## Teologi Corona
(Studi Pandangan Mubalig Kota Tanjungpinang Terhadap

## Covid-19)

## Muhammad Alfan Sidik*
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia muhammad_alfan@stainkepri.ac.id Korespondensi*

## Nur Ikhlas
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia nur_ikhlas@stainkepri.ac.id
Zulfah
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia zulfah@stainkepri.ac.id

## Romi Aqmal
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia romi_aqmal@stainkepri.ac.id
Andru Lumintang STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia E-mail: Lumintang.andru4@gamil.com
Ezah Fatmatus Saruroh
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, Indonesia ezahfatmatussaruroh@gmail.com

## Abstract
This study is about the theological views of mubalig on Covid-19 in the City of  Tanjupinang,  this  research  is  a  field  research  using  theological  theory related to the theological schools that developed in Islam, namely Qadariyah, Jabariyah  and  Ahlussunah  and  also  the  theory  of  the  relationship  between religion  and  science  from  Ian  Barbour  .  This  research  resulted  in  the conclusion  that:  First;  The  view  of  the  mubalig  in  responding  to  the theological  views  of  the  community  on  Covid-19,  they  have  the  theological view  of  Ahlussunah  or  Asy'ariyah,  namely  being  trusting  in  Allah  but  also making  efforts  in  tackling  the  Covid-19  outbreak  by  following  health protocols. Second; most of their views individually/personally when they see this Covid-19 as a punishment or a trial/test from God, they view more of a trial/test  from  Allah  even  though  in  detail  the  meaning  is  different.  So  in
Diterima   : 2023-04-01 Direvisi    : 2023-03-06 Disetujui  : 2023-04-07
general, in their view, the Corona pandemic is seen as a warning as well as a punishment for humans depending on the context of its meaning.
Keywords: theology, covid-19, mubalig, tanjungpinang.

## PENDAHULUAN
Bagaimana  pandangan  teologi  dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19? Pandemi  Covid-19  telah  memberikan  banyak  dampak  pada  kehidupan manusia,  termasuk  permasalahan  yang  dimunculkan  adalah  pandangan- pandangan  teologis  terhadap  pandemik  Covid-19  ini.  Beberapa  agamawan misalnya  dalam  hal  ini  adalah  seorang  mubalig  dalam  suatu  ceramahnya menyampaikan  pandangan  bahwa  Covid-19  merupakan  virus  biasa  yang kemudian  menjadi  konspirasi  global  dijadikan  cara  untuk  menjauhkan manusia dengan Allah terkait dengan diberlakukannya larangan beribadah di Masjid.  Pada  awal  pandemik  misalnya,  Covid-19  disebut  sebagai  tantara Allah  swt,  tentara  yang  dimaksud  adalah  pasukan  yang  dikirim  oleh  Allah untuk  menyerang  China  karena  mereka  telah  memerangi  umat  Islam  di Uighur, 1 selain  itu  ada  juga  mubalig  yang  memandang  bahwa  covid-19  ini merupakan  azab  dari Allah bagi  manusia-manusia yang terjangkiti virus ini. Penelitian  ini  berusaha  untuk  membongkar  kontruksi  pemahaman  teologi para mubalig terhadap covid-19 ini.
Pandemi  Virus  Corona  atau  Covid-19  menjadi  wabah  dunia  sejak ditetapkan  oleh  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  pada  11  Maret  2020. Virus  ini  pertama  kali  terdeteksi  di  Wuhan,  China,  Desember  2019, kemudian  menyebar  ke  berbagai  Negara  di  seluruh  Dunia,  termasuk  di Indonesia.  Beberapa  kebijakan  telah  diberlakukan  oleh  Pemerintah  dalam menangani kasus wabah ini, yang memberikan himbauan kepada masyarakat seperti  dengan  menjaga  kebersihan,  pola  hidup  sehat,  mewajibkan  pakai masker,  rajin  mencuci  tangan, social  distancing (jaga  jarak  sosial)  atau physical  distancing (jaga  jarak  fisik).  Pemerintah  memberlakuan  PSBB (Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar)  dengan  berbagai  ketentuan  yang mengikat.  Pembatasan  terjadi  bagi  semua  kalangan  sosial,  pendidikan  dan dunia kerja misalnya anjuran Work from Home (WFH), pembatasan kegiatan peribadatan di rumah- rumah ibadah ( Pray at Home ), 2 pembatasan kegiatan-
1 Reza Gunadha, “Klaim UAS: Virus Corona Adalah Tentara Allah, Pelindung Muslim Uighur,” Suara.Com , 2020, https://www.suara.com/news/2020/02/29/135703/klaim-uas- virus-corona-adalah-tentara-allah-pelindung-muslim-uighur.
2 MUI, Fatwa MUI Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19 , 2020.
kegiatan  sosial  di  tempat  umum  ( Stay  at  Home ),  pembatasan  sarana transportasi,  dan  pembatasan  kegiatan  lainnya  yang  dapat  mengakibatkan penularan  virus  Covid-19. 3 Pada  Juli  2021  Pemerintah  memberlakukan kebijakan  baru  berupa  PPKM  (Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat)  dengan  ketentuan  Level  yang  berbeda-beda  tergantung  kondisi wilayah, 4 Meskipun Level PPKM sudah diturunkan dan masa pandemi telah siap menuju babak baru, yaitu mulai menjajaki penerapan kehidupan normal yang baru ( new normal ), 5 dan kini sudah menjadi endemik.
Berbagai  dampak  telah  dimunculkan  akibat  pandemi  ini,  dampak kesehatan  jasmani,  dampak  sosial  dan  ekonomi,  dan  juga  dampak  rohani, seperti  kesehatan  mental  dan  juga  psikologis  pada  masyarakat.  Beberapa gejala  awam  yang  mucul  di  masyarakat  misalnya    adalah  rasa  panik  karena terkait  dengan  pemberitaan  yang  mengerikan  tentang  Corona,  tingkat  stress yang  meningkat,  karena  pemberlakuan phisycal  distancing ,  pembatasan kegiatan  sosial,  dan  juga  rasa  cemas  yang  diakibatkan  oleh  banyak Perusahaan, Pabrik dan Sekolah yang ditutup 6 .
Pada  saat  PPKM  Level  tinggi,  kehidupan  keagamaan  masyarakat  juga mendapatkan  dampak  cukup  besar.  Rumah-rumah  ibadah  dibatasi kegiatannya  atau  bahkan  ditutup  untuk  mengantisipasi  penyebaran  virus Covid-19.  Kegiatan-kegiatan  agama  yang  berpotensi  menimbulkan keramaian    dilarang  diseleggarakan,  bahkan  juga  perayaan  hari  besar keagamaan.  Sejumlah  tata  cara  peribadatan  harus  disesuaikan  dengan protokol  kesehatan,  seperti  tidak  adanya  jumatan  (pada  awal  pandemi), kebaktian dan kegiatan keagamaan sebagainya 7 .
Beragam  pandangan  dan  sikap  masyarakat  dalam  merespon  pandemi Covid-19,  sebagian  besar  masyarakat  patuh  mengikuti  himbauan  dan  aturan
3 Kemenkes, Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Tentang Pedoman Pembatasan Sosial Berskala Besar Dalam Rangka Percepatan Penanganan Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) , 2020. 4 Ibid . 5 Muhyiddin Muhyiddin, “Covid-19, New Normal, Dan Perencanaan Pembangunan Di Indonesia,” Jurnal Perencanaan Pembangunan: The Indonesian Journal of Development Planning 4, no. 2 (2020): 240–252.
6 Wahyu Setyaningrum and Heylen Amildha Yanuarita, “Pengaruh Covid-19 Terhadap Kesehatan Mental Masyarakat Di Kota Malang,” JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) 4, No. 4 (2020).
7 Akmal Salim Ruhana and Haris Burhani, “Pengetahuan, Sikap Dan Tindakan Umat Beragama Saat Menghadapi Covid-19,” Laporan Survei (2020): 1–49, https://simlitbangdiklat.kemenag.go.id/simlitbang/spdata/upload/dokumen- penelitian/1592454380Laporan_UmatVSCovid_.pdf.
Pemerintah, namun tidak sedikit masyarakat beragama masih menganggapnya ringan dan/atau biasa, terhadap ancaman panfemi Covid-19 dan  mengabaikan  sejumlah  kebijakan,  imbauan,  atau  fatwa  di  atas.  Di  saat ancaman
Covid-19,
sebagian masyarakat beragama masih menyelenggarakan  pertemuan  massal  yang  dihadiri  banyak  orang.  Bahkan sebagian  kelompok  umat  di  beberapa  daerah  mencopot  spanduk  larangan ibadat bersama di rumah ibadat. Bagaimana latar belakang munculnya sikap tersebut?,  yang  melahirkan  pandangan  di  masyarakat  dalam  mempersepsi Covid-19  yang  beragam  sehingga  mengejawantah  pada  sikap-sikap  yang patuh atau justru relativ abai terhadap ancaman Covid-19 tersebut?.
