## MENDISABILITASKAN MANUSIA MERAJUT KESETARAAN AKSESIBILITAS RUMAH IBADAH BAGI KAUM DIFABEL
M. IlhamNurhakim ilham.nurhakim@ymail.com

## UniversitasNegeri Malang

## Abstrak
Penyandang  disabilitas  adalah  sebagian  orang  yang  mempunyai  hambatan  personal  terkait dengan kondisi fisik, mental intelektual, atau sensorik dalam jangka waktu yang cukup lama. Hambatan hambatan  ini  diperburuk  dengan  situasi  lingkungan  sosial  maupun  fisik  yang  tidak  mendukung  untuk tumbuhberkembang, berpartisipasi dan  berperan sosial, serta menjalani penghidupan  yang  layak sebagai manusia  yang  bermartabat.  Banyak  masyarakat  yang  tidak  peduli  terhadap  kaum  difabel,  salah  satu bentuk ketidakpedulian  masyarakat terhadap kaum disabilitas adalah  minimnya aksesibilitas kemudahan rumah  ibadah  bagi  kaum  disabilitas.  Padahal  hak  bagi  kaum  difabel  ini  seharusnya  difasilitasi  oleh berbagai  kalangan  di  masyarakat.Pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  ini  dimulai  ketika  hak  dan kewajiban yang berjalan tidak seimbang, karena setiap manusia mempunyai hak kodrat yang dibawa oleh manusia sejak dalam kandungan hal  itu  merupakan  hak  fundamental  yang dimiliki oleh setiap   manusia sejak  lahir  yang  diberikan  oleh  Tuhan  yang  Maha  Esa,  yang  melekat  pada  setiap  manusia  sebagai makhluk  individu  dan  sebagai  makhluk  sosial.  Sehingga  kaum  disabilitas  seharusnya  mempunyai  hak untuk  tidak  diperlakukan  secara  diskriminatif  dalam  segala  aspek  kehidupan  dalam  bermasyarakat. Dengan  cara  memberikan  fasilitas  dan  aksesibilitas  yang  dibutuhkan  oleh  masyarkat  difabel  demi memberi kesetaraan, kenyamanan dan kesejahteraan untuk kaum disabilitas. Memberikan tempat ibadah yang  inklusi  membuat  semua  golongan  lapisan  masyarakat  bisa  untuk  datang  ke  masjid  tanpa  adanya perbedaan. Masyarakat seharusnya ikut andil serta merta dalam menciptakan sebuah tatanan generasi baru yang  inklusi,  meleburkan  segala  sekat  pemisah  yang  menghalangi  hak  antara  difabel  dan masyarakatnormal seperti biasa.
Kata kunci: Disabilitas, HAM, Aksesibilits Rumah Ibadah

## Prolog: Ham Dan Disabilitas Di Indonesia
Isu  penyandang  cacat  yang  awalnya  tertimbun  limbo  sejarah  kini  mencuat kembali  kepermukaan.Hal  tersebut,  terlihat  dari  bertambahnya  jumlah  penyandang cacat  di  Indonesia.  Bahkan  badan  pusat  statistika  (BPS)  pada  tahun  2010  mencatat ada sebanyak 9.040.000 juta jiwa atau 10% dari total penduduk di Indonesia adalah penyandang cacat 1 .
1 BadanPusatStatistika. 2010. JumlahPenyandangcacat di Indonesia. Jakarta
Penyandang cacat merupakan orang yang memiliki kekurangan fisik, mental intelektual,  atau  sensorik  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama 2 . Namun  Kini sematan  nama  (penyandang  cacat)  mulai  dibenahi,  oleh  para  akademisi,  ormas (organisasi  masyarakat,  dan  para  birokrat.  Memberikan  pergeseran  paradigma  lama ke  dalam  paradigma  yang  baru.  Awalnya  bernama  penyandang  cacat,  kini  berubah menjadi  “disabilitas  atau  difabel”  namun  mempunyai  makna  yang  sama.Difabel merupakan  singkatan  dari different  abillity  people, yang  berarti  perbedaan kemampuan  dengan  manusia regular (manusia  normal) 3 . Eufemisme (penghalusan kata)  ini  bertujuan  untuk  mengurangi  kata  yang  menyinggung,  sebab  difabel mempunyai sensitifitas yang  sangat  tinggi,  dan    tujuan  intinya  adalah  mengangkat harkat martabat para difabel. Tidak dapat dipungkiri, selama ini masih banyak orang difabel  yang  memperoleh  perlakuan  yang  diskriminatif  secara  struktural,  yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat bahkan negara 4
Berkaitan  dengan  masyarakat  yang  ada  diIndonesia,menganggap  difabel orang  yang  mempunyai  derajatnya  paling  rendah.  Bahkan mentaskhir (menghina) para  difabel,  terbukti  dari  banyak  isu  yang  di  lontarkan,  bahwa  difabel  merupakan cetakan gagal ( Fail Production ), mitos yang beredar di kalangan masyarakat menilai difabel merupakansebuah kutukan, karma  yang di terima. Anggapan nenek moyang terdahuluyang  mebuat  suatu  kesalahan  beratdan  tidak  dapat  ditoleransi,  sehingga generasi  anak  cuculah  yang  harus  menaggung  bebanya  sebagi  orang  cacat.  Hal tersebut, lumrah disematkan kepada orang-orang yang cacat, sehingga mereka sukar (malu)  untuk  datang  berkerumun  (kumpul)  di  tempat  umum  seperti  tempat  ibadah, yang seharusnya di peruntukan untuk semua orang tanpa terkecuali. Sungguh sangat ironi kita tinggal di negara hukum namun masih banyak tindakan diskriminasi, yang di layangkan kepada saudara kita kaum minoritas (difabel).
