## TRADISI MENDOAKAN ORANG NON MUSLIM MENURUT KONSEP FIQIH (URF) DAN USHUL FIQH  DI KOTA METRO

## Nurul Afifah
Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung Email : afiefah2278@yahoo.com

## Abstrak
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi  mendo’akan  orang non  muslim  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  di  Metro  Lampung.  Sedangkan dalam  al-Qur’an  surat  at-taubah  ayat  113-114  dengan  jelas  disebutkan  bahwa dilarang  mendo’akan  orang  kafir  meskipun  orang  tersebut  keluarga  bahkan orangtua  kita.  Maka  penelitian  ini  dilakukan  bertujuan  untuk  mengetahui bagaimana  tradisi  mendo’akan  orang  non  muslim  menurut  konsep  fiqih  (‘Urf) dan Ushul Fiqih.
Dalam  konsep  fiqih  dan  ushul  fiqih  tradisi  (adat)  yang  berlaku  di  suatu lingkungan  masyarakat  disebut  ‘urf.  Keberadaan  ‘urf  sendiri  dapat  dijadikan sebagai  landasan  yuridis  yang  menghasilkan  ketetapan  hukum  syari’ah  secara mandiri.  Dalam  aplikasinya,  tidak  semua  adat  kebiasaan  bisa  dijadikan  pijakan penetapan  suatu  ketentuan  hukun  (al-‘Adah  Muhakkamah),  akan  tetapi  terdapat ketentuan-ketentuan  yang  harus  penuhi,  yaitu  :  Adat  tidak  bertentangan  dengan nash  syar’i,  Adat  berlangsung  konstan  dan  mayoritas,  Adat  terbentuk  lebih dahulu  dari  masa  penggunaannya  sebagai  pijakan  hukum.  Serta  tidak  terdapat perkataan atau perbuatan yang berlawanan dengan substansi yang memalingkan dari adat.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif  dengan mengurai data-data tentang tradisi mendo’akan keluarga non muslim yang telah meninggal dunia  dikaitkan  dengan  konsep  urf  dan  ushul  fiqih    secara  kualitatif.    Tehnik pengumpulan  data  melaului  observasi  participant ; interview dan  dokumentasi . Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisa sesuai masalah yang diteliti.
Tradisi mendo’akan orang non muslim pada masyarakat Metro Lampung termasuk  ‘Urf.  Jika  ditinjau  dari  aspek  produk  perbuatannya  termasuk  al-‘Urf al-Amali.   Dari  aspek cakupan apresiasinya termasuk  al-‘Urf   al-Khas.  dan jika dilihat dari aspek penetapan atau pengakuan syari’ah termasuk al-‘Urf al-Fasid.
Kata Kunci : tradisi, masyarakat, non muslim, ‘urf

## Abstract
The problem in this research is the tradition of praying for non-Muslims conducted  by  Muslims  Metro  Lampung.  Whereas  in  the  Qur'an  letter  at-taubah verses 113-114 it is clearly mentioned that it is forbidden praying for non-muslim even though the person is her parentas. So this research is done aims to find out how  the  tradition  of  praying  for  non  muslims  according  to  the  concept  of  fiqh ('Urf) and ushul fiqh.
In  the  concept  of  fiqh  and  ushul  fiqih  traditions  that  apply  in  a community  environment  called  'urf.  The  existence  of  'urf  itself  can  be  used  as  a juridical foundation that produces the provisions of sharia law independently. In its  application,  not  all  customs  can  be  used  as  the  basis  for  the  stipulation  of  a law  (al-'Adah  Muhakkamah)  provision,  but  there  are  provisions  that  must  be fulfilled,  namely:  ‘urf  does’nt  conflict  with  al-Qur’an,  ‘urf  is  constant  and majority, formed earlier  than its use as a legal ground. And there is no word or deed contrary to the substance that turns away from custom.
This  is  a  qualitative  descriptive  research.  Researcher  parsing  the  data about  the  tradition  of  praying  for  non-Muslims  conducted  by  Muslims  Metro Lampung according to the concept of fiqh ('Urf) and ushul fiqh. Data collection techniques  through  participant  observation;  interview  and  documentation.  The data  that  has  been  collected  is  then  analyzed  according  to  the  problem  under study.
Tradition of praying for non muslims in Metro  Lampung including 'Urf. If viewed from  the aspect  of  the product  of  his  deeds including  al-'Urf al-Amali. From  the  aspect  of  his  appreciation  coverage  including  al-'Urf  al-Khas.  and  if
seen from the aspect of determination or recognition of shari'ah including al-'Urf al-Fasid.
Keywords: tradition, society, non-muslim, 'urf

## A. Pendahuluan
Penelitian ini merupakan pengembangan hasil penelitian sebelumnya yang  dilakukan  oleh  M  Jafar  tentang  kepemilikan  mahar  dalam  adat masyarakat  Aceh.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  masayarkat  aceh  termasuk salah satu masyarakat di Indonesia yang menjunjung tinggi adat istiadat yang belaku  disetiap  sendi  kehidupan  sosial.  Namun  ada  satu  tradisi  yang  belaku disana tentang kepemilikan mahar mempelai wanita yang seharusnya menjadi hak  penuh  mempelai  itu  sendiri,  dalam  tradisi  sebagain  masyarakat  Aceh dikuasai oleh orangtua atau  pihak keluaraga dengan memanfaatkannya untuk belanja kebutuhan resepsi pernikahan. 1
Hal  ini menarik untuk  diteliti karena di  Kota metro ada  juga  tradisi yang telah lama berlaku, yaitu mendo’akan orang non muslim yang dilakukan oleh  umat  Islam.  Dalam  teori  hukum  Islam  tradisi  yang  belaku  di  suatu lingkungan  masyarakat  disebut ‘urf. Maka  penelitian  ini  juga  akan menjelaskan  bagaimana  tradisi  mendo’akan  orang  non  muslim  menurut konsep ‘Urf .