Keragaman  pandangan  tersebut  tentu  saja  memiliki  latar  belakang pandangan teologis, apakah memilih  berfikir fatalistik memahami fenomena Covid-19  ini,  yakni  bersikap  pasrah  dan  berserah  diri  atas  kehendak  Tuhan, tanpa  meperlukan  ikhtiar  atau  usaha  tertentu.  Bahkan  menyampaikan pernyataan-pernyataan  seperti  berikut,  “tak  perlu  takut  covid-19,  cukup takutlah  pada  Tuhan.”  Padahal  sudah  banyak  informasi  yang  menerangkan tentang bahaya Covid-19. Kondisi yang diakibatkan oleh Pandemi Covid-19 ini berdampak langsung dan bertabrakan dengan ajaran dasar, keimanan serta aturan  peribadatan  masyarakat  pada  umumnya,  salah  satunya  shalat berjamaah  di  masjid  bagi  umat  Islam.  Para  pengikut  ajaran  agama, memandang  Covid-19  dengan  berbagai  macam  cara  pandang,  ada  yang menganggap  bahwa  virus  corona  dianggap  sebagai  azab  dari  Tuhan  kepada manusia  yang  jauh  dari  Tuhan  atau  yang  dalam  menjalani  kehidupan  sudah jarang  mengikuti  perintah  agama.  Termasuk  ada  yang  berpandangan  dan percaya bahwa orang yang beriman pasti imun dari wabah virus Corona. 8
Penelitian  ini  berupaya  menelisik  pandangan  para  mubalig  tentang Covid-19,  di  mana  Mubalig  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam memberikan pandangan   dan pemikiran keagamaan sebagai  respon pandemi Covid-19.  Mubalig  meskipun  selama  pandemi  mengalami  penurunan frekuensi  untuk  berdakwah  secara  langsung  kepada  masyarakat,  sehingga menggunakan  alternatif  berdakwah  menggunakan  sarana  daring,  namun mubalig  tetap  memainkan  perannya  dengan  memberikan  informasi, pemahaman,  dan  pandangan  keagamaan  terkait  dengan  pandemi  Covid-19
8 M. Amin Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39.
melalui  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  kepada  masyarakat. 9
Pandangan-pandangan  para  mubalig  terkait  dengan  Covid-19  ini  beragam. Beberapa  yang  mendukung  himbauan  pemerintah,  namun  tidak  jarang ditemukan  juga  bertolak  belakang  dengan  himbauan  pemerintah  dengan mempertentangkan dengan pandangan agama. Penelitian ini sekali lagi ingin mengidentifikasi  tentang  keberagaman  pandangan-pandangan  teologis  para mubalig  di  Kota  Tanjungpinang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologis,  suatu  pendekatan  untuk  mengungkapkan  makna  di  balik fenomena  keberagamaan  masyarakat,  yang  menyisakan  pertanyaan- pertanyaan yang masih menuntut jawaban.
Penelitian  tentang  pandangan  teologis  para  mubalig  terhadap  Covi-19 di  Kota  Tanjung  Pinang  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya,  adapun penelitian tentang hubungan agama dengan covid-19 telah banyak dilakukan. Adapun  penelitian  tentang  keterkaitan  antara  pandangan  agama  dengan Covid-19  telah  banyak  dilakukan,  salah  satu  yang  terkait  dengan  penelitian ini adalah; Mendialogkan Nalar Agama dan Sain Modern di Tengah Pandemi Covid-19 ,  oleh  M.  Amin  Abdullah,  Artikel  membahas  tentang  studi  tentang hubungan  agama  dan  ilmu  dalam  rangka  mencari  upaya  rekontruksi metodologi  studi  Islam  dalam  merespons  Pandemi  Covid-19  ini. 10 Otoritas Agama di Era Korona: Dari Fragmentasi Ke Konvergensi? , oleh Mohammad Zaki  Arrobi  dan  Amsa  Nadzifah,  artikel  ini  merupakan  hasil  riset  yang mengkaji  tentang  artikulasi  wacana  keagamaan  dan  praksis  sosial  yang dilakukan oleh ‘ustad selebritis’ dan ormas Islam dalam menghadapi Pandemi Covid-19,  yang  menjadi  pembahasan  dalam  riset  tersebut  yaitu  adanya pergeseran  wacana  di  kalangan  otoritas  keagamaan  yang  mengalami fragmentasi  dan  kontestasi  dalam  merespons  isu  Covid-19 11 . Covid-19 Membuka  Nalar  kaum  Islamis:  Studi  Kasus  kaum  Islamis  di  Timur  Tangah , oleh  Mush’ab  Muqoddas  Eka  Purnomo,  studi  ini  merupakan  hasil  riset tentang pandangan dan aksi kaum Islamis di Timur Tengah dalam merespon Covid-19, penelitian ini melakukan analisis tentang aksi-aksi seperti teror dan
9 Suparman Yunus Mannuhung, “Peranan Mubaligh Dalam Mencegah Covid 19 Di Kota Palopo” XII, no. 2 (2021): 98–110.
10 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.”
11 Mohammad Zaki Arrobi and Amsa Nadzifah, “Otoritas Agama Di Era Korona: Dari Fragmentasi Ke Konvergensi?,” Maarif 15, no. 1 (2020): 197–215.
fatwa,  yang  dikategorikan  sebagai  Neo-Khawarij  yang  dikaitkan  dengan landasan pemikirannya. 12

## Pengertian Teologi
Konsep  yang  terkait  dengan  riset  ini  adalah  tentang  teologi,  konsep teologi  dapat  dilihat  dari  dua  aspek,  pertama  adalah  teologi  sebagai  sistem keyakinan,  kedua,  teologi  sebagai  objek  kajian,  Sebagai  sisem  keyakinan, teologi  dapat  diartikan  sebagai  sejumlah  doktrin  yang  diyakini  dalam  suatu agama,  dan  dijalankan  secara  penuh  sadar  oleh  pemeluknya.  Karenanya dalam konteks ini, teologi merupakan sesuatu yang historis dan kontekstual. Sebagai  kajian,  teologi  menunjuk  pada  wacana  yang  dikembangkan  dari studi,  telaah,  dan  pendekatan  atas  konsep-konsep  ketuhanan,  yang  bersifat kritis.  Sebagai  sebuah  kajian,  teologi  merupakan  sebuah  diskursus  filosofis tentang konsep ketuhanan. 13
Teologi  juga  sering  dikaitkan  dengan  istilah  ilmu  Kalam  ( Islamic Theology ),  yang  merupakan  salah  satu  ilmu  Islam  yang  membahas  tentang iman  dan  doktrin  (akidah)  Islam.  Secara  harfiah  Kalam  bermakna “perkataan”  atau “percakapan”,  karena  dalam  ilmu  ini  mampu  memberikan kemampuan  berbicara,  berdialog,  dan  berargumen,  ada  juga  yang mengatakan  penggunaan  istilah  kalam  ini  karena  para  pakarnya  mengawali penuangan pikiran mereka dalam kitab-kitabnya dengan ungkapan “ al-kalam fi  kadza ”.  Ada  juga  yang  berpandangan  penggunaan  istilah  kalam  karena topic  perdebatan  waktu  itu  adalah  seputar  al-Qur’an  sebagai kalamullah itu makhluk atau bukan. 14
Dalam  ilmu  kalam  klasik  perdebatannya  adalah  pada  seputar  hal-hal sebagai berikut: 1) Sifat  Tuhan, 2)  Iman dan Kufur dan 3) Perbuatan Tuhan dan  perbuatan  Manusia  4)  Kehendak  mutlak  dan  keadilan  Tuhan,  5)  wahyu dan akal, 6) pelaku dosa besar. 15 adapun teologi dalam kaitanya dengan riset ini akan dibahas pada seputar perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia, tema ini akan dikontekstualisasikan dengan kemunculan pandemi covid-19.
Kemunculan  corona  virus  berhasil  membentuk  sebuah  pemikiran  dan reaksi berbagai kalangan masyarakat tentunya keadaan ini tidak terlepas dari berbagai  latar  ideologi  yang  dipercaya.  Kepercayaan  yang  sudah  menjadi
12 Mush’ab Muqoddas Eka Purnomo, “Covid–19 Membuka Nalar Kaum Islamis: Studi Kasus Kaum Islamis Di Timur Tengah,” Maarif 15, no. 1 (2020): 216–230.
13 M Al-Fayyadl, Teologi Negatif, Ibn ‘Arabi, Kritik Metafisika Ketuhanan (Yogyakarta: Lkis, 2012).h.63
14 Murtadha Muthahhari, Mengenal Ilmu Kalam (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002). H. 27
15 Arifuddin Arifuddin et al., “Ketuhanan Dalam Diskursus Teologi Mazhab Klasik,”
TASAMUH: Jurnal Studi Islam 14, no. 2 (2022): 251–262.
sebuah  ideologi  ini  jika  dikaji  dari  sumber  awalnya  adalah  dari  berita  dan informasi  yang  diterima  baik  itu  dari  perorangan  maupun  kelompok,  serta bacaan dan sumber digital.  Namun  sikap dalam  beragama menjadi hal  yang sangat  fatal  di  masa  pandemi,  salah  satu  contoh  ketika  MUI  mengeluarkan fatwa  tentang  cara  sholat  di  masa  pandemi  banyak  macam  reaksi  kelompok dan individu terhadapat fatwa ini. Contoh yang lain ketika ada pendapat yang mengatakan  takut  itu  hanya  kepada  Allah  bukan  Virus  Corona  pemikiran- pemikiran  tersebut  sepintas  lalu  ada  benarnya  akan  tetapi  sangat  berbeda secara  teologis.  Hal  ini  akan  memunculkan  sifat  egoisme  dalam  beragama karena hanya membenarkan pendapat sepihak dan menyalahkan pihak lain.
