## Pendahuluan
Seni rupa gaya Barat di Indonesia mulai sejak masa penjajahan Belanda. Beragam gejolak dan persaingan dari masa ke masa membentuk seni rupa In- donesia modern di masa kini. Mulai dari persoalan teknik dan gaya, tema lukisan pemandangan alam vs tema kerakyatan, seni rupa modern Indonesia akhrinya menemukan bentuknya. Aneka ragam, dan kaya nuansa konsep modernitas sekaligus mengakar pada budayanya.

## SENI RUPA MASA KOLONIAL : MOOI INDIE VS PERSAGI

## Setianingsih Purnomo
Setianingsih Purnomo adalah Staf Pengajar pada Fakultas Seni Rupa dan Desain, Universitas Multimedia Nusantara (UMN) Tan- gerang.
email :
e-mail : maria.cynthia@student.umn.ac.id

## Seni rupa masa kolonial
Masuknya seni Barat ke perairan Indonesia dibawa oleh kaum pedagang pencari rempah-rempah dari Eropa pada abad ke 16; seperti pedagang Por- tugis di Selat Malaka (1511) dan peda- gang Belandan di perairan Maluku –di Tidore dan Ternate- (1516). Kaum ped- agang ini membawa beragam jenis cin- deramata untuk para penguasa lokal, yang antara lain berupa lukisan. Pada umumnya lukisan itu berupa lukisan potret atau pemandangan. Cinderamata
lainnya biasa berupa ragam perhiasan emas, kain sutera, porselen China dan lain sebagainya. Selain membawa luki- san-lukisan sebagai cinderamata, para pedagang Belanda (VOC) di perairan nusantara membawa tukang gambar ( draftmen ) amatir untuk mendoku- mentasikan perjalanan, membuat peta geografi:  posisi  gunung  api,  karang, teluk,  benteng  serta  flora  dan  fauna. Tidak ketinggalan pula penggambaran figur  penduduk  setempat.  Hanya  saja, gambar-gambar awal perjalanan ini bi- asanya berakhir di lemari simpan ad- ministrator VOC di Belanda, untuk me- lindungi kepentingan Belanda di Timur. Beberapa dari hasil gambar ini kelak dicetak dengan teknik etsa dan litografi.
Di masa ini, cerita petualang di dunia Timur (Oriental) benar-benar menarik perhatian orang Eropa. Lang- kanya literatur mengenai Timur mem- buat para petualang tersebut selalu di- tunggu-tunggu ceritanya di kafe-kafe. Cerita mitologi laut dan Timur mer- upakan cerita paling menarik untuk didengar. Dan, semua ini membuat karya-karya para tukang gambar per- jalanan yang dicetak dalam bentuk kartu mendapat pasaran bagus. Persepsi orang Eropa tentang Timur kemudian berkem- bang, masuk ke dalam akademi-aka- demi, juga senirupa, menjadi sebuah jalur pikiran yang disebut Orientalisme.
Persaingan antara pedagang Eropa di Timur (Spanyol, Inggris, Portugis dan Belanda) memaksa VOC mendirikan Bataviache Society for Art and Sciences (BSAS) di 1778. Fungsi utama dari BSAS adalah melakukan studi tentang adat is- tiadat, ekspresi budaya, kehidupan alam guna mempermudah proses eksploitasi kolonial. Demi keperluan itulah, untuk pertama kalinya seniman profesional diundang menjadi bagian dari peng- galian arkeologis di bawwah pimpinan Letnan Gubernur Nicolas Eugelhard di situs candi Prambanan. Ekspedisi ini kemudian diteruskan oelh Sir Thom- as Stamford Raffles di saat Inggris me- ngambil alih perdagangan di nusan- tara dari VOC. VOC bangkrut karena uruknya administrasi. Inggris sempat menguasai dan mengendalikan perd- agangan di nusantara 5 tahun, 1811- 1816.  Raffles  kemudian  menerbitkan buku The History of Java di tahun 1817.
