## FEMINISME DALAM PUISI ABDUL WACHID BS

## Teguh Trianton *)
*) Penulis adalah penyair, kini mengajar di SMK Widya Manggala Purbalingga, dan menjadi Dosen Tamu (LB) Kajian Puisi di FKIP PBSID Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Abstract:  Feminism  movement  begins  from  two  basic  problems  that  faced  by  women,  namely  domestic  violence  (KDRT)  and polygamy. After that, feminism is thriving to all domain and aspect of human life. On next development, feminism movement is not only monopolized by women. Men that always accused as one of actors of gender bias, actually participate to defend women right (male feminist), with every ways, media, and method. One of media that effective to construct feminism discourse is through literary works, one of it are poem. Keywords: polygamy, KDRT, feminism, poem.

## A. PROLOG
Feminisme berasal dari kata feminist yang berarti pejuang hak-hak kaum wanita, kemudian meluas menjadi feminism, yaitu suatu faham atau “isme” yang memperjuangkan hak-hak kaum wanita. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2008:  410)  feminisme  disebut  sebagai  gerakan  wanita  yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum wanita dan pria.
Definisi secara leksikal ini telah membawa pemahaman yang keliru di kalangan masyarakat. Fakih (2008)  mengungkapkan,  secara  umum  orang  akan  salah  sangka  atas  feminisme  yang  dianggap  hanya sebagai  gerakan  pemberontakan  terhadap  kaum  laki-laki. 1 Istilah  lain  yang  setara  dengan  feminisme adalah gender.
Di  Indonesia,  feminisme  juga  dikenal  sebagai  gerakan  pengarusutamaan  gender  (PUG).  Gerakan PUG  ini  secara  normatif  oleh  pemerintah  dijadikan  suatu  gerakan  nasional.  Gerakan  PUG  juga  dica- nangkan melalui institusi resmi di pemerintahan, seperti dengan mendirikan gerakan organisasi wanita (GOW), PKK, dan Dharma Wanita.
Seluruh gerakan dan isu feminisme pada dasarnya bersumber pada dua pokok permasalahan, yaitu tindak  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  dan  poligami.  Berangkat  dari  dua  masalah  inilah sehingga wacana bias gender meluas ke segala aspek kehidupan dan tatanan masyarakat.
Feminisme sebagai gerakan awalnya berangkat dari asumsi bahwa kaum perempuan pada dasarnya ditindas  dan  dieksploitasi.  Feminisme  menjadi  usaha  untuk  mengakhiri  penindasan  dan  eksploitasi tersebut.  Akhirnya  mereka  sepaham  bahwa  hakikat  perjuangan  feminis  adalah  demi  kesamaan, martabat, dan kebebasan mengontrol raga dan kehidupan, baik di dalam maupun di luar rumah (Fakih, 2008).
Feminisme  sesungguhnya  merupakan  sebuah  diskursus  tentang  wanita  dengan  mengikutsertakan pria. Posisi pria dalam kancah pertukaran wacana ini seringkali diletakkan pada posisi yang terlalu kuat atau doninan sehingga layak dicemburui, sebagai makhluk yang superior (kuat). Pada saat yang sama, kondisi ini menimbulkan ketimpangan di pihak perempuan. Perempuan atau wanita menganggap dirinya makhluk inferior (lemah).
Sementara  itu,  Goefe  dalam  Sugihastuti 2 melihat  feminisme  bukan  hanya  sebagai  gerakan, melainkan lebih mendasar dari itu. Ia menganggap feminisme adalah teori persamaan hak antara laki-
laki  dan  wanita  di bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial,  atau  gerakan  yang  terorganisasi  yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan kaum wanita. Artinya, sebagai sebuah teori, feminisme ini tidak harus identik dengan perjuangan kaum perempuan. Sebagai sebuah teori, feminisme juga banyak dipraktekkan oleh kaum pria sehingga lahirlah terminologi male feminis.
