Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Special Edition: Lalonget III Halaman: 14 —34
GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955
DOI 10.19105/ghancaran.vi.7085
Nilai Budaya dan Historis Bangunan Museum Keraton Sumenep sebagai Muatan Karakter Profil
Pelajar Pancasila
Mochammad Ronaldy Aji Saputra*, Dewa Agung Gede Agung**, & Agik Nur Efendi***
*MAN Sumenep, Kementerian Agama Republik Indonesia
**Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Malang
***Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
Alamat surel: mochammadronaldy@gmail.com ; dewa.agung.fis@um.ac.id ; agiknur@iainmadura.ac.id

## Abstract
Keywords: Culture value;
Historical value; Sumenep Palace Museum; Character building.
Society  has  a  journey  of  cultural  and  historical  values.  Museums have a role in preserving the heritage of cultural and historical values through their collections. The heritage of cultural and historical values in  the  museum  has  a  character  load  that  has  implications  for strengthening  the  character  Profil  Pelajar  Pancasila  which  can  be taught  to  future  generations.  This  makes  researchers  want  to develop  the  concept  of  cultural  and  historical  values  which  have implications  for  the  character  content  of  Profil  Pelajar  Pancasila  at one of the museums in Madura, the Sumenep Palace Museum with grounded  theory.  The  data  collection  method  used  theoretical sampling, collected through observation, literature study, documentation, and interviews. The data analysis technique consists of 3 stages, namely open coding, axial coding, and selective coding. The  results  show  that  the  Sumenep  Palace  Museum  has  cultural values  both  intangible  and  tangible.  Intangibles  tend  to  lead  to leadership  values  that  must  be  possessed  by  leaders,  namely intellectuality,  spiritual  attitude  (sokkla),  andhap  asor  (humble), openness,  and  civility.  Then  tangibles  can  be  taken  from  the buildings in the Sumenep Palace Museum complex. Historical values can be taken from the court figures of the Sumenep Palace, such as Bindara  Saod,  Panembahan  Somala,  and  Sultan  Abdurahman Pakunataningrat.  Cultural  and  historical  values  will  always  be integrated  into  shaping  the  character  of  Profil  Pelajar  Pancasila  so that what is contained in the Sumenep Palace Museum becomes a teaching medium. Through these lessons, future generations admire the  work  created  by  the  kings  of  Sumenep  and  provide  inspiration that they have been able to produce a work.
Abstrak:
Kata Kunci:
Nilai budaya; Nilai historis;
Museum Keraton Sumenep; Pendidikan Karakter.
Masyarakat memiliki  perjalanan  nilai  budaya  dan  historis.  Museum memiliki  peran  dalam  menjaga  warisan  nilai  budaya  dan  historis melalui koleksinya. Peninggalan nilai budaya dan historis di museum memiliki muatan karakter yang berimplikasi pada penguatan karakter Profil  Pelajar  Pancasila  yang  dapat  diajarkan  kepada  generasi mendatang.  Hal  tersebut  membuat  peneliti  ingin  mengembangkan konsep  nilai  budaya  dan  historis  yang  berimplikasi  pada  muatan muatan karakter Profil Pelajar Pancasila pada salah satu museum di Madura yaitu Museum Keraton Sumenep dengan grounded theory .

