## PENDAHULUAN
Penelitian dengan judul “Este- tika  Seni  Lukis  Kaligrafi  Karya Syaiful  Adnan”  merupakan  pene- litian  tentang  nilai-nilai  keindahan pada  seni  lukis  ksaligrafi  karya Syaiful  Adnan.  Seni  lukis  kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  memiliki  ke- indahan  pada  nilai  estetik  dan  etis dalam  simbol-simbol  yang  Syaiful Adnan  pinjam  dari  ayat-ayat  Al- qur‟an,  warna,  dan  bentuk  tradisio- nal  dari  rumah  adat  Minangkabau. Nilai  simbol  pada  unsur-unsur  seni rupa  dala  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  dikaji  dalam  peneli- tian  ini  menggunakan  interpretasi analisis  dengan  pendekatan  teori simbol Susanne K. Langer.
Kaligrafi  Arab  merupakan  sa- lah  satu  kesenian  menulis  indah dalam  budaya  Islam  yang  berkem- bang  dari  zaman  kekhalifahan setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad SAW.  Kaligrafi  Arab  pertama  kali dituliskan  ketika  wahyu  Al- qur‟an selesai  diturunkan  dan  belum  ada
yang membukukan Al- qur‟an.
Karena,  pada  waktu  turunnya  wah- yu  langsung  dihafalkan  oleh  Nabi Muhammad  dan  para  sahabatnya. Dengan  banyaknya  para  para
penghafal  Al- qur‟an  yang    mening- gal  dalam  perang,  melalui  nasehat Umar  bin  Khattab  pada  waktu kekhalifahan  Abu  Bakar  Asshiddiq, dibentuklah  panitia  penulisan  Al- qur‟an  dan  terlaksana  pembukuan Al- qur‟an  pada  masa  khalifah Utsman bin Affan. Kemudian, penulisan  kaligrafi  Arab  mengalami pengembangan  bentuk  dalam  pe- nulisannya hingga menciptakan bentuk-bentuk  yang  baku  dengan berjalannya waktu. (Mubarok,2012)
Waktu  yang  terus  berjalan mengembangkan  pemikiran  para seniman  dalam  hal  seni  rupa  dan telah  mempengaruhi  banyak  per- kembangan  dalam  penciptaan  kar- ya  seni, baik  dalam perkembangan teknik  garap,  konsep,  tampilan  vi- sual, dan juga media karya. Hal itu juga mempengaruhi perkembangan kaligrafi  Arab  di  dunia  seni  rupa. Para  seniman  mulai  mencoba mengeksplorasi bentuk kaligrafi murni  yang  baku  kepada  bentuk- bentuk  yang  tidak  biasa  digunakan dalam  penulisan  kaligrafi  Arab. Adanya pengembangan bentuk kaligrafi  inilah  yang  menjadikan kaligrafi  menarik  untuk  diteliti  lebih dalam melalui kajian estetika.
Kaligrafi  Arab  di  Indonesia masuk  melalui  kerajaan-kerajaan Islam,  kemudian  menjalar  ke  lem- baga-lembaga  pendidikan  Islam. Karena,  kaligrafi  Arab  digunakan dalam  pengajaran  pelajaran  ber- bahasa  Arab.  (Robet,  wawancara, 2014).  Kaligrafi  Arab  mulai  dikenal masyarakat  luas  melalui  lomba- lomba  kaligrafi  yang  diadakan  di tingkat  daerah  maupun  nasional. Kaligrafi  yang  digunakan  dalam kegiatan  tersebut  masih  meng- gunakan  kaligrafi  baku  yang  biasa diajarkan  di  pesantren-pesantren. Semakin  maraknya  kaligrafi  me- macu  seniman  yang  ada  di  Indo- nesia  untuk  menampilkan  sebuah karya seni lukis yang menggunakan kaligrafi  sebagai  pendukung  seni lukis  yang  diciptakannya.  (Lemka, 2011).
Seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  memiliki  bentuk kaligrafi  Arab  yang  menarik  untuk dikaji  keindahannya.  Gaya  penulis- an kaligrafi pada seni lukis kaligrafi karya Syaiful Adnan berbeda dengan  bentuk  kaligrafi  Arab  yang baku  pada  umumnya  dan  mencip- takan  ciri  khas  gaya  penulisan kaligrafi  Syaiful  Adnan.  Hanya dengan  melihat  tulisan  kaligrafi pada  karya  seni  lukis  kaligrafinya,
para  pengamat  seni  akan  tahu bahwa  seni  lukis  kaligrafi  tersebut adalah  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan.  Meskipun  penulisan kaligrafi  pada  seni  lukis  kaligrafi Syaiful  Adnan  keluar  dari  kaedah penulisan  kaligrafi  pada  umumnya, kaligrafi  pada  seni  lukis  kaligrafi karyaSyaiful  Adnan  masih  mampu dinikmati keserasian dan keindahan bentuknya.  Hal  inilah  yang  menjadi alasan penulis untuk meneliti estetika  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful Adnan.
Penelitian  ini  bermaksud  un- tuk  meneliti  lebih  dalam  tentang keindahan  seni  lukis  kaligrafi  yang telah diciptakan oleh Syaiful Adnan. Kaligrafi  yang  terdapat  pada  seni lukis  kaligrafi  karya  Syaiful  Adnan memberontak  dari  kaedah  pe- nulisan  kaligrafi  Arab  yang  baku. Syaiful  Adnan  memiliki  ciri  khas tersendiri  dengan  tulisan  kaligrafi Arab pada  karya  seni  lukisnya.  Hal ini  lah  yang  membedakan  karya seni  lukis  kaligrafi  milik  Syaiful Adnan  dengan  pelukis  kaligrafi lainnnya.
Penelitian  ini  penting  untuk  di angkat  karena,  mengungkapkan bagaimana  Syaiful  Adnan  mampu merubah  gaya  penulisan  kaligrafi yang  baku  menjadi  kaligrafi  yang
menjadi  ciri  khas  dan  memiliki  ke- indahan  tersendiri.  Memahami  es- tetika  dari  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  diharapkan  bisa mendukung  perkembangan  para seniman  kaligrafi  untuk  mening- katkan kualitas karya seni lukisnya, khususnya  pada  seni  lukis  yang berkembang saat ini.

