Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam

## EPISTEMOLOGI DAN RUMPUN KEILMUAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
Mohammad Zamroni Komunikasi dan Penyiaran Islam
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 197807172009011012@uin-suka.ac.id

## Abstract
The  existence  of  Islamic  communication  and  broadcasting  as  a  field  of  scientific disciplines still seems to be a question that has not got the answer. This question is often addressed on how the epistemology and the clumps of communication and broadcasting science. To that end, in-depth studies need to be done by tracingthe philosophy of science as basic science includes ontology, epistemology, and axiology.This study became urgent as well as to ward off dichotomy between general sciences and the religious sciences (Islam). One approach that can be used as a reference is an integrative interconnective science  paradigm  to  integrate  between  Science  and  Islam.  So  the  epistemology  of communication  science  is  the  study  of  Communication  sciencedisciplinethat  studies broadcasting and journalism as well as others. While the Islamic Broadcasting Studies as a field of Dakwahstudy that is becoming core values with the Islamic perspective. It is being in tune with the vision of IslamicCommunication and Broadcasting majors that is leading in the assessment and development of communication science and Islamic broadcasting perspective.

## Abstrak
Eksistensi Komunikasi dan Penyiaran Islam sebagai bidang disiplin ilmu nampaknya masih  menjadi  pertanyaan  yang  belum  mendapat  jawaban.Pertanyaan  ini  sering ditujukan pada bagaimana epistemologi dan rumpun komunikasi dan ilmu penyiaran. Untuk itu, studi mendalam perlu dilakukan dengan menelusuri filsafat ilmu sebagai ilmu  dasar  meliputi  ontologi,  epistemologi,  dan  studi  aksiologi.Penelusuran  ini menjadi mendesak guna menangkal dikotomi antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama (Islam).Salah satu pendekatan yang dapat digunakan sebagai referensi adalah paradigma  ilmu  integratif-interkonektif  untuk  mengintegrasikan  ilmu  dengan  Islam. Epistemologi  keilmuan  jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  adalah  pengkajian disiplin Ilmu Komunikasi dengan bidang kajiannya broadcasting dan jurnalistik serta lainnya. Sedangkan Penyiaran Islam sebagai bidang kajian Ilmu Dakwah yang menjadi core values dengan perspektif Islamnya. Hal ini menjadi selaras dengan visi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yaitu terdepan dalam pengkajian dan pengembangan ilmu-ilmu komunikasi dan penyiaran Islam yang berparadigma Islam.
Keywords :  Epistemology,  Clumps  Scientific,  Communications  and  Broadcasting Islam.

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015

## PENDAHULUAN
Kebijakan  tentang  otonomi  kampus digulirkan dalam rangka peningkatan kuali- tas pendidikan tinggi yaitu bagaimana men- jadikan  kampus  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan yang  mampu  mengurus dirinya sendiri dan bersaing secara sehat antar per- guruan  tinggi  sejenis.  Tantangan  lain  ada- lah  bagaimana  membuat  perguruan  tinggi diminati  banyak  calon  mahasiswa  oleh  se- bab  kualitas  yang  memenuhi  standar  yang ditetapkan  pemerintah,  mulai  dari  kecu- kupan  ruang  belajar,  ketersediaan  fasilitas pendukung  (perpustakaan, sarana pengem- bangan minat bakat mahasiswa, laboratori- um bahasa dan komputer), tenaga pengajar berkualifikasi, otomatisasi pelayanan admin - istrasi,  juga suasana  kampus yang  kondusif bagi pengembangan nalar dan daya pikir ma- hasiswa.
Perkembangan  positif  di  bidang  pen- didikan ini tidak diterima secara gratis. Pe- merintah  mengeluarkan  seluruh  kebijakan di bidang pendidikan tentu berharap imbal balik yang seimbang bagi kepentingan bang- sa dan negara; kualitas sumber daya manusia yang  tinggi,  pelaku  dunia  pendidikan  yang berdedikasi  dan  setia  pada  profesi,  tersedi- anya tenaga terampil dan berdaya saing, gen- erasi penerus yang tidak  mudah  menyerah, manusia-manusia Indonesia yang jujur kre- atif inovatif, berwawasan global, dan bangga menjadi bangsa Indonesia. Inilah yang mam- pu  menegakkan  kembali  harga  diri  bangsa Indonesia ke depan, dan semuanya dimulai dari pendidikan.
Masalah pendidikan tidak semata-mata milik  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan,  meskipun grand design pendidikan Indonesia ada di sana. Semua warga negara berhak  menyelenggarakan  pendidikan,  for- mal maupun non-formal.Semua warga nega- ra juga berhak memperoleh pendidikan yang bermutu, sesuai minat dan bakatnya.Dalam rangka  pemenuhan  terhadap  kebutuhan tenaga-tenaga  terampil  yang  sesuai  dengan bidang  tugasnya,  setiap  departemen  yang ada dimungkinkan membuka program pen- didikan khusus. Kementerian Dalam Negeri dengan  STPDN  dan  IIP,  Kementerian  Kes-
ehatan dengan AKPER dan AKBID, Kemen- terian Keuangan dengan STAN, Kementerian Agama  dengan  UIN/IAIN  dan  STAIN  serta madrasah, dan lain sebagainya.
