Metode Memahami Hadis *

## (METHODS UNDERSTANDING THE HADITH)

## Ahmad Sobari
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor Jawa Barat E-mail: assobari@gmail.com
Abstract: Islam makes the tradition with function as explanatory of the verses are still  global,  verses  still  absolute,  passages  that  require  taqyid,  verses  still  'am require  taskhsis.  Hadith  is  also  an  urgent  source  in  Islam,  so  Muslims  should understand  the  true  message  of  Islam  which  is  delivered  through  the  Prophet Muhammad.  To  be  understood  correctly,  it  is  necessary  to  correct  and comprehensive  understanding,  both  through  historical  study,  textuality, contextuality,  muqaranah  arriwayah,  or  with  other  approaches  such  as  asbab wurud  al  Hadith  and  others.  In  addition  to  using  several  methods  such  as; Textual Comprehension, Understanding With Contextual way.
Keywords: Hadith, Taqyid, methods
Abstrak: Islam menjadikan hadis dengan fungsi sebagai penjelas terhadap ayat- ayat  yang  masih  global,  ayat-ayat  yang  masih  mutlak,  ayat-ayat  yang memerlukan taqyid, ayat-ayat yang masih ’am memerlukan taskhsis. Hadis juga merupakan  sumber  yang  sangat  urgen  dalam  Islam,  maka  hendaknya  umat Islam  memahami  secara  benar  pesan-pesan  agama  Islam  yang  disampaikan melalui  Nabi  Muhammad  Saw.  Agar  dipahami  secara  benar,  maka  perlu dilakukan  pemahaman  secara  benar  dan  komprehensif,  baik  melalui  telaah historis,  tekstualitas,  kontekstualitas,  muqaranah  arriwayah,  atau  dengan pendekatan lain seperti asbab wurud al hadis dan lain-lain. Selain menggunakan beberapa  metode  seperti;  Pemahaman  Tekstual,  Pemahaman  Dengan  Cara Kontekstual.
Kata Kunci: Hadis, Taqyid, metode
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  12  Juli  2014,  direvisi:  22  Juli  2014,  disetujui  untuk terbit: 20 September 2014.

## Pendahuluan
Alquran dan Hadis merupakan dua sumber pokok dalam Islam yang tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lainya,  apabila  meyakini  bahwa  Alquran sebagai  sumber,  maka  mengharuskan  untuk  meyakini  hadis sebagai sumber pokok  yang  kedua,  pengingkaran  terhadap  hadis  merupakan  pertentangan terhadap pesan-pesan Alquran (Q.S. Annisa 59 dan al-Maidah 92).
Hadis  berfungsi  sebagai  penjelas  terhadap  ayat-ayat  yang  masih global,  ayat-ayat  yang  masih  mutlak,  memerlukan  taqyid,  ayat-ayat  yang masih ’am memerlukan taskhsis. 1 Karena  hadis  sebagai  sumber  yang  sangat urgen  dalam  Islam  maka  seyogyanya  umat  Islam  memahami  secara  benar pesan-pesan  agama Islam  yang  disampaikan  melalui  Nabi Muhammad  saw. Agar dipahami secara benar, maka perlu dilakukan pemahaman secara benar dan  komprehensif,  baik  melalui  telaah  historis,  tektualitas,  kontektualitas, muqaranah arriwayah, atau dengan pendekatan lain seperti asbab wurud al hadis dan lain-lain.

## Metode Memahami Hadis
Ada beberapa cara untuk memahami sebuah hadis agar tidak meleset dari apa yang dimaksud dan dikehendaki oleh pesan sabda rasul antara lain adalah:

## 1. Pemahaman Tekstual
Pemahaman  hadis  dengan  cara  tektual  artinya  memahami  sebuah hadis  dengan  apa  adanya  pada  teks  hadis (lafzhiyah). Pada  dasarnya  hadis dapat  dipahami  secara  tektual,  namun  apabila  tidak  dapat  dipahami  secara tektual,  maka  bisa  ditempuh  dengan  pemahaman    kontektual.  Kebanyakan hadis yang  dibaca oleh umat Islam adalah tektual seperti hadis:
امك اولص

## ملسم هاور ىلصا نىومتيأر
“Shalatlah kamu sebagaimana kalian melihat aku shalat “
Hadis  ini  bisa  dipahami  dengan  jelas  melalui  teks (lafazh) hadis  itu sendiri. Contoh lain hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori,
1 (Ajjaj Khotib hal 46).