## PENDAHULUAN
Kehadiran  Kurikulum  Merdeka  merupakan  sebuah  upaya  untuk  meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia. Dalam kurikulum merdeka tidak hanya ditekankan pada penguatan  pada  aspek  kecerdasan,  tetapi  juga  mengedepankan  pendidikan  karakter dengan nilai-nilai pancasila. Dengan demikian dalam Kurikulum Merdeka kita mengenal adanya Profil Pelajar Pancasila untuk mewujudkan nilai-nilai karakter tersebut.
Wacana tentang membangun karakter sesungguhnya telah dipikirkan sejak lama. Salah  satu  saluran  untuk  membangun  karakter  adalah  pendidikan,  sehingga memunculkan suatu usaha yang membentuk pribadi yang berkarakter melalui pendidikan atau  dikenal  dengan  pendidikan  karakter.    Namun,  di  Indonesia  pendidikan  karakter menjadi sebuah tantangan yang harus dihadapi sejak awal kemerdekaan hingga saat ini (Hariyono, 2018). Hal ini dapat kita ketahui berbagai gejala degradasi moral yang telah dialami  oleh  masyarakat  seperti  ditunjukkan  dengan  meningkatnya  penyalahgunaan narkoba, seks bebas, kriminalitas, tindak kekerasan, dan berbagai perilaku tidak terpuji lainnya  yang  telah  menjadi  permasalahan  sangat  kompleks  yang  berkesinambungan (Agung, 2011).
Pemecahan  berbagai  macam  krisis  yang  dialami  oleh  masyarakat  merupakan bukan  hal  yang  mudah.  Akar  permasalahan  semua  itu  menyangkut  kebiasaan  yang lama-lama tumbuh-kembang menjadi budaya (Hendarman, 2019). Masyarakat Indonesia sesungguhnya  memiliki  berbagai  macam  budaya  yang  seyogyanya  memiliki  nilai-nilai luhur dan menjadi sebuah cerminan. Bahkan nilai-nilai Pancasila diambil dari nilai budaya masyarakat Indonesia sendiri (Hariyono, 2018).
Metode pengumpulan data menggunakan theoretical sampling yang dikumpulkan  melalui  observasi,  studi  pustaka,  dokumentasi,  dan wawancara.  Teknik  analisis  data  terdiri  dari  3  tahap  yaitu open coding , axial coding , dan selective coding . Hasil menunjukkan bahwa Museum  Keraton  Sumenep  memiliki  nilai  budaya  baik  secara intangible maupun tangible . Secara intangible cenderung mengarah pada  nilai-nilai  kepemimpinan  yang  harus  dimiliki  oleh  pemimpin, yaitu  intelektualitas,  sikap  spiritual  ( sokkla ), andhap  asor (rendah hati),  keterbukaan,  dan  berkeadaban.  Kemudian tangible dapat diambil  dari  bangunan-bangunan  pada  komplek  Museum  Keraton Sumenep.  Nilai  historis  dapat  diambil  dari  tokoh-tokoh  punggawa Keraton Sumenep, seperti Bindara Saod, Panembahan Somala, dan Sultan Abdurahman Pakunataningrat. Nilai budaya dan historis akan selalu  berintegrasi  dalam  membentuk  karakter  Profil  Pelajar Pancasila,  sehingga  apa  yang  terkandung  pada  Museum  Keraton Sumenep  menjadi  sebuah  media  pengajaran.  Melalui  pelajaran tersebut  generasi  penerus  mengagumi  hasil  karya  yang  diciptakan oleh  raja-raja  Sumenep  dan  memberikan  sebuah  inspirasi  bahwa mereka telah mampu menghasilkan sebuah karya.
Terkirim: 9 Oktober 2022   ; Revisi: 27 Oktober 2022      ; Diterima: 28 November 2022
©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
Berbicara  mengenai  nilai  budaya,  masyarakat  tentu  telah  memiliki.  Nilai  budaya dibentuk dengan adanya kebiasaan yang tertanam dan disepakati oleh masyarakat. Nilai budaya bersifat abstrak dan berisi gagasan yang dianggap baik, benar, dan dikehendaki (Effendy,  2022).  Nilai  akan  mengatur  sistem  kehidupan  dan  melahirkan  kearifan  lokal yang  tumbuh  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  dalam  menyelenggarakan kehidupannya  (Iswatiningsih,  2019).  Nilai  budaya  melahirkan  kearifan  lokal  yang diajarkan secara turun temurun, sehingga membentuk karakter masyarakat.
Selain nilai budaya, nilai historis atau sejarah juga membangun pendidikan karakter. Nilai  sejarah  merupakan nilai  yang  terkandung  pada  suatu  peristiwa  yang  telah  terjadi pada  kehidupan  masyarakat,  sehingga  peristiwa  itu  dapat  dijadikan  sebuah  pelajaran yang  sangat  berharga  bagi  kehidupan  manusia.  Sejarah  merupakan  pelajaran  yang sangat  tepat  untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  baik  (Maskun  et  al.,  2019). Menurut Sartono Kartodirjo (dalam Hasan, 2012) salah satu fungsi belajar sejarah adalah mengenal  siapa  diri  kita  sebagai  bangsa.  Bangsa  yang  lupa  akan  sejarah  akan kehilangan  jati  dirinya.  Oleh  karena  itu  membangun  memori  (ingatan)  kolektif  suatu bangsa adalah bagian dari membangun karakter suatu bangsa.
Pengembangan nilai historis dalam penguatan nilai karakter Profil Pelajar Pancasila juga diperlukan pengajaran yang lebih baik. Proses ini tentunya guru memiliki peranan penting.  Guru  selain  mengembangkan  alat  bantu  pembelajaran  juga  harus  membuat pelajaran  sejarah  yang  hidup  dan  menarik  bagi  siswa  (Susilo  &  Isbandiyah,  2019). Pembelajaran sejarah yang hidup dan menarik akan disukai oleh siswa, sehingga siswa dengan kecintaannya akan tertarik untuk mempelajarinya.
Mewujudkan karakter Profil Pelajar Pancasila melalui pegenalan nilai budaya dan sejarah  dapat  dilakukan  dengan  cara  berkunjung  ke  museum.  Museum  memberikan kesempatan kepada orang-orang untuk memiliki wawasan tentang nilai pada masa lalu yang  tersimpan  pada  suatu  benda  yang  dipelajari  pada  masa  sekarang  (Morphy  & Mckenzie, 2022). Benda yang ada di museum merupakan sebuah hasil karya masyarakat masa  lalu.  Pengamatan  terhadap  benda-benda  koleksi  museum  memberikan kesempatan  untuk  mengagumi  kemampuan  masyarakat  dalam  menghasilkan  karya (Hasan, 2006). Kekaguman terhadap hasil karya yang diciptakan oleh masyarakat masa lalu  memberikan  sebuah  inspirasi  bahwa  mereka  telah  mampu  menghasilkan  sebuah karya.
Keberadaan  museum  sangat  berpotensi  untuk  memfasilitasi  dalam  mengenalkan pendidikan  karakter  dengan  melihat  nilai  historis  kepada  generasi  yang  akan  datang.
Keberadaan ini sangat berarti karena museum merupakan bagian sumber sejarah yang nyata  dan  dapat  mengurangi  verbalistis  dalam  belajar  sejarah  (Hasan,  2006).  Bahkan museum dapat meningkatkan pemahaman siswa dalam belajar sejarah melalui sumber sejarah  dengan  cara  belajar  pada  objek  secara  langsung  (Randa  et  al.,  2020).  Selain menjadi sumber belajar, museum berguna untuk menambah khasanah kekayaan mental dan  intelektual  untuk  mengetahui  masa  lampau  dari  suatu  kelompok  masyarakat (Asmara, 2019).
Museum-museum  di  Indonesia  memiliki  nilai  budaya  yang    beraneka  ragam, sehingga memiliki keunikan karakter masing-masing. Seperti Museum Wayang Kota Tua Jakarta  yang  memiliki  budaya  lokal  pada  rancangannya  dan  terdapat  muatan  edukatif yang menceritakan wayang-wayang dengan karakter tokohnya (Koesoemadinata, 2019). Kemudian Museum La Galigo yang  menyajikan informasi tentang  dua warisan budaya dunia  yaitu  Naskah  La  Galigo  dan  Perahu  Pinisi  (Perdana,  2020). Kemudian  Museum Sonobudoyo  yang  memiliki  konsep  nilai  material  dan  imaterial  masyarakat  Jawa  yang selalu  menyatu  dengan  bangunan  dan  lingkungannya  (Wardani,  2007).  Keunikan karakter  dari  museum  tersebut  merepresentasikan  karakter  dari  masyarakat  yang memiliki nilai budaya.
Setiap masyarakat memiliki perjalanan atas nilai budaya dan historisnya. Museum tentu memiliki peran untuk menjaga warisan nilai budaya dan historis atas koleksi yang dimiliki. Warisan nilai budaya dan historis dari peninggalan yang ada di museum memiliki muatan pendidikan karakter yang dapat diajarkan untuk generasi yang akan datang. Hal inilah yang menjadikan peneliti ingin mengembangkan konsep-konsep nilai budaya dan historis  yang  berimplikasi  pada  muatan  pendidikan  karakter  pada  salah  satu  museum yang ada di Madura, yaitu Museum Keraton Sumenep dengan metode grounded theory . Ada  beberapa  keunikan-keunikan  dari  Museum  Keraton  Sumenep,  sehingga menjadi perhatian peneliti untuk melakukan kajian nilai budaya dan historis serta muatan pendidikan  karakternya.  Keunikan  pertama  adalah  hampir  semua  bangunan  dari museum  Keraton  Sumenep  dicat  berwarna  kuning.  Keunikan  kedua  adalah  ketika memasuki  Keraton  Sumenep,  kita  akan  melewati  sebuah  pintu  gerbang  yang  dikenal dengan labang mesem . Labang merupakan bahasa Madura dari pintu dan mesem berarti senyum.  Keunikan  yang  ketiga  adalah  memiliki  ruang  khusus  di  bangunan  induk. Ruangan khusus tersebut pengunjung tidak diperbolehkan memasukinya. Keunikan yang keempat  adalah  kebanyakan  koleksi  yang  dominan  adalah  warisan  dari  bangsawan

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
kerajaan Sumenep. Namun juga terdapat koleksi lain seperti sirip ikan paus, arca, dan koleksi alat-alat seperti mengolah jamu yang digunakan oleh masyarakat Sumenep.

