## JESI
JURNAL EKONOMI SYARIAH INDONESIA
Volume I, No.2 Desember 2011/1433H

## PARADIGMA EKONOMI KELAUTAN DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
(Reinterpretasi Ayat-ayat Kelautan yang Berdimensi Ekonomi)

## Rikmat Ismatullah
(Dosen STAI Kharrisma Sukabumi)

## ABSTRACT
The  development  of  Indonesian  economic  in  the  future  should  not  merely oriented  with  land  development  and  ignoring  oceanic  economic.  The  greater tendency on the role of oceanic economic in the national development supported to have a great agenda in order to create the policies of oceanic sectors to build the understanding  toward  Indonesian  as  a  oceanic  country.  The  potencies  of Indonesian  oceanic  can  create  predominant  economic  power  for  this  country  to face global or international competition.
The paradigm of oceanic economic on the Islamic Economic context can be done  by  discriptioning  the  reinterpretation  of  oceanic  verses  in  the  economic dimension  which  can’t  be  seperated  from  the  life  of  Indonesian  country.  In  this context  we  found  that  Islam  has  possessed  a  character  as  the Ilahiyah system  (or resourced with divine law from the God) and universal, (it’s relevant to the whole of  times,  places,  and  all  aspect  of  human  life),  integral,  balance,  equal,  and permanent.
Muslim  as  the  majority  of  the  Indonesian  people  should  became  the advanced  country  in  the  oceanic  sector  as  they  have  learned  it  from  Qur’anic verses.  Al-Qur’an  has  emphasized  Muslim  to  manage  and  serve  ocean  and  its properties  as  the  heavent  sent  (Bless  of  God).  As a  matter  of  fact,  its refer  to  the support  of  God  toward  people  that  they  have  to  take  the  greaters  benefits  and advantages, in order to strengthen their faith and to exploit the natural resources especially in the ocean for the welfare and prosperity of human being. Key Word : Al-Qur’an, Oceanic Economic, Islamic Economic

## I. Latar Belakang
Paradigma  mengenai  ekonomi  kelautan  merupakan  sebuah  kajian  yang sangat  penting  karena  selain  peran  geopolitik,  laut  juga  memiliki  peran geoekonomi.  Laut  kita  mengandung  kekayaan  alam  yang  sangat  besar  dan beraneka  ragam.  Dalam  Undang-undang  No.  17  Tahun  2007  tentang  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  tahun  2005-2025,  arah,  tahapan,  dan prioritas pembangunan bangsa Indonesia kedepan adalah terwujudnya Indonesia menjadi negara kepulauan yang mandiri, maju, kuat dan berbasiskan kepentingan nasional.
Dalam al-Qur’an sendiri terdapat beberapa ayat yang membahas mengenai laut  dan  misteri  kehidupan  yang  ada  didalamnya  berdimensi  ekonomi.  Dalam konteks  itulah  kita  menemukan  bahwa  sejak  awal,  al-Qur’an  telah  menyorot masalah-masalah  ekonomi  secara  intens  dalam  deretan  ayat-ayatnya.  al-Qur’an juga  menjelaskan  pola  hubungan  manusia  dengan  sekitarnya  dalam  suatu  istilah yang oleh al-Qur’an disebut hubungan pendayagunaan ( ‘alaqat askhir ) semua tema itu  secara  keseluruhan  membentuk  paradigma  Islam  sebagai  sistem  kehidupan yang  komprehensip,  Islam  dengan  begitu  memiliki  karakter  sebagai  sistem  yang
Rikmat
Ismatu
Ilahiyyah (bersumber  dari  Tuhan)  dan  Universal  (berlaku  untuk  semua  waktu, tempat dan semua aspek kehidupan manusia), Integral, seimbang, dan permanen (Izzan dan Tanjung, 2006).
Umat Islam sebagai umat yang selalu ditantang untuk mengeksplorasi alam ciptaan  Allah,  dan  dilimpahi  kasih  sayang  Allah  berupa  garansi  akan keberuntungan,  sudah  seharusnya  mengekplorasi  karunia  Allah  dilautan sebagaimana difirmankan dalam QS Al-Nahl (16) : 14
Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur.
Berbekal  dan  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an,  kita  seharusnya  membuka mata akan kenyataan yang sungguh menakjubkan tentang laut. Bahwa laut adalah tempat mengais rizki yang dianjurkan oleh Allah, laut adalah tempat yang penuh dengan sumber daya alam yang menjanjikan kemakmuran dan kesejahteraan umat manusia (Djamil, 2004).
II. LANDASAN TEORI 2.1. PARADIGMA
Dalam  sebuah  desain  penelitian  paradigma  merupakan “statement  of  a theoretical  perspective  that  will  guide  the  inquiry” ,  paradigma  mejadi  rujukan  yang memandu  suatu  penelitian  dapat  berupa conceptual  framwork atau  kerangka konseptual yang menjadi titik tolak penelitian. Paradigma penelitian dapat berupa a representation, a model of theori, an idea, or a principle atau suatu gambaran, model teori, gagasan, atau prinsip (Satori dan Komariah, 2009). Secara bahasa paradigma diartikan  sebagai  model,  teori,  persepsi,  asumsi  atau  kerangka  acuan.  Dalam pengertian  lain,  paradigma  adalah  sebuah  teori  tentang  bagaimana  cara  manusia (ilmuwan)  melihat  dunia  tidak  dalam  pengertian  fisik,  melainkan  dalam  konteks persepsi,  cara  mengerti  dan  teknik  menafsirkan  suatu  fakta  atau  realitas. Pengertian  ini  dapat  dinisbatkan  dengan  pengertian  paradigma  sebagai  sebuah perspektif  keilmuan  yang  berisi  teori,  penjelasan  atau  model  tertentu  untuk sesuatu yang berbau ilmiah (Muhammad 2008).
Paradigma  menurut  Mustopadidjaja  (2000)  adalah  teori  dasar  atau  cara pandang  yang  fundamental,  dilandasi  nilai-nilai  tertentu,  dan  berisikan  teori pokok, konsepsi, asumsi, metodologi atau cara pendekatan yang dapat digunakan para  teoritisi  dan  praktisi  dalam  menanggapi  sesuatu  permasalahan  baik  dalam kaitan pengembangan ilmu maupun dalam upaya pemecahan permasalahan bagi kemajuan  hidup  dan  kehidupan  kemanusiaan.  Definisi  ini  hampir  serupa  telah diangkat  Kunh  (1970)  bahwa  paradigma  merupakan  suatu  cara  pandang,  nilai- nilai,  metode-metode,  prinsip  dasar,  atau  cara  memecahkan  sesuatau  masalah, yang  dianut  oleh  masyarakat  ilmiah  pada  suatu  masa  tertentu  (Satori  dan Komariah, 2009).

## 2.2. EKONOMI KELAUTAN
Secara  etimologi  kata  “laut”  yang  mendapatkan  imbuhan  “ke”  dan  “an” menjadi  kelautan.  Istilah  "kelautan"  menurut  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia secara umum dipahami sebagai “hal-hal  yang  berhubungan  dengan  laut.”  Sedangkan  “laut”  sendiri  bermakna kumpulan air asin (dalam jumlah yang banyak dan luas) yang menggenangi dan membagi daratan atas benua. Atau dengan pernyataan lain laut adalah bagian dari bumi yang tertutup oleh air asin.
Ekonomi  kelautan  merupakan  satu  bahasan  yang  relatif  baru  dalam  ranah ekonomi,  ini  bisa  dilihat  dari  terbatasnya  definisi  yang  ada.  Secara  etimolologi pengertian dari ekonomi kelautan memiliki makna yang cukup luas sebagaimana diungkapkan oleh beberapa ahli diantaranya :

## Paradigma
Ekonomi
Sulistyo  (2004)  mendefinisikan    ekonomi  kelautan  adalah  pemanfaatan suatu  kawasan  perairan  yang  ditetapkan  sebagai  kawasan  pertumbuhan perekonomian  berdasarkan  karakter  yang  dimiliki  setiap  kelompok  perairan tersebut.  Adisasmita  (2006)  mengatakan  bahwa  ekonomi  kelautan  atau  ekonomi archipelago mempelajari  masalah keterkaitan dan ketergantungan ekonomi antar wilayah  daratan  dan  antar  wilayah  perairan  dalam  suatu  kawasan  kepulauan. Dahuri (2008) berpendapat bahwa ekonomi kelautan menata dan mengembangkan perekonomian  berbasis  kelautan,  yang  merupakan  dasar  bagi  pertumbuhan  dan pengembangan  sektor-sektor  terkait  kelautan  (perikanan,  pariwisata  lingkungan, pertambangan/minyak dan gas), seta industri transportasi, kontruksi dan jasa-jasa kelautan.  Apridar  (2010)  menjelaskan  bahwa  ekonomi  kelautan  adalah  ekonomi berbasis maritim yang memanfaatkan sumber daya ( resources ) yang ada dilaut baik hayati seperti ikan, rumput laut, dan biota lainya serta non-hayati seperti minyak, gas bumi dan bahan-bahan mineral maupun jasa ( services ).