2 Hal inimenghambatpartisipasipenyandangcacatuntukikutberpatisipasidalamsebuahkegiatan. Sholeh, Akmad . 2016. AksesibilitasPenyandangDisabilitasTerhadapPerguruan Tinggi . Yogyakarta: LKIS Hal 22
3 Aziz, Safrudin. 2014. Perpustakaan Ramah Difabel. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Hal 5
4 Tidak sedikit kebijakan maupun isu di masyarakat justru mendiskreditkan para difabel. Aziz, Safrudin. 2014. Perpustakaan Ramah Difabel. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Hal 6
Hak  untuk  tidak  diperlakukan  diskriminatif  bagi  kaum  difabel.  Pelanggaran Hak  Asasi Manusia (HAM) dimulai ketika hak dan kewajiban tidak berjalan secara seimbang.  Apabila  suatu  kewajiban  untuk  memberikan  hak  kepada  orang  lain  tidak dilakukan  maka  disitulah  terjadi  pelanggaran  HAM 5 .  Maka  dari  itu  perlunya penegakan HAM kepada kaumdifabel. Hak kodrati yang dibawa oleh manusia sejak dalam  kandungan 6 ,  hal  tersebut  merupakan  hak  fundamental  yang  perlu  di  miliki oleh semua manusia 7 Hakikat keberadaan dan dasar hak asasi manusaia semata-mata untuk  kepentingan  manusia  itu  sendiri 8 ,  lebih  penting  dari  itu  ialah  diakui  dan dihormatinya human dignity martabat kemanusian setiap manusia, tanpa membedakan strata, sosial dan status sosialnya 9 .
Lalu  pertanyaan  yang  muncul  bagaimana  cara  mengangkat  derajat  difabel? Perlunya  seperangkat  konsep  yang  berbeda  mengenai  bagaimana  memberikan  hak yang  semestinya  bagi  difabel  hal  tersebut  sudah  masuk  dalam  kategori dharuroh (darurat).  Bahwa  untuk  mewujudkan  kesamaan  hak  dan  kesempatan  bagi penyandang  disabilitas  menuju  kehidupan  yang  sejahtera,  dan  tanpa  diskriminasi 10 . Perlunya Alla  mufakar  fihi (hal  yang  tak  terfikirkan),  yaitu  penyetaraan  dengan inklusi  memberikan  suatu  wadah  tempat  bersama  antara  orang reguler dan  difabel supaya  dapat  berinteraksi  bersama,  membangun  kerjasama  yang  disesuaikan terutama  dalam  masalah  beribadah  dalam  rangka  menyempurnakan  kehidupan agamanya 11
5 Samawi, Ahmad. 2007. Pendidikan Hak Asasi Manusia. Jakarta: Direktoral Jendral Pendidikan Nasional Hal 52
6 Nasution, Bahder J. 2014. Negara Hukum dan Hak Asasi Manusia. Bandung: Mandar Maju Hal 129
7 Naning,  Ramdlon.  1983. Cita  dan  Citra  Hak-hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia. Jakarta:  Lembaga Kriminolog Universitas Indonesia Hal 7
8 Effendi,  Masyhur.1993.  Dimensi/Dinamika  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Hukum  Nasional  dan Internasional. Bogor: Ghalia Indonesia
Lebih penting dari itu ialah diakui dan dihormatinya human dignity /martabat kemanusian setiap manusia, tanpa membedakan strata, sosial dan status sosialnya Hal 47
9 Effendi  M  &  Evandri  Taufani  S. HAM  Dalam  Dimensi/Dinamika  Yuridis,  Sosial,  Politik  Dan  Proses Penyusunan/Aplikasi  HA-KHAM  (Hukum  Hak  Asasi  Manusia) Dalam  Masyarakat.  Bogor:  Ghalia Indonesia Hal 69
10 Tim Indepth Rights PPRBM Yayasan Bhakti Luhur. 2016. Equality Hak-hak Penyandang Disabilitas . Malang: Caesarya Yudiswara
11 Asrori, Hadi. 2009. HAM Dalam Perspektif Agama Islam. Bandung: Refika aditama Hal 284
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin .  Agama  yang  sempurna mengedepankan amal dan kerja bukan wacana dan oral, memberikan kisah inspiratif bagaimana  memperlakukan  kaum  difabel.  Melalui  panutan  kita  baginda  Rasullah SAW memberikan contoh kepada umatnya.

