## PEDAGOGIK JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh:
Fakultas Agama Islam (FAI) dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh
Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
P-ISSN: 2337-7364 E-ISSN: 2622-9005
VOL. 7 NO. 1 APRIL 2020
Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 7, No. 1, April 2020
Editor in Chief Dr. Saiful, S.Ag., M.Ag.

## Jurnal Manager
Muhammad Yani, M.Pd
Managing Editors Fauziah, M.Si. Dedi Zumardi, S.Pd.I
Board of Editors Meutia Zahara, Ph.D Ika Kana Trisnawati, M.Ed Ismail Darimi, S.Pd.I, MA Yuniarti, SS., M.Pd
Board of Riviewers Prof. Dr. M. Nasir Budiman, M.A. Prof. Dr. H. Jamaluddin Idris, M.Ed Prof. Dr. M. Ali Sarong, M.Si Dr. Nuralam, M.Pd Dr. Sri Suyanta, M.A. Dr. Anton Widyanto, M.Ag Dr. H. Muharrir Asy'ari, Lc., M.Ag. Dr. Aslam Nur, M.A. Dr. Amin Haris, M.Pd Akhsanul In’am, Ph.D Mursalin, M.Pd Muksal, M.E.I Siti Safura, M.Ed Nazariah, M.Pd
Distribusi Rosnidarwati, S.Ag., M.A. Ema Sulastri, S.Pd.I., M.Pd. Ulia Hanum, M.Si.

## PENERBIT:
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) E-mail: jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## PENGANTAR EDITORIAL
Syukur  kehadirat  Allah  Swt,  karena  hanya  izin-Nya  Jurnal  Pedagogik  yang sekarang  berada  di  tangan  para  pembaca  dapat  diluncurkan.  Selawat  dan  salam  kita sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah membawa ummat manusia ke jalan kebajikan dan keselamatan di dunia dan di akhirat.
Jurnal  ilmiah  ini  diadakan  untuk  memfasilitasi  dan  mendorong  lahirnya  karya tulis  ilmiah,  berupa  hasil  penelitian  dalam  dunia  pendidikan  dan  pembelajaran. PEDAGOGIK:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Fakultas  Tarbiyah Universitas  Muhammadiyah  Aceh  ingin  membagi  pendapat  dan  ide  dalam pengembangan  dan  peningkatan  mutu  pendidikan  dan  pembelajaran  secara  nasional maupun  internasional.  Keberadaan  jurnal  ini  menjadi  semakin  penting  untuk  memacu tumbuhnya  nuansa  akademis  di  lingkungan  para  pendidik  mulai  pada  tingkat  rendah hingga  perguruan  tinggi  serta  bagi  para  peneliti  pendidikan  dan  pembelajaran.  Tetapi tidak  tertutup  kesempatan  bagi  pihak  lain  yang  juga  memiliki  inisiatif  untuk memaparkan hasil penelitiannya yang relevan dengan pendidikan dan pembelajaran.
Pada edisi Ini, Jurnal Pedagogik menyajikan beberapa tulisan yang menganalisis isu-isu  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  bersumber  dari  berbagai  perspektif  yang meliputi  pendidikan  dalam  konteks  sains,  sosial,  dan  bahasa;  pendidikan  karakter; organisasi  dan  manajemen  pendidikan;  serta  strategi  pembelajaran  dan  kurikulum. Berdasarkan  tema  tersebut,  beberapa  artikel  menarik  yang  disajikan  yaitu:  Kontribusi Pengetahuan  Ayat-Ayat  Kawniyah  Terhadap Self-Confidence Siswa  (Suatu  Kajian Pengintegrasian  Ayat-Ayat  Kawniyah  dalam  Pembelajaran  Matematika  di  SMA  Kota Banda  Aceh)  oleh Bainuddin  Yani ;  Implementing  Direct  Method  Using  Games  to Improve  EFL  Students’  Reading  Comprehension oleh Putri  Dini  Meutia,  A.  Halim Majid,  dan  Sufiah  Nafisah; Urgensitas  Pendidikan  Diniyah  (Upaya  Pengembangan Pendidikan  Islam  Indonesia)  oleh Saiful ;  Internalisasi  Etika  Berbicara  Santri  kepada Guru  (Penelitian  pada  Dayah  Terpilih  di  Bireuen  Aceh  Utara)  oleh Sri  Suyanta; Pengaruh  Penggunaan  Model  Pembelajaran Picture  and  Picture dengan Word  Square pada Siswa Kelas VIII MTsN 3 Banda Aceh oleh Yeni Safrijar dan Cut Novrita Rizki ; Upaya  Penanaman  Nilai  dan  Norma  sebagai  Pembentuk  Karakter  Siswa  di  SDN  09 Parak Gadang oleh Sri Siawati Wulandari, Irdamurni, dan Neviyarni.
Selanjutnya  juga  ada  Penerapan  Strategi  Pembelajaran Learning  Start  with  A Question (LSQ)  Terhadap  Hasil  Belajar  dan  Motivasi  Belajar  Siswa  di  SMPN  3 Beutong  oleh Basmi,  Qurratu  Aini,  dan  Mauizah  Hasanah ;  Tartib  Al-Nuzul  dalam Diskursus  Para  Ulama  oleh Muhammad  Fadhillah  dan  Mulyazir ; Pengaruh  Metode Role  Playing Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Materi  Indera  Penglihatan  dan  Alat Optik di SMPN 3 Seunagan oleh Rita Muslarita dan Mauizah Hasanah ; Respon Siswa
Terhadap  Penerapan  Model  Pembelajaran  Kooperatif Student  Team  Achievement Division (STAD)  pada  Materi  Aritmatika  Sosial  oleh Siti  Mawaddah  dan  Nailul Authary.
Sesuai  dengan  jurnal  ilmiah,  publikasi  Jurnal  Pedagogik  ini  diharapkan  dapat menjadi  bahan  rujukan  dan  sumber  kajian  yang  relevan  dan  aktual  serta  memberikan wawasan  para  pembaca  dalam  pendidikan  dan  pembelajaran.  Kepada  penulis,  tim penyunting  dan  penerbit  serta  semua  pihak  yang  telah  memberikan  dukungan  atas terbitnya Jurnal Pedagogik ini, kami sampaikan ucapan terima kasih. Semoga Allah Swt berkenan memberikan balasan yang setimpal atas usaha baik ini.
Salam,
Tim Penyunting

## DAFTAR ISI

## Pedagogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran
Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Aceh Vol. 7, No. 1, April 2020
Hal Pengantar Editorial ii Daftar Isi iv Ketentuan Penulisan Naskah Jurnal PEDAGOGIK v Kontribusi Pengetahuan  Ayat-Ayat  Kawniyah  Terhadap Self-Confidence Siswa  (Suatu  Kajian  Pengintegrasian  Ayat-Ayat  Kawniyah  dalam Pembelajaran Matematika di SMA Kota Banda Aceh) Bainuddin Yani 1-15 Implementing  Direct  Method  Using  Games  to  Improve  EFL  Stude nts’ Reading Comprehension Putri Dini Meutia, A. Halim Majid, dan Sufiah Nafisah 16-20 Urgensitas  Pendidikan  Diniyah  (Upaya  Pengembangan  Pendidikan  Islam Indonesia) Saiful 21-32 Internalisasi  Etika  Berbicara  Santri  kepada  Guru  (Penelitian  pada  Dayah Terpilih di Bireuen Aceh Utara) Sri Suyanta 33-56 Pengaruh  Penggunaan  Model  Pembelajaran Picture  and  Picture dengan Word Square pada Siswa Kelas VIII MTsN 3 Banda Aceh Yeni Safrijar dan Cut Novrita Rizki 57-63 Upaya  Penanaman  Nilai  dan  Norma  sebagai  Pembentuk  Karakter  Siswa  di SDN 09 Parak Gadang Sri Siawati Wulandari, Irdamurni, dan Neviyarni 64-70 Penerapan  Strategi  Pembelajaran Learning  Start  with  A  Question (LSQ) Terhadap  Hasil  Belajar  dan  Motivasi  Belajar  Siswa  di  SMPN  3  Beutong Basmi, Qurratu Aini, dan Mauizah Hasanah 71-80 Tartib Al-Nuzul dalam Diskursus Para Ulama Muhammad Fadhillah dan Mulyazir 81-96 Pengaruh  Metode Role  Playing Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Materi Indera Penglihatan dan Alat Optik di SMPN 3 Seunagan Rita Muslarita dan Mauizah Hasanah 97-105
Respon Siswa Terhadap Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Student Team Achievement Division (STAD) pada Materi Aritmatika Sosial Siti Mawaddah dan Nailul Authary 106-113

