## Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’DIl

## Ali Imron
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: aliqs3@yahoo.com

## abstract
This paper discusses about science of jarh wa ta’dil, which contains the fundamentals of jarh wa ta’dil, from the definition, theological- rational  basis,  the  History  of  Development  from  the  Beginning, the terms and conditions, the ethics, the rules, the stages of jarh wa ta’dil, the characters, to the literature-literature used in science jarh ta’dil  itself.

## abstrak
Tulisan ini membahas tentang ilmu jarh wa ta’dil, yang meliputi dasar-dasar  ilmu  jarh  wa  ta’dil,  mulai  dari  definisi,  landasan theologis-rasionalnya,  Sejarah  Perkembangannya  sejak  Awal, syarat-syarat  dan  ketentuannya,  etika-etikanya,  kaidah- kaidahnya,  tingkatan-tingkatan jarh wa ta’dil , tokoh-tokohnya, hingga  literatur-literatur  yang  dipakai  dalam  ilmu jarh  ta’dil itu  sendiri.
Kata Kunci: Ilmu, Jarh, Ta’dil, Hadis, Perawi
Pendahuluan a.
Dalam agama Islam, hadis memiliki posisi yang penting. Ini tidak dapat ditawar lagi. Namun demikian, tidak semua hadis dapat

## Ali Imron
diterima. Ada hadis yang harus dibuang, karena setelah diselidiki ternyata terbukti itu bukan berasal dari Nabi Saw. Masyarakat biasa mengenal ada hadis dhaif atau lemah, ada pula hadis palsu. Kedua jenis ini tidak memiliki posisi penting sebagaimana di atas. Hanya hadis  berkualitas  shahih  (atau  minimal hasan/ baik)  yang  dapat diterima. Permasalahanya adalah, bagaimana cara untuk mengetahui sebuah hadis itu shahih.
Jawabnya  adalah,  yakni  dengan  meneliti  sanad  dan  matan hadis  tersebut.  Penelitian  sanad  adalah  gerbang  awal  yang  harus dilalui seseorang sebelum lebih jauh membahas matan sebuah hadis. Sanad adalah rangkaian nama-nama orang yang terlibat periwayatan sebuah  hadis,  mulai  generasi  shahabat  (murid  Nabi  Saw)  hingga generasi ulama penulis kitab hadis, yang disebut ulama mukharrij , seperti al-Bukhari, Muslim, Tirmidzi, dan lain sebagainya.
Orang-orang yang terlibat dalam periwayatan ini harus diteliti satu  persatu  biografi  dan  identitasnya,  apakah  termasuk  orang yang bisa dipercaya ( tsiqqah ) atau tidak, apakah daya hafalnya kuat ( dhabit ) atau tidak, krebilitasnya baik atau tidak, dan lain sebagainya. Jika setelah diteliti ternyata mereka telah memenuhi syarat, maka hadisnya bisa untuk diterima. Tertapi jika tidak memenuhi syarat, maka hadisnya masuk kotak dan diberi label: hadis dhaif, atau hadis maudhu’ (palsu).
Perhatikan  contoh  teks  hadis  di  bawah  ini,  terutama  pada bagian sanadnya:
،ٍرِماَع  ْنَع ،ليِعاَم ْسِإ ْنَع ،ىَيْحَي اَنَثَّدَح : َلاَق ، ٍّيِلَع ُنْب وُرْمَع اَنَرَبْخَأ ْنَم ُمِل ْسُمْلا “ : ُلوُقَي َِّللا  َلو ُسَر  ُتْعِم َس : َلاَق ،وٍرْمَع ِنْب َِّللا ِدْبَع ْنَع »ُهْنَع ُ َّللا ىَهَن اَم َرَجَه ْنَم ُر ِجاَهُمْلاَو ،ِهِدَيَو ِهِنا َسِل ْنِم َنوُمِل ْسُمْلا َمِل َس )ئاسنلا هاور(
“Telah  menceritakan  kepadaku  Amr  bin  Ali  [a],  ia  berkata:  telah menceritakan kepadaku Yahya [b], dari Isma’il [c], dari Amir [d], dari Abdullah  bin  Amr  [e],  ia  berkata,  aku  mendengar  Rasulullah    Saw bersabda:  ”Orang  muslim  adalah  yang  mampu  menjaga  lisan  dan tangannya tidak menyakiti orang Muslim lainnya. Sedangka muhajir

## Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
(orang  yang  hijrah)  adalah  yang  hijrah/pindah  dari  apa-apa  yang dilarang Allah. (HR al-Nasa’i [f]).
Perhatikan  nama-nama  yang  diberi  garis  bawah,  dari  [a] hingga  [d].  Mereka  adalah  orang-orang  yang  terlibat  dalam periwayatan  hadis  tersebut  di  atas,  hingga  kemudian  hadis  itu dicantumkan imam al-Nasa’i dalam kitab Sunan -nya. Hadis di atas baru bisa diterima bila sudah diteliti identitas orang-orang tersebut dan hasilnya dinyatakan bahwa mereka memenuhi syarat.
Dalam  kadiah  ulumul  hadis,  sebuah  hadis  bisa  dinyatakan shahih bila sudah memenuhi 5 syarat, yakni: sanadnya bersambung ( ittishal  al-sanad ),  para  perawinya  terpercaya  atau  ’adil  ( ’adalatur ruwah ), para perawinya memiliki ingatan bagus/tidak gampang lupa ( dhabit al-rawi ), bebas dari hal-hal yang beragukan ( ghayru syazz ), bebas dari cacat yang tersembunyi ( ghayru illat ).
Pertanyaannya,  bagaimana  cara  mengetahui  identitas  dan kredibilitas orang-orang di atas itu, sementara mereka sudah wafat ratusan  tahun  yang  lalu?  Apakah  mereka  orang-orang  yang  jujur dan  bisa  dipercaya,  sehingga  laporannya  yang  berisi  kabar  yang menyangkut Nabi bisa diterima? Jangan-jangan mereka orang yang tidak dapat dipercaya? Kalau ternyata demikian, maka mustahil hadis yang diriwayatkannya dapat diterima. Mengingat hadis itu sumber ajaran Islam, maka akan riskan sekali kalau ternyata bersumber dari laporan seseorang yang tidak dapat dipercaya.
Jawabnya,  caranya  adalah  dengan  melakukan  penelitian. Karena  mereka  sudah  lama  mati,  mata  mau  tidak  mau  harus dilakukan  penelitian  kesejarahan.  Karena  penelitian  kesejarahan, maka  sumber  datanya  adalah  buku-buku  dan  kitab-kitab  yang mencamtumkan  identitas  mereka.  Nah,  ilmu  yang  meneliti  dan mengupas  tuntas  orang-orang  yang  namanya  tercantum  dalam sanad hadis, itulah yang disebut ilmu rijal al-Hadis .
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron

## Pembahasan B. Pengertian 1. Jarh wa Ta’dil
Muhammad  ‘Ajjal  al-Khathib,  seorang  tokoh  hadis kontemporer, dalam bukunya yang cukup terkenal, Ushul al-Hadits: ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu, membagi Ilmu Rijalul Hadits 1 menjadi dua bagian besar, Ilmu Tarikh al-Ruwah 2 dan Ilmu Jarh wa Ta’dil. 3
Jika Ilmu Tarikh al-Ruwah adalah ilmu yang mempelajari seluk beluk kehidupan perawi hadits, meliputi misalnya kelahiran perawi, wafatnya,  guru-gurunya,  murid-muridnya,  tempat  tinggalnya, perlawatannya dalam rangka studi hadits, kapan ia memasuki suatu negeri, dan lain sebagainya. Sedangkan Ilmu Jarh wa Ta’dil, dapat dijelaskan sebagai berikut.
Dari segi bahasa, jarh terambil dari kata dasar ja-ra-ha, artinya melukai.  Sedang  menurut  pengertian  ahli  hadits, jarh artinya mencela atau mengkritik perawi hadits dengan ungkapan-ungkapan yang menghilangkan keadilan ataupun kedhabitannya. Sebaliknya, ta’dil menurut para ulama hadits adalah memuji perawi ( tazkiyah al- rawi ) dan menetapkannya sebagai seorang yang adil dan dhabit . 4
Apa yang dimaksud dengan adil di sini tentu bukan adil dalam konteks hukum dan kriminal  seperti yang ada dalam literatur bahasa Indonesia sekarang ini, tetapi lebih merupakan penggambaran atas kualitas moral, spiritual, dan relegiusitas seorang perawi. Sedangkan istilah dhabit sendiri merupakan gambaran atas kapasitas intelektual sang perawi yang benar-benar prima.
Kedua ilmu ini ( Ilmu Tarikh al-Ruwah dan ilmu al-Jarh wa al- Ta’dil ) memang memiliki obyek material kajian yang sama, namun obyek formalnya berbeda. Obyek material keduanya adalah orang-
1 Adalah ilmu yang membahas tentang para perawi hadits, baik dari tingkat shahabat,  tabi’in,  maupun  generasi  sesudahnya.  Lihat,  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hlm. 153
2 Muhammad ‘Ajjal al-Khathib, Ushul al-Hadits: ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu (t.k: Dar al-Fikr, 1989 H), hlm. 261 3 Ibid.
4 Nuruddin Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadits, (Beirut: Dar al-Fikr al- Mu’ashir, 1997), hlm. 92.
291
Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
orang yang dulu terlibat dalam periwayatan hadis pada abad ke-1 hingga abad ke-4 Hijriyah, jadi mereka sudah wafat ratusan tahun yang lalu. Namun obyek fomal keduanya berbeda.
Jika  Ilmu  Tarikh  al-Ruwah  mengupas  seluk-beluk  sejarah hidup perawi secara global, mulai dari tahun lahir, orang tua, riwayat belajar, kapan wafat, dll., maka Ilmu Jarh wa Ta’dil mengupas seluk- beluk Sejarah hidup perawi secara spesifik, yakni bagaimana kualitas intelektual maupun kualitas moral perawi (dhabit atau tidak, jujur atau  tidak), tsiqqah atau  tidak).  Singkatnya,  Ilmu  Jarh  wa  Ta’dil adalah  ilmu  yang  membicarakan  kebaikan  maupun  keburukan orang-orang yang  namanya  tercantum dalam  sanad  sebuah hadis. Perhatikan gambar skema di bawah ini:

