## 148 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022

## RAGAM GAYA BAHASA NASIHAT UNTUK ANAK: ANALISIS STILISTIKA ARAB ATAS KITAB AYYUHAL WALAD KARYA AL-GHAZALI

## Juniar Amalia Hendraningsih
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: juniaramaliahn@gmail.com
Asep Supianudin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: asepsupianudin@uinsgd.ac.id

## Abstract
The  book  of  Ayyuhal  Walad  is  a  book  that  contains  advice  full  of  wisdom.  This  book  was created  by  Imam  Al-Ghazali  in  response  to  a  letter  sent  by  his  student  asking  him  to  give advice that he can carry with him for life. This research is an Arabic stylistic analysis of the variety of language styles in the advice sentences contained in the book of Ayyuhal Walad by Imam  Al-Ghazali  with  An-Nazham  Imam  Al-Jurjani's  theory  as  the  analytical  knife.  The method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method  with  the  aim  of  revealing  how Imam Al-Ghazali uses a variety of language styles in conveying advice to his students. In this study found various styles of language used by Imam Al-Ghazali in conveying his advice about time,  knowledge,  faith,  deeds,  sanctity  of  intentions,  soul,  and  about  the  virtues  of  worship. Starting  from  the  various  styles  of  comparison,  linkage,  repetition,  and  contradiction  in various types used by Al-Ghazali in writing his advice.
Keywords : Ayyuhal walad, Al-Ghazali,  Arabic Stylistics, An-Nazham

## Abstrak
Kitab Ayyuhal Walad merupakan sebuah kitab yang bermuatan nasihat-nasihat penuh hikmah. Kitab  ini  diciptakan  oleh  Imam  Al-Ghazali  sebagai  jawaban  atas  surat  yang  dikirim  oleh muridnya  yang  meminta  beliau  memberikan  nasihat-nasihat  yang  dapat  dibawa  olehnya seumur hidup. Penelitian ini merupakan suatu analisis stilistika bahasa Arab terhadap ragam gaya  bahasa  dalam  kalimat-kalimat  nasihat  yang  terdapat  dalam  kitab Ayyuhal  Walad karya Imam  Al-Ghazali  dengan  teori An-Nazham Imam  Al-Jurjani  sebagai  pisau  analisisnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan tujuan untuk  mengungkap  bagaimana  Imam  Al-Ghazali  menggunakan  ragam  gaya  bahasa  dalam menyampaikan  nasihat-nasihat  untuk  muridnya.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  berbagai ragam  gaya  bahasa  yang  digunakan  Imam  Al-Ghazali  dalam  menyampaikan  nasihat- nasihatnya  tentang  tentang  waktu,  ilmu,  keimanan,  amal  perbuatan,  kesucian  niat,  jiwa,  dan tentang  keutamaan  beribadah.  Mulai  dari  ragam  gaya  bahasa  perbandingan,  pertautan, perulangan,  dan  pertentangan  dalam  jenis  yang  beragam  digunakan  Al-Ghazali  dalam menuliskan nasihat-nasihatnya tersebut.
Kata kunci: Ayyuhal Walad, Al-Ghazali, Stilistika Arab, An-Nazham

## Pendahuluan
Nasihat  merupakan  ajaran  atau  pela- jaran  yang  baik  dan  disampaikan  dengan berbagai  cara.  Ada  banyak  yang  menyam- paikannya  melalui  tuturan  langsung,  dan tidak  sedikit  pula  yang  menyampaikannya melalui  media  tulisan  baik  berupa  prosa maupun  puisi 1 .  Nasihat  yang  merupakan ajaran juga adalah sebuah wujud dari adanya pendidikan.  Adanya  nasihat  merupakan salah  satu  cara  yang  mengupayakan  sebuah pengarahan,  pembimbingan,  dan  pema- haman  yang  berdasar  pada  tujuan  pen- didikan  Islam  yang  mengutamakan  penana- man  adab  yang  benar  sebagaimana  yang diusung  oleh  Al-Attas  dalam  merumuskan tujuan  pendidikan  Islam  dengan  konsep ta’dib -nya 2 .
Dewasa  ini,  umat  Islam  menghadapi arus  globalisasi  di  mana  banyak  terjadi proses  komunikasi  yang  mampu  merubah pola  pikir  yang  hal  tersebut  berimplikasi kepada  tindakannya 3 .  Banyak  fenomena anak-anak atau pemuda-pemuda  Islam  yang bertingkah  laku  tidak  memerhatikan  adab- adab  yang  seharusnya  mereka  miliki,  salah
1 Yaniah  Wardani  dan  Umi  Musyarrofah,
Retorika  Dakwah  Dai  di  Indonesia:  Kajian  Stiistika dalam  Sastra  Arab ,  (Banten:  Adabia  Press,  2019), hal. 2-5.
2 Andi  Wiratama, Konsep  Pendidikan  Islam dan  Tantangannya  Menurut  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas ,  (At-Ta’dib:  Journal  of  Pesantren Education, Vol. 5, No. 1, 2010), hal. 39.
3 Muhammad Sufyan Abdurrahman, Generasi Muda,  Agama  Islam,  dan  Media  Baru:  Perilaku Keagamaan Gerakan Shift Pemuda Hijrah Bandung , (Anida:  Aktualisasi  Nuansa  Ilmu  Dakwah,  Vol.  20, No. 1, 2020), hal. 50.
satunya  adalah  perilaku  menyimpang  yang dilakukan  oleh  anak  karena  tidak  adanya pendidikan  yang  menekankan  kepada  pen- didikan  adab 4 .  Oleh  karena  itu,  arus pemikiran  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran pendidikan  Islam  dapat  dibentengi  salah satunya dengan adanya  pengkajian terhadap teks-teks  ulama  yang  mengandung  banyak nasihat  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur’an  dan Sunnah.
Telah  banyak  lahir  karya  tulis  para ulama  yang  memuat  tentang  nasihat-nasihat penuh  hikmah.  Di  antara  para  ulama  yang banyak melahirkan kitab-kitab yang memuat banyak  pelajaran  adalah  Imam  Al-Ghazali. Salah  satunya  beliau  banyak  menuangkan nasihat-nasihatnya dalam  sebuah  kitab  yang diberi  judul Ayyuhal  Walad. Kitab Ayyuhal Walad karya  Imam  Al-Ghazali  merupakan sebuah  kitab  yang  ringkas  namun  memiliki banyak  hikmah  yang  terkandung  di  dalam- nya. Kajian atas kitab Ayyuhal Walad karya Imam  Al-Ghazali  sudah  banyak  dilakukan, salah  satunya  adalah  pembahasan  tentang nilai-nilai  pendidikan  akhlaq  yang  diteliti oleh  Gusnawati  dan  Syafnan  Lubis  pada tahun  2021.  Kajian  tersebut  telah  dipubli- kasikan dalam jurnal Forum Paedagogik dan menghasilkan  penelitian  bahwa istiqamah , tawakkal , larangan dengki  dan marah, ridha terhadap qadar Allah, dan mencintai sesama
4 Sigit Hardiyanto dan Elfi Syahri Romadhona, Remaja dan Perilaku Menyimpang, (Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 2, No. 1, 2018), hal. 25.
150 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
adalah  nilai-nilai  pendidikan  akhlaq  yang terkandung  dalam  kitab Ayyuhal  Walad tersebut 5 .  Penelitian  ini  hanya  sebatas meyebutkan  nilai-nilai  pendidikan  akhlaq yang  terdapat  pada  kalimat  atau  paragraf tertentu,  tanpa  analisis  lebih  mendalam secara bahasa.
Terdapat  sebuah  penelitian  yang dilakukan pada tahun 2020 oleh Muhammad Asykari Muslim tentang ragam gaya bahasa (Stilistika)  dan  penggunaannya  yang  dilihat dari  konteks  penyampaian  makna  serta  apa tujuannya,  terhadap Risalah  Sifatul  Imami al-‘Adil karya  Hasan  Al-Bashri.  Penelitian tersebut  telah  dipublikasikan  dalam  jurnal Multaqa Nasional Bahasa Arab III Universitas  AL-Azhar  Indonesia.  Dalam penelitian  tersebut  teori an-Nazham Imam Al-Jurjani  digunakan  untuk  menganalisis dalam level sintaksis ( al-Mustawa an-Nahwi au  at-Tarkib )  dan  level  imagery  ( al- Mustawa  at-Tashwiri ).  Dengan  meng- gunakan  teori  tersebut  penelitian  terhadap ragam  gaya  bahasa  Arab  yang  terdapat dalam Risalah  Sifatul  Imami  al-‘Adil dapat lebih  terperinci  dan  maksimal  mengungkap makna dan tujuan apa saja yang dimaksud.
Hasil  penelitiannya  adalah  peng- gunaan  ragam  gaya  bahasa  yang  digunakan oleh  Hasan  Al-Bashri  dalam  prosanya tersebut  cukup  bervariasi.  Penggunaan
5 Gusnawati,  Syafnan  Lubis, Nilai-nilai Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Gazali  dalam Buku  Ayyuhal  Walad, (Forum  Paedagogik,  Vol.  12, No. 2, Desember 2021), hal. 285.
ragam  gaya  bahasa  yang  bervariasi  itulah yang  membuat Risalah  Sifatul  Imami  al- ‘Adil memuat  makna-makna  yang  indah, tegas, padat, dan jelas tujuannya 6 .
Pada  tahun  2020  juga  terdapat penelitian  yang  mengkaji  tentang  teori An- Nazm dari beberapa ulama bahasa dan sastra Arab,  di  antaranya  Al-Jahiz,  Al-Khattabi, Al-Baqillani,  dan  Al-Jurjani.  Penelitian tersebut  berbentuk  studi  komparatif  yang dilakukan  oleh  Ahmad  Sirfi  Fatoni  dan diterbitkan  dalam  jurnal  El-Hikam  ( Journal of  Education  and  Religious  Studies ).  Jurnal tersebut  membahas  secara  efektif  teori-teori yang digagas oleh Al-jahiz, Al-Khattabi, Al- Baqillani,  dan  Al-Jurjani  yang  cukup mendetail  namun  tidak  dibarengi  dengan contoh  yang  lebih  mendalam.  Dalam  studi komparatif  itu  peneliti  menyebutkan  bahwa Al-Jurjani-lah  yang  secara  utuh  dalam mendeskripsikan  teori An-Nazm ,  meskipun ketiga  ulama  yang  lainnya  tetap  me- rumuskan dengan saling melengkapi 7 .
Dengan  melihat  beberapa  penelitian yang  telah  dilakukan  terhadap  kajian stilistika bahasa Arab Imam Al-Jurjani, juga
6 Muhammad  Asykari  Muslim, Ragam  Gaya Bahasa  “Risalah  :  Sifatul  Imami  Al-‘Adilkarya Hasan  Al-Bashri”  Dan  Penggunaannya  Dalam Konteks  Penyampaian  Makna  Dan  Tujuan  (Analisis Stilistik Arab) , dalam Prosiding Seminar MUNASABA Universitas Al-Azhar Indonesia, Jakarta: 12 Desember 2020, hal. 449.
7 Ahmad Sirfi Fatoni, Teori Al-Nazm Menurut Al-Jahiz,  Al-Khattabi,  Al-Baqillani  Dan  Al-Jurjani Dalam  Stilistika  Tradisi  Arab  (Studi  Analisis Komparatif) ,  (El-Hikam:  Jurnal  Pendidikan  dan Kajian  Keislaman,  Vol.  13  No.  2,  Juli-Desember 2020), hal. 271-272.
terhadap  kitab Ayyuhal  Walad Imam  Al- Ghazali,  maka  peneliti  tertarik  untuk melakukan penelitian terhadap kitab Ayyuhal  Walad Imam  Al-Ghazali  dengan analisis  stilistika  bahasa  Arab  Imam  Al- Jurjani  yang  diharapkan  mampu  meng- ungkap  penggunaan  ragam  gaya  bahasa seperti  apa  dalam  menyampaikan  nasihat penuh  makna  dapat  dilakukan  secara maksimal.
Penelitian yang akan dilakukan kali ini akan menyingkap ragam gaya bahasa seperti apa  saja  yang  digunakan  Imam  Al-Ghazali dalam  menuliskan  kalimat-kalimat  nasihat- nya  dalam  kitab Ayyuhal  Walad dan bagaimana  penggunaannya  dalam  penyam- paian maksud dari nasihat tersebut.

