## E M I K
JURNAL ILMIAH ILMU-ILMU SOSIAL

## Volume 7 Nomor 1, Juni 2024

## Terakreditasi

## “Nilai - nilai Bawah Tanah:”
Tinjauan Antropologis Tentang Anarkisme Dalam Paradigma Cultural Studies di Kalangan Anak Muda Kota Makassar

## Muhammad Faris Al Fajri
HMI Komisariat Unhas Correspondence author: farisalfjr11@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Subculture, Dominant
Culture, Pop Culture, Subterranean Values, Anarchism, and Cultural Studies
How to cite: Fajri, MFA. 2024. “Nilai- nilai Bawah Tanah:” Tinjauan Antropologis Tentang Anarkisme Dalam Paradigma Cultural Studies di Kalangan Anak Muda
Kota Makassar. Emik , 7 (1), 1-16 The anarchist punk subculture started with a spirit of resistance, but unfortunately  the  popular  culture  that  absorbed  this  subculture  has caused  it  to  lose  its  resistance  essence.  Despite  its  spirit,  the subculture  has  been  integrated  into  the  very  system  it  previously resisted.  This  article  focuses on  the  ways  in  which young  people  in Makassar  City  consume  "underground  values"  and  their  anarchic forms  of  expression  in  adopting  these  values  through  creativity, especially in the form of music.
This  research  uses  Critical  Ethnography  as  a  cultural  research approach  that  uses  a  critical  paradigm,  which  criticizes  and  offers solutions  to  cultural  injustice,  marginalization,  exploitation,  and subordination.  The  Cultural  Studies  paradigm  highlights  conflicts, interests, and power in culture. The informants in this article are young people  who  join  a  group  that  consumes  "underground  values"  on  a daily basis. The data collection techniques used in this research are through interviews and participatory observation used in the context of  qualitative  research  because  it  allows  researchers  to  directly observe  the  actions,  attitudes,  and  atmosphere  that  exist.  The informants in this study were determined by purposive sampling with reference to the following criteria: Young people who join subcultures that consume “subteterranean value” and express them in their daily lives.
The results show that political norms and culture influence individual experiences, even encouraging adaptation to expectations that may conflict with personal desires. The transformation of subcultures and "underground  values"  that  originally  focused  on  resistance  to  the dominant  culture,  but  later  integrated  into  the  structure  of  the dominant  culture.  The  influence  of  the  dominant  culture  creates alienation and inequality, limiting the freedom of individuals to shape their  identity.  "Underground  values"  are  a  form  of  alternative  and counterculture  to  the  dominant  culture,  reflecting  strong  values  of collectivism  and  anti-hierarchy.  Despite  the  transformation,  the essence of underground values continues to criticize capitalism and conventional  norms  in  society.  This  subculture  continues  to  offer  a space for expression, despite the pressures and changes that occur over time.

## 1.  Pendahuluan
Pada  tahun  1940-an,  dua  pemikir  dari  Mazhab  Frankfurt  generasi  awal,  yakni  Max Horkheimer  dan  Theodor  Adorno  mencoba  menguraikan  dan  mengkritik  kemunculan produk- produk yang menjual kebudayaan populer di masyarakat. Dalam buku mereka yang berjudul, Dialectic of Enlightenment (1944), terdapat sebuah bab yang berjudul The Culture  Industry:  Enlightenment  as  Mass  Deception .  Bab  tersebut  dimaksudkan  oleh Hokheimer  dan  Adorno  untuk  menyerang  industrial  kapitalistik  yang  mulai  memasuki tahap era kapitalisme lanjut, dimana kebudayaan disulap menjadi suatu komoditas dan dipopulerkan melalui media massa seperti majalah, buku, dan radio. Bagi Horkheimer dan  Adorno  efek  dari  penyulapan  ini  menimbulkan  efek  ketergantungan  masyarakat terhadap produk budaya populer dan efek tersebut akan berakhir pada proses hegemoni (menundukkan manusia dengan menguasai pola pikir), sehingga masyarakat akan terus menerus menjadi  konsumen  dari  produk-produk tersebut  demi tercapainya  kepuasan. Pemikiran  Horkheimer  dan  Adorno  memiliki  dasar  yang  kuat  karena  saat  manusia mengejar “kepuasan” (dalam konteks budaya populer), maka faktor ekonomi tidak lagi menjadi  penghalang.  Ketakutan  Horkheimer  dan  Adorno  terhadap  efek  dari  budaya populer  menjadi  kenyataan  di  masyarakat  kini.  Kemajuan  teknologi  membuka  akses kemudahan bagi tiap manusia untuk mendapat ribuan informasi dari berbagai belahan dunia dalam genggaman tangannya. Kini, budaya populer dengan mudah menjadi kiblat dari gaya hidup dengan bantuan media massa. Produk-produk budaya populer menjadi salah satu kebutuhan yang harus dipenuhi.
Budaya populer yang berkembang di Eropa, lebih banyak diasumsikan dengan budaya  yang  melekat  dengan  kelas  sosial  bawah  yang  membedakannya  dengan budaya tinggi dari kelas yang elit. Budaya populer juga sering kali didekatkan dengan istilah mass culture (budaya massa), yang diproduksi dan dikonsumsi secara massal. Jadi,  budaya  lokal  adalah  produk  budaya  yang  bersifat  pabrikan,  yang  ada  di  mana- mana dan tidak memerlukan usaha untuk mengonsumsinya.
Istilah mass culture ini dapat dipahami dalam tulisan seorang akademisi, novelis, dan kritikus yang berpengaruh dalam gerakan New Left Raymond Williams. Raymond Williams  (2007)  dalam Culture  and  Masses pada  buku Popular  Culture:  A  Reader membahas  berbagai  macam  kata  kunci  dalam  mengartikan  kebudayaan  dewasa  ini melalui perjalanan sejarahnya. Williams menjelaskan bahwa kata culture adalah salah satu kata yang paling rumit dalam perbendaharaan bahasa Inggris karena tidak hanya memiliki  sejarah  yang  panjang  dalam  perkembangannya,  tetapi  juga  karena penggunaannya  di  era  modern  dalam  konsep-konsep  yang  penting.  Dalam perkembangannya sejak abad ke-15, kata culture pada awalnya memiliki akar kata dari bahasa  Latin,  yaitu  “’ Colere ’ [having]  a  range  of  meanings:  inhabit,  cultivate,  protect, honor with worship ” (Williams 2007:25). Pada penggunaannya, kata culture pada abad ke-15  hanya  terbatas  pada  bidang  pertanian  atau  bercocok  tanam  yang  biasanya mengacu kepada hewan.
