INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 18469-18481 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Konsep Kepemimpinan Minangkabau
Sekar Harum Pratiwi 1 ✉ , Martin Kustati 2 , Rezki Amelia 3 , Lici Anjona 4 , Mulya Ningsi 5
(1,4,5) Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat,
(2,3) Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: sekarpratiwi95@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  ini  di  samping  berperan  sebagai  tempat  pembelajaran  dan  mendidik  kader ulama dan pemimpin Kepemimpinan adat minangkabau berasal dari filosofi alam yang disebut “alam takambang jadi guru” (alam terkembang jadi guru). adat minangkabau dibentuk berdasarkan falsafah ini, yang menjadi dasar pemikiran adat minangkabau. Di Minangkabau ada tiga jenis pemimpin yang dikenal  dengan  Tigo  Sajarangan  yaitu  niniak  mamak,  alim  ulama, dan  cadiak  pandai.  Dan  ada  juga jenis-jenis pemimpin yang membantu masyarakat secara sosial, yaitu penghulu dan bundo kanduang. Metode yang digunakan didalam penelitian ini adalah Systematic Literature Review (SLR). Systematic Literature  Review  (SLR)  dilakukan  dalam  tiga  tahap  yaitu  perencanaan,  pelaksanaan  dan  pelaporan tinjauan  literatur.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberi  pengetahuan  terkait  konsep kepemimpinan minangkabau.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Minangkabau
Abstract
This educational institution, in addition to acting as a place of learning and educating cadres of ulama and  leaders,  Minangkabau  traditional  leadership  comes  from  a  natural  philosophy  called  "alam takambang  Jadi  Guru"  (nature  develops  to  become  a  teacher). Minangkabau  customs  were  formed based  on  this  philosophy,  which  is  the  basis  of  Minangkabau  customary  thinking.  In  Minangkabau there  are  three  types  of  leaders  known  as  Tigo  Sajarangan, namely  niniak  mamak, alim  ulama, and cadiak clever. And there are also types of leaders who help the community socially, namely penghulu and  bundo  kanduang.  The  method  used  in  this  research  is  Systematic  Literature  Review  (SLR). Systematic Literature Review (SLR) is carried out in three stages, namely planning, implementing and reporting the literature review. The aim of this research is to provide knowledge related to the concept of Minangkabau leadership.
Keywords: Leadership, Minangkabau

## PENDAHULUAN
Telah tentang pola-pola dan sistem kepemimpinan adalah suatu hal yang menarik, karena  konsep  mengenai  kepemimpinan  seringkali  sangat  erat  hubungannya  dengan kondisi-kondisi  politik,  perubahan-perubahan  sosial,  pergeseran  dinamika-dinamika lainnya  yang  berlaku  di  tengah-tengah  suatu  masyarakat.  Di  sisi  lain  pola-pola kepemimpinan yang berlangsung di tengah-tengah suatu masyarakat tertentu tidak pula terlepas dari berbagai faktor yang mendukung masyarakat itu sendiri, umpamanya kondisi sosial  budaya,  sistem  nilai  yang  dimiliki,  agama  dan  kepercayaan  yang  dianut,  peranan dan status yang diembannya (Fatimah 2011).
Adat  di  Minangkabau  adalah adat  yang  ndak  lekang  dek  paneh,  ndak  lapuak  dek hujan  yang  bermakna,  bahwa  adat  adalah  suatu  perilaku  alamiah  manusia  yang  sudah menjadi  ketetapan  dan  tidak  akan  berubah  (Dewi  and  Agahirber  2022).  Hukum  adat  di Minangkabau senantiasa dipengaruhi oleh ajaran keagamaan, yang dalam hal ini adalah Islam.  Syariat  yang  bersendikan  kepada  kitabullah  atau  segala  yang  dituntunkan  oleh syariat haruslah dipakai di dalam adat. Dengan demikian, landasan tersebut diumpamakan seperti cermin yang tak pernah buram atau bak pelita nyala yang tak pernah padam dan dapat  menjadi  suluh  penerang.  Dalam  penerapannya  pada  kehidupan  masyarakat Minang,  maka  dikelompokkanlah  adat  tersebut  menjadi  empat  macam,  yaitu adat  nan sabana adat, adat nan diadatkan, adat nan teradat, dan adat istiadat  (Jonaidi 2018). Hal inilah yang secara keseluruhannya menjadi nilai-nilai acuan dalam kehidupan
Pemerintahan tradisional di Minangkabau diatur oleh "ranah nagari" yang dipimpin oleh  seorang  kepala  adat  yang  disebut  "datuk".  Sistem  ini  mementingkan  musyawarah,
kebersamaan,  dan  partisipasi  masyarakat  dalam  pengambilan  keputusan.Adat Minangkabau  mencakup  berbagai  aspek  penting,  seperti  pernikahan  adat,  adat  rumah tangga, adat keluarga, adat dalam pengambilan keputusan, dan adat dalam penyelesaian konflik  (Putra  et  al.  2023).  Sistem  kepemimpinan  dalam  masyarakat  hukum  adat Minangkabau telah diatur dengan kaidah-kaidah adat mulai dari rumah tangga sampai ke tingkat atas. Pimpinan rumah tangga, masyarakat, kampung atau jorong, nagari sampai ke tingkat  luhak  atau  kabupaten  harus  mempedomani  kaidah-kaidah  adat  yang  telah mendarah  daging  dalam  kehidupan  masyarakat.  Seorang  pimpinan  yaag  melanggar kaidah-kaidah  adat  anggap  melanggar  aturan-aturan  adat  yang  berlaku.  Hal  ini  dapat menimbulkan pertentangan dalam masyarakat itu sendiri.