## PEMBAHASAN
A. Bentuk Tulisan Kaligrafi Pada Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan
1.Perbedaan Bentuk Tulisan
Kaligrafi pada Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan dengan Kaligrafi Arab Baku
Kaligrafi  Arab  pada  seni  lukis kaligrafi  karya  Syaiful  Adnan  me- miliki  bentuk  yang berbeda dengan kaligrafi  baku  pada  umumnya. Apabila  dilihat  dari  kaedah  pe- nulisan  kaligrafi  pada  seni  lukis kaligrafi  karya  Syaiful  Adnan,  tidak akan  ditemukan  persamaan  deng- an  kaedah  penulisan  kaligrafi  baku seperti khat Naskhi, Tsuluts,
Diwani,  Diwani  Jaali,  Riq‟ah,  Kuufi, dan  Farisi.  Ada  beberapa  bentuk kaligrafi  yang  diciptakan  oleh  Syai- ful  Adnan  yang  memiliki  kemiripan karakter  dengan  bentuk  kaligrafi baku.  Akan  tetapi,  bentuk-betuk kaligrafi  pada  seni  lukis  kaligrafi
karya  Syaiful  Adnan  adalah  murni dari  pengalaman  esteteis  yang  di- ciptakan oleh Syaiful dalam pencip- taan karya seni lukis kaligrafi.
Berdasarkan  observasi  yang dilakukan  pada  tanggal 24 Oktober 2013  di  kediaman  sekaligus  se- rambi seni Syaiful Adnan di
Yogyakarta, penulis mengamati karya-karya  seni  lukis  kaligrafi  dan hiasan  pada  dinding  kediaman
Syaiful Adnan dengan bentuk tulisan  kaligrafi  yang  secara  kon- sisten  Syaiful  Adnan  tulis  pada karya  seninya.  Huruf-huruf  yang saling  tumpuk  dengan  komposisi yang  matang,  bentuk  huruf  yang sangat  khas,  yang  tidak  ada kaedah  penulisannya  seperti  kali- grafi  baku  yang  ditulis  oleh  penulis kaligrafi  sebelumnya.  Setiap  karya seni  lukis  kaligrafi  yang  diciptakan oleh  Syaiful  Adnan  selalu  menggu- nakan  kaligrafi  yang  sama  bentuk dan ciri khasnya yang menunjukkan bahwa  karya  seni  lukis  kaligrafi tersebut  adalah  ciptaan  Syaiful Adnan.  Seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan yang  berjudul  “Pintu Perubahan”  terdapat  tulisan  kali- grafi Arab yang melengkung sesuai dengan  bidang  objek  lukisan  yang ditampilkan  dalam  karya  seni  lukis kaligrafi tersebut.

## Gambar 01
Detail bentuk kaligrafi pada karya seni lukis kaligrafi Syaiful Adnan yang berjudul “Pintu Perubahan”. Gambar kecil: Syaiful Adnan, Pintu Perubahan, 150cm × 150cm, acrylic di atas kanvas, 2012. (Repro scan: Aghni Ghofarun Auliya, Surakarta, 2014).burung
Tulisan  kaligrafi  yang  ada pada  seni  lukis  kaligrafi  tersebut ditulis  berjajar  tanpa  menumpuk huruf-huruf  agar  saling  tumpang tindih.  Karakter  penulisan  kaligrafi yang  ada  dalam  seni  lukis  kaligrafi karya Syaiful Adnan di atas memiliki  kemiripan  dengan  bentuk huruf  kaligrafi  baku  yang  sudah dipatenkan  bentuknya  oleh  seni- man  kaligrafi  Arab  pada  masa lampau.
Kaligrafi  pada  seni  lukis  kali- grafi  karya  Syaiful  Adnan  di  atas yang  berjudul  “Pintu  Perubahan” ditulis  berjajar  melengkung  mengi- kuti  bentuk  yang  mendasari  objek
yang  dilukis  oleh  syaiful  Adnan. Huruf-huruf pada Seni lukis kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  di  atas  ditulis melengkung  rapi  sejajar  di  atas garis  tulis  kaligrafi  Arab  dengan dasar  huruf  yang  sejajar.  Huruf- huruf  tersebut  memiliki  ketebalan huruf yang hampir semuanya sama,  dan  ditulis  tanpa  menggu- nakan  harakat,  hanya  terdapat tasyjid dan titik sebagai tanda baca tulisan Arab.
Ada beberapa kemiripan ben- tuk  antara  kaligrafi  yang  diciptakan oleh  Syaiful  Adnan  dengan  bentuk khat  Kuufi.  Tata  cara  penulisan tanda baca dan bentuk huruf antara
kaligrafi  pada  Seni  lukis  kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  dengan  khat Kuufi  hampir  mirip.  Bentuk  kaligrafi
Syaiful Adnan terlihat seperti Syaiful  Adnan  terinspirasi  oleh bentuk  khat  Kuufi  yang  memiliki karakter  bentuk  huruf  mirip  seperti kaligrafi  Syaiful  Adnan  pada  karya yang berjudul “Pintu Perubahan”.
Gambar 02 Khat Kuufi. (Hasyim Muhammad,
“Qowaa‟idul  Khaat  Al-„Arabi”,  Percetakan Almaziidah  Almunaqahah,  Baghdad,  1991, hlm.  50.  Repro  scan:  Aghni  Ghofarun Auliya, 2013).
Bentuk penulisan ujung-ujung huruf pada seni lukis kaligrafi karya Syaiful Adnan di atas memiliki ben- tuk yang mirip dengan bentuk yang dimiliki  khat  Kuufi.  Bentuk  seperti tombak  yang  runcing  terlihat  pada ujung  huruf  yang  berbentuk  tinggi seperti  huruf  alif  dan  lam.  Bentuk huruf  „ain  pada  seni  lukis  kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  di  atas  ber- beda  deng an  bentuk  huruf  „ain  pa- da khat Kuufi. Cara penyambungan
huruf  yang  berbentuk  seperti      pe- rahu,  yaitu  huruf  ba‟,  ta,  tsa‟,  dan lainnya pada tulisan kaligrafi Syaiful Adnan  berbeda  dengan  khat  Kuufi pada  umumnya.  Khat  Kuufi  me- miliki  bentuk  huruf  sambung  yang ditulis seperti huruf ba‟, ta, tsa‟ dan lainnya  ketika  ditulis  di  awal  kata. Bentuk  tersebut  tidak  tampak  pada kaligrafi  Syaiful  Adnan.  Huruf  yang bersambung  dibentuk  seperti  pe- nyambungan  pada  teknik  penyam- bungan huruf khat Naskhi.
Perbandingan  antara  bentuk kaligrafi  pada  seni  lukis  karya
Syaiful Adnan dengan bentuk kaligrafi  baku  yang  telah  ber- kembang selama ini di atas menun- jukkan  bahwa  karakter  kaligrafi pada  seni  lukis  kaligrafi  Syaiful Adnan  adalah  berbeda  dengan kaligrafi baku.

