## PERAN WISATA RELIGI MAKAM GUS DUR DALAM MEMBANGUN KEHIDUPAN SOSIAL EKONOMI MASYARAKAT DI SEKITAR PONDOK PESANTREN TEBUIRENG JOMBANG

## Sela Kholidiani 1

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan peran wisata religi makam Gus Dur dalam membangun kehidupan sosial  ekonomi  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang  dan  menganalisis  kehidupan  sosial ekonominya.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  maka  digunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan studi dokumenter. Data dianalisis dengan cara  mereduksi  data,  menyajikan  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  wisata religi makam Gus Dur sangat berperan dalam membangun kehidupan sosial ekonomi masyarakat di sekitar Pondok Pesantren Tebuireng Jombang, terutama sejak Gus Dur dimakamkan di area pondok karena banyaknya peziarah yang datang dari berbagai  daerah sehingga  masyarakat  sekitar dapat  memanfaatkan peluang  untuk  mendirikan macam-macam  usaha  yang  berlandaskan  prinsip  Islami.  Kehidupan  ekonomi  di  sekitar  Pondok  Pesantren Tebuireng  Jombang  meningkat,  hal  ini  dapat  dilihat  semakin  banyaknya  masyarakat  sekitar  yang  membuka bermacam-macam usaha barang maupun jasa dan kehidupan sosial ekonomi mereka pun ikut terbangun dengan adanya interaksi sosial antara pedagang dengan pedagang serta pedagang dengan pembeli.
Kata Kunci: Wisata Religi, Sosial, Ekonomi

## Abstract
This article aims to describe the role of religious tourism in the grave of Gus Dur in building the socio-economic life of the community around Pondok Pesantren Tebuireng Jombang and analyzing the socio-economic life. To achieve that goal, a qualitative descriptive approach is used. Data collection techniques used were observation, interview, and documentary study. Data were analyzed by reducing data, presenting data and drawing conclusions. The result of the research shows that religious tourism of Gus Dur grave is very important in building the socio- economic life of the community around Pondok Pesantren Tebuireng Jombang, especially since Gus Dur is buried in the cottage area because of the many pilgrims coming from various regions so that the surrounding community can take advantage of the opportunity to establish various kinds Kinds of business based  on Islamic principles. Economic life around the Pondok Pesantren Tebuireng Jombang increased, it can be seen the increasing number of people around who opened a variety of goods and services business and their socio-economic life  was also awakened by the social interaction between traders with traders and traders with buyers.
Keywords: Religious Toirism, Social, Economic
1 Jurusan Pendidikan IPS UIN Malang _selakholidiani2@gmail.com
Vol.2 No.1 April 2017 P ISSN 2503 – 1201, E ISSN 2503 – 5347