Bertitik tolak dari kutipan UU No. 20 Ta- hun 2003 Pasal 3, sebagai lembaga pendidi- kan  berciri  keagamaan  (Islam),  UIN/IAIN dan  STAIN/STAIS  memiliki  tanggungjawab lebih  di  bidang  pembentukan  dan  pem- bangunan  manusia  yang  beakhlak  mulia, beriman, dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa.  Seluruh  program  dan  kegiatan harus diarahkan pada bagaimana menghasil- kan sarjana-sarjana yang tidak hanya unggul di  bidang  teknis akademis  tetapi  juga  ung- gul di  bidang  moral agama; sarjana-sarjana yang  kuat secara  keilmuan sekaligus secara keimanan.
Lembaga-lembaga  pendidikan  berciri agama (Islam) selama ini telanjur diidentik- kan dengan “pabrik” pendakwah-pendakwah agama  (konvensional)  dalam  segala  wujud- nya; guru agama, guru mengaji, juru dakwah, atau  penyuluh  agama.Penekanan  keilmuan lebih  pada  bagaimana  mahasiswa  mema- hami (juga menghafal) sejarah, hukum, aki- dah, dan tafsir agama, tanpa dibekali dengan ilmu tentang bagaimana syiar agama (Islam) menjadi  lebih  efektif  di  tengah-tengah  pe- rubahan  orientasi  hidup  manusia  saat  ini. Apakah  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam akan lebih memperkuat identitas ini ataukah ada kemungkinan lain? Semua itu ada di tan- gan lembaga pendidikan sebagai penggerak pendidikan.
Di samping  itu, guna  mewujudkan visi pendidikan nasional yang mencanangkan ta- hun 2025 sebagai tonggak pencapaian insan Indonesia yang cerdas dan kompetitif (insan kamil atau insan paripurna), UIN Sunan Ka- lijaga sebagai salah satu penyelenggara pen- didikan tinggi, melalui unit-unit fakultasnya, termasuk Fakultas Dakwah dan Komunikasi telah merespon secara aktif dalam pengem- bangan  pendidikan  tinggi  yang  digariskan oleh pemerintah tersebut. Sejak ditandatan- ganinya  Surat  Keputusan  Presiden  Nomor 50 Tahun 2004 Tanggal 21 Juni 2004, tentang transformasi  Institut  Agama  Islam  Negeri Sunan  Kalijaga  menjadi  Universitas  Islam
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam
Negeri  Sunan  Kalijaga,  kemudian  dilanjut- kan  dengan  deklarasi  UIN  Sunan  Kalijaga pada Tanggal 14 Oktober 2004 oleh Prof. Dr. H.M. Amin Abdullah sebagai Rektor UIN Su- nan Kalijaga Yogyakarta saat itu. UIN Sunan Kalijaga telah melakukan metamorfosa den- gan melandaskan tiga elemen dasar sebagai pondasi  membangun  UIN  Sunan  Kalijaga. Ketiga  landasan  tersebut  adalah  otonomi ( autonomy ),  akuntabilitas  ( accountability ), dan jaminan mutu ( Quality Assurance ) den- gan  jaminan  akreditasi  dan  evaluasi  (UIN Sunan Kalijaga, 2006: i-ii).
UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  da- lam  perkembangan  sejarah  lahirnya,  telah menunjukkan perubahan yang cukup radikal terlebih  pasca  konversi  dari  IAIN  menjadi UIN pada tahun 2004.Salah satu perubahan besar ditandai dengan lahirnya Fakultas dan Jurusan/Program  Studi  yang  disiplin  keil- muannya  bercorak umum.Sebut saja  misal- nya, Fakultas Sains dan Teknologi (F.Saintek) dengan munculnya program studi Matema- tika, Fisika, Kimia, Biologi, Teknik Informa- tika,  Teknik  Industri,  Pendidikan  Matema- tika,  Pendidikan  Fisika,  Pendidikan  Kimia, dan Pendidikan Biologi. Demikian juga, te- lah dilahirkan Fakultas Ilmu Sosial dan Hu- maniora (Fishum) yang di dalamnya terdapat program studi Sosiologi, Psikologi, dan Ilmu Komunikasi.
Lahirnya  Fakultas  dan  Program  Studi baru di atas, mengalami perkembangan cuk- up pesat sekaligus melahirkan pertentangan dan permasalahan yang belum terselesaikan. Salah satunya permasalahan yang menonjol adalah  terindikasi  adanya  tumpang  tindih antar  program  studi  dengan  Fakultas  lain- nya  yang  lebih  dulu  lahir.Hal  ini  lebih  dis- ebabkan  karena  belum  kokohnya  rumpun keilmuan  masing-masing.  Satu  diantaranya adalah  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi yang  tampak  berbenturan  dengan  program studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora. Benturan inipun berakibat luas  dampaknya  baik  soal  pilihan  konsen- trasi program studi, pembidangan keilmuan, tenaga pendidik, sarana prasarana, laborato- rium pendidikan, dan sampai pada perebu-
tan dalam penerimaan calon mahasiswa.
Berdasarkan fakta-fakta di atas, menja- di penting  kajian tentang epistemologi dan rumpun  keilmuan  Jurusan  Komunikasi dan Penyiaran  Islam  Fakultas  Dakwah  dan  Ko- munikasi UIN Sunan Kalijaga untuk ditelaah lebih  mendalam.Hal  ini  mengingat  Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam merupakan bagian integral dalam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang selama ini ikut andil dalam pengemban- gan keilmuan dan peradaban Islam.Sebagai salah satu penyelenggara pendidikan  tinggi yang  mengupayakan  pembentukan  sumber daya manusia yang berkualitas dan kompeten dengan  mendidik,  membina  dan  mengem- bangkan mahasiswanya untuk dipersiapkan sebagai sarjana dakwah dan komunikasi Is- lam yang mampu berkiprah di seluruh sendi kehidupan di masyarakat sesuai kompetensi dan keahliannya.
Masalah ini bukan hanya menjadi perso- alan pada sisi mahasiswa tetapi juga pada sisi Fakultas  Dakwah dan  Komunikasi  UIN  Su- nan Kalijaga Yogyakarta secara keseluruhan. Jika Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam tidak  memiliki  epistemologi  dan  rumpun keilmuan yang jelas, bagaimana bisa melan- jutkan keberlangsungan hidup jurusan ini.

