## SYI’AR IQTISHADI
Journal of Islamic Economics, Finance and Banking
Vol.2 No.1, Mei 2018

## Objek Wisata Religi: Potensi dan Dampak Sosial-Ekonomi bagi Masyarakat Lokal
(Studi Kasus Pada Makam Syekh Mansyur Cikadueun, Pandeglang)

## Saeful Fachri
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Banten e-mail:fachri@stiebanten.ac.id
ABSTRACT. Religion tour is a tradition which has last on the society. The religion tour destination in Pandeglang regency are very rich; one of them is Syekh Mansyur Cikadueun,  as  a  religion  tour  which  has  potentially  increased  the  standard  of economy and social of local society at the area. The purpose of the research is to know the economy and social impact as the existence the religion tour object to the local society. It is seen that the economy impact on the tourism area, increasing job demand and the income of the house hold which directly engage in the tourism object. Whereas, the social impact can be seen the interaction between society and tourist,  the  perception  of  the  tourist,  the  orientation  of  the  local  society  to  the religion tour object only for  spiritual or has been replaced to the commercial means. The  data  of  this  research  obtained;  1.  the  participative  observation  which  the researcher, himself involved in getting the data. 2. Interviewing the society which is involved on the activity of the religion tour on the area.

## Keywords: religion tour, potential, social economy impact, local society

## Pendahuluan
Pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor  yang  terus  dikembangkan pemerintah  untuk  menopang  perekonomian  Indonesia.  Kebijakan  dalam pengembangan pariwisata diatur oleh pemerintah melalui Undang-Undang No. 10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan. Perkembangan pariwisata di Indonesia selain lewat kebijakan pemerintah, sekarang ini juga didukung oleh kemajuan di bidang Teknologi Informasi (TI). Semakin mudahnya akses untuk mendapatkan informasi tentang destinasi wisata, tiket perjalanan, tempat akomodasi di daerah objek wisata
tidak  bisa  dilepaskan  dari  kemajuan  pengembangan  TI.  Usaha  pariwisata menawarkan berbagai pilihan produk destinasi wisata, mulai dari wisata alam, wisata budaya, wisata pendidikan, wisata  kuliner, wisata religi, dan berbagai pilihan produk wisata  lainnya,  merupakan  upaya  dari  pengusaha  di  bidang  pariwisata  menarik minat wisatawan
Wisata religi merupakan salah satu pilihan destinasi wisata yang populer dan lekat  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Indonesia,  salah  satu  kegiatan  wisatareligi yaitu tradisi berkunjung ke makam-makam (ziarah) ulama-ulama penyebar agama Islam. Praktik ziarah kiranya masuk bersamaan dengan agama Islam. Tradisi ziarah sudah  terbukti  adanya  pada  paruh  pertama  abad  ke-17. 1 Ziarah  kubur  adalah sunnah yang  disyariatkan seperti yang  dishahihkan melalui hadits-hadits. Karena, tindakan ini mengingatkan manusia kepada kematian, mengingatkan akhirat, dan menepikan kesenangan dunia. Maka, dalam pelaksanaan ziarah harus sesuai dengan kaidah sunnah dan hukum syara’. 2
Berdasarkan pemaparan Guillot & Chambert-Loir dalam bukunya “Ziarah & Wali di Dunia Islam” menjelaskan eratnya tradisi masyarakat Banten dengan praktik ziarah memang sudah berlangsung sejak dahulu, sekitar abad ke-17. Maka tidaklah heran, Banten sangatlah kaya akan potensi wisata religi teutama objek-objek wisata berupa makam-makam yang dianggap keramat atau suci. Makam yang dianggap keramat dan suci itu bisa berupa makam para wali, para tokoh agama, para raja, mesjid  kuno  yang  didirikan  oleh  tokoh  keagamaan  atau  tokoh  lainnya  yang dianggap masyarakat memiliki keanehan. Seperti di Banten, tempat ziarah banyak terdapat  di  kompleks  peninggalan  purbakala  Banten  Lama,  Gunung  Santri (Bojonegara), Cikadueun dan Caringin (Pandeglang). 3
Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten mencatat jumlah makam ziarah keramat yang terdapat di kabupaten/kota di Provinsi Banten yaitu: (1) Kabupaten Lebak terdapat 12 makam keramat, (2) Kabupaten Pandeglang terdapat 98 makam keramat,  (3)  Kabupaten  Serang  terdapat  6  makam  keramat,  (4)  Kabupaten Tangerang  terdapat  41  makam  keramat,  (5)  Kota  Tangerang  terdapat  2  makam
1 Sultan Agung diketahui mendatangi secara pribadi makam Sunan Tembayat, penyebar agama Islam di Jawa Tengah, dan menyuruh makam itu dilengkapi dengan bangunan-bangunan megah. Musafir Prancis Tavernier, ketika singgah di Banten, terkejut melihat betapa banyak kuburan keramat di kota itu. Selain itu lagi, diketahui pula bahwa pada waktu kaum bangsawan Banten acap menziarahi makam leluhurnya, yakni Sunan Gunung Jati. Pada abad ke-17 itulah kiranya muncul juga aneka tulisan tentang “musawaratan” majelis Wali Songo. (Lihat Guillot, C., Chambert-Loir, H. (2007).  Ziarah & Wali di Dunia Islam. Jakarta:Serambi. P. 335.)
2 Al-Qaradhawi, Y. (2014).  Merungkai Pertelingkahan Isu Akidah antara Salaf dan Khalaf. Kuala Lumpur:PTS Publication & Distribution. P. 434.
3 Hakim, L. (2006). Banten dalam Perjalanan Jurnalistik. Pandeglang:Banten Heritage. P. 204.
keramat, (6) Kota Cilegon terdapat 13 makam kermat, (7) Kota Serang terdapat 43 makam keramat. 4
Kabupaten Pandeglang merupakan salah satu kabupaten/kota yang berada di Provinsi Banten, Kabupaten Pandeglang manasbihkan diri menjadi Kota Wisata di Provinisi  Banten.  Dibandingkan  wilayah  lain  di  Provinsi  Banten,  Kabupaten Pandeglang mempunyai potensi objek wisata religi terbanyak berupa makam ziarah dan peninggalan benda cagar budaya, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Pandeglang  mencatat  objek  wisata  religi/budaya  berupa maqom  yaitu  Komplek Makam  Sarayuda  di  Kecamatan  Banjar  dan  Makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun, Kecamatan  Cipeucang. 5 Selain  kedua  objek wisata  tersebut,  terdapat  juga  objek wisata  religi  yang  cukup  dikenal  oleh  wisatawan  yang  berasal  dari  Pandeglang maupun  dari  luar  seperti  Makam  KH  Asnawi  di  Caringin  Kecamatan  Labuan  dan objek wisata Batu Qur’an di Kecamatan Cimanuk.
UU No. 10 Tahun 2009 tentang Kepariwisataan menjelaskan kepariwisataan bertujuan  untuk:(a)  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi;(b)  meningkatkan kesejahteraan  rakyat;(c)  menghapus  kemiskinan;(d)  mengatasi  pengangguran;(e) melestarikan  alam,  lingkungan,  dan  sumber  daya;(f)  memajukan  kebudayaan;(g) mengangkat citra bangsa;(h) memupuk rasa cinta tanah air;(i) memperkukuh jati diri dan kesatuan bangsa;(j) mempererat persahabatan antarbangsa. 6 Tujuan pariwisata seperti  yang  termuat  dalam  UU  No.  10  tahun  2009  tentang  Kepariwisataan,  jika diperhatikan  erat  kaitannya  dengan  perubahan  ekonomi  dan  sosial  yang  dapat dirasakan masyarakat dari keberadaan objek wisata yang terdapat di wilayahnya.
Dalam pengembangan wisata religi di Kabupaten Pandeglang,  melibatkan masyarakat dalam pengembangan pariwisata sangatlah krusial, jika pengembangan pariwisata tidak memberikan kesempatan bagi masyarakat lokal dan dikuasai oleh sebagian  pihak,  dikhawatirkan  menimbulkan  resistensi  dari  masyarakat.  Alih-alih bukan  dampak  positif  bagi  perekonomian  dan  meningkatnya  taraf  sosial  bagi daerah  destinasi  wisata,  justru  semakin  memperlebar  ketimpangan  sosial  dan ekonomi di wilayah tersebut.
Penelitian-penelitian terdahulu yang mengangkat kajian yang sama dengan yang akan peneliti rencanakan, diantaranya penelitian dari Siti Fatimah dengan judul “Strategi  Pengembangan  Obyek  Daya  Tarik  Wisata  Religi  (Studi  Kasus  di  Makam
4 Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten. (2011). Database Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Banten Tahun 2011. Serang:Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten. P. 237.
5 Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Pandeglang. Objek Wisata Religi/Budaya. Diakses 31 Juli 2017 , dari  http://disbudpar.pandeglangkab.go.id/wisata-3.html.
6 Kementrian Pariwisata. (2009). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 2009 Tentang Kepariwisataan. Jakarta, DKI:Penulis. Diakses dari http://www.kemenpar.go.id/userfiles/file/4636_1364- UUTentangKepariwisataannet1.pdf . P.  5.
Mbah Mudzakir Sayung Demak)”, hasil penelitian menunjukan ada beberapa aspek yang  mendukung  pengembangan  objek  wisata  religi  di  Makam  Mbah  Mudzakir Sayung Demak diantaranya aspek pengelolaan wisata religi dan aspek pengelolaan sumber daya 7 .  Penelitian terdahulu selanjutnya yaitu penelitian dari Sya’in dengan judul “Kegiatan Ziarah Makam Gus Dur dan Pengaruhnya terhadap Pemberdayaan Ekonomi  Masyarakat”,  Sya’in  menjelaskan  faktor  pendukung  dan  penghambat pengembangan ekonomi dari keberadaan objek wisata religi Makam Gusdur dapat dianalisis dengan melihat faktor pendukung dan penghambat pembangunan objek wisata religi. 8
Dari  pemaparan  latar  belakang  penelitian  dan  analisis  terhadap  penelitian terdahulu,  penulis  ingin  menjelaskan  fenomena  wisata  religi  di  Kabupaten Pandeglang  dalam  sebuah  penelitian  yang  berjudul  “Objek  Wisata  Religi:Potensi dan  Dampak  Sosial-Ekonomi  dari  Keberadaannya  Bagi  Masyarakat  Lokal  (Studi Kasus Pada Makam Syekh Mansyur Cikadueun Pandeglang).”

