## LITURGI  SEBAGAI  PERAYAAN  UMAT  MENURUT  KHK KANON 837: UPAYA MEWUJUDKAN PARTISIPASI UMAT DALAM KEHIDUPAN SOSIAL-POLITIK
Mathias Jebaru Adon Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana Malang mathiasjebaruadon@gmail.com
Alphonsus Tjatur Raharso Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana Malang atjaturr@gmail.com

## Abstract :
The involvement of Catholics in socio-political life in Indonesia is decreasing. The appreciation  of  the  faith  of  Indonesian  Catholics  tends  to  be  directed  towards fellowship within the Church. The call to become an Indonesian citizen requires the active involvement of all people. This is influenced by the liturgical life which does not touch the life struggles of Catholics. The liturgy seems to return to Old Testament worship which distances people from celebrations, and worship seems to be  a  special  business  for  the  clergy.  Whereas  the  liturgy  is  a  celebration  of  the people so that it becomes the source and peak of the life of the faithful. Therefore, this study aims to make the liturgy a celebration of all the people as stated in the Canon  Law  of  the  Catholic  Church  Canon  837.  In  this  way,  Liturgical celebrations bring renewal to life so that people are increasingly called to manifest their faith through involvement in socio-political life. This study uses a qualitative method,  namely  a  literature  study  carried  out  from  the  phenomenological perspective. The basic question to be answered in this research is how do Catholics who have been strengthened by the Eucharist manifest their faith in their daily
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 17, Nomor 1,  Januari - Juni, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i1.11119
lives  through  their  involvement  in  socio-political  life?  This  study  found  a  link between  the  people's  active  participation  in  the  liturgy  and  their  involvement  in socio-political  life.  Because  people  who  take  full  part  in  the  Eucharist  will encourage to be actively involved in socio-political life.

## Abstrak:
Keterlibatan umat Katolik dalam kehidupan sosial-politik di Indonesia semakin menurun. Penghayatan iman umat Katolik Indonesia cenderung terarah kepada persekutuan  di  dalam  Gereja.  Padahal  panggilan  menjadi  warga  negara Indonesia menuntut keterlibatan aktif semua masyarakat. Hal ini dipengaruhi oleh  kehidupan  liturgi  yang  tidak  menyentuh  pergulatan  hidup  umat  Katolik. Liturgi  terkesan  kembali  kepada  ibadah  Perjanjian  Lama  yang  menjauhkan umat  dari  perayaan,  dan  ibadah  seolah-olah  menjadi  urusan  khusus  klerus. Padahal  liturgi  sejatinya  adalah  perayaan  umat  sehingga  menjadi  sumber  dan puncak  hidup  umat  beriman.  Karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  menjadikan liturgi sebagai perayaan seluruh umat sebagaimana yang tertuang dalam Kitab Hukum  Kanonik  Gereja  Katolik  Kanon  837.  Dengan  cara  ini,  perayaan liturgi membawa pembaharuan dalam hidup sehingga umat semakin terpanggil mewujudkan  imannya  melalui  keterlibatan  dalam  kehidupan  sosial-politik. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yakni  studi  kepustakaan  yang dikerjakan  dalam  sudut  padang  fenomenologi.  Pertanyaan  dasar  yang  hendak dijawab  dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  umat  Katolik  yang  telah dikuatkan  oleh  Ekaristi  mewujudkan  imannya  dalam  kehidupan  sehari-hari melalui  keterlibatannya  dalam  kehidupan  sosial-politik?  Penelitian  ini menemukan adanya kaitan antara partisipasi aktif umat dalam liturgi dengan keterlibatan  mereka  dalam  kehidupan  sosial-politik.  Sebab  umat  yang mengambil  bagian  secara  penuh  dalam  Ekaristi  akan  mendorongnya  untuk terlibat secara aktif dalam kehidupan sosial-politik.
Kata Kunci: Ekaristi, Liturgi, Politik dan Kitab Hukum Kanonik.

## A. Pendahuluan
Panggilan menjadi warga negara Indonesia sekaligus menjadi umat  Katolik  di  Indonesia  pada  dasarnya  menuntut  keterlibatan nyata;  baik  kehadiran  sebagai  warga  negara  yang  aktif  maupun kehadiran  sebagai  umat  Katolik  sejati.  Tuntutan  ini  sesuai  dengan identitas  Gereja  Katolik  sebagai  Gereja  yang  inklusif  (terbuka),
menyeluruh (lengkap dengan ajaran imannya) dan tersebar ke seluruh dunia  sebagaimana  yang  dirumuskan  Santo  Igantius  dari  Antiokhia bahwa Gereja mesti Katolik, Kudus dan Apostolik. 1 Melalui semangat ini  Gereja  ditantang  untuk  membaca  tanda-tanda  zaman,  menatap tantangan  dan  berani  mewartakan  kabar  gembira  di  tengah kerumunan  manusia  di  dunia.  Dunia  bukanlah  medan  yang mengerikan,  tetapi  medan  yang  penuh  rahmat,  tempat  dimana cinta kasih Allah diwujudnyatakan.
Dengan  demikian  penghayatan  iman  umat  Katolik  tidak hanya  terarah  pada  praktik  liturgis  saja  atau  persekutuan  di  dalam Gereja.  Tetapi  juga  pada  keterlibatan  aktif  umat  dalam  kehidupan sosial-politik  yang  diwujudkan  melalui  partisipasinya  dalam  hidup bermasyarakat.  Hal  ini  telah  ditegaskan  oleh  Mgr.  Soegijapranata uskup  pribumi  pertama  Indonesia  yang  mengatakan  bahwa  orang Katolik sejati adalah warga masyarakat yang rela berkorban dan cinta tanah air. 2 Sejarah kemerdekaan dan pembangunan bangsa Indonesia sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  peran  serta  keterlibatan  aktif  umat Katolik.  Gereja  Katolik  tidak  pernah  absen  dari  perjuangan  bangsa ini. Gereja merasa senasib dan sepenanggungan sehingga sama-sama berdarah-darah membela tanah air. Partisipasi ini digalakkan melalui kehadiran  tokoh-tokoh  seperti  Ignatius  Slamet  Rijadi,  Yosaphat Soedarso dan Agustinus Adisoetjipto. Pada masa Orde Lama muncul tokoh-tokoh  Katolik  seperti  Cosmas  Batubara,  Sofyan  Wanandi, Yusuf  Wanandi  dan  aktivis  Katolik  lainnya  yang  bergandengan tangan bersama partai-partai Islam dan Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) untuk membendung aksi PKI. 3
Sejarah  keterlibatan  tokoh-tokoh  Katolik  tersebut  menjadi inspirasi bagi umat Katolik dalam membangkitkan kesadaran kolektif bahwa  meskipun  minoritas,  Gereja  Katolik  ikut  terlibat  dalam perjalanan  sejarah bangsa Indonesia. Karena itu, umat  Katolik tidak boleh  absen  dalam  memperjuangkan  kehidupan  berbangsa  di Indonesia sampai akhir hayat. Namun semangat cinta tanah air yang
1 Ignatius  Suharyo, The  Catholic  Way,  Kekatolikan  Dan  Keindonesiaan  Kita (Yogyakarta: Kanisius, 2009).
2 Mathias  Jebaru  Adon, “ Keterlibatan  Umat  Katolik  Dalam  Kehidupan Sosial Politik Di Indonesia, ” Forum: Jurnal Filsafat Dan Teologi 46, no. 1 (2017).
3 Yusti  H.  Wuarmanuk, “ Masyarakat  Katolik  Tak  Pernah  Absen, ” Hidup Katolik (Jakarta, 2019).
terwujud  dalam  keterlibatan  aktif  umat  akhir-akhir  ini  seolah-olah meredup.  Membaca  data  pasca  reformasi  keterlibatan  umat  Katolik dalam kehidupan sosial politik melahirkan tidak banyak orang-orang Katolik  yang  mengambil  bagian  dalam  jabatan  publik  di pemerintahan,  mulai  dari  tingkat  daerah  sampai  pada  tingkat Nasional.  Dari  sebanyak  555  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat (DPR) RI hasil pemilihan umum legislatif 2014 hanya ada 19 orang yang  beragama  Katolik.  Sedangkan  di  anggota  Dewan  Perwakilan Daerah (DPD) RI hanya 6 orang dari 132 anggota. 4
Direktur  Jendral  (Dirjen)  Bimbingan  Masyarakat  (Bimas) Katolik  Yohanes  Bayu  Samodro  dalam  wawancaranya  dengan HIDUP Rabu 19/8/2020 membenarkan hal ini bahwa umat Katolik cenderung  pasif  dalam  menjalankan  tugas  sosial,  seperti  menjadi ketua  RT,  RW,  Lurah  ataupun  kegiatan-kegiatan  sosial kemasyarakatan lainnya. Menurutnya penghayatan iman umat Katolik lebih cenderung terarah pada persekutuan ke dalam, bukan ke luar. 5
Sikap  ini  jelas  bertentangan  dengan  semangat  evangelisasi  Gereja yang  mengajak  semua  orang  untuk  keluar  dan  berkotor  tangan  di tengah dunia. Suatu panggilan yang menyapa mereka yang berada di “ pinggiran ” . Sebab dalam konteks Indonesia panggilan ini mendesak untuk  dikerjakan  mengingat  radikalisme  dan  intoleransi  sedang menguat di Indonesia. Dirjen Bimas Katolik mengungkapkan bahwa di  dalam  Gereja  Katolik  sendiri  ada  indikasi  umat  Katolik  merasa agama  sebagai  satu-satunya  tujuan  mencapai  kemuliaan. 6 Sehingga umat  Katolik  cenderung  sibuk  dan  sensitif  dengan  hal-hal  yang berbau  ritus  atau  ritual  yang  bukan  menjadi  hal  pokok  dalam perwujudan iman.
Hal  ini  tampak  dalam  kecenderungan  mematerialisasikan ibadat; ibadat dilaksanakan harus sesuai aturan. Di dalamnya terdapat aturan tidak boleh begini tidak boleh begitu, ini yang harus dilakukan, ini yang tidak boleh dilakukan. Konsekuensinya ibadat liturgi sebagai ibadah  bersama  umat  terkesan  kaku  dan  kering  sehingga  tidak membawa pembaharuan dalam hidup umat. Fenomena penghayatan
4 Yusti  H.  Wuarmanuk, “ Ragi  Katolik  Di  Tahun  Politik, ” Hidup Katolik (Jakarta, 2019).
5 Yusti H. Wuarmanuk, “ Yohanes Bayu Samodro: Katekese Transformasi Sosial, ” Hidup Katolik (Jakarta, 2020).
6 Wuarmanuk.
hidup  berliturgi  semacam  itulah  yang  dikritik  oleh  Paus  Fransiskus sebagai  pemimpin  umum  Gereja  Katolik.  Paus  Fransiskus  tidak henti-hentinya  memprotes  sikap  iman  yang  lebih  mengagungkan adorasi  namun  buta  terhadap  penderitaan  sesama.  Menurut  Paus Fransiskus,  pertobatan  tidak  cukup  didaraskan  di  bilik  pengakuan tetapi  mesti  diwujudnyatakan  melalui  keterlibatan  nyata  umat  dalam hidup  bermasyarakat. 7 Sebab  Gereja  diutus  di  tengah  kerumunan manusia bukan untuk menyingkir di dalam gua kesunyian.