Pada tahun 1816 secara resmi ad- ministasi nusantara di bawah peme- rintahan kerjaaan Belanda. Saat itulah penjajahan Belanda terhadap Indonesia di mulai. Pada masa penjajahan, ekspe- disi dipimpin oleh seorang profesor ke- lahiran Jerman, Caspar Reinward, yang diangkat sebagai gubernur untuk BSAS. Profesor Reinward dibantu dua profe- sional drafter, Adrianus Johannes dan
Jannes Theodorus Bik. Seorang
Seni rupa masa kolonial : Mooi Indie vs Persagi
pelukis Belgia, Antoine Auguste Jo- seph Payen diundang serta dalam tim ekspedisi ilmiah BSAS. Terpisah dari pendokumentasian ilmiah BSAS, be- berapa seniman petualang Eropa mulai datang dan menetap di nusantara –saat itu mulai dikenal sebagai Netherland East Indies-. Bersama dengan peneli- tian ilmiah BSAS, para seniman petu- alang mulai masa yang disebut sebagai seni rupa masa kolonial di nusantara.
Ruud Spruit, seorang peneliti seni rupa, memperkirakan sekitar 1,200 seniman Eropa berdatangan pada masa penjajahan Belanda 1816-1942. Mereka antara lain adalah Marius Bauer, WOJ Niewkamp, Walter Spies, Rudolf Bon- net, William Hofker, Isaac Israel, Rolland Strasser, Carel Dake Jr, dan banyak lagi. Seniman-seniman ini menghasilakan lu- kisan-lukisan bertema genre lokal. Tema pemandangan alam : gunung, sawah, laut, penduduk pribumi –ekspresi khas pemikiran Orientalisme- mendominasi karya para seniman dalam berbagai gaya naturalisme, realisme, impressionisme hingga post impressionisme. Ini kelak di sebut sebagai Mooi Indie (Hindia Molek) oleh pelukis Indonesia Sindudarsono Su- joyono (terkenal dengan nama Sujoyono).
Seiring dengan berdatangannya para seniman Eropa, dan meningkatnya ke- las menengah Eropa pemegang kendali administrasi dan perdagangan, di tahun
1902 didirikan Bataviasche Kunstking (The Batavian Art Cirle) , kemudian diikuti B ond van Nederlandsch-In- dische Kunstkringen (The Alliance of Art Circles of the Netherland East In- dies) di tahun 1916. Sejak saat itu be- berapa konser, pameran maupun se- minar banyak diadakan di dua institusi tersebut. Hanya saja, baik pengunjung maupun anggota yang diperkenankan hadir mengikuti acara-acara tersebut dibatasi untuk orang-orang Eropa dan sedikit elite pribumi. Ironinya, bahwa banyak pertunjukkan lokal diperton- tonkan untuk para elite tersebut. Sa- ngat sedikit acara internasional dibuka untuk umum. Antara lain pameran seni rupa koleksi seorang pemilik pabrik cat P.A.R., Regnault. Koleksinya antara lain karya van Gogh, de Toulouse-Lautrec, Redon, Utrillo, Gauguin, van Dongen, Kandinsky, Chagall, Picasso, Kollwitz, de Chirigo, Ensor, Sluyter dan Dufy yang digelar tiap tahun mulai 1935-1939.

## Raden Saleh
Saat seniman Eropa mendomina- si dunia seni di Netherland East In- dies, seorang seniman pribumi dari gaya klasik Barat, Raden Saleh Sjar- if Bustaman (1807-1880) mendapat kesempatan untuk belajar seni lukis di Belanda tahun 1929. Raden Saleh kemudian berkelana keliling Eropa
selama dua puluh dua tahun. Di Ero- pa, Raden Saleh mendapatkan repu- tasi internasionalnya. Dikenal sebagai Prince of Java karena gaya aristokrat Raden Saleh yang ditunjukkan dengan cara berpakian formal pangeran Jawa.
Raden Saleh lahir dari keluarga ningrat di Terboyo, Jawa Tengah sebe- lah utara. Dia dibesarkan pamannya sampai umur sekitar sembilan tahun. Dengan posisi pamannya sebagai resi- den Semarang, Raden Saleh mendapat kesempatan untuk berkenalan dengan keluarga Belanda di Batavia, yang kemu- dian membawa dan mendidik Raden Saleh di Batavia. Orangtua Raden Saleh sendiri diduga kuat merupakan pengi- kut setia Pangeran Diponegoro yang memberontak terhadap Belanda dan mengobarkan perang Jawa 1825-1830.