## PEMBAHASAN
Keilmuan Integratif-Interkonektif: 1. Paradigma Keterpaduan Islam dan
Sains UIN Sunan Kalijaga
Jargon integratif-interkonektif  me- mang  cukup  populer  di  dengar  terutama bagi kalangan civitas akademika UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  Jargon  ini  tidak  hanya sekadar jargon pascaperalihan IAIN menjadi UIN tetapi lebih dari itu menjadi core values dan  paradigma  yang  akan  dikembangkan UIN  Sunan  Kalijaga  yang  mengisyaratkan tidak  ada  lagi  dikotomi  antara  ilmu  agama dan ilmu umum.
Gagasan  integratif-interkonektif  ini muncul dari mantan Rektor UIN Sunan Ka- lijaga  M.  Amin  Abdullah  yang  kemudian mengaplikasikannya  dalam  pengembangan IAIN  menjadi  UIN.Teknologi yang semakin

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
canggih sehingga tidak ada  lagi sekat-sekat antar  bangsa  dan  budaya,  persoalan  mi- grasi, revolusi IPTEK, genetika, pendidikan, hubungan  antaragama,  gender,  HAM  dan lain sebagainya. Perkembangan zaman mau tidak mau menuntut perubahan dalam sega- la bidang tanpa tekecuali pendidikan keisla- man, karena tanda adanya respon yang cepat melihat perkembangan yang ada maka kaum muslimin akan semakin jauh tertinggal dan hanya  akan  menjadi  penonton,  konsumen bahkan  korban di  tengah  ketatnya persain- gan global.  Menghadapi  tantangan era glo- blalilasi ini, umat Islam tidak hanya sekedar butuh  untuk survive tetapi  bagaimana  bisa menjadi garda depan perubahan. Hal ini ke- mudian  dibutuhkan  reorientasi  pemikiran dalam  pendidikan  Islam  dan  rekonstruksi sistem kelembagaan.
Pemikiran M Amin Abdullah (2010: 361- 399)  dari  Normativitas-historisitas  menuju Integratif-interkonektif  paling  tidak  ber- muara  pada  dua  hal yang  penting. Pertama, adalah persoalan pemahaman terhadap keis- laman yang selama ini dipahami sebagai dog- ma yang baku, hal ini karena pada umumnya normativitas  ajaran  wahyu  ditelaah  lewat pendekatan  doktrinal  teologis.  Pendekatan ini berangkat dari teks kitab suci yang pada akhirnya  membuat corak pemahaman yang tekstualisdan  skripturalis.  Sedangkan  disisi lain untuk melihat historisitas keberagamaan manusia, pendekatan sosial keagamaandigu- nakan melalui pendekatan historis, sosiolo- gis,  antropologis  dan  lain  sebagainya,  yang bagi kelompok pertama dianggap reduksio- nis.
Kedua ,  pendekatan  ini  bagi  M.  Amin Abdullah merupakan hubungan yang sehar- usnya tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Kedua  jenis  pendekatan  ini–pendekatan yang bersifat teologis-normatif dan pendeka- tan yang bersifat histories-empiris ini sangat diperlukan  dalam  melihat  keberagamaan masyarakat pluralistik.
Kedua pendekatan ini akan saling meng- oreksi, menegur dan memperbaiki kekuran- gan yang ada pada kedua pendekatan tersebut. Karena  pada  dasarnya  pendekatan  apapun yang  digunakan  dalam  studi  agama  tidak
akan  mampu  menyelesaikan  persoalan  ke- manusiaan  secara  sempurna.  Pendekatan teologis-normatif saja akan menghantarkan masyarakat  pada  keterkungkungan  bepikir sehingga akan muncul truth claim sehingga melalaui  pendekatan  historis-empiris  akan terlihat  seberapa  jauh  aspek-aspek  ekster- nal seperti aspek sosial, politik dan ekonomi yang ikut bercampur dalam praktek-praktek ajaran teologis.
M. Amin Abdullah berusaha merumus- kan  kembali  penafsiran  ulang  agar  sesuai dengan  tujuan  dari  jiwa  agama  itu  sendi- ri,  dan  di  sisi  yang  lain  mampu  menjawab tuntutan  zaman,  dimana  yang  dibutuh- kan  adalah  kemerdekaan  berpikir,  kreativi- tas  dan  inovasi  yang  terus  menerus  dan menghindarkan  keterkungkungan  berpikir. Keterkungkungan berpikir itu salah satu se- babnya adalah  paradigma deduktif, dimana meyakini kebenaran tunggal, tidak berubah, dan dijadikan pedoman mutlak manusia da- lam menjalankan kehidupan dan untuk me- nilai realitas yang ada dengan “hukum baku” tersebut. Sedangkan yang kedua adalah par- adigma  keilmuan  integratif-interkonektif. Paradigma ini juga dibangun sebagai respon atas  persoalan  masyarakat  saat  ini  dimana era  globalilasi  banyak  memunculkan  kom- pleksitas persoalan kemanusiaan.
Mempertemukan teori-teori dan metod- ologi ilmiah dengan membangun ilmu-ilmu keIslaman  adalah  satu  langkah  yang  valid untuk dilakukan, sehingga akan terjadi inter- aksi dialog yang kreatif di antara komponen– komponen dengan acuan dasar filsafat ilmu.
Sudah bukan masanya lagi, keilmuan itu berdiri  sendiri  secara  terpisah-pisah (sepa- rated  entities) , apalagi angkuh  tegak  kokoh sebagai yang tunggal (single entity) . Tingkat peradaban kemanusiaan saat ini yang ditan- dai  dengan  semakin  melesatnya  kemajuan dan kecanggihan teknologi informasi, tidak memberi alternasi lain bagi entitas keilmuan kecuali  saling  berangkulan  dan  tegur  sapa, baik pada level filosofis, materi, strategi atau metodologinya.  Itulah yang  dimaksud  den- gan  pola  pendekatan  integratif-interkonek- si.  Apabila  tidak  memungkinkan dilakukan proses  integrasi,  maka  dengan  mengguna-
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam
kan  pendekatan  interkoneksi  bila  menjadi pilihannya.
M. Amin Abdullah menunjukkan falsa- fah  Islam  tidak  bisa  hidup  tanpa  bergumul dengan falsafah Barat dan falsafah Barat ser- ing kali juga tumpul, bahkan seringkali ke- hilangan  “kompas”  petunjuk  arah  kemana kapal akan berlabuh(Gerad Radnitzky, 1970: 161), jika tanpa berani mengambil masukan yang datang dari luar dirinya sendiri. dapat dikawinkan  sedemikian  rupa.  Era  “dialog pemikiran”dan  bukan  era  “ clash  of  civiliza- tion ”  memang  lebih  tepat  untuk  menyipati era  globalisasi  budaya  dan  ilmu  pengeta- huan,  seperti  terurai di atas oleh al-Qur’an secara arif-inklusif  memang  mengingatkan: Istilah  kunci  metaethics  al-Qur’an  adalah kata-kata  “hermeunetic  “  yakni  untuk  sal- ing  berkenalan,  bertegur  sapa  dan  saling berkomunikasi, bukan saling mengisolir dan menutup diri, baik secara kelompok maupun individu.  Kesadaran  adanya  “another  self” adanya  “another  community”  sangat  dig- arisbawahi oleh al-Qur’an.Bagaimana dalam realitas-historis  empiris  keumatan?disiplin mateathics, agaknya memang perlu diperke- nalkan, disegarkan dan dibudidayakan, ses- uai pesan-pesan al-Qur’an yang ontentik (M. Amin Abdullah, 2010: 25).
Ilmu-ilmu keislaman yang kriitis, seba- gaimana pernyataan Fazlur Rahman dan Mu- hammed Arkoun beserta kolega-kolega mer- eka yang memiliki keprihatinan yang sama, hanya akan dapat dibangun secara sistematik dengan menggunakan gerakan tiga pendeka- tan  secara  sirkuler,  dimana  masing-masing dimensi  dapat  berinteraksi,  berinterkomu- nikasi satu dengan  lainnya.  Masing-masing pendekatan  beinteraksi  dan  berhubungan dengan  lainnya.Tidak  ada  satu  pendekatan maupun disiplin yang dapat berdiri sendiri. Gerakan dinamis  ini  pada esensinya adalah hermeneutik.Model Pola Hubungan Sirkuler menjadi tawarannya.
Hanya dengan  kerangka  kerja yang de- mikianlah,  makna carrigibility (dapat diko- reksi) dan falsibility (dapat salah) dari ilmuil- mu keisalaman dapat dipahami dengan baik, sehingga  adanya  paradigma  dan  teori-teori yang kompetitif menjadi dimungkinkan.Leb-
ih  jauh  lagi,  konteks  penemuan-penemuan baru (context of discovery) dalam ilmu-ilmu keIslaman dan riset dapat  berkembang dan mendapat prioritas, sementara konteks jus- tifikasi (context  of  justification) dapat dite- kan menjadi sekecil mungkin. Dalam jarin- gan kerja akademik semacam ini ilmu-ilmu keislaman dalam tradisi umat muslim tidak hanya akan “mereproduksi” paradigma lama yang secara umum telah diterima, akan tetapi juga  mengkritisinya  dan  bahkan  mungkin menggantinya denganyang baru.
Reformasi dan rekonstruksi dengan de- mikian memang seringkali kurang berfungsi dalam rentang waktu jangka pendek, sering menimbulkan revolusi dan keresahan sosial. Namun  dalam  jangka  panjang  akan  ber- fungsi  dengan  baik.  Anomali-anomali  dan inkonsistensi-inkonsistensi yang terkandung dalam  setiap  teori  dan  metodologi  dalam ilmu-ilmu  keislaman  dengan  begitu  akan mudah dapat dideteksi, sehingga tradisi in- vestigasi yangterus menerus dan tradisi riset yang  berkelanjutan  dengan  menggunakan pendekatan interdisipliner dan multidisiplin dapat terpelihara dengan baik (M. Amin Ab- dullah, 2010: 67).

