ISSN 2614-3461 (p ) 2598-3865 http://ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/panangkaran Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat Vol. 8 No. 1 (Januari - Juni 2024)
DOI: 10.14421/panangkaran.v8i1.3595 hlm. 34-51

## EKSPRESI KEBAHASAAN TERHADAP LIYAN PADA PORTAL
HIDAYATULLAH.COM:  CRITICAL

## DISCOURSE ANALYSIS
Juparno Hatta & Adib Sofia juparnohatta@uinjambi.ac.id , adib.sofia@uin-suka.ac.id UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Discourse in the media is always interesting to observe because it is produced by members of society, contains people's lives, and is enjoyed by society. This paper sees discourse not just as an arrangement of ideas in letters, phrases, sentences and paragraphs, but as a form of linguistic expression of writers or media managers who  have  backgrounds  and  perspectives.  The  Hidayatullah.com  portal  is  the discourse  observed  in  this  paper,  especially  in  linguistic  expressions  regarding parties  or  figures  that  are  considered  the  other.  This  paper,  which  is  library research  with  an  interpretative  descriptive  mechanism,  uses  critical  discourse analysis  conceptualized  by  Norman  Fairclough.  This  paper  sees  that Hidayatullah.com contains linguistic expressions that form demarcations through certain  stereotypes  of  the  other.  Judging  from  linguistic  expression,  this  portal builds social categories in the form of in-group-love and out-group-hate and in the context  of  talking  about  others  and  constructing  other's  identities  in  the  second category.  Furthermore,  this  paper  reveals  the  background  and  perspective  built through discourse in the media.
Keyword : Discourse, expression, other, background, perspective.

## Abstrak
Wacana  dalam  media  selalu  menarik  untuk  diamati  karena  diproduksi  oleh anggota  masyarakat,  memuat  kehidupan  masyarakat,  serta  dinikmati  oleh masyarakat. Tulisan ini melihat wacana bukan sekadar susunan ide dalam huruf, frasa, kalimat dan paragraf, melainkan sebagai wujud ekspresi kebahasaan penulis atau  pengelola  media  yang  memiliki  latar  belakang  dan  perspektif.  Portal Hidayatullah.com merupakan wacana yang diamati dalam tulisan ini, khususnya dalam  ekspresi  kebahasaan  mengenai  pihak  atau  figur  yang  dianggap the  other atau liyan. Tulisan  yang  bersifat library research dengan mekanisme deskriptif interpretatif  ini  menggunakan critical  discourse  analysis atau analisis  wacana kritis  yang  dikonsep  oleh  Norman  Fairclough.  Tulisan  ini  melihat Hidayatullah.com memuat  ekspresi  kebahasaan  yang  membentuk  demarkasi melalui stereotipe tertentu kepada liyan . Dilihat dari ekspresi kebahasaan, portal ini membangun kategori sosial  dalam bentuk in  group-love dan out  group-hate dan dalam konteks pembicaraan tentang liyan serta mengkonstruksi identitas liyan dalam kategori yang kedua. Selanjutnya, tulisan ini mengungkap latar belakang dan perspektif yang dibangun melalui wacana dalam media tersebut.
Kata kunci : Ekspresi, latar belakang, liyan, perspektif, wacana.

## I. PENDAHULUAN
Peran penting media dalam  memberi pemahaman kepada khalayak terhadap suatu  hal, telah banyak dibuktikan dalam berbagai hasil kajian. Wacana dalam media menjadi suatu hal yang selalu dan terus-menerus menarik untuk diamati karena diproduksi oleh anggota masyarakat, memuat kehidupan masyarakat, serta dinikmati oleh masyarakat. Sejauh ini wacana  dalam  media  banyak  dikaji  dalam  konteks  seni  memahami  yang  melihat hubungan antara author, text dan reader. Selain itu, wacana dalam media juga banyak dikaji dalam konteks komunikasi yang melihat hubungan antara komunikator, media dan komunikan. Akhir-akhir ini, wacana dalam media juga banyak dikaji dalam konteks sosial yang melihat hubungan antara industri, teks dan khalayak. Wacana dalam media relevan dikaji  dalam perspektif sosial  karena ia bukan sekadar susunan ide dalam huruf, frasa, kalimat  dan  paragraf,  melainkan  merupakan  wujud  ekspresi  kebahasaan  penulis  atau pengelola yang memiliki latar belakang dan perspektif.
Sejumlah kajian mengenai wacana dalam media dalam beberapa dekade terakhir menunjukkan bahwa media memiliki pengaruh yang signifikan dalam membentuk citra ( image building ) pada pihak lain. Kajian tersebut menunjukkan bahwa ekspresi terhadap
pihak lain di antaranya disebabkan oleh adanya ketidaksetujuan terhadap pandangan yang berbeda (Hakim, 2007). Pembentukan citra terhadap pihak lain itu dimaksudkan untuk melemahkan eksistensi pihak lain melalui imajinasi yang dibangun (Bruinessen, 2014). Hal ini kemudian melahirkan sikap yang eksklusif dan membentuk garis demarkasi yang tegas antara kita-kalian atau kami-mereka. Selanjutnya, terciptalah realitas yang disebut the  other atau liyan yang  merupakan  realitas  yang  atau  tidak  lazim  dari  realitas  yang inheren dalam kehidupan sehari-hari (Supriyono, 2011).
Di  antara  sejumlah  media  yang  ada, Hidayatullah.com merupakan  media  yang diamati  dalam  tulisan  ini. Hidayatullah.com adalah  media  berita  Islam  yang perkembangannya  ikut  terlibat  dalam  publikasi  wacana  atau  tulisan  yang  berkaitan dengan diskursus Islam. Pada tingkatan popularitas, portal Islam ini menunjukkan data pengunjung  pada  angka  yang  signifikan  (Qodir,  2011). Hidayatullah .com  merupakan media yang berada di bawah payung organisasi Islam, yaitu Hidayatullah. Organisasi ini didirikan pada 7 Januari 1973 di Balikpapan, Kalimantan Timur oleh Abdullah Said yang sebelumnya  bernama  Muhsin  Kahar.  Media Hidayatullah.com juga  merupakan  sarana dakwah bagi organisasi Islam tersebut ( Hidayatullah , 2020).