Satu abad kemudian, pada akhir abad ke-16, kata culture mulai digunakan untuk menggambarkan perkembangan manusia. Pada abad yang sama, kata culture berbagi makna  yang  sama  dengan  kata civility yang  merupakan  akar  dari  kata civilization "peradaban" (Williams 2007:26). Saya dapat menyimpulkan bahwa pada tahap ini, kata culture memiliki potensi dan tujuan untuk mengembangkan manusia menjadi manusia yang  terdidik  dan  beradab.  Perdebatan  menjadi  semakin  rumit  pada  saat  memasuki abad  ke-18  dan  mulai  diadopsinya  kata culture pada  istilah-istilah  penting,  sehingga menurut Williams (2007:28):
It is clear that, within a discipline, conceptual usage has to be clarified. But, in general it is the range and overlap of meanings that is significant. The complex of senses indicates a complex argument about the relations between general
human development and a particular  way of life, and between both and the works and practices of art and intelligence.
Pada akhirnya, kata culture mengerucut kepada tiga makna, yakni hubungan antar manusia, cara hidup dan karya manusia. Namun, ketika berfokus kepada kata art “seni” pada  makna  ketiga,  Williams  menambahkan  bahwa  pada  era  pasca-Perang  Dunia  I, muncul pembeda antara “ high art (culture), popular art, and entertainment ”.
Perkembangan  kata culture memiliki  inti  makna  sebagai  kata  benda  yang menerangkan  perkembangan  manusia  yang  bertujuan  mengantarkan  manusia  ke peradaban. Walaupun pada akhirnya terjadi pemisahan antara seni tinggi yang dianggap sebagai  kebudayaan  dan  seni  populer  dan  pertunjukan  yang  dianggap  lebih  rendah, pada  dasarnya  memiliki  tujuan  yang  sama  pula,  yakni  mendidik  suatu  kelompok masyarakat  agar  menjadi  beradab.  Namun,  sejarah  mencatat  bahwa  budaya  populer tidak pernah luput dari kuasa yang mengelilinginya, sehingga selalu dikaitkan dengan kaum  tidak  terdidik  dengan  ekonomi  kelas  menengah.  Ini  selaras  dengan  apa  yang dikeluhkan oleh Horkheimer dan Adorno (1944) mengenai budaya populer karena pada akhirnya  penikmat  budaya  populer  hanya  menjadi  objek  dari  kepuasan  palsu  yang ditawarkan produk budaya populer.
Hal ini berkelindan dengan apa yang dikemukakan oleh Williams (2007:29) yang menekankan  bahwa:  " for  the majority  of  people have  a  long  and  abundant  history. In most early descriptions the significant sense is of base or low, from the implicit and often explicit  physical  model  of  a  society  arranged  in  successive  stages  or  layers. ”  Ini menunjukkan  bahwa  pada  perkembangan  awal  kata masses dikaitkan  dengan  kata dasar  atau  rendah.  Selanjutnya,  kata masses sendiri  tidak  dapat  dilepaskan  dari pembagian  kelas  pada  masyarakat.  Dengan  demikian,  kata masses sebenarnya memiliki  muatan  penting  dalam  menunjukkan  opresi  yang  ditunjukkan  oleh  sang dominan.
Kata mass (bentuk  tunggal  dari  kata masses )  sendiri  diambil  dari  bahasa  Latin massa  yang  bermakna,  “ a  body  of  material  that  can  be  moulded  or  cast ”  (Williams 2007:30). Tidak hanya berhenti di pembagian kelas sosial, kata mass sendiri bermakna “sesuatu yang dapat dibentuk.” Definisi ini mengembangkan definisi dari kata masses dengan  menebalkan  pemahaman  kita  terhadap  karakteristik  dari  massa.  Lebih  jauh, Williams  juga  menggarisbawahi  kedekatan  kata masses dengan  kata mob .  Kata mob sendiri lahir dari frasa dalam Bahasa Latin, yakni “ mobile vulgus the unstable common people ” (William 2007:30). Kata masses berkaitan erat dengan kata culture yang telah dijelaskan terlebih dahulu. Jika culture dalam dimensi yang politis bermakna “mendidik masyarakat,” maka kata masses dapat dikatakan sebagai “kumpulan orang yang tidak terdidik,  vulgar,  dan  siap  untuk  dibentuk,”  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  budaya populer  memang  tidak  dapat  lepas  dari  stigma  rendah.  Selain  diperuntukkan  kepada massa yang juga dapat dimaknai sebagai kelas rendahan, kata culture sendiri memiliki muatan kuasa untuk membentuk dan mendidik masyarakat kelas rendah untuk beradab. Terakhir, William (2007:32) menutupnya dengan m enyatakan bahwa: “ [t]he distinction is being made, or attempted, in these contrasting political uses, is between the masses as the subject and the masses as the object of social action. ” Pada akhirnya, massa yang menentukan nasibnya sendiri dalam roda ekonomi dan kehidupan sosial – menjadi objek industri atau subjek pengubah budaya. Kajian akademisi yang membahas mass culture dan pop  culture kita  dapat  ditemukan  dalam  tulisan-tulisan Cultural  Studies .  Istilah Cultural  Studies digunakan  untuk  sebuah  pendekatan  akademis  dan  interdisipliner dalam memahami budaya dalam suatu permainan bahasa dan memiliki kecenderungan dalam pembentukan wacana. Ini melibatkan analisis budaya dalam berbagai bentuknya, termasuk  seni,  media,  politik,  ekonomi,  ideologi,  dan  isu-isu  sosial.  Berbeda  dengan studi  kebudayaan  ( the  study  of  culture ), Cultural  Studies sering  mencari  untuk memahami  bagaimana  budaya  dimanifestasikan  melalui  bahasa,  dan  bahwa  bahasa bukanlah suatu media yang netral bagi pembentukan makna dan pengetahuan tentang
objek yang ada, tetapi bahasa tersebut memiliki kepentingan dan kepentingan itu lahir dari  praktik-praktik  aktual  di  masyarakat.  Ini  melibatkan  penelitian  kritis  dan  analisis mendalam  tentang  bagaimana  kekuasaan,  ideologi,  dan  identitas  terwujud  dalam budaya. Cultural Studies mengakui kompleksitas dan keragaman budaya, serta upaya untuk memahami dinamika budaya dalam konteks sejarah, sosial, dan politik yang lebih luas.
