## PENDEKATAN SEJARAH DALAM STUDI ISLAM
Mokh. Fatkhur Rokhzi 1 e-mail: murahrizeki@@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  fokus  membahas  tentang  karakteristik  pendekatan  sejarah  sebagai salah  satu  pendekatan  di  dalam  Studi  Islam  dengan  didahului  pembahasan seputar aspek Studi Islam. Islam telah menjadi kajian yang menarik minat banyak kalangan.  Studi  keislaman  pun  semakin  berkembang.  Islam  tidak  lagi  dipahami hanya  dalam  pengertian  historis  dan  doktriner,  tetapi  telah  menjadi  fenomena yang kompleks. Islam tidak hanya terdiri dari rangkaian petunjuk formal tentang bagaimana seorang individu harus memaknai kehidupannya. Islam telah menjadi sebuah  sistem  budaya,  peradaban,  komunitas  politik,  ekonomi  dan  bagian  sah dari  perkembangan  dunia.  Mengkaji  dan  mendekati  Islam,  tidak  lagi  mungkin hanya  dari  satu  aspek,  karenanya  dibutuhkan  metode  dan  pendekatan interdisipliner.  Kajian  agama,  termasuk  Islam,  seperti  disebutkan  di  atas dilakukan  oleh  sarjana  Barat  dengan  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial  dan humanities,  sehingga  muncul  sejarah  agama,  psikologi  agama,  sosiologi  agama, antropologi  agama,  dan  lain-lain.  Dalam  perjalanan  dan  pengembangannya, sarjana  Barat  bukan  hanya  menjadikan  masyarakat  Barat  sebagai  lapangan penelitiannya,  namun  juga  masyarakat  di  negara-negara  berkembang, yang kemudian  memunculkan  orientalisme.  Sarjana  Barat  sebenarnya  telah  lebih dahulu dan lebih lama melakukan kajian terhadap fenomena Islam dari pelbagai aspek:  sosiologis,  kultural,  perilaku  politik,  doktrin,  ekonomi,  perkembangan tingkat  pendidikan,  jaminan  keamanan,  perawatan  kesehatan,  perkembangan minat dan kajian intelektual, dan seterusnya.
Kata Kunci: Pendekatan Sejarah dan Studi Islam
1 Dosen Tetap STITNU Al Hikmah Mojokerto

## 86 | Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam

## Pendahuluan
Agama atau  keagamaan  sebagai  sistem  kepercayaan  dalam  kehidupan  umat manusia  dapat  dikaji  melalui  berbagai  sudut  pandang.  Islam  khususnya,  sebagai agama  yang  telah  berkembang  selama  empatbelas  abad  lebih  menyimpan  banyak banyak  masalah  yang  perlu  diteliti,  baik  itu  menyangkut  ajaran  dan  pemikiran kegamaan  maupun  realitas  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Salah  satu  sudut pandang yang dapat dikembangkankan bagi pengkajian Islam itu adalah pendekatan sejarah. Berdasarkan sudut pandang tersebut, Islam dapat dipahami dalam berbagai dimensinya.  Betapa  banyak  persoalan  umat  Islam  hingga  dalam  perkembangannya sekarang,  bisa  dipelajari  dengan  berkaca  kepada  peristiwa-peristiwa  masa  lampau, sehingga  segala  kearifan  masa  lalu  itu  memungkinkan  untuk  dijadikan  alternatif rujukan di dalam menjawab persoalan-persoalan masa kini. Di sinilah arti pentingnya sejarah  bagi  umat  Islam  pada  khususnya,  apakah  sejarah  sebagai  pengetahuan ataukah ia dijadikan pendekatan didalam mempelajari agama.
Bila  sejarah  dijadikan  sebagai  sesuatu  pendekatan  untuk  mempelajari  agama, maka sudut pandangnya akan dapat membidik aneka-ragam peristiwa masa lampau. Sebab  sejarah  sebagai  suatu  metodologi  menekankan  perhatiannya  kepada pemahaman berbagai gejala dalam dimensi waktu. Aspek kronologis sesuatu gejala, termasuk gejala agama atau keagamaan, merupakan ciri khas  di dalam pendekatan sejarah. Karena itu penelitian terhadap gejala-gejala agama berdasarkan pendekatan ini haruslah dilihat segi-segi prosesnya dan perubahan-perubahannya. Bahkan secara kritis,  pendekatan  sejarah  itu  bukanlah  sebatas  melihat  segi  pertumbuhan, perkembangan  serta  keruntuhan  mengenai  sesuatu  peristiwa,  melainkan  juga mampu  memahami  gejala-gejala  struktural  yang  menyertai  peristiwa.  Inilah pendekatan  sejarah  yang  sesungguhnya  perlu  dikembangkan  di  dalam  penelitian masalah-masalah agama.