## 2.3.EKONOMI ISLAM
Banyak  para  ahli  yang  mendefenisi  Ekonomi  Islam  dari  berbagai  sudut pandang  yang  dipahami  oleh  para  ahli  tersebut,  sehingga  memberi  corak tersendiri terhadap konsep-konsep ekonomi Islam. Secara umum definisi ekonomi Islam  antara  lain,  pengetahuan  dan  penerapan  hukum  syari’ah  untuk  mencegah terjadinya  ketidakadilan  atas  pemanfaatan  dan  pembuangan  sumber-sumber material dengan tujuan untuk memberikan kepuasan manusia dan melakukannya sebagai kewajiban kepada Allah dan masyarakat.
Menurut  An-Nabani  (1996)  Ekonomi  Islam  adalah  sistem  perekonomian yang  menjadikan  falsafah  ekonominya  berpijak  pada  upaya  untuk  menjalankan aktivitas perekonomian dengan berpegang kepada perintah dan larangan Allah.
Secara lebih sederhana Qardhawi (1997) menjelaskan bahwa ekonomi Islam adalah  ekonomi  nilai  dan  ahlak  berdasarkan  Qur’an  dan  Sunnah.  Manan  (1997) berpendapat  ekonomi  Islam  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari  permasalahan  ekonomi  dari  orang-orang  memiliki  nilai-nilai  Islam. Berbeda  dengan  Chapra  (2001)  ekonomi  Islam  adalah  sistem  ekonomi  yang menguntungkan  semua  orang  bukan  hanya  kaum  muslimin  yang  menitik beratkan pada upaya untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan umum yang menjadi dambaan semua orang. Rumusan menurut Naqvi (2003), Ekonomi Islam merupakan  representasi  perilaku  Muslim  dalam  suatu  masyarakat  Muslim tertentu.  Sementara  Muhamad  (2004)  mendefinisikan  suatu  pendekatan  untuk menafsirkan dan memecahkan persoalan ekonomi manusia yang didasarkan pada nilai,  norma,  hukum  dan  kelembagaan  yang  ada  dan  dihasilkan  dari  sumber- sumber  pengetahuan  Islam.  Adapun  Al-maududi  (2005)  ekonomi  Islam  adalah wahana  untuk  menegakkan  kembali  keutamaan  Islam  dalam  kehidupan  kaum muslimin,  juga  sebagai  wahan  perubahan  ekonomi  yang  mendasar  dengan merujuk  pada  al-Qur’an.  Deskripsi  paling  sederhana  dari  ekonomi  Islam  adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam, dimana keseluruhan nilai tersebut sudah tentu al-Quran, Sunnah, ijma dan qiyas (Nasution dkk,  2006).  Karim  (2007),  mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai  teori-teori ekonomi yang menjadikan al-Qur’an dan Hadits sebagai rujukan utamanya dalam menulis  teori-teori  ekonomi  Islam  tersebut.  Adapun  defenisi  lain  yang  lebih lengkap bahwa Ekonomi Islam adalah ilmu, teori, model, kebijakan serta praktik ekonomi yang bersendi dan berlandaskan ajaran Islam, dengan al-Qur’an dan  Al Hadits sebagai rujukan utama serta ijtihad sebagai rujukan tambahan.

## 2.4. INTERPRETASI AYAT-AYAT KELAUTAN
Ada sekian kebenaran ilmiah yang dipaparkan oleh al-Qur’an, tetapi tujuan pemaparan ayat-ayat tersebut adalah untuk menunjukan kebesaran Tuhan dan ke- Esa-an-Nya,  serta  mendorong  manusia  seluruhnya  untuk  mengadakan  observasi dan  penelitian  demi  menguatkan  iman  dan  kepercayaan  kepada-Nya  (Shihab,
Rikmat Ismatu
2009).  Salah  satu  metode  dalam  memaparkan  ayat-ayat  tersebut  melalui  tafsir diantaranya:
2.4.1. Tafsir analisis ( al-Tafsir al-Manhaj al-Tahlily ) Kata tahlily berakar  dari  kata hala ,  terdiri  dari  huruf ha dan lam ,  yang berarti membuka sesuatu. Sedangkan kata tahlily sendiri termasuk bentuk infinitif ( al-masdar ) dari kata hallala , yang secara semantik berarti mengurai, menganalisis, menjelaskan,  menjelaskan  bagian-bagian  serta  fungsinya  masing-masing.  Al- Farmawi mendefinisikan metode tahlily ini yaitu tafsir yang mengkaji ayat-ayat al- Qur’an dari segi dan maknanya berdasarkan urutan ayat atau surat dalam mushaf sesuai  dengan  keahlian  dan  kecenderungan  mufasir  yang  menafsirkan  ayat-ayat tersebut  dengan  menjelaskan  pengertian  dan  kandungan  lafazh-lafazhnya, hubungan  ayat-ayatnya,  hubungan  surat-suratnya,  sebab  nujulnya,  hadis-hadis yang  berhubungan  dengannya,  pendapat-pendapat  para  mufasir  terdahulu  yang diwarnai oleh latar belakang pendidikan dan  keahliannya (Supiana dan  Karman, 2002)
2.4.2. Tafsir Ilmu Pengetahuan ( al-Tafsir al- ‘ilmi )
Menutut  Fahd ‘Abd-al-Rahman (1994), disebut tafsir ‘ ilmi karena tafsir ini merupakan  sebuah  ijtihad  mufasirnya  untuk  menangkap  hubungan  ayat-ayat kauniyyah  di  dalam  al-Qur’an  dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  yang bertujuan  memperlihatkan  kemukjizatan  al-Qur’an.  Hal  ini  senada  dengan  apa yang  disebutkan  Rosadisastra  (2007)  bahwa  secara  etimologis  tafsir  ‘ ilmi ialah penjelasan  atau  perincian-perincian  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terkait dengan ilmu pengetahuan khususnya tentang ayat dan realitas sosial.
Tafsir  ‘ ilmi adalah  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qu’an  berdasarkan pendekatan  ilmiah  atau  menggali  kandungan  al-Qur’an  berdasarkan  teori-teori ilmu  pengetahuan.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkan  dalam  corak  tafsir  ini adalah  ayat-ayat kauniyyah (kealaman).  Dalam  penafsiran  ayat-ayat  tersebut mufasir  melengkapinya  dengan  teori  sains.  Kesungguhan  mufasir  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  teori-teori  ilmiah  itu  didasarkan  pada adanya  perintah  Allah  untuk  menggali  pengetahuan  berkenaan  dengan  tanda- tanda  (kekuasaan-Nya)  pada  alam  semesta  yang  banyak  dijumpai  dalam  al- Qur’an.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  ikut  mendorong  para mufasir untuk mengaktualisasikan ide dan pemikiran mereka dalam bidang tafsir. Kendati pada mulanya mereka hanya mencoba mencari relevansi antara al-Qur’an dan ilmu pengetahuan yang mereka temukan (Supiana dan Karman, 2002).

## 2.4.3. Teori Diaklektika Ekologi Islam
Islam  adalah  agama  ramah  lingkungan  karena  mengajarkan  kepada pemeluknya tentang kearifan lingkungan baik daratan maupun lautan. Berkaitan dengan  perumusan  konsep  agama  yang  ramah  lingkungan  tersebut,  tampaknya teori  dialektika  ekologi  Islam  dapat  dijadikan  sebagai  pengurainya.  Teori diakletika  ekologi  Islam  dirumuskan  melalui  proses  dialektis  antara  nilai-nilai spiritual religius Islam dengan nilai-nilai ekologis.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  naskah  yang  datanya  melalui  sumber pustaka, yaitu kajian pustraka melalui penelitian kepustakaan. Menurut Sugiyono (2008)  Studi  kepustakaan (library  Research) berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan referensi  lain  yang  terkait  dengan  nilai,  budaya,  dan  norma  yang  berkembang pada situasi sosial yang diteliti.
Penelitian  ini  pada  dasarnya  juga  disebut  penelitian  konsep  atau  bersifat pemikiran  yang  tidak  lepas  dari  pendekaan    filosofis  yang  terdiri  dari  analisis linguistik  dan  analisis  konsep.  Analisis  linguistik  digunakan  untuk  mengetahui makna  yang  sesungguhnya,  sedangkan  analisis  konsep  untuk  menemukan  kata kunci yang mewakili suatu gagasan (Muhamad, 2004).

