## PENGARUH  ISLAM

## DALAM  PERWUJUDAN  WAYANG  KULIT PURWA
Drs. Sunarto, M.Hum.
A R J u r n a l   S e n i   R u p a   &  D e s a i n
40

## ABSTRACT
In  Islam expanding in Jaw, known  to  have prohibition order about  depiction  of mortal,  what hitherto still trusted by society, enjomment depiction o f the mortal its wide o f impact especially at fine arts growth in Indonesia. One o f the effect ofenjoiment depiction o f mortal in Islam is materialization ofpurwa shadow play.
Prohibiton order depiction o f that mortal bring advantage in shadow play growth in Indonesia, that  is  creation form  puppets  whish stilistik with  depiction o f purwa puppets by  ideoplastik,  a way of materialization o f mortal able to be accepted in Islam teaching.
Keyword: mortal, purwa shadow play, prohibition order.

## I.  P en d ah u lu an
W ayang  kulit  purw a  m erupakan  salah  satu   jen is  w ayang  kulit  yang  cu k u p   populer, khu su snya  dalam  m asyarakat Jaw a.  W ayang  kulit  ini  m engkhu su skan d iri  u ntu k  m enceritakan lakon  R am ayana  d an  M ahabarala  beserta carangan- n ya.  Jik a  w ayang  kulit  tid ak   m enceritakan kedua su m ber lak on yang berasal d ari India itu, tidak d apat d isebu t w ayang purw a.'
K epopu leran  w ayang kulit  purw a  itu  terlihat  di segala  lapisan  m asyarakat,  sejak an ak- anak h in g ga  orang  dew asa.  K edekatan  m asyarakat  d engan  w ayang  kulit  purw a  itu  terkadang ad a orang  yang m enganggap  d irinya seb agai tokoh  W erku doro atau  G atu tk aca,  karena  dirinya m em iliki  tu bu h  besar,  kekar,  gagah,  dan  berku m is  tebal.  A da  pula  seseoran g   m enyam akan d irinya d en g an  dew i  Srikan d i  atau  D ew i B a n o w a ti  karena kenes, branyak,  d an agresif.  N am un ad a pula yang dip ang g il B agon g  karena  tingkah lakunya seseorang  m irip d en g an  B d g on g , salah satu  tokoh  p u nakaw an.  Hal  ini  tidak  m engherankan  karena  w ayang  kulit  purw a  m em iliki k eu ng g u lan-k eu ngg u lan  d iband ingkan  d engan  jen is  w ayang  lainnya.  N ilai-nilai  y ang   dapat diju m pai pada w ayang kulit purw a cu k u p  banyak, sep erti nilai estetis, sim bolis, filosofis, historis, pendidikan,  dan  sebagainya.  O leh  karena  itu,  w ayang  kulit  purw a  hid u p   seirin g   dengan perkem bangan  zam an.  Selam a  nilai  yang  dikand ungnya  tetap  berm anfaat  bagi  m asyarakat pendu ku ngnya, m aka selam a itu pu la w ayang kulit purw a tidak p ern ah  m ati.'
W ayang  kulit  purw a  telah  dikenal  sejak  lam a  di  Indonesia,  setidaknya  sejak   abad kesep uluh, d engan sebutan ringgit.' Pada w aktu itu belum  diketahui w uju d w ayang kulit purw a, tetapi cerita yang  dibaw akan  m engam bil  serat Iiarjuna Y/iwaha (Mahabarata). Dahan baku yang

## R
J u r n a l S e n i R u p a A D o s a m 4 1
Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayanq Kulit Purwa
digunakan u ntu k m em bu at w ayang adalah jen is ku lit binatang yang disebutnya dengan loalulang inukir {Mang, bahasa Jaw a yang d iu kir alau ditatah). Pada m asa kebu dayaan H indu, w ayang kulit m engalam i  perkem bangan  yang  cu kup  berarti.  W ujud  w ayang  kulit  m engiku ti  ben tu k   relief candi di  Jaw a Tim ur. Bentuk w ayang kulit pada w aktu itu diduga m irip d en g an  w ayang kulit Bali sekarang.4
K edatangan  agam a Islam  di Indonesia, khususnya di tanah Jaw a, m endorong terjadinya perubahan  y ang   cu kup  b esar  di  berbagai  bid an g   kebudayaan,  b aik   m eny an gk u t  perilaku m anusia m au pun hasil budayanya. Salah satu  bid an g  kebudayaan yang cu k u p  besar m engalam i perubahan ad alah   w ayang kulit. Jen is budaya  ini sem u la  telah dik enal secara  lu as dan berp eran d alam   kegiatan  keagam aan  serta  telah  m em iliki  ben tu k   dan  tatanan  baku.  Pada  w aktu  itu w ayang  m engalam i  perubahan  secara  total,  baik  m enyangku t  w uju d m au pun  nilai  yang terkand jn g  d i dalam  agam a.
Perm asalahan yang tim bul dari u raian  tersebu t di atas  adalah: apakah perubahan dalam perw ujudan  w ayang  kulit  beserta  nilai  y ang   dikandungnya  m en ip ak an   suatu  d am p ak   dari larangan p engg am baran m akhlu k hidu p (m anusia d an binatang) dalam  agam a Islam  dan sam pai sejauh mana dam p ak pengaru hnya. U n tu k  itu akan dicerm ati m engenai larangan penggam baran m akluk hidup dan dam paknya terhad ap p erw u ju d an w ayang kulit.
II.  Larangan P en g g am b aran  M a k lu k  H id u p  d alam   Islam
Islam   adalah  salah  satu  agam a  yang  diakui  di  Indonesia,  di  sam p in g   agam a  Katolik, Kristen, H ind u,  dan  Budha.  A gam a  Islam   m erupakan  su atu   ajaran  agam a  yang  lahir  di  tanah A rab  dan diajarkan oleh  NJabi M uham m ad  s.a.w.  dengan  k itab su ci Al  Q u r'an y ang  dituru nkan m elalui  w ahyu   A llah.  A gam a  Islam   berkem bang  k e  berbagai  pelosok  d u n ia  term asu k  di Indonesia.  K edatangan  agam a  Islam   ke  Ind onesia  dari  tanah  k elahirannya  m elew ati  beberapa negara,  antara  lain  India  dan  Persia.*  M encerm ati  perjalanan  agam a  Islam   k e  Indonesia,  yang telah m elew ati beberapa negara di dunia, tiap negara tentu m em iliki adat, kebiasaan, seperti  dan kebudayaan  sendiri,  y a n g   sed ik it  banyak  telah  m em pengaruhi  perkem bangan  agam a  Islam . Seperti di Ind onesia, Islam  telah m engalam i penyesuaian-penyesuaian.
