## KONSTRUKSI BUDAYA DAKWAH EMHA AINUN NADJIB DALAM ACARA MOCOPAT SYAFAAT SEBAGAI MEDIUM RESISTENSI

## Nur Hanifah Insani
Universitas Negeri Semarang
Email: enhanyf@gmail.com
Abstract (Title: Construction of Da’wah Culture Emha Ainun Nadjib in the “Mocopat Syfa’at”  Event  as  a  Medium  of  Resistance ).  This  research  studies  about  discourse performance  of Mocopat  Syafaat as  a  medium  resistance  into  interesting  study.  This study tries to give focus to unpack and understand how texts of discourse performance and religious music are used to construct the voices of resistance and deal with changes in socio-cultural context and politics. Norman Fairclough critical discourse analysis with a qualitative approach is used to dig deeper the role of language in the construction of discourse performance of Mocopat Syafaat. This research findings suggest that the texts of the music and the contents discourse performance of Mocopat Syafaat is a powerful cultural form to ask or raise support for a movement or a case, build solidarity and social cohesion, or promote awareness.
Keywords: da’wah cultural, discourseperformance, Mocopat Syafaat , resistance
PENDAHULUAN Dakwah dan budaya sebenarnya meru- pakan  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan. Keduanya  saling  melengkapi  dan  akan  men- jadi cacat jika dihilangkan salah satunya. Hal ini karena dalam teori unsur-unsur kebudayan, religi  yang  erat  kaitannya  dengan  pengertian agama  adalah  salah  satu  unsur  kebudayaan dan  tidak  bisa  dielak  lagi  bahwa  kebudayaan juga  dapat  berkembang  karena  adanya  dak- wah. Andai saja saat itu Sunan Kalijaga tidak menggunakan  kesenian  wayang  kulit  sebagai sarana penyampaian dakwah, maka belum ten - tu kebudayaan Jawa dapat berkembang secara pesat  dan  dikenal  banyak  orang  di  seantero nusantara, bahkan mendunia. Begitu juga de- ngan ajaran Islam tidak mungkin akan menjadi agama  mayoritas  penduduk  Indonesia  seperti sekarang  ini  jika  dahulu  dalam  penyampaian dakwahnya  tidak  diakulturasikan  dengan  ke- budayaan masyarakat setempat.
Model  dakwah  kultural  seperti  inilah yang kemudian juga dipakai kembali oleh Emha Ainun Nadjib atau yang sering disapa Cak Nun untuk berdakwah. Jika Sunan Kalijaga meng- akulturasikan  dakwahnya  dengan  kesenian wayang kulit, maka berbeda dengan Cak Nun yang  menggunakan  musik  sebagai  media  pe- nyampaian  dakwahnya.  Pengemasan  musik
religi dengan pencampuran perangkat gamelan dengan alat musik masa kini begitu terdengar indah di telinga. Syair-syair lagu yang dibawa- kan  pun  tak  hanya  sekedar  lirik  lagu  untuk dinyanyikan,  tetapi  juga  mengandung  pesan- pesan lain, entah itu pesan kebudayaan, pesan politik, sosial, dan lain-lain. Aransemen musik yang dibawakan oleh grup musik Kiai Kanjeng begitu apik dan tidak terdengar membosankan. Pada  akhirnya  banyak  masyarakat  yang  me- nyukai cara dakwah Cak Nun tersebut. Terbuk- ti dari banyaknya masyarakat yang berduyun- duyun  datang  setiap  kali  Cak  Nun  beserta rombongan  hadir  menyampaikan  dakwahnya. Dari  mulai  anak  muda  sampai  kakek-nenek, semua usia menyatu dalam setiap penyampai- an dakwah oleh Emha Ainun Nadjib. Emha Ainun Nadjib tidak hanya seorang pendakwah tetapi ia juga seorang budayawan yang  aktif  mengkritisi  fenomena-fenomena sosial yang terjadi di sekitar kehidupan rakyat Indonesia. Ungkapan kritikannya banyak ditu - liskan  dalam  wujud  puisi,  esai,  serta  pemen - tasan  teater,  maka  tidak  bisa  dipungkiri  jika dalam setiap dakwahnya pasti diselipkan pula kritik sosial entah bagi siapapun yang menjadi target  kritikannya.  Budayawan  intelektual  ini termasuk penganut pluralisme, dimana ideolo - gi  yang  dianutnya  ini  pun  belum  tentu  bisa
diterima  oleh  semua  orang.  Dakwah  kultural yang  dibawakannya  pun  acap  kali  mendapat kritikan pedas, tetapi dalam anggapan Cak Nun dakwah kultural ini harus terus disebarluaskan karena  masyarakat  membutuhkannya  sebagai upaya  menggali  nilai  kebudayaan  bangsa yang  berguna  untuk  penyaring  derasnya  arus industrialisasi.  Ia  mengatakan,  kekayaan  dan keragaman kebudayaan Indonesia harus terus menerus  dilestarikan  dan  dikembangkan  oleh berbagai  kalangan  masyarakat.  Masyarakat harus  bangga  dengan  budaya  bangsa,  jangan lupakan  kebudayaan.  Kalau  masyarakat  tidak mengurusi  kebudayaan,  akan  diisi  oleh  gen - carnya  industri.  (http://www.kapanlagi.com/ showbiz/selebriti/emha-ainun-nadjib-dakwah- kultural-itu-penting.html).
Kekritisan Emha Ainun Nadjib terha- dap  beraneka  macam  permasalahan  bangsa Indonesia ini mulai dari masalah sosial, politik, budaya, pendidikan, dan lain sebagainya inilah yang kemudian membuat peneliti ingin meng- kaji lebih dalam sebenarnya ideologi-ideologi kebudayaan seperti apa yang ingin disebarkan oleh  beliau  dalam  penyampaian  dakwah  kul- turalnya. Mungkin akan terlihat biasa saja jika penggalian informasi mengenai ideologi yang dibawakan  oleh  Cak  Nun  ditilik  dari  tulisan- tulisannya  yang  berupa  puisi  dan  esai,  tetapi dalam pengkajian kali ini yang dirasa menarik untuk  dikaji  jika  ideologi  yang  dibawakan Cak  Nun  itu  ditilik  dari  simbol-simbol  kebu- dayaanya. Faktanya adalah bahwa tidak semua penceramah  mampu  memadukan  unsur-unsur kebudayaan  dengan  ajaran  agama  khususnya ajaran  agama  Islam  dan  mampu  membedah makna yang terkandung di dalamnya kemudi- an menanamkan ideologi tersebut kepada para pendengarnya, dan inilah yang dapat dilakukan oleh sosok Emha Ainun Nadjib.
Dari uraian di atas tampak cukup me- narik  untuk  memposisikan  dakwah  kultural yang dibawakan oleh Emha Ainun Nadjib da- lam konteks perubahan sosial dan politik di In- donesia. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk membuat kajian budaya dari wacana pertunju- kan  dan  lagu-lagu  yang  disajikan  oleh  Emha Ainun  Najib  dan  dibawakan  bersama  dengan grup musik Kiai Kanjeng. Permasalahan yang ingin  dibahas  dalam  kajian  kali  ini  dibatasi
hanya pada ideologi apa saja serta tema-tema resistensi  apa  yang  terdapat  dalam  dakwah kultural Emha Ainun Nadjib dan kepada siapa sasaran tema itu ditujukan.