## Studi Islam sebagai Disiplin Ilmu
Munculnya istilah Studi Islam, yang di dunia Barat dikenal dengan istilah Islamic Studies, dalam  dunia  Islam  dikenal  dengan Dirasah  Islamiyah, sesungguhnya  telah didahului  oleh  adanya  perhatian  besar  terhadap  disiplin  ilmu  agama  yang  terjadi pada  abad  ke  sembilan  belas  di  dunia  Barat.  Perhatian  ini  di  tandai  dengan munculnya  berbagai  karya  dalam  bidang  keagamaan,  seperti:  buku Intruduction  to The  Science  of  Relegion karya  F.  Max  Muller  dari  Jerman  (1873);  Cernelis  P.  Tiele (1630-1902),  P.D.  Chantepie  de  la Saussay  (1848-1920)  yang  berasal  dari  Belanda. Inggris  melahirkan  tokoh  Ilmu  Agama  seperti  E.  B.  Taylor  (1838-1919).  Perancis mempunyai  Lucian  Levy  Bruhl  (1857-1939),  Louis  Massignon  (w.  1958)  dan sebagainya.  Amirika  menghasilkan  tokoh  seperti  William  James  (1842-1910)  yang dikenal melalui karyanya The Varieties of Relegious Experience (1902). Eropa Timur menampilkan  Bronislaw  Malinowski  (1884-1942)  dari  Polandia,  Mircea  Elaide  dari Rumania.  Itulah  sebagian  nama  yang  dikenal  dalam  dunia  ilmu  agama,  walaupun tidak seluruhnya dapat penulis sebutkan di sini.
Vol. III, No. 1, Maret 2015 | 87
Tidak hanya di Barat, di Asia pun muncul beberapa tokoh Ilmu Agama. Di Jepang muncul J. Takakusu yang berjasa memperkenalkan Budhisme pada penghujung abad kesembilan  belas  dan  T.  Suzuki  dengan  sederaetan  karya  ilmiahnya  tentang  Zen Budhisme.  India  mempunyai  S  Radhakrishnan  selaku  pundit  Ilmu  Agama  maupun filsafat India, Moses D. Granaprakasam, Religious Truth an relation between Religions (1950),  dan  P.  D.  Devanadan,  penulis The  Gospel  and  Renascent  Hinduism, yang diterbitkan di London pada 1959. dan filsafat analitis. 1
Berbeda  dengan  dunia  Barat,  Ilmu  Agama (baca:  Studi  Islam) di  dunia  Islam telah  lama  muncul.  Dalam  dunia  Islam  dikenal  beberapa  tokoh  dalam  berbagai disiplin  ilmu.  Dalam  bidang  yurisprudensi (hukum)  dikenal  tokoh  seperti  Abu Hanifah, Al-Syafi’I, Malik, dan Ahmad bin Hanbal. Dalam bidang ilmu Tafsir  dikenal tokoh  seperti  Al-Thabary,  Ibn  Katsir,  Al-Zamahsyari,  dan  sebagainya  pada  sekitar abad  kedua  dan  keempat  hijriyah.  Dan  akhirnya  muncul  tokoh-tokoh  abad kesembilan  belas  seperti:  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  dan  Abad  kedua  puluh seperti Musthafa al-Maraghy, penulis Tafsir al-Maraghy. Di bidang kalam pun muncul tokh-tokoh  besar  dari  berbagai  aliran:  Khawarij,  Murji’ah,  Syi’ah,  Asy’ariyah,  dan Mu’tazilah. Penulis bidang ini antara lain; al-Qadhi Abdul Jabbar, penulis al-Mughny dan Syarah  al-Ushul  al-Khamsah (w.  415  H).  Di  bidang  Tasawuf  melahirkan  tokoh- tokoh seperti al-qusyairi yang terkenal dengan Kitabnya Al-Risalah al-Qusyairiyah (w. 456), Abu Nasr al-Sarraj al-Thusy (w. 378 H), penulis al-Luma’, Al-Kalabadzi, penulis al-ta’arruf li Madzhab Ahl al-Tashawwuf, Abdul Qadir al-Jailany, penulis kitan Sirr al- Asrar, al-Fath al-Rabbaniy, dan sebagainya. 2