## 2. Bentuk Kaligrafi pada Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan
Berdasarkan perbandingan antara  bentuk  kaligrafi  pada  seni lukis  kaligrafi  karya  Syaiful  Adnan dengan  bentuk  kaligrafi  Arab  baku pada pembahasan sebelumnya da- pat diketahui bahwa, bentuk-bentuk huruf  kaligrafi  pada  seni  lukis  kali- grafi  karya  Syaiful  Adnan  memiliki beberapa kemiripan dan perbedaan
dengan  bentuk-bentuk  huruf  ka- ligrafi  Arab  baku.  Seperti  yang  di- katakan  oleh  Syaiful  Adnan  dalam sebuah wawancara,
“Banyak  pengamat  yang  menga- takan  bahwa,  itu  bukan  kaligrafi, kaligrafi  Syaiful  Adnan  sudah  me- rusak  atau  membentuk  kaligrafi  di luar  kelaziman  yang  sudah  ada  di dunia  Arab  atau  dunia  Islam.  Malah saya dianggap merusak. Kaligrafi itu yang  sesuai  dengan  kaedah,  yang sesuai  dengan  pakem  itu.  Itu  tokoh kaligrafi  Jogja  pernah  ngomong gitu”. (Syaiful, wawancara, 2013).
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Syaiful  Adnan  di  atas  di- ketahui bahwa, kaligrafi yang ditulis oleh  Syaiful  Adnan  dalam  karya seni lukis kaligrafinya menurut para pengamat  kaligrafi  bukan  me- rupakan  sebuah  tulisan  kaligrafi Arab.  Bentuk  kaligrafi  yang  ada dalam  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  telah  keluar  dari kelaziman  penulisan  kaligrafi  Arab dan  dianggap  melenceng. Bagi  pa- ra  pengamat  kaligrafi,  tulisan  kali- grafi  Arab  yaitu  tulisan  kaligrafi yang  mengikuti  kaedah  penulisan kaligrafi yang sudah baku.
Sedangkan Yetmon Amir dalam  sebuah  wawancara  menga- takan bahwa, “Bukan hanya seperti kaligrafi  baku  seperti  Tsuluts,  atau apa  itu  kan,  mas  Syaiful  tidak menampakkan itu, dia punya karak- ter  sendiri  yang  kalau  dilihat  itu
adanya cuma  dalam  bentuk-bentuk kaligrafi  yang dilihat  oleh  mata  itu”. (Yetmon, wawancara, 2014).
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Yetmon  Amir  di  atas  di- ketahui bahwa, Syaiful Adnan tidak menulis  kaligrafi  dengan  kaedah Penulisan  kaligrafi  yang  baku. Syaiful  Adnan  menulis  kaligrafi sesuai dengan karakter yang Syaiful  Adnan  ciptakan  sendiri. Yulianto,  seorang  pemerhati  seni sekaligus kurator di galeri Milenium, dalam artikelnya mengatakan,
“Ketika  melihat  lukisan  Syaiful Adnan,  seperti  memasuki  dunia gaib.  Tidak  ada  sedikit  pun  tanda yang  dikenal  di  dalam  lukisan tersebut. Tulisan Arab, terlebih yang telah  dikomposisikan  dalam  sebuah lukisan  Syaiful  Adnan  sejenak  tak ubahnya seperti susunan garis saja, garis yang melilit-lilit, tumpang tindih,  dan  sebagainya.  Bagaikan komposisi  abstrak  tanpa  makna”. (Yulianto, 2003).
Berdasarkan artikel yang ditulis  oleh  Yulianto  di  atas  di- ketahui  bahwa,  kaligrafi  yang ditulis oleh Syaiful Adnan memiliki bentuk yang tidak seperti kaligrafi Arab  pada  umumnya.  Kaligrafi tersebut  disusun  saling  tumpang tindih  dan  melilit-lilit  seperti  go- resan  abstrak  yang  tidak  berarti apa-apa.
Dari ketiga data di atas dapat diketahui  bahwa,  bentuk  tulisan kaligrafi yang ada pada seni lukis
kaligrafi  karya  Syaiful  Adnan adalah  bentuk  baru  dalam  pe- nulisan  kaligrafi  Arab.  Bentuk kaligrafi  Syaiful  Adnan  tersebut tidak  ditemukan  gaya  penulisan- nya  pada  penulisan  kaligrafi sebelumnya. Gaya penulisan kali- grafi yang khas terlihat jelas pada lukisan  kaligrafi  Syaiful  Adnan. Syaiful  Adnan  ingin  membuka paradigma  seniman-seniman  Is- lam  tentang  seni  kaligrafi  Arab Islam  yang  terus  berkembang mengikuti  zaman.  Seni  kaligrafi Arab tidak  selalu harus  mengikuti kaedah  penulisan  yang  dulu  su- dah  berkembang,  tetapi  harus berjalan  seiring  dengan  perkem- bangan zaman.
B.  Pembentukan  Karakter  Kali grafi  Pada  Seni  Lukis  Kaligrafi Karya  Syaiful  Adnan  Yang  Ber beda  Dari  Kaedah  Kaligrafi Arab Yang Baku
1.Faktor Pembentukan Karakter Kaligrafi Syaiful Adnan a. Faktor Internal 1). Faktor Lingkungan
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Syaiful  Adnan  diketahui bahwa,  Syaiful  Adnan  terinspirasi dari bentuk atap rumah adat Suma- tera  Barat  yang  meruncing-runcing di  setiap  ujungnya.  Bentuk  merun- cing  tersebut  merupakan  simbol
karakter  masyarakat  Sumatera  Ba- rat  yang  tegas  dan  lugas  dalam menentukan  antara  yang  haq  dan bathil,  tajam  pemikirannya,  dan meruncing ke atas yang merupakan bentuk  hubungan  manusia  dengan Tuhan.
Gambar 03 Rumah Gonjong (Istano Baso Pagaruyuang). (Dokumen foto: Vanni Suryani, Padang, 14 Agustus 2013).

## 2). Faktor Pendidikan
Syaiful  Adnan  mengatakan dalam sebuah wawancara bahwa,
“Terus terang, karena latar belakang saya  tidak  mengalami,  katakanlah mengenyam pendidikan kaligrafi secara  formil,  baik  secara  mungkin di  pondok  pesantren  atau  mungkin madrasah  makanya  kaligafi  yang saya dalami, yang saya ekspresikan ini  memang  di  luar  kaedah.  Malah saya  dikatakan  menemukan  gaya penulisan  baru,  karena  ketidak tahuan  itu”.  (Syaiful,  wawancara, 2013).
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Syaiful  Adnan  di  atas  di- ketahui  bahwa,  Syaiful  Adnan  be- lum  pernah  mempelajari  kaligrafi
Arab  secara  khusus.  Kaligrafi  Arab biasa  dipelajari  di  sekolah-sekolah Islam  dan  pesantren.  Sedangkan Syaiful  Adnan  belum  pernah  me- nempuh  pendidikan  di  pesantren maupun sekolah Islam yang meng- ajarkan  penulisan  kaligrafi  Arab. Ketidak  tahuan  Syaiful Adnan tentang  dasar-dasar  kaligrafi  baku yang  biasa  dipelajari  di  pesantren maupun  sekolah  Islam  tersebut telah  mendorong  Syaiful  Adnan untuk menemukan karakter penulis- an  kaligrafi  Arab  sesuai  dengan karakter yang dimiliki Syaiful Adnan.

