Penggunaan Metafora dalam Tarjuman Al-Ashwaq Karya Ibnu ‘Arabi
(Tinjauan Semantik)
Muhammad Nazar Mardjoko Iris Sindy Febrianisa Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Email: nazarmuhd83@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyingkap  gaya  bahasa  metafora  dalam  sya’ir  pada  kitab Tarjuman Al-Ashwaq karya Ibn ‘Arabi yang mliputi jenis serta makna. Penelitian ini merupakan deskriptif kualitatif. Sumber data berupa pemilihan bait sya’ir pada kitab Tarjuman A-Ashwaq karya Ibnu ‘Arabi. Hasil dari penelitian ini yaitu bahwa metafora dengan 4 jenis metafora yang disebutkan  oleh  Ullman  yaitu  metafora  antropomorfik,  kehewanan,  konkret  ke  abstrak  dan sinestesia  termasuk  dalam  bait  syair  Tarjuman  Al-Ashwaq  karya  Ibn  ‘Arabi.  Berdasarkan maknanya, data yang ditemukan 3 makna konotatif, 1 makna stilistik, 2 makna afektif, 1 makna reflektif dan 1 makna kolokatif. Dalam penggalan sya’ir Ibn ‘Arabi makna konokatif yang paling banyak  ditemukan,  ha  ini  berkaitan  dengan  perasaan  pengarang  yang  dituang  dalam  sya’ir dengan menggunkan makna metaforis hingga memunculkan suatu kisah dibaliknya.
Kata kunci : Metafora, Tarjuman al-Ashwaq , Ibnu ‘Arabi.

## Abstract
This study aims to reveal the style of metaphor in poetry in the book Tarjuman Al-Ashwaq by Ibn 'Arabi  which includes types  and meanings.  This research  is  a  qualitative  descriptive. The data source is the selection of verse verses in the book Tarjuman A-Ashwaq by Ibn 'Arabi. The results  of  this  study  are  that  the  4  types  of  metaphors  mentioned  by  Ullman  namely anthropomorphic,  animal,  concrete  to  abstract  and  synesthesia  are  included  in  the  verses  of Tarjuman  Al-Ashwaq  by  Ibn  'Arabi.  Based  on  the  meaning,  the  data  found  3  connotative meanings,  1  stylistic  meaning,  2  affective  meanings,  1  reflective  meaning  and  1  collocative meaning. In a fragment of Ibn 'Arabi's poetry, the most common conocative meaning is found.
Keywords : Metaphor, Tarjuman al-Ashwaq , Ibnu ‘Arabi.

## Pendahuluan
Bahasa  dalam  sastra  selalu  mengalami  makna ambiguitas  di  dalamnya,  sebab banyak  kalimat  yang  berasal  dari  alam  dapat  menginterpretasikan  semua  hal  yang berkaitan  dengan  kata  dan  kebahasaan.  Hal  tersebut  memberikan  dampak  yang  amat signifikan  terhadap  para  penikmat  karya  sastra,  terlebih,  kepada  pembaca  yang memperhatikan gaya bahasa dalam karya tersebut. Menurut Wellek dan Werren, bahasa sastra  memiliki  sifat  yang  penuh  dengan  rasa  emosional,  konotatif,  bergaya  serta ketidaklangsungan ekspresif, emosional di sini memiliki makna ambiguitas yang sangat luas,  tidak hanya  itu bahasa  sastra  diresapi oleh  peristiwa-peristiwa  dalam sejarah,
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
kenangan.  Artinya  bahasa  selalu  memiliki  makna  tambahan,  jauh  dari  makna  kata aslinya 1 .
Makna tambahan dalam setiap bahasa tersebut memberikan artian persamaan sama halnya dengan sinonim dalam bahasa. Namun tidak semua masyarakat dapat memahami hal tersebut, sebab setiap  bahasa dalam  masyrakat  memiliki  bahasa khasnya tersendiri. Tambahan  dalam  bahasa  tersebut  dapat  diartikan  dengan  penambahan  dalam  kata  atau disebut dengan gaya bahasa  metafora. Wahab  mengatakan  bahwa  metafora  merupakan makna yang dapat ditangkap oleh pembaca, jadi bukan hanya mengetahui kata tersebut namun  dapat  mengetahui  maknanya 2 .  Ullman  mengatakan  bahwa  metafora  merupakan perbandingan  antara  kedua  hal  yang  bersifat  menyatu  atau  kedua  hal  yang  memiliki kesamaan  antar  keduanya,  pebandingan  tersebut bersifat  konkret 3 .  Metafora  itu  sendiri dalam  linguistik  arab  disebut  dengan  isti’arah,  bermakna  majaz  yang  di  dalamnya menggunakan makna yang bukan sebenarnya 4 .
