## MISI MULTIKULTURAL YESUS KEPADA PEREMPUAN KANAAN BERDASARKAN MATIUS 15:21-28
Adi Putra 1 , Yane Henderina Keluanan 2
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 1
Sekolah Tinggi Teologi Setia Jakarta 2 addiepoetra7@gmail.com
Abstract. This research is about Jesus' multicultural mission to Canaanite women based on Matthew 15:21-28. This study examines the nature and principles of the task carried out  by  Jesus  to  the  Canaanite  women.  Interestingly,  the  church  often  considers  Jesus' mission  to  be  exclusively  for  the  Jews.  However,  this  case  shows  that  the  mission  was opened to non-Jewish nations. By using qualitative research methods, this study obtained several  conclusions.  First,  based  on  the  description  of  the  interpretation  of  Matthew 15:21-28 and taking into account the context and background of the Canaanite woman, it is  clear  that  Jesus'  ministry  or  mission  to  Canaanite  women  is  clear  is  a  multicultural mission.  Second,  in  principle,  Jesus'  ministry  to  Canaanite  women  (Matt.  15:21-28) qualifies as a multicultural mission. Because it has fulfilled all theologies that are part of multicultural theology, such as relational, social, operational, moral, and transformational theology.  Third,  Jesus'  ministry  to  the  Canaanite  woman  (Matt.  15:21-28)  fulfills  every aspect of the Christocentric dimension in the construction of multicultural theology.
Keywords: Multicultural  Mission,  Canaanite  Women,  Jesus  Mission,  Multicultural Theology
Abstrak. Penelitian ini tentang misi multikultural Yesus kepada perempuan Kanaan yang didasarkan  pada  teks  Matius  15:21-28.  Penelitian ini  mengkaji  natur  hingga  prinsip  misi yang  dilakukan  oleh  Yesus  kepada  perempuan  Kanaan.  Yang  menarik  di  sini  adalah seringkali gereja menganggap misi Yesus hanya diperuntukkan secara eksklusif kepada orang Yahudi. Namun dari kasus ini menunjukkan bahwa misi itu ternyata dibuka kepada bangsa-bangsa  non-Yahudi.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  maka penelitian ini  mendapatkan  beberapa  kesimpulan. Pertama ,  berdasarkan  uraian  tafsiran terhadap teks Matius 15:21-28 dan dengan memperhatikan konteks serta latar belakang dari  perempuan  Kanaan  itu,  maka  terlihat  jelas  bahwa  pelayanan  atau  misi  Yesus kepada  perempuan  Kanaan  merupakan  misi  multikultural. Kedua ,  pelayanan  Yesus kepada  perempuan  Kanaan  (Mat.  15:21-28)  secara  prinsip  memenuhi  syarat dikategorikan  sebagai  misi  multikultural.  Oleh  karena  telah  memenuhi  semua  teologi yang  merupakan  bagian  dari  teologi  multikultural,  seperti:  teologi  relasional,  sosial, operasional,  moral  dan  transformasional. Ketiga ,  pelayanan  Yesus  kepada  perempuan Kanaan  (Mat.  15:21-28)  memenuhi  setiap  aspek  dari  dimensi  kristosentris  apabila dikaitkan dengan rancang-bangun teologi multikultural.
Kata Kunci: Misi Multikultural, Perempuan Kanaan, Misi Yesus, Teologi Multikultural
Yesus  dan  pelayanan-Nya  adalah  model  yang  ideal  bagi  setiap orang Kristen untuk membangun prinsip dan bentuk berteologi yang benar dan  terimplikasi  dalam  setiap  kehidupan  praktisnya  (Mau,  2021).  Untuk
mengerti  dan  memahami  seperti  apa  bentuk  dan  prinsip  pelayanan  yang dikerjakan oleh Yesus, maka setiap orang Kristen harus melihatnya dalam catatan Alkitab, khususnya kitab-kitab Injil (Stevanus, 2018).
Ketika menjalankan  misi-Nya  di  dunia dalam kurun waktu 3 tahun, Yesus  tidak  secara  eksklusif  hanya  menjangkau  orang-orang  Israel  saja. Ia juga melayani kelompok di luar Israel, seperti perempuan Samaria dan perempuan  Kanaan  (Siro  Fenisia).  Bahkan  ketika  melayani  di  Galilea, terdapat indikasi yang kuat dalam Injil bahwa pelayanan itu diperuntukkan kepada bangsa-bangsa lain (bdk. Mat. 4:15-16) (Harming, 2017).
Matius  menulis  pasal  4:15-16  dengan  mengutip  dari  Yesaya  8:23- 9:1 untuk menegaskan bahwa pelayanan Yesus ke Galilea untuk melayani di  wilayah  bangsa-bangsa  lain.  Ketika  Yesus  menetap  di  wilayah  yang disebut sebagai tanah suku Zebulon dan suku Naftali, penduduknya terdiri dari  bangsa-bangsa  lain  (pencampuran  antara  orang  Yahudi  dan  non- Yahudi)  (Putra,  2015).  Hal  ini  mengindikasikan  betapa  pelayanan  yang dikerjakan  oleh  Yesus  selama  tiga  tahun  cenderung multikultural atau kepada beragam etnis (bukan hanya kepada orang Israel saja).
Pendapat  di  atas  diperkuat  dengan  anggapan  yang  mengatakan bahwa  selama  tiga  tahun  menjalankan  misi-Nya,  Yesus  lebih  fokus  di wilayah Galilea (Utara) daripada wilayah Yerusalem (Selatan). Jacob van Bruggen  membenarkannya  dengan mengatakan,  “Dan  Dia  tetap  di  sana selama  (paling  tidak)  hampir  dua  tahun,  dengan  hanya  mengadakan beberapa  kali  perjalanan  ke  Yerusalem  untuk  menghadiri  hari  raya  di
sana”  (Bruggen,  2001).  Dengan  demikian,  tidaklah  keliru  apabila mengatakan  pelayanan  Yesus  selama  di  bumi  untuk  menjangkau berbagai macam etnis (multikultural).