## METODE
Lokus  penelitian  yang  dikaji  adalah  Museum  Keraton  Sumenep  yang  terletak  di wilayah  Kelurahan  Pajagalan,  Kecamatan  Kota  Sumenep,  Kabupaten  Sumenep. Kelurahan Pajagalan terletak di wilayah sebelah timur Alun-Alun Kota Sumenep. Wilayah Kecamatan Kota Sumenep merupakan pusat pemerintahan Kabupaten Sumenep.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan grounded  theory . Grounded  theory merupakan  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan membangun  teori  dari  data  (Corbin  &  Strauss,  2007).  Pendekatan  ini  menekankan metode induktif (menemukan teori dari sejumlah data) dan bersifat generatif (penemuan atau  konstruksi  teori  menggunakan  data  sebagai  evidensi)  (Wardhono,  2011;  Widya, 2014).
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan theoritical  sampling yang dikumpulkan melalui observasi, kepustakaan, dokumentasi, dan wawancara. Observasi digunakan untuk mengamati kawasan Museum Keraton Sumenep serta peninggalannya dengan cara mencatat unsur-unsur nilai budaya dan historisnya. Kemudian kepustakaan digunakan  untuk  mencari  informasi  tentang  bangunan  Keraton  Sumenep.  Kemudian wawancara digunakan untuk memperoleh informasi mengenai nilai budaya dan historis dari  peninggalan  museum  keraton  Sumenep  melalui  teknik  wawancara.  Informan wawancara  adalah  pelaku  penggiat  budaya  dan  pengunjung  di  museum  keraton Sumenep. Kemudian dokumentasi digunakan untuk melengkapi data.
Setelah data telah terkumpulkan, maka dilakukan analisis data. Teknik analisis data dalam grounded theory menurut Creswell (2007) terdiri atas 3 tahap, yaitu open coding , axial coding dan selective coding . Tahap open coding yaitu membuat kategorisasi dari informasi, axial  coding yaitu  mengidentifikasi  data  dengan  paradigama,  dan selective coding yaitu mengembangkan hipotesis yang menjelaskan hubungan kategori  (Hadi et al., 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Budaya Peninggalan Museum Keraton Sumenep
Nilai budaya merupakan salah satu aspek terpenting dalam memahami budaya baik secara tangible (fisik) dan non tangible (non fisik). Museum Keraton Sumenep memiliki
tipologi yang unik, sehingga memiliki nilai budaya sendiri. Wujud dari nilai budaya ditandai dengan adanya cagar budaya. Museum Keraton Sumenep berdasarkan kajian dari Tim Ahli Cagar Budaya Sumenep (2016) layak menjadi cagar budaya, karena:
1.  Mengandung warisan budaya hasil cipta, rasa, dan karsa manusia yang sudah lebih  dari  50  tahun,  dibangun  pada  tahun  1750  pada  masa  Tumenggung Tirtonegoro.
2.  Terdapat  bangunan  bernilai  cagar  budaya,  antara  lain:  Keraton  Tumenggung Tirtonegoro,  Kantor Koeninglijk ,  Kantor Ambtenaar ,  Pendopo  Agung, Labang Mesem , dan Taman Sare .
3.  Menunjukan  pengaruh  budaya  masa  lalu  pada  proses  pemanfaatan  ruang berskala luas, yakni penataan keraton sebagai pusat pemerintahan dan aktivitas raja beserta keturunannya.
Pada  mulanya  Museum  Keraton  Sumenep  merupakan  kediaman  resmi  raja Sumenep atau disebut dengan keraton. Keraton ini memiliki beberapa bangunan, antara lain  (1) Labang  Mesem ,  (2)  Pendopo  Agung,  (3)  Keraton  Dalem,  (4)  Mandiyasa, (5)Taman  Sare,  (6)  Keraton  Koening,  (7)  Keraton  Tumenggung  Tirtonegoro,  dan (8) Togur Gentha . Bangunan-bangunan tersebut memiliki nilai budaya, yang memiliki nilai filosofis yang memiliki muatan pendidikan karakter. Adapun hasil analisis budaya pada Museum Keraton Sumenep pada tabel 1.
Tabel 1. Hasil Analisis Budaya serta Potensi Muatan Karakter
Pada Bangunan Museum Keraton Sumenep No Nama Bangunan Fungsi Keterangan 1 Pintu Gerbang ( Labang Mesem )
Sebagai tempat pintu masuk dan pengawasan aktivitas keraton.
Menunjukan  ada  nilai  budaya andhap asor dan  keterbukaan  bagi  para penjaga  keraton.  Ketika  memasuki  ke dalam dengan cara menunduk terlebih dahulu dan dibangun dengan arsitektur China, Eropa dan Jawa yang menunjukan ada keterbukaan. 2 Pendopo Agung Sebagai tempat bertemunya antara raja dan rakyat. Menunjukan  ada  nilai  budaya andhap asor (mandhapa). Bagi pemimpin harus memiliki sifat andhap asor (rendah diri) untuk melayani rakyatnya ketika bertemu di ruang ini. 3 Keraton Dalem Terdapat 3 lantai, pertama sebagai kamar, kedua sebagai tempat pingitan, dan ketiga sebagai tempat bertafakur. Corak bangunan dibangun menghadap selatan, memiliki tempat pingitan, dan
tempat bertafakur.
Dibangun  dengan  menghadap  ke selatan  yang  artinya  ditujukan  bagi pemimpin harus memiliki wawasan luas seperti  lautan  dan  sekaligus  memiliki kekuatan  spiritual  yang  kuat  karena memiliki  tempat  untuk  bertafakur/sikap sokkla (berkeagamaan).

