## Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam
Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
Kamaruddin Mustamin
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, Jl. Gelantik No. 1 Kota Gorontalo E-mail: kamaruddin.mustamin@yahoo.com

## Muhammad Gazali Rahman
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, Jl. Gelantik No. 1 Kota Gorontalo E-mail: gazali.iain@gmail.com

## Arhanuddin Salim
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: arhanuddinsalim@gmail.com

## ABSTRACT
This article aims to discover and probe deeper into the acculturation process of local culture with the practices and traditions of the maulid of the Prophet Muhammad in the Gorontalo community. This study uses a phenomenological qualitative approach. Data collection methods applied are in- depth interviews, observation, and documentation. The results of the study found that the presence and expansion of Islam in Gorontalo also influenced the religious perspective held by the people of Gorontalo. The willingness of the local community to adapt to the new teachings of Islam that they believe is a reinforcement of the acculturation of local cultural practices with the implementation of the tradition of the maulid of the Prophet Muhammad. The early Islamic preachers in Gorontalo managed to distinguish between the part of the local culture that still worth preserved and the part that must be preserved. This combination and acculturation effort between Islam and local culture is able to engender a new version and level of culture that is unique and has a local character. The innovative  ability  of  the  preachers  to  communicate  Islamic  rituals  to  the  local  culture  of  the Gorontalo people, can lead to a critical appreciation of the local values of the community's culture and the characteristics that accompany these values.
Keywords: tradition; political; culture .

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menggali  lebih  dalam  proses  akulturasi  budaya  lokal dengan praktik dan tradisi maulid Nabi Muhammad saw. dalam masyarakat Gorontalo. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologis. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
kehadiran  dan  ekspansi  Islam  di  Gorontalo  turut  mempengaruhi  cara  pandang  keagamaan  yang dianut  oleh  masyarakat  Gorontalo.  Kesediaan  masyarakat  lokal  untuk  mau  beradaptasi  dengan ajaran Islam yang baru mereka yakini menjadi penguat dari akulturasi praktik budaya lokal dengan pelaksanaan tradisi maulid Nabi Muhammad saw. Para pendakwah Islam awal di Gorotalo berhasil memilah  antara  bagian  budaya  lokal  yang  masih  layak  dipertahankan  dan  bagian  yang  harus dilestarikan. Upaya kombinasi dan akulturasi antara Islam dan budaya lokal ini mampu melahirkan versi  dan  level  budaya  baru  yang  khas  dan  bercorak  lokal. Kemampuan  inovasi  para  pendakwah mendialogkan  ritual  Islam  dengan  budaya  lokal  masyarakat  Gorontalo,  dapat  mengantarkan diapresiasinya secara  kritis  nilai-nilai lokalitas dari budaya  masyarakat beserta karakteristik  yang mengiringi nilai-nilai itu.
Kata kunci: tradisi; politik; budaya .
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  Islam  Indonesia  membuktikan  bahwa  Islam  di  Indonesia tidak pernah tunggal. Denys Lombard mengungkapkan bahwa untuk mengatakan muslim  Indonesia  sebagai  suatu  kebulatan  adalah  sesuatu  yang  mustahil.  Islam Indonesia  diakui  sangat  berbeda  dengan  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  lain, terutama  dengan  tata  cara  yang  dipraktikkan  di  jazirah  Arab  (Lombard,  2005). Artinya,  Islam  tampil  dengan  keberagaman  wajah.  Bagi  seorang  islamolog  yang telah  biasa  mengamati  Islam  di  kawasan  Timur  Tengah  dalam  suatu  hubungan segitiga  Islam-Nasrani-Yahudi,  Nusantara  dinilai  sebagai  kawasan  yang  sangat berbeda. Di sini masalahnya bukan tentang hubungan antara ketiga agama tersebut tetapi  yang  lebih  penting  karena  adanya  persentuhan  dengan  kepercayaan- kepercayaan pra-Islam (Animisme, Hinduisme, Budhisme) yang masih tetap hidup bersama dengan  Islam  yang datang kemudian (Lombard, 2005).  Sampai hari ini, kepercayaan-kepercayaan itu selalu bersentuhan dengan kehidupan keberagamaan masyarakat, tidak terkecuali masyarakat muslim.
\  Martin  van  Bruinessen  dalam  penelitiannya  tentang  Islam  di  Jawa, menyimpulkan bahwa sebenarnya Islam di Jawa tidak lebih dari lapisan tipis yang secara esensial berbeda dengan transendetalisme orientasi hukum  Islam di Timur Tengah.  Hal  ini  karena  praktik  keagamaan  orang-orang  Indonesia  lebih  banyak terpengaruh  oleh  agama  India  (Hindu  dan  Budha)  yang  telah  lama  hidup  di kepulauan  Nusantara  (Bruinessen,  2015).  Lebih  dari  itu,  praktik  tersebut  bahkan disinyalir  dipengaruhi  oleh  agama-agama  penduduk  asli  yang  memuja  nenek moyang dan dewa dewa serta roh-roh halus..
Deretan tesis tersebut tampaknya diperkuat oleh karya Clifford Geertz yang sudah mulai menjadi klasik, yaitu The Religion of Java . Dalam penelitian tersebut, Geertz membedakan varian Islam di Jawa menjadi tiga yaitu santri, abangan, dan priyayi (William & Geertz, 1961). Dari ketiga varian Islam Jawa tersebut, kalangan abangan  dan  priyayi  dituduh  tidak  Islami  kerena  sering  menggabungkan  ajaran Islam dengan kepercayaan-kepercayaan dan praktik-praktik lokal (sinkretik). Kaum abangan ini biasanya digambarkan sebagai suatu golongan yang masih menjalankan suatu agama lokal yang sangat diwarnai animisme dan hanya pada permukaannya saja  terpadu  dengan  Islam.  Mereka  masih  sering  melakukan  pemujaan  terhadap arwah  nenek  moyang  dan  percaya  kepada  roh  dengan  pemberian  sesaji  sebagai bentuk utama ritual, magis, dan bentuk-bentuk mistisisme, hingga bertapa di tempat terpencil, hal itu lebih dekat dengan ajaran Hindu dan sinkretisme.
Dalam  konteks  Islam  Jawa  tersebutlah  Koentjaraningrat  berbeda  dengan Geertz. Koentjaraningrat lantas membagi Islam Jawa menjadi dua, yaitu Islam Jawa yang bersifat sinkretik dan Islam Jawa Puritan (santri). Yang pertama kurang taat pada  syariah  dan  bersikap  sinkretik  serta  menyatukan  unsur-unsur  pra-Hindu, Hindu dan Islam. Sedang yang kedua lebih taat dalam menjalankan ajaran agama Islam dan bersikap puritan. Namun demikian, meski tidak sekental pengikut Islam Jawa  Sinkretik,  dalam  keberagamaan,  para  pemeluk  Islam  santri  juga  masih
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam
Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
terpengaruh oleh animisme, dinamisme dan Hindu-Budha (Koentjaraningrat, 1974; Triguna, 1990).
Beberapa  hal  yang  telah  disebutkan  merupakan  satu  dari  sekian  varian- varian agama yang ada di Jawa, masih banyak varian-varian yang merupakan religi orang  Jawa,  seperti  Hindu  Jawa  (Kartapradja,  1995),  gerakan  mistik  kebatinan (Shihab,  1997)  sekte  Jawa  dan  Islam  Jawa.  Semua  ini  menggambarkan  bahwa melihat  corak  keberagamaan  Islam  di  Indonesia,  terutama  Jawa,  dari  satu  sudut pandang saja hanya akan menjadikan pandangan menjadi terdistorsi dan tidak utuh. Ada kompleksitas, dan pernik- pernik yang butuh pengamatan  yang lebih dalam, yang tidak bisa hanya dilihat sepintas lalu. Di sana kadang terdapat pergulatan yang cukup serius antara Islam dan kepercayaan-kepercayaan pra-Islam, negosiasi Islam dan budaya lokal, serta  proses saling mempengaruhi satu sama lain  yang kadang berwujud dalam pola sinkretis, konflik, atau pola-pola lain yang kadang sulit untuk didefinisikan.
Persentuhan  agama  Islam  dengan  kebudayaan  asli  Indonesia,  tentu merupakan pembahasan yang menarik. Islam sebagai agama universal merupakan rahmat bagi semesta alam, dan dalam kehadirannya di muka bumi, Islam berbaur dengan  beragam  kebudayaan  lokal  ( local  culture ),  sehingga  antara  Islam  dan kebudayaan  lokal  pada  suatu  masyarakat  tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya merupakan bagian yang saling mendukung dan menguatkan.
