mutu  dunia  ini.  Mutu  itu  tidak  dapat dipertahankan  oleh  pimpinan  Negara  atau  bangsa  saja,  demikian  oleh  pimpinan  Gereja saja. Padahal banyak orang menjadi anggota gereja, tetapi seolah-olah atau memang nyata- nyata tidak berfungsi sebagai bagian integralnya 15 .
Selanjutnya,  untuk  kata  “Terang”,  G.T.Montague  SM  berpendapat  bahwa,  ucapan “kalian  adalah  terang  dunia”  yang  dialamatkan  kepada  para  pengikut  Yesus  dan  bukan Yesus  itu  sendiri,  sebab  menurut Mat, Yesus  dan  gereja  adalah  kesatuan  yang  tak terpisahkan.  Sama  seperti  Yerusalem  tidak  terpisahkan  dari  gunug.  Maka,  dalam  ucapan Yesus  ini,  para  pengikut-Nya  harus  dilihat  sebagai  kesatuan,  bukan  masing-masing individunya.  Mereka  menjadi  terang  dunia,  bila  mereka  hidup  rukun  dan  memancarkan kasih  timbal-balik.  Inilah  “perbuatan  baik”  yang  dibicarakan  dalam  ayat  16.  Secara gamblang,  Stefan  leks  menjelaskan  bahwa,  karena  seluruh  ucapan  ini  ditujukan  Yesus kepada  para  murid-Nya,  maka  harus  diartikan  sebagai  himbauan  untuk  tidak menyembunyikan  apa  yang  sudah  mereka  peroleh  dari  Yesus.  Mereka  harus mencahayakan  para  penghuni  bumi  ini  dengan  terang  sejati.  Apa  saja  yang  diberikan kepada  para  pengikut  Yesus,  tidak  pernah  diberi  demi  dan  untuk  mereka  sendiri  tetapi selalu  demi  kepentingan  orang  lain. Terang memang  tidak  pernah  berfungsi  bagi  dirinya sendiri. Maka, para pengikut Yesus tidak boleh bersikap arogan ataupun sombong sebagai “terang  dunia”.  Jati  diri  para  pengikut  Yesus  harus  nyata  bagi  semua  orang  lewat perbuatan-perbuatan  baik ,  bukan  hanya  lewat  bicara  dan  tampang  mereka.  Dengan memperhatikan  seluruh  Injil,  dapat  disimpulkan  bahwa  perbuatan-perbuatan  yang  baik ialah  tindakan  kasihan,  kemurahan  hati,  belas  kasihan  serta  rekonsiliasi  (bdk.Mat.5:38- 48;25:31-46).
Berdasarkan tinjauan literature terhadap teks Matius 5:13-16, dapat diterima, bahwa kata  “garam”  dan  “terang”,  tidak  dapat  dipahami  secara  harfiah,  kedua  kata  tersebut sebaiknya diartikan kedalam perumpamaan, yang memberikan suatu afirmasi menyangkut peran  dan  fungsi  umat  Kristen  bagi  dunia.  Secara  sederhana,  kata  “garam”  terlepas  dari
15 Stefen Leks, Tafsir Injil Matius (Yogyakarta: Kanisius,2007), 131-132.
fungsinya  sebagai  penyedap,  memberikan  penekanan  kepada  para  pengikut  Kristus,  atau yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah  “orang  Kristen”  sebagai  jemaat  gereja,  diharapkan untuk  mampu  serupa  dengan  fungsi  garam  perihal  mengawetkan.  Melalui  gereja,  jemaat diharapkan  mampu  memiliki  iman  yang  teguh,  dikuatkan  dalam  menghadapi  segala realitas  tantang  dunia,  segala  hal  kebaikan  terjaga  dengan  baik.  Untuk  itu  nampaknya, gereja  perlu  untuk  terlebih  dahulu  mengambil  sikap  intensifikasi,  perbaikan;  peningkatan kualitas  dari  dalam  (internal),  sebelum  bergerak  pada  ekstensifikasi,  menjalankan pelayanan ke luar atau bergerak ke luar gereja (eksternal). 16 Mempersiapkan jemaat  yang mampu  menggarami  (mengawetkan)  diri  sendiri,  sebelum  beranjak  pada  menggarami (mengawetkan) orang lain; dunia.