## Metode
Metode  deskriptif  kualitatif  dipilih untuk  menjadi  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  karena  dianggap  dapat mendeskripsikan  hasil  penelitian  dengan jelas 8 .
Sumber  data  yang  digunakan  untuk penelitian  ini  terdiri  dari  dua,  yaitu  sumber data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Ragam  gaya  bahasa  nasihat  yang  berada dalam kitab Ayyuhal  Walad karya  Imam  al- Ghazali  menjadi  sumber  primer  dalam penelitian ini. Adapun sumber data sekunder yang  digunakan  ialah  jurnal-jurnal  ilmiah
8 Wildan  Taufiq, Metodologi  Penelitian Bahasa Arab , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2018), hal. 36
dan  beberapa  buku  teori  yang  dapat menunjang dalam penelitian ini.
Data-data  dihimpun  dengan  teknik studi pustaka baik secara daring atau luring, kemudian  dianalisis  secara  mendalam dengan cara membaca berulang kali nasihat- nasihat  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut. Setelah  itu  dianalisis  terdapat  ragam  gaya bahasa  apa  saja  dan  bagaimana  peng- gunaannya  dalam  penyampaian  makna, kemudian  diambil  kesimpulan  secara deduktif  untuk  mendapatkan  penjelasan yang lebih rinci.

## Hasil dan Pembahasan
Seorang  imam  bernama  lengkap  Abu Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali  ath-Thusi  yang digelari Hujjat  al-Islam adalah  seorang ulama  besar  yang  hadir  pada  saat  dunia berkecamuk  dalam  perang  salib 9 .  Beliau yang  menjadi  saksi  bagaimana  kemelutnya peradaban  Islam  ketika  itu.  Atas  pe- renungannya  terhadap  kondisi  umat  Islam itu  jugalah,  sang Hujjat  al-Islam ,  selain menelurkan  karya-karya  besarnya  seperti kitab Ihya  ‘Ulum  ad-Diin , Tahafut  al- Falasifah,  Tahafut  at-Tahafut ,  dan  lain sebagainya,  beliau  juga mendirikan  mad- rasah  di  kota  kelahirannya  Thus  untuk memperbaiki  keadaan  umat  Islam  saat  itu.
9 Anik  Faridah, Pemikiran  Al-Ghazali  dan Sumbangsihnya  Pada  Dunia  Pendidikan ,  (Al- Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 3, No. 1, September 2012), hal. 52.