Kerangka  teologi   Covid-19, yang dimaksud  dalam   riset   ini  adalah narasi-narasi  yang  dibangun  dari  pandangan-pandangan  ketuhanan  dalam kaitannya  dengan  pandemi  Covid-19.  Teologi  Covid-19  juga  dikaji  dalam aspek  pandangan  Emha  Covid-19  dapat  dimaknahi  sebagai  suatu  pola pandangan atau pemetaan yang mengungkapkan keterkaitan antara Covid-19 dengan bukan hanya sekedar kesehatan jasad, struktur kejiwaan, namun juga kekuasaan Tuhan, Metode taqwa dan tawakkal, iman, doa, wirid, zikir, hizib, dan seluruh keterkaitan konteks lainnya 16 . Narasi-narasi teologis pandangan mubalig  dalam riset  ini akan dianalisis dengan teori  pemikiran kalam  klasik yaitu sebagai berikut:
Diskursus  Teologi  Klasik  tentang  Perbuatan  Tuhan  dan  Perbuatan

## Manusia
Jabariyah  adalah  salah  satu  sekte  ekstrim  dalam  menyikapi  penetapan takdir  hingga  mengingkari  bahwa  manusia  itu  yang  berbuat  secara  hakiki, bahkan  dalam  keyakinannya  manusia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam bertindak  sama  sekali  atau  memiliki freewill .  Mereka  meyakini  bahwa “laksana  kapas  ditiup  angin”.  Perbuatan  manusia  dalam  pandangan  ini diyakini  hanya  bersifat majazi bukan hakiki (sebenarnya),  sebagaimana perbuatan  makhluk  Allah  lainnya  yang  berjalan  sebagaimana  kehendak Tuhan atau sunnatullah, seperti, perbuatan binatang, atau pergerakan Alam.
Sedangkan  Qadariyah  adalah  sebaliknya:  merupakan  pandangan  yang meyakini  bahwa  manusia  memiliki  kekuatan  yang  mutlak  untuk  melakukan sesuatu tanpa campur tangan Tuhan. Dalam pandangan ini mereka cenderung mengesampingkan  Takdir  Allah. 17 Kekuasaan  sepenuh  berada  di  tangan Manusia dalam kepercayaan aliran ini.
16 Emha Ainun Nadjib, Lockdown 309 Tahun (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2020).
17 Syukri Alfauzi Harlis, “COVID-19: Pespektive Kalam Dalam Takdir Antara Qadariyah Jabariyah Dan Tawakal,” Jurnal Al-Aqidah 12, no. 1 (2020): 77–89.
Adapun  di  antara  keduanya  terdapat  aliran  Asy’ariyah,  kelompok  ini melandaskan  keyakinannya  selain  kepada  al-Qur’an  juga  kepada  sunnah  di antara  sabda  Rasulullah  saw,  bersabda:  “Dan  kalian  beriman  kepada  takdir baik  dan  takdir  buruk”.  (HR.  Muslim).  Ibn  Taimiyah  dan  al-Fauzan mengatakan  bahwa  asy’ariyah  ( ahlussunna  wal-jama’ah )  adalah  golongan selamat  yang  mengimani  takdir  baik  dan  buruk.  Mereka  meyakini  bahwa Allah  telah  menakdirkan  segala  sesuatunya,  walaupun  demikian  Allah  tetap memerintahkan  hamba-Nya  untuk  mentaati-Nya,  dan  menjauhi  larangan- Nya. Maka seandainya segala perbuatan manusia itu dalam keadaan terpaksa, maka  perintah  Allah  dalam  QS  al-Baqarah:  ayat  286,  “Allah  tidak membebani  seseorang  kecuali  sesuai  dengan  kemampuannya”.  Ayat  ini menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  mempunyai  kedaulatan  dalam melakukan  ketaatan  maupun  kemungkaran.  Mereka  melakukannya  sesuatu perbuatan karena kehendak mereka sendiri. 18
Selain  itu  juga  terdapat  Aliran  Mu’tazilah  yang  memandang  bahwa manusia  memiliki freewill (kehendak  bebas)  atau  memiliki iradah dan kemampuan ( qudrah ) di sisi lain mereka juga memandang bahwa Allah juga mempunyai  kewajiban-kewajiban  untuk  berbuat  baik  kepada  manusia, sebagaimana  yang  telah  Allah  janjikan  kepada  manusia. 19 Sedangkan  dalam pandangan Aliran Asy’ariyah meyakini adanya hubungan keterkaitan antara perbuatan manusia dengan Qudrah dan Iradah Allah, artinya manusia masih memiliki free  will namun  keterlaksanaan  kehendaknya  masih  tergantung dengan qudrah dan iradah Tuhan,  dalam  Asy’ariyah  keterkaitan  kedua kehendak  tersebut  dikenal  dengan  istilah kasb . Kasb secara  bahasa  berasal dari kata kasaba-yaksibu-kasban yang bermakna perbuatan, 20 Abu Hasan al- Asy’ari  menjelaskan  konsep al-kasb dalam  pengertian  bahwa  yang mewujudkan perbuatan manusia adalah Tuhan, meskipun manusia diberikan kehendak  bebas  untuk  memilih  perbuatannya.  Bagi  Asy’ariah  manusia bukanlah fa’il atau  pelaku  utama/pembuat,  melainkan Kasib (orang  yang berbuat). Artinya perbuatan manusia sangat tergantung kepada kehendak dan kekuasaan  Allah.  Meskipun  manusia  berbuat  sesuatu,  namun  perbuatan- perbuatan manusia itu diciptakan oleh Allah, maka pelaku utama ( fa’il )-nya
18 Ronny Mahmuddin and Syandari, “Qadariyah, Jabariyah Dan Ahlussunnah (Studi Komparatif Merespon Kebijakan Pemerintah Dan Fatwamui Dalammencegah Penularan Covid-19),” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 209–222.
19 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Pebandingan (Jakarta: UI Press, 2008). h.128
20 Ferry Mustawan, “Kasb Dalam Perspektif Al-Quran: Sebuah Pendekatan Semantik”
(UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2007), http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/784.
adalah  Allah.  Asy’ariyah  memberikan  argumennya  dengan  firman  Allah dalam  surat  As-Saffat  ayat  96,  yang  artinya,  “ Dan  Allah  menciptakan  kamu dan  apa  yang  kamu  perbuat ”. 21 Allah  menjadi  subjek  utama  dalam  konsep Kasb (perbuatan  manusia),  usaha  atau  perbuatan  manusia  itu  bisa  berupa perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk,  sehingga  manusia  bertanggungjawab atas segala perbuatannya itu.
Uraian tentang konsep-konsep teologis dalam fokus perbuatan manusia dan perbuatan Tuhan di  atas  akan dijadikan sebagai  kerangka teoritis  dalam mengkaji teologi terhadap pandemi covid-19.

## Telaah Mubalig Kota Tanjungpinang
Mubalig  kota  Tanjungpinang  sebagian  besar  tergabung  dalam  Forum Komunikasi  Mubalig  (FKM)  Kota  Tanjungpinang  (selanjutnya  disebut FKM).  FKM  Kota  Tanjungpinang  sudah  berdiri  sejak  tahun  2006  dan merupakan  sebuah  wadah  perkumpulan  seluruh  mubaligh/mubalighah  di Kota  Tanjungpinang. 22 FKM  memiliki  peran  dan  fungsi  yang  signifikan dalam  menyampaikan  dakwah  dan  pengembangan  keagamaan  di  Kota Tanjungpinang.  FKM Kota Tanjungpinang sebagai organisasi mubaligh juga secara  rutin  memberikan  infomasi  yang  terkait  dengan  kegiatan-kegiatan mubaligh,  seperti  Buku  Panduan  Pelaksanaan  Kegiatan  Ramadhan  yang diedarkan  setiap  bulan  Ramdhan.  Jumlah  Mubaligh/Mubalighah  yang tergabung  dalam  FKM  Kota  Tanjungpinang  ini  sebanyak  270  orang. sedangkan  jumlah  masjid  dan  mushola  di  Kota  Tanjungpinang  dari keterangan pada FKM, sebanyak 289. 23
Berikut  ini  adalah  profil  singkat  dari  sejumlah  Mubalig  Kota Tanjungpinang  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  yang  dipilih berdasarkan  kriteria  sebagai  berikut:  Pertama,  merupakan  seorang  mubalig yang aktif-intensif berdakwah di Kota Tanjung Pinang. Kedua, mubalig yang mempunyai kajian rutin di beberapa masjid di Kota Tanjungpinang.
No Nama Inisial Jenis Kelamin Usia (tahun ) Pendidi kan Pekerjaan Tempat Tinggal 1. FS Pria 32 Magister Penceramah/ Tanjungpinang
21 Imamul Muttaqin, “Konsep Al‐Kasb Dan Modernisasi Islam,” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 1, no. 1 (2015): 23–43.
22 Protokol dan Komunikasi Pimpinan Setdako Tanjungpinang, “Rahma Resmikan Kantor FKM,” Humpro.Tjpinang , last modified 2021, https://humprofoto.tanjungpinangkota.go.id/news/480.
23 Web FKM Kota Tanjungpinang, last modified 2022, https://fkmtanjungpinang.org/index.php.
Pengajar 2. KF Pria 26 Bukan Sarjana Penceramah/ Pengajar Tanjungpinang 3. SP Pria 48 Magister Penceramah/ Pimpinan Ponpes Bintan 4. ST Pria 45 Magister Pemceramah/ Pengajar Bintan 5. NZ Pria 25 Bukan Sarjana Penceramah/ Pengajar Tanjungpinang
Tabel 1. Profil Informan Mubalig Kota Tanjungpinang
Sumber: Wawancara dan Observasi 2022
Dari  wawancara  dengan  informan  mubalig  kota  Tanjungpinang mengenai  latar  belakangnya,  dan  juga  pengamatan  atasnya,  maka  dapat dideskripsikan sebagai berikut:
Informan pertama adalah  inisial  FS,  seorang  penceramah,  pendidik, dan  juga  pemilik  dari  sebuah  lembaga  pendidikan.  FS  adalah  lulusan  dari Universitas Sudan, yang pernah belajar di Gontor. Ia mengisi kajian rutin di beberapa masjid di Kota Tanjungpinang.  Informan Kedua adalah inisial KF, selain  seorang  penceramah,  ia  juga  seorang  yang  aktif  dalam  beberapa organisasi,  ia  lulusan  pondok  pesantren  dan  Madrasah  Aliyah  pada  Al- Hidayah  Pasirgancleng,  Sukabumi,  Jawa  Barat.  Informan ketiga adalah  SP inisialnya,  selain  seorang  mubalig  ia  juga  mengelola  dan  pengasuh  dari sebuah  Pondok  Pesantren  di  Kabupaten  Bintan.  Infroman keempat adalah berinisial ST, ia aktif menjadi penceramah, kajian-kajiannya rutin di berbagai masjid  dan  juga  di  siaran  radio  RRI.  Ia  juga  merupakan  seorang  pendidik. Informan  kelima  adalah  berinisial  NM,  selain  ia  menjadi  penceramah  atau mubalig  ia  juga  seorang  guru  di  sebuah  TPQ,  usianya  masih  sangat  muda, namun  sudah  aktif  dalam  beberapa  kegiatan  keagamaan  di  Kota Tanjungpinang.