Kepemimpinan  adat  minangkabau  berasal  dari  filosofi  alam  yang  disebut  “ alam takambang  jadi  guru”  (alam  terkembang  jadi  guru).  adat  minangkabau  dibentuk berdasarkan  falsafah  ini,  yang  menjadi  dasar  pemikiran  adat  minangkabau  (Yulika  and Hum  2017).  Sebelum  masyarakat  minangkabau  menganut  agama  islam,  raja  mereka adalah  alua  jo  patuik,  yang  berarti  mereka  dianggap  sebagai  guru  alam.  dengan datangnya  islam,  tutunan  orang  minangkabau  adalah  Al-  Qur'an  dan  Hadis.  Adat minangkabau memiliki tiga unsur kepemimpinan yang dapat menjamin terciptanya suatu sistem pengaturan sosial yang stabil, yaitu:
a. Adat:  adat  minangkabau  adalah  dasar  pemikiran  dan  perilaku  masyarakat minangkabau.
b. Syarat: syarat adalah ajaran islam yang berlandaskan al-qur'an dan hadis.
c. Hukum  dan  alam:  hukum  dan  alam  adalah  unsur  lain  yang  mempengaruhi kepemimpinan adat minangkabau.
Kepemimpinan  adat  minangkabau  diwujudkan  melalui  berbagai  bentuk,  seperti penghulu,  ulama,  dan  pemimpin  tradisional  (Yulika  and  Hum  2017).  masyarakat minangkabau memiliki sistem pengelompokan yang berbeda dari sistem pengelompokan lainnya,  yang  disebut  kelarasan  koto  piliang,  budi  caniago,  dan  lainnya.  dalam  setiap kelarasan  terdapat  pola  kepemimpinan  yang  unik,  yang  memiliki  prinsip  dasar  yang berbeda.  Adat  minangkabau  mempunyai  konsep  kepemimpinan  yang  terkait  dengan pengembangan  dan  pembinaan  bahasa,  yang  disebut  tambo.  tambo  minangkabau adalah sebuah karya sastra sejarah yang menceritakan sejarah asal usul suku bangsa, asal usul negeri, dan adat istiadat minangkabau. di dalamnya terdapat konsep kepemimpinan yang  ideal,  yang  berorientasi  pada  tradisi  adat  dan  mempunyai  karakter  kebijaksanaan dan pengamatannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  Systematic  Literature  Review  (SLR)  yaitu  metode penelitian  yang  merangkum  hasil–hasil  penelitian  primer  untuk  menyajikan  fakta  yang lebih  komprehensif  dan  berimbang.(Rahmawati  and  Juandi  2022)  Metode  SLR  dapat mengidentifikasi jurnal secara sistematis, yang pada setiap prosesnya mengikuti langkah- langkah atau protokol yang telah ditetapkan (Thovawira et al. 2021). SLR bertujuan untuk menemukan  dan  mensintesis  penelitian  secara  komprehensif  yang  mengacu  pada pertanyaan  spesifik,  menggunakan  prosedur  yang  terorganisir,  transparan,  dan  dapat direplikasi di setiap langkah dalam prosesnya (Agusantia and Juandi 2022).
Langkah–langkah dalam SLR antara lain developing research question (merumuskan pertanyaan penelitian), developing the search strategy (mencari artikel atau literatur yang sesuai  dengan  tema  penelitian),  selection  criteria  (menerapkan  kriteria  inklusi  untuk menyeleksi  artikel),  evaluation  and  analyse  data  (mengevaluasi  dan  menganalisis  data) dan  interpreting  (melaporkan  temuan  penelitian).  Data  dikumpulkan  dari  artikel  yang terdapat di data base Google Scholar, Semantic Scholar, Education Resources information Center (ERIC) dan Directory Open Access Journal (DOAJ). Artikel yang dipilih adalah artikel yang memiliki kesesuaian dengan pertanyaan penelitian.(Nabilah, Pujiastuti, and Syamsuri 2023).
