Vol 4, No 1, September 2021; 150-156 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Miyea Hemboni: Pendekatan, Pendampingan, dan Konseling Budaya Masyarakat Adat Suku Sentani
Elise Litaay 1

## 752020018@student.uksw.edu

## Abstract
The value of solidarity is an approach, mentoring and counseling that can be found in the payment of Miyea Hemboni in the indigenous peoples of the Sentani tribe. The purpose of this  research  is  to  find  out  why,  Miyea  Hemboni  is  carried  out  in  the  marriage  of  the indigenous people of the Sentani tribe, and an understanding of Miyea Hemboni provides a model  of  approach,  mentoring  and  counseling.  The  research  method  used  is  qualitative research  methods  and  data  obtained  through  interviews  and  literature  study.  Which  is oriented  towards  the  Sentani  customary  area.  Interviews  with  several  informants  as historical actors. The results obtained from this research are that Miyea Hemboni can be used as an approach, mentoring, and counseling for the indigenous peoples of the Sentani tribe  as  a  foundation  of  philosophy  and  cultural  values  of  solidarity  because  it  contains socio-cultural  values  of  the  community  which  are  described  as  follows:  cooperative  way (Pulhauw), togetherness (Aka mbai, Peaka mbai), brotherhood (Ria mbai), help each others (Rekey Hakoy), one heart (Kenambai umbai).
Keywords: Miyea Hemboni; approach; mentoring; cultural counseling; local wisdom

## Abstrak
Nilai  solidaritas  adalah  sebuah  pendekatan,  pendampingan  dan  konseling  yang  dapat ditemukan dalam pembayaran Miyea Hemboni dalam masyarakat adat suku Sentani. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui mengapa Miyea Hemboni dilaksanakan dalam perkawinan masyarakat  adat  suku  Sentani,  serta  pemahaman  terhadap  Miyea  Hemboni  memberikan model pendekatan, pendampingan dan konseling. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dan data yang diperoleh melalui wawancara dan studi pustaka. Yang  berorientasi  pada  wilayah  adat  Sentani.  Wawancara  terhadap  beberapa  informan sebagai pelaku sejarah. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah Miyea Hemboni dapat dijadikan sebagai pendekatan, pendampingan, dan konseling masyarakat adat suku Sentani sebagai landasan filosofi dan nilai-nilai budaya solidaritas karena, mengandung nilai-nilai sosial budaya masyarakat yang dideskripsikan sebagai berikut: gotong royong  (Pulhauw), kebersamaan (Aka mbai, Peaka mbai), persaudaraan (Ria mbai), baku bantu (Rekey Hakoy), satu hati  (Kenambai umbai).
Kata kunci: Miyea Hemboni; pendekatan; pendampingan; konseling budaya; kearifan lokal
1 Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana.