## Memaknai Teguran Allah Kepada Rasul Berkenaan Kaum Difabel
Islam  telah  memberikan  petunjuk  bagaimana  memperlakukan  kaum  difabel, kisah  dari  Rasulullah  SAW.  Dapat  menjadi  pelajaran  bagaimana  seharusnya  kaum difabel mendapatkan hak yang semestinya.
Menurut  sebuah  riwayat  yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Jarir  ath-Thabari, demikian  juga  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abi  Hatim,  yang  diterima  dari  Ibnu  Abbas, Sedang  Rasullah  menghadapi  beberapa  orang  terkemuka  Quraisy,  yaitu  Utbah  bin Rabi‟ah,  Abu  Jahal,  dan  Abbas  bin  Abdul  Muthalib,  dengan  maksud  memberi keterangan  mereka  tentang  hakikat  Islam 12 .  Namun  tak  disangka-sangka  ada seseorang  yang buta datang kepada Rasul namanya (Abdullah bin Ummi Maktum). Ketika itu masuklah lelaki buta tersebut dan langsung masuk kedalam majelis dengan tangan  yang  meraba-raba.  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  langsung  berseru  dengan suara  agak  keras:  “Ajarkanlah  kepadaku  apa-apa  yang  telah  di  ajarkan  oleh  Allah ajarkan kepadamu”. Akan tetapi Nabi SAW berpaling darinya.
Setelah  itu  beliau  pulang  dan  menuju  kerumah,  maka  turunlah  wahyu  yang menegur  sikapnya  rasul  tersebut.  Yang  termaktub  dalam  Al-Qur‟an  Surat  „Abasa Ayat 1-4 turun sesudah surat An-Najm:
ىَّلَوَ تَوَسَبَع ( ١ ) ىَمْعَْلْاُهَءاَجْنَأ ( ۲ ) ىَّكَّزَ يُهَّلَعَلَكيِرْدُياَمَو ( ۳ ) ىَرْكِّذلاُهَعَفْ نَ تَ فُرَّكَّذَيْوَأ ( ۴ )
Artinya:
(1)Dia  (Muhammad)  berwajah  masam  dan  berpaling,  (2)  karena  seorang  buta  telah datang  kepadanya  (Abdullah bin  Ummi  Maktum),  (3)  Dan  taukah  engkau  (Muhammad) barangkali  dia  ingin  menyucikan  dirinya  (dari  dosa),  (4)  atau  dia  (ingin  mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya? 13
12 Hamka. 2015. Tafsir Al-Azhar Juz Amma. Jakarta : Gema Insani
13 Al-Qur‟an. Al haram Al-Qur‟anTranselitrasi Per Kata danTajwidBerwarnaEdisi 1Tahun 2016. Yogyakarta: PT. Iqro Indonesia Global
Senada  dengan  tafsir  Al-azhar,  tasir  Jalalain  juga  mengisyaratkan  hal  yang sama.Dalamsurat  „Abasa سبع( dia  telah  bermuka  masam) yakni  Muhammad  telah bermuka masam- ىّلوتو ( dan berpaling ) yaitu memalingkan mukanya karena, ناىمعا هءاخ ( telah  datang  seorang  buta  kepadanya )  yaitu  Abdullah  bin  Ummi  Maktum.
Nabi  SAW.  Tidak  meladeni  nya  pada  saat  itu  ia  sedang  sibuk  menghadapi  orang- orang  yang  di  harapkan  untuk  dapat  masuk  Islam, 14 .  Setelah  itu,  bila  mana  datang Abdullah  bin  Ummi  Maktum  berkunjung  kepadanya,  beliau  selalu  mengatakan: “Selamat  datang  orang  yang  menyebabkan  Rabbku  menegurku  karenanya”,  lalu beliau  menhamparkan  kain  serbanya  sebagai  tempat  duduk  Abdullah  bin  Ummi Maktum.
Ayat 3 dan 4 juga berkaitan (3) Dan taukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa), (4) atau dia (ingin mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya?