Walaupun  secara  realitas  studi  ilmu  agama (baca:  studi  Islam  [agama]) keberadaannya  tidak  terbantahkan,  tetapi  dikalangan  para  ahli  masih  terdapat perdebatan  di  sekitar  permasalahan  apakah  ia (Studi  Islam) dapat  dimasukkan  ke dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  mengingat  sifat  dan  karakteristik  antara  ilmu pengetahuan  dan  agama  berbeda.  Pembahasan  di  sekitar  permasalahan  ini  banyak dikemukakan  oleh  para  pemikir  Islam  dewasa  ini.  Amin  Abdullah  misalnya mengatakan jika penyelenggaraan dan penyampaian Islamic Studies, Studi Islam, atau Dirasah  Islamiyah  hanya mendengarkan  dakwah  keagamaan  di  kelas,  lalu  apa bedanya dengan kegiatan pengajian dan dakwah yang sudah ramai diselenggarakan di  luar  bangku  sekolah?  Merespon  sinyalemen  tersebut  menurut  Amin  Abdullah, pangkal tolak kesulitan pengembangan scope wilayah kajian studi Islam atau Dirasah Islamiyah  berakar  pada  kesukaran  seorang  agamawan  untuk  membedakan  antara yang bersifat normative dan histories. Pada tataran normativ kelihatan Islam kurang pas  kalau  dikatakan  sebagai  disiplin  ilmu,  sedangkan  untiuk  dataran histories nampaknya relevan.
1 W.B.  Sidjabat, Penelitian  Agama:  Pendekatan  dari  Ilmu  Agama”, dalam  Mulyanto  Sumardi  (ed.), Penelitian Agama, Jakarta: Sinar Harapan, 1982, h. 70-74
2 Juhaya  S.  Praja, Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di  Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002, h. 21

## 88 | Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam
Tidak hanya kesukaran yang dihadapi oleh seorang agamawan saja, melainkan dosen dan guru juga mengalami hal yang sama. Banyak dijumpai seorang guru atau dosen yang tidak mengerti fungsi dan substansi mata pelajaran atau mata kuliah yang diajarkan. Sehingga banyak murid atau  mahasiswa yang tidak memahami apa yang mereka pelajari, sungguh ironis.
Pada  tataran  normativitas  studi  Islam  agaknya  masih  banyak  terbebani  oleh misi  keagamaan  yang  bersifat  memihak,  romantis,  dan  apologis, sehingga  kadar muatan analisis, kritis, metodologis, historis, empiris, terutama dalam menelaah teks- teks atau naskah-naskah produk sejarah terdahulu kurang begitu ditonjolkan, kecuali dalam lingkungan para peneliti tertentu yang masih sangat terbatas. 3
Dengan demikian secara sederhana dapat ditemukan jawabannya bahwa dilihat dari  segi  normatif  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits,  maka Islam lebih merupakan agama yang tidak dapat diberlakukan kepadanya paradigma ilmu  ilmu  pengetahuan  yaitu  paradigma  analitis,  kiritis,  metodologis,  historis,  dan empiris.  Sebagai  agama,  Islam  lebih  bersifat  memihak,  romantis,  apologis,  dan subyektif.  Sedangkan  jika  dilihat  dari  segi  historis,  yakni  Islam  dalam  arti  yang dipraktekkan  oleh  manusia  serta  tumbuh dan  berkembang  dalam  kehidupan manusia,  maka  Islam  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu,  yakni  Ilmu  Ke- Islaman, Islamic Studies, atau Dirasah Islamiyah.
Perbedaan  dalam  melihat  Islam  yang  demikian  itu  dapat  menimbulkan perbedaan  dalam  menjelaskan Islam  itu  sendiri.  Ketika  Islam  dilihat  dari  sudut normatif, maka Islam merupakan agama yang di dalamnya berisi ajaran Tuhan yang berkaitan dengan urusan akidah dan mu’amalah. Sedangkan ketika Islam dilihat dari sudut histories atau sebagaimana yang nampak dalam masyarakat, maka Islam tampil sebagai sebuah disiplin ilmu (Islamic Studies).