## PENDAHULUAN
Sentani adalah salah satu wilayah yang ada di Papua Kabupaten Jayapura.  Dalam perkembangan  masyarakat  Sentani  adalah  terdiri  dari  penduduk  asli  Sentani  dan  para pendatang  non  Papua  (Sulawesi,  Maluku,  Sumatera,  Jawa,  dll.)  serta  suku,  ras,  budaya, agama. Orang Sentani adalah kelompok masyarakat pejuang yang tangguh mempertahankan identitas etnisnya walaupun telah mengalami geseran budaya berkali-kali dari etnis lainnya. Dapat  dikatakan  dengan  tegas  bahwa  pola  kehidupan  masyarakat  asli  Sentani  yang berdomisili  di  wilayah  Sentani  pada  umumnya  terlihat  pada  adat-istiadat  dalam  tatanan masyarakat Sentani. Adapun nilai adat Sentani yang dimaksudkan di sini adalah nilai-nilai budaya dalam hal ini semua Liturgi atau protokoler atau proses yang menyangkut budaya dan  tradisi  masyarakat  Sentani  dalam  praktik  pembayaran  Miyea  Hemboni  sebagai  salah satu  syarat  perkawinan  adat  masyarakat  Sentani.  Budaya  pembayaran  Miyea  Hemboni dalam  masyarakat  Sentani  adalah  sebuah  budaya  kuno,  klasik  sehingga  dianggap  sebagai sesuatu yang penting, dihormati, dihargai, dilaksanakan, serta dilestarikan dengan baik dari generasi ke generasi sampai di era modern dan menjadi salah satu budaya yang masih tetap dipertahankan dari sebuah siklus perputaran budaya hingga masa kini dan yang akan datang. Hal ini yang unik sejauh mana masyarakat Sentani mampu mempertahankan budaya unik di dunia  modern  tanpa  kesadaran  bahwa  dari  zaman  dulu  kala  budaya  ini  mengalami pergeseran hingga pada zaman modern. Sebuah siklus perputaran budaya hingga masa kini dan yang akan datang.
Kebudayaan merupakan seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  dijadikan  miliknya  dengan belajar. 2 Kebudayaan adalah suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3 Budaya Sentani memiliki konsep edukatif dan kaya akan prinsip-prinsip sosial. Secara  utuh  dan  dinamika  komunikasinya  menjembatani  hubungan-hubungan  secara konseptual.    Kekayaannya  terletak  pada  aplikasinya  atau  interaksi  sosial  secara  yuridis memiliki  konsep  aturan  atau  hukum  lisan.    Miyea  Hemboni  merupakan  praktik  dalam perkawinan adat masyarakat suku Sentani di mana seorang laki-laki hendak menikah dengan seorang  perempuan.  Dengan  demikian  bagi  masyarakat  adat  suku  Sentani  masalah perkawinan bukanlah urusan yang mudah.
Sebelum  perkawinan  ada  proses  peminangan  secara  adat.  Pertama,  pihak  laki-laki dan  keluarganya  harus  datang  ke  rumah  keluarga  pihak  perempuan  untuk  meminangnya.
2 Syukriadi Sambas, Antropologi Komunikasi (Bandung: CV Pustaka Setia, 2016), 15.
3 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: PT. Gramedia, 1981), 5.
Kedatangan pihak laki-laki, pihak perempuan dan keluarga harus menyiapkan segala sesuatu untuk  acara  pertemuan  tersebut  berupa  makanan,  sirih,  pinang,  dan  kapur.  Padahal  pihak laki-laki belum memberikan pembayaran apa-apa kepada pihak perempuan dan keluarganya.
Kedua,  ketika  peminangan  diterima  ditentukan  langkah  selanjutnya  untuk  acara nikah  dan  pembayaran  Miyea  Hemboni.  Dalam  prosesnya  ada  banyak  cara  yang  dapat dilakukan, dalam upaya mencapai kesepakatan dalam diskusi formal. Yang dilakukan oleh kedua pihak atau juga lebih, di mana masing-masing pihak baik perempuan maupun pihak laki-laki  memiliki  pendapat  atau  tujuan  berbeda  dan  terjadi  proses  tawar-menawar  untuk dapat  mencapai  kesepakatan.  Kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  perempuan  maupun pihak laki-laki, terkait dengan biaya acara pernikahan dan terutama untuk penyelesaian atau pembayaran Miyea Hemboni.
Ketiga, pihak laki-laki datang ke pihak perempuan untuk membayar Miyea Hemboni. Penyelesaian atau pembayaran Miyea Hemboni  adalah sebuah budaya sekaligus tuntutan adat bagi masyarakat Sentani.
Bagi masyarakat Sentani budaya ini adalah jati diri mereka. Jika menghapus budaya ini berarti itu sama saja dengan menghapus Sentani dari muka bumi ini. Membayar Miyea Hemboni  berarti  melindungi  perempuan,  atau  melindungi  perempuan  dengan  membayar Miyea Hemboni.  Sebagai sebuah penghormatan bagi orang tua perempuan dari pihak laki- laki yang telah membesarkan anaknya (perempuan). Tanda tanggung jawab laki-laki yang akan memperistri  anak perempuan.  Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh  gambaran pendekatan,  pendampingan,  dan  konseling  budaya  masyarakat  adat  suku  Sentani  dalam sistem pembayaran Miyea Hemboni.