Islam  sebagai  agama  yang diturunkan oleh Allah Swt. untuk  semua umat manusia telah memainkan perannya di dalam mengisi kehidupan umat manusia di muka bumi ini. Kehadiran Islam di tengah-tengah masyarakat yang sudah memiliki kebudayaan  tersendiri,  menjadikan  Islam  dengan  budaya  setempat  mengalami akulturasi,  yang  pada  akhirnya  tata  pelaksanaan  ajaran  Islam  menjadi  beragam. Namun demikian, Al-Qur’an dan hadis sebagai sumber hukum Islam tetap menjadi ujung  tombak  pada  masyarakat  yang  mayoritas  muslim,  sehingga  Islam  begitu identik dengan keberagaman. Al-Qur’an sebagai  wahyu Allah, dalam pandangan dan  keyakinan  umat  Islam  adalah  sumber  kebenaran  dan  mutlak  benarnya. Meskipun demikian, kebenaran mutlak itu tidak akan tampak manakala Al-Qur‘an tidak  berinteraksi  dengan  realitas  sosial,  atau  menurut  M.  Quraish  Shihab, dibumikan,  dibaca,  dipahami,  dan  diamalkan  (Kahmad,  2000).  Ketika  kebenaran mutlak  itu  disikapi  oleh  para  pemeluknya  dengan  latar  belakang  kultural  atau tingkat  pengetahuan  yang  berbeda  akan  muncul  kebenaran-kebenaran  parsial, sehingga kebenaran mutlak tetap milik Tuhan (Shihab, 2002).
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  kebenaran  dalam  Islam  yang  dikatakan kebenaran yang mutlak itu bersumber dari Allah, sedangkan kebenaran yang parsial itu  hadir  pada  realitas  sosial  suatu  masyarakat  yang  kebenarannya  akan  relatif. Demikian pula, bahwa Islam tetap menghargai keberagaman kebenaran yang ada dalam masyarakat, termasuk keberagaman budaya yang dimiliki suatu masyarakat, Quraish Shihab, dalam salah satu kata pengantar sebuah buku pernah menyatakan bahwa  berdasarkan  analisis  MB.  Hooker,  Robert  Hefner,  John  L.  Esposito,  dan William  Liddle  (2002),  keberadaan  Islam  di  Nusantara  bercorak  sangat  spesifik
dengan  ekspresinya  secara  intelektual,  kultural,  sosial,  dan  politik  bisa  jadi,  dan kenyataannya  memang  berbeda  dengan  ekspresi  Islam  yang  berada  di  belahan dunia yang lain. Islam Indonesia merupakan perumusan Islam dalam konteks sosio- budaya  bangsa  yang  berbeda  dengan  pusat-pusat  Islam  di  Timur  Tengah. Kenyataan  ini  bukanlah  peristiwa  baru,  melainkan  berlangsung  semenjak  awal masuknya agama yang diserukan Muhammad ini ke bumi Nusantara (Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed), 2005).
Senada  dengan  pernyataan  Quraish  Shihab  dan  Richard  Bulliet  (2002) pernah menyatakan hipotesisnya bahwa, sekarang waktunya untuk  melihat  Islam dari jendela Jakarta, Kuala Lumpur, atau Teheran, bukan lagi dari jendela Baghdad, Damaskus, atau Kairo (Simuh, 2003).
Memperhatikan  dua  pernyataan  tersebut  yang  secara  substansi  tidak  jauh berbeda, maka timbul suatu fakta sosial bahwa keberadaan Islam dan umat muslim di bumi Nusantara telah menjadi ikon yang memiliki kelebihan yang sangat unik dan spesifik bila dibandingkan dengan Islam dan muslim di belahan negara lainnya. Kemudian,  hal  ini  telah  menjadikan  Islam  di  Nusantara  menjadi  kajian  para islamisis  (orientalis)  yang  melihat  adanya  perkembangan  serta  pengaruh  yang cukup signifikan dalam kesejarahan Islam di Nusantara ini.
Ada hal yang menarik ketika budaya disandingkan dengan agama, menurut Sutan Takdir Alisjahbana sebagaimana diungkapkan Simuh (2003), bahwa budaya memiliki tiga nilai, yaitu nilai agama, seni, dan solidaritas yang berkaitan dengan rasa  dan  bersendi  pada  perasaan,  instuisi,  dan  imajinasi.  Budaya  ekspresif umumnya  berwatak  konservatif.  Agama  misalnya,  jika  tidak  didukung  oleh pemikiran yang rasional, ia mudah terjerumus ke dalam penghayatan serba mistik dan gaib yang ekstrem dan irasional. Karena itu, yang utama bagi kemajuan umat manusia adalah bagaimana cara mengembangkan budaya yang memiliki keserasian nilai progresif dan ekspresif (Thaib, 2016)
Sejalan dengan berbagai tesis serta temuan tersebut, pergulatan, pergumulan serta negosiasi yang terjadi antara agama dan unsur budaya itu pulalah yang terjadi dalam masyarakat Gorontalo. Gorontalo adalah sebuah wilayah yang sangat kental dengan  berbagai  tradisi  lokalnya,  sebagian  besar  kegiatan-kegiatan  peribadatan muslim  di  Gorontalo  diwarnai  dengan  tradisi  lokal  yang  sejak  lama  terpelihara secara  turun  temurun  di  setiap  generasi,  sebut  saja  upacara  adat  pernikahan,  Isra Mikraj, dan maulid Nabi Muhammad saw. Bahkan dapat dikatakan, tradisi lokal di masyarakat Gorontalo telah menyatu dan menjadi bagian utama dari denyut nadi kehidupan,  jika  tradisi  tersebut  tidak  dilaksanakan  maka  terasa  ada  yang  kurang dalam setiap upacara maupun perayaan keagamaan.
Selain  upacara  pernikahan,  mandi  lemon,  pembiatan,  kegiatan  peringatan Isra  dan  Mikraj,  hal  yang  menarik,  dari  budaya  lokal  Gorontalo  yang  menjadi perhatian umat Islam Gorontalo selama ini adalah peringatan hari kelahiran  Nabi Muhammad  saw.  selalu  menjadi  momen  yang  paling  dinanti-nantikan  oleh  umat muslim.  Pelaksanaannya  pun  cukup  unik  dan  jauh  berbeda  dengan  perayaan  di
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam
Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
daerah-daerah  lain.  Di  Gorontalo,  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  saw. dilaksanakan  semalam  suntuk,  yaitu  dimulai  setelah  salat  Isya  sampai  pagi  hari pukul 09.00 atau pukul 10.00 WITA.
Acara  dimulai  dengan dikili (diambil  dari  kata  zikir)  yaitu  alunan  zikir, salawat,  dan  puji-pujian  kepada  Allah  untuk  Nabi  Muhammad  yang  “berulang tahun” sampai pagi menjelang siang. Oleh Erwin Thaib, istilah dikili menurutnya merupakan  singkatan  dari  gabungan  dua  kata dila (lidah) kiki (kecil) ama-amali (senantiasa beramal) yang artinya lidah kecil yang senantiasa beramal melalui zikir, atau moeela dan mopoeela (mengingat  dan  mengingatkan),  yakni  mengingatkan kebesaran  Nabi  Muhammad  saw  (Amin,  2012).  Selama  semalam  suntuk,  para imam,  ulama,  dan  pegawai  syarak  yang  ditunjuk,  melantunkan dikili .  Tentu  saja dengan sedikit istrahat untuk sekadar minum secangkir teh atau kopi untuk menjaga agar  tubuh  tetap  hangat  dan  suara  tetap  terdengar  lantang.  Di  sinilah  wujud pengagungan dan pengorbanan umat  muslim  di  Gorontalo kepada sosok  seorang Nabi  (Muhammad)  yang  menjadi  suri  teladan  dalam  setiap  perilakunya.  Seolah ingin menunjukkan betapa dalamnya rasa cinta mereka terhadap Nabi Muhammad saw. Masyarakat  yang tidak ikut melantunkan dikili pun sebagian berusaha tetap terjaga  untuk  menyiapkan  hidangan  untuk  para  pelantun dikili yang  ingin beristirahat sejenak.
Pada  esok  harinya,  usai  prosesi dikili, masyarakat  di  sekitar  masjid  yang merayakan maulid berkumpul di halaman masjid untuk berbagi bahkan berebutan kue yang diisi dalam sebuah tolangga . Tolangga adalah sebuah wadah besar yang dihiasi  dengan  berbagai  macam  jenis  kue  dan  makanan  seperti  nasi  putih,  nasi kuning, nasi bilindi, telur, dan lain-lain. Tolangga ini pun ada yang khusus untuk dibagi-bagikan  kepada  masyarakat,  adapula  yang  khusus  diberikan  kepada  para imam, ulama, maupun pegawai syarak, sebagai imbalan atas pengurbanan mereka melantunkan dikili selama  semalam  suntuk.  Di  sinilah  bagian  yang  paling  unik dalam  prosesi  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  di  Gorontalo,  menyaksikan indahnya  hasil  kreativitas  masyarakat  dalam  menghias tolangga- nya  masing- masing.  Apalagi  menyaksikan  hiruk-pikuknya  pembagian  (mungkin  lebih  tepat disebut  perebutan)  kue walimah ( walimah berasal  dari  bahasa  Arab,  artinya perayaan.  Sedangkan  kue walimah sering  diartikan  sebagai  kue  yang  menghiasi tolangga ). 1
Perjalanan budaya lokal dan tradisi dalam kehidupan masyarakat Gorontalo yang mayoritas beragama Islam sudah berlangsung lama. Tradisi peringatan maulid Nabi Muhammad saw. di Gorontalo dijalankan sesuai dengan aktivitas keagamaan.