Dengan kedua ayat ini Rasulullah SAW. Diberi ingat oleh Allah, bahwa Ibnu Ummi  Maktum  lebih  besar  harapanya  akan  berkembang  lagi  menjadi  seorang  yang saleh  seseorang  yang  bersih  hatinya,  walaupun  buta.  Karena  buta  kalau  jiwa  bersih kebutaan  tidaklah  akan  menghambat  kemajuan  iman  seseorang.  Bayangkan  saja betapa halus perkataan itu dari Allah seorang cacat jasmaninya dalam keadaan buta, tetapi  dapat  lebih  maju  dalam  iman,  adalah  salah  satu  pujian  bagi  Ibnu  Ummi Maktum. Dan orang pun melihat sejarah gemilang beliau sehingga di dalam sebuah riwayat  dari  Qatadah,  yang  diterimanya  dari  Anas  bin  Malik,  bahwa  di  zaman pemerintahan  Amirul  mukminin  Umar  bin  Khatab,  Anas  melihat  dengan  matanya sendiri,  Ibnu  Ummi  Maktum  turut  dalam  peperangan  hebat    di  Qadisiyah,  ketika penaklukan Negeri Persia, dibwah pimpinan Sa‟ad bin Abu Waqqash 15
Kisah  dari  Abdullah  bin  Ummi  Maktum  akan  menambah  khazanah pengetahuan kita bersama. Teguran Allah karena tidak memperhatikan kaum difabel secara  serius.  Hal  tersebut  akan  menjadi  bekal  umat  islam  untuk  lebih
14 Tafsir Jalalain. 2012. Terjemahan Tafsir Jalalain Jilid 4 berikut Asbaabun Nuzulnya oleh Imam Jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin As-Suyuti . Bandung: Sinar Baru Algensindo Hal 2657
15 Hamka. 2015. Tafsir Al-Azhar Juz Amma. Jakarta : Gema Insani
memperhatikan  orang-orang  difabel  dalam  berbagai  bentuk  keadaan,  mereka membutuhkan  uluran  tangan  kita  semua  untuk  berkembang.  Tanpa  adanya supporting dari  berbagai  macam  element  masyarkat  dan  pemerintah  mereka  akan stagnan (berhenti)tetap terus menutup diri, dari berbagai lingkungan masyarakat Maka  dari  itu  sudah  seharusnya  masyarakat  dan  pemerintah  bersatu memberikan  bantuan.  Perlunya  penyadaran,  mengerti  bagaimana  perasaan  yang dirasakan  oleh  difabel  selama  ini  ketika  mendapat  diskriminasi.  Menggugah qalb (hati)  setiap  umat  muslim  untuk  ikut  merasakan,  apa  yang  mereka  rasakan  supaya memahami perasaan yang mereka hadapi selama ini.

## Mendisabilitaskan Manusia
Berangkat  dari  kisah  Rasulullah  memperlakukan  kaum  difabel,  seharusnya manusia  memang  harus  memandang  sama  derajatnya,  karena  Allah  sejatinya  tak pernah memandang akan rupa dan bentuk fisiknya seperti Surat Al-Hujurat ayat 13:
ّنا مكقتا للهادنع مكمرك ا ّنا  اوفراعتل لىابقّوابوعش مكنلعجو ىثناّوركذ نم مكنقلخ اّنا ساّنلااّهياي (يربخ ميلع للها ١۳ )

## Artinya:
Wahai  manusia  sungguh,  kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha teliti. 16
Ayat  tersebut  menjelaskan  dan  membuka  mata  kita  akan  pentingnya  takwa, karena sesungguhnya telah nampak dari sifat yang baik, dekat dengan Allah dengan memperbanyak ibadah dan dzikir itu lah yang paling baik di sisinya. Hadist riwayat bukhari  muslimpun  juga  menjelaskan  manusia  yang  mulia  derajatnya  tidak  dilihat
16 Al-Qur‟an. Al haram Al-Qur‟anTranselitrasi Per Kata danTajwidBerwarnaEdisi 1Tahun 2016. Yogyakarta: PT. Iqro Indonesia Global
dari rupa atau bentuk tubuhnya. Namun hati yang bersih dari suatu mudharat itu lah yang dicari.
Dari  kitab  Imam  Al-Ghazali  :  Ihya  Ulumudin  Jilid  III,  kita  di  perintahkan untuk selalu tunduk kepada Allah:
دحأ ىلعدحأرخفيلا لىّتح اوعضوت نأ ّليإ ىحوأ لى اعت للها ّنإ
Artinya:
“Sesungguhnya Allah Ta‟ala menurunkan wahyu kepadaku: bahwa merendahkan dirilah kamu, sehingga tiada menyombongkan seseorang terhadap seseorang” 17
Supaya  tidak  menjadi  sombong  perlulah  berserah  diri  kepada  Allah,  nanti akan dapat menghormati sesama insan manusia. Manusia memang seharusnya seperti itu tidak membanggakan diri karena memiliki segalanya apalagi memberikan stigma kepada masyarakat yang mempunyai kecacatan. Hal tersebut tidak akan di sukai oleh Allah SWT.
Manusia  perlu  merefleksikan  diri  memahami  betul  siapa  yang  disabilitas selama  ini,  apakah  orang  yang  mempunyai  kekurangan  fisik  telinga  tidak  bisa mendengar,  mata  tidak  bisa  melihat,  dan  mulut  tidak  bisa  berbicara.  Hal  tersebut harus  dimaknai  dengan  betul.  Allah  telah  menjelaskan  secara  jelas  tentang  makna tersebut dalam surat Al-Baqarah ayat 18:
(نوعجريلامهف يمع مكب ّمص ١۸ )

## Artinya:
Mereka tuli, bisu dan buta sehingga mereka tidak dapat kembali.