Di Batavia, Raden Saleh mendapat kesempatan bertemu dengan Profesor Reinward, yang menyarankan Raden Saleh untuk mulai belajar melukis den- gan teknik cat air. Lukisan cat air Raden Saleh menarik perhatian Payen (pelu- kis Belgia asisten Profesor Reinward di BSAS); dan dari Payen, Raden Saleh mendapat bimbingan secara serius dengan dipekerjakan pada ekspedi- si arkeologi tahun 1826. Lambat laun karya Raden Saleh mendapat perhatian dari Baron van der Capellen, Guber- nur Jendral di Netherland East Indies
saat itu yang juga bertanggung jawab atas ekspedisi ilmiah di BSAS. De- ngan dukungan kuat dari Payen, Raden Saleh mendapat beasiswa dari peme- rintah Belanda untuk belajar melukis di The Hague, sebuah kota yang memili- ki akademi seni terkemuka di Belanda. Keberangakatan Raden Saleh sempat menimbulkan sebuah polemik tersendi- ri di kalangan Belanda di Batavia. Me- reka menemukan bukti bahwa keluar- ga Raden Saleh terlibat dalam perang Diponegoro. Ada yang keberatan atas keberangakatan Raden Saleh ke Belan- da; namun di pihak lain, keberangkatan Raden Saleh ke Belanda dianggap se- bagai jalan terbaik untuk memisahkan Raden Saleh dari urusan politik yang melibatkan keluarganya tersebut.
Di Belanda, Raden Saleh dididik seo- rang pelukis potret Cornelis Kruseman dan pelukis aliran romantik lansdcape Andreas Schelhfout. Di Eropa, Raden Saleh mengembara ke beberapa negara seperti Belgia, Austria, Italia, Perancis dan akhrinya menetap di Jerman un- tuk beberapa tahun. Pada tahun 1843 dan 1844 Raden Saleh menemani pelu- kis binatang buas, Horace Vernet, pergi ke Aljazair untuk studi binatang buas.
Saat Raden Saleh berada di sana, Eropa sedang didominasi gaya roman- tisisme. Suatu gaya yang mengeksploi- tasi suasana mencekam, dengan cara
Seni rupa masa kolonial : Mooi Indie vs Persagi
mendramatisir lukisan dengan teknik pencahayaan ekstrim, dikenal dengan teknik chiarroscurro . Seniman-seniman terkemuka saat itu antara lain Goya, Gerricault dan Delacroix. Raden Saleh sendiri beberapa kali mendapat peng- hargaan seni dari Dinasti Orange, pe- nguasa Belanda, dan dinobatkan sebagai pelukis Istana. Di tahun 1851 Raden Saleh kembali ke Indonesia, menikah dengan janda perkebunan teh. Pernika- hannya berakhir dengan perceraian, dan Raden Saleh menikah lagi dengan gadis keturunan bangsawan Jogjakarta.
Karya Raden Saleh antara lain “An- tara Hidup dan Mati”, “Pangerang Dipo- negoro”, “Gunung Merapi” merupakan karya master piece . Raden Saleh juga banyak melukis potret para penguasa Belanda di Jawa serta keluarga bang- sawan Jawa. Oleh kritikus seni Indone- sia (alm. Dan Suwaryono), Raden Saleh dinobatkan sebagai pendiri seni modern Indonesia. Dan, bahkan oleh Baharud- din Mara Sutan disebut sebagai seni- man nasionalis. Baharuddin Mara Sutan merujuk karya Raden Saleh “Antara Hi- dup  dan  Mati”  sebagai  simbol  perjua- ngan rakyat Indonesia melawan Belan- da. Lukisan ini menggambarkan perta- rungan kerbau dan singa. Sebutan-sebu- tan di atas, menimbulkan problematik tersendiri, mengingat konsep “nasional- isme” belum muncul di jaman tersebut.
Bahkan istilah “modern” pun belum dike- nal di Netherland East Indies saat itu.
Sebagai manusia, Raden Saleh menghadapi dilema luar biasa. Dalam masyarakat Eropa yang mendidik Raden Saleh, ia tidak pernah diterima penuh; di sisi lain Raden Saleh sudah meninggal- kan “kebumi-putraannya”. Raden Saleh sebagai seniman sangat terinspirasi oleh seniman romantisis Peranci seperti Gerricault dan Delacroix. Dalam karya- kar- yanya, Raden Saleh mengeksploi- tasi kesan drama –emosi yang dilebih- lebihkan- dari obyek lukisan dengan teknik realis naturalis yang luar biasa.