Fakta  di  atas  seharusnya  membuka  mata  setiap  orang  Kristen tentang pentingnya membuka sekat yang menghalangi untuk bergaul atau berkomunikasi  dengan  berbagai  macam  perbedaan  (suku,  budaya, bahasa  hingga  agama)  guna  dapat  membuka  peluang  untuk “memenangkan”  mereka  bagi  Kristus.  Karena  sejatinya,  Tuhan  tidak pernah  memisahkan  orang  Kristen  dalam  konteks locus dengan  orang non-Kristen. Bukan supaya orang Kristen dipengaruhi mereka, melainkan untuk memenangkan mereka.
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  John  Stott  bahwa  gereja  memiliki tanggung jawab ganda dalam kaitannya dengan dunia sekitar. Di satu sisi gereja (orang Kristen) ada untuk hidup, melayani, dan bersaksi di tengah- tengah  dunia  ini.  Namun,  pada  sisi  yang  lain  gereja  menghindarkan  diri agar  tidak  terkontaminasi  oleh  dunia.  Jadi  gereja  tidak  menjaga kesuciannya  dengan  melarikan  diri  dari  dunia  ( eskapisme )  atau  pun mengorbankan  kekudusannya  dengan  menjadi  serupa  ( konformisme ) dengan dunia (Stott, 2017).
Gereja  perlu  menyadari  kewajibannya  untuk  bersaksi.  Untuk  itulah gereja  harus  memikirkan  sebuah  konsep  misi  yang  dapat  menjangkau berbagai  macam  etnis  karena  dunia  memiliki  banyak  etnis  yang membutuhkan  Injil.  Gereja  harus  bersedia  memikirkan  sebuah  teologi
yang  dapat  menolong  untuk  memiliki  sebuah  teologi  yang  kuat  secara prinsip  Alkitab  namun  dapat  menjangkau  multi-etnis.  Teologi  itu  disebut teologi multikultural (Band. Panuntun et al., 2020).
Berdasarkan  kesaksian  kitab  Injil,  Yesus  merupakan  tokoh  yang telah  menerapkan  teologi  khususnya  yang  berkaitan  dengan  misi.  Dalam mengerjakan  misi-Nya,  Yesus  telah  menunjukkan  teologi  multikultural yang  diimplementasikan  secara  praktis  dalam  misi-Nya.  Hal  itu terkonfirmasi  dengan  tegas  sejak  inkarnasi-Nya  (kelahiran)  hingga pelayanan-Nya.  Salah  satu  contoh  konkretnya  adalah  pelayanan  Yesus kepada Perempuan Kanaan (Mat. 15:21-28) atau Perempuan Siro-Fenisia (Mrk. 7:24-30).
Informasi tentang ungkapan perempuan Kanaan dalam  Injil  Matius dikomentari oleh Leon Morris dengan mengatakan,
Ia adalah seorang Kanaan, sebuah ras yang dilacak hingga sekitar 3000 SM. Tirus dan Sidon merupakan pusat perdagangan dan dari sana,  orang-orang  Kanaan  melakukan  perjalanan  yang  lama  dan panjang.  Ras  ini  sangat  berbudaya.  Misalnya,  abjad  pertama  kali diketahui  berasal  dari  orang-orang  Kanaan  yang  bekerja  dengan orang Mesir di pertambangan semenanjung Sinai (Morris, 2016).
Perempuan itu jelas merupakan perempuan non-Yahudi. Itu berarti ia  berbeda  kebudayaan  dan  agama  dengan  Yesus,  namun  Yesus  tetap memberikan perhatian kepadanya. Sekalipun kehadiran Yesus di wilayah itu, dituliskan dalam tendensi “menyingkir” namun hal itu tidak mengurangi kuasa dan substansi misi yang dikerjakan oleh Yesus. Bahkan sebaliknya, dari kisah ini dapat menjadi rujukan yang penting bagi setiap orang Kristen
untuk melakukan misi  yang sama dengan Yesus, yakni misi multikultural. Hal  ini  dibenarkan  oleh  Grant  R.  Osborne  dengan  mengatakan  bahwa Yesus  telah  pergi  melintasi  wilayah  Israel,  dan  misi  ini  dilakukan  oleh Yesus sebagai persiapan misi yang akan dikerjakan oleh murid-murid-Nya untuk menjangkau bangsa-bangsa lain (Osborne, 2010).
Hal  itulah  yang  akan  dijelaskan  selanjutnya,  bagaimana  bentuk dan  natur  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  kepada  perempuan Kanaan  itu.  Supaya  dapat  menjadi  model  bagi  orang  Kristen  untuk melakukan  misi  multikultural  sekaligus  untuk  mengaitkannya  dengan teologi multikultural yang merupakan acuan prinsip dari misi kultikultural.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  penekanan kepada  kajian  pustaka.  Ada  beberapa  jenis  atau  sumber  data  dalam penelitian  kualitatif,  seperti  kata-kata,  tindakan,  dan  juga  dokumen  yang dapat menjadi data tambahan. Itulah sebabnya, dalam penelitian kualitatif jenis  datanya  dibagi  ke  dalam  kata-kata  dan  tindakan,  sumber  data tertulis,  foto  dan  statistik  (Moleong,  2010).  Pada  penelitian  ini  lebih menitikberatkan  kepada  sumber  data  tertulis,  khususnya  literatur-literatur yang  dikaji,  dianalisis,  disintesiskan,  untuk  menghasilkan  sebuah  teori atau data kualitatif khususnya untuk misi multikultural.

