## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 2, Desember 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Ilmu dan Islam:  Mengurai Konsep dan Sumber Ilmu
dalam Al-Qur’an dan Hadis
Fadli Rahman 1* , Mahyuddin Barni 2
1 Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia
* fadli120176@gmail.com
Keywords :
Source of knowledge;
The concept of knowledge;
Knowledge in the Quran; Knowledge in the Hadith

## Abstract
This study aims to explore the meaning or concept of the word “knowledge” often mentioned in the Quran and Hadith. The first step was by taking an inventory of the verses that talk about  knowledge  and  then  categorizing  them  thematically.  The  data  obtained  were  then analyzed with the descriptive-analytical method. It resulted in three findings. First, the verses related  to  knowledge  in  the  Quran  and  Hadith  are  still  general  in  nature  and  need interpretation  to  understand  the  essential  meaning  related  to  the  definition  or  nature  of knowledge conceptually. Second, there are three components in acquiring knowledge, namely the senses, reason, and inspiration. Third, interpretation gives birth to different opinions on the sources of knowledge, especially between Al-Ghazali and his rivals. These differences are caused by different perspectives in interpreting the verses of the Qur'an and Hadith. Kata Kunci : Sumber Ilmu; Konsep Ilmu; Ilmu dalam Al- Qur‟an; Ilmu dalam Hadis Abstrak Kajian ini bertujuan untuk  mengekplorasi makna atau konsep dari dari kata ilmu yang sebegitu  banyak  disinggung  dalam  Al-Qur‟an  dan  juga  Hadits.  Langkah  awal  dalam kajian  ini  dilakukan  dengan  menginventarisasi  ayat-ayat  yang  membahas  tentang  ilmu kemudian  dikategorisasikan  secara  tematik.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis menggunakan  metode  deskriptif-analitis.  Kajian  ini  menghasilkan  tiga  temuan.  Pertama, ayat-ayat yang berhubungan dengan ilmu dalam Al-Qur‟an maupun Hadis masih bersifat umum  sehingga  perlu  interpretasi  untuk  memahami  makna  esensi  terkait  definisi  atau hakikat ilmu secara konseptual. Kedua, terdapat tiga komponen dalam memperoleh ilmu yaitu indera, akal, dan ilham.  Ketiga,  ruang interpretasi melahirkan perbedaan pendapat terkait  sumber  ilmu  terutama  antara  Al-Ghazali  dengan  selainnya.  Perbedaan  tersebut disebabkan oleh perbedaan perspektif dalam melakukan interpretasi ayat-ayat Al-Qur‟an maupun Hadis. Article History : Received : 12-10-2021 Accepted : 20-12-2021

## PENDAHULUAN
―Siapa pun yang menginginkan kebahagiaan di dunia, maka dia harus memilik ilmu, dan siapa pun yang menginginkan kebahagiaan di akhirat, maka dia juga harus memiliki ilmu. Bahkan siapa pun yang menginginkan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat, maka dia harus memiliki ilmu‖. Imam An Nawawi (2009)
Kutipan di atas, yang merupakan salah satu nasehat dari Imam Syafi‘i terkait urgensi ilmu bagi manusia mencapai kebahagiaan. Secara umum bisa dikatakan bahwa ilmu adalah pengetahuan, namun sebaliknya, pengetahuan tidak selamanya diartikulasikan sebagai suatu ilmu. Pengetahuan bisa didapat dengan atau tanpa metode ilmiah, pengetahuan bisa didapat melalui pengalaman sehari-hari atau bahkan bisa pula melalui informasi yang diterima dari
seseorang yang dianggap memiliki otoritas atas informasi tersebut. Sementara ilmu adalah sesuatu yang diperoleh melalui metode ilmiah, yakni dengan menggunakan metode berpikir deduktif dan induktif ( Soelaiman 2019 ).