Karena  itu,  Gereja  tidak  boleh  merasa  nyaman  dengan perayaan ibadah yang disusun dan dilaksanakan secara rapi dan indah. Tetapi,  bagaimana  perayaan-perayaan  liturgis  tersebut  membawa pembaharuan  dalam  hidup  umat.  Secara  khususnya  keterlibatannya dalam  hidup  bersama  di  masyarakat.  Dokumen Sacrosatum Concilium menyatakan  bahwa  liturgi  adalah  sumber  dan  puncak  hidup  umat beriman. 8 Artinya,  kehidupan  umat  beriman  bersumber  dari  liturgi dan  mengarah  kepada  liturgi.  Perayaan  liturgi  menjadi  sumber kekuatan  hidup  sehari-hari  umat  di  tengah  dunia.  Oleh  karena  itu, hidup  sehari-hari  umat  adalah  ibadah  sejati  kepada  Allah  yang disatukan dalam perayaan liturgi bersama di Gereja. Maka liturgi yang dijalankan  dengan  keterlibatan  aktif  seluruh  umat  akan  membawa pembaharuan  dalam  hidup.  Seperti  Roti  Ekaristi  yang  dipecah- pecahkan  demi  keselamatan  dunia.  Dengan  kata  lain,  liturgi  yang dijalankan dengan keterlibatan aktif umat akan membuat hidup umat diubah menjadi roti yang dibagi-bagi bagi semua orang.
Hal  ini  akan  terlaksana  jika  umat  terlibat  secara  aktif  dalam seluruh rangkaian perayaan liturgi sesuai dengan peran dan tugasnya masing-masing.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh Antonius Ignasius Nggino Tukan yang menemukan bahwa perayaan Ekaristi  memiliki  kekuatan  untuk  mengubah  seseorang  asalkan  ia benar-benar  terbuka  terhadap  sapaan  Allah. 9 Penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  keyakinan  bahwa  pengalaman  manusiawi
7 “ Menilik KV II, ” Hidup Katolik (Jakarta, 2017).
8 Sacrosantum  Concilium, “ Sacrosantum  Concilium;  Konstitusi  Tentang Liturgi, ” in Seri Dokumen Gereja No.9 ,  ed.  R.  Hardawiryana  (Jakarta:  Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990).
9 Antonius  Ignasius  Nggino  Tukan, “ Pengalaman  Umat  Dalam  Devosi Sakramen  Mahakudus  Dan  Merayakan  Ekaristi  Kudus, ” PASTORALIA  Jurnal
Penelitian Sekolah Tinggi Pastoral Kak 53, no. 9 (2017): 89 – 99.
merupakan  medan  perjumpaan  Allah  dengan  manusia.  Karena  itu bagi  orang  Katolik,  apapun  dapat  menjadi  wahana  kehadiran  Allah. Maka terdapat hubungan erat antara perayaan liturgi dan kehidupan sehari-hari  umat.  Karena  itu,  kesemarakan  perayaan  liturgi  yang terjadi  karena  partisipasi  aktif  umat  akan  membangkitkan  semangat umat untuk terlibat secara aktif dalam kehidupan sosial politik.
Sebaliknya liturgi yang dirayakan dengan kaku dan rigid tidak akan membawa pembaharuan dan gairah hidup. Akibatnya partisipasi dan keterlibatan umat katolik dalam kehidupan sosial-politik semakin menurun.  Karena  itu,  perayaan  liturgi  mesti  kembali  ke  semangat dasarnya  sebagai  perayaan  umat  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Kitab  Hukum  Kanonik  Gereja  Katolik  Kanon  837  bahwa  tindakan liturgis  bukanlah  tindakan  privat  melainkan  perayaan  yang menyangkut seluruh Gereja dimana setiap anggota Gereja mengambil bagian  secara  penuh  menurut  tugas  dan  partisipasi  masing-masing. Singkat  kata,  perayaan  liturgis  adalah  perayaan  bersama  yang dirayakan dengan kehadiran serta partisipasi aktif umat beriman.
Berdasarkan  keprihatinan  tersebut  penelitian  ini  ingin mengembalikan  liturgi  kepada  semangat  dasarnya  sebagai  perayaan umat  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik Kanon  837.  Tujuannya  setelah  merayakan  perayaan  liturgis  umat Katolik  memperoleh  semangat  dan  kekuatan  untuk  terlibat  secara aktif  dalam  kehidupan  sosial  politik  dalam  masyarakat.  Keterlibatan dan  peran  aktif  umat  Katolik  dalam  kehidupan  sosial-politik merupakan  panggilannya  sebagai  warga  Gereja  dan  warga  negara Indonesia.  Oleh  sebab  itu,  umat  Katolik  tidak  dapat  bersifat  pasif terhadap situasi di sekitarnya melainkan ia terpanggil untuk semakin mewujudkan imannya.
Untuk  mencapai  hal  tersebut  penelitian  ini  memaparkan pertama-tama kehidupan  liturgi  Gereja  Katolik  yang  seringkali  jatuh dalam rubrikaris liturgis sehingga menjauhkan umat dari liturgi. Kedua , panggilan orang Katolik untuk terlibat secara aktif dalam kehidupan sosial politik. Dan terakhir bagaimana Kitab Hukum Kanonik Kanon 837  mengingatkan  para  pelayanan  liturgis  bahwa  liturgi  adalah perayaan  iman  umat  sekaligus  sumber  dan  puncak  hidup  kristiani. Dengan  cara  tersebut  umat  semakin  terlibat  secara  aktif  dalam kehidupan  sosial  politik  sebagai  perwujudan  imannya  sebab  telah menimba  kekuatan  dari  perayaan  liturgi.  Oleh  karena  itu,  penelitian
ini dikerjakan dalam sudut pandang fenomenologi yang menemukan keterkaitan  antara  keterlibatan  aktif  umat  dalam  perayaan  liturgi dengan  penghayatan  iman  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Khususnya keterlibatan  mereka  dalam  kehidupan  sosial-politik.  Umat  yang terlibat secara aktif dalam perayaan liturgi akan mendorongnya untuk mengambil  bagian  dalam  usaha  memperjuangkan  keadilan, kedamaian  dan  kesejahteraan.  Sebab  Ekaristi  sejatinya  adalah perayaan solidaritas Allah dengan manusia secara mereka yang kecil, miskin dan tersisih dalam kehidupan bersama.
Penelitian tentang perayaan liturgi dalam Gereja Katolik telah banyak  dilakukan  secara  khusus  liturgi  Ekaristi  misalnya  penelitian yang  dilakukan  Benardus  Teguh  Raharjo  Firalen  Vianney  Ngantung yang meneliti penghayatan kehadiran riil Kristus, Tubuh dan Darah- Nya,  dalam  Perayaan  Ekaristi.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa kurangnya pengetahuan umat akan kehadiran nyata Kristus dalam diri imam  yang  merayakan  liturgi,  dalam  diri  umat,  dalam  sabda  dan secara istimewa dalam kehadiran riil Kristus dalam Roti dan Anggur membuat umat tidak sepenuhnya dapat memaknai perayaan-perayaan liturgi  sebagai  suatu  perayaan  iman.  Maka  menurut  Raharjo  dkk penting  untuk  terus-menerus  memiliki  keimanan  ini  sehingga  umat beriman akan semakin menghayati partisipasi mereka dalam liturgi. 10
Penelitian  terbaru  tentang  liturgi  juga  dilakukan  oleh  Don Bosco  Karnan  Ardijanto  dalam  sebuah  penelitian  yang  berjudul, Perayaan  Ekaristi  Sebagai  Sumber  Dan  Puncak  Seluruh  Hidup  Kristiani . Penelitian  ini  mengungkapkan  kebenaran  bahwa  Ekaristi  adalah sumber seluruh hidup Kristiani karena Ekaristi adalah Kristus sendiri. Maka  dengan  merayakan  Ekaristi  umat  beriman  akan  bertumbuh dalam persatuan dengan Allah: berbalik dari dosa dan semakin kokoh dalam iman, harapan, dan kasih. 11
Penelitian  terbaru  tentang  liturgi  Ekaristi  yang  memiliki dimensi sosial dikerjakan oleh Dwi Andri Ristanto tahun 2020 yang
10 Bernardus Teguh Raharjo and Firalen Vianney Ngantung, “ Menghayati Kehadiran Riil  Kristus, Tubuh Dan Darah-Nya, Dalam Perayaan Ekaristi, ” Media
(Jurnal Filsafat Dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 65 – 83, https://doi.org/10.53396/media.v1i1.7.
11 Don Bosco Karnan Ardijanto, “ Perayaan Ekaristi Sebagai Sumber Dan Puncak Seluruh Hidup Kristiani, ” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020): 88 – 100, https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.255.
meneliti  dimensi  sosial  Ekaristi  menurut  Yohanes  Paulus  II  dan Benediktus XVI. Penelitian ini melihat sudut padang liturgi Ekaristi menurut ajaran Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI sebagaimana yang  tertuang  dalam  dokumen-dokumen  yang  mereka  keluarkan selama  masa  kepausannya.  Dari  studi  literer  ini,  Ristanto menyimpulkan  bahwa  dimensi  sosial  Ekaristi  sebagai  tanda  kasih Kristus  kepada  manusia  menjadi  semangat  penghayatan  peradaban kasih umat di tengah dunia. 12
Kekhasan penelitian ini terletak pada peran serta keterlibatan aktif  umat  dalam  merayakan  liturgi  sehingga  menjadi  sarana  yang mengobarkan  semangat  mereka  untuk  terlibat  secara  aktif  dalam kehidupan  sosial  politik  di  Indonesia.  Sebab  perayaan  liturgi  yang meriah  mesti  mencerminkan  kehidupan  harian  umat.  Agar  kedua gagasan ini sejalan maka umat diberi tempat sesuai dengan perannya dalam  perayaan  liturgi  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Kitab Hukum  Kanonik  Gereja  Katolik  Kanon  837.  Sehingga  melalui keterlibatan ini umat Katolik terdorong untuk semakin mewujudkan imannya dalam hidup bermasyarakat.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  yang dikerjakan  dalam  sudut  pandang  fenomenologi.  Sumber-sumber penelitian  dibagi  menjadi  dua  bagian  yakni  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  dihimpun  dari  ajaran- ajaran  resmi  Gereja  Katolik  seperti  Kitab  Suci,  Kitab  Hukum Kanonik  (KHK)  Gereja  Katolik,  Dokumen Sacrosantum  Concilium yang  secara  istimewa  berbicara  tentang  liturgi  suci,  Dokumen Apostolicam  Actuositatem,  Lumen  Gentium dan Gaudium  et  Spes yang berisi  ajaran  Gereja  katolik  tentang  panggilan  dan  peran  kerasulan umat  Allah  di  tengah  dunia.  Sumber  data  sekunder  dihimpun  dari jurnal-jurnal ilmiah yang membahas dan meneliti perayaan liturgi atau Ekaristi  sebagai  sumber  dan  puncak  hidup  umat  Katolik.  Guna menunjang  data-data  penelitian  tersebut  penulis  menggunakan sumber-sumber  penelitian  yang  dihimpun  dari  Majalah  Mingguan
12 Dwi Andri Ristanto, “ Dimensi Sosial  Ekaristi Yohanes Paulus II  Dan Benediktus XVI, ” Jurnal Teologi 9, no. 2 (2020): 119 – 142,
https://doi.org/10.24071/jt.v9i02.2671.
Hidup  Katolik  yang  secara  berkala  menampilkan  fenomena  hidup iman  umat  Katolik  di  Indonesia  secara  khusus  keterlibatan  mereka dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.
