Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881

## PENGGUNAAN KONSELING MULTIKULTURAL DALAM MENDORONG PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS
(ABK)

## Miskanik

## Program Studi Bimbingan dan Konseling, FIPPS
Universitas Indraprasta PGRI Jakarta Email: miskanik@gmail.com
Alamat: Jl. Raya Tengah No.80 Kel.Gedong, Kec.Pasar Rebo, Jakarta Timur 13760
Diterima: November 2018; Disetujui: Nopember 2018; dipublikasikan: Desember 2018

## ABSTRAK
Berdasarkan  pentingnya  pengembangan  kepribadian  yang  efektif  pada  anak-anak  dengan  kebutuhan khusus,  artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  wawasan  tentang  pendekatan  konseling  multikultural dalam  mendorong  kepribadian  anak-anak  dengan  kebutuhan  khusus  (ABK).  Konseling  multikultural adalah proses interaksi / konseling antara dua orang dengan latar belakang budaya yang berbeda. Seorang konselor  multikultural  harus  memiliki  pengetahuan  tentang  konseling  dan  teknik  sosial-budaya,  sikap terbuka  dan  toleran  terhadap  perbedaan,  dan  keterampilan  dalam  memodifikasi  teknik  konseling  secara efektif  dalam  pengaturan  budaya  yang  berbeda.  Konselor  harus  memahami  masalah  masing-masing kelompok  ABK  berdasarkan  perspektif  dan  konselor  mereka  sendiri,  dan  memiliki  empati  untuk membantu ABK sesuai dengan kekhususan mereka.
Kata Kunci: Konseling Multikultral, Anak Berkebutuhan Khusus

## ABSTRACT
Based  on  the  importance  of  effective  personality  development  in  children  with  special  needs, this article aims to provide insight into multicultural counseling approaches in encouraging the personality  of  children  with  special  needs  (ABK).  Multicultural  counseling  is  a  process  of interaction  /  counseling  between  two  people  with  different  cultural  backgrounds.  A multicultural  counselor  must  have  knowledge  of  counseling  and  socio-cultural  techniques,  an open  and  tolerant  attitude  towards  differences,  and  skills  in  modifying  counseling  techniques effectively in different cultural settings. Counselors must understand the problems of each ABK group based on their perspectives and the counselor themselves, and have empathy to help ABK in accordance with their specificity
Keywords : Multicultural Counseling, Children with Special Needs
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881

## PENDAHULUAN
Konseling  merupakan  proses  interaksi  psikologis  antara  konselor  dengan  konseli  dalam rangka  memberikan  bantuan  untuk  memecahkan  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Kegiatan  ini sudah berlangsung selama berabad-abad, sehingga  secara perlahan berkembang menjadi salah satu  cabang  ilmu  dan  profesi.  Pada  mulanya  konseling  merupakan  bagian  dari  psikologi sehingga  penanganannya  lebih  banyak  melibatkan  aspek-aspek  psikologis.  Diantara  beberapa faktor  yang  sangat  penting  dan  mempengaruhi  proses  konseling  adalah  faktor  sosial  budaya. Seiring  berkembangnya  paham  globalisasi  dan  meningkatnya  eksistensi  konseling,  interaksi konselor  dan  konseli  tidak  hanya  terjadi  dalam  satu  kultur,  tetapi  dapat  terjadi  antara  orang- orang  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda.  Untuk  mengatasi  perbedaan budaya  antara konselor  dan  konseli,  maka  konselor  perlu  memahami  latar  belakang  budaya  dari  konselinya. Dengan  demikian  selain  memahami  aspek-aspek  psikologis  dan  teknik-teknik  konseling, seorang konselor perlu memahami aspek-aspek budaya yang berbeda-beda (Gainau, 2012).
Proses interaksi/konseling antara dua orang dengan latar belakang budaya yang  berbeda dinamakan konseling multikultural. Sebagai ilmu baru konseling multikultural baru berkembang sekitar 20 tahun. Namun demikian konseling ini dirasakan lebih efektif, terutama jika konselor mampu mengadaptasikan teknik dan teori konseling dalam perspektif budaya dari konselingnya, terlebih  lagi  konselor  dan  konseli  memiliki  budaya  yang  berbeda.  Upaya  tersebut  bertujuan untuk  mengoptimalkan  pencapaian  tujuan  bimbingan  dan  konseling.  Merujuk  pada pengoptimalan tujuan bimbingan dan konseling, salah satu hal yang penting untuk diperhatikan adalah  prinsip  bimbingan  dan  konseling.  Salah  satu  prinsip  bimbingan  dan  konseling  adalah terlayaninya  semua  individu/sasaran  tanpa  memandang  usia,  status,  suku/ras,  agama,  dan sebagainya,  termasuk  kelompok  Anak  berkebutuhan  Khusus  (ABK).  Sebagai  kelompok  yang memiliki masalah dan kekhususan, kelompok ABK memerlukan penanganan yang khusus pula. Dengan demikian konselor harus memahami kekhususan-kekhususan tersebut sebagai salah satu kultur atau sub-kultur dalam memberikan layanannya.
Untuk  mengaplikasikan  konseling  multikultural  dalam  mendorong  perkembangan kepribadian  ABK  menanggulagi  masalahnya,  artikel  ini  akan  menyajikan  hakekat,  konsep dasar,  dan  prinsip-prinsip  konseling  multikulturar  serta  aplikasinya  dalam  memdorong perkembangan  kepribadian  ABK.  ABK,  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  bangsa Indonesia, kelompok ini memerlukan ruang dan pemberian kesempatan untuk dapat hidup wajar bersama  masyarakat  lainnya.  Namun  demikian  ,  keunikan  perilaku  yang  mereka  tunjukkan, kendala  yang  mereka  hadapi,  dan  diskriminasi  yang  mereka  peroleh,  menyebabkan  kelompok penyandang  cacat  dinilai  sebagai  kelompok  marjinal  dan  beban  masyarakat.  Untuk menanggulangi masalah tersebut, konseling multikultural dapat menjadi salah satu solusi. Oleh karena  itu  konselor  multikultural  perlu  memiliki  empati  dan  kompetensi  dalam  memberikan bantuan kelompok penyandang cacat sehingga dapat mendorong mereka berkiprah secara wajar ditengah masyarakatnya.