1 Toyopo adalah anyaman daun kelapa muda berbentuk lingkaran tempat untuk meletakkan kue-kue  pada  saat  peringatan  maulid. Tolangga adalah  suatu  wadah,  umumnya  terbuat  dari  kayu atau bambu yang dibentuk rangka dengan berbagai ukuran menyerupai bangunan, seperti masjid, rumah, menara, dan sebagainya, dengan berbagai hiasan kertas berwarna-warni.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dikembangkan dan digunakan di dalam artikel ini adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Dengan  pendekatan  dan  paradigma fenomenologis dan sosio-historis. Menggunakan teknik in-depth interview , dengan melibatkan  responden  kunci  untuk  menggali  informasi  secara  mendalam  terakait tradisi maulid Nabi Muhammad saw. di daerah Gorontalo. Ada empat belas orang responden kunci  yang diinterview secara mendalam, dari berbagai latar belakang (tokoh  adat,  akademisi,  tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat).  Penelitian dilaksanakan  pada  tahun  2019-2020  di  Kota  Gorontalo.  Untuk  melengkapi kedalaman  data  penelitian,  peneliti  ikut  aktif  terlibat  (sebagai  observer  aktif)  di dalam perayaan maulid Nabi Muhammad saw. di Kota Gorontalo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  di Gorontalo
Islam di Gorontalo sebagaimana terdapat dalam beberapa literatur yang ada, ditemukan  masih  kurang  kajian  dan  pembahasannya.  Tidak  dalam  pengertian ketidakjelasan  waktu  dan  ruang  sosiologisnya,  tetapi  pada  aspeknya  yang  lebih komprehensif. Terutama bila dihubungkan dengan posisi Islam ketika disebarkan dan ketika diterima di masing-masing lokalitas. Juga dalam hubungannya dengan penjajahan serta interaksi antara etnik dan daerah di kepulauan Nusantara, lebih- lebih di Gorontalo.
Basri Amin mengatakan bahwa pandangan tersebut jelas merupakan sebuah penghayatan  dan  sudah  barang  tentu,  kebudayaan  Islam  di  Gorontalo  adalah asimilasi antara ajaran Islam dan tradisi lokal yang melahirkan ciri khas Gorontalo dewasa ini. Misalnya saja peringatan maulid Nabi Muhammad yang telah menjadi produk utama proses asimilasi tersebut (Syam, 2005).
Dalam pandangan lain, oleh Yusri Achir misalnya menganggap Islam lebih dari  sekadar  agama,  tetapi  sebagai  kekuatan  sosial  yang  dapat  mempererat persaudaraan umat manusia
“Bagi saya, Islam dalam kaitannya dengan kehidupan manusia sehari-hari dapat menjadi kekuatan yang mempersatukan manusia, coba kita liat, betapa orang Gorontalo yang karena Islam menjadi bersaudara dan punya kekuatan dalam  mengusir  penjajah  yang  dipimpin  pak  Nani  Wartabone,  ini  juga berkat agama mayoritas yang kami yakin Islam”(Wawancara dengan Yusri Achir, Tokoh Masyarakat, 22 Oktober 2019) .
Sementara itu, dalam penjelasan lain Abdul Aziz Ahmad mengungkapkan:
“Islam  dengan  tradisi  yang  telah  menyatu  dalam  artian  berasimilasi melahirkan tradisi baru yang juga masih sama, tradisi nenek moyang orang
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
Gorontalo namun kali ini telah bernuansa Islam, seperti maulid Nabi yang secara turun temurun telah diwariskan ke kami, telah menjadi agenda yang mempersatukan dan mempertemukan antara keluarga yang jauh, yang telah merantau  di  kampung  orang.  Mereka  pulang  kampung,  karena  tradisi maulid  telah  menjadi  penanda  tersendiri,  dan  kecintaan  pada  kampung halaman  sama  halnya  dengan  mencintai  diri  sendiri  dan  keluarga” (Wawancara dengan Abdul  Aziz Ahmad, Tokoh Masyarakat,  22 Oktober 2019).
Dari  penjelasan  beberapa  tokoh  masyarakat,  telah  tampak  pandangan masyarakat  Gorontalo  atas  Islam  yang  telah  menyatu  dengan  tradisi  masyarakat. Dengan  tidak  mengurangi  pemahaman  terhadap  nilai  universal  dalam  Islam, padangan tersebut telah menjadi semacam laku hidup masyarakat Gorontalo. Hal ini tercermin dari penyelenggaraan acara maulid Nabi Muhammad saw. yang telah melegenda di bumi Gorontalo. Semacam menjadi penanda untuk pulang kampung mengartikan  bahwa,  ada  kesadaran  mendalam  akan  berkumpul  dengan  keluarga dan kerabat.
Kecintaan  masyarakat  Gorontalo  terhadap  Islam  diakui  oleh  masyarakat pendatang. Sebab, kemeriahan peringatan hari besar Islam di wilayah lainnya tidak pernah  semeriah  dengan  perayaan  yang  dilaksanakan  di  Gorontalo.  Tidaklah mengherankan  jika  setiap  ada  peringatan  hari  besar  Islam  seperti  maulid, masyarakat  dengan  penuh  antusias  menghadiri  acara  tersebut.  Semua  warga bergabung  menjadi  satu,  bersama-sama  mengagungkan  nama  Allah  dan  berzikir semalam  suntuk.  Islam  bukan  hanya  menjadi  sebuah  keyakinan  terhadap  Yang Kuasa, namun bagi masyarakat Gorontalo, Islam juga menjadi sebuah simbol dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam tradisi yang kerapkali dilakukan.
Sebut saja tahlilan, syukuran, Isra Mikraj, dan pekan Muharam. Kegiatan- kegiatan yang bersifat religius seperti ini menjadi sebuah rutinitas yang hukumnya wajib  dan  harus  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Gorontalo.  Mereka  merasa  ada sesuatu  yang  hilang  (tidak  sempurna)  bilamana  tidak  mengadakannya.  Hasil wawancara dengan Arianto Mateka mengungkapkan.
“Kegiatan  seperti  ini  dilakukan  setahun  sekali.  Kami  merasa  ada  yang kurang  bahkan  ada  yang  hilang  bila  tidak  mengadakan  kegiatan-kegiatan bersifat  religi  seperti  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  Maulid  Nabi  yang diselenggarakan  setiap  tahun  sekali  menyedot  pengunjung  yang  besar  di tempat kami. Setiap pengurus masjid, mushala ataupun majelis taklim yang ada di Gorontalo hadir di tempat ini” (Wawancara dengan Arianto Mateka, Tokoh Masyarakat, 30 September 2019).
Pada umumnya, maulid Nabi Muhamamd yang diadakan di Gorontalo diisi oleh  berbagai  macam  acara  keislaman  seperti  pembacaan  zikir  yang  dilantunkan dengan  mikrofon  semalam  suntuk.  Sebelum  mengadakan  maulid  Nabi,  setiap masjid, mushalla atau majelis taklim terlebih dahulu membentuk kepanitiaan. Dari kepanitiaan inilah yang nantinya merancang dan mempersiapkan susunan acaranya,
anggaran biaya, jamuan-jamuan, serta penyediaan walima , toyopo dan tolongga . 2
Rincian anggaran dana yang dibutuhkan lalu disebarluaskan kepada penduduk. Hal ini  diharapkan  dapat  membantu  panitia  dalam  mempersiapkan  segala  keperluan peringatan maulid Nabi termasuk honor bagi mereka yang melantunkan zikir.
Anggaran untuk perayaan maulid Nabi oleh masyarakat Gorontalo bahkan telah  dipersiapkan  berbulan-bulan  sebelumnya.  Masyarakat  sengaja  menyisihkan sebagian dari penghasilan mereka untuk itu. Selain bertendensi pahala, masyarakat meyakini  bahwa  bantuan  yang  diberikan  guna  menyukseskan  penyelenggaraan maulid Nabi kelak akan dibalas oleh Allah di yaumil qiyamah nanti. Walaupun tak selamanya  jumlah  yang  diberikan  itu  besar,  namun  masyarakat  Gorontalo menganggap  maulid merupakan kegiatan  yang hanya semata-mata menghambur- hamburkan uang, namun juga merupakan ekspresi teologis atas kecintaan mereka kepada Rasulullah  saw.  Untuk itulah mereka rela mengorbankan tenaga, pikiran, dan uang demi terselenggaranya peringatan maulid Nabi Muhammad saw.
Hal  yang  menarik  bahwa  tidak  semua  masyarakat  Gorontalo  merupakan muslim yang taat, ada saja di antara mereka yang masih suka bermain judi, mabuk- mabukan,  atau  melakukan  maksiat  lainnya.  Namun,  ketika  diadakan  perayaan maulid  Nabi  Muhammad  saw.  mereka  akan  meninggalkan  semua  aktivitas  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  tersebut  untuk  ikut  berpartisipasi  membantu mempersiapkan segala keperluan maulid. Bahkan tak jarang dari mereka yang juga menjadi panitia penyelenggara maulid. Jadi, meskipun mereka tergolong “jarang” berada di masjid, namun jika menyangkut kegiatan hari besar Islam maka mereka selalu ikut berperan.
