Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 4 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## MOTIVASI WISATAWAN DALAM PEMBELAJARAN YOGA DI UBUD BALI

## I Wayan Suyanta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar suyanta.kaler@gmail.com

## Abstract
This research is aimed at the motivation to learn yoga by tourists visiting Ubud Bali. By observing the symptoms of fragility and independence of internal and external elements of tourists along with the situation and conditions in the West, it is necessary to identify motives and find solutions to the problems. Tourists' learning motives will be explored and explored from  the  perspective  of  non-formal  education.  The  method  used  is  deepth  interview,  which continues to be described in a qualitative descriptive manner. Some of the findings include the stimulation of the external environment in the Western world and personality situations that cause  tourists  to  start  learning  yoga.  Another  motive  is  the  awareness  of  tourists'  self- introspection,  edu-spiritual  learning  (non-formal  education)  and  the  Balinese  social  and cultural environment as an orientation to learn yoga.
Keywords: Learning Motivation; Socio-Cultural Environment; Yoga; Non-Formal Education

## Abstrak
Penelitian  ini  ditujukan  pada  motivasi  belajar  yoga  yang  dilakukan  wisatawan  yang berkunjung ke Ubud Bali. Dengan mengamati gejala kerapuhan dan ketidakmandirian unsur internal dan ekternal wisatawan beserta situasi dan kondisi di Barat perlu diidentifikasi motif dan mencari solusi dari problematika. Motif belajar wisatawan hendak ditilikdan digali pada perspektif  pendidikan  nonformal.  Metode  yang  dilakukan  dengan  deepth  interview,  dengan terus dijabarkan secara deskriptif kualitatif. Beberapa temuan diantaranya stimulasi lingkungan ekternal di dunia Barat dan situasi kepribadian menyebabkan wisatawan memulai belajar yoga. Motif  lainnya  terlihat  adanya  kesadaran  introspeksi  diri  wisatawan,  belajar  bersifat  edu- spiritual (non-formal education) serta lingkungan sosial dan kebudayaan Bali menjadi orientasi belajar yoga
Kata Kunci: Motivasi Belajar; Lingkungan Sosial Budaya; Yoga; Pendidikan Nonformal

## Pendahuluan
Antusiasme  belajar  yoga  sangat  popular  di  kalangan  wisatawan  pada  dekade  ini. Dimulai  dari  rasa  ingin  menjawab  persoalan  hidup,  kekosongan  diri,  fragile,  serta  ingin menyerap ilmu baru. Dari fenomena perjalanan dengan tujuan belajar yoga, kesehatan, ataupun motivasi  spiritual.  Pergerakan  utama  melakukan  perjalanan  wisata  teridentifikasi  sebagai kebutuhan  belajar.  Temuan  Holladay&  Ponder  (2012:308)  “praktek  yoga  dan  perjalanan wisata,  dibuktikan  adanya  kajian  pada  Lake  District  Inggris,  wisatawan  bermigrasi  mencari kepastian  dalam  indentifikasi  dirinya”.  Manusia  modern  kebingungan  mencari kemandiriannya,  sehingga  menelusuri  pengalaman  asli  sebagai  sarana  revitalisasi  bagian
otensitas  eksistensial  diri.  Antusiasme  ini  sebagai  salah  satu  motif  mencari  solusi  atas kekosongan nilai diri. Nilai humanitasyang dapat  menuju pencerahan spiritual, dapat berupa integritas, komitmen, kesetiaan, kejujuran, ketulusan, dan sebagainya.
Bali sebagai tujuan wisatawan mancanegara berkunjung. Bali dikenal berbagai nama diantaranya The Paradise, The Morning Of The World oleh Jawaharal Nehru, The Islands of Gods, Pulau Dewata dan lain sebagainya. Bali memiliki dayaculture, religion, traditions yang begitu memikat wisatawan. Wisata spiritual dan pembelajaran yoga tidak terlepas The New Age Movement. Walaupun  keduanya  terlihat  kontradiktif  (Sukidi,  2013:2) “secular  and spirituality”. The New Age dibaca sebagai paduan rasionalisme Barat dengan mistik-spiritual Timur. Ciri utamanya penolakan agama formal, karena dipandang cenderung terjadi kekangan freedom  individu.  Analogi  Radhakrisnan  (2003:139)  menyiratkan  spiritualitas  dan pembelajaran berlangsung sebagai eksistensi suksma sang diri. Temuan tersebut terkait sekali infine self-exsistence. Berkaitan dengan wisata pendidikan, Sheldon (2015) menjelaskan bahwa perkembangan  pendidikan  nonformal  sangat  perlu  dikaji  dan  dianalisis  secara  teoritis  dan komprehensif untuk memberikan manfaat bagi ilmu pengetahuan, wawasan baru. Bentuk baru pendidikan  nonformal  menjadi  kebutuhan  belajar  dapat  membimbing  manusia  memahami transformasi  dirinya  (Mezirow,  1978;  Kitchenham,  2008;  Moedzakir;  2014:  6). PernyataanReymond  (2003:9),  secara  umum  non  formal  education  merupakan  sistem pembelajaran berada pada luar persekolahan formal. Termasuk kelas- kelas pada pelatihan dan pendidikan yoga.
Dimensi  ekternal dan internal  dalam belajar, seperti pemikiran Robert  Gagne (1972) pengembangan  taksonomi  belajar,  dan  karyanya  berpengaruh  dalam  desain  bahan  ajar (terutama untuk personel militer) dan teorinya telah diklasifikasikan sebagai teori instruksional. Teori  dasar  pada  model  pengolahan  informasi  dan  beberapa  faktor  belajar  yang  dinamakan kondisi pembelajaran. Mobbs (2015: 1) menjelaskan elementer dan taksonomi belajar Gagne “3 elementer Gagne, belajarnya terdiri atas 5 klasifikasi: pertama verbalitas infomasi; kedua skill  intelektualitas; ketiga sikap methodological: keempat motorik halus dan motorik kasar. Menjadi  menarik  situasi  dan  kondisionalitas  pembelajaran  yoga,  yang  dengan  telaahnya diperkirakan  menempatkan  individu  agar  bisa  solving  problem.  Berbagai  aspek  kondisi internalitas  dan  ekternalitas  memberikan  segmentasi  belajar  dan  pembelajaran  yang dipresentasikan pada jabaran motivasi serta pelatihan yoga.
