Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture Vol. 2 No. 1 Nov. 2019, p., 16-35   ISSN Online: 2655-4836 DOI: 10.33633/jr.vlil.3348 http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/3348/1820 japanese.research@fib.dinus.ac.id Published by Universitas Dian Nuswantoro, Semarang

## Deiksis Bahasa Jepang dalam Studi Linguistik Pragmatik
Akhmad Saifudin
Universitas Dian Nuswantoro akhmad.saifudin@dsn.dinus.ac.id
Article History: Submitted date 2019-10-28; Accepted date 2019-11-3; Published date 2019-11-20

## Abstract
This  paper  examines  the  use  of  deixis  in  Japanese.  Deixis  is  one  of  the  language phenomena  whose  frequency  of  occurrence  in  speech  activities  is  many  and  varied. Basically, there are three types of deixis, namely person, spatial, and time. There are now two  additional  deixis,  social  deixis  and  discourse.  This  paper  attempts  to  recognize  the characteristics of Japanese deixis. With the aim that the data obtained is more varied, the data  of  this  paper  does  not  come  from  one  source,  but  from  various  sources  on  the internet.  By  using  the  Pragmatic  approach  and  theories  about  deixis  (Fillmore,  1975; Hasegawa, 2012; Kuno & Kaburaki, 1977; Levinson, 1983; Lyons, 1977; Wetzel, 1988), this paper  concludes  that  social  and  psychological  contexts  play  a  significant  role  very important in the use of Japanese language deixis. Social deixis and emphatic are central in Japanese deixis studies.
Keywords: deixis, pragmatic, social deixis, emphatic deixis

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji penggunaan deiksis dalam bahasa Jepang. Deiksis adalah salah satu fenomena bahasa yang frekuensi kemunculannya dalam aktifitas pertuturan banyak dan beragam  variasinya.  Pada  dasarnya,  jenis  deiksis  ada  tiga,  yakni  orang,  tempat,  dan waktu.  Saat ini sudah ada tambahan dua deiksis yakni deiksis sosial dan wacana. Tulisan ini  mencoba  mengenali  karakteristik  deiksis  bahasa  Jepang.  Dengan  tujuan  agar  data yang dperoleh lebih bervariatif, data tulisan ini tidak berasal dari satu sumber, melainkan dari berbagai sumber di internet. Dengan menggunakan ancangan Pragmatik dan teori- teori tentang deiksis (Fillmore, 1975; Hasegawa, 2012; Kuno & Kaburaki, 1977; Levinson, 1983; Lyons, 1977; Wetzel, 1988), tulisan ini menghasilkan simpulan bahwa konteks sosial dan psikologis memegang peran yang sangat penting dalam penggunaan deiksis bahasa Jepan. Deiksis sosial dan empati menjadi sentral dalam kajian deiksis bahasa Jepang.
Kata Kunci: deiksis, pragmatik, deiksis sosial, deiksis empati

## 1. Pendahuluan
Dalam bahasa Jepang deiksis disebut chokuji ( 直示 ’indikasi langsung’) atau daikusisu ( ダ イクシス ‘kata serapan dari deixis’). Menurut Lyons (1977: 636) deiksis adalah
By  deixis  is  meant  the  location  and  identification  of  persons,  objects,  events, processes  and  activities  being  talked  about,  or  referred  to,  in  relation  to  the spacio-temporal  context  created  and  sustained  by  the  act  of  utterance  and  the participation in it, typically, of a single speaker and at least one addressee.
Kemudian  menurut  Levinson,  deiksis  adalah  bidang  penting  yang  dipelajari  dalam  pragmatik, semantik,  dan  linguistik.  Deiksis  mengacu  pada  fenomena  yang  memerlukan  informasi kontekstual  untuk  memahami  makna  kata-kata  dan  frasa  tertentu  dalam  tuturan.  Kata  atau frasa yang memerlukan informasi kontekstual untuk menyampaikan makna itulah yang disebut deiksis  (1983:  54).  Kata-kata  seperti saya,  di  sini ,  dan kemarin adalah  contoh  kata-kata  yang memerlukan  informasi  kontekstual  untuk  memahaminya.  Diperlukan  pemahaman  konteks tentang  siapa  yang  bertutur,  di  mana  dan  kapan  tuturan  tersebut  dituturkan.  Sebagai  contoh untuk  memaknai  tuturan    “Nanti  saya  akan  pergi  ke  sana.“  harus  diketahui  kapan  tuturan dituturkan, siapa yang bertutur, dan di mana dituturkan.
Dari  hasil  studi  literatur,  saya  menemukan  tiga  jenis  deiksis,  yakni  deiksis  orang  (saya, anda, kami), spasial/tempat (ini, itu, di sini, di sana), dan deiksis temporal/waktu (sekarang, hari ini,  kemarin).  Sebagai  tambahannya,  Levinson  (1983),  mengikuti  Lyons  (Leech,  2014)    dan Fillmore (1975), menambahkan dua kategori deiksis lainnya, yakni deiksis sosial yang mencakup pengkodean  perbedaan  sosial  yang  relatif  terhadap  peran-peserta,  khususnya  aspek  dari hubungan  sosial  yang  terjadi  antara  penutur  dan  mitra  tutur  atau  penutur  dan  beberapa referensi,  dan  deiksis  wacana  yang  melibatkan  pengkodean  referensi  ke  bagian  wacana  yang sedang  berlangsung  di  mana  ucapan  itu  berada.  Bagi  Levinson  (1983:  64),  deiksis diorganisasikan secara egosentris, dengan pusat deiktik merupakan titik referensi sehubungan dengan ekspresi deiksis yang ditafsirkan. Misalnya, dalam tuturan seperti saya di sini sekarang, penutur,  lokasi  aktual,  dan  waktu  aktual  tuturan  menjadi  pusat  deiksis.  Yang  harus digarisbawahi  adalah  bahwa  Istilah  pusat  deiksis  harus  berhubungan  dengan  situasi  di  mana
tepatnya titik tuturan itu dibuat atau teks ditulis, dengan kata lain harus berhubungan dengan posisi dari mana istilah deiksis dipahami.
Apa yang sudah dibahas para ahli tersebut, lebih banyak menitik beratkan pada konteks fisik,  dalam  arti  lebih  melihat  pada  identitas  siapa  partisipan  pertuturan,  di  mana  dan  kapan pertuturan berlangsung. Ataupun dalam hal deiksis wacana yang melihat acuan pada kata-kata atau  pun  frasa  yang  ada  pada  bagian  sebelum  atau  sesudah  teks.  Padahal,  dalam  realitasnya pilihan deiksis yang digunakan juga bergantung pada konteks psikologis. Masalah jarak tempat, waktu, dan hubungan juga bergantung pada konteks psikologis. Sebagai contoh, jika dua orang yang  secara  fisik  disebut  ‘teman’  dikarenakan  mempunyai  lingkungan  yang  sama  dan  sering berinterasi,  terkadang  membuat  istilah  deiksis  orang  untuk  menyebut  orang  kedua  dengan sebutan  yang  berbeda  hanya  karena  situasi  emosionalnya.  Dalam  situasi  normal  menyebut ‘kamu’ atau ‘bajingan’ ketika dalam situasi marah atau bercanda . Inilah yang akan dikaji dalam tulisan ini untuk melengkapi  kajian deiksis yang selama ini sudah ada, yang lebih memfokuskan kepada acuan-acuan fisik.
.

