## DIALEKTIKA FUNDASIONAL PERKEMBANGAN PESANTREN
(Perspektif Pendidikan Islam)
Oleh:
Sayyidah Syaekhotin sayyidahsyaikhotin@yahoo.com

## Abstrak
Pesantren 1 merupakan  pelembagaan  pendidikan  yang  bercorak  Islam  tertua,  dari  sini pesantren  sebenarnya  merupakan  rintisan  awal  dari  perkembangan  selanjutnya  untuk  model pendidikan  pesantren  saat  ini,  bahkan  pesantren  dalam  model  pengertianya  yang  paling konvensional telah hadir bersama penyebaran Islam oleh pendahulu-pendahulu ( da’i ) awal yang melakukan Islamisasi di nusantara (baca: Jawa).
Pesantren  dengan  gaya  pendidikan  yang  adaptatif  terhadap  lokalitas  ini,  kemudian menjadi  eksis  dan  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  Islam,  yang  di  masa-masa  awal memiliki  hubungan  kekerabatan  yang  kuat  antara  satu  pesantren  dengan  pesantren  lainya,  baik melalui  jalur  kekerabatan  keluarga,  maupun  hubungan  personal  guru  dan  murit  antar  pemilik pesantren 2 ,  sedangkan  disisi  lain  sebagian  pemangku  pesantren  kebanyakan  merupan  kearbat keratin (atau kerturunan bangsawan Jawa), yang bias jadi mewariti tradisi dimasa lalunya untuk menyepi  dan  mendirikan  padepokan  (pesantren)  dan  disana  mengapdikan  diri  pada  pendidikan sebagai brahmana resi (kyai/ulama).
Hal  ini  berlangsung  diawal-awal  pesantren  berdiri,  hingga  tantangan  kedua  datang  di masa masa kolonial, dimana pesantren tidak hanya sekedar tempat belajar, namun lebih dari itu, sebab  dari  sisi  politik  pendidikan,  eksistensi  pesantren  adalah  sebagai  counter  institution  bagi sekolah  bentukan  belanda.  Karel  A  Steenbrink 3 menceritakan  dimana  pada  dasawarsa  terakhir
1 Pesantren pada awalnya  merupakan  lembaga pendidikan  yang  hanya  meperkenalkan agam dan  mencetak ulama bandingkan dengan , Dr. H Muhaimin, Arah baru pengembangan pendidikan Islam ,  Nuansa: 2003, bandung. 14
2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai , LP3ES: 1982, Jakarta. 88 3 Karel  A  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Moderen , LP3ES:1974, Jakarta. 21
abad  19,  pemerintah  kolonial  telah  dimulai  pendidikan  Liberal  di  Indonesia  melalui  apa  yang disebut politik etis. 4
Dari  sinilah  dialektika  modernisasi  pendididkan  yang  dibawa  oleh  penjajah,  bertemu dan  menentukan  wajah  baru  perkembangan,  pengayaan  dan  konsistensi  pesantren,  dalam memaknai  kuntinuitas  yang bagaimana dan perubahan apa saja  yang terpenting bagi  pesantren. Makalah  ini  menjelaskan  bagaimana  dialektika  ini  terjadi  dalam  bingkai  sejarah pertumbuhanya,lantas ditinjauan  melalui kacamata Filsafat pendidikan Islam untuk menemukan bentuk tipologi filsalat pendidikannya sebagai pembacaan fundasional.

## Dasar Instumental Tipologi Filsafat Pendidikan Islam
Wilayah kajian pendidikan dapat dilihat dari berbagai dimensi. Buchori (1994) melihatnya dari  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  lingkungan pendidikan,  dan  dimensi  jenis pendidikan. Sedangkan  soedomo  (1990)  menambahkannya  dengan  dimensi  waktu,  dan  dimensi  ruang  atau geografis.
Dilihat  dari  dimensi  lingkungan pendidikan,  maka  wilayah  kajiannya  meliputi: pendidikan dalam  lingkungan  keluarga, pendidikan di  sekolah,  danpendidikan di  luar  sekolah. Dilihat  dari  dimensi  jenis  permasalahan pendidikan,  maka  wilayah kajian pendidikan meliputi: masalah landasan pendidikan ( foundation problem of education ), dan masalah operasional pendidikan ( structural  problem  of  education ).  Dilihat  dari  dimensi  waktu  terdapat tiga  masalah  dalam  pendidikan,  yaitu  masalah  kontemporer,  masalah  kesejarahan,  dan  masalah masa  depan.  Dan  dilihat  dari  dimensi  ruang  geografik  terdapat  dua  masalah,  yaitu; masalah pendidikan di Indonesia, dan  masalah pendidikan di Negara-negara atau masyarakat di luar Indonesia.
Jika  ditilik  dari  berbagai  dimensi  diatas,  maka  filsafat pendidikan dapat  dikategorikan kedalam masalah landasan pendidikan ( foundarion of education ). Dalam konteks masalah fondasional,  langgulung  (1988)  berpendapat  bahwa  ada  enam  azas  yang  menjadi landasan  tegaknya  aktifitas pendidikan,  yaitu:  azas  historis,  azas  sasial,  azas  ekonomi,  azas politik, azas psikologis, dan azas filsafat. Dari keenam tersebut, maka filsafat pendidikan merupakan suatu masalah fondasional yang berusaha memberikan
4 Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen …. Baca juga Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995. 34
kemampuan  memilih  yang  lebih  baik,  memberi  arah  suatu  system,  mengontrolnya,  dan memberikannya arah kepada kelima azas yang lain.