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
4 Mandiyasa
Sebagai tempat penghubung keraton dan pendopo. Arsitektur Eropa mulai muncul pada bangunan ini. Dibangun dengan arsitektur khas Eropa yang  menunjukan  bahwa  ada  sikap keterbukaan dalam nilai budaya. Bangunan  ini  juga  merupakan  simbol penghubung  pemimpin  di  keraton  dan bertemu dengan rakyat di pendopo. 5 Taman Sare Sebagai tempat beristirahat dan bercengkerama keluarga keraton. Nilai keindahan dan kebersihan Menunjukan  ada  nilai  keindahan  dan kebersihan  yang  dianut  oleh  anggota kerajaan.  Budaya  keindahan dan kebersihan merupakan tanda masyarakat  telah  memiliki  peradaban yang tinggi. 6 Kantor Koening ( Koening Lijk ) Sebagai tempat kerja administrasi raja Menunjukan ada modernitas pemerintahan  dan  dibangun  dengan corak arsitektur Eropa. 7 Keraton Tumenggung Tirtonegoro Sebagai tempat penyepen (bertapa) raja Sumenep Menunjukan bahwa seorang pemimpin memiliki  kegiatan  spiritual  mencapai sesuatu yang akan diinginkan maupun dicapai. Dalam mencapainya dilakukan dengan cara tirakat. Jadi terdapat nilai spiritual bagi pemimpin. 8 Togur Gentha Sebagai tempat penjagaan dan membunyikan lonceng sebagai isyarat pemberitahuan kepada raja. Lonceng  ini  dibuat  dengan  gaya Belanda  dan  memiliki  ukiran  tulisan Jawa Kuno. Menunjukan ada keterbukaan  bagi  pemimpin  dalam mengadopsi budaya.
Pada tabel 1 dapat dideskripsikan dan dibahas secara komprehensif. Pertama, yaitu pintu gerbang atau dikenal dengan labang masem .  Pintu ini merupakan pintu gerbang yang harus dilewati sebelum bangunan utama keraton. Pada saat keraton ini berfungsi sebagai tempat pemerintahan, pintu ini  dijaga oleh prajurit kerdil senyum (menunjukan tata krama untuk menyambut), sehingga disebut juga labang mesem . Bukti, yaitu ukuran tinggi  dari  labang  mesem  yang  cukup  rendah,  sehingga  ketika  kita  masuk  harus menundukan  kepala. Labang  Mesem  berfungsi  sebagai  menara  pengawasan  aktivitas yang ada di keraton termasuk di taman sare .
Gambar 1. Pintu Gerbang (Labang Mesem) Keraton Sumenep Tampak Dalam (Kiri) dan Tampak Depan (Kanan)
Kedua, yaitu bangunan pendopo agung yang mirip bangunan khas Jawa. Bangunan ini ditopang 10 saka guru dengan ornamen motif bunga dengan merah kuning keemasan dan atap berbentuk limasan sinom yang mencuat kepala naga seperti kelenteng China. Ruangan pendopo sebagai ruang untuk menghadap penguasa. Di dalam bangunan ini memiliki lantai dan lampu gantung yang masih asli.
Pendopo dalam  bahasa  Madura  merupakan  “ mandhapa ”  yang  berasal  dari  kata mandhap artinya rendah (TACB Sumenep, 2016). Pembawaan seorang pemimpin harus memiliki sikap andhap asor , yakni bersikap rendah diri  terhadap rakyatnya. Jadi ketika terjadi  pertemuan  antara  penguasa  dengan  rakyat  di  pendopo  harus  memiliki  sikap rendah  diri,  saling  menghormati,  dan  menghargai.  Begitu  juga  seorang  prajurit  yang menjaga  ketika  bertemu  dengan  rakyat  juga  dilayani  dengan  senyuman  dan  sikap andhap asor seperti halnya penjaga di labang mesem .
Gambar 2. Pendopo Keraton Sumenep
Ketiga yaitu bangunan keraton dalem terdiri dari tiga lantai. Pintu besar berwarna hitam  berbahan  kayu  jati  terdapat  di  lantai  pertamanya.  Bagian  dalamnya  terdapat  4 ruangan dengan fungsi yang berbeda-beda. Sebelah kanan pintu masuk adalah kamar tidur  raja  terbuat  dari  kayu  jati  yang  setinggi  satu  meter  yang  memiliki  motif  bunga. Sebelah kiri pintu terdapat kamar tidur istri raja. Dua kamar yang berpintu kaca adalah kamar tidur putra dan putri raja. Dua kamar ini disakralkan karena tidak dimasuki untuk umum kecuali keturunan langsung Raja Sumenep. Lantai dua terdiri dari 3 ruangan yang berisi  meja  dan  kursi  dengan  model  yang  berbeda.  Dahulu  lantai  dua  keraton  dalem berfungsi sebagai tempat pingitan selama 40 hari bagi putri  raja yang menikah.  Lantai tiga sengaja dibiarkan kosong yang digunakan oleh Panembahan Sumolo sebagai tepat untuk bertafakur mendekatkan diri kepada Tuhan.
Berkeagamaan ( sokkla ) merupakan salah satu ciri dari orang Madura seperti halnya yang  dilakukan  oleh  Panembahan  Sumolo.  Dalam  menjalani  hidup  orang  Madura menurut  Rifai  (2007)  di  dunia  selalu  mencoba  untuk  mendasarkannya  pada  ajaran

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
abhantal  syahadat , asapo’  iman ,  dan apajung  islam (berbantal  syahadat,  berselimut iman, dan berpayung islam). Sikap tafakur mendekatkan kepada Allah SWT menunjukan bahwa  mereka  tunduk  pasrah  sejalan  dengan  peribahasa  orang  Madura  yaitu asepat sama’  basar,  Alla  ta’  ekenneng  tendha (bersifat  maha  mendengar  dan  maha  melihat, kekuasaan Allah tidak dapat ditiru).
Keempat  yaitu mandiyasa yang  merupakan  tempat  penghubung  antara  pendopo dan  keraton  dalem.  Bangunan  ini  berbentuk  lorong  terbuka  tanpa  dinding  sepanjang kurang lebih 25 meter dengan arsitektur bergaya Eropa. Pada mulanya antara keraton dengan  pendopo  letaknya  terpisah,  tetapi  disatukan  menjadi  satu  deret  ketika  masa pemerintahan Sultan Abdurrahman Pakunataningrat (Zulkarnain et al., 2014). Ornamen- ornamen dengan bergaya Eropa menunjukan terjadi perkembangan seni bangunan pada keraton pada masa Sultan Abdurahman Pakunataningrat.
Corak  bangunan  atau  arsitektur  Keraton  Sumenep  dipengaruhi  oleh  berbagai budaya,  yaitu  Madura,  Jawa,  China,  dan  Eropa.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa masyarakat Madura itu terbuka. Bahkan menurut Budayawan Madura D Zawawi Imron (2022) menyatakan bahwa
Berbicara kebudayaan asli itu tidak ada yang asli dan selalu saling mempengaruhi. Tembang-tembang  yang  dinyanyikan  oleh  orang  Madura  itupun  ada  yang menggunakan  bahasa  Jawa.  Nama-nama  raja  di  Madura  kalau  tidak  memakai nama Jawa ya Arab, itu gambaran bahwa sebenarnya orang-orang Madura benar- benar  terbuka  untuk  mendapatkan  masukan  mapun  pengaruh  kebudayaan- kebudayaan lain selagi kebudayaan itu tidak merugikan.
Gambar 3. Keraton dalem (sebelah kiri) dan mandiyasa (sebelah kanan keraton) yang menghubungkan dengan pendopo (sebelah kanan mandiyasa )
Kelima yaitu bangunan taman sare . Bangunan ini terletak di sebelah timur labang mesem . Bangunan ini dikelilingi oleh tembok tinggi dengan kolam air yang berwarna biru. Di taman  sare keraton  Sumenep  terdapat  3  pintu  masuk  di  kolam  yang  disesuaikan dengan  niat  pengunjung.  Sebagian  masyarakat  Madura  pada  umumnya  mempercayai
bahwa  tempat  ini  sebagai  pemandian  putra-putri  raja,  tetapi  anggapan  ini  tidak mendasar. Secara akal sehat jika tempat ini difungsikan sebagai pemandian putra-putri raja, maka akan terlihat oleh penjaga dari labang mesem . Tidak mungkin prajurit melihat putra-putri  raja  sedang  mandi.  Dengan  demikian  anggapan  mengenai taman  sare di Keraton  Sumenep  difungsikan  sebagai  pemandian  putra-putri  raja  tampaknya  kurang tepat.
Fungsi  bangunan  ini  dapat  kita  pahami  seperti  halnya  di  komplek  Keraton Yogyakarta juga memiliki bangunan sejenis, yaitu taman sari . Menurut Soekiman, (1993) berfungsi  sebagai  tempat  peristirahatan  Pangeran  Mangkubumi  beserta  permaisuri, putra-putri,  dan  kerabatnya.  Orang  beristirahat  pasti  bercengkerama  untuk  menikmati keindahan  dari  sumber  air  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  bangsawan  Jawa  pada umumnya. Hal ini memungkinkan di Keraton Sumenep juga digunakan sebagai tempat beristirahat dan bercengkerama oleh raja Sumenep beserta permaisuri, putra-putri, dan kerabatnya untuk menikmati keindahan dari sumber air.
Kebersihan  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  menjadi penanda tingkat pendidikan seseorang apakah masyarakat bisa dikategorikan "modern" atau "tradisional", dan “berpendidikan” atau “kurang berpendidikan” (Taylor, 2011). Para bangsawan  pada  umumnya  memiliki  pendidikan  yang  tinggi,  sehingga  mereka menerapakan  budaya  menjaga  kebersihan  dan  keindahan.  Dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa para bangsawan Keraton Sumenep selalu menjaga budaya kebersihan, keindahan, dan memiliki tingkat pendidikan yang sudah modern.
Gambar 4. Taman Sare Keraton Sumenep
Keenam yaitu kantor koneng yang berfungsi sebagai tempat sang raja bekerja untuk melayani  rakyat. Disebut  kantor  koneng  karena  kata  “ koening ”  berasal  dari  bahasa Belanda  yang  artinya  “raja”,  tetapi  orang  Madura  lebih  mudah  mengatakan  koneng. Kantor ini berada di sebelah selatan Keraton Tumenggung Tirtonegoro dan sebelah barat