Di  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  Kota  Makassar  adalah  tempat  yang  dimana  saya bisa merasakan betapa sangat dekatnya anak muda di kota ini dengan nafas industri budaya yang termanifestasikan melalui seni rupa, musik, gaya berpakaian, dan hal-hal “kreatif”  lainnya.  Hal  ini  karena  kondisi  sosial  ekonomi  kota  Makassar  yang  bercorak kapitalistik. Bagaimana tidak, setidaknya ada 7 Megaproyek yang akan di bangun di Kota Makassar  dengan  potensi  investasi  sampai  pada  42,71  triliun  pada  tahun  2023. 1 Makassar  adalah kota  terbesar  di  Kawasan  Timur  Indonesia  (KTI)  yang memiliki  luas 175,77km 2 dengan  jumlah  penduduk  1.474.393  jiwa.  Kota  yang  bercorak  kapitalistik adalah  kota yang  didominasi  konsumerisme  dan komodifikasi.  Kapitalisme  cenderung mendorong  urbanisasi  dan  modernisasi  yang  cepat  dalam  rangka  mencapai pertumbuhan  ekonomi  dan  peningkatan  infrastruktur.  Kota  Makassar  dicanangkan menjadi  kawasan  metropolitan  bersama  beberapa  daerah  di  sekitarnya.  Ibu  kota Provinsi Sulawesi  Selatan  ini  telah  memiliki  berbagai  infrastruktur  penunjang  seperti kota-kota besar lain. 2 Salah satu dampak dari pembangunan yang bercorak kapitalistik adalah fenomena urbanisasi dan kemunculan subkultur di masyarakat urban. Urbanisasi bukan  lagi  fenomena  periodik,  melainkan  sindrom  akut  yang  mencerminkan kesenjangan  pembangunan  kapitalistik  di  daerah-daerah  marginal  di  Indonesia.  Kota tumbuh  di  atas  kehancuran  desa-desa  yang  dahulu  makmur  yang  memperparah kesenjangan dan konflik lahan di pinggiran kota. Menurut Badan Pusat Statistik (2023), tingkat urbanisasi di kota-kota besar mencapai 75 persen dan diperkirakan akan terus meningkat  seiring  dengan  peningkatan  kebutuhan  industri.  Di  Jakarta,  urbanisasi mencapai  100  persen,  mengakibatkan  peningkatan  kepadatan  penduduk  yang signifikan.  Kondisi  ini  menyebabkan  persaingan  kerja  semakin  ketat,  lahan  hunian semakin  terbatas,  sanitasi  memburuk,  dan  fasilitas  pendidikan  serta  kesehatan  yang tidak  memadai. 3 Industri  Kapitalis  dalam  citranya  yang  homogen,  subkultur  muncul sebagai ekspresi identitas. Dalam citranya yang menciptakan ketidaksetaraan ekonomi, subkultur  muncul  sebagai  respon  alamiah  terhadap  eksploitasi  dan  ketidakadilan. Subkultur  sering  kali  berkembang  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  nilai-nilai dominan dan menawarkan identitas alternatif bagi anggotanya (Hebdige 1979:95).
Beragam  subkultur  yang  ada  di  Kota  Makassar.  Bagi  saya,  subkultur  inheren dengan anarkisme dalam definisi anarkis yang sempit. Subkultur selalu muncul sebagai counter-culture . Counter-culture meniscayakan  pemahaman  akan  anti-kemapanan. 4 Asumsi  dari  anti-kemapanan  dalam  definis  anarkis  yang  paling  sempit  adalah  definisi anarkis  sebagaimana  Max  Stirner  (1844)  menjelaskan  apa  itu  anarkisme.  Anarkisme dalam pandangan Stirner berbeda dengan pandangan akademisi anarkis lainnya. Tidak seperti Proudho, Kropotkin, dan lainnya yang berusaha menciptakan landasan filosofis untuk  posisi  anarkisme  yang  mempertahankan  gagasan  masyarakat,  Stirner  lebih membela posisi anarkis hanya berdasarkan individu. Individu bagi stirner adalah entitas unik  yang  tidak  dapat  disangkal  dan  hal  tersebut  sangatlah  penting.  Individu  adalah organisme yang mampu berpikir, merasakan sakit, bernafas, hidup, dan bereproduksi.
1 https://ekonomi.bisnis.com/read/20230122/9/1620437/termasuk-reklamasi-ini-7-megaproyek-rp427- triliun-di-makassar , diakses tanggal 16 Juni 2024.
2 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20240320000958-25-1076390/makassar-genjot-infrastruktur- jadi-kota-metropolitan-mamminasata, diakses tanggal 16 Juni 2024.
3 https://rmol.id/read/2023/12/14/601372/quo-vadis-urbanisasi-paradigma-pembangunan-kapitalistik- antara-solusi-atau-menambah-masalah , diakses tanggal 16 Juni 2024.
4 https://ignitegki.com/article/1422-counter-culture-sub-culture-dan-hipster , diakses tanggal 16 Juni 2024.
