## REFLEKSI AKSIOLOGIS ATAS TEORI BAHASA NOAM CHOMSKY DAN M.A.K HALLIDAY
Paulus Kurnianta 1) dan Septiana Dwiputri Maharani 2)
1) Universitas Negeri Yogyakarta dan 2) Universitas Gadjah Mada
Email: paulkurnianta@gmail.com
Abstract (Title: Axiological  Reflections  on  Noam  Chomsky’s  and  M.A.K  Halliday’s Language  Theories ).  This  article  is  meant  to  philosophically  reflect  Chomsky’s  and Halliday’s language theories by focusing on the axiological dimension of their theoretical constructs, that is, what are the hidden values therein. To draw basic sketches of their theoretical  constructs,  their  ontological  and  epistemological  assumption  are  explored. Furthermore, Gruenberg’s axiological scheme is adopted to discuss them. From the chains of reflection, it is found that in Chomsky’s the positive pole of human­language relation exists in language with internal, mental, logical-objective, formal, neutral, innate, certain, transparent, stable, alogarithmic and closed or un-contextual characteristics. The superior language  is  scientific,  positivistic  and  logical  language.  Meanwhile,  in  Halliday’s  the positive  pole  exists  in  language  with  practical,  external,  semiotical,  social,  cultural, participatory, concrete, critical, dynamic, discursive, authentic, interpretative and open or contextual. The superior language is authentic language which is rich of signification.
Key words: axiology, language theory, Chomsky, Halliday
PENDAHULUAN Meskipun  filsafat  bahasa  dan  ilmu bahasa baru meramaikan dunia filsafat di abad ke-20, pemikiran tentang bahasa dalam sejarah Filsafat Barat sudah dimulai sejak jaman Yunani. Bukti mengenai pemikiran itu dapat ditemukan dalam dialog Plato, Cratylus, dimana ada dua tokoh  yang  berdebat  di  hadapan  Socrates. Persoalan mendasar yang mengemuka adalah apakah bahasa muncul secara alamiah ataukah bahasa  lahir  karena  konvensi  (Kaelan,  2017: 28). Dua tokoh dalam dialog itu menyuguhkan dua  tesis  yang  berseberangan  mengenai  asal- muasal bahasa; Cratylus berpangkal pada fisei sementara Hermogenes pada nomos. Perdebatan semacam itu bahkan terulang lagi dalam teori bahasa modern sebagaimana ditampilkan oleh Noam Chomsky dan M.A.K. Halliday.
Konstruksi teoritis manakah yang akan diikuti  dan  mengapa  demikian  ?  Pendekatan filososfis dapat diambil sebagai alternatif untuk melakukan refleksi teoritis. Filsafat nilai atau aksiologi ( axios = nilai; logos = pengetahuan) adalah  cabang  filsafat  yang  mendiskusikan persoalan nilai secara umum. Namun demikian, secara  khusus  aksiologi  dapat  dipakai  untuk menilik  nilai  dari  sebuah  konstruk  teoritis.
Selama  ini  beragam  teori  sibuk  merumuskan isi pengetahuan namun lupa memperbincang- kan nilai dari  pengetahuan  yang  telah dirumuskannya.
Dalam  sejarah,  Aristoteles    menco ba melakukan  refleksi  atas  pemikiran  Cratylus dan Hermogenes. Cratylus bersikukuh bahwa bahasa  bersifat  alamiah  ( fisei ).  Argumennya adalah bahwa di balik bahasa  ada prinsip-prinsip yang bersifat abadi yang keberadaannya tidak tergantung pada manusia. Contoh yang diambil untuk membuktikan argumen ini adalah fonim atau bunyi bahasa. Di balik bunyi bahasa yang terkesan biasa-biasa saja, ada komposisi bunyi yang  berelasi  langsung  dengan  benda  yang diacu  di  dunia.  Misalnya  bunyi embek dan meong masing-masing mengacu pada kambing dan  kucing.  Sementara  itu,  Hermogenes tidak  mau  kalah.  Prinsip onomatopoeia yang diajukan Cratylus, sebagai salah satu lacakan asal-usul  bunyi,  hanya  menjelaskan  sebagian kecil  asal-usul  kata.  Bila  argumen  itu  benar, semua orang di muka bumi akan menggunakan kata embek dan meong untuk  mengacu  pada binatang  yang  sama.  Kenyataannya  tidak demikian  karena  setiap  bahasa  mempunyai kebiasaan  masing-masing  dan  tampak  jelas
pada  leksikon  yang  berbeda-beda  meskipun mengacu pada referensi yang sama. Karena itu, bahasa bersifat konvensional ( nomos ). Refleksi  Aristoteles  atas  perdebatan Cratylus versus Hermogenes terdokumantasikan dalam de Interpretationete. Menurut Aristoteles, baik prinsip fisei (naturalisme) maupun nomos (konvensionalisme)  sama-sama  memberikan sumbangan,  masing-masing  terhadap  aspek referensial bahasa dan aspek kolektif-evolutif bahasa. Naturalism  is  shown  to  be  required in  order  to  give  adequate  account  of  truth; conventionalism, however, is shown to provide a  more  satisfactory  account  in  the  way  in which the words of a natural language acquire, maintain  and  change  meanings (Modrak, 2001: 4). Refleksi Aristoteles ini berkisar pada apa sumbangan pemikiran keduanya terhadap teori  bahasa  yang  akan  dikembangkan  oleh Aristoteles  sendiri.  Aristoteles  kemudian memposisikan  bahasa  sebagai  medium  yang netral  dan  transparan,  yang  ideal  untuk  ilmu pengetahuan. Menurut Grunberg (2000:126), aksiologi memiliki arah refleksi yang berbeda.
Bila  Aristoteles  berpangkal  pada  ilmu pengetahuan sebagai proyek utama filsafatnya sehingga  teorinya  tentang  bahasa  mengabdi pada obyektifisme, aksiologi  mengedepankan persoalan nilai yaitu sejauh mana sebuah teori bermakna bagi manuasia. Selama ini aksiologi adalah  cabang  filsafat  yang  terpinggirkan  di paruh  kedua  abad  ke-20  karena  modernisme secara meyakinkan telah memberikan jawaban- jawaban  atas  persoalan-persoalan  manusia melalui  sains  dan  ilmu-ilmu  yang  bersifat obyektif dan positivistik. Namun kini norma- norma positivisme bukan lagi pondasi tunggal yang  mampu  menyelesaikan  krisis  manusia moderrn.  Positivisme  bukan  satu-satunya paradigma  pengetahuan.  Konsekuensinya, muncul  beragam  teori  atas  obyek  yang  sama namun  kadang  berseberangan  seperti  teori bahasa  yang  ditampilkan  oleh  Chomsky  dan Halliday.
Dalam sejarah filsafat Barat
perbincangan  mengenai  mengenai  bahasa sudah  dimulai  sejak  awal  hingga  kini.  Fakta ini menunjukkan bahwa bahasa adalah bagian
penting  dari  pemikiran  itu  sendiri.  Dalam perkembangannya  ada  disiplin  keilmuan yang  juga  memperbincangkan  bahasa,  yaitu linguistik  dan  filsafat  bahasa  dan  keduannya baru  ramai  diperbincangakan  di  abad  ke-20. Mendiskusikan teori bahasa secara filosofis tidak selalu dapat diterima dan sebaliknya. Filsafat menuduh  bahwa  linguistik  mencari  jawaban atas  pertanyaan-pertanyaan  fundamental tentang bahasa dengan mengais kata-kata dan menetapkan  hukum-hukumnya.  Sementara linguistik melecehkan filsafat dengan tuduhan bahwa  filsafat  memberikan  jawaban  atas persoalan  empiris  dengan  bersembunyi  di balik  meja. Apakah  linguistik  tampil  sebagai rival  filsafat  dalam  menjawab  pertanyaan­ pertanyaan seputar bahasa? Menurut Peregrin (2012: 1­2), filsafat dan linguistik tidak perlu dipertentangkan  sebagai  pihak  yang  paling berhak berbicara tentang bahasa.
Peregrin  justru  mengajukan  tesis bahwa  keduanya  saling  melengkapi  karena linguistik  berasal  dari  tulang  rusuk  filsafat. Bedanya, filsafat memulai dengan pertanyaan­ pertanyaan  fundamental  dan  menjawabnya dengan  argumen  koseptual-teoritis  sedangkan linguistik  menjawab  pertanyaan-pertanyaan itu  dengan  metode  ilmiah  dan  data  empirik. Bila  bahasa  adalah  sebuah  hutan  belantara untuk dijelajahi, filsafat terbang di atasnya dan memberikan  gambaran  global  tentang  hutan, semantara linguistik akan menggambarkannya secara  mendetail  seperti  seorang  petualang. Bukankah keduanya saling melengkapi untuk memberikan  gambaran  yang  utuh  mengenai hutan tersebut?
Dalam kajian ini, akan diketengahkan dua  pemikir  besar  teori  linguistik  yang mempunyai  banyak  pengikut  dan  masih berkembang hingga kini, yaitu Noam Chomsky dan M.A.K. Halliday. Corak pemikiran mereka berbeda, bahkan bisa dikatakan berseberangan. Penulis akan membuat refleksi aksiologis atas garis besar pemikiran Chomsky dan Halliday. Kajian  nilai  ini  dilakukan  terhadap konseptualisasi mereka mengenai bahasa yang tersaji dalam Language and Mind (Chomsky) dan Language as Social Semiotics (Halliday).
METODE Kajian  atas  dua  corak  pemikiran bahasa, yaitu Halliday dan Chomsky, bersifat filosofis.    Dalam  penelitian  filsafat,  kajian seperti  ini  dimodelkan  sebagai  penelitian mengenai pemikiran atau teori ilmiah (Bakker dan Zubair, 1990: 114-120). Tujuannya adalah untuk  secara  kritis  mengevaluasi  pemikiran Chomsky  dan  Halliday  dengan  menemukan filsafat­tersembunyi mereka mengenai bahasa. Untuk  melakukan  evaluasi  kritis  tersebut penulis  membuat  rangkaian  asumsi  teoritis- filosofis  berupa  konstruksi  ontologis, epistemologis dan aksiologis. Bangunan asumsi tersebut  akan  membantu  penulis  mendekati persoalan  yang  diajukan  dan  memberikan jawabannya.
Dimensi  aksiologis  dari  sebuah pemikiran  tidak  mungkin  terkonstruksikan tanpa  mempertimbangkan  dua  hal  yang sangat penting dalam sebuah pemikiran yaitu dimensi ontologis dan dimensi epistemologis. Dimensi ontologis mengacu pada hakikat ada bahasa.  Pijakan  ini  akan  membantu  penulis membuat  sketsa  pemikiran  masing-masing tokoh. Dimensi epistemologis  mengacu pada posisi  subjek-objek  pengetahuan  yang  akan menghasilkan konstruk teoritis tertentu. Setelah mendapatkan sketsa pemikiran tentang  hakikat  bahasa  dan  konstruk  teoritis bahasa, peneliti akan merekonstruksi nilai dari pemikiran yang sudah dirumuskan oleh masing- masing tokoh. Kajian atas apa nilai pengetahuan dari kontruk teoritis atau konseptuaisasi mereka tentang bahasa memiliki keuntungan aksiologis (Peregrin,  2012:202),  yaitu  pemahaman  yang bersifat reflektif. Adapun teori aksiologi yang diambil  sebagai  kerangka  teoritis  refleksi  ini adalah teori nilai Grunberg.