## Paradigma
Ekonomi
Penelitian  ini  juga  menggunakan deskriptif-analisis ,  yang  menjelaskan  dan menggambarkan fokus kajian utama penelitian dari ayat-ayat yang berhubungan dengan kelautan yang berdimensi ekonomi dengan analisis pendapat para ulama ( mufasir ),  cendekiawan  dan  para  ahli  yang  berkopeten  dalam  kajian  tersebut, sehingga  paparan  yang  disajikan  menjadi  lebih  mudah  dibaca  dan  dipahami. Sementara  untuk  menyajikan  kesimpulan  dengan  menggunakan analisis  deduktif, dimana hal-hal yang bersifat umum disimpulkan menjadi kesimpulan khusus.
Berdasarkan  sifat,  materi  dan  tujuan  penelitian  ini  maka  pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  interdisipliner  yakni  mengkaji  satu  persoalan dengan kaca mata dua atau lebih disiplin, kemudian hasilnya dirumuskan dalam satu  konsep  yang  utuh  menyeluruh  (Muhajir,  2000).  Aplikasinya,  isu  ekonomi kelautan yang diangkat dikaji dengan kaca mata ekonomi Islam.
Adapun  untuk  pengembangan  penelitian  ini,  juga  menggunakan  metode pengembangan Reflektif-konseptual-tentatif-problematik ,  metode  ini  merupakan paduan  antara  konsep  idealisasi  dan  multidisifliner  serta  interdisipliner.  Oleh karena  itu,  model  ini  dapat  bergerak  serentak  dari  konsep  idealisasi  teoritik, moralistik, sampai trasendental secara reflektif. Model ini menuntut peneliti untuk berangkat dari kontruksi teoritik-sistematik ilmu yang berkembang. Bagian-bagian dilematik, inkonklusif, dan kontroversial dikonseptualisasikan secara reflektif dan disajikan  dalam  berbagai  alternatif  atau  disajikan  sebagai  masalah  yang  belum konklusif.  Beragam  keraguan  tersebut  dikonsultasikan  dengan  nash.  Bangunan teoritik  model  penelitian  ini  yaitu  tampilnya  sosok  kontruksi  teoritik  sebagai bangunan pokok (Muhamad, 2004).
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1. Tafsir Ayat-ayat Kelautan Dalam al- Qur’an
Dalam al-Qur’an jumlah ayat yang mengandung kata “laut” sebanyak 33, sedangkan  jumlah  ayat  yang  mengandung  kata  “darat”  sebanyak  12,  dimana jumlah  keduanya  adalah  45.  Jumlah  ayat  yang  membicarakan  laut  berarti sebanyak  =  32/45*100%=71,11%  sedangkan  ayat  yang  membicarakan  darat sebanyak  =  13/45*100%=28,88%.  Ini  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  sains kebumian dengan hasil pengukuran menggunakan satelit dengan akurat mencatat bahwa  permukaan  bumi  sebanyak  71,11%  tertutup  oleh  lautan  dan  sisanya sebanyak 28,88% berupa daratan (Djamil, 2005).
Kajian  tentang  laut  telah  dilakukan  oleh  kalangan  pakar  kelautan.  Secara umum kajian tersebut didasarkan pada pendekatan ilmu profan yang sekularistik, yang  merupakan  derivasi  dari  realitas  rasional  yang  diabstraksikan  ke  dalam konsep  kelautan.  Namun  kajian  tersebut  tidak  terkait  dengan  nilai-nilai  profetis Islam  ( risalah  Islamiyyah ).  Implikasi  pengembangan  konsep  kelautan  sekuler  di tengah  masyarakat  Islam  dapat  mengakibatkan  timbulnya  standar  nilai  ganda yang membingungkan. Di satu sisi, konsep kelautan sekuler tidak memberi tempat secara  proporsional  bagi  nilai  spiritual  Islam,  dan  di  sisi  lain,  masyarakat  Islam mendambakan legitimasi spiritual Islam (Mujiono, 2001).
4.1.1. Aspek Kebahasaan
Al-Quran menggunakan terma al-bahr dengan berbagai bentuk derivasinya (kata  jadian),  yang  terulang  sebanyak  41  kali  (Al-baqi,  t.th).  Kata رحب ( bahr )  yang dalam  bahasa  Indonesia  berarti  laut  (Al-Munawwir,1984).  Kata bahr ditinjau  dari segi  etimilogi  berasal  dari  kata  dasar bahara ( fi’l  tsulasi  mujarrad /  verba  lampau simpel  aktif)  berwazan fa’ala ,  terdiri  dari  akar  huruf-huruf ba’-ha’-ra’ .  Kata bahr merupakan  bentuk masdar (nomina)  dari bahara  -  yabharu  -  bahran .  Menurut  Ibn Faris  (1998),  laut  dinamakan  dengan “bahr” oleh  karena  luas  dan  terhamparnya lautan tersebut.
Dengan  demikian  kata bahr mempunyai  makna  etimologis ةعسلا  و  طاسبنلإا (terhampar dan keluasan).  Secara leksikal, Ibn Mansyur ( t.th ) menyatakan bahwa kata bahr bermakna air yang banyak, baik asin maupun tawar sebagai lawan dari
Rikmat Ismatu
kata al-nahr (sungai).  Laut dinamakan dengan istilah bahr karena kedalaman dan keluasannya,  dan  air  laut  didominasi  oleh  rasa  asin  sehingga  sedikit kemungkinannya tawar. Dalam pada itu, bila seseorang menyatakan kalimat رحب ءام , maka kata رحب di sini berarti “asin”, karena ia berfungsi sebagai sifat dari kata ءام yang  terletak  sebelumnya  sekalipun  kata رحب pada  hakikatnya  merupakan ism (kata  benda).  Sehingga,  kalimat  tersebut  bermakna  “air  yang  asin”  (Thobroni, 2008).
Thobroni,  (2008)  selanjutnya  menjelaskan  Kata bahr di  dalam  Al-Quran mempunyai bentuk isytiqaq , (derivasi) yang beragam. Pertama , Bentuk رحب (bentuk mufrad / tunggal tanpa memperhatikan i’rab /kedudukannya dalam kalimat) Tidak terdapat perbedaan tasrif (bentuk kata) dalam pengungkapan kata رحب pada setiap ayat  dan  surat  di  atas.  Perbedaan  dapat  ditemukan  pada  segi i’rab (perubahan baris  pada  akhir  kata رحب )  serta  pada  segi ma’rifah dan nakirah-nya .  Namun perbedaan ini tidak berimplikasi terhadap adanya perubahan makna konteks ayat. Kedua ,  Bentuk نارحب atau نيرحب (bentuk tasniyyah /dual). Ketiga ,  Bentuk راحب atau بأ رح (bentuk jama’ / plural).
Badawi (1950), mengatakan kaidah tafsir menjelaskan bahwa penyebutan suatu  kata  tertentu  dalam  al-Quran  secara  berulang-ulang  (banyak)  berfungsi mengokohkan  suatu  permasalahan  dalam  hati  masyarakat,  serta  menunjukkan pentingnya  permasalahan  yang  tersembunyi  di  balik  kata  tersebut  agar mendapatkan perhatian ( li al-tawkid wa al-tanbih ). Salah satu bukti bahwa laut perlu dikaji  secara  mendalam  ditunjukkan  oleh  luasnya  wilayah  laut  itu  sendiri dibanding  wilayah  darat  bila  dilihat  dari  permukaan  planet  bumi.  Pengkajian terhadap masalah laut menurut pandangan Al-Quran menjadi lebih penting. 4.1.2. Aspek Ekonomi 4.1.2.1. Air dan Sumber Kehidupan Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah (2) ayat 164
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia,  dan  apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan  awan  yang  dikendalikan  antara  langit  dan  bumi;  sungguh  (terdapat)  tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.

## Dalam ayat lain Allah berfirman QS. Ibrahim (14) : 32
Allah-lah yang Telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit,  Kemudian  dia  mengeluarkan  dengan  air  hujan itu  berbagai  buah-buahan  menjadi rezki untukmu; dan dia Telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di  lautan  dengan  kehendak-Nya,  dan  dia  Telah  menundukkan  (pula)  bagimu  sungai- sungai.
Shihab  (2002),  menafsirkan  bahwa  ayat  ini  mengundang  manusia  berfikir dan  merenungkan  tentang  apa  yang  Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air,  baik yang cair maupun yang membeku. Yakni memperhatikan proses turunnya hujan dan  siklus  yang  berulang-ulang,  bermula  dari  air  laut  yang  menguap  dan berkumpul menjadi awan dan akhirnya turun menjadi hujan, serta memerhatikan pula  angin  dan  fungsinya,  yang  kesemuanya  merupakan  kebutuhan  bagi kelangsung dan kenyamanan hidup manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan.
Selanjutnya  menjelaskan  sebagian  air  segar  dari  hujan  yang  jatuh melarutkan  zat-zat  nutrisi  dan  mineral  yang  ada  dalam  tanah  dan  selanjutnya diserap oleh akar sebagai makanan untuk pertumbuhan. Sebagian lagi ditampung oleh manusia sebagai air minum dan sebagian lebih besar lainnya mengalir bebas ke sungai atau sisa air hujan tadi meresap masuk kedalam tanah hingga mencapai batuan landas ( bedrock ) yang mengalirkan ke tempat yang lebih dalam dan rendah.

