Problem Teologis  Pendidikan  Multikultural

## Prihanto
Program  Pascasarjana Institut  Studi  Islam  Darussalam  Gontor E-mail:  muhammadprihanto@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan multikultural merupakan wacana baru yang ditawarkan untuk mengenalkan keanekaragaman budaya. Model pendidikan semacam ini  merupakan  sebuah  paradigma  pendidikan yang inklusif  dan  pluralis. Tawaran  tersebut  hadir  dikarenakan,  pendidikan  agama  selama  ini dianggap  sebagai  pendidikan  yang  eksklusif  dan  dogmatis.  Pendidikan multikultural  yang  mengajarkan  kepada  siswa  untuk  menghargai keragaman budaya, suku, ras, etnis, agama, mengalami problem teologis. Problemnya Yaitu: dekonstruksi konsep tauhid, relativisme kebenaran, anti otoritas  penafsiran.  Dengan  ajaran  yang  semacam  ini,  mindset  siswa  juga bermasalah. Karena, selain dia mengakui agamanya sendiri, juga mengakui kebenaran  agama  lain.  Pada  kenyataannya,  pendidikan  multikultural bukan hanya mengajarkan kepada peserta didik tentang keragaman budaya, suku  ras,  etnis  dan  agama,  tetapi  juga  mengajarkan  paham  pluralisme agama, relativisme, dan humanisme sekuler. Berarti pendidikan model ini tidak membentuk manusia yang bertakwa kepada Allah swt. Padahal Tuja- un pendidikan adalah menjadikan siswa bertakwa kepada Allah, sehingga ia menjadi orang yang beriman, Bukan menjadi manusia yang skeptik dan jauh  dari  nilai-nilai  ketauhidan.
Kata Kunci: Pendidikan multikultural, eksklusif, dogmatis, keragaman budaya, agama,
pluralisme, relativisme, humanisme

## A. Pendahuluan
P endidikan merupakan salah satu sarana yang sangat vital untuk  membangun  karakter  sebuah  bangsa.  Pembangunan karakter  tersebut  menjadi  keharusan,  karena  pendidikan tidak  hanya  menjadikan  manusia  cerdas,  tetapi  juga  membentuk manusia baik. Karena bila pintar saja tetapi karakternya buruk, akan bermasalah. Ataupun  Pintar  tetapi  tidak  bisa  menghargai  sesama, tidak menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, keadilan dan kebenaran maka  akan  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Untuk  itu
pendidikan  harus  dilakukan  dengan  cara  yang  benar  dan  tepat. Karena pendidikan merupakan kebutuhan primer manusia. Dengan pendidikan  yang  tepat,  maka  akan  berdampak  kepada  perbaikan tatanan kehidupan manusia baik individu maupun kelompok.
Akhir-akhir ini, terdapat banyak wacana tentang pendidikan yang cukup menarik. Salah satunya adalah pendidikan multikultural. Hal ini dikarenakan Pendidikan model ini merupakan wacana baru yang  ditawarkan  untuk  mengenalkan  keanekaragaman  budaya. Tawaran ini dalam batas-batas tertentu mendapat respon yang positif dari pihak pemerintahan 1 , cendikiawan, dan para akademisi. Tawaran tersebut adalah sebuah paradigma multikultural yang inklusif dan pluralis. 2 Tawaran  tersebut  hadir  dikarenakan,  pendidikan  agama selama ini dianggap sebagai pendidikan yang eksklusif dan dogmatis.
Berdasarkan hal tersebut, dibutuhkan paradigma baru dalam pendidikan  yaitu  multikultural.  Pendidikan  yang  berparadigma multikultural tersebut mengajarkan manusia untuk menghargai dan menjunjung  tinggi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  aliran (agama). 3 Namun  dalam  aspek  agama  pendidikan  model  ini mengalami  problem  teologis.  Hal  ini  berdasarkan  asumsi  bahwa semua  agama  dan  kepercayaan  mengandung  ajaran  tentang  nilai- nilai universal yang sama. 4 Tulisan dibawah ini akan memaparkan problem teologis pendidikan  multikultural.

