70 – 83 DOI. 10.25273/citizenship.v9i2.9293

## Efektivitas Pendidikan Toleransi “MORAL Camp ” pada Mahasiswa Universitas Brawijaya
M. Faishal Aminuddin 1 , Mohammad Anas 2 , Prisca Kiki Wulandari 3
1,2,3 Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia.

## Introduction
Secara  umum,  kecenderungan  intoleransi  dan  radikalisme  di  Indonesia  mengalami peningkatan  dari  tahun  ke  tahun.  Dari  jumlah  penduduk  dewasa  yakni  sekitar  150  juta  jiwa terdapat  0,4%  atau  sekitar  600.000  jiwa  warga  negara  Indonesia  (WNI)  pernah  melakukan tindakan intoleransi dan radikal. Riset Wahid Institute ini juga melihat beberapa faktor yang mempengaruhi peningkatan intoleransi, di antaranya kontestasi politik serta ujuran kebencian

## ABSTRAK
Hasil  kajian  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dan  SETARA Institute mencatat bahwa Universitas Brawijaya menjadi salah satu kampus yang terpapar  paham  radikal  ( Alenia.id,  2020).  Hal  ini  menjadi  alasan kuat  bagi  Tim Dosen  Pusat  Matakuliah  Pengembangan  Kepribadian  (PMPK)  Universitas Brawijaya  membuat  design  pendidikan  karakter  yang  menanamkan  dan membiasakan  sikap  toleransi  bagi  para  mahasiswanya  melalui  pendidikan toleransi  yang  disebut  MORAL  Camp  (Merawat  Religiusitas,  Rasionalitas,  dan Literasi).  Kegiatan  diselenggarakan  di  Desa  Sukodadi,  Kecamatan  Wagir, Kabupaten  Malang  pada  tahun  2018  dan  2019.  Penulisan  artikel  bertujuan menganalisis  efektivitas  kegiatan  MORAL  Camp  dalam  membangun  karakter toleran pada mahasiswa Universitas Brawijaya. Penelitian menggunakan metode penelitian  kuantitatif,  dengan  pengambilan  data  menyebarkan  angket  kepada mahasiswa  peserta  MORAL  Camp.  Teknik  analisis  data  menggunakan  kriteria penafsiran skala likert. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sikap toleran yang ditunjukkan  oleh  alumni  peserta  MORAL  Camp  masih  berada  pada  tahap toleransi pasif, yakni toleransi yang berada di level pemakluman pada orang lain yang berbeda dengan dirinya.

## ABSTRACT
The result’s studies of the BNPT and SETARA Institute noted several universities which  affected  by  radicalism.  One  of  them  was  the  University  of  Brawijaya (Alenia.id,  2020).  This  reason  inspired  the  lecturer  team  in  PMPK  University  of Brawijaya  to  design  character’s  education.  Its  specific  on  tolerance  education namely MORAL  Camp  (Merawat  Religiusitas,  Rasionalitas,  dan  Literasi) .  This activity  held  in  Sukodadi  Village,  Wagir  District,  Malang  Regency,  in  2018  and 2019.  This  paper  aimed  to  analyse  the  effectiveness  of  tolerance  education MORAL  Camp to  build  tolerance  character  for  students  at  the  University  of Brawijaya.  The  research  method  used  the  quantitative  method  by  collecting questioner  from  the  student.  The  data  would  be  analysed  by  Likert  scale interpretation. The result showed that the student who followed MORAL Camp still act the passive tolerance. It meant the student only understood the diversity out of self and not act in real life.
Article History: Submitted : 2021-05-26 Revised : 2021-10-10 Accepted : 2021-10-10 Keywords: Efektivitas, Pendidikan Toleransi, MORAL Camp .
Keywords: Effectivity, Tolerance, MORAL Camp.
di  media  sosial.  Selain  itu,  ada  juga  kelompok  masyarakat  yang  rawan  terpengaruh  gerakan radikal,  yakni  bisa  melakukan  gerakan  radikal  jika  diajak  atau  ada  kesempatan,  jumlahnya sekitar  11,4  juta  jiwa  atau  7,1%.  Sedangkan,  sikap  intoleransi  di  Indonesia,  juga  cenderung meningkat dari sebelumnya sekitar 46% menjadi 54% (Media Indonesia, 2020)
Studi lainnya yang dilakukan oleh lembaga Imparsial menyebutkan bahwa dalam kurun 2018-2019 sedikitnya telah terjadi 31 kasus intoleransi di Indonesia. Tindakan intoleransi paling banyak  terjadi  adalah  pelarangan  kegiatan  ibadah  yang  selama  setahun  terakhir  sedikitnya sudah terjadi 12 kali. Bila dibiarkan bukan tidak mungkin tindakan tersebut terus meningkat. Selain  pelarangan  kegiatan  keagamaan,  Imparsial  juga  mencatat  dalam  setahun  terakhir sedikitnya telah terjadi 11 kali kasus pelarangan mendirikan rumah ibadah. Dari kasus tersebut, terdapat tiga kali perusakan tempat ibadah mencakup gedung hingga properti dan dua kasus pelarangan  perayaan  budaya  etnis  minoritas,  seperti  Cap  Go  Meh.  Bahkan  terdapat  pula temuan kasus larangan atribut pakaian aliran keagamaan hingga pengusiran terhadap warga yang  beda  agama. Data  Imparsial  memperlihatkan  bahwa  pelaku  tindakan  intoleran  adalah warga sipil serta aparat pemerintah (Kompas, 2019).
Tingginya angka intoleran serta radikal di Indonesia tersebut juga ditemukan di beberapa Perguruan  Tinggi  di  Indonesia.  M enurut  kajian  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT), setidaknya ada tujuh kampus yang terpapar radikalisme pada 2018. Setahun berselang, Setara Institute merilis 10 kampus yang disusupi paham radikal. Kampus-kampus itu antara lain Universitas  Indonesia,  Institut  Teknologi  Bandung,  Institut  Pertanian  Bogor,  Universitas Brawijaya,  Universitas  Diponegoro,  dan  Universitas  Gajah  Mada  (Alinea.id,  2020).  Hal  ini diperkuat  dengan  survey  Alvara  Research  Center  tahun  2017  yang  menyebutkan  29,5  % mahasiswa  menolak  pemimpin  non  muslim,  23,5  %  mahasiswa  mendukung  terbentuknya negara  Islam,  17,8  %  mahasiswa  mendukung  berdirinya  khilafah.  Pola  penyemaian  ideologi keagamaan  puritan  salafi-wahabi  ini  selalu  menebarkan  kebencian  dan  permusuhan  yang mempersepsikan islam terus menerus ditindas. Praktiknya, gerakan keagamaan ini menyasar masjid-masjid fakultas di kampus serta lembaga dakwah fakultas.
Dari potret umum diatas, intoleransi yang semakin memiliki ruang didalam lingkungan generasi muda  dan  disebarluaskan,  salah  satunya  melalui  lembaga  pendidikan.  Oleh  sebab  itu  untuk melawan  hal  tersebut,  Pusat  Matakuliah  Pengembangan  Kepribadian  (PMPK)  Universitas Brawijaya menyelenggarakan pendidikan toleransi berbasis pembelajaran kontekstual dengan programnya  yang  disebut  MORAL  (Merawat  Religiusitas,  Rasionalitas,  dan  Literasi)  Camp. Kegiatan tersebut ditujukan kepada mahasiswa Universitas Brawijaya dan bagi mahasiswa yang mengikuti maka akan diajak untuk melihat dan memahami bahaimana kehidupan yang toleran di  masyarakat  multikultur.  Lokus  kegiatan  MORAL  Camp  diselenggerakan  di  Desa  Sukodadi Kecamatan  Wagir  Kabupaten  Malang  dengan  alasan  desa  tersebut  memiliki  keragaman masyarakat yang menganut berbagai macam agama (Islam, Kristen, Hindhu, dan Penghayat). Kegiatan ini diselenggarakan secara berturut-turut di tahun 2018 dan 2019. Tujuan kegiatan MORAL  Camp  yakni  memberikan  wawasan  kehidupan  toleransi  kepada  mahasiswa  sehingga sekembalinya dari desa tersebut, mereka akan memiliki pemahaman tetang keberagaman dan sikap toleransi.
Artikel ini menyampaikan hasil eksperimentasi terhadap pandangan generasi muda terhadap nilai  dan  praktek  toleransi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagaimana  efeketivitas  Pendidikan Toleransi “MORAL Camp” dalam memberikan pemahaman dan sikap toleransi pada mahasiswa Universitas Brawijaya?.
M. Faishal Aminuddin, Mohamad Anas, Prisca Kiki Wulandari. Efektivitas pendidikan toleransi “MORAL Camp” pada mahasiswa Universitas Brawijaya.