## 152 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Bahkan  Al-Kilani  menyebutkan  bahwa  dari peran  para  ulama-ulama  yang  di  dalamnya termasuk  sang Hujjat  al-Isam dengan konsep  ilmu  dan  pendidikannya-lah  lahir generasi mulia Shalahuddin Al-Ayyubi 10 .
Karya  agung  Imam  al-Ghazali  salah satunya  adalah Ihya  ‘Ulum  ad-Diin ,  namun melalui  kitab Ayyuhal  Walad ,    yang  biasa disebut  dengan  kitab  kecilnya  inilah menggenapkan  kehausan  ilmu  para  murid- nya.  Kitab Ayyuhal  Walad ini  merupakan balasan surat untuk muridnya yang meminta Imam  al-Ghazali  memberikan  nasihat- nasihat terakhir baginya, yang ia tidak dapat temukan dalam kitab-kitab yang lain 11 .
Bahasa  merupakan  media  di  mana manusia  dapat  mengungkapkan  gagasan pikirannya.  Salah  satu  terminologi  bahasa yang  banyak  dipakai  adalah  definisi  bahasa dari  Ibnu  Jinny, تاوصأ رّبعي اهب ّلك موق نع
مهضارغأ, dalam kitabnya Al-Khashāish yang memiliki  arti bunyi  yang  digunakan  oleh suatu kaum untuk mengungkapkan tujuan/maksud mereka 12 .
Definisi  bahasa  dari  Ibnu  Jinny  ini menurut  Mahmud  Fahmi  Hijazy  mengan- dung  semua  aspek  yang  menunjukkan
10 Muawwin Bihac Zamzamy, Nirwan Syafrin Manurung,  dan  Fahmi  Irfani, Gerakan  Da’wah Ishlah  Imam  Al-Ghazali  dan  Pengaruhnya  dalam Sejarah  Lahirnya  Gerakan  Shalahuddin  Al-Ayyubi , (Komunika:  Journal  of  Communication  Science  and Islamic Da'wah, Vol. 2, No. 2, 2018), hal. 94-95.
11 Subhan Hi Ali Dodego, Tasawuf Al-Ghazali Perspektif  Pendidikan  Islam ,  (Guepedia,  2021),  hal. 15-17
12 Abu  Al-Fattah  Utsman  Ibnu  Jinny, Al- Khashāish (from Maktabah Syamilah ), hal.33
karakterisasi  bahasa,  pertama  aspek  hakikat bahasa  yaitu bunyi ,  kedua  aspek  fungsi sosial  yaitu  bahasa  sebagai  bentuk ekspresi dari  pemikiran,  dan  ketiga  aspek  pemakai bahasa  yaitu  seluruh  masyarakat 13 .  Dari definisi  Ibnu  Jinny  tersebut  juga  dapat  kita pahami  secara  tersirat  bahwa  dalam  bahasa pasti  ada  makna  yang  hendak  disampaikan, atau  dalam  definisi  di  atas  dibahasakan dengan mengungkapkan tujuan/maksud.
Selaras  dengan  hal  itu  Dalam  kitab Ushūl  al-Bahtsi  al-Adabiy  wa  Mashādirihi dijelaskan  bahwa  dalam  suatu  karya  sastra itu terdapat suatu fenomena seni ( fann ) yang berbeda dengan fenomena alam yang ada di dalam  kehidupan  ketika  dianalisis  oleh sains,  apa  yang  ada  di  dalamnya  akan menghasilkan  suatu  ketetapan  yang  pasti, sedangkan  di  dalam  suatu  karya  sastra terdapat  rasa  atau  emosi  yang  dituangkan untuk  menghendaki  suatu  tujuan  atau  pesan tertentu 14 .
Makna  atau  tujuan  yang  hendak disampaikan  dalam  bahasa  itu  tentunya memiliki beragam bentuk kata dan beragam jenis rangkaian bentuk kalimat. Hal tersebut bertujuan untuk menyampaikan pesan dengan  tepat  dan  baik.  Keragaman  bentuk kata  dan  jenis  rangkaian  kalimat  yang
13 Wildan  Taufiq, Metodologi  Penelitian Bahasa Arab , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2018), hal. 13
14 Manāhij
Jami’ah Al-Madinah Al- ‘Alamiyyah, Ushūl Al-Bahtsi Al-Adabī wa Mashādirihi ,  (Bairut:  Jami’ah  Al-Madinah  Al- ‘Alamiyyah)
sengaja  dipilih  oleh  seorang  pengguna bahasa itu pun memiliki tujuan tertentu 15 . Salah  satu  bahasa  yang  memiliki keistimewaan  baik  dari  segi  tata  bahasa maupun  maknanya  adalah  bahasa  Arab. Sebagaimana yang disampaikan oleh Usman Amin  bahwa  bahasa  Arab  sangat  mem- perhatikan  komponen  susunan  kata  yang memiliki  makna,  agar  sebuah  tuturannya dapat  dipahami  oleh  lawan  tutur  dan  dapat menimbulkan  efek  psikologis  yang  dapat mendorongnya  untuk  melakukan  suatu tindakan 16 .
Keistimewaan dari bahasa Arab tersebutlah  yang menghadirkan suatu  kajian ilmu  dalam  ragam  gaya  bahasa,  yaitu stilistika  atau  dalam  bahasa  Arab  dikenal dengan  sebutan ‘Ilm  al-Uslūb .  Hal  ini selaras  dengan  apa  yang  diungkapkan Syihabuddin  Qalyubi,  bahwa  ‘ Ilm  al-Uslūb atau dirāsah uslūbiyyah di dunia Arab hadir sebagai bentuk apresiasi terhadap keindahan bahasa  Al-Qur’an  serta  teks-teks  puisi maupun prosa Arab 17 .
Definisi al-Uslūb secara bahasa diambil  dari  kata salaba yang  memiliki  arti al-intiza’  wa  al-akhdzu  wa  al-istila’  ‘alaihi
15 Burhan  Nurgiyantoro, Stilistika ,  (Yogya- karta: Gajah Mada University Press, 2018), hal. 90
16 Wildan Taufiq, Metodologi Penelitian Bahasa Arab , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2018), hal. 26 17 Ahmad Sirfi Fatoni, Teori Al-Nazm Menurut Al-Jahiz,  Al-Khattabi,  Al-Baqillani  Dan  Al-Jurjani Dalam  Stilistika  Tradisi  Arab  (Studi  Analisis Komparatif) ,  (El-Hikam:  Jurnal  Pendidikan  dan Kajian  Keislaman,  Vol.  13  No.  2,  Juli-Desember 2020), hal. 267
atau  mencabut  sesuatu,  mengambilnya  lalu menguasainya 18 .  Adapun  secara  istilah  ‘ Ilm al-Uslūb memiliki  definisi  yang  beragam dikalangan  para  linguis,  namun  yang  jelas ‘ Ilm al-Uslūb merupakan suatu disiplin ilmu yang  menekankan  kepada  pengkajian style bahasa dalam suatu karya sastra dalam ranah linguistik 19 .
Terdapat beberapa ulama bahasa  yang membahas  perihal  stilistika  atau  ‘ Ilm  al- Uslub dalam  bahasa  Arab,  di  antaranya  Al- Baqillani,  Al-Jahiz,  Al-Khattabi,  dan  Al- Jurjani.  Namun  dalam  penelitian  ini  teori dari  Al-Jurjani  yang  akan  diplih  dalam menganalisis  ragam  gaya  bahasa  dan bagiamana  penggunaannya  dalam  menyam- paikan makna.
Teori  yang  digagas  Al-Jurjani  ini diistilahkan olehnya dengan kata An-Nazhm . Definisi An-Nazhm menurut  Al-Jurjani seperti  yang  diungkapkan  dalam  kitabnya Dalail  al-I’jaz ,  adalah  meletakkan  tuturan dalam  suatu  aturan  kaiada-kaidah  ilmu nahwu.  Namun  perlu  dipahami  bahwa  ilmu nahwu  yang  dimaksud  di  sini  bukan  hanya terbatas  kepada i’rab sebagaimana  yang telah biasa dipahami, karena suatu kata tidak berarti melebihi kata yang lain hanya karena menduduki  suatu  fungsi  sintaksis  dalam suatu  kalimat  dan  juga  jika  hanya  dipahami sebatas i’rab itu  tidak  dapat  mengukur
18 Syihabuddin Qalyubi, ‘Ilm  al-Uslūb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , (Yogyakarta: Idea Press, 2017), hal. 10
19 Ibid., hal. 11-18
154 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
keindahan  suatu  kalimat  atau  tuturan 20 . Akan tetapi i’rab hanyalah suatu syarat yang harus  dipenuhi  demi  mencapai  ketersam- paian makna dari suatu tuturan 21 .
Maka dari itu menurut teori an-Nazhm ini,  mengungkap  makna-makna  sintaksis kemudian  bagaimana  penyeleksian  dan penyusunannya  secara  baik  akan  menying- kap  bagaimana  suatu  kalimat  atau  tuturan memiliki  gaya  bahasa  tertentu  untuk menyampaikan makna yang dimaksud 22 .
Seperti teori sintagmatik-paradigmatik yang  dikemukakan  oleh  Saussure  yaitu sebuah  teori  yang  mengatakan  bahwa sebuah  diksi  dipilih  berdasarkan  adanya keterkaitan  pada  struktur  yang  sama (sintagmatik)  dan  juga  disebabkan  keter- kaitan  dengan  komponen  lain  yang  ada  di luar strukturnya 23 .
Kitab Ayyuhal  Walad merupakan salah  satu  karangan  Al-Ghazali  yang memuat  nasihat-nasihat  penuh hikmah  yang dinarasikannya menggunakan beragam gaya bahasa  dengan  pemilihan-pemilihan  diksi yang  menarik  dan  tetap  penuh  makna,  baik yang  tersurat  maupun  tersirat.  Di  dalamnya
20 Ahmad Sirfi Fatoni, Teori Al-Nazm Menurut Al-Jahiz,  Al-Khattabi,  Al-Baqillani  Dan  Al-Jurjani Dalam  Stilistika  Tradisi  Arab  (Studi  Analisis Komparatif) ,  (El-Hikam:  Jurnal  Pendidikan  dan Kajian  Keislaman,  Vol.  13  No.  2,  Juli-Desember 2020), hal. 268
21 Syihabuddin Qalyubi, ‘Ilm  al-Uslūb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , (Yogyakarta: Idea Press, 2017), hal. 51
22 Ibid, hal. 53
23 Wildan Taufiq, Metodologi Penelitian Bahasa Arab , (Bandung: PT. Refika Aditama, 2018), hal. 188.
terdapat  nasihat  tentang  waktu,  ilmu, keimanan,  amal  perbuatan,  kesucian  niat, jiwa, dan tentang keutamaan beribadah.