## B. Wacana  Multikultural
Secara  sederhana  multikutural  berarti  keragaman  budaya. 5 Pendapat  senada  juga  dikemukakan  oleh  Bikhu  Parekh,  The  term multicultural  refer  to  the  fact  of  cultural  diversity,  the  term
1 Badan Litbang Departemen Agama telah meluncurkan program pembinaan dai-dai multikultural dan menyebarkan buku-buku tentang multikulturalisme. Para santri dan kyai di berbagai pesantren, khususnya di Jawa Barat, juga telah dijejali paham ini oleh agen liberal, seperti  International  Center  for  Islam  and  Pluralism  (ICIP).  Berbagai  seminar  tentang multikulturalisme pun digelar. Lihat Adian Husaini dalam http://www.insistnet.com Senin, 21/02/2011. Lihat Juga Adian Husaini, Membendung Arus LIberalisme di Indonesia, (Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2009), hlm. 344.
2 Zakiyuddin  Baidhawy,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural,  (Jakarta, Erlangga: 2006), hlm. 38.
3 Ainurrofiq Dawam, Emoh Sekolah: Menolak Komersialisme Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual. (Yogyakarta: Inspeal, 2003), hlm. 103.
4 M.  Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 41.
5 Scott Lash dan Mike Featherstone (ed.), Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture (London: Sage Publication, 2002), hlm. 6. Ada istilah yang sering digunakan
multiculturalism  to  a  normative  response  to  the  fact. 6 Adapun  definisi multikulturalisme  menurut  Masdar  Hilmi  adalah  sebuah  paham yang menekankan pada kesederajatan budaya-budaya lokal dengan tanpa mengabaikan hak-hak eksistensi budaya yang ada 7 . Pendapat yang  lebih  luas  dikemukakan  oleh  H.A.R.  Tilaar,  menurutnya, multikulturalisme memiliki dua  arti.  Pertama,  pengertian  dari  asal katanya,  yaitu  ’multi’  yang  berarti  majemuk  (plural),  dan kulturalisme yang berarti kultur 8 atau budaya. Istilah multi (plural) mempunyai arti yang berjenis-jenis, karena pluralisme bukan berarti sekedar  sebuah  pengakuan  adanya  hal-hal  yang  beragam  dan berbeda, 9 yang  mempunyai  implikasi-implikasi  politis,  sosial,  dan ekonomi. 10 Sementara  menurut  Banks  keragaman  mencakup
untuk menggambarkan masyarakat yang mempunyai keberagaman tersebut (agama, ras, bahasa, dan budaya yang berbeda) yaitu pluralitas (plurality), keberagaman (diversity), dan multicultural (multicultural).
6 Bikhu Parekh, Rethingking Multikulturalis: Cultur Diversity and Political Theory (Massachusetts: Harvard University Press, 2002), hlm. 6.
7 Masdar Hilmy, Melembagakan Dialog (antar teks) agama, Kompas, (Jakarta: 5 April 2002),  hlm. 4.
8 Kultur mengandung beberapa pengertian. Sebagaimana dijelaskan oleh Conrad P. Kottak kata kultur mempunyai makna; pertama, kutur adalah sesuatu yang general dan spesifik. General maksudnya setiap manusia di dunia ini mempunyai kultur, spesifik berarti setiap kultur pada kelompok masyarakat adalah bervariasi antara satu dan yang lainnya. Kedua, Kultur berarti sesuatu yang dipelajariatau merupakan suatu kebiasaan pada diri manusia. Ketiga, kultur adalah simbol baik verbal maupun non verbal. Keempat, kultur dapat membentuk dan melengkapi sesuatu yang alami. Kelima, kultur adalah sesuatu yang dilakukan secara bersama-sama yang menjadi atribut bagi individu di masyarakat. Keenam, kultur adalah model, dalam arti kultur bukan kumpulan adat istiadat dan kepercayaan yang tidak ada artinya sama sekali, melainkan kultur merupakan sesuatu yang disatukan dan sistem-sistem yang tersusun dengan jelas. Ketujuh, kultur adalah sesuatu yang bersifat adaptif, maksudnya kultur merupakan sebuah proses bagi sebuah populasi untuk membangun hubungan yang baik dengan lingkungan di sekitarnya. Lihat Dalam Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural; Cross Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 5-9
9 Perbedaan atau diversitas dalam masyarakat menurut Bikhu Parekh bisa dikategorikan dalam tiga hal. Pertama, perbedaan sub kultur (sobculture diversity), yaitu individu atau sekelompok masyarakat yang hidup dengan cara pandang dan kebiasaan yang berbeda dengan komunitas besar dengan system nilai  atau budaya pada umumnya yang berlaku. Kedua, perbedaan dalam perspektif (perspektival diversity), yaitu individu atau kelompok dengan perspektif kritis terhadap mainstream nilai atau budaya mapan yang dianut oleh mayoritas masyarakat di sekitarnya.  Ketiga, perbedaan komunalitas (communal diversity) yaitu individu atau kelompok yang hidup dengan gaya hidup yang genuine sesuai dengan identitas komunal mereka (indigeneous people way of life). Lihat, Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, dalam Makalah yang diseminarkan pada Simposium International ke-3, Denpasar Bali, 16-21 Juli, hlm. 1
10 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme; Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam
Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm. 82
keragaman etnis, kelas sosial, kebangsaan, agama dan pengecualian lainnya  seperti  cacat  tubuh  dan  sebagainya. 11 Kedua,  pengertian multikulturalisme  berkaitan  dengan  epistemologi  sosial.  Pada epistemologi  sosial,  dikatakan  dalam  multikulturalisme  terdapat suatu  ajaran  bahwa  segala  sesuatu,  apapun  itu,  tidak  memiliki kebenaran  yang  mutlak  dan  ini  berarti  bahwa  ilmu  pengetahuan selalu  memandang  suatu  nilai  tertentu.  Jika  segala  sesuatu  yang dikatakan  benar  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  baik  bagi masyarakat tersebut. 12 Pendapat yang senada juga dikemukakan oleh Choirul  Mahfud.  Menurutnya  multikulturalisme  sebagai  sebuah konsep dimana sebuah komunitas dalam konteks kebangsaan dapat mengakui keberagaman, perbedaan dan kemajemukan budaya, baik ras, suku, etnis, agama, dan lain sebagainya. 13 Dari beberapa definisi tersebut terlihat bahwa multikulturalisme merupakan suatu paham, gerakan, yang terkait dengan dunia sosial kemasyarakatan.
Sebagai sebuah ide, multikulturalisme diwacanakan pertama kali di Amerika dan negara-negara Eropa Barat pada tahun 1960-an oleh  gerakan  yang  menuntut  diperhatikannya  hak-hak  sipil  (civil right  movement).  Tujuan  utama  dari  gerakan  ini  adalah  untuk  me- ngurangi  praktik  diskriminasi  di  tempat-tempat  kerja,  dan  di lembaga-lembaga  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  kelompok mayoritas  terhadap  kelompok  minoritas.  Karena  ketika  itu  hanya dikenal  satu  kebudayaan,  yaitu  kebudayaan  kulit  putih  beragama Kristen.  Adapun  golongan-golongan  lainnya  yang  ada  dalam masyarakat  tersebut  dikelompokkan  sebagai  minoritas  dengan pembatasan  hak-hak  mereka. 14
Gerakan  hak-hak  sipil  tersebut,  menurut  James  A.  Banks berimplikasi pada dunia pendidikan dengan munculnya beberapa tuntutan  untuk  melakukan  reformasi  kurikulum  pendidikan  yang sarat dengan diskriminasi. Menurutnya, lembaga-lembaga pendidik- an di Amerika pada tahun 1960-an dan 1970-an belum memberikan kesempatan  yang  sama  bagi  semua  ras  untuk  memperoleh
11 James A. Banks, Multikultural Education and Goals dalam James A. Banks dan Cherry A. Mcgee Banks (eds), Multicultural Education; Issues and Perspectives (America: Allyn Bacon, 1997), hlm. 17.
12 Tilaar, Op.Cit., hlm. 83
13 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 91.
14 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, dalam Makalah yang diseminarkan pada Simposium International ke-3, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002, hlm. 1.
pendidikan. 15 Praktik pendidikan yang diskriminatif ini juga menuai protes dari tokoh gerakan hak-hak sipil dan lembaga ilmiah. Pada intinya mereka menuntut agar diadakan reformasi dalam pendidik- an.  Selain  gerakan-gerakan,  ada  juga  yang  merespons  praktik  ke- hidupan diskriminatif di Amerika dengan mendirikan pusat-pusat studi.  Pada  awal  tahun  1970-an  muncullah  sejumlah  kursus  dan program  pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek-aspek  yang berhubungan  dengan  etnik  dan  keragaman  budaya  (cultural diversity). George Washington William, adalah diantara sarjana yang mendirikan pusat studi etnik yang mengkaji gambaran negatif dan stereotip  terhadap  orang-orang  Afrika-Amerika.  Melalui  kajian tersebut, mereka menunjukkan komitmen personal, profesional, dan abadi untuk mengangkat derajat orang-orang Afrika-Amerika. Ada juga tuntutan dari para pemikir pendidikan dan para guru di sekolah- sekolah Amerika secara Individual. Mereka adalah James A. Banks, Joel Spring, Peter McLaren, dll.
Wacana pendidikan multikultural pada gilirannya berhembus sampai  ke  Indonesia. 16 Menurut Abdullah Aly, 17 wacana  ini  mulai digulirkan  sekitar  tahun  2000,  melalui  berbagai  diskusi,  seminar, workshop, yang kemudian disusul dengan penelitian serta penerbitan buku  dan  jurnal  yang  bertema  multikulturalisme. 18 Wacana pentingnya pendidikan multikultural di Indonesia juga digemakan oleh para penulis melalui media massa. Banyak tulisan yang beredar di jurnal, surat kabar, dan majalah yang intinya mengusulkan agar diterapkannya  pendidikan  multikultural  di  Indonesia.  Mereka memandang  bahwa dalam masyarakat yang multikultural, seperti Indonesia,  penerapan  pendidikan  multikultural  merupakan
15 Lihat James A. Banks & Cherry A. McGee Bank, MUtikultural Education Issues and Perspectives )Boston: allyn and Bacon, 1989), hlm. 4-5. Lihat juga, Geneva Gay,  “A Synthesis of Scholarship in Multikultural Education,”: dalam  http://www.ncrel.org
16 Wacana pendidikan multikultural dalam batas-batas tertentu mendapat respon positif dari pihak eksekutif dan legislatif. Hal tersebut terbukti dengan diundangkannya Undang- undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yang mengakomodasi nilai-nilai hak asasi manusia dan semangat multikultural (Bab III, pasal 4, ayat 1). Nilai-nilai tersebut dijadikan sebagai salah satu prinsip penyelenggaraan pendidikan nasional,  sebagaimana  yang  termaktub  pada  Bab  III,  pasal  4,  ayat  1:  “Pendidikan diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif  dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.
17 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 97.
keharusan yang mendesak. Bagi mereka, pendidikan multikultural dapat  mendidik  para  peserta  didik  bersedia  menerima  kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa, ataupun agama. Mata pelajaran yang dapat dijadikan sarana untuk mendidik antara lain, adalah bahasa Indonesia, 19 Pendidikan seni Nusantara, 20 dan Pendidikan Agama. 21
Alasan  yang  melatar  belakangi  pendidikan  multikultural adalah adanya penyeragaman dalam berbagai aspek kehidupan yang dipraktekkan oleh pemerintah orde baru. Pemerintah mengabaikan terhadap perbedaan yang ada, baik dari segi suku, bahasa, ras, agama, maupun  budayanya.  Sehingga  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika, hanya terlihat semanagt ke-Ika-annya daripada ke-Bhineka-annya. Keberagaman  latar  belakang  individu  dalam  masyarakat  tersebut berimplikasi  pada  keragaman  latar  belakang  peserta  didik  dalam suatu  lembaga  pendidikan. 22
Beradasarkan hal tersebut, Pendidikan Multikultural merupa- kan  pendidikan  yang  mengajarkan  cara  untuk  menghargai  ke- beragaman budaya, ras, suku, etnis, bahasa, dan agama. Pendidikan
18 Pada  tahun  2000,  Jurnal  Antropologi  Indonesia  Departemen  Antropologi Universitas  Indonesia  mengadakan  symposium  international  di  Makassar  dengan mengungkap isu-isu yang berkaitan dengan multikulturalisme. Isu-isu yang dimaksud meliputi: demokrasi, hak-hak asasi manusia, kewarganegaraan, pendidikan, nasionalisme, konflik social, problem identitas dan etnisitas, hubungan kekuasaan dengan respon local terhadap keragaman. Pada Tahun 2001 dan 2002, juga diadakan symposium serupa dengan mengambil tempat di Padang dan Denpasar. Pada tahun 2003, Jurnal Antropologi Indonesai menyelenggarakan workshop regional dengan tema: Multicultural Education in Southeast Asian Nation: Sharing Experience. Lebih jelas lihat, Abdullah aly, Pendidikan Multikultural……, hlm. 97-98. Pada Tahun 2007, Badan Litbang Departemen Agama mengadakan penelitian tentang ‘Pemahaman Nilai-Nilai Multikulturalisme Para Da’i. Lihat, Adian Husaini, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009), hlm. 344.
19 Lihat  Anton  M.  Moeliono,  Keanekaan  Bahasa  dalam  Keanekaan  Budaya,  dalam Media Indonesia, Edisi akhir Tahun 2002: Satu Indonesia, hlm. 1-12. Lihat juga, Dendy Sugono,  Bahasa  Indonesia:  Bahasa  Persatuan  Bangsa  Indonesia,  dalam  Media  Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002: satu Indonesia, hlm. 1-6.
20 Lihat Pudentia, Peranan Pendidikan Seni Nusantara dalam Pembentukan Pluralisme, dalam Media Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002: Satu Indonesia, hlm. 1-4.
21 Lihat  M.  Amin Abdullah,  Pengajaran  Kalam  dan  Teologi  di  Era  Kemajemukan: Sebuah Tinjauan Materi dan Metode Pendidikan agama dalam Tashwirul Afkar, Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001, hlm.14. Lihat Juga Abdul Munir Mulkhan, Humanisasi Pendidikan Islam dalam Tashwirul Afkar,   Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001, hlm.17-18. Lihat juga, Busman Edyar, RUU Sisdiknas dan Pemikiran Pluralisme Multikultural dalam Kompas, edisi 31 Maret 2003.
22 James A. Banks (ed), Op.Cit., hlm. 14.
multikultural  juga  diartikan  sebagai  pendidikan  untuk  people  of colour.  Artinya  pendidikan  multikultural  merupakan  bentuk pendidikan yang arahnya untuk mengeksplorasi berbagai perbedaan dan keragaman, karena perbedaan dan keragaman merupakan suatu keniscayaan. 23 Menurutnya lagi, Pendidikan Multikultural 24 , adalah konsep  pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  yang  sama kepada  semua  peserta  didik  tanpa  memandang  gender  dan  kelas sosial,  etnik,  ras,  agama,  dan  karakteristik  kultural  mereka  untuk belajar dikelas. 25 Sementara menurut Choirul Mahfud,  Pendidikan multikultural  merupakan  pengembangan  kurikulum  dan  aktivitas pendidikan  manapun  sebagai  respon  terhadap  perkembangan keragaman populasi sekolah sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi  setiap  kelompok. 26
Terdapat dua tujuan pendidikan multikultural. Pertama, mem- bangun wacana  pendidikan multikultural  dikalangan guru,  dosen ahli,  mahasiswa  jurusan  ilmu  pendidikan  maupun  mahasiswa umum. Harapannya adalah apabila mereka mempunyai pendidikan multikultural  yang  baik  maka  kelak  mereka  tidak  hanya  mampu untuk  menjadi  transformator  pendidikan  multikultural  yang mampu  menanamkan  nilai-nilai  pluralisme,  humanisme  dan demokrasi secara langsung di sekolah kepada peserta didik. Kedua, peserta didik tidak hanya mampu memahami dan menguasai materi pelajaran  yang  dipelajarinya  akan  tetapi  diharapkan  juga  bahwa peserta  didik  akan  mempunyai  karakter  yang  kuat  untuk  selalu bersikap  demokratis,  pluralis  dan  humanis. 27 Dalam  praktik  pen- didikan,  pendidikan  multikultural  sebagai  sesuatu  program  dan
23 Ibid, hlm. 169.
24 Menurut L. H. Ekstrand ada istilah yang sepadan dengan istilah pendidikan multikultural, yaitu: interethnic education, transcultural education, multiethnic education, dan cross-cultural education. Lebih jelas lihat L.H. Ekstrand, “Multikultural Education”  dalam Lawrence  J.  Saha,  International  Ebcyclopedia  of  the  Sociology  of  Education  (New  York: Pergamon, 1997), hlm. 345-346.  Di pihak lain , Barry Van Driel menambahkan dua istilah yaitu: human  right    education  dan  intercultural  education.  Belakangan  ini,  UNESCO memperkenalkan istilah lain, yaitu inclusive education. Lihat UNESCO, “Inclusive education” dalam  http://  portal-unesco.org/  education/  en/  ev.php-URL_ID=  1207&URL_DO= DO_PRINTPA.
25 James A. Banks & Cherry a. McGee Banks, Multikultural Education: Issues and Perpsektives (Boston: Allyn and Bacon, 1989), hlm. 2.
26 Choirul Mahfud, Op.Cit., hlm. 169.
27 M. Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005), hlm. 26.
praktek pendidikan yang di dalamnya tidak hanya dikembangkan potensi  manusia  namun  ditanamkan  pula  mengenai  pemahaman, penanaman,  dan  penghargaan  terhadap  sesama  manusia  dan budaya 28 yang dimilikinya, sehingga tercipta sikap tulus dan toleran tanpa timbul diskriminasi dan ketidakadilan di dalamnya.
Dari  beberapa  pemaparan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa pendidikan  multikultural  dimaksudkan  untuk  menghargai perbedaan dan keragaman dalam lingkungan masyarakat. Sehingga manusia bisa hidup dalam kesetaraan dan kesederajatan. Selain itu, pendidikan  ini  menjadikan  siswa  menghormati  manusia  dan pluralitas  budaya,  bersikap  toleran,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan.