## PEMBAHASAN
Konstruk Ontologis Hakekat Bahasa dalam Pemikiran Chomsky Dalam Language and Mind (2006:88),
Chomsky  menegaskan  bahwa when  we  study human language, we are approaching what one might call the “human essence,” the distinctive qualities of mind that are, so far as we know, unique  to  man... berbicara  tentang  bahasa adalah  berbicara  tentang  hakikat  manusia
yaitu pikiran. Pikiran merupakan aspek mental yang berasal organ otak sebagai situs bagi ide bawaan  ( innate  ideas ).  Selanjutnya  konsepsi tentang  bahasa  sangat  erat  dikaitkan  dengan kapasitas berbahasa sebagai kapasitas berpikir ( language faculty ).
Kemudian  apakah  hakikat  bahasa menurut  Chomsky?  Hakekat  bahasa  adalah pikiran  yang  dirumuskan  sebagai Universal Grammar (UG).  UG  bukanlah  bahasa  lisan ataupun  bahasa  tertulis  ataupun  teori  tata bahasa  namun  UG  merupakan underlying principles atau prinsip-prinsip dasar yang ada dibalik bahasa. Prinsip-prinsip dasar ini hadir dalam  wujud competence atau  kemampuan manusia  untuk  berbahas  dan  mamahaminya, yang  bermatra  batin  dan  tak  disadari ( unconscious ). Sementara praktek bahasa, lisan dan tulisan, mewujud dalam performance yang berdimensi lahiriah dan disadari . Competence tersebut  paralel  dengan deep  structure atau struktur dalam/prinsip struktur. Sementara itu,
performance paralel dengan surface structure yaitu  bahasa  yang  secara  empiris  digunakan sehari-hari. Fokus  kajian  linguistik  adalah competence sehingga  linguistik  sebagai  ilmu bahasa  perperan  untuk  menemukan  prinsip- prinsip UG: tha most challanging theoretical problem  in  linguistics  is  that  of  discovering the  principles  of  universal  grammar  which interwaave with the rule of particular grammar to  provide  explanation  for  the  phenomena that appear arbitrary and chaotic (Chomsky, 2006:  42).  Untuk  membedakannya  Chomsky menggunakan dua istilah, yaitu principle dan rule . Rule mengacu  pada  aturan  bahasa  atau gramatika yang selama ini menjadi obyek kajian traditional  grammarian ,  sementara principle adalah kapasitas dalam pikiran manusia yang secara  istimewa  mampu  mengerti rule tadi sebagai  sistem  simbolik-logis  dalam  bahasa manusia.
Prinsip-prinsip tersebut serupa hukum yang pasti dan ada di semua bahasa manusia baik bahasa primitif maupun modern. Bahasa disejajarkan dengan logika modern dan rumus matematik  yang  bersifat  pasti  dan  berlaku universal. Misalnya, John is to leave is certain dapat dirumuskan secara algoritmik ke dalam
Refleksi Aksiologis atas Teori Bahasa Noam Chomsky dan M.A.K Halliday ( Paulus Kurnianta )
[S[NP[S[NP][VP]]][VP[AP]]]. Rumusan alogaritmik (logis dan sistematis) seperti inilah yang kemudian dapat diadopsi sebagai sistem kode  dalam  program  komputer  sehingga komputer  mampu  menerjemahkan  bahasa manapun  sejauh input nya  ada  dan  mengikuti kode alogaritmik tersebut.
UG  bukan  sesuatu  yang  kita  pelajari di kelas; ia ada di dalam diri manusia sebagai innate ideas yang berlaku universal. Chomsky juga  menyebutnya language  facult y  yang berdimensi  internal  atau  disebut Internal Language ( I-Language ).    Model  pemahaman bahasa seperti ini dapat menjelaskan mengapa setiap  anak  mampu  berbahasa-ibu  tanpa mempelajarinya  secara  formal  dan  mengapa setiap  manusia  dengan  latar  belakang  bahasa apapun  dapat  mengerti  dan  menggunakan bahasa sebagai sistem simbol.

## Hakekat Bahasa dalam Pemikiran Halliday
Dalam Language as Social Semiotics Halliday  berpendapat  bahwa  bahasa  adalah realitas  sosial  dan  realitas  sosial  adalah bangunan  makna  atau  konstruk  semiotis yang  terbentuk  melalui  interaksi  atau  praksis komunikasi.  Bangunan  makna  atau  konstruk semiotik atau sistem semantis mengodekan dua aspek fundamental bahasa yaitu bahasa sebagai alat  untuk  merefleksikan  sesuatu (ideational ) dan  sebagai  alat  untuk  bertindak/berinteraksi ( interpersonal ).  Dalam  sistem  semantis, bahasa sebagai alat refleksi adalah komponen ideasional  makna  dan  bahasa  sebagai  alat interaksi  adalah  komponen  interpersonal makna.
Dimensi  ideasional  dan  interpersonal ini  adalah  realitas  simbolik  fungsi  bahasa sehingga tidak dapat ditemukan secara langsung dalam  bahasa  sehari-hari.  Dapat  dikatakan bahasa adalah salah satu sistem semiotik yang ikut membentuk kebudayaan sebagai bangunan makna.  Bahasa  lisan  dan  tulis  dalam  realitas empiris  lebih  dekat  dengan  dimensi  tekstual ( textual )  karena  menunjukkan  fungsi  yang secara intrinsik ada di dalam bahasa sementara dua fungsi sebelumnya menunjuk fungsi yang secara ekstrinsik ada di luar bahasa. komponen ideasional-interpersoanal-tekstual  berfungsi sebagai  sistem  triadik  kebahasaan  pada  level
semantik: I have used triadic system in my own work with ideational, interpersonal and textual components...that the language system is infact trimodal at its semantic level (1978:3) Lebih  jauh,  bahasa  sebagai  alat refleksi dan aksi harus selalu dimengerti secara semiotik,  bukan  bahasa  sebagai  alat  untuk mengekspresikan  sistem  sosial  atau  hirarki sosial  secara  lnagsung,  tetapi  bahasa  sebagai sistem penandaan untuk menyimbolkan sistem sosial  atau  hirarki  sosial.  Dengan  demikian relasinya  terjadi  dalam  penandaan,  tidak secara  langsung.  Halliday  menggunakan sebuah  metafor  atau  istilah  “metafungsi” ( metafunction) untuk  fungsi  penandaan semiotis  dalam  bahasa :  a  language  which  is still functional in origin but whre the concept of  “function”  has  undergone  a  significant change: it is no longer synonymous with “use,” but has becomes much more abstract, a kind of metafuction through which all the numerable concrete  uses...are  given  symbolic  expression in  a  systematic  and  finite  form (1978:22). Istilah  metafungsi  ini  memperdalam  arti use , atau penggunaan bahasa; bahasa bukan sekedar alat,  lebih  dalam  lagi,  bahasa  merupakan ekspresi simbolik. Ekspresi simbolik ini tidak bersifat  serampangan  namun  memiliki  suatu bentuk  yang  sistematis  dan  jelas.  Sebuah peristiwa  yang  sama  dapat  terumuskan  oleh seseorang atau pihak tertentu secara berbeda- beda  tergantung  pada  konteks  sosio-politis- kultural  yang  menyediakan  kemungkinan pilihan-pilihan  makna  ( meaning  resources ). Misalnya, headline di  surat  kabar  tentang pencalonan Gibran sebagai walikota mungkin direalisasikan  dalam  beberapa  judul: Anak Jokowi  Berpolitik,  Gibran  Mendaftarkan  diri sebagai Walikota, atau Anak Presiden Mengadu Peruntungan  dalam  Politik dan  seterusnya.
Rumusan  tertentu  akan  membawa  tafsir  dan dampak  tertentu  dan  juga  pesan  kebenaran tertentu  tergantung  pada meaning  resources yang dimainkan.
Hakikat  bahasa  ada  pada  dimensi fungsionalnya  dan  dimensi  ini  adalah  fungsi simbolik  yang  secara  bersamaan  ditemukan pada penandaan internal bahasa dan penandaan eksternal  bahasa  sekaligus.  Dengan  demikian bahasa sebagai sistem linguistik dapat dikaitkan
dengan  konteks  sosialnya  namun  tetap merupakan  sebuah  kesatuan  dimensi  internal dan eksternal. Bahasa empiris lisan dan tulisan adalah  ekpresi  ( expression )  yang  merupakan materi  mentah.  Lensa  metafungsi  dapat memperjelas materi mentah itu sebagai jalinan penandaan yang rumit. Kerumitan penandaan itu dapat diuraikan melalui triadik metafungsi tadi.  Fungsi  ideasional  mengkodekan  relasi referensial. Fungsi interpersonal mengkodekan relasi  sosial.  Fungsi  tekstual  mengkodekan realisasi bentuk linguistik. Sekali lagi, fungsi pertama  dan  kedua  adalah  dimensi  eksternal linguistik  sementara  fungsi  ketiga  adalah dimensi  internal  linguistik.  Kutub  internal- eksternal  merupakan  pembagian  fungsi penandaan  dalam  bahasa  sehingga  tidak terpisah-pisah.  Ketiganya  saling  mendukung dalam menginterpretasi bahasa. Fungsi ideasional adalah pengkodeaan bahasa  atas  pengalaman  manusia  terhadap dunia  ( field )  yang  dapat  dicermati  pada transitivitas ( transitivity ). Fungsi interpersonal adalah  pengkodean  bahasa  atas  relasi  sosial para  partisipan  ( tenor) yang  dapat  dicermati pada  suasana  ( mood ).  Fungsi  tekstual  pada pengkodean  bahasa  atas  informasi  yang dipentingkan  ( mode )  yang  dapat  dicermati pada tema ( theme ). Kemudian,  pada  level  analisis linguistik,  transitivitas    berfokus  pada  kata kerja,  yang  dimengerti  sebagai  kode  refleksi atas  pengalaman  terhadap  dunia; mood berfokus  pada  relasi  sosial  yaitu  bagaimana suasana  para  pelaku  dalam  interaksi  apakah mencerminkan  status  yang  sejajar  ataukah asimetris;  sementara,  tema  berfokus  pada bagaimanakah informasi ditata dalam kalimat, yaitu,  informasi  manakah  yang  dipentingkan dan informasi manakah yang dipinggirkan. Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  bahasa  adalah  sistem  penandaan yang  berlapis-lapis.  Bahasa  lisan  dan  tulis yang  empiris  memuat  tiga  lapis  penandaan. Penandaan  pertama  berupa  sistem  gramatika fungsional  yang  dinamakan lexico  grammar dengan  komponen  transitivitas,  mood  dan tema.  Lapis  kedua  adalah  sistem  semantik fungsional dengan komponen makna ideasional, interpersonal dan tekstual. Lapis ketiga adalah
konteks  sosial  dengan  komponen field , tenor dan mode . Lapis-lapis penandaan inilah yang menghubungkan  bahasa  empiris  dan  konteks sosialnya.
Konstruk Epistemologis Gallagher  (Hardono,  1994:  13-17) berpendapat  bahwa  epistemologi  adalah pertanyaan relflektif yang mendasar mengenai pengetahuan: apakah ia merupakan pengetahuan yang  sejati  atau  sekedar  ilusi,  pengetahuan palsu.  Pertanyaan  ini  selalu  muncul  karena manusia  merupakan  makhluk  yang  mendua: terkait dengan temporalitas terdapat keabadian dan  kesementaraan,  terkait  dengan  realitas terdapat  pikiran  dan  pengalaman,  terkait dengan  eksistensi  terdapat  diri  dan  bukan diri.  Konsekuensinya,  kemenduaan  itu memerangkap manusia untuk selalu meragukan kebenaran.  Bentuk  konsekuensi  lain  adalah munculnya teori-teori yang berbeda atas obyek kajian  yang  sama,  yang  kemudian  kita  kenal dengan  aliran  ( schools ).  Persoalannya,  bila berbeda,  bagaimana  mereka  berbicara  soal kebenaran? Apakah benar yang diperbincangkan adalah kebenaran atau sekedar keyakinan? Bila  pengetahuan  dipahami  sebagai justified  true  belief atau  keyakinan  yang terbukti benar maka pengertian dari bukti dan kebenaran harus dicermati dengan teliti. Bukti disyaratkan untuk memberikan kepastian akan kebenaran  dan  kebenaran  yang  dimaksud adalah  kebenaran  epistemologis  (Hardono, 1991).  Ambivalensi  manusia  sebagai  subjek pengatahuan  dihadapkan  pada  (1)  persoalan objek  pengetahuan:  apakah  dia  berhadapan dengan kesan atau kenyataan dan (2) persoalan kebenaran:  bila  kebenaran  adalah  kesesuaian pikiran  dan  kenyataan  apakah  subjek  harus bersikap netral atau boleh menjadi partisipan. Gabriel  Marcel  merespon  persoalan  ini dengan  membedakan  dua  jenis  pengetahuan (1)  pengetahuan  inderawi  dimana    subjeknya adalah  subjek  transendental  yang  netral  dan objek  pengetahuannya  berupa  kenyataan dan  (2)  pengetahuan  intelektual    dimana subjeknya adalah subjek partisipatif  dan objek pengetahuannya  berupa  kesan  sebagai  hasil interaksi  subjek partisipatif terhadap objek.
Refleksi Aksiologis atas Teori Bahasa Noam Chomsky dan M.A.K Halliday ( Paulus Kurnianta )
Kerangka  epistemologis  dengan tegangan  subjek-objek  sebagai  teori  tentang pengetahuan  ini,  setidaknya  dapat  menjadi pijakan  pemahaman  untuk  melihat  teori-teori yang  muncul    dalam  beragam  bidang  ilmu, termasuk bahasa. Dari kerangka epistemologis tersebut dapat disusun seperangkat pertanyaan sebagai  berikut  untuk  melihat  konstruk teoritis  Chomsky  dan  Halliday:  1)  apakah formulasi  bahasa  sebagai  kenyataan  dalam teori mereka, 2) siapakah subyek pengetahuan dan bagaimanakah posisi subyek pengetahuan: berlaku  sebagai  subyek  transendental  atau subyek partisipatif, 3) apakah isi pengetahuan yang ditampilkan dalam teori bahasa masing- masing,  dan  4)  Sejauh  mana  masing-masing teori  terbuka  terhadap  realitas  bahasa  secara utuh? Selanjutnya, untuk menjawab pertanyaan  di  atas  penulis  mengacu  pada hakikat bahasa yang sudah dibahas sebelumnya. Pertama,  dalam  gagasan  Chomsky  realitas bahasa  yang  menjadi  objek  linguistik adalah competence atau I-Language ,  bukan performance atau E-Language .    Sementara itu  dalam  gagasan  Halliday  objek  linguistik adalah  praksis  penandaan  bahasa,  bukan aspek  internal  bahasa  per  se.  Kedua,  bagi Chomsky  subjek  pengatahuan  adalah  subjek transendental  dengan  kapasitas  bawaan  yang menemukan  rumus  bahasa,  sedangkan  bagi Halliday  subjek  pengetahuan  adalah  subyek sosial  yang  berperan  menafsirkan  bahasa. Ketiga, isi pengetahuan versi Chomsky adalah UG,  satu  hukum  bahasa  yang  berlaku  tetap untuk semua bahasa,  sedangkan versi Halliday adalah  metafungsi,  bahasa  sebagai  sistem penandaan  yang  mengakomodasi  keragaman. Keempat,  realitas  bahasa  yang  diambil  oleh Chomsky  adalah  bahasa  yang  sesuai  dengan prinsip  logis-alogaritmis.  Sementara  itu, realitas  bahasa  yang  diambil  Halliday  adalah bahasa  sebagai  peristiwa  komunikatif  yang bersifat interpretatif.
Berdasarkan  pemahaman  tersebut konstruk teoritis mereka tentang bahasa dapat digambarkan  secara  lebih  jelas.  Dalam  teori Chomsky,  subjek  rasional  dengan  kapasitas bawaan  dapat  memahami  hukum  universal bahasa. Rumusan bahasa bahasa ada satu dan
bersifat  tetap  dan  berlaku  universal.  Bahasa adalah sains. Bukti dari kebenaran itu adalah UG. Dalam teori Halliday sebyek pengetahuan adalah  subyek  yang  memaknai.  Bahasa merupakan  penandaan  yang  berlangsung  dari level  linguistik  hingga  konteks  sosial.  Bukti kebenaran  itu  adalah  metafungsi.  Bahasa adalah semiotika.

