## ANTUSIAS UMAT HINDU DALAM PELAKSANAAN UPACARA TAWUR KESANGA NASIONAL DI CANDI PRAMBANAN SAKA 1939

## I Nyoman Warta
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Latar  belakang  pelaksanaan  upacara  Tawur  Kesanga  di  Candi  Prambanan  menurut tingkatannya  seharusnya „Tawur  Agung  Kesanga‟ ,    karena  tingkat  nasional,  namun  umat yang  berada  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  baru  bisa  meyelenggara    tingkat  Panca  Kelud. Sesungguhnya  merupakan  upacara  Tawur  Kesanga  Tingakat  Provinsi.  Ini  mencerminkan pada  Desa  Kala  dan  Patra  yang  dilandasi  dengan  ketulusan  serta  hari  yang  suci  dan anandham. Candi Prambanan salah satu peninggalan Agama Hindu  yang pernah mengalami kejayaan  pada  masanya.  Sehingga  dengan  harapan  anak  cucu  kita  juga  mampu  meneruskan dan  mewariskan  kepada  generari  penerusnya.  Mengingat  sekarang  pendidikan  sejarah mengenai  peninggalan  Hindu  sudah  semakin  berkurang  serta  niat  anak-anak  kita  sangat minim terhadap sejarah, karena perkembangan jaman dan berbagai faktor. Dengan demikian Pelaksanaan Upacara Tawur Kesanga di Candi Prambanan merupakan salah satu metodelogis tentang pemahaman dan pelastarian peninggalan sejarah Hindu  yang wajib kita pertahankan sampai  kapanpun.  Adapun  yang  menjadi  rumusan  masalah  ini  adalah:  (a)  Mengapa pelaksanaa  Upacara  Tawur  Kesanga  Nyepi  Nasional  di    Candi    Prambanan.  (b)  Persepsi masyarakat  terhadap  Upacara  Tawur  Kesanga  Nyepi  Nasional  di  Candi  Prambanan.  (c) Tingkatan  Upacara  Tawur  Kesanga  Nyepi  Nasional  di  Candi  Prambanan.  Guna  mengkaji Upacara tawur kesange nyepi menggunakan Teori Relegi , Teori Struktural Simbolik, krangka berpikir. Penelitian ini dilakukan di Candi Prambanan Yogyakarta. Umat Hindu Yogyakarta melaksanakan  upacara  Tawur  Kesanga  setiap  tahun  sekali  dalam  menjaga  kelestarian  atau keseimbangan  alam  semesta.  Candi  Prambanan  adalah  peninggalan  sejarah  kerajaan  Hindu terbesar  diperbatasan  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta.  Di  sinilah  tempat  pelaksanaan  upacara Bhutayajña  Tawur  Kesanga  bagi  umat  Hindu  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta  setiap  tahun sekali.  Khusus  bagi  umat  Hindu  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  semestinya  melaksanakan upacara  Bhutayajña  Tawur  Kesanga  di  Perempatan  Tugu  Yogyakarta,  karena  alasan keamanan  maka  pelaksanaan  upacara  Tawur  Kesanga  dilakukan  di  Pelataran  Candi Prambanan,  dengan  tujuan  menjaga  secara  ritual  dan  spitual  keberadaan  Candi  Prambanan sebagai  warisan  terbesar  agama  Hindu,  dengan  harapan  generasi  penerus  kita  agar  bisa menjaga dan merawatnya.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara,  teknik  observasi,  studi  kepustakaan. Dengan demikian sehingga penelitian ini layak untuk dilanjutkan sehingga apa yang menjadi harapan dapat terwujud dengan baik.
Kata Kunci: Tawur Kesanga  di Candi  Prambanan.

## PENDAHULUAN
Hindu  mengajarkan  perilaku  keseimbangan  sebagai  wujud  penghormatan  kepada  alam semesta    beserta  isinya  sesuai  dengan  ajaran  agama,  yang  tertuang  dalam  Kita  Suci  Weda. Berlandasan  dengan  hal  tersebut,  ajaran  yang  sangat  universal  harus  mampu  diterjemahkan dalam  kehidupan  keseharian,  guna  menuntun  umat  manusia  kejalan  yang  benar  seperti didalam  Atharwa Weda.III.I.I dinyatakan sebagai  berikut: Satyam brhd  rtam ugram, daksa tapo brahma yajnah prthivim dharyanti,  no  bhutasya bhany asya patnyuramlokam”
Artinya: Kebenaran  yang  agung,  hukum-hukum  alam  yang  tidak  bisa  diubah, pengabdian  diri.  Tapa/  pengekangan  diri,  pengetahuan  dan  persembahan  Yadnya  yang menopang  bumi.  Bumi  senantiasa  melindungi  kita  .Semoga  dibumi  menyediakan  ruangan yang  luas  untuk  kita . Demikiann  juga  dalam  Kakawin    Nitisastra.10  dinyatakan  sebagai berikut: Singha raksanikang halas, halas ikangrakseng hari nittyasa singha mwang wana tan patut pada wirodhangdoh tikang kecari. Rug brasta ng wana denikang jana tinor wreksanya cirnapadang, singhangot ri jurang tegal ayun sampun dinon durbala”.
Artinya:Singha adalah penjaga hutan, akan tetapi  Singha dijaga oleh hutan. Jika Singha dan  hutan  berselisih,  mereka  marah,  lalu  Singha    meninggalkan    hutan.  Hutannya  dirusak dibinasakan  orang,  pohon-pohonnya  ditebangi  sampai  menjadi  terang.  Singha  lari bersembunyi didalam curah ditengah-tengah ladang, diserbu dan dibinasakan orang.
Inilah  yang  mendasari  umat  Hindu  dalam  pelaksanaan  ritual  agama  dan  keagamaan yang tidak bisa kita pisahkan dalam kehidupan dialam  semesta atau Makrocosmos (Bhuana Agung),  yang  selalu  memberikan  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  mahkluk  hidup.  Dengan dasar  inilah  kita  berhutang  kepada  Ibu  pertiwi    yang  dalam  bahasa  agama  disebut  dengan Rna.  Apa  lagi  hutang  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi,  yang  sering  disebut  dengan  Tri  Rna yakni  tiga  hutang  yang  wajib  dibayar,  salah  satunya  dalam  rangka  menyambut  tahun  baru Saka Nyepi, wajib melaksanakan Tawur Kesanga sebagai rangkian pelaksanaan Catur Brata Nyepi. Dimanapun kita berada wajib kita melaksnakan sesuai dengan Desa Kala Patra harus dilaksanakan, sehingga  Hukum Rwa Bhineda  dapat  berjalan dan  sesuai dengan karmanya. Mawas diri pengetahuan dan pelaksanaan yadnya sebagai penopang ibu pertiwi dan harmonis dalam  peredaranya.  Dan  didalam  Niti  Sastra  sangat  tegas    dinyatakan  keseimbangan ekosistem  sebagai  hukam  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar.  Jika  ekosistem  ini  mengalami kegonjangan  maka  yang  paling  menderita  adalah  seluruh  penghuni  alam  semesta  akan mengalami masalah ketidak harmonisan, akibatnya adalah kehancuran itu sudah pasti.