## C. Karakteristik Pendidikan multikultural
Sebenarnya,  karakter  multikulturalisme  tersebut  tidak  lepas dari teori multikulturalisme. Sebagai teori yang menekankan pada berbagai hal yang terkait dengan berbagai persoalan kaum minoritas, teori  multikultural  secara  garis  besar  memiliki  karakter-karakter tersendiri, diantaranya adalah: Pertama, eksistensi pihak yang lemah diberi  perhatian  khusus  dan  ditingkatkan  keberadaanya  dalam kehidupan  bermasyarakat,  Kedua,  pada  saat  tertentu  bersikap inklusif, dengan menawarkan teori bagi pihak yang lemah. Ketiga, teori lain terutama teori yang terkait dengan dunia sosial dan teori multikultural  itu  sendiri  dikritisi  oleh  para  teoritisi  multikultural. Keempat,  Teoritisi multikultural menyadari  bahwa mereka dibatasi oleh  sejarah,  konteks  kultural,  dan  konteks  tertentu.  Kelima,  teori bagi pihak yang lemah disusun dan diubah struktur sosial, prospek, dan  kultur  individu  mereka  oleh  teoritisi  multikultural.  Keenam, Dunia sosial dan intelektual diupayakan oleh teoritisi multikultural menjadi  lebih  terbuka  dan  beragam. 29

## Keenam karakter tersebut di tambah dengan tiga karakteristik.
Pertama,  pendidikan  multikultural  berprinsip  pada  demokrasi,
28 Budaya, dalam bahasa Inggris disebut culture, dikatakan oleh James A. Banks meliputi tiga hal, yaitu; simbol, keyakinan, dan interpretasi terhadap hal-hal yang terkait dengan keduanya. Adapun yang paling esensial dalam memahami suatu budaya adalah dengan berusaha memahami, memaknai, merasakan, bahkan menggunakan hal-hal tersebut sebagaimana yang dilakukan oleh para anggota suatu budaya. Lihat James A. Banks, Op.Cit., hlm. 8.
29 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, terj. Alimandan (Jakarta: Kencana, 2003), hlm. 106-107.
kesetaraan,  dan  keadilan;  kedua,  pendidikan  multicultural  ber- orientasi kepada kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian; serta ketiga,  pendidikan  multiultural  mengembangkan  sikap  mengakui, menerima,  dan menghargai  keragaman  budaya. 30

## D. Aspek Teologis Pendidikan Multikultural
Pada  pembahasan  sebelumnya,  telah  dikemukakan  bahwa pembahasan  pendidikan  multikultural  terdiri  dari  aspek  sosial budaya, politik, dan keagamaan. Dalam hal ini penulis hanya akan membahasan  aspek  keagamaan  yang  berkaitan  erat  dengan  telogi pendidikan multikultural. Berikut ini pemaparan tentang beberapa poin dari aspek teologis

