## Abstrak
Kuburan  atau  makam  dalam  paradigm  keyakinan  merupakan  terminal  akhir dari  kehidupan  setelah kehidupan  dunia,  meskipun  kuburan  atau  makam  itu  dianggap sebagai  benda mati  namun  ia  salah satu  representasi  dari   fenomena   sosial   budaya  pada  kalangan  masyarakat  muslim  dari  dulu  hingga sekarang,  termasuk  masyarakat  di  Bangka  Belitung.  Kuburan  a t au  makam  tersebut  merupakan representasi  dari  pola berpikir  masyarakat  yang  lalu  dan  sekarang  dalam  memperoleh solusi   dari macam  ragam  masalah  kehidupan  baik  masalah  perekonomian,  sosial,  politik  dan  budaya.   Bahkan lebih   dari   itu,   ia   juga   sebagai   representasi   sikap   religiusitas   masyarakat   dalam  memaknai hubungan   antara   manusia   sebagai   makhluk   dengan   Tuhan   sebagai   pencipta.  Kuburan   atau makam para  Kyai,  Alim  Ulama,  para  Habaib  bahkan  para  wali  telah dimaknai  sebagai  mediator antara manusia   dengan   Tuhan   dengan   cara   bertawassul.  Tawassul adalah  cara  untuk  memanfaatkan mediator itu. Secara teoritis, Islam  memang menegaskan  adanya  mediator  /  wasilah  antara  manusia dengan Tuhan, tapi pengkultusan  terhadap  makam-makam  mereka  tersebut  mengindikasikan  bahwa telah terjadi perbedaan antara teori dan prakteknya.
Kata Kunci : Ziarah, Makam, Tradisi, Kemusyrikan
Graves or tombs in the paradigm of belief are the final terminal of life after world life, even though the grave   or   tomb   is   considered   as   an   inanimate   object   but   it   is   one   of   the   representations   of socio-cultural phenomena in the Muslim community from the past until now, including people in Bangka Belitung. The tomb  or  tomb  is  a  representation  of  the  past  and  present  patterns  of  thinking  of  the community  in obtainingsolutions  to  various  kinds  of  life  problems  both  economic,  social,  political and  cultural problems.Even more than that, he also as a representation of the attitude of religiosity of the community in interpreting the relationship between humans as beings with God as creator. The graves or tombs  of  the  Kyai,  Alim  Ulama,  the  Habaibs  and  even  the  trustees  have  been  interpreted  as  mediators between  humans  and  God  by  means  of  a  superstition.  Tawassul  is  a  way  to  utilize  the  mediator. Theoretically, Islam does emphasize  the  existence  of  mediators  /  wasilah  between  humans  and  God, but   the   cult   of   their   tombs  indicates   that   there   has   been   a   difference   between   theory   and practice.Keywords:  Pilgrimage,  Tomb, Tradition, Polytheism
Abstr act
Tradisi yang telah mengakar dikalangan umat Islam yang tak pernah punah dan pupus oleh waktu di negeri  ini adalah  ziarah  kubur atau ziarah  makam. Tradisi ini  telah  membudaya  dan  merasuk  masuk  pada  semua  lapisan  masyarakat  baik dikalangan  masyarakat  biasa  baik  masyarakat  miskin,  pertengahan  dan  orang  kaya sampai  pada  kalangan  orang  cerdik  pandai  (pelajar,  mahasiswa,  para  cendekiawan, guru dan dosen bahkan para pejabat baik legislatif, yudikatif  dan eksekutif tanah air. Demikian  kental  dan  menancapnya  tradisi  ziarah  makam  ini,  sehingga  sulit  untuk terlepas dan dilepas dari kultur sosial dan tingkat kepercayaan masyarakat Indonesia.

## Hal  ini  “mungkin”  disebabkan  oleh  kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat
Indonesia  bahwa  ziarah  kubur  atau  ziarah  makam  ini  merupakan  manifestasi masyarakat  untuk  menghormati,  menghargai  dan  mengenang  orang  yang  telah

## Subri
Jurusan Tarbiyah STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia Puteriku_syika@yahoo.com

## Ziarah Makam Antara Tradisi dan Praktek Kemusyikan
meninggal  baik  dari  keluarga,  orang  tua,  para  leluhur,  orang  alim  ataupun  orang- orang yang memiliki hubungan baik secara emosional maupun pada aspek sosialnya. Ziarah  makam  yang  dimaksud  di  sini  adalah  menziarahi  makam-makam  keramat yang  dianggap  masyarakat  bahwa  orang  yang  dimakamkan  tersebut  memiliki kelebihan  baik  dari  tingkat  keimanan,  keahlian  dan  ilmu  agama  yang  tinggi  dan bahkan dianggap memiliki karomah.
Melihat demikian kuatnya relasi antara masyarakat Indonesia dengan tradisi ziarah  makam  ini  telah  membuat  dan  menimbulkan  interpretasi-interpretasi kepercayaan  tertentu  dan  paradigma  negatif  tentang  keyakinan  bagi  masyarakat peziarah dan bagi masyarakat yang jarang melakukan ziarah makam tersebut. Tidak sedikit  dari  para  peziarah  jauh-jauh  hari  telah  berniat  atau  bernazar  sebelum melakukan  ziarah,  jika  memperoleh  nikmat,  rezeki  dan  keberuntungan  dalam hidupnya.  Karena  anggapan  para  peziarah  ini  bahwa  perbuatan  itu  termasuk perbuatan-perbuatan  ibadah  yang  layak  untuk  dilakukan  oleh  manusia  yang  masih hidup.  Mengutip  pendapat  Djam’annuri  mengatakan  bahwa  hal  paling  utama  yang membedakan perbuatan-perbuatan ibadat dengan perbuatan-perbuatan manusia yang lain  adalah  intensi  atau  tujuannya,  bukan  perbuatan  itu  sendiri.  Disinilah  letaknya perbedaan penting antara agama-agama etnis dengan agama-agama universal dalam mengungkapkan  pengalaman  agama  secara  teoritis  atau  intelektual.  Agama  etnis menekankan  pada  ketelitian  dan  ketepatan  pelaksanaan  perbuatan  itu  sendiri, opus operantum ,  sementara  agama-agama  universal  lebih  memberikan  penilaian  pada sikap bathin dan tujuan (niat) perorangan sebagai parameter kemurnian iman. Tanpa sikap bathin dan niat yang benar, pelaksanaan suatu perbuatan keagamaan tidak aka nada nilainya sama sekali. 1
Paradigma  ziarah  merupakan  aktivitas  keagamaan  dalam  bentuk  ziarah  ke makam-makam  keramat  yang  dianggap  suci  adalah  merupakan  fenomena  sejarah keagamaan  sejak  dahulu.  Selanjutnya,  aktivitas  ziarah  ini  berkembang  secara institusional  bersamaan  dengan  munculnya  dan  berkembangnya  agama-agama  di dunia  seperti  agama  Islam  sendiri,  Hindu,  Budha,  Kristen  dan  penganut  ajaran  lain seperti  konghucu  China.  Ziarah  dalam  konsepsi  budaya  merupakan  sikap  manusia
1 Moh.  Toriqul  Chaer, Aspek  Religiositas  Masyarakat  Peziarah  Makam  Shaykh  Abdul  Muhyi Pemijahan  Tasikmalaya  dalam  Maraji’  Jurnal  Ilmu  Keislaman ,  (Surabaya:  Koordinatorat  Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta Wilayah IV, 2015), hlm. 459
yang  muncul  berdasarkan  kemampuan  dan  pemahaman  dirinya  tentang penghormatan dan pemujaan kepada orang yang memiliki kelebihan dan kemampuan diluar  sifat  kemanusiaannya  atau  yang  memiliki  hubungan  kemanusiaan  yang  erat dengannya.  Dari  pemahaman  inilah  kemudian  berkembangnya  praktek-praktek ziarah yang dilakukan manusia dengan niat atau motivasi yang dibawa oleh masing- masing  peziarah.  Dalam  konteks  ini,  Nur  Syam  menegaskan  bahwa  dalam  Islam Jawa,  misalnya,  memiliki  tiga  lokus  sakral  dalam  kehidupan  mereka,  yaitu  masjid, makam  dan  sumur,  ketiga  lokasi  ini  merupakan  medan  budaya  tempat  bertemunya berbagai kelompok sosial dan kepentingan. Para santri dan abangan, para pejabat dan rakyat jelata bertemu dengan kepentingan masing-masing. Kemudian seperti makam, lebih  banyak  dikunjungi  oleh  mereka  yang  berafiliasi  kepada  ormas  NU,  tarekat maupun  abangan.  Makam-makam  yang  menjadi  objek  ziarah  selalu  dianggap memiliki karamah .  Ritual-ritual  yang  dilakukan  oleh  para  peziarah  di  makam tersebut  biasanya  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai karamah ini.  Oleh  sebab  itu,  ziarah tersebut mengandung dimensi keyakinan dan emosi kegamaan. 2
Melihat  fenomena  budaya  masyarakat  peziarah  makam,  bagi  masyarakat Bangka  Belitung  ziarah  makam  atau  kubur  merupakan  tradisi  yang  turun  temurun dilakukan dari sejak awal sampai dengan sekarang masih tetap dilakukan. Ziarah ini dalam  pandangan  masyarakat Bangka  Belitung merupakan  wujud  penghormatan kepada  orang  yang  dicintai,  dimulyakan  dan  diagungkan  yang  memiliki  kemulyaan dan karamah .  Adapun  makam  yang  secara  rutin  diziarahi  adalah  makam  guru  KH. Khatamar Rasyid di Bakit  Bangka Barat. Makam tersebut adalah salah satu makam keramat yang ada khususnya di pulau Bangka tepatnya di kampung Baqi’ Kabupaten Bangka Barat.