## Pandangan Teologi Para Mubalig Terhadap Covid-19
Tiap-tiap  mubalig  tentu  memiliki  kesadaran  dan  pengalaman  tentang covid-19  berbeda-beda,  sehingga  secara  berbeda-beda  pula  dalam mengabstraksikan,  menginternalisasikan  dan  merefleksikan  pandangan teologisnya  tentang  covid-19  ini.  Kesadaran  para  mubalig  memang  tidak begitu  saja  dengan  mudah  dapat  dipahami,  karena  yang  menjadi  obyek  dari kesadaran bukan hanya fenomena yang empirik dan bersifat lahiriah, namun
juga fenomena yang bersifat subjektif batiniyah. 24 Kesadaran para mubaligh itu  tidaklah  tertampak,  namun  kesadarannya  terhadap  covid-19  ini,  atau terhadap  sesuatu  lainnya—yang  itu  dapat  berupa  persepsi  atau  pandangan atas realitas, tindakan-tindankannya, dan tindakan orang lain atasnya  –itulah yang  dapat  dipahami.  Sebuah  pandangan  ini  dapat  ditelusuri  dari  sebuah kesadaran,  yang  serupa  dengan  suatu  ‘sistem  tanda’  yang  mana mempresentasikan  sebuah  pandangan  para  mubalig.  Sistem  tanda  ini  dapat ditemukan  serta  dipahami  salah  satunya  pada  dan  dengan  bahasa  (tutur) 25 . Dari  perjumpaan  secara  tatap  muka  dalam  kesempatan  wawancara,  para mubaligh  menyampaikan  (menuturkan)  pengamalan  dan  pandangannya tentang covid-19, sehingga didapatkan data-data berbeda yang menggambarkan latar belakang, pengalaman, pengetahuan/informasi mereka tentang  covid-19  ini.    Berikut  adalah  deskripsi  hasil  analisis  seputar pandangan  teologis  para  mubaligh  terhadap  Covid-19.  Terdapat  lima informan pada penelitian ini yang menuturkan tentang pandangan teologisnya tentang Covid-19. Mereka terdiri dari: FT, KF, SP, ST dan NZ.
Pandangan masyarakat dalam merespon wabah pandemi covid-19 ini beragam,  salah  satunya  dalam  merespon  anjuran  pemerintah  tentang penerapan  protokol  kesehatan  (Prokes)  terhadap  dalam  pelaksanaan peribadatan,  seperti phisical  distancing atau  jaga  jarak,  penerapan  Prokes dalam peribadatan di Masjid, seperti wajib menggunakan masker saat shalat, melipat  karpet  masjid,  menjaga  jarak shaf atau  bahkan  pelarangan  kegiatan peribadatan  di  masjid  ketika  level  PPKM  sedang  naik.  Respon  masyarakat Islam dalam menanggapi aturan dan himbauan ini yang pada mulanya adalah pada persoalan kesehatan kemudian berkembang pada persoalan teologis.
Pertama ;  pandangan  masyarakat  golongan  yang  percaya  sepenuhnya pada  kemampuan  mereka  (manusia)  dalam  menghadapi  wabah  pandemi Covid-19,  seperti  mengikuti  aturan  pemerintah,  dengan  melaksanakan protokol  kesehatan  secara  ketat,  tanpa  mengaitkan  bahwa  Covid-19  adalah bagian dari takdir Allah. Mereka terlalu percaya dengan kemampuan manusia melalui Sains modern dan pendapat para ahli tentang wabah virus Covid-19 ini,  dan  melupakan  permintaan  pertolongan  kepada  Allah  melalui  do’a  atau
24 Peter L. & Thomas Luckmann Berger, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 1990).
25 Zeitlin Irving, M, Memahami Kembali Sosiologi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1995).
peribadahan lainnya. 26 Golongan ini bahkan cenderung bersikap sekularistik dalam  menghadapi  wabah  pandemi  Covid-19  ini.  Mereka  beranggapan bahwa  Covid  ya  Covid,  Tuhan  ya  Tuhan,  keduanya  tidak  memiliki keterkaitan satu sama lain.
Golongan  masyarakat  lainnya  merespon  wabah  pandemi  ini  dengan sebaliknya, dalam hal ini mereka tidak mengikuti protokol kesehatan, seperti enggan  menggunakan  masker,  tetap  melaksanakan  ibadah  di  masjid meskipun  level  PPKM  sedang  gawat,  melaksanakan  ibadah  tidak memperhatikan  jaga  jarak.  Namun  ada  juga  sebagian  masyarakat  yang berpandangan  tengah-tengah  (moderat).  Mereka  memahami  Covid-19  ini sebagai takdir Tuhan namun juga ada upaya ikhtiyar untuk merespon Covid- 19  ini,  dengan  mengikuti  Protokol  Kesehatan  yang  dianjurkan  oleh Pemerintah dan juga meminta pertolongan kepada Allah.
Dari  ketiga  kecenderungan  di  atas,  mereka  mengindikasikan pandangan  teologis  tertentu  pada  respon  yang  ia  pilih,  tidak  sedikit  yang terdeteksi  extrim,  misalnya  cenderung  beraliran  Qadiriyyah,  yakni  yang bepaham bahwa manusia punya kuasa sepenuhnya atas segala perbuatannya, 27 mereka  cenderung  mengabaikan  kekuasaan  Allah.  yaitu cenderung  lebih  berpandangan  Jabariyah,  mengantungkan  sepenuhnya kepada Takdir Tuhan,  karena mereka berpandangan manusia tidak  memiliki kemampuan,  manusia  hanyalah  laksana  wayang  dan  dalangnya  adalah Tuhan. 28 cenderung berpaham atau Ays’ariyah.
Dari  hasil  penuturan  informan  mubaligh  di  Kota  Tanjungpinang dalam  merespon  beragam  pandangan  teologis  di  masyarakat  dalam menanggapi wabah pandemi covid-19 ini adalah sebagai berikut:
FS,  memandang  bahwa  wabah  pandemi  Covid-19  ini  merupakan bagian  dari  teguran  Allah  kepada  manusia,  sehingga  dalam  menghadapi Covid-19  ini,  tidak  cukup  dengan  pasrah  saja,  atau  dengan  mengikuti protokol kesehatan saja, namun juga harus diikuti dengan amalan ibadah dan permintaan doa kepada Allah. Sebagaimana penuturan FS berikut:
“ Covid ini adalah teguran dari Allah, ada saatnya kita ini harus merasa dekat  dengan  kematian,  dan  dengan  adanya  covid  luar  biasa  kita  dekat dengan  kematian.  Ini  takdir,  namun  ada  juga  ranah  kita  untuk  berusaha,
26 Mahmuddin and Syandari, “Qadariyah, Jabariyah Dan Ahlussunnah (Studi Komparatif Merespon Kebijakan Pemerintah Dan Fatwamui Dalammencegah Penularan Covid-19).”
27 Haidar Putra Daulay and Zaini Dahlan, “Teologi Jabariyah Dan Qodariyah Dalam Tinjauan Sejarah Islam Periode Klasik” (2021): 34–41. h. 38.
28 Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisis Pebandingan . h.36
salah  satunya  dengan  tadi  dengan  vaksin,  menjauhi  kerumunan  dan sebagainya ” (Wawancara dengan FS: 2022).
Meskipun  dalam  merespon  kebijakan  Pemerintah  terkait  covid-19,  FS berubah-rubah  dari  awal  munculnya  Covid-19  ini  hingga  terus  mengalami perkembangan Covid-19, FS menuturkan:
“ Saya  dulu  termasuk  orang  yang  mendukung  (kebijakan)  pemerintah ketika pemerintah mengeluarkan edaran bahwa shalat di masjid itu dilarang dulu kalau bisa diminimalisir, bergerombol, shalat berjamaah, termasuk yang pro  lah,  kita  pun  tahu  Rasulullah  pernah  mengatakan  bahwa  orang  yang sudah  terbiasa  dengan  shalat,  atau  salah  satu  ibadah  yang  dilakukan, kemudian ia tak bisa melakukan ibadah yang biasa ia lakukan itu, pahalanya tetap sama, artinya mudah dalam berislam, artinya ketika ia tak mampu pergi ke  masjid,  itu  kita  ga  usah  paksakan  diri,  karena  kondisi  yang  genting, banyak  yang  meninggal  dunia,  tetangga-tetangga  kami  di  inderamayu  yang meninggal karena covid ” (wawancara dengan FS; 2022).