Sedangkan  Azas  theologies  sebenarnya  dapat  dikategorikan  sebagai  azas  filsafat.  Hanya saja  dalam  tradisi  filsafat  terdapat  dua  kubu:  yaitu  kubu  yunani  yang  skularistik  dan antroposentris,  dimana  azas  theologies  tidak  mendapatkan  tempat  di  dalamnya,  dan  filsafat teosentris, yang di dalamnya memuat azas theologies. Bila yang dimaksud filsafat adalah konteks yang  pertama,  maka  penulis  perlu  menambah  azas  theologies,  sebaliknya  pada  kubu  ke  dua, karena akan berimplikasi pada pembangunan konsep pendidikannya. 5
Berdasarkan  Tipologi  Filsafat  Pendidikan,    mendasarkan  pada  studi  komparasi  antara Tipologi  Filsafat  Pendidikan  dan  Tipologi  Pemikiran  Islam,  dalam  perspektif  ini  Prof.  Dr. Muhaimin mengklasifikasikan tipologi filsafat pendidikan Islam menjadi lima bagian: 6
Pertama; Perenial-Esensialis  Salafi. Konstruksi  tipologi  tekstual  salafi  dilihat  dari wataknya  yang  bersifat  regresif  dan  konservatif,  maka  lebih  dekat  dengan  perenialism  dan essensialism.  Hanya  saja  perenialism  menghendaki  agar  kembali  kepada  jiwa  yang  menguasai abad  pertengahan,  sedangkan  model  tekstual  salafi  menghendaki  agar  kembali  ke  masyarakat salaf (era kenabian dan sahabat). Namun pada intinya keduanya lebih berwatak regresif. Adapun essentialism menghendaki pendidikan yang bersendikan atas nilai-nilai yang tinggi, yang hakiki kedudukannya  dalam  kebudayaan,  dan  nilai-nilai  ini  hendaklah  yang  sampai  kepada  manusia melalui civilisasi dan yang telah teruji oleh waktu 7
5 Selengkapnya  baca  Dr.  Muhaimin,  M.A,  Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam  (Yogyakarta:  Pustaka pelajar, 2003)  32-35
6 Ibid. 32
7 Model  pemikiran  tekstualis  salafi  juga  beranggapan  bahwa  nilai-nilai  kehidupan  pada  masyarakat  salaf perlu dijunjung tinggi dan dilestarikan keberadaannya hingga sekarang, baik nilai-nilai insaniyah maupun nilai-nilai Illahiyah, karena  masyarakat salaf dipandang sebagai masyarakat yang ideal.  Karena itu keduanya juga berwatak konservatif,  dalam  arti  sama-sama  hendak  mempertahankan  nilai,  kebiasaan  dan  tradisi  masyarakat  terdahulu. Dalam  bangunan  pemikiran  filsafat  pendidikan  Islam,  model  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  tipologi  perennial tekstual  salafi  dan  sekaligus  essensial  tekstual  salafi.  Parameter  dari  perennial  –tekstual  salafi  adalah  watak regresifnya  yang  ingin  kembali  ke  masa  salaf  sebagai  masyarakat  ideal  yang  dipahaminya  secara  tekstual. Sedangkan  parameter  essensial–tekstual  salafi  adalah  watak  konservatifnya  untuk  mempertahankan  dan melestarikana  nilai-nilai  Illahiyah  dan  insaniyah  yang  dipraktikkan  pada  masa  salaf  yang  juga  dipahami  secara tekstual  tanpa  adanya  verifikasi  dan  kontekstualisasi.  Untuk  menyederhanakan  istilah  pada  model  filsafat pendidikan Islam pada tipologi ini kita pakai istilah perennial-essensial salafi, …… Ibid 32-35
Kedua; Perenial-Esensialis  Mazhabi.Konstruksi  tipologi  tradisional  mazhabi  dilihat  dari wataknya  lebih  menonjolkan  sifatnya  yang  tradisional  dan  mazhabi.  Watak  tradisionalnya diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  dan  cara  berfikir  serta  bertindak  yang  selalu  berpegang  teguh pada  nilai,  norma  dan  adat  kebiasaan  serta  pola-pola  pikir  yang  ada  secara  turun  menurun  dan tidak mudah terpengaruh oleh situasi sosio historis masyarakat yang sudah mengalami perubahan dan  perkembangan  sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sedangkan watak  mazhabinya  diwujudkan  dalam  bentuk  kecenderungannya  untuk  mengikuti  aliran, pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola  pemikiran  sebelumnya  yang  dianggap  sudah  relative mapan. 8
Ketiga; Modernis.  Tipologi  filsafat  pendidikan  Islam  medel  ini  lebih  menonjolkan wawasan  pendidikan  Islam  yang  bebas,  modifikatif,  progresif  dan  dinamis  dalam  menghadapi dan merespons tuntutan dan kebutuhan dari lingkungannya, sehingga pendidikan Islam berfungsi sebagai  upaya  melakukan  rekonstruksi  pengalaman  yang  terus  menerus  agar  dapat  berbuat sesuatu  yang  intelligent  dan  mampu  mengadakan  penyesuaian  dan  penyesuaian  kembali  sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan dari lingkungan pada masa sekarang.
Keempat; Perenial-Esensialis Kontekstual Falsifikatif. Model pemikiran filsafat pendidikan Islam ini berupaya mengambil jalan tengah antara kembali ke masa lalu dengan jalan melakukan kontekstualisasi serta uji falsifikasi dan mengembangkan wawasan-wawasan kependidikan Islam masa  sekarang  selaras  dengan  tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta perubahan social yang ada. Fungsi pendidikan Islam adalah sebagai upaya mempertahankan dan melestarikan  nilai-nilai  (Illahiyah  dan  insaniyah)  dan  sekaligus  menumbuh  kembangkannya dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan sosial yang ada.
8 Dalam konteks pemikiran filsafat pendidikan Islam, tipologi ini berusaha membangun konsep pendidikan Islam  melalui  kajian  terhadap  khazanah  pemikiran  pendidikan  Islam  karya  para  ulama’  pada  periode  terdahulu, baik dalam bangunan tujuan pendidikannya, kurikulum atau program pendidikan, hubungan pendidik dan peserta didik, metode pendidikan, maupun lingkungan pendidikan (konteks belajar) yang dirumuskannya. Bahkan ia juga merujuk  atau  mengadopsi  produk-produk  pemikiran  pendidikan  dari  para  cendikiawan  non  muslim  terdahulu tanpa  dibarengi  dengan  daya  kritis  yang  memadai.  Dengan  demikian  tipologi  filsafat  pendidikan  Islam  ini  lebih dekat  dengan  perenialism  dan  essensialism,  terutama  dari  wataknya  yang  regresif  dan  konservatif.  Maka berdasarkan  tipologi  tersebut  tersusunlah  tipologi  filsafat  pendidikan  yang  disebut  dengan  perennial-esensial mazhabi…… Ibid 32-35
Kelima; Reconstruksi  Sosial  Berlandaskan  Tauhid.  Dalam  pandangan  filsafat  pendidikan Islam  model  rekonstruksi  sosial,  ia  lebih  menonjolkan  sikap  proaktif  dan  antisipatif,  sehingga tugas  pendidikan  adalah  membantu  agar  manusia  menjadi  cakap  dan  selanjutnya  mampu  ikut bertanggung  jawab  terhadap  pengembangan  masyarakatnya.  Untuk  dapat  melaksanakan  tugas tersebut, maka fungsi pendidikan Islam adalah sebagai upaya menumbuhkan kreativitas peserta didik, memperkaya khazanah budaya manusia, memperkaya isi nilai-nilai insani dan Illahi, serta menyiapkan tenaga kerja produktif.

## Pembacaan Historis: Dialektika Sistem Pendidikan Modern dan Pesantren
Pembacaan  hostoris  ini,  bahan  data  Sejarahnya  diambil  dari  sumber  diskripsi  sejarah perkembangan  pesantren  dalam  penelitian  Prof.  Dr.  Azumardi  Azra  M.A  “ Pendidikan  Islam tradisi dan modernisasi menuju milinium baru ”, hal ini penting untuk direview untuk kemudian penulis  tipologikan  dalam  tiga  dialektika  variable  pembacaan  perubahan,  dan  selanjutnya dianalisa  melalui  tinjauan tipologis  filsafat  pendidikan  Islam dalam  penelitian  Prof.  Muhaimin M.A.
