## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 1, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 42-55, DOI: 10.32832/tawazun.v14i1.4009
Article Information: Received January 5, 2021, Accepted April 30, 2021, Published May 6, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Haryanto, H. (2021). Konsep Pendidikan Adab Dalam Kitab Al- Jâmi’ A l- Ṣ a ḥ î ḥ Karya Imam Al- Tirmiżî Dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Nasional. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 14 (1). https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i1.4009
Konsep Pendidikan Adab dalam Kitab Al- Jâmi’ Al- Ṣ a ḥ î ḥ Karya Imam Al- Tirmiżî dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Nasional
Haryanto Pesantren Ibnu Taimiyah Bogor, Indonesia abufuad19@yahoo.co.id

## Abstract
The character education program launched by the Government has not reaped encouraging results, as evidenced by the worsening moral decline that occurs in the midst of the nation's children, such as  corruption,  drug  abuse,  LGBT  lifestyle,  free  sex  association,  fighting  between  students, students  and  villagers,  intolerance  among  religious  people,  separatism  that  threatens  the integrity of the Republic of Indonesia, and so forth.  The concept of education in imam al- Tirmiżî's al-Jâmi' al- Ṣ a ḥ î ḥ explains in detail the basic potential of man (heart, reason, taste, initiative and body), and explains the relationship between an individual and religious principles, with oneself and  with  his  environment.  The  concept  is  very  relevant  to  the  purpose  of  national  education, which is noble and morally praiseworthy to be able to improve the quality of individuals, families and communities  to  build  a  just  and  civilized national  and  state  order, to  further  achieve  the ideals of social justice for all Indonesians.
Keywords : Adab Education, Individual Quality, Justice

## Abstrak
Program  pendidikan  karakter  yang  dicanangkan  oleh  Pemerintah  belum  menuai  hasil  yang menggembirakan, dibuktikan dengan semakin parahnya kemunduran moral yang terjadi di tengah- tengah  anak  bangsa,  seperti  korupsi,  penyalahgunaan  obat-obat  terlarang,  gaya  hidup  LGBT, pergaulan  seks  bebas, tawuran antar  pelajar,  mahasiswa  dan warga  kampung,  intoleransi  antar umat  beragama,  separatisme  yang  mengancam  keutuhan  NKRI,  dan  lain  sebagainya.    Konsep pendidikan  adab  dalam  kitab  al- Jâmi’  al - Ṣ a ḥ î ḥ karya  Imam  al- Tirmiżî  menerangkan  secara terperinci dalam mengembangkan potensi dasar manusia (hati, akal, rasa, karsa dan raga), serta menjelaskan relasi antara seorang individu dengan prinsip-prinsip agama, dengan diri sendiri dan dengan lingkungannya. Konsep sangat relevan dengan tujuan pendidikan nasional, yang mana adab mulia dan akhlak terpuji mampu meningkatkan kualitas individu, keluarga dan masyarakat untuk membangun tatanan berbangsa dan bernegara yang berkeadilan  dan beradab, untuk selanjutnya mencapai cita-cita keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Kata kunci: Pendidikan Adab, Kualitas Individu, Berkeadilan

## Pendahuluan
Kegagalan  pendidikan  moral  dan  karakter  yang  digagas  oleh  Pemerintah  ditandai  dengan maraknya korupsi yang menyebabkan negara miskin, terbelit hutang yang berkepanjangan, daya beli masyarakat rendah, sehingga rakyat semakin sengsara. Korupsi cerminan gagalnya membangun peradaban dan karakter bangsa, produk dari sistem pembangunan mental yang buruk.  Korupsi  membuat  bangsa  tidak  dapat  berkompetisi  secara  global,  karena  tidak memiliki  daya  saing  kompetitif.  Korupsi  merupakan  karakter  parasit  yang  akan  membuat bangsa Indonesia hancur dengan lebih cepat. Menurut ICW, nilai korupsi 2017 sebesar 6,5 T dan suap sebesar 2,11 M (Tempo, 2018).
Sementara  itu,  KPAI  mencatat bahwa  kejahatan  seksual  yang  banyak  terjadi  di  dalam rumah tangga dan melibatkan anak-anak sebagai korbannya, mulai dari KDRT, pornografi, cybercrime, trafficking, hingga eksploitasi anak juga salah satu bukti rendahnya moral bangsa.
Permasalahan serius lainnya yang sangat memprihatinkan semua pihak adalah penegakan supremasi hukum, yang mana menurut The Word Justice Project (WJP) yang mengukur Indeks Negara Hukum ( Rule of Law Index ) tahun 2019 menempatkan Indonesia di rangking ke-62 dari 126 negara di dunia. Hal tersebut banyak disebabkan oleh faktor lemahnya penegakan hukum baik pidana maupun perdata, rendahnya civil justice, dan munculnya otoritarianisme baru yang diperankan oleh Pemerintah.
Pemerintah,  melalui  Pusat  Analisis  dan  Sinkronisasi  Kebijakan  Sekjend  (PASK) Kemendikbud  pada  2017  menyingkap  beberapa  permasalahan  yang  dihadapi  bangsa Indonesia dalam dunia pendidikan, juga berbagai persoalan yang mengancam keutuhan dan masa depan bangsa seperti maraknya tindakan intoleransi dan kekerasan atas nama agama yang  mengancam  kebinekaan  dan  keutuhan  NKRI,  munculnya  gerakan-gerakan  separatis, perilaku  kekerasan  dalam  lingkungan  pendidikan  dan  di  masyarakat,  kejahatan  seksual, tawuran pelajar, pergaulan bebas dan kecenderungan anak-anak muda pada narkoba.
Melihat  sekian  banyak  permasalahan  di  atas,  apakah  dapat  dibenarkan  tesis  Lickona sebagaimana dinukil oleh Purnomo (2014:70-71) bahwa bangsa Indonesia sudah berada di jurang kehancuran? Lickona menyebut ada 10 kriteria kehancuran sebuah bangsa, yaitu: a) meningkatnya    kekerasan  di  kalangan  remaja,  b)  penggunaan  bahasa  dan  kata-kata  yang buruk, c) pengaruh peer group yang kuat dalam tindak kekerasan, d) meningkatnya perilaku merusak  diri,  seperti  penggunaan  narkoba,  alkohol  dan  seks  bebas,  e)  semakin  kaburnya pedoman moral baik dan buruk, f) menurunnya etos kerja, g) semakin rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru, h) rendahnya rasa tanggung jawab individu dan warga negara, i) membudayanya  ketidakjujuran,  dan  j)  adanya  rasa  saling  curiga  dan  kebencian  di  antara sesama.
Purnomo juga menyimpulkan, paling tidak ada 4 faktor gagalnya pendidikan karakter di Indonesia, yaitu: Pertama, pembelajaran yang ada di sekolah kini cenderung memberikan porsi lebih  untuk transfer  of  knowledge daripada transfer  of  value.  Kedua, pembelajaran  yang  ada cenderung  menitikberat-kan  pada  banyaknya  hafalan. Ketiga, ada  sebuah maqâlah yang menjelaskan bahwa sebuah metode lebih utama dari materi dan guru lebih utama dari sebuah metode serta ruh guru lebih utama dari segalanya. Hal inilah yang mungkin belum disadari dan tertanam pada diri guru. Keempat, keteladanan dari para guru merupakan hal mutlak yang tidak bisa ditawar-menawar.
Oleh karena itu, Pemerintah melalui Kemendikbud (2017:3) melakukan penataan ulang atau  transformasi  pendidikan  nasional  Indonesia  tersebut  dapat  dimulai  dengan menempatkan  kembali  karakter  sebagai  ruh  atau  dimensi  terdalam  pendidikan  nasional berdampingan  dengan  intelektualitas  yang  tercermin  dalam  kompetensi.  Dengan  karakter yang kuat-tangguh beserta kompetensi yang tinggi yang dihasilkan oleh pendidikan yang baik, pelbagai kebutuhan, tantangan dan tuntutan baru dapat dipenuhi atau di atasi.