Pandangan  dari  informan  Mubalig,  KF  juga  menuturkan  tentang pandangan  teologisnya.  KF  secara  gamblang  menjelaskan  bahwa  ia berpandangan Ahlussnah atau Asy’ariyah  ketika merespon masalah pandemi Covid-19: KF menuturkan:
“ Kalau  pandangan  saya  dua,  di  sini  ada  tawakkal,  di  sini  juga  ada ikhtiyar,  itu  juga  pandangan  daripada  ahlussunah  wal  jamaah,  sehebat- hebatnya  apapun  manusia  itu  merancang  dan  membuat  satu  agenda  namun tidak direstui oleh Allah, tidak diizinkan oleh Allah, tidak akan terjadi, namun begitu  Allah  swt  mengizinkan  sesuatu  yang  sudah  dirancang  oleh  seseorang hamba, pasti sesuatu itu akan terjadi. Sesuatu yang dirancang oleh manusia itu  adalah  bentuk  daripada  ikhtiyar  daripada  penyakit  covid-19  ini.  Kalau saya  berpandangan  ya  covid-19  itu  bala’  dan  ujian  dari  Allah.  Kemudian saya menyikapinya, itu adalah di samping kita bertawakkal, berdo’a kepada Allah,  tetapi  kita  juga  harus  menjalankan  usaha  kita  sebagai  manusiawi, karena kita bukan malaikat, karena kita juga apa namanya mengikuti saran- saran yang memang sudah dibikin memang ahli di bidang itu, seperti medis, kan kata Allah ati’ullah wa’ati urrasul, wa ulul amri minkum, dan saya yakin para  pemimpin  itu,  istilahnya  menjerumuskan,  masyarakatnya,    wabilkhusus pemimpin yang ahli di bidang corona ini kan, bererti kita memngambil upaya untuk dalam mengantisipasi tentang penyebaran covid-19 ini, di samping itu kita tidak juga meninggalkan tawakkal kita kepada Allah swt kan begitu. Jadi ada dua peran yang pertama tawakkal kepada Allah, yang kedua ahlussunnah waljamaah  diperintah  untuk  berikhtiyar,  berupaya  bagaimana  menghindari virus ini, (dengan cara prokes ).” (Wawancara dengan KF; 2022).
Kecenderungan  pandangan  yang  sama  juga  dituturkan  oleh  informan mubalig SP yang menuturkan bahwa:
“ Berusaha  itu  wajib,  contoh  kita  hidup  butuh  makan  maka  kita  wajib mencarinya.  Begitu  juga  dengan  covid,  karena  covid  ini  nyata  dalam keyakinan  kita  bahwa  covid  ini  mematikan.  Berusaha  itu  wajib,  hanya caranya  seperti  apa  itu  kan  alternatif,  tidak  bisa  hanya  dengan  berdoa  tapi kita harus juga berusaha untuk mencegahnya agar tidak terpapar dari virus ini, karena doa tanpa usaha bohong, usaha tanpa doa sombong ” (Wawancara dengan SP; 2022).
Hal yang sama juga dituturkan oleh informan mubalig ST, bahwa:
“ Usaha  tentu  ada  sebagai  orang  yang  beriman  karena  kita  ini  sebagai umat  Islam  harus  berikhtiar  yaitu  mengikuti  preraturan-peraturan pemerintah seperti menjaga jarak, mencuci tangan dan memakai masker, ini adalah ikhtiar agar terhindar dari covid. Kita harus bisa mengambil hikmah atas  terjadinya  musibah  ini  agar  kita  lebih  dekat  kepada  Allah  SWT ” (Wawancara dengan ST; 2022).
Dari analisis penuturan kelima informan mubalig Kota Tanjungpinang, dapat  dijelaskan  bahwa  dalam  merespon  beragam  pandangan  teologis masyarakat  terhadap  Covid-19,  para  mubalig  cenderung  berpandangan teologi  Asy’ariyah,  karena pertama mereka  meyakini  bahwa  manusia memiliki  wewenang  dalam  menentukan  usahanya,  dan  menyadari  bahwa usahanya itu adalah bagian dari ciptaan Allah, hubungan antara keduanya itu bagi paham asy’ariyah disebut dengan konsep Kasb . 29 Maka dalam kaitanya dengan  Covid-19,  mereka  tetap  melakukan  ikhtiyar  dalam  menanggulangi wabah  ini,  dengan  melaksanakan  protocol  kesehatan,  namun  di  sisi  lain mereka juga bersikap tawakkal kepada Allah. Artinya mereka berpandangan bahwa  Covid-19  ini  adalah  bagian  dari  Takdir  Allah,  berupa  cobaan  atau teguran, dengan kesadaran sebagai manusia harus juga melakukan usaha atau ikhtiyar untuk melawan Covid-19 dengan cara mengikuti protokol kesehatan dari pemerintah.
Al-Kasb  merupakan  konsep  yang  diajukan  oleh  al-Asy’ari  untuk menengahi  antara  kelompok  Mu’tazilah  dan  kelompok  ahli  Hadis.  Kasb memberikan  kesadaran  bahwa  yang  mewujudkan  perbuatan  manusia  adalah Allah.  Meskipun  manusia  diberikan  daya  dan  pilihan  untuk  melakukan perbuatan  berdasarkan  kehendak  Allah.  Sehingga  perbuatan  manusia  sangat tergantung kepada kehendak Allah. Maka manusia dalam pandangan Asy’ari sebagai Kasib . 30 Dalam  hal  ini  pandangan  teologi  Mubalig  terhadap  covid- 19,  perbuatan  mereka  dalam  melawan  dan  mencegah  pandemi  covid-19
29 Abdus Samad, “Teologi Asy’ariah,” Jurnal Mimbar Akademika 3, no. 2 (2018): 57–
70.
30 Muttaqin, “Konsep Al‐Kasb Dan Modernisasi Islam.”. h.30.
dengan  kesadaran  bahwa,  perbuatan  itu  adalah  bagian  dari Kasb, bentuk usaha  manusia  yang  keberhasilannya  sangat  bergantung  dengan  kehendak Allah.  Oleh  sebab  itu,  artinya  dengan  mengikuti  protocol  kesehatan  dan anjuran  pemerintah  tidak  secara  pasti  akan  terhindar  dari  Covid-19.  Begitu juga  sebaliknya  seseorang  yang  tidak  mengikuti  protokol  kesehatan  tidak secara  pasti  akan  bisa  terserang  virus  covid-19  ini,  karena  semua  perbuatan itu  tergantung  dengan  kehendak  Allah.  Bahkan  yang  menghendaki perbuatan-perbuatan  manusia  itu  termasuk  untuk  mengikuti  protokol kesehatan atau tidak mengikuti protokol kesehatan adalah Allah sendiri.
Dalam penuturannya beberapa mubalig menjelaskan bentuk ikhtiyarnya bukan  hanya  protokol  kesehatan,  namun  juga  amalan  khusus  yang  bersifat spiritual.  Misalnya  FS  menuturkan  bahwa  amalannya  adalah:  bersedekah kepada yang lain, ia menuturkan:
“ Kami  sebetulnya  dulu,  karena  kita  sering  berhubungan  dengan masyarakat terutama dalam kajian-kajian kita, ya kita sering ngasih tahulah ke  masyarakat  bahwa  penyakit  itu    jauh  dari  yang  namanya  shodaqoh, terutama  dengan  penyakit-penyakit  yang  tak  Nampak  itu,  sering  berwudlu, cuman  akhir-akhir  ini  kita  mengingatkan  seperti  dulu,  dulu  ada  sunna Rosulullah  yang  sering  ditinggalkan  yaitu  menjenguk  orang  sakit,  kita mengajak  masyarakat,  ayo  menjenguk  orang  sakit,  pahalanya  luar  biasa. Karena  setelah  pandemic  covid-19  ini,  orang  yang  sakit  ini  tidak  dijenguk lagi,  berbeda  dengan  dlu  dan  itu  berimbas  dulu .”  (Wawancara  dengan  FS; 2022).
Namun  yang  secara  khusus  memiliki  amalan  untuk  mengatasi  covid-19 ini  adalah  mubalig  KF,  ia  menjelaskan  bahwa  dirinya  mendapatkan  ijazah khusus  dari  gurunya,  ia  memiliki  amalan  yang  bersifat  pribadi  dan  juga bersifat jama’ah. Ia menuturkan bahwa:
“ Amalan pribadi saya ada, dzikir pribadi saya ada, dan itu adalah ijazah daripada kiai, pertama dzikir saya itu bismillah hilladzi, la
yadhurru,…wahuassami’ul  basyir,  kalau  umumnya  di  kitab-kitab  itu  kan sami’ul  alim,  ini  saya  ijazah  dari  guru,  wahuassami’ul  basyir  bacaanya  itu sebanyak 11x kemudian yang terakhir yang ke 11 baca, bimillahilladzi la ya dzhurrru ..wahuassmi’ul alimm. Mengamalkannya itu pada waktu, kalau saya itu  waktunya  itu  jam  1  malam,  uuntuk  bermunajat  kepada  Allah.  Kemudian yang  kedua,  amalannya  ketika  keluar  dari  rumah,  begini  kalau  pepatah melayu, cuman bahasa melayu, macam bentuh pepatah, “kun kata Allah hadi kun  kata  Nabi Muhammad,  man  robbukum  kata  Malaikat  Jibril,  aku  berada dalam lindungan Allah, bismillahi tawakkaltu alaallah la haula wala quwata illa billah, terserah apa yang Allah berikan, apa yang Allah kehendaki pada kita,  itu  terserah  Allah swt.    Itu  dari  guru  juga,  cuman  guru  kami  itu  orang
melayu ”.
Kalau  secara  berjamaah    itu  membaca  Ratibulhadad,  Ratibul  athas. cuman berjamaah selama pandemi itu sulit. Bisa kita baca secara virtual, bisa dengan zoom (Wawancara dengan KF; 2022).”