Salah  satu  rubrik  yang  penting  untuk  diamati  adalah  rubrik  diskursus  perang pemikiran ( ghazwul fikri). Rubrik ini memuat  perbedaan pandangan terhadap ideologi liberalisme,  sekularisme  dan  pluralisme  dan  menarasikan  semua  itu  sebagai  ideologi Barat. Selain itu, media ini juga melakukan sejumlah pembahasan figur yang dianggap merepresentasikan  ideologi  tersebut  (Akbar,  2020).  Dalam  konteks  Islam  di  era kontemporer, dakwah melalui media dapat dikategorikan sebagai dakwah bil-qalam yang didefinisikan  sebagai  dakwah  melalui  perjuangan  tulisan  atau  pena  (Fitria  dan  Aditia, 2019).  Sebagai  media  dakwah, Hidayatullah.com banyak  memproduksi  wacana  dari berbagai sisi, seperti ekonomi, politik, sosial, budaya, serta pendidikan dalam perspektif Islam yang sesuai dengan ideologi organisasinya.
Sejauh  ini,  kajian  wacana  di  media  yang  mengangkat  ekspresi  terhadap liyan belum  sepenuhnya  melihat  problem  secara  holistik.  Tinjauan  yang  dilakukan  oleh Hasanal  Khuluqi  mengenai  term  kafir di  media  Arrahmah.com, misalnya, menemukan ada  pergeseran  makna  term  kafir  di  media  Arrahmah.com  yang  semula  diperuntukkan kepada  umat  terdahulu  karena  ingkar  pada  kenabian  Muhammad  dan  tidak  mau menyembah-Nya, menjadi kepada mereka yang non-muslim. Pergeseran ini dipicu oleh
adanya ideologi puritan yang digunakan sebagai dasar berargumentasi untuk membangun narasi di media Arrahmah.com. Secara tidak langsung, pergeseran makna kafir ini juga menjadi  pembeda  antara  kelompok  muslim  dengan  non-muslim.  Meskipun  demikian, dalam artikel tersebut Khuluqi kurang terurai dalam menjelaskan konteks makna kafir ini digunakan (Khuluqi, 2018).
Sementara  itu,  kajian  komparatif  yang  dilakukan  Puji  Harianto  pada  media YouTube  di  tiga  channel  yakni,  Media  Dakwah  Sunnah,  Cahaya  Islam  dan  Cahaya Tauhid,  menemukan  bahwa  berbagai  ideologi  dapat  diakses  dengan  mudah  di  media YouTube. Hal ini ditengarai oleh jangkauan media tersebut  yang relatif luas dan cepat menjangkau masyarakat akar rumput. Ketiga media ini menyuarakan ekspresi berislam yang  formal,  rigid,  dan  tekstual  sebagai  tandingan  cara  berislam  masyarakat  yang berbudaya.  Kendati  demikian,  Harianto  belum  menemukan  faktor  serta  seberapa  besar pengaruh ekspresi yang diproduksi oleh ketiga channel YouTube tersebut pada perilaku umat Islam sehari-hari (Harianto, 2018).
Kajian wacana terhadap laman keagamaan juga telah dilakukan oleh Izziya Putri Ananda (2018) yang membahas mengenai pemaknaan Muslimahzone terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.  Kajian  yang  menggunakan  analisis  wacana  kritis  tersebut  mengungkap struktur  teks,  kognisi  sosial  dan  konteks  sosial Muslimahzone dalam  pembahasan mengenai perempuan di ranah publik . Dalam kajian ini, konsep patriarki, produksi teks yang cenderung skriptualis, serta dominasi pemikiran Barat terurai dengan baik.  Akan tetapi,  tulisan  ini  banyak  mengulas  berbagai  persoalan  yang  bersifat  teks,  belum mengungkap hal-hal lain di balik teks.
Mencermati  beberapa  tulisan  di  atas  serta  beberapa  kajian  tentang  wacana keagamaan lainnya, terlihat bahwa belum terdapat kajian yang secara khusus mengangkat tema konsep liyan dengan menggunakan analisis wacana kritis. Dalam tulisan ini, teori Critical  Discourse  Analysis (CDA)  atau  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  dari  Norman Fairclough  digunakan  untuk  melihat  ekspresi  kebahasaan  terhadap liyan di  media Hidayatullah.com . Teori ini disusun dari dua perspektif yang saling berkaitan, yaitu ilmu linguistik  dan  ilmu  sosial.  Bagi  Fairclough  bahasa  atau  wacana  menjadi  bagian  dari praktik sebuah kekuasaan. Oleh karena itu, pembacaan terhadap sebuah teks tidak dapat menegasikan posisi dan kondisi konteksnya (Fairclough, 2001).
Berangkat  dari  teori  tersebut,  artikel  ini  tidak  hanya  mengulas  teks  yang diproduksi  dan  didistribusikan  melalui  media Hidayatullah.com .  Akan  tetapi,  konteks dari teks juga dikaji sehingga terhindar dari pembacaan yang sifatnya permukaan. Melalui konteks, makna dan orientasi yang dimaksud dalam sebuah teks dapat diuraikan. Dengan teori ini, ekspresi terhadap liyan dapat dilihat secara komprehensif.

## II. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  tinjauan  kualitatif  yang  bersifat library  research dengan menggunakan mekanisme deskriptif interpretatif. Metode ini bekerja menangkap makna di  balik  wacana  yang  diproduksi  oleh  media Hidayatullah.com .  Metode  ini  dilakukan dengan  melihat  teks  tanpa  menegasikan  konteks,  ketika  teks  tersebut  diproduksi  dan didistribusikan kepada pembaca melalui media Hidayatullah.com.
Proses  penulisan  artikel  ini  dimulai  dari  penggalian  data  pada  media Hidayatullah.com dengan  cara  dokumentasi.  Hal  ini  berfungsi  untuk  memetakan produksi narasi yang memuat ekspresi kebahasaan tersebut kepada pihak lain atau liyan . Data-data yang diperoleh kemudian dikaitkan dengan sumber-sumber lain berupa buku atau kajian terdahulu yang memiliki relevansi. Setelah data terkumpul, dilakukan analisis sebagai  langkah  terakhir  dalam  metode  penelitian.  Data-data  tersebut  disusun  dan disistematisasikan melalui mekanisme yang terdapat dalam analisis wacana kritis untuk melihat  sekaligus  menguraikan  problem  yang  diangkat  dalam  artikel  ini  (Soehadha, 2008). Analisis ini juga berfungsi untuk menemukan konklusi di dalam kajian.

## III. PEMBAHASAN

## Ekspresi terhadap Pemikiran dan Peradaban Barat
Media Hidayatullah.com merupakan salah satu media Islam yang banyak memproduksi berita maupun wacana, dengan pembaca yang berasal dari berbagai wilayah di tanah air. Media  ini  memiliki tagline sebagai  media  yang  “Mengabarkan  Kebenaran”.  Secara implisit, tagline ini dapat diinterpretasikan sebagai media yang memproduksi makna baru dari media-media lain yang dinilai telah salah dalam menginterpretasikan problem atau kejadian tertentu.