## METODE
Metode  penulisan  dalam  artikel  ini  adalah  tinjauan  literatur.  Penulis  mengkaji  literatur yang relevan dengan topik konseling multicultural dan karakteristik anak berkebutuhan khusus (ABK).  Sumber  literatur  diperoleh  melalui  berbagai  buku  dan  jurnal  penelitian  dalam  bidang psikologi  dan  pendidikan.  Pencarian  literatur  dilakukan  dengan  bantuan  program  Mendeley, sehingga berbagai literatur dapat diperoleh dengan mudah. Selain itu, pengaturan tentang daftar pustaka juga menjadi lebih mudah dan rapi dengan bantuan program Mendeley.
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakekat Konseling Multikultural
Konseling  lintas  budaya  merupakan  hal  baru.  Ia  baru  popular  kira-kira  duapuluh  tahun belakangan  ini.  Locke  (Nuzliah,  2016)  mendefinisikan  konseling  Multikulturs  sebagai  bidang praktik yang (1) menekankan pentingnya dan keunikan (kekhasan)individu, (2) mengaku bahwa konselor  membawa  nilai-nilai  pribadi  yang  berasal  dari  lingkungan  kebudayaannya  ke  dalam setting konseling, dan (3) selanjudnya mengakui bahwa klien-klien yang berasal dari kelompok ras  dan  suku  minoritas  membawa  nilai-nilai  dan  sikap  yang  mencerminkan  latar  belakang budaya mereka.
Dengan  perkataan  lain,  ada  tiga  hal  pokok  yang  menyangkut  pengertian  konseling multicultural.  Pertama,  individu  itu  penting  dan  has  (unik),  Kedua,  waktu  menjalankan konseling, konselor membawa nilai-nilai yang berasal dari lingkungan budayanya. Ketiga, klien dari  kelompok  minoritas  etnik  dan  ras  datang  menemui  konselor  membawa  seperangkat  nilai dan sikap yang mencerminkan latar belakang budayanya.
Secara  singkat  dapat  dikemukakan  bahwa  konseling  multicultural  merupakan  proses interaksi  antara  konselor  dan  konseli  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  sehingga diperlukan  pemahaman  terhadap  konsep  dan  budaya  lain  terutama  bagi  konselor  agar  dapat memberikan bantuan secara efektif sesuai perspektif budaya konseling.

## Konsep dasar konseling Multikultural
Kajian menyangkut keragaman budaya dikenal beberapa istilah seperti cross cultur (lintas budaya),  intercultur  (  antar  budaya)  dan  multicultur  (  multibudaya).  Dalam  konseling  istilah multicultural  atau  multibudaya  lebih  sering  digunakan  karena    mencerminkan  kesetaraan  dari masing-masing budaya dan menafikan keunggulan satu budaya pada budaya lain. Sebuah proses konseling  dianggap  sebagai  konseling  multicultural  jika  memenuhi  situasi-situasi  sebagai berikut  (Supriatna,  n.d.):  (1)Apabila  konselor  dan  konseli  merupakan  individu  yang  berbeda latar  budayanya,  (2)Konselor  dan  konseli  dapat  berasal  dari  satu  ras  yang  sama,  namun memiliki perbedaan dalam : jenis kelamin, usia, orientasi seksual, reregius, social ekonomi dan lain-lain.
Point kunci dalam pelaksanaan konseling multikultural yaitu (Indrawaty & Ed, 2014):
1. Teknik  konseling  harus  dimodifikasi  jika  terjadi  proses  yang  melibatkan  latar  belakang budaya yang berbeda.
2. Konselor  harus  mempersiapkan  diri  dalam  memahami  kesenjangan  yang  makin  meningkat antara budayanya dengan budaya konseli pada saat proses konseling berlangsung.
3. Konsepsi menolong atau membantu harus berdasarkan pada perspektif  budaya konseli, dan konselor  dituntut  memiliki  kemampuan  mengkomunikasikan  bantuannya  serta  memahami distres dan kesusahan konseli.
4. Konselor  dituntut  memahami  perbedaan  gejala  dan  cara  menyampaikan  keluhan  masing- masing kelompok budaya yang berbeda.
5. Konselor harus memahami harapan dan norma yang mungkin berbeda antara dirinya dengan konseli.
Kelima aspek tersebut menunjukkan konselor sebagai  aktor utama dalam proses dituttut memiliki  kemampuan  dalam  memodifikasi  teknik  konseling  dan  memahami  aspek-aspek budaya dari konselinya serta memahami kesenjangan dan perbedaan antara budayannya dengan budaya konseli.

## Prinsip-prinsip Dasar Konseling multicultural
Dalam  melaksanakan  konseling  Multikultur,  beberapa  prinsip  yang  harus  dijalankan secara sinergis oleh konselor, konseli, dan proses konseling yang melibatkan kedua pihak secara
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
timbal  balik.  Sebagai  inisiator  dan  pihak  yang  membantu,  konselor  wajib  memahami  prinsip- prinsip tersebut dan mengaplikasikannya dalam proses konseling. Adapun prinsip-prinsip dasar yang dimaksud adalah sebagai berikut (Suhartiwi, 2013): 1. Untuk konselor
a. Kesadaran terhadap  pengalaman dan sejarah dalam kelompok budayanya
b. Kesadaran tentang pengalaman diri dalam lingkungan arus besar kulturnya.
c. Kepekaan perceptual terhadap kepercayaan diri dan nilai-nilai yang dimilikinya.
2. Untuk pemahaman konseli
a. Kesadaran  dan  pengertian/pemahaman  tentang  sejarah  dan  pengalaman  budaya  konseli yang dihadapi.
b. Kesadaran  perceptual  akan  pemahaman  dan  pengalaman  dalam  lingkungan  kultur  dari konseli yang dihadapi.
c. Kepekaan perceptual terhadap kepercayaan diri konseli dan nilai-nilainya.
3. Untuk proses konseling
a. Hati-hati  dalam  mendengarkan  secara  aktif,  konselor  harus  dapat  menunjukkan  baik secara  verbal  maupun  nonverbal  bahwa  ia  memahami  yang  dibicarakan  konseli,  dan dapat  mengkomunikasikan  tanggapannya  dengan  baik  sehingga  dapat  dipahami  oleh konseli.
b. Memperhatikan  konseli  dan  situasinya  seperti  konselor  memperhatikan  dirinya  dalam situasi  tersebut,  serta  memberikan  dorongan  optimisme  dalam  menemukan  solusi  yang realistis.
c. Mempersiapkan mental dan kewaspadaan jika tidak memahami pembicaraan konseli dan tidak ragu-ragu meminta penjelasan. Dengan tetap memelihara sikap sabar dan optimis.
Secara  singkat  dapat  dikemukakan  bahwa  prinsip-prinsip  tersebut  menuntut  konselor dapat  memahami  secara  baik  tentang  situasi  budayanya  dan  budaya  konseli,  serta  memiliki kepekaan  konseptual  terhadap  respon  yang  diberikan  konseli,  sehingga  dapat  mendorong optimisme, dalam  mendapatkan solusi yang realistis. Konselorpun harus memiliki sikap sabar, optimis  dan  waspada  jika  tidak  dapat  memahami  pembicaraan  konseli  serta  tidak  ragu-ragu meminta penjelasan agar proses konseling berjalan efektif.