Adapun  ustadz  SP,  ST  dan  NZ,  mempunyai  amalan  khusus  bersifat biasa,  yaitu  melaksanakan  ibadah-ibadah  seperti  do’a  dan  dzikir  untuk dihindarkan  dari  covid-19.  Mubalig  SP  menuturkan  bahwa  ketika  Covid-19 sedang dalam kondisi yang naik. Ia menjelaskan bahwa:
“ untuk  meminta  penyembuhan  dan  agar  terhindar  dari  covid  itu tidak ada (amalan khusus), tetapi kalau yang sejenisnya banyak seperti meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari  makhluk-makhluk  yang buruk.  Kita  harus  rajin-rajin  berdoa  saat  terjadinya  musibah  agar dapat pertolongan dari Allah (Wawancara dengan KF; 2022)”
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  para  mubalig, berpandangan  tidak  Jabariyah  ataupun  Qadiriyah,  namun  cenderung Ahlussunnah  atau  asy’ariyah  yaitu  meyakini  adanya  takdir  Allah  namun manusia  mempunyai  ikhtiyar  atau  usaha  dalam  menjalankan  kehidupan. Sebagaimana  covid-19,  para  mubalig  memandang  Covid-19  merupakan takdir Tuhan, namun manusia harus tetap berusaha untuk melawan covid-19 ini  melalui  melaksanakan  protokol  kesehatan,  yang  itu  memang  sesuai dengan anjuran pemerintah.
Pandangan Teologis ini dapat dijelaskan melalui tabel berikut ini:
Nama Mubalig Jabariy yah Qadiriyyah Ahlussuna/ Asy’ariyah Bentuk Ikhtiyarnya Amalan Khusus FS o o ✓ Mengikuti Prokes, Vaksin, Masker Shadaqah KF o o ✓ Mengikuti Prokes, Vaksin, Masker Dzikir/ Membaca Wirid Khusus SP o o ✓ Mengikuti Prokes, Vaksin, Masker Doa Biasa ST o o ✓ Mengikuti Prokes, Vaksin, Masker Dzikir, Shalawat, dan
Memakai doa Qunut NZ o o ✓ Mengikuti Prokes, Vaksin, Masker Secara umum tidak ada amalan khusus
Tabel 2. Pandangan Teologi/Kalam Mubalig Kota Tanjungpinang Sumber: Wawancara dan Observasi 2022
Dari  hasil  penuturan  para  mubalig  di  atas,  dapat  dilihat  adanya dinamika Perkembangan Pandangan Teologis para Mubaligh tehadap Covid- 19.  Pandangan  mereka  terhadap  Covid-19  mengalami  beberapa  kali perubahan,  seiring  dengan  perubahan  dan  perkembangan  berita  tentang covid-19.  Sejak  kemunculan  Covid-19  pertama  kali  di  Wuhan  pada  akhir 2019,  dan  pada  12  Maret  2020  WHO  mengumumkan  wabah  ini  menjadi pandemi  dunia,  hingga  di  Indonesia  Covid-19  pertama  kali  masuk  pada  14 Maret  2020  dan  Pemerintah  mulai  mewajibkan  masyarakat  Indonesia  untuk mengikuti  protokol  Kesehatan  yang  ditetapkan  oleh  WHO,  dan  setelah beberapa  waktu  berjalan  Indonesia  menerapkan  PSBB  kemudian  Indonesia mulai  menerapkan  era  New  Normal  hingga  mulai  berkembang  menjadi endemi. 31 Dinamika  perubahan  perkembangan  Covid-19  ini  juga mempengaruhi  pandangan  mubalig  dalam  menyikapinya,  ada  yang  awalnya tidak percaya dengan Covid-19, kemudian menjadi percaya dengan Covid-19 hingga berkembangnya berbagai kebijakan pemerintah yang mulai menyuruh masyarakat  vaksin  misalnya,  beberapa  para  mubalig  mulai  melihat  ada politisasi  dengan  pandemic  covid-19  dan  mulai  kurang  percaya  dengan kebijakan-kebijakan  covid-19  ini.  Dinamika  ini  tentu  memberikan  dampak pada pandangan teologis para mubalig ini terhadap covid-19.

## Pandemi Covid-19 sebagai Takdir Tuhan, Azab atau Cobaan?
Beragam pandangan para mubalig dalam merespon pandemi ini dalam hubungannya  dengan  takdir  Tuhan,  ada  yang  beranggapan  bahwa  Covid-19 ini adalah azab dari Allah, ada juga yang memandang bahwa pandemi Covid- 19 ini merupakan cobaan atau ujian dari Allah. Beragam pandangan ini tentu melahirkan sikap yang berbeda dalam merespon covid-19.
Dari penuturan para informan mubalig, menjelaskan bahwa pandangan mereka  terhadap  Covid-19  sebagai  azab  ataukah  ujian/cobaan  dari  Allah
31 Sabara, “Beragama Dengan Moderat Di Era Pandemi Covid-19,” Jurnal Agama dan Kebudayaan 6, no. 2 (2020).h.133.
berbeda-beda,  pandangan  mereka  perlu  dilihat  secara  komprehensif  dalam memandang  wabah  ini  sebagai  azab  atau  ujian,  karena  dalam  penjelasaanya bisa sangat kompleks. Misalnya FS menuturkan bahwa:
“ Kita  melihat  Covid-19,  sebagai  orang  alim,  dikatakan  alim  kita  juga tidak, Kita sebagai orang yang beriman, kita percaya terhadap takdir Allah, covid-19 itu  ada.  Cara  Pandangnya  bagi  kita sendiri  yang  terkena  covid-19 ini  merupakan  coba’an,  peringatan  bagi  kita.  Bagi  orang  yang  terkena Covid-19,  itu  adalah  cara  Allah  menyayangi  dia ”  (wawancara  dengan  FS; 2022).
FS  menuturkan  bahwa  Covid-19  ini  sebagai  cobaan,  yang  bisa dimaknahi  sebagai  cara  Allah  menyayangi  hambanya,  di  sisi  lain  ia  juga sebagai azab bagi manusia karena perbutannya. Ia menuturkan covid sebagai azab berikut ini:
“ Kalau kami memandang, kalau ada musibah yang menimpa diri kita ini, jangan bilang itu adalah azab saja, kalau Rosulullah itu memandang penyakit itu  ada  dua,  pertama  bisa  penyakit,  ada  azab,  ada  juga  rasa  cinta.  Kita  ga bisa  bilang  kalau  kena  penyakit  itu  azab,  maka  kita  akhirnya  malah bersuudzon  dengan  orang  tersebut,  itu  karena  maksiat  yang  dia  lakukan akhirnya  azab  menimpa,  tapi  kalau  memang  penyakitnya  itu  ada  pada  diri kita,  musibahnya  itu  menimpa  diri  kita,  baru  kita  katakana  azab.  Maka corona yang semua orang kena ini, saya rasa kalau saya pribadi, mengatakan bahwa corona itu ada unsur teguran Allah untuk kita, tapi ketika orang  lain kena, kita ga bisa mengatakan oh itu teguran dari Allah untuk dia, justru kita katakan oh itu adalah cara Allah mencintai dia, sehingga tadi khusnudzonnya itu tetap dijaga untuk orang lain ” (wawancara dengan FS; 2022).
Mubalig  informan  menjelaskan  sikapnya  dalam  memandang  covid-19 ini  dengan  penuh  makna  dan  kebijaksanaan.  Hal  ini  merupakan  pandangan yang  cukup  moderat,  karena  apabila  mubalig  ini  menilai  covid-19  ini hanyalah  bentuk  dari  azab  Allah,  tentu  akan  memunculkan  perdebatan, terutama  karena  virus  ini  juga  menjangkita  banyak  orang-orang  yang beriman, para ulama’ dan tokoh-tokoh agama. 32
KF menuturkan juga bahwa pandangan Covid-19 juga lebih spiritual, ia mendapatkan informasi dari Gurunya sebelum ada pandemi Covid-19 ini, KF menuturkan:
“Kalau  pandangan  saya  pribadi  percaya,  karena  bapak  boleh  buka,
32 Harlis, “COVID-19: Pespektive Kalam Dalam Takdir Antara Qadariyah Jabariyah Dan Tawakal.” H. 78
google, itu pandangan daripada guru kamu sendiri, namanya guru KH Zaini bin  abdul  Ghani,  beliau  adalah  seorang  wali,  kasyaf  silahkan  buka, penjelasan  tentang  covid,  virus  itu  bukan  covid,  cuman  beliau  menyatakan bahwa beberapa tahun yang akan datang akan timbul penyakit yang menular. Itu yang mampu memprediksi adalah bagi kami orang-orang yang pesantren yang fanatik dengan guru, adalah orang-orang yang ahli kasyaf yang sudah sampai  martabatnya  pada  makam  para  auliya,  mungkin  dari  segi  keilmuan modern,  bisa  jadi  peneliti  mampu  memprediksinya  melalui  penelitian.  Dan saya percaya itu adalah bala’ atau cobaan” (wawancara dengan KF; 2022).
Ustad informan mubalig, SP juga menuturkan pandanganya tentang Covid-19 ini
“Yang  pertama  bahwa  di  dalam  pemahaman  agama  kita  memang  ada istilah  yang  dinamakan  “balak”  itu  bisa  disebut  sebagai  seperti  ujian, musibah, cobaan, bencana, malapetaka. itu ada, covid salah satu bentuk ujian atau bencana yang  dalam arti  bisa  saja terjadi.  Yang  kedua  kalau  kita  lihat kejadian  covid  ini  sebetulnya  bukan  barang  baru,  dari  zaman-zaman  dulu sudah ada virus-virus, hanya saja covid 19 ini lebih besar pengaruhnya dan lebih  besar  kehebohan  dunia,  sehingga  seolah-olah  ini  menjadi  hal  baaru padahal  itu  sudah  ada  saat  lama,  hanya  kondisinya  yg  sangat  berbeda dengan virus-virus yang lain ” (wawancara dengan SP; 2022).