Tradisi  yang  berlaku  di  masyarakat  merupakan  pengejawantahan dari sebuah apresiasi  yang baik terhadap tradisi tersebut. Maka, jika ada ada seseorang secara khusus telah meninggalkan tata nilai  yang telah diapresiasi dengan  baik,  maka  akan  dianggap  telah  melanggar  norma.  Jadi  pada dasarnya,  nilai-nilai  atau  norma-norma  yang  sudah  jadi  “pandangan  umum”
1 M. Jafar. M. Jafar. “Kepemilikan Mahar dalam Adat Masyarakat Aceh Menurut Tinjauan Ushul Fikih  (Analisis  Berdasarkan  Teori  Urf)”  dalam  al-Manahij.  Aceh  :  STAIN  Malikussaleh Lhokseumawe. Vol. IX No.01 Juni 2015.
inilah yang kemudian disebut dengan adat istiadat, tradisi, kultur, budaya dan lainnya.
Nilai atau dalam bahasa Inggrisnya disebut value yang berarti harga, penghargaan,  atau  taksiran.  Kata  tersebut  mempunyai  maksud  harga  yang melekat pada sesuatu atau penghargaan terhadap sesuatu. Darji Darmodiharjo menjelaskan bahwa nilai mempunyai arti kualitas atau keadaan sesuatu  yang bermanfat  bagi  manusia,  baik  lahir  maupun  batin.  Sementara  itu  Widjaja berpendapat bahwa menilai berati menimbang, yaitu kegiatan menghubungkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  (sebagai  standar) mengambil keputusan untuk langkah berikutnya. Keputusan itu dapat berupa : berguna  atau  tidak  berguna,  benar  atau  tidak  benar,  indah  atau  tidak  indah, baik atau tidak baik dan seterusnya. 2
Sedangkan norma adalah petunjuk atau aturan dalam bertingkah laku yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, berdasarkan  suatu  hujjah  (alasan)  tertentu  dengan  disertai  sebuah  sanksi. Dimana  sanksi  tersebut  dapat  berupa  ancaman/akibat  yang  akan  diterima apabila norma tidak dilakukan. 3
Adat  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  kebiasaan  adalah  prilaku seseorang  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  dengan  cara  tertentu  dan diikuti oleh masyarakat luar dalam kurun waktu yang lama. 4 Dari pengertian ini dapat disimpulkan bahwa adat adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh seseorang  kemudian  diikuti  oleh  orang  lain  (masyarakat)  secara  berulang ulang  dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Pengertian  ini  menunjukkan  betapa luasnya  pengertian  adat  (kebiasaan),  karena  setiap  lingkungan  masyarakat tentu memiliki kebiasaan yang berbeda dengan masyarakat lainnya.
2 Staff  site  universitas  Negeri  Yogyakarta,  “Nilai  dan  Norma”  dalam    Ebooks.kings.com  in  the social  media  2012-2017  http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/Nilai%20dan%20Norma_0.pdf. Pada 01 April 2017
3 Ibid,. 20
4 Bewa  Ragawino,  “Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Adat  di  Indonesia”,  dalam http://pustaka.unpad.ac.id/wpcontent/uploads/2009/05/pengantar_dan_asas_asas_hukum_adat_isti adat.pdf. pada 01 April 2017
Dengan  demikian,  suatu  tradisi  yang  berlaku  pada  sebuah  sistem sosial  kemasyarakatan,  dapat  ditetapkan  sebagai  sebuah  aturan  keagamaan atau  dapat  dipandang  sebagai  “penunjang”  dalam  penetapan  dan  pererapan suatu  ketentuan  hukum  dan  bukan  landasan  yuridis  atau  perangkat metodologis  otonom  yang  dapat  menghasilkan  ketetapan  hukum)  dengan batasan umum apabila tradisi tersebut secara jelas tidak bertentangan dengan suatu  ketentuan  hukum  shari’ah 5 atau  karena  tradisi  tersebut  sejalan  dengan prinsip-prinsip umum legalisasi dalam shari’ah, yaitu menuju penciptaan dan pemeliharaan kemaslahatan umum dalam arti positif ataupun negatif 6
Di  wilayah  Metro,  Khususnya  Metro  Timur  merupakan  masyarakat multikultur. Penduduk yang tinggal di wilayah tersebut berasal dari berbagai suku  dan  agama,  antara  lain  suku  Jawa,  Lampung,  Batak,  Bali  dsb.  Dengan keragaman  agama  yang  dianutnya  pula;  yaitu  Islam,  Kristen,  Hindu  dan Budha. Kendatipun demikian kehidupan di lingkungan Yosodadi relatif aman dengan  toleransi  beragama  yang  tinggi.  Tidak  pernah  ada  kasus  sarra  yang terjadi  di  wilayah  ini.  Kehidupan  yang  pluralistik  ini  memungkinkan  dalam satu  keluarga  menganut  lebih  dari  satu  agama.  Misalnya  orang  tuanya menganut  agama  kristen  anak  laki-lakinya  menganut  agama  yang  sama dengan  orang  tuanya  sedangkan  anak  perempuannya  menganut  agama  lain (Islam)  karena  menikah  dengan  pemuda  yang  beragama  Islam  dan sebaliknya.
Ada  sebuah  tradisi  turun  temurun  yang  berkembang  di  masyarakat Yosodadi yaitu; jika ada salah satu anggota keluarga muslim yang meninggal maka  malam  harinya  sampai  hari  ke-7  akan  diadakan  do’a  bersama (membaca  surat  yasin)  oleh  warga  masyarakat  tersebut.  Yang  menjadi permasalahan  adalah  tradisi  tersebut  juga  dilakukan  oleh  seorang  warga muslim  yang  mempunyai  anggota  keluarga  non  muslim  yang  meninggal dunia. Dalam kasus ini seorang warga muslim yang orang tuanya non muslim
5 Al-Burnu, al-Waji>z  fi>  I>d}a>h  al-Qawa<id  al-Fiqh  al-Kulliyyah (Bairut:Muassasah  al- Risa>lah,  1983),  156.  lihat  juga,  Al-Zarqa>’, Sharh}  al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah (Damaskus: Da>r al-Qalam,1996),h.  219.
6 Al-Sha>t}ibi, al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Ahka>m J.II(Bairut: Da>r al-Fikr,tt), h. 212.
(kristen)  meninggal  dunia.  Kemudian  anaknya  yang  kristen  menggelar  do’a sesuai  dengan  agamanya,  dan  anaknya  yang  muslim  menggelar  do’a  sesuai dengan ajaran agama Islam.
