## REINTEGRASI WANITA SEBAGAI PERHIASAN DUNIA DALAM AKUN YOUTUBE DZULQARNAINMS (ANALISIS QIRAAH MUBADALAH)
Adam Wildan Sholeh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang adamwildan129@gmail.com
Muhammad Syamsul Huda Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang syamsulhudamuhammad1@gmail.com
Zainul Abidin Zamroni

## Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
clawers139@gmail.com
Abstract:
Culture that is patriarchal in nature is still developing in society, where the social construct that applies  in  society  always  places  women  second  to  men,  the  role  of  women  in  the  household  is  limited only  in  the  domestic  sphere.  Analysis  of  the  interpretation  of  the  Koran  surah  Ali  Imran  verse  14  in various classic commentary books places women only as objects that can only seduce men, but cannot be seduced  by  men,  women  are  considered  the  source  of  all  beauty  that  can  lead  men  to  actions  that misleading. So that it is suspected of causing a biased interpretation of gender. This construction was also conveyed  by  DzulqarnainMS  on  his  YouTube  account  which  has  been  watched  by  approximately  44 million  viewers. The theory of Qiraah  mub is to offer a  new perspective in interpreting  the Koran. The offer is to link the roles of men and women in providing significant implications for the meaning of the moral message conveyed by the Koran. Therefore, the question in this research is how to understand the meaning  of  women  as  world  jewelry  conveyed  by  the  DzulkarnainMS  account  when  viewed  from  the perspective of qiraah  mublain. This study is a literature study  with a qualitative approach. The result of this  study  is  that  the  interpretation  conveyed  by  the  dzulqarnain  account  is  considered  too  textual  and ignores the position of women who are only used as objects, while men are the subjects discussed in the Qur'an.
Keywords : Women Jewelry World, Qiraah Mubadalah, Account DzulqarnainMS

## Abstrak:
Kulturisasi yang bersifat patriarki masih berkembang bagi kalangan masyarakat, dimana kontruk sosial  yang  berlaku  di  masyarakat  selalu  menomor  duakan  perempuan  dari  pada  laki-laki,  peran perempuan  dalam  rumah  tangga  hanya  dibatasi  dalam  ruang  lingkup  domestik.  Analisis    penafsiran Alquran surah Ali Imran ayat 14 pada berbagai kitab tafsir klasik menempatkan perempuan hanya sebagai objek  yang  hanya  bisa  menggoda  laki-laki,  namun  tidak  bisa  tergoda  oleh  laki-laki,  wanita  dianggap sumber  dari  segala  keindahan  yang  dapat  menjerumuskan  laki-laki  pada  perbuatan  yang  menyesatkan. Sehingga  hal  tersebut  diduga  menimbulkan  penafsiran  yang  bias  terhadap  gender.  Konstruksi  tersebut juga disampaikan oleh DzulqarnainMS dalam akun youtubenya yang sudah ditonton oleh kurang lebih 44 juta viewers. Teori Qiraah mubadalah menawarkan perspektif baru dalam menafsirkan Alquran. Tawaran tersebut untuk menyaling-hubungkan antara peran laki-laki dan perempuan dalam memberikan implikasi yang  signifikan  terhadap  makna  pesan  moral  yang  disampaikan  Alquran.  Maka  dari  itu,  yang  menjadi pertanyaan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pemahaman  makna  wanita  sebagai  perhiasan  dunia yang  disampaikan  oleh  akun  DzulkarnainMS  jika  dilihat  dari  perspektif  qiraah  mubadalah.  Kajian  ini merupakan  kajian  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  ialah,  penafsiran yang disampaikan akun dzulqarnain dinilai terlalu tekstual dan abai terhadap kedudukan perempuan yang hanya dijadikan objek, sedangkan laki-laki sebagai subjek yang dibicarakan Al-qur‟an.
Kata Kunci : Wanita Perhiasan Dunia, Qiraah Mubadalah, Akun DzulqarnainMS

## PENDAHULUAN
Penggunaan  bahasa  maupun  substansi  ayat  di  dalam  al-Qur‟an  tidak  secara langsung  mengandung  unsur  sosial-budaya  dan  realita  kehidupan  yang  ada  pada masyarakat  Arab  saat  itu.  Maka  dari  itu,  pemahaman  yang  valid  tentang  aspek  bahasa dan  budaya  masyarakat  Arab  dalam  menafsirkan  al-Quran  adalah  sangat  penting. Karakteristik bahasa Arab yang membedakan antara laki-laki dan perempuan, baik kata kerja, kata benda, bentuk tunggal dan jamak adalah salah satu poin penting yang harus diperhatikan dalam penafsiran al-Qur‟an. 1
Permasalahan gender dalam tafsir Al-Qur‟an merupakan gambaran pesan moral Al-Qur‟an yang pasti berkembang setiap zamannya sejak pada abad ke-7 M. Kenyataan yang  terjadi  di  masyarakat  pada  umumnya  seringkali  menganggap  eksistensi  kaum perempuan  berada  dibawah  laki-laki.  Mereka  digambarkan  sebagai  manusia  yang lembut,  anggun,  diam  dan  berada  di  belakang  laki-laki,  bahkan  masyarakat  seringkali membatasi  ruang  perempuan  hanya  pada  wilayah  domestik  saja. 2 Sifat  tersebut berbanding  terbalik  terhadap  sifat  yang  disematkan  untuk  laki-laki,  mereka  disebut- sebut  sebagai  manusia  kuat,  bertanggung  jawab,  berani  dan  mempunyai  hak  secara bebas untuk melakukan apa saja yang mereka inginkan. 3
Nilai  al-Qur‟an  bersifat  universal  dan  tidak  tertuju  kepada  satu  jenis  kelamin atau satu kaum saja. Misalnya, al-Qur‟an diturunkan dengan banyak redaksi ayat  yang menggunakan bentuk mudzakar . Hal ini menimbulkan kesan penafsiran yang seolah al- Qur‟an hanya menyebutkan laki-laki sebagai pihak yang dijadikan tujuan pembicaraan, itu  dapat  berpotensi  untuk  ditafsirkan  seksis  bahwa  antara  perempuan  dan  laki-laki memiliki  kedudukan  yang  berbeda  dan  mempunyai  kesan  maskulin  saja. 4 Dalam  al- Qur‟an  surat  ali  Imran  ayat  14  yang  seringkali  ditafsirkan  secara  maskulin.  Sehingga berimplikasi  pada  pemahaman  bahwa  perempuan  memiliki  potensi  menggoda  lelaki,
1 Faqihuddin Abdul kodir, “Qira‟ah Mubadalah : Tafsir Progresif Untuk Keadilan Gender Dalam Islam,” ed. Rusdianto, no. Februari (2019): 616.
