Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Volume 7, Nomor 2, 2022, 133-150 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati Bandung https://jurnal.fdk.uinsgd.ac.id/index.php/tamkin
Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Apap Ahmad Qusyaeri 1* , Syamsuddin RS 2 , Dedi Herdiana 3
1 Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Gunung Djati, Bandung *Email : apapahmad@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  dari  Pondok  Pesantren Mahfidiyatul  Islmaiyah  Terhadap  Kualitas  keagamaan  masyarakat.  Kondisi keagamaan Islam masyarakat sekitar, ritual keagamaan Islam masyarakat setelah adanya Pondok Pesantren, serta aspek sosial keagamaan Islam masyarakat setelah adanya  Pondok  Pesantren.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu deskriftif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa Pondok  Pesantren  Mahfidiyatul  Islmaiyah  memberikan  berbagai  peran keagamaan  masyarakat.  Adanya  peningkatan  terhadap  ritual  keagamaan  seperti solat, puasa, zakat, banyaknya pengajian, peningkatan terhadap baca tulis al- qur’an serta  terhadap  aspek-aspek  sosial  yang  mana  semuanya  ini  mengarah  terhadap perubahan yang positif. Secara umum maka dapat disimpulkan bahwa hadirnya Pondok  Pesantren  Mahfidayatul  Islamiyah  telah  memberikan  peran  positif terhadap masyarakat sekitarnya.
Kata Kunci : Mahfudiyatul islamiyah; pondok pesantren; kualitas keagamaan.

## ABSTRACT
This study aims to analyze the role of the Mahfidiyatul Islmaiyah Islamic Boarding School on the  quality  of  community  religion.  The  condition  of  the  Islamic  religion  of  the  surrounding community,  the  Islamic  religious  rituals  of  the  community  after  the  existence  of  the  Islamic Boarding School, as well as the social and religious aspects of Islam in the community after the existence of the Islamic Boarding School. The method used in this study is descriptive with a qualitative approach. The results of the study show that the Mahfidiyatul Islmaiyah Islamic Boarding  School  provides  various  religious  roles  for  the  community.  There  is  an  increase  in religious rituals such as prayer, fasting, zakat, the number of recitations, an increase in reading and writing of the Koran and in social aspects which all lead to positive changes. In general, it can be concluded that the existence of the Mahfidayatul Islamiyah Islamic Boarding School has played a positive role in the surrounding community.
Keywords : Mahfudiyatul Islamiyah; islamic boarding school; religious quality.

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren merupakan Lembaga penyebaran agama Islam yang relative tua yang  mempu  saat  ini  bertahan  dan  selalu  berkembang.  Sehingga  pondok pesantren  telah  berusaha  untuk  meningkatkan  kecerdasan  rakyat  dan  moral bangsa. Perkembangan Pesantren begitu pesat dari desa-desa pedalaman bahkan ditengah-tengah  kota  metropolitan  sekaligus.  Image  sebuah  Pesantren  sebagai lembaga pendidikan non formal yang berarti hanya mempelajari ilmu-ilmu agama, khususnya kitab kuning semakin lama semakin berubah seiringnya perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pesantren  saat  ini,  dapat  mengkombinasikan antara kurikulum berbasis agama dengan kurikulum berstandar nasional bahkan mungkin  internasional  sekalipun,  sehingga  generasi-generasi  Islam  masa  depan mampu siap terjun kedalam masyarakat, tidak hanya sebagai da’i atau tokoh agama yang dapat menyejukkan hati. Melainkan sebagai ilmuan yang memiliki cakrawala pengetahuan  yang  luas  tidak  hanya  dibidang  agama  tetapi  juga  ilmu-ilmu pengetahuan umum yang dibutuhkan di masyarakat.
Eksistensi  sebuah  pesantren  sangat  ditentukan  oleh  figur  kiyai,  yang memimpin pesantren tersebut. Jika seorang kiyai yang memimpin satu pesantren memiliki  jiwa  materialistis,  maka  pesantren  dapat  diprediksikan  umur keberlangsungannya.  Sebaliknya,  jika  kiyai  pemimpin  pesantren  memiliki kepribadian  sosial  yang  tinggi  dalam  rangka  meningkatkan  taraf  kehidupan masyarakat maka pesantren tersebut akan cepat mengalami perkembangan. Jadi hubungan  antara  pesantren  dan  komponen  yang  ada  di  dalamnya  sangat  erat, khususnya  dengan  lingkungan  sekitar  (masyarakat).  Dengan  adanya  pesantren, masyarakat bisa menggali ilmu-ilmu agama, kadang mereka yang tinggal disekitar pesantren justru mempunyai sikap yang acuh terhadap adanya pesantren. Mereka enggan belajar atau menentut ilmu di pesantren, malah sebaliknya. Kebanyakan orang  yang  datang  ke  pesantren  berasal  jauh  dari  wilayah  pesantren.  Ini menandakan  bahwa  masyarakat  di  sekitar  pesantren  belum  tentu  mempunyai gairah  yang  tinggi  untuk  belajar,  apalagi  ikut  mengembangkan  pesantren  di lingkungannya.
Kehadiran  pesantren  sebagai  wadah  untuk  memperdalam  agama  juga sebagai wadah penyebaran Islam yang diharapkan dapat terus menerus mewarisi dan  terus  memelihara  kontinuitas  tradisi  Islam  yang  berkembangkan  dari pengalaman sosial masyarakat lingkungannya. Tidak sedikit orang dikota maupun di desa yang belum mengenal agama sehingga banyak terjadi tindakan-tindakan asusila atau penyimpangan-penyimpangan terhadap norma-norma agama. Fungsi tersebut mengindikasikan bahwa pesantren harus berperan dalam perkembangan masyarakat  sekitarnya,  baik  dipedesaan  maupun  diperkotaan.  Hal  itu  karena

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan dan lembaga sosial kemasyarakatan yang tumbuh secara diam-diam diperdesaan maupun diperkotaan.
Kini  banyak  pesantren-pesantren  modern  bermunculan  di  tandai  dengan bangunan  yang  berkualitas.  Bangunan  yang  mulai  di  batasi  dengan  tembok- tembok  dan  pagar  yang  tinggi,  yang  membatasi  kehidupan  pondok  pesantren dengan  masyarakat  sekitarnya.    Namun  di  mana  pun  pesantren  itu  berada sesungguhnya diharapkan dapat melaksanakan kewajibannya untuk peduli dengan masyarakat  sekitarnya.  Figur  Kyai,  Santri  dan  seluruh  perangkat  fisiknya  yang menandai sebuah pesantren senantiasa di kelilingi oleh sebuah kultur keagamaan. Kultur  tersebut  mengatur  perilaku  seseorang  serta  membentuk  pola  hubungan antara  warga  masyarakat  bahkan  hubungan  antara  satu  masyarakat  dengan masyarakat  lainnya.  Dengan  kata  lain  pesantren  dengan  figur  Kyai,  Santri  dan seluruh perangkatnya berdiri sebagai jawaban terhadap panggilan keagamaan dan kebutuhan akan pengayoman secara pelan-pelan, pesantren berupaya mengubah dan mengembangkan cara hidup masyarakat di sekitarnya.
Kehadiran  pesantren  sebagaimana  di  gambarkan  diatas  juga  terjadi  di kampung Karasak Desa Cisempur Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang yang menjadi sasaran penelitian ini. Sebelum datangnya pesantren, di kampung ini di warnai dengan kurangnya pengetahuan tentang agama. Hal ini dapat terlihat pada  kondisi  kehidupan  sehari-hari,  sebagai  contoh  banyak  terlihat  ibu-ibu maupun  remaja  putri  yang  kurang  memperhatikan  aurat  mereka  ketika  sedang melakukan kegiatan bersekolah maupun bekerja. Berangkat dari kenyataan seperti itu, maka yang menjadi fokus permasalahan dari penelitian ini.
Dari latar belakang diatas dapat dirumuskan sebagai berikut (1) Bagaimana kondisi  keagamaan  Islam  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul Islamiyah? (2) Bagaimana peran ritual keagamaan Islam masyarakat setelah adanya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah? (3) Bagaimana aspek sosial keagamaan Islam masyarakat setelah adanya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah?
Dalam  tinjauan  pustaka  ada  beberapa  kajian  penelitian  terdahulu  yang memiliki keterkaitan dengan peneliti ini. Adapun tujuan dari pemaparan ini adalah untuk  menentukan  posisi  penelitian serta  menjelaskan  perbedaannya.  Selain  itu peneliti terdahulu itu sangat berguna untuk perbandingan. Penelitian oleh Samsul Bahri (2008) dengan judul “Pengaruh Pondok Pesantren Ummul Quro Al -Islami Terhadap  Perilaku  Keagamaan  Masyarakat  Kampung  Banyusuci  Bogor  Jawa Barat). hampir sama untuk mengembangkan perilaku dalam perbahan sosial akan tetapi  perubahan  tersebut  ini  reaksi  yang  dilakukan  oleh  organisasi  yang  dapat diamati secara objektif dan umum, adapun dalam peranan masyarakat diartikan tugas  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang,  kelompok,  atau  Lembaga  yang memiliki kedudukan dalam masyarakat dengan aturan yang ada.
Penelitian  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah, Kampung  Karasak,  Desa  Cisempur,  Kec.  Jatinangor,  Kab.  Sumedang.  Dalam penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatitif  karena  data  yang dikumpulkan merupakan data empiris dilapangan yang mendeskrifsikan mengenai kualitas  keagamaan  masyarakat.  Penelitian  kualitatif  dimaknai  sebagai  suatu metode penelitian yang dilakukan pada kondisi objek yang di alamiah atau biasa disebut  dengan  natural  setting,  yang  dimaksud  dengan  natural  setting  adalah penelitian  yang  dilakukan  apa  adanya  sesuai  temuan  dilapangan  dengan  tidak dimanipulasi  oleh  peneliti  sehingga  tidaknya  berubah  atau  setelah  berada  dan setelah keluar objeknya relative tidak berubah.
Jenis  data  yang  diambil  yang  pertama  data  primer  yaitu  segala  informasi kunci yang didapat dari informan sesuai dengan fokus penelitian atau data yang diperoleh  secara  langsung  dari  subyek  penelitian  perorangan.  Dalam  hal  ini penelitian  mengambil  data  primer  dari  informan  yang  tahu  dan  paham  seluk beluknya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah. Yang kedua data sekunder yaitu informasi yang didapat dari informan sebagai pendukung data primer sumber data yang di gunakan dalam penelitian. Dan penelitian mengumpulan data dari orang atau sumber kedua seperti mengambil referensi melalui studi pustaka seperti buku-buku, jurnal ilmiah, makalah, arsip, dokumen, artikel, dan sebagainya yang berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dipergunakan peneliti untuk memperoleh data kualitatif yaitu wawancara, oservasi, dokumentasi dan analisis data.

## LANDASAN TEORITIS
Teori  yang  dijadikan  landasan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  peran,  kualitas, pesantren, dan masyarakat. Teori peran menurut Gorys Kerap adalah pengaruh yang kuat dari seseorang atau kelompok orang didalam menjalankan tugas dan kedudukannya sesuai dengan setatus dalam masyarakat, sehingga akan membawa perubahan positive atau negative. Peran menurut Je. Adalah perubahan nyata pada tingkah laku atau sikap yang dihasilkan oleh keluaran kebijakan (Keraf, 2015).
Menurut Sigmund Frued tentang kualitas keperibadian individu Dasarnya berangkat dari keyakinan bahwa pengalaman mental manusia tidak berubahnya seperti gunung es yang terapung di samudera yang hanya sebagian terkecil yang tampak.  Dan  kemudian  segala  bentuk  tingkah  laku  manusia  bersumber  dari dorongan-dorongan  pikiran  bawah  sadar.  Dialektika  antara  kesadaran  dan ketidaksadaran ini dijelaskan Sigmund Frued dalam tiga system kejiwaan. Dalam pribadi  manusia,  ada  yang  disebut  dengan  ID  (naluri),  EGO  (saya/aku),  dan SUPER EGO (norma). Ketiga hal ini akan membantu manusia untuk beradaptasi dengan  lingkungan  hidupnya  secara  naluriah,  manusia  akan  berusaha  bertahan hidup dengan cara apa pun, termasuk mempertahankan diri tentang eksistensinya

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150

## dalam lingkungan.
Menurut Jourard bahwa manusia berkualitas dan manusia yang memiliki ciri, (a) membuka diri untuk menerima gagasan orang lain, (b) peduli terhadap dirinya dan  sesamanya  serta  lingkungannya,  (c)  kreatif,  (d)  mampu  bekerja  yang memberikan hasil produktif, (e) mampu bercinta-cinta.
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab  menggambarkan  kualitas  manusia dalam bersosialisasi dengan lingkungan yang disertai dengan pemahaman ajaran Alquran, yaitu: (a) Dedikasi dan disiplin atau mempunyai rasa pengabdian terhadap tugas dan pekerjaannya (b) Memiliki kejujuran terhadap diri sendiri dan orang lain. Kejujuran terhadap diri sendiri adalah jujur terhadap kemampuan diri sendiri. (c) Inovatif.  Seorang  manusia  kualitas  keagamaan  masyarakat  unggul  bukanlah seorang  manusia  rutin  yang  puas  dengan  hasil  yang  telah  dicapai    (d)  Tekun. Seorang manuisa dapat memfokuskan perhatian pada tugas dan pekerjaan yang telah diserahkan kepadanya, atau suatu usaha yang sedang dikerjakannya. (e) Ulet. Manusia yang tidak mudah putus asa. Ia akan terus-menerus mencari dan mencari. Dibantu dengan sikapnya yang tekun, maka keuletan akan membawa dia kepada suatu dedikasi terhadap pekerjaannya mencari yang lebih baik dan bermutu. (f) Kemauan  untuk  belajar.  Kemauan  untuk  belajar  merupakan  ciri  dari  ajaran Alquran yang diinstruksikan kepada setiap umatnya.
Pesantren  telah  diakui  memiliki  pengaruh  tersendiri  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Para  peneliti  mencoba  melihat  pengaruh  pesantren  dalam kehidupan bermasyarakat ini tidak sebatas pada aspek Pendidikan dan keagamaan, akan  tetapi  mencakup  aspek  sosial  lain.  Kiyai  tidak  hanya  berfungsi  sebagai pengasuh  pesantren,  tetapi  ia  adalah  tokoh  masyarakat  yang  disegani  sehingga pesantren juga berfungsi sebagai cultural broker (Haedari dan Hanif  dkk, 2004).
Pesantren  yang  sudah  terdapat  sebelum  masa  penjajahan  menunjukkan adanya  pengaruh  agama  sebelum  Islam,  dan  pesantren  itu  dapat  di  pandang sebagai  bentuk  Pendidikan  yang  ortodok  ataupun  yang  progresif  dan  dapat disamakan  dengan  pusat-pusat  Pendidikan  serupa  dalam  lingkungan  (Ziemek, 1986).  Meskipun  pesantren  pada  mulanya  banyak  pesantren  dibangun  sebagai pusat  reproduksi  spiritual.  Pesantren  juga  melaksanakan  gaya  hidup  yang menghubungkan  kerja  dan  Pendidikan  serta  membina  lingkungan  desa berdasarkan  struktur  budanya  dan  sosial.  Kemudian  pesantren  juga  mampu menyesuaikan  diri  dengan  bentuk  kemasyarakatan  yang  amat  berbeda  maupun dengan  kegiatan-kegiatan  individu  yang  beraneka  ragam.  Dan  pada  akhirnya pesantrenlah  yang  merupakan  basis  terbuka  bagi  Pendidikan  desa  demi terlaksananya swadaya dalam bidang sosial, budaya dan perekonomian.
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Ibnu  Khaldun,  masyarakat  adalah  sebuah
fenomena  yang  alamiah.  Setidaknya  Kahldun  menyebutkan  tiga  alasan  utama mengapa manusia bersatu hidup bersama dalam sebuah kelompok yang disebut masyarakat.  Pertama,  alasannya  ekonomi,  yaitu  alasan  untuk  saling  membantu dalam  konteks  ekonomis,  dimana  hasil-hasil  dari  kegiatan  ekonomi  dibantengi oleh konsekuensi-konsekuensi uang ditimbunlkan oleh pembagian kerja. Kedua alasan keamanan. Manusia berkumpul atau berkelompok untuk mempertahankan diri dari gangguan musuh atau pihak luar. Ketiga asalan otoritas. Hal ini dipandang sebagai  karakter  khusunya  manusia,  kebutuhan  otoritas  mansuia  yang  mampu mempertahankan  daerah-daerah  pembatasan.  Akhirnya  Khaldun  (1998:  46) menyimpulkan  bahwa  hanya  manusia  yang  tidak  akan  mampu  bertahan  tanpa ketiga hal ini (Safei, 2017).
Perubahan yang menimbulkan untuk kemajuan biasnya dalam usaha sengaja yang  dilancarkan  melalui  proses  Pendidikan  dalam  hal  pengajian.  Dengan demikian pemberdayaan ini merupakan proses edukasi, dipusi, komunikasi dan dapat  juga  diartikan  “dakwah”.  Hal  ini  sesuai  dengan  pa ndangan  Jalaluddin Rahmat dalam tulisannya pesantren dan pembaharuan. Masyarakat Indonesia pada umumnya beragama Islam lebih-lebih di pedesaan yang religious telah nampaknya membutuhkan  pemimpin-pemimpin  yang  ruhaniah,  ini  dipenuhi  oleh  lembaga- lembaga  pesantren  yang  merupakan  kegiatan  yang  spiritual.  Fungsi  mendasar sebagai  Lembaga  sentral  keagamaan  bagi  masyarakat  pedesaan  ini  setidaknya dalam  proses  sosialisasi  anggota-anggota  masyarakat  terutama  pada  masyarakat pedesaan,  pesantren  mempunyai  jalur  komunikasi  yang  khas  maasyarakat sekitarnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  Karasak  didirikan  pada  tahun  1930 dikampung karasak tempatnya di Dusun Karasak Rt/Rw 001/004 Desa Cisempur Kecamatan  Jatinangor  Kabupaten  Sumedang,  Jawa  Barat.  Yang  didirikan  oleh kiyai kondang KH. Mama Moch Yassin (Alm). Pondok Pesantren ini lahir atas prakarsa  dari  Mama  Moch  Yasin,  yang  akhirnya  didirikanlah  Pesantren,  Mama dilahirkan  di  Limbangan  Garut,  dan  kemudian  pindah  ke  Sumedang  beliau menikah dengan Ibu Hj Enna.  mendirikannlah Pesantren di Kampung Karasak Desa  Cisempur  Kecamatan  Jatinangor  Kabupaten  Sumedang.  Berdirinya Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah untuk kesadaran serta niat mengabdi terhadap Masyarakat untuk mengamalkan ilmu agama yang bertujuan untuk meninggikan kalimat Alloh SWT. Mencerdaskan bangsa serta dapat membekali generasi masa depan dengan Iman dan Taqwa dan ilmu pengetahuan agar dapat meminimalisir usaha-usaha yang digencarkan oleh para misionaris dan orientalis dalam rangka mengikis nilai-nilai Islam melalui ghazwatul afkar. Selain itu, karena tuntutan dan permintaan  kaum  muslimin  kepada  pendiri  untuk  mendirikan  suatu  wadah

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
pendidikan yang bernuansa Islam namun dapat bersaing dengan dunia luar dan yang  terakhir  adalah  turut  serta  mencerdaskan  dan  mensukseskan  program pendidikan wajib belajar pemerintah. Pondok Peantren Mahfudiyatul Islamiyah bersifat  independen  dan  untuk  semua  golongan,  maksudnya  adalah  tidak berafiliasi pada suatu organisasi keagamaan manapun dan tidak melibatkan diri dalam aktifitas-aktifitas politik aktif. Jadi pondok ini untuk semua umat Islam dan milik semua umat yang betul-betul berminat untuk tafaqquh fiddin, supaya sesuai dengan salah satu jiwa kepesantrenan, yaitu “Berfikir Bebas” dengan tetap kepada nilai-nilai keagamaan yang kental, sehingga tertanam jiwa optimisme yang besar. (Wawancara pribadi  dengan KH. Ahmad Tohaeriyi, Pimpinan Pondok Pesantren Mahfudi  yatul  Islamiyah,  Sumedang,  14  Mei  2020)  Tujuan  Pondok  Pesantren Mahfudiyatul  Islamiyah  sebagai  lembaga  pendidikan  sekaligus  sebagai  proyek masa  depan  umat,  maka  harus  bias  menunjukan  keseruan  dalam  pengkaderan umat  supaya  lembaga  ini  bias  melalkukan  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi kepentingan  umat,  dunia  dan  akherat.  Tujuan  Umum:  Mempertahankan mundzirul  qoum  (orang  yang  memberi  peringatan  kepada  umat)  dalam  segala sektor;  Mempertahankan  pemimpin  muslim  yang  luas  pengetahuan  agamanya dengan  memiliki  mental  keterampilan  yang  baik;  Mempertahankan  guru-guru agama  Islam  yang  luas  keIslamannya  dan  tidak  ekstrim.  Tujuan  Khusus: Mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam  secara  luas  dan  mendasar;  Melatih  dan membiasakan  mu’amalah  (pergaulan)  yang  baik  dan  benar,  baik  dengan  sang Khaliq atau sesame mahkluk serta lingkungan sekitarnya; Melatih kepemimpinan dan  manajemen yang  tangguh  dan  bertanggung  jawab  melalui  organisasi  santri (Organtri);  Pelatihan  keterampilan  dan  ketangkasan  melalui  kursus-kursus, seperti: kursus computer, jurnalistik, kaligrafi, melukis, mengukir dari kayu dalam dan  keterampilan-keterampilan  lainnya.  Perkembangan  Pondok  Pesantren Mahfudiyatul  Islamiyah  dari  tahun  ke  tahun  berusaha  melakukan  perubahan secara  perlahan-lahan  dalam  ritual  keagamaan  perilaku  keagamaan.  Semakin banyaknya  penduduk  sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  dan santri-santrinya, maka dengan melihatnya kondisi saat ini Mahfudiyatul Islamiyah berusaha untuk meningkatkan kegiatan keagamaan dan ritual keagamaan. Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah menunjukan adanya perkembangan baik bila dibandingkan  dengan  tahun-tahun  sebelumnya,  hal  ini  dibuktikan  dengan pembangunan tempat mondok para santri atau fasilitas Pesantren, adapun dengan meningkatnya  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  mengadakan pendidikan formal yaitu TK/Paud dan SMP Plus Bani Yasin. Hal ini merupakan perkembangan dan prestasi yang cukup membanggakan bagi Pondok Pesantren dan  masyarakat  sekitar  Pesantren,  menunjukkan  bahwa  Pondok  Pesantren Mahfudiyatul  Islamiyah  merupakan  Pesantren  yang  berkembang  dengan  baik, untuk ini memerlukan dukungan dan kepedulian dari semua pihak baik para santri
dan  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  sehingga dimasa-masa mendatang akan semakin maju dan kokoh dalam mengembangkan para  generasi  selanjutnya  dan  mewujudkan  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul Islamiyah  yang  mandiri,  serta  dadpat  mensejahterakan  seluruh  santri  dan masyarakat pada umumnya. (Wawancara pribadi  dengan KH. Enang Jalaluddi n, Wakil Pimpinan Pondok Pesantren Mahfudi yatul Islamiyah, Sumedang, 25 Mei 2020)
Perkembangan  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  bukan  hanya terlihat pada sector pembangunan namun dari sector permodalan yang dihasilkan oleh masyarakat setempat dan menjadi salah satu bukti mengenai berkembangnya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah. Adapun faktor pendukung dan faktor penghambat untuk Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah diantaranya: Faktor Pendukung;  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  di  Kampung  Karasak Desa Cisempur Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang berdiri sejak tahun 1930.  Banyak  yang  factor  yang  menjadikan  Pondok  Pesantren  Mahfidiyatul Islamiyah cepet berkembang seperti sekarang ini dengan total santri kurang lebih 500 orang. Dan kemudian Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah berkembang karena letaknya yang strategi dan mudah diakses dari arah manapun. Dengan letak geografis  di  dataran  tinggi  paranya  santrinya  juga  disuguhi  pemandangan  alam yang  indah.  Selain  pemandangan  yang  indah  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul Islamiyah  juga  terletak  tidak  jauh  dari  pusat  perdagangan  Pasar  Dangder Rancaekek Bandung. Faktor Penghambat: Pada awal berdirinya Pondok Pesantren Mahfudiyatul  Islamiyah  banyak  sekali  faktor  yang  menghambat  perkembagan Pesantren ini terutama faktor ekstern dari sebagian masyarakat sekitar Pondok. Tidak hanya sampai di situ, gangguan secara halus pun juga dilancarkan dan yang menjadi  sasaran  adalah  para  santri,  baik  berupa  gangguan  makhluk  halus  yang membuat mereka tidak betah untuk belajar dan menetap di Pondok Pesantren, Selain dari faktor masyarakat itu sendiri, yang lebih penting dan merupakan faktor penghambat adalah belum tersedianya sarana MCK yang memadai serta air bersih, sehingga  mereka  harus  bersusah  payah  melewati  ilalang  yang  cukup  tinggi  dan sawah-sawah untuk mandi dan mencuci. Terlebih pada malam hari dimana alat penerangan  masih  terbatas.  Bagi  seorang  murid  yang  baru  mengalami  keadaan seperti ini pasti akan terkejut dan kaget dibandingkan apa yang mereka rasakan di rumah dengan fasilitas yang serba lengkap, air bersih yang selalu mengalir setiap hari, serta tempat bermain dan bergabung dengan teman-temannya tanpa adanya aturan-aturan  yang  harus  mereka  laksanakan  dan  taati.  (Wawancara  pribadi dengan  KH.  Ahmad  Tohaeriyi,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Mahfudi  yatul Islamiyah, Sumedang, 27 Mei 2020) Faktor lain yang tidak kalah beratnya yang menjadi  hambatan  bagi  perkembangan  Pesantren  adalah  minimnya  dana  yang dimiliki  pimpinan.  Hal  ini  sempat  menggangu  eksistensi  Pesantren  yang  belum

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
memiliki banyak santri pada tahun-tahun pertama berdirinya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah, sehingga pimpinan sempat meminjam uang ke beberapa orang untuk keperluan pembangunan.

## Bagaimana  Kondisi  Keagamaan  Islam  Masyarakat  Sekitar  Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah.
Lingkungan  di  luar  pesantren  dinamakan  masyarakat,  mereka  mungkin  biasa berada  di  sekitar  lingkungan  pesantren  atau  berada  di  wilayah  lain  dimana pesantren  itu  berada.  Dimanapun  pesantren  itu  berada,  maka  sudah  menjadi kewajiban untuk peduli pada kondisi masyarakat sekitar. Idealnya sudah memang sudah lembaga pondok pesantren memiliki upaya-upaya untuk mengembangkan masyarakat sekitarnya (Wawancara dengan Ibu Nina Nurlina).
Peran pesantren sebagai lembaga pendidikan telah lama dilaksanakan oleh intuisi ini, namun sejalan dengan perkembangannya, maka peran lembaga inipun meluas. Tidak hanya bergerak di bidang pendidikan saja tetapi juga bergerak di bidang  sosial  masyarakat  dan  penyiaran  agama,  karena  keberadaan  pesantren biasanya  berpengaruh  langsung  ataupun  tidak  langsung  terhadap  pembentukan watak  masyarakat  sekitar.  Kondisi  keagamaan  masyarakat  kampung  Karasak menunjukkan adanya peningkatan yang signifikan, perubahan itupun menyntuh segala aspek kehidupan seperti pendidikan, perekonomian, dan kegiatan-kegiatan keagamaan.  Ini  merupakan  keuntungan  bagi  kehidupan  masyarakat  Kampung Karasak  terbuktinya  adanya  beberapa  orang  tua  kampung  tersebut  yang menyekolahkan  anaknya  pada  sekolah-sekolah  agama  yang  ada  disekitarnya, bahkan  ada  beberapa  orang  tua  yang  menyekolahkan  anaknya  ke  Pondok Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  (awancara  dengan  KH.  Ahmad  Tohaeriyi). Banyaknya masyarakat Kampung Karasak yang antusias menyekolahkan anaknya di  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  dikarenakan:  Biaya  yang  relatife murah  dengan  tetap  menjaga  kualitas  pendidikan  yang  dapat  menciptakan generasi-generasi  Islam  penerus  bangsa;  System  pendidikan  dengan  perpaduan salafi  dan  modern,  sehingga  masyarakat  Kampung  Karasak  berpikir  bahwa alumni-alumni  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  dapat  menghadapi masa depan globalisasi dengan Imtak dan Imtek; Jiwa sosial yang tinggi kepada masyarakat  sekitar  dari  pimpinan  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah, sehingga  menarik  simpati  masyarakat,  seperti  pembagian  daging  dari  hewan qurban. Dengan sering adanya kegiatan keagamaan dalam pesantren, masyarakat Kampung Karasak terbiasa diperlihatkan aktivitas keagamaan yang dilakukan oleh para  santri,  hal  itu  mempengaruhi  peningkatan  aktivitas  ibadah  mereka  kepada Allah  SWT.  Ini  terealisasi  dengan  meningkatnya  kegiatan-kegiatan  keagamaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  secara  tidak  langsung  meniru  kegiatan- kegiatan  keagamaan  yang  mereka  lihat  dalam  lingkungan  pesantren.
Bagaimanapun  juga  pondok  pesantren  merupakan  wadah  untuk  belajar  dan mempraktekkan kegiatan-kegiatan ibadah.
Semakin  sering  masyarakat  diberikan  pembelajaran  dan  kegiatan-kegiatan keagamaan lambat laun perubahan sikap, mental dan tingkah laku akan menjadi lebih baik dan itu yang diharapkan dari Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah. Dari  segi  ekonomi  setelah  adanya  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Isalmiyah keadaan masyarakat lebih membaik, ini terbukti dari yang awalnya mereka bermata pencaharian bertani dan berdagang, kini sebagian dari mereka ada yang menjadi tenaga  pengajar,  buruh  bangunan,  mengembangkan  bakatnya  dan  lainnya (Wawancara dengan Bapak Dadan).

## Bagaimana  Peran  Ritual  Keagamaan  Islam  Masyarakat  Setelah  Adanya
Pondok Pesantren Mahfidiyatul Islamiyah.
Setelah adanya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah dari segi ibadah pada masyarakat  Kampung  Karasak  telah  mengalami  peningkatan,  ini  dapat  terlihat dari ramai nya masjid, musholah maupun di masjlis ta’lim  dalam hal keagamaan seperti shalat berjamaah, shalat jum’at atau mengikuti pengajian -pengajian yang dilaksanakan di masjid, musholah maupun di majlis ta’lim. Dalam hal puasa pun, mereka mengalami peningkatan kualitas ini disebabkan karena banyaknya kajian- kajian  fiqih  dalam  pengajian  sehingga  menambah  pemahaman  mereka  bahwa ibadah  puasa  harus  dilandaskan  keimanan  dan  dukungan  pengetahuan  yang memadai.
Tidak hanya shalat wajib. Akan tetapi dalam shalat sunnah para santri dan masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  meningkat  suka beribadah shalat sunnah dalam kesehariannya dan dapat terlihat ramainya masjid seperti shalat terawih, lailaul qhodar waktu bulan puasa, shalat sunnah gerhana bulan dan yang lainnya mengenai shalat sunnah. Dan masyarakat sekitar Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah setiap seminggu dua kali mengadakan kegiatan Istighasah  dan  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Setelah  adanya  Pondok  Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah menunjukkan ada peningkatan yang segnitif, perubahan itupun menyentuk segala aspek-aspek kehidupan. Jelas hal ini merupakan suatu prestasi  yang  baik  dalam  peningkatan  keimanan  masyarakat  tersebut,  sehingga dalam  menjalankan  ibadah  dan  kehidupan  mereka  sehari-hari  menjadi  lebih berkualitas.  Dengan  demikian  hubungan  dengan  sang  pencipta  dan  hubungan sesama  manusia  terjalin  dengan  baik.  Kualitas  Baca  dan  Tulis  Al- Qur’an: Masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  khususnya masyarakat  Kampung  Karasak  mengalami  peninggkatan  yang  segnifikan. Membaca dikaitkan dengan kata Al- Qur’an sehingga menjadi pengertian membaca Al- Qur’an,  maka  akan  berat  melihat  tulisan  yang  ada  pada  Al - Qur’an  dan melisankannya. Akan tetapi membaca Al- Qur’an bukan hanya melisankan huruf,

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
tetapi  mengerti  apa  yang  di  ucapkan,  meresapi  isinya,  serta  mengamalkannya. Segala  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  memerlukan  etika  dan  adab  untuk melakukannya, apalagi membaca Al- Qur’an yang memiliki nilai yang sangat sakral dan beribadah agar mendapatkan ridha Alloh SWT yang dituju dalam ibadahnya (Wawancara dengan Aap Ahmad).
Banyak  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung Karasak  seperti:  pengajian,  baik  yang  dilakukan  dirumah  atau  di  majlis  ta’lim, biasanya  pengajian  tersebut  dipimpin  oleh  seorang  ustadz  atau  ustadzah  yang memberi penjelasan tentang keagamaan yang terdapat dalam kitab suci Al- Qur’an dan Hadists Nabi, serta penjelasan tata cara beribadah yang baik dan benar. Akan tetapi masyarakat disana kurang merespon program tersebut, terbukti kurangnya kaum  ibu,  bapak  dan  remaja  untuk  menghadiri  kegiatan  tersebut,  dikarenakan kesibukan  mereka  dengan  mencari  kebutuhan  ekonomi  keluarganya  mereka. Sangatlah  jelas  permasalahan  agama  yang  diajarkan  oleh  para  pengajar  hanya dijadikan  sebagai  kegiatan  yang  mempuanyai  arti  tanpa  adanya  peran  yang tertanam didalam hati mereka. Namun mereka yakin bahwa agama yang diajarkan menghimbau  ummatnya  agar  berperilaku  baik,  baik  dengan  tuhan  maupun ciptaan-Nya.  Artinya  pemahaman  agama  disini  dapat  dilihat  dari  segi  demensi kegamaan yang pada dasarnya ada lima akan tetapi penulis hanya menekankan dua dimensi  saja  yaitu  dimensi  ritual  keagamaan,  dan  dimensi  pengetahuan. (wawancara dengan Bapak Yaya).
Kegiatan dan Metode Proses Penyampaian Kepada Santri dan Masyarakat Sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah.  Pengajian  Harian  dan Pengajian  Mingguan:  Pengajian  Harian;  Pesantren  sebagai  suatu  lembaga keagamaan  yang  mengajarkan,  mengembangkan  dan  menyadarkan  ilmu  agama Islam.  Sudah  banyak  para  anak-anak  sampai  remaja  yang  tinggal  di  Pondok Pesantren  sebenarnya  semua  pasti  dapat  merasakan  betapa  indahnya  atau bahagianya  bisa  menjadi  anak  santri  dan  para  santri  pun  akan  merasa  nyaman tingal di Pondok Pesantren karena disanalah kita mendapatkan Ilmu Dunia dan Akhirat, tetapi kita mendapatkan Ilmu Dunia hanya sedikit saja dan ilmu Akhirat lah yang lebih banyak pelajari berbeda dengan sekolah diluar, misalnya disekolah Negri  yang  mempelajari  Ilmu  agama  hanya  beberapa  saja  disetiap  pelajarannya karena disekolah tersebut ada juga orang yang non Muslim (Wawancara pribadi dengan Bapak Dadan Saputra).
Santri di Pondok Pesantren terdiri dari santri putra dan santri putri. Santri- santri  yang  belajar  di  Pondok  Pesantren  berasal  berbagai  daerah,  dan  ada  juga berasal  dari  penduduk  sekitar  Pondok  Pesantren,  dan  inilah  santri-santri  yang berjuang  giat  untuk  mencari  ilmu  ke  Pondok  Pesantren.  Kegiatan  di  Pondok Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  mengaji  kitab  kuning,  Aqidah  Aklak,  Fiqih,
Ilmu  tajwid,  Al- Qur’an,  Kligrafi  dan  l ainnya.  Jika  diwaktu  shubuh  dimulai  dari Pukul  04:00  para  santri  mulai  bangun  tidur.  Setelah  para  santri  melaksanakan shalat shubuh merekapun mulai. Pukul 13:00 para santri akhirnya selesai kegiatan disekolah, kemudian santri persiapan untuk mengaji siang  sampai Adzan ashar, seusai ngaji santri berjamaah sholat ahsar. Dan kemudian ba’da magrib para santri lanjut  mengaji  malem  pukul  18:30,  sampai  dengan  pukul  20:30.  Dan  pola pengajaran  yang  dilakukan  dalam  program  kitab  kuning  di  Pondok  Pesantren Mahfudiyatul  Islamiyah  ini  adalah  proses  pemberian  materi  kepada  para  santri secara keseluruhan atau secara bersama-sama mendengarkan ketika kiai membaca, menerjemahkan,  menerangkan  dan  mengulas  secara  mendalam  sebuah  materi terhadap kitab berbahas arab. Setelah itu  berlangsung saatnya bergantian posisi kiai mendengarkan parasantri membaca materi yang telah diulas oleh kiai. Dan selain  itu  para  santri  mulai  menghapal  apa  yang  telah  samaikan  materinya. Pengajian  Mingguan;Tidak  banyak  Pesantren  yang  mempunyai  pengaruh  yang besar dihati masyarakat saat ini.
Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  di  kampung  Karasak  Desa  Cisempur Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang. Namun orang lebih mengenalnya Pesantren Karasak saja. pesantren ini tetap mempertahankan watak corak salafnya meski berada di tengah-tengah daerah kawasan industri, keberadaan pesantren ini menyatu  dengan  pemukiman  masyarakat  sehingga  tidak  ada  pembatas  tembok yang melingkungi Pesantren ini. Kegiatan pengajian mingguan yang dilaksanakan hari  Senin  pagi,  kamis  malem,  dan  minggu  malem.  Pengajian  diawali  dengan dengan shalawat dan kemudian dilanjutkan dengan kitab, biasanya kitab fiqih, dan selain mengaji kitab biasanya para jama’ah di pimpin oleh KH. Ahmad Tohaeriyi sebagai  pimpinan  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah,  tawashulan  dan sholawat, dan Istighasah.
Metode  penyampaian  dalam  kegiatan  pengajian  masyarakat  Kampung Karasak  diantara  lain:  Metode  Halaqoh;  Dalam  salah  satu  penerapannya, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah    menggunakan  metode halaqah. Metode halaqah ini sudah menjadi salah satu bagian atau ciri bagi sebuah majelis  ta’lim.  Hal  ini  juga  yang  diterapkan  oleh  Pimpina  Pesantren  dalam pengajaran  beliau  di  Pesantren  Mahfudiyatul  Isalmiyah.  Dimana  beliau menerangkan  pengajaran  lewat  kitab  fiqih,  aqidah,  dan  hadits  yang  masyhur  di hadapan para jama’ahnya dan jama’ah mendengarkan serta memperhatikan apa - apa yang disampaikan oleh beliau. Ada yang hanya mendengarkan saja, ada juga jama’ah yang mencatat dan merekam saat beliau menerangkan agar mereka tidak cepat  lupa.  Metode  Tanya  Jawab;  Metode  ini  adalah  metode  pelengkap  dari metode halaqah yang telah disebutkan diatas. Metode ini tidak hanya dipakai oleh seorang ustadz atau da’i dalam metode ceramah saja. Dalam metode ini biasanya mad’u suka bertanya mengenai sesuatu masalah yang dirasakan belum dimengerti

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
ketika da’i menjelaskan materi, dan yang menjawab atas pertanyaan mad’u adalah da’i  yang  menyampaikan  materi  tersebut.  Metode  tanya  jawab  ini  diaplikasikan untuk melayani kebutuhan jama’ah atau mad’ u dan menjelaskan tentang hal-hal yang  berkenaan  dengan  materi  yang  sedang  dibahas,  juga  untuk  mengurangi kesalahpahaman jama’ah.
Metode  Percakapan  antar  Pribadi;  Metode  ini  dilakukan  oleh  Pimpinan Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah  karena metode percakapan antar pribadi ini bisa  membuat  antara  guru  dan  murid  menjadi  lebih  mengenal  serta  memiliki kedekatan psikologis yang baik. Dengan kenal maka akan tumbuh rasa cinta, kalau sudah cinta mereka akan menghormati orang yang mereka cintai dengan sepenuh hati  dan  penuh  dengan  penghormatan.  Itulah  yang  terlihat  di  dalam  sebuah pengajian yang beliau pimipin. Dimana para jama’ah sangat senang dan menjadi merasa  dekat  dengan  beliau,  bahkan  hampir  tidak  ada  jarak  sedikitpun  antara murid  dan  guru.  Peringatan  Hari  Besar  Islam:  Dalam  rangka  menyambut  Hari Besar  Islam  1  Muharram,  santri  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah dengan semarak berkumpul di aula Pesantren untuk mengikuti pembukaan pekan lomba dalam rangka menyambut Hari Besar Islam 1 Muharram. Para santri dan pengurus membicarakan atau merencanakan acaranya Hari Besar Islam. Dan para santri  memulai  perlombaan  dan  latihan  untuk  acara  puncak  Hari  Besar  Islam. Acara yang  diadakan adalah qasidah dari Santri Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah, qasidah sendiri a dalah salah satu jenis ‘band tepuk’ sebagai alat music utamanya. Musik ini memiliki unsur keagamaan atau sya’ir Islam, hal itu tercermin dari  berbagai  lirik  lagu  yang  diwabakan  yang  merupakan  pujian  dan  kecintaan kepada sang Pencipta. Kesenian qasidah ini hampir dengan kesenian sufi karena setiap  syair  yang  dibawakan  mengandung  puji-pujian  kepada  Rasulullah Muhammad  SAW  beserta  keluarganya  dan  para  wali,  juga  sebagai  bentuk permohonan dan do’a kepada Alloh SWT (Wawancara dengan Bapak Uus Fadi). Dan  acara  selanjutnya  adalah  kegiatan  perlombaan  yang  bertujuan mengembangkan  potensi  dan  bakat  mahasantri  ini  bagian  dari  peringatan  Hari Besar  Islam,  perlombaan  dilaksanakan  selepas  pembelajaran  diniyah  tersebut. Jenis  perlombaan  yang  diadakan  di  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah diantaranya, pidato, qiroatil Qur’an, baca kitab kuning, baca Al -Berjanji, qasidah, kaligrafi, main bola dan perlombaan tradisional.
Acara  penutupan  Hari  Besar  Islam  diadakannya  tampilan-tampilan  para santri dan disaksikan oleh seluruh masyarakat setempat, dan kemudian Pimpinan Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah memberikan sambutan dan memberi penjelasan mengenai peringatan Hari Besar Islam dan setelah selesainya acaranya kemudian  seluruh  alumni  dan  sekitar  penduduk  Kampung  Karasak  Desa Cisempur  Kecamatan  Jatinangor  Kabupaten  Sumedang  mengikuti  takbir  akbar

## sekaligus penutupan peringatan Hari Besar Islam.
Bagaimana  Aspek  Sosial  Keagamaan  Islam  Masyarakat  Setelah  adanya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah.
Pondok  Pesantren  yang  merupakan  lembaga  masyarakat,  sejak  keberadaannya telah  mampu  mengaakomodasi  berbagai  macam  perubahan,  baik  dalam  segi structural maupun sistematika pengajarannya, setelah diamati, transformasi yang ada dalam pesantren, telah membawa lembaga ini menjadi berfungsi ganda, yaitu sebagai  lembaga  pendidikan  agama  dan  lembaga  pengembangan  masyarakat. Semua dilakukan karna pertimbangan internal, dimana para pengasuh pesantren telah menyadari adanya berbagai transformasi baik sosial maupun kultural, yang diakibatkan  oleh  pembangunan  yang  cendrung  mengarah  pada  modernisasi, industralisasi,  dan  komputerisasi  di  segala  bidang  kehidupan,    akibat  model perkembangan seperti itu, tentu membawa pengaruh dan peran pada sikap dan perilaku masyarakat.
Secara sosiologis Kampung Karasak merupakan sebuah wilayah yang dihuni oleh penduduk yang bercorak homogen, yang sebagian besar masyarakat memeluk dan  meyakini  ajaran  Islam  sebagai  dasar  perilaku  hidup  sehari-hari.  Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat sangat memegang norma-norma sosial baik itu yang tertulis seperti yang dianjurkan dalam ajaran agama Islam atau norma yang bersifat konvensional, seperti dilarang membuat keonaran dan mencoreng nama baik  Kampung,  Desa,  dan  leluhur.  Dalam  pelaksanaan  norma-norma  tersebut kesadaran masyarakat lebih didorong oleh ketaatannya kepada kiyai yang memang dalam penerapannya sebuah kebijakan baik itu bersifat formal ataupun informal lebih efektif disbanding birokrasi setempat.
Segi  kemasyarakatan  masyarakat  memiliki  toleransi,  solidaritas,  dan  sifat gotong  royong  yang  tinggi  dan  kehidupannya  penuh  dengan  kerukunan,  ikatan kerukunan  masyarakat  ini  dapat  dilihat  melalui  beberapa  kegiatan  diantaranya tahlil,  muslimat,  melayat  kematian,  kegiatan  keagamaan  Islam,  kegiatan  PKK, kegiatan RT, dan kegiatan lainnya yang mengikut sertakan masyarakat Kampung Karasak atau Desa Cisempur. Adapun berupa struktur dan fungsi dalam system sosial yang terjadi di masyarakat, yang didalamnya berperan pada beberapa aspek, yaitu aspek tradisi, norma-norma, kesenjangan, dan pola tingkah laku masyarakat. Sebagaimana  dijelaskan:  Aspek  Tradisi;  Tradisi  merupakan  salah  satu  bentuk kebudayaan dari masyrakat, kebudayaan dan masyrakat merupakan dwi tunggal artinya antara masyarakat dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan sebab ketika ada masyarakat pasti memiliki sebuah kebudayaan dan setiap ada kebudayaan pasti ada masyarakat (Suisyanto, dkk, Islam Dakwah & Kesejahteraan Sosial). Dalam aspek ini  peran  yang  yang  dihadiri  oleh  Pondok  Pesantren  Mahfidiyatul  Islamiyah berupada tradisi gotong royong antara masyrakat dengan pesantren sudah lebih

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
baik (Wawancara dengan Bapak Iman Syafitrah).
Nilai-nilai Kehidupan: Peran yang terjadi terjadi nilai-nilai kehidupan sosial yang  terjadi  di  Kampung  Karasak,  berupa  pengkikisan  yang  terjadi  dikalangan masyarakat  Kampung  Karasak  berupa  penurunan  akhlak  yang  didalamnya mengandung tawadu, haya (sifat malu), nilai husyu (bersungguh-sungguh) sudah mulai  menurun  dikalangan  masyarakat  Kampung  Karasak.    Kesenjangan;  Dari hasil wawancara peneliti dengan bapak yaya mengungkapkan bahwa kesenjangan dengan  adanya  Pondok  Pesantren  sebenarnya  terjadi  dikalangan  masyarakat Kampung Karasak namun hal itu terjadi mencakup satu hal adalah kesenjangan pembangunan.  Pola  Tingkah  Laku;  Masyrakat  Kampung  Karasak  itu  terkenal tertib, kemudian alim meskipun dalam arti bukan alimu Fi Ilmi, tetapi memang karakternya masyarakat Kampung Karasak pendiam dan santun, sekarang banyak anak-anak muda Kampung Karasak yang suka nongkrong dan bergadang sampai larut malam tanpa ada kegiatan yang jelas, kemudian dalam segi berpakaian juga berbeda,  jika  zaman  dulu  masyarakat  Kampung  Karasak  sering  menggunakan sarung, sekarang dapat dikatakan susah mencari pemuda Kampung Karasak yang kesana ke mari memakai sarung untuk kegiatan sehari-hari (Wawancara dengan H. Mansyur). Dalam hal ini menurut peneliti tidak lepas dari perkembangan zaman serta proses adanya simpati atau identifikasi dari factor eksternal dalam interaksi, yang mengubah pola tingkah laku masyarakat Kampung Karasak yang dihadirkan dari santri-santri Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah.

## PENUTUP
Berdasakan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  maka  peneliti  dapat  menarik beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut:  Kondisi  keagamaan  Islam  masyarakat sekitar  Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah  mengalami  perubahan  yang cukup signifikan, perubahan itupun menyentuh segala aspek kehidupan seperti pendidikan,  perekonomian,  dan  ritual  keagamaan  serta  semua  itu  mengarah terhadap  perubahan  yang  positif.  Masyarakat  yang  sebelumnya  kurang memperhatikan terhadap pendidikan, lapangan usaha sempit, serta pemahaman terhadap  agama  yang  tekstual  sehingga  kurangnya  toleransi  dalam  beragama; Peran yang terjadi setelah adanya Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah telah memberikan  berbagai  peran  keagamaan  masyarakat  terhadap  ritual  keagamaan dan  menjalankan  ibadah  dengan  bekal  pemahaman  agama  mereka  seperti meningkatnya ibadah sholat berjamaan, puasa, zakat, pengajian mingguan, baca tulis  Al- qur’an;  Aspek  sosial  keagamaan  Islam  masyarakat  sekitar  Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah mengalami perubahan kearah yang lebih baik, masyarakat lebih mengimplementasikan ajaran-ajaran agama Islam, seperti infak, menutup aurat, silaturahmi, menghormati yang lebih dewasa, menyanyangi yang lebih kecil. Kemudian hal ini menimbulkan keharmonisan dalam masyarakat.
Disamping kesimpulan yang ada, untuk menindak lanjuti hasil penelitian ada baiknya saran-saran berikut ini diperhatikan oleh semua pihak: Kepada lembaga Pondok  Pesantren  Mahfudiyatul  Islamiyah,  diharapkan  agar  mampu meningkatkan sumber daya manusia baik yang ada didalam lembaga maupun yang diluar  lembaga  (masyarakat  di  sekitar  Kampung).  Salah  satunya  dengan pembekalan yang cukup, baik itu dalam bidang pengetahuan agama maupun dalam bidang  pengetahuan  umum,  agar  mereka  mampu  bersaing  dalam  pancah percaturan  dunia  dan  mampu  merubah  kehidupan  mereka  dikemudian  hari; Diharapkan untuk masa yang akan datang masyarakat Kampung Karasak dapat lebih  meningkatkan  taraf  hidup  yang  lebih  baik,  dengan  bekerja  sesuai  dengan kemampuan yang mereka miliki demi menambah penghasilan mereka dan taraf hidup  yang  lebih  baik;  Dengan  kondisi  ekonomi  yang  dialami  saat  ini,  walau bagaimanapun perihnya kehidupan ini namun kita harus tetap mengabdi kepada sang Maha Agung yaitu Alloh SWT. Kita harus meyakiti dan mempercayai bahwa zat adi kodrati tersebutlah yang bisa membuat kita merasa tentram dan nyaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, J.A. (1984). Perkembangan Pemikiran Terhadap Agama , Jakarta Pustaka Al-
Husna.
Abdullah, Y. (2007). Studi Akhlak Dalam Perfektif Al- Qur’an . Jakarta: Amzah Ahmadi A. dan Uhbiyati N. (2001) Ilmu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta. Safei A.A. (2017). Sosiologi Islam. Bandung Maret.
Arifin,  H.M  dan  Hasbullah,  (1996). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  PT.  raja Grafindo Perkasa. Bahri, S. (2008). Pengaruh Pondok Pesantren Ummul Quro Al-Islami Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat Kampung Banyusuci Bogor Jawa Barat). Jurusan Sosiologi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat. UIN Syarif Hidayatullah Basyir, D. (2005). Ilmu Tasawuf, Banda Aceh :Yayasan Pena Banda Aceh. Bungin, B. (2004). Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta: Kencana. Dalyono, M. (1997). Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta Dhofier,  Z.S.  (1985). Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai , Jakarta:LP3ES. Haryanto, S. (2005). Psikologi Sholat Yogyakarta : Mitra Pustaka. Mastuhu, (1994). Dinamika Pendidikan, Jakarta: INIS. Meleong, L.J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . bandung:Remaja Rosdakkarya Mukti. A.A. (2008). Ilmu Perbandingan Agama, Yogjakarta, Gajah Muda Universitas.
Nasaruddin. R. (1977). Dienul Islam. Bandung: Al-Maarif. Puspito, H. (1983). Sosiologi Agama , yogyakarta: Kanisius. Ranuwijaya, U. (1996). Ilmu Hadis , Jakarta: Griya Media Pramata. Shaleh, A.R. (2004) Psikologi Sebagai Suatu Pengandar dalam Perfektif Islam . Jakarta: Kencana.

## Peran Pondok Pesantren Mahfudiyatul Islamiyah Terhadap Kualitas Keagamaan Masyarakat Karasak
Tamkin: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam Vol. 7 No. 2 (2022) 133-150
Sukayat.  T.  (2015). Ilmu  dakwah  Perspektif  Filsafat  Mahadi  Asyarah. Simbiosa Rekatama Media Bandung Suproyogo, I. (2016). Meraih Kualitas Dalam Beragama , Yacub,  (1984). Pondok  Pesantren  dan  Pembangunan  Masyarakat  Desa ,  Bandung: Angkasa.