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  masalah  penelitian  ini  dapat dirumuskan sebagai berikut:
1) Bagaimana dampak ekonomi dari keberadaan objek wisata religi terhadap tingkat perekonomian masyarakat sekitar objek wisata religi?
2) Bagaimana dampak sosial dari dari keberadaan objek wisata religi terhadap kondisi sosial masyarakat sekitar objek wisata religi?

## Tujuan Penelitian
Penelitian yang akan dilakukan ini bertujuan:
7 Aspek pengelolaan sumber daya, diantaranya: sumber daya alam (menjaga kelestarian air, pepohonan, spesies burung dan ikan untuk diambil manfaatnya bukan dirusak) dan sumber daya manusia (beperan dalam menjaga dan merawat objek wisata religi). Faktor penghambat dalam pengembangan wisata religi yaitu masih minimnya informasi kepada masyarakat luar serta promosi dari pengelola. Lihat, Fatimah, S. (2015). Strategi Pengembangan Obyek Daya Tarik Wisata Religi (Studi Kasus di Makam Mbah Mudzakir Sayung Demak). Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Walisongo Semarang.
8 Faktor pendukung utama dalam pengembangan wisata religi Makam Gus Dur adalah banyaknya peziarah yang datang sangatlah besar dampaknya bagi pemberdayaan ekonomi masyarakat Tebuireng dan sekitarnya, kemudian faktor lain yaitu perencanaan kawasan oleh pemerintah bahwa Makam Gus Dur akan menjadi “taman wisata religi”. Sedangkan, faktor penghambat dalam pengembangan wisata religi yaitu rencana pemerintah yang belum terealisasi dalam pembangunan taman wisata religi di kawasan makam Gus Dur membuat infrastuktur dan penataan kawasan menjadi terhambat. Lihat, Sya’in . (2014). Kegiatan Ziarah Makam Gus Dur dan Pengaruhnya terhadap Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat”. Irtifaq, Volume 1 Nomor 2, 98-117.
1) Untuk  mengetahui  dampak  ekonomi  dari  keberadaan  objek  wisata  religi terhadap tingkat perekonomian masyarakat sekitar objek wisata religi?
2) Untuk  mengetahui  dampak  sosial  dari  dari  keberadaan  objek  wisata  religi terhadap kondisi sosial masyarakat sekitar objek wisata religi?