## 1. Pandangan Multikulturalis Tentang Tuhan
Terdapat  beberapa  pandangan  multikulturalis  tetang ketuhanan dalam pendidikan agama Islam. Pertama, Apa yang dicari dalam  paradigma  pendidikan  ini  adalah  mendapatkan  titik-titik pertemuan yang dimungkinkan secara teologis oleh masing-masing agama.....bahwa  landasan  filosofis  pelaksanaan  pendidikan multikultural  di  Indonesia  harus  didasarkan  kepada  pemahaman bahwa  “satu  Tuhan,  banyak  agama”  merupakan  fakta  dan  realitas yang  dihadapi  manusia  sekarang. 31 Kedua,  kritikan  terhadap pendidikan  tauhid  dan  menawarkan  pendidikan  Islam  multi- kultural.  Sebagaimana  ungkapan  berikut  ini:
“Jika  tetap  teguh  pada  rumusan  tujuan  pendidikan  (agama)  Islam dan Tauhid yang sudah ada, makna fungsional dan rumusan itu perlu dikaji  ulang  dan  dikembangkan  lebih  substantif.  Dengan  demikian diperoleh  suatu  rumusan  bahwa  Tuhan  dan  ajaran  atau  kebenaran yang  satu  yang  diyakini  pemeluk  Islam  itu  bersifat  universal.  Karena itu,  Tuhan  dan  ajaran-Nya  serta  kebenaran  itu  mungkin  juga  di- peroleh  pemeluk  agama  lain  dan  rumusan  konseptual  yang  berbeda. Konsekuensi  dari  rumusan  di  atas  bahwa  Tuhannya  pemeluk  agama lain,  sebenarnya  itulah  Tuhan  Allah  yang  dimaksud  dan  diyakini pemeluk  Islam.  Kebenaran  ajaran  Tuhan  yang  diyakini  pemeluk
30 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
31 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hlm. 55.
agama itu pula sebenarnya yang merupakan kebenaran yang diyakini oleh  pemeluk  Islam. 32
“Bentuk-bentuk  ritual  yang  selama  ini  cenderung  lebih  “memanja- kan”  Tuhan  dan  tidak  manusiawi,  perlu  dikembangkan  sehingga menjadi  ritus-ritus  kultural  yang  sosiologis  dan  humanis.  Tuhan  yang Maha Tunggal itu adalah Tuhan yang diyakini pemeluk semua agama di dalam beragam nama dan sebutan. Surga dan penyelamatan Tuhan itu  adalah  surga  dan  penyelamatan  bagi  semua  orang  di  semua zaman  dalam  beragam  agama,  beragam  suku  bangsa,  dan  beragam paham  keagamaan.  Melalui  cara  ini,  kehadiran  Nabi  Isa  a.s.  atau Yesus,  Muhammad  saw.,  Buddha  Gautama,  Konfusius,  atau  pun  nabi dan  rasul  agama-agama  lain,  mungkin  menjadi  lebih  bermakna  bagi dunia dan  sejarah kemanusiaan….  Tuhan semua  agama pun mungkin begitu  kecewa  melihat  manusia  menggunakan  diri  Tuhan  itu  untuk suatu  maksud  meniadakan  manusia  lain  hanya  karena  berbeda pemahaman  keagamaannya.” 33
Pernyataan bahwa satu Tuhan banyak agama, kemudian Tuhan pemeluk agama lain adalah Tuhanya pemeluk Islam sangatlah rancu. Karena  dalam  Islam  hanya  mempercayai  adanya  keesaan  Tuhan Allah. Allah bukanlah nama Tuhan yang dimiliki agama Kristen dan Yahudi  seperti  yang  dipersangkakan  oleh  penganut  pluralis- multikultural. Tuhan orang Islam adalah jelas, Yakni Allah yang Satu, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tiada sesuatu yang menyerupainya. 34 Dalam konsepsi Islam, lafadz Allah adalah nama diri (proper name) dari dzat yang maha kuasa, yang memiliki nama dan sifat-sifat tertentu. 35 Bukti bahwa nama Allah adalah proper name disebutkan dalam al-Qur’an sebagai berikut:
“  Sesungguhnya  mereka  dahulu  apabila  dikatakan  kepada  mereka: “Laa  ilaaha  illallah”  (Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  melainkan Allah)  mereka  menyombongkan  diri.  Dan  mereka  berkata:  “Apakah sesungguhnya  kami  harus  meninggalkan  sembahan-sembahan  kami karena  seorang  penyair  gila”. 36
32 Abdul Munir Mulkhan, Kesalehan Multikultural, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005), hlm. 182-183.
33 Ibid., hlm. 190
34 QS. Al-Ikhlas:1-3
35 Adian Husaini, Pancasila Bukan untuk Menindas Hak Konstitusional Umat Islam,
(Jakarta,: Gema Insani, 2009), hlm. 179.
36 QS. al-Shaffat: 36-37
Dari ayat tersebut, terdapat sepenggal kalimat yang menunjuk- kan bahwa nama Allah adalah proper name yaitu “Laa ilaaha illallah”. Pada kalimat  syahadat Tauhid tersebut secara implisit lafadz Allah adalah  nama  diri.  Kaum  musyrikin  Makkah  ketika  diseru  Nabi Muhammad  saw  untuk  mengucapkan  Laa  ilaaha  illallah  (yakni untuk  tidak  menyembah  ilah  kecuali  sesembahan  yang  bernama allah saja), mereka menolak seruan itu sambil mengatakan: “apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sesembahan-sesembahan (ilah-ilah) kami karena seorang penyair gila?”. Ketika allah hendak member  wahyu  kepada  Nabi  Musa  as,  allah  menyatakan  dirinya dengan nama “Allah”. “Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan(yang  hak)  selain  Aku,  maka  sembahlah  aku  dan  Dirikanlah shalat  untuk  mengingatku”. 37
Masalah konsep Tuhan dalam Islam bersifat khas dan berbeda dengan agama-agama lain. Konsep Tuhan dalam tradisi Islam bersifat otentik dan final didasarkan atas wahyu. Prof. S.M. Naquib Al-Attas mengatakan  “The  nature  of  God  as  revaled  in  Islam  is  derived  from Revelation”. 38 Ia  juga  mengatakan  “The  Nature  of  God  understood  in Islam is not the same as the conceptions of God understood in the various religious  traditions  of  the  world”. 39 Jadi  konsep  Tuhan  dalam  Islam jelas tidak sama dengan konsep agama-agama di dunia. Konsep yang sudah final tersebut juga diakui oleh seorang peneliti agama-agama dunia,  Karen  Amstrong.  Ia  mengakui  bahwa  umat  Islam  tidak mengalami  problem  mendasar  tentang  konsep  Ketuhanannya. Konsep ini mengesampingkan praduga-praduga (dzanny) yang tidak bisa dibuktikan, hal ini menurut Amstrong berbeda dengan konsep Tuhan agama lainnya. 40