Teks  yang  diproduksi  dan  didistribusi  oleh  media  ini  adalah  hal  utama  yang penting  untuk  diamati.  Media  yang  merupakan  cara  alternatif    untuk  berdakwah  dapat
memuat  ideologi  yang  digambarkan  dan  dikemas  dengan  baik.  Semua  yang  terdapat dalam media itu memuat  ideologi dari  kekuatan sistem pembacaan menjadi sistem tanda (Baudrillard, 2018). Dengan kata lain, teks yang diproduksi oleh Hidayatullah.com juga menyimpan tujuan atau nilai pragmatis di balik teks.
Media Hidayatullah.com cukup aktif mendistribusikan produksi teks-teks kepada pembacanya. Teks-teks ini memberikan ekspresi kebahasaan terhadap liyan , yaitu pihak- pihak  yang  dinilai  telah  terkontaminasi  dengan  ideologi  yang  berbeda  dengan  penulis teks.  Ekspresi  kebahasaan tersebut  terdapat  pada tulisan  yang berjudul  “Modul  Islam dalam Ekspansi Pemikiran Barat” yang diproduksi pada 7 September 2015.
Secara  garis  besar,  tulisan  itu  menganalisis Modul  Islam  Damai yang  menjadi kebijakan  Kementerian  Agama.  Dalam  artikel  di Hidayatullah.com, modul  tersebut dinilai sebagai bentuk ekspansi pemikiran Barat kepada umat muslim di Indonesia. Modul ini juga dinilai dapat berdampak negatif, seperti melemahkan keislaman kalangan kaum milenial.  Islam kaffah yang  menjadi  poin  utama  artikel  itu  disebut  akan  mengalami kegagalan  ketika  unsur  pemikiran  Barat  masuk  ke  dalam  keberagamaan  umat  Islam Indonesia.
Interaksi  dengan  pemikiran  dari  luar  pada  dasarnya  dapat  dipahami  dengan perspektif perubahan sosial. Dunia manusia selalu menampilkan perubahan sosial yang signifikan, tetapi perubahan itu tidak menampilkan suatu variabel yang merata, melainkan dinamis.  Peradaban  manusia  bergerak  secara  evolusi.  Artinya,  kebudayaan  manusia terbentuk  secara  perlahan-lahan  dan  tidak  merata  di  setiap  masa  (Pals,  2012).  Barat sendiri merupakan peradaban yang menunjukkan kemajuan dalam berbagai bidang. Akan tetapi,  sebagian kalangan menganggap segala hal  yang dari  Barat  merupakan hal  yang melemahkan.
Selain tanggapan atas Modul  Islam Damai di  atas, ekspresi  terhadap pemikiran Barat  juga  terlihat  pada  saat  portal  ini  membahas    istilah Islam  damai. Jika  dalam kebanyakan wacana disebutkan bahwa Islam damai  merupakan salah satu dari banyak tipologi  wacana  pemikiran  Islam  yang  ada  di  Indonesia,  tetapi  artikel  di Hidayatullah.com memandang secara berbeda. Pada artikel dalam majalah ini, palabelan damai yang  mengikut  kata Islam dianggap  sebagai  bentuk  ekspansi  pemikiran  Barat. Menurut artikel tersebut, Islam tidak mengenal yang demikian karena agama ini dikenal
dan disebut dengan “Islam” saja, tidak ada penambahan kata lain. Hal ini dijelaskan dalam kutipan berikut.
“Selama rentang 14 abad sejak kemunculannya, Islam tidak mengenal pelabelan Islam dengan sifat “damai” atau yang lainnya. Para ulama menyebut Islam sebagai istilah  tunggal,  tanpa  perlu  dikenakan  kata  sifat  di  belakangnya.  Apakah  itu “damai”, “moderat”, “radikal”, “garis keras”, dll. Islam adalah Islam.”  (Wilujeng, Hidayatullah.com , 2015)
Penegasan  pada  kata  dan  kalimat  yang  dipilih,  yaitu  “Islam  adalah  Islam” merupakan  bentuk  pengembalian  pada  masalah  tekstual.  Pernyataan  ini  tidak mempertimbangkan  dimensi  historisitas  dalam  perjalanan  kemapanan  Islam.  Berbagai hasil kajian menunjukkan bahwa  kesalahpahaman orang dimulai dari ketidakmampuan dalam  memahami  proses  kemapanan  ortodoksi  Islam.  Proses  demikian  menampilkan keterkaitan  antara  realitas  historis  empiris  dengan  kemapanan  doktrin  Islam  yang selanjutnya memunculkan citra beragam atau pluralistik. Hal ini karena realitas historis empiris tersebut memiliki relasi sosial, budaya, politik yang berbeda dari setiap wilayah atau regional (Azra, 2016).  Unsur ini, juga terjadi pada perkembangan pemikiran atau wacana yang terjadi pada dunia Islam.
Pada  bagian  lain  dalam  wacana  ini,  peradaban  Barat  disebut  sebagai  hal  utama yang  menyebabkan  kebingungan  dan  kerancuan  dalam  memahami  arti  Islam.  Hal  ini dapat ditemukan dalam kutipan berikut.
“Pelabelan Islam justru berasal dari Barat, salah satunya adalah lembaga think- tank Barat Rand  Corporation .  Di  dalam  pernyataannya,  mereka  menyebut gambaran muslim moderat adalah yang mau menerima pluralisme, feminisme dan kesetaraan  gender,  demokratisasi,  humanisme  dan civil  society .  Sejak  itulah muncul  banyak  pelabelan  terhadap  Islam  di  Indonesia.”  (Wilujeng,
Hidayatullah.com, 2015)
Ekspresi  verbal  yang  ditampilkan  dalam  wacana  tertulis  di  atas  memberikan penekanan-penekanan tertentu, seperti kata justru dan sejak itulah. Ekspresi verbal dalam wacana  tertulis  ini  membangun  demarkasi  yang  eksplisit  terhadap  dengan  pihak  lain. Melihat  pada teks,  demarkasi  ini bukan hanya ditujukan pada kelompok di  luar  Islam, tetapi  juga  pada  kelompok  muslim.  Ekspresi  wacana  tersebut  membangun  demarkasi pada pihak lain secara hitam-putih. Hal lain yang memperkuat ekspresi hitam-putih ini terdapat juga pada paragraf-paragraf setelahnya.