## landasan Teologis-rasional Ilmu 2. Jarh wa Ta’dil
Di depan sudah disinggung bahwa ilmu jarh wa ta’dil adalah cabang ilmu yang mengupas kebaikan maupun keburukan orang- orang yang namanya tercantum dalam sanad hadis. Penilaian positif disebut sebagai ta’dil , sedangkan penilaian negatif disebut dengan istilah jarh (mencela, atau melukai nama baiknya).
Pada dasarnya, ajaran Islam melarang seseorang membicarakan apalagi  menyebarkan  aib  orang  lain,  yang  dalam  bahasa  agama
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron
disebut  dengan  istilah ghibah .  Namun  demikian,  sebagaimana dikatakan Hasbi Ash Shiddieqy ketika mengutip al-Ghazali dan al- Nawawi, ada 6 macam ghibah yang diperbolehkan.
Karena teraniaya; orang yang teraniaya boleh membicarakan
1. penganiayaan yang dilakukan pelakunya. Meminta pertolongan untuk membasni kemungkaran.
2. Untuk meminta fatwa.
3. Untuk menghindarkan manusia dari kejahatan.
4.
Orang  yang  dicela  merupakan  orang  yang  terang-terangan 5. melakukan bid’ah dan kemunkaran.
Untuk memberikan informasi yang sebenarnya. 6. 5
Bahkan menurut Ajjaj al-Khathib, memelihara tradisi jarh wa ta’dil bagi kalangan Muslimin adalah wajib, 6 demi menjaga orsinalitas teks  agama.  Allah  berfirman, “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal  atas  perbuatanmu  itu” (al-Hujurat:  6) . Nabi  sendiri  juga memberikan  kritik  dan  pujian  terhadap  para  shahabatnya,  dan inilah  bentuk  paling  sederhana  dari Jarh  wa  Ta’dil .  Tentang jarh , Nabi Saw.  bersabda:
ةريشعلا وخأ سئب
“Betapa buruk saudaranya al-‘Asyirah. 7
Sedangkan tentang ta’dil Nabi Saw. pernah bersabda:
للا فويس نم فيس ديلولا نب دلاخ للا دبع معن
5 Lihat, Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah… hlm. 361—362. Bandingkan dengan Abu  al-Hayy  al-Luknawi  al-Hindi, al-Raf’  wa  Takmil  fi  al-Jarh  wa  Ta’dil (Halb: Maktabah al-Mathbu’at al-Islamiyah, 1407 H), hlm. 56.
6 Muhammad ‘Ajjal al-Khathib, Ushul al-Hadits… hlm. 261.
7 Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari, jld. V  (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987), hlm. 2244.
293
Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
“Hamba Allah yang paling baik adalah Khalid bin Walid, dialah salah satu dari pedang-pedang Allah. 8
Hal inilah yang menjadikan para ulama hadits tetap memegang teguh kaidah bahwa mencela dan menceritakan aib seorang perawi bukanlah  perbuatan  tercela,  bahkan  kebutuhan.  Abu  Turab  al- Nahsyabi satu ketika berkata kepada Imam Ahmad bin Hambal, “Ya syaikh, Anda jangan meng-ghibah ulama.”
Imam Ahmad menjawab, “Celaka kamu, ini nasehat, bukan ghibah.” Di lain pihak, ‘Abdullah bin Mubarak juga pernah ditegur seorang  sufi,  “Anda  melakukan  ghibah.”  Beliau  menjawab,  “Diam kamu.  Jika  kami  tidak  menjelaskannya,  bagaimana  yang  haq  dan yang bathil dapat dibedakan.” 9
sejarah Perkembangan awal 3. Jarh wa Ta’dil
Sejarah  perkembangan jarh  wa  ta’dil adalah  seiring  dengan sejarah periwayatan dalam Islam. Ketika untuk mendapatkan kabar yang shahih, orang mau tidak mau harus terlebih dulu mengetahui para  perawinya,  mengetahui  dedikasi  mereka  sebagai  ahli  ilmu (jujur  ataukah  tidak),  sehingga  dengan  demikian  dapat  diketahui kabar  mana  yang  perlu  ditolak  dan  mana  yang  diterima,  maka merekapun ikut pula menanyakan hal ihwal para perawi tersebut, berbagai kegiatan ilmiahnya, bahkan berbagai tingkah lakunya dalam keseharian. Mereka kemudian menyelidiki dengan seksama keadaan para  perawi  tersebut,  sehingga  mereka  benar-benar  mengetahui secara jelas mana perawi kualits hafalannya baik, yang cerdas, baik, dan lain sebagainya.
Di depan telah disebutkan bahwa Nabi Saw. telah mekakukan jarh dan ta’dil kepada    para  shahabat  beliau.  Hal  ini  ternyata juga  dilanjutkan  oleh  para  shahabat,  tabi’in,  tabi’it-tabi’in,  dan lain  seterusnya.
8 Imam Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, jld. V (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, t.th), hlm. 688.
9 Nuruddin Itr, Manhaj… hlm. 92—93