## Refleksi Aksiologis
Keterkaitan  antara  Nilai  dan  Konstruk Teoritis Hugh  (2004:  xi-xiv)  secara  kritis mengomentari surutnya perbincangan tentang nilai  terutama  di  paruh  kedua  abad  ke-20. Baru  di  abad  ke  21  ini  teori  nilai  kembali mengemuka.  Ia  menenggarai  bahwa  posisi ini  disebabkan  warisan  pemikiran Aristoteles yang memposisikan filsafat sebagai pembantu atau pelayan ( handmaiden ) ilmu pengetahuan. Sebelumnya,  Socrates  tidak  memisahkan wisdom dan life ,  kebijakan  atau  pengetahuan adalah sebuah keutuhan, sementara Aristoteles mengabstraksikan  kehidupan  menjadi  bentuk pengetahuan.  Bila  di  abad  pertengahan majikannya  adalah  Tuhan,  di  abad  ke-20 majikan baru itu bernama Sains. Baru di abad ke-21,  timbul  kesadaran  kritis  bahwa  sains terlalu otoriter menyatakan dirinya bebas nilai. Seolah-olah  paradigma  modernisme  dengan sains sebagai modelnya tak perlu bertanggung- jawab  atas  beragam  krisis  seperti  pemanasan global  yang  terus  berlari,  nuklir  yang  masih diandalkan  sebagai  energi  alternatif  dan teknologi  pertahanan,  rekayasa  genetika seperti genome/gen  editing untuk  manusia. Pada dataran kesadaran ini, muncul pertanyaan apakah benar pengetahuan bebas nilai bersifat netral? Terkait  dengan  pertanyaan  itu, Grunberg (2000:17) secara tegas menyatakan: Axiological  temperature  never  read  zero . Apapun bentuknya, pengetahuan tidak pernah dapat  menghindar  dari  persoalan  nilai,  yaitu sejauh  mana  pengetahuan  bermakna  bagi manusia ( human significance ), bukan sekedar bermanfaat/berguna  karena  manfaat  hanya salah  satu  bentuk  nilai.  Nilai  ( value )  sangat luas,  seluas  cakupan  kehidupan  manusia  itu sendiri  dan  dalam  kehidupan  manusia  selalu
dihadapkan  pada  soal  penilaian  ( judgment, appreciation, consideration, valuation ). Kvanvig  (2003:  192-193 ) menggunakan istilah knowledge dan understanding untuk mempertegas  perbedaan  antara    pengetahuan (knowledge) dan pemahaman (understanding) . Kerangka pemikiran ini akan digunakan untuk memperjelas  dimensi  aksiologis  pemikiran Chomsky dan Halliday mengenai bahasa. Terkait  dengan  teori  nilai,  persoalan selajutnya  adalah  apakah  nilai  memiliki realitasnya  sendiri:  bukankah  nilai  selalu merupakan  nilai  dari/akan  sesuatu,  kalau demikian  teori  tentang  nilai  tidak  pernah memiliki  objeknya  sendiri  karena  nilai itu  sendiri  bersifat  parasitis?  Menanggapi pertanyaan tentang realitas nilai ini, Grunberg berpendapat  bahwa  nilai  memang  memiliki carrier sehingga  selama  ini  nilai  cenderung dipredikasikan pada objek. Ia menggeser nilai yang  semula  berdiam  pada  obyek  ke  “relasi” subjek-objek. Dengan demikian,  Nilai adalah relasi  antara  subjek  yang  menilai  dan  objek yang  bernilai.  Relasi  inilah  yang  merupakan realitas nilai ( realm of value ). Dengan demikian, aksiologi  sebagai  filsafat  nilai  mempunyai objek kajiannya sendiri, yaitu realitas nilai. Aksiologi  sebelumnya  berfokus  pada tiga  nilai  dasar  klasik  ( basic  values ),  yaitu, baik-indah-benar  ( good,  beautiful and true ). Ada  kesulitan  mendasar,  misalnya,  ketika kriteria kebenaran digunakan sebagai patokan karena kebenaran tidak menganut hirarki tetapi kemutlakan. Karena itu Grunberg menawarkan pendakatan  baru: axiology  acquires  new attributes,  becoming  not  only  antropocentric but also axiocentric (2000: 109).  Pendekatan ini  juga  dinamakan axiocentric  ontology , yang  berbeda  dari anthropocentric  ontology . Pusat  filsafat  tidak  melulu  dipusatkan  pada subjek  dimana  subjek  transendental  sangat dominan, namun lebih pada dunia pemaknaan dimana subjek partisipatif terlibat dalam relasi. Pendekatan  baru  lebih  sesuai  karena  tatanan nilai  dalam  kehidupan  bersifat  majemuk ( polyphonic values ).
Kemudian,  bagaimanakah  kerangka teori  nilai  ini  diacu  sebagai  tinjauan  atas pemikiran Chomsky dan Halliday? Bukankah konstruk teoritis yang mereka hasilkan memang
sudah menunjukkan perbedaan? Nilai berlaku umum ( generic value ) dan berada dalam satu dunia yang sama yaitu realitas nilai sehingga nilai  merupakan  rekonstruksi  atas  apa  saja yang  kita  alami  secara  fundamental  sebagai manusia.  Dengan  semikian  meskipun  corak pemikiran mereka berbeda tetaplah sah untuk ditinjau secara aksiologis.
Kalaupun  kemajemukan  nilai  dapat diterima,  lantas  apa  yang  dapat  digunakan sebagai dasar penilaian? Ada dua acuan yaitu polarity  of  value dan hierarchy  of  value . Polaritas  nilai,  yaitu  kutub  positif-negatif ( disapproval-disapproval )  dan  hierarki  nilai, yaitu derajat tinggi-rendah ( superior-inferior ), merupakan  faktor  utama  penentu  relasi  nilai ( primary  relational  determinants  of  value ). Dengan demikian yang menjadi kajian bukan manusia per se atau bahasa per se namun relasi antara manusia dan bahasa dalam kaitan yang lebih luas yaitu berbahasa sebagai pengalaman manusia.  Kalau  demikian,  refleksi  aksiologis dapat  dilakukan  terhadap  konstruk  teoritis Chomsky maupun Halliday.
Refleksi  Nilai  dalam  Konstruk  Teoritis Chomsky Selanjutnya  refleksi  nilai  ini  dapat dilakukan  pertama  dengan  menilik  relasi subjek pengetahuan terhadap hakekat bahasa. Bahasa adalah I-Language . Letak bahasa tidak berada  di  luar  bahasa  itu  sendiri  namun  ada di  dalam  bahasa.  Yang  ada  di  dalam  bahasa bukan struktur gramatika namun struktur logis bahasa.  Bentuk  struktur  logis  ini  mempunyai kesesuaian dangan dengan struktur logis yang ada  di  dalam  struktur  kognitif  manusia  yang disebut  dengan language  faculty. Dengan demikian  hanya  ada  satu  struktur  logis  yang sama  persis.  Bila  hakekat  bahasa  seperti  ini dihadapkan dengan bahasa sebagai keseluruhan pangalaman manusia, maka aspek hakiki bahasa Chomsky  secara  spesifik  mencakup  struktur­ dalam dari bahasa yang bersifat formal logis . Polaritas kutub nilai positif terletak pada kutub kognitif  objektif  dan  secara  hierarkis  bahasa yang  superior  adalah  bahasa  yang  memiliki sifat  formal,  logis  dan  objektif    sebagaimana dapat  ditemukan  dalam  struktur  mental    atau pikiran manusia.
Refleksi Aksiologis atas Teori Bahasa Noam Chomsky dan M.A.K Halliday ( Paulus Kurnianta )
Kedua  adalah  relasi  subjek  terhadap posisinya  dalam  menteorikan  bahasa.  Subjek adalah  sang  pengamat  transendental  yang mengamati  bahasa.  Subjek  transendental  ini tidak menciptakan struktur logis bahasa tetapi menemukannya karena kemampuan memahami bahasa  yang  seperti  itu  sudah  merupakan  ide bawaan.  Dengan  demikian  subjek  bersikap netral  karena  ciri  logis  bahasa  itu  sudah  ada sebagai endowment . Jadi subjek ada pada kutub netral-objektif bukan sebagai partisipan. Secara hierarkis,  bahasa  yang  ungul  adalah  bahasa objektif  yang  melepaskan  diri  dari  penilaian subyek,  sehingga  bahasa  tersebut  mampu mereprensatasikan dunia secara transparan dan pasti.
Ketiga,  relasi  subyek  terhadap  isi pengetahuan.  Isi  pengetahuan  bahasa  adalah Universal  Grammar.  UG  adalah underlying principles yang  berlaku  untuk  semua  bahasa di  seluruh  muka  bumi.  UG  adalah  rumusan kebenaran bahasa yang memiliki posisi sebagai hukum tetap dan bersifat pasti. Sebagai sebuah hukum UG menentukan kebanaran yang pasti dan tidak mengakomodasi versi-versi kebenaran yang  lain.  Ia  menempati  kutub  bahasa  yang berlaku universal dan memiliki ketetapan akan kepastian atau kebenaran. Bahasa yang unggul adalah  bahasa  yang  berlaku  universal  dan pasti. Keempat,  relasi  bahasa  terhadap konteks.  Rumusan  bahasa  Chomsky  tidak mengakomodasi  konteks  di  luar  bahasa kognitif,  objektif,  logis,  transparan  dan universal. Bahasa yang tidak memuat ciri-ciri ini tidak akan terbaca oleh sistem bahasa yang bersifat  alogaritmis-logis  sehingga  konteks bahasa tidak relevan. Dengan demikian model ini  bersifat  tertutup  terhadap  realitas  di  luar bahasa.  Bahasa  yang  superior  adalah  bahasa yang tidak dibiaskan oleh konteks sosial.
Dari  butir  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan nilai pengetahuan seperti apakah yang  diusung  dalam  pemikiran  Chomsky tentang bahasa. Pemikirannya menempati kutub nilai tertentu dan menempatkan ragam bahasa tertentu  yang  diposisikan  superior.  Nilai-nilai positif dalam teori bahasa adalah bahasa yang bersifat internal, mental, logis objektif, formal, netral, innate , pasti, transparan, universal, tetap,
pasti,  alogaritmis  dan  tertutup/akontekstual. Ciri-ciri  seperti  itu  terdapat  dalam  bahasa yang berdiemnsi saintifik dan ilmiah sehingga bahasa yang superior adalah yang positivistik dan logis.
Refleksi  Nilai  dalam  Konstruk  Teoritis Halliday Pertama,  dalam  gagasan  Halliday objek  linguistik  adalah    praksis  penandaan bahasa.  Bahasa  yang  dikaji  adalah  praksis bahasa  sebagai  proses  interaksi  sosial. Aspek praktis  kebahasaan  dinilai  lebih  positif ketimbang bahasa sebagai sesuatu yang diam di dalam kesadaran. Pengertian bahasa eksternal mengacu pada penandaan pengalaman terhadap dunia  dan  terhadap  relasi  sosial.  Dengan demikian bahasa yang superior adalah bahasa sebagai sistem semiotik relasi sosial. Kedua,  subjek  pengetahuan  adalah manusia konkret yang terlibat dalam interaksi sosial.  Subjek  secara  partisipatif  membentuk dan dibentuk  oleh msayarakat dimana bahasa itu  digunakan.  Subjek  partisipatif  adalah subjek kritis-interpretatif karena ia memaknai dan maknai oleh dunia. Bahasa yang superior adalah  bahasa  dinamis  yang  hidup  di  dalam masyarakat.
Ketiga, isi pengetahuan bahasa adalah metafungsi.  Metafungsi  ini  mengacu  pada sistem penandaan semiotik. Metafungsi adalah abstraksi  fungsi  bahasa,  bukan  abstraksi atas  bahasa  karena  bahasa  sebagai  peristiwa komunikasi  adalah  otentik  sehingga  tidak dapat  direduksi.  Metafungsi  di  sini  berperan sebagai device analitis. Sebagai piranti analitis, metafungsi  ini  mengakomodasi  keberagaman makna  dalam  praktek  diskursif.  Pemaknaan atas bahasa merupakan kutub utamanya. Bahasa yang superior adalah bahasa yang otentik. Keempat, realitas bahasa yang diambil Halliday  adalah  bahasa  sebagai  peristiwa komunikatif  yang  bersifat  otentik.  Bahasa bukan  konstruk  hampa  baik  dari  sisi  tatanan logika maupun tata bahasa. Bahasa membuka diri terhadap konteks sosial maupun kultural. Makna  kontekstual  ini  memposisikan  realitas sosial maupun kultural sebagai sumber makna yang  tak  terbatas.  Dengan  demikian  aspek makna dalam bahasa terbuka terhadap realitas
sosial dan kultural. Bahasa yang membuka diri terhadap  kekayaan  makna  sosial  dan  kultural menempati posisi superior.
Dari  konstruk  teoritis  pemikiran
Halliday  tampak  bahwa  nilai  positif  dari bahasa  bersifat  praksis,  eksternal,  semiotis, sosial,  kultural,  partisipatif,  konkret,  kritis, dinamis,  diskursif,  otentik,  interpretatif  dan terbuka.  Ciri-ciri  bahasa  seperti  ini  terdapat dalam bahasa yang diguankan oleh ilmu-ilmu sosial­humaninora, budaya dan filsafat.
SIMPULAN Dari  butir  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan nilai pengetahuan seperti apakah yang  diusung  dalam  pemikiran  Chomsky tentang bahasa. Pemikirannya menempati kutub nilai  tertentu  dan  menempatkan  jenis  bahasa tertentu  yang  diposisikan  superior.  Nilai-nilai positif dalam teori bahasa adalah bahasa yang bersifat internal, mental, logis objektif, formal, netral, innate , pasti, transparan, universal, tetap, pasti,  alogaritmis  dan  tertutup/akontekstual. Ciri-ciri seperti itu terdapat dalam bahasa yang berdiemnsi  saintifik  dan  ilmiah.  Bahasa  yang superior adalah yang positivistik dan logis.
Dari  konstruk  teoritis  pemikiran Halliday  tampak  bahwa  nilai  positif  dari bahasa  bersifat  praksis,  eksternal,  semiotis, sosial,  kultural,  partisipatif,  konkret,  kritis, dinamis,  diskursif,  otentik,  interpretatif  dan terbuka.  Ciri-ciri  bahasa  seperti  ini  terdapat dalam bahasa yang digunakan oleh ilmu-ilmu sosial­humaninora, budaya dan filsafat.
Nilai  terkait  erat  dengan  pengalaman secara fundamental sebagai manusia. Konstruk teoritis  Chomsky  meletakkan  relasi  manusia- bahasa  seperti  relasi  manusia-benda  dimana kemampauan rasional mencocokan diri dengan dengan suatu rumusan mutlak sebagai hukum bahasa  yang  pasti.  Di  sisi  lain,  Halliday meletakkan  relasi  manusia-bahasa  seperti relasi  manusia-manusia  dimana  konteks memainkan peran untuk membuka ruang tafsir atas makna.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker  dan  Charris  Z . (1990). Metodologi Penelitian  Filsafat .  Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Chomsky,  N.  (2006). Language  and  Mind . Cambridge:  Cambridge  University Press. Grunberg,  L.  (2000). The  Mistery  of  Values . Amsterdam: Rodopi.
Halliday . (1978). Language as Social Semiotic . London: Edward Arnold.
Hadi,  H.  (1991). Kebenaran  dan  Metodologi Penelitian  Filsafat,  sebuah  Tinjauan Epistemologis (Makalah).  Simposium Metodologi  Penelitian    Filsafat, Fakultas Filsafat UGM. Hadi,  H.  (1994). Epistemologi,  Filsafat Penetahuan .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius. Hugh,  P.  McDonald.  (2004). Radical Axiology: a First Philosophy of value . Amsterdam: Rodopi. Kaelan.  (2017). Filsafat  Bahasa,  Hakekat dan  Realitas  Bahasa .  Yogyakarta: Paradigma. Kvanvig  L.,  Jonathan.  (2003). The  Value of  Knowledge  and  the  Pursuit of Understanding . Cambridge: Cambridge University Press. Modrak,  D.  (2001). Aristotle’s  Theory  of Language  and  meaning .  Cambridge: Cambridge University Press Peregrin, J. (2012). Linguistics and Philosophy. In: Ruth Kempson, Tim Fernando and Nicholas  Asher  (Eds), Philosophy of  Linguistics .  Amsterdam:  North
Holland.
Refleksi Aksiologis atas Teori Bahasa Noam Chomsky dan M.A.K Halliday ( Paulus Kurnianta )

## NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TUNJUK AJAR MELAYU KARYA TENAS EFFENDI
Marlina Balai Bahasa Riau emial: marlinabbpku@gmail.com
Abstract (Title: The Value of Local Wisdom in “Tunjuk Ajar Melayu” by Tenas Effendi ). This study aims at determining the value of local wisdom contained in the Tunjuk Ajar Melayu (Malay Guidance of Life) by Tenas Effendi. The main problem is what the values of local wisdom contained in the Tunjuk Ajar Melayu are. This study applied descriptive qualitative method. The primary data source is the Tunjuk Ajar Melayu contained in the book “Kesantunan dan Semangat Melayu (Politeness and Spirit of Malay)” by Tenas Effendi. The result of the research shows that Tunjuk Ajar Melayu contained local wisdom values  which  had  to  be  maintained  and  preserved  by  the  community  owners.  These values are having good intentions and good character, setting oneself in the harmonious position,  positioning  oneself  smartly  in  certain  situation  and  condition,  being  wise  in considering and tolerating, willing to sacrifice and willing to yield, having humble heart, and maintaining good relations with neighbors. One way to maintain and preserve the values of local wisdom is to include the material of the Tunjuk Ajar Melayu as one of the local content of teaching materials in schools in Riau.
Keywords: Malay guidance of life, values, local wisdom
PENDAHULUAN Kemajuan  teknologi  dan  arus globalisasi  mengakibatkan  terjadinya  krisis sosial. Krisis sosial telah menyebabkan manusia mengalami  persaingan  yang  tidak  sehat, korupsi,  perang  saudara,  kemerosotan  moral, dan  terjadinya  berbagai  tindak  kekerasan. Akibat  langsung  yang  ditimbulkan  adalah hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan,  sehingga manusia pada gilirannya akan kehilangan akar tradisinya, bahkan identitas dirinya. Arus modernisasi telah menyebabkan masyarakat terutama remaja mulai meninggalkan  budaya  lokal  dan  beralih  ke budaya  luar  yang  dianggap  lebih  mewakili diri  mereka.  Hal  ini  tentu  berdampak  pada perubahan  gaya  hidup  dan  pola  pikir  mereka sebagai seorang remaja. Muara dari semuanya adalah  menurunnya  kualitas  moral  para remaja. Penurunan  moral  tersebut  dapat dilihat  dari  meningkatnya  angka  kriminalitas di kalangan remaja, pemakaian narkoba yang telah  sampai  ke  sekolah-sekolah,  pergaulan bebas, pelecehan seksual, penganiayaan guru,
hingga  terjadinya  pembunuhan  di  kalangan sesama remaja. Fenomena-fenomena ini tentu saja  sangat  memperihatinkan,  mengingat bangsa Indonesia adalah bangsa yang beradab, beretika dan berbudi pekerti luhur. Bangsa  Indonesia  sejatinya  memiliki nilai-nilai  karakter  yang  tercermin  dari tradisi  dan  adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh masyarakatnya.  Nilai-nilai  karakter  inilah yang  menjadi  landasan  moral  dan  menjadi pedoman  hidup  bagi  masyarakat  setempat. Nilai-nilai  kehidupan  inilah  yang  selanjutnya berkembang di dalam masyarakat dan dikenal sebagai sebuah kearifan lokal (Aji, 2019:2). Oleh sebab itulah, nilai-nilai kearifan lokal ini harus kembali dihidupkan di kalangan remaja.  Remaja  dan  generasi  muda  harus mengenal  budaya  dan  tradisi  yang  ada  di daerahnya.  Seperti  halnya  dengan  budaya Melayu.  Budaya  Melayu  merupakan  sebuah budaya  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai kesopansantunan, yang menjadi salah satu asas jati  diri  kemelayuan  yang  terpuji.  Di  dalam pergaulan  sehari-hari  sopan  santun  menjadi salah satu tolak ukur untuk menilai seseorang.
Pentingnya  kesopansantunan  di  dalam kehidupan orang-orang Melayu, menyebabkan mereka berusaha sepenuh daya dan upaya untuk menjadikan dirinya orang yang berbudi pekerti terpuji, berakhlak mulia dengan landasan iman dan takwa.
Berpegang  kepada  asas  hidup  dan menjunjung  tinggi  kesantunan  menyebabkan orang  Melayu  ternama  bukan  hanya  karena kekayaan  alamnya  yang  melimpah,  tetapi dikenal dan dihormati karena kesopan santunan, keterbukaan  dan  keramah-tamahannya.  Itulah sebabnya  nilai-nilai  kesantunan  diajarkan sejak  dini,  ditanamkan  ke  dalam  hati  anak- anak  mereka  agar  besarnya  menjadi  orang, yaitu  menjadi  orang  yang  santun,  berbudi luhur, berakhlak mulia, elok lahirnya dan baik batinnya. Di  dalam  kehidupan,  manusia  tidak dapat  melepaskan  dirinya  dari  kehidupan berumah  tangga,  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara.  Kehidupan  itu  memerlukan pergaulan, baik dalam ruang lingkup terbatas maupun terbuka dan luas. Karenanya, budaya Melayu  memberikan  tunjuk  ajar  tentang pergaulan  itu,  terutama  dalam  pergaulan bermasyarakat yang melibatkan banyak orang, suku dan bangsa. Orang tua-tua Melayu dengan segala  kearifan  dan  kebijaksanaanya,  telah berhasil menghimpun, menapis, mengayak dan membakukan  nilai-nilai  luhur  yang  mereka miliki, terutama dari sumber utamanya, yakni ajaran Islam. Nilai-nilai ini yang dilengkapkan dengan nilai-nilai budaya mereka yang Islami, dituangkan ke dalam bentuk tunjuk ajar, yang kemudian  diwariskan  secara  turun  temurun. Dengan  nilai-nilai  inilah  mereka  mampu mewujudkan kedamaian dan kesejahteraan dan kehidupan  berumah  tangga,  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Tunjuk  ajar  Melayu  mengandung berbagai  nilai-nilai  luhur  yang  dijadikan pedoman dan bekal hidup, terutama nilai-nilai luhur agama dan budaya yang islami. Nilai-nilai yang terdapat di dalam tunjuk ajar Melayu telah berurat  berakar  dalam  kehidupan  masyarakat Melayu  pada  zaman  dahulu  sehingga  bisa dikatakan telah menjadi tradisi yang menaungi kehidupan masyarakatnya.
Di  dalam  kondisi  yang  benar  dan konstruktif, nilai-nilai tradisi dapat membantu dinamika kehidupan masyarakat tempat nilai- nilai  mendasar  itu  hidup  dan  berkembang, menumbuhkan dan mengembangkan integritas masyarakat, menciptakan solidaritas sosial,  menumbuhkan  kebanggaan  akan identitas  kelompok,  dan  berguna  pula  untuk mengukuhkan  keharmonisan  komunal.  Oleh sebab itu, pada hakikatnya setiap masyarakat, baik masyarakat tradisional maupun masyarakat modern  memerlukan  nilai-nilai  kehidupan yang didasari keyakinan atau kepercayaan atas hal-hal tertentu untuk mejalani perikehidupan bersama yang harmonis (WS, 2015: 199). Nilai-nilai  tradisi  masyarakat  Melayu ini  disebut  juga  dengan  nilai  kearifan  lokal. Kearifan lokal merupakan sebuah pengetahuan hasil  proses  adptasi  komunikasi  lokal  dalam pengalaman hidupnya yang ditransformasikan secara  turun  temurun,  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Nilai  kearifan  lokal  ini digunakan  oleh  masyarakat  setempat  dalam proses  interaksi  sosial  kehidupan  sehari-hari dengan alam dan lingkungan sosialnya sebagai bagian  dari  mekanisme  untuk  bertahan hidup (Fawziah, 2017: 96). Kearifan  lokal  ini  menyatu  dalam sistem norma dan budaya yang diekspresikan dalam sistem budaya dan sistem sosialnya dan ditransmisikan  melalui  berbagai  cerita-cerita berupa mitos, legenda, babad, suluk, tembang, hikayat,  lontarak,  dan  lain  sebagainya.  Pada masyarakat  Melayu  Riau,  salah  satunya terdapat di dalam Tunjuk Ajar Melayu. Tunjuk Ajar  Melayu  ini  dibukukan  oleh  Bapak Tenas  Effendy  di  dalam  buku  yang  berjudul “Kesantunan dan Semangat Melayu”. Buku ini memberikan rambu-rambu tentang bagaimana seharusnya seorang anak Melayu bersikap dan berbuat di tengah-tengah masyarakat.
Nilai  adalah  segala  sesuatu  yang menarik bagi manusia sebagai subjek. Menurut Ridzal dalam (Herlina, 2014: 203), nilai adalah perasaan tentang apa yang diinginkan, ataupun apa saja yang boleh dan tidak boleh. Sedangkan menurut Bertends dalam (Herlina, 2014: 203), nilai  merupakan  sesuatu  yang  menarik  bagi kita,  sesuatu  yang  kita  cari,  sesuatu  yang menyenangkan,  sesuatu  yang  disukai  dan
Nilai Kearifan Lokal dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi (Marlina)
diinginkan, atau bisa dikatakan sebagai sesuatu yang baik.
Kearifan  lokal  berasal  dari  dua kata,  kearifan  dan  lokal.  Kearifan  ( wisdom ) bermakna  pengetahuan  yang  berkenaan dengan  penyelesaian  suatu  masalah  untuk mewujudkan  keseimbangan  lingkungan  dan keserasian  sosial.  Sedangkan  istilah  lokal berarti setempat (kawasan provinsi, kabupaten atau  desa).  Ketika  berbicara  tentang  kearifan lokal yang akan terlintas di pikiran kita adalah sesuatu  yang  bersifat  kelokalan/kedaerahan yang berasal dari zaman dahulu kala atau bisa juga  dikatakan  sebagai  sesuatu  warisan  dari nenek moyang (Fawziah, 2017: 98).
Kearifan  lokal  merupakan  gagasan- gagasan atau nilai-nilai, pandangan-pandangan setempat  yang  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan,  bernilai  baik  yang  tertanam  dan diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya.  Untuk mengetahui suatu kearifan lokal di suatu wilayah maka kita harus memahami nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam wilayah tersebut. Nilai  kearifan  lokal  ini  sebenarnya  sudah diajarkan secara turun temurun oleh orang tua kepada anak-anaknya. Budaya gotong royong, saling menghormati dan tepa selera merupakan contoh kecil dari nilai kearifan lokal (Herlina, 2014: 203). Menurut (Saddhono, 2017: 9) kearifan lokal  dimaknai  sebagai  sebuah  “perangkat” pengetahuan  dan  praktik-praktik  yang  dapat digunakan  untuk  menyelesaikan  persoalan yang dihadapi dengan cara yang baik dan benar menurut masyarakat. Kearifan lokal merupakan sistem  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  berdasarkan  pengalaman  dan petunjuk  leluhurnya  secara  turun  temurun, bersifat  lentur  untuk  mengatasi  situasi  dan kondisi  setempat  terangkum  dalam  ekspresi verbal  dan  non-verbal  untuk  memperoleh ketenangan  hidup  bersama,  manusiawi  dan bermartabat.  Pokok  pikiran    kearifan  lokal meliputi ciri-ciri budaya, sekelompok manusia sebagai pemilik budaya, dan pengalaman hidup yang  menghasilkan  ciri-ciri  budaya  tersebut (Rahyono dalam Saddhono, 2017: 10). Kearifan  lokal  memiliki  ketahanan terhadap  unsur-unsur  yang  datang  dari  luar dan  mampu  berkembang  untuk  masa-masa
yang  akan  datang.  Ketahanan  kepribadian masyarakat  dapat  ditentukan  oleh  kekuatan kearifan  lokal  dalam  menghadapi  kekuatan dari  luar,  karena  memiliki  berbagai  faktor strategis, yaitu pembentuk identitas sejak lahir, bukan  keasingan  bagi  pemiliknya  emosional masyarakat  kuat  kuat  dalam  penghayatan kearifan  lokal,  pembelajaran  kearifan  lokal tidak  memerlukan  pemaksaan,  kearifan  lokal mampu menumbuhkan harga diri dan percaya diri,  kearifan  lokal  mampu  meningkatkan masrtabat  bangsa  dan  Negara  (Saddhono, 2017: 10). Kearifan  lokal  sebenarnya  sangat berhubungan  erat  dengan  kehidupan  yang dijalani oleh manusia. Di mana kearifan lokal bisa  tumbuh  dan  berkembang  jika  kehidupan manusia  tetap  berlangsung  dan  berjalan sebagaimana  mestinya.  Kearifan  lokal  bisa terus eksis di tengah dunia global jika manusia bisa  menjaga  budaya  lokal  dengan  baik  dan benar. Salah satu cara menjaga untuk menjaga kearifan  lokal  itu  adalah  melalui  bahasa  dan sastra (Disi, 2018: 5).
Sementara  menurut  Sultoni  (2015: 231),  kearifan  lokal  merupakan  bentuk dialektika antara manusia dengan pengetahuan kehidupan.  Pengetahuan  yang  diambil  dari kehidupan  di  mana  manusia  itu  berada kemudian  direfleksikan  untuk  membantu manusia  memaknai  kehidupan.  Sebagai pedoman  masyarakat,  selanjutnya  kearifan lokal  memberi  panduan  yang  jelas  ranah- ranah yang dapat dijangkau oleh tingkah laku manusia. Dalam proses terbentuknya, kearifan lokal  tidak  dikonsepsikan  secara  individu namun  membutuhkan  peran  komunal  yakni masyarakat. Selanjutnya kearifan lokal menjadi bagian  dari  budaya  untuk  kemudian  menjadi identitas  bahkan  karakter  suatu  masyarakat. Karenanya, antara kearifan lokal  dan budaya merupakan  hubungan  antara  anak  dengan induknya.  Kearifan  lokal  tidak  lain  adalah bagian dari budaya suatu daerah.
Berdasarkan  sifatnya,  kearifan  lokal dibedakan  menjadi  (a)  verbal  yang  tercermin dalam  kata-kata,  klausa  dan  kalimat  yang bersifat  metaforis,  dan  (b)  non-verbal  yang tercermin dalam bahasa tubuh, berbagai simbol, lambang,  gambar,  dan  sebagainya.  Kearifan
lokal  dalam  tunjuk  ajar  Melayu  yang  berupa kata-kata (verbal) yang mengilustrasikan cara yang ditempuh untuk mengatasi masalah hidup dapat  bersifat  biasa  maupun  metaforis.  Oleh sebab itu, inti konteksnya Nilai kearifan lokal dapat dimanfaatkan untuk  menunjang  pendidikan  karakter  karena dalam  konsep  kearifan  lokal  yang  dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  segala  nilai,  baik nilai moral, nilai agama, nilai budaya dan nilai- nilai yang terdapat di dalam masyarakat yang diungkapkan  di  dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu karya Tennas Efendi.
Tennas  Effendy  (2006:2)  mengung- kapkan  bahwa  orang  tua-orang  tua  Melayu mengingatkan,  sebaik-baik  manusia  adalah mereka  yang  memiliki  keseimbangan  antara pengetahuan  dan  keimanan.  Manusia  yang memiliki  keseimbangan  ini  lazim  disebut manusia  “sempurna”  atau  “orang  bertuah” yang  menjadi  idaman  setiap  orang  Melayu. Untuk mewujudkan manusia bertuah itu, orang Melayu  mewariskan  Tunjuk  Ajar  yang  sarat dengan  nilai-nilai  luhur  agama,  budaya,  dan norma-norma sosial.
Tunjuk ajar Melayu memiliki penger- tian yaitu segala jenis petuah, petunjuk, nasihat, amanah,  pengajaran  dan  contoh  teladan  yang bermanfaat bagi kehidupan manusia dalam arti luas.  Menurut  orang  tua-orang  tua  Melayu, tunjuk ajar adalah segala petuah, amanah, suri tauladan, dan nasihat yang membawa manusia ke  jalan  yang  lurus  dan  diridhoi Allah,  yang berkahnya  menyelamatkan  manusia  dalam kehidupan  di  dunia  dan  akhirat  (Tennas Effendy, 2006).
Kedudukan  Tunjuk  Ajar  Melayu sangat  penting  bagi  orang  Melayu  karena kandungannya mencerminkan nilai-nilai luhur yang  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tunjuk  Ajar Melayu  disampaikan  kepada  setiap  generasi agar kehidupan masyarakat yang ada di bumi Melayu  ini  lebih  terarah  kepada  kehidupan yang lebih baik. Pesan moral yang terdapat di dalam Tunjuk Ajar Melayu meliputi berbagai aspek kehidupan manusia seperti pesan kepada guru,  orang  tua,  anak-anak,  lingkungan, masyarakat, dan pemimpin. Pesan-pesan moral yang terkandung di dalam Tunjuk Ajar Melayu
pada umumnya bersumber dari nilai-nilai dan syariat  Islam.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa orang  Melayu  memang  dekat  dengan  islam. Segala  sendi  kehidupan  masyarakat  Melayu selalu mengacu kepada ajaran Islam. Penelitian tentang Tunjuk Ajar Melayu telah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu. Di  antaranya  adalah  “Analisis  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Buku Tunjuk Ajar Melayu  Karya  Tenas  Effendy”  (Raihaninur, 2019:  1-14).  Penelitian  ini  menghasilkan kesimpulan bahwa buku Tunjuk Ajar Melayu mengandung delapan butir nilai-nilai pendidikan karakter  yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan dalam pendidikan karakter di sekolah-sekolah. Nilai-niai pendidikan karakter tersebut adalah: religius, jujur, tanggung jawab, mandiri, kerja keras,  peduli  sosial,  peduli  lingkungan  dan sahabat/komunikasi.
Masih  menurut  (Raihaninur,  2019: 13),  dari  ke  8  nilai-nilai  pendidikan  karakter tersebut,  nilai  religius  merupakan  nilai terbanyak yang terdapat di dalam Tunjuk Ajar Melayu. Hal disebabkan karena Melayu sangat erat kaitannya dengan agama Islam. Kehidupan masyarakat  Melayu  adalah  kehidupan  yang selalu berlandaskan kepada agama Islam. Pada  penelitian  ini,  penulis  tertarik untuk  mengangkat  “Nilai  Kearifan  Lokal dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu”  karya  Tenas Effendi (Effendy, 2012). Penelitian difokuskan pada Kesantunan dalam Pergaulan. Penelitian ini  dirasakan  perlu  karena  saat  ini  Tunjuk Ajar  Melayu  sudah  mulai  diabaikan  oleh masyarakat  Melayu  Riau.  Hal  ini  disebabkan oleh  kemajuan  zaman  dan  pengaruh  budaya luar  yang  begitu  hebat  menggempur  budaya lokal. Akibatnya Tunjuk Ajar Melayu seolah- olah hanya butir-butir kalimat yang terukir di dalam bukunya tanpa dihayati dan diamalkan lagi oleh masyarakat pemiliknya.
Oleh  sebab  itulah,  penelitian  tentang Tunjuk Ajar Melayu ini perlu dilakukan agar kembali  menghidupkan  ruh  dan  nilai-nilai yang terkandung di dalam Tunjuk Ajar Melayu. Tunjuk Ajar Melayu perlu dilestarikan karena Tunjuk Ajar Melayu memiliki banyak manfaat bagi  masyarakat,  yakni  sebagai  filter  untuk menangkal  arus  globalisasi  yang  memporak porandakan  mentalitas  masyarakat  dan
Nilai Kearifan Lokal dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi (Marlina)
berusaha  memisahkan  masyarakat  dari  nilai- nilai agama serta budaya.
Tunjuk  Ajar  Melayu  dalam  konteks menangkal  budaya  asing  sangat  terasa manfaatnya  karena  perbedaan  tradisi  antara budaya  asing  dengan  budaya  lokal.  Budaya asing  yang  tidak  kontekstual  dengan  adat dan tradisi kemelayuan, dapat dengan mudah diakses  melalui  berbagai  teknologi  informasi yang tersedia di mana pun, mulai dari ponsel, televisi, warnet, dan sebagainya.
METODE Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif.  Ratna  (2012:  47)  mengemukakan bahwa  penelitian  kualitatif  memberikan perhatian  terhadap  data  alamiah,  data  dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya. Metode  kualitatif  melibatkan  sejumlah  besar gejala  sosial  yang  relevan.  Sesuai  dengan namanya, penelitian kualitatif mempertahankan nilai-nilai.  Sementara  untuk  sumber  datanya adalah  karya,  naskah,  data  penelitian  dan data  formalnya  adalah  kata-kata,  kalimat  dan wacana.
Masih  menurut  Ratna  (2012:  47-48), ciri  terpenting  metode  kualitatif  adalah:  (1) Memberikan  perhatian  utama  pada  makna dan pesan, sesuai dengan hakikat objek, yakni sebagai studi kultural; (2) Lebih mengutamakan proses  dibandingkan  dengan  hasil  penelitian sehingga  makna  selalu  berubah;  (3)  Tidak ada jarak antara subjek peneliti dengan objek peneliti,  subjek  peneliti  sebagai  instrumen utama,  sehingga  terjadi  interaksi  langsung antara  keduanya;  (4)  Desain  dan  kerangka penelitian bersifat sementara sebab penelitian bersifat terbuka; (5) Penelitian bersifat alamiah, terjadi  dalam  konteks  sosial  budaya  masing- masing.
HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat  Melayu  adalah  masya- rakat  majemuk  dengan  kebudayaannya  yang majemuk  juga.  Masyarakat  Melayu  memiliki budaya  terbuka  sehingga  bumi  Melayu ramai  dikunjungi  orang,  sebagian  menetap dan  berbaur  ataupun  menyatu  dengan  orang
Melayu. Lambat laun. Terwujudlah masyarakat yang  berasal  dari  berbagai  kaum,  suku,  dan bangsa dengan latar budaya yang berbeda-beda. Untuk menyatukannya, diperlukan persamaan pandangan  agar  kemajemukan  tersebut tidak  menimbulkan  perpecahan,  bahkan sebaliknya bisa mendatangkan kerukunan dan kesejahteraan. Salah  satu  alat  pemersatu  kemaje- mukan  adalah  melalui  kesantunan.  Sebab kesantunan  dapat  menimbulkan  rasa  saling hormat menghormati, harga menghargai, yang akan  menghadirkan  rasa  kebersamaan  dan persamaan. Puncaknya adalah terwujudnya rasa “senasib sepenanggungan, seaib dan semalu”. Perpaduan inilah yang menjadi harapan setiap orang  Melayu  sehingga  perbedaan  latar  suku dan budaya menyatu dalam kebersamaan yang rukun dan damai (Effendi, 2012: 85). Tunjuk  Ajar  Melayu  mengingatkan bahwa pergaulan hakikatnya untuk mewujudkan  hubungan  baik  antara  sesama manusia, membangun silaturrahim yang saling hormat menghormati, harga menghargai, kasih mengasihi,  sehingga  lahirlah  masyarakat dan  bangsa  yang  aman  dan  damai  dan  rasa kekeluargaan  yang  padu.  Beberapa  nilai kearifan lokal yang terdapat di dalam Tunjuk Ajar Melayu diuraikan sebagai berikut.

