AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137

## HARTA DALAM PEMANFAATAN FILANTROPI ISLAM

## Ahmad Fihri
Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA
Email: fihry83@gmail.com
Diterima:  3 November 2017;Direvisi: 7 November 2017;Disetujui: 25 November 2017

## Abstract
Treasure is a fundamental component in human life, aspects of dharuriyyah that can not be left behind  and  put  aside.  With  such  property  man  can  meet  the  needs  and  desires,  both  material and immaterial. In order to fulfill those needs then there is a process of relationship of interests and needs among human beings who are human beings can not live alone, but need each other. In this context, property as an object in various transactions, such as buying and selling, ijara, rahn,  musharaka,  and other  muamalah akad,  until  the  status  of  property  belongs  to  someone. etymologically  al-maal  is  defined  as  anything  that  can  bring  peace,  comfort  in  the  form  of material/physical  and  in  the  form  of  benefits,  serrta  can  be  fully  owned  by  the  way  kasab (effort). Islam as a religion that syumul his teachings have set human life in get it, use it to be useful for self, family, and community.
Keywords: Treasure, material, muamalah, Islam

## Abstrak
Harta  merupakan  komponen  pokok  dalam  kehidupan  manusia,  aspek dharuri yyah  yang  tidak dapat  ditinggalkan  dan  dikesampingkan.  Dengan  harta  tersebut  manusia  dapat  memenuhi kebutuhan  dan  keinginannya,  baik  yang  bersifat  materi  maupun  immaterial.  Dalam  rangka pemenuhan  kebutuhan  tersebut  terjadilah  kemudian  proses  hubungan  kepentingan  dan kebutuhan   antar  sesama  manusia  yang  secara  fitrah  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri, melainkan  saling  membutuhkan  satu  sama  lainnya . Dalam  konteks  inilah,  harta  sebagai  objek dalam berbagai transaksi,  seperti  jual beli, ijarah, rahn, musyarakah, dan akad-akad muamalah lainnya,  sampai  status  harta  menjadi  milik  seseorang.   secara  etimologis al-maal diartikan sebagai  segala  sesuatu  yang  dapat  mendatangkan  ketenangan,  kenyamanan  dalam  bentuk materi/fisik  maupun  dalam  bentuk  manfaat,  serta  dapat  dimiliki  oleh  manusia  secara  penuh dengan  cara kasab (usaha).  Islam  sebagai  agama  yang  syumul  ajarannya  telah  mengatur perikehidupan  manusia  dalam  mendapatkannya,  memanfaatkannya  agar  berguna  bagi  diri, keluarga, dan masyarakat.
Kata Kunci : Harta, materi, muamalah, Islam

## PENDAHULUAN
Islam sebagai Agama yang komprehensif  ajarannnya  telah  mengatur sendi  sendi  kehidupan  manusia  tentang harta  bagi  kehidupan  manusia  dengan proporsional.  Bahkan  Nabi  mengajarkan kepada kita untuk menyikapi harta dengan berorientasi  pada  kebaikan  dan  manfaat yang  optimal.  Bukan  hanya  untuk  diri sendiri,  tetapi  untuk  kebahagian  bersama saudara-saudara  yang  lain.  Rasulullah SAW  menegaskan  bahwa  pemilik  mutlak harta  adalah  Allah  SWT,  sementara manusia  hanyalah  sebagai  pemegang amanah  ( agent  of  trust ).  Kita  tidak  boleh membenci  harta  dengan  alasan  zuhud yang  diartikan  tidap  tepat  atau qana‟ah yang  salah  kaprah  karena  pada  dasarnya harta itu baik, mulia dan Indah.
Rasulullah  SAW  juga  mengingatkan bahwa  kemiskinan  yang  mewabah  dan dibiarkan,  secara  lambat  namun  pasti, akan membahayakan akidah dan keimanan.  Jika  harta  kita  sedikit  dan mayoritas  ummat  islam  berada  di  bawah garis  kemiskinan,  progres  dakwah  pun akan  tersendat  sendat  dan  pembangunan infrastruktur  pendidikan  Islampun  akan mengalami  banyak  hambatan.  Masjid akan  kumuh  dan  kotor  karena  tidak  ada biaya  perawatan,  yatim  piatu  terlantar karena tidak ada donasi yang cukup untuk
pembinaan,  buta  huruf  al  Qur‟an  akan merajalela karena tidak mampu bayar gaji guru  dan  mencetak  mushaf,  pesantren pesantren tidak berkembang secara tekhnologi  karena  tidak  mampu  membeli komputer,  dan  sambungan  internet fiber optik atau high speed multimedia .