## Tinajuan Pustaka

## Wisata Religi
Sebagai muslim, proses perjalanan wisata pada dasarnya merupakan sarana untuk membaca dan menyelami ayat-ayat kauniyyah (tanda-tanda alam) yang telah Allah hamparkan di muka bumi. 9 Wisata religi adalah salah satu cara bagi wisatawan untuk  memahami  tanda-tanda  alam  dan  sarana  bermuhasabah  serta  semakin mendekatkan diri kepada Al-Khalik.
Raj dan Morpeth menjelaskan tentang wisata religi, apapun persamaan dan perbedaan antara bentuk wisata religi ini, ada tema mendasar yang sama: perjalanan ( journey), menjadi komponen vital wisata religi. Terdapat beberapa hal yang dilihat sebagai bagian integral dari wisata religi apakah karena pengaruh orang lain atau tidak, apapun motivasi mereka, bepergian dengan berjalan kaki, bersepeda, mobil, bus,  kereta  atau  pesawat  ke  situs-situs  (tempat  ziarah)  tersebut. 10 Sedangkan Stausberg 11 menyatakan  definisi  umum  tentang  wisata  religi  mencakup  berbagai kegiatan  perjalanan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  konteks  keagamaan. Wisata  religi,  sebagian  besar  mengacu  pada  perjalanan  yang  dibuat  dengan motif/tujuan religius (misalnya ziarah, pendidikan, maupun aksi propaganda).
Dapat disimpulkan dari definisi-definisi tentang wisata religi di atas, bahwa wisata religi adalah kegiatan perjalanan sebagai aktivitas utamanya, dimana dalam kegiatannya didasarkan atas motif (keinginan sendiri ataupun ajakan orang lain) dan tujuan  religius  itu  dilakukan  dengan  melakukan  berbagai  aktivitas  religi  seperti ziarah, pendidikan maupun melakukan aksi propaganda.

## Potensi Wisata Religi di Kabupaten Pandeglang
Potensi  wisata  religi  yang  terdapat  di  Kabupaten  Pandeglang  sangatlah beragam,  mulai  dari  objek  wisata  ziarah  berupa  komplek  pemakaman  yang dikramatkan,  bangunan/gedung  ataupun  situs  cagar  budaya.  Dinas  Budaya  dan
9 Bawazir, T. (2013). Panduan Praktis Wisata Syariah. Jakarta:Pustaka Kautsar. P. 11.
10 Raj, R., Morpeth, N.D. (2007). Religius Tourism and Pilgrimage Management:an International Perspective. Oxfordshire:CAB International.
11 Stausberg, M. (2011). Religion and Tourism:Crossroads, Destination adn Encounters. New York:Routledge.
Pariwisata Provinsi Banten pada tahun 2011 mencatat 98 makam keramat dan 60 benda  cagar  budaya  di  Kabupaten  Pandeglang  yang  bisa  diberdayakan  menjadi tujuan objek wisata religi. 12 Beberapa objek wisata religi yang dikenal di Kabupaten Pandeglang adalah sebagai berikut:

## a. Batu Qur’an
Dalam  catatan  sejarah,  awal  mula  munculnya  pemandian  Batu  Quran yang  terletak  di  kaki  Gunung  Karang,  tepatnya  di  Desa  Kadubumbang, Kecamatan  Cimanuk,  Kabupaten  Pandeglang  berkaitan  erat  dengan  Syekh Maulana Mansyur, ulama Banten yang terkenal di abad ke 15. Konon lokasi di mana  Batu  Quran  ini  dahulu  diyakini  adalah  pijakan  kaki  Syekh  Maulana Mansyur ketika hendak pergi berhaji ke tanah suci, Mekkah. Secara kasat mata batu dengan ukuran 2 meter tersebut akan terlihat seperti batu pada umumnya, dengan cara  apapun dan dengan alat apapun tidak akan bisa terlihat  tulisan Alquran di batu tersebut. Namun menurut kepercayaan tulisan Alquran dapat dilihat dan dibaca dengan mata batin. 13

## b. Makam Syekh Mansyur Cikadueun
Syekh Mansyur atau yang bernama lengkap Syekh Maulana Mansyurudin yang dikenal berjuluk Sultan Haji, merupakan putra Sultan Agung Abdul Fatah Tirtayasa yaitu raja keenam Kesultanan Banten (tahun 1561 M). 14 Syekh Mansyur adalah  salah  seorang  penyebar  Islam  di  Banten  Selatan.  Awal  mula  Syekh Mansyur pindah ke daerah Cikaduen ialah sepeninggal istrinya Nyi Mas Ratu Sarinten yang meninggal karena jatuh dan kepalanya membentur batu di daerah Cikoromoy,  dengan  membawa  Khodam  Ki  Jemah  lalu  beliau  pindah  ke Cikadueun dan menikah kembali dengan Nyai Mas Ratu Jamilah yang berasal dari Caringin Labuan. Setelah sekian lama menyiarkan Islam ke berbagai daerah di banten dan sekitarnya, lalu Syekh Maulana Manyuruddin dan khadamnya Ki
12 Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten. (2011). Database Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Banten Tahun 2011. Serang:Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten. P. 237.
13 Diyakini hanya orang dengan hati dan jiwa yang bersih bisa melihat tulisan Alquran pada batunya. Itupun terlebih dahulu harus melakukan beberapa proses ritual dengan izin Allah SWT seperti berpuasa, salat, dzikir dan memanjatkan doa kepada Allah SWT. Lihat Rasyid Ridho, “Misteri dan Karomah Batu Quran Pandeglang, dari https://daerah.sindonews.com/read/1051887/29/misteri-dan-karomah-batu-quran- pandeglang-1444401689 , diakses 2 Agustus 2017.
14 Dianika, Y., dkk. (2017). Indonesia Bercerita:Kisah-kisah Rakyat yang Terlupakan. Tangerang Selatan:Pusataka Alvabet. P.  201.
Jemah pulang ke Cikaduen. Akhirnya Syekh Maulana Mansyuruddin meninggal dunia pada tahun 1672M dan di makamkan di Cikaduen Pandeglang Banten. 15

## c. Sanghyang Heuleut
Dilereng Gunung Pulosari, tepatnya Kampung Cisata,Desa Sang Hyang Dengdek,  Kecamatan  Saketi,  ditemukan  peninggalan  megalitik  dalam  bentuk komplek  menhir terkonsentrasi yang disebut Sanghyang Heuleut,  didekatnya berdiri  menhir-menhir  kecil.Ada  satu  buah  menhir  berukuran  paling  besar dengan tinggi sekitar 130 cm. Belum dapat di pastikan  apakah batu ini telah mengalami modifikasi oleh masyarakat pendukung kebuyaan megalitik ini, atau batu  alam  yang  ditata  sedemikian  rupa  untuk  pemujaan.  Jarak  dari  Ibu  Kota Provinsi sekitar 62 km atau 39 km dari  kota Kabupaten Pandeglang. 16

## d. Sanghyang Dengdek
Arca ini berukuran sekitar 75 cm. Arca ini dikaagorikan  ke dalam tipe arca megalitik  yang  belum  menggambarkan  sebuah  karya  seni  yang  tinggi.  Arca megalitik  ini  diduga  berkaitan  dengan  pemujaan  nenek  moyang,dengan anggapan  bahwa  arca  tersebut  merupakan  personifikasi  sebagai  sarana pemujaan arwah. Lokasi benda cagar budaya ini berada di Kampung Ciparut,
Desa  Sang  Hyang  Dengdek,  Kecamatan  Saketi,  sekitar  61  km  dari  Ibu  Kota Provinsi Banten atau sekitar 31 km dari Ibu Kotya Kabupaten Pandeglang. 17