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa pemaknaan dalam karya sastra sangat urgen untuk diteliti, terutama dalam sya’ir yang sangat padat akan bahasa konotasi yang perlu  diteliti  sebab  mempunyai  makna  eksplisit  di  dalamnya.  Salah  satu  sya’ir  yang banyak  menggunakan  gaya  bahasa  metafora  salah  satunya  ialah  sya’ir  pada  kitab tarjuman  al-Ashwaq  karya  Ibu  ‘Arabi . pemilihan  objek  material  tersebut  di  karenakan banyak  makna  yang  sulit  di  pahami  secara  literal.  Sya’ir  tersebut  memiliki  tema kerinduan,  sya’ir-sya’ir  bertemakan  tentang  kerinduan  dan  cinta  kasih  penuh  dengan imagery gurun yang amat banyak disukai oleh para penyair dan hal ini terus berlangsung hingga  pada  abad  ke-20  M.  Begitu  juga  dengan  Ibnu  ‘Arabi,  meski  ia  sangat  terkenal dengan keeksistensiannya. Namun, berbeda dengan karyanya kali ini yang memuat tema tentang cinta dan kerinduan Ibn ‘Arabi yang tercantum dalam salah satu karyanya yang berjudul Tarjuman  Al-Ashwaq,  yang  memiliki kumpulan sya’ir  mistis Ibn ‘Arabi  yang dikenal luas dan paling sulit diterjemahkan, sebab setiap bait yang termuat dalam sya’ir
1 Rene Wellek & Austin Werren, Teori Kesusasteraan , Terj. Melani Budiyanto(Jakarta:Gramedia, 1989), hal. 22-25
2 Abdul Wahab, “ Metafora Sebagai Alat Pelacak Sistem Ekologi” dalam Bambang Kaswanti (Purwo, Ed.), (Lembaga Bahasa Unika Atmajaya,1990), hal. 142
3 Stephen Ulman, Pengantar semantik , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2014), hal. 23
4 Mardjoko Idris, Retorika Berbahasa Arab: Kajian Ilmu Bayan , Yogyakarta: Karya Media, 2014, hal. 59
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
memiliki  renungan-renungan  yang  ditampilkan  Ibn  ‘Arabi.  Oleh  karena  itu  penelitian terhadap sya’ir ini menjadi sanagat urgen, sebab ingin mengetahui apa sebenarnya makna yang terkandung dalam Tarjuman Al-Ashwaq karya Ibn ‘Arabi.

## Kerangka Teori

## Metafora Tinjauan Ulman
Ullman menyatakan bahwa metafora merupakan suatu perbandingan antara dua hal yang  bersifat  menyatu  (luluh)  atau  perbandingan  yang  bersifat  langsung  karena kemiripan/kesamaan  yang  bersifat  konkret  atau  nyata  atau  bersifat  intuitif/perceptual. 5 Karena perbandingan tersebut bersifat menyeluruh, maka tidak menggunakan kata-kata yang  mengungkapkan perbandingan,  misalnya seperti, bak,  laksana,  bagaikan. Dua hal tersebut adalah the thing we are talking about (sesuatu yang sedang diperbincangkan atau sering  disebut  tenor),  dan the  thing  that  to  which  we  comparing  it (sesuatu/hal  yang menjadi  perbandingan  dengan  sesuatu  yang  pertama  atau  sering  disebut  wahana), sedangkan  unsur  atau  unsur-unsur  yang  biasa  mereka  punyai  membentuk  dasar  dari metafora.
Menurut  tinjauan  semantik,  Ullman  di  antara  sekian  banyak  metafora  yang diekspresikan  oleh  manusia,  ada  empat  kelompok  utama  yang  terjadi  dalam  berbagai bahasa  dan  gaya  bahasa.  Jenis  metafora  atas  empat  kategori  tersebut  yaitu  metafora antropomorfis,  metafora  binatang,  metafora  dari  konkret  ke  abstrak  dan  metafora sinaestetik. 6
Metafora antropomorfik ( anthropormic metaphor)
Ullman  menyatakan  sebagian  besar  tuturan  atau  ekspresi  yang  mengacu  pada benda-benda  tidak  bernyawa  dilakukan  dengan  mengalihkan  atau  memindahkan  dari tubuh  manusia  atau  bagian-bagiannya,  dari  makna  atau  nilai  dan  nafsu-nafsu  yang dimiliki  manusia.  Jadi,  intinya  penciptaan  metafora  antropomorfik  bertolak  dari  tubuh atau  bagian  tubuh  manusia  atau  nilai/makna  dan  nafsu-nafsu  kesenangan  yag  dimiliki manusia. Kemudian, dialihkan /ditransfer untuk beda-beda yang sebenarnya tidak hidup