Ditinjau  dari  segi  bahasa  “Da’wah” berarti panggilan, seruan atau ajakan. Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab disebut mashdar .  Sedangkan  bentuk  kata  kerja  ( fi’il ) nya berarti memanggil, menyeru atau mengajak ( Da’a, Yad’u, Da’watan ). Dalam pengertian is- tilah, dakwah menurut Prof Dr. Hamka berarti seruan panggilan untuk menganut suatu pendi- rian yang ada dasarnya berkonotasi positif de- ngan substansi terletak pada aktivitas yang me - merintahkan amar ma’ruf nahi munkar. Selaras dengan  Hamka,  Syakih  Muhammad  Abduh mengatakan  bahwa  dakwah  adalah  menyeru kepada kebaikan dan mencegah dari kemung- karan  adalah fardhu yang  diwajibkan  kepada setiap  Muslim.  Dari  beberapa  definisi  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  juga  dapat dipahami dengan proses internalisasi, transfor - masi, transmisi, dan difusi ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat. (Saputra, 2012:1-3) Dakwah  memiliki  tujuan  yang  ber- beda-beda,  disesuaikan  dengan  keinginan  si pendakwah  sendiri.  Beberapa  pola  dakwah yang  ada  saat  ini  diantaranya  adalah  dakwah kultural,  dakwah  politik,  dan  dakwah  ekono - mi ( ibid , hlm. 3). Berdasarkan model dakwah tersebut, maka model dakwah ala Emha Ainun Nadjib dapat digolongkang dalam dakwah kul- tural. Dakwah kultural adalah aktivitas dakwah yang  menekankan  pendekatan  Islam  kultural, yaitu  salah  satu  pendekatan  yang  berusaha meninjau  kembali  kaitan  doktrinal  yang  for- mal antara Islam dan negara. Dakwah kultural merupakan  dakwah  yang  mendekati  objek dakwah ( mad’u ) dengan memperhatikan aspek sosial budaya yang berlaku pada masyarakat. Dakwah  kultural  semacam  ini  pernah  dilaku- kan oleh para Wali Songo dalam menyebarkan ajaran Islam di Pulau Jawa. Mereka mendak- wahkan Islam kepada masyarakat Jawa dengan sangat memperhatikan tradisi dan adat istiadat yang berlaku di masyarakt Jawa pada saat itu. Hasilnya  cukup  efektif  terbukti  dengan  ba- nyaknya masyarakat Jawa yang tertarik dengan ajaran Islam. ( ibid , hlm. 3)
Media  dakwah  adalah  segala  sesuatu yang  dapat  dipergunakan  sebagai  alat  untuk mancapai  tujuan  dakwah  yang  telah  ditentu- kan.  Media  dakwah  ini  dapat  berupa  barang (material), orang, tempat, kondisi tertentu dan sebagainya (Syukir, 1983: 163). Musik meru - pakan  salah  satu  jenis  kesenian  yang  meng- gunakan  nada  dan  irama  sebagai  sarananya, dimana kesenian sendiri merupakan salah satu unsur  kebudayaan.  Seni  atau  kesenian  menu- rut Anshari (1986:116) adalah manifestasi bu - daya  (priksa,  rasa,  karsa,  intuisi,  dan  karya) manusia yang memenuhi syarat-syarat estetik. Keindahan seni merupakan suatu hal yang me- nyenangkan.  Hal  ini  senada  dengan  definisi seni menurut Herbert Read dalam Sidi Gazalba (1989:299),  seni  adalah  usaha  untuk  mencip - takan bentuk-bentuk yang menyenangkan. Se- dangkan  definisi  musik  dalam Kamus  Besar
Bahasa Indonesia adalah nada atau suara yang disusun  sedemikian  rupa  sehingga  mengan- dung irama, lagu, dan keharmonisan (terutama yang menggunakan alat-alat yang dapat meng- hasilkan bunyi-bunyi) (Depdiknas, 2002: 766). Pengertian ini juga tidak berbeda dengan WJS Poerwadarminta  (1976:  614)  yang  mendefi - nisikan musik sebagai bunyi-bunyian. Musik dan dakwah merupakan naluri manusia  sejak  lahir  yang  diberikan  Allah SWT.  Sudah  menjadi  kesepakatan  para  ahli bahwa musik memiliki arti penting dari sudut pandang spiritual, tidak hanya bagi musik itu sendiri,  melainkan  juga  dalam  hubungannya dengan syair, sebagaimana ditunjukkan dengan amat menarik oleh Maulana Jalaluddin Rumi. Kalau  melihat  sejarah,  sesungguhnya  upaya- upaya  menyampaikan  ajaran  Islam  melalui media seni sudah memiliki umur yang relatif tua. Sunan Kalijaga dan Sunan Bonang, misal- nya adalah dua dari sekian banyak tokoh pe- nyebar Islam yang menjadikan musik sebagai media dakwah. “Sunan Kalijaga abad ke-21,” yakni  Emha  Ainun  Nadjib,  juga  melakukan hal yang sama melalui musikalisasi kelompok musik Kiai Kanjengnya. la sanggup mengubah gamelan yang berasal dari tradisi Jawa tersebut menjadi sarana pengungkapan dan penyampai- an  pesan-pesan  dakwah  kepada  masyarakat. Musik  Kiai  Kanjeng  dan  puisi  Emha  Ainun Nadjib  tidak  memfokuskan  perhatiannya  ke-
pada musik dan puisi itu sendiri. Hal ini karena musik  dan  puisi  bukan  pusat  kehidupan  ma- nusia melainkan fasilitas estetika dalam kebu- dayaan masyarakat. Musik dan puisi memper- mudah  komunikasi,  memperindah  pergaulan, memperdalam  cinta.  mempercepat  keharuan keilahian. Berkaitan  dengan  relasi  antara  Islam sebagai  agama  dengan  budaya  lokal  sangat jelas kaitannya dan hal ini dapat ditinjau dalam kajian  antropologi  agama.  Dalam  perspektif ini  diyakini  bahwa  agama  merupakan  penjel- maan dari sistem budaya. Islam sebagai agama samawi dianggap merupakan penjelmaan dari sistem budaya suatu masyarakat Muslim (Tib- bi dalam Zuhdi, 2012:52).
Islam sebagai agama, kebudayaan dan peradaban besar dunia mengalami perkemba- ngan secara signifikan sampai saat ini di selu - ruh  pelosok  muka  bumi  termasuk  Indonesia. Munculnya agama Islam di tengah-tengah ke- budayaan masyarakat Indonesia zaman dahulu yang  telah  terlebih  dahulu  menganut  keper- cayaan animisme dan dinamisme telah memun- culkan  beraneka  jenis  kebudayaan  nusantara yang  baru.  Akulturasi  budaya  yang  berkem- bang  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia zaman dahulu dengan tradisi Islam yang agung telah  memperkaya  pluralitas  tradisi-tradisi baru  di  tengah-tengah  masyarakat.  Islam  te- lah  memperkaya  pluralitas  dengan  islamisasi kebudayaan dan pribumisasi Islam yang pada gilirannya  banyak  melahirkan  tradisi-tradisi keci  Islam.  Bukti  otentiknya  yaitu  dengan munculnya  berbagai  macam  warna  Islam  di nusantara  ini  mulai  dari  Islam  gaya  Aceh, Jawa, Sunda, Sasak, dan lain sebagainya ( ibid , hlm. 52). Kajian budaya ( culturalstudies ) meru- pakan suatu wacana yang luas untuk merespon kondisi  politik  dan  historis  yang  senantiasa berubah dan selalu ditandai dengan perdebat- an,  ketidaksetujuan,  serta  intervensi.  Budaya dalam hal ini lebih didefinisikan secara politis daripada secara estetis. Objek kajian dalam cul- tural studies disini bukanlah pengertian budaya secara sempit tetapi lebih luas dimana budaya dipahami sebagai  teks  dan  praktik  kehidupan sehari-hari. Studi budaya ini juga dilihat seba- gai situs penting bagi produksi dan reproduksi
hubungan sosial dalam kehidupan sehari-hari. Stuart Hall dalam Storey (1994:278) menjelas - kan bahwa:
Cultural  Studies  mengandungi  wa- cana yang berlipat ganda; bidang ini memuat sejumlah sejarah yang berbe- da. Cultural Studies merupakan sepe- rangkat formasi; ia merekam momen- momen  di  masa  lalu  dan  kondisi krisisnya  (conjuncture)  sendiri  yang berbeda.  Cultural  Studies  mencakupi pelbagai  jenis  karya  yang  berbeda… ia senantiasa merupakan seperangkat formasi  yang  stabil…ia  mempunyai banyak  lintasan;  kebanyakan  orang telah  mengambil  posisi  teoritis  yang berbeda,  kesemuanya  teguh  pada pendiriannya.
Penelitian ini ingin menempatkan ka- jian dakwah yang diiringi musik sebagai media dakwahnya dalam konteks kajian budaya dan komunikasi politik dengan melihat kaitan dan akarnya dengan studi-studi terdahulu. Konsep  resistensi  budaya  telah  me- narik  perhatian  banyak  orang  terutama  para pengkaji budaya. Pandangan bahwa resistensi selalu  hidup  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  kapitalis  semakin  membuat  kon- sep resistensi sebagai tema yang menarik un- tuk  dikaji.  Menurut  Slemon  (dalam  Lahpan, 2002:20) resistensi dijelaskan sebagai tindak- an  atau  sekumpulan  tindakan  yang  dibentuk untuk membebaskan rakyat dari penindasnya, dan memasukkan secara keseluruhan pengala- man  hidup  di  bawah  penindasan  yang  men- jadi  prinsip  estetika  yang  hampir  otonom. Para  ilmuwan  yang  mengkonseptualisasikan resistensi  dari  sudut  pesan  dan  proses  komu- nikasi  mencoba  untuk  meng- counter struktur kekuasaan dominan (yakni, upaya-upaya untuk memelihara status quo ); mereka memperlaku- kan  resistensi  sebagai  sesuatu  yang  aktif  dan manifestasi dalam bentuk praktik komunikatif (Cheney  &  Cloud,  2006).  Upaya  menteori - kan  resistensi  membuka  kemungkinan  untuk mengkonseptualisasikan  dan  melakukan  pe- rubahan sosial dalam arena global, menantang struktur kekuasaan dominan yang menciptakan dan memelihara kondisi marjinalisasi, dan me -
nampilkan  suara-suara  sektor-sektor  budaya dan ekonomi yang termarjinalkan dalam dunia global  yang  kompleks  dimana  secara  historis telah dibisukan oleh aktor-aktor yang kuat.
Stuart Hall dalam Deconstructing the Popular mendiskusikan  konsep  resistansi  se- cara lebih rinci:
The  cultural  industries  do  have  the power  constantly  to  rework  and reshape  what  they  represent,  and  by repetition and selection, to impose and implant  such  definitions  of  ourselves as a fit more easily the descriptions of the dominant or preferred culture. That is  what  the  concentration  of  cultural power – the means of culture making in the heads of the few – actually means. In our times, it goes on continuously, in the complex lines of resistance and acceptance,  refusal  and  capitulation, which make the field of culture a sort of constant battlefield (Hall, 1981: 187).