## Dampak Ekonomi Pariwisata
Dampak  pariwisata  terhadap  perekonomian  bisa  bersifat  positif  dan  bisa bersifat  negatif.  Cohen  menjelaskan  secara  umum  dampak  tersebut  dapat dikelompokan sebagai berikut:
1) Dampak terhadap penerimaan devisa
2) Dampak terhadap pendapatan masyarakat
3) Dampak terhadap peluang kerja
4) Dampak terhadap harga dan tarif
5) Dampak terhadap distribusi manfaat dan keuntungan
15 Humas Pandeglang. Syekh Maulana Mansyurudin Cikadueun-Pandeglang. Pada, https://humaspdg.wordpress.com/2010/03/21/syekh-maulana-mansyuruddin-cikadueun-pandeglang/ , diakses 2 Agustus 2017.
16 Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Pandeglang. Objek Wisata Religi/Budaya. Diakses 31 Juli 2017 , dari  http://disbudpar.pandeglangkab.go.id/obwisa-78.html
17 Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Pandeglang. Objek Wisata Religi/Budaya. Diakses 31 Juli 2017 , dari  http://disbudpar.pandeglangkab.go.id/obwisa-79.html
6) Dampak terhadap kepemilikan dan pengendalian
7) Dampak terhadap pembangunan
8) Dampak terhadap pendapatan pemerintah. 18
Jika  ingin  mengukur  dampak  ekonomi  dari  pariwisata,  dapat  dijelaskan melalui peran pelaku ekonomi yang terlibat dalam usaha pariwisata. Berikut adalah gambaran dampak ekonmi terhadap pelaku ekonomi pada usaha pariwisata:
1) Bagi sektor rumah tangga Dampak  ekonomi  pariwisata  bisa  dilihat  dari  ketersediaan  lapangan pekerjaan dan peningkatan pendapatan rumah tangga.
2) Sektor produsen (penyedia jasa pariwisata) Dampak ekonomi akan dirasakan bila terjadi peningkatan omset bisnis dan membuka peluang investasi.
3) Sektor pemerintah
Dampak  ekonomi  dapat  dirasakan  bila  terjadi  peningkatan  devisa, peningkatan  pendapatan  nasional  (PDB),  serta  peningkatan  pendapatan pemerintah dari pajak, tarif dan pungutan resmi lainnya.

## Dampak Sosial Pariwisata
Utama  menjelaskan  bahwa  kesadaran  pembangunan  kepariwisataan  tanpa memerhatikan pertimbangan aspek sosial yang matang akan membawa malapetaka bagi  masyarakat,  khususnya  di  daerah  pariwisata.  Kepariwisataan  adalah  sesuatu kegiatan yang secara  langsung menyentuh dan melibatkan masyarakat  setempat sehingga membawa berbagai dampak terhadap masyarakat setempat. 19 Contohnya, bisa  dilihat  dari  paparan  Pitana 20 yaitu  dampak  Pariwisata  terhadap  masyarakat seringkali  dilihat  dari  hubungan  antara  masyarakat  dengan  wisatawan menyebabkan  terjadinya  proses  komoditisasi  dan  komersialisasi  dari keramahtamahan masyarakat lokal.
Bilamana  penduduk  setempat  menganggap  bahwa  wisatawan  adalah “sumber  rezeki”  hubungan  mereka  menjadi  komersial  sedemikian  rupa,  ada beberapa praktik yang ditawarkan kepada wisatawan tanpa memikirkan pengaruh sosial budaya, diantaranya:
1) Sering terjadi komersialisasi seni budaya.
2) Terjadi pemalsuan benda-benda budaya, seperti lukisan atau keramik.
18 Ismayanti. (TT). Pengantar Pariwisata. Jakarta:Grasindo. P. 187.
19 Utama, I. (2012). Pengantar Industri Pariwisata. Yogyakarta:DeePublsih. P. 205.
20 I Gusti Bagus Rai Utama. Ibid. P. 205.
3) Terjadi demonstration effect, kepribadian anak-anak muda rusak.
4) Demi dollar (uang) wisatawan, upacara adat dijual kepada wisatawan. 21
Raharjo dan Munandar menyatakan ada beberapa dampak sosial budaya dari pariwisata,  yaitu:  (1)  orientasi  masyarakat  bergeser  dari  usaha  mementingkan ketenangan  hidup  ke  arah  mencari  “kesenangan”  hidup.  Ini  berarti  perubahan orientasi pada pencarian kesenangan material daripada spiritual. (2) berkembang “kebudayaan turistik ( touristic culture). 22

## Metodologi Penelitian

## Profil Wilayah Penelitian
Desa Cikadueun  berdiri pada tahun 1978 dengan luas wilayah 215 ha serta di huni sebanyak 3010 jiwa. Desa Cikadueun termasuk salah satu kawasan wisata Religi  masyhur  yang  berada  di  Kabupaten  Pandeglang.  Mayoritas  penduduknya bermata  pencaharian sebagai pedagang dan petani, di Desa Cikadueun terdapat banyak  tokoh  agama  dan  pesantren  dengan  metode  salafi  yang  mengajarkan pendidikan agama bagi para santri dari berbagai daerah yang menimba ilmu agama ke Desa Cikadueun.

## Letak Geografis
Desa Cikadueun merupakan salah satu dari 10 desa di wilayah Kecamatan Cipeucang,  yang  terletak  05  KM  ke  arah  selatan  dari  Kota  Kecamatan.  Desa Cikadueun mempunyai luas wilayah seluas 215 Hektar.

## Gambar 3.1 Peta Desa Cikadueun
21 . Yoety, O.A. (TT). Ekonomi Pariwisata:introduksi, informasi, dan aplikasi. Jakarta:Kompas. P. 22.
22 Raharjo, S., Munandar, A.A.. (1998). Sejarah Kebudayaan Bali:Kajian Perkembangan dan Dampak Pariwisata . Jakarta:Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. P. 120.
Batas wilayah secara demografis desa Cikadueun berbatasan dengan:
 Sebelah Utara  : Desa Kadugadung Kecamatan Cipeucang
 Sebelah Timur  : Desa Parumasan Kecamatan Cipeucang
 Sebelah Selatan  : Desa Banyumas Kecamatan Bojong
 Sebelah Barat  : Desa Kadu Dampit Kecamatan Saketi
Tempat  kunjungan  utama  wisata  religi  di  Desa  Cikadueun  sendiri  yaitu Makam Keramat Syekh Mansyur Cikadueun yang berada di RT 04/RW 02. Setting penelitian akan lebih difokuskan oleh peneliti di wilayah RT 04/RW 02 ini.