2 Faridatus  Sholihah,  “Eksistensi  Dā‟iyah  Di  Tengah  Domestikasi  Citra  Diri  Perempuan  Shalihah: Perspektif  Feminis  Eksistensialis,” Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender 13,  no.  1  (April  11,  2018):  107–16, https://doi.org/10.21580/SA.V13I1.2799.
3 Turi  Miasih,  “Konstruksi  Perempuan  Muslim  Dalam  Pemberitaan  Ajang  World  Muslimah  2013  Di Kompas.Com,” March 5, 2015, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/26286.
4 Inayah Rohmaniyah, Gender Dan Konstruksi Patriarki Dalam Tafsir Agama , (Jogja: SukaPress, 2020). h 65
sementara laki-laki tidak. Perempuan diwajibkan untuk menahan diri agar tidak menjadi godaan  bagi  laki-laki.  Padahal,  pesan  moral  Alquran  membawa  keadilan  tidak  hanya untuk laki-laki, namun juga perempuan.
Pada  dasarnya,  sudah  terdapat  beberapa  kajian  terdahulu  yang  berkorelasi dengan  tema  diatas.  Diantaranya,  penelitian  nya  yang  berjudul  “Citra  Perempuan Salihah  dalam  akun  Youtube  Yufid.Tv”  yang  dilakukan  Sofiyatus  Soleha  dan  Miski dengan  fokus  mengkaji  interpretasi  QS.  An-Nisā‟[4]:  34  dalam  akun  youtube  yang dinilai patriarki  terhadap kaum  wanita. Penelitian Anisah Dwi  Lestari P  yang berjudul “Qira‟ah  Mubadalah  Dan  Arah  Kemajuan  Tafsir  Adil  gender:  Aplikasi  Prinsip Resiprositas  Terhadap  Alquran  Surah  Ali  Imran:  14”  dengan  fokus  kajian  mafhum mubadalah  terhadap  QS  Ali  Imron:14.  Kemudian  skripsi  yang  berjudul    “Inisiasi Kesetaraan  Hubungan  Seksual  Dalam  Qs.  Al-Baqarah:  223  (Analisis  Qira‟ah Mubadalah  Faqihuddin  Abdul  Kodir)”  dengan  fokus  kajian  tafsir  Qs  al  Baqarah:  223 perspektif qiraah mubadalah.
Salah satu akun  youtube bernama DzulqarnaiMS yang mempunyai ratusan ribu subscriber  menayangkan  penafsiran  al-Qur‟an  surat  Ali  Imron  ayat  14  yang menjelaskan bahwa perempuan merupakan salah satu bentuk kenikmatan duniawi bagi laki-laki  yang  harus  dihindari  kecuali  dengan  syarat  yang  diperbolehkan.  Hal  ini memberikan pemahaman bahwa hanya perempuan yang berpotensi menggoda laki-laki, sementara  laki-laki  tidak.  Artikel  ini  bermaksud  mengkaji  gambaran  tafsir  maskulin wanita  sebagai  perhiasan  dunia  dalam  Ali  Imron  ayat  14  yang  ditayangkan  oleh  akun youtube  DzulkarnaiMS  dengan  menggunakan  perspektif  penafsiran  mubadalah. Sehingga  rumusan  masalah  yang  diambil  ialah  bagaimana  penafsiran  DzulqarnainMS Terhadap  QS.  Ali  imron:  14  dalam  Konstruksi  Wanita  Sebagai  Perhiasan  Dunia?  Dan bagaimana pemahaman tafsir ali imron: 14 perspektif qiroah mubadalah?.
Dalam kajiannya, penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan diselesaikan dengan  pendekatan  teori  mubadalah  oleh  Faqihuddin  Abdul  Qodir.  Penggunaan  teori mubadalah  dianggap  sebagai  cara  relevan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  pada kajian  ini.  Secara  keseluruhan,  sumber  data  yang  digunakan  pada  kajian  ini  terbagi menjadi sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer tersebut ialah penafsiran QS. Ali Imron [3]: 14 yang dipaparkan oleh akun youtube DzulqarnainMs dalam video
berjudul  “Tafsir  Surah  Ali  Imron  14-17”.  Sedangkan  sumber  sekunder  ialah  berupa literatur lain  yang memiliki relevansi  dengan pembahasan pada kajian ini,  baik  berupa jurnal, artikel, tesis, buku, dan kajian yang sejenis lainnya
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  menghimpun  seluruh dokumentasi  yang dimulai dari analisis video pada akun  youtube DzulqarnainMs  yang menjelaskan tentang penafsiran Qs. Ali-Imron [3]: 14, kemudian data tersebut dianalisis dengan  metode  deskriptif-analisis  sehingga  mendapatkan  hasil  yaitu  bagaimana penafsiran  DzulqarnainMs  terhadap  Qs.  Ali-Imron  ayat  14  tentang  wanita  yang dijadikan  perhiasan  dunia.  Selanjutnya,  data  tersebut  direlevankan  dengan  teori mubadalah sehingga dapat diketahui bagaimana makna wanita sebagai perhiasan dunia sebagai hasil akhir.

