## KONTRIBUSI SUNAN AMPEL (RADEN RAHMAT) DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Muslimah 1 , Lailatul Maskhuroh 2

## Lela.jombang@gmail.com
Abstrak  : Umat  Islam  merupakan  mayoritas  penduduk  Asia  Tenggara,  khususnya  di Indonesia,  Malaysia,  Pattani  (Thailand  Selatan)  dan  Brunei.  Proses  konversi  massal masyarakat  dunia  Melayu-Indonesia  ke  dalam  Islam  berlangsung  secara  damai. Konversi  ke  dalam  Islam  merupakan  proses  panjang,  yang  masih  terus  berlangsung sampai sekarang. Islamisasi itu lebih intens dan luas sejak akhir abad ke-12. Meskipun terjadi  beberapa  teori  tentang  kedatangan  Islam  di  Asia  tenggara,  bahwa  pedagang muslim  dari  kawasan  Jazirah  Arab  telah  hadir  di  beberapa  tempat  di  Nusantara,  sejak abad  ke-7  akan  tetapi  tidak  ada  bukti  yang  memadai  bahwa  mereka  memusatkan  diri pada  kegiatan  penyebaran  Islam  di  Indonesia. 3 Ulama  menjadi  salah  satu  yang  punya peran  penyebaran  Islam  di  nusantara,  karena  nusantara  pada  awalnya  berbentuk kerajaan-kerajaan.  Dengan  penyebaranIslam  secara  massif  (dengan  pernikahan  putri majapahit  dan  melalui  adat  budaya  masyarakat  setempat,akulturasi  nilai-nilai  Islam sampai  pada  masyarakat  secara  luas).  Adapun  kontribusi  sunan  Ampel  dalam pendidikan  Islam  adalah  :a).  Fungsi  pendidikan  inspiratif  untuk  Fungsi  ini  lebih menekankan  pada  fungsi  traditional  sebagai  fungsi  konservator  budaya.  Dalam  fungsi ini, Sunan Ampel memberikan warna Islami terhadap tradisi yang berlaku dimasyarakat. b).  Tujuannya  berupa  memperbaiki  moral  dan  mengajak  masyarakat  untuk  beriman kepada  Allah.  Sebelum  mengajak  masyarakat  masuk  Islam,  Sunan  Ampel  terlebih dahulu  mengajak  penguasa  Majapahit  untuk  masuk  Islam  c).  Unsur  pendidikan  Islam yaitu pendidik sebagai fasilitator, dan sunan Ampel menggunakan metode demonstrasi atau eksperimen dan metode insersi atau sisipan.
Kata Kunci: Kontribusi, Sunan Ampel, Pendidikan Islam
1 Alumni STIT al Urwatul Wutsqo Jombang
2 Dosen Tetap STIT al Urwatul Wutsqo Jombang
3 Rahmawati, Islam Di Asia Tenggara , Jurnal Rihlah Vol.II No.I 2014, 104.

## PENDAHULUAN
Proses  penyebaran  Islam  di  Nusantara  tidak  terlepas  dari  tokoh-tokoh  utama. Peranan  tokoh  memberikan  daya  semangat  sehingga  Islam  dapat  tersebar  hingga  ke seluruh pelosok Nusantara. Namun dari tokoh utama penyebar Islam tidak terlepas dari kerajaan, disebabkan Nusantara terbentuk  atas kerajaan-kerajaan. Selain itu peran para ulama tidak bisa dilupakan dalam proses Islamiasai di Nusantara, di antaranya;
1. Penyebaran  Islam  di  Sumatera  Berita  awal  abad  XVI  M  dari  Tome  Pires  yang dikutip  dari Ensiklopedi  Indonesia  dalam  Arus  Sejarah mengatakan  bahwa Sumatera,  terutama  di  sepanjang  pesisir  Selat  Malaka  dan  pesisir  barat  Sumatera, telah  berdiri  banyak  kerajaan  Islam,  baik  yang  besar  maupun  yang  kecil. 4 kerajaan samudera pasai adalah salah satu kerajaan di sumatera dan adanya 2 abad sebelum masa Tome Pires. Letak kerajaan Samudera Pasai ini lebih kurang 15 km di sebelah timur  Lhokseumawe,  Nanggroe  Aceh,  dan  tumbuh  diperkirakan  antara  1270  dan 1275 atau pada pertengahan abad XIII.
Letak  yang  strategis  dengan  pusat  pelayaran  dan  perdagangan  Internasional membuat  kerajaan  ini  berkembang  begitu  cepat.  Perkem-bangan  jaringan perdagangan  melalui  pelayaran  tersebut  disebabkan  pula  oleh  upaya-upaya perkembangan  kekuasaan  di  Asia  Barat  di  bawah  Dinasti  Umayyah,  Asia  timur  di bawah dinasti Tang dan Asia Tenggara di bawah kerajaan Sriwijaya.
2. Proses islamisasi yang terjadi di beberapa kota pesisir utara Jawa, dari bagian timur sampai  ke  barat,  lambat  laun  mennyebabkan  munculnya  kerajaan-kerajaan  Islam seperti Kesultanan Demak, Cirebon, Banten, Pajang, dan Kesultanan Mataram. 5
Sunan Ampel putra Syaikh Ibrahim As-Samarkandi adalah tokoh Wali Songo tertua yang berperan besar dalam pengembangan dakwah Islam di Jawa dan tempat lain di Nusantara.  Melalui  pesantren  Ampeldenta,  Sunan  Ampel  mendidik  kader-kader penggerak  dakwah  Isam  seperti  Sunan  Giri,  Raden  Patah,  Raden  Kusen,  Sunan Bonang, dan Sunan Drajat. Dengan cara menikahkan juru dakwah Isam dengan putri- putri  penguasa  bawahan  Majapahit,  Sunan  Ampel  membentuk  keluarga-keluarga muslim dalam suatu jaringan kekerabatan yang menjadi cikal-bakal dakwah Islam di
4 Safya  Aulia  Achidsti, Strategi  Penyebaran  Tradisi  Islam  Pada  Masyarakat  Jawa,Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam , 211.