A jaran Islam  m asu k di tanah Jaw a, bersam a-sam a d engan para pedagang atau saudagar. D i sam ping berdagang, m ereka juga  m elakukan dakw ah m enyebarkan ajaran agam a Islam . Para pedagang  Persia  dan  G u jarat  um um nya  o ran g-oran g   m u slim   teku n  m elakukan  penyebaran ajaran   agam a  baru   itu.  Penyebaran  itu  d ilaku kannya  jau h  sebelu m   berdirinya  kerajaan  Islam pertam a di Jaw a, y akni D em ak, yang berdiri sekitar abad ke XV. Kerajaan Islam  yang berdiri pada perm ulaan  Islam   m asuk  di  Indonesia  berada  di  d aerah   Su m atra  U tara,  y ang   dik enal  dengan kerajaan  Sam u dra  Pasai,  sek itar  tahu n  1292.  Pada  m ulanva  d aerah   tersebut  m erupakan pelabuhan d ag an g  yang banyak d id atan gi oleh pedagang-p ed agang dari G u jarat yaitu pedagang langguh  dari  p esisir  India.6  Pusat-pu sat  p erdagangan  itu  berkem ban g   m enjadi  su atu   negara, yang berpengaruh besar bagi perkem bangan Islam  selanju tnya. K ed atang an orang-orang G ujarat
A R
J u r n a l S»nl R u p a   &  D e s a i n 4 2
Pengaruh Islam dalam Perwujudan V/a yang Kulit Purwa
penting  artinya bagi perkem bangan Islam  di Indonesia. Pada sekitar abad ke XIV berdiri kerajaan lainnya, yaitu k erajaan M alaka. K erajaan ini sang at erat hubungannya dengan orang-orang Jaw a. Di sam p in g  w arganya  ada  yang berasal  dari Jaw a, ak tiv itas  perdagangan berlangsu ng dengan orang  Jaw a  pula.  O leh  karena  itu,  banyak  p engaru hnva  terhadap  p enyebaran  ajaran  Islam   di Indonesia  pada  u m um nya,  di  Jaw a  pada  khususnva.  Pada  m asa  ak h ir  kerajaan  M ajapahit, pengaruh  Islam   su dah  m ulai  tertanam   dalam   d iri  m asyarakat  Jaw a.  Di  d aerah  keku asaan kerajaan M ajap ah it banyak yang terang -terang an m asu k  agam a Islam . D iketahu i pula salah satu perm aisu ri  raja  M ajapahit  telah  m em elu k  agam a  Islam .  Perm aisuri  itu  bernam a  Putri  C am pa. Bahkan,  sau dara  p erm aisu ri  ini  ju g a  beragam a  Islam   yang  hidup  di  k alangan  istana  sebagai ulam a besar.
Bila dicerm ati pada m asa itu k erajaan M ajapahit m erupakan negara besar yang bersikap tolerans terhadap Islam . H al ini terbu kti dengan banyaknva m akam  Islam  di ibu kota M ajapahit, vaitu di desa Teralaya (sekarang). Di sana d iju m p ai m akam   tertua  beran gk a tahun 1369 M asehi, vang  tertu lis  pada  batu  nisan.  M akam   Islam   yang  paling  muda  berangka  tahun  1611  M asehi. Pada  m asa  itu,  M ajap ah it dip erintah  oleh  H ayam   W uruk.  Bila  dicerm ati,  pada  batu  nisan  yang ada  di  M ajap ahit  itu  terd apat ben tu k   d an h iasan   yang  m em perlihatkan  gaya  k eislam an .'  Pada m asa  itu  w ilayah  M ajap ahit  bagian  utara  pulau  Jaw a  su dah  m asuk  Islam ,  nam u n  para  bupati atau  pem im pin  daerah  m asih berbakti  dan  tunduk  kep ad a  M ajapahit.  T im bulnya  pu sat-pu sat Islam   di  Su m atra  Utara,  dan  M alaka,  m end orong   m unculnya  p u sat  Islam   lainnya.  seperti T em ate, M inangkabau , Bengku lu , dan sebagainya m eny ebar ke berbagai pelosok di Indonesia.
Seoran g  bu pati yang m em elu k agam a Islam  d an bertehta di D em ak, p ad a sek itar tahu n 1500 M,  m em isahkan d iri d ari keku asaan M ajapahit.  K eberanian  R aden Patah bu pati D em ak ini d id u ku n g  oleh daerah-d aerah p esisir lainnya yang telah masu.< Islam , sep erti Jep ara, Tuban, dan G resik. M en u ru t cerita R aden Patah  m erupakan putra  Braw ijaya  raja M ajapahit, y ang  lahir dari isteri  yang  m em elu k  agam a  Islam .  A tas  Bantu an  para  bupati  p esisir  utara,  D em ak  d ap at m erobohkan  kerajaan  M ajapahit,  kem udian  m em ind ahkan  peralatan  u pacara  kerajaan  dan pusaka  M ajapahit  ke  D em ak,  sebagai  lam bang  tetap   berlangsungnya  kerajaan  k esatu an M ajap ahit tetapi  dalam  bentuk  baru  s N am un  diju m pai su m ber lain yang  m enyebutkan,  bahw a pada  w aktu  terjadi  p erang   besar  an tara  M ajap ahit  d an  D em ak,  raja  M ajapahit  beserta  kerabat dan seluruh perlengkapan upacara kerajaan, term asuk hasil budaya y an g m en jad ifa’/rtHgeww raja dibaw a  lari ke lu ar M ajapahit m enuju kerajaan K lungku ng di  Bali.'  O leh karena itu adat d an tata upacara, serta beb erap a hasil budaya M ajap ahit b erlan g su n g  terus di Bali.
Rahad Demak m enjelaskan bahw a setelah  M ajapahit runtuh,  Prabu  B raw ijaya (M aharaja M ajapahit) lari k e a ra h  T im u rh in g g a  d i d aerah  B lam bangan (u u n g T im u r Pulau Jaw a). D ia h aru s lapor kepada kakak perem pu an yang tinggal di A m peldenta (Surabaya), untuk m em beritahukan bahw a M ajap ah it  runtuh  dip eran g i  sendiri  o leh   R aden  Patah.  D alam   perjalanan  itu,  ia  diiringi oleh abdi kinaaih y ang  bernam a Sabdopalon d an N oyogenggong. Sebelum  m enyebrang ke Bali, ia di  su sul  oleh   Su nan  K alijaga,  dan  d ibu ju k   ag ar  m au  d ian :ar  ke  D em ak.  N am un,  sebelu m
A K
J u r n a l   S e n i   R u p a   &  O o s a m 4 3 Pengaruh Islam dalam  Perwujudan Wayang Kulit Purwa
terlaksana  Prabu  Brow ijaya  m eninggal  dunia,  k em u dian  d im akam kan  d i  Trow ulan.  Beberapa su m ber  d i  atas,  d ik etahu i  bahw a  berdirinya  kerajaan  D em ak,  setelah  runtuhnya  kerajaan M ajap ahit,  k em u dian b erkaitan   d engan  berbagai  hasil  budaya  yang  di  boyong  k e  D em ak  atau dipindah ke Bali, m asih m em erlukan penelitian lebih lanjut.