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
keraton  dalem.  Kantor  ini  didirikan  oleh  penerus  Panembahan  Somala  yaitu  Sultan Abdurrahman  Pakunataningrat  (1811-1854).  Sultan  Abdurrahman  Pakunantaningrat yang merupakan raja Sumenep yang memiliki wawasan yang luas mendirikan gedung ini sebagai tempat administrasi pemerintahan secara modern. Pada kantor ini terdapat kaca dengan ukuran sangat besar yang berfungsi sebagai tempat bagi tamu untuk merapikan diri sebelum bertemu dengan raja.
Gambar 5. Kantor Koneng Keraton Sumenep
Ketujuh  yaitu  Keraton  Tumenggung  Tirtonegoro.  Bangunan  ini  disebut  dengan Keraton  Tumenggung  Tirtonegoro  karena  mengabadikan  salah  satu  tokoh,  yaitu Tumenggung Tirtonegoro atau lebih dikenal dengan Bindara Saod dalam cerita Babad Sumenep.  Bindara  Saod  merupakan  suami  dari  R.  Ayu  Rasmana  Tirtonegoro  (raja perempuan  Sumenep).  Keraton  ini  merupakan  keraton  lama  milik  R.  Ayu  Rasmana Tirtonegoro yang berada di utara Kantor Koneng sebelah barat Keraton Dalem.

## Gambar 6. Keraton Tumenggung Tirtonegoro
Keraton  Tumenggung  Tirtonegoro  juga  berfungsi  sebagai  tempat penyepen (bertapa)  raja  Sumenep.  Kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  raja-raja  yaitu melakukan tirakat. Kata tirakat berasal dari bahasa Arab, yaitu thoriqoh yang berarti "jalan
yang  dilalui"  dan  kemudian  diserap  menjadi  bahasa  Indonesia  menjadi  tarekat  dan kegiatan  untuk  mencapainya  dinamakan  tirakat.  Jadi  tirakatan  merupakan  kegiatan spiritual untuk mencapai sesuatu yang akan diinginkan maupun dicapai.
Sikap spiritual dengan kegiatan tirakatan memang kebanyakan raja-raja Nusantara melakukan  itu.  Sebelum  Islam  masuk  di  Nusantara  setiap  kerajaan  pasti  menghargai benda-benda  yang  dianggap  sakti  ( pusaka )  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan kesaktian. Namun ketika Islam masuk di Nusantara, para raja mengenal ajaran tasawuf wahdatul wujud dan tarekat, sehingga dari ilmu tasawuf tersebut raja-raja sangat tertarik dan mengharapkan kesaktian yang lebih hebat (van Bruinessen, 1995).
Di  dalam  ilmu tasawuf terdapat  hubungan  antara  guru  atau  kita  kenal  sebagai mursyid dengan murid. Di Madura dunia thoriqoh juga berkembang di kalangan kerajaan seperti halnya pada Kerajaan Sumenep. Hal ini memungkinkan Islam masuk di Madura melalui tasawuf, tetapi  belum  jelas thoriqoh apa  yang  dianut  oleh  raja-raja  Sumenep. Namun, Babad  Sumenep telah  mendeskripsikan  tentang  orang  tua,  kyai  (ulama),  dan raja.  Hubungan  antara  guru  dengan  murid  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  raja Sumenep  merupakan  salah  satu  bentuk  karakter  dari  orang  Madura.  Orang  Madura mengenal  peribahasa  yaitu Bhuppa’  Bhâbbhu’  Ghuru  Rato yang  berarti  merupakan simbol ketaatan orang Madura terhadap orang tua (ayah dan ibu), guru (kyai/ulama), dan rato (pemimpin/raja).
Kedelapan yaitu bangunan togur gentha yang merupakan sebuah bangunan seperti pos yang di dalamnya terdapat sebuah lonceng. Lonceng yang bergaya Belanda tersebut memiliki  ukiran  tulisan  Jawa  Kuno.  Bangunan  ini  terdapat  di  sebelah  timur  Pendopo Agung. Togur gentha memiliki fungsi sebagai tempat penjagaan Keraton yang memiliki kegunaan,  seperti  halnya  isyarat  ada  tamu  raja  ketika  berkunjung.  Ketika  lonceng dibunyikan,  maka  para  penjaga  menyambut  tamu  raja  dengan baik  dan memberi  tahu raja.

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
Gambar 7. Togur Gentha
Kemudian  pembangunan  Keraton  Sumenep  secara  lanskap  juga  didasari  oleh beberapa  kepercayaan  dimiliki  oleh  masyarakat  Madura.  Pertama  yaitu  posisi  keraton menghadap ke arah selatan karena terdapat laut di sebelah selatan Pulau Madura yang terhampar dan membelakangi gunung, bukit/hutan di sebelah utara yang memiliki makna bahwa  pemimpin  harus  berwawasan  luas  seperti  lautan  (TACB  Sumenep,  2016). Pemilihan  arah  bangunan  keraton  menghadap  selatan  berhubungan  dengan  Legenda Laut  Selatan  (Selat  Madura)  sebagai  tempat  kelahiran  Raden  Segoro.  Dogma  ini tampaknya  seperti  halnya  yang  dipercayai  oleh  Kerajaan  Yogyakarta  seperti  Legenda Nyai Roro Kidul (TACB Sumenep, 2016)
Kedua  yaitu  dipengaruhi  oleh  landskap  rumah  tradisional  Madura  pada umumnya.Kebanyakan rumah tradisional Madura menghadap selatan dan utara. Rumah tradisional  Madura  dibangun  ke  selatan  juga  karena  ada  asas  yang  dipegang  demi mencapai mojhur  are (keberuntungan  matahari)  dan  tidak malang  are (kemalangan matahari) yang artinya jika rumah menghadap timur dianggap mengundang gangguan penyakit  oleh  keterikan  matahari  terbit,  sedangkan  ke  arah  barat  juga  dipantangkan karena matahari yang tenggelam akan menghisap kekuatan dan daya tahan tubuh (Rifai, 2007).