## 1.1. Deiksis: Kajian Semantik atau Pragmatik?
Kajian  Semantik  dan  Pragmatik  memang  seringkali  bersinggungan  dan  dianggap tumpang  tindih.  Kedua  bidang  ini  sama-sama  mengkaji  makna.  Semantik  mengkaji  makna tuturan  (atau  lebih  tepatnya  kalimat)  berdasarkan  kepada  “pengetahuan  bahasa”  yang mencakup  tata  bahasa  dan  relasi  makna  kata  atau  bahasa  .  Sementara  Pragmatik  mengkaji makna  tuturan  dengan  tidak  hanya  tergantung  pada  pengetahuan  linguistik,  tetapi  juga tergantung pada pengetahuan tentang konteks tuturan, pengetahuan tentang status partisipan yang  terlibat,  seperti  informasi  sosial  yang  dikodekan  dengan  berbagai  ekspresi  mengenai status  sosial  dan  hubungan  keakraban,  maksud  pembicara,  tempat,  dan  waktu  ketika dituturkan.  Singkatnya  pragmatik  sangat  tergantung  pada  konteks  tuturan.  Konteks  tuturan sendiri,  pada  dasarnya  meliputi  konteks  linguistik,  fisik,  psikologis,  sosial,  dan  konteks pengetahuan  bersama,  yang  jika  dirangkum  atau  disederhanakan  dapat  dikatakan  pragmatik membutuhkan konteks pengetahuan bersama untuk bertutur dan memaknai tuturan (Saifudin, 2018).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  makna  dalam  Pragmatik  sifatnya  tidak  tetap
(dinamis) karena tidak tergantung pada bentuk kata atau frasa yang digunakan. Satu kata yang sama dapat bermakna lain jika konteksnya berbeda. Dalam Semantik makna lebih stabil karena tidak tergantung pada konteks. Makna Semantik dibangun dari tata bahasa serta peran unsur- unsur pembentuk kalimat.
Nah, bagaimana dengan deiksis? Apabila kita melihat konsep dari deiksis, maka secara logis  kita  dapat  memasukkannya  ke  dalam  bidang  Pragmatik,  mengingat  untuk  memaknai ekspresi deiksis selalu dibutuhkan konteks.

## 1.2. Jenis-Jenis Deiksis
Seperti  yang  sudah  dipaparkan  sebelumnya,  saat  ini  kita  mengenal  lima  jenis  deiksis, yakni deiksis orang, tempat, waktu, sosial, dan wacana.
1. Deiksis orang
Deiksis  orang  berkenaan  dengan  peran  peserta  dalam  pertututuran.  Pada  umumnya deiksis  ini  menggunakan  kata  ganti  persona  sebagai  ekspresinya,  kategori  orang  pertama adalah referensi pembicara untuk dirinya sendiri, orang kedua  untuk orang yang diajak bicara, dan  orang  ketiga  untuk  orang  yang  dibicarakan  yang  tidak  terlibat  sebagai  peserta  tutur langsung.  Berikut ini adalah contoh deiksis orang.
(1) Dia ! Ya, dia pencurinya. Dia itu pencurinya!
(2) Saya sudah menyampaikan kepada nya untuk segera mengembalikan uangnya.
2. Deiksis tempat
Deiksis  ini  berkaitan  dengan  lokasi  spasial  relatif  terhadap  lokasi  peserta  saat pertuturan. Lokasi secara garis besar dibedakan atas konsep proksimal (dekat dengan penutur) dan  distal  (tidak  dekat;  kadang-kadang  dekat  dengan  mitra  tutur).  Pada  umumnya  deiksis tempat berujud kata keterangan tempat (di sini, di sana) dan kata ganti demonstratif (ini, itu). Sebagai contoh adalah sebagai berikut.
(3) Saya sudah pernah pergi ke sana .
(4) Itu adalah tempat yang sangat dingin.

## 3. Deiksis waktu
Deiksis  waktu  berhubungan  dengan  pengkodean  penunjuk  waktu  dan  rentang  waktu relatif terhadap waktu pada saat pertuturan dituturkan. Secara gramatikal biasanya ditunjukkan
dengan kata ganti keterangan waktu seperti sekarang, tadi, minggu ini, bulan depan, dan lain- lain. Contoh:
(5) Kemarin saya  terlambat. Hari  ini juga  terlambat.  Mudah-mudahan besok tidak terlambat lagi.
(6) Sudah dua minggu saya tidak bertemu dengannya.

## 4. Deiksis wacana
Deiksis  ini  juga  dapat  juga  disebut  sebagai  deiksis  tekstual  karena  rujukannya  berada dalam teks yang sama ketika sedang berlangsung. Rujukannya dapat berupa anaforis (merujuk kepada bagian sebelumnya) dan kataforis (merujuk kepada bagian setelahnya). Contoh deiksis wacana adalah sebagai berikut.
(7) Ini lah yang akan kita bahas di dalam rapat ini.
(8) Joko tidak bisa membayar tiket kereta, dompet nya ketinggalan.