## a. Nasihat Memanfaatkan Waktu
Nasihat  tentang  memanfaatkan waktu  dituliskan  Al-Ghazali  meng- gunakan  gaya  bahasa  perbandingan dengan  jenis  personifikasi  atau tajsid dalam bahasa Arab. Seperti pada kalimat nasihatnya  yang  disajikan  dalam  kitab Ayyuhal Walad :
تبهذأ ةعاس نم هرمع يف ريغ ام قلخ هل نم ةدابعلا ريدج نأ لوطي هيلع
هترسح
“Hilanglah  waktu  dari  umurnya yang  dihabiskan  untuk  selain  ber- ibadah, maka layaklah ia berada dalam penyesalan yang panjang”
Kalimat idzhabat  sā’ah meng- gunakan gaya bahasa personifikasi. Kata sā’ah menjadi pelaku bagi kata idzhabat yang  mempunyai  arti  asal  pergi.  Kata sā’ah yang berarti waktu tidak mungkin melakukan  pergi,  yaitu  suatu  sikap insani, namun dengan dipilihnya kalimat idzhabat sā’ah oleh Al-Ghazali memiliki maksud  bahwa  waktu  yang  hilang meninggalkan tanpa jejak ada dalam arti kesia-siaan.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh kalimat  setelahnya  yang  mengung- kapkan tentang penyesalan.

## b. Nasihat Mengamalkan Ilmu
Al-Ghazali  mengaplikasikan  be- ragam gaya bahasa pada kalimat-kalimat nasihatnya  tentang  ilmu.  Seperti  gaya bahasa  metafora  atau isti’arah ,  yaitu mengumpamakan  sesuatu  dengan  kata yang  lain  yang  bukan  dalam  arti sebenarnya, yang  terdapat  pada  kalimat nasihat  yang  beliau  sajikan  dalam kitabnya Ayyuhal Walad :
لا نكت نم لامعلأا اسلفم لاو نكت نم لاوحلأا ايلاخ نأب نقيتي نأ ملعلا درجملا لا ذخأي

## ديلاب
“Janganlah  kamu  menjadi  se- orang  yang  gagal  dalam  beramal,  dan janganlah kamu menjadikan ke- adaanmu  sia-sia,  yakinlah  bahwa  ilmu yang  kosong  tidak  dapat  diambil dengan  tangan  (ilmu  tanpa  amal  tidak akan memberikan manfaat)”
Al-Ghazali  menuliskan  ungkapan ilmu  jika  tidak  diamalkan  maka  tidak akan  memberikan  manfaat meng- gunakan kalimat metaforis yaitu dengan kalimat al-‘ilm al-mujarrad lā yu’khadzu  bi  al-yadd .  Dalam  satu kalimat metaforis ini terdapat dua frasa gaya bahasa perbandingan, yang pertama al-‘ilm  al-mujarrad meng- gunakan gaya bahasa majas atau simile atau tasybih ,  yaitu  gaya  bahasa  yang melakukan  persamaan 24 .  Jika  secara
24 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Gaya Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Angkasa,  2009  edisi revisi) hal. 9
lafdziyyah kata al-‘ilm  al-mujarrad berarti ilmu yang kosong, dalam hal ini Al-Ghazali  memilih  kata al-mujarrad sebagai  sifat  untuk  kata al-‘ilm adalah untuk  mengumpamakan  ilmu  yang tidak  dibarengi  dengan  amal.  Hal  ini diketaui  dari  kalimat  sebelumnya  yang menyinggung  tentang  amal  ( al-a’māl ).
Dalam  teori an-Nazham Al-Jurjani pemilihan  kata  dalam  sebuah  gaya bahasa  bisa  dilihat  dari  level  imageri atau tashwīr 25 . Pada frasa ini, pemilihan kata al-mujarrad dirasa  sangat  tepat untuk  menggambarkan  sebuah ketia- daan dengan  tujuan  memberikan  kesan imajinatif  namun  disampaikan  dengan satu kata yang efektif.
Yang kedua, frasa lā yu’khadzu bi al-yadd yang  secara lafdziyyah ber- makna  dia  tidak  akan  mengambil dengan  tangan,  menggunakan  gaya bahasa  metaforis  yaitu  gaya  bahasa yang  mengusung  makna  konotasi 26 . Makna  metafora  dari lā  yu’khadzu  bi al-yadd adalah  ia  tidak  akan  mem- berikan manfaat. Pemilihan diksi metafora  tersebut  bertujuan  untuk memberikan  kesan mubālaghah pada
25 Arifuddin, Teori  Nazhm  Abdulqāhir  Al- Jurjanī  Dalam  Dalā’ilu  ‘L-I’jāz  dan  Pengaruhnya Terhadap  Perkembangan  Ilmu  Ma’ānī ,  (Jurnal CMES  Volume  VII  Nomor  2  Edisi  Juli  -  Desember 2014), hal. 142-143
26 R. Edi Komarudin, Isti’arah Dan Efek Yang Ditimbulkannya  dalam  Bahasa  Al-Qur’ān  Surah  Al- Baqarah  Dan  Âli  Mrân (Jurnal  al-Tsaqafa  Volume 14, No. 01, Januari 2017), hal. 265-266
156 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
kalimat nasihat tersebut.
Al-Ghazali  juga  mengungkapkan nasihatnya  tentang  ilmu  menggunakan gaya  bahasa  pertentangan  jenis  hiper- bola  seperti  dalam  kalimatnya  berikut ini:
ولو تأرق ملعلا ةئام ةنس تعمجو فلأ باتك لا نوكت ادعتسم لاو اقحتسم ةمحرل الله ىلاعت لاأ لمعلاب “Seandainya kau membaca suatu
ilmu selama seratus tahun dan menghimpun  seribu  kitab,  tidaklah akan  mendatangkan  rahmat  Allah kecuali disertai dengan pengamalan.”
Pada  kalimat  nasihat  di  atas  Al- Ghazali  menggunakan  frasa mi’ah sanah dan alf  kitāb yang  masing- masing berarti  seratus  tahun dan seribu kitab,  adalah  bentuk  dari  ragam  gaya bahasa  hiperbola.  Gaya  bahasa  hiper- bola  adalah  sebuah  gaya  bahasa  yang memberikan  kesan melebih-lebihkan 27 .
Gaya  bahasa  hiperbola  dalam  bahasa Arab disebut ithnab yaitu menyebutkan lafadznya  yang  berlebihan  namun sebenarnya  menunjukkan  kepada  satu makna.  Kalimat  nasihat  tersebut  juga mengisyaratkan gaya bahasa per- bandingan  dalam  jenis  perumpamaan yang  ditunjukkan  dengan  adanya  kata lau yang  berarti  seandainya.  Hal tersebut merupakan suatu bentuk
27 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Gaya Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Angkasa,  2009  edisi revisi) hal. 55
imageri ( tashwīrī ) dari kesan imajinatif yang hendak diungkapkan.
Selain  gaya  bahasa  metafora  dan majas,  kalimat  nasihat  Al-Ghazali tersebut  menggunakan  gaya  bahasa repetisi  jenis  anafora.  Anafora  adalah suatu  gaya  bahasa  yang  memiliki pengulangan  kata-kata  yang  sama  pada setiap  awal  kalimat 28 .  Hal  tersebut terdapat  pada  ungkapan lā  takun  min al-a’māl  muflisan dan lā takun min al- ahwāl  khāliyan .  Secara i’rab juga kedudukan  setiap  kata  pada  ungkapan tersebut sama yaitu adanya khabar kāna dan isim  kāna .  Secara  bunyi,  akhir ungkapan  tersebut  juga  mengandung gaya  bahasa  repetisi  asonanasi,  yaitu gaya  bahasa  yang  memiliki  peng- ulangan  pada  vokal  yang  sama.  Hal tersebut  selain  dapat  memberikan  efek keindahan,  pengulangan  yang  berulang seperti  itu  juga  bertujuan  untuk  mem- peroleh efek penekanan.
Selain dari kalimat nasihat di atas yang  menggunakan  gaya  bahasa  per- bandingan, Al-Ghazali juga menyajikan nasihat  berikut  ini  dengan  gaya  bahasa perumpamaan secara eksplisit:
ناكو لجرلا اعاجش لهأو برحلا لمحف هيلع دسأ ،بيهم كنظام له عفدت ةحلسلأا هرش هنم لاب اهلامعتسا 28 Burhan Nurgiyantoro, Stilistika , (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press,  2018), hal. 297
،اهبرضو نمو مولعملا اهنأ لا عفدت لاإ كيرحتلاب برضلاو اذكف ول أرق لجر ةئام فلأ ةلأسم ةيملع اهملعتو ملو لمعي اهب لا ديفي لاإ لمعلاب .
“Ada  seorang  lelaki  pemberani dan  ahli  perang,  kemudian  ia  meng- hadapi  seekor  singa  yang  sangat  buas, apakah kamu mengira senjatanya akan menembakkan  sendiri  pelurunya  tanpa mempergunakannya?, sesungguhnya senjata  itu  tidak  akan  menembak kecuali  digerakkan  dan  dipukulkan.
Maka  begitulah,  senadainya  seseorang membaca  seratus  ribu  masalah  ke- ilmuan  dan  ia  mempelajarinya  tanpa mengamalkannya  maka  ia  tidak  akan berfaidah kecuali ia mengamal-
kannya.”
Pada  kalimat  nasihat  Al-Ghazali di  atas,  beliau  secara  eksplisit  meng- gunakan  kata lau yang  berarti  sean- dainya  dan  kata  tersebut  menjadi  ciri khas  dari  gaya  bahasa  perumpamaan 29 .
Dalam  nasihat  tersebut  Al-Ghazali mengumpamakan seorang yang berilmu kemudian  dia  tidak  mengamalkan ilmunya, seperti seorang pemberani dan ahli  perang  yang  tidak  memanfaakan senjatanya  untuk  menghadapi  seekor singa  yang  buas.  Pemilihan  meng- gunakan  gaya  bahasa  perumpamaan tersebut  membuat  suatu  penggambaran yang  tepat  dan  imajinatif  agar  lebih
29 Ibid, hal. 9
mudah  untuk  dipahami  dengan  contoh yang konkrit 30 .