Menyitir  Zohar  dan  Marshall  (2007:27)  bahwa  teknologi  abad  ke  20  dan  abad selanjutnya menambah ancaman baru, yang disebut bencana ekologis. Menurutnya terdapat 3 aspek ekternal yang cenderung dialami masyarakat Barat pada abad ini, diantaranya: “penyakit makna”, ancaman kepunahan dan kemiskinan humanisme Barat. Pertama “penyakit makna” yang mungkin didahului oleh depresi, rasa lelah dan alkoholisme, dan kecanduan obat adalah bukti sebuah krisis kekosongan makna yang telah masuk kedalam sel-sel tubuh. Pada akhirnya, kematian pun dialami dengan rasa kesakitan dan kengerian sebab tidak adanya konteks makna untuk  menempatkan  akhir  alamiah  kehidupan  ini.  Tidak  ada  jalan  mati  dengan  penuh kedamaian,  penuh  anugrah  serta  berkah.  Kedua  ancaman  kepunahan  global  benar-benar mempengaruhi cara berpikir dan bertindak, dan melemparkan problematik yang lebih realistis “hiduplah hari ini karena mungkin tidak ada hari esok”. Permasalahan ini membuat individu mencari  kesenangan  dan  kepuasan.  Manusia  antar  sesamanya  saling  mengekploitasi  dan merampok  bumi  demi  kenyamanan  dan  keuntungan  hari  ini.  Seluruh  realitas  terkombinasi dalam kerangka konteks makna tersebut. Ketiga ia menyampaikan bahwa terjadi kemiskinan humanisme  Barat.  Dari  tradisi  filsafat  Aristoteles,  para  pemikir  Pencerahan  mendefinisikan manusia  sebagai  hewan  berakal.  Akar  sejati  manusia  terletak  pada  IQ.  Dan  dalam  produk- produk akal terdapat ilmu pengetahuan, teknologi, logika, dan pragmatisme.
Pengetahuan  tentang  yoga  diminati  oleh  wisatawan  mancanegara  yang  ingin menemukan  bahwa  lingkungan  belajar  dan  iklim  di  Bali  sesuai  dengan  perkembangan pembelajaran  Yoga.  Keadaan  itu  mempengaruhi  komunikasi  dan  pembelajaran  Hanurawan
(2010:  140).  Melalui  perjalanan,  wisatawan  dapat  menjelajahi  kedalaman  tubuh  dan  pikiran mereka  untuk  mendapatkan  wawasan  yang  lebih  baik.  Heidegger  (1927)  “situasi  manusia bukanlah individu yang terisolasi dan kemudian harus terhubung dengan orang lain, sebaliknya ini  adalah  keberadaan  manusia  yang  diperlukan  untuk  menemukan  keberadaan  diri  yang otentik” Magee (2001: 212-213). Kebutuhan utama untuk ini adalah belajar mencari ke dalam tubuh dan kejiwaan untuk memenuhi keaslian diri. Lebih lanjut pendapatnya tentang kegelisan eksistensial “pada hakikatnya individu harus membuat pilihan tanpa adanya kepastian terkait dengan hasilnya, satu-satunya hal yang pasti bagi manusia adalah bahwa ia berhadapan dengan rasa salah dan kegelisahan. The Scream (1893) lukisan oleh pelukis Edward Munch, dengan tegas  mengungkapkan  kegelisahan  yang  disebabkan  keadaan  kacau  dan  rasa  kesepian eksistensi diri”.
WHO (2012) menunjukkan bahwa dengan dunia 5 milyar jiwa, lebih dari 800.000 orang meninggal  setiap  tahun  karena  bunuh  diri  atau  percobaan  bunuh  diri.  Setiap  bunuh  diri merupakan  tragedi  yang  mempengaruhi  baik  dari  keluarga,  masyarakat  dan  seluruh  bangsa yang nantinya memiliki efek jangka panjang pada mereka yang ditinggalkan. Pada tahun 2012, bunuh diri terjadi sepanjang hidup dan merupakan sebab utama kedua kematian rentang umur 15-29 tahun. Bunuh diri tidak hanya terjadi di negara-negara berpenghasilan tinggi, melainkan merupakan salah satu fenomena global di seluruh wilayah dunia. Faktanya, pada tahun 2012, 75%  kasus  bunuh  diri  di  seluruh  dunia  terjadi  di  negara-negara  berpenghasilan  rendah  dan menengah. Bunuh diri adalah masalah kesehatan masyarakat yang serius, namun, bunuh diri dapat dicegah/dikurangi dengan belajar, tentang intropeksi diri. Interpretasi ini dilaksanakan individu mencari cara keluar dari problematika.
Manusia modern mengalami ketakutan no aim in life oleh Ginanjar (2001: ix), terdapat rasa gelisah dari berbagai aspek professional, political issue, socio-cultural, dan problematika pembelajaran. Masih banyak juga kegelisahan pada manusia yang belajar agama secara ritual tanpa  memahami  maknanya.  Sesungguhnnya  semuanya  sedang  menangis  dan  menjerit, terutama jeritan hati dan jiwa di dalam raga. Ekpektasi belajar yoga berpotensi terjadi dialetika dan  kontradiktifseperti  peremajaan  diri,  penyembuhan  diri.  Seperti  penyampaian  Frankl (1963:164)  manusia  pada  umumnya  terkonsentrasi  pada  meneliti  makna  kehidupan.  Frankl menyebutnya  sebagai “logotherapy”. Frankl  membandingkan  yang  disampaikan  psikolog Freud.  Menyebutnya  logoterapi  menyimpang  dari  psikoanalisis  dengan  anggapan  manusia sebagai makhluk yang perhatiannya terdiri atas pencapaian makna dan aktualisasi diri. Dengan kepuasan dorongan naluri, hal tersebut hanya rekonsiliasi klaim yang saling bertentangan atau sekedar  adaptasi  dan  penyesuaian  terhadap  masyarakat  dan  lingkungan.  Tentunya  dialetika seperti ini menjadi semakin membias, sertamerta motivasi yang tidak pernah berakhir.
Motivasi  mungkin  saja  berupa  pencerahan  dan  pemurnian  diri  Walker  (2002:113) menginterpretasi  tujuan  pendidikan  berupa  self-determination,  freedom,  and  autonomy. Berikut  ungkapnya. “For  instance,  liberty,  and  enlitenghment  ideal,  has  persited  for  two centuries  of  liberalism  of  all  form,  particulary  as  applied  to  individual  liberties,  including human right. And autonomy has more specific history deriving, in contemporary moral, politic, and educational philoshophy, from the work Kant (1956). Bila dipandang seperti ini, otomatis tujuan belajar umat manusia pada kebebasan, mandiri, penentuan nasib sendiri. Dengan belajar yoga,  pencerahan  diri  wisatawan  diharapkan  bisa  menerangi  jalan  hidupnya  dan  keluar  dari berbagai masalah intrinsik dan ekstinsik di negara asalnya.
