## KENDALA DAN PERBAIKAN PENDIDIKAN ISLAM YANG IDEAL: Evaluasi dan Proposisi Terhadap PTKI di Indonesia

## Deri Wanto
Dosen IAIN Curup-Bengkulu deriwanto56@gmail.com

## Abstract
Every era certainly has a separate challenge. In the development of the Indonesian nation from the old order to the new order era and era to the reform era that seemed to give a very clear feel and color for this nation, especially in the field of education. What has  happened?  Precisely  education  in  Indonesia  to get a new problem, namely the birth of "intersection" policies  and  "paths  of  problems"  that  run  until  now. Education  which  is  a  symbol  of  the  glory  and development  of  the  nation-children  that  must marginalize  even  more  Islamic  Education  which  is part  of  the  institutions  under  the  auspices  of  the ministry  of  religion  and  remain  separated  in  the memories of the  ministries of education and culture. This  paper  is  a  form  of  qualitative  research  library with a sociological approach that sees the history and development  of  Islamic  education  at  Islamic Religious Higher Education in Indonesia.
Keywords: Constraints,  Improvement,  Islamic Education, Ideal

## Abstrak
Setiap zaman tentu memiliki tantangan yang tersendiri.  Dalam  perkembangan  bangsa  Indonesia mulai  dari  orde  lama  menuju  era  orde  baru  dan berlanjut  ke  era  reformasi  yang  seakan  memberikan nuansa  dan  warna  baru  yang  begitu  mencolok  bagi bangsa  ini,  khususnya  pada  bidang  pendidikan. Namun  apa  yang  terjadi?  Justru  pendidikan  di Indonesia mendapatkan problem baru, yakni lahirnya “persimpangan”  kebijakan  dan  “jalur-jalur  masalah” yang  berjalan  sampai  saat  sekarang  ini.  Pendidikan yang  merupakan  lambang  dari  kejayaan  serta kemajuan suatu bangsa terkadang harus termarginalkan  terlebih  lagi  pendidikan  Islam  yang merupakan bagian dari suatu lembaga yang berada di bawah  naungan  kementerian  agama  dan  tetap terpisahkan  dalam  kerangka  kementerian  pendidikan dan kebudayaan.  Tulisan  ini  adalah  bentuk  dari penelitian kualitatif library research dengan pendekatan  sosiologis  yang  melihat  sejarah  dan perkembangan  pendidikan  Islam  pada  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam di Indonesia.
Kata Kunci: Kendala, Perbaikan, Pendidikan Islam, Ideal

## Pendahuluan
Kondisi  ironis  pendidikan  Indonesia  adalah mengenai goal  setting yang  ingin  dicapai  melalui sistem pendidikan. Gambaran riil adalah lahirnya tipe mechanic student di mana setiap peserta didik sudah diposisikan pada orientasi pasar sehingga pendidikan bukan  lagi  berbasis  keilmuan  dan  kebutuhan  bakat peserta  didik.  Selain  itu,  munculnya  mitologi  ruang pendidikan yang dikukuhkan dengan ritual pendidikan.  Artinya,  anak  bangsa  dihadapkan  pada ritual kompetisi, pemilihan sekolah favorit, penyuguhan uang “persembahan”, pemakaian seragam  baru,  pembelian  “ramuan-ramuan”  buku- buku  paket  baru,  dan  segudang  ritual  lainnya. Munculnya ambiguisitas kebijakan  pemerintah  yang sebenarnya  sebagai  pengelola  potensi  anak  bangsa, namun  pemerintah  justru  menjadi  penjaga  mitos pendidikan.  Pemerintah  dengan  sangat  percaya  diri memilih posisi lebih berpihak kepada kalangan elite, maka muncul adigium lelang pendidikan (Baharuddin, 2007: 7).
Jika  dilihat  pada  situasi  dan  kondisi pendidikan  Indonesia  saat  sekarang  memang  terlihat jelas  adanya gap yang  terkait  dengan  masalah- masalah  pendidikan.  Ditambah  lagi  tidak  bebasnya guru  dalam  berekspresi  dalam  proses  pembelajaran yang  dilakukan  di  dalam  kelas.  Terkadang  tindakan yang  baik  menurut  guru  yang  ingin  dilakukan terhadap  siswa  malah  mengantarkan  guru  berurusan dengan  hukum  karena  dianggap  melanggar  Hak Asasi  Manusia  (HAM).  Dalam  kekangan  seperti  ini seakan-akan antara guru dan  siswa  mempunyai garis pembatas  yang  tidak  boleh  dilanggar  dan  harus dipatuhi dalam proses pembelajaran di sekolah.
Kendala  pendidikan  di  Indonesia  secara umum,  diidentifikasikan  dalam  empat  krisis  pokok, yakni  menyangkut  masalah;  kualitas,  relevansi, elitisme,  dan manajemen.  Berbagai  indikator kuantitatif  dikemukakan  berkenaan  dengan  keempat masalah  di  atas,  antara  lain  analisis  komparatif  yang membandingkan  situasi  pendidikan  antara  negara  di kawasan Asia. Keempat masalah tersebut merupakan masalah  besar,  mendasar  dan  multidimensional,
sehingga  sulit  dicari  ujung  pangkal  pemecahannya (Tilaar, 1991).

## Sejarah Lembaga Pendidikan Islam
Dalam  sejarah,  Islam  telah  berperan  aktif dan  berjasa  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan terutama  pada  lembaga  pendidikan  Islam.  Jika  ingin melihat  bagaimana  Islam  melakukan  globalisasi terhadap  ilmu  pengetahuan  Yunani,  maka  dicatat bahwa ilmu pengetahuan pernah menjulang tinggi di zaman  kejayaan khalifah-khalifah Islam seperti pada masa Bani Umayyah dan  Abbasiyah. Hal ini  terlihat ketika  puncak  perkembangan  kebudayaan  dan pemikiran  Islam  terjadi  pada  masa  pemerintahan Bani  Abbas.  Akan  tetapi,  tidak  berarti  seluruhnya berawal dari kreativitas penguasa Bani Abbas sendiri (Yatim,  2014:  129).  Kebangkitan  Islam  sebagian telah  dimulai  sejak  awal,  seperti  dalam  bidang pendidikan  misalnya,  di  awal  Islam  telah  mulai berkembang  lembaga  pendidikan  yang  terdiri  dari dua tingkat:
1. Maktab/  kuttab dan  masjid,  yaitu  lembaga pendidikan terendah, tempat anak-anak mengenal dasar-dasar  bacaan,  hitungan  dan  tulisan;  dan tempat  para  remaja  belajar  dasar-dasar  ilmu agama, seperti: tafsir, hadits, fiqih, dan bahasa.