## 5. Deiksis sosial
Deiksis  sosial  menyangkut  pengkodean  perbedaan  sosial  yang  relatif  terhadap  peran partisipan, khususnya aspek hubungan sosial yang terjadi antara  penutur dan mitra tutur atau pembicara dan beberapa referensi (Levinson, 1983: 63). Pada umumnya berkaitan erat dengan kesantunan bahasa ( politeness ). Ungkapan deiksis dapat berupa kata ganti orang, kata benda, kata  kerja  yang  merefleksikan  hubungan  sosial  relatif  antarpeserta  tutur.  Contohnya  adalah sebagai berikut.
(9) Saya mohon Bapak berkenan hadir dalam pertemuan nanti.
(10) Beliau adalah satu-satunya orang yang berhasil mendamaikannya.

## 1.3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  data  berupa  teks  atau  tuturan  yang  di  dalamnya  terdapat ungkapan deiksis. Data diperoleh dari teks-teks yang terdapat di internet dengan tujuan untuk dapat  memperoleh  variasi  yang  cukup  tentang  penggunaan  dan  ragam  deiksis.  Dengan menggunakan  ancangan  pragmatik  data  dianalisis  berdasarkan  teori  konteks  (Saifudin,  2018) dan  deiksis  (Fillmore,  1975;  Hasegawa,  2012;  Kuno  &  Kaburaki,  1977;  Levinson,  1983;  Lyons, 1977; Wetzel, 1988).

## 2. Hasil dan Pembahasan

## 2.1. Karakteristik Bahasa Jepang
Bahasa  Jepang  adalah  bahasa  yang  mempunyai  struktur  S-O-V  (subjek-objek-verba). Menurut Shibatani (1990: 257), bahasa Jepang mempunyai struktur S-O-V yang ideal, dalam arti bahwa word  order  “dependent-head ”  secara  konsisten  dipertahankan  sehubungan  dengan semua  jenis  konstituen.  Beberapa  aturan  dasar  dalam  struktur  bahasa  Jepang  adalah  sebagai berikut.
(a) hubungan nominal diekspresikan oleh partikel postpositional;
Taroo  ga   Hanako  ni   hon     o     yatta.
NOM               DAT buku ACC  memberi 'Taro memberi buku kepada Hanako.'
(b) kata sifat demonstratif, angka, dan deskriptif mendahului head (kata benda) dalam urutannya;
sono san-nin       no ookina otoko itu     tiga orang       besar   pria ‘tiga pria besar itu’
(c) kata benda genitif mendahului head dimiliki;
Taro  no   hon GEN buku ‘buku (milik) Taro’
(d) klausa relatif mendahului nomina yang dimodifikasi;
[Taroo ga        katta]                  hon NOM membeli (PST)       buku ‘buku yang dibeli Taro’
(e) kata benda nama diri ( proper noun ) mendahului kata benda umum ( common noun ); Taro ojisan
Paman ‘paman Taro’
(f) kata keterangan mendahului kata kerja yang dimodifikasi; hijoni   hayaku hashiru
sangat cepat    lari ‘lari sangat cepat’
(g) pembantu mengikuti kata kerja utama;
ik           - e -      nai pergi – dapat – tidak ‘tidak bisa pergi’
(h) ekspresi  komparatif  menggunakan  penanda  standar  urutan  dari  kata  sifat pembanding.
Taro   yori  kashikoi dari pandai ‘lebih pandai dari Taro’
Karakter  lain  bahasa  Jepang  yang  penting  adalah  adanya  perbedaan  yang  jelas menyangkut  dunia  perolehan  informasi  dan  distribusi  pengetahuan.  Dalam  bahasa  Jepang dibedakan  antara  pengetahuan  yang  diakses  langsung  oleh  penutur  dan  yang  tidak.  Seperti dalam tuturan:
(11) watashi  ha   sushi   ga hoshii . Saya (1) TOP sushi NOM  ingin.
‘saya ingin sushi’
(12) Tanaka ha sushi ga hoshigatteiru
TOP        NOM ingin EVID ‘’sepertinya Tanaka menginginkan sushi’
Masalah  rasa  atau  keinginan  ataupun  predikat  yang  sifatnya  psikologis  adalah  otoritas dari penutur bagi dirinya. Penutur tidak boleh menyatakan perasaan orang lain karena ia tidak mempunyai  akses  langsung  dan  tidak  berhak  atau  tidak  mempunyai  otoritas  untuk menuturkannya.  Untuk  menyatakan  perasaan  atau  kondisi  psikologis  orang  lain  harus menggunakan  bentuk  yang  mengindikasikan  ketidaklangsungan  akses,  seperti garu (tanda- tandanya), rashii (nampaknya), ataupun soo (katanya).
Karakter  berikutnya  yang  juga  sangat  penting  adalah  bahasa  Jepang  sangat memperhatikan  konteks,  terutama  konteks  sosial  (dan  budaya).  Dalam  hal  ini  sangat berhubungan  dengan  kesantunan  bahasa  ( politeness ).  Bahasa  Jepang  mempunyai  sistem politeness yang  disebut keigo . Keigo ini  mengatur  bagaimana  orang  Jepang  menggunakan bahasa  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain. Keigo sangat  berpengaruh  dalam  penggunaan
pilihan  kata/frasa,  baik  nomina,  ajektiva,  ataupun  verba.  Penggunaan  ragam  bahasa  diatur berdasarkan aturan sosial dan aturan kebahasaan/ keigo (Saifudin, 2010). Sebagai contoh untuk mengatakan “ I am a student ” atau “Saya (adalah) siswa” dalam bahasa Jepang dapat bervariasi tergantung konteksnya.
(13.a) Watashi ha gakusei desu.
Saya      TOP siswa    COP/POL
(13.b) Boku ha   gakusei da. Saya (MASC) TOP  siswa  COP
(13.c) Watakushi ha  gakusei  de gozaimas-u. Saya (HUM) TOP siswa    COP/HUM – NPST
I (bahasa  Inggris)  atau saya (bahasa  Indonesia), dapat  diterjemahkan  ke dalam bahasa Jepang dengan berbagai variasi tergantung jenis kelamin dan formalitasnya. Sementara am (to be) diterjemahkan dengan copula dengan variasi dari ragam informal da sampai dengan ragam sopan merendah de gozaimasu . Akan menjadi tidak berterima jika seseorang menuturkan boku ha gakusei desu , karena kata ganti boku seharusnya digunakan dalam situasi tidak formal.
Orang  Jepang  juga  terikat  pada  konsep  budaya uchi-soto dan joge-kankei . Uchi berarti “di  dalam,  internal,  privat”, soto berarti  “di  luar,  eksternal,  publik”  (Lebra  &  Lebra,  1976; Saifudin, 2005). Yang disebut uchi adalah dirinya sendiri, anggota keluarga, kelompok, sekolah, perusahaan, maupun negaranya, dan yang disebut soto adalah orang-orang yang berada di luar kelompoknya  atau  orang  asing.  Adanya  dikotomi uchi dan soto berpengaruh  pada  perilaku interaksi  orang  Jepang,  termasuk  tentu  saja  bahasa  yang  dipergunakan.  Ketika  berinteraksi dengan uchi ,  maka  perilaku  yang  nampak  adalah  santai,  intim,  dan  tidak  berjarak.  Sementara perilaku dengan soto cenderung formal, sopan, dan berjarak. Konsep yang kedua adalah joge- kankei ‘hubungan  atas-bawah’,  yakni  konsep  masyarakat  yang  mengatur  anggotanya berdasarkan perbedaan “kualitas” baik dari sisi usia, senioritas, jabatan, dan lain-lain. Di dalam konsep  ini  orang  harus  lebih  menghormati  orang  lain  yang  mempunyai  kualitas  yang  lebih tinggi,  usia  yang  lebih  muda  harus  lebih  menghormati  orang  yang  lebih  tua,  yunior  harus hormat kepada seniornya, bawahan kepada atasannya, dan seterusnya.  Kedua konsep budaya Jepang inilah yang mendasari perilaku interaksi orang Jepang, termasuk dalam hal penggunaan bahasa. Dengan kata lain, keigo yang mengatur penggunaan bahasa hormat ‘ politeness’ didasari
atas kedua konsep ini. Orang Jepang tidak bisa secara sembarangan menggunakan kata sapaan kepada  mitra  tuturnya,  sudah  ada  pilihan-pilihan  bahasa  yang  harus  digunakan  sesuai  peran sosial penutur dan mitra tutur atau partisipan lainnya.
Lebih lanjut, konsep uchi-soto dan joge-kankei juga berpengaruh pada apa yang disebut empati  dalam  bahasa.  Empati  adalah  pengidentifikasian  seseorang  (penutur)  terhadap  orang lain yang berpartisipasi dalam pertuturan (Kuno & Kaburaki, 1977; Wetzel, 1988). Dalam The SIL online  Glossary  of  linguistic disebutkan  bahwa Empathetic  deixis  is  the  metaphorical  use  of deictic forms to indicate emotional or other psychological “distance” or “proximity” between a speaker  and  a  referent (Irgens,  2017:  218) . Singkatnya  empati  adalah  bagaimana  seorang penutur  menyiratkan  kedekatan  emosionalnya  terhadap  partisipan  pertuturan.  Sehubungan dengan masalah empati ini, Kuno mengusulkan beberapa aturan yang disebut “Prinsip empati” (Kuno & Kaburaki, 1977: 5). Dalam prinsip ini disebutkan:
1. Dalam satu kalimat fokus empati penutur tidak bisa lebih dari satu. *Mary's husband hit his wife.
‘Suami Mary memukul istrinya‘
Kalimat  ini  janggal  karena  penutur  menunjukkan  empati  kepada  Mary  dengan menyebut  suaminya  sebagai  suami  Mary  sementara  secara  bersamaan mengekspresikan empati dengan John dengan menyebut Mary sebagai istrinya.
2. Struktur  Permukaan  Hierarki  Empati:  Sulit  untuk  berempati  pada  referensi  agentif dengan mengesampingkan turunan pasif dalam kalimat.
Subject > Object > ... > Passive by Agentive
*John's wife was hit by him
3. Hierarki  empati  partisipan  pertuturan:  Tidak  dimungkinkan  bagi  penutur  untuk berempati dengan orang lain dengan mengesampingkan dirinya sendiri.
Speaker/Hearer > Third Person atau lebih tepatnya uchi > soto
*John was hit by me