Sudut  pandang  fenomenologi  digunakan  dalam  penelitian bertujuan  membaca  fenomena-fenomena  keterlibatan  umat  Katolik dalam kehidupan sosial-politik di Indonesia dalam kaitannya dengan partisipasi  umat  Katolik  dalam  berliturgi.  Sudut  pandang fenomenologi  menemukan  bahwa  ada  hubungan  erat  antara keterlibatan aktif umat dalam kehidupan berliturgi dengan partisipasi aktif  umat  dalam  hidup  bermasyarakat  sebab  liturgi  bagi  orang Katolik  adalah  sumber  dan  puncak  hidup  beriman.  Artinya kehidupan sehari-hari umat Katolik tidak bisa dilepaskan dari liturgi demikian  pun  sebaliknya  liturgi  tidak  bisa  dipisahkan  dari  realitas hidup umat. Karena itu, liturgi yang baik adalah liturgi yang mampu mengubah  umat  untuk  semakin  hari  semakin  mewujudkan  imannya dalam kehidupan sehari-hari.
Temuan  riset  fenomenologi  ada  pada “ frameworks ” yang melukiskan agility real dari pengalaman dan pergulatan konkret hidup manusia. 13 Oleh  karena  itu,  Edmund  Husserl  sebagai  pencetus fenomenologi  mengatakan  perkembangan  manusia  tidak  berakhir dengan  penjelasan  ilmiah-naturalistik  tetapi  pada lifeworld dunia keseharian  yang  disebut  Alfred  Schutz  sebagai everyday  life ,  yakni keseluruhan  dari  ruang  lingkup  hidup  manusia,  peristiwa-peristiwa dan informasi yang mengerumuninya, budaya dengan segala cetusan hidup  sehari-hari  yang  menjadi  konteks  hidupnya. 14 Maksudnya pengalaman  iman  yang  dialami  umat  dalam  berliturgi  memberi inspirasi  dan  kekuatan  dalam  perjuangan  hidup  mereka  sehari-hari. Demikian halnya dengan pengalaman sehari-hari umat mempengaruhi dan mewarnai kehidupan liturgi Gereja.
Proses pengerjaan penelitian dilakukan dengan pertama-tama melihat  kehidupan  liturgi  yang  akhir-akhir  cenderung  rubrikaris sehingga menjauhkan umat dari liturgi. Kedua, Bagaimana panggilan
13 Armada  Riyanto, Relasionalitas  Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,
Liyan, Fenomen (Yogyakarta: Kanisius, 2018).
14 Maria Concetta Ripullo, “ Journey towards the Foundation of Morality in Edmund Husserl, ” Aoristo))))) International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and
Metaphysics Viaggio 4, no. 2 (2021): 153 – 62.
umat  Katolik  untuk  terlibat  secara  aktif  dalam  kehidupan  sosial politik sebagai tugas perutusan yang diterimanya dalam Ekaristi. Dari situ  penulis  menemukan  adanya  keterkaitan  langsung  antara partisipasi umat dalam kehidupan liturgi dengan keterlibatan mereka dalam  hidup  bersama  dalam  masyarakat.  Sebab  bagi  umat  Katolik liturgi  adalah  sumber  dan  puncak  hidup  kristiani,  liturgi  menjadi sumber rahmat berlimpah yang menguatkan umat untuk berjuang di tengah dunia. Karena itu ketika liturgi tidak memberi kesegaran dan pembaruan  bagi  hidup  maka  akan  berdampak  pada  semangat  umat untuk  mewartakan  kasih  Tuhan  di  tengah  dunia  melalui keterlibatannya  dalam  kehidupan  sosial-politik.  Maka  penelitian  ini ingin  mengajak  dan  mengingatkan  seluruh  umat  secara  khusus  para pelayan  liturgis  bahwa  liturgi  adalah  perayaan  seluruh  umat  maka dituntut  keterlibatan  aktif  umat  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Kitab Hukum Kanonik Kanon 837.

## C. Hasil Dan Pembahasan
Untuk dapat melihat keterkaitan antara partisipasi umat dalam kehidupan  berliturgi  dengan  keterlibatan  umat  Katolik  dalam kehidupan  sosial  politik  pada  bagian  selanjutnya  akan  diuraikan kehidupan  liturgi  Gereja  yang  cenderung  rubrikaris.  Untuk memperoleh  gambaran  yang  memadai,  terlebih  dahulu  peneliti menyajikan hakikat liturgi sebagai sumber dan puncak hidup kristiani. Artinya hidup orang kristiani bersumber dari Ekaristi dan mengarah kepada Ekaristi. Sebab dalam Ekaristi Allah hadir secara nyata dalam santapan roti dan anggur yang telah diubah menjadi tubuh dan darah Kristus.  Dalam  santapan  itu  umat  beriman  diberi  hidup  baru  yang mengobarkan semangatnya untuk bersaksi di tengah dunia sekaligus mengarahkan  hidupnya  kepada  Ekaristi.  Sebab  dalam  Ekaristi  umat beriman mempersembahkan seluruh dirinya kepada Allah dalam doa, pujian  dan  syukur  yang  disatukan  dengan  pengorbanan  diri  Kristus. Oleh  karena  itu,  Ekaristi  menjadi  sumber  dan  puncak  hidup  umat Kristiani  di  mana  umat  beriman  menyatukan  persembahan  dirinya dengan persembahan diri Kristus.

## a. Liturgi Sebagai Puncak dan Sumber Hidup Kristiani
Liturgi  pada  hakekatnya  adalah  pusat  hidup  umat  kristiani, dari  situ  mengalir  rahmat  berlimpah  yang  menopang  hidup  sehari-
harinya di tengah dunia. Maka dunia dan segala tantangannya dilihat sebagai  medan  perwujudan  iman  yang  selanjutnya  dipersembahkan dalam  perayaan  Ekaristi.  Dengan  kata  lain,  liturgi  adalah  puncak kegiatan Gereja di mana umat beriman dihimpun menjadi satu guna meluhurkan  Allah.  Dalam  perayaan  ini,  umat  mengambil  bagian dalam  korban  Kristus  dan  santapan  Sabda  guna  mengamalkannya dalam  hidup  sehari-hari. 15 Karena  itu  Gereja  melihat  Ekaristi  dan kehidupan  sehari-hari  umat  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Ekaristi  memberi  hidup,  menjiwai  dan  mengobarkan semangat  hidup  umat  beriman.  Dan  pada  akhirnya  umat  beriman menyatukan  dan  mempersembahkan  seluruhnya  dengan  kurban mulia Yesus Kristus dalam perayaan Ekaristi.
Dengan  kata  lain,  Ekaristi  menjadi  sumber  daya  yang menggerakkan  hidup  umat  sekaligus  menjadi  arah  dan  tujuan  setiap kegiatan umat. 16 Oleh sebab itu, Ekaristi merupakan puncak perayaan liturgi karena dalamnya Allah bertindak menyelamatkan manusia dan manusia yang menerima keselamatan dari Allah. Maka dalam Ekaristi Allah  serentak  menyelamatkan  dan  menguduskan  umat  manusia. Manusia menanggapi keselamatan Allah tersebut dalam iman, syukur dan  pujian.  Yohanes  Paulus  II  dalam  ensiklik Ecclesia  de  Eucharistia menegaskan  hal  ini  dengan  menjelaskan  bahwa  Gereja  tidak  dapat dipisahkan  dari  Ekaristi,  sebab  Ekaristi  membangun  Gereja  dan memberi hidup kepada Gereja. 17
Dalam  hidup  sehari-hari,  perayaan  Ekaristi  memainkan peranan  yang  istimewa  dalam  hidup  umat,  karena  Ekaristi  sebagai puncak perayaan liturgis melaksanakan dan menyatukan seluruh umat dalam persekutuan dengan Allah melalui Kristus. Liturgi menjadikan umat  yang  berhimpun  menjadi  satu  persekutuan  baru  dalam Kristus. 18 Karl Rahner menjelaskan hal ini dengan sangat baik dengan
15 Sacrosantum Concilium, “ Sacrosantum Concilium; Konstitusi Tentang Liturgi. ” 16 Ardijanto, “ Perayaan  Ekaristi  Sebagai  Sumber  Dan  Puncak  Seluruh Hidup Kristiani. ” 17 Ristanto, “ Dimensi Sosial  Ekaristi Yohanes Paulus II Dan Benediktus XVI. ”
18 Elvin  Atmaja  Hidayat, “ Mengalami  Sang  Misteri  Melalui  Liturgi  Suci: Menggali  Pesan  Pastoral  Berdasarkan  Telaah  Historis-Teologis, ” Logos,  Jurnal
Filsafat-Teologi 14, no. 1 (2017): 41 – 56.
mengatakan Ekaristi sebagai sakramen sehari-hari umat. Oleh karena itu  kehidupan  sehari-hari  orang  Kristiani  merupakan  perpanjangan dari  hidup  Kristus  sendiri  yang  dirayakan  dan  diterimanya  dalam Ekaristi. 19 Dimana  hidup  umat  beriman  diubah  dan  dibentuk  oleh Kristus  seperti  roti  yang  dibagi-bagi  demi  keselamatan  dunia.  Maka salah satu tugas Gereja yang penting guna membangun relasi dengan Allah  adalah  merayakan  liturgi. 20 Sebab  melaluinya  Gereja memberikan kesaksian kepada dunia yang diwarnai sekularisasi bahwa Allah  senantiasa  hadir  secara  tetap  dan  istimewa  dalam  pergulatan hidup  sehari-hari  umat.  Dengan  kata  lain  Gereja  berupaya  agar perayaan  liturgi  menjadi  pola  berpikir  dan  pola  bertindak  seluruh umat beriman di tengah dunia. 21
Dengan  demikian  kekudusan  yang  diusahakan  oleh  Gereja melalui liturgi memungkinkan umat beriman untuk bersekutu dengan Allah,  bersama  Kristus  dan  dalam  Kristus.  Dalam  liturgi  kehadiran Kristus diimani sebagai kehadiran secara spiritual dan kehadiran riil. Kehadiran  spiritual  Kristus,  diimani  dalam  3  bentuk  yakni  melalui Sabda yang diwartakan dalam Perayaan Ekaristi, dalam pribadi imam yang merayakan Ekaristi yang bertindak sebagai in persona Christi dan dalam  diri  jemaat  yang  berkumpul  dalam  doa.  Sementara  kehadiran riil  Kristus  dalam  diimani  dalam  perubahan  roti  dan  anggur  yang menjadi tubuh dan darah Kristus. 22 Oleh karena itu Ekaristi menjadi jantung  dan  pusat  perayaan  liturgi,  sebab  di  dalamnya  kepenuhan misteri  keselamatan  Allah  yang  diimani  Gereja  terus-menerus dirayakan.  Maka  Ekaristi  dan  hidup  sehari-hari  umat  menjadi  satu kesatuan  yang  utuh,  seperti  altar  dan  pasar  tidak  boleh  dipisahkan. Demikian juga dengan Ekaristi dan hidup harian umat yang diwarnai kegembiraan  dan  harapan,  duka  dan  kecemasan,  doa  dan  karya semuanya disatukan dalam kurban dan penyerahan diri Kristus dalam
19 E.  Pranawa  Dhatu  Martasudjita, “ Hubungan  Ekaristi  Dengan  Hidup Sehari-Hari  Dalam  Teologi  Sakramental  Karl  Rahner, ” Diskursus  -  Jurnal  Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 12, no. 2 (2013): 278 – 301, https://doi.org/10.36383/diskursus.v12i2.108.