Systematic  Literature  Review  (SLR)  dilakukan  dalam  tiga  tahap  yaitu  perencanaan, pelaksanaan  dan  pelaporan  tinjauan  literatur.  Pada  langkah  pertama  persyaratan  untuk tinjauan  sistematis  diidentifikasi.  Kemudian,  tinjauan  sistematis  pada  permasalahan perbankan  syariah  di  Indonesia  diidentifikasi  dan  ditinjau.  Protokol  tinjauan  dirancang untuk  mengarahkan  pelaksanaan  tinjauan  dan  mengurangi  kemungkinan  bias  peneliti. Pada Langkah kedua, ini mendefinisikan pertanyaan penelitian, strategi pencarian, proses seleksi  studi  dengan  kriteria  inklusi  dan  eksklusi,  penilaian  kualitas,  dan  akhirnya  proses ekstraksi  dan  sintesis  data.  Langkah  ketiga  adalah  palaporan  dengan  menuliskan  hasil penelitian  berdasarkan  literatur  yang  telah  melalui  proses  langkah  pertama  dan  kedua, kemudian  membahasnya  dalam  hasil  penelitian  dan  menyimpulkannya.(Latifah  and Ritonga 2020)
Pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  memperoleh  informasi  dari  teks-teks yang tertulis maupun soft copy edition, seperti buku-buku mengenai pemerintahan desa, publikasi pemerintah,  undang-undang terkait, web browsing, serta  jurnal terkait  dengan variabel  dan  permasalahan  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini.(Aprillia,  Cahyono, and Nastiti 2021) Data yang berasal dari artikel literatur baik yang sudah mempunyai ISSN
(International Standard Serial Number) maupun mempunyai ISSN secara elektronik E-ISSN (Electronic  International  Standard  Serial  Number)  menjadi  data  sekunder  yang  dipakai dalam riset ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kepemimpinan Minangkabau
Kepemimpinan berasal dari kata pimpin, mempunyai awalan pe dan akhiran an yang menunjukkan sifat yang dimiliki oleh pemimpin itu. Kata pimpin mengandung pengertian mengarahkan,  membina  atau  mengatur,  menuntun,  dan  juga  menunjukkan  ataupun mempengaruhi.  Menurut  Dubin  dalam  Fieldler  dan  Chemers  (1974),  kepemimpinan adalah  aktivitas  para  pemegang  kekuasaan  dan  pembuat  keputusan.  Berbicara  tentang kepemimpinan  maka  seharusnya  semua  pemimpin  menjadikan  Rasulullah  sebagai  role model dalam menjalankan kepemimpinannya. Seperti yang kita tahu pada saat Rasulullah menjadi  pemimpin  kaum  muslimin  beliau  bisa  membawa  Islam  menuju  kemajuan  yang luar biasa dalam waktu yang singkat (Dewi, Pd, and Mashar 2019).
Kepemimpinan  Rasulullah  Shalallahu  „Alaihi  wa  Sallam  tidak  bisa  terlepas  dari kehadiran  beliau  yaitu  sebagai  pemimpin  spiritual  dan  pemimpin  rakyat.  Keteladanan merupakan prinsip fundamental  dari kepemimpinannya. Beliau memimpin  dengan lebih mengutamakan  pemberian  contoh  (usuwah  al-hasanah)  kepada  sahabat-sahabatnya. Raharjo dalam (Dewi et al. 2020) menjelaskan sosok pemimpin tauladan harus memenuhi 4 pilar suri tauladan para Nabi dan Rasul, yakni:
1. Siddiq, yaitu jujur, benar berintegrasi tinggi dan terjaga dari kesalahan, benar dalam bertindak berdasarkan hukum dan peraturan.
2. Amanah,  yaitu  dapat  dipercaya,  memiliki  legitimasi  dan  akuntabel  dalam mempergunakan kekayaan/fasilitas yang diberikan.
3. Tabligh,  yaitu  senantiasa  menyampaikan  risalah  kebenaran,  tidak  pernah menyembunyikan  yang  wajib  disampaikan  dan  tidak  takut  memberantas kemungkaran dan sebagainya.
4. Fathanah, yaitu cerdas, memiliki intelektual, emosional dan spiritual yang tinggi dan profesional, serta cerdik bisa mencari jalan keluar dari berbagai kesulitan.