D em ak m encapai pu ncak kejayaannya dalam  waktu singkat. Sem ua daerah pantai U tara Jaw a Tengah  d an Jaw a  T im u r m engakui  k edaulatan  kerajaan  D em ak.  I\itra  R aden  Patah  yang bern am a Pati U nu s bertahta sebagai Bupati Jepara. D ia m em bantu  ayahnya m em perluas w ilayah dan m em p erk u at D em ak sebagai negara Islam  di Jaw a. Setelah  Kaden  Patah m eninggal,  D em ak d ip erintah oleh  Pati  U nu s,  yang dik enal  d engan seb u tan   P angeran  Sabrang  Lor,  sebagai  su ltan D em ak.  Su ltan  baru  ini  m elanjutkan  ap a  yang  telah  d irintis  o leh   pendahulunya,  di  sam ping m em perluas w ilayah, ju g a m elaksanakan p enyebaran  ajaran Islam .
Ada  sek elom p ok   tokoh  ulam a  yang  besar  peranannya  d alam   m enopang  berdirinya k erajaan  D em ak.  M ereka  dik enal  sebagai wali sanga. K esem bilan  w ali  yang  b ergelar  su nan  itu ad alah Sunan A m pel, Su nan G unu ngjati, Su nan Bonang, Su nan D rajat, Sunan G iri, Sunan K udus, Su nan M uria, Su nan K alijaga, dan Syeh Siti Jen ar  atau Sy eh Lem ah A b an g .!1’ M ereka adalah para ulam a  yang  san g at  terkenal  khususnya  di  Jaw a,  seb agai  p en yebar  ajaran  Islam .  Tokoh  su nan m em iliki k elebihan  gaib  dan  kekuatan  batm  serta  ilm u  yang  tinggi.  M ereka  ad alah  orang  yang dekat  dengan A llah.  Para  w ali  tidak hanya berku asa d i dalam   keagam aan,  tetapi  juga  berkuasa dalam   pem erintahan  d an  politik.  Di  sam p in g   itu para  w ali  m erupakan  pengem bang kebudayaan  d an   k esen ian   yang  h and ai.  M ereka  m eng em bangk an  kesenian  Jaw a  hingga m encapai  p u n cak   keberhasilan,  diantaranya  m encapai  tingkat  k lasik,  seperti  w ayang  kulit purwa.
A gam a  Islam   m em iliki  tiga  pokok  ajaran  yaitu:  (1)  Ilm u fiqih, yang  pada  hakekatnya adalah syaria'n, yakni  hukum   yang m enentu kan  segala  hak  dan  kew ajiban um at  Islam   terhadap Tuhan d an sesam a m anusia.  Ilm u  fiqih  ini b ersu m ber pada usul al-fiqh. Yakni  A l-qur'an,  H adits, Ijm '  dan Q iyas. b'iqih  m enentu kan  lim a  tingkatan hu k u m  dalam   Islam  ( sakhum Al-khamsah) vang terdiri  dari  w ajib  atau  fardu,  sunnah  atau mustahabb, m u bah  atau  jaiz,  m akruh  d an  haram .  (2) Ilm u Qalam atau Al-tauhid (K e-E saan   Tuhan),  berisi  tentang  p enetap an  segala  sesuatu  yang m enjadi  kepercayaan  seoran g   m uslim   yang  dinam akan  d engan Arkhant  d-iman  (usul  ad-diti), k em u dian  dikenal  sebagai  rukun  im an.  (3) 'Tasawuf, b id an g   ini  m em berikan ajaran  pendekatan diri kepada Tuhan b erd asar cinta kasih-N ya. D alam  tasaw u f dijelask an bahw a hidu p m anu sia itu m erupakan  suatu  perjalanan.  A gar  hidu p  d ap at  sem purna  d an  selam at  kem bali  pada  asai sem ula, m aka d apat d item pu h m elalu i em p at tingkatan hidup, yakni syariat, toriqat, makrifat, dan haqiqat."
Seni ad alah hasil karya  m anusia yang m engkom u nikasikan pengalam an batin m anusia, sebagai  pernyataan  isi  jiw a  m anusia.  K arena  itu  sen i  m e m p ak an  bentuk  perw'ujudan  ekspresi Lahirnya eksp resi butuh k ebebasan rasa d an tindakan, seh in gg a apabila hal ini dim anifestasikan
R
J u r n a l S o n i R j p a & D o s a i n 4 4
Penga'uh Islam datarr  Perwujudan Wayang Kulit Pjrwa
secara  lab ih ek strim  akan  m em bu at si  pelaku   m enjadi  seakan-akan  terlep as  kendali  dari  norm a h u b u n g an   sosial,  atau   bisa  ju g a  terlepas  d ari  norm a  atau   hukum   agam a.  A kibatnya,  hasil karyanyapun sering tam pil seb agai hai yang tak  terjangkau  oleh p em aham an khalayak.'*'
B erkaitan  d engan  p erm asalahaan  seni,  khu su snya  m asalah  seni  ru pa,  sejak   m asuknya agam a  Islam   hingga sek aran g  ini.  m asih  diju m pai p and angan negatif terhad ap keberadaan seni rupa oleh tok oh-tokoh agam a  Islam . Pandangan  sep erti itu  pada aw ainya d ilaku kan oleh  tokoh- tokoh u lam a.  M ereka dididik k eras d an  bersu ng gu h-su ngg u h untuk m enjaga kem u rnian ajaran agam a  Islam ,  teru tam a  pada  aw ai  pengem bangan  agam a  ten eb u t,  sed angkan  m asyarakatnya baru   saja  m asuk  agam a  Islam ,  seh in gg a  m asih  b an y ak   terpengaru h  oleh  kepercayaan sebelu m nya.  O leh  karena  itu,  dijum pai  cab ang -caban g   seni  yang  kurang  berkem ban g   dengan baik, bahkan tidak d ap at hid u p  sam a sekali, khu su snya seni yang m enggam barkan m anu sia dan bin atan g  (m aklu k  hidup), karena d ian g gap  haram . O leh karena itu, hiasan untuk tem pat-tem pat ibadah, sep erti  m asjid, ada atu ran  tersendiri.  Pada pokoknya,  tila  hiasan itu d apat m engganggu khu su knya  seseoran g   m elakukan  ibadah,  m isalnya  h iasan   yang  d apat  m elalaikan  hati  orang sem b ah y an g ,  seh in g g a  beru bah   n iatnya,  h uku m nya  m akruh.  N am u n   bila  h iasan   itu m eng and u ng   lu kisan  m anu sia  dan  binatang,  m eskipun  d isen ai  tulisan  A l-Q u r’a n   atau   hiasan lainnya,  huku m nya  adalah  h a ra m ."  Sesunggu hnya  dalam   su m ber  ajaran-ajaran  Islam   tidak tertera  secara  jela s  tentang  larangan  itu.  P enentuannya  didasarkan  pada  tafsir-tafsir  terhadap ayat  dari  kitab  suci  dan  su n ah   N abi  (hadits).  O leh   karena  itu kondisi  sosial  bu daya  p ad a  saat dilaku kannya  tafsir  itu  akan  sang at  m em p eng aru hi  hasil  tafsim ya.  Salah  satu  ayat  su m ber penafsiran itu adalah seb agai berikut:
H ai orang-orang y ang  berim an,  sesunggu hnya  (m inum an)  arak,  berju di, al-amshab, dan m engu ndi nasib d engan panah adalah perbuatan kotor, term asuk perbuatan setan, m ak a jauhilah p erbu atan-p erbu atan  itu  ag ar  kam u  m end ap at  keberuntungan.14  K au m   cendekiaw an  m uslim m enafsirkan  kata al-anshdb d iartikan  sebagai  patung  (gam bar)  m anusia,  yaitu  berhala  yang d isem bah  dan  d ik eram atk an   di  sam p in g   A llah.  O leh  karena  itu  bagi  oran g   berim an d iperintahkan  untuk  m enjau hinya  karena  syirik.  Penafsiran  itu  san g at  berp engaru h  terhadap perkem bangan seni rupa pada m asa selanjutnya.
Su m ber penafsiran lainnya berasal dari had its N abi, antara lain sebagai berikut. Pertam a, hadits  yang m enyatakan  bahw a  R osul  bersabda;  "M alaik at  ticak   akan  m asuk  ke dalam   rum ah y ang berisi  g am bar-g am bar ( Shurah) atau  a n jin g "; kedua hadits  ini berhubu ngan d engan  sunah R osul  yang  berbu n y i  "M erek a  yang  akan  m end ap at  siksaan  yang  paling  p edih  d i  hari  kiam at ad alah orang-orang yang m em buat p atu n g  (i al-mushawirun ) " ; ketiga, d isam p aikan atas nam a Abu Talkah,  bahw a  R osu lu lloh  bersabd a  "M a la ik a t  tidak  ak an  m em asuki  sebuah  ru m ah  yang  di dalam nya terd apat g am bar (Shurah)":'
Di  sam ping  itu  terdapat  su m ber  lainnya  yang menyokong pelarangan  u m at  m uslim m em bu at gam bar m akluk hidup,  sep erti d ikutip  oleh M .A ffandi, sebagai berikut.
R 5 j u«nai Soni  Rusa & Dosain 45 | Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit  Purwa
(1) R asulullah bersabd a "M alaik at  tidak akan m asuk kerum ah yang ada anjingnya  dan ada g am b arn y a". (MR. Bukhari dan M uslim ); (2) R asulullah b e r s a b d a :"  Sungguh, orang-orang yang m em buat gam bar ini akan  disiksa  di  hari  K iam at"; (3). d ik atak n  kepada  m ereka (pem buatnya): H idupkanlah ciptaanm u! (H R  B ukhari); (4) R usu lu llah bersabda:  "A llah azza w a  jalla berfirm an: Siap akah  oran g   yang  lebih  aniaya  daripada  orang  yang  m em buat  ciptaan  sep erti  ciptaanK u? C ip takanlah  bijinya,  atau   ciptakanlah  b en ih n y a!"  (H R.  Bukhari  dan  M uslim );  (5)  D ari  Abu H urairah  ra  R asulullah  saw   bersabda:  Jib ril  as  datang  kepadaku,  ia  berkata:  Saya  datang kepadam u  kem arin dan tidak ad a yang m encegah saya u ntu k  m asuk selain karena ada g am bar di pintu , ad a kelam bu  di  ru m ah yang bergam bar dan di ru m ah yang ada anjingnya,  diperintahkan ag ar  kelam bu   itu  di  p otong  sehingga  seperti  ben tu k   pohon,  perintahkan  ag ar  kelam bu  itu d ipotong,  jad ik an lah   kelam bu  itu  sebagai  bantal  u ntu k  d u d u k,  perintahkan  ag ar  an jin g   itu keluar, kem u dian  R asulullah saw', m elaku kannya (R iw ayat Abu  D aud,  Tirm idzi,  N asa I Ahm ad d an Ibnu I libban ); (6). "Ali berkata kepadaku, ingatlah, saya perintahkan kepadam u sep erti yang d ip erin tah kan  kepadam u ag ar engkau  tid ak  m em biarkan p atung kecuali e rg k a u  hancurkan dia, d an  tid ak   m em biarkan  kubur  yang  d im u liakan  kecuali  engkau  ratakan  dia  (H R.  M u slim , Abu D aud dari Tirm idzi dari Abu H ayyajA l A sadi).
N am un  diju m pai  pula  su m b er pand angan  yang  m elunakkan  larangan  terhad ap  seni  rupa (penggam baran  m akluk hidu p) dalam   ajaran  Islam ,  sehingga m endorong  m unculnya gaya seni d alam  bu daya Islam . S u m b er itu adalah:
(1). Ibnu A bbas berkata (kepada seseorang p am bu at gam bar): Saya m endengar  R asu lu llah  saw bersabd a "B a ra n g  siapa  yang m em buat seb u ah  g am bar di d u nia  ini  maka  ia  akan dibebani u ntu k  m eniup nyaw anya  kelak di  hari  K iam at dan ia  tidak ak an m am pu  (H R.  Bukhari  dan M uslim ,  dan  lat'ad  h ad ist  ini  dari  M u s lim )......   Ibnu  A bbas  m enasehatkan  "K alau   kamu m em an g  haru s m elakukannya m aka bu atlah gam bar p oh on-p ohonan dan lain-lainnya yang tid ak  b ern y aw a.*
(2).  D ari  A isyah  ra  R asu lu llah   saw.  d atang   dari  su atu   perjalanan  dan  saya  telah  m em asang kelam bu  yang  bergam bar.  Beliau  m enyuruh  saya  u ntu k   m elepaskannya,  m aka  sayapun m elepasnya  (R iw ayat  Bukhari).  D alam   R iw ayat  M uslim   d isebu tkan  'Saya  telah  m enutup pintu  d engan  kelam bu   yang  bergam bar  d en g an   kuda  b ersa y a p ".  D alam Riwayat  Muslim lainnya,  d isebu tkan  "R asu lu llah   saw.  m asuk  ke  kam arku  d an  saya  m enutupnya  dengan kelam bu  yang b e rg a m b a r".  R asulullah saw.  m elep askannya  kem udian saya jad ikan  untuk dua bantal.