Lain halnya Marples (2002:143) terlihat mensintesakan tujuan belajar individu adalah pada kesejahteraan. Sejahtera dapat dijelaskan dengan istilah “sesuai” antara arah kehidupan individu dan kehadiran nilai-nilai yang tidak hanya dipilih sendiri tetapi objektivitas ditentukan kemanusiaan  secara  bersamaan  &  dapat  dikatakan  memiliki  kesungguhan  dalam  hal pengasuhan dan pembelajaran”. Apps (1979:101) meyakini ekspektasi belajar utamanya dalam pendidikan berkelanjutan terdapat empat tujuan, diantaranya: pertama membantu mendapatkan sarana  fisik,  psikologis, serta kelangsungan hidup; kedua untuk  membantu  menemukan rasa
makna kehidupan; ketiga agar membantu pembelajar bagaimana belajar; keempat membantu masyarakat memberikan lingkungan sosial, psikologis, dan aspek fisik yang lebih manusiawi bagi  anggotanya.  Akhirnya,  dapat  dikatakan  pendidikan  berkelanjutan  harus  berusaha mencapai  keseimbangan  karena  berusaha  untuk  mencapai  tujuannya,  serta  manusia  harus dilihat dari aspek keseluruhan. Keadaan sepi hilang dari hiruk pikuk perkotaan, keadaan yang masih  alami,  persawahan,  hutan-hutan.  Adanya  kekhusukan  dalam  persembahan  sesaji mungkin saja memikat belajar yoga. Aspek lainnya komunitas dan cara berpikir orang Timur yang berbeda, akan antusias mengalami proses belajar yoga. Salkind (2008:223) menunjukkan bahwa aspek budaya ditunjukkan dari sistem yang dibangun. Yang muncul adalah upaya untuk memahami  budaya  sebagai  praktik  dan  keyakinan  sehari-hari  yang  diwujudkan  dan ditampilkan individu melalui perilaku dan praktik. Perspektif ini memperkuat wacana bahwa individu mengkomunikasikan budaya mereka melalui bahasa, ritual, keyakinan agama, sistem nilai,  tradisi,  dan  keyakinan  lainnya.  Dengan  kata  lain,  budaya  telah  dikonstruksi  sebagai “praktek  hidup”  ataupun  keterlibatan  yang  berpusat  pada  kehidupan.  Aspek  budaya  Bali merupakan  muatan  lokal  genius  menimbulkan  kegairahan  untuk  dieksplorasi  dan  didalami wisatawan.
Walau  banyak  wisatawantidak  menganut  agama  tertentu,  yang  terpenting  ingin merasakan harmonisasi dengan diri sendiri dan alam sekitar. Pendidikan yoga diharapkan dapat membawanya  ke  dalam  penerangan  diri.  Termasuk  konsepsi  tentang  Tuhan.  Pernyataan tentang  Tuhan  (God)  dan  dimensi  keagamaan,  Valk  and  Tosun  (2016)  dalam  penelitiannya istitusi pendidikan harus berjuang membangun pandangan terhadap agama dan spiritual umat manusia.  Berikut  penjelasannya.  “Kurangnya  pengetahuan  dan  kesadaran,  bahkan ketidaktertarikan  pada  tradisi  agama  dan  spiritual,  serta  perspektif  sekuler,  tidak  dapat membantu  dengan  baik.  Lembaga  pendidikan  harus  berusaha  untuk  menghilangkan ketidaktahuan  terhadap  tradisi  agama  dan  spiritual  yang  menghuni  dunia.  Sekolah  dan universitas  harus  melibatkan  pelajar.  Pengetahuan  dan  kesadaran  berbagai  pandangan  dunia keaagamaan  dan  sekuleritas.  Termasuk  mengembangkan  keterampilan  berpikir  kritis,  jenis yang mengarah pada wawasan baru”.
Melihat antusiasme dan motivasi, pencarian makna, dan kebutuhan belajar wisatawan di Bali pada khususnya, para pelaku pariwisata secara suistanable dan holistic mesti mengamati melalui  perspektif  pendidikan.  Memperhatikan  kebutuhan  belajar  yoga  itu,  selaras  dengan Undang-Undang Sisdiknas No 20 tahun 2003, tentang pelaksanaan PNF yang diatur pada pasal 26, dimana dalam pasal (1 dan 2) yaitu; (1) PNF diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan  layanan  pendidikan  yang  berfungsi  sebagai  pengganti,  penambah,  dan/atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat; (2) PNF berfungsi  mengembangkan  potensi  peserta  didik  dengan  penekanan  pada  penguasaan pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  serta  pengembangan  sikap  dan  kepribadian profesional. Penyelarasan belajar yoga ini menjadi isu hangat, karena dimanapun sebuah proses belajar  terjadi,  harus  tunduk  pada  Undang-Undang  yang  berlaku.  Sehingga  proses  belajar mengajar yang dilakukan dapat berjalan optimal.

## Metode
Beranjak  dari  perbedaan  perspektif  penelitian,  secara  kuantitatif  dengan  dukungan angka,  sedangkan  metodologi  kualitatif  penyajian  didasarkan  atas  gambaran  dan  deskripsi. Disajikan  gambaran  tersebut  agar  objektivitas  menjadi  sangat  jelas,  Creswell  (1998)  dalam gubahan Moedzakir  (2007:11). Sebagian besar data, gambaran seperti ini ada di  benak para partisipan.  Khususnya  dalam  penelitian  fenomenologis,  Husserl;  1967,  Scheler  dan  Weber; 1968, Schutz; 1967, Berger; 1994, Ritzer; 1992. Peneliti harus mampu mengamati data yang terdapat dalam benak partisipan. Informasi yang disampaikan oleh partisipan dapat berupa lisan maupun  tulisan,  selanjutnya  peneliti  harus  mengamati  dan  mengumpulkannya  melalui wawancara, observasi, dokumen gambar bahkan rekaman suara.
Langkah  berikutnya  adalah  mengamati  objek  penelitian.  Langkah  ini  merupakan langkah dimana peneliti mengamati dengan seksama pembicaraan subjek penelitian. Sebagai observasi partisipatif yang sesungguhnya, peneliti harus melakukan segala kemungkinan untuk mengorientasikan dirinya dan dilihat sebagai “orang dalam” oleh subjek penelitian, Spradley; (1980), Faisal (1995), Fatchan (2013:45). Namun, kuncinya juga harus diingat bahwa peneliti tidak berpartisipasi  dalam  diskusi,  tetapi  hanya sebagai  pengamat, mengamati  dan merekam segala sesuatu dalam informasi.