Penelitian ini penting untuk dilaksanakan karena tradisi mendo’akan orang  non  muslim  di  kota  Metro  tergolong  unik  dan  menarik.  Karena merupakan  bagian dari keberagaman  berlakunya agama Islam di Nusantara.

## B. Pembahasan
1. Konsep ‘urf dalam Kaidah Fiqih dan Ushul Fiqih
Dalam  hukum  Islam  ada  dua  macam  kaidah  yakni  kaidah ushuliyah  dan  kaidah  fiqhiyah.  Kaidah  ushuliyah  digunakan  untuk mengeluarkan  hukum  dari  sumbernya  yaitu;  al-Qur'an  dan  as-Sunnah. Sedangkan kaidah fiqhiyah adalah kaidah yang disimpulkan secara general dari  materi  fiqih  kemudian  digunakan  untuk  menentukan  hukum  dari kasus-kasus  baru  yang  timbul  dalam  perkembangan  kehidupan  manusia, yang  belum  ada kejelasan  hukumnya dalam nash.  Oleh karenanya kaidah fiqhiyah  ini  bersifat  elastis  dan  bisa  dikembangkan  sesuai  kebutuhan manusia hingga saat ini.
Sebelum Islam lahir, adat kebiasaan telah lama berlaku baik bagi masyarakat Arab maupun  masyarakat Indonesia. Adat kebiasaan tersebut belaku menurut norma – norma yang dianggap benar oleh mereka. Norma- norma  tersebut  diketahui,  difahami,  disikapi  dan  dilaksanakan  atas  dasar kesadaran mereka dan tidak ada paksaan didalamnya.
Ketika Islam datang dengan nilai uluhiyah (ketuhanan) dan nilai- nilai insaniyah (kemanusiaan) bertemu dengan nilai-nilai adat kebiasaan di masyarakat,  maka  yang  terjadi  adalah  ada  sebagian  adat  kebiasaan  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam al-adah  al-shahihah (adat  yang  benar)  dan sebagian lagi al-adah al-fasidah (adat yang salah).
Disinlah    letak  perbedaan  antara  syariah  Islam  dengan  adat kebiasaan. Kemaslahatan dan kemafsadatan yang ada di dunia dan akhirat
dapat  diketahui  dengan  hukum  syari’at.  Sedangkan  adat  kebiasaan  hanya menjelaskan  tentang kemaslahatan dan kemafsadatan yang  ada  di  dunia saja.. 7
Konsep ‘urf menurut kaidah fiqh dan ushul fiqih dapat dijelaskan sebagai  berikut  :  al-Jurjani  menjelaskan  bahwa al-'adah adalah  sesuatu perbuatan/  perkataan  yang  terus  menerus  dilakukan  oleh  manusia,  karena dapat  diterima  akal,  dan  manusia  mengulang-ulanginya  terus  menerus. 'Abd  Wahab  al-Khalaf  berpendapat  bahwa, al-'Urf adalah  sesuatu  yang telah  diketahui  oleh  orang  banyak  dan  dikerjakan  oleh  mereka,  baik  dari perkataan, perbuatan atau (sesuatu) yang ditinggalkan.
Dari  kedua  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ‘urf merupakan  pengejawantahan  dari  suatu  tradisi  yang  telah  diapresiasi dengan baik oleh masyarakat, dan sudah menjadi hukum adat yang berlaku bagi mereka. Terlepas apakah tradisi tersebut bertentangan dengan agama ataupun tidak.
Al-Buti  menjelaskan ‘urf yang  dianggap  baik  oleh  masyarakat terbagi menjadi tiga : pertama; ‘urf yang merupakan hukum syar'i, kedua;
‘urf yang  bukan  hukum  syar'i  namun  diatur  secara  rinci,  dan  belum  ada batasannya  yang  jelas,  tapi  berhubungan  kuat  dengan  hukum  syar'i  dan ketiga; bukan merupakan salah satu dari kedua bentuk di atas.. 8
Contoh  bentuk  pertama:  bersuci  dari  najis  dan hadats ketika hendak shalat, nafkah suami terhadap istri, menutupi aurat, qishas, hudud dan  lain  sebagainya. 'Urf seperti  ini  tidak  boleh  menerima  perubahan meskipun berbeda zaman dan adat suatu masyarakat.
Contoh  bentuk  kedua  :  Penentuan  usia  baligh,  batas-batas terjadinya haid dan nifas , shighat-shighat yang digunakan dalam transaksi dan talak. Contoh-contoh  tersebut  bukan merupakan hukum syara' secara essensial,  tetapi  ia  berhubungan  dan  menjadi  standar  obyek  bagi  hukum-
7 Izzuddin bin Abd Salam, Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam , (tt : Dar al-Jail, 1980) h, 10
8 Ibid.,245
hukum syara'. Bentuk  kedua  inilah  yang  dimaksud  oleh  para Fuqaha' dengan konsep ةمكحملا ةداعلا. 9 Sehingga bentuk hukum berubah-ubah sesuai dengan  perubahan  kaitan  obyek  atau  tempat  bergantungnya  hukum tersebut  yang  diserahkan  kepada  persepsi  dan  perkembangan  adat masyarakat  masing-masing.  Sementara  substansi  hukum  tetap  dan  tidak berubah  sebagaimana  kewajiban  bersuci  adalah  salah  satu  yang  bisa dilakukan dengan air dan terkadang dilakukan dengan debu.
Adapun bentuk ketiga  terdapat dua kemungkinan, yaitu:
a. 'Urf / al-adah tersebut  mencakup  hal-hal  yang  mubah 'Urf / al-adah ini  tidak  menjadi  persoalan  selagi  tidak  bertentangan  dengan  batas- batas  syara'.  Seperti  dalam  melakukan  haji  (dulu  menaiki  onta, sekarang menaiki kapal terbang).
b. 'Urf / al-adah tersebut  bertentangan  dengan  nash  syara'. 'Urf ini adakalanya  datang  bersama  dengan  nash  dan  adakalanya  datang kemudian.