5 Safya  Aulia  Achidsti, Strategi  Penyebaran  Tradisi  Islam  Pada  Masyarakat  Jawa,Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam ,ISBN: 1693-6736, 212.
berbagai daerah. Sunan Ampel sendiri menikahi putri Arya Teja, Bupati Tuban, yang juga  cucu  Arya  Lembu  Sura  Raja  Surabaya  yang  muslim.  Jejak  dakwah  Sunan Ampel tidak hanya di Surabaya dan ibu kota Majapahit melainkan meluas sampai ke daerah Sukadana di Kalimantan. 6
Perkembangan  Islam  di  Jawa  bersamaan  waktunya  dengan  melemahnya posisi Raja Majapahit. Hal itu memberi peluang kepada penguasa-penguasa Islam di pesisir  untuk  membangun  pusat-pusat  kekuasaan  yang  independen  dibawah pimpinan Sunan Ampel Denta. 7

## PEMBAHASAN
1. Sejarah penyebaran Islam di Nusantara
Sejarah  Asia  Tenggara-  biasa  ditulis  Southeast  (oleh  sarjana-sarjana Amerika)  atau  South-east  (seperti  biasa  ditulis  oleh  orang-orang  Inggris)  telah dimulai  sejak  zaman  prasejarah.  Masyarakat  dan  kebudayaan  di  Asia  Tenggara, dikemudian  hari  berkembang  menjadi  beragam  budaya  dan  bangsa  yang  berbeda- beda  dan  spesifik,  dengan  pengaruh  dari  budaya  India  dan  budaya  Tiongkok.  Pada masa  pra  dan  pasca  kolonialisme,  budaya  Arab  dan  budaya  Eropa  juga  memiliki pengaruh yang besar bagi masyarakat Asia Tenggara.
Umat  Islam  merupakan  mayoritas  penduduk  Asia  Tenggara,  khususnya  di Indonesia, Malaysia, Pattani  (Thailand Selatan) dan Brunei.  Proses konversi massal masyarakat  dunia  Melayu-Indonesia  ke  dalam  Islam  berlangsung  secara  damai. Konversi ke dalam  Islam  merupakan proses panjang,  yang masih terus  berlangsung sampai  sekarang.  Islamisasi  itu  lebih  intens  dan  luas  sejak  akhir  abad  ke-12. Meskipun  terjadi  beberapa  teori  tentang  kedatangan  Islam  di  Asia  tenggara,  bahwa pedagang  muslim  dari  kawasan  Jazirah  Arab  telah  hadir  di  beberapa  tempat  di Nusantara, sejak abad ke-7 akan tetapi tidak ada bukti yang memadai bahwa mereka memusatkan diri pada kegiatan penyebaran Islam di Indonesia. 8
Indonesia  adalah  negara  yang  banyak  suku-suku,adat-istiadat,  termasuk  di Pulau Jawa. Zaman sebelum ada Islam di Indonesia adalah kerajaan yang beragama Hindu-Budha,  namun  banyaknya    para  saudagar  dari  Timur  Tengah  mengubah
6 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Bandung: Mizan Media Utama, 2016), 190.
7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyyah II) , (Jakarta: Rajawali pers 2011), 191.
8 Rahmawati, Islam Di Asia Tenggara , Jurnal Rihlah Vol.II No.I 2014, 104.
sedikit  demi  sedikit  menjadikan  Negara  yang  beragama  Islam  dan  diajarkan  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam, yang berpegang pada Al-Qur’an dan Hadits. Adanya hal ini  mengungkap  pada  kenyataan  betapa  pentingnya  Islam  untuk  manusia,  yang mempunyai ajaran yang lengkap dari segi kehidupan.
Berikut  beberapa  kerajaan  Islam  beserta  para  Ulama  yang  berperan  dalam penyebaran  Islam  Nusantara:  (1)  Penyebaran  Islam  di  Sumatera  Berita  awal  abad XVI M dari Tome Pires yang dikutip dari Ensiklopedi Indonesia dalam Arus Sejarah mengatakan bahwa Sumatera, terutama di sepanjang pesisir Selat Malaka dan pesisir barat  Sumatera,  telah  berdiri  banyak  kerajaan  Islam,  baik  yang  besar  maupun  yang kecil. 9 Kerajaan  tersebut  antara  lain  adalah  Aceh,  Biardan  Lambri,  Pedir,  Pirada, Pase,  Aru,  Arcat,  Rupat,  Siak,  Kampar,  Tongkal,  Indragiri,  Jambi,  Palem-bang, Andalas, Pariaman, Minangkabau, Tiku, Panchur, dan Barus. Dari kerajaann-kerajan tersebut ada yang berkembang, maju, bahkan ada yang mengalami keruntuhan. Ada kerajaan  Islam  yang  tumbuh  sejak  2  abad  sebelum  kehadiran  Tome  Pires,  yaitu Kesultanan Samudera Pasai.
Letak  kerajaan  Samudera  Pasai  ini  lebih  kurang  15  km  di  sebelah  timur Lhokseumawe, Nanggroe Aceh, dan tumbuh diperkirakan antara 1270 dan 1275 atau pada  pertengahan  abad  XIII.  Sultan  pertamanya  bernama  Malikush  Shaleh  (wafat 696  H/1297  M).  Nama  Malikush  Shaleh  sebagai  sultan  pertama  kerajaan  tersebut diceritakan dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Raja-Raja Pasai ialah Merah Selu.
Letak yang strategis dengan pusat pelayaran dan perdagangan Internasional membuat  kerajaan  ini  berkembang  begitu  cepat.  Perkem-bangan  jaringan perdagangan  melalui  pelayaran  tersebut  disebabkan  pula  oleh  upaya-upaya perkembangan  kekuasaan  di  Asia  Barat  di  bawah  Dinasti  Umayyah,  Asia  timur  di bawah dinasti Tang dan Asia Tenggara di bawah kerajaan Sriwijaya.(2) Penyebaran Islam  di  Jawa  Kehadiran  dan  proses  penyebaran  Islam  di  pesisir  utara  Pulau  Jawa dapat  dibuktikan  berdasarkan  data  arkeologis,  dan  sumber-sumber  babad,  hikayat, legenda,  serta  berita  asing.  Proses  islamisasi  yang  terjadi  di  beberapa  kota  pesisir utara  Jawa,  dari  bagian  timur  sampai  ke  barat,  lambat  laun  mennyebabkan munculnya  kerajaan-kerajaan  Islam  seperti  Kesultanan  Demak,  Cirebon,  Banten,
9 Safya  Aulia  Achidsti, Strategi  Penyebaran  Tradisi  Islam  Pada  Masyarakat  Jawa,Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam , 211.
Pajang,  dan  Kesultanan  Mataram. 10 Di  samping  kerajaan,  peranan  para  ulama  di Pulau Jawa begitu sangat penting dalam penyebaran islam. Para ulama ini di samping sebagai pewaris para nabi juga berperan sebagai penyatu budaya lokal dengan Islam.
a. Kesultanan  Demak  Kesultanan  Demak  merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di Pulau Jawa yang berdiri sejak akhir abad XV, setelah runtuhnya ibukota kerajaan Majapahit  di  Trowulan  oleh  Wangsa  Girindra  Wardhana  dari  kerajaan  Kadiri pada 1474. Kesultanan ini  dipimpin oleh Raden  Fatah putra dari Brawijaya  dan ibunya  seorang  putri  dari  Campa.  Kesultanan  ini  bermula  dari  sebuah  kampong yang dalam babad lokal disebut Gelagahwangi.