Dalam interaksi sehari-hari dengan subjek, peneliti tidak hanya harus mengikuti gaya hidupnya  sehari-hari,  tetapi  juga  mengamati  percakapan  antar  subjek,  Edward  dan  Talbott (1997:77), Moscal (1999:17), Fatchan  (2013:41). Misalnya, dalam penelitian ini, wisatawan yang  sedang  melakukan  percakapan  dengan  instrukturnya,  maka  dengan  cermat  dan  teliti peneliti  merekam  percakapan  mereka.  Begitu  pula  selama  percakapan  antara  peserta  yoga lainnya, peneliti akan merekam dan mendokumentasikan semua yang ada hubungannya dengan percakapan tentang topik penelitian.
Patton  (2002),  Boyce  (2006:3)  In-depth  interviewing  adalah  metode  penelitian kualitatif yang melibatkan wawancara satu lawan satu secara intensif dengan sejumlah kecil responden  untuk  menggali  perspektif  atau  gagasan,  program,  dan  situasi  pembelajaran. Misalnya, memberikan pertanyaan kepada peserta, staf, dan orang lain yang berkaitan dengan program  tentang  pengalaman  dan  harapan  mereka  terhadap  program,  pendangan  mereka tentang prosedur, proses, dan hasil program, dan perubahan-perubahan yang mereka rasakan sebagai hasilnya. Termasuk pelibatan informan dalam program tersebut.
In-depth interviewing (Berry 1999, Preire 2001), dikenal juga sebagai wawancara tidak terstruktur, adalah jenis wawancara yang digunakan peneliti untuk mendapatkan informasi dan pemahaman  holistik  tentang  sudut  pandang  atau  situasi  responden;  Hal  ini  juga  dapat digunakan untuk mengeksplorasi bidang minat untuk studi lebih lanjut. Dalam wawancara jenis ini,  informan  diberikan  pertanyaan  terbuka  yang  akan  dieksplorasi  untuk  memperoleh  data yang  menurut  peneliti  berguna.  Karena  wawancara  mendalam  sering  kali  berisikan  data kualitatif, maka wawancara ini juga disebut wawancara kualitatif.
Penelitian  kualitatif  memerlukan  beberapa  teknik  dan  beragam  sumber  data  untuk mengumpulkan data di lapangan. Data yang dikumpulkan peneliti diharapkan bersifat holistik. Alvenson  dan  Skoldberg  (2000:261263),  Fatchan  (2013:57),  menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis dilakukan pada dua tingkatan, yaitu; primary and secondary interpretation. Secara teknis, perekaman dan observasi dilakukan secara bergantian atau bersamaan dengan wawancara mendalam. Selain itu, menurut Fatchan (2013: 141), ketika menganalisis  deskripsi  dan  memverifikasi  keabsahan  data,  ada  beberapa  hal:  standar kredibilitas,  triangulasi  data,  verifikasi  anggota,  pengamatan  konstan,  jejak  audit,  komitmen dan analisis jangka panjang dari kasus negatif.
Oleh karena itu, dalam penelitian kualitatif, Huberman dan Miles (1994), begitu banyak sumber data yang dapat diperoleh sehingga peneliti harus dapat mengklasifikasikannya sesuai dengan  kebutuhan  fokus  penelitian.  Kebutuhan  penelitian  tidak  hanya  ada  dari  segi  konten, tetapi juga harus dilihat dalam konteks. Banyaknya data dan informasi di lapangan sehingga dapat terjadi kesalahan, maka dari itu, peneliti harus melakukan audit trail, Fatchan (2013: 62). Itu artinya peneliti siap kembali ke lapangan jika hasil temuan terjadi bias. Sehingga peneliti siap untuk dapat mengungkapkan kebenaran lapangan.
Kemudian informan penelitian ini adalah tiga belas informan sebelas perempuan dan dua laki-laki dalam sembilan program yoga yang beragam, semuanya orang Barat, berusia 35- 63 tahun, mengikuti 9 jenis yoga yang berbeda, dan antara 3-38 tahun pengalaman praktik yoga berpartisipasi  dalam  wawancara.  Delapan  orang  informan  adalah  guru  yoga  dan  lima  orang siswa yoga. Termasuk dalam kelompok guru yang diwawancarai adalah penyembuh. Termasuk dalam  kelompok  mahasiswa  yang  diwawancarai  adalah  seorang  praktisi  homeopathy  dan seorang medium. Untuk memilih informan, peneliti mengikuti kelas yoga di 3 setting berbeda
di dalam dan sekitar Ubud, Bali dengan mengamati baik guru maupun siswanya. Informan guru dipilih berdasarkan informasi yoga yang diajarkan. Informan siswa dipilih berdasarkan tingkat fleksibilitas  dan  keterampilan  yoga  mereka.  Awalnya  peneliti  berencana  menggunakan informan  yoga  turis,  menggunakan  teknik  sampling  bola  salju  dan  sebagian  besar  informan ekspatriat diwawancarai karena pengalaman dan pengetahuan mereka tentang yoga. Tiga belas orang  dari  21  individu  yang  didekati  setuju  untuk  berpartisipasi  sebagai  informan.  Setiap informan setuju wawancara mereka digunakan sebagai data.

## Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana  temuan  penelitian,  pembahasan  diawali  dengan  motivasi  dan  realitas belajar  yoga  wisatawan.  Indikasi  pencarian  tujuan  hidup,  Fatchan  (2013:104)  merupakan momentum  adaptasi  dengan  dunia  sosio-budaya,  terutama  kemampuan  informan  melakukan adaptasi terhadap tekstual kehidupan. Aspek sosio-kultural Bali diinterpretasi atas pencarian adaptasi teks tersebut. Realitas teks tergali bahkan sebelum tindakan belajar yoga itu dilakukan. Viktor  Frankl  (Man’s  Search  for  Meaning,  1985)  penggalian  individu  terhadap  arti  hidup adalah  motivasi  utamanya,  demikian  kebermaknaan  memiliki  sifat  keunikan  dan  khusus; hanyalah tercapai olehnya sendiri, sehingga pencapaian tertinggi adalah penikmatan terhadap makna  itu  sendiri  (Zohar  dan  Marshall  2007:16).  Motivasi  belajar  dari  wisatawan  terlihat melalui; situasi dan kondisi di dunia Barat, kehidupan pribadi di Barat, memulai belajar yoga, ekspektasi  dan  tujuan  belajar  yoga,  tanah  Bali  dan  aspek  Budaya  Bali,  serta  perspektif keagamaan dan spiritualitas.