20 Ristanto, “ Dimensi Sosial  Ekaristi Yohanes Paulus II Dan Benediktus XVI. ”
21 Ardijanto, “ Perayaan  Ekaristi  Sebagai  Sumber  Dan  Puncak  Seluruh Hidup Kristiani. ”
22 Raharjo  and  Ngantung, “ Menghayati  Kehadiran  Riil  Kristus,  Tubuh Dan Darah-Nya, Dalam Perayaan Ekaristi. ”
Ekaristi.  Di  sana  umat  beriman  menemukan  makna  baru  tentang hidup  dan  imannya  sehingga  mendatangkan  rahmat  kehidupan  dan keselamatan bagi dunia. 23

## b. Persoalan Rubrikaris Liturgi
Salah satu persoalan yang seringkali menjadi pusat perhatian pastoral  liturgi  akhir-akhir  ini  adalah  bagaimana    merayakan  liturgi yang  berdayamakna.  Ada  sebagian  umat  di  berbagai  tempat,  tidak merasa  puas  dengan  liturgi  yang  dirayakan  karena  liturgi  terkesan kaku  dan  rigid. 24 Beberapa  persoalan  itu  antara  lain;  umat  tidak memahami  makna  dan  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam perayaan  Ekaristi,  perasaan  kering  dan  bosan  dengan  tata  upacara ataupun  nyanyian-nyanyian  yang  begitu-begitu  saja  yang menyebabkan  umat  merasa  tidak  nyaman. 25 Singkatnya,  liturgi  tidak lagi  menjadi  perayaan  iman  yang  hidup,  yang  menyentuh  dimana umat sungguh mengalami kebaikan Tuhan dan membawa pembaruan hidup. Persoalan ini mengalir dari keprihatinan mendasar bagaimana umat  beriman  dapat  menghayati  atau  menghidupi  misteri  Ekaristi. Sebab  Ekaristi  sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  Paus  Benediktus XVI  dalam Sacramentum Caritatis yang  menyatakan  bahwa,  perayaan Ekaristi  adalah  ibadat  rohani  yang  berkenan  pada  Allah  sehingga misteri  Ekaristi  membangkitkan  dalam  diri  umat  suatu  pelayanan kepada sesama. 26
Menanggapi  persoalan  tersebut  salah  satu  tema  yang  pernah dibahas dalam pertemuan tahunan Keuskupan Malang yang ke-XLII
23 Dokumen  Konsili  Vatikan  II, “ Gaudium  Et  Spes:  Konstitusi  Pastoral Tentang Tugas Gereja Dalam Dunia Dewasa Ini, ” in Seri Dokumen Gerejawi No. 19 , ed.  R.  Hardawiryana  (Jakarta:  Depertemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan
Konferensi Waligereja Indonesia, 2021), 1 – 131, https://doi.org/10.4324/9780203930847-17.
24 Bernardus  Boli  Ujan, “ Peran  Pemimpin  Dalam  Mengupayakan  Liturgi Yang Menarik
Dan Inspiratif, ” Stfk Ledalero, n.d., https://www.google.com/search?q=merayakan+liturgi+dengan+indah&oq=mera yakan+liturgi+dengan+indah&aqs=chrome..69i57j33i10i160i395.17076j1j7&sourc eid=chrome&ie=UTF-8.
25 Nindyo Sasongko, “ Mengenal Nyanyian Gereja Dan Tempatnya Dalam Liturgi, ” Veritas :  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 8,  no.  2  (2007):  205 – 29, https://doi.org/10.36421/veritas.v8i2.186.
26 Ristanto, “ Dimensi Sosial  Ekaristi Yohanes Paulus II Dan Benediktus XVI. ”
tahun  2018  adalah  bagaimana  merayakan  liturgi  yang  benar,  indah dan menarik sehingga liturgi sungguh menjadi puncak hidup beriman. Dalam  sidang  itu  disepakati  bahwa  liturgi  yang  benar  adalah  liturgi dirayakan sesuai dengan Peraturan Umum Misale Romawi (PUMR). Dengan mengikuti pedoman ini liturgi dapat dirayakan dengan indah sehingga membawa umat beriman memasuki misteri kehadiran Allah yang  hidup  dan  menyelamatkan  dalam  Ekaristi.  Berdasarkan  hal tersebut, umat beriman perlu mempelajari dokumen-dokumen liturgi seperti  PUMR  dan  yang  paling  penting  adalah  umat  mesti  terus dibina    untuk  semakin  berpartisipasi  secara  aktif,  sadar  dan  penuh dalam perayaan liturgi.
Memang  harus  diakui  bahwa  pengertian  yang  sungguh mengenai liturgi membantu umat beriman yang hadir dalam perayaan Ekaristi, mengalami diri terarah kepada Allah dan berkontak langsung dengan Allah. Tetapi  juga perlu diakui bahwa, ekspresi liturgis dari iman  yang  tampak  spontan  dan  langsung  merupakan  bagian  yang penting  dan  tak  terpisahkan  dari  tindakan  liturgi  daripada  hanya ekspresi  intelektual  atau  justifikasi  iman  mengenai  argumen  teologis dan  ajaran  dogmatis  yang  tampak  kaku  dan  kering.  Tujuannya  agar perayaan  liturgi  yang  dirayakan  tidak  membosankan  karena  terlalu rubrikaris dan monoton, harus begini, harus begitu. Melainkan liturgi sungguh  menjadi locus pengalaman  akan  Allah  dan  peristiwa  liturgis sungguh  membuat  Gereja  secara  penuh  menjadi  tubuh  Kristus  di dunia. 27
Bagi  Gereja  liturgi  adalah  karya  Tuhan  yang  menebus manusia  dan  karya  manusia  yang  memuliakan  Allah,  di  dalamnya Allah  datang  kepada  manusia  yang  sedang  berkumpul  memuliakan Dia. Karena itu, hakikat liturgi sesungguhnya merupakan perjumpaan pribadiku  dengan  Allah  dalam  doa,  nyanyian,  seperti  tampak  dalam kehidupan para rasul yang senantiasa “ berkumpul bersama dalam doa dan  memecah-mecahkan  roti  (Kis  2:41-47) 28 .  Tindakan  liturgis berkumpul bersama dalam doa merupakan kenangan akan perjamuan malam terakhir Yesus, “ Lakukanlah ini sebagai kenangan akan daku
27 Dominggus E. Naat, “ Tinjauan Teologis-Dogmatis Tentang Sakramen Dalam  Pelayanan  Gerejawi, ” Pengarah: Jurnal Teologi  Kristen 2,  no.  1  (2020):  1 – 14, https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i1.18.
28 Agustinus  Supriyadi, “ Remaja  Katolik,  Gereja  Dan  Ekaristi, ” JPAK Jurnal Pendidikan Agama Katolik 7, no. 4 (2012): 26 – 42.
(Mat 26:26-28, Mrk 14:22-24, I Kor 11: 223-25) ” . Perjamuan dalam liturgi  Ekaristi  merujuk  pada  Allah  yang  menyelamatkan  umat-Nya (Kel  12:24-28)  dan  Allah  yang  membebaskan  umat-Nya  (Kel  13:3). Kedua  gagasan  tersebut  memuat  gagasan “ Allah  hadir  dan  Allah bertindak ” .  Dalam  kerangka  upacara  Yahudi  pernyataan  Yesus, “ Perbuatlah  sebagai  peringatan  akan  daku ” merupakan  pernyataan Allah  hadir  di  tengah  mereka  dan  sedang  bertindak  menyelamatkan mereka,  dan  Allah  yang  sedang  membentuk  Umat  Allah  yang  baru dengan segala ekspresi imannya. 29
Namun  persoalanya  ketika  liturgi  masuk  dalam  budaya Romawi dan Yunani ( Greco-Romawi ) liturgi disesuaikan dengan mental Romawi  yang  lebih  Yuridis  dan  formal  misalnya  improvisasi  dalam doa  yang  merupakan  ekspresi  spontan  dari  penghayatan  iman menjadi  hilang.  Selain  itu,  hiasan  altar  yang  megah-meriah menciptakan jarak yang terpisah antara  imam dan umat. 30 Hal inilah yang  dikeluhkan  oleh  sebagian  umat  saat  ini,  liturgi  seolah-olah dikembalikan  ke  abad  pertengahan,  dimana  liturgi  dimonopoli  oleh klerus.  Liturgi  semacam  ini  seolah-olah  menjadi  arena  pementasan drama  karena  dirayakan  dengan  meriah  yang  sebelumnya  tidak dikenal. 31 Hal ini semakin diperparah lagi ketika sebagian orang ingin menjadikan bahasa Latin menjadi bahasa liturgi di berbagai tempat. 32
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  penyeragaman  liturgi setelah  Konsili  Trente  menyebabkan  liturgi  terasa  kering  dan  kaku karena  rumusan  doa  dan  strukturnya  semakin  sulit  dipahami    oleh umat  sederhana  sehingga  sebagian  umat  tidak  mengerti  apa  yang sedang  berlangsung  dalam  suatu  perayaan  liturgi. 33 Akibatnya  umat menjadi  penonton  dan  tidak  memperoleh  kepuasan  spiritual.  Hal
29 Sacrosantum Concilium, “ Sacrosantum Concilium; Konstitusi Tentang Liturgi. ” 30 Laksmi  Kusuma  Wardani, “ Simbolisme  Liturgi  Ekaristi  Dalam  Gereja Katolik:  Sebuah  Konsepsi  Dan  Aplikasi  Simbol  (Symbolism  of  the  Eucharistic Liturgy  in  the  Catholic  Church:  A  Conception  and  Application  of  Symbols), ” Dimensi Interior 4, no. 1 (2006): 17 – 24.
31 Martasudjita, “ Hubungan  Ekaristi  Dengan  Hidup  Sehari-Hari  Dalam Teologi Sakramental Karl Rahner. ” 32 Hidayat, “ Mengalami Sang Misteri Melalui Liturgi Suci: Menggali Pesan Pastoral Berdasarkan Telaah Historis-Teologis. ”
33 Ignasius  Ledot, “ Adorasi  Sakramen  Maha  Kudus:  Hidup  Karena Ditantang, ” Jurnal Ledalero , 2018.
yang sama juga terjadi akhir-akhir ini liturgi terkesan kembali kepada ibadah Perjanjian Lama karena menjauhkan umat dari perayaan, dan ibadah  menjadi  urusan  khusus  klerus.  Selain  itu,  munculnya kecenderungan mematerialisasikan ibadat; ibadat dilaksanakan karena aturan.  Di  dalamnya  terdapat  aturan  tidak  boleh  begini  tidak  boleh begitu, ini yang harus dilakukan, ini yang tidak boleh dilakukan yang semakin menjauhkan umat dari perayaan liturgi yang berlangsung. 34
Salah  satu  contoh  persoalan  mengenai  liturgi  yang  sangat rubrikalis  dan  yuridis  misalnya  katekese  yang  mengajarkan  bahwa tanda salib hanya dilakukan pada awal perayaan ekaristi dan penutup, saat  berkat  penutup,  selebihnya  tidak  ada.  Padahal  hal  itu  bisa  saja dilakukan  asalkan  tidak  mengganggu  kekusyukan  jemaat  lain.  Selain itu beberapa tahun lalu terjadi perdebatan yang cukup alot mengenai kalimat  yang  tepat  untuk  menutup  setiap  kali  membacakan  Injil,
“ Demikianlah  Injil  Tuhan ” atau “ Injil  Tuhan ” .  Pihak  yang mendukung penggunaan “ Injil Tuhan ” berpendapat bahwa konklusi ini  sesuai  dengan  terjemahan  bahasa  Inggris “ The  Gospel  of  The Lord ” .  Persoalan  yang  serupa  juga  pernah  terjadi  mengenai  dialog antara  imam  dan  umat  ketika  memulai  perayaan  Ekaristi,  sebelum membacakan Injil dan dialog saat berkat penutup perayaan Ekaristi,
“ I:  Tuhan  sertamu.  U:  Dan  serta  rohmu. ” Tanggapan  ini  oleh beberapa  umat  dinilai  sangat  dualistis  karena  itu  mereka  lebih memilih untuk menjawab, “ Dan sertamu juga ” . 35
Menguatnya  rubrikalis  liturgi  akhir-akhir  ini  bersamaan dengan  munculnya  fundamentalisme  liturgi.  Liturgi  harus  dirayakan sesuai dengan perayaan liturgi di Vatikan. Vatikan menjadi rujukkan utama  bagaimana  merayakan  liturgi  yang  benar.  Warna  pakaian- pakaian  misdinar  misalnya  harus  sesuai  dengan  warna  masa-masa liturgi,  umat  harus  memandang  Hosti  dan  Piala  saat  imam mengangkat  Tubuh  dan  Darah  Kristus  padahal  bagi  sebagian  umat hal  itu  sangat  mengusik  hati  nurani,  khususnya  umat  yang  kultur
34 E. Pranawa Dhatu Martasudjita, “ Tinjauan Pastoral Liturgis, ” Diskursus: Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Sekolah  Tinggi  Filsaafat  Driyakarya 11,  no.  April  (2012): 101 – 22. 35 Katolisitas, “ Ars  Celebrandi  -  Seni  Merayakan  Liturgi, ” Katolisitas
Indonesia, 2013, http://katolisitas-indonesia.blogspot.com/2013/10/ars- celebrandi-seni-merayakan-liturgi.html.