Tiga  tipologi  dialektika  perubahan  itu  antara  lain: Pertama; Sekolah  Belanda  sebagai inspirasi perubahan system pendidikan klasikal di pesantren. Kedua; Passing over Pesantren dari tafaquh  Fidien menuju Pemberdayaan  Ekonomi,  dan Ketiga; Konsolidasi  Organisasi  Pesantren Berdialiektika Dengan Manajemen Moderen.

## a. Sekolah Belanda Inspirasi Perubahan Sistem Pendidikan Pesantren
Modernisasi  paling  awal  dari  sistem  pendidikan  di  Indonesia  dilakukan  oleh  pemerintah kolonial Belanda dalam paruh kedua abad ke-19. ini dilakukan dengan mendirikan volkschoolen , sekolah  rakyat,  atau  sekolah  desa  (nagari)  dengan  masa  belajar  selama  3  tahun,  di  beberapa tempat di Indonesia sejak dasawarsa 1870-an. 9
Namun program ini dalam perkembangan awalnya kurang berhasil, Pertama; tingkat putus sekolah yang sangat tinggi dan mutu pengajaran yang amat rendah. Kedua; khususnya di Jawa terdapat resistansi yang kuat terhadap sekolah-sekolah ini, yang mereka pandang sebagai bagian
9 Pada  tahun  1871,  terdapat  263  sekolah  dasar  semacam  itu  dengan  siswa  sekitar  16.606  orang;  dan menjelang 1892 meningkat menjadi 515 sekolah dengan sekitar 52.685 siswa. Azyumardi Azra, ibid..
integral  dari  rencana  pemerintah  kolonial  Belanda  untuk  "membelandakan''  anak-anak  mereka. Ketiga; Banyaknya  surau  ditransformasikan  secara  formal  menjadi  sekolah-sekolah  nagari  di Minangkabau,  ternyata  tidak  sesuai  harapan,  sekolah-sekolah  tidak  sepenuhnya  mengikuti kurikulum yang digariskan pemerintah Belanda, sehingga mendorong Belanda untuk melakukan standardisasi kurikulum, metode pengajaran dan lain-lain. 10
Selain  mendapatkan  tantangan  dari  sistem  pendidikan  Belanda,  pendidikan  tradisional lslam juga harus berhadapan dengan sistem pendidikan modern Islam. Dalam konteks pesantren, tantangan  pertama  datang  dari  sistem  pendidikan  Belanda  sebagaimana  dikemukakan  di  atas. 11 Tantangan  yang  lebih  merangsang  pesantren  untuk  memberikan  responnya,  justru  datang  dari kaum  reformis  atau  modernis  Muslim.  Gerakan  reformis  Muslim  yang  menemukan momentumnya  sejak  awal  abad  20  berpendapat,  bahwa  untuk  menjawab  tantangan  dan kolonialisme  dan  Kristen  diperlukan  reformasi  sistem  pendidikan  Islam.  Dalam  konteks  inilah kita  menyaksikan  munculnya  dua  bentuk  kelembagaan  pendidikan  modern  Islam; pertama , sekolah-sekolah umum model Belanda tetapi diberi muatan pengajaran  Islam; kedua madrasah- madrasah  modern,  yang  secara  terbatas  mengadopsi  substansi  dan  metodologi  pendidikan modern Belanda 12 .
Dalam kaitan ini, Pesantren Mambaul Ulum di Surakarta mengambil tempat paling depan dalam merambah bentuk respon pesantren terhadap ekspansi pendidikan Belanda dan pendidikan
10 Perbedaan  respon  di  antara  masyarakat  Jawa  dengan  Minangkabau  ini  banyak  berkaitan  dengan  watak kultural  yang  relatif  berbeda  di  antara  kedua  masyarakat  ini,  dan  juga  berkaitan  dengan  pengalaman  historis  yang relatif  berbeda  baik  dalam  proses  dan  perkembangan  Islamisasi  maupun  dalam  berhadapan  dengan  kekuasaan Belanda, Poin penting dalam eksperimen Belanda dengan sekolah desa atau sekolah nagari sejauh dalam kaitannya dengan  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam,  adalah  transformasi  sebagian  surau  di  Minangkabau  menjadi sekolah nagari model Belanda. Memang, berbeda dengan masyarakat Muslim di Jawa umumnya yang memberikan respon  yang  dingin,  banyak  kalangan  masyarakat  Muslim  Minangkabau  memberikan  respon  yang  cukup  baik terhadap sekolah desa. Azyumardi Azra, ibid.. . 11 Bagi  para  eksponen  sistem  pendidikan  Belanda,  seperti  Sutan  Takdir  Alisjahbana,  sistem  pendidikan pesantren harus ditinggalkan atau setidaknya, ditransformasikan sehingga mampu mengantarkan kaum Muslim ke gerbang  rasionalitas  dan  kemajuan.  Jika  pesantren  dipertahankan,  menurut  Takdir,  berarti  mempertahankan keterbelakangan dan kejumudan kaum Muslim. Tetapi, sehagaimana kita ketahui, pesantren tetap bertahan dalam kesendiriannya. Azyumardi Azra, ibid...
12 Dalam bentuk pertama, kita bisa menyebut, misalnya Sekolah Adabiyah yang didirikan Abdullah Ahmad di Padang  pada  tahun  1909,  dan  sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  (tetapi  met  de  Qur'an)  yang  didirikan organisasi semacam Muhammadiyah. Sedangkan pada bentuk kedua kita menemukan "Sekolah Diniyah" Zainuddin Labay  al-Yunusi,  atau  Sumatera  Thawalib,  atau  madrasah  yang  didirikan  al-Jamitatul  al-Khairiyah,  dan  kemudian juga madrasah yang didirikan organisasi al-Irsyad. Baca Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi, Logos: 2002, Jakarta. Hal. 107
modern  Islam.  Pesantren  Mambaul  Ulum  yang  didirikan  Susuhunan  Pakubuwono  pada  tahun 1906 ini merupakan perintis bagi penerimaan beberapa mata pelajaran umum dalam pendidikan pesantren.  Menurut  laporan  inspeksi  pendidikan  Belanda  pada  tahun  tersebut,  Pesantren Mambaul  Ulum  telah  memasukkan  mata  pelajaran  membaca  (tulisan  Latin),  aljabar,  dan berhitung ke dalam kurikulumnya.