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan jenis penelitian kualitatif karena permasalahan  yang  diteliti  dinamis  dan penuh  makna.  Untuk  melengkapi  data yang  diperoleh  secara  langsung,  maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  observasi  terbuka  dimana peneliti  dalam  melakukan  pengumpulan data  akan  menyatakan  sebenarnya  kepada sumber  data,  bahwa  sedang  melakukan penelitian. Maka analisis dilakukan dengan  mendasarkan  pada  analisis  data kualitatif  yaitu  setelah  data  diperoleh, kemudian  diproses,  dianalisis  dan  di bandingkan dengan teori–teori dan kemudian  di  evaluasi.  Hasil  evaluasi terebut  yang  akan  ditarik  kesimpulan untuk  menjawab  permasalahan  yang muncul.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Harta,  secara  bahasa  disebut  dengan ( al-maal ) yang berasal dari kata kerja لام/ ليمي yang berarti condong, cenderung, dan
127 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137 miring.  Nasroen  Harun  (2000)  dengan ungkapan yang agak berbeda mengungkapkan  bahwa al-maal berasal dari kata maala yang berarti condong atau berpaling  dari  tengah  ke  salah  satu  sisi dan al-maal diartikan  sebagai  segala sesuatu  yang  menyenangkan  manusia  dan mereka pelihara baik dalam bentuk materi maupun  dalam  bentuk  manfaat.  Menurut al  Qmus  al  Muhit, al-Maal ialah  sesuatu yang  boleh  dimiliki.  Menurut  Wahbah  al Zuhayli,  harta  dari  segi  bahasa,  ialah setiap  barang  yang  benar  benar  dimiliki dan  dikuasai  oleh  seseorang,  baik  dalam bentuk „ain ataupun  manfaat.  Contoh harta „ain adalah  emas,  perak,  binatang, dan tumbuh tumbuhan. Sedangkan contoh harta manfaat adalah seperti menungggang kendaraan, memakai pakaian  dan  mendiami  rumah.  Barang yang  tidak  dikuasai  oleh  seseorang,  tidak dinamakan harta segi bahasa. Umpamanya burung di udara, ikan di dalam air, pohon di hutan dan galian di perut bumi.
Sedangkan  dalam  pandangan  para fuqoha (ahli  fiqh),  harta  sebagai  sesuatu yang dingin oleh tabiat manusia dan boleh disimpan  untuk  tempo  yang  diperlukan atau sesuatu yang dapat dikuasai, disimpan,  dan  dimanfaatkan.  Muhammad Salam  Madkur  mengungkapkan  bahwa harta menurut para ulama fiqh ialah segala
sesuatu yang boleh dikuasai dan disimpan untuk  dipergunakan  kapan  diperlukan.  Al Syarbini  al  khatib  berpendapat,  harta adalah  sesuatu  yang  ada  nilai  dan  orang yang merusakkannya diwajibkan membayar  ganti  rugi.  Menurut  golongan hanafi,  harta  merupakan  benda  atau barang yang boleh dikuasai dan kebiasannya boleh diambil faedah darinya. Maksudnya ialah sesuatu harta itu perlu ada dua unsur, yaitu;
Pertama, boleh  dikuasai  ( hiyazah ).
Oleh karena itu, sesuatu barang yang tidak bisa  dikuasai,  tidak  dianggap  harta.  Jadi perkara perkara maknawi seperti pengetahuan,  kesehatan,  kemulian,  dan kecerdikan  tidaklah  dianggap  harta  sebab ia  tidak  boleh  dikuasai.  Demikian  juga dengan  sesuatu  yang  tidak  boleh  dikuasai sepeti;  udara  bebas,  panas  matahari,  dan cahaya bulan.
Kedua, Pada  kebiasaanya  boleh diambil  faedah.  Oleh  karena  itu,  sesuatu yang langsung tidak boleh diambil faedah darinya  seperti  daging  bangkai,  makanan yang beracun, makanan yang sudah rusak ataupun  sesuatu  yang  boleh  diambil manfaat  darinya,  tetapi  tidak  dianggap manfaat  oleh  manusia,  pada  kebiasannya seperti  sebiji  gandum  atau  setitik  air, maka  ia  tidak  dianggap  harta  karena  ia tidak  bermanfaat  apabila  terpisah  dari
Ahmad Fihri  128
kesatuan yang lainnya.
Menurut para ahli fuqoha selain dari hanafi mengungkapkan harta itu tidak saja bersifat  materi,  tetapi  juga  termasuk manfaat dari sesuatu benda sebab ia boleh diambil dan dikuasai dengan cara mengambil dari asal dan sumbernya. Juga karena  manfaat  dan  hak-hak  itu  menjadi tujuan  dari  sesuatu  benda  (barang),  jika tidak  ada  manfaat,  maka  benda  benda  itu tidak akan diambil (dicari) dan orang tidak akan  menyukainya.  Sedangkan fuqoha dari  golongan  hanafi  membatasi  definisi harta  pada  perkara-perkara  atau  benda- benda yang mempunya fisik dan zat  yang dapat  dirasa.  Adapun  mengenai  manfaat dan hak-hak, maka itu tidak dihitung harta pada  pandangan  mereka,  ia  merupakan milik tetapi bukan harta.
Ulama
Hanafi kontemporer ( Mutaakhiren ) berpendapat bahwa definisi al-maal yang dikemukakan oleh pendahulunya dianggap tidak komprehensif  dan  kurang  akomodatif sehingga  mereka  lebih  cenderung  untuk menggunakan  definisi al-maal yang dikemukakan  oleh  jumhur  ulama  diatas, karena  persoalan al-maal terkait  dengan persoalan  adat  kebiasaan,  situasi,  dan kondisi suatu masyarakat. Menurut mereka,  kondisi  hari  ini  kadangkala manfaat  sesuatu  benda  boleh  banyak
menghasilkan penambhana harta dibandingkan  fisik  bendanya  sendiri, seperti perbandingan harga antara mengontrakkan  rumah  selama  beberapa tahun  dari  menjualnya.  Oleh  karena  itu, Mustafa  Ahmad  al-Zarqa  dari  golongan Hanafi mutaakhirin mengungkapkan definisi al-maal sebagai  sesuatu  yang mempunyai  nilai  materi  di  kalangan masyarakat.
