## MACAM - MACAM HADITS DARI SEGI KUALITASNYA

## SARBANUN
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) An-Nur Jati Agung Lampung Selatan Jl. Pesantren no. 01 Desa Sidoharjo Kecamatan Jati Agung Kabupaten Lampung Selat Lampung, Indonesia 35365 achmadsarbanun@gmail.com
Abstract.
Muslims  must  learn  to  overcome  that  the  hadith  of  the Prophet  (peace  be  upon  him)  as  a  guide  to  life  after  the  Qur'an. Human laws that are not determined by law, how to practice them, are  not  specified  in  the  Al-Qur'an  verse  in  an  absolute  way  and clearly, this makes the believers aware of the need to find a solution in this matter through al-hadith. A  pious  hadith  is  a  hadith  which  is  based  on  the  Prophet Mhammad  SAW  whose  sanad  is  in  a  group,  narrated  on  fair  and dhabit  narrators  until  the  end  of  the  sanad,  there  are  no irregularities  and  no  flaws  and  no  defects.  The  hasan  hadith  is  a hadith that is justified by a just person, but his mind is less strong, not defective and odd. The dhaif hadith is a hadith in which there are no saheeh and hadots hasan conditions.
Keyword : Hadith, Sahih, Hasan, Dhaif.
A. Pendahuluan
Hadits  merupakan  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua  telah dibukukan  pada  masa  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz, khilafah kelima Bani Umayyah. Sedangkan sebelumnya hadits– hadits  Nabi  SAW  masih  terdengar  dalam  ingatan  para  sahabat untuk kepentingan dan pegangan mereka sendiri.
Umat  Islam  di  dunia  harus  menyadari  bahwa  hadits Rasulullah SAW sebagai pedoman hidup yang kedua setelah Al- Qur‟an. Tingkah laku manusia yaang tidak ditegaskan ketentuan hukumnya, cara mengamalkannya, tidak dirinci dengan ayat Al- Qur‟an  secara  mutlak  dan  secara  jelas,  hal  ini  membuat  para muhaditsin  sadar  akan  perlunya  mencari  penyelesaian  dalam hal tersebut dengan al-hadits.
Dalam  meneliti  kekuatan  hadits  serta  kelemahan  hadits serta kelemahan hadits dan untuk dijadikan hujjah hukum, serta untuk mengamalkan Hadits, perlu difahami hadits–hadits yang berkembang  baik  dari  segi  kwalitas  mapun  kwantitas.  Dalam makalah ini penulis akan membahas ; hadits shahih, syaratnya, macam–macamnya  dan  contohnya.  Ke-dua  ;  Hadits  Hasan, syaratnya, macam–macamnya, contohnya. Ke-tiga ; Hadits Dhaif (  dari  sudut  sandaran  Sanadnya),  dhaif  dari  sudut  perawinya serta  kehujahan  hadits  shahis  dan  hadits  hasan.  Terakhir  akan ditutup dengan beberapa kesimpulan.

## B. Hadits Shahih
1. Pengertian Hadits Shahih
Kata  shahih  menurut  bahasa  dari  kata shahha,  yashihhu, suhhan  wa  shihhatan  wa  shahahan ,  yang  menurut  bahasa  berarti yang sehat, yang selamat, yang benar, yang sah dan yang benar. Para ulama‟ biasa menyebut kata shahih itu sebagai lawan kata dari  kata saqim (sakit).  Maka  hadits  shahih  menurut  bahasa berarti  hadits  yang  sah,  hadits  yang  sehat  atau  hadits  yang selamat.
Hadits  Shahih  didefinisikan  oleh  Ibnu  Ash  Shalah,  sebagai berikut :
“Hadits  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw  yang  sanadnya bersambung,  diriwayatkan  leh  (perawi)  yang  adil  dan  dhabit hingga  sampai  akhir  sanad,  tidak  ada  kejanggalan  dan  tidak ber ‟illat ”.