## 2. Pandangan  Multikulturalis  Tentang  Agama
Dalam Teologi Pluralis-Multikultural, seorang multikulturalis menjelaskan bahwa di dalam al-Qur’an manusia hanif diidentifikasi dengan  Nabi  Ibrahim  yang  dalam  pencarian  kebenarannya  pada akhirnya  menemukan  Tuhan  yang  sejati.  Ibrahim  dikenal  sebagai panutan tiga agama: Islam, Kristen, dan Yahudi….dalam hubungan
37 QS. Thaha: 14
38 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Prolegomena  to  the  Metaphisics  of  Islam (Kualalumpur: ISTAC, 1995), hlm. 5.
39 Ibid, hlm. 7.
40 Karen Amstrong, Sejarah Tuhan (terj), (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 199-200.
dengan agama-agama lain, Islam memberikan keistimewaan khusus kepada  agama  Yahudi  dan  Kristen.  Kehormatan  yang  diberikan kepada  Yudaisme,  Kristianitas,  para  pendiri,  kitab  suci,  dan  para penganutnya  bukanlah  sekedar  basa-basi,  tetapi  merupakan pengakuan  terhadap  kebenaran  kedua  agama  tersebut. 41 Ketiga agama(Islam,  Kristen,  Yahudi)  itu,  bersama  dengan  agama-agama lainnya,  memiliki  tugas  sama,  yaitu  untuk  saling  berlomba  dalam kebaikan dan menemukan kebenaran hakiki yang diberikan Tuhan kepada  manusia.  Agama-agama  yang  ada  di  dunia  sebenarnya memiliki  tugas  yang  sama  untuk  membangun  kehidupan  dan peradaban manusia yang lebih baik dan manusiawi. 42
Menurut  mereka,  pendidikan  multikultural  berusaha  mem- bangun pemahaman siswa terhadap nilai-nilai universal yang ada dalam  agama-agama.  Dengan  pemahaman  tersebut  diharapkan mereka  dapat  menyadari  bahwa  meskipun  masing-masing  agama mempunyai  bentuk  yang  berbeda-beda,  agama-agama  itu  mem- punyai substansi  religiusitas yang sama yaitu  mengandung ajaran tentang  “nilai-nilai  universal.  Dengan  adanya  pemahaman  bahwa semua  agama  dan  kepercayaan  mengandung  ajaran  tentang  nilai- nilai universal yang sama, maka diharapkan siswa akan mempunyai wacana  keberagamaan  yang  inklusif,  pluralis  dan  demokratis sehingga mereka dapat memahami, menghargai dan menghormati agama  dan  kepercayaan  orang  lain.  Penjelasan  sederhana  berikut ini,  meskipun  tidak  secara  lengkap  dan  detail,  dapat  menjelaskan beberapa nilai universal yang ada di dalam beberapa agama. 43
Dalam  Pendidikan  multikultural,  seorang  guru  atau  dosen tidak hanya dituntut untuk mampu secara profesional mengajarkan mata  pelajaran  yang  diajarkannya.  Akan  tetapi  mereka  juga diharapkan  mampu  menanamkan  nilai-nilai  keberagamaan  yang inklusif kepada para siswa. Pada akhirnya, dengan langkah-langkah seperti  ini,  out-put  yang  diharapkan  dari  sebuah  proses  belajar- mengajar nantinya adalah para lulusan sekolah/ universitas yang tidak hanya  cakap sesuai dengan disiplin ilmu yang ditekuninya,  tetapi juga  mampu  menerapkan  nilai-nilai  keberagamaan  dalam
41 Naim & Sauqi, Op.Cit., hlm.131.
42 Ibid, 187
43 M. Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk
Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005), hlm. 41.
memahami dan menghargai keberadaan para pemeluk agama dan kepercayaan  lain. 44
Di tempat yang lain, para multikulturalis mengkritik praktek keberagamaan  yang  eksklusif.  Keberagamaan  yang  eksklusif menurutnya, merupakan salah satu faktor utama penyebab terjadi- nya  konflik.  Pemahaman  keberagamaan  semacam  ini  dapat membentuk pribadi yang antipati terhadap pemeluk agama-agama lain. Melihat hal ini, diperlukan usaha untuk membangun paradigma keberagamaan  inklusif  di  Sekolah. 45 Untuk  itu  guru  merupakan faktor penting dalam mengimplementasikan nilai-nilai keberagaman yang  inklusif  dan  moderat  di  sekolah.  Guru  mempunyai  posisi penting dalam pendidikan multikultural karena dia merupakan salah satu  target  dari  strategi  pendidikan  itu.  Apabila  seorang  guru mempunyai  paradigma  pemahaman  keberagamaan  yang  inklusif dan moderat, maka dia juga akan mampu untuk mengajarkan dan mengimplementasikan nilai-nilai keberagamaan tersebut terhadap siswa di sekolah. 46
Adapun  metode  yang  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan tersebut,  salah  satunya  dengan  menggunakan  model  komunikatif dengan menjadikan aspek perbedaan sebagai titik tekan. Menurut- nya metode  dialog ini  sangat efektif,  apalagi  dalam  proses belajar mengajar  yang  sifatnya  kajian  perbandingan  agama  dan  budaya. Sebab,  dengan  dialog  memungkinkan  setiap  komunias  yang notabene-nya  memiliki  latar  belakang  agama  yang  berbeda  dapat mengemukakan  pendapatnya  secara  argumentativ.  Dalam  proses inilah  diharapkan  nantinya  memungkinkan  adanya  sikap  lending and borrowing serta saling mengenal antar tradisi dari setiap agama yang  dipeluk  oleh  masing-masing  anak  didik.  Sehingga  bentuk- bentuk truth claim dan salvation claim dapat diminimalkan, bahkan kalau  mungkin  dapat  dibuang  jauh-jauh. 47
Pernyataan  bahwa  nabi  Ibrahim  merupakan  panutan  tiga agama:  Islam,  Kristen,  dan  Yahudi,  adalah  tidak  benar.  Karena menyamakan semua agama. Padahal Islam lah agama yang paling benar disisi Allah. Hal ini ditegaskan dalam al-Qur’an “Sesungguhnya agama  yang  disyariatkan  di  sisi  Allah  adalah  Islam  (“Innad-dina
44 Ibid, hlm. 35.
45 Ibid, hlm. 56-58.
46 Ibid, hlm. 61.
47 Naim & Sauqi, Op.Cit., hlm. 56.
‘indallahi  al-Islam”).” 48 .  Terjemahan  atau  makna  itu,  walau  tidak keliru,  belum  sepenuhnya  jelas,  bahkan  dapat  menimbulkan kerancuan. Untuk memahaminya dengan lebih  jelas, harus dilihat hubungan  ayat  ini  dengan  ayat  sebelumnya.  Ayat  yang  lalu menegaskan bahwa tiada Tuhan, yakni tiada Penguasa yang memiliki dan  mengatur  seluruh  alam,  kecuali  Dia,  Yang  Maha  Perkasa  lagi Bijaksana.  Jika  demikian,  ketundukan  dan  ketaatan  kepada-Nya adalah  keniscayaan  yang  tidak  terbantah.  Sehingga,  dengan demikian, hanya keislaman dalam arti penyerahan diri secara penuh kepada Allah, yang diakui dan diterima di sisi-Nya. 49
Ayat tersebut, menurut Ibnu Katsir, mengandung pesan dari Allah  bahwa tiada agama  di sisi-Nya dan yang  diterima-Nya dari seorang pun kecuali Islam, yaitu mengikuti rasul-rasul yang diutus- Nya setiap saat hingga berakhir dengan Muhammad saw. Dengan kehadiran beliau, telah tertutup semua jalan menuju Allah kecuali jalan  dari arah beliau sehingga  siapa yang menemui Allah setelah diutusnya  Muhammad  saw.  dengan  menganut  satu  agama  selain syariat yang beliau sampaikan, tidak diterima oleh-Nya. 50
Otensitas  dan validitas  Islam terekam  jelas dalam  al-Qur’an, Surah  Ali-Imran:  85:  “Barang  siapa  mencari  agama  selain  agama Islam,  maka  sekali-kali  tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)  daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” QS. 2:62. menurut Imam at-Tabari (w.310 H/923 M) dalam tafsirnya Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an, bahwa ayat 62 surah al-Baqarah tersebut telah dibatalkan  (mansukh)  dan  diganti  oleh  ayat  85  surah Ali-Imran  di atas.  Hal  senada  juga  dikatakan  oleh  Tafsir  Imam  al-Mawardi  (w. 450 H/ 1058 M), Tafsir Abu Hayyan al-Andalusi (w. 745 H/1344 M), Tafsir  al-Fairuzabadi  (w.  817  H/1414  M),  dan  tafsir  al-Imam  as- Suyuthi (w. 911 H/1505 M) dengan mengatakan bahwa ayat 62 surah al-Baqarah  telah  digugurkan  hukumnya  dengan  turunnya  ayat  85 surah Ali-Imran, sehingga semua syariat agama-agama sebelumnya telah  dibatalkan  oleh  dan  telah  tercakup  dalam  syariat  sang  Nabi terakhir,  Nabi  Muhammad  saw. 51
48 QS. Ali-Imran: 19
49 Ibid, hlm. 48.
50 Ibid. hlm. 48.
51 Lihat, Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani,
2008), hlm. 156-164.