## KETENTUAN PENULISAN NASKAH JURNAL ILMIAH PEDAGOGIK

## A. Ketentuan Umum
Tulisan  harus  orisinil  dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  apapun  yang berkaitan dengan pendidikan dan pembelajaran
 Panjang tulisan maksimum  15 halaman kertas A4 dengan spasi  1,5 dan  diketik dengan program MS Word ukuran 12 dengan huruf Times New Roman .
 Biodata singkat penulis di catatan akhir naskah.
 Naskah dikirim 1 (satu) eks dalam bentuk softcopy

## B. Ketentuan Khusus
 Kerangka  tulisan  meliputi: Judul,  Nama  Penulis,  Abstrak,  Kata  Kunci, Pendahuluan,  Metode  Penelitian,  Hasil  dan  Pembahasan,  Kesimpulan  dan Saran, dan Referensi.
 Judul harus mencerminkan permasalahan yang dibahas dalam tulisan
 Nama penulis ditulis tanpa titel atau gelar kesarjanaan. Nama lengkap dan gelar ditulis di halaman akhir (di atas end note ) dengan memberi tanda (*)
 Abstrak memuat secara singkat latar belakang permasalahan, tujuan dan analisis serta kesimpulan dengan panjang tulisan maksimal 250 kata.
 Kata kunci merupakan tema sentral tulisan maksimal 5 kata.
 Pendahuluan harus  secara  eksplisit  memuat  latar  belakang  masalah,  tinjauan kepustakaan,  relevansi  hasil  penelitian  terdahulu  dan  keterbaruan,  rumusan masalah dan tujuan penelitian.
 Metode  Penelitian harus  secara  sistematis  memuat  rancangan  penelitian, populasi  dan  sampel  (kuantitatif)  atau  subjek  penelitian  (kualitatif),  instrumen penelitian dan teknik pengumpulan serta analisis data
 Hasil  dan Pembahasan harus memaparkan temuan dan menganalisis data  yang diperoleh  dalam  penelitian  serta  mengaitkan  dengan  hasil  penelitian sebelumnya.
 Kesimpulan harus  menjawab  semua  permasalahan  yang  dikemukakan  dalam pendahuluan.  Di  samping  itu,  dalam  kesimpulan  dapat  juga  ditambahkan beberapa saran penulis bagi pihak-pihak yang berkorelasi erat dengan isi tulisan.
 Referensi memuat  sumber  yang  menjadi  rujukan  sesuai  dengan  standar  APA ( American Psychological Assosiation ).
 Sistem kutipan yang dipakai adalah model innote .
C. Artikel  dalam  bentuk  soft  copy-nya  dikirimkan  paling  lambat  1  (satu)  bulan sebelum  bulan  penerbitan  kepada:  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Muhammadiyah  Aceh.  Jalan  Muhammadiyah  No.  91  Bathoh  Banda  Aceh Telepon/Fax.  0651-27569.  Penulis  juga  dapat  melakukan  regestrasi  secara  online melalui website :  http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik  atau  dapat mengirim melalui email : jurnal.pedagogik@unmuha.ac.id

## TARTĪB AL-NUZŪL DALAM DISKURSUS PARA ULAMA
Muhammad Fadhillah 1) dan Mulyazir 2)
1) Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Aceh, Indonesia
2) Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: muhammad.fadhilllah@unmuha.ac.id
Abstrak: Al-Quran merupakan kitab petunjuk ( hudā ) bagi kaum muslimin. Mekanisme penyampaian  dari  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw  dan  dari  Nabi  saw kepada  kaum  muslimin,  hingga  proses  pengkodifikasiannya  merupakan  bagian  dari pewahyuan  Al-Qur’an  yang  terus-menerus  diperbincangkan.  Proses  pewahyuan  Al- Quran,  merupakan  salah  satu  topik  penting  yang  telah  lama  menjadi  bahan perbincangan  di  kalangan  para  intelektual  muslim,  kontemporer  dan  barat.  Para intelektual  muslim  klasik  cenderung  memfokuskan  pembahasannya  terhadap  status prerogatif  yang  melatarbelakangi  munculnya tartīb  al-nuzūl, apakah  ia  bersifat tauqīfī atau ijtihādī .  Sementara  para  intelektual  muslim  kontemporer,  memiliki  pandangan yang berbeda. Mereka mengatakan bahwa teori tartīb al- nuzūl tidaklah hanya sebatas pada persoalan status prerogatif semata. Selain itu, para intelektual Barat juga menaruh perhatian  besar  untuk  melakukan  kajian  terhadap  wacana  kronologi  pewahyuan  Al- Qur’an dengan mengeksplorasi berbagai bahan tradisional Islam seperti riwayat-riwayat sejarah  dan  tafsir.  Dengan  adanya  pengetahuan  terhadap  penanggalan  ayat-ayat  Al- Qur’an, maka runtutan kronologi pewahyuan serta perjalanan Syari’at  Islam juga akan terbaca.
Kata Kunci: Tartib Al-nuzul, Intelektual, Kronologi.
Abstract: Al-Quran  is  a  guide  book  (hudā)  for  muslims.  The  mechanism  of  delivery from  the  Angel  Gabriel  to  the  Prophet  Muhammad  and  from  the  Prophet  to  the Muslims, until the process of modification is part of the revelation of the Qur'an which is  constantly  being  discussed.  The  process  of  revelation  of  the  Qur'an,  is  one  of  the important  topics  which  has  long  been  the  subject  of  discussion  among  Muslim intellectuals,  contemporary  and  western.  Classical  muslim  intellectuals  tend  to  focus their  discussion  on  the  prerogative  status  underlying  the  emergence  of  tartīb  al-nuzūl, whether  it  is  tauqīfī  or  ijtihādī.  While  contemporary  muslim  intellectuals,  have  a different view. They say that the theory of tartīb al-nuzūl is not limited to the question of prerogative status alone. In addition, Western intellectuals also pay great attention to conducting  a  study  of  the  chronological  discourse  of  the  revelation  of  the  Qur'an  by exploring  various  traditional  Islamic  materials  such  as  historical  narratives  and interpretations. With the knowledge of the dating of Al-Qur'an verses, the chronology of the revelation and the journey of Islamic Shari'ah will also be read.
Keywords: Tartib Al-nuzul, Intellectual, Chronology

## A. PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  penulisan  Al-Qur’an,  mayoritas  umat  Islam  sepakat menjadikan Rasm  Musḥafī meminjam  istilah Ṣābūr  Syāhīn sebagai  pedoman  dasar (standar  baku)  dalam  penulisan  Al-Qur’an.  (Syāhīn,  2007:34).    Selain  itu, surat-surat  di
dalamnya  juga  diurutkan  berdasarkan tartīb  al-muṣḥaf, di  mana  urutannya  diawali dengan  surat al-Fātiḥah dan  diakhir  dengan  surat al-Nās, sebagaimana  yang  terlihat pada sebagian besar mushaf umat Islam saat ini.
Sementara  itu,  ternyata  kronologi  pewahyuan  Al-Qur’an  tidaklah  terurut  dan tersusun sedemikian rupa. Sebagaimana diketahui bahwa surat yang pertama diturunkan tentunya bukanlah surat al-Fātiḥah meskipun di dalam tartīb al-muṣḥaf , ia disusun pada urutan yang pertama melainkan lima ayat pertama dari surat al-‘Alaq . (Suyūṭī, 2012:43).
Pengurutan  surat  Al-Qur’an  berdasarkan tartīb  al-muṣḥaf memang  diyakini  oleh sebagian intelektual muslim baru dilakukan pada masak Uṡmān bin ‘Affān.
Di  sinilah  yang  menjadi  persoalannya  apakah tartīb tersebut  memang  bersifat tauqīfī atau ijtihādī .  Apabila  ia tauqīfī, tentu  tidak  dipersoalkan  lagi  karena  telah diyakini bahwa ia berasal dari petunjuk Nabi saw. Namun, pada perjalanannya banyak ditemukan  riwayat  yang  menginformasikan  tentang  pengurutan  surat  Al-Qur’an berdasarkan  kronologinya  atau  yang  diistilahkan  dengan tartīb  al-nuzūl, sehingga sebagian intelektual muslim mengasumsikan bahwasanya urutan surat di dalam muṣḥaf ‘uṡmānī atau  yang  diistilahkan  dengan tartīb  al-muṣḥaf bersifat ijtihādī. (Zarqāwī , 2000:192-200).  Lantas,  yang  menjadi  persoalan  di  kemudian  hari  adalah  bagaimana standar yang digunakan oleh panitia pengkodifikasian Al-Qur’an pada masa Uṡmān bin ‘Affān untuk menyusun urutan surat-surat tersebut.
Hal  inilah  yang  membuat  peneliti  ingin  melakukan  penelitian  lebih  jauh  untuk melihat bagaimana para tokoh intelektual klasik, kontemporer, dan barat melihat kasus ini. Dengan demikian, penulis berharap apa yang menjadi problem akademik dari latar belakang ini dapat terjawab secara komprehensif.