## PEMBAHASAN

## Profil Akun DzulqarnainMS
DzulqarnainMS  adalah  salah  satu  channel  di  laman  youtube  yang  beroperasi dalam  menyebarkan  dakwah  Islam  dengan  menggunakan  media  audiovisual  yang dikelola  oleh  website www.dzulqarnain.net .  Dalam  tatanannya,  akun  ini  dibina  oleh salah  seorang  tokoh  ulama  yang  bernama  Dzulqarnain  Muhammad  Sunusi.  Menurut wikipedia,  Dzulqarnain  bin Muhammad Sunusi Al-Makassari (lahir 12 Agustus 1976) atau  juga  dikenal  sebagai Ustadz  Dzulqarnain  Sunusi adalah  seorang  penceramah dan hafiz Al-Qur‟an  dengan  metode qira‟at (bacaan) Hafsh  „an  „Ashim yang  sanad riwayatnya sampai kepada Rasulullah
SAW
melalui jalan Asy Syathibiyyah dan Thayyibah  An-Nasyr .  Dzulqarnain  merupakan  salah  satu  pendiri  dan mudir pondok pesantren As-Sunnah Makassar, penulis buku Islam, dan aktif berdakwah di berbagai daerah di Indonesia dan luar negeri. 5
Latar  belakang  pendidikan  beliau  dimulai  dari  Ponpes  Ihya‟us  Sunnah Yogyakarta,  kemudian  melanjutkan  di  Ma‟had  Darul  Hadis  di  Yaman,  beliau  juga belajar kepada Ulama di Arab Saudi seperti Syekh Rabi' bin Hadi al-Madkhali (mantan dosen  Universitas  Islam  Madinah),  Syekh  Ahmad  bin  Yahya  An-Najmi  (Mufti Arab
5 Dzulqarnain  Muhammad  Sunusi -  Wikipedia  Bahasa  Indonesia,  Ensiklopedia  Bebas‟ <https://id.wikipedia.org/wiki/Dzulqarnain_Muhammad_Sunusi> diakses-21 October-2022.
Saudi Bagian Selatan). Syekh Shalih bin „Abdillah bin Fauzan Al Fauzan (anggota Hai‟at  Kibarul  „Ulama Arab  Saudi)  dan  Syekh  Zaid  bin  Muhammad bin Hadi Al Madkhali. Dzulqarnain sering diundang untuk mengadakan kajian intensif (daurah)  atau tablig  akbar baik  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  seperti Pulau Jawa, Sulawesi, Kalimantan, dan Sumatera, serta ke luar negeri seperti Malaysia, Singapura, Korea Selatan, Arab Saudi, dan negara lainnya. Beliau juga menulis  banyak  karya  buku  salah  satunya  ialah  berjudul  “Meraih  Kemuliaan  Melalui Jihad  Bukan  Kenistaan”,  buku  bantahan  untuk  buku  karya  Imam  Samudera  "Mereka Adalah Teroris".
Dalam  menyebarkan  keilmuannya  di youtube,  dzulqarnainMS  telah memproduksi  banyak  konten  video  yang  berisi  kajian  Islam  yang  hingga  saat  ini berjumlah kurang lebih 7800 (tujuh ribu delapan ratus) video, dan memiliki subscriber sebanyak  264  ribu  dengan  jumlah  penonton  sebanyak  44  juta. 6 Dengan  banyaknya video  yang  diproduksi  oleh  akun  DzulqarnainMS  tersebut,  maka  tidak  menutup kemungkinan  memberikan  pengaruh  terhadap  penontonnya,  terutama  dalam keberagamaan  umat.  Penggunaan  youtube  sebagai  media  untuk  mendakwahkan  kajian Islam  dipilih  untuk  memperluas  relasinya  dengan  masyarakat  umum.  Menurut  teori algoritma  youtube  sendiri  menyatakan,  laman  mana  saja  yang  mempunyai  jumlah subscriber,  viewer, dan  video  yang  banyak,  maka  akan  menempati  posisi  paling  atas pada  halaman  pencarian  youtube.  Misalnya,  ketika  kita  mencari  kata  kunci  “tafsir  ali Imron” maka yang muncul paling atas adalah halaman konten milik DzulqarnainMS. 7
Video  ceramah  yang  disampaikan  oleh  Dzulqarnain  mencakup  pembahasan yang  sangat  luas  khususnya  pada  cakupan  hukum  islam  seperti  Fiqh  ibadah,  fiqih muamalah dan persoalan-persoalan kontemporer yang tersebar melalui media sosial dan youtube. Pada konteks ini penulis akan menfokuskan pada video DzulqarnainMS yang disampaikan  sekitar  satu  tahun  yang  lalu  tentang  tafsir  surat  Ali  Imron  ayat  14  yang telah  ditonton  oleh  kurang  lebih  dua  ribu  viewers.  Dengan  demikian,  jika  dilihat  dari
6 DzulqarnainMS  -  YouTube‟  <https://www.youtube.com/c/DzulqarnainMS/about>  diakses  21-October- 2022.
7 Miski  &  Sofiyatus  Soleha,  „Citra  Perempuan  Salihah  Dalam  Akun  Youtube  Yufid.Tv:  Al-Qur‟an, Hadis, Konstruksi, Dan Relevansi‟, QOF: Jurnal Studi Al-Qur‟an Dan Tafsir , 6.1 (2022), 67–88.
aktifitasnya  dapat  dikatakan  bahwa  akun  dzulqarnain  telah  mampu  memberikan pengaruh keilmuan kepada masyarakat.