Kita sebagai  ciptaan Tuhan Yang Maha Esa  yang paling sempurna memiliki kewajiban moral  sebagai  implementasi  ajaran  agama  guna  menuntun  umat  manusia,  sudah  seharusnya memiliki kewajiban seperti di amanatkan dalam kitab Sarasamuscaya sebagai berikut : “Ri sakwehning  sarwa  bhuta,  iking  janma  wwang  juga  wenang  gumawayaken  ikang subhasubhakarma,  kuneng  panentasakena  ring  subhakarma  juga  ikangasubhakarma phalaning dadi wwang ”. (SS.2)
Artinya:  Di  antara  semua  makhluk  hidup,  hanya  yang  dilahirkan  sebagai  manusia sajalah, yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk; leburlah ke dalam perbuatan baik,  segala  perbuatan  yang  buruk  itu;  demikianlah  gunanya  (pahalanya)  menjadi  manusia. “ Apan  iking  dadi  wwang,  uttama  juga  ya,  nimittaning  mangkana,  wenang  ya  tumulung awaknya  sangkeng  sangsara,  makasadhanang  subhakarma,  hinganing  kottamaning  dadi wwang ika”(SS.4)
Artinya:Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah  sungguh-sungguh  utama;  sebabnya demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara (lahir dan mati berulang- ulang)  dengan  jalan  berbuat  baik;  demikianlah  keuntungannya  dapat  menjelma  menjadi manusia .
Kelahiran  menjadi  manusia  hendaknya  digunakan  untuk  kepentingan  dharma,  karena diantara kehidupan ini hanya manusia yang mampu melaksanakan perbuatan baik, termasuk menjaga keharmonisan alam beserta isinya yang dituangkan dalam ajaran Tri Hita Karana. I Gede  Jaman  (2006:18)  menjelaskan,  “Tri  Hita  Karana  berarti  tiga  buah  unsur  yang merupakan  sumbernya  sebab  yang  memungkinkan  timbulnya  kebaikan.  Ketiga  unsur  yang dimaksudkan  dalam  Tri  Hita  Karana  itu,  yaitu  unsur  jiwa  (Atma);  unsur  tenaga,  kekuatan, prana;  unsur  badan  wadah  (sarira).”  Tri  Hita  Karana  merupakan  tiga  sebab  kebaikan  atau kesejahteraan yang dilandasi oleh hubungan yang harmonis yang diimplementasikan dengan pelaksanaan  upacara  yadnya.  Hubungan  harmonis  dengan  sujud  bhakti  kehadapan  Sang Hyang  Widhi  diimplementasikan  dengan  pelaksanaan  Dewa  Yadnya.  Hubungan  harmonis dengan sesama manusia, diwujudkan dalam  bentuk pelaksanaan Pitra Yajña, Rsi  Yajña dan Manusa Yajña. Serta hubungan harmonis dengan lingkungan alam diimplementasikan dengan pelaksanaan Bhuta Yadnya, salah satunya adalah pelaksanaan Upacara Tawur Kesanga Nyepi Nasional di Candi Prambanan Yogyakarta.
Upacara  Tawur  Kesanga  Nyepi  Nasional  di  Candi  Prambanan  yang  diselenggarakan setiap  tahun,  sangat  dinanti-nantikan    oleh  umat  Hindu  dan  lapisan  masyarakat  karena  dari pelaksanaan upacara tersebut mereka mendapatkan nilai dan kepusana bhatin yang mendalam ( sundharam ). Sehingga dalam pelaksanaanya  masyarakat sangat antusias dan semua lapisam masyakatat  terlibat  baik  secara  lahir  maupun  secara  bhatin.  Masyarakat  Hindu  Daerah Istimewa Yogyakarta dalam pelaksanaan upacara tersebut. Dikerjakan secara bersama selama dua bulan dalam bingkai ngayah dengan tulus atas dasar bhakti. Tidak cukup dengan itu saja semua bahan atau sarana upakaran  adalah hasil punia seluruh umat tanpa kecuali. Semangat ini harus kita jaga dan tumbuh kembangkan dalam setiap pelaksanaan yadnya.  Kita sebagai umat  Hindu  mempunyai  kewajiban  moral  memelihara  peninggalan  Nenek  Moyang  kita secara spiritual. Sedangkan secara pisiknya  dipelihara dan dirawat oleh Pemerintah dan dari segi  keindahanya  dan  kenyamanannya  dilaksanakan  oleh  Pariwitasata.  Sehingga  Candi mempuyai  gaya  tarik    yang  mempesona  baik  secara  pisik  maupun  spiritual.  Umat  Hindu sesungguhnya  mempunyai  andil  besar  dalam  keberadaan  dan  pelestarian  Candi  Prambanan sebagai peninggalan Hindu yang  terbesar wajib kita rawat. Berdasarkan inilah PHDI Daerah Istimewa  Yogyakarta  dan  PHDI  Semarang  sepakat  Candi  Prambanan  sebagai  tempat pelaksanaan Tawur Kesanga Nyepi setiap tahun. Seiring dengan perjalan waktu PHDI Pusat Dan  Dirjen  Bimas  Hindu  Kementerian  Agama  RI  menetapkan    Tawur  Agung  Kesanga  di Candi  Prambanan  secara  Nasional.  Maka  tidak  heran  Candi  Prambanan  sebagai  Warisan Budaya Dunia yang adi luhung.
Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  memberikan  pengakuan  dan penghargaan  dengan  Nomor:  63380/MPKE/KB/2016,  menetapkan  Karya  Budaya    Upacara Tawur  Kesanga    Yogyakarta  sebagai  warisan  Budaya  Takbenda  Indonesia  dari  Provinsi Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  Jakarta,  27  Oktober  2016,  Surat  Keputusan  Parisada  Hindu Dharma  Indonesia  Pusat  Nomor:  1/SK/Pariasada  Pusat/I/2017,  tanggal  20  Januari  2017 tentang Pembentukan Panitia Nasional Perayaan Hari Raya Nyepi Tahun Baru Saka 1939 dan Surat  Keputusan  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  Nomor: 08/SK/PHDI-DIY/2016  tanggal  8  Desember  2016,  tentang  Panitia  Hari  Raya  Nyepi  Tahun Saka  1939  (2017).  Terkait  dengan  hal  terbut  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Daerah Istimewa  Yogyakarta  dan  umat  semakin  memperkokoh  semangat  Sradha  dan  Bhaktinya untuk  melaksanaka  Upacara  Tawur  kesanga  di  Candi  Prambanan.  Dan  antusias  umat  untuk melaksanakan  setahun  sekali  ditempat  warisan  agama  Hindu  semakin  meningkat.  Dengan bukti walaupun setiap Keluarga diwajibkan mepuniya yang dikoordinir lewat Kelompok atau Tempekan  Pesantian  dan  umat  yang  belum  masuk  Tempekan  atau  Pesantian  diimbau mepuniya langsung pada panitia atau pada pelaksanaan upacara. Dan ini sudah berlangsung dari tahun ketahun terlaksana dengan baik dan sempurna.