METODE Kajian  ini  menggunakan  paradigma kritis. Dalam tulisan (Hidayat, 1999) paradigma kritis tujuannya melakukan kritik sosial, trans - formasi hubungan sosial yang timpang, emansi - pasi dan penguatan sosial. Realitas yang dilihat dan  diangkat  adalah historical  realism ,  yaitu realitas semu yang terbentuk dalam proses se- jarah dan kekuatan sosial, budaya dan ekonomi politik.  Paradigma  kritis  mencoba  menggam- barkan bahawa kondisi kapitalisme begitu ber- peranan besar terhadap segala bidang. Kondisi ini bagi aliran kritis sangat tidak disadari oleh masyarakat. Ia tidak sekadar mengamati tetapi juga melakukan kritik. Tujuan teori kritis me- nyadarkan masyarakat tentang segala hal dan bersipat emansipatoris. Studi kritis memfokus- kan  perhatiannya  pada  issue-issue  ketidaksa- maan ( inquality ) dan penindasan ( oppresiaon ). Bicara tentang konflik kepentingannya dalam masyarakat  dan cara komunikasi mengekalkan dominasi  suatu  kelompok  ke  kelompok  yang lain. (Little John, 1999)
Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah analisis wacana kritis. Analisis wacana kritis ( critical discourse analysis ) tidaklah me- nyiratkan suatu metode yang homogen dalam
analisis  wacana  (Titscher,  dkk,  2009:235). Analisis wacana kritis menyediakan teori dan metode yang bisa digunakan untuk melakukan kajian  empiris  tentang  hubungan-hubungan antara wacana dan perkembangan sosial yang berbeda (Jorgensen & Phillips, 2007:114). Ada beberapa  pendekatan-pendekatan  yang  ber- beda dalam pengkajian analisis wacana kritis, tetapi pada prinsipnya ada lima ciri-ciri umum analisis wacana kritis yang dikemukakan oleh Norman  Fairclough  dan  Roth  Wodak,  yaitu (1) sifat struktur dan proses kultural dan sosial merupakan  sebagian  linguistik-kewacanaan; (2) wacana itu tersusun dan bersifat konstitutif; (3)  penggunaan  bahasa  hendaknya  dianalisis secara  empiris  dalam  konteks  sosialnya;  (4) fungsi wacana secara ideologis; dan (5) pene - litian  kritis  (Jorgensen  &  Phillips,  2007:115- 121). Ada  beberapa  model  analisis  wacana kritis yang dikemukakan oleh para ahli, tetapi pada  kajian  ini  model  analisis  wacana  kritis yang  dipakai  milik  Norman  Fairclough.  Hal ini  karena  dalam  melakukan  analisis  wacana kritis  ini  Fairclough  (1992a)  telah  membuat sketsa  suatu  kerangka  kerja  tiga  dimensi  un- tuk  memahami  dan  menganalisa  wacana.  Di- mensi  pertama  adalah  wacana-sebagai-teks, yakni karakteristik bahasa dan organisasi ins- tansi  kongkret  wacana.  Dimensi  kedua  ada- lah  wacana-sebagai-praktik-diskursif,  yakni wacana  sebagai  sesuatu  yang  diproduksi,  di- edarkan, disebarkan, dan dikonsumsi di dalam masyarakat.  Dimensi  ketiga  adalah  wacana- sebagai-praktik-sosial,  yakni  efek  ideologi dan proses hegemonik yang di dalamnya wa- cana adalah suatu feature . Ideologi, bagi Fair - clough,  merupakan  “makna  yang  melayani kekuasaan”  (Fairclough,  1995b:  14).  Lebih tepatnya,  ia  memahami  ideologi  sebagai  pe- ngonstruksian  makna  yang  memberikan  kon- tribusi bagi pemroduksian, pereproduksian dan transformasi  hubungan-hubungan  dominasi (Fairclough, 1992b: 87). Ideologi tercipta da - lam masyarakat-masyarakat. Di sinilah hubu- ngan dominasi didasarkan pada struktur sosial seperti  kelas  dan  gender.  Hegemoni  menaruh perhatian  pada  kuasa  yang  dicapai  melalui pembentukan aliansi dan pengintegrasian kelas dan  kelompok  melalui  kesepakatan,  sehingga
“artikulasi  dan  reartikulasi  tatanan  wacana merupakan hal yang dipertaruhkan dalam per- juangan hegemonik” (Fairclough 1992a: 193). Menurut  definisi  Fairclough,  wacana  bisa kurang  lebih  bersifat  ideologis,  wacana  ideo- logis yang memberikan kontribusi bagi usaha untuk mempertahankan dan mentransformasi- kan hubungan-hubungan kekuasaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian ini menggali jalur resistensi dan memandang ruang musikal sebagai lahan pertempuran  budaya.  Untuk  tujuan  penelitian ini,  adalah  penting  untuk  mempertegas  ba - gaimana  resistensi  didefinisikan  dan  dikarak - teristikkan. Hollander dan Einwohner (2004), mengusulkan  agar  lebih  banyak  perhatian harus dicurahkan pada definisi resistensi, dan bagaimana  ia  secara  sosial  ditempatkan  pada tingkatan  individu,  kolektif,  dan  institusional dari kehidupan manusia. Berbagai definisi re - sistensi diajukan seperti, “ acting autonomously in one’s own interests; active efforts to oppose, fight,  and  refuse  to  cooperate  with  or  submit to abusive behavior and control”; and simply “questioning  and  objecting ”  (Hollander  dan Einwohner,  2004:  538).  Bahwa  resistensi  se - lalu berhubungan dengan gagasan  kekuasaan, ketidakadilan,  dan    perubahan  sosial.  Resis- tensi  ini  bisa  dilakukan  melalui  pembicaraan dan perilaku simbolik lainnya, ia bisa bersifat individual atau kolektif, tersebar atau ditentu - kan secara lokal, dan ia dapat berlangsung de- ngan sedikit atau tidak ada koordinasi di antara pelaku atau subjek (Hollander dan Einwohner, 2004: 538). Resistensi  budaya  dengan  demikian mengandaikan kesadaran individu dan kemam - puan individu untuk mengartikulasikan makna- makna alternatif terhadap makna sebagai hasil dari konstruksi kelompok dominan. Resistensi seperti  ini  juga  menekankan  pada  kekuatan wacana dan simbol. Mengingat kekuatan wa- cana  dan  simbol  untuk  mengorganisasikan dan mengaktifkan identitas kolektif, misalnya, juga bisa berlangsung melalui jalan perubahan performatif seperti lewat teater jalanan, teater protes,  lagu-lagu  perlawanan,  dan  tarian  per -
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)
lawanan (Boal, 1985, 1998; Chatterjea, 2004; Hashmi, 2007).
Analisis teks memfokuskan pada fung- si level mikro dan proses-proses konstruksi re - alitas  sosial  dalam  dan  melalui  teks.  Balliger (1999) mencatat bahwa di dalam bidang kajian musik populer, gagasan “politik” segera menun - juk langsung pada lagu-lagu protes atau musik protes. Di dalam dunia musik pop juga, tampak bahwa ketika politik dan musik secara eksplisit berbaur,  maka  seorang  pendengar  yang  men- dengar setiap lagu bekerja sebagai “perjuang- an  melawan  institusi  dominan  seperti  negara dan sistem ekonomi” (Balliger, 1999:57). Kita bisa  mengatakan  bahwa  musik  (populer  dan sebaliknya)  memiliki  struktur  politik  dan ka- pasitas pembentuk-polity (masyarakat politik) di dalam dirinya (Kotarba dan Vannini, 2009). Karena itu di dalam musik sesungguhnya ter- kandung kekuatan yang hanya bisa diungkap- kan  oleh  kekuatan  ungkapan  teks-teks  musik itu sendiri.
Pembahasan Dalam analisis wacana kritis, analisis ungkapan  adalah  salah  satu  sarana  untuk melakukan analisis produksi teks dalam prak- tik  kewacanaan.  Analisis  ini  akan  dilaku- kan  untuk  menjelaskan  dan  mengidentifikasi kekuatan ungkapan atau kekuatan pengucapan dalam album ini. Menurut Fairclough (2013), kekuatan  ungkapan  adalah  fungsi  wicara  se- perti pernyataan, tuntutan, tawaran/usulan, per- tanyaan,  atau  pengakuan  yang  dimanipulasi dalam  produksi  wacana.  Kekuatan  ungkapan bisa diperinci misalnya ke dalam beberapa tin- dak wicara seperti janji, ancaman, permintaan, pembelaan, apologi. Tindak wicara bisa bersi - fat menyanjung, mendeklarasikan, mengarah - kan, ekspresif, dan representatif.