## Literature Review

## Pendidikan Toleransi
Penelitian dengan lokasi pada sekolah menengah di Jakarta menemukan bahwa dalam pendidikan agama dan kewarganegaraan membantu membuat mereka merasa lebih inklusif. Mereka  juga  menunjukkan  bahwa  keyakinan  beragama  dan  pengalaman untuk  bersentuhan dengan  orang  lain  diluar  agama  mereka,  bisa  diposisikan  dalam  relasi  hubungan  antar warganegara. Konsepsi yang kemudian diperdalam manifestasinya bukan lagi dikotomi antara pengahayatan  keagamaan  atau  kewargaan  melainkan  kewarganegaraan  religius  (Laksana  & Wood, 2019). Studi ini memang masih terbatas pada siswa di perkotaan dan membutuhkan studi  lainnya  yang  melihat  potret  di  daerah  pedesaan  lalu  membuat  perbandingan  diantara keduanya.  Sekalipun  demikian,  studi  ini  memberi  petunjuk  bahwa  pendidikan  agama  bisa menopang pendidikan kewarganegaraan sebagai satu kesatuan yang saling melengkapi.
Mengelola  entitas  yang  beragam  membutuhkan  ketegasan  negara.  Tujuannya  agar konflik  dan  kekerasan  atas  dasar  agama  dan  primordial  bisa  lebih  dikendalikan  karena  ada kepastian hukum. Peningatan konflik etnis dan agama dianggap merupakan buah dari sejarah panjang kirukulum pendidikan agama yang justru digunakan untuk melakukan pembatasan atas kebebasan  beragama  pada  era  Orde  baru.  Dampaknya,  pendidikan  agama  tidak  memiliki kepekaan terhadap keberagamaaan dan perbedaan. Idealnya, pendidikan agama memiliki akar pada  perspektif  multikultur  dan  wawasan  teologis  (Baidhawy,  2007).  Studi  ini  secara  jelas memperlihatkan  bahwa  pengelolaan  negara  terhadap  pendidikan  agama  yang  sesuai,  bisa menjadi contributor penting bagi usaha-usaha memperkuat toleransi sejak dari tingkat sekolah.
Kontribusi pendidikan dalam mengatasi persoalan intoleransi, banyak dilakukan dengan berbagai cara. Pengembangan kurikulum yang memadukan nilai-nilai universal agama dengan pentingnya  membangun  toleransi  dalam  rangka  kehidupan  bernegara.  Dalam  konteks Indonesia, pendidikan agama yang diberikan bersamaan dengan pendidikan kewrganegaraan dianggap memiliki potensi yang bagus. Tinggal bagaimana implementasi bisa dilakuakn dengan menambah banyak kegiatan praktek di lapangan. Dalam contoh kasus sekolah islam dan Katolik di Sumatera Barat dan Yogyakarta, kegiatan praktek lapangan dipilih sebagai cara yang efektif untuk mengajarkan toleransi. Pendidikan agama memiliki kemampuan untuk menumbuhkan nilai toleransi dan pemahaman antaragama (Parker, 2014).
Dalam  satu  esainya  yang  berjudul Researching  religious  tolerance  education  using discourse analysis: a case study from Indonesia , Mulya & Aditomo (2019) melakukan sebuah model pendekatan analisis wacana dalam upayanya meneliti pendidikan toleransi beragama. Bertolak  dari  asumsi  umum – refererensial — bahwa  dalam  konteks  kontemporer  Indonesia, konservatisme  dan  intoleransi  beragama  sedang  bangkit  di  bawah  dominasi  diskursus kelompok Islam Fundamentalis.
Dalam  studi  lainnya,  Speelman  (2018)  memotret  kehidupan  Muslim  Turki  di  Belanda memiliki pandangan lain alih-alih seperti Suhadi. Dia bertolak dari dua konsep utama mengenai toleransi. Diskursus tentang toleransi, menurut Speelman, bergerak di antara tiga komponen. Pertama , Keberatan. Gagasan atau praktik tentang toleransi dianggap mengandung kesalahan dan  kekeliruan,  mungkin  hal  ini  terkait  dengan  definisi  “toleransi”. Kedua ,    Penerimaan. Meskipun  gagasan  dan  praktiknya  tidak  dapat  diterima,  namun  secara  signifikan  masih ditemukan  alasan-alasan  positif  yang  dapat  menjembatani  penilaian  negatif  dalam  konteks tertentu. Ketiga ,  Batas-batas  toleransi.  Langkah  awal  dari  penerimaan  tidaklah  bahwa
seseorang harus mentolerir segala sesuatu. Ada beberapa peristiwa dalam waktu dan konteks tertentu,  di  mana  alasan-alasan  untuk  menolak  lebih  kuat  daripada  alasan-alasan  untuk menerima, ataupun sebaliknya (Speelman, 2018)
Penerapan  formula  analisis  wacana  untuk  melihat  pola-pola  elemen  diskursif  tentang toleransi pada akhirnya menyimpulkan bahwa sikap dan pandangan toleran berkaitan dengan bentu-bentuk  formasi  wacana  berupa  realitas  teks  yang  dibentuk  dan  dikonstruksi  melalui serangkaian  aktivitas  agensial  secara  berkelanjutan.  Fokus  hipotesis  dari  hasil  riset  tersebut adalah sikap serta padangan yang toleran dari subyek berkaitan erat dengan formula wacana dan/atau diskursus yang diinterpretasikan oleh subyek itu sendiri. Subjek diandaikan sebagai agensi yang aktif dalam melakukan pelbagai penerjemahan terhadap jejaring elemen-elemen diskursif yang melingkupinya.
Secara umum dapat disimpulkan sementara bahwa pendidikan toleransi yang dilakukan selama  ini  lebih  menekankan  pada  aspek  pemahaman  dan  cara  pandang  mahasiswa  dalam melihat  perbedaan.  Sementara  fokus  pada  artikel  ini  melihat  sejauh  mana  efektifnya Pendidikan Toleransi  “Moral Camp” Universitas mampu berpengaruh pada sikap dan tindakan toleran atau bahkan intoleran setelah mengikuti pendidikan tersebut.