Disamping  tersebut  kita  sesungguh  mempunyai  tujuan  mulia,  bahwa  Candi  Prambanan merupakan  salah  satunya  adalah  peninggalan  agama  Hindu  terbesar  yang  terletak  di  Jawa, dengan  tujuan  supaya  anak  cucu  penerus  kita  tahu  dan  memahaminya.    Candi  Prambanan salah  satu  peninggalan  Agama  Hindu  yang  pernah  mengalami  kejayaan  pada  masanya. Sehingga  dengan  harapan  anak  cucu  kita  juga  mampu  meneruskan  dan  mewariskan  kepada generari  penerusnya.  Mengingat  sekarang  pendidikan  sejarah  mengenai  peninggalan  Hindu sudah  semakin  berkurang  diajarkan  di  Sekolah,  serta  niat  anak-anak  kita  sangat  minim terhadap  sejarah,  karena  perkembangan  jaman  dan  berbagai  faktor.  Dengan  demikian Pelaksanaan Upacara Tawur Kesanga di Candi Prambanan merupakan salah satu metodelogis tentang pemahaman dan pelastarian peninggalan sejarah yang wajib kita pertahankan sampai kapanpun.
Pelaksanaan  ritual  sebagai  salah  satu  krangka  dasar  agama  Hindu  di  berbagai  daerah sesuai  dengan  kondisi  dan  tradisi  setempat  sering  kali  kita  jumpai  keanekaragaman  dalam pelaksanaannya.  Pelaksanaan  upacara  Tawur  Kesanga  di  Candi  Prambanan  menurut tingkatannya  seharusnya „Tawur  Agung  Kesanaga‟ ,    karena  tingkat  nasional,  namun  kita menyesuaikan  dengan  kemampuan  umat    baru  bisa  menyelenggarakan  tingkat  Panca  Kelud Yama  Raja.  Sesungguhnya  merupakan  upacara  Tawur  Kesanga  pada  Tingakat  Provinsi. uapacara Tawur Kesanga di Candi Prambanan mengandung Makna Fungsi dan Nilai Upacara Tawur  Kesanga  di  Candi  Prambanan.    Upacara  Tawur  atau  Caru  telah  banyak  dibuat  oleh para  ilmuwan  Hindu.  Seperti Alih  Aksara  Lontar  Tingkahing  Caru, Pusat  Dokumentasi Kebudayaan Bali yang diketik oleh I Nyoman Raka (1988), Caru Lan Tawur oleh Ida Bagus Anom  (2002), Warnaning  Sesayut  lan  Caru oleh  I  B.  Putu  Bangli  (2010),  dan  lain sebagainya.
Setiap  bentuk  ritual  yang  dilaksanakan  pasti  mengandung  unsure-unsur  makna,  fungsi dan  nilai  yang  cukup  tinggi,  hampir  semua  simbul  dan  mitos  yang  digunakan  dalam  ritual agama dan keagamaan mempunyai makna filosofis terpemdam, yang semuanya berhubungan keselaransan  hidup  dan  keselamatan  umat  manusia,  hendaknya  diyakini  sebagai  bentuk implementasi,  keinginan  pelaksanaan  dan  ketaatannya  pada  ajaran  agama  yang  tertuang dalam kitab Suci Weda.

## PEMBAHASAN

## 1. Dasar Pelaksanaan Yadnya
Catur Veda kitab suci agama Hindu, Reg Veda memuat tentang syair-syair pujaan, Sama Veda tentang lagu pujaan, Yajur Veda berisi uraian tentang upacara korban. Kitab inilah yang menjadi sumber utama pelaksanaan upacara korban atau upacara bersaji setelah dikaji dalam buku-buku  karya  ilmiah  dan  lontar-lontar  yang  diselamatkan  di  Bali  maupun  diberbagai daerah.  Sedangkan  kitab Athara  Veda berisi  tentang  ilmu-ilmu  mistik,  termasuk  doa-doa untuk kesehatan agar dapat hidup damai sejahtera tentu dengan sarana upacara-upakaranya.
Dalam Ŗg  Veda X.53.4  dijelaskan,  “Semoga  semua  orang,  dari  semua  profesi  dalam masyarakat  dan  keyakina  yang  berbeda  menghadiri yajña (pengorbanan)-ku” . Selanjutnya dijelaskan  dalam Ŗg  Vewa X.116.8,  “Semoga  semua  keinginan  pelaksana yajña dipenuhi melalui  jalan  persembahan  ( yajña )”.  Ditegaskan  pula  dalam Ŗg  Veda IX.64.21 , “Orang beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa yang terpelajar mempersembahkan doa-doa dan para ahli  keagamaan  yang  dicerahkan  berniat  mengaturkan yajña. Orang  yang  tidak  beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa  yang bodoh akan tenggelam” (Titib.2003:241-243).
Menurut sloka Ŗg Veda di atas, setiap orang seharusnya menghadiri yajña , karena dengan yajña terpenuhi  semua  keinginan  walaupun  kepada  masyarakat  dalam  keyakinan  yang berbeda. Orang yang beriman dengan persembahan doa-doa akan dicerahkan dan orang yang tidak beriman akan tenggelam ke Neraka.
Yajur  Veda XXIII.62  menyebutkan,  “Pengorbanan  ( yajña )  ini  adalah  pusatnya  alam semesta”.  Dalam  Bab  XVIII.1  dijelaskan,  “Semoga  kami  mencapai  pencerahan  dan kebahagiaan  dengan  sarana  pengorbanan  ( yajña ).  Ditegaskan  lagi  dalam  Bab  XVIII.3, “Dengan  sarana  persembahan  ( yajña ),  semoga  kami  memperoleh  sifat-sifat:  kemuliaan, kejayaan, kekuatan rohaniah, kekuatan jasmaniah, kesejahteraan dan perlindungan”.
Atharwa  Weda XII.1.1  menguraikan  syarat  pelaksanaan  yajña    yaitu  dengan memantapkan  keyakinan  melalui  penyucian  diri  ( diksa ),  pengendalian  diri  terhadap  nafsu duniawi ( tapa ), selalu berdoa memohon pencerahan ( Brahman ), dan melakukan korban suci untuk keselamatan dan kebahagiaan makhluk ( yajña ). Dalam Bab XIX.63.1 dijelaskan, “Ya Tuhan  Yang  Maha  Esa,  penguasa  pengetahuan,  bangkitlah  dan  bangunkan  para  dewata dengan  sarana  pengorbanan  ( yajña ).  Tambahkanlah  usia,  daya-hidup,  keturunan,  kekayaan, hewan dan kemashuran. Buatlah para pelaksana yajña menjadi makmur”. Kelompok  kitab Smrti seperti Dhamasastra , Itihasa dan Purana merupakan  sumber kajian  pustaka  dalam  penelitian  ini. Dharmasastra dalam  hal  ini  kitab Manawa Dharmasastra oleh G. Pudja dan Tjokorda Rai Sudharta (2003) merupakan kitab Veda Smrti Compendium  Hukum  Hindu menguraikan  tentang  Yajña.  Panca  Yajña  terutama  uraian tentang  aturan  dalam  pelaksanaan  upacara  Yajña. Manawa  Dharma  Sastra III.  10 menjejelaskan,  “Mengajarkan  dan  belajar  adalah  yajña  kepada  Brahmana,  upacara menghaturkan  tarpana  dan  air  adalah  korban  untuk  leluhur,  upacara  dengan  minyak  susu adalah  korban  untuk  para  Dewa,  upacara  Bali  adalah  korban  untuk  para  Bhuta  dan penerimaan tamu dengan ramah adalah korban untuk manusia” (Pudja.1977:153).