## Ali Imron
Meski  hal  ini  pada  zaman  nabi  Saw.  dan  para  shahabatnya tampaknya  belum  begitu  semarak,  namun  tidak  bisa  dikatakan bahwa hal itu tidak ada. Beberapa riwayat dengan jelas menyebutkan bahwa ‘Umar bin Khathab meminta kesaksian pihak lain sebelum beliau  menerima  riwayat  tentang  Nabi  dari  seseorang.  Demikian pula Ali bin Abi Thalib. Hal ini terus berlanjut pada masa tabi’in, tabi’it tabi’in, dan seterusnya.
Syu’bah bin Hajjaj (w. 160 H), seorang generasi yang sedikit lebih  senior  daripada  Imam  Syafi’I,  ketika  ditanya  tentang  hadis- hadis yang diriwayatkan Hakim bin Jabir, maka ia menjawab, “Aku takut neraka.” Syu’bah ini memang dalam sejarah terkenal sebegai ulama  keras  terhadap  para  pendusta  hadis.  Karena  itulah  Imam Syafi’I berkata, “Jika tidak ada Syu’bah, niscaya aku tidak tahu hadis di Irak.” 10
Para ulama hadits dalam melakukan jarh wa ta’dil adalah tidak pandang bulu. Bisa dikatakan, motif mereka adalah untuk menjaga orisinalitas atau keaslian agama semata, bukan yang lain.
Ali Ibnu Madini (w. 234 H), salah seorang guru al-Bukhari, satu  ketika  ditanya  seseorang  tentang  ayahnya,  maka  beliau menjawab,  “Bertanyalah  kepada  orang  lain.”  Orang  itu  kembali mengulangi pertanyaan yang sama, maka beliau pun menjawab, “Ia (ayahku) itu lemah.” 11
Para  ulama  juga  berlaku  sangat  ketat  dalam  masalah  ini. Mereka  meneliti  dengan  seksama  hal  ihwal  para  perawi  dengan seksama.  Imam  al-Sya’bi  berkata,  “Demi  Allah,  seandainya  aku telah benar 99 kali dan  salah 1 kali, niscaya mereka menghitungku berdasarkan yang satu itu.” 12 Mereka juga menaruh perhatian yang sangat besar dalam hal ini. 13
‘Abdurrahman  bin  Mahdi  pernah  berkata,  “Aku  bertanya kepada Syu’bah, Ibnu Mubarak, al-Tsauri, Malik bin Anas, dan lain-
10 Muhammad ‘Ajjal al-Khathib, Ushul al-Hadits… hlm. 261.
11 Ibid, hlm. 262 12 Ibid, hlm. 263 13 Ibid.
295

## Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
lain  mengenai  seorang  laki-laki  yang  dituduh  sebagai  pendusta. Mereka  menjawab,  “Sebarkanlah,  sesungguhnya  ini  adalah  bagian dari agama.” 14
hal-hal yang Disyaratkan dan Tidak Disyaratkan dalam 4.

