Jurnal Al-Rabwah Vol. 15, No. 01, May 2021                                                       ISSN : 2252-7672

## PENDIDIKAN ISLAM RASULULLAH SAW PERIODE MADINAH: STRATEGI, MATERI DAN LEMBAGA PENDIDIKAN
Mahfud Ifendi 1
1 STAI Sangatta Kutai Timur, Indonesia mahfudzifindi@gmail.com
Article Info Received Accepted Published 29-04-2021 15-05-2021 25-06-2021 Keywords: Islamic educations Strategy Curriculum Educational institutions

## ABSTRACT
What Rasulullah SAW did during the Medina period was a continuous effort from  what  he  had  previously  taught  while  still  in  Mecca.  However,  all  the policies and strategies carried out by the Prophet in Medina are a development and a step forward to form a civil society that is faithful, polite, clever, tolerant, upholds  differences,  and  has  extensive  knowledge.  Through  a  qualitative descriptive  approach,  this  article  describes  the  strategy,  materials  and educational institutions of the Prophet in the Medina period through scientific articles and reference books.
Building  mosques,  resolving  conflicts  and  establishing  the  state  of  Medina were the strategies carried out by the Prophet Muhammad in Medina to build a new civilization and power under the banner of Islam. And by being taught some educational material in the form of monotheism, al-Qur'an, economics, social,  politics,  and  brotherhood.  And  the  emergence  of  several  Islamic educational  institutions  in  the  form  of  mosques,  suffah  and  kuttab,  have become evidence that what the Prophet Muhammad did was an effort to make humans more civilized and knowledgeable compared to previous times, when Islam had not yet arrived in the Arabian peninsula.

## ABSTRAK

## Kata Kunci:
Pendidikan Islam Strategi Materi Lembaga Pendidikan Apa yang dilakukan Rasulullah SAW pada periode Madinah ini adalah merupakan upaya berkelanjutan dari apa yang telah pernah diajarkan sebelumnya  ketika  masih  berada  di  Makkah.  Akan  tetapi  semua muatan  kebijakan,  strategi  yang  dilakukan  Rasul  di  Madinah  ini merupakan  pengembangan  dan  langkah  maju  untuk  membentuk sebuah  masyarakat  madani  yang  beriman,  santun,  pandai,  toleransi, menjunjung tinggi perbedaan, dan memiliki pengetahuan luas. Melalui pendekatan  deskriptif  kualitatif,  artikel  ini  mendeskripsikan  tentang strategi, materi dan lembaga pendidikan Rasulullah periode Madinah melalui artikel ilmiah dan buku-buku referensi.
Pembangunan  masjid,  menyelesaikan  konflik  dan  pembentukan negara  Madinah  merupakan  strategi  yang  dilakukan  oleh  Rasul  di Madinah untuk membangun sebuah peradaban dan kekuatan baru di bawah  bendera  Islam.  Dan  dengan  diajarkan  beberapa  materi Pendidikan  berupa  tauhid,  al-Qur’an,  ekonomi,  sosial,  politik,  dan persaudaraan.  Serta  munculnya  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam berupa masjid, suffah dan kuttab, telah menjadi bukti bahwa apa yang dilakukan  Rasulullah  SAW  merupakan  sebuah  upaya  untuk menjadikan manusia lebih beradab dan berpengetahuan dibandingkan dengan masa-masa sebelumnya, ketika Islam belum datang di jazirah Arab

## Copyright and License:
Authors retain copyright and grant the journal right of first publication with the work simultaneously licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License that allows others to share the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.

## 1. PENDAHULUAN
Kota  Makkah  sebagai  tempat  kelahiran  Nabi  bukan  sebuah  ruang  kosong,  sunyi  dan  tak berperadaban. Di zaman pra-Islam, kondisi sosial-budaya, pendidikan dan politik sudah ada sejak lama, lebih-lebih  soal  ekonomi.  Orang-orang  dari  suku  Quraisy  merupakan  suku  yang  gemar  melakukan perdagangan  di  luar  jazirah  Arab  dan  merupakan  suku  yang  kuat  tentang  masalah  dunia  bisnis perdagangan  (Al-Makin,  2016).  Orang-orang  Makkah  adalah  orang  yang  progresif  dan  inovatif  serta memiliki naluri berdagang yang tinggi, sehingga telah mengubah Makkah menjadi pusat kemakmuran (Phillip. K. Hitti, 2002).
Suku Quraisy menjadi tokoh utama yang mendiami kota Makkah telah lama menjadi suku yang superior jika dibandingkan dengan yang lainnya. Di samping kelebihan itu, berkaitan dengan keagamaan bangsa Arab yang berada di kota Makkah telah menganut ajaran paganisme (penyembah berhala). Tentu hal ini sangat bertentangan dengan apa yang telah diajarkan oleh Nabi sebagai pembawa risalah dari Allah SWT. Dengan sabar dan gigih Nabi menyeru untuk menyembah hanya kepada Allah SWT, namun tak banyak  yang  mau  menerima  ajaran  Nabi.  Sebagian  besar  mereka  adalah  menentang  dengan  apa  yang diajarkan  oleh  Nabi  karena  apa  yang  dibawakan  oleh  Nabi  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  nenek moyang  mereka.  Walhasil  mereka  menolak,  melakukan  intimidasi  bahkan  upaya  pembunuhan  kepada Nabi.
Perlakuan  kafir  Quraisy  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  dan  para  sahabat  telah menjadi  catatan  sejarah  kelam  yang  tak  akan  pernah  terlupakan.  Selama  kurang  lebih  13  tahun  Nabi berdakwah di Makkah namun belum menuai hasil yang signifikan. Hal itu disebabkan perlawanan yang dilakukan oleh kafir Quraisy yang menolak; tidak kooperatif dengan apa yang diwahyukan oleh  Allah melalui Nabi. Akhirnya melalui pertimbangan, Nabi memutuskan untuk meninggalkan kota Makkah (Ali, 2017). Pindahnya Nabi dari Makkah ke Madinah bukan tanpa alasan, melainkan sebuah kebijakan solutif yang  diambil  oleh  Nabi  untuk  menghimpun  dan  mengatur  strategi  guna  menyiapkan  kekuatan  untuk menghadapi rintangan yang lebih besar dari kafir Quraisy (Ramayulis, 2011).
Sudah maklum menjadi pemahaman kita semua bahwa tahap pendidikan yang dilakukan oleh Nabi  yakni  ada  dua  yaitu  periode  Makkah  dan  Madinah.  Pada  periode  Makkah  melalui  tiga  tahapan: sembunyi-sembunyi,  terang-terangan  dan  seruan  umum  (Ifendi,  2020b).  Namun  setelah  pindah  ke Madinah tentu ada beberapa hal yang berbeda jika kita bandingkan dengan periode sebelumnya ketika masih berada di Makkah. Maka di dalam artikel pendek inilah akan diulas mengenai strategi apa yang akan dilakukan oleh Nabi pada periode Madinah untuk menciptakan sebuah peradaban baru yang akan menjadi kejayaan Islam di kemudian hari. Selain itu, akan dibahas juga tentang materi-materi apa saja yang Nabi ajarkan pada periode Madinah dan lembaga pendidikan apakah yang digunakan untuk proses pembelajaran sehari-hari (Anas & Adinugraha, 2017).
Ini penting untuk didiskusikan dan dibicarakan terkait strategi jitu apa yang diterapkan oleh Nabi sehingga  proses  pendidikan  Islam  tetap  berjalan  bahkan  menemukan  secercah  harapan  untuk  menjadi kekuatan  yang  besar  untuk  umat  Islam  saat  itu.  Materi  pendidikannya  pun  penting  untuk  kita  cermati sebagai bekal dan bahan perbandingan dewasa ini terkait dengan kurikulum yang diimplementasikan yang sesuai dengan kondisi masyarakat atau pembelajarnya. Tak kalah pentingnya pula terkait dengan lembaga pendidikan apa saja yang pernah muncul saat itu, yang telah mengantarkan umat Islam menjadi prototipe umat unggulan di sepanjang sejarah peradaban yang pernah ada.

## 2. METODE
Jenis studi ini yakni studi kualitatif. Cocok dengan obyek kajian artikel ini, sehingga jenis studi ini  tercantum  dalam  tipe  studi  kepustakaan (library  research). Bagi  Kaelan,  dalam  studi  kepustakaan kadang memiliki deskriptif dan pula memiliki ciri historis (Kaelan, 2010). Tata cara pengumpulan data, penulis melakukan analisis dari bermacam literatur yang berkaitan dengan pendidikan Islam Rasulullah pada  periode  Madinah.  Selanjutnya  data  dianalisis  dengan  mengenakan  model  interaktif  Milles  and
Huberman, dengan alur reduksi data, penyusunan data dan penarikan kesimpulan (Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, 2014).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebijakan  pertama  kali  yang  dilakukan  oleh  Nabi  setelah  hijrah  ke  kota  Madinah  adalah membangun sebuah masjid yang kelak akan dijadikan sebagai pusat peradaban dan kebudayaan. Selain membangun  masjid,  hal  penting  lainnya  yang  dilakukan  Nabi  adalah  menuntaskan  perselisihan  yang selama ini ada. Kita semua tahu bahwa Nabi dan para sahabat muhajirin hijrah ke Madinah, di Madinah telah banyak suku bangsa dan agama yang saling bertikai. Melihat kondisi yang demikian tentu membuat Nabi berusaha untuk menyelesaikan konflik yang telah lama berlangsung itu. Dan strategi yang dilakukan Nabi ketika di Madinah adalah mendirikan negara Madinah (Kodir, 2015). Sudah lazim banyak diketahui bahwa ketika Nabi di Makkah maka beliau hanya menjadi pemuka agama saja, namun ketika berada di Madinah, beliau juga sebagai kepala negara. Artinya, peran ganda yang diperankan oleh Nabi di Madinah tentu  merupakan  sebuah  jabatan  yang  tidak  mudah  untuk  dilakukan.  Karena  dua  hal  tersebut  telah memiliki  domain  yang  berbeda  dan  sangat  luas  ruang  lingkupnya.  Namun  Nabi  telah  berhasil membuktikan  kepada  dunia  bahwa  Nabi  telah  sukses  menjalankan  peran  ganda  tersebut  sehingga Madinah menjadi pusat peradaban dan pusat pemerintahan Islam yang kemudian hari dapat menyebar di seluruh penjuru dunia (Syam, 2015). Setelah masjid berdiri, maka di sanalah tempat proses pendidikan Islam berlangsung pertama kalinya. Adapun materi pendidikan yang diajarkan pada periode Madinah ini adalah  Al-Qur’an,  Tauhid,  Sosial,  Ekonomi,  Politik,  dan  Persaudaraan  (Ramayulis,  2011).  Sedangkan lembaga pendidikan Islam saat itu yang pernah ada adalah masjid, suffah dan kuttab (Abudin Nata, 2014).
1.1. Strategi
Ketika Nabi hijrah ke Madinah pada hari Senin tahun 622 M, aktivitas urgen yang dilakukan Nabi pertama kali adalah membangun masjid . Tujuan pertama mendirikan masjid tak lain dan tak bukan adalah  untuk  beribadah,  menyembah  kepada  Allah  SWT.  Namun  ada  sisi  yang  menarik  untuk  kita teladani bahwa selain digunakan sebagai tempat ibadah, masjid juga digunakan sebagai tempat belajar atau  institusi  pendidikan  Islam  (Amin,  2018),  misalnya  mempelajari  al-Qur’an,  baik  yang  berkaitan dengan ayat yang sudah lama turun maupun yang belakangan (Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, 2013). Masjid pula sebagai sarana penting untuk mempersatukan kaum muslimin dan mempererat emosional (ukhuwah islamiyah) mereka dan juga sebagai tempat bermusyawarah merundingkan masalah- masalah  yang  dialami  oleh  kaum  muslimin  saat  itu  (Anas  &  Adinugraha,  2017).  Hal  yang  sama disampaikan  oleh  Agung  Ibrahim  Setiawan  bahwa  selain  untuk  kepentingan  ibadah,  masjid  juga digunakan untuk belajar agama, bermusyawarah dan sebagainya (Setiawan & Pratama, 2018).
Pada  intinya  Nabi  mendirikan  masjid  bukan  hanya  untuk  dijadikan  sebagai  tempat  beribadah kaum  muslimin,  namun  lebih  jauh  dari  itu  masjid  juga  digunakan  untuk  tempat  aktifitas  belajar, pengadilan, musyawarah dan sarana dakwah serta aktivitas sosial lainnya yang menunjang keberadaan Islam itu sendiri.
Kebijakan yang kedua yang dilakukan oleh Nabi pada saat itu adalah menyelesaikan konflik . Setelah  sukses  membangun  masjid  untuk  dijadikan  sebagai  pusat  aktifitas,  berikutnya  Nabi mengumpulkan  semua  potensi  yang  berserakan  dan  saling  bermusuhan  (Kodir,  2015).  Madinah  saat sebelum  kehadiran  Nabi  Muhammad  SAW  ialah  suatu  kota  yang  bernama  Yastrib  yang  terdiri  dari  2 kelompok  besar,  ialah  kelompok  Yahudi  serta  kelompok  Arab.  Kelompok  Yahudi  terdiri  dari  3  suku utama, ialah Bani Qainuqa, Bani Quraizah, Bani Nadir. Sementara itu, kelompok warga Arab terdiri dari 2  suku  ialah,  suku  Aus  serta  suku  Khazraj.  Kehidupan  2  kelompok  ini  tidak begitu harmonis,  mereka kerap bertikai. Umumnya, permasalahan itu timbul sebab perebutan daerah kekuasaan.  (Muhamad Faizul Amirudin, 2018). Belum lagi sahabat Anshor dan Muhajirin yang masing-masing memiliki daerah asal yang berbeda dan adat istiadat kebiasaan yang berbeda pula, tentu ini semuanya berpeluang untuk saling menjatuhkan  jika  tidak  segera  dibina  dan  mengembangkan rasa  persatuan  dan  kesatuan  atau  ukhuwah Islamiyah pada masyarakat Islam yang baru terbentuk tersebut (Ramayulis, 2011). Oleh karena itu dalam hal  ini  Nabi  mengajarkan  kepada  para  sahabat  dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  Nabi menganjurkan kepada sahabat Muhajirin untuk bekerja semampunya sesuai dengan keahliannya ketika saat masih di Makkah. Sedangkan mereka yang lemah yang tidak kuat untuk bekerja atau karena miskin maka Nabi memberikan mereka harta kaum muslimin baik dari Anshor atau Muhajirin yang telah hidup berkecukupan. Dengan demikian maka selesailah problem untuk kehidupan sehari-hari.
Selain  apa  yang  dikerjakan  sebagaimana  di  atas,  maka  untuk  menjalin  kerja  sama  dan  saling tolong  menolong  dalam  rangka  membentuk  tatanan  sosial  yang  adil,  makmur  dan  sejahtera,  turunlah
syariat zakat dan puasa, yang menjadi pendidikan bagi umat dalam tanggung jawab sosial, baik dari sisi moril ataupun materiil.
Sedangkan  untuk  mengurai  permasalahan  dengan  orang  nonmuslim  (Yahudi),  maka  Nabi membuat  perjanjian  tertulis  yang  berisikan  tentang  persaudaraan,  persamaan,  kebebasan,  toleransi, pluralisme, saling tolong-menolong satu sama lain, musyawarah dan keadilan. Perjanjian tertulis tersebut dinamakan  Piagam  Madinah.  Dengan  dibuatnya  piagam  tersebut,  maka  simpul-simpul  yang  dulunya saling  bertikai,  saat  ini  dapat  bergandengan  tangan  dengan  tenang.  Dulu  simpul-simpul  yang  saling mengunggulkan sikap egosentris kesukuan, maka sekarang adalah menjunjung tinggi nilai kemajemukan. Dulu simpul-simpul yang otoriter, kejam dan tak beraturan maka sekarang sudah ada azaz musyawarah yang  harus  didahulukan  serta  menerapkan  prinsip  persamaan  dan  keadilan  hidup  dalam  bermasyarat, berbangsa dan bernegara.
Setelah  semua  lapisan  sosial  masyarakat  dapat  hidup  damai,  nyaman  berdampingan  maka langkah berikutnya adalah Nabi membentuk negara Madinah . Sebuah negara yang kelak akan menjadi sumber cahaya untuk seluruh jagad raya yakni Madinah al-Munawwarah . Dengan berlakunya piagama Madinah, maka masyarakat Islam telah diakui secara resmi memiliki kedaulatan di Madinah (Zuhairini, Moh. Kasiram, Abdul Ghofir, Tajdab, 2013). Oleh karena itu, pada periode Madinah ini,  selain sebagai pemuka agama, Nabi juga sebagai kepala negara sebagaimana yang disampaikan oleh Hamim Hafiddin. Ini membuktikkan bahwa Nabi memang benar-benar memerankan 2 peran yang berbeda di waktu yang bersamaan (Hafiddin, 2015).

## 1.2. Materi pendidikan
Kaitannya dengan materi pendidikan yang diajarkan, materi pada periode Madinah ini adalah merupakan materi lanjutan dari apa yang pernah disampaikan Nabi pada periode Makkah. Oleh karena itu  materi  pertama  yang  diajarkan  adalah  tentang  Tauhid,  namun  pada  periode  ini  tauhid  merupakan materi lanjutan yang berisikan tentang asas ketuhanan tauhid ( monotheisme atau politheisme ), memberi kabar takut tentang datangnya kiamat, hari kebangkitan, perhitungan dan surga neraka.
Materi pendidikan Islam yang kedua adalah tentang hafalan dan penulisan al-Qur’an. Pengajaran al-Qur’an  masih  tetap  berlangsung  pada  periode  ini  bersama  dengan  para  sahabat  Nabi  di  Madinah. Penghafalan dan penulisan al-Qur’an terus berjalan hingga masa akhir turunnya wahyu dari Allah SWT. hal  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  tulis  menulis  mulai  aktif  digelorakan,  selain  apa  yang  menjadi kekuatan mereka saat dulu yakni tentang hafalan.
Sosial  kemasyarakatan  merupakan  materi  berikutnya  yang  diajarkan  Nabi  kepada  para sahabatnya. Sudah jamak kita ketahui bahwa sebelum datangnya Islam, kondisi sosial masyarakat Arab sudah  sangat  kacau.  Oleh  karena  itu  hadirnya  Nabi  mengajarkan  kepada  mereka  untuk  mengatur hubungan keluarga, hubungan sosial dengan mengajarkan bagaimana caranya agar menjadi umat yang saling mencintai satu sama lain demi terwujudnya sebuah tatanan kehidupan damai, yang adi, makmur, dan sejahtera.
Berikutnya yang diajarkan oleh Nabi adalah berkaitan tentang perekonomian. Pada periode ini nabi telah mengajarkan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Islam yang bersinggungan dengan masalah perekonomian.  Ekonomi  memang  erat  kaitannya  dengan  dunia  perdagangan.  Sudah  lazim  diketahui bahwa sejak zaman dahulu umat manusia telah melakukan aktivitas berdagang. Bahkan sejak kecil Nabi termasuk  pedagang  yang  handal,  yang  terkenal  dengan  kejujurannya.  Dari  sinilah  kemudian  Nabi mengajarkan  prinsip  Ekonomi  Islam  bahwa  jual  beli  itu  halal  dan  riba  itu  dilarang  sebagaimana  yang wahyu Allah SWT dalam surah Al-Baqarah 275:
ۡيَّشلٱ ُهُطَّبَخَتَ ي يِذَّلٱ ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ ْاٰوَ بِ رلٱ َنوُلُك ۡ َيَ َنيِذَّلٱ
ُل ۡثِم ُعۡيَ بۡلٱ اََّنَِّإ ْآوُلاَق ۡمَُّنََِّبِ َكِلَٰذ ِِّۚ سَمۡلٱ َنِم ُنَٰط ةَظِعۡوَم ۥُهَءٓاَج نَمَف ِّۚ ْاٰوَ بِ رلٱ َمَّرَحَو َعۡيَ ب ۡلٱ َُّللَّٱ َّلَحَأَو ْْۗاٰوَ بِ رلٱ ٞ َداَع  ۡنَمَو َِِّۖللَّٱ  َلَِإ  ٓۥُهُرۡمَأَو َفَلَس اَم ۥُهَلَ ف ٰىَهَ تنٱَف ۦِهِ بَّر نِ م َف َنوُدِلَٰخ اَهيِف ۡمُه  ِِۖراَّنلٱ ُبَٰحۡصَأ َكِئَٰٓلْوُأ “Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat  peringatan  dari  Tuhannya,  lalu  dia  berhenti,  maka  apa  yang  telah  diperolehnya dahulu  menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Barangsiapa  mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (Katsir, 1990).”
Nabi  juga  melarang  bagi  siapapun  untuk  menimbun  hartanya,  melarang  jual-beli  Salam (menyembunyikan barang yang dijual), mengajarkan tentang jual beli yang dihalalkan dan yang dilarang dan lainnya. Nabi juga melarang untuk berjudi, mencuri, merampok, menyuap dan disuap. Oleh karena itu untuk menjaga kepemilikan barang tertentu, Nabi sangat keras pencurian dan akan berat hukumannya. Materi-materi  tentang  muamalah  seperti  pinjam-meminjam,  hutang-piutang,  zakat,  zakat  fitrah  telah menjadi materi yang diajarkan yang berkaitan dengan masalah ekonomi (Ramayulis, 2011).
Kala Rasulullah hijrah ke Madinah, dia mengarahkan serta mempraktekkan sistem politik Islam. Rasulullah  SAW  serta  para  sahabat  hijrah  ke  Madinah,  perihal  awal  yang  dicoba  oleh  Rasul  yaitu mempersatukan  kabilah-  kabilah  Arab  berada  di  bawah  naungan  Islam.  Pembinaan  kesatuan  serta persatuan  sosial  yang  memunculkan  solidaritas  sosial  yang  terus  menjadi  besar  itu  dibarengi  dengan pembinaan ke arah satu kesatuan politik sekalian. Rasul berupaya buat bawa umatnya ke dalam kehidupan yang  mandiri,  yang  tidak  menggantungkan  diri  kepada  kekuatan  dari  luar.  Mereka  berupaya  buat mengendalikan diri sendiri, sehingga kekuatan politik yang diakui oleh serta hidup bersama dengan warga sekitarnya, tanpa terdapatnya campur tangan dari luar. Dalam rangka kesatuan pembinaan politik tersebut awal kali yang Rasul jalani merupakan membuat perjanjian kerjasama dengan orang- orang Yahudi di Madinah.  Perjanjian  tersebut  sekalian  menetapkan  kalau  warga  baru  yang  sudah  dibangun  itu  sudah memperoleh  pengakuan  pihak  Yahudi,  yang  memanglah  telah  lama  memegang  kekuatan  politik  di Madinah (Ramayulis, 2011).
Selain apa yang telah diajarkan oleh Rasul di atas maka sudah lazim kita ketahui bahwa ketika Rasul berada di Madinah, Rasulullah SAW telah melakukan perjanjian yang kemudian dikenal dengan istilah  Piagam  Madinah.  Di  dalam  piagam  ini  sangat  menjunjung  nilai  persaudaraan.  Artinya, persaudaraan baik seagama maupun yang berbeda agama ataupun karena perbedaan lainnya. Yang elas dalam piagam ini Rasul ingin menunjukkan bahwa Islam itu adalah agama yang damai, yang menjunjung tinggi nilai-nilai persaudaraan dan perbedaan. Hal ini dibuktikan bahwa Rasul selama di Madinah telah berhasil mempersatukan suku yang sudah lama berseteru, yakni suku Auz dan Khazraj. Dan juga Rasul telah mempersaudarakan bani Nadhir, bani Qainuqa’ dan Quraidhah. Perbedaan yang ada, baik dari sisi agama, suku, kabilah, ras ataupun keturunan, semuanya dapat hidup rukun berdampingan dengan damai dan indah pada saat itu. Ini merupakan ajaran persaudaraan yang diajarkan Rasul kepada para sahabat di Madinah (Kodir, 2015). Dengan demikian, kerukunan yang berhasil diwujudkan oleh Rasulullah SAW melalui Piagam Madinah, adalah kerukunan antar agama, keerukunan intern beragama, kerukunan antara umat beragama dengan Negara (Fakhri, 2010).

## 1.3. Lembaga Pendidikan
Setelah  Nabi  hijrah  dari  Makkah  menuju  Madinah,  lembaga  pendidikan  yang  muncul  adalah masjid, kuttab dan suffah.
Lembaga  pendidikan  yang  pertama  pada  periode  ini  adalah  masjid.  Masjid  digunakan  bukan hanya  untuk  kegiatan  ibadah  mahdhoh  saja,  namun  lebih  luas  lagi  masjid  dijadikan  sebagai  sentral kegiatan umat Islam di Madinah (Ifendi, 2020). Hal ini diperkuat dengan apa yang disampikan oleh Adnan Syarif  terkait  dengan  fungsi  masjid  selain  digunakan  untuk  ibadah  saja,  melainkan  sebagai  tempat pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  (Syarif,  2015).  Masjid  Quba  merupakan  masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah SAW sebagai institusi pendidikan. Seiring dengan berjalannya waktu serta luasnya wilayah kekuasaan Islam saat itu, maka semakin meningkat pula jumlah masjid yang didirikan.  Diantara  masjid  yang  digunakan  sebagai  pusat  penyebaran  ilmu  pengetahuan  ialah  masjid Nabawi, masjidil Haram, masjid Kuffah, masjid Bashrah dan masih banyak lagi lainnya  (Abudin Nata, 2014).
Selain  masjid,  lembaga  pendidikan  yang  muncul  pada  periode  Madinah  ini  adalah  suffah. Merupakan  bangunan  yang  sambung  dengan  masjid.  Suffah  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan karena kegiatan pembelajaran yang ada di dalamnya dilakukan secara sistematis dan teratur. Contohnya masjid Nabawi yang memiliki suffah yang digunakan untuk majlis ilmu. Lembaga pendidikan ini selain sebagai tempat belajar, juga sebagai tempat tinggal (asrama) sementara bagi mereka yang tidak atau  belum  punya  tempat  tinggal  tetap.  Oleh  karena  itu  mereka  yang  tinggal  di  tempat  ini  kemudian dikenal dengan sebutan ahlu suffah (Abudin Nata, 2014).
Lembaga  pendidikan  berikutnya  adalah  kuttab.  Merupakan  sebuah  tempat  belajar  yang sebenarnya  awal  mula  berdirinya  ini  sejak  bangsa  Arab  sebelum  kedatangan  Islam.  Namun  lembaga pendidikan  ini  tidak  mendapatkan  begitu  banyak  perhatian  dari  masyarakat  Arab  saat  itu.  Kuttab merupakan lembaga pendidikan dasar yang di dalamnya diajarkan materi-materi dasar tentang baca-tulis. Mengajar ketrampilan membaca dan menulis dilakukan oleh guru-guru yang mengajar secara suka rela. Rasulullah  SAW  juga  pernah  memberikan  kebijakan  kepada  tawanan  dari  perang  Badar  yang  bisa
membaca dan menulis untuk mengajar 10 dari anak-anak muslim sebagai syarat membebaskan diri dari tawanan. Sebuah kebijakan spektakuler yang dilakukan oleh Rasul untuk membangun sebuah masyarakat baru yang akan pandai akan baca-tulis, serta tidak merampas nyawa para tawananya. Inilah salah satu strategi kebijakan Rasul dalam bidang pendidikan dan menunjukkan betapa luhurnya pekerti beliau dalam menangani musuh yang telah menjadi tawanan (Abudin Nata, 2014).

## 4. KESIMPULAN
Apa  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  pada  periode  Madinah  ini  adalah  merupakan  upaya berkelanjutan dari apa yang telah pernah diajarkan sebelumnya ketika masih berada di Makkah. Akan tetapi semua muatan kebijakan, strategi yang dilakukan Rasul di Madinah ini merupakan pengembangan dan langkah maju untuk membentuk sebuah masyarakat madani yang beriman, santun, pandai, toleransi, menjunjung tinggi perbedaan, dan memiliki pengetahuan luas.
Membangun  masjid,  menyelesaikan  konflik  dan  pembentukan  negara  Madinah  merupakan strategi yang dilakukan oleh Rasul di Madinah untuk membangun sebuah peradaban dan kekuatan baru di bawah bendera Islam. Dan dengan diajarkan beberapa materi pendidikan yang ada pada saat itu, serta munculnya beberapa lembaga pendidikan  Islam, telah menjadi bukti bahwa apa yang dilakukan Rasul merupakan  sebuah  upaya  untuk  menjadikan  manusia  lebih  beradab  dan  berpengetahuan  dibandingkan dengan masa-masa sebelumnya, ketika Islam belum datang.

## REFERENCES
Abudin Nata. (2014). Sejarah Pendidikan Islam (Cetakan ke). Kencana Prenadamedia Group. Al-Makin.  (2016). Keragaman  dan perbedaan: budaya  dan  agama dalam  lintas  sejarah  manusia (Cetakan pe). SUKA-Press.
Ali,  U.  S.  (2017).  Peradaban  Islam  Madinah  (Refleksi  terhadap  Primordialisme  Suku  Auz  dan  Khazraj).
Kalimah , 15 (2), 191. https://doi.org/10.21111/klm.v15i2.1495
Amin, M. (2018). Pendidikan Islam Era Rasulullah Sebagai Refleksi Pendidikan Islam Kekinian. Tafhim Al- ’Ilmi , 10 (1), 35–46. https://doi.org/10.37459/tafhim.v10i1.3243
Anas, A., & Adinugraha, H. H. (2017). Dakwah Nabi Muhammad terhadap Masyarakat Madinah Perspektif Komunikasi  Antarbudaya. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies , 11 (1),  53–72. https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1356
Fakhri,  M.  (2010).  Piagam  Madinah  Sebagai  Pilar  Dasar  Kerukunan  Masyarakat  Madinah. TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 2 (1), 1–15.
http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/422%0Ahttp://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/toleransi/article/download/422/403 Hafiddin,  H.  (2015).  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Rasulullah. Jurnal  Tarbiya , 1 (1),  14. http://my.opera.com/bassayef/blog/2008/05/14/sejarah
Ifendi,  M.  (2020a).  DINASTI  ABBASIYAH:  STUDI  ANALISIS  LEMBAGA  PENDIDIKAN  ISLAM Mahfud. Fenomena , 12 (2), 139–160.
Ifendi,  M.  (2020b).  Masa  Pembinaan  Pendidikan  Islam :  Telaah  Kritis  Pendidikan  Rasulullah  SAW  Pada Periode Makkah. Al-Rabwah , XIV (1), 58–74. Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Paradigma. Katsir, I. (1990). Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir ( 1990), hal, 273. PT Bina Ilmu. Kodir, A. (2015). Sejarah Pendidikan Islam: dari Masa Rasulullah hingga Reformasi di Indonesia . Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  J.  S.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A Methods  Sourcebook (third). SAGE Publications Ltd. http://library1.nida.ac.th/termpaper6/sd/2554/19755.pdf Muhamad Faizul Amirudin. (2018). DAKWAH NABI MUHAMMAD DI MADINAH (Analisis Keberhasilan Dakwah Nabi
dalam
Tinjauan Sosiologi). EL-Ghiroh , 15 (2), 1–16.
http://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh/article/view/62 Phillip. K. Hitti. (2002). Terjemahan History of the Arabs . PT Serambi Ilmu Semesta. Ramayulis.  (2011). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep,  Filsafat,  dan  Metodologi Pendidikan Islam dari Era Nabi SAW sampai Ulama Nusantara (Cet. 1). Kalam Mulia. Setiawan,  A.  I., &  Pratama, M.  A.-Q.  (2018).  Karakteristik  Pendidikan  Islam  Periode Nabi  Muhammad  Di Makkah  dan  Madinah. NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam , 2 (2),  130. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.958
Syam, M. B. (2015). Kebijakan Dan Prinsip Prinsip Kenegaraan Nabi Muhammad Saw Di Madinah ( 622-632 M ). Kritis Jurnal Sosial Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 157–174. Syarif,  A.  (2015).  LEMBAGA  PENDIDIKAN  ISLAM  KLASIK;  TELAAH  ATAS  FUNGSI-FUNGSI
MASJID PADA PERIODE KLASIK. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 96–107. Zuhairini,  Moh.  Kasiram,  Abdul  Ghofir,  Tajdab,  M.  F. dan  M.  U.  (2013). Sejarah  Pendidikan Islam (XII). Bumi Aksara.