Ibnu Hajar al-Asqalani, mendefinisikan lebih ringkas yaitu :
“Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  orang–orang  yang  adil, sempurna kedzabittannya, bersambung sanadnya, tidak ber‟illat dan tidak syadz”.
Dari kedua pengertian di atas maka dapat difahami bahwa hadits shahih merupakan hadits yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Sanadnya bersambung, perawinya yang adil, kuat ingatannya atau kecerdasannya, tidak ada cacat atau rusak.
2. Syarat – syarat Hadits Shohih
Menurut  ta‟rif  muhadditsin,  maka  dapat  difahami  bahwa suatu hadits dapat dikatakan shahih, apabila telah memenuhi lima syarat :
a. Sanadnya bersambung
Yang  dimaksudsanad  bersambung  adalah  tiap–tiap periwayatan  dalam  sanad  hadits  menerima  periwayat  hadits dari  periwayat terdekat sebelumnya, keadaan ini  berlangsung demikian sampai akhir anad dari hadits itu.
b. Periwayatan bersifat adil
Adil di sini adalah periwayat seorang muslim yang baligh, berakal  sehat,  selalu  memelihara  perbutan  taat  dan menjauhkan diridari perbuatan – perbuatan maksiat.
c. Periwayatan bersifat dhabit
Dhabit adalah orang yang kuat hafalannya tentang apa yang telah  didengarnya  dan  mampu  menyampaikan  hafalannya kapan saja ia menghendakinya.
d. Tida Janggal atau Syadz
Adalah hadits yang tidak bertentangan dengan hadits lain yang sudahdiketahui tinggi kualitas ke-shahih-annya.
e. Terhindar dari „illat (cacat)
Adalah hadits yang tidak memiliki cacat, yang disebabkan adanya  hal  –  hal  yang  tidak  bak,  yang  kelihatannya  samar  – samar.
3. Pembagian Hadits Shahih Para  ulama‟  ahli  hadits  membagi  hadits–hadits  menjadi  dua macam yaitu :

## a. Hadits Shahih Li-Dzatih
Ialah  hadits  shahih  dengan  sendiriya,  artinya  hadits  shahih yang memiliki lima syarat atau kiteria sebagaimana disebutkan pada persyaratan di atas, atau hadits shahih adalah :
“hadist yang melengkapi setinggi-tinggi sifat yang mengharuskan kita menerimanya”
Dengan  demikian  penyebutan  hadist  shahih li  dzatih dalam pemakaiannya    sehari-hari  pada  dasarnya  cukup  memakai sebutan dengan hadist shahih. Adapun contoh hadist Li-dzatih , yang artinya “Dari  Ibnu  Umar  ra.    Rasulullah  SAW  bersabda:  “Dasar  (pokok) Islam itu ada lima perkara : mengakui tidak ada tuhan selain Allah dan  mengaku  bahwa  Muhammad  adalah  Rasul  Allah  , menegakkan  Sholat  (sembahyang),  membayar  zakat,  menunaikan puasa  dibulan  Ramadhan  dan  menunaikan  ibadah  haji”  (HR. Bukhari dan Muslim). 37

## b. Hadist Shahih Li-Ghairih.
Yang  dimaksud  dengan  hadist  Li-Ghairih  adalah  Hadist  yang keshahihannya  dibantu  adanya  keterangan  lain.  Hadist  pada kategori  ini  pada  mulanya  memiliki  kelemahan  pada  aspek kedhabitannya.Sehingga  dianggap  tidak  memenuhi  syarat  untuk dikategorikan  sebagai  Hadist  shahih.  Contoh  hadist  shahih  Li- Ghairihi :
Artinya : “Dari Abu Hurairah Bahwasahnya Rasulullah SAW bersabda:  “sekiranya  aku  tidak  menyusahkan  ummatku tentulah  aku  menyuruh  mereka  bersunggi  (menyikat  gigi) disetiap mengerjakan Sholat.”(HR. Bukhari dan Tirmidzi)

## c. Kehujjahan Hadist Shahih
Para Ulama‟ sependapat bahwa hadist ahad yang shahih dapat dijadikan  hujjah  untuk  menetapkan  syariat  islam,  namun  mereka berbeda  pendapat,  Apabila  hadist  kategori  ini  dijadikan  untuk menetapkan soal-soal aqidah.