5 Ullman, Pengantar Semantik .
6 Ullman.
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
atau  tidak  bernyawa  dipersepsi/dipahami  sebagai  hidup  atau  bernyawa.  Ungkapan metaforis seperti  itu yang dikenal dengan gaya personifikasi. Contohnya “ Pohon nyiur melambai-lambai” dan “Cintanya bersungut-sungut”.
Metafora kehewanan ( animal metaphor)
Jenis metafora ini menggunakan binatang atau bagian tubuh binatang atau sesuatu yang  berkaitan  dengan  binatang  untuk  pencitraan  sesuatu  yang  lain.  Pada  umumya didasarkan atas kemiripan bentuk yang cukup jelas sehingga kurang menghasilkan daya ekspresifitas  yang kuat. Contohnya untuk mengumpat atau memarahi seseorang karena perbuatannya digunakan tuturan metaforis “anjing, babi, kerbau kamu”. Dalam konteks ini seseorang dipadankan sebagai “babi atau anjing” karena watak atau perbuatannya. Metafora dari konkret ke abstrak ( from concert to abstract)
Metafora  jenis  ini  dapat  dinyatakan  sebagai  kebalikan  dari  hal  yang  abstrak  atau samar  diperlakukan  sebagai  sesuatu  yang  bernyawa  sehingga  dapat  berbuat  secara konkret  atau  bernyawa.  Contohnya  “bintang  pelajar”.  Seseorang  siswa  yang  cerdas  di sekolah  (sebagai  sesuatu  yang  konkret/nyata)  dinyatakan  sebagai bintang  pelajar (sebagai sesuatu yang samar atau abstrak).
Metafora sinestesis ( synesthetic metaphor)
Metafora  jenis  ini  pada  dasarnya  adalah  suatu  pemindahan  atau  pengalihan  dari pengalaman  yang  satu  ke  pengalaman  yang  lain,  atau  dari  tanggapan  yang  satu  ke tanggapan yang lain. Misalnya, “kulihat suara”. Secara umum suara adalah sesuatu yang bisa didengar. Namun, dalam tuturan ini “suara” diperlakukan sebagai sesuatu yang dapat dilihat. Contoh lainnya seperti “ kehadirannya disambut dengan senyuman manis” dan” matanya sejuk menatapku”.

## Makna Metafora Tinjauan Leech
Metafora  sangat  berkaitan  erat  dengan  terciptanya  sebuah  karya  sastra.  Sebab kurangnya  pemahaman  mengenai  makna  yang  tersirat  pada  sya’ir.  Membuat  banyak orang  kurang  memahami  sya’ir  tersebut.  Berdasarkan  maknanya,  Leech  dalam menejlaskan makna metafora terbagi menjadi lima yaitu; metafora konotatif ialah yang dianjurkan  sesuai  dengan  acuan  dalam  bahasa  yang  digunakan,  makna  stilistik  ialah makna yang sangat berkaitan dengan suatu keadaan dan watak seseorang, makna afektif
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
ialah makna yang berkaitan dengan tingkah laku dan keadaan yang dimiliki si pengarang, makna reflektif ialah tuturan yang memiliki maksud tujuan untuk menunjukkan simbol lingual yang bermakna ganda dan makna tersebut sudah ada, dan terakhir makna kolokatif ialah  menekankan  maksud  si  pengarang  yang  mana  berorientasi  terhadap  pesan  yang dialihkan secara metaforis oleh pengarang sesuai dengan situasi dan kondisi.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskripstif.  Sebab  dalam penelitian  ini  mengungkapkan  bagaimana  gaya  bahasa  metafora  dalam  Tarjuman  Al- Ashwaq  karya  Ibn  ‘Arabi.  Maka,  dibutuhkan  analisis  yang  mendalam  terhadap  objek formal  yaitu  gaya  bahasa  metafora  dengan  menggunkan  tinjauan  Ulman  untuk menganalisisnya. Data penelitian berupa bait Tarjuman Al-Ashwaq karya Ibn ‘Arabi.