## ىراخبلا هاور رشعلا فصن حضنلبا يقس اميفو رشعلا نويعلاو ءامسلا تقس اميف
“Hasil  panen  yang  diairi  oleh  tadah  hujan  dan  mata  air  kewajiban mengeluarkan  zakatnya  sepersepuluh  (10  %),  dan  pada  tanaman  yang disiram dengan kincir air(alat), wajib zakatnya seperduapuluh (5%).”
Hadis  ini  bisa  dipahami  dengan  melalui  tektual (lafazh  hadis) ,  dan hadis-hadis yang dipahami  secara tektual seperti ini sangat banyak.

## 2. Pemahaman Dengan Cara Kontekstual
Apabila  sebuah  hadis  tidak  dapat  dipahami  dengan  tektual,  maka harus  dipahami  dengan  kontektual  yaitu  dipahami  dengan  melihat  aspek- aspek di luar lafazh (teks)  hadis itu sendiri, bisa dipahami dengan yang ada kaitanya dengan asbab wurud al hadis, secara geografis, sosio-kultural dan lain- lain.
a. Pemahaman dengan cara asbab wurud al hadis
Perlu  diketahui  bahwa  tidak  semua  hadis  mempunyai latar  belakang historis, ada hadis yang diriwayatkan karena faktor-faktor tertentu, ada yang tidak  mempunyai faktor  dan latar  belakang  tertentu,  dia  datang  begitu  saja, seperti  Alquran  ada  yang  turun ibtida’an tanpa  ada  sebab,  ada  yang  turun karena ada sebab kejadian, pertanyaan atau peristiwa-peristiwa yang dialami oleh rasul dan para shabatnya, demikian halnya dengan hadis.
Berkaitan  dengan  pemahaman  hadis  yang  benar  apakah  hadis  yang akan  dikaji  itu  mempunyai  latar  belakang asbab  wurud atau  tidak,  karena mengetahui asbab  wurud  hadis akan  memudahkan  pemahaman  terhadap hadis,  seperti asbab  nuzul ayat  apabila  diketahui  maka  akan  memudahkan pemahaman terhadap ayat. 2
Tela’ah  historis  melalui  sebab wurud  hadis sangat  penting  dilakukan karena  dengan  mengetahuinya,  maka  akan  diketahui  makna  hadis  yang umum,  khusus,  mutlak, muqayyad, sehingga  diketahui  makna  hadis  sesuai porsinya. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim
2 Pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah, dalam mabahits fi Ulum alqur’an hal 80.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 144

## دحا ءاج اذا م ص الله لوسر لاق لستغيلف ةعملجا مك
“Rasulullah saw bersabda apabila kamu sekalian hendak dating (menunaikan shalat) Jumat maka hendaklah dia mandi.”
Menurut  Imam  Daud  al-Zhohiri  hadis  tersebut  menunjukkan  wajib bagi  setiap  muslim  yang  hendak  pergi  shalat  Jumat  melakukan  mandi sebelumnya. 3 Hadis  ini  mempunyai  sebab  wurud,  yaitu  ketika  dua  orang penduduk  Irak  datang  kepada  Ibnu  Abas  dan  bertanya  tentang  mandi pada waktu  hendak  melakukan  Jumat.  Ibnu  Abbas  menjawab,  bahwa  orang  yang mandi  ketika  hendak  shalat  Jumat  adalah  sangat  baik  dan  bersih. Diriwayatkan  pada  saat  itu  perekonomian  para  sahabat  umumnya  masih dalam keadaan sulit, sehingga mereka hanya mampu memakai baju wol yang kasar dan jarang dicuci, sedangkan sebagian mereka banyak yang bekerja di kebun  sebagian  mereka  ada  yang  langsung  pergi  ke  Masjid  untuk menunaikan  shalat  Jumat,  pada  suatu  Jumat  cuaca  sangat  panas  sementara masjid sangat sempit ketika nabi berkhutbah aroma keringat dari orang-orang yang  berbaju  wol  dan  belum  mandi  tercium  oleh  rasulullah  saw,  sehingga suasana hening dalam masjid menjadi terganggu oleh aroma yang tidak sedap itu,  sehingga  nabi  mengatakan  hadis  tersebut,  maka  bisa  ditarik  kesimpulan bahwa  wajib  mandi  bagi  orang-orang  yang  kotor  saja. 4 Ketika  diambil pengertian secara zhohir (Tektual) “maka hendaklah ia mandi“. Maka sebagian ulama menggunakan kaidah ushul fiqh bahwa kalimat لستغيلف adalah fi’il yang menunjukan  suruhan,  dalam  kaidah  ushul  bisa  mengandung  arti  wajib  bisa mengandung suruhan hanya sunnah atau anjuran.