## 2.2. Deiksis dalam Bahasa Jepang
Dengan  melihat  karakteristik  bahasa  Jepang  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  maka pembagian  lima  jenis  deiksis  secara  umum  tidak  dapat  begitu  saja  dapat  diberlakukan  dalam
kasus bahasa Jepang. Masing-masing tidak dapat berdiri sendiri karena setiap jenis deiksis harus melibatkan  karakter  bahasa  Jepang  yang  berpusat  pada  faktor  sosial  (dan  budaya)  Jepang. Dengan demikian deiksis sosial menjadi pusat dari pemahaman atau penggunaan deiksis bahasa Jepang, lebih khusus lagi adalah faktor empati dalam bahasa Jepang.

## Deiksis orang
Seperti dalam (13 a, b, dan c) kita dapat melihat bahwa deiksis orang tidak semata-mata hanya  berdasarkan  penutur,  mitra  tutur,  dan  partisipan  lain  yang  terlibat  atau  dibicarakan. Ketiga hal ini pada umumnya memang menjadi dasar penggunaan deiksis orang, yang kemudian diwujudkan  melalui  penggunaan  kata  ganti  orang  (dalam  bahasa  Jepang  disebut daimeishi ). Wujud  leksikal  kata  ganti  orang  dalam  bahasa  Jepang  di  antaranya  adalah  sebagai  berikut (Saifudin, 2006).