## 1. PENDAHULUAN
Pesantren merupakan sebuah lembaga pen- didikan  tertua  yang  melekat  dalam  perjalanan kehidupan bangsa Indonesia. Pesantren adalah lembaga  pendidikan  yang  dapat  dikategorikan sebagai  lembaga  unik  dan  punya  karakteristik tersendiri  yang  khas,  sehingga  saat  ini  me- nunjukkan  kapabilitasnya  yang  cemerlang. Tercatat  dalam  sejarah  pendidikan  Indonesia pesantren  telah  banyak  memberikan  andil  dan kontribusi  yang  sangat  besar  dalam  ikut  serta mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mem- berikan  pencerahan  terhadap  masyarakat.  Pe- santren  juga  menghasilkan  komunitas  intelek- tual yang setaraf dengan sekolah-sekolah pada umumnya.
Pesantren sebagai tempat pendidikan agama memiliki  basis  sosial  yang  jelas,  karena keberadaannya  menyatu  dengan  masyarakat. Pada umumnya, pesantren hidup dari, oleh, dan untuk  masyarakat.  Visi  ini  menuntut  ada-nya peran dan fungsi pondok pesantren yang sejalan dengan situasi dan kondisi masyarakat, bangsa, dan negara yang terus berkembang. Sementara itu,  sebagai  suatu  komunitas,  pesantren  dapat berperan  menjadi  penggerak  bagi  upaya peningkatan kesejahteraan masya-rakat mengingat  pesantren  merupakan  kekuatan sosial yang jumlahnya cukup besar.
Dalam  kacamata  sosial  ekonomi  kemasya- rakatan, kita bisa melihat di beberapa pe-santren modern, biasanya mempunyai corak eksklusif, di mana santri tidak diperkenankan berinteraksi dengan  masyarakat  luar  dalam  hal  tertentu seperti  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari. Pesantren  kemudian  menyediakan  semua keperluan-keperluan  santrinya  tersebut,  se- hingga  tak  jarang  pertumbuhan  ekonomi  di pesantren  tersebut  meningkat  pesat.  Pesantren ini  biasanya  mempunyai  slogan  “ dari  santri, oleh santri, untuk santri ” . Artinya semua arus perekonomian  murni  dikelola  oleh  santrinya sendiri.  Hal  ini  sangat  menguntungkan  bagi pertumbuhan  pesantren,  karena  pangsanya sudah  jelas  dan  pesantren  tidak  mempunyai pesaing dalam usaha.
Sementara  itu,  di  beberapa  pesantren  lain, terutama  pesantren  yang  bercorak  salaf, keberadaan  pondok  pesantren  sudah  menjadi bagian  dari  kehidupan  masyarakat  sekitarnya. Pesantren  cenderung  membebaskan  santrinya dalam  berinteraksi  dengan masyarakat  sekitar, termasuk dalam pemenuhan kebutuhan sehari-
hari.  Sehingga  model  seperti  ini  justru  lebih menguntungkan  masyarakat.  Pesantren  seperti ini biasanya mengalami pertumbuhan ekonomi yang  cenderung  melambat  karena  harus  ber- saing  dengan  pedagang-pedagang  dari  masya- rakat sekitarnya.
Salah  satu  contoh  pesantren  yang  di- gunakan  dalam  membangun  kehidupan  sosial ekonomi masyarakat adalah Pondok Pesantren Tebuireng  Jombang  yang  didirikan  pada tanggal  26  Rabiul  Awal  1317  H  (bertepatan dengan  tanggal  3  Agustus  1899  M)  oleh Hadratus  Syeikh  Kyai Hasyim  Asy’ari.  Pe - santren ini menjadi salah satu tumpuan masya- rakat  dalam  mencari  nafkah,  terutama  sejak KH. Abdurrahman Wahid atau yang lebih akrab dikenal  dengan  Gus  Dur  dimakamkan  di  area Pondok  Pesantren  Tebuireng.  Banyak  dari masyarakat  sekitar  yang  memanfaatkan  pe- luang  ini  untuk  mendirikan  berbagai  jenis tempat  usaha.  Jenis  usaha  yang  terdapat  di sekitar  makam  Gus  Dur  ini  antara  lain  pusat oleh-oleh  khas  kota  Jombang,  oleh-oleh  khas haji dan usaha jasa. Adanya makam Gus Dur di Pondok  Tebuireng  memang  menguntungkan masyarakat  sekitar  dalam  membangun  ekono- mi  mereka.  Masyarakat  menjadi  lebih  pro- duktif dan mandiri.

## 2. METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  berusaha  mendes- kripsikan  tentang  pembangunan  kehidupan sosial  ekonomi  masyarakat  sekitar  pondok pesantren dengan keberadaan Pondok Pesanten Tebuireng  Jombang.  Dilihat  dari  sifatnya,  pe- nelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang  mem- berikan  gambaran  tentang  tujuan  penelitian yang  bersifat  deskriptif  bertujuan  menggam- barkan  secara  tepat  sifat-sifat  suatu  individu, keadaan,  gejala  dari  kelompok  tertentu,  atau untuk  menentukan  frekuensi  atau  penyebaran gejala  dalam  masyarakat.  Koentjoroningrat (1979)  menjelaskan  peneliti  sebagai human instrument dalam  penelitian  kualitatif  dan dengan  teknik  pengumpulan  data participant observation (observasi  berperan  serta)  dan in depth interview (wawancara mendalam), maka peneliti harus berinteraksi dengan sumber data (Sugiono. 2013).
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  wisata  religi makam Gus Dur dan sekitarnya yang berada di kawasan  Pondok  Pesantren  Tebuireng  yang
P ISSN 2503 – 1201, E ISSN 2503 – 5347
terletak  di  wilayah  administratif  Desa  Cukir, Kecamatan  Diwek,  Kabupaten  Jombang,  be- rada  pada  kilometer  8  dari  kota  Jombang  ke arah selatan.
Sumber data dalam penelitian ini antara lain masyarakat  sekitar  wisata  religi  makam  Gus Dur yang berprofesi sebagai penjual barang dan jasa,  serta  dokumentasi  yang  terkait  dengan penelitian.  Dalam  penelitian  ini  pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball  sampling.  Purposive  sampling adalah  teknik  penentuan  sampel  dengan pertimbangan  tertentu.  Sedang-kan snowball sampling adalah teknik penen-tuan sampel yang mula-mula jumlahnya kecil, kemudian membesar.  Teknik  pengumpulan  data  dari penelitian ini menggunakan observasi, wawancara,  studi  dokumenter  dan  triangulasi atau  gabungan.  Miles  and  Huberman mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  secara  terus  menerus  sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion  drawing/verification (Ibid) . Ter-dapat  beberapa  tahapan  dalam penelitian, diantaranya: 1) Tahap pra-lapangan, 2) tahap pekerjaan lapangan, 3) Tahap analisis data dan 4) tahap penulisan laporan (Maelong. 2004).