Perbedaan  di  atas  berpangkal  pada  perbedaan  penilaian mereka  tentang  faedah  yang  diperoleh  dari  hadist  ahad  yang shahih,  yaitu  apakah  hadist  semacam  itu  member  faedah  qoth‟i sebagaimana  hadist  mutawatir,  maka  hadist-hadist  tersebut  dapat dijadikan hujjah untuk menetapkan masalah-masalah aqidah.Akan tetapi  yang  menganggap  hanya  member  faidah  zhanni,  berarti hadist-hadist  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  hujjah  untuk menetapkan soal ini.
Para ulama dalam hal ini berbeda pendapat, sebagai berikut :
37 Zainnudin  Hamidy  et  al, Terjemah  Hadist  Shahih  Bukhari, Widjaya, Jakarta, Jilid I, 1992, Hal.16
Pertama :  menurut  sebagian  ulama  bahwa  hadist  shahih  tidak memberi  faidah  qath‟i  sehingga  tidak  bisa  dijadikan  hujjah  untuk menetapkan soal aqidah.
Kedua :  menurut  An-Nawawi  bahwa  hadist-hadist  shahih  yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim memberikan qaidah qath‟i. Ketiga :  Pendapat  Ibn  Hazm,  bahwa  semua  hadist  shahih memberikan  faidah  qath‟i,  tanpa  dibedakan  apakah  diriwayatkan oleh  kedua  ulama  di  atas  atau  bukan  jika  memenuhi  syarat  ke shahih-hannya, adalah sama dalam memberikan faidahnya.

## C. Hadist Hasan
1. Pengertian Hadist Hasan
Menurut pendapat Ibnu Hajar, ”Hadist hasan adalah hadist yang  dinukilkan  oleh  orang  yang  adil,  yang  kurang  kuat ingatannya,  yang  muttasil  sanadnya,  tidak  cacat  dan  tidak ganjil.” 38
Imam  Tirmidzi  mengartikan hadist hasan  sebagai  berikut  : “Tiap-tiap  hadist  yang  pada  sanadnya  tidak  terdapat  perawi yang  tertuduh  dusta  (pada  matan-nya)  tidak  ada  kejanggalan (syadz)  dan  (hadist  tersebut)  diriwayatkan  pula  melalui  jalan lain”. 39
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  difahami  bahwa  hadist Hasan  tidak  memperlihatkan  kelemahan  dalam  sanadnya kurang  kesempurnaan  hafalannya.  Disamping  itu  pula  hadist hasan hampir sama dengan hadist shahih, perbedaannya hanya mengenai  hafalan,  di  mana  hadist  hasan  rawinya  tidak  kuat hafalannya.

## 2. Syarat-syarat Hadist Hasan
Adapun  syarat-syaratv  yang  harus  dipenuhi  bagi  suatu hadist yang dikategorikan sebagai hadist hasan, yaitu:
a. Para perawinya yang adil,
b. Ke-Dhabith-an  perawinya  dibawah  perawi  Hadist shahih,
c. Sanad-sanadnya bersambung,
d. Tidak terdapat kejanggalan atau syadz,
e. Tidak mengandung „illat.