## Niat yang Lurus dan Sifat yang Elok
Adat orang dalam bergaul Hatinya bersih berpalut iman Duduk beramai perangainya sopan Di sanalah banyak beroleh teman
Pergaulan  yang  baik  harus  dilandasi niat yang baik juga. Niat yang baik berpangkal pada hati, jika hati bersih maka apa yang akan dilakukan juga akan menjadi bersih (baik). Hati yang bersih disebabkan karena memiliki iman yang  kuat.  Setelah  membersihkan  hati  dan meluruskan niat maka bersikap dan berperilaku baik  juga  agar  mendapatkan  banyak  teman. Seseorang  yang  memiliki  sifat  dan  perilaku yang baik akan disenangi oleh banyak orang. Kemana  pergi  orang  akan  senang  dan  mau menerima dengan tangan terbuka.
Wahai saudara dengar nasihat Bergaul itu mencari sahabat
Kiranya jangan berniat jahat Supaya hidup beroleh rahmat
Selain  itu,  dalam  tunjuk  ajar  Melayu juga dinasihatkan agar dalam pergaulan jangan memiliki  niat  yang  jahat  kepada  orang  lain. Apalagi  jika  bersikap  jahat.  Niat  dan  sikap yang jahat akan membuat hidup tidak baik. Jika ingin hidup berkah dan mendapatkan rahmat, maka  selalulah  berbuat  baik  kepada  orang- orang  di  sekeliling  kita.  Sebab  dalam  ajaran agama, apa yang kita lakukan pada orang lain, semua itu akan berbalik kepada kita. Jika kita berbuat jahat, maka hal buruk juga yang akan menimpa kita. Sebaliknya jika kita melakukan hal-hal baik kepada orang lain, maka kebaikan juga yang akan kepada kita.
Bergaul jangan sampai mencari musuh. Cara  agar  bisa  diterima  dalam  pergaulan  dan mendapatkan  teman  adalah  dengan  selalu bersikap  sopan  dan  santun.  Sikap  sopan  dan santun  akan  mendatangkan  rasa  senang  dan simpati  dari  orang-orang  di  sekeliling  kita. Dengan sikap sopan dan santun juga, seseorang akan menjadi mulia.