Berikut adalah tabel kekuasaan dan kepemimpinan di Minangkabau:

## Gambar 1. Struktur Kepemimpinan Minangkabau
Di Minangkabau ada tiga jenis pemimpin yang dikenal dengan Tigo Sajarangan :
a. Ninik  Mamak:  Juga  dikenal  sebagai  penghulu,  merupakan  pemimpin  adat  yang memiliki  fungsi  adat  dan  memegang  peran  penting  dalam  kepemimpinan  di Minangkabau.
b. Alim  Ulama:  Sebagai  pemimpin  agama  yang  juga  memiliki  peran  dalam  struktur kepemimpinan tradisional masyarakat Minangkabau
c. Cadiak  Pandai  :  Cadiak  pandai  mempunyai  peranan  penting  dalam  memimpin berdasarkan  akal  dan  mempunyai  peranan  dalam  membangun  nagari  agar  sesuai dengan filosofi Syarak basandi Kitabullah.
Dan ada juga jenis-jenis pemimpin yang membantu masyarakat secara sosial, yaitu :
1. Penghulu : Merupakan pemimpin adat yang memimpin kaumnya dan memiliki gelar "datuk".  Penghulu  dipilih  dan  dibesarkan  oleh  kaumnya  serta  memimpin berdasarkan waris nasab keturunan ibu.
2. Bundo  Kanduang  :  Merupakan  salah  satu  jenis  pemimpin  di  Minangkabau  yang memiliki peran penting dalam struktur sosial dan adat
Dengan  adanya  beragam  jenis  pemimpin  ini,  masyarakat  Minangkabau  memiliki struktur kepemimpinan yang beragam dan terorganisir sesuai dengan nilai-nilai adat dan budaya yang mereka miliki.
B. Kaitan Pemimpin dengan Penguasaan Tanah Ulayat
Gambar 2. Tanah Ulayat
Masyarakat hukum adat, yang memiliki hubungan erat dengan tanah. Tanah ulayat merupakan  benda  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  hukum  adat,  baik  untuk keperluan  pemukiman  maupun  untuk  keperluan  mata  pencariannya.  Hubungan  antar manusia dan tanah di Indonesia diatur oleh hukum, yang mengatur hubungan manusia dengan tanah di Indonesia sebelum merdeka diatur oleh hukum adat di satu pihak dan hukum. Setelah merdeka diatur oleh Pasal 33 Ayat 3 UUD 1945 Tanah ulayat diserahkan pengelolah dan pemanfaatannya kepada masing-masing suku yang ada, dan status tanah ulayat secara adat sangat kuat Kebiasaan ini telah berlangsung sejak lama (Syakur 2020). Tanah ulayat sebagian besar digunakan sebagai penunjang kehidupan anak kemenakan Hukum  adat  adalah  hukum  tidak  tertulis,  meliputi  peraturan-peraturan  hidup  yang meskipun  tidak  ditetapkan  oleh  yang  berwajib  tetapi  ditaati  dan  didukung  oleh  rakyat berdasarkan  atas  keyakinan  bahwasanya  peraturan-peraturan  tersebut  mempunyai kekuatan hukum.
Jenis  tanah  ulayat  masyarakat  Minangkabau  berdasarkan  Perda  Tanah  Ulayat Minangkabau, yaitu (Citrawan 2020):
a. Tanah ulayat nagari adalah tanah ulayat beserta sumber daya alam yang ada diatas dan  didalamnya  merupakan  hak  penguasaan  oleh  ninik  mamak  kerapatan  adat nagari (KAN). Dimanfaatkan sebesar-besarnya untuk kepentingan masyarakat nagari, sedangkan  pemerintahan  nagari  bertindak  sebagai  pihak  yang  mengatur  untuk pemanfaatannya.
b. Tanah ulayat suku adalah hak milik atas sebidang tanah berserta sumber daya alam yang berada diatasnya dan didalamnya merupakan hak milik kolektif semua anggota suku  tertentu  yang  penguasaan  dan  pemanfaatannya  diatur  oleh  penghulu- penghulu suku.
c. Tanah ulayat kaum adalah hak milik atas sebidang tanah beserta sumber daya alam yang ada diatas dan didalamnya merupakan  hak milik semua anggota kaum yang terdiri  dari  jurai/paruik  yang  penguasaan  dan  pemanfaatannya  diatur  oleh  mamak jurai/mamak kepala waris.
d. Tanah ulayat rajo adalah hak milik atas sebidang tanah beserta sumber daya alam yang ada diatas dan didalamnya yang penguasaan dan pemanfaatannya diatur oleh laki-laki tertua dari garis keturunan ibu yang saat ini masih hidup disebagian Nagari di Provinsi Sumatera Barat.