Disusul  Pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1916  yang  mendirikan  sebuah  "Madrasah Salafiyah"  yang  tidak  hanya  mengadopsi  sistem  pendidikan  modern,  tetapi  juga  memasukkan boberapa  pelajaran  umum,  seperti  berhitung,  bahasa  Melayu,  ilmu  bumi,  dan  menulis  dengan huruf  Latin  ke  dalam  kurikulumnya.  Model  ini  kemudian  diikuti  banyak  pesantren  lainnya. Semisal  tahun 1927  Pesantren Rejoso di Jombang, juga memperkenalkan mata-mata pelajaran non-keagamaan dalam kurikulumnya. 13
Deskripsi  singkat  di  atas  sedikit  banyak  menjelaskan  bagaimana  respon  pesantren  dalam menghadapi  berbagai  perubahan  di  sekelilingnya.  Dalam  menghadapi  semua  perubahan  dan tantangan  itu,  para  eksponen  pesantren  terlihat  tidak  tergesa-gesa  mentransformasikan kelembagaan  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  modern  Islam  sepenuhnya,  tetapi sebaliknya  cenderung  mempertahankan  kebijaksanaan  hati-hati  ( cautious  policy );  mereka menerima  pembaruan  (atau  modernisasi)  pendidikan  Islam  hanya  dalam  skala  yang  sangat terbatas; sebatas mampu menjamin pesantren bisa tetap survive 14 .
Pengalaman  pesantren  dalam  memberikan  responnya  pada  masa  pasca-proklamasi kemerdekaan  lagi-lagi  memperlihatkan  kealotan  pesantren.  Pada  periode  ini  pesantren menghadapi  tantangan  lebih  berat  lagi.  Khususnya  disebabkan  adanya  ekspansi  sistem
13 Respon yang sama tetapi dalam nuansa yang sedikit berbeda terlihat dalam pengalaman Pondok Modern Gontor.  Berpijak  pada  basiis  sistem  dan  kelembagaan  pesantren,  pada  tahun  1926  berdirilah  Pondok.  Modern Gontor. Pondok ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran umum ke dalam kurikulumnya, juga mendorong para  santrinya  untuk  mempelajari  bahasa  Inggris  —selain  bahasa  Arab—  dan  melaksanakan  sejumlah  kegiatan ekstra-kurikuler seperti olahraga dan kesenian. Bandingakan dengan Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi, ibid. 108
14 Namun  penting  dikemukakan,  bahwa  di  sisi  lain,  jumlah  santri  di  pesantren-pesantren  besar  terus mengalami  pertambahan  yang  konstan.  Pesantren-pesantren  besar  ini  semakin  banyak  menarik  santri,  tidak  hanya dari  sekitar  wilayah  mereka,  tetapi  juga  dari  luar  Jawa.  Termasuk  di  antara  pesantren  yang  mengalami perkembangan  semacam  ini  adalah  Pesantren  Tebuireng,  Pesantren  Lirboyo,  Pesantren  Tambakberas,  dan  Pondok Modern  Gontor.  Dalam  penelitiannya  pada  tahun  1955,  Departemen  Agama  mencatat  terdapat  30.368  pesantren, dengan santri sejumlah 1.392.159 orang. Sebagai perbandingan saja, pada tahun 1972 diperkirakan jumlah pesantren adalah sekitar 32.000 buah dengan sekitar 2 juta santri. Angka-angka ini menunjukkan bahwa pendidikan pesantren mengalami  ekspansi,  meski  berada  di  bawah  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  lainnya.  Bandingakan  dengan Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi , ibid. 109
pendidikan  umum  dan  madrasah  modern.  Kaum  Muslim  sekarang  ini  umumnya  memiliki semakin  banyak  pilihan  dalam  mencarikan  pendidikan  buat  anak-anak  mereka:  ada  sekolah- sekolah  umum,  sekolah-sekolah  Islam  (seperti  yang  dikelola  Muhammadiyah  dan  organisasi- organisasi  Islam  lainnya),  ada  pula  madrasah-madrasah,  dan  tentu  saja,  pesantren  itu  sendiri. Dampak yang paling jelas dari perkembangan ini adalah stagnasi, jika tidak kemerosotan jumlah para  santri  di  pesantren-pesantren  pada  umumnya.  Tetapi  kesulitan  ekonomi  yang  dihadapi Indonesia  pada  tahun  1950-an  dan  awal  1960-an,  membuat  pendidikan  pesantren  yang  amat murah  itu  kelihatannya  menjadi  alternatif  terbaik  kagi  banyak  kalangan  Muslim  miskin  di banyak wilayah pedesaan Jawa.
Mirip  dengan  pesantren  pada  masa  kolonial,  pesantren  di  masa  kemerdekaan  juga memberikan  respon  terhadap  ekspansi  sistem  pendidikan  umum  yang  disebarkan  pemerintah dengan  memperluas  cakupan  pendidikan  mereka.  Sedikitnya  terdapat  dua  cara  yang  dilakukan pesantren dalam hal ini: pertama, merevisi kurikulumnya dengan memasukkan semakin banyak mata  pelajaran  dan  ketrampilan  umum; kedua, membuka  kelembagaan  dan  fasilitas-fasilitas pendidikannya bagi kepentingan pendidikan umum.
Cara  pertama,  seperti  telah  dikemukakan  di  atas,  telah  dimulai  kalangan  pesantren  sejak masa  Belanda,  meski  dengan  skala  yang  sangat  terbatas.  Tetapi  dalam  masa  kemerdekaan, pembaruan kurikulum itu terus menemukan momentumnya. Terutama saat ini dimana sulit sekali di  jumpai  pesantren  yang  besar  dan  maju  tanpa  menggandeng  sistem  pendidikan  moderen, tetunya dengan pola dialektika adaptasi dengan sekala yang berbeda-beda 15 .
15 Hal  ini  berbeda  dengan  simpulan  Azyumardi  Azra  yang  menegaskan  bahwa  pembaruan  kurikulum  ini tidak  berjalan  merata  di  seluruh  pesantren;  bahkan  pesantren-pesantren  yang  menerima  pembaruan  tersebut  hanya menerapkannya secara terbatas. Tambahan lagi, terdapat banyak pesantren yang dipimpin oleh kiai lebih konservatif yang umumnya cenderung sangat resistan terhadap pembaruan kurikulum atau substansi pendidikan pesantren, baca dalam  Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  modernisasi  Menuju  milinium  baru ,  Logos  Wacana  Ilmu press: 2002, Jakarta, hal. 102
b. Passing over Pesantren dari tafaquh Fidien menuju Pemberdayaan Ekonomi
Berangkat dari fakta kesulitan ekonomi yang dihadapi Indonesia pada dekade 1950-an dan awal  1960-an  pembaruan  pesantren  banyak  berkenaan  dengan  pemberian  ketrampilan, khususnya  dalam  bidang  pertanian,  yang  tentu  saja  diharapkan  bisa  menjadi  bekal  bagi  para santri,  selain  untuk  menunjang  ekonomi  pesantren  itu  sendiri.  Penekanan  pada  bidang ketrampilan 16 ini  dengan  mudah  bisa  dipahami;  dalam  rnasa-masa  sulit  seperti  itu,  pesantren semakin  dituntut  untuk self  supporting dan self  financing .  Karena  itu,  banyak  pesantren  di pedesaan —seperti di Tebuireng dan Rejoso— mengarahkan para santrinya untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan vocational di bidang pertanian, seperti penanaman padi, kelapa, tembakau, dan kopi.  Hasil  penjualan  dari  usaha  pertanian  seperti  itu  selaniutnya  digunakan  untuk  membiayai pesantren.