## c. Nasihat Keimanan
Keimanan  adalah  suatu  hal  yang sangat  penting  dalam  kehidupan  sese- orang,  maka  dari  itu  Al-Ghazali  mem- berikan  beberapa  nasihatnya  terkait keimanan  dengan  menggunakan  gaya bahasa  yang  beragam.  Di  anatara nasihatnya  tentang  keimanan  adalah sebagai berikut:
قيدصتو  ،ناسللاب  لوق  :ناميلإاو ناكرلأاب لمعو ،نانجلاب “Dan iman itu adalah: diucapkan oleh lisan, diyakini oleh hati, dan diamalkan oleh rukun-rukun.”
Kalimat  nasihat  Al-Ghazali  di atas mengguna`kan gaya bahasa repetisi atau tikrar jenis  asonansi  atau qafiyah , yaitu  adanya pengulangan bentuk  akhir yang  sama.  Diawali  dengan  kata al- īmān kemudian dipilih kata al-lisān , al- janān ,  dan al-arkān ,  yang  semua  kata tersebut  memiliki  akhiran  yang  sama yaitu memiliki akhiran alif dan nun . Hal ini  bertujuan  untuk  memberikan  efek keindahan  yang  biasanya  akan  mudah untuk  diingat  serta  memberikan  kesan akan  adanya  penekanan  yang  mem- pengaruhi  emosi  sehingga  dapat  lebih
30 Nurhidayat, Penggunaan  Gaya  Bahasa Simile  dalam  Al-Qur’an ,  (Manhaj:  Jurnal  Penelitian dan Pengabdian Masyarakat, Vol. 4, Nomor 2, Mei – Agustus 2016), hal. 111-113
158 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
menyentuh perasaan 31 .
Selain  penggunaan  gaya  bahasa repetisi, Al-Ghazali menuliskan kalimat nasihatnya  tentang  keimanan  meng- gunakan gaya bahasa erotesis atau yang biasa disebut dengan retoris 32 :
له  ،ناميلإا  ةبقع  تابقاعلا  كلت  لوأ

## ملسيلا مأ بلسلا نم ملسي
“Yang  pertama  dari  jalan  terjal
(yang  harus  dilalaui  di  akhirat)  itu adalah  jalan  terjal  keimanan.  Apakah ia  akan  selamat  dari  kesulitan  itu ataukah ia tidak akan selamat?”
Gaya  bahasa  retoris  pada  kalimat nasihat  Al-Ghazali  di  atas  ditunjukkan dengan  kalimat hal  yusallimu  min  as- sulb  am  lā  yusallim .  Kalimat  nasihat tersebut  berbentuk  pertanyaan  dengan adanya  kata hal yang  merupakan  salah satu  dari adāwāt  al-istifhām .  Namun,
kalimat  pertanyaan  tersebut  bukanlah pertanyaan  yang  menuntut  jawaban, akan  tetapi  merupakan  bentuk  per- nyataan  retoris  yang  tidak  memerlukan jawaban.
Pemilihan  beragam  gaya  bahasa dalam nasihat keimanan dipilih oleh Al- Ghazali  untuk  memberikan  penekanan bahwa  keimanan  adalah  hal  yang
31 Muh.  Ilham  Shohib  dan  Ana  Himmatul Mamluah , Stilistika dalam Cerpen Lailah Az-Zifa>F Karya  Najib  Al-Kailani (Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Arab,  Vol.  4,  Edisi  2    Juli-Desember 2021) hal. 203-203
32 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Gaya Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Angkasa,  2009  edisi revisi) hal. 130
penting dan harus disertai  dengan amal perbuatan.