## HASIL

## Misi Multikultural Yesus dalam Matius 15:21-28
Berdasarkan  uraian  tafsiran  terhadap  Matius  15:21-28  maka  di sana  dijumpai  beberapa  poin  yang  menegaskan  bahwa  misi  ini  dapat dikategorikan sebagai misi multikultural.

## Misi yang Multi-Etnis
Sekalipun  perempuan  itu  bukanlah  orang  Yahudi,  namun  Yesus tetap menyembuhkan anak perempuannya dari kerasukan setan. Bahkan pada bagian terakhir ayat tersebut memberikan sebuah penegasan bahwa perempuan  itu  memiliki  iman  yang  luar  biasa.  Hal  inilah  yang  membuat Yesus  akhirnya  menyatakan  mujizat-Nya  untuk  menyembuhkan  anak perempuannya.
Berdasarkan  apa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  dalam  perikop  ini harusnya dapat membuat gereja menjalankan misi yang sama, yakni misi yang  dialamatkan  kepada multi-etnis .  Oleh  karena  Yesus  pun  telah menugaskan  gereja-Nya  untuk  pergi  menjadikan  semua  bangsa  murid Kristus.  Sills  mengatakan,  Yesus  mengingatkan  kerumunan  orang  itu bahwa  dalam  Amanat  Agung,  gereja  diutus  ke panta  ta  ethne (semua suku  bangsa)  dan  bahwa  ini  maksudnya  setiap  kelompok  suku  (Sills, 2011).  Artinya  gereja  harus  menjalankan  misi  kepada multi-etnis ,  seperti yang  telah  dimandatkan  oleh  Yesus  dalam  Amanat  Agung  bahkan  juga telah dicontohkan dalam misi yang dikerjakan oleh-Nya selama melayani.

## Misi yang Multi-Culture
Misi  yang  dilakukan  oleh  Yesus  kepada  perempuan  Kanaan memperlihatkan misi  multi-culture atau  misi  kepada  orang  yang  berbeda suku.  Memang  inilah  yang  menjadi  tema  sentral  dari  misi  multikultural. Oleh  Yesus  sekalipun  diutus  hanya  kepada  orang-orang  Yahudi  yang terhilang,  namun  dalam  konteks  ini  sepertinya  ada  pengecualian.  Sebab perempuan  itu  jelas  adalah  perempuan  Kanaan.  Namun  Yesus  pada akhirnya menyembuhkan anak perempuannya dari kerasukan setan.
Menurut  Kevin  J.  Vanhoozer,  kebudayaan  adalah  sistem  yang diekspresikan  dalam  bentuk-bentuk  objektif,  hal-hal  yang  diterima  oleh suatu  masyarakat  sebagai  nilai-nilai  yang  mengarahkan  dan  menopang kebebasan manusia (Vanhoozer,  2002).  David  J.  Hesselgrave mengemukakan  permasalahan  yang  seringkali  dihadapi  oleh  misionaris- misionaris  yang  diutus  masuk  ke  suku-suku  tertentu  yang  memiliki kebudayaan berbeda (Hesselgrave, 2005).
Sebenarnya Yesus pun diperhadapkan dengan jalan buntu budaya ketika  hendak  menyatakan  kuasa  dan  kasih  Allah  kepada  perempuan Kanaan. Itulah sebabnya, ketika perempuan  itu pertama kali berseru dan meminta  tolong  kepada-Nya,  Yesus  malah  berdiam  diri  dan  tidak meresponsnya.  Bahkan  ketika  Yesus  merespons,  Yesus  justru mengeluarkan  kata-kata  yang  menyiratkan  adanya  gap  yang  besar  di antara mereka yang bisa saja membatalkan terjadinya misi multikultural.
Lalu,  apakah  yang  memungkinkan  Yesus  akhirnya  dapat menyembuhkan  anak  perempuan  dari  perempuan  Kanaan  itu? Sebenarnya  ada  dua  faktor  utama. Pertama ,  belas  kasihan  Yesus,  dan kedua ,  iman  perempuan  Kanaan  itu.  Sekalipun  dalam  perikop  ini,  tidak dijelaskan  secara  eksplisit,  namun  secara  tabiat  Yesus  adalah  pribadi yang  selalu  berbelas  kasihan  ( bdk .  Luk.  7:11-15;  Mrk.  6:34;  1:41,  dll.).
Sehingga dalam konteks ini, dapat dipastikan bahwa Yesus pun berbelas kasihan  kepada  perempuan  itu.  Kemudian  faktor  kedua,  di  mana perempuan  itu  memiliki  iman  yang  besar,  bahkan  pujian  itu  juga  keluar dari mulut Yesus. Faktor ini menjadi faktor yang mengikuti faktor pertama, sehingga  keduanya  menjadi  tak  terpisahkan  untuk  menilai  misi multikultural yang dilakukan Yesus kepada perempuan Kanaan.

## Misi yang Multi-Religi
Yesus  bermisi  kepada  perempuan  Kanaan  atau  yang  seringkali disebut  sebagai  perempuan  kafir.  Orang  Israel  biasanya  menyebut  atau mencap  bangsa-bangsa  di  luar  Israel sebagai  “orang  kafir”  atau  “bangsa kafir”. Oleh karena mereka berasal dari bangsa-bangsa non-Yahudi, maka berarti  mereka  pun  berbeda  agama  dengan  orang  Yahudi.  Sehingga dalam konteks Yesus dan perempuan Kanaan, maka dapat dikategorikan sebagai  misi yang multi-religi .  Misi multi-religi  memiliki prinsip  yang sama dengan  misi  multi-etnis  dan  multi-culture.  Oleh  karena  seringkali  terjadi bahwa  orang  yang  berbeda  suku  dan  budaya  maka  dapat  juga  berbeda agama.