2. Tingkat  pendalaman.  Para  pelajar  yang  ingin memperdalam  ilmunya,  pergi  keluar  daerah menuntut  ilmu  kepada  seseorang  atau  beberapa orang ahli dalam bidangnya masing-masing. Pada umumnya,  ilmu  yang  dituntut  adalah  ilmu-ilmu agama.  Pengajarannya  berlangsung  di  masjid- masjid atau di rumah-rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa, pendidikan bisa berlangsung di istana atau di rumah penguasa tersebut dengan memanggil  ulama  ahli  ke  sana  (Ibrahim,  1989: 129).
Lembaga-lembaga
ini kemudian berkembang  pada  masa  pemerintahan  Bani  Abbas, dengan  berdirinya  perpustakaan  dan  akademi. Perpustakaan pada masa itu lebih merupakan sebuah universitas, karena di samping terdapat kitab-kitab, di sana  orang  juga  dapat  membaca,  menulis,  dan berdiskusi (Zaidan, tt: 144).
Setelah  perkembangan  selanjutnya  Islam tidak  hanya  melahirkan  ahli-ahli  dalam  bidang  ilmu agama,  tapi  juga  melahirkan  ahli-ahli  dalam  bidang ilmu umum dan bidang humaniora. Umat Islam tidak hanya mengembangkan ilmu-ilmu agama, tetapi juga melahirkan  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  di  bidang sains.
Warisan  umat  Islam  dalam  bidang  ilmu agama dan ilmu pengetahuan tersebut berdampingan dengan  kemajuan  dalam  bidang  pendidikan  yang diselenggarakan  pada  berbagai  institusi  lembaga pendidikan  di  berbagai  belahan  dunia.  Intinya  umat Islam juga mewariskan berbagai lembaga pendidikan tinggi  yang  tersebar  di  berbagai  negara,  seperti  di Baghdad  (Universitas  Baghdad),  Mesir  (Universitas
al-Azhar), India (Universitas Douband dan Aligarch), Spanyol,  Damaskus,  Syria,  Turki,  dan  sebagainya (Nata, 2014: 29).
Di  Indonesia  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  keterpinggiran  dan  marjinalisasi. Pada  masa  penjajahan  Belanda,  lembaga  pendidikan Islam yang berorientasi pada surau, pondok pesantren dan  lain  sebagainya  juga  melakukan  perlawanan terhadap  imperium  Belanda  di  Indonesia.  Para pengajar  di  lembaga  pendidikan  Islam (kiyai) dan peserta  didik (santri) melakukan  semacam silent opposition dengan  penjajah  yang  menginjakkan  kaki di bumi nusantara.
Di  lain  pihak,  kemunculan  pendidikan  yang membawa misi kristenisasi oleh Belanda berkembang pesat,  karena  mereka  didukung  dan  mendapatkan keistimewaan dari penjajah Belanda. Sudah sewajarnya pendidikan missionaris pada saat itu lebih unggu  dan  bermutu  baik  karena  lembaga  kristen sudah lebih dulu dan berpengalaman dari pendidikan Islam  yang  masih  berumur  muda  dan  dalam perlawanan penjajah.
Pada masa-masa awal kemerdekaan, pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  dalam  garis marjinal.  Azyumardi  Azra  mengatakan  bahwa keadaan  pendidikan  Islam  sepanjang  sisa  dasawarsa 1950-an  dan  bahkan  dalam  dasawarsa  1960-an, Indonesia  adalah  wilayah  yang  penuh  gejolak,  yang pada gilirannya mempengaruhi perkembangan pendidikan Islam. Dasawarsa 1950-an ditandai denga pertarungan  politik  dan  ideologi  sebagai  akibat  dari sistem  multipartai.  Dan  partai-partai  Islam  gagal dalam  mewujudkan  keunggulannya  dalam  pemilu 1955.  selanjutnya  adalah  meningkatnya  kekuasaan dan dominasi Presiden Soeharto, yang dalam banyak hal menimbulkan implikasi yang kurang menguntungkan bagi berbagai aspek kehidupan kaum muslimin,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan (Azra, 2006: 3).
Pada  perkembangan  selanjutnya  madrasah dan pondok pesantren mengalami modernisasi ketika Mukti  Ali  diangkat  sebagai  menteri  agama. Modernisasi  kedua  lembaga  pendidikan  Islam  itu ditandai dengan SKB Tiga Menteri (Menteri Agama, Menteri  P&K,  dan  Menteri  Dalam  Negeri)  No.  6 Tahun 1975 yang menggariskan agar madrasah yang tertentu  saja  di  pesantren  umumnya  pada  semua jenjang  sama  posisinya  dengan  sekolah  umum;  dan untuk  itu,  kurikulum  madrasah  haruslah  70  persen pelajaran  umum  dan  30  persen  pelajaran  agama (Azra,  2006:  3).  Dengan  kebijakan  ini  pendidikan Islam  mulai  masuk  dalam  bingkai  pendidikan nasional dan semakin mengalami peningkatkan mutu dan SDM yang berada di lembaga pendidikan Islam.
Lembaga pendidikan Islam semakin menancapkan gasnya ketika pemerintah mengeluarkan  UUSPN  pada  tahun  1989  dan  UU Sisdiknas  yang  baru  disahkan  dan  mengakui  sistem pendidikan  Islam  dengan  menetapkan  madrasah
sebagai  ”sekolah  umum”  yang  berciri  khas  agama Islam.  Perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam semakin  kuat  ketika  bermunculan  eksperimen- eksperimen  baru  dalam  meningkatkat  kualitas lembaga  pendidikan  Islam  yang  terjadi  sepanjang dasawarsa 1990-an.