## Tabel 1. Kata Ganti Orang dalam Bahasa Jepang
Orang pertama Tunggal Jamak Watakushi (humble) Watashitachi watashi (formal) Wareware Atashi (informal, feminine speaker) Warera
Boku (masculine speaker)
Ore (informal, masculine speaker)
Uchi (informal, feminine speaker)
Washi (old masculine speaker)
Jibun (emphatic, ‘myself’)
Orang kedua
Otaku (formal)
Anata (formal)
Anata gata
Anta (informal, feminine speaker)
Kimi (masculine speaker, lower status addressee)
Omae  (informal,  masculine  speaker,  equal  or lower status addressee) Jibun (emphatic, ‘yourself’)
Orang ketiga
Kanojo Kare Karera
demonstrative + hito
Ano hito tachi
demonstrative  prefix  +  -itsu:  koitsu,  soitsu,  aitsu
(vulgar)
Penggunaan  kata  ganti  seperti  tercantum  dalam  tabel  1  sangat  tergantung  pada konteks,  utamanya  adalah  konteks  sosial  dan  psikologis,  yang  biasanya  juga  melibatkan penggunaan  predikat  atau  verba  dalam  tuturannya.  Tuturan  dengan  predikat  sopan  dan  atau formal  tidak  memungkinkan  menggunakan  ungkapan  deiksis  orang  yang  tidak  sopan  apalagi vulgar.
Sebagai  tambahan,  meskipun  bahasa  Jepang  menyediakan  banyak  pilihan  kata  ganti, dalam realitas penggunaannya justru sering dilesapkan. Ketika seseorang bertutur dengan mitra tuturnya,  sangat  jarang  digunakan  secara  eksplisit  kata  ganti  orang  pertama  sebagai  penutur dan kata ganti orang kedua sebagai mitra tutur. Sebagai contoh:
(14) Kekkonshiki                de    nani wo ageta ?
Resepsi pernikahan pada apa ACC memberi PST Q ‘Apa yang (kamu) hadiahkan (kepada dia/mereka) pada resepsi pernikahannya?’
Pada tuturan (14) semua partisipan dilesapkan, dan itu adalah sesuatu yang berterima dan  bahkan  lebih  natural  dalam  pertuturan  bahasa  Jepang.  Dengan  melihat  predikat  tuturan tersebut  sudah  dapat  diketahui  bahwa  penutur  dan  mitra  tutur  sederajat  dan  mempunyai hubungan  yang  dekat  ( uchi ),  sementara  hubungan  dengan  orang  yang  dibicarakan  lebih  jauh jaraknya  ( soto ).  Verba ageta merupakan  ragam  Nonpoliteness.  Penutur  mengidentifikasikan dirinya  cenderung  kepada  mitra  tuturnya  dibanding  orang  yang  dibicarakan  (empati  lebih kepada mitra tutur atau orang kedua).
Apa  yang  dapat  disimpulkan  dari  fenomena  deiksis  orang  di  sini  adalah  keberadaan deiksis  orang  dalam  bahasa  Jepang  harus  melibatkan  deiksis  sosial  dan  deiksis  empati. Penggunaan deiksis orang tanpa melihat keduanya akan berpotensi menjadi tuturan yang tidak berterima.