Yang  menarik  dalam  konteks  Yesus  melayani  perempuan  Kanaan adalah  pengenalan  tentang  Yesus  yang  dimiliki  oleh  perempuan  itu tentang siapa Yesus. Selain itu juga tentang kepercayaannya (iman) yang luar  biasa.  Karena  sekalipun  dia  tidak  beragama  Yahudi  namun  dia memiliki pengetahuan tentang Yesus adalah Mesias atau Anak Daud.
Hal  inilah  yang  harusnya  menjadikan  gereja  masa  kini  begitu memperhatikan dan memprioritaskan pelayanan multikultur dalam konteks multi-religi. Bahkan ini juga terakomodir dalam prinsip dan spirit misi yang tertuang  dalam  Amanat  Agung  Yesus  (Mat.  28:18-20).  Oleh  karena berbicara  misi  kepada  semua  etnis  maka  tidak  menutup  kemungkinan akan bersinggungan dengan semua agama.
Konteks  misi  multikultural  dalam  relasinya  dengan  agama-agama lain jauh melampaui dengan dialog antar-umat beragama yang ditawarkan oleh Paul F. Knitter. Karena bagi Knitter penting sekali orang Kristen untuk menghentikan  perdebatan  teologis,  dan  mulai  membangun  dialog  dan persahabatan dengan agama-agama yang lain. Dialog ini disebut sebagai dialog  etikal  yang  bertanggung  jawab  secara  global  dan  memampukan orang  Kristen  membentuk  berbagai  persahabatan  baru  dengan  umat beragama  yang  lain,  persahabatan  yang  diukir  dan  dipererat  dalam pengalaman  yang  dibagikan  dalam  tindakan  nyata  penuh  kasih  bagi kesejahteraan bersama (Knitter, 2008). Yesus tidak hanya bertindak untuk menolong perempuan Kanaan itu, tetapi juga bersaksi dan memenangkan
perempuan  itu  serta  mengalami  sebuah  pengenalan  akan  Tuhan  yang sejati.

## Misi yang Menghadirkan Unsur Kemanusiaan dan Keilahian
Misi  yang  dikerjakan  oleh  Yesus  kepada  perempuan  Kanaan, selain  bersifat multi-etnis , multi-culture ,  dan multi-religi ;  hal  yang  tidak kalah  penting  dari  itu  adalah  misi  itu  menghadirkan  unsur  kemanusiaan dan  keilahian.  Apabila  melakukan  misi  hanya  menghadirkan  unsur kemanusiaan  saja,  maka  cenderung  misi  yang  dikerjakan  hanya  sebatas pelayanan  sosial.  Di  mana  penginjilan  jenis  ini  banyak  dipraktikkan  oleh gereja  pada  masa  kini,  terutama  dari  kalangan  gereja-gereja  yang  telah terkontaminasi oleh pemahaman teologi liberal, atau biasa disebut gereja arus  utama.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Hengky  Wijaya  bahwa pandangan  modern  (kalangan  liberal)  misi  mencakup  penginjilan  dan pelayanan  sosial,  namun  bagi  mereka  penginjilan  tidak  lebih  penting daripada pelayanan sosial (Wijaya, 2017).
Henk  Venema  mengutip  pendapat  Thomas  Aquinas  yang membedakan dua jenis pekabaran Injil (misi)  yang dilakukan oleh gereja. Pertama , ditujukan kepada kaum Yahudi dan orang Kristen yang tersesat.
Kedua , kepada agama lain, seperti: orang Islam dan orang Kafir (Venema, 1997). Itulah sebabnya, misi multikultural tidak akan cukup apabila hanya menghadirkan unsur kemanusiaan saja, karena justru mereka memerlukan  kehadiran  Tuhan  dan  Kristus  untuk  mengubah  dan mentransformasi  hidup  mereka.  Hal  inilah  yang  telah  dilakukan  oleh
Yesus  pada  pelayanan-Nya  kepada  perempuan  Kanaan.  Yesus  tidak menghilangkan  nuansa  pluralitasnya  namun  tetap  memegang  dan mengutamakan  substansi  misi  yang  dikerjakan-Nya,  yakni memberitakan kebenaran Kerajaan Surga melalui tindakan, mujizat dan pengajaran-Nya.

## PEMBAHASAN

## Pelayanan Yesus kepada Perempuan Kanaan
Apabila  memperhatikan  alur  narasi  dan  kalimat  pada  setiap  ayat yang terdapat dalam perikop ini, maka dapat dipastikan bahwa perikop ini dapat dibagi ke dalam tiga poin utama.
Bagian  perta ma  difokuskan  kepada  ayat  21-22.  Kedua  ayat  ini dideskripsikan  perihal  penyingkiran  Yesus  ke  wilayah  Tirus  dan  Sidon. Akan  tetapi  kehadiran  Yesus  dan  murid-murid-Nya  di  wilayah  Tirus  dan Sidon  ternyata  tidak  dapat  disembunyikan.  Oleh  karena  seorang perempuan  mengetahuinya  dan  akhirnya  meminta  pertolongan  kepada Yesus  karena  anak  perempuannya  sedang  kerasukan  setan  dan dikatakan  bahwa  anak  itu  sangat  menderita.  Anizah  Chelsia  dkk mengatakan,  perempuan  ini  meminta  belaskasihan  kepada  Yesus  untuk kesembuhan  anaknya.  Dapat  dilihat  bahwa  perempuan  ini  dengan kesungguhan hatinya meminta belaskasihan kepada Yesus agar anaknya dapat sembuh dari kerasukan setan (Chelsia & Panggarra, 2020).
Craig  L.  Blomberg  mengomentari  bagian  ini  dengan  mengatakan, u ngkapan  “kasihanilah”  menggemakan  seruan  orang-orang  buta  dalam 9:27  dan  memohon  kepada  Yesus  untuk  meringankan  penderitaan  putri
wanita  ini  (Blomberg,  1992).  Menunjukkan  betapa  urgen  dan mendesaknya kebutuhan tersebut untuk mendapatkan pertolongan.