Dalam Tafsir Jalalain  jilid  1  di jelaskan  tentang  bagaimana  makna  dari  ayat tersebut ّمص  ( mereka  tuli) terhadap  kebenaran,  maksudnya  tidak  mau  menerima kebenaran  yang  didengarnya- مكب ( bisu) terhadap  kebaikan  hingga  tidak  mampu mengucapkanya  يمع( buta) terhadap  jalan  kebenaran  dan  petunjuk  Allah  sehingga tidak dapat melihatnya 18
17 Al-Ghazali, Imam. 1986. Kitab Ihya Ulumudin Jilid III terjemahan Ismail Yakub. Jakarta: C.V Faizan
18 Tafsir Jalalain. 2012. Terjemahan Tafsir Jalalain Jilid 1 berikut Asbaabun Nuzulnya oleh Imam Jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin As-Suyuti . Bandung: Sinar Baru Algensindo Hal 9
Senada dengan tafsir Jalalain, tafsir Al-Maraghi Allah menyatakan sifat-sifat tersebut  untuk  mereka.  Sekalipun  alat-alat  indra  mereka  masih  tetap  normal,  bisa mendengar  berbicara  tak  bisa  memanfaatkan  sebaik  mungkin 19 .  Dengan  kata  lain mereka  menutup  diri  akan  nasihat-nasihat  yang  baik  tak  mau  mendengar  hal  yang baik,  tidak  memahami  maksudnya  akan  tetapi  seolah-olah  menjadi  orang  yang mendengar.  Mereka  juga  kehilangan  lisanya,  karena  mereka  tidak  mau  mengucap kata-kata  hikmah  (hal  yang  baik),  tak  pernah  bertanya  dalam  menghadapi  suatu kesulitan  yang  mereka  hadapi,  sama  saja  dengan  bisu  karena  tidak  bisa memanfaatkan  lisanya.  Hilang  nya  penglihatan  karena  tidak  bisa  melihat  masalah yang  menimpa  masyarakat  di  sekitarnya.  Jelasnya,  semua  indra  yang  ada  pada  diri mereka tak berfungsi sebagaimana mestinya.
Dapat disimpulkan orang cacat fisik bukanlah orang yang kekurangan dalam indra  penglihatanya,  namun  orang  yang  buta,  tuli  dan  bisu  orang  yang  tak  mampu melihat  kondisi  di  masyarakat,  hanya  terdiam  ketika  menghadapi  suatu  masalah. Lisannya  tak  bergerak,  matanya  tertutup  materialisme,  telinganya  di  pergunakan mendengar tapi seolah tak bergeming melihat permasalahan disabilitas.
Mereka  tenggelam  dalam  ambang  kebingungan  dan  kesesatan  tak  sadar  apa yang telah mereka perbuat. Sebab siapapun telah kehilangan alat indranya karena tak mempergunakan semestinya.  Kaum minoritas sangatlah perlu di perhatikan terlepas akan kecacatan yang mereka sandang, sudah saatnya hati ini tergugah dengan banyak hal  yang  sudah  mereka  alami.  Masyarakat  pemerintah  dan  berbagai  element masyarakat  tidak  memandang  remeh  kaum  difabel.  Karena  sejatinya  Allah menciptakan semua mahluk hidup dalam keadaan sempurna, (dalam keadaan sebaik- baiknya) yang sudah di jelaskan Al-Qur‟an surat At-tin ayat 4:
( يموقت نسح ا في ناسنلااانقلخدقل ۴ )
Artinya:
Sungguh, kami telah menciptakan manusia dalam bentuk sebaik-baknya. 20
19 Tafsir Al-Maraghi. 1992. Terjemahan Tafsir Al-Maraghi Jilid 1 oleh Ahmad Mushthafa. Semarang: PT. Karya Toha Putra Hal 95
20 Al-Qur‟an. Al haram Al-Qur‟anTranselitrasi Per Kata danTajwidBerwarnaEdisi 1Tahun 2016. Yogyakarta: PT. Iqro Indonesia Global
Allah telah memberikan sinyal (pertanda) manusia memang diciptakan dalam keadaan  sebaik-baiknya  mahluk  hidup,  fatamorgana  (awang-awang)  yang  dilihat selama  ini  bahwa  Allah  menciptkan  manusia  dengan  berbeda-beda  dan  tidak sempurna adalah suatu kesalahan. Karena sempurna menurut prespektif (pandangan) manusia dengan pandangan Allah tentang kesempurnaan sangatlah berbeda.
Sudah  seharusnya  kita  berhenti  membicarakan  kejelekan  dan  kekurangan difabel.  Pemberian  hak  kesetaraan  bagi  merekalah  yang  saat  ini  dibutuhkan, memberikan sumbangsih bagaimana menciptakan sebuah rumah ibadah yang inklusi yang terjangkau bagi kaum difabel maupun manusia reguler (normal). Akses tersebut akan  memberikan  kepercayaan  masyarakat  difabel  untuk  menampakan  diri  di lingkungan  masyarakat,  yang  sebelumnya  enggan  untuk  berkunjung  ke  rumah ibadah.