Istilah  male  feminist  di  Indonesia  masih  tergolong  baru  dan  belum  begitu  akrab.  Terminologi  ini muncul tatkala feminisme mulai merambah ranah studi yang intensif pada pengembangan wacana yang kritis  dan  analisis  atas  masalah  feminis  laki-laki. 3 Feminisme  pria  (male  feminist)  adalah  sebutan  bagi kaum laki-laki yang ikut berjuang melawan penindasan terhadap perempuan. Mereka juga sering disebut sebagai kelompok  pro-feminist. 4 Kelompok dan pandangan male feminist muncul  karena adanya gerakan kaum feminisme yang menolak keterlibatan laki-laki dalam penyetaraan masalah gender. Sesungguhnya kaum laki-laki pun bisa menjadi feminis sepanjang sikap dan tingkah lakunya menunjukkan penghargaan dan menghormati perempuan.

## B. KRITIK SASTRA FEMINIS
Dalam dunia sastra, feminisme dapat digunakan sebagai pendekatan teori kritik sastra. Sugihastuti 5 mengungkapkan bahwa kritik sastra feminis adalah sebuah kritik sastra yang memandang sastra dengan kesadaran  khusus  akan  adanya  jenis  kelamin  yang  banyak  berhubungan  dengan  budaya,  sastra,  dan kehidupan manusia.
Salah  satu  kajian  (kritik)  sastra  feminis  yang  menarik  adalah  kritik  sastra  feminis  ideologis.  Yang dimaksud  kritik  ideologi  feminis  dalam  karya  sastra  adalah  kritik  sastra  yang  memusatkan  perhatian pada citra serta stereotip perempuan dalam karya sastra, meneliti kesalahpahaman tentang perempuan, dan meneliti sebab-sebab perempuan sering tidak diperhitungkan, bahkan nyaris diabaikan dalam kritik sastra. 6
Dalam  karya  sastra,  termasuk  puisi,  permasalahan  mengenai  gender  atau  feminisme  merupakan bentukan dari kebudayaan khusus yang lahir akibat budaya patriarkhi. Patriarkhi mendudukan posisi pe- rempuan sebagai inferior, sedangkan laki-laki sebagai superior. Hal ini menunjukkan bahwa gender dan jenis kelamin yaitu feminin-maskulin ditentukan secara kultural, sebagai hasil pengaturan kembali infra- struktur  material  dan  superstruktur  ideologis.  Oleh  karena  itu,  feminitas  mengandung  pengertian psikologis kultural seseorang tidak dilahirkan “sebagai” perempuan, melainkan “menjadi” perempuan. 7 Puisi merupakan sistem tanda yang mempunyai makna dengan bahasa sebagai mediumnya. 8 Sistem tanda bahasa ini mendudukkan puisi sebagai genre sastra yang memiliki daya pengimajian yang tinggi. Oleh karena itu, puisi menempati posisi yang istimewa, dan dianggap sebagai bentuk sastra yang paling sastra.
Estetika bahasa dalam puisi begitu elok, indah, unik, sublim, dan tidak statis. Hal ini memungkinkan puisi selalu basah dari pemaknaan. Puisi tak pernah kering dari penafsiran karena sejalan dengan sifat puisi yang mengandung ambiguitas.
Kritik  sastra  feminin  atas  puisi  dimaksudkan  untuk  mengurai  bagaimana  ideologi  gender  atau feminisme yang diartikulasikan melalui seperangkat citraan, simbol, atau metafora. Pada ahirnya, kritik ini akan sampai pada sebuah kesimpulan tentang ideologi gender dikonstruksi dalam puisi.

## C. FEMINISME PUISI ABDUL WACHID BS
Kitab  puisi  “Tunjammu  Kekasih”  (TK)  karya  Abdul  Wachid  B.S  (2003) 9 merupakan  salah  satu puncak  pencapaian  estetika  penyair  yang  paling  lengkap.  Kitab  puisi  ini  memuat  81  judul  sajak  yang terbagi dalam empat bagian. Tiap-tiap bagian ditandai dengan penyebutan angka tahun penulisan, yang sekaligus menunjukkan periode perjalanan estetika sang penyair.