Morris justru memberikan sebuah argumentasi yang menarik untuk bagian  ini.  Baginya,  ketika  perempuan  Kanaan  itu  berkata,  “ Kasihanilah aku ”, maka sebenarnya perempuan itu tidak sedang mengklaim hak atau jasa,  tetapi  mencari  karunia  yang  dia  tahu  tidak  layak  untuk  diterimanya. Sekalipun demikian, ternyata perempuan itu mengenal keagungan Yesus. Karena  perempuan  itu  memanggil  Yesus  dengan  sebutan Tuhan dan kemudian  melanjutkan  dengan  memanggil  Yesus  sebagai Anak  Daud (Morris, 2016).
Perempuan  itu  menyebut  gelar  “Tuhan”  kepada  Yesus  (dalam bahasa  Yunani: kurios )  tidak  dimaksudkan  sebagai  gelar  ilahi,  namun merupakan  sebuah  gelar  yang  penuh  penghormatan  (Heer,  2003). Pendapat ini masih bisa diperdebatkan terutama karena ungkapan Kurios yang  dikemukakan  oleh  perempuan  itu  disandingkan  dengan  gelar Anak Daud .  Menurut  Blomberg,  “Istilah  “Anak  Daud”  (lih.  1:1;  9:27;  12:23) adalah khas Yahudi untuk Mesias dan terbukti sama  mencoloknya  ketika diucapkan  wanita  kafir  ini ”  (Blomberg,  1992).  Itulah  sebabnya  sebutan kurie kepada  Yesus  dalam  konteks  ini  tidak  boleh  dipahami  sekadar sebagai salam yang sopan (seperti: Tuan). Oleh karena dalam konteks ini, kata kurie mempunyai makna atau arti yang lebih dari itu.
Gelar Anak Daud sendiri  menunjuk kepada keturunan Raja Daud yang  agung  dan  yang  dengan  berjalannya  waktu  digunakan  untuk
menyebut  sang  Mesias,  yang  dilihat  sebagai  pejuang  agung  seperti layaknya  Daud,  seorang  yang  menegakkan  sebuah  negara  yang  besar (Morris,  2016).  Justru  dengan  kehadiran  ungkapan Anak  Daud ini  dan disandingkan  dengan  ungkapan Kurie ,  maka  membuat  arti kurie harus dipahami dalam pengertian yang ilahi.
Sepertinya  perempuan  itu  mengemukakan  ungkapan  tersebut karena  memang  telah  memiliki  iman  dan  dia  telah  menerima  Yesus sebagai  Mesias  baginya.  Sehingga  Yesus  pergi  ke  wilayah  itu  untuk mengkonfirmasi  iman  dari  perempuan  Kanaan  itu.  Karena  sekalipun  dia bukan  orang  Yahudi  namun  ternyata  dia  telah  mengenal  Yesus  sebagai Tuhan  dan  Mesias.  Artinya,  perempuan  itu  telah  memperoleh  kasih karunia  untuk  mengenal  Yesus.  Atas  dasar  iman  itulah  dia  datang  dan berseru kepada Yesus meminta pertolongan, karena anak perempuannya sangat menderita akibat dari setan yang merasukinya.
Tendensi  yang  sama  juga  dijumpai  ketika  Yesus  menyingkir  ke wilayah  Galilea  untuk  memulai  misi-Nya  di  sana  seperti  yang  dijelaskan dalam  Matius  4:12-17.  Pada  konteks  Matius  4:12,  kata ἀνετώρηζεν harus dipahami  berangkat  dari  sebuah  tempat  ke  tempat  yang  lain  untuk menarik diri atau semacam berlindung. Kondisi dan situasi ini yang sama seperti  dalam  Matius  2:14;  2:22;  15:21;  12:15;  14:13,  dll.  Berdasarkan pengertian  itu  maka  sulit  untuk  menyepelehkan  faktor  yang  mengatakan bahwa  kepergian  Yesus  ke  Galilea  juga  untuk  melindungi  diri-Nya.  Oleh karena Dia telah mendengar bahwa  Yohanes telah ditangkap – sehingga
berdasarkan  peristiwa  itu  Dia  menarik  diri  dan  memutuskan  untuk menyingkir  ke  Galilea  (Putra,  2014).  Sekalipun  demikian,  ternyata pelayanan  Yesus  di  sana  memiliki  dampak  yang  signifikan  karena  dari pelayanan itu menghasilkan banyak pengikut Yesus – bahkan murid-murid Yesus  mayoritas  dari  sana.  Hal  yang  serupa  juga  dapat  dilihat  dalam konteks pelayanan kepada perempuan Kanaan.
Kemudian  beratnya  penderitaan  anaknya  digambarkan  dari ungkapan κακῶς δαιμονίζεηαι. Matius memakai istilah κακῶς sebanyak tujuh kali  dan  merupakan  yang  terbanyak  dari  semua  kitab  PB.  Kata  ini  bisa diartikan „ dengan kejam dirasuk setan ‟ atau ‘didera oleh setan’ . Intinya, di sini  ada  pemikiran  tentang  yang  jahat,  yang  sejalan  dengan  aktivitas setan, bandingkan dengan terjemahan LAI, „ kerasukan  setan  dan  sangat menderita ‟  (Morris,  2016).  Intinya  perempuan  Kanaan  itu  dengan gamblang mengemukakan betapa anak perempuannya sangat menderita.