## Wahai segala kaum kerabat
Bergaul itu luruskan niat Jagalah diri pelihara tabi’at
Kemana pergi banyak sahabat
Tempatkan Diri pada yang Serasi Adat bergaul pada yang ramai Tempatkan diri pada yang sesuai Adat dijunjung lembaga dipakai Supaya Nampak elok perangai Adat bergaul dalam masyarakat Tempatkan diri pada yang tepat Arif membaca tanda isyarat Bijak menengok kemahuan ummat Supaya langkah tidak terdedat Supaya pergaulan membawa manfaat
Agar dapat diterima di dalam pergaulan, seseorang harus bisa menempatkan diri dengan
baik.  Selain  itu,  jika  ingin  hubungan  dengan orang sekitar menjadi baik dan harmonis, kita juga  harus  memperhatikan  budaya  dan  adat istiadat  yang  ada  di  daerah  Melayu.  Dengan menjunjung  adat  istiadat  yang  ada  di  negeri Melayu ini maka secara tidak langsung hal itu akan  menuntun  sikap  dan  perilaku  seseorang dalam  bergaul.  Sikap  dan  perilakunya  akan menjadi  elok.  Dengan  kata  lain,  adat  istiadat bisa  menuntun  bisa  menuntun  masyarakat pemiliknya  menjadi  pribadi  yang  baik  dan berakhlak yang mulia.
Hal lain yang juga perlu diperhatikan dalam bergaul adalah agar kita bisa mengerti dan memahami sikap dan perilaku orang-orang di  sekitar  kita.  Apa  yang  mereka  inginkan dan  apa  yang  tidak  mereka  inginkan.  Jika seseorang  bisa  memahami  kehendak  orang- orang  di  sekitarnya,  maka  pergaulan  akan terjalin dengan harmonis. Keharmonisan dalam pergaulan  akan  mendatangkan  hikmah  dan manfaat  bagi  masyarakat  yang  ada  di  dalam lingkungan pergaulan tersebut.
Pandai-Pandai Membawa Diri Pandai-pandai membawa diri maksudnya  adalah  bersikap  dan  berperilaku baik dalam pergaulan. Orang Melayu memiliki budaya  yang  santun  dalam  pergaulan  dengan teman,  saudara,  tetangga  dan  orang-orang disekitarnya.  Kutipan  Tunjuk  Ajar  Melayu mengajarkan  agar  dalam  bergaul  pandai- pandailah  membawa  diri.  Seperti  kutipan  di bawah ini.