Ekspresi adanya keterancaman atas pihak lain, yaitu peradaban Barat juga terdapat dalam kalimat yang dipilih sebagai berikut.
“Jika  nilai-nilai  universal  ini  diadopsi  oleh  umat  Islam  Indonesia,  maka  akan melemahkan  identitas  ke-Islaman-an  umat  Islam,  khususnya  generasi  muda. Padahal jelas umat Islam akan menjadi kuat justru dengan mengamalkan ajaran Islam secara sempurna dan paripurna, bukan dengan menggantinya dengan nilai universal ala Barat.” (Wilujeng, Hidayatullah.com, 2015)
Melihat  pada  konteks  yang  dibangun  dalam  teks  tersebut,  Barat  digambarkan dalam bingkai stereotipe  yang merusak tatanan Islam. Pada artikel di Hidayatullah.com tersebut,  relasi  dengan  Barat  ditampilkan  dalam  bingkai  berlawanan.  Hal  itu  dapat diamati dari proyeksi  atau gambaran untuk  mengidentifikasinya. Penggunaan metafora memunculkan gambaran relasi yang bertolak belakang dengan pemikiran penulis.
Pada prinsipnya, gagasan teks dalam artikel di Hidayatullah.com ini   berusaha untuk  mengevaluasi  kebijakan  yang  terdapat  dalam Modul  Islam  Damai oleh Kementerian  Agama.  Kebijakan  ini  dianggap  telah  keluar  jalur  dari  tugas  pemerintah yang semestinya melayani pendidikan yang kaffah. Hal ini disampaikan dalam kalimat berikut.
“Tugas  pemerintah  seharusnya  adalah  menyediakan  layanan  pendidikan  Islam yang  paripurna  ( kaffah ),  sehingga  menghasilkan  generasi  muslim  yang  siap membawa  Indonesia  meraih  kebangkitan  dengan  ideologi  Islam.  Bukan  malah menyelenggarakan  pendidikan  yang  makin  menjauhkan  umat  dari  gambaran Islam yang benar.” (Wilujeng, Hidayatullah.com , 2015)
Selain masalah relasi di atas, ada masalah lain yaitu masalah identitas. Ekspresi kebahasaan dalam artikel tersebut memperlihatkan bahwa pembaca diarahkan pada posisi yang  sama  dalam  gagasan  yang  ingin  dicapai  pada  teks.  Ekspresi  yang  terlihat  dalam paparan  teks  berusaha  untuk  memberi  pemahaman  kepada  pembaca  untuk  mengamini gagasan yang disampaikan.

## Ekspresi terhadap Pemikiran yang Dianggap Sesat
Selain tulisan di atas, tulisan yang bertajuk “Menggugat Mazhab Kekuasaan dalam Fikih Kebhinekaan versi Islam Nusantara” juga menarik untuk dicermati. Secara garis besar tulisan  yang  diproduksi  pada  26  Agustus  2015  ini  memuat  uraian  bahwa  agama  Islam sebagai  sistem  keyakinan  sempurna,  tetapi  ada  mekanisme  yang  berupaya  untuk
menghalangi hal itu. Tulisan ini secara eksplisit menyebutkan bahwa Fikih Kebhinekaan adalah upaya untuk menempatkan mazhab kekuasaan di atas syariat Islam.
Fikih  Kebhinekaan dinilai  dalam  tulisan  tersebut  merupakan  upaya mendelegitimasi  agama  Islam  sebagai  keyakinan  yang  sempurna.  Teks Fikih Kebhinekaan yang  diterbitkan  sekitar  tahun  2015  dianggap  merupakan  diskursus  yang memposisikan Islam (Al-Qur’an dan hadis) di bawah pemerintah.
“‘Islam Nusantara’ sebagaimana sedang digalakkan oleh pemerintah menunjuk kepada  suatu  target  besar,  yakni  menghadirkan  pemerintahan  yang  lebih  prima dibandingkan  dengan  sistem  ajaran  keagamaan  Islam.”  (Ramadhan, Hidayatullah.com , 2015)
Gagasan  pada  teks  tersebut  menunjukkan  posisi  yang  berbeda  dengan Fikih Kebhinekaan . Penyusun Fikih Kebhinekaan ini diekspresikan sebagai sesuatu yang liyan . Para penyusun disebut sebagai kelompok intelektual yang menampung segala pemikiran yang sesat. Gagasan demikian tergambarkan dalam kalimat berikut.
“‘Fikih  Kebhinekaan’  versi  kaum  Liberalis,  yang  menampung  berbagai pemikiran-pemikiran sesat.”  (Ramadhan, Hidayatullah.com , 2015)
Selain  itu,  tulisan  pada  teks  tersebut  juga  mempunyai  anggapan  bahwa  produk pemikiran  mereka  akan  berkuasa  di  Indonesia.  Dalam  tulisan  tersebut,  gagasan  untuk mewujudkan NKRI bersyariah merupakan hal yang berlawanan dengan ideologi liberalis, sebagaimana termuat dalam kalimat berikut.
“Upaya perjuangan “NKRI bersyariah” akan semakin dihadapkan dengan ‘Fikih Kebhinekaan’ karya kaum Liberalis yang berkolaborasi dengan kaum Sekularis, Pluralis dan penganut aliran sesat.” (Ramadhan, Hidayatullah.com, 2015)
Ekspresi  dalam  teks  tersebut  menampilkan  ide  bahwa Fikih  Kebhinekaan merupakan produk dari kaum intelektual liberal. Kelompok ini dicitrakan sebagai pemikir yang  menerima  pemikiran-pemikiran  yang  sesat.  Posisi Fikih  Kebhinekaan dan  para intelektual  penulisnya  telah    ditempatkan  dalam  klaster the  other atau liyan .  Dengan demikian, wacana  ini lebih merupakan karya yang berangkat dari ketidaksetujuan atas ide-ide yang terdapat dalam Fikih Kebhinekaan, tetapi gagasannya tidak berdiri di atas fakta  dan  observasi  yang  memadai.  Diskursus  yang  dibangun  dalam  wacana  lebih merupakan output dari  ketidaksukaan  terhadap  ideologi  atau  kelompok  intelektual
liberalis. Tidak terdapatnya data yang komprehensif dalam tulisan ini  tergambar dalam wacana berikut ini.