## Epistemologi dan Rumpun Keilmuan 2. Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam
Berdasarkan analisis objek formal  Ilmu Dakwah  dan  relevansinya  dengan  pengem- bangan  jurusan  sudah  dijelaskan  oleh  Sal- madanis  melalui  seminar  regional  jurusan dakwah yang bertema “Menggagas Kembali Eksistensi Ilmu Dakwah”.Menurutnya, untuk lebih menjelaskan ke mana arah dan tujuan jurusan di Fakultas Dakwah, maka perlu dite- lusuri akar pemikiran yang berkaitan dengan aspek  epistemologi  dakwah  dan  dikaitkan dengan  unsur-unsur  dakwah  yang  mengi- tarinya.
Kegiatan dakwah mempunyai beberapa unsur, antara  unsur satu dengan yang  lain- nya  mempunyai  interaksi  dan  interrelasi. Unsur pertama adalah doktrin Islam (A), un- sur kedua adalah da’i atau komunikator, baik sebagai individu maupun lembaga (B).Unsur ketiga adalah mad’u atau komunitas (C), dan

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
unsur  keempat  adalah  tujuan  dakwah  (D). Interaksi dan interrelasi antara keempat un- sur  dakwah  tersebut  melahirkan  berbagai macam produk dakwah. Salah satu dari hasil interaksi dan interrelasi unsur-unsur antara B ( da’i ) dan C ( mad’u ) melahirkan pemikiran cara  penyampaian  dakwah  secara  lisan  dan tulisan,  yang  dikenal  dengan  tabligh  (me- nyampaikan) yang didalamnya mengandung dua dimensi kekuatan; Komunikasi dan Pe- nyiaran  Islam.  Inilah  zona  Jurusan  Komu- nikasi  dan  Penyiaran  Islam  (KPI),  kegiatan yang berdimensi massa dan kegiatan terlem- baga.
Dari  penjelasan  Salmadanis  dapat  dis- impulkan bahwa arah dan tujuan dasar Juru- san  Komunikasi dan  Penyiaran  Islam  (KPI) adalah kegiatan yang berdimensi massa dan terlembaga. Artinya bagaimana Jurusan Ko- munikasi  dan  Penyiaran  Islam  (KPI)  mem- bentuk/menghasilkan  output da’i /komu- nikator yang professional baik lisan maupun tulisan. Bagaimana menyiarkan Islam (dak- wah)  dalam  bentuk  komunikasi  kelompok maupun  dalam  bentuk  komunikasi  massa baik cetak maupun elektronik.
Dalam  rangka  menghasilkan da’i yang profesional  harus  dilengkapi  oleh  sarana dan prasarana yang  menunjang  baik dalam bentuk  fisik  dan  nonfisik.Bentuk  fisik  sep - erti  laboratorium  beserta  perlengkapannya sedangkan bentuk nonfisik seperti mening - katkan jumlah dan kualitas tenaga pengajar/ dosen.Ini sejalan dengan penjelasan Salmad- anis  bahwa untuk  membangun  kompetensi Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam (KPI)  harus  ada  laboratorium  dan  praktek. Karena untuk  membentuk da’i professional tidak cukup dengan modal teori melainkan menguasai kedua-duanya, teori dan praktek.
Pengkajian suatu disiplin keilmuan ada baiknya  perlu  menelaah  unsur-unsur  keil- muan yang meliputi ontologi, epistemologi, dan  aksiologinya.Demikian  halnya,  pemba- hasan  ini  dalam  kerangka  untuk  menelaah jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam masuk dalam rumpun keilmuan yang mana dan  sekaligus  menggambarkan  konstruksi keilmuannya.Konsep  keilmuan  integratif- interkonektif digunakan untuk memadukan
antara  paradigma  sains  dan  Islam  sehingga tidak ada dikotomi antara keilmuan dengan keislaman.
Satu di antara tiga aspek  filsafat dalam membangun kerangka keilmuan suatu disip- lin ilmu adalah membicarakan epistemologi suatu  ilmu.Pembahasan  mengenai  episte- mologi ilmu adalah pengkajian terhadap ter- jadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal  mula  pengetahuan,  teori  kebenaran, metode-metode  ilmiah  dan  aliran-aliran teori pengetahuan.Jika dirangkai lebih jauh, epistemologi  ilmu  sebenarnya  muncul  dari beberapa pertanyaan yang mendasar tentang pengetahuan.  Plato  memberikan  batasan ke  dalam  beberapa  pertanyaan  mendasar yang memiliki keterkaitan langsung dengan pengetahuan,  yaitu:  Apa  itu  pengetahuan? Dimanakah pengetahuan itu diperoleh?Apa ukurannya agar pengetahuan itu dianggap be- nar-benar sebagai pengetahuan? Apakah in- drawi menghasilkan pengetahuan?Dapatkah budi memberi pengetahuan?Apakah hubun- gan  antara  pengetahuan  dengan  keyakinan yang benar?
Pertanyaan-pertanyaan inilah lebih lan- jut dikembangkan oleh para pakar, sehingga epistemologi  berfungsi sebagai pembangun kerangka  sebuah  disiplin  ilmu  yang  pada perkembangan  selanjutnya  melahirkan  dua pokok  aliran,  yaitu: Pertama, adalah  aliran yang mengakui pentingnya peranan akal se- bagai sumber  ilmu  pengetahuan.  Aliran  ini dikenal  dengan  aliran  rasionalisme,  karena cenderung  mengabaikan  peran  empirisme. Sedangkan  aliran  yang kedua adalah  aliran realisme atau emperisme yang lebih meneka- nkan pada peran indra sebagai sumber seka- ligus alat untuk memperoleh ilmu pengeta- huan.
Harus diakui bahwa wacana Komunikasi dan Penyiaran Islam memang masih agak su- nyi kendati sebenarnya sudah bermunculan program  studi  atau  konsentrasi  keilmuan Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam,  seperti halnya di Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pun diakui masih  cukup  muda  dibandingkan  dengan komunikasi konvensional yang sudah mapan dan dikenal luas selama ini.
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam
Komunikasi dan Penyiaran Islam send- iri  baru  mendapat  perhatian  lebih  serius dibanding  sebelumnya  terutama  setelah diterbitkannya buku seperti Communication Theory: The Asian Perspective oleh The Asian Mass Communication Research and Informa- tion Centre , Singapura, tahun 1988. Di samp- ing itu, Mohd. Yusof Hussain, menulis dalam Media Asia tahun 1986 dengan judul Islam- ization of Communication Theory , dan pada bulan Januari 1993, jurnal Media Culture and Society yang terbit di London juga memberi liputan kepada Komunikasi dan Penyiaran Is- lam (Syukur Kholil dalam dalam Hasan Asari & Amroeni Drajat (ed.), 2004: 251). Perhatian terhadap  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam seperti di atas harus direspon secara positif dan  hendaknya  terus-menerus  digalakkan pengkajian  yang  lebih  serius,  hingga  pada akhirnya  terbangun  kerangka  keilmuannya yang kokoh dan mapan.