## b. Faktor Eksternal
1). Faktor Bentuk Kaligrafi
Huruf-huruf  Arab  memiliki keindahan  tersendiri  yang  meng- inspirasi Syaiful Adnan dalam men- ciptakan  karya  seni  lukis  kaligrafi. Bentuk  kaligrafi  Arab  yang  artistik dapat diekspresikan dengan berba- gai  bentuk  dan  gaya  penulisan. Syaiful  Adnan  mengatakan  dalam artikelnya bahwa,
“Secara  tersurat,  tidak  syak  lagi kaligrafi  itu  memiliki  potensi  „artistik‟ yang tinggi, dan mempunyai banyak kemungkinan-kemungkinan  (fleksi- belitas).  Kaligrafi  Islam  kaya  akan variasi  dan  nuansa.  Kaligrafi  itu punya  keunikan  tersendiri,  terka- dang  bentuknya  punya  karakter lembut,  luwes,  tenang,  dan  ter- kadang  pula  lugas,  tajam,  dan menyentak.  Namun  kesemua  ka-
rakter tersebut dalam suatu kesatuan  dan  keharmonisan  yang utuh  (unity).  Nah,  itulah  karakter Islam”. (Syaiful, 2005).
Berdasarkan data di atas di- ketahui  bahwa,  kaligrafi  Arab  me- miliki  bentuk  yang  paling  unik  di- bandingkan  dengan  kaligrafi  lain- nya.  Betuk  kaligrafi  Arab  yang artistik  memungkinkan  seorang  se- niman  kaligrafi  untuk  mengolah bentuk kaligrafi Arab sesuai dengan keinginan  dan  cita  rasanya.  Ka- rakter kaligrafi Arab yang luwes dan tegas  dan  menjadi  satu  dalam  se- buah kesatuan menunjukkan karak- ter Islam.

## 2. Faktor-Faktor Pembentukan
Karakter Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan
a. Faktor Internal
1). Faktor Spiritual
Syaiful Adnan merupakan seorang  muslim  yang  taat  ber- ibadah.  Hal  tersebut  terlihat  pada karya-karya  seni  lukis  kaligrafinya yang  selalu  menampilkan  kaligrafi Arab  Islam  yang  diambil  dari  ayat- ayat Al- qur‟an.
Syaiful  Adnan  mengatakan dalam sebuah wawancara bahwa,
“Dalam  proses  penciptaan,  karena kita  sering  membaca  Al- qur‟an,  dari mengaji  Al- qur‟an,  dari  membaca ayat-ayat  itu  yaitu  faktor  internal, dari sekian ayat yang dibaca itu ada
beberapa  ayat  yang  benar-benar menyentuh secara internal.  Itu  saya kutip,  langsung  saya  bikin  sketsa, kemudian  kita  siasati  dalam  meng- ekspresikan  sebuah  ayat  itu,  bagai- mana komposisinya, bagaimana teknik,  bagaimana  warna,  bagai- mana  media  yang  akan  dipakai. Setelah  itu  baru  dipindah  ke  kan- vas”. (Syaiful, wawancara, 2013).
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Syaiful  Adnan  di  atas  di- ketahui  bahwa,  sebelum  Syaiful Adnan  melukiskan  kaligrafi  dalam karya seni lukis kaligrafinya, Syaiful Adnan  terlebih  dahulu  menjalani pengalaman  spiritualitasnya  seba- gai  seorang  muslim  dengan  mem- baca  Al- qur‟an.  Melalui  proses mem-baca  kemudian  memahami Al- qur‟an  tersebut  Syaiful  Adnan memperoleh  getaran  batin  dalam ayat-ayat  Al- qur‟an.  Ketika  mene- mukan  ayat  dari  proses  spiritual tersebut,  Syaiful  Adnan  benar- benar  memahaminya,  kemudian diproses  secara  artistik  untuk  di- tampilkan  pada  sebuah  karya  seni lukis  kaligrafi  dengan  karakter Syaifuly .

## b. Faktor Eksternal
1). Faktor Fenomena masyarakat Kehidupan manusia tidak per- nah  lepas  dari  berbagai  fenomena yang  terjadi  di  sekelilingnya.  Feno- mena-fenomena yang terjadi sering kali  menyentuh  batin  seseorang
dan  mendorong  seseorang  untuk bertindak,menolong,  memuji  atau mengkritik  kejadian  tersebut.  Syai- ful  Adnan  mengatakan  dalam  se- buah wawancara bahwa,
“Kalau  secara  eksternal,  saya terinspirasi  karena  ada  sesuatu gejala di masyarakat atau semacam musibah.  Jadi,  merespon  dengan apa yang ada di masyarakat secara kontekstual. Jadi, tidak hanya meng- gunakan  pengalaman  spiritual  da- lam  merespon  pesan-pesan  Islam ke  masyarakat.  Sehingga  apa  yang terjadi  di  masyarakat  itu  kita  ingin memberikan  pesan  ingatan  kepada manusia  bahwa  Allah  akan  selalu mencer-mati  apa  yang  kita  lakukan itu”. (Syaiful, wawancara, 2013).
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Syaiful  Adnan  di  atas  di- ketahui  bahwa,  Syaiful  Adnan terinspirasi dari berbagai fenomena yang ada di masyarakat dan meng- gunakan  kejadian  tersebut  sebagai pesan peringatan dalam karya seni lukis  kaligrafinya.  Ayat-ayat  Al- qur‟an yang digunakan dalam karya seni  lukis  kaligrafi  tersebut  dikutip dari ayat yang memiliki arti tentang peringatan  Allah  melalui  Al- qur‟an terhadap kejadian tersebut.

## C. Estetika Seni Lukis Kaligrafi
Karya Syaiful Adnan
1. Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan Berjudul “Gerakan Pencerahan”
Seni lukis kaligrafi karya Syai- ful  Adnan  ini  menampilkan  simbol-
simbol  dengan  bentuk  yang  lebih sederhana  dari  karya  seni  lukis kaligrafi sebelumnya.