## Paradigma
Ekonomi
Semua  air  yang  jatuh  di  sungai  dipermukaan  tanah  diatas batu  landas tadi  akan mengalir kembali ke laut (Djamil, 2005).
Kata Sakhkhara digunakan  dalam  arti  menundukan  sesuatau  agar  mudah digunakan  oleh  pihak  lain.  Sesuatu  yang  ditundukan  Allah  tidak  lagi  memiliki pilihan,  dan  dengan  demikian  manusia  yang  mempelajari  dan  mengetahui  sifat- sifat  sesuatu  itu  akan  merasa  tenang  menghadapinya  karena  yang  ditundukan tidak  akan  membangkan.  Dari  sini  diperoleh  kepastian  hukum-hukum  alam (Shihab, 2002).
Penundukan  bahtera  adalah  kemampuan  manusia  membuatnya  sehingga dapat  digunakan  untuk  berlayar  dan  mengangkut  barang-barang  menuju  arah yang mereka kehendaki. Dan sebelum itu Allah menciptakan bahan-bahan mentah pembuatannya  seperti  kayu  dan  besi,  sungai  dan  laut  untuk  dilayarinya  serta angin yang mempengaruhi pelayarannya.
4.1.2.2. Sumber Makanan
Firman Allah dalam QS. Al-Maidah (5) ayat 96
Dihalalkan  bagimu  binatang  buruan  laut  dan  makanan  (yang  berasal)  dari  laut sebagai  makanan  yang  lezat  bagimu,  dan  bagi  orang-orang  yang  dalam  perjalanan;  dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram. dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan .
Allah berfirman QS. An-Nahl (16) : 14
Dan  Dia-lah,  Allah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu  dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur .
Dalam ayat lain QS. Fathir (35) : 12 Dan tiada sama (antara) dua laut; yang Ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar  dan  kamu  dapat  mengeluarkan  perhiasan  yang  dapat  kamu  memakainya,  dan pada masing-masingnya  kamu  lihat  kapal-kapal  berlayar  membelah  laut  supaya  kamu  dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur.
Redaksi pada ayat sebelumnya berbicara tentang perburuan secara umum, tanpa menjelaskan apakah dia menyangkut binatang darat atau laut, maka melalui ayat ini dijelaskan bahwa : Dihalalakan bagi kamu berburu binatang buruan laut juga sungai dan danau atau tambak, dan makanannya yang berasal dari laut seperti ikan, udang, atau apapun yang hidup disana dan tidak dapat hidup didarat walau telah mati dan mengapung (Zuhaili, 1998). Adalah makanan lezat bagi kamu, baik bagi yang bertempat tinggal tetap disuatu tempat tertentu, dan juga bagi orang-orang yang dalam perjalanan. Sementara ulama memahami kata-kata binatang buruang laut  dalam  arti  apa  yang  diperoleh  dengan  upaya  dan  yang  dimaksud  dengan makanannya  adalah  apa  yang  mengapung  atau  terdampar  tidak  lagi  diperoleh dengan  memburunya.  Ada  juga  yang  memahami  kata  makanannya  dalam  arti yang diasinkan dan dikeringkan (Shihab, 2002).
Selain  kelompok  hewan  yang  hidup  di  laut,  terdapat  pula  kelompok tumbuhan yang disebut tumbuhan laut yang juga banyak memiliki nilai gizi dan ekonomi. Zuhaili (1998) Informasi mengenai tumbuhan laut tampaknya dapat pula dikaitkan  dan  digali  dari  kata ُهُماَعَط dalam  ayat  diatas,  Salah  satu  produk  yang sudah lama diketahui manfaatnya adalah Makro-Algae Laut yang dikenal dalam dunia perdagangan dengan sebutan rumput laut atau Seaweed. Dari hasil analisis terhadap sembilan jenis rumput laut menunjukkan bahwa kandungannya meliputi karbohidrat  berkisar  antara  39%  -  51%,  protein  antara  17,2%  -  27,15%,  lemak berkisar  antara  0,08%  -  1,9%,  vitamin  A,  B1,  B2,  B6,  B12,  dan  C,  serta  mineral
Rikmat Ismatu
kalium,  kalsium,  phospor,  natrium,  ferrum,  dan  iodium.  Masyarakat  wilayah pantai  terutama  di  negara-negara  Asia  Pasifik  telah  terbiasa  menjadikan  rumput laut sebagai makanan (Thobroni, 2008).
4.1.2.3. Aneka Perhiasan Allah berfirman dalam QS. An-Nahl (16) : 14 Dan  Dia-lah,  Allah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu  dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur .
Kemudian Firman Allah dalam QS. Fathir (35) : 12 Dan tiada sama (antara) dua laut; yang Ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar  dan  kamu  dapat  mengeluarkan  perhiasan  yang  dapat  kamu  memakainya,  dan pada masing-masingnya  kamu  lihat  kapal-kapal  berlayar  membelah  laut  supaya  kamu  dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur
Kata tastakhrijun terambil  dari  kata akhraja yang  berarti  mengeluarkan. Penambahan  huruf sin dan ta pada  kata  itu  mengisyaratkan  upaya  sungguh- sungguh. Ini berarti untuk memperoleh perhiasan itu dibutuhkan upaya melebihi upaya  menangkap  ikan,  pendapat  ini  lebih  baik  dari  pendapat  Ibn  Asyur  yang memahami  penambahan  tersebut  dalam  arti  banyak  yakni  memperoleh  dari lautan, perhiasan yang banyak. Kata hilyah /perhiasan yang dimaksud adalah yang dapat diperoleh dari laut dan sungai. Dahulu ulama-ulama membatasi pengertian kata hilyah pada  mutiara  dan  marjan,  lalu  menyatakan  bahwa  kedua  hiasan  itu hanya ditemukan dilaut. (Shihab, 2002).
Pendapat  ini  tidak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  penemuan  manusia.  Dahulu  ulama  dan  cendekiawan  menduga  bahwa mutiara hanya dapat diperoleh dilaut  yang asin dan  tidak di  sungai yang tawar. Memang  beberapa  jenis  tertentu  dari  mutiara,  dihasilkan  oleh  lautan  yang  asin, tetapi  jenis lainya  juga  ditemukan  dalam  kerang-kerang  sungai  yang  tawar.  Dari itu  selain  pencarian  mutiara  dilautan  kita  juga  mendengar  adanya  pencarian mutiara  air  tawar  di  beberapa  negara  seperti  Inggris,  Skotlandia,  Cekoslovakia, jepang dan lain-lain (Shihab, 2002).
Disisi lain jika kita berbicara tentang perhiasan, maka dalam konteks ini kita bisa  memasukan  batu-batu  mulia  yang  dihasilkan  oleh  air  tawar  seperti  berlian yang  terendap  dalam  lumpur  sungai  kering  yang  dikenal  dengan  lumut.  Yakut, sejenis safir berwarna biru atau hijau, juga ditemukan di beberapa sungai Burma, Thailand  dan  Srilangka.  Beberapa  sungai  di  Brazil  dan  siberia  (Rusia)  juga mengandung  plorosikat  alumunium  yang  berwarna  kuning  atau  coklat.  Circom, batu  mulia  yang  mirip  berlian  dengan  berbagai  jenisnya  diperoleh  dari  sungai- sungai  berair  tawar.  Diantara  batu  semu  mulia  yang  ada  di air  tawar  dan  sering juga  digunakan  sebagai  perhiasan  adalah  topaz.  Demikian  ayat  diatas mengisyaratkan  sekian  banyak  hiasan  itu,  sebagai  anugerah  nikmat  Allah  SWT (Shihab, 2002).

## 4.1.2.4. Aneka Tambang, Minyak, Gas dan Mimeral
Firman Allah dalam QS. Al-Hajj (22) : 65 Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Allah menundukkan bagimu apa yang ada di  bumi  dan  bahtera  yang  berlayar  di  lautan  dengan  perintah-Nya.  dan  dia  menahan (benda-benda)  langit  jatuh  ke  bumi,  melainkan  dengan  izin-Nya?  Sesungguhnya  Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.