Diuraikan juga dalam Manawa Dharmasastra II.28, “Dengan mempelajari Weda, dengan tapa, dengan korban suci, dengan memperdalam tiga ilmu suci, dengan upacara persembahan, dengan  melahirkan  putra-putra,  dengan  mengadakan  upacara-upacara  besar,  dengan pensucian  badan  wadag  ini  dibuat  mampu  untuk  bersatu  dengan  Tuhan”  (Pudja  dan Sudharta.2003:68-69).
Dalam Manawa  Dharmasastra di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  upacara  menyomyakan para  bhuta-kala  disebut  upacara  Bali.    Bali  artinya  Wali  misalnya  upacara  Walikrama  yaitu upacara  Bhuta  Yajña  yang  dilaksanakan  setiap  sepuluh  tahun  sekali.  Upacara  apapun  yang dilakukan, baik  besar maupun kecil  yang dilandasi  oleh hati  yang tulus ikhlas akan mampu mengantarkan orang untuk bersatu dengan Tuhan.
Sejalan  dengan  pengertian  bhuta  seperti  yang  diuraikan  diatas,  maka  pelaksanaan  caru menggunakan  binatang    yang  lebih  rendah  derajatnya  dari  manusia.  Kitab  suci Manawa Dharmasastra Buku  ke-tiga  ( Tritiyo  dhyayah )  sloka  74  menyebutkan, “Japo  huto  huto homah, prahuto bhautiko balih, brahmyam hutam dwija,  gryarca prasitam pitr tarpanam”.
Artinya:  Ahuta  adalah  pengucapan  doa  dari  Veda.  Huta  persembahyangan  homa,  Prahuta adalah  upacara  bali  (wali)  yang  dihaturkan  diatas  tanah  kepada  para  Bhuta.  Brahmahuta, yaitu  menerima  tetap  Brahmana  secara  hormat  seolah-olah  menghaturkan  kepada  api  yang ada dalam tubuh Brahmana dan Prasita adalah persembahan tarpana kepada para pitara.
Dhyaya  yang  sama  pada  sloka  75  menyebutkan ,”Swadhyaye  nityayuktah,  syaddaiwe caiweha  karmani,  daiwakarmani  yukto  hi,  bibhartimdam  caracaram”. Artinya:  Hendaknya setiap  orang  yang  menjadi  kepala  keluarga  sehari-hari  menghaturkan  mantra-mantra  suci Veda  dan  juga  melakukan  upacara  pada  para  Dewa  karena  ia  yang  rajin  dalam  melakukan upacara kurban pada hakekatnya membantu kehidupan ciptaan Tuhan yang bergerak maupun tak bergerak .
Pada  sloka  81  disebutkan, “Swadhyayanarcayer,  samsimnhomair  dewanyatha  widhi, pitrrn  craddhaisca  nrrnam,  nairbhutani  balikarmana”. Hendaknya  ia  (kepala  keluarga) sembahyang  yang  sesuai  menurut  peraturan  kepada  Rsi  dengan  pengucapan  Veda,  kepada Dewa  dengan  haturan  yang  dibakar,  kepada  para  leluhur  dengan  sradha,  kepada  manusia dengan pemberian makanan dan kepada Bhuta dengan upacara kurban.
Mengenai  pembunuhan  binatang  atau  penggunaan  hewan/  binatang  dalam  persembahan atau kurban diatur dalam Manawa Dharmasastra Buku ke-lima ( Pancamo dhyayah ) Sloka 22, “Yajñartham brahmanairwadhyah, prasasta mrigapaksinah, bhrityanam caiwa writtyartham, agastyo  hyacaratpura”. Hewan-hewan  dan  burung-burung  yang  dianjurkan  untuk  bisa dimakan, boleh dibunuh  oleh Brahmana-Brahmana untuk upacara kurban (Bhuta  yajña) dan juga  untuk  diberikan  kepada  mereka  yang  patut  diberi  makan,  karena  Rsi  Agastyapun melakukan hal itu di jaman dahulu.
Pada  Sloka  23  dijelaskan, “Babhuwurhi  purodasa,  bhaksyanam  mrigapaksinam, puraneswapi yainesu brahmaksatra-sawesu ca”. Karena pada masa purba, kueh-kueh sesajen dibuat  dari  daging  binatang-binatang  dan  burung  yang  bisa  dimakan  pada  upacara-upacara kurban (Bhuta yajña) yang dilakukan oleh para Brahmana dan Ksatria.
Sloka  31  menjelaskan, “Yajñaya  jagdhir  mamsasyetyesa  daiwo  widhih  smritah,  ato nyatha  prawrittistu  raksaso  widhirucyate”. Pemakaian  daging  adalah  wajar  untuk  upacara kurban  (Bhuta  yajña),  hal  mana  dinyatakan  sebagai  peraturan  yang  dibuat  oleh  para  Dewa, tetapi  jika  memaksa  memakannya  dalam  kejadian  lain  adalah  peraturan  yang  cocok  untuk para Raksasa.
Dalam  Sloka  39  diuraikan, “Yajñartham  pasawah  sristah,  swamewa  sayambhawa, yajñasya  bhutyai  sarwasya,  tasmadyajne  wadho  wadhah”. Swayambhu  (Tuhan)  telah menciptakan hewan-hewan untuk tujuan upacara kurban (Bhuta yajña), upacara kurban telah diatur  sedemikian  rupa  untuk  kebaikan  seluruh  bumi  ini,  dengan  demikian  penyembelihan hewan untuk upacara bukanlah penyembelihan dalam arti lumrah.
Dijelaskan  lagi  dalam  Sloka  40, “Osadhyah  pasawo  wriksastir  yancah  paksinastatha, yajñartham  nidhanam  praptah,  prapnu  wantyutsritih  punah”. Tumbuh-tumbuhan,  semak, pohon-pohonan,  ternak,  burung-burung  lain  yang  telah  dipakai  untuk  upacara  akan  lahir dalam tingkatan yang lebih tinggi pada kelahiran yang akan datang.
Sedangkan  Pada  Sloka  42  ditegaskan, “Eswarthesu  pacunhimsan  veda  tattwartha  wid dwijah,  atmanam  ca  pasum  caiwa  gamayatyuttamam  gatim”. Seorang  Dwijati  (Brahmana) yang  mengetahui  arti  sebenarnya  dari  Weda,  menyembelih  seekor  hewan  dengan  tujuan- tujuan  tersebut  di  atas  menyebabkan  dirinya  sendiri  bersama-sama  hewan  itu  masuk  ke keadaan yang sangat membahagiakan.