## Epistemologi Keilmuan Komunikasi 3. dan Penyiaran Islam
Sebelum dikemukakan epistemologi Ko- munikasi dan  Penyiaran  Islam, terlebih da- hulu dikemukakan beberapa gambaran kon- sep dasar tentang epistemologi secara umum dan  dalam  perspektif  Islam.  Pertama-tama akan dikemukakan tentang cara-cara mem- peroleh ilmu pengetahuan.
Kalangan pemikir, mulai dari masa Aris- toteles hingga Freud atau dari zaman Yunani hingga zaman  modern,  telah  terjadi perde- batan filosofis yang sengit di sekitar penge - tahuan manusia. Salah satu perdebatan be- sar  itu adalah diskusi yang  mempersoalkan sumber-sumber  dan  asal-usul  pengetahuan dengan  meneliti,  mempelajari  dan  menco- ba  mengungkapkan  prinsip-prinsip  primer kekuatan  struktur  pikiran  yang  dianuger- ahkan  kepada  manusia  (Sayyid  al-Islam Ayatullah  al-`Uzma  as-Sayyid  Muhammad Baqir  Ash-Shadr,  1995:  25).  Mereka  ingin menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seputar, bagaimana  pengetahuan  itu  muncul  dalam diri manusia?Bagaimana kehidupan intelek- tualnya tercipta, termasuk setiap pemikiran dan  konsep-konsep  ( notions )  yang  muncul
sejak  dini?Apakah  sumber  yang  memberi- kan  kepada  manusia  arus  pemikiran  dan pengetahuan ini?Dengan mengkritisi penda- pat-pendapat  pemikir  yang  mendiskusi- kan  tentang  sumber-sumber  dan  asal-usul pengetahuan  manusia  itu  (Sayyid  al-Islam Ayatullah  al-`Uzma  as-Sayyid  Muhammad Baqir Ash-Shadr, 1995: 65-106).
Muhammad  Baqir  Ash-Shadr  mencari argumen  sendiri  untuk  memberikan  jawa- ban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  seba- gaimana  di  atas.  Ia  mengemukakan  bahwa secara garis besar pengetahuan manusia itu di bagi menjadi dua, yaitu konsepsi (tashaw- wur) atau pengetahuan sederhana dan assent (tashdiq) atau pembenaran (Sayyid al-Islam Ayatullah  al-`Uzma  as-Sayyid  Muhammad Baqir Ash-Shadr, 1995: 65).
Secara  sederhana  terjadinya  pengeta- huan berdasarkan a priori dan a parteriori. A priori maksudnya pengetahuan yang terjadi tanpa adanya atau melalui pengalaman, baik pengalaman inderawi maupun batin. Sedan- gkan  a  parteriori  adalah  pengetahuan  yang terjadi karena adanya pengalaman. Adapun alat-alat  untuk  mengatahui  terdiri  dari  (1) pengalaman  indera  ( sense  experinece );  (2) nalar  ( reason );  (3)  otoritas  ( authority );  (4) intuisi  ( intuition );  (5)  wahyu  ( revelation ); (6) keyakinan ( faith ) (Sudarsono, 2001: 138).
Dalam  banyak ayat al-Qur’an dikemukakan tentang berbagai carameperoleh ilmu penge- tahuan,  yaitu  melalui  persepsi  inderawi, melalui  kalbu  atau  akal,  dan  lewat  wahyu atau ilham (Jalaluddin Rakhmat, 1999: 206). Jalaluddin Rahmat (1999: 203-205), menam- bahkan  jalan  memperoleh  pengetahuan, didapat dari al-Qur’an dan Sunnah, alam se- mesta, dan tarikh umat manusia.
Dengan  demikian,  paradigma  Komu- nikasi dan Penyiaran Islam berdasarkan ke- pada al-Qur’an dan Sunnah sebagai sumber inspirasi  epistemologi  Komunikasi  dan  Pe- nyiaran Islam dan penggabungannya terdap- at pada studi tekstual dan studi kontekstual, yang  meliputi  alam  semesta,  diri  manusia ( anfus ),  dan  tarikh  umat  manusia.  Hal  ini berarti  bahwa  kerangka  keilmuan  Komu- nikasi dan Penyiaran Islam dapat ditelusuri, meskipun  sumber  primer  ilmu  komunikasi

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
Islam adalah al-Qur’an  (A.  Muis,  2001:  65). Oleh karenanya, rumusan, gagasan dan ran- cangan epistemologi ilmu Komunikasi Islam adalah  kreasi  manusia.Berdasarkan  para- digma ini maka muncul kategorisasi bahwa Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  tergolong ke dalam komunikasi teokrasi atau pun juga komunikasi religius (keagamaan).
Epistemologi  berbicara  mengenai  ba- gaimana cara ilmu pengetahuan ditemukan, dalam  prosesnya scholar atau  komunitas keilmuan  akan  berdiskusi  mengenai  pen- guatan terhadap objek atau hakekat realitas yang  akan  ditemukan  (ontologi)  dan  seka- ligus menempatkan diri dalam masalah ke- berpihakan  nilai  (aksiologi)  (Benton,  Ted dan Craib, Ian. 2001: 1-11).
Menurut Hermin Indah Wahyuni (2013: 1), jika ingin mempertajam keilmuan “komu- nikasi dan penyiaran Islam” maka perlu kita kupas  satu  persatu  mengenai  tiga  domain kajian,  pertama  konteks  keilmuan  “  komu- nikasi”. Kedua, subdomain komunikasi yakni “penyiaran,” serta ketiga Islam sebagai warna nilai yang menjiwai dan memandunya.
Terkait dengan obyek kajian, dunia ilmu komunikasi  memiliki  realitas  objek  yang sangat luas sehingga tidak cukup mudah di- tentukan  batasannya.    Walaupun  demikian hingga saat ini jika berbicara mengenai ko- munikasi  setidaknya  terdapat  lima  elemen yang akan dikaji, pertama adalah mengenai proses komunikasi dengan lima elemen yang menjadi  struktur  dasarnya  (komunikator, pesan, media, komunikan, dan efek) (Rich- ard West & Lynn H. Turner, 2010: 1). Untuk membahasnya  setidaknya  terdapat  tujuh tradisi  dalam  mendefinisikan  komunikasi. Mulai  dari  tradisi  retorika,  sosio-kultural, sosio-psikologis,  fenomenologis,  semiotika, kritis dan sibernetika (Robert TCraig &, Hei- di LMuller, 2007).
Penyiaran  sendiri  merupakan  bentuk subbidang dalam  proses  komunikasi  massa yang menggunakan media audio dan visual dengan implikasi yang spesifik dalam kaitan dengan efek pada audiencenya. Jika keduan- ya  digabungkan,  beberapa  pertanyaan  sen- tralnya  adalah  apakah  memang  kajian  KPI dimaksudkan mengkaji domain komunikasi