Hal itu sekali lagi hendak menegaskan bahwa kepergian Yesus ke wilayah  itu  merupakan  sesuatu  yang  sangat  mendesak  dan  harus dilakukan  karena  di  sana  Yesus  akan  melepaskan  seorang  anak perempuan dari belenggu kuasa setan. Sehingga ada dua hal yang urgen tentang kepergian Yesus ke Tirus dan Sidon, yakni: untuk mengkonfirmasi iman  dari  perempuan  Kanaan  melalui  sebuah  pengakuan  Yesus  adalah Tuhan  dan  Anak  Daud,  dan  juga  untuk  melepaskan  anak  perempuan Kanaan itu dari belenggu kuasa setan.
Bagian  kedua adalah  narasi  yang  cukup  panjang  karena  meliputi ayat  23-26.  Pada  ayat  23  dikemukakan  bahwa Yesus  sama  sekali  tidak menjawabnya .  Hal  yang  tampak  kontras  diperlihatkan  oleh  murid-murid, karena  dalam  ayat  yang  sama  dikemukakan  bahwa  para  murid  berkata kepada  Yesus,  supaya  menyuruh  perempuan  itu  pergi  karena  terganggu dengan teriakan perempuan tersebut.
Yesus  sama  sekali  tidak  menjawab  atau  menanggapi  perempuan itu,  menjadi  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  lazim.  Oleh  karena  biasanya Yesus  selalu  merespons  setiap  permohonan  yang  disampaikan  kepada- Nya  dan  justru  seringkali  berinisiatif  sendiri  untuk  menolong  sebelum orang tersebut meminta tolong. Namun di sini dikatakan, Dia sama sekali tidak  menjawab sekalipun  tidak  dikemukakan  dengan  rinci  mengapa Yesus  bersikap  seperti  ini.  Morris  berpandangan,  para  murid  Yesus tampaknya  sudah  memahami  alasannya,  perempuan  Kanaan  ini  bukan orang  Yahudi  sehingga  tangisan  permohonan  minta  tolongnya  bukan hanya sekadar gangguan. Itulah sebabnya  mereka meminta Yesus untuk mengusir  perempuan  itu.  Kata  yang  digunakan  untuk berteriak-teriak sama  dengan berseru pada  ayat  22,  tetapi  kali  ini  para  murid  berpikir mereka  pun  menjadi  sasaran  teriakan  karena  perempuan  itu  tidak  hanya berteriak kepada Yesus tetapi juga kepada mereka (Morris, 2016).
Sepertinya,  sikap  diamnya  Yesus  dan  tidak  memberikan  respons atas  permohonan  perempuan  itu  bukan  karena  merasa  tidak  nyaman melainkan  ada  alasan  yang  lain.  Justru  yang  merasa  terganggu  dalam
konteks  ini  adalah  murid-murid-Nya,  sehingga  mereka  berusaha membujuk  Yesus  supaya  mengusir  perempuan  itu.  Heer  memberikan alasan  yang  lebih  masuk  akal  dengan  mengatakan  bahwa  sikap  diam Yesus karena dia yakin bahwa Dia sendiri belum terpanggil untuk bekerja di  antara  pelayanan  orang  kafir,  dan  Dia  mau  sepenuhnya  taat  kepada Bapa-Nya (Heer, 2003). Alasan ini didukung oleh ungkapan Yesus dalam ayat 24.
Untuk  pernyataan  Yesus  dalam  ayat  ini,  Blomberg  mengatakan, „Ayat  ini  secara  unik  Matius  dan  sangat  paralel  dengan  10:6.  Mungkin solusi yang sama untuk ketegangan partikularis-universalis berlaku di sini; Yesus  pertama-tama  harus  pergi  kepada  orang-orang  Yahudi,  dan kemudian Dia akan beralih ke orang-orang bukan Yahudi (lih. penggunaan 'pertama' dalam  Markus 7:27). Akan tetapi, lebih relevan dengan konteks langsung,  karena  Yesus  sebenarnya  telah  meninggalkan  Israel,  dalam interpretasi  yang  menggunakan  kata-kata  ini  sebagai  suatu  ujian  atau dorongan yang dirancang untuk menarik wanita itu ke dalam diskusi lebih lanjut.  Mungkin  Yesus  menjawab  sesuai  dengan  pemahaman  stereotip Yahudi tentang 'Anak Daud' (ay. 22) untuk melihat keyakinan macam apa yang dimiliki wanita in i' (Blomberg, 1992).
Ternyata  ujian  yang  diberikan  oleh  Yesus  pada  ayat  sebelumnya direspons  dengan  tepat  oleh  perempuan  itu.  Perempuan  itu  bukannya pergi  meninggalkan  Yesus,  tapi  malah  semakin  mendekat  bahkan menyembah Yesus sambil berkata kepada-Nya, Tuhan, tolonglah aku (ay.
25).  Osborne  memberikan  komentarnya  untuk  ayat  dengan  berkata meskipun  ungkapan προζεκύνεw seringkali  berarti menyembah namun dalam  konteks  ini  lebih  menekankan  sikap  tunduk  dan  memohon  dari perempuan itu. Artinya, perempuan itu sekali lagi memohon kepada Yesus sebagai  'Tuhan'  atas  penyakit  (ay.22)  dan  memohon  padanya  untuk menyembuhkan  anak  perempuannya  (Osborne,  2005).  Pada  ayat  ini terlihat  jelas  kesungguhan  perempuan  Kanaan  itu  terhadap  pertolongan Yesus  kepada  anak  perempuannya.  Itulah  sebabnya,  perempuan  itu mendekat dan berlutut di hadapan Yesus .