Selanjutnya  pada  upacara  Bhuta  Yajña  diadakan  pula  upacara  Tawur  dengan  sarana berupa menebarkan tawur di  tanah  yang terdiri dari campuran nasi,  bagian-bagian dari caru dan  darah  binatang  kurban.  Tawur  ini  dimaksudkan  untuk  “mengembalikan”  kelestarian sumber-sumber alam yang menghidupi manusia.
Kitab Itihasa dan Purana dalam  hal  ini, Sarasamuscaya dan Bhagawadgita merupakan kitab  tinjauan  kepustakaan  dalam  penulisan  ini. Sarasamuscaya  Dengan  Teks  Bahasa Saskerta dan Jawa Kuna oleh I Nyoman Kajeng, dkk. (1997) menguraikan tentang dana atau sedekah yang  merupakan  etika  pelaksanaan  upacara  korban.  Dalam  Sloka  177  dijelaskan, “Sebab itu yang patut diperbuat, janganlah kikir, bersedekahlah, kerjakanlah amal kebajikan, nikmatilah,  karena  kekayaan  itu  tidak  akan  habis-habisnya,  jika  karmaphala  yang mengadakannya itu tidak putus” (Kadjeng,dkk.1997:144)
Ditegaskan  lagi  pada  Sloka  207,  “Bukanlah  besar  jumlahnya,  biarpun  semua  miliknya dipersembahkan, namun jika keji budinya, bimbang dan tidak tulus ikhlas, tidaklah berpahala itu;  singkatnya  kerelaan  hatinya yang  sesungguhnya  menentukan  pahala  itu” (Kadjeng,dkk.1997:165).
Dari Sarasamuscaya di atas dapat disimpulkan bahwa persembahan atau upacara korban itu,  yang  paling  menentuka  bukanlah  besarnya,  namun  ketulusan  hatilah  yang  paling menentukan.  Oleh  karenanya  janganlah  kikir,  bersedekahlah,  lakukanlah  upacara  korban dengan hati yang tulus ikhlas. Tulus ikhlas adalah jiwa Yajña.
Sedangkan Kitab  Suci  Bhagawad  Gita  Dengan  Teks  Bahasa  Sanskerta  &  Bahasa Indonesia oleh  Gede  Pudja  menguraikan  tentang Satwika  Yajña,  Rajasika  Yajña dan Tamasika  Yajña serta  factor-faktor  yang  harus  diperhatikan  dalam  pelaksanaan  upacara korban. Dalam Bab XVII.11-13 dijelaskan, sebagai berikut: “Yajña yang dilaksanakan sesuai dengan  sastra  dan  tidak  mengharapkan  buah  dari  pelaksanaan  yajña  dan  berpegang  teguh kepada  kepercayaannya  bahwa  yajña  itu  adalah  merupakan  kewajiban,  maka  itu  disebut sebagai  yajña  sattwika  (11).  Yajña  yang  dilaksanakan  dengan  mengharapkan  hasil  atau balasan atas korban yang telah dilakukan, atau hanya untuk memamerkan kepada orang lain, maka yajña itu disebut sebagai  yajña yang bersifat rajas/nafsu (12). Yajña yang tidak sesuai dengan petunjuk, dan tidak mengandung kepercayaan, maka disebut sebagai yajña Tamasika atau bodoh (13)” (G. Pudja.2011:392-393).
Dalam kitab Bhagawad  Gita di atas, dijelaskan terdapat tiga kualitas pelaksanaan Yajña yaitu :
1. Tamasikayajña adalah yajña yang dilaksanakan tanpa mengindahkan petunjuk- petunjuk sastra, mantra, kidung suci, daksina dan sradha.
2. Rajasikayajña adalah yajña yang dilaksanakan dengan penuh harapan akan hasilnya dan bersifat pamer dan kemewahan.
3. Satwikayajña adalah  yajña  yang  dilakukan  berdasarkan  sradha,  lascarya,  sastra  agama, daksina,  mantra,  gita,  annasewa  dan  nasmita,  yajña  mengndung  nilai  kecusian  anatara lain:
a. Sradha artinya melaksanakan yajña dengan penuh keyakinan,
b. Lascarya artinya yajña yang dilakukan dengan penuh keikhlasan.
c. Sastra artinya melaksanakan yajña dengan berlandaskan sumber sastra, yaitu : Sruti, Smerti, Sila, Acara, dan Atmanastuti.
d. Daksina/punya yaitu  pelaksanaan  yajña  dengan  sarana  upacara  (material    dan  non material).
e. Mantra dan Gita yaitu yajña yang dilaksanakan dengan melantunkan doa dan lagu- lagu suci untuk pemujanya.
f. Annasewa yaitu  yajña  yang  dilaksanakan  dengan  persembahan  jamuan  makan kepada para tamu yang menghadiri upacara (atitiyajña).
g. Nasmita yaitu  yajña  yang  dilaksanakan  dengan  tujuan  bukan  untuk  memamerkan kekayaan.
Dalam Alih Aksara Lontar Tingkahing Caru , Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali yang diketik  oleh  I  Nyoman  Raka,  dengan  Bahasa  Jawa  Kuno    diuraikan  tentang  upacara  caru nista,  madya,  utama  dan  perlengkapan  binatang  korban  dari mancarupa atau mancasanak termasuk segehan, mancekelud, mancawalikrama sampai Eka Dasa Ludra .
Yan  maweweh  kambing  mwang  angsa,  manca  klud  ngaran  karya  ika,  nga,  madya, nanging sami ngajak suci, sorohan, sami maeedan, bebantene, wyadin nista, madya, uttama, pateh  babantene,  maweweh  ulam,  maweweh  banten,  ulam  nikel,  banten  nikel (I  Nyoman Raka.1988:1).
Kalau  diterjemahkan  artinya:  Jika  ditambah  kambing  dan  angsa,  upacara  Yajña  itu disebut  Panca  Kelud,  tingkat  menengah  atau  sedang  namanya.  Tetapi  semuanya    memakai banten  suci,  sorohan  dan  ditambah  banten-banten  selengkapnya.  Walaupun  sederhana, menengah maupun utama, bantennya semua sama dengan hewan korbannya serba dobel baik binatang korbannya maupun upacara-upakaranya.
Dalam Alih Aksara Lontar Tingkahing Caru (1988;3) disebutkan lagi, “Malih yan caru manca sanak, tan milu kambing angsa, yan sareng kambing angsa, manca klud, nga. caru ika mpek catur bebantene, nga, hana catur muka, catur rebah, tur mapula gembal, ring tengah gnahnya, batan bantene di tengah natahe marajah, yama raja, duhur punika madaging kasa, malih marajah yama raja, raris gnahin banten”.