Jika  datang  bersamaan  dengan  nash,  maka  dilihat  apakah 'urf tersebut  berupa  ucapan  atau  perbuatan.  Jika  berupa  ucapan,  maka  ia menjadi hujjah .  Disini,  posisi  nash  ditafsirkan  dalam  perspektif  ucapan tersebut.  Jika  berupa  perbuatan.  Misalnya;  istilah  makanan  hanya diidentikkan dengan gandum dan sagu, sementara terdapat larangan syar'i tentang  larangan  jual  beli  makanan  dengan  sejenisnya  kecuali  sama  jenis dan timbangannya dan saling serah terima secara langsung, maka menurut Hanafiyah, 'urf tersebut  dapat  menjadi hujah ,  sehingga  ia  dapat  men- takhsis keumuman nash. Sementara jumhur ulama' berpendapat bahwa 'urf tersebut tidak dapat men- takhsis nash dan membiarkan nash secara umum sesuai  dengan  asalnya.  Seperti  ketika syari'ah mengharamkan  riba  dalam
9 Ibid., 246
makanan,  maka  keharaman  tersebut  hanya  terbatas  pada  makanan  pokok dalam  suatu  daerah,  bukan  semua  jenis  makanan  atau  kebolehan  akad salam (titip), dan akad istitsna' (pesan). Dalam hal jual beli  biasa (barang yang  digunakan  jual  beli  harus  telah  berwujud).  Namun  karena  adat  dan untuk  kelancaran  transaksi,  maka  akad salam (titip),  dan  akad istitsna'
(pesan) diperbolehkan.
Adapun 'urf datang  sesudah  nash  yang  menentangnya,  maka  ia tidak  bisa mentakhsis nash.  Meskipun  berbentuk  ucapan  maunpun perbuatan.  Karena 'urf tersebut  tidak  didasarkan  kepada  dasar  nash  yang legal secara syar'i. 10
2. Al-‘Adah atau al-‘Urf sebagai Sandaran Penetapan Hukum ( ةداعلا ةمكحم ةيعرش)
Terlepas  dari  pro  dan  kontra  pendapat  antara  ulama  yang menganggap  sama  atau  tidak  antara al- ‘ Adah dan al-‘Urf karena  tidak ada  perbedaan  yang  signifikan  diantara  keduanya,  terlebih  lagi  tidak menimbulkan konsekuensi  hukum  yang berbeda,  maka secara umum bisa disimpulkan  bahwa  antara al- ‘ Adah dan al-‘Urf dapat  dicirikan  menjadi empat unsur, yaitu:
1) Hal-hal  perkataan  atau  perbuatan  yang  dilakukan  berulangkali  dan telah tertanam dalam diri
2) Menjadi  hal  yang  lumrah  dan  mudah  dilakukan,  spontanitas  atau tidak
3) Acceptable (diterima sebagai sebuah apresiasi yang baik)
4) Berlangsung  terus  dan  konstan  serta  merata  atau  mayoritas  dalam suatu daerah
Sedangkan Muhakkamah adalah  bentuk Maf’ul dari Masdar Tahkim yang berarti penyelesaian masalah, jadi al-‘Adah baik umum atau khusus,  dapat  dijadikan  sandaran  penetapan  atau  penerapan  suatu
10 Ibid., 251
ketentuan  hukum  ketika  terjadi  permasalahan  yang  tidak  ditemukan ketentuannya secara jelas dan tidak ada pertentangan dengan suatu aturan hukum  yang  besifat  khusus  atau  meskipun  terdapat  pertentangan  dengan suatu aturan hukum yang besifat umum . 11
1. Hubungan  antara al-‘Adah dengan al-‘Urf
Dari beberapa definisi diatas maka hubungan  antara al-‘Adah dengan al-‘Urf bisa  dikatakan,  bahwa al-‘Adah mempunyai  cakupan yang sangat luas, karena meliputi semua hal yang dikerjakan berulang, baik  perkataan  atau  perbuatan,  baik  atau  buruk,  berasal  dari  individu atau  kelompok,  berupa  hal  yang  alami  atau  melalui  penalaran  atau bahkan  melalui  keinginan  hawa  nafsu  akan  tetapi  diterima  dan dilakukan  oleh  kalangan  mayoritas.  Sedangkan al-‘Urf bisa  dibatasi pada  hal-hal  yang  telah  lumrah  dan  diterima  scara  umum  sebagai sebuah  apresiasi  yang  baik.  Maka  dengan  demikian  tidak  semua al- ‘Adah bisa dianggap al-‘Urf dan sebaliknya setiap al-‘Urf adalah al- ‘Adah .
2. Macam-macam al-‘Urf atau al-‘Adah
Dari  beberapa  definisi  diatas,  maka al-‘Urf atau al-‘Adah dilihat dari produk-perbutannya dibagi menjadi dua 12 , yaitu:
a. Al-‘Urf al-Qawli  al-Lafdzi atau  sejenis  kata,  ungkapan  atau istilah  dalam  suatu  komunitas  untuk  menunjukkan  makna tertentu  yang  bebeda  dengan  penunjukan  bahasa  aslinya.  Untuk definisi  ini  golongan  Hanafiyah  dan  Syafi’iyah  dinamakan al- ‘Urf  al-Mukhassa 13 ,  seperti  kata lahm daging  adalah dimaksudkan untuk selain daging ikan padahal makna bahasanya
11 Al-Zarqa’, Sharh al-Qawa’id , h.  219
12 Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh (Bairut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1958) h, 274.
13 Al-Zuhaili, Subul al-Istifadah min al-Nawazil lihat  al-Fatawa , h. 48.
adalah  semua  jenis  daging,  atau  kata walad bagi  orang  arab dimasudkan untuk anak laki-laki saja.
b. Al-‘Urf al-Amali / al-Fi’li atau  jenis  perbuatan  atau  aktivitas tertentu yang menjadi kebiasaan dalam suatu komonitas sehingga diapresiasi sebagai norma seperti makan-minum, transaksi dalam perdagangan, cara-cara pernikahan, pengiriman barang ke tempat pembeli dan lain-lain
Sedangkan dari   aspek cakupan apresiasinya al-‘Urf atau al- ‘Adah dibagi menjadi dua 14 :
a. Al-‘Urf    al-‘Am atau  adat  kebiasaan  yang  mayoritas  negara, melintasi  ruang  dan  waktu  seperti  transaksi al-Istisna’ dalam baju,  sepatu  dan  benda-benda  kerajinan  tangan  lainnya’, Pemakaian kamar mandi umum tanpa pembatasan pemakaian air, kebiasaan  mengangkat  pembantu  atau  pekerja  bagi  orang  kaya dan lainnya.
b. Al-‘Urf    al-Khas atau  adat  kebiasaan  yang  meluas  dalam  suatu negara  atau  sebagian  komonitas  saja  yang  bisa  berubah  dengan pergeseran ruang dan waktu seperti pemberian gaji bulanan atau mingguan,  pemberian  hasil  usaha  /bunga  pada  tiap  akhir  bulan atau  istilah-istilah  khusus  dalam  berbagai  bidang  ilmu  dan lainnya.