## Jarh wa Ta’dil
Dalam  tradisi  ilmu-ilmu  hadits , seorang  yang  hendak melakukan jarh maupun ta’dil sebelumnya  harus  memenuhi bebarapa syarat sebagai berikut: 15
Ia  harus  seorang  yang  alim,  wara’,  bertakwa,  dan  jujur.  Ini 1. adalah syarat yang paling mendasar, sebab orang yang tidak memiliki  sifat-sifat  tersebut,  bagaimana  mungkin  ia  dapat menetapkan kualitas seorang perawi.
Ia harus mengetahui sebab-sebab seseorang di- 2. jarh maupun di- ta’dil . Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata, “Yang diterima adalah tazkiyah (rekomendasi)  dari  seseorang  yang  mengetahui sebab-sebabnya,  bukan  dari  orang  yang  tidak  tahu,  agar rekomendasi itu tidak hanya berdasar pada apa yang diketahui dari luar dan tidak melalui penyelidikan yang mendalam.” Ia harus menguasai bahasa dan percakapan orang Arab dengan 3. baik,  tidak  meletakkan  kalimat  di  luar  maknanya,  sehingga terhindar  dari  melakukan  jarh  dengan  kalimat  yang  bukan kalimat jarh.
Masih  terkait  dengan jarh  wa  ta’dil ,  ada  beberapa  hal  yang perlu diperhatikan bahwa hal-hal tersebut tidak  disyaratkan dalam jarh wa ta’dil , yaitu: 16
Tidak disyaratkan harus laki-laki ataupun wanita. 1. Jarh wa ta’dil adalah area bebas gender.
Tidak  disyaratkan  harus  merdeka.  Dengan  demikian,
2. periwayatan  budak  sama  nilainya  dengan  periwayatan  non budak, selagi memenuhi syarat-syarat di atas.
14 Ibid.
15 Nuruddin Itr, Manhaj… hlm. 93—94 16 Ibid .
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron
Sebagian  ulama  menyatakan, 3. jarh maupun ta’dil hanya  bisa diterima  dengan  kesaksian  dua  orang  atau  lebih.  Namun sebagian  yanhg  lain  menerima  jarh  dan  ta’dil  dari  satu orang  saja,  karena  banyaknya  jumlah  tidaklah  disyaratkan dalam diterima atau ditolaknya sebuah riwayat. Ini berbeda dengan  persaksian.
Etika dalam 5. Jarh wa Ta’dil
Dalam  melakukan jarh  wa  ta’dil, ada  beberapa  etika  yang harus diperhatikan. Antara lain adalah sebagai berikut. Nududdin ‘Itr  dalam  bukunya  yang  berjudul Manhaj  al-Naqd  fi  ‘Ulum  al- Hadits menyebutkan empat etika dalam jarh wa ta’dil . Namun pada dasarnya, poin penting yang ada di sana hanya tiga, sedang yang satu hanya  bersifat  pengembangan.  Tiga  poin  tersebut  adalah  sebagai berikut: 17
Dilakukan secara proporsianal, tidak terlalu tinggi dalam men- 1. ta’dil seorang  perawi,  tetapi  juga  tidak  terlalu  menjatuhkan dalam men jarh nya. Tidak  boleh  melakukan 2. jarh melebihi  keperluan,  karena disyari’atkannya jarh pada  dasarnya  adalah  karena  keadaan dharurat, sedang  keadaan  darurat  hanya  membolehkan sesuatu secukupnya.
Tidak  boleh  hanya  melakukan 3. jarh saja,  tanpa  melakukan ta’dil,  jika  memang  orang  yang  bersangkutan  juga  memiliki nilai-nilai positif.
Tingkatan-tingkatan Jar 6. h wa Ta’dil
Tingkatan Ta’dil a.
Dalam melakukan jarh , para ulama telah menetapkan adanya beberapa tingkatan, antara lain:
Tingkatan pertama , yakni para shahabat. Di sini terdapat satu jargon yang cukup terkenal: kullu shahabat ‘udul (semua shahabat adalah adil).
17 Ibid , hlm. 95
297

## Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
Tingkatan kedua ,  yakni  tingkatan  orang-orang  yang direkomendasikan  para  ulama  dengan  menggunakan  ungkapan- ungkapan yang hiperbolis, misalnya awtsaqu al-nas (manusia paling tsiqqah), adhbath al-nas (manusia paling cerdas), ilayhi muntaha al- tatsbit (dialah puncak kesahhahihan), dan lain-lain.
Tingkatan ketiga ,  yakni  tingkatan  orang-orang  yang  dipuji para ulama dengan ungkapan ganda yang berbeda, misalnya tsabat harbefizh (kuat  lagi  hafal), tsiqqah  tsabat (tsiqqah  lagi  kuat),  dan lain-lain; atau dengan satu ungkapan yang diulang, misalnya tsiqqatu tsiqqah ,  dan  lain-lain.  Pengulangan  ungkapan  yang  paling  banyak adalah yang dilakukan Ibnu ‘Uyaynah ketika memberikan penilaian terhadap ‘Amr bin Dinar. Ibnu ‘Uyaynah berkata, “Dia itu tsiqqah, tsiqqah, tsiqqah, tsiqqah…., (hingga sembilan  kali).”
Tingkatan keempat, yakni tingkatan orang-orang yang dipuji para  ulama  dengan  memakai  satu  ungkapan  yang  menunjukkan bahwa orang yang bersangkutan adalah tsiqqah, misalnya dengan kata-kata tsabat, hujjah, ka annahu mushaf, ‘adil, dhabit , qawi, dan lain-lain.
Tingkatan kelima ,  yakni  tingkatan  orang-orang  yang dikomentari para ulama dengan ungkapan-ungkapan seperti la ba’sa bih , laysa bihi ba’s (tidak apa-apa), shuduq (jujur), khiyar al-khalq (orang pilihan), dan lain sebagainya.
Tingkatan kelima ,  yakni  tingkatan  orang-orang  yang dikomentari  para  ulama  dengan  ungkapan-ungkapan  yang  lebih dekat kepada celaan, misalnya dengan kata-kata laysa bi ba’id ‘an al- shawab (ia tidak jauh dari kebenaran), yurwa haditsuhu (haditsnya diriwayatkan), ya’tabiru  bihi (ia  haya  diapakai  untuk  i’tibar),  dan lain sebagainya.”
Tingkatan Jar b. h
Sebagaimana  ta’dil  yang  menggunakan  banyak  ragam ungkapan, jarh juga  sama,  yakni  menggunakan  ungkapan  yang berbeda-beda. Berikut ini tingkatan-tingkatan jarh dari yang paling ringan (agak mendingan) hingga yang paling parah.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron
Pertama ,  tingkatan  para  perawi  yang  dikomentari  para ulama  dengan  unkapan-ungkapan  seperti fihi  maqal (ada  yang diperbincangkan  dalam  dirinya), fihi adna  maqal (apa  yang diperbincangkan  adalah  sesuatu  yang  paling  rendah), laysa  bi  al- qawi, laysa bi al-matin (tidak kuat) , laysa bi hujjah (tidak bisa dipakai hujjah), laysa bi al-hafizd (bukan orang hafidz), dan lain-lain.
Kedua , tingkatan yang lebih buruk dari tingkatan di atasnya, yakni para perawi yang dikomentari para ulama dengan unkapan- ungkapan seperti la yuhtaju bihi (ia tidak dibutuhkan), mudhtharib al-hadits (haditsnya  kacau), lahu  ma  yunkaru (haditsnya  dingkari para ulama), haditsuhu munkar (hadistnya munkar), lahu manakir (ia  punya  hadits-hadits  munkar), dhaif (lemah),  atau munkar menurut selain al-Bukhari, sebab al-Bukari sendiri pernah berkata, “Setiap perawi yang aku komentari sebagai munkirul hadits , maka tidak halal meriwayatkan hadits darinya.
Ketiga, tingkatan yang lebih buruk dari tingkatan di atasnya, yakni para perawi yang dikomentari para ulama dengan unkapan- ungkapan  seperti fulan  rudda  haditshuhu (ia  ditolak  haditsnya), mardud al-hadits (haditsnya ditolak), dhaif jiddan (sangat lemah), la yuktab haditshusu (haditsnya tidak boleh ditulis), mathruh al-hadist (hadits yang diriwayatkannya harus dibuang), mathruh (dibuang), la tahillu kitabah haditsuhu (tidak halal menulis haditsnya), laysa bi syai’in (tidak ada apa-apanya), la yastasyhidu bi haditsihi (hadistnya tidak boleh dipakai sebagai penguat), dan lain-lain.
Keempat, tingkatan yang lebih buruk dari tingkatan di atasnya, yakni para perawi yang dikomentari para ulama dengan unkapan- ungkapan seperti fulan yasyriq al-hadits (ia telah mencuri hadits), muttaham bi al-kidzb (dituduh sebagai seorang pendusta), muttaham bi al-wadh’ (dituduh sebagai seorang pemalsu), saqith (perawi yang gugur), dzahib al-hadist (haditsnya hilang), majma’ ‘ala tarkihi (para ulama telah sepakat untuk meninggalkannya), halik (perawi yang binasa), huwa ‘ala yadai ‘adlin (ia berada di depan orang yang adil), dan lain-lain.
299
Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
Kelima , tingkatan yang lebih buruk dari tingkatan di atasnya, yakni para perawi yang dikomentari para ulama dengan unkapan- ungkapan  seperti  Dajjal  (si  Dajjal), kadzdzab (tukang  dusta), wadhdha’ (tukang pemalsu hadis), dan lain-lain.
Keenam , tingkatan yang lebih buruk dari tingkatan di atasnya, yakni para perawi yang dikomentari para ulama dengan unkapan- ungkapan hiperbolis ( mubalaghah ) seperti akdzab al-nas (manusia paling dusta), ilayhi muntaha al-kidzb (dialah puncak kebohongan), huwa ruknul-kidzb (dialah soko guru kebohongan), manba’ al-khidzb (sumber kebohongan), dan lain-lain.
Tentang  empat  tingkatan  terakhir,  al-Syakhawi  berkata, “Tidak layak bagi seseorang untuk menggunakan salah satu hadits mereka baik untuk berhujjah, syahid (penguat), maupun i’tibar.” 18

