## Moderasi Beragama di Media Sosial: Narasi Inklusivisme dalam Dakwah
Wawaysadhya 1 , Tri Utami Oktafiani 2 , Pingki Laeli Diaz Olivia 3 , M. Baruzzaman 4
1,2,3,4) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang. Indonesia Correspondence Email : sadhyawaway@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
This paper provides an explanation about the phenomena of religious moderation in social media. There  is  a  tendency  of  new  trend  in  religious  phenomena  amongst  Indonesian  millennial generation  in  this  disruptive  era.  They  are  showing  an  interest  on  learn  more  about  religion virtually. The easiness in accessing information is in a perfect proportion with the convenience of the information provider to share various kind of information, such as a religious content shared by ulama,  or  commonly  known  as  dakwah.  The  approach  of  this  paper  is  inclusivism  theory  on religious moderation. Religious moderation is considered as a relevant effort to cope with various kind of religious literacy on both sides, the preacher and the people, or internet user. The attempt on familiarization of the religious motion and naration can be done trough an inclusive dakwah. The  result  shows  that  there  is  a  conceptional  connection  between  virtual  dakwah  and  religious moderation. There is also a diret connection between Virtual dakwah through social media and the spirit of inclusivism, that later become the main support of religious moderation. The attempt on familiarization  of  the  religious  motion  and  naration  can  also  be  done  by  religious  figures  and leaders with the messages of inclusivsm through virtual dakwah.
Keyword : da ’ wah; social media; religious moderation; inclusivism

## ABSTRAK
Penelitian  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  sikap  keberagamaan  masyarakat  Indonesia  di  era disrupsi.  Masyarakat  Indonesia  khususnya  generasi  millennial  (generasi  Z)  menunjukan kecenderungan tren baru dalam mempelajari ilmu agama, yaitu mencari rujukan agama secara virtual. Hal ini tidak lepas dikarenakan penyebaran nilai-nilai agama atau dakwah tidak hanya dilakukan  di  majlis  dan  rumah  ibadah  tetapi  telah  merambah  ke  dunia  virtual.  Keterbukaan dalam mengakses informasi juga berbanding lurus dengan kemudahan akses bagi pihak pemberi informasi. Kemudahan dalam memberi informasi agama  memudahkan pula para  ulama  dalam berdakwah. Ulama memiliki peranan dalam menyeimbangi hoaks, memvalidasi kebenaran dari konten  Dakwah,  dan  menggali  kembali  esensi  spiritualitas  agama.  Moderasi  beragama merupakan sebuah upaya yang sangat relevan untuk menghadapi ragam literasi keagamaan baik dari  sisi  pendakwah  dan  juga  pengguna  atau  umat  beragama.  Moderasi  beragama  perlu disosialisasikan kepada masyarakat demi tercapainya sikap beragama yang moderat. Sosialisasi gagasan dan narasi moderasi beragama dapat dilakukan melalui dakwah yang inklusif. Tujuan penelitian adalah memahami moderasi beragama di era digital serta menelusuri perkembangan dan peranan dakwah virtual dalam kontestasi media sosial. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan metode penelitian filsafat mengenai masalah aktual. Sumber primer dan sekunder  diteliti  dengan  menggunakan  unsur-unsur  metodis  antara  lain  interpretasi,  induksi- deduksi,  komparasi,  heuristika,  dan  refleksi  pribadi.  Objek  material  dalam  penelitian  adalah konten-konten  dakwah  di  platform  Youtube  dan  TikTok.  Objek  formal  dalam  penelitian  ini adalah Moderasi Beragama dengan pendekatan teori Inklusivisme.
Kata Kunci: dakwah; media social; moderasi beragama; inklusivisme

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 13 Nomor 02, Juni-Desember 2022, p.118-132 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Teknologi sudah menjadi bagian dari kehidupan  dunia,  khususnya  masyarakat Indonesia.  Teknologi  terus  menerus bertransformasi menjadi semakin kompleks  dan  canggih.  Dr.  Drs.  Jumanto, M.Pd.  dalam  sebuah  kuliah  umum memberi  pernyataan  bahwa  teknologi bahkan telah mampu membentuk realitas baru  di  antara  dunia  nyata  ( the  real world ) dan akhirat ( the after world ), yaitu dunia  digital  ( the  digital  world )  yang kompleksitas dan struktur sosialnya tidak jauh  berbeda  dengan  dunia  nyata (Jumanto, 2021). Perkembangan teknologi digital khususnya dalam media sosial  yang  pesat  dan massive ini  sangat mempengaruhi  kehidupan  masyarakat. Informasi  digital  yang  dimuat  dalam media-media elektronik baik konvensional  maupun  berbasis  internet, bersifat membangun jaringan yang luas.
Segala  aspek  kehidupan  tidak  lepas dari  keterikatan  bahkan  ketergantungan dengan  teknologi,  termasuk  juga  aspek keagamaan  dan  spiritualitas.  Masyarakat khususnya  generasi  millennial  (generasi Z) menunjukan kecenderungan tren yang baru  mengenai  ketertarikan  dalam mempelajari  ilmu  agama  belakangan  ini. Tren  yang  dimaksud  adalah  mencari rujukan  agama  secara  virtual.   Ketua  PP Muhammadiyah  sekaligus  Guru  Besar UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  Prof. Dadang Kahmad dikutip dari artikel situs Muhammadiyah.or.id menyampaikan bahwa  secara  persentase,  generasi  Z dengan rentang usia 10-40 tahun mencari rujukan  agama  melalui  internet  sebesar 50,8%,  buku/kitab  sebesar  48,57%, melalui  televisi  33,73%,  dan  terakhir 17,11% menyimak dakwah virtual (Syifa, 2021).  Dapat  dilihat  dari  hasil  survey tersebut  bahwa  ketertarikan  dalam mencari informasi melalui media internet pada  generasi  milenial  lebih  besar daripada  media  lainnya.  Sementara  itu, hasil  penelitian  oleh  Debbie  Affianty,
M.Si., menunjukkan  para  responden  yang merupakan  pengguna  internet  dalam mencari rujukan agama sebanyak 31,94% mengunjungi  platform  Youtube,  17,02% mengunjungi website muslim.or.id, sebanyak  10,21%  mengunjungi website eramuslim.com, sebanyak 6,81% mengunjungi webiste nu.or.id dan sisanya beragam (Muhammad, 2019).
Dengan  adanya  data  dari  kedua survey  tersebut  dapat  dilihat  bahwa internet merupakan pilihan utama dalam mencari informasi dan rujukan, dalam hal ini  mengenai  informasi  agama.  Hal  ini tidak lepas dari kecenderungan perubahan  gaya  hidup  yang  menuntut efisiensi  dan  kecepatan.  Mudahnya mencari  informasi  di  ruang  virtual  yang sangat terbuka menyebabkan terpangkasnya kegiatan proses pencarian apabila  dibandingkan  dengan  cara tradisional  seperti  melalui  rujukan  buku, kitab,  maupun  majlis.  Pengguna  internet cukup  memasukan  kata  kunci  pencarian yang ingin dilakukan, maka dengan cepat mesin pencari melalui algoritmanya akan menyajikan  pilihan  yang  dapat  diakses sesuai  dengan  kata  kunci  yang  telah disertakan.
Selain  efisiensi  dan  kemudahan, media  digital  juga  dinilai  lebih  interaktif daripada  media  cetak  maupun  media televisi.  Kegiatan  yang  berlangsung  di media  digital  bukan  hanya  memenuhi unsur  komunikasi  tradisional  yaitu Sender – Message – Channel  -  Receiver (Shannon,  1949;  45).  Lebih  dari  itu, komunikasi yang terjadi adalah komunikasi dua arah sehingga memungkinkan  adanya feedback. Yang dimaksudkan  dalam  hal  ini  adalah pemberi informasi ( sender ) dapat dengan segera  menerima  komentar  ( feedback ) dari  penerima  informasi  ( receiver ) warganet  mengenai  konten  yang  dibuat. Hal  tersebut  sangat  melibatkan  peran aktif  manusia.  Pencarian  rujukan  dan informasi agama secara virtual
menunjukan  kemandirian  dan  otoritas diri  masyarakat.  Mereka  melakukan pencarian berdasarkan kesadaran pribadi ( self  consciousness )  dan  mengakses pilihan-pilihan  yang  disajikan  mesin pencari, berdasarkan pertimbangan kehendak  ( conduct ).  Hal  ini  tentu  saja ditentukan  oleh  keputusan  pengguna internet  itu  sendiri.  Hal  tersebut merupakan fenomena yang dapat ditelaah  dan  dianalisa  guna  menemukan pola ( pattern ) dan prediksi ( future ). Sayangnya,  kemudahan  akses  atas informasi  digital  berbasis  internet  yang memberi  ruang  kebebasan  pada  para penggunanya  tersebut  tidak  memiliki aturan  dan  seringkali  tidak  dibarengi dengan  kemampuan  literasi  digital. Semua orang dapat mengakses informasi sebagaimana semua orang dapat membuat  konten  yang  dinilai  informatif. Hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah, bahwa  konten  yang  dianggap  informatif nyatanya  tidak  selalu  validatif,  atau dengan kata lain selalu ada kemungkinan informasi  yang  tersebar  merupakan sebuah  kebenaran  tetapi  juga  sebaliknya yaitu  bersifat  palsu  atau  dikenal  dengan istilah hoaks.
Penyebaran  informasi  yang  palsu atau  hoaks menjadi  salah  satu  dampak negatif dari penggunaan internet, terutama media sosial. Selain penyebaran hoaks,  media  sosial  juga  memiliki peranan  dalam  pemberian  ruang  yang berisi  tentang  ujaran  kebencian  ( hate speech) yang  mengatasnamakan  agama. Seringkali ditemukan ujaran-ujaran kebencian  dalam  konten  yang  berlabel Dakwah dalam agama atau aliran tertentu suatu  agama.  Akibatnya  banyak  orang yang  mempercayai  begitu  saja  dan menjadikan  konten  yang  disampaikan dalam  sosial  media  menjadi  sebuah sumber  kebenaran  pengetahuan  baru. Kurangnya  literasi  keagamaan  ( religious literacy )  digital  menjadi  salah  satu penyebab  manusia  menjadikan  sumber pengetahuan  baru  dari  sosial  media
menjadi  sebuah  jalan  pintas  atas referensi tentang persoalan dan pengetahuan keagamaan tanpa memeriksa  kebenaran  konten  tersebut. Dalam era pandemi covid-19 yang sedang dihadapi  oleh  semua  manusia  di  dunia saat  ini,  banyak  orang  yang  melakukan aktivitas  secara  virtual  termasuk  dalam mengikuti  kajian-kajian  Dakwah.  Namun, jika  tidak  dibarengi  dengan  peningkatan literasi  keagamaan  bukannya  tidak mungkin  akan  terjadi  ekstrimisme,  baik berupa  radikalisme  terhadap  agama, maupun liberalisme yang kebablasan.
Pandemi  yang  terjadi  di  tengah  arus perkembangan  teknologi  informasi  ini mengubah  segala  aktivitas  manusia  yang bersifat luring menjadi daring. Kuntowijoyo  dalam  bukunya  “Muslim Tanpa  Masjid”  menyatakan  akan  terjadi pergeseran  makna  religiusitas  yang sebelumnya  sangat  akrab  dengan  rumah ibadah  menuju  ke  organisasi  yang  lebih modern.  Pemahaman  mengenai  konsep ‘saleh’  juga  akan  berubah  seiring bertambahnya preferensi sumber informasi keagamaan. Karakter ‘kesalehan milenial’ akan mewujud dalam sosial  media.  Jika  pada  zaman  dahulu orang-orang  belajar  agama  di  masjid, sekolah,  atau  pesantren,  saat  ini  dapat ditemukan  ‘ustadz Youtube ’  dalam  sosial media.  Umat  digital  menjadi  sebutan untuk  warganet  yang  menjadi  pengikut sosial  media,  menjadikan  konten  yang diyakini  pengetahuan  agama  sebagai kebenaran  tunggal.  Moderasi  Beragama menjadi sangat penting dalam mengatasi literasi  keagamaan  dalam  menghadapi umat digital dengan karakter tersebut.
Pihak-pihak yang memegang otoritas mengenai pengetahuan keagamaan yakni agamawan  atau  pendakwah,  budayawan, juga  akademisi  sangat  memiliki  peranan penting  dalam  meningkatkan  literasi keagamaan.  Sesungguhnya  keterbukaan dalam mengakses informasi juga berbanding  lurus  dengan  kemudahan akses  bagi  pihak  pemberi  informasi.
Tidak hanya para pencari rujukan agama yang dimudahkan dengan adanya teknologi  virtual,  tetapi  juga  para pemberi  informasi  keagamaan  yang memiliki  otoritas  sebagaimana  telah disebutkan  sebelumnya.  Kemudahan dalam  memberi  informasi  agama  salah satunya  memudahkan  pula  para  ulama dalam  berdakwah.  Ulama  memiliki peranan  dalam  menyeimbangi  hoaks, memvalidasi  kebenaran  dari  konten Dakwah,  juga  menggali  kembali  esensi spiritualitas agama. Pengembangan literasi  keagamaan  yang  memuat  ajaran- ajaran  moderat  mampu  secara  perlahan mengimbangi konservatisme dalam konten sosial media. Informasi yang tidak terbendung  dalam  sosial  media  menjadi tempat  berkembangnya  pengetahuan keagamaan yang dipahami secara sempit hingga  berpotensi  radikalisme.  Generasi milenial  menjadi  sasaran  kelompok dalam pengembangan strategi berkomunikasi literasi keagamaan dalam rangka  penguatan  keberagamaan  yang moderat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  filsafat  dengan jenis  penelitian  masalah  aktual.  Objek material  dalam  penelitian  ini  adalah konten  dakwah  virtual  yang  terdapat  di media  social  khususnya youtube dan tiktok. Objek  formal  yang  menjadi  pisau analisis  yakni  teori  inklusivisme  dalam moderasi beragama. Analisis data penelitian  menitirkberatkan  pada  unsur metodis  dalam  filsafat  yaitu  interpretasi, induksi-deduksi, komparasi, dan heuristika.  Setelah  itu  akan  dikonstruksi melalui  refleksi  pribadi  dengan  sasaran penelitian  dapat  menemukan  nilai-nilai inklusivisme  yang  terdapat  dalam dakwah  virtual  melalui  media  sosial dalam kerangka moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Agama perlu dikembalikan ke dalam hal-hal esensial (esoterik), sehingga tidak terbatas  hanya  dalam  sisi-sisi  ritual  dan formalisme  agama  (eksoteris)  Dengan kata  lain,  perkembangan  keagamaan mulai  diarahkan  pada  kebutuhan- kebutuhan  yang  lebih  progresif  atau dikenal dengan istilah Moderasi Beragama.
Kecenderungan  positif  juga  dapat dirasakan  pada  keterbukaan  pendakwah yang  mulai  banyak  merambah  media sosial  dalam  menyebarkan  ceramahnya. Kini,  semua  pihak  bisa  mengakses ceramah melalui media sosial dikarenakan  para  pendakwah  mulai membuka  diri  untuk  terlibat  dalam kontestasi virtual. Para pengguna internet  kini  memiliki  kecenderungan untuk lebih berfokus pada konten, bukan lagi tokoh, maupun kelompok, aliran atau mahdzab.  Apabila  mereka  menemukan konten yang cocok dengan sudut pandang maupun  logika  berfikir  mereka,  maka konten  tersebut  akan  dijadikan  rujukan. Kekhawatiran  yang  mungkin  timbul adalah  tidak  terukurnya  kapasitas  dan kapabilitas  pemberi  informasi,  baik  dari segi  latar  belakang  keilmuan  maupun otoritas yang dimiliki terhadap informasi tersebut.  Namun,  kabar  baiknya  adalah sekat-sekat  yang  selama  ini  seolah menjadi  dinding  tidak  kasat  mata  sudah perlahan-lahan  menghilang.  Konten  yang tepat  seolah  menjadi  titik  temu  dari kemajemukan pengguna internet.
Bangsa  Indonesia  memiliki  jumlah penduduk  sangat  besar  sejumlah  237.64 juta  jiwa  di  tahun  2010  telah  mengalami pertambahan  lebih  dari  30  juta  jiwa  di tahun  2020,  menjadi  270,02  juta  jiwa (Badan  Pusat  Statistik,  2021).  Jumlah
penduduk yang begitu besar menyebabkan  beragamnya  unsur  yang ada  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat, antara  lain  suku,  bahasa,  dan  agama. Kemajemukan  agama  yang  terdapat  di Indonesia merupakan salah satu kekayaan dari keragaman bangsa Indonesia.
Keberagaman  agama  yang  terjadi  di
Indonesia berimplikasi pada keberagaman dalam tataran tafsir agama. Hal  ini  mengakibatkan  dalam  setiap wajah  agama  pasti  terdapat  berbagai macam  aliran.  Penyebab  terjadinya kemajemukan  penafsiran  di  dalam sebuah  agama  salah  satunya  disebabkan oleh  faktor  keragaman  dalam  setiap pikiran  manusia,  perbedaan  pendapat, atau metode pendekatan yang dilakukan. Faktor  lain  yang  mempengaruhi  ialah teks-teks  agama  pada  kenyataannya memiliki  sifat  terbuka,  dalam  artian memberi  ruang  yang  luas  terhadap berbagai macam penafsiran yang melahirkan
aliran-aliran
yang beranekaragam.
Kemajemukan  antar  agama  dan dalam  lingkup  masing-masing  agama memiliki  potensi  mengenai  terjadinya konflik  antar  agama  (Tim  Penyusun Kementerian Agama RI, 2019; 57). Klaim kebenaran  yang  dimiliki  dalam  dogma agama menjadikan umat penganut agama merasa  agamanya  yang  paling  benar. Menjadi  konsekuensi  logis  yang  timbul adalah  segala  ajaran  di  luar  agamanya adalah salah. Klaim kebenaran seperti ini yang  memunculkan  konflik  atas  nama agama.
Tujuan  Moderasi  Beragama  pada dasarnya  seiring  dengan  salah  satu cabang  filsafat  yakni  filsafat  perenial, dalam  hal  mencari  titik  temu  dalam
perbedaan  keagamaan  khususnya  dalam konteks dan permasalahan sosial.
Wahyu  Tuhan  bersifat  absolut  dan perenial,  ketika  wahyu  tersebut  diterima dan disampaikan kembali kepada manusia  pasti  akan  terjadi  interpretasi yang  beranekaragam  dalam  menghayati dan mengekspresikan kembali (Kuswanjono, 2006).
Keberagaman  yang  menciptakan pluralitas  sesungguhnya  mengandung keselarasan  dikarenakan  berasal  dari sumber  absolut  dan  perenial  yang  sama. Keselarasan  ini  sekaligus  menjadi  titik tolak  dari  upaya-upaya  yang  mendukung terwujudnya  Moderasi  Beragama  di Indonesia.  Secara  historis,  upaya-upaya moderasi  agama  ini  telah  sempat dilakukan melalui pendekatan deradikalisasi.  Akan  tetapi,  pendekatan deradikalisasi  masih  memiliki  sejumlah kelemahan dikarenakan adanya kecenderungan  pengabaian  beberapa nilai-nilai  esensial  dari  agama,  seperti semangat militansi dan loyalitas terhadap kelompok.
Moderasi  Beragama  dapat  pula dikatakan sebagai sebuah upaya, sedangkan  toleransi  adalah  tujuan  dari upaya  jika menerapkan  moderasi. Pandangan  ini  diharapkan  mampu memfilter  anggapan  bahwa  beragama secara moderat pasti akan berujung pada sikap-sikap  liberal  dengan  toleransi sebagai aspek utamanya.
Sementara  itu  di  lain  pihak, minimnya  ketersediaan  informasi  yang lengkap  di  sosial  media  sangat  rentan melahirkan kelompok-kelompok konservatif yang berujung pada eksklusifisme dan ekstremisme.
Keberadaan
kelompok-kelompok
konservatif ini tentu berpotensi menimbulkan konflik atas nama agama. Moderasi Beragama memiliki semangat untuk mengendalikan fenomena  pendangkalan  pengetahuan akibat indoktrinisasi ini dengan menyediakan  ragam  literasi  di  sosial media.  Dalam  konteks  ini,  semangat beragama moderat akan dapat diupayakan  dalam  perilaku  keagamaan dengan mendalami sisi spiritualitas untuk menjadi  pedoman  hidup  dan  sekaligus sebagai  standar  keterbukaan  atas  nilai- nilai toleransi.
Sosialisasi  gagasan  dan  narasi Moderasi  Beragama  dapat  dilakukan melalui  Dakwah  yang  inklusif.  Seringkali konflik  dan  perpecahan  lahir  dari kesalahpamahan yang mengalir deras     melalui  ruang  digital.  Lebih  dari itu,  ruang  digital  dimanfaatkan  dengan sengaja  untuk  membuat  narasi  yang saling  menjatuhkan  (Hefni,  2020;  6). Umat  beragama  di  Indonesia  diwajibkan memiliki  sudut  pandang,  sikap,  dan perilaku  keagamaan  yang  terbuka  dan toleran.  Dakwah  virtual  menjadi  upaya dalam menyebarkan Moderasi Beragama, sehingga  masyarakat  dapat  memahami pentingnya  Moderasi  Beragama,  serta implementasi  Moderasi  Beragama  dalam kehidupan sehari-hari.
Moderasi  Beragama  harus  dipahami sebagai  sikap  beragama  yang  seimbang antara  pengamalan  agama  sendiri (eksklusif)  dan  penghormatan  kepada praktik  beragama  orang  lain  yang berbeda  keyakinan  (inklusif).  Sikap inklusif-isme  yang  dipahami  dalam pemikiran  Islam  adalah  memberikan ruang bagi keragaman pemikiran, pemahaman  dan  persepsi  keislaman (Akhmadi,
2019; 50)
Moderasi  adalah  ajaran  inti  agama  Isla m,   pemahaman   yang   moderat   sebuah kemestian  terutama  dalam  konteks keindonesiaan  yang  sangat  mejemuk. Pemahaman  yang  berada  di  tengah- tengah sebenarnya menjadi esensi agama Islam  itu  sendiri,  sebagaimana  dalam sejarahnya  agama  Islam  datang  sebagai penyeimbang  agama-agama  sebelumnya (Darlis,  2018;  232).  Keseimbangan  atau jalan  tengah  dalam  praktik  beragama sebagaimana semangat awal kemunculan Islam niscaya akan menghindarkan sikap ekstrem,  fanatik  dan  sikap  revolusioner berlebihan  dalam  beragama.  Moderasi Beragama merupakan solusi atas hadirnya  dua  kutub  ekstrem  dalam beragama,  kutub  ultrakonservatif  atau ekstrem  kanan  di  satu  sisi,  dan  liberal atau  ekstrem  kiri  di  sisi  lain.  Kebenaran tidak  hanya  terdapat  dalam  satu kelompok  saja,  melainkan  juga  ada  pada kelompok  yang  lain,  termasuk  kelompok agama sekalipun.
Islam rahmatan  lil  alamin memiliki ciri    ciri  moderasi  beragama  yang  harus tertanan dalam jiwa diantaranya; Wasathiyah  (mengambil  jalan  tengah), Tawazun  (Seimbang), I’tidal  (lurus  dan tegas),  Tasamuh  (Toleransi),  Musawah (persamaan), Syuro (Musyawarah), Ishlah (Reformasi), Awlawiyah(Mendahulukan Perioritas), Tathawur  Wa  Ibtikar  (dinamis  dan Inovatif),
dan
Tahadhdhur
(Berkeadaban). (Hasan, 2021: 115-121).
Pemahaman inklusifisme dalam Islam  berangkat  dari  sebuah  keyakinan bahwa  pada  dasarnya  semua  agama diturunkan  dengan  membawa  ajaran keselamatan, mengenai adanya perbedaan  dari  satu  agama  yang  dibawa oleh utusan Tuhan (nabi) dari generasi ke
generasi  adalah  perbedaan  syariat (Shihab, 1997)
Moderasi  Beragama  sesungguhnya merupakan  kunci  terciptanya  toleransi dan  kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal, nasional,  maupun  global.  Dikatakan memiliki lingkup global karena semangat Moderasi  Beragama  bukan  hanya  terjadi di  Indonesia,  tetapi  juga  sudah  menjadi kesepakatan  dunia.  Terbukti  dengan ditetapkannya tahun 2019 sebagai Tahun Moderasi  Beragama  oleh  Kementerian Agama,  dan  di  tahun  yang  sama  pula, Perserikatan Bangsa-Bangsa juga menetapkan  tahun  2019  sebagai  Tahun Moderasi Internasional atau The Internasional  Year  of  Moderation (Qolbi, 2019).
Pilihan  pada  moderasi  dengan menolak  ekstremisme  dan  liberalisme dalam beragama adalah kunci keseimbangan, demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian.
Dengan  cara  inilah  masing-masing umat  beragama  dapat  memperlakukan orang  lain  secara  terhormat,  menerima perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam damai  dan  harmoni.  Dalam  masyarakat multikultural seperti Indonesia, Moderasi Beragama  bisa  jadi  bukan  pilihan, melainkan keharusan.
Sikap  moderat  dapat  dikatakan sebagai  situasi  yang  dinamis,  selalu bergerak  dan  tidak  statis,  dikarenakan pada  hakikatnya  moderasi  merupakan sebuah proses panjang dan konstan yang dilakukan dalam kehidupan masyarakat.
Salah  satu  indikator  Moderasi Beragama  adalah  adanya  komitmen kebangsaan,  yaitu  tidak  secara  ekstrem memaksakan satu agama menjadi ideologi  negara,  sehingga  dalam  konteks berbangsa  dan  bernegara,  visi  Moderasi
Beragama  sangat  diperlukan.  Namun yang perlu diperhatikan adalah pengejawantahan  nilai-nilai  Moderasi Beragama  dalam  konteks  berbangsa  dan bernegara  tidak  boleh  bertentangan dengan ideologi negara dengan mencerabut  semangat  dan  spiritualitas agama.
Keterbukaan  informasi  yang  terjadi di  era  disrupsi  ini  membuat  generasi millennial  dengan  mudah  mendapatkan informasi,  dalam  hal  ini  informasi  yang bersifat  keagamaan  atau  dapat  disebut sebagai  konten  keagamaan.  Dengan demikian, konten apapun yang berkenaan dengan  keagamaan  termasuk  konten- konten  yang  ekstrem  menjadi  mudah mereka  konsumsi  tanpa  adanya  filtrasi dan  diskusi  dengan  otoritas-otoritas keagamaan tradisional yang ada. Akibatnya, pemikiran keagamaan sebagian  kelompok  milenial  memiliki kecenderungan yang ekstrem.
Kondisi  di  mana  sumber  kebenaran tidak  lagi  tunggal,  tapi  beragam,  bahkan dianggap  tidak  penting,  disebut  juga dengan  pasca  kebenaran  atau post-truth, sebuah kondisi yang menggambarkan era kita  saat  ini,  yakni  ketika  situasi  fakta obyektif  lebih  sedikit  pengaruhnya dibanding  hal-hal  yang  mempengaruhi emosi  dan  kepercayaan  personal  dalam pembentukan opini publik (Tim Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019; 96).
Tokoh-tokoh  agama  pendahulu  kita umumnya mengajarkan bahwa nasionalisme  dan  agama  bagaikan sepasang  sayap  yang  saling  menguatkan (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, 2019;  102).  Keseimbangan  antara keagamaan  dan  kebangsaan  justru
menjadi  modal  besar  bagi  kemaslahatan bangsa.
Moderasi  Beragama  menjadi  muatan nilai dan praktik yang paling sesuai untuk dipraktikkan agar terwujud kemaslahatan  bumi  Indonesia.  Sikap mental  moderat,  adil,  dan  berimbang menjadi kunci untuk mengelola keragaman bangsa Indonesia.
Dalam berkhidmat membangun bangsa  dan  negara,  setiap  warga Indonesia  memiliki  hak  dan  kewajiban yang  seimbang  untuk  mengembangkan kehidupan  bersama  yang  tenteram  dan menentramkan. Bila ini dapat diwujudkan, setiap warga negara niscaya dapat menjadi manusia Indonesia seutuhnya  sekaligus  menjadi  manusia yang menjalankan agama seutuhnya.
Inlusivisme dalam Dakwah Virtual
Inklusivisme  merupakan  potensi yang  belum  disadari  sepenuhnya  oleh bangsa  Indonesia.  Meskipun  demikian, semangat  inklusivisme  telah  menanjak dengan  lebih  baik  selama  dua  dekade terakhir. Meskipun meningkatnya semangat  ini  juga  diikuti  oleh  naiknya model  esklusivisme  yang  baru,  salah satunya  adalah  munculnya  kelompok- kelompok  agama  fundamentalis.  Hal  ini bisa  dimaklumi  sebagai  reaksi  kembar sosiologis.
Inklusivisme menjadi pegangan yang sangat  berarti  dalam  mengembangkan kerangka  konsepsional  toleransi  dan moderasi  beragama.  Tentu  seluruh elemen-elemen  ini  memang  memiliki benang merah pembahasan sehingga bisa berada  pada  lineritas  kajian.  Meskipun demikian,  sebuah  teori  tambahan  untuk menjembatani  konsep-konsep  ini  perlu untuk  ditawarkan.  Atau  dalam  hal  ini adalah  menidum  yang  bisa  digunakan
sebagai  perekat  celah-celah  persoalan yang  mungkin  muncul  dalam  mencapai keabsahan dari konsepsi yang ada.
Perkembangan jaringan media sosial berkesesuaian dengan dinamika perkembangan dunia. Kemunculan media sosial juga merupakan anak langsung dari zaman digital. Diimbangi dengan pengetahuan  manusia,  tren  baru  ini langsung diterima oleh berbagai kalangan secara  relatif  mudah.  Kemajuan  jaringan sosial  memiliki  daya  tarik  pada  sisi otonomis, bebas dari kontrol institusional,  dan  bisa  dioperasikan dalam  beragam  bentuk  (Sormanen, 2015).
Kemudahan dalam mengakses pelajaran apapun, khususnya ilmu agama pada  dasarnya  bisa  dipandang  sebagai efek  positif  atau  negatif.  Implikasi  dari pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  ada celah-celah  yang  kurang  sesuai  dengan pengajaran  agama.  Hal  ini  bisa  diselidiki langsung pada validitasi metode pengajaran yang diberikan atau diterima. Dalam  pengajaran agama  Islam,  terdapat banyak  syarat  yang  sebetulnya  cukup mengikat.  Bahkan  dalam  beberapa disiplin  ilmu  tertentu,  seorang  pelajar harus  menyatakan  sumpah  setia  ( bai’at) kepada gurunya. Kenyataan ini tentu saja telah  menunjukkan  betapa  celah  yang terbuka  dalam  dakwah  virtual  memang tertampilkan secara cukup lebar.
Berdasarkan  data-data  yang  telah diambil  baik  secara  kuantitatif  maupun kualitatif,  moderasi  beragama  yang digagas  melalui  upaya  dakwah  secara virtual mengarahkan kepada tatanan nilai baru.  Tatanan  nilai  ini  telah  diandaikan dari  dua  pokok  utama  tentang  perilau beragama  orang-orang  di  Indonesia, khususnya kelompok muslim. Dua pokok
utama  itu  adalah  semangat  ekslusivitas dan  semangat  inklusivitas.  Uniknya,  dua pokok  utama  prilaku  ini  berkembang dengan  dinamis  secara  bersama-sama. Atau  bisa  dikatakan  bahwa  ekslusivitas dan  inklusivitas  telah  dikembangkan dengan  mumpuni  oleh  masing-masing peminatnya.  Meskipun  harus  diakui, bahwa  ekslusivitas  tetap  menjadi  model utama  dari  perilaku  beragama  ini.  Oleh karena  itu,  inklusivisme  memang  harus didorong  dan  menjadi  standar  bagi munculnya  moderasi  beragama  di Indonesia.
Persoalan inklusivisme dan ekslusivisme  beragama  selalu  bermula dari  sudut  pandang  yang  dipenuhi  oleh kecurigaan.  Bahkan,  secara  historis  akar persoalan  dengan  perspektif  ini  telah benar- benar  “berada”  semenjak  purba. Bahwa  keberadaan  satu  orang,  satu kelompok,  satu  pemikiran  akan  selalu bertemu  dengan  lawannya.  Sehingga posisi  manusia  dikaitkan  dengan  subjek “aku”  atau  “kami”  dengan  “dia”  atau “mereka”.  Penggunaan  subjek  ini  bukan untuk  menunjukkan  sebuah  potensi kolaborasi,  namun  lebih  diisi  oleh ketakutan  bahwa  suatu  saat  “kami”  akan bisa  memusn ahkan  “mereka”  atau sebaliknya.  Pandangan  ini  kemudian didukung  dengan  data-data  yang  juga terjadi  secara  historis  di  antara bentangannya  yang  sangat  panjang, sekana-akan  memvalidasi  kesimpulan tersebut.  Belum  lagi  jika  diikut  sertakan pandangan-pandangan  konspiratif  yang bisa  menjadi  jendela  rahasia  untuk membunuh rasa ketentraman. Kekalahan semangat  inklusivisme  dalam  hal  ini seakan  telah  diramalkan  secara  kosmis oleh sebagian orang, bahwa pertempuran
antara  yang  baik  dan  yang  buruk  pasti terus terjadi.
Argumentasi  yang  bisa  dijadikan sebagai pendorong inklusivisme di dalam beragama  yang  didapatkan  dalam penelitian  ini  terletak  pada  kecenderung baru  masyarakat.  Ekslusivisme  seperti yang  diungkapkan  Baidi  di  atas menunjukkan kesempitan cara pikir yang dikembangkan  secara  struktural  dan kultural.  Harus  diakui,  hal  ini  memang menjadi hambatan utama dan sangat sulit untuk  dihadapi.  Alasannya  sederhana, yaitu  graduasi  nilai  yang  ada  dan dikembangkan dalam membentuk perilaku  beragama.  Dengan  kata  lain terdapat  momok  dalam  hal  ekspresi keagamaan  yang  tertanam  di  dalam mental  manusia  Indonesia.  Bisa  saja suatu  bentuk  sikap  yang  inklusif  telah berhasil  ditanamkan,  seperti  misalkan lebih  terbuka  terhadap  keyakinan  orang lain  dan  menerima  kondisi  lingkungan sekitar  yang  beragam.  Namun,  masalah lain  biasanya  muncul  dalam  mematok kondisi internal dari keyakinan. Atau bisa juga  tangga  graduasi  atas  ini  di  balik. Semisal  ada  yang  telah  berhasil mengembangkan toleransi terhadap sekte-sekte  atau  keberagamaan  internal suatu  kelompok.  Akan  tetapi  ada  harga lain  yang  harus  dibayar  yaitu  intoleransi terhadap kelompok yang berbeda keyakinan.
Keterbukaan  informasi  merupakan kondisi  yang  membantu  secara  politis bagi  kehidupan  demokrasi  di  Indonesia. Rezim  otoritarian  di  zaman  orde  baru memang  telah  berganti  menjadi  rezim demokrasi,  akan  tetapi  penuntasan persoalan-persoalan  mendasaar  secara demokratis  terkadang  masih  terhambat. Hal  ini  ditandai  dengan  praktik-praktik
diskriminatif  yang  masih  kerap  terjadi kepada kelompok minoritas dan kelompok-kelompok  yang  berada  di  luar keyakinan formal. Selain itu, kecenderungan  untuk  berbuat  radikal dengan  kekerasan  berjalan  seiring  atau linear  dengan  perilaku  diskriminatif  ini. Kepekaan  masyarakat  umum  terhadap upaya-upaya  diskriminatif  masih  cukup rendah, terutama sekali dalam memahami  bahwa  hak  berkeyakinan adalah  salah satu  hal  paling  dasar  warga negara. Sebuah pemahaman yang sebetulnya  sejalan  dengan  semangat utama  agama  atau  keyakinan  yaitu kerukunan  dan  kedamaian  (Situmorang, 2019: 63).
Dakwah  di  era  digital  sangat  mudah untuk  dilakukan.  Pesan-pesan  agama dikemas  dan  dibuat  menjadi  sebuah konten  yang  menarik  yang  dapat diunggah  melalui website atau  platform media  sosial  lainnya  seperti youtube dan tiktok .  Memaksimalkan  video  dakwah, membuat  artikel  yang  berisi  tentang narasi-narasi  keagamaan  yang  bernilai inklusif,  hingga  menyampaikan  pesan moderasi  dakwah  dalam  keluarga.  Cara berdakwah harus mengikuti perkembangan zaman dengan cara mulai memasuki  ruang-ruang  digital  (Sutrisno, 2020; 56)
Dakwah  virtual  merupakan  kondisi yang  baru  berkembang  dan  langsung mempengaruhi berbagai aspek kehidupan beragama masyarakat Indonesia.  Salah  satu  bentuk  perubahan terpenting  dengan  kehadiran  dakwah secara  virtual  terdapat  pada  metode pengajian  yang  dilaksanakan.  Kehadiran yang bersifat langsung atau yang dikenal dengan  istilah muwajahah tidak  lagi menjadi  kemutlakan  di  dalam  usaha
mempelajari  ilmu  agama.  Kemudahan akses  merupakan  alasan  utama  yang membuat  terjadinya  perubahan  metode dalam mengakses ilmu keagamaan. Selain itu  alasan  yang  juga  mempengaruhi model pembelajaran ini adalah kenyamanan karena tidak harus mengikuti  syarat-syarat  tertentu  untuk bisa belajar dengan salah seorang tokoh.
Dakwah  virtual  pada  dasarnya  telah membantu edukasi mengenai hak berkeyakinan  masyarakat  Indonesia. Berdasarkan yang disampaikan oleh para responden  melalui  survey,  mengikuti ceramah  bukan  lagi  disebabkan  oleh dorongan berkelompok atau istruksi yang didapat  dari  suatu  otoritas.  Hal  ini  bsia dilihat  dari  alasan  menonton  siaran dakwah  dan  pilihan  pendakwah  yang bersifat lintas manhaj dan mazhab. Selain itu  kepentingan  untuk  mendengarkan siaran  dakwah  juga  lebih  berkenaan dengan  kepentingan  peribadi  sebagai manusia  atau  muslim,  bukan  dengan alasan  kelompok  atau  ideologis.  Secara tidak langsung kesempatan ini menunjuk kepada suatu kemandirian dalam memutuskan untuk mendengarkan suatu topik.
Dakwah virtual adalah suatu penyesuaian  yang  bersifat dharuri bagi umat  islam.  Kepentingan  utamanya terdapat dalam tujuan untuk mempertahankan  kemapanan  religius yang  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat. Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa aspek-aspek  religius  telah  menjadi tumpuan  terapeutik  bagi  banya  orang. Oleh  karenanya,  para  penggiat  kegiatan- kegiatan religius memiliki jenis keyakinan untuk mempertahankan kondisi  ini.  Sementara  itu,  new  normal yang  diberlakukan  dalam  dua  tahun
terakhir telah membatasi akses masyarakat  menuju  kebiasaan  yang dianggap manjur, atau setidaknya diklaim manjur  bagi  kehidupan  keagamaan mereka.  Dengan  kata  lain,  kepentingan untuk  menyediakan  medium  baru  bagi kegiatan  keagamaan,  terutama  yang berkaitan  dengan  ceramah  bukan  lagi sesuatu yang janggal atau berlebihan.
Dakwah  di  era  modern  adalah dakwah yang pelaksanaannya disesuaikan  dengan  kondisi  dan  keadaan masyarakat  modern,  baik  dari  materi, metode, dan media yang akan digunakan (Purbajati, 2021: 210). Kegagalan sebuah dakwah  tidak  selalu  karena  konten  atau materinya,  tetapi  bisa  dikarenakan metode  atau  media  yang  digunakan sebagai  sarana  dakwah  ternyata  tidak tepat karena tidak sesuai dengan kondisi dan  situasi  masyarakat  era  modern. Namun berlaku pula kebalikannya, dalam artian  media  nya  sudah  sesuai  namun cara  penyampaian  materi  nya  tidak mampu  menarik  hati  penyimaknya, singkatnya,  kemasan  dakwah  kurang mampu menjangkau selera para pengguna internet.
Untuk membangun sebuah
pemikiran yang memiliki ketersambungan  dengan  solusi  yang ditawarkan,  dibutuhkan  dasar  konsepsi yang  berisikan  elemen-elemen  utama dari  pemikiran  tersebut.  Dalam  hal  ini moderasi  beragama  telah  telah  dijadikan sebagai  standar  baru  dalam  elihat keanekaragaman  masyarakat  Indonesia. Peningkatan kesadaran yang multikultural  menjadi  sumber  utama kemunculan  dari  sikap  moderat  dalam beragama. Dengan adanya kesadaran atas moderasi beragama, sebuah tujuan untuk mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  baik
sangat  mungkin  untuk  diharapkan. Terlebih  dalam  memotivasi  setiap  warga negara dalam mengusahakan harmonisasi  antara  hubungan  vertikal kepada  Tuhan  dan  hubungan  horizontal kepada  sesama  manusia.  Salah  satu penguat  yang  harus  dipertimbangkan adalan  mengenai  betapa  kuatnya  sebuah bangsa  jika  asas  utama  yang  digunakan adalah  asas  kemanusia  yang  harmonis dengan asas-asas pokok lainnya (Akhmadi, 2019:52).
Moderasi  beragama  menunjukkan suatu  posisi  paling  mutakir  Bangsa Indonesia  dalam  menerjemahkan  pola interaksi yang seimbang. Oleh karena itu dasar-dasar konsepsional dalam menunjukkan kepantasan moderasi beragama  untuk  menyuburkan  semangat inklusivisme.  Hal  ini  perlu  untuk dilakukan  karena  inklusivisme  sendiri adalah tulang punggung bagi keseimbangan secara metodis.
Selain  itu,  pemilihan  sosial  media sebagai  media  dakwah  juga  akan  lebih terfokus  pada  kualitas  konten  dan  yang membawakan konten tersebut. Bahkan di beberapa  kondisi,  konten  juga  menjadi tidak terlalu penting seandainya pembawa kontennya memiliki kemampuan  yang  mumpuni.  Secara umum  seorang  pembawa  konten  harus memenuhi  beberapa  standar  seperti informatif, objektif, akurat, jujur, adil, dan menghibur. Selain itu memahami dengan baik  target  siaran  juga  menjadi  faktor kunci lainnya. Sehingga seluruh kebutuhan  dari  pendengar  atau  audiens bisa terpenuhi dengan baik dan membuat siaran  yang  dibawakan  menjadi  diminati oleh  berbagai  kalangan  (Karim,  2016: 170).
Hidup  di  tengah-tengah  masyarakat yang  heterogen  merupakan  sebuah anugerah yang seharusnya dapat disyukuri  karena  membawa  banyak dampak  positif  bagi  manusia  yang mengalaminya.  Indonesia  yang  memiliki heterogenitas  dalam  berbagai  aspek kehidupan layaknya surga bagi penghuninya.  Heterogenitas  yang  ada  di Indonesia  merupakan  kekayaan  yang seharusnya dijaga dan dipelihara. Sebagaimana kita ketahui bahwa keberagaman  suku  bangsa,  budaya, bahasa,  adat  istiadat,  serta  agama  dan kepercayaan  di  Indonesia  sudah  lama menjadi sorotan dunia.
Moderasi  beragama  menunjukkan suatu  posisi  paling  mutakir  Bangsa Indonesia  dalam  menerjemahkan  pola interaksi yang seimbang. Oleh karena itu dasar-dasar konsepsional dalam menunjukkan kepantasan moderasi beragama  untuk  menyuburkan  semangat inklusivisme.  Hal  ini  perlu  untuk dilakukan  karena  inklusivisme  sendiri adalah tulang punggung bagi keseimbangan secara metodis. Berikut ini adalah  dasar-dasar  konsepsional  upaya moderasi  beragama  untuk  menyuburkan semangat inklusivisme.
Namun  demikian,  tantangan  dalam menghadapi keberagaman tersebut berbanding  lurus  dengan  kebanggaan dalam  memilikinya.  Keberagaman  yang sifatnya  natural  seperti  suku  dan  segala hal  yang  menyertainya  lebih  mudah untuk diterima oleh masyarakat dikarenakan  hal  tersebut  merupakan keberagaman  alamiah  yang  tidak  bisa diatur  dan  dipilih  oleh  manusia.  Lain halnya  dengan  keberagaman  dalam agama dan kepercayaan. Manusia memiliki  kebebasan  dalam  menentukan
segala sesuatu yang berhubungan dengan jalan  hidupnya.  Agama  dan  kepercayaan adalah  salah  satunya.  Hal  ini  bagaikan dua  sisi  mata  uang  yang  saling berkebalikan,  dapat  menjadi  kekayaan sosial  masyarakat,  namun  juga  bisa menjadi sumber konflik dan perpecahan.
Manusia  memiliki  kecenderungan untuk menuju ke arah harmoni. Sebagian menganggap  bahwa  harmoni  berarti keseragaman,  yang  memiliki  dampak adanya  keinginan  untuk  membuat kesamaan  terhadap  yang  lain  dengan dirinya.  Terutama  apabila  hal  tersebut dapat diupayakan, dalam artian perbedaan  tersebut  bukanlah  sesuatu yang  terjadi  secara  alamiah  seperti  yang telah  disebutkan  sebelumnya  yaitu contohnya suku.
Dikarenakan agama dan kepercayaan adalah hal yang melibatkan daya berfikir dan  kehendak  bebas  manusia,  maka upaya untuk menyeragamkan akan selalu ada  bagi  para  pemilik  pandangan harmoni adalah keseragaman.
Ada  pula  yang  menganggap  bahwa yang  berbeda  darinya  adalah  hal  yang samasekali  tidak  memiliki  kesamaan dalam  hal  apapun.  Perbedaan  membuat pilihan  hanya  sebatas  benar  dan  salah. Yang berbeda adalah salah. maka potensi sifat  ekslusifisme  sangatlah  besar.  Tidak mau mengenal sama sekali yang berbeda darinya  karena  dianggap  tidak  layak untuk  dikenali,  bahkan  tidak  layak diakui.

## KESIMPULAN
Manusia  adalah  makhluk  yang memiliki  kecerdasan  dan  kerumitan fakultas  pemikiran.  Perubahan  dan perkembangan  adalah  keniscayaan  bagi manusia.  Perkembangan  ke  arah  yang
ekstrem  merupakan  salah  satu  resiko dari kerumitan akal pikiran manusia.
Dalam  menghadapi  kecenderungan sikap  yang  ekstrem  tersebut  sangat diperlukan  adanya  sebuah  solusi  yang bersifat  inovatif,  sehingga  menjadi sebuah terobosan sekaligus jalan tengah.
Moderasi  beragama  adalah  sebuah terobosan dan inovasi yang menunjukkan bagaimana  seharusnya  perkembangan keagamaan  terlaksana  di  Indonesia. Pertimbangan  utama  atas  pernyataan  ini adalah  persoalan  agama  bukanlah sesuatu  yang  terkendala  pada  masa  lalu dan  saat  ini  saja.  Mempersiapkan  masa depan  yang  tepat  dan  sesuai  dari perspektif  keagaman  adalah  hal  yang sama  berharganya  dengan  sektir-sektor lain. Oleh karena itu tawaran untuk dapat moderat  dalam  melaksanakan  praktik keagamaan  bukanlah  sesuatu  yang janggal,  apatah  lagi  dianggap  sebagai sesuatu yang salah.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat yang diwakili oleh kelompok intelektual,  profesional,  dan  memiliki semangat  religius  menginginkan  seluruh hal  positif  dari  agama.  Secara  dasariah, hal  ini  sudah  sangat  selaran  dengan semangat  yang  diusung  oleh  konsep moderasi beragama.
Kemajuan  yang  dicapai  oleh  dunia informasi melalui rekomendasi algoritmis menjadi  satu  model  untuk  menetralkan sudut pandang manusia, termasuk dalam hal keagamana. Terdapat value-neutral di dalam  media  sosial  yang  bisa  dijadikan sebagai  modal  sikap  moderat  melalui semangat inklusivisme.
Skema  yang  ditawarkan  sebagai outcome dari penelitian ini terdapat pada pemastian  bahwa  dakwah  virtual  yang dilakukan melalui sosial media
berhubungan  langsung  dengan  semangat inklusivisme  dan  kemudian  menjadi penopang utama dari moderasi beragama.
Fungsi-fungsi yang dilekatkan secara konsepsional  dalam  kampanye  moderasi beragama
menunjukkan arah implementatif yang cukup jelas. Berdasarkan  analisa  dan  berbagai pertimbangan intelektual, program- program  terpadu  untuk  mencapai sasaran  dari  Moderasi  Beragama  bisa dikumpulkan. Program-program ini memiliki  beban  untuk  mewujudkan kohesi sosial di tengah-tengah masyarakat  dalam  menyerap  semangat moderasi beragama.
Moderasi  beragama  sebagai  kompas dari  semangat  inklusivisme  beragama  di Indonesia  yang  dibuktikan  melalui dakwah  virtual  dengan  seluruh impact- nya  menunjukkan  bahwa  keinginan komunal  masyarakat  Indonesia  berada dalam lingkup positif.
Begitu  juga  pandangan  kemazhaban dan  kemanhajan  tidak  lagi  dipandang sebagai  sebuah  kondisi  ekslusif.  Setiap orang berhak mengakses, mengikuti, dan kemudian  memilih  preferensi  beragama manapun.
Bagi  perkembangan  kemapanan religius  di  Indonesia,  hal  ini  merupakan kemajuan yang besar. Moderasi beragam sebagai konsepsi payung yang diperkenalkan  kemudian,  bisa  saja dianggap  tak  relevan  langsung  dengan semangat  inklusivisme.  Akan  tetapi, sebagai  sebuah  rekomendasi  yang melekat pada otoritas, moderasi beragama tentu saja sangat diperlukan.
Sebagai  penutup,  dakwah  virtual yang  dilaksanakan  dan  dinikmati  oleh masyarakat Indonesia
sebagai
pembuktian dari meningkatnya semangat inklusivisme  menunjukkan  hasil  yang afirmatif.
Melalui  penyusunan  dasar-dasar konsepsional  dari  moderasi  beragama yang  ditemukan  melalui  penelitian  ini, maka  bisa  dikatakan  bahwa  moderasi beragama  menunjukkan  suatu  koneksi konsepsional  antara  dakwah  virtual  dan moderasi  beragama.  Inklusivisme  dalam hal ini menjadi jembatan yang sempurna, baik  untuk  menunjukkan  penerimaan dari  masyarakat  maupun  menunjukkan kandungan  dari  konsepsi  moderasi beragama.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Badan Pusat Statistik. 2021. “Hasil Sensus Penduduk 2020”, https://www.bps.go.id/pressrelea se/2021/01/21/1854/hasil- sensus-penduduk-2020.html , diakses  pada  26  Juli  2021  pukul 19.45.
Badan  Pusat  Statistik.  2021.  “Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut”. https://sp2010.bps.go.id/index.ph p/site/tabel?tid=321&wid=0 diakses  pada  26  Juli  2021  pukul 19.45.
Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia”. Jurnal  Diklat  Keagamaan, Vol.  13, No. 2, Maret 2019: 45-55.
Hasan, Mustaqim.
2021. “ Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan  Berbangsa ”. Jurnal Mubtadiin ,  Vol.  7  No.  02  Juli- Desember 2021: 110-123.
Hefni, Wildani. 2020. “Moderasi Beragama  dalam  Ruang  Digital: Studi  Pengarusutamaan  Moderasi Beragama  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri”. Jurnal Bimas Islam, Vol. 13 No. 1 , 2020: 1- 22.
Karim,  Abdul.  “Dakwah  Melalui  Media: Sebuah  Tantangan  dan  Peluang”, At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran  Islam  4, no.  1  (Juni 2016): 157-172.
Kuntowijoyo.  2001.  “Muslim  Tanpa Masjid:  Esai-esai  Agama,  Budaya dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental”. Bandung: Mizan.
Kuswanjono,  Arqom.  2006.  “Filsafat Perenial”. Yogyakarta, Badan Penerbitan Filsafat UGM.
Muhammad,  Hiru  dan  Didi  Purwadi. 2019.  “Internet  Lebih  Disukai Sebagai  Sarana  Belajar  Islam”, https://republika.co.id/berita/du nia-islam/islam- nusantara/19/07/30/pvgjz9257- internet-lebih-disukai-sebagai- sarana-belajar-islam , diakses pada 26 Juli 2021 pukul 19.32. Purbajati, Hafidz  Idri.  “Telaah  Dakwah Virtual  Sebagai  Perkembangan Metode  Dakwah  Islam  Di  Era Modern ”. MODELING: Jurnal Program  Studi  PGMI .  Volume  8, Nomor  2,  September  2021  :  202- 214
Qolbi,  Insan  Khoirul.  2019.  “LHS  dan Moderasi Beragama”, https://kemenag.go.id/read/lhs- dan-moderasi-beragama-zmme6 , diakses  pada  26  Juli  2021  pukul 21.45 Shannon, C. E., dan Weaver, W. 1949. The Mathematical Theory of
Communication .  Urbana,  Illinois: University of Illinois Press
Shihab,  Alwi.  1997.  “Islam  Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama ”. Bandung, Mizan. Situmorang,  Victorio  H.  “Kebebasan Beragama sebagai Bagian dari Hak Asasi  Manusia”, Jurnal  Penelitian HAM 10, No. 1 (Juli 2019): 57-67.
Sormanen,  N.,  &  Dutton, W.  H.  2015. The Role  of  Social  Media  in  Societal Change:  Cases  in  Finland  of  Fifth
Estate  Activity  on  Facebook  Social Media  Society: Sage  Journals,  Vol.
1, Issues
2. https://doi.org/10.1177/2056305
115612782 .
Sutrisno, Edy. 2020. “Moderasi Dakwah di
Era
Digital dalam Upaya Membangun  Peradaban  Baru”. Al- Insan ,  Vol.  1  No.  1,  November 2020: 56-83.
Syifa.  2021.  “Prof  Dadang:  Dakwah Virtual  Menjadi  Pilihan  Terbaik  di
Masa Pandemi Saat Ini”, https://muhammadiyah.or.id/prof
-dadang-dakwah-virtual-menjadi- pilihan-terbaik-di-masa-pandemi- saat-ini , diakses pada 26 Juli 2021 pukul 18.00. Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, 2019. Moderasi Beragama. Jakarta,
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.