Tempat  inilah  yang  konon  dijadikan  permukiman  muslim  di  bawah pimpinan  Raden  Fatah,  yang  kehadirannya  di  tempat  tersebut  atas  petunjuk Raden  Rahmat  atau  Sunan  Ampel.  Setelah  Raden  Fatah,  raja  Demak  kedua adalah  Pangeran  Sabrang  Lor,  lalu  dilanjutkan  oleh  raja  ketiga  yaitu  Sultan Trenggono.  Sebagai  catatan  bahwa  raja  Demak  terkenal  sebagai  pelin-dung agama dan bergandengan erat dengan kaum ulama, terutama Wali Songo. Masjid Agung Demak dibangun oleh Wali Songo, arsiteknya adalah Sunan Kalijaga, dan merupakan pusat dakwah para wali.
b. Kesultanan  Pajang  Kesultanan  Pajang  bermula  dari  perebutan  kekuasaan  di kalangan  keluarga  Sultan  Trenggono.  Bupati  Pajang  Adiwajaya  (Joko  Tingkir) menjadi  penguasa  Kesultanan  setelah  membunuh  Penang-sang.  Joko  Tingkir merupakan  ipar  dari  Sunan  Prawoto  anak  dari  Sultan  Trenggono.  Ia  dinobatkan sebagai sultan Pajang dan diberi ge-lar Sultan Adiwijaya. 11
Jasa yang dilakukannya ialah melakukan perluasan ke Jipang dan Demak. Pengaruhnya  sampai  ke  Jepara  Pati  dan  Banyumas.  Setelah  wafat  Ia  digantikan oleh putranya Pangeran Benowo.
c. Kesultanan Cirebon  Kesultanan Cirebon dipimpin oleh Syarif Hidayatullah atau atau  Sunan  Gunung  Jati.  Ia  wafat  pada  1568  dan  dimakamkan  di  Gunug Sembung  yang  kemudian  dikenal  dengan  Astana  Gunung  Jati.  Penggantinya ialah Pangeran Suwarga.
10 Safya  Aulia  Achidsti, Strategi  Penyebaran  Tradisi  Islam  Pada  Masyarakat  Jawa,Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam ,ISBN: 1693-6736, 212.
11 Achmad Syafrizal, Sejarah Islam Nusantara ,IslamunaVolume 2 Nomor 2 Desember 2015, 243.
d. Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  merupakan sesepuh  Walisongo.  Beliau  memiliki  beberapa  nama  yang  membuat  kekeliruan asumsi  antara  lain,  Syeikh  Magribi  (berasal  dari  Maghrib  Maroko),  Sunan Gresik, atau Syeikh Ibrahim Asamarkandi (berasal dari Samarkand Asia Tengah). Namun  Sir  Thomas  Standford  Raffles  dalam Atlas  Wali  Songo menyatakan bahwa berdasar sumber-sumber lokal, Maulana Ibrahim adalah seorang panditha termasyhur asal Arabia, keturunan Zainal Abidin dan sepupu Raja Chermen.
Menurut J.P Moquette atas tulisan prasasti makam syaikh Maulana Malik Ibrahim, beliau wafat pada hari senin, 12 Rbbiul Awal 882 H (8 April 1419) dan berasal dari Kashan (Persia Iran). Di kalangan para wali, syaikh Maulana Malik Ibrahim merupakan tokoh yang dianggap paling senior dalam menyebarkan Islam di  Pulau  Jawa. 12 Sementara  itu,  sumber  cerita  lokal  menuturkan  bahwa  daerah yang  dituju  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  pertama  kali  saat  mendarat  di Jawa  ialah  Desa  Sembalo,  di  dekat  Desa  Leran  Keca-matan  Manyar  Kabupaten Gresik,  yaitu  9  kilometer  di  arah  utara  kota  Gresik,  tidak  jauh  dari  kompleks makam  Fatimah  bin  Maimun.  Dengan  mendirikan  masjid  pertama  di  Desa Pasucian,  Manyar,  ia  mulai  menyiarkan  agama  Islam.  Awal  aktivitasnya  ialah berdagang  di  Desa  Rumo  Setelah  dakwahnya  berhasil  di  Sembalo,  Maulana Malik Ibrahim kemudian pindah ke Gresik.
Kemudian,  mendatangi  raja  Majapahit  dan  mengajak  raja  masuk  agama Islam.  Walaupun  raja  tidak  memeluk  Islam,  Maulana  Malik  Ibrahim  diberikan tanah  di  Pinggiran  kota  Gresik  yang  bernama  Desa  Gapura.  Di  desa  inilah  ia mendirikan pesantren untuk mendidik kader-kader pemimpin umat.
e. Sunan  Ampel  (Raden  Rahmatullah)  Sunan  Ampel  merupakan  tokoh  tertua Walisongo pengganti ayahnya Syaikh Ibrahim As-Samarkandi, Ia berperan besar dalam  pengembangan  dakwah  Islam  di  Jawa  dan  tempat  lain  di  Nusantara. Melalui pesantren Ampel Denta, Sunan Ampel mendidik kader-kader penggerak dakwah  Islam  seperti  Sunan  Giri,  Raden  Fatah,  Raden  Kusen,  Sunan  Bonang, dan  Sunan  Drajat.  Dengan  cara  menikahkan  juru  dakwah  Islam  dengan  putri- putri penguasa bawahan Majapahit, Sunan Ampel membentuk keluarga-keluarga muslim  dalam  suatu  jaringan  kekerabatan  yang  menjadi  cikal  bakal  dakwah
12 Achmad Syafrizal, Sejarah Islam Nusantara ,IslamunaVolume 2 Nomor 2 Desember 2015, 244.
Islam di berbagai daerah. Jejak dakwah Sunan Ampel bukan hanya di Surabaya dan ibu kota Majapahit, melainkan meluas ke daerah Sukandana di Kalimantan.
Sunan Ampel lahir sekitar tahun 1401 M, mengenai tanggal dan bulannya belum  ada  kepastian  sumber  sejarah.  Nama  lain  Sunan  Ampel  adalah  Raden Rahmat. Ia adalah putra keturunan raja Champa. Raden Rahmat menikah dengan Nyai Ageng Manila, putri Adipati Tuban Wilwatikta Arya Teja. 13
Wilayah Barat Nusantara dan sekitar Malaka sejak masa kuno merupakan wilayah  yang menjadi  titik perhatian, terutama karena hasil bumi  yang dijual  di sana  menarik  bagi  para  pedagang  dan  menjadi  daerah  lintasan  penting  antara Cina  dan  India.  Sementara  itu,  pala  dan  cengkeh  yang  berasal  dari  Maluku, dipasarkan  di  Jawa  dan  Sumatera,  untuk  kemudian  dijual  pada  pedagang  asing. Pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatera dan Jawa antara abad ke-1 dan ke-7 M sering disinggahi  pedagang  asing, seperti  Lamuri (Aceh),  Barus dan Palembang di Sumatera, (Sunda Kelapa dan Gresik Jawa).