Upaya mensubordinasikan keunikan individu pada konsep yang mapan (seperti moral, negara,  dan  budaya  dominan  masyarakat)  akan  meniadakan  realitas  ontologis  dan menjadi  bentuk  penggunaan  terhadap  "sang  ego"  individual. 5 Oleh  karena  itu,  semua subkultur dengan citra "counter culture" inheren dalam sifat anarkisme dalam penjelasan Max Stirner.
Salah satu contoh subkultur yang identik dengan anarkis adalah subkultur Punk. Sejarah  Punk  di  Kota  Makassar  dapat  dipahami  dalam  konteks  sejarah  panjang perlawanan masyarakat Makassar terhadap ketidakadilan dan penindasan. Sejak masa penjajahan Belanda, masyarakat Makassar telah dikenal memiliki semangat perlawanan yang kuat terhadap ketidaksewenang-wenangan penjajah. Contoh nyata dari semangat ini adalah gerakan yang dipimpin oleh I Tolok Daeng Magassing pada tahun 1914, yang muncul sebagai ledakan keresahan sosial dalam masyarakat (Palallo 2008:19). Gerakan perlawanan pada awal abad ke-20 ini tidak hanya berupa perlawanan fisik, tetapi juga mencerminkan  resistensi  terhadap  dominasi  kekuasaan  pemerintah  Hindia  Belanda, termasuk tindakan perampokan yang diinterpretasikan sebagai gerakan politik melawan penindasan (Palallo 2008:44).
Semangat  perlawanan  ini  masih  hidup  dalam  berbagai  bentuk,  salah  satunya adalah  kehadiran  subkultur  punk  di  Kota  Makassar.  Komunitas  punk  di  Makassar berperan  sebagai  gerakan  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  dan  antipenindasan, khususnya  terhadap  kaum  marginal.  Mereka  mengekspresikan  perlawanan  bukan melalui kekuatan fisik, tetapi melalui pikiran dan simbol yang mereka ciptakan. Subkultur punk  tetap  protes  terhadap  kebijakan  yang  dianggap  tidak  memihak  kepada  kaum marginal, termasuk kasus di mana teman-teman mereka di Aceh digunduli secara ramai- ramai oleh aparat keamanan (Israpil 2013:78). Selain itu, komunitas punk di Makassar juga menolak dominasi kekuasaan dan budaya dominan, terutama yang didorong oleh kapitalisme.  Menurut  komunitas  ini,  pemerintah  hanya  mengakomodir  kemauan  dari pihak kapitalis, sementara kapitalisme sendiri dianggap sebagai sistem ekonomi yang tidak  demokratis.  Dengan  demikian,  subkultur punk di  Kota  Makassar  dapat  dilihat sebagai  kelanjutan  dari  sejarah  panjang  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  dan dominasi  kekuasaan.  Mereka  menggunakan  simbol-simbol  dan  ide-ide  untuk mengekspresikan resistensi mereka, menantang budaya dominan dan memperjuangkan hak-hak kaum marginal.
Gerakan punk anarkis  adalah  contoh  subkultur  yang  paling  tua  dengan  nuansa anarkisnya  yang  menekankan  perlunya  perubahan  sosial  yang  radikal  dan  menolak reformasi yang dianggap hanya membuat sistem yang ada lebih nyaman bagi penguasa. Mereka  percaya  bahwa  revolusi  sejati  harus  membebaskan  individu  dari  otoritas  dan pengaturan. Ini dapat dilihat pada gerakan punk yang ada di Kota Makassar, terutama yang  memiliki  pandangan  anarkis,  mengecam  otoritas,  sistem  kapitalis,  dan  mencari alternatif  yang  lebih  bebas  dan  adil.  Mereka  menolak  pemerintahan  formal  dan menekankan  kebebasan  individu  serta  tanggung  jawab  personal.  Pemerintah  Kota Makassar, misalnya, telah mengategorikan komunitas punk sebagai sekitar 100 orang, 6 dan  menempatkannya  sebagai  bagian  dari  kategori  "anak  jalanan"  yang  jumlahnya mencapai 990 orang. Meskipun kategori ini mungkin merujuk pada keberadaan fisik para punkers di  jalanan,  hal  ini  tidak  selalu  mencerminkan  pemahaman  mereka  sebagai sebuah subkultur. Komunitas punk sebenarnya adalah simbol perlawanan, kreativitas, dan kepedulian. Slogan yang pernah saya temukan di jalanan adalah " No Rule, No God, No  Master ,"  yang  mencerminkan  ekspresi  kultur  subversif  mereka  terhadap  budaya komodifikasi  dan  industrialisasi  yang  mungkin  dianggap  kaku  dan  mengasingkan.
5 https://www.instagram.com/p/CucZMdWyx58/?utm_source=ig_web_copy_link , diakses tanggal 16 Juni 2024.
6 https://news.detik.com/berita/d-1795054/komunitas-punk-makassar-siapkan-aksi-kutuk-penggundulan- anak-punk-aceh , diakses tanggal 3 Desember 2023.
Namun,  keberadaan  mereka  di  luar  norma  sosial  kapitalisme-modernisme  sering  kali dilihat  sebagai  aneh,  kelainan  sosial,  kegilaan,  atau  bahkan  sebagai  biang  keributan yang  diidentifikasi  sebagai  patologi  sosial. Punk yang  didefinisikan  oleh cultural mass sebagai budaya yang menyimpang, subkultur yang dipandang sebagai wadah budaya yang menyimpang tersebut untuk mengasosiasikan ulang posisi mereka untuk meraih tempat mereka sendiri dalam lingkungan melawan budaya dominan. Dari hal ini lah saya mulai mengerti bagaimana definisi “nilai-nilai bawah tanah” ( subterranean values ) ini di artikulasikan  dalam  kajian  subkultur  dan counter-culture terhadap  budaya  dominan  di masyarakat.
Menjadi  hal  yang  menarik  ketika  konteks  anarkisme  diangkat  dalam  tubuh antropologi karena tidak ada satupun hal tersebut (tema-tema anarkis) memiliki kaitan erat dengan apa yang ilmu Antropologi lakukan selama kira-kira seratus tahun terakhir (Greaber  2004:9).  Beberapa  nama-nama  antropolog  yang mengeksplorasi  tema-tema anarkisme seperti David Greaber (2004), Pierre Clastres (1974), Harold Barclay (1982), dan salah seorang pendiri ilmu antropologi yaitu A.R Radcliffe Brown (1952).