## Gambar 04
Gerakan  Pencerahan,  150cm  ×  150cm, acrylic di atas kanvas, karya Syaiful Adnan tahun 2013. (Dokumen foto: Aghni Ghofarun Auliya, Yogyakarta, 2013).
Pada karya seni lukis kaligrafi di  atas  tampak  bentuk  bongkahan yang sangat besar berwarna coklat muda,  yang  di  bawahnya  terdapat bongkahan-bongkahan  kecil  yang memiliki  warna  dan  tekstur  kasar yang  sama  dengan  bongkahan yang  besar  di  atasnya.  Kaligrafi dengan karakter Syaifuly yang sang at  kuat  tersusun  rapat  di  tengah- tengah  bentuk  bongkahan  besar. Kaligrafi  tersebut  merupakan  kutip an dari ayat suci Al- qur‟an surat Al- hasyr ayat ke-18. Bongkahan besar berbentuk  meruncing  ke  bawah seperti  sedang  mengarah  kepada enam  bongkahan  kecil  di  bawah
nya. Warna  cokelat  yang  membing kai  pada  bagian  kanan  dan  kiri lukisan untuk memperkuat center of interest  di  tengah  karya  seni  lukis kaligrafi tersebut.
Warna-warna  yang  ada  pada karya  seni  lukis  kaligrafi  tersebut telihat  monochrome  cerah,  per- paduan  antara  warna  putih  dan warna cokelat muda dengan tekstur kasar yang berbentuk seperti huruf- huruf  Arab  yang  saling  sambung tanpa  membentuk  huruf-huruf  ter- tentu  dan  ditambah  sedikit  warna keemasan  pada  tekstur  semu. Warna putih merupakan simbol dari kesucian, sedangkan  warana  co- kelat  merupakan  simbol  dari  alam atau  tanah,  yang  merupakan  gam- baran  bahwa  manusia  diciptakan dari  tanah  dan  akan  kembali  ke tanah.  Sedangkan  warna  emas merupakan  simbol  dari  sebuah kesempurnaan dan keagungan.
Ayat  pada  karya  seni  lukis kaligrafi  di  atas  memiliki  arti,  “Wa- hai  orang-orang  yang  beriman! Bertakwalah  kepada  Allah  dan hendaklah  setiap  orang  memper- hatikan  apa  yang  telah  diperbuat- nya  untuk  hari  esok  (akhirat),  dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sung- guh,  Allah  Maha  Teliti  dengan  apa yang kamu kerjakan”. Ayat tersebut
memiliki  makna  agar  setiap  manu- sia  ciptaan  Tuhan  harus  mengins- trospeksi  dirinya  masing-masing dan memperhatikan apa yang telah dia  perbuat  selama  hidupnya.  Ka- rena,  Tuhan  mengetahui  apa  yang dikerjakan  manusia  selama  hidup- nya.  Kaligrafi  Arab  yang  dipinjam sebagai  simbol  pada  karya  seni lukis  kaligrafi  di  atas  mengandung pesan  spiritual  yang  diperkuat dengan  karakter  kaligrafi Syaifuly yang  memiliki  nilai  simbolik  dari inspirasi  Syaiful  Adnan  tentang pengalaman spiritual. Ayat tersebut mengajak  orang  yang  membaca dan  memahaminya  untuk  selalu mengintrospeksi  dirinya.  Sesuai dengan bentuk simbol yang tampak pada  karya  seni  lukis  kaligrafi tersebut.  Bongkahan  besar  yang seperti sedang menunjuk ke bawah adalah  gambaran  bahwa  ayat tersebut merupakan peringatan dari Tuhan  kepada  manusia  agar  me- lihat  kembali  kepada  bongkahan- bongkahan  kecil  yang  berjumlah enam, yang merupakan simbol dari rukun  iman  dalam  agama  Islam yang  enam  jumlahnya.  Dengan paduan  warna  putih  pada  latar belakang  karya  seni  lukis  kaligrafi tersebut  seperti  mengajak  kembali kepada  yang  Suci.  Yaitu,  kepada
nilai-nilai  keIlahian.  Bentuk  yang seperti membingkai karya seni lukis kaligrafi  tersebut  pada  bagian  kiri dan  kanan  memperkuat  pesan yang  disampaikan  melalui  simbol- simbol  yang  ada  dalam  seni  lukis kaligrafi karya Syaiful Adnan.
Dalam sebuah kesatuan mak- na  simbolis  dari  karya  seni  lukis kaligrafi  di  atas  dapat  dimengerti bahwa,  Syaiful  Adnan  menyam- paikan sebuah pesan kepada orang yang  memperhatikan  karya  seni lukis kaligrafinya untuk selalu mengintrospeksi  diri  atas  apa  yang dipebuatnya  selama  di  dunia.  Ber- dasarkan  rukun  iman  yang  enam, manusia  akan  mengerti  makna kehidupan  sesungguhnya.  Karena, segala  apa  yang  telah  dilakukan manusia  di  dunia  akan  dipertang- gungjawabkan di akhirat. Dan Allah Maha  Mengetahui  apa yang  manu- sia lakukan.

## 2. Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan Berjudul
“Tanda-Tanda Kebesaran-Nya”
Pada seni lukis kaligrafi karya Syaiful  Adnan “Tanda-Tanda  Ke- besaran- Nya”  terlihat  bentuk-ben- tuk  simbolis  untuk  menyampaikan pesan  melalui  karya  seni  lukis kaligrafi  tersebut.  Terlihat  warna
cokelat polos yang pekat dan berat. Bentuk  seperti  bongkahan  kembali ditampilkan  Syaiful  Adnan  dalam karya  seni  lukis  kaligrafinya  untuk meletakkan kaligrafi yang dituliskan pada  karya  seni  lukis  kaligrafi tersebut.  Bongkahan  tersebut  me- miliki  tekstur  semu  yang  mem- bentuk  seperti  tumpukan  huruf- huruf  Arab  yang  tidak  bisa  dibaca dengan  warna  cokelat  yang  lebih muda  dari  latar  belakang  lukisan tersebut.