Berasaskan  perubahaan  definisi  yang diungkapkan oleh mustafa ahmad al-Zarqa di  atas,  secara  keseluruhan  baik  definisi yang  dikemukakan  oleh  jumhur  ulama atau  golongan  hanafi mutakhirin ,  maka dapat  dibuat  kesimpulan  bahwa  segala sesuatu  itu  boleh  disebut  sebagai  harta apabila  memenuhi  dua  syarat  berikut; pertama, benda itu boleh dimiliki. Kedua, benda itu boleh dimanfaatkan.
Berikut ini ada beberapa perkara yang bisa masuk ke dalam ciri ciri harta, yaitu; Sesuatu  yang  kita  miliki  dan  boleh diambil  manfaat  darinya  seperti;  rumah, kereta,  tanah,  dan  sebagainya.  Sesuatu benda  yang  belum  kita  miliki,  tetapi kemungkinan  untuk  memilikinya  juga dianggap  sebagai  harta.  Karena  ia  dapat dimiliki,  seperti  ikan  di  laut,  burung  di udara  atau  binatang  di  hutan  boleh dianggap sebagai harta.
Sesuatu  yang  tidak  boleh  dimiliki
129 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137 walaupun  boleh  dimanfaatkan  seperti; Udara,  cahaya,  dan  sebagainya,  tidak dianggap sebagai harta.Sesuatu yang tidak dapat dimanfaatkan dalam keadaaan biasa seperti  setitik  air  atau  sebiji  beras, walaupun  oleh  dimiliki,  tidak  dianggap sebagai  harta.  Maksud  kegunaan  dalam keadaan  biasa  ialah  kegunaan  mengikuti kebiasaaan  manusia  dan  tabiat  sesuatu benda  tersebut.  Beras,  sebagai  contohnya adalah makanan manusia yang mengeyangkannya  sebaliknya  jika  sebiji saja, beras tidak lagi sebagai sesuatu yang memberi manfaat kepada manusia walaupun boleh disimpan dan dimiliki.
Sesuatu  yang  dicegah  oleh  syara‟ untuk  dimanfaatkn  oleh  semua  orang, tidak  dianggap  sebagai  warta  walaupun benda itu dapat dimiliki dan dimanfaatkan oleh  seseorang.  Contoh  seperti  bangkai yng  di  cegah  oleh  syara‟  untuk dimanfaatkan.
Seandainya  sesuatu  itu  di  haruskan boleh dimanfaatkan oleh sebagian golongan  manusia,  ia  masih  dianggap sebagai harta bagi mereka seperti babi dan arak,  yaitu  dianggap  harta  bagi  kafir dhimmi tetapi  tidak  bagi  orang  Islam. Karena  orang  orang  Islam  tidak  boleh mengambil  manfaat  dari  arak  dan  babi kecuali  dalam  keadaan  darurat  yang  telah memenuhi  syarat–syaratnya.  Begitu  juga,
kedua-duanya  tidak  boleh  dijadikan  hak milik. Harta jenis ini dikenal sebagai harta yang  tidak  bernilai  pada  pandangan syara‟.Walau  bagaimanapun,  imam  abu Hanifah menganggap bahwa arak dan babi merupakan harta yang bernilai bagi orang orang  bukan  Islam.  Sebaliknya,  Jumhur ulama  secara  mutlak  tidak  menganggap keduanya  sebagai  harta  yang  bernilai walaupun kepada bukan Islam.
Pemilik  mutlak  harta  benda  adalah Allah SWT, kepemilikan manusia terhadap  harta  bersifat  relatif,  sebatas demi melaksanakan amanah dan membelanjakannya  sesuai  ketentuan  Nya. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  QS.  AL Hadid (57): 7):
مُكَلَعَج  اهمِم  ْاُُقِفوَأََ  ۦًِِلُُسَزََ  ِ هللَّٱِت  ْاُُىِماَء ًِِۖيِف  َهيِفَل ۡخَت ۡسُّم
ْاُُىَماَء  َهيِرهلٱَف ٞسيِثَك  ٞس ۡجَأ  ۡمٍَُل ْاُُقَفوَأََ  ۡمُكىِم

## ٧
“ Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan RasulNya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu  yang  Allah  telah  menjadikan kamu sebagai penguasa nya, maka orang- orang  yang  beriman  di  antara  kamu  dan menafkahkan  (sebagian)  dari  hartanya mendapatkan  pahala  yang  besar”  ( QS. Al-Hadid (57): 7).
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  Allah  lah pemilik  asal  dari  semua  harta  manusia. Karena  Dialah  yang  menciptakan  langit, bumi,  galaksi,  serta  alam  terhampar dengan  semua  isi  dan  kandungannya.

## Ahmad Fihri  130
Bahkan,  Saat  kita  besar  dan  mampu berkarya, lantas mendapatkan penghasilan,  adalah  mustahil  mengklaim bahwa  deposito  dan  rumah  adalah  milik kita secara hakiki, mobil adalah milik kita yang  hakiki,  kebun  dan  ladang  adalah milik kita yang hakiki.
Semua itu adalah milik Allah. Perannya lebih kepada “proses
memindahkan dari pengawasan orang lain kepada  pengawasan  kita,”  baik  melalui mekanisme  jual  beli  atau  menyewanya dengan  “uang”,  tetapi  sering  kali  lupa bahwa semua  yang dimiliki adalah “harta Allah”
“...dan berikanlah kepada meraka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepada  kalian.....” (QS.An-Nuur (24);33) Peran  manusia  dalam  proses  mencari rezeqi  tidak  lebih  dari  “ agent  of  trust ”.