## B. METODE PENELITIAN
Adapun  pendekatan  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  historis.  Penggunaan  pendekatan  ini  dioperasikan  dengan  cara  mengulas, menelaah,  dan  menganalisa  setiap  data  yang  umumnya  berlatar  historis  sehingga  pada akhirnya,  peneliti  mencoba  menemukan  realita  historis  terbentuknya  teori tartīb  al- nuzūl yang digagas oleh para ulama maupun tokoh-tokoh intelektual lainnya.
Dalam  menganalisa  data  yang  sudah  terkumpul  dan  terklasifikasi,  peneliti menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Penggunaan  metode  ini  dimaksudkan  untuk mendeskripsikan secara  komprehensif tentang teori tartīb al-nuzūl menurut para tokoh
intelektual,  baik  dari  dunia  Islam  maupun  dunia  Barat.  Adapun  bentuk  operasional setelah dilakukannya pengklasifikasian terhadap data-data yang telah terkumpul adalah peneliti  melanjutkan  ke  tahap    analisis  secara  kritis  terhadap  data-data  yang  telah terdokumentasikan.  Kemudian,  peneliti  mendeskripsikan  setiap  data  yang  telah dianalisa, yang selanjutnya  menjadi sebuah hasil penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kronologi Pewahyuan al-Qur’an
Kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  melalui  perantara Malaikat Jibril merupakan hudā (petunjuk) bagi kaum muslimin, yang biasanya dikenal dengan sebutan Al-Qur’an. Sementara proses pewahyuannya, merupakan diantara salah satu  topik  penting  yang  telah  lama  menjadi  bahan  perbincangan  di  kalangan  para intelektual  muslim.  Mulai  dari  mekanisme  awal  pewahyuan  Al-Quran,  mekanisme penyampaian  dari  Malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  saw  dan  dari  Nabi  saw kepada  kaum  muslimin,  hingga  proses  pengkodifikasiannya  merupakan  bagian  dari pewahyuan  Al-Qur’an  yang  terus-menerus  didiskusikan,  sehingga  menghasilkan perdebatan yang begitu panjang diantara kaum intelektual (Suyūṭī, 2012:64-68).
Perdebatan-perdebatan  tersebut  tampaknya  berawal  dari  pembahasan  mengenai kronologi  pewahyuan  Al-Qur’an  semasa  hidup  Nabi  Muhammad  saw.  Dalam  hal  ini, setidaknya  terdapat  tiga  pendapat  yang  berbeda. Pertama ,  Al-Qur’an  diturunkan sekaligus  ke  langit  dunia  ( Bait  al-‘Izzah )  pada  malam lailatul  qadr ,  kemudian diturunkan  kepada  Nabi  saw  secara  berangsur-angsur  selama  20  tahun  atau  23  tahun. Kedua , Al-Qur’an diturunkan ke Bait al-‘Izzah dalam 20 malam lailatul qadr selama 20 tahun,  selanjutnya  diturunkan  secara  berangsur-angsur  selama  masa  kenabian Muhammad  saw. Ketiga ,  hanya  permulaan  wahyu  saja  yang  diturunkan  pada  malam lailatul  qadr ,  selanjutnya  diturunkan  secara  berangsur-angsur  pada  waktu-waktu tertentu (Zarkasyīy, 2004:163-166).
Walaupun  terlihat  berbeda,  namun  pada  dasarnya  ketiga  pendapat  di  atas mengarah  pada  sebuah  kesimpulan  yang  menegaskan  bahwa  Al-Qur’an  tidaklah diturunkan  sekaligus,  secara  utuh  sebagaimana  yang  terlihat  pada  mushaf  Al-Qur’an saat  ini  melainkan  diturunkan  melalui  mekanisme  yang  panjang,  secara  berangsur- angsur selama masa kenabian Muhammad saw.

## Muhammad Fadhillah dan Mulyazir
Adanya  mekanisme  yang  panjang  tersebut,  juga  terlihat  dari  upaya  para intelektual  muslim  dalam  mengidentifikasi  mana  di  antara  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang pertama  sekali  diturunkan  dan  mana  di  antara  ayat-ayat  tersebut  yang  terakhir diturunkan. Selanjutnya, pengidentifikasian tersebut berkembang kearah yang lebih jauh dengan  munculnya  upaya  untuk  mengkonsepkan  serta  mengkategorisasikan  ayat-ayat Al-Qur’an  yang  turun  di  Makkah  ( Makkiyyah )  dan  di  Madinah  ( Madaniyyah ).
Meskipun dalam hal ini kesimpulan yang didapatkan banyak yang bersifat kontradiktif, namun  setidaknya  para  intelektual  muslim  dimasa  itu  berhasil  membuat  beberapa karakteristik  untuk  membedakan  antara  kedua  konsep  tersebut.  Misalnya,  setiap  surat yang  terdapat  lafal  “ kalla ”,  ayat-ayat al-sajadah ,  lafal  “ yā  ayyuha  al-nās ”,  maka  surat tersebut  digolongkan  ke  dalam  surat Makkiyyah. Sementara  setiap  surat  yang  terdapat lafal  “ yā  ayyuha  al-lażīna  āmanū ”,  yang  berbicara  tentang  orang-orang  munafik, tentang hudūd , maka surat tersebut identik dengan surah Madaniyyah (Zarqānī,1995:162-163).
Upaya-upaya  di  atas  merupakan  beberapa  kontribusi  yang  dilakukan  para intelektual  muslim  dalam  mengupayakan  penanggalan  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an. Sementara  pijakan  utama  yang  digunakan  terhadap  penanggalan  tersebut,  cenderung berasal  dari  sejumlah  riwayat  sejarah  dan  tafsir.  Namun  demikian,  riwayat-riwayat tersebut  sangat  rentan  untuk  dikritik.  Kenyataan  ini  menurut  Amal  (2011:97) disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  salah  satu  di  antaranya  disebabkan  karena  riwayat- riwayat tersebut banyak yang bersifat kontradiktif.
Misalnya  saja  mengenai  permulaan  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Riwayat  yang  berasal  dari  ‘Āisyah  ra  menyatakan  bahwa  permulaan wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  saw  adalah surat  al-‘Alaq (96:1-5).  Sedangkan riwayat  yang  berasal  dari  Jābir  ibn  ‘Abdillah  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Imam Suyūṭī  dalam  kitabnya al-Itqān menyatakan  bahwa  permulaan  wahyu  yang  diturunkan kepada Nabi saw adalah surat al-Muddaṡir (74:1-2). Sementara itu, juga masih terdapat pendapat  lain  yang  disandarkan  kepada  sejumlah  mufassir  klasik  menyatakan bahwasanya permulaan wahyu yang turun adalah surat al-Fātihah (1:1-7).
Walaupun  riwayat-riwayat  yang  digunakan  tersebut  banyak  yang  kontradiktif dan  tidak  pernah  lepas  dari  berbagai  kritikan,  namun  riwayat-riwayat  tersebut  patut diapresiasikan karena telah membuka jalan dalam mengupayakan penanggalan terhadap
ayat-ayat  Al-Qur’an.  Dengan  adanya  pengetahuan  terhadap  penanggalan  ayat-ayat  Al- Qur’an, maka runtutan kronologi pewahyuan serta perjalanan Syari’at  Islam juga akan terbaca. Dalam hal ini al-Zarqānī mengemukakan bahwa:
Di  antara  faedah  mengetahui  penanggalan  wahyu  adalah  untuk  mengetahui sejarah  Syari’at  Islam  serta  memperhatikan  historisitas  Islam  secara  bertahap. Dengan  demikian,  kita  bisa  mengetahui  politik  dan  setiap  kebijakan  Islam dengan  bijak,  agar  manusia  mau  menganut  ajarannya  dengan  penuh  kerelaan dan  kenyamanan,  serta  menjauhkan  mereka  dari  hal-hal  yang  dapat menimbulkan kemudharatan dan kehancuran (Zarqānī, 1995:76).
Apa yang diungkapkan oleh Zarqānī di atas jelas menunjukkan betapa urgennya mengetahui penanggalan ayat-ayat Al-Qur’an. Sehingga intelektual muslim seperti Abū al-Qāsim  al-Naisabūri  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Suyūṭī  dalam al-Itqān berani menyatakan bahwa “tidak sah (haram) berbicara mengenai Kitab Suci Al-Qur’an tanpa mengetahui sama sekali ilmu-ilmu penanggalan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an” (Suyūṭī, 2012:19).
Dengan  adanya  berbagai  upaya  seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas, menguatkan  sebuah  kesimpulan  bahwanya  Allah  swt  tidak  menurunkan  Al-Qur’an secara utuh dalam sekali pewahyuan, melainkan melalui mekanisme yang panjang dari ayat ke ayat dan dari surat ke surat sehingga membentuk sebuah kronologi pewahyuan yang  dikenal  dengan tartīb  nuzūl  Al-Qur’ān .  Hal  ini  juga  telah  diindikasikan  oleh  Al- Qur’an sendiri secara verbal; “Dan orang-orang kafir berkata, “mengapa Al-Qur’an itu tidaklah  diturunkan  kepadanya  (Muhammad)  sekaligus?”  Demikianlah,  agar  kami memperteguh hatimu (Muhammad) dengannya dan kami membacakannya secara tartil (berangsur-angsur, perlahan, dan benar).” (QS. Al-Furqān (25):32)).