Perkembangan  Islam  di  Jawa  bersamaan  waktunya  dengan  melemahnya posisi  Raja  Majapahit.  Hal  itu  memberi  peluang  kepada  penguasa-penguasa Islam  di  pesisir  untuk  membangun  pusat-pusat  kekuasaan  yang  independen dibawah pimpinan Sunan Ampel Denta. 14
Sunan Ampel putra Syaikh Ibrahim As-Samarkandi adalah tokoh Wali Songo  tertua  yang  berperan  besar  dalam  pengembangan  dakwah  Islam  di  Jawa dan  tempat  lain  di  Nusantara.  Melalui  pesantren  Ampeldenta,  Sunan  Ampel mendidik kader-kader penggerak dakwah Isam seperti Sunan  Giri, Raden Patah, Raden  Kusen,  Sunan  Bonang,  dan  Sunan  Drajat.  Dengan  cara  menikahkan  juru dakwah  Isam  dengan  putri-putri  penguasa  bawahan  Majapahit,  Sunan  Ampel membentuk  keluarga-keluarga  muslim  dalam  suatu  jaringan  kekerabatan  yang menjadi  cikal-bakal  dakwah  Islam  di  berbagai  daerah.  Sunan  Ampel  sendiri menikahi putri Arya Teja, Bupati Tuban, yang juga cucu Arya Lembu Sura Raja Surabaya yang muslim. Jejak dakwah Sunan Ampel tidak hanya di Surabaya dan ibu  kota  Majapahit  melainkan  meluas  sampai  ke  daerah  Sukadana  di Kalimantan. 15
13 Achmad Syafrizal, Sejarah Islam Nusantara ,IslamunaVolume 2 Nomor 2 Desember 2015, 247.
14 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyyah II) , (Jakarta: Rajawali pers 2011), 191.
15 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Bandung: Mizan Media Utama, 2016), 190.
Masyarakat  muslim  Indonesia,  sebutan  Wali  Songo  memiliki  makna khusus yang dihubungkan dengan keberadaan tokoh-tokoh keramat di Jawa, yang berperan  penting  dalam  usaha  penyebaran  dan  perkembangan  Islam    pada  abad ke-15 dan ke-16 Masehi. Menurut Solichin Salam dalam sekitar Wali Songo, kata Wali  Songo  merupakan  kata  majemuk  yang  berasal  dari  kata  walu  dan  songo. Kata wali berasal dari bahasa Arab, suatu bentuk singkatan dari waliyullah, yang berarti  orang  yang  mencintai  dan  dicintai  Allah.  Sedangkan  kata  songo  berasal dari bahasa Jawa  yang berarti sembilan. Jadi  Wali Songo berarti wali sembilan, yakni  sembilan  orang  yang  mencintai  dan  dicintai  Allah.  Mereka    dipandang sebagai  ketua  kelompok  dari  sejumlah  besar  mubaligh  Islam  yang  bertugas mengadakan  dakwah  Islam  di  daerah-daerah  yang  belum  memeluk  Islam  di Jawa. 16
Perbedaan  nama-nama  tokoh  Wali  Songo  itu  menimbulkan  kesulitan untuk  mengidentifikasi  siapa  sebenarnya  yang  benar-benar  merupakan  tokoh lembaga dakwah Islam tersebut. 17 Namun, jika ditelusuri keberadaan tokoh-tokoh yang  disebut  Wali  Songo  sebagai  pribadi-pribadi,  akan  ditemukan  lebih  dari sembilan  orang  tokoh  yang  diyakini  masyarakat  sebagai  anggota  Wali  Songo. Mereka  itu  adalah  (1)  Raden  Rahmat  bergelar  Sunan  Ampel,  (2)  Raden  Paku bergelar Sunan Giri Prabu Satmata, (3) Raden Mahdum  Ibrahim bergelar Sunan Bonang,  (4) Raden Qasim  bergelar Sunan Drajat, (5) Raden Alim Abu Hurerah bergelar  Sunan  Majagung,  (6)  Usman  Haji  bergelar  Sunan  Undung,  (7)  Syarif Hidayatullah  bergelar  Sunan  Gunung  Jati,  (8)  Raden  Sahid  bergelar  Sunan Kalijaga,  (9)  Syaikh  Datuk  Abdul  Jalil  bergelar  Syaikh  Lemah  Abang  atau Syaikh  Siti  Jenar,  (10)  Jakfar  Shadiq  bergelar  Sunan  Kudus,  (11)  Raden  Umar Said bergelar Sunan Muria; bahkan, sejumlah tokoh yang hidup sebelum zaman Wali  Songo  seperti  (12)  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim,  (13)  Syaikh  Jumadil Kubra, (14) Syaikh Maulana Maghribi dianggap sebagai bagian dari Wali Songo.
Perpaduan  sinergis  antara  strategi  dan  metode  dakwah  inilah  yang kemudian  membawa  hasil  sehingga  dakwah  para  Walisongo  mendapat  pujian baik di zamannya hingga saat ini. 18
16 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Bandung : Mizan Media Utama 2016) 143.
17 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Bandung : Mizan Media Utama 2016) 148.