## Karakteristik konselor  multikultural
Untuk  dapat  melaksanakan    proses  konseling  multikultural  secara  efektif,  konselor multikultural dituntut memiliki beberapa kemampuan atau kompetensi kemampuan-kemampuan yang harus dimiliki oleh konselor multikultural sebagai berikut (Akhmadi, 2016): a. Mengenali nilai dan asumsi tentang perilaku yang diinginkan dan tidak diingikan
b. Memahami karakteristik umum tentang konseling.
c. Tanpa menghilangkan peranan utamanya sebagai konselor ia harus dapat berbagi pandangan dengan konselinya.
d. Dapat melaksanakan proses konseling secara efektif.
Selain  ke  empat  aspek  tersebut,  beberapa  kompetensi  yang  harus  dimiliki  konselor multicultural sebagai berikut :
1. Menyadari dan memiliki kepekaan terhadap budayanya.
2. Menyadari perbedaan budaya antara dirinya dengan konseli serta mengurangi efek negative dari perbedaan atau kesenjangan tersebut dalam proses konseling.
3. Merasa  nyaman  dengan  perbedaan  antara  konselor  dengan  konseli  baik  menyangkut  ras maupun kepercayaan.
4. Memiliki informasi yang cukup tentang cirri-ciri khusus dari kelompok atau budaya konseli yang akan ditangani.
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
5. Memiliki pemahamn dan keterampilan tentang konseling dan psikoterapi.
6. Mampu memberikan respon yang tepat baik secara verbal maupun non verbal.
7. Harus dapat menerima dan menyampaikan pesan secara teliti dan tepat baik verbal maupun non verbal.
Sebelas  kompetensi  yang  menjadi  karakteristik  konselor  multicultural  seperti dikemukakaan  Sue  &  Sue  (2003)  tersebut  dapat  disarikan  dalam  3  aspek  besar  yaitu  : Pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan.  Dengan  demikian  seorang  konselor  multicultural  harus memiliki pengetahuan tentang teknik  konseling dan social budaya , sikap terbuka  dan toleran terhadap  perbedaan,  serta  keterampilan  dalam  memodifikasi  teknik-teknik  konseling  secara efektif  dalam  latar  budaya  yang  berbeda-beda.  Menyangkut  konselor  Indonesia  perlu  pula memahami cirri-ciri khusus budaya dan sub budaya dari bangsa Indonesia yang beraneka ragam serta  mampu  menjadikan  keanekaragaman  tersebut  sebagai  unsur  pemersatu  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.
Selain  memiliki  keanegaragaman  budaya  dan  kepercayaan  dalam  masyarakat  Indonesia terdapat  beberapa  kelompok  khusus  lainnya.  Salah  satu  kelompok  yang  dimaksud  adalah kelompok  penyandang  cacat.  Sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  bangsa  Indonesia, kelompok ini memerlukan ruang dan pemberian kesempatan untuk dapat hidup wajar bersama masyarakat lainnya. Namun demikian, keunikan perilaku yang mereka tunjukkan, kendala yang mereka  hadapi,  dan  diskriminasi  yang  mereka  peroleh,  menyebabkan  kelompok  penyandang cacat dinilai sebagai kelompok marjinal dan beban masyarakat.
Untuk menanggulangi masalah tersebut, konseling dan  multicultural dapat menjadi salah satu solusi. Oleh karena itu konselor multicultural perlu memiliki empati dan kompetensi dalam memberikan bantuan kelompok penyandang cacat sehingga dapat mendorong mereka berkiprah secara wajar ditengah masyarakatnya.