Selanjutnya  untuk  kata  “terang”,  tidak  boleh  tidak,  memberikan  suatu  penekanan kepada manusia sebagia “Imago Dei”. Jemaat ditantang untuk mampu menjadi terang itu. Hakikatnya  terang  berfungsi  bukan  bagi  dirinya  sendiri,  melainkan  untuk  kepentingan orang  lain.  Maka  daripada  itu,  melalui  teks  Matius  5:14-15,  sebagai  persekutuan  orang kudus  yang  digambarkan  dengan  sekumpulan  terang  dalam  dunia,  jemaat  diharapkan mampu  membawa  terang  tersebut  kepada  orang  lain;  dunia.  Terang  tersebut  merupakan citra  Allah  yang  ada  pada  diri  jemaat.  Melalui  pelayanan  kepada  sesama,  mewujudkan kasih,  dan  segala  kebaikan  lainnya  sebagaimana  yang  Yesus  ajarkan.  Diharapkan  orang lain; dunia, mampu merasakan bias dari pada terang tersebut.

## Peran Serta Tanggung-Jawab Gereja di Era Post-Truth
Menjaga  dan  memelihara  kekudusan  nama  Allah  di  tengah-tengah  dunia,  agaknya merupakan  salah  satu  faktor,  atau  indikasi  yang  mendasari  peran  dan  fungsi  gereja  guna menjadi  garam  dan  terang  bagi  dunia.  Bagaimana  kita menjaga  supaya  nama-Nya  kudus, apabila kita hidup menurut sabda Allah; Matius 5:16, “Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di surga 17 . G.C.Van Niftrik dan B.J.Boland dalam buku “Dogma Masa Kini” berpendapat  bahwa  gereja  merupakan  alat  yang  mau  dipergunakan  oleh  Tuhan  untuk membuat manusia memperoleh keselamatan. Selanjutnya, apabila kita menyebutkan unsur-
16 Donny  Siburian.  (2021)  “Agama  Kristen  dan  Hoax:  Peran  Agama  Kristen  dalam  Menekan  Hoax.” BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, No. 2 : 226-237.
17 Lutheran  Heritage  Foundation, Landasan  Iman  Kristen,  dengan  Penjelasannya (Jakarta: Imogravisual, 2020), 179.
unsur  terpenting  yang  mencirikan  gereja  sebagai  gereja,  maka  dapatlah  disebut  sebagai berikut:  pertama,  pemberitaan  Injil  tentang  Yesus  Kristus,  sesuai  dengan  kesaksian Alkitab,  baik  ke  dalam  maupun  ke  luar;  kedua,  dilayankannya  sakramen-sakramen,  yang merupakan “pemberitaan dalam bentuk yang kelihatan”; ketiga, doa dan syafaat; keempat, pekerjaan  sosial,  yang  menunjuk  kepada  belas  kasih  Allah  terhadap  dunia  ini;  kelima, penggembalaan;  pengawasan  terhadap  hidup  dan  kepercayaan  anggota-anggota  gereja. Dari  kelima  tanda-tanda  tersebut,  secara  implisit  untuk  point  keempat  perihal  pekerjaan sosial,  dan  point  kelima  perihal  penggembalaan,  mengandung  substansi  dari  pada  peran dan fungsi gereja sebagai garam dan terang bagi dunia. Keyakinan ini semakin dipertegas dengan kalimat “Gereja berarti: percaya bahwa di dalam gereja ini Yesus Kristus berkenan tinggal  bersama-sama  kita  orang-orang  berdosa;  bahwa  sebagai  anggota-anggota  gereja- Nya kita telah dijadikan-Nya milik-Nya,  dan bahwa Ia mau mempergunakan kita sebagai saksi-saksi-Nya di dunia” 18 .