Secara struktural, sajak-sajak yang termuat dalam kitab puisi ini menunjukkan sebuah kemampuan atau  daya  ucap  yang  paling  estetis.  Tidak  hanya  dari  segi  metafora,  artikulasi  bahasa  dan  persajakan. Kumpulan  puisi  ini  juga  menunjukkan  kepiawaian  penyair  dalam  meramu  tema,  membentuk  narasi- narasi yang syarat pesan, hingga citraan yang menggemaskan.
Kekayaan tema dalam kitab puisi ini menjadikan antologi TK tak habis untuk dikaji. Cara bertutur yang  penuh  naratif  menjadikan  kumpulan  puisi  seperti  fragmen-fragmen  kehidupan  yang  disatukan membentuk cerita pendek-pendek dengan tema yang beragam. 10
Dari sekian banyak tema yang ditulis oleh penyair dalam kitab TK ini, ada satu tema yang nyaris luput  diperbincangkan.  Wacana  gerakan  feminisme  atau  isu  gender  adalah  tema  yang  belakangan menyeruak  dan  ramai  diperbincangkan.  Namun,  belum  satupun  kritisi  sastra  yang  menelaah  tema  ini dalam perpuisian Abdul Wachid BS.
Selama ini, kritik sastra feminin pada puisi selalu mengambil objek puisi karya penyair perempuan. Diskursus  feminisme  dalam  puisi  seolah  hanya  milik  penyair  perempuan.  Padahal,  sesungguhnya diskursus feminisme juga banyak diangkat dalam perpuisian penyair pria.
Sesungghnya  dari  kitab  puisi  TK,  penulis  menemukan  banyak  puisi  yang  mengangkat  tema feminisme. Diskursus feminisme dalam perpuisian Abdul Wachid BS. ini tidak ditampilkan secara banal dengan melancarkan gugatan-gugatan atau kritik atas budaya patriarkhi.
Dalam kitab puisi TK ini, setidaknya ada dua puisi naratif yang secara  tegas mengangkat dua isu berbeda terkait ketimpangan gender. Pertama adalah puisi berjudul “Istri yang Melati”. Puisi ini bercerita tentang  problem  rumah  taungga  yang  berujung  pada  tindak  kekerasan  (KDRT).  Kedua  adalah  puisi berjudul “Wanita yang Mengandung Sembilan Purnama”. Narasi puisi yang kedua ini mengangkat isu poligami.
Poligami dan KDRT merupakan dua isu yang paling banyak mendapat porsi perdebatan. Keduanya menjadi  pokok  permasalahan  mendasar  yang  harus  segera  diselesaikan.  Dari  dua  masalah  inilah kemudian wacana bias gender meluas ke segala aspek kehidupan dan tatanan masyarakat.

## D. KDRT
Sekali  lagi,  feminisme  dalam  kitab  puisi  TK  ini  tidak  dikonstruksi  dengan  citraan  yang  secara langsung membela kaum perempuan. Aku lirik atau penyair justru membuat konstruksi feminisme secara berbalik.  Ia  tidak  langsung  membela  nasib  perempuan  melalui  narasi-narasi  puisi  secara  ketat.  Akan tetapi, aku lirik secara terang-terangan memposisikan perempuan pada posisi yang tertindas.
Hal  ini  terlihat  pada  puisi  berjudul  ‘Istri  yang  Melati’.  Narasi  pada  puisi  ini  mengangkat  tema tentang KDRT.
“Ketika kemarau belum juga reda/ Seorang lelaki dengan hati ranggas justru/ Meniup-niup bara dalam rumahnya/ Serakan daun kering di halaman ditimbunkan angin/ Dan lelaki itu memindahkan/ Bara di tengahnya, ialah hatinya yang/ Dipenuhi dendam tanpa alasan/ Keraguan pada debu yang telah ditiupi ruh/ Ke Sembilan purnama rahim istrinya//”. 11
Petikan puisi di atas merupakan bait pertama dari enam bait puisi yang ditulis tahun 1995. Secara lengkap puisi ini berkisah tentang nasib perempuan dengan posisi sebagai istri yang tengah hamil. Hamil
bagi  perempuan  yang  berstatus  istri  merupakan  kodrat.  Kehamilan  adalah  anugerah,  kebahagiaan seorang istri atau calon ibu.