## Pertentangan antara 7. Jarh dan Ta’dil
Apabila ada seorang perawi yang dinilai positif (baca: di- ta’dil ) oleh sebagian ulama, sementara ulama yang lain memberinya catatan negatif  (baca:  di- jarh ),  maka    dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan pendapat  yang  secara  garis  besar  dapat  dibedakan  menjadi  dua kelompok besar.
Satu  kelompok  ulama  berpendapat  bahwa ta’dil yang jumlahnya banyak harus lebih didahulukan di atas jarh yang sedikit. Jadi bagi kelompok ini, jumlah menjadi faktor penentu dan sangat penting.  Alasannya,  jumlah  yang  banyak  tentunya  akan  saling menguatkan  dan  kita  harus  menghargai  perkataan  mereka.  Inilah yang disebut dengan kaidah al-ta’dil muqaddimun ‘ala al-jarh (pujian lebih didahulukan ketimbang celaan).
Pendapat yang dipandang shahih oleh Ibnu Shalah, al-Razi, al-Atmidi, dan lain-lain adalah bahwa jarh harus lebih didahulukan ketimbang ta’dil, secara mutlak, walaupun yang men- ta’dil itu lebih banyak  jumlahnya.  Demikian  pula  yang  dikutib  al-Khathib  al- Baghdadi dari jumhur ‘ulama. Alasannya, karena pihak yang men-
18 Nuruddin Itr, Manhaj… hlm. 113.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron
jarh mempunyai pengetahuan yang tidak diketahui oleh pihak yang men- ta’dil .
Dengan  kata  lain,  pihak  yang  men- jarh bisa  menerangkan cacat perawi yang tidak diketahui oleh pihak yang men- ta’dil . Inilah yang disebut dengan kaidah al-jarh muqaddimun ‘ala al-ta’dil (kritik harus  didahulukan  daripada  pujian) . Tampaknya  pendapat  inilah yang  didukung  oleh  Hasbi  Ash  Shiddiedy  dalam  bukunya  yang berjudul Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. 19
Tokoh-tokoh ulama yang Terkenal
8.
Di antara tokoh-tokoh jarh wa ta’dil yang cukup terkenal dari kalangan sahabat adalah Ibnu Sirin (w. 110 H), ‘Amir al-Sya’bi (w. 103 H), dan Hasan al-Bashri (w. ). Pasca mereka, tersebutlah nama- nama seperti Syu’bah bin Hajjaj (w. 160 H), Malik bin Anas (w. 179 H), dan lain-lain.
Setalah masa mereka, muncullah nama-nama seperti Sufyan bin ‘Uyaynah (w. 198 H), ‘Abdurrahman bin Mahdi (w. 198 H), dan tokoh yang paling terkenal pada thabaqah ini adalah Yahya bin Ma’in (w. 233 H), imam jarh wa ta’dil pada masanya.
Tersebut pula nama-nama seperti Imam Ahmad bin Hambal (w. 241 H), dan Ali bin ‘Abdullah al-Madini (w. 234 H). Hampir semua nama di atas adalah tokoh-tokoh yang pernah menjadi guru Imam  al-Bukhari.  Setelah  itu,  muncullah  nama-nama  lain  seperti Abu Hatim (w. 277 H), Abu Zur’ah (w. 264 H), dan lain-lain. 20
Generasi-genarasi  tersebut  terus  berganti.  Misalnya  pada abad  6  H,  muncullah  imam  Nawawi,  Ibnu  Shalah,  dan  lain-lain. Pada abad 9 dan 10 H, muncullah nama al-Syakhawi, al-Syuyuthi, al-Iraqi, dan lain-lain. Tokoh yang belakangan muncul pada kurun ini adalah Syeikh Nashiruddin al-Albani.
Beberapa Contoh literatur
9.
Meski cikal bakal ilmu jarh wa ta’dil sudah ada pada masa Nabi Saw., namun hasil karya bidang ini baru tampak nyata pada sekitar akhir abad 2 H, ketika periwayatan hadits telah menyebar ke berbagai pelosok negeri Islam dan berbagai ilmu syari’at telah  berkembang.
19 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah… hlm. 374.
20 Muhammad ‘Ajjal al-Khathib, Ushul al-Hadits… hlm. 265.
301