Perjalanan lembaga pendidikan Islam dalam mengarungi abad 20 semakin memperlihat kecermelangannya ketika pada waktu itu bermunculan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam swasta  yang  disebut  sebagai  sekolah  Islam  elite, sekolah  Islam  plus,  sekolah  Islam  unggulan  dan masih  banyak  lagi  nama-nama  lembaga  pendidikan Islam  yang  boleh  dikatakan  mempunyai  potensi  dan daya saing yang tidak kalah dengan sekolah umum.

## Kendala Pendidikan Islam di Indonesia
Hampir  sama  dengan  pendidikan  umum lainnya,  pendidikan  Islam  justru  dinilai  memiliki problematika  yang  lebih  besar  lagi.  Di  samping kendala kualitas, relevansi, elitisme, dan manajemen. Pendidikan Islam justru terkukung dalam kemunduran,  keterbelakangan,  ketidakberdayaan, dan  kemiskinan,  sebagaimana  yang  dialami  oleh sebagian  besar  negara  dan  masyarakat  Islam dibandingkan  dengan  mereka  yang  non  Islam. Katakan  saja,  pendidikan  Islam  terjebak  dalam lingkaran  yang  tak  kunjung  selesai  yaitu  persoalan tuntutan  kualitas,  relevansi  dengan  kebutuhan, perubahan  zaman,  dan  bahkan  pendidikan  apabila diberi label “embel-embel Islam”, dianggap berkonotasi kemunduran dan keterbelakangan, meskipun  sekarang  secara  berangsur-angsur  banyak diantara  lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah menunjukkan kemajuan (Soeroyo, 1991).
Hingga  kini  pendidikan  Islam  masih  saja menghadapi  permasalahan  yang  komplek,  dari permasalahan  konseptual-teoritis,  hingga  persoalan operasional-praktis.  Tidak  terselainya  persoalan  ini menjadikan  pendidikan  Islam  tertinggal  dengan lembaga  pendidikan  lainnya,  baik  secara  kuantitatif maupun  kualitatif,    sehingga  pendidikan  Islam terkesan sebagai pendidikan “kelas dua”. Tidak heran jika  kemudian  banyak  dari  generasi  muslim  yang justru  menempuh  pendidikan  di  lembaga  pendidikan non Islam.
Dalam  Undang-Undang  sistem  pendidikan nasional  menyebutkan  pendidikan  Islam  merupakan sub-sistem pendidikan nasional. Jadi sistem pendidikan  itu  satu  yaitu  memanusiakan  manusia, tetapi pendidikan memiliki banyak wajah, sifat, jenis dan jenjang, mulai dari pendidikan keluarga, sekolah, masyarakat,  pondok  pesantren,  madrasah,  program diploma,  sekolah  tinggi,  institusi,  universitas,  dsb., dan  hakekat  pendidikan  adalah  mengembangkan harkat  dan  martabat  manusia,  memanusiakan manusia  agar  benar-benar  mampu  menjadi  khalifah (Mastuhu, 2003: 84).
Pendidikan  Islam  yang  dibanggakan  pada perguruan tinggi yang beralmamater Islam sebenarnya  merupakan  solusi  terhadap  pendidikan sekuler,  tetapi  pendidikan  Islam  sekarang  ini dipandang  sebagai  acuan  keterbelakangan  dan kemunduran,  bahkan  simbol  yang  sering  muncul  ke permuakan  ketika  berbicara  masalah  pendidikan Islam  adalah  pendidikan  yang  hanya  untuk  kalangan garis  bawah,  bahkan  sering  disandingkan  dengan teroris.  Hal  ini  tentu  tidak  benar  karena  tidak  ada lembaga  pendidikan  Islam  yang  merumuskan tujuannya untuk memproduk gerakan-gerakan kekerasan.  Namun  kondisi  yang  terjadi  dalam kehidupan sehari-hari banyak pola kekerasan tersebut yang  sering  bersandingan  mengatasnamakan  Islam. Dari  sini  mungkin  ada  kesalah  pahaman  dalam  segi politik, sistem, proses dan bahkan orientasinya.
Menurut  hemat  penulis  kendala  pendidikan Islam jika dibandingkan dengan lembaga pendidikan lainnya dapat berupa:
1. Rumusan  yang  terlambat  dalam  menanggapi kemajuan era sekarang dan akan datang
2. Hanya  beroperasi  pada  bidang  sosial  dan humaniora
3. Pembaharuan yang tidak bersifat esensial
4. Berorientasi  pada  masa  silam  ketimbang  masa depan
5. Belum profesional dalam pengelolaan Mungkin hampir sama antara PTU (Perguruan  Tinggi  Umum)  dan  PTAI  (Perguruan Tinggi  Agama  Islam)  bahwa  permasalahan  yang melanda  sebagian  besar  lulusan  perguruan  tinggi  di Indonesia adalah ketidak mampuan lulusan itu untuk cepat  beradaptasi  dengan  kebutuhan  dunia  industri modern.  Kondisi  ini  yang  mengakibatkan  tingkat pengangguran  terdidik di Indonesia terus  meningkat. Kedidak mampuan lulusan perguruan tinggi beradaptasi dengan kebutuhan dunia industri disebabkan  oleh  adanya  kesenjangan  mengenai kualitas  lulusan  perguruan  tinggi  antara  pengelola perguruan  tinggi  dengan  pengelola  industri  (Ramly, 2005: 29).
