## Erma Setiawati -- Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan

## PENGANTAR
Batik merupakan salah satu budaya ciri khas bangsa Indonesia yang telah mendapat pengakuan  dari  UNESCO    serta  ditetapkan sebagai  Warisan  Kemanusiaan  untuk Budaya Lisan dan Nonbendawi ( Masterpieces of the Oral and Intangible Hertage of Humanity ) sejak  2  Oktober  2009,  serta  mempunyai keunggulan  komparatif  dibidang  ekonomi, sehingga diharapkan mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Prasetyo, 2010: 2).
Industri batik pada tahun 2006 berjumlah 48.287 unit usaha tersebar di 17 provinsi dan mampu  menyerap  tenaga  kerja  sebanyak 792.300  orang,  sedangkan  nilai  produksi mencapai  Rp  2,90  triliun  dan  nilai  ekspor US$  110  juta.  Beberapa  data  menunjukkan bahwa Jawa Tengah memberikan kontribusi ekspor  sebesar  30-35  persen  dari  ekspor nasional.  Menurut  Menteri  Perindustrian bahwa  industri  batik  tanah  air  memiliki nilai  ekonomis  cukup  tinggi  dan  kontribusi positif  terhadap  produk  domistik  bruto nasional  (PDB).    Pada  tahun  2008  industri batik  nasional  mencapai  nilai  ekspor  US$ 38 juta dan menyerap tenaga kerja 603 ribu, sedangkan  unit  usaha  yang  dipekerjakan melalui  industri  batik  ini  adalah  sebanyak 50.315  unit.  Industri  kreatif  kira-kira  7,9 persen  PDB  2008  yaitu  produk  fesyen  kira- kira  25-27  persen  dan  50  persen  adalah berbasis batik (Prasetyo, 2010: 37-38).
Batik  berkembang  dan  menyebar terutama  di  Pulau  Jawa,  misalnya  yang dikenal  dengan  Batik  Garut,  Tasikmalaya, Ciamis,  Pekalongan,  Kedungwuni,  Tegal, Banyumas,  Purwokerto,  Kudus,  Demak, Surakarta,  Yogyakarta,  Juwana,  Rembang, Lasem,  dan  Madura.  Di  Surakarta  terdapat kampung  batik  tertua  di  Indonesia  yaitu Kampung  Laweyan  dan  perkembangan batik  dimulai  sejak  kerajaan  Pajang  oleh Kyai  Ageng  Henis  dengan  mengajarkan membatik  dan  menyebarkan  agama  islam kepada santri-santrinya berkembang sampai sekarang.  Kampung  Laweyan  merupakan kawasan  sentra  industri  batik  yang  unik, spesifik,  dan  bersejarah  (Mlayadipuro, 1984).  Industri  batik  di  kawasan  ini  mula-
mula  merupakan  industri  kerajinan  rumah tangga    dilakukan  oleh  kaum  wanita  yang sering  disebut  dengan  istilah mbok  mase. Pada tahun 1960-an hampir 90 persen warga Laweyan  bekerja  sebagai  pembatik.  Batik merupakan  hasil  karya  seni  tradisional yang banyak ditekuni masyarakat Laweyan sejak  dulu  hingga  sekarang.  Namun  dalam perkembangannya    pada  tahun  1970-an, jumlah industri batik yang ada di Laweyan mengalami  kemunduran  karena  produksi batik tulis dan batik cap di Laweyan tergeser dengan  kehadiran  batik  printing  yang mampu  memproduksi  secara  massal  dalam waktu cepat.
Kegagalan  pengusaha  pribumi  di dalam  bidang  ekonomi  disebabkan  oleh sifat-sifat  organisasi  ekonomi  yang  tidak rasional.  Di  lain  pihak,  kegagalan    pribumi lebih  disebabkan  oleh  pengaruh  struktural yang sedikit sekali memberi peluang kepada pedagang pribumi, baik sejak masa kolonial hingga sekarang ini (Abdullah, 1994:193). Pengalaman  dari  perjalanan  usaha batik Laweyan ini menjadikan sebagai guru yang paling berharga. Setelah tahun 2000-an para pengusaha batik, masyarakat, generasi muda  Laweyan mempunyai gagasan untuk menjadikan  Laweyan  seperti  pada  masa kejayaan  dulu.  Mulailah  bangkit  kembali para pengusaha di Laweyan dengan ditandai tidak  hanya  memproduksi  batik  tulis  dan batik  cap  saja,  tetapi  juga  memproduksi batik  printing.  Setelah  otonomi  daerah diberlakukan,  Pemerintah  Kota  Surakarta memiliki  ruang  untuk  mengembangkan potensi daerah yang dimilikinya. Pada tahun 2004  Pemerintah  Kota  Surakarta  berupaya membangkitkan  kembali  kejayaan  industri batik  di  Laweyan  melalui  pencanangan kampung Laweyan sebagai kampung wisata batik.  Pembentukan  kawasan  kampung wisata  batik  ini  ditetapkan  dengan  Surat Keputusan (SK) Walikota Surakarta No.534.05/136-B/1/2004  tentang  Panitia Pelaksanaan  Pembentukan  Kawasan  Batik Laweyan (Suryanti, 2009:36) Sejak  dicanangkan  sebagai  kampung wisata  batik,  industri  batik  di  kampung
Laweyan  semakin  berkembang.  Ini  terjadi karena banyak wisatawan yang berkunjung untuk  berbelanja  batik  sekaligus  belajar membatik,  serta  menikmati  bangunan- bangunan  peninggalan  yang  bersejarah. Secara  tidak  langsung  membawa  pengaruh positif pada perkembangan industri batik  di  Laweyan  yang  ditandai  dengan meningkatnya omset penjualan.
Januari 2010, diberlakukannya CAFTA ( China  Asean  Free  Trade  Area )  di  Solo    batik produk  China  sudah  mulai  merambah  ke pasar-pasar tradisional, tetapi perkembangan batik  Laweyan  tidak  banyak  mengalami penurunan  (Karba’a,2010).  Menurut  Geertz tentang  kebijakan-kebijakan  pemerintah di  bidang  pembinaan  Pengusaha  Pribumi memperhitungkan perbedaan-perbedaan yang  terdapat  pada  lembaga  sosial  budaya di  masing-masing  daerah.  Ketidaksuksesan atau  kurangnya  sukses  yang  diperoleh Pemerintah  dalam  usaha-usaha  pembinaan pengusaha pribumi tersebut berasal dari dua hal sebagai berikut :
1. Dari kebijaksanaan-kebijaksanaan pembinaan  pengusaha  pribumi  yang dirumuskan  dan  dilaksanakan  oleh pihak  pemerintah  sendiri  sangatlah menyolok  perbedaannya antara sasaran yang  dituju  dan  hasil  yang  diperoleh muncul karena kebijaksanaan- kebijaksanaan  pemerintah  sifatnya terlalu  umum,  terlalu  menghendaki hasil-hasil  nyata  yang  segera,  dan kurang terkoordinir atau terfokuskan.
2. Dari  kelemahan-kelemahan  intern pihak  pengusaha  pribumi  sendiri. Artinya bahwa para pengusaha pribumi rupanya  masih  terjerat  oleh  beberapa faktor penghambat, dalam usaha mereka untuk  memanfaatkan  kebijakasanaan- kebijaksanaan Pemerintah. Geertz telah menunjukkan,  betapa  faktor-faktor penghambat  ini  sangat  berhubungan dengan  latar  belakang  sosial-budaya dari  masing-masing  daerah  dari mana  golongan-golongan  ini  muncul. Tampaknya, perubahan-perubahan dalam  hal  ini  harus  terjadi  sebelum
golongan  ini  dapat  memanfaatkan k e b i j a k s a n a a n - k e b i j a k s a n a a n pemerintah.  Usaha-usaha  tambahan tentunya  dapat  juga  dikerjakan  oleh pemerintah  untuk  mendorong  adanya perubahan-perubahan ini (Geertz, 1977: 27).
Tradisionalitas  atau  struktur  organisasi kerja  keluarga  adalah  mirip  dengan kegiatan-kegiatan  petani  kecil.  Dengan mengemukakan  alasan  bahwa  sifat-sifat usaha keluarga sebagai berikut:
1)  Input-inputnya  (tenaga  kerja  dan  hasil antara)  amat  saling  melengkapi  satu sama    lain  dan/sangat  mudah  diganti oleh anggota-anggota dalam keluarga.
2)  Terlepas  dari  pemusatan  tenaga  kerja yang  lebih  luas  yang  dilembagakan secara  sosial  pada  saat  tertentu dalam  proses  produksi,  ada  suatu kecenderungan  untuk  menghindari penerimaan tenaga kerja melalui pasar.
3)  Keadilan  dalam  distribusi  yang  penuh dengan  kalangan  anggota-anggota keluarga untuk memperoleh pembagian hasil  (Sajogyo  dalam  tulisan  de  Vries, 1982:45).
Setiap ciri tersebut diperinci lebih lanjut:
1)  Sifat  saling  melengkapi  acapkali dilembagakan dalam peran-peran tertentu penggarapan tanah, penanaman,  penyiangan,  memintal, menenun,  dan  seterusnya.  Anak laki-laki  mengurus  kerbau,  yang digunakan orang dewasa di sawah ini. Ini  nampaknya  statis,  tetapi  bila  perlu atau bila ada kesempatan, peran-peran tersebut  dapat  digantikan  dengan mudah.
2)  Pemutusan tenaga kerja diperlukan bagi pekerja  kelompok  dalam  perburuan. Penangkap  ikan,  persiapan  tanah ladang. Demikian pula dalam pertanian yang sifatnya lebih individual, regu-regu penanaman atau yang memanen bekerja menurut  pola  yang  teratur,  acapkali dengan tingkatan upah yang ditetapkan

## Erma Setiawati -- Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan
secara  tradisional.  Penerimaan  tenaga kerja yang lebih mantap acapkali dalam bentuk penerimaan anggota baru dalam keluarga.  Dengan  cara  mengangkat anak  melalui  perkawinan  seseorang anggota keluarga.
3)  Keadilan  distributif.  Apabila  hasilnya cukup  bagi  setiap  orang.  Semuanya akan  menerima  bagian  yang  “pantas”, mungkin  tidak  sama.  Apabila  bahan makanan  atau  sumber-sumber  lain tidak  mencukupi,  maka  ”para  pencari nafkah”  atau  “anak”  didahulukan. Hal  ini  berbeda  dari  satu  kebudayaan kepada  kebudayaan  yang  lain.  Orang- orang  yang  lebih  tua  atau  ibu  rumah tangga  bisa  saja  mendapat  bagian paling akhir.
Sistem  ekonomi  kerakyatan  bahwa rakyat  dapat  berperan  sebagai  produsen, konsumen,  atau  pelaku  pasar.  Sebagai produsen,  rakyat  berperan  menghasilkan atau memproduksi barang dan jasa. Sebagai konsumen, rakyat berperan sebagai pemakai barang  dan  jasa  tersebut.  Sedangkan sebagai  pelaku  pasar,  rakyat  berperan menjamin  lancarnya  hubungan  produsen dan  konsumen.  Rakyat  mengendalikan demand dan supply barang  dan  jasa  di pasar.  Pembangunan  yang  dilaksanakan saat  ini  dirasa  belum  sepenuhnya  berhasil menyejahterakan rakyat. Salah satu penyebabnya  adalah  kurang  dilibatkannya masyarakat  dalam  pembangunan.  Selama ini  masyarakat  hanya  diperlakukan  sebagai obyek  pembangunan.  Oleh  karena  itu, perlu  diterapkan  pendekatan  baru  yaitu pembangunan partisipatif atau disebut juga strategi  pemberdayaan  masyarakat.  Dalam pendekatan  ini,  masyarakat  diperlakukan sebagai subyek pembangunan dan pemerintah  berperan  sebagai  fasilitator. Kemampuan
masyarakat mengelola ekonominya  memungkinkan  terjadinya perubahan struktur sosial masyarakat. Proses perubahan tersebut berawal dari penciptaan lapangan kerja melalui proses produksi. Hal ini  dapat  meningkatkan  penghasilan  dan
kesejahteraan  masyarakat  (Sumodiningrat, 2008: 176-184). Pertumbuhan ekonomi adalah hasil dari suatu revolusi di bidang kehidupan ekonomi, yang  pada  akhirnya  akan  mendesakkan suatu  gabungan  kekuatan  yang  kritis  dari berbagai variabel ekonomi – ” critical mass ” – yang akan menimbulkan ada atau tidaknya proses lepas landas- atau ” take-off” - di dalam pertumbuhan ekonomi.
Ada  tiga  masalah  sosial  yang fundamental    yaitu  masalah  yang  pertama adalah  tatanan,  di  zaman  pertengahan keyakinan  akan  Tuhan  mengatur  dan memerintah  sangatlah  hidup. Pertama, tatanan  itu  terwujud  tidak  saja  di  dalam penataan golongan-golongan di alam feodal, tetapi  juga  tepat  di  dalam  realitas  khas civil  society .  Gambaran  Tuhan  mulai  hilang dari  gambaran  ilmiah  mengenai  dunia, sehingga  harus  dicari  penjelasan-penjelasan ilmiah  mengenai  dunia,  sehingga  harus dicari  penjelasan-penjelasan  alamiah  yang lain  tentang  tatanan  itu. Kedua, Perubahan merupakan masalah fundamental yang kedua timbul  dari  konfrontasi  dengan  perubahan- perubahan  sosial  yang  radikal.  Masyarakat waktu  itu  adalah  suatu  masyarakat  yang sedang  berubah.  Dari  mana  datangnya perubahan  ini?  Bagaimana  perbandingan perubahan  itu  dengan  stabilitas  tata  dan rutinitas? Juga bagi masalah jawaban, yaitu (1)  masyarakat  pada  hakekatnya  adalah stabil,  tetapi  secara  rutin  muncul  faktor- faktor  pengganggu  yang  mengakibatkan perubahan.  (2)  justru  merupakan  lawan pertama. Ketiga ,  Ketidaksamaan  bahwa  di zaman  Pertengahan  sesungguhnya  sama sekali  tidak  ada  kesamaan.  Golongan- golongan  sangat  tidak  sama  satu  dengan lainnya,  baik  dari  segi  politik,  yuridis, maupun  sosial.  Tetapi  ketidaksamaan  ini bagi  kebanyakan  orang  tidak  menimbulkan masalah. Sebab, sudah pasti bahwa tiadanya kesamaan adalah kehendak Tuhan: keadaan ini  termasuk  tatanan  yang  memang  telah diciptakan.( Laeyendecker, 1983, 53-57) Teori-teori  yang  menjelasan  penyebab terjadinya  perubahan  sosial    dapat  di  bagi
Kawistara, Vol. 1, No. 3, Desember 2011: 234-243
tiga  kategori  besar,    yaitu  (1)  teori  yang menganggap  bahwa  faktor  biologis  sebagai faktor  dominan  terjadinya  perubahan sosial,  (2),  teori  yang  berpangkal  pada faktor  kebudayaan,  dan  (3)  teori  yang berpangkal  pada  faktor  teknologi  sebagai penyebab  terjadinya  perubahan  sosial (Waliono,1983:48). Menurut  teori  evolusi  ” survival  of  the fittest ”  oleh  Darwin  mengatakan  bahwa hanya  pengusaha  atau  organisasi  yang paling adaptiflah yang dapat survive. Sebuah sistem  akan  mampu  mempertahankan keberlangsungannya jika menjalankan fungsi Adaptation, Goal attainment, Integration , dan Latency (AGIL). Keberlangsungan sistem ini terutama diperuntukkan bagi sistem yang rapuh  ( vulnerable ),  terutama  disebabkan faktor  sosial  ekonomi  Parson  (1953)  dalam Hamilton (1983),
Porter  (1997)  mendefinisikan  strategi sebagai  upaya  untuk  mencapai  keunggulan bersaing melalui suatu kesatuan rencana yang menyeluruh,  komprehensif,  dan  terpadu yang  diarahkan  untuk  mencapai  tujuan perusahaan. Berbeda dengan Porter, Hamel, and  Prahalad  (1995)  lebih  menekankan  arti strategi  dalam  konteks  sisi  kompetensi  inti berdasarkan  sudut  pandang  atau  harapan para pelanggan di masa depan.
Istilah strategi dalam konteks perusahaan pertama  kali  muncul  pada  dekade  tahun 1970-an.  Pada  masa  sebelumnya,  dalam merumuskan suatu arah dan tujuan rencana ke  depan  perusahaan,  pihak  manajemen masih mengandalkan pada kekuatan internal (Ansoff  and  McDonnell,  1990).  Seiring dengan meningkatnya dinamika lingkungan ( enviroment  of  the  turbulence) bisnis,  maka diperlukan  sistem  yang  lebih  responsif terhadap  masalah  yang  semakin  kompleks, yaitu berupa perencanaan strategis ( strategy planning) yang  juga  mempertimbangkan faktor-faktor eksternal.
Strategi pengembangan komoditas batik  ini  dipengaruhi dua faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Pengaruh faktor internal  adalah  faktor-faktor  yang  berada  di kampung  batik  Laweyan  yaitu  struktur  dan
kultur sosial kampung Laweyan, lingkungan, dan  keluarga  pengrajin  batik.  Sedangkan pengaruh  faktor  ekternal  adalah  pemerintah (bantuan pemasaran, modal, dan pengadaan bahan  baku),  sektor  perbankan,  perguruan tinggi berupa bantuan desain, mutu produksi, pengusaha besar sebagai produsen.

## PEMBAHASAN Komunitas dan Ciri Khas Batik Laweyan
Pada  awalnya  semasa  Kyai  Ageng Henis  bermukim  di  Laweyan,  daerah tersebut  merupakan  nama  sebuah  pasar Lawe  (bahan  baku  sandang)  yang  cukup ramai. Kedudukan pasar Laweyan pada saat itu cukup strategis karena didukung adanya sebuah  bandar  besar  di  sungai  Kabanaran (Mlayadipuro,1984).  Kampung  Laweyan berkembang  sebagai  kampung  santri  yang taat menjalankan agama Islam. Hal ini terkait dengan keberadaan Kyai Ageng Henis pada akhir abad ke 16 di Laweyan. Ajaran agama Islam dari ulama besar tersebut secara turun- temurun  menjiwai  dunia  kehidupan  para santri  di  kampung  batik  tersebut.  Arti  dan makna kerja sebagai ibadah dan sillahturohmi mendatangkan  barokah  telah  mengakar kedalam  kehidupan  sosial  ekonomi  para santri.
Kawasan Kampung Laweyan berdasarkan  bukti  sejarah  pada  zaman kerajaan Pajang tahun 1546  mempunyai pola kawasan  memusat.  Pasar  dengan  Bandar Kabanarannya  merupakan  pusat  kawasan, sedang pemukiman penduduk dengan home industry tenunnya  merupakan  kawasan pelingkup.
Industri  batik  baru  muncul  semasa kehadiran  kraton    Surakarta  dan  mencapai puncak  kejayaannya  pada  tahun  1960-an. Laweyan kembali berkembang ketika industri batik cap mulai mampu membendung tekstil bermotif batik impor yang berharga murah. Lingkungan  Laweyan  sendiri  terdapat penggolongan  kelas  sosial  yang  disebabkan oleh status kerja di perusahaan. Perusahaan- perusahaan  batik  di  Laweyan,  secara  tidak langsung  membentuk  sistem  stratifikasi sosial  yang  disebut  buruh  dan  majikan/ saudagar (Priyatmo, 2003:72).

## Erma Setiawati -- Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan
Buruh  (pekerja)  mencakup  kriteria: tukang, buruh inti, pembantu rumah tangga, kuli ajeg (buruh tetap), dan kuli dinan (buruh harian)  (De  Kat  Angelino,  1930:136).  Tenaga buruh ini sebagai pekerja di perusahaan, dan sekaligus berfungsi sebagai pembantu rumah tangga  majikan  (saudagar).  Saudagar  atau majikan adalah kelas sosial atas. Untuk kelas atas  ini  masih  di  golongkan  dalam  urutan keluarga  dengan  sebutan  sebagai  berikut  : “mbok  mase  sepuh”  (nenek),  “mas  nganten sepuh”  (kakek),  mereka  adalah  orang  tua dari  ibu.  Untuk  selanjutnya  “mbok  mase“ (ibu), “mas nganten” (ayah), ”mas rara” (anak perempuan), “mas bagus” (anak laki-laki).
Pada  tahun  1970  munculnya  batik printing. Pertumbuhan batik printing terkait dengan  kebijakan  pemerintahan  Orde Baru  dalam  hal  ini  mengejar  pertumbuhan ekonomi. Sistem produksi manufaktur batik printing menghasilkan batik printing secara massal,  kualitas  halus,  dan  harga  relatif murah  dibandingkan  batik  cap.  Persaingan tinggi  antara  batik  printing  dengan  batik cap tidak dapat dihindari karena kedua jenis produk tersebut ditujukan pada segmen pasar yang sama. Dalam persaingan tersebut batik printing  mempunyai  nilai  kompetitif  yang lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  produk batik cap. Akibatnya produk batik cap kalah bersaing  baik  dari  kualitas  maupun  harga dan dampaknya sebagian besar perusahaan batik cap di Surakarta terpaksa harus tutup di era tahun 1970-an (Mahendra,2008:88).
Pada  tahun  1970  sampai  tahun 2000-an  batik  Laweyan  mengalami  mati suri  sebagian  besar  pengusaha  batik mengalami  kebangkrutan  dari  sekitar  281 pengusaha  yang  masih  bertahan  tinggal  18 pengusaha.  Untuk  mengatasi  hal  tersebut, beberapa  pengusaha  batik  Laweyan  dapat mempertahankan  diri  dari  kebangkrutan dengan  memproduksi  industri  kerajinan printing-tulis,  cap-tulis,  dan  batik  tulis. Ketahanan  kerajinan  batik  printing-tulis, cap-tulis, dan tulis murni tersebut membina hubungan-hubungan produksi antara pengusaha  batik  di  kota  dengan  pengrajin batik rumahan di desa. Dari perkembangan
industri batik ini ada yang menjadi ciri khas komunitas  kampung  batik  Laweyan  adalah sebagai  kampung  dagang.  Karakteristik masyarakatnya  sangat  unik  karena  hampir keseluruhan  berprofesi  sebagai  pedagang atau  pengusaha  yang  menekuni  usaha perbatikan.  Hal  ini  dipandang  sebagai sesuatu  yang  aneh  ditengah  kehidupan masyarakat  Surakarta,  yang  umumnya bekerja  dibidang  pertanian  dan  birokrat kerajaan.  Mayoritas  jenis  pekerjaan  yang ditekuni,  identitas  masyarakat,  nilai  serta perilaku sosial, dan kebudayaannya tampak  jelas  sangat  dipengaruhi  jiwa entre  peneurship  (Mlajadipura,  1984). Dengan  adanya  perubahan  kekayaan, maka  menaikan  status  sosial  mereka.  Pada karakter  pengusaha  batik  yang  dahulunya masyarakat  Laweyan  sebagai  wong  lumrah atau  orang  kebanyakan,  kini  menjadi pengusaha  batik  yang  disebut Juragan  Batik dan  perubahan  ini  juga  terjadi  pada  status sosialnya.  Pada  masa    kemerosotan  batik Laweyan  sikap  mereka  berubah  menjadi masyarakat  yang  tertutup.  Perubahanan juga  diikuti  perubahan  topografinya  yang dahulunya  pola  kawasan  Kampung  Batik Laweyan  berbentuk  memusat  berubah menjadi  berbentuk  pola  linear  dan  berubah lagi menjadi pola cluster (Priyatmono, 2004).

## Tekanan-Tekanan Struktural dan Kultural Dialami Pengusaha Batik
Laweyan Pengusaha  batik  Laweyan  terdiri  dari pengusaha  skala  besar,  menengah,  dan kecil.  Pasar  untuk  penjualan  produk  ketiga golongan pengusaha ini mempunyai sasaran yang  hampir  sama  yaitu  menjual  batik  ke pasar  Klewer  dan  membuka  showroom  di Laweyan,  sehingga  terjadi  persaingan  yang tidak  sehat.  Para  pengusaha  skala  besar mempunyai  modal  yang  cukup  sedangkan pengusaha menengah dan kecil mempunyai modal  yang  terbatas,  sehingga  keadaan seperti ini dapat menghambat perkembangan industri kecil dan menengah.
Perkembangan  industri  batik  Laweyan tidak  dapat  dipisahkan  dari  perkembangan
Kawistara, Vol. 1, No. 3, Desember 2011: 234-243
industri  sejenis  yang  berada  di  sekitarnya. Di  Surakarta  industri  tekstil  meliputi kegiatan pertenunan, finishing , konveksi, dan sebagainya.  Perkembangan  industri  tekstil maupun  batik  modern  sebenarnya  tidak hanya  menimbulkan  persaingan  bagi  batik tradisionil di Surakarta, khususnya Laweyan. Daerah-daerah  pembatikan  lainnya  juga mengalami  hal  serupa.  Industri  tekstil  dan batik  printing  mempunyai  banyak  pilihan desain dengan kualitas yang lebih baik serta harga yang lebih murah.
Sejak  Januari 2010 mulai diberlakukannya CAFTA  ( China  Asean  Free  Trade  Area )  yaitu telah  berlaku  perdagangan  bebas  antara ASEAN dan China sehingga produk-produk China  menjadi  sangat  mudah  untuk  masuk ke Indonesia. Apalagi sebagian besar produk China dikenai tarif nol persen untuk masuk ke  Indonesia.  Produk  China  yaitu  berupa batik  printing  sudah  banyak  membanjiri pasar-pasar tradisional seperti Pasar Klewer. Dengan harga yang murah, motif  bagus, dan kualitas  bagus,  maka  banyak  masyarakat yang  lebih  menyenangi  produk  China  ini dibandingkan  dengan  produk  batik  tulis yang harganya mahal. Tanpa disadari omset penjualan  batik  tulis  menjadi  berkurang. Pengusaha  batik    Laweyan  sampai  saat  ini belum  merasakan  dampak  dari  masuknya produk Cina terutama kain  bermotif batik. Dengan    dibukanya  kran  globalisasi, maka  pemerintah  Indonesia  perlu  mem- bentuk  kebijakan  baru  untuk  membantu produk  lokal  yang  bersaing  dengan produk  China.  Pemerintah  Indonesia  perlu membatasi produk China yang masuk untuk melindungi  produsen-produsen  lokal  yang lambat laun semakin berkurang. Apalagi jika pemerintah  tidak  bergerak  dengan  cepat, maka dikuatirkan akan memberikan dampak yang  sangat  besar  terhadap  industri  batik lokal.
Permintaan  agar  pemerintah  segera melindungi  industri  lokal  dinilai  memiliki alasan  yang  kuat.  Apalagi  produk China  memiliki  kualitas  yang  baik  bila dibandingkan  dengan  produk  lokal.  Jika tidak  segera  dilindungi  oleh  pemerintah,
maka  dikuatirkan  banyak  produsen  lokal yang menutup usahanya dan berakibat pada angka pengangguran yang tinggi dari dalam negeri ini. Salah  satu  penyebab  kemrosotan industri  batik  tradisionil  Laweyan  adalah faktor  bahan baku. Harga bahan baku dan bahan  penolong  yang  pada  tahun  2010 mengalami kenaikan tiga kali, menyebabkan banyak  para  pengusaha  yang  skala  kecil menghentikan  usahanya  untuk  sementara waktu.  Sedangkan  pengusaha  skala  besar cenderung  untuk  menumpuk  persediaan bahan baku.
Berdasarkan  peraturan  pemerintah dalam  hal  ini  Dinas  Tenaga  Kerja  telah mengeluarkan  peraturan  mengenai  upah tenaga  kerja  yang  baru  bahwa  setiap pengusaha  harus  membayar  karyawannya berdasarkan UMR (Upah
Minimum Regional),  padahal  pada  saat  itu  apabila pengusaha  Laweyan    belum  mampu membayar tenaga kerja sesuai UMR, akhirnya banyak  pengusaha  yang  gulung  tikar,  dan itupun  masih  harus  memberi  pesangon kepada  karyawannya.    Hal  ini  juga  yang mempengaruhi  mundurnya  industri  batik di  Surakarta  pada  umumnya  dan  Laweyan pada  khususnya.  ( Wawancara ,  H.  Sulaiman, 10 Oktober 2010). Kekurangan tenaga ahli baik batik tulis maupun batik cap yang menyebabkan adanya kenaikan  upah.  Kekurangan  ini  disebabkan tidak  adanya  regenerasi,  banyak  keturunan dari  pembatik  maupun  tenaga  cap  enggan untuk  meneruskan  usahanya  dikarenakan pekerjaan  ini  kurang  menjanjikan  masa depan  mereka  sehingga  perlu  adanya perubahan-perubahan sebagai berikut: Pertama ,  Perubahan  motif  batik  bahwa industri  batik  Laweyan  dikenal  sebagai penghasil  batik  tulis  tradisional.  Industri batik  Laweyan  tidak  mempunyai  produk yang  terspesialisasi  khusus  dan  cenderung terdiversifikasi  karena  memproduksi  motif batik  sesuai  dengan  pesanan  konsumen dan pasar. Hal ini di satu sisi positif karena mampu merespon permintaan dengan cepat, namun di sisi lain hal ini di pandang negatif

## Erma Setiawati -- Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan
karena  menghilangkan  ciri  khas  tradisional batik Laweyan.
Kedua ,  Produk  tekstil  bermotif  batik bahwa  batik  printing  banyak  diproduksi oleh  perusahaan  besar,  sebenarnya  batik printing bukan merupakan batik karena tidak melalui  proses  penggunaan  malam,  maka paling  tepat    adalah    produk  tekstil  yang bermotifkan  batik.  Adanya  kecenderungan motif batik printing mengangkat motif-motif batik tradisionil ke dalam bahan-bahan yang cukup  halus,    hal  ini  membuat  konsumen yang  tidak  paham  masalah  batik  menjadi terkelabuhi.
Ketiga ,  Perubahan  pola  konsumsi,  di pasar  domistik    globalisasi  menyebabkan terjadinya  proses  internasionalisasi  sistem budaya dengan dampak langsung terhadap perilaku  konsumsi  masyarakat.  Pergeseran pola  konsumsi  ini  akan  menggeser pula  permintaan  akan  produk-produk nasional  yang  tidak  memiliki  ciri  budaya ”internasional”.  Banyaknya  penawaran- penawaran  produk    luar  negeri  yang harganya  murah  serta  kualitas  dan  motif menarik.  Perubahan  fundamental  kedua berkenaan  dengan  dinamika  pembangunan ekonomi  nasional  itu  sendiri,  yaitu transformasi  struktur  perekonomian  dari ekonomi  tradisional  ke  ekonomi  modern, dari ekonomi agraris ke ekonomi industri. Strategi  kelangsungan  usaha  batik Laweyan, pengusaha batik Laweyan sebagian besar  adalah  industri  batik  skala  kecil  dan menengah,  yang  mana  dalam  menghadapi globalisasi  diperlukan  beberapa  strategi prioritas  yang  digunakan,  yang  diarahkan dengan  memperbaiki  kelemahan  dan memanfaatkan  peluang  yang  ada.  Strategi yang  digunakan  sebagai  berikut: Pertama , Penguatan  kerjasama,  yaitu  Pengembangan industri  batik  Laweyan  tidak  dapat dilakukan sendiri oleh pengusaha batik saja, tetapi  memerlukan  sinergitas  semua  pihak. Terjadinya kerjasama yang kuat antarpelaku- pelaku yang terkait dalam mengembangkan industri batik diperlukan satu visi bersama. Pelaku-pelaku  yang  terkait  diantaranya pengusaha  industri  batik  Laweyan  yang
terdiri  dari  perwakilan  industri  batik skala  kecil,  menengah,  dan  besar;  industri pendukung (pembeli, pemasok bahan baku, bahan penolong); Pemerintah yaitu Bappeda, Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan, Dinas  Koperasi,  Dinas  Pariwisata;  Lembaga Keuangan;  Lembaga  pendidikan  dan pelatihan; asosiasi usaha; Lembaga bantuan pengembangan bisnis.
Kedua ,  Penguatan  pasar, Penanganan pemasaran  menjadi  prioritas  karena  jika produk  batik  Laweyan  mempunyai  pasar yang  jelas,  maka  akan  terjadi  kontinuitas proses  produksi.  Dengan  demikian,  usaha batik  akan  berkembang,  permasalahan keuangan  dapat  teratasi,  dan  kesejahteraan tenaga  kerja  dapat  meningkat.  Untuk mempunyai pasar yang jelas setiap industri batik  Laweyan  harus  mempunyai  karakter batiknya (produk terspesialisasi).
Ketiga ,  Peningkatan  kapasitas  sumber daya  manusia,  Peningkatan  kapasitas sumber  daya  manusia  sangat  penting  bagi pengembangan  industri  batik  Laweyan karena  manusia  merupakan  penggerak, pemberi  keputusan,  dan  pelaku  dari  setiap kegiatan.  Usaha  akan  berkembang  dengan baik jika pelaku tersebut memiliki motivasi, serta memiliki pendidikan dan pengetahuan akan manajemen usaha dan teknologi.
Keempat ,  Penciptaan  iklim  usaha  yang kondusif,  Penciptaan  iklim  usaha  yang kondusif  diperlukan  untuk  mewujudkan industri batik yang efisien, dinamis, berdaya saing,  serta  dapat  menarik  investor  yang dapat  membantu  masalah  permodalan yang  banyak  dihadapi  oleh  industri    batik skala  kecil.  Terciptanya  iklim  usaha  yang kondusif  guna  kelancaran  pelaksanaan dan  pengembangan  usaha,  terutama  dalam menarik  investor  untuk  berinvestasi  di industri batik Laweyan.
Kelima ,  Penguatan social  capital (Modal Sosial) pengusaha batik Laweyan, Pengertian modal  sosial  menurut  Robert  R.Putnam (1997)  adalah  sebuah  barang  publik  ( Public Good )  yang  dibangun  oleh  masyarakat. Sumber dari modal sosial adalah norma dan kepercayaan  ( trust) di  mana  kedua  aspek
Kawistara, Vol. 1, No. 3, Desember 2011: 234-243
tersebut yang mendasari kerjasama dan aksi bersama  ( collective  action )  untuk  mencapai kemanfaatan.
Modal  sosial  ini  merupakan  kunci perekat  yang  mengikat  warga  masyarakat secara  bersama  menjadi  kumpulan  dan jaringan  sosial,  institusi,  norma-norma, (seperti  kerjasama)  dan  nilai-nilai  atau atribut  sosial (kususnya trust ). Modal sosial pengusaha  batik  Laweyan  terlihat  apabila dari  beberapa  pengusaha  batik  Laweyan mempunyai  kesulitan  tentang  pengadaan bahan  baku  mori.  Untuk  itu,  pegusaha tersebut  membeli  dengan  mencicil  ataupun dibayar  setelah  barang  laku.  Dalam  sosial kapital pengusaha batik Laweyan memegang teguh  kepercayaan  ( trust )  yang  telah diberikan oleh pengusaha lain sehingga bila membutuhkan  bantuan  bahan  baku  dapat meminjam pengusaha lain.
SIMPULAN Berdasarkan hasil dari pembahasan yang telah  diuraikan  di  atas  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1. Perubahan yang terjadi pada pengusaha batik  Laweyan  yang  dimulai  dari awal  berdirinya  industri  batik,  masa kejayaan, dan masa kemerosotan batik Laweyan berpengaruh pada perubahan pola kawasan yaitu mulai pola kawasan memusat yaitu pasar Laweyan sebagai  pusat  kawasan  dan  pada  saat dimulainya  industri  batik,  berubah menjadi  linier  yaitu  terbentuknya kelompok  komunitas  pekerja  batik dan pengusaha batik,  dan pada tahun 2003  sampai  sekarang  pola  kawasan berbentuk Cluster yaitu  disebabkan karena  kemajuan  teknologi,  proses batik dapat diselesaikan dalam satu unit industri (rumah). Pengusaha batik dan buruh tidak lagi membentuk kelompok besar pemukiman tersendiri.
2. Perjalanan  pengusaha  batik  Laweyan memerlukan waktu yang lama, dari mulai batik  diperkenalkan  di  Laweyan  pada masa  Kyai  Ageng  Henis,  berkembang pada awal abad ke 20, kejayaan usaha batik
yang  pada  puncaknya  tahun  1960    dan kebangkrutan sekitar tahun 1970 sampai 2000 selalu mewarnai usaha tersebut silih berganti. Semakin jaya atau berkembang usaha  tersebut,    maka  semakin  kuat pula  tekanan-tekanan  yang  dirasakan, begitu  juga  dengan  pengusaha  batik Laweyan ,berbagai tekanan-tekanan yang dirasakan  tidak  membuat  pengusaha patah  arang,  tetapi  dari  pengalaman– pengalaman yang sudah dilalui membuat bertambah  kokohnya  usaha  tersebut. Tekanan-tekanan  yang  dirasakan    pada saat ini, baik tekanan struktural maupun kultural  adalah  sebagai  berikut  adanya penekanan  dari  pengusaha  skala  besar terhadap  pengusaha  skala  menengah dan  kecil  karena  mempunyai  pasar yang  sama,  persaingan  dengan  industri tekstil dan batik modern, dibukanya kran globalisasi  oleh  pemerintah  serta  tidak ada perlindungan dari pemerintah akan masuknya  barang-barang  dari  China, harga bahan baku yang tidak stabil, upah tenaga  kerja  yang  tinggi.  Sedangkan tekanan  kultural  yang  dirasakan  oleh pengusaha batik Laweyan adalah adanya perubahan  motif  batik  dari  tradisional ke  modern,  produksi  tekstil  bermotif batik,  dan  perubahan  pola  konsumsi masyarakat.
3. Strategi  yang  telah  digunakan  dalam pengembangan komoditas oleh pengusaha  batik  Laweyan  adalah penguatan  karakter  batik  masing- masing  pengusaha,  apabila  setiap industri  batik  mempunyai  karakter sendiri-sendiri  pada  batiknya,  maka akan  mengurangi  persaingan  diantara pengusaha.  Diharapkan  pula  dengaan penguatan  karakter  batik  setiap pengusaha,    maka  akan  memperkuat komoditas batik Laweyan sendiri.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan, 1994, The Muslim Businessmen of Jatinom, Universiteit Van Amsterdam, Academisch Proefschrift.

## Erma Setiawati -- Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan
Ansoff, H. I., McDonnell, E., 1990, Implanting
Strategic  Management ,  New  York: Prentice  Hall.
Argyo  Demartoto,  1999,  Persepsi  Ekonomi dan  Sosial  Budaya  Para  Pengusaha Batik Laweyan, Penelitian : Universitas Sebelas Maret.
Geertz  Clifford,  1965, Agriculture  Involution :  The  Process  of  Ecological  Change , Berkeley University Press.
Geertz   Clifford, 1977, Peddleers and Prices , The University of Chicago Press .
Hart,Gillian,  1989,.  ” Agrarian  Change  in  the Context of State Patronage”, in Hart,G., Andre  Turton,  and  Benjamin  White (eds.),  Agrarian  Transformations:Local Processes  and  the  State  in  Southeast
Asia, Berkeley:  University  of
California Press.
Hamel,  Gary  and  Prahalad,  C.K,  1996, Competing  in  the  new  Economy  : Managing  out  of  Bounds ,    Strategic
Management Journal , 17 (3): 237
Karba’a, Tiar, 2010,  Ekspansi Produk China Memberi  Tekanan  Kepada  Produk Lokal. Suara Pembaca .
L.  Laeyendecker,  1983, Tata,  Perubahan, dan  Ketimpangan:  Suatu  Pengantar Sejarah  Sosiologi,  (Orde,  Verandering, Ogelijkheid:  Een  Inleiding  in  De Geschiedenis  van  De Sociologie),  alih bahasa Sumekto,  Jakarta: Gramedia.
Mlayadipuro,  1984,  Sejarah  Kyai  Ageng Anis-Kyai  Ageng  Laweyan ,  Urip- urip (penyunting  :  Santoso,Suwito) Museum Radya Pustaka Surakarta.
Porter.Michael E, 1997, Strategi Bersaing (terj), Jakarta : Erlangga.
Priyatmono, Alpha Febela, 2004, Konsep Awal Pengembangan  Kampung  Wisata Batik Laweyan, Penelitian : Universitas Muhammadyah Surakarta. Priyatmono,  Alpha  Febela,  2004,  Studi Kecenderungan  Perubahan  Morfologi Kawasan Kampung Laweyan Surakarta, Thesis : Program Pascasarjana Universitas Gajah Mada Yogyakarta .
Philip  Kotler,  2000, Marketing  Management , The  Millennium  Edition,    Prentice Hall International, Inc.
Prasetyo, Anindito, 2010, Batik Karya Agung Warisan Budaya Dunia, Pura Pustaka. Robert  D.  Putnam,1993, Making  Democracy Work:  Civic  Traditions  in  Modern Italy, Princeton: Princeton University Press.
Soekanto  Soerjono,  1983, Teori  Sosiologi Tentang  Perubahan  Sosial ,  Penerbit Ghalia Indonesia.
Sumodiningrat,  Gunawan,  1999,  Pemulihan Ekonomi  dan  Ekonomi  Kerakyatan dalam Dialog Budaya Sebagai Terapi Sistem Sosial Budaya dan pemulihan Kehidupan Ekonomi Wilayah, Pemda Tk I dan UNS. Dialog Budaya . Sumodiningrat,  Gunawan,  2008, Mencintai Bangsa  dan  Negar, PT.  Sarana
Komunikasi Utama. Suryanti,  Nopvi,  2009,  Potensi  Kampung Batik  Laweyan  Sebagai  Wisata Industri Dalam Mendukung Pendapatan Asli Daerah. Penelitian. Wijaya, Mahendra, 2008, Ekonomi Komersial Ganda: Perkembangan Kompleksitas Jaringan Sosial Ekonomi Perbatikan di  Surakarta, Disertasi :  Program Doktor  Ilmu  Sosial  Sekolah  Pasca Sarjana  Universitas  Gadjah  Mada: Yogyakarta.