Bagi  Greaber,  ketika  melakukan  etnografi,  kita  akan  mengamati  apa  yang dilakukan orang-orang, dan kemudian mencoba membongkar simbol yang tersembunyi, moral,  atau  logika  pragmatis  yang mendasari  perilaku  mereka,  kita mencoba  mencari tahu kebiasaan dan tindakan orang-orang untuk memahami sesuatu dengan cara yang mereka sendiri tidak sadari (Greaber 2004:9). Hal tersebut menjadi dasar bagi tulisan ini bahwa  penjelasan  mengenai  subkultur  yang  bernuansa  anarkis  dan  penjelasan mengenai  tema-tema  anarkis  lainnya  adalah  medannya  antropologi  karena  dalam sejarahnya,  antropologi  banyak  melakukan  penelitian  dengan  komunitas-komunitas swakelola  dan  ekonomi  tanpa  pasar  dibandingkan  sosiolog  dan  sejarawan  (Greaber 2004:9). Bagi Greaber (2004:9), etnografi tidak hanya relevan dalam konteks akademis tradisional,  tetapi  juga  dalam  mendukung  gerakan  sosial  seperti  anarkisme.  Dengan mendalami  dan menggali  nilai-nilai  yang  tersembunyi  dalam  praktik-praktik  komunitas alternatif, etnografi memungkinkan kaum intelektual untuk memahami secara mendalam dinamika  sosial  dan  ekonomi  di  luar  paradigma  pasar  konvensional.  Penelitian  ini meninjau kembali dengan disiplin ilmu Antropologi tentang bagaimana “nilai-nilai bawah tanah”  ( subterranean  values )  yang  sangat  dekat  dengan  anarkisme  di  Makassar  ini. Apakah  “nilai-nilai  bawah  tanah”  tersebut  betul-betul  lahir  dari  refleksi  mereka  atas kondisi sosial mereka? Atau mereka hanya dikondisikan oleh budaya populer yang tidak lepas dari konstruksi industrial kapitalis?
Studi-studi terdahulu menunjukkan keunikannya masing-masing. Dalam studinya tentang  budaya  populer,  Hijrah  dkk.  (2023)  mengindikasikan  bahwa  budaya  populer merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  modern  saat  ini.  Salah  satu faktor yang memengaruhi berkembangnya budaya populer adalah media massa. Media massa  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  membentuk  dan  memengaruhi budaya  populer.  Sisi  positif  budaya  populer  lainnya  dikemukakan  oleh  Israpil  (2013) dalam kaitan dengan subkultur punk , bahwa budaya populer memiliki dimensi kreatif dan positif  dari  subkultur punk di  Makassar,  serta  bagaimana  mereka  menggunakan kreativitas mereka untuk melawan ketidakadilan dan mendefinisikan identitas mereka di tengah  stigma  negatif  dari  masyarakat  dominan.  Temuannya  menunjukkan  bahwa gerakan komunitas punk di Makassar adalah untuk mempertahankan diri dari berbagai stigmatisasi negatif dengan menunjukkan identitas mereka, bahwa mereka juga memiliki kreativitas dan kecerdasan. Ini bisa dilihat dari cara mereka mengkritik kekuasaan dan budaya dominan dengan cara mereka sendiri. Media kritik terartikulasi dalam aktivitas keseharian dan kebiasaan-kebiasaan mereka yang disimbolkan melalui tulisan di media fanzine ( zine ), dengan usaha distro dan usaha tato yang mereka kembangkan melalui fashion dan musik yang mereka ciptakan.
Studi  lainnya  dilakukan  oleh  Setiawan  (2012)  yang  menunjukkan  bahwa  aksi anarkis mahasiswa tidak melulu dipengaruhi oleh faktor kultural masyarakat Makassar
yang  keras.  Anarkisme  mahasiswa  disebabkan  oleh  banyak  faktor  di  dalamnya. Setidaknya,  ada  dua  faktor  utama  yang menyebabkan  mahasiswa  bisa terlibat  dalam aksi-aksi anarkis yaitu faktor sistemik dan faktor kondisi situasional yang berkembang pada  saat  itu.  Faktor  sistemik meliputi  keadaan yang  membuat  mahasiswa  tidak  bisa menolak  untuk  terlibat  dalam  aksi-aksi  anarkis.  Hal  itu  karena  sistem  yang  ada  di lingkungan mereka membentuk sebuah kondisi yang sistemis, sehingga mereka tidak memiliki kemampuan untuk menolak. Sedangkan faktor kondisi situasional adalah hal- hal  yang  menyebabkan  mahasiswa  merasa  tidak  nyaman  dengan  situasi  dan  kondisi kampus, sehingga menjadikan aksi-aksi anarkis sebagai pelarian.
Studi  lainnya  dilakukan  oleh  Kharima  (2021)  yang  mengkaji  dari  sisi keanekaragaman tindak vandalisme yang dilakukan dalam gerakan anarki dan simbol- simbol yang digunakan dalam aksi vandalisme. Syukur (2017) memfokuskan kajiannya pada  penyebab tindakan  anarkis  dalam  unjuk  rasa  mahasiswa  di  Kota Makassar  dan mencari  solusi  untuk  mencegah  terjadinya  tindakan  anarkisme  tersebut  melalui pendekatan  yang  melibatkan  berbagai  pihak  terkait  seperti  mahasiswa  dan  pihak kepolisian.  Miro  (2017)  melakukan  analisis  kritis  terhadap  sistem  kapitalisme  dan hegemoni  negara  melalui  perspektif  anarkisme  yang  diusung  oleh  komunitas Anarkonesia,  serta  mengeksplorasi  alternatif-alternatif  yang  mereka  tawarkan  untuk menciptakan perubahan sosial yang lebih adil dan mandiri.