## Mooi Indie
Mooi Indie, atau  Hindia Molek, adalah julukan Sujoyono kepada seni- man-seniman Eropa dan sedikit seni- man Indonesia yang melukiskan keinda- han eksotis nusantara dari kacamata Barat. Dalam kritiknya yang ditulis di 1937, Sujoyono menyebutkan para seni- man Hindia Molek memiliki “trini- tas”: gunung, sawah dan pohon dalam tiap lukisan mereka. Tidak ketinggalan gadis berkebaya dengan selendang berkibar-kibar, kata Sujoyono, meleng- kapi obyek lukisan para seniman Eropa.
Julukan ini diberikan karena ker- agaman tema seniman-seniman Mooi Indie , didominasi seniman Eropa,
terutama Belanda. Tema “trinitas” yang disebut Sujoyono dapat dimen- gerti untuk beberapa hal, antara lain:
Pertama, di abad ke 19 gaya melukis realis-naturalis mendominasi Eropa. Terutama karena pengaruh gaya French Barbizon melanda Eropa sejak akhir abad ke 18. Barbizon adalah sebuah desa terpencil di pegunungan Perancis menja- di tujuan melukis dari para pelukis Paris saat mereka ingin melepas kejenuhan tinggal di kota Paris. Dimulai dengan sekelompok kecil seniman ingin melukis en plein air (melukis di luar studio); dan kemudian menjadi trend seniman-seni- man Paris untuk teratur berkumpul di Barbizon dan melukiskan keindahan alam dalam genre naturalisme. Obyek pemandangan alam, kehidupan per- tanian merupakan obyek paling ban- yak muncul di era French Barbizon.
Di saat bersamaan, konsep “Ori- entalisme” melanda Eropa. Para petu- alang Eropa, termasuk para seniman, mencari eksotisme dunia di luar Eropa. Mereka melihat Afrika dan Asia yang dianggap “biadab, barbar”, ”tidak ber- budaya” dan “primitif”. Penjajahan Belanda –artinya hukum Belanda ber- laku di nusantara, bisa dibaca sebagai perlindungan hukum pada orang Ero- pa di Indonesia saat itu -, Orientalisme dan French Barbizon menjadi magnet bagi para seniman petualang Eropa
untuk datang berbondong-bondong ke Indonesia dan melukiskan “trinitas”.
Ke dua, perbedaan alam Eropa de- ngan alam tropis yang hijau sepanjang tahun membuat para seniman Eropa ter- pesona sehingga mereka hanya melihat sesuatu yang indah-indah saja mengenai Indonesia. Sesuatu yang baru, yang ek- sotis dari dunia lain yang tidak ditemui di negaranya. Adat istiadat lokal, karak- ter “barbar”, “primitif” dari suku-suku di Indonesia menarik minat para pelukis.
Dua hal tersebut di atas menjadikan karya seniman-seniman Eropa memi- liki keseragaman tersendiri dalam gaya dan tema. Hal lain mendukung ter- bentuknya komunitas seni Mooi Indie adalah mekanisme pasar yang kuat di masa itu. Para turis, pedagang dan ad- ministrator Belanda yang akan kemba- li ke Eropa menggemari lukisan Mooi Indie . Lukisan ala Mooi Indie bisa dianggap sebagai oleh-oleh dan ke- nangan akan Netherland East Indies.
Di kalangan seniman lokal Indonesia tercatat nama Abdullah Suriosubroto, lebih dikenal sebagai Abdullah Senior, ayah dari Basuki Abdullah. Abdullah, anak dari Dr. Wahidin Sudiro Husodo –tokoh pergerakan nasional-. Abdullah dikirim ke Belanda untuk belajar ke- dokteran oleh ayahnya, namun sampai di Belanda dia belajar di akademi seni rupa di The Hague. Beberapa seniman
Seni rupa masa kolonial : Mooi Indie vs Persagi
lain: Wakidi dan Mas Pirngadie adalah seniman yang bekerja di proyek peng- galian arkeologi di bawah BSAS. Mere- ka mendapat bimbingan melukis gaya Eropa. Di masa itu hanya kaum ningrat atau pegawai yang bekerja pada Belan- da saja yang mampu menyekolahkan anaknya dan dididik secara Belanda.