## Gambar 05
Tanda-tanda Kebesaran-Nya, 100cm × 120cm, acrylic di atas kanvas, karya Sayiful Adnan tahun 2013. (Dokumen foto: Aghni Ghofarun Auliya, Yogyakarta, 2013).
Karya  seni  lukis  kaligrafi  di atas  memiliki  komposisi  yang  ber- beda  dengan  karya  seni  lukis kaligrafi  sebelumnya.  Bongkahan yang pada karya seni lukis kaligrafi sebelumya terletak di tengah media lukisan,  pada  karya  seni  lukis
kaligrafi  di  atas  bongkahan  terletak di  sebelah  kanan  media  lukisan. Komposisi  terlihat  seprti  berat  ke sebelah  kanan,  tetapi  diseimbang- kan  oleh  tiga  garis  kecil  dengan warna  yang  kuat  untuk  mengim- bangi bentuk bongkahan yang lebih besar pada bagian kanan. Terlihatlah  karya  seni  lukis  kaligrafi yang  harmony  dengan  keseim- bangan komposisi  lukisan.  Kaligrafi pada  tulisan  tersebut  merupakan kutipan dari  surat  Ar-ruum  ayat  ke- 21.
Warna-warna pada karya seni lukis  kaligrafi  tersebut  cenderung kepada  warna  cokelat.  Warna cokelat  pada  latar  belakang  dan cokelat  pada  bentuk  bongkahan dan  tulisan  kaligrafi. Warna  cokelat pada  karya  seni  lukis  kaligrafi tersebut  memiliki  makna  simbol sebagai  warna  tanah  atau  alam. Perjalanan kehidupan manusia yang  diciptakan  melalui  tanah  dan akan  kembali  ke  tanah.  Warna emas  pada  tekstur  semu  memiliki arti  kesempurnaan.  Simbol-simbol warna  yang  ingin  menyampaikan kesempurnaan kehidupan manusia. Warna  pada  tiga  garis  kecil  di sebelah kiri karya seni lukis kaligrafi adalah  warna  hitam,  merah,  dan kuning. Warna-warna tersebut
dalam  budaya  masyarakat  kota Padang  sebagai  pertanda  sedang berlangsung sebuah perayaan, upacara  adat,  atau  kegiatan-ke- giatan yang meriah.
Simbol  tiga  warna  sebagai tanda sebuah perayaan atau upacara  adat  menjelaskan  sedikit tentang  apa  yang  Syaiful  Adnan ungkapkan  melalui  karya  seni  lukis kaligrafi tersebut. Warna-warna tersebut berhubungan dengan kaligrafi  yang  tertulis  pada  karya seni  lukis  kaligrafi  di  atas  yang memiliki  arti,  “Dan  di  antara  tanda- tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia menciptakan  pasangan-pasangan untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dia menjadikan  di  antaramu  rasa kasih sayang. Sungguh, pada yang demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang berfikir”.  Hubungan  antara  ayat tersebut  dengan  tiga  warna  yang merupakan budaya masyarakat Padang  adalah  sebuah  upacara pernikahan.  Sebuah  ayat  yang mengandung  doa  untuk  pasangan yang  menikah  atas  dasar  agama demi  menjalankan  perintah  Allah. Nilai  Islam  tampil  sebagai  makna simbolis  yang  kuat  pada  kaligrafi
Syaifuly tersebut  adalah  sebuah pesan  yang  khas,  yang  selalu mengingatkan manusia kepada
Tuhannya.
Kesatuan makna simbolis karya  seni  lukis  kaligrafi  di  atas adalah sebuah harapan pada upacara  pernikahan  agar  rasa kasih  sayang  dan  berkah  selalu tercurah kepada orang yang sedang  atau  telah  melaksanakan- nya.  Dan  semoga  keberkahan tersebut  selalu  tercurah  dari  awal kehidupan  hingga  akhir  perjalanan kehidupan pasangan tersebut.
Berlandaskan  syari‟at  agama  Islam yang  benar,  melalui  upacara  per- nikahan  tersebut  diharapkan  men- jadi perjalanan hidup yang sempur- na bagi yang melaksanakannya.

## 3. Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful Adnan Berjudul
“Gerakan Perubahan”
Pada seni lukis kaligrafi karya Syaiful  Adnan  ini  terlihat  simbol- simbol  berupa  bentuk,  warna,  dan kaligrafi.  Bentuk  yang  terlihat  pada karya  seni  lukis  kaligrafi  tersebut adalah  bentuk  peta  kepulauan negara  republik  Indonesia  yang diberi tekstur kasar berwarna cokelat  muda.  Berlatar  belakang tekstur  semu  berwarna  cokelat  tua
dengan  bentuk  tekstur  seperti huruf-huruf Arab  yang  disusun  ber- tumpuk  dan  saling  menyambung tanpa bisa dibaca. Sepertiga bagian  latar  belakang  pada  lukisan tersebut  berwarna  merah  dengan tekstur  yang  sama  dengan  latar belakang yang berwarna cokelat. Di antara  kedua  latar  belakang  ter- 0sebut  terdapat  sebuah  penggalan ayat  dari  Al- qur‟an  yaitu  surat  Ar- ra‟d ayat ke-11 yang ditulis dengan
menggunakan
kaligrafi khas
Syaifuly .