## Gambar 8. Landskap Museum Keraton Sumenep

## Nilai Historis Bangunan Museum Keraton Sumenep
Secara historis perkembangan kerajaan tidak terlepas dari pusat pemerintahannya yang diwujudkan dengan adanya bangunan istana/keraton. Di Sumenep memiliki kurang lebih 14 keraton, tetapi yang masih ada wujud bangunannya yaitu di Pajagalan. Beberapa keraton lainnya seperti Keraton Pangeran Siding Puri di desa Parsanga, Tumenggung Kanduruan, dan Pangeran Lor dan Pengeran Wetan di Karangduak hanya tersisa puing- puing bangunan seperti fondasi dan pintu gerbang (Abdullah, 2019).
Museum Keraton Sumenep yang awalnya merupakan Keraton Sumenep  memiliki sejarah yang cukup panjang, sehingga memiliki nilai historis. Nilai historis dapat diambil dari  tokoh-tokoh  punggawa  Keraton  Sumenep,  seperti  Bindara  Saod,  Panembahan Sumolo,  dan  Sultan  Abdurahman  Pakunataningrat.  Pada  masa  ketiga  raja  tersebut, keraton Sumenep memiliki perkembangan.
Pembangunan  Keraton  Sumenep  di  Pajagalan  dilakukan  dengan  secara  turun temurun mulai dari Bindara Saod (1751-1762) beserta keturunannya yaitu Panembahan Somala  (1762-1812)  dan  Sultan  Abdurrahman  Pakunataningrat  (1812-1854).  Bindara Saod  yang  merupakan  suami  dari  R  Ayu  Rasmana  Tirtonegoro  memiliki  keraton  di sebelah barat Keraton Dalam. Kemudian pembangunan keraton dilanjutkan kembali oleh putra keduanya, yaitu Panembahan Somala yang bergelar Notokusumo I (Werdisastra, 1996;  ZainnalFattah,  1951).  Panembahan  Somala  meneruskan  pembangunan  keraton dan dibantu oleh arsitek orang China, bernama Lauw Piango.
Keraton Sumenep  dibangun tahun  1778  dan  selesai  pada  tahun 1780  (Abdullah, 2019).  Cita-cita  untuk  membangun  keraton  yang  dilakukan  oleh  Panembahan  Somala lengkap dengan adanya wasiat dengan berbahasa  Arab yang berangka tahun 1200 H. Isi wasiat tersebut tersurat dalam salah satu koleksi di Museum Keraton Sumenep berupa prasasti yang intinya kurang lebih demikian.

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
"Inilah bangunan-bangunan (Keraton Serta Tanah-Tanah) merupakan wakaf Pangeran  Notokusumo  I  Raja  Sumenep,  semoga  Allah  SWT  memberi  ampun baginya dan kedua orang tua beliau. Inilah bangunan serta tanah yang tidak dapat dirusak  dan  tidak dapat  pula  diwariskan,  sebab  bangunan  tersebut  adalah  wakaf yang  diperuntukan  kebutuhan  fakir  miskin.  Saya  memberi  perintah/menunjuk kepada  sekalian  keturunan  atau  kalau  tidak  ada  yang  sanggup  kepada  lainnya, guna  memperbaiki,  mengawasi,  dan  memelihara  bangunan  tersebut.  Bagi keturunan lainnya yang telah memelihara dan mengawsi wakaf itu, Semoga Allah mengaruniai ke selamatan dunia maupun akhirat”.

## Gambar 9. Ukiran Prasasti Pangeran Notokusumo I (Panembahan Somala) terpajang di tempat Keraton Dalem Komplek Museum Keraton Sumenep
Setelah  Panembahan  Somala  wafat,  pemerintahan  Sumenep  digantikan  oleh putranya yaitu Sultan Abdurrahman Pakunataningrat. Pada masa pemerintahan Sultan Abdurrahman,  Sumenep  mengalami  kemajuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, khususnya  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  (Anwar,  2022).  Sultan  Abdurahman  yang dikenal memiliki kemampuan intelektual yang tinggi dan bahkan diberikan penghargaan berupa hadiah dari Kerajaan Inggris karena berhasil menerjemahkan prasasti Lord Minto yang  berbahasa  Sansekerta  ke  bahasa  Inggris.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan mempengaruhi  perubahan  dari  seni  bangunan  Keraton  Sumenep  yang  menambah keanggunan dan kemegahan keraton (Anwar, 2022).
Setelah  Sultan  Abdurrahman  Pakunataningrat  meninggal  pada  tahun  1854, pemerintahan    Sumenep  digantikan  oleh  putranya  yaitu  Raden  Mohammad  Saleh dengan  bergelar  Panembahan  Notokusumo  II  (1854-1879).  Pada  masa  Raden Mohammad  Saleh,  keraton  Sumenep  tidak  memiliki  perkembangan  hingga  wafat meninggal  tahun  1879.  Kemudian  Raden  Mohammad  Saleh  digantikan  oleh  Raden Syaifudin  atau  Pangeran  Aryo  Mangkudiningrat  pada  tahun  1879-1901.  Pada  masa
Pangeran  Aryo  Mangkudiningrat  telah  terjadi  perubahan  sistem  pemerintahan  dari kerajaan menjadi kadipaten dibawah pemerintahan Hindia-Belanda.
Keraton Sumenep berubah menjadi Museum pada tanggal  9 Maret 1965 dengan dasar  Kepres  RI  Nomor  71  Tahun  1964,  Ketetapan  Presiden  RI  No.16  Tahun  1959, Keputusan Bupati KDH No 0242/D/a/IV-65, serta Nomor Akta Notaris Keputusan Bupati KDH  No.  0212/D/a/IV-65  (Abdullah,  2019).  Pada  mulanya  Keraton  Sumenep  hanya dikunjungi oleh orang-orang tertentu. Namun, masa Bupati Sumenep Drs. Abdurrachman (1963-1974) memprakarsai pendirian Museum Keraton Sumenep sebagai tempat untuk mengkaji sejarah Madura.

## Integrasi Nilai Budaya dan Historis Peninggalan Bangunan Museum Keraton Sumenep Sebagai Penguatan Profil Pelajar Pancasila
Nilai budaya dan historis memiliki potensi sebagai penguatan karakter Profil Pelajar Pancasila.  Kedua  dimensi  tersebut  berimplikasi  pada  keenam  dimensi  yang  diajukan pada Profil Pelajar Pancasila, yaitu (1) beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, (2) mandiri, (3) bergotong royong, (4) berkebhinekaan global, (5) bernalar kritis, dan (6) kreatif. Nilai budaya yang memiliki sifat abstrak dan terdiri atas gagasan  yang  dianggap  baik,  benar,  dan  dikehendaki  akan  selalu  mewarnai pembentukan  karakter  masyarakat.  Mempelajari  nilai  budaya  juga  tidak  terlepas  dari sejarah  masyarakat  itu  sendiri.  Sejarah  memiliki  sebuah  pelajaran  yang  berharga  dari peristiwa yang telah terjadi.
Museum  keraton  Sumenep  yang  pada  awalnya  berupa  keraton  Sumenep merupakan sebuah karya yang diciptakan oleh para pendahulu, yaitu raja-raja Sumenep. Wujud dari karya tersebut dapat kita amati hingga pada masa kini. Karya-karya tersebut yang dapat kita ambil seperti halnya pada bangunan keraton Sumenep yang terdiri atas (1) Labang Mesem , (2) Pendopo Agung, (3) Keraton Dalem, (4) Mandiyasa, (5)Taman Sare, (6) Keraton Koening, (7) Keraton Tumenggung Tirtonegoro, dan (8) Togur Gentha . Karya-karya  tersebut  mengandung  nilai  budaya  dibalik  bangunan  tersebut  yang seharusnya ada pada karakter dari raja-raja Sumenep, yaitu (1) intelektualitas, (2) sikap spiritual ( sokkla ), (3) andhap asor (rendah hati), (4) keterbukaan, dan (5) berkeadaban.
Karakter  intelektualitas  dapat  kita  ambil  pelajaran  dari  raja-raja  Sumenep membangun posisi Keraton Sumenep mulai dari menghadap ke selatan yaitu laut yang bermakna bahwa seorang raja harus memiliki wawasan yang luas sebagaimana luasnya laut.  Karakter  spiritual  ( sokkla )  dapat  kita  ambil  pelajaran  dari  raja-raja  Sumenep