## Hakekat Anak Berkebutuhan Khusus
Anak berkebutuhan khusus dulu disebut (anak luar biasa) didefinisikan sebagai anak yang memerlukan  pendidikan  dan  layanan  khusus  untuk  mengembangan  potensi  kemanusiaan mereka  secara  sempurna.  Anak  luar  biasa,  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  anak  yang berkebutuhan khusus. Anak luar biasa disebut sebagai anak yang berkebutuhan khusus, karena dalam  rangka  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  anak  ini  membutuhkan  bantuan  layanan pendidikan,  layanan  sosial,  layanan  bimbingan  dan  konseling,  dan  berbagai  jenis  layanan lainnya yang bersifat khusus (Abdullah, 2013).
Jenis-jenis  layanan  tersebut  diberikan  secara  khusus  kepada  anak  yang  berkebutuhan khusus  oleh  pihak  yang  berkompeten  pada  setiap  jenis  layanan  itu.  Adapun  yang  termasuk pihak-pihak  yang  berkompeten  dalam  memberikan  layanan  pendidikan,  social,  bimbingan konseling, dan jenis layanan lainnya ialah para pendidik yang berijazah Pendidikan luar biasa, pekerja social,  konselor/petugas  bimbingan  konseling,  dan  ahli lain  yang  relevan  dengan jenis layanan yang diberikan kepada anak luar biasa.
Tujuan  pendidikan  dan  pemberian  layanan  tersebut  dimaksudkan  untuk  membentuk kepribadian ABK yang tangguh, sehingga dapat hidup wajar dan mandiri ditengah masyarakat dan lingkungannya. Salah satu upaya yang dapat ditempuh untuk mendorong kepribadian ABK adalah melalui pemberian layanan konseling dengan pendekatan multicultural.
Pendekatan ini dapat menjadi anternatif menginggat keunikan dan perbedaan karakteristik dan  permasalahan  yang  dihadapi  ABK,  terutama  menyangkut  perkembangan  kepribadiaanya. Keunikan  dan  perbedaan  tersebut  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  kultur,  sehingga  konseling multicultural  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  tepat  untuk  membantu  ABK  dalam mengembangkan kepribadiaannya.
Allport  (Noviyanti & Lachowicz, 2008) mendefinisikan kepribadian sebagai “ organisasi dinamik  dalam  diri  individu  yang  tersusun  dari  system  psikofisis  yang  menentukan
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
penyesuaiannya yang unik terhadap lingkungannya”, dalam definisi tersebut tersirat pengertian penting,  yaitu  :(1)    Dinamik,  berarti  kepribadian  itu  pada  hakekatnya  selalu  berubah  dan terungkap dalam bentuk kualitas tingkah laku. (2) organisasi, berarti bahwa kepribadian bukan hanya  sekedar  kumpulan  sifat-sifat  (trait)  tetapi  merupakan  sifat-sifat  yang  mempunyai hubungan  timbal  balik.  Bila  hubungan  timbal  balik  itu  berubah,  maka  beberapa  sifat  menjadi dominan dan beberapa sifat menjadi lemah, dalam hal ini berhubungan dengan perubahan pada diri  anak  dan  perubahan  pada  lingkungan.  (3)    system  psikofisis  dapat  diartikan  sebagai kebiasaan, sikap, keyakinan, keadaan emosional, perasaan, motif yang bersifat psikologis tetapi mempunyai  dasar  neural  dan  glandular  (syaraf  dan  kelenjar),  maupun  keadaan  fisik  secara keseluruhan.  System  ini  berdasarkan  pada  factor  keturunan  yang  berkembang  melalui  proses belajar  anak  melalui  pengalaman-pengalamannya.  System  psikofisis  ini  merupakan  daya penggerak  yang  menentukan  penyesuaian  diri  anak.  Karena  pengalaman  yang  dialami  anak berbeda-beda, penyesuaian yang dilakukan itu bersifat unik.
Pola kepribadian terdiri dari dua komponen, yaitu komponen inti yang disebut konsep diri dan  komponen  penunjang  yang  disebut  sifat  (trait).  Pola  kepribadian  orang  normal  dan  yang abnormal  dibedakan  berdasarkan  derajat  organisasinya.  Pola  kepribadian  yang  normal terorganisasi,  komponen-komponennya  menunjukkan  hubungan  yang  erat  dan  berstuktur, sedangkan kepribadian orang abnormal menunjukkan disorganisasi.
Stabilitas konsep diri seseorang tergantung dari beberapa hal anatara lain: (1) perlakuan yang tidak konsisten yang menyebabkan perbedaan perlakuan di dalam keluarga dan perlakuan diluar keluarga, dan (2) kesenjangan antara konsep diri real dan konsep yang dicita-citakan. Komponen kepribadian terdiri dari konsep diri dan sifat (trait) (Rafid, 2018). Konsep diri dibedakan  menjadi:  konsep  diri  yang  riil  (siapa  dia  yang  sesungguhnya),  yang  ada  dalam kenyataan; dan konsep diri yang ideal (gambaran diri yang diinginkan seseorang). Konsep diri ini  mempunyai  aspek  psikologis  dan  aspek  fisik.  Aspek  fisik  terdiri  atas  konsep  individu mengenai  penampilan  dirinya,  keselarasan  penampilan  jenis  kelaminnya,  hubungan  antar tubuhnya dalam hubungan dengan manusia lain. Aspek psikologis terdiri dari konsep individu mengenai  kemampuan  dan  ketidakmampuannya,  arti  dirinya  dan  hubungan  dirinya  dengan orang lain. Pada awalnya kedua aspek ini terpisah namun dengan berkembangnya seorang anak, kedua pihak ini akan menjadi suatu kesatuan (Saputra, 2013).
Sifat  merupakan  kualitas  tingkah  laku  atau  pola  penyesuaian  diri  yang  bersifat  spesifik seperti reaksi terhadap frustasi, cara untuk menyelesaikan masalah, tingkah laku penampilan diri atau  menarik  diri  dalam  pergaulan  dengan  orang  lain. Trait  terintegrasi dan  dipengaruhi  oleh konsep  diri.  Trait  menunjukkan  dua  karakteristik,  yaitu:  (1)  Individualitas;  terungkap  dalam variasi  kualitas  sifat  tertentu.  (2)  Konsisten;  yang  terungkap  dalam  tingkah  laku  yang  serupa yang dilakukan seseorang dalam situasi dan kondisi yang hampir sama.
Perkembangan  pola  kepribadian  dipengaruhi  oleh  tiga  hal,  yaitu  (Hildayani,  2008): pembawaan  sejak  lahir,  pengalaman  pada  masa  dini  dalam  keluarga,  dan  pengalaman  dalam masa  kehidupan  selanjutnya.  Menurut  Woodworth  dan  Marquis  kepribadian  adalah  kualitas tingkah laku individu secara keseluruhan.