## Paradigma Ekonomi
Allah berfirman dalam QS. Al-Jatsiyah (45) : 12
Allah-lah  yang  menundukkan  lautan  untukmu  supaya  kapal-kapal  dapat  berlayar padanya  dengan  seizin-Nya  dan  supaya  kamu  dapat  mencari  karunia  -Nya  dan  Mudah- mudahan kamu bersyukur.
Kata sakhkhara pada  kedua  ayat  diatas  digunakan  dalam  arti  menundukan sesuatu  agar  dapat  dimanfaatkan,  padahal  sesuatu  itu  menurut  sifatnya  atau keadaannya enggan tunduk, tanpa penudukan Allah. Penundukan itu antara lain melalui  pengilhaman  manusia  tentang  sifat,  ciri  dan  bawaan  sesutau,  sehingga pada  akhirnya  ia  dapat  tunduk  dan  dimanfaatkan  manusia  seperti  kuda,  angin, laut dan lain-lain (Shihab, 2002).
Ayat  yang  telah  dikemukakan  di  atas  menyatakan  bahwa  dengan ditundukkannya  lautan  oleh  Allah  swt,  maka  manusia  dapat  menggali  potensi kelautan.  Adapun  potensi  kelautan  yang  terkait  di  sini  dapat  berupa  bahan tambang, minyak dan gas bumi, mineral serta harta karun yang belum ditemukan yang terpendam di dasar laut. Berkaitan dengan bahan tambang, filum Coelenterata (hewan  karang)  membentuk  bangunan  keras  dari  kapur  di  bawah  laut  yang ukurannya  besar  sekali,  dan  seringkali  sebagian  muncul  di  permukaan  laut  dan membentuk beting-beting karang dan bahkan pulau-pulau karang.
Supriharyono  (2000),  menyatakan  bangunan  karang  yang  dinamakan terumbu  karang  ini  dimanfaatkan  secara  tradisional  untuk  bahan  bangunan, seperti  bahan  semen,  ubin  dan  genting.  Pasir  yang  diambil dari  terumbu  karang digunakan  sebagai  bahan  bangunan  dan  campuran  semen.  Sebenarnya  terumbu karang  ini  sama  sekali  bukan  bahan  tambang  yang  dapat  diambil  begitu  saja. Tetapi sebagai salah satu jenis ekosistem laut yang melindungi banyak sekali jenis biota laut, sehingga keanekaragaman jenis ekosistem ini sangat tinggi, tertinggi di antara  ekosistem-ekosistem  yang  terdapat  di  laut  (Romimohtarto  dan  Juwana, 2001).  Indonesia  sebagai  negara  tropis,  perairan  pantainya  dangkal.  Oleh  karena itu perairannya banyak dihuni oleh terumbu karang, yang merupakan rumah ikan dan biota laut lainnya.
Selanjutnya, di dasar laut juga menyimpan banyak kandungan minyak dan gas  bumi  serta  mineral  dalam  jumlah  besar.  Informasi  mengenai  hal  ini  dapat digali dari beberapa ayat yang terdadap dalam QS. Al-Thur (52): 6
Dan laut yang di dalam tanahnya ada api
Firman Allah QS. Al-Takwir (81) : 6 dan Al-Infitar (82) : Dan apabila lautan dijadikan meluap, Dan apabila lautan menjadikan meluap
Kata رجس dan رجف yang digunakan dalam kedua ayat di atas menarik untuk diperhatikan.  Dilihat  dari  bentukannya,  kedua  kata  tersebut  mempunyai persamaan bina’ (struktur pada ‘ain dan lam fi’l nya) “ رج “ dan perbedaan huruf di awal  kata.  Meskipun  para  ulama  tafsir  menerjemahkan  kedua  kata  tersebut dengan makna yang sama (meluap), tetapi keduanya mengungkapkan penekanan makna yang berbeda. Kata رجس bermakna dasar penuh, bercampur, dan menyala, sedangkan  kata رجف bermakna  dasar  pecah  (terbelah),  dan  memancar  (Ibn  Faris, 1998).  Perbedaan  makna  dari  kedua  kata  ini  bila  dihubungkan  memberikan pemahaman bahwa eksplorasi dan eksploitasi terhadap lautan oleh manusia, akan menimbulkan pancangan-pancangan yang ditancapkan oleh anjungan pengeboran minyak  di  dasar  lautan,  dan  akibatnya  laut  menjadi  terbelah  dan  memancarkan isinya.
Di samping itu, kata dasar رجس dalam kedua ayat yang disebutkan di atas dapat pula mengandung makna laut menyala. Yang pertama رجس menggambarkan proses yang terjadi secara berangsur-angsur, dan yang kedua روجسم mengandung makna  sifat.  Dengan  demikian,  ayat  tersebut  mengisyaratkan  proses  eksplorasi dan eksploitasi sumber daya minyak, gas bumi, dan mineral dari dasar laut secara
Rikmat Ismatu
kontinyu dan terus-menerus, setelah sekian lama laut akan menyala memancarkan kandungannya ( روجسم ) yang panas (Nawawi, 1994). Kedua ayat ini menunjukkan eksplorasi  yang  dilakukan  di  dasar  lautan  akan  menyemburkan  kandungan minyak dan gas bumi, di mana semua zat ini berguna bagi umat manusia sebagai bahan bakar untuk menunjang aktifitas kehidupannya.
4.1.2.5. Sarana dan Prasarana Transportas i Firman Allah dalam QS. Al-Isra (17) : 66 Tuhan-mu  adalah  yang  melayarkan  kapal-kapal  di  lautan  untukmu,  agar  kamu mencari  sebahagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  dia  adalah  Maha  Penyayang terhadapmu.
Ayat  ini  menunjukan  bahwa  Allah  lah  yang  maha  kuasa  dengan  mudah melayarkan kapal-kapal baik di sunggai-sungai maupun dilautan sehingga dengan karunia-Nya  kita  memperoleh  kemudahan  transportasi  dalam  setiap  aktivitas khususnya perdaganngan.
Selanjutnya Allah berfirman dalam QS. Al-Israa (17) : 70 Dan Sesungguhnya Telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan di lautan, kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang Sempurna atas kebanyakan makhluk yang Telah kami ciptakan
Transportasi melalui lautan memanglah telah terbukti sebagai wahana bagi terciptanya  transpormasi  masyarakat.  Perubahan  suatu  masyarakat  yang inward lookimg ,  kedaerahan,  menjadi  masyarakat  yang outward  looking ,  mengglobal  dan cosnmopolitan .  Laut  sebagai  medium  yang  menyambungkan  perekonomian  dan peradaban  dengan  pelantaraan  perahu-perahu  dagang  antar  negeri  telah  pula memajukan  masyarakat  di  kota-kota  yang  disinggahi  perahu-perahu  dagang tersebut (Djamil, 2005).
Dalam ayat lain Allah berfirman dalam QS. Yunus (45) : 22 Dialah  Tuhan  yang  menjadikan  kamu  dapat  berjalan  di  daratan,  (berlayar)  di lautan.  sehingga  apabila  kamu  berada  di  dalam  bahtera,  dan  meluncurlah  bahtera  itu membawa orang-orang yang ada di dalamnya dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira  karenanya,  datanglah  angin  badai,  dan  (apabila)  gelombang  dari  segenap penjuru  menimpanya,  dan  mereka  yakin  bahwa  mereka  Telah  terkepung  (bahaya),  Maka mereka  berdoa  kepada  Allah  dengan  mengikhlaskan  ketaatan  kepada-Nya  semata-mata. (mereka  berkata):  "Sesungguhnya  jika  Engkau  menyelamatkan  kami  dari  bahaya  ini, Pastilah kami akan termasuk orang-orang yang bersyukur".
Di  abad  ke-21  meskipun  transportasi  darat  dan  udara  telah  demikian canggih  dan  cepat,  transportasi  laut  masih  memegang  peranan  yang  sangat penting.  Untuk  menghubungkan  antara  manusia  dibeberapa  pulau  atau  benua yang  terpisah,  laut  menyediakan  cara  yang  lebih  mudah.  Keperluan  bahan sandang-pangan  dan  papan    bagi  orang-orang  yang  tersebar  diberbagai  tempat lebih mudah dilayani dengan transportasi laut.