## Konsepsi dan Bentuk-Bentuk Toleransi
Sikap toleransi terjadi ketika ada tindakan yang tidak menyenangkan bagi suatu kelompok tetapi  memungkinkan  tindakan  tersebut  tetap  terjadi  yang  dijelaskan  oleh  Powel  &  Clarke dalam  (Hermawati  et  al.,  2016).  Lebih  jauh  Suseno  (2016)    berpendapat  bahwa  toleransi merupakan kesediaan untuk mengakui, bahkan menghargai, keberadaan orang atau kelompok lain dalam keberlainannya. Generasi muda perlu tahu bahwa untuk membangun sikap toleran perlu adanya kesediaan atau kemampuan psikis untuk hidup berdampingan dengan orang lain yang berbeda baik suku, adat, bahasa, ataupun agama. Agung (2017) membedakan dua bentuk toleransi, yakni toleransi aktif dan toleransi pasif. Toleransi aktif adalah ketika individu bersedia menerima perbedaan dan bersedia bekerjasama dengan orang lain yang berbeda. Sedangkan toleransi pasif ketika kita bersedia menerima perbedaan tetapi hanya mendiamkan perbedaan tersebut tanpa bersedia untuk bekerjasama.
Bentuk toleransi antar agama dapat diwujudkan dalam hal kerjasama antar agama dan keyakinan justru sangat dibutuhkan dalam menangani kehidupan masyarakat, karena masing- masing  mempunyai  keharusan  menciptakan  kesejahteraan  lahir  (keadilan dan  kemakmuran) dalam kehidupan bersama, walaupun bentuknya berbeda-beda. Disinilah nantinya, terbentuk persamaan  antar  agama,  bukannya  dalam  ajaran/aqidah  yang  dianut,  namun  hanya  pada tingkat  capaian  materi.  Karena  ukuran  capaian  materi  menggunakan  bukti-bukti  kuantitif, seperti tingkat penghasilan rata-rata warga ataupun jumlah kepemilikan, misalnya kendaraan per  keluarga.  Sedangkan  yang  tidak,  seperti  ukuran  keadilan,  dapat  diamati  secara  empirik dalam sebuah sistem kemasyararakatan (Wahid, 2006).
Dalam  hal  demikian  dapat  dipahami  bahwa  dalam  hal  persoalan  kemasyarakatan, setidaknya menjadi persoalan dalam agama Islam terutama, akan tetapi jika terdapat teks-teks keagamaan yang selama ini dipahami secara tekstual, mungkin perlu untuk dipahami kembali secara  komprehensif.  Begitu  pula  dalam  agama-agama  formal  lain  juga  demikian  untuk mengurangi ketegangan yang selama ini ada di tengah umat beragama.
Suseno  (2016)  menggambarkan  toleransi  sebagai  sikap  keterbukaan.  Toleransi  adalah sikap  menerima  dengan  kepenuhan  hati  akan  keberadaan  setiap  warga  bangsa  Indonesia dengan seluruh perbedaan latar belakang agama, suku bangsa dan budaya yang dimilikinya. Dalam arti itu, harmoni dalam hidup keberagaman hanya mungkin terwujud jika sikap toleransi
M. Faishal Aminuddin, Mohamad Anas, Prisca Kiki Wulandari. Efektivitas pendidikan toleransi “MORAL Camp” pada mahasiswa Universitas Brawijaya.
secara konsisten diterapkan. Bahkan lebih dari itu, toleransi adalah suatu kebiasaan; bagian dari kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  menerima  keberagaman  dengan  penuh  ketulusan. Toleransi adalah gaya hidup ciri khas bangsa Indonesia.
Dalam  hidup  keberagaman,  toleransi  merupakan  syarat  yang  mesti  dipenuhi  untuk memelihara dan melindungi tidak saja keberagaman, tetapi persatuan itu sendiri. Dengan kata lain, persatuan negeri ini hanya mungkin terjaga jika keberagaman identitas primordial setiap warga  bangsa  Indonesia  sepenuhnya  diakui  dan  diberi  ruang  untuk  mengembangkan  diri. Kondisi  itu  sepenuhnya  bergantung  kepada  kesadaran  setiap  warga  bangsa  untuk  terus bersikap  toleran.  Itu  artinya,  semangat  menerima  perbedaan  dalam  sikap  toleransi  adalah sebuah modal dasar bagi setiap orang dengan segenap keunikan identitasnya dapat hidup baik merealisasikan dirinya.
Toleransi  pasif  tersebut  disebut  oleh  Paul  Knitter  dengan  istilah  "toleransi  yang  malas"  ( lazy tolerance ). Toleransi ini belum mencapai taraf pada setiap orang mengajak yang lain yang berbeda untuk mengakui  kabsahan  masing-masing  dalam  mangambil  jalan  yang  memuaskan  mereka sendiri. Dalam menciptakan atmosfir yang memungkinkan kedua kelompok agama yang berbeda misalnya, diharapkan dapat  menahan  diri  dan  tidak  saling  menuduh  yang  lain  sebagai  tidak  toleran.  Tanpa  harus mengorbankan prinsip-prinsip agama yang mendasar, kedua komunitas harus memiliki niat baik untuk saling mendengar satu sama lain. Jika kedua kelompok tidak siap dan bersedia untuk bertemu dengan agama lain dengan sikap pengertian dan hormat, maka "toleransi yang malas" itu tidak akan berubah, kecuali justru menjadi semakin parah.
Dalam konteks ini, diperlukan sebuah paradigma baru yang tidak eksklusif dalam dialog. Paradigma dialog yang inklusif ini dirumuskan oleh Wilfred Cantwell Smith sebagai pergeseran orientasi  dialog  kearah  saling  menghormati,  memahami  dan  membantu  satu  sama  lain  dan bersama-sama  bertujuan  menciptakan  menciptakan  dunia  yang  dapat  diterima.  Dengan demikian,  misi  dialog  adalah  untuk  bekerja  sama  dengan  seluruh  umat  manusia,  bukan mengisolasi diri. Menurut Hans Kung, dialog adalah bukan sekedar ko-eksistensi, yaitu dalam pengertian  dialog  tidak  hanya  mengantarkan  pada  dikap  bahwa  setiap  agama  berhak  untuk bereksistensi,  tetapi  pada  pro-eksistensi,  yaitu  mengakui  sekaligus  mengafirmasi  dan mendukung eksistensi agama selama ia bertujuan untuk kepentingan manusia secara umum.
Berikut landasan teori sikap toleransi dari beberapa tokoh di atas yang diklasifikasikan dalam tabek di bawah ini:

## Tabel 1
Penjabaran landasan teori ke dalam variabel penelitian No Tokoh Toleransi Indikator toleransi menurut tokoh Temuan sikap toleran Variabel penelitian 1 Abdurrah man Wahid Kerjasama lintas agama Tidak menyinggung agama satu dengan agama yang lain. Memperlakukan semua secara adil. Kerja sama Tenggang rasa Adil Kerja sama Tenggang rasa Keterbukaan Adil Kasih sayang 2 Franz Magnis Suseno sikap menerima dengan sepenuh hati keberadaan setiap warga bangsa Indonesia dengan berbagai latar belakang. Kesadaran setiap warga untuk menghargai penerimaan keberagamaan satu sama lain. Keterbukaan Tenggang rasa
3 K.H. Ahmad Dahlan Kesalehan sosial Kerja sama 4 Mohamad Hatta Manusia sebagai sesama hamba Allah harus merasa bersaudara. Kasih sayang 5 Y.B Mangunwi jaya Mengasihi setiap manusia dengan mengabaikan latarbelakangnya. Kasih sayang 6 Will Kymlicka Memberikan kesempatan yang sama bagi kaum minoritas dan mayoritas Adil

## Sumber: Olahan Peneliti, 2020
Indikator toleransi menjadi landasan penulis menentukan sikap toleran yang dilakukan oleh  tokoh-tokoh  yang  dijelaskan  di  atas.  Kemudian  sikap-sikap  toleran  tersebut  dijadikan sebagai  variabel  penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  menyusun  kuisioner,  guna  melihat efektivitas kegiatan MORAL Camp pada mahasiswa Universitas Brawijaya.

## METODE
Penelitian  menggunakan  metode  kuantitatif  dengan  pengambilan  data  dengan menyebarkan angket yang diisi oleh peserta MORAL Camp. Kami membagi dua kategori sumber data: Pertama ,  sumber  data  feedback  program  yang  diambil  setelah  mereka  usai  mengikuti kegiatan. Data ini merupakan persepsi responden dalam menerapkan perilaku-perilaku toleran dari  dalam  dirinya. Kedua sumber  data  dampak  program  yang  diambil  ketika  mereka  sudah kembali pada kehidupannya sehari-hari untuk jangka waktu tertentu. Data ini untuk mengukur perilaku toleran responden yang dapat dilihat secara nyata. Indikator-indikator yang disusun dalam  pernyataan  akan    mengakomodir  bagaimana  asumsi  dan  sikap  responden  tentang toleransi dan impact bagi responden setelah mengikuti Pendidikan toleransi “Moral Camp” . Validasi  instrumen  penelitian  dilakukan  secara  kualitatif,  yakni  dengan  memvalidasikan instrument  tersebut  kepada  ahli.  Adapun  pernyataan-pernyataan  yang  disusun  untuk  oleh penulis sebagai berikut:

## Tabel 2
Pernyataan-pernyataan yang dijabarkan dan disusun sesuai variabel penelitian untuk diberikan
kepada mahasiswa peserta MORAL Camp No Variabel Dimensi Indikator/Pertanyaan 1 Keterbukaan Internal 1. Saya memperbolehkan orang lain bertanya tentang agama saya.
2. Saya memaksa orang lain mengetahui nilai-nilai agama yang saya yakini.
3. Saya bersedia mendengarkan pengalaman keagamaan orang lain. 4. Saya lebih nyaman tinggal di lingkungan yang seragam. 2 Adil Internal 5. Saya membiarkan orang lain melakukan ibadah sesuai dengan agama/kepercayaan yang dianut. 6. Saya memilih berteman dengan pemeluk agama yang sama.
M. Faishal Aminuddin, Mohamad Anas, Prisca Kiki Wulandari. Efektivitas pendidikan toleransi “MORAL Camp” pada mahasiswa Universitas Brawijaya.
No Variabel Dimensi Indikator/Pertanyaan 7. saya memilih anggota dalam berorganisasi, di divisi yang saya pimpin sesuai dengan agama yang saya anut. 8. Saya memberi kesempatan kepada pemeluk agama lain/suku lain untuk mengembangkan potensinya. 3 Kasih Sayang Eksternal 9. Saya akan menolong orang lain yang membutuhkan berdasarkan keyakinan yang ia anut. 10. Saya peduli pada kelompok yang dilarang melakukan ibadah sesuai keyakinan yang mereka anut. 11. Saya tidak terganggu dengan perilaku kelompok tertentu yang mengganggu aliran kepercayaan yang dianggap menyimpang. 4 Kerja sama Eksternal 12. Saya turut serta dalam kegiatan perayaan hari besar agama lain. 13. Saya bersedia menyelenggarakan diskusi lintas agama/suku/golongan. 14. Saya bersama teman yang berbeda agama/suku/golongan mengadakan kegiatan sosial. 5 Adil Eksternal 15. Saya memberikan kesempatan bagi siapa saja membentuk organisasi sesuai dengan minatnya. 16. Saya mendukung keputusan yang diambil dengan suara terbanyak. 17. Saya membantu orang lain yang membutuhkan tanpa membedakan agama/suku. 6 Tenggang rasa Eksternal 18. Saya turut mencari alternatif solusi untuk penggusuran kampung kumuh di dekat lingkungan tempat tinggal saya.
19. Saya tidak senang jika kelompok minoritas diremehkan.
20. Saya ikut serta menanda tangani petisi untuk membela kemanusiaan dan ketidakadilan.