## b. Pemahaman dengan Geografis
Geografis  dapat  memberikan  pemahaman  terhadap  hadis  dimana hadis  itu  diucapkan  karena  kalau  dipahami  secara  tektual (lafzhiyah), malah tidak tepat untuk lokasi lain seperti hadis riwayat Imam al Timirdzi.

## ةلبق برغلماو قرشلما ينب ام
“Arah antara timur dan barat adalah kiblat”
3 Hamzah al Husaini,  asbab wurud hadits Jilid 1 hal 145.
4 Hamzah al Husaini, Asbab wurud hadits 1: hal 146.
Hadis  ini  disabdakan  rasul  ketika  di  kota  Madinah  sebelah  utara Ka’bah  (Mekkah),  maka  makna  tektual  hadis  ini  sangat  tepat  sekali  bagi penduduk Madinah, akan tetapi tidak tepat dan tidak berlaku untuk kota dan negeri  lain  seperti  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  hadis  ini  harus melalui pendekatan kontektual yaitu dengan melihat lokasi dimana hadis ini disabdakan.
c. Pemahaman dengan Illat al Kalam (Kausalitas Kalimat)
Nabi  Saw  dalam  memberi  perintah  atau  larangan  terkadang menggunakan  ungkapan-ungkapan  yang  maksudnya  tidak  bisa  dipahami secara  konkrit  oleh  para  sahabat,  sehingga  menimbulkan  perbedaan pemahaman seperti hadis:
ينلصيلا

## ةظيرق نىب فى لاا رصعلا مكدحا ىراخبلا هاور
“Janganlah salah seorang kamu shalat ashar kecuali di bani quraizhoh”
Hadis ini dipahami oleh sebagian sahabat bahwa rasul melarang shalat ashar  kecuali  di  Bani  Quraizhoh,  walaupun  sudah  habis  waktunya  (sesuai dengan  tektual).  Sahabat  lain  memahami  bahwa  yang  dimaksud  oleh larangan rasul dan menyuruhnya shalat ashar di Bani Quraizhoh adalah  agar supaya cepat-cepat menuju Bani Quraizhoh dan bukan keharusan shalat ashar disana. Dengan demikian bagi mereka yang jalanya lambat dan tidak sampai Bani Quraizhoh kecuali setelah matahari terbenam, maka mereka harus shalat Ashar  sebelum  matahari  terbenam,  meskipun  belum  sampai  di  Bani Quraizhoh,  karena  apabila  shalat  ashar  di  Bani  Quraizhoh  sementara  waktu Ashar  telah  habis  maka  berarti  mereka  meninggalkan  shalat  Ashar  pada waktunya dengan sengaja. Setelah dikabarkan kepada rasul tentang masalah keduanya nabi membenarkan kedua-duanya. 5

## d. Pemahaman dengan Sosio-Kultural.
Pemahaman  hadis secara  kontektual  bisa  melalui  sosio-kultural  yaitu dengan cara mengaitkan hadis dengan kondisi sosial masyarakat pada waktu itu misalnya hadis yang membolehkan meludah di masjid pada waktu shalat ke sebelah kiri atau ke bawah telapak kaki kiri.
5 Ushul al Hadits, hal 21.
لاف هبر ىجاني هناف ةلاصلا فى مكدحا ناك اذا م ص الله لوسر لاق لاق كلام نبا سنا نع ملسم هاور همدق تتح هلاشم نع نكلو هنييم نع لاو هيدي ينب نقزبي
“Dari  Anas  bin  Malik  Dia  berkata  Rasulullah  saw  bersabda:  Apabila  salah seorang  kamu  dalam  keadaan  shalat  sesungguhnya  dia  sedang  bermunajat kepada tuhannya, maka janganlah meludah diantara tanganya dan kesebalah kanannya,  akan  tetapi  kesebelah  kiri  dibawah  telapak  kakinya”.  (H.R Muslim) 6
Untuk  konteks  waktu  itu  meludah  di  masjid  merupakan  persoalan biasa, karena masjid ketika itu masih berlantai tanah dan padang pasir belum mengenal lantai  keramik  atau  marmer,  sehingga  ludah yang  jatuh  pada  saat itu  bisa  diserap  langsung  oleh  tanah  padang  pasir,  disamping  udara  kering dan  panas,  menyebabkan  bakteri-bakteri  tidak  tahan  hidup,  berbeda  dengan masjid zaman sekarang yang lantainya menggunakan keramik atau marmer, jika  meludah  dibenarkan  justru  akan  mengotori  masjid  dan  akan membahayakan  kesehatan  serta  menjauhnya  jama’ah  dari  masjid  karena kotor.