## Deiksis tempat
Seperti yang sudah dipaparkan dalam uraian sebelumnya, wujud deiksis tempat adalah keterangan  tempat  dan  kata  ganti  demonstratif.  Dalam  bahasa  Jepang  keterangan  tempat dapat diwujudkan dalam kata ganti koko/kochira , soko/sochira , asoko/achira dan doko/dochira untuk  kata  tanyanya,  sementara  untuk  menggambarkan  kata  ganti  demonstratif  dengan menggunakan kore (pronominal), kono (adnominal), sore (pronominal), sono (adnominal); serta are (pronominal), ano (adnominal). Penggunaan ~ chira menunjukkan ragam yang lebih sopan, sehingga dalam penggunaan deiksis tempat dengan adanya ragam sopan akan dipengaruhi juga oleh deiksis sosial.
Apabila  kita  lihat  penggunaan  ungkapan  deiksis  dalam  bahasa  Jepang  ditunjukkan dengan  awalan ko , so dan a .  Adapun  penggunaannya  dapat  diidentifikasi  dengan  dua  model, yakni  model  jarak  ( distance  model )dan  wilayah  ( territory  model ).  Konsep  model  jarak  adalah jika  penutur  dan  mitra  tuturnya  secara  fisik  menghadap  ke  arah  yang  sama  ,  awalan ko jika objek  dekat  dengan mereka, so jika  agak  jauh,  dan a jika  jauh.  Sementara  model  wilayah  jika penutur  dan  mitra  tuturnya  saling  berhadapan  dan  penggunaan ko jika  objek  dekat  dengan penutur, so dekat dengan mitra tutur, dan a jika jauh dari keduanya (Wetzel, 1988).
(15) Sore ha  nan desu ka?
Itu  TOP apa COP  Q ‘Apakah itu?’
Dalam  (15)  jika  dilihat  dari  model  jarak,  objeknya  berada  agak  jauh  dari  penutur  dan mitra  tuturnya,  dan  jika  dilihat  dari  model  wilayah  maka  objeknya  berada  di  dekat  mitra tuturnya.
Lebih jauh tentang penggunaan ko, so, a ini, Kuno (1972) menyatakan bahwa ko hanya dapat digunakan secara deiksis, namun so dan a dapat digunakan baik secara deiksis maupun anaforis (dalam Hasegawa, 2012: 44).  Dalam hal ini Kuno memang membedakan antara deiksis
dan  anafora,  walaupun  banyak  di  antara  ahli  linguistik  menyamakan  keduanya.    Penggunaan deiksis  adalah  secara  fisik  dapat  ditunjuk  dan  penggunaan  anafora    berada  dalam  wacana (deiksis  wacana/tekstual).  Untuk  penggunaan  secara  deiksis,  pendapat  Kuno  sejalan  dengan model wilayah, sementara untuk penggunaan anaforis dapat dijelaskan sebagai berikut.
Penggunaan so :
- jika penutur tidak mengetahui dengan jelas rujukannya atau penutur tidak mempunyai pengetahuan langsung (hanya indirect knowledge ); atau
- jika  penutur  mempunyai  rujukan  yang  jelas  (mempunyai direct  knowledge ),  tetapi mengasumsikan mitra tuturnya tidak mengetahuinya.
Sementara penggunaan a adalah:
- jika  penutur  meyakini  bahwa  ia  mempunyai  rujukan  yang  jelas  ( direct  knowledge )  dan meyakini juga kalau mitra tuturnya mempunyai kondisi yang sama.
Sebagai contoh:
(16) A: senshuu, Susukino he itta yo.
B: sou ka. Soko (asoko*) ha donna tokoro?
‘A: minggu lalu, aku ke Susukino lho.’
‘B: o ya. Tempatnya seperti apa di sana?
Penggunaan asoko akan tidak berterima karena penutur tidak mengetahui dengan baik tempat  yang  bernama  Susukino.  Akan  tetapi  jika  B  merespon  dengan  “kireina  tokoro  ne, asoko.” (tempat yang indah ya, di sana.), maka yang digunakan adalah asoko, karena keduanya mempunyai referensi yang baik terhadap tempat yang dibicarakan.
(17) Sono hito dare!
‘orang itu siapa!”
Dalam  (17),  tuturan  tersebut  dituturkan  kepada  kekasihnya  ketika  mendatangi kekasihnya  dan  menjumpainya  sedang  berbicara  dengan  perempuan  lain.  Ia  menggunakan deiksis sono dan  bukan kono ,  sekalipun  orang  yang  dituju  berada  dekat.    Di  sini  sekali  lagi adalah  masalah  empati,  atau  masalah  emosional.  Penggunaan  sudah  bukan  masalah  letak secara  fisik,  namun  lebih  secara  emosional.  Secara  fisik  dekat,  tetapi  penutur  sengaja menjauhkan karena rasa tidak sukanya kepada orang yang dimaksud.
Dalam bahasa Jepang, deiksis tempat juga dapat terefleksikan dari predikat atau verba, yakni  melalui  apa  yang  disebut  deiksis  pergerakan  ( motion  deixis ).  Deiksis  ini  merupakan penunjuk perpindahan dari satu tempat menuju ke tempat lain.  Verba yang digunakan adalah iku ‘pergi’  dan kuru ‘datang’  (beserta  verba  bantu ~te  iku dan ~te  kuru ).  Titik  sentral perpindahan  adalah lokasi  pertuturan yang  mana  verba iku adalah  perpindahan  menjauh  dari lokasi  pertuturan  dan kuru mendekati  lokasi  pertuturan.  Secara  semantik iku berorientasi kepada sumber ( source-oriented ) dan kuru kepada tujuan ( goal-oriented ).
(18) Asoko he iku.               (*asoko he kuru)
Sana   ke  pergi NPST                     datang ‘pergi ke sana’ (*datang ke sana)
Dalam (18) verba yang digunakan untuk menyatakan perpindahan dari lokasi pertuturan ke tempat lain ( asoko ) harus iku karena menjauh dari lokasi pertuturan dan orientasinya adalah sumber lokasi pertuturan.
(19) Kino  Taro ga     anata no uchi ni itta toki,      anata inakatta         sou        ne.
Kemarin  NOM kamu GEN rumah ke pergi PST waktu, kamu ada NEG PST katanya FP. ‘Kemarin pada waktu Taro d  ke rumahmu, katanya kamu gak ada di rumah ya.’
Dalam  (19)  verba  yang  digunakan  juga  harus iku ( itta adalah  bentuk  lampau)  karena lokasi  pertuturan  tidak  berada  di  rumah  mitra  tutur.  Dalam  bahasa  yang  lain  seperti  bahasa Indonesia  penggunaan  verba  datang  mungkin  dapat  berterima,  namun  tidak  dalam  bahasa Jepang.
(20) Umi  ni itte    kuru ne. Laut ke pergi datang (AUX) FP
‘(Saya) pergi ke pantai ya.’
Penggunaan  verba  deiksis itte (bentuk  sambung  dari iku ‘pergi’)  digunakan  karena menjauh  dari  lokasi  pertuturan  dan  penggunaan  verba  bantu kuru ‘datang’  menunjukkan bahwa setelah pergi ke pantai, penutur akan kembali lagi ke tempat pertuturan.
(21) Tomodachi ga      omiyage   wo  mo tte          kita .
Teman        NOM oleh-oleh ACC membawa datang (AUX) PST ‘Teman datang membawa oleh-oleh.’
Seperti dalam (20) penggunaan verba bantu ~te kuru menunjukkan aktivitas yang pada akhirnya  dibawa  menuju  lokasi  pertuturan,  sementara  penggunaan  verba  bantu iku adalah sebaliknya, menjauh dari lokasi pertuturan.
(22) Kore wo mo tte iku yo.
Ini   ACC membawa pergi (AUX) FP ‘Ini akan saya bawa pergi ya.’

## Deiksis waktu
Dalam bahasa Jepang deiksis waktu digunakan untuk mengkodekan penunjuk waktu dan rentang  waktu  relatif  terhadap  waktu  pada  saat  pertuturan  dituturkan.  Realisasinya  dapat berupa  keterangan  waktu  dan  predikat  atau  verba  yang  merefleksikan  waktu  aktivitas  atau peristiwa ( tenses ).
(23) Kesa pan wo tabe ta .
Tadi pagi roti ACC makan PST. ‘Tadi pagi (saya) makan roti.’
Dalam (23) deiksis waktu dapat diidentifikasi melalui kata keterangan kesa dan bentuk verba lampau tabeta (bentuk lampau dari taberu ‘makan’).
Deiksis  waktu  juga  dapat  direpresentasikan  melalui  verba  bantu ~te  iku dan ~te  kuru . Kalau  dalam  deiksis  tempat  kedua  verba  ini  menunjukkan  pergerakan/perpindahan  tempat, dalam deiksis waktu menunjukkan pergerakan/aliran waktu dari sudut pandang penutur. Lebih jelasnya ~te  kuru menyatakan  sesuatu  perubahan  datang/bergerak  ke  arah  penutur  atau perspektif  penutur  (sifatnya  subjektif  penutur),  sementara ~te  iku menyatakan  sesuatu perubahan yang menjauh dari tempat penutur/perspektif penutur, atau ketika penutur melihat sesuatu (gerakan/perubahan) bergerak ke suatu arah secara objektif.
(24) Ninki        ga   aga tte kuru . Popular NOM naik   datang (AUX) NPST
‘(Mereka) akan menjadi popular ( sejak sekarang) .’
(25) Ninki        ga   aga tte iku . Popular NOM naik   pergi (AUX) NPST
‘(Mereka) akan menjadi popular ( sejak sekarang) .’
Perbedaan  antara  (24)  dan  (25)  adalah  masalah  perspektif  atau  empati  dari  dari penuturnya.  Pada  (24)  penutur  menilai  secara  subjektif  apa  yang  dirasakannya  akan  hal  yang dituturkan,  sementara  pada  (25)  penutur  secara  objektif  melihat  kepopularan  mereka. Penggunaan ~te  kuru melibatkan  emosi/empati  penutur,  berdasarkan  apa  yang  dirasakan penutur. Contoh lain:
(26) Atsuku         na tte kuru .
Panas ADV menjadi  datang (AUX) NPST ‘(Cuacanya) menjadi panas ( dari sekarang) .’
(27) Atsuku        na tte iku .
Panas ADV menjadi pergi (AUX) NPST
‘(Cuacanya) menjadi panas ( mulai dari sekarang) .’
Pada (26) jika penutur merasakan sendiri panasnya cuaca, sementara pada (27) penutur menggambarkan secara objektif tentang perubahan cuaca.
(28) Yatto waka tte kita .
Akhirnya paham datang (AUX) PST
‘Akhirnya (saya) paham sekarang .’
Pada  (28)  penutur  menyatakan  bahwa  setelah  selama  kurun  waktu  tertentu  tidak paham  pada  akhirnya  (saat  ia  menuturkan)  ia  dapat  memahaminya.    Ini  adalah  tentang perubahan kondisi dari sebelumnya “tidak paham” menjadi “paham” ketika penutur bertutur.