## Tahapan Penelitian
Penelitian yang akan dilakukan, terbagi ke dalam tiga tahap yaitu:
1) Menentukan masalah penelitian, dalam tahap ini melakukan studi pendahuluan dengan  melakukan  penelusuran  dokumen  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian  dan  melakukan  kajian  terhadap  penelitian  terdahulu  yang mempunyai kajian yang sama dengan masalah yang akan diteliti.
2) Pengumpulan  data,  pada  tahap  ini  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan metode observasi ke lokasi penelitian, wawancara  dengan nara sumber dan melakukan dokumentasi.
3) Analisis dan penyajian data, setelah berhasil mengumpulkan data yang terkait masalah penelitian dilanjutkan dengan menganalisis data dan menyajikan hasil dan  pembahasan,  terakhir  menarik  kesimpulan  yang  didapat  dari  hasil penelitian.

## Teknik Pengumpulan dan Analisis Data
a. Teknik Pengumpulan Data
1) Wawancara
Data yang diperoleh berdasarkan hasil wawancara secara mendalam ( in-depth interview)  dengan  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  aktivitas  wisata  religi, seperti pekerja jasa wisata Makam Syekh Mansyur (pengantar ziarah, penyedia transportasi  bagi  peziarah),  Kepala  Desa  Cikaduen,  pedagang  dan  tokoh masyarakat di sekitar objek wisata religi yang diteliti.
2) Observasi
Peneliti  melakukan  observasi  terhadap  lingkungan  RT  04/RW  02,  Desa Cikadueun  untuk  mendapatkan  gambaran  dampak  sosial-ekonomi keberadaan objek wisata religi terhadap penduduk lokal.

## 3) Studi Pustaka
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  membaca  buku-buku  literatur, jurnal,  internet  dan  penelitian  yang  terkait  dengan  penelitian  yang  sedang dilakukan.

## b. Analisis Data
Analisa  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif-analitis  kualitatif yaitu  penelitian  yang  bertujuan  mengumpulkan  data-data  yang  dibutuhkan untuk dianalisis, kemudian data-data dinterpretasikan dan diambil kesimpulan.

## Teknik Penarikan Sampel
Untuk  menentukan  sampel  yang  akan  digunakan  dalam  peneltian, digunakan  teknik  pengambilan  sampling  dengan nonprobability  sampling.  Ada beberapa teknik sampling dalam nonprobability sampling, namun dalam penelitian ini  menggunakan  teknik snowball  sampling.  Sugiyono  menjelaskan  snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel data, yang pada awalnya jumlahnya sedikit, lama-lama menjadi besar. Hal ini dilakukan karena dari jumlah sumber yang sedikit itu belum memberikan data yang memuaskan, maka mencari orang lain lagi yang dapat digunakan sebagai sumber data. 23
.

## Hasil dan Pembahasan
Dampak Sosial Keberadaan Wisata Religi Makam Syekh Mansyur di Cikadueun, Kecamatan Cipeucang Kabupaten Pandeglang terhadap Penduduk Lokal
Dari data yang berhasil dikumpulkan dapat dilihat bahwa terdapat dampak sosial  keberadaan  wisata  religi  makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun  terhadap penduduk lokal.

## a. Hubungan Warga Lokal dengan Wisatawan
Uben Ubaedillah selaku Kepala Desa Cikadueun dalam wawancara yang berhasil dilakukan:
23 Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Manajemen. Bandung:Alfabeta. P. 368.
“Hubungan  antara  warga  dengan  wisatawan  adalah  hubungan  yang  saling menguntungkan.  Wisatawan  bisa  mendapatkan  kebutuhan  yang  diperlukan, warga bisa mendapat penghasilan dari kegiatan berdagang yang dilakukan.” Amad  sebagai  Ketua  RT  04/RW  02  Desa  Cikadueun,  dimana  wilayahnya merupakan lokasi utama objek wisata religi makam Syekh Mansyur Cikadueun menyatakan:
“Hubungan warga lokal dengan wisatawan berjalan biasa saja. Berbeda dengan wilayah yang bukan kawasan wisata, warga  RT 04/RW 02 Desa Cikadueun biasa bertemu  dengan banyak orang dari berbagai daerah bahkan dari luar  negeri, sehingga sudah terbiasa dengan kedatangan peziarah.”
Informan  selanjutnya  yang  dimintai  pendapatnya  yaitu  Maesaroh,  pedagang perlengkapan ziarah di dekat Makam Objek Wisata Religi menyatakan:
“Warga  menyambut  terbuka  kehadiran  para  tamu,  warga  biasa  saja  bila berinterkasi dengan para tamu. Karena di sini wilayah yang relijius, maka harus bersikap baik dan sopan kepada tamu.”
Hasil wawancara dari beberapa informan berkaitan dengan dampak sosial dilihat dari  hubungan  warga  lokal  Cikadueun  dengan  wisatawan  disimpulkan  bahwa berlangsungnya  kegiatan  wisata  religi  di  tengah  warga  masyarakat  membuat warga menjadi terbiasa dan menyambut terbuka kedatangan para wisatawan, sikap  baik  dan  sopan  diperlihatkan  warga  karena  hubungan  yang  saling membutuhkan  antara  warga  lokal  dengan  wisatawan  membuat  tidak  adanya masalah hubungan antar warga lokal dengan wisatawan.

## b. Komersialisasi Seni Budaya
Keberadaan seni budaya belum mendukung objek wisata religi sebagai sajian yang dipertontonkan kepada wisatawan. Uben Ubaedillah memaparkan:
“Seni  budaya  yang  berkembang  di  Cikadueun  mengikuti  kultur  budaya  dan kesenian yang ada di Pandeglang, ada beberapa seni budaya yang ada di Desa Cikadueun  seperti  belum  ada  upaya  untuk  menjadikan  aktivitas  seni  budaya sebagai  sajian  wisata,  adapun  bantuan-bantuan  untuk  perlengkapan Hadroh (rebana) bagi ibu-ibu pengajian, pencak silat, tari saman.”

## c. Tumbuhnya Sikap Demonstration Effect
Demonstration effect dapat diartikan sebagai pengaruh yang disebabkan oleh pengamatan  dan  peniruan  atas  perilaku  orang  lain.  Karakteristik  wisata  religi dengan jenis wisata lain terdapat perbedaan dalam hal waktu yang diperlukan untuk  bermukim,  berdasarkan  observasi  yang  dilakukan  kecenderungan  para peziarah  kedatangannya  sepintas  saja,  setelah  ziarah  kebanyakan  mereka langsung  pulang.  Dapat  disimpulkan  tidak  tampak demonstration  effect  atas
perilaku  yang  diperlihatkan  para  peziarah  terhadap  perubahan  kepribadian warga.