## 3. Pandangan Multikulturalis Tentang Penafsiran Teks Suci (Wahyu)
Menurut para multikulturalis, Problem perbedaan tidak hanya dialami pada tataran kehidupan antarumat beragama, namun juga terdapat pada masing-masing agama. Karena persoalan keragaman sebenarnya tidak lepas dari interpretasi manusia akan teks suci atau divine text  yang  dipercaya  sebagai  ungkapan  langsung  dari  Tuhan kepada  manusia.  Sementara  dalam  kerangka  kerjanya,  tidak  ada tafsir yang seragam terhadap suatu hal. Pastilah ada perbedaan yang disebabkan  oleh  beragam  faktor.  Bisa  jadi  karena  faktor  budaya, politik,  ekonomi,  pendidikan,  atau  perbedaan  tingkat  peradaban. Persoalan perbedaan tafsir agama ini menjadi problem pelik tatkala ada  pihak  yang  menganggap  bahwa  otoritasnya  saja  yang  paling berhak untuk mengiterpretasikan teks suci dan hanya tarsirnya saja yang paling valid dan benar, sedangkan tafsir orang lain dianggap salah….Padahal kebenaran hakiki hanya milik Tuhan. Oleh karena itu, wacana pluralisme-multikulturalisme sangat dibutuhkan dalam wilayah  ini.  Dengan  memahami  perbedaan  tafsir  atas  teks, diharapkan  akan  menghasilkan  pemahaman  keberagamaan  yang inklusif, toleran,  dan  terbuka. 52
Dalam kesempatan yang lain, terdapat seorang multikulturalis yang mengkritik  pendidikan Islam,  terutama pembelajaran agama Islam. Diantara kritiknya adalah bahwa pengajaran yang dahulunya bertumpu  pada  teks  (nash)  perlu  diimbangi  dengan  telaah  yang cukup mendalam dan cerdas terhadap konteks realitas, mengingat bahwa nash itu terbatas, sedangkan kejadian-kejadian yang dialami umat  manusia  selalu  berkembang  (al-nushush  mutanahiyah  wa  al- waqai’  ghairu  mutanahiyah).  Oleh  karena  itu  diperlukan  ilmu-ilmu bantu yang diambil dari disiplin psikologi, sejarah, filsafat, sosiologi, ekonomi, politik, dan ilmu-ilmu lainnya, untuk menjelaskan hakikat, visi, dan misi agama Islam yang fundamental. 53
Para  mufassir  memang  berbeda,  tetapi  perbedaan  mereka bukan  masalah  yang  ushul  (fundamental),  seperti,  Ketuhaan. Perbedaan mereka juga sama sekali tidak mengatakan bahwa semua agama  sama.  Dengan  demikian  bila  seseorang  menafsirkan  harus menggunakan metode yang benar, tidak berdasarkan asumsi-asumsi
52 Ibid, hlm. 133-134.
53 Ibid, hlm. 82
yang  tidak  berdasar.  Dan  tidak  semua  bisa  menafsirkan  nash sekehendaknya karena bila salah menafsirkan, akibatnya jadi fatal. Dalam  sebuah  riwayat,  ketika  seseorang  menafsirkan  al-Quran dengan metode yang salah, walaupun hasilnya benar dia tetap salah (fa  ashoba).  Jadi,  sekalipun  para  mufassir  berbeda,  namun  mereka sama-sama  memiliki  syarat-syarat  yang  digunakan  untuk menafsirkan. Diantara Sahabat yang mempunyai ototritas fatwa ada enam. 54 Umar  bin  Khattab, Ali  Bin Abi  Thalib,  Ibnu  Mas’ud,  Zaid Bin Sabit, Ubai Bin Ka’ab, Abu Musa Al-Asy’ari.
Syarat-syarat  Mufassir  tersebut  adalah:  pertama,  mempunyai pengetahuan yang  mendalam tentang al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad  sallahu  ‘alaihi  wasallam.  Karena  al-Qur ’an  saling menafsirkan satu sama lain, dan Hadits Nabi sallahu ‘alaihi wasallam juga  banyak  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kedua,  mengetahui pendapat para Sahabat dan tafsir mereka terhadap al-Qur’an. Karena mereka  adalah  orang-orang  yang  paling  mengetahui  tentang turunnya  al-Qur’an  dan  kondisi  saat  turunya  wahyu  itu.  Ketiga, penafsiran  harus  mempunyai  aqidah  yang  lurus  dan  memegang teguh  sunnah  Rasul  sallahu  ‘alaihi  wasallam,  serta  ikhlas  dalam memancangkan  tujuannya  sehingga  mendapat  pertolongan Allah swt. Keempat, mengetahui I’rab dalam bahasa arab, sehingga ia tak mengalami  kebingungan  ketika  menghadapi  kemungkinan banyaknya  bentuk  suatu  reduksi. 55 .
Keempat syarat tersebut merupakan keharusan bagi seorang mufassir.  Menurut  syeikh  Manna  al-Qaththan  keempat  syarat tersebut  perlu  ditambah  lagi  dengan  satu  syarat  lain  yaitu membersihkan  diri  dari  hawa  nafsu,  menguasai  dasar-dasar  ilmu yang  berkaitang  dengan  al-Qur’an,  mempunyai  dasar  yang  kuat, dan menguasai ilmu bahasa Arab beserta cabang-cabangnya. 56 Yaitu Nahwu,  Sharaf,  Ma’ani,  Bayan,  Badi’,  Isytiqaq.  Ditambah  dengan ilmu  Usul  Fiqh,  Fiqh,  Ilmu  Qira’at,  imu  Hadist, Asbab  al-Nuzul, Nasikh wa al-Mansukh, Ilmu kalam, dan ilmu mauhibah (bakat yang diberikan Allah swt kepada orang yang telah beramal sesuai dengan ilmu yang ia ketahui).
54 Ad-Dzahabi, Siyar A’lam An-Nubala’ Jus.2 hlm. 31, Dikutib Musthafa Al-Azami,
Kuttab an-Nabi. 86-87.
55 Dr. Muhammad Nabil Ghanaim, Dirasat fi at-Tafsir, Darul Hidayah, Kairo, cct. I/ 1407 H-1987 M, hlm. 20. Dalam Abdul Hayyie Al-Kattani, Lc, al-Qur’an dan Tafsir, Jurnal Kajian Islam Al-Qur’an dan Serangan Orientalis. Vol. 1, Januari 2005
56 Ibid, hlm. 97
Dengan ketatnya syarat tersebut, maka tidak bisa sembarang orang menafsirkan al-Quran. Namun juga bukan berarti menjauh- kan seseorang darinya. al-Attas mengatakan justru persyaratan yang ketat  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  bukanlah  suatu  upaya  untuk menjauhkan  al-Qur’an  dari  orang-orang  Islam  awam,  tapi  lebih merupakan  suatu  sikap  yang  adil  terhadapnya  dan  tentunya merupakan suatu mekanisme efektif untuk meminimalkan masuk- nya kesalahan dan kebingungan penafsiran. Daripada membiarkan terjadinya  liberalisasi  penafsiran  al-Qur ’an  yang  berdasarkan kebodohan,  terkaan  (praduga),  dan  interes-interes  pribadi  dan kelompok, 57 Karena  bila  seseorang  menafsirkan  namun  tidak mengetahui ilmunya, berarti ia hanya mengandalkan pendapatnya saja, Padahal itu diharamkan.

## E. Problem Teologis  Pendidikan Multikultural
Sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  dalam  aspek  teologis pendidikan  multikultural  terdapat  perbedaan  dalam  memandang Tuhan,  agama  dan  teks  suci.  Perbedaan  tersebut  berdampak  pada pendidikan.  Terutama  pendidikan  Islam  yang  selama  ini  diyakini dapat  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia.

## a) Problem Konsep  Ketuhanan
Pendidikan  multikultural  mengajarkan  satu  kesetaraan ketuhanan,  atau  dalam  bahasa  yang  lain  banyak  agama  tapi  satu Tuhan. Bila demikian berarti pendidikan model ini mendekonstruksi konsep  tauhid.  Padahal  dalam  Islam,  pendidikan  yang  diajarkan pertama kali adalah ajaran tauhid sebelum mempelajari ilmu-ilmu yang lainnya.  Terkait dengan ilmu,  al-Ghazali  menjelaskan bahwa hukum  mempelajarinya  adalah  fardhu  kifayah  dan  fardhu  ‘ayn. Dalam memberikan penjelasan tentang ilmu-ilmu yang fardhu ‘ayn untuk mempelajarinya, al-Ghazali memberikan batasan yang relatif umum.  Terdapat  tiga  hal  yang  fardhu  ‘ayn  untuk  mempelajarinya. Pertama,  Setiap  individu  muslim  wajib  mempelajari  dasar-dasar keimanan.  Ketika  seorang  muslim  sudah  sampai  baligh  atau berumur,  maka  yang  pertama  wajib  untuk  dipelajarinya  kalimat syahadat  dan  maknanya.  Yaitu  kalimat  “Laa  Ilaaha  Illallah Muhammad al-Rasulullah”. Kedua, di samping keimanan yang benar, setiap  muslim  berkewajiabn  mempelajari  cara  yang  benar  dalam melaksanakan  perintah-perintah  syari’at  Islam.  Ketiga,  setiap
individu muslim berkewajiban mengetahui apa saja yang tidak boleh dilakukan dalam ajaran Isalm. 58 Konsep tauhid tersebut sangat berarti kepada siswa sebagai bekal keimanannya. Dengan keimanan tersebut siswa mampu mendapatkan kebenaran ilmu yang dipelajarinya.
Dekonstruksi  konsep  Tuhan  yang  dilakukan  oleh  para multikulturalis  tersebut  juga  tidak  sesuai  denga  Standar  Isi Pendidikan  Nasional.  Karena  Dalam  Standar  Isi,  kelompok  mata pelajaran agama dan akhlak mulia dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan  serta  berakhlak  mulia. Akhlak  mulia  mencakup  etika,  budi pekerti,  atau  moral  sebagai  perwujudan  dari  pendidikan  agama. 59 Disini  telah  jelas  bahwa  pendidikan  agama bertujuan  membentuk manusia beriman dan bertakwa kepada Tuhan, bukan menjadikan siswa yang pluralis-multikulturalis yang jauh dari nilai-nilai tauhid.