## Deiksis wacana/tekstual dan deiksis sosial
Dengan melihat paparan tentang ketiga deiksis sebelumnya, sebenarnya  dalam bahasa Jepang  sulit  untuk  dipisah-pisahkan  di  antara  semuanya.  Masing-masing  saling  terkait, keberadaan  deiksis  orang  akan  melibatkan  deiksis  sosial,  demikian  juga  yang  lainnya.  Deiksis wacana dan sosial sebenarnya adalah kategori deiksis yang muncul belakangan. Deiksis wacana merupakan  jenis  deiksis  yang  rujukannya  berada  di  dalam  teks/wacana.  Muncul  dalam  teks sebelum  (anafora)  maupun  sesudah  (katafora)  ungkapan  deiksis.  Wujud deiksis  wacana dapat berupa kata ganti orang (deiksis orang), kata ganti tempat (deiksis tempat), dan juga kata ganti demontratif ko, so , dan a .
Sementara  untuk  deiksis  sosial  penerapannya  bergantung  pada  konteks  sosial,  yakni ungkapan  deiksis  yang  rujukannya  berdasarkan  peran  sosial  partisipan  pertuturannya.  Pada bagian deiksis orang sudah dijelaskan secara detil fenomena penggunaan deiksis bahasa Jepang yang  dapat dikatakan  mendasarkan  pada  konteks  sosial.  Di dalam  konteks  sosial  diidentifikasi hubungan  sosial  di  antara  para  partisipannya.  Apakah  penutur  dan  mitra  tutur  atau  pihak terlibat  lainnya  mempunyai  hubungan  kedekatan  ( uchi )  atau  tidak  ( soto ),  atau  bagaimana perbedaan kedudukan di antara mereka ( jogekankei ).
Dalam  bahasa  Jepang,  realisasi  peran  sosial  dalam  bahasa  diatur  dalam  sistem  yang disebut keigo (honorific) . Sistem ini mengatur penggunaan bahasa berdasarkan peran sosialnya.
Secara  umum keigo dibagi  menjadi  tiga  kategori,  yakni sonkeigo , kenjogo ,  dan teineigo .  Dua kategori  yang  pertama  merupakan  bahasa  hormat  yang  didasarkan  pada  pelaku  aktifitas  dan kategori yang ketiga berhubungan dengan formalitas peristiwa dan mitra tutur atau audience . Sonkeigo adalah bahasa hormat yang digunakan untuk aktifitas yang dilakukan oleh orang lain ( soto ) yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dibandingkan penutur, dan kenjogo merupakan bahasa  hormat  yang  digunakan  untuk  menyatakan  aktifitas  penutur  atau uchi terhadap  mitra tutur  yang  kedudukannya  lebih  tinggi.    Dalam  istilah  linguistik  keduanya  disebut referent honorifics , yakni honorific yang acuannya pelaku aktifitas, yang terdiri atas subject honorifics/SH (sonkeigo) dan object  honorifics/OH  (kenjogo). Sementara teineigo dalam  istilah  linguistik disebut addressee honorifics/AH .
(29) a.  Ashita irassha-imasu .
Besok   datang SH-AH NPST
‘Besok (beliau) akan datang’
b. Ashita mair-imasu . Besok datang OH-AH NPST ‘Besok (saya) akan datang.’
Meskipun dalam (29) a. dan b. subjeknya dilesapkan, namun dengan melihat verbanya dapat  diketahui  bahwa  dalam  a.  pelaku  adalah orang  lain  ( soto )  yang  mempunyai  kedudukan lebih  tinggi  dari  penutur  karena  menggunakan sonkeigo .  Sementara  dalam  b.  yang  verbanya menggunakan kenjogo menandakan  pelaku  adalah  penutur  atau uchi .  Ini  adalah  salah  satu contoh penggunaan deiksis sosial.
Penggunaan  predikat  atau  verba  yang  menjadi  deiksis  sosial  juga  terjadi  pada  verba beri-terima. Verba ini mencakup:
- yaru ‘memberi (kepada soto, status pemberi lebih tinggi atau sama/akrab) (NPOL)’;
- ageru ‘memberi (kepada soto, status pemberi sama atau lebih tinggi) (NPOL)’;
- oageni naru ‘memberi (kepada soto ) (SH)’;
- sashiageru ‘memberi (kepada soto ) (OH)’;
- kureru ‘memberi (dari soto kepada uchi ) (NPOL)’;
- kudasaru ‘memberi (dari soto kepada uchi ) (SH)’;
- morau ‘menerima (dari soto ) (NPOL)’;
- omorai ni naru ‘menerima (dari soto ) (SH)’;
- itadaku ‘menerima (dari soto ) (OH)’;
Penggunaan verba ageru dan kureru (juga berlaku dalam verba bantu ~ageru/~kureru ) berbeda fokus peran dan empati dari penuturnya.
(30) a. Tanaka ha Abe ni okane wo ageta . (fokus sentral pada subjek) Tanaka TOP Abe DAT uang ACC memberi NPOL PST ‘Tanaka memberi Abe uang.’
b.  Tanaka ha boku ni okane wo kureta . (fokus sentral pada dative)
Tanaka TOP Abe DAT uang ACC memberi NPOL PST ‘Tanaka memberi saya uang. (Saya diberi uang Tanaka)’
Dalam (30) a. pola tersebut menitik beratkan pada aktifitas subjek, sementara dalam b. pada  penerima,  karena  penggunaan  verba kureru selalu  menunjukkan  bahwa  penerimanya adalah  penutur  atau uchi dari  penutur.  Keadaan  ini  sekaligus  menunjukkan  letak  empati  dari penutur. Pada a. jika dilihat dari hubungan uchi-soto sebenarnya tidak menggambarkan mana yang lebih dekat antara Tanaka dan Abe. Meskipun penggunaan verba ageru selalu untuk soto , pihak pemberi belum tentu uchi . Verba ageru pihak penerima selalu soto dan kureru selalu uchi . Dari  sudut  pandang  empati,  maka  dalam  pola  a.  empati  penutur  lebih  condong  ke  Tanaka karena diposisikan sebagai subjek.
Verba ageru digantikan  dengan sashiageru jika  pihak  penerimanya  adalah  orang  yang lebih  tinggi  kedudukannya  dibanding  pemberi.  Jika  pihak  pemberi  yang  lebih  tinggi kedudukannya  (tetapi  pemberi  bukan  penutur),  maka  verba ageru dapat  digantikan  dengan oageni naru .
(31) Abe ha Tanaka    ni     okane wo moratta . (fokus sentral pada subjek) Abe TOP Tanaka dari uang ACC menerima NPOL PST
‘Abe menerima uang dari Tanaka.’
Secara semantik makna (30) a. dan (31) adalah sama, hanya berbeda pola pada pengisi subjeknya.  Pola  keduanya  juga  tidak  menunjukkan  siapa  yang  lebih  dekat  (uchi)  antara  pihak penerima  dan  pemberi.  Namun  secara  empati,  dalam  (31)  penutur  condong  ke  Abe  karena dijadikan subjek.