## PERSAGI (1937-1942)
Tahun 1930-an di Indonesia, ditan- dai dengan munculnya beragam pe- mikiran dan kegiatan inteltual di tanah jajahan Belanda. Bumi putera lulusan sekolah yang didirikan di awal abad 20 mulai menjelajahi kehidupan modern, termasuk dunia intelektual. Kegiatan politik yang berorientasi pada massa – sebelum diredam pemerintah kolonial- adalah pemberontakan besar di Jawa dan Sumatera pada tahun 1926 dan 1927.
Kalangan bumi putera terdidik kemudian membentuk lingkaran in- telektual seperti Algemeene Studie Club di Bandung pimpinan Ir. Soekar- no dan Indonesische Studie Club di Surabaya pimpinan Dr. Sutomo. Ke- giatan politik bersifat resmi dinyatakan terlang apalagi jelas-jelas menentang pemerintah  kolonial.  Sehingga,  aktifit - as kelompok intelektual lebih terarah pada kajian masyarakat, pengemba- ngan pemikiran (teori) dan sebagainya.
Secara umum perkembangan pe- mikiran berlangsung dalam dua tradisi besar. Pertama, mereka yang menekuni pemikiran Barat –tidak jarang mereka mendapat pendidikan di Eropa. Mereka umumnya fasih berpikir dalam tradisi Barat/ modern, berbicara bahasa Be- landa. Dalam kesenian, orientasi mer- eka juga pada dunia Barat, walau tidak harus pada Mooi Indie . Di sisi lain, para pemikir bumi putera yang dididik juga secara modern berorientasi pada kon- sep kerakyatan/ bumi putera. Tokohnya tidak lain adalah Suwardi Surjaningrat lebih dikenal dengan nama Ki Hajar Dewantara. KH Dewantara mendirikan Perguruan Taman Siswa 1922. Taman Siswa cepat meluas sampai ke Sumatra.
Di tahun 1932 pemerintah kolonial memberikan reaksi keras karena meli- hat pengaruh Taman Siswa makin luas baik dari segi jumlah maupun kualitas pemikiran. Pemerintah Belanda menge- luarkan aturan yang melarang berdirin- ya “sekolah-sekolah liar” ( Wilde Scho- len Ordonantie ), dan terus menekan tiap  aktifitas  pendidikan  Taman  Siswa.
Lingkaran atau kelompok kebu- dayaan lain adalah Pujangga Baru. Kelompok yang dimotori para sas- trawan ini menerbitkan majalah ke- budayaan dengan judul “Poedjang- ga Baroe”. Tokoh terkemuka adalah Sutan Takdir Alisjahbana, Armijn Pane
dan Sanusi Pane, yang nantinya terli- bat dalam Polemik Kebudayaan. To- koh lainnya Amir Sjarifuddin, nantinya sempat menjadi Perdana Menteri RI.
Karena pengaruhnya amat luas, ter- masuk dalam bidang seni rupa, dasar pendidikan Taman Siswa merujuk pada akar kebudayaan bumi putera. Jenjang pendidikannya Taman Madya, Taman Dewasa, Taman Guru (sekolah guru). Pendidikan tingginya disebut Sarjana Wiyata. Slogan pendidikan Taman Siswa yang terkenal yaitu Ing ngarsa sung tula- da, Ing madya mangun karsa, Tut Wuri Handayani . Ini berarti di depan mem- beri teladan, di tengah membangun dan membimbing, di belakang mengawasi.
Tahun 1927, Taman Siswa menye- lenggarakan pameran seni rupa per- tama. Penggerak kegiatan seni rupa- nya adalah S. Sujoyono, lulusan Taman Guru, pengajar di Taman Siswa. Karak- ter kerakyatan melekat pada prinsip dan konsep pendidikan Taman Siswa, termasuk dalam pengajaran seni rupa. Hampir semua karya yang ditampil- kan dalam pameran tersebut mengacu pada kehidupan rakyat tanah jajahan yang menderita. Berbeda sekali den- gan citra keindahan lukisan Mooi Indie .
Dunia seni rupa saat itu masih di- dominasi peluki-pelukis Mooi Indie . Kegiatan mereka berpusat pada ling- karan seni seperti Bataviasche Kunst-
kring dan sangat ekslusif sifatnya. Para pelukis dalam lingkar seni ini adalah nama-nama seniman Belanda, dan ter- dapat beberapa nama seperti Lee Man Fong, Oei Tiang Oen, Henk Ngantung, Siauw Tik Kwie, Mas Pirngadie, Wakidi dan Subanto. Dengan cara masing-mas- ing mereka mengungkapkan keinda- han tanah jajahan dengan dukungan finansial dari lingkaran seni di Batavia.