dengan tekanan spesifik lebih menyoroti ka - jian  penyiaran?  Ataukah  dua-duanya  men- jadi fokus kajian dengan interest yang sama? Bagaimana  nilai  keislaman  diinternalisasi- kan sebagai nilai inti dalam proses tersebut?
Sebagai upaya mempertegas batas keil- muan antara kajian komunikasi dan penyiar- an islam  dengan kajian komunikasi dan pe- nyiaran di luar dirinya,  tiga bangunan filosofi keilmuan di atas (isu ontologi, epistemologi dan  aksiologi)  tentunya    harus  dideskripsi- kan  dengan  tepat.  Sehingga  karakter  dan kekhasan  KPI akan  muncul  (Hermin  Indah Wahyuni, 2013: 3).
Persoalan  pertama  dari  isu  ontologi, bagaimana realitas akan dihadirkan. Bangu- nan regional ontologi perlu untuk dipertegas batas-batasnya.  Apa  saja  fenomena  komu- nikasi  dan  penyiaran  islam  yang  menjadi “ concern ”  untuk  diselesaikan?  Untuk  me- nangkap problem maka bangunan teori yang digunakan untuk menangkap fenomena pun harus diperkuat.  Misalnya saat  membicara- kan  mengenai  teori-teori  komunikasi,    jika bidang  komunikasi  umum  berbicara  men- genai komunikasi di berbagai levelnya, maka di KPI perlu ada tambahan kontemplasi nilai keislaman pada teori-teori tersebut. Sehingga pada akhirnya mahasiswa akan melihat per- bedaan signifikan jika dibandingkan dengan teori komunikasi yang tidak dikaitkan den- gan  nilai  tertentu.  Dosen  tampaknya  perlu menjadi pelopor dalam mentransformasikan aspek-aspek  kajian  yang  menjadi  obyeknya sehingga  akan  menginspirasi  mahasiswa dalam  menangkap  fenomena-fenomena  di sekitar dirinya dengan perspektif keislaman yang kuat.
Problem  epistemologi  terkait  dengan bagaimana  proses  pengetahuan ditemukan. Karakter  obyek  yang  jelas  akan  melahirkan pencarian data dengan penggunaan metode penelitian yang spesifik baik dari tradisi teori yang digunakan hingga metode yang diguna- kan  (kuantitatif ataupun  kualitatif).  Dalam konteks  kajian  KPI,  pertanyaan  pentingnya adalah bagaimana argumentasi disusun un- tuk menguatkan logika pencarian keilmuan dalam warna perspektif keislaman dapat dis- pesifikasikan.
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam
Problem aksiologi terkait dengan relasi nilai antara peneliti dan yang diteliti. Pilihan apakah sebuah penelitian bebas nilai, atau- pun dibebani oleh nilai tertentu merupakan hal yang menjadi  fokus dari kajian aksiologi. Pada titik inilah jika memang dalam kajian KPI nilai-nilai keislaman yang menjadi acuan maka penilaian terhadap berbagai fenomena hendaknya dimunculkan dalam warna anali- sis  yang  sudah  sewajarnya  kental  dengan pemihakan  pada  nilai  keislaman.  Posisinya dapat dikatakan sangat kental diwarnai oleh paradigma  normatif  yang  berangkat  dari sebuah  idealisme  keislaman,  ataupun  pada posisi  kritis  dimana  penulis  beremansipasi secara ideologis dengan karyanya.
Dengan mewarnai seluruh tahapan pen- carian  keilmuan  dengan  warna  keislaman, maka  pada  akhirnya  akan  terwujud  sebuah eksistensi  keilmuan  yang  kuat  dengan batasan problem yang jelas dan dapat dibe- dakan  dari  konteks  kelimuan  komunikasi yang lainnya.
Jika  demikian  halnya,  maka  dapatkah Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  dijadikan sebagai suatu ilmu? Pertanyaan ini layak dia- jukan, ketika Komunikasi Islam dimasukkan ke  dalam  komunikasi  teokrasi  atau  komu- nikasi  religius,  sebab  pastilah  ia  akan  ber- sumber dari yang tidak bisa dijangkau secara utuh  oleh  rasionalitas  manusia,  melainkan melalui satu jalan yang harus diyakini yaitu adanya  wahyu  atau  ilham.  Ada  beberapa syarat,  agar  suatu  disiplin  ilmu  dipandang mampu berdiri sendiri, yaitu: memiliki objek tersendiri (yang dikaji oleh satu aspek dalam filsafat ilmu, yaitu ontologi), bersifat empiris, sistematis,  universal,  dapat  diverifikasi  dan mempuyai nilai guna bagi kehidupan manu- sia. Tanpa  harus didahului oleh  kecurigaan ataupun  juga  simpati  yang  berlebihan,  Ko- munikasi Islam sebagai hasil pemikiran ilm- iah manusia tentu bersifat dinamis dan tidak bisa terlepas dari pengujian terhadap tingkat kebenaran  ilmu.Pemakaian  kata  Islam  ada- lah  merupakan  ciri  khas  dari  bentuk  teori dan  prinsip  yang  dibangun  sesuai  dengan tata nilai dan aturan, agar manusia menjalani hidupnya sesuai dengan aturan-aturan-Nya.
Di sisi lain, memang harus diakui adanya
pendekatan-pendekatan  yang  harus  ditem- puh untuk melihat bahwa Komunikasi Islam benar sebagai suatu disiplin ilmu. Oleh kar- ena itulah, keabsahan keilmuan komunikasi Islam dapat juga disejajarkan dengan bentuk analisis disiplin ilmu lainnya, seperti filsafat, psikologi,  antropologi,  sosiologi  dan  seja- rah, karena ilmuan komunikasi Islam mem- punyai  kedekatan  relasi  kuasa  antara  teks dengan konteks yang berdasarkan data dan fakta. Namun harus disadari bahwa doktrin normatif al-Qur’an tidak bisa digangu gugat dengan mereduksi ayat dalam rangka meye- suaikan dengan realitas yang ada, meskipun keilmuannya  tetap  pada  wilayah  dinamika ilmu (Andy Dermawan, dkk, ed, 2002: 67).
Dengan demikian,  jelaslah  bahwa  ilmu komunikasi  Islam  sesungguhnya  mempu- nyai struktur keilmuan yang jelas dan konk- rit sebagaimana  halnya  ilmu-ilmu  lain.  Jika ini  bisa  diterima,  maka  sebenarnya  posisi ilmu komunikasi Islam berada pada wilayah tingkat kebenaran ilmu, bukan tingkat kebe- naran  agama.Oleh  karena  itu,  Komunikasi dan Penyiaran Islam dapat dikatakan sebagai suatu disiplin ilmu.