Sekalipun demikian, dalam ayat 26 Yesus masih memberikan ujian kepada  perempuan  itu.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  Yesus  telah bersikap  kasar  kepada  perempuan  itu  karena  telah  mengidentikkannya dengan  “anjing”.  Namun,  apakah  benar  demikian?  Yesus  menggunakan analogi  sebuah  keluarga  dan  berkata  bahwa roti  yang  disediakan  untuk anak harus  diberikan  kepada  anak, bukan  untuk  anjing .  Kata mengambil dalam  ayat  ini  berarti merampas .  Sehingga  tendensinya  adalah menunjukkan ketidakadilan apabila seorang anak dirampas  makanannya. Oleh  karena  dalam  keluarga,  anak  dapat  disebut  sebagai  anggota  yang cukup  lemah,  itulah  sebabnya  mereka  masih  harus  bergantung  kepada orang  dewasa  dan  orang  dewasa  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi kebutuhannya (Morris, 2016).
Kemudian  kata  “anjing”  ( κσναρίοn )  yang  banyak  menimbulkan perdebatan. Menurut Osborne,  khususnya apakah kekuatan  dari ι – kecil
membuat  anjing  kecil  ini,  mungkin  sebagai  hewan  peliharaan  rumah tangga. Masalahnya adalah bahwa diminutif telah kehilangan kekuatannya pada  abad  pertama,  jadi  ini  berbeda  untuk  dibuktikan;  tapi kecil di  ikan kecil  dalam  15:34b  tidak  mempertahankan  kekuatannya,  jadi  setidaknya mungkin di sini. Kemungkinan besar Yesus menggunakan istilah itu dalam pengertian  Yahudi,  karena  ini  cocok  dengan  penolakannya  untuk memasukkan  orang-orang  bukan  Yahudi  dalam  misinya,  sementara wanita  Kanaan  mengubah  metafora  dalam  ayat  berikutnya  (Osborne, 2005).  Identik  dengan  pernyataan  Osborne  di  atas,  Morris  kemudian mengemukakan,  anjing  di  sini  adalah  hewan  peliharaan;  mereka  harus diberikan  makan,  tetapi  tidak  boleh  dengan  cara  mengorbankan  anak- anak (Morris, 2016).
Apakah  ini  merupakan  sebuah  penghinaan  bagi  perempuan  itu  dan juga  bangsanya?  F.V.  Filson  mengatakan,  tidak  sama  halnya  apabila seseorang  mengucapkan  kata  „anjing‟  dengan  memakai  suara  dan  air muka  yang  menghina,  dan  apabila  seseorang  mengucapkan  kata  itu dengan  tenang  dan  manis.  Yesus  hanya  ingin  menerangkan  kepada wanita itu bahwa pekerjaan-Nya untuk sementara bertujuan bagi kebaikan orang Israel saja (Heer, 2003).
Dengan  demikian  ungkapan  Yesus  yang  menyebut  perempuan  itu sebagai  anjing  tidak  bisa  dipahami  secara  harfiah  melainkan  itu merupakan  sebuah  ungkapan  untuk  menyatakan  bahwa  tujuan  utama kedatangan-Nya pertama-tama untuk menyelamatkan orang Israel, seperti
yang  telah  dikemukakan  pada  ayat  sebelumnya.  Sehingga  dengan  jelas dilihat bahwa dalam ayat ini tidak ada sama sekali unsur penghinaan atau merendahkan derajat dan martabat perempuan Kanaan itu.
Akan  tetapi  ungkapan  itu  sekali  lagi  tidak  membuat  perempuan  itu putus asa dan menyerah. Hal  yang sebaliknya justru dilakukannya dalam ayat  27,  di  mana  dengan  gamblang  dan  tegas  dia  merespons  Yesus, Benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya . Menurut Morris, jawaban perempuan ini menunjukkan bahwa dia tidak  mengandalkan  posisinya.  Oleh  karena  dia  sadar  bahwa  dia  bukan orang  Israel  dan  karena  itu  tidak  bisa  baginya  untuk  mengklaim  menjadi bagian umat pilihan. Sekalipun remahan akan tetap ada (Morris, 2016).
Perempuan  itu  menyadari  betapa  dia  sangat  membutuhkan  kuasa Yesus  untuk  menyembuhkan  sakit  anaknya.  Sehingga  sekalipun  itu sifatnya  „remah-remah‟  namun  itu  tetaplah  kuasa  dari  sang  Ilahi,  Anak Daud.  Sehingga  baginya,  remah-remah  sekalipun  bukanlah  masalah baginya.
Akhirnya  Yesus  merasa  bahwa  ujian  bagi  perempuan  itu  sudah cukup,  karena  dia  telah  menunjukkan  sebuah  iman  dan  keyakinan  yang luar  biasa  bahkan  melampaui  iman  yang  ada  di  tanah  Israel.  Hal  itu terlihat  dari  respons  yang  diberikan  oleh  Yesus  dalam  ayat  28.  Heer mengatakan,  Yesus  heran  atas  kepercayaan  perempuan  itu,  yaitu kepercayaan  yang  besar  dan  dapat  mengatasi  rintangan-rintangan;  Ia menyadari  bahwa  Ia  boleh  membuat  suatu  pengecualian,  lalu
menyembuhkan  anak  dari  perempuan  itu,  walaupun  anak  itu  tidak  hadir (penyembuhan jarak jauh) (Heer, 2003).
Memang  yang  menarik  karena  dalam  perikop  ini,  Yesus  tidak memuji  ketekunan  atau  kerendahan  hati  perempuan  itu;  karena imannyalah  yang  mendasari  itu  semua.  Ia  percaya  kepada  Yesus  dan pada  akhirnya,  permintaannya  dikabulkan  oleh  Yesus.  Dalam  ayat  ini Yesus  berkata, Jadilah  kepadamu  seperti  yang  kau  kehendaki . Permintaan  perempuan  itu  ternyata  dikabulkan.  Matius  mencatat  anak perempuan  itu  sembuh  seketika.  Ada  dua  hal  yang  penting  di  sini,  yaitu: iman  dari  perempuan Kanaan ini  dan segera sembuhnya  penyakit dari si anak  perempuan  itu.  Seperti  halnya  perwira  non-Yahudi  yang  hambanya sakit,  di  sini  kita  menemukan  mujizat  penyembuhan  yang  diminta  orang lain, penyembuhan dari jarak jauh, dan pujian atas iman yang dimiliki oleh orang non-Yahudi.