38 Zufran  Raman,  Kajian  Sunnah  Nabi  SAW  Sebagai  Sumber Hukum Islam, Pedoman Ilmu Jaya, Cet- Ke-1, Jakarta, 1995, hal.40
39 At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, Dar Al-Fikr, Bairut, 1980, hal.76

## 3. Pembagian Hadist Hasan
Para  ulama  hadist  membagi  Hasan  menjadi  dua  bagian yaitu :
a. Hadist Hasan Li-Dzatih
Yang  dimaksud  hadist  hasan Li-Dzatih adalah  hadist hasan  dengan  sendirinya,  yakni  hadist  yang  telah memenuhi persyaratan hadist hasan yang lima. Menurut  Ibn  Ash-Shalah,  pada  hadist  hasan Li-Dzatih para perawinya terkenal kebaikannya, akan tetapi daya ingatannya  atau  daya  kekuatan  hafalan  belum  sampai kepada derajat hafalan para perawi yang shahih. 40
Contoh Hadist Hasan Li-Dzatih adalah sebagai berikut : Artinya :”Dari Ibnu Umar r.a. Rasulullah SAW bersabda :Barang siapa menuntut ilmu pengetahuan karena selain Allah  atau  bertujuan  selain  Allah  maka,  tempatnya  di dalam Neraka”.
b. Hadist Hasan Li-Ghairih
Hadist  Hasan  Li-Ghairih  adalah  hadist  yang  sanadnya tidak  sepi  dari  seorang  mastur-tak  nyata  keahliannya, bukan  pelupa  yang  banyak  salahnya,  tidak  tampak adanya  sebab  yang  menjadikannya  fasik  dan  matan hadistnya  adalah  baik  berdasarkan  pernyataan  yang semisal dan semakna dari sesuatu segi yang lain”. 41
Hadist Hasan Li-Ghairihi ialah Hadist Hasan yang bukan dengan  sendirinya,  artinya  Hadist  yang  menduduki kualitas  Hasan,  karena  dibantu  oleh  keterangan  Hadist lain yang sanadnya Hasan. Jadi Hadist yang pertama itu terangkat derajatnya oleh Hadist yang kedua, dan yang pertama itu disebut Hadist Hasan. Contoh sebagai berikut : Rasulullah  SAW,  bersabda  :Hak  bagi  seorang  Muslim mandi  di  hari  Jum‟at,  hendak  mengusap  salah  seorang dari  mereka  wangi-wangian  keluarganya,  jika  ia  tidak memperoleh airpun cukup dengan wangi-
wangian”.(H.R.Ahmad)
40 Muhammad  Jamal,  ad-Din  Al-Qasimi,  Qowaid  al-Tahdist  Min Funun Musthalahah al-Hadist, Dar al-Kutub, Bairut, 1979, hal.102
41 Fathur  Rahman,  Iktisar  Mushthalahu‟l  Hadist,  Al-Ma‟arif, Bandung, Cet.V, 1987, hal.111
Hadist  dapat  menjadi  Hadist  Hasan Li-Ghairih ,  karena dibantu oleh Hadist yang lain semakna dengannya atau karena banyak yang meriwayatkannya.
c. Kehujjahan Hadist Hasan
S ebagaimana  Hadist  Shahih,  menurut  para  ulama  ahli
Hadist,  bahwa  Hadist  Hasan,    baik  Hasan Li-dzatihi maupun  Hasan Li-Ghairihi ,  juga  dapat  dijadikan  hujjah untuk  menetapkan  suatu  hukum,  harus  diamalkan. Hanya  saja  terdapat  perbedaan  pandangan  diantara mereka  dalam  soal  penempatan  Rutbah  (urutannya), yang disebabkan oleh kualitasnya masing-masing.