## Wahai segala sahabat handai
Bergaullah dengan elok perangai Supaya hidup rukun dan damai Saudara banyak sahabatpun ramai
Budaya  Melayu  mengajarkan  agar dalam bergaul seseorang harus memperhatikan sifat  dan  sikapnya  kepada  orang  lain.  Budi yang  baik  dan  perangai  yang  elok  menjadi modal utama dalam menciptakan hidup damai dan  rukun  dalam  masyarakat.  Selain  itu, dengan kebaikan  budi dan keelokkan perangai, seseorang  akan  disenangi  banyak  orang  dan akan memiliki banyak sahabat.

## Nilai Kearifan Lokal dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi (Marlina)
Wahai saudara ingatlah pesan Niatkan bergaul mencari teman
Tunjukkan sikap santun dan sopan Supaya hidup beroleh kemuliaan Wahai saudara dengar amanah Dalam bergaul peliharalah lidah Dalam berkawan jagalah tingkah
Orang suka sahabat bertambah
Amanah  berikutnya  adalah  agar seseorang selalu menjaga ucapan yang ke luar dari  mulutnya.  Jangan  sampai  ucapan  kita menyinggung  perasaan  orang  lain.  Pepatah mengatakan, lidah terkadang lebih tajam dari sebilah pedang. Disebabkan ucapan, orang bisa berkelahi  dan  bermusuhan.  Jika  ucapan  tidak dijaga  maka  akan  menimbulkan  perpecahan dan kekacauan. Selain menjaga ucapan, tingkah laku juga harus dijaga agar selalu baik. Apabila ucapan  dan  tingkah  laku  telah  dijaga,  maka orang-orang  akan  menyukai  kita.  Kita  akan memiliki  banyak  teman  dan  sahabat.  Hidup akan  terasa  lebih  bermakna  jika  memiliki banyak teman dan sahabat.
Bila bergaul mencari musuh Rumah tangga rusak kampung pun rusuh Bangsa berpecah negeri pun rubuh Marwah tercampak, martabatpun runtuh
Apabila  seseorang  tidak  pandai bersikap  dan  berperilaku  yang  baik  dalam pergaulan,  maka  bisa  mengakibatkan kehancuran dalam berumah tangga. Misalnya, seorang  istri  atau  suami  tidak  bersikap  dan berperilaku  baik  kepada  saudara  dari  suami atau istri, maka timbul permusuhuhan. Berawal dari permusuhan dengan keluarga suami atau istri, rumah tangga akan terancam. Hubungan tidak  baik  dengan  keluarga  suami  atau  istri tentu akan berdampak tidak baik juga ke dalam rumah tangga.
Selain  itu,  sikap  dan  perilaku  yang tidak baik dalam pergaulan bisa membuat rusuh kampung  yang  ditempati.  Apabila  ada  orang
yang  tersinggung  karena  ucapan  dan  sikap seseorang, maka bisa terpicu pertikaian antara kedua  orang  tersebut.  Pertikaian  ini  bisanya juga dapat memicu pertikaian yang lebih luas. Sering terjadi pertikaian dan perkelahian antar kampung  hanya  karena  ucapan  satu  orang. Disebabkan  rasa  tersinggung  lalu  yang  lain merasa ingin membantu atau membela, maka timbullah pertikaian dan kerusuhan.
Pesan  berikutnya  yang  terdapat  di dalam  tunjuk  ajar  Melayu  adalah  agar  dalam bergaul  seseorang  memiliki  niat  yang  baik, yakni untuk mendapatkan teman. Jangan sampai bergaul untuk mencari musuh. Cara agar bisa diterima  dalam  pergaulan  dan  mendapatkan teman  adalah  dengan  selalu  bersikap  sopan dan  santun.  Sikap  sopan  dan  santun  akan mendatangkan  rasa  senang  dan  simpati  dari orang-orang  di  sekeliling  kita.  Dengan  sikap sopan dan santun juga, seseorang akan menjadi mulia.

## Wahai segala kaum kerabat
Bergaul itu luruskan niat Jagalah diri pelihara tabi’at Kemana pergi banyak sahabat
Dalam bergaul juga harus menjaga diri dan menjaga tabiat. Yakni menjaga sikap dan perilaku dengan orang-orang di sekeliling kita. Sikap dan perilaku kita jangan sampai membuat orang  marah  dan  tersinggung.  Dalam  ajaran agama, semua ini disebut sebagai akhlak yang mulia. Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan disukai oleh orang-orang di sekelilingnya dan tentu akan mendapatkan banyak teman dan sahabat.

## Arif Menimbang Bijak Menenggang
Pergaulan memerlukan kearifan untuk menjaga  dan  menenggang  perasaan  orang lain,  menjaga  hati  orang  dan  memahami  isi hatinya.  Hubungan  pergaulan  dengan  orang lain  akan  berjalan  dengan  baik  jika  kita  bisa menjaga  perasaan  orang  lain  agar  tidak  tidak tersinggung.  Selain  itu,  hubungan  dengan orang lain juga akan berlangsung dengan baik jika  kita  tidak  membuat  aib  dan  malu,  tidak
membangkitkan  ketidaksenangan  apalagi kemarahan orang lain.
Adat bergaul yang kita pegang Arif menimbang bijak menenggang Bercakap jangan sembarang-barang Berbuat jangan menyinggung orang Jangan melanggar pantang dan larang Jangan berbuat sewenang-wenang Jangan mengaib memalukan orang Jangan bergaya lagak temberang Supaya bergaul semuanya senang
Hidup beramai terasa lapang
Banyak  hal  yang  diajarkan  di  dalam Tunjuk  Ajar  Melayu.  Bahwa  dalam  bergaul kita harus bijak menimbang dan menenggang. Kita tidak boleh berbicara sembarangan yang bisa menyinggung perasaan orang lain. Budaya Melayu sangat memperhatikan tentang hal ini, yaitu dalam menjaga perasaan orang lain. Begitu  juga  dengan  pantang  larang. Setaip daerah di nusantara ini tentu memiliki pantang  dan  larang  yang  harus  diketahui oleh  masyarakatnya.  Tunjuk  Ajar  Melayu mengingatkan  agar  kita,  masyarakat  Melayu, jangan  sampai  melanggar  pantang  larang yang terdapat di bumi Melayu. Apa yang tidak dibolehkan,  jangan  dilakukan.  Sebab  sesuatu yang  telah  dipantangkan  atau  dilarang  oleh para orang tua kita dahulu tentulah karena ada alasannya.
Tunjuk Ajar Melayu juga mengajarkan agar  seseorang  bisa  menjaga  aib  dan  malu saudara-saudaranya.  Kita  dilarang  untuk membuka aib orang lain. Sebab membuka aib saudara  kita  sama  juga  dengan  membuka  aib sendiri. Hal ini sama dengan yang diajarkan di dalam agama Islam.
Jika  beberapa  hal  tersebut  bisa dilakukan,  maka  kehidupan  bermasyarakat akan menjadi tenang dan damai. Akan terjalin hubungan yang baik satu dengan yang lainnya. Semua akan merasa senang dan bahagia, karena tidak  akan  timbul  masalah  dalam  pergaulan sehari-hari.  Hidup  bersama  itu  akan  terasa indah dan lapang.

## Rela Berkorban Mau Mengalah
Rela berkorban jadikan sifat Supaya bergaul banyak sahabat Kerugian diri jangan diingat Supaya yang jauh menjadi dekat Supaya yang renggang menjadi rapat Hidup beramai manfaatnya dapat Orang sayang banyaklah berkat
Adat bergaul mahu mengalah Berlapang dada menjauhi masalah Berserah diri kepada Allah Supaya bergaul membawa berkah
Tunjuk ajar Melayu juga mengajarkan tentang adat dalam bergaul, yakni tidak menang sendiri  dan  mau  mengalah.  Hal  ini  sesuai dengan budaya Melayu dan juga dengan budaya bangsa  Indonesia.  Sebab  dalam  butir-butir Pancasila  terdapat  tentang  tenggang  rasa  dan tepa selera. Tenggang rasa dan tepa selera akan membuat  kehidupan  bermasyarakat  menjadi tentram  dan  damai.  Selain  itu,  adab  dalam bergaul  adalah  berlapang  dada  dan  menjauhi masalah.  Sabar  dalam  menghadapi  persoalan kehidupan yang menimpa diri kita serta sabar dalam menghadapi sikap dan perilaku teman, sahabat, maupun sanak saudara. Sebab setiap orang memiliki sifat dan perilaku yang berbeda. Tidak tertutup kemungkinan sikap dan perilaku teman atau sahabat kita itu tidak berkenan di hati.  Akan  tetapi  kita  harus  menerima  sikap dan perilaku teman atau sahabat kita itu dengan sabar agar tidak timbul permasalahan dengan mereka. Tunjuk ajar Melayu juga mengingatkan agar  kita  sebagai  hamba  Allah  menyerahkan diri dan memasrahkan diri hanya kepada Allah semata.  Dengan  menghadirkan  Allah  dalam setiap  urusan  hidup  kita,  maka  semua  akan menjadi  berkah  dan  bermakna.  Begitu  juga dalam  persahabatan  dan  pergaulan  dengan sesama  manusia.  Bergaul  dan  bersahabatlah karena  Allah  agar  persahabatan  tersebut membawa berkah.