## Kontroversialitas Hadis

## 1. Hadis versus Alquran
Terkadang  ada  sebagian  umat  Islam  menolak  hadis  shahih  hanya karena menurut mereka bertentangan dengan Alquran, sebenarnya hal seperti ini  tidak  perlu  terjadi  karena  sesuai  dengan  fungsi  hadis  terhadap  Alquran, maka tidak mungkin hadis shahih bertentangan dengan Alquran. Pemahaman semacam ini akan menyebabkan kesan-kesan pertentangan itu muncul. Yusuf al-Qordhowy  mengatakan,  manakala  ada  hadis  bertentangan  dengan Alquran,  maka  hanya  ada  dua  kemungkinan;  pemahaman  yang  salah  atau hadis yang tidak shahih.
Hadis  yang  disinyalir  oleh  sebagian  orang  bertentangan  dengan Alquran adalah hadis Bukhari dan Muslim
هيلو هنع ماص مايص هيلعو تام نم لاق م ص الله لوسر نا اهنع الله ىضر ةشئاع نع
6 Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim hadits nomor 548 dan 550.

## ملسمو ىراخبلا هاور
“Dari Aisyah r.a. bahwa Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa yang meninggal mempunyai  kewajiban  (meng qodho puasa)  maka  mempuasakan  walinya  (ahli warisnya)”
Sebagian  ulama  menyebutkan  hadis  ini  bertentangan  dengan  ayat  39 surat An najm:
و إ لإل سيل ن ناسن إ

## ىعس ام لا
Dan tidak ada bagi seseorang kecuali apa yang ia kerjakan.
Pada  perinsipnya  hadis  diatas  tidak  bertentangan  dengan  ayat  ini karena ayat menyebutkan tidak menafikan pemanfaatan seseorang dari usaha orang lain akan tetapi meniadakan memiliki sesuatu yang bukan pekerjaanya, bahwa  seseorang  itu  tidak  akan  memiliki  sesuatu  kecuali  apa  yang  dia usahakan,  maka  seseorang  berbuat  baik  bisa  untuk  dirinya,  dan  apabila menghendaki untuk orang lain tidak ada larangan, seperti melakukan puasa untuk orang lain.

## 2.    Hadis versus hadis.
Terkadang  ditemukan  hadis  secara  lahiriah  bertentangan  dengan hadis  lain  sehingga  menimbulkan  pemahaman  yang  rancu  dan  tidak  benar, padahal  apabila  ditelaah  dengan  seksama  antara  hadis  yang  satu  dengan hadis  lain  sebenarnya  tidak  ada  pertentangan  karena  masing-masing  hadis sesuai dengan kondisinya.
Para  ulama  telah  menetapkan  rambu-rambu  terkait  dengan pemahaman  terhadap  hadis-hadis  yang  saling  bertentangan  yaitu  dengan melalui pendekatan al Jam’u, al Tarjih, al Nasakh, dan isqat dalilain atau tawaquf. Mahmud  Thahan  memberikan  beberapa  alternatif  apabila  ditemukan  dua hadis maqbul yang saling bertentangan. 7
Pertama:  Al  Jam’u (mengkompromikan)  antara  dua  hadis  yang  saling bertentangan kalau memungkinkan. Seperti hadis: ملسم هاور       ةريط لاو ىودع لا
“Tidak ada penularan penyakit dari yang satu kepada yang lain .” Dengan hadis:
ا نم رف دسلاا نم كرارف موذجمل
7 Taisir musthalah hadis, hal 49.
“Menjauhlah  kamu  dari  orang  orang  berpenyakit  kusta  sebagaimana  kamu  lari (menjauh) dari singa”
Ibnu  Hajar  al-Asqalany  mengatakan  kedua  hadis  tersebut  bisa dikompromikan,  yang pertama  meniadakan  penularan  penyakit yang  kedua menetapkan adanya penularan, secara lahiriah hadis ini bertentangan padahal bisa  dikompromikan  yaitu:  Seandainya  ada  perpindahan  bibit  penyakit  dari yang  satu  kepada  yang  lain,  maka  darimana  orang  yang  terkena  pertama, perpindahan  dari  siapa?  Sedangkan  hadis  yang  menetapkan  adanya penularan  adalah  kehati-hatian.  Atau  dengan  cara  saling  menjelaskan  satu dengan  yang  lainya,  terkadang  hadis  saling  menjelaskan  dan  menafsirkan seperti  Alquran  ada  yang  saling  menjelaskan  antara  satu  ayat  dengan  ayat lain. Seperti hadis riwayat Muslim dari sahabat Abu Hurairah:
بى لثمتي لا ناطيشلا ناف نىأر دقف مانلما فى نىأر نم م ص الله لوسر لاق لاق ةريره بىا نع
“Dari  Abu  Hurairah  r.a.  dia  berkata  bersabda  rasulullah  saw:  Barangsiapa yang melihatku diwaktu tidur (dalam mimpi) maka ia benar-benar melihatku karena sesungguhnya syaithan tidak dapat menyerupaiku.”