## Masalah perkembangan kepribadian ABK
Untuk  mengetahui  permasalah  perkembangan  kepribadian  ABK,  perlu  dikemukakan klasifikasi  ABK.  Dalam  pendidikan  dunia  luar  biasa  dewasa  ini,  anak  berkebutuhan  khusus diklasifikasikan atas beberapa kelompok sesuai dengan jenis kelainan anak. Klasifikasi tersebut mencakup  anak  yang  mengalami  keterbelakangan  mental  ,ketidakmampuan,  belajar,  gangguan emosional,  kelainan  fisik,  kerusakan  atau  gangguan  pendengaran,  kerusakan  atau  gangguan penglihatan, gangguan bahasa dan wicara, dan kelompok anak berbakat.
Namun  demikian  dalam  tulisan  ini  hanya  akan  dikemukakan  masalah  perkembangan kepribadian  dari  ABK  yang  mengalami  gangguan  atau  ketunaan.  Oleh  karena itu  pembahasan
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
hanya  akan  difokuskan  pada  beberapa  kelompok  ABK  yaitu  perkembangan  kepribadian  anak tunnetra,  perkembangan  kepribdian  anak  tunarungu,  perkembangan  kepribadian  anak tunagrahita dan tunadaksa.
Berbagai  hasil  penelitian  (Sholeh,  2015)  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa perbedaan sifat kepribadian antara anak tunanetra dengan anak awas. Ada kecenderungan anak tunnetra  relative  lebih  banyak  yang  mengalami  gangguan  kepribadian  dicirikan  dengan introversi,  neurotic,  frustasi  dan  regiditas  (kekakuan)  mental.  Namun  demikian,  disisi  lain terdapat  pula  hasil-hasil  penelitian  yang  menyatakan  bahwa  tidak  terdapat  perbedaan  yang berarti dalam hal penyesuaian diri antara anak yang tunanetra dengan anak awas. Dalam hal tes kepribadian  dikemukakan  pula  bahwa  tes-tes  kepribadian  yang  sudah  standarpun  tidak  secara khusus  diperuntukkan  bagi  tunanetra.  Situasi  kehidupan  yang  berbeda  antara  anak  tunanetra dengan  anak  awas  seringkali  menimbulkan  tafsiran  yang  berbeda  pula  terhadap  sesuatu  yang diajukan (Bennett, 2014).
Mengenai  peran  konsep  diri  dalam  penyesuaian  terhadap  lingkungannya,  King,  et  al (2002)  menyatakan  bahwa  dalam  proses  perkembangan  awal,  diferensiasi  konsep  diri merupakan sesuatu yang sangat sulit untuk dicapai. Untuk memasuki lingkungan baru, seorang anak  tunanetra  harus  dibantu  oleh  ibu  atau  orang  tuanya  melalui  proses  komunikasi  verbal, memberikan semangat, dan memberikan gambaran lingkungan tersebut sejelas-jelasnya seperti anak tunanetra mengenal tubuhnya.
Hasil  penelitian    lain    juga  menunjukan  anak-anak  tunanetra  yang  tergolong  setengah melihat  memiliki  kesulitan  yang  lebih  besar  dalam  menemukan  konsep  diri  dibanding  orang yang  buta  total.  Kesulitan  tersebut  terjadi  karena  mereka  sering  mengalami  konflik  identitas dimana  suatu  saat  ia  oleh  lingkunganya  disebut  anak  awas  tetapi  pada  saat  yang  lain  disebut sebagai orang buta atau tunanetra. Bahkan seringkali ditemukan anak-anak tunanetra golongan ini mengalami krisis identitas yang berkepanjangan.
Konsep diri (Psikologi & 1999, n.d.) adalah salah satu determinan dari perilaku pribadi, dengan  demikian  ketidakpastiman  konsep  diri  anak  tunanetra  akan  memunculkan  masalah- masalah  penyesuaian  seperti  dalam  masalah  seksual,  hubungan  pribadi,  mobilitas,dan kebebasan.  Ada  kecenderungan  pula  bahwa  anak-anak  tunanetra  setelah  lahir  akan  lebih  sulit menyesuaikan  diri  dibandingkan  dengan  tunanetra  sejak  lahir.  Disamping  itu,  Pradopo  (1977) mengemukakan  gambaran  sifat  anak  tunanetra  diantaranya  adalah  ragu-ragu,  rendah  diri,  dan curiga  pada  orang  lain.  Sedangkan  Sommer  menyatakan  bahwa  anak  tunanetra  cenderung memiliki  sifat-sifat  yang  berlebihan,  menghindari  kontak  social,  mempertahankan  diri  dan menyalahkan orang lain, serta tidak mengakui kecacatannya.
Kepribadian pada dasarnya merupakan keseluruhan sifat dan sikap pada seseorang yang menentukan  cara-cara  yang  unik  dalam  penyesuaiannya  dengan  lingkungan.  Oleh  karena  itu banyak  ahli  berpendapat  perlu  dihentikannya  masalah  penyesuaian  seseorang  agar  kita mengetahui  bagaimana  kepribadiannya.  Demikian  pula  anak  tunarungu,  untuk  mengetahui keadaan kepribadiannya, perlu kita perhatikan bagaimana penyesuain diri mereka.
Perkembangan  kepribadian banyak ditentukan oleh hubungan antara anak dan orang tua terutama  ibunya.  Lebih-lebih  pada  masa  awal  perkembangannya.  Perkembangan  kepribadian terjadi  dalam  pergaulan  atau  perluasan  pengalaman  pada  umumnya  dan  diarahkan  pada  factor anak sendiri. Pertemuan antara factor-faktor dalam diri anak tunarungu, yaitu ketidak mampuan menerima  rangsang  pendengaran,  kemiskinan  berbahasa,  ketidaktetapan  emosi,  dan keterbatasan  inteligensi  dihubungankan  dengan  sikap  lingkungan  terhadapnya  menghambat perkembangan kepribadiannya (Wasito, Sarwindah, & Sulistiani, 2010).
Pada  anak  terbelakang  ringan,  kehidupan  emosinya  tidak  jauh  berbeda  dengan  anak normal,  akan  tetapi  tidak  sekaya  anak  normal.  Anak  tunagrahita  dapat  memperlihatkan kesedihan  tetapi  sukar  untuk  menggambarkan  suasana  terharu.  Mereka  bisa  mengekspresikan kegembiraan  tetapi  sulit  mengungkapkan  kekaguman.  Kanak-kanak  dan  penyesuaian  sosial
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
merupakan proses yang saling berkaitan. Kepribadian social mencerminkan cara orang tersebut berinteraksi  dengan  lingkungan.  Sebaliknya,  pengalaman-pengalaman  penyesuaian  diri  sangat besar pengaruhnya terhadap kepribadian.
Dari penelitian yang dilakukan oleh Mc Iver dengan menggunakan Children’s Personality Questionare ternyata anak-anak tunagrahita mempunyai beberapa kekurangan. Anak tunagrahita pria memiliki kekurangan berupa tidak matangnya emosi, depresi, bersikap dingin, menyendiri, tidak  dapat  dipercaya,  impulsive,  lancing,  dan  merusak.  Anak  tunagrahita  wanita  mudah dipengaruhi,  kurang  tabah,  ceroboh,  kurang  dapat  menahan  diri,  dan  cenderung  melanggar ketentuan. Dalam hal lain, anak tunagrahita sama dengan anak normal. Kekurangan-kekurangan dalam kepribadian akan berakibat pada proses penyesuaian diri.
Dalam  tingkah  laku  social,  tercakup  hal-hal  seperti  keterkaitan  dan  ketergantungan,  hubungan kesebayaan,  self  concept,  dan  tingkah  laku  moral.  Yang  dimaksud  dengan  tingkah  laku keterikatan  dan  ketergantungan  adalah  kontak  anak  dengan  orang  dewasa  (orang  lain) (Listiyaningsih & Dewayani, 2009).
Selanjutnya  pada  perkembangan  kepribadian  anak  tunadaksa  mempunyai  dua  tipe  masalah (Tua, Masyarakat, & Winarsih, 2013):
1) Masalah  penyesuain  diri  yang  mungkin  terjadi  pada  kemajuan  perkembangan  yang  normal yang  dialami  setiap  individu  yang  pada  saat  bersaman  juga  berusaha  untuk  memperluas ruang  gerak  dirinya  serta  mempertahankan  konsep  diri  ( self  concept )  yang  sudah dimilikinya.
2) Masalah  penyesuaian  diri  yang  semata-mata  merupakan  gabungan  dari  kenyataan  bahwa keadaan  tunadaksa  yang  bersifat  fisik  merupakan  hambatan  yang  terletak  antara  tujuan ( goal ) dan keinginan untuk mencapai tujuan tersebut.
Perkembangan  kepribadian  individu  secara  keseluruhan  dipengaruhi  oleh  banyak  hal, antara lain  (Widati, n.d.):
1) Tingkat  ketidakmampuan  (kesulitan)  akibat  ketunadaksaan.  Factor  ketidak  mampuan  fisik sering  menimbulkan  hambatan  psikologis  bagi  anak  tunadaksa  terutama  jika  dikaitkan dengan perilaku dan penerimaan orang normal disekitarnya.
Dreikurs (dalam Soemantri, 2007) mengungkapkan bahwa individu tunadaksa merumuskan responnya terhadap ketunadaksaan sesuai dengan ‘gaya hidupnya’. Gaya hidup ini menurut Adler  terbentuk  pada  masa  anak-anak  melalui  hambatan  dan  pengalaman  yang  dihadapi individu  tersebut.  Ketunadaksaan  merupakan  factor  yang  penting  yang  menentukan perkembangan kepribadian inividu.
Dengan demikian, yang menentukan perkembangan kepribadian individu bukan hanya factor pembawaan dan factor lingkungan, akan tetapi juga bagaimana individu yang bersangkutan mengartikan kedua factor tersebut.
2) Usia  ketika  ketunadaksaan  itu  terjadi,  sampai  batas  tertentu  berpengaruh  terhadap  laju perkembangan individu.
Ketunadaksaan yang dialami pada usia yang lebih besar akan menunjukkan efek yang lebih kecil  terhadap  perkembangan  fisik,  namun  menimbulkan  efek  yang  lebih  besar  pada perkembangan psikologis yang bersangkutan.
3) Nampak  atau  tidaknya  kondisi  tunadaksa,  menunjukkan  pengaruh  terhadap  perkembangan kepribadian individu, terutama mengenai gambaran tubuhnya ( body image ).
Factor  Nampak  dan  tidaknya  kelainan  ini  memiliki  pengaruh  yang  demikian  besar  dalam menentukan  sikap  lingkungan  terhadap  anak  tunadaksa  maupun  sikap  anak  tunadaksa terhadap  lingkungannya.  Anak-anak  tunadaksa  pada  umumnya  menunjukkan  sikap  rendah diri,  cemas,  dan  agresif.  Hal  demikian  berhubungan  dengan  gambaran  tubuh  yang dimilikinya.  Disamping  itu  pengaruh  ketunadaksa  terhadap  perkembangan  kepribadian individu  ditentukan  juga  oleh  nilai  psikologis  bagian  tubuh  yang  mengalami  kelainan tersebut.
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
4) Dukungan  keluarga  dan  dukungan  masyarakat  terhadap  anak  tunadaksa  memiliki  pengaruh yang  besar  karena  sikap  keluarga  dan  masyarakat  tersebut  mempengaruhi  perkembangan kepribadian  anak  tersebut.  Orang  tua  atau  masyarakat  yang  menunjukkan  sikap  menolak akan mengakibatkan anak tunadaksa merasa rendah diri, merasa tidak berdaya, merasa tidak pantas, merasa frustasi, merasa bersalah, merasa benci, dan sebagainya.
Sepertinya  telah  dikemukakan  bahwa  dalam  pembentukan self  respect pada  anak  yang terpenting adalah menghargai anak dengan jalan menerima anak apa adanya sehingga anak merasa bahwa dirinya ada sebagai suatu pribadi/individu. Tidak  adanya self  respect pada  anak  tunadaksa  akan  mengakibatkan  mudah  timbulnya ketegangan. Sedikit saja anak mengalami kesulitan maka ia akan merasa bahwa hal itu tidak akan mungkin dapat ia hadapi.
5) Sikap  masyarakat  terhadap  anak  tunadaksa  menunjukan  pengaruh  yang  sangat  menentukan terhadap  perkembangan  kepribadian  individu  yang  bersangkutan.  Hal  ini  sangat  erat kaitannya dengan pandangan masyarakat dewasa ini yang  memandang ukuran keberhasilan seseorang  dari  prestasi  yang  dicapainya.  Keterbatasan  yang  disandang  tunadaksa,  yang menghambatnya  untuk  berprestasi  seperti  anak-anak  normal  dapat  menimbulkan  rasa  tidak aman  dan  kecemasan  yang  mengganggu  perkembangan  kepribadian  anak  tersebut.  Dalam menghadapi situasi seperti itu, anak-anak tunadaksa melakukan berbagai upaya menghindari tuntutan  untuk  berhasil  dengan  cara-cara  yang  masih  dapat  diterima  oleh  masyarakat. Tindakan  seperti  itu  seringkali  menimbulkan  hambatan-hambatan  terhadap  perkembangan kepribadian  anak.  Misalnya  dengan  munculnya  perasaan  terpojok,  tidak  mempunyai kesempatan  untuk  meraih  sukses,  memiliki  tujuan  yang  tidak  relistik,  dan  sebagainya. (Desiningrum, 2017)