Sebuah  asumsi  bahwa  tujuan  para  peziarah  mendatangi  makam  tersebut sangat  beragam,  ada  yang  karena  ingin  dimudahkan  dalam  segala  urusan,  mohon keselamatan,  keberkahan,  kesuksesan,  kesembuhan  dari  suatu  penyakit,  keinginan segera  menemukan  jodoh,  berharap  mendapat  rezeki  melimpah,  minta  laris  usaha perdagangan/  bisnis,  ingin  terbebas  dari  mara  bahaya,  atau  karena  ketaatan mengingat akan kematian dan mengenang para alim ulama sekaligus kirim do’a dan lainnya.  Semua  itu  dilakukan dengan  khusyu’,  sunguh -sungguh,  bahkan  menangis
2 Nur Syam, Madzhab-madzhab Antropologi , (Yogyakarta: LKiS Group, 2012), hlm.117
larut dalam alunan untaian do’anya, semuanya atas dasar kepercayaan dan keyakinan akan kekeramatan makam tersebut.
Secara  teologis  keyakinan  keimanan  para  peziarah  masih  ambivalen, campur  aduk,  dan  tidak  murni.  Satu  sisi  menyatakan  ketauhidannya  secara  mutlak akan  tetapi  di  sisi  lain  menyimpan  kepercayaan-kepercayaan  tertentu  terhadap makam-makam  yang  dianggap  keramat  tersebut.  Persoalannya  kemudian  adalah apabila  ziarah  ke  makam-makam  yang  diyakini  masyarakat  luas  sebagai  tempat- tempat keramat, maka niat bisa jadi tetap berada pada garis yang lurus, atau mungkin juga  telah  terjadi  penyimpangan  sehingga  dapat  membahayakan  kemurnian  tauhid para  peziarah  karena  dalam  ritualnya  terjadi  tumpang  tindih  antara  hal-hal  yang berasal  dari  agama  dan  dari  tradisi  atau  bahkan  telah  jatuh  dalam  praktek kemusyrikan.

## B. Ziarah Makam : Antara Tradisi dan Praktik Syirik
Studi  tentang  makam  tentunya  tidak  terlepas  dari  pembicaraan  tentang  akhir dari  perjalanan  hidup  manusia  di  muka  bumi  ini  atau  disebut  dengan  kematian. Kematian  tersebut  tentunya  berbeda-beda  caranya,  waktunya,  tempatnya  dan kejadiannya  tergantung  dari  amal  perbuatan  manusia  itu  sendiri  ketika  masa  hidupnya selama didunia. Merujuk pada penjelasan Jalaluddin Rumi menafsirkan hadits Nabi Saw tentang  “ Mutu  qobla  an  tamutu” artinya “Matilah  kamu  sebelum  kamu  mati”.  Dalam kalimat  itu  disebut  dua  kali  kata “mati”  untuk  menunjukkan  dua  kematian.  Kematian pada kata tamutu adalah kematian alami, al-maut al- thabi’i” inilah kematian  yang kita kenal. Kematian pada kata perintah “ mutu” adalah kematian mistikal, kematian ego atau kematian diri. Ibn Arabi menyebutnya “ al-maut al-iradi ” kematian keinginan. 3
Ibn  Arabi  dan  para  sufi  lainnya  menganggap  kematian  alami  ini  sebagai kematian  kembali  kepada  Allah  Swt  secara  terpaksa, ruju’  idhtirari . Semua  makhluk
3 Ketika menafsirkan surat al-Baqoroh, Ibn Arabi menulis; Mengapa kamu mengingkari Allah? Artinya “mengapa kamu terhijab dari Dia padahal kamu dahulu mati sebagai nuthfah dalam sulbi ayah kamu,  kemudian  Dia  menghidupkan  kamu,  maksudnya  mengapa  kamu  tidak  berdalil  dengan  makhluk untuk  mengetahui al-khalik .  Kemudian  Dia  mematikan  kamu  dengan  kematian  alamiah  kemudian menghidupkan kamu dengan kebangkitan. Yang pertama diketahui dengan penyaksian ( musyahadah ) dan yang  kedua  dengan  penyimpulan  ( istidlal )  terhadap  kejadian  yang  pertama.  Kemudian  kepada  Dialah kamu dikembalikan untuk memperoleh balasan. (dalam riwayat lain), kemudian Allah mematikan kamu dari  diri-dirimu  dengan  kematian  keinginan  yang  berupa  peniadaan  ( fana )  dalam  keesaan.  Lalu  Allah menghidupkan  kamu dengan  kematian hakiki,  yakni al-baqa sesudah al-fana dengan  wujud al-haqqani yang  dianugerahkan  kepadanya  kemudian  kepada-Nya  kamu  dikembalikan  untuk  penyaksian.  (dikutip dari buku Meraih Cinta Ilahi Pencerahan Sufistik karangan Jalauddin Rakhmat, hlm. 113 Thn 2005).
akan  mengalami  kematian  sejenis  ini,  suka  atau  tidak  suka.  Dalam  seluruh  perjalanan kembali  kepada  Allah,  kematian  hanyalah  salah  satu  episode  kehidupan  di  dunia  ini. Episode ini adalah episode antara – Barzakh – yang terentang antara dunia dan akherat. Jadi,  kematian  pada  hakikatnya  adalah  kehidupan  baru  dengan  aturan-aturan  dan pengalaman-pengalaman  yang  baru.  Misalnya,  jika  dalam  kehidupan  dunia  jauhnya perjalanan  hidup  kita  dihitung  dengan  umur  sedangkan  dalam  kehidupan Barzakh lamanya  perjalanan  dihitung  dari  dosa-dosa  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  yang awal. 4
Manusia  yang  meninggalkan  dunia  fana  ini  dalam  keadaan  baik,  dengan  cara yang  baik,  hari  dan  waktu  yang  baik,  di  tempat  kematiannya  yang  baik  dan  kejadian ketika  sakaratul  maut  tersebut  dalam  keadaan  baik  sesuai  dengan  amal  perbuatannya ketika  masih  hidup  di  dunia  seperti  kematian  para Anbiya’ ,  para awliya’ , Masyakhikh, kekasih-kekasih  Allah  adalah  orang-orang  yang  tentunya  kematiannya  dalam  keadaan baik dan khusnul khotimah. Mereka mati  jasadnya, fisiknya, raganya tapi ruh dan  jiwa mereka hidup di sisi Allah Swt ( Janganlah kamu mengira orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati, mereka hidup di sisi Tuhan mereka” (Q.S. Ali Imran: 196). Orang-orang seperti  ini  tetap  akan  dikenang,  dihormati,  dimulyakan  sepanjang  hidup  manusia  di dunia  fana  ini.  Wujud  masyarakat  dalam  mengenang,  menghormati  dan memulyakannya  yaitu  dengan  berziarah  ke  makam-makam  mereka.  Terlepas  dari motivasi  masyarakat  dalam  berziarah  tersebut  untuk  apa  dan  dengan  tujuan  apa kemudian  berbagai  bentuk  ritual  yang  dilakukan  dan  paradigma  keyakinan  mereka tentang  ziarah  makam  tersebut,  tentunya  masyarakat  peziarah  tersebutlah  yang  lebih mengetahui keinginan, kemauan dan kebutuhannya dari apa yang dilakukannya.  Dalam tulisan  ini  lebih  lanjut  membahas  tentang  praktik  ziarah  makam  antara  tradisi  dan praktik  syirik,  penulis  memulai  dengan  mendeskripsikan  tentang  motivasi  masyarakat dalam  berziarah  ke  makam  khususnya  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid, kemudian  membahas  tentang  apa  sih  bentuk  ritual  yang  dilakukan  masyarakat  dalam berziarah  di  makam  tersebut  dan  bagaimana  paradigma  keyakinan  masyarakat  tentang kekeramatan  makam  KH. Khotamar Rasyid di desa Bakit kabupaten Bangka Barat ini, tulisan  ini  merupakan  potongan  dari  hasil  penelitian  penulis  yang  berjudul  studi
4 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi  Pencerahan  Sufistik ,  (Bandung:  PT  Remaja RosdaKarya, 2005), hlm. 114
keyakinan masyarakat peziarah terhadap kekeramatan makam KH. Khotamar Rasyid di desa Bakit Kabupaten Bangka Barat Provinsi Kepulauan Bangka Belitung).

