## ROMANTISME DALAM ANTOLOGI PUISI

## KIDUNG LELUHUR CIANJUR KARYA YUSUF GIGAN

## (ROMANTISM IN THE ANTHOLOGY OF KIDUNG LELUHUR CIANJUR BY YUSUF GIGAN)

## Mia Fatimatul Munsi
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ushuluddin dan Adab, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jl. Perjuangan, Sunyaragi, Kec. Kesambi, Kota Cirebon, Jawa Barat 45132 , e-mail miafatimatul@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
Romantism  In  The  Anthology  Of  Kidung  Leluhur  Cianjur  By  Yusuf  Gigan. The  anthology  of  the poem  Kidung  Ancestor  Cianjur  by  Yusuf  Gigan  tells  a  lot  about  important  and  historical  places, mentioning the names of historical figures in Cianjur, as well as expressing ideas and views on life. Therefore, this study aims to describe romanticism in the anthology of poetry Kidung Leluhur Cianjur by  Yusuf  Gigan. The  method  used  is  descriptive  method. Data  were  collected  by using documentary study techniques and content analysis. Furthermore, the data analyzed were 50 poems contained in the poetry anthology Kidung Leluhur Cianjur by Yusuf Gigan. The results of data analysis concluded that the  poetry  anthology  book  Kidung  ancestral  Cianjur  by  Yusuf  Gigan  contains  romanticism,  namely many  expressions  of  the  poet  about  his  longing  for  Cianjur  historical  figures,  God,  closest  people, historical  places,  nature  (rice  fields,  fields,  rivers,  parks,  mountains,  and  the  city  of  Cianjur  as  his hometown). In addition, it also looks a view of life or ideals.
Keywords : romanticism , poetry, anthology, local wisdom, kidung leluhur cianjur.