Metode  pengumpulan  data  di  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  simak dengan  teknik  dasar  berupa  sadap  kemudian  dilanjutkan  teknik  simak  bebas  libat  dan catat 7 , hal pertama yang dilakukan ialah menyimak bahasa yang di gunkan Ghada dalam sya’ir  nya.  Kemudia,  di  lanjutkan  dengan  mencatat  data  temuan  berdasarkan  pada pengamatan dan penyadapan. Setelah data dikumpulkan, maka akan dilanjutkan dengan menganalisis data dengan cara  mengklasifikasi data berdasarkan gaya  bahasa  metafora Ulman serta mencari makna metafora menurut Leech.

## Tinjauan Pustaka
Penelitian  terhadap  gaya  bahasa  metafora  telah  pernah  dilakukan  oleh  Narendra Brahmantyo  dkk,  mendapati  metafora  yang  ditemukan  paling  banyak  ialah  metafora antropromorfis dan konkret ke abstrak. Sehingga di dapati fungsi dari metafora itu sendiri untuk menggambarkan perjuangan di dalam puisi tersebut 8 . Lain halnya dengan Ahmad Khoironi  Arianto  telah  menguraikan  tiga  elemen  pembentuk  metafora  menurut  Taylor beserta menentukan pembanding menurut Haley berdasarkan tinjauan syair Diwan Imam Syafi’I. sehingga menghasilkan ditemukan tujuh jenis pembanding metafora , yaitu being,
7 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa , (Depok: Rajawali Press, 2017), Cet. 9, hlm. 92
8 R, “Narendra Brahmantyo K. R.”
cosmos,  energy,  terrestrial,  object,  living,  dan  animate 9 . Relawati  dan  Rajab  Bahry melihat bentuk metafora itu sendiri Sehingga menghasilkan 8 poin bentuk metafora dan 7 poin jenis gaya bahasa metafora. Bentuk metafora itu yang berupa metafora nominatif subjektif, nominative objektif, predikatif dan metafora kalimat. Sedangkan jenis metafora tersebut berupa antropomorfik, kongkret ke abstrak 10 .
Melihat fenomena bentuk hingga pembentuk metafora itu sendiri. Bunga Cindra Ghassani merepresentasikan metafora bersamaan dengan majas personisikasi agar dapat menemukan makna sya’ir tersebut. Sehingga menghasilkan bahwa penggunaan majas dan diksi dalam syair ini memiliki makna nasihat dan dakwah. Pada syair tersebut ditemukan metafora pada bait 11 dan persnifikasi pada bait 7 11 .
Berdasarkan  penelitian  di  atas,  maka  fokus  penelitian  ini  yaitu  metafora  dalam sya’ir sya’ir kerinduan karya Ibn ‘Arabi. Agar dapat mencapai penjelasan tersebut, maka penelitian  ini akan  mengungkap  metafora yang  hadir  melalui tinjauan  metafora Ulman kemudian dapat menangkap  makna dari  metafora menurut Leech  yang dihadirkan oleh Ibn ‘Arabi.

## Pembahasan
1. Metafora antropomorfik
“ Aku berkata kepada angin, pergi dan susul mereka ” ف ق تل رلاي ح س ري ي و يقلحا به م
Penggalan bait di atas termasuk pada jenis antropomorfik, sebab dalam bait tersebut mengalihkan  dari  sesuatu  yang  dimiliki  manusia  yaitu  angin.  Aku  di  sini  merupakan sosok  manusia,  sementara  angin  merupakan  benda  yang  mati.  Seolah-olah  manusia tersebut berkata kepada angin yang sosoknya saja tidak ada, namun diumpamakan seperti manusia.
9 Khoironi, “Medan Makna Pembentuk Metafora Dalam Syair Arab Semantic Fields of Metaphore Perfomer in Arabic Poetry.”
10 Relawati, Rajab Bahry, and Herman R, “Analisis Metafora Dalam Syair Lagu Gayo Album Numejudu Karya Saniman Riotanoga [Metaphor Analysis in the Gayo Song Poems of the Numejudu Album by Saniman Riotanoga].”
11 Cindra Ghassani, “Analisis Majas Metafora Dan Personifikasi Pada Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri.”
“ Batu-batu akalnya telah melemparku ”
رجحبأو ع قل بة ف د رم ئا
Termasuk dalam antropomorfis. Sebab, akal yang pada dasarnya merupakan bagian tubuh  dari  manusia,  dan  merupakan  organ  tubuh  manusia  yang  tidak  dapat  bergerak, namun pada bait tersebut seolah-olah akal mampu melakukan sesuatu yang pada dasarnya tidak dapat dilakukan oleh akal yaitu melempar.