## C. Motivasi  Masyarakat  Peziarah  dalam  Mengunjungi  Makam  Keramat  KH. Khotamar Rasyid di Bangka Barat
Kultur  masyarakat  Bangka  Belitung  yang  telah  membudaya  berupa  tradisi- tradisi  yang  rutin  dilakukan  seperti  tahlilan  pada  upacara  kematian,  nujuh  hari,  nujuh kampung,  perang  ketupat,  rebo  kasan,  mandi  berlimau,  bahkan  ziarah  kubur  dll  dan dengan kondisi sosiologis struktur masyarakatnya dengan adat khas melayunya sebagai penganut  Islam  tradisional  sangat  memungkinkan  untuk  melaksanakannya.  Beberapa ritual  tersebut  diatas  tentunya  memiliki  nilai-nilai  tertentu  dan  mempunyai  motivasi masing-masing  bagi  masyarakat.  Dalam  konteks  ziarah  kubur  atau  ziarah  makam  baik makam-makam orang biasa, orang alim bahkan makam-makam yang dianggap keramat di beberapa wilayah di pulau Bangka ini yang rutin dikunjungi pada waktu-waktu yang telah  ditentukan  atau  khususnya  pada  bulan  ruwah  (istilah  bagi  masayarakat  Bangka). Makam keramat tentunya adalah makam orang alim, orang baik yang semasa hidupnya selalu  melakukan  kebaikan.  Banyak  disebutkan  dalam  hadits  Nabi  tentang  kriteria- kriteria  orang  baik  dan  paling  baik  atau  bahasa  kerennya  manusia  ideal  dalam pandangan Rasulullah Saw.
Atas  dasar  beberapa  kriteria  dan  ciri-ciri  orang  baik  dalam  segala  aspek hidupnya,  beberapa  makam  keramat  termasuk  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid menjadi  destinasi  ziarah  dan  sekaligus  wisata  religi  bagi  masyarakat  Bangka  Belitung khususnya.  Dengan  beragam  motivasi  dan  niat,  tentunya  ziarah  dilakukan  dengan khidmat  dan  penuh  dengan  nuansa  religius. 5 Peziarah  yang  datang  berkunjung  tentu didorong  oleh  berbagai  motivasi  atau  niat  yang  berlainan  antara  satu  dengan  lainnya, yang masing-masing mempunyai motivasi yang belum tentu sama, tergantung apa yang akan “diminta dan kepentingan apa ”. Untuk menelisik lebih jauh apa saja motivasi para peziarah berkunjung ke makam KH. Khotamar Rasyid di desa Bakit Kab. Bangka Barat ini berikut beberapa kesimpulan wawancara peneliti diantaranya;
Menurut kepala desa Bakit Bapak Ahmad Amsir, bahwa ziarah yang dilakukan oleh masyarakat yang datang dari segala daerah setiap hari ada yang datang tidak tentu jumlahnya  ada  yang  perorangan,  suami  istri,  keluarga  bahkan  secara  rombongan,  akan
5 Observasi , Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, (Desa Bakit, 1-2 April 2017).
tetapi pada bulan-bulan tertentu seperti bulan ruwah, bulan Ramadhan, setelah hari raya biasanya  tidak  kurang  dari  seribu  orang  yang  datang  berziarah  ke  makam  KH. Khotamar  Rasyid  sehingga  dengan  banyak  para  ziarah  datang  ke  desa  Bakit  ini  dapat meningkatkan perekonomian masyarakat sekitar, masyarakat dapat berjualan, membuka warung, membuka lahan parkir dan jualan-jualan lain yang disediakan oleh masyarakat, hal  ini  menandakan  bahwa  animo  masyarakat  ke  desa  kami  ini  luar  biasa  khususnya untuk  berziarah  ke  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid  dengan  berbagai  macam motivasi  dan  tujuan,  menurutnya  dalam  agama  juga  diperbolehkan  berziarah  ke  kubur untuk  mendo’akan,  membaca  yasin  atau  al - Qur’an,  berzikir, tahlil  dll,  mayoritas  dari para  peziarah  datang  ke  makam  ini  melakukan  beberapa  hal  tersebut,  dan  kami  dari pemerintah  desa  mendukung  penuh  segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan keagamaan di desa Bakit ini. 6
Kemudian  penjelasan  Pak Andi Saputra dengan  istrinya Ibu Desi dari Mentok dengan  menggunakan kendaraan roda dua mereka berangkat dari Mentok menuju desa Bakit.  Suami  istri  ini  berziarah  tidak  hanya  satu  kali  akan  tetapi  sudah  beberapa  kali berziarah  ke  makam  KH.  Kotamar  Rasyid  ini,  motivasi  dari  ziarah  mereka  adalah mendo’akan,  berzikir,  baca  yasin,  tahlil  dan  ungkapan  rasa  syukur  mereka  karena anaknya sembuh dari sakit. 7 Mendo’akan yang telah meninggal memang diperbolehkan dengan  memperbanyak istighfar ,  dalam  kitab Yaa’alunaka Tanya  Jawab  Lengkap Tentang  Agama  dan  Kehidupan,  Dr.  Ahmad  Asy-Syarbashi,  Dosen  Universitas  al- Azhar,  Mesir  menjelaskan  bahwa,  “ istighfar adalah  salah  satu  bentuk  do’a,  dan  do’a adalah sesuatu yang diperintahkan di dalam Islam, baik do’a itu dipanjatkan seseorang untuk dirinya ataupun untuk orang lain. Bahkan, Rasulullah saw telah memberitahukan kita bahwa do’a yang dipanjatkan seorang muslim untuk saudaranya akan dimasukkan ke dalam daftar do’a yang diterima oleh Allah Azza Wajalla. Oleh karena itu, tidak ada larangan  meng ucapkan istighfar dan do’a bagi mayit. Dan itu tidak harus dilakukan di tempat-tempat tertentu, dengan kata-kata tertentu dan juga pada saat-saat tertentu.
Jika  seseorang  mengeluarkan  sedekah  dari  hartanya  sendiri  atau  dari  harta orang  lain  dan  pemilik  harta  tersebut  telah  memberikan  izin  kepadanya  untuk menyedekahkan hartanya, maka perbuatan itu tidak bertentangan dengan kaidah-kaidah Islam.  Walaupun  terdapat  perselisihan  yang  cukup  dalam  di  antara fukaha mengenai
6 Ahmad Amsir, Kepala desa Bakit Kab. Bangka Barat, Wawancara, Desa Bakit 1 April 2017
7 Andi Saputra, peziarah dari Mentok, Wawancara, Desa Bakit, 15 April 2017
sampai  tidaknya  pahala  perbuatan-perbuatan  baik  yang  dilakukan  sesorang  demi seorang mayit. Namun, perlu dipahami oleh setiap muslim bahwa manusia dihisab oleh Allah  swt  berdasarkan  amal  perbuatan  yang  telah  dilakukannya.  Dan  amal  perbuatan orang lain tidak akan memberikan manfaat baginya jika dia tidak beramal atau berpijak pada jalan yang lurus.