## Abstrak
Romantisme  dalam  Antologi  Puisi Kidung  Leluhur  Cianjur karya  Yusuf  Gigan. Antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur karya  Yusuf  Gigan  banyak  menceritakan  tempat  penting  dan  bersejarah, penyebutan nama tokoh bersejarah Cianjur, juga pengungkapan ide dan pandangan hidup. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan romantisme dalam antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur karya  Yusuf  Gigan.  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  studi  dokumenter  dan  analisis  isi.  Selanjutnya,  data  yang  dianalisis berjumlah  50  puisi  yang  terdapat  dalam  antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur karya  Yusuf  Gigan. Hasil analisis data diperoleh kesimpulan bahwa buku antologi puisi Kidung leluhur Cianjur karya Yusuf Gigan mengandung romantisme yaitu banyak ungkapan penyair tentang kerinduannya terhadap tokoh bersejarah  Cianjur,  Tuhan,  orang  terdekat,  tempat  bersejarah,  alam  (sawah,  ladang,  sungai,  taman, gunung, dan kota Cianjur sebagai kampung halamannya). Selain itu juga tampak pandangan hidup atau cita-cita.
Kata-kata Kunci: romantisme, antologi, puisi, kearifan lokal, kidung leluhur cianjur.
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
Vol 12, No 2, Oktober 2022 ISSN 2089-0117 (Print) Page 222 - 234 ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  karya  sastra  yang  memuat  kearifan  lokal  sangat terbatas.    Sehingga,  jika  karya  sastra  tersebut  tidak  diapresiasi  dan  dilestarikan  maka  akan semakin tenggelam tergantikan oleh kebudayaan asing.  Apalagi dengan kemajuan teknologi sekarang, budaya asing mudah masuk dan dikenal oleh generasi muda. Oleh karena itu, karya sastra yang memuat kearifan lokal harus mulai dikenalkan dan dilestarikan. Salah satu karya sastra yang memuat kearifan lokal adalah buku antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur karya Yusuf Gigan. Buku tersebut memberikan gambaran dan informasi tentang budaya kota Cianjur. Meskipun  budaya  asing  mudah  masuk  ke  Indonesia,  tetapi  masyarakat  diharapkan  tidak meninggalkan jati dirinya.  Hal tersebut sejalan dengan pendapat (Adawiyah&Munsi, 2018, p. 133) bahwa budaya global dan nasional dapat dipelajari tanpa menghilangkan jati diri.
Potret  jati  diri  bangsa  dapat  terlihat  pada  karya  sastranya.  Karya  sastra  memiliki  fungsi yang  penting  bagi  kehidupan  manusia.  Selain  sebagai  media  hiburan,  juga  sebagai  media informatif  tentang  potret  kehidupan.  Tak  sedikit  karya  sastra  yang  mengandung  nilai-nilai lokalitas budaya yang dapat mempresentasikan pandangan hidup atau ideologi tertentu. Contoh salah  satu  karya  sastra  yang  mengandung  ciri  lokalitas  adalah  puisi.  Contoh  puisi  yang memiliki ciri lokalitas adalah karya Ramadhan K.H yaitu Priangan si Jelita . Begitu pun dengan buku  antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur karya  Yusuf  Gigan.  Buku  antologi Kidung Leluhur Cianjur banyak menceritakan tempat penting dan bersejarah di Cianjur, penyebutan nama tokoh bersejarah Cianjur, juga pengungkapan ide dan pandangan hidup.
Adapun  penelitian  relevan  yang  berjudul Romantisme  Perempuan  Muda  Sasak  dalam Antologi  Puisi  Eulog i  (Mahyudi,  2018,  p.  65).  Hasil  penelitiannya  yaitu  lima  puluh  puisi membangun romantisme perempuan Sasak yaitu mengungkapkan prinsip-prinsip filosofis dan ideologis.  Dalam  antologi  puisi  Eulogi  juga  mengungkapkan  perikehidupan  rahasia penyairnya.  Bahasa  pengungkapannya  indah  dan  urutan  puisinya  mudah  untuk  memahami narasi pemberontakan jiwa perempuan Sasak.
Selanjutnya, dalam judul penelitian Romantisme dalam Antologi Puisi Cinta sang Romeo Karya Devi Agitawaty dkk . menyimpulkan bahwa romantisme yang ada dalam antologi puisi Cinta sang Romeo karya Devi Agitawaty dkk. terdiri atas romantisme aktif, romantisme pasif, romantisme  percintaan,  dan  romantisme  ekspresi  (Puspitasari,  2020).  Penelitian-penelitian yang  telah  dilakukan  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  ini  yaitu  menganalisis unsur  romantisme  dalam  sebuah  antologi  puisi.  Perbedaannya  adalah  penelitian  ini  lebih difokuskan terhadap kerinduan-kerinduan yang diungkapkan sang penyair pada setiap puisinya yang terdapat dalam antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur .  Jadi, permasalahan penelitian ini adalah unsur romantisme yang terdapat dalam antologi puisi “Kidung Leluhur Cianjur” karya Yusuf Gigan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Puisi adalah sebuah pemikiran pengarang yang mempunyai ciri khas penggunaan bahasa maupun  gaya  bahasanya  (Salamah,  2017,  p.  42).  Sejalan  dengan  itu,  puisi  juga  diartikan sebagai hasil daya imajinasi pengarang yang memuat latar belakang persoalan realitas sosial masyarakat yang melatarbelakanginya (Susilawati, 2018, p. 276). Puisi juga bagian dari sastra yang  menjadi  bagian  dari  budaya  sebgai  hasil  cipta,  karya,  dan  karsa  yang  bermakna (Noortyani, 2021, p. 302). Misalnya puisi karya Rendra yang memuat kritik sosial disajikan dalam  bahasa  yang  menyentuh  (Hamidah,  2017,  p.  26).  Begitu  pun  pada  puisi-puisi  karya pengarang lainnya yang pada intinya merupakan hasil pemikiran, ide, dan imajinasi pengarang yang dituangkan dalam bahasa maupun gaya bahasa yang khas.
Ada berbagai pengkajian puisi. Di antaranya pengkajian mengenai romantisme. Menurut Kasim (Sumiyadi, 2012) romantisme adalah salah satu aliran atau mahzab sastra yang awalnya berkembang  di  Eropa.  Berbeda  dengan  istilah  “periodisasi”  yang  bersifat  statis  dan  tidak menunjukan adanya konsepsi seni atau ciri penulisan tertentu, istilah mahzab bersifat dinamis, tidak terbatas pada ruang dan waktu. Oleh karena itu, apabila mahzab ( movement ) seringkali bersinonim dengan istilah “aliran”. Setelah mulai pudar aliran romantisme di Eropa, aliran ini kemudian merambah Amerika Serikat.
Kemudian,  Noeyes  mengatakan  (Sumiyadi,  2012)  bahwa  aliran  romantisisme memiliki  rentang  waktu  lebih  kurang  satu  abad,  yaitu  dari  pertengahan  abad  ke-18  hingga pertengahan abad ke-19. Sementara itu, Sapardi Djoko Damono dan Saini K.M (Damono,dkk., 2005)  menguraikan  munculnya  romantisisme  di  Eropa  sebagai  suatu  reaksi  terhadap  suatu aliran yang disebut sebagai Klasisisme, yang menitikberatkan pada keseimbangan, aturan dan konvensi dalam seni, mengedepankan intelektualitas dan rasio, objektivitas serta budaya yang mengacu pada tatanan sosial politik yang didominasi oleh kaum elit bangsawan dan agamawan.
Dari Noyes (Sumiyadi, 2012) kita dapat memetik beberapa unsur atau ciri romantik. Ciri yang menonjol (bahkan dari awal pertemuannya) dari romantisme adalah “kembali ke alam”. Ciri  ini  ibarat  mentransformasikan  lukisan  alam  di  kanvas  ke  dalam  sebuah  karya  puisi. Kembali ke alam bagi generasi romantik tidak dimaksudkan hanya kesenangan baru terhadap alam luar, melainkan juga melingkupi keyakinan bahwa kondisi manusia dan masyarakatnya secara alami dan asalnya berada dalam kondisi yang paling baik. Keyakinan inilah yang disebut dengan primitivisme.
Jadi,  ciri  romantik  yang  ditimbulkan  dapat  diungkapkan  secara  sentimental  dan  penuh perasaan.  Berkenaan  dengan  definisi  puisi  yaitu  curahan  perasaan  dan  pikiran  penyair  yang dituangkan melalui kata-kata yang indah. Perasaan yang ditimbulkan bisa bahagia, kesal, sedih, bosan,  dan  sebagainya.  Inilah  yang  dimaksud  ciri  romantik.  Ada  yang  mengatakan  bahwa romantisme  itu  bersifat  cengeng  atau  sentimental.  Sentimentalisme  ini  bisa  menghasilkan gagasan dan perasaan serta tema dan pola yang memungkinkan lahirnya karya yang indah dan asli.
Hal  tersebutlah  yang  membuktikan  bahwa  dalam  romantisme  yang  lebih  ditonjolkan adalah  perasaan,  bukan  otak.  Keinginan-keinginan  atau  harapan  (cita-cita)  penyair  juga menjadi ciri romantik karena di situ terdapat gagasan dan pikiran penyair  yang bisa saja itu merupakan pandangan hidup yang timbul dari perasaannya.

