Firmansyah, H., et al. (2021). Upaya Penerapan dan Pengembangan Nilai-nilai Moderasi Beragama pada Remaja di Desa Batang Kuis Pekan. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . Volume 5 (Spesial Issue No. 1), 48-51.
*CORRESPONDANCE AUTHOR: kkn117uinsu21@gmail.com | DOI: https://doi.org/10.30743/mukadimah.v5i0.4209 This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ),
which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Upaya Penerapan dan Pengembangan Nilai-nilai Moderasi Beragama pada Remaja di Desa Batang Kuis Pekan
Heri Firmansyah * , Sarah Aulia Br. Ginting, Salsa Selfiani Nasution, Muhammad Fadli Nasution Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstract

## Abstrak
This  study  aims  to  determine  the  religious  moderation  of the  adolescent  participants  in  Batang  Quis  Village.  This study  uses  a  qualitative  method.  The  technique  of collecting  data  was  by  interviewing  several  informants including  the  village  head,  village  administrators,  local youth and then directly observing the daily activities in the village. This study resulted in a conclusion that the village which  consists  of  various  religions,  ethnicities  and  races obtains  the  values  of  religious  moderation  through learning  activities  and  other  religious  activities  with integrated  learning  techniques  through  recitations  and activities  that  are  able  to  implement  tolerance  and accommodative attitudes towards local culture quite well. There were no young people who were perceived as being intolerant and not accommodating to the local culture in this  village.  Even  the  values  of  religious  moderation  that are  integrated  in  recitations  and  other  religious  activities have been implemented in the community.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  moderasi beragama para peserta remaja yang ada di desa batang kuis.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara  dengan beberapa  informan  di  antaranya  kepala  desa,  pengurus desa,  remaja  setempat  selanjutnya  mengamati  langsung kegiatan  sehari-hari  di  desa  tersebut.  Penelitian  ini menghasilkan suatu kesimpulan bahwa desa yang terdiri dari  ragam  agama,  suku  dan  ras  tersebut  memperoleh nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  kegiatan pembelajaran  maupun  kegiatan  keagamaan  lainnya dengan  teknik  pembelajaran  diintegrasikan  melalui pengajian  dan  kegiatan  mampu  mengimplementasikan sikap  toleransi  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal dengan  cukup  baik.  Tidak  ditemukan  pemuda-pemudi yang  dipersepsi  intoleran  dan  tidak  akomodatif  dengan budaya  lokal  di  desa  ini.  Bahkan  nilai-nilai  moderasi beragama  yang  terintegrasi  dalam  pengajian  dan kegiatan  keagamaan  lainnya  telah  diimplementasikan  di lingkungan masyarakat.
Keywords: Religious Moderation; Youth in the Village Batang Kuis. Kata kunci: Moderasi Beragama; Remaja Desa Batang Kuis.

## PENDAHULUAN
Menurut  Schwartz,  ada  dua  wajah  yang  merupakan  manifestasi sosio  cultural ajaran  Islam  yang tidak bisa dilepas dari pola epistemologis yang dilaluinya yang berbeda secara sosio cultural , salah satunya  ialah  wajah  Islam  yang  ramah,  bersahabat,  toleran  dan  inklusif  yang  siap  berdampingan dengan  para  penganut  keyakinan  yang  berbeda  dan  dengan  sendirinya  melihat  perbedaan  sebagai rahmat (Schwartz, 2007). Kata moderat dalam bahasa Arab dikenal dengan “ al-wasatthiyah ”. Secara bahasa  “ al-wasathiyyah ”  berasal  dari  kata  “wasath”  yang  bermakna  terbaik  dan  paling  sempurna (Faiqah  and  Pransiska,  2018).  Kata  “ wasatthiyah ”  biasanya  digunakan  untuk  menunjukkan  sebuah paradigma berpikir, khususnya yang berkaitan dengan sikap beragama dalam Islam (Izzaty, 2020). Islam  moderat  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai,  dengan  tetap  meyakini kebenaran  keyakinan  masing-masing  agama  dan  mazhab,  sehingga  semua  dapat  menerima keputusan dengan kepala dingin, tanpa harus terlibat dalam aksi yang anarkis.
Salah satu negara yang memiliki penduduk muslim terbanyak di dunia ialah Indonesia. Hal ini  membuat  negara  ini  menjadi  sorotan  penting  dalam  hal  moderasi  Islam,  moderasi  merupakan
ajaran  inti  agama  Islam,  sedangkan  Islam  moderat  adalah  paham  keagamaan  yang  cukup  relevan dalam konteks keberagaman di segala aspek, baik agama, budaya, suku dan adat istiadat (Akhmadi, 2019).  Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan. Keterbukaan menerima keberagaman (inklusivisme). Perbedaan tidak menghalangi untuk menjalin kerjasama, dengan asas kemanusiaan (Darlis, 2017).
Dalam  masyarakat  multikultural,  intesitas  interaksi  antara  sesama  manusia  cukup  tinggi, sehingga  kemampuan  sosial  warga  masyarakat  dalam  berinteraksi  antara  manusia  perlu  dimiliki setiap  anggota  masyarakat.  Adapun  kemampuan  tersebut  mencakup  tiga  wilayah  yaitu, affiliation (kerjasama), coorperation  and  resolution (kerjasama  dan  penyelesaian  konflik), kidness,  care,  and affection  atau  emphatic  skill (keramahan,  perhatian,  dan  kasih  sayang)  (Akhmadi,  2019).  Islam moderat  berbicara  bahwasanya  Allah  memuliakan  semua  anak  manusia  tanpa  membedakan  suku, bangsa,  bahasa,  dan  agama.  Keutamaan  manusia  ditentukan  oleh  ketakwaannya,  bukan  realitas sosialnya (Imarah, 2006).
Moderasi  beragama  diperlukan  sebagai  strategi  kebudayaan,  dalam  merawat  keindonesian dan kebhinekaan. Sebagai bangsa yang heterogen, para pendiri bangsa sudah berhasil mewariskan suatu bentuk kesepakatan dalam berbangsa dan bernegara, yakni Pancasila dalam Negara Kestauan Republik  Indonesia.  Secara  nyata  hal  itu  telah  berhasil  dan  sukses  menyatukan  semua  kelompok etnis, bahasa, suku, budaya, dan agama (Rusydiah, 2020).
Moderasi  Islam  lebih  mengedepankan  persaudaraan  yang  berlandaskan  pada  asas kemanusiaan,  bukan  hanya  pada  asas  keimanan  atau  kebangsaan.  Pemahaman  yang  demikian menemukan momentumnya dalam dunia Islam yang sedang dilanda krisis kemanusiaan, Indonesia secara khusus masih mengisahkan sejumlah persoalan kemanusiaan akibat dari sikap yang kurang moderat dalam beragama (Fahrudin, 2019).