Perlu  kami  ingatkan  bahwa  kaum  muslim  telah  mengenal  berbagai  macam bentuk  bid’ah  yang  berkaitan  dengan  orang -orang  yang  meninggal.  Seperti  peringatan hari  kamis  pertama  bagi  mayit,  peringatan  hari  kamis  kedua,  peringatan  hari  kamis ketiga,  peringatan  hari  ke  empat  puluh  peringatan  setahun  dan  sebagainya.  Semuanya itu  adalah  bid’ah - bid’ah  yang  tidak  diperintahkan  oleh  ajaran  Islam.  Dan  juga  tidak selayaknya  kaum  muslim  mengerjakannya.  Sesungguhnya  Allah  zat  yang  mengatakan kebenaran dan Dia memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus. 8
Menurut hemat penulis , mendo’akan mayit apalagi yang di do’akan itu adalah makam  kyai,  seorang  alim  ulama  yang  terkenal  dengan  keluhuran  budinya, kemasyhuran  akhlaknya  dan  keluaasan  ilmunya  serta  kewara’an  dan  kezuhudannya selama  di  dunia  apalagi  seorang  ulama  karomallahhu  wajhah,  jadi  cara  untuk mengungkapkan  rasa  syukur  karena  terlepas  dari  penyakit,  marabahaya  dan  musibah dengan  berziarah  ke  makam  keramat  seperti  makam  KH.  Khotamar  Rasyid  ini  seperti yang dilakukan oleh pak Andi dan istrinya merupakan suatu perbuatan yang tidak salah dalam  perspektif  akidah  selama  tidak  memuja  dan  meminta  apapun  kepada  makam tersebut.  Yang  tidak  diperbolehkan  adalah  jika  menjadikan  kuburan  atau  makam tersebut sebagai tempat ibadah, tempat meminta, tempat bersandar dan tempat mengadu selain kepada Allah swt.
Kemudian  berikut petikan dan kesimpulan dari  pernyataan  pak Roni, peziarah asal Air Nyatoh Bangka Barat. Motivasinya dari ziarah ini adalah berdo’a dan ungkapan rasa syukurnya karena anak dan kemanakannya selamat dari musibah pembunuhan yang terjadi  di  desa  Paradong  Bangka  Barat.  Anaknya  ditusuk  dengan  pisau  dari  belakang selama  4  hari  tidak  sadarkan  diri  dan  menghabiskan  24  kantong  darah.  Sehingga  pak Roni  berziarah  ke  makam  KH.  Khotamar  Rasyid  ini  yang  merupakan  sudah  menjadi niat sebelumnya jika anaknya sembuh maka dia berserta keluarganya akan berziarah ke
8 Dr.  Ahmad  asy-Syarbashi, Yas’alunaka  Tanya  Jawab  Lengkap  Ten tang  Agama  dan Kehidupan , (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1997), hlm. 505-506
makam keramat di desa Bakit ini. 9 Sudah menjadi kebiasaan masyarakat desa di Bangka ini, jika mendapatkan sesuatu baik itu berupa kebaikan maupun selamat dari keburukan dan  musibah  setelahnya  melakukan  ziarah  ke  makam  keramat.  Mendapatkan  kebaikan baik rejeki berupa hasil panen kebun, anak lulus sekolah atau dapat masuk sekolah atau perguruan tinggi, anak khatam dalam  mengaji, sebelum dan setelah berangkat haji dan umroh  dll  maupun  terlepas  atau  selamat  dari  musibah  seperti  sembuh  dari  sakit  atau penyakit,  selamat  dari  kecelakaan,  selamat  dari  bencana  alam  dll,  maka  mereka memiliki  niat  dan  motivasi  untuk  ziarah  ke  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid  ini dan  kebanyakan  dari  para  peziarah  yang  peneliti  dijadikan  informan  mengungkapkan hal yang sama.
Jika  ada  dari  para  peziarah  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  dalam  agama, maka  akan  dilarang  oleh  juru  kunci  makam  yang  ia  merupakan  cucu  dari  makam keramat.  Fungsi  dari  juru  kunci  makam  adalah  selain  membuka  dan  menutup  pintu makam,  mengatur  peziarah  yang  masuk  ke  makam,  ia  juga  sebagai  pengontrol  dan pengawas aktivitas para peziarah selama berada di makam. Juru kunci makam sangatlah penting perannya dalam menjaga kelestarian makam dan mencegah peziarah melakukan hal-hal  yang  dilarang  dalam  agama.  Maka,  syarat  untuk  menjadi  juru  kunci  makam tentunya  ia  harus  memahami  tentang  agama  dan  memiliki  pemahaman  agama  yang matang dan termasuk zuriyat atau orang terdekat dengan keluarga makam.
Selanjutnya, menurut Bapak Musahidin, warga desa Bakit yang sudah 13 tahun menetap  di  desa  ini  menuturkan  bahwa  ziarah  ke  makam  apalagi  makam  keramat diperbolehkan, karena KH. Khotamar Rasyid ini adalah seorang yang wara’, zuhud dan ahli agama. Ia melanjutkan biasanya  para peziarah ke  makam  ini  sebelumnya  memang sudah  berniat  dan  bernazar  dan  rasa  syukur  mereka  terhadap  permohonan  mereka kepada  Allah  swt  dikabulkan. 10 Peziarah  di  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid  ini merupakan  orang-orang  yang  datang  dari  berbagai  daerah  yang  memiliki  berbagai karakter,  keyakinan  serta  motivasi  yang  berbeda  pula.  Perbedaan  tersebut  terlihat  dari cara  dan  ritual  yang  dilakukan  pada  saat  ziarah.  Kegiatan  tersebut  tentunya  dilandasi dan  didorong  oleh  adanya  emosi  keagamaan,  sebuah  getaran  spiritual  yang  dipercaya mampu  menggerakkan  jiwa  manusia.  Dapat  disebutkan  bahwa  aktivitas  ritual merupakan  proses  dimana  jiwa  manusia  dimasuki  cahaya  Tuhan.  Ritual  ini  juga
9 Roni, Peziarah dari Air Nyatoh Bangka Barat, Wawancara, Desa Bakit, 16 April 2017
10 Musahidin, Warga desa Bakit, Wawancara, Desa Bakit, 3-4 Juni 2017.
menunjukkan suatu tatanan motivasi orang dalam melakukan ziarah. Ada peziarah yang berkunjung  kemudian  berziarah  atau  membaca  al- Qur’an  beberapa  saat,  ada  juga peziarah  yang  berada  di  makam  seharian,  ada  pula  peziarah  yang  membaca  tahlil kemudian ada peziarah yang meminta dido’akan oleh juru kunci makam, ada pula yang minta  langsung  ke  juru  kunci  makam  untuk  menyampaikan  hajatnya.  Dari  perbedaan tersebut  sesungguhnya  menunjukkan  motif  yang  berbeda  yang  dimiliki  oleh  setiap peziarah  ketika  melakukan  aktivitas  ziarah  ke  makam  keramat  KH.  Khotamar  Rasyid bin H. Usman ini.