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
melakukan  tirakat  untuk  mencapai  cita-cita  dalam  membangun  kerajaan,  sehingga muncul  bangunan  yaitu penyepen sebagai  tempatnya.  Karakter andhap  asor (rendah hati) dapat kita ambil pelajaran dari raja-raja Sumenep ketika bertemu dengan rakyatnya di pendopo (yang dimaknai mandhapa ) dengan sikap rendah hati, sikap dalam melayani tamu  dengan  senyuman  yang  diwujudkan  dalam  pintu labang  mesem .  Karakter keterbukaan  dapat  kita  ambil  pelajaran  dari  raja-raja  Sumenep  dalam  menerima  dan mengadopsi budaya, yaitu Madura,  Jawa,  China, Arab, dan Eropa dalam membangun Keraton  Sumenep.  Karakter  berkeadaban  dapat  kita  ambil  pelajaran  dari  raja-raja Sumenep  yang  mengedepankan  nilai-nilai  keindahan  dan  kebersihan  yang  terwujud pada bangunan taman sare .
Nilai budaya akan mengatur sistem kehidupan dan melahirkan kearifan lokal yang tumbuh menjadi pedoman  hidup masyarakat  dalam menyelenggarakan  kehidupannya. Nilai  budaya  melahirkan  kearifan  lokal  yang  diajarkan  secara  turun  temurun  dapat membentuk  karakter  masyarakat.  Namun,  nilai  tersebut  dapat  dipahami  pada masyarakat masa kini dengan adanya sejarah. Apa yang terjadi pada masa lalu dapat dipelajari melalui sejarah, sehingga masyarakat paham mengenai nilai-nilai budaya dan sejarah. Nilai sejarah merupakan nilai yang terkandung pada suatu peristiwa yang telah terjadi  pada  kehidupan  masyarakat,  sehingga  peristiwa  itu  dapat  dijadikan  sebuah pelajaran yang sangat berharga bagi kehidupan manusia.
Mempelajari sejarah memiliki fungsi yaitu mengenal siapa diri kita sebagai bangsa. Mengenal sejarah dari Museum Keraton Sumenep juga memiliki fungsi mengenal siapa tokoh-tokoh dibalik itu dan apa nilai-nilai yang diambil dari tokoh-tokoh tersebut, seperti Bindara  Saod,  Panembahan  Somala,  dan  Sultan  Abdurrahman  Pakunataningrat  I. Melalui  tokoh-tokoh  ini  dapat  kita  dapatkan  nilai-nilai  karakter  dari  raja-raja  Sumenep, yaitu  (1)  intelektualitas,  (2)  sikap  spiritual  ( sokkla ),  (3) andhap  asor (rendah  hati),  (4) keterbukaan, dan (5) berkeadaban.
Museum  Keraton  Sumenep  memberikan  kesempatan  kepada  orang-orang  untuk memiliki  wawasan  tentang  nilai-nilai  karakter  dari  raja-raja  Sumenep  yang  tersimpan pada suatu benda yang dipelajari pada masa sekarang. Wujud bangunan yang tampak dari Museum Keraton Sumenep memberikan pelajaran mengenai nilai-nilai budaya yang tersirat. Mempelajari nilai-nilai budaya yang tersirat dari bangunan tersebut memberikan kita akan kekaguman terhadap hasil karya yang diciptakan oleh masyarakat masa lalu dan  memberikan  sebuah  inspirasi  bahwa  mereka  telah  mampu  menghasilkan  sebuah
karya. Dengan demikian nilai budaya dan historis dari Museum Keraton Sumenep akan selalu berintegrasi dalam membentuk sebuah pendidikan karakter.

## Gambar 10. Nilai Budaya dan Historis Peninggalan Bangunan Museum Keraton Sumenep Yang Membentuk Pendidikan Karakter
Museum  Keraton  Sumenep  dapat  menjadi  media  pendidikan  karakter  yang  perlu diajarkan  pada  generasi  penerus.  Bagi  kelompok  pendidik  sangat  perlu  dikenalkan kepada  peserta  didiknya  agar  terbentuk  nilai  karakter  ketika  mempelajari  nilai  budaya dan  sejarah  dari  museum  Keraton  Sumenep.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  wujud kepedulian  pendidik  dalam  membentuk  karakter  anak,  sehingga  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Thomas  Lickona  (dalam  Hasyim,  2014)  mengatakan  bahwa membesarkan anak berkarakter merupakan pekerjaan bersama  bagi semua kelompok yang mendidik dan peduli kepada anak-anak.
Di  dalam  Kurikulum  Merdeka  kita  mengenal  kegiatan  pembelajaran  berbasis proyek.  Museum  Keraton  Sumenep  dapat  diberdayakan  sebagai  objek  kajian  bagi peserta  didik  untuk  mengamati  berbagai  peninggalan  yang  ada.  Memberdayakan Museum Keraton Sumenep dapat dilakukan dengan cara menghasilkan sebuah produk berupa konten budaya dan sejarah seperti video dan laporan penelitian.  Memproduksi sebuah  video  dengan  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain  memiliki  peluang  yang sangat  besar  (Talboys,  2005).  Pemberian  proyek  seperti  ini  peserta  didik  dapat mengembangkan  kreativitasnya  untuk  membuat  konten  budaya  dan  sejarah  tentang Museum Keraton Sumenep.
Museum Keraton Sumenep Profil Pelajar Pancasila Nilai Historis Nilai Budaya