له أ خ ربت ك ريا ح ه م م ليقب ه م
“ Apakah angin telah memberitahu mereka, di mana mereka beristirahat?”
Pada penggalan bait ini, termasuk dalam  metafora antropomorfis. Sebab, dalam bait tersebut mengalihkan dari sesuatu yang dimiliki manusia yaitu angin, di mana angin dianggap  seperti  melakukan  pekerjaan  manusia  yaitu  memberitahu,  Padahal  angin merupakan benda mati.
ام ص د ق ت ري ح ا ابصل * ينح أ ت ت ا لحب د ع
“ Angin timur tidak menyebutkan yang sebenarnya saat membawa keterangan hantu ”
ق د ت ك ذ ب ا ل ّ ري ح إ ذا * ت س م ع م ا لم ت س م ع
“ Angin telah berbohong pada suatu yang belum pernah kau dengar ”
Pada penggalan bait di atas sama halnya dengan bait sebelumnya, yaitu pengalihan sifat  manusia  yang  diumpamakan  dengan  benda  mati  yaitu  angin  timur.  Gambaran tersebut  terlihat  jelas  dimana angin  timur  tidak  menyebutkan ,  bait  tersebut menggambarkan  perbandingan  benda  mati  seperti  sosok  manusia.  Sama  halnya  degan penggalan bait ke dua yang merumpamakan angin yang telah berbohong.
رلأي تم م ا ي به لقعلا ف هي * نيم واإ رلا ق عم تن قا ن
“ Kalian pasti tahu meski hilang akal Yaman dan Irak nyatanya masih bisa berpelukan ” Pada penggalan bait di atas merupakan metafora antropomorfik. Sebab Yaman dan Irak merupakan negara yaitu termasuk dalam benda. Namun pada pengglana bait di atas seolah-olah kedua negara tersebut dialihkan seperti manusia yang saling berpelukan.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
لمأ ت د ر أن ا نسلح ي بلس م ن ل ه
“ Apakah kau tidak tahu kebaikan yang merampas sesuatu yang ada pada kemurnian diri tersebut ”
Pada penggalan bait di atas termasuk metafora antropomorfik. Sebab kebaikan yang merupakan  kata  sifat  digambarkan  seolah-olah  seperti  manusia  yang  dapat  melalukan kegiatan. Sedangkan kebaikan  ialah kata sifat yang tidak  mungkin  melakukan kegiatan merampas.
ك أ نه ا شم س ض ح ى في حم ل * ق ا ط عة أ ق ض ى م عا يل ال ّ د ر ج
“ Bagai matahari pagi yang membawa potongan-potongan pergi jauh”
Pada  bait  di  atas,  termasuk  dalam  metafora  antropomorfik.  Sebab  matahari merupakan  benda.  Benda  tersebut  telah  dialihkan  seperti  melalukan  kegiatan  manusia yaitu membawa.

## 2. Metafora Binatang
فأ ر س ل ت د م ع ي أ ما م ال ّ رك ا ب * ف قا لو : ن يت س ا ل ه ذا ا لن ه ر
“ Lalu aku membiarkan air mataku mengalir di hadapan unta, dan pendera mengatakan, kapan kau bertanya pada sungai ini”
Pada  penggalan  bait  di  atas  termasuk  pada  metafora  binatang.  Sebab,  terdapat penggunaan kata unta. Unta di sini merupakan simbol dari kesetiaan. Bermakna bahwa malaikat merupakan mahluk tuhan yang paling setia.
ع ب تي أ ج داي ص رب ي يو م بين ه م * ىلع رطلا ي ق رك اد اسي رك اد اسي “ Ku gerakkan kuda-kuda kesabaran ku pada hari ketika aku berada di antara mereka * di atas jalan korodisah-korodisah ”
Pada penggalan bait di atas termasuk dalam metafora binatang, sebab penggunaan kata kuda-kuda, yang merupakan binatang namun di sandingkan dengan kata sifat yaitu kesbaran. Bermakna suatu ushaa menahan diri dari sebuah godaan baik, yaitu kesabaran saat berada di antara sesuatu yang baik dan buruk.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
بر د ف م ه و ل ك د ع ض ا لن ّ ا * ت ر ج ر ج م ث ل س نا م ال فن ي ق

## “Bergetar pada gurun pasir perbukitan, menakutkan besar seperti punuk”
Pada penggalan bait di atas termasuk pada metafora binatang. Sebab penggunaan kata  punuk tersebut.  Punuk  sebagai  pembanding bergetar  pada  gurun  pasir .  Makanya ialah punuk unta yang agung dan juga gemuk dan penuh dengan lemak dari cahaya yang kekal abadi.