Tabel 1 Kesenjangan lulusan perguruan tinggi dengan kebutuhan industri di Indonesia (Ramly, 2005: 30) Lulusan Perguruan Tinggi Kebutuhan Industri Hanya  memahami teori Kemampuan solusi masalah berdasarkan konsep ilmiah Memiliki keterampilan individual Memiliki keterampilan kelompok (teamwork) Memotivasi belajar hanya  untuk  lulus ujian Mempelajari bagaimana belajar yang efektif Hanya  berorientasi pada pencapaian Berorientasi pada peningkatan  terus  menerus
grade atau  nilai tertentu (pembatasan target) dengan  tidak  dibatasi  pada target  tertentu  saja.  Setiap target  yang  tercapai  akan terus-menerus ditingkatkan Orientasi belajar hanya  pada  mata kuliah individual secara terpisah Membutuhkan  pengetahuan terintegrasi  antar  disiplin ilmu  untuk  solusi  masalah industri yang kompleks Proses belajar bersifat pasif, hanya menerima informasi dari dosen Bekerja adalah suatu proses berinteraksi  dengan  orang lain dan memproses informasi secara aktif Penggunaan teknologi (komputer) terpisah dari proses belajar Penggunaan teknologi merupakan  bagian  integral dari  proses  belajar  untuk solusi masalah industri

## Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia
Pemerintah Indonesia sangatlah kecil mencurahkan  porsinya  untuk  pendidikan  Islam, padahal masyarakat Indonesia selalu diharapkan agar tetap  berada  dalam  lingkaran  masyarakat  yang sosialistis  religious (Usa,  1991:  11).  Padahal pendidikan  Islam  di  Indonesia  merupakan  salah  satu bingkai  variasi  dari  konfigurasi  sistem  pendidikan nasional.  Namun  pendidikan  Islam  tidak  diberikan kebebasan  dan  keluasaan  untuk  berkreasi  dalam pengembangan dan penataan umat yang sangat besar jumlahnya  ini.  Dapat  kita  lihat  dan  rasakan  begitu lucunya ketika menghitung jumlah frekuensi muslim yang  begitu  besar  di  negara  ini,  tetapi  malah pendidikan  Islam  tidak  mendapatkan  kesempatan yang sama dan luas seperti halnya pendidikan umum lainnya.  Di  segi  birokrasi,  pendidikan  Islam  lebih dominan  melakukan  pendekatan  sektoral  dan  bukan pendekatan  fungsional,  karena  pendidikan  Islam dianggap tidak bernaung di bawah kemendiknas. Hal itu jelas memberikan pergerakan yang amat sempit di bidang birokrasi bagi orang-orang yang beralmamaterkan Islam.
PTAI  juga  sedang  dihimpit  oleh  tantangan dunia pendidikan tinggi  yang kian  kompetitif.  Dapat dilihat  pada  dunia  internasional  di  berbagai  negara maju  yang telah lama  menyelenggarakan pendidikan dengan  standar  mutu  bertaraf  internasional.  Bahkan negara tetangga seperti Singapura dan Malaysia yang dulunya  berguru  pada  Indonesia  kini  lebih  dengan penerapan  sistem  pendidikan  tinggi  yang  modern. Dua  negara  tetangga  tersebut  sudah  cukup  jauh meninggalkan  Indonesia  melalui  kualitas  kurikulum, program studi, fasilitas pendidikan, SDM pendidikan, serta metodologi  pembelajaran yang  bertaraf internasional.
Globalisasi  dalam  bidang  pendidikan  juga mengakibatkan  terjadinya  fenomena  pendidikan lintas  negara  dan  bangsa.  Apalagi  Indonesia memberikan legitimasi melalui UU Sisdiknas No. 20
Tahun 2003 pasal 65 ayat 1, yang menyatakan bahwa lembaga pendidikan asing yang terakreditasi atau yag diakui  di  negaranya  dapat  menyelenggarakan pendidikan di wilayah NKRI sesuai dengan peraturan perundang-undangan  yang  berlaku  (UU  RI  No  20 Tahun 2003).
Transnational education yang didirikan oleh orang asing di Indonesia boleh jadi akan mengurangi minat  peserta  didik  yang  akan  memasuki  dunia kemahasiswaan dengan memilih lembaga pendidikan asing  ketimbang  lembaga  pendidikan  Islam  karena secara  kurikulum,  media,  alat  dan  hal-hal  lainnya lembaga  pendidikan  asing  lebih  siap  ketimbang lembaga pendidikan Islam.
Pada  bulan  April  2018  baru-baru  ini  tersiar di  media-media  bahwa  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan akan melakukan impor dosen asing yang akan digunakan di perguruan tinggi di Indonesia. Hal ini  menurut  penulis  tidak  perlu  dilakukan  karena keadaan  dosen  di  Indonesia  sudah  lebih  dari  cukup. Bahkan sebaiknya pemerintah meningkatkan kesejahteraan  dosen  di  Indonesia  agar  karya  dan kerjanya semakin meningkat bagi perguruan tinggi di Indonesia.
Globalisasi  dan  internasionalisasi  memang merupakan  sesuatu  yang  niscaya  dalam  kehidupan manusia  dari  masa  ke  masa,  termasuklah  globalisasi dan internasionalisasi dalam dunia pendidikan seperti kebijakan  impor  doses  asing.  Globalisasi  dan internasionalisasi  sesungguhnya  bukanlah  fenomena baru,  karena  sejak  dulu  proses  globalisasi  sudah terjadi.  Menyebarnya  agama  Islam  ke  seluruh  dunia, termasuk  ke  kawasan  nusantara  sejak  abad  ke  7  M adalah  sebuah  proses  globalisasi.  Akan  tetapi  akan konteks  moderen  globalisasi  menjadi  semakin intensif  karena  kemajuan  sains  dan  teknologi, khususnya  teknologi  transfortasi,  komunikasi  dan informasi.  Bagi  PTKI  tantangan  globalisasi  antara lain  dapat  dilihat  dari  aspek-aspek  berikut:  (Sukardi, 2008: 81).
1. Globalisasi memunculkan hegemoni dan dominasi  negara-negara  maju  atas  negara-negara berkembang  dalam  berbagai  aspek  kehidupan (ekonomi, sosial, politik, kebudayaan, pendidikan da sebagainya). Sebagian negara berkembang dan miskin  (yang  mayoritas  muslim)  mengalami ketergantungan  terhadap  negara  maju  dalam banyak  hal.  Agar  dapat  mandiri  secara  sosial, politik,  dan  ekonomi,  berdaulat,  dan  tidak  terus tergantung  kepada  negara-negara  maju,  maka negara-negara  berkembang  termasuk  Indonesia, harus  terus  berupaya  meningkatkan  sumber  daya manusia (SDM) nya.
2. Globalisasi  memunculkan  kompetisi antar negara dalam berbagai aspek kehidupan. Dalam kompetisi,  persoalan  mutu  menjadi  hal  yang utama. Dari segi ekonomi, misalnya, mutu barang dan  jasa  menentukan  apakah  keduanya  dapat diterima  di  pasar  global.  Pada  gilirannya
persoalan  ini  terkait  dengan  mutu  SDM  yang dihasilkan  oleh  sistem  pendidikan.  Akan  muncul tekanan  dan  tuntutan  terhadap  dunia  pendidikan. Sistem  pendidikan  dituntut  untuk  menghasilkan SDM  yang  memiliki  keunggulan  komparatif  dan kompetitif  tuntutan  dan  tekanan  ini  akan mempengaruhi  arah  kebijakan  dunia  pendidikan, prioritas,  relevansi  program-program  pendidikan, serta  kualitas  manajemen  dan  sistem  pendidikan, termasuk pendidikan tinggi semacam PTAI.
3. Dampak  lain  dari  kompetisi  global,  khususnya dalam  bidang  ekonomi  adalah  munculnya paradigma  cara  pandang  baru  terhadap  dunia pendidikan.  Salah  satunya  adalah  pandangan yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah investasi  dan  industri  yang  jika  dikelola  dengan baik  akan  menghasilkan  keuntungan (benefit) secara  ekonomi.  Pandangan  ini  di  satu  pihak menguntungkan karena
orientasi
pasar mengakibatkan para pengelola pendidikan berkompetisi  menjadi  yang  terbaik  dengan  cara memperbaiki  kualitas  proses,  sistem,  dan  output pendidikannya.  Di  pihak  lain  terdapat  potensi negatif  di  mana  pendidikan  akan  menjadi  elitis, mahal,  dan  mengakibatkan  fungsi  sosialnya sebagaimana  diamanahkan  oleh  UUD  1945 (pendidikan adalah hak setiap warganegara).
4. Globalisasi  juga  menimbulkan  dampak  negatif, yakni  lahirnya  manusia-manusia  (individu  dan kelompok)  yang  mempunyai  karakter  negatif (kehilangan  jati  diri,  moralitas,  yang  rendah,  dan sebagainya) baik  karena pengaruh arus informasi negatif yang sulit dibendung, maupun konsekuensi  logis  dari  iklim  kompetisi  global dalam  kehidupan  materi.  Yang  disebut  terakhir ini  tidak  jarang  memunculkan  manusia  yag berwatak  srigala  yang  menghalalkan  segala  cara untuk  mendapatkan  sumber-sumber (resources) kehidupan  ekonomi  dan  kekuasaan  (politik).  Ini bukan hanya memunculkan konflik antar manusia dan  antar  bangsa/  negara,  tetapi  juga  kerusakan ekosistem  karena  eksploitasi  alam  yag  eksesif. Dengan  kata  lain  dampak  negatif  proses globalisasi adalah meredupnya nilai-nilai spiritualitas manusia moderen.
5. Perkembangan  informasi  akademik  dan  dunia ilmu  pengetahuan  yang  sangat  cepat.  Penemuan baru  hasil  riset  dan  eksperimen  dalam  berbagai bidag  keilmuan  menyebabkan  munculnya  teori- teori  baru  yang  terus  menerus.  Buku-buku  baru dallam berbagai bidang keilmuan terus diproduksi.
Jika
terlambat mengikuti
perkembangan  ini  maka  PTKI  akan  terus tertinggal.  Pada  sisi  lain  seiring  dengan  arus informasi,  wacana  keilmuan  di  PTKI  akan  terus berinteraksi  dengan  berbagai  wacana  pemikiran dan  keilmuan  dari  Barat  yang  sebagian  belum tentu  sejalan  dengan  aqidah  dan  syari’ah  Islam. Munculnya  wacana  Islam  liberal  dan  sejumlah
tema baru di dunia Islam (gender, demokrasi, civil society, HAM, dan lain-lain) kadag-kadang kontra produktif dan tidak selalu sesuai dengan apa yang menjadi  kebutuhan  mayoritas  muslim  Indonesia dan  dunia.  Karena  itu  perlu  kajian  mendalam  di PTKI,  wacana  intelektual  Islam  bagaimana  yang benar-benar pas dengan kebutuhan umat Islam.

## Pendidikan Islam yang Ideal
Inovasi dan pembaharuan fungsi pendidikan Islam  harus  dilakukan,  terutama  pada  sistem pendidikan  harus  diupayakan  secara  terus  menerus, berkesinambungan, berkelanjutan, sehingga usahanya dapat menjangkau pada perluasan dan pengembangan sistem  pendidikan  Islam  yang  baik.  Penataan pendidikan Islam haruslah bersifat komprehensif dan menyeluruh,  baik  pada  tingkat  konsep  maupun  pada penyelenggaraan,  tidak  lagi adhoc dan incremental seperti  yang  terjadi  di  masa  silam  (Azra,  2002:  17). Inovasi  harus  dilakukan  melalui  lembaga  maupun tenaga  kependidikannya.  Perbaikan  harus  dilakukan pada  aspek  kurikulum  (matreri),  pendekatan, metodologi  yang  masih  beroperasi  pada  sistem tradisional,  perbaikan  pada  aspek  manajemen pendidikan itu sendiri.
Dari paparan di atas, dapat diambil beberapa langkah  yang  perlu  dilakukan  dalam  pembaharuan pendidikan  Islam  diantaranya; pertama, melakukan perubahan visi misi dan tujuan serta mengembangkan landasan  filosofis  dan  teori  yang  dikembangkan dengan konsep dasar kebutuhan manusia. Diperlukan penempatan  kembali  seluruh  aktivitas  pendidikan  di bawah  kerangka  dasar  kerja  spiritual.  Seluruh aktivitas intelektual dan proses pendidikan senantiasa dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama,  yang  mana  tujuan akhir dari seluruh aktivitas pendidikan sebagai upaya menegakkan  ajaran  agama  dengan  memanusiakan manusia dalam konteks kehidupan.
Hal  ini  penting  dilakukan,  karena  era globalisasi  telah  menempatkan  pendidikan  sebagai salah  satu  komoditas  yang  diperdagangkan,  atau sebagai  produk  yang  dijual  pada  konsumen  yang harus  menguntungkan.  Hal  ini  terlihat,  antara  lain seperti  (1)  masyarakat  lebih  memilih  program  studi yang lulusannya mudah mendapatkan pekerjaan yang secara ekonomi menguntungkan. Akibat dari keadaan yang  demikian,  maka  program-program  studi  yang kurang marketable menjadi  kurang  diminati.  (2) Masyarakat juga menganggap bahwa biaya pendidikan yang dikeluarkannya merupakan investasi yang  harus  menguntungkan.  (3)  Kemudian  jumlah mahasiswa  pada  setiap  kelas  pada  suatu  prodi  harus mencapai  jumlah  kuota  tertentu,  sehingga  secara ekonomi  tidak  merugikan  atau  menimbulkan break even  point. (4)  Selanjutnya  misi  pendidikan  adalah memberikan  pelayanan  yang  memuaskan  kepada pelanggan (customer  satisfaction), (5)  tujuan pendidikan  menghasilkan  lulusan  yang  siap  pakai (ready  for  use) untuk  dunia  industri  dan  usaha.  Visi
misi  da  tujuan  pendidikan  yang  demikian  itu  tidak sepenuhnya salah,  karena  melakukan aktivitas bisnis juga dianjurkan dalam Islam,  sepanjang usaha bisnis tersebut  sejalan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan niat mencapai keridhaan Allah SWT., sehingga usaha ini  memberikan  nilai  ibadah.  Untuk  visi  misi  dan tujuan pendidikan Islam harus disertai dengan upaya menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  pilar  terdepan dalam membangun kebudayaan dan peradaban.
Dengan  visi,  misi  dan  tujuan  ini,  maka pendidikan  tidak  hanya  diukur  dari  seberapa  banyak memberikan  keuntungan  ekonomi,  melainkan  pada seberapa  jauh  pendidikan  dapat  memberdayakan sumber daya manusia, membangun, mengembangkan dan  mengaktualisasikan  potensi  fisik,  pancaindra, akal,  hati  nurani,  dan  spiritualnya  secara  utuh, sehingga  ia  mampu  melahirka  karya-karya  inovatif baik  fisik  maupun  non  fisk,  material  maupun  non material sebagai modal untuk membangun kebudayaan dan peradaban. Pendidikan bukan hanya menghasilkan  para  tukang  atau  pekerja  untuk kepentingan  kalangan  usaha  dan  industri,  melainkan sebagai orang-orang yang dapat melakukan pencerahan  bagi  masyarakat,  meningkatkan  pola pikir,  pandangan  dan  kualitas  hidup  masyarakat. Dengan  pandangan  semacam  ini,  biaya  atau  modal yang  dikeluarkan  untuk  pendidikan  tidak  hanya diukur  oleh  keharusan  mengembalikan  uang  modal tersebut, melainkan dibayar oleh kehidupan masyarakat  yang  makin  berbudaya  dan  beradab. Demikian  pula  keberadaan  berbagai  Program  studi yang  tidak  atau  kurang maketable juga  jangan langsung  dihapuskan  atau  dibubarkan,  melainkan tetapi dipelihara dan dihidupkan dengan cara dibantu atau  disubsidi  oleh  program  studi  yang marketable. Untuk  itu,  walaupun  jumlah  mahasiswa  dalam  prodi tersebut  hanya  beberapa  orang  saja,  seperti  prodi/ jurusan  sejarah,  antropologi,  filsafat  atau  filologi, atau  fakultas-fakultas  agama,  hendaknya  prodi/ jurusan  ini  tetapdibuka  dan  dihidupkan,  karena jurusan walaupun tidak secara langsung memberikan sumbangan  bagi  pertumbuhan  ekonomi,  namun sangat  berperan  besar  dalam  melahirkan  manusia- manusia yang tercerahkan, arif, bijaksana, berbudaya dan bermartabat (Nata, 2014: 293-294).
Kedua, keseimbangan (balancing) antara disiplin  atau  ilmu  agama  dengan  pengembangan intelektualitas dalam program kurikulum pendidikan. Sistem  pendidikan  Islam  harus  menganut integrated curriculum, artinya perpaduan, koordinasi, harmonis, dan  kebulatan  materi-materi  pendidikan  dengan ajaran Islam, dan bukan separated subject curriculum maupun correlated curriculum (Nasution, 1990: 162).
Azyumardi Azra mengungkapkan dalam hal substansi  pendidikan,  terdapat  kecenderungan  kuat terjadinya penyederhanaan muatan kurikulum. Subyek  yang  dipandang  tidak  terlalu  penting  dan tidak  relevan  dengan  kebutuhan  global  dihilangkan
dari  kurikulum.  Sebaliknya,  subyek  yang  urgen  dan instrumental  bagi  peserta  didik  dalam  menghadapi realitas  globalisasi,  semakin  mendapat  penekanan penting, atau bahkan diprioritaskan (Azra, 2012: 53).
Dengan melakukan penyeimbang kurikulum dan  isi  bahan  ajar,  antara  ilmu-ilmu  yang  terkait dengan  pengembangan  fisik,  pancaindra,  dan  akal dengan  pengembangan  hati  nurani  dan  spiritual. Dengan  cara  demikian  akan  terjadi  keseimbangan antara kekuatan pancaindra dan akal dengan kekuatan hati  nurani  (moral)  dan  kesadaran  spiritual.  Dengan demikian berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan  yang  diterima  para  lulusan,  tidak  akan digunakan untuk tujuan-tujuan merusak atau melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  merugikan masyarakat, melainkan agar meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  (Muhaimin,  2009:  11). Maka  dengan  konsep intergrated  curriculum, proses pendidikan  akan  memberikan  penyeimbang  antara kajian-kajian  agama  dengan  kajian  lainnya  (non- agama)  dalam  pendidikan  Islam  yang  merupakan suatu  keharusan,  apabila  menginginkan  pendidikan Islam  kembali survive di  tengah  perubahan masyarakat.
Ketiga, pengembangan  pendidikan  yang berwawasan  kebebasan  berbasis  ilahiyah,  sehingga insan  akademik  dapat  melakukan  pengembangan keilmuan  secara  maksimal.  PTKI  diharapkan memiliki kepekaan terhadap materi-materi baru yang aktual.  Para  dosen  tidak  berani  mengajarkan  materi- materi  baru  di  kelas.  Hanya  seminar,  workshop  dan konferensi terbatas yang terkadang dapat menyajikan pembahasan-pembahasan  aktual.  Hal  ini  membuat proses  belajar  mengajar  tidak  menarik  bagi mahasiswa.  Yang  lebih  fatal  adalah  bahwa  baik dosen  maupun  mahasiswa  tidak  dapat  memberikan pemikirannya  secara  optimal  terkait  dengan  isu-isu aktual,  meskipun  sebenarnya  terkait  dengan  masalah keagamaan.  Pada  dasarnya  mereka  tidak  dituntut untuk  berbicara  atau  menulis  tentang  isu-isu kontemporer  secara  luas.  Yang  dituntut  dari  mereka adalah  menyumbangkan  pemikiran  mereka  sesuai kompetensi  keilmuan  mereka.  Namun,  hal  ini  tidak dilakukan  secara  maksimal  karena  para  dosen  dan mahasiswa  hanya  sibuk  dengan  hal-hal  klasik  yang telah mapan (Syamsuddin, 2008: 191-192).
Selama  masa  kemunduran  Islam  telah tercipta stigma dengan  dikondisikan  banyak  sekat dan  wilayah  terlarang  bagi  perdebatan,  perbedaan pendapat  dan  pandangan  yang  mengakibatkan sempitnya intelektual rasional. Kesempatan berijtihad yang  selama  ini  dianggap  tertutup  juga  menjadi malapetaka  bagi  perkembangan  pemikiran  rasional intelektual  dan  ikut  terkubur.  Dengan  tidak mempunyai ruang bebas untuk mengekspresikan dan pemikiran,  pandangan,  dan  gagasan,  apabila  muncul pemikiran  baru  yang  berbeda  dengan mainstream, sering kali dianggap sebagai pengkaburan, penyesatan  dan  penyimpangan  dari  agama  dan
kadang  kala,  kritik  terhadap  pandangan  dan pemikiran  keagamaanpun  dianggap  sebagai  kritik terhadap  otoritas  Tuhan,  nabi  dan  lain-lain.  Agama sudah  dijadikan  otoritas  baru  untuk  memasung  dan mengecilkan pemikiran yang inovatif. Dengan upaya menghilangkan  atau  minimal  membuka  kembali sekat dan  wilayah-wilayah  yang  selama ini terlarang bagi perdebatan dan kajian, akan menjadikan wilayah pengembangan  intelektual  semakin  luas  yang tentunya membuka peluang selebarnya bagi pengembangan  keilmuan  di  dunia  pendidikan  Islam pada khususnya dan Islam pada umumnya.
Keempat, beralih kepada manajemen dengan pendekatan sistem dan infrastruktur berbasis perilaku manusia.  Dengan  melakukan  strategi  pendidikan yang  membumi  pada  kebutuhan  nyata  masyarakat yang  akan  menghantarkan  peserta  didik  pada kebutuhan  akhirat.  Mengembangkan  pendidikan Islam  berwawasan  kebudayaan  dan  masyarakat, pendidikan  yang  berwawasan  kebebasan  dan demokrasi,  pendidikan  yang  mencerdaskan  dan menyenangkan.
Dengan pendekatan sistem dan infrastruktur memungkinkan  berbagai  pelayanan  dapat  diberikan kepada  pelanggan,  tanpa  membedakan  antara  satu dan  lainnya,  dan  tanpa  harus  mengenal owner dari sebuah  lembaga  pendidikan.  Manajemen  yang berbasis sistem dan infra-struktur ini perlu dilengkapi dengan manajemen yang berbasis pada perilaku yang didasarkan  pada  hubungan  dan  komunikasi  yang akrab, kepemimpinan yag efektif, budaya kerja yang unggul (great culture), reward and punishment yang adil. Culture yang  demikian  itu  selanjutnya  menjadi sumber  nilai,  sumber  inspirasi,  sumber  imajinasi, sumber  orientasi,  dan  menjadi  pandangan  kerja (cognitive  framework). Dengan  cara  seperti  ini  akan lahir  para  pekerja  yang  unggul  dan  memiliki  etos kerja yang tinggi (great employer) (Nata, 2014: 298). Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  untuk  menuju  pendidikan  Islam  yang  ideal harus  memiliki  visi,  misi,  dan  tujuan  yang  jelas, memiliki program pendidikan dan pembelajaran yang berorientasi pada kebutuhan masyarakat, inovatif dan dapat mengembangkan ilmu dan teknologi, memiliki sumber manusia yang profesional, memiliki manajemen yang profesional dan bertanggung jawab. Setelah  perubahan  pada  PTKI  yang  ideal  maka diharapkan  para  lulusannya  memiliki  standar kompetensi  pengetahuan (knowledge) kognitif  yang memadai,  memiliki  kemampuan  afektif  yang  baik, dan kemampuan psikomotorik yang terampil.
Dengan  perubahan  seperti  yang  telah dipaparkan  di  atas,  maka  pendidikan  Islam  perlu membangun  sistem  yang  mampu  mengembangkan sumber  daya  manusia  yang  ideal,  dilandasi  dengan nilai-nilai ilahiyah, kemanusian insaniyah), lingkungan  dan  berbudaya,  manajemen  pendidikan dengan  berorientasi  pada  profesionalisme  dan  mutu, menyerap  aspirasi  dan  mendayagunakan  potensi
masyarakat, berorientasi pada otonomi, meningkatkan demokratisasi penyelenggaraan pendidikan,  serta  memenuhi  permintaan  perubahan arus  globalisasi.  Suharsimi  Arikunto  mengatatakan bahwa konsep hasil belajar yang lebih baik tentu saja berorientasi  pada  kemampuan  kognitif,  afektif,  dan tindakan.  Kemampuan  bertindak  terkait  erat  dengan pendidikan life  skills, (Arikunto,  2008)  yang  berarti ketika  lulusan  dari  suatu  lembaga  pendidikan  Islam, sudah  memiliki  pengalaman  yang  cukup  memadai dari  kehidupan  pendidikannya  untuk  melakukan sesuatu  di  amsyarakat,  yaitu  berkewajiban  mencari, menemukan  dan  memanfaatkan  ilmu  bagi  keperluan umat manusia, sekaligus juga harus bertanggungjawab  atas  apa  yang  terjadi  selanjutnya jika  dengan  ilmu  itu  menimbulkan  kerusakan lingkungan (Ma’arif, 2007: 7).
Menurut penulis
dalam kerangkan pendidikan Islam harus berupaya untuk mengembangkan  konsep integralistic  education , yakni  pendidikan  secara  utuh  yang  berorientasi  pada ketuhanan,  kemanusian  serta  alam  sebagai  suatu kesatuan bagi terwujudnya kehidupan yang rahmatan lil ’alamin. Pendidikan Islam juga perlu mengembangkan konsep humanistic education , yakni pendidikan yang selalu menganggap dan menghargai manusia  beserta  hak-haknya  yang  dikeluarkan  lewat pendapat  yang  berbeda-beda,  kebebasan  berfikir, bertindak sesuai dengan nilai-nilai luhur kemanusiaan,  dan  yang  terpenting  memandang manusia sebagai humanisasi . Konsep dalam pengembangan  pendidikan  Islam  yang  ideal  juga harus  berlandaskan pragmatis  education ,  yakni pandangan  tentang  manusia  merupakan  makhluk yang membutuhkan kelangsungan hidup, mempertahankan  dan  mengembangkan  jasmani  dan rohani  serta  peka  terhadap  kebutuhan  hidupnya  dan masalah  kemanusiaan.  Selanjutnya  mengembangkan konsep cultur  education ,  yakni  pendidikan  yang berakar  pada  budaya  yang  dapat  mewujudkan manusia  yang  mempunyai  kepribadian,  harga  diri, percaya kepada kemampuan sendiri, dapat membangun  budaya  sendiri  yang  berdasarkan  nilai ilahiyah.
Secara  umum,  konsep  pendidikan  Islam yang ditawarkan adalah pendidikan yang berorientasi pada  kompetensi  nilai-nilai  ilahiyah,  knowledge, skill,  ability,  social-kultural  dan  harus  berfungsi untuk  memberikan  kaitan  secara  operasional  antara peserta  didik  dengan  masyarakatnya,  lingkungan sosial-kulturalnya,  dan  selalu  menerima  dan  ikut serta melakukan perubahan (Sanaky, 2003: 301).

## Kesimpulan
Lembaga  pendidikan  Islam  harus  mulai membenahi, mencapai dan mengupayakan pendidikan  yang  bermutu  dan  unggul.  Pendidikan yang  diterima  oleh  peserta  didik  selama  menempuh suatu  proses  pada  lembaga  pendidikan  akan  sia-sia
jika  mutu proses dan output  keluarannya tidak dapat bersaing  dan  dipakai  pada  masyarakat  industri  dan global.
Bagi  masyarakat  profesional,  penilaian terhadap  lembaga  pendidikan  yang  bermutu  dan unggul  dapat  dilihat  ketika  lulusannya  dibutuhkan oleh pasar. Jadi masyarakat profesional di sini secara tidak  langsung  sebagai  penilai (quality  control) terhadap lembaga pendidikan.
Dari  kesimpulan  di  atas  sangat  ditekankan dan  dianjurkan  pendidikan  Islam  untuk  melakukan perbaikan  pendidikan  yang  ideal  terhadap  program- programnya  agar  tercapai  standar  mutu  dan  unggul, sehingga memiliki lulusan yang menguasai kompetensi  pengetahuan  memadai,  sikap  yang rahmatan  lil  ’alamin ,  dan  psikomotor  yang dibutuhkan oleh masyarakat pengguna/ industri.

## Daftar Pustaka
AH  Hujair.  Sanaky,  (2003), Paradigma  Pendidikan Islam;  Membangun  Masyarakat  Madani Indonesia, Yogyakarta:  Safiria  Insani  Press dan MSI
Arikunto  Suharsimi,  (2008), Swot  dan  Desain Kurikulum  Pendidikan  Islam  MSI  UII, Makalah,  Disampaikan  dalam  Workshop Kurikulum  Ekonomi  Islam  dan  Pendidikan Islam  Program  Pascasarjana  Magister  Studi
Islam  Universitas  Islam  Indonesia,  Senin,  16 Juni 2008
Azra Azyumardi, (2002), Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi, Jakarta: Penerbit Buku
Kompas
______________,  dan  Jamhari,  (2006), Mencetak Muslim  Modern;  Peta  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Penyunting;  Jajat  Burhanudin  dan Dina  Afrianty,  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada ______________, (2012), Pendidikan Islam; Tradisi dan  Modernisasi  di  Tengah  Milenium  III, Jakarta: Kencana Prenada Media Group Baharuddin  Ahmad,  (2007), Pendidikan  Alternatif Qaryan  Thayyibah, Yogyakarta:  Penerbit LKis Ibrahim  Hassan,  (1989), Sejarah  dan  Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Penerbit Kota Kembang Ma’arif  Syamsul,  (2007), Revitalisasi  Pendidikan Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu Mastuhu,  (2003), Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad  21, Yogyakarta: Safiria Insani Press dan MSI Muhaimin,  (2009), Pengembangan  Kurikulum  Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi, Jakarta: RajaGrafindo Persada Nasution  S,  (1990), Asas-asas  Kurikulum, Bandung: Penerbit Jemmars Nata  Abuddin,  (2014), Sosiologi  Pendidikan  Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Ramly Nadjamuddin, (2005), Membangun Pendidikan yang Memberdayakan dan
Mencerahkan, Jakarta:  Grafindo  Khazanah Ilmu Soeroyo,  (1991), Berbagai  Persoalan  Pendidikan Nasional  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,
Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Problem  dan
Prospeknya, VOL.1, Yogyakarta: Fak. Tarbiyah IAIN SUKA Sukardi  Ismail,  (2008), Pendidikan  Tinggi  Islam dalam Soorotan; Pengembagan PTAI
Ditengah  Peluang  dan  Tantangan  Global , Palembang: Tunas Gemilang Press Syamsuddin  Sahiron,  (2008), Pendidikan  Tinggi Islam  dalam  Sorotan;  Pengembagan  PTAI  di Tengah  Peluang  dan  Tantangan  Global, editor:  Ismail  Sukardi,  Palembang:  Tunas Gemilang Poress Tilaar  H.AR,  (1991), Sistem  Pendidikan  Nasional yang Kondusif Bagi Pembanguna Masyarakat Industri  Modern  Berdasarkan  Pancasila, Makalah Kongres Ilmu Pengetahuan Nasional V Usa  Muslih,  (2005), Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Antara  Cita  dan  Fakta, Yogyakarta:  Tiara Wacana
UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional
Yatim  Badri,  (2014), Sejarah  Peradaban  Islam; Dirasah  Islamiyah  II ,  cet.  ke-25,  Jakarta:  PT. Rajawali Pers Zaidan Jurji, (tt), Tarikh al-Tamaddun al-Islam, Jilid 3, Kairo: Dar al-Hilal