## Sumber: Olahan Peneliti, 2020
Penentuan sample dalam penelitian ini menggunakan referensi Sugiyono (2018) dengan error sampling dianggap 10%, sehingga jumlah sample ditentukan sebagai berikut:
Berdasarkan perhitungan di atas jumlah sample sebanyak 40 orang dengan populasi 67 mahasiswa (38 peserta MORAL Camp 2018 dan 29 peserta MORAL Camp 2019). Desain angket menggunakan pengukuran skala likert. Variabel yang telah dijabarkan dalam pernyataan positif dan negatif kemudian disediakan pilihan jawaban yang terdiri dari: (1) Sangat Setuju (SS); (2) Setuju (S); (3) Tidak bisa menentukan (TBM); (4) Tidak Setuju (TS); (5) Sangat Tidak Setuju (STS).
Dengan keterangan:
n =  Jumlah sample yang diperlukan
N = Jumlah populasi
e =  tingkat kesalahan sample
Setiap jawaban memiliki skor 5-1, SS=5; S=4; TBM= 3; TS= 2; STS= 1. Skor penilaian di masing- masing  jawaban  bisa  dibalik  menyesuaikan  pernyataan  pada  instrument.  Helmi  dkk  (2016) menentukan  interval antara satu kriteria dengan kriteria lainnya diperoleh angka 0,8 dengan cara pengurangan nilai skor tertinggi (5) dikurangi nilai skor terendah (1) kemudian dibagi oleh banyaknya kriteria (ada 5), dengan perhitungan berikut:
Interval =
Dengan demikian diperoleh kriteria penafsiran responden sebagai berikut:
1,00 – 1,80 = tidak toleran
1,81 – 2,61 = kurang toleran
2,61 – 3,41 = cukup toleran
3,41 – 4,21 = toleran
4,21 – 5,00 = sangat toleran
Dalam  menganalisis  data,  penulis  menggunakan  kriteria  penafsiran  skala  likert  di  atas guna menentukan bagaimana efektivitas kegiatan MORAL Camp.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dinamika Pendidikan Toleransi di Universitas Brawijaya
Sekolah  toleransi  “Moral  Camp”  ini  merupakan  bentuk  perubahan  dari  Sekolah Kebangsaan yang dilaksanakan pertama kali di tahun 2016 di lingkungan kampus Universitas Brawijaya (UB). Sekolah Kebangsaan pertama kali digelar dengan 40 orang mahasiswa seabgai pe serta dengan tema “Agama dan Politik” sebagai respon terhadap kegiatan kemahasiswaan yang  menafsirkan  materi  tentang  Piagam  Jakarta  menjadi  Negara  Islam  (Tim  Dosen,  Modul Sekolah Kebangsaan, 2016). Sekolah Kebangsaan dioperasikan oleh Tim Dosen PMPK Pancasila. Pada putaran pertama, lebih banyak berisi materi teoretik sehingga dirasakan kurang efektif. Pada putaran kedua yang digelar tahun 2017, kegiatan dilakukan diluar kampus selama 3 hari dengan peserta 50 orang mahasiswa.
Dari evaluasi yang dilakukan, tampak bahwa kelemahan dari Sekolah Kebangsaan jilid 2 tidak  memunculkan  interaksi  secara  alamiah  diantara  peserta.  Kegiatan  dilakukan  secara monoton  dengan  pemberian  ceramah  oleh  pemateri.  Dalam  sebuah  penilaian  salah  satu pemateri:
“Kita  sebetulnya  mengi nginkan  agar  peserta  diajak  untuk  berkunjung  ke tempat-tempat ibadah, berdialog, sharing, dan lain-lain dengan para pemuka agama.  Akan  tetapi  karena  waktu  yang  sangat  terbatas,  hal  tersebut  tidak memungkinkan untuk dijalankan”. (Wawancara dengan TR, Juli 2 020).
Berangkat  dari  hasil  evaluasi,  Sekolah  Kebangsaan  mengalami  perubahan  menjadi “MORAL Camp” yang merupakan akronim dari “Merawat Religiusitas, Rasionalitas dan Literasi”. Istilah Moral dijelaskan  sebagai  religiusitas  yang  dimaksudkan  berisi  sikap  beragama  yang tawasuth , moderat, dan bahkan kontekstual dengan nilai-nilai Ke-Indonesiaan. Sikap religiusitas
M. Faishal Aminuddin, Mohamad Anas, Prisca Kiki Wulandari. Efektivitas pendidikan toleransi “MORAL Camp” pada mahasiswa Universitas Brawijaya.
ini  dapat  diukur  dengan  melihat  kemampuan  subjek  (peserta  MORAL  Camp)  dapat  belajar berasama dalam keberagaman dan setalah itu mampu menebarkan agama perdamaian untuk sesama.  Pada  level  kemasyarakat,  agama  juga  mendorong  kepada  umat  atau  pemeluknya untuk  bisa  saling  bekerja  sama  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  sosial,  ekonomi, perdagangan, pertanian dan lainnya. Spirit kerjasama antar agama pada level kemasyarakatan ini  selaras  dengan  kearifan  lokal  masyarakat  Indonesia  yang  selalu  gotong-royong  dalam  hal apapun. Ini menjadi modal kuat yang harus terus menerus ditumbuhkan pada genarasi muda, khususnya pada peserta MORAL Camp (Modul Moral Camp, 2018).
Sementara istilah Rasionalitas yang disematkan adalah mendorong setiap warga negara ‘berdialog’ di ruang bersama untuk mencapai konsensus. Ruang kebangsaan harus diisi oleh subjek-subjek y ang dengan kemampuan rasionalnya mampu ‘berinteraksi’ tanpa memandang perbedaan.  Tujuan  utama  dalam  rasionalitas  bertujuan  ini  adalah  akal  kearifan  yang  terus dimaksimalkan  untuk  saling  terbuka,  menerima perbedaan,  pemahaman  dan  berujung  pada visi  pemeradaban  yang  berkeadilan.  Rasionalitas  bertujuan  akan  mengalami  kendala  jika subjek-subjek  tidak  mampu  bersikap  terbuka  ( inklusif ),  komunikatif  dan  partisipatoris.  Bagi negara  Indonesia,  Pancasila  adalah  rasionalitas  publik,  di  mana  setiap  warga  negara  dalam mendiskusikan  secara  bersama  dalam  memecahkan  persoalan  yang  terkait  dengan  relasi agama dan negara, persoalan kemanusiaan tanpa diskriminatif  (Modul MORAL Camp, 2018).
Sementara pada aspek literasi diletakkan sebagai akhir atau output dari program MORAL Camp.  Literasi  menjadi  salah  satu  wujud  nyata  dari  praktik-praktik  keberagamaan,  literasi menjadi  ruang  penuangan  gagasan-gagasan  atau  refleksi  dari  hasil  atau  proses  dielektis  di ruang publik serta pengalaman-pengalaman selama proses dialog di masyarakat. Literasi juga menjadi trace yang dapat dibaca, direproduksi atau bahkan menjadi produksi baru yang berisi nilai-nilai toleransi dari proses religiusitas dan rasionalitas.