## 3. Metafora dari Konkret ke Abstrak
“dan panggilah kepada kubah merah dari sisi kemah”
دناو بابقلا رملحا نم بناج ىملحا
Pada  penggalan  bait  di  atas  termasuk  pada  metafora  konkret  ke  abstrak.  Sebab, mengalihkan  sesatu  yang  konkret  kepada  suatu  yang  samar  atau  abstrak.  Dalam penggalan  bait tersebut dapat di  lihat dari kata kubah  merah.  Kata tersebut merupakan bentuk  abstrak  dari  makna  konkret  yakni  pengkiasan  pada  kata  merah  yaitu  rasa  cinta yang amat mendalamsedangkan maka kubah sebagai idiom yaitu bentuk lingkaran yang tidak  terhingga  jika  dilalui  dari  awal  hingg  akhir  sebab  akan  terus  berputar.  Sehingga maknanya berupa cinta yang tak terhingga itu hanya kepada cinta terhadap tuhan.
أد ي ن ب دي ن ا لح ب أ ين ت و ّ ج ح ت
“ Aku mengikuti agama cinta dengan jalan cinta apapun yang dituju”
Pada  penggalan  bait di atas termasuk dalam  metafora konkret ke abstrak. Sebab, kata  agama  cinta  merupakan  sesuatu  yang  abstrak.  Seangkan  konkretnya  ialah  agama cinta merupakan agam islam yang paling tinggi dan paling sempurna karena agama ini berdiri atas dasar kecintaan dan kerinduan kepada setiap orang yang menganutnya.
رأ ي ال رب ق ش رق يا ف ح ن إ يل ال ّ ش ر ق * ول و لا ح غ ريب ا إي ل ال غ ر ب
“ aku melihat cahaya di timur, akupun rindu akan timur, tetapi jika cahaya tapak di barat makan aku akan rindu barat”
Penggalan bait di atas termasuk konkret ke abstrak. Sebab, kalimat aku rindu kan timur  dan  aku  rindu  akan  barat  merupakan  pengalihan  kata  yang  abstrak.  Sedangkan
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
maksud  dari  kata  yang  konkret  ialah  kerinduan  kepada  tuhan  untuk  bertemu  dan berkomunikasi melalui shalat subuh dan magrib.
س ار وا ريي د و ن ا ل بيع ل ي رش بوا * م ءا هب م ث ل اح يلا ة زلا ال
“ kepergian  mereka  adalah  menginginkan  kesengsaraan  untuk  meminum  air  darinya seperti kehidupan yang murni”
Penggalan  bait  di  atas  termasuk  pada  metafora  konkret  ke  abstrak.  Sebab,  kata kehidupan  yang  murni  merupakan  pengalihan  dari  konkret  ke  abstrak  yang  memiliki makna konkret yaitu kehidupan yang murni sebagai pembanding kepergian mereka yang menginginkan kesengsaraa. Kehidupan yang murni ialah kehidupan yang bersih, bening dan tenang. Seperti, kedermawanan sebagai sumber kehidupan.
طعت و رب خ ص ك ال د م سق معنم * باا ن د وا لم س ك ا تفل ي ق م ق رم د
“ ia beri dengan lembut seperti sutra murni, yang diberi minyak kasturi”
Pada penggalan bait di atas merupakan metafora konkret ke  abstrak. Sebab, sutra murni  merupakan  pengalihan  kata  dari  konkret  yaitu  sutra  yang  diberi  warna  dengan warna yang bukan warna ciptaanya, tetapi diwarnai dengan warna yang terang. sedangkan makna  dari  bait  tersebut  ialah  tangan  kenikmatan  yang  diniatkan  dengan  ibadah  agar dapat  diterima  artinya,  sesungguhnya  sedekah  itu  harus  dengan  rasa  mengkasihi  agar dapat melatih diri.
“ kerinduannya seperti air mata yang mengalir deras ” لح ني ن اه ننهاكف ع يو ن
Penggalan bait tersebut termasuk dalam konkret ke abstrak. Sebab, pengalihan kata air  mata  yang  mengalir  deras  merupakan  sesuatu  yang  abstrak.  Sedangkan  konkretnya yaitu luapan emosional saat rindu yang amat mendalam.