Di sisi lain, tokoh-tokoh yang berke- liling  di  Taman  Siswa,  baik  secara  fisik maupun dari segi pemikiran seperti Sujoyono, Agus Jaya, Abdulsalam dan Rameli kemudian membentu PERSAGI (Persatuan Ahli-ahli Gambar Indonesia) pada tanggal 23 Oktober 1938. Pem- bentukannya berlangsung di sebuah bangunan sekolah dasar di gang Kaji (dekat Harmoni, Jakarta Pusat). Mereka menghimpun tukang gambar reklame yang bekerja di percetakan komersial, dan orang muda yang berminat pada seni lukis. Organisasi ini lebih seperti sebuah kolektif tempat belajar menga- jar/ bertukar pikiran dan pengetahuan. Tidak ada yang secara khusus menjadi guru dan menetapkan standar seni lukis.
Tokoh Persagi tidak pernah memen- tingkan teknik, kalau tidak bisa dibilang mengabaikannya. Mereka lebih meli- hat pentingnya pencurahan jiwa di atas kanvas. Diskusi berlangsung di dalam lingkaran ini mengarah pada isi jiwa itu,
Seni rupa masa kolonial : Mooi Indie vs Persagi
dan hubungannya dengan semangat ke- bangsaan. Warna kerakyatan sejak awal sudah melekat, mungkin karena banyak pengikutnya berasal dari masyarakat bi- asa. Prinsip Persagi pernah dijelaskan oleh Suromo (anggota penting Persagi):
“Yang perlu isi hati keluar semua. Keluar dengan cara apa dan cara siapa, tidak penting. Pekerjaan seni bukan kepan- daian teknik bukan kepandaian- nya melukis, tapi kata hati yang padat karena banyak menahan ”
Semangat kebangsaan makin kental dalam perjalanan kelompok ini. Para pe- mikir Persagi makin jelas menyatakan tujuannya mengembangkan seni lukis di kalangan bangsa Indonesia dengan mencari corak Indonesia Baru. Peno- lakan mereka terhadap Mooi Indie yang mengutamakan teknik dan keindahan –dalam perspektif Barat- membuat to- koh-tokoh Persagi menyelami akar bumi putera dalam ekspresi seni rupa. Otto Jaya dan kakaknya, Agus Jaya, mem- pelajari relief-relief candi serta lukisan anak-anak yang dianggap belum “dira- cuni” konsep Barat dalam seni rupa.
Aktifitas Persagi antara lain pameran, diskusi dan ceramah. Mereka membic- arakan artikel-artikel dari majalah The Studio, de Fakkel, dan Elsvier Maand- schrift . Sujoyono –tokoh Persagi paling luas pengetahuannya- sering memberi-
kan ceramah tentang Vincent van Gogh (mulai dikenal di Hindia Belanda 1935), Marc Chagall, Paul Cezanne, Kathe Koll- witz dan lain-lainnya. Sujoyono menjadi kritikus seni yang tajam saat ia mengu- las Mooi Indie. Dalam berbagai tulis- annya Sujoyono menyebut para pelukis Mooi Indie sebagai “turis” yang mam- pir melihat keindahan alam. Mereka, menurut Sujoyono, hanya melihat apa yang mereka sukai dan menutup mata terhadap realita di balik lukisan mereka: kelaparan, kemiskinan, dan penderitaan rakyat terjajah. Mooi Indie bagi Sujo- yono hanya selubung kenyataan sebe- narnya. Seharusnya, lukisan memper- lihatkan jiwa kethok, yaitu terus terang memperlihatkan perasaan dan pengala- man seniman saat melihat kenyataan.
Pameran Persagi pertama ber- langsung  di  toko  buku  Kolff  di  Jakar - ta 1938. Sebelumnya mereka pernah minta tempat di Bataviasche Kunst- kring yang dikelola J. De Loos Haxman, tapi ditolak dengan alasan bumi put- era lebih cocok jadi petani ketimbang jadi pelukis. Biar bagaimana, pameran lukisan Persagi tersebut mengesank- an banyak orang, termasuk para pen- gelola Bataviasche Kunstkring . J ava Bode , surat kabar berbahasa Belan- da berpengaruh saat itu memberi- kan ulasan memuji pameran tersebut.