Artikel  ini  menitikberatkan  pada  bagaimana  “nilai-nilai  bawah  tanah”  yang bernuansa anarkis ditinjau dari sisi antropologis dan paradigma cultural studies dengan menekankan  pada  bagaimana  mereka  mengekspresikan  resistensi  terhadap  norma- norma  budaya  dominan  dan  tantangan  yang  mereka  hadapi  dalam  mempertahankan nilai-nilai subkultur mereka.
Pembahasan  dalam  artikel  ini  terbagi  atas  dua  bagian. Pertama ,  pembahasan dititikberatkan pada dinamika budaya yang bersifat politis yang memengaruhi kehidupan individu di kalangan anak muda di Kota Makassar. Kedua , pembahasan difokuskan pada aktivitas  kehidupan  sehari-hari  anak  muda  di  Kota  Makassar  yang  terjaring  dalam s ubkultur yang mengonsumsi” nilai-nilai bawah tanah.”

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  fenomena  sosial  mengenai  anarkisme  dalam  budaya  populer  di  kalangan anak muda Kota Makassar ini menggunakan pendekatan etnografi kritis. Sebagai bentuk dari  " The  New  Ethnography, "  etnografi  kritis  semakin  berkembang  sebagai  sebuah metode  penelitian  budaya  yang  menggunakan  paradigma  kritis.  Thomas  (1993:4) menyebutkan  " critical  ethnography  with  a  political  purpose "  Etnografi  kritis menggunakan prinsip-prinsip penelitian etnografi baru ataupun konvensional, namun di balik penelitian itu ada muatan politis untuk melihat terjadinya budaya yang tidak adil, adanya  budaya  yang termajinalisasi,  eksploitasi dan  subordinasi.  Etnografi  kritis tidak hanya  sekedar  mendeskripsikan,  tetapi  berupaya  untuk  memberikan  kritik-kritik,  dan menawarkan  solusi  tentang  apa  yang  seharusnya  terjadi  atau  dilakukan  (Kriyantono 2012:101).  Jika  etnografi  baru  ala  Spradley  (1979:4)  melihat  sistem  kognitif  yang digunakan untuk menginterpretasi lingkungan yang dihadapi sekaligus membuat strategi perilaku tanpa melihat unsur politis dalam karya, maka etnografi kritis lebih menekankan pada bagaimana kritik budaya dilakukan dan justru ditekankan pada pembelaan pada agen budaya yang termarginalisasi atau melihat bagaimana kontestasi budaya sedang terjadi.  Kajian  ini  untuk  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  penderitaan  dan praktik-praktik marginalisasi terhadap kaum marginal atau kelompok subordinat.
Penelitian ini melibatkan 11 informan, namun tiga diantaranya dijadikan sebagai studi kasus. Informan dalam penelitian ini ditentukan secara purposive sampling dengan merujuk pada kriteria sebagai berikut: Anak muda yang bergabung dalam subkultur yang dalam  kesehariannya  mengonsumsi  nilai-nilai  bawah  tanah  dan  mengekspresikannya
dalam kehidupan sehari-hari. Informan yang dipilih memiliki karakteristik perilaku yang mencerminkan nilai-nilai bawah tanah seperti sikap menentang terhadap bentuk-bentuk kemapanan  (seperti  moral  budaya  dominan)  dan  sangat  menjunjung  tinggi  nilai kolektivisme.
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode  wawancara  dan  observasi  partisipatif.  Wawancara  dilakukan  untuk mengeksplorasi makna- makna “nilai-nilai bawah tanah” dan mengumpulkan data yang mendalam mengenai pandangan, pengalaman, dan persepsi anak muda tentang nilai- nilai  bawah  tanah.  Observasi  partisipatif  dilakukan  dengan  ikut  berpartisipasi  dalam kegiatan  anak  muda  yang  terjaring  dalam  subkultur  yang  mengonsumsi  “nilai-nilai bawah ta nah” dengan tujuan mengamati fenomena yang terjadi sebagaimana adanya, sebagaimana  dinyatakan  oleh  Moleong  (2007:164),  bahwa  "pada  dasarnya  berarti mengadakan  pengamatan  dan  mendengarkan  secermat  mungkin  sampai  pada  yang sekecil-kecilnya sekalipun." Hal yang diamati dalam penelitian ini adalah bentuk-bentuk resistensi yang diungkapkan oleh anak muda terhadap norma-norma budayan dominan melalui  tindakan-tindakan  mereka,  dan  bagaimana  aktivitas  sehari-hari  subkultur mencerminkan “nilai-nilai bawah tanah.”
Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis tematik yang dikembangkan  oleh  Braun  &  Clarke  (2006).  Analisis  tematik  adalah  metode  untuk mengidentifikasi,  menganalisis,  dan  melaporkan  pola  (tema)  dalam  data.  Tema-tema yang muncul adal ah subkultur, budaya dominan, budaya pop, “nilai-nilai bawah tanah”, anarkisme, dan cultural studies. Metode ini secara minimal mengatur dan menjelaskan kumpulan  data  secara  detail  (Braun  dkk.  2006:6).  Analysis  tematik  merupakan  salah satu cara untuk menganalisa data dengan tujuan untuk mengidentifikasi pola atau untuk menemukan  tema  melalui  data  yang  telah  dikumpulkan  oleh  peneliti  (Braun  &  Clarke 2006).  Cara  ini  merupakan  metode  yang  sangat  efektif  apabila  sebuah  penelitian bermaksud  untuk  mengupas  secara  rinci  data-data  kualitatif  yang  dimiliki  guna menemukan  keterkaitan  pola-pola  dalam  sebuah  fenomena  dan  menjelaskan sejauhmana  sebuah  fenomena  terjadi.  Bahkan  Holoway  &  Todres  (2003:15) menyatakan  bahwa  analisis  tematik  ini  merupakan  dasar  atau  pondasi  untuk kepentingan menganalisa dalam penelitian kualitatif.