## Konteks Peserta Pendidikan Toleransi “MORAL Camp”
Dalam  dua  tahun  terakhir  yakni  t ahun  2018  dan  2019,  pendidikan  toleransi  “MORAL Camp”  dilaksanakan  di  D esa  Sukodadi,  Dukuh  Krajan  Genderan.  Desa  ini  terletak  di  sebelah timur  Gunung  Kawi  dengan  ketinggian  610  meter  di  atas  permukaan  laut,  berada  di  dalam kecamatan  Wagir  kabupaten  Malang,  Jawa  Timur.  Desa  ini  mempunyai  kekhasan  demografi dari sisi agama, secara kuantitatif jumlah penduduk desa yang beragama Islam berjumlah 3353 orang, Agama Kristen 173 orang, Agama Katholik 48 orang, Agama Hindu 1430 orang, Agama Budha  10  orang.  Di  samping  itu,  tempat  ibadah  di  desa  ini  ada  tiga,  yakni  Masjid,  Pura  dan Tempat  Do’a,  serta  satu  tempat  peribadatan  khusus.  Dari  data  tersebut  dapat  diketahui setidaknya keberagaman desa ini cukup komplek, terutama dalam hal agama yang berjumlah 3 agama formal dan 1 aliran kepercayaan.
Mayoritas penduduk di desa ini memahami kebaragaman sebagai hal yang sangat wajar dan tidak menjadi problem utama dalam hidup bermasyarakat. Kehidupan mereka lebih pada hubungan yang timbal balik, gotong royong dalam program atau kegiatan-kegiatan desa, dan bahkan pada kegiatan keagamaan. Lebih unik lagi, di desa ini banyak sekali yang tinggal dalam satu  rumah  tetapi  berbeda  agama,  bahkan  banyak  pula  pasangan  suami-istri  yang  berbeda agama, namun kehidupan bermasyarakat dan sosial berjalan dengan damai tanpa sedikitpun terusik.
Pelaksanaan pendidikan toleransi “MORAL Camp” sengaja dilaksanakan di desa tersebut agar memberikan pelajaran positif bagi peserta MORAL Camp yang selama ini tinggal di tempat- tempat  yang  tidak  begitu  plural  dan  cederung  homogen.  Mayoritas  peserta  selama  ini  tidak begitu mengenal keberagaman, bahkan cenderung menafikannya. Salah satu testimoni yang diberikan  peserta  sebelum  acara  MORAL  Camp  dilakasankan,  bahwa  ia  selama  ini  bersifat eksklusif atau tertutup pada orang yang berbeda keyakinan. Bahkan, dalam pengakuan salah satu  peserta  disebutkan  kalau  selama  ini  pandangannya  terhadap  orang  lain  yang  berbeda denganya cenderung mempunyai stigma yang negatif. Instrumen penelitian dibagikan kepada 40  responden  secara  random  yang  merupakan sample penelitian,  dan  diperoleh  hasil  yang dapat dijelaskan dalam tabel di bawah ini:

## Tabel 3

## Olah Data Kuisioner dengan Analisis Skala Likert
No Variabel Dimensi Indikator/Pernyataan Rerata Kriteria 1 Keterbuk aan Internal 1. Saya memperbolehkan orang lain bertanya tentang agama saya. 4,275 Sangat toleran 2. Saya memaksa orang lain mengetahui nilai-nilai agama yang saya yakini. 4,275 Sangat toleran 3. Saya bersedia mendengarkan pengalaman keagamaan orang lain. 4,6 Sangat toleran 4. Saya lebih nyaman tinggal di lingkungan yang seragam. 3,425 Toleran 2 Adil Internal 5. Saya membiarkan orang lain melakukan ibadah sesuai dengan agama/kepercayaan yang dianut. 4,9 Sangat toleran 6. Saya memilih berteman dengan pemeluk agama yang sama. 4,025 Toleran 7. saya memilih anggota dalam berorganisasi, di divisi yang saya pimpin sesuai dengan agama yang saya anut. 4,525 Sangat toleran 8. Saya memberi kesempatan kepada pemeluk agama lain/suku lain untuk mengembangkan potensinya. 4,675 Sangat toleran 3 Kasih Sayang Eksternal 9. Saya akan menolong orang lain yang membutuhkan berdasarkan keyakinan yang ia anut. 3,625 Toleran 10. Saya peduli pada kelompok yang dilarang melakukan ibadah sesuai keyakinan yang mereka anut. 4,15 Toleran 11. Saya tidak terganggu dengan perilaku kelompok tertentu yang mengganggu aliran kepercayaan yang dianggap menyimpang. 2,75 Cukup toleran
M. Faishal Aminuddin, Mohamad Anas, Prisca Kiki Wulandari. Efektivitas pendidikan toleransi “MORAL Camp” pada mahasiswa Universitas Brawijaya.
4 Kerja sama Eksternal 12. Saya turut serta dalam kegiatan perayaan hari besar agama lain. 3,1 Cukup Toleran 13. Saya bersedia menyelenggarakan diskusi lintas agama/suku/golongan. 4,225 Sangat toleran 14. Saya bersama teman yang berbeda agama/suku/golongan mengadakan kegiatan sosial. 4,525 Sangat toleran 5 Adil Eksternal 15. Saya memberikan kesempatan bagi siapa saja membentuk organisasi sesuai dengan minatnya. 4,675 Sangat toleran 16. Saya mendukung keputusan yang diambil dengan suara terbanyak. 3,675 Toleran 17. Saya membantu orang lain yang membutuhkan tanpa membedakan agama/suku. 4,75 Sangat toleran 6 Tenggang rasa Eksternal 18. Saya turut mencari alternatif solusi untuk penggusuran kampung kumuh di dekat lingkungan tempat tinggal saya. 3,6 Toleran 19. Saya tidak senang jika kelompok minoritas diremehkan. 4,675 Sangat toleran 20. Saya ikut serta menanda tangani petisi untuk membela kemanusiaan dan ketidakadilan. 4,6 Sangat toleran Total Mean 4,13 Toleran