## 2. Wacana Tartīb al-Nuzūl di Kalangan Intelektual Muslim
Wacana ini merupakan salah satu bagian dari historisitas Al-Qur’an  yang telah lama  diperbincangkan,  baik  di  kalangan  para  intelektual  muslim  klasik  maupun  di kalangan para intelektual muslim kontemporer (Zarqānī, 1995:29-35). Walaupun sama- sama mendiskusikan mengenai wacana tersebut , namun kedua kalangan intelektual ini memiliki oritentasi dan karakteristik pembahasan yang berbeda-beda.
Adapun  intelektual  muslim  klasik  cenderung  memfokuskan  pembahasannya terhadap  status  prerogatif  yang  melatarbelakangi  munculnya tartīb  al-nuzūl, apakah  ia bersifat tauqīfī atau ijtihādī .  Dalam  hal  ini,  setidaknya  terdapat  tiga  pendapat,  di antaranya; pertama ,  dengan  alasan  adanya  beberapa  mushaf  yang  ditulis  para  sahabat
sesuai  dengan  kronologi  pewahyuannya  ( tartīb  al-nuzūl ),  mayoritas  sarjana  muslim klasik  berpendapat  bahwa  surat-surat  al-Qur’an  dalam mushaf  ‘uṡmanī diatur  dan diurutkan  berdasarkan  ijtihad  ( ijtihādī )  para  sahabat. Kedua ,  ada  yang  berpendapat bahwa  pengurutan  surat-surat  di  dalam  Al-Qur’an  bersifat tauqīfī, yang  berasal  dari petunjuk Nabi saw. Hal  ini didasarkan dengan adanya kesepakatan para  sahabat untuk menerima  mushaf  yang  ditulis  pada  masa  Khalifah  ‘Usman  ra.  Sementara  pendapat terakhir  merupakan  upaya  untuk  mendamaikan  kedua  pendapat  sebelumnya  dengan menyatakan  bahwa  sebagian  pengurutan  surat-surat  Al-Qur’an  bersifat tauqīfī dan sebagiannya  lagi  diurutkan  berdasarkan  ijtihad  para  sahabat.  Hal  ini  didasarkan  atas riwayat  yang  berasal  dari  Abī  Muḥammad  al-Qursyī  yang  menyatakan  bahwa  hanya surat al-anfāl dan  surat al-taubah yang  diurutkan  berdasarkan  ijtihad  para  sahabat.
(Zarqānī, 1995:287-293).
Dari  ketiga  pendapat  di  atas,  pendapat  pertama  terlihat  lebih  logis  menurut peneliti  dengan  beberapa  alasan. Pertama ,  terdapat  beberapa  mushaf  Al-Qur’an  yang ditulis  para  sahabat  berdasarkan  kronologi  pewahyuan  ( tartīb  al-nuzul ),  seperti  yang dilakukan oleh Ali ra dan Ubay Ibn Ka’ab dengan mengawali susunan mushafnya dari surat  al-‘Alaq,  surat  al-Mudasṡir,  surat  al-Qalam ,  dan  seterusnya  (Jalāluddīn,  2012: 96). Apabila dikatakan tauqīfī dengan adanya kesepakatan para sahabat untuk menerima mushaf  yang  ditulis  pada  masa  Usman  ra  seperti  yang  dikemukakan  pada  pendapat kedua  di  atas,  maka  kesepakatan  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  alasan standar untuk menunjukkan apakah pengurutan surat-surat tersebut bersifat tauqīfī atau ijtihādī .  Hal  ini  disebabkan  karena  sifat tauqīfī merupakan  otoritas  Nabi  saw berdasarkan wahyu yang diturunkan kepadanya (Qattān, 2000:21). Terlebih kesepakatan tersebut dilakukan atas dasar kemaslahatan umat Islam pada waktu itu.
Kedua , terdapat beberapa riwayat lain yang menginformasikan tentang tartīb al- nuzūl, yang justru menunjukkan adanya perbedaan signifikan dengan tartīb al-muṣḥaf . (Suyūṭī, 2012:21 dan 43). Hal ini juga menunjukkan bahwa tidak hanya sebagian surat saja yang diurutkan berdasarkan ijtihad para sahabat, melainkan semua surat Al-Qur’an diurutkan demikian.
Adapun  beberapa  riwayat  yang  dimaksud  di  atas  berasal  dari  Ikrimah  dan Alḥasan  bin  Abī  al-Ḥasan,  Ibnu  ‘Abbās,  dan  Jābir  bin  Zaid.  Menariknya,  walaupun sama-sama  menginformasikan  tentang tartīb  al-nuzūl, namun  masing-masing  riwayat
tersebut  memiliki  informasi  yang  berbeda-beda,  seperti  yang  terlihat  pada  Tabel  1  di bawah ini.
Tabel 1. Tartīb al-Nuzūl menurut riwayat Ikrimah dan Alḥasan bin Abī al-Ḥasan, Ibnu ‘Abbās, dan Jābir bin Zaid.
Tartīb al-Nuzul Ikrimah & Alḥasan Ibnu ‘Abbās Jābir bin Zaid Surat dan Tartīb al- Muṣḥaf Surat dan Tartīb al- Muṣḥaf Surat dan Tartīb al- Muṣḥaf Surat-surat Makkiyyah 1 al-Alaq 96 al-Alaq 96 al-Alaq 96 2 al-Qalam 68 al-Qalam 68 al-Qalam 68 3 al-Muzammil 73 al-Muzammil 73 al-Muzammil 73 4 al-Muddatṡir 74 al-Muddatṡir 74 al-Muddatṡir 74 5 al-Lahab 111 al-Lahab 111 al-Fātihah 1 6 at-Takwīr 81 at-Takwīr 81 al-Lahab 111 7 al-A’lā 87 al-A’lā 87 at-Takwīr 81 8 al-Lail 92 al-Lail 92 al-A’lā 87 9 al-Fajr 89 al-Fajr 89 al-Lail 92 10 al-Ḍuḥā 93 al-Ḍuḥā 93 al-Fajr 89 11 al-Insyirah 94 al-Insyirah 94 al-Ḍuḥā 93 12 al-‘Aṣr 103 al-‘Aṣr 103 al-Insyirah 94 13 al-‘Ādiyāt 100 al-‘Ādiyāt 100 al-‘Aṣr 103 14 al-Kauṡar 108 al-Kauṡar 108 al-‘Ādiyāt 100 15 al-Takāṡur 102 al-Takāṡur 102 al-Kauṡar 108 16 al-Mā’ūn 107 al-Mā’ūn 107 al-Takāṡur 102 17 al-Kāfirūn 109 al-Kāfirūn 109 al-Mā’ūn 107 18 al-Fīl 105 al-Fīl 105 al-Kāfirūn 109 19 al-Falaq 113 al-Falaq 113 al-Fīl 105 20 al-Nās 114 al-Nās 114 al-Falaq 113 21 al-Ikhlāṣ 112 al-Ikhlāṣ 112 al-Nās 114 22 al-Najm 53 al-Najm 53 al-Ikhlāṣ 112 23 ‘Abasa 80 ‘Abasa 80 al-Najm 53 24 al-Qadr 97 al-Qadr 97 ‘Abasa 80 25 al-Syams 91 al-Syams 91 al-Qadr 97 26 al-Burūj 85 al-Burūj 85 al-Syams 91 27 al-Tīn 95 al-Tīn 95 al-Burūj 85 28 Quraisy 106 Quraisy 106 al-Tīn 95 29 al-Qāri’ah 101 al-Qāri’ah 101 Quraisy 106 30 al-Qiyamah 75 al-Qiyamah 75 al-Qāri’ah 101 31 al-Ḥumazah 104 al-Ḥumazah 104 al-Qiyamah 75 32 al-Mursalāt 77 al-Mursalāt 77 al-Ḥumazah 104 33 Qāf 50 Qāf 50 al-Mursalāt 77 34 al-Balad 90 al-Balad 90 Qāf 50 35 al-Ṭāriq 86 al-Ṭāriq 86 al-Balad 90 36 al-Qamar 54 al-Qamar 54 al-Ṭāriq 86 37 Ṣād 38 Ṣād 38 al-Qamar 54 38 al-Jinn 72 al-A’rāf 7 Ṣād 38
39 Yā sīn 36 al-Jinn 72 al-A’rāf 7 40 al-Furqān 25 Yā sīn 36 al-Jinn 72 41 Fāṭir 35 al-Furqān 25 Yā sīn 36 42 Ṭā hā 20 Fāṭir 35 al-Furqān 25 43 al-Wāqi’ah 56 Maryam 19 Fāṭir 35 44 al-Syu’arā’ 26 Ṭā hā 20 Maryam 19 45 al-Naml 27 al-Wāqi’ah 56 Ṭā hā 20 46 al-Qaṣas 28 al-Syu’arā’ 26 al-Wāqi’ah 56 47 al-Isrā’ 17 al-Naml 27 al-Syu’arā’ 26 48 Yūnus 10 al-Qaṣas 28 al-Naml 27 49 Hūd 11 al-Isrā’ 17 al-Qaṣas 28 50 Yūsuf 12 Yūnus 10 al-Isrā’ 17 51 al-Ḥijr 15 Hūd 11 mus 10 52 al-An’ām 6 Yūsuf 12 Hūd 11 53 al-Ṣaffāt 37 al-Ḥijr 15 Sup 12 54 Luqmān 31 al-An’ām 6 al-Ḥijr 15 55 Saba’ 34 al-Ṣaffāt 37 al-An’ām 6 56 al-Zumar 39 Luqmān 31 al-Ṣaffāt 37 57 al-Mu’min 40 Saba’ 34 Luqmān 31 58 al-Dukhān 44 al-Zumar 39 Saba’ 34 59 Fuṣṣilāt 41 al-Mu’min 40 al-Zumar 39 60 al-Syūrā 42 Fuṣṣilāt 41 al-Mu’min 40 61 al-Zukhruf 43 al-Syūrā 42 Fuṣṣilāt 41 62 al-Jāṡiyah 45 al-Zukhruf 43 al-Zukhruf 43 63 al-Aḥqāf 46 al-Dukhān 44 al-Dukhān 44 64 al-Żāriyāt 51 al-Jāṡiyah 45 al-Jāṡiyah 45 65 al-Ghāsyiyah 88 al-Aḥqāf 46 al-Aḥqāf 46 66 al-Kahf 18 al-Żāriyāt 51 al-Żāriyāt 51 67 al-Nahl 16 al-Ghāsyiyah 88 al-Ghāsyiyah 88 68 Nūh 71 al-Kahf 18 al-Kahf 18 69 Ibrāhim 14 al-Nahl 16 al-Syūrā 42 70 al-Anbiyā’ 21 Nūh 71 al-Sajadah 32 71 al-Mu’minūn 23 Ibrāhim 14 al-Anbiyā’ 21 72 al-Sajadah 32 al-Anbiyā’ 21 al-Nahl 16 73 al-Ṭūr 52 al-Mu’minūn 23 Nūh 71 74 al-Mulk 67 al-Sajadah 32 al-Ṭūr 52 75 al-Ḥāqqah 69 al-Ṭūr 52 al-Mu’minūn 23 76 al-Ma’ārij 70 al-Mulk 67 al-Mulk 67 77 al-Naba’ 78 al-Ḥāqqah 69 al-Ḥāqqah 69 78 al-Nāzi’āt 79 al-Ma’ārij 70 al-Ma’ārij 70 79 al-Insyiqāq 84 al-Naba’ 78 al-Naba’ 78 80 al-Infiṭār 82 al-Nāzi’āt 79 al-Nāzi’āt 79 81 al-Rūm 30 al-Infiṭār 82 al-Infiṭār 82 82 al-‘Ankabūt 29 al-Insyiqāq 84 al-Insyiqāq 84 83 al-Rūm 30 al-Rūm 30 84 al-‘Ankabūt 29 al-‘Ankabūt 29