Etika dalam penelitian ini terdiri atas tiga tahapan. Tahap pertama , menghubungi prospektif informan yang diidentifikasi sebagai anak muda yang tergabung dalam suatu kelompok  subkultur  tertentu,  yang  sering  kali  dianggap  negatif  oleh  norma  dominan. Permintaan  kesediaan  mereka  untuk  berpartisipasi  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan bertemu langsung. Selama pertemuan ini, saya menjelaskan identitas diri, topik, tujuan, teknis pelaksanaan, dan manfaat dari penelitian yang dilakukan. Tahap kedua , ketika  mereka  menyetujui  untuk  berpartisipasi,  maka  ini  dilanjutkan  dengan  meminta kesediaan  informan  untuk  diwawancarai.  Sebelum  wawancara  berlangsung,  mereka dimintai  kesediaan  untuk  direkam  selama  wawancara  berlangsung  dan  semua menyetujuinya. Tahap ketiga , semua data yang bersifat privat dan sensitif dari informan akan  dijaga  kerahasiaannya.  Informan  akan  diberikan  pilihan  untuk  menganonimkan identitas mereka. Semua nama informan dalam artikel ini menggunakan nama samaran untuk menjaga identitas dan privasi mereka.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Budaya Dominan dan Alienasi
Budaya dalam teori-teori kritis maupun Cultural Studies lebih didefinisikan secara politis ketimbang secara estetis. Objek kajian dalam Cultural Studies bukanlah budaya yang didefinisikan  dalam  pengertian  yang  sempit,  yaitu  sebagai  objek  keadiluhungan  yang estetis  (seni  yang  tinggi);  juga  bukan  budaya  yang  didefinisikan  dalam  pengertian sebagai  suatu  proses  perkembangan  estetis,  intelektual,  dan  spiritual;  melainkan
budaya yang dipahami sebagai teks maupun wacana dan praktik hidup sehari-hari. Saya ingin  menggunakan  definisi  ini,  definisi  budaya  yang  bersifat  politis  dalam  pengertian yang  spesifik,  yaitu  sebagai  ranah  konflik,  kepentingan,  kekuasaan  dan  pergumulan. Budaya dilihat sebagai situs yang penting dalam produksi dan reproduksi sosial dalam kehidupan sehari-hari.
Pengertian  akan  definisi  ini  tampak  dalam  menjalankan  dan  mengekspresikan kehidupan sehari-hari. Dalam kesehariannya, Ade, anak muda berumur 22 tahun yang tergabung dalam subkultur punk . Ade tidak memiliki pekerjaan pasti, pengalaman Ade mencerminkan serangkaian pengalaman pribadi yang menyoroti dinamika budaya yang bersifat politis. Pengalaman pribadi seseorang tidak hanya mencerminkan satu bentuk aktivitas unik yang terlepas dari aspek kekuasaan, norma, dan konstruksi sosial. Saat itu, saya sedang bersantai sambil menghabiskan rokok sebatang demi sebatang dengan Ade di depan warung yang tidak jauh dari rumahnya, ia berkeluh kesah atas tuntutan orang  tuanya  yang  tidak  dapat  ia  penuhi  dengan  baik.  Salah  satu  tuntutan  yang  jadi beban yang berat baginya adalah kuliah. Ade mengakui dirinya sangatlah malas dalam belajar  walaupun  Ade  mencoba  untuk  belajar  dengan  sangat  keras,  tetapi  tetap tidak membuahkan  hasil.  Hal  yang  sama  dirasakan  oleh  Toppah,  anak  muda  berumur  20 tahun  yang  kesehariannya  bekerja  di  bengkel  dan  bergabung  dalam  subkultur  motor vespa tua. Toppah dituntut keras untuk melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi, namun  Toppah  lebih  memilih  untuk  bekerja  bersama  temannya  di  bengkel  ayah temannya  karena  bagi  Toppah  di  bengkel  tersebut  ia  lebih  dapat  “merasakan  hidup” dibandingkan  di  tempat  lain.  Toppah  beralasan  bahwa  dengan  bekerja  di  bengkel,  ia dapat melakukan pekerjaannya sekaligus dapat menjadi dirinya sendiri.
Berbeda  dari  Ade  dan  Toppah,  Onel  adalah  seorang  sarjana  berumur  24  yang bergabung  dengan  subkultur  jalanan.  Aktivitas  Onel  setelah  menyelesaikan  studinya hanyalah membuat ruang-ruang diskusi untuk kalangan pelajar dan bekerja secara tidak tetap dengan bergantung pada orang lain. Onel semasa menjadi mahasiswa, dia sangat aktif terlibat dalam gerakan aksi demo dan beberapa kali Onel berurusan dengan polisi. Dengan latar belakang keluarga Onel yang sangat patuh terhadap agama, ini membuat Onel merasa terasing di keluarganya. Keluarga Onel menuntut Onel untuk melanjutkan posisi strategis ayahnya di organisasi Islam di tingkat nasional. Ade merasa bahwa sejak dulu ia selalu merasa serba salah karena apa yang diinginkannya selalu bertentangan dengan keinginan orang tuanya.
Cultural  Studie s  mencoba  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  dinamika kebudayaan dengan melibatkan konteks sosial, politik, dan ekonomi. Perasaan selalu dianggap  salah  oleh  orang  lain  dapat  mengindikasikan  adanya  tekanan  budaya  yang meresap dalam kehidupan sehari-hari. Keberadaan norma-norma sosial dan cara-cara pandang tertentu dapat menciptakan lingkungan dimana individu merasa terjebak dalam peran yang telah ditetapkan oleh masyarakat. Ini dapat dieksplorasi sebagai hasil dari proses  sosialisasi  yang  membangun  konstruksi  identitas.  Proses  ini  membentuk pandangan  dan  penilaian  terhadap  tindakan  dan  perilaku  individu  yang  dapat memengaruhi cara individu tersebut melihat dirinya sendiri dan orang lain melihatnya. Konstruksi identitas ini dapat dipengaruhi oleh sejumlah faktor, termasuk norma budaya, nilai- nilai yang dianut masyarakat, dan konvensi sosial.