Menelisik  perbedaan  antar  keduanya  secara  lebih  jauh  lagi,  maka  sebenarnya pengetahuan adalah seluruh gagasan, pemikiran, ide, konsep, dan pemahaman yang dimiliki manusia  tentang  suatu  realitas,  yang  oleh  karenanya  bersifat  spontan.  Sementara  ilmu adalah  keseluruhan  sistem  pengetahuan  manusia  tersebut  yang  telah  dibakukan  secara sistemik, hingga bersifat sistematis dan reflektif ( Soelaiman 2019 ). Uniknya,  kata  pengetahuan  dan  ilmu  ini  dalam  bahasa  Indonesia  seringkali digunakan  dalam  satu  penyebutan  tunggal  yaitu  ilmu  pengetahuan.  Penyatuan  ini  pada gilirannya  melahirkan  pemaknaan  yang  lebih  khas  dari  sebelumnya. Gie  (1997) ,  dalam memandang  bahwa  ilmu  dapat  dilihat  dalam  tiga  konteks. Pertama, sebagai  aktivitas  yang dilakukan untuk memperoleh pengetahuan. Kedua, sebagai metode bagaimana aktivitas itu dilakukan. Ketiga, sebagai  ilmu  pengetahuan  atau  sebagai  produk  dari  aktvitas  itu  sendiri. Pandangan tersebut menunjukkan bahwa konteks ilmu pengetahuan selalu terpaut dengan kategori  ontologis,  epistemologis,  dan  juga  sekaligus  aksiologisnya  suatu  ilmu  dimaksud ( Soelaiman  2019 ).  Selain  itu Ziman  (1980) dalam  kajiannya  mengemukakan  bahwa  ilmu pengetahuan  adalah  kebenaran  yang  diperoleh  melalui  kesimpulan  logis  dari  pengamatan empiris  (berpikir  logis  dan  berpikir  induktif).  Sejalan  dengan  itu Zain  (1987) juga mengemukakan beberapa definisi tentang sains, salah satu di antaranya yang dinilai populer adalah  bahwa  sains  merupakan  analisis  fenomena  secara  bersistem,  logis,  dan  obyektif dengan kaidah khusus yang menjadi alat untuk mewujudkan pengetahuan yang benar. Sampai  di  sini,  menarik  tentunya  untuk  mencermati  secara  lebih  jauh lagi  tentang pemaknaan  ilmu  dalam  perspektif  yang  lain,  yakni  perspektif  yang  tidak  hanya  bersifat filosofis semata, tapi juga mengacu pada di mana kata ilmu itu sendiri digunakan, dipahami dan diaktualisasikan oleh mereka yang ―familiar‖ dengan kata dimaksud.  Ketika dikatakan bahwa  kata  ilmu  itu  awal  mulanya  berasal  dari  bahasa  Arab,  maka  rujukan  utama  dalam menelisik makna ontologis dan epistemologisnya mengarah pada Al-Qur‘an dan kitab-kitab Hadits yang mengiringi penjelasannya ( li bayan al-Qur‟an ).
Selain  kajian  ini,  terdapat  juga  peneliti  lain  yang  sebelumnya  juga  mencoba mencermati masalah ini meskipun dengan perspektif kajian yang berbeda. Suryati, Nurmila, dan  Rahman  (2019) dalam  kajiannnya  lebih  terfokus  pada  konsep  ilmu  pada  ayat-ayat tertentu  dalam  Al-Qur‘an.  Begitu  juga Latada,  Hasanah,  dan  Yahiji  (2020) yang  mengkaji aspek  sains  dalam  Al-Qur‘an  dan  implikasiya  terhadap  pembelajaran.  Selain  itu Junaidi (2018) juga melakukan kajian terkait konsep ilmu dalam Islam. Secara lebih spesifik Zain (2017) yang mengkaji konsep Al-Qur‘an terhadap dikotomi Ilmu Pengetahuan Kajian-kajian  tersebut  menunjukkan  bahwa  kajian  tentang  ―ilmu‖  ini  penting  dan selalu  mengundang  ketertarikan  untuk  dilakukan.  Bahkan,  dengan  mengacu  pada  peran strategis  ilmu  dalam  Islam,  maka  pemaknaan  atas  ―ilmu‖  itu  sendiri  dalam  tradisi  Islam menjadi  sesuatu  yang  krusial.  Kekeliruan  dalam  memahami  makna  ilmu  dapat  berakibat pada  pengkerdilan  makna  Islam  itu  sendiri  di  mana  Islam  adalah  sebagai  agama  yang rasional  ( Abidin  2016 ).  Fakta  inilah  yang  muncul  di  dunia  Muslim,  bahwa  kemunduran Islam  yang  terjadi  secara  beruntun  sejak  beberapa  abad  belakangan  menurut  al-Attas disebabkan  oleh  kerancuan  ilmu  ( corruption  of  knowledge )  dan  lemahnya  penguasaan  umat terhadap  ilmu.  Kedua  faktor  inilah  yang  menjadikan  umat  Islam  menghadapi  berbagai masalah di bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya ( Al-Attas 1980 ). Kajian  ini  dilakukan  dengan  cara  mengungkap  dan  mencermati  ayat-ayat  yang membahas tentang ilmu dan keilmuan yang sebarannya cukup banyak dijumpai dalam Al- Qur‘an.  Pencermatan  atas  hal  ini  ditempuh  dengan  menggunakan  metode  deskriptif-
analisis, yakni mencoba memotret dan menganalisis keberadaan ayat-ayat yang bertemakan ilmu  di  dalam  Al-Qur‘an.  Inventarisasi  ayat-ayat  membahas  tentang  ilmu  pun  dilakukan sebagai  langkah  awal,  untuk  kemudian  dijelaskan  dan/atau  diberikan  kategorisasi  tertentu atas ayat-ayat tentang ilmu tersebut, berikut kajian epistemologisnya, berdasarkan pendapat para  pakar  keilmuan  Islam,  termasuk  para mufassir Al-Qur‘an,  yang  didapat  melalui library research .  Harapannya,  dengan  begitu  maka  melalui  teknik content  analysis pada  segmen pembahasan  ( discussion )  akan  bisa  ditarik  korelasi  antara  perspektif  al-Qur‘an  dan  ilmu pengetahuan di kesimpulan. Selain itu, pencermatan ini juga bertolak pada hadis-hadis Nabi Saw agar mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang ilmu, berikut tentang bagaimana ilmu itu bisa diperoleh oleh seseorang, dan dari mana diperolehnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Inventarisasi Ayat Bertemakan Ilmu
Kata  ―ilmu‖  dengan  berbagai  bentuknya  terulang  sebanyak  854  kali  dalam  al- Qur‘an. Ayat-ayat tersebut ditemukan tersebar di banyak surah, seperti: Q.S al-Baqarah (2): 145, 247, 255; Q.S Ali Imran (3): 61; Q.S an-Nisa (4): 162, 166; Q.S al-An‘am (6): 100; Q.S Hud (11): 14; Q.S Yusuf (12): 22; Q.S ar-Rad (13): 43; Q.S al-Isra‘ (17): 60; Q.S al-Kahfi (18): 65, 66, 91; Q.S Taha (20): 110; Q.S al-Anbiya (21): 7, 74, 79; Q.S al-Hajj (22): 54; Q.S Asy-Syu‘ara (26): 21; Q.S al-Naml (27): 40, 84; .Q.S al-Qasas (28): 78; Q.S al-Ankabut (29): 43; Q.S Sad (38): 45 ( Al Baqi 1945 ).