sangat  menjunjung  tinggi  sesuatu  yang  suci  dan  mulia. 36 Umat  Jawa misalnya, yang mempunyai kebiasaan yang menghormati raja dengan dengan  tidak  memandang  wajahnya  tetapi  tunduk  menyembah sampai  ke  tanah.  Di  samping  itu,  beberapa  tahun  lalu  ada  anjuran umat tidak diperbolehkan untuk bersalaman satu sama lain saat ritus “ Salam Damai ” padahal bagi umat yang sederhana momen itu adalah kesempatan  untuk  mengungkapkan  sukacitanya  yang  besar  dengan menyapa  sesama  yang  ada  di  sampingnya,  saat  ia  menyatakan kesatuannya  sebagai  satu  umat  Allah  yang  berkumpul.  Bahkan  bagi sebagian  umat  momen  itu  adalah  saat  untuk  rekonsiliasi  satu  sama lain  khususnya  yang  sedang  bermasalah,  maka  tidak  mengherankan jika  kesempatan  itu  menjadi  momen  yang  paling  mengharukan  bagi sebagian  umat,  di  mana  mereka  memulihkan  hubungannya  dengan Allah dan sesama sehingga mereka layak menerima Tubuh dan Darah Kristus  yang  telah  dikurbankan. 37 Namun  kaum  fundamentalisme liturgi  melihat  tersebut  sebagai  sesuatu  yang  mengusik  kekhusyukan perayaan  Ekaristi  yang  sedang  berlangsung.  Dampaknya  liturgi kehilangan sensus sacrum , dimensi yang membantu umat untuk masuk ke  dalam  realitas  ilahi  yang  tak  kelihatan  tanpa  menggunakan  kata atau  penjelasan.  Realitas  Allah  sebagai mysterium tremendum, fascinosum et  impenetrabile (dasyat,  mempesona  dan  tak  terhampiri)  menjadi hilang. 38 Dalam  situasi  semacam  ini  umat  akhirnya  merindukan kegiatan  rohani  yang  menyentuh  afeksi  dan  emosi  di  mana  umat dapat mengungkapkan imannya secara spontan dan lebih bebas baik secara  pribadi  maupun  bersama.  Akibatnya,  umat  menemukan pemenuhannya dalam devosi yang dilaksanakan dalam bahasa sehari- hari  dan  gampang  dipahami.  Tidak  mengherankan  jika  antusiasme umat  lebih  besar  dalam  kegiatan  devosional  daripada  perayaan
36 Danial Dodi, “ Inkulturasi Sebagai Jalan Bagi Umat Paroki Kristus Raja Cigugur  Dalam  Memahami  Makna  Perayaan  Ekaristi, ” Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan  Agama  Katolik  Universitas  Sanata  Darma  Yogyakarta (Universitas  Sanata Darma Yogyakarta, 2009).
37 Binsar  Jonathan  Pakpahan, “ Ekaristi  Dan  Rekonsiliasi:  Sebuah  Upaya Mencari  Eklesiologi  Gereja-Gereja  Pasca  Konflik, ” Gema Teologi 37,  no.  1  (2013):
47 – 60. 38 Sohmon Ranja Capah, “ Narsisme Para Imam Dalam Perayaan Ekaristi Suci, ” Studia: Philosophia et Theologica 19, no. 2 (2019): 144 – 67.
Ekaristi yang terkesan kaku dan monoton. 39 Dalam devosi kerinduan dan  kehausan  umat  akan  ungkapan  iman  yang  lebih  mudah  dan sederhana dapat dipuaskan. Di dalamnya umat justru merasa semakin menghayati  misteri  iman  yang  seharusnya  terkandung  dalam  liturgi dengan rasa hormat, kagum, cinta, tobat dan syukur. 40 Suasana seperti itu  membuat  umat  lebih  antusias  mengikuti  berbagai  bentuk  devosi yang populer karena mereka merasa devosi dapat menjawab peristiwa dan  pengalaman  hidupnya  dalam  iman.  Ibadah  yang  kering  yang mereka  temukan  dalam  perayaan  liturgi  mendapat  kesegarannya dalam  devosi  yang  diungkapkan  secara  emosional  dan  spontan  dan dijalankan  dalam  keseharian  hidup  umat.  Atusiasme  umat  dalam perayaan  dalam  aneka  macam  bentuk  devosional  menujukan kebutuhan besar umat akan bentuk ibadah yang menyentuh afeksi.
Dengan  demikian  antusiasme  umat  dalam  mengikuti  devosi ketimbang  hadir  dalam  perayaan  liturgi  lahir  karena  liturgi  belum memenuhi  cita  rasa  kerohanian  umat.  Meski  demikian  devosi  tetap tidak dapat mengganti liturgi. Ekaristi tetap menjadi puncak perayaan iman  Gereja. 41 Sebab  devosi  dalam  kaitannya  dengan  liturgi  adalah sebagai  sekolah  iman  yang  membantu  mengarahkan  perhatian  umat kepada misteri inkarnasi, sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus. Di sini,  devosi  menjadi  sarana  pengakaran  pesan-pesan  Injil  dari  suatu masyarakat  kepada  generasi  selanjutnya  seperti  yang  tampak  dalam aneka  bentuk  devosi  dan  praktek  kesalehan  umat  lainnya.  Dengan kata  lain,  antusiasme  umat  dalam  devosi  daripada  dalam  perayaan liturgi mengingatkan Gereja bahwa liturgi adalah sebuah doa, di mana umat  memasuki  misteri  Paskah  Kristus  dan  mengalami  penebusan. Jadi  devosi  mengingatkan  liturgi  akan  pentingnya  dimensi  afektif- emosional  serta  perlunya  kesederhanaan  ungkapan  iman  dalam perayaan  liturgi  sehingga  di  dalamnya  umat  mengalami  kehadiran Allah yang hidup dan menyelamatkan. 42
39 Ledot, “ Adorasi Sakramen Maha Kudus: Hidup Karena Ditantang. ”
40 Tukan, “ Pengalaman  Umat  Dalam  Devosi  Sakramen  Mahakudus  Dan Merayakan Ekaristi Kudus. ” 41 Tukan. 42 Martasudjita, “ Tinjauan Pastoral Liturgis. ”

## c. Panggilan  Umat  Katolik  Dalam  Kehidupan  Sosial-Politik Di Indonesia Sebagai Bentuk Penghayatan Ekaristi
Sebagaimana  dikatakan  pada  bagian  awal  penelitian  ini terdapat hubungan erat antara kehidupan liturgi dengan keterlibatan umat Katolik dalam kehidupan sosial politik di Indonesia. Partisipasi umat Katolik dalam kehidupan sosial politik merupakan perwujudan rahmat yang diterimanya dalam perayaan liturgi. Hal itu diungkapkan secara  jelas  dalam  rumusan  pengutusan  setelah  berkat  penutup perayaan  Ekaristi, “ Ite  Missa  est ” yang  berarti  pergilah  anda  diutus. Seruan ini menyatakan bahwa rahmat penebusan yang diterima umat Katolik  dalam  perayaan  Ekaristi  tidak  hanya  untuk  dirinya  sendiri melainkan  juga  setiap  orang  Kristen  diutus  untuk  menjadi  penyalur keselamatan Allah bagi sesama di tengah dunia. Lumen Gentium No. 1 menjelaskan hal ini dengan sangat indah bahwa orang Kristen diutus untuk  menjadi  terang  bagi  para  bangsa  dengan  mewartakan  Injil kepada  semua  makhluk. 43 Injil  itu  tidak  lain  adalah  warta  tentang keadilan, persatuan dan perdamaian. Maka keterlibatan umat Katolik dalam  kehidupan  sosial  politik  di  Indonesia  merupakan  tugas  dan perutusan  yang  diemban  oleh  setiap  orang  Kristiani  yang  diperoleh dari  perutusan  Kristus  sendiri  yang  telah  mengorbankan  diri  demi keselamatan dunia yang dirayakan Gereja dalam liturgi Ekaristi.
Sejak dibaptis  seorang katolik menjadi warga dua komunitas yakni  komunitas  insani  dan  serentak  komunitas  gerejawi.  Seorang Katolik tentu terlebih dahulu dilahirkan sebagai  sebagai warga suatu masyarakat sebelum dibaptis menjadi warga Gereja. Oleh karena itu sakramen  Baptis,  Krisma  dan  Ekaristi  sebagai  inisiasi  kristiani  yang diterima  setiap  umat  katolik  mengandung  tugas  untuk menyumbangkan  segenap  rahmat  dan  tenaga  yang  mereka  terima sebagai  berkat  Sang  Pencipta  dan  Rahmat  Sang  Penebus  bagi perkembangan  masyarakat  di  mana  mereka  berada. 44 Nabi  Yeremia menulis, “ Usahakanlah Kesejahteraan kota  ke mana kamu dibuang, dan berdoalah untuk kota itu kepada Tuhan, sebab kesejahteraannya adalah kesejahteraanmu ” (Yer. 29: 7).
43 Lumen  Gentium, “ Konstitusi  Dogmatis  Lumen  Gentium, ” in Seri Dokumen  Gereja  No.  7 ,  ed.  R.  Hardawiryana  (Jakarta:  Depertemen  Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990), 1 – 116.