(3)  A isyah  berkata  "K a m i  berm ain-m ain  d engan  boneka di  m asa  Rasulullah,  kam i  m em punyai tem an-tem an  yang  berm ain  bersam a  kam i.  Pada  waktu  R osuluilah  m asuk,  m ereka bersem bu nyi. Beliau m enyu ruh m ereka ag ar kelu ar dan berm ain bersam a kam i.
Banyak ulam a m u slim  yang m enafsirkan ha d its tersebut, di antaranya A sy-Syankan, An N aw aw i,  A sh -T h aban i,  dan  A l-A ini.  D alam   tafsirn ya,  itu  secara  garis  besar  m ereka m engharam kan pem buatan gam bar (patu ng) m anusia. Bila d icerm ati penafsiran yang dilakukan terhad ap su m ber tersebut tam paknya k u ran g  m em perhatikan kondisi sosial bu daya pada w aktu
A R Jurnal Soni  Rupa 4 Desain 46

## Pengaruh Istam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa
R osul bersabda. K arena perbed aan w aktu yang cu k u p  jau h , tentu nya secara nalar,  kondisi sosial bu d ay a  m asyarakatnya  ju g a  jau h   berbed a.  Pada  u m um nva  para  pem ik ir  itu  kurang m em perhatikan,  bahw a  K osu lu lloh  m engkhaw atirkan  o ran g-oran g  A rab  itu  kem bali  ke  sikap jahiliyah,  b ila  p atu n g   (arca)  d iperbolehkan.  Pelarangan  pem buatan  g am b ar  (patu ng)  m anusia dan  binatang  itu  d id asarkan  pada  kekhaw atiran  m asy arakat  m uslim   akan  kem bali  ke p enyem bahan berhala, karena m ereka baru  saja m asu k agam a Islam , seh in gg a tradisi yang telah dialam i  sebelu m nya  akan  m u dah  kem bali  dalam   k ehidu pannya.  N am u n  setelah  R osu lu lloh m erasa  pasti  ak an  ketegu han  im an  dari  o ran g-oran g   A rab,  m aka  beliau  m em perkenankan patu n g -p atu n g  itu dan tid ak  m em persoalkan lebih jau h . H al ini diperkuat d engan seb u ah  hadits Bukhari  yang  m enyatakan  " A ’isyah  m em iliki  seb u ah   karp et  (berm otif)  yang  dipakai  untuk m enu tu pi sam p in g  ru m ahnya, m aka N abi bersabd a "S in g k irk an  karpet itu d ihad apanku, karena g am b am y a  m u ncu l  dalam   p ikiranku   w aktu  aku  so la t.u  H ad its  ini  secara  tersirat  m enolak terhad ap  anggapan  tentang  pem buatan  g am bar  atau  patu ng.  Hal  ini  nam pak  jelas  dari pengakuan  R osu llu loh  yang  tidak  m em erintahkan  untuk  m enghilangkan,  tetapi  hanya  untuk m em in d ah kan   k e  tem pat  lain,  ag ar  tidak  m em pengaruhi  niat  dalam   m elakukan  sem bahyang. W alaupun  sudah  ada  k ejelasan  ten tan g   kedudukan  gam bar  dan  patung,  tetapi  para  penafsir tetap  pada  gagasannya  vang  m elarang  p engg am baran  m aklu k  hidu p  teru tam a  m anusia. Pandangan ini tersebar lu as ke seluruh dunia term asu k di Indonesia.
P a n d a n g a n   u lam a  yang  m e la ra n g   p e n g g a m b a ra n   m ak lu k   h id u p   itu   san g at m em pengaruhi  senim an  m uslim ,  sehingga  karyanya  tidak  ada  yang  realistik.  K em am puan artistiknya  beralih  pada  m otif-m otif  d ek oratif  yang  bercorak  flora  d an  geom etrik.  Senim an m u slim  sangat terlatih dalam  bid an g  pem buatan orn am en  yang penuh dengan penggayaan atau stilistik u ntu k  berbagai  keperlu an. K epiaw aian dalam  bid an g  ini m eny ebar ke dunia Barat, yang kem u dian  dikenal  d engan  gaya Arabesque. K ebiasaan  dalam   berkarya  d engan  gaya  stilisasi bentuk itu  difungsikan dalam   m enggam bar m anu sia atau  binatang, sehingga tam pilannya tidak lagi  realistik.  O leh  karena  itu  produk-pn>duk  seni  rupa  pada  m asa  Islam   d ipenuhi  oleh  gaya stilistik  yang n im it dan m engagum kan.
III.  P erw u ju d an  W ayang K u lit Purw a
W ayang  kulit  m erupakan  produk  budaya  yang  d ihasilkan  jau h  sebelum   agam a  Islam m asuk  di  Indonesia,  yang  hingga  kini  k eberadaanya  m asih  dip ertahank an.  N am un  dalam kelangsu ngannya  w ayang  ku lit  m engalam i  p erubahan  drastis,  baik   m enyangku t  bentuk m aupun  pem aknaannya.  W ayang  kulit  purw a  yang  telah  m enem ukan  bentuknya  pada  m asa H indu  Jaw a,  pada  m asa  Islam   m engalam i  p em b ah an   di  segala  bidang,  dari  tam pilan  w ujud hingga fungsinya yang disesu aikan dengan ajaran-ajaran d an atu ran dalam  agam a Islam .