Belum  lagi  jika  diklasifikasi  berdasarkan  tema,  semisal  Allah  mengangkat  derajat orang  yang  berilmu,  terdapat  dalam  Q.S  al-Mujadilah  (58):  11.  Perintahkan  untuk mempelajari ilmu agama (Q.S at-Taubah (9): 122), mempelajari alam dan isinya dengan akal dan ilmu (Q.S. Ali Imran (3): 190, 191); Q.S. Yunus (10): 5, 6; Q.S ar-Rad (13) 3, 4; Q.S. al- Nahl (16): 11, 16; Q.S. al-Isra‘ (17): 12; Q.S. Fatir (35): 27, 28]. Perintah mempelajari kota yang dihancurkan, tentunya mempelajari dengan ilmu agar mendapatkan ibrah -Nya (Q.S. al- Hajj  (22):  44,  45),  mempelajari  sejarah  bangsa-bangsa  tertentu  dengan  ilmu  (Q.S.  Yusuf (12):  111;  Q.S.  ar-Rum  (30):  9;  Q.S.  Fatir  (35):  44),  bahkan  ada  pula  ilmu  gaib  (Q.S.  al- Qalam (68): 47). Dengan mempelajari hal-hal tersebut, maka manusia dapat menguasai alam dengan ilmu (Q.S. al-Anbiya‘ (21): 79, 82; Q.S. al-Jatsiyah (45): 12, 13) ( M. Quraish Shihab 2013; 2014 ).
Termasuk juga ketika ilmu dipandang sebagai suatu terma . Term ilmu sangat sering disinggung oleh al-Qur‘an ( Khotimah 2014 ). Ayat-ayat Al-Qur‘an yang berbicara mengenai ilmu  pengetahuan,  di  antaranya adalah:  Q.S  al-Anbiya  (21):  30,  31,  33;  Q.S  al-Mukminun (23):  12,  13,  14;  Q.S  az-Zumar  (39):  6.  Menulis  dan  membaca  adalah  kunci  dari  ilmu pengetahuan (Q.S al-‗Alaq (96): 1, 2, 3, 4, 5, 6), sehingga ilmu pengetahuan itu sendiri dapat dipelajari  (Q.S.  al-Hijr  (19):  43;  Q.S.  Taha  (20):  114;  Q.S.  al-Hajj  (22):  3,  8;  Q.S.  ar-Rum (30): 29, 56; Q.S Luqman (31): 20; Q.S. al-Jatsiyah (45): 17, 24; Q.S. Muhammad (47): 15). Keilmuan  manusia  memang  tidak  ada  apa-apanya  dibandingkan  ilmu  Allah  yang  luas  tak terhingga (Q.S al-Kahfi (18): 109; Q.S. Luqman (31): 27), maka dari itu, hanya orang-orang yang berakal yang dapat memiliki ilmu (Q.S. al-Baqarah (2): 269; Q.S. az-Zumar (39): 9). Dan oleh karenanya, sebagai manusia hendaknya senantiasa berdoa agar ditambahkan ilmu, sebagaimana dalam Q.S Taha (20):114.
Ayat-ayat tersebut tidak memberikan penjelasan secara explisit tentang hakikat ilmu tersebut. Kondisi ini  kemudian memicu banyaknya penafsiran yang muncul atas ayat-ayat dimaksud  hingga  terkadang  kategori  ini  tidak  semata-mata  disebut  sebagai  ilmu  dalam perspektif Al-Qur‘an, tapi juga disebut sebagai ilmu dalam perspektif Islam. Selain karena mufassir yang menggelutinya adalah seorang muslim, maka teknik atau cara dalam mengurai ayat-ayat dimaksud pun dilakukan melalui kaidah-kaidah keilmuan Islam ( Hasani 2012 ).