Menurut  Harizan,  M. S.I  dosen  tetap  Jurusan  Syari’ah  STAIN  Syaikh Abdurrahman  Siddik  Bangka  Belitung  yang  telah  dua  kali  berkunjung  ke  makam  KH. Khotamar Rasyid ini menjelaskan bahwa ziarah kubur/ makam diperbolehkan, ia sendiri berkunjung  untuk  mendo’akan  dan  menghormati  alm arhum  sebagai  alim  ulama, selanjutnya  ia  menjelaskan  masyarakat  yang  berziarah tentunya  memiliki  motivasi dan tujuan  yang  berbeda-beda  dan  kebanyakan  dari  peziarah  tersebut  adalah  masyarakat yang  telah  berusia  sekitar  50  tahun  keatas  yang  masih  eksis  berziarah  ke  makam tersebut,  mayoritas  masyarakat  peziarah  tersebut  berasal  dari  luar  daerah  Bakit  dan sekitarnya seperti dari daerah Toboali, Koba, Mentok bahkan  masyarakat Bakit sendiri dan  desa-desa  sekitarnya  tidak  terlalu  respon  untuk  berziarah  ke  makam  ini  apalagi remaja,  muda-mudi  pada  saat  ini  kurang  begitu  tertarik  untuk  berziarah  ke  makam keramat  yang  berada  di  desa  Bakit  ini.  Ia  meneruskan  bahwa  peziarah  yang  datang  ke makam  ini  untuk  berwasilah,  ada  yang  bernazar  untuk  ziarah  jika  ada  kepentingan, bermacam  motivasi  peziarah  yang  datang  ke  makam  ini  sehingga  menurutnya dikhawatirkan akan jatuh pada hal-hal syirik yang dilarang oleh Allah swt. 11
Secara  umum,  bahwa  motivasi  dan  tujuan  para  peziarah  ke  makam  keramat KH. Khotamar Rasyid ini diantaranya adalah; pertama , mengingatkan kepada seseorang kepada kematian, keyakinan akan adanya siksa dan nikmat kubur serta keyakinan akan adanya  hari  pembalasan  dan  kehidupan  akherat.  Hal  ini  kemudian  akan  berimplikasi positif  ketika seseorang selesai  melakukan ziarah dari  makam,  maka akan timbul rasa takut kepada Allah dan menguatkan tauhid serta keyakinan yang mantap dan bertambah. Berziarah  mengingatkan  akan  kematian  dan  akherat  sehingga  akan  muncul  rasa penyesalan  terhadap  dosa  sehingga  segera  bertaubat  dan  bertaqwa  kepada  Allah  swt
11 Harizan, Dosen Tetap J urusan Syari’ah STAIN SAS BABEL, Wawancara, STAIN SAS, 14 Juli 2017.
serta  peduli  kepada  sesama,  lapang  dada  dan  memiliki  sifat  memaafkan  kesalahan  diri sendiri dan orang lain. Hasil dari berziarah ini adalah istiqamah dalam menjaga kualitas iman dan Islam serta harapan memperoleh akhir yang baik ( Khusnul Khotimah ).
Kedua ,  berdo’a  dan  memohonkan  ampun  kepada  Allah  swt  untuk  ahli  kubur dan  umat  Islam.  Mendo’akan  ahli  kubur  tersebut  bertujuan  agar  mereka  mendapat pengampunan  dan  rahmat  Allah  swt  disamping  harapan  agar  senantiasa  mendapat kelapangan  dalam  kubur  dan  selamat  dari  siksa  kubur. Ketiga ,  ungkapan  rasa  syukur atas  beberapa  nikmat  yang  Allah  kabulkan  sesuai  dengan  hajat.  Rasa  syukur  terhadap keselamatan diri dan keluarga, rasa syukur diberi kesehatan selalu oleh Allah swt, rasa syukur sembuh dari segala macam penyakit, rasa syukur terhadap perolehan rezeki dari usaha, rasa syukur dimudahkan segala urusan dan permohonan dan rasa syukur terhadap nikmat hidup yang Allah berikan. Sehingga rasa syukur ini kemudian dilakukan dengan ziarah  dan  bertawassul  dengan  orang  alim  dan  makam  keramat  terasa  lebih  bermakna dan terasa nuansa religiusitas seseorang.
Keempat , tanda bakti anak kepada orang tua, baik terhadap  yang  masih  hidup maupun  yang  sudah  meninggal.  Kerena  terdapat  do’a  dan  tujuan  untuk  disampaikan pahalanya  kepada  orang  tua  agar  diampuni  berbagai  kesalahan  dan  dosanya. Kelima , sebagai  tanda  cinta  ( mahabbah ),  penghormatan  dan  penyajungan  kepada  orang  yang diziarahi  dan  mengharap  barokah  dari  Allah  swt.  Harapan  keberkahan  dan  kebaikan yang Allah berikan pada waliyullah, alim ulama dapat melimpah kepada peziarah yang menziarahi  kuburnya.  Kelima  motivasi  dan  tujuan  yang  terdapat  dalam  berbagai  ritual yang  menyertai  ziarah  tersebut  menciptakan  suatu  sistem  atau  otoritas  budaya  yang hingga  saat  ini  tetap  eksis.  Karena  dengan  tujuan  sistem  dapat  didefenisikan  bahkan mendefenisikan dirinya, sehingga nampak jelas rangkaian-rangkaian sistem yang ada di dalamnya, termasuk rangkaian sistem atau ziarah ke makam KH. Khotamar Rasyid bin H. Usman di desa Bakit Kab. Bangka Barat ini.
Keenam, menunaikan nazar yang telah diniatkan sebelumnya, kebanyakan dari peziarah  sudah  bernazar  untuk  berziarah  ke  makam  KH.  Khotamar  Rasyid  ini.  nazar tersebut  ditunaikan  karena  mereka  memperoleh  rezeki  yang  diberikan  Allah  Swt  baik dalam  pekerjaan,  usaha,  dalam  berkeluarga,  karir,  kesehatan  dan  keselamatan.  Dan Ketujuh, adalah mengingat  sejarah  perjalanan  kehidupan  KH.  Khotamar  Rasyid  dalam
pengembaraan menuntut ilmu, jejak dakwahnya, kelebihan-kelebihan dan keistimewaannya sewaktu masih hidup hingga akhir hayatnya dan sampai saat ini.
Motivasi  dan  tujuan  serta  prosesi  lain  para  peziarah  makam  keramat  ini  pada hakekatnya adalah suatu sistem yang terbentuk secara alami yang dibangun berdasarkan keyakinan  dan  kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  para  peziarah.  Peziarah  dalam  hal  ini dituntut  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  yang  ada,  taat  dan  tunduk  pada peraturan  yang  tidak  tertulis  dan  unsur  mitos  yang  melingkupinya.  Proses  adaptasi  ini menjadi penting karena adaptasi merupakan cara penyesuaian diri terhadap lingkungan. Penyesuaian  diri  ini  dilakukan  oleh  peziarah  dalam  berperilaku  dan  bersikap  terhadap lingkungan tersebut.
Disamping  adaptasi  yang  dilakukan  peziarah  juga  terdapat  sistem  integrasi, karena  di  dalam  masyarakat  peziarah  di  Bangka  terdapat  sistem  yang  mengatur  dan menjaga  berbagai  hubungan  yang  menjadi  komponennya.  Proses  integrasi  ini  terjadi antara kondisi lingkungan ziarah, kultur masyarakat, kultur adat setempat, peziarah dan nilai-nilai  yang  mengatur  di  dalamnya.  Dari  proses  integrasi  ini  muncul  suatu keselarasan sistem ziarah  yang  menjadi  motif peziarah datang kembali untuk berziarah ke  makam  ini.  disamping  itu,  tentunya  ada  faktor  mistis  bagi  peziarah  tertentu  yang disertakan  pada  proses  integrasi  ini.  sistem  yang  dibangun  dan  berjalan  di  makam keramat  KH.  Khotamar  Rasyid  ini  memunculkan  sebuah  pola  atau  suatu  tatanan  nilai yang dipahami dan ditaati bersama sebagai suatu aturan yang wajib tunduk di dalamnya. Sistem  ini  yang  akhirnya  dapat  memelihara  sekaligus  menjadi  motivasi  pola  terhadap individu dalam berziarah.

## D. Bentuk-Bentuk Ritual Keagamaan dan Perilaku Masyarakat Dalam Berziarah di Makam Keramat  KH. Khotamar Rasyid di Bangka Barat
Biasanya  beberapa  bentuk ritual dalam Islam  yang dilakukan oleh  masyarakat termasuk  masyarakat  Bangka  Belitung  adalah  penganut  Islam  tradisional.  Pada dasarnya,  Islam  tradisional  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Bangka  memiliki karakteristik  yang  hampir  sama  dengan  Islam  Tradisional  menurut  Dhofier,  yakni “Islam  yang  masih  terikat  kuat  dengan  pikiran -pikiran  para  ulama  ahli  fiqh  (hukum Islam),  hadits,  tafsir,  tauhid  (teologi  Islam)  dan  tasawuf  yang  hidup  antara  abad  ke-7
sampai  abad  ke- 13”. 12 Penganut  Islam  tradisional  di  Bangka  menggunakan  istilah ahl- sunnah wa al- jama’ah untuk menyebut pemahaman dan praktik keislaman yang mereka anut.