## Inklusi Menjadi Kesetaraan Aksesibilitas Rumah Ibadah Bagi Kaum Difabel
Aksesibilitas adalah derajat kemudahan yang dicapai oleh seseorang terhadap suatu  objek  pelayanan  ataupun  lingkungan  difokuskan  pada  pengguna  orang  cacat, untuk  menggunakan  fasilitas  seperti  kursi  roda  yang  bisa  berjalan  di  trotoar  dan sebagainya.  Kemudahan  yang  disediakan  bagi  penyandang  cacat  atau  lansia  masuk dalamPeraturan  pemerintah  pekarjaan  umum  tahun  2006  No.  30/PRT/M/200  Bab  1 Ketentuan umum pasal 1 ayat (3) masyarakat harus ikut andil dalam menjamin akses penyandang  cacat  terhadap  lingkungan  fisik,  transportasi,  dan  fasilitas  yang menunjang  peribadahan 21 .  Dan  setiap  anggota  masyarakat  mempunyai  hak  dan kewajiban yang sama untuk turut serta dalam pembangunan 22
Kemudian  dalam  membuat  peta  konsep  rancangan  bangunan  tentunya melibatakan  banyak  faktor  dari  :  estetika,  pilihan  tehnik,  masalah  keamanan,  dan biaya  renovasi.  Karena  tidak  serta  merta  membangun  sebuah  masjid  tanpa  adanya pertimbangan  yang  matang.  Arsitektur  bangunan  yang  di  renovasi  menuntut  untuk,
21 Peraturan Menteri Pekerjaan Umum. 2006. Aksesibilitas dan Fasilitas bagi lansia dan penyandang cacat. Jakarta
22 Pratimatari, Uning. 2009. Jaminan Aksesibilitas Bagi Penyandang Cacat Sebagai perwujudan Perlindungan Hak Asasi Manusi. Bandung: Refika aditamaHal 253
dapat  digunakanya  semua  orang  termasuk  orang  difabel  maupun  masyarakat  pada umumnya. Renovasi tersebut bertujuan untuk menyamaratakan antara orang normal dan cacat supaya tidak ada belengu sekat antara kedua belah pihak. Dan hal tersebut sudah  sesuai  dengan,  Hadist  Al-Bukhori  untuk  meremajakan  masjid  (rumah  Allah) disebutkan tentang membangun (merenovasi) tempat ibadah:
,ناّفع نب نامثع ثيدح س اّنلا لوق دنع لوقي ن افع نب نامْثع عسم ُهنأ ,ّنيلاولخ ا للها اديبع نع هب يغتبي اًدجسم نىب نم :ُلوقي  بينل ا تعسم نيإو ,تمرشكأ مُكنإ : لوُسّرلادجسم نىب ينح هيف ةّنلج ا في ُهلثم هل للها نىب ,للها هجو
Diriwayatkan :  dari‟Utsman  bin  „Affan,  dari  „Ubaidillah  Al-Khaulani,  sesungguhnya  ia mendengar  „Utsman  bin‟Affan  berkata  ketika  orang-orang  berkata  tentangnya,  yaitu ketika  ia  merenovasi  Masjid  Rasul  „  Sesungguhnya  kalian  banyak  (berkata-kata), sesungguhnya  aku  mendengar  Nabi  bersabda,  “Barang  siapa  yang  membangun (merenovasi)  sebuah  masjid  dengan  mengharapkan  ridha  Allah  SWT.  Allah  pasti membangunkan untuknya yang seperti itu di Surga”. (Disebutkan oleh Al-Bukhari pada kitab ke-8 kitab shalat, bab ke-65 Bab orang yang membangun Masjid) 23
Makna  dari  hadist  tersebut  Merenovasi  sebuah  masjid  Rasulullah  :  yaitu membangunya  dengan  batu  yang  berukir  dan  tiang-tiang  dari  batu  serta mengatapinya  dengan  kayu.  Itu  terjadi  pada  tahun  tiga  puluh  hijriyah.  Yang dimaksud  membangun  disini  bukan  membangun  kembali,  melainkan  memperluas dan  menguatkan  nya  supaya  lebih  baik  lagi.  Dalam  hadist  tersebut  memang disebutkan  untuk  membangun  masjid  tapi  arti  lebih  dalam  adalah  bagaimana memberikan  sentuhan  baru  merenovasi  ( design )  supaya  sesuai  dengan  kondisi lingkungan sekitar. Supaya masyarakat datang berbondong-bondong ke masjid untuk menjalankan peribadahan, secara layak dan terhormat.