Sedangkan apabila dilihat  aspek penetapan atau pengakuan syari’ah, maka dibagi menjadi dua 15 :
a. Al-‘Urf  al-Shahih atau kebiasaan  yang tidak bertentangan dengan ketentuan  syari’ah  seperti  membayar  uang  muka  di  depan  dalam transaksi istisna’ ,  pemberian-pemberian  masa  tunangan,  seorang suami  tinggal  dalam  rumah  yang  disediakan  keluarga  isteri  dan lainnya.
14 Al-Zuhaili, ushul poses  h, 1 834.
15 Abd Wahab Khallaf, ‘ Ilm Ushul al-Fiqh (Kairo:  al-Dar  al-Kuwaitiah, 1968)h, 89.
b. Al-‘Urf    al-Fasid atau  kebiasaan  yang  bertentangan  dengan ketentuan  syari’ah  atau  mendatangkan  mafsadah  dan  seperti transaksi  dengan  unsur  riba,  sambutan  dan  perayaan  hari  besar dengan  suguhan  khamr,  pemakaian  cincin  emas  bagi  laki-laki  di tangan  kanan sebab tunangan atau ditangan kiri kalau sudah kawin dan lainnya.
3. Landasan  Hukum al- ‘ Adah atau al-‘Urf sebagai  Sandaran  Penetapan Hukum
a. Al-Qur’an
Sebagian  ulama  melandaskan  kehujjahan al-‘Urf atau al- ‘Adah kepada ayat Al-Qur’an surat al-A’raf: 199 :
ذُخ َوۡفَعۡلٱ ب  ۡرُمۡأ َو ف ۡرُعۡلٱ نَع  ۡض  ر ۡعَأ َو َني ل ه ََٰجۡلٱ ٩١١
\Jadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.
Kata  ‘fru  dalam  ayat  ini  diartikan  dengan  makna  lughawi yaitu  sesuatu  yang  dianggap  bagus  dan  diketahui 16 atau    sesuatu yang dianggap bagus dan dibiasakan oleh orang banyak 17
Dan al-Qur’an surat al-Nisa’: 155 :
اَم بَف ب م ه  رۡفُك َو  ۡمُهَقََٰثي  م م ه  ضۡقَن ََٰٰا َللّٱ ُم ه لۡتَق َو َءٓاَي بۢنَ ۡلۡٱ رۡيَغ ب َعَبَط  ۡلَب   ۚ ُۢفۡلُغ اَنُبوُلُق  ۡم ه ل ۡوَق َو  ّٖ قَح َُللّٱ َلََف  ۡم ه  رۡفُك ب اَهۡيَلَع

## الَي لَق  َلَّ إ َنوُن م ۡؤُٰ
٩١١
Dan  barangsiapa  yang menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran baginya,  dan  mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang mukmin,  kami  biarkan  ia  leluasa  terhadap  kesesatan  yang  Telah dikuasainya  itu  dan  kami  masukkan  ia  ke  dalam  Jahannam,  dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.”
16 Al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami (Bairut: Dar al-Fikr, 1998) h, 836. .
17 Al-Suyuthi, al-Iklil fi  Istimbath al-Tanzil (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,tt), h, 132.
Menurut  al-Jarhazi  bahwa  Kata sabil aadalah  sinonim dengan  kata thariq yang  dalam  bahasi  indonesia  berari  jalan. Dengan  demikian sabil al-Mu’minin dalam  ayat diatas dimaksudkan  dengan  jalan  (etika  atau  norma)  yang  dianggap  baik oleh orang-orang mukmin. 18
b. Al-Sunnah
Landasan kehujjahan al-‘Urf atau al-‘Adah yang berupa al- Sunnah  yaitu  diantaranya  :  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn Mas’ud:

## انسح نوملسملا هارام اللهدنعوهف ائيس نوملسملا هارام و نسح اللهدنعوهف
ئيس
“Sesuatu yang diapandang baik oleh orang –orang Islam maka hal itu  baik  menurut  Allah,  dan  sesuatu  yang  diapandang  buruk  oleh orang –orang Islam maka hal itu buruk pula menurut Allah”
Setelah  diadakan  penelitian  secara  mendalam,  diketahui bahwa  hadits  ini  adalah  bukan marfu’ akan  tetapi  perkataan  Ibn Mas’ud  ( Mawquf )  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hambal dalam kitab musnadnya. 19 .
Hadits  yang  dikutip  oleh  al-Shafi’i 20 tentang  unta  milik sahabat  Barra’  bin  ‘Azib  al-Anshari  RA.  yang  mamasuki  kebun milik orang lain dan merusak tanamannya, Nabi menegakan:
ليللاب اهظفح يشاوملا لها يلع و راهنلاب اهظفح طئاولحلا لها يلع نا
“Pemilik kebun harus  nejaga  kebunnya di  siang hari dan pemilik ternak harus menjaga ternaknya di malam hari”
18 Al-Jarhazi, Mawahib al-Saniyyah Sharh Nazm al-Qawaid al-Fiqhiyyah (Bairut: Dar al- Fikr,1997), h. 2
19 Al-Suyuthi, al-Ashbah wa al-Nadhair fi qawa’id wa Furu’ Fiqh al-Shafi’iyyah (Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-Ilmiyyah,tt), h.  99.
20 Al-Shafi’I, al-Um (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1393), h. 677-678.
Penunjukan  hadis  diatas  adalah  jika  ternak  yang  merusak tanaman pada waktu malam, maka pemilik ternak wajib membayar ganti  rugi,  karena  kebiasaan  arab  ketika  itu  adalah  smua  ternak dimasukkan  kedalam  kandangnya  pada  malam  hari,  akan  tetapi apabila  ternak  tersebut  nerusak  tanaman  pada  siang  hari,  maka pemilik ternak tidak mempunyai kewajiban membayar ganti rugi.