## d. Pemberdayaan Perempuan
Aspek  pemberdayaan  perempuan  belum  tampak  terlihat  sebagai  wujud keberadaan  objek  wisata  religi  di  Cikadueun,  bantuan-bantuan  yang  sifatnya khusus  ditujukan  untuk  pemberdayaan  perempuan  dalam  pengembangan ekonomi lokal, khususnya di daerah wisata religi seperti di Cikadueun. Program lintas  sektor  antar  lembaga  memegang  peran  kunci  dalam  memberdayakan kaum  perempuan,  seperti  Kebijakan  Peningkatan  Produktivitas  Ekonomi Perempuan  (PPEP)  oleh  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan Anak, program-program pemberdayaan perempuan yang datang haruslah  terintegrasi  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat  lokal  di Cikadueun.
e. Bantuan Keluarga Miskin
Diluar  program-program  pemerintah  untuk  pemberdayaan  keluarga  pra sejahtera, seperti Program Keluarga Harapan (PKH) dan program pengentasan kemiskinan  yang  juga ditemui  di  daerah-daerah  lain, berdasarkan pemaparan para informan yang berhasil ditemui, kontribusi keberadaan objek wisata religi Makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun  terhadap  warga  lokal  dapat  dilihat  dari program  zakat  rutin  setiap  bulan  ramadan  kepada  janda  dan  anak  yatim  di seluruh Desa Cikadueun.
Lingkungan  Cikadueun  yang  masih  dihuni  sebagian  besar  warga  lokal,  tidak memunculkan  inisiatif  secara  individu  maupun  kelompok  untuk  berkontribusi terhadap pengentasan kemiskinan di wilayah ini. Bantuan yang diberikan kepada warga miskin yang diperuntukan untuk janda dan anak yatim berasal dari hasil sumbangan para wisatawan yang dikoordinir oleh para pengurus Makam Syekh Mansyur Cikadueun. Para pedagang atau jasa usaha wisata yang terlibat dalam kegiatan  operasional  tidak  pernah  dikoordinir  untuk  dimintai  tanggungjawab sosial dan peranannya untuk membantu sesama.
f. Penataan Pemukiman dan Lingkungan
Upaya-upaya  yang  dilakukan  dalam  penataan  pemukiman  dan  lingkungan walaupun belum optimal sudah diupayakan Pemerintah Kabupaten Pandeglang. Sebagai Ketua RT 04/RW 01 Desa Cikadueun, Amad menjelaskan:
“upaya-upaya penataan lingkungan dilakukan dengan pembuatan WC umum, disediakannya truk pengangkut sampah yang sudah berjalan sejak tahun 2017 ini.  Selain  itu  ada  juga  penataan  jalan  menuju  gang  rumah  warga  melalui pemasangan paving block yang dananya berasal dari pemerintah pusat.”
Belum  optimalnya  keberadaan  objek  wisata  religi  dalam  membantu meningkatkan  taraf  hidup  dan  mengentasan  kemiskinan  di  RT  04/RW  01  Desa Cikadueun, Pemerintah Desa Cikadueun sebagai kordinator dalam pembangunan desa tidak pernah terlibat dalam manajemen pengelolaan Makam Syekh Mansyur Cikadueun.  Beberapa  informan  menuturkan  bahwa  selama  ini  ada  pada  aspek pengelolaan,  selama  ini  pengelolaan  objek  wisata  religi  Makam  Syekh  Mansyur Cikadueun dilaksanakan oleh para duriyat (keturunan), warga berharap agar aspek manajemen  dikelola  lebih  baik  seperti  objek  wisata  religi  lain  di  Kabupaten Pandeglang yang dikelola oleh Pemerintah Daerah.

## Dampak  Ekonomi  Keberadaan  Wisata  Religi  Makam  Syekh  Mansyur  di Cikadueun, Kecamatan Cipeucang Kabupaten Pandeglang terhadap Penduduk Lokal
Harapan  dari  keberadaan  sebuah  objek  tujuan  wisata  adalah  bisa meningkatkan perekonomian warga lokal di sekitarnya. Warga RT 04/RW 02 Desa Cikadueun  yang  merupakan  kawasan  utama  wisata  religi  utama  makam  Syekh Mansyur Cikadueun, sebagaian besar warganya menggantungkan penghidupannya dari aktivitas operasional wisata religi.
Tabel 4.1 Profesi Penduduk RT 04/RW 02 Cikadueun Profesi Jumlah Kepala Keluarga (KK) (%) Pedagang 38 70.37 Petani 2 3,70 Wiraswasta (usaha non pariwisata) 6 11,11 Ustadz 2 3,70 Buruh 2 3,70 Jasa transportasi lokal 1 1,85 PNS 3 5,56 Total 54 100 Sumber:Data diolah sendiri
Berdasarkan data dari Tabel 4.1. di atas, sebesar 70,37% warga masyarakat RT 04/RW 02 menggantungkan hidupnya dari kegiatan pariwisata sebagai pedagang di wilayah sekitar objek wisata religi. Para pedagang terdiri atas pedagang makanan jadi,  pedagang  makanan  ringan,  pedagang  souvenir,  pedagang  perlengkapan ziarah, dan sebagainya. Di lokasi wisata religi Makam Syekh Mansyur Cikadueun, terdapat pula 24 petugas pengantar ziarah penduduk lokal Desa Cikadueun tetapi tidak semua warga RT 04/RW 02.
Uben Ubaedillah selaku Kepala Desa Cikadueun menyatakan:
“Dampak keberadaan objek wisata religi terhadap perekonomian warga itu begitu berkontribusi besar terutama bagi mereka para pedagang dan mujawir (pengantar ziarah),  sumber  penghasilan  rata-rata  warga  Cikadueun  berasal  dari  kunjungan wisatawan,”  Uben  Ubaedillah  menambahkan  bahwa  “Dampak  keberadaan  objek wisata  religi  turut  pula  berkontribusi  terhadap  Pendapatan  Asli  Desa  (PA  Desa) Cikadueun yang diperoleh dari retribusi portal dan karcis parkir kendaraan.
Salah  satu  informan  yang  ditemui  yakni  Maesaroh  pedagang  yang kesehariannya berjualan di dekat objek wisata religi.
“Tradisi  ziarah  kubur  ke  Makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun  sudah berlangsung  lama,  sehingga  warga  sudah  terbiasa  berdagang  untuk  mencukupi kebutuhan sehari-hari. Bahkan dari aktivitas berdagang bisa menyekolahkan anak sampai ke jenjang Perguruan Tinggi.”
Hal senada disampaikan oleh A. Saefudin yang berprofesi sebagai penyedia jasa  transportasi  lokal  menyatakan  “dampak  ekonomi  keberadaan  wisata  religi sangat menguntungkan bagi warga lokal Cikadueun. Tetapi berbeda dengan jenis wisata  lain,  objek  wisata  religi  seperti  Makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun  hanya ramai pada bulan-bulan tertentu saja. Seperti bulan Muharam (bersamaan dengan haul Syekh Mansyur Cikadueun), Rabiul awal (Mulud), dan Syawal (saat lebaran).” Selain  dampak  positif  yang  ditimbulkan  bagi  perekonomian  warga  lokal Cikadueun,  ada  beberapa  hambatan  yang  membuat  belum  optimalnya  dampak ekonomi dari keberadaan objek wisata religi  Makam Syekh Mansyur Cikadueun bagi  warga  lokal.  Hasil  simpulan  dari  beberapa  informan  yang  ditemui  didapati berbagai hambatan dari pelaksanaan wisata religi yaitu:
a. Kebijakan Lintas Sektor Pengembangan Wisata Religi
Pariwisata adalah salah satu sektor yang dapat menimbulkan multiplier effect terhadap  sektor-sektor  lain.  Efek  turunan  yang  ditimbulkan  pariwisata  harus dapat perhatian yang luas dari pemerintah serta para pemangku kepentingan terkait  karena  besarnya  dampak  secara  sosial-ekonomi  dari  keberadaan kegiatan pariwisata.
Dalam  pengembangan  objek  wisata  religi,  Uben  Ubaedillah  berdasarkan paparannya menyatakan:
“Selama  ini  belum  ada  duduk  bersama  antar  lembaga  untuk  melakukan kegiatan  integrasi  antar  lintas  sektor  dalam  upaya  meningkatkan taraf  hidup warga di sekitar objek wisata religi.”
Dapat  dilihat  bahwa  program-program  yang  dilaksanakan  masih  berjalan sendiri-sendiri dan tidak menyentuh aspek kearifan lokal wilayah yang menjadi target pemberian program atau bantuan pemerintah.