M em asu ki  m asa  Islam   di  Indonesia,  w ayang  kulit  purw a  b erkem ban g   pesat  setelah terjadi  ak ulturasi  antara  budaya  lam a  dengan  budaya  baru,  yaitu   ajaran  H indu  d an  Islam , sehingga  w ujud  w ayang  kulit  m enjadi  suatu  karya  seni  y ang   tinggi  nilainya.  W ayang berkem ban g   secara  m enyeluruh,  baik   secara  fisik  m au pun  nilai  sim bolisnya.  P enggam baran
A R
J u r n a l   S e n i   R u p a   &  D o * a i n 47
Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa
lokoh w ayang bergaya relief candi m ulai d itinggalkan  dan  d igantikan d en g an  gaya  stilistik  dan m engarah  p ad a  p erlam bang an.lv  Pada  m asa  Islam   ini  ditegaskan  bahw a  penggunaan  kulit sebagai  bahan  baku  w ayang yang sebelu m nya belu m   d isebu tkan secara jelas,  tetap i pada  m asa ini d igunakan k u lit binatang kerbau , bahkan bahan pew arna putih m eng g u nak an ttilang kerbau, yang pada w aktu itu dik enal d engan sebutan putihan bailing.'"
Stilisasi  bentuk  w ayang  kulit  purw a  su dah  san g at  jau h   dari  su m bernya.  N am un d em ikian  bentuk  w ayang  kulit  m asih  d ap at  dikenali  bagian-bagiannya.  Bentuk  w ayang  kulit purw a  yang  telah  digayakan  sed em ik ian   jau h  itu  m em buat  sangat  berbed a  dengan  w ujud m anusia. D alam  seni rupa m od em , p enam pilan w ayang ku lit purw a terg olong  id eoplastik, yaitu penggam baran sesuatu  b erd asar p ad a a p a  y ang  diketahui,  bu kan ap a yang dilihat. O leh karena itu  penggam baran  m anu sia  pada  w ayang  kulit  d iu sahakan  sesuai  d engan  kondisi  m anusia sebenarnya, sep erti yang tertangkap oleh ide. Secara filosofis tidak salah, karena m ata tidak lebih istim ew a  d iband ingkan  d engan  pikiran,  ja d i  g am baran  yang  m enu ru t  p engam atan  mata (visioplastik) tidak lebih b aik  dan b en ar dari penggam baran m enu ru t p ik iran .'1
G aya  p engg am baran  w ayang  kulit  purw a  yang  dem ikian  itu  m eru p ak an  p ilihan  para ahli  pada  saat itu dan  m eru p ak an akibat  dari  langkanya  penggam baran secara  realistik.  Hal  ini ditem puh  ag ar  w ayang  k u lit  purw a  d apat  tam pil  d engan  baik  dan  tidak  m elanggar  larangan m enu ru t  ajaran  agam a  Islam .  D engan  dem ikian,  w ayang  kulit  purw a  d apat  diterim a  dalam agam a  Islam ,  karena  tidak  lagi  m enggam barkan  m anusia  atau  binatan g   secara  realistis. Kenyataannya, w ujud  w ayang ku lit purw a su dah berbeda jau h dengan g am bar m anusia. W alau w ayang  kulit  m em iliki  m ata,  hidung,  m ulut,  d an  bag ian  lainnya,  tetapi  su d ah   tidak  sam a  lagi, tidak  m irip  d engan  m ata,  hidung,  dan  m ulut  orang.  N am un  dem ikian,  hidu ng  yang  ru n d n g . mata  sip it  d an  panjang,  serta  bentuk  m u lu t  yang  berkelok-kelok,  leher  kecil  seb esar  lengan, tangan  yang  panjang  h in g g a   m enyentuh  kaki,  seperti  A rjuna  seb agai  sosok   yang  b ag u s  dan rupaw an, justru m enjadi idola m asyarakat pendu ku ng w ayang kulit purw a.
Tokoh w ayang k u lit purw a  b erdasar atributnya  d apat  d igolongkan m enjad i  tiga,  yaitu: (1)  golon gan raton (untuk k elom p ok  raja/ratu ); (2) golongan satria (u ntu k  tokoh yang berbu sana kasatrian dan  tokoh  p u tri);  (3)  golon gan Bala (u ntu k   tok oh-tokoh  praju rit, rucah, d an  tokoh punakaw an (dagelan).22 Di  sam ping  itu  dalam   pengelom pokkan  tokoh  w ayang  p u rw a  dapat d ilaku kan  b erdasar pada karakternya, yaitu alusan luruh, alusan lunyap (branyak), pidekso, gagahan, gusen, denaioa. reioondo. d an dagelan
K ed elap an  kelom pok  tokoh  w ayang  kulit  purw a  tersebut  d ap at  dijelaskan  sebagai berikut:
(1)  K arakter alu san uruh. Tokoh w ayang purw a yang term asu k  dalam  kelom pok ini ad alah tokoh y ang  bertu buh  ram ping, berm ata liyepan atau gubahan, posisi m uka tumungkul, pandangan m engarah  pada  kakinya.  C ontohnya  R am ayana,  A rjuna,  A bim anyu ,  Sem bad ra,  Bam bang Iraw an, d an Leksm ana.
A R
J u r n a l   S e n i   R u p a   &  D e s a i n 4 8 Pengaruh Islam dalam Perwjjudan Wayang Kulit Purwa
(2)  K arakter alu san lanyap (bram/ak). Pada u m um nya yang term asuk dalam  ked om pok ini adalah tokoh  yang  berbad an  kecil  d an  ram ping,  b cm ata liyepar.  (gabahan) d en g an   posisi  m uka langak,  yaitu  pand angan  lu ru s  ke  depan.  Sebagai  contDh  m isalnya  Sam baw isnubrata, N akula, Sadew a, W isanggcni, Kresna, Pinten, dan Trigantalpati.
(2)  K arakter Pidekso. Tokoh yang term asuk d alam  kelom pok ini um um nya berbad an sedang dan berisi  dengan  bentuk  m ata  d inam akan kedelcn, berhidung scmbodo. C ontohnya  tokoh S etv ak i,U d aw a.S aly a, Basudew a, K akrasana. Kesi Seto, dan Utoro.
(d)  K arakter Gagahan. Tokoh  w ayang  purw a  dalam   kelom pok  ini  um um nya  berp en am p ilan k ek ar dan  berotot, berm ata thekngan atau peten, berhidung bentulan. M isalnya  W erkudoro,
G atu tkaca, Su vudana, A ntareja, Setijo, A ntasena.
(e)  K arakter Gusen. Tokoh  w ayang  kulit  purw a  dalam   k e lo n p o k   ini  berp enam p ilan  brasak d engan m enonjolk an gam baran gusi. A da dua jen is gusen, yaitu gusen langgung (gusen alus) d an gusen  gagahan. Tokoh-tokohnya  an tara  lain  D ursasana,  Burisraw a,  B om atoro  (raja sahrang), p atih Sen g k u n i, D urm agati, Pragota, d an P rab aw a (f) K arakter denawa (R aksasa). Tokoh w ayang purw a yang masu.< dalam  kelom p ok ini um um nya b ertu bu h   besar,  berm ata plelengan  ageng, kiyipan. berhidung pelokan d an  b em u lu t ngablak.