## 4.1.2.6. Wahana Pariwisata Bahari
Laut  beserta  pantai  dan  pesisirnya  yang  indah,  senja  jingga  di  ufuk  langit yang  bertaut  dengan  ufuk  laut  saat  pergantian  siang  dan  malam,  perahu  layar yang  meluncur  diatas  air  biru  yang  bening,  aneka  ikan  berwarna  warni  yang berenang  di  sela-sela  terumbu  karang  yang  hidup  dan  juga  berwarna-warni, pulau-pulau  berpasir  putih  diteduhi  deretan  pohon  nyiur  yang  selalu  dihembus angin semilir, atau bahkan ombak laut yang mengulung-gulung tinggi, tidak lain mempunyai  manfaat  bagi  manusia.  Semua  khazanah  yanga  ada  diseputar  laut merupakan  sebagian  tanda-tanda  keesaan,  kakuasaan  dan  kebesaran  Allah  bagi kaum  yang  sungguh-sungguh  menerungkan  dan  memikirkan  sebagaimana disebutkan dalam beberapa ayat dibawah ini :

## Paradigma

## Ekonomi
Firman Allah dalam QS. Al-An’am (6) : 97 Dan  dialah  yang  menjadikan  bintang-bintang  bagimu,  agar  kamu  menjadikannya petunjuk  dalam  kegelapan  di  darat  dan  di  laut.  Sesungguhnya  kami  Telah  menjelaskan tanda-tanda kebesaran (kami) kepada orang-orang yang Mengetahui .
Dalam ayat lain Allah berfirman dalam QS. Al-Naml (27) : 63 Atau siapakah yang memimpin kamu dalam kegelapan di dataran dan lautan dan siapa  (pula)kah  yang  mendatangkan  angin  sebagai  kabar  gembira  sebelum  (kedatangan) rahmat-Nya?  apakah  disamping  Allah  ada  Tuhan  (yang  lain)?  Maha  Tinggi  Allah terhadap apa yang mereka persekutukan (dengan-Nya).
Kedua  ayat  ini  berbicara  mengenai  bintang-bintang  serta  manfaatnya  buat manusia, karena semenjak awal peradaban manusia sampai sekarang benda-benda langit  merupakan  petunjuk  perjalanan  manusia,  baik  di  darat  maupun  di  laut. Dengan  meneropong  matahari,  bulan  terutama  bintang-bintang  tak  bergerak seseorang yang akan bepergian dapat menentukan arah yang hendak dituju. Allah telah  menciptakan  bintang  dengan  cahaya  yang  memancar  ke  muka  bumi sehingga kita bisa menikmati kehindahan cahayanya dan menjadikannya sebagai petunjuk dalam kegelapan di lautan.
Menatapi ufuk laut  yang begitu  membentang luas hingga  menyentuh  kaki langit,  sambil  berwisata  dibibir  pantainya  atau  sedang  berayun-ayun  diatas perahu  layar  yang  melaju  diatas  buih  ombak,  meluncur  diatas  selancar  atau menyelami  dasar  lautnya  yang  dalam  semua  adalah  nikmat  Allah,  sebagaimana Firman Allah dalam QS. Luqman (31) : 31
Tidakkah  kamu  memperhatikan  bahwa  Sesungguhnya  kapal  itu  berlayar  di  laut dengan  nikmat  Allah,  supaya  diperlihatkan-Nya  kepadamu  sebahagian  dari  tanda-tanda (kekuasaan)-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyak bersyukur.
Sementara firman Allah dalam QS. Al-Syura (42) : 32 Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  kapal-kapal  di  tengah  (yang berlayar) di laut seperti gunung-gunung.
Kemudian Allah berfirman dalam QS.Al-Rahman (55) : 24 Dan  kepunyaanNya  lah  bahtera-bahtera  yang  Tinggi  layarnya  di  lautan  laksana gunung-gunung.
Kata al-jawari pada kedua ayat diatas adalah bentuk jamak dari kata jariyah yang terambil dari kata jara yang berarti berjalan cepat yang bila dikaitkan dengan laut, maka ia berarti berlayar. Kata yang digunakan ayat ini adalah adjektive dari satu  yang  tidak  disebut  dan  diisyaratkan  oleh  kata  laut.  Dari  sisni  kata  tersebut diartikan kapal/perahu yang berlayar dilaut (Shihab, 2002).
Dari  rentetan  ayat-ayat  diatas  pariwisata  bahari  merupakan  bagian  dari karunia  Allah  yang  dapat  dipaki  sebagai  sarana  bagi  kita  untuk  menjadi  orang yang  bersyukur  kepada-Nya.  Semakin  banyak  orang  yang  menghargai  tentang nilai  pariwisata  bahari  ini,  maka  industri  pariwisata  akan  ikut  tumbuh menawarkan kesejahteraan bagi orang-orang yang memberikan jasa layanannya.
4.1.3. Etika Pengelolaan Laut
Manusia  di  ingatkan  bahwa  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  adalah akibat perbuatan manusia. Allah berfirman QS. al-Rum (30) : 41
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  Karena  perbuatan  tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Rikmat Ismatu
Menurut  Iris  Safwat  (1994),  ayat  di  atas  mengandung  makna  bahwa kerusakan lingkungan ditimpakan kepada manusia di samping sebagai peringatan ( warning ) juga sebagai hukuman ( punishment ). Peringatan di sini dapat di maknai bahwa  kerusakan    lingkungan  yang    terjadi    di    bumi    ini    adalah    akibat perbuatan  manusia.  Karena  itu,  manusia  hendaknya  berhati-hati  dalam mengelola  lingkungan.  Sedangkan  sebagai  hukuman,  berarti  bahwa  seluruh dampak  dari  kerusakan  lingkungan  itu  sengaja  di  biarkan  supaya  manusia merasakannya, dengan  harapan  agar  ia  dapat  menyadari  kesalahannya  dalam pengelolaan  lingkungan,  kemudian  ia  segera  kembali  ke  jalan  yang  benar,  yaitu dengan cara mengelola lingkungan  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.
Menurut  Thobroni  (2008)  secara  umum  pengelolaan  potensi  laut  berpijak pada etika lingkungan, yaitu:

## 4.1.3.1. Tidak Melanggar Norma-norma Agama
Yang  di  maksud  dengan  eksplorasi  yang  tidak  melanggar  norma-norma agama    adalah    eksplorasi    yang    dilakukan    sejalan    dengan    perintah ishlah (melakukan    perbaikan)    dan    larangan ifsad (melakukan  kerusakan)  terhadap lingkungan. Di sini berlaku pula terhadap lingkungan laut.
Ishlah dan ifsad adalah  dua  kata  yang  berlawanan. Berkaitan  dengan pengelolaan    lingkungan,    kedua    kata    ini    menjadi    sangat  penting.    Dari gambaran makna-makna  di  atas, ishlah dapat  di  artikan memperbaiki dan melestarikan  lingkungan.  Sedangkan ifsad dapat  di  artikan  merusak  dan mengganggu kelestarian lingkungan.
Dengan  demikian  makna  umum  dari  kedua  kata  ini  meliputi  upaya pengelolaan  lingkungan,  rehabilitasi  sumber  daya  alam  yang  rusak,  memelihara dan  melestarikan  lingkungan,  serta  meningkatkan  nilai  tambahnya  melalui pembangunan  dan  industri,  dengan  cara  yang shalih dan  tidak  boleh  dengan cara yang fasid . 4.1.3.2. Tidak Melakukan Eksploitasi Secara Berlebihan
Firman Allah dalam QS. al-A’raf (7) : 31 Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki)  mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.
Dalam ayat yang lain Allah berfirman QS.Al-Baqarah (2) : 60 Makan  dan  minumlah  rezki  (yang  diberikan)  Allah,  dan  janganlah  kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.
Seringkali  ketika  mengeksplorasi  sumber  daya  alam  yang  berada  di dalam  laut,  kita  bertindak  eksploitatif  (berlebih-lebihan)  semata-mata  hanya untuk  meraih  keuntungan  berlipat    ganda    tanpa  memperhatikan    dampak negatif yang  di timbulkan. Misalnya,  penggunaan  alat penangkap  ikan  pukat harimau  secara terus-menerus dan tak terkontrol akan mengakibatkan overfishing (habisnya  ikan tangkap)  dalam  kurun  waktu  tertentu.  Keadaan ini  tentu  akan merugikan manusia sendiri.
Efisiensi dalam konteks ini menjadi sangat penting, karena untuk sumber daya  yang  dapat  diperbaharui,  kenaikan  intensitas  eksploitasi    mempertinggi risiko kerusakan  sumber daya alam. Kerusakan tersebut dapat membuat sumber daya  alam  menjadi  tak  dapat  diperbaharui,  kecuali  dengan  biaya  yang  tinggi. Untuk sumber daya tak dapat diperbaharui, kenaikan intensitas eksploitasi  akan mempercepat penyusutan  sumber daya alam. Dengan kata lain, sumber daya itu akan makin cepat habis. Tingkat  kerusakan  habitat  utama  ekosistem  laut  di beberapa  tempat menunjukkan  kondisi  yang  membahayakan,  karena  sudah melewati    daya  dukung  lingkungan.  Sementara  itu  masyarakat  nelayan  yang tergolong  miskin  terpaksa    mengeksploitasi    sumber    daya    pesisir    dan    laut