Dilain sisi hal yang harus diperhatikan dalam pemanfaatan dan penggunaan tanah
ulayat  adalah  adanya  asas  utama  tanah  ulayat  bersifat  tetap  berdasarkan  filosofi  adat Minangkabau yaitu “ jua ndak makan bali, gadai ndak makan sando” yang berarti tanah ulayat tidak dapat dijual dan digadai. Akan tetapi, dalam keadaan yang amat mendesak dapat dimungkinkan  dilakukan pemindahtangankan/pengalihan secara sementara tanah ulayat  yang  termasuk  harta  pusaka  tinggi  apabila  terdapat  4  (empat)  macam  keadaan yaitu:
1. Mait  terbujur  di  tengah  rumah  (mayat  terbujur  di  tengah  rumah),  yaitu meninggalnya  seorang  anggota  kaum  dalam  keadaan  yang  menyedihkan,  Begitu sulitnya keadaan, sehingga tak bisa salang tenggang atau meminjam kepada kerabat lainnya.  Dalam  keadaan  demikianlah  baru  harta  pustaka  tinggi  dipindahtangankan untuk sementara.
2. Rumah gadang ketirisan (rumah adat yang bocor atapnya atau rusak) dimaksudkan suatu keadaan yang dialami, yaitu tumah gadang atau tumah adat kaum telah bocor atapnya atau telah rusak atau lapuk, sehingga amat diperlukan perbaikan.
3. Gadih  gadang  indak  balaki  (gadis  dewasa  yang  belum  bersuami)  bermaksud terdapat  seorang  gadis  yang  telah  akil  balik  dalam  suatu  keluarga,  tetapi  masih belum juga mendapatkan suami adalah merupakan suatu keadaan yang memalukan dalam keluarga Minangkabau.
4. Membangkik  batang  terandam  (menegakkan  gelar  pusaka  atau  mengangkat penghulu). Baisanya untuk mengangkat penghulu atau menegakkan gelar pusaka itu membutuhkan  biaya  yang  besar  untuk  penyelenggaraan  upacaranya  yaitu  dengan pesta  yang  cukup  besar.  Apabila  suatu  kaum  yang  penghulunya  sudah  lama meninggal  dan  kaum  bersangkutan  belum  mampu  melakukan  pengangkatan penghulu  baru,  karena  ketiadaan  biaya,  maka  dalam  keadaan  demikian  “gelar pusaka” itu disebut “ tarandam” atau “terendam”.
Jika  diperhatikan  keempat  keadaan  itu  yang  merupakan  alasan  yang  dapat membenarkan  digadaikannya  pusaka  tinggi,  maka  memang  sulit  untuk  melakukan sesuatu transaksi atas harta pusaka tinggi. Namun demikian dewasa ini menunjukan diluar keempat keperluan tersebut diatas harta pusaka tinggi dapat dialihkan sementara, bahkan dapat dijual baik untuk kepeningan kaum itu sendiri maupun untuk kepentingan umum asal sepakat seluruh anggota kaum yang bersangkutan.

## C. Perubahan Kedudukan Dan Fungsi Pemimpin
Kebudayaan  Minangkabau  merupakan  bagian  dari  Kebudayaan  Indonesia.  Karena
merupakan  satu-satunya  suku  bangsa  di  Indonesia  yang  menganut  sistem  matriakhat, maka  kebudayaannya  pun  sedikit  berbeda  dengan  kebudayaan  lain  di  Indonesia. Kepemimpinan adat berjalan berdasarkan hubungan mamak-kemenakan. Pemimpin adat adalah mamak yang memimpin suatu lembaga adat dan memenuhi syarat-syarat tertentu seperti yang telah ditetapkan adat.