## Kata “Ilmu” dalam Kajian Bahasa dan Terma
Kata  ilmu  dari  sudut  pandang  bahasa  berasal  dari  kata „ilm .  Dalam  bahasa  Arab, ilmu  terkadang  digambarkan  dengan  istilah al-ilm , al-ma‟rifah dan al-syu‟ur .  Namun,  dalam perspektif Islam, yang pertama (kata „ilm ) lah yang terpenting, karena ia merupakan salah satu sifat Allah, dan hal ini tergambar pada Q.S al-An‘am (6) ayat 3 ( Estuningtyas 2018 ). Bakhtiar  (2017) dan Umar  (2018) memandang  bahwa  artikulasi  dari  kata  ilmu  sangat bervariasi. Pertama, bahwa  ilmu  adalah  keterangan  yang  konperehensif  dan  konsisten tentang  fakta  pengalaman. Kedua, bahwa  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  teratur  tentang pekerjaan  hukum  kausal  dalam  suatu  golongan  masalah  yang  sama  tabiatnya,  maupun kedudukannya  tampak  dari  luar,  maupun  menurut  bangunannya  dari  dalam. Ketiga, ilmu adalah  pengetahuan  yang  disusun  dalam  satu  sistem  yang  berasal  dari  pengamatan,  studi dan percobaan untuk menentukan hakikat prinsip tentang hal yang sedang dikaji Dari sudut pandang linguistik Arab, Al-„ilm berasal dari akar kata „a-l-m dan diambil dari kata „alamah , yang berarti tanda ( ayat ), simbol, atau lambang, yang dengannya sesuatu itu  dapat  dikenal.  Kata ‟alamah terkadang  juga  berarti  pengetahuan,  lencana,  karakteristik, petunjuk  dan  gejala.  Karenanya  kata ma‟lam diartikan  petunjuk  jalan,  atau  sesuatu  yang menunjukkan  dirinya  atau  dengan  apa  seseorang  ditunjukkan.  Dalam  kitab Ta‟lim  al- Muta‟allim , kata ini diartikulasi sebagai sebuah sifat yang jika dimiliki oleh seseorang maka akan menjadi jelaslah apa yang terlintas di dalam pengertiannya ( As‘ad 2007 ). Sementara dari sisi terminologi terdapat banyak pandangan tentang hakikat, makna atau  konsep  ―ilmu‖  yang  diuraikan  oleh  para  ahli  atau  pemikir,  baik  itu  pemikir  Muslim ataupun  Non-Muslim  semisal  Karl  Person  dan  Ashley  Montagu  di  atas.  Dari  kelompok pemikir Muslim sendiri bisa dipilah menjadi 2 (dua) bagian. Pertama, kalangan ulama klasik. Al-Baqillani  mewakili  pandangan  ulama  klasik  mendefinisikan  ilmu  sebagai  pengetahuan tentang  objek  yang  diketahui  sebagaimana  apa  adanya  ( Rosenthal  2006 ).  Pemaknaan  ini cukup  populer  di  kalangan  pemikir  Muslim,  yang  sering  kali  disandingkan  dengan  istilah opini atau al-ra‟yu . Sekalipun istilah opini atau al-ra‟yu itu sendiri cenderung subjektif, dalam artian sang subjek lah yang memiliki peran yang sangat dominan dalam menilai suatu objek. Sementara  dalam  kata  ilmu  terdapat  pandangan  yang  mengharuskan  untuk  sedapat mungkin  meminimalisir  unsur  subjektifitas,  karena  itu  ―ilmu‖  hanya  melihat  objek sebagaimana  yang  ada  pada  objek  itu  sendiri,  yakni  fenomenologis-interpretif  ( Abidin 2016 ).
Abu  Bakr  bin  Furak  memaknai  ilmu  kepada  hal  yang  bersifat  praktis.  Ilmu dipandang  sebagai  sesuatu  agar  pemilik  mampu  bertindak  dengan  benar  dan  baik. Pemahaman  seperti  ini  lebih  berdimensi  fungsional,  yakni  dengan  melihat  kepada  asas manfaat  dari  fungsi  ilmu  yang  mesti  didapat  oleh  pemiliknya.  Selain  itu  Amidi mendefinisikan ilmu sebagai sifat agar jiwa seseorang dapat membedakan beberapa realitas yang tidak teridentifikasi oleh indra jiwa, sehingga menjaganya dari derita atau malapetaka ( Rosenthal 2006 ). Kedua, kalangan  ulama  kontemporer.Al-Attas  memaknai  ilmu  sebagai  mengalirnya ( hushûl ) makna sesuatu atau objek ilmu ke dalam jiwa si pencari ilmu, sekaligus juga sebagai sesuatu  yang  bisa  diterima  oleh  jiwa  yang  aktif  dan  kreatif  ( Daud  2005 ).  Pemaknaan  ini berangkat  dari  sebuah  premis  bahwa  ilmu  itu  berasal  dari  Allah,  dan  bisa  diperoleh  oleh jiwa  yang  aktif  dan  kreatif.  Sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari  Allah  yang  memberi  ilmu didefinisikan sebagai mengalirnya ( hushûl ) makna sesuatu atau objek ilmu ke dalam jiwa si pencari  ilmu.  Sementara  ketika  dikatakan  bahwa  ilmu  sebagai  sesuatu  yang  diterima  oleh jiwa yang aktif dan kreatif, maka ilmu dimaknai dengan sampainya ( wushûl ) jiwa pada makna sesuatu atau objek ilmu. Pada pemaknaan yang pertama terkait hushûl , titik tekan ada pada Allah swt sebagai sumber segala ilmu, sementara pada pemaknaan yang kedua terkait wushûl ,
lebih  berorientasi  pada  manusia  nya  yang  merupakan  si  pencari  ilmu.  Pemaknaan  yang dikemukakan  oleh  Al-Attas  ini,  menurut Abidin (2016) ,  dapat  mewakili  kecenderungan beberapa  pandangan  yang  berbeda  dari  banyak  pemikir  muslim.  Pada  pemaknaan  yang pertama  ( hushûl ),  ilmu  dinisbahkan  sebagai  sesuatu  yang  objeknya  datang  kepada  jiwa pencari  ilmu.  Sedangkan  pada  pemaknaan  yang  kedua  ( wushûl )  merupakan  pandangan populer  para  ahli  pemikir  rasionalis  seperti  halnya  aliran  filsafat  peripatetik  ( masysyâî )  dan kebanyakan pemikir muslim yang lain.