## METODE
Penelitian ini dilakukan di wilayah Sentani, kabupaten Jayapura sebagai masyarakat adat  yang masih  memelihara nilai  budaya Miyea Hemboni. Adapun metode yang dipakai dalam  mengkaji  masalah  (topik)  ini  adalah  metode  kualitatif  bersifat  deskriptif, 4 yaitu sebuah  metode  penelitian  untuk  membuat  menganalisis  gambaran  sesuai  situasi  kejadian sehingga  metode  ini  hendak  mengadakan  akumulasi  data  dasar  belaka. 5 Tujuan  metode kualitatif dalam penelitian ini adalah untuk membuat gambaran secara sistematik dan akurat
4 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
5 Sonny Eli Zaluchu, ed., Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020).
dari fakta-fakta yang ada di lapangan mengenai masalah pembayaran Miyea Hemboni dalam masyarakat adat suku Sentani. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kebiasaan  orang  Sentani  dalam  adat pembayaran  Miyea  Hemboni  merupakan  warisan  budaya  yang  masih  ada  dan  terus dipertahankan  turun-temurun  hingga  saat  ini.  Sebab  dalam  praktik  pembayaran  Miyea Hemboni  ada  nilai  prestise,  harga  diri,  resiprositas,  jaringan  kerja  sama  dan  keterlibatan institusi. Secara biaya untuk membeli alat-alat perkawinan sesuai adat perkawinan ini sangat mahal  dan mulai  langkah. Perlengkapan perkawinan  meliputi tomako batu,  manik-manik, gelang batu, uang tunai, dan pengantaran bahan makanan berupa beberapa ekor babi, pisang, beras, sagu, gula, teh, susu, dll.
Ini  menjadi  dasar  dan  persyaratan  yang  harus  ada  dalam  pembayaran  Miyea Hemboni kepada pihak perempuan atau penerima. Apabila perlengkapan perkawinan seperti tomako  batu  dan  manik-manik  sebagai  Miyea  Hemboni  tersebut  tidak  dipenuhi,  sebuah pernikahan tidak ada sah secara adat. Pada hakikatnya pembayaran Miyea Hemboni dalam pemahaman  dasar  masyarakat  Sentani  merupakan  pengesahan  terhadap  sebuah  ikatan perkawinan  antara  seorang  lelaki  dan  perempuan  yang  akan  berfungsi  untuk  melanjutkan keturunan. Keturunan yang akan melanjutkan kehidupan keluarga dan mewarisi segala harta milik keluarga, berada dan hak ulayat keluarga.
Sebagai  upaya  untuk  mengikat,  membangun,  dan  mengembangkan  sistim kekerabatan dengan pihak keluarga dari kelompok suku (klen) yang lain. Ikatan kekerabatan ini akan hidup selalu dengan penuh kasih sayang karena, masing-masing pihak akan saling memahami hak dan kewajiban untuk saling melayani baik yang berasal dari kelompok suku (klen)  yang  sudah  lama  terjalin  hubungan  perkawinan  atau  dengan  kelompok  suku  yang baru.
Miyea  Hemboni  merupakan  kumpul  keluarga,  masyarakat  setempat,  kampung. Tujuannya  untuk  meringankan  beban  dan  mempermudah  dalam  menyelesaikan  masalah yang sedang dihadapi untuk diselesaikan; dan inilah nilai.
6 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakaria, 1998), 3.

## Pembahasan dan Analisis
Menjadi  kebiasaan  sekaligus  tradisi  yang  telah  membudaya  dalam  masyarakat sentani  untuk  pembayaran,  penyelesaian  Miyea  Hemboni  maka  yang  menjadi  persoalan adalah bagaimana cara, upaya dari pihak laki-laki sebagai hasil kesepakatan bersama  untuk bisa menyelesaikan Miyea Hemboni bagi perempuan sebagai penerima.  Dari segi ekonomi budaya  ini  memang  nilainya  sangat  tinggi.  Untuk  menjawab  tuntutan  adat  sebagai  nilai budaya  ini  ditemukan  sebuah  kebiasaan  sebagai  nilai  hidup  yang  selalu  ada  dalam pelaksanaan  pembayaran  Miyea  Hemboni  yakni  kumpul  keluarga,  masyarakat  setempat, kampung. Tujuannya untuk meringankan beban dan mempermudah dalam menyelesaikan masalah  yang  sedang  dihadapi  untuk  diselesaikan.  Ini  adalah  nilai  solidaritas,  rasa kebersamaan, dan gotong royong yang sangat terlihat dalam masyarakat Sentani yang datang membantu (Rikey Hakoy); sejalan dengan ungkapan dalam peribahasa di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung.
Solidaritas  menurut  Emile  Durkheim  adalah  ikatan  dalam  masyarakat  seperti  ini terjadi karena mereka terlibat dalam aktivitas yang sama dan memiliki tanggung jawab yang sama. Solidaritas adalah sesuatu yang sangat dibutuhkan oleh sebuah masyarakat ataupun kelompok  sosial  karna  pada  dasarnya  setiap  masyarakat  membutuhkan  solidaritas. Kelompok-kelompok sosial sebagai tempat berlangsungnya kehidupan bersama, masyarakat akan tetap ada dan bertahan ketika dalam kelompok sosial tersebut terdapat rasa solidaritas di antara anggota-anggotanya.

## Mengembangkan Desain Model Konseling
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  menjadi  kajian  terhadap  Miyea  Hemboni  dalam pendekatan, pendampingan, dan konseling masyarakat sentani sebagai landasan filosofis dan nilai-nilai budaya, solidaritas maka dapat dihasilkan desain pendekatan, pendampingan, dan konseling Miyea Hemboni sebagai berikut:

## Kebersamaan (Aka mbai, Peaka mbai)
Yakni  kumpul  keluarga,  pihak  laki-laki,  maupun  pihak  perempuan,  masyarakat setempat, antar kampung. Dengan tujuan dapat meringankan beban sekaligus mempermudah dalam menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi untuk diselesaikan. Rasa kebersamaan yang  sangat  terlihat  dalam  masyarakat  Sentani  datang  bantu  (Rekey  Hakoy)  atau diungkapkan dalam peribahasa di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung.

## Berbagi rasa dan saling menerima
Manusia  saling  membutuhkan  untuk  berbagi  rasa  dan  menerima,  karena  tanpa berbagi rasa dan menerima manusia akan kehilangan arah dan arti sebagai makhluk sosial. Rasa kepedulian kepada sesama diwujudkan dengan memberi berbagi rasa dan menerima bukan soal berapa pemberiannya yang diberikan tetapi, perhatian dan kasih sayang.

## Nilai solidaritas
Teori solidaritas Emile Durkheim adalah solidaritas sosial yang dimaksudkan di sini ada satu keadaan antar individu atau kelompok yang didasarkan ;pada perasaan moral dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  yang  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional  bersama. Solidaritas menjadi landasan yang kuat bagi untuk perekat sosial berupa nilai, adat istiadat, dan kepercayaan yang dianut bersama oleh masyarakat dalam ikatan dan kesadaran kolektif.
Alat  perekat  sosial  kemasyarakatan  (ikatan  sosial).  Sebagai  upaya  untuk  mengikat membangun dan mengembangkan sistim kekerabatan dengan pihak keluarga dari kelompok suku (klen) yang lain. Ikatan kekerabatan ini akan hidup selalu dengan penuh kasih sayang karena masing-masing pihak akan saling memahami hak dan kewajiban untuk saling melayani baik yang berasal dari kelompok suku (klen) yang sudah lama terjadi hubungan perkawinan atau  dengan  kelompok  suku  yang  baru.  Dalam  pelaksanaan  pembayaran  Miyea  Hemboni secara langsung mempersatukan, mengikat keluarga laki-laki, dan keluarga perempuan.
Percakapan  yang  dibangun  dalam  pertemuan  menunjukkan  sebuah  perekat  sosial antar suku (klen) dan menjadi sebuah konsep pendampingan. Istilah pendampingan berasal dari  kata  kerja  mendampingi  sebagai  suatu  kegiatan  menolong,  karena  suatu  sebab  perlu didampingi.  Pendampingan  merupakan  suatu  bentuk  pelayanan  menolong  dan menyembuhkan secara individu maupun kelompok, sehingga dapat bertumbuh dalam proses kehidupan di masyarakat. 7 Terjadinya interaksi membuat pendampingan dimaknai kegiatan kemitraan,  bahu-membahu,  menemani,  berbagi  dengan  tujuan  saling  menumbuhkan  dan mengutuhkan. 8 Dalam sebuah konseling kelompok, terbentuk hubungan antara individu satu dengan  individu  lainnya  dalam  kelompok-kelompok  kecil.  Anggota  dari  kelompok  ada terbangun dalam semangat untuk mencapai hal-hal yang positif dan membangun relasi yang lebih baik. 9
7 Jacob Daan Engel, Pendampingan Keindonesiaan (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2020), 1.
8 Jacob Daan Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016) 2.
9 Howard Clinebell, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Dan Konseling Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 32.
Miyea Hemboni adalah kekuatan utama yang mengikat berbagai elemen dunia sosial atau sistem simbol yang terpola, tertata yang merupakan sasaran orientasi aktor aspek sistem kepribadian yang diinternalisasikan dalam pola-pola yang terlembaga dalam sistem sosial.

## KESIMPULAN
Dalam  masyarakat  Sentani  Miyea  Hemboni  merupakan  sebuah  tradisi  yang  telah diwariskan secara turun temurun, dan sangat mengikat.
Miyea Hemboni sangat menjadi penting dalam perkawinan adat masyarakat Sentani karena,  mengandung  prestise,  jati  diri,  penghormatan,  ikatan,  serta  sistem  kekerabatan dengan pihak keluarga yang lain.
Miyea  Hemboni  dalam  praktiknya  menunjukkan  bagaimana  solidaritas kebersamaan,  gotong  royong,  saling  membantu  demi  penyelesaian  sebagai  pendekatan, pendampingan, dan konseling bagi masyarakat Sentani.

## REFERENSI
Bons-Storm. M. Apakah Penggembalaan Itu? Petunjuk Praktis Pelayanan Pastoral.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Clinebell, Howard. Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Dan Konseling Pastoral. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Creswell, John W. Penelitian Kualitatif dan Desain Riset. Pustaka Pelajar, 2015. Engel, Jacob Daan. Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling. Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2016.
———. Pendampingan Keindonesiaan sebuah Upaya Memanusiakan Manusia dalam Konteks Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT. Gramedia, 1981.
Kopeuw, Pilipus M. Keping-keping Kisah Sentani yang Tercecer 1. Pealtwo Hiyakhe Press 2014.
———. Keping-keping Kisah Sentani yang Tercecer 2. Arika Offset, 2015.
———. Menggali Budaya Sentani di Papua untuk Indonesia. Kanisius, 2017. ———. Sentani Menanti Pelangi. Kanisius, 2017.
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakaria, 1998. Sambas, Syukriadi. Antropologi Komunikasi. Bandung: CV Pustaka Setia, 2016.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Metode  Penelitian  di  dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
———, ed. Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi . Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.