## Hadis ini dijelaskan oleh hadis lain
نىأر انمأكل وا ةظقيلا فى نىايرسف مانلما فى نىأر نم لوقي م ص الله لوسر تعسم لاق ةريره باا نا
ف ىـ ا ةظقيل ىـب لثمتيلا   ن اطيشلا ن اف
“Bahwa  Abu  Hurairah  berkata:  Saya  mendengar  rasulullah  saw  bersabda: Barangsiapa  melihatku  dalam  mimpi  maka  ia  akan  melihatku  dalam  keadaan sadar atau seakan-akan telah melihatku, karena syaithon tidak dapat menyerupai diriku.”
Kedua  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam  shahihnya  nomor hadis  2266.  Jika  hadis  ini  dipahami  melalui  jalur  pertama,  maka  kesimpulan yang  akan  diperoleh  adalah  orang  yang  bermimpi  melihat  nabi  dia  akan melihat beliau secara langsung dalam keadaan jaga, pemahaman semacam ini sangat  rawan  bagi  kaum  muslimin  karena  siapapun  akan  dapat  mengklaim melihat nabi.  Sedangkan  hadis  kedua  menjelaskan  hadis  pertama,  dalam hadis  ini  ada  kata-kata  seakan-akan “Lakaannama“ melihat  beliau  dalam keadaan  terjaga,  bukan  bertemu  secara  nyata  apalagi  beliau  telah  wafat beberapa abad yang lalu.
Kedua: Dengan cara Nasikh dan Mansukh
Sepeti hadis: موجلمحاو مجالحا رطفا
“Batal puasa bagi orang yang mengambil darah dan yang diambil darahnya.”
Dengan hadis:

## مرمح مئاص وهو لوسرلا مجتحا
“Rasulullah saw melakukan pengambilan darah ketika beliau berpuasa dan sedang melakukan ihram.”
Kedua  hadis  di  atas  secara  lahiriah  kontradiksi  bisa  dikompromikan dengan cara Nasakh mansukh yaitu dengan penghapusan hukum hadis yang terdahulu dengan hadis yang datang kemudian, hal ini bisa dilihat dari waktu wurudnya,  hadis  pertama  diucapkan  rasul  pada  tahun  enam  hijriyah, sedangkan hadis yang kedua pada waktu haji wada’. 8
Hadis  pertama  yang  membatalkan  puasa  orang  yang  mengambil darah dan yang diambil darahnya dihapus hukumnya oleh hadis yang kedua. Rasulullah  saw  melakukan  pengambilan  darah ) berbekam)  ketika  dalam keadaan ihram dan berpuasa.
Ketiga : Dengan cara melihat kekhususan
Seperti hadis-hadis yang melarang dan menyuruh atau membolehkan menulis hadis di zaman rasul: Seperti hadis,
هحميلف نارقلا يرغ نىع بتك نمو  نىعاوبتكتلا
“Janganlah kamu menulis dariku, barangsiapa yang menulis dariku selain Alquran maka hendaklah menghapusnya“.
Dengan hadis :