18 Hatmansyah, Strategi dan Metode Walisongo ,Vol. 03, No. 05-Januari-Juni-2015, 10
2. Metode dakwah Sunan Ampel
Islam  yang  berkembang  di  Jawa  karena  perjuangan  dakwah  Sunan  Ampel dan  para  penyebar  Islam  abad  ke-15  dan  ke-16  adalah  Islam  yang  unik.  Sebab,  ia merupakan akulturasi dan asimilasi dari aspek budaya pra Islam dengan Islam, baik melalui  jalan  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi,  mistik,  kultus,  ritual,  tradisi keagamaan,  maupun  konsep-konsep  sufisme  yang  khas,  yang  merefleksikan keragaman tradisi muslim secara keseluruhan. 19
Usaha  dakwah  Sunan  Ampel  lebih  merupakan  hasil  formulasi  kreatif  dari tradisi  intelektual  dan  spiritual  yang  paling  dinamis  dan  kreatif  dalam  sejarah perkembangan  Islam.  hasilnya,  semangat  dakwah  yang  terbentuk  mampu mempertahankan  anasir-anasir  lama  kapitayan  di  satu  pihak  dan  melakukan penetrasi  sosio-kultural-religius  terhadap  masyarakat  Hindu-Buddha  secara  kreatif di  pihak  lan  dengan  memasukkan  tradisi  keagamaan  muslim  melalui  pendekatan sufisme, yang dengan cepat diterima dan diserap oleh masyarakat
Sunan  Ampel  telah  menyumbangkan  tenaga  untuk  mengislamkan  orang yang  belum  Islam  dan  mengajarkan  akhlak  terpuji  yang  terkenal  dikalangan masyarakat dan sesuai dengan ajaran Islam. Ajaran Sunan Ampel  yang terkenal itu ialah falsafah Moh  Limo atau tidak mau melakukan lima hal  tercela,  yaitu 1. Moh Main  atau  tidak  mau  berjudi,  2.  Moh  Ngombe  atau  tidak  mau  minum  arak  atau mabuk-mabukkan, 3. Moh Maling atau tidak mau mencuri, 4. Moh Madat atau tidak mau menghisap candu, ganja dan lain-lain, 5. Moh Madon atau tidak mau berzina/ main perempuan yang bukan istrinya. 20
Adapun  cara  Sunan  Ampel  untuk  mengajak  rakyat  masuk  Islam,  berikut beberapa kontribusi Sunan Ampel dalam menggelorakan dakwah Islam:
a. Membangun Masjid sebagai pusat kekuatan umat.
Babad  Ngampel  denta  menuturkan  bahwa  pengangkatan  resmi  Raden Rahmat sebagai imam di Surabaya dengan Gelar Sunan dan kedudukan wali di Ngampel  denta  dilakukan  oleh  Raja  Majapahit. 21 Dengan  demikian,  Raden Rahmat lebih dikenal dengan sebutan Sunan Ngampel. Menurut sumber legenda Islam yang di catat H.J. De Graaf & Th.G.Th Pigeaud dalam Kerajaan-Kerajaan
19 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Bandung : Mizan Media Utama 2016) 210.
20 Rachmad Abdullah, Walisongo , ( Solo: Al-wafi 2015) 179.
21 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Bandung : Mizan Media Utama 2016) 193.
Islam  di  Jawa:  Peralihan  dari  Majapahit  ke  Mataram  (1986),  Raden  Rahmat diangkat  menjadi  imam  Masjid  Surabaya  oleh  pejabat  Pecat  Tandha  di  Terung bernama  Arya  Sena.  Penempatan  Raden  Rahmat  di  Surabaya,  selain  dilakukan secara  resmi  oleh  Pecat  Tandha  di  Terung  juga  disertai  oleh  keluarga-keluarga yang  dipercayakan  Kerajaan  Majapahit  untuk  dipimpinnya.  Menurut  lembaga Riset  Islam  pesantren  Luhur  Sunan  Giri  Malang  (1975),  karena  hubungan  baik dengan  Raja  Majapahit,  Raden  Rahmat  diberi  izin  tinggal  di  Ampel  disertai keluarga-keluarga yang diserahkan oleh Raja Majapahit.
Pembangunan  masjid  ini  adalah  sarana  dakwah  Sunan  Ampel  yang  sama seperti ketika Rasulullah dan para sahabat hijrah ke Madinah, salah satu program pertama yang beliau lakukan adalah pembangunan sebuah masjid.
Selain itu, Sunan Ampel  membangun masjid sebagai  pusat kekuatan umat, sehingga  pendirian  masjid  sebagai  sarana  dakwah.  Beliau  juga  membangun pondok  pesantren  di  Ampel  Dento  yang  merupakan  daerah  Wonokromo sekarang. Mendirikan pesantren ini sebagai pusat kaderisasi.
Pengaruh  dakwah  Islam  Sunan  Ampel  beserta  putra,  saudara,  menantu, kemenakan, kerabat, dan murid-muridnya yang tersebar di berbagai tempat tidak diragukan  lagi  telah  memberikan  kontribusi  tidak  kecil  bagi  terjadinya perubahan  sosio-kultural-religius  pada  masyarakat  sebelumnya  mengikuti  adat dan  tradisi  keagamaan  majapahit  yang  terpengaruh  Hindu-Buddha  dan kapitayan.
b. Seruan Dakwah Islam Kepada Penguasa Majapahit
Menurut Babad Diponegoro , Sunan Ampel sangat berpengaruh di kalangan istana  Majapahit,  bahkan  isterinya  pun  berasal  dari  kalangan  istana.  Raden Fatah, putera Prabu Brawijaya, raja Majapahit, menjadi murid beliau. Dekatnya Sunan  Ampel  dengan  kalangan  istana  membuat  penyebaran  Islam  di  daerah kekuasaan  Majapahit,  khususnya  di  pantai  utara  Pulau  Jawa  tidak  mendapat hambatan  yang  berarti,  bahkan  mendapat  restu  dari  penguasa  kerajaan.  Sunan Ampel tercatat sebagai perancang kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa dengan ibukota di Bintoro, Demak. Dialah yang mengangkat Raden Fatah sebagai sultan pertama  Demak,  yang  dipandang  punya  jasa  paling  besar  dalam  meletakkan peran  politik  umat  Islam  di  nusantara.  Raden  Rahmat  menikah  dengan  Nyai
Ageng Manila, putri Arya Teja dari Tuban. Menurut Sedjarah Dalem, Arya Teja dari  Tuban  menikahi  putra  Arya  Lembusura  dan  menurunkan  bupati-bupati Tuban. Itu berarti, Nyai  Ageng Manila  yang dinikahi Raden Rahmat itu adalah cucu  perempuan  Arya  Lembusura.  Oleh  karena  terhitung  cucu  menantu  Arya Lembusura,  maka  pada  saat  Arya  Lembusura  mangkat,  Raden  Rahmat menggantikan  kedudukannya  sebagai  penguasa  Surabaya,  sebagaimana dikisahkan  sumber-sumber  tertulis  seperti  Sedjarah  Regent  Soerabaja  yang mencatat bahwa Raden Rahmat adalah bupati pertama Surabaya.
Sebagaimana yang telah diketahui, bahwa Sunan Ampel adalah putra Syekh Ibrahim  Asmarakandiy  yang  lahir  di  negeri  Champa.  Di  antara  tujuan kedatangannya ke tanah  Jawa bersama Ali  Murtadho dan Abu Hurairoh  adalah untuk menyeru raja .Brawijoyo dan rakyatnya agar mau masuk Islam. Selain itu juga  mengunjungi  ipar  ayahnya.  Ratu  Dworowati  di  Trowulan  Mojopahit. Sebelum menuju pulau Jawa, mereka singgah terlebih dahulu ke Palembang.