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif. Menurut Sugiyono (2012), dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen adalah peneliti itu sendiri. Posisi peneliti dalam penelitian kualitatif sebagai human instrument berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai  sumber  data,  melakukan  pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,  analisis  data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  deskriptif  yaitu  berupaya  untuk  menentukan, mengolah,  dan  menggambarkan  suatu  fenomena  yang  aktual  dan  faktual  secara  ilmiah  dan objektif mengenai unsur romantisme dalam buku antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur Karya Yusuf  Gigan.  Buku  antologi  ini  terdiri  atas  50  buah  puisi.  Semua  puisi  tersebut  dijadikan sebagai data penelitian.
Selain metode penelitian, ada pula teknik pengumpulan data. Teknik pengumpulan data adalah  cara  yang  dilakukan  peneliti  dalam  mengumpulkan  data  dari  subjek  penelitian. Berdasarkan  jenis  atau  bentuk  datanya,  teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  studi  dokumenter.  Studi  dokumenter  ( documentary  study )  merupakan  teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik (Sukmadinata, 2012). Selanjutnya, teknik yang digunakan adalah analisis isi. Teknik analisis isi merupakan teknik penelitian untuk membuat interferensi- interferensi  data  dengan  menganalisis  konteksnya.  Dalam  pengolahan  data  digunakan pengkodean yaitu P berarti Puisi dan B berarti Bait. Misalnya P1. B3 artinya Puisi urutan judul ke-1 Bait ke-3.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam buku antologi  puisi Kidung Leluhur Cianjur karya Yusuf Gigan terdapat  50  puisi. Dari  50  puisi  tersebut  semuanya  mengandung  romantisme.  Setelah  dianalisis,  kemudian dinterpretasikan bahwa sifat romantisme tidak hanya mencakup cinta, melainkan juga bertubuh dari  pikiran,  pengetahuan,  dan  padangan  hidup  yang  dalam  dan  luas.  Termasuk  berbagai kerinduan  yang  diungkapkan  penyair  dalam  puisinya.  Adapun  kerinduan  yang  diungkapkan penyair  mencakup  kerinduan  terhadap  (1)  Tuhan,  (2)  Tokoh  bersejarah  Cianjur,  (3)  orang terdekat, (4) tempat bersejarah, (5) kerinduan atau kekaguman terhadap alam dan lingkungan sekitar.  Selain  kerinduan,  sifat  romantisme  yang  tampak  adalah  pandangan  hidup/cita-cita. Berikut ini adalah pemaparannya.