## Paradigma
Ekonomi
dengan  cara  yang kurang  bijaksana,  seperti  menggunakan  alat  tangkap  yang tidak  selektif, dinamit,  dan  racun (Dahuri, 2003).
4.1.3.3. Mempertahankan Konservasi Lingkungan
Allah berfirman dalam QS. al-An’am (6) : 54
‘Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami itu datang kepadamu, maka  katakanlah:  "Salaamun-alaikum.  Tuhanmu  telah  menetapkan  atas  diri-Nya  kasih sayang,  (yaitu)  bahwasanya  barangsiapa  yang  berbuat  kejahatan  di  antara  kamu lantaran  kejahilan,  kemudian  ia  bertobat  setelah  mengerjakannya  dan mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.’
Penanganan lingkungan harus dilaksanakan dalam dua macam kehidupan; yakni  kehidupan  material    yang    berakibat    pada    pemenuhan    hajat    jasmaniah dan    kehidupan  spritual      yang      berakhir      kepada      pemenuhan      hajat rohaniah.  Untuk  merealisasikan  dua  tuntutan  ganda  penanganan  lingkungan tersebut, seorang Muslim seharusnya  mempunyai  sikap yang positif  terhadap lingkungannya. Sikap positif itu berwujud dalam bentuk sikap apresiatif, sikap kreatif,  sikap  proaktif,  dan  sikap  produktif.  Selain  itu,  dasar  etika  Islam  dalam menangani lingkungan adalah memperlakukan seluruh populasi dalam ekosistem dengan kebaikan, yang tujuannya hanyalah ibadah kepada Allah.
Secara  lebih  khusus  Mudhofir  (2010)  menawarkan  tiga  konsep  pendekatan mengenai  konservasi  lingkungan,  termasuk  laut  didalamnya  yakni  konsep ekoteologi, ekosofi tasawuf, dan eko –Ushul Al-fiqh. Doktrin  atau  teori al-maqasid al-syari’yyah adalah  nilai-nilai  kebaikan  yang  diringkas  dalam  lima  prinsip diatas tersebut. al-maqasid al-syar’iyyah dalah upaya untuk menegakan maslahat sebagai  unsur  pokok  tujuan  hukum.  Qardhawi  (2001),  mengatakan  bahwa menjaga  lingkungan  sama  dengan  menjaga  agama,  merusak  lingkungan  dan mengabaikan  terhadap  lingkungan  sama  dengan  menodai  kesucian  agama serta meniadakan tujuan-tujuan syari’ah.

## 4.1.4. Islam dan Pemberdayaan Nelayan
Menurut  Karsidi  (2002)  Pemberdayaan  masyarakat  tidak  lain  adalah memberikan  motivasi  dan  dorongan  kepada  masyarakat  agar  mampu  menggali potensi dirinya dan berani bertindak memperbaiki kualitas hidupnya, melalui cara antara  lain  dengan  pendidikan  untuk  penyadaran  dan  pemampuan  diri  mereka. Pemberdayaan  masyarakat  mempunyai  arti  meningkatkan  kemampuan  atau meningkatkan kemandirian masyarakat. Pemberdayaan masyarakat bukan hanya meliputi penguatan individu tetapi juga pranata-pranata sosialnya.
Dalam  perspektif  Islam,  manusia  beriman  adalah  manusia  terbaik  ( khairu ummah )  yang  selalu  meningkatkan  kualitas  hidup.  Istiqamah  (2008) menggambarkan  Pemberdayaan  masyarakat  dalam  konteks  Islam  mengacu kepada  pemikiran  sosiologi  Ibnu  Khaldun, Pertama ,  adalah  pemberdayaan  pada matra  rohaniah  (afektif) Kedua, Pemberdayaan  pada  matra  intelektual,  lebih menekankan  pada  aspek  kognitif  (pengetahuan)  dan  pembelajaran. Ketiga , Pemberdayaan  ekonomi  mengacu  kepada  pengembangan  sumber  daya  manusia yang  mandiri,  sehingga  pemberdayaan  diarahkan  kepada  kecakapan  hidup  ( life skill )  dan  ketrampilan  berwirausaha,  hal  ini  ditujukan  untuk  menghindarkan manusia dari kemiskinan.
Ketiga  konsep  pemberdayaan  tersebut  kalau  kita  kaitkan  dengan pemberdayaan  nelayan,  maka  dalam  konteks  rohaniyah  adanya  dorongan spiritual  untuk  mempertebal  keimanan  nelayan  bahwa  apa  yang  dilakukan dengan  bekerja  dilaut  merupakan  pengamalan  dari  ajaran  Islam  karena  begitu banyaknya  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkenaan  dengan  karunia  Allah  di  lautan. Konteks  intelektual  adanya  peningkatan  kemampuan  khususnya  dalam  bidnag teknologi  tepat  guna  untuk  mengolah  karunia  Allah  tersebut,  sedangkan  dalam kontek  ekonomi  hendaknya  dalam  melakukan  kegiatan  muamalahnya  harus

## Rikmat
Ismatu
mengacu  kepada  sistem  ekonomi  berbasis  Syari’ah.  Ini  menjadi  urgen  karena pembangunan  ekonomi  dalam  Islam  ditegakan  berdasarkan  konsep  moral  dan ketuhanan.  Ia  bersandar  pada  ajaran  tentang  halal,  baik,  jujur,  amanah,  saling mencintai dan persaudarann sejati ( Muhammad, 2009).
Secara teknis pada skala mikro, Djamil (2005) menegaskan perlu dirancang suatu  pola  perbankan  sederhana  yang  dapat  ditumbuhkan  dilokasi-lokasi  pusat industri  dan  finansial  sekunder  yang  berbasis  kelautan.  Sistem  ekonomi  syari’ah harus  berani  tampil  untuk  menjadi  alternatif  solusi  financial  yang  memihak  dan memberikan dukungan kepada wirausahawan pemilik keahlian, kepiawaian, dan keterampilam  disektor  kelautan.  Lembaga  semacam  ini  sangat  menolong pedagang  dan  nelayan  kecil  karena  dapat  menggantikan  peran  tauke  dan tengkulak  ikan  di  perkampungan  nelayan  yang  sering  kali  merupakan  pemburu untung besar (rent seeker) atau riba yang haram karena menyengsarakan nelayan.
Sudah saatnya hari ini kita implementasikan konsep  ekonomi Islam dalam berbagai  aspek  kehidupan,  bukan  pada  tataran  konseptual  tetapi  pada  tataran praktek  langsung  dilapangan.  Sebagai  kaum  muslimin  kita  tidak  hanya  sekedar menyampaikan ajaran Islam secara verbal yang wujudnya hanya Tabligh saja akan tetapi  lebih  ditekankan  pada  aktualisasi  nilai-nilai  Islam  secara  universal  sebagai wujud penerapan Islam sebagai rahmat bagi sekalian alam ( Rahmatan lil Alamiin ). V. PENUTUP 5.1. Kesimpulan
Dari  deskripsi  pembahasan  mengenai  paradigma  ekonomi  kelautan  diatas dapat diambil beberapa kesimpulan, diantaranya.
1. Undang-undang  No.  17  Tahun  2007  tentang  Rencana  Pembangunan  Jangka Panjang Nasional tahun 2005-2025, arah, tahapan, dan prioritas pembangunan bangsa  Indonesia  kedepan  adalah  terwujudnya  Indonesia  menjadi  negara kepulauan  yang  mandiri,  maju,  kuat  dan  berbasiskan  kepentingan  nasional. karena  itu  pola  pembangunan  ekonomi  Indonesia  kedepan  harus  berani berorientasi  pada  kebijakan  ekonomi  kelautan,  karena  begitu  banyaknya potensi  kelautan  yang  bisa  dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  sektor  penopang ekonomi.
2. Dalam al-Qur’an sendiri terdapat beberapa ayat yang membahas mengenai laut dan  misteri  kehidupan  yang  ada  didalamnya  berdimensi  ekonomi.  Ayat-ayat tersebut  ketika  dinterpretasikan  dan  dideskripsikan  berkenaan  dengan  aneka pangan  (baik  sumber  makanan  hayati  maupun  nabati),  aneka  perhiasan, pertambangan,  minyak  dan  gas  serta  aspek-aspek  ekonomis  lainnya  baik pariwisata  bahari  maupun  sebagai  sara  transportasi  yang  memudahkan  bagi manusia.  Itu  semua  merupakan  karunia  Allah  yang  ada  dilautan  dan  sudah sepantasnyalah  kita  mensyukurinya.  Dalam  konteks  itulah  kita  menemukan bahwa sejak awal, al-Qur’an telah menyorot masalah-masalah ekonomi secara intens dalam deretan ayat-ayatnya.
3. Bangsa  Indonesia  yang  sebagian  besar  penduduknya  beragama  Islam, seharusnya  bangsa  ini  menjadi  bangsa  yang  maju  dalam  bidang  kebaharian. Pasalnya,  jauh-jauh  hari  umat  Islam  telah  diajarkan  melalui  tuntunan  Al-
Qur’an berkaitan dengan masalah kebaharian.
5.2. Saran
1. Sebagai sebuah negara maritim yang kaya dengan berbagai potenti yang ada dilautan, hendaknya seluruh rakyat Indonesia sadar akan karunia Allah yang terbentang luas di bumi pertiwi ini.
2. Ketika  paradigma  pembangunan  berorientasi  kepada  lautan,  harus  adanya kerjasama semua pihak terkait untuk mewujudkan cita-cita mulia tersebut.
3. Bagi  akademisi  hendaknya  terus  melakukan  penelitian  atau  penggalian konsep-konsep yang berhubungan dengan laut dari berbagai