44 Adon, “ Keterlibatan Umat Katolik Dalam Kehidupan Sosial Politik Di Indonesia. ”
Tugas  ini  mengambil  bentuknya  yang  paling  konkret  dalam keterlibatan  orang  katolik  dalam  kehidupan  sosial  politik. Keterlibatan  orang  katolik  dalam  kehidupan  sosial  politik  adalah kontribusi  sekaligus  tugas  utama  yang  dapat  dilaksanakan  umat katolik  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  berbangsa  di  tengah kecemasan dan harapan dunia.  Dengan semangat dasar ini tidak ada alasan bagi umat Katolik untuk menyebut politik itu sebagai sesuatu yang  kotor,  penuh  dengan  tantangan  dan  akal  yang  busuk  tetapi sebagai  usaha  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  umum  ( bonum commune ). Sebagaimana yang diungkapkan oleh Dirjen Bimas Katolik Yohanes  Bayu  Samodro  (2020)  bahwa  orang  Katolik  tidak  boleh nyaman dengan image positif yang berkembang di tengah masyarakat bahwa  orang  Katolik  itu  jujur  dan  rendah  hati. 45 Melainkan  orang Katolik  mesti  menjadi  agen  transformasi  menuju  dunia  yang  lebih damai, adil dan bersaudara. 46
Panggilan  untuk  terlibat  dalam  bidang  sosial  politik merupakan usaha umat katolik untuk mewujudkan kebaikan bersama dalam semangat kristiani. Di bidang sosial inilah kaum awam diutus secara khusus oleh Gereja untuk mewujudkan kebaikan bersama. Di arena  inilah  tugas  dan  panggilan  Gereja,  khususnya  awam  untuk menjadi garam dan terang dunia. Oleh karena itu, umat awam Katolik paling  cakap  dalam  membantu  sesama  saudara  di  bidang  pekerjaan, pendidikan,  kesehatan  dan  lain-lain. 47 Keterlibatan  umat  Katolik dalam  bidang  sosial  ini  merupakan  ekspresi  atas  pernyataan  orang yang  sudah  diperbaharui  dan  disemangati  oleh  Roh  Kudus,  serta mendapatkan  perutusan  kembali  setelah  dikenyangkan  berkat santapan surgawi dalam Ekaristi. Dengan dikuatkan oleh tubuh dan darah  Kristus,  orang  Katolik  diutus  untuk  masuk  dalam  kehidupan nyata  di  dunia  dan  mewarnai  kehidupan  dunia  itu  sendiri  dengan
45 Wuarmanuk, “ Yohanes Bayu Samodro: Katekese Transformasi Sosial. ”
46 Peter  C.  Aman, “ Meyucikan  Dunia,  Mengamalkan  Pancasila, ” Hidup Katolik (Jakarta, 2017).
47 Dokumen  Konsili  Vatikan  II, “ Apostolicam  Actuositatem  (Kegiatan Merasul), ” in Seri  Dokumen  Gerejawi  No.  12 ,  ed.  R.  Hardawiryana  (Jakarta: Depertemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan  Konferensi  Waligereja  Indonesia, 2006).
semangat Yesus Kristus sendiri. 48 Suatu semangat kasih yang berjalan bersama orang-orang kecil, lemah dan tertindas.
Dengan semangat Kristus ini politik dimaknai sebagai upaya untuk  mewujudkan  kesejahteraan  hidup  bersama  semua  orang,  di mana  orang  kristiani  dapat  berkarya  bagi  sesama. Karena  itu,  liturgi Ekaristi  sungguh  menjadi  landasan  spiritual  yang  kuat  bagi  orang Katolik untuk membangun dan mewujudkan keterlibatan nyata dalam masyarakat. 49 Konsili  Vatikan  II  melalui Gaudium  et  Spes No.  4 mengajak  warga  Gereja  untuk  tidak  menghindari  atau  menjauhi kenyataan-kenyataan  hidup  sehari-hari  sebaliknya  mengakrabinya, mengenal,  mendalami  dan  menganalisanya  secara  cermat  agar  dapat merumuskan  bentuk  dan  keterlibatan  yang  sesuai,  sehingga  Gereja dapat  lebih  berperan  secara  aktif  dalam  menyelesaikannya.  Dengan demikian  umat  Katolik  semakin  menyadari  kehadirannya  di  tengah dunia  masa  kini,  menegaskan  jati  dirinya  berdasarkan  tugas perutusannya  masing-masing  dengan  menjadi  terang  bagi “ bangsa- bangsa ” (Lumen  Gentium)  dan  bersama  semua  orang  yang berkehendak  baik  memajukan  bangsa  dalam  menanggapi  duka  dan kecemasan, kegembiraan dan harapan manusia saat ini (Gaudium et Spes). 50
Alasan  mendasar  yang  membuat  umat  Katolik  wajib  terlibat aktif  dalam  urusan  politik  terletak  pada  panggilan  ilahi  untuk mewujudkan  moral  politik  yang  benar,  yaitu  politik  demi  keadilan, perdamaian,  kesejahteraan,  dan  kebaikan  bersama  serta  hormat terhadap  hak  asasi  dan  martabat  manusia.  Melalui  keterlibatan  ini umat Katolik dapat menunjukkan tindakan cinta kasih yang nyata dan menguntungkan  bagi  masyarakat  dan  bangsa.  Karena  itu,  kondisi politik tanah air yang diwarnai oleh maraknya tindakan korupsi dapat menjadi  salah  satu  faktor  yang  mendorong  umat  Katolik  untuk terlibat  dalam  kehidupan  sosial  politik  dengan  semangat  Injil. Sehingga meskipun jumlah umat Katolik Indonesia hanya 3% tetapi kehadiran  mereka  dapat  memberi  sumbangan  yang  berharga  bagi
48 Paulus  Bambang  Irawan, “ Kaum  Religius  Anti  Politik?, ” Rohani (Yogyakarta, April 2008).
49 Y.  R.  Edy  Poerwanto, OMK  Alergi  Politik?  No  Way?! (Yogyakarta: Kanisius, 2009).
50 Aman, “ Meyucikan Dunia, Mengamalkan Pancasila. ”
pembangunan  kehidupan  bangsa  yang  mensejahterakan 51 Dengan kata lain, hancurnya keadaban publik adalah faktor yang mendorong Gereja  untuk  secara  aktif  membuka  hati  dan  pikiran  umatnya  agar memiliki keberanian melakukan dialog terhadap persoalan sosial yang sedang  dihadapi  dan  berusaha  menemukan  solusinya.  Keterbukaan itu hanya bisa terjadi apabila umat Katolik belajar “ berpolitik dengan meneladan Yesus Kristus ” yang mengfokuskan karya-Nya pada cinta kasih khususnya mereka yang miskin, lemah dan tersingkir. 52
Cara  berpolitik  yang  meneladan  Yesus  telah  dilakukan  oleh sejumlah  tokoh  Katolik  seperti  Mgr.  Soegijapranata,  Rm.  Mangu Wijaya, Frans Seda, Kasimo dll. Mereka menjalani kehidupan politik secara sederhana, dinamis dan berpihak kepada rakyat kecil dan selalu mengutamakan  kepentingan  bersama.  Politik  Katolik  bukanlah bukanlah politik kesempatan untuk berkuasa melainkan berdasarkan hati nurani, dialog dan kebaikan banyak orang. Hal ini senada dengan dokumen yang dikeluarkan oleh Kongregasi Suci untuk ajaran iman pada hari raya Kristus Raja Semesta Alam pada tanggal 24 November 2002,  yang  diberi  judul, Peran Serta Umat Katolik Di Dalam Kehidupan Politik. Pada  bagian  awal  dokumen  ini  mendorong  komitmen  umat Katolik  untuk  terlibat  dalam  politik  dengan  mengikuti  semangat Kristus yang penuh belas kasih. Dokumen ini menunjuk St. Thomas More  yang  diangkat  Gereja  sebagai  pelindung  para  negarawan  dan politisi  karena  telah  memberikan  kesaksian  dan  kemartirannya  yang tidak pernah meninggalkan kesetiaannya yang konsisten pada otoritas dan  lembaga-lembaga  publik  dan  yang  dengan  kematiannya  telah mengajarkan bahwa manusia tidak dapat dipisahkan dari Tuhan, atau para politisi tidak dapat dipisahkan dari moralitas. 53
51 Mathias Jebaru Adon, “The Eucharist and the Spirituality of the Catholics in the Public Space,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (2022): 12–27, https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.195.
52 Ola  Rongan  Wilhelmus, “ Keterlibatan  Gereja  Katolik  Dalam Kehidupan Sosial Politik, ” in 12 Bentuk Evangelisasi: Menebar Garam Di Atas Pelangi , ed.  Hipolitus  Kristoforus  Kewuel  and  Gabriel  Sunyoto  (Madiun:  Wina  Press, 2010), 155 – 80. 53 Kongregasi  untuk  Ajaran  Iman, “ Beberapa  Peran  Serta  Umat  Katolik Di Dalam Kehidupan Sosial Politik, ” in Catatan Ajaran , ed. R. P. Ignatius Sumaryo (Jakarta:  Depertemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan  Konferensi  Waligereja Indonesia, 2003), 6.
Semangat hidup St. Thomas More karenanya mengajak umat Katolik  agar  bersikap  kritis  terhadap  setiap  ideologi  dan  etika  yang berpotensi  menghancurkan  prinsip  kebaikan,  keadilan,  dan kesejahteraan bersama yang menjadi tujuan politik. Kesadaran politik sebagai  pelayan  serta  perwujudan  kasih  Allah  menuntut  keterlibatan aktif semua umat Katolik untuk terus menata kehidupan sosial politik dengan  ajaran  dan  semangat  Injil.  Sebab  semua  keputusan  yang menyangkut  nasib  rakyat  (termasuk  umat  katolik)  dalam  semua bidang  kehidupan  diambil  melalui  proses-proses  politik.  Keputusan di  bidang  hukum,  pertanian,  ekonomi,  budaya  dll  adalah  keputusan politik. 54 Maka politik bukan masalah pengaturan administrasi negara, juga  tidak  direduksi  dalam  kegiatan  partai  politik  tetapi  kepedulian dalam  perkara  yang  menyangkut  hidup  bersama.  Politik  adalah tindakan  manusia  seperti  manusia  itu  bekerja  untuk  keluarganya, berkarya  untuk  menghasilkan  patung  atau  lukisan,  pada  saat  itu  ia juga berpolitik. 55
Dengan demikian keterlibatan umat Katolik dalam kehidupan sosial  politik  merupakan  tugas  utama  yang  diterima  setiap  umat dalam  perayaan  liturgi.  Liturgi  bukan  hanya  berisi  panggilan  pada kesucian  privat  tetapi  juga  terutama  bagi  transformasi  dunia,  agar dunia  menjadi  lebih  adil,  damai  dan  sejahtera.    Kesucian  di  sini dipahami sebagai kesucian sosial politik, dimana semua warga Gereja sadar bahwa mereka dipilih dan dipanggil untuk menghasilkan buah di  tengah  dunia  (Yoh  16:16)  sebagai  wujud  nyata  peran  mereka sebagai  garam  dan  terang  dunia. 56 Oleh  karena  itu,  kesucian  sebagai wujud  persembahan  diri  kepada  Allah  dalam  liturgi  mesti termanifestasi  dalam  pola  laku  dalam  kehidupan  sosial  politik; berbuat  baik,  melakukan  keadilan,  mencegah  korupsi,  peduli  dan berjuang  demi  orang-orang  miskin  dan  terpinggirkan.  Keterlibatan sosial  tersebut  merupakan  jalan  yang  ditempuh  setiap  umat  Katolik
54 Adon, “ Keterlibatan Umat Katolik Dalam Kehidupan Sosial Politik Di Indonesia. ” 55 Mathias  Jebaru  Adon, “ Mahasiswa  Sebagai  Agent  of  Changes  Dalam Mewujudkan  New  Normal  Sebagai  Politik  Bonum  Commune  Di  Masa  Pandemi Dalam Tinjauan Filsafat Politik Armada Riyanto, ” Sains Sosial Dan Humaniora 5, no. 1 (2021). 56 Aman, “ Meyucikan Dunia, Mengamalkan Pancasila. ”
dalam  mewujudkan  cita-cita  kemerdekaan  Bangsa  sebagaimana terumus dalam Pembukaan UUD 1945.