Namun, pada bait pembuka puisi ini justru sebaliknya. Kehamilan menjadi suatu yang menekan. Ini terjadi karena sang Suami justru mempertanyakan ihwal muasal benih yang dikandung istri. Kecurigaan ini  dimetaforakan dengan “meniup bara dalam rumah”, dan “hati dipenuhi dendam”,  “keraguan  pada debu yang telah ditiup ruh”.
Posisi istri juga semakin terpojok, tatkala ia hanya mampu diam. “/Sedang istri hanya bisa bertahan dalam kata/ Tapi sesekali melukis pula sekuntum senyum/. Tapi apalah arti senyum lantaran /”Lelaki yang berani mengulum api/ … bara yang ditiup dari hati/ Apinya lebih besar dan membakar diri sendiri//”. 12
Jika kecurigaan tanpa alasan terus dipelihara dalam hati, maka rasa ini seperti api yang membakar diri. Batin sang lelaki atau suami terus-menerus merasa panas. Akan tetapi, sang Suami tak juga sadar, sehingga yang terjadi kemudian “Cuma tawa/”, sebab, “/Selebihnya embun pagi tak kunjung tiba/”. Sekali lagi “/Cuma tawa/ Selebihnya getir bibir istri yang melati/”. (Dan) “/… dari bibir lelaki itu (keluar) lidah ular/ Menjulurkan bau busuk sungguh ke siapa-siapa/”.
“Ketika  kemarau  belum  juga  reda/  Gerhana  telah  mempergelap  mata  lelakinya/  Tersentak  ia  dikagetkan detiknya yang tiba//”. Fragmen pada bait keempat ini semakin meneguhkan bahwa lelaki sebagai suami justru kian gelap mata tatkala usia kehamilan semakin mendekati kelahiran.
“Yang dikandung mau melesat untuk kenal udara/ Dan perempuan itu Cuma dapat menggeliat/ Dalam sakit sangat ia menatap/”. Sang Istri pun hanya bisa berdoa; “Gusti Allah/ Ampuni, kutahu ia tak pernah mengerti arti bayi/ Kau Maha Tau yang kukandung buah malamnya/ Tapi bara hatinya akan membakar anaknya!/”
Dalam  pandangan  Fakih (2008),  kondisi  dan  apa  yang  dialami  istri  seperti  dikisahkan  pada  puisi “Istri yang Melati” merupakan bagian dari bias gender. Istri mengalami sejenis kekerasan (violence) dalam rumah tangga (KDRT). Dalam walayah ini ada marginalisasi posisi perempuan seperti dengan membuat tekanan baik mental maupun fisik adalah bagian dari KDRT 13 .
Fakih  menjelaskan  bahwa  setidaknya  ada  delapan  jenis  perbuatan  yang  dikategorikan  kekerasan gender.  Pertama,  perkosaan  termasuk  perkosaan  dalam  pernikahan.  Kedua,  pemukulan  atau  serangan fisik, Ketiga, penyiksaan organ seksual. Kempat, pelacuran. Kelima, pornografi. Keenam, pemaksaan ikut program  KB.  Ketujuh, kekerasan tersamar seperti  memegang  bagian  tubuh  wanita dengan  sengaja  dan tanpa ijin. Kedelapan, pelecehan seksual dengan berbagai variannya. 14

## E. POLIGAMI
Isu feminisme yang kedua yang diangkat oleh aku lirik adalah wacana poligami. Selama ini, selain KDRT,  poligami  dianggap  sebagai  masalah  besar  yang  harus  segera  diselesaikan  dalam  rangka penyetaraan gender. Bahkan, poligami menjadi salah satu target arah gerakan feminisme. Poligami telah dijadikan “musuh bersama” gerakan feminisme.
Poligami adalah sistem perkawinan yang membolehkan seorang pria mempunyai istri lebih dari satu orang  dalam  waktu  yang  bersamaan. 15 Istilah poligami  berasal  dari  bahasa  Latin  polygamia (poly dan gamia) atau gabungan kata bahasa Yunani poly dan gamy dari akar kata polus (banyak) dan gamos (kawin). Dengan demikian, secara harfiah poligami berarti perkawinan dalam jumlah banyak.