## Penafsiran DzulqarnainMS Terhadap QS. Ali imron: 14 dalam Konstruksi Wanita Sebagai Perhiasan Dunia
Islam  diyakini  sebagai  ajaran  yang  mengikat  semua  pemeluk  agama,  baik perempuan maupun laki-laki. Dalam komposisi agama,  yang melanjutkan pembahasan al-Qur'an  dan  hadits,  ada  pembahasan  tentang  perempuan,  tentang  laki-laki,  bahkan terkait  semua  laki-laki  dan  perempuan.  Perdebatan  tentang  hubungannya  dengan keseluruhan,  bahkan  dalam  konteks  ayat-ayat  yang  didedikasikan  untuk  perempuan, telah menjadi topik diskusi yang menarik di masyarakat luas dan di dunia akademis.
Pembahasan  mengenai  perhiasan  dunia  menurut  dzulqarnain  penting disampaikan.  Hal  ini  dikarenakan  pada  awal-awal  surat  Ali  Imron  disampaikan  terkait sifat-sifat  para  penduduk  surga,  namun  sebelumnya  diberikan  kaidah  besar  mengenai hal  yang  membedakan  kehidupan  seorang  mukmin  dan  selain  mukmin,  bermula  dari surat Ali-imron ayat 14:
َّّضِفْلاَو  ِبَه َّّذلا  َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِرْيِطاَنَقْلاَو َنْيِنَبْلاَو ِء ۤاَسِّنلا  َنِم  ِتٰوَهَّّشلا  ُّّبُح ِساَّّنلِل َنِّيُز ِة

## ِماَعْنَاْلاَو ِةَمَّّوَسُمْلا ِلْيَخْلاَو
ِبٰاَمْلا ُنْسُح ٗهَدْنِع ُهّٰللاَوۗ اَيْنُّّدلا ِةوٰيَحْلا ُعاَتَم َكِلٰذ ۗ  ِثْرَحْلاَو
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini,  Yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak, kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak[186]  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
Kata  نيز menurutnya  ialah  cinta  kepada  hal-hal  yang  mengajak    ketertarikan jiwa  untuk  melakukan  perbuatan  tertentu.  Dalam  kaitannya  terhadap ِت ٰوَهَّشلا  ُّةُح  atau menyukai  syahwat  pada  ayat  tersebut  dimulai  dengan  penyebutan  perempuan.  Hal  ini didasarkan oleh hadis Nabi SAW:

## ا ىلص يبنلا نع امهنع هّٰللا يضر ديز نب ةماسا نع
نم لاجرلا ىلع رضأ ةنتف يدعب تكرت ام لاق ملسو هيلع هّٰلل

## ءاسنلا
Dari  Usamah  bin  Zaid  r.a  berkata;  dari  Nabi  Muhammad  SAW  beliau  bersabda: “tidaklah aku meninggalkan suatu fitnah setelahku yang lebih dahsyat bagi kaum laki- laki melebihi fitnah wanita”.
Menurutnya, ada makna yang terkait dengan hadis tersebut,  yakni sebagaimana yang  disebutkan  oleh  Albaghawi  rahimahullah  bahwa:    ناطيشلا  لئابح  ءاسنلا  “ perempuan adalah  tali-tali  yang  dijadikan  jerat  oleh  syaitan ”. Menurutnya, ini menunjukan suatu bahaya  yang  harus  dihindari  atau  diwaspadai  oleh  hal  tersebut,  maka  yang  pertama disebutkan  dalam  ayat  ialah  terkait  wanita.  Dalam  pemaknaan  terkait  wanita  sebagai perhiasan  dunia,  apabila  wanita  tersebut  dalam  ketaatan  kepada  tuhan,  maka  nilai negatif pada perempuan dapat berubah sebagaimana hadis Nabi Saw:

## ةحلاصلا ةأرملا ايندلا عاتم ريخ و عاتم ايندلا لاق ملسو هيلع هّٰللا ىلص هّٰللا لوسر نأ ورمع نب هّٰللا دبع نع
Dari  Abdullah  bin  Amru  bahwasanya  Rasulullah  SAW  bersabda:  Dunia  adalah perhiasan dan sebaik-baiknya perhiasan adalah wanita shalihah
ا ببح لاق ملسو هيلع هّٰللا ىلص يبنلا نأ سنأ نع

## بيطلا و ءاسنلا ايندلا نم يل
Dari  Anas  bahwa  Nabi SAW  bersabda:  yang  aku  sukai  dari  dunia  adalah  wanita  dan minyak wangi.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  Dzulqarnain,  terdapat  indikasi  yang menunjukan bahwa wanita dalam QS ali Imron ayat 14 menjadi objek yang hanya bisa menggoda  laki-laki  atau  menjadi  perhiasan  bagi  laki-laki.  Sedangkan  pada  kenyataan nya, laki-laki juga bisa menjadi objek kenikmatan bagi wanita.