## 1. Kerinduan terhadap Sosok dan Jasa Pahlawan
Dalam  antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur karya  Yusuf  Gigan,  tampak  romantisme penyair  mengenang  kembali  sosok  tokoh  bersejarah  Cianjur.  Ia  mendedikasikan  beberapa puisinya sebagai bentuk penghargaan atas jasa-jasa para tokoh bersejarah Cianjur. Kerinduan yang diungkapkan mencakup kerinduan terhadap sosok tokoh bersejarah dan jasa-jasanya. Di antaranya yaitu kerinduan terhadap jasa Prawatasari yang merupakan pahlawan nasional yang pada tahun 1702 melakukan perlawanan terhadap Belanda di Cianjur dan Abdullah bin Nuh sebagai  tokoh  penggerak  dunia  pendidikan  dari  Cianjur  yang  mendirikan  berbagai  lembaga pendidikan di zaman penjajahan Belanda. Berikut adalah kutipannya.
(P3. B3,4,7)
… Melewati rerimbun pohon- pohon, terjal bukit-bukit, dan tangis yang merintih 1702 yang gelisah. Dengan lelehan duka diujung tahta
“Kemerdekaan adalah darah kehidupan!
Dan kehidupan adalah sungai bagi kebahagiaan! Maka sebagai cinta, lihatlah kedua tanganku dan juga mataku!”
Selain itu, kerinduan penyair terhadap sosok tokoh bersejarah Cianjur yaitu Jayasasana, Dalem Pancaniti, Utuy Tatang Sontani, dan Pelukis Jaja  tampak pada kutipan berikut.

## (P4. B4)
Aku ingin merangkai kembali impianmu Mencipta kota yang makmur
(P10. B1, B4) maukah engkau ingatkan kembali kami dengan kidung dan tembang yang membuat kami sujud tersungkur di debu jalanan dunia?
Kacapi yang romantis Kacapi yang liris Suara-suara surga Suara-suara bumi
(P13. B2) adakah suara seruling dan kacapi kau rindu?
Dari  kutipan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  penyair  yang  merupakan  kelahiran  asli Cianjur,  penyair  bercita-cita  ingin  memakmurkan  kota  Cianjur.  Sama  halnya  dengan  tokoh Cianjur  yaitu  Jaysana  dan  Dalem  Pancaniti  yang  merupakan  tokoh  pahlawan  Cianjur.  Para tokoh  tersebut  ikut  andil  dalam  membangun  kota  Cianjur.  Selanjutnya,  penyair  pun  takjub dengan kebudayaan asalnya dengan menyebutkan alat kesenian kacapi yang ia sebut romantis. Artinya, kacapi memberikan  keasyikan  tersendiri,  bersuara  merdu,  dan  penuh  keindahan. Sehingga, ia berharap seseorang akan merindukan itu di mana pun berada. Seperti halnya ia bertanya kepada Utuy Tatang Sontani dalam puisinya tersebut. Utuy Tatang Sontani dikenal sebagai salah satu sastrawan Indonesia yang lahir di Cianjur, kemudian wafat di Rusia.

## 2.  Kerinduan terhadap Tuhan
Tuhan  diungkapkan  sebagai  penerang  di  setiap  sisi  kehidupan  manusia  yang  telah memberikan  anugerah  untuk  keberlangsungan  hidup  manusia.  Keberadaan  Tuhan  selalu diharapkan.  Sebagai  manusia,  hendaknya  selalu  berusaha  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan. salah satu cara mendekatkan diri dengan Tuhan yaitu melalui dzikir dan sujud. Dzikir berarti mengingat.  Mengingat  bukan  hanya  kita  menyebut  nama  Tuhan,  tetapi  juga  bermakna melaksanakan  ibadah  kepada  Tuhan  atau  berdoa.  Oleh  karena  itulah,  sosok  Tuhan  selalu diharapkan  selalu  hadir  menjadi  penerang  bagi  kehidupan  manusia.  Berikut  ini  adalah kutipannya.
(P1. B5, B8) Akulah Cahaya lautan cintamu yang mengalir sepanjang tahun …
Akulah Cahaya semesta cintamu
…
Karena akulah Cahaya, kuberikan padamu segala kemakmuran sungai-sungai yang dari airnya terserap segala kandungan kesuburan yang mengalir dari keagungan cintamu.
Dari kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa Tuhan merupakan penguasa alam. Di mana pun berada, kita sebagai makhluk harus senantiasa mengingatnya. Seperti halnya penyair yang merasa  bahwa  Tuhan  memberikan  segala  karunia-Nya  karena  sebagai  bukti  kasih  sayang terhadap makhluk-Nya. Karunia itu dapat berupa segala hal yang mencakup dalam kehidupan, seperti pemberian alam dengan segala isinya yang dapat memberikan manfaat. Kota Cianjur yang  memiliki  potensi  sumber  daya  alam  merupakan  salah  satu  pemberian  Tuhan.  Penyair menyerukan kepada pembaca agar senantiasa bersyukur dengan mengingat keagungan Tuhan tersebut. Seperti halnya Tuhan mengingat dan mencintai makhluk-Nya.

## 3 Kerinduan terhadap Orang Terdekat
Dalam  antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur  karya Yusuf  Gigan , banyak  penyebutan nama  orang  yang  memiliki  kedekatan  dengan  Penyair.  Puisi-puisinya  mengungkapkan kerinduan terhadap mereka. Di antaranya yaitu Zira Mikal dan Ryu Zaki, sosok ibu, Ibu Guru, Bapak Guru, Dea, Elly Laeli Atori dan Siti Rukoyah, Yuli, Puspa Martini Delma, dan Faizal Syahreza. Mereka memiliki kesan tersendiri bagi penyair. Berikut kutipannya.
(P19. B2) Kau dengar segala tangis? Hapuskanlah dengan sebuah nyanyian dalam impian Yang dari nada-nada dan napasnya mengalir kesturi surga
(P26. B1) Ada nyanyi di hatiku seperti timang ibu ketika aku Kecil
(P27. B4) Di hadapan buku Ibu Guru aku terpana membaca Ilmu pengetahuan
(P28. B5) Ia kenang wajah ibunya yang penyayang Ia kenang suara ibunya yang pengasih
(P35. B1) Bernyanyilah anak-anakku! Marilah kita mulai dengan ketukan jantung Dengan suara napas jiwamu Dengan keriangan hatimu di depan buku
(P45. B1) …Ia tiup seruling sepenuh rindu, sebanyak luka Dan kebahagiaan dirinya.

## (P46. B1)
Sebuah rumah, untuk anak kita adalah sebuah rumah yang dibangun dari cinta, ….
(P47. B1) Ada seorang anak menginginkan sayap. Ia bermimpi Bisa terbang dari satu pohon ke pohon yang lain.

## (P48. B8)
Di kota bersalju, adakah kau dengar denting kecapi Dan gerak tarian leluhurmu

## Aku ingin kau menyuarakannya
Dalam  kutipan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  penyair  memiliki  kesan  dengan beberapa  orang  yang  dikenalnya.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  dibuatkannya  puisi-puisi tersebut.  Adapun  kedekatan  penyair  tersebut  dikarenakan  hubungan  keluarga,  pertemanan, ataupun menunjukkan hubungan sosial penyair itu sendiri. Misalnya puisi “Bunga Samurai” (P48)  untuk  Puspa  Martini  Delma  yang  merupakan  salah  satu  siswi  asal  Cianjur  yang mendapatkan beasiswa pendidikan ke Jepang. Dalam puisinya, ia menanyakan apakah Puspa merindukan  kota  Cianjur  yang  disebut  dalam  larik  puisinya  / Di  kota  bersalju,  adakah  kau dengar denting kecapi/. Ia pun menegaskan bahwa ia menginginkan Puspa untuk mengenalkan budaya Cianjur di Jepang. Selain itu, kerinduan terhadap sosok ibu guru yang sangat berkesan bagi  penyair.  Ia  teringat  bahwa  ibu  guru  lah  yang  mengajarinya  bernyanyi.  Sosok  ibu  guru yang dirindukan memberikan motivasi kepadanya bahwa jika melakukan sesuatu harus dengan kesungguhan hati dan keikhlasan.

## 4.  Kerinduan terhadap Tempat Bersejarah
Romantisme  yang  tampak  pada antologi  puisi Kidung  Leluhur  Cianjur ini  juga  tentang kerinduan terhadap tempat bersejarah yaitu Gunung Padang. Gunung Padang merupakan situs prasejarah dari zaman megalithikum yang terletak di Kecamatan Campaka, Cianjur.

## (P11. B4)
Di Gunung Padang, bulan menyinari khidmat kabut Dan burung-burung yang hijrah. Bisu dan sunyi dalam Lingkaran gaib. Membalut rahasia ribuan tahun
Dari kutipan di atas dapat disimpukan ada kerinduan masa lalu yang terdapat di Gunung Padang. Gunung Padang menjadi bukti sejarah leluhur Cianjur. Terdapat beberapa ciri/ jejak sejarah  masa  lalu  di  sana.  Di  antaranya  tumpukan  batu  yang  dipercaya  dapat  menghasilkan suara/  nada  lagu.  Dari  bentuk  gunung  tersebut  juga  konon  diyakini  sebagai  tempat bersembahyang nenek moyang zaman dulu. Dengan demikian, meskipun penyair tidak dapat menembus  ruang  waktu  pada  masa  lalu,  tetapi  Gunung  Padang  telah  bercerita  kepadanya tentang kejadian masa lalu yang kini tinggal jejak dan sejarah.

## 5.  Kerinduan dan Kekaguman terhadap Alam
Kerinduan  maupun  kekaguman  penyair  terhadap  alam  terdiri  atas  kerinduan  pada sawah/ladang,  sungai/telaga,  gunung,  pantai/laut,  taman,  dan  kota  Cianjur.  Penyair  begitu mendambakan suasana kota yang alami seperti dulu. Suasana pedesaan yang masih sejuk dan menentramkan jiwa. Kerinduannya pada sawah/ladang dapat dilihat pada kutipan berikut.
(P2. B7) Kukidungkan doa dan nyanyian para leluhur. Semilir dzikir dalam keringat para petani di sawah dan ladang mengkristal cinta, menghembus napas seluruh masa lalu.
(P5. B2) kubajak garis daratan yang sepi menjadi ladang yang memanen kesuburan
(P22. B2) Duh aku tiba-tiba merindukan telaga Atau desa dengan sawah-sawah dan sungai-sungai

## (P34. B1)
Panen yang menabur kebahagiaan di setiap pintu Rumah
Kerinduan terhadap alam lainnya yaitu terhadap sungai dan telaga.

## (P7. B10)
Kubaca  Gunung  Gede  yang  megah,  sungai  Citarum  dan  Cikundul  yang membawa sejarah nenek
moyang
(P16. B2) Telaga bumi, telaga air Hening semesta mengurai dzikir
(P22. B2) Duh aku tiba-tiba merindukan telaga
Selain itu, gunung juga menjadi objek kerinduan penyair. Hal tersebut dibuktikan dengan banyaknya pengungkapan rasa kagum terhadap gunung dalam puisi-puisinya. Berikut adalah kutipannya.
(P7. B10 dan B11) Gunung Padang yang purba …….
Kubaca Gunung gede yang megah
Kubaca gunung tempat bersemayam Kesuburan dan hijau dunia. …

## (P11. B1)
Di gunung Padang, pelangi mengibar warna-warna purba Hamparan batu masa lalu mengukir waktu. Menatah kenangan dan menjaring impian.
(P21. B1 dan 3) Di kaki Gunung Gede aku melihat daun-daun pakis hidup dalam hijau alam Bunga-bunga mekar dalam segar cuaca cintailah kehidupan dengan memelihara kehidupan”
Kerinduan terhadap alam lainnya yaitu terhadap pantai/laut. Berikut kutipannya.

## (P7. B11)
Kubaca laut yang mengguruhkan angin dan gelombang yang  mengeluarkan segala jenis Ikan-ikan.

## (P20. B2)
Pantai yang menjelmakan mimpi-mimpi masa silam
Selanjutnya, kerinduan penyair terhadap taman yaitu penyair mendambakan taman yang asri dan indah sebagai bentuk anugerah Tuhan sang Pencipta.
(P15. B1) Di taman Cibodas Senja turun diam-diam Bunga menguntai hari dengan dzikir kebhagiaan Dan lihatlah pohon-pohon pakis yang menularkan Kesegaran pada mata kita Ah hari yang permai Dataran bukit menurun Pohon-pohon menggaris keindahan
(P23. B1) Di taman bunga Kupu-kupu terbang mengepak reranting pohon Lebah dan udara menggetar dada Binary mata Dalam suhu yang sejuk Membungkus warna bukit Hijau subur
Tidak sedikit juga puisi penyair yang mengungkapkan kerinduan dan mendambakan kota Cianjur yang merupakan kampung halamannya yang tentram, damai, dan nyaman.
(P8. B1 dan B2) Di rumahmu Kukidungkan Mamaos Cianjuran yang liris dan puitis Ibu bumi yang menidurkanmu dari rasa letih dan r usuh dunia

## (P17. B3)
Disana kau lihat segala tumbuhan yang menyuburkan Bumi. Kau lihat segala bintang yang membuat keseimbangan. Kau mungkin akan terpesona pada burung-burung yang indah. Kau akan takjub pada suara margasatwa.
(P24. B2) Wahai Dzat yang menabur kasih sayang! Lihatlah Kota yang tumbuh sesuai dengan arus zaman. Jagalah Ia dari kesia-siaan
(P25. B3) Cihea yang subur Tanah yang gembur Kampung leluhur
(P40. B2) Kota bercahaya Kasidah para nabi dan nyanyian langit

## Gemerlap dalam kemegahan nurani
Dalam kutipan di atas dapat diketahui bahwa penyair mengungkapkan pesona kota Cianjur yang ia katakan dalam puisinya sebagai kota yang subur, bercahaya, dan berbudaya. Dengan karunia dari Tuhan tersebut, ia berdoa agar Tuhan menjaga kelestariannya. Jangan sampai ada orang yang merusaknya. Di mana pun ia berada, kota Cianjur tetap dirindukan. Kampung halaman yang menyejukkan jiwanya.

## 6. Pandangan Hidup atau Cita-cita
Dalam  buku  antologi  ini  terdapat  filosofi  Cianjur  dan  keinginan  atau  harapan-harapan penyair. Filosofi tersebut yaitu Ngaos, Mamaos, dan Maenpo . Ngaos memiliki arti membaca, mengkaji,  menafsir,  menelaah,  dan  meneliti.  Sedangkan Mamaos atau  yang  disebut  juga Cianjuran merupakan  nyanyian  khas  Cianjur  yang  pada  permulaannya  dikembangkan  oleh Dalem  Pancaniti.  Selanjutnya,  filosofi  yang  ketiga  yaitu Maenpo yang  berarti  seni  bela  diri silat. Maenpo memiliki  tafsir  dan  makna  tangging  jawab  untuk  menjaga,  memelihara,  dan melindungi  segala  bentuk  kebaikan  dengan  kebaikan.  Sedangkan  harapannya  yaitu  dalam menjalani kehidupan ini menginginkan kehidupan yang lebih baik.
(P7. B1-9) Aku membaca bumi Membaca langit Membaca laut
membaca angin membaca gunung
membaca binatang membaca pohon-pohon
membaca manusia
“Bacalah! Dengan menyebut nama Tuhanmu”

## (P8. B2)
Kukidungkan Mamaos Cianjuran yang liris dan puitis
(P9. B2) Kumainkan keperkasaan gerak tubuh dan Nurani untuk melindungi kehidupan Menjaga hati nurani dari segala bentuk Kesombongan Menjaga pikiran dari segala kelicikan Menjaga kemanusiaan dari segala penindasan
(P29. B1) Kamilah anak zaman Yang memahat keinginan dan cita-cita Setiap hari merangkai impian Merajut kehidupan
(P43. B4) “Akan kususuri setiap gelombang dan marabahaya. Badai di tubuhku akan kutaklukan di sepanjang jalan”
(P50. B17)
Dan dalam pohon-pohon tumbang, dalam reruntuhan kota ia tulis grafiti: “Aku kini memimpikan pohon yang tumbuh dari api!”
Dari hasil dan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur karya Yusuf Gigan mengandung romantisme  berbagai macam kerinduan. Kerinduan- kerinduan  tersebut  diungkapkan  kepada  tokoh  bersejarah  Cianjur  terdapat  6  buah  puisi,  di antaranya 4 buah puisi yang mengungkapkan kerinduan terhadap sosok tokoh itu sendiri dan 2 buah puisi merindukan jasa-jasa tokoh tersebut. Adapun kerinduan terhadap Tuhan terdapat 1 buah puisi, terhadap orang terdekat terdapat 13 buah puisi, terhadap tempat bersejarah terdapat 1  buah  puisi,  kerinduan  terhadap  alam  terdapat  22  buah  puisi,  di  antaranya  6  buah  puisi merindukan  sawah/ladang,  2  buah  puisi  merindukan  sungai/telaga,  4  buah  puisi  kerinduan terhadap gunung, 2 buah puisi merindukan pantai/laut, 3 buah puisi merindukan taman, dan 9 buah puisi mengungkapkan kerinduannya terhadap kota Cianjur sebagai kampung halamannya. Selain itu,  pandangan hidup/cita-cita terdapat 7 buah puisi.
Berdasarkan kesimpulan di atas, maka hasil penelitian ini sesuai dengan apa yang Noyes (Sumiyadi, 2012) katakan bahwa  unsur atau ciri romantik, ciri yang menonjol dari romantisme adalah “kembali ke alam”. Ciri ini dikatakannya seperti mentransformasikan lukisan alam di kanvas ke dalam sebuah karya puisi. Akan tetapi, penggambaran ini tidak hanya bersifat cinta dan kerinduan, melainkan juga bertubuh dari pikiran, pengetahuan, dan padangan hidup yang dalam dan luas. Jadi,  antologi puisi Kidung Leluhur Cianjur Karya Yusuf Gigan ini banyak mencerminkan  ciri  romatik  yaitu    kecintaan  dan  kerinduan  pada  kota  Cianjur,  para  tokoh Cianjur,  orang  terdekat,  kekaguman  penyair  terhadap  alam  Cianjur,  dan  puisi  yang mencerminkan filosofi Cianjur seperti Ngaos, mamaos, dan Maenpo.

## KESIMPULAN
Romantisme merupakan salah satu unsur pengkajian sastra yang belum banyak dilakukan. Oleh  karena  itu,  penelitian  romantisme  pada  buku  antologi Kidung  Leluhur  Cianjur karya Yusuf Gigan ini menjadi salah satu cara mengapresiasi sastra dalam mengungkap sisi lain dari penyair  terhadap  kerinduan-kerinduannya.  Romantisme  tidak  selalu  tentang  perasaan  cinta, tetapi ungkapan harapan-harapan atau cita-cita merupakan bagian dari ciri romantik. Misalnya dalam  penelitian  ini  ditemukan  romantisme  kerinduan  terhadap  tokoh  bersejarah  Cianjur, Tuhan,  orang  terdekat,  tempat  bersejarah,  alam  (sawah, ladang,  sungai,  taman,  gunung,  dan kota Cianjur sebagai kampung halamannya). Selain itu juga tampak pandangan hidup atau cita- cita.
Adapun  keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  referensi  dan  pengkajian  tentang romantisme masih terbatas. Oleh karena itu, saran untuk peneliti selanjutnya hendaknya dapat melakukan pengkajian romantisme juga agar menambah khazanah penelitian romantisme pada sastra. Pengkajian tersebut tidak hanya pada karya sastra puisi, tetapi cerpen atau novel.  Selain itu, peneliti selanjutnya juga dapat mengkaji buku antologi ini dari pendekatan yang lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Adawiyah;,  A.,  &  Munsi,  M.  F.  (2018).  Mengeksplorasi  nilai-nilai  budaya  tembang  sunda cianjuran (exploring the cultural values tembang sunda cianjuran. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 8 (1), 132-143. https://doi.org/10.20527/jbsp.v8i1.4818 .
Damono, S. D., dkk.  (2005). Membaca Romantisisme Indonesia. Pusat Bahasa.
Gigan, Y. (2005). Antologi Puisi Kidung Leluhur Cianjur. Yayasan Kibar.
Hamidah, J. (2017). Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Doa Untuk Anak Cucu Karya W. S. Rendra (Social Criticism in Doa Untuk Anak Cucu Anthology By W.S. Rendra). Jurnal Bahasa, Sastra,
dan Pembelajarannya , 5 (1), 25-34. https:./doi.org/10.20527/jbsp.v5i1.3708.
Mahyudi,  J.  (2018).  Romantisme  Perempuan  Muda  Sasak  dalam  Antologi  Puisi  Eulogi.
SATWIKA: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 2 (1), 58-66. https://ejournal.umm.ac.id/index.php/JICC/article/view/7022
Noortyani, R. (2021). Struktur Dan Nilai Didaktis Pada Puisi Bertema “Belajar Daring” Karya Siswa Kelas X Di Smks Unggulan Husada Banjarmasin (Structure and Didactic Value in the Themed Poetry of “Online Learning” By Class X Students At Smks Unggulan Husada Banjarmasin). Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan  Pembelajarannya , 11 (2),  301-318 https://doi.org/10.20527/jbsp.v11i2.11725
Puspitasari,  N.  W.  (2020).  Romantisme  dalam  antologi  puisi  cinta  sang  romeo  karya  Devi Agitawaty dkk. In UMSurabaya Repositori . http://repository.um-surabaya.ac.id/4658/
Salamah, U. (2017). Kajian Stilistika Pada Kumpulan Puisi Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia Karya  Taufiq  Ismail  (the  Stylistics  Study  of  the  Anthology  of  Malu  (Aku)  Jadi  Orang Indonesia By Taufiq Ismail). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 6 (1), 42-60.
https://doi.org/10.20527/jbsp.v6i1.3738.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. Alfabeta.
Sukmadinata, N. S. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. PT Remaja Rosdakarya.
Sumiyadi.  (2012). Sastra  Indonesia. Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Indonesia  Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Susilawati, D. (2018). Antologi Puisi Tadarus Karya a. Mustofa Bisri: Kajian Hermeneutik (the Poetry  Anthology  of  Tadarus  By  a.  Mustofa  Bisri:  Hermeneutics  Analysis). Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya , 7 (2), 275-292. https://doi.org/10.20527/jbsp.v7i2.4427.