Artinya kalau caru manca sanak tanpa kambing  dan angsa. Kalau dengan kambing dan angsa  manca  kelud  nama  upacara  tawur  atau  caru  tersebut.  Semua  bantennya  disebut  catur, seperti catur muka, catur rebah dan memakai pulagembal yang ditempatkan di tengah-tengah. Pada  alas  banten  yang  di  tengah-tengah,  dirajah  dengan  Yama  Raja,  sedangkan  di  atasnya ditutup dengan kain kasa yang dirajah Yama Raja juga, baru ditaruh semua banten upakara- upacara selengkapnya.
Cakepan Caru lan Tawur oleh Ida Bagus Anom, Geriya Kediri Paketan (2002) dalam Bahasa  Bali  dan  Jawa  Kono  diuraikan  dari  arti  caru,  asal  mula  caru,  tujuan  caru,  sarana upakara caru, dewasa atau waktu yang baik melaksanakan caru sampai tata cara pelaksanaan caru.
Tentang Caru Panca Kelud dijelaskan, “Ring sanggah macatur rebah, mapula gembal 1, bantene  ring  tengah  tanahe  marajah  yama  raja,  ulu  ring  rerajahan  kebatin  kasa  raris dagingin  tepung  putih  marajah  yamaraja,  dagingin  banten  kadi  kramania  iki.” (Ida  Bagus Anom. 2002:32).
Artinya  pada  sanggah  upakaranya  memakai  Catur  Rebah,  dan  sebuah  Pulagembal. Upacara-pakara  di  atas  tanah  dilukis  (dirajah)  Yama  Raja.  Pada  hulunya  digelar  kain  putih (kasa)  lalu  ditaburi  tepung  puti  dan  dilukis  Yama  Raja  Juga.  Kemudian  ditambah  banten upacara-upakara selengkapnya.
Selanjutnya  dijelaskan  tentang  jinis  hewan  korban  Panca  Kelud  dan  cara  pengolahan serta cara menyajikan sebagai berikut; “ Nihan caru panca rupa, caru panca kelud nga, luirnia :
1. Bebek bulu sikep ring gneyan genah ika, malayang-layang, daginge ingolah ketengan dadi 44, karangan 1, sami ngawa suci dandanan sowang,
2. Asu bang bungkem ring neriti genahnia, malayang-layang, daginge ingolah ketengan dadi 33, karangan 1,
3. Kambing ring wayabya genahnia, daginge ingolah ketengan dadi 21, karangan 1,
4. Angsa ersanya genahnia, daginge ingolah ketengan dadi 66, karangan 1,
5. Itik blangkalung ring madya  genahnia pada malayang-layang, daginge ingolah ketengan dadi 88, karangan 1,
6. Sata (ayam) putih, purwa genahnia, olah ketengan 5,
7. Sata wiring ring daksina genahnia, olah ketengan 9,
8. Sata putih siyungan, pascima genahnia olah ketengan 7,
9. Sata ireng utara genahnia olah ketengan 4,
10. Sata brumbun ring madya genahnia, olah ketengan 8, Pada ngawa jajatah lembat asem muwah calon agung sgaania nganut warna pangideran”
(Ida Bagus Anom. 2002:64-65).
Dalam  buku Warnaning  Sesayut  lan  Caru oleh  I  B.  Putu  Bangli  (2010)  diuraikan dalam  Bahasa  Bali  tentang  upacara-upakara  sesaji  berupa    bermacam-macam  sesayut  dan upacara-upakara  caru  pekarangan  rumah  agar  penghuninya  terhindar  dari  bahaya,  penyakit dan  segala  mala  petaka,  contoh  sesayut  Dirghayusa  Bhumi. Sesayut  Dirghayusa  Bhumi , sarana:  tumpeng  tanekan  atau  dadi  tumpeng  5,  tulung  urip  5,  sami  masekar  wangi,  tunjung kwangen  magenah  di  tumpenge  tengah  mapucak  taluh  itik,  madaging  sekar  manca  warna, raka-raka  sarwa  lima,  iwak  ayam  putih  mapanggang,  dagingnia  ingolah,  daging  sawah, daging  luwah,  daging  segara,  sami  magoreng,  mawadah  takir,  malih  iwak  itik  ingolah  dadi lembat  5  katih  urab  gagecok,  pada  dadi  atanding,  canang  payasan,  canang  harum,  magenah ring banten, taledan kulit sesayut (I B. Putu Bangli.2010:14).

## 2. Upacara Tawur Kesanga
Dalam Kamus  Jawa  Kuno  Indonesia ,  Zoetmulder  menjelaskan,  “ tawur,  tahur diartikan  sebagai  kurban,  persembahan,  sajian. Atawur artinya  membuat  tawur,  melakukan
upacara tawur.” Upacara Tawur dalam pelaksanaannya mepergunakan Caru, dijelaskan lagi tentang „ caru‟ artinya sajian direbus dengan susu dan mentega dipersembahkan kepada dewa- dewa dan arwah. Pinakacaru artinya dipakai sebagai sesaji (Zoetmulder,2006:164). Caru dalam Bahasa Jawa Kuno berarti korban, sedangkan dalam Bahasa Sanskrit, “ car “ artinya  keseimbangan/  keharmonisan.  Jadi  bila  dirangkaikan, caru berarti  korban  untuk menjaga  keseimbangan  atau  keharmonisan.  Tawur  dalam  bahasa  Jawa  Kuno  artinya membayar atau mengembalikan.
Upacara  Tawur  Kesanga  merupakan  upacara  Bhutayajña.  Bhutayajña  adalah  upacara pemberian  persembahan  makanan  ditujukan  kepada  seluruh  makhluk  ciptaan-Nya (Titib.2003:38). Satapatha  Brahmana (XI.5.6.1)  yang  merupakan  kitab  Brahmana  dari Ŗgveda  merumuskan  sebagai  berikut:  Bhutayajña,  persembahan  rutin  kepada  para  Bhuta, makhluk  ciptaan-Nya  (Titib.2003:38). Manawa  Dharmašastra III.70  merumuskan Bhutayajña, upacara bali adalah kurban untuk Bhuta dan sloka 81 menyebutkan: nairbhutani balibalikarmana (Pudja.2003:151-154)  artinya  menghaturkan  upacara  Bali  Karma  atau Walikrama  kepada  para  Bhuta.  Sedangkan  dalam Korawaśrama :  Bhutayajña,  yaitu mempersembahkan  puja  dan  caru.  Dalam Agastyaparwa: Bhutayajña,  yaitu  upacara mensejahterakan tumbuh-tumbuhan, bumi dan bulan (Titib.2003:39)
Tentang  Bhutayajña  ini  di  dalam Agastyaparwa dinyatakan: Bhutayajña  ngaranya tawur  kapujan  ing  tuwuh ,  yang  terjemahannya:  Bhutayajña  adalah  Tawur  (persembahan Tawur)  untuk  kesejahteraan  makhluk  yang  bertumbuh.  Dalam  hubungannya  dengan  Hari Raya  Nyepi,  wujud  upacara  Bhutayajña  lebih  dikenal  dengan  nama  Tawur  Kesanga  yang dilihat dari tingkat penggunaannya dari tingkat yang paling besar, seratus tahun sekali disebut Ekadasarudra,  setiap  sepuluh  tahun  disebut  Pancawalikrama  dan  tiap  tahun  sekali  disebut Tawur Kesanga   (Titib.2003: 46-47).