## Aplikasi    konseling  multicultural  dalam  mendorong  perkembangan    kepribadian  anak  Anak Berkebutuhan Khusus
Model  bimbingan  terhadap  peserta  didik  berkebutuhan  khusus  seyogyanya  difokuskan dahulu  terhadap  perilaku  maladaptif  atau  perilaku  menyimpang  sebelum  mereka  melakukan kegiatan program pembelajaran  individual. Perilaku maladaptif pada anak berkebutuhan khusus misalnya  pada  usia  remaja,  perlu  direduksi  dengan  cara  yang  tepat.  Tindakan  tersebut  perlu dilakukan  sebagai  upaya  dalam  mengoptimalkan  perkembangan  diri  individu  menjadi  pribadi positif  terlebih  di  era  post  modern  saat  ini  (Ratnasari,  n.d.).  Bimbingan  semacam  ini  dapat diterapkan melalui upaya-upaya pengondisian lingkungan yang dapat mencapai perkembangan optimal  dalam  upaya  mengembangan  perilaku-perilaku  efektif  sesuai  dengan  tugas-tugas perkembangan kepribadian dari Freud, Erikson dan maslow yang dikembangkan sesuai dengan keberadaan peserta didik disekolah.
Untuk  mengaplikasikan  model  bimbingan  social  dan  konseling  multicultural  dalam mendorong kepribadian ABK dapat dirujuk teori-teori kepribadian menurut Sigmund Freud dan Erikson. Meskipun terdapat perbedaan kedua teori tersebut menekankan tujuan pengembangan kepribadian melalui konseling atau terapi adalah memperkuat ego dan mendorong kemampuan individual.  Dengan  demikian  konseling  untuk  mendorong  perkembangan  kepribadian  ABK harus  diarahkan  untuk  memperkuat  egonya  serta  mendorong  peningkatan  peningkatan individual  dari  anak  tersebut.  Dalam  kaitanya  dengan  konseling  multicultural,  konselor  harus memahami  permasalahan  masing-masing  kelompok  ABK  berdasarkan  persepektif  mereka  dan konselor sendiri, serta memiliki empati untuk membantu ABK sesuai dengan kekhususannya.
Berdasarkan prinsip-prinsip konseling multicultural, teori perkembangan kepribadian, dan permasalahan  beberapa  kelompok  ABK,  dapat  diterapkan  prinsip-prinsip  konseling multicultural  yang  dapat  mendorong  kepribadian  ABK.  Untuk  memudahkan  pembahasan tentang  aplikasi  yang  dimaksud,  tulisan  ini  akan  membahas  aplikasi  dalam  mendorong perkembangan ABK berdasarkan jenis ketunaannya sebagai berikut :
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881