## Dasar-Dasar Ilmu Jarh Wa Ta’dil
Menurut  Ajjaj  al-Khatib,  termasuk  tokoh  yang  paling  awal menulis di bidang ini adalah Imam Yahya bin Ma’in (w. 233 H), Ali bin ‘Abdullah al-Madini (w. 234 H), Imam Ahmad bin Hambal (w. 241 H), yang kemudian diikuti oleh tokoh-tokoh yang lain. Namun sayang,  Ajjaj  al-Khatib  tidak  memberikan  informasi  lebih  jelas mengenai buku yang ditulis masing-masing tokoh tersebut. Masih menurut  Ajjaj,  hingga  abad  ke-8  H  setidaknya  telah  lahir  sekitar 40 karya yang secara khusus membahas jarh wa ta’dil ini. Kuantitas perawi  yang  dibahas  pun  beragam,  dari  sekitar  seratusan  orang hingga ribuan. 21
Belakangan, para ulama yang menulis karya jarh wa ta’dil pun menempuh cara dan metode yang beragam. Di antara mereka ada yang mengkhususkan pembahasannya pada para perawi yang lemah dan pendusta ( al-dhu’afa` wa al-kadzdzabin ), ada yang menambahi lagi,  ada  yang  hanya  memuat  riwayat-riwayat  maudhu’,  ada  yang hanya membahas para perawi yang tsiqqat saja, ada yang membahas perawi tsiqqat sekaligus juga perawi yang dhaif, dan ada pula yang menggunakan metode abjadiyyah (alfabet), yakni membahas nama- nama  perawi berdasarkan huruf awal nama mereka.
Di antara kitab-kitab tersebut adalah Ma’rifah al-Rijal karya Imam Yahya bin Ma’in (w. 233 H), Kitab al-Dhu’afa karya Imam al- Bukhari (w. 246 H), Kitab al-Dhu’afa wa al-Matrukin karya Imam al-Nasa’I (w. 303 H), kitab al-Jarh wa al-Ta’dili karya Abu Hatim al- Razi, yang merupakan kitab terbesar dalam bidang ini yang sampai kepada kita, Kitab al-Tsiqqat karya Ibnu Hibban al-Busty (w. 354H), dan lain-lain.

## simpulan
C.
Demikianlah  penjelasan  tentang  dasar-dasar  ilmu  jarh  wa ta’dil,  mulai  dari  definisi,  landasan  theologis-rasionalnya,  Sejarah Perkembangannya  sejak  Awal,  syarat-syarat  dan  ketentuannya, etika-etikanya,  kaidah-kaidahnya,    tingkatan-tingkatan jarh  wa ta’dil ,  tokoh-tokohnya,  serta  literatur-literatur  yang  dipakai  dalam jarh  ta’dil .
21 Ibid , hlm. 277
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Ali Imron

## DafTar PusTaka
Al-Hindi, Abu al-Hayy al-Luknawi. Al-Raf’ wa Takmil fi al-Jarh wa Ta’dil Halb: Maktabah al-Mathbu’at al-Islamiyah, 1407 H Al-Khathib,  Muhammad  ‘Ajjal. Ushul  al-Hadits:  ‘Ulumuhu  wa
Mushthalahuhu t.k: Dar al-Fikr, 1989 H
Ash Shiddieqy, M. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits Jakarta: Bulan Bintang, 1988 Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari, jld. V  Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987
Imam Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, jld. V Beirut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, t.th
Itr, Nuruddin Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadits, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1997