Selanjutnya studi Islam sebagaimana yang dikemukakan di atas, berbeda pula dengan  apa  yang  disebut  sebagai  Sains  Islam.  Sains  Islam  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Sayyed  Husen  Nasr  adalah  sains  yang  dikembangkan  oleh  kaum muslimin  sejak  abad  kedua  hijriyah,  seperti  kedokteran,  astronomi,  dan  lain sebagainya. 4
Dengan  demikian  sains  Islam  mencakup  berbagai  pengetahuan  modern  yang dibangun  atas  arahan  nilai-nilai  Islami. Sementara  studi  Islam  adalah  pengetahuan yang dirumuskan dari ajaran Islam yang dipraktekkan dalam sejarah dan kehidupan manusia.  Sedangkan  pengetahuan  agama  adalah  pengetahuan  yang  sepenuhnya diambil dari ajaran-ajaran Allah dan Rasulnya secara murni tanpa dipengaruhi oleh sejarah, seperti ajaran tentang akidah, ibadah, membaca al-Qur’an dan akhlak.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  berkenaan  dengan  Studi  Islam  sebagai  sebuah disiplin ilmu tersendiri sangat terkait erat dengan persoalan metode dan pendekatan
3 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta;1996, Cet. ke-1, h. 106
4 Syed  Husen  Nasr, Menjelajah  Dunia  Modern, (terj.)  Hasti  Tarekat,  dari  judul  asli A  Young  Muslim’s Guide in The Modern World, Bandung: Mizan, 1995, Cet. ke-2., h. 93
Vol. III, No. 1, Maret 2015 | 89
yang  akan  dipakai  dalam  melakukan  pengkajian  terhadapnya.  Inilah  yang  menjadi topik utama dalam kajian makalah ini.
Metode  dan  pendekatan  dalam  Studi  Islam  mulai  diperkenalkan  oleh  para pemikir  Muslim  Indonesia  sekita  tahun  1998  dan  menjadi  mejadi  matakuliah baru dengan  nama  Metodologi  Studi  Islam  (MSI)  yang  diajarkan  di  lingkup  Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia.

## Pertumbuhan dan Obyek Studi Islam
Studi Islam, pada masa-masa awal, terutama masa Nabi dan sahabat, dilakukan di  Masjid.  Pusat-pusat  studi Islam  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ahmad  Amin, Sejarawan Islam kontemporer, berada di Hijaz berpusat Makkah dan Madinah; Irak berpusat di Basrah dan Kufah serta Damaskus. Masing-masing daerah diwakili oleh sahabat ternama. 5
Pada masa keemasan Islam, pada masa pemerintahan Abbasiyah, studi Islam di pusatkan  di  Baghdad, Bait  al-Hikmah. Sedangkan  pada  pemerintahan  Islam  di Spanyol  di  pusatkan  di  Universitas  Cordova  pada  pemerintahan  Abdurrahman  III yang bergelar Al-Dahil. Di Mesir berpusat di Universitas al-Azhar yang didirikan oleh Dinasti Fathimiyah dari kalangan Syi’ah.
Studi Islam sekarang berkembang hampir di seluruh negara di dunia, baik Islam maupun yang bukan Islam. Di Indonesia studi Islam dilaksanakan di UIN, IAIN, STAIN. Ada  juga  sejumlah  Perguruan  Tinggi  Swasta  yang  menyelengggarakan  Studi  Islam seperti Unissula (Semarang) dan Unisba (Bandung).
Studi  Islam  di  negara-negara  non  Islam  diselenggarakan  di  beberapa  negara, antara lain di India, Chicago, Los Angeles, London, dan Kanada. Di Aligarch University India,  Studi  Islam  di  bagi  mnjadi  dua:  Islam  sebagai  doktrin  di  kaji  di  Fakultas Ushuluddin  yang  mempunyai  dua  jurusan,  yaitu  Jurusan  Madzhab  Ahli  Sunnah  dan Jurusan  Madzhab  Syi’ah.  Sedangkan  Islam  dari  Aspek  sejarah  di  kaji  di  Fakultas Humaniora  dalam  jurusan  Islamic  Studies.  Di  Jami’ah  Millia  Islamia,  New  Delhi, Islamic Studies Program di kaji di Fakultas Humaniora yang membawahi juga Arabic Studies, Persian Studies, dan Political Science.
Di  Chicago,  Kajian  Islam  diselenggarakan  di  Chicago  University.  Secara organisatoris,  studi  Islam  berada  di  bawah  Pusat  Studi  Timur  Tengah  dan  Jurusan Bahasa,  dan  Kebudayaan  Timur  Dekat.  Dilembaga  ini,  kajian  Islam  lebih mengutamakan kajian tentang pemikiran Islam, Bahasa Arab, naskah-naskah klasik, dan bahasa-bahasa non-Arab.