“Di luar undang-undang bukanlah hukum. Undang-undang yang dihasilkan dalam proses di legislatif juga harus mengacu kepada ‘Fikih Kebhinekaan’ versi kaum Liberalis,  yang  menampung  berbagai  pemikiran-pemikiran  sesat.”  (Ramadhan, Hidayatullah.com , 2015)
“Keberlakuan syariat Islam yang benar sudah tidak lagi menjadi dasar pemikiran dalam pembentukan peraturan perundang-undangan. Rasio berada di depan dan menjadi “panglima” dalam pengambilan keputusan.” (Ramadhan,
Hidayatullah.com , 2015)
Di satu sisi, para intelektual pada dasarnya bukan berusaha untuk mendelegitimasi keterlibatan  agama  dalam  perihal  kenegaraan.  Wacana  yang  diproduksi  oleh  para intelektual  pada  dasarnya  merupakan  upaya  untuk  membangun  mekanisme  yang  tepat dalam keterlibatan agama pada persoalan dan aktivitas sosial politik yang bersifat publik. Pembahasan  yang  terpisah  antara  agama  dan  negara  bukan  untuk  mendelegitimasi keterlibatan agama dalam bernegara. Akan tetapi, bertujuan untuk menciptakan netralitas negara dalam urusan agama (Ali-Fauzi dan Mujani, 2009).
Gagasan  pada  wacana  yang  terdapat  di Hidayatullah.com ini  berusaha mengevaluasi realitas dengan pemikiran bahwa Islam perlu  ditempatkan sebagai agama yang dihidupkan dalam hal dan aktivitas kenegaraan di Indonesia. Selain itu, tulisan ini juga  berekspresi  evaluatif,  karena  memuat  kritikan  pada  kelompok  cendekiawan  yang berusaha menghadirkan Islam melalui terminologi “mengindonesiakan Islam”.

## Islam Otentik
Sampai dengan tahun 2020, terdapat fenomena polarisasi yang tajam pada masyarakat di Indonesia. Proses polarisasi ini bersamaan dengan terjadinya proses penguatan identitas. Beberapa kajian menunjukkan bahwa secara umum penguatan identitas menjadi ciri dari aktivisme  agama.  Selain  itu,  dorongan  untuk  melakukan  tindakan  penguatan  identitas disebabkan oleh adanya  perasaan keterancaman terhadap  eksistensi pihak lain. Dalam proses itu, penguatan identitas membangun tembok pembatas atau sistem eksklusif yang menciptakan  kategori  masyarakat  dalam  bentuk in  group dan out  group .  Pada  tingkat yang  ekstrem  kelompok  beragama  yang  demikian  akan  berakhir  pada  tindakan menjauhkan  diri  dari  masyarakat  luas  atau  bahkan  cenderung  mengisolasi  diri  ini. Tindakan menjauh ini merupakan wujud dari penolakan sosial terhadap masyarakat luas
yang dianggap sebagai kelompok yang telah rusak dan enggan “diselamatkan” (Kimbal, 2008).
Berpijak  pada  pemikiran  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  media Hidayatullah.com dalam publikasi wacananya cenderung membangun demarkasi dengan pihak liyan secara eksklusif.  Sistem  yang  eksklusif  yang  diciptakan  ini  terkait  dengan  identitas  seorang muslim (Hasan, 2012). Identitas seorang muslim mestinya dapat diimplikasikan melalui kepribadian yang total dalam keberagamaannya.
Gagasan pada wacana berjudul “Berislam Secara Totalitas” yang diproduksi pada 25  Maret  2011  menegaskan  bahwa,  sikap  totalitas  adalah  kunci  penting  dalam keberagamaan  sebagai  seorang  muslim.  Artikel  ini    menguraikan  identitas  atau kejatidirian  seorang  muslim  yang  merupakan  suatu  hal  penting.  Totalitas  ( tajarrud ) dalam keberagamaan memiliki posisi penting yang harus dimiliki oleh aktor-aktor agama yang bertujuan untuk menegakkan “kalimat Allah”. Hingga pada penjelasan ini, artikel di Hidayatullah.com tersebut  menunjukkan  ekspresi  kebahasaan  yang  datar,  hingga kemudian  ketika  masuk  pada  penjelasan  mengenai  pengaruh  Barat,  ekspresi kebahasaannya menjadi berbeda. Dituliskan dalam artikel tersebut bahwa kondisi saat ini sulit  mengimplementasikan ajaran agama secara total karena banyaknya pengaruh dari Barat  yang  masuk  dan  mempengaruhi  umat  muslim.  Wacana  yang  sejalan  dengan  itu terdapat pada tulisan “Jadilah Mukmim yang Berpendirian”. Artikel yang diunggah pada 17 Januari 2018 itu memiliki ekspresi sebagai berkut.
“Apalagi di tengah zaman penuh fitnah seperti ini. Orang berjilbab, orang yang rajin  ke  masjid,  rajin  ta’lim,  mengamalkan  sunnah,  berjenggot,  menggunakan simbol-simbol  Islam,  maka akan mudah baginya  mendapat  gelar “radikal” atau bahkan cepat-cepat dituduh “teroris”. Jika tak punya pendirian teguh pada agama ini,  mungkin  banyak  orang  akan  melepaskan  kemuslimannya.”    (Hasyim, Hidayatullah.com, 2011)
Wacana tersebut kemudian menjelaskan bahwa penyematan radikal pada tindakan mereka dalam rangka menjalankan atau menegakkan kebenaran di “jalan Allah” bukan merupakan sebuah masalah. Bagi mereka, muslim harus tetap berani dan istiqamah ketika berada pada lingkungan yang dinilai telah tercemar. Tulisan tersebut juga mengingatkan bahwa sebagian muslim ada yang secara sadar dan tidak mengikuti hal dan aktivitas yang tercemar tersebut. Pada dunia modern ini tidak sulit menemukan kategori muslim yang dimaksud,  mereka  adalah  sekelompok  muslim  yang  secara  tidak  sadar  mengikuti  nilai
dan ideologi yang dikembangkan peradaban Barat. Ini adalah sesuatu yang mereka tolak, sebagaimana dalam teks berikut.
“Di saat dunia Barat mengkampanyekan budaya dan nilai-nilai ideologinya, kaum Muslim tidak terasa juga ikut termakan dan mengikuti jejaknya. Semua hal dalam kehidupan  selalu  diukur  dan  dinilai  berdasarkan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM). Karena  Barat  begitu  membenci  poligami  dan  membenturkannya  dengan  HAM, lantas  para  Muslimah  kita  juga  ikut  tertular  virusnya.  Mereka  lupa,  al-Quran, membolehkannya (kata membolehkan, bukan berarti menganjurkan).” (Hasyim, Hidayatullah.com , 2011)
“Bahkan  penolak  keras  apa  yang  dibolehkan  al-Quran  ini  bukan  orang  Yahudi atau orang Nasrani. Justru mereka adalah para aktivis/mahasiswa Muslim dan ibu- ibu berjilbab.” (Hasyim, Hidayatullah.com, 2011)
Selain  menguraikan  persoalan  keagamaan,  wacana  tersebut  juga  menjelaskan adanya kategori muslim,  yaitu muslim  yang memiliki sikap tajarrud dan muslim  yang tidak memiliki pendirian dalam keberagamaan. Muslim dalam kategori kedua ini disebut sebagai kelompok yang mengikuti sejengkal demi jengkal nilai dari kebudayaan Barat. Namun, wacana juga menjelaskan kategorisasi yang dilakukan oleh Barat dalam kutipan berikut.