M isalnya K u m bak am a, P rahasta, Su ratrim an tra, d an Brahala.
(g)  K arakter rnvanda (W anara).  Tokoh  yang  term asu k  dalam   kelom pok  ini  ad alah  tokoh  yang m enggam barkan  kera,  sehingga  m em iliki  ciri  khas,  seperli  berekor  panjang,  berm ata pecicilnn, d engan  penggam baran  bu lu -bu lu   pada  s e lu n n   tubuhnya  dengan  pew arnaan sesuai dengan karakter tokohnya. M isalnya A nom an (berw arna putih), A nggod o (berw arna kapurenlo), A nila  (berw arna  biru),  Jem baw an  (berwarna  m erah  m uda)  dan  Suw idho (berw arna hitam ).
(h)  K arakter dagelan. D alam   kelom p ok  ini  w ujud  tokohnya  berm acam -m acam .  M asing-m asing tokoh m em iliki ciri k has tersendiri, berp enam p ilan lu cu  dari tidak proporsional.
G olongan dagelan atau  punakaw an m erupakan kelom pok tersendiri dalam  w ayang kulit purw a, karena atribu t yang sederhana, tam pilan yang aneh-aneh nam u n m engu ndang taw a yang dap at  m enyegarkan  su asana.  Tokoh-tokoh  pu nakaw an  selalu  saja  m enjad i  sarana  untuk m enyam paikan inform asi-inform asi dari dalang  kepada  m asyarakat,  ketika p ergelaran  w ayang kulit  purw a  sed ang   d iselenggarakan,  baik  yang  b erkaitan   dengan  m asalah-m asalah  yang bergayutan  dengan  k eperlu an  pem erintahan  m aupun  m asalah  sosial  lain  yang  aktual  dalam m asyarakat.  Tokoh  pu nakaw an,  yang benm kny a  tidak proporsional jika  d ibandingkan  dengan tokoh w ayang d an k elom p ok  lainnya,  m erupakan salah satu  ciri khasnya. Bentuk yang lucu dan m engu ndang taw a, um um nya m enjad i tid ak  wajar, m engandung arti sim bolis.51 Tokoh-tokohnya antara  lain  Sem ar,  G areng,  P etm k,  Bagong,  Togog,  Bilung,  L im bu k,  C angik,  C antrik,  dan Janaloka., C engku ris.
Pengaruh  agam a  Islam   dalam   w ayang  kulit  purw a  tidak  hanya  pada  ben tu k   secara global, tetapi n am pak pu la pada penerapan ornam entasi bu sana w ayang. Seperti penggam baran m otif poleng bang bintulu aji, u m um nya dip ak ai o leh  tokoh-tokoh bayu, d engan m em akai w am a-
A R
Jurnal S e n i Rupa  & D e s a i n 49 Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa
w am a  m erah,  putih,  kuning,  d an   hitam ,  hal  itu  m eru p ak an  bentuk  sim bolisasi  dari  nafsu m anu sia, yang d i dalam  ajaran Islam  d isebut d engan lazowamah, sufiah, amarah, dan mutnainah N afsu   m erah  dari  an asir  api,  hitam   dari  anasir  tanah,  k u n in g   dari  an asir  udara  (suasana)  dan putih  dari  an asir  air.  Em pat  anasir  itu  m erupakan  u nsur  pem bentuk  jasm an i  m anusia,  yang m asin g-m asin g   m em baw a  sifat  a s lin y a *   Budaya  keislam an  d alam   w ayang  ku lit  purw a  tidak saja d iju m p ai pada w uju d sep erti d iu raikan di atas,  tetapi  d iketem u kan  pula  pada istilah-istilah d alam   bahasa  pedhalangan,  bahasa  w ayang,  nam a  tokoh  w avang,  d an  lak on  (cerita)  yang dipergelarkan.  Satu hal  yang sang at m enonjol d alam   penggam baran w ayang kulit  terlihat pada p engg am baran tokoh Batara G uru salah satu tokoh dew a yang bertangan em pat. Penggam baran tokoh  ini  m asih  m engacu   pada  p engg am baran  tokoh  dari  m asa  H indu  seperti  terdapat  pada relief candi.
W ayang kulit pu rw a yang d iw u ju dkan dalam  m asa Islam  d i Ind onesia ini berkem bang di daerah  Jaw a  Tengah,  Jaw a  T im u r  term asu k  M adura,  dan  Yogyakarta,  serta  daerah  lain  yang m end ap at  p engaru h  agam a  Islam .  Jen is  w ayang  k u lit  purw a  ini  tetap  leslari  hidu p  hingga sek aran g   d an  m enjadi  su m ber  ide  d alam   pencip taan  bentuk  w ayang  ku lit  baru  yang  sesuai d engan jiw a sek aran g  d an perkem bangan jam an.

## IV.  P en u tu p
Sebagai p enu tu p  u raian ini, dapat disim p u lk an , bahw a larangan penggam baran m akluk hid u p   d alam   agam a  Islam   tid ak   m em batasi  perkem ban gan   tetap i  ju stru   m er.dorong terbentuknya  gaya  p engg am baran  baru   dalam   w ayang  kulit  purw a.  W ujudnya  dibangun berd asar  k eah lian   senim an  m u slim   d engan  gaya  stilistik.  Hal  ini  karena  ad a  tuntunan  yang m eng h aram k an   p engg am baran  m akhlu k  hidup.  Penggam baran  w ayang  kulit  dengan  gaya stilitik  tidak lagi m enggam barkan b en tu k  m anu sia secara natu ral,  tetapi telah d iolah  sedem ikian rupa seh in gg a tidak lagi  m elanggar  larangan  agam a.  Gaya  penggam baran  w ayang kulit  purw a pada m asa Islam , dalam  seni rupa m od em  d inam akan penggam baran m an u sia secara ideoplastik, yakni  p en gg am baran   berdasarkan  apa  y ang   dipikirkan.  Pengaruh  Islam   dalam   w ayang  kulit purw a tidak saja pada bentuknya,  tetapi  telah m eram bah pula pada aspek sim bolisasi dan aspek lain y ang  berh u bu n gan  d engan p ergelaran w ayang ku lit purw a.

## CATATAN
'Pandam   G uritno,  "W ayang  Salah  Satu  D cm cn si  dalam   Dinam ika  m enuju  Kebudayaan  N asional",  dalam Analisis Kebudayaan,Th. 1L N o. 1,1972, p. 102.