Menurut Farid dalam Education to the Method’s of Sunnis (2011:11), secara umum pendidikan adalah  upaya  membentuk  potensi-potensi  individu  peserta  didik  sesuai  dengan  nilai-nilai tertentu  dan  membantunya  dalam  memandang  hakikat  kehidupan  secara  benar,  ia  terkait dengan  proses  pengajaran  yang  mengeksplorasi  segenap  kemampuan  mereka,  lalu menumbuh  kembangkannya,  hingga  mereka  mampu  berperan  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Sejatinya  pendidikan  merupakan  upaya  setiap  manusia  untuk  meningkatkan  kualitas dirinya  agar  menjadi  manusia  seutuhnya,  baik  dalam  ruang  lingkup  sebagai  salah  satu
komponen  masyarakat  (eksistensi hablum  minan  naas ),  terlebih  lagi  dalam  ruang  lingkup sebagai seorang hamba Allah (eksistensi hablum minallah ). Apabila umat Islam menyadari akan hal ini dan mewujudkannya, niscaya mereka akan menjadi pemimpin peradaban yang tinggi nan mulia. Akan tetapi tipu daya dan propaganda westernisasi dan liberalisasi global telah mengikis jati diri dan karakteristiknya, yakni karakter sebagai  umat pembelajar yang selalu terus menerus bergerak di atas ilmu pengetahuan (Qs. Ali Imran: 79).
Konsep Pendidikan Adab dalam Kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ
A. Pengertian Adab
Kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ memuat satu pemba h asan khusus tentang adab di jilid 2 , dengan judul Kitab al- Âdâb ‘an Rasûlillâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam. Kitab al-Âdâb ini berisi 123 ḥ adî ṡ ; mulai dari ḥ adî ṡ no. 2736 hingga 2858, terbagi menjadi 75 bab. Ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ dalam kitab ini berkisar  tentang  adab-adab  pergaulan  ( al-Âdâb  al- Ijtimâ’iyyah ),  seperti:  adab  bersin  dan menguap, adab duduk dalam majlis, adab memelihara sunan fithrah , adab tidur, adab menaiki hewan tunggangan, adab menjaga pandangan, adab pergaulan laki-laki dan perempuan, adab menjaga  aurat,  adab  berpakaian,  adab  pergaulan  terhadap  anggota  keluarga  dan  adab berbicara.
Dalam kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ , adab dimaknai dengan ḥ usnu al-khuluq (akhlak mulia) dan al-birr (kebajikan). Sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu al-Mubarak saat ia menyifati akhlak mulia dengan mengatakan:
ِفو ُرْعَمْلا ُلْذَبَو ِهْجَوْلا ُط ْسَب َوُه "
." ىَذَلأا  ُّفَكَو
(Akhlak yang mulia itu) adalah wajah yang ceria, mengerjakan kebaikan, dan mencegah keburukan. (HR. al-Tirmi ż î: 2136)
Sedangkan ḥ adî ṡ Nabi yang menjelaskan tentang al-birr (kebajikan) sebagai akhlak yang mulia  adalah  saat  beliau Ṣ alallâh u  ‘Alaihi  Wa  Sallam ditanya  tentang al-birr tersebut, beliau menjawab:
.»  ُساَّنلا ِهْيَلَع َعِلَّطَي  ْنَأ  َتْهِرَكَو  َك ِسْفَن  ِفِ  َكاَح اَم ُ ْثْ ِ لإاَو  ِقُلُخْلا  ُن ْسُح ُّ ِبِْلا «
“Al -Birr (kebajikan) adalah akhlak yang mulia, sedangkan dosa adalah yang menggelisahkan jiwamu dan engkau tidak ingin diketahui oleh manusia.” (HR. al -Tirmidzi: 2565)
Demikian pula yang dijelaskan oleh al-Mubârakfûri (2005, 3:183) yang mensyarah al- Jâmi’ al- Ṣ a ḥ î ḥ ketika menerangkan ḥ adî ṡ tentang mendidik seorang hamba sahaya ( ḥ adî ṡ No. 1116, al- Jâmi’ al - Tirmiżî ), bahwa yang dimaksud dengan adab adalah husnu al-khuluq.
."  ِق َلَْخَ ْلأا  ُن ْسُحَو ،ِدُّوَعَّتلاَو ِماَيِقْلا  ْنِم ِلاَوْحَ ْلأا  ُن ْسُح : َوُه  ُبَدَ ْلأا "
Adab  adalah  baiknya  keadaan  dalam  penunaian  kewajiban  dan  kebiasaan,  dan  baiknya  akhlak (akhlak mulia).
Dari beberapa keterangan di atas, adab dimaknai dengan akhlak mulia atau perilaku yang baik dalam perkataan ( aqwâl ) dan perbuatan ( af’âl ). Hal ini menunjukkan bahwa pengertian adab lebih banyak ditinjau dari aspek tataran operasional (aplikatif), karena yang diinginkan dari  adab dan  akhlak  mulia  adalah  efek  positif  (kebaikan)  yang  dapat  dirasakan  dan bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.
Kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ memuat dua hadits yang secara spesifik menyebutkan istilah al- ta’dîb, dengan bentuk fi’il (kata kerja) dan dengan bentuk ma ṣ dar (kata benda). Pertama,
.» ٍعا َصِب  َقَّد َصَتَي  ْنَأ  ْنِم ٌ ْيَْخ ُهَ َلََو ُلُجَّرلا  َبِ دَؤُي  ْنَلأ « ثيدح
“Seseorang mendidik an aknya dengan adab yang baik itu lebih baik baginya dari bersedekah dengan satu sha’.” (HR. al -Tirmi ż î: 1951)
Kedua,
َعَلَُمَو ، ُه َسَرَف ُهَبيِدْأَتَو ، ِه ِسْوَقِب ُهَيْمَر َّلإ ِ
ا ، ٌلِط َبَ ُ ِلِ ْسُمْلا ُلُجَّرلا ِهِب وُهْلَي اَم ُّ ُكُ « ثيدح َُلْهَأ ُهَتَب ، .»  ِ قَلحا  َنِم َّنُ َّنَّ ِ اَف
“Semua  yang  dilakukan  seorang  muslim  untuk  bersenda  gurau  adalah  ba ṭ il  (sia-sia)  kecuali memanah, melatih kudanya dan mencumbu istrinya. Semuanya itu adalah hak (sah, benar adanya- pen).” (HR. al -Tirmi ż î: 1637)
Sedangkan untuk lafa ẓ adab itu sendiri, disebutkan dalam satu ḥ adî ṡ , yaitu:
.»  ٍن َسَح  ٍبَدَأ  ْنِم َل َضْفَأ ٍلْ َنَ  ْنِم ا ً َلََو ٌ ِلَاَو َلَ َنَ اَم « ثيدح
“Tidaklah  seorang  bapak  memberikan  sesuatu  kepada  anaknya  yang  lebih  utama  daripada mengajarkan adab y ang baik.” (HR. al -Tirmi ż î: 1952)
Terkait  dengan ḥ adî ṡ terakhir  yang  tercantum  di  atas,  al-Mubârakfûri  (2005,  5:183) mengatakan, karena adab yang baik dapat mengangkat seorang hamba menjadi raja.
Dari keterangan-keterangan tersebut di atas, penulis menarik simpulan bahwa pengertian adâb dalam kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ adalah sekumpulan akhlak-akhlak mulia dalam perkataan dan perbuatan, yang tampak maupun yang tersembunyi. Sedangkan al- ta’dîb dipahami sebagai proses pendidikan, pelatihan dan pengajaran, serta pembiasaan perilaku dan budi pekerti yang terpuji,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  sesekali  adanya  pemberian  sanksi (pembinaan) atas pelanggaran yang terjadi dengan kesengajaan.

## B. Landasan Pendidikan Adab
Secara  umum  konsep  pendidikan  adab  (akhlak)  atau  karakter  dalam  agama  Islam dibangun  di  atas  prinsip-prinsip  keimanan.  Menurut  al-Mubârakfûri  (2005,  3:241),  bahwa kesempurnaan  iman  mewajibkan  (mengharuskan)  kebaikan  akhlak  (akhlak  mulia)  dan berbuat ihsan (baik) kepada seluruh umat manusia.