Dalam  pandangan  Islam,  sesungguhnya  isu  poligami  bukan  merupakan  wacana  yang  harus diperdebatkan. Sebab tindakan poligami memiliki landasan syariat yang kuat. Setidaknya ada dua ayat
dalam al-Qur’an Surat An-Nisaa yang secara tegas memperbolehkan tindak poligami, yaitu ayat 3 dan 129.

## Dalam QS an-Nisaa ayat 3 disebutkan:
Artinya:  “dan  jika  kalian  khawatir  untuk  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap  para  yatim  itu,  maka  (sebagai  solusi) menikahlah dengan wanita yang kalian pandang thoyibah, boleh dua orang atau tiga orang atau empat orang, namun jika kalian juga khawatir untuk tidak dapat berlaku adil (terhadap) para istri itu maka cukuplah dengan menikahi satu orang wanita saja atau dengan menambah budak wanita (untuk mengurus para yatim) karena (solusi itu) menjadikan kalian tidak melanggar batas.” (QS. an-Nisaa: 3)
Berdasarkan  QS  an-Nisa  ayat  3  di  atas,  poligami  merupakan  tindakan  yang  diperbolehkan  atau halal,  namun  akan  menjadi  haram  tatkala  persyaratan  adil  tidak  dapat  dipenuhi.  Syarat  adil  ini ditegaskan dalam QS. an-Nisaa ayat 129:
Artinya:  “Dan  kamu sekali-kali  tidak  dapat  berlaku adil  di antara  istri-istrimu  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat demikian, karena itu janganlah kamu cenderung (pada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ayat  129  Qur’an  Surat  an-Nisaa  tersebut  merupakan  pemarka  yang  sekaligus  menjadi  pedoman yang  seharusnya  poligami itu  dijalankan.  Ayat ini  juga menjadi bukti bahwa poligami bukanlah  salah bentuk  tindak  kekerasan  atau  marginalisasi  atas  perempuan.  Poligami  bukan  bagian  dari  tindakan subordinasi perempuan.
Namun, dalam puisi “Wanita yang Mengandung Sembilan Purnama”, 16 aku lirik justru mencitrakan poligami  sebagai  tindakan  subordinasi  atas  perempuan.  Poligami  dalam  puisi  ini  secara  tegas  diarti- kulasikan sebagai bentuk penindasan atas diri perempuan yang berstatus istri.
Narasi  puisi  ini  menceritakan  bahwa  seorang  suami  bertekad  akan  mencari  istri  lagi  jika  ternyata bayi (anaknya) yang tengah dikandung istri kedua ternyata berjenis kelamin perempuan. Ini tersurat dari kegelisahan  wanita  yang  tengah  mengandung,  “saudara,/bakal  bayi  ini  semoga  lelaki/  dulu  pertama perempuan, lahir lewat tak jalan biasa/ tak hanya biaya yang harus ada/ mengecambah pula gelisah/”.
Batin  si Wanita yang mengandung  ini  gelisah,  lantaran  ia  teringat ucapan  sang suami  yang “/…, akan  kawin  empat!/”.  Dengan  alasan  “/….  jika  (harus  operasi) bedah  dan  (lahir  anak  berjenis  kelamin) perempuan lagi/ harus ada yang ketiga!/”.
Aku  lirik  dalam  puisi  ini  hendak  menunjukkan  betapa  superior-nya  sang  Lelaki  terhadap  istri. Dengan alasan ingin memiliki  anak berjenis kelamin pria, ia tega dan berniat akan menikah lagi yang ketiga.  Tentu  saja  sebagai  istri  yang  (kedua)  juga  tidak  ingin  dimadu,  “/tapi,  aku  tak  mau  dimadu! ampaskan hidupku tapi jangan (tindakan yang) satu ini!/ karena hati satu, cintapun cumalah satu/”.
Fragmen  dalam  puisi  ini  sesungguhnya  mengartikulasikan  bias  gender  secara  bertingkat.  Lapis pertama  adalah  isu  poligami  yang  tak  adil,  sebab  wanita  yang  tengah  mengandung  itu  ternyata  istri kedua, sehingga “/tapi aku tak mau dimadu/”. Meskipun ia adalah istri kedua, tapi ia menolak dipoligami (lagi).