## ه اش بىلا اوبتكا

## Tulislah untuk Abu Syahin
Kedua  hadis  diatas  (yang  melarang  dan  yang  menyuruh  menulis hadis) bisa dikompromikan dengan berbagai kemungkinan:
1. Larangan  menulis  hadis  berlaku  khusus  pada  saat  wahyu  (Alquran) turun  dan  khawatir  akan  bercambur  baur  antara  Alquran  dengan hadis, sedangkan yang membolehkan di luar kondisi tersebut.
8 Taisir Musthalah hadis, M. Thahan hal 58.
2. Larangan berlaku bagi yang kurang cermat dalam mencatat sementara kebolehan berlaku bagi yang cermat.
3. Larangan  itu  berlaku  khusus  bagi  yang  kuat  hafalan,  sedang kebolehan berlaku bagi yang lemah hafalan.
4. Ada  yang  berpendapat  bahwa  antara  hadis  yang  melarang  menulis dan  yang  membolehkan  adalah  terjadinya  Nasikh  dan  mansukh. Hadis  yang  melarang  adalah  diawal  masa  kerasulan  ketika  Alquran masih turun karena khawatir bercampur baur antara  Alquran dengan hadis,  sedangkan  hadis  yang  membolehkan  datang  kemudian menghapus hukum hadis pertama.

## Keempat: Dengan  cara tarjih
Tarjih  yaitu  menguatkan  salah  satu  hadis  yang  saling  berentangan tidak bisa diketahui dengan nasikh dan mansukh atau penafsiran satu dengan yang lainya,  maka  bisa  dilakukan  dengan  meneliti  mana  diantara  dua  hadis yang  lebih  kuat.  Iman  al  Ghozali  berpendapat  tarjih  itu  hanya  berlaku  bagi dua  nash  yang  zhonni,  tidak  berlaku  bagi  nash  yang  qoth’i.  Al-Amidi mengatakan  tarjih  berlaku  bagi  nash  yang zhonni dengan zhonni, apabila terjadi pertentangan antara nash yang qoth’i dengan zhonni maka tidak terjadi tarjih. Seperti  hadis  tentang  membaca  basmalah  diawal  surat  al  Fatihah ketika shalat dari Abdullah bin Mughafal dia mengatakan:
“Ayahku mendengar
bacaanku, waktu itu aku membaca
bismillahirrahmanirrahim, lalu  beliau  menegur:  Hai  anakku  hati-hatilah terhadap  hal  yang  baru,  aku  tidak  mengetahui  salah  seorang  dari  shahabat Rasulullah  yang  sangat  benci  terhadap  yang  baru  (bid’ah)  dalam  Islam daripada ini, karena ketika aku shalat bersama  Rasulullah, Abu Bakar, Umar dan  Usman  aku  tidak  mendengar  seorangpun  dari  mereka  membaca basmalah, oleh karena itu jangan engkau membacanya, jika engkau membaca basmalah/Al Fatihah bacalah alhamdulillahi rabbil alamin.”
Menurut hadis diatas bahwa membaca basmalah pada awal membaca al  Fatihah  dalam  shalat  tidak  wajib,  hal  ini  bertentangan  dengan  beberapa hadis  yang  mewajibkan  untuk  membacanya,  diantaranya  adalah  hadis  yang diriwayatkan oleh Nueim al Mujammir hamba sahaya dari Umar ibn Khatab: “Aku  shalat  di  belakang  Abu  Hurairah,  kemudian  dia  membaca bismillahirrahmanirrahim sebelum  membaca  surat  al  fatihah  dan  surat  yang lainya.
Para  Muhaddtisin  mengatakan  bahwa  Abdullah  bin  Mughaffal seorang  perawi  yang  tidak  dikenal  identitasnya (jahalah) sedang  hadis  yang kedua  diriwayatkan  al  Nasai  dari  Abu  Hurairah  para  perawinya  tsiqah  dan dibantu oleh Syahid (hadis lain), maka hadis ini rajih dan hadis Abdullah bin Mughaffal Marjuh. 9

