## MANUSKRIP MUSHAF AL-QUR‘AN DAUN LONTAR KOLEKSI KIAI ABDURROCHIM (KAJIAN PEMAKAIAN RASM DAN QIRA`AT )
Qona’ah Dwi Hastuti, Moh. Abdul Kholiq Hasan IAIN Surakarta Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah. E-Mail: qonaahdwi563@gmail.com, hasanuniversitas@gmail.com
Abstrak : Tulisan ini mengkaji manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim dari Tarub, Jawa Tengah. Hanya ada satu naskah yang menjadi obyek kajian. Fokus yang akan dibahas pada penelitian ini adalah bagaimana penggunaan rasm dan qira`at pada naskah koleksi Kiai Abdurrochim tersebut. Hasil penelitian menemukan bahwa mushaf tersebut dalam penulisan rasm menggunakan kaidah rasm usmani, meskipun ada beberapa kesalahan dalam penulisan namun tidak mempengaruhi tulisan tersebut. Sedangkan pada aspek qira`at mushaf tersebut menggunakan qira`at Imam Ashim riwayat Hafs dalam menyalin teksnya. Meskipun ada beberapa kata dalam lafal- lafal tertentu yang masih merujuk pada qira`at Qalun riwayat Nafi’.
Kata Kunci : Manuskrip Al-Qur‘an  daun lontar, Kiai Abdurrochim, rasm, qira`at.
Abstract : This research is analyzing  the manuscript of Al-Qur‘an  on palm leaf collected by Kiai Abdurrochim from Tarub, Central Java. There is only one text being the object of the study. It is focused on how to use rasm and qira`at in the manuscript collected by Kiai Abdurrochim. The researchers found that the manuscript used usmani rasm rules in rasm writing, although there were some writing errors but they did not affect the writing. Whereas in the aspect of the qira`at of the manuscripts uses Imam Ashim’s qira`at based on the narration of Hafs in duplicating the text. Even though there are some words in certain pronunciations that still refer to Qalun’s qira`at based on the narration of Nafi’.
Keywords : Palm leaves manuscript of Al-Qur‘an  , Kiai Abdurrochim, rasm, qira`at
PENDAHULUAN Penulisan Al-Qur‘an  sejatinya telah dilakukan sejak zaman Nabi Muhammad saw. (Suyuthi 1999: 87), ketika ayat- ayat Al-Qur‘an  turun, Rasulullah saw. memanggil beberapa sahabat untuk menuliskan ayat-ayat Al-Qur‘an  ke atas benda apa saja yang bisa ditulisi saat itu. Seperti pelepah kurma, potongan kayu, kepingan batu, sobekan kain, tulang, dan lembaran kulit binatang (Athailah 2010: 195) yang sudah di samak. 1 Kemudian
1 Menyamak  yaitu  salah  satu  cara  mensucikan  benda dari najis, yaitu benda najis yang berupa kulit bangkai, baik kulit hewan bangkai hewan yang halal dagingnya ataupun  tidak,  kecuali  kulit  anjing  dan  babi  serta
pada  zaman  khalifah  Usman  bin  Affan, Al-Qur‘an    mulai  dikodifikasi  menjadi satu mushaf yang kini di kenal dengan mushaf usmani. Sejak saat itu tradisi penulisan Al-Qur‘an  semakin meluas seiring dengan berkembangnya agama Islam yang menyebar ke berbagai Negara (Samsukadi: 23), hingga Islam menyentuh Nusantara. Penyebaran Islam di Nusantara berkembang demikian pesat, sehingga tidak sedikit ada beberapa pihak yang berkontribusi dalam penyalinan mushaf Al-Qur‘an.
peranakannya.
Penyalinan mushaf Al-Qur‘an  di Nusantara berlangsung dalam rentan waktu yang sangat lama yaitu sekitar 6500 tahun. Diperkirakan telah ada sejak sekitar akhir abad ke-13, ketika Samudra Pasai di ujung timur laut Sumatra menjadi kerajaan pesisir pertama di Nusantara yang memeluk Islam. Mushaf Nusantara tertua yang bisa diketahui sampai saat ini berada di Belanda yang menjadi koleksi William Marsden. Mushaf tersebut berasal dari Johor, Malaysia tahun 1606 (Akbar 2011: 10). Berpijak pada keterangan tersebut, tidak heran jika Indonesia sangat kaya dengan koleksi manuskrip mushaf kuno yang tersebar di sejumlah wilayah Nusantara, khususnya yang menjadi sentra penyebaran Islam pada masa lalu, seperti Aceh, Cirebon, Ternate, Bima, Yogyakarta, Surakarta, dan lain sebagainya (Mustopa 2015: 283). Indonesia menjadi gudang naskah mushaf yang paling banyak, baik yang dimiliki oleh perorangan, museum, perpustakaan, masjid, maupun pesantren. Hal tersebut telah dibuktikan Puslitbang Lektur Keagamaan dengan inventarisasi dan penelitian mengenai mushaf di berbagai daerah pada tahun 2003 hingga 2005 (Syatri 2015: 326). Penyalinan mushaf Al-Qur‘an  bermula dari dorongan semangat dakwah dalam mengajarkan Al-Qur‘an  . Hal ini karena pada masa itu belum ada teknologi untuk penggandaan naskah, sehingga mengharuskan Al-Qur‘an  ditulis tangan. Tetapi pada penghujung abad ke-19 M minat penulisan mushaf Al-Qur‘an  di Indonesia semakin berkurang. Bahkan diperkirakan pembuatan seni mushaf Al- Qur‘an  mulai berhenti pada awal abad 20 (Akbar 2011: 68).
Ada tiga pihak yang memprakarsai penulisan mushaf Al-Qur‘an  di Nusantara, yaitu kerajaan, pesantren, dan elite sosial. Banyak mushaf yang ditulis oleh para seniman atas perintah sang raja di suatu tempat. Mushaf-mushaf kuno yang ada di
bekas pusat-pusat kerajaan lama seperti mushaf Kiai Kanjeng Al-Qur‘an  yang berada di Kraton Yogyakarta, ditulis oleh seorang pegawai Kraton Surakarta, yaitu Ki Atma Parwita membuktikan hal tersebut (Hakim 2018). 2 Adapun mushaf dari kalangan pesantren juga memegang peranan penting dalam penulisan mushaf Al-Qur‘an  . Sebagai contoh, mushaf yang  ada  di  pesantren  Tahfidzul  Qur`an Kalibeber Wonosobo, mushaf dari Sumenep yang di tulis oleh Kiai Nur Ali Saronggi, dan lainnya (Hakim 2015: 153). Mushaf dari elit sosial seperti Mushaf Ibnu Sutowo dan terakhir mushaf at-Tin atas perintah Soeharto, mantan persiden RI (Musthofa 2013: 3).
Naskah-naskah tersebut masih bisa ditemui sampai saat ini, karena naskah- naskah tersebut tersimpan rapi baik di museum, pesantren, perpustakaan, maupun kolektor atau perorangan (Musthofa 2013: 3). Manuskrip Al-Qur‘an daun lontar Abdurrochim yang dikaji ini adalah salah satu manuskrip mushaf Al- Qur‘an  yang dimiliki perorangan yaitu milik Kiai Abdurrochim yang berada di Dusun Tarub, Desa Tarub, Kecamatan Tawangharjo, Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah. Penamaan manuskrip mushaf koleksi Abdurrochim adalah inisiatif penulis untuk memudahkan penyebutan manuskrip dalam penulisan ini. Sejauh penelusuran penulis, manuskrip  Al-Qur‘an  yang ditulis di atas daun lontar tersebut bukan satu-satunya manuskrip yang ada  di Indonesia. Masih banyak lagi manuskrip-manuskrip daun lontar yang ada di wilayah-wilayah Indonesia. Seperti manuskrip Kiai Helmi dari Bogor (Latifah 2017: 4) yang mana 2 Abdul  Hakim, “Kanjeng Kiai Al-Qur‘an  ” Mushaf Pusaka Kraton Yogyakarta ,  artikel diakses pada 16 Oktober 2018 dari artikel Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‘an  Badan Litbang dan Diklat  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia , https://lpmq.inuxpro.com/artikel/223-kanjeng- kiai-al-qur-an-mushaf-pustaka-kraton-yogyakarta
merupakan pemberian dari seorang yang tidak dikenal yang diyakini mengandung unsur mistis. Selain itu tulisan Ali Akbar dalam situs Kemenag mengatakan bahwa selain dalam bentuk buku ( codek ) ada Al- Qur‘an  “kuno-kunoan” dalam bentuk salinan diatas daun lontar. 3 Hal tersebut membuktikan bahwa perlunya penelitian terhadap mushaf daun lontar ini, apakah manuskrip mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini juga merupakan Al- Qur‘an  “kuno-kunoan” atau benar-benar manuskrip yang sudah berumur tua?. Manuskrip mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini berada di kediaman Kiai Abdurrochim belum terlalu lama. Asal-usulnya pun masih kurang jelas. Uniknya manuskrip mushaf tersebut juga tidak mempunyai syakl atau tanda baca sebagaimana mushaf-mushaf lainnya. Tentu menimbulkan kecurigaan penulis, apakah memang disengaja tidak diberi tanda baca agar terkesan kuno. Sehingga diperlukannya kajian rasm dan qira`at pada mushaf tersebut. Karena pada abad ke 16-19 reseacrh membuktikan bahwa penulisan mushaf di Indonesia menggunakan rasm imla’i 4 , yang mana pada aspek qira`at , rasm imla’i tidak mungkin  bervariasi.  (Muthoifin  2018: 3) Sehingga muncul ketertarikan atau kecurigaan penulis apakah mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini menggunakan rasm usmani atau imla’i
3 Ali Akbar, Al-Qur‘an  “Kuno-kunoan”, LPMA, https://lpmq.inuxpro.com/artikel/35-mushaf-al- qur-an-kuno-kunoan,  diakses  pada  tanggal  26 Juni 2019.
4 Rasm  imla’i  yaitu  penulisan  kata  dalam  Al- Qur‘an    yang  sesuai  dengan  pelafalan  atau bacaannya.  Namun  tidak  berlaku  untuk  kata- kata  yang  sudah  masyhur  dan  baku  seperti  kata (  الصلوة) as-salah ,    (  الربوا ) ar-riba ,  (  الرحمن) ar-rahman ,  maka  penulisannya  tetap  sebagaimana tulisan  yang  masyhur.  Hal  ini  bisa  dilihat  dalam tulisan  Fakhrur  Rozi  “Dua  Perbedaan  Penulisan Rasm  dalam  Al-Qur‘an    cetak”  yang  diunggah  oleh lajnah  pentashihan  mushaf  Al-Qur‘an    ,  kementrian agama.  https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/386-dua- perbedaan-penulisan-rasm-dalam-al-qur-an-cetak , diakses pada pukul 00:24, minggu, 29 September 2019.
dalam penulisannya, begitupun bacaan qira`at nya. Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif dengan pengolahan datanya menggunakan metode deskriptif- analisis dan bersifat studi kepustakaan ( library reseacrh ). Penelitian ini termasuk dalam model penelitian naskah kuno. Data primer dari penelitian ini adalah mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai  Abdurrochim.  Pendekatan  filologi digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian ini.

## Deskripsi Naskah Koleksi Kiai Abdurrochim

## Gambar 1.
Mushaf ini adalah mushaf koleksi Kiai Abdurrochim seorang pemuka agama di Desa Tarub, Kabupaten Grobogan, Jawa Tengah. Mushaf tidak mempunyai kode mushaf karena mushaf tersebut termasuk mushaf yang dimiliki oleh perorangan. Nama pengarang naskah tidak disebutkan dalam naskah tersebut. Sekaligus nama penyalin tidak terdapat dalam naskah. Namun kepemilikan mushaf ini dimiliki Kiai Abdurrochim. Dari penelusuran penulis, Kiai Abdurrochim mengaku tidak mempunyai banyak informasi mengenai manuskrip. 5 Mushaf ini adalah milik Kiai Thoyyib dari Jawa. Hal ini seperti yang di
5 Wawancara  dilaksanakan  pada  pukul  15:50  WIB pada  tanggal  08  November  2018  di  kediaman  Kiai Abdurrochim, Tarub.
katakan bapak Ahmadi, selaku pemegang mushaf ke-5:
“yang membuat itu termasuke juga orang alim mbak Kiai Thoyyib bin Abdurrohman, asli keturunan Jawa dulunya pengasuh pondok. Usianya waktu menulis, ceritane sejak dulu ia belajar membaca Al-Qur‘an  dan menulis. ceritanya dulu orang mencari ilmu kemudian dapat istri anak kiai. Mushafnya ada banyak sekitar 9 mushaf, ada yang di Jawa, di Sumatra, dan ada yang dikasihkan, ada yang ditukar dengan ongkos mencari ilmu tadi. Saya mendapat mushaf yaitu awal pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY)”
Artinya:“yang membuat mushaf itu termasuk orang alim, namanya Kiai Thoyyib bin Abdurrohman, asli keturunan Jawa yang juga pengasuh pondok. Usianya ketika menulis yaitu sejak ia belajar membaca dan menulis. ceritanya ia mencari ilmu disuatu pondok dan mendapat istri dari anak kiai tersebut. mushafnya banyak yaitu sekitar 9 mushaf, ada yang di Jawa, di Sumatra, dan ada yang diberikan, ada pula yang ditukar dengan uang sebagai ongkos mencari ilmu tadi. Saya mendapat mushaf yaitu pada awal pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY).” 6
Wawancara tersebut menginfokan bahwa mushaf tersebut tidak hanya satu yang beredar, akan tetapi terdapat 9 mushaf yang beredar, dan itu disengaja diproduksi dengan tujuan untuk diperdagangkan. Pak Kiai Ahmadi mendapat mushaf tersebut sejak masa pemerintahan SBY, yaitu sekitar 2004. Beliau juga menjelaskan bahwa pembuatan mushaf tersebut adalah pada awal pemerintahan Soeharto:
6 Wawancara  dilaksanakan  pada  pukul  12:30  WIB tanggal 26 Februari 2019 di kediaman Kiai Ahmadi dari Demak,  pemilik  mushaf  sebelum  Kiai  Abdurrochim, Tarub.
Artinya: “Saking mrika nipun pemerintahan Soeharto, yang membuat masih remaja- remajanya masih kentheng, di pesantren, Pak yai Thoyyib dari Jawa timur ceritane niku dulu kala orang musafir ngudi bidang diagama di Jawa Timur. Jawa Timurnya mana yo mbk, aku kurang jelas, beliau sampun sedo, terus nek wong kali jowo penurunya saja ceritane nganu og mbak waktu masih  pesantrennya sudah nggak ada ya penurunnya sekarang mungkin murid-murid seperti kita, seperti saya anggap seperti saya.
Artinya: “Dari sananya yaitu pada pemerintahan Soeharto, yang membuat kerika masih remaja, masih sehat-sehatnya, membuatnya di pesantren, pak kiai Thoyyib dari Jawa Timur, Jawa Timurnya mana ya mbak, aku kurang jelas, beliau sudah meninggal. Kemudian kata penurunnya yaitu waktu beliau masih ada pesantrennya sudah tidak ada penurunnya, sekarang bisa jadi penurunnya adalah murid-murid seperti kita, saya anggap seperti saya.”
Pak Kiai Ahmadi hanya memberikan penjelasan, bahwa dari sananya (dari pemberi pertama) yaitu pada masa awal pemerintahan Soeharto. Beliau mengatakan bahwa penulisnya adalah Kiai Thoyyib dari Jawa Timur. Pak Kiai Thoyyib sudah meninggal, begitu pula tidak ada generasi yang melanjutkan perjuangannya.
Jadi pada aspek penanggalan, meskipun tidak ada informasi internal seperti penyebutan tertulis oleh penulisnya sendiri maupun oleh orang yang memiliki, akan tetapi bisa dipastikan melalui bukti eksternal yaitu wawancara dan uji sejarah dengan membandingkan teknik penulisan mushaf daun lontar koleksi Abdurrochim dan mushaf Al- Qur‘an  dari lajnah pentashih mushaf Al-Qur‘an  tahun 1960-an (yaitu pada zaman awal pemerintahan Soeharto). Maka diperkirakan usia mushaf tersebut 40 hingga 50 tahunan.
Mushaf  ini berukuran 50 x 40 x 6 cm, ukuran panjang dan lebar pada halaman secara utuh memiliki panjang 50 cm dan lebar 40 cm. Ukuran panjang dan lebar pada halaman yang digunakan untuk menulis yaitu berukuran panjang 50 cm lebar 37 cm. Ukuran panjang dan lebar pada halaman yang tidak digunakan untuk menulis yaitu berukuran panjang 50 cm dan lebar 40 cm. Ada 3 halaman yang tidak digunakan untuk menulis, yaitu 1 halaman kosong yang terdapat pada lembaran awal, dan 2 halaman kosong pada lembaran paling akhir. Lembaran tersebut 50 cm dan lebar 40 cm. Disalin dengan alas daun lontar yang pada satu halamannya terdiri dari 16 daun lontar, yang mana pada satu lontar terdiri dari 3 baris. Sehingga 3 x 16 = 48. Jadi dalam naskah mushaf Al-Qur‘an daun lontar terdiri dari 48 baris pada setiap halaman. Pengecualian untuk surat al-Fātihah  dan  awal  surat  al-Baqarah, yang hanya terdiri dari 8 baris sekaligus nama suratnya. Nama surat ditulis ditepi bagian kanan, kecuali pada surat al- Fātihah  dan  al-Baqarah  yang  ditulis  di tepi atas. Sampulnya terbuat dari pohon palem, mushaf ini tidak beriluminasi dan pada halaman awal menyisakan bagian kosong  yang  biasanya  dihias.  Ditulis menggunakan tinta hitam, dan berbahasa arab, karena dalam manuskrip adalah tulisan Al-Qur‘an  lengkap 30 juz. Terdapat dua kuras 7 pada setiap halaman, jika dijumlahkan maka jumlah keseluruhan 74 kuras. Penomoran menggunakan angka Arab, diletakkan pada setiap lembar bagian kiri dan tidak bolak balik, dimulai dari angka dua pada lembar daun ketiga, total jumlah keseluruhan halaman ada 39 halaman.
7 Kuras  atau  katern  yang  berarti  susunan  halaman- halaman  buku  atau  majalah  dalam  selembar  kertas besar.  Setelah  kertas  besar  dilipat,  halaman-halaman akan  tersusun  sesuai  nomor  halamannya.  Satu  kuras biasanya terdiri dari 4,8 atau 16 halaman bolak balik (kelipatan  4).  Untuk  memudahkan  penyebutan, kuras  yaitu  pengait  antara  lembar  dalam  melakukan penjilidan.
Kondisi naskah kurang baik, jilidnya sudah renggang dan terdapat tulisan yang memudar. Pada salah satu surat, yaitu surat al-anfal ditulis dua kali, hal ini sengaja dilakukan atau bisa jadi penulis mushaf lalai, sehingga mengalami beberapa corrupt pada mushaf. Ke lalai an tersebut mungkin karena penulis mushaf tergesa- gesa dalam menuliskannya, mengingat dalam sebuah wawancara penulis pada pemilik mushaf bahwasanya mushaf tersebut sebenarnya ada 5 mushaf, dan salah satunya sudah diperjual-belikan. Mushaf tidak ada kolofon sehingga tidak ada informasi internal mengenai penyalin dan tahun disalinnya naskah. Pada akhir halaman terdapat doa khotmil Qur`an yang terdapat pada penutup tulisan naskah.

## Gambar 2
Telaah Penggunaan Rasm Kata rasm secara etimologi berasal dari kata rasama, yarsumu, rasma yang artinya menggambar atau melukis. Tercatat didalam kamus al-Munawwir bahwa rasm bisa diartikan sebagai sesuatu yang
resmi atau menurut aturan (Munawwir 999:  1341).  Menurut  Zainal  Arifin Madzkur  definisi rasm secara etimologi dari beberapa literatur yang berarti الاَثَرَ bermakna bekas, peninggalan.  Kata lain yang sama artinya dengan rasm adalah al- khāt, al-kitābah, as-zabūr, as-sa ṭ r, ar-raqm, ar- rasmu semuanya bermakna tulisan (Arifin 2012: 6). Secara sederhana, dari berbagai pengertian tersebut penulis mengartikan rasm adalah bentuk penulisan yang menganut aturan tertentu. (Fahrurozi 2018:2).
Secara terminologi terdapat beberapa  interpretasi  mengenai  definisi rasm , diantaranya diartikan sebagai cara penulisan Al-Qur‘an  yang telah disetujui  oleh  Usman  bin  Affan  pada waktu penulisan mushaf. 8 Definisi tersebut selaras dengan Manna Khalil Qattan  bahwa rasm usmani merupakan pola penulisan Al-Qur‘an  yang lebih menitik beratkan pada metode tertentu yang  digunakan  pada  waktu  kodifikasi mushaf pada zaman khalifah Usman bin Affan. Secara singkat menurut Islah 9 menyebutkan bahwa rasm adalah teknik yang digunakan dalam penulisan ayat Al-Qur‘an  yang mana dalam penulisan tersebut terdapat beberapa model-model tertentu (Gusmian 2015: 45).
Beralih dari definisi dasar kata rasm , dalam diskursus Ulumul Qur`an , rasm dibahas lebih luas dalam ilmu rasm . Ilmu rasm ini muncul dari sejarah panjang mushaf usmani yang mengakomodir seluruh pola tulisan dalam Al-Qur‘an  . Secara teoritis ilmu rasm merupakan ilmu yang mempelajari tentang penulisan mushaf Al-Qur‘an  yang dilakukan
8 Bisa  dilihat  di  buku  Dapartemen  Agama  RI  Badan Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Puslitbang Lektur  Agama, Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an  dengan Rasm Usmani,  Jakarta: 1999, cet ke-1 h. 9.
9 Islah  Gusmian  adalah  Dosen  Tafsir  Al-Qur‘an    di IAIN  Surakarta,  beliau  mempopulerkan  kajian-kajian lokalitas  yang  berbasis  manuskrip  keagamaan.Beliau juga menjabat sebagai ketua Pusat Kajian Naskah dan Khazanah Islam Nusantara di IAIN Surakarta.
dengan cara khusus, baik dalam penulisan lafadz-lafadznya maupun bentuk-bentuk huruf yang digunakan. Seperti yang dikemukakan Badan Litbang, ilmu rasm usmani  ini  didefinisikan  sebagai  ilmu untuk mengetahui segi-segi perbedaan antara rasm usmani dan kaidah-kaidah rasm Qiyasi atau Imla’i . 10
Manuskrip Al-Qur‘an  yang berada di Nusantara kebanyakan menggunakan kaidah penulisan rasm imla’i dalam menulis teks Al-Qur‘an  . Sebagai contoh kajian yang dibuat oleh Asep Saifullah terhadap 29 manuskrip Al-Qur‘an yang terdapat di Bayt Al-Qur‘an  dan Museum Istiqlal, Jakarta. 11 Kajian tersebut menyebutkan seluruh manuskrip Al- Qur‘an  menggunakan rasm imla’i sebagai kaidah penulisan. Hal tersebut dapat dilihat pada kalimah-kalimah seperti ( نيملاعلا )  ,( هناحبس )  ,( باتكلا ) menggunakan huruf alif dan tidak mengikuti kaidah rasm usmani. Namun, ada satu manuskrip Al-Qur‘an  dari Solo yang menggunakan rasm usmani sebagai kaidah penulisan (Saifullah 2008: 97). Kaidah penulisan rasm usmani yang dipandang cukup populer adalah rumusan Suyuthi yang termaktub dalam al-Itqān fī `ulūm Al-Qur‘an (Suyuthi, 1999: 167), namun yang menjadi rujukan utama yaitu rumusan Abu Amr Usman bin Said Ad-Dani dan Abu Dawud Sulaiman bin Najah, dua tokoh tersebut membidangi dalam  ilmu  ini  (Arifin,  2018:  61).  Untuk mengetahui kaidah yang digunakan dalam manuskrip mushaf Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini, penulis akan membagi 13 sub-topik yang perlu dianalisis, yang merupakan bagian
10  Bisa dilihat diDapartemen Agama RI Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur‘an dengan Rasm Usmani, Jakarta: 1999, cet ke-1. H. 9
11 Diantaranya adalah manuskrip Al-Qur‘an  Lalino Bima,  Al-Qur‘an    Batik  Cirebon,  Al-Qur‘an Kauman  Timur,  Al-Qur‘an    Pandeglang  dan manuskrip Al-Qur‘an  Cipete. Lihat di Riswadi h. 146.
dari enam kaidah utama penulisan rasm usmani yang telah dirumuskan oleh Abu Amr Usman bin Said Ad-Dani dan Abu Dawud Sulaiman bin Najah sebagai berikut:
1. Ḥ a ḍ f alif Berikut tabel ḥ adžf alif yang terdapat pada manuskrip mushaf Al- Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 1. Penulisan ḥ adžf alif No Keterangan ayat Manuskrip Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 1:1 ميحرلا نمحرلا الله مسب 2 1:2 نيملعلا 3 2:2 كلذ 4 2:21
اودبعا سانلا اهياي
5 2:22 ءام 6 2:25 اذه 7 2:25 تحلصلا 8 2:35 مدأي
9 2:50 مكنيجنأف 10 2:136
ليعمساو 11 2:136 قحساو 12 2:153 نيربصلا 13 2:177 لاملا ىتاو
No Keterangan ayat Manuskrip Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 14 2: 62 نيئبصلا 15 2:196
ةثلث
16 2:226
نولؤي نيذلل
17 2:226
وءاف ناف
2. Ḥ a ḍ f Waw Berikut tabel ḥ adžf  waw yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 2. Penulisan ḥ adžf waw No Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 14 نوءزهتسم 2 2: 31
ينوئبنا 3 2: 251 دواد 3. ḥ adžf ya’ Berikut tabel ḥ adžf ya’ yang terdapat pada manuskrip mushaf Al-
Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 3. Penulisan ḥ adžf ya’ No Keterngan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 26
لا يستحي
2 2: 258 يحي
2. ḥ adžf lam Berikut tabel ḥ adžf  lam yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 4. Penulisan ḥ adžf lam No Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar kolek- si Kiai Abdurrochim Rasm Usmani
1 2: 22
مكل لعج ىذلا
2 2: 143
تنك يتلا
3 2: 164 راهنلاو ليلا
3. Ziyadah alif Berikut tabel ziyadah alif yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 5. Penulisan ziyadah alif No Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar kolek- si Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 24
اولعفت نلو اولعفت مل ناف
2 2: 46
مهبر اوقلم
3 2: 237
اوسنت لاو
4 2: 259
ماع ةئام
5 2: 275
اوبرلا
6 2: 275 اوبرلا
4. Ziyadah waw Berikut tabel ziyadah waw yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 6. Penulisan ziyadah waw No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 3
ةولصلا نوميقيو
2 2: 5
ىلع كئلوا
3 2: 43
ةوكزلا اوتاو
4 2: 96
ةويح ىلع
5 2: 269
ببللاا اولوأ
5. Ziyadah ya’ Berikut tabel ziyadah ya’ yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 7. Penulisan ziyadah ya’ No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 269 ةمكحلا ىتؤي 2 2: 276 تقدصلا ىبريو
6. Penulisan hamzah Berikut penulisan hamzah yang terapat pada masuskrip mushaf Al-
Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 8. Penulisan hamzah No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochm Rasm Usmani 1 2:15 مهب ئزهتسي الله 2 2: 27
اللهرمأ ام نوعطقيو
3 2: 108
ىسوم لئس
6. Badal alif kepada waw Berikut adalah tabel badal alif kepada waw:
Tabel 9. Badal alif kepada waw No Keterangan ayat Manuskrip Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 3
ةولصلا نوميقيو
2 2: 96
ةويح ىلع
3 2: 275
اوبرلا نولكأي
7. Badal alif kepada ya’ Berikut tabel badal alif kepada ya’ yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 10. Badal alif kepada ya’
No Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 5
ىده ىلع
2 2: 28
مكيحافاتومأ
3 2: 85
ىرسأ
4 2: 194 ىدتعا نمف
8. Badal ta’ marbu ṭ ah kepada ya’ maftuhah Berikut tabel Badal ta’ marbu ṭ ah kepada ya’ maftuhah yang terdapat pada manuskrip mushaf Al-Qur‘an   daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim:
Tabel 11. Badal ta’ marbu ṭ ah kepada ya’ maftuhah No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 207 الله تاضرم 2 2: 231
الله تمعن اوركذاو
9. Fa ṣ l wa wa ṣ l Berikut tabel kalimah fa ṣ l wa wa ṣ l yang terdapat pada manuskrip mushaf
Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim
Tabel 12. fa ṣ l wa wa ṣ l No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 2: 90 هب اورتشا امسئب 2 2: 93
امسئب لق
3 2: 114
عنم نمم
4 2: 115 امنيأف
5 2: 144 متنك ام ثيحو
6 2: 164
ءام نم
7 2: 240
نلعف ام يف

## 10. Rasm kalimat yang mempunyai dua bacaan atau lebih
Tabel 13. Kalimat yang mempunyai dua bacaan atau lebih
No. Keterangan ayat Manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daaun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Rasm Usmani 1 1: 4 كلم
Berikut rasm kalimat yang mempunyai dua bacaan atau lebih pada manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim Seperti yang sudah pengkaji paparkan melalui tabel diatas, dengan aspek rasm diantaranya ḥ adžf  alif, ḥ adžf  waw, ḥ adžf ya’, ḥ adžf  lam,  ziyadah  alif,  ziyadah  waw, ziyadah ya’ , penulisan hamzah , badal  alif kepada waw, badal alif kepada ya’ , badal ta’ marbu ṭ ah kepada ta’ maftuhah , fa ṣ l dan wa ṣ l dan yang terakhir yaitu kalimah yang mempunyai dua bacaan atau lebih. Semua sub-topik tersebut merupakan pecahan dari enam kaidah utama yang telah ditetapkan oleh Abu Amr Usman bin Said ad-Dani (Ad-Dani, t.th: 170) dan Abu Dawud Sulaiman al-Najah (Al-Najah 2002: 215) dalam disiplin ilmu rasm . Pembahasan pertama ( ḥ adžf  alif) termasuk aspek ḥ adžf yaitu salah satu dari enam ushul dalam kaidah rasm usmani. Untuk melihat apakah kaidah yang digunakan dalam penulisan manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim, pengkaji memberikan beberapa contoh seperti kalimat basmallah , penulis mushaf telah meng- ḥ adžf- kan kata basmallah sebagaimana yang disepakati oleh Abu Amr Usman bin Sa’id al-Dani dan Abu Dawud Sulaiman al-Najah (Ad-Dani, t.th 220, Al-Najah 2002: 235) 12 . Pengkaji menemukan kalimat basmallah menggunakan kaidah yang sama pada mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi
12 Hal ini seperti yang dipaparkaan oleh Riswadi dalam tesisnya  yang  berjudul  Analisis  terhadap  Manuskrip Al-Qur‘an    Terengganu  IAMM  2012.  13.6  (lihat  di Riswadi 216
Kiai Abdurrochim. Begitu juga pada kalimah ,(22 :2) ءام ,(196) ةثلث ,(50 :2) مكنيجناف 136 :2) قحساو ، ليعمساو ,(2 :2) نيملعلا ) dan نيذلل
2:226) وءاف ناف ,(226 :2) نولؤي ) penulis mushaf telah meng ḥ adžf kan alif , maka kalimat ini telah  mengikuti kaidah penulisan rasm usmani . Penulis dalam menuliskan mushaf daun  lontar  ini  telah  menghadfkan alif pada kalimah يأدم (:235) yang mengikuti pandangan Abu Amr ad-Dani dan Abu Dawud Sulaiman al-Najah. Hal ini juga berlaku pada ayat الناس  يايها (2: 21) pengkaji mendapati pada pada kalimah ya’ seruan ini telah di- ḥ adžf- kan alif pada seluruh surat al-Baqarah. Pada kaidah ini, penulis mushaf sudah menepati kaidah yang ditetapkan oleh kaidah penulisan rasm usmani . Hal tersebut juga berlaku pada penulisan kalimat jama’  mužakar  salim seperti kalimat :2) نيربصلا (2  :1) نيملعلا نيعكرلا (153 penulis telah meng- ḥ adžf- kan alif , sama seperti pandangan keduanya, akan tetapi ada satu kalimat yang dalam penulisan ini penulis belum meng- ḥ adžf- kan alif -nya, yaitu 62  :2) نيئبصلا ) penulis mushaf masih menuliskan dengan نيئباصلا sehingga dalam penulisan ini penulis belum konsisten.
Selanjutnya kaidah ḥ adžf  alif pada kalimah yang didalamnya terdapat nama ‘ajam , penulis juga meng- ḥ adžf-kan sebagaimana kaidah rasm pada seluruh nama-nama ‘ajam dalam  Al-Qur‘an seperti contoh 136 :2) قحسا ,(136 :2) ليعمسا ), Secara umum, penulis mushaf Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini
belum konsisten dalam penulisan kaidah ḥ adžf alif . Kedua ḥ adžf waw, Pengkaji mendapati penulis mushaf telah meng - ḥ adžf- kan waw apabila terdapat dua waw dalam satu perkataan. Meskipun waw itu waw hamzah atau waw bagi jama’ mužakar salim . Sebagai contoh pada kalimat ىنوئبنا (2:14) نوءزهتسم
2:251) دوواد (31 :2)) ketiga kalimat ini asal penulisannya mempunyai dua waw , namun salah satu waw nya telah di- ḥ adžf- kan, pada kaidah ini, penulis mushaf sudah menepati kaidah yang ditetapkan dalam kaidah penulisan rasm usmani . Ketiga ḥ adžf ya’ , pengkaji menemukan bahwa penulis mushaf telah meng- ḥ adžf- kan ya’ pada dua kalimat yaitu لايستحي
(2:26) dan يحي (2:258) . hal ini sudah sesuai dengan kaidah penulisan rasm usmani . ḥ adžf lam , apabila huruf lam didahului dengan alif lam al - ta’rif pada kalimat yang menunjukkan nama. Penulis mushaf telah meng- ḥ adžf-kan lam pada dua kalimat يذلا 2:22) مكل لعج ) dan 143 :2) تنك يتلا ) kaidah ini menepati apa yang ditetapkan oleh Ad- Dani dan Abi Dawud. Pembahasan selanjutnya yaitu ziyadah . Ziyadah bermaksud menambahkan suatu huruf yang tidak berfungsi atau tidak dibaca ketika wasal atau waqaf pada suatu kalimat. Biasanya huruf yang ditambah itu diletakkan diatasnya tanda bulat kecil pada huruf alif, waw dan ya’ , pembahasan mengenai aspek ini dibagi menjadi tiga bagian yaitu ziyadah alif , ziyadah waw dan ziyadah ya’ . Untuk meneliti apakah kaidah yang digunakan oleh penulis mushaf, pengkaji akan menganalisisnya berdasarkan contoh sampel yang telah dirinci pada tabel di atas.
Pada kaidah ziyadah alif , penulis mushaf menambah huruf alif pada setiap ujung kalimat, contoh pada kalimat اوسنتلاو 2:46) اوقلم ,(237 :2)) dan pada kalima ناف ا 24  :2) ولعفت  نلو  اولعفت  مل ), begitu juga pada kalimat 275 :2) وبرلا ا ) penulis mushaf telah menambahkan huruf alif , dan juga pada
kalimat 259 :2) ماع ةئام ). Pengkaji mendapati secara umum dari semua kalimat dalam kaidah ziyadah alif ini penulis mushaf menepati kaidah yang digunakan dalam penulisan kaidah rasm.
Ziyadah waw , pembahasan mengenai ziyadah waw penulis mushaf juga telah menambahkan huruf waw pada kalimat yang telah ditetapkan kaidah penulisan rasm usmani. Seperti contoh pada kalimat ةولصلا  نوميقيو ,(269  :2) ببللاااولوا (5  :2) كئلوا 43 :2) ةوكزلا اوتاو ,(3 :2)), dan :2) ةويح ىلع 96) kaidah yang digunakan oleh penulis mushaf sudah memenuhi kaidah yang ditetapkan oleh Ad Dani dan Abu Dawud.
Penulisan hamzah , penulisan huruf hamzah terbagi menjadi dua, yaitu hamzah wa ṣ al dan hamzah qa ṭ a’ . 13 Sebagai contoh dalam pembahasan penulisan hamzah wa ṣ al penulis mushaf tidak konsisten dalam meletkkan hamzah pada huruf alif , seperti kalimat 2:177) اسءابلا  ىف  نيربصلاو ) dan 246 :2) نم ءلاملا ىلا رت ملا ) kedua kalimat ini tidak diletakkan huruf hamzah. Sedangkan pada kalimat33 :2) مهئبنا مدأي ) penulis meletakkan huruf hamzah. Begitupula pada pembahasan hamzah qata’ , penulis mushaf tidak konsisten dalam hal ini. Contoh pada kalimat :2) مدأي 108 :2) ىسوم لئس ,(33), dan 15 :2) ءزهتسي الله ), beliau meletakkan huruf hamzah , akan tetapi pada kalimat 27 :2) امنوؤطقيو هب اللهرما ) beliau tidak meletakkan huruf hamzah pada huruf alif . Secara umum punulis mushaf tidak konsisten dalam menulis penambahan hamzah . Karena penulis mushaf menulis huruf hamzah pada dua tempat hamzah 13 Hamzah wasal adalah huruf tambahan di awal kalimat yang  hanya  dibaca  ketika  dipermulaan  bacaan  dan digugurkan bacaannya jika disambung dengan kalimat sebelumnya.  Ditandai  dengan  tanda  ( sad )  diatasnya. Sedangkan hamzah qata’ adalah  huruf hamzah yang  selalu  dibaca  berbaris  atas,  depan  atau  bawah titik,  tidak  gugur  sebutannya  baik  diawal  permulaan kalimat  atau  di  tengah  kalimat.  Dan  tidak  gugur bacaannya walaupun berada diantara dua kalimat yang bersambung,  ditulis  di  atas alif apabila  berbaris  atas atau depan, dan berbaris di bawah alif apabila berbaris di bawah, bentuknya seperti bentuk kepala ‘ayn
wa ṣ al dan satu tempat pada hamzah qata’ , sedangkan Ad-Dani dan Abu dawud sepakat menulis hamzah pada semua kalimat tersebut.
Pembahasan badal , dibagi menjadi tiga yaitu badal alif kepada waw , badal alif kepada ya’ dan badal ta’ marbu ṭ ah kepada maftuhah . Mengenai badal alif kepada waw penulis mushaf telah mengikuti kaidah mem- badal- kan huruf alif kepada huruf waw , seperti pada kalimat :2) وبرلا نولكاي 3 :2) ةولصلا نوميقيو ,(275), dan 96 :2) ةويح ىلع ). Penulis telah mengikuti kaidah yang telah ditetapkan oleh keduanya.
Badal alif kepada ya’ , terbagi menjadi dua, yaitu badal alif yang asal huruf alif itu adalah ya’ dan alif yang asalnya dari ya’ mushabbah . Seperti contoh dari isim yaitu  5  :2) ىده  ىلع ) dan dari fiil ىدتعا  نمف 194 :2)) kedua kata ini penulis mem- badal- kan alif kepada ya’ , penulis mushaf dalam penulisan ini sudah mengikuti penulisan kaidah rasm usmani, begitu juga pada kata  85  :2) ىرسا ) yaitu huruf alif yang berasal berasal dari ya’ mushabbah . Pada kalimat  28  :2) مهايحا ) yaitu apabila huruf
ya’ ditulis dengan huruf alif karena pada asalnya terdapat dua huruf ya’ , penulis mushaf juga telah menepati kaidah dalam penulisan ilmu rasm . Badal ta’ marbu ṭ ah kepada ta’ maftuhah . Pada penulisan ta’ marbu ṭ ah kepada ta’ maftuhah penulis juga sudah mengikuti penulisan yang benar sesuai dengan kaidah rasm usmani. Pengkaji mengambil contoh pada kalimat وركذاو ,(218 :2) الله ةمحر
27 :2) الله تاضرم ,(243 :2) الله ةمعن ). Fa ṣ l wa wa ṣ l merupakan antara kaidah kelima yang dibahas dalam kaidah rasm usmani yang berfungsi untuk memisah dan menyambungkan tulisan rasm pada huruf-huruf atau kalimat-kalimat tertentu. Dalam penulisan rasm usmani terdapat banyak kalimat yang ditulis dengan cara bersambung pada suatu tempat, namun ditulis dengan cara berpisah pada tempat yang lain dan sebaliknya. Seperti contoh, pada kalimat 164  :2) ءام  نم ) dan عنم  نمم
114  :2)) yang tertulis terpisah dalam manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim, hal itu pun sudah sesuai dengan pandangan ad- Dani dan Abu Dawud.
Rasm kalimat yang mempunyai dua bacaan atau lebih kaidah yang ke-enam adalah berkaitan dengan berbagai qira`at yang terdapat dalam satu kalimat. Seperti contoh pada kalimat 4  :1) كلم ) kedua ulama rasm menulisnya tanpa alif dan menambah alif kecil setelah huruf mim untuk melerai perbedaan qira`at . Secara keseluruhan dapat disimpulan bahwa penulis manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrchim telah mengikuti kaidah penulisan sesuai kaidah penulisan rasm usmani yang telah ditetapkan oleh Abu Amr Usman bin Said ad-Dani dan Abu Dawud Sulaiman al-Najah. Akan tetapi penulis masih ada kalimat yang tidak mengikuti kaidah keduanya. Artinya penulis belum konsisten terhadap penulisan rasm .
Telaah Penggunaan Qira`at Secara etimologi kata qira`at ( ةأرق ) merupakan bentuk mashdar dari qara`a ( أرق ) yang berarti membaca (Munawwir 200- : 1603). Sedangkan secara terminologi, qira`at dalam pandangan ulama memiliki beberapa pengertian. Menurut al-Zarkashi qira`at adalah perbedaan lafal-lafal Al- Qur‘an  , baik mengenai huruf-hurufnya maupun tentang cara pengucapan huruf tersebut.  Definisi  lain  dikemukakan oleh Dimyati yang juga diamini oleh al- Qastalani bahwa qira`at adalah ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafal Al-Qur‘an  baik yang disepakati maupun diperdebatkan oleh para ahli qira`at yang diperoleh dengan cara periwayatan (Hasanuddin 1995: 112).
Definisi diatas menyebutkan bahwasanya para ulama tersebut tidak hanya menganggap qira`at sebagai ragam pengucapan lafal, namun beliau juga
menganggap qira`at sebagai disiplin ilmu, bahkan beliau juga menyebutkan bahwa sumber keberagaman qira`at disandarkan pada keterangan periwayatannya. Akan tetapi, ada pula ulama lain yang  mendefinisikan qira`at dengan menisbahkannya kepada imam qira`at . Hal tersebut dikemukakan oleh Manna al- Qattan dalam rumusannya 14 bahwa qira`at tidak hanya sebagai sebuah disiplin ilmu, namun juga telah berakumulasi dalam sebuah madzhab tertentu (Qattan t.t 184).
Hal senada juga disampaikan oleh Ali  as-Sabuni  dengan  pendefisian  bahwa qira`at adalah suatu mazhab tertentu dalam cara pengucapan Al-Qur‘an  , yang diikuti oleh salah seorang imam qira`at yang berbeda dengan mazhab lainnya serta berdasarkan pada sanad yang bersambung sampai Rasulullah saw. (Izzan 2011, 202) Melihat beragamnya definisi qira`at tersebut, maka disimpulkan bahwa makna qira`at meliputi pertama, qira`at merupakan disiplin ilmu yang berdiri sendiri dan tersusun secara sistematis dan mempunyai metode tertentu, kedua, qira`at Al-Qur‘an selalu disandarkan atau dinisbatkan kepada imam qira`at , bacaan tersebut bukan didasarkan atas hasil ijtihad, tetapi berlandaskan kepada riwayat yang sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullah saw., ketiga qira`at adalah tata cara pengucapan lafadz-lafadz Al-Qur‘an yangmana pernah diucapkan oleh Nabi Muhammad saw., atau oleh sahabat dihadapan beliau yang disetujuinya, sehingga qira`at tidak hanya terdiri satu bacaan, akan tetapi terdiri dari beberapa versi bacaan.
Beberapa mushaf kuno yang pernah ditemukan, ditulis dalam qira`at riwayat Qalun  dari  Nafi’  (Mustopa  2015:  179) dan ad-Duri dari Abu Amr (Akbar 2011) selain tertulis pada batang ayat, qira`at pada mushaf kuno juga kerap ditulis pada 14 Qira`at adalah sebuah mazhab dari beberapa mazhab artikulasi  (kosa-kata)  Al-Qur‘an    yang  dipilih  oleh salah  seorang  Imam Qira`at yang  berbeda  dengan mazhab lainnya.
bagian pinggir mushaf, catatan pinggir tersebut menerangkan perbedaan qira`at dari satu kata menurut qira`at imam lain. Penulis akan memaparkan ayat yang dijadikan contoh analisis, berikut dengan perbandingan qira`at dari qira`at Ashim riwayat Hafs, dan qira`at Nafi’  riwayat Qalun 15 ,  hal  ini  untuk  mengidentifikasi mazhab qira`at: Surah  Al-Fātihah  ayat  3  ( كلم ) dibaca panjag huruf mim nya ( كلام ) nya bacaan ini merupakan qira`at riwayat Imam Ashim dan al-Kisa’i, sedangkan selain keduanya membaca dengan meng- ḥ adžf-kan alif , seperti  Imam  Nafi’,  Abu  Amr  dan  Ibnu Amir membacanya dengan pendek pada huruf mim ( كلم ), sedangkan dalam manuskrip mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini bisa menggunakan qira`at Imam Nafi riwayat Qalun. Pengkaji mendapati pada penulisan QS.  Al-Fātihah  ayat  6  tidak  mengikuti qira`at Khallad yang membacanya dengan ishmam yaitu menyembunyikan huruf ṣ ad dengan huruf za, tidak juga mengikuti qira`at Qunbul yang membacanya dengan sin . Tetapi mengikut pada Imam Hafs,
Qalun dan Warsh yang membacanya dengan ṣ ad. Al-Baqarah ayat 3 kata ( نونمؤي ) dibaca dengan menghadirkan hamzah sukun setelah huruf waw , bacaan ini merupakan qira`at riwayat Imam Qalun al-Madaniy, Imam Hafs, Imam Ibn Kasir al-Makiy, riwayat ad-Duri al-Bashri, Imam Ibn Amir  As-Syami,  Imam  Ashim  al-Kuffiy, Imam  Hamzah  al-Kuffy,  Imam  Ali  al- Kisa’i. Sedangkan qira`at riwayat Imam as-Susi dan Imam Wars dibaca dengan menghilangkan hamzah sukunnya menjadi ( نونموي ). Sedangkan dalam manuskrip mushaf Al-Qur‘an  daun lontar ini menggunakan qira`at Imam Ashim riwayat Hafs.
15  Hal ini seperti dalam jurnal suhuf tulisan Jonny Syatri dengan judul Telaah Qira`at dan Rasm pada Mushaf Al-Qur‘an  Kuno Bonjol dan Payamkumbuh yang menggunaan perbandingan antara bacaan Imam Ashim riwayat Hafs dan Imam Nafi’ riwayat Qalun.
Tabel 18. Perbedaan antara qira`at Qalun, qira`at Ashim, dan qira`at pada mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim
No. Nama surat Ayat Qira`at Nafi’ riwayat Qalun Qira`at Asim riwayat Hafs Mushaf Al-Qur‘an daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim 1 Fatihah 4 2 Al-Fātihah
طرصلا طرصلا 3 Al-Baqarah 3
نونمؤي
نونمؤي
4 Al-Baqarah 6 5 Al-Baqarah 9 نوعدخي امو 6 Al-Baqarah 10 نوبذكي 7 Al-Baqarah 58 8 Al-Baqarah 62 9 Al-Baqarah 116 الله ذختا اولاقو الله ذختا اولاقو 10 Al-Baqarah 132 ىصوو 11 Al-Baqarah 259 اهرشنن اهزشنن
Surat Al-Baqarah (2: 6) مهترذناأ apabila dua huruf hamzah berbaris diatas pada setiap satunya Qalun, Abu Amr men- tashil- kan yang keduanya yaitu antara hamzah dan juga alif , dan membaca Ibnu Kasir dan Warsh dengan tashil dan membaca pendek dan alif diantara keduanya
Pada surat al-Baqarah (2: 9) Imam Nafi’, Abu Amr dan Ibnu Kasir membaca dengan alif sesudah huruf kha’ , dan huruf dal dibaca kasrah , selainnya membaca dengan mati pada huruf kha’ dan huruf dal dibaca fathah oleh Imam Ashim, Hamzah dan al-Kisai dan Ibnu Kasir, pada manuskrip mushaf ini menggunakan
qira`at Imam Ashim yaitu dibaca ( امو نوعدخي ) Imam  Nafi’  dan  Abu  Amr  dan  Ibn Amir membaca pada QS: Al-Baqarah ayat 10 ( يكذبون ) dengan ya’ dammah dan kaf dibaca fat ḥ a ḥ sedangkan huruf dal di tasydid , selainnya membaca ya’ di fat ḥ a ḥ , kaf dibaca sukun , dan dal di baca takhfif , mereka adalah Ashim, Hamzah, dan al-Kisai. Sedangkan pada manuskrip mushaf ini tidak ada syakl nya sehingga, bisa menggunakan keduanya. Pada QS, Al-Baqarah ayat 58 ( مكلرفغن ) Imam  Nafi’  membacanya  dengan ya’ ḍ ammah dan huruf fa’ di fat ḥ a ḥ . Ibnu Amir membacanya dengan ta’ ḍ ammah serta baris atas pada fa’ fat ḥ a ḥ juga. Selainnya membaca dengan ( مكلرفغن ) yaitu huruf nun fat ḥ a ḥ berbaris atas dengan fa’ di kasrah . Pada manuskrip mushaf daun lontar ini pengkaji menyimpulkan menggunakan bacaan keduanya, karena pada huruf yang seharusnya nun atau ya’ , penulis mushaf tidak memberikan titik pada huruf tersebut, sehingga bisa dibaca nun dan ya’ ( ). Imam Warsh membaca pada lafadz ( نيئبصلا )al-Baqarah ayat 62, dengan imalah , dan Abu Amr dan Hamzah membaca dengan imalah, selain mereka membaca dengan fath. Pada mushaf daun lontar ini menggunakan bacaan Imam Ashim. Pada ayat  (2: 166 ( الله ذختا اولاقو ) Imam Ibn Amir membaca tanpa waw yaitu ( ذختا اولاق
الله ) sedangkan Imam yang lainnya seperti
Imam  Nafi’,  Imam  Ashim,    Ibnu  Kasir dan lainnya membacanya dengan huruf waw . Dalam mushaf ini menggunakan waw sehingga jelas menggunakan bacaan Imam Ashim.
Pada surat al-Baqarah ayat 132 ( ىصوو ) ,  Imam  Nafi’  dan  Ibn  Amir  membaca kalimat tersebut dengan huruf alif depan waw yang pertama dan mematikan huruf waw yang kedua dan men- takhfif- kan huruf ṣ ad. Sedangkan selain mereka membaca dengan kedua-dua huruf waw dibaca fat ḥ a ḥ
tanpa hamzah diantara kedua-duanya dan men- tasydid- kan huruf ṣ ad. Mushaf daun lontar ini menggunakan sebagaimana bacaan kedua. Yaitu membaca dengan kedua-dua huruf waw dibaca fat ḥ a ḥ tanpa hamzah diantara kedua-duanya dan men- tashdid- kan huruf ṣ ad . Pada kalimat (952:2)  ( اهزشنن Imam Nafi’, Ibnu Kasir dan Abu Amr membaca dengan huruf ra’ ( اهرشنن ) , sedangkan selain mereka membaca dengan huruf zai ( اهزشنن ). Dalam penulisan lafadz tersebut, mushaf daun lontar ini mengikuti bacaan Imam selain Imam Nafi’, Ibnu Kasir dan Abu Amr. Bisa jadi menggunakan bacaan Imam Ashim yaitu seperti penulisannya yang menggunakan huruf zai ( )
yaitu dibaca nunsyizuhā . Berdasarkan pemaparan di atas, penggunaan qira`at pada mushaf daun lontar koleksi Kiai Andurrochim ini menggunakan riwayat bacaan Imam Ashim riwayat Hafs.  Sebanyak sebelas contoh di atas yang menggunakan bacaan Imam  Nafi’  hanya  satu  yaitu  pada  surat al-Fati ḥ ah ayat 3, sehingga penggunaan qira`at nya secara umum mengikiti riwayat Imam Ashim. Hal ini ternyata mempunyai persamaan dengan bacaan qira`at yang ada pada mushaf lajnah pentashih mushaf Al-Qur‘an  tahun 1969, dan tak menutup kemungkinan pula bahwa bisa jadi mushaf daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim ini menyalin dari mushaf lajnah pentashih mushaf Al- Qur‘an  .
SIMPULAN Mushaf Al-Qur‘an  daun lontar koleksi Kiai Abdurrochim pada aspek rasm telah menggunakan kaidah penulisan rasm usmani, yaitu seperti kaidah yang ditetapkan oleh Abu Amr Usman bin Said al-Dani dan Abu Dawud Sulaiman al-Najah terutama pada tujuh kaidah yang telah dibahas. Akan tetapi, terdapat beberapa kalimat yang menggunakan kaidah rasm imla’i , namun hal itu hanyalah
Manuskrip Mushaf Al-Qur’an...( Qona’ah Dwi Hastuti, Moh. Abdul Kholiq Hasan )
sedikit dan tidak mempengaruhi keseluruhan naskah. Sedangkan aspek qira`at mushaf daun lontar ini mengikuti qira`at Imam Ashim riwayat Hafs, yang mana qira`at tersebut merupakan qira`at yang populer di masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Najah, Abu Dawud bin Sulaiman. 2002. Mukhtasyar at-Tabyiin li Hija’I at Tanzil. Riyad: Mamlakah al-Arabiyah as-Saudiyyah. Ditahkik oleh Ahmad bin Ahmad Muammar Syirsyal
Ad-Dani,  Abu  ‘Amr  Usman  bin  Sa’id.  T.th.  Al-Muqni’  fi  Rasm  Masahif  al-Amsar wa al-Ibtida’ fi Kitab Allah ‘Azza Wajalla. Beirut: Mussasah ar-Risalah
Al-Qur‘an  Mushaf Daun Lontar.
Al-Qur‘an  al-Karim . 1969. Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‘an  . Jakarta: PT. Unamga.
Al-Qur‘an  Terjemah Bi Rosm Utsmani Al-Qur‘an  Quddus . Tt. PT Buya Barokah Ma’had Tahfid Yanbu’ul Quran Kudus.
Akbar, Ali. 2011. Mushaf Al-Qur‘an  di Indonesia dari Masa ke Masa . Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
____________. Al-Qur‘an  “Kuno-kunoan”, LPMA, https://lpmq.inuxpro.com/ artikel/35-mushaf-al-qur-an-kuno-kunoan, diakses pada tanggal 26 Juni 2019. Athaillah, H.A. 2010. Sejarah Al-Qur‘an  Verivikasi tentang Otentisitas Al-Qur‘an  . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Azmi, Riswadi. 2107. “Analisis Terhadap Manuskrip Al-Qur‘an  Terengganu IAMM 2012.13.6”. Akademi Pengajian Al-Qur‘an  , Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Baried, Siti Baroroh (dkk). 1994. Pengantar Teori Filologi , Yogyakarta : Badan Penelitian dan Publikasi fakultas Seksi Filologi Sastra UGM.
Fahruozi dan Muthoifn, Nilai-Nilai Pendidikan Tauhid dalam Kisah Ashabul Ukhdud Surat Al-Buruj Perspektif Ibn Katsir dan Hamka, Jurnal Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 19, No. 2, Desember 2018
Gusmian, Islah. 2012. Memahami Kalam Tuhan. Surakarta: IAIN Surakarta Press
Hakim, Abdul. 2015. “Khazanah Al-Qur‘an  Kuno Sumenep Sebuah Penelusuran Awal”. Jurnal Agama dan Budaya Tsaqofah , Vol.13 No.02, Juli-Desember
__________. T.th. “Kanjeng Kiai Al-Qur‘an  ” Mushaf Pusaka Kraton Yogyakarta. Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‘an  Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama Republik Indonesia, https://lpmq.inuxpro.com/artikel/223-kanjeng-kiai-al-qur-an-mushaf-pusaka- kraton-yogyakarta. diakses pada 16 Oktober 2018.
__________. 2018 . “ Metode Kajian Rasm, Qira`at , Wakaf dan Dabt pada Mushaf Kuno Sebuah Pengantar” . Jurnal Suhuf , Vol. 11, N0. 1, Juni.
Hasanuddin AF. 1995. Anatomi Al-Qur’an Perbedaan Qira’at dan Pengaruhnya terhadap Istinbat Hukum dalam Al-Qur’an. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Izzan, Ahmad. 2011. Ulumul Qur’an . Bandung: Tafakkur.
Latifah, Lulu’atun. 2017. “Kekhasan Manuskrip Daun Lontar Milik Kiai Helmi. (Kajian Filologi dan Resepsi)”. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universutas Islam Negri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Madzkur, Zainal Arifin. 2012. ”Mengenal Rasm Usmani: Sejarah, Kaidah dan Hukum Penulisan Al-Qur‘an  dengan Rasm Usmani” , Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur‘an  . Jurnal Suhuf. Vol. 5, No. 1.
________. 2018. Perbedaan Rasm Usmani (Antara Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Saudi Arabia dalam Prespektif ad-Dani san Abu Dawud . Jakarta: Azza Media Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Munawwir Kamus Arab Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif
Mustopa. 2015. “Mushaf Kuno Lombok, Telaah Aspek Penulisan Dan Teks”. Jurnal Suhuf Vol. 10 No. 1 juni
_________. 2013. “Keragaman Qira`at  dalam Kesaksian Mushaf Kuno
Muthoifin, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 , Proseding the 7th University Research Colloqium 2018 STIKES PKU Muhammadiyah Surakarta, 2018.
Nusantara”. Suhuf Vol. 7, No. 2 2 November
Qattan, Manna Khalil. 2013. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‘an , cet 16 . Bogor. Pustaka Litera AntarNusa.
Rozi, Fakhrur. T.th “Dua Perbedaan Penulisan Rasm dalam Al- Qur‘an  cetak” . Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur‘an  Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama Republik Indonesia, https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/386-dua-perbedaan-penulisan-rasm-dalam- al-qur-an-cetak , diakses pada 29 September 2019.
Saifullah, Asep. 2008. “Aspek Rasm Tanda Baca dan Kaligrafi pada Mushaf-Mushaf Kuno Koleksi Bayt Al-Qur‘an  dan Museum Istiqlal Jakarta” . Jurnal Suhuf , Vol. 1, No. 1.
Samsukadi, Muhammad. T.th. “sejarah Mushaf Ustmani (Melacak  Transformasi AlQur`an dari Teks Metafisik sampai Textus Receptus)” . Jurnal Religi Studi Islam (Jombang: UPT Daarul ‘Ulum)
Suyuthi, Jalaluddin. 1999 a l-Itqān fī `Ulūm Al-Qur‘an , Ed. Khalid al-Attar. Beirut: Dar al-Fikr.
Syatri , Jonni. 2015. “Telaah Qira`at dan Rasm pada Mushaf Al-Qur‘an  Kuno Bonjol dan Payamkumbuh”. Jurnal Suhuf , vol 08 no 02
Sya’roni, Mazmur dkk. T.th. “Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia”. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Dapartemen Agama RI