“Ketika Barat membagi-bagi kelompok menjadi dua; Satu kelompok disebutnya “moderat”  (yang  berarti  selalu  menerima  ide-ide  Barat),  Satunya  disebut kelompok  “fundamentalis”  (yang  selalu  menolak  ide  Barat),  umat  Islam-pun ramai-ramai mengikutinya.” (Hasyim, Hidayatullah.com, 2011) “Jangan heran, jika muncul tokoh-tokoh Islam di sekitar kita seolah berebut kata “moderat”  dengan  maksud  agar  tak  dituduh  Barat  sebagai  kelompok fundamentalis.  “Oh,  kalau  kami  ini  moderat,  tak  seperti  mereka.”  (Hasyim,
Hidayatullah.com, 2011)
Ekspresi  verbal  pada  wacana  tertulis  di  atas,  yaitu  bagian  “Oh,  kalau  kami  ini moderat,  tak  seperti  mereka”  menegaskan  bahwa  identitas  mereka  bukan  berada  pada kategori moderat.

## Sosiologis-Religius
Pembacaan terhadap artikel-artikel yang diproduksi oleh Hidayatullah.com dalam subbab-subbab terdahulu menunjukkan adanya sejumlah ekspresi lain di balik wacana. Ekspresi ini tidak hanya terdapat pada praktik-praktik ideologis di dalam teks, tetapi juga berupa  aktivitas  yang  kompleks  dalam  mendeskripsikan  konsep liyan .  Media  ini mendefinisikan konsep liyan yang terbagi dalam oposisi antara in-group dan out-group . Perbedaan  entitas  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  dibentuk,  bukan  fenomena  yang
given . Demarkasi ini bertujuan untuk menunjukkan perbedaan mereka dari orang-orang beragama lainnya (Bagir, 2018).
Sebagian  pengamat  menyebutkan  bahwa  seruan  untuk  kembali  pada  identitas menjadi  poin  penting  dalam  aktivisme  agama  dewasa  ini.  Kalangan  aktivisme  agama memiliki kecenderungan nalar berpikir yang membagi hal ke dalam dua aktivitas yang berlawanan atau yang disebut dengan nalar berpikir dialetika-dikotomis. Sayyid Qutub, membagi  masyarakat  ke  dalam  dua  ketegori,  yaitu  masyarakat  Islam  dan  masyarakat jahiliyah (Wijaya, 2018). Pada kalangan Islam politik Indonesia terdapat kecenderungan untuk membuat demarkasi antara yang Islam dan di luarnya. Sampai dengan tahun 2020, diskursus Pancasila dihadapkan dengan syariat Islam. Hal disebabkan dari kalangan Islam politik yang memiliki pemahaman dikotomis dengan pembagian  yang pertama bersifat profan, sedangkan yang kedua cenderung ilahiah atau sakral (Nubowo, 2013).
Dengan  argumentasi  melalui  pemahaman  dikotomi  tersebut,  pendefinisian konsepsi liyan dalam  bentuk  kategori  yang  oposisi  menjadi  konsekuensi  logis  dari karakteristik mainstream para  aktivisme  Islam.  Kategori liyan yang  awalnya diakomodasi, dalam perkembangannya terjadi pergeseran makna karena dinilai kategori ini menjadi berbahaya, atau problem ketika diproyeksikan dalam hal dan aktivitas yang berlawanan.  Selanjutnya  kategori liyan diproyeksi  dalam  realitas  “yang  berbeda”  dari yang seharusnya (Riyanto, 2018: 83). Konsekuensinya kemudian muncul kategori group hate pada perorangan atau kelompok yang seharusnya dibenci dan dilawan. Makna atas liyan ataupun  produk  kebudayaan  manusia  harus  dipahami  dalam  kerangka  sosial. Namun  demikian,  ada  kecenderungan  umum  pada  media Hidayatullah.com yang menjadikan pandangan Islam ( word view Islam) untuk mendefinisikan pihak liyan .
Nomenklatur normatif Islam yang berkaitan dengan konseptualisasi tertentu juga terdapat  di  dalam  al-Qur’an.  Secara  eksplisit,  al-Qur’an  berbicara  tentang  ahl  kitab, syirik, kufr, mungkar dan sebagainya. Akan tetapi,  konsep-konsep tersebut  merupakan kategori  negatif  yang  ditunjukkan  kepada  individu  atau  kelompok  tertentu.  Konsep- konsep tersebut dijadikan sebagai justifikasi bahwa Islam telah memberi rambu-rambu bagi umat Islam dalam posisi mereka bermuamalah dengan kelompok atau subjek yang masuk dalam kategori liyan .
Dalam  konteks  keberagamaan,  umat  Islam  menjadikan  Islam  dalam  bahasa Fairclough disebut sebagai fungsi ideasional. Pada posisi itu, Islam adalah pengetahuan
ataupun keyakinan untuk memahami diri ketika menjalani hubungan sosial dengan liyan . Islam menjadi realitas di luar subjek yang mempengaruhi, mendorong dan membentuk tindakan  sosial.  Maka  proyeksi  atas liyan dari  kalangan  umat  Islam  distruktur  atau dibentuk oleh Islam atau wacana yang dibangun di dalamnya.
Dari  hal  itu, world  view Islam  berada  pada  posisi  yang  signifikan  dalam keberagamaan  seseorang,  karena  gagasan  tentang  Islam  dinilai  sebagai  agama  yang sempurna.  Islam  dipercayai  telah  memberi  seperangkat  alat  ( tools )  dan  petunjuk ( guidances )  dalam  mengatur  urusan  sosial  kemasyarakatan,  termasuk  dalam  hubungan sosial.  Media Hidayatullah.com berada pada posisi  yang sama dalam  gagasan tersebut bahwa, Islam telah menyediakan panduan yang sangat lengkap dan adil, baik dalam segi hubungan dengan Allah maupun dalam persoalan muamalah. Di sisi lain, karena sifatnya yang  Ilahiah  atau  sakral,  posisinya  harus  berada  di  atas  segalanya  (Mubarak  dan Halimatussa’diyah,  2018).  Dengan  kata  lain,  dari  gagasan  superioritas  Islam  yang kemudian  menjadi  struktur  dalam  kesadaran  kognitif  umat  Islam,  selanjutnya  menjadi sistem kepercayaan yang dapat untuk mengungkap ekspresi terhadap liyan .