## KESIMPULAN
Berikut  ini  akan  diuraikan  beberapa  kesimpulan  dari Misi Multikultural  Yesus  kepada  Perempuan  Kanaan  Berdasarkan  Matius 15:21-28. Pertama ,  berdasarkan  uraian  tafsiran  terhadap  teks  Matius 15:21-28  dan  dengan  memperhatikan  konteks  serta  latar  belakang  dari perempuan  Kanaan  itu,  maka  terlihat  jelas  bahwa  pelayanan  atau  misi Yesus  kepada  perempuan  Kanaan  merupakan  misi  multikultural.  Oleh karena  ditujukan  kepada  bangsa-bangsa  lain,  tepatnya  perempuan
Kanaan.  Itulah  sebabnya,  misi  Yesus  kepada  perempuan  Kanaan dikategorikan sebagai misi yang multietnis, multikultur, dan multireligi.
Kedua ,  pelayanan Yesus kepada  perempuan Kanaan (Mat. 15:21- 28)  secara  prinsip  memenuhi  syarat  dikategorikan  sebagai  misi multikultural. Oleh karena telah memenuhi semua teologi yang merupakan bagian  dari  teologi  multikultural,  seperti:  teologi  relasional,  sosial, operasional, moral dan transformasional.
Ketiga ,  pelayanan  Yesus  kepada  perempuan  Kanaan  (Mat.  15:21- 28)  memenuhi  setiap  aspek  dari  dimensi  kristosentris  apabila  dikaitkan dengan  rancang-bangun  teologi  multikultural.  Oleh  karena  pelayanan Yesus  kepada  perempuan  Kanaan  telah  mencakup  aspek  inkarnasi, universalitas  soteriologi,  teokrasi  presentis,  universalitas  karya  Roh Kudus, naturalitas gereja dan terakhir multikulturalitas kekekalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Blomberg,  C.  L.  (1992). The  New  American  Commentary:  Matthew . Broadman Press.
Bruggen, J. van. (2001). Kristus di Bumi . BPK Gunung Mulia.
Chelsia,  A.,  &  Panggarra,  R.  (2020).  Iman  Perempuan  Kanaan Berdasarkan  Kitab  Matius  15:  21-28. Jurnal  Ilmu  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (2), 123 –143.
https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i2.511
Harming,  H.  (2017).  Metode  Penginjilan  Yesus  Dalam  Injil  Yohanes  4:1- 42. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 1 (2), 162 –169. https://doi.org/10.46445/EJTI.V1I2.73
Heer, J. J. de. (2003). Tafsiran Alkitab Injil Matius . BPK Gunung Mulia. Hesselgrave,  D.  J.  (2005). Communicating  Christ  Cross-Culturally (Kedua). SAAT.
Knitter, P. F. (2008). Pengantar Teologi Agama-agama . Kanisius.
Mau, M. L. (2021). Implementasi Pola Pelayanan Yesus Sebagai Pelayan Menurut  Injil  Matius  4:23. Phronesis:  Jurnal  Teologi  dan  Misi , 4 (1), 73 –87. https://doi.org/10.47457/PHR.V4I1.127
Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif (Revisi). PT Remaja Rosdakarya.
Morris, L. (2016). Tafsiran Injil Matius . Momentum. Osborne, G. R. (2005). Exegetical  Commentary On The New Testament: Matthew . Zondervan.
Osborne,  G.  R.  (2010). Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament: Matthew (C.  E.  Arnold  (ed.)).  Zondervan  Publishing  House,  Grand Rapids.
Panuntun,  D.  F.,  Pute,  J.  P.,  &  Mangalik,  L.  A.  (2020).  Model  Dialog Imajiner  Entas-Entas  Untuk  Mengkomunikasikan  Kristus  Kepada Masyarakat Tengger. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 84 –104. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.62
Putra,  A.  (2014). Misi  Yesus  Ke  Galilea  Berdasarkan  Studi  Eksegesis Matius  4:  12-17 .  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili  Arastamar  (SETIA) Jakarta.
Putra,  A.  (2015). Misi  Yesus  kepada  Bangsa-bangsa  Lain:  Kajian  Biblika Terhadap  Pelayanan  Yesus  di  Galilea  berdasarkan  Matius  4:12-17 . Penerbit Vieka Wahana Semesta (Views).
Sills,  M.  D.  (2011). Panggilan  Misi:  Menemukan  Tempat  Anda  dalam Rancangan Allah bagi Dunia ini . Momentum.
Stevanus,  K.  (2018).  Mengimplementasikan  Pelayanan  Yesus  Dalam Konteks  Misi  Masa  Kini  Menurut  Injil  Sinoptik. Fidei:  Jurnal  Teologi
Sistematika dan Praktika , 1 (2), 284 –298.
https://doi.org/10.34081/FIDEI.V1I2.21
Stott,  J.  (2017). The  Radical  Disciple:  Delapan  Aspek  Utama  dari Pemuridan Kristen yang Sejati . Literatur Perkantas Jawa Timur. Vanhoozer,  K.  J.  (2002).  Dunia  dipentaskan  dengan  Baik?  Teologi, Kebudayaan,  dan  Hermeneutika.  In Allah  dan  Kebudayaan (1  ed.). Momentum.
Venema, H. (1997). Injil Untuk Semua Orang: Pembimbing Ke dalam Ilmu Missiologi . Yayasan Komunikasi Bina Kasih (YKBK) / OMF.
Wijaya,  H.  (2017).  Misi  Dan  Pelayanan  Sosial:  Manakah  yang  lebih Penting? In Repository STT Jaffray . Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.