Beberapa bentuk ritual dalam praktek ziarah merupakan wujud kedalaman dan urgensi dari makna ziarah bagi masyarakat sehingga perlu dilakukan ritual-ritual ibadah yang  mereka  anggap  benar  dalam  pemahaman  mereka.  Diantara  bentuk  ritual k eagamaan  ketika  berada  di  makam  yaitu  berdo’a,  membaca  tahlil,  tahmid,  takbir, yasinan  (membaca  surah  yasin/  al- Qur’an),  berzikir  dan  upacara  tahunan  (haul)  yang dilakukan  setiap  tahun  serta  berziarah  pada  hari  biasa  dan  hari-hari  tertentu. 13 Selama ritual yang dilakukan itu tidak menyalahi syariat atau hukum agama. Selain itu tentunya mendapat  izin  dari  juru  kunci  makam,  juru  kunci  makam  ialah  seorang  yang  menjaga makam  pada  setiap  waktunya  dan  ia  harus  keturunan  atau  zuriat  dari  makam  tersebut. Bapak  Zainuddin  sebagai  juru  kunci  makam  ini  adalah  merupakan  cucu  dari  anak keempat  KH.  Khotamar  Rasyid  Menyebutkan  bahwa,  “apapun  yang  akan  dilakukan oleh  para  peziarah  seperti  jika  mereka  ingin  berfoto  di  makam,  memberikan  sesuatu barang  atau  hewan  atau  meminta  barang  yang  ada  pada  makam,  melakukan  tahlil, ibadah-ibadah  sunnah  sesuai  dengan  adat  peziarah  dll  harus  terlebih  dahulu  mendapat izin dari juru makam, karena jika tidak dapat izin dari juru kunci atau keluarga makam yang  berhak,  maka  jika  ada  hal-hal  terjadi  yang  tidak  diinginkan  akibat  dari  tindakan yang  dilakukan  oleh  peziarah  adalah  diluar  tanggung  jawab  juru  kunci  makam.  Dan pernah terjadi kepada peziarah yang mengambil foto atau gambar dengan kamera tanpa minta  izin  terlebih  dahulu,  orang  tersebut  terkena  stroke,  sakit  kakinya  dan  tidak  bisa berjalan.  Dan  ia  juga  mengajarkan  kepada  peziarah  untuk  menyampaikan  permohonan dengan kalimat “berkat keramat KH. Khotamar Rasyid saya mohon kepada Allah untuk … (sesuai dengan kebutuhan peziarah). 14
Pada  laporan  obervasi  dilapangan,  terlihat  beberapa  peziarah  baik  perorangan maupun kelompok  membaca  yasin dimana  buku-buku cetak  yasin sudah disediakan di sekitar  makam,  jika  peziarah  belum  hafal  surah  yasin  maka  ia  bisa  mengambil  buku
12 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 1
13 Observasi , Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, (Desa  Bakit, 6- 7 Mei 2017).
14 Zainuddin,  Juru  Kunci  Makam  KH.  Khotamar  Rasyid, Wawancara, (Desa  Bakit,  29  April 2017).
yasin  tersebut  dan  membacanya  dengan  menghadap  ke  makam,  kemudian  selanjutnya diteruskan  dengan  membaca  tahlil  yang  dilakukan  secara  bergiliran  dengan  peziarah yang lainnya, terakhir ditutup dengan do’a. 15 Membaca tahlil dilaksanakan apabila ada salah seorang  meninggal dunia  biasanya  mala m harinya diadakan do’a bersama secara berturut-turut  sampai  hari  ketujuh  yang  dihadiri  oleh  keluarga,  teman  dekat  dan  ada kalanya  mendatangkan  jamaah  majelis  pengajian  dan  masyarakat  sekitar.  Acara  ini lazim  disebut  dengan  tahlilan,  diawali  dengan  membaca  surah  yasin  (al- Qur’an  surah 36)  yang  dipimpin  oleh  seorang  ustadz  atau  tokoh  agama.  Hal  ini  selaras  dengan pernyataan bapak H. Sopuan yang merupakan cucu KH. Khotamar Rasyid dari anaknya bernama  H.  Usman  menuturkan  bahwa  ritual  keagamaan  yang  dilakukan  pada  makam keramat  diantaranya  adalah  baca  yasin,  tahlil,  sholat  dan  berdo’a  karena  hal -hal  lain yang bertentangan dengan aturan pada ziarah makam tidak diperkenankan, kemudian ia melanjutkan  setiap  peziarah  yang  ingin  berfoto  maka  kata  bapaknya  dulu  yaitu  H. Usman mengambil foto atau berfoto tidak akan berhasil dan hasil foto selalu hitam. 16
Kata tahlilan merujuk pada ucapan la ilaha illallah . Dalam acara tahlilan yang dibaca  sesungguhnya  juga  mencakup  kalimat  tasbih  yaitu subhanallah kalimat tahmid Alhamdulillah dan istighfar yaitu ucapan astaghfirullah . Acara do’a bersama ini dikenal dengan  yasinan  ataupun  tahlilan  mungkin  karena  yang  dibaca  paling  banyak  adalah surah  yasin dan  lafal tahlil. Jika ditelusuri dalil agama dan sejarahnya  mengenal kapan tahlilan  mentradisi  di  Indonesia  dan  siapa  penciptanya,  saya  sendiri  (Komaruddin Hidayat)  belum  menemukan  jawabannya  yang  pasti.  Karena  dianggap  ini  tidak diajarkan Rasulullah, ada sebagian masyarakat yang menolak acara yasinan dan tahlilan. Namun  ada  pendapat  lain,  jika  niat  dan  manfaatnya  ternyata  baik  dan  lafal  yang dibacanya  juga kalimah thayyibah (kalimat  yang  baik dan  indah)  yang  berdasarkan al- Qur’an, dimana letak kesalahannya. 17
Ditinjau  dari  segi  psikologi,  acara  ini  banyak  manfaatnya. Pertama ,  keluarga yang memperoleh musibah (tapi betulkan kematian itu musibah?), akan merasa terhibur dengan  kedatangan  tamu  untuk  ikut  mengadakan  do’a  bersama  bagi  almarhum  yang meninggal maupun keluarga yang ditinggal. Hanya saja sebaiknya secara ekonomis tuan
15 Observasi ,  Aktivitas  Peziarah  Pada  Makam  Keramat  KH.  Khotamar  Rasyid,  (Desa  Bakit, 20-21 Mei 2017).
16 H. Sofuan, Cucu KH. Khotamar Rasyid, Wawancara, (Belinyu, 4 Juli 2017).
17 Komaruddin  Hidayat, Psikologi  Kematian  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme , (Jakarta: PT. Mizan Publika, cet. Xiv 2009), hlm. 154
rumah jangan sampai merasa dibebani dengan menyajikan suguhan. Bagi keluarga yang kurang mampu atau pas-pasan, sebaiknya para tamu membawa minuman dan makanan sendiri  agar  tidak  merepotkan  ahlul  bait. Kedua ,  do’a  yang  dipanjatkan  secara  ramai - ramai  dan  tulus  untuk  almarhum  Insya  Allah  didengar  dan  dikabulkan  Tuhan, diringankan dosa-dosanya dan dipermudah perjalanan ruhnya menuju tempat yang lebih membahagiakan.  Jadi,  tahlilan  bukanlah  upacara  kirim  pahala,  melainkan  berdo’a bersama untuk almarhum yang diawali dengan membaca kalimah thayyibah, yaitu ayat- ayat al- Qur’an dan pujian serta permohonan ampunan kepada Allah swt. 18
Jika  acara  kematian  bisa  mengingatkan  yang  hidup  akan  dekatnya  kematian, lalu  keluarga  merasa  terhibur  dan  memperoleh  tambahan  wawasan  keagamaan  dan se moga  yang  meninggal  dimudahkan  perjalanannya  dengan  do’a  orang -orang  yang shaleh, maka acara tahlilan mempunyai nilai ibadah yang tinggi. Bayangkan saja kalau ada keluarga dekat atau orang diantara kita meninggal, lalu tak ada yang berkunjung dan menghibur keluarganya  dengan  acara  do’a  bersama,  pasti  akan  semakin  berat  derita bathinnya.  Namun,  perlu  diingatkan  bahwa  yang  paling  menentukan  nasib  kita  di akhirat adalah amal kita sendiri, bukannya banyak dan ramainya tamu yang datang dan ikut tahlilan.