Lapis kedua bias gender antara anak laki-laki dan perempuan. Si Lelaki (suami) memandang bahwa anak laki-laki jauh lebih dapat diharapkan dari pada perempuan sehingga ia berniat menikah lagi tatkala anak yang dikandung istri keduanya lahir perempuan.
Fragmen  dalam  puisi  ini  sesungguhnya  mengangkat  permasalahan  yang  sangat  kompleks.  Bukan hanya  masalah  ketidakadilan  dalam  poligami,  namun  juga  masalah  ekonomi.  Ketidakmampuan  si Lelaki secara ekonomi merupakan sebuah pelanggaran hukum perkawinan.
Masalah ini  sekaligus  menggugurkan syarat poligami.  Undang-undang  Perkawinan, 17 Pasal  5  ayat (1) menyebutkan bahwa seorang suami boleh mengajukan ijin poligami ke pengadilan (agama) jika telah memenuhi tiga syarat. Syarat dimaksud yaitu: (1) Perjanjian (mendapat persetujuan) istri yang hendak dimadu; (2) Kepastian kemampuan finansial suami untuk menanggung kebutuhan semua istri dan anak; (3) Ada jaminan akan berlaku adil kepada semua istri dan anak.
Begitulah  konstruksi  feminisme  dalam  puisi  “Wanita  yang  Mengandung  Sembilan  Purnama” dibentuk.  Penyair  memang  tidak  langsung  berbicara  tentang penolakan  atas  tindakan  yang  men- subordinasi dan memarginalkan perempuan. Namun, gerakan feminisme diartikulasikan dengan narasi yang  ambigu.  Ambiguitas  adalah  ciri  dari  puisi.  Ambiguitas  adalah  bagian  dari  ketaklangsungan ekspresi.

## F. EPILOG
Demikianlah konstruksi  bias  gender  diartikulasikan  oleh  “aku”  lirik  dalam  dua  puisi  di  atas. Konstruksi ini sebenarnya merupakan sebuah ideologi gender (feminisme) yang disublimasikan dengan narasi-narasi dalam puisi.
Secara banal dan liar dua puisi tersebut memang lebih banyak mengkonstruksi bias gender. Namun, isu bias gender dalam dua puisi tersebut merupakan bentuk oposisi binari dari realitas yang diangkat.
Pada  dasarnya,  puisi  adalah  ketaklangsungan  ekspresi  atau  penyampaian  pesan.  Puisi  adalah menyatakan sesuatu dengan mengungkapkan sesuatu yang lain. 18 Dengan demikian, sebuah pernyataan negatif  boleh  jadi merupakan  konstruksi  positif, dan  sebaliknya  sebuah  konstruksi  kesepahaman  boleh jadi merupakan penolakan.
Puisi berjudul “Istri yang Melati” dan “Wanita yang Mengandung Sembilan Purnama” mengangkat isu  KDRT  dan  Poligami.  Dua  isu  yang  menjadi  pokok  persoalan  gerakan  feminisme  di  Indonesia. Dengan diangkatnya dua isu krusial ini dalam puisi, maka aku lirik sesungguhnya hendak menyatakan penolakan atas tindak subordinasi dan marginalisasi perempuan. Dengan kata lain, penyair dapat disebut sebagai  male feminis.  Konstruksi  gender  dalam  dua puisi tersebut secara perlahan-lahan akan membuat kaum feminin sadar tentang permasalahan yang harus diselesaikan.

## ENDNOTE
1 Dalam  buku  ini,  Mansour  Fakih  menjelaskan  bahwa  feminisme  secara  awam dianggap  hanya  sebagai  gerakan  pemberontakan  perempuan  atas  dominasi  laki- laki,  upaya  melawan  pranata  sosial  (rumah  tangga,  perkawinan),  serta pemberontakan atas kodrat.