Lebih  tegas,  Darwin  Lumbantobing  berpendapat  bahwa,  gereja  dan  orang-orang percaya  kepada  Yesus  Kristus  disebut  sebagai Prolongatus  Christi dan  sebagai Imatatio Christi .  Artinya,  gereja  dan  orang-orang  percaya  kepada  Kristus  dalam  tugas  dan panggilannya adalah sebagai “perpanjangan tangan Kristus” dan wujud kehadiran Kristus di  dunia  ini.  Gereja  dan  orang  percaya  adalah  penerima  berkatdari  Allah  melalui  Yesus Kristus.  Gereja  dan  orang  percaya  juga  telah  menerima  garam  dan  terang,  yaitu  firman Tuhan  yang  telah  menjadi  manusia,  yang  menebus  dan  menyelamatkan  manusia.  Gereja harus  seperti  Yesus  datang  ke  dunia  ini,  bukan  untuk  dirinya  sendiri,  melainkan  adalah untuk  orang  banyak.  Gereja  yang  benar  adalah apabila  gereja telah  melakukan  fungsinya menjadi  saluran  berkat  bagi  orang  lain.  Inilah tugas  panggilan,  yang  terus-menurus  harus diberitakan  dan  direalisasikan.  Menjadi  berkat  bagi  sesama  adalah  apabila  gereja  atau seseorang telah berbuat, melayani, mengasihi, dan melakukan pelayanan konkret di dalam kehidupan terhadap orang lain. 19
18 G.  C.  Van Niftrik, B.  J. Boland, Dogmatika Masa Kini ,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 362- 363.
19 Darwin  Lumbantobing, HKBP  Do  HKBP-HKBP  Is  HKBP, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2016), 318-319.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  riset  oleh  sejumlah  ahli  memperlihatkan  bahwa konfromitas memiliki keterkaitan dengan fenomena post-truth. Secara sederhana, pada dasarnya setiap individu  lebih  gemar  terhisap  ke  dalam  kelompok-kelompok  sebagai  upaya  menghindari celaan dan mendapatkan rasa aman. Pada sisi lain, untuk dapat menghadapi era-post truth yang  menjadi  tantangan  bagi  iman  Kristen  pada  dewasa  ini  kontras/tidak  relavan  dengan konsep  Konfromitas  itu  sendiri.  Sejalan  dengan  pendapat  Muray  dan  Teori  pragmatis, maka jalan yang boleh ditempuh bagi umat Kristen untuk dapat menghadapi tantangan di era  post-truth,  salah  satunya  dengan  menghindari  keserupaan  dengan  dunia  dan menghidupi  peran  serta  tanggung-jawabnya  dalam  menggarami  dan  menjadi  terang  bagi dunia. Maka pada akhirnya kebenaran akan dibuktikan melalui perbuatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, A. (2012). Filsafat Ilmu, Edisi Revisi. Jakarta: Grafindo Persada.
Barclay, W. (2016). Duta Bagi Kristus-Kehidupan dan Pengajaran Paulus. Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Siburian, Donny. (2021) "Agama Kristen dan Hoax: Peran Agama Kristen dalam Menekan Hoax." BIA': Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 4, no. 2 : 226-237.
Siburian, Donny. (2021) “Menggugat Perceraian: Aspek-Aspek Kekerasan Gender Dalam Praktek  Perceraian  (Paulakhon)  Pada  Masyarakat  Batak.”  Sosiologi:  Jurnal  Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya 23, no. 2 : 211–225.
Ed.Dianne.B, R. (2010). Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius.
Fautanu, I. (2012). Filsafat Ilmu; Teori dan Aplikasi. Jakarta: Referensi.
Foundation,  L.  H.  (2020). Landasan  Iman  Kristen,  Dengan  Penjelasannya. Jakarta: Imogravisual.
G.C.Van Niftrk, B. (2017). Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Jan.S.Aritonang. (2018). Teologi-Teologi Kontemporer. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Jonge, C. (2017). Pembimbing Ke Dalam Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kaiser. (1983). Toward Old Testament Ethics. Grand Rapids: Academic.
Leks, S. (2007). Tafsir Injil Matius. Yogyakarta: Kanisius.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 5, No. 2, Desember 2021, pp. 72 - 85 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Lumbantobing, D. (2008). Teologi Di Pasar Bebas. Pematangsiantar: L-SAPA.
Lumbantobing,  D.  (2016). HKBP  Do  HKBP-HKBP  Is  HKBP. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Muhadjir,  N.  (2001). Filsafat  Ilmu; Positivisme,  Post  Positivisme  dan  Post  Modernisme,. Yogyakarta: Rakesarasin.
Murray.  (1991). Principles  of  Conduct:  Aspects  of  Biblical  Ethics. Michigan:  Grand Rapids.
Suriasumantri,  J.  S.  (2000). Filsafat  Ilmu;  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan.
Susanto, A. (2011). Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis. Jakarta: Bumi Aksara.
Tong, S. (2015). Dari Iman Kepada Iman. Surabaya: Momentum.
UGM,  T.  D.  (2003). Filsafat  Ilmu;  Sebagai  Dasar  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan. Yogyakarta: Liberti.