## b) Problem Konsep Agama
Pendidikan  multikultural  mengajarkan  bahwa  nabi  Ibrahim adalah panutan Tiga agama: Islam, Kristen, dan Yahudi. Ketiga agama tersebut memiliki tugas sama yaitu ajaran tentang nilai-nilai universal yang sama. Selian mengajarkan kesamaan agama, Pendidikan model ini  juga  mengajarkan  realitivisme  kebenaran.  Karena  tidak  boleh beragama  secara  eksklusif  dan  membenarkan  agamanya  sendiri (truth  claim).  Dengan  demikian  siswa  terdidik  untuk  bersikap inklusif  dan  pluralis. Dari sini  dapat diketahui  bahwa pendidikan model ini mengajarkan kesetaraan agama dan mereduksi keselamat- an agama dan relativisme kebenaran.
Menurut perspektif Islam, nabi-nabi yang tersebut dalam al- Qur’an adalah muslim, berarti semua nabi adalah Islam. Dalam QS. Yunus: 71-72 disebutkan bahwa Yunus sebagai seorang muslim, Nabi Ibrahim bukanlah Yahudi atau Kristen akan tetapi muslim. Hal ini dapat  dibuktikan  dalam  al-qur’an  surat  ali  Imran:  67,  dan  semua nabi-nabi dari bani Isra’il adalah juga muslim. 60 Jadi tidak benar bila nabi Ibrahim itu juga nabinya Yahudi dan Kristen.
57 Wan Mohd Nor Wan Daud, Op.Cit., hlm. 371.
58 Lihat,  Al-Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali,  Ihya’
‘Ulumuddin, Juz I (Bairud: Darul Qolam), hlm. 20-22.
59 Enco  Mulyasa,  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP),  (Bandung: Rosdakarya, 2007), hlm. 45.
60 Lihat QS. Yunus:84, QS., An-Naml:44, dan QS. Ali Imran: 52
Adapun  relatifisme  kebenaran  yang  di  ajarkan  melalui pendidikan multikultural sangat berbahaya bagi siswa. Bahayanya adalah  siswa  tidak  dapat  membedakan  antara  kebenaran  dan  ke- salahan, kebaikan dan keburukan karena semuanya relatif. Akibat- nya pada diri siswa muncul sikap keragu-raguan (skeptis). Padahal tujuan mempelajari ilmu adalah untuk mendapatkan kebenaran ilmu pengetahuan. Begitu juga setiap manusia dianugrahi Allah swt. akal agar bisa mencapai kebenaran dan keyakinan. Dengan keyakinan, manusia  bisa  sampai  pada  kekhusukkan  dan  kenikmatan  ibadah serta  kebahagiaan  abadi.  Sikap  skeptis  dan  relativisme  kebenaran yang  dilahirkan  dari  rahim  multikulturalisme  harus  dijauhi  oleh setiap manusia karena merusak sendi-sendi adidah Islam.

## c) Problem Penafsiran Nash
Pendidikan  multikultural  menanamkan  ajaran  anti  otoritas penafsiran.  Karena  wahyu  dimasukkan  dalam  konteks  sejarah. Dalam  hal  ini  semua  pemaknaan  dikembalikan  kepada  sejarah. Sehingga siapa saja boleh menafsirkan tanpa harus memiliki sayarat- syarat  penafsiran.  Dengan  demikian teks  suci  menjadi  relativisme penafsiran.  Padahal  karakter  Islam  sebagai  agama  wahyu  yang sempurna  dari  awal  tidak  memungkinkannya  untuk  melakukan penafsiran secara sembarangan terhadap al-Qur’an dan Sunnah.
Pendidikan  dalam  Islam  berlandaskan  sumber-sumber  yang jelas dan mapan, yang pemahaman, penafsiran, dan penjelasannya membutuhkan  ilmu  pengetahuan  yang  otoritatif.  al-Qur ’an memerintahkan umat Islam untuk mengembalikan amanah kepada mereka  yang  berhak.  Alqur’an  juga  menyeru  umat  Islam  untuk bertanya mengenai kebenaran kepada orang yang tepat dan otoritatif di bidangnya (ahl-dzikri) jika tidak mengetahui sesuatu. Konsultasi (shura)  kepada  mereka  yang  ahli  dalam  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman pada akhirnya menjadi kewajiban bagi seorang muslim, termasuk  nabi  Muhammad,  dan  berkembang  menjadi  ciri masyarakat. 61
Salah  satu  aspek  penting  dalam  pendidikan  Islam  adalah pencarian dan pengakuan otoritas yang benar dalam setiap cabang ilmu  dan  pengetahuan. Adapun  otoritas  yang  tertinggi  adalah  al- Qur’an dan Nabi, yang diteruskan oleh para sahabat dan ilmuwan
61 Wan Daud,  Op.Cit., hlm. 260.
laki-laki  dan  perempuan  yang  benar-benar  mengikuti  sunnahnya, memiliki  derajat  pengetahuan,  kebijaksanaan,  dan  pengalaman spiritual, yang selalu mempraktikkan agama pada tingkatan Ihsan. Hal yang perlu diperhatikan ketika berhadapan dengan otoritas ini adalah  sifat  rendah  hati,  hormat,  ikhlas,  dalam  menerima  sikap intelektual  mereka,  memiliki  kemampuan  untuk  menafsirkan  dan menjelaskan di samping juga dapat mencurahkan rasa kasih saying terhadap  mereka. 62

## F. Pendidikan Islam dan Toleransi
Pendidikan merupakan suatu proses penyiapan generasi muda untuk  menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya secara lebih efektif dan efisien. 63 Yang dinamakan pendidikan, ialah suatu  pimpinan  jasmani  dan  ruhani  menuju  kesempurnaan  dan kelengkapan arti kemanusiaan dengan arti sesungguhnya. 64 Dalam pandangan Islam, Pendidikan mempunyai peranan sebagai sarana untuk  menjadikan  manusia  yang  tertanam  didalam  jiwanya  nilai- niali  Islam.  Menurut  Sahminan  Zaini  “Pendidikan  Islam  adalah usaha mengembangkan fitrah manusia dengan ajaran agama Islam, agar  terwujud  kehidupan  manusia  yang  makmur  dan  bahagia. 65 Adapun tujuan pendidikan Islam adalah untuk menciptakan pribadi- pribadi hamba Allah yang selalu bertakwa kepada Allah dan dapat mencapai kehidupan yang bahagia dunia dan Akhirat. Dalam kontek sosial –masyarakat, bangsa dan negara-, maka pribadi yang bertakwa ini  menjadi  rahmatan  lil’alamin,  baik  dalam  skala  kecil  maupun besar. 66
Selain tujuan tersebut, yang harus diperhatikan adalah dasar- dasar pendidikan Islam, yang secara prinsipal diletakkan pada dasar- dasar  ajaran  Islam  dan  seluruh  perangkat  kebudayaannya.  Dasar- dasar  pembentukan  dan  pengembangan  pendidikan  Islam  yang pertama  dan  utama  adalah  al-Qur ’an  dan  Sunnah.  Al-Qur ’an
62 Ibid.
63 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,
(Ciputat: Kalimah, 2001), hlm. 3.
64 Mohammad Natsir, Kapilta Selekta, (Bandung: Gravenhage, 1954), hlm. 87.
65 Syahminan Zaini, Prinsip-Prinsip Dasar Konsepsi Pendidikan Islam, (Jakarta; Kalam Mulia, 1986), hlm. 11.
66 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,
(ciputat: Kalimah, 2001), hlm. 8.
misalnya memberikan prinsip yang sangat penting bagi pendidikan, yaitu penghormatan kepada akal manusia, bimbingan ilmiah, tidak menentang  fitrah  manusia,  serta  memelihara  kebutuhan  sosial. Dasar-dasar  pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah  nilai-nilai  sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan  dengan  ajaran-ajaran al- Qur’an  dan  sunnah  atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan menjauhkan  kemudharatan  bagi  manusia. 67
Ajaran-ajaran  al-Qur’an  jika  dilaksanakan  dengan  maksimal dan  istiqamah  dalam  kehidupan  sehari-hari,  akan  memberikan dampak positif yaitu rahmat, kasih sayang, dan kenyaman. Bukan saja pada umat manusia tanpa membedakan agama, suku dan ras, melainkan  juga  bagi  seluruh  alam  semesta 68 .  Betapa  tidak,  orang yang  merusak  tanaman  dan  hewan  tanpa  alasan  yang  bisa  diper- tanggungjawabkan, dianggap sebagai orang yang berbuat fasik dan berbuat  jahat  yang  sangat  dimurkai Allah  swt. 69 Apalagi  terhadap manusia sebagai makhluk paling mulia, yang diberikan akal untuk berpikir, hati untuk merasa, telinga untuk mendengar, mulut untuk berbicara, dan mata untuk melihat 70 . Jadi, terhadap sesama manusia pun  umat  Islam  harus  bersikap  toleran,  hal  ini  ditegaskan  dalam Hadist  yang  diriwayatkan Anas  ra,  Bahwa  Nabi  Muhammad  saw. bersabda  “demi  dzat  yang  jiwaku  berada  ditangan-Nya  tidak  beriman seorang  hamba  sehingga  ia  mencintai  tetangganya  seperti  ia  mencintai dirinya  sendiri”  (Bukhori  Musliam). 71
Sejarah telah membuktikan bahwa umat Islam sangat toleran terhadap penganut agama lain. Bahkan, ketika umat Islam berkuasa pun tidak ada paksaan untuk memeluk Islam, termasuk umat Islam di  Indonesia  yang  jumlahnya  sangat  mayoritas,  terkenal  sangat toleran  pada  umat  lain,  bahkan  melindungi  mereka.  Hal  ini dikarenakan bahwa dalam Islam tidak ada paksaan dalam agama. Karena  pada  dasarnya,  manusia  diberikan  kebebasan  untuk memeluk  sesuatu  agama  sesuai  dengan  keyakinannya  tanpa  ada paksaan sedikitpun. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’ansurat Al-Baqarah: 256  bahwa:
67 Ibid, hlm. 9.
68 Lihat, QS. Al-Anbiya’: 107
69 Lihat, QS. Al-Baqarah: 205
70 Lihat, QS. An-Nahl: 78, QS. Ar-Rahman:4
71 Al-Hadidh, Ibnu Hajar al-Atsqolani, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Kitab al-Jami’ Bab al-Adab, (Jakarta: Printers, Publisher & Distributor), hlm. 341.
72 Lihat, QS. Al-Baqarah: 256. Makna Thagut adalah setan dan apa saja yang disembah selain Allah swt.
“tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam),  sesungguhnya telah  jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang sesat.  Barang  siapa  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada Allah,  maka  sungguh,  dia  telah  berpegang  (teguh)  pada  tali  yang sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  maha  mendengar,  maha mengetahui.” 72
Sekalipun  tidak  ada  paksaan  dalam  agama,  sikap  toleransi umat  Islam  terhadap  pemeluk  agama  lain,  hanya  terbatas  pada urusan  yang  bersifat  duniawi,  tidak  menyangkut  tataran  aqidah, syari’ah, dan ubudiyah. Karena toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan. Bukan pula untuk saling bertukar keyakinan di antara kelompok-kelompok agama yang berbeda  tersebut.  Toleransi  di  sini  adalah  dalam  pengertian mu’amalah (interaksi sosial). Jadi, ada batas-batas bersama yang boleh dan  tak  boleh  dilanggar.  Inilah  esensi  toleransi  di  mana  masing- masing  pihak  untuk  mengendalikan  diri  dan  menyediakan  ruang untuk  saling  menghormati  keunikannya  masing-masing  tanpa merasa terancam keyakinan maupun hak-haknya. Dari keterangan al-Qur’an dan Hadist tersebut, terlihat bahwa Islam telah mengajar- kan nilai-nilai kesetaraan, kemanusiaan, kasih sayang dan kedamaian.