Pada  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  di  Gorontalo,  maka kemeriahan  itu  akan  tampak  dengan  adanya  umbul-umbul  atau  simbol  tolangga pada  setiap  rute  jalan  yang  tertuju  ke  lokasi  maulid.  Hal  ini  sekaligus  menjadi penunjuk  jalan  bagi  masyarakat  lainnya  yang  datang  dari  luar  Gorontalo  yang sengaja datang untuk dapat menghadiri acara tersebut.
Sejalan dengan itu, Islam yang telah menjadi agama mayoritas di Gorontalo kemudian  menjelma  menjadi  kekuatan  sosial  pemersatu  pandangan  hidup masyarakat. Hal ini tentu sesuai dengan misi Islam dihadirkan di muka bumi, yakni menjadi  rahmat  bagi  semua.  Bahkan  hal  itu  untuk  warga  yang  beragama  di  luar Islam.
Alim  Niode,  selah  seorang  budayawan  Gorontalo  mengatakan  bahwa sebelum Islam datang di bumi Gorontalo, terdapat beberapa perayaan yang masih bernuansa mistik, salah satunya adalah upacara dayango, sebuah tarian mistik yang diarahkan  sebagai  penyembuhan  orang  sakit.  Namun  setelah  Islam  datang, perayaan  tersebut  hanya  menjadi  semacam  atraksi  budaya  semata.  Islam  datang
2 Walima adalah aneka jenis kue tradisional khas Gorontalo seperti kolombengi dan lainnya dalam  jumlah  banyak  yang  kemudian  disusun  membentuk  bangunan  seperti  rumah  atau  masjid, untuk kemudian diarak keliling kota. Setelah diarak, kue walima dibagikan kepada warga.
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
memperkenalkan  sosok  manusia  pembawa  berkah  yang  dengan  bersalawat kepadanya maka keselamatan yang berlipat ganda akan kembali kepada manusia. Dengan  dakwah  Islam,  perayaan dayango tersebut  mulai  ditinggalkan  dan digantikan  dengan  perayaan  maulid  dengan  harapan  penyakit  yang  menimpa seseorang akan sembuh  melalui keberkahan Rasulullah saw (Wawancara dengan Alim Niode, Dewan Adat Provinsi Gorontalo, 24 Januari 2021)
Menurut Momi Hunowu, pada awalnya dayango merupakan sebuah ritual yang  dimaksudkan  sebagai  harmonisasi  alam  guna  menjaga  alam  dari  hama, bencana,  serta  menjaga  binatang  dari  penyakit.  Dengan  ritual  tersebut,  maka tanaman  akan  menjadi  subur  dan  ternak  masyarakat  semakin  berkembang  biak.
Meskipun  zaman  semakin  modern,  ritual dayango ini  tetap  dipertahankan  sebab jika  masyarakat  bergantung  pada  teknologi  pertanian  modern  maka  tentunya membutuhkan biaya yang cukup mahal, sebaliknya jika dilakukan ritual dayango maka  tidak  membutuhkan  biaya  yang  besar.  Melalui  ritual dayango, pertanian masyarakat  tidak  lagi  membutuhkan  pupuk  untuk  kesuburan  tanaman  dan  tidak membutuhkan racun untuk membunuh hama tanaman (Wawancara dengan Momi Hunowu, Dosen Sosiologi Agama IAIN Gorontalo, 13 Juni 2020).
Masih  menurut  Momi  Hunowu, dayango merupakan  ritual  tarian  yang dalam  bahasa  lain  disebut mopo’a huta atau  sedekah  bumi/tanah.  Ritual mopo’a huta sebagai salah satu tindakan masyarakat untuk menata kampung; menciptakan kehidupan masyarakat yang sejahtera secara lahir dan batin. Hal ini relevan dengan fungsi  ritual  sebagai  ikhtiar  mencari  keselamatan,  ketentraman  dan  menjaga kelestarian hidup. Pada dasarnya manusia selalu berusaha menolak marabahaya dan menjaga keseimbangan hidup dengan melaksanakan ritual yang menciptakan usaha manusia  untuk  menyelamatkan  diri  (Wawancara  dengan  Momi  Hunowu,  Dosen Sosiologi Agama IAIN Gorontalo, 13 Juni 2020)
Eksistensi  ritual dayango pada  masa  kini  sudah  mulai  hilang,  dan  hanya dapat  dijumpai  di  pelosok-pelosok  pedesaan  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh pemerintah.  Para  pelaku  ritual  pun  sekarang  hanya  tinggal  beberapa  orang  saja. Masyarakat yang sudah mengenal Islam serta adanya dakwah Islam yang menilai pelaksanaan  ritual  ini  bertentangan  dengan  syariat  Islam  didukung  pula  oleh propoganda dan sosialisasi dari pemerintah melalui falsafah adat Gorontalo yaitu “adat  bersendi  syara,  syara  bersendi  Al-Qur’an”.  Sebab,  dalam  proses pelaksanaannya  manusia  (penari  pada  ritual dayango )  menjadikan lati (setan) sebagai  mediator  untuk  menyembuhkan  mereka  bahkan  memberikan  berbagai macam sesajian untuk para lati.
Terlepas dari itu, hadirnya ritus dalam tradisi maulid Nabi di Gorontalo bisa jadi  dimaksudkan  oleh  pendakwah  Islam  awal  untuk  menggantikan  atau menghilangkan ritual dayango di Gorontalo. Kedua tradisi tersebut merupakan dua hal  yang  berbeda,  namun  terdapat  kesamaan  pada  maksud  dan  tujuan pelaksanaannya,  yakni  dalam  rangka  tolak  bala.  Sisi  perbedaannya  terletak  pada wasilah yang  digunakan,  jika  ritual dayango berwasilah  pada  ruh-ruh  dan  setan
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
( lati ), maka pada ritual maulid berwasilah pada Nabi Muhammad saw., serta dalam rangka bukti rasa syukur atas nikmat dari Allah Swt.
Menurut  Erwin  Thaib, dayango merupakan  tradisi  pra-Islam,  tradisi pengobatan  dengan  memanggil  roh-roh.  Dalam  praktiknya  pelaku dayango memang tampak kerasukan dan berjalan di atas bara api. Seiring dengan masuknya Islam di Gorontalo, tradisi ini mulai ditinggalkan, namun masih bisa ditemukan di daerah-daerah tertentu di pedalaman atau mungkin suku Polahi yang lari dan tinggal di hutan karena menghindari penjajah Belanda. Suku Polahi beranak pinak di hutan dan tidak lagi bersentuhan dengan agama, sehingga memungkinkan mereka masih melakukan ritual dayango tersebut. Jadi, ritual ini perlahan mulai terkikis meskipun belum sepenuhnya hilang. Prosesinya dilakukan dengan menyediakan sesajian dan berbagai makanan untuk dipersembahkan kepada roh-roh. Hal ini dilakukan karena dahulu ilmu medis dan dokter belum ada (Wawancara dengan Erwin Thalib, Dosen Sosiologi Agama IAIN Gorontalo, 9 Februari 2019)
Senada  dengan  pernyataan  Erwin,  oleh  Samsi  Pomalingo  berpendapat bahwa mulainya tradisi dayango dilatari oleh kuatnya tradisi ilmu pengobatan lokal dan ilmu perdukunan di Gorontalo, salah satunya adalah dayango tersebut. Samsi Pomalingo menemukan riwayat oral yang menyebutkan bahwa sekitar tahun 1918 masyarakat Gorontalo pernah mengalami musibah berupa wabah kolera yang dalam bahasa  Gorontalo  disebut wembelo. Wabah  ini  menyerang  satu  rumah  dan menyebabkan  kematian  seisi  rumah.  Salah  satu  alternatif  pengobatannya  adalah dengan dayango yang memang dianggap dapat menyembuhkan penyakit tersebut. Masih  menurut  Samsi  Pomalingo,  kehadiran  Islam  tidaklah  menghilangkan keaslian tradisi dayango , tidak ada asimilasi maupun kooptasi, dayango tetap pure menjadi  tradisi  warisan  masa  lalu  yang  tidak  diwarnai  oleh  Islam,  keduanya berjalan masing-masing tanpa pembauran (Wawancara dengan Samsi Pomalingo, Budayawan Gorontalo, Kota Gorontalo, 9 Februari 2019)..
Pendapat menarik diungkapkan oleh Sofyan Kau yang mengajak membaca tradisi dayango tersebut  dalam  kerangka  historis  akademis.  Sofyan  Kau menekankan bahwa memahami tradisi tersebut  sebagai bagian dari unsur budaya tidak boleh hanya dilihat dari sisi lahiriahnya saja, karena budaya itu sepenuhnya simbolik. Dayango dalam  versi  Sofyan  Kau  merupakan  tradisi  dalam  rangka menaklukkan  ketidakberdayaan  terhadap  alam  semesta  dengan  bantuan  makhluk lain. Misalnya ketika menghadapi musim paceklik, kemarau panjang, hama, maka mereka  memberikan  sesajian  kepada  para  roh-roh  yang  dipandang  memiliki kedekatan  dengan  Tuhan  yang  Mahakuasa.  Oleh  Islam  puritan  sudah  pasti  hal tersebut  dianggap  sebagai  bentuk  kemusyrikan  karena  mereka  meminta  kepada selain Allah Swt. Jadi, jika hal itu dipetakan pada sudut pandang Islam murni maka tradisi itu keliru, namun  jika dipetakan pada sudut pandang historis maka  tradisi tersebut  bisa  dimaklumi  (Wawancara  dengan  Sofyan  AP.  Kau,  Dosen  Fakultas Syariah IAIN Gorontalo, 19 Februari 2019).