Memberikan  fasilitas  dan  rancangan  bangunan  sebagai  bentuk  orientasi  dan mobilitas difabel, proses penggunaan semua indra yang masih ada (dapat digunakan)
23 Abdul Baqi, Muhammad Fu‟ad. 2010. Al-lu‟luwalMarjan Kumpulan HadistShahih Bukhari Muslim . Solo: InsanKamil Hal 930
terhadap  benda-benda  yang  penting  yang  ada  di  sekitarnya 24 .  Memanfaatkan  indra yang  masih  berfungsi  supaya  mudah  memberikan  rancang  bangun.  Tentunya orientasi  tersebut  didasarkan  kepada  ketunaan  yang  masih  bisa  terjangkau  (cacat fisik) tunanetra, tunadaksa, tunarungu.
Gambar 1. Rancangan Desain Inklusi
(1) Dipandang  dari  sudut  pandang  bahasa,  Istilah  tunanetra  berasal  dari  kata tuna dan  netra. Tuna  berarti luka  atau  rusak, netra  berarti mata 25 .    Kecacatan  pada bagian  mata.  Rancangan  yang  perlu  diberikan  oleh  cacat  netra  harus memberikan rangsangan pada sistem perabaan dan pendengaran. Bentuk huruf- huruf  brille,  pada  tempat-tempat  tertentu  seperti  kamar  mandi,  awal  pintu masjid,  tembok  yang  di  beri  plat  brille,  jalan  yang  diberi  landasana  untuk berjalan  difabel  menggunakan  tongkat.  Dan  ditambah  sistem  suara  yang memberikan  sirine/aba-aba  bila  mana  tunanetra  tidak  mengetahui  ruangan masjid.
(2) Tunarungu  secara  fisik,  berbeda  dengan  yang  orang  dari  umumnya,  mereka susah  untuk  berbicara  (kurang  jelas)  artikulasinya  dan  bahkan  tidak  dapat
24 Wahyono, Endro. 2013. Orientasi dan Mobilitas. Malang: Universitas Negeri Malang Hal 9
25 Rusak mata tidak dapat melihatWahyono, Endro. 2013. Orientasi dan Mobilitas. Malang: Universitas Negeri Malang Hal 1

## RANCANGAN DESAIN INKLUSI
Tunanetra
Tunarungu
Tunadaksa
berbicara  sama  sekali,  mereka  hanya  berkomunikasi  dengan  isyarat 26 .  Bentuk design  arsitektural  yang  cocok  ialah  mengedepankan  pada  visual  dan  oral. Bentuk tempat-tempat yang ada di peribadahan bisa menggunakan tanda-tanda berupa bahasa isyarat (visual) supaya mereka mengerti, mana saja tempat yang ingin  dituju.  Selanjutnya  bahasa  isyarat  tersebut  bisa  digunakan  saat  ada ceramah  di  masjid,  agar  tunarungu  pun  juga  bisa  mengerti  apa  yang disampaikan oleh khotib saat melakukan ceramah di masjid.
(3) Tunadaksa  berasal  dari  kata  “Tuna”  yang  berarti  rugi  dan  “Daksa”  berarti tubuh 27 .  Cacat  tubuh  atau  kerusakan  tubuh  yang  menyebabkan  tidak  bisa berjalan dan harus menggunakan kursi roda dalam menjalankan mobilitas nya. Untuk telingan, mulut, dan mata tidak mengalami masalah namun pada bagian organ  tubuh  kaki,  tangan,  badan.  Perlunya  design  bidang  miring  yang  di sesuaikan pada tangga ke masjid. Supaya lebih mudah untuk memasuki masjid. Tambahan  design  arsitektural  pada  kamar  mandi  menyesuaikan  dengan kebutuhan,  seperti  tidak  terlalu  tinggi,  mudah  untuk  dilewati  kursi  roda. Supaya lebih aksesibel bagi difabel.
Harapanya  design  dan  bentuk  arsitektural  tersebut  dapat  menjadi  solusi ketimpangan  yang  terjadi,  membuat  mereka  keluar  dapat  merasakan  berkumpul bersama  orang  reguler  (normal).  Tanpa  adanya  hambatan  apapun  yang  mengurangi hak-hak  difabel  dalam  menjalankan  kehidupan  selayaknya.  Menjunjung  tinggi kemartabatan  dan  menggap  mereka  mempunyai  kesempatan  yang  sama  dalam menunaikan peribadahan

## Konklusi: Menguggah Empati Dan Kesetaraan Bagi Difabel
Sudah  seharusnya  manusia  menolong  sesama  manusia  tidak  memandang jabatan,  status  dan  bentuk  rupanya,  selayaknya  mampu  memandang  harkat  dan
26 Tunarungu mempunyai intensitas pengdengaran yang berbeda-beda 70 decibel bisa dikatakan tuli (deaf) Effendi, Mohammad. 2010. Suplemen Informasi Layanan Pendidikan Anak berkebutuhan Khusu . Malang: Univesitas Negeri Malang Hal 26
27 Orang yang mengalami cacat pada bagian tubuh disebut tunadaksa Effendi, Mohammad. 2010.
Suplemen Informasi Layanan Pendidikan Anak berkebutuhan Khusu . Malang: Univesitas Negeri Malang Hal 38
martabat  seseorang  bukan  dari covernya .  Empati  perlu  di  pupuk,  hati  perlu  dibuka membuka  mata  akan  mereka  yang  mendapat  diskriminasi  yang  seharusnya  tak terjadi.  Menggugah  hati  nurani  merasakan  apa  yang  mereka  rasakan,  membuang masa  lalu  yang  kelam.  Sejarah  hidup  difabel  perlu  dirubah,  Islam  sebagai  ujung tombak untuk memerdekakan mereka, memberikan hak yang semestinya.