Kemudian aktivitas ritual peziarah pada saat  di  makam KH. Khotamar Rasyid ini adalah berzikir. 19 Berzikir  tentunya dianjurkan dalam agama dan perintah Allah swt dimanapun  dan  kapanpun.  Dalam  perspektif  bahasa,  kata  “zikir”  berasal  dari  bahasa Arab ركذي  – ركذ artinya menyebut, mengucap, menuturkan 20 , menceritakan, memuji dan mengingat 21 .  Sedangkan  dalam  pengertian  istilah,  zikir  dapat  berarti  suatu  aktivitas berupa 22 :
1. Ucapan  lisan,  gerak  raga,  maupun  getaran  hati  sesuai  dengan  cara-cara yang diajarkan agama, dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah swt.
2. Upaya  untuk  menyingkirkan  keadaan  lupa  dan  lalai  kepada  Allah  swt. dengan selalu ingat kepada-Nya.
18 Ibid . 19 Observasi ,  Aktivitas  Peziarah  Pada  Makam  Keramat  KH.  Khotamar  Rasyid,  (Desa  Bakit, 27-28 Mei 2017).
20 Ahmad  Warzon  al-Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku-Buku  Ilmiah Kegamaan  Pondok  Pesantren  al-Munawwir  Krapyak Yogyakarta, tt), hlm. 482
21 Husein  al-Habsyi, Kamus  al-KautsarArab-Indonesia ,  (Bangil:  Yayasan  Pesantren  Islam Bangil, 1992), hlm. 113
22 Ensiklopedi Hukum Islam , jilid 6 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Houve, 1997), hlm. 2016
3. Keluar  dari  suasana  lupa,  masuk  ke  dalam  suasana musyahadah (saling menyaksikan)  dengan  mata  hati,  akibat  di  dorong  oleh  rasa  cinta  yang mendalam kepada Allah swt.
Prof.  Dr.  Abu  Bakar  Aceh  mendefinisikan  zikir  sebagai  suatu  ucapan  yang dilakukan  denga  lidah  atau  mengingat  akan  Tuhan  dengan  hati,  ucapan  atau  ingatan yang  mempersucikan  Tuhan  dan  membersihkan-Nya  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak untuk-Nya,  selanjutnya  memuji  dengan  puji-pujian  dan  sanjungan-sanjungan  dengan sifat-sifat yang sempurna, sifat-sifat yang menunjukkan kebesaran dan kemurnian. 23
Zikir yang sesungguhnya adalah melupakan semuanya kecuali Yang Maha Esa.
Maka, Allah berfirman, “ Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika engkau lupa”. 24 Yaitu jika engkau  telah  melupakan  apa  yang  bukan  Tuhan,  maka  berarti  engkau  telah  mengingat Tuhan.  Nabi  Muhammad  saw  berkata,  “Orang  yang  sendiri  itu  lebih  utama.”  Mereka b ertanya, “Siapakah orang sendiri itu, wahai Rasulullah? “Beliau menjawab: “Laki -laki dan  perempuan  yang  banyak  mengingat  /  berzikir.”  “Yang  sendiri”  adalah  dia  yang tidak  bersama  siapa- siapa. Salah seorang tokoh sufi  berkata, “Ingatan  membuang alpa dan kalau kealpaan itu telah hilang, maka engkau menjadi orang yang ingat, bahkan jika engkau diam saja. 25
Al- Junaid mengatakan, jika seorang mengatakan “Tuhan” sedangkan ia belum pernah merenung, maka ia seorang pendusta. Kebenaran pernyataan ini disaksikan oleh firman  Allah  swt.  “ Mereka  mengatakan,  kami  mengakui  bahwa  kamu  benar-benar utusan  Allah  …  Allah  menyaksikan  bahwa  orang -orang  munafik  itu  benar-benar pendusta”. 26 Tuhan  menuduh  mereka pendusta, meskipun pernyataan  mereka  itu benar adanya,  Karena  pernyataan  itu  tidak  didasarkan  atas  perenungan.  Menurut  al-Junaid, zikir adalah alat bagi orang yang mengingat. Oleh karena itu, jika saya tidak merenung pada  saat  saya  ingat,  maka  kelalaian  itu  adalah  pada  diri  saya.  Sebab,  sifat-sifat orang itu sendirilah yang mencegahnya dari merenungkan Tuhan. 27

## E. Paradigma Keyakinan Masyarakat Peziarah tentang Kekeramatan Makam
23 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat, (Solo: Ramadhani, 1993), hlm. 276
24 QS. Al-Kahfi , (18 : 23)
25 Al-Kalabadzi, Ajaran Kaum Sufi , terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 128- 129
26 QS. Al-Munafiqun, (63 : 1) 27 Al-Kalabadzi, Ajaran …, hlm. 130 -131
Dalam paradigma keyakinan masyarakat Bangka bahwa KH. Khotamar Rasyid meninggal dalam keadaan syahid karena kewara’an dan kezuhudan beliau ketika masih hidup  bahkan  hingga  saat  ini  makamnya  menjadi  makam  keramat  (makam  yang memiliki karomah) bagi masyarakat peziarah.
Bagi  sekelompok  masyarakat  yang  mempunyai  tujuan  tertentu  memaknainya bahwa ziarah itu perlu dan penting bagi mereka. Tujuan tersebutpun beragam, ada yang sekedar  ziarah- mendo’akan,  ada  juga  yang  mempunyai  tujuan  untuk  meminta  sesuatu sesuai dengan keinginannya, ada juga  yang bernazar jika  ia  mendapatkan sesuatu yang baik  di  kehidupannya.  Maka,  ia  akan  kembali  ke  makam  untuk  mendo’akan,  hasrat bathiniah  yang  mereka  rasakan  merupakan  hubungan  spiritual  antara  pelaku  dan  si makam. Terkadang sulit untuk dikaji secara ilmiah apa yang mereka lakukan di makam tersebut,  namun  inilah  sebuah  fenomena  universal  yang  belaku  di  dalam  masyarakat tanpa  memandang  status  sosial  pelakunya.  Hal  ini  sudah  terjadi  sejak  lama  dalam masyarakat  mengenai  “pengeramatan  makam”  dan  tokoh  yang  dianggap  mempunyai karomah atau mempunyai pengaruh baik dalam hal spiritual, keimanan, dan kebathinan.
Kemudian  menyimak  pendapat  ketua  MUI  Provinsi  Kepulauan  Bangka Belitung  menuturkan  tentang  paradigma  keyakinan  masyarakat  Bangka  Belitung terhadap  ziarah  ke  makam  keramat  adalah  bahwa  masyarakat  Bangka  Belitung  adalah masyarakat  religius  yakni  masyarakat  yang  agamis  sehingga  keterkaitan  secara emosional  terhadap  hal-hal  yang  agamis  sangatlah  dekat  dan  kuat  termasuk  ziarah  ke makam  atau  kubur  tidak  hanya  makam  yang  dianggap  keramat  apalagi  makam  yang dikeramatkan oleh warga, ziarah tersebut sebagai wasilah dalam beribadah baik ibadah te rsebut berupa do’a, berzikir, tahlil, baca yasin dll. Hanya keterkaitan secara emosional tersebut dan aplikasi ibadah pada ziarah makam keramat itu perlu diluruskan agar tidak keluar  dari  syariat  agama.  Kemudian  beliau  melanjutkan  bahwa  ziarah  ke  makam dianjurkan  dalam  agama  dan  merupakan  ibadah  untuk  mengingat  akan  kematian, berdo’a, berzikir dll sesuai dengan yang diperintahkan dalam agama, ziarah makam juga merupakan wisata religi bagi masyarakat sehingga segenap lapisan masyarakat dan dari segala penjuru datang untuk berziarah ke makam KH. Khotamar Rasyid ini. 28
Selanjutnya  menurut  bapak  Drs.  Ika  Robianturi,  M.H,  Kepala  Bagian Admisitrasi Umum dan  Kepegawaian STAIN SAS  BABEL,  menuturkan bahwa ziarah