Sunan  Ampel  melakukan  perjalanan  dari  Champa  menuju  ke  Palembang, lalu  melewati  daerah  Kembang  Kuning,  hingga  akhirnya  sampai  ke  kerajaan Mojopahit.  Sunan  Ampel  menyerukan  dakwah  kebenaran  Islam  kepada  para penguasa  dengan  cara  bijak,  kelembutan  hati  dan  sikap  yang  ramah.  Oleh karenanya,  meskipun  Raja  Mojopahit  tidak  bersedia  masuk  Islam,  namun  tetap memberi kekuasaan pada Sunan Ampel untuk berdakwah di Kerajaan Mojopahit dan seluruh rakyat Mojopahit. Sunan Ampel pun memberi hak dan kewenangan untuk  bertempat  tinggal  di  Ampel  Dento  beserta  keluarganya.  Dari  sinilah, upaya Sunan Ampel dalam menggelorakan dakwah Islam kepada masyarakat tak pernah surut. 22
c. Mendirikan Pesantren Sebagai Pusat Kaderisasi.
Sunan  Ampel  adalah  penerus  cita-cita  dan  perjuangan  Maulana  Malik Ibrahim.  Ia  memulai  aktivitasnya  dengan  mendirikan  pondok  pesantren  di Ampel  Denta,  dekat  Surabaya  yang  sekaligus  menjadi  pusat  penyebaran  Islam yang  pertama  di  Jawa.  Di  tempat  inilah  dididik  pemuda-pemudi  Islam  sebagai kader  yang  terdidik,  untuk  kemudian  disebarkan  ke  berbagai  tempat  di  seluruh pulauJawa.  Muridnya  antara  lain  Raden  Paku  yang  kemudian  terkenal  dengan
22 Rachmad Abdullah, Walisongo , (Solo: Al-wafi, 2015) 179.
sebutanSunan  Giri,  Raden  Patah  yang  kemudian  menjadi  sultan  Pertama  dari kerajaanIslam di Bintoro Demak, Raden Makdum Ibrahim yang dikenal dengan SunanBonang,  Raden  Kosim  Syarifuddin  yang  dikenal  dengan  Sunan  Drajat, MaulanaIshak  yang  pernah  diutus  ke  daerah  Blambangan  untuk  mengislamkan rakyatdisana,  dan  banyak  lagi  mubalig  yang  mempunyai  andil  besar  dalam islamisasiPulau Jawa. 23
d. Penyampaian dakwah melalui huruf pegon
Sunan Ampel juga yang pertama kali menciptakan Huruf Pegon atau tulisan Arab  berbunyi  bahasa  Jawa.  Dengan huruf  pegon ini,  beliau  dapat menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  kepada  para  muridnya.    Tujuan  penciptaan tulisan Pegon semula dimaksudkan untuk penyebaran ajaran agama  Islam, agar orang  Jawa  yang  tidak  pandai  bahasa  Arab  dapat  mengerti  dan  memahami maksud ajaran i tu dengan baik. Tetapi, seiring dengan bergulirnya waktu, tulisan Pegon  kemudian  juga  difungsikan  sebagai  sarana  untuk  menuliskanbermacam- macam maksud dan kepentingan oleh orang Jawa.
Sedangkan  sekarang huruf  pegon tetap  dipakai  sebagai  bahan  pelajaran agama  Islam  di  kalangan  pesantren. 24 Sunan  Ampel  atas  permintaan  Raja Mojopahit,  berupaya  keras  memperbaiki  moralitas  masyarakat  yang  saat  itu terjerumus  ke  dalam  perbuatan  keji  dan  mungkar  seperti  main  (berjudi), mendem  (minum  khamr),  maling  (mencuri),  madat  (  menghisap  candu,  madon (berzina  dengan  wanita).  Sunan  Ampel  membuat  rumusan  istilah  Moh  Limo, sebuah ungkapan singkat untuk menentang lima perkara yang diharamkan dalam Islam  dan  termasuk  dosa  besar.  Inilah  salah  satu  strategi  dakwah  para  wali  di Jawa Timur dengan menggunakan huruf  pegon.  Istilah Moh  Limo, bukan mo- limo ini masih terkenal sampai sekarang.
e. Metode Dakwah Sunan Ampel
Cara-cara  Rasulullah  berdakwah  tersebut  dalam  waktu  dan  ruang  yang berbeda dipraktekkan oleh Walisongo di  Jawa.  Secara konsepsional Walisongo menerapkan  beberapa  metode,  seperti  metode  maw’idhatul  hasanah
23 Tarwilah, Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Islam ,  Ittihad  Jurnal  Kopertis  Wilayah  XI Kalimantan, Volume 4 No.6 Oktober 2006, 85.
24 Nasrudin, Kritis  Terhadap  Peranan  Ulam  Dalam  proses  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal ,  Jurnal Adabiyah Vol. XV Nomor I, 2015,46.
wamujadalah  billati  hiya  ahsan,  metode  al  hikmah,  metode  Tadarruj/Tarbiyatul Ummah,  metode  pembentukan  dan  penanaman  kader  dan  metode  penyebaran juru dakwah ke berbagai daerah. 25
Berbagai metode-metode dakwah para wali di atas, dapat dinyatakan bahwa para  wali  yang  dalam  usahanya  mengislamkan  masyarakat  Jawa  ialah  dengan melalui pendekatan budaya.
Pada masa Hindu-Budha, budaya Jawa asli tersebut, ditumbuh kembangkan. Para  cendikiawan  Jawa  menyadap  dan  mengolah  unsur-unsur  Hinduisme  bagi pengembangan dan penghalusan budaya Jawa. Satu hal yang perlu dicatat bahwa Hinduisme  mempunyai  dasar  pikiran  yang  sejajar  atau  sejalan  dengan  religi animisme-dinamisme,  yakni  bahwa  manusia  bisa  menjalin  hubungan  dengan dewa-dewa dan ruh-ruh halus.
Bahkan  dengan  laku tapa  brata manusia  bisa  menjadi  sakti  dan  bersatu dengan  dewanya.  Jadi  pengaruh  Hinduisme  justru  menyuburkan  dan meningkatkan  laku  keprihatinan.  Kemudian  ketika  kedatangan  agama  Islam yang mulai menyebar di  Indonesia semenjak abad ke-13 M, ternyata juga tidak mengganggu  budaya  asli  animisme-dinamisme  di  Jawa.  Hal  ini  dikarenakan budaya asli ini mempunyai watak  yang elastis sehingga dapat menyusup dalam Islam pesantren.