“Mereka  semacam  perkumpulan  yang  diundang  oleh  masyarakat  oleh karena penguasaan mereka terhadap tatacara pelaksanaannya. Jadi, ketika
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
mereka tidak bisa menjawab tantangan alam, maka mereka menggunakan pendekatan  spiritual  dengan  mengundang  roh-roh  orang  yang  sudah meninggal  ataupun  makhlus  halus  melalui  sesajian  dan  tarian.  Mereka mengganggap ada keterkaitan kuat dengan relasi di luar dirinya, sehingga yang bisa menyelesaikan adalah mereka yang berada di luar dirinya itu dan cara  menghubungkannya  adalah  dengan  sesajian  dan  tarian.  Sesajian tersebut  kemudian  dihanyutkan  di  Danau  Limboto”  (Wawancara  dengan Sofyan  AP.  Kau,  Dosen  Fakultas  Syariah  IAIN  Gorontalo,  19  Februari 2019).
Sofyan Kau menilai bahwa tidak ada perubahan dalam tradisi dayango sejak awal  itu  keberadaannya  hingga  saat  ini,  baik  pra-Islam  maupun  setelah  adanya Islam. Perubahannya adalah jika ditinggalkan, tetapi nyatanya tradisi tersebut masih ada  hingga  sekarang.  Beda  dengan  tradisi debus ataupun reog di  Jawa,  yang awalnya  merupakan  tradisi  mistis  kemudian  berubah  menjadi  pariwisata. Sesungguhnya  mereka  tetap  bermohon  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa,  tetapi dengan  cara  tidak  langsung  atau  melalui  mediator,  yaitu  makhluk  halus  atau  roh orang yang telah meninggal.
Dengan kata lain, keyakinan terhadap hadirnya kekuatan gaib yang ada di hutan,  laut,  ataupun  di  Danau  Limboto  (Gorontalo)  dipandang  ikut  menentukan keadaan  masyarakat  sedemikian  rupa  sehingga  menimbulkan  sikap  yang  tepat untuk diaktualisasikan terhadap hutan, laut, ataupun danau dan penguasanya. Unsur natural yang terdapat dalam ekosistem alam maupun emosi serta motif masyarakat nelayan di sekitarnya kemudian saling menegakkan dan memperkuat. Keyakinan mistis  ini  juga  memberi  pengesahan  dalam  arti  masyarakat  menerima  kekuatan- kekuatan  di  alam  semesta  yang  mengendalikan  dan  menopang  tatanan  sosial mereka.  Dengan  demikian,  keyakinan  mistis  tersebut  dinilai  dapat  menambah kemampuan manusia untuk menghadapi kelemahan kehidupannya.
Pada  wilayah  pemahaman  dan  kesadaran  lokal  masyarakat  Gorontalo, tradisi dayango, sarat  dengan  warna  mistis  yang  berimplikasi  pada  pengutamaan terhadap  akhlak  lingkungan.  Berbagai  mitos  tentang  kemurkaan  penguasa  hutan, laut,  dan  danau  hadir  menjadi  cerita  dari  mulut  ke  mulut  yang  berkembang  dan mewarnai  kehidupan  masyarakat  kala  itu.  Ketika  rasa  syukur  terhadap  penguasa wilayah  tersebut  diaktualisasikan  dalam  bentuk  upacara  maka  yang  ditemukan kemudian  adalah  hadirnya  nilai-nilai  simbolik  dari  setiap  perangkat  ritus  yang digunakan.
Pandangan  yang berbeda diutarakan oleh  Andries Kango bahwa dayango yang  pada  praktiknya  melakukan  tarian  dengan  cara  yang  tidak  teratur  tersebut memiliki dua model, yakni pra-Islam dan Islam. Adapun dayango pra-Islam murni mistik dengan maksud pengobatan dan tolak bala dari santet dan bencana alam serta dalam  rangka  mencegah  terjadinya  gagal  panen.  Sedangkan, dayango setelah adanya  Islam,  meskupun  tetap  dengan  tujuan  yang  sama  namun  mulai  mencoba beradaptasi agar tidak disingkirkan, yakni mulai memasukkan sedikit unsur Islam di dalam prosesinya, misalnya ketika mengawali acara dengan mengucapkan salam
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
( assalamu alaikum ) serta mengawali lafaz mantera dengan basmalah. Pada siklus ini,  hadirnya  lafaz  salam  dan  basmalah  pada  ritual dayango malah  menjadikan dayango seolah  memiliki  pergeseran  orientasi  atau  mulai  mengalami  kekaburan orientasi, entah bertujuan kepada roh/ lati (setan) ataukah bermohon kepada Allah. Dengan anggapan bahwa jika mereka mengikuti kehendak alam maka mereka pun akan  eksis,  sebaliknya  jika  mereka  melakukan  hal-hal  yang  bertolak  belakang dengan alam maka itulah yang akan mendatangkan kemudaratan. Jika ada anggota masyarakat yang sakit, maka masyarakat menganggap bahwa itu terjadi karena ada gangguan  dan  perusakan  terhadap  alam.  Jika  hari  ini  ritual dayango masih  eksis maka hal itu lebih disebabkan oleh pemahaman agama yang dangkal dan rendahnya tingkat pendidikan (Wawancara dengan Andries Kango, Dosen Fakultas Dakwah IAIN Gorontalo, Kota Gorontalo, 15 Februari 2019).
Terlepas  dari  benar  tidaknya  pandangan  yang  menilai  bahwa  perayaan maulid  hadir  dalam  rangka  menggantikan  budaya  mistik  masa  lalu,  pelaksanaan maulid  menurut  Alim  Niode  sesungguhnya  juga  tidak  lepas  dari  adanya  pro  dan kontra  di  dalamnya.  Seperti  biasanya,  beberapa  pihak  yang  menentang  perayaan maulid  Nabi  ini  berargumen  dengan  berdasarkan  hadis  tentang  bidah  dan  secara tegas menilai hal itu sebagai tradisi yang tidak ada dalam Islam dan dikategorikan sebagai  sesat.  Sebaliknya,  pihak  yang  mendukung  berargumen  bahwa  perayaan maulid  Nabi  tersebut  adalah  bidah  hasanah  dan  perkara  bidah  (Lombard,  2005) tersebut tidak bertentangan dengan pokok agama. Di Gorontalo, perayaan maulid sudah dilaksanakan sejak 1500 tahun silam, yang dalam perspektif adat hal itu tidak menjadi masalah karena sejalan dengan filosofi masyarakat Gorontalo yakni “adat bersendi syarak dan syarak bersendi kitabullah”. Sebagai warisan adat, masyarakat yang tidak mampu pun tetap mengupayakan untuk memeriahkan perayaan tersebut dengan semangat religius mereka. Untuk mengantisipasi kendala ekonomi tersebut, mereka telah menabung jauh hari sebelumnya agar bisa berpartisipasi penuh pada perayaan  maulid  nantinya.  Pernyataan  sederhana  yang  sering  diungkap  oleh masyarakat  adalah  bahwa  mereka  juga  tidak  lantas  menjadi  kaya  jika  tidak melaksanakan  perayaan  maulid.  Hal  ini  menurut  Alim  Niode  menjadi  lambang kegembiraan  mereka  atas  kelahiran  nabi  Muhammad  saw.  yang  kelahirannya menjadi  rahmat  bagi  umat  Islam  (Wawancara  dengan  Alim  Niode,  Sekretaris Dewan Adat Provinsi Gorontalo, Gorontalo, 24 Januari 2020).
Adapun  menurut  Hamdan  Ladiku,  kehadiran  Islam  di  Gorontalo  sangat signifikan  dalam  menghilangkan  budaya  animisme  di  tengah  masyarakat.  Pada perayaan  maulid  misalnya  makanan  yang  ditempatkan  pada  anyaman  bambu ( tolangga ) yang dahulunya dihanyutkan ke laut kemudian tergantikan dengan hanya membawanya ke mesjid. Dengan demikian, wujud akulturasi tersebut terdapat pada masih dipertahankannya kehadiran berbagai aneka makanan yang ditempatkan pada anyaman bambu tadi. Bedanya, jika sebelumnya dihanyutkan di laut, maka sekarang dakwah  Islam  mampu  mengalihkannya  ke  mesjid.  Begitupula  nyanyian-nyanyian ataupun senandung yang biasanya menjadi rangkaian dari ritual anisme sebelumnya tergantikan  dengan  salawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw    (Wawancara  dengan Hamdan Ladiku, Pimpinan Majelis Zikir Gorontalo, Gorontalo, 14 Jauari 2020).