## Sumber: Olahan Peneliti, 2020
Rerata seluruh pernyataan responden yakni 4,13 dalam kriteria Toleran. Dari hasil di atas jika  dikategorikan  sesuai  dimensi,  yakni  dimensi  internal  dan  dimensi  eksternal  maka  hasil efektivitas pendidikan toleransi MORAL Camp diperoleh data sebagai berikut:

## Tabel 4
Rerata masing-masing variabel pada dimensi eksternal dan internal No Dimensi Variabel Rerata Kriteria 1 Internal Keterbukaan 4,1 Toleran Adil 4,5 Sangat Toleran Rerata dimensi internal 4,3 Sangat Toleran 2 Eksternal Kasih sayang 3,5 Toleran Kerja sama 3,95 Toleran Adil 4,37 Sangat Toleran Tenggang rasa 4,29 Sangat Toleran Rerata dimensi eksternal 4,0275 Toleran

## Sumber: Olahan Peneliti, 2020
Dimensi internal memiliki rerata yang lebih tinggi dari pada dimensi eksternal, yakni: 4,3 pada  dimensi internal  dengan  kategori  “Sangat Toleran”  dan  4,0275  pada  dimensi  eksternal dengan  kategori  “Toleran”.  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  responden  lebih  banyak bersikap  toleran  dalam  ruang  internal  dari  pada  eksternal.  Responden  lebih  toleran  ketika melakukan  hal-hal  yang  bersifat  individu,  sehingga  cenderung  menghindari  atau  tidak  bisa menentukan  sikap  ketika  dihadapkan  pada  sikap  toleran  secara  nyata,  dalam  artian menunjukkan  secara  tegas  sikap  toleran  dengan  orang,  masyarakat,  dan  lingkungan  sekitar terutama pada kondisi-kondisi tertentu yang cenderung sensitif.
Sikap toleransi pasif, ditunjukkan dengan penjelasan data berikut, pada dimensi internal variabel  adil  pernyataan  no  5.  (Saya  membiarkan  orang  lain  melaksanakan  ibadah  sesuai dengan  agama/kepercayaan  yang  dianut)  mendapatkan  mean  tertinggi  yakni  4,9  (Sangat Toleran).  Variabel  adil  pada  dimensi  internal  memperoleh  rerata  tertinggi  yakni  4,5.  Sikap toleran  dalam  pernyataan  ini  termasuk  dalam  toleransi  pasif,  dalam  artian  responden  tidak keberatan jika penganut agama atau kepercayaan yang berbeda di sekitarnya melaksanakan ibadah sesuai agama/kepercayaannya. Seharusnya sikap toleran yang termasuk dalam kategori adil secara internal juga diikuti oleh sikap toleran yang ditunjukkan secara nyata di kehidupan bermasyarakat.  Akan  tetapi,  kuisioner  menunjukkan    hasil  yang  berkebalikan  pada  dimensi eksternal  khususnya  pada  variabel  kasih  sayang  dan  kerjasama.  Misalnya,  pernyataan no  11 (variabel  kasih  sayang)  dan  no  12  (variabel  kerjasama)  dimensi  eksternal.  Pernyataan  no  11 (Saya  tidak  terganggu  dengan  perilaku  kelompok  tertentu  yang  mengganggu  aliran kepercayaan yang dianggap menyimpang) memperoleh rerata 2,75 (Cukup Toleran). Sebanyak 40% responden merespon dengan “Tidak bisa menentukan sikap” dan 30% merespon “Tidak setuju”.
Lebih lanjut, di pernyataan no 12 (Saya turut serta dalam kegiatan perayaan hari besar agama  lain)  dengan  rerata  3,1.  45%  responden  merespon  dengan  “tidak  bisa  menentukan sikap”, 17,5% “tidak setuju, serta 7,5% menyatakan “sangat tidak setuju”. Berdasarkan data - data  tersebut,  responden  masih  enggan  jika  diminta  untuk  bertoleransi  aktif  secara  nyata dalam kehidupan bermasyarakat. Responden cenderung pasif dengan memilih jawaban “tidak bisa menentukan sikap” dalam artian mere ka tidak menolak, tetapi juga tidak bersedia untuk menunjukkan sikap toleransinya secara fisik sehingga diketahui orang lain. Dengan kata lain, kegiatan-kegiatan  yang  menuntut  kita  bersikap  toleran  yang  berhubungan  secara  langsung dengan orang lain, maka sikap tersebut belum secara nyata dilakukan di muka umum.
Sikap  toleran  yang  dilakukan  oleh  alumni  peserta  MORAL  Camp  masih  pada  tahap toleransi pasif , yakni toleransi yang berada di level pemakluman atau pengakuan pada orang lain  yang  berbeda  dengan  dirinya.  Penghargaan  dan  penghormatan  pada  orang  lain  yang berbeda  agama  memang  penting  karena  ini  menjadi  prasyarat  mutlak  agar  hidup  bisa berdampingan  satu  sama  lain,  akan  tetapi  toleransi  seperti  ini  belum  mengarah  pada  upaya untuk  menginisiasi  kerjasama  yang  positif  dalam  program-program  sosial.  Hal  ini  sejalan dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Sutanto  (2020)  bahwa  negara-pun  juga  belum  mampu menentukan  sikap  yang  mengakomodir  “aliran  kepercayaan  yang  dianggap  menyimpang”. Selain  itu  diperjelas  dengan  tidak  adanya aturan  aliran  kepercayaan  dalam  Undang-Undang. Negara memang tidak melakukan diskriminasi secara fisik, tetapi dengan tidak adanya aturan
yang  pasti,  bisa  dikatakan  bahwa  negara  juga  memilih  jalan  untuk  bertoleransi  pasif  dengan para  penganut  aliran  kepercayaan.  Padahal  Kementerian  Agama  melalui  Marzuki  (2019) menghimbau kepada masyarakat Indonesia untuk mengimplementasikan sikap toleransi aktif. Ia menyebutkan bahwa masyarakat Indonesia sudah toleran, tetapi masih toleransi pasif.
Kerja  sama  merupakan  tindakan  kolektif  yang  diarahkan  untuk  mencapai  suatu  tujuan bersama,  tujuan  tersebut  berupa  pemenuhan  hasrat  atau  kebutuhan  bersama,  baik  lahir maupun  batin.  Kerjasama  ini  melibatkan  individu-individu  atau  kelompok  masyarakat  dalam suatu  sikap  tindakan atau  serangkaian  aktifitas  secara  bersama-sama  dan  saling  membantu. Dengan  demikian,  kerja  sama  berarti  pula  suatu  kesatuan  sikap  dan  tindakan  bersama  baik dalam  arti  menjalankan  aktivitas  praktis  ataupun  dalam  ranah  konsepsi. Kenyataan tersebut pada hakikatnya lahir atas kesadaran yang mendalam dari setiap kelemahan manusia yang tidak sanggup untuk hidup sendirian, lepas dari ketergantungan pada orang lain, dan bahkan dapat pula terjadi karena ketidakmampuan manusia dalam menghadapi berbagai persoalan hidup. Hubungan  dalam  bentuk  kerja  sama  lalu  menjadi  tuntutan  riil  bagi  setiap  manusia  dalam menjalankan titahnya di bumi dan sekaligus sebagai anggota masyarakat atau kelompok.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Artikel  ini  sejak  awal  menfokuskan  diri  untuk  mengevaluasi  sekolah  toleransi  “Moral Camp” tahun 2018 dan 2019 yang dilakukan oleh Universitas Brawijaya. Sebagaimana visi dan misi  dalam  sekolah  ini  adalah  untuk  menyemai  kebhinnekaan  dengan  cara  membekali mahasiswa, maka tulisan ini melihat sejauh mana internalisasi dan objektivikasi sikap toleran pada  mahasiswa  dapat  tercapai.  Hasilnya,  sikap  toleransi  mahasiswa  masih  bersifat pasif , padahal yang diingankan dari pendidikan toleransi “Moral Camp” adalah sikap toleransi aktif, yakni  keberanian  untuk  berbuat  atau  lebih  jauh  kerjasama  antar  iman,  keyakinan,  budaya dalam mencapai tujuan-tujuan bersama yang bersifat kemasyarakatan.