Perubahan  Kedudukan  di  Minangkabau  mencerminkan  evolusi  dalam  struktur kepemimpinan masyarakat tradisional tersebut. Awalnya, pemimpin adat di Minangkabau dipimpin oleh mamak yang memimpin suatu lembaga adat dan memenuhi syarat-syarat tertentu sesuai adat. Pemimpin adat terdiri dari mamak kepala waris dan penghulu, dan kepemimpinan adat berjalan berdasarkan hubungan mamak-kemenakan. Namun seiring berjalannya waktu, peran dan fungsi pemimpin di Minangkabau mengalami pergeseran. Pemimpin adat tidak hanya memimpin suatu kaum, tetapi juga memiliki peran yang lebih luas  dalam  memimpin  dan  membimbing  secara  masyarakat  umum.  Pemimpin  harus memiliki kemampuan berpikir visioner, keterampilan berpikir kritis, integritas pribadi yang tinggi, dan wawasan yang luas untuk menjalankan pekerjaan dengan baik

## D. Fungsi Pemimpin Di Minangkabau

## Gambar 3. Kepemimpinan Minangkabau
Fungsi seorang pemimpin di Minangkabau, diantaranya:
a. Memimpin dan Membimbing
b. Menyelesaikan Perselisihan
c. Sebagai Pemimpin
d. Sebagai Pelindung
e. Sebagai Hakim
f. Mengukuhkan Aturan Adat
g. Mengukuhkan Kedudukan Penghulu
h. Menjaga Kesucian Hati dan Pikiran
i. Berpikir Visioner
j. Menjaga Kebenaran
k. Mengatasi Permasalahan
l. Memelihara Anggota Kaum
m. Mengatasi Permasalahan Masyarakat
E. Perubahan Peran Ninik Mamak Zaman Sekarang
Masyarakat  Minangkabau  memelihara  tradisi  kepemimpinan  yang  unik  dan membedakan mereka dari daerah lain di Indonesia. Adat Minangkabau, sebagai landasan utama, memberikan pijakan untuk kedudukan para Rajo atau Penghulu, yang memegang peran  sentral  sebagai  pemimpin  dalam  struktur  masyarakat  adat.  Keunikan  tradisi  ini terlihat  dalam  berbagai  aspek  yang  mendefinisikan  peran  adat  dalam  membentuk kepemimpinan Minangkabau (Nasfi and Ariani 2020).
Penghulu,  dalam  konteks  tradisi  Minangkabau,  bukanlah  sekadar  pemimpin  yang duduk  di  atas  takhta,  tetapi  mereka  memiliki  kedudukan  yang  didasarkan  pada  sistem waris nasab keturunan ibu. Semua anggota waris nasab memiliki hak yang setara dalam memilih  dan  menunjuk  Penghulu,  serta  berhak  untuk  mencopot  Penghulu  yang  tidak menjalankan  kewajibannya  dengan  baik.  Proses  pemilihan  Penghulu  bukanlah  sesuatu yang  sederhana;  ia  melibatkan  tahapan  yang  panjang  dan  sangat  dipertimbangkan, sehingga keputusan pemilihan Penghulu bergantung pada watak pribadi, integritas, dan kapasitas kepemimpinan yang dimiliki oleh calon (Afdhal 2023).
Selanjutnya  kita  masuk  pada  perubahan  peran  ninik  mamak  di  era  moderisasi sekarang ini yaitu Perubahan peran ninik mamak dalam masyarakat Minangkabau selama era  modernisasi  mencerminkan  dinamika  kompleks  dari  berbagai  faktor  yang mempengaruhi struktur tradisional dan tuntutan zaman. Beberapa perubahan mendasar telah  terjadi  dalam  peran  dan  fungsi  mereka,  menciptakan  pola  baru  dalam  interaksi sosial dan budaya yaitu :
a. Dalam proses perkawinan
Ninik mamak tidak lagi mendominasi proses perkawinan, tetapi lebih berfokus pada memberikan nasihat dan dukungan kepada calon pengantin (Azzuhra n.d.).
b. Perubahan sosial dan ekonomi
Ninik  mamak  tidak  hanya  berperan  sebagai  penjaga  adat  dan  tradisi,  tetapi  juga terlibat dalam mendukung perkembangan ekonomi dan pendidikan di masyarakat. (Sahrul and Daulai 2018).
Penting untuk memahami bahwa perubahan peran ninik mamak dalam masyarakat Minangkabau  selama  era  modernisasi  bukanlah  suatu  kejadian  yang  terisolasi,  tetapi
merupakan  refleksi  dari  perubahan  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  yang  lebih  luas. Pergeseran ini juga dapat dilihat sebagai upaya masyarakat Minangkabau untuk menjaga keseimbangan  antara  nilai-nilai  adat  yang  diwarisi  dari  leluhur  dengan  tuntutan  dan dinamika  zaman  yang  terus  berkembang.  Pergeseran  peran  ninik  mamak  dalam memelihara  anak  kemenakan  menggambarkan  adaptasi  terhadap  perubahan  dalam struktur keluarga dan pendidikan.
Oleh  karena  itu,  perubahan  peran  ninik  mamak  menjadi  alami  sebagai  tanggapan terhadap  dorongan  pendidikan  yang  lebih  formal.  Namun,  meskipun  perubahan  ini terjadi, ninik mamak tetap memiliki peran kunci dalam membentuk nilai-nilai budaya dan moral yang melekat pada generasi muda. Dan jika ninik mamak tidak bertanggung jawab dengan  apa  yang  telah  di  lakukannya  maka  dalam  hal  ini  apakah  Ninik  Mamak menjalankan atau tidak menjalankan sanksi sesuai dengan ketentuan yang beraku.