Pada  wakru  yang  bersamaan,  pesantren-pesantren  besar,  seperti  Gontor,  Tebuireng, Denanyar,  Tambakberas,  dan  Tegalrejo  mulai  pula  mendirikan  dan  mengembangkan  koperasi. Melalui  koperasi  ini, minat  kewirausahaan para  santri dibangkitkan, untuk  kemudian diarahkan menuju pengembangan dan pengelolaan usaha-usaha ekonomi yang sangat diperlukan bila sang santri kembali ke masyarakat.
Inilah  yang  saya  sebut  sebangai  rintisan  eksperimen  pengembangan  pesantren  melalui kesadaran    pemeberdayaan  ekonomi,  yang  sebenarnva  telah  mulai  dikembangkan  beberapa pesantren  sejak  masa  Belanda,  seperti  dikemukakan  di  atas.  Tetapi  dalam  masa  kemerdekaan, cara  kedua  ini  semakin  menemukan  momentumnya.  Khususnya  karena  persaingan  pesantren dengan sistem kelembagaan madrasah modern yang ditempatkan di bawah tanggung jawab dan pengawasan  Departemen  Agama  —  yang  sejak  1950-an  melancarkan  pembaruan  madrasah setelah sebelumnya ''menegerikan'' banyak madrasah swasta.
Untuk merespon perkembangan ini, semakin banyak pesantren yang mendirikan madrasah di  dalam  kormpleks  pesantren  masing-masing.  Dengan  cara  ini,  pesantren  tetap  berfungsi
16 Salah  satu  Rintisan  organisasi  Islam  tradisional  yang  bercorak  pesantren  yang  pertama  kali  memberi penekanan  khusus  pada  aspek  vocational  (live  skile)  ini  adalah  organisasi  Persarekatan  Ulama  di  Jawa  Barat. Organisasi  ini  mendirikan  sebuah  lembaga  pada  tahun  1932  atas  basis  kelembagaan  pesantren  yang  kemudian disebutnya  sebagai  "Santi  Asrama".  Haji  Abdul  Halim  yang  merupakan  pendiri  Persarekatan  Ulama memperkenalkan pemberian latihan ketrampilan bagi para santri, ini adalah yang pertama. Ibid
sebagai  pesantren dalam pengertian aslinya,  yakni  tempat  pendidikan dan pengajaran bagi  para santri  (umumnya  mukim)  yang  ingin  memperoleh  pengetahuan  Islam  secara  mendalam;  dan sekaligus  merupakan  madrasah  bagi  anak-anak  di  lingkungan  pesantren.  Boleh  jadi,  sebagian murid-murid  madrasah  ini  juga  menjadi  santri  mukim  di  pesantren  yang  bersangkutan.  Tetapi, setidaknya  dengan  terdaftar  sebagai  murid  madrasah,  mereka  kemudian  mendapat  pengakuan dari  Dapartemen  Agama,  dan  dengan  demikian  memiliki  akses  lebih  besar  tidak  hanya  dalam melanjutkan  pendidikan,  tetapi  juga  dalam  lapangan  kerja.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, tidak jarang ditemukan  pesantren  yang memiliki lebih banvak murid madrasah dari pada santri yang betul-betul melakukan tafaqquh fi 'l-dîn .
Lebih  jauh  lagi,  beberapa  pesantren  tidak  berhenti  dengan  eksperimen  madrasahnya. Beberapa  pesantren  bahkan  mendirikan  lembaga-iembaga  pendidikan  umum  yang  berada  di bawah  sistem  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan;  bukan  sistem  pendidikan  agama  yang berada  di  bawah  Departemen  Agama.  Dengan  kata  lain,  pesantren  bukan  hanya  mendirikan madrasah, tetapi juga sekolah-sekolah umum, yang mengikuti sistem dan kurikulum Departemen P & K.
Di antara pesantren-pesantren yang dapat dipandang sebagai perintis dalam eksperimen ini adalah  Pesantren  Darul  Ulum,  Rejoso,  Peterongan,  Jombang,  yang  pada  September  1965 mendirikan  Universitas  Darul  Ulum,  yang  terdatar  pada  Departemen  P  &  K.  Universitas  ini terdiri dari 5 fakultas dan hanya 1 fakultas yang merupakan fakultas agama Islam. Pesantren lain yang  juga  menempuh  cara  ini  adalah  Pesantren  Miftahul  Mu’allimin  di  Babakan  Ciwaringin, Jawa  Barat,  yang  mendirikan  sebuah  STM.  Dalam  masa-masa  lebih  belakangan,  eksperimen seperti  ini  dilakukan  oleh  semakin  banyak  pesantren,  sehingga  menimbulkan  kekhawatiran banyak  kalangan  yang  ingin  mempertahankan  identitas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan untuk  tafaqquh  fi  ‘l-dîn,  atau  mempersiapkan  calon-calon  ulama,  bukan  untuk  kepentingan- kepentingan lain, khususnya pengisian lapangan kerja.
Pesantren  menghadapi  pengalaman  dan  mencoba  eksperimen  yang  pada  dasarnya  sama dalam masa pemerintahan Orde Baru 17 . Bertitik tolak pada pertumbuhan ekonomi, pemerintah
17 Sesuai dengan ideologi developmentalism pemerintah Orde Baru, pembaruan pesantren dalam masa ini mengarah  pada  pengembangan  pandangan  dunia  dan  substansi  pendidikan  pesantren  agar  lebih  responsif terhadap  kebutuhan  tantangan  zaman.  Dalam  konteks  ini,  misalnya,  substansi  ilmu  kalam  yang  diajarkan  di pesantren  diharapkan  bukan  lagi  Teologi  Asy'ariyah  atau  Jabariyah,  tetapi  teologi  yang  kondusif  bagi
Orde Baru juga menaruh harapan kepada pesantren untuk menjadi salah satu agen perubahan dan pembangunan  masyarakat.  Dengan  demikian,  pesantren  diharapkan  tidak  hanya  memainkan fungsi-fungsi  tradisionalnya,  yakni: pertama ,  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu  Islam; kedua , pemeliharaan tradisi Islam; dan ketiga , reproduksi ulama.
Selain  itu,  pembaruan  pesantren  juga  diarahkan  untuk  fungsionalisasi  (atau,  tepatnya refungsionalisasi)  pesantren  sebagai  salah  satu  pusat  penting  bagi  pembangunan  masyarakat secara keseluruhan. Dengan posisi dan kedudukannya yang khas, pesantren diharapkan menjadi alternatif  pembangunan  yarg  berpusat  pada  masyarakat  itu  sendiri  ( people-centered development )  dan  sekaligus  sebagai  pusat  pengembangan  pembngunan  yang  berorientasi  pada nilai ( value-oriented development ).