## 1. Stimulasi Lingkungan Ekternal dalam Entry Belajar Nonformal
Wisatawan termotivasi belajar sesuatu bermanfaat bagi dirinya, terutama dikarenakan dimensi eksternal situasi dan kondisi di dunia Barat. Situasi dan kondisi di dunia Occidental tersirat  seperti  bencana  ekologis  dan  tidak  menjawab  makna  kehidupan,  terjadi  persaingan dalam teknologi. Sehingga membuat para wisatawan berkunjung ke Bali untuk belajar yoga. Motivasi selanjutnya dikarenakan adanya kekosongan diri para wisatawan berujung pada putus asa. Ini juga terdapat motif belajar pada hal yang lebih baik. Sebagaimana kekhawatiran Zohar dan  Marshall  (2007)  memang  benar  yang  terjadi  adalah  menekankan  hak  manusia  di  atas pelayanan  atau  kewajiban.  Karena  keterasingan  dan  kematian  pelan-pelan  oleh  keagamaan Barat, humanisme direduksi menjadi kecongkakan dan keputusasaan. Humanisme Barat berada pada puncak pohon evolusi, namun yang terjadi hanyalah self-empitiness and nothingness.
Terkuak  juga  dengan  motivasi  wisatawan  adalah  permasalahan  energi  sekitar  dan perilaku yang dapat dilihat seperti stress lingkungan, misalnya adalah kebisingan, pencemaran, kepadatan,  yang  membuat  manusia  mengembangkan  perilaku  adjustment  spesifik, dikarakteristikkan  oleh  ketidakramahan  dan  egoisme.  Moser  (2004)  Hanurawan  (2010:172) meskipun  telah  diketahui  dampak  negatif  di  perkotaan  namun  masih  banyak  individu  yang ingin  ke  Kota;  sebagai  citra  kemajuan,  sumber  daya  yang  lengkap,  kesejahteraan,  dan ketersediaan fasilitas. Seterusnya terdapat realitas dan implikasi dari esoteric people (dianggap mempelajari  ilmu  kebatinan)  di  Eropa  yang  membuat  wisatawan  termotivasi  atas  pencarian makna hidup. Sehingga belajar untuk pengetahuan introspeksi tidak ada kesalahan, karena tidak menyebabkan  individu  lain  menderita.  Stigma  negatif  lingkungan  menjadikan  individu terobsesi dari ruang mencari solusi pemecahan permasalahan dengan belajar.
Termotivasinya  wisatawan  adalah  temuan  padaThe  UN’s  Demographics  and  Social Statistics Division, (2014), terus mendata orang-orang yang menikah dan bercerai setiap tahun di seluruh dunia. Dari 10 negara rangking tertinggi, 8 negara tersebut berada di Benua Eropa. Bahwa  kondisi  keluarga  penuh  perceraian  mengakibatkan  situasi  tidak  nyaman,  terjadi kemudian isolated cultured, karena anak-anak hanya terisolasi tanpa adanya kedua orangtua. Keadaan ini memotivasi individu mencari destinasi yang nyaman, membentuk diri, keluarga, mencari pengetahuan, dan mempelajari yoga.
Sebagaimana Zohar dan Marshall (2007:2) menyebut  zaman modern:  “ditandai  oleh hal-hal,  seperti  kerutuhan  keluarga,  masyarakat,  agama  tradisional,  dan  hilangnya  dan langkanya pahlawan, sementara kaum  muda berusaha memahami semua itu. Manusia hidup pada masa yang tidak ada lagi tujuan hidup, tidak aturan yang jelas, nilai-nilai kepastian, jalan terang untuk tumbuh, dan tanpa visi tanggungjawab yang jelas”. Sehingga temuan penelitian mereduksi bahwa pemahaman Barat telah memotong pengetahuan kuno dan kehilangan kunci kehidupan. Sehingga individu melacak ketidaksempurnaan pengetahuan Barat dan mencarinya di dunia Timur.

## 2. Situasi Personal Life Sebagai Motif Belajar
Motivasi  wisatawan  ditinjau  dimensi  internal  kehidupan  pribadi  di  Barat,  sebagai kondisi dan landasan memulai belajar yoga. Motif ini terkait interpretasi atas tindakan belajar yoga  yang  dilakukan  secara  repeatability.  Secara  kausal  dapat  diinterpretasi  sebagai penderitaan individu  termasuk diantaranya depresi.  Depresi  menurut  Hanurawan (2010:129) terdapat  interpretasi  atribusi  individu  terhadap  depresi.  Interpretasi  terhadap  pengalaman negatif sebagai ketidakmampuan pribadi, sebagai ciri-ciri menetap dalam kepribadian individu, serta ketiga sebagai atribusi global akibat pengalaman negatif.
Kemudian berdampak pada aspek individual seperti kemurungan, dan impersonality. Momentum motif lainnya, dengan membaca banyak referensi/buku tapi tidak menyelesaikan masalah. “Dan peradaban yang hingga belakangan ini masih menikmati gerak kemajuan dan kemanusiaan masih diliputi penderitaan mendalam, ini tidak berarti bahwa dunia sedang didera oleh proses sejarah yang tidak dapat ditawar ke arah penghancuran peradaban. Periode-periode penciptaan  kenyataannya  merupakan  periode  penuh  penderitaan  besar”  (Radhakrisnan, 2003:7). Dengan memperjelas pendapat Jung (1933:230) bahwa “secara keseluruhan manusia modern  telah  mengalami  suatu  goncangan  yang  hampir  fatal,  dan  akibatnya  terjerumus  ke dalam ketidakpastian”. Hal ini terlihat pada sisi individul kehidupan Barat tidak terpecahkan masalah dalam diri, sadness, dan fragile. Kesepian misalnya, Hanurawan (2010:130) membuat individu  berada  pada  atribusi  perasaan  penolakan  sosial  lingkungannya.  Motivasinya dikarenakan individu merasakan kepribadian tidak mantap, dan cenderung mengalami tekanan stres.  Atribusi  rasa  ini  membuat  individu  memiliki  motif  dengan  mencari  lingkungan  baru untuk meredakan loneliness.
Motivasi  selanjutnya,  terlihat  zaman  modern  ini  terjadi  skizofrenia  masive,  sebuah penyakit yang berkaitan dengan pusat kecerdasan spiritual. Penderita skizofrenia tidak dapat mengintegrasikan  diri,  pengalaman,  emosi  dan  persepsinya  berada  di  luar  konteks.  Non- Capability seseorang skizofrenia merupakan ketidakberdayaan relasi individu dan kurangnya pemanfaatan  kultivasi  power  penyuplai  vitalitas  hidup.  Ketidakmampuan  adaptasi  pengaruh lingkungan,  hubungan,  reaksi  pribadi  dan  pilihan  pribadi  merupakan  dasar  terjadinya penderitaan, sehingga adanya motif wisatawan tersebut.