Dengan pertimbangan hal di atas, konsep liyan merupakan entitas yang terbentuk oleh suatu pandangan. Media Hidayatullah.com mendeskripsikan liyan menjadi kategori out-group  hate .  Konsekuensinya,  kategori liyan yang  diekspresikan  menjadi  yang berbeda dan ditolak eksistensinya. Pembentukan citra atas liyan oleh media ini membuat entitas tersebut tidak bisa diakomodasi dan memunculkan cara sikap dan pandang yang cenderung eksklusif.
Diskursus  yang  dibangun  memungkinkan  mempengaruhi  kelompok  pembaca dalam  mengekspresikan  pihak  tertentu  sebagai liyan .  Hal  tersebut  disebabkan  oleh perasaan-perasaan individual yang berkembang terhadap pihak lain dengan persepsi dan pemahaman  mereka,  diakumulasikan  dengan  lingkungan  sosial  yang  kompleks  dan berada  di  luar  diri  mereka  (Hasan,  2012).  Pada  posisi  ini,  konsep liyan yang diekspresikan  oleh  media Hidayatullah.com menjadi  diskursus  yang  berpengaruh  bagi audiens. Singkatnya, diskursus yang dibangun menjadi acuan dalam persepsi, apresiasi dan tindakan bagi audiens. Dengan hal itu, ekspresi terhadap liyan dalam ruang publik akan didasari pada konsep liyan yang dibentuk oleh media Hidayatullah.com.
Liyan merupakan kategori sosial yang ditempatkan oleh media Hidayatullah.com untuk mengidentifikasi subjek maupun kelompok “yang berbeda”. Dalam pendeskripsian
atas  mereka,  digunakan  atau  diidentifikasi  dengan  penggunaan  metafora  yang  bernada bias dan negatif. Dalam proses sosial, liyan ditempatkan sebagai kategori sosial out-group hate .  Eksistensi  mereka  tidak  dapat  diakomodasi.  Mereka  yang  masuk  dalam  kategori tersebut menjadi subjek maupun kelompok yang dibenci, dicurigai, ditolak dan tidak ada ruang dialog untuk menerima eksistensi mereka.
Sebagai kategori sosial, liyan adalah tanda ( sign ) yang menggambarkan struktur sosial. Liyan itu sendiri adalah produk kebudayaan manusia yang bersifat non-material. Dengan hal itu, pendeskripsian liyan oleh media Hidayatullah.com bukan produk yang alamiah. Dapat ditemukan aspek sociocultural practice yang menyertai ketika berita ini diproduksi  oleh  media Hidayatullah.com ini.  Praktik  diskursif  merupakan  aspek sociocultural practice yang berkelindan satu sama lain dalam proses untuk memproyeksi liyan dari media Hidayatullah.com. Islam menjadi praktik diskursif yang dominan bagi media Hidayatullah.com untuk membangun konsep liyan . Hal ini dapat dipahami karena Islam  diproyeksikan  sebagai  sistem  keyakinan  yang  sempurna  dan  selanjutnya mendominasi  dalam keberagamaan umat  Islam.  Selain itu, nomenklatur dari  al-Qur’an sendiri  secara  eksplisit  juga  membahas  tentang  konsep    ahl  kitab,  kufur,  musrik  dan sebagainya. Pada posisi itu, Islam adalah struktur yang mendasari ekspresi keberagamaan umat Islam. Konsep-konsep tersebut menjadi penilai dalam hubungan sosial bahwa, umat Islam telah memberi rambu-rambu  yang menjadi kriteria pembenar bagi  kaum muslim untuk mengambil jarak secara teologi maupun sosial dengan liyan.

## IV. SIMPULAN
Dalam  upaya  menjelaskan  konsep liyan ,  makna  dalam  media Hidayatullah.com membentuk  dua kategori sosial  yang bersifat  dikotomis  yakni in-group dan out-group . Kategori  tersebut  merupakan  perspektif  yang  didasarkan  pada  perbedaan  orientasi keberagamaan. Melalui media Hidayatullah.com, pihak liyan direpresentasikan oleh figur tertentu yang dinilai telah terkontaminasi oleh budaya Barat. Konsekuensinya, pihak liyan ini  lantas  dianggap  sebagai  hal  “yang  ganjil”,  “yang  tidak  lazim”  dan  “boleh  untuk dilawan”. Kategori tersebut  bertujuan untuk  mengidentifikasi  pihak  atau  figur tertentu yang masuk atau yang ke luar dari golongan mereka. Dalam hal ini liyan dideskripsikan dalam bentuk kategori out-group .
Narasinya di dalam teks, kategori liyan ini diidentifikasi melalui metafora negatif atau bias. Hal ini memunculkan efek symbolic sentiment bagi audiens. Selain itu, makna pada teks yang diproduksi media Hidayatullah.com tidak memberi ruang dialog kepada liyan .  Di  sisi  lain,  konsep  liyan  yang  ditampilkan  oleh  media Hidayatullah.com merupakan produk dari peristiwa diskursus ( discourse event ). Ditemukannya aspek-aspek sociocultural practice dari media Hidayatullah.com, tetapi dari semua teks yang dikaji ditemukan praktik diskursif dominan, yaitu word view Islam. Konspirasi, fatwa MUI dan ghawzul  fikri (perang  pemikiran)  adalah  diskursus  lain  yang  menjadi  landasan  dalam menjelaskan liyan oleh media Hidayatullah.com. Dengan mekanisme CDA, ditemukan fragmen  lain  dari Hidayatullah.com, yaitu  keterikatan  dengan  tokoh  otoritatif  dalam orientasi keagamaannya yang bersifat konservatif dan formalis.
Tulisan ini mempunyai dua implikasi, yaitu (i) ekspresi kebahasaan sebuah media dapat menjadi tolok ukur kecenderungan pemikiran para pihak yang memproduksi pesan pada media tersebut; (ii) perlunya kesadaran masyarakat pembaca untuk berpikir kritis dalam menerima semua pesan yang masuk melalui media. Tulisan ini mempunyai keterbatasan, yaitu  tidak  dapat  menjangkau  terbitan Hidayatullah.com dalam  bentuk  cetak. Rekomendasi penelitian ini bagi peneliti selanjutnya adalah mengamati dan menganalisis kecederungan  ekspresi  kebahasaan Hidayatullah.com hingga  edisi  yang  terkini. Sementara itu, rekomendasi kepada para pengampu kebijakan adalah memberikan ruang berekspresi  kepada  semua  pihak,  namun  tetap  memberikan  “rambu-rambu”  pada penerapan nilai-nilai inklusif.