85 al-Muṭaffifīn 83 al-Muṭaffifīn 83 Surat-surat Madaniyyah 1 al-Muṭaffifīn 83 al-Baqarah 2 al-Baqarah 2 2 al-Baqarah 2 al-Anfāl 8 Āli ‘Imrān 3 3 Āli ‘Imrān 3 Āli ‘Imrān 3 al-Anfāl 8 4 al-Anfāl 8 al-Aḥzāb 33 al-Aḥzāb 33 5 al-Aḥzāb 33 al-Mumtaḥanah 60 al-Māidah 5 6 al-Māidah 5 al-Nisā’ 4 al-Mumtaḥanah 60 7 al-Mumtaḥanah 60 al-Zalzalah 99 al-Naṣr 110 8 al-Nisā’ 4 al-Ḥadīd 57 al-Nūr 24 9 al-Zalzalah 99 Muḥammad 47 al-Ḥajj 22 10 al-Ḥadīd 57 al-Ra’du 13 al-Munāfiqūn 63 11 Muḥammad 47 al-Raḥmān 55 al-Mujādalah 58 12 al-Ra’du 13 al-Insān 76 al-Ḥujurāt 49 13 al-Raḥmān 55 al-Ṭalāq 65 al-Taḥrīm 66 14 al-Insān 76 al-Bayyinah 98 al-Jum’ah 62 15 al-Ṭalāq 65 al-Ḥasyr 59 al-Taghābūn 64 16 al-Bayyinah 98 al-Naṣr 110 al-Ṣāff 61 17 al-Ḥasyr 59 al-Nūr 24 al-Fatḥ 48 18 al-Naṣr 110 al-Ḥajj 22 al-Taubah 9 19 al-Nūr 24 al-Munāfiqūn 63 20 al-Ḥajj 22 al-Mujādalah 58 21 al-Munāfiqūn 63 al-Ḥujurāt 49 22 al-Mujādalah 58 al-Taḥrīm 66 23 al-Ḥujurāt 49 al-Jum’ah 62 24 al-Taḥrīm 66 al-Taghābūn 64 25 al-Ṣāff 61 al-Ṣāff 61 26 al-Jum’ah 62 al-Fatḥ 48 27 al-Taghābūn 64 al-Māidah 5 28 al-Fatḥ 48 al-Taubah 9 29 al-Taubah 9
Berdasarkan Tabel 1 di atas, terlihat bahwasanya informasi yang dihimpun oleh masing-masing  riwayat  memiliki  beberapa  perbedaan.  Riwayat  yang  berasal  dari Ikrimah  dan  al-Hasan  menginformasikan  adanya  111  surat  Al-Qur’an,  82  surat  di antaranya  dikategorikan  sebagai  surat makkiyyah dan  29  surat  di  antaranya dikategorikan sebagai surat madaniyyah . Dengan demikian, terdapat 3 surat yang tidak disebutkan dalam riwayat ini, yaitu; surat al-Fātiḥah (1), surat Maryam (19), dan surat al-A’rāf (7).  Sedangkan  riwayat  yang  berasal  dari  Ibnu  ‘Abbās  menginformasikan terdapat 113 surat Al-Qur’an, tidak termasuk surat al-Fātiḥah (1). 85 surat di antaranya tergolong ke dalam surat makkiyyah dan 28 surat di antaranya tergolong ke dalam surat madaniyyah .  Sementara  riwayat  ketiga  merupakan  riwayat  yang  surat-suratnya  paling
banyak  tidak  disebutkan.  Dari  total  semua  surat,  Jābir  hanya  menyebutkan  sebanyak 103  surat  saja,  baik  surat makkiyyah maupun  surat madaniyyah .  Beberapa  surat  yang tidak  disebutkan  tersebut  adalah  surat al-Ra’du (13),  surat Ibrāhīm (14),  surat al- Raḥmān (55),  surat al-Nisā’ (4),  surat Muḥammad (47),  surat al-Ḥadīd (57),  surat al- Ḥasyar (59), surat al-Ṭalāq (65), surat al-Insān (76), surat al-Bayyinah (98), dan surat al-Zalzalah (99).
Berdasarkan ketiga riwayat di atas, jumlah surat yang terdapat pada riwayat Ibnu ‘Abbās terlihat lebih lengkap dan sesuai dengan jumlah surat yang terdapat pada muṣḥaf ‘uṡmanī . Namun demikian, ketiga riwayat tersebut tetap memberikan sebuah penegasan bahwasanya pengurutan surat di dalam muṣḥaf ‘uṡmanī atau yang dikenal dengan tartīb al-muṣḥaf memiliki perbedaan yang cukup signifikan dengan tartīb al-nuzūl .
Sementara  para  intelektual  muslim  kontemporer,  memiliki  pandangan  yang berbeda  terhadap  wacana  tersebut.  Kalangan  intelektual  ini  memandang  bahwasanya teori tartīb  al-  nuzūl tidaklah  hanya  sebatas  pada  persoalan  status  prerogatif  semata. (Darwazat, 1962:9). Karenanya, kebanyakan karya yang berasal dari kalangan ini, tidak lagi  menyinggung  persoalan  prerogatif  tersebut  ketika  membahas  tentang    teori  ini .
Kalangan  intelektual  ini  menganggap  bahwasanya  teori  mengenai tartīb  al-nuzūl merupakan sebuah informasi utama  yang dapat  digunakan untuk memahami isi-isi Al- Qur’an sesuai dengan konteks historisnya (Darwazat, 1962:8)
Dengan  adanya  adagium  demikianlah,  yang  menggagas  Muhammad  ‘Izzah Darwazah dan Muhammad ‘Abid al-Jābirī untuk sama-sama menulis sebuah kitab tafsir berdasarkan  urutan tartīb  al-nuzūl, yang  tidak  hanya  berbeda  dengan  kitab-kitab  tafsir sebelumnya,  namun  juga  menambah  nuansa  baru  terhadap  dinamika  penafsiran  Al- Qur’an.  Walaupun  demikian,  usaha  yang  dilakukan  oleh  kedua  intelektual  muslim tersebut  juga  masih  mendapatkan  tanggapan  yang  kontra  dari  sebagian  ulama  Islam. Bagi  sebagian  ulama  menyatakan  bahwasanya  tidak  mungkin  membaca  Al-Qur’an sesuai  dengan tartīb  al-nuzūl karena  urutan  surat-surat  dalam  Al-Qur’an  ( tartīb  al- muṣḥaf ) sudah bersifat tauqīfī berdasarkan praktek Nabi saw dan para sahabatnya ketika membaca Al-Qur’an.
Dalam hal ini, perlu diketahui bahwasanya terdapat perbedaan antara membaca Al-Qur’an,  memahami  Al-Qur’an  (interpretasi  Al-Qur’an),  dan  menulis  Al-Qur’an. Apabila  yang  dimaksud  adalah  membaca  Al-Qur’an,  maka  dibolehkan  membacanya
tanpa  harus  sesuai  dengan  urutan  surat  dalam muṣḥaf  ‘uṡmānī .  Sebagaimana diungkapkan oleh Imam al-Nawawī yang dikutip oleh Imam al-Zarqānī dalam kitabnya Manāhil al-‘Irfān fī‘Ulūm Al-Qur’ān bahwasanya “membaca Al-Qur’an sesuai dengan urutan tartīb  al-muṣḥaf, yang  dimulai  dari  surat al - Fātiḥah (1),  surat al-Baqarah (2), surat Āli ‘Imrān (3), dan seterusnya sesuai dengan urutannya merupakan sebuah pilihan, baik membacanya di dalam maupun di luar salat” (Zarqānī, 1995:199).
Apabila  yang  dimaksud  adalah  memahami  Al-Qur’an  (interpretasi  Al-Qur’an), maka  juga  dibolehkan  untuk  memulai  penafsirannya  dari  surat  yang  mana  saja,  tanpa harus  menyesuaikan  urutannya  sebagaimana  yang  terdapat  pada tartīb  al-muṣḥaf. Bahkan,  seiring  dengan  ditemukannya  pendekatan-pendekatan  baru,  dinamika penafsiran Al-Qur’an semakin berkembang dan menghasilkan corak yang berbeda-beda antara  satu  sama  lainnya.  Bahkan  corak-corak  tersebut  sangat  jauh  dari  unsur-unsur tartīb al-muṣḥaf.
Sementara  apabila  yang  dimaksud  adalah  menulis  Al-Qur’an,  maka  kategori ketiga  inilah  yang  sama  sekali  tidak  boleh  diubah-ubah.  Menulis  al-Qur’an  haruslah sesuai  dengan tartīb  al-muṣḥaf yang  terdapat  pada muṣḥaf  uṡmanī. Hal  ini  disebabkan karena tartīb  al-muṣḥaf merupakan  hasil  kesepakatan  ( ijma’ )  para  sahabat  yang  harus diterima  dan  diyakini.  Apabila  menyalahinya,  maka  sudah  termasuk  menyalahi ijma’ para sahabat.