## d. Nasihat Amal Perbuatan
Ragam  gaya  bahasa  repetisi  juga digunakan Al-Ghazali dalam nasihatnya tentang  amal  perbuatan,  seperti  pada kalimatnya berikut ini:
ام مل لمعت مل دجت رجلأا
“Selama  kamu  tidak  beramal maka  kamu  tidak  akan  mendapatkan pahala”
Gaya bahasa repetisi pada kalimat nasihat Al-Ghazali di atas menunjukkan jenis  gaya  bahasa  mesodilopsis,  yakni gaya  bahasa  perulangan  kata  yang terjadi di tengah-tengah baris kalimat 33 . Dalam  kalimat  di  atas  ditunjukkan dengan  kata lam yang  diulang  dua  kali sebagai penekanan.
Selain itu, Al-Ghazali juga mengutip  hadits  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  salah  satu  nasihatnya yang  mengandung  gaya  bahasa  repetisi jenis tautotes:
اوبساح مكسفنأ لبق نأ ،اوبساحت اونزو مكلامعأ لبق نأ اونزوت
“Hisablah  diri  kalian  sendiri sebelum kalian dihisab, dan timbanglah amal  perbuatan  kalian  sebelum  kalian ditimbang (amal perbuatannya)”
Pada  hadits  di  atas  terdapat  kata hāsibū kemudian  diulangi  dengan
33 Ibid, hal. 188
RAGAM GAYA BAHASA NASIHAT UNTUK ANAK:.... | 159 bentuk tuhāsabū , dan juga kata wazanū diulangi  dengan  bentuk tūzanū ,  adalah wujud  dari  gaya  bahasa  tautotes,  yakni gaya  bahasa  repetisi  yang  meng- gunakan  perulangan  kata  dalam  bentuk yang  berbeda 34 .  Kata hāsibū dan wazanū memakai  bentuk fi’il  mādli , sedangkan  kata tuhāsabū dan tūzanū memakai  bentuk fi’il mudlāri’ .  Dengan kata  lain,  wujud  tutotes  dalam  kalimat nasihat yang dikutip oleh Al-Ghazali di atas  adalah  adanya  perulangan  kata yang  sama  dalam  bentuk  konstruksi yang  berbeda.  Perulangan  seperti  itu dapat  menunjukkan  adanya  keragaman bahasa  juga  menunjukkan  kesan  ke- efektifan penyampaian suatu ungkapan .
Al-Ghazali  menuliskan  nasihat- nya  tentang  amal  perbuatan  selain menggunakan  gaya  bahasa  repetisi, beliau  juga  menggunakan  gaya  bahasa oksimoron.  Gaya  bahasa  oksimoron adalah  gaya  bahasa  yang  mengandung dua  kata  yang  berlawanan  dalam  satu frasa  atau  kalimat 35 .  Dengan  kata  lain gaya  bahasa  oksimoron  memakai  dua antonim  sebagai  ciri  khasnya.  Seperti pada  kutipan  kalimat  nasihat  berikut ini:
نم  ببحأو  ،تيم  كنإف  تئش  ام  شع كنإف تئشام لمعاو هقرافم كنإف تئش
هب يزجم
35 Ibid., hal. 63
“Hiduplah  sesukamu  maka  se- sungguhnya engkau akan mati, cintailah apa yang kau kehendaki maka sesungguhnya kau akan berpisah dengannya,  dan  berbuatlah  sesukamu maka  sesungguhnya  kau  akan  dapat ganjarannya.”
Pada  kalimat  nasihat  di  atas menggunakan  kata ‘isy dan  kata mayyitun . Dua kata tersebut merupakan antonim  satu  sama  lain  yang  dipilih agar  lebih  menegaskan.  Begitu  juga dengan  kata uhbub yang  memiliki  arti cintailah  dengan mufāraqah yang memiliki  arti  berpisah,  merupakan  dua kata yang saling berlawanan pula.
Al-Ghazali  juga  mengutip  per- kataan  sahabat  Ali  r.a  tentang  amal perbuatan  yang  mengandung  gaya bahasa pertentangan jenis oksimoron:
نم ّنظ هنأ نودب دهجلا لصي وهف ،نّمتم نمو ّنظ هنأ لذبي دهجلا لصي وهف نغتسم .
“Barang  siapa  yang  mengira bahwa  ia  akan  berhasil  tanpa  kesung- guhan  (dalam  beramal)  maka  dialah orang  yang  berangan-angan.  Dan  ba- rang  siapa  yang  mengira  bahwa (beramal)  haruslah  mencurahkan  ke- sungguhan  dan  ia  akan  berhasil  maka ialah orang yang kaya.”
Frasa bi  dūni  al-juhd dan yabdzulu  al-juhd merupakan  suatu pertentangan  yang  saling  berlawanan
160 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
dan  berada  dalam  satu  kalimat,  adalah wujud  dari  gaya  bahasa  oksimoron. Meskipun jika dilihat dari segi morfologinya,  kedua  frasa  tersebut memiliki  bentuk  kata  yang  berbeda yaitu  bentuk isim (kata  benda)  dan fi’il
(kata  kerja),  akan  tetapi  secara  makna kedua  frasa  tersebut  bermakna  saling berlawanan.
e. Nasihat Menyucikan Niat
Dalam  kitabnya Ayyuhal  Walad,
Al-Ghazali  menuliskan  nasihatnya  ten- tang  kesucian  niat  menggunakan  be- ragam  gaya  bahasa.  Salah  satu  gaya bahasa  yang  dipilihnya  adalah  gaya bahasa  repitisi  jenis  epizeukis  untuk memperoleh efek penekanan:
نإ تناك كتين ضرع ،ايندلا بذجو اهماطح ليصحتو ،اهبصانم ةاهابملاو ىلع نارقلأا ،لاثملأاو ليوف كل مث ليو كل . نإو ناك كدصق هيف ءايحإ ةعيرش يبنلا ىلص الله هيلع ملسو بيذهتو ،كقلاخأ رسكو سفنلا ةراّملأا ،ءوسلاب ىبوطف كل مث ىبوط كل
“Jika  niatmu  bervisi  dunia,  men- cari  hartanya,  meraih  kedudukannya, mengungguli temanmu, maka celakalah engkau,  sungguh  engkau  akan  celaka. Namun  jika  niatmu  bermaksud  untuk menghidupkan syariat Nabi SAW, untuk mensucikan  akhlakmu,  serta  untuk menghancurkan jiwa yang selalu memerintahkan kepada keburukan,
maka  berbahagialah  dirimu,  sungguh kau akan bahagia.”
Pada  nasihat  Al-Ghazali  tentang kesucian  niat  tersebut  terdapat  kalimat fa  wailun  laka  tsumma  wailun  laka , yang  merupakan  wujud  dari  gaya bahasa repetesi jenis epizeukis.
Gaya  bahasa  epizeukis  adalah gaya  bahasa  yang  mengulang-ulang sebuah  kata,  frasa,  atau  kalimat  yang dianggap  penting.  Karena  kepentingan tersebut maka gaya bahasa ini bertujuan untuk memperoleh penekanan 36 .
Ragam  gaya  bahasa  yang  lain juga  dipilih  Al-Ghazali  untuk  menulis- kan  kalimat  nasihatnya  tentang  pen- tingnya  mensucikan  niat,  yaitu  dengan memilih  diksi-diksi  yang  bermakna personifikasi. Gaya bahasa per- sonifikasi adalah termasuk gaya bahasa perbandingan,  yaitu  gaya  bahasa  yang menyematkan  sifat  manusia  kepada sebuah  benda 37 .  Salah  satunya  adalah pada  syair  yang  dikutip  Al-Ghazali untuk melengkapi kalimat nasihatnya:
عئاض  كهجو  ريغل  نويعلا  رهس ريغل نهئاكبو
لطاب كدقف
“Terjaganya  mata  bukan  untuk mencari  ridla-Mu  adalah  sia-sia,  dan menangisnya mata bukan karena kehilangan-Mu adalah tak berguna”
Kata al-‘uyūn yang  berarti  mata,
36 Ibid., hal. 182
37 Burhan  Nurgiyantoro, Stilistika ,  (Yogya- karta: Gajah Mada University Press, 2018), hal. 235
disifati  dengan sahara yang  berarti terjaga dan bukā’ yang berarti menangis adalah  merupakan  sifat-sifat  insani. Dengan  gaya  bahasa  personifkasi  yang dipilih Al-Ghazali menunjukkan bahwa sebuah  nasihat  dapat  disampaikan dengan indah dan lebih hidup.