## Gambar 06
Gerakan Perubahan, 150cm × 150cm, acrylic di atas kanvas, karya Syaiful Adnan tahun 2013. (Dokumen foto: Aghni Ghofarun Auliya, Yogyakarta, 2013).
Pada  bagian  bawah  lukisan tersebut  terdapat  tulisan  latin  ber- bahasa  Indonesia  yang  berbunyi, “Sesungguhnya  Allah  tidak  me-
rubah  keadaan  suatu  kaum    se- hingga  mereka  merubah  keadaan yang  ada  pada diri  mereka  sendiri” yang  merupakan  arti  dari  tulisan kaligrafi Arab yang ada pada karya seni  lukis  kaligrafi di  atas.  Karakter bentuk  tulisan  latin  tersebut  sama dengan karakter kaligrafi Arab yang meruncing  pada  bagian  ujung huruf-hurufnya. karakter yang sama tersebut  memperlihatkan hubungan yang  kuat  antara  kaligrafi  latin dengan kaligrafi Arab.
Simbol  warna  cokelat  men- dominasi kebanyakan warna dalam karya  seni  lukis  kaligrafi  di  atas. Warna  cokelat  sangat  kuat  dalam karya  seni  lukis  kaligrafi  tersebut. Apabila  melihat  latar  belakang lukisan  seluruhnya,  terlihat  seperti warna  bendera  negara  Indonesia. Tidak  berwarna  merah  dan  putih, tetapi berwarna merah dan cokelat. Menunjukkan  bahwa  warna  putih pada  bendera  merah  putih  tidak lagi  berwarna  putih  yang  berarti suci.  Warna  putih  tersebut  telah menjadi  cokelat,  keruh,  dan  kotor. Hal  tersebut  merupakan  gambaran keadaan  Indonesia  yang  sedang dikritik  oleh  Syaiful  Adnan  dalam karya  seni  lukis  kaligrafi  tersebut. Kemudian  muncul  ayat  Al- qur‟an yang  memiliki  arti,  “Sesungguhnya
Allah tidak merubah keaadaan sua- tu  kaum  sehingga  sereka  merubah keadaan mereka sendiri”.
Simbol  kaligrafi  Arab  dalam karya  seni  lukis  kaligrafi  tersebut ditulis  rapat  dengan  komposisi  se- rong  ke  arah  kiri  bawah.  Sehingga terlihat kedinamisan huruf-huruf tersebut  yang  mengatakan  bahwa perubahan  itu  harus  bergerak.  Un- tuk  merubah  keadaan  Indonesia yang  sedang  kacau  saat  ini  di- perlukan sebuah gerakan yang bisa membawa  perbaikan.  Seperti  yang disebutkan  ayat  tersebut  bahwa, masyarakat  Indonesia  sendiri  yang harus  merubah  keadaannya  sen- diri.  Diperjelas  lagi  dengan  di- tampilkannya arti dari ayat tersebut pada bagian bawah karya seni lukis dengan kaligrafi latin. Tekstur kasar pada  bentuk  kepulauan  negara Indonesia  dan  kaligrafi  Arab  me- nambah  nilai  artistik  pada  karya seni  lukis  kaligrafi  tersebut.  Karak- ter  kaligrafi  Syaifuly  sangat  kuat tampak  pada  kaligrafi  tersebut. Goresannya  tegas  dan  kuat.  Me- nunjukkan  bahwa  nilai-nilai  Islam sangat  kuat  untuk  membentuk karakter masyarakat Indonesia
demi  merubah  keadaan  bangsa Indonesia yang sedang terpuruk.
Makna  dari  seluruh  kesatuan
simbol  yang  ada  pada  seni  lukis kaligrafi karya Syaiful Adnan di atas adalah,  sebuah  pesan  kepada masyarakat  Indonesia dengan  latar belakang  apapun,  bahwa  sesung- guhnya  negara  yang  sedang  di- tempati  bersama  ini  sedang  meng- alami  kerusuhan,  kerusakan,  dan pencemaran.  Diperlukan  sebuah gerakan  perubahan  untuk  men- jadikan  negara  Indonesia  lebih baik.  dan  mengembalikan  makna suci  dari  warna  putih  bendera  ne- gara Indonesia.

## KESIMPULAN
Seni  lukis  kaligrafi  Arab  me- miliki  nilai  berbeda  dibandingkan dengan seni lukis lainnya. Nilai dan makna  simbolis  dalam  seni  lukis kaligrafi Arab menciptakan karakter seni  lukis  kaligrafi  dalam  Islam. Tidak  hanya  nilai  estetik  yang  ada, tetapi  nilai  etis  terdapat  pada  seni lukis  kaligrafi.  Penelitian  tentang “Estetika Seni Lukis Kaligrafi Karya Syaiful  Adnan”  menghasilkan  be- berapa  hal  penting  yang  me- rupakan inti dari penelitian ini.
Bentuk  kaligrafi  yang  ada pada  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  merupakan  pencip- taan karakter seorang Syaiful
Adnan  yang  berbeda  karakter  pe-
nulisannya  dengan  kaligrafi  baku yang  pernah  tercipta  sebelumnya. Karakter bentuk  huruf  pada  lukisan kaligrafi  Syaiful  Adnan  tampak tegas,  tajam,  dan  dinamis  untuk dikomposisikan  dengan  berbagai bentuk.  Kaligrafi  yang  telah  dicip- takan  oleh  Syaiful  Adnan  tersebut lebih dikenal dengan khat Syaifuly .
Ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  proses  pembentuk- an  karakter  kaligrafi  pada  lukisan kaligrafi  Syaiful  Adnan.  Beberapa faktor  tersebut  terbagi  dalam  dua faktor internal dan eksternal. Faktor internal  pertama  yang  mempeng- aruhi proses pembentukan karakter kaligrafi  pada  seni  lukis  kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  adalah  faktor lingkungan,  faktor  pendidikan,  fak- tor  spiritual.  Sedangkan  faktor eksternal  yang  mempengaruhi  pro- ses  pembentukan  karakter  kaligrafi pada  seni  lukis  kaligrafi  karya Syaiful  Adnan  adalah,  faktor  feno- mena  masyarakat  dan  faktor  ben- tuk kaligrafi.
Nilai estetis seni lukis kaligrafi karya  Syaiful  Adnan  terdapat  pada simbol-simbol yang ada pada unsur-unsur  seni  rupa  pada  karya seni lukis kaligrafi tersebut. Simbol- simbol  tersebut  berupa  bentuk, warna,  komposisi,  dan  kaligrafi
yang  disadur  dari  ayat-ayat  Al- qur‟an.  Tidak  hanya  nilai  estetis yang Syaiful Adnan tampilkan pada karya seni lukis kaligrafinya. Tetapi, nilai-nilai  etis  dan  nilai-nilai  Islam melekat  erat  pada  seni  lukis kaligrafi karya Syaiful Adnan.
* Penulis  adalah  alumni  dan  dosen
Seni Rupa Murni ISI Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA

## Sumber Pustaka
Ali,  Matius. 2009.  Estetika: Sebuah Pengantar Filsafat Keindahan. Tangerang: Sanggar Luxor. Casson,  Lionel.  1983.  Abad  Besar Manusia Sejarah Kebudayaan Dunia;  Mesir  Kuno,  Tira  Pustaka, Jakarta, Denzin,  N.K.  dan  Yvonna  S.L. 2009.  Handbook  of  Qualitative Research. Yogyakarta: Pustika Pelajar. Djelantik.  1999.  Estetika;  Sebuah Pengantar,  Bandung:  Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Moeloeng,  Lexy  J.  2013.  Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, Muhammad, Hasyim. 1991. Qowaa‟idul Khaat Al-„Arabi. Baghdad:  Percetakan  Almaziidah Almunaqahah.
Purnomo, Heri. 2005. Payung Daun Pisang. Yogyakarta: UNY.
Sachari, Agus.  2002.  Estetika Makna, Simbol, dan Daya. Bandung: ITB.
Sulistyo,  Edy  Tri.  2005.  Kaji  Dini Pendidikan  Seni,  Surakarta:  UNS Press.
Suryabrata,  S.  2012.  Metodologi Penelitian.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Widyawati,  Setya.  2003.  Buku  Ajar
Filsafat  Seni.  Surakarta:  STSI Press. Yudoseputro, Wiyoto. 1986. Pengantar  Seni  Rupa  Islam  di Indonesia, Bandung: Angkasa.