Dalam  hal  ini  analisis  kekuatan  ung- kapan  ini  bisa  dilihat  dari  kekuatan  wacana musik yang disajikan oleh Emha Ainun Nad- jib beserta grup musik Kiai Kanjengnya dalam setiap acara ceramahnya. Teks-teks lagu yang sering  dibawakan  beserta  isi-isi  ceramahnya seringkali  mengarahkan  tindak  wicara  untuk melawan  atau  menyuarakan  suara  perlawan- an  terhadap  persoalan  atau  isu  tertentu  yang berlangsung  dalam  masyarakat.  Dari  analisis
kekuatan  ungkapan  terhadap  lagu-lagu  Kiai Kanjeng beserta petikan isi ceramah Cak Nun ini  ditemukan  beberapa  tema  dan  suara  per- lawanan yang selama ini menjadi ciri ideologi perlawanan yang selalu muncul melalui musik seperti  yang  berlaku  di  berbagai  kawasan  di dunia  yang  lain.  Kajian  ini  bisa  menjelaskan praktik sosial yang tersembunyi di balik suatu wacana. Analisis  wacana  terhadap  lirik-lirik lagu  yang  sering  dibawakan  oleh  Kiai  Kan- jeng  baik  yang  ditulis  sendiri  oleh  Cak  Nun maupun yang telah diaransemen menunjukkan bahwa dalam teks-teks musiknya hidup pergu- latan wacana dan batin si musisi yang mencer- minkan keinginan mereka dalam membangun otonomi musisi dan musik otonom. Tipe musik seperti ini, mengikuti uraian Kotarba dan Van - nini (2009), termasuk dalam kategori-kategori seperti lagu atau musik yang menawarkan suara alternative berupa: (1) Protes terhadap Opresi dan  Eksploitasi;  (2)  Satire  terhadap  Kekua - saan; (3) Inspirasi bagi Gerakan Kolektif; (4) Penghormatan terhadap Pahlawan atau Martir; dan (5) Komentar Sosial Kritis. Politik  memasuki  musik,  dan  musik memasuki politik, dalam berbagai cara dan se- ringkali halus. Kajian terhadap musik populer mungkin  akan  menemukan  nilai-nilai  politis pada  lagu-lagu  yang  tidak  ada  satu  kata  pun ajakan untuk melakukan tindakan protes atau patriotisme.  Apalagi  kalau  kita  melihat  pan- dangan  seperti Theodor Adorno  (Adorno  dan Hullot-Kentor, 2006), bahwa proses membuat seperti  kekanak-kanakan  atau  “infantilisasi” lagu-lagu pop  ( the infantilization of pop songs ) seperti itu sekaligus merupakan simptom dan sebab formasi sebuah budaya massa.
Satire terhadap Kekuasaan Lagu  merupakan  salah  satu  media yang  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan gagasan,  kritik,  maupun  sindiran  terhadap suatu  hal.  Lirik  lagu  Demak  Ijo  yang  sering dinyanyikan  oleh  grup  musik  Kiai  Kanjeng dalam  setiap  pementasannya  juga  menganut sindiran  terhadap  pemerintah  Indonesia  pada saat diciptakannya lagu ini. Berikut merupakan lirik lagu Demak Ijo:

## Demak Ijo
Yo padha dolan neng demak ijo, ayo jo Jothakan ku, ayo ku
Kusir jaran, ayo ran Rante kapal, ayo pal Palu arit, PKI, ayo I Iwak Babi, ayo bi Bintang sabit, Masyumi, ayo mi Minak jinggo, ayo nggo Nggodhog tela, ayo lo
Londo mendem, ayo ndem, Ndemok silit, gudhigen...
Lirik  lagu  di  atas  merupakan  suatu sindiran  terhadap  pemerintahan  Orde  Lama dimana  dalam  kekuasaannya  banyak  terda- pat  gerakan  komunis  PKI  yang  meresahkan masyarakat.  Pada  masa  Orde  Lama  juga  ba- nyak berkembang gerakan-gerakan lain seba- gai tandingan seperti Masyumi yang merupa- kan gerakan ormas Islam. Kata “Minak Jinggo” disini  merupakan  simbol  penguasa  yang  se- dang  berkuasa  pada  saat  itu.  Penguasa  pada masa Orde Lama masih dibayang-bayangi oleh pengaruh negara asing yang pada saat itu ber- implementasi dalam wujud PKI. Akhirnya se- mua hal dalam pemerintahannya mendapat ikut campur dari pihak asing. Pengemasan sindiran terhadap pemerintah ini dikemas dalam wujud ungkapan yang berbau erotis. Begitu pula lirik lagu yang terdapat dalam lagu Esuk-esuk dima- na pengemasannya masih berbau erotis, tetapi tetap saja pada akhirnya hal yang dituju adalah sindiran akan banyaknya pejabat pemerintahan yang terlibat kasus korupsi.
Sindiran  terhadap  kekuasaan  yang semakin  menjadi-jadi  juga  disampaikan  oleh Emha Ainun Nadjib dan Kiai Kanjeng dalam lirik lagu Rampak Osing berikut ini.

## Rampak Osing
Arep golek apa 2x kok uber – uberan
Padha ngoyak apa 2x kok jegal – jegalan Kabeh dha mendem 2x rak mari – mari
Bandha kuwasa rak digawa mati Rina wengi aku tansah ngenteni..., suara kang sejati Kina lan warsa gilir gumanti..., tumeka titi wanci
Dhuh Gusti kang murbeng dumadi
Pandika kang ngasta wewanti..
Kawula nyuwun pandhawuhe......
Lirik  lagu  Rampak  Osing  ini  meng- gambarkan kondisi bangsa saat ini yang carut- marut  dan  semakin  tidak  karuan  lagi  orang- orangnya.  Sesama  pejabat  saling  mencari kesalahan pejabat lainnya hanya demi berebut tahta dan kekuasaan. Harta benda dicari semua orang dengan cara yang berbeda-beda. Kemer- lapnya harta ternyata telah membutakan mata banyak  orang  dalam  mencari  nafkah  untuk keluarganya.  Sekarang  harta  tidak  hanya  di- cari  untuk  sekedar  mencukupi  kebutuhan  ke- luarganya, tetapi sudah untuk keperluan pamer harta.  Ketika  harta  sudah  membutakan  mata, maka sekarang hanya suara Tuhan sajalah yang dapat membuka hati nurani setiap orang agar sadar akan niatnya yang belum benar. Kalau  dilihat  dari  kasus  yang  se- dang  berkembang  hangat  saat  ini  di  tengah masyarakat yakni tentang kasus POLRI versus KPK.  Kedua  lembaga  pemerintahan  tersebut bukannya saling bantu membantu mencari ke- benaran dan keadilan, tetapi saling menjatuh - kan  satu  sama  lain.  Entah  siapa  yang  benar maupun  siapa  yang  salah.  Yang  jelas  sebe- narnya  yang  salah  bukan  lembaganya  tetapi oknum-oknum yang terlibat kasus di dalamnya yang kemudian mencari pembelaan diri hanya untuk  menutupi  kesalahan  dirnya  sendiri  de- ngan membuat orang lain sebagai tumbalnya. Penyampaian sindiran terhadap peme- rintah juga tercantum dalam lirik lagu Hanaca- raka yang ditulis oleh Emha Ainun Nadjib. Ba- hasa yang digunakan dalam penulisan lagu ini lebih  kasar  lagi.  Mungkin  ini  sebagai  sebuah ungkapan  kejengkelan  dan  kekecewaan  yang mendalam  terhadap  jalannya  pemerintahan bangsa  Indonesia  ini.  Semua  pejabat  negara maupun pemerintahan sekajan tak punya rasa malu lagi akan semua tingkah laku yang telah mereka kerjakan. Para oknum yang senantiasa memanfaatkan keadaan itu tidak lebihnya se- perti anjing. Orang-orang bodoh yang sekarang sedang nyaman dengan jabatannya itu tidak di- harapkan hidup lebih lama lagi karena mereka hanya akan lebih menyengsarakan rakyat jika bertengger di posisinya lebih lama. Jiwa seni- man  nya  telah  keluar  dengan  ungkapan  kata-
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)
katanya  yang  frontal.  Berikut  ini  merupakan lirik  lagu  Hanacaraka  yang  ditulis  oleh  Cak Nun.

## Hanacaraka
Kae ketoke kaya babi, jebul tak sawang- sawang babi tenan Hanacaraka Datasawala, padha pekok o mangga modar o Lha nek sing ning kana kae kirik apa asu, jebule nek ora asu yo kirik Hanacaraka Datasawala, padha pekok o mangga modar o Waji’an waji’an kae pancen, waji’an kae pancen waji’an Gusti Allah ngentukke kowe misuh ap ora, nek pancen atimu lara banget suwe banget misuh kuwi wajib hukume Hanacaraka Datasawala, padha pekok o mangga modar o Apa bedane rai karo silit nek rai dadekne silit, nek silit dadekne rai Hanacaraka Datasawala, padha pekok o mangga modar o
Bajinguk bajinguk kae pancen, bajinguk cen pancen padha munyuk.