Pemberian  fasilitas  dan  aksesibilitas  yang  sesuai  dengan  masyarkat  difabel demi  memberi  kesetaraan  dan  kesejahteraan.  Tempat  ibadah  yang  inklusi  membuat semua orang bisa untuk datang ke masjid tanpa adanya perbedaan. Masyarakat ikut andil  serta  dalam  menciptakan  sebuah  generasi  (tatanan  baru)  yang  inklusi, meleburkan segala sekat yang menghalangi antara difabel dan masyarakat reguler.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Baqi,  Muhammad  Fu‟ad.  2010. Al-lu‟lu  wal  Marjan  Kumpulan  Hadist  Shahih Bukhari Muslim . Solo: Insan Kamil
Al-Ghazali,  Imam.  1986. Kitab  Ihya  Ulumudin  Jilid:  III  terjemahan  Ismail  Yakub . Jakarta: C.V Faizan
Al-Qur‟an. Al  Haram  Al-Qur‟an  Transelitrasi  Per  Kata  Dan  Tajwid  Berwarna  Edisi 1Tahun 2016 . Yogyakarta: PT. Iqro Indonesia Global
Asrori, Hadi. 2009. HAM Dalam Perspektif Agama Islam . Bandung: Refika aditama Aziz, Safrudin. 2014. Perpustakaan Ramah Difabel. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Badan Pusat Statistika. 2010. Jumlah Penyandang Cacat di Indonesia . Jakarta Effendi  M  &  Evandri  Taufani  S. HAM  Dalam  Dimensi/Dinamika  Yuridis,  Sosial, Politik  Dan  Proses  Penyusunan/Aplikasi  HA-KHAM  (Hukum  Hak  Asasi Manusia) Dalam Masyarakat. Bogor: Ghalia Indonesia
Effendi, Masyhur.1993. Dimensi/Dinamika Hak Asasi Manusia Dalam Hukum Nasional dan Internasional . Bogor: Ghalia Indonesia
Effendi,  Mohammad.  2010. Suplemen  Informasi  Layanan  Pendidikan  Anak berkebutuhan Khusu . Malang: Univesitas Negeri Malang Naning, Ramdlon. 1983. Cita dan Citra Hak-hak Asasi Manusia di Indonesia. Jakarta: Lembaga Kriminolog Universitas Indonesia
Nasution,  Bahder  J.  2014. Negara  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia .  Bandung:  Mandar Maju
Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah.  2017. Tugas  Akhir  Skripsi  Tesis  Disertasi  Makalah Artikel Laporan Penelitian . Malang: Universitas Negeri Malang Peraturan  Menteri  Pekerjaan  Umum.  2006. Aksesibilitas  dan  Fasilitas  bagi  lansia  dan penyandang cacat . Jakarta
Pratimatari,  Uning.  2009. Jaminan  Aksesibilitas  Bagi  Penyandang  Cacat  Sebagai perwujudan Perlindungan Hak Asasi Manusia . Bandung: Refika aditama Sholeh,  Akhmad . 2016. Aksesibilitas  Penyandang  Disabilitas  Terhadap  Perguruan Tinggi . Yogyakarta: LKIS Tafsir Al-Maraghi. 1992. Terjemahan Tafsir Al-Maraghi Jilid 1 oleh Ahmad Mushthafa .
Semarang: PT. Karya Toha Putra
Tafsir  Jalalain.  2012. Terjemahan  Tafsir  Jalalain  Jilid  1  berikut  Asbaabun  Nuzulnya oleh Imam Jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin As-Suyuti . Bandung: Sinar Baru Algensindo
Tafsir  Jalalain.  2012. Terjemahan  Tafsir  Jalalain  Jilid  4  berikut  Asbaabun  Nuzulnya oleh Imam Jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin As-Suyuti . Bandung: Sinar Baru Algensindo
Tim  Indepth  Rights  PPRBM  Yayasan  Bhakti  Luhur.  2016. Equality  Hak-hak Penyandang Disabilitas . Malang: Caesarya Yudiswar
Wahyono, Endro. 2013. Orientasi dan Mobilitas . Malang: Universitas Negeri Malang Winata,  Darwin.  2010. Kamus  Saku  Ilmiah  Populer .  Malang:  Gama  Press