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Jamaah  selain  al-Baihaqi yaitu perkataan Nabi terhadap Hindun isteri Abu Shufyan ketika ia mengadukan kekikiran suaminya dalam nafkah keluarga:

## فورعملاب كدلوو كيفكٰ ام يذخ
21
“Ambillah, sebagai nafkah yang bisa memenuhi kebutuhanmu dan kebutuhan  anakmu  dengan  lumrah  (menurut  adat  kebiasaan  yang berlaku)”
c. Ijma’
Diketahui  bahwa  para  imam  madzhab  menganggap  ijmak amali (Budaya umum) adalah menjadi landasan kehujjahan al-‘Urf atau al-‘Adah ,  dikatakan  oleh  al-Shathibi 22 bahwa  tujuan  legislasi yang utama adalah menciptakan dan menjaga kemaslahatan umum, jika  demikian  menurutnya  adalah  tidak  lain  dengan  memelihara kebiasaan-kebiasaan yang merealisasikan tujuan kemaslahatan atau setidaknya  dengan  mempetahankan  kebiasaan  yang  telah  lumrah, mereka akan terhindar dari kesulitan.
d. Qiyas
Alasan kehujjahan al-‘Adah dari qiyas atau logika adalah:
1) Hasil  penelitian  yang  dilakukan  ulama,  diketahui  bahwa banyak  diantara  ketetapan  hukum  yang  menjustifikasi
21 Al-Bukhari, al-Jami’ al-Shahih Juz 16 hadith no.4945), h. 448.
22 Al-Shathibi, al-Muwafaqat , h. 212.
beberapa kebiasaan yang ada sebelum Islam, seperti perjanjian al-Salam,  al-Istisna’,  al-Mudharabah dan  jual  beli al-‘Araya (jual beli antara kurma basah yang masih belum dipetik dengan kurma kering)
2) Andai  bukan  karena  keberlangsungan al-‘Adah atau al-‘Urf niscaya  tidak  akan  diketahui  asal  suatu  agama,  karena  agama diketahui  dengan  kenabian,  kenabian  bisa  diketahui  dengan kemukjizatan  dan  dikatakan  mukjizat  apabila  keluar  dari kebiasaan (ةداعلل قراخ) 23
3) Pada  dasarnya  penetapan  hukum  dengan  landasan al-‘Adah atau al-‘Urf adalah  tidak  berdiri  sendiri  akan  tetapi  merujuk pada  metodologi  penetapan  hukum  yang  mu’tabarah  seperti ijma’.  Maslahah  dan  Dhari’ah  disamping  banyak  ketetapan hukum yang berubah karena perbedaan situasi dan kondisi.
4. Syarat –syarat al-‘Adah Muhakkamah
Dalam  aplikasinya,  tidak  semua  adat  kebiasaan  yang  berlaku pada suatu asyarakat bisa dijadikan sebagai sumber dalam menetapkan suatu  hukum  ( al-‘Adah  Muhakkamah ),  namun    ada  beberapa  syarat yang harus penuhi sehingga adat tersebut mempunyai kekuatan hukum, yaitu 24 :
a. Adat  tidak  bertentangan  dengan nash    syar’i dalam  al-Qur’an,  al- Hadits atau dengan prinsip legislasi yang telah pasti.
b. Adat berlangsung konstan dan berlaku  mayoritas.
c. Adat  terbentuk  lebih  dahulu  dari  masa  penggunaannya  sebagai pijakan hukum.
23 Al-Shathibi, al-Muwafaqat , h. 212.
24 Al-Sadlan, al-Qawa’id  al-Fiqhiyyah  al-Kubra    wama  Tafarra’a  ‘anha (Riyadh:Dar Balansiyah,1417 H.), h. 252-262.
d. Tidak  terdapat  perkataan  atau  perbuatan  yang  berlawanan  dengan substansi atau yang memalingkan dari adat.
5. Pertentangan dalam al-‘Adah
a. Pertentangan al-‘Adah dengan Nas Syar’i
Salah  satu  syarat  penetapan al-‘Adah sebagai  pijakan hukum  adalah al-‘Adah tidak  boleh  bertentangan  dengan  teks syari’.  Namun  jika  ada  pertentangan  antara  keduanya maka ketentuannya adalah sbb:
Apabila al-‘Adah atau al-‘Urf sudah  tejadi  sebelum  atau bersamaan dengan ketentuan teks syari’ah menurut jumhur ulama’ al-‘Adah tidak bisa  dipakai  untuk  men takhsis keumuman  dan men taqyid kemutlakan teks syari’ah, sedangkan menurut golongan Hanfiyah al-‘Adah bisa  dipakai  untuk  men takhsis keumuman  dan men taqyid kemutlakan  teks  syari’ah.  Sepeti  ketika  syari’ah mengharamkan  riba  dalam  makanan,  maka  keharaman  tersebut hanya  terbatas  pada  makanan  pokok  dalam  suatu  daerah,  bukan semua jenis makananm atau kebolehan aqad salam dan istisna’ .
Sedangkan  apabila al-‘Adah atau al-‘Urf terjadi  setelah adanya  ketentuan  teks  dalam  syari’ah  maka  ulama  sepakat  bahwa keadaan  tersebut  tidak  bisa  dipakai  untuk  men takhsis keumuman dan  men taqyid kemutlakan  teks  syari’ah  yang  telah  ada sebelumnya.
b. Pertentangan al-‘Adah dengan Qiyas
Jika  terdapat  pertentangan  antara al-‘Adah dengan qiyas maka  ulama  sepakat  bahwa  hukum  yang  dihasilkan  dari  metode qiyas yang  harus  ditinggalkan  sekalipun  keadaan  atau  kebiasaan tersebut tergolong baru.

## C. Hasil Penelitian
Keberagaman  agama  yang  diyakini  oleh  masyarakat  kota  .metro khususnya  di  lingkungan  Yosodadi  berpengaruh  besar  terhadap  prilaku masyarakat  dalam  kesehariannya.  Mayoritas  penduduk  kota  Metro beragama  Islam.  Selebihnya  adalah  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budah  dan Konghuchu. Masing-masing pemeluk agama hidup berdampingan dengan damai  dan  toleransi  di  junjung  tinggi.  Hampir  bahkan  tidak  pernah terdengar  kasus  sara  yang  terjadi  di  kota  Metro.  Tidak  jarang  ditemui dalam  satu  keluarga  menganut  agama  yang  berbeda.  Namun  hal  ini  tidak menghalangi  mereka untuk tetap hidup rukun.