‘ R.M .  Soedarsono,  "W ayang  dalam   Kehidupan  M asyarakat  Jaw a",  dalam Kumpulan  tentang  Ptvayangan, Paniria Pam eran W ayang, Yogyakarta, 1972, pp. 10-11.
JPandam   G uri:n o, Wayang  Kebudayaan  Indonesia  dm   Pancasila, Penerbit  U niversitas  Indonesia  (UI-Prcss), Jakarta, 1988, p. 3.
'w iyo so  Yudoseputro, Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia, P enerbit A ngkasa, Bandung; 1986, p. 1. 'R .Sockm ono, Pengantar Sejarah Indonesia 3,  Penerbit K anisius, Yogyakarta,  1985, p . 7. '‘R.Soekm ono, Op. Cit., p. 52.
R S ,

## u r n a l   S e n i   R u p a   &  D e s a i n 5 0 Pengaruh Islam dalam Pervsujudan Wayang Kulit Purwa
Effendy Z arkasi, Unsur Islam dalam Penayangan, Penerbit PT Al'ma Arief, Bandung, 1977, pp. 44-45. *R. Soekm ono, Loe. Cit.
’ h .J. D o Graaf., Th.G .Th. P ig ea u t  1974:12. '"Effendv Z arkasi, Op. Cit., p. 55. n R.Soekm ono, Op. Cit., pp. 22-23.
''M .  Affandi,  "Benturan  dan  Penyelarasan  Pandangan  Islam   dengan  K aidah  Seru  dalam   Kehidupan M asyarakat  di In donesia" dalam Diksi Majalah Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Seni Fakultas  Pendidikan  Bahasa dan Seni IKIP Yogyakarta, Edisi: 2, Th. IV,  D esem ber 19% , p. 127.
'H . Abocbakar, Sejarah Masjid dan A nal Ibadah di dalam nya, Penerbit Tako Bu ku Adil, Banjarm asin, 1955, p. 431. A hm ad  M uham m ad  Isa,  “M uslim   dan  T ash w ir",  dalam   Abdul  Jabbar  Beg, Seni di dalam  Peradaban  Islam,
Penerbit Pustaka, Bandung, 1981, p. 42.
'  Ahm ad  M uham m m ad  Isa, Op. Cit., pp. 45-48.
14 (A1  Ham dani m elalui A gus Salim , tth, 1 1-12). V Affandi, Op. Cit., p.  128. '*Ahm ad M uham m ad  Isa, Op. Cit., p.  51-52.
19 W iyoso Yudosepu tro. Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia, Penerbit Angkasa, Bandung, 1936, p. 91.
^Su narto , Wayang Kulit Purwa Caya Yogyakarta, Balai Pustaka, Jakarta 1997, p. 16.
JISoedarso Sp., W an d a, Suatu Studi tentang Rtsep Pembuatan Wanda-wanda Wayang Kulit Purwa dan Hubungannya dengan Presentasi Realistik, Proyek Penelitian dan P engkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi), Yogyakarta. 1986, p. 27-
28.
^Su narto , Op. Cit., p. 45-17. 33Ibid., p. 51. ‘V o ed joS oeb roto , Wayang Lambang Ajarar. Islam, Pradnya Param ita, Jik arta, 1978, pp. 137-140. ^E ffen d y  Z a rk a si Op. Cit, p.  111. ~K i  VVahyu Prasbsta, Kupasan Wayang Purwa, ke Arch Pendidikan, linu fhea, ian Budi Pekerti, sebagai Kuna Menuju Hidup Bahagia, Penerbit Praktis, Y o gyakarta 1973, p.  29.

## D A FTA R  PUSTA KA
Aboebakar.H ., Sejarah Masjiddan Arnul Ibadah di Dalamnya, Penerbit Toko Buku Adil, Banjarm asin,  1955.
Affandi,  M.,  "B en tu ran   dan  Penyelarasan  Pandangan  Islam   dengan  Kaidah  Seni  dalam   Kehidupan  M asyarakat  di Indonesia"  dalam Diksi Majalah Ilmiah Pendidikan Baham ian Sm i,  Fiku ltas  Pendidikan  Bahasa  dan Seni  IKIP Yogyakarta, Edisi:2,Th. IV,  D esem ber, 19% .
G u n tn o, Pandam, Wayang Kebudayaan Indonesia dan Pancasila, Penerbit Universitas Indonesia (UI  Press), Jakarta, 1988.
Isa, A hm ad M uham m ad, "M u slim  d an T ash w ir" dalam  A bdul Jabbar Beg. Seni di dalam Peradaban Islam, Penerbit Pustaka,
Bandung, 1991. Long, Roger. Javanese Shadow Theatre, Movement and Characterization in Ngayonakarto Wayanv Kulit, UM I Research  Press, A n A rbar M ichigan, 1982.
•
___________ , "W ayang Salah Satu D cm ensi dalam  D inam ika M enuju Kebudayaan N ation al"  dalam Anahsis Kebudayaan,
Th. II, No. 1,1972. Poedjosoebroto, R., Wayang Lambang Ajaran Islam, Pradnva Param ita, Jakarta, 1978.
Pratita.  Ki  W ahyu, Kupasan  Wayang Puma,  ke A rah Pendidikan,  I'mu Jam ,  dan Budi Pekerti, sebagai Kunri Menuju  Hidup Bahagia, Penerbit Praktis, Yogyakarta, 1973.
R
J u f n a I S o n i   R u p a   &  D e s a i n 51

## Fengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa
Sced arso  Sp., W anda, Suatu Studi tentang Rcsep Pembuatan  Wanda-wanJa Wayang Kulit Punai dan Hubungannya dengan P reseii t asi Realistik, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan N usantara (Javanologi), Yogyakarta, 1986. Sccd n rso no R.M ., "W ayang dalam  K ehidupan Masyarakat Jaw a", dalam Kumpulan tentang Peicaysngan, penitia pameran wayang, Yogyakarta, 1972. Sookm ono, R., Pengantar Sejarah Indonesia 3, Penerbit Kanisius, Yogyakarta, 1985.
Sunarto, Wayang Kulit Punea Gaya Yogyakarta, Balai Fustaka, Jakarta, 1989. Yudoseputro, W iyoso, Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia. Penerbit Angkasa, Bandung, 1986.
Zarkasi, Effendy, Unsur Islam dalam Pewayangan, Penerbit P TA l'm a Arief, Bandung, 1977.

## LAM PIRA N  G A M B A R
G am bar  1
Arya Setyaki gaya Yogyakarta,
W ayang kulit purw a pada m asa sUam
G am bar  2
Batara G uru gaya Cirebon, w ayang kulit purw a pada m asa Islam