Aspek psikologis nothingness and emptinessmenjadi perhatian serius dalam motivasi wisatawan melakukan pembelajaran yoga. Ginanjar menyitir (2001: x) “banyak individu yang mengalami keresahan akibat sistem pendidikan yang memisahkan potensi kecerdasan manusia dan  terlalu  menekankan  aspek  intelektual  dan  akademik”.  Terlihat  temuan  banyak  individu tidak kuat dan tidak menemukan jawaban hidup, sehingga melarikan diri pada pemakaian obat- obatan, penderitaan, dan kesukaran. Sehingga secara massive menjadi perhatiannya melakukan motivasi belajar yoga.

## 3. Memulai Belajar Yoga dalam Perspektif Pendidikan Nonformal
Termotivasi mempelajari yoga dan visitasi pada kawasan wisata yang bersifat edukatif- spiritualitas. Memulai dengan praktisi spiritual, terkait dengan memulai sesuatu praktek baru. Jerome Bruner (1966), menganalisis individu yang praktik dimulai sejak dini. McLeod (2012) bahwa  Bruner  mengembangkan  mode  representasi  di  mana  informasi  atau  pengetahuan
disimpan dan dikodekan dalam memori. Perkembangan kognitif anak-anak tahun 1966, Jerome Bruner  mengusulkan  tiga  mode  representasi:  (1)  representasi  enactive  (action-based);  (2) representasi  ikonik  (image-based);  (3)  representasi  simbolis  (berbasis-bahasa).  Termasuk kepada wisatawan dalam fenomena baru, tetap ingin berlatih dengan praktek-praktek yoga dan spiritual.
Motivasi  couriousity  adalah  sikap  emosional  hendak  mengetahui  yang  terkait eksperimen  dan  percobaan  tertentu.  Rasa  couriousity  terlihat  pada  nilai-nilai  18  pendidikan karakter.  Termasuk  rasa  ingin  tahu  dan  ingin  mengetahui  filsafat  yoga.  Memiliki  rasa  ingin tahu  mendalami  yoga  life  style  atau  pengetahuan  bermanfaat.  Simetris  dengan  Jean  Piaget memulai  studi  sistematis  curiosity  telah  memiliki  efek  dramatis  pada  teori  pendidikan, fokusnya  bukan  pada  pendidikan  tetapi  pada  perkembangan  kecerdasan.  Segal  (2010) memandang  bahwa  Piaget  menguraikan  rasa  ingin  tahu  tersebut.  Penjelasannya  (1)  semua individu,  melewati  tahap  perkembangan  dan  tahap  pembangunan  menentukan  cara  mereka menafsirkan  pengalaman,  masalah  struktur,  dan  mencari  solusi;  (2)  Tahap  kemudian  telah mengembangkan sistem simbol (gambar, alat peraga, dan kata-kata) untuk mewakili objek di dunia  nyata;  (3)  Pembelajaran  terjadi  dengan  proses  asimilasi  dan  akomodasi;  (4)  Setiap individu  membawa  rasa  penasaran  dan  termotivasi  untuk  belajar,  apakah  mereka  menerima imbalan atau hanya dorongan eksternal. Pada implementasi individu yang belajar yoga selalu menaruh  rasa  ingin  tahu,  bagaimana  yoga  dapat  menolong  diri  sendiri  dari  problematika internal dan ekternal.
Motif utama adalah belajar, &meneliti ke dalam diri agar bertemu otentisitas tersebut. Keadaan belajar sangat dipentingkan individu berada pada present moments. Segera seseorang menyadari keadaannya hidup terasa lebih mudah. Sejalan Tolle (1998) mendeskripsikan pada bukunya The Power of Now, begitu individu menghormati saat ini, semua ketidakbahagiaan dan  perjuangan  menjadi  menghilang,  dan  hidup  mulai  mengalir  dengan  sukacita  dan kemudahan. Melalui  kesadaran saat  ini, apapun  yang dilakukan terasa dipenuhi  dengan rasa kualitas,  perhatian,  dan  rasa  cinta,  serta  perilaku  keserderhanaan.  Memulai  belajar  yoga, diinspirasi dari aspek-aspek berada pada saat sekarang, disini, bukan pada masa lalu, juga tidak pada misteri masa depan.
Sesuai  Kierkegaard  (1844)  “individu  menyadari  identitas  dirinya  sebagai  sebuah masalah, dan berharap dengan menyelidiki misteri eksistensi dirinya, ia akan dapat menyingkap makna di dalam kehidupan” Magee (2001:208). Telisik inilah yang dituju wisatawan, peduli tentang  kehidupan  dan  dikarenakan  adanya  problematik  hidupnya,  dan  mengisi “self emptiness”.

## 4. Kesadaran Diri Sebagai MotivasiBelajar
Terdapat  landasan  wisatawan  dan  termotivasi  mempelajari  makna  diri  dan mengunjungi  kawasan  wisata  bernuansa  pelatihan  yoga,  diidentifikasi  sebagai  dimensi ekspektasi dan tujuan belajar yoga. Pernyataan Baharudin (2007:142), kegembiraan merupakan emosi rasa lega individu. Termasuk rasa bebas dari frustasi. Antonimnya adalah kesedihan dan penderitaaan.  Kegembiraan  terlihat  seperti  mendadak,  namun  juga  bisa  bersifat  karena komunitas  pendukungnya.  Dalam  ekspektasi  ini  wisatawan  dibekali  rasa  ingin  menemukan bahagia,  ketenangan  dan  kesenangan,  pada  tempat  visitasinya.  Rujukan  teks-teks  menjadi penyesuaian  dalam  suatu  kehidupan  wisatawan.  Realitasnya  (Fatchan  2013:106),  sesuai eksternalisasi  Berger  dan  Luckmann,  wisatawan  berada  pada  sekelompok  komunitas  dan dikatakan  sebagai  individu  unik  sejalan  keterlibatannya  dengan  lingkungan  destinasi  wisata bahkan sampai pada tokoh yoga.
Motivasi  belajar  yoga  untuk  realisasi  diri  terkait  juga  seperti  hierarki  kebutuhan  A. Maslow  (1)  kebutuhan  fisikal;  (2)  kebutuhan  perasaan  aman;  (3)  kebutuhan  sosialitas;  (4) kebutuhan rasa penghargaan; (5) serta aktualisasi diri, Wikipedia (2016:2).