Berkaiatan  dengan  tradisi  mendo’akan  orang  non  muslim  secara Islam,  maka  peneliti  melakukan  observasi  dan  wawancara  mendalam dengan  berbagai  macam  sumber  data.  Untuk  sumber  data  sendiri  diambil dari  berbagai  golongan  dengan  pertimbangan  untuk  kelengkapan  data penelitian,  antara  lain  :  keluarga  yang  berbeda  agama,  masyarakat  dan tokoh agama setempat.
Tradisi    mendo’akan  orang  non  muslim  sudah  berlangsung  lama dan dilakukan secara turun temurun. Bentuk pelaksanaan tradisi ini adalah, jika  ada  warga  non  muslim  yang  meninggal  dunia  dan  mempunyai keluarga  (anak)  muslim,  maka  keluarga  atau  anak  tersebut  mengundang warga  muslim  untuk  melakukan  do’a  bersama  menurut  ajaran  agama Islam.  Warga  muslim  diminta  untuk  membaca  surat  Yasin  dan  Tahlil untuk  malam  3  dan  7  hari  setelah  meninggal.  Selain  itu  untuk  peringatan 40  hari  kematian,  pendak  pisan  (peringatan  1  tahun  kematian)  dan  saat ngijing  makam  namun  untuk  tradisi  ngijing  makam  hanya  berlaku  untuk orang tertentu saja.
Menurut  konsep  fiqih  ( urf )  bahwa  kebiasaan  atau  tradisi  yang dilakukan  oleh  sebagian  warga  muslim  di  lingkungan  yosodadi  bisa dikatakan adat. Karena perbuatan tersebut (mendoakan orang non muslim) telah dilakukan secara berulang-ulang, sehingga masyarakat menganggapnya  sesuatu  yang  lumrah  terjadi.  Sebagaimana  pendapat  al- Jurjani  yang  menjelaskan  bahwa al-'adah adalah  sesuatu  perbuatan  yang
terus  menerus  dilakukan  oleh  manusia,  karena  dapat  diterima  akal,  dan manusia mengulang-ulanginya terus menerus.
Alasan  keluraga  (anak)  melaksanakan  tradisi  ini  sebagai  wujud bakti  seorang  anak  kepada  orangtuanya.  Dia  berharap  dengan  do’a  yang dilakukan  bisa  meringankan  bahkan  menjadikan  orangtuanya  bisa  masuk surga. 25 Terkait  dengan  diterima  atau  tidaknya  do’a  yang  dia  lakukan  dia mengatakan pasrah kepada Allah selaku Pencipta Manusia.
Masyarakat muslim sendiri mengahadiri undangan tuan rumah atas dasar  kemauan  mereka  sendiri.  Alasannya  mereka  sudah  mengenal  baik keluraga  dan  orang  yang  telah  wafat.  Namun  ada  juga  sebagian  warga tidak  mengadiri  undangan  tersebut.  Mereka  beralasan  bahwa  tradisi tersebut bertentangan dengan ajaran agama Islam
Menurut  tokoh  agama  setempat,  tradisi  mendo’akan  orang  non muslim  walaupun  tujuannya  baik,  namun  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam.  Karena  antara  orang  Islam  dan  non  Muslim  sudah  berbeda Keimanan.  Yang  muslim  beriman  kepada  Allah  swt,  sedang  non  muslim beriman kepada Tuhan mereka..
Dalam  tradisi  mendo’akan  orang  non  muslim  di  Kota  Metro  atau lebih  tepatnya  Kelurahan  Yosodadi  telah  dilakukan  masyarakat  secara turun  temurun  dan  tanpa  ada  paksaan,  baik  keluarga  yang  mengundang atau masyarakat yang diundang. Hanya saja ada sebagian kecil yang tidak menyetujui tradisi tersebut, namun mereka tidak menentang pemberlakuan tradisi tersebut.
Jika dikaitkan dengan teori urf menurut fiqih dan ushul fiqih maka menurut peneliti termasuk bagian dari urf (al-adah) karena telah memiliki empat  unsur urf  (al-adah) itu  sendiri  yaitu  :Termasuk  perbuatan  yang dilakukan  berulangkali  dan  telah  tertanam  dalam  diri.  Menjadi  hal  yang lumrah dan mudah dilakukan, spontanitas atau tidak. Acceptable (diterima
25 H. Untung Masyarakat Kelurahan Yosodadi, wawancara tanggal 28 Agustus 2017
sebagai  sebuah  apresiasi  yang  baik),  dan  berlangsung  terus  dan  konstan dalam suatu daerah.
Menurut  konsep  fiqih urf adalah  sebagai  bentuk  apresiasi  yang baik,  diterima dan dilakukan masyarakat  secara  berulang ulang tanpa  ada paksaan.  Sedangkan  menurut  konsep  ushul  fiqih urf atau al-adah adalah diartikan sebagai suatu norma yang dianggap baik dan telah diterima oleh masyarakat.
Sedangkan  jika  ditinjau  dari  aspek  produk  perbuatannya  tradisi mendo’akan  orang  non  muslim  termasuk al-‘Urf al-Amali / al-Fi’li atau jenis perbuatan atau aktivitas tertentu yang menjadi kebiasaan dalam suatu komunitas sehingga diapresiasi sebagai norma.
Dari  aspek  cakupan  apresiasinya  termasuk al-‘Urf    al-Khas atau adat  kebiasaan  yang  meluas  dalam  suatu  daerah  atau  sebagian  komunitas saja yang bisa berubah sesuai dengan pergeseran ruang dan waktu.
Selanjutnya  jika  dilihat  dari  aspek  penetapan  atau  pengakuan syari’ah  termasuk al-‘Urf  al-Fasid atau  kebiasaan  yang  bertentangan dengan  ketentuan  syari’ah.  Hal  ini  berdasarkan  dalil  al-Qur’an  surat  at- Taubah ayat : 113-114.