Dalam  sudut  pandang  yang  berbeda,  ilmu  juga  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga bagian  besar. Pertama, ilmu-ilmu  alam. Kedua ,  ilmu-ilmu  kemasyarakatan. Ketiga ,  ilmu-ilmu kemanusiaan  ( Anshari  2005 ).  Termasuk  juga  pemilahan  yang  dihasilkan  dari  Seminar Internasional  Pendidikan  Islam  di  Makkah  pada  tahun  1977,  yang  mencoba mengklasifikasikan ilmu menjadi dua kategori. Pertama , ilmu abadi ( perennial knowledge ) yang berdasarkan  wahyu  Ilahi,  tertera  dalam  Al-Qur‘an  dan  Hadits,  serta  segala  yang  dapat diambil  dari  keduanya. Kedua ,  ilmu  yang  dicari  ( acquired  knowledge ),  termasuk  di  dalamnya sains kealaman dan terapannya yang dapat berkembang secara kualitatif dan penggandaan, bervariasi  secara  terbatas,  dan  bertransformasi  antarbudaya  selama  tidak  bertentangan dengan syariah sebagai sumber nilai ( Muhammad Quraish Shihab 2014 ).
Al-Qura’n dan Hadis sebagai Sumber Epistemologis
Kajian  terkait  ilmu  tidak  bisa  dilepaskan  pembicaraan  terkait  sumber  dan  cara memperoleh  ilmu. Pertama ,  ilmu  bisa  diperoleh  melalui  indera.  Indera  (pancaindera) merupakan  salah  satu  alat  mekanistik  perolehan  ilmu  yang  penting  bagi  manusia. Signifikansi  indera  ini  banyak  disinggung  dalam  Al-Qur‘an  ( Najati  2002 ).  Mekanisme perolehan ilmu melalui indera dalam dunia filsafat, biasa dikaitkan dengan empirisme. Pada tataran  ini  pengalaman  merupakan  faktor  fundamental  dalam  pengetahuan,  ia  adalah sumber  dari  pengetahuan  manusia.  Pengalaman  tersebut  bisa  diperoleh,  salah  satunya, melalui cara observasi atau penginderaan (Maksum 2017 ). Kedua ,  ilmu  bisa  diperoleh  melalui  akal.  Baik  di  dalam  Al-Qur‘an  maupun  juga Hadits, akal ditempatkan pada kedudukan yang  tinggi begitu juga ayat yang berhubungan dengannya  sangat  banyak.  Kata ya‟qilu ditemukan  dalam  48  ayat  dengan  berbagai bentuknya. Kata nadzara terdapat pada 30 ayat. Kata tafakkara terdapat dalam 19 ayat. Kata ― tazakkara ‖ (memperhatikan, mempelajari) terkandung dalam 40 ayat. Kata faqiha terdapat pada  16  ayat.  Selain  itu,  terdapat  pula  kata-kata  yang  mengarah  kepada  subjek  yang menggunakan  akalnya,  seperti  kata ulu  al-albab ,  kata ulu al-„ilm ,  kata ulu abshar ,  kata ulu  al- nuha . Semua itu adalah sebutan-sebutan yang merujuk kepada sifat berpikir manusia ( Ulfah 2012 ). Ketiga ,  ilmu  bisa  diperoleh  melalui wahyu  atau ilham  yang  dapat  dimaknai  sebagai intuisi  ataupun  juga  inspirasi.  Selain  itu  wahyu  atau  ilham  juga  dapat  dimaknai  sebagai bisikan  hati  berupa  pengetahuan  yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  yang  bukan berkategori  Nabi  atau  Rasul  ( Ulfah  2012 ).  Berbeda  dengan  kajian  kefilsafatan  Barat  yang epistemologinya selalu berpangkal pada rasionalitas dan alur empiris yang merupakan pilar utama metode keilmuan, maka dalam Islam konteks memperoleh ilmu pengetahuan tidak hanya  pada  rasionalisme  dan  empirisme  tetapi  juga  mengakui  intuisi  dan  wahyu. Pengetahuan  seperti  ini  dalam  tasawuf  disebut  dengan Ilm  al-Dharury atau Ilm  al-Laduny . Dalam kategori ini, epistemologi yang seperti ini biasa disebut sebagai epistemologi Irfani ( Hasyim 2018 ). Sejalan dengan itu, Al-Ghazali (2004) menyebut bahwa sumber penggalian ilmu itu terpilah menjadi dua yaitu sumber insaniyah dan sumber rabbaniyah . Sumber insaniyah adalah sumber pengetahuan yang bisa diupayakan oleh manusia berdasarkan rekayasa akal. Sedangkan sumber rabbaniyah tidak dihasilkan melalui kemampuan akal, tetapi berdasarkan
informasi  (petunjuk)  dari  Allah  SWT  dalam  bentuk  ilham  bagi  manusia  biasa  ataupun wahyu bagi manusia-manusia terpilih Selain itu Abidin (2016) memandang bahwa ilmu bisa digali dari tiga sumber. Pertama , sumber ilmu yang berasal dengan ayat-ayat qauliyyah yaitu Al-Qur‘an dan Hadits. Kedua , sumber ilmu yang berasal dari ayat-ayat kauniyyah yaitu alam semesta. Ketiga , sumber ilmu yang berhubungan dengan ayat-ayat insaniyyah.