Pameran ke dua Persa- gi akhirnya terselenggara di ge- dung Bataviasche Kunstkring.
Perang Dunia II akhirnya masuk wilayah nusantara. Di penghujung 1941 saat tentara Jepang mulai masuk ke Indonesia, dengan segera penjajah Be- landa angkat kaki. Pemerintah militer Jepang di wilayah jajahan, Kempe- tai, membubarkan seluruh organisasi di nusantara, termasuk Persagi. Dan, kemudian membentuk Keimin Bunka Sidhoso (Pusat Informasi dan Kebu- dayaan) di tahun 1942. Sujoyono dan beberapa tokoh Persagi lainnya diminta bergabung dan mengajar di sanggar seni rupa Keimin Bunka Sidhoso . Me- reka mengajar dan membimbing kaum muda Indonesia melukis, tentu saat itu untuk kepentingan Kempetai di Indo- nesia, terutama menggambarkan slo- gan-slogan politik Asia Timur Raya.
Perjalanan Sujoyono dan kawan- kawan dalam Persagi, yang akrab dengan konsep kerakyatan di masa penjajahan Belanda, makin terasah dengan sikap dan  sensitifitas  pentingnya  seni  lukis untuk kepentingan politik di penjajahan Jepang. Hal-hal ini makin menajamkan visi pelukis Indonesia untuk membentuk seni nasionalis; terutama di masa perang kemerdekaan Republik Indonesia.

## Referensi
1. Problem umum di Indonesia
Akhmad, Fazhur (1978) “The Indone- sian Student Movement 1920-193ES: a force radical social change”. Prisma, The Indonesian Indicator. Jakarta pp 83-95
Bruner, Edward M and Becker, Ju- dith O (eds)(1979). Art, ritual and so- ciety in Indonesia. Ohio Univ. Cen- ter for International Studies. Athens.
Budiman (1994) “Nostalgia atau Uto- pia? Perdebatan dua priyai Jawa awal abad 20” Kalam edisi 3 pp 70-76
Farid, Hilmar (1994) “Menemu- kan Bangsa, Mencipta Bahasa: Ba- hasa, Politik dan Nasionalisme In- donesia” Kalam ed 3 pp 24-36
Clark, John (ed)(1993) Modernity in Asian Art, Wild Peony Ltd. NSW
Damais, A dan Soedarma- ji JH (1976) Bung Karno dan Seni, Yayasan Bung Karno, Jakarta
Seni rupa masa kolonial : Mooi Indie vs Persagi
Fisher, J (ed) (1990) Modern Indo- nesian Art: Three Generations of Tradition anc Change 1945-1990 Ja- karta: Panitia Pameran KIAS and New York, Festival of Indonesia
H
olt, Claire (ed)(1972) Culture and Politics in Indonesia Cornell Univ Press. Ithaca. N.Y
Sumaatmidjaja, Koswara (1981) In- donesian Painting: in search of rec- ognition”  in  five  essays  on  the  Indo - nesian Arts, Music, Theatre, Painting and Literature. Monash Univ. Victoria
2. Seni di Indonesia abad 19 hingga 1945
Bastin, JS (1979) Nineteenth Cen- tury Prints and Illustrated books of Indonesia. Spectrum, Utrecht
Bustaman, Soekondo (1990) Ra- den Saleh, Pangerang di antara pe- lukis Romantik. Abardin, Bandung
Onghokam (1994) “Hindia yang dibeku- kan: Mooi Indie dalam Seni rupa dan Ilmu sosial” Kalam ed 3 pp 37-43
Purnomo, Setianingsih (1998) “Dari Mooi Indie hingga Persagi” Katalog pameran. Museum UPH, Tangerang
Spruit, Ruud (1992) Indonesische Impressies Oosterse thema’s in de Westerse schliderkunst = Indonesian impressions oriental in Western paint- ing. Wijk en Aalburg, Netherlands
3. Teori seni modern
(1991) Breakthrough, Avant-Gar- de Artists in Europe and America 1950-1990. Rizolli Intl.Pub.Inc. N.Y.
Clark, TJ (1973) The abso- lute bourgeois T&H, London
Harrison, C & Wood, P (eds)(1993) Art in Theory 1900-1990, an anthology of chang- ing ideas. Blackwell Publ. Oxford. UK