Motif  membuka  untuk  kualitas  hubungan,  manusia  menjadi  jembatan  antara  budaya dan antar spesies, masyarakat yang hidup dengan siklus yang memelihara dan bantuan. Setiap kali individu belajar bagaimana untuk bergabung bersama-sama dan memperbaiki hubungan dengan tempat kecil ini, yang disebut rumah. Motif menghubungkan jiwa dengan tanah, dan memelihara jaringan terhadap Bumi (Shapiro, 1995:238-239). Pengetahuan terpenting tentang diri dan alam semesta menurut Simms,  (1999:98) alam mikrokosmos dan  makrokosmos tak terpisahkan.  Relasional  seperti  ini  harus  dimkanai  dengan  konsiderasi  terbaik.  Dengan mengingat,  mengakui,  &  melindungi  kesadaran  bahwa  ada  ikatan  suci  yang  melekat  dan tanggung jawab antara manusia dan alam. Dari kesadaran ini timbul makna, ketenangan hati, dan kasih sayang. Motive untuk serve to others , merupakan bentuk pelayanan umat manusia kepada lingkungan, termasuk sesama secara horizontal.

## 5. Motivasi dari Lingkungan Belajar dan Kebudayaan Bali
Kebudayaan Bali dan kenyamanan lingkungan belajar sangat memotivasi pembelajaran yoga  wisatawan.  Seperti  keberlimpahan  atau  kesuburan  dan  energi  yang  baik  pada  daerah wisata  mendukung  suasana  belajar.  Cohen  (2005)  melaporkan  bahwa  daerah  untuk  belajar tertuju pada energi yang baik. “Pembelajaran bernuansa petualangan dikaitkan secara positif dengan  aspek  pertumbuhan  pribadi,  kehandalan,  dukungan,  kepercayaan,  dan  rasa  energy. Termasuk  kombinasi  petualangan  dan  konseling  di  luar  ruangan  mencakup  parameter psikologis, socio-education, aspek fisik, serta aspek spiritualitas”. Sehingga daerah destinasi memberikan balikan pada suasana belajar, relaksasi, termasuk keheningan.
Motivasi  wisatawan  lainnya  terdapat  pengetahuan  murni  melalui  pengajaran,  dan memperhatikan  penelitian  identitas  AustralianDonovan  menjelaskan  (2007:6)  melalui memasukkan Komunitas  Aborigin dan sejarah Aborigin ke dalam sekolah, sejarah Aborigin secara konsistendan non Aborigin dapat dikaji, dan didiskusikan sehingga seluruh gambaran dapat  diberikan  tentang  sejarah  Australia.Seperti  tradisi  kaum  Aborigin  dimasukkan  pada kurikulum sekolah, tradisi dapat dilestarikan memperkuat identitas bangsa Australia. Motivasi wisatawan dengan melihat orang Bali masih memegang tradisi lelulurnya, ini dianggap sebagai harta berharga sebagai pengetahuan yang diperlukan seluruh umat manusia di dunia sehingga motif wisatawan mempelajari yoga.

## Kesimpulan
Stimulasi  lingkungan  ekternal  dalam  entry  belajar  nonformal  merupakan  indikator termotivasinyabelajar sesuatu bermanfaat bagi diri wisatawan, terutama dikarenakan dimensi eksternal  situasi  dan  kondisi  di  dunia  Barat.  Motivasi  selanjutnya  dikarenakan  adanya kekosongan  diri  para  wisatawan  berujung  pada  putus  asa.  Seterusnya  terdapat  realitas  dan implikasi dari esoteric people (dianggap mempelajari ilmu kebatinan) di Eropa yang membuat wisatawan  termotivasi  atas  pencarian  makna  hidup.  Sehingga  temuan  penelitian  mereduksi bahwa pemahaman Barat telah memotong pengetahuan kuno dan kehilangan kunci kehidupan. Sehingga  individu  melacak  ketidaksempurnaan  pengetahuan  Barat  dan  mencarinya  di  dunia Timur.
Situasi  personal  life  sebagai  motif  belajar  wisatawan  ditinjau  dimensi  internal kehidupan pribadi di Barat, sebagai kondisi dan landasan memulai belajar yoga. Momentum motif  lainnya,  dengan  membaca  banyak  referensi/buku  tapi  tidak  menyelesaikan  masalah. Motivasi  selanjutnya,  terlihat  zaman  modern  ini  terjadi  skizofrenia  masive,  sebuah  penyakit yang  berkaitan  dengan  pusat  kecerdasan  spiritual.  Aspek  psikologis  nothingness  and emptinessmenjadi perhatian serius dalam motivasi wisatawan melakukan pembelajaran yoga.
Termotivasi mempelajari yoga dan visitasi pada kawasan wisata yang bersifat edukatif- spiritualitas. Dengan ini dimulainya dengan praktisi spiritual, terkait dengan sesuatu praktek baru. Pada implementasi individu yang belajar yoga selalu menaruh rasa ingin tahu, bagaimana yoga dapat menolong diri sendiri dari problematika internal dan ekternal. Motif utama adalah
belajar,  &meneliti  ke  dalam  diri  agar  bertemu  otentisitas  tersebut.  Keadaan  belajar  sangat dipentingkan  individu  berada  pada  present  moments.  Telisik  inilah  yang  dituju  wisatawan, peduli  tentang  kehidupan  dan  dikarenakan  adanya  problematik  hidupnya,  dan  mengisi “self emptiness”.
Kesadaran  diri  sebagai  motivasi,  wisatawan  berada  pada  sekelompok  komunitas  dan dikatakan  sebagai  individu  unik  sejalan  keterlibatannya  dengan  lingkungan  destinasi  wisata bahkan sampai pada tokoh yoga. Motivasi belajar yoga untuk realisasi diri sangat relasionalitas dengan  kebutuhan  Maslow.  Motif  membuka  untuk  kualitas  hubungan,  manusia  menjadi jembatan  antara  budaya  dan  antar  spesies,  masyarakat  yang  hidup  dengan  siklus  yang memelihara  dan  bantuan.  Motif  lainnya  adalah  untuk  melayani  umat  lain.  Akhirnya kebudayaan Bali dan kenyamanan lingkungan belajar sangat memotivasi pembelajaran yoga wisatawan.  Seperti  keberlimpahan  atau  kesuburan  dan  energi  yang  baik  pada  daerah  wisata mendukung suasana belajar. Motivasi wisatawan lainnya terdapat pengetahuan murni melalui pengajaran.