## b. Pembinaan dan Pemberdayaan Ekonomi
Warga  lokal  Cikadueun  hampir  sebagian  besar  sumber  pendapatan  dari kegiatan  operasional  objek  wisata  religi  Makam  Syekh  Mansyur,  dampaknya sektor  Usaha  Mikro,  Kecil  dan  Menengah  (UMKM)  tumbuh  subur  di  wilayah Desa  Cikadueun.  Upaya  pemberdayaan  ekonomi  pernah  diberikan  beberapa dinas  terkait  dalam  bentuk  pemberian  bantuan  pembuatan  warung  jongko sekitar 7 tahun yang lalu dengan anggaran sekitar 70 juta. Usaha-usaha kuliner yang ada di sekitar wilayah objek wisata religi, pernah diberikan bantuan oleh Dinas UMKM berupa pembuatan makanan tradisional (emping, keceprek) serta perlengkapan dapur.

## Gambar 4.1. Warung Jongko di Objek Wisata Religi
Tetapi lebih dari tiga tahun terakhir belum ada lagi kunjungan atau undangan pelatihan pemberdayaan ekonomi bagi masyarakat. Beberapa pelaku UMKM juga  menyayangkan  dalam  pelaksanaan  pembinaan  dan  pelatihaan  tidak pernah  menyentuh  semua  pelaku  UMKM  hanya  perwakilan  dari  unsur pemerintah  desa  atau  beberapa  pelaku  usaha,  dinas-dinas  terkait  tidak memberikan  langsung  pelatihan  dan  mengunjungi  para  pelaku  UMKM  di wilayah Cikadueun.
c. Infrastruktur yang Tidak Memadai
Potensi  wisata  religi  yang  ada  di  Desa  Cikadueun,  tidak  didukung  oleh ketersediaan  akses  infrastruktur  yang  memadai.  Akses  jalan  menuju  objek wisata religi Makam Syekh Mansyur dari jalan utama menuju jalan desa, tidak bisa  dilalui  oleh  kendaraan-kendaraan  besar  seperti  bus  pariwisata. Konsekuensinya  wisatawan  harus  menggunakan  jasa  transportasi  yang disediakan warga lokal seperti ojek motor, tambahan biaya transportasi serta tarif tak menentu yang dipatok penyedia transportasi menjadi kendala yang dikeluhkan oleh wisatawan.

## Gambar 4.2. Kondisi Jalan Menuju Makam Syekh Mansyur
Selain  jauhnya  akses  jalan  utama  menuju  tempat  Makam  Keramat  Syekh Mansyur Cikadueun, kondisi jalan yang dilalui oleh para wisatawan sangatlah memperihatinkan. Kondisi jalan yang rusak beberapa tahun belakangan ini, tidak  mendapat  perhatian  dan  penanganan  dari  Pemerintah  atau  dinas terkait.  Upaya-upaya  perbaikan  atau  penambalan  jalan  dilakukan  swadaya oleh  masyarakat  dengan  bergotongroyong  dari  pendanaan  maupun pengerjaannya.
Kendala  lain  yang  ditemui  berkaitan  dengan  infrastruktur  pariwisata  objek wisata religi Makam Keramat Syekh Mansyur Cikadueun adalah ketersedian lahan parkir. Kepala Desa Cikadueun menyatakan:
“Permasalahan penyediaan lahan parkir sejak lama sudah diusulkan pada saat reses  DPRD,  pengajuan  proposal  kepada  Pemerintah  Daerah  Kabupaten
Pandeglang.  Hasilnya  pemerintah  sudah  menyediakan  lahan  milik pemerintah untuk parkir di desa tetangga Cikadueun, tetapi yang menjadi masalah  adalah  akses  jalan  menuju  Makam  Keramat  Syekh  Mansyur Cikadueun  yang  tidak  ada,  karena  lahan  di  sekitar  rencana  pembangunan lahan parkir sudah sangat padat dan  sempit.”
d. Asosiasi Profesi Pekerja Usaha Wisata
Peran  asosiasi  profesi  bagi  pekerja  usaha  di  sektor  pariwisata  sangatlah penting. Selain berperan dalam melindungi pekerja, asosiasi profesi berperan sebagai wadah yang memfasilitasi hubungan dengan berbagai stakeholder seperti  pemerintah,  sektor  swasta,  kemudian  masyarakat,  dan  pihak-pihak terkait lainnya. Pekerja usaha wisata di objek wisata religi Makam Keramat Syekh Mansyur Cikadueun, belumlah semuanya tergabung atau membentuk asosiasi pekerja usaha wisata objek wisata Makam Keramat Syekh Mansyur Cikadueun. Berdasarkan simpulan yang bisa didapat dari wawancara dengan informan yang berhasil ditemui adalah sebagai berikut:

## 1) Pekerja Pengantar Ziarah
Seorang  pengantar  ziarah  Makam  Syekh  Mansyur  Cikadueun  tidaklah begitu  saja  bisa  menjadi  pengantar  ziarah.  Ada  beberapa  faktor  yang harus dipenuhi untuk bisa menjadi mujawir, yaitu:
a. Izin sesepuh Cikadueun
b. Izin juru kunci/ketua mujawir
c. Kepala Desa Cikadueun
Secara  keorganisasian  di  bawah  Yayasan  Syekh  Maulana  Mansyurudin, pekerja pengantar ziarah terbentuk dalam suatu wadah pengantar ziarah Makam  Keramat  Syekh  Mansyur  Cikadueun,  dengan  ketua  mujawir bernama Iyan Sopiyan.