## 3. PEMBAHASAN
a. Wisata Religi Makam Gus Dur
Wisata  religi  yaitu  perjalanan  ke  tempat- tempat  yang  memiliki  unsur  religi  agama tertentu.  Religi  yang  dimaksud  disini  adalah agama Islam, dan tempat yang memiliki unsur religi dalam penelitian ini adalah wisata religi makam  Gus  Dur.Pada  tahun  2009  Gus  Dur menderita  beberapa  penyakit.  Bahkan  sejak beliau  menjabat  sebagai  presiden,  beliau menderita gangguan penglihatan sehingga surat dan  buku  seringkali  dibacakan  atau  jika  saat menulis  seringkali  juga  dituliskan.  Beliau mendapatkan  serangan  stroke,  diabetes,  dan gangguan ginjal.
Gus  Dur  wafat  pada  tanggal  30  Desember 2009,  dan  kemudian  beliau  dimakamkan  di kompleks  Pondok  Tebuireng,  bersebelahan dengan makam kakeknya KH. Hasyim Asy’a ri. Makam  yang  berada  di  tengah  pondok Tebuireng  ini  juga  terdapat  makam  dari ayahanda  Gusdur,  KH.  Wahid  Hasyim  dan
mantan pengasuh pondok Tebuireng KH. Yusuf Hasyim.Area pemakaman keluarga Gus Dur ini berada  di  komplek  Pondok  Tebuireng  Desa Cukir  Kecamatan  Diwek  kabupaten  Jombang yang  berjarak  sekitar  30  km  ke  selatan  dari alun-alun Kabupaten Jombang.
Di  sepanjang  jalan  menuju  ke  makam dipenuhi  dengan  kios  yang  isinya  beragam produk. Ada warung makan, toko baju muslim, aksesoris, sampai berbagai macam kaset. " Siir tanpa waton" yang sering dikumandangkan Gus Dur menjadi lagu "wajib putar" di area makam. Selain  pertokoan  masih  ada  berbagai  fasilitas yang  menjual  jasa  seperti  kamar  mandi  dan tempat penginapan.

## b. Pondok Pesantren
Pesantren sendiri menurut pengertian dasar- nya  adalah  “tempat  belajar  para  santri”. Sedangkan  pondokberarti  rumah  atau  tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. Di samping  itu,  kata  “pondok”  mungkin  juga berasal  dari  bahasa  Arab “Funduq” yang berarti  hotel  atau  asrama  (Dhofer.  1983).  Di Indonesia, istilah pondok pesantren yaitu suatu lembaga  pendidikan  Islam,  yang  didalamnya terdapat  seorang  kyai  (pendidik)  yang  me- ngajar dan mendidik para santri (peserta didik) dengan  sarana  masjid  yang  digunakan  untuk menyelenggarakan  pendidikan  tersebut,  serta didukung  adanya  pondok  sebagai  tempat tinggal para santri (Ali. 1987).
Tujuan  pendidikan  pesantren  menurut Mastuhu  adalah  menciptakan  kepribadian muslim  yaitu  kepribadian  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, bermanfaat  bagi  masyarakat  atau  berkhikmat kepada  masyarakat  dengan  jalan  menjadi kawula  atau  menjadi  abdi  masyarakat  mampu berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh  dalam  ke- pribadian, menyebarkan agama atau menegak- kan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah masyarakat  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Ideal- nya  pengembangan  kepribadian  yang  ingin dituju  ialah  kepribadian mukhsin, bukan  se- kedar  muslim  (Masyhud  dan  Khusnurdilo. 2003).
Karakteristik  atau  ciri-ciri  umum  pondok pesantren  yaitu:  1)  Adanya  kyai,  2)  Adanya santri,  3)  Adanya  masjid,  dan  4)  Adanya pondok  atau  asrama  (Mujib.  2006).  Sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  termasuk
Vol.2 No.1 April 2017 P ISSN 2503 – 1201, E ISSN 2503 – 5347
tertua,  sejarah  perkembangan  pondok  pe- santren memiliki model-model pengajaran yang bersifat  non-klasikal,  yaitu  model  sistem pendidikan  dengan  metode  pengajaran we - tonan dan sorogan .

