Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 113
PERSPEKTIF KEPEMIMPINAN PROFETIK:
Manajemen Sunnah Penuh Rahmah dan Barokah

## Hafid
Dosen STIT Al Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep

## Abstract
Kepemiminan  menjadi  penting  untuk  dipahami  karena  seorang  pimpinan  dalam memegang  tampuk  kekuasaannya  dijumpai  ketidakseimbangan  antara  ucapan dengan tindakannya. Pemimpin sebagai sosok  yang mempunyai posisi strategis di tengah-tengah masyarakat harus memiliki kompetensi integritas dan moralitas yang mumpuni. Kepemimpinan profetik adalah kepemimpinan dengan meneladani apa yang  telah  dicontohkan  oleh  Muhammad  Rasulullah. Amar  ma’ruf,  nahi  mungkar dan tu’minu billahi sebagai etika dasar yang menjadi landasan perjuangannya.
Keywords: Kepemimpinan, Profetik

## Pendahuluan
Akhir-akhir ini tentang kepemimpinan menjadi sesuatu yang menarik. Dalam setiap  kampanye  pemilu  legislatif,  pemilihan  presiden,  pemilihan  gubernur, pemilihan  bupati  bahkan  dalam  pemilihan  kepala  desa  senantiasa  para  calon selain  mensosialisasikan  dirinya  juga  menanamkan  sebuah  arti  penting kepemimpinan kepada masyarakat sebagai calon pemilihnya.
Masyarakat  lambat  laun  mulai  memahami  dan  menyadari  bahwa kepemimpinan adalah suatu proses dan peranan dalam mempengaruhi orang lain secara  terus  menerus  (kontinuitas).  Proses  kepemimpinan  di  negara  kita  dan negara-negara  yang  menganut  sistem  demokrasi  menjadi  agenda  nasional  pesta demokrasi dalam bentuk pemilu.
Kepemiminan  menjadi  penting  untuk  dipahami  karena  seorang  pimpinan dalam  memegang  tampuk  kekuasaannya  dijumpai  ketidakseimbangan  antara
114 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
ucapan  dengan  tindakannya.  Ucapan  bisa  saja  disampaikan  dengan  mudah  dan gamblang kepada masyarakat yang disertai dengan bumbu-bumbu penyedap agar masyarakat terpikat hatinya untuk mendukungnya.
Namun  kenyataannya  setelah  menjadi  pemimpin  bukan  lagi  mengayomi masyarakat  baik  secara  ekonomi,  sosial,  pendidikan,  politik  dan  lain  sebagainya akan tetapi justru hak-hak masyarakat yang semestinya diterima secara utuh masih ada  penyunatan  disana-sini.  Bahkan  lebih  parah  lagi  hak-hak  masyarakat  sama sekali tidak disampaikan kepada sasaran penerima mamfaat.
Pemimpin  sebagai  sosok  dengan  posisi  sangat  strategis  di  tengah-tengah masyarakatnya  harus  memiliki  kompetensi  integritas  dan  moralitas  yang mumpuni.  Sebab  pemimpin  akan  menjadi  contoh  baik  buruknya  kondisi  sosial masyarakat.  Manakala  pemimpin  itu  menunjukkan  prilaku  yang  baik  akan memperoleh kepercayaan dan akses di tengah-tengah masyarakatnya. Sebaliknya manakala prilaku pemimpin itu buruk justru akan mendapatkan cibiran dan caci maki dari masyarakat yang dipimpinnya.

## Karakter Kerasulan Muhammad SAW. Sebagai Pemimpin
Kepemimpinan  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  tauladan  terbaik  bagi  setiap pemimpin ke depan. Keberhasilan Rasulullah menerobos celah-celah masyarakat Jahiliyah  suatu  hal  yang  menakjubkan.  Apa  yang  ditegakkan  beliau  adalah seimbang  antara  pernyataan  dengan  kenyataannya,  antara  pengakuan  dan kelakuannya. Itulah suri tauladan yang patut dicontoh dalam kepemimpinan saat ini.
Rahasia  apa  yang  terkandung  dalam  diri  beliau?  Jawabannya  tidak  terlalu sulit. Disitir dalam al-Qur’an: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut  Allah.”  (QS.  Al- Ahzab:21) 1
Dalam Tafsirnya Al-Misbah, Prof. Dr. Quraisy Shihab 2 menulis bahwa Beliau (Muhammad)  adalah  Nabi  dan  Rasul,  juga  Mufti  dan  Hakim.  Di  samping  itu sebagai pemimpin masyarakat, dan sebagai pribadi. Sebagai pemimpin masyarakat maka  petunjuk-petunjuk  beliau  dalam  hal-hal  yang  terkait  dengan  problema kemasyarakatan  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  perkembangan  masyarakatnya.
1 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,Jakarta , hal. 670
2 Quraisy Shihab, M., Tafsir Al-Mishbah:  Pesan, Kesan Keserasian Al-Qur’an, (Tangerang, Lentera Hati, 2005), hal. 245
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 115
Dalam  kepemimpinan  beliau  ada  kekhususan-kekhususan  yang  membedakan beliau dari manusia-manusia lain.
Michael  Hart  meletakkan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  urutan  pertama dalam  bukunya  Seratus  Tokoh  yang  Berpengaruh  dalam  Sejarah  karena kepemimpinan beliau mampu mengubah dunia dalam waktu yang relatif singkat. Yakni selama 23 tahun yang terbagi dalam periode Makkah selama 13 tahun dan periode  Madinah  selama  10  tahun.  Dan  perubahan  itu  senantiasa  terasa  hingga saat ini bahkan hingga dunia ini hancur. Michael Hart menempatkan Muhammad Rasulullah  bukan  tanpa  alasan  akademik.  “Ini  sebagian  pokoknya  lantaran  saya percaya  Muhammad  punya  pengaruh  pribadi  lebih  besar  dalam  hal  pembinaan agama Islam daripada Nabi Isa pada agaama Kristen.” 3
Awalnya  masyarakat  Arab  sebagai  produk  masyarakat  Jahiliyah  secara revolusioner    menjadi  masyarakat  yang  cerdas  secara  mental-spritual.  Dari masyarakat yang bermoral brandal menjadi masyarakat yang santun dan berbudi luhur tinggi.
Integritas  dan  moralitas  pemimpin  adalah  sesuatu  yang  mutlak  diperlukan dalam  upaya  memaksimalkan  pelayanan  kepada  masyarakat.  Integritas  dan moralitas  adalah  cerminan  dari  sikap,  ungkapan,  tindakan  sensitivitas  persoalan- persoalan  yang  dihadapi,  sekecil  apapun.  Seperti  yang  dicontohkan  oleh Muhammad  Rasulullah  saw.  Karena  pemimpin  dalam  Islam  selain  harus mempertanggung jawabkan kepemimpinannya di dunia besok juga  akan dituntut di hadapan Allah SWT.
Seperti  ditulis  A.  Busyro  Karim  dalam  bukunya  “Bukalah  Selimutmu” 4 bahwa Muhammad rasulullah dalam memimpin ummatnya senantiasa berpegang pada inti dasar lahirnya sebuah kepecayaan. Inti dasar itu adalah shidiq, amanah, tabligh dan fathanah yang menjadi karakter dalam menyampaikan risalahnya.
1. Shidiq  adalah  membenarkan  kebenaran  (membela  yang  benar).  Selalu mengedepankan  kejujuran,  tidak  licik,  dan  tidak  pernah  cacat  dalam  soal apapun. Jauh dari sifat tamak dan serakah.
2. Amanah  adalah  bertanggung  jawab  terhadap  segala  perkataan,  sikap  dan perbuatan.  Apabila  berjanji  berusaha  sekuat  tenaga  memenuhinya.  Tidak mengilak dari tertanggung jawaban segala perbuatan dan tindakannya.
3 Michael H. Hart, Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah, (penerjemah. H. Mahbub Junaidi)(Jakarta, Pustaka Jaya, 1988) hal. 15
4 Karim, A. Busyro, Bukalah Selimutmu (Surabaya, Penerbit Bintang (CV Bintang) Surabaya, 2010) hal. 101-102
116 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
3. Tabligh  adalah  pemimpin  yang  bisa  memberikan  kesejukan,  ketenangan  dan ketemtraman.  Beliau  tidak  suka  memberikan  pernyataan  yang  bertentangan dengan  hati  nurani  masyarakat.  Ungkapannya  tidak  kontroversial,  provokatif dan  demontratif.  Beriau  mampu  berbicara  dengan  semua  level  masyarakat sesuai dengan kemampuan masing-masing.
4. Fathana adalah pemimpin yang mempunyai visi dan misi yang jauh ke depan. Pemimpin  yang  mampu  membuat  perencanaan  yang  tepat  sesuai  kebutuhan dan  kemampuan  masyarakat.  Pemimpin  yang  mampu  membuat  strategi, merencanakan dan menentukan skala prioritas.
Keempat  karakter  risalah  kerasulan  Muhammad  SAW  adalah  rincian akhlakul karimah yang menjadi inti tertusnya Nabi Muhammad ke alam dunia ini. “Hanya  sanya  saya  diautus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia”. Kepemimpinan beliau dengan mengedepankan akhlakul karimah.
Hal  tersebut  dapat  dibaca  sejak  awal  Rasulullah  saw.  sewaktu  di  Makkah. Beliau  secara  sembunyi-sembunyi  menyeru  keluarganya  yang  tinggal  satu  atap kemudian  kepada  sahabat-sahabat  dekatnya.  Dari  keluarganya,  Khatijah  sebagai istri beliau tercatat wanita yang masuk Islam pertama kali. Lalu menyusul masuk Islam  anak paman beliau  Ali bin  Abi  Thalib  seorang  yang  amat muda  dan Zaid bin Haritsah seorang budak beliau.
Abubakar as-Shiddiq, sahabat karib Rasulullah segera beriman dan memeluk agama Islam. Dengan perantaraan Abubakar lambat-laun banyak orang memeluk Islam,  antara  lain:  Utsman  bin  Affan,  Zubair  bin  Awwam,  Sa’ad  bin  Abi Waqqash,  Abdurrahman  bin  Auf,  dan  banyak  lagi  nama-nama  lain  dari  qabilah Quraisy yang bermukim di sekitar kota Makkah. Mereka yang terdahulu, pertama- tama-  memeluk  agama  Islam  (assabiqunal  awwalun).  Tentang  keimanan  mereka dapat diandalkan . Sebab secara intensif, mereka mendapat gemblengan langsung dari Rasulullah.
Rasulullah  mampu  merespon  setiap  intimidasi  kekuatan-kekuatan  yang mentang kepemimpinannya dalam menyampaikan ajaran Islam. Rasulullah tidak gentar  dengan  badai  dan  topan  yang  menghadangnya.  Inilah  buah  keimanan kepada Allah dan sekaligus uswah hasanah yang harus dicontoh oleh umatnya.
Pernyataan beliau yang sangat terkenal yang disampaikan kepada pamannya yang  bernama  Abu  Thalib.  “ Paman,  demi  Allah,  kalaupun  mereka  meletakkan matahari  di  tangan  kananku  dan  meletakkan  bulan  di  tangan  kiriku,  dengan  maksud
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 117
supaya  aku  meninggalkan  tugas  ini,  sungguh  tidak  akan  kutinggalkan,  biar  nanti  Allah yang membuktikan kei menangan itu di tanganku atau aku binasa karenanya.” 5

## Totalitas Taqwa
Dalam  abad  modern  ini  sebagian  (mayoritas  ?)  pemegang  kebijakan  publik khususnya di pemerintahan merasa takut dengan orang-orang dari lembaga KPK, kepolisian,  kejaksaan,  inspektorat  bahkan  dengan  orang-orang  LSM.  Para pemegang kebijakan publik seharusnya tidak perlu merasa takut dengan siapapun manakala  bekerja  dengan  benar  sesuai  dengan  peraturan  perundang-undangan yang berlaku.
Takut  dalam  persepsi  manusia  adalah  membenci  dan  menjauh.  Akan  tetapi takut  dalam  konteks  agama  (tasawwuf)  adalah  menjalankan  perintah  Allah  dan menjauhi  larangan-Nya.  Oleh  karena  itu  ketika  orang  takut  kepada  Allah  akan semakin  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT dengan  bermacam-macam  bentuk ibadah baik dengan ibadah wajib atau sunnah atau ibadah murni (mahdhah) atau dengan ibadah yang tidak murni (ghairu mahdah).
Konon,  seorang  Arab  Badwi  menemui  Nabi  Muhammad  saw.  dan mengajukan  pertanyaan:  “Apakah  tuhan  kita  dekat,  sehingga  kami  dapat bermunajat  dengan-Nya,  ataukah  Dia  jauh,  sehingga  kami  harus  menyerunya?” Mendengar  pertanyaan  yang  diajukan  orang  Badwi  itu  Nabi  Muhammad  saw. terdiam, hingga turun ayat:
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), Aku  dekat,  Aku  memperkenankan  permohonan  orang  yang  berdo’a  apabila  dia  berdo’a kepada-Ku...” (Al-Baqarah: 186) 6
Kedekatan  Allah  SWT  kepada  hamba-Nya  adalah  melekatnya  pengawasan Allah  kepada  hamba-Nya.  Oleh  karena  itu  seharusnya  manusia  sebagai  hamba Allah dalam hidupnya memamfaatkan setiap kesempatan untuk senantiasa merasa diawasi oleh Allah SWT. Dan itu bentuk kasih sayang Allah SWT kepada hamba- hamba-Nya.  Diawasi  agar  hamba-hamba-Nya  tidak  terjerembab  ke  dalam kenistaan dan angkara murka.
5 Husain Haikal, Hayat Muhammad, diterjemahkan oleh Ali Audah, Sejarah Muhammad, (Jakarta, PT Pustaka Litera Antar Nusa, 1999) hal. 97
6 Yunasril Ali, Jatuh Hati Pada Ilahi: Beragama Sebagai Manifestasi Kerindual Spiritual (Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007) hal. 144
118 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015
Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa takut kepada Allah, maka segala sesuatu takut  kepadanya.  Barangsiapa  takut  kepada  selain  Allah,  maka  Allah  menjadikannya takut kepada segala sesuatu. ” 7
Sebagaimana  hadis  tersebut  di  atas  manusia  hanya  dituntut  takut  kepada Allah  SWT  (taqwa).  Sebab  dengan  didasari  rasa  takut  kepada  Allah  maka  akan menjadi  pangkal  kebahagiaan  dan  kenikmatan  dunia  sampai  akherat.  Mengapa demikian? Orang yang takut kepada Allah akan merasa bahwa dirinya dilihat dan diawasi  oleh  Allah  SWT.  Setiap  tindak  laku  orang  tersebut  akan  senantiasa dilakukan dengan penuh kehati-hatian.

## Urgensi Kepemimpinan Profetik
Sebagaimana  disebutkan    dalam  kitab  I’dhatun  Nasyi’in  karya  Musthafa  al- Ghalayain 8 bahwa sunnatullah telah menetapkan dalam stiap bentuk mahluk yang diciptakan  Allah  pasti  ada  yang  memimpin  dan  yang  dipimpin.  Ada  yang mengatur  dan  ada yang diatur.  Hal  itu  agar  pemikiran-pemikiran  tidak  tumpang tindih dan keinginan-keinginan (aspirasi) tidak simpang siur yang mengakibatkan keretakan kerukunan, terputusnya tali kasih sayang, pudarnya persatuan.
Setiap  kelompok  yang  tidak  mempunyai  pemimpin  yang  dapat  dijadikan tempat  mengadukan  problema-problema  mereka  itu,  sama  halnya  mereka  yang menaiki kuda liar dan nakal pada malam hari yang gelap gulita.
Etika  profetik  sebagai  konsep  yang  dijadikan  tolak  ukur  perubahan  sosial tercakup  pada  kandungan  ayat  110  surah  Ali  Imron,  yaitu:  “Kamu  adalah  umat terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia  ,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf,  dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.”
Kuntowijoyo menginterpretasikan bahwa ayat di atas memuat tiga etika dasar sebagai landasan, yaitu: humanisasi, liberasi dan transendensi sebagai derivasi dari amar ma’ruf, nahi mungkar dan tu’minuna billah. 9
Humanisasi  adalah  upaya  memanusiakan  manusia  dengan  mengangkat derajatnya  berdasarkan  kebenaran  Al-Qur’an  dan  hadits.  Liberasi  adalah  usaha membebaskan  manusia  dari  nafsu  pemenuhan  materi    dengan  sikap  qana’ah menuju  totalitas  prilaku  menghambakan  diri    kepada  Allah  SWT.  Sedangkan
7 Al-Habib Idrus Al-Hamid, Membangun Manusia Seutuhnya: Bimbingan Moral dengan Doktrin Akhlak Tasawwuf, (Surabaya, Khalista, 2009) hal. 105
8 Musthafa al-Ghalayain,  I’dhatun Nasyi’in karya, Alih bahasa oleh HM Sa’id an-Nadwi (Surabaya, Al-Hidayah,ntanpa tahun) hal. 149
9 Fahmi M, Islam Transendental: Menelusuri Jejak-Jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo (Yogyakarta, Pilar Religia, 2005) hal. xi
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2015 | 119
transendensi  adalah  upaya  menjadikan  dimensi  kehidupan  dunia  yang  fana menuju dimensi ke-Ilahian yang abadi agar hidupnya bermamfaat bagi orang lain.
Kepemimpinan profetik adalah kepemimpinan dengan meneladani apa yang telah dicontohkan oleh Muhammad Rasulullah. Amar ma’ruf, nahi mungkar dan tu’minu  billahi  sebagai  etika  dasar  yang  menjadi  landasan  perjuangannya. Sehingga semua teori kepemimpinan ada pada Muhammad Rasulullah.
Kepemimpinan  profetik  sangat  diharapkan  baik  bagi  pemimpin  formal; pemimpin  nonformal;  pemimpin  agama;  pemimpin  masyarakat;  atau  pemimpin negara  untuk  memberikan  pelayanan  yang  maksimal  dengan  pola  manajemen sunnah  benuh  rahmah  dan  berkah.  Artinya  sebagai  ummat  Islam  seharusnya meniru apa yang telah dicontohkan Muhammad Rasulullah saw.
Dr.  Muhammad  Syafii  Antonio,  M.Ec  menulis:  Bukannya  mau  berapologi, tetapi  memang  demikianlah  adanya.  Berbagai  teori  –teori  kepemimpinan  yang dikemukakan  oleh  guru  leadership,  to  some  exten  ditemukan  pada  pribadi  dan kepemimpinan  Muhammad  Rasulullah  saw.  Salah  satu  teori  dikemukakan  oleh Kets  de  Vries  yang  menyimpulkan  dari  penetian  klinisnya  terhadap  para pemimpin bahwa sebayak prosentase tertentu dari pemimpin itu mengembangkan kepemimpinan mereka karena dipengaruhi oleh trauma pada masa kecil mereka. 10
Kepemimpinan  profetik  menjadi  sangat  dibutuhkan  ketika  nilai-nilai kemanusiaan  mulai  tercabik-cabik.  Nilai-nilai  agama  tidak  lagi  diindahkan. Bahkan  peraturan  perundang-undangan  yang  dibuatnya  sendiri  hanya  sekedar formalitas belaka.
Maka  tidak  mengherankan  manakala  hal  tersebut  akan  meresahkan masyarakat dalam semua lapisan. Masyarakat merasakan tidak adanya keadilan, tidak  adanya  pemerataan  sosial.  Dan  ini  akan  menjadi  awal  malapetaka  yang seringkali membuat ketidak nyamanan dan tidak adanya ketentraman.

## Penutup
Untuk  mengakhri  tulisan  ini,  dengan  optimisme  penulis  yang  sedalam- dalamnya  bahwa  hakekat  kepemimpinan  profetik  akan  menjadi  realitas sebagaimana telah terjadi di zaman Rasulullah dan era khalafaurrasyidin, apabila setiap muslim baik yang memimpin dan yang dipimpin. Atau yang mengatur dan yang  diatur  senatiasa  menjaga  dan  komitmen  dengan  ajaran  Islam  secara  utuh dengan mengaplikasikannya dalam tingkah laku setiap waktu. Isnya Allah.
10 Muhammad Syafii Antonio, Muhammad Saw The Super Leader Super manajer (Jakarta, Tazkia Multimedia, 2008) hal. 19
120 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2015

## Daftar Pustaka
Al-Habib Idrus Al-Hamid, Membangun Manusia Seutuhnya: Bimbingan Moral dengan Doktrin Akhlak Tasawwuf , Surabaya, Khalista, 2009 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,Jakarta , Fahmi  M,  Islam Transendental:  Menelusuri  Jejak-Jejak  Pemikiran  Islam  Kuntowijoyo Yogyakarta, Pilar Religia, 2005
Husain  Haikal,  Hayat  Muhammad,  diterjemahkan  oleh  Ali  Audah,  Sejarah Muhammad, Jakarta, PT Pustaka Litera Antar Nusa, 1999 Karim,  A.  Busyro, Bukalah  Selimutmu ,  Surabaya,  Penerbit  Bintang  (CV  Bintang) Surabaya, 2010 Michael  H.  Hart, Seratus  Tokoh  Yang  Paling  Berpengaruh  Dalam  Sejarah,
Penerjemah. H. Mahbub Junaidi, Jakarta, Pustaka Jaya, 1988 Muhammad Syafii Antonio, Muhammad Saw The Super Leader Super manajer,
Jakarta, Tazkia Multimedia, 2008
Musthafa  al-Ghalayain,    I’dhatun  Nasyi’in  karya,  Alih  bahasa  oleh:    HM  Sa’id An-Nadwi, Surabaya, Al-Hidayah,ntanpa tahun Quraisy  Shihab,  M.,  Tafsir Al-Mishbah:    Pesan,  Kesan  Keserasian  Al-Qur’an , Tangerang, Lentera Hati, 2005 Yunasril Ali, Jatuh Hati Pada Ilahi: Beragama Sebagai Manifestasi Kerindual Spiritual,
Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007