## 2) Pedagang
Aktivitas  perdagangan  yang  ditujukan  bagi  tamu/wisatawan  Makam Syekh  Mansyur  Cikadueun,  sudah  berlangsung  lama  dan  pelakunya didominasi  warga  lokal.  Konklusi  pernyataan  berbagai  informan  yang ditemui bahwa para pedagang tidak membentuk sebuah asosiasi profesi karena para pelaku perdagangan adalah warga lokal yang sudah saling mengenal satu sama lain, para pedagang di sini sudah berada pada zona nyaman  sehingga  tidak  banyak  inovasi  atau  upaya  perbaikan  untuk meningkatkan  potensi  ekonomi  lokal,  bahkan  jika  dilihat  kontribusinya terhadap Pendapatan Asli Desa (PA Desa) Cikadueun, para pelaku usaha ini  tidak  pernah  dimintai  retribusi  atau  iuran  dari  kegiatan  usaha  yang dilakukan.

## 3) Pekerja Transportasi Lokal
Untuk menuju lokasi objek wisata religi diperlukan bantuan transportasi lokal  berupa  ojek  motor.  Sebagian  besar  wisatawan  yang  berziarah datang berkelompok menggunakan bus pariwisata.
Semua pekerja transportasi lokal adalah warga lokal Desa Cikadueun. A. Saefudin  seorang  pekerja  transportasi  lokal  menyatakan  asosiasi  atau perkumpulan  secara  resmi  tidak  ada,  tetapi  setiap  orang  yang  hendak menjadi  pekerja  transportasi  lokal  harus  melapor  kepada  orang-orang yang terlebih dahulu sudah bekerja di bidang ini.

## Penutup

## Simpulan
Warga  RT  04/RW  01  Desa  Cikadueun  mayoritas  sumber  penghidupannya berasal dari aktivitas objek wisata religi Makam Syekh Mansyur Cikadueun, aktivitas wisata religi yang sudah berlangsung lama di wilayah ini haruslah dapat berdampak terhadap peningkatan taraf sosial dan ekonomi warga lokal Cikadueun. Berdasarkan observasi  yang  telah  dilakukan  ada  beberapa  kendala  yang  dihadapi  berkaitan dengan  optimalisasi  peran  objek  wisata  religi  terhadap  masyarakat  Cikadueun, hambatan  yang  ditemui  diantaranya  terletak  pada  upaya-upaya  pengembangan pendidikan sadar wisata bagi warga lokal, pengurus objek wisata religi, dan pihak terkait belum tampak memiliki kesadaran ini. Karena hakikatnya pariwisata bukan hanya  menawarkan  keberadaan  objek  wisata  tetapi  jasa  pelayanan,  kenyamanan dan keamanan bagi para wisatawan. Melihat dampak sosial dari aktivitas pariwisata, haruslah  melihat  karakteristik  objek  wisata  itu  sendiri.  Dampak  sosial  yang ditimbulkan dari interaksi warga dan wisatawan sangatlah minim, karena dasarnya wisatawan  datang  tidaklah  memakan  waktu  lama  di  wilayah  objek  wisata  religi, sehabis  berziarah,  para  wisatawan  langsung  meninggalkan  wilayah  objek  wisata. Dibandingkan dengan objek wisata lain penghambat perkembangan objek wisata religi  di  sini  adalah  pada  ketersediaan  akses  infrastruktur,  jauhnya  akses  wisata dengan  jalan  utama,  kemudian  akses  jalan  yang  sempit  masih  terganggu  karena keberadaan  pedagang  tidak  dapat  diatur.  Dalam  upaya  peningkatan  dampak ekonomi keberadaan objek wisata religi bagi warga lokal, masihlah belum berjalan dengan baik, karena program-program pengembangan kesejahteraan masyarakat yang dibuat oleh pemerintah melalui dinas terkait tidak menyasar pada keragaman potensi  dan  kekhasan  antar  wilayah,  dalam  konteks  ini  wilayah  di  Kabupaten Pandeglang.

## Referensi
Al-Qaradhawi,  Y.  (2014).    Merungkai  Pertelingkahan  Isu  Akidah  antara  Salaf  dan Khalaf. Kuala Lumpur:PTS Publication & Distribution.
Bawazir, T. (2013). Panduan Praktis Wisata Syariah. Jakarta:Pustaka Kautsar. Dianika,  Y.,  dkk.  (2017).  Indonesia  Bercerita:Kisah-kisah  Rakyat  yang  Terlupakan.
Tangerang Selatan:Pusataka Alvabet.
Dinas  Budaya  dan  Pariwisata  Provinsi  Banten.  (2011).  Database  Kebudayaan  dan Pariwisata Provinsi Banten Tahun 2011. Serang:Dinas Budaya dan Pariwisata Provinsi Banten.
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Pandeglang.  Objek  Wisata
Religi/Budaya. Diakses 31 Juli 2017, dari http://disbudpar.pandeglangkab.go.id/wisata-3.html. Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Pandeglang.  Objek  Wisata Religi/Budaya. Diakses 31 Juli 2017, dari
http://disbudpar.pandeglangkab.go.id/obwisa-78.html Hakim, L. (2006). Banten dalam Perjalanan Jurnalistik. Pandeglang:Banten Heritage Humas  Pandeglang.  Syekh  Maulana  Mansyurudin  Cikadueun-Pandeglang.  Pada, https://humaspdg.wordpress.com/2010/03/21/syekh-maulana- mansyuruddin-cikadueun-pandeglang/, diakses 2 Agustus 2017. Ismayanti. (TT). Pengantar Pariwisata. Jakarta:Grasindo.
Kementrian  Pariwisata.  (2009).  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  10
Tahun  2009  Tentang  Kepariwisataan.  Jakarta,  DKI:Penulis.  Diakses  dari http://www.kemenpar.go.id/userfiles/file/4636_1364- UUTentangKepariwisataannet1.pdf.
Raharjo, S., Munandar, A.A.. (1998). Sejarah Kebudayaan Bali:Kajian Perkembangan dan Dampak Pariwisata . Jakarta:Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Raj,  R.,  Morpeth,  N.D.  (2007).  Religius  Tourism  and  Pilgrimage  Management:an International Perspective. Oxfordshire:CAB International.
Stausberg, M. (2011). Religion and Tourism:Crossroads, Destination adn Encounters.
New York:Routledge.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Manajemen. Bandung:Alfabeta. Utama, I. (2012). Pengantar Industri Pariwisata. Yogyakarta:DeePublsih. Yoety,  O.A.  (TT).  Ekonomi  Pariwisata:introduksi,  informasi,  dan  aplikasi.
Jakarta:Kompas.