Manusia  adalah  khalifah  Allah  yang diperintahkan  untuk  memakmurkan  alam jagat  ini  melalui  pembangunan  yang holistik  dan  komprehensif,  termasuk dimensi ekonomi dan bisnis.
Untuk  proses  ini  kita  diberikan raw material dan basic  insfrastructure s  yang sangat  lengkap.  Allah  memberikan  bumi yang  terhampar  luas  lengkap  dengan  air,
udara,  dan  berbagai  jenis  energi,  baik berupa batu bara, gas alam, minyak bumi, metanol,  etanol,  panas  bumi,  energi  arus laut,  energi  air  sungai,  energi  angin,
maupun energi surya. Salah satu kesalahpahaman  terbesar  ummat  Islam adalah  memandang  harta  itu  tidak  terlalu baik.  Harta  cenderung  ditafsirkan  negatif karena  berpotensi  membuat  manusia  lalai kepada  Allah  SWT.  Dalam  lingkup kesalahpahaman  itu,  orang  kaya  sudah hampir  bisa  dipastikan  uangnya  tidak halal. Sukar untuk menemukan status kaya dengan predikat takwa.
Streotip  itulah  yang  sering  menahan laju  umat islam  untuk  berkembang  secara mulia  dalam  bisnisnya.  Kesalahpahaman itu diperparah dengan penafsiran terminologi  zuhud  yang  sempit,  fardhu kifayah  yang  keliru,  kemiskinan  yang tidak  pada  tempatnya,  dan  sifat  qana‟ah yang salah kaprah.
Harta  tidak  saja  berkedudukan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT tetapi harta juga berfungsi dalam kehidupan  ini.  Antara  lain  fungsi  harta tersebut  adalah;  (1).  Harta  merupakan amanah  (titipan/as  a  trust)  dari  Allah SWT. Manusia hanyalah pemegang amanah karena memang tidak mewujudkan  harta  dari  tiada.  Sebagaiana firman Allah SWT QS.AL Hadid (57); 7):
مُكَلَعَج  اهمِم  ْاُُقِفوَأََ  ۦًِِلُُسَزََ  ِ هللَّٱِت  ْاُُىِماَء ًِِۖيِف  َهيِفَل ۡخَت ۡسُّم ٞسيِثَك  ٞس ۡجَأ  ۡمٍَُل ْاُُقَفوَأََ  ۡمُكىِم ْاُُىَماَء  َهيِرهلٱَف ٧
“ Berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan RasulNya dan nafkahkanlah sebagian dari
131 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137 hartamu  yang  Allah  telah  menjadikan kamu sebagai penguasa nya, maka orang- orang  yang  beriman  di  antara  kamu  dan menafkahkan  (sebagian)  dari  hartanya mendapatkan pahala yang besar” ( QS.Al- Hadid (57): 7).
(2).  Harta  berfungsi  sebagai  perhiasan hidup yang memungkinkan manusia boleh menikmatinya  dengan  baik  dan  tidak berlebih-lebihan. Manusia memiliki kecenderungan yang kuat untuk memiliki,
menguasai  dan  menikmati  harta.  Hal  ini sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  dalam Al-Qur‟an, Surat Ali Imron ayat 14:
ِسيِطََٰىَقۡلٱََ  َهيِىَثۡلٱََ  ِءٓاَسِّىلٱ  َهِم  ِخ ٍَََُٰهشلٱ  ُّةُح  ِساهىلِل  َهِّيُش ِم ََٰعۡوَ ۡلۡٱََ  ِحَمهَُسُمۡلٱ  ِلۡيَخۡلٱََ  ِحهضِفۡلٱََ  ِةٌَهرلٱ  َهِم  ِجَسَطىَقُمۡلٱ
َمۡلٱ  ُه ۡسُح ۥُيَدىِع ُ هللَّٱََ ِۖاَيۡوُّدلٱ ِج ََُٰيَحۡلٱ ُعََٰتَم َكِل ََٰذ  ِِۗث ۡسَحۡلٱََ َ  ا ِب ١
“Dibiasakan  kepada  manusia,  mencintai Syahwat (keinginan nafsu), seperti perempuan  perempuan,  anak  –anak,  dan harta  benda  yang  banyak  dari  emas, perak, kuda yang baik, binatang-binatang, ternak  dan  tanam  tanaman.Demikianlah kesukaan  hidup  dunia  dan  di  sisi  Allah tempat  kembali  yang  sebaik  baiknya. (yaitu syurga)”.