Dari  analisis  penuturan  informan  mubalig,  menunjukkan  bahwa kebanyakan pandangan mereka secara individu/pribadi ketika melihat Covid- 19 ini sebagai azab ataukah coba’an/ujian dari Tuhan, mereka berpandangan lebih  kepada  coba’an/ujian  dari  Allah  meskipun  dalam  detail  pemaknaanya berbeda-beda.  Namun  ketika  memandang  pandemi  Covid-19  secara  lebih global, misalnya memandangnya sebagai manusia ciptaan Tuhan atau sebagai hamba  Allah  yang  dikaitkan  dengan  ulah  atau  perbuatan  manusia,  maka menurut mereka pandemi Corona ini dipandangan sebagai teguran atau azab bagi manusia karena perbuatannya yang cenderung merusak alam. Misalnya FS menuturkan bahwa:
“Saya rasa jelas ya, di dalam ayat al-Qur’an surat Arrum 41:
“ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar ).”
“ Segala sesuatu musibah yang muncul itu, bukan karena semena- mena Allah yang ingin memberikan musibah tersebut, tapi ini bermula daripada  kerusakan  tangan-tangan  manusia.  Dari  awal  kan  kita  tahu covid  itu  munculnya  ada  orang  yang  makan  kelelawar  dan  segala macem, kita ga begitu tahu di sananya, tapi yang jelas covid ini muncul
dari pada perbuatan manusia, entah  cara makannya, cara minumnya, cara  dalam    kehidupan  sehari-hari,  sehingga  muncullah  salah  satu virus baru, virus corona ini ” (wawancara dengan FS; 2022).
Inilah salah satu bentuk  prilaku manusia yang melampaui batas, Alam semesta  merupakan  sesuatu  yang  penting  untuk  dibahas  dan  salah  satu  hal yang  sering  disebut  dalam  al-Quran.  Fenomena  Alam  semesta  yang disebutkan  dalam  ayat-ayat  al-Quran  disebut  ayat  kawniyyah. 33 Artinya manusia  pada  modern  ini  memiliki  hubungan  yang  tidak  harmonis  dengan alam.  Pola  kehidupannya  cenderung  melampaui  batas.  Ustadz  KF  juga menuturkan bahwa:
“ Pandangan  saya  pribadi  mengenahi  covid-19  ini,  pertama  covid itu merupakan teguran dari Allah swt, : al-Anfal:25: yang artinya Dan peliharalah  dirimu  dari  siksaan  yang  tidak  hanya  menimpa  orang- orang yang zalim saja di antara kamu. Ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya”.
Saya yakin setiap umat manusia yang ada di atas belahan bumi ini, tidak  semuanya  lho  yang  sesuai  dengan  prosedur  agama  Allah,  Allah swt berfirman: barangsiapa yang melanggar undang-undang Kami, bagi dari  orang  Islam  atau  orang  non  muslim,  maka  akan  kami  turunkan azab,  azabnya  ini  adalah  tidak  bersifat  individual,  karena  dia  yang melakukannya,  1  orang,  tapi  bisa  kena  secara  keseluruhannya  yang tidak  mengerjakannya  itu.  Kalau  saya  melihat  covid  ini  adalah  bentuk teguran dari Allah, tapi itu  direncanakan oleh manusia juga, andaikata nih,  direncanakan  oleh  manusia,  itu  cara  Allah  melalui  manusia, rencana  Allah  melalui  benak  pemikiran  manusia.  Siapa  yang menanamkan dalam benak pemikiran manusia kalau bukan Allah, siapa yang  merencanakan  kalau  bukan  Allah,  jadi  jauh  daripada  itu,  kalau saya  melihat  dari  sisi  tasawufnya  adallah  teguran  dari  Allah  swt. Teguran  dalam  arti  kata,  mungkin  barangkali  selama  ini  ada  undang- undang  yang  kita  langgar,  mungkin  barangkali  selama  ini  kita menentang  hukum-hukum  Allah.  Itu  bisa  jadi.  Cobaan  ini  bisa  juga menguji kesabaran kita untuk menjadi hamba yang lebih dekat dengan Allah ta’ala ” (wawancara dengan FS; 2022).
Pandangan KF dalam hal  ini melihat hubungan antara pandemi covid- 19  ini  dengan  ulah  manusia,  sebagai  manusia  tentu  banyak  perbuatan- perbuatan  yang  dilakukan  melanggar  hukum-hukum  Tuhan.  Sebagai  azab,
33 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2007). H.45
Covid-19  menghancurkan  jasad  dan  kehidupan,  merusak  mental  dan perekonomian  dunia.  Namun  sisi  lain  dari  azab  adalah  pandangan  covid sebagai  rahmat,  Coronavirus  mendekatkan  jiwa  setiap  manusia  untuk mendekat  ke  Tuhan,  kecuali  manusia  yang  dulunya  menciptakan  dirinya sendiri,  membikin  bumi  dan  menyusun  alam  semesta  sehingga  tidak  ada hubungan  kesadaran  dengan  adanya  Tuhan. 34 Secara  ilmiah  corona  virus berhasil  menjadikan  Organisasi  Kesehatan  Dunia  mengeluarkan  statement kondisi  gawat  darurat  kesehatan  masyarakat  tingkat  internasional.  Virus corona  pertama  kali  muncul  di  Wuhan  ini  terdeteksi  dengan  mekanisme Zoonis yang awalnya dari hewan lalu menularkan kepada manusia. 35 Artinya memang  ada  keterkaitan  dan  interaksi  antara  manusia  dan  hewan  sebagai sesama makhluk  Tuhan, dan perbuatan manusia yang melampaui batas.
Informan mubalig, SP juga menuturkan pandanganya tentang Covid-19 ini sebagai Azab atau teguran dari Tuhan. Ia menurturkan:
“ Allah  swt  berfirman,  telah  tampak  kerusakan  darat  dan  di  laut, itu akibat ulah tangan manusia itu sendiri, jelas itu ada. Dalam Tafsir Jalalain  itu  dimaksudkan  karena  banyaknya  maksiat,  seperti  dosa, korupsi,  berzinah  dan  lain  lain.  Ada  yang  berhubungan  langsung  dan ada  yang  tidak,  tetapi  jelas  itu  akibat  perbuatan  manusia.  Ayat  ini mengindikasikan  bahwa  apa  yang  terjadi  itu  teguran,  karena  banyak sekali  maksiat  yang  kita  lihat  dari  media-media.  Allah  memberikan teguran  ini  agar  mereka  kembali  kejalan  yang  benar.  Musibah  covid ini  adalah  teguran  dan  peringatan  dari  Allah  SWT  karena  lalainya kepada perintah-perintah Allah dan sombong ” (wawancara dengan SP; 2022).
Mubalig  ST  menuturkan  bahwa  covid  ini  boleh  jadi  merupakan ujian  atau  cobaan  untuk  manusia,  untuk  menguji  seberapa  kuat  iman manusia kepada Allah, ia menuturkan bahwa:
“ tidak  akan  diberi  beban  kepada  siapapun  kecuali  dia  mampu untuk  melaksanakannya”  artinya  covid  ini  adalah  ujian  cobaan  yang Allah  berikan  kepada  kita  berarti  kita  mampu  untuk  menjalaninya untuk  itu  kita  jalani  covid  selama  2  tahun  lebih  kurang  ini  dengan ikhtiar,  kita  berdamai  dengan  covid  atau  kita  melawan  covid  dengan ikhtiar,  kita  tidak  boleh  pasrah  dengan  keadaan,  covid  datang kemudian  kita  tidak  berusaha  untuk  memutuskan  tali  rantai  covid  19
34 Emha Ainun Nadjib, Lockdown 309 Tahun .,h.89.
35 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.” h.78
ini, untuk itu harus ada ikhtiar (wawancara dengan ST; 2022).
Artinya  dalam  mengahadpi  covid-19  ini,  ST  juga  mengharapkan adanya  peran  manusia  sebagai  khalifah,  untuk  melawan  dan  mengambil pelajaran  adanya  pandemi  ini  yang  bisa  berupa  hikmah  ataupun  keimanan yang  lebih  kuat.  Misalnya  NZ,  informan  yang  secara  langsung  pernah terjangkit Covid-19 dengan keadaan yang cukup parah, ia menuturkan:
“ Wali kota kita juga menjadi salah satu korban Covid-19, covid-19 ini  juga  sebagaimana  pandangan  para  ulama’  merupakan  sebuah wabah,  ada  salah  satu  hadis  nabi  yang  mengatakan  bahwa  yang meninggal dalam keadaan syahid ini adalah karena wabah, dan covid ini  adalah  wabah,  jadi  ini  barangkali  ini  bentuk  kasih  sayang  Allah kepada  seseorang  itu.  Tidak  serta  merta  ini,  covid  ini  sebagai  azab, seperti  kata  Nabi,  ajaba  lil  mu’minin,  orang  mukmin  itu  hebat  aja, kalau  seandainya ia  terkena covid-19 itu cara Allah  biar  ia  semangat ibadah,  atau  itu  cara  Allah  untuk  menghapus  dosa-dosanya,  kalau meninggal karena Covid-19 itu mungkin  cara Allah membuatnya mati Syahid (wawancara dengan NZ; 2022).
Inilah  bentuk  pemaknaan  teologis  Ustad  NZ  terhadap  pandemi  covid- 19.  Bahwa  covid-19  ini  seharusnya  apapun  pemaknaannya  yang  terpenting adalah  outputnya  pada  kedekatan  dengan  Tuhan  dan  kebaikan  kepada sesama.  Munculnya  virus  Corona  memberikan  hikmah  sebagai  sebuah refleksi  pandemi  membangkitkan  kesadaran  manusia  tidak  hanya  secara personal  akan  tetapi  lingkup  umum  di  seluruh  dunia  yang  menghilangkan batas-batas  ras-ras  tertentu.  Kesadaran  yang  mengatakan  makhluk  adalah berasal  dari  satu  ras  yang  sama  yaitu  ras  manusia.  Semua  manusia  agama baik  itu  yang  beragama  Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen  katolik  Protestan  dan manusia yang tidak beragama sekalipun sama-sama merasakan keadaan sedih sepenanggungan.