## 3. Simpulan
Dari  hasil  analisis  yang  sudah  dipaparkan  dalam  tulisan  ini,  nampak  bahwa  untuk memahami  makna  dan  penggunaan  deiksis  bahasa  Jepang  diperlukan  pemahaman  konteks,
terutama konteks sosial dan psikologi (empati). Dengan demikian sebenarnya dapat dikatakan bahwa  sentral  permasalahan  deiksis  bahasa  Jepang  adalah  deiksis  sosial  dan  empati. Penggunaan deiksis orang, tempat, dan waktu selalu berkaitan dengan keduanya.
Tulisan  ini  juga  dapat  menyimpulkan  kalau  dalam  bahasa  Jepang  ditemukan  verba deiksis yang variasi maknanya beragam. Contoh dari deiksis ini adalah verba (dan verba bantu) kuru / iku dan  verba  beri-terima  ( yaru,  ageru,  kureru,  morau ,  dsb.).  Penggunaan  verba kuru/~kuru dapat dimaknai sebagai sesuatu (gerakan, tindakan, perubahan) datang/bergerak ke arah penutur atau perspektif penutur (sifatnya subjektif penutur), dan iku / ~te iku menyatakan sesuatu  (gerak,  tindakan,  perubahan)  menjauh  dari  tempat  penutur/perspektif  penutur,  atau ketika  penutur  melihat  sesuatu  (gerakan/perubahan)  bergerak  ke  suatu  arah  secara  objektif. Sementara  penggunaan  deiksis  verba  beri-terima  lebih  bervariasi  baik  dari  variasi  verbanya, penggunaan,  dan  maknanya.  Melalui  tuturan  beri-terima  dapat  diketahui  siapa  pemberi  dan penerimanya, kedudukan sosial, dan perasaan emosionalnya.

## Referensi
Fillmore, C. J. (1975). Lectures on Deixis 1971. Reproduced by the Indiana University Linguistics Club.
Hasegawa,  Y.  (2012).  Deictic  and  anaphoric  uses  of  the  Japanese  demonstratives  ko-so-a.
Journal of Japanese Linguistics , 28 (1). https://doi.org/10.1515/jjl-2012-0105 Irgens,  B.  (2017). Person  Deixis  in  Japanese  and  English  -  a  Contrastive  Functional  Analysis . University of Bergen.
Kuno, S., & Kaburaki, E. (1977). Empathy and syntax. Linguistic Inquiry , 8 (4), 627–672.
Lebra, T. S., & Lebra, W. P. (Eds.). (1976). Japanese Culture and Behavior. Honolulu: University of Hawaii Press. https://doi.org/10.2307/2383595
Leech,  G.  (2014). The  Pragmatics  of  Politeness .  New  York:  Oxford  University  Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195341386.001.0001
Levinson, S. C. (1983). Pragmatics . London: Cambridge University Press.
Lyons, J. (1977). Semantics 2 . Cambridge: Cambridge University Press.
Saifudin,  A.  (2005). Faktor  Sosial  Budaya  dan  Kesopanan  Orang  Jepang  dalam  Pengungkapan Tindak  Tutur  Terima  Kasih  pada  Skenario  Drama  Televisi  Beautiful  Life  Karya  Kitagawa Eriko . Universitas Indonesia. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.13134.56643
Saifudin,  A.  (2006).  Sapaan  untuk  Orang  Pertama  dan  Orang  Kedua  dalam  Bahasa  Jepang.
Majalah Ilmiah Dian , 5 (3).
Saifudin,  A.  (2010).  Analisis  Pragmatik  Variasi  Kesantunan  Tindak  Tutur  Terima  Kasih  Bahasa Jepang dalam Film Beautiful Life Karya Kitagawa Eriko. LITE , 6 (2), 172–181.
Saifudin,  A.  (2018).  Konteks  dalam Studi  Linguistik  Pragmatik. Lite:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan
Budaya , 14 (1), 108–117. Shibatani, M. (1990). The languages of Japan . Cambridge: Cambridge University Press.
Wetzel,  P.  J.  .  (1988).  Japanese  Social  Deixis  and  Discourse  Phenomena. The  Journal  of  the Association of Teachers of Japanese , 22 (1), 7–27.