28 DR.  Zayadi,  M.Ag,  Ketua  MUI  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung, Wawancara, 7  Juli 2017.
ke  makam  keramat  bahkan  ke  makam  bukan  keramat  pun  adalah  hal  yang diperbolehkan  untuk  mengenal  sejarah  tentunya,  ibadah,  berdo’a,  berzikir  dll. Kemudian ziarah yang dilakukan oleh masyarakat dilatarbelakangi karena sudah berniat dan bernazar sebelumnya karena hajatnya dikabulkan Allah swt. 29
Kemudian  Harizan,  M.S.I  juga  menjelaskan  bahwa  paradigma  masyarakat Bangka khususnya terkait dengan kepercayaan dan keyakinan mereka terhadap makam keramat dan hal-hal mistis masih kuat khususnya bagi masyarakat yang sudah mencapai usia  50  tahun  ke  atas,  keyakinan  mereka  kepada  hal-hal  klenis,  mistis  dan  keramat masih tetap melekat pada tradisi ziarah ke makam-makam bahkan lebih dari itu mereka menjadikan  makam  sebagai  wasilah;  perantara  antara  mereka  dengan  Tuhan  sehingga hal seperti ini dikhawatirkan akan terkean perkara syirik yang dilarang oleh Allah swt. 30
Beberapa paradigma keyakinan  masyarakat peziarah terhadap makam keramat diantaranya  adalah; pertama ,  ziarah  makam  merupakan  hal  yang  dianjurkan  dalam Islam  untuk  mengingat  bahwa  segenap  mahluk  hidup  akan  mengalami  kematian, mengingat  akan  adanya  nikmat  ataupun  siksa  kubur. Kedua ,  ziarah  biasanya  karena adanya  hajat  atau  maksud  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  ziarah,  niat  dan  nazar sebelumnya. Ketiga ,  ziarah  dimaksudkan  untuk  memberikan  penghormatan  kepada orang  yang  telah  berjasa  dalam  dirinya  dan  agamanya. Keempat ,  mengharapkan keberkahan dari do’a - do’a yang dipanjatkan sehingga do’a tersebut dapat di ijabah oleh Allah swt. Kelima , karena ada relasi antara peziarah dengan keyakinannya bahwa ziarah kubur  merupakan  suatu  perbuatan  yang  tidak  dilarang  dalam  agama. Keenam ,  adanya relasi  antara  peziarah  dengan  makam  keramat  tersebut  khususnya  makam  KH. Khotamar Rasyid ini adalah makam keramat yang diyakini peziarah memiliki karomah dari Allah swt.

## F. Penutup
Kuburan  atau  makam  dalam  paradigm  keyakinan  merupakan  terminal  akhir dari  kehidupan  setelah  kehidupan  dunia,  meskipun  kuburan  atau  makam  itu  dianggap sebagai benda mati namun ia salah satu representasi dari fenomena sosial budaya pada kalangan  masyarakat  muslim  dari  dulu  hingga  sekarang,  termasuk  masyarakat  di
29 Drs.  Ika  Robianturi,  M.H,  Kabag  Administrasi  Umum  dan  Kepegawaian  STAIN  SAS BABEL, Wawancara, 7 Juli 2017.
30 Harizan, Dosen Tetap Jurusan Syari’ah STAIN SAS BABEL, Wawancara, STAIN SAS, 14 Juli 2017.
Bangka  Belitung.  Kuburan  atau  makam  tersebut  merupakan  representasi  dari  pola berpikir  masyarakat  yang  lalu  dan  sekarang  dalam  memperoleh  solusi  dari  macam ragam  masalah  kehidupan  baik  masalah  perekonomian,  sosial,  politik  dan  budaya. Bahkan  lebih  dari  itu,  ia  juga  sebagai  representasi  sikap  religiusitas  masyarakat  dalam memaknai hubungan antara manusia sebagai makhluk dengan Tuhan sebagai pencipta.
Semakin  rumit  dan  krusial  masalah  yang  dihadapi,  bagi  sebagian  kalangan masyarakat  pada  umumnya  (yang  tidak  kuat  pondasi  imannya  kepada  Allah  Swt) mungkin akan lebih cepat percaya dan meyakini bahwa benda-benda nyata yang bersifat mistis  lebih  diutamakan  sebagai  tempat  mengadu  dan  kembali  daripada  sesuatu  yang abstrak.  Apalagi  benda-benda  tersebut  diyakini  memiliki  keistiewaan  dan  kelebihan menurut  mereka  seperti  kuburan  atau  makam.  Kuburan  atau  makam  para  Kyai,  Alim Ulama, para Habaib  bahkan para wali telah dimaknai  sebagai  mediator antara manusia dengan  Tuhan  dengan  cara  bertawassul.  Tawassul adalah  cara  untuk  memanfaatkan mediator  itu.  Secara  teoritis,  Islam  memang  menegaskan  adanya  mediator  /  wasilah antara  manusia  dengan  Tuhan,  tapi  pengkultusan  terhadap  makam-makam  mereka tersebut  mengindikasikan  bahwa  telah  terjadi  perbedaan  antara  teori  dan  prakteknya. Disinilah kemudian muncul syubhat antara tradisi ziarah makam dengan praktek syirik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aceh. Abu Bakar,  1993, Pengantar Ilmu Tarekat, Solo: Ramadhani.
Al-Kalabadzi, 1990, Ajaran Kaum Sufi , terj. Rahmani Astuti, Bandung: Mizan.
Amsir.  Ahmad,  2017,  Kepala  desa  Bakit  Kab.  Bangka  Barat, Wawancara, Desa  Bakit Bangka Barat.
Asy-Syarbashi. Ahmad, 1997, Yas’alunaka Tanya Jawab Lengkap Tentang Agama dan Kehidupan ,  Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Al-Munawwir.  Ahmad  Warzon,  tt, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, Yogyakarta:  Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Kegamaan Pondok  Pesantren al-Munawwir Krapyak Yogyakarta.
Al-Habsyi. Husein, 1992, Kamus al-KautsarArab-Indonesia , Bangil: Yayasan Pesantren Islam Bangil.
Bakran  Adz-Dzakiey.  Hamdani,  2008, Prophetic  Intelligence  Kecerdasan  Kenabian Menumbuhkan  Potensi  Hakiki  Insani  Melalui  Pengembangan  Kesehatan Ruhani , Cet. Keempat, Yogyakarta: Penerbit Al-Manar.
Chaer.  Moh.  Toriqul,  2015, Aspek  Religiositas  Masyarakat  Peziarah  Makam  Shaykh Abdul  Muhyi  Pemijahan  Tasikmalaya  dalam Maraji’  Jurnal  Ilmu  Keislaman ,
Surabaya: Koordinatorat Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta Wilayah IV. Dhofier. Zamakhsyari, 1982, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai ,
Jakarta: LP3ES.
Ensiklopedi Hukum Islam, 1997, jilid 6, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Houve.
Hidayat.  Komaruddin,  2009  cet.  Xiv, Psikologi  Kematian  Mengubah  Ketakutan Menjadi Optimisme , Jakarta: PT. Mizan Publika.
Nur Syam, 2012, Madzhab-madzhab Antropologi , Yogyakarta: LKiS Group.
Observasi, 2017, Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, Desa Bakit Bangka Barat.
Observasi, 2017, Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, Desa Bakit Bangka Barat.
Observasi, 2017, Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, Desa Bakit Bangka Barat.
Observasi, 2017, Aktivitas Peziarah Pada Makam Keramat KH. Khotamar Rasyid, Desa Bakit Bangka Barat.
QS. Al-Kahfi , 18 : 23.
QS. Al-Munafiqun, 63 : 1
Rakhmat.  Jalaluddin,  2005, Meraih  Cinta  Ilahi  Pencerahan  Sufistik ,  Bandung:  PT Remaja RosdaKarya.
Roni,  2017,  Peziarah  dari  Air  Nyatoh  Bangka  Barat, Wawancara, Desa  Bakit  Bangka Barat.
Saputra. Andi, 2017, Peziarah dari Mentok, Wawancara, Desa Bakit Bangka Barat.
Wawancara , Musahidin, 2017 Warga desa Bakit Bangka Tengah.
Wawancara , Zainuddin,  2017,  Juru  Kunci  Makam  KH.  Khotamar  Rasyid,  Desa  Bakit Bangka Barat.
Wawancara, H. Sofuan, 2017, Cucu KH. Khotamar Rasyid, Belinyu Bangka.
Wawancara , 2017, Zayadi, M.Ag, Ketua MUI Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
Wawancara, 2017, Ika Robianturi, M.H, Kabag  Administrasi Umum dan Kepegawaian STAIN SAS BABEL.
Wawancara , 2017, Harizan, Dosen Tetap Jurusan Syari’ah STAIN SAS BABEL .