## Rumpun Keilmuan Komunikasi dan 4. Penyiaran Islam
Dengan  pengembangan  daya  pikir  dan cara berpikir manusia, dewasa ini asas pen- gaturan  pengetahuan  ( kennis,  knowledge ) yang dilakukan secara taat asas dan konsisten (Fuad  Hassan  dan  Koentjaraningrat,  dalam Koentjaraningrat, 1977: 8-23),maka berkem- bang  pengetahuan  ilmiah  atau  ilmu,  yakni pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan sistemis tentang sesuatu (Pasal 1 butir (1) UU Nomor 18 Tahun 2002).Dalam khazanah pengetahuan  ilmiah  itu,  gejala  kehidupan atau sesuatu itu dikenal sebagai obyek (mate- rial).Ia dapat dilihat dari berbagai sudut pan- dang, yang kemudian dikenal sebagai obyek formal.  Dengan  pemilahan  obyek  tersebut, maka dikenal beberapa disiplin ilmu, kemu- dian subdisiplin ilmu.Dewasa ini dikenal be- berapa disiplin ilmu dalam rumpun ilmu-il- mu alamiah, dalam rumpun ilmu-ilmu sosial atau ilmu-ilmu perilaku manusia, dan dalam

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
rumpun ilmu-ilmu budaya (humaniora).
Pertumbuhan  dan  perkembangan  ber- bagai disiplin ilmu itu berbarengan dengan pengembangan  unsur-unsur  pengetahuan ilmiah,  yaitu  unsur  substansi  (pemilahan obyek  dari  sesuatu  atau  kehidupan),  unsur informasi, dan unsur cara memperoleh, me- nyusun dan merumuskan informasi tentang substansi, yang kemudian dapat disebut se- bagai unsur metodologi masing-masing disi- plin ilmu itu. Dengan perkataan lain, masing- masing  ilmu  itu  hanya  dapat  berkembang manakala paralel dengan pengembangan ke- tiga unsur itu. Sebaliknya, apabila pengem- bangannya hanya dicurahkan pada salah un- sur,  maka  akan  mengalami  kemacetan  dan kemandegan. Ilmu hanya akan menjadi ben- da  pusaka  yang  pantas  dilestarikan,  tetapi tidak memiliki dayaguna untuk memahami dan  menjelaskan  kehidupan  yang  semakin rumit.  Demikian  pula,  tak  berdaya  untuk menunjang kehidupan makhluk Allah.
Klasifikasi  berbagai  disiplin  dan  subdi - siplin  ilmu  itu  ke  dalam  tiga  rumpun  ilmu didasarkan  pada  pemilahan  sasaran  peng- kajian masing-masing, yakni subject matter (obyek  material  dan  formal).Sasaran  peng- kajian ilmu-ilmu alamiah ialah gejala-gejala alamiah.Sasaran  pengkajian  ilmu-ilmu  so- sial ialah gejala-gejala perilaku manusia.Dan sasaran  pengkajian  ilmu-ilmu  budaya  ialah gejala-gejala  budaya,  yakni  aspek  ruhaniah dan  aspek  normatif  dalam  kehidupan  ma- nusia, yang mencakup keyakinan, nilai, dan kaidah yang dijadikan patokan dan ekspresi dalam kehidupan manusia.
Seluruh  gejala  yang  dijadikan  sasaran pengkajian  dari  berbagai  disiplin  ilmu  itu adalah gejala kehidupan, di antaranya gejala kehidupan manusia.Dengan perkataan lain, sasaran  pengkajian  tersebut  ialah  keseluru- han  ciptaan  Allah  Swt.,  antara  lain,  dapat dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an (ayat qau - liyah).Secara umum, seluruh gejala tersebut dapat dipandang sebagai wujud aktual dari berbagai  hukum  (keteraturan)  (Wuisman, 1996: 186) dalam suatu kesatuan hukum Al- lah ( Tawhīd ’l-Lāh ) yakni hukum Tuhan Yang Maha Pencipta dan Yang Maha Pengatur.
Demikian pula, dalam ilmu-ilmu sosial
mencakup  berbagai  ilmu  dasar  dan  ilmu terapan,  termasuk  ilmu  hukum,  yang  de- wasa  ini,  berada  di  antara  ilmu-ilmu  sosial dan ilmu-ilmu budaya.Koentjaraningrat (da- lam Ismid Hadad dan Rusdi Mochtar, 1977: 66-67), misalnya, memilah ilmu-ilmu sosial menjadi dua  pilahan, yakni  ilmu dasar dan ilmu terapan.Ilmu dasar terdiri atas ilmu se- jarah, geografi, linguistik, antropologi, sosi - ologi, dan psikologi.Sedangkan ilmu terapan terdiri atas ilmu ekonomi, ilmu politik, ilmu administrasi, ilmu komunikasi, ilmu hubun- gan internasional, ilmu hukum (untuk pro- fesi hukum), dan demografi.
Sementara  itu,  ilmu  dakwah  dikelom- pokkan  ke  dalam  rumpun  ilmu-ilmu  sosial didasarkan  kepada  pandangan  bahwa  yang menjadi obyek ilmu itu adalah kegiatan pe- nyebarluasan  agama  Islam  dalam  kehidu- pan  masyarakat,  individual  dan  kolektif.Ia dapat  dirumuskan  sebagai:  apa  diserukan atau  disebarkan  oleh  siapa,  kepada  siapa, dengan cara  bagaimana,  melalui  mediaapa, dan untuk apa. Selaras dengan hal itu, Am- rullah  Ahmad  (1995:  4)  menyatakan  bahwa ilmu  dakwah  merupakan  ilmu  sosial  (ilmu kemasyarakatan  Islam),  dengan  obyek  for- mal  gejala  dan  kegiatan  dakwah  Islam.  Se- lanjutnya,  ia  membagi  tiga  disiplin  utama, yakni  disiplin  ilmu  tabligh  (komunikasi dan  penyiaran  Islam;  serta  bimbingan  dan penyuluhan  Islam);  disiplin  ilmu  pengem- bangan masyarakat Islam; dan disiplin ilmu manajemen dakwah.
Berdasarkan  analisa  yang  ada  dapatlah ditarik kesimpulan bahwa rumpun keilmuan jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam adalah pengkajian disiplin Ilmu Komunikasi dengan  bidang  kajiannya  broadcasting  dan jurnalistik serta lainnya. Sedangkan Penyiar- an Islam sebagai bidang kajian Ilmu Dakwah yang  menjadi core  values dengan  perspek- tif  Islamnya.  Hal  ini  menjadi  selaras  den- gan visi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yaitu terdepan dalam pengkajian dan pengembangan  ilmu-ilmu  komunikasi  dan penyiaran Islam yang berparadigma Islam.
Setelah  pada  bagian  sebelumnya  inti keilmuan  dapat  dijawab  dengan  baik  maka penghiliran  melalui  penyusunan  kuriku-
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam
lum dapat dilakukan. Kurikulum hendaknya tidak  dipahami  sebagai  penyusunan  mata kuliah  saja  tetapi  juga  merupakan  ekspresi dari visi pembelajaran yang dirumuskan un- tuk menjawab tantangan riil di masyarakat. Pertanyaan sederhana, apa yang akan dilaku- kan dalam lima tahun kedepan? Hendaknya dapat dipilih sebagai central statement yang menjadi  panduan  dalam  pelaksanaan  pem- belajaran  yang    memiliki  target  tertentu. Rumusan visi  lima  tahunan akan  membuat sebuah  proses  pembelajaran  memiliki  rel- evansi nyata dalam kehidupan masyarakat.
Untuk  mencapai  visi  yang  dideklarasi- kan, selanjutnya  bisa dipetakan dua doron- gan,  baik  yang  bersifat  keilmuan,  maupun yang  bersifat  keahlian  (tuntutan  pasar). Kompetensi  keilmuan  dikembangkan  oleh jurusan  dengan  mempertimbangkan  selu- ruh perkembangan  mutakhir dalam  bidang keilmuan.  Melalui  kompetensi  keilmuan inilah  tanggungjawab  pengembangan  teori dan metodologi dalam mendorong pengem- bangan  keilmuan  dirumuskan.  Jurusan  da- pat  mendesain  kurikulumnya  sedemikian rupa sehingga penguasaan  mahasiswa pada ranah  keilmuan  dapat  diwujudkan.  Dalam kaitan  ini,  prodi  meletakkan  dasar-dasar kompetensi keilmuannya sesuai dengan nilai perjuangan yang telah ditegaskan.
Sedangkan kompetensi keahlian adalah kompetensi untuk trampil dalam praktek di dunia kerja di pemerintah, masyarakat sipil, dan bisnis yang dirumuskan berdasarkan ke- butuhan pasar kerja ( market demands ) den- gan  memodali  lulusan  dalam  penguasaan skill (ketrampilan) termutakhir yang ada di lapangan kerja. Kompetensi keahlian dikem- bangkan oleh prodi dengan mempertimbang- kan seluruh perkembangan mutakhir sesuai dengan perkembangan profesi dan keahlian. Dalam penyusunannya prodi berkomunikasi secara  aktif  dengan board  of  professionals yang dapat  memberikan masukan-masukan terkait perkembangan di ranah praktis (Her- min Indah Wahyuni, 2013: 5).
Melalui  kompetensi  keahlian  inilah  di- harapkan  ruang  pengembangan  keahlian dapat  terwadahi.  Dalam  mendesain  kom- petensi  keahlian  ini  prodi  mendesain  kuri-
kulumnya  dengan  membawa  unsur  dunia kerja  ke  bidang  pendidikan  akademik,  lalu menerjemahkannya  menjadi  instrumentasi belajar. Melalui desain ini, mahasiswa diber- ikan  keleluasaan  mengeksplorasi  keahlian teknis-praktis melalui kurikulum intra-, ko-, dan ekstra-kurikuler.
Selanjutnya  kurikulum  dapat  dikat- egorikan dalam tiga bentuknya dimana bisa bersifat  intra  kurrikuler,  ko-kurikuler,  dan ekstra-kurikuler. Proses pembelajaran  intra kurikuler  merupakan  pembelajaran  normal yang biasa dilakukan. Ko-kurikuler merupa- kan bentuk pembelajaran yang tidak harus di kelas namun disinergikan dalam muatan inti kurikulum. Misalnya mahasiswa jurusan KPI yang dapat  menunjukkan  kemampuan  ber- bahasa asing dengan standar yang  baik da- pat diapresiasi. Demikian pula mereka yang mampu menunjukkan capaian prestasi yang relevan  bisa  dihargai.  Mahasiswa  saat  ini memiliki banyak kesempatan untuk berkip- rah  di  luar  kampus,  bagi  mereka yang  bisa memanfaatkannya dapat diapresiasi jika me- menuhi syarat-syarat yang telah ditentukan. Selanjutnya ekstra-kurikuler bagi mahasiswa jurusan KPI dapat dibuatkan unit-unit kegia- tan yang memiliki relevansi dengan domain kajian dalam perkuliahan. Rangkaian logika kurikulum dapat digambarkan dalam segiti- ga di bawah ini:

## Gambar 1. Argumen Kurikulum (Buku Kuri- kulum Fisipol UGM 2011-2016)
Demikianlah  karena  ilmu  komunikasi merupakan  ilmu  yang  sangat  khas,  dengan dua karakter dimensi antara seni dan ilmu, maka  sangat  dituntut  kekreatifitasan  para pengelola untuk dapat memadukan kompo- sisi  yang  tepat    dalam  pengajarannya.Ilmu

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
ini  membutuhkan  pengayaan  secara  teori tetapi sekaligus  memiliki aspek praktis dan ketrampilan yang kental.
Dari pengalaman yang ada, pertanyaan penting  yang  muncul  adalah  jumlah  sat- uan  kredit  semester  dalam  pengajaran.  Di beberapa  Perguruan  Tinggi  masih  menye- lenggarakan  pendidikan  ilmu  komunikasi dengan beban total 144 sks. Saat itulah para assessor  mempertanyakan  jumlah    SKS  ini yang  menurut  mereka sangat ambisius dan cenderung  generalis  sehingga  menjadikan kajian kurang tajam.  Hingga saat ini sedang dipikirkan  bagaimana  meresponnya.  Terli- hat ilmu komunikasi di Indonesia memiliki rata-rata  jumlah  sks  sebanyak  144  sks  atau bahkan lebih. Isu ini mungkin juga perlu un- tuk mendapat sentuhan penajaman sehingga dengan perombakan  kurikulum akan dapat menghasilkan Expected  Learning  Outcomes (ELO) yang semakin baik.
Pada akhirnya dengan upaya untuk ter- us  mempertajam  fokus  kajian,  maka  Juru- san  Komunikasi dan  Penyiaran  Islam  (KPI) Fakultas  Dakwah dan  Komunikasi  UIN  Su- nan Kalijaga Yogyakarta akan mampu mela- hirkan lulusan yang memiliki keilmuan dan ketrampilan yang    relevan  sebagai  ahli-ahli di  bidang  komunikasi  dan  penyiaran  den- gan  basis  perspektif  keislaman.  Perlu  ke- beranian  untuk  menentukan  karakter  diri dengan  mengambil  informasi  yang  spesifik dari lingkungan, tidak ada supertheory yang dapat  menawarkan solusi tunggal.  Pada ta- hap ini evolusi sistem internal dengan meli- hat tuntutan lingkungan yang berubah akan melahirkan serangkaian perubahan baik dari penguatan  substansi  ataupun  desain  insti- tusional  penyelenggaraan  jurusan  KPI.  Di- harapkan struktur yang lahir sebagai adapta- si  terhadap  problem  spesifik  lingkungan di  Indonesia  akan  mampu  menyelesaikan problem-problem yang juga bersifat spesifik di Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, terkait dengan epistemologi dan rumpun keilmuan Komunikasi  Penyiaran  Islam,  maka  kiranya
dapat disimpulkan secara sederhana sebagai berikut. Secara jelas dapat disimpulkan bah- wa epistemologi keilmuan jurusan Komuni- kasi dan Penyiaran Islam adalah pengkajian disiplin  Ilmu  Komunikasi  dengan  bidang kajiannya broadcasting dan jurnalistik serta lainnya. Sedangkan Penyiaran Islam sebagai bidang  kajian  Ilmu  Dakwah  yang  menjadi core values dengan perspektif Islamnya. Hal ini menjadi selaras dengan visi jurusan Ko- munikasi  dan  Penyiaran  Islam  yaitu  terde- erde- pan  dalam  pengkajian  dan  pengembangan ilmu-ilmu  komunikasi dan penyiaran  Islam yang berparadigma Islam.
Mohammad Zamroni, Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Komunikasi Penyiaran Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2010. Islamic  Studies di  Perguruan  Tinggi:  Paradigma  Inte- gratif-Interkonektif, Cet II.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amrullah Ahmad. 1995. “Materi dan Metode Penyajian  Disiplin  Dakwah  Islam  da- lam  Kurikulum  IAIN  1995”.  Makalah disampaikan  dalam  Orientasi  Kuriku- lum Nasional IAIN dan Topik Intinya, pada tanggal 18 Mei 1995, di Jakarta.
A. Muis. 2001. Komunikasi Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Andy  Dermawan,  dkk  (ed). 2002.  Metodolo- gi  Ilmu  Dakwah. Yogyakarta:  LESFI,
2002.
Blazely,  Lloyd  D.  et.all.1997. Science  Study . Jakarta: The Japan Grant Foundation.
Benton,  Ted  dan  Craib,  Ian.  2001. Philoso- phy  of  Social  Science,  the  philosopohi- cal  foundations  of  social  thought. New York: Palgrave.
Craig, Robert T, Muller, Heidi L. 2007. Theo- rizing Communication. Reading Across Traditions .USA: Sage Publications.
Fuad Hassan dan Koentjaraningrat. 1977. “Be- berapa Azas Metodologi Ilmiah”, dalam Koentjaraningrat  (Redaksi), Metode- metode Penelitian Masyarakat , Cetakan Kedua, Jakarta: Gramedia.
Gerad Radnitzky. 1970. Contemporar School of  Metascience .  Swedia:  Berlingska Broktryckercit.
Hermin  Indah Wahyuni.  2013. Epistemologi Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam, dis- ampaikan  dalam  Seminar  Nasional dan Forkopis se-Indonesia, Yogyakarta:
University Hotel UIN, 8-10 Oktober.
Jalaluddin  Rakhmat.  1999. Islam  Alternatif: Ceramah-Ceramah  di  Kampus ,  Band- ung: Mizan.
Koentjaraningrat.1977.  “Kemurnian  Ilmu Pengetahuan  dan  Tanggung  Jawab terhadap  Masyarakat”,  dalam  Ismid Hadad  dan  Rusdi  Mochtar  (Redaksi),
Etika Ilmu Pengetahuan & Peningkatan Mutu Kesarjanaan . Jakarta: Himpunan Indonesia untuk Pengembangan Ilmu- ilmu Sosial.
Sayyid al-Islam Ayatullah al-`Uzma as-Sayy- id  Muhammad  Baqir Ash-Shadr.  1995. Falsafatuna (terj.)  M.  Nur  Mufid  bin Ali. Bandung: Mizan.
Syukur  Kholil,  2004.  “Komunikasi  dalam Perspektif Islam”, dalam Hasan Asari & Amroeni  Drajat  (ed.) Antologi  Kajian Islam . Bandung: Cita Pustaka Media.
Sudarsono.  2001. Ilmu  Filsafat:  Suatu  Pen- gantar . Jakarta: Rineka Cipta.
Salmadanis.2006.  “Menggagas  Kembali  Ek- sistensi  Ilmu  Dakwah”,dalam Jurnal Komunikasi  dan  Pemikiran  Islam . Vol. 4 No. 1 April.
West, Richard & Lynn H. Turner. 2010. Intro- ducing Communication Theory: Analy- sis  and  Application. Boston:  McGraw- Hill.

## Sumber Lain:

## Buku Kurikulum Fisipol UGM 2011-2016
Profil Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Is - lam (KPI) 2011
UINSUKA, Profil  Universitas  Islam  Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta., Yogyakar- ta: 2006