## Qiroah Mubadalah dan Ruang Aplikasi
Mubadalah  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  berasal  dari  kata “ba-da-la”  ( ب د - ل ),  yang  berarti  mengganti,  mengubah,  dan  menukar.  Sementara
mubadalah  sendiri  merupakan  bentuk  mufa‟alah  (kesalingan)  dan  kerjasama  antar  dua pihak  (musyarakah)  untuk  makna  tersebut.  Yang  berarti  saling  mengganti,  saling mengubah  dan  saling  menukar  satu  sama  lain. Sedangkan  dalam  kamus  modern  yang lain, yaitu sebuah kamus Arab-Inggris Al-Mawrid karya Dr. Rohi Baalbaki, Mubadalah diartikan muqabalah  bi  al-mitsl ,  yaitu  menghadapkan  sesuatu  dengan  semisalnya. (Baalbaki, 2006)
Qiroah  mubadalah  adalah  bentuk  pendekatan  tafsir  yang  dikemukakan  oleh Faqihuddin Abdul Qodir. Pendekatan ini dihadirkan untuk memastikan bahwa teks-teks parsial  ( juz‟iyah) mengenai  relasi  gender  tidak  terlepas  atau  bertentangan  dengan  teks dasar  yang  bersifat  prinsipal (kulli.) Teks  dasar  prinsipal  yang  dimaksud  ini  adalah ajaran mengenai tauhid, prinsip keadilan, kerahmatan, kemaslahatan, kerelaan dua pihak dalam  relasi,  saling  menolong  satu  sama  lain  antar  individu  atau  masyarakat.  Qiraah mubadalah  diusulkan  untuk  memastikan  bahwa  keyakinan,  pikiran,  dan  tindakan  kita termasuk dalam interpretasi terhadap teks-teks yang bersifat kulli dan mengarah kepada prinsip ketauhidan kepada Allah swt.
Prinsip  ketauhidan  ini  mempunyai  dua  arah,  pertama  yakni  keyakinan  akan keesaan Allah swt, dan kedua yakni pernyataan atas kesetaraan manusia dihapan Allah swt.  Prinsip  tauhid  ini  berkorelasi  secara  kohesif  dengan  prinsip-prinsip  dasar  syariah Islam atau bisa disebut maqashid asy-syari‟ah. Ibn al-Qayyim al-Jawzi (751 H/1350M) merumuskan  tujuan  dasar  syari‟ah  ini  dalam  empat  kata  kunci;  keadilan  ( al-„adl ), kearifan  ( al-hikmah ),  kasih  sayang  ( ar-rahmah ),  dan  kebaikan  ( al-maslahah ) 8 Prinsip ini mencakup dua kategori; Pertama primer (mabadi), kedua sekunder (qawaid) . Prinsip primer adalah prinsip yang bersifat dasar, universal, tidak berubah, dan mengikat semua pihak.  Sedangkan  prinsip  sekunder  ialah  dasar  yang  menyangkut  area  tertentu,  seperti ibadah  atau  muamalah.  Dalam  muamalah  juga  dibagi  kedalam  beberapa  aspek;  misal pernikahan, perdagangan, dan politik pemerintahan.
Pembahasan  mengenai  primer  ( mabadi )  untuk  isu-isu  gender,  misalnya  adalah kesetaraan  penciptaan laki-laki dan perempuan  (QS.  An-Nisa, 4:  1), kesederajatan dan keadilan  dimata  Allah  Swt  (al-Hujurat,  49:  31),  tuntutan  yang  sama  untuk  melakukan perbuatan  mulia  dan  menciptakan  kehidupan  yang  baik,  serta  hak  yang  sama  untuk
8 Faqihuddin  Abdul  Kodir,  “Mafhum  Mubadalah:  Ikhtiar  Memahami  Qur‟an  Dan  Hadits  Untuk Meneguhkan Keadilan Resiprokal Islam Dalam Isu-Isu Gender,” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 2 (2017): 5–7.
memperoleh balasan dari setiap tindakan dan perbuatan (an-Nahl, 16: 97 dan al-Ahzab, 33: 35). Sementara yang sekunder ( qawa‟id ), terkait isu relasi gender, misalnya adalah prinsip  kemitraan  dan  saling  menolong  ( al-walayah ,  QS.  At-Taubah,  9:  71).  Dalam konteks  area  relasi  pernikahan,  prinsip  yang  sekunder  misalnya  adalah; [1] kerelaan kedua belah pihak dalam kontrak perkawinan [ tarâdlin ] (QS. Al-Baqarah, 2: 232-233),
[2] keharusan  tanggung  jawab  [ al-amânah ]  (QS.  An-Nisa,  4:  48), [3] independensi ekonomi dan politik masing-masing (QS. Al-Baqarah, 2: 229 dan an-Nisa, 4: 20).
Jika  ditelusuri  teks-teks  Islam,  baik  Al-qur‟an  dan  Hadist,  pemahaman  yang bersifat  resiprokal  (sifat  saling  berbalas)  bisa  mudah  ditemukan.  Istilah  seperti tasyawurin (saling  meminta  pendapat), ta‟awunin (saling  menolong), taradin (saling mencari  kerelaan  pihak  lain), mu‟asyarah  bil  ma‟ruf (saling  berperilaku  baik), baynakum (diantara  kamu),  dan ba‟duhum  „ala  ba‟din (sebagian  atas  yang  lain)  yang terdapat  pada  ayat-ayat  al-Qu‟ran  seperti  disebut  di  atas,  adalah  indikasi  kuat  yang mengarah  pada  perspektif  resiprokal  dalam  membangun  sebuah  relasi  gender  yang diharapkan  al-Qur‟an.  Sifat  pemahaman  ini  tidak  bisa  berhenti  hanya  sebagai  ajaran atau  cara  pandang  semata.  Ia  harus  diteruskan  sebagai  alat  interpretasi  atau  cara  baca atas  teks  relasional.  Maka,  qiraah  mubadalah  adalah  cara  baca  untuk  memastikan perspektif resiprokal dapat masuk kedalam setiap teks relasional, sehingga makna salah satunya tidak memonopoli ataupun menyisihkan pihak yang lainnya.