F. Isu – Isu yang terjadi pada Ninik Mamak di dalam Masyarakat, Keluarga, dan Adat Pada  saat  ini,  banyak  isu-isu  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat  Minangkabau, diantaranya :
a. Penghapusan Hak-Hak Masyarakat Adat
b. Kerusakan alam
c. Diskriminasi dan Kekerasan
d. Komodifikasi Tanah
e. Pengakuan dan Perlindungan
Isu-isu yang terjadi pada Ninik Mamak di dalam adat Minangkabau meliputi:
a. Pergeseran Peran Ninik Mamak
Peran Ninik Mamak dalam membimbing kemenakan telah diambil alih oleh keluarga inti, mengurangi interaksi antara mamak dan kemenakan.
b. Kurangnya Sosialisasi
Kurangnya sosialisasi pengetahuan adat khususnya tentang peran mamak terhadap kemenakan menyebabkan pergeseran peran mamak.
c. Tidak Adanya Sanksi
Tidak adanya sanksi yang jelas terhadap mamak yang tidak melaksanakan perannya dengan  benar  menurut  ketentuan  adat  membuat  mereka  tidak  malu  jika  tidak menjalankan perannya
d. Menguatnya Peran Keluarga Inti
Peran keluarga inti dalam mengembangkan harta pusaka, memelihara harta pusaka,
dan  membiayai  perkawinan  kemenakan  meningkat,  mengurangi  peran  Ninik Mamak.
e. Teknologi
Pengaruh  teknologi  dalam  kehidupan  individu  dan  masyarakat  mempengaruhi peran Ninik Mamak
f. Perubahan Kebutuhan Ekonomi
Kebutuhan  ekonomi  masyarakat  meningkat,  membuat  Ninik  Mamak  terlalu  sibuk mencari nafkah untuk kebutuhan anak istrinya, mengurangi interaksi antara mamak dan kemenakan.
g. Perubahan Perkawinan
Perkawinan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  hanya  mengikat  antara  mereka saja,  tetapi  juga  keluarga,  sehingga  Ninik  Mamak  harus  memikirkan  jalan  keluar dalam perkawinan.

## SIMPULAN
Pemimpin  di  Minangkabau  harus  berkarismatik,  berorientasi  pada  adat,  dan memiliki  kecakapan  khusus  sesuai  dengan  ranah  yang  ia  pimpin.  Pemimpin  harus menjalankan aturan hukum, berpikir visioner, jujur, menepati janji, bertekad tegas, dan menjaga kesucian hati  dan pikiran.  Selain itu,  pemimpin harus  memegang teguh asas mufakat,  berperilaku  bijaksana,  dan  memperhatikan  kelangsungan  hidup  untuk mencapai  keberhasilan  dalam  memimpin  masyarakat.  Kepemimpinan  di  Minangkabau menggabungkan  nilai-nilai  tradisional  dengan  tuntutan  zaman  modern  untuk menciptakan  pemimpin  yang  efektif  dan  dihormati  dalam  masyarakat.  Adat Minangkabau tidak hanya menjadi landasan bagi kekuasaan para pemimpin adat, tetapi juga  membentuk  pondasi  sosial  dan  budaya  masyarakat  Minangkabau.  Tradisi  ini menggambarkan  kerangka  berpikir  yang  unik  dan  berbeda  dari  daerah  lain  di Indonesia, dengan aspek-aspek khusus seperti pemilihan penghulu melalui waris nasab keturunan  ibu,  sistem  matrilineal,  dan  peran  penting  Majlis  Musyawarah  Bundo kanduang dalam menjalankan kepemimpinan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Afdhal,  Afdhal.  2023.  “AN  EXAMINATION  OF  TRADITIONAL  CUSTOMS  IN MINANGKABAU  LEADERSHIP  TRADITION:  CONTINUITY  AND  CHANGES  IN  THE MODERN ERA.” PUBLICUS: JURNAL ADMINISTRASI PUBLIK 1(2):119–34.
Agusantia,  Dwi,  and  Dadang  Juandi.  2022.  “KEMAMPUAN  PENALARAN  ANALOGI MATEMATIS:  SYSTEMATIC LITERATURE REVIEW.” Symmetry: Pasundan Journal  of Research in Mathematics Learning and Education 7(2):222–31.
Aprillia, Ade Rani, Dwi Cahyono, and Ari Sita Nastiti. 2021. “Systematic Literature Review (SLR):  Keberhasilan  Dan  Kegagalan  Kinerja  Badan  Usaha  Milik  Desa  (BUMDES).” Jurnal Akuntansi Terapan Dan Bisnis 1(1):35–44.