Jika  kita  telaah  ternyata  penggunaan kalimat  “ hanacaraka  datasawala” itu  ada maknanya,  dan  justru  disinilah  sindiran  akan kekuasaan itu ditampakkan. Arti “ hanacaraka ” adalah ada utusan. Lalu siapa yang mengutus dia? Partai, rakyat, atau Tuhan kah? Lalu untuk apa/siapa dia yang diutus? Partai, rakyat, atau Tuhan? Secara umum, pengutus atau pendele - gasi berasal dari lembaga yang bernama Partai, dari urusan dewan sampai urusan presiden ada- lah “ulah” pendelegasian Partai. Jika rakyat su- dah muak dengan para calon yang diusung men- jadi caraka /utusan, maka rakyat bisa mandiri dalam  menentukan  siapa  yang  layak  menjadi caraka  bagi  mereka.  Perihal  tersebut  tidak- lah bisa terjadi begitu saja. Jika rakyat sudah memutuskan  sendiri  siapa caraka nya,  berarti wilayah  itu  sudah  tidak  lagi  kondusif; class , chaos, cup dan lain sebagainya, bisa dipastikan hal  tersebut  tengah  mewarnai  situasi  negeri tersebut, bahkan sebelum kehendak rakyat itu ter- blowup . Untuk wilayah yang tidak bisa di - tolak adalah jika dia adalah caraka Tuhan. Jika
Tuhan sudah berkehendak, bisa melalui tragedi atau tidak sama sekali, terserah Tuhan. Hal ini urusan bukan untuk dibahas detailnya, karena sudah ada yang menanganinya.
Lalu, arti kata “ datasawala ” yaitu se- orang pemegang janji/amanat. Utusan itu ber - janji  setia  pada  partai,  karena  diutus  partai. Utusan  itu  berjanji  setia  pada  rakyat,  karena diutus  rakyat.  Utusan  itu  berjanji  setia  pada Tuhan, karena diutus Tuhan. Ada caraka sejati, ada yang caraka abu-abu/palsu. Hal ini sangat lumrah,  karena  setiap  diutusnya  seorang  pe - megang amanah selalu disertai beberapa yang palsu. Sejak zaman kenabian pun juga seperti itu, selalu ada nabi palsu disaat yang sama di zaman kenabian tersebut. Hal ini memang set- ting Tuhan  untuk  membedakan  bahwa;  mana yang  benar  dan  mana  yang  salah,  umat  yang beriman dan umat yang masih ragu atau umat yang tidak beriman. Jika disudutkan pada dua/ lebihpilihan, untuk membedakan mana caraka sejati  dan  yang  abu-abu,  bagaimana  membe - dakan/mengenalinya?  Jikalau  saja,  manusia lebih mau bercengkrama dengan alam (walau sedikit)  tanda  itu  pasti  akan  nampak.  Karena ketika sebuah “keputusan langit” telah ditetap- kan  untuk  manusia,  alam  tidak  akan  tinggal diam. Alam akan menyambut dengan caranya sendiri,  “sekecil”  apapun  “keputusan  langit”, alam pasti turut merayakannya, turut mensyu - kurinya.  Alam  turut  bersyukur  bahwa  Tuhan masih  mau  memperhatikan  dan  sayang  pada manusia.  Jika  ada  kepekaan  dan  kepedulian manusia  pada  alam,  semakin  peka  manusia, semakin besar pula mereka memberikan tanda- tanda itu pada manusia.
Satire  terhadap  pemerintah  itu  tidak hanya  disampaikan  melalui  lagu  dan  musik semata, akan tetapi seringkali dan pasti dalam setiap ceramahnya Emha Ainun Nadjib selalu mengaitkan  dakwahnya  dengan  hal-hal  yang berbau  kekuasaan  walaupun  tidak  mendalam pembahasannya. Salah satunya dalam petikan ceramahnya berikut ini.
“...  Semua  orang  pengin  kaya,  maka jangan bicara KPK POLRI karena itu urusannya bukan urusan hukum, maka jangan berbicara tentang itu. Urusan- nya adalah tetep tentang memperkaya diri. Pura-pura demokrasi, pura-pura
hukum,  pura-pura  pasal,  pura-pura peradilan.”
Dalam ungkapannya seperti yang telah disebutkan  di  atas,  Emha Ainun  Nadjib  yang juga  seorang  kritikus  selalu  mengkritisi  apa- apa yang telah dan sedang terjadi pada bangsa Indonesia  ini.  Dari  kasus-kasus  lama  sampai kasus-kasus  terhangat  diketahui  oleh  beliau dan  analisisnya  akan  saling  terkait.  Secara terang-terangan Cak Nun juga berani menyin- dir pihak-pihak yang ikut terlibat dalam upaya penguasaan  bangsa  oleh  kelompok  tertentu, baik itu partai politiknya maupun para politi- sinya.  Semua  diceritakan  secara  gamblang oleh Cak Nun tanpa ada rasa takut dalam pen- gungkapan setiap kasus yang terjadi. Setiap ka- sus yang terasa ganjil dianalisis dan dicari asal muasalnya. Hal ini mungkin saja terjadi kare- na  Emha  Ainun  Nadjib  sejatinya  merupakan saksi sejarah dari masa Orde lama lalu menjadi bagian dari Orde Baru dan masih hidup di era Reformasi  sekarang  ini.  Jadi,  beliau memang mengetahui kejadian-kejadian yang sebenarnya terjadi di masa lalu. Pengalamannya dalam bi- dang  politik  telah  menuntunnya  menjadi  se- orang pengamat politik sekaligus kritikus yang bisa dikatakan berani pada masa sekarang ini. Namun demikian Emha Ainun Nadjib bukanlah orang yang mau secara langsung terlibat dalam urusan politik. Sekarang ini beliau hanya ingin bersama-sama dengan masyarakat membenahi sikapnya dengan berfikir lebih logis dan kritis lagi,  jangan  menelan  secara  mentah-mentah isu-isu yang sedang tren. Kemudian setelah se- mua penyampaian curahan hati beliau ini pasti akan  diselingi  motivasi-motivasi  kebaikan yang  ditujukan  untuk  semua  pihak  termasuk dirinya pribadi.
Lirik-lirik  lagu  yang  menyiratkan  in- spirasi untuk kehidupan yang lebih baik juga tergambarkan dalam lagu “ Yatim ” berikut ini.
Yatim
Aduh Gusti kula niki anak yatim Bapak pejah emak kula tiyang miskin
Lamung enjing emak kula mlaku-mlaku Pados sandhang pangan kalih buruh nutu Lamun siyang emak kula buruh adang Pados sangu pangupa jiwane gesang
Lirik  lagu  di  atas  menggambarkan perjuangan seoranga ibu yang rela banting tu- lang mencari nafkah untuk menghidupi anak- anaknya. Berbagai macam jenis pekerjaan rela ia lakukan mulai pagi sampai malam hari. Di- tinggal  mati  suaminya  tidak  membuat  ia  lalu berputus asa mengakhiri kehidupannya. Justru setiap peluang yang ada ia masuki teriring ker- ja keras yang tak kenal lelah.

## Sejarah yang Terlupakan
Dalam  menyampaikan  dakwahnya, Emha Ainun Nadjib juga kadang-kadang mem- bukakan rahasia sejarah masa lalu yang tidak diketahui semua orang. Tentu saja apa-apa yang diceritakan  itu  berkaitan  dengan  kehidupan yang telah dialami sendiri olehnya. Kiprahnya yang pemberani membuat ia tak sungkan men- jalin  persahabatan  dengan  orang-orang  besar di Indonesia. Meskipun beliau bukan seorang politikus ulung di Indonesia ini tetapi pengala- mannya di bidang politik tidak bisa dipandang sebelah  mata,  karena  ia  dapat  menimba  ilmu langsung dari para pelaku politik yang berpe- ngaruh pada bangsa ini di masa lalu. Berikut ini merupakan kutipan sedikit sejarah yang ter- lupakan oleh bangsa Indonesia yang disampai- kan Cak Nun dalam beberapa dakwahnya. “... Aku ki nak kepengin nuntut nang Indonesia,  tak  tugel  kabeh  gulune, edan  nopo?  Aku  wis  mentri  biyen- biyen,  wis  presiden  biyen-biyen  no?
Rumangsamu sing ngedhunke Suharto sapa? Sing ngunggahke Gus Dur sapa? Sing ngedhukke Gus Dur sapa? Akeh banget riwayat sing dimanipulasi oleh reformasi, nak tak tuntut hak ku kuwi, kadang-kadang  po  tak  tuntut  hak  ku kuwi ya? Tak tuntut kuwi nak diidinke. Nak  ra  diidinke yo  ra  masalah  wong aku  ra  dadi  apa-apa  ya  ra  masalah, wong  enak  tenan  kok  uripku  iki,  wis ana Novia arep napa...? ”
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan Cak  Nun  tersebut  dapat  dimengerti  bahwa sebenarnya beliau merupakan salah seseorang yang menjadi saksi hiruk pikuk politik yang te- lah terjadi di Indonesia dari zaman orde baru
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)
hingga saat ini. Ungkapan yang pertama mengi - syaratkan bahwa Emha Ainun Nadjib termasuk salah  seorang  yang  juga  ikut  menggulingkan kekuasaan Suharto di era orde baru. Walaupun begitu setelah keikutsertaannya menghapuskan zaman  pemerintahan  yang  bobrok  penuh  de- ngan KKN, beliau tidak mau menjabat menjadi salah  satu  oknum  di  pemerintahan.  Cak  Nun lebih memilih untuk pulang kampung dan mu- lai berdakwah sehingga nantinya ia bisa dekat dengan  Gus  Dur.  Kedekatannya  dengan  Gus Dur  dapat  terlihat  dalam  ungkapan  paragraf kedua di atas.