## G. Penutup
Jadi pendidikan multikultural yang mengajarkan kepada siswa untuk  menghargai  keragaman  budaya,  suku,  ras,  etnis,  agama mengalami  problem  teologis.  Problemnya  Yaitu:  dekonstruksi konsep  Tauhid,  relativisme  kebenaran,  anti  otoritas  penafsiran. Dengan ajaran yang semacam ini, mindset siswa juga bermasalah. Karena,  selain  dia  mengakui  agamanya  sendiri,  juga  mengakui kebenaran agama lain.
Dengan  demikian,  pada  kenyataannya,  pendidikan  multi- kultural  bukan  hanya  mengajarkan  kepada  peserta  didik  tentang keragaman  budaya,  suku  ras,  etnis  dan  agam,  tetapi  juga  meng- ajarkan  paham  pluralisme  agama,  relativisme,  dan  humanisme sekuler.  Berarti  pendidikan  model  ini  tidak  membentuk  manusia yang bertakwa kepada Allah swt. Padahal Tujaun pendidikan adalah menjadikan siswa bertakwa kepada Allah, sehingga ia menjadi orang
yang beriman, Bukan menjadi manusia yang skeptik dan jauh dari nilai-nilai  ketauhidan.  Oleh  karena  itulah,  maka  sebagai  orang muslim, terutama para akademisi dan para pelajar supaya berhati - hati  terhadap  wacana  baru  ini.  Wallahu  a’lam.

## Daftar  Pustaka
Al-Qur ’an  al-Karim  dan  Terjemahannya,  (Madinah:  Mujamma’ Khadim al-Haramain al-Syarifain al-Malik Fahd li thiba’at al- Mushhaf  al-Syarif,  1411  H)
Al-Attas, Muhammad Naquib. 1989. Islam & Filsafat Sains. Bandung:
Mizan.
_____.  1984.  Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam.  Bandung:  Mizan.
_____. 1995. Prolegomena to The Metaphisics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
_____.  2001.  Risalah  untuk  Kaum  Muslimin.  Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Al-Faruqi,  Isma’il  Raji.  1982.  Islamic  of  Knowledge.  International
Institute of Islamic Thought.
_____.  1982.  Islamisasi  Pengetahuan.  Bandung:  Pustaka.
al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘ulumuddin Juz 1. Beirud Libanon: Darul Qolam, tanpa  Tahun.
Aly,  Abdullah.  2011.  Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arif, Syamsuddin. 2008. Orientalis & Diaboisme Pemikiran. Depok:
Gema Insani.
Bakar, Osman.  2008. Tauhid &  Sains.  Bandung: Pustaka  Hidayah. Badaruddin,  Kemas.  2009.  Filsafat  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  2005.  Reinvensi  Islam  Multikultural.
Surakarta:  PSB-PS  UMS.
Cholil,  Suhadi.  2008.  Resonansi  Dialog  Agama  dan  Budaya.
Yogyakarta:  CRSCS.
Dawam,  Ainurrofiq.  2003.  Emoh  Sekolah:  Menolak  Kemersialisasi
Pendidikan  dan  Kanibalisme  Intelektual  Menuju  Pendidikan Multikultural.  Yogyakarta:  Inspeal.
Fahmi  Zarkasyi,  Hamid.  2009.  Liberalisasi  Pemikiran  Islam.
Ponorogo:  CIOS-ISID.
Freire, Paulo & Mangunwijaya, YB. 2007. Pendidikan Berbasis Realitas Sosial. Yogyakarta: Logung Pustaka.
Husaini, Adian.  2009.  Hegemoni  Kristen-Barat  Dalam  Studi  Islam  di
Perguruan Tinggi.  Jakarta:  Gema  Insani.
_____.  2009.  Membendung  Arus  Liberalisme  di  Indonesia.  Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
_____.  2005.  Pluralisme  Agama:  Haram  (Fatwa  MUI  yang  Tegas  & Tidak  Kontroversial.  Jakarta  Timur:  Pustaka  al-Kautsar.
_____.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat  Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekuler-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani.
Irfan,  Mohammad.  HS.  Mastuki.  2000.  Teologi  Pendidikan.  Jakarta:
Friska Agung Insani.
Jawwad  Ridha,  Muhammad.  2002.  Teori  Pendidikan  Islam.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Malik  Thoha,  Anis.  2005.  Tren  Pluralisme  Agama.  Depok:  Gema Insani.
Mulkhan, Abdul Munir. 2007. Satu Tuhan Seribu Tafsir. Yogyakarta:
Kanisius.
_____.  2005.  Kesalehan  Multikultural.  Jakarta:  PSAP.
Mahfud,  Choirul.  2008.  Pendidikan  Multikultural.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mulyasa, Enco . 2007. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).
Bandung: Rosdakarya.
Mahromi, Ahmad.  2008.  Islam  &  Multikulturalisme.  Pondok  Indah:
ICIP.
Nasr,  Hossein.  1997.  Sains  dan  Peradaban  Islam.  Bandung:  Pustaka.
_______.  2009.  Intelektual  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Naim,  Ngainun  &  Sauqi,  Achmad.  2008.  Pendidikan  Multikultural
Konsep  dan  Aplikasi.  Yogyakarta: Ar-Ruzzmedia.

## Nugroho,  St.  2009.  Multikulturalisme  Belajar  Hidup  Bersama  dalam
Perbedaan.  Jakarta:  Indeks.
Parekh,  Bikhu.  2002.  Rethingking  Multiculturalism.  Harvard University Pres.
zaini,  Syahminan.  1986.  Prinsip-Prinsip  Dasar  Konsepsi  Pendidikan Islam.  Jakarta:  Kalam  Mulia.
Syam, Nur. 2009. Tantangan Multikulturalisme Indonesia. Yogyakarta:
Kanisius.
Sugiharto,  Bambang.  2008.  Humanism  dan  Humaniora  Relevansinya bagi  Pendidikan.  Yoyakarta:  Jalasutra.

## Wan  Daud,  Wan  Mohd  Nor.  Filsafat  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed
M.  Naquib  Al-Attas.  Bandung:  Mizan,  Tanpa  Tahun.