Prinsip  “kesalingan”  sebagai  sebuah  perspektif  ( mafhum  at-tabadul )  mudah diterima  di  berbagai  pihak,  karena  banyak  ayat  al-Qur‟an  dan  teks  Hadits  yang membicarakan  hal  ini.  Yang  diusulkan  oleh  Faqihuddin  Abdul  Qodir  di  sini  adalah bagaimana  perspektif  ini  dapat  menjadi  alat  interpretasi  atas  teks-teks  yang  selama  ini dibaca secara berketimpangan. Pada area relasi pernikahan misalnya, banyak teks yang diinterpretasikan secara tidak adil; di mana satu pihak selalu menjadi subyek sementara yang  lain  lebih  sering  menjadi  obyek,  yang  satu  memperoleh  kewajiban  lebih  banyak dari  pihak  lain,  dan  yang  satu  menjadi  penyebab  atas  berbagai  prahara  rumah  tangga sehingga harus selalu didisiplinkan.
Substansi  dari  pendekatan qiraah  mubadalah adalah  tentang  kesalingan  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  membangun  relasi  disemua  aspek  kehidupan. Pendekatan  mudalah  ini  memungkinkan  suatu  teks  yang  dianggap  bias  gender  dapat
menyapa gender lain dengan nilai dan moral  yang sama.  Landasan dari pendekatan ini yaitu  bahwa  wahyu  Allah  turun  untuk  perempuan  dan  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  teks wahyu  serta  hukum  dan  nilainya  mencakup  keduanya,  bukan  kepada  salah  satunya. Cara  kerja  metode  ini  adalah  bagaimana  mengungkap  ideal  moral  dari  suatu  teks relasional sehingga pesan utama dari teks tersebut agar dapat sampai dan diaplikasikan kepada dua jenis kelamin.
Untuk  menemukan  makna  resiprokal  dari  teks  maka  dibutuhkan  beberapa langkah  metodologi.  Adapun  cara  kerja  dalam  pemahaman  ini  terdapat  tiga  tahap. Pertama , menegaskan dan menemukan prinsip-prinsip ajaran Islam dari teks-teks yang bersifat  universal  sebagai  pondasi  pemaknaan.  Prinsip  ini  dapat  bersifat mabadi‟ atau dalam artian  umum dan melampaui seluruh tema maupun yang bersifat qawa‟id yaitu khusus untuk tema-tema tertentu. Atas dasar prinsip ini yang menjadikan suatu landasan inspirasi pemaknaan bagi seluruh rangkaian metode mubadalah
Kedua ,  menemukan  gagasan  utama  yang  terekam  dalam  teks-teks  yang  akan diinterpetasi. Dalam hal  ini kebanyakan teks-teks  yang mengandung relasi  antara laki- laki dan perempuan merupakan redaksi yang bersifat implementatif, praktis, dan parsial. Karena  sifatnya  yang  parsial  ini  maka  perlu  dilakukan  langkah  lanjutan  dari  langkah pertama  tadi,  yaitu  dengan  menemukan  makna  atau  gagasan  utama  yang  dapat berkorelasi  dan  berkohesi  dengan  prinsip-prinsip  yang  telah  ditemukan  pada  langkah pertama. Langkah ini dapat diperdalam dengan menggunakan metode ushul fiqh seperti qiyas,  istihsan,  istishlah dan  lainnya.  Atau  juga  menggunakan  teori maqashid  al- syariah. Semua  metode-metode  tambahan  ini  memiliki  fungsi  yang  sama  yaitu menemukan makna yang terkandung di dalam teks.
Ketiga ,  menurunkan  gagasan  yang  ditemukan  dari  teks  (yang  lahir  dari  proses langkah  kedua)  kepada  jenis  kelamin  yang  tidak  disebutkan  dalam  teks.  Sehingga makna  teks  tersebut  tidak  berhenti  hanya  pada  satu  jenis  kelamin  semata,  tetapi  untuk kedua jenis kelamin. Dengan demikian, metode mubadalah ini menegaskan bahwa teks- teks dengan redaksi laki-laki adalah juga untuk perempuan, begitu juga sebaliknya teks- teks untuk perempuan adalah berlaku juga untuk laki-laki. Makna utama ini harus selau
dikaitkan dengan prinsip-prinsip dasar yang ada pada teks-teks yang ditemukan melalui langkah pertama. 9
Pemahaman Tafsir Ali Imron: 14 Perspektif Qiroah Mubadalah
Surat  Ali  Imron:  14  menjelaskan  tentang  berbagai  kesenangan  dunia,  salah satunya perempuan. Sebagaimana berbunyi:
َّّضِفْلاَو  ِبَه َّّذلا  َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِرْيِطاَنَقْلاَو َنْيِنَبْلاَو ِء ۤاَسِّنلا  َنِم  ِتٰوَهَّّشلا  ُّّبُح ِساَّّنلِل َنِّيُز ِة ِماَعْنَاْلاَو ِةَمَّّوَسُمْلا ِلْيَخْلاَو
ِبٰاَمْلا ُنْسُح ٗهَدْنِع ُهّٰللاَوۗ اَيْنُّّدلا ِةوٰيَحْلا ُعاَتَم َكِلٰذ ۗ  ِثْرَحْلاَو
14.  Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang diingini,  Yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
Dalam  ayat  ini,  kata  “manusia”  disandingkan  secara  berhadapan  (berlawanan) dengan “perempuan”. Ayat ini adalah ayat relasional, karena menempatkan “manusia” yang  biasanya  dipahami  sebagai  laki-laki,  berelasi  secara  diametral  dengan “perempuan”. Di sini, cara baca yang resiprokal menjadi penting, agar perempuan tidak selalu  disudutkan  sebagai  penyebab  semua  persoalan,  dan  lebih  penting  lagi  agar perempuan  benar-benar  masuk  dalam  kategori  “manusia”,  yang  diajak  bicara  oleh  al- Qur‟an,  sebagaimana  ditetapkan  kaidah  inklusi  bahasa  dan  diskursus maqasid  asy- syari‟ah. 10
Latar  belakang  sejarah  turunnya  Alquran  surah  Ali  Imran:  14  Menurut  riwayat dari penulis-penulis sejarah hidup Rasulullah S.A.W., ketika utusan-utusan Nasrani dari Najran itu datang, mereka memakai pakaian  yang indah-indah, sutera. Dan dikabarkan Iagi  bahwa  pakaian-pakaian  yang  indah  dan  mewah,  perhiasan,  sampai  Salib  Emas, semuanya  itu  adalah  pemberian  dari  Raja  Romawi  yang  berkuasa  di  Timur,  yang berkedudukan  di  waktu  itu  di  Syam,  yaitu  Raja  Heraclius.  Menurut  sebagian  riwayat
9 Khoeriyah  Ma‟unatul,  “Inisiasi  Kesetaraan  Hubungan  Seksual  Dalam  Al-Baqarah:  223  (Analisis Qira‟ah Mubadalah Faqihuddin Abdul Kodir),” Repository IAIN Purwokerto 223 (2020), 94.