2 Lihat  Sugihastuti, Teori  dan  Apresiasi  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar 2002).
3 Lihat  Nur  Iman  Subono, “Feminis  Laki-laki  Solusi  atau  Persoalan”,  Jurnal Perempuan , (Jakarta: 2001).
4 U’um Qomariyah, “Male Feminis dan Kontra Feminis dalam Perspektif Sastra”, dalam Makalah Seminar Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
5 Lihat  Sugihastuti, Teori  dan  Apresiasi  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), hal 140.
6 Soenarjati  Djajanegara  membagi  ragam  kritik  sastra  feminis  menjadi  enam bagian, satu di antaranya adalah kritik ideologi feminis sastra. Lihat Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama).
7 Lihat  Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
8 Lihat  Rachmat  Djoko  Pradopo, Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik  dan Penerapannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
9 Kitab  Puisi Tunjammu  Kekasih (Yogyakarta:  Bentang  Budaya,  2003)  berisi empat  kumpulan  sajak.  Pertama,  sajak-sajak  antara  tahun  1991-1995  berjumlah 36  judul,  kedua,  sajak-sajak  tahun  1996  sebanyak  23  judul,  ketiga,  sajak-sajak tahun  1997  sebanyak  7  judul  dan  sajak-sajak  tahun  1998-1999  terdiri  dari  15 judul.
10 Tema yang menonjol dalam kumpulan puisi ini adalah tema-tema kehidupan sosial  pedesaan,  kehidupan  rumah  tangga,  feminisme  atau  gender,  religiositas, politik  dan  kemanusiaan.  Dari  tema  tersebut  yang  jarang  dibahas  adalah  tema feminisme.
11 Frase  “Sembilan  Purnama”  pada  puisi  ini  merupakan  hipogram  (memiliki hubungan  intertekstualitas)  dengan  puisi  berjudul  “Wanita  yang  Mengandung Sembilan Purnama” halaman 83.
12 Fragmen kedua dari puisi naratif berjudul “Istri yang Melati” (hal. 40).
13 Fakih  tidak  menguarai  secara  detail  tentang  apa  saja  yang  masuk  kategori kekerasan atau serangan terhadap integritas mental psikologis (halaman 17). Tetapi dalam  banyak  kontestasi,  marginalisasi,  intimidasi,  dan  perbuatan  tidak menyenangkan terhadap perempuan atau istri adalah bagian dari KDRT.
14 Sebagai  pembanding,  lihat  juga  pasal-pasal  dalam  UU  No.  23/2004  tentang Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (PKDRT).  Pada  pasal  5  disebutkan bahwa  setiap  orang  dilarang  melakukan  kekerasan  dalam  rumah  tangga  terhadap orang  dalam  Iingkup  rumah  tangganya,  dengan  cara:  kekerasan  fisik,  kekerasan psikis, kekerasan seksual, atau penelantaran rumah tangga
15 Lihat Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  Tahun  2008  (Balai  Pustaka, Jakarta, hal. 1199).
16 Abdul  Wachid  BS, Tunjammu  Kekasih (Yogyakarta:  Bentang  Budaya,  2003), hal. 83-85.
17 Undang-undang Nomor 7 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
18 “a poem says one thing and mean another” (Riffaterre , 1978: 2).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya. Departemen Agama RI. 1998. Semarang: PT Karya Toha Putra. Alwi, Hasan., dkk. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. Djajanegara,  Soenarjati.  2000. Kritik  Sastra  Feminis:  Sebuah  Pengantar .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1995. Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik  dan  Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
. 1999. Cet. 6. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada University Press. Qomariyah, U’um. “Male Feminis dan Kontra Feminis dalam Perspektif Sastra” dalam sebuah makalah yang disampaikan dalam seminar. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotic of Poetry . Bloomington: Indiana University Press.
Subono,  Nur  Iman.  2001.  “Laki-laki,  Kekerasan  Gender  dan  Feminisme” . Dalam  Nur  Iman Subono (Ed.) Feminis Laki-laki Solusi atau Persoalan? Jakarta: Jurnal Perempuan.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2005. Rona Bahasa dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT).
Undang-Undang Nomor 7 tahun 1974 tentang Perkawinan. Wachid B.S., Abdul. 2003. Tunjammu Kekasih . Yogyakarta: Bentang.