Ide bahwa tindakan yang dilakukan oleh Topah bukan atas kemauannya ("bukan karena  kemauanku")  yang  menggambarkan  bagaimana  nilai-nilai  hasil  dari  konvensi sosial  dan  norma-  norma  budaya  dapat  memaksa  individu  untuk  beradaptasi  dengan harapan dan pandangan yang mungkin tidak sesuai dengan keinginan pribadi mereka. Ini  menciptakan  ketegangan  antara  identitas  yang  diinginkan  dan  identitas  yang disematkan oleh masyarakat.
Penting untuk menyadari bahwa budaya memanglah bersifat politis, sebagaimana diartikan  dalam Cultural  Studies yang  melibatkan  analisis  struktur  kekuasaan  dalam
masyarakat  dan  cara-cara  di  mana  kekuasaan  tersebut  digunakan  untuk  membentuk realitas sosial dan pada akhirnya menimbulkan keterasingan. Salah satu konsep kunci dalam Cultural Studies adalah hegemoni yang mengacu pada dominasi ideologi, nilai- nilai,  dan  kebijakan  oleh  kelompok  yang  berkuasa  dalam  suatu  masyarakat.  Dalam kasus  informan, pengalaman  merasa "selalu  salah"  dapat  diartikan  sebagai  hasil  dari hegemoni yang mungkin mengenyampingkan atau menolak pengalaman dan perspektif individu yang tidak sejalan dengan norma-norma yang dianut oleh kelompok berkuasa.
Hegemoni  dalam  pembahasan  ini  adalah  Teori  hegemoni  dari  Gramsci  (1891). Titik awal konsep Gramsci tentang hegemoni adalah bahwa suatu kelas dan anggotanya menjalankan kekuasaan terhadap kelas-kelas di bawahnya dengan cara kekerasan dan persuasi.  Hegemoni  bukan  hubungan  dominasi  dengan  menggunakan  kekuasaan, tetapi hubungan persetujuan dengan menggunakan kepemimpinan politik dan ideologis. Dengan demikian, berbeda dengan makna aslinya dalam bahasa Yunani yang berarti penguasaan  satu  bangsa  atas  bangsa  lainnya,  hegemoni  dalam  pengertian  Gramsci adalah  sebuah  organisasi  konsensus  dimana  ketertundukan  diperoleh  melalui penguasaan ideologi dari kelas yang menghegemoni (Gramsci dalam Simon, 2004:35)
Ade  dengan  tuntutannya  untuk  berkuliah  adalah  salah  satu  bentuk  norma  yang dibentuk oleh kekuasaan. Di sini saya tidak ingin mengatakan bahwa kuliah bukan hal yang penting, tetapi berkuliah dan menjadi mahasiswa di kalangan anak muda bukanlah suatu  standarisasi  yang  dianggap  "normal."  Padahal  setiap  individu  memiliki  otonomi untuk menentukan keputusan etis atas apa yang dianggap sebagai hidup yang sukses. Dalam  kasus  Ade,  merasakan  keterasingan  dikarenakan  ia  terdefinisikan  oleh  norma yang  dibentuk  oleh  suatu  kekuasaan,  seakan-akan  Ade  bukanlah  anak  muda  yang normal.  Budaya  politis  yang  didasarkan  pada  hegemoni  dapat  menciptakan ketidaksetaraan dalam distribusi kekuasaan dan merugikan individu yang berada di luar budaya dominan. Dalam hal ini, mungkin sulit bagi individu untuk mengekspresikan diri dan mengartikulasikan  identitas  mereka  tanpa  dihadapkan  pada  penilaian  dan  stigma sosial. Oleh karena itu, perasaan resah Ade dapat diartikan sebagai konsekuensi dari dinamika  hegemoni  yang  membatasi  kebebasan  individu  untuk  membentuk  dan mengekspresikan identitas mereka.
Pendapat  Toppah  juga  sangat  mencerminkan  pengaruh  budaya  yang  bersifat politis  dalam  pengambilan  keputusan  hidupnya.  Saya  menganalisis  melalui  lensa budaya politis untuk memahami bagaimana faktor-faktor seperti norma sosial, pengaruh teman,  dan  tuntutan  keluarga  dapat  membentuk  pilihan  hidup  individu.  Dalam  kaitan dengan  ini  Toppah  menuturkan  bahwa  ia  lebih  memilih  hidup  seperti  keinginannya, bekerja di bengkel temannya, namun jika ada demonstrasi di jalanan ia ikut berdemo. Dia  merasa  betah  di  sana  karena temannya selalu  ada  ketika  ia  sedang  susah, yang diekspresikannya dalam frasa: "temanku ji , dia ji selalu ada kal o saya lagi susah". Jika ia  berkuliah,  ia  merasa  hanya  membebani  orang  tuanya  karena  ia  lebih  banyak menghabiskan  waktunya  di  bengkel,  tempat  dimana  ia  merasa  “lebih  hidup” dibandingkan berkuliah.
Ekspresi  ini  mengindikasikan  dua  aspek: Pertama ,  pentingnya  hubungan  sosial dalam pengambilan keputusan, yang dalam kasus Toppah, ia merasa kuliah hanya akan membebani orang tuanya (" kurasa kalo ikut kuliah kubebani ji orang tuaku lagi"). Dalam konteks  budaya  politis,  hubungan  sosial  dapat  memainkan  peran  dalam  menentukan pilihan  hidup  individu,  menciptakan  norma-  norma  dan  nilai-nilai  yang  memandu tindakan mereka. Kedua , frasa yang sama mencerminkan adanya tekanan dari keluarga dan  masyarakat  untuk  melanjutkan  pendidikan  tinggi.  Ini  merefleksikan  norma  sosial yang menganggap kuliah sebagai langkah yang dianggap "normal" dalam pencapaian hidup. Toppah lebih memilih jalur yang dianggapnya sesuai dengan keinginan dan nilai- nilai  yang  dianutnya  dan  mencerminkan  otonomi  atau  kemandirian  dirinya  dalam membuat  keputusan.  Resistensi  terhadap  norma-norma  yang  diterapkan  oleh masyarakat  dapat  dianggap  sebