BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.

## IMPLEMENTASI MAKNA HOSPITALITAS KRISTEN TERHADAP PELAYAN GEREJA DAN ANGGOTA JEMAAT

## Heni Maria
Institut Agama Kristen Negeri Toraja henimaria0696@gmail.com
Diterima tanggal: 16-12-2021 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2021
Abstract. This study aims to describe the meaning of Christian hospitality and its implementation to church servants and congregation members. The method used is qualitative with literature study and  interviews  with  twelve  informants  at  the  Toraja  Church  of  the  Ranteba'tan  Klasis  Sillanan Congregation.  The  research  results  show  that  Christian  hospitality  discusses  the  friendship  of Christians  with  foreigners,  about  how  to  respect  our  neighbors,  no  matter  how  difficult  it  is  to respect individuals who are not the same as us, especially outsiders. Such teachings are found in the Bible. The meaning of the act of hospitality can be reflected in the stories of Bible characters, especially "Paul's hospitality." God has also handed down this hospitality through Jesus Christ to receive and redeem humans. The Bible teaching about hospitalism needs to be implemented in the lives  of  Christians,  especially  in  maintaining  harmonious  relationships  within  the  congregation, both  relationships  between  congregations  and  the  relationship  between  the  congregation  and church servants.
Keywords: Christian Hospitality, Church Servant, Congregation, Harmony.
Abstrak. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menguraikan  makna  hospitalitas  Kristen  dan implementasinya  kepada  pelayan  gereja  dan  anggota  jemaat.  Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif dengan studi pustaka dan wawancara kepada duabelas informan di Gereja Toraja Jemaat Ranteba’tan  Klasis  Sillanan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hospitalistas  Kristen  pada dasarnya  membahas  pertemanan  umat  Kristen  dengan  orang  asing,  tentang  bagaimana  cara menghargai  sesama kita,  betapapun  sulitnya untuk  menghargai  individu  yang tidak  sama dengan kita,  khususnya  orang  luar.  Ajaran  seperti  ini  terdapat  dalam  Alkitab.  Pemaknaan  akan  tindakan hospitalitas  dapat  berkaca  dari  kisah  tokoh-tokoh  Alkitab,  khususnya  “hospitalitas  Paulus”. Hospitalitas  ini  juga telah diwariskan oleh  Allah  melalui Yesus  Kristus dalam  hal  menerima  dan menebus  manusia.  Ajaran  Alkitab  tentang  hospitalis  perlu  diimplementasikan  dalam  kehidupan orang Kristen, khususnya dalam menjaga keharmonisan hubungan dalam jeemaat, baik  hubungan antar jemaat maupun hubungan jemaat dengan para pelayan gereja.
Kata kunci : Hospitalitas Kristiani, Pelayan Gereja, Jemaat, Keharmonisan .

## PENDAHULUAN
Dari  masa  ke  masa  seorang  pelayan  gereja,  khususnya  pendeta,  selalu dituntut  dapat  beradaptasi  dengan  anggota  jemaat  sehingga  melahirkan  sebuah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
hubungan yang harmonis antara dirinya dengan anggota jemaat. Untuk itu, dalam beradaptasi  banyak  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  pelayan  gereja  agar  mampu mendapatkan keharmonisan yaitu keselarasan antara pelayan dan anggota jemaat. Di antaranya yang paling utama adalah haruslah bercermin dari cahaya kebenaran Firman  Tuhan,  menjadikan  Alkitab  sebagai  pedoman  utama  sebab  itulah  yang menjadi identitas orang Kristen yang sesungguhnya (Saragih 2011).
Dalam keharmonisan juga tercermin sikap hospitalitas yaitu kebijakan dari keramah-tamahan  dalam  cinta  kasih,  termasuk  penerimaan  terhadap  tamu  atau orang asing. Cinta kasih terhadap sesama merupakan tindakan yang mulia dalam mewujudkan identitas Kristen yang mencerminkan akan kebenaran Firman Tuhan. Seperti  yang  tersurat  pada  Kitab  Suci,  bahwa  mencintai  orang  asing  merupakan tindakan untuk menjamu (band. 1Pet. 4:9)(Hershberger, 2009).
Upaya dalam menerima tamu hal ini bukanlah suatu kebiasaan yang asing bagi  kehidupan  kita.  Kebiasaan  ini  merupakan  sebagian  besar  yang  kemudian dapat  dijumpai  dalam  tradisi  (budaya)  dalam  menerima  tamu  bahkan  menjamu tamu. Kebudayaan tersebut tidak hanya dapat dijumpai dalam lingkup masyarakat tetapi juga dapat dijumpai dalam lingkup jemaat (Morokuhi 2017). Namun realitas yang  terjadi  sekarang,  khususnya  dalam  lingkup  jemaat  menerima  tamu  (orang asing)  merupakan  hal  yang  kemudian  disepelekan  dan  kurang  mendapatkan perhatian.
Kewajiban  anggota  jemaat  dan  juga  pelayan  gereja  adalah  membangun sebuah hubungan yang baik dalam mencapai keharmonisan  antara anggota jemaat dan pelayan gereja. Dalam hal ini tentu dibutuhkan sebuah interaksi antar individu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
dan  juga  kelompok  agar  dapat  membangun  komunikasi  supaya  mencapai  proses perkenalan antar individu dan juga kelompok.
Dalam  lingkup  jemaat,  membangun  hubungan  yang  baik  bukan  hanya pada saat dalam persekutuan ibadah-ibadah tetapi dalam aktivitas sehari-hari juga dapat  membangun  relasi  yang  kemudian  dapat  membangun  keselarasan  dalam saling  bersambutan.  Oleh  sebab  itulah    makna  dari  keramahtamahan  yang  patut untuk  diterapkan  dalam  memenuhi  kebutuhan  akan  sikap  saling  terbuka,  peduli, saling  menghargai,  murah  hati,  dan  rasa untuk  saling  membangun.  Penelitian  ini ingin  menggali  sejauhmana  jemaat  memahami  makna  hospitalitas  dalam kehidupan berjemaat? Adapun subyek penelitiannya adalah Gereja Toraja Jemaat Ranteba’tan Klasis Sillanan.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif untuk  membahas  masalah/objek  secara  detail  dalam  kaitannya  dengan  kajian teologis  (Suyanto  2015).  Data  dikumpulkan  melalui  studi  literatur  dengan memanfaatkan  bermacam-macam  media  baik  dari  buku,  buku  harian,  dan  situs (Panuntun dan Paramita 2020). Selain itu, penulis juga akan menggunakan teknik wawancara  kepada  beberapa  informan  anggota  jemaat  dan  maejelis  jemat  guna untuk  memperoleh  informasi  mengenai  keramahtamahan  (hospitilitas).  Dengan demikian penulis menggunakan survey dengan wawancara (Morrisan, Wardhani, dan Hamid U. 2012). Informan yang dilibatkan dalam penelitian ini berjumlah 12, terdiri atas anggota dan majelis jemaat.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.

## HASIL PENELITIAN

## Pemahaman tentang Makna Hospitalitas
Dari  hasil  wawancara  ditemukan  bahwa  pemahaman  informan  tentang makna hospitalitas adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Pemahaman Informan tentang Makna Hospitalitas
Pemahaman tentang Hospitalitas Jumlah Informan Keramahtamahan  merupakan  tindakan  bercengkrama  antara satu sama lain 4 Bertemunya banyak orang di suatu acara pesta 2 Tindakan pertemuan dalam suatu rumah (perkunjungan) 3 Saling menerima satu sama lain 2 Perbuatan  yang  dapat  dilakukan  di  mana  saja  dalam  bentuk menerima tamu 1 Jumlah 12
Dari  hasil  wawancara  tersebut  tampak  bahwa  umumnya  informan  telah paham  apa  yang  dimaksud  dengan  keramahtamahan.  Dengan  demikian  apabila pada  kenyataannya  terdapat  kendala  dalam  membangun  hubungan  yang  baik antara  pelayan  gereja  dan  anggota  jemaat,  maka  hal  tersebut  tampaknya disebabkan oleh kesulitannya dalam praktek.

## PEMBAHASAN

## Hospitalitas Kristen
Akar  kata hospitality ,  diartikan  sebagai  penerimaan,  juga  perjumpaan dalam  penghiburan  serta  sebagai  tindakan  kerendahan  hati  terhadap  tamu  (orang asing).  Dengan  kata  lain, hospitality adalah  keramahtamahan  (Selisip  2018).
Secara  etimologi,  hospitality  berasal  dari  kata  Latin hospes yang  diterjemahkan “tuan  rumah”  serta  “orang  asing”.  Kata  lain  dari hospes adalah hostis yang diartikan “musuh”(C. Lewis 2000).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
Hospitalitas,  sebuah  kata  yang  akrab  di  telinga  dunia  mainstream, khususnya  dalam  usaha  travel  di  era  ini.  Namun  ide  ini  sangat  dekat  dan mengambil  bagian  penting  dalam  sejarah  kekristenan  juga,  cara  yang  paling umum  untuk  mengungkap  kasih  sayang  TUHAN  Allah  Israel  untuk  dunia  ini. Dimulai dengan Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dengan latar belakang sejarah gereja mula-mula, ide ini digali dan dibuat sesuai pengaturan yang ada saat itu.
Hospitalitas Kristen merupakan tindakan dalam penyambutan orang asing dengan murah hati. Inilah cara orang Kristen untuk mewujudkan dan menyatakan hospitalitas yang telah dicontohkan Allah melalui Yesus Kristus dalam kitab suci. Itulah  sebabnya    dalam  gereja  hospitalitas  tidak  hanya  merupakan  strategi  yang bertujuan  untuk  beramah-tamah  bersama  anggota  jemaat  dan  sesama  pelayan gereja  dalam  pertemuan  kebaktian  yang  bertujuan  untuk  membangun keharmonisan (Lado 2020).
Menurut Diana Butler Bass dalam bukunya yang berjudul Christianity for The Rest of Us, seorang Kristen dalam menyambut tamu (orang asing), merupakan tindakan  yang  ada  pada  diri  kita.  Allah  telah  menerima  kita  melalui  anak-Nya yaitu  Yesus  Kristus,  dalam  mewujudkan  cinta  kasih  terhadap  sesama  orang Kristen (Bass 2008).
Keramahtamahan  juga  dapat  dilihat  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Baru  di mana hospitalitas merupakan akomodasi yang mengidentifikasi dengan tanggung jawab  antara  pengunjung  dan  tuan  rumah.  Koneksi  yang  memenuhi  tanggung jawab  itu  dikomunikasikan  dalam  kesamaan  dan  mengundang,  yang menggabungkan  hubungan  yang  mengikat  secara  hukum.  Untuk  situasi  ini,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
keramahtamahan  merupakan  dorongan  untuk  membuat  dan  mengikuti  asosiasi dalam  Injil,  dan  lebih  jauh  lagi  merupakan  kunci  dari  misi  dan  perkembangan kongregasi prime ,  khususnya  sebagai  indikasi  manusia  lain  (baru)  (Febriana 2018).
Hospitality biasanya digambarkan karena tindakan, latihan atau keramahan yang  tinggi  dalam  memberikan  penghiburan  kepada  tamu.  Begitu  pula  jika berangkat  dari  bahasa  Yunani,  keramahan  digambarkan  sebagai  cinta  terhadap orang  asing  yang  menyenangkan.  Jika  berangkat  dari  pengertian  tersebut, keramahan  diartikan  sebagai  bentuk    yang  kedua  antaratuan  rumah  atau  nyonya rumah yang memberikan persembahan kepada tamu.
Melanjutkan  dari  ide  ini,  disposisi  keramahtamahan  tidak  terbatas  pada perawatan  dan  ruang  hidup  atau  sekali  lagi  sambut  orang  luar  ke  dalam  rumah. Keramahtamahan  adalah  disposisi  mendasar  terhadap  orang-orang,  yang  dapat ditunjukkan  dalam  berbagai  cara.  Pada  titik  ketika  tuan  rumah  diubah  menjadi Keramahtamahan  maka  orang  asing  yang  mengkhawatirkan  dapat  diperbaharui dengan  pengunjung  sejati  bagi  tuan  rumah.  Efek  kontras  antara  tuan  rumah  dan pengunjung terbunuh dalam wahyu solidaritas satu sama lain.

## Makna Pelayan Gereja
Pekerja di jemaat adalah orang-orang yang berdiri kokoh di pijakan dalam jemaat, khususnya pendeta, penatua dan diaken. Orang-orang  yang secara teratur disinggung oleh penguasa sebagai jemaat. Sungguh Allah sendirilah yang menjadi imam  dalam  jemaat-Nya,  dan  tempat  pertama  dan  paling  tinggi  di  dalamnya. Meskipun  demikian,  Dia  tidak  tinggal  di  antara  kita  sehingga  esensi-Nya  tidak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
dapat  dilihat  oleh  mata  kita.Akibatnya,  Dia  menggunakan  orang  untuk  memilih. Seperti  halnya  yang  telah  terjadi  dalam  berbagai  jemaat,  bahwa  para  pekerja jemaat  di  berbagai  kalangan  adalah  mereka  pekerja  Tuhan  yang  dipilih  oleh Tuhan  sendiri.  Dalam  ras  politik,  Tuhan  melibatkan  umat-Nya.Tuhan  membawa kerabat-Nya  untuk  memanfaatkan  budaya  ras  politik  di  masyarakat  umum  kita. Istilah yang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk menyebut imam atau pekerja gereja  adalah  "diakonos".  Apa  yang  sangat  digarisbawahi  dalam  perjanjian  baru untuk  memahami  sifat  dan  watak  jabatan  keagamaan  dalam  arti diakonos adalah mentalitas dan ketenangannya (A. Noordegraaf 2004).
Para  pekerja  di  jemaat  dipilih  oleh  Tuhan  melalui  orang-orang  dari perkumpulan  untuk  menyelesaikan  tugas-tugas  luar  biasa,  khususnya  mengajar sabda dan melakukan sakramen. Dalam hubungannya dengan hal tersebut, Luther mengungkapkan dua hal yang diidentikkan dengan pekerja gereja. Pertama-tama, umat Yesus Kristus yang hidup oleh Injil memiliki otoritas dan kekuatan, namun komitmen untuk mendelegasikan atau mengakhiri imam, pendeta serta penatualah yang  kemudian  tugas  mereka  untuk  mengajar  dan  menjalankan  dalam  jemaat. Kedua, karena jemaat tidak bisa hidup tanpa ekspresi Tuhan dan juga sulit hidup tanpa  pendidikan  dan  pengajaran,  maka  jemaat  harus  memilih  orang-orang tertentu dari antara mereka untuk ditetapkan sebagai pemimpin sehingga tugas ini menunjukkan bahwa orang-orang tersebut dari jemaat memiliki kekuatan terbesar dalam kehidupan berjemaat (Lilomboba 2021).

## Jemaat Allah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
Menurut KBBI,  istilah "gereja" hanya merujuk pada komunitas Kristen, bukan  komunitas  agama  lain  (“Gereja”  2016).  “Gereja ” adalah  interpretasi  dari kata  Yunani  "ekklesia"  yang  berarti  "dipanggil  keluar."  Menurut  EW  Bullinger, kata  ini  digunakan  untuk  merujuk  pada  "setiap  pertemuan,  terutama  pertemuan individu, atau pertemuan tertentu dari mereka". Yang digunakan beberapa kali, 3 di  antaranya  diartikan  sebagai  "berkumpul"  dan  112  lainnya  ditafsirkan  sebagai "jemaat." Mengamati dari makna kata yang diartikan sebagai "berkumpul" sangat jelas untuk memperlihatkan kepada kita bahwa kita bukanlah orang-orang percaya yang  di  perkumpulan  sebagaimana  adanya.    hanyalah    kata  ini  tidak  digunakan untuk  merujuk  pada  pertemuan  orang-orang  Kristen  sebagaimana  adanya (Christian dan Panggarra 2011).
Namun  sangat  jelas  bahwa  arti  dari  kata  “ekklesia”  dipakai  juga  di  luar orang  Kristen,  juga  diperuntukkan  kepada  mereka  yang  diluar  orang  Kristen (band.Kis.  19:  23,32,35,39  dan  41).  Melihat  dari  makna  "ekklesia"  yaitu "berkumpul"  juga  dapat  dilihat  dengan  penggunaan  kata  ini  dalam  Septuaginta, interpretasi  Yunani  kuno  dari  Kitab  Suci  Ibrani.  Ditemukan  bahwa  kata  tersebut digunakan  berkali-kali.  Semuanya  dapat  dibandingkan  dengan  kata  Yahudi "qahal"  yang  berarti  "kumpulan  individu  yang  bertemu,  berkelompok,  sebuah aktivitas;  jemaat,  perkumpulan,  kumpul-kumpul;  dari  perspektif  yang  lebih  luas sebagai  berbagai  macam  individu,  pasukan,  negara,  individu  yang  mengerikan, individu yang adil.

## Hospitalitas Rasul Paulus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
Seorang  Paulus  merupakan  orang  yang  begitu  membenci  kepada  orang Kristen. Namun ketika Paulus mengubah namanya dari nama Saulus, justru pada waktu  itu  ia  telah  berhospitalitas  terhadap  umat-umat  percaya  (orang  Kristen). Awal mulanya terjadi hal ini ketika Paulus berada di Damsyik dan pada saat itulah Tuhan  berhospitalitas  kepada  Paulus.Yang  awalnya  Paulus  merupakan  “orang asing”,  namun  sekarang  Paulus  merupakan  salah  satu  “tuan  rumah”  dalam tugasnya  sebagai  pekabar  Injil.  Sepanjang  Paulus  melakukan  perjalanan Pastoralnya,  ia  banyak  menerima  respons  hospitalitas  dari  jemaat  yang  telah  ia kunjungi. Yang lebih menariknya lagi Paulus sangat diterima dengan baik, bahkan dalam perkunjungannya ia juga mendapatkan hospitalitas secara khusus.
Melalui  suratnya  bagi  jemaat  di  Roma,  ia  mengabarkan  Injil  mengenai “tidak  ada  perbedaan”  di  antara  Kristen  Yahudi  dengan  Kristen  non  Yahudi.
Inilah  yang menjadi sikap hospitalitas Paulus  yang  sangat dominan yaitu tentang hubungan  antara  orang-orang  Kristen  Yahudi  dan  bukan  Yahudi.  Paulus  telah memberikan  gambaran  hospitalitas  mengenai  sikap  keterbukaan  untuk membangun hubungan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi serta memberikan tempat  untuk  saling  menerima  satu  akan  yang  lain  dari  dua  aliran  tersebut, sebagaimana saudara dan keluarga dalam Kristus (Febriana 2018).
Selanjutnya berkaca dari kisah-kisah Paulus, di mana dalam Kitab Filemon 1:17,  sangat  jelas  melalui  permintaannya  kepada  Filemon  tentang  Onesimus. Paulus  sangat  menunjukkan  kesosialannya  (Hershberger  2009).  Artinya  bahwa Paulus  telah  menunjukan  sikap-sikap  yang  perlu  untuk  diteladani  sebagai  orang Kristen  untuk  menerapkan  tujuan  dari  keramahtamahan.  Kisah  ini  juga
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
memberikan gambaran dalam menerima tamu untuk membangun hubungan yang baru  terhadap  orang  lain.  Dari  hal  tersebut  maka  tujuan  dari  hospitalitas  Kristen dapat diaplikasikan dalam kehidupan berjemaat maupun dalam membangun relasi antar sesama.
Risky Hospitality dalam Kekristenan
Dalam  kamus  Bahasa  Inggis  (U-Dictionary) Risky diartikan  sebagai “resiko” hospitality yang berarti “keramahan”. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa risky  hospitality merupakan  sikap  yang  beresiko  (keramahan  yang beresiko).  Pada  kenyataannya  sikap Risky  hospitality yang  dulunya  dikenal sebagai  tindakan  yang  dapat  memberi  ancaman  yang  beresiko,  maka  praktik hospitality hanya  dapat  dilakukan  dalam  ruang  lingkup  yang  sempit.  Namun dengan  meminjam  pemahaman  dari  Duma  Christian  dan  Dokulamo  yang mengatakan  bahwa  praktik  yang  dulunya  dapat  beresiko,  maka  sekarang  dapat dijinakkan  dan  kemudian  dapat  menjadi  praktik  dalam  memperkenalkan  pablik yang berbabis agama (Lakawa 2011).
Bertindak  hospitalitas  dalam  situasi  yang  mencekam  dan  dikecualikan dalam  menerima  respons  balik  (positif  atau  protektif)    hospitalitas    di  sisi  lain, adalah  sikap  yang  memanusiakan  orang,  atau  satu  sama  lain,  terlepas  dari perbedaan  identitas,  dan  sering  digunakan  sebagai  komoditas  politik  yang memecah  belah. Tidak  hanya  dalam  ruang  lingkup  pendidikan  tetapi  gereja  juga haruslah menjadi ruang yang humanis (Said 2017).
Di mana anggota jemaat, khususnya “anggota” gereja, haruslah memahami tentang pentingnya keragaman. Kenyataan yang terjadi praktik hospitalitas  tidak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
selalu mendapat ruamg dan penilaian yang positif. Karena banyak tindakan yang tidak menempatkan nilai-nilai kemanusiaan dalam keragaman,  namun yang perlu diketahui bahwa keramahan bukalah hal yang  tanpa risiko(Lakawa 2011).
Identitas  kadang-kadang  menghambat  dengan  penerimaan  dan  pertemuan dengan  orang  lain  (pendatang)  di  dalam  jemaat.  Seharusnya  Gereja  menjadi wadah  yang  humanis,  di  mana  para  anggota  jemaat  terkhusus  pekerja  gereja harusnya dibawa pada sebuah kenyataan bahwa keberagaman adalah hakikat yang harus diterpakan dalam menerima dan saling menghargai (Imago Dei) (Tuju et al. 2021).

## Hospitalitas Kristen yang melahirkah Keharmonisan
Keramahan  menyiratkan  demonstrasi  kasih  sayang  terhadap  orang  lain (orang  asing).  Kemudian,  pada  saat  itu,  keramahan  juga  sesuatu  yang  tidak  ada batasan untuk sikap untuk menghibur tetangga kita, tetapi juga untuk orang yang kita  tidak  tahu  apa-apa.  Kemudian,  pada  titik  itu,  keramahan  adalah  mentalitas terhadap  berbagai  hal  dan  keramahan  adalah  struktur  untuk  memunculkan  rasa simpati  dan  kepedulian  terhadap  orang  lain.  Seorang  Kristen  harus  memberikan refleksi  yang  layak  untuk  menguatkan  korelasi  yang  nyaman  bersama  individu lainnya untuk koneksi yang telah dibuat (Suprabowo 2020).
Demikian  juga  orang  Kristen  harus  menunjukkan  adanya  mentalitas keramahtamahan  kekristenan.  Berkaitan  dengan  suatu  perkumpulan,  sangat penting  adanya  simpati  atau  perasaan  yang  sungguh-sungguh  tertuju  kepada pekerja  Jemaat,  untuk  keadaan  ini  lebih  khusus  kepada  pendeta,  apabila  dalam suatu perkumpulan terdapat perhatian yang adil akan orang-orang dari majelis dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
imam  jemaat  akan  membuat  kesepakatan  dan  membuat  hubungan  semakin harmonis,  dan  jauh  dari  satu  sama  lain  dari  tidak  adanya  hal-hal  yang  saling mengakui.
Keramahan  bergantung  pada  disposisi  kasih  sayang  yang  tidak terpisahkan. Persahabatan Kristen adalah hukum yang telah diberikan oleh Yesus Penguasa  yang  disusun  dengan  ungkapan  "Hukum  Kasih  Sayang"  dengan  dua kualitas. Pertama-tama, cintailah Tuhan dengan segala yang ada di dalam dirimu, jiwa dan otak.
Menurut  Martin  dalam  bukunya,  seorang  Kristen  yang  memiliki  watak hospitality menyiratkan  bahwa  ia  memperkenalkan  Tuhan  dalam  keberadaannya dengan individu-individu di sekitarnya. Kemudian kata Hersberger, akomodasi ini juga  dikomunikasikan  sebagai  bentuk  kasih  sayang  bagi  seluruh  umat  manusia dan  dengan  saling  memahami  bahwa  setiap  orang  adalah  pengunjung  surgawi yang  sedang  bernaung,  sebagaimana  latar  ketetanggaan  yang  mendasari memberikan  keramahan  sebagai  tunggangan  bagi  para  penjelajah.  Bertetangga adalah  kewajiban  setiap  orang  dan  selain  ide  yang  harus  diklaim  namun  harus dilatih dalam kehidupan sehari-hari secara teratur melihat seseorang.

## Praktik Hospitalitas Kristen
Pada era perdana praktik hospitalitas diartikan sebagai sebuah keuntungan namun  pada  masa  sekarang  hospitalitas  telah  diubah  menjadi  sikap  yang  tanpa balasan. Kekristenan telah memutar balikkan landasan terpenting akan hospitalitas Yunani-Romawi  karena  adanya  tujuan  tertentu.  Karena  diketahui  bahwa  tamu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
maupun orang asing masing-masing dapat memilih dari apa yang mereka inginkan untuk melakukan suatu tindakan, agar mereka mampu untuk menemukan manfaat dari jamuan tersebut (Morokuhi 2017).
Minimnya  praktik  hospitalitas  yang  lebih  nyata  dalam  dunia  sekuler, mengakibatkan  nilai-nilai  dari  hospitalitas  menjadi  hal  yang  sangat memprihatinkan  bagi  umat  percaya.  Sebab  itu  belajar  dari  kisah  tokoh-tokoh Alkitab  yang  telah  menerapkan  hospitalitas  dalam  dirinya  maupun  terhadap orang-orang  disekitar  mereka.  Hospitalitas  yang  ditunjukkan  oleh  Paulus  adalah situasi  yang  baik  menghentikan  eksploitasi  dan  untuk  melawan  bentuk  rasisme. Maksudnya  adalah  melalui  tindakan  hospitalitas  maka  dapat  memelihara kerukunan dan keharmonisan guna mencapai cinta kasih yang sesungguhnya.
Hal  lain  yang  dapat  dilakukan  adalah  memosisikan  diri  pada  orang  yang berbeda,  khususnya  orang  asing.  Oleh  karena  itu,  dalam  artian  lain  praktik hospitalitas  ini  seharusnya  tidak  menjauh  dari  setiap  individu  karea  usaha keramahtamahan  mencorakkan  elemen-elemen  terpenting  dalam  membentuk hubungan  setiap  individu,  karena  sikap  hospitalitas  pada  kenyataannya  menolak akan  batasan-batasan  yang  kemudian  mengakibatkan  adanya  perselisihan  antar individu karena adanya suatu persaingan.  Dengan adanya hospitalitas maka sikap saling menerima akan dapat terwujud tanpa melihat status sosial setiap individu.
Konsep keramahtamahan, motif utama dalam Kitab Suci yang diakui oleh semua  orang  Kristen,  merupakan  pusat  dari  proyek  ini  secara  teologis.  "Citra Allah sebagai tuan rumah yang baik dan ramah mencakup materi alkitabiah," tulis Christine  Pohl  dalam  bukunya  yang  diterima  dengan  baik, Making  Room:
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
Recovering  Hospitality  as  a  Christian  Tradition .  Para  penulis  Perjanjian  Baru menggambarkan  Yesus  sebagai  tuan  rumah  yang  sopan”.  Dalam  bukunya  The Shape  of  Living ,  teolog  David  F.  Ford  menulis  bahwa  keramahtamahan  Yesus adalah  "universal".  Ciri  dari  praktik  alkitabiah  adalah  memberikan  keramahan tanpa memperhatikan keuntungan.
Kemudian praktik yang kaya dan berlapis-lapis yang mencakup setidaknya elemen  berikut:  Perasaan  yang  tulus  mengekspresikan  karakter  dan  benak  kita akan  individu  lain,  yaitu  kerendahan  hati;  memperlakukan  orang  yang  dicintai dengan  hormat,  yang  merupakan  kemurahan  hati;  dan  bersedia  untuk  mengakui area  di  mana  kita  membutuhkan  koreksi,  yaitu  meminta  dan  menawarkan pengampunan.

## Hospitalitas Kristen pada masa kini
Kenyataannya  hospitalitas  merupakan  suatu  sikap  yang  kemudian  dapat diaplikasikan  dalam  keadaan  sadar  (disengaja).  Artinya  keramahtamahan  adalah bagian  yang  terdap  dalam  kehidupan  muri-murid  Yesus.  Dengan  pemahaman tersebut,  maka  sepatutnyalah  gereja  menjadi  wadah  untuk  memperluas  spirit hospitalitas.  Pada  kenyataanya  orang  asing  maupun  tamu  itu  sama  atau  sepadan (Febriana 2018).
Dikatakan  sepadan  karena  tidak  selamanya  kedua  status  tersebut  akan terus melekat. Artinya bahwa setiap individu memiliki pergerakan masing-masing baik  itu  keluar  maupun  masuk  dari  keadaan  tersebut,  di  mana  individu  yang statusnya  sebagai  tamu  kemudian  juga  sewaktu-waktu  dapat  berubah  menjadi orang asing.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
Selanjutnya, dalam mencapai akan terwujudnya sikap tersebut maka dalam membangun hubungan yang harmonis, sebagai umat percaya tindakan ini haruslah dimulai  dalam  bentuk  ibadah-ibadah  dalam  sebuah  jemaat.  Namun  tidak  hanya sebatas dari bentuk itu, namun untuk terus menumbuhkan sikap saling menerima dan  saling  menghargai  melalui  hospitalitas  maka  juga  dapat  diwujudkan  dalam bentuk cinta kasih terhadap sesama.

## Implementasi Makna Hospitalitas Kristen terhadap pelayan dan jemaat
Keramahan dalam membantu pengembangan usaha bersama dapat menjadi kegiatan yang berisi selama ini. Joas Adiprasetya berpendapat bahwa demonstrasi pemanasan  kepada  pihak  luar  mencakup  suatu  tempat  di  sekitar  dua  siklus bersamaan  yang  berlaku  untuk  individu  itu  sendiri  dan  juga  akan  individu  yang berbeda.  Seperti  yang  ditunjukkan  olehnya,  "Dari  satu  perspektif,  individu menaruh  perhatian  pada  orang  lain  bisa menjadi  orang  asing  bagiku,  karena  aku adalah orang asing baginya. Kemudian lagi, seseorang juga dapat melangkah lebih jauh  sekali  lagi  memahami  bahwa  kebetulan  "orang  luar"  ada  di  dalam  diri  kita masing-masing  (Suprabowo  2020).  Demikian  juga  ada  sudut-sudut  redup  bagian dalam kita, ketika semua dikatakan dan dilakukan, tidak sepenuhnya diketahui.
Dengan demikian menjadi penting bahwa pengakuan orang luar di dalam diri  sendiri  akan  memberdayakan  individu  itu  untuk  mengenali  dan  mengakui orang  luar  dari  yang  diluar  dirinya  dan  elemen  lingkungannya.  Ruang-ruang terbuka lain dalam keramahtamahan menjadi persyaratan bersama sangat kontras dan berkualitas-harga diri dalam pengalaman dengan orang luar bisa sampai satu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
sama  lain.  Hal  Ini  akan  mengubah  cara  kita melihat  orang  lain,  bahkan  terhadap diri sendiri dalam memahami kehadiran umat manusia (Hershberger 2009).
Mempertimbangkan  hospitalitas  yang  telah  dilakukan  oleh  Paulus,  maka sebagai  orang  yang  percaya  tentunya  kita  juga  dapat  melakukan  hal  ini.  Karena dalam  situasi  ini  dia  benar-benar  membutuhkan  beberapa  investasi  untuk memperlihatkan  bagaimana  seharusnya  kita  menyikapi  akan  penerimaan  orang lain  dengan  kerendahan  hati,  dalam    membantu  jemaat-jemaat  yang  telah  ia kunjungi,  meskipun  dia  mungkin  telah  melanjutkan  perjalanannya  dan meninggalkan  orang  itu.  Itu  adalah  jenis  simpati  yang  harus  diselesaikan  oleh orang  Kristen.  Terlepas  dari  keadaan  dan  kondisi  yang  terjadi,  namun  pada  saat yang  sama  dapat  membantu  orang  lain.  Dia  akan  menyerahkan  dirinya  pada masalah dan tinggal selama beberapa waktu untuk membantu jemaat-jemaat yang ada  bersama-sama  dengan  dia.  Cerita  ini  merupakan  penggambaran,  bahwa empati membuat individu ataupun kelompok tergerak untuk menerima orang lain. Itu  merupakan  perasaan  kasih  sayang  yang  menggerakkan  dia  untuk  menerima orang asing dalam keadaan apapun.
Cinta  kasih  adalah  pendirian  utama  dalam  mengakui  keramahtamahan. Tanpa simpati, tidak akan ada rasa khawatir dan kasih sayang terhadap orang lain di sekitar kita. Dari kisah Paulus, ada juga sosok tuan rumah yang rela mengakui tanpa  memikirkan  hadiahnya.  Itulah  pelaksanaan  keramahtamahan  yang  harus dilakukan  oleh  orang  Kristen.  Menghargai  dan  menerima  orang  luar  dengan kehangatan  dalam  kondisi  apapun  juga.  Maka  dengan  hal  di  atas,  penulis  dapat menawarkan sebuah masukkan agar gereja terbuka bagi setiap orang dan disambut
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
dengan  sukacita.  Keramahan  bisa  baik  jika  diwujudkan  dalam  instruksi  untuk memperhatikan masuk atau belajar dari tamu.Biarkan pengunjung juga merasakan bahwa  dia  bukan  pengunjung  tetapi  memiliki  kemungkinan  untuk  didengar  dan melakukan sesuatu.

## KESIMPULAN
Hospitalitas  dapat  di  artikan  sebagai  keramahtamahan  terhadap  sesama. Hospitalitas  tidak hanya untuk mengakomodasi kebutuhan orang lain, tetapi juga mencakup  keberadaan  untuk  satu  dan  kehidupan  gereja.  Dalam  sebuah pengalaman  dengan  kehidupan  yang  sangat  berbeda,  Kongregasi  merangkum pengakuan  akan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  pekerjaan  yang  sepenuhnya didistribusikan  dalam  bertoleransi  dan  belajar  satu  sama  lain,  sehingga  dunia dapat  mengetahui  dan  memahami  pentingnya  Alam  surga  yang  tenang.  Dengan cara  ini,  cara  untuk  mendapatkan  kesenangan  dari  keramahan  yang  nyata  adalah dengan menyisihkan waktu dan ruang untuk pengunjung.
Pentingnya  keramahtamahan  tidak  hanya  mengakomodasi  kebutuhan orang  lain,  tetapi  juga  memasukkan  realitas  perseorangan  dan  aktivitas  bersama jemaat. Pada pengalaman bersama kehidupan itu sendiri multi-macam dan jamak, gereja  menyajikan  pengakuan  akan  Tuhan.  Selanjutnya,  berusaha  untuk  saling bertukar  pengakuan  dan  penerimaan  antar  sesama,  dengan  tujuan  agar umatpercaya dapat mengetahui dan merasakan maknanya dari Tuhan yang tenang. Selanjutnya  cara  dalam  keramahtamahan  yang  nyata,  itu  adalah  sikap  yang bergerak  kepada  realitas  kepada  orang  lain,  sebuah  kapasitas  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
menyampingkan diri dan menyambut orang lain masuk mengkonfirmasi akan diri mereka dan menyambut mereka dengan ramah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Noordegraaf.  2004. Orientasi  Diakonia  Gereja  (Teologi  dalam  Perspektif Reformasi) . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bass, Diana Butler. 2008. Christianity for The Rest of Us . New York: HarperOne. C. Lewis. 2000. Elementary Latin Dictionary . Oxford Univ. Press.
Christian, Firman, dan Robi Panggarra. 2011. “Makna Kata Ekklesia Berdasarkan Matius 16:18 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Jaffray 9 (2): 90. https://doi.org/10.25278/jj71.v9i2.97.
Febriana,  Mariani.  2018.  “Hospitalitas :  Suatu  Kebajikan  Yang  Terlupakan  Di Tengah  Maraknya  Aksi  Hostilitas  Atas  Nama  Agama.” SOLA  GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6 (1): 57–96. https://doi.org/10.47596/solagratia.v6i1.68.
“Gereja.” 2016. KBBI Daring. 2016.
Hershberger,  Michele.  2009. Hospitalitas  Orang  Asing:  Teman  atau  Ancaman . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lado,  Addy Purnowo. 2020.  “Makna Hospitalitas Kristiani :  Sebuah Kajian Atas Pemaknaan  Konsep  Hospitalitas  Kristiani  Dan  Penerapannya  Dalam Yogyakarta  International  Congregation  (YIC).”  Universitas  Kristen  Duta Wacana Yogyakarta.
Lakawa,  Septemmy  Eucharistia.  2011.  “Risky  Hospitality :  Mission  in  the Aftermath  of  Religious  Communal  Violence  in  Indonesia.”  Boston University.
Lilomboba,  Novrianto.  2021.  “PROFESIONALITAS  PELAYAN  GEREJA.” Jurnal Rumea: Pendidikan dan Teologi Kristen 1 (2): 34–45.
Morokuhi,  Ones.  2017.  “Tradisi  Hospitalitas  Untuk  Pendidikan  Perdamaian  Di Poso.” Jurnal Shanan 1 (1): 22–82.
https://doi.org/10.33541/shanan.v1i1.1467.
Morrisan,  Andy  Corry  Wardhani,  dan  Farid  Hamid  U.  2012. Metode  Penelitian Survei . Jakarta: Prenada Media Group.
Panuntun,  Daniel  Fajar,  dan  Eunike  Paramita.  2020.  “Hospitalitas  Kristen  Dan Tantangannya  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19.” Harmoni 19  (1):  67–84. https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.426.
Said,  Nur.  2017.  “Pendidikan  Toleransi  Beragama  Untuk  Humanisme  Islam  Di Indonesia.” Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 12  (2):  409–34.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume  2/Nomor 2/2021/hal. 176-194.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v12i2.2445. Saragih,  Jahenos.  2011.  “Keluarga  Kristen  yang  Harmonis.”  Jahenos  Saragih  ~ Kumpulan Tulisan dari Seorang Hamba Tuhan. 2011.
https://jahenos.wordpress.com/2011/04/22/keluarga-kristen-yang-harmonis/. Selisip. 2018. “Hospitalitas.”
Suprabowo,  Gunawan  Yuli  Agung.  2020.  “Memaknai  Hospitalitas  di  Era  New Normal:  Sebuah  Tinjauan  Teologis  Lukas  10:25-37.” HARVESTER:  Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5 (1): 43–58.
https://doi.org/10.52104/harvester.v5i1.29.
Suyanto,  Bagong.  2015. Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif Pendekatan . Jakarta: Prenada Group Media.
Tuju, Serva, Harls Evan R. Siahaan, Melkius Ayok, dan Donna Sampaleng. 2021. “Hospitalitas  Pendidikan  Kristiani  dalam  Masyarakat  Majemuk.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3 (2): 344–55. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.99.