Namun,  terkait  dengan  fungsi  harta sebagai perhiasan dalam kehidupan manusia,  seringkali  manusia  terlupa  akan kedudukan  harta  untuk  mendekatkan  diri semata  kepada  Allah  SWT,  sehingga sering harta ini membuat manusia menjadi sombong,  dan  berbangga  diri  sehingga lupa  kepada  Allah  sebagai  permberi  harta tersebut. (3). Harta sebagai ujian keimanan.  Hal  ini  terutama  menyangkut tentang cara mendapatkan dan
memanfaatkannya,  apakah  sesuai  dengan ajaran  islam  atau  tidak.  Hal  ini  sesuai dengan  firman  Allah  SWT.QS.  Al-Anfal (8); 28;
َ هللَّٱ  هنَأََ  ٞحَى ۡتِف  ۡمُكُدََٰل ََۡأََ  ۡمُكُل ََُٰ ۡمَأ  ٓاَمهوَأ  ْآُُمَل ۡعٱََ
ٞميِظَع ٌس ۡجَأ ٓۥُيَدىِع ٨٢
“Dan  Ketahuilah,  bahwa  harta  dan  anak anakmu  menjadi  fitnah  (ujian)  dan sesungguhnya  di  sisi  Allah  pahala  yang besar”
Begitu  juga  dengan  memiliki  harta orang  akan  dapat  senang  beribadah kepada  Allah.  Sebaiknya  bila  orang  tidak memiliki harta, maka hal itu bisa menjadi sebab  jauhnya  dari  Allah  SWT  karena kefakiran  cenderung  mendekatkan  diri kepada  kekufuran  sehingga  orang  yang memiliki  harta  akan  dapat  membantu dirinya  untuk  menegakkan  ketakwaan kepada Alah SWT. Di samping itu, untuk lengkanya  rukun  Islam  dalam  diri  hamba mestilah  ia  memiliki  harta.  Bila  tidak tentulah  ia  tidak  akan  bisa  membayar zakat  dan  menunaikan  ibadah  haji  dan Umroh.  (4).  Harta  sebagai  bekal  ibadah, yakni  untuk  melaksanakan  perintah-Nya dan  melaksanakan  muamalah  di  antara sesama manusia, melalui kegiatan zakat,infaq, dan sedekah.Hal ini sebagaimana firman Allah SWT dalam Al Qur‟an. QS.At-Taubah ayat 41;
ۡمُكِسُفوَأََ  ۡمُكِل ََُٰ ۡمَأِت  ْاَُدٍِ ََٰجََ  ٗلٗاَقِثََ  اٗفاَفِخ  ْاَُسِفوٱ َنُُمَل ۡعَت  ۡمُتىُك  نِإ  ۡمُكهل  ٞسۡيَخ  ۡمُكِل ََٰذ  ِِۚ هللَّٱ  ِليِثَس  يِف
١١ “Keluarlah kamu (ke medan pertempuran)  dengan  berjalan  kaki  atau berkendaraan  dan  berjuanglah  dengan harta  dan  dirimu  di  jalan  Allah SWT.Demikian itu lebih baik bagimu”
(5). Harta berfungsi juga untuk meneruskan  kehidupan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya,  seperti  yang  yang tertulis  dalam  firman  Allah  SWT.QS  An- Nisaa ayat 9:
َت  َُۡل  َهيِرهلٱ  َش ۡخَي ۡلََ اًف ََٰعِض  ٗحهيِّزُذ  ۡمٍِِفۡلَخ  ۡهِم  ْاُُكَس
اًديِدَس  ٗلٗ َُۡق ْاُُلُُقَي ۡلََ َ هللَّٱ ْاُُقهتَي ۡلَف  ۡمٍِۡيَلَع ْاُُفاَخ ٩
”Dan  hendaklah  mereka  takut  jika sekiranya  mereka  meninggalkan  anak- anak  yang  masih  lemah  di  belakangnya, takut  akan  terlantaranak-anak  itu,  maka hendaklah  mereka  takut  pada  Allah  dan berkatalah dengan perkataan yang betul”
Dari  uraian  diatas,  seharusnyalah  harta itu diperoleh melalui cara halal yang telah diatur  secara  jelas  diberbagai  ayat-ayat dalam  al  Qur‟an  dan  hadits  Rosulullah SAW. Demikian pula dalam menggunakan  atau  membelanjakan  harta harus  pula  dengan  cara  yang  baik  demi memperoleh  ridho  Allah  SWT  serta tercapaiannya  distribusi  kekayaan  yang adil di tengah tengah masyarakat. Penggunaan  atau  pembelanjaan  harta wajib dibatasi pada sesuatu yang halal dan sesuai syariah. Dengan demikian, harta itu jangan sampai digunakan untuk perjudian, membeli  minuman  keras  ( Khomr ),  dan barang barang yang diharamkan,
membayar  perzinahan,  atau apa  saja  yang dilarang oleh Syariah.
Ahli  ahli  fiqh  membagikan  harta kepada  beberapa  bagian,  tiap  tiap  bagian memiliki ciri ciri tersendiri dan mempunyai ketentuan hukum yang berbeda  menurut  bagian  masing  masing, Namun demikian, memadailah menyebutkan  beberapa  bagian  bagian saja.
Bagian bagian tersebut adalah;
Pertama¸ dilihat  dari  segi  kebolehan pemanfataannya  menurut  syara‟,  harta  itu dapat  di  bagi  kepada  harta  bernilai  ( al- maal  al  mutaqowwim) dan  tidak  bernilai (( al-maal  ghairu  al  mutaqowwim) .  Harta bernilai  ( al-maal  al  mutaqowwim) ,  ialah harta yang dimiliki dan syara‟ membolehkan  penggunannya.  Ibn  Abidin mendefinisikan bahwa ( al-maal al mutaqowwim) ialah  harta  yang  diakui kepemilikannya oleh syara‟ bagi pemiliknya.  Pengakuan  syara‟  ini  hanya berlaku  dengan  adanya  syarat-syarat sebagai  berikut;  harta  tersebut  dimiliki oleh pemilik berkenaaan secara sah. Harta tersebut  boleh  dimanfaatkan  mengikut hukum syara‟ dalam keadaan bisa. Seperti harta-harta tidak bergerak, harta bergerak, makanan  dan  sebagainya.  Sedangkan harta  yang  tidak  bernilai  ( al-maal  ghairu al mutaqowwim) , ialah sesuatu yang tidak
133 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137 dimiliki,  atau  sesuatu  syara‟  tidak membolehkan  penggunaannya  kecuali ketika darurat (terpaksa).