10 Kodir,  “Mafhum  Mubadalah:  Ikhtiar  Memahami  Qur‟an  Dan  Hadits  Untuk  Meneguhkan  Keadilan Resiprokal Islam Dalam Isu-Isu Gender.” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 2 (2017), 18.
bahwa Kepala utusan keberatan mengakui kebenaran Rasulullah S.A.W. karena jaminan hidup  dan  kemegahan  dan  perhiasan  yang  mahal-mahal  itu  niscaya  akan  dicabut kembali oleh Raja' Heraclius kalau mereka menukar agama. Menurut riwayat, sahabat- sahabat  Nabi  S.A.W  yang  hidup  miskin  di  Madinah  terpesona  oleh  pakaian  mereka yang indah-indah itu. Oleh sebab itulah maka turun ayat ini.
Menurut  riwayat  dari  Imam  ar-Razi,  seorang  bangsawan  Arab  Nasrani  yang bernama Alqamah, pernah mengakui terus-terang kepada saudaranya yang telah masuk Islam  bahwa  dalam  hatinya  dia  membenarkan  dan  mengakui  kerasulan  Nabi Muhammad  s.a.w.  Akan  tetapi  menurutnya,  kalau  dia  masuk  Islam,  maka  segala kemewahan  dan  kebesaran  yang  telah  dianugerahkan  oleh  Raja  Romawi  akan  dicabut kembali  dari  dia.  Dan  ada  pula  riwayat  bahwa  setelah  kaum  Muslimin  mendapat kemenangan  gilang-gemilang  dalam  peperangan  Badar,  Rasulullah  pernah  mengajak kaum  Yahudi  di  Madinah  supaya  masuk  Islam.  Tetapi  mereka  tidak  mau,  melainkan mereka  membanggakan  kekuatan,  kebesaran  jumlah  harta  mereka  dan  kelengkapan senjata mereka. Maka menurut riwayat, inilah sebab turun ayat ini. Memberi peringatan bahwa  semuanya  itu  hanyalah  sesuatu  yang  diperhiaskan  saja  oleh  syaitan  bagi manusia, karena keinginan-keinginan syahwat. 11
Secara  bahasa,  ayat  ini  menempatkan  laki-laki  sebagai  subjek  dan  perempuan sebagai  objeknya.  Ini  berarti  telah  dikabarkan  kepada  kaum  lelaki  bahwa  kaum perempuan  dan  yang  tersebut  dalam  ayat  adalah  godaan  bagi  mereka,  yang  dapat membuat mereka terpesona dan mengalihkan diri dari menyembah Allah. Ayat tersebut juga  menggunakan  kata li  annasi (manusia).  Meskipun  yang  dijadikan  objek  adalah perempuan,  namun  yang  dimaksudkan  adalah  umum,yaitu  manusia  seluruhnya.  Baik dalam  prinsip primer maupun sekunder, perempuan adalah subyek hukum  yang penuh dan setara, diajak bicara oleh teks al-Qur‟an dan Hadits, dikenai tanggung-jawab, pahala dan  sanksi  atas  segala  tindakannya,  sama  persis  sebagaimana  laki-laki.  Jika  laki-laki, sebagai manusia yang punya tanggung-jawab, diminta untuk waspada, maka perempuan juga  seharusnya  diminta  untuk  waspada.  Godaan  bisa  datang  kepada  laki-laki,juga kepada perempuan.
11 “Tafsir  Al-Azhar  -  HAMKA :  Free  Download,  Borrow,  and  Streaming :  Internet  Archive,”  accessed October 29, 2022, https://archive.org/details/tafsiralazhar08_201912/Tafsir Al-Azhar 02/page/n25/mode/2up.
Pemahaman  ini  diproduksi  oleh  cara  baca  yang  tidak  adil  terhadap  salah  satu jenis  kelamin,  dimana  “perempuan”  masuk  dalam  kategori  “kehidupan  dunia”  yang menggoda, tetapi tidak masuk dalam kategori “manusia” yang digoda. Sementara laki- laki,  sang  subyek,  masuk  dalam  kategori  “manusia”  yang  digoda  tetapi  tidak  masuk dalam kategori “kehidupan dunia” yang menggoda. Cara baca ini tentu saja berlawanan dengan  realitas  dan  sama  sekali  tidak  rasional.  Karena  laki-laki  juga  bagian  dari “kehidupan dunia” yang bisa juga menjerat perempuan sebagai “manusia”. Lebih lanjut, cara  baca  ini  akan  terus  menerus  memproduksi  wacana  dimana  perempuan  selalu dijadikan  stigma  secara  zalim  atas  segala  keburukan  dan  kerusakan  sosial.  Stigma  ini pada  gilirannya  melahirkan  berbagai  aturan  hukum  dan  norma-norma  sosial  yang melestarikan ketimpangan gender.