Konsep dan Sumber Ilmu dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis Penelusuran terhadap ayat-ayat yang bertemakan tentang ilmu, tidak ditemukan ayat yang  menyebutkan  tentang  arti,  makna,  hakikat,  ataupun  ontologi  dari  kata „ilm secara spesifik. Dengan kata lain, definisi dan pemaknaan tentang ―Ilmu‖ yang dihadirkan di atas merupakan  hasil  interpretasi  para  pemikir  Muslim  dalam  memaknai  kata  dimaksud berdasarkan  perspektif  masing-masing.  Konsepsinya  pun  disesuaikan  dengan  apa  yang tertuang dalam Al-Qur‘an seperti tentang pembagian ilmu misalnya yang sebagaimana yang dikemukakan oleh Shihab (2014) . Pertama , jenis ilmu yang diperoleh tanpa upaya manusia atau disebut juga ilmu laduni sebagaimana disebutkan dalam Q.S. al-Kahfi [18]: 65. Kedua, jenis ilmu yang diperoleh karena usaha manusia atau dinamai ilmu kasbi . Ayat-ayat tentang ilmu  jenis  kedua  ternyata  jauh  lebih  banyak  daripada  yang  berbicara  tentang  ilmu  jenis pertama. Kenyataan ini memang bisa jadi sebagai pesan implisit yang kuat bahwa jenis ilmu yang  kedua  lah  yang  lebih  ditekankan  dalam  Islam.  Selain  itu,  Pembagian  tersebut  juga didasarkan  atas  pandangan  al-Qur‘an  yang  mengungkapkan  tentang  adanya  hal-hal  yang ―ada‖,  tetapi  tidak  bisa  diketahui  melalui  upaya  manusia  sendiri.  Ada  wujud  yang  tidak tampak  (abstrak),  sebagaimana  ditegaskan  di  dalam  al-Qur‘an  (Q.S.  al-Isra‘  (17):  85). Dengan  demikian,  objek  ilmu  meliputi  materi  dan  non-materi,  fenomena  dan  non- fenomena (wilayah nomen), bahkan ada wujud yang tidak terlihat dan tidak diketahui sama sekali oleh manusia ( Kadir 2003 ).
Selain  definisi  atau  konsep  yang  diberikan  oleh  Shihab,  pemikir  lain  yang  juga menginterpretasikan ayat tentang ilmu adalah Al-Baqillani, Abu Bakr bin Furak,  Al-Attas, dan  Ismail  Razi  al-Faruqi.  Sekalipun  konsepsi  yang  dikemukakan  berbeda-beda,  namun memiliki  substansi  yang  sama  mengingat  landasan  atau  dasar  berpikir  yang  digunakan adalah  sama,  yakni  sama-sama  diadopsi  dari  pemahaman  mereka  tentang  ayat-ayat  Al- Qur‘an yang berbicara tentang ilmu.