## Problematika Ketauhidan
Isi  dakwah  yang  disampaikan  oleh Emha  Ainun  Nadjib  baik  yang  melalui  tutur katanya  langsung  maupun  melalui  lagu-lagu yang disampaikan tak semuanya berbau poli- tik.  Esensi  dakwah  sendiri  yang  senantiasa mengingat  kebesaran  Tuhan  juga  tidak  luput menjadi  salah  satu  poin  terpenting  dalam  se- tiap  yang  ia  sampaikan.  Cak  Nun  tak  pernah berhenti mengingatkan semua jamaahnya agar selalu mengingat Allah karena hidup ini tidak- lah abadi. Gambaran ketidakabadian ini yang kemudian ditulis dalam lirik lagu “Sinau Mati” berikut ini.

## Sinau Mati
Sinau mati sajroning urip,
Supaya suk yen mati dikersakake urip, Sing urip sakjane mati,
Sing rumangsa mati sejatine urip Sing wongira urip kuwi jane mati, Sing rumangsa mati sejatine urip Gusti Allah urip jinumuk sing na mati, Gusti Rahmat karya mati saka sajroning urip, Aywa na mati mung sumayawana,
Gusti  kang  sari  ana  mung  titah  rumangsa ana,
Anane ana ming kinarya ana,
Gusti pancene ana bocah rumangsa ana
Lirik  lagu  di  atas  menggambarkan bahwa  di  dalam  kehidupan  ini  kematian  itu pasti akan terjadi dan ketika semua itu terjadi yang  tersisa  hanyalah  Tuhan  saja.  Allah  itu ada  dimanapun  manusia  berada  dan  memang benar-benar ada. Sayangnya, kondisi yang ter -
jadi saat ini bahwa rasa mengingat keberadaan Tuhan ini sudah mulai hilang. Manusia mem- bangga-banggakan  manusia  lain  bahkan  diri- nya  sendiri  juga  turut  dibanggakan.  Manusia tidak  ingat  bahwa  semua  keberhasilan  yang mereka dapat selama hidupnya itu karena Tu- han. Manusia merasa bahwa semua keberhasil- an yang mereka dapatkan adalah hasil usaha- nya  sendiri.  Mereka  membutakan  kehidupan ini dengan hal-hal keduniawian yang akhirnya membuat mereka tidak sadar bahwa kematian- lah  yang  sebenarnya  sedang  mereka  rasakan. Tetapi, tidak semua orang mendewa-dewakan gemerlapnya  duniawi.  Masih  ada  pula  orang yang menyadari kebesaran dan keberadaan Tu- han di setiap langkah hidupnya. Mereka tidak berani menyatakan bahwa dirinya lebih kuasa daripada Tuhan dan mereka inilah yang sebe- narnya merasakan kehidupan yang sejati. Ke- gelapan dalam kehidupan mereka rasakan bak kematian yang telah merenggut jiwanya, tetapi kematian yang semu inilah akar dari sinar ke- hidupan yang indah.
Gambaran  ketidakberdayaan  seorang manusia  di  bumi  ini  juga  dituliskan  dalam lirik  lagu  “Ingsun  Amemuji”.  Dalam  lagu ini  dijelaskan  bahwa  manusia  itu  tempatnya dosa  bersarang,  maka  yang  dapat  ia  lakukan hanyalah memohon ampun kepada Tuhan dan senantiasa meminta ridhoNya untuk setiap hal yang dikerjakannya. Ketidakberdayaannya ini tidak berarti membuat ia kuat untuk tinggal di neraka, tetapi rasanya tidak pantas juga jika ia menjadi salah satu penghuni surga bersanding dengan Nabi Muhammad saw. Pada akhirnya yang dapat manusia lakukan hanyalah menjadi manusia  yang  sebenar-benarnya  manusia  de- ngan penuh ketaatan menyembah Allah SWT, berharap bahwa ia selalu dipilihkan jalan hidup yang lurus seperti yang tergambar dalam lagu “Duh Gusti”.

## Ingsun Amemuji
Ingsun amemuji asmaning Alloh, katelase dunya sirik akherat, sembah bekti kula nyuwun paring ridho, kathahe dosa nyuwun pangapura. Illahilastullifirdausiaahla, walaal aqwa ‘ala naril jahiimi, fahablitaubatan waghfirdzunubi,
fainnakaghofirudz dzanbil’adziimi. Ilaahi’abduka  ‘asin  ‘abdaka,  mufirrodzin dzunuub waqod ‘adzaka. 2x
Duh Gusti kawula sanes ahli suwarga, ananging kawula boten kiyat teng neraka. Mugi ingsun muji asma Kanjeng Nabi,
Muhammad wiwiting cahya kang dumadi, ibarating manungsa sujud marang Gusti, kula jroning umat ingkang sejati. Wa hubli’akisun fikulli mi yaumi, wa dzambi syahidun kaifakhtimaali.
Duh Gusti Duh Gusti... mugi paringa ing margi kaleresan,
kados margine manungsa kang panggih kanikmatan, sanes margine manungsa kang Paduka laknati.
Ajaran Kebaikan Emha Ainun Nadjib tidak pernah me- ninggalkan  esensi  dakwah  pada  umumnya yakni  senantiasa  mengajak  seluruh  umat  ma- nusia untuk senantiasa berlomba-lomba dalam kebaikan dan taqwa. Walaupun beliau seorang kritikus yang begitu tajam pemikirannya, tetapi riwayat  kehidupannya  yang  pernah  mengaji di  Pondok  Pesantren  membuat  kehidupannya tetap dilandasi dengan religiusitas yang tinggi kepada  Tuhan.  Ajaran-ajaran  kebaikan  yang ingin beliau sampaikan juga sering dituliskan dalam bentuk lagu-lagu agar lebih mudah di- terima di kalangan masyarakat pada umumnya. Salah satu lagu ciptaannya yang mengandung ajaran kebaikan adalah lagu “Ning Dunya Pira Suwene”.
Ning Dunya Pira Suwene
Ning ndunya pira suwene,
njur bali ning panggonane, ning akerat ya sejatine, mung amal becik ya sangune, nanging aja ngucap ‘bodho ya ben’, golek ilmu kudu telaten.

## Suluk Pertobatan
Kawruhana dununge wong urip puniki, Lamun mbenjang yen wus palastra, Wong mati nyangndi parane,
Umpamakna peksi mabur, Kesah saking kurungan neki,
Umpamakna wong lunga sonja, Njang sinanjang, Wong lunga wajibe mulih, Mulih neng ngisor semboja.
Kedua lagu di atas mengajak manusia agar  ingat  asal  usul  kehidupan,  bahwa  hidup itu hanyalah sementara dan kematian itu pasti. Manusia  itu  tidak  boleh  terlena  dalam  keme- wahan hidup di dunia ini, karena pada hakikat - nya manusia hidup di dunia ini hanya semen- tara  saja,  ibarat  orang  yang  sedang  berlabuh hanya mampir sebentar saja. Dalam ungkapan Jawa  ada  pepatah urip  kuwi  mung  mampir ngombe .  Mungkin  lagu  tersebut  tercipta  dari telaah pepatah tersebut. Yang namanya orang hanya berlabuh itu berarti ia hanya tinggal se- mentara saja, tidak akan lama dan pasti suatu saat harus kembali ke tempat asalnya. Seperti itulah  kehidupan.  Bahwa  hidup  di  dunia  ini hanya sementara sedangkan kehidupan di akhi- rat nantilah yang abadi. Oleh karena itu, jangan sia-siakan  hidup  dengan  berbuat  semaunya sendiri. Bagi generasi muda ajakannya bahwa rajin-rajinlah  menuntut  ilmu,  jangan  pernah mudah  menyerah  dalam  mencarinya  karena kebodohan  akan  menjerumuskan  kita  dalam kesengsaraan hidup.
Dalam rangkaian lirik lagu Syiir Wa- ton  diharapkan  manusia  agar  tidak  lelah  me- ngaji  agar  mengerti  ajaran  Islam  lebih  dalam lagi  beserta  hukum-hukum  Islam  yang  ada. Ketika kita mau mengaji, maka ilmu yang kita dapatkan  bisa  menjadi  sangu  untuk  meraih hidup  yang  lebih  mulia.  Untuk  meraih  hidup yang mulia itu tentu tidak gampang karena kita manusia dituntut untuk melakukan banyak hal dari mulai laku tarekat, hakikat sampai akhir- nya nanti bisa mencapai makrifat. Ketiga laku ini adalah tingkatan keimanan manusia kepada Allah SWT yang tercantum dalam Al Qur’an sebagai sebuah ajaran suci. Barangsiapa ingin meraih kesempurnaan hidup maka harus men- capai tingkatan makrifat. Manusia juga ditun- tut  untuk  hidup  sabar,  mau  menerima  semua hal yang terjadi pada hidupnya karena semua itu sudah ditakdirkan oleh Allah SWT. Sesama manusia juga harus hidup rukun, jangan saling
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)
bermusuhan  atau  melakukan  perbuatan  yang menyakiti  orang  lain.  Hal  ini  harus  dijalani oleh  setiap  manusia  jika  ingin  dinaikkan  de- rajat keimanannya oleh Allah SWT. Walaupun perbuatan yang baik seperti ini akan tidak disu- kai oleh orang lain, tetapi jangan risau karena yang  menilai  baik  buruknya  setiap  perilaku kita  hanya Allah.  Janganlah  takut  untuk  ber- taubat karena Allah maha mengampuni setiap dosa  kita.  Ketika  kita  mau  melakukan  setiap hal  didasari  rasa  keimanan  kita  kepada Allah maka janji Allah adalah surga bagi kita.