Dalam  ungkapan  lain al-maal  ghairu al  mutaqowwim merupakan  harta  yang tidak  dibolehkan  penggunaannya  oleh syara‟.  Menurut  Muhammad  Salam Madkur termasuk ke dalam jenis harta ini adalah sesuatu yang sudah dimiliki zatnya tetapi  syara‟  melarang  memanfatakannya seperti arak dan babi. Demikian pula, jika harta  tersebut  belum  dimiliki  dengan sebenarnya  seperti  ikan  yang  masih berada  dalam  sungai  atau  burung  yang masih  di  udara  maupun  penggunaannya tidak  dibenarkan  oleh  syara‟  dalam keadaan  biasa,  seperti  arak  atau  daging babi  bagi  orang  islam,  atau  bagi  semua orang, mengikut pendapat setengah fuqoha‟ seperti imam Abu hanifah dan ibn hazm  al  andalusy.Tujuan  pengkategorian ini  dibuat  agar  dapat  dilihat  dalam masalah masalah berikut:
Dalam  masalah  akad  atau  kontrak,  sah atau tidaknya mengadakan kontrak terhadap  harta  tersebut.  Dalam  hal  ini, harta yang sah dibuat semua jenis kontrak kepadanya seperti kontrak jual beli, sewa, hibah, pinjam, gadai, wasiat, syarikat, dan sebagainya. Harta tidak bernilai, tidak sah diadakan apa saja kontrak harta keatasnya. Oleh  karena  itu,  penjualan  arak  atau  babi
oleh  orang  Islam  adalah  dihitung  batal. Jika  orang  islam  membeli  arak  atau  babi, maka  pembelian  itu  adalah faasid .  Sebab perbedaan  diantara  dua  keadaan  itu  ialah barang  yang  dijual  itu  adalah  menjadi tujuan  dari  jual  beli.  Oleh  karena  itu, bernilainya  barang  jualan  itu  adalah menjadi  syarat  berlaku  kontrak  ( Shart  in „iqad ).  Adapun  harga  maka  ia  hanyalah wasilah  (perantara)  yang  tidak  maksud zatnya.Oleh  karena  itu,  bernilainya  harga itu adalah menjadi syarat sah.
Dalam  masalah  pembayaran  ganti rugi,  jika  seseorang  merusakkan  harta bernilai  kepunyaan  orang  lain  maka  dia wajib membayar ganti ruginya jika barang (harta) itu adalah harta mithli, begitu juga ia  wajib  mengganti  nilainya,  apabila barang (harta) itu meruapakan harta qimiy, Adapun  harta  yang  tidak  berharga,  maka kerusakannya  tidak  perlu  dibayar  ganti rugi  sekiranya  barang  itu  dimiliki  oleh ornag  Islam.  Oleh  karena  itu,  jika seseorang  menuangkan  arak  kepunyaan orang  muslim  ke  tanah  atau  membunuh babi  kepunyaannya,  maka  ia  tidak  perlu membayar  ganti  rugi.  Akan  tetapi,  jika seseorang  memusnahkan  arak  atau  babi kepunyaan  seorang dhimmi, (orang  yang bukan  islam  mendiami  negara  Islam). Maka  dia  mestilah  membayar  ganti  rugi harganya pada pandangan golongan

## Ahmad Fihri  134
hanafi,  karena  itu  merupakan  harta bernilai  pada  mereka.  Akan  tetapi, menurut  jumhur  Ulama  bahwa  dalam masalah  seorang  muslim  merusak  atau menghancurkan babi atau arak kepunyaan seorang dhimmi tidak boleh dituntut ganti rugi,  karena  kedua  jenis  benda  tersebut tidak bernilai harta dalam Islam.
Kedua,  dilihat  dari  sifat  harta  itu sendiri,  maka  harta  boleh  dibagi  kepada harta  tidak  bergerak  dan  harta  bergerak. Harta  tidak  bergerak  ialah  harta  yang kekal  ditempatnya  yang  tidak  boleh dipindah  dan  diubah  sama  sekali  ke tempat  lain.  Muhammad  Salam  madkur mengemukakan bahwa definisi harta tidak bergerak  menurut  al  malikiyyah  ialah segala  sesuatu  yang  kekal  di  tempatnya tidak  boleh  diubah  atau  dipindah  tempat dari satu tempat ke tempat yang lain serta bentuk  dan  strukturnya  tetap  tidak berubah.  Sedangkan  harta  bergerak  ( al- manqul )  ialah  harta  yang  boleh  dipindah dan  diubah  dari  satu  tempat  ke  tempat lain. Apakah bentuk dan strukturnya tetap atau  bertukar  karena  perpindahan  itu, harta  bergerak  ini termasuk  uang,  barang, perniagaan,  binatang,  barang  sukatan  dan timbangan.
Dalam  masalah  ini  Imam  malik mempunyai pandangan yang agak berbeda dengan  pandangan  para  fuqoha  lain.  Dia
berpendapat,  harta  bergerak  ialah  sesuatu yang  boleh  dipindah  dari  satu  tempat  ke tempat lain tanpa merusakan ata mengubah  bentuk  dan  sifat asal  benda itu sendiri,  Tetapi  Jika  perpindahan  itu menyebabkan  benda  itu  berubah  bentuk dan  sifat  asalanya,  harta  itu  dinamakan harta tidak bergerak.