Dalam  ajarn  Islam  diperbolehkan  untuk  mendo’akan  orang  kafir agar diberi hidayah Allah untuk masuk Islam serta  do’a tentang kebaikan urusan dunia (kesehatan, rezeki, ucapan belasungkawa atas  musibah yang menimpa  mereka.  Namun  untuk  do’a  memohon  ampunan  semasa  masih hidup  orang  kafir,  Jumhur  ulama’  berpendapat  bahwa  tidak  boleh mendo’akan ampunan dosa kepada orang kafir baik yang masih hidup atau yang sudah wafat.
Baik urf atau al-adah keduanya mempunyai pengertian yang sama yaitu suatu perbuatan  yang telah diapresiasi dengan baik oleh masyarakat dan  dilakukan  secara  berulang-ulang  tanpa  ada  paksaan.  Hanya  saja  jika cermati  lebih  dalam  maka  cakupan al-adah lebih  luas  dari urf .    Jika al- adah mengkomodir  semua  tradisi  yang  berlaku  di  masyarakat  baik  itu yang  bertentangan  dengan  nash  ataupun  tidak.  Sedangkan urf memiliki
empat kriteria  yang harus dipenuhi untuk bisa dijadikan sandaran hukum. Yaitu :
a. Adat tidak bertentangan dengan nash syar’i dalam al-Qur’an atau al- Hadits  atau  dengan  prinsip  legislasi  yang  telah  pasti  dengan pertentangan  yang  mengakibatkan  penafian  pemberlakuan  semua aspek hukum secara keseluruhan (bukan Al-‘Urf  al-Fasid )
b. Adat berlangsung konstan ( muththarid ) dan berlaku mayoritas.
c. Adat  terbentuk  lebih  dahulu  dari  masa  penggunaannya  sebagai pijakan hukum.
d. Tidak  terdapat  perkataan  atau  perbuatan  yang  berlawanan  dengan substansi atau yang memalingkan dari adat.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap urf termasuk  dalam al-adah namun  setiap al-adah belum  pasti urf.
Maka tradisi mendo’akan orang non muslim di kelurahan yososdadi termasuk al-adah (adat) secara umum.

## D. KESIMPULAN
Tradisi  atau  al-adah  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  secara  umum.  Sedangkan  Urf  sebagai  bagian  dari  adat kebiasaan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  mempunyai  batasan  nilai khusus dalam pemberlakuannya.
Pada  dasarnya  pemakaian al-Adah (tradisi)  atau al-‘Urf sebagai pijakan  dalam  penetapan  atau  penerapan  suatu  ketentuan  hukum  (    ةداعلا ةمكحم)  adalah  dalam  pengertian  sebagai  “penunjang”  saja,  bukan  sebagai landasan  yuridis  atau  perangkat  metodologis  otonom  yang  dapat menghasilkan  ketetapan  hukum  syari’ah  secara  mandiri.  Dalam aplikasinya,  tidak  semua  adat  kebiasaan  bisa  dijadikan  pijakan  penetapan atau  penerapan  suatu  ketentuan  hukun  ( al-‘Adah  Muhakkamah ),  akan tetapi terdapat ketentuan-ketentuan yang harus penuhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah,. Ushul al-Fiqh Bairut: Dar al-Fikr al-Arabi. 1958
Abd Wahab Khallaf. ‘ Ilm Ushul al-Fiqh (Kairo:  al-Dar  al-Kuwaitiah. 1968.
Al-Jarhazi. Mawahib al-Saniyyah Sharh Nazm al-Qawaid al-Fiqhiyyah. Bairut: Dar al-Fikr,1997.
A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fikih Kaidah-Kiadah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-maslah yang Praktis ..Jakarta : Kencana 2011.
Al-Burnu. al-Wajiz fi Idhah al-Qawaid al-Fiqh al-Kulliyyah Bairut:Muassasah al- Risalah. 1983
Al-Bukhari, al-Jami’ al-Shahih Juz 16 hadith no.4945)
Al-Jurjani. Kitab al-Ta’rifat . tt : dar Kutub al-Ilmiyah, 1403 H/1983M
Al-Suyuthi. al-Iklil fi  Istimbath al-Tanzil Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,tt ---------------, al-Ashbah wa al-Nadhair fi qawa’id wa Furu’ Fiqh al-Shafi’iyyah
Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-Ilmiyyah,tt
Al-Shafi’I. al-Umm Bairut: Dar al-Ma’rifah. 1393 H
Al-Sadlan. al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al-Kubra  wama Tafarra’a ‘anha
Riyadh:Dar Balansiyah,1417 H
Al-Shatibi. al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam J.II Bairut: Dar al-Fikr,tt Al-Zuhaili. Subul al-Istifadah min al-Nawazil wa al-Fatawawa al-Amal al- Fiqhiyyah fi al-Tatbiqat al-Mu’asirah Damaskus:Dar al-Maktabah. 2001 --------- Ushul al-Fiqh al-Islami . Bairut: Dar al-Fikr, 1998.
Al-Zarqa’. Sharh al-Qawa’id al-Fiqhiyyah . Damaskus: Dar al-Qalam. 1996
Danim. S. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: CV. Pustaka Setia. 2002
Hasirudin. MN “ Tradisi Lokal sebagai Urf Progresif” dalam Islamica. Surabaya :
Fakultas Adab IAIN Surabaya), No. 1 Vol. 2 September 2007
Izzuddin bin Abd Salam. Qawaid al-Ahkam fi Mashalih al-Anam . tt : Dar al-Jail,
1980.
Judith Preissle Goetz dan Margaret Diane Le Comte, Ethnography and
Qualitative Desaign in Educational Research (London: Academic Perss,
1984
M. Jafar. “Kepemilikan Mahar dalam Adat Masyarakat Aceh Menurut Tinjauan Ushul Fikih (Analisis Berdasarkan Teori Urf)” dalam al-Manahij. Aceh : STAIN Malikussaleh Lhokseumawe. Vol. IX No.01 Juni 2015
Mulyana . Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya . 2004
Ragawino, Bewa “Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat di Indonesia”, dalam http://pustaka.unpad.ac.id/wpcontent/uploads/2009/05/pengantar_dan_asas _asas_hukum_adat_istiadat.pdf di unduh pada tgl  17  April 2018
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Bandung: Alfabeta. 2007.
Staff site universitas Negeri Yogyakarta, “Nilai dan Norma” dalam Ebooks.kings.com in the social media 2012-2017
http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/Nilai%20dan%20Norma_0.pdf. Di unduh Pada 01 April 2017