“ air mataku mengkhianati api dalam diriku”
ف ض ح ال ّ د م ع ا لج و ى واأ ل را قا
Pada  penggalan  bait  di  atas  termasuk  dalam  metafora  konket  ke  abstrak  sebab, penggalan  bait  di  atas  merupakan  sesatu  yang  abstrak  atau  samar.  Sedangkan  makna
konkretnya  ialah  yngkapan kesedihan dan penderitaan  yang di rasakan  seseorang terhadap dirinya sendiri.

## 4. Metafora Sinestesia
سيح ب اه نا ظ ر ها ظ يب ن قا * نم ج ي د ها ة ح س ن ذ كلا ا جنغل
“ menduganya melihat rasa berbunyi kuak dari kesungguhan dan kebaikan yang manja” Penggalan bait di atas termasuk pada metafora sinestesia. Sebab,  kata  pada  bait tersebut  mengalihkan  atau  memindahkan  tanggapan  satu  ke tanggapan  lainnya.  Secara melihat merupakan  fungsi dari anggota tubuh  berupa  mata.  Akan  tetapi  dalam kalimat pada penggalan  bait  ini  sungsi  dari  mata  diperlakukan  sebagai  bagian  tubuh  yang  bisa merasakan.  Sementara  sesuatu  yang  bisa  merasakan  hanya  dapat  dirasakan  oleh  indra perasa yaitu lidah.
Makna Metafora Makna konotatif
دأ ي ن بد ي ن ا بلح أ ين ت و ج تح
“aku mengikuti agama cinta dengan jalan cinta apa pun yang dituju”
Penggalan  bait  tersebut  bermkna  konotatif  yang  memiliki  artian  berdasarkan pikiran  maupun  perasaan  yang  disampaikan  oleh  pengarang  menggunakan  kalimat metaforis  terhadap  para  penikmat  karya  sastranya.  Dalam  hal  ini  memiliki  makna  apa yang  dirasakan  ialah  agama  islam  merupakan  agama  yang  paling  tertinggi  dan  paling sempurna  dari  agama  manapun.  Sebab,  agama  ini  berdiri  atas  asas  kecintaan  dan kerinduan kepada setiap penganutnya.
رأ ى لا رب ق رش قاي نحف إ لى لا رش ق * ول و لا ح رغ باي نلح إ لى لا غ ر ب
“aku melihat cahaya timur akupun rindu akan timur, jika cahaya tampak di barat aku rindu akan barat”
Penggalan  bait  tersebut  bermkna  konotatif  yang  memiliki  artian  berdasarkan pikiran  maupun  perasaan  yang  disampaikan  oleh  pengarang  menggunakan  kalimat metaforis terhadap para penikmat karya sastranya. Dalam hal ini memiliki makna
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
kerinduan pada alam ghaib untuk bertemu dan berkomunikasi dengan tuhan yaitu melalui shalat subuh dan magrib.
ىولها يقشار يرغب ماهس * ىولها ىلتق يرغب نانس
“Cinta menembakku tanpa panah, cinta juga membunuhku tanpa busur panah”
Penggalan  bait  tersebut  bermkna  konotatif  yang  memiliki  artian  berdasarkan pikiran  maupun  perasaan  yang  disampaikan  oleh  pengarang  menggunakan  kalimat metaforis terhadap para penikmat karya sastranya. Dalam hal ini memiliki makna dalam mencintai,  sesuatu  yang  tidak  mungkin  menjadi  mungkin,  seperti  halnya  seorang  yang lemah bisa kuat karena motivasi yang ada di dalam cinta tersebut.
Makna Stilistik
ك ذ ب رعاشلا لا ذ ي لاق ق لي ب * و حبأ ج ر ع قل بة ق د رم اي ن
“penyair  itu  telah  berbohong  sebagaimana  yang  telah  dituturkan  sebelumnya  dan dengan batu-batu akalnya telah melemparku”
Penggalan  bait  tersebut  bermakna  stilistik  yang  berarti  pesan  yang  disampaikan berhubungan  dengan  sikap  seseorang.  Dalam hal  ini  pengarang  mengatakan  bahwa penyair itu berbohong.
Makna Afektif
بصمح ه م ق بيل رلم ي جم ار ه م * وم رحن مه فن يس وم رش به م د م ي
“tempat  melempar  batu  kerikil  mereka  ialah  hatiku  *  yang  dikorbankan  oleh  mereka adalah hatiku dan minuman mereka ialah darahku”
Penggalan  bait  tersebut  bermakna  afektif  yang  berarti  memiliki  kaitan  atau hubungan erat dengan keadaan si penyair. Dalam hal ini pengarang adalah mengacu pada pikiran-pikiran ilahiyah.