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
Kemampuan  pendakwah  awal  Islam  di  Gorontalo  dan  bahkan  di  seluruh Nusantara  layak  untuk  diakui  oleh  karena  mampu  memanfaatkan  tradisi  lisan masyarakat  sebagai  sarana  dan  medan  dakwah.  Hal  itu  dikembangkan  dengan melakukan  improvisasi  kisah  perjalanan  hidup  Rasulullah  saw.  dalam  kitab Barzanji dengan menyelipkan pesan-pesan agama, keteladanan akhlak Rasulullah saw. yang diungkapkan dalam bahasa Gorontalo di akhir pembacaan barzanji . Pada intinya,  menurut  Hamdan  Ladiku,  perayaan  maulid  merupakan  luapan  kecintaan kepada  baginda  Rasulullah  saw.  Masyarakat  meyakini  bahwa  dengan  mencintai hamba  yang  paling  dicintai  Allah  maka  mereka  pun  akan  mendapatkan  percikan cinta tersebut yang diharapkan akan berdampak pada keberkahan dalam kehidupan mereka.
Berdasarkan latar historis, Erwin Thaib  menuturkan bahwa sejarah dikili 3 dimulai ketika Raja Amai menikahi Putri Otango di Palasa (Sulawesi Tengah). Putri Otango  memberikan  syarat  kepada  Raja  Amai,  yakni  harus  masuk  Islam  dan begitupula seluruh rakyat Gorontalo.  Ini sesuai dengan teori Ibnu Khaldun  yang mengatakan  “agama  rakyat  tergantung  agama  raja”  (مهكلم  نيد  ىلع  سانلا).  Setelah menyetujui  syarat  dan  menikahi  Putri  Otango,  Raja  Amai  kembali  ke  Gorontalo dengan ditemani oleh delapan ulama. Para ulama tersebut kemudian menyebarkan unsur-unsur keagamaan (Islam) melalui budaya dan mengambil setiap momentum peringatan hari besar Islam untuk disandingkan dengan kebudayaan. Oleh karena itulah,  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw.  di  Gorontalo  dirayakan  dengan  cara membaca  dan  menyenandungkan dikili .  Dilaksanakan  di  bulan  Rabiul  Awal sebagaimana menjadi bulan kelahiran Nabi Muhammad saw. Kalaupun dilakukan di Rabiul Akhir maka tetap dalam kerangka memperingati kelahiran dan kebesaran Nabi Muhammad saw (Wawancara dengan Erwin Thalib, Dosen Sosiologi Agama IAIN Gorontalo, 9 Februari 2019).
Dengan  demikian  menurut  Erwin, dikili hadir  seiring  dengan  kehadiran Islam  di  Gorontalo,  dalam  hal  ini  tidak  ada  tradisi  lama  yang  digantikan  dengan hadirnya  tradisi dikili .  Dikili  murni  merupakan  budaya  baru  yang  hadir  dalam konteks  mensosialisasikan  nilai  Islam  sehingga dikili sesungguhnya  merupakan gerakan dakwah kultural. Seperti halnya di wilayah lain di Indonesia, masyarakat Gorontalo  pra-Islam  juga  menganut  paham  animisme  yang  tidak  mudah  untuk disingkirkan.  Istilah dikili menurut  Erwin  bisa  jadi  juga  berasal  dari  kata jikiri (zikir), atau dalam bahasa Gorontalo disebut moeela dan mopoeela (mengingat dan mengingatkan), yakni mengingatkan kebesaran Nabi saw. Dengan dibacakan dikili, mereka  mengingat  kebesaran  nabi  sekaligus  mengingatkan  orang  atas  kebesaran nabi.  Secara historis hal  ini cukup wajar, dikili hadir  pada  era ketika masyarakat belum memiliki alternatif hiburan apapun, sehingga masyarakat terfokus pada acara dikili. Masyarakat  datang berkumpul dengan membawa makanan masing-masing dari  rumah  untuk  didoakan  pada  acara dikili dan  dimakan  bersama.  Saat  ini,
3 Dikili adalah  sejarah  nabi  yang  disanandungkan  dengan  irama  tertentu  dalam  perayaan Maulid di Gorontalo, dimulai setelah salat Isya dan berakhir hingga pagi.
penghargaan  terhadap  tradisi  tersebut  mulai  berkurang  karena  sudah  banyaknya alternatif hiburan lain.
Dalam dikili, yang dibaca adalah hampir mirip dengan kitab Barzanji. Jika melihat pada naskah/kitab dikili, terdapat tiga bahasa di dalamnya: Arab, Gorontalo, dan sedikit bagian dengan bahasa Indonesia. Bagian yang berbahasa Indonesia ini tampaknya  muncul  belakangan,  sebab  kitab  aslinya  adalah  berbahasa  Gorontalo yang  ditulis  dengan  Arab  Pegon.  Praktik  senandung dikili hampir  sama  dengan wayang  kulit  yang  juga  dilaksanakan  semalam  suntuk  dan  umumnya  para penggemarnya adalah para orang tua. Pendakwah Islam awal sepertinya menyadari bahwa menyebarkan Islam secara frontal tidak tepat untuk menjadi pilihan strategi dakwah di masa itu.
Senada dengan itu, menurut  pandangan Sofyan  Kau, dikili adalah budaya baru, yakni berupa riwayat Nabi  yang disenandungkan. Para pelaksana tradisi ini menarasikan  kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  bahasa  lokal,  dan agar itu menarik maka narasi tersebut dilagukan. Dengan demikian, dikili tidak beda dengan barzanji, yaitu barzanji versi  Gorontalo,  dan  bukan  berarti  sudah  ada sebelum Islam dalam versi yang berbeda. Sebab dikili disusun oleh raja Iskandar, seorang  raja  yang  mengetahui  bahasa  Arab  dan  kitab-kitab  klasik.  Sofyan  Kau berpandangan  bahwa  sepertinya  ada  jaringan  intelektual  pada  abad  ke-18  antara Islam di wilayah lainnya di Nusantara ataupun di Arab dengan Islam di Gorontalo. Raja  Iskandar  merupakan  satu-satunya  raja  di  Gorontalo  yang  juga  menguasai kitab-kitab  Islam  klasik  yang  bernuansa  sejarah,  fikih,  maupun  tasawuf (Wawancara dengan Sofyan AP. Kau, Dose Fakultas Syariah IAIN Gorontalo, Kota Gorontalo 19 Februari 2019).
Perpaduan  Islam  dan  adat  pada  proses dikili ini  tetap  mengacu  kepada falsafah “adat bersendi syara dan syara bersendi kitabullah”. Mengacu pada falsafah tersebut maka sistem adat di Gorontalo harus mengandung nilai keislaman. Dikili merupakan  zikir,  unsur  Islam  jelas  dengan  adanya  zikir  yang  dilaksanakan  di masjid,  sedangkan unsur adat  hadir melalui  atribut  berupa toyopo, tolangga, dan ruang  dengan  pagar  mini  yang  dibuat  di  dalam  mesjid  sebagai  tempat  yang dikhususkan  kepada  orang-orang  tertentu  yang  dihormati  di  tengah  masyarakat (Wawancara  dengan  Samsi  Pomalingo,  Budayawan/Dosen  Sosiologi  Univeritas Negeri Gorontalo).
Hamid  Pongoliu,  salah  seorang  peneliti  sejarah  islamisasi  di  Gorontalo berpandangan  bahwa  pihak-pihak  yang  menentang  perayaan  maulid  perlu memikirkan  kembali  bagaimana  agar  dakwah  mereka  tidak  perlu  membenturkan Islam dengan budaya. Sebagai wujud kearifan lokal masyarakat, menyingkirkan tradisi maulid hanya akan membuka peluang masuknya jenis musik modern yang malah lebih merusak generasi muda. Alih-alih menyingkirkan tradisi maulid, menurut Hamid, akan lebih efektif jika ulama dan para pendakwah Islam di  Gorontalo  mengembangkan  mengembangkan  pendekatan  sastra  dalam menerjemahkan  falsafah  yang  terkandung  dalam  ritual  tersebut  dan  memberikan contoh  yang  realistis  bagaimana  nilai-nilai  tersebut  diimplementasikan  dalam
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
kehidupan    (Wawancara  dengan  Hamid  Pongoliu,  Dosen  Fakultas  Syariah  IAIN Gorontalo, Gorontalo, 17 Februari 2020).
Hamid  menilai  bahwa  tradisi  maulid  juga  merupakan  upaya  membangun kohesi  sosial  umat  Islam  sehingga  medan  silaturahim  umat  Islam  tidak  hanya ditemukan pada hari raya besar umat Islam saja. Melalui tradisi maulid, integrasi masyarakat  terbangun  kembali,  menghidupkan  kebersamaan  dan  gotong-royong, dengan mesjid sebagai sentral pelaksanaannya.