Ketiadaan penyebutan secara spesifik tentang konsep, definisi, makna atau hakikat ilmu di dalam Al-Qur‘an ini disebabkan oleh beberapa hal. Pertama , bahwa kata ilmu sudah menjadi kata yang bisa dipahami oleh masyarakat Arab saat Al-Qur‘an diturunkan hingga tidak  perlu  lagi  disebut  secara  spesifik  pemaknaannya  di  dalam  Al-Qur‘an. Artikulasi  dari kata  ini  akan  berkembang  dengan  sendirinya  seiring  dengan  perkembangan  pengetahuan umat  manusia.  Perkembangan  pengetahuan  umat  manusia  dimaksud  tentu  berkorelasi dengan sejauh mana manusia mampu menggunakan kemampuan yang ada di dalam dirinya untuk  menyerap  pengetahuan. Kedua ,  terdapat  rahasia  Ilahi  di  dalamnya  terkait  dengan keistimewaan Al-Qur‘an, hingga artikulasi dari kata „ilm bisa mewakili, sesuai, dan tidak akan berkontradiksi  dengan  semua  pengetahuan  di  alam  semesta,  baik  itu  pengetahuan  yang berkembang di masa lalu, masa sekarang, ataupun di masa yang akan datang. Terkait  dengan  sumber  penggalian  ilmu  terdapat  perbedaan  mendasar  antara pandangan Al-Ghazali dan Abidin. Al-Ghazali (2004) menyebut bahwa sumber penggalian ilmu  itu  ada  dua  macam  yaitu  sumber  pengetahuan  yang  bisa  diupayakan  oleh  manusia berdasarkan rekayasa akal dan sumber rabbaniyah yang tidak dihasilkan melalui kemampuan akal, tetapi berdasarkan wahyu dari Allah SWT. Sedangkan Abidin (2016) menyebut bahwa sumber  penggalian  ilmu  ada  tiga,  di  mana  ketiga  sumber  ini  justru  diproyeksikan  pada  di mana  ilmu-ilmu  itu  bisa  didapatkan. Pertama ,  sumber  ilmu  yang  berasal  dengan  ayat-ayat
qauliyyah ,  yaitu  Al-Qur‘an  dan  Hadits. Kedua ,  sumber  ilmu  yang  berasal  dari  ayat-ayat kauniyyah yaitu  orang  bisa  mendapatkan  ilmu  atau  pengetahuan  dengan  mengkaji  tentang alam  semesta. Ketiga ,  sumber  ilmu  yang  berhubungan  dengan  ayat-ayat insâniyyah yaitu didapatkan dengan mengkaji diri manusia itu sendiri ataupun orang lain. Perbedaan pendapat tersebut tentu bisa dipahami ketika interpretasi tentang sumber ilmu ini dilihat dari perspektif yang berbeda. Al-Ghazali memaknai sumber ilmu dimaksud berdasarkan  perspektif  upaya  atau  usaha  seseorang  dalam  memperoleh  ilmu  hingga melahirkan rumusan kategorisasi ilmu. Pertama , kategori ilmu yang bisa diupayakan untuk mendapatkannya,  bisa  digapai,  bisa  dicapai  melalui  pendayafungsian  akal  atau  rasio semaksimal  mungkin. Kedua ,  kategori  ilmu  yang  hanya  bisa  didapatkan  melalui  anugerah ilham ataupun wahyu mengingat kemampuan rasio pada saat itu belum bisa sampai ke arah yang  dikehendaki  atau  rasio  berada  dalam  kondisi  ―pasif‖.  Sementara  pendapat  lain menggunakan perspektif dari mana ilmu itu bisa didapatkan sehingga melahirkan rumusan tentang tiga tempat asal ilmu. Tiga rumusan tersebut relevan dengan diskursus filsafat yang juga  membagi  filsafat  dalam  tiga  bagian  besar  yaitu  filsafat  ketuhanan,  filsafat  alam,  dan filsafat manusia.
PENUTUP
Kajian  ini  menemukan  bahwa  penjelasan  tentang  hakikat  ilmu  secara  konseptual ternyata tidak secara eksplisit disebutkan di dalam Al-Qur‘an dan Hadits. Kemunculan kata „ilm selalu berkisar pada arahan Ilahi untuk mengembangkan ilmu, bukan pada pemberian makna atas kata dimaksud. Hal ini bisa jadi disebabkan dua alasan. Pertama , bahwa kata ilmu sudah  menjadi  kata  yang  bisa  dipahami  oleh  masyarakat  Arab  saat  Al-Qur‘an  diturunkan hingga tidak perlu lagi disebut secara gamblang pemaknaannya di dalam Al-Qur‘an. Kedua , terdapat rahasia Ilahi di dalamnya terkait dengan keistimewaan Al-Qur‘an, hingga artikulasi dari  kata „ilm bisa  mewakili  dan  sesuai  dengan  semua  pengetahuan  di  alam  semesta,  baik pengetahuan yang berkembang di masa lalu, sekarang, ataupun di masa depan.