## 3. Hadis versus Nalar
Ada  diantara  hadis  shahih  yang  diklaim  bertentangan  dengan  nalar sehat,  seperti  hadis  Abu  Hurairah  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari dalam kitab Janaiz (fathul Bari no hadis 1339 Jilid III ) tentang perilaku Nabi Musa  memukul  malaikat  maut,  sehingga  matanya  terlepas  (dalan  satu riwayat sehingga matanya juling).
“Abu  Hurairah  berkata  Nabi  Saw  bersabda  Malakul  Maut  diutus  kepada Nabi  Musa  dan  ketika  berhadapan  dengan  Nabi  Musa  dipukul  sehingga terlepas  matanya  maka  ia  kembali  kepada  Tuhan  dan  berkata  Tuhan mengutusku  kepada  orang  yang  tidak  suka  mati,  maka  Ia  menyembuhkan matanya  dan  berfirman  kembalilah  kepadanya,  katakan  kepadanya  supaya meletakkan  tangannya  di  atas  punggung  lembu  dan  ia  diberi  untuk  tiap rambut  tambah  umur  satu  tahun.  Nabi  Musa  bertanya  Ya  Rabbi  kemudian sesudah itu apa? Jawabnya kemudian mati maka Musa berkata jika demikian maka sekarang saja kemudian dia minta kepada Allah supaya didekatkan ke tanah suci sekira lemparan batu”
Hadis  ini  menunjukan  bahwa  nabi  Musa  a.s.  tidak  bersedia  mati setelah  jatah  umurnya  habis,  berarti  nabi  Musa  tidak  mau  bertemu  dengan Allah Swt, ini tidak layak bagi orang shalih apalagi seorang rasul.  Apabila benar nabi Musa pernah memukul malaikat maut sehingga matanya juling, ini berarti  para  malaikat  mempunyai  sifat-sifat  kekurangan  seperti  halnya manusia  bisa  sakit,  juling,  buta  dan  lain  sebagainya,  mustahil  malaikat mempunyai dan memiliki sifat-sifat seperti ini. Karena itu menurut al Gozali kendati shahih hadis ini berbenturan dengan nalar sehat.
Sebetulnya  hadis  ini  tidak  bertentangan  dengan  nalar  sehat  sebab malaikat  adalah  makhluk  yang  bisa  berubah  bentuk  seperti  malaikat  Jibril ketika  datang  kepada  rasul  menjelma  seperti  Dihyah  al  Kalbi  dari Madinah. Apabila  malaikat  maut  yang  datang  kepada  nabi  Musa  berbentuk  manusia,
9 (Fathurrahman, Ikhtisar Musthalah Hadis hal 471).
sementara  nabi  Musa  belum  mengenal  orang  tersebut  tiba-tiba  manusia  itu hendak  menghabisi  nyawa  nabi  Musa  maka  wajar  saja  dia  menamparnya untuk  membela  diri,  tentu  saja  yang  dipukul  itu  malaikat  yang  menjelma manusia  bukan  malaikat  dalam  wujud  aslinya,  oleh  karena  itu  otentisitas hadis itu tidak dipermasalahkan para ulama.

## Penutup
Pada  dasarnya  hadis  merupakan  salah  satu  sumber  pokok  dalam Islam yang berasal dari perkataan dan perilaku Nabi Saw, yang diriwayatkan oleh  para  sahabat  setelah  beliau  wafat.  Ada  beberapa  cara  dan  metode memahami hadis yaitu dengan cara tektual dan kontektul. Selain itu ada pula beberapa cara memahami hadis yang saling bertenangan, dengan cara nasikh – mansukh, al-jam’u, tarjih, atau dengan cara khusus dan umum.

## Pustaka Acuan
Alquran al Karim dan terjemah Departemen Agama
Asson’any;  Subulussalam, cet Jamiah Imam, Riyadh 1396 H
Muhammad Ajjaz Khotib, Ushul al Hadis, Cet III, Beirut, 1975
Muhammd Ajjaz Khotib, Assunnah Qobla al Tadwin, Maktabah Wahbah cet 1 1963
Manna’ Qothon, Mabahits fi Ulum Alquran Arrisalah tth
Mahmud Thohan ,Taisir Mustholahul Hadis, Dar Alquran, Beirut, 1981
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Allu’lu wal Marjan (tej), Bina Ilmu 1990
Al-Asqolany, Fathul Baary  Syarh Shahih Bukhori
Muslim, Shahih Muslim Dirasat al buhuts al ilmiah
Hamzah Husain al Dimasyqy, Al Bayan wa Ta’rif Asbab Wurud al Hadis Dar alkutub al Hadisah tth
Fathurrahman,  Dasar-dasar  pembinaan  Hukum  Islam,  Al  Ma’arif,  Bandung
1983