Dalam kaitan gagasan itulah pesantren diharapkan tidak lagi sekedar mencerminkan ketiga fungsi  tradisional  tadi,  tetapi  juga  menjadi  pusat  penyuluhan  kesehatan;  pusat  pengembangan teknologi tepat guna bagi masyarakat pedesaan; pusat usaha-usaha penyelamatan dan pelestarian lingkungan  hidup;  dan  lebih  penting  lagi  menjadi  pusat  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  di sekitarnya.  Dalam  konteks  terakhir,  terlihat  semakin  banyak  pesantren  yang  terlibat  dalam aktivitas-aktivitas vocational dan ekonomi, seperti dalam usaha-usaha agrobisnis yang mencakup pertanian tanaman pangan, peternakan, perikanan, dan kehutanan; pengembangan industri rumah tangga atau industri kecil seperti konveksi, kerajinan tangan, pertokoan, dan koperasi.
Lebih  jauh  lagi,  pesantren  telah  melangkah  tidak  hanya  standar tafaquh  fiddin menuju kopetensi  lulusan  yang  beragam,  menjawap  tantangan  eksternalnya  dan  tuntutan  masyarakat dengan berbagai kepercayaan yang digantungkan masyarakt kepada pesantren, sehingga lahirlah inovasi model pesantren agro bisnis, pesantren kehutanan, pesantren kelautan, pesantren global, yang  ini  semua  merupak  eksperimen ijtihadi pesantren,  yang  sebenarnya  masihlah  perlu  di tunggu bagaimana outputnya diuji di masyarakat.
pembangunan, yakni teologi yang lebih mendorong bagi tumbuhnya prakarsa, usaha atau etos kerja. Bandingakan, ibid. 108

## c. Konsolidasi Organisasi Pesantren Dengan Manajemen Moderen
Pada saat yang sama terdapat kecenderungan kuat pesantren untuk melakukan konsolidasi organisasi  kelembagaan,  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan  manajemen.  Secara tradisional, kepemimpinan pesantren diimpin oleh satu orang atau dua orang kiai, yang biasanya merupakan  pendiri  pesantren  yang  bersangkutan.  Tetapi  perkembangan  kelembagaan  pesantren ini,  terutama  disebabkan  adanya  diversifikasi  pendidikan  yang  diselenggarakannya,  yang  juga mencakup madrasah dan sekolah umum, maka kepemimpinan tunggal  kiai  tidak memadai  lagi. Banyak  pesantren  kemudian  mengembangkan  kelembagaan  yayasan,  yang  pada  dasarnya merupakan kepemimpinan kolektif.
Salah  satu  contoh  dalam  hal  transisi  kepemimpinan  pesantren  adalah  Pesantren Maskumambang  di  Gresik,  yang  sejak  didirikan  pada  tahun  1859  dipimpin  oleh  keturunan pendirinya, KH Abdul Jabbar. Tetapi pada tahun 1958 kepemimpinan pesantren ini deserahkan kepada  Yayasan  Kebangkitan  Umat  Islam.  Dengan  perubahan  pola  kepemimpinan  dan manajemen  ini,  maka  ketergantungan  kepada  seorang  kiai  seperti  pada  pesantren-pesantren jaman dulu jarang terjadi lagi. Kenyataan ini merupakan salah satu faktor penting yang membuat pesantren  semakin  lebih  mungkin  untuk  bertahan  dalam  menghadapi  perubahan  dan  tantangan zaman. 18
18 Pertama;  Kita  bisa  membaca  bangaimana  ekspansi  pesantren  juga  bisa  dilihat  dari  pertumbuhan pesantren yang semula hanya  rural based institution kemudian berkembang menjadi lembaga pendidikan urban. Lihatlah  kemunculan  sejumlah  pesantren  kota  seperti  di  Jakarta,  Bandung,  Medan,  Pekanbaru,  Yogyakarta, Malang,  Semarang,  Ujungpandang,  atau  wilayah  sub-urban  Jakarta  seperti  Parung  atau  Cilangkap.  Seperti dikemukakan  Zamakhsyari  Dhofier,  di  antara  pesantren  perkotaan  yang  muncul  pada  1980-an  adalah  Pesantren Darun  Najah  dan  Ashidiqiyah  di  Jakarta;  Pesantren  Nurul  Hakim,  al-Kautsar,  Darul  Arafah  di  Medan,  dan  Darul Hikmah di Pekanbaru. Kedua; pesantren tidak lagi identik dengan kelembagaan pendidikan Islam yang khas Jawa; tetapi juga diadopsi oleh wilayah-wilayah lain. Istilah "pesantren" itu sendiri telah cukup lama digunakan misalnya di Sulawesi, atau Kalimantan. Belakangan istilah "pesantren" juga diadopsi di Sumatera Barat untuk menggantikan nama  kelembagaan  pendidikan  Islam  tradisional  lainnya,  yakni  "surau"  yang  terlanjur  mengandung  konotasi pejoratif.  Sehingga  sekarang  di  Pasar  Usang,  sebuah  wilayah  sub-urban  kota  Padang,  Sumatera  Barat,  muncul sebuah  pesantren  yang  bernama  "Pesantren  Modern  Prof.  Dr.  Hamka".    Ketiga;  Tak  kurang  pentingnya  dalam pembicaraan  tentang  "ekspansi''  pesantren  adalah  pengadopsian  aspek-aspek  tertentu  sistem  pesantren  oleh lembaga  pendidikan  umum.  Sebagai  contoh  adalah  pengadopsian  sistem  pengasramaan  murid  SMU  "unggulan" yang berkembang dalam beberapa tahun terakhir, walau dengan menggunakan istilah Inggris,  “boarding school”, seperti yang dilakukan SMU Madania di Parung. Kalau kita perhatikan, sistem  “boarding” sebenarnya merupakan salah satu karakteristik dasar sistem pendidikan pesantren, yang dikenal sebagai  sistem santri mukim. Persoalan tentang apakah “boarding system” pada sekolah unggulan seperti Madania. Itu akan berhasil atau tidak, tentu saja merupakan persoalan lain yang memerlukan kajian tersendiri. Ibid. Hal.

## Tipologi Filsafat Pendidikan Islam Dalam Dialektika Historis Pengembangan Pesantren.
Ditinjau  dari  perkembangan  pesantren  diatas,  proses  tersebut  semakin  menguatkan  tesis Karel A. Steenbrink, bahwa dalam berdialektika dengan the other , self pesantren memiliki tipikal yang  unik,  sebagaimana  reaksi  dan  ekspansi  seperti  kasus  surau  (Minangkabau)  dan  pesantren (Jawa) terhadap tantangan dari luar (obyktifikasi) dan kemudian melakukan internalisasi,  Karel Steenbrink  dalam  konteks  surau  tradisional  menyebutnya  sebagai  "menolak  sambil  mengikuti", dan dalam konteks pesantren menyebutnya sebagai "menolak dan mencontoh" 19 . Tetapi penting dicatat, adopsi ini dilakukan tanpa mengubah secara signifikan isi pendidikan surau itu sendiri.