Karena  yang menyebar ke Indonesia adalah Islam Sufi, maka agama Islam yang  ajarannya  telah  dimistikkan  mengalami  perkembangan  dengan  sangat cepat.  Hal  ini  karena  ajaran  Islam  ini  disebarkan  melalui  pendekatan  Budaya. Pendekatan budaya dimaksud adalah penerapan metode-metode dakwah dengan mempergunakan budaya local, sebagaimana paparan berikut 26 :
1) Metode al-Hikmah
Metode ini sebagai sistem dan cara berdakwah para wali merupakanjalan kebijaksanaan  yang  diselenggarakan  secara  populer,  atraktif  dansensasional. Cara  ini  mereka  pergunakan  dalam  menghadapi  masyarakat  awam.  Sunan Ampel, menyusun aturan-aturan syariat islam bagi orang-orang Jawa.
25 Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era Multikultural) , Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmuAgama, Vol. IV, No.2 Desember2003, 123.
26 Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era Multikultural) , ...124.

## 2) Metode Tadarruj atau Tarbiyatul Ummah
Metode  ini  dipergunakan  sebagai  proses  klasifikasi  yang  disesuaikan dengan  tahap  pendidikan  umat.  Agar  ajaran  Islam  dapat  dengan  mudah dimengerti  oleh  umat  dan  akhirnya  dijalankan  secara  merata,  maka  metode yang ditempuh oleh Walisongo didasarkan atas pokok pikiran li kulli maqam yaitu  memperhatikan  bahwa  setiap  jenjang  dan  bakat,  ada  tingkat,  bidang materi dan kurikulumnya.
Sesuai  dengan  cara  ini,  penyampaian  fiqih  ditujukan  bagi  masyarakat awam dengan jalan pesantren dan melalui lembaga sosial. Dalam lingkungan pesantren disediakan pengajaran dan pendidikan bagi masyarakat umum yang ingin  belajar takhassus (mengkaji  secara  intens  dan  khusus)  masalah  fiqih dan syariat. Untuk menjadi peserta, tidak diajukan persyaratan tertentu karena memang dibuka untuk umum yang memang berminat. 27 Selanjutnya, metode lembaga  sosial.  Melalui  pendidikan  sosial  atau  usaha-usaha  kemasyarakatan diupayakan  agar  ajaran-ajaran  Islam  yang  bersifat  praktis  dapat  menjadi tradisi  yang  memungkinkan  terciptanya  adat  lembaga  Islam  yang  bersifat normatif.
Ketika  Sunan  Kalijogo  mengajukan  pandangan  tentang  metode  dakwah menggunakan  adat  istiadat  Jawa  sarat  ajaran  Hindu  Syiwo  Buddho  seperti slametan,  sesajen,  dan  sejenisnya,  Sunan  Ampel  awalnya  tidak  dapat menerima  dengan  memberikan  berbagai  pertanyaan,  “Apakah  tidak mengkhawatirkan di kemudian hari? Bahwa adat istiadat dan upacara-upacara lama  itu  nanti  akan  dianggap  sebagai  ajaran  Islam,  sebab  kalau  demikian nanti apakah hal ini tidak akan menjadi bid’ah”.
Dengan  begitu,  diharapkan  anggota  masyarakat  secara  sadar  atau  tidak sadar  menjalankan  ajaran  serta  amalan-amalan  Islam  atau  lembaga  sosial, misalnya  menjadikan  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan,  merayakan upacara kelahiran, perkawinan, kematian, lembaga kekeluargaan, khitan, dan sebagainya.  Sesuai  dengan  karakter  yang  termuat  di  dalamnya,  maka  ilmu kalam  atau  tauhid  disampaikan  sebagai ta'lim (pengajaran)  melalui pesantren,dan diberikan bagi orang-orang khawas secara terbatas. Sedangkan
27 Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era Multikultural) , ...126.
untuk  menyampaikan  nilai-nilai  tauhid  kepada  masyarakat  awam  ditempuh dakwah  melalui  cerita-cerita  wayang. 28 Untuk  kepentingan  itu,  antara  lain diciptakan  lakon Dewa  Ruci,  Jimat  Kalima  Soda, dan  dikarang  pula  kitab- kitab  bacaan  umum.  semisal Kitab  Ambiyo  (Kitab  Al-  Anbiya) yang  berisi riwayat nabi-nabi.
Selanjutnya, ilmu tasawuf, yang oleh Sunan Bonang disebut ushulsuluk? Ilmu ini disampaikan melalui wind, yaitu pengajaran dengan wejangan secara rahasia,  tertutup  dan  sangat  eksklusif.  Tempat  dan  waktunya  ditentukan secara  rahasia  pula.  Wirid  ilmu  tasawuf  hanya  disediakan  bagiorang-orang tertentu  yang  telah  berlemek  atau  memiliki  basis  yang  memang  diperlukan bagi  laku suluk,  thariq,  thariqat.6 Ketentuan  ini  disamping  atassuatu kelaziman  karena  tasawuf  merupakan  ilmu  lanjut  yang  dengan  sendirinya menuntut suatu ilmu dasar, juga demi mejaga keliru paham, salah pengertian dan salah penggunaan terhadap ilmu ini.
Contoh bagi semua ini ialah antara lain ketika Raden Fatah menyatakan ingin berguru agama kepada Sunan Ampel, maka Raden Fatah di tanya lebih dulu  apakah  sudah  memiliki  dasar.  Setelah  mengetahui  dasar  yang dimilikinya  kemudian  Raden  Fatah  tidak  lagi  diharuskan  masuk  pondok pesantren, tetapi langsung ditempatkan dalam derajat lingkaran wirid. Raden Fatah  memang  membawa  bekal  ilmu  yang  sebelumnya  ia  miliki  sejakdari Palembang.
3) Metode Pembentukan dan Penanaman Kader, serta Penyebaran Juru Dakwah ke Berbagai Daerah.
Dikarenakan tempat yang menjadi sasaran dakwah adalah daerah-daerah yang  kosong  dari  pengaruh  Islam, 29 maka  Sunan  Kalijaga  mengkader  Kiai Cede  Adipati  Pandanarang  untuk  berhijrah  ke  Tembayat  dan  mengislamkan masyarakat  di  daerah  itu  dan  sekitarnya.  Kiai  Cede  Pandanarang  kemudian dikenal  sebagai  Sunan  Tembayat.  Selain  itu,  Sunan  Kalijaga  juga  mendidik Ki  Cakrajaya  dari  Purworejo  dan  setelah  menjadi  wali nawbah dianjurkan
28 Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era Multikultural) ,.. 126.
29 Muh Fatkhan, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era Multikultural) , ...127.
pindah ke Lowanu agar mengislamkan masyarakat disekitar daerah itu. Sunan Ampel menyuruh Raden Fatah berhijrah ke hutan Bintara, membuka hutan itu dan  membuat  perkampungan  atau  kota  baru,  lalu  mengimami  masyarakat yang  baru  terbenruk  nanti.  Lebih  lanjut  Bintaraini  berkembang  menjadi Demak, markas dan basis perjuangan Islam pada masa lebih lanjut.
Islam  yang  berkembang  di  Jawa  karena  perjuangan  dakwah  Sunan Ampel  dan  para  penyebar  Islam  abad  ke-15  dan  ke-16  adalah  Islam  yang unik.  Sebab,  ia  merupakan  akulturasi  dan  asimilasi  dari  aspek  budaya  pra Islam  dengan  Islam,  baik  melalui  jalan  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi, mistik,  kultus,  ritual,  tradisi  keagamaan,  maupun  konsep-konsep  sufisme yang khas, yang merefleksikan keragaman tradisi muslim secara keseluruhan. 30
30 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Bandung : Mizan Media Utama 2016) 210.

## PENUTUP
Adapun  cara  Sunan  Ampel  untuk  mengajak  rakyat  masuk  Islam,  berikut beberapa kontribusi Sunan Ampel dalam menggelorakan dakwah Islam:
1. Membangun Masjid sebagai pusat kekuatan umat.
2. Seruan Dakwah Islam Kepada Penguasa Majapahit
3. Mendirikan Pesantren Sebagai Pusat Kaderisasi.
4. Penyampaian dakwah melalui huruf pegon
5. Metode Dakwah Sunan Ampel
a. Metode al Hikmah
b. Metode Tadarruj atau Tarbiyatul Ummah
c. Metode Pembentukan dan Penanaman Kader, serta Penyebaran Juru Dakwah ke Berbagai Daerah.
Adapun  kontribusi  sunan  Ampel  dalam  pendidikan  Islam  adalah  dengan menggunakan  fungsi  pendidikan  inspiratif  untuk  Fungsi  ini  lebih  menekankan  pada fungsi  traditional  sebagai  fungsi  konservator  budaya.  Dalam  fungsi  ini,  Sunan  Ampel memberikan warna Islami terhadap tradisi yang berlaku dimasyarakat.
1. Fungsi  pendidikan  inspiratif  untuk  Fungsi  ini  lebih  menekankan  pada  fungsi traditional  sebagai  fungsi  konservator  budaya.  Dalam  fungsi  ini,  Sunan  Ampel memberikan warna Islami terhadap tradisi yang berlaku dimasyarakat.
2. Tujuannya  berupa  memperbaiki  moral  dan  mengajak  masyarakat  untuk  beriman kepada  Allah.  Sebelum  mengajak  masyarakat  masuk  Islam,  Sunan  Ampel  terlebih dahulu mengajak penguasa Majapahit untuk masuk Islam.
3. Unsur  pendidikan  Islam  yaitu  pendidik  sebagai  fasilitator,  dan  sunan  Ampel menggunakan metode demonstrasi atau eksperimen dan metode insersi atau sisipan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Rachmad, Walisongo ,  Solo: Al-wafi, 2015.
Akmansyah M., Al-Qur’an Dan Al-Sunnah Sebagai Dasar Ideal Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 2, Agustus 2015.
Al-Fandi  Haryanto, Akar-Akar  Historis  Perkembangan  Pondok  Pesantren ,  Jurnal  Al- Qalam Vol.XIII , ISSN: 2356-2447-XIII.
Aulia Achidsti Safya, Strategi Penyebaran Tradisi Islam Pada Masyarakat Jawa,Ibda’
Jurnal Kebudayaan Islam ,ISBN: 1693-6736.
Aziz  Abd, Orientasi  Sitem  Pendidikan  Agama  Di  Sekolah ,  Yogyakarta:  Sukses  Offset ,2010.
Darajat Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Departemen RI., al-Qur’an al Karim. Banten: Forum Pelayanan al-Qur’an. 2012.
Fakhtur Rokhzi Mokh., Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam , Vol. III, No. 1, Maret 2015.
Fatkhan Muh, Dakwah Budaya Walisongo (Aplikasi Metode Dakwah Walisongo di Era
H.  Subaidi, Konsep  Pendidikan  Islam  Dengan  Paradigma  Humanis ,Vol  10  Nomor  10 April 2016.
Harahap Nursapia, Penelitian Kepustakaan, Jurnal Iqra’ Volume 08 No.01 Mei, 2014.
Haryanti Nik, Ilmu Pendidikan Islam , (Malang: Gunung Samudera, 2014.
Hasyim  M., Penerapan  Fungsi  Guru  Dalam  Proses  Pembelajaran ,  Auladuna,  Vol.  1 No. 2 Desember 2014.
Hatmansyah, Strategi dan Metode Walisongo , Vol. 03, No. 05-Januari-Juni-2015.
Husein  Latifah, Profesi  Keguruan  Menjadi  Guru  Profesional, Yogyakarta:  Pustaka Baru Press, 2017.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, diakses pukul:15:30, 30 Mei 2016.
Khatibah, Penelitian Kepustakaan, Jurnal Iqra’ Volume 05  No.01Mei, 2011. Khoiriah, Menggagas Sosiologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Teras, 2014.
Khoirul  Aziz  Donny, Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Jawa,  Fikrah ,  Vol.  I,  No.  2,  Juli- Desember 2013.
Multikultural) , Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmuAgama, Vol. IV, No.2 Desember 2003.
Nasrudin, Kritis Terhadap Peranan Ulam Dalam proses Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal , Jurnal Adabiyah Vol. XV Nomor I, 2015.
Nata  Abuddin, Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013.
Nata Abudin, Metodologi Studi Islam , Jakarta:Rajawali Pres, 2009.
Nizar  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam ,    Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2007.
Putra  Daulay  Haidar, Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat ,  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2014.
R.Semiawan Conny, Metode Penelitian Kualitatif , Jakarta: PT.Gramedia, 2010.
Rahmawati, Islam Di Asia Tenggara , Jurnal Rihlah Vol.II No.I ,2014.
Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Rohman  Miftakhur, Konsep  pendidikan  Islam  Menurut  Ibn  Sina  dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Modern , Vol 8 no 2 Desember 2013.
Sultoni, Nilai-Nilai Ajaran Tasawuf Walisongo , Kabilah Vol.1 No.2 Desember 2016.
Sunyoto Agus, Atlas Wali Songo, Bandung: Mizan Media Utama, 2016.
Supriyanto  Triyo, Humanitas  Spritual  Dalam  pendidikan ,    Malang:UIN  Malang  Press
,2009.
Syafrizal  Achmad, Sejarah  Islam  Nusantara , Islamuna Volume  2  Nomor  2  Desember 2015.
Tafsir Ahmad, Ilmu Pendidikan Islami, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016.
Tarwilah, Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Islam ,  Ittihad  Jurnal  Kopertis Wilayah XI Kalimantan, Volume 4 No.6 Oktober 2006.
Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam ,  Jakarta: Amzah, 2011.
Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyyah II) , Jakarta: Rajawali pers 2011.