Karena  itu,  cara  baca  resiprokal, qira‟ah  tabaduliyyah ,  terhadap  ayat  ini diperlukan untuk mengkritik pemahaman timpang tersebut dan mengembalikan ayat ini pada kerangka gagasan awal Islam yang adil dan memanusiakan perempuan. Karena itu, ayat  ini  juga  harus  menempatkan  perempuan  sebagai  pembaca  dan  pengguna ( mukhatab )  dari  ayat  tersebut,  bukan  hanya  orang  ketiga  ( ghaib )  yang  menjadi pembicaraan ayat. Jika laki-laki diminta untuk berbuat baik dan diminta untuk waspada pada  hal  hal  yang  bisa  membelokkannya  dari  perbuatan  baik,  maka  perempuan  juga diperintahkan  hal  yang  sama.  Kewaspadaan  atas  hal-hal  yang  menyesatkan  adalah gagasan  utama  dari  ayat  tersebut,  dimana  perempuan  bisa  menjadi  salah  satu  hal tersebut  jika  subyeknya  adalah  laki-laki.  Tetapi  jika  sebaliknya,  subyeknya  adalah perempuan,  maka  laki-laki  juga  bisa  menjadi  penggoda,  penyebab  kerusakan,  dan fitnah.
Jika hal-hal tersebut dianggap sebagai “perhiasan kehidupan dunia”, maka baik laki-laki maupun perempuan masuk dalam kategori ini secara resiprokal.  Sebagaimana keduanya juga diminta waspada dari jebakan perhiasan tersebut.Untuk itu, kalimat yang tepat menggambarkan hasil penafsiran dengan pendekatan  Qiraah Mubadalah terhadap Alquran surah Ali Imran : 14 adalah “laki-laki dan perempuan adalah perhiasan dunia bagi  satu  sama  lain  yang  memiliki  potensi  menggoda  dan  melalaikan  dari  beribadah kepada Tuhan. Maka wajib bagi keduanya untuk menjaga diri terhadap satu sama lain serta terhadap perhiasan dunia secara umum.”

## KESIMPULAN
Ayat  Al-qur‟an  pada  surat  Ali  Imron:  14  menjelaskan  tentang  kenikmatan- kenikmatan  dunia  yang  dijadikan  terasa  indah  bagi  manusia,  salah  satunya  ialah makhluk  perempuan.  Hal  ini  menjadi  persoalan  besar  yang  memahamkan  manusia bahwa  perempuan  ialah  salah  satu  objek  yang  harus  dihindari  agar  tidak  terjerumus terhadap kenikmatan dunia. Hal tersebut juga dijelaskan oleh tokoh agama dalam akun youtube nya yang bernama dzulqarnainMs. Dari beberapa referensi, menemukan bahwa pemahaman Qs Ali imron: 14 harus dikaji menggunakan perspektif mafhum mubadalah atau  teori  kesaling  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  sehingga  hasil pemahaman  yang  dihasilkan  oleh  ayat  ini  ialah      laki-laki  dan  perempuan  adalah perhiasan  dunia  bagi  satu  sama  lain  yang  memiliki  potensi  menggoda  dan  melalaikan dari beribadah kepada Tuhan. Maka  wajib bagi  keduanya untuk  menjaga diri terhadap satu sama lain serta terhadap perhiasan dunia secara umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Baalbaki,  M.,  &  Baalbaki,  R.. Kamus  Al-Maurid  Arab-Inggris-Indonesia .  Surabaya:
Halimjaya. 2006. DzulqarnainMS-YouTube.” Diakses- October- 21,- 2022. https://www.youtube.com/c/DzulqarnainMS/about. Dzulqarnain  Muhammad  Sunusi  -  Wikipedia  Bahasa  Indonesia,  Ensiklopedia  Bebas.” Diakses October 21, 2022.
https://id.wikipedia.org/wiki/Dzulqarnain_Muhammad_Sunusi.
Faqihuddin  Abdul,  Kodir.  “Qira‟ah  Mubadalah :  Tafsir  Progresif  Untuk  Keadilan Gender Dalam Islam.” Edited by Rusdianto, no. Februari (2019): 616.
Kodir, Faqihuddin Abdul. “Mafhum Mubadalah: Ikhtiar Memahami Qur‟an Dan Hadits Untuk  Meneguhkan  Keadilan  Resiprokal  Islam  Dalam  Isu-Isu  Gender.” Jurnal Islam Indonesia 6, no. 2 (2017): 5–7.
Ma‟unatul, Khoeriyah. “Inisiasi Kesetaraan Hubungan Seksual Dalam Al-Baqarah: 223 (Analisis  Qira‟ah  Mubadalah  Faqihuddin  Abdul  Kodir).” Repository  IAIN Purwokerto 223 (2020).
Miasih,  Turi.  “Konstruksi  Perempuan  Muslim  Dalam  Pemberitaan  Ajang  World Muslimah 2013 Di Kompas.Com,” March 5, 2015.
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/26286.
Rohmaniyah,  Inayah. Gender  Dan  Konstruksi  Patriarki  Dalam  Tafsir  Agama .  Jogja: SukaPress, 2020.
Sholihah, Faridatus. “Eksistensi Dā‟iyah Di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah: Perspektif Feminis Eksistensialis.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 13, no. 1 (April 11, 2018): 107–16. https://doi.org/10.21580/SA.V13I1.2799.
Sofiyatus Soleha, Miski. “Citra Perempuan Salihah Dalam Akun Youtube Yufid.Tv: Al- Qur‟an,  Hadis,  Konstruksi,  Dan  Relevansi.” QOF:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an  Dan Tafsir 6, no. 1 (2022)
Tafsir  Al-Azhar  -  HAMKA :  Free  Download,  Borrow,  and  Streaming :  Internet
Archive.” diakses 29, Oktober 2022. https://archive.org/details/tafsiralazhar08_201912/Tafsir Al-Azhar 02/page/n25/mode/2up.