## c. Sosial Ekonomi Masyarakat
Kata  sosial  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  berarti  segala  sesuatu  yang  ber- kenaan  dengan  masyarakat.  Partanto  Barry (2016)  mendefinisikan  sosial  adalah  segala sesuatu  yang  mengenai  masyarakat  yang  ber- kenaan dengan pelaku interpersonal, atau yang berkaitan  dengan  proses  sosial,  maka  perlu pembatasan  kajian  tentang  realitas  sosial (masyarakat).  Menilik  kenyataan  di  lapangan, suatu kelompok masyarakat dapat berupa suatu suku bangsa. Dalam pertumbuhan dan perkem- bangan  suatu  masyarakat,  dapat  digolongkan menjadi masyarakat sederhana dan masyarakat maju (masyarakat modern).
Istilah sosial pada ilmu-ilmu sosial menun- jukkan  pada  objeknya  yaitu  masyarakat.  Se-
dangkan pada Kementerian Sosial istilah sosial menunjukkan  pada  kegiatan-kegiatan  di  la- pangan  sosial,  artinya  kegiatan-kegiatan  yang ditujukan untuk mengatasi persoalan-persoalan yang  dihadapi  dalam  bidang  kesejahteraan, yang  ruang  lingkupnya  adalah  pekerjaan ataupun kesejahteraan sosial (Soekanto. 1986).
Sedangkan  ilmu  ekonomi  yaitu  suatu  ilmu yang  mempelajari  usaha-usaha  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan  materiilnya  dari  bahan- bahan yang terbatas tersedianya (Ibid). Secara definitif,  ilmu  ekonomi  merupakan  ilmu  yang mempelajari  bagaimana  masyarakat  mem- produksi barang atau komoditas serta mendis- tribusikannya kepada anggota masyarakat yang lain dalam kerangka pemenuhan kebutuhannya (Ibid).
Hal tersebut sesuai dengan salah satu firman Allah  yang  memerintahkan  manusia  agar mencari pahala untuk kehidupan akhirat, tetapi juga tidak lupa bekerja keras selama di dunia, ayat tersebut berbunyi:
Artinya: “Dan carilah (pahala) negeri akhirat  dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.” (QS. Al- Qashash: 77)
Sosial ekonomi dapat didefinisikan sebagai sebuah  kajian  yang  mempelajari  hubungan antara  masyarakat  yang  di  dalamnya  terjadi interaksi  sosial  dengan  ekonomi.  Dalam hubungan  tersebut,  dapat  dilihat  bagaimana masyarakat  mempengaruhi  ekonomi.  Juga sebaliknya,  bagaimana  ekonomi  mempenga- ruhi  masyarakat  (Damsar.  2009).  Dalam kehidupan sosial ekonomi masyarakat terdapat proses  dan  pola  interaksi  sosial,  dalam  hu- bungannya  dengan  ekonomi.  Hubungan  ter- sebut  dilihat  dari  saling  mempengaruhi. Masyarakat  sebagai  realitas  eksternal-objektif akan  menuntun  individu  dalam  melakukan kegiatan  ekonomi  seperti  apa  yang  boleh diproduksi,  bagaimana  memproduksinya,  dan dimana  memproduksinya.  Tuntutan  tersebut
biasanya  berasal  dari  budaya,  termasuk  di dalamnya hukum dan agama (Ibid).
Ada  beberapa  faktor  yang  dapat  me- nentukan  tinggi  rendahnya  keadaan  sosial ekonomi seseorang dalam masyarakat yaitu: 1) Tingkat  pendidikan,  2)  Jenis  pekerjaan,  3) Tingkat pendapatan, 4) Keadaan rumah tangga, 5) Tempat tinggal, 6) Kepemilikan kekayaan, 7) Jabatan  dalam  organisasi,  dan  8)  Aktivitas ekonomi (Ali. 2009).