## METODE
Metode  yang    digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  CBR  ( Community  Based  Research ).  CBR  juga digunakan untuk terjun ke masyarakat, namun dengan sedikit perbedaan apabila PAR menjadikan masyarakat sebagai objek maka CBR lebih dalam lagi yakni menjadikan masyarakat sebagai subjek penelitian.  Melibatkan  secara  keseluruhan  masyarakat  dalam  proses  pengabdian,  mulai  dari mengidentifikasi masalah, sampai menemukan solusi bersama. Artinya mahasiswa dan masyarakat bersama-sama melakukan kegiatan yang bersifat pembangunan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman dan Praktik Nilai Moderasi Beragama Melalui Aktivitas Sehari-hari
Moderasi  beragama  menjadi  bahasa  yang  akrab  dan  populer  di  telinga  rakyat  Indonesia belakangan ini. Ini tak terlepas dari digulirkannya program pemerintah tentang pentingnya gerakan mainstream moderasi  beragama  untuk  mencegah  dan  meluruskan  paham-paham  keagamaan  yang dipandang ekstrem, yakni berlebihan dan menyimpang. Memang dirasakan, bahwa belakangan ini Indonesia sering kali terjadi tindakan kekerasan yang bermotif agama. Dari mulai perusakan rumah ibadah,  penghinaan  terhadap  simbol-simbol  agama,  aksi  teror  terhadap  tokoh-tokoh  agama,  aksi unjuk rasa atas dasar sentimen agama, penistaan agama, hingga konflik antar umat beragama yang beraroma  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan  (SARA).  Sehingga  dari  fenomena  tersebut, mengakibatkan  bermunculannya  stigma  negatif  di  masyarakat  tentang  komunitas  agama  tertentu, seperti  pelabelan  teroris,  fundamentalis,  ekstremis,  radikal,  garis  keras  dan  sebagainya.  Padahal sebenarnya  tidak  ada  satu  pun  agama  yang  mengajarkan  tentang  kekerasan  dan  perusakan  tanpa alasan yang jelas.

## Konsep Moderasi Beragama dalam Bingkai Keislaman
Agama  berasal  dari  bahasa  sanskerta  yang  sering  diartikan  a  =  tidak,  gama  =  kacau,  jadi agama  dapat  dipahami  sebagai  tidak  kacau.  Ini  berkorelasi  dengan  tujuan  diturunkannya  agama pada  manusia,  supaya  hidupnya  terarah  dan  terbimbing  alias  tidak  kacau.  Oleh  karena  itu  agama bukan  semata-mata  sistem  kepercayaan  yang  berorientasi  keimanan.  Tetapi  agama  dipahami sebagai  sistem  nilai  dan  sistem  hidup  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia  untuk menuntun kepada jalan kebahagiaan dan keselamatan. Maka dari definisi agama yang dikemukakan Syahidin,  bahwa  agama  adalah  suatu  sistem  nilai  yang  diakui  dan  diyakini  kebenarannya  serta merupakan  jalan  ke  arah  keselamatan  hidup.    Dalam  konteks  ini  agama  memuat  tiga  persoalan pokok, yaitu: (1) Tata keyakinan atau credial ; (2) Tata peribadatan atau ritual; dan (3) Tata aturan, kaidah-kaidah  dan  norma-norma  dalam  kehidupan  atau ethical .  Sehingga  agama  dapat  berfungsi sebagai sumber inspirasi, motivasi dan etika sosial dalam kehidupan sehari-hari.