Jadi Tawur Kesanga adalah upacara Bhutayajña yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali, sehari sebelum Hari Raya Nyepi. Dalam upacara Tawur Kesanga ini pada sore harinya sandyakala dilanjutkan dengan upacara Ngerupuk, menaburkan Nasi Tawur dan mengusung Citra  Bhuta-Bhuti  atau  Ogoh-ogoh  keliling  desa.  Adapun  tujuan  upacara  ini  adalah  untuk mensomya/ menyomiyakan para  Bhuta  agar  tidak  mengganggu  manusia  keesokan  harinya pada saat pelaksanaan Catur Brata Nyepi.
Candi Prambanan adalah bangunan keajaiban dunia mengandung makna kehidupan yang tinggi  simbolis  dan kefilsafatan  yang dibangun di  abad ke-10 pada masa  pemerintahan raja, Rakai  Pikatan  dan  Rakai  Balitung.  Bangunan  yang  menjulang  setinggi  47  meter  (5  meter lebih  tinggi  dari Candi  Borobudur ),  berdirinya  candi  ini  telah  memenuhi  keinginan pembuatnya,  menunjukkan  kejayaan  Hindu  di  tanah  Jawa.  Candi  ini  terletak  17  kilometer dari  pusat  kota  Yogyakarta,  di  tengah  area  yang  kini  dibangun  taman  indah ( http://www.yogyes.com/id/yogyakarta ).  Candi  Prambanan  adalah  peninggalan  sejarah kerajaan Hindu terbesar diperbatasan Jawa Tengah dan Yogyakarta.
Ada sebuah legenda yang selalu diceritakan masyarakat Jawa tentang candi ini. Alkisah, lelaki bernama Bandung Bondowoso mencintai Roro Jonggrang. Karena tak mencintai, Roro Jonggrang  meminta  Bondowoso  membuat  candi  dengan  1000  arca  dalam  semalam. Permintaan  itu  hampir  terpenuhi  sebelum  Jonggrang  meminta  warga  desa  menumbuk  padi dan membuat api besar agar terbentuk suasana seperti pagi hari. Bondowoso yang baru dapat membuat 999 arca kemudian mengutuk Jonggrang menjadi arca yang ke-1000 karena merasa dicurangi ( http://www.yogyes.com/id/yogyakarta ).
Candi  Prambanan  disebut  juga  Candi  Rorojonggrang  yaitu  1000  candi  dimana Rorojonggarang  dikutuk  sebagai  candi  keseribu  oleh  Ki  Bandung  Bondowoso.  Di  sinilah tempat pelaksanaan upacara Bhutayajña Tawur Kesanga bagi umat Hindu Jawa Tengah dan Yogyakarta  setiap  tahun  sekali.  Khusus  bagi  umat  Hindu  Daerah  Istimewa  Yogyakarta semestinya  melaksanakan  upacara  Bhutayajña  Tawur  Kesanga  di  Perempatan  Tugu
Yogyakarta, karena alasan keamanan maka pelaksanaan upacara Tawur Kesanga dilakukan di Pelataran Candi Prambanan.
Agama Hindu adalah kepercayaan terhadap Sang Hyang Widhi berdasarkan ajaran-ajaran suci yang terdapat dalam Weda. Agama adalah dharma atau kebenaran abadi yang mencakup seluruh jalan kehidupan manusia. Dalam Pengantar Tattwa Darsana dijelaskan, “Agama ialah kepercayaan  kepada  Tuhan  serta  segala  sesuatu  yang  bersangkut  paut  dengan  itu.  Dengan definisi ini maka sembahyang, beryajña, melakukan kebajikan kepada sesama manusia adalah agama” (Sindhu. 1981:17).
Tanpa  ajaran  agama,  manusia  tidak  akan  tahu  untuk  apa  sebenarnya  dia  hidup  dan  apa pula  tujuan  serta  bagaimana  pula  caranya  hidup.  Demikianlah  kitab  suci  atau  agama hendaknya dipegang sebagai obor untuk menerangi jalan di dalam kegelapan, agar kita tahu mana  yang patut dan tidak patut dipijak. Dengan obor agama, orang lebih mudah dan lebih cepat  mencapai  tujuan  hidup,  yaitu  kesejahteraan  dan  kedamaian  abadi  di  akhirat.  Dalam kitab Sarasamuscaya sloka  14  disebutkan: Ikang  dharma  ngaranya,  henuning  mara  ring swarga  ika,  kadi  gatining  prahu,  henuning  banyaga  nentasing  tasik .  Artinya,  yang  disebut dharma  atau  agama  adalah  merupakan  jalan  untuk  ke  sorga;  sebagai  hal  perahu, sesungguhnya  adalah  merupakan  alat  bagi  pedagang  untuk  menyeberangi  lautan (Kajeng,dkk.1987:15).
Pada garis besarnya ajaran Agama Hindu terdiri dari tiga aspek atau bagian, yaitu ajaran tentang susila  atau  etika ,  ajaran  tentang  upacara  atau  ritual  dan    ajaran  tentang  tattwa  atau filsafat.  Parisadha  (1978:14)  menjelaskan  sebagai  halnya  rumah  ini  mempunyai  kerangka, demikian pula agama Hindu pun mempunyai kerangka dasar yang berjumlah tiga, yaitu: (a). Susila (etika), (b) Upacara (ritual) dan (c) Tattwa atau filsafat.
Tattwa berasal dari „tat‟ yang berarti yang sejati, itu yang sejati. Tattwa`berarti kesejatian, filsafat  tentang  kesejatian  atau  filsafat  Ketuhanan  (Sukrata.tt.:2).  Sedangkan  Ida  Kade Sindhu,dkk.  (1981:16)  menjelaskan,  Tattwa  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  yang  dapat  kita terjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dengan  kebenaran  atau  kenyataan.  Tattwa/filsafat adalah  merupakan  tujuan  dari  pada  Agama  Hindu  (Mas  Putra.1982:1).  Jadi  Tattwa  adalah ajaran  tentang  kebenaran  atau  kesejatian,  yaitu  tentang  filsafat  Ketuhanan  yang  merupakan tujuan dari Agama Hindu. Artinya tujuan Agama Hindu adalah untuk mencari kebenaran atau kesejatian dan akhirnya bersatu kembali dengan Sang Hyang Widhi atau Moksa.
Susila berarti sikap, tingkah laku, tindakan, laksana atau perbuatan yang luhur, mulia dan utama,  yaitu  yang  berdasarkan  dharma  (Sukrata.tt:2).  Parisada  (1978:51)  menjelaskan, “Susila  adalah  tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia  yang  selaras  dengan  ketentuan-ketentuan dharma  dan  yajña”.  Dengan  demikian,  susila  atau  etika  adalah  ajaran  agama  Hindu  yang menguraikan tentang sikap, tingkah laku, tindakan atau perbuatan yang baik, mulia dan luhur yang selaras dengan dharma dan yajña.