## 4. KESIMPULAN
Dalam  membangun  kehidupan  sosial ekonomi  kegiatan  masyarakat  Desa  Cukir Kecamatan  Diwek  Kabupaten  Jombang,  me- lihat pada sektor wirausaha karena masyarakat melihat  pada  potensi  peziarah  yang  terus berdatangan  ke  makam  Gus  Dur  untuk  ber-
P ISSN 2503 – 1201, E ISSN 2503 – 5347
ziarah, masyarakat yang melihat pada peluang wirausaha mulai membuka stand-stand dagang yang  berada  di  sekitar  makam  Gus  Dur. Masyarakat  sekitar  yang  dulunya  bekerja sebagai buruh pabrik, petani maupun ibu rumah tangga  atau  pengangguran  sekalipun  dapat memanfaatkan  peluang  ini  dengan  berjualan dan  membuka  usaha  mandiri  berupa  stand makanan  oleh-oleh  khas  Jombang,  baju  khas makam  Gus  Dur,  oleh-oleh  khas  haji  seperti tasbih,  kopyah,  dan  sorban,  warung-warung makan dan minuman serta toilet, jasa parkir dan tempat penginapan. Hal ini tentunya meningkatkan  nilai  ekonomi  masyarakat dengan  meningkatnya  pendapatan  mereka, apalagi saat makam Gus Dur sedang ramai oleh para peziarah.
Kegiatan  masyarakat  sekitar  dalam  mem- bangun  sosial  ekonomi  tidak  hanya  sebatas membangun  tempat  usaha  perekonomian  saja akan  tetapi  masyarakat  juga  membentuk paguyuban  untuk  mengatur  kegiatan  per- ekonomian. Paguyuban-paguyuban di kawasan makam  Gus  Dur  Kabupaten  Jombang  mem- buat  peraturan  yang  berfungsi  untuk  menja- lankan  perekonomian  masyarakat  yang  ber- budaya  Islami,  melihat  lingkungan  sekitarnya adalah Pondok Pesantren Tebuireng. Pagyuban yang  ada  di  kawasan  makam  Gus  Dur  ber- fungsi  sebagai  pengelola  dalam  bidang kebersihan, listrik dan lain lain.
Membangun  sosial  ekonomi  masyarakat sekitar  makam  Gus  Dur  tidak  hanya  melihat pada  keuntungan  semata  tetapi  harus memperhatikan  kehidupan  bermasayarakat yang  pada  hakikatnya  manusia  tidak  dapat hidup sendiri tanpa bantuan manusia yang lain, tetapi manusia dapat hidup karena bekerjasama satu dengan yang lain. Kehidupan yang saling bergantungan  satu  sama  lain  itulah  yang dijadikan  pedoman  atau  kebudayaan  ma- syarakat  di  sekitar  makam  Gus  Dur  Pondok Pesantren  Tebuireng  dalam  membangun  per- ekonomian masyarakat dengan berpatokan pada kehidupan bersosial.
Stand-stand dagang  yang  ada  di  kawasan makam Gus Dur ini kurang lebih berjumlah 150 stand yang menjual beraneka macam dagangan seperti  makanan  dan  cinderamata  khas Jombang, baju, kaset dan buku sejarah Gus Dur, serta tidak lupa adanya pedagang ja-
sa toilet, penginapan dan tempat parkir. Dalam perdagangan, masyarakat membentuk paguyuban  untuk  mengatur  sektor  per- ekonomian  masyarakat  kawasan  makam  Gus Dur. Masyarakat sadar dalam kehidupan sosial mereka  tidak  hanya  mencari  keuntungan  saja tapi membentuk sebuah paguyuban yang mana paguyuban  tersebut  mengatur  jalannya  per- ekonomian desa. Paguyuban tersebut menerap- kan  peraturan  berupa  pembayaran  retribusi kebersihan,  listrik,  penyewaan  stand  dan  lain- lain.
Masyarakat  Desa  Cukir  memperbolehkan warga  lain  untuk  berwirausaha  di  sekitar makam  Gus  Dur  karena  masyarakat  memiliki pedoman saling bertoleransi antara satu dengan yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ali, A.Mukti. 1987. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali.
[2] Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Penada Media.
[3] Damsar. 2009. Pengantar Sosiologi Ekonomi Edisi Revisi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
[4] Koentjaningrat. 1979. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia.
[5] Moelong, Lexy. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
[6] Muhammad bin Allan. 1995. Dalilul Falihin Juz 2 . Beirut: Dar al-Kotob al-
Ilmiyah. Dalam http://multazam- einstein.blogspot.co.id.
[7] Partanto Barry. 2001. Kamus Ilmiah. Surabaya: Arloka.
[8] Soekanto, Soerjono.1986. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
[9] Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo. 2003. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
[10] Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
[11] Dhofer, Zamakhsyari. 1984. Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.