## Daftar Pustaka
Akbar, Cholis (ed.). (2020). “Liberalisasi Pemikiran Jenis ‘Pembunuhan Akidah’, Lebih Kejam dari Membunuh Manusia”, https://www.hidayatullah.com/berita/berita- dari-anda/read/2017/12/19/130934/liberalisasi-pemikiran-jenis-pembunuhan- akidah-lebih-kejam-dari-membunuh-manusia.html, diakses tanggal 20 Februari 2020.
Ali-Fauzi,  Ihsan  dan  Saiful  Mujani  (ed)  (2009). Gerakan  Kebebasan  Sipil:  Studi  dan Advokasi Kritis atas Perda Syari’ah . Jakarta: Nalar
Ananda, Izziya Putri. (2018). “Pemaknaan Muslimahzone terhadap Ayat-Ayat Al-Qur’an Mengenai Perempuan di Ranah Publik (Analisis Wacana Kritis)”. Program Studi
Magister Studi Al-Qur’an dan Hadis Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Azra, Azyumardi (2016). “Jaringan-jaringan Ulama Nusantara”, dalam Islam Nusantara: dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan , ed. Akhmad Sahal dan Munawir Aziz. Cet. Ke-3. Bandung: Mizan.
Bagir, Zainal A. (2018) “Demokrasi, Pluralisme dan Agama Konservatif”, dalam Costly Tolerence: Tantangan Baru Dialog Muslim-Kristen di Indonesia dan Belanda , ed. Suhadi. Yogyakarta: CRCS UGM
Baudrillard, Jean. (2018). Masyarakat Konsumsi , terj. Wahyunto, Cet. Ke-7. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bruinessen,  Martin  van.  (2014)  “Perkembangan  Kontemporer  Islam  Indonesia  dan “Conservative  Turn”  Awal  Abad  Ke-21”,  dalam Conservative  Turn:  Islam Indonesia  dalam  Ancaman  Fundamentalisme, ed.  Nenden  Suryani,  terj.  Agus Budiman. Bandung: Mizan.
Fairclough, Norman. (2001). Language and Power . England: Pearson Educated Limited Fitria,  R.,  &  Aditia,  R.  (2019).  Prospek  dan  Tantangan  Dakwah  Bil  Qalam  sebagai Metode Komunikasi Dakwah. Jurnal Ilmiah Syi'ar , 19(2).
Hakim, Abdul Dubbun. (2007). “Pertikaian di Wilayah Tafsir”, dalam Bayang-bayang Fanatisme: Esai-esai untuk Mengenang Nurcholish Madjid , ed. Abas Al Jauhari. Jakarta: PSIK Paramadina.
Harianto,  Puji.  (2018).  “Radikalisme  Islam  dalam  Media  Soaial  (Konteks  Channel Youtube)”. Jurnal Sosiologi Agama , 7(2).
Hasan, Noorhaidi. (2012). Islam politik di Dunia Kontemporer: Konsep, Geneologi, dan Teori . Yogyakarta: Sukapress.
Hasyim, Shalih. (2011). “Berislam Secara Totalitas”, dalam
https://www.hidayatullah.com/kajian/tazkiyatun-
nafs/read/2011/03/25/1417/berislam-secara-totalitas.html.  Diakses  pada  10 Maret 2020
Hidayatullah.  (2020).  “Tentang  Hidayatullah”,  https://hidayatullah.or.id/sekilas- hidayatullah/, diakses pada 6 April 2020.
Khuluqi, Hasanal. (2018). “Tafsir Sosial Term Kafir pada Arrahmah.com (Studi Analisis Wacana  Kritis  Norman  Fairlough  pada  Artikel  bertema  Toleransi)”.  Program
Studi Magister Studi Al-Qur’an dan Hadis Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Nubowo,  Andar.  (2013).  “Arah  Baru  Politik  Islam  di  Indonesia:  Dari  Nalar  Syariatik
Menuju Islam Partisipatoris-Transformatif”. Jurnal MAARIF , 8 (2).
Pals, Daniel L. (2012). Seven Theories of Religion , terj. Inyiak Ridawan Muzir dan M. Syukri. Yogyakarta: IRCiSod.
Ramadhan,  Abdul  Chair.  (2015).  “Menggugat  “Mazhab  Kekuasaan  dalam  Fiqih
Kebhinekaan Versi Islam Nusantara”, dalam
https://www.hidayatullah.com/artikel/ghazwul-
fikr/read/2015/08/26/76717/menggugat-madzhab-kekuasaan-dalam-fikih- kebhinekaan-versi-islam-nusantara.html. Diakses pada 19 Maret 2020.
Riyanto, Armada. (2018). Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan Fenomen . Yoyakarta: Kanisius.
Qodir,  Zuly.  (2011).  “Konfigurasi  Islam  Indonesia  Kontemporer” , Sosiologi  Reflektif, vol. 6 no. 1 Oktober 2011.
Soehadha,  Moh.  (2008). Metode  Penelitian  Sosiologi  Agama  (Kualitatif) .  Yogyakarta: Bidang Akedemik UIN Sunan Kalijaga.
Supriyono, Johanes. 2011. “Etnografi diri: “Mengada dengan dan untuk  yang Liyan”” dalam Antropologi Indonesia, vol. 32, no. 3 2011.
Wahid, Marzuki. (2011). “Anomali Agama dan Politik: Fenomena Regulasi Bernuansa Islam”,  dalam Agama  dan  Kontestasi  Ruang  Publik:  Islamisme,  Konflik  dan Demokrasi , ed. Badrus Samsul Fata. Jakarta: The Wahid Institute.
Wijaya,  Aksin.  (2018). Dari  Membela  Tuhan  ke  Membela  Manusia:  Kritik  atas  Nalar Agamaisasi Kekerasan . Bandung: Mizan.
Wilujeng, Ragil Rahayu. (2015). “Modul Islam Damai, Ekspansi Pemikiran Barat?,
dalam https://www.hidayatullah.com/artikel/ghazwul- fikr/read/2015/09/07/77548/modul-islam-damai-ekspansi-pemikiran- barat.html. Diakses pada 17 Februari 2020