## D. Hadist Dhaif
1. Pengertian Hadist Dhaif
Kata  Dhaif  menurut  bahasa  yang  berarti  lemah,  sebagai lawan  dari Qawiy yang  kuat.  Sebagai  lawan  dari  kata  shahih, kata Dhaif secara bahasa berarti Hadist yang lemah, yang sakit atau yang tidak kuat. 42
Secara  Terminilogis,  para  ulama  mendefinisikan  secara berbeda-beda.  Akan  tetapi  pada  dasarnya  mengandung maksud  yang  sama,  Pendapat  An-Nawawi  :    “Hadist  yang didalamnya  tidak  terdapat  syarat-syarat  Hadist  Shahih  dan syarat-syarat Hadist Hasan.” 43
2. Pembagian Hadits Dhaif
a. Dhaif dari sudut sandaran matannya. Dhaif dari sudut sandaran matannya,  maka hal ini terbagi dua macam, yaitu:
1) Hadits  Mauquf,  ialah  Hadits  yang  diriwayatkan  dari  para sahabat, berupa perkataan, perbuatan dan taqrirnya 44 .
Sebagai  contoh  Ibnu  Umar  berkata:  Bila  kau  berada diwaktu  sore,  jangan  menunggu  datangnya  diwaktu  pagi hari,  dan  bila  kau  berada  diwaktu  pagi  jangan  menunggu datangnya waktu  sore hari,  Ambillah  dari  waktu  sehatmu persediaan untuk waktu sakitmu dan dari waktu hidupmu untuk persediaan matimu.” (Riwayat Bukhari)
42 Utang Ranuwijaya, Op.Cit., hal. 176 43 An-Nawaawi, At-Taqrib Li An-Nawawi Fann Ushul Al-Hadist, Abd Rahman Muhammad Kairo,tt,19.
44 Subhi ash-shahih, Ulumul al-Hadits wa Musthalahuh, Dar al-„ilm al- madayin, Beirut, 1977, hal.208
2) Hadits  Maqhtu,  ialah  Hadits    yang  diriwayatkan  dari Tabi‟in, berupa perkataan, perbuatan atau taqrirnya. Contoh : seperti perkataan Sufyan Ats-Tsaury, seorang Tabi‟in:
“Termasuk  Sunnah,  ialah  mengerjakan  sembahyang  12 rakaat  setelah  sembahyang  idul  fitri  ,  dan  6  rakaat sembahyang idul Adha.
b. Dhaif dari sudut matannya. Hadits  Syadz,  ialah  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  para perawi  yang  tsiqah  atau  terpercaya,  akan  tetapi  kandungan haditsnya  bertentangan  dengan  (kandungan  Hadits)  yang diriwayatkan  oleh  para  perawi  yang  lebih  kuat  ke- tsiqahannya. 45 Contohnya,  “Rasulullah SAW, bila telah selesai sembahyang  sunnat  dua  rakaat  fajar,  beliau  berbaring  miring diatas pinggang kanannya.”
Hadits  Bukhari  diatas  yang  bersanad  Abdullah  bin  Yazid, Said  bin  Abi  Ayyub,  Abul  Aswad,  Urwah  bin  Zubair  dan Aisyah  r.a  dan  riwayat  dari  rawi-rawi  yang  lain  yang  lebih tsiqah yang meriwayatkan atas dasar fiil (perbuatan Nabi).
c. Dhaif dari salah satu sudutnya, baik sanad ataupun matan secara bergantian.
Yang  dimaksud  bergantian  disini  adalah  ke-Dhaifan tersebut kadang-kadang terjadi pada sanad dan kadang-kadang pada matan, yang termasuk hadits yaitu:
1. Hadits Maqlub ,  ialah  Hadits  yang  terjadi  mukhalafah (menyalahkan  hadits  lain),  disebabkan  mendahulukan dan mengakhirkan.
Tukar  menukar  yang  dikarenakan  mendahulukan sesuatu pada satu dan mengakhirkan pada tempat lain, adakalanya  terjadi  pada  matan  hadits  dan  adakalanya terjadi pada sanad hadits.
Contoh:  Tukar  menukar  yang  terjadi  pada  matan  , Hadits Muslim dari Abu Hurairah r.a Artinya:  “...  dan  seseorang  yang  bersedekah  dengan sesuatu  yang  sedekah  yang  disembunyikan,  hingga tangan  kanannya  tak  mengetahui  apa-apa  yang  telah dibelanjakan oleh tangan kirinya”.