وأ ه د ى نع رقلا با ن ن اسف م يع بة * و ه ل رم ى , قلخ لابا يو ب قت ري اب
“ dan  aku  hadiahkan  persembahan  aib  dariku  *  dan  apakah  dilemparkan,  diciptakan dengan pendekatan ketidakempurnaan”
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
Penggalan  bait  tersebut  bermakna  afektif  yang  berarti  memiliki  kaitan  atau hubungan erat dengan keadaan si penyair. Dalam hal ini pengarang ingin menyampaikan bahwa  menjadikan  dirinya  untuk  selalu  mendekatkan  diri  kepada  tuhan  hingga  mati ketika waktunya tiba.
Makna Reflektif
“ dan paggillah kepada kubah merah dari sisi kemah”
دناو بابقلا رملحا نم بناج ىملحا
Penggalan  bait  tersebut  bermakna  Reflektif,  sebab  dalam  bait  tersebut  memiliki kalimat  yang  dimaksudkan  berguna  menunjukkan  makna  ganda  yang  telah  ada sebelumnya. Dibuktikan dengan adanya kata kubah merah pada bait tersebut. Kata kubah merah memiliki makna yang sama dengan cinta. Namun, pada bait ini tidak menggunakan kata cinta melainkan kubah merah.
Makna kolokatif
وطت ف ب لقي ب س ا ةع ب ع د س ةعا * ل و ج د و ت ربي ح و ت لث م رأ ك اني
“ aku tawaf dengan hatiku dari waktu ke waktu untuk mendapatkan, bersusah payah dan meracuni kepercayaanku ”
Penggalan  bait  tersebut  bermakna  kolokatif.  Sebab,  pada  bait  tersebut  terdapat unsur  yang  menekankan  maksud  pengarang  yakni  menyatakan  berjalan  mengelilingi perasaan demi mendapatkan suatu ilham atau sesuatu yang diharapkan dalam mencapai tujuan yang jelas.

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  dengan  4  jenis metafora  yang  disebutkan  oleh  Ullman  yaitu  metafora  antropomorfik,  kehewanan, konkret ke abstrak dan sinestesia termasuk dalam bait syair Tarjuman  Al-Ashwaq karya Ibn ‘Arabi. Berdasarkan  maknanya, data yang ditemukan 3  makna konotatif, 1  makna stilistik,  2  makna  afektif,  1  makna  reflektif  dan  1  makna  kolokatif.  Dalam  penggalan
Volume 15, No. 1 Agustus 2023
sya’ir Ibn ‘Arabi makna konokatif yang paling banyak ditemukan, ha ini berkaitan dengan perasaan  pengarang  yang  dituang  dalam  sya’ir  dengan  menggunkan  makna  metaforis hingga memunculkan suatu kisah dibaliknya.
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  selain  penggunaan  metafora  pada suatu  sya’ir  sangat  berguna  untuk  menambah  nilai  keestetikaan.  Memunculkan  gaya bahasa  bahasa  metafora  dalam  penciptaan  suatu  bait  sya’ir,  bertujuan  untuk meyampaikan kisah hidup serta perasaan yang dirasakan tanpa membuat si pembacanya mengetahui makna sebenarnya secara langsung.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab. “ Metafora Sebagai Alat Pelacak Sistem Ekologi” dalam Bambang Kaswanti (Purwo, Ed.), (Lembaga Bahasa Unika Atmajaya,1990) Cindra Ghassani,  “Analisis Majas Metafora  Dan Personifikasi  Pada Syair Perahu Karya Hamzah Fansuri.”
Khoironi,  “Medan  Makna    Pembentuk  Metafora  Dalam  Syair  Arab  Semantic Fields of Metaphore  Perfomer in Arabic Poetry.”
Mardjoko  Idris, Retorika  Berbahasa  Arab:  Kajian  Ilmu  Bayan ,  Yogyakarta: Karya Media, 2014,
Mahsun, Metode Penelitian Bahasa , (Depok: Rajawali Press, 2017), Cet. 9
Relawati,  Rajab  Bahry,  and  Herman  R,  “Analisis  Metafora  Dalam  Syair  Lagu  Gayo Album  Numejudu  Karya  Saniman  Riotanoga  [Metaphor  Analysis  in  the  Gayo Song Poems of the      Numejudu Album by Saniman Riotanoga].”
R, “Narendra Brahmantyo K. R.”
Rene Wellek & Austin Werren, Teori Kesusasteraan , Terj. Melani Budiyanto(Jakarta:Gramedia, 1989).
Stephen Ulman, Pengantar semantik , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2014), hal. 23