Respon  yang  hampir  sama  juga  diberikan  pesantren  di  Jawa.  Seperti  kalangan  surau  di Minangkabau,  komunitas  pesantren  menolak  paham  dan  asumsi-asumsi  keagamaan  kaum reformis. Tetapi pada saat  yang sama mereka juga  — kecuali dalam batas tertentu— mengikuti jejak  langkah  kaum  reformis,  untuk  bisa  tetap  bertahan.  Karena  itulah  pesantren  melakukan sejumlah  akomodasi  dan  "penyesuaian"  yang  mereka  anggap  tidak  hanya  akan  mendukung kontinuitas  pesantren  itu  sendiri,  tetapi  juga  bermanfaat  bagi  para  santri,  seperti  sistem penjenjangan,  kurikulum  yang  lebih  jelas,  dan  sistem  klasikal,  pola  dialektika  inilah  yang menurut  barger  berada  dalam  tiga  alur  dialektika,  ekternalisasi,  obyktifikasi,  dan  kemudian internalisasi.
Pertama; dalam  hal  sistem  pendidikan, pesantren  yang pada  awalnya hanya mengajarkan ilmu  agama ansich, sebagaimana  orientasi  konvensionalnya  dalam  mereproduksi  ulama,  dalam system  pembelajaran  hanya  mengenal  model sorogan , wetonan dan bandongan sebagai  model paling  orginal  dalam  interaksi  ilmu  dari  kyai    kepada  santri,  namun  setelah  memahami  secara untuh bagaimana model pendidikan moderen yang dikembangkan colonial dimana diperkenalkan mata pelajaran sekular (non keagamaan), seperti halnya musik, berhitung, bahasa asing  dst  dan ditambah lagi  pola klasikal  yang mengklasifikasi  pada siswa dalam berbagai  jenjang. Sehingga memunculkan  dua  tipologi  dari  sintesa  system  diatas, tipologi pertama : mengadopsi  sitem moderen  tersebut  dengan  memberikan  muatan  keagamaan  sebagaimana  yang  di  lakukan Muhamadiah, Tipologi kedua :  adalah  mengambil  beberapa  mata  pelajaran  yang  diaggap  urgen
19 Sembari  menolak  beberapa  pandangan  dunia  kaum  reformis,  kaum  tradisi  di  Minangkabau  memandang ekspansi  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  modern  Islam  sebagai  ancaman  langsung  terhadap  eksistensi  dan kelangsungan surau. Untuk itu, dalam pandangan mereka, surau harus mengadopsi pula beberapa unsur pendidikan moderen— yang telah diterapkan kaum reformis—kbususnya sistem klasikal dan penjenjangan.
bagi  pengayaan  materi  dalam  ruang  pesantren  tradisional.  Dalam  perkembanganya  tipologi pertama telah menjelma menjadi institusi umum yang berlebel Islam, dan yang berkembang dan melahirkan beberapa tipologi baru madrasah saat ini.
Kedua; dari  sisi  orientasi  pengembangan  ekonomi,  pesantren  pada  awalnya  merupakan sebuah institusi pendidikan yang semata-mata mengorietasikan dirinya pada tafaqquh fiddin dan transformasi tradisi Islam, dalam perjalanya bertemu dengan berbagai krisis ekonomi yang justru hal  tesebut  menjadi  factor  determinan  atas  melambungnya  pembiayaan  pendidikan  para  santri, disisi lain kebijakan pemerintah yang mengorientasikan pendidikan pada gerakan pembangunan (developmentlasime)  yang  diterjemahkan  pada  kebijakan  output  dinia  pendidikan  diterima  di bursa  kerja.  Respon  atas  hal  ini  adalah  lahirnya  pemikiran  pemberdayaan  ekonomi  berbasis pesantren,  dengan  munculnya  koperasi,  badan  usaha  pesantren,  dan  berbagai  bisnis 20 yang dikelola  dan  lair  dari  rahim  pesantren,  yang  dalam  perkembanganya  menginspirasi  inovasi pengembangan  pesantren  tidak  hanya  pada  ideology  kegamaan  semata,  tetapi  melompat  pada orientasi-orientasi  pemberdayan Pertama; pemberdaya  kawasan  (muncul  Pesantren  Kelautan, pesantren kehutanan dst), kedua; pemberdayaan teknologi & budaya global (pesantren pertanian/ hotikultural, pesantren global dst).
Ketiga; dari  sisi  manajemen  pendidikan,  pesantren  yang  pada  awalnya  hanya  dikelola secara  kekeluargaan  dan  lebih  memilih  pola  relasi  tradisional  pantembayan  (paguyuban),  dan seluruh  aktifitasnya  berpusat  pada  kekuatan  leadership  kepemimpinan  sang  Kyai.  Di  luar pesantren  kebijakan  Negara  cenderung  mengatur  berbagai  politik  administrasi  dan  regulasi pendidikan telah mewujutkan pendisiplinan dalam konteks tersebut melalui berbagai UU tetang institusi,  lembaga,  organisasi,  dan  UU  tetang  pendidikan  umum  hingga    Agama  dst.    Sehingga memunculkan  dialektika  yang  memaksa  pesantren  berbedah  dan  berijtihat  untuk  melek manajemen  dengan  berbagai  kapasitas  yang  berbeda.  Setidaknya  telah  terjadi  formalisasi institusi  secara  bergelombang  dimana  pesantren  berduyun-duyun  mendaftarkan  lembaganya
20 Salah  satu  contoh  sukses  adalah  pesantren  Al  Ittifaq  Bandung  yang  telah  berhasil  mengembangkan pesantren  berbasis  agribisnis  dengan  komoditas  sayur-sayuran  dan  untuk  pesantren  di  daerah  lain,  mungkin  dapat mengembangkannya sesuai kondisi lokal, seperti perikanan atau peternakan. Semisal yang dikemukan Ketua Forum Komunikasi  dan  Informasi  pondok  Pesantren  Berbasis  Agribisnis  KH  Abdul  Ghofur  yang  ikut  berbicara  dalam seminar Agribisnis Berbasis Pesantren oleh Lembaga Pertanian NU di Institut Pertanian Bogor mengatakan bahwa salah satu keunggulan pesantren dalam upaya pengembangan pertanian atau agribisnis adalah kyai dan santri yang menjadi  panutan  masyarakat  desa  sehingga  dapat  menjadi  penggerak  pembangunan  pedesaan.  Lebih  jauh  baca  : Pengembangan Pesantren berbasis agro bisnis perlu di dukung, www.nu.or.id . Di unduh tanggal 21 juni 2012, jam 10:32 wib.
dalam bentuk  yayasan sesuai arahan undang-undang, dari sini kemudian pesantren berkembang berusaha memodernisasikan lembaganya.