## f. Nasihat Menyucikan Jiwa
Imam  Al-Ghazali  juga  menutur- kan  nasihatnya  tentang  jiwa  meng- gunakan  gaya  bahasa  perbandingan jenis perumpamaan dalam kalimat yang dikutipnya  dari  perkataan  Abu  Bakar r.a. yang berbunyi:
لبطصإو  ،رويطلا  صفق  داسجلأا  هذه تنأ امهيأ نم كسفن يف رّكفتف ،باودلا “Jasad  ini  adalah  sangkar
burung  atau  kandang  binatang,  maka renungkanlah  dalam  jiwamu  termasuk yang manakah engkau”
Pada  kalimat  nasihat  di  atas  kata al-ajsādu diumpamakan  seperti qafash a ṭ - ṭ uyūr dan ish ṭ abal ad-dawāb . Secara sintaksis  kalimat  nasihat  di  atas  tidak menggunakan  kata seperti atau bagai- kan yang  merupakan  ciri  gaya  bahasa perumpamaan.  Namun  dalam  bahasa Arab  hal  itu  dapat  saja  terjadi  untuk menunjukkan kalam  bāligh yang  ingin dikuasai,  yaitu  salah  satunya  dengan menghilangkan adāt  at-tasybīh atau kata  yang  menunjukkan  perumpamaan seperti sendainya , bagaikan , umpama ,
seperti , dan kata lain yang semakna.
Adapun  kalimat  nasihat  Al- Ghazali  tentang  jiwa  berikut  ini mengandung  beberapa  ragam  gaya bahasa:
بلقلاو  قلطملا  ناسللا  نأ  ملعاو ةوهشلاو  ةلفغلاب  ءولمملا  قبطملا سفنلا  لتقت  لا  ىتح  ،ةواقشلا  ةملاع ملا قدصب راونأب كبلق ىيحي نل ةدهاج ةفرعملا “Dan  ketahuilah,  bahwa  lisan dan  hati  yang  mutlak,  yang  dipenuhi kelalaian  dan  hawa  nafsu  adalah sebuah  tanda  kesengsaraan,  sehingga kau  tidak  membunuh  jiwa  dengan tulusnya  perjuangan,  maka  hatimu tidak  akan  dihidupkan  dengan  cahaya ma’rifat.”
Pertama, gaya bahasa yang digunakna  Al-Ghazali  pada  nasihat  di atas  adalah  gaya  bahasa  pertentangan dengan  jenis  klimaks.  Yaitu  gaya bahasa yang memiliki titik tekan dalam hal  kepentingan  yang  digagas  oleh suatu  kalimat  dan  disajikan  secara berurutan  yang  semakin  lama  ber- tambah penekanannya 38 .
38 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Gaya Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Angkasa,  2009  edisi revisi) hal. 79
162 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
Kalimat al-lisān  al-muthlaq  wa al-qalb  al-muthbiq yang  artinya  lisan dan  hati  yang  mutlak,  memiliki penekanan  dari  segi  bunyi  akhir  kata yang  berulang,  yaitu  berakhiran  huruf qaf .  Juga  dari  segi  makna,  penekanan- nya  terhubung  dengan  kalimat  selan- jutnya  yaitu al-mamlū’u  bi  al-ghaflah wa  asy-syahwah ,  maksudnya  lisan  dan hati  yang  dipenuhi  kelalaian  dan  hawa nafsu,  kemudian  ditekankan  kembali dengan kalimat ‘alāmah asy-syaqāwah , yang  berarti  merupakan  tanda  keseng- saraan . Penekanan  masih  berlanjut dengan  kalimat lā  taqtulu  bishidqi  al- mujāhadah , yang berarti kau tidak akan membunuh  jiwamu  dengan  tulusnya perjuangan,  dan  kalimat lan  tuhyi  bi anwār  al-ma’rifah ,  yang  artinya  jiwa itu  tidak  akan  dihidupkan  dengan cahaya  ma’rifat,  menjadi  kalimat puncak dari nasihat ini.
Kemudian  yang  kedua,  pada kalimat  nasihat  Al-Ghazali  di  atas  juga terdapat  ragam  gaya  bahasa  repetisi jenis  asonansi,  yaitu  pengulangan  yang terjadi  pada  kata al-muthlaq dan al- muthbiq ,  juga  pada  kata al-ghaflah , asy-syahwah , alāmah  asy-syaqāwah , al-mujāhadah , dan al-ma’rifah .
Dan  yang  terakhir  adalah  meng- gunakan gaya bahasa metafora. Kata al- muthlaq dan al-muthbiq secara leksikal kedua kalimat tersebut bermakna
mutlak. Secara metafora yang dimaksud dengan  mutlak  di  sini  adalah  berarti tertutup dari kebaikan 39 .

## g. Nasihat Keutamaan Beribadah
Terdapat  beberapa  gaya  bahasa yang  digunakan  dalam  kalimat-kalimat nasihat  Al-Ghazali  tentang  keutamaan beribadah.  Yang  pertama  adalah  peng- gunan gaya bahasa metafora.
Metafora  adalah  sebuah  gaya bahasa  yang  menunjukan  sebuah  kata atau  kalimat  namun  yang  dimaksud bukanlah  seperti  yang  ditulis  atau diungkapkan  secara  tampaknya 40 .  Se- perti  pada  kalimat  nasihat  Al-Ghazali berikut ini:
تينفو ترابعلا تحاط دق ام تاراشلإا ليللا فوج يف ناتعكر لاإ انتعفن “Sungguh  telah  hilang  ibarat- ibarat  itu  dan  telah  habis  isyarat- isyarat  itu,  tiada  yang  bermanfaat bagiku  kecuali  dua  rakaat  di  tengah malam”
Gaya  bahasa  metafora  menjadi pilihan  Al-Ghazali  dalam  menyampai- kan  nasihat  di  atas.  Beliau  meng- gunakan  kata jauf yang  berarti  dalam atau  lubang.  Kemudian  disandarkan kepada kata al-lail yang berarti malam,
39 Mohammad Hadi Al-Samrakhi Al- Mardini.ed., Syarh  Ayyuhal  Walad  li  Al-Imām  Al- Ghazali , (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1971), hal. 57
40 Henry  Guntur  Tarigan, Pengajaran  Gaya Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Angkasa,  2009  edisi revisi) hal. 79
maka  makna  yang  dimaksud  dari  kata tersebut  adalah  tengah  malam.  Frasa jauf  al-lail dipilih  untuk  memberikan maksud  bahwa  melakukan  shalat  dua rakaat  di  tengah  malam  hendaknya dilakukan  tanpa  ada  rasa riya’ dan penuh  kekhusyukan  hati.  Hal  itulah yang  menjadi  manfaat  bagi  seseorang ketika al-‘ibārāt dan al-isyārāt sungguh telah  hilang.  Yang  dimaksud  dari al- ‘ibārāt dan al-isyārāt adalah ilmu-ilmu dzahir dan ilmu-ilmu batin 41 .
Kata rak’atāni yang  berarti  dua rakaat maksudnya adalah shalat tahajjud ,  yang  minimal  dilaksanakan sebanyak  dua  rakaat.  Pemilihan  kata
rak’atāni dimaksudkan  bahwa  dalam sedikitnya  ibadah  jika  dilakukan  de- ngan  penuh  kekhusyukan  hati  maka  ia lebih  bermanfaat  dari  pada  banyaknya ilmu  tanpa  didasari  keimanan,  karena itulah al-‘ibārāt dan al-isyārāt dalam bentuk  plural  atau jama’ disandingkan dengan  kata rak’atāni dalam  bentuk
mutsannā untuk  menunjukkan  lebih mementingkan ibadah yang lebih banyak  keutamaannya  dari  pada  hanya mementingkan urusan duniawi.
Gaya  bahasa  tautotes  juga  ter- dapat  pada  kalimat  nasihat  Al-Ghazali tentang  anjuran  memperbanyak  ibadah
41 Mohammad Hadi Al-Samrakhi Al- Mardini.ed., Syarh  Ayyuhal  Walad  li  Al-Imām  Al- Ghazali , (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1971), hal. 16
di malam hari:
نإف  ليللاب  مونلا  رثكت  لا  ..نلاف  اي اريقف  هبحاص  عدت  ليللاب  مونلا  ةريثك

## ةمايقلا موي
“Wahai  fulan..  janganlah  mem- perbanyak tidur di  malam hari, karena sesungguhnya  banyak  tidur  di  malam hari  akan  menjadikannya  faqir  pada hari kiamat”
Kata katsīrah dan  kata lā  tuktsir adalah  berasal  dari  akar  kata  yang sama.  Pengulangan  kata  dalam  bentuk yang  berbeda  di  sini  menunjukkan adanya pertautan antara frasa yang satu dengan yang selanjutnya.