Karim  Pateda  mengungkapkan  bahwa,  upaya  para  pemuka  adat  untuk menjaga kelestarian adat dan tradisi di Gorontalo memiliki jalan panjang yang layak untuk  diapresiasi.  Pada  satu  sisi,  Islam  sebagai  agama  yang  membawa  rahmat diterima secara terbuka oleh raja dan masyarakat Gorontalo, dan di sisi lain selalu ada upaya untuk mensinergikan antara agama dan adat. Upaya ini dilakukan dengan sangat strategis yakni dengan mencari perayaan-perayaan besar dalam Islam yang bisa disisipkan dengan adat atau sebaliknya mencari perayaan adat yang disisipkan dengan  unsur-unsur  keislaman.  Dengan  kombinasi  seperti  itu,  masyarakat  yang masih  kukuh  memegang  adat  tidak  lantas  menolak  kehadiran  Islam  (Wawancara dengan  Karim  Pateda,  Ketua  Dewan  Adat  Provinsi  Gorontalo,  Gorontalo,  19 Februari 2020).
Satu  hal  yang  menarik  dari  wujud  akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal pada tradisi perayaan maulid di Gorontalo ini menurut Rasyid Kamaru dapat dilihat pada perangkat adat berupa tempat khusus ( bulita ) di dalam masjid berbentuk segi empat semacam ruang terpisah yang menjadi ruang khusus sebagai tempat duduk bagi orang yang dihargai atau dituakan dalam masyarakat. Tempat tersebut ( bulita ) dibuat  sebagai  penghargaan  kepada  Rasulullah  saw.  sebagai  sosok  yang dimuliakan.  Dengan  demikian,  implementasi  dari  wujud  penghargaan  kepada Rasulullah  saw.  tersebut  dilakukan  dengan  menjadikan  tempat  tersebut dikhususkan  hanya  pada  orang-orang  yang  dimuliakan  di  tengah  masyarakat. Masyarakat  Gorontalo  memahami  bahwa  para  tokoh  masyarakat  tersebut merupakan  khalifah  penerus  Rasulullah  saw.  yang  ditugaskan  untuk  menata  dan mengatur  kehidupan  mereka  melalui  sistem  pemerintahan  (Wawancara  dengan Rasyid Kamaru, Qadi Provinsi Gorontalo, Gorontalo, 12 Januari 2020).
Oleh masyarakat Gorontalo, bulan maulid merupakan bulan fadilah, namun karena  orang  Gorontalo  agak  susah  menyebut  kata  “fadilah”  maka  dalam  versi Gorontalo  istilah  “fadilah”  tersebut  disebut  dengan  “ palilate ”  atau  bulan keutamaan.  Atas  dasar  sebagai  bulan  keutamaan  tersebut  sehingga  dibuatkan tempat khusus ( bulita ) sebagai tempat bagi orang-orang yang diutamakan di tengah masyarakat  Gorontalo.    (Wawancara  dengan  Karim  Pateda,  Ketua  Dewan  Adat Provinsi Gorontalo, Gorontalo, 19 Februari 2020).
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  yang  dilatari  oleh  berbagai  aspek terhadap  esensi  penyelenggaraan  berbagai  adat  yang  terkait  dengan  siklus  hidup pada masyarakat di Gorontalo, disadari kemudian bahwa polarisasi pemikiran umat
Islam  dalam  berbagai  sekat  golongan  merupakan  keunikan  tersendiri  di  dalam persentuhan agama dan budaya masyarakat.
Seiring  dengan  itu,  dalam  perspektif  budaya,  tradisi  tersebut  juga merupakan  kreasi  masyarakat  berbudaya  yang  secara  inovatif  tumbuh  dan berkembang  sejalan  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat  setempat terhadap pentingnya sebuah prosesi ritual yang menjadi mediator kedekatan mereka dengan pencipta alam semesta.
Persentuhan adat dan Islam secara akomodatif dan fleksibel ini membentuk spektrum Islam yang kolaboratif yaitu corak hubungan antara Islam dengan budaya lokal  yang  inkulturatif  sebagai  hasil  konstruksi  bersama  antara  budayawan  lokal dengan  masyarakat  dalam  sebuah  proses  dialektika  yang  terjadi  secara  terus menerus.  Ciri-ciri  Islam  kolaboratif  adalah  teradopsinya  unsur  lokal  yang  tidak bertentangan  dengan  Islam  dan  menguatkan  ajaran  Islam  melalui  proses transformasi secara terus menerus dengan melegitimasinya berdasarkan atas teks- teks  Islam  yang  dipahami  atas  dasar  interpretasi  budayawan  lokal.  Islam  yang bernuansa lokalitas tersebut hadir melalui tafsiran berbagai pemerhati sosial yang secara  aktif  berkolaborasi  dengan  masyarakat  luas  dalam  kerangka  mewujudkan Islam  yang  bercorak  khas  yaitu  Islam  yang  menghargai  tradisi-tradisi  yang dianggapnya absah/sahih (Al-Rasyid, n.d.).
Paradigma  transformasi  dan  kolaborasi  tersebut  ikut  membingkai  gaung wacana  tentang  Islam  nusantara  yang  diharapkan  dapat  berkontribusi  terhadap peradaban  Islam  yang rahmatan  lil  alamin .  Dalam Draft  Kajian  Bahtsul  Masail tentang  Islam  Nusantara ,  H.  Hamzah  Harun  Al-Rasyid  mengemukakan  bahwa Islam  Nusantara  yang  dimaksud  adalah:  (1)  Islam  ahlussunnah  wal  jamaah  yang diamalkan,  didakwahkan,  dan  dikembangkan  di  bumi  Nusantara  oleh  para pendakwahnya,  yang  di  antara  tujuannya  adalah  untuk  mengantisipasi  dan membentengi  umat  dari  paham  radikalisme,  liberalisme,  Syiah,  Wahabi,  dan paham-paham  lain  yang  tidak  sejalan  dengan  ahlussunnah  wal  jamaah;  dan  (2) metode  ( manhaj )  dakwah  Islam  di  bumi  Nusantara  di  tengah  penduduknya  yang multietnis, multibudaya, dan multiagama yang dilakukan secara santun dan damai (Al-Rasyid, n.d.).
Ketika  berhadapan  dengan  berbagai  tradisi  dan  budaya,  dakwah  Islam  di Nusantara  secara  praktis  memungkinkan  digunakannya  empat  pendekatan  yaitu adaptasi,  netralisasi,  minimalisasi,  dan  amputasi.  Pendekatan  adaptasi  digunakan untuk menyikapi tradisi dan budaya yang secara prinsip tidak bertentangan dengan syariat (tidak haram). Bahkan merupakan implementasi dari al-Akhlāq al-Karīmah yang  dianjurkan  oleh  Nabi  saw.  Tradisi  dan  budaya  yang  disikapi  dengan pendekatan  adaptasi  mencakup  tradisi  dan  budaya  yang  muncul  setelah  Islam berkembang maupun sebelumnya (Al-Rasyid, n.d.).
Selanjutnya,  adalah  pendekatan  netralisasi,  pendekatan  yang  digunakan untuk  menyikapi  tradisi  dan  budaya  yang  di  dalamnya  tercampur  antara  hal-hal yang diharamkan yang dapat dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
terhadap budaya seperti ini menurut H. Hamzah Harun al-Rasyid dilakukan dengan menghilangkan  keharamannya  dan  melestarikan  selainnya.  Adapun  pendekatan minimalisasi  digunakan  untuk  menyikapi  budaya  yang  mengandung  keharaman yang belum bisa dihilangkan seketika. Minimalisasi budaya semacam ini dilakukan dengan  cara:  (1)  mengurangi  keharamannnya  sedapat  mungkin,  yaitu  dengan menggantinya dengan keharaman yang lebih ringan secara bertahap sampai hilang atau  minimal  berkurang;  (2)  membiarkannya  sekira  keharaman  tersebut  dapat melalaikan pelakunya dari keharaman lain yang lebih berat (Al-Rasyid, n.d.).
Sedangkan, pendekatan amputasi digunakan untuk menyikapi budaya yang mengandung  keharaman  yang  harus  dihilangkan.  Amputasi  terhadap  budaya semacam ini dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan dinamisme. Meskipun dengan cara menghilangkan hingga ke akarnya, pendekatan ini  tetap  dilakukan  secara  bertahap.  Strategi  tersebut  juga  diterapkan  oleh Rasulullah saw. dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab dengan cara menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan, pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan, namun baru terlaksana secara  masif  pada  peristiwa  pembebasan  Kota  Makkah  ( Fath  Makkah )  pada  630 M/8 H, ketika dakwah Islam telah berusia 21 tahun (Madjid, 2000).
Berbagai medan budaya yang diwarnai ataupun disentuhkan dengan Islam pada  akhirnya berorientasi  secara konseptual untuk memeroleh “berkah”  sebagai suatu  yang sakral,  mistis,  dan magis.  Dengan demikian, genuinitas  atau lokalitas Islam  hakikatnya  adalah  hasil  konstruksi  sosial  masyarakat  lokal  terhadap  Islam yang memang datang kepadanya ketika di wilayah tersebut telah terdapat budaya yang  bercorak  mapan.  Islam  datang  ke  suatu  wilayah  yang  tidak  vakum  budaya. Ketika  Islam  datang  ke  wilayah  tertentu  maka  konstruksi  lokal  pun  turut  serta membangun Islam sebagaimana yang ada sekarang.