Kajian  ini  juga  menemukan  bahwa  indera,  akal,  dan  juga  ilham  merupakan  alat mekanikal dalam memperoleh ilmu. Dengan kata lain tiga komponen tersebut merupakan pintu  masuk  bagi  seseorang  untuk  bisa  memperoleh  pengetahuan,  dan  ini  menjawab pertanyaan  tentang  bagaimana  ilmu  itu  bisa  didapatkan.  Sedangkan  terkait  sumber  ilmu terdapat perbedaan perspektif antara apa yang dikemukakan oleh al-Ghazali pada satu sisi dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  yang  lainnya  semisal  dalam  tulisannya  Abidin. Perbedaan  perspektif  yang  selanjutnya  melahirkan rumusan-rumusan  yang  berbeda  dalam melihat tentang sumber perolehan ilmu dimaksud.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Muhammad Zainal. 2016. ‗Konsep Ilmu Dalam Islam: Tinjauan Terhadap Makna, Hakikat, Dan Sumber-Sumber Ilmu Dalam Islam‘. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10 (1): 107–20. https://doi.org/10.18592/jiu.v10i1.747.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1980.  ‗The  Concept  of  Islamic  Education‘.  In  . https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2. Al-Ghazali. 2004. Al-Risalat al-Laduniyyah . Yogyakarta: Mitra Pustaka. An-Nawawi. 2009. Al-Majmu‟: Syarh Al-Muhadzab Li Al-Syairazi . Translated by Abdurrahim Ahmad, Umar Mujtahid, and Sulthon Akbar. Jakarta: Pustaka Azzam. Anshari, Endang Saifudin. 2005. Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran Tentang Paradigma Dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani. As‘ad,  Aliy.  2007. Terjemah  Ta‟limul  Muta‟allim  Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu  Pengetahuan . Kudus: Menara Kudus. Bakhtiar, A. 2017. Filsafat Ilmu . 1st ed. Depok: Rajawali Press. Baqi,  Muhammad  Fuad Abs  Al.  1945. Al  Mu‟jam  al  Mufahras Li  Alfaz  Il Quran  Il  Kareem . Mesir: Dar al-Kutb.
Daud, W.M.N.W. 2005. ‗Epistemologi Islam Dan Tantangan Pemikiran Umat‘. ISLAMIA: Majalah Pemikiran Dan Peradaban Islam 3 (5). Estuningtyas,  Retna  Dwi.  2018. ‗Ilmu  dalam  Perspektif  Al-Qur‘an‘. QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur‟an dan Tafsir 2 (2): 203–16. https://doi.org/10.30762/qof.v2i2.602. Gie, T.L. 1997. Pengantar Filsafat Ilmu . Jakarta: Penerbit Liberty.
Hasani, Hasani. 2012. ‗Filsafat Ilmu dalam Pendekatan Studi Agama: Kajian Konsep dan Aplikasi  Ilmu  Tafsir  dan  Syariah‘. AL-‟ADALAH 10  (1):  353–72. https://doi.org/10.24042/adalah.v10i1.287.
Hasyim, Mochamad. 2018. ‗Epistemologi Islam (Bayani, Burhani, Irfani)‘. Jurnal Al-Murabbi 3 (2): 217–28.
Junaidi. 2018. ‗Urgensitas Ilmu Menurut Konsep Islam‘. At- Tarbawi 5 (2): 51–61. Kadir, M.A. 2003. Ilmu Islam Terapan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Khotimah, Khusnul. 2014. ‗Paradigma Dan Konsep Ilmu Pengetahuan Dalam Al-Qur`an‘.
Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9 (1): 67–83. https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.67-84.
Latada, Muniati Y., Nisa Uswatun Hasana, Kasim Yahiji, and Kasim Yahiji. 2020. ‗Dimensi Sains  Dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur‘an:  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran‘. Al- Muzakki 2 (1): 25–34.
Maksum,  Ali.  2017. Pengantar  Filsafat:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodernisme .  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Najati,  Muhammad  Utsman.  2002. Jiwa  Dalam  Pandangnan  Para  Filsuf .  Bandung:  Pustaka Hidayah.
Rosenthal,  Franz.  2006. Knowledge  Triumphant:  The  Concept  of  Knowledge  in  Medieval  Islam . Leiden: Brill. https://brill.com/view/title/13219. Shihab, M. Quraish. 2013. Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat . Edisi Baru. Bandung: Bandung: Mizan. ———. 2014. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan Pustaka.
Shihab, Muhammad Quraish. 2014. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Soelaiman,  Darwis.  A.  2019. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan:  Perspektif  Barat  Dan  Islam .  Aceh: Bandar Publishing.
Suryati,  Ai,  Nina  Nurmila,  and  Chaerul  Rahman.  2019.  ‗Konsep  Ilmu  dalam  Al-Qur‘an:
Studi  Tafsir  Surat  Al-Mujadilah  Ayat  11  dan  Surat  Shaad  Ayat  29‘. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir 4 (02): 216–27. https://doi.org/10.30868/at.v4i02.476.
Ulfah, Maria. 2012. ‗Mekanisme Peroleh Ilmu Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam‘. Jurnal  Ilmiah  Didaktika:  Media  Ilmiah  Pendidikan  Dan  Pengajaran 12  (2). https://doi.org/10.22373/jid.v12i2.454.
Umar.  2018.  ‗Filsafat  Ilmu:  Suatu  Tinjauan  Pengertian  Dan  Objek  Dalam  Filsafat Pengetahuan‘. EL-Muhbib:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Pendidikan  Dasar 2  (2): 160–70. https://doi.org/10.52266/el-muhbib.v2i2.392.
Zain, Asmuni. 2017. ‗Konsep Al-Qur‘an Terhadap Dikotomi Ilmu Pengetahuan‘. Al Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 1 (02): 259–74.
Zain,  S.M.  1987. Pengenalan  Sejarah  Dan  Falsafah  Sains .  Selangor:  Universiti  Kebangsaan Malaysia.
Ziman,  J.M.  1980. Teaching  and  Learning  about  Science  Dan  Society .  Cambridge:  Cambridge University Press.