Dari  sudut  filsafatnya,  upacara  adalah  cara-cara  melakukan  hubungan  antara  atman dengan  paramatman,  antara  manusia  dengan  Sang  Hyang  Widhi  serta  semua  manifestasi- Nya, dengan yajña untuk mencapai kesucian jiwa (Parisada.1978:83). Dijelaskan lagi bahwa, Upacara  adalah  pelaksanaan  dari  suatu  yajña  atau  korban  suci  (Mas  Putra.1982:3).  Jadi upacara  dalam  hal  ini  adalah  ajaran  agama  Hindu  yang  menguraikan  tentang  cara-cara menghubungkan diri dengan Hyang Widhi melalui pelaksanaan yajña atau korban suci untuk mencapai kesucian jiwa.
Upacara  yajña yang dilaksanakan menurut kitab suci Weda mendidik umat Hindu untuk meningkatkan  keyakinan  atau  sradha  dan  bhakti  kehadapan  Sang  Hyang  Widhi.  Nilai  etika sosial  dalam  pelaksanaan  upacara  dengan  memandang  bahwa  kita  semua  sesungguhnya bersaudara, vasudhaiva kutumbakam , kita satu keluarga kesemestaan, karena kita berasal dari yang  Tunggal  yaitu  Brahman, sarwam  khalu  idham  Brahman .  Nilai  pendidikan  dengan menjaga  kelestariam  dan  keharmonisan  alam  semesta  ciptaan  Sang  Hyang  Widhi  beserta
isinya  melalui  upacara  bersaji,  sesuai  dengan  konsep  ajaran  Tri  Hita  Karana  yang  bersifat universal.
Pelaksanaan upacara Tawur Kesanga sebagai bagian dari Bhuta Yajña mengandung nilai- nilai    seperti  nilai  tattwa,  etika,  upacara  dan  nilai  sosial,  budaya  serta  nilai  estetika  yang tinggi.  Dengan  mengembangkan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  pelaksanaan  upacara  Tawur Kesanga,  menurut  petunjuk  kitab  suci  Weda,  akan  mengantarkan  umat  Hindu  hidup  damai sejahtera sesuai dengan tujuan agama, yaitu; “Moksartham Jagdhita Ya Ca Iti Dharma”.

## 3. Pelaksanaan Upacara tawur kesanga di Candi Prambanan
Diawali  dengan  prosesi  Nunas  Tira  pada  Hari  Senin,  27  maret  2017  pada  Jam:  0.6.00  - 07.00: Nunas Tirta di Candi Tri Murti. Di Candi Brahma yang dapat tugas anatara lain: Wasi Sukamto, Wasi Langgeng, Ni Nyoman Srinarsih, I Nyoman Wirata dan I Nyoman Ariana. Di Candi  Wisnu yang bertugas: Wasi  Basri, Wasi Dumono, 3.Desak Ayu Suartini, Dewa Gede Raka  dan  I  Wayan  Sutasoma . Di Candi  Siwa yang  bertugas:  Jero  Gede  Dwija  Achir  Murti Adiwiyono,    Ni  Wayan  Suwiyadi,    I  Nyoman  Metra,    I  Nyoman  Gunarsa  dan    Ni  Wayan Mega.
Jam  : 07.00-08.00 : Mendak Tirta ke Candi Brahma, Wisnu dan Siwa Iringannya dimulai dari tempat upacara  seperti berikut:
1. Umbul-Umbul, Merah, Putih, Kuning, Hitam dan Poleng,
2. Sejata  Dewata Nawa Sanga yang dibawa oleh  Muda Mudi Banguntapan    16 Orang
3. Pasepan
4. Toyo Ayar
5. Tetabuhan : Arak dan Berem
6. Canang Cane
7. Canang Rebong
8. Rantasan
9. Banten Pemendak
10. Pajeng Putih.Merah dan Hitam
11. Tirta Brahma, Wisnu  dan Siwa
12. Tapakan Betara Brahma,Wisnu dan Siwa
13. Semua Wasi membunyikan Genta dengan Japa Mantram OM Brahma Wisnu Siwa
14. Gunungan
15. Ogoh-ogoh
16. Blaganjur
17. Prakdaksina Tiga Kali di Candi Siwa
18. Menuju Tempat Upacara dipendak dengan Segehan Agung dan Rejang
19. Tirta di Linggihkan di Tempat Surya/ tempat yang sudah disediakan.
20. Prosesi mendak tirta selesai/puput.
21. Baleganjur Prosesi : Saraswati/ Kpb
22. Baleganjur Pawai Ogoh-Ogoh  Di Jalan Raya : Yowana Dharma Laksana
23. Selama Prosesi  Mendhak Tirta :  Gending  Jawa-Bali (Giliran Tabuh Jawa Dan Tabuh Bali)
****

## Kepustakaan
1. Anom, Ida Bagus. 2002. Caru Lan Tawur. Tabanan: Yayasan Dharmopadesa.
2. Bangli, I B. Putu. 2010. Warnaning Sesayut lan Caru. Surabaya: Paramita.
3. Departemen  Agama  RI,Ditjen  Bimas  Hindu  dan  Bhudha.2005. Atharva  Weda  Samhita, Surabaya Paramita.
4. Donder,Ketut,2007. Kosmologi  Hindu,  Penciptaan,  Pemeliharaan  dan  Peleburan    serta pencitaan Kembali alam semesta, Paramita, Surabaya.
5. Departemen  Pendidikan  Nasional.  2005. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka.
6. Direktorat  Jenderal  Bimbingan Masyarakat  Hindu.2009. Pedoman Pelaksanaan Manusa Yajña di Jawa . Jakarta:Departemen Agama.
7. Jaman,I Gede.2006. Tri Hita Karana dalam Konsep Hindu. Pustaka Bali Pos.
8. Kemenuh,Ida  Pedanda  Gde  Putra  dan  Made  Negara.1969. Pelaksanaan  Upacara  Yajña Dalam Agama Hindu . Singaraja: Dinas Agama Hindu dan Bhuda Kabupaten Buleleng.
9. Kadjeng,I Njoman,dkk.2003. Sarasamuccaya . Surabaya: Paramita.
10. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
11. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI Press.
12. Lexy J. Moleong. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja
a. Rosdakarya.
13. Mantra,IdaBagus.1981. Bhagawadgita . Denpasar : Parisada Hindu Dharma Pusat.
14. Pandit,Nyoman S. 1986. Bhagawadgita . Jakarta : BP Dharma Nusantara.
15. PGHN 6 Tahun. Singaraja, Nitisastra Kekawin . Pemda  Tingkat I Bali.
16. Pudja.G.Rai  Sudharta,  Cokorda.2003. Menawa  Dharmacastra  (Manu  Dharmasastra.) Mitra Kencana Buana Jakarta.
17. Pudja, Gde.2004. Bhagawad Gita . Surabaya: Paramita..
18. Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Bali. 1988. Alih Akasara Lontar Tingkahing  Caru . Denpasar: Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali.