## Fenomena  Pragmatis  Dalam Al-qur’an (Kajian Atas Bentuk Imperatif pada Surah Al-Nur)
Moh. Mukhlas Universitas  Darussalam  Gontor mukhlas.1967@gmail.com

## Abstrak
Meskipun secara bentuk ungkapan sudah dianggap selesai, Al-Qur’an masih bersifat terbuka terhadap interpretasi beragam yang sesuai dengan konteksnya,  salah  satunya  adalah  dengan  mengkaji  secara  pragmatis. Pragmatik merupakan salah satu disiplin ilmu bahasa yang memfokuskan kajiannya  pada  makna  yang  tidak  terlepas  dari  konteks.  Pragmatik  juga merupakan  kajian  dari  hubungan  antara  bahasa  dan  konteks  yang mendasari  penjelasan  pengertian.  Mengingat  setiap  huruf,  kata,  bahkan alenia  yang  ada  dalam  Al-Qur ’an  sarat  dengan  makna,  maka  kajian fenomena pragmatis di dalam Al-Qur’an perlu dilakukan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan fenomena  pragmatis  dalam  Al-Qur ’an  yang  difokuskan  pada  kajian imperatif pada surah al-Nur. Secara khusus, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan (1) struktur imperatif, (2) makna bentuk imperatif,  dan  (3)  faktor  yang  melatarbelakangi  bentuk  imperatif  dalam surah  al-Nur.
Untuk menjawab permasalahan di atas, penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Datanya berupa paparan teks yang diambil dari surah  al-Nur.  Data  dikumpulkan  dengan  teknik  dokumentasi  dengan berpedoman  pada  keabsahan  dokumentasi  yang  berfungsi  sebagai instrumen  penelitian.  Sedangkan  analisis  data  yang  digunakan  adalah analisis  data  model  alir  yang  diadopsi  dari  Milles  dan  Huberman  yang memiliki beberapa langkah kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yakni (a)  pengumpulan  data,  (b)  reduksi  data,  (c)  penyajian  data,  dan  (d) penyimpulan/verifikasi.
Dari analisis data ditemukan bahwa: (1) bentuk imperatif tidak selalu menggunakan  struktur  imperative  verb  (fi’il  amar),  tetapi  juga menggunakan struktur fi’il mudhari’ yang dijazamkan dengan  lam amar, struktur kalimat deklaratif, dan struktur fi’il nahyi (negative imperative);
(2) bentuk imperatif yang menggunakan struktur fi’il amar dan fi’il nahyi memiliki makna lokusi yang menyatakan suatu keharusan, baik keharusan melaksanakan  atau  meninggalkan.  Sedangkan  makna  ilokusi  banyak muncul pada bentuk imperatif yang menggunakan struktur fi’il mudhari’ yang dijazamkan dengan lam amar dan struktur kalimat deklaratif; dan (3) struktur  dan  makna  imperatif  dalam  surah  al-Nur  banyak  dipengaruhi oleh  faktor  penerima  pesan  atau  mitra  tutur  dan  keadaaan  masyarakat (setting) penerima pesan.
Keywords: Struktur Imperatif, Makna Imperatif, Lokusi, Ilokusi.

## A. Pendahuluan
P ragmatik  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  bahasa  yang memfokuskan kajiannya pada makna yang dikaitkan dengan konteks.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Nababan, bahwa pragmatik merupakan kajian dari hubungan antara bahasa dan  konteks  yang  mendasari  penjelasan  pengertian. 1 Lebih  jauh, Parker, sebagaimana dikutip oleh Putu Wijaya menjelaskan bahwa pragmatik  merupakan  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  makna  yang dikaitkan  dengan  konteks  dan  yang  tidak  tercakup  dalam  teori semantik 2
Di  antara  kajian  pragmatik  yang  masih  relevan  untuk  dikaji adalah kajian tindak tutur (speech arts) atau tindak berbahasa. Dalam hal ini, karena bahasa mempunyai fungsi yang lebih khusus sesuai dengan keinginan penutur itu sendiri, termasuk di dalamnya kajian bahasa Al-Qur’an yang bersifat tekstual. Leech menjelaskan, bahwa tindak berbahasa yang bersifat tekstual memiliki seperangkat prinsip. Prinsip-prinsip  tersebut adalah  (1) prinsip  prosibilatas, (2)  prinsip kejelasan, (3) prinsip ekonomi, dan (4) prinsip ekspresivitas. 3
Adapun  kajian  tindak  tutur  yang  dimaksud  meliputi  tindak lokusi,  ilokusi,  dan  perlokusi.  Tindak  lokusi  adalah  tindak  tutur untuk memahami sesuatu, tindak ilokusi memandang suatu ujaran sebagai  tindakan  bahasa,  misalnya  menyuruh,  memanggil,
1 P.W.J.  Nababan,  Ilmu  Pragmatik  (Teori  dan  Penerapannya),  (Jakarta:  Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan dan Tenaga Kependidikan, Direktorat Pendidikan Tinggi, Depdikbud, 1987), p. 2.
2 I Dewa Putu Wijaya, Dasar-dasar Pragmatik, (Yogyakarta: Andi, 1996), p. 2.
3 Geoffrey Leech, The Principles of Pragmatiks, (New York: Longman Group, 1989), p. 64-68.
menyatakan setuju, menyatakan keberatan, dan sejenisnya, sedang- kan tindak perlokusi adalah hasil atau efek yang ditimbulkan oleh suatu ungkapan pada pendengar sesuai dengan situasi dan kondisi pengucapan  sebuah  kalimat. 4
Bahasa  al-Qur’an  atau  yang  sering  disebut  dengan  bahasa agama,  memiliki  karakteristik  dan  keistimewaan  tersendiri  di- banding dengan bahasa-bahasa yang lain, baik dari struktur maupun dari makna (eksplisit dan implisit)  yang terkandung di dalamnya. Al-Qur’an,  Meskipun  secara  bentuk  ungkapan  sudah  dianggap selesai,  akan  tetapi  masih  bersifat  terbuka  terhadap  interpretasi beragam yang sesuai dengan konteks. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan  munculnya  karya-karya  yang  terkait  dengan  Al-Qur’an, seperti tafsir Al-Qur’an, Asbabu al Nuzul, Ma’ani al Fadz Al-Qur’an, I’rabu  Al-Qur’an,  dan  sejenisnya.
Wacana  pragmatik,  khususnya  yang  terkait  dengan  tindak berbahasa banyak muncul di dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Di antara wacana tersebut adalah wacana imperatif, yaitu ungkapan perintah untuk memancing responsi yang berupa tindakan 5 , dan juga sebagai ucapan  yang  isinya  memerintah,  memaksa,  menyuruh,  mengajak, meminta  agar  orang  yang  diperintah  itu  melakukan  apa  yang dimaksudkan. 6
Di dalam al-Qur’an imperatif  diungkapkan dengan berbagai macam  struktur,  ada  yang  diungkapkan  dengan  (1)  kalimat deklaratif, (2) kalimat tanya, (3) kalimat perintah, baik itu perintah untuk melakukan ataupun perintah untuk meninggalkan (imperatif negatif). Keberagaman struktur imperatif tersebut berimplikasi pada keberagaman  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  seperti  (1) imperatif  yang  menunjukkan  suatu  keharusan  untuk  berbuat,  (2) imperatif  yang  menunjukkan  keharusan  untuk  ditinggalkan,  (3) imperatif dengan menggunakan janji dan pujian, dan (4) imperatif yang  bermakna  ancaman. 7
Makna, dalam proses berkomunikasi baik lisan maupun tulis merupakan  sesuatu  yang  sangat  esensial  untuk  memperoleh
4 Sam Mukhtar Chaniago, dkk. Pragmatik, (Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka, 2001), p. 3.1-3.4.
5 Gay Cook, Discourse. (New York: Oxford University, 1989), p.39.
6 S. Takdir Alisjahbana, Tatabahasa Baku Bahasa Indonesia, (Jakarta: Penerbit Dian Rakyat, 1978), t.h.
7 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh I, (Jakarta:t.p, 1997), t.h.
pemahaman antarpelaku komunikasi. Kajian tentang makna perlu dilakukan karena selain dapat menumbuhkan proses berfikir kritis, makna merupakan fenomena yang menjembatani antara linguistik, psikologi, filsafat, dan antropologi. 8
Kajian pragmatis yang dikaitkan dengan fenomena yang ada dalam Al-Qur’an telah banyak dilakukan oleh beberapa peneliti. Di antaranya adalah (1) Murtadlo dengan kajiaannya “Metafora Dalam Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  dalam  Bahasa  Indonesia  (Kajian  atas Metafora  Cahaya,  Kegelapan,  dan  Beberapa  Sifat  Allah)”, 9 (2)  Ainin yang  mengaji  tentang  “Pertanyaan  dalam  Teks  Bahasa  Indonesia Terjemahan  Al-Qur’an”, 10 (3)  Habib,  tentang  “Memahami  Al-Qur’an dengan  Menggunakan  Kaidah-kaidah  Pragmatik:  Ketidaksantunan  dan Kesantunan  Berbahasa  dalam  Perspektif  Islam  serta  Dampaknya terhadap  Pembentukan  Karakter”,  (4)  Siti Annijat  Maimunah  tentang “Kajian  Pragmatik  Penggunaan  Bentuk  Pertanyaan  dalam  Al-Qur’an Terjemahan Departemen Agama”, dan masih ada beberapa penelitian lain.  Dari  beberapa  penelitian  di  atas,  belum  ada  penelitian  yang secara eksplisit mengaji femomena pragmatis dalam Al-Qur’an yang kajiannya dikhususkan pada imperatif dalam surah al-Nur.
Fenomena pragmatis di dalam Al-Qur’an yang memfokuskan pada kajian tindak tutur imperatif ini dikhususkan pada salah satu surah, yakni surah al-Nur. Ayat-ayat yang terdapat dalam surah ini termasuk ke dalam ayat-ayat ahkam, yakni ayat-ayat yang berbicara ketetapan  hukum  dan  tuntutan  yang  sesuai.  Di  antaranya  adalah hukuman bagi pelaku zina, tuduhan penyelewengan dan tuntutan hukumnya,  etika  bertamu,  dan  tuntutan  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  hidup  duniawi  dan  ukhrawi. 11
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  tentang  “Fenomena Pragmatis dalam Al-Qur’an: Kajian Atas Bentuk Imperatif pada Surah al-Nur”  yang  meliputi  struktur,  makna,  dan  faktor  yang  melatar- belakangi bentuk imperatif perlu dilakukan.
8 Abdul Wahab, Semantik, (Surabaya: Airlangga University Press, 1991), p. 11.
9 Murtadlo, Metafora Dalam Al-Quran dan Terjemahannya dalam Bahasa Indonesia (Kajian atas Metafora Cahaya, Kegelapan, dan Beberapa Sifat Allah), Disertasi tidak diterbitkan (Jakarta: UI, 2001).
10 Ainin, Pertanyaan dalam Teks Bahasa Indonesia Terjemahan Al-Qur’an,  Disertasi tidak diterbitkan (Malang: Universitas Negeri Malang (UM), 2002).
11 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al  Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, volume 8 (Jakarta; Lentera Hati, 2012), p. 467-500.

## B. Fenomena Pragmatis dalam Surah Al-Nur

## 1. Sekilas tentang Surah Al-Nur
Surah al-Nur merupakan surah madaniyah, yakni ayat-ayatnya turun  setelah  nabi  Muhammad  saw.  berhijrah  ke  Madinah.  Nama al-Nur  dikenal  sejak  zaman  nabi  saw.  diriwayatkan  bahwa  Nabi Muhammad saw. berpesan: “Ajarkan surah al-Nur kepada keluarga kamu”.  Sementara  riwayat  lain  menyatakan  bahwa  surah  ini merupakan surah yang ke seratus dalam perurutan surah Al-Qur’an yang  turun.  Namun,  ia  tidak  turun  sekaligus.  Kisah  kebohongan dan isu negatif yang dilontarkan kepada istri Nabi Muhammad saw., Aisyah  ra.,  yang  diuraikan  pada  ayat  11-26  pada  surah  ini  turun beberapa  saat  setelah  terjadinya  perang  bani  al  Musthalaq  yang terjadi  tahun  IV  Hijrah.  Sedang,  uraian  tentang  hukum Allah  ter- hadap yang menuduh istrinya berzina (ayat 4-10) turun jauh setelah itu, yakni pada bulan Sya’ban tahun IX, yakni setelah perang Tabuk.
Sayyid  Quthub  sebagaimana  dikuti  oleh  Quraish  Shihab menulis  bahwa  surah  ini  adalah  surah  al-Nur.  Kata  nur  ( )  atau cahaya  itu  dikaitkan  dengan  Allah:  “Allah  adalah  cahaya  langit  dan bumi”. Nur juga disebut melalui dampak dan manifestasinya dalam hati dan jiwa, yaitu yang tercermin dampaknya pada etika dan akhlak yang  menjadi  dasar  uraian  surah  ini.  Akhlak  tersebut  berkaitan dengan  jiwa  pribadi  demi  pribadi,  dikaitkan  dengan  cahaya  alam raya, cahaya jiwa dan terangnya hati, serta ketulusan nurani, yang semuanya bersumber dari cahaya Allah yang menerangi jagad raya.
Surah al-Nur terdiri dari 64 ayat. Dari ke 64 ayat tersebut, M. Quraish Shihab membagi ke dalam enam (6) kelompok. Kelompok pertama  (ayat  1-10)  berbicara  mengenai  ketetapan  hukum  yang bersifat pasti, di antaranya adalah hukum zina, baik yang dilakukan oleh gadis atau jejaka,  maupun yang dilakukan oleh mereka yang telah berkeluarga. Kelompok kedua, yakni ayat 11-26 berisi ancaman terhadap  mereka  yang  menuduh  berbuat  zina,  baik  itu  tuduhan yang  ditujukan  kepada  istri  Nabi  Muhammad  saw.,  atau  tuduhan terhadap wanita-wanita yang suci.
Selanjutnya,  kelompok  ketiga,  yakni  ayat  27-34  menjelaskan etika kunjung-mengunjungi yang merupakan bagian dari tuntunan illahi yang berkaitan dengan pergaulan sesama manusia. Seperti apa yang  diuraikan  pada  awal  uraian,  surah  ini  mengandung  sekian banyak  ketetapan  hukum-hukum  dan  tuntutan-tuntutan  yang
sesuai, antara lain dengan pergaulan antarmanusia –pria dan wanita. Kelompok  keempat,  yakni  ayat  35-46  menjelaskan  keterkaitannya dengan  ayat-ayat  sebelumnya,  yang  menjelaskan  bahwa  Allah menurunkan ayat-ayat yang demikian jelas serta menjelaskan segala tuntunan  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  hidup  duniawi  dan ukhrawi manusia. Ayat ini seakan-akan berkata: diturunkannya oleh Allah ayat-ayat yang berfungsi seperti dikemukakan itu disebabkan karena Allah adalah Pemberi cahaya kepada langit dan bumi, baik cahaya yang bersifat material yang dapat dilihat mata kepala, maupun immaterial berupa cahaya kebenaran, keimanan, pengetahuan, dan lain-lain yang dirasakan oleh mata hati.
Kelompok  kelima,  yakni  ayat  47-57  menjelaskan  akan kemunafikan, yaitu mereka yang menolak ayat-ayat itu dengan hati dan  lidah  mereka  yang  senantiasa  berkata:  kami  telah  beriman kepada Allah Yang Maha Esa, yakni: hati kami telah kami kukuhkan untuk menerima agama yang diturunkan Allah dan kami pun telah beriman  kepada  Rasulullah  Muhammad  saw.  Di  akhir  kelompok ayat ini Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal  saleh  untuk  menjadi  penguasa  di  muka  bumi.  Adapun kelompok  keenam,  yakni  ayat  58-64  berbicara  tentang  tuntunan- tuntunan yang dikemukakan pada awal surah ini, khususnya yang berkaitan dengan sopan santun pergaulan.
Singkatnya,  Muhammad Ali  Asshobuni  menjelaskan  bahwa surah al-Nur ini merupakan salah satu surah madainah yang sarat akan hukum-hukum syariat dan permasalahan yang terkait dengan etika.  Di  antara  hukum-hukum  atau  ketetapan  yang  pasti  adalah terkait dengan ketetapan hukum bagi pelaku zina (
), hukum qadaf  ( ),  dan  hukum  li’an  (
).  Di  samping  itu,  surah ini  juga  mengandung  beberapa  etika  bermasyarakat  yang  harus dijadikan  pedoman  bagi  setiap  mukmin  dan  mukminat  dalam menunaikan kehidupannya baik secara khusus maupun umum. Di antaranya  adalah  etika  izin  ketika  mamasuki  rumah,  menahan pandangan,  menjaga  kemaluan,  etika  bergaul  antara  laki-laki  dan perempuan, dan segala sesuatu yang seharusnya dipedomani oleh keluarga  muslim. 12
12 Syekh  Muhammad  Ali Al  Shobuni,  Shofwat  al  Tafasir  II,  (Kairo: Al  Ashdiqa littiba’ah wa al nasyr: tt), p. 781.
2. Imperatif dalam Surah Al-Nur

## a. Struktur  Imperatif  dalam  Surah  Al-Nur
Berdasarklan  analisis  data  ditemukan  beberapa  struktur imperatif dalam surah al-Nur. Struktur imperatif tersebut meliputi (1)  struktur  fi’il  amar  (imperative  verb),  (2)  struktur  fi’il  mudhari’ yang  dijazamkan  dengan  lam  amar  (imperfect/present  verb),  (3) struktur  kalimat  deklaratif,  dan  (4)  struktur  fi’il  nahyi  (negative imperative).
Bentuk  imperatif  dalam  al-Nur  yang  diungkapkan  dengan struktur fi’il amar (imperative verb) terdapat di beberapa tempat. Di antaranya terletak pada perintah mencambuk pelaku zina baik gadis maupun jejaka dengan 100 cambukan, perintah mencambuk mereka yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik  berbuat  zina  dengan  80 kali,  perintah menikahi  wanita-wanita  yang  sendirian  dari  hamba Allah yang baik, perintah untuk taat kepada Allah dan RasulullahNya, dan perintah mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan taat kepada Rasulullah Allah.
Bentuk  imperatif  yang  menggunakan  struktur  fi’il  mudhari’ yang  dijazamkan  dengan  lam  amar  (imperfect/present  verb)  terdapat pada bebepara ayat. Di antaranya adalah terdapat pada ayat yang memerintahkan untuk menjaga pandangan, kemaluan, dan khusus bagi wanita untuk menutup aurat dan tidak menampakkannya, ayat yang memerintahkan untuk menjaga diri bagi mereka yang belum mampu untuk menikah, dan ayat yang memerintahkan bagi anak- anak yang sudah baligh untuk meminta izin masuk.
Adapun bentuk imperatif yang menggunakan struktur kalimat deklaratif ini terdapat di beberapa ayat dalam surah al-Nur. Di antara ayat-ayat  tersebut  adalah  perintah  kepada  laki-laki  pezina  untuk mengawini wanita pezina juga, begitu pula sebaliknya, perintah bagi orang yang menuduh istrinya berbuat zina dengan tidak mengajukan empat  orang  saksi,  untuk  bersumpah  dengan  nama Allah  empat kali,  perintah  untuk  tidak  kembali  berbuat  kesalahan  dan  ke- durhakaan,  perintah  untuk  meninggalkan  penuduhan  terhadap wanita yang baik-baik, perintah menikahi laki-laki dan perempuan yang  baik,  perintah  untuk  taat  kepada Allah  dan  Rasulullah-Nya dan  bertakwa  kepada-Nya,  perintah  untuk  beriman  dan  beramal saleh,  perintah  bagi  budak-budak  dan  orang-orang  yang  belum baligh  untuk  meminta  izin  ketika  hendak  masuk  ke  kamar  orang
dewasa  dalam  tiga  waktu,  perintah  untuk  menanggalkan  pakaian luar bagi perempuan-perempuan tua yang telah terhenti dari haidh, yakni  yang  biasanya  tidak  berhasrat  lagi  menikah,  dan  perintah unutk  meminta  izin  kepada  Rasulullahullah  saw.  ketika  bersama beliau dalam suatu urusan yang memerlukan kebersamaan, seperti bermusyawarah,  berjihad,  dan  melakukan  kegiatan  untuk  ke- pentingan  bersama.
Sedangkan bentuk imperatif yang menggunakan struktur fi’il nahyi  (negative  imperative)  dalam  surah  al-Nur  terdapat  pada beberapa ayat  berikut  ini.  Pertama,  memerintahkan  kepada  orang- orang  yang  beriman  untuk  tidak  mengikuti  jejak  langkah  setan, karena  setan  senatiasa  mendorong  pengikutnya untuk  melakukan perbuatan  yang  keji  dan  munkar.  Kedua,  memerintahkan  kepada orang-orang yang beriman untuk meminta izin dan mengucapkan salam kepada tuan rumah jika ingin memasuki rumah yang bukan miliknya.  Ketiga,  perintah  untuk  meninggalkan  rumah  jika  tuan rumah  atau  orang  yang  berwenang  tidak  mengizinkan  masuk  ke rumanya.  Keempat,  memerintahkan  seseorang  untuk  memenuhi undangan pertemuan jika Beliau (Rasulullah Muhammad saw.) yang mengajak.
Hasil  analisis  di  atas  menjelaskan  bahwa  struktur  imperatif dalam  surah  al-Nur  menggunakan  bentuk  tuturan  langsung  dan tuturan  tidak  langsung.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Gunarwan bahwa  tindak  berbahasa  (tindak  tutur)  langsung  dan  tindak  tutur tidak langsung berkaitan dengan pandangan bahwa dalam interaksi atau  percakapan,  peserta  tutur  tidak  selalu  mengatakan  apa  yang dimaksudkan. Hal ini artinya bahwa tindak tutur dilakukan secara tidak  langsung  tetapi  menggunakan  ilokusi  yang  lain.  Jika  suatu tuturan mengandung maksud yang sama dengan performansinya, maka ilokusi tersebut adalah tindak tutur langsung. Sebaliknya, jika maksud  tuturan  berbeda  dengan  makna  performansinya  maka ilokusi tersebut adalah tindak tutur tidak langsung.
Dengan  demikian  dapat  dicermati  bahwa  tindak  tutur  yang dilakukan  dengan  strategi tidak  langsung cenderung  lebih  santun daripada yang dituturkan secara langsung. Suatu satuan pragmatik dapat  diketahui  apakah  berupa  ilokusi  langsung  ataukah  ilokusi tidak langsung dengan berbagai cara, misalnya dengan jarak waktu yang  diperlukan  oleh  suatu  tindak  tutur  untuk  mencapai  maksud yang  diinginkan  oleh  penutur.  Menurut  Gunarwan  derajat
kelangsungan suatu tindak tutur dapat diukur dari “jarak tempuh” yang diperlukan yaitu dari titik ilokusi yang ada di benak penutur ke titik tujuan ilokusi yang ada di benak petutur.
Hal senada juga diungkapkan oleh E. Kuntarto bahwa untuk mengetahui  apakah  suatu  satuan  pragmatik  tergolong  ilokusi langsung ataukah tidak langsung adalah dengan melihat kejelasan daya pragmatis satuan pragmatik tersebut. Satuan pragmatik yang memiliki  daya  pragmatis  peling  jelas  termasuk  ilokusi  langsung. Wunderlic sebagaimana dikutip Kuntarto menyebut daya pragmatis yang  paling  jelas  sebagai  tindak  tutur  literal,  sedangkan  daya pragmatis yang tidak jelas sebagai tindak tutur nonliteral.
Dilihat  dari  strukturnya,  temuan  dalam  penelitian  ini  juga menguatkan pendapat Al-Hasyimi yang secara khusus menyebutkan bahwa  struktur  imperatif  dalam  al-Qur’an  dapat  diungkapkan dengan  menggunakan  empat  struktur.  Keempat  struktur  tersebut adalah (1) imperatif yang diungkapkan dengan fi’il Amar (Imperative verb)  yaitu kata  verba  yang  mengandung  arti  perintah.  Bentuk  ini digunakan untuk memerintah mitra tutur agar melakukan sesuatu yang diperintahkan baik langsung (saat perintah itu disampaikan) maupun tidak  langsung (di waktu  yang akan datang), (2)  isim fi’il amar  (Nominal  Imperative  verb)  yaitu  kata  benda  (nominal)  yang memiliki  dan  mengandung  makna  perintah,  dan  ini  biasanya digunakan untuk memerintah mitra tutur agar melakukan sesuatu yang  diperintahkan  dengan  menggunakan  bentuk  ungkapan deklaratif,  (3)  al-masdar  al-naib  ‘ala  fi’il  amar  yaitu  bentuk  nominal yang  menduduki  kedudukan  verbal  dan  mempunyai  makna perintah,  dan  (4)  fi’il  mudhari’  al-majzum  bila  al-amar  (Imperfect) yaitu  present  verb  yang  dijazamkan  dengan  huruf  lam  dan mengandung  makna  perintah  yang  harus  dikerjakan  pada  saat perintah itu dituturkan ataupun pada waktu yang akan datang.

## b. Makna Imperatif dalam Surah Al-Nur
Berdasarkan  analisis  data,  ditemukan  tiga  makna  imperatif dalam  surah  al-Nur.  Ketiga  makna  imperatif  tersebut  adalah  (1) makna  imperatif  yang  menunjukkan  keharusan,  yakni  keharusan untuk dilaksankan baik saat itu atau di waktu yang akan datang, (2) makna imperatif yang menunjukkan akan anjuran, yakni tidak ada dosa jika ditinggalkan, dan (3) makna imperatif yang menunjukkan akan larangan, yakni perintah untuk ditinggalkan.
Bentuk  imperatif  yang  menunjukkan  makna  keharusan terdapat  di  beberapa  ayat  dalam  surah  al-Nur.  Di  antara  makna keharusan tersebut adalah keharusan mencambuk pelaku zina baik laki-laki  dan  perempuan  yang  belum  menikah  sebanyak  100  kali cambukan,  keharusan  menjatuhkan  hukum  cambuk  sebanyak  80 (delapan  puluh)  kali  cambukan  bagi  orang-orang  yang  menuduh wanita-wanita  baik-baik  ( )  melakukan  perbuatan  zina, keharusan  bagi mukmin laki-laki dan perempuan untuk menahan pandangan  dan  memelihara  kemaluan,  dan  khusus  bagi  mukmin perempuan untuk menutupkan kain kerudung ke dada, keharusan menjalankan  perintah-perintahNya  yang  termaktub  di  dalam  Al- Qur’an, dan menaati Rasulullahullah Muhammad saw. dalam segala macam perintahnya, serta keharusan mendirikan shalat, menunaik- an, zakat, dan taat kepada Rasulullah saw.
Adapun bentuk imperatif yang mengandung makna anjuran terdapat  pada  beberapa  ayat  dalam  surah  al-Nur. Ayat-ayat  yang mengandung makna perintah tersebut adalah anjuran mengawinkan orang-orang yang sendirian di antara kamu dan orang-orang yang layak  kawin  dari  hamba  sahaya,  anjuran  bagi  orang-orang  yang belum  mampu  nikah  untuk  menjaga  kesucian  dirinya,  dan  di- anjurkan  bagi  anak  yang  sudah  baligh  ( )  untuk  meminta  izin ketika akan memasuki tempat (kamar) orang dewasa.
Sedangkan  bentuk  imperatif  yang  mengandung  makna larangan terdapat pada beberapa ayat dalam surah al-Nur. Di antara ayat-ayat tersebut adalah larangan untuk mengikuti langkah-langkah setan, karena ia selalu mengajak kepada kedurhakaan; larangan bagi orang-orang  yang  beriman  untuk  memasuki  rumah  yang  bukan rumahnya sebelum mendapat izin dari pemiliknya atau orang yang berhak memerikan izin, karena itu adalah hak pemilik rumah; dan larangan  untuk  menyamakan  panggilan  atau  ajakan  Rasulullah dengan panggilan yang lain.
Temuan tersebut, yakni imperatif bermakna suatu keharusan, anjuran, dan larangan sejalan dengan apa yang diungkapkan oleh Alisjahbana, Ramlan, dan Al-Hasyimi. Alisyahbana dan Al-Hasyimi membedakan makna imperatif menjadi empat, di antaranya adalah imperatif  yang  menunjuk  kepada  suatu  kewajiban  dan  ajarakan (anjuran). Sedangkan Ramlan mengatakan di antara empat makna imperatif, salah satunya adalah imperatif yang bermakna larangan atau imperatif negatif. Dengan demikian, temuan penelitian tersebut
dapat menguatkan dan menambahkan data atau bukti dari apa yang diungkapkan Alisyahbana, Ramlan, dan Al-Hasyimi tentang makna imperatif.
Imperatif  yang  menggunakan  struktur  langsung  cenderung memiliki  makna  lokusi,  sedangkan  imperatif  yang  menggunakan struktur  tidak  langsung,  seperti  yang  menggunakan  struktur deklaratif cenderung memiliki makna ilokusi.

## c. Faktor  yang  Melatarbelakangi  Bentuk  Imperatif  dalam Surah Al-Nur
Dari analisis data diketahui bahwa faktor yang melatarbelakangi munculnya  bentuk  imperatif  dalam  surah  al-Nur  adalah  faktor penerima  pesan  atau  mitra  tutur  dan  kondisi  masyarakat  (setting) penerima  pesan.  Faktor-faktor  tersebut  sebagaimana  tergambar dalam  beberapa  penggalan  ayat  dalam  Surah  al-Nur  di  atas.  Di antaranya  adalah  perintah  bagi  laki-laki  atau  perempuan  pezina untuk  menikah dengan perempuan  atau laki-laki pezina, perintah bersumpah  sebanyak  empat  kali  bagi  seseorang  yang  menuduh istrinya  berbuat  zina,  perintah  untuk  tidak  mempercayai  berita bohong (hadist ifki) sebelum ada bukti dan klarifikasi, perintah tidak masuk  rumah  sebelum  mendapatkan  izin  dari  pemiliknya  atau orang  yang  berhak  atasnya,  dan  perintah  kepada  orang  mukmin baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk  menahan  pandangan, memelihara  kemaluan,  dan  tidak  menampakkan  perhiasan  yang dimilikinya, dan sejenisnya.
Jika  dibandingkan  dengan  teori  yang  diungkapkan  oleh Hymes,  maka  temuan  data  hasil  penelitian  ini  memberikan dukungan  fakta  terhadap  teorinya,  meskipun  dukungan  fakta tersebut  tidak  mencakup  semua  faktor.  Sejalan  dengan  apa  yang dikatakan oleh Hymes, dalam surah al-Nur, konteks tuturan di mana Tuhan sebagai penutur tidak semua faktor penentu tindak berbahasa dapat diidentifikasi. Ini disebabkan oleh karena Tuhan memiliki sifat absolut sedangkan manusia bersifat nisbi.
Itulah  sebabnya  dikatakan  bahwa,  bentuk  imperatif  yang tertuang  dalam  al-Qur’an  memiliki  kekhususan  dan  karakteristik tersendiri dibanding dengan bentuk-bentuk yang lain. Karakteristik tersebut baik dari struktur, makna, maupun dari faktor-faktor yang melatarbelakangi munculnya pesan tersebut. Hal ini disebabkan oleh faktor  bentuk  pesan  yang  dituturkan  dalam  al-Qur’an  memang
berbeda dengan bentuk tuturan lainnya. Setiap kata, frase, kalimat, bahkan wacana yang ada dalam al-Qur’an mengandung mukjizat.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  data  dapat  disimpulkan  beberapa kesimpulan  berikut  ini.  Pertama,  bentuk  imperatif  tidak  selalu menggunakan  struktur  imperative  verb  (fi’il  amar),  karena  dalam surah al-Nur ditemukan juga struktur fi’il mudhari’ yang dijazamkan dengan lam amar, struktur kalimat deklaratif, dan struktur fi’il nahyi (negative  imperative).  Kedua,  bentuk  imperatif  yang  menggunakan struktur  fi’il  amar  dan  fi’il  nahyi  memiliki  makna  lokusi  yang menyatakan  suatu  keharusan,  baik  keharusan  melaksanakan  atau meninggalkan.  Sedangkan  makna ilokusi  banyak  ditemukan  pada bentuk  imperatif  yang  menggunakan  struktur  fi’il  mudhari’  yang dijazamkan dengan lam amar dan struktur kalimat deklaratif. Ketiga, struktur  dan  makna  imperatif  dalam  surah  al-Nur  banyak dipengaruhi  oleh  faktor  penerima  pesan  atau  mitra  tutur  dan keadaaan masyarakat (setting) penerima pesan.

## Daftar  Pustaka
Abdul  Wahab, Abdul,  Semantik,  (Surabaya:  Airlangga  University Press,  1991).
Ainin, Pertanyaan dalam Teks Bahasa Indonesia Terjemahan Al-Qur’an,
Disertasi tidak diterbitkan, (Malang: Universitas Negeri Malang (UM).  2002).
Al-Hasyimi,  Sayyid  Ahmad,  Jawahirul  Balaghah  Fi  al-Ma’ani  wa  al- Bayan  wa  al-Badi,  (Beirut:  Darul  Ihya,  1960).
Al Shobuni, Syekh Muhammad Ali, Shofwat al Tafasir II, (Kairo: Al
Ashdiqa littiba’ah wa al Nasyr: tt).
Alisjahbana,  S.  Takdir,  Tatabahasa  Baku  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:
Penerbit  Dian  Rakyat,  1978).
Austin,  How  to  Do  Thing  With  Words,  (Cambridge:  Harvard University Press.,  1978).
Bogdan, R.C. dan S.K. Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction  to  The  Theory  and  Methods,  (Boston:  Allyn  and Bacon,  Inc.,  1982).
Chaniago, Sam Mukhtar, dkk. Pragmatik, (Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas  Terbuka,  2001).
Cook, Gay. Discourse, (New York: Oxford University, 1989).
Cummings,  Louise,  Pragmatik:  Sebuah  Perspektif  Multidisipliner, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2007).
Gunarwan, A., Persepsi Kesantunan Direktif di dalam Bahasa Indonesia di  Antara  Beberapa  Kelompok  Etnik  di  Jakarta.  Dalam  Bambang Kaswanti Purwo (peny.). PELLBA 5, (Jakarta: Kanisius, 1993).
Keraf, Gorys, Tatabahasa Rujukan Bahasa Indonesia, (Jakarta: Penerbit
PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, 1991).
Kuntarto,  E.,  Strategi  Kesantunan  Dwibahasawan  Indonesia-Jawa:
Kajian  Wacana  Lisan  Bahasa  Indonesia,  Disertasi  tidak diterbitkan,  (Malang:  PPS  IKIP  Malang,  1999).
Lapoliwa,  H.,  Klausa  Perlengkapan  dalam  Bahasa  Indonesia, (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  1990).
Leech, Geoffrey,  The Principles of Pragmatiks,  (New York: Longman
Group,  1989).
Lubis,  A.  Hamid  Hasan,  Analisis  Wacana  Pragmatik,  (Bandung:
Angkasa,  1993).
Miles, Mattew B. dan A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, (terjemahan  Tjetjep  Rohendi  Rohidi),  (Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1992).
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,  1996).
Murtadlo.  Metafora  Dalam  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  dalam Bahasa  Indonesia  (Kajian  atas  Metafora  Cahaya,  Kegelapan,  dan Beberapa  Sifat  Allah),  Disertasi  tidak  diterbitkan,  (Jakarta:  UI, 2001).
Nababan,  P.W.J.,  Ilmu  Pragmatik  (Teori  dan  Penerapannya),  (Jakarta: Proyek  Pengembangan  Lembaga  Pendidikan  dan  Tenaga Kependidikan,  Direktorat  Pendidikan  Tinggi,  Depdikbud, 1987).
Parera, JD.  Teori  Semantik,  (Jakarta:  Erlangga,  1990).
Rahardi,  K.,  Imperatif  dalam  Bahasa  Indonesia,  (Yogyakarta:  Duta Wacana University Press., 2000).
Samsuri,  Analisis  Bahasa,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga,  1985).
Searle,  John  R.,  Speech  Act:  An  Essay  in  The  Philosophy  of  Languag, (United State of America: Murray Printing C. Westford, Mass,
1986).
Shihab,  M.  Quraish,  Tafsir  Al  Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Qur’an,  volume  8,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2012).
Syarifuddin, Amir,  Ushul  Fiqh  I,  (Jakarta:  t.p,  1997).
Wijaya,  I  Dewa  Putu,  Dasar-Dasar  Pragmatik,  (Yogyakarta:  Andi, 1996).