## Kesimpulan
Kitab Ayyuhal  Walad karya  Al- Ghazali  yang  berisi  tentang  nasihat-nasihat disajikan  dengan  beragam  gaya  bahasa. Nasihat tentang memanfaatkan waktu dituliskan menggunakan gaya bahasa perbandingan  jenis  personifikasi.  Kemudian nasihatnya  tentang  mengamalkan  ilmu disajiakan  menggunakan  gaya  bahasa  per- bandingan  (metafora,  similie,  dan  per- sonifikasi),  juga  menggunakan  gaya  bahasa pertentangan  jenis  hiperbola,  serta  gaya bahasa  repetisi  jenis  anafora.  Adapun nasihat Al-Ghazali tentang keimanan ditulis- kan  dengan  menggunakan  gaya  bahasa repetisi  jenis  asonansi  dan  gaya  bahasa pertautan jenis retoris.
Gaya  bahasa  repetisi  jenis  meso-

## 164 | Al-Fathin Vol. 5, Edisi 2 Juli-Desember 2022
dilipsis  dan  tautotes,  serta  gaya  bahasa pertentangan  jenis  oksimoron  digunakan oleh  Al-Ghazali  dalam  kalimat  nasihatnya tentang  amal  perbuatan.  Sedangkan  kalimat nasihatnya tentang mennyucikan niat menggunakan  gaya  bahasa  repetisi  jenis epizeukis  dan  gaya  bahasa  perbandingan jenis  personifikasi.  Gaya  bahasa  perban- dingan  juga  digunakan  dalam  nasihat  Al- Ghazali  tentang  menyucikan  jiwa  namun dengan  jenis  simile  dan  metafora,  serta beliau  menggunakan  juga  gaya  bahasa pertentangan jenis klimaks, dan gaya bahasa repetisi  jenis  asonansi.  Dan  nasihatnya tentang keutamaan beribadah dituliskan oleh Al-Ghazali  menggunakan  gaya  bahasa  per- bandingan  jenis  metafora  dan  gaya  bahasa repetisi jenis tautotes.
Beragam  gaya  bahasa  tersebut  dapat menjadi  salah  satu  acuan  cara  dalam memberikan  nasihat-nasihat  kepada  anak terkait  waktu  keimanan,  ilmu,  amal  per- buatan,  menyucikan  niat  dan  jiwa,  serta tentang keutamaan beribadah, agar penyam- paian  nasihat  menjadi  lebih  efektif  dan maksimal.

## Daftar Pustaka
Al-‘Alamiyyah, Manāhij  Jami’ah  Al- Madinah.  (n.d). Ushūl  Al-Bahtsi  Al- Adabī  wa  Mashādirihi , (Bairut: Jami’ah Al-Madinah Al-‘Alamiyyah)
Al-Mardini, Mohammad Hadi Al-Samrakhi. ed. Syarh  Ayyuhal  Walad  li  Al-Imām Al-Ghazali . (Beirut: Dar Al-Kutub Al-
‘Ilmiyyah, 1971).
Arifuddin.  Teori  Nazhm  Abdulqāhir  Al- Jurjanī  Dalam Dalā’ilu  ‘L-I’jāz dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ilmu Ma’ānī . Jurnal  CMES ,  Volume VII  Nomor  2  Edisi  Juli  -  Desember (2014).
Faridah,  Anik.  Pemikiran  Al-Ghazali  dan Sumbangsihnya  Pada  Dunia  Pen- didikan. Al-Mabsut:  Jurnal  Studi Islam  dan  Sosial ,  Vol.  3,  No.  1, September (2012).
Fatoni,  Ahmad  Sirfi. Teori  Al-Nazm
Menurut  Al-Jahiz,  Al-Khattabi,  Al- Baqillani Dan Al-Jurjani Dalam Stilistika  Tradisi  Arab  (Studi  Analisis Komparatif). El-Hikam:  Jurnal  Pen- didikan  dan  Kajian  Keislaman ,  Vol. 13 No. 2, Juli-Desember (2020).
Gusnawati,  dan  Syafnan  Lubis.  Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al- Gazali  dalam  Buku Ayyuhal  Walad . Jurnal  Forum  Paedagogik .  Vol.  12, No. 2, Desember (2021).
Hardiyanto, Sigit dan Elfi Syahri
Romadhona.  Remaja  dan  Perilaku Menyimpang. Interaksi:  Jurnal  Ilmu Komunikasi , Vol. 2, No. 1, (2018).
Jinny,  Abu  Al-Fattah  Utsman  Ibnu.  (n.d.).
Al-Khashāish (from Maktabah Syamilah ).
Komarudin, R. Edi. Isti’arah dan Efek Yang Ditimbulkannya  dalam  Bahasa  Al- Qur’ān  Surah  Al-Baqarah  Dan  Âli Mrân. Jurnal  al-Tsaqafa ,  Volume  14, No. 01, Januari (2017).
Muslim, Muhammad Asykari. Ragam Gaya Bahasa  “Risalah  :  Sifatul  Imami  Al- ‘Adilkarya  Hasan  Al-Bashri”  Dan Penggunaannya dalam Konteks Penyampaian  Makna  dan  Tujuan (Analisis Stilistik Arab) , dalam Prosiding Seminar MUNASABA Universitas Al-Azhar Indonesia,
Jakarta: 12 Desember 2020.
Nurgiyantoro,  Burhan. Stilistika ,  (Yogya- karta:  Gajah  Mada  University  Press,
2018).
Nurhidayat.  Penggunaan  Gaya  Bahasa Simile  dalam  Al-Qur’an. Manhaj: Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat ,  Vol.  4,  Nomor  2,  Mei  – Agustus (2016).
Rohman,  Miftahur  dan  Hairudin.  Konsep Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif Nilai-Nilai Sosial Kultural. Al- Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam , Vol. 9,  No. I,  (2018).
Shohib,    Muh.  Ilham  dan  Ana  Himmatul Mamluah . Stilistika  dalam  Cerpen Lailah  Az-Zifa>F  Karya  Najib  Al- Kailani. Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan
Sastra  Arab ,  Vol.  4,  Edisi  2    Juli- Desember (2021) .
Taufiq,Wildan. Metodologi  Penelitian  Ba- hasa  Arab ,  (Bandung:  PT.  Refika Aditama, 2018).
Tarigan,  Henry  Guntur. Pengajaran  Gaya
Bahasa ,  (Bandung:  Percetakan  Ang- kasa, 2009 edisi revisi).
Wardani,  Yaniah  dan  Umi  Musyarrofah.
Retorika  Dakwah  Dai  di  Indonesia:
Kajian  Stiistika  dalam  Sastra  Arab ,
(Banten: Adabia Press, 2019).
Wiratama,  Andi.  Konsep  Pendidikan  Islam dan  Tantangannya  Menurut  Syed
Muhammad  Naquib  Al-Attas. At- Ta’dib:  Journal  of  Pesantren  Edu-
cation , Vol. 5, No. 1, (2010).
Qalyubi, Syihabuddin. ‘Ilm  al-Uslūb:
Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab ,
(Yogyakarta: Idea Press, 2017).
Zamzamy, Muawwin Bihac Nirwan, Syafrin Manurung, dan Fahmi Irfani. Gerakan Da’wah  Ishlah  Imam  Al-Ghazali  dan
Pengaruhnya  dalam  Sejarah  Lahirnya
Gerakan Shalahuddin Al-Ayyubi.
Komunika: Journal of Communication Science  and  Islamic  Da'wah ,  Vol.  2, No. 2, (2018).