Akulturasi yang terjadi antara Islam dengan tradisi lokal masyarakat akan tampak semakin utuh dalam piramida yang saling melengkapi dan menunjang tiap komponennya  yakni  spiritual,  moral,  intelektual,  dan  ritual.  Secara  spritual, universalitas  agama  bersentuhan  dengan  fitrah  dasar  manusia  yang  senantiasa mencari jalan menuju Tuhan-nya atau paling tidak menuju kepada keberkahan-Nya. Secara  moral,  agama  menyisipkan  nilai-nilai  akhlak  ke  dalam  instrumen  budaya yang  dikembangkan  untuk  tetap  aktual  sepanjang  peradaban.  Secara  intelektual, agama mengupayakan agar setiap ritus-ritus yang terdapat dalam setiap tradisi lokal dapat  dijelaskan secara rasional hikmah dan kandungannya. Secara ritual,  agama mengupayakan  untuk  ikut  mewarnai  setiap  setiap  simbol-simbol  yang  terdapat dalam  ritual  tersebut  agar  tidak  menyimpang  dari  ajaran  dasar  yang  digariskan dalam Islam.
Penelitian terhadap tradisi maulid ini sekaligus merupakan kajian etnografi terhadap  masyarakat  Gorontalo  di  mana  mereka  menerapkan  berbagai  upacara, seperti upacara lingkaran hidup, kalenderikal, upacara tolak bala, maupun upacara- upacara hari baik. Dalam proses kontruksi sosial, inti upacara ini pada hakikatnya adalah  memeroleh  berkah.  Apapun  namanya,  yang  jelas  bahwa  motif  penyebab
penyelenggaraan  berbagai  upacara  atau  ritual  adalah  keinginan  yang  kuat  untuk memeroleh  rahmat  dan  kebahagiaan.  Ketika  memandang  berkah  yang  berkaitan dengan alam, manusia, dan Tuhan, maka di sinilah terdapat dialektika sakralisasi, mistifikasi, dan mitologi.
Hal ini dapat dilihat dari beberapa fenomena yang hingga sekarang masih terlihat  dengan nyata di  masyarakat,  termasuk masyarakat  Gorontalo. Ada gejala penguatan terhadap praktik penyelenggaraan tradisi lokal, seirama dengan semakin intensifnya gerakan pemurnian Islam, fundamentalisme dan pengembangan Islam dewasa ini.
Dalam wujud praksisnya, pengaruh Islam kemudian juga dirasakan dalam upacara-upacara  sosial  budaya.  Tradisi  tahlil,  barzanji,  dan  upacara  peringatan untuk orang-orang yang baru meninggal, merupakan bentuk konversi dari budaya masa  lalu  yang  mungkin  lebih  jahiliah.  Islamisasi  yang  dilakukan  oleh  para penyebar Islam awal sesungguhnya mencoba untuk mencarikan alternatif budaya pengganti terhadap tradisi-tradisi yang merupakan sisa-sisa peninggalan animisme dan  dinamisme  sebelumnya  ( ‘urf fasīd ).  Sebab,  bisa  jadi,  sebelum  Islam  datang, upacara  kelahiran,  kematian  diperingati  oleh  masyarakat  dengan  bentuk-bentuk yang menyimpang dari fitrah manusia itu sendiri.
Untuk  itu,  kiranya  patut  dipertimbangkan  ajakan  untuk  secara  kritis membedakan  mana  yang  tradisi  dan  mana  tradisionalitas.  Sebab,  sebuah  tradisi belum  tentu  semua  unsurnya  tidak  baik,  sehingga  perlu  dilihat  dan  diteliti  mana yang baik untuk dipertahankan dan diikuti. Sedangkan tradisionalitas adalah pasti tidak baik,  karena ia merupakan sikap  eksklusif  akibat pemutlakan tradisi  secara keseluruhan, tanpa sikap kritis untuk memisahkan mana yang baik dan mana yang buruk. Jika hal ini dipahami dengan baik, maka tidak perlu ada pertentangan secara dikotomis  antara  tradisi  dan  modernitas.  Artinya,  tradisi  tidak  harus  dipandang sebagai penghambat modernitas (Madjid, 2000).
Kenyataan  tersebut  semakin  menegaskan  bahwa  Islam  secara  teologis, merupakan sistim nilai dan ajaran yang bersifat ilahiah dan transenden. Sedangkan dari aspek sosiologis, Islam merupakan fenomena peradaban, kultural dan realitas sosial  dalam  kehidupan  manusia.  Dialektika  Islam  dengan  realitas  kehidupan sejatinya  merupakan  realitas  yang  terus  menerus  menyertai  agama  ini  sepanjang sejarahnya. Sejak awal kelahirannya, Islam tumbuh dan berkembang dalam suatu kondisi  yang  tidak  hampa  budaya.  Realitas  kehidupan  ini  memiliki  peran  yang cukup signifikan dalam mengantarkan Islam menuju perkembangannya yang aktual sehingga sampai pada suatu peradaban yang mewakili dan diakui oleh masyarakat dunia.

## KESIMPULAN
Sejatinya, kehadiran Islam di tengah masyarakat adat Gorontalo menjadikan adat  istiadat  masyarakat  Gorontalo menjadi  lebih variatif. Kolaborasi  antara adat dengan agama oleh para pemerintah dan pemangku adat di Gorontalo telah mampu
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
membentuk level budaya baru yang layak untuk diapresiasi sebagai kearifan lokal. Pergeseran  dari  budaya  lama  (pra-Islam)  yang  bernuansa  mistik  dan  animisme menuju  budaya  baru  yang  mensinergikan  nilai-nilai  Islam  dengan  budaya  lokal telah membentuk level budaya baru yang pada satu sisi diakui sebagai budaya khas masyarakat Gorontalo dan di sisi lain pun dapat diakui sebagai kebudayaan Islam. Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  terjadi  pergeseran  pemaknaan  tradisi maulid Nabi Muhammad saw. yang pada mulanya adalah ritus keagamaan dalam tradisi  teologis  Islam  dipadukan  dalam  ritus  tradisi  adat  Gorontalo  yang  sudah mengakar  di  dalam  budaya  masyarakat  Gorontalo.  Hal  ini  membuktikan  bahwa kelenturan tradisi  Islam  didalam  menyapa dan merayakan budaya lokal setempat sangat dominan didalam mempertahankan eksistensi Islam sebagai sebuah agama dan keyakinan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini dapat terlaksana atas bantuan pendanaan riset oleh Lembaga Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  (LP2M)  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  Sultan  Amai  Gorontalo.  Juga  atas  bantuan  seluruh  responden  yang  mau berpartispasi aktif membantu peneliti mendapatkan data yang dibutuhkan di dalam penelitian ini.

## REFERENCES
Al-Rasyid, H. H. H. (n.d.). Draft Kajian Bahtsul Masail tentang Islam Nusantara . Makassar:
Amin, B. (2012). Memori Gorontalo: Teritori, Tradisi dan Transisi . Yogyakarta: Yayasan Ombak.
Bruinessen,  M.  Van.  (2015). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat .  Yogyakarta: Gading Publising.
Hunowu, M. A., & Badu Pakuna, H. (2019). Praktik Ritual Mopo’a Huta (Memberi Makan pada Tanah) pada Masyarakat Gorontalo di Desa Molamahu. In Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (Vol. 1).
Kahmad, D. (2000). Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Kartapradja, K. (1995). Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia. Jakarta: Yayasan Masagung.
Koentjaraningrat.  (1974). Kebudayaan  Mentalitet  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia.
Komarudin Hidayat, & AF, A. G. (2005). Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara . Bandung: PT. Mizan Media Utama.
Lombard,  D.  (2005).  Nusa  Jawa:  Silang  Budaya,  Warisan  Kerajaan-kerajaan Konsentris. Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Jakarta .
Madjid, N. (2000). Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan . Jakarta: Paramadina.
Tradisi Maulid pada Masyarakat Muslim Gorontalo: Pertautan Tradisi Lokal dan Islam Maulid Tradition Among Gorontalo Muslim Community: The Link Between Local Tradition and Islam
Shihab, M. Q. (1997). Membumikan Al- Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Q.  (2002). ”Era  Baru,  Fatwa  Baru”  Kata  Pengantar  dalam  MB. Hooker,  Islam  Mazhab  Indonesia:  Fatwa-fatwa  dan  Perubahan  Sosial . Jakarta: Teraju.
Simuh. (2003). Islam dan Pergumulan Budaya Jawa . Jakarta: Teraju.
Syam, N. (2005). Islam Pesisir . Yogyakarta: LKIS Group.
Thaib, E. J. (2016). DiKili Sebagai Ekspresi Islam Nusantara dalam Budaya Islam Lokal Gorontalo: Perspektif Dakwah Islamiyah (Vol. 16).
Triguna,  I.  B.  G.  Y.  (1990). “Munculnya  Kelas  Baru  dan  Dewangsanisasi: Transformasi  Ekonomi  dan  Perubahan  Sosial  di  Bali.” Universitas  Gadjah Mada.
William, S. M., & Geertz, C. (1961). The Religion of Java. The American Catholic Sociological Review . https://doi.org/10.2307/3708141