## Daftar Pustaka
Agustian,  A.  G.  (2010). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  ESQ Berdasarkan Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga Wijaya Persada. Baharuddin. (2007). Psikologi Pendidikan Refleksi Teoritis Terhadap Fenomena. Jogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Berger,  P.  L.  (1990). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  :  sebuah  risalah  tentang  sosiologi pengetahuan. Jakarta: LP3ES. Berry, R. S. ( 1999). Collecting data by in-depth interviewing. University of Exeter & Hong Kong Institute of Education.
Boyce, C. a. (2006.). Conducting In-Depth Interviews: A Guide for Designing and Conducting In-Depth  Interviews  for  Evaluation  Input.  Pathfinder  International.  Monitoring  and Evaluation (2).
Burley, M. (2014). A Petriﬁcation of One’s Own Humanity Nonattachment and Ethics in Yoga Traditions. . The University of Chicago. Cohen, M. J. (2017, Januari 8 ). Retrieved from 2005. The Web of Life Imperative (Online) : https://www.amazon.com/Web-Life-Imperative-Regenerative Ecopsychology/dp/1412001854
Donovan,  M.  (2007).  Do  Aboriginal  Knowledge  and  Western  Education  Mix?:  To  Get Aboriginal  Cultural  Knowledge  in  Schools  to  Make  all  the  Kids  Smile. THE INTERNATIONAL  JOURNAL  OF  THE  HUMANITIES,  http://www.Humanities- Journal.co , VOLUME 5, NUMBER 5. Fatchan, A. (2011). Metode Penelitian Kualitatif Beserta Contoh Proposal Skripsi, Tesis, Dan Disertasi. Surabaya: Jenggala Pustaka Utama. Fatchan, A. (2013). Metode Penelitian Kualitatif 10 Langkah Penelitian Kualitatif Pendekatan Konstruksi dan Fenomenologi. Malang: Universitas Negeri Malang. Frankl, V. E. ( 1963). Man’s Search for Meaning,. New York: Beacon. Gomes, &. A. (n.d.). Ecopsychology : Restoring the earth healing the mind pp 224-239). San Francisco: Sierra Club Books.
Hanurawan, F. (2010). Psikologi Sosial Suatu Pengantar. Malang: Universitas Negeri Malang. Holladay,  P.  J.  (2015.,  September  9).  Retrieved  from  Identification-of-self  through  a  yoga- travel-spirit nexus akademisk.. Volume 04. Spring 2012. : www.akademiskkvarter.hum.aau.dk/
Huberman, A.M., dan Miles, Matthew, B. (1994). Data Management and Analysis Methods, Handbooks of Qualitative Research. Norman K, Denzin and Yvonna S. Lincoln (Ed). Thousand Oaks: Sage.
Hunter,  D.  (2006).  Retrieved  from  Helping  Culturally  Diverse  Students  Connect  through Nature  INTERNATIONAL  JOURNAL  OF  THE  HUMANITIES,  VOLUME  3, NUMBER  4,.ISSN  1447-9508  (print),  1447-9559  (online),  University  of  Houston  : http://www.Humanities-Journal.com
J.W,  A.  (1979). Problem  in  Continuing  Education. USA:  McGRAW-HILL  BOOK COMPANY.
Jackson, S. ( 2014). In Accord with British Traditions’: The Rise of Compulsory Religious Education in Ontario, Canada, and Victoria, Australia, 1945 –50., http://dx.doi.org. The Journal of Imperial and Commonwealth History , Vol. 42, No. 4, pp. 693 –709.
Jung, C. (1933). Modern Man in Search of a Soul. E.T. Magee, B. (2008). The Story Of Philosophy, Kisah Tentang Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Marples. (1999). Roger. The Aims of Education. New York, USA. Marples, R. (2002). The Aims of Education. . USA and Canada: Routledge.
Mezirow, J. (2000). Learning as Transformation: Critical Perspective on a Theory in Progress. San Franscisco. CA: Jossey Bass.
Moedzakir,  D.  (  2015). Pembelajaran  Transformatif  Untuk  PNF,  Pendidikan  Informal,  dan Pemberdayaan Masyarakat. Malang: PT. Elang Emas. Moedzakir,  D.  (2007). 5  Macam  Tradisi  Penelitian  Kualitatif  . Malang:  Universitas  Negeri Malang.
Moedzakir,  D.  (2010). Metode  Pembelajaran  Untuk  Program-Program  PLS. Malang: Universitas Negeri Malang.
Moedzakir, D. (2013). PLS Revitalisasi Konsep. Malang: Aditya Media Publising.
Moscal, R. (1999). Reflexvity in Social Life and Sociological Practice: A Rejoinder to Roger Slack. Sociological ResearchOnline. Patton,  M.  Q.  (2002). Qualitative  Research  &  Evaluation  Methods. Thousand  Oaks:  Sage Publications.
Prairie  Research  Associates,  I.  (2001).  Retrieved  from  The  In-Depth  Interview.  Prairie Research Associates, Inc. (TechNotes).: http://www.pra.ca/resources/indepth.pdf.
Radhakrisnan, S. (2003). Agama-Agama Timur dan Pemikiran-Pemikiran Barat . Denpasar: Program  Magister  Ilmu  Agama  Dan  Kebudayaan  Universitas  Hindu  Indonesia Indonesia bekerjasama dengan Widya Dharma. .
Radhakrisnan, S. (2003). Religion and Society. Denpasar: Program Magister Ilmu Agama Dan Kebudayaan  Universitas  Hindu  Indonesia  Indonesia  bekerjasama  dengan  Widya Dharma.
Ritzer,  G.  (2004). Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Saleh,  S.  F.  (1995). Merancang  Penyelenggaran  Penelitian  Kualitatif. Malang:  Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Salkind, N. J. (2008). Encyclopedia Educational Psychology. USA: Sage Pub.
Shapiro, E. (1995). Restoring habitats, communities, and souls. In T. Roszak: M. E. Simms, L. (1999). Natural Interruptions. Parabola, 24(1) , 98-103.
Sukidi. (2015, september 13). Retrieved from Spiritualitas “New Age”: http://www.sarapanpagi.org/spiritualitas-new-age-vt431.html
Tolle,  E.  (2016,  Desember  14).  Retrieved  from  The  Power  of  Now:  A  Guide  to  Spiritual Enlightenment: https://www.goodreads.com/work/quotes/840520-the-power-of-now
Valk,  J.  a.  (2017,  januari  13).  Retrieved  from  Enhancing  Religious  Education  Through Worldview Exploration. Discourse and Communication for Sustainable Education.
WHO.
(2016,
Desember
14). Retrieved from Suicide:
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs398/en/
Zohar, Danah dan Ian Marshall. (2007). SQ: Kecerdasan Spiritual. Bandung: PT. Mizan.