Akibat  hukum  dari  perbedaan  harta dari  segi  sifatnya  ini  adalah  sebagai berikut:  Berlakunya  hak syuf‟ah (hak istimewa  yang  dimiliki  seseorang  ke  atas rumah  jirannya  yang  akan  dijual,  agar rumah  itu  terlebih  dahulu  ditawarkan kepadanya).  Ini  berlaku  bagi  harta  tidak bergerak.  Akan  tetapi,  jika  harta  itu bergerak, maka tidak tetap syuf‟ah, sekira ia dijual berasingan dengan dari‟ aqar.
Dalam  masalah  wakaf,  menurut ulama  hanafiyah,  hanya  benda  bergerak tidak  dibolehkan  kecuali  harta  bergerak itu  mengikuti  sesuatu  yang „aqar. Akan tetapi  Jumhur  Ulama  berpendapat  bahwa kedua  dua  benda  tersebut  boleh  di wakafkan.
Dalam  penjualan  harta  orang  yng cacat pikiran oleh wasi‟ , Wasi‟ tidak boleh menjualkan  sesuatu  harta  „aqar  (harta tidak  bergerak)  yang  dimiliki  oleh  orang yang  cacat  pikiran  kecuali  dengan  alasan alasan yang dibenarkan oleh syara‟ seperti untuk membayar hutang,
135 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137 menyempurnakan sesuatu keperluan mendesak  ataupun  untuk  sesuatu  yang nyata maslahatnya. Akan tetapi, mengenai harta  bergerak  wasi‟  boleh  menjualnya kapan  saja  jika  dia  mendapati  ada maslahat untuk berbuat demikian.
Berlainan  dengan  ahli-ahli  fiqh  yang lain.Abu Hanifah dan Abu Yusuf membenarkan  penjualan  „aqar  sebelum diterima  dari  pembeli. Harta  manqul tidak  boleh  dijual  sebelum  diterima  atau diserah.  Ini  karena  harta  manqul  lebih banyak berpotensi untuk rusak.
Sedangkan  harta  „aqar  tidak  banyak berlaku sedemikian.
Hak  kejiranan  (jiwar/tetangga)  dan hak penggunaan (irtifaq) hanya pada harta „aqar. Hak  ini  tidak  ada  pada  harta manqul.
Abu Hanifah dan Abu yusuf mengatakan  bahwa  mustahil „aqar boleh dirampas, sebab ia tidak boleh dipindahkan.  Sedangkan  Muhammad  dan ahli  fiqh  yang  lain  mengatakan  tidak mustahil.
Ketiga. Dilihat dari segi pemanfaatannya, harta dapat dibagi
kepada  harta al-isti‟mali dan  harta al- istiblaki .  Harta al-isti‟mali ialah  harta yang apabila digunakan atau dimanfaatkan benda  itu  kekal  zatnya  (tidak  habis), sekalipun  manfaatnya  sudah  banyak
digunakan.  Contoh  harta al-isti‟mali ialah lahan  pertanian,  rumah,  dan  buku. Sedangkan  harta al-istiblaki ialah  harta yang  apabila  dimanfaatkan  berakibat habisnya harta itu. Contohnya ialah sabun, pakaian,  dan  makanan.  Hukum  dari perbedaa  harta  ini  menurut  ulama  fiqh hanya dari segi akadnya saja. Untuk harta yang al-istiblaki, akadnya  hanya  tolong- menolong,  seperti  meminjam  sabun, pakaian, dan meminta makanan. Sedangkan  harta al-istimali, di  samping sifatnya  tolong  menolong,  juga  boleh ditransaksikan  dengan  cara  mengambil pulangan, seperti al-ijarah (sewa menyewa).
Keempat ,  Harta  serupa  ( mitslie )  dan harta senilai ( qimiy ), pembagan ini dibuat berdasarkan  harta  tersebut  ada  yang serupa  dengannya  atau  sebaliknya.  Yang dimaksud  harta  tersebut  ada  yang  serupa ialah  harta  yang  mempunyai  persamaan dengan  harta  lain  di  pasaran,  sama  dari segi bentuk atau nilai. Jika ada perbedaan antara kedua–dua harta tersebut, perbedaan  itu  dalam  kadar  yang  boleh diterima oleh semua pihak.
Harta  yang  dimaksudkan  ialah  yang diniai  berdasarkan  sukatan,  timbangan, atau bilangan. Sedangkan yang dimaksudkan  dengan  harta  senilai  ialah harta  yang  tidak  ada  jenis  yang  sama

## Ahmad Fihri  136
dengannya  di  pasaran  atau  terdapat  jenis yang  sama  tetapi  berbeda  dari  segi  nilai dan harga dengan kentara dan tidak boleh diterima  oleh  semua  pihak  baik  pembeli maupun  penjual.  Kadangkala,  harta  yang serupa  boleh  bertukar  menjadi  harta senilai. Misalnya harta tersebut merupakan  hasil  pembuatan  yang  tidak lagi dikeluarkan oleh pengeluarnya, seperti  kereta,  yaitu  pengeluarnya  sudah tidak  agi  mengeluarkan  jenis  itu  untuk pasaran.
Menurut Wahbah al-Zuhayli, pertukaran  harta mitslie, menjadi  harta qimiy bisa terjadi dalam empat keadaann.
Tidak ada  stok  di  pasar, jika  harta mitslie terputus,  maka  ia  bertukar  menjadi  harta qimiy.
Percampuran,  Jika  dua  harta mitslie yang  terdiri  dari  satu  jenis  yang  berbeda, seperti  gandum  dan  beras,  bercampur. maka percampuran itu menjadi qimiy.