## Literasi Moderasi Beragama di Indonesia
Sebagai  agama  yang  menduduki  posisi  mayoritas  di  tengah  keberagaman  agama-agama  di Indonesia, Islam di negeri kepulauan ini, dikenal sebagai agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi  dan  keluhuran  adab  yang  adi  luhung.  Persenyawaan  yang  harmonis  antara  ajaran substansial  agama  Islam  dengan  kebudayaan  nusantara,  menjadikan  agama  ini  menempati  posisi tersendiri  di  hati  masyarakat.  Namun  sayangnya,  realitas  ini  berlaku  di  era  pra  reformasi  ke belakang. Pasca runtuhnya era orde baru tahun 1998 silam sampai saat ini, wajah Islam di Indonesia cenderung  ditampilkan  dengan  semakin  garang  dan  geram.  Kenyataan  ini,  diperburuk  dengan semakin  canggihnya  teknologi  informasi,  sehingga  turut  serta  dalam  membentuk  opini  di masyarakat,  khususnya  antar  pemeluk  agama  Islam.  Sehingga,  saat  ini  tidak  sulit  menemukan sesama  umat  Islam  saling  berbenturan  dan  berhadap-hadapan  karena  perbedaan  penerimaan informasi dari media online .

## Teologi Kerukunan
Secara harfiah teologi berarti ilmu ketuhanan. Muatan ilmu ini, seperti diformulasikan dalam ilmu  teologi  mencakup  ilmu  tentang  Tuhan  ( ma’rifat  al-mabda ),  ilmu  tentang  rasul  ( ma’rifat  al- wasithah ),  dan  ilmu  tentang  hari  kemudian  ( ma’rifat  al-ma’ad ).  Hubungan  manusia  dengan sesamanya  tidak  dapat  dikatakan  bersifat  duniawi  semata,  karena  ia  didasarkan  pada  keyakinan teologis.  Dalam  konteks  ini,  dipahami  bahwa  tidak  ada  satu  pun  aktivitas  manusia  terlepas  dari keyakinan teologisnya, termasuk hubungan antar penganut agama yang berbeda.
Moderasi  dalam  kerukunan  beragama  haruslah  dilakukan  karena  dengan  demikian  akan terciptalah  kerukunan  umat  antar  agama  atau  keyakinan.  Untuk  mengelola  situasi  keagamaan  di Indonesia yang sangat beragam dibutuhkan visi dan solusi yang dapat menciptakan kerukunan dan kedamaian  dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  menerapkan  moderasi beragama  untuk  saling  menghargai  keragaman  serta  tidak  terjebak  pada  intolarisme,  radikalisme, dan ekstremisme (Abror, 2020).

## SIMPULAN
Penelitian ini menghasilkan suatu kesimpulan bahwa desa yang terdiri dari ragam agama, suku dan ras  tersebut  memperoleh  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  kegiatan  pembelajaran  maupun kegiatan  keagamaan  lainnya  dengan  teknik  pembelajaran  di  integrasikan  melalui  pengajian  dan kegiatan  yang mampu mengimplementasikan sikap toleransi dan akomodatif terhadap budaya lokal dengan  cukup  baik.  Adapun  agama  yang  terdaftar  di  desa  batang  kuis  pekan  ada  sebanyak  5  jenis agama di antaranya yaitu Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, dan Buddha. Di Desa Batang Kuis
Pekan  terdapat  tempat  ibadah  seperti  masjid  sebanyak  5  unit,  musholla  sebanyak  1  unit,  gereja sebanyak 7 unit, wihara sebanyak 2 unit dan klenteng sebanyak 1 unit.

## REFERENSI
Abror, M. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2). Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Diklat Keagamaan , 13 (2). Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masayarakat Multikultural. Rausyan Fikr , 13 (2), 255. Fahrudin. (2019). Pentingnya Moderasi Beragama bagi Penyuluh Agama . Jakarta: Republika.
Faiqah, N., and Pransiska, T. (2018). Radikalisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al-Fikra , 17 (1). Imarah, M. (2006). Islam Moderat sebagai Penyelamat Peradaban Dunia: Seminar Masa Depan Islam Indonesia . Mesir: Al-Azhar University.
Izzaty. (2020). Kebijakan Pemerintah dalam Mengatasi Panic Buying Akibat COVID-19. Info Singkat , 12 (1), 20– 30.
Rusydiah. (2020). Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi. Pemikiran Islam , 1 (2). Schwartz. (2007). Dua Wajah Islam: moderatisme vs fundamentalisme dalam wacana globa . Jakarta: Belantika.
Copyright Holder © Heri Firmansyah,  Sarah Aulia Br. Ginting, Salsa Selfiani Nasution, Muhammad Fadli Nasution | Copyright Year 2021 License URL https://creativecommons.org/licenses/by/4.0