Hadits  ini  terjadi  pemutarbalikan  dengan  Hadits riwayat  Bukhari  atau  riwayat  Muslim  Sendiri,  pada tempat lain, yang berbunyi.
45 Utang ranuwijaya, Op.Cit, hal.18.
“(hingga  tangan,  kirinya  tak  mengetahui  apa-apa  yang dibelanjakan tangan kanannya.)”.
Tukar menukar pada sanad dapat terjadi, misalnya rawi Ka‟ab  bin  Murrah  bertukar  dengan  Murrah  bin  Ka‟ab dan  Muslim  bin  Wahid,  bertukar  dengan  Wahid  dan Muslim.
2. Hadits Mudraf Kata Mudraf menurut bahasa artinya yang disisipkan.Secara  terminologi  hadits  mudraf  ialah hadits  yang  didalamnya  terdapat  sisipan  atau tambahan. 3. Hadits Mushahhaf
Hadits Muhahhaf ialah Hadits yang terdapat perbedaan dengan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  tsiqah,  karena didalamnya  terdapat  beberapa  huruf  yang  diubah. Pengubahan ini juga bias terjadi pada lafadz atau pada makna,  sehingga  maksud  hadits  menjadi  jauh  berbeda dari makna, dan maksud semula.
d. Dhaif dari sudut matan dan sanadnya secara bersama-sama Yang  termasuk  hadits  dhaif  dari  sudut  matan  dan sanadnya secara bersama-sama yaitu:
1) Hadits Maudhu Hadits  yang  disanadkan  dari  Rasululah  SAW secara  dibuat-buat  dan  dusta,  padahal  beliau  tidak mengatakan, melakukan dan menetapkan. 46
2) Hadits Munkar Ialah hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi  yang  lemah  yang  bertentangan  dengan  hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya/jujur”. 47
e. Dhaif dari segi persambungan sanadnya Hadits-hadits yang termasuk dalam kategori Dhaif atau lemah  dari  sudut  persambungan  sanadnya  ialah:  Hadits Mursal,  Hadits  Mungqathi‟,  hadits  Mu‟dhal,  dan  Hadits Mudallas.
1) Hadits Mursal
Hadits Mursal ialah hadits yang gugur sanadnya setelah  tabi‟in.  Yang  dimaksud  gugur  disini  ialah
46 Ibnu  Hajar  Al-Kanani  Al-Agalni, Subul  Al-Salam, juz,  I  Dahlan Bandung, tt,hal.3 47 Ibnu Ash-Shaleh, Op.Cit., hal. 212
nama sanad terakhir, yakni nama sahabat tang tidak disebutkan,  padahal  sahabat  adalah  oang  pertama menerima Hadits dari Rasulullah SAW.
2) Hadits Mungqathi‟
Ialah  Hadits  yang  gugur  pada  sanadnya. Seorang perawi atau pada sanad tersebut disebutkan seorang yang tidak dikenal namanya. 48
3) Hadits Mu‟dhal
Hadits  yang  gugur  dua  sanadnya  atau  lebih, secara  berturut-turut,  baik  (gugurnya  itu)  antara sahabat  dengan  tabi‟in,  atau  antara  tabi‟in  dengan tabi‟in. 49
f. Berhujjah dengan Hadits Dhaif
Para ulama sepakat melarang  meriwayatkan hadits dhaif  bukan  maudhu.  Adapun  hadits  dhaif    bukan hadits  maudhu‟  maka  diperselisihkan  tentang  boleh atau tidaknya diriwayatkan untuk berhujjah.