Di  Amerika,  studi  Islam  pada  umumnya  mengutamakan  studi  sejarah  Islam, bahasa-bahasa Islam selain bahasa Arab, sastra dan ilmu-ilmu sosial. Studi Islam di Amerika berada di bawah naungan Pusat Studi Timur Tengah dan Timur Dekat.
5 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, Mesir: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Tt. Tc., h. 86

## 90 | Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam
Di  UCLA,  studi  Islam  dibagi  menjadi  empat  komponen.  Pertama,  doktrin  dan sejarah Islam; kedua, bahasa Arab; ketiga, ilmu-ilmu sosial, sejarah, dan sosiologi. Di London,  studi  Islam  digabungkan  dalam  School  of  Oriental  and  African  Studies (Fakultas  Studi  Ketimuran  dan Afrika)  yang  memiliki  berbagai  jurusan  bahasa  dan kebudayaan di Asia dan Afrika. 6
Dengan  demikian  obyek  studi  Islam  dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa bagian, yaitu, sumber-sumber Islam, doktrin Islam, ritual dan institusi Islam, Sejarah Islam, aliran dan pemikiran tokoh, studi kawasan, dan bahasa.

## Metode dan Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam
Jika  disepakati  bahwa  Studi  Islam (Islamic  Studies) menjadi  disiplin ilmu tersendiri. Maka telebih dahulu harus di bedakan antara kenyataan, pengetahuan , dan ilmu.
Setidaknya  ada  dua  kenyataan  yang  dijumpai  dalam  hidup  ini.  Pertama, kenyataan yang disepakati (agreed reality), yaitu segala sesuatu yang dianggap nyata karena kita bersepakat menetapkannya sebagai kenyataan; kenyataan yang dialami orang lain dan kita akui sebagai kenyataan. Kedua, kenyataan yang didasarkan atas pengalaman  kita  sendiri (experienced  reality). Berdasarkan  adanya  dua  jenis kenyataan  itu,  pegetahuan  pun  terbagi  menjadi  dua  macam;  pengetahuan  yang diperoleh melalui persetujuan dan pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung atau observasi. Pengetahuan pertama diperoleh dengan cara mempercayai apa  yang  dikatakan  orang  lain  karena  kita  tidak  belajar  segala  sesuatu  melalui pengalaman kita sendiri. 7
Bagaimanapun beragamnya pengetahuan, tetapi ada satu hal yang mesti diingat, bahwa setiap tipe pengetahuan mengajukan tuntutan (claim) agar orang membangun apa yang diketahui menjadi sesuatu yang sahih (valid) atau benar (true) .
Kesahihan pengetahuan benyak bergantung pada sumbernya. Ada dua sumber pengetahuan  yang  kita  peroleh  melalui  agreement:  tradisi  dan  autoritas.  Sumber tradisi  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  warisan  atau  transmisi  dari generasi  ke  generasi (al-tawatur) .  Sumber  pengetahuan  kedua  adalah  autoritas (authority) ,  yaitu  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui  penemuan-penemuan  baru oleh  mereka  yang  mempunyai  wewenang  dan  keahlian  di  bidangnya.  Penerimaan autoritas  sebagai  pengetahuan  bergantung  pada  status  orang  yang  menemukannya atau menyampaikannya.
Berbeda dengan pengetahuan, ilmu dalam arti science menawarkan dua bentuk pendekatan  terhadap  kenyataan (reality) ,  baik agreed  reality maupun experienced reality ,  melalui  penalaran  personal,  yaitu  pendekatan  khusus  untuk  menemukan
6 Atang Abdul Hakim, & Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, Bandung: Rosda Karya, h. 12
7 Earl Babbie, The Practice of Social Research, California: Wadasworth Publishing Co., 1986, hlm. 5
Vol. III, No. 1, Maret 2015 | 91 kenyataan itu. Ilmu menawarkan pendekatan khusus yang disebut metodologi, yaitu ilmu untuk mengetahui.