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi

## SIMPULAN
Museum Keraton Sumenep pada awalnya merupakan Keraton Sumenep. Keraton ini merupakan satu-satunya yang masih terwujud bangunannya. Bangunan-bangunan yang  masih  utuh  antara  lain  (1)  Labang  Mesem,  (2)  Pendopo  Agung,  (3)  Keraton Dalem, (4) Mandiyasa, (5)Taman Sare, (6) Keraton Koening, (7) Keraton Tumenggung Tirtonegoro,  dan  (8)Togur  Gentha.  Bangunan  tersebut  merupakan  karya  yang diciptakan  oleh  para  pendahulu,  yaitu  raja-raja  Sumenep.  Karya-karya  tersebut mengandung  nilai  budaya  dibalik  bangunan  tersebut  yang  seharusnya  ada  pada karakter dari raja-raja Sumenep, yaitu (1) intelektualitas, (2) sikap spiritual ( sokkla ), (3) andhap asor (rendah hati), (4) keterbukaan, dan (5) berkeadaban. Nilai budaya  dapat dipahami  pada  masyarakat  masa  kini  dengan  adanya  sejarah.  Mempelajari  dari Museum Keraton Sumenep juga memiliki fungsi mengenal siapa tokoh-tokoh dibalik itu dan  apa  nilai-nilai  yang  diambil  dari  tokoh-tokoh  tersebut,  seperti  Bindara  Saod, Panembahan Somala, dan Sultan Abdurrahman Pakunataningrat I.
Museum Keraton Sumenep memberikan kesempatan kepada orang-orang untuk memiliki  wawasan  tentang  nilai-nilai  karakter  dari  raja-raja  Sumenep  yang  tersimpan pada suatu benda yang dipelajari pada masa sekarang. Maka dari itu Museum Keraton Sumenep dapat menjadi media penguatan karakter Profil Pelajar Pancasila yang perlu diajarkan  pada  generasi  penerus.  Mempelajari  nilai-nilai  budaya  yang  tersirat  dari bangunan  Museum  Keraton  Sumenep  memberikan  kita  akan  kekaguman  terhadap hasil karya yang diciptakan oleh raja-raja Sumenep dan memberikan sebuah inspirasi bahwa mereka telah mampu menghasilkan sebuah karya.
Mempelajari  nilai  budaya  dan  historis  dari  Museum  Keraton  Sumenep  dapat dilakukan  dengan  mengintegrasikan  kegiatan  proyek  penguatan  Pelajar  Pancasila. Kegiatan ini dapat dilakukan dengan cara memberdayakan Museum Keraton Sumenep sebagai objek kajian bagi peserta didik untuk mengamati berbagai peninggalan yang ada.  Memberdayakan  Museum  Keraton  Sumenep  dapat  dilakukan  dengan  cara menghasilkan  sebuah  produk  berupa  konten  budaya  dan  sejarah  seperti  video  dan laporan penelitian. Pemberian proyek seperti ini peserta didik dapat mengembangkan kreativitasnya  untuk  membuat  konten  budaya  dan  sejarah  tentang  Museum  Keraton Sumenep.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  G.  (2019).  Perkembangan  Museum  Keraton  Sumenep  sebagai  Objek
Pariwisata Tahun 1994-2014. Avatara , 7 (1). Agung, L. (2011). Character Education Integration in Social Studies Learning. HISTORIA: International Journal of History Education , 12 (2), 392 –403.
Anwar, M. H. (2022). Identifikasi Signifikasi Budaya Keraton Sumenep .
Asmara,  D.  (2019).  Peran  Museum  dalam  Pembelajaran  Sejarah. Kaganga:  Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora , 2 (1), 10 –20. Corbin,  J.,  &  Strauss,  A.  (2007). Basics  of  Qualitative  Research:  Techniques  and Procedures for Developing Gronded Theory . Sage Publication. Creswell,  W.  J.  (2007). Qualitative  Inquiri  &  Research  Design  Choosing  Among  Five Approaches (2nd ed.). Sage Publication. Effendy, M. H. (2022). Teori & Metode Kajian Budaya Etnik Madura (I. Suyitno (ed.)). CV. Jakad Media Publishing.
Hadi,  A.,  Asrori,  &  Rusman.  (2021). Penelitian  Kualitatif  Stude  Fenomenologi,  Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi . CV Pena Persada. Hariyono. (2018). Pendidikan Sejarah dan Karakter Bangsa: Sebuah Pengantar Dialog. Jurnal Pendidikan Sejarah Indonesia , 1 (1), 1 –22.
Hasan, S. H. (2006). Museum Bagi Pendidikan Sejarah Nasional . http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PEND._SEJARAH/194403101967101- SAID_HAMID_HASAN/Makalah/Museum_Bagi_Pendidikan_Sejarah_Nasional.pdf Hasan,  S.  H.  (2012).  Pendidikan  Sejarah  untuk  Memperkuat  Pendidikan  Karakter. Paramita: Historical Studies Journal , 22 (1). Hasyim,  A.  (2014). Pembelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Berbasis  Pendidikan Karakter . Media Akademi. Hendarman. (2019). Pendidikan Karakter Era Milenial . Rosdakarya.
Iswatiningsih,  D.  (2019).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal di Sekolah. Jurnal Satwika , 3 (2), 155. https://doi.org/10.22219/satwika.vol3.no2.155-164
Koesoemadinata,  F.  (2019).  Nilai  Budaya  Lokal  Pada  Perancangan  Museum  Wayang Kota Tua Jakarta. MEZANIN , 2 (1), 64 –71.
Maskun, Pratama, R. A., & Sumargono. (2019). Implementation of Character Education in Historical Learning in the Industrial Revolution Era 4 . 0. International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , 6 (6), 487 –496. Morphy,  H.,  &  Mckenzie,  R.  (2022). Museums  ,  Societies  and  the  Creation  of  Value . Routledge.
Perdana, A. (2020). Nilai Budaya Naskah La Galigo dan Perahu Pinisi di Museum untuk Generasi Milenial. Walasuji , 11 (1), 153 –169.
Randa, Z., Sapto, A., & Suprapta, B. (2020). Pemanfaatan Museum Keraton Sambaliung untuk  Meningkatkan  Pemahaman  Sejarah  Siswa. Jurnal  Pendidikan:  Teori,
Penelitian, Dan Pengembangan , 5 (4), 493.
https://doi.org/10.17977/jptpp.v5i4.13367
Rifai, M. A. (2007). Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya . Pilar Media. Soekiman, D. (1993). Tamansari . Direktorat Jenderal Kebudayaan. Sumenep,  T.  A.  C.  B.  K.  (2016). Naskah  Rekomendasi  Penetapan  Keraton  Sumenep Sebagai Situs Cagar Budaya Sebagai Situs Cagar Budaya Peringkat Kabupaten . Susilo, A., & Isbandiyah. (2019). Peran Guru Sejarah dalam Pembentukan Pendidikan Karakter  Anak  Era  Globalisasi. Indonesian  Journal  of  Social  Science  Education , 1 (2), 171 –180. Talboys,  G.  K.  (2005).  Museum  Educator’s  Handbook.  In Ashgate .  Ashgate. https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf
Taylor, G. (2011). Bathing and Hygiene Histories from The KITLV Images Archive. In K.

## Mochammad Ronaldy Aji Saputra, Dewa Agung Gede Agung, & Agik Nur Efendi
Van Dijk (Ed.), Cleanliness and Indonesian histories culture (pp. 41 –60).
van Bruinessen, M. (1995). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat . Mizan.
Wardani,  L.  K.  (2007).  Nilai  Budaya  Pada  Interior  Museum  Sonobudoyo  Yogyakarta.
Dimensi Interior , 5 (1), 23 –33.
Wardhono,  V.  . W. (2011). Penelitian Grounded Theory,  Apakah Itu? In Bina Ekonomi (Vol. 15, Issue 1, pp. 23 –35).
Werdisastra, R. (1996). Babad Sumenep . PT Garoeda Buana Indah.
Widya,  L.  (2014).  Grounded  Theory  sebagai  Metode  Riset  “Realitas  Tertambah”  di Museum Fatahillah. Jurnal Rekayasa Elektrika , 10 (4), 186 –192. https://doi.org/10.17529/jre.v10i4.1109
ZainnalFattah. (1951). Sedjarah Tjaranja Pemerintahan di Daerah di Kepulauan Madura dengan Hubunganja . CV Paragon Press.
Zulkarnain, I., Imron, D. Z., Agil, A. R., Mukkaram, A., Setiawan, E., Hajar, I., Raharja, H., Kafie,  J.,  &  Arifien,  T.  (2014). Sejarah  Sumenep .  Dinas  Kebudayaan  Pariwisata Pemuda dan Olahraga Kabupaten Sumenep.