## Paradigma
Ekonomi
perspektif/disiplin  keilmuan  sehingga  menambah  khazanah  pengetahuan tentang kelautan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Mujiono,  2001. Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an ,  Jakarta, Paramadina. Abdullah,  Mudhofir,  2010, Al-Qur’an  &  Konservasi  Lingkungan ,  Jakarta,  Dian Rakyat.
Adisasmita, 2006. Pembangunan Kelautan dan Kewilayahan , Yogyakarta, Graha Ilmu. Ahmad,  Yusuf,  2008. Seri  Kemukjizatan  Al-Qur’an  dan  Sunnah ,  Yogyakarta, Sajadah_Press
A.Karim, 2007. Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer , Jakarta, Gema Insani.
Al-Baqi’,  Muhammad  Fuad,  t.th. Al-Mu’jam  Al-Mufaharas  li  Ayat  Al-Qur’an  Al- Karim . Beirut. Dar al-Fikr.
Ali,  Aziz,  dkk,  2009. Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat  Paradigma  Aksi  Metodologi , Yogyakarta, LKIS.
Al-Thabari,  Muhamad,  1992, Muhtar  Jami’  Al-Bayan  ‘An  Ta’wil  Ayyat  al-Qur’an,
Beirut, Dar al-Fikr.
Al-Maududi, Abul A’la, 2005. Asas Ekonomi Islam , Surabaya, Bina Ilmu. An-Nabani, Taquddin, 1996. Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam , Surabaya, Risalah Gusti.
Apridar, 2010. Ekonomi Kelautan , Yogyakarta, Graha Ilmu.
Atiah,  Muhyiddin,  1991. Al-kashshaaf  al-Iqtisadii  li  ayat  al-Qur’an  al-Kariim ,  U.S.A, International Graphics Printing Service.
Aziz, Abdul, 2008. Ekonomi Islam Analisis Mikro & Makro , Yogyakarta, Graha Ilmu. Azizy,  Qadri,  2004. Membangun  Fondasi  Ekonomi  Umat  :  Meneropong  Prospek Berkembannya Ekonomi Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Badawi, Ahmad, t.th. Min Balaghat al-Qur’an , Kairo, Dar Nahwah. Chapra, Umer, 2001. The Future Of Economics An Islamic Perspective , Jakarta Grafika. Choudry,  1983. Principles  of  Islamic  Ecomic ,  http:www.jstor.org./stable/4282924. (Diakses tanggal 26 Januari, 2010).
Dahuri,  Rokhmin,  dkk,  2008. Pengelolaan  Sumber  Daya  Wilyah  Pesisir  dan  Lautan Secara Terpadu , Jakarta, Pradnya Paramita.
Djamil, Agus S, 2004. Al-Qur’an dan Lautan , Bandung, Mizan Pustaka. Edwin, Nasution, 2007. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta, Kencana. Fauroni,  Lukman,  2006. Arah  dan  Strategi  Ekonomi  Islam ,  Yogyakarta,  Magistra Press. Fauzi,  Ahmad,  2005. Kebijakan  Perikanan  dan  Kelautan  (Isu,  Sintesis,  dan  Gagasan) , Jakarta, Gramedia.
Hakim, Lukman, 2009. Visi Perekonomian Indonesia 2030 , Solo, BPEP. Istiqamah,  Supriyati,  2008. Pemberdayaan  dalam  Konteks  Pengembangan  Masyarakat Islam , Jurnal Komunitas. Vol.4.No.1. bulan Januari, 2008.
Izzan,  Ahmad,  2006. Referensi  Ekonomi  Syariah  :  Ayat-Ayat  al-Qur’an  Berdimensi Ekonomi , Bandung, Rosda Karya. Ibn Faris, Ahmad Al-Husen, 1998. Al-mu’zam Maqayis Al-Lughah , Mesir, Mustafa al- Baby al-Halab Wa as-Syurakauh.
Jauhari,Thanthowi,  1935. Al-Jawahir  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim ,  Beirut,  Dar  al- Fikr.
Kusnadi, 2008. Akar Kemiskinan Nelayan , Yogyakarta, LKIS. Mannan, Abdul, 1997. Teori dan Praktek Ekonomi Islam , Yogyakarta, Dhana Bhakti. Marthon, Said, 2007. Ekonomi Islam Di Tengah Krisis Ekonomi Global , Jakarta, Zikrul. Masyuri, 2005. Teori Ekonomi dalam Islam, Yogyakarta, Kreasi Wacana. Muhajir, Noeng, 2000. Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta, Rake Sarakin. Muhamad, 2004. Metode Penelitian Pemikiran Ekonomi Islam , Yogyakarta, Ekonisia.
Rikmat Ismatu
________,  2008. Paradigma,  Metodologi  &  Aplikasi  Ekonomi  Syari’ah ,  Yogyakarta, Graha Ilmu. Mulyadi. S, 2007. Ekonomi Kelautan , Jakarta, Rajagrafindo Persada. Naqvi, Haidar, 2003. Menggagas Ilmu Ekonomi Islam , Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Nasution. S, 2008. Metode Researh (Penelitian Ilmiah) , Jakarta, Bumi Aksara. Nasutin,  Arif,  dkk,  2005. Isu-isu  Kelautan  dari  Kemiskinan  Hingga  Bajak  Laut, Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Nawawi, Muhamad, 1994. Marahlabib , Beirut, Dar al-Fikr. Purwanto, Heri, 2007. Strategi Hidup Masyarakat Nelayan , Yogyakarta, LKIS. Qardhawi, Yusuf, 1997. Peran dan Moral dalam Perrkonomian Islam, Jakarta, Robbani Rais, Jacub, dkk, 2004. Menata Ruang laut Terpadu , Jakarta, Pradnya Paramita. Rosadisastra, Andi, 2007. Metode Tafsir Ayat-ayat Sains dan Sosial , Jakarta, Amzah. Safwat, Ifris, 1994. Islam and Environmental Protection , Islam Today. Jurnal ISESCO, No.11.Tahun 1994.
Satori dan Komariah, 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung Alfabeta. Satria, Arief, 2009. Ekologi Politik Nelayan , Yogyakarta, LKIS. Syarif, Efrizal, 2001. Pembangunan Kelautan dalam Konteks Pemberdayaan Masyarakat Pesisir . Majalah PP, Edisi 25 Tahun 2001
Siswanto, Budi, 2008. Kemiskinan dan Perlawanan Nelayan . Malang, Mediana. Sugiono, 2008. Memahami Penelitian Kualitaif , Bandung, Alfabeta. Shihab,  Quraish,  2002. Tafsir  Al-Misbah  :  pesan,  kesan  dan  keserasian  Al-Qur’an , Jakarta, Lentera Hati. ______________ , 2009. Membumikan Al-Qur’an , Jakarta, Mizan. Supiana dan Karman, 2002. Ulumul Qur’an , Bandung, Pustaka Islami. Sudarsono, Heri, 2007. Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar , Yogyakarta, Ekonisia. Soeratno  dan  Lincolin,  2008. Metodologi  Penelitian  untuk  Ekonomi  dan  Bisnis ,
Yogyakarta, UPP YKPN. Tim  Penulis  MSI  UII,  2008. Menjawab  Keraguan  Berekonomi  Syariah ,  Yogyakarta, Safiria Insani.
Thobroni,  Yusam,  2008. Etika  Pengelolaan  Laut  dalam  Perspektif  Al-Qur’an ,  Jurnal Ilmiah Keislaman. Vol.7.N0.2. Juli-Desember, 2008. Teguh, Muhammad, 2005. Metodologi Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi , Jakarta,
Rajagrafindo Persada.
UU  RI  No.17  Tahun  2005,  2007. Undang-Undang  Rencana  Pembangunan  Jangka Panjang Nasional Tahun 2005-2025 , Jakarta, Sinar Grafika.
Warson, Ahmad, 1984. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, Yogyakarta, UPBIK. Zaki, Abdullah, 2002. Ekonomi Dalam Perspektif Islam , Bandung, Pustaka Setia. Zuhaili, Wahbah, 1998. Tafsir Al-Munir Wa Al-Aqidah Wa As-Syari’ah , Beirut, Dar al- Fikr.