## Saran
Sebagai saran guna menyempurkan artikel hasil riset ini, ke dapan penelitian yang perlu dilakukan  adalah  mencermati  lebih  dalam  mengenai  faktor-faktor  penyebab  yang  membuat lulusan sekolah tol eransi “Moral Camp” tidak mau melaksanakan toleransi yang bersifat aktif. Hal ini sangat penting untuk menjadi bahan masukan dalam memperbaiki kelemahan sekolah toleransi di masa mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, D. A. G. (2017). Keragaman Keberagaman (Sebuah Kodrati Kehidupan Berbangsa dan Bernegara Berdasarkan Pancasila). Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 11 (2), 151 – 159. https://doi.org/10.17977/um020v11i22017p151
Alinea.id. (2020). Paranoia Kampus Usai HTI Tercerai-Berai .
Baidhawy,  Z.  (2007).  Building  harmony  and  peace  through  multiculturalist  theology-based  religious education:  An  alternative  for  contemporary  Indonesia. British  Journal  of  Religious  Education ,
29 (1), 15 – 30. https://doi.org/10.1080/01416200601037478
Crick,  B.  (2002). Democracy:  A  very  short  introduction .  Oxford  University  Press  Inc. https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2
Flanagan,  C.,  Levine,  P.,  &  Settersten,  R.  (2007). Civic  engagement  and  the  transition  to  adulthood . CIRCLE.
Hermawati, R., Paskarina, C.,  &  Runiawati, N.  (2016).  UMBARA :  Indonesian  Journal  of Anthropology Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung. Umbara: Indonesian Journal of Anthropology , 1 (2), 105 – 124.
Hobbs, R. (2010). Digital and media literacy. A plan of action. In Journal of Craniofacial Surgery (Vol. 23,
Issue 5). The Aspen Institute Communications and Society Program One. https://doi.org/10.1097/SCS.0b013e31824e27c7
Kompas.  (2019,  November  17). Imparsial:  Intoleransi  Masih  Jadi  Masalah  yang  Terus  Berulang  di Indonesia .
Laksa na, B. K. C., & Wood, B. E. (2019). Navigating religious diversity: exploring young people’s lived religious  citizenship  in  Indonesia. Journal  of  Youth  Studies , 22 (6),  807 – 823. https://doi.org/10.1080/13676261.2018.1545998
Marzuki, M. (2019). Toleransi di Indonesia Cukup Baik, Tapi Masih Pasif. Balai Litbang Agama .
Media Indonesia. (2020). Survei Wahid Institute: Intoleransi-Radikalisme Cenderung Naik .
Michels, A., & De Graaf, L. (2017). Examining citizen participation: Local participatory policymaking and democracy revisited. Local Government Studies , 43 (6), 875 – 881. https://doi.org/10.1080/03003930.2017.1365712
Parker, L. (2014). Religious education for peaceful coexistence in Indonesia? South East Asia Research , 22 (4), 487 – 504. https://doi.org/10.5367/sear.2014.0231
Speelman, G. . (2018). Toleransi Muslim Turki di Belanda. In M. A. dkk Abdullah (Ed.), Costly Tolerance: Tantangan Baru Muslim-Kristen di Indonesia dan Belanda . CRCS.
Suseno, F. . (2016). Pluralisme dan Reaktualisasi Pancasila., dalam Kebangsaan, Demokrasi, Pluralisme: Bunga Rampai Etika Politik Aktual . Kompas.
Wahid, A. (2006). Islamku, Islam Anda dan Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokras . The Wahid Institute.
Wijaya  Mulya,  T.,  &  Aditomo,  A.  (2019).  Researching  religious  tolerance  education  using  discourse analysis:  a  case  study  from  Indonesia. British  Journal  of  Religious  Education , 41 (4),  446 – 457. https://doi.org/10.1080/01416200.2018.1556602