## 3. Wacana Tartīb al-Nuzūl di Kalangan Intelektual Barat
Para  intelektual  Barat  juga  menaruh  perhatian  besar  untuk  melakukan  kajian terhadap  wacana  kronologi  pewahyuan  Al-Qur’an  dengan  mengeksplorasi  berbagai bahan  tradisional  Islam  seperti  riwayat-riwayat  sejarah  dan  tafsir.  Selain  itu,  mereka juga  menggunakan  pendekatan-pendekatan  modern  untuk  mengkaji  gaya  bahasa  Al- Qur’an serta susunan kalimat di dalamnya, agar kajian yang dilakukannya lebih bersifat objektif  daripada  kajian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  intelektual  muslim  sendiri. Alhasil,  sistem  penanggalan  Al-Qur’an  yang  dikemukakan  oleh  para  sarjana  Barat sangat  beragam  dan  sedikit  berbeda  dengan  yang  dikemukakan  oleh  para  intelektual muslim sendiri.
Di  antara  salah  seorang  intelektual  Barat  yang  telah  memberikan  sumbangsih besar  mengenai  wacana  ini  adalah  Theodore  Nӧldeke  dengan  karyanya  yang  berjudul Geschichte des Qorāns yang diterbitkan pertama sekali pada tahun 1860 ( Watt, 1970:
109). Dalam kajiannya, Nӧldeke memang mengakui adanya pengklasifikasian terhadap surat-surat di dalam Al-Qur’an. Selain itu, ia juga mengikuti tradisi para sarjana Islam untuk  mengklasifikasikan  surat  Al-Qur’an  ke  dalam  dua  klasifikasi,  yaitu  surat-surat Makkiyyah dan  surat-surat Madaniyyah .  Namun,  yang  membedakannya  kemudian adalah Nӧldeke juga membagi surat-surat Makkiyyah ke dalam tiga  periode.
Surat-surat  yang  tergolong  ke  dalam  periode  pertama,  pada  umumnya  berisi tentang hal-hal doktrinasi. Kalimat yang dipergunakan pun biasanya pendek-pendek dan penuh  dengan  kiasan  (Nӧldeke,  2004:62).  Beberapa  surat  yang  termasuk  ke  dalam periode ini di antaranya surat al-‘Alaq (96), al-Muddaṡir (74), al-Lahab (111), Quraisy (106), al-Kauṡar (108), al-Ḥumazah (104), al-Mā’ūn (107), al-Takaṡur (102), al-Fīl (105), al-Lail (92), al-Balad (90), al-Insyirah (94), al-Ḍuḥā (93), al-Qadr (97), al-Ṭāriq (86), al-Syams (91), ‘Abasa (80), al-Qalam (68), al-A’lā (87), al-Tīn (95), al-‘Aṣr (103), al-Burūj (85), al-Muzammil (73), al-Qāri’ah (101), al-Zalzalah (99), al-Infiṭar (82), al- Takwīr (81), al-Najm (53), al-Insyiqāq (84), al-‘Ādiyāt (100), al-Nāzi’āt (79), al- Mursalāt (77), al-Naba’ (78), al-Gāsyiyah (88), al-Fajr (89), al-Qiyamah (75), al- Muṭaffifīn (83), al-Hāqqah (69), al-Ẑāriyāt (51), al-Ṭūr (52), al-Wāqi’ah (56), al- Ma’ārij (70), al-Raḥmān (55), al-Ikhlāṣ (112), al-Kāfirūn (109), al-Falaq (113), al-Nās (114), dan al-Fātiḥah (1).
Adapun surat-surat Makkiyyah yang tergolong ke dalam periode kedua, menurut Nӧldeke  sedikit  mirip  dengan  surat-surat  pada  periode  pertama  dan  periode  ketiga. Dengan  kata  lain,  surat-surat  periode  kedua  ini  dapat  dianggap  sebagai  surat  yang menjembatani antara surat-surat Makkiyyah periode pertama dan surat-surat Makkiyyah pada periode ketiga. Dari segi intonasinya, surat-surat yang tergolong ke dalam periode ini  terdengar  lebih  tenang.  Kebanyakannya  berisikan  tentang  pengajaran  fundamental yang  didukung  dan  dijelaskan  dengan  historisitas  umat  terdahulu  serta  segala  yang berkaitan dengan alam. Inti yang ditekankan pada surat-surat ini adalah mengenai tanda- tanda kekuasaan Allah swt, baik di alam maupun pada sejarah-sejarah umat terdahulu. (Nӧldeke, 2004:105).
Adapun  beberapa  surat  yang  termasuk  ke  dalam  periode  ini  adalah  surat al- Qamar (54), al-Ṣaffāt (37), Nūḥ (71), al-Insān (76), al-Dukhān (44), Qaf (50), Ṭā  hā (20), al-Syu’arā’ (26), al-Ḥijr (15), Maryam (19), Ṣād (38), Yā  Sīn (36), al-Zukhruf
(43), Jinn (72), al-Mulk (67), al-Mu’minūn (23), al-Anbiyā’ (21), al-Furqān (25), al- Isrā’ (17), al-Naml (27), dan al-Kahf (18).
Sementara  surat-surat  yang  tergolong  ke  dalam  periode  ketiga,  kebanyakannya merupakan surat-surat yang panjang. Karakteristik dari periode kedua, seperti uslūb al- lughawī terlihat semakin mengental pada periode ini. Ayat-ayat di dalamnya juga sangat banyak mengalami pengulangan. Barangkali, hal ini sebagai bentuk penegasan terhadap khitāb -nya.  Dan  ciri  yang  paling  khas  dari  surat-surat  pada  periode  ini  adalah kebanyakannya  menggunakan  kalimat  panggilan  ( al-nidā’ ) “Yā  Ayyuha  al-Nās” . (Nӧldeke, 2004:128-129).
Beberapa surat yang termasuk ke dalam periode ini adalah surat al-Sajdah (32),
Fusṣilat (41), al-Jāṡiyah (45), al-Naḥl (16), al-Rūm (30), Hūd (11), Ibrāhīm (14), Yūsuf (12), al-Mu’min (40), al-Qaṣas (28), al-Zumar (39), al-‘Ankabūt (29), Luqmān (31), al- Syūrā (42), Yūnus (10), Saba’ (34), Fāṭir (35), al-A’rāf (7), al-Aḥqāf (46), al-An’ām (6), dan al-Ra’du (13).
Walaupun  Nӧldeke  memperhatikan  unsur-unsur  bahasa  serta  isi  yang terkandung  oleh  masing-masing  surat,  namun  upaya  ini  masih  belum  terlihat  secara konkret.  Nӧldeke  justru  memusatkan  perhatiannya  pada  bentuk  kesatuan  surat. Sehingga pada akhirnya, banyak karakteristik yang meski telah dibatasi hanya terdapat pada  suatu  periode  tertentu,  namun  juga  berlaku  terhadap  periode  lainnya.  Komentar yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Watt  dengan  menyatakan  bahwa  gagasan  yang dikemukakan oleh Nӧldeke  memiliki beberapa kelemahan. Terkait hal ini, Watt (1970) menyatakan  bagaimanapun,  kelemahan  utama  skema  Nӧldeke  adalah  bahwa  ia membahas  sebagian  surat  sebagai  satu  unit  kesatuan.  Terkadang  ia  mengakui  bahwa terdapat  ayat  diturunkan  dalam  waktu  yang  berbeda,  namun  masuk  dalam  satu  surat yang  sama,  tetapi  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pengecualian.  Para  sarjana berikutnya, meskipun mempertahankan surat itu sendiri sebagai suatu unit kesatuan dan enggan mengakui adanya pemutusan dalam susunannya, membiarkan penyusunan ayat yang  diturunkan  belakangan  ke  dalam  surat  yang  lebih  awal.  Kalau  seperti  yang dipersoalkan di atas, satuan wahyu yang asli adalah bacaan yang pendek, dan kemudian bacaan  yang  demikian  dikumpulkan  sehingga  membentuk  sebuah  surat,  maka  tanggal bacaan-bacaan yang terlepas menjadi pertanyaan utama. Mungkin ada perkiraan bahwa bacaan-bacaan  yang  kiranya  bertanggal  sama  akan  dikumpulkan  menjadi  sebuah  surat
yang  sama,  tetapi  realitanya  terdapat  beberapa  surat  yang  berisi  bacaan  yang  pada hakikatnya  diturunkan  pada  waktu  yang  berbeda.  Jika,  baik  satuan  ayat  maupun suratnya  sudah  direvisi  pada  masa  Nabi  Muhammad,  persoalan  yang  muncul  akan semakin  rumit  karena  hal  tersebut  bisa  diragukan  apakah  pernah  para  sarjana menghasilkan Al-Qur’an lengkap yang tersusun secara kronologis.
Hal  serupa  juga  diutarakan  oleh  Muir  yang  dikutip  oleh  Watt  (1970) menyarankan  agar  sejumlah  ayat  yang  membahas  tentang  fenomena  alam  disusun sebelum  Muhammad  diangkat  menjadi  Nabi  dan  sebelum  surat-surat  yang  menurut kesepakatan para ulama diterima sebagai wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi. Tidak halnya seperti Nӧldeke, Muir justru mengklasifikasikan surat-surat Makkiyyah ke dalam lima kategori, yaitu pertama , surat-surat yang diturunkan sebelum surat al-‘Alaq atau  sebelum  masa  Kenabian. Kedua ,  beberapa  surat  yang  berbicara  secara  terang mengenai  dakwah  Nabi  saw. Ketiga ,  beberapa  surat  yang  diturunkan  hingga  tahun keenam setelah Muhammad diutus sebagai Nabi. Keempat , surat-surat yang diturunkan dari tahun keenam hingga tahun kesepuluh setelah Muhammad diangkat sebagai Nabi. Dan  terakhir,  surat-surat  yang  diturunkan  hingga  Nabi  Muhammad  saw  berhijrah  ke Madinah ( Nӧldeke, 2004:66-67).
Tanggapan berbeda diberikan oleh Nicolai Sinai. Ia sangat mengapresiasi skema serta  pengklasifikasian  yang  dibuat  oleh  Nӧldeke,  bahkan  ia  mengelaborasinya  ke dalam bentuk sub kelompok yang lebih rinci. Dengan mengikuti gagasan dari Nӧldeke, Sinai juga membagi surat-surat Makkiyyah ke dalam tiga kelompok. Hanya saja, pada kelompok  yang  ketiga,  Sinai  membaginya  lagi  ke  dalam  dua  sub  kelompok  (Sinai, 2010:407 dan 417).
Susunan  yang  lebih  rinci  dan  sangat  berbeda  dengan  susunan  Nӧldeke dikemukakan  oleh  Hartwig  Hirschfeld  dalam  karyanya New  Researches  into  the Composition  and  Exegesis  of  the  Qoran .  Penanggalan  surat-surat  yang  dilakukan olehnya  didasarkan  atas  ciri  bacaan  terpisah  sebagai  wahyu  asli,  konfirmatif, deklamatif,  naratif,  deskriptif,  ataupun  legislatif.  Pada  intinya,  dalam  memberikan penanggalan,  Hartwig  memusatkan  perhatiannya  pada  bacaannya,  bukan  pada  surat- suratnya (Watt, 1970:112).
Sejauh  ini,  upaya  yang  paling  rinci  terhadap  penanggalan  Al-Qur’an sepeninggalnya  Nӧldeke  dibuat  oleh  Richard  Bell  dalam Translation- nya  yang
diterbitkan  pada  tahun  1937  dan  1939.  Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Watt,  Bell mengemukakan bahwasanya satuan asli dari wahyu adalah bacaan yang pendek. Lebih jauh,  ia  juga  berpendapat  bahwasanya  pekerjaan  mengumpulkan  ayat-ayat  ke  dalam sebuah  surat  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  sendiri  di  bawah  wahyu  Ilahi,  dan  baik dalam proses mengumpulkan maupun di luar proses tersebut, Nabi juga merevisi ayat- ayat berdasar wahyu  Ilahi  yang diterimanya (Watt, 1970:113). Dari keterangannya ini, pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  telah  digagas  oleh  para  intelektual muslim sebelumnya,  yang mengemukakan bahwasanya pengurutan ayat-ayat ke dalam suatu  surat  atau  yang  dikenal  dengan tartīb  al-āyāt bersifat tauqīfī karena  dikerjakan langsung oleh Nabi Muhammad saw di bawah wahyu Ilahi.
Apa yang dikemukakan oleh kedua kalangan intelektual di atas memang sekilas terlihat  memiliki  beberapa  kemiripan.  Meskipun  demikian,  usaha-usaha  yang  telah dilakukan  oleh  kedua  kalangan  ini  mengindikasikan  satu  hal,  yaitu  betapa  pentingnya mengetahui penanggalan ayat-ayat maupun surat-surat di dalam Al-Qur’an.