## Internet
Abdullah,  Faiz.  2013.  “Kaligrafi
Arab”.
dalam http://faizabdullah.wordpress. com/kaligrafi/.  Diunduh  pada:  31 Oktober 2013, pukul 14.00 WIB.
Ahira,  Anne.  “Sejarah  huruf  dan jenis- jenis  Huruf  di  Dunia”,  dalam http://www.anneahira.com/huruf.ht m,  diunduh  pada  19  Januari  2014 pukul 13.15 WIB.
Ardani, Aulia Safrina dkk. “Sumeria dan Assyria”, dalam http://www.slideshare.net/ FairuzIkbarRkr/sumeria-dan-
assyria,  diunduh  pada  19  Januari 2014, pukul 14.28 WIB.
Arvio,  Idham.  “Sejarah  Tentang Aksara Jawa”, dalam http://education-vionet. blogspot.com/2012/05/sejarah-
tentang-aksara-jawa.html,  diunduh
pada 19  Januari  2014, pukul 15.32 WIB.
Cirebon  Insight.  2011.  “Macan  Ali Simbol Perjuangan Orang Cirebon”, dalam
http://cirebonis.blogspot.com/2011/ 04/macan-ali-simbol-perjuangan- orang.html, diunduh pada 2 Februari 2014 pukul 11.41 WIB. Fajar,  Rizky.  2011.  “Pengertian Observasi  dan  Tujuan  Observasi Bagi Psikologi”. Dalam: http://riskofdawn.blogspot.com/201 1/12/pengertian-obsevasi-dan-
tujuan.html.  Diunduh  pada:  12 november 2013, pukul11.36 WIB.
Fikri.  2013.  “Kaligrafi  Kontemporer:
(Studi  Pengembangan  Seni  Lukis Kaligrafi di Yogyakarta 1976- 2000)”. Dalam: http://fikri- makalah.blogspot.com/ 2009/08/judul-skripsi-kaligrafi- kontemporer.html.  Diunduh  pada: Rabu 16 Oktober 2013, pukul 20.59 WIB. Hilyatulqalam. 2009. “Sejarah Perkembangan  Kaligrafi  di  Dunia Islam”, dalam: http://hilyatulqalam.wordpress.com/ 2009/01/11/sejarah-perkembangan- kaligrafi-di-dunia-islam/. Diunduh pada:  Senin  17  juni  2013,  pukul 12.00 WIB. Indonesia-Hindi  Lerning  Center. “Aksara Devanagari”, dalam http://belajarhindi- indonesia.blogspot.com/2012/10/ak sara-devanagari.html, diunduh
pada 19  Januari  2014, pukul 13.42
WIB.
Lemka,  Pesantren  Kaligrafi  Al- qur‟an.  2011.  “Musabaqah  Khat Qur‟an”, dalam
http://www.lemka.net/2011/01/men
genal-mkq-
dansejarahnya_5194.html.  Diunduh pada:  4  Desember  2013,  pukul 10.24 WIB.
Lismarwan, N.G. dan Fuad Nashori.  2013.  “Proses  Kreatif Pelukis  Kaligrafi  Islam:  Sebuah Penelitian Kualitatif”. Dalam: http://journal.unissula.ac.id/ proyeksi/article/view/61. Diunduh pada: Rabu 16 Oktober 2013, pukul
21.15 WIB.
Mubarak,  Abdul  Haris. “Sejarah Pengumpulan  dan  Pembukuan  Al- qur‟an”, dalam http://harismubarak.blogspot.com/2 012/09/sejarah-pengumpulan-dan- pembukuan-al.html,  diunduh  pada 19 Januari 2014, pukul 08.55 WIB.
Nisa,  Khairun.  2004.  “Analisis Visual  pada  Lukisan  Kaligrafi  Arab pada  Karya  Amang  Rahman  dan Syaiful Adnan”. Dalam http://www.fsrd.itb.ac.id /?page_id=184. Diunduh pada: Rabu 16 Oktober 2013, pukul 20.40
WIB.
Rachman,  Azhariah.  “Analisis  dan Interpretasi  Data  Kualitatif  Serta Pemeriksaan  Keabsahan  Data”. dalam http://www.academia.edu/1422518 /ANALISIS_DAN_INTERPRETASI
_DATA _KUALITATIF_SERTA_ PEMERIKSAAN_KEABSAHAN_DA TA. diunduh pada 19 Januari 2014, pukul 21.11 WIB. Rizal, Syamsul, 2011. “Khat Riq‟ah”. Dalam: http://syamsulrizalkali.blogspot .com/2011/01/khat-riq.html. Diunduh  pada:  31  Oktober  2013,
pukul 13.54 WIB.
Samawa,  Risyad.  “Definisi  Kaligrafi dan Khat”, dalam
http://www.alquran-
syaamil.com/2013/09/definisi- kaligrafi-dan-khat.html, diunduh pada 4 Desember 2013 pukul 10.39 WIB. Yusqi,  Ishom.  2013.  “Sejarah Kaligrafi Islam”. Dalam: http://ishomyusqi.com/ sejarah- kaligrafi-islam/. Diunduh pada:
Senin  17  juni  2013,  pukul  12.00
WIB.

## Sumber Lain
Adnan,  Syaiful.  2005.  “Syaiful Adnan  Dalam  Pencapaian  Nilai- Nilai  Baru  Seni  Lukis  Kaligrafi Islam”. Artikel. Yogyakarta.
Almughri, H. J. dan Nayif Musyrif H. H. 1997. “Attajaarub Al mu‟aashirah fiil  Khaat  Al‟arabii”.  File  PDF.
Kuwait. Katalog pameran lukisan “Betawi di Antara  Etnik  Nusantara”.  2013. Lagoon  lobby  The  Sultan  Hotel.
Jakarta. Sirajuddin,  Didin.  2003.  “Syaiful Adnan dan Kisah Sebuah Keteguhan”.  Artikel  dalam  rangka sambutan  pembukaan  pameran
“Adzan  Rupa”  di  Galleri  Millenium Jakarta.  Dokumen  Syaiful  Adnan,
Jakarta.
Yulianto. 2003. “Islam itu…”. Artikel dalam rangka sambutan pembukaan pameran “Adzan Rupa” di Galleri Millenium Jakarta. dokumen Syaiful Adnan. Narasumber Syaiful  Adnan.  56  tahun.  Seniman lukis kaligrafi. Wawancara di Yogyakarta  tanggal  11  November 2013 dan 9 Januari 2014. Robert Nasrullah. 37 tahun. Seniman  lukis  kaligafi.  Wawancara di  Yogyakarta  tanggal  3  November 2013 dan 13 Januari 2014.
Fajar  Sutardi.  54  tahun.  Senima
lukis kaligrafi. Wawancara di
Surakarta  tanggal  6  November 2013.
Yemon  Amir.  52  tahun.  Seniman
lukis kalgirafi. Wawancara di
Yogyakarta  tanggal  13  Januari 2014.