Metode  terbaik  untuk  memperoleh  pengetahuan  adalah  metode  ilmiah (scientific  method). Untuk  memahami  metode  ini  terlebih  dahulu  harus  dipahami pengertian  ilmu.  Ilmu  dalam  arti  science  dapat  dibedakan  dengan  ilmu  dalam  arti pengetahuan (knowledge). Ilmu adalah pengetahuan yang sistematik. Ilmu mengawali penjelajahannya  dari  pengalaman  manusia  dan  berhenti  pada  batas penglaman  itu. Ilmu  dalam  pengertian  ini  tidak  mempelajari  ihwal  surga  maupun  neraka  karena keduanya  berada  diluar  jangkauan  pengalaman  manusia.  Demikian  juga  mengenai keadaan sebelum dan sesudah mati, tidak menjadi obyek penjelajahan ilmu. Hal-hal seperti  ini  menjadi  kajian  agama.  Namun  demikian,  pengetahuan  agama  yang  telah tersusun secara  sistematik,  terstruktur,  dan  berdisiplin,  dapat  juga  dinyatakan sebagai ilmu agama.
Menurut  Ibnu  Taimiyyah  ilmu  apapun  mempunyai  dua  macam  sifat:  tabi’  dan matbu’.  Ilmu  yang  mempunyai  sifat  yang  pertama  ialah  ilmu  yang  keberadaan obyeknya  tidak  memerlukan  pengetahuan  si  subyeknya  tentang  keberadaan  obyek tersebut.  Sifat  ilmu  yang  kedua,  ialah  ilmu  yang  keberadaan  obyeknya  bergantung pada pengetahuan dan keinginan si subyek.
Berdasarkan teori ilmu di atas, ilmu di bagi kepada dua cabang besar. Pertama ilmu tentang Tuhan, dan kedua ilmu tentang makhluk-makhluk ciptaan Tuhan. Ilmu pertama melahirkan ilmu kalam atau teology, dan ilmu kedua melahirkan ilmu-ilmu tafsir,  hadits,  fiqh,  dan  metodologi  dalam  arti  umum.  Ilmu-ilmu  kealaman  dengan menggunakan metode ilmiah termasuk kedalam cabang ilmu kedua ilmu ini.
Ilmu  pada  kategori  kedua,  menurut  Ibnu  Taimiyyah  dapat  dipersamakan dengan  ilmu  menurut  pengertian  para  pakar  ilmu  modern,  yakni  ilmu  yang didasarkan  atas  prosedur  metode  ilmiah  dan  kaidah-kaidahnya. Yang  dimaksud metode  di  sini  adalah  cara  mengetahui  sesuatu  dengan  langkah-langkah  yang sistematik. Sedangkan kajian mengenai kaidah-kaidah dalam metode tersebut disebut metodologi.  Dengan  demikian  metode  ilmiah  sering  dikenal  sebagai  proses logico- hipotetico-verifikasi yang  merupakan  gabungan  dari  metode  deduktif  dan  induktif. Dalam  kontek  inilah  ilmu  agama  dalam  Studi  Islam (Islamic  Studies) yang  menjadi disiplin ilmu tersendiri, harus dipelajari dengan menggunakan prosedur ilmiah. Yakni harus  menggunakan metode  dan  pendekatan  yang  sistematis,  terukur  menurut syarat-syarat ilmiah.
Dalam studi Islam dikenal adanya beberapa metode yang dipergunakan dalam memahami Islam. Penguasaan dan ketepatan pemilihan metode tidak dapat dianggap sepele. Karena penguasaan metode yang tepat dapat menyebabkan seseorang dapat mengembangkan  ilmu  yang  dimilikinya.  Sebaliknya  mereka  yang  tidak  menguasai metode  hanya  akan  menjadi  konsumen  ilmu,  dan  bukan  menjadi  produsen.  Oleh karenanya  disadari  bahwa  kemampuan  dalam  menguasai  materi  keilmuan  tertentu perlu  diimbangi  dengan  kemampuan  di  bidang  metodologi  sehingga  pengetahuan yang dimilikinya dapat dikembangkan.

## 92 | Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam
Diantara metode studi Islam yang pernah ada dalam sejarah, secara garis besar dapat dibagi menjadi dua. Pertama, metode komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan  agama  lainnya.  Dengan  cara  yang  demikian  akan  dihasilkan  pemahaman Islam  yang  obyektif  dan  utuh.  Kedua  metode  sintesis,  yaitu  suatu  cara memahami Islam  yang  memadukan  antara  metode  ilmiah  dengan  segala  cirinya  yang  rasional, obyektif,  kritis,  dan  seterusnya  dengan  metode  teologis  normative.  Metode  ilmiah digunakan untuk memahami Islam yang nampak dalam kenyataan histories, empiris, dan  sosiologis.  Sedangkan  metode  teologis  normative  digunakan  untuk  memahami Islam  yang  terkandung  dalam  kitab  suci.  Melalui  metode  teologis  normative  ini seseorang memulainya dari meyakini Islam sebagai agama agama yang mutlak benar. Hal  ini  di  dasarkan  kerena  agama  berasal  dari  Tuhan,  dan  apa  yang  berasal  dari Tuhan mutlak benar, maka agamapun mutlak benar. Setelah itu dilanjutkan dengan melihat  agama  sebagaimana  norma  ajaran  yang  berkaitan  dengan  berbagai  aspek kehidupan manusia yang secara keseluruhan diyakini amat ideal. 8
Metode-metode yang digunakan untuk memahami Islam itu suatu saat mungkin dpandang tidak cukup lagi, sehingga diperlukan adanya pendekatan baru yang harus terus digali oleh para pembaharu. Dalam konteks penelitian, pendekatan-pendekatan (approaches) ini  tentu  saja  mengandung  arti  satuan  dari  teori,  metode,  dan  teknik penelitian.  Terdapat  banyak  pendekatan  yang  digunakan  dalam  memahami  agama. Diantaranya  adalah  pendekatan  teologis  normative,  antropologis,  sosiologis, psikologis, histories, kebudayaan, dan pendekatan filodofis. Adapun pendekatan yang dimaksud  di  sini  (bukan  dalam  konteks  penelitian),  adalah  cara  pandang  atau paradigma yang terdapat dalam satu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami  agama.  Dalam  hubungan  ini,  Jalaluddin  Rahmat,  menandasakan  bahwa agama dapat diteliti dengan menggunakan berbagai paradigma. Realitas keagamaan yang  diungkapkan  mempunyai  nilai  kebenaran  sesuai  dengan  kerangka paradigmanya. Karena itu tidak ada persoalan apakah penelitian agama itu penelitian ilmu sosial, penelitian filosofis, atau penelitian legalistic. 9
Mengenai  banyaknya  pendekatan  ini,  penulis  tidak  akan  menguraikan  secara keseluruhan  pendekatan  yang  ada,  melaikan  hanya  pendekatan  historis  sesuai dengan judul di atas, yakni pendekatan histories.
Sejarah  atau  historis  adalah  suatu  ilmu  yang  di  dalamnya  dibahas  berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsure tempat, waktu, obyek, latar belakang, dan pelaku  dari  peristiwa  tersebut.  Menurut  ilmu  ini  segala  peristiwa  dapat  dilacak dengan melihat kapan peristiwa itu terjadi, di mana, apa sebabnya, siapa yang terlibat dalam peristiwa tersebut. 10
8 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998, h. 112-113
9 Taufik Abdullah dan M Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar, Yogyakarta; Tiara Wacana Yogyakarta, 1990, Cet. ke-2, h. 92
10 Taufik Abdullah, (ed.), Sejarah dan Masyarakat, (Jakarta; Pustaka Firdaus, 1987), h. 105.
Vol. III, No. 1, Maret 2015 | 93
Melalui pendekatan sejarah seorang diajak menukik dari alam idealis ke alam yang bersifat empiris dan mendunia. Dari keadaan ini seseorang akan melihat adanya kesenjangan atau keselarasan antara yang terdapat dalam alam idealis dengan yang ada di alam empiris dan histories.
Pendekatan kesejarahan ini amat dibutuhkan dalam memahami agama, karena gama itu sendiri turun dalam situasi yang konkret bahkan berkaitan dengan kondisi sosial kemasyarakatan. Dalam hubungan ini Kuntowijoyo telah melakukan studi yang mendalam  terhadap  agama  yang  dalam  hal  ini  Islam,  menurut  pendekatan  sejarah. Ketika  ia  mempelajari  al-Qur’an  ia  sampai  pada  satu  kesimpulan  bahwa  pada dasarnya kandungan al-Qur’an itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama, berisi konsep-konsep, dan bagian kedua berisi kisah-kisah sejarah dan perumpamaan.
Dalam  bagian  pertama  yang  berisi  konsep  ini  kita  mendapati  banyak  sekali istilah al-Qur’an yang merujuk kepada pengertian-pengertian normative yang khusus, doktrin-doktrin  etik,  aturan-aturan  legal,  dan  ajaran-ajaran  keagamaan  pada umumnya.  Istilah-istilah  atau  singkatnya  pernyataan-pernyataan  itu  mungkin diangkat dari konsep-konsep yang telah dikenal oleh masyarakat Arab pada waktu al- Qur’an, atau bias jadi merupakan istilah-istilah baru yang dibentuk untuk mendukung adanya  konsep-konsep  relegius  yang  ingin  diperkenalkannya.  Yang  jelas  istilah  itu kemudian dintegrasikan ke dalam pandangan dunia al-Qur’an, dan dengan demikian, lalu menjadi onsep-konsep yang otentik.
Dalam  bagian  pertama  ini,  kita  mengenal  banyak  sekali  konsep  baik  yang bersifat  abstrak  maupun  konkret.  Konsep  tentang  Allah,  Malaikat,  Akherat,  ma’ruf, munkar,  dan  sebagainya  adalah  termasuk  yang  abstrak.  Sedangkan  konsep  tentang fuqara’, masakin, termasuk yang konkret.
Selanjutnya,  jika  pada  bagian  yang  berisi  konsep,  al-Qur’an  bermaksud membentuk  pemahaman  yang  komprehensif  mengenai  nilai-nilai  Islam,  maka  pada bagian  yang  kedua  yang  berisi  kisah  dan  perumpamaan,  al-Qur’an  ingin  mengajak dilakukannya perenungan untuk memperoleh hikmah. 11 Melalui pendekatan sejarah ini  seseorang  diajak  untuk  memasuki  keadaan  yang  sebenarnya  berkenaan  dengan penerapan  suatu  peristiwa.  Dari  sini  maka  seseorag  tidak  akan  memahami  agama keluar  dari  konteks  historisnya.  Seseorang  yang  ingin  memahami  al-Qur’an  secara benar  misalnya,  yang  bersangkutan  harus  memahami  sejarah  turunnya  al-Qur’an atau kejadian-kejadian yang mengiringi turunnya al-Qur’an yang selanjutnya disebut dengan ilmu asbab al-nuzul yang pada intinya berisi sejarah turunnya ayat al-Qur’an. Dengan  ilmu  ini  seseorang  akan  dapat  mengetahui  hikmah  yang  terkadung  dalam suatu ayat yang berkenaan dengan hokum tertentu, dan ditujukan untuk memelihara syari’at dari kekeliruan memahaminya.
11 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998, h. 48

## 94 | Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam

## Penutup
Islamic  Studies atau  Pengkajian  Islam  adalah  sebuah  disiplin  yang  sangat  tua seumur  dengan  kemunculan  Islam  sendiri.  Pengkajian  Islam  dalam  sejarah panjangnya mewujud dalam berbagai tipe dan menyediakan lahan yang sangat kaya bagi kegelisahan akademik dari kalangan insider maupun outsider . Jika Studi outsider terwadahi  dalam  bentuk  Orientalisme  atau  Islamologi,  maka  kajian insider memunculkan  model  ngaji  yang  berorientasi  pengamalan,  apologis  yang  memberi counter terhadap orientalisme, Islamisasi ilmu yang berupaya memberikan landasan paradigma  Islam  bagi  ilmu-ilmu  sekuler  atau  studi  Islam  klasik  yang bersifat  kritis namun masih berorientasi pada pengamalan.
Sebagai  objek  studi,  Islam  harus  didekati  dari  berbagai  aspeknya  dengan menggunakan multidisiplin ilmu pengetahuan untuk mengurai fenomena agama ini. Salah satunya adalah melalui pendekatan sejarah yang tidak dapat diabaikan begitu saja bagi seseorang yang ingin memahami tentang Islam dengan benar.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta;1996 Abdullah,  Taufik  dan  M  Rusli  Karim,  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama  Sebuah Pengantar, Yogyakarta; Tiara Wacana Yogyakarta, 1990 Abdullah, Taufik, (ed.), Sejarah dan Masyarakat, Jakarta; Pustaka Firdaus, 1987 Amin, Ahmad, Dhuha al-Islam, Mesir: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tt Babbie, Earl, The Practice of Sosial Research, California: Wadasworth Publishing Co.,
1986
Praja,  Juhaya  S., Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002
Sayyed Husen Nasr, Menjelajah Dunia Modern, (terj.) Hasti Tarekat, dari judul asli A Young Muslim’s Guide in The Modern World, Bandung: Mizan, 1995
Sumardi, Mulyanto, (ed.), Penelitian Agama, Jakarta: Sinar Harapan, 1982
Hakim, Atang Abdul, dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: Rosda).
Nata, Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998.