Ayat-ayat al- Qur’an yang menerangkan hal ini sangat banyak, begitu pula dengan ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam. Kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ mengoleksi ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ yang menjelaskan korelasi adab (akhlak) dengan keimanan di beberapa tempat, diantaranya:
دح
.» اًقُلُخ ْمِ ِئِا َسِنِل ْ ُكُُراَيِخ ْ ُكُُراَيِخَو اًقُلُخ ْمُ ُنُ َ سْحَأ  ًنًاَيم ِ ا  َينِنِمْؤُمْلا ُلَ ْكَْأ « ثي
“Di antara  orang-orang  beriman  yang  paling  sempurna  keimanannya  adalah  yang  paling  baik akhlaknya, dan sebaik-baik kalian adalah yang paling baik akhlaknya kepada istri- istrinya.” (HR. al- Tirmiżî: 1195)
آلأا ِمْوَيلاَو ِ َّللَّ ِبَ  ُنِمْؤُي َن َكَ  ْنَمَو ،ُهَفْي َض ْمِرْكُيْلَف ِرِخآلأا ِمْوَيلاَو ِ َّللَّ ِبَ  ُنِمْؤُي َن َكَ  ْنَم « ثيدح اً ْيَْخ ْلُقَيْلَف ِرِخ
.»  ْتُم ْصَيِل  ْوَأ
“Siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya, dan siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya ia berkata yang baik atau diam.” (HR. al - Tirmi ż î: 2500)
ِم ُءاَذَبلاَو ،ِةَّنَلجا  ِفِ  ُناَيم ِ لإاَو ، ِناَيم ِ لإا  َنِم ُءاَيَلحا « ثيدح .»ِراَّنلا  ِفِ ُءاَفَلجاَو ،ِءاَفَلجا َن
“Malu termasuk bagian dari keimanan, dan keimanan itu di dalam surga, sedangkan perkataan keji merupakan bentuk kekerasan, dan kekerasan itu di dalam neraka.” (HR. al -Tirmi ż î: 2009)
Ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ tersebut menerangkan dengan gamblang bahwasanya adab-adab dan akhlak- akhlak mulia disebutkan beriringan dengan nilai-nilai keimanan, iman kepada Allah Subhânahu Wa Ta’ala dan iman kepada negeri akhirat. Dialah sebagai pendorong dan penggerak utama dari semua perilaku terpuji dan akhlak mulia. Tanpa iman yang kuat menancap dalam diri seorang  hamba,  akan  sulit  dan berat baginya  untuk  menjalankan  semua  perintah-perintah Allah, maupun untuk meninggalkan dan menjauhi larangan-larangan Allah.
Ibnu Mas’ud Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu (dalam al- ‘Abbad, 2018, 2:462) pernah mengatakan:
هنع  ىنُت شر و أ هب رمؤت يْخ هن اف ؛كعسم اهل عر أف  » ... اوُنَمآأ  َنيِ َّلَّا اَ ُّيَُّأ  َيَ « :لوقي الله تعسم اذ ا
Jika kamu mendengar Allah Subhânahu Wa Ta’ala berfirman: “Hai orang - orang yang beriman...”, maka siapkan pendengaranmu baik-baik; karena setelahnya akan ada kebaikan yang diperintahkan (untuk mengerjakannya) atau akan ada kejelekan yang dilarang (untuk menjauhkannya).
Menurut al-Qa ṭṭ an (2000: 50) dalam Mabâhi ṡ fî ‘Ulûm al - Qur’ân, disebutkan bahwa ayat- ayat al-Qur ’an yang dimulai dengan yâ ayyuhâ al- lażîna âmanû adalah ayat-ayat madaniyah yang berisi hukum-hukum agama, baik berupa perintah maupun larangan. Tidak kurang dari 89 kali  penyebutan yâ  ayyuhâ  al- lażîna  âmanû dalam  al- Qur’an.  Hal  ini  menegaskan  bahwa penun aian syari’at agama Islam lebih ditujukan kepada kaum muslimin yang telah tertanam dan tertancap nilai keimanan itu dengan kokoh.

## C. Tujuan Pendidikan Adab
Dalam  konsepsi  Agama  Islam,  tujuan  akhir  dari  seluruh  aktivitas  manusia  -termasuk pendidikan- adalah memperoleh kebahagiaan di akhirat, baik berupa pahala yang besar dan berlipat ganda, timbangan kebaikan yang berat, tingginya derajat dan dihapuskannya dosa, hingga dimasukkan ke dalam surga dan dijauhkan dari api neraka. Oleh karena itu ayat-ayat al- Qur’an  dan ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ Nabi Ṣ alallâhu  ‘Alaihi  Wa  Sallam selalu  mengingatkan  manusia akan  tujuan  akhir  tersebut  dan  menganjurkannya  untuk  berupaya  secara  maksimal mencapainya.
ِهِب ُغُلْبَيَل  ِقُلُخْلا  ِن ْسُح  َبِحا َص َّن ِ اَو  ِقُلُخْلا  ِن ْسُح  ْنِم ُلَقْثَأ  ِناَيزِمْلا  ِفِ ُع َضوُي ٍء ْ َشَ  ْنِم اَم « ثيدح .» ِةَلَ َّصلاَو ِمْو َّصلا  ِبِحا َص َةَجَرَد
“Tidak ada sesuatu yang diletakkan dalam timbangan amal lebih berat dari akhlak yang baik, dan orang yang berakhlak mulia benar-benar mencapai derajat orang yang berpuasa dan mendirikan shalat.” (HR. al -Tirmi ż î: 2134)
َلإَأ ، اوُّباَ َتَ  َّتََّح اوُنِمْؤُت َلإَو ، اوُنِمْؤُت  َّتََّح َةَّنَلجا اوُلُخ ْدَت َلإ ِهِدَيِب  ِسِْفَن يِ َّلَّاَو « ثيدح
ٍرْمَأ  َلََع ْ ُكُُّلُدَأ َّسلا او ُشْفَأ ؟ ْ ُتُْبَباَ َتَ ُهوُمُتْلَعَف ْ ُتُْنَأ اَذ ِ ا
.» ْ ُكَُنْيَب َمَلَ
“Demi Ż at yang jiwaku berada di Tangan-Nya, kalian semua tidak akan masuk surga hingga kalian semua beriman, dan kalian tidak akan mencapai kesempurnaan iman hingga kalian saling mencintai. Maukah aku tunjukkan kepada kalian sesuatu urusan yang jika kalian lakukan niscaya kalian akan saling mencintai? Tebarkanlah salam di antara kalian.” (HR. al -Tirmi ż î: 2688).
Ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ tersebut  menerangkan  serangkaian  akhlak-akhlak  terpuji  dan  adab-adab mulia, seperti: adab mengucapkan salam, berlaku jujur, tidak berdusta,  membantu sesama kaum muslimin, meringankan beban orang-orang yang kesusahan, adab menuntut ilmu dan lain sebagainya, semuanya disebutkan beriringan dengan keimanan kepada segala hal yang mendatangkan  kebahagiaan  di  negeri  akhirat,  berupa  diangkat  derajatnya  yang  tinggi, dihapuskannya  dosa  dan  kesalahan,  diletakkan  dalam  timbangan  kebaikan  di  akhirat, dibangunkan  untuknya  rumah  istana  di  surga,  para  malaikat  memberikan  penghormatan kepadanya,  dan  lain  sebagainya.  Semuanya  itu  merupakan  cita-cita,  keinginan  dan  puncak tujuan seorang muslim dalam menjalankan kehidupan di dunia ini.
Maka sejatinya, seluruh rangkaian program dan kurikulum pendidikan diarahkan untuk mewujudkan manusia yang berbahagia di dunia dan di akhirat. Kebahagiaan yang hakiki, yang berasal  dari  kebahagiaan  hati  dan  jiwa.  Sementara  hati  dan  jiwa  itu  sendiri  berada  dalam genggaman  Al-Rahman Subhânahu  Wa  Ta’ala. Di  dalam  hati  dan  jiwa  itulah  tertanam keimanan dan ketakwaan.

## Kurikulum Pendidikan Adab
Secara  konseptual  pendidikan  Islam  bertujuan  membentuk  muslim  yang  seutuhnya, mengembangkan seluruh potensi manusia, baik yang berbentuk jasmaniah maupun rohaniah, menumbuhsuburkan  hubungan  yang  harmonis  setiap  pribadi  dengan  Allah,  manusia  dan alam semesta (Ma’arif, 2007:45).
Dalam hal ini, kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ karya Imam al- Tirmiżi memuat sebuah ḥ adî ṡ dari Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam , yaitu:
َو  َتْنُك اَمُثْيَح  َ َّللَّا  ِقَّتا « ثيدح
.»  ٍن َسَح  ٍقُلُ ِبِ  َساَّنلا  ِقِلاَخَو اَهُحْمَت َةَن َ سَحْلا َةَئِ ي َّسلا ِعِبْتَأ
“Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada, iringilah kejelekan dengan kebaikan niscaya ia akan menghapuskannya, dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik.” (HR . al-Tirmidzi: 2115)
Menurut Ibnu Ḥ ajar al-Haitâmi (2008: 150), ḥ adî ṡ ini mengumpulkan seluruh hukum- hukum syariat, lantaran syariat Islam itu tidak lepas dari perintah dan larangan, itulah agama Islam, karena ia mencakup apa yang terdapat dalam ḥ adî ṡ Jibril ‘Alaihi al -Salâm yang terdiri prinsip- prinsip keimanan, keislaman dan ihsan.”
Al-Munâwî (1994, 1:115) berpendapat, bahwa ḥ adî ṡ ini termasuk ke dalam kaidah-kaidah penting, karena ia menjelaskan jalan kebaikan di dunia dan di akhirat, ia mencakup apa yang menjadi  kewajiban  seorang  hamba  untuk  memperhatikan  hak  Sang  Pencipta  dan  hak makhluk. Sebagian ulama mengatakan: Ia mencakup seluruh hukum-hukum syariat karena semuanya disebutkan di dalamnya. Pendapat lain mengatakan: Ḥ adî ṡ itu memperinci segala sesuatu  dengan  baik,  mencakup  tiga  ruang  lingkup  hukum,  masing-masingnya  terdapat pemba h asan yang luas dan saling terkait satu dengan yang lainnya.”
Menurut al-Katîrî (2016), ḥ adî ṡ ini menjelaskan hak Allah Sub ḥ ânahu Wa Ta’ala , hak diri sendiri  dan  hak  manusia,  ia  meletakkan  dasar-dasar  pencegahan,  kriteria  kebaikan, penyelesaian  masalah. Ḥ adî ṡ ini  menyebutkan  tentang  metode  seorang  muslim  dalam berinteraksi dengan Rabbnya dan dengan sesama manusia. Maka interaksi dengan Rabbnya melalui pelaksanaan prinsip-prinsip takwa, dan interaksi dengan manusia melalui pergaulan akhlak yang mulia, jika ia mengurangi kadarnya dalam dua keadaan tersebut, maka ia harus memperbaiki kesalahannya itu dengan cara bertobat dan mengerjakan perbuatan yang baik.
Kitab al- Jâmi’  al - Ṣ a ḥ î ḥ karya  Imam  al- Tirmiżi  menyebutkan  beberapa  adab  terpenting yang berkaitan dengan tiga interaksi tersebut, yang oleh penulis dimasukkan ke dalam ruang
lingkup pendidikan adab, yaitu: Pertama, adab terhadap prinsip-prinsip agama, disebut juga dengan al-Âdâb al- Syar’iyyah, sebagaimana tercantum dalam hadits Jibril ‘Alaihi al -Salâm, yaitu rangkaian rukun-rukun Islam, Iman dan Ihsan. Dalam hal ini penulis membatasinya ke dalam empat relasi, yaitu: a) Adab kepada Allah Sub ḥ ânahu Wa Ta’ala. b) Adab kepada Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam . c) Adab kepada al- Qur’ân al -Karîm. d) Adab kepada sunnah Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam.
Kedua, adab  kepada  diri  sendiri,  disebut  juga  dengan al-Âdâb  al-Fardiyah, meliputi pemeliharaan al- Ḍ arûriyât  al-Khams, yaitu:  a)  Adab  memelihara  (menjaga)  agama  secara totalitas,  baik  dalam  aspek  akidah,  ibadah  maupun  mu’amalah  dan  akhlak.  b)  Adab memelihara  (menjaga)  keselamatan  jiwa  dan  eksistensi  manusia  secara  lahir  dan  ba ṭ in.  c) Adab memelihara (menjaga) kesehatan dan kebaikan akal, baik fisiknya maupun fungsinya. d) Adab memelihara (menjaga) kehormatan diri, dalam hal ini yang dimaksud adalah kejelasan dan kebersihan silsilah nasab (keturunan) secara keseluruhan. e) Adab memelihara (menjaga) harta benda sehingga mendatangkan keberkahan, dengan melihat sumber pendapatannya dan sarana penyalurannya. f) Adab menjaga sunan al-fi ṭ rah.
Ketiga, adab kepada orang lain, disebut juga adab pergaulan ( al-Âdâb al- Ijtimâ’iyyah) , yang meliputi: a) Adab kepada anggota keluarga, yakni; orang tua, anak, istri, dan kerabat. b) Adab kepada masyarakat sekitar, yakni; tetangga, anak-anak yatim, janda-janda jompo, orang-orang miskin, dan kaum muslimin umumnya. c) Adab pergaulan lainnya, seperti: adab menuntut ilmu, adab majlis, adab interaksi antara pemimpin dengan yang dipimpin dan adab penegakan hukum.

## D. Metode Pendidikan Adab
Kitab al- Jâmi’  al - Ṣ a ḥ î ḥ karya  Imam  al-Tirmidzi  mencantumkan ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ tentang metode  pembelajaran  yang  beraneka  ragam,  baik  metode  itu  dilakukan  langsung  oleh Rasûlullâh Ṣ alallâhu  ‘Alaihi  Wa  Sallam maupun  yang  dipahami  oleh  para ṣ a ḥ âbat,  baik disebutkan  secara  jelas  maupun  menurut  isyarat  yang  terdapat  di  dalam ḥ adî ṡ itu  sendiri. Metode-metode itu diantaranya adalah:
1. Pengajaran (al- Ta’lîm ).
Pengajaran  merupakan  metode  yang  paling  umum  dilakukan  untuk  menyampaikan informasi  pengetahuan,  ataupun  untuk  memberikan  pengarahan  dan  motivasi,  baik pengajaran berupa teori maupun praktik. Proses al- ta’lîm dilakukan secara berulang dan terus menerus  hingga  mampu  memberikan  efek  (pengaruh)  positif  pada  diri  peserta  didik  (al- Ḥ âzimî, 2015: 93).
Dalam hal ini ada contoh pengajaran sebuah doa yang dibaca ketika seseorang hendak tidur, yaitu ḥ adî ṡ yang menyebutkan bahwa ada seseorang termasuk Banî Han ẓ alah berkata: Aku menemani Syaddâd bin Aus Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu dalam suatu perjalanan, lalu ia berkata: Ketahuilah, aku akan ajarkan kepadamu apa yang diajarkan Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi W a Sallam kepada kami, agar kami selalu membaca doa:
َو ،  َكِتَمْعِن  َرْك ُش  َ ُلَُأ ْسَأَو ، ِد ْشُّرلا َةَيمِزَع  َ ُلَُأ ْسَأَو ، ِرْمَلأا  ِفِ  َتاَبَّثلا  َ ُلَُأ ْسَأ  ِ نّ ِ ا َّمُهَّللا
،  َكِتَداَبِع َن ْسُح
ِم  َ ُلَُأ ْسَأَو ، َُلِْعَت اَم ِ  َشر  ْنِم  َكِب ُذوُعَأَو ، اًيمِل َس اًبْلَقَو ، اًقِدا َص  ًنًا َسِل  َ ُلَُأ ْسَأَو َكُرِفْغَت ْ سَأَو ، َُلِْعَت اَم ِ ْيَْخ  ْن
. ِبوُيُغلا ُمَّلََع  َتْنَأ  َكَّن ِ ا َُلِْعَت اَّمِم
“Ya  Allah,  aku  memohon  kepada -Mu  keteguhan  hati  dalam  urusan  ini  (agama  Islam),  aku memohon kepada-Mu kekuatan petunjuk, aku memohon kepada-Mu untuk mensyukuri nikmat- Mu dan memperbagus ibadahku kepada-Mu. Aku memohon kepada-Mu ucapan yang jujur dan hati yang bersih. Aku berlindung kepada-Mu dari keburukan yang Engkau ketahui dan memohon
kepada-Mu dari kebaikan yang Engkau ketahui. Aku memohon ampunan kepada-Mu dari dosa yang Engkau ketahui, karena sesungguhnya Engkau maha mengetahui perkara- perkara gaib.” (HR. al-Tirmi ż î: 3407).
.»  ٍن َسَح  ٍبَدَأ  ْنِم َل َضْفَأ ٍلْ َنَ  ْنِم ا ً َلََو ٌ ِلَاَو َلَ َنَ اَم « ثيدح
“Tidaklah  seorang  bapak  mengajarkan  sesuatu  kepada  anaknya  yang  lebih  utama  daripada mengajarkan adab yang baik.” (HR. al -Tirmi ż î: 1952).
Hadits-hadits di atas jelas menerangkan tentang proses pengajaran yang berujung pada aplikasi (pengamalan), dan tidak sebatas aspek pengetahuan teoritis.
2. Pemberian nasehat atau wejangan (al- Mau’i ẓ ah).
Wejangan  ( al- mau’i ẓ ah )  merupakan  suatu  bentuk  pemberian  nasehat  ( al-na ṣ îhah )  dan pengingatan ( al- tażkîr ) akan adanya akibat-akibat ( al- ‘awâqib ) ataupun risiko-risiko yang harus ditanggung  di  kemudian  hari  atas  suatu  perbuatan,  baik  itu  adalah  akibat  baik  (pahala) ataupun akibat buruk (dosa), hal ini dilakukan dengan tujuan melembutkan dan melunakkan hati (al- Ḥ âzimî, 2015: 459).
Dari al- ‘Irbâ ḍ bin Sâriyah Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu berkata: Suatu hari Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam menasihati kami setelah ṣ alat subuh, sebuah nasehat yang sangat mengena, membuat mata menangis dan hati bergetar. Ada seorang laki-laki yang berkata: Sesungguhnya ini adalah nasehat orang yang hendak berpisah, wahai Rasûlullâh, apa yang perintahkan kepada kami? beliau bersabda: “Aku  wasiatkan  kepada  kalian  untuk  bertakwa  kepada  Allah,  mendengar  dan  taat,  meskipun (pemimpin kalian) adalah seorang budak Habasyah, karena sesungguhnya siapa dari kalian yang hidup sepeninggalku akan melihat perselisihan yang banyak. Jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru  dalam  agama,  karena  sesungguhnya  ia  adalah  kesesatan.  Maka  siapa  dari  kalian  yang mengalami  masa  itu,  hendaknya  ia berpegang  teguh  dengan  sunahku  dan  sunnah  al-khulafâ al- râsyidîn al-mahdiyyîn, gigitlah ia dengan gigi- gigi geraham.” (HR. al-Tirmi ż î: 2676).
Nasehat yang baik ( al- mau’i ẓ ah al- ḥ asanah) merupakan salah satu metode pendidikan dan dakwah  yang  utama,  dalam  rangka  memberikan  suatu  pesan  penting  atau  mengingatkan sesuatu untuk tidak dilupakan begitu saja, dan terkadang ditujukan kepada orang yang lalai dari suatu kewajiban (Al-Nadâwî: 344).

## 3. Pemberian motivasi (al-Targîb).
Al-Targîb (motivasi)  adalah  semangat  juang  untuk  menanggung  suatu  pekerjaan,  atau berpegang pada suatu keyakinan, atau memberikan suatu gambaran yang fantastis, dan tidak ingin meninggalkannya (al- Ḥ âzimî, 2015: 453).
.  َط ْسُوْلاَو َةَباَّب َّ سلا  ِنِْعَي ِهْيَعُب ْصُأِب  َرا َشَأَو .»  ِ ْينَتاَهَك ِةَّنَجْلا  ِفِ ِيمِتَيْلا ُلِف َكََو  َنًَأ « ثيدح
“Aku dan orang yang mengurus anak yatim berada di dalam surga seperti dua jari ini.” Beliau mengisyaratkan dengan dua jarinya, yaitu jari telunjuk dan jari tengah. (HR. al-Tirmi ż î: 1918).
Motivasi  yang  diberikan  dalam  rangka  pembinaan  akhlak  dan  adab  adalah  motivasi ukhrawi, yakni mendapatkan suatu balasan yang jauh lebih baik dari apa yang dilakukan dan lebih kekal abadi.
4. Pemberian ancaman (al-Tarhîb).
Menurut al- Ḥ âzimî (2015: 453), al-Tarhîb (ancaman) adalah tekanan terhadap suatu hal yang menakutkan karena meninggalkan sebuah pekerjaan, atau tidak berpegang pada suatu keyakinan yang benar, ataupun tidak memiliki gambaran yang pantas akan kebaikan. Hal ini
dilakukan  agar  seseorang  mencegah  dirinya  melakukan  tindakan  buruk  ataupun  tidak meninggalkan suatu kewajiban ataupun kebajikan.
َّ ِبَِّنلا ُديِرُي ٌخْي َ ش َءاَج ُلوُقَي  ٍ ِلُاَم َنْب  َسَنَأ نع - لِسو هيلع الله لَص - ْوَقْلا َأ َطْبَأَف ُ َلَ اوُع ِ سَوُي  ْنَأ ُهْنَع ُم ُّ ِبَِّنلا َلاَقَف - لِسو هيلع الله لَص - َل« .»  َنً َيِْبَك  ْرِ قَوُيَو  َنً َيِْغ َص ْمَحْرَي ْمَل  ْنَم اَّنِم  َسْي
Dari Anas bin Mâlik Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu , ia menceritakan: Ada seorang syeikh (orang tua) datang ingin bertemu dengan Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam , namun orang-orang yang menghalanginya dan tidak memberi tempat untuknya, maka Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak menyayangi yang kecil dan menghormati yang tua.”
(HR. al-Tirmi ż î: 1919).
َأ َْلِْعا « ُلوُقَي  ِفْلَخ  ْنِم ًلَِئاَق  ُتْعِم َسَف  ِلِ  ًكَوُلْمَم  ُبِ ْضَْأ  ُتْنُك َلاَق  ِ ىِرا َصْنَلأا ٍدوُع ْسَم  ِبَِأ  ْنَع
ٍدوُع ْسَم  َبَ ِ َّللَّا  ِلو ُسَرِب  َنًَأ اَذ ِ اَف  ُّتَفَتْلاَف .» ٍدوُع ْسَم  َبََأ َْلِْعا - لِسو هيلع الله لَص - َف ِهْيَلَع  َكْنِم  َكْيَلَع  ُرَدْقَأ  ُ َّ َللَّ « َلاَق . َ ِ لَُذ  َدْعَب  ِلِ  ًكَوُلْمَم  ُتْبَ َضْ اَمَف ٍدوُع ْسَم وُبَأ َلاَق .»
Dari Abu Mas’ûd al -An ṣ ârî Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu berkata: Aku pernah memukul budakku, lalu aku mendengar seseorang berkata kepadaku: “Ketahuilah Abu Mas’ûd, ketahuilah Abu Mas’ûd.” Ketika aku menoleh kepadanya, ternyata adalah Rasûlullâh Saw, lalu beliau bersabda: “Allah lebih kuasa kepadamu  ketimbang  kamu  kepadanya.”  Kemudian  Abu  Mas’ûd Ra ḍ iyallâhu  ‘Anhu berkata:
Tidaklah aku memukul budakku setelah kejadian itu. (HR. al-Tirmi ż î: 1948).
Ḥ adî ṡ - ḥ adî ṡ di  atas  menerangkan  bahwa  terkadang  jiwa  manusia  lengah  dan  selalu menginginkan  keburukan,  diperlukan  suatu  perlakuan  agar  ia  tunduk  dan  melunak.  Salah satunya dengan pemberian ancaman akan dosa, siksa dan azab yang pedih, yang tidak dapat ditanggung (al- Ḥ âzimî, 2015: 455-456).
5. Pembiasaan (al- Ta’wîd ).
Metode pembiasaan merupakan cara yang paling efektif dalam menerapkan teori-teori keilmuan,  agar  tidak  terasa  berat  saat  mengerjakannya.  Metode  ini  harus  sering  dilakukan berulang-ulang ( al-tikrâr ) dan terus menerus ( al-dawâm), hingga suatu perbuatan menjadi jati diri dan karakteristiknya.
َلَع  ُ َّللَّا  َّلَ َص ِالله  ِلو ُسَر  َلََع َلَخَد ُهَّنَأ ،َةَمَل َس  ِبَِأ  ِنْب  َرَ ُعُ  ْنَع
، َّ َنَُب  َيَ  ُنْدا : َلاَق ٌماَع َط ُهَدْنِعَو ََّلِ َسَو ِهْي
. َكيِلَي اَّمِم  ْ ُكَُو ، َكِنيِمَيِب  ْ ُكَُو  َ َّللَّا ِ  َسَو
Dari  ‘Umar  bin  Abi  Salamah  Ra ḍ iyallâhu  ‘Anhu  bahwasanya  ia  menemui  Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi  Wa  Sallam  yang  sedang  makan,  beliau  bersabda:  “Mendekatlah  wahai  anakku,  sebutlah nama Allâh, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah apa yang terdekat denganmu.” (HR. al-Tirmi ż î: 1857)
ِالله ِم ْسِب : ٍ َلَْيَل ِ  ُكُ ِءا َسَمَو ٍمْوَي ِ  ُكُ ِحاَب َص  ِفِ ُلوُقَي ٍدْبَع  ْنِم اَم « ثيدح ِفِ ٌء ْ َشَ ِهِ ْسما َعَم ُّ ُضَُي َلإ يِ َّلَّا ِلَعلا ُعيِم َّسلا  َوُهَو ، ِءاَم َّسلا  ِفِ َلإَو  ِضْرَلأا
.» ٌء ْ َشَ ُهَّ ُضَُي َلََف ،  ٍتاَّرَم  َثَلََث ُيم
“Tidaklah seorang hamba membaca doa pada setiap pagi hari dan petang malam hari: Bismillâh al- la ż î lâ ya ḍ ur ru ma’a ismihi syai’un fî al -ar ḍ i wa lâ fî al- samâ’ wa huwa Al - Samî’ Al - ‘Alîm, sebanyak tiga kali, maka tidak ada sesuatu pun yang menyakitinya.” (HR. al -Tirmi ż î: 3388)
Mendidik  akhlak  dan  adab  dilakukan  semenjak  usia  dini,  perlu  ada  pembiasaan  dan dilakukan dengan terus menerus agar tertanam dalam jiwa, sehingga saat melakukannya tidak membutuhkan pemikiran dan penalaran lagi.
6. Pemberian contoh yang baik (suri teladan) (al-Qudwah al-Hasanan).
Menurut al- Ḥ âzimî (2015: 439), salah satu sifat bawaan manusia sejak lahir adalah meniru atau mencontoh, baik perkataan ataupun perbuatan, yang baik ataupun yang buruk. Sehingga sangat penting untuk memberikan contoh-contoh yang baik atau suri teladan, terlebih lagi dalam aspek aplikatif. Karena jika sekedar ucapan semata, maka siapa pun dapat berbicara dengan berbagai dialektika dan retorika, akan tetapi siapa yang memberikan contoh aplikatif dari ucapannya. Ada ancaman yang besar terhadap sekedar ucapan kosong tanpa pengamalan (Qs. al- Ṣ aff: 3)
ٍراَّي َ س  ْنَع ُةَبْع ُش نع
َعَم  ُتْنُك  ٌتِب َثَ َلاَقَف ْمِ ْيَْلَع ََّلِ َسَف  ٍناَيْب ِص  َلََع  َّرَمَف  ِ  ِناَنُبْلا  ٍتِب َثَ َعَم  ِشِْمَأ  ُتْنُك َلاَق
ِ َّللَّا  ِلو ُسَر َعَم  ُتْنُك  ٌسَنَأ َلاَقَو ْمِ ْيَْلَع ََّلِ َسَف  ٍناَيْب ِص  َلََع  َّرَمَف  ٍسَنَأ - ص لِسو هيلع الله لَ - َلََع  َّرَمَف ْب ِص .ْمِ ْيَْلَع ََّلِ َسَف  ٍناَي
Dari Syu’bah dari Sayyâr, ia berkata: Aku pernah berjalan bersama Ṡ abit al-Bunnâni, ia melewati beberapa anak kecil, lalu ia mengucapkan salam kepada mereka, Ṡ abit berkata: Aku pernah berjalan bersama  Anas,  ia  melewati  beberapa  anak,  lalu  ia  mengucapkan  salam  kepada  mereka,  Anas Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu berkata: Aku pernah berjalan bersama Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam , beliau  melewati  beberapa  anak  kecil,  lalu  beliau  mengucapkan  salam  kepada  mereka.  (HR.  al- Tirmi ż î: 2696)
Rasulullah Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam sebagai uswah hasanah dalam ilmu dan amal, lahir dan batin, baik sebelum diangkat menjadi nabi dan rasul, maupun setelahnya, baik sebagai seorang individu, kepala rumah tangga, maupun sebagai kepala negara (‘Athiyah, 2013: 115).
Pendidikan adab bukanlah sekedar tumpukan pengetahuan tanpa makna, akan tetapi yang jauh  lebih  penting  dan  fundamental  adalah  aspek  pengamalan,  bagaimana  pengetahuan- pengetahuan tersebut terwujud secara nyata dalam realitas kehidupan sehari-hari. Karena itu, diperlukan sosok role model yang patut dijadikan suri teladan sepanjang masa.
7. Metode Dialog (al- Ḥ iwâr).
Manusia  disebut  juga  sebagai hayawân  na ṭ iq, dapat  diartikan  dengan  makhluk  yang berbicara.  Sejatinya  semua  makhluk  berbicara  dengan  bahasa-bahasa  yang  dipahami  oleh komunitasnya.  Hal  itu  dianugerahkan  oleh  Allah Sub ḥ ânahu  Wa  Ta’ala untuk  memenuhi semua kebutuhan-kebutuhan hidupnya, hingga terjadi dialog interaktif di antara mereka.
Menurut al-Nahlâwî (1999:206), metode dialog interaktif ini merupakan salah satu sarana transfer of knowledge yang cukup efektif, karena dapat menggugah dan menggerakkan daya pikir, nalar, logika serta perhatian peserta didik terhadap apa yang sedang terjadi.
ِ َّللَّا َلو ُسَر  ُتْلَأ َس :َلاَق ٍدوُع ْسَم  ِنْبا ِنَع - لِسو هيلع الله لَص - ِلاَ ْعَُلأا  ُّىَأ ِ َّللَّا َلو ُسَر  َيَ : ُتْلُقَف ِل ُةَلَ َّصلا « :َلاَق ؟ُل َضْفَأ َيَ اَذاَم َّ ُثْ ُ:تْلُق .» اَ ِتِاَقيِم
َيَ اَذاَم َّ ُثْ : ُتْلُق .»  ِنْيَ ِلَاَوْلا  ُّرِب « :َلاَق ؟ِ َّللَّا َلو ُسَر ِ َّللَّا ُلو ُسَر  ِ نَِع  َتَك َس َّ ُثْ .» ِ َّللَّا ِليِب َس  ِفِ ُداَهِجْلا « :َلاَق ؟ِ َّللَّا َلو ُسَر
- لِسو هيلع الله لَص - ِوَلَو َل ُهُتْدَ َتَ ْسا . ِنَداَز
Dari  Ibnu  Mas’ûd Ra ḍ iyallâhu  ‘Anhu berkata:  Aku  bertanya  kepada  Rasûlullâh  Saw:  Wahai Rasûlullâh, amalan apakah yang paling utama? Beliau Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam menjawab: “ Ṣ alat pada waktunya.” Kataku: Kemudian apa lagi wahai Rasûlullâh? Beliau bersabda: “Berbakti kepada
kedua orang tua .” Kataku lagi: Kemudian apa lagi wahai Rasûlullâh? Beliau bersabda: “Berjihad di jalan Allah.” Kemudian Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam menyuruhku untuk diam, sekiranya aku bertanya lagi maka beliau Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam pun akan menambahkan penyebutan lainnya. (HR. al-Tirmi ż î: 1898).
Ḥ adî ṡ di atas menerangkan bahwa dialog yang terjadi antara Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam dengan sebagian dari sahabatnya sering kali terjadi dalam berbagai hal, keadaan, waktu, tempat, dan konteks yang beragam. Akan tetapi semua memiliki tujuan yang sama berupa pengajaran,  pembimbingan,  pengarahan,  dan  pemberian  motivasi  untuk  lebih  meraih kebahagiaan  yang  hakiki  di  dunia  dan  di  akhirat  dengan  cara  meningkatkan  keimanan, ketakwaan dan amal ṣ aleh (al-Nahlâwî, 1999:206).
8. Memberikan perbandingan (al-Muqâranah)
Ada suatu  kaidah: al- ḍ iddu  bi ḍ iddihi bayânu, artinya sesuatu yang disandingkan dengan lawannya  akan  menjadi  lebih  jelas.  Metode al-muqâranah atau  komparasi  adalah  cara membandingkan  dua  variabel  atau  lebih  untuk  mengetahui  persamaan  atau  perbedaan darinya, aspek positif dan negatifnya (al-Nahlâwî, 1999:206).
ُه َ َلََو ُلُجَّرلا  َبِ دَؤُي  ْنَلأ « ثيدح .» ٍعا َصِب  َقَّد َصَتَي  ْنَأ  ْنِم ٌ ْيَْخ
“Seseorang mendidik anaknya dengan adab yang baik itu lebih baik baginya dari bersedekah dengan satu sha’.” (HR. al-Tirmi ż î: 1951).
Metode ini termasuk salah satu jenis pengajaran; memberikan perbandingan di antara dua hal  yang  berbeda,  baik  perbedaan  dalam  konteks  kontradiksi,  maupun  dalam  konteks keragaman  untuk  memilih  yang  terbaik  salah  satu  dari  keduanya.  Terkadang  seseorang membutuhkan  sudut  pandang  yang  berbeda  dari  apa  yang  dilihatnya  sendiri,  apalagi menyangkut  keadaannya  secara  personal  yang  banyak  orang  tidak  mengenalinya,  kecuali dengan bantuan orang lain.

## 9. Pemberian sanksi (hukuman) (al- Ta’dîb ).
Dalam  pendidikan  adab,  pemberian  sanksi  hukuman  bukan  ditujukan  untuk menghukum, menyakiti dan menyiksa. Akan tetapi memiliki maksud dan tujuan yang agung lagi  mulia.  Salah  satunya  adanya  menegakkan  prinsip  keadilan,  sekaligus  kasih  sayang. Kebaikan berbalas kebaikan yang berlipat ganda, sedangkan kejelekan mendapatkan balasan yang setimpal. Pemberian sanksi pun bertahap dan bertingkat-tingkat, disesuaikan dengan kebutuhan dan latar belakang yang berbeda-beda (al- Ḥ âzimî, 2015:465).
Dari Sulaimân bin ‘Amr al -Ahwa ṣ , berkata: Bapakku menceritakan kepadaku bahwasanya ia ikut menunaikan  Haji  Wadâ’  bersama  Rasûlullâh Ṣ alallâhu  ‘Alaihi  Wa  Sallam ,  beliau  berkhotbah dengan memuja dan memuji Allah, menyanjung-Nya, lalu memberikan peringatan, menyampaikan nasehat, lalu dalam ḥ adî ṡ nya disebutkan sebuah kisah, kemudian bersabda: “Ketahuilah, pergaulilah wanita dengan cara yang baik, sesungguhnya mereka adalah tawanan kalian, kalian tidak memiliki kuasa apa-apa atas mereka selain itu, kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang sangat jelas, jika mereka berbuat demikian maka jauhkan mereka di tempat-tempat tidurnya, pukullah mereka dengan yang tidak menyakitkan, apabila mereka kembali menaati kalian maka janganlah mencari- cari alasan menyakitinya, ketahuilah kalian memiliki hak atas istri-istri kalian, dan istri-istri kalian pun memiliki hak atas kalian, adapun hak kalian atas  istri-istri kalian adalah tidak membiarkan orang yang kalian benci tidur di atas tempat tidur kalian dan tidak mengizinkan orang yang kalian benci masuk ke dalam rumah kalian, ketahuilah sedangkan hak mereka atas kalian adalah kalian memberikan pakaian dan makanan yang terbaik untuk mereka.” (HR. al-Tirmi ż î: 1163).
Ḥ adî ṡ ini sejatinya menguatkan firman Allah dalam al- Qur’an di surat al - Nisâ’ ayat 34 tentang  tahapan  pembinaan  ( al- ta’dîb )  atas  seorang  istri  yang  melakukan nusyûz terhadap
suaminya,  dimulai  dari  pemberian  nasehat  yang  menerangkan  tentang  hak-hak  dan kewajiban-kewajiban  suami  istri.  Jika  belum  ada  perbaikan,  maka  melangkah  ke  tahap selanjutnya, yaitu pisah ranjang. Apabila masih tidak ada perubahan sikap menjadi lebih baik, seorang  suami  dibolehkan  untuk  mengambil  langkah  berikutnya,  yaitu  memukul  dengan pukulan  yang  tidak  membahayakan  dan  tidak  mencelakakan,  serta  tidak  ditujukan  untuk memukul wajah. Jikalau belum ada perubahan sikap ke arah yang lebih baik, maka dilakukan upaya  perdamaian  ke  dua  belah  pihak  dengan  cara  perundingan  para  kuasa  hukum  dari keduanya  (Qs.  al- Nisâ’:  35).  Barulah  setelah  berlalu  semua  itu,  maka  seorang  suami menjatuhkan ṭ alaq (cerai) kepada isterinya secara bertahap, yaitu ṭ alaq satu, kemudian ṭ alaq dua, terakhir ṭ alaq tiga ( ṭ alaq bâ’in ) (Qs. al-Baqarah: 229).
10. Menyampaikan kisah (Ta’bîr al -Qa ṣ a ṣ ).
Kisah  umat-umat  terdahulu  yang  tercantum  dalam  al- Qur’an  mengandung  pelajaran - pelajaran yang sangat berharga, bahwa setiap kebaikan akan menghasilkan buah yang baik, sedangkan  setiap  kejelekan  pun  akan  berbalas  dengan  kejelekan  dan  kecelakaan  hingga sampai pada kebinasaan (Qs. Yusuf: 111).
Dalam  pendidikan  adab,  materi  kisah  yang  disampaikan  sudah  barang  tentu  memuat sederetan  nilai-nilai  kebajikan,  dan  karakter-karakter  baik  lainnya,  seperti  perjuangan, pengorbanan,  ketulusan,  solidaritas,  dan  sebagainya.  Namun  demikian  tidak  setiap  kisah dapat diceritakan, akan tetapi kisah yang dilandasi oleh kebenaran dan kejujuran. Metode ini sering digunakan dalam pendidikan anak, karena secara naluri usia anak menyukai hal-hal yang  imaginatif  dalam  daya  pikir  dan  nalar  mereka,  karenanya  diperlukan  cara  yang  tepat dalam menyampaikan kisah kepada mereka.
Dari Abu Hurairah Ra ḍ iyallâhu ‘Anhu dari Nabi Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Ketika seseorang sedang berjalan di suatu jalan tiba-tiba ia dapati ranting berduri, lalu disingkirkannya, maka Allah berterima kasih kepadanya kemudian mengampuninya.” (HR. al -Tirmi ż î: 1958).

## E. Evaluasi Pendidikan Adab
Evaluasi  pendidikan  adab  juga  dapat  berupa  pemberian  sanksi  (hukuman)  secara bertahap, biasa disebut dengan al- ta’dîb (pembinaan adab) agar seorang muslim menyadari kekeliruannya, untuk kemudian ia memperbaikinya. Sebagaimana ditunjukkan dalam ḥ adî ṡ berikut:
Dari Sulaimân bin ‘Amr al -Ahwa ṣ , berkata: Bapakku menceritakan kepadaku bahwasanya ia ikut menunaikan  Haji  Wadâ’  bersama  Rasûlullâh Ṣ alallâhu  ‘Alaihi  Wa  Sallam ,  beliau  berkhotbah dengan memuja dan memuji Allah, menyanjung-Nya, lalu memberikan peringatan, menyampaikan nasehat, lalu dalam ḥ adî ṡ nya disebutkan sebuah kisah, kemudian bersabda: “Ketahuilah, pergaulilah wanita dengan cara yang baik, sesungguhnya mereka adalah tawanan kalian, kalian tidak memiliki kuasa apa-apa atas mereka selain itu, kecuali mereka melakukan perbuatan keji yang sangat jelas, jika mereka berbuat demikian maka jauhkan mereka di tempat-tempat tidurnya, pukullah mereka dengan yang tidak menyakitkan, apabila mereka kembali menaati kalian maka janganlah mencari- cari alasan menyakitinya, ketahuilah kalian memiliki hak atas istri-istri kalian, dan istri-istri kalian pun memiliki hak atas kalian, adapun hak kalian atas  istri-istri kalian adalah tidak membiarkan orang yang kalian benci tidur di atas tempat tidur kalian dan tidak mengizinkan orang yang kalian benci masuk ke dalam rumah kalian, ketahuilah sedangkan hak mereka atas kalian adalah kalian memberikan pakaian dan makanan yang terbaik untuk mereka.” (HR. al-Tirmi ż î: 1163).
Evaluasi  pendidikan  adab  juga  dapat  berupa  teguran,  baik  secara  langsung  maupun sindiran,  guna  meluruskan  persepsi  yang  keliru,  kurang  tepat,  selanjutnya  dapat mengakibatkan aplikasi perbuatan yang tidak sesuai dengan petunjuk  syariat agama Islam. Sebagaimana ditunjukkan dalam ḥ adî ṡ berikut:
Dari  ‘Urwah  bahwa  ‘Âisy ah Ra ḍ iyallâhu  ‘Anha menceritakan  kepadanya:  Bahwasanya  Barîrah datang  meminta  tolong  kepada  ‘Âisyah Ra ḍ iyallâhu  ‘Anha dalam  hal  pembebasan  dirinya, sedangkan  ia  belum  pernah  membayar  sesuatu  pun  untuk  pembebasannya,  maka  ‘Âisyah Ra ḍ iyallâhu ‘Anha berkata kepadanya: Pulanglah kamu ke keluargamu, jika mereka ingin aku yang memerdekakanmu  dan walâ-mu  menjadi  milikku  maka  akan  aku  lakukan.  Kemudian  Barîrah menceritakan hal itu kepada keluarganya, namun mereka enggan. Mereka berkata: Jika ia (‘Âisyah Ra ḍ iyallâh u ‘Anha ) mau untuk mengambil upah atas pembebasanmu, namun walâ’ -mu tetap milik kami, silakan lakukan. Lalu ia (‘Âisyah Ra ḍ iyallâhu ‘Anha ) menceritakan hal itu kepada Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam, maka Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Belilah dia, lalu  merdekakan  dia,  karena  hanyalah  walâ’  itu  milik  orang  yang  memerdekakan.” Kemudian Rasûlullâh Ṣ alallâhu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda: “Bagaimana suatu kaum mempersyaratkan syarat - syarat yang tidak terdapat dalam Kitâbullâh?! Siapa yang menetapkan satu syarat yang tidak terdapat dalam Kitâbullâh, maka ia tidak mendapatkan apa- apa, meskipun seratus syarat.” (HR. al-Tirmi ż î: 2124).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi  pendidikan  adab  dapat dilakukan dengan teknik pengamatan langsung ( al-Mulâha ẓ ah ), pembinaan adab ( al- Ta’dîb ), dan teguran atau pengingatan ( al- Tażkîr ).

## Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Nasional
Berbagai aturan perundang-undangan yang disusun oleh Pemerintah untuk tata laksana dan  tata  kelola  pendidikan  adalah  menitik  beratkan  pada  pendidikan  karakter.  Dalam Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Lebih  jelas  lagi  akan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional  dirumuskan  dalam  UU SISDIKNAS  di  atas,  bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi: a) manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, b) berakhlak mulia, c) sehat, d) berilmu, e) cakap, f) kreatif, g) mandiri, dan h) menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Konsep pendidikan adab dalam kitab al- Jâmi’ al - Ṣ a ḥ î ḥ karya Imam al- Tirmiżî memiliki relevansi yang sangat baik terhadap tujuan pendidikan nasional, dan dapat dijadikan sebagai bahan  pengayaan  dan  pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Nasional  dengan  penekanan pada nilai-nilai keimanan (baca: Tauhîdullâh ) sebagai dasar yang melandasi segenap sistematika kurikulum pendidikan akhlak dan adab.
Dengan kata lain al-Âdâb as core of education sebagai manifestasi dari tauhid seorang hamba kepada Allah Sub ḥ ânahu Wa Ta’ala. Tahapan proses al- Ta’dîb tersebut harus mengenai seluruh dimensi  manusia  (agama,  jiwa,  akal,  kehormatan  dan  harta)  dan  dilakukan  secara  terus menerus  berkesinambungan,  melalui  metode-metode  yang  efektif,  seperti  metode pembiasaan

## Penutup
Perbaikan karakter anak bangsa merupakan tanggung jawab bersama, antara pemerintah, masyarakat  dan  lembaga-lembaga  pendidikan,  termasuk  instansi-instansi  lainnya. Keberhasilan  pendidikan  karakter  juga  ditentukan  oleh  adanya  komitmen  bersama  antara seluruh komponen bangsa di seluruh aspek kehidupan berbangsa dan bernegara.
Konsep  pendidikan  adab  dalam  kitab al- Jâmi’  al - Ṣ a ḥ î ḥ karya  Imam  al- Tirmiżî  dapat dijadikan  sebagai  salah  satu  bahan  referensi  dan  pengayaan  dalam  merumuskan  struktur kurikulum pendidikan nasional, karena muatan dan kandungannya yang cukup lengkap dan menyeluruh meliputi pendidikan potensi-potensi dasar manusia (hati, akal, rasa, karsa dan raga) dalam tiga relasi secara horizontal dan vertikal; interaksi manusia dengan Tuhannya, dengan dirinya sendiri dan dengan lingkungannya.

## Daftar Pustaka
‘A ṭ iyah, ‘I . bin M. bin M. (2013). al-Tarbiyah al-Islâmiyah: Ma ṣ âdiruhâ wa Ta ṭ bîqâtuhâ, Kairo: Maktabah al-Rusyd.
al-Abbad, A. A. M. (2018). Syarh Sunan Abi Dawud, Maktabah Syamilah.
Al-Haitâmî, A. bin M. bin ‘A . bin Ḥ . A. A. ‘A . S. A. D. A. H. (2008). al-Fath al-Mubîn Syar ḥ al- Arba’în, Jeddah: Dâr al-Minhaj.
Al- Ḥ âzimî, K. bin Ḥ . bin M., (2015). U ṣ ûl al-Tarbiyah al-Islâmiyah , Madinah: Maktabah Dâr al- Zamân. al-Katîrî, Ṭ bin  ‘U . Maqâlah Ḥ adî ṡ :  wa  khâliq  al-nâs  bi  khuluqin ḥ asan. Dinukil  dari  website: https://www.alukah.net/sharia/0/105308/#ixzz6A803zmKM . Al-Mubârakfuri, M. A. bin A. A. A. ‘U . (2005), Tuhfah al- Ahważi, Kairo: Dâr al- Ḥ adî ṡ . Al-Munâwî, M. bin T. A. Â. bin ‘A . Z. A. D. A. M. (1994). Fai ḍ al-Qadîr Syar ḥ al-Jâmi al- Ṣ agîr, Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Nadawî, M. U. (tt). Tafsîr al-Qayyim Lî Ibni al-Qayyim, Beirut: Maktabh al-Kutub al- ‘Ilmiah. Al- Nahlâwî, ‘A . (1999). U ṣ ûl al-Tarbiyah al-Islâmiyah , Beirut: Dâr al-Fikr. Ma’arif, S. (2007). Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mannâ’, A. Q. (2000). Mabâhi ṡ fî ‘Ulûm al - Qur’ân, Kairo: Maktabah al- Ma’ârif.
Purnomo, S. (2014). Pendidikan Karakter Di Indonesia: Antara Asa Dan Realita. Jurnal Kependidikan, 2(2), 66 – 84. doi: 10.24090/jk.v2i2.553
Pusat  Analisis  Dan  Sinkronisasi  Kebijakan  Sekjen  Kemendikbud  (PASK  Kemen-dikbud), 2017, Penguatan Pendidikan Karakter (PPK)-Modul Pelatihan Bagi Pengawas, Jakarta: Kemendikbud.
Setyawan, D. (2017, December 18). KPAI: Ada 3849 Pengaduan Kasus Anak pada Tahun 2017 . Retrieved May 6, 2021, from Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) website: https://www.kpai.go.id/publikasi/kpai-ada-3849-pengaduan-kasus-anak-pada-tahun-2017
Wijaya, L. D. (2018). Kasus Korupsi Tahun 2017, ICW: Kerugian Negara Rp 6,5 Triliun — Nasional  Tempo.co.  Retrieved  from  https://nasional.tempo.co/read/1062534/kasus- korupsi-tahun-2017-icw-kerugian-negara-rp-65-triliun