Cacat atau digunakan. Jika harta mitslie menjadi cacat atau telah digunkan maka ia menjadi harta yang bernilai khusus.
Pertukaran  harta qimiy menjadi  harta mitslie, bisa  berlaku  ketika  harta  itu  pada awalnya  sedikit  bertukar  menjadi  banyak. Jika  harta  itu  pada  kebiasaanya  jarang terdapat  dipasar  kemudia  ia  menjadi banyak,  maka  harta  itu  menjadi  harta mitslie .Dengan  Pertukaran  itu  harganya
tidak khusus lagi.
Kelima , Pembagian lain yang dikemukakan  para  ulama  fiqh  tentang harta  adalah  dari  segi  kepemilikannya. Ada  harta  milik  pribadi  yang  pemiliknya bebas  memanfaatkan  harta  itu  selama tidak  merugikan  orang  lain.  Ada  pula harta  milik  masyarakat  umum  yang pemanfaatannya  untuk  semua  orang. Harta  milik  bersama  boleh  berubah menjadi  milik  pribadi  apabila  telah diambil  dan  dipelihara  dengan  baik  oleh seseorang.  Sebaliknya  harta  pribadi  pun boleh  berubah  menjadi  milik  bersama. Perubahan  kepemilikan  dari  milik  pribadi kepada  milik  masyarakat  bisa  melalui  hal hal  berikut:  (a)    kehendak  sendiri  dari pemiliknya; misalnya seseorang menjadikan hartanya menjadi harta wakaf yang boleh dipergunakan untuk kepentingan  masyarakat.  (b)  khendak syara‟,  seperti  keperluan  ummat  yang mendesak  untuk  membuat  jalan  umum  di atas  tanah  milik  pribadi.  Dalam  hal  ini pihak  penguasa  boleh  mempergunakan tanah pribadi untuk kepentingan umum.
Para  ulama  fiqh  juga  membagi  harta mili  masyarakat  sebagai  berikut:  (a)  harta yang  khusus  untuk  diperuntukkan  bagi kemaslahatan  bersama,  seperti  tempat- tempat  ibadah,  pemakaman,  jembatan, jalan  umum  dan  saran-sarana  pendidikan.
137 AL-URBAN: Jurnal Ekonomi Syariah dan Filantropi Islam Vol. 1, No. 2, Desember  2017 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/al-urban p-ISSN: 2580-3360 e-ISSN: 2581-2874 DOI: 10.22236/alurban_vol1/is2pp125-137 Hal 125-137
(b)  harta  yang  khusus  untuk  digunakan bagi  kepentingan  umum,  seperti  harta wakaf atau harta termasuk ke dalam milik negara. (c) harta seseorang yang manfaatnya diperuntukkan bagi kepentingan  umum,  seperti  tanah  wakaf yang  diwakafkan  sesorang  untuk  diambil hasilnya,  serta  tanah  tanah  negara  yang boleh dipergunakan masyarakat.

## SIMPULAN
Dari pembahasan diatas, dapat diketahui  bahwa  para  ulama  fiqh  juga membagi  harta  milik  masyarakat  sebagai berikut: harta yang khusus untuk diperuntukkan bagi kemaslahatan bersama,  seperti  tempat-tempat  ibadah, pemakaman,  jembatan,  jalan  umum  dan sarana-sarana  pendidikan;  harta  yang khusus untuk digunakan bagi kepentingan umum, seperti harta wakaf atau harta yang termasuk  ke  dalam  milik  negara;  harta seseorang yang manfaatnya di peruntukkan  bagi  kepentingan  umum, seperti  tanah  wakaf  yang  diwakafkan seseorang  untuk  diambil  hasilnya,  serta tanah tanah negara yang boleh dipergunakan oleh masyarakat.
Selain  harta  adalah  milik  Allah  yang diamanahkan  kepada  manusia.  Manusia dituntut  untuk  selalu  mempergunakan harta  itu  sesuai  dengan  tuntunan  dan petunjuk  pemiliknya  yaiu:  Allah  SWT.
Harta tersebut tidak hanya berfungsi untuk mrmenuhi  kebutuhan  manusia  itu  sendiri, tetapi  juga  menunjukan  betapa  orang orang  kaya  juga  wajib  memperhatikan orang  miskin  sehingga  harta  itu  berfungsi sosail.
Fungsi  harta  lain,  merupakan  amanah dari  Allah.  Sebagai  perhiasan  hidup  yang memungkinkan manusia boleh menikmatinya  dengan  baik  dan  tidak berlebih  lebihan.  Harta  sebagai  ujian keimanan,  hal  ini  menyangkut  tentang cara mendapatkannya dan memanfaatkannya.  Harta  sebagai  bekal ibadah,  seperti  halnya  ibadah  haji  dan umroh,  kegiatan  ziswaf  yang  tentunya membutuhkan harta.

## REFERENSI
Al-Fairuz. (t.t), Al Qomus Al Muhiet . Jil.4. beirut:Daar al Jaail.
Antonio. Muhammad syafi (2001). Bank Syariah dari teori ke praktek.
Jakarta: Gema Insani Press Suhendi, Hend. (2005). Fiqh Muamalah,
Yogyakarta; Rajawali Press Haroen, Nasrun (2000), Fiqh Muamalah ,
Jakarta, Gaya Media Pratama. Al-Zuhayli, Wahbah (1425 H/2004 M),
Al-Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu ,
Jil.4.Damsyik;daar al fikr.
Al-Mughni, Ibn Qudamah , (1438 H). Qahiroh: Maktabah al manaar