## Idiom-idiom Jawa
Sebagai  seorang  budayawan,  Emha Ainun  Nadjib  juga  giat  membuka  kesadaran masyarakat  untuk  mencintai  budayanya  sen- diri. Hal ini dapat terlihat dari pemakaian idi- om-idiom Jawa dalam dakwahnya. Penelaahan suatu masalah seringkali juga dikaitkan dengan budaya Jawa seperti yang tercantum dalam pe- tikan dakwahnya berikut ini.
“kita lak punya unen-unen, tata tentrem kerta raharja, gemah ripah loh jinawi. Kalau di Al Qur’an semua kalimat tadi direngkes  jadi  Baldatun  toyyibatun, ga  ada  wa  Robbun  ghofur.  Kalau dalam  Islam  Baldatun  toyyibatun itu  selalu  berdampingan  dengan  wa robbu ghofur. Nah, wa robbun ghofur inilah  yang  seharusnya  jadi  prinsip nasional  bangsa  Indonesia.  Allah  itu sudah siap akan mengampuni karena Allah tahu kalau kita pasti akan salah dikit-dikit,  maka  Allah  siap  dengan semua  ampunan-ampunannya.  Maka itu  menjadi  baldatun  toyyibatun  wa robbun ghofur.”
Ungkapan tata tentrem kerta raharja, gepah ripah loh jinawi sering dipakai Cak Nun untuk menggambarkan tujuan manusia dalam kehidupannya. Setiap orang tentu ingin menca- pai kemakmuran dan kedamaian dalam kehidu- pannya. Tujuan hidup manusia ini sebenarnya selaras dengan apa yang telah disampaikan Al- lah SWT dalam firmannya di Al Qur’an yakni baldatun  toyyibatun  wa  Robbun  Ghofur . Arti ungkapan tata tentrem kerta raharja, gepah ri- pah loh jinawi ditelaah baru sekedar baldatun
toyyibatun sehingga masih kurang wa Robbun Ghofur nya.  Padahal  ampunan  dari Allah  itu sangatlah penting ketika kita melakukan suatu perbuatan. Hal ini dikarenakan kita tidak tahu secara pasti apakah setiap tindakan yang kita lakukan itu benar atau salah. Maka, wa Rob- bun Ghofur ini sangatlah penting ditambahkan dalam  ungkapan tata  tentrem  kerta  raharja, gepah  ripah  loh  jinawi agar  setiap  ketentra- man, kebeningan jiwa, utamanya perilaku ter - masuk pekerjaan yang kita raih dalam hidup ini senantiasa termaafkan oleh Allah SWT.
Pengibaratan-pengibaratan setiap peri- laku kita dalam hidup ini dengan hal-hal yang berbau kejawaan juga tergambar dalam petikan dakwahnya berikut ini. “nak  cangkul  ki  fungsi  apa?  Fungsi ekonomi. Bahkan mentri ekonomi pun ketika  ditanya  oleh  temennya  bilang “Sik  aku  lagi  macul”,  maksude  lagi mencari nafkah. Kalau pedang fungsi apa?  Fungsi  politik  dan  kekuasaan. Sekarang  kalau  keris,  keris  ki fungsi  apa?  Ada  yg  bilang  ideologi, kewibawaan.  Keris  ki  fungsinya  atau nilainya yaitu ritual. Saiki nak AdiTV,
TransTV,  RCTI,  dll  kae  fungsine  ki pacul,  pedang,  po  keris?  Disamping pacul  pas  ana  pilpres  dadi  pedang. Saiki  kerise  pas  kapan?  Dadi  AdiTV kuwi kudu duwe pacul, punya pedang, terus duwe tujuan sebagai pusakanya wong  Yogyakarta.  Dadi  itu  semua hanya sebatas terminologi saja.
Dari  gambaran  petikan  dakwah  Cak Nun di atas pada hakikatnya beliau ingin meng- gambarkan tentang fungsi keris sebagai sebuah pusaka.  Pemilihan  keris  sebagai  perlambang sebuah  pusaka  ini  disebabkan  lantaran  keris merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya Jawa yang bernilai agung. Keris memiliki mak- na filosofis yang dalam jika ingin mengkajinya lebih dalam. Sebenarnya, keris ini melambang - kan sesuatu yang baik karena memiliki aji atau pamor  kebaikan,  tetapi  banyak  persepsi  yang salah  mengenai  keris  ini.  Penggunaan  keris yang keliru yaitu identik dengan pembunuhan atau kekerasan lalu bernuansa mistis di masa lalu menjadikan keris ini semakin menghilang
keberadaannya.  Cak  Nun  mencoba  membuka kembali  pemikiran  orang-orang  tentang  ke- bermanfaatan keris dalam kehidupan ini, salah satunya  dengan  membandingkan  antara  pe- makaian  pacul  (cangkul),  pedang,  dan  keris. Pacul merupakan terminologi alat yang identik dengan  alat  ekonomi,  pedang  identik  dengan kekuasaan,  dan  keris  identik  dengan  pusaka. Keberhargaan  sebuah  pusaka  haruslah  dijaga karena ketika pusaka itu dijaga maka baik itu jalan kekuasaan maupun ekonomi akan mengi- kuti  dengan  sendirinya.  Jadi,  ketika  kita  me - mandang sesuatu yang berbau budaya jangan langsung menganggap sesuatu itu salah, tetapi berfikirlah dari sisi lain yang lebih positif ka- rena setiap kebudayaan adalah kekayaan yang harus terus dilestarikan.
Permasalahan Ormas Islam Pemikiran  Emha  Ainun  Nadjib  yang plural  membuatnya  mampu  diterima  di  ber- bagai macam ormas Islam, termasuk NU dan Muhammadiyah. Cara dakwah beliau yang em- pan papan dapat diterima dengan senang hati dengan anggota kedua ormas Islam terbesar di Indonesia tersebut. Mungkin kalau saja beliau itu termasuk Kiai NU maka beliau pasti tidak bisa diterima oleh warga Muhammadiyah, be - gitu  sebaliknya. Akan  tetapi,  pemahaman be - liau mengenai ciri khas masing-masing ormas Islam  itu  membuatnya  mampu  beradaptasi dengan para tokoh besar pimpinan ormas Mu- hammadiyah  maupun  NU.  Hal  ini  mungkin pula dilatarbelakangi dengan riwayat pendidik- an  beliau  yang  pernah  belajar  di  pendidikan Muhammadiyah maupun lembaga pendidikan NU. Hal ini tampak seperti petikan isi dakwah beliau berikut ini.
“supaya  saya  tidak  mengkultuskan
Muhammadiyah  merga  ana  ulama
NU,  mulane  tak  celukke  ki  yo  kaya penggedene  muhammadiyah.  Nanti kalau  anda  berurusan  dengan  kitab kuning  ke  Pak  Muzammil,  kalau ada  urusan  sama  kitab  ijo  itu  ke Pak  Mushowir.  Alhamdulillah  dari beberapa  paguyuban  yang  saya dirikan, yang paling aktif ya yang ada Pak Mushowir ini namanya Nahdatul- Muhammadiyah.  Tugasnya  apa?
Ya  mengurusi  konflik-konflik  antara keduanya.  Yen  ana  masyarakat  sing padu  ditemokke,  diandharke  dalil- dalilnya,  dikuati  nas-nasnya  ben mereka paham satu sama lain.”
Pengetahuan  mengenai  ormas  Islam yang  diketahui  Cak  Nun  tidak  hanya  sebatas Muhammadiyah  dan  NU  saja.  Aliran-aliran lain  seperti  Sunni  dan  Syi’ah  yang  sedang berseteru  juga  dipahami  secara  mantap  oleh beliau. Aliran Wahabi, Sunni, Ahlu Sunnah wal Jama’ah, Ahmadiyah, LDII, Hizbut Tahrir me- rupakan jenis aliran Islam lainnya yang terda- pat di Indonesia. Ciri khas masing-masing or- mas Islam tersebut sangat dimengerti oleh be- liau,  maka  dalam  dakwahnya  kadang-kadang beliau sering memberikan sindiran mengguna- kan  ciri  masing-masing  ormas  tersebut.  Pada dasarnya  Cak  Nun  bukanlah  orang  yang  me- nganut aliran tertentu, beliau tidak ingin terikat dengan  satu  ormas  karena  menurutnya  cara berIslam yang benar adalah sesuai dengan ajar- an  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW tidak berdasarkan ajaran suatu ormas. Berikut ini merupakan petikan dakwah Cak Nun yang menggambarkan  pengetahuannya  tentang  or- mas-ormas Islam yang ada.