## D. KESIMPULAN DAN SARAN
Proses  pewahyuan  Al-Quran  merupakan  salah  satu  topik  penting  yang  telah lama  menjadi  bahan  perbincangan  di  kalangan  para  intelektual  Muslim,  kontemporer dan  Barat.  Para  Intelektual  Muslim  klasik  cenderung  memfokuskan  pembahasannya terhadap  status  prerogatif  yang  melatarbelakangi  munculnya tartīb  al-nuzūl, apakah  ia bersifat tauqīfī atau ijtihādī . Sementara para intelektual muslim kontemporer, memiliki pandangan  yang  berbeda.  Mereka  mengatakan  bahwa  teori tartīb  al-  nuzūl tidaklah hanya sebatas pada persoalan status prerogatif semata. Selain itu, Para intelektual Barat juga  menaruh  perhatian  besar  untuk  melakukan  kajian  terhadap  wacana  kronologi pewahyuan Al-Qur’an dengan mengeksplorasi berbagai bahan tradisional Islam seperti riwayat-riwayat sejarah dan tafsir.
Dengan  adanya  kajian-kajian  terhadap  penanggalan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  maka runtutan  kronologi  pewahyuan  Al-Quran  serta  perjalanan  Syari’at  Islam  juga  akan menambah khazanah keislaman bagi kaum intelektual. Berdasarkan kajian ini seseorang dapat  mengetahui  penanggalan  wahyu,  mengetahui  sejarah  Syari’at  Islam  serta mengetahui  historisitas  Islam  secara  bertahap.  Kajian  ini  juga  menguatkan  sebuah kesimpulan  bahwa  Allah  swt  tidak  menurunkan  Al-Qur’an  secara  utuh  dalam  sekali
pewahyuan, melainkan melalui mekanisme yang panjang dari ayat ke ayat dan dari surat ke surat sehingga membentuk sebuah kronologi pewahyuan yang dikenal dengan tartīb nuzūl  Al-Qur’ān .  Usaha-usaha  yang  telah  dilakukan  oleh  para  intelektual  Muslim Klasik,  Muslim  kontemporer  dan  Barat  dalam  memaparkan  kajian  tentang  asbabun nuzul telah  mengindikasikan satu hal, yaitu betapa pentingnya mengetahui penanggalan ayat-ayat maupun surat-surat di dalam Al-Qur’an.