Wabah adalah sebuah realita ia bukan hal yang baru terjadi sekali dua kali  bahkan  sudah  sering  terjadi  berkali  kali  sepanjang  peradaban,  sebagai makhluk  yang  berpikir  manusia  condong  mengeluarkan  keluh  kesah  dan mempertanyakaan maksud Tuhan, kenapa, bagaimana dan apa tujuan Tuhan. Orang yang berpikiran klasik  akan cenderung berpendapat ini adalah “azab” Tuhan kepada manusia. Padahal jika kita renungkan kembali banyak hikmah dari  segala  sesuatu  yang  terjadi  kepada  manusia,  karena  nikmat  hidup  yang diberikan  Tuhan  jauh  berbanding  dengan  ujian  dan  cobaan  yang  Tuhan sediakan.  Sejatinya  cara  Tuhan  berbuat  kepada  manusia  dalam  dua  hal
keadaan yang bertentangan dan berlawanan mempunyai  maksud dan tujuan, seperti  halnya  nikmat  bahagia  akan  lebih  terasa  setelah  mengalami  dan melewati  rasa  sedih  dan  sengsara,  nikmat  sehat  akan  terasa  setelah  adanya rasa  sakit  (Zaprulkhan:  2008)  Dengan  demikian  kita  dapat  melihat  dan mempunyai  pandangan  dengan  pola  pikir  yang  berbeda  bahwasannya  azab adalah  sebuah  nikmat  kebaikan  untuk  manusia  dan  ini  merupakan  sebuah bentuk  kasih  sayang  Tuhan  kepada  hambanya.  Perkara  ini  sekaligus  akan membantah  pernyataan  untuk  manusia  yang  berpendapat  azab  diberikan kepada orang kafir dan rahmat Tuhan berikan kepada orang mukmin karena wabah  tidak  melihat  kepada  keimanan  seseorang.  Wabah  datang  meliputi semua manusia dan setara setiap individu  mempunyai  potensi untuk  tertular dan meninggal oleh corona virus ini.
Dari  penuturan  para  mubaligh,  dapat  dielaborasi  bahwa  pandangan terhadap covid-19 sebagai azab atau ujian dari Allah, bukan sesuatu hal yang bertentangan atau berlawanan, karena covid-19 ini dalam pandangan mereka bisa  menjadi  azab  bagi  manusia  karena  kesalahan-kesalahan  manusia  yang melampaui batas, dan covid-19 ini juga sekaligus menjadi ujian atau coba’an untuk  manusia  agar  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  artinya  covid-19 merupakan  rasa  sayang  Allah  kepada  manusia  untuk  semakin  mendekat kepada-Nya.
Uraian  penjelasan  tentang  pandangan  azab  atau  coba’an  dalam  covid-
19 ini dapat disimpulkan dalam tabel berikut ini:
Mubalig Coba’an Azab FS Bagi diri sendiri apabila terkena Covid-19 itu adalah coba’an, Bagi orang lain yang terkena Covid-19 itu bentuk lain rahmat Tuhan. Karena Ulah Manusia yang melampaui Batas KF Sebagai Bala’ atau ujian, sebagaimana yang telah terjadi di masa lampau, dan juga ada informasi dari Gurunya Karena ulah manusia yang melanggar undang-undang Allah SP Covid-19 sebagai Bala’ sebagaimana yang terjadi di masa lampau sebelumnya Kerusakan di Bumi karena banyaknya Maksiat dari Manusia ST Covid-19 sebagai cobaan dari Allah Covid-19 ini sebagai teguran dari Allah lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT NZ Covid-19 sebagai coba’an yang banyak hikmahnya Covid-19 juga sebagai azab karena ulah manusia
Tabel 3. Pandangan Tentang Wabah Covid-19 Mubalig Kota Tanjungpinang Sumber: Wawancara dan Observasi 2022

## KESIMPULAN
Kesimpulan harus mengindikasi secara jelas hasil-hasil yang diperoleh, kelebihan dan kekurangannya, serta kemungkinan pengembangan selanjutnya.
Dari pemaparan sebelumnya, maka pada bagian ini dapat ditarik suatu simpulan  mengenahi  pandangan  teologi  para  mubalig  terhadap  covid-19  di Kota  Tanjungpinang,  pandangan  teologis  dapat  dipaparkan  dalam  beberapa poin berikut ini:
Pertama;  pandangan  para  mubalig  dalam  merespon  pandangan- pandangan  teologis  masyarakat  terhadap  Covid-19,  mereka  berpandangan teologis Ahlussunah atau Asy’ariyah, yakni bersikap tawakkal kepada Allah namun  juga  melakukan  ikhtiyar  dalam  menanggulangi  wabah  covid-19 dengan mengikuti protokol kesehatan.
Kedua;  kebanyakan  pandangan  mereka  secara  individu/pribadi  ketika melihat Covid-19 ini sebagai azab ataukah coba’an/ujian dari Tuhan, mereka berpandangan  lebih  kepada  coba’an/ujian  dari  Allah  meskipun  dalam  detail pemaknaanya  berbeda-beda.  Namun  ketika  memandang  pandemi  Covid-19 secara lebih global, misalnya memandangnya sebagai manusia ciptaan Tuhan atau  sebagai  hamba  Allah  yang  dikaitkan  dengan  ulah  atau  perbuatan manusia.  Maka  secara  umum  menurut  pandangan  mereka  pandemi  Corona ini  dipandang  sebagai  teguran  sekaligus  juga  azab  bagi  manusia  tergantung dalam konteks pemaknaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2020). Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif 15 (1): 11-39.
Al-Fayyadl,  M.  (2012). Teologi  Negatif,  Ibn  ‘Arabi,  Kritik  Metafisika Ketuhanan . Yogyakarta: LKis.
Arrobi,  M.  Z.  (2020).  Otoritas  Agama  di  Era  Korona:  Dari  Fragmentasi  Ke
Konvergensi? Maarif 15 (1): 197-215.
Arifuddin,  A.,  et  al.  (2022).  Ketuhanan  Dalam  Diskursus  Teologi  Mazhab
Klasik. Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14 (2): 251-262.
Daulay, H.P and Dahlan, Z. (2021). Teologi Jabariyah Dan Qodariyah Dalam Tinjauan Sejarah Islam Periode Klasik: 3 4-41.
FKM Kota Tanjungpinang. (2022) https://fkmtanjungpinang.org/index.php.
Harlis,  S.A.  (2020).  COVID-19:  Pespektive  Kalam  Dalam  Takdir  Antara Qadariyah Jabariyah Dan Tawakal. Jurnal Al-Aqidah 12 (1): 77-89.
Kemenkes, T. (2020). Pedoman Pencegahan Dan Pengendalian COVID- 19. Jakarta:  Dokumen  Resmi,  Dirjen.  Pencegahan  dan  Pengendalian Pencegahan Penyakit.
Mahmuddin, R  & Syandari. (2020).  Qadariyah,  Jabariyah  Dan  Ahlussunnah (Studi  Komparatif  Merespon  Kebijakan  Pemerintah  Dan  Fatwamui Dalammencegah Penularan Covid-19),” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal
Bidang Hukum Islam 1 (2).
Mannuhung, S. P. (2021). Peranan Mubaligh Dalam Mencegah Covid 19 Di Kota Palopo. Genta Mulia Jurnal Ilmiah Pendidikan : 98-100.
Muhyiddin.  (2020).  Covid-19,  New  Normal  dan  Perencanaan  Pembangunan di Indonesia. Jurnal Perencanaan Pembangunan, 240-252.
MUI.  (2020).  Fatwa  MUI  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  dalam  Situasi Terjadi Wabah Covid-19.
Mustawan, F. (2007). Kasb dalam Perspektif Al-Quran: Sebuah Pendekatan Semantik. UIN Sunan Gunung Jati.
http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/78
Muthahhari, M. (2002). Mengenal Ilmu Kalam . Jakarta: Pustaka Zahra.
Muttaqin.  I.  (2015).  Konsep  Al‐Kasb  dan  Modernisasi  Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 1 (1): 23-43.
Nadjib, E. A. (2020). Lockdown 309 Tahun . Yohyakarta: Bentang.
Nasution,  H.  (2008).  Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah Analisis Pebandingan . Jakarta: UI Press.
Peter  L.  &  Berger,  T.  L.  (1990).  Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah
Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Protokol  dan  Komunikasi  Pimpinan  Setdako  Tanjungpinang,  “Rahma Resmikan  Kantor  FKM.”  Humpro.Tjpinang,  last  modified  2021,
https://humprofoto.tanjungpinangkota.go.id/news/480.
Purnomo,  M.  M.  E  (2020).  Covid-19  Membuka  Nalar  kaum  Islamis:  Studi Kasus kaum Islamis di Timur Tangah. Maarif Institute : 216-230.
Ruhana, A.S & Burhani, H. (2020). Laporan Survei: Pengetahuan, Sikap dan Tindakan  Umat  Beragama  Menghadapi  Covid-19 .  Jakarta:  Program
Majelis  Reboan  pada  Puslitbang  Bimas  agama  dan  Layanan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat .
Sabara.  (2020).  Beragama  dengan  Moderat  Di  Era  Pandemi  Covid-19,”
Jurnal Agama dan Kebudayaan 6 (2): 133.
Samad,  A.  (2018).  Teologi  Asy’ariah  Jurnal  Mimbar  Akademika  3  (2):  57-
70.
Shihab, Q. (2007). Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan
Setyaningrum,  W.  &  Yanuarita,  H.A.  (2020).  Pengaruh  Covid-19  Terhadap kesehatan Mental Masyarakat Di Kota Malang. Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan 4 (4 ) .
Zaprulkhan.  (2008). Sakit  yang  Menyembuhkan,  Mereguk  Kasih  Allah Dibalik Musibah Sakit . Bandung: Mizania.
Zeitlin,  I.  M.  (1995).  Memahami  Kembali  Sosiologi.  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press.