Hasil  daripada  analisis  teks  yang  di- lakukan bertumpu pada upaya untuk mengung- kapkan kekuatan ungkapan dalam pesan dak- wah  dan  lirik  lagu-lagu  Emha  Ainun  Nadjib yang  dinyanyikan  bersama  grup  musik  Kiai Kanjeng.  Lirik-lirik  lagu  beserta  isi  dakwah Emha Ainun Nadjib berhasil memperlihatkan kekuatan produktif  musik  dalam dakwah  dan kapasitasnya  sebagai  sebuah  bentuk  budaya dan  medium  ekspresi  untuk  mengajak  atau membangkitkan dukungan pada suatu gerakan atau kasus tertentu. Selain itu isi lirik-lirik lagu beserta dakwah beliau juga dapat membangun solidaritas dan kohesi sosial di kalangan lapis masyarakat yang menjadi penikmatnya, mem - promosikan  kesadaran  dan  membangkitkan solusi  terhadap  problema  sosial,  atau  secara sederhana  sekedar  memberi  harapan  bagi  se- bagian besar khalayak yang masih terus men- jadi pendengar setianya. Di sini musik sebagai bagian dari proses membentuk dan mengguna- kan  budaya  populer,  seringkali  mengungkap -
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)
kan  ketegangan  dan  konflik  terhadap  hal-hal yang diinginkan dan ditransformasikan. Proses ini mencakup hubungan-hubungan yang pada permukaan terlihat murni personal, tetapi ses - ungguhnya merefleksikan adanya transformasi sosial yang lebih dalam dan konflik mengenai konsepsi masyarakat yang lebih luas. Pada analisis di atas dapat terlihat ba- gaimana  pesan  dakwah  dan  teks-teks  musik yang disajikan oleh Emha Ainun Nadjib beser- ta grup musik Kiai Kanjeng dalam aspek-aspek tertentu  telah  berperan  sebagai  medium  yang potensial untuk mengkonstruksi makna mela- wan hegemoni nilai-nilai dominan kekuasaan yang isinya dengan jelas menyuarakan perso- alan politik, sosial, moral, dan lingkungannya. Selain  itu  masalah  ketauhidan,  ajaran-ajaran kebaikan, dan penyentuhan unsur budaya Jawa juga menjadi bagian dari pembahasan dakwah Cak Nun yang juga dituliskan dalam lagu-lagu karangannya.  Kekritisan  lagu-lagu  karang- an  beliau  dalam  melantunkan  suara-suara ketidakadilan  tergambar  secara  jelas  dan  da- pat dinikmati sebagai sebuah sindiran terhdap para penguasa negeri yang telah bertindak se- wenang-wenang dengan jabatannya. Lagu-lagu dakwah Emha Ainun Nadjib ini tidak hanya la- hir untuk memaparkan kritik sosial yang men- dalam, tetapi baik lagu maupun isi dakwahnya juga  membentangkan  segala  problema  yang terjadi pada bangsa Indonesia ini.
Sebagaimana  kita  tahu,  persoalan  re - sistensi begitu mendasar dalam kajian budaya dan  media  yang  sedang  berkembang  hingga saat ini. Isu resistensi sebagaimana yang telah dijelaskan  sebelumnya  merupakan  perhatian yang paling fundamental dalaJohn Fiske telah mengidentifikasi  dua  corak  utama  resistensi: Pertama,  resistensi  sebagai  kekuatan  untuk mengkonstruksi makna, kesenangan, dan iden - titas sosial (Fiske menyebutnya sebagai kekua- tan  semiotis);  dan    kedua,  resistensi  sebagai kekuatan untuk mengkonstruksi sistem sosio- ekonomi (Fiske menyebutnya kekuatan sosial) (Fiske,  1987:316).  m  semua  bentuk  ekspresi musikal yang dibahas dalam penelitian ini.
SIMPULAN Dari hasil penelitian yang telah dilaku- kan dapat dihasilkan beberapa kesimpulan yang
dilihat dari analisis data yang dilakukan. Per- tama , penelitian ini menunjukkan bahwa lagu- lagu yang dibawakan oleh Emha Ainun Nadjib bersama Kiai Kanjeng dihasilkan dengan suara rakyat yang selama ini telah dibisukan. Ideolo- gi perlawanan terlihat menonjol dalam isi dak- wah maupun teks-teks lagu yang dikarang oleh Emha Ainun Nadjib. Isi dakwahnya membicar- akan wujud ketimpangan dan berusaha mem- bongkar segala ketidakadilan yang telah terjadi lewat lagu-lagu dan dakwahnya. Tidak cukup dengan  lontaran  dan  kritikan  terhadap  sistem undang-undang yang zalim malahan terhadap sosok  dan  sifat  bagi  seorang  wakil  rakyat  di negeri ini. Penekanan isi dakwah dan lagu-la- gunya juga bersifat untuk membangkitkan kes- edaran dan suara rakyat yang sering termajinal terhadap kekuasaan.
Kedua , penelitian ini juga menunjuk - kan bahwa keberadaan lagu-lagu yang dibawa- kan  Emha  Ainun  Nadjib  juga  membuktikan bahwa  aktor  masyarakat  sipil  juga  bisa  me- manfaatkan potensi musik dan dakwah sebagai medium resistensi. Dari hasil analisia teks-teks lagu yang dibawakan Kiai Kanjeng dan isi dak- wah  Emha Ainun  Nadjib  dalam  acara  Moco- pat Syafaat telah membentuk budaya resistensi dalam musik dan dakwahnya. Tema-tema yang bernada protes terhadap kekuasaan yaitu satire terhadap  kekuasaan,  penghormatan  terhadap sejarah masa lampau, ekspresi solidaritas kelas bawah melalui tema-tema ketauhidan dan aja- ran kebajikan, serta komentar sosial kritis disu - arakan dengan dibingkai idiologi-idiologi yang berbau  kebudayaan  Jawa.  sebagai  salah  satu elemen budaya, musik dapat dikatakan sebagai suara dari yang tak tersuarakan, seperti sebagai penunjukan identitas diri, sebagai perlawanan atau protes, sebagai suara kebebasan, juga ter - dapat  nilai  kejujuran  dan  spontanitas  dimana musik juga dapat diintegrasikan kedalam bing- kai dakwah Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Adorno, T.  (1976). Introduction to the Soci- ology  of  Music .  New  York:  Seabury Press
Anshari, E. S. (1986). Wawasan Islam: Pokok- Pokok  Fikiran  Tentang  Islam .  Band- ung: CV. Diponegoro.
Balliger,  Robin.  (1999).  “Politics”.  In  Bruce Horner and Thomas Swiss (eds), Key
Terms in Popular Music and Culture , pp. 57-70. Oxford: Blackwell. Cheney,  G.,  &  Cloud,D.  L.  (2006). Doing Democray,  Engaging  The  Material:E mployeeParticipationandLabor  Activ- ity in An Age of Market Globalization. Dalam Management  Communication Quarterly, 19. 501-540.
Depdiknas.  (2002). Kamus  Besar  Bahasa  In- donesia . Jakarta: Balai Pustaka. Fairclough,  N.  (2013). Critical  Discourse Analysis : The Critical Study of Lan- guage . New York: Routledge.
Fiske, J. (2007). Cultural and Communication Studies  –  Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra. Gazalba,  S.  (1989). Mesjid  Pusat  Ibadat  dan Kebudayaan  Islam .  Jakarta:  Pustaka al-husna.
Hollander, J. A. dan Einwohner, R.L. (2004). Conceptualizing  Resistance .  Didalam Sociological Forum 19 (4): 533-53.
Jorgensen,  Marianne  &  Louise  J.  Philips.
(2007). Analisa  Wacana,  Teori,  dan
Metode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kotarba, J. A. dan Vannini, P. (2009). Under- standing Society through Popular Mu- sic . London: Routledge.
Lahpan, N. Y.K. (2002). Resistensi Pribumi Ter- hadap Kolonialisme dalam Siti Rayati
Karya Moh. Sanoesi . Tesis pada Juru- san Ilmu Sastra Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta.
Littlejohn,  S.  W.  (2002). Theories  of  Human
Communication  7th  Ed .  USA: Wads - worth Group.
Poerwadarminta, W.J.S. (1976). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pus- taka. Saputra, W. (2012). Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Storey,  J.  (1996). Cultural  Studies  and  the
Study  of  Popular  Culture:  Theories and Methods . Athens: Edinburg Press and University of Gergio Press. Syukir, S. (1983). Dasar-dasar Strategi Dak- wah Islam . Surabaya: Al-Ikhlas. Titscher, S. .et.al (Ed). (2009). Metode Anali- sis Teks dan Wacana. Yogyakarta: Pus- taka Pelajar. Zuhdi,  M.  H.  (2012).Dakwah  dan  Dialektika Akulturasi Budaya. Jurnal Religia Vol. 15 No. 1.
Konstruksi Budaya Dakwah Emha Ainun Nadjib ... (Nur Hanifah Insani)