## d. Liturgi  Sebagai  Perayaan  Umat  Menurut  Kitab  Hukum Kanonik Kanon 378
Kitab  Hukum  Kanonik  (KHK)  adalah  kitab  legislasi  Gereja Katolik.  Gereja  pada  dasarnya  adalah  persekutuan  umat  Allah  yang dihimpun  dari  antara  segala  bangsa  menjadi  satu  persekutuan; dikuduskan  guna  diselamatkan  oleh  Allah  dalam  Kristus.  Namun keselamatan itu  tidak secara individual tanpa hubungan satu dengan yang lain. Maksudnya dalam persekutuan yang satu dan sama, orang- orang  Katolik  bersama-sama  menanggapi  keselamatan  Allah  dalam roh dan kebenaran dan menghayatinya dalam kehidupan sehari-hari. Agar  penebusan  tersebut  menyentuh  setiap  insan  yang  beraneka ragam  maka  umat  Allah  diatur  menurut  struktur  dan  diorganisir dengan  jelas.  Gereja  dibentuk  menjadi  sebuah  institusi  yang terstruktur  yang  lahir  dari  kehendak  Allah  sendiri,  dimana  Kristus menjadi kepala dan umat adalah anggota-anggotanya.
Kepada kelompok 12 Rasul Yesus menetapkan Petrus sebagai kepala Gereja yang pertama, “ Engkau Petrus di atas batu karang ini Aku  akan  mendirikan  jemaat-Ku  dan  alam  maut  tidak  akan menguasainya ” (Mat  16:18).  Berdasarkan  penetapan  dan  kehendak ilahi tersebut Gereja ditata dan diatur dengan keanekaragaman yang mengagumkan. 57 Demikianlah  dalam  Gereja  ada  pelbagai  macam ritus,  status  hidup,  dan  kerasulan  yang  sah  dan  halal  karena bersumber dari kehendak Kristus sendiri.
Sebagai  institusi  yang  jelas  dan  terorganisir  di  dalam  Gereja terdapat  perbedaan  status,  tempat,  peran  dan  fungsi  diantara  para anggotanya dalam kaitannya dengan sarana-sarana keselamatan. Ada yang  menerima  anugerah  imamat  jabatan  atau  pelayanan  ( ministerial priesthood ), dan ada yang menerima imamat umum ( common priesthood ), ada pelayan sakramen, ada yang mengajar dengan kuasa magisterium dan  ada  yang  diutus  mengajar  dalam  kesatuan  dan  ketaatan  pada hierarki.  Dengan  cara  ini  Gereja  sungguh  dibangun  sebagai masyarakat  yang  terorganisir  secara  stabil. 58 Atas  dasar  inilah  Kitab
57 Lumen Gentium, “ Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium. ”
58 A. Tjatur Raharso, Sistem Legislasi Gereja Katolik (Malang: Dioma Malang, 2012).
Hukum  Kanonik  Gereja  Katolik  diciptakan  sehingga  menjadi pedoman  bagi  hidup  orang-orang  yang  beriman  dan  disatukan dengan  Gereja  semesta.  Salah  satu  pedoman  hidup  beriman  yang diatur  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  adalah  tugas  Gereja menguduskan yang terdapat dalam Kanon 834-1253. Dalam Kanon- kanon  ini  Gereja  mengatur  tata  pelayanan  ibadat  agar  dijalankan sesuai  dengan  kehendak  ilahi  sehingga  menghasilkan  keselamatan bagi manusia.
Kanon  837  yang  terdiri  dari  dua  paragraf  adalah  butir-butir hukum  yang  secara  khusus  menyatakan  bahwa  tindakan  liturgi bukanlah  tindakan  privat  melainkan  perayaan  Gereja  (umat  Allah) dan  merupakan “ sakramen  kesatuan ” yakni  bangsa  suci  yang  diatur dibawah para Uskup. Karena itu perayaan liturgi menyangkut seluruh Tubuh  Gereja  yang  menunjukkan  dan  mengenainya.  Maka  setiap anggota  Gereja  terkena  dengan  pelbagai  cara  berpartisipasi  aktif menurut perbedaan tahbisan, tugas dan partisipasi aktualnya. Dengan kata lain perayaan liturgi adalah perayaan seluruh umat beriman yang hadir dalam perayaan liturgi, yang dengan jabatannya masing-masing mengambil  perannya  secara  aktif  menguduskan  diri  demi penghormatan kepada Allah.
Kan.  835 § 4  menegaskan  hal  ini  bahwa  dalam  tugas menguduskan  itu  umat  awam  kristiani  memiliki  peranannya  sendiri, yakni dengan caranya yang khas mengambil bagian secara aktif dalam perayaan-perayaan  liturgi  terutama  dalam  liturgi  Ekaristi.  Sebab Ekaristi  adalah  puncak  seluruh  ibadat  dan  kehidupan  kristiani  serta sumber  yang  menandakan  dan  menghasilkan  kesatuan  umat  Allah yang menyempurnakan pembangunan tubuh Kristus di dunia.
Kanon  899 § 2  dan § 3 kembali  menegaskan  peran  penting keterlibatan  seluruh  umat  dengan  mengatakan  bahwa  dalam perjamuan  Ekaristi,  umat  Allah  dihimpun  menjadi  satu  di  bawah pimpinan  Uskup  atau  imam  yang  bertindak  selaku  pribadi  Kristus ( personam Christi gerere ),  serta  umat  beriman  lain  yang  menghadirinya, entah  klerus  entah  awam  bersama-sama  mengambil  bagian  dengan caranya masing-masing sesuai keberagaman tahbisan dan tugas-tugas liturgis.  Oleh  karena  itu  tidaklah  tepat  jika  perayaan  liturgi  hanya menjadi  urusan  klerus  atau  pelayan-pelayan  imam  sedangkan  umat yang hadir hanya menjadi penonton. Sebab jika demikian yang terjadi maka perayaan liturgi menjadi arena pertunjukkan.
Maka paragraf 3 kanon 899 menegaskan, hendaknya perayaan Ekaristi diatur sedemikian sehingga semua umat terlibat secara penuh dan aktif. Sebab dengan berpartisipasi secara aktif dalam merayakan liturgi  semua  umat  yang  hadir;  entah  Uskup,  imam  maupun  umat beriman  memetik  hasil  yang  melimpah  dari  Ekaristi.  Karena  untuk itulah Kristus Tuhan mengadakan Kurban Ekaristi agar semua orang dikuduskan  dan  memperoleh  keselamatan,  dan  dengan  cara  itu mereka  menjadi  sakramen  keselamatan  bagi  dunia  terlebih  khusus orang-orang yang mereka jumpai dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mewujudkan  partisipasi  aktif  umat  yang  hadir  maka  kanon  837 § 2 menyatakan  bahwa  seluruh  tindakan  liturgis  sejauh  dari  hakikatnya hendaknya  membawa  serta  perayaan  bersama  seluruh  umat. 59 Sebab dengan cara ini perayaan liturgi melahirkan dan menumbuhkan iman.
Dalam cara pandang ini dapat ditemukan bahwa kedangkalan dalam  hidup  bersama  tidak  terlepas  dari  kehidupan  liturgis  yang kering  dan  kaku  yang  tidak  membawa  pembaharuan  dalam  hidup umat. Sikap narsisme liturgis membuat umat merasa cukup diri dan merasa  aman  dan  nyaman  dengan image positif  sebagai  sekelompok masyarakat  yang  jujur  dan  penuh  welas  asih,  tetapi  menutup  mata dengan  persoalan  sosial  yang  ada  di  sekitar.  Karena  itu  liturgi  yang baik  adalah  liturgi  yang  mengantar  beriman,  yang  setelah  dikuatkan Ekaristi  suci  melaksanakan  perutusannya  di  tengah  dunia  dengan terlibat  secara  penuh  dan  total  dalam  kehidupan  sosial  politik  guna mewujudkan kesejahteraan bersama atau bonum commune .

## D. Penutup
Untuk  mewujudkan  partisipasi  umat  Katolik  dalam  kehidupan sosial  politik,  Gereja  sebagai  persekutuan  umat  Allah  perlu melakukan pembaharuan dari dalam yakni pembaharuan hidup iman umat.  Salah  satunya  melalui  pembaharuan  liturgi  yang  merupakan sumber  dan  puncak  hidup  kristiani.  Sebab  di  dalam  liturgi  umat beriman  dihimpun  dan  disatukan  sebagai  putra-putri  Allah  yang dipanggil  dan  diutus  untuk  mewartakan  kasih-Nya  di  tengah  dunia melalui  usahanya  dalam  mewujudkan  keadilan,  perdamaian  dan
59 “Kitab  Hukum  Kanonik,”  Pub.  L.  No.  Konferesnsi  Waligereja Indonesis (2006).
kesejahteraan  sosial.  Oleh  karena  itu,  liturgi  mesti  kembali  kepada semangat  dasarnya  sebagai  perayaan  umat  (Gereja)  yang  melibatkan semua  orang  sesuai  dengan  peran  dan  tugas  masing-masing, berdasarkan  jabatan  imamat  yang  diperolehnya  menurut  perbedaan tahbisan  dan  partisipasi  aktualnya.  Dengan  cara  ini,  liturgi  dapat membawa pembaharuan hidup umat.
Agar liturgi sungguh menjadi perayaan umat maka tata perayaan Ekaristi  hendaknya  disusun  dan  diatur  menurut  semangat  Kitab Hukum  Kanonik  Kanon  837  dimana  umat  beriman  terlibat  secara penuh dalam merayakan liturgi. Maka sebagai saran dan usulan agar liturgi dirayakan dalam partisipatif aktif dan membawa pembaharuan hidup,  liturgi  hendaknya  dirayakan pertama-tama secara  sederhana. Liturgi  yang  dirayakan  secara  sederhana  memudahkan  umat mengaksesnya,  terlebih  khusus  umat  yang  kecil  sederhana. Kesederhanaan  perayaan  itu  berupa  hiasan  liturgi  yang  tidak mencolok  dan  lagu-lagu  liturgi  yang  memungkinkan  semua  umat dapat menyanyikannya. Dengan kata lain, lagu-lagu liturgi tidak hanya dimonopoli oleh kelompok paduan suara (koor). Kesederhanaan juga menyangkut  isi  kotbah  (renungan)  yang  sederhana  dan  jelas,  yang berangkat dari pergulatan konkret hidup umat sehari-hari.
Kedua , tata liturgi yang fleksibel dan dinamis dimana umat dapat mengekspresikan imannya secara mantap sesuai dengan momen yang tepat.  Artinya,  tata  gerak  liturgi  umat  tidak  selalu  dibatasi  namun diberi ruang yang sewajarnya dan masuk akal sesuai dengan tata gerak yang  terdapat  dalam  Pedoman  Umum  Misale  Romawi  (PUMR) dengan  tetap  memperhatikan  situasi  dan  budaya  setempat.  Misalnya larangan agar umat tidak boleh bersalaman satu sama lain  saat ritus salam  damai,  sebab  tidak  tertulis  dalam  buku  liturgi.  Padahal  bagi umat  momen  itu  merupakan  kesempatan  untuk  mengungkapkan sukacita, dan ekspresi tersebut sesuai dengan budaya Indonesia yang menjunjung  tinggi  persaudaraan  dan  kekeluargaan.  Sehingga  umat yang hadir tidak merasa perayaan Ekaristi terkesan kaku atau rigid .
Ketiga ,  liturgi  sebagai  perayaan  doa.  Liturgi  sesungguhnya  adalah perjumpaan pribadi ku dengan Allah yang terjadi dalam doa. Karena itu  liturgi  tidak  boleh  hanya  mementingkan  ketepatan  ritus,  tetapi bagaimana  setiap  ritus  dapat  menyentuh  dimensi  batin  manusia sehingga umat beriman dapat berjumpa secara langsung dengan Allah yang  disembahnya.  Misalnya  ketika  imam  mengangkat  roti  dan
anggur  yang  telah  diubah  menjadi  tubuh  dan  darah  Kristus,  gerak gerik  umat  tidak  boleh  dibatasi.  Sebab  terhadap  misteri  ini,  sikap sembah  dan  pujian  umat  bermacam-macam.  Ada  yang mengungkapkannya  dengan  berlutut,  menunduk  dan  memandang. Maka  tuntutan  agar  umat  wajib  memandang  tubuh  darah  Kristus ketika  diangkat  oleh  imam  tidak  sesuai  dengan  sikap  sembah  orang Indonesia  terhadap  yang  ilahi.  Karena  sikap  sembah  merupakan bentuk konkrit dari doa.
Keempat ,  perayaan  seni  iman.  Maksudnya  dalam  perayaan  liturgi dimensi rasa mesti lebih ditampakkan dari pada hanya justifikasi iman dan ajaran teologis yang kerapkali kering dan kaku. Untuk mencapai tujuan  tersebut  dalam  perayaan  liturgi  hendaknya  dipilih  lagu-lagu yang sesuai dengan tema perayaan, dan bila perlu menggunakan lagu- lagu yang diterjemahkan dalam bahasa setempat sehingga umat lebih mudah memasuki misteri iman yang dirayakan.
Kelima ,  keterlibatan  umat.  Keindahan  perayaan  liturgi  pertama- tama bukan pada pelaksanaan ritus yang dijalankan secara tepat dan sempurna  sehingga  hanya  dilaksanakan  oleh  pelayan  profesional. Melainkan  pada  partisipasi  semua  umat  beriman  sesuai  dengan kemampuan  dan  karunianya  masing-masing.  Karena  liturgi  yang sesungguhnya adalah persembahan diri umat yang disatukan dengan persembahan  diri  Kristus  di  altar. Keenam ,  liturgi  sebagai  perayaan universal.  Liturgi  pada  hakekatnya  adalah  perayaan  seluruh  umat, dimana  semua  orang  dihimpun  dan  disatukan  sebagai  putra-putri Allah  yang  satu  dan  sama.  Karena  itu  dalam  liturgi  tidak  ada keistimewaan  khusus  yang  membedakan  satu  dengan  yang  lain. Tetapi semua orang menjadi satu keluarga umat Allah yang dipanggil dan  dikuduskan  guna  menerima  rahmat  penebusan  Kristus.  Artinya dalam  liturgi  tidak  ada  pembedaan  kaya-miskin,  hitam-putih melainkan semua orang setara.
Oleh karena itu, dengan memperhatikan dimensi-dimensi di atas, penulis  yakin  bahwa  liturgi  akan  membawa  pembaharuan  dalam hidup  umat,  sehingga  umat  Katolik  siap  dan  terlibat  secara  aktif dalam  hidup  bersama  di  masyarakat,  serta  tanpa  takut  dan  ragu memperjuangkan  keadilan,  perdamaian  dan  kesejahteraan  bersama dalam  kehidupan  sosial  politik.  Dengan  demikian  umat  Katolik sungguh menjadi garam dan terang dunia khususnya bagi bangsa dan tanah air, Indonesia.

## Daftar Pustaka
Adon,  Mathias  Jebaru.  “Keterlibatan  Umat  Katolik  Dalam Kehidupan  Sosial  Politik  Di  Indonesia.” Forum:  Jurnal  Filsafat Dan Teologi 46, no. 1 (2017).
———. “Mahasiswa Sebagai Agent of Changes Dalam Mewujudkan New  Normal  Sebagai  Politik  Bonum  Commune  Di  Masa Pandemi  Dalam  Tinjauan  Filsafat  Politik  Armada  Riyanto.” Sains Sosial Dan Humaniora 5, no. 1 (2021).
———.  “The  Eucharist and  the  Spirituality  of  the  Catholics  in  the Public  Space.” PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 18, no. 1 (2022).
Aman, Peter C. “Meyucikan Dunia, Mengamalkan Pancasila.” Hidup Katolik . Jakarta, 2017.
Ardijanto,  Don  Bosco  Karnan.  “Perayaan  Ekaristi  Sebagai  Sumber Dan  Puncak  Seluruh  Hidup  Kristiani.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020).
Capah,  Sohmon  Ranja.  “Narsisme  Para  Imam  Dalam  Perayaan Ekaristi Suci.” Studia: Philosophia et Theologica 19, no. 2 (2019).
Dodi,  Danial.  “Inkulturasi  Sebagai  Jalan  Bagi  Umat  Paroki  Kristus Raja  Cigugur  Dalam  Memahami  Makna  Perayaan  Ekaristi.” Fakultas  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan  Agama  Katolik  Universitas Sanata Darma Yogyakarta . Universitas Sanata Darma Yogyakarta,
2009.
Dokumen Konsili Vatikan II. “Apostolicam Actuositatem (Kegiatan
Merasul).”  In Seri  Dokumen  Gerejawi  No.  12 ,  edited  by  R. Hardawiryana.  Jakarta:  Depertemen  Dokumentasi  Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2006.
———.  “Gaudium  Et  Spes:  Konstitusi  Pastoral  Tentang  Tugas Gereja Dalam Dunia Dewasa Ini.” In Seri Dokumen Gerejawi No.
19 ,  edited  by  R.  Hardawiryana,  1–131.  Jakarta:  Depertemen Dokumentasi  Dan  Penerangan  Konferensi  Waligereja Indonesia, 2021.
Hidayat, Elvin Atmaja. “Mengalami Sang Misteri Melalui Liturgi Suci:
Menggali Pesan Pastoral Berdasarkan Telaah Historis-Teologis.” Logos, Jurnal Filsafat-Teologi 14, no. 1 (2017).
Irawan,  Paulus  Bambang.  “Kaum  Religius  Anti  Politik?” Rohani .
Yogyakarta, April 2008.
Katolisitas.  “Ars  Celebrandi  -  Seni  Merayakan  Liturgi.”  Katolisitas
Indonesia, 2013.
http://katolisitas- indonesia.blogspot.com/2013/10/ars-celebrandi-seni- merayakan-liturgi.html.
Kitab  Hukum  Kanonik,  Pub.  L.  No.  Konferesnsi  Waligereja Indonesis (2006).
Kongregasi untuk Ajaran Iman. “Beberapa Peran Serta Umat Katolik Di  Dalam  Kehidupan  Sosial  Politik.”  In Catatan Ajaran ,  edited by R. P. Ignatius Sumaryo, 6. Jakarta: Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2003.
Ledot,  Ignasius.  “Adorasi  Sakramen  Maha  Kudus:  Hidup  Karena Ditantang.” Jurnal Ledalero , 2018.
Lumen  Gentium.  “Konstitusi  Dogmatis  Lumen  Gentium.”  In Seri Dokumen  Gereja  No.  7 ,  edited  by  R.  Hardawiryana.  Jakarta: Depertemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan  Konferensi Waligereja Indonesia, 1990.
Martasudjita, E. Pranawa Dhatu. “Hubungan Ekaristi Dengan Hidup Sehari-Hari Dalam Teologi Sakramental Karl Rahner.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 12, no. 2 (2013).
———.  “Tinjauan  Pastoral  Liturgis.” Diskursus:  Jurnal  Filsafat  Dan Teologi Sekolah Tinggi Filsaafat Driyakarya 11, no. April (2012).
“Menilik KV II.” Hidup Katolik . Jakarta, 2017.
Naat,  Dominggus  E.  “Tinjauan  Teologis-Dogmatis  Tentang Sakramen  Dalam  Pelayanan  Gerejawi.” Pengarah:  Jurnal  Teologi
Kristen 2, no. 1 (2020).
Pakpahan,  Binsar  Jonathan.  “Ekaristi  Dan  Rekonsiliasi:  Sebuah Upaya Mencari Eklesiologi Gereja-Gereja Pasca Konflik.” Gema Teologi 37, no. 1 (2013).
Poerwanto,  Y.  R.  Edy. OMK  Alergi  Politik?  No  Way?! Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Raharjo,  Bernardus  Teguh,  and  Firalen  Vianney  Ngantung. “Menghayati  Kehadiran  Riil  Kristus,  Tubuh  Dan  Darah-Nya, Dalam  Perayaan  Ekaristi.” Media  (Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi) 1, no. 1 (2020).
Raharso,  A.  Tjatur. Sistem  Legislasi  Gereja  Katolik .  Malang:  Dioma
Malang, 2012.
Ripullo,  Maria  Concetta.  “Journey  towards  the  Foundation  of Morality  in  Edmund  Husserl.” Aoristo))))) International Journal of
Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics Viaggio 4, no. 2 (2021).
Ristanto,  Dwi  Andri.  “Dimensi  Sosial  Ekaristi  Yohanes  Paulus  II Dan Benediktus XVI.” Jurnal Teologi 9, no. 2 (2020).
Riyanto,  Armada. Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks,
Liyan, Fenomen . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Sacrosantum  Concilium.  “Sacrosantum  Concilium;  Konstitusi
Tentang  Liturgi.”  In Seri  Dokumen  Gereja  No.9 ,  edited  by  R. Hardawiryana.  Jakarta:  Depertemen  Dokumentasi  Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990.
Sasongko,  Nindyo.  “Mengenal  Nyanyian  Gereja  Dan  Tempatnya Dalam  Liturgi.” Veritas :  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 8,  no.  2
(2007).
Suharyo, Ignatius. The Catholic Way, Kekatolikan Dan Keindonesiaan Kita . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Supriyadi, Agustinus. “Remaja Katolik, Gereja Dan Ekaristi.” JPAK Jurnal Pendidikan Agama Katolik 7, no. 4 (2012).
Tukan,  Antonius  Ignasius  Nggino.  “Pengalaman  Umat  Dalam Devosi Sakramen Mahakudus Dan Merayakan Ekaristi Kudus.” PASTORALIA  Jurnal  Penelitian  Sekolah  Tinggi  Pastoral  Kak 53, no. 9 (2017).
Ujan,  Bernardus  Boli.  “Peran  Pemimpin  Dalam  Mengupayakan Liturgi  Yang  Menarik  Dan  Inspiratif.”  Stfk  Ledalero,  n.d. https://www.google.com/search?q=merayakan+liturgi+dengan +indah&oq=merayakan+liturgi+dengan+indah&aqs=chrome.. 69i57j33i10i160i395.17076j1j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8.
Wardani,  Laksmi  Kusuma.  “Simbolisme  Liturgi  Ekaristi  Dalam
Gereja  Katolik:  Sebuah  Konsepsi  Dan  Aplikasi  Simbol (Symbolism of the Eucharistic Liturgy in the Catholic Church: A Conception and Application of Symbols).” Dimensi Interior 4,
no. 1 (2006).
Wilhelmus,  Ola  Rongan.  “Keterlibatan  Gereja  Katolik  Dalam Kehidupan  Sosial  Politik.”  In 12  Bentuk  Evangelisasi:  Menebar Garam Di Atas Pelangi ,  edited  by  Hipolitus  Kristoforus  Kewuel and Gabriel Sunyoto, 155–80. Madiun: Wina Press, 2010.
Wuarmanuk,  Yusti  H.  “Masyarakat  Katolik  Tak  Pernah  Absen.” Hidup Katolik . Jakarta, 2019.
———.  “Ragi  Katolik  Di  Tahun  Politik.” Hidup  Katolik .  Jakarta, 2019.
———.  “Yohanes  Bayu  Samodro:  Katekese  Transformasi  Sosial.” Hidup Katolik . Jakarta, 2020.