Kenytaaan  ini  bila  di  tinjau  dari  perspektif  tipologi  fundasionalnya  maka  kita  akan menemua pola perubahan dari tipologi yang di kembangkan oleh pesantren,  Melihat dari kajian sejarah perkembanganya  pola Perenial-Esensialis  Salafi  dalam  kontek  perkembangan  sebagian besar  pesantren  di  Indonesia  telah  mulai  ditinggalkan,  atau  bahkan  sejak  awal  pendirianya memang  telah  langsung  mengadopsi  pola  Perenial-Esensialis  Mazhabi  dimana  konstruksi tipologi  pesantren  tradisional  yang  wataknya  lebih  menonjolkan  sifatnya  yang  tradisional  dan mazhabi.
Watak  tradisionalnya  diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  dan  cara  berfikir  serta  bertindak yang selalu berpegang teguh pada nilai, norma dan adat kebiasaan serta pola-pola pikir yang ada secara turun menurun dan tidak mudah terpengaruh oleh situasi  sosio historis masyarakat  yang sudah mengalami perubahan dan perkembangan sebagai akibat dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan watak mazhabinya diwujudkan dalam bentuk kecenderungannya untuk mengikuti aliran, pemahaman atau doktrin, serta pola-pola pemikiran sebelumnya yang dianggap sudah  relative  mapan.  Dan  ini  merupakan  cirri  dari  pesantren  yang  secara  lamban  dipengaruhi oleh modernisasi pendidikan Belanda.
Berbeda  dengan  Muhamadiyah  yang  mengadopsi  tipologi  Modernis.  Dimana  filsafat pendidikan  Islam  medel  ini  lebih  menonjolkan  wawasan  pendidikan  Islam  yang  bebas, modifikatif,  progresif  dan  dinamis  dalam  menghadapi  dan  merespons  tuntutan  dan  kebutuhan dari lingkungannya, sehingga pendidikan Islam berfungsi sebagai upaya melakukan rekonstruksi pengalaman  yang  terus  menerus  agar  dapat  berbuat  sesuatu  yang  intelligent  dan  mampu mengadakan  penyesuaian  dan  penyesuaian  kembali  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  dari lingkungan pada masa sekarang. Sehingga lahirlah sekolah-sekolah model belanda  yang di beri muatan keagamaan.
Namun  demikian  beberapa  pesantren  Islam  pada  akhirnya  menagmbil  model  Perenial- Esensialis  Kontekstual  Falsifikatif  dalam  mensikapi  perubahan.  Yaitu  dengan  berupaya mengambil  jalan  tengah  antara  kembali  ke  masa  lalu  dengan  jalan  melakukan  kontekstualisasi serta  uji  falsifikasi  dan  mengembangkan  wawasan-wawasan  pesantren  Islam  masa  sekarang selaras  dengan  tuntutan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  perubahan  social yang ada. Fungsi pesantren Islam adalah sebagai upaya mempertahankan dan melestarikan nilai-
nilai  (Illahiyah  dan  insaniyah)  dan  sekaligus  menumbuh  kembangkannya  dalam  konteks perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan sosial yang ada.
Dan  adapun  dibeberapa  penastren  telah  pula  melakukan  trobosan  fundasional  melalui Reconstruksi Sosial Berlandaskan Tauhid. Dalam pandangan pesantren Islam model rekonstruksi sosial, ia lebih menonjolkan sikap proaktif dan antisipatif, sehingga tugas pendidikan pesantren adalah membantu agar manusia menjadi cakap dan selanjutnya mampu ikut bertanggung jawab terhadap pengembangan masyarakatnya. Untuk dapat melaksanakan tugas tersebut, maka fungsi pendidikan pesantren adalah sebagai upaya menumbuhkan kreativitas peserta didik, memperkaya khazanah budaya manusia, memperkaya isi nilai-nilai insani dan Illahi, serta menyiapkan tenaga kerja produktif, meskipun hal ini masihlah dalam tahap ekperimental.

## Kesimpulan
Demikianlah,  wujut  berubahan  wajah  pesantren  bermutasi  menyusuaikan  pengembangan dirinya  dengan    keadaan-keadaan  yang  ada  diluar  dirinya  melalui  proses  yang  disebut  barger sebagai  obyektifikasi,  lantas  melakukan  internalissi  dalam self sebagai  hasil  dialektika  atas kecenderungan baru yang dilakukan the other .  Sehingga terjadilah perubahan konstruksi social yang  semula  hanya  berkutat  pada  fungsi-fungsi  tradisionalnya,  yakni: pertama ,  transmisi  dan transfer ilmu-ilmu Islam; kedua , pemeliharaan tradisi Islam; dan ketiga , reproduksi ulama.
Hal  tersebut  merupakan  respon  pesantren  terhadap  modernisasi  pendidikan  Islam  dan perubahan-perubahan sosial ekonomi yang berlangsung dalam masyarakat Indonesia sejak awal abad  ini  mencakup: pertama ,  pembaruan  substansi  atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan memasukkan  subyek-subyek  umum  dan  vocational; kedua ,  pembaruan  metodologi,  seperti sistem klasikal, penjenjangan; ketiga , pembaruan kelembagaan, seperti kepemimpinan pesantren, diversifikasi  lembaga  pendidikan;  dan keempat ,  pembaruan  fungsi,  dari  semula  hanya  fungsi kependidikan, dikembangkan sehingga juga mencakup fungsi sosial-ekonomi.
Disisi  lain  fariabel  globalisasi  juga  memaikan  peran  dalam  membentuk  wajah  baru pengembangan pesantren ke depan. Dimana Kecenderungan global, ditandai dengan globalisasi pasar  kerja  yang  menuntut  adanya  mutual  recognition  antar  negara  tentang  kualifikasi  lulusan lembaga pendidikan, sehingga kompetensi profesional, social budaya, bergeser dari local specific ke global universal sebagai survival kita untuk dapat hidup di era teknologi dan informasi, kita sedang menunggu apa respon pesantren atas hal ini?. Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Azra    Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  modernisasi  Menuju  milinium  baru ,  Logos Wacana Ilmu press: 2002, Jakarta, hal. 102
Berger Peter L., The Social Reality of Religion, England: Penguin  Books Ltd,Harmonsdsworth, Middlesex, 1973
Muhaimin Dr. H, Arah baru pengembangan pendidikan Islam ,  Nuansa: 2003, bandung Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai (Jakarta: LP3ES, 1982)
Steenbrink  Karel  A, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen (Jakarta: LP3ES,1974
Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995.
Syam Nur, Islam Pesisir ,Yogyakarta: LKiS, 2005.
---------------------,  Pengembangan  Pesantren  berbasis  agro  bisnis  perlu  di  dukung, www.nu.or.id . Di unduh tanggal 21 juni 2012, jam 10:32 wib.
Abdurakhman  wakhid, Pesantren  Sebagai  Subkultur, Diunduh  melalui  Situs www. fahdiahmadyahoocoid. /2010/11/ pada tanggal 20-06-2012 jam 7:23.