## Rendahkan Hati
Elok bergaul merendahkan hati Jauhkan sifat tinggi meninggi
Nilai Kearifan Lokal dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi (Marlina)

## Berlagak sombong jangan sekali
Supaya bergaul tidak terkeji
Hal  berikutnya  yang  diajarkan  dalam Tunjuk Ajar Melayu adalah agar dalam bergaul bisa  bersikap  merendahkan  hati.  Kita  tidak boleh  bersikap  sombong  dengan  apa  yang dimiliki,  karena  tidak  ada  orang  yang  suka dengan  teman  yang  sombong.  Akan  tetapi, jika  kita  rendah  hati,  banyak  orang  yang akan menyukai kita. Banyak orang yang akan nyaman berteman dan bersahabat dengan kita. Oleh karena itu, sangat penting untuk menjaga hati. Agar tidak sombong dan tinggi hati. Sikap sombong  merupakan  penyakit  yang  akan mengotori pergaulan dan persahabatan.
Berendah hati banyak manfaat Dalam bergaul orang kan hormat
Saudara suka sahabat mendekat Hidup beramai semakin erat
Manfaatnya dapat dunia akhirat
Tunjuk Ajar Melayu mengajarkan agar kita  menjadi  orang  yang  rendah  hati.  Orang yang rendah hati akan disukai oleh orang lain. Orang  akan  lebih  hormat  kepada  orang  yang memiliki  sifat  rendah  hati.  Sebaliknya  orang sangat membenci orang yang bersifat sombong dan angkuh. Jika kita rendah hati, maka akan banyak  sahabat  yang  akan  mendekat  kepada kita. hubungan dengan orang-orang di sekitar akan  menjadi  harmonis.  Allah  juga  sangat menyukai  orang  yang  rendah  hati.  Di  dalam Alquran  dikatakan  tidak  akan  masuk  surga orang yang di dadanya terdapat sifat sombong. Oleh  sebab  itu,  berhati-hatilah  terhadap  sifat tercela yang satu ini.
Bisa  dikatakan,  sifat  rendah  hati memiliki  manfaat  dunia  dan  akhirat.  Agar kita  bisa  memiliki  sifat  rendah  hati,  maka janganlah  merasa  kita  yang  paling  hebat. Jangan meremehkan dan menganggap rendah orang lain.
Menjaga Hubungan Baik dengan Tetangga Tidak  dapat  dipungkiri,  kita  hidup dalam  keompok-kelompok  masyarakat  yang
disebut dengan tetangga. Tetangga merupakan orang terdekat yang selalu berhubungan dengan kita  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tetangga juga yang akan selalu ada jika kita memerlukan bantuan  dan  pertolongan.  Tetangga  akan menjadi  orang  pertama  yang  hadir  jika  kita ditimpa musibah atau kemalangan. Oleh sebab itu,  kita  memang  dianjurkan  untuk  bersikap dan  berhubungan  baik  dengan  para  tetangga. Seperti  yang  terdapat  di  dalam  Tunjuk  Ajar Melayu berikut ini.

## Dengan tetangga baikkan laku
Sakit senang bantu membantu Tetangga datang bukakan pintu Bertegur sapa janganlah jemu
Adab  bertetangga  tidak  hanya  diatur dalam  agama,  tetapi  dalam  budaya  Melayu juga  menjadi  perhatian  penting.  Dari  kutipan Tunjuk Ajar  Melayu  di  atas,  kita  diharapkan untuk  bersikap  baik  pada  tetangga.  Saudara terdekat  adalah  tetangga.  Jika  kita  sakit  atau mendapatkan  kemalangan,  maka  yang  akan lebih duluan tahu dan datang membantu tentulah tetangga  di  kiri  dan  kanan  kita.  Begitu  juga untuk hal-hal suka ria, tetangga terdekat juga yang akan lebih duluan membantu. Oleh sebab itu, kita harus bersikap baik kepada tetangga. Susah  dan  senang  harus  saling  membantu. Apabila tetangga datang bertamu ke rumah, kita harus menyambutnya dengan baik dan ramah. Jangan  pernah  bosan  bertegur  sapa  dengan tetangga. Kita harus selalu menjaga silaturahmi dan hubungan baik dengan mereka.

## Dengan jiran beramah tamah
Jangan sekali fitnah menfitnah Jangan berkira senang dan susah Salah sedikit jangan berbantah
Selain  bersikap  baik  dan  ramah tamah kepada tetangga, hal yang paling tidak dibolehkan  dalam  bertetangga  adalah  saling menfitnah. Fitnah dan adu domba akan merusak hubungan dengan para tetangga. Oleh sebab itu, seperti  yang  telah  diungkapkan  sebelumnya, kita  harus  menjaga  ucapan  dan  lisan  dengan baik.  Agar  tidak  ada  yang  tersinggung  oleh
ucapan kita. Sekali saja orang tersinggung oleh ucapan kita, maka akan sulit untuk mengambil hati mereka kembali. Hubungan yang terlanjur memburuk akibat ucapan yang tidak baik akan sulit diperbaiki lagi.
Dengan tetangga maaf memaafkan Kesalahan kecil jangan dibesarkan Aib dan malu jangan didedahkan
Kelemahan orang jangan disingkapkan
Kehidupan bertetangga diatur dengan baik di dalam ajaran agama Islam, begitu juga di  dalam  adat  istiadat  dan  budaya  Melayu. Tidak  bisa  dipungkiri,  saudara  terdekat  kita adalah tetangga. Ketika seseorang berada dalam kondisi senang, bahagia, sulit, menderita sakit ataupun    kemalangan,  tetangga  terdekatlah yang  lebih  dulu  tahu.  Tetangga  juga  yang akan lebih dulu datang membantu. Oleh sebab itu,  kita  diajarkan  untuk  berbuat  baik  kepada tetangga,  saling  maaf  memaafkan  jika  ada salah dan kilaf.
Satu  hal  yang  tidak  boleh  dilakukan adalah saling membuka aib atau mengungkapkan kesalahan  dan  kekurangan  tetangga.  Sebagai seorang manusia, tetangga tentu tidak luput dari kesalahan dan kekilafan. Janganlah kesalahan tetangga  menjadikan  alasa  permusuhan  dan menimbulkan  benci  dan  dendam.  Apapun kelemahan tetangga sebaiknya disimpan sendiri, jangan diungkapkan kepada orang lain. Sebab Islam mengajarkan, membuka aib saudara kita sama dengan membuka aib sendiri. Sementara tetangga adalah saudara terdekat kita.

## Dengan tetangga berunjuk beri
Jangan mementingkan diri sendiri Mana yang hilang sama dicari Mana yang susah sama disantuni
Kutipan  tunjuk  ajar  Melayu  di  atas mengingatkan  agar  dalam  hidup  bertetangga saling  memberi  dan  menerima.  Bagi  siapa yang  memiliki  kelebihan  harta,  maka berbagilah dengan para tetangga. Dalam hidup bermasyarakat,  kita  tidak  bisa  mementingkan diri  sendiri.  Oleh  karena  manusia  adalah
makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain. Jika tetangga kesusahan, kita harus siap membantu. Sebab jika kita kesusahan tentu tetangga juga yang akan datang membantu.

## SIMPULAN
Tunjuk  Ajar  Melayu  mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal  negeri  Melayu. Nasihat, petuah, dan budaya yang terkandung di dalamnya bisa dijadikan sebagai rambu-rambu dalam menghadapi kehidupan bermasyarakat, baik di bumi Melayu maupun di negeri orang. Oleh  sebab  itu,  Tunjuk  Ajar  Melayu  dapat dijadikan  sebagai  bahan  pembelajaran  bagi siswa  dan  pelajar  di  sekolah.  Hal  ini  bisa dilakukan  dengan  memasukkan  Tunjuk  Ajar Melayu sebagai salah satu materi muatan lokal di SD, SMP dan SMA. Berdasarkan penjabaran hasil analisis dapat disimpulkan bahwa Tunjuk Ajar Melayu yang memberikan petunjuk tentang kesantunan dalam  pergaulan  memiliki  beberapa  nilai kearifan  lokal  Melayu,  di  antaranya  yaitu:  1) Luruskan niat dan elokkan sifat, 2) tempatkan diri  pada  yang  serasi,  3)  Pandai-pandai membawa  diri,  4)  Arif  menimbang,  bijak menenggang,  5)  Rela  berkorban  dan  mau mengalah,  6)  Rendahkan  hati,  7)  Menjaga hubungan baik dengan tetangga.
Nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung di  dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu  memberikan petunjuk  kepada  masyarakat  Melayu  dalam hal  bersikap,  bergaul,  dan  bermasyarakat. Tunjuk  Ajar  melayu  mengajarkan  tentang kesopanan,  beradat,  tahu  malu,  sadar  diri, cukup  ajar,  berbudi  pekerti,  berbudi  bahasa. Hal inilah yang harus diajarkan kepada anak- anak semenjak mereka kecil, dengan harapan akan mereka gunakan sampai mereka dewasa, hingga akhir hayat mereka. Penanaman nilai kesantunan ke dalam diri  anak-anak  tentu  harus  melalui  proses pendidikan  dan  pembelajaran  yang  panjang yang  dimulai  sejak  dini  sampai  sepanjang hayatnya.  Kearifan  orang  Melayu  untuk mengekalkan  kesopan  santunan,  melahirkan butir-butir  tunjuk  ajar  yang  sarat  makna  dan dapat  dijadikan  pegangan  dan  arahan  dalam mendidik dan mengajar anak-anak.

## Nilai Kearifan Lokal dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendi (Marlina)

## DAFTAR PUSTAKA
Aji,  M.  S.  (2019). Kearifan  Lokal  dalam Novel  Dawuk  Karya  Mahfud  Ikhwan serta  Relevansinya  sebagai  Materi Pembelajaran  Sastra  di  SMA . Universitas Sebelas Maret Surakarta. Disi,  L.  (2018).  Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra Berbasis Kearifan Lokal sebagai Upaya Optimalisasi Pendidikan Karakter Menuju Dunia Global. Jurnal Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 8 , 1–9.
Effendy,  T.  (2006). Tunjuk  Ajar  Melayu .
Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan Pengembangan Budaya Melayu. Effendy, T. (2012). Kesantunan dan Semangat Melayu . Malaysia: Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya. Fawziah.  (2017).  Nilai  Karakter  dan  Nilai
Kearifan  Lokal  dalam  Karya  Sastra: Apresiasi  Sastra  dalam  Kumpulan Cerpen Bertanya Kerbau pada Pedati. Andragogi  Jurnal  Diklat  Teknis , V , 95–115.
Herlina.  (2014).  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Novel Negeri Sapati Karya Laode. M. Insan Sebagai Pendukung Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan Bahasa , V0l 3 , 201–210. Raihaninur,  S.  dkk.  (2019).  Analisis  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Buku  Tunjuk  Ajar  Melayu  Karya Tenas Effendy. JOM FKIP UNRI , Vol 6 , 1–14.
Saddhono,  K.  (2017).  Membangun  Kearifan Lokal  Melalui  Karya  Sastra  dan Budaya  Daerah  (Jawa).  In Seminar Nasional  Bahasa  dan  Budaya (hal. 8–17).  Denpasar:  Jurusan  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Agama,  Fakultas Dharma Acarya, Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. Sultoni,  A.  (2015).  Pembelajaran  Sastra Berbasis Kearifan Lokal sebagai Upaya Optimalisasi  Pendidikan  Karakter Kebangsaan  Menuju  Masyarakat Ekonomi  Asean  (MEA).  In Seminar Nasional Pendidikan Bahasa Indonesia (hal. 229–236). WS,  H.  (2015).  Lokal  dalam  Tradisi  Lisan Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan  tentang  Kehamilan,  Masa Bayi,  dan  Kanak-Kanak  Masyarakat Minangkabau  Wilayah  Adat  Luhak
Nan Tigo. Kembara , Vol 1 ,  198–204. Diambil  dari  http://ejournal.umm. ac.id/index.php/kembara/index