Azzuhra,  Fikrani  Suhma.  n.d.  “Komunikasi  Antarbudaya  Dalam  Proses  Akulturasi, Asimilasi  Dan  Enkulturasi  Di  Pt.  Mutiara  Agam  (Studi  Kasus  Pekerja  Nias  Pada Pekerja  Minangkabau).”  Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Citrawan,  Fitrah  Akbar.  2020.  “Konsep  Kepemilikan  Tanah  Ulayat  Masyarakat  Adat Minangkabau.” Jurnal Hukum & Pembangunan 50(3):586–602.
Dewi, Elitya Rosita, Chechen Hidayatullah, Dwi Oktaviantari, Maulidya Yuniar Raini, and F. A. Islam. 2020. “Konsep Kepemimpinan Profetik.” Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 5(1):147–59.
Dewi,  Indah  Kusuma,  M.  Pd,  and  Ali  Mashar.  2019. Nilai-Nilai  Profetik  Dalam Kepemimpinan Modern Pada Manajemen Kinerja. Gre Publishing.
Dewi,  Susi  Fitria,  and  Agahirber  Agahirber.  2022.  “Pemetaan  Resolusi  Konflik  Berbasis Kearifan Lokal Indonesia.”
Fatimah,  Siti.  2011.  “Kepemimpinan  Tradisional  Masyarakat  Minangkabau  Pada  Masa Pendudukan Jepang.” Tingkap 7(1).
Jonaidi,  Jonaidi.  2018.  “Kajian  Hukum  Terhadap  Kedudukan  Tanah  Ulayat  Masyarakat Hukum Adat Minangkabau Di Sumatera Barat.” Lex Et Societatis 6(1).
Latifah,  Luluk,  and  Iskandar  Ritonga.  2020.  “Systematic  Literature  Review  (SLR):
Kompetensi  Sumber  Daya  Insani  Bagi  Perkembangan  Perbankan  Syariah  Di Indonesia.” Al Maal: Journal of Islamic Economics and Banking 2(1):63–80.
Nabilah,  Syifa,  Heni  Pujiastuti,  and  Syamsuri  Syamsuri.  2023.  “Systematic  Literature Review: Literasi Numerasi Dalam Pembelajaran Matematika, Jenjang, Materi, Model Dan Media Pembelajaran.” JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 6(4):2436–43.
Nasfi, Nasfi, and Dewi Ariani. 2020. “Komunikasi Persuasif Pemerintah Nagari Sungai Pua Kepada Ninik Mamak Untuk Mencapai Pembangunan Sosial Dan Ekonomi.” JUSIE (Jurnal Sosial Dan Ilmu Ekonomi) 5(01):122–35.
Putra,  Achmad  Fajar,  Syamsir  Syamsir,  M.  Alfin  Hidayatullah,  Rayhan  Owen  Tunggara,
Hilman  Mulki  Syaenra,  M.  Ferdian  Abduravi,  M.  Hanif  Assadiqi,  and  Muhammad
Iqbal. 2023. “Dampak Gaya Kepemimpinan Terhadap Keteraturan Masyarakat Adat Minangkabau Di Nagari Manggopoh Lubuk Basung.” Jurnal Humaniora, Ekonomi Syariah Dan Muamalah 1(2):76–88.
Rahmawati,  Laili,  and  Dadang  Juandi.  2022.  “Pembelajaran  Matematika  Dengan Pendekatan  Stem:  Systematic  Literature  Review.” Teorema:  Teori  Dan  Riset Matematika 7(1):149–60.
Sahrul, Sahrul, and Afrahul Fadhila Daulai. 2018. “Peranan Dalihan Na Tolu, Ninik Mamak Dan Kerapatan Adat Nagari Dalam Menjaga Kerukunan Antara Umat Beragama Di Sumatera Barat Dan Sumatera Utara.”
Syakur,  Abdu.  2020.  “Legal  Position  Of  Minangkabau  Customary  Land  Rights  In  The Perspective Of The UUPA.” Untag 1945 Surabaya.
Thovawira, Fika Ariani, Islamiani Safitri, Supartik Supartik, Nova Nadila Saputri Sitompul, and Ikke Anggriyani. 2021. “Systematic Literature Review: Implementasi Pendekatan Stem  (Manfaat  Dan  Tantangan)  Di  Indonesia.” HISTOGRAM:  Jurnal  Pendidikan Matematika 4(2):355–71.
Yulika,  Dr  Febri,  and  M.  Hum.  2017. Epistemologi  Minangkabau:  Makna  Pengetahuan Dalam Filsafat Adat Minangkabau. ISI Padangpanjang.