## E. REFERENSI
Amal, T. A. (2010). Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an . Jakarta: Yayasan Abad Demokrat.
Bukhāri.  (1400H). Al-Jāmi’u  Al-Shahīh  Li  al-Bukhāri .  Kairo:  al-Maṭba’ah  al- Salafiyyah.
Darwazat,  M.  I.  (1962). al-Tafsīr  al-Ḥadīṡ:  al-suwar  martabat  ḥasb  al-nuzūl .  Dār  al-
Iḥyā’ al-Kutub al-‘Arabiyah.
http://www.fatwa.islamweb.net , diakses pada tanggal 08 September 2014.
Nӧldeke, T. (2004). Tārikh al-Qur’an terj. Georges Tamer. Beirut: Auflage. Qattān, M. A. (2012) Mabāḥiṡ Fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Wahbah.
Sinai,  N.  (2010). The  Qur’an  as  Process”  dalam  Angelika  Neuwirth  dkk  (ed.).  The Qur’ān in Context: Historical and Literary Investigation into Qur’ānic Milieu. Leiden: Brill.
Suyūṭī, J. A. (1978). Asrār Tartīb al-Qur’ān . Kairo: Dar al-I’ṭisam.
Suyūṭī, J. A. (2012). Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Watt, W. M. (1970). Bell’s Introduction to The Qur’an .  Leiden: Edinburgh University Press.
Zarkasyīy, A. (2004). Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah Zarqānī, M. A. (1995). Manāhil al-‘Irfān Fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Arabī.

## PEDAGOGIK

## JURNAL ILMIAH PENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH ACEH
Diterbitkan Oleh: Fakultas Agama Islam (FAI) dan Lembaga Penelitian, Penerbitan, Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP4M) Universitas Muhammadiyah Aceh Jalan Muhammadiyah No. 91 Bathoh Lueng Bata Banda Aceh Telpn/FAX. (0651) 27569 http://ejournal.unmuha.ac.id/index.php/pedagogik
VOL. 7 NO. 1 APRIL 2020
E – ISSN 2622-9005