Dalam hal ini ada beberapa pendapat:
1. Melarang secara mutlak
2. Membolehkan
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  ulama  hadits  yang memeperbolehkan  berhujjah  dengan  hadits  dhaif untuk keutamaan amal, memberikan 3 syarat:
a. Hadits Dhaif itu tidak keterlaluan. b. Dasar  Amal  yang  ditunjukan  oleh  hadits  Dhaif tersebut,  masih  dibawah  suatu  dasar  yang dibenarkan  oleh  hadits  yang  dapat  diamalkan (Shahih atau Hasan) c. Dalam  mengamalkannya  tidak  mengitikadkan bahwa  hadits  tersebut  benar-benar  bersumber dari  Nabi.  Tetapi  tujuan  ikhtiyath  (hati-hati) belaka Dari  beberapa  uraian  diatas  maka  dapatlah disimpulkan bahwa apabila menggunakan hadits Dhaif untuk  dijadikan  suatu  sugesti  amalan  maka  dapatlah kita pergunakan hal ini memotifasi bagi masyarakat.Untuk  memperbanyak  amalan-amalannya,
48 Utang Ranuwijaya, Op.Cit., hal.185
49 Hasbi  Ash-Shiddiqie, Dirayah  Hadits ,  Bulan  Bintang  Jakarta,
1986, hal.257.
hadits  yang  diteranhkan  harus  selektif  mungkin  juga sampai tidak masuk akal atau rasional.

## E. Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  diatas,  maka  dapatlah  diambil beberapa kesimpulan.
1. Hadits shahih merupakan hadits yang disandarkan kepada Nabi  Muhammad  SAW.  Yang  sanadnya  bersambung, diriwayatkan  oleh  perawi  yanga  adil  dan  dhabit  hingga sampai akhir sanad tidak ada kejanggalan dan tidak berikat. Hadits  shahih  ini  juga  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu shahih lizathihi dan shahih lighairi.
2. Hadits hasan merupakan hadits yang dinukilkan leh orang yang  adil,  tapi  kurang  kuat  ingatannya  yang  muttasil sanadnya, tidak cacat dan tidak ganjil. Hadits hasan ini juga terbagi  menjadi  dua  yaitu:  Hadits  Shahih  lizathihi  dan Hadits Shahih li-ghairihi.
3. Hadits Dhaif adlah, Hadits yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat  hadits  shahih  dan  hadits  hasan.  Atau  dapat juga diartikan hadits yang kehilangan, satu syarat atau lebih dari syarat-syarat hadits shahih atau hadits hasan.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nawawi, At-Taqrib  An-nawawi  Fann  Ushul  Hadits, Abdul  ar- rasman Muhammad, Kairo,tt At-Tarmudzi, Sunan At-Turmudzi, Dar al-Fikr, Bairut, 1980 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahu‟ul Hadits, Al-Ma‟arif, Bandung, Cet. V, 1987 Hasbi Ash-Shidiqi, Diroyah Hadits, Bulan Bintang, Jakarta, 1986 Ibnu  Hajar  As-Qalani, Fath  Al-Bari, Dar  Al-Fikr  wa.Maktabah.  Al- Salafiyah, tt Ibnu Ash-Shalda, Abu Amr Usman bin Abd ar-Radiman, “ Ulum Al- Hadits,” Maktabah Al-Islamiyah, Madinah, 1972 Muhammad  Nashiruddin  Al-Bani, Silsilah  HaditsAl-Dhaif  wa  Al- Maudhu‟ah, MaktabahAl-Ma‟arif, Riyadh,tt Muhammad Jamal Al-Din Al-Qasimi, Qowaid at-Tahdith min Funun Mutshalah Al-hadits, Dar Al-Kutub, Bairut, 1989 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits, Bulan Bintang, Jakarta, 1992
, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadits, Bulan  Bintang, Jakarta, 1995
Subnhi  Ahsh-Shahih, U‟lum  Al-Hadits  wa  Musthalahuh, Dar  Al-Ilm Al-Malayin, Bairut, 1977 Zainuddin Hamidi,  et Al, Terjemah Hadits  Shahih Bukhari, Widjaya, Jakarta,1992 Zufran Resman, Kajia Sunnah Nabi SAW sebagai sumber hukum islam, Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, Cet. I. 1995