## Aplikasi pada anak tunanetra.
Merujuk  pada  berbagai  hasil  penelitian,  tidak  terdapat  perbedaan  signifikan  dalam perkembangan  kepribadian  anak  tunanetra  dengan  anak  awas.  Perbedaan  signifikan  terdapat pada  pengenalan  konsep  diri.  Oleh  karena  itu  konselor  harus  dapat  mengkomunikasikan keadaan  dan  kondisi  konseli  yang  tunanetra  serta  membantunya  memasuki  dunia  atau lingkungan  baru  melalui  pengenalan  komunikasi  verbal,  pemberian  semangat  dan  motivasi. Bagi  tunanetra  yang  memiliki  sisa  penglihatan,  pengenalan  konsep  diri  lebih  sulit lagi,  karena adanya  konflik  identitas  .  Dalam  hal  ini  konselor  harus  dapat  mendorong  anak  tersebut  untuk memfungsikan  penglihatan  yang  masih  tersiksa  semaksimal  mungkin,  serta  mempersiapkan yang  bersangkutan  untuk  menghadapi  kondisi  berkurang  dan  atau  bahkan  hilangnya penglihatan.  Pelatihan  dan  pembekalan  ini  selain  melibatkan  pemberian  motivasi  juga, melibatkan  layanan  terapi  untuk  memelihara  penglihatan  yang  tersisa.  Dengan  cara  demikian tunanetra tersebut akan dapat memaksimalkan penglihatannya selagi masih ada, dan tidak akan mengalami  depresi  ketika  penglihatannya  menurun  bahkan  hilang.  Melalui  konseling  dan pelatihan  yang  tepat  tunanetra  dapat  menjadi  pribadi  yang  tangguh  dan  siap  berkipra  secara wajar ditengah masyarakatnya. (Lizasoain et al., 2015)

## Aplikasi pada anak anak tunarungu
Perkembangan  anak  tunarungu  terhambat  karena  adanya  ketidakmampuan  mendengar atau  berbicara  yang  menyebabkan  kemiskinan  bahasa,  kesulitan  pergaulan  dan  kemungkinan rendahnya  intelgensi.  Untuk  menanggulangi  masalah  tersebut  konselor  multicultural  dapat mengoptimalkan  pengunaan  bahasa  tertulis  dan  bahasa  insyarat.  Untuk  itu  konselor  dituntut memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dengan  kedua  model  bahasa  tersebut,  sehingga  dapat diterima  dalam  kultur  dan  komunitas  kaum  tunarungu.  Dengan  demikian  penanggulangan masalah  anak  tunarungu  dapat  dilakukan  dengan  kreatifitas  pengunaan  media  komunikasi  dan pembauran social. Kreatifitas dan kemampuan konselor dalam memahami dan mengaplikasikan teknik  konseling  serta  pengembangan  kepribadian  akan  sangat  menentukan  keberhasilan  anak tunarungu  dalam  mengaktualisaikan  dirinya  ditengah  masyarakat  dan  lingkungannya  (Aprilia, 2010).

## Aplikasi pada anak anak tunagrahita
Kendala  yang  dihadapi  anak  tunagrahita  terutama  adalah  penyesuain  diri  dengan lingkunganya. Oleh karena itu konselor harus dapat mengarahkan anak tersebut terutama untuk memenuhi  kebutuhan  dirinya  dan  bekerja  atau  bergaul  dengan  masyarakat  sesuai  dengan kemampuannya. Bagi anak grahita ringan (mampu didik), konseling diarahkan untuk membantu mereka  dalam  menerima  materi  pelajaran,  mengenali  dan  melatih  pekerjaan  yang  mampu dilakukan serta berinteraksi dengan lingkungan  menurut kemampuannya. Bagi anak tunagraita sedang ( mampu latih, konseling diarahkan untuk meningkatkan kemampuan dan keterampilan dalam  mengurus  diri  dan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  sederhana.  Sedangkan  anak tunagrahita  berat,  konseling  diarahkan  untuk  menyadaran  keluarga  dan  orang  tua  dalam merawat  dan  meminimalisir  hambatan  yang  dihadapi.  Secara  kreatif  konselor  multicultural dapat  menerapkan  model  konseling  dan  merumuskan  berbagai  pelatihan  untuk  mendorong perkembangan  kepribadian  anak  tunagrahita.  Disamping  itu  empati  dan  tanggung  jawab kemanusiaan  akan  lebih  mengembangkan  kepribadian  anak  tunagrahita  dari  sisi  rohaninya (Desiningrum, 2017).

## Aplikasi pada anak tunadaksa
Ketunadaksaan  merupakan  keadaan  fisik  yang  memiliki  dampak  social  dan  psikologis yang  amat  besar.  Dampak  tersebut  terutama  menyangkut  perkembangan  psikomotorik, pengenalan  konsep  diri  dan  kurangnya  sel  prespek.  Untuk  menanggulangi  permasalahan
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
tersebut  konselor  harus  dapat  membangkitkan  motivasi  agar  anak  tunadaksa  dapat mengoptimalkan  fisik  yang  masih  berfungsi  serta  mengoptimalkan  potensi  yang  dapat  dibina. Self  respect  dapat  ditumbuhkan  melalui  pengenalan  diri  dan  kelebihannya  serta  mendorong keluarga,  masyarakat  dan  lingkungan  sekitarnya  untuk  memberikan  penghargaan  dan pengakuan dan penerimaan terhadap anak tunadaksa dengan perlakuan yang tepat. Oleh karena itu  selain  memperkuat  kepribadian  anak,  konselingpun  harus  mencakup  upaya  penyadaran terhadap  keluarga  dan  masyarakat  agar  dapat  memperlakukan  anak  tunagrahita  secara  wajar (Somantri, n.d.) .

## SIMPULAN DAN SARAN
Konseling  multikultural  merupakan  proses  interaksi  antara  konselor  dan  konseli  dengan latar  belakang  budaya  yang  berbeda  sehingga  diperlukan  pemahaman  terhadap  konsep  dan budaya  lain  terutama  bagi  konselor  agar  dapat  memberikan  bantuan  secara  efektif  sesuai perspektif  budaya  konseli. Untuk  dapat  memberikan  konseling  multicultural  secara  efektif, konselor  multicultural  harus  dapat  memahami  karakterbudaya  dari  konselingnya,  serta merancang  segala  tindakan  dalam  perspektif  budaya  konseling. Dalam  pendidikan  dunia  luar biasa  dewasa  ini,  anak  berkebutuhan  khusus  diklasifikasikan  atas  beberapa  kelompok  sesuai dengan  jenis  kelainan  anak.  Klasifikasi  tersebut  mencakup  anak  yang  mengalami keterbelakangan  mental  ,  ketidakmampuan,  belajar,  gangguan  emosional,  kelainan  fisik, kerusakan atau gangguan pendengaran, kerusakan atau gangguan penglihatan, gangguan bahasa dan  wicara,  dan  kelompok  anak  berbakat. Setiap  kelompok  ABK  memiliki  karakteritis  dan permasalah  masing-masing,  sehingga  konselor  dituntut  memiliki  pemahaman  terhadap karakteristik  dan  permasalahanya  agar  dapat  merumuskan  penagganan  yang  efektif  untuk mendorong  perkembangan  kepribadiannya.  Saran  yang  dapat  diajukan  adalah  untuk  para konselor  diharapkan  lebih  menambah  wawasannya  terkait  karakteristik  anak  berkebutuhan khusus  (ABK)  dan  juga  kajian  mengenai  konseling  multicultural  agar  dapat  lebih  terampil dalam melaksanakan layanan bimbingan dan konseling demi mengembangkan potensi individu dengan optimal.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  N.  (2013).  Mengenal  anak  berkebutuhan  khusus. Mengenal  Anak  Berkebutuhan Khusus , (86), 1–10. https://doi.org/10.1007/s10270-008-0088-x Akhmadi,  A.  (2016).  Peningkatan  Kesadaran  Multikultural  Konselor  (Guru  BK). Muaddib: Studi Kependidikan Dan Keislaman , 3 (2), 18–36.
Aprilia,  I.  D.  (2010).  Model  Bimbingan  dan  Konseling  untuk  Mengembangkan  Kemandirian Remaja Tunarungu di SLB-B Bandung (Doctoral dissertation).
Bennett,  D.  M.  (2014).  [No  Title]. British  Journal  of  Psychiatry , 205 (01),  76–77. https://doi.org/10.1192/bjp.205.1.76a
Desiningrum,  D.  (2017).  Psikologi  Anak  Berkebutuhan  Khusus.  Retrieved  from http://eprints.undip.ac.id/51629/1/Dinie_Ratri_-_Buku_Psikologi_ABK_2016.pdf
Gainau, M. B. (2012). Keterbukaan Diri, 12–36. Hildayani,  R.  (2008).  Perkembangan  Manusia. Psikologi  Perkembangan  Anak ,  1–34. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2014.00820
Indrawaty, S. A., & Ed, D. (2014). Kompetensi pemahaman konselor terhadap pandangan hidup konseli yang berbeda budaya, 123–127.
Volume 10, No. 3, Desember 2018, pp. 279-290 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sosioekons.v10i3.2881
Keith  A. King,  Rebecca  A.  Vidourek,  Beth  Davis, Warren  McClellan.  Increasing  Self-Esteem and  School  Connectedness.  Through  a  Multidimensional  Mentoring  Program.  Joumal  of School Health • September 2002, Vol. 72, No. 7 295.
Listiyaningsih,  R.,  &  Dewayani,  T.  N.  E.  (2009).  Kepercayaan  Diri  Pada  Orangtua  yang Memiliki Anak Tunagrahita.
Lizasoain,  A.,  Tort,  L.  F., Garc\’\ia, M.,  Gomez,  M.  M.,  Leite, J.  P.,  Miagostovich,  M.  P.,  … Victoria,  M.  (2015).  No  {Title}. Journal  of  Applied  Microbiology , 119 (3), 859{\textendash}867.
Noviyanti,  S.,  &  Lachowicz,  K.  (2008).  Comparison of the texture, rheological properties  and myofibre  characteristics  of  SM  (semimembranosus) muscles  of  selected  species  of  game animals. Jurnal Akuntansi Dan Keuangan Indonesia, 5 (1), 102–125.
https://doi.org/10.21002/jaki.2008.05
Nuzliah. (2016). Counseling Multikultural. Jurnal Edukasi , 2 (2), 183–200. Pradopo, Soekani. (1977). Pendidikan Tunanetra, Bandung: N.V. Masa Baru. Psikologi,  A.  H.-J.,  &  1999,    undefined.  (n.d.).  Gaya  kelekatan  dan  konsep  diri.
Journal.Ugm.Ac.Id . Retrieved from https://journal.ugm.ac.id/jpsi/article/view/6995 Rafid, R. (2018). Jurnal Mitra Pendidikan. Mitra Pendidikan , 2 (7), 715.
Ratnasari,  D.  (n.d.).  Spitting  in  the  soup:  disain  intervensi  dalam  konseling  untuk  mereduksi perilaku maladaptif pada remaja. Core.Ac.Uk . Retrieved from
https://core.ac.uk/download/pdf/143976614.pdf
Saputra,  B.  (2013).  Studi  kasus  penanganan  siswa  yang  introvert  dengan  menggunakan konseling client centered siswa kelas xi busana.
Sholeh,  A.  (2015).  Islam  dan  Penyandang  Disabilitas :  Telaah  Hak  Aksesibilitas  Penyandang Disabilitas  dalam  Sistem  Pendidikan  di  Indonesia. Jurnal  Palastren , 8 (2),  293–320. https://doi.org/10.4236/ojms.2012.24020
Somantri, S. (n.d.). Sutjihati Somantri, 17–48. Soemantri, T.S.(2007). Psikologi Anak Luar Biasa. Bandung : Refika Aditama. Sue, D.W., & David, Sue. (2003). Counseling the Culturally Diverse: Theory and Practice (4 th edition). USA: John Wiley & Sons, Inc.
Suhartiwi, M. (2013). Modus dan Format Pelaksanaan Pelayanan Konseling dalam Memahami Klien  Lintas  Budaya. Jurnal  Konseling  Dan  Pendidikan ,  (Pelayanan  Konseling  dalam Memahami Klien Lintas Budaya), 73–82.
Supriatna, M. (n.d.). Bimbingan dan Konseling Lintas Budaya. 103.23.244.11 . Retrieved from http://103.23.244.11/Direktori/FIP/JUR._psikologi_pend_dan_bimbingan/1960082919870 31-mamat_supriatna/24._bk_lintas_budaya__Revisi_Final_.pdf
Tua,  O.,  Masyarakat,  D.  A.  N.,  &  Winarsih,  D.  S.  (2013).  anak  berkebutuhan  khusus  bagi pendamping.
Wasito, D. R., Sarwindah, D., & Sulistiani, W. (2010). Penyesuaian Sosial Remaja Tuna Rungu yang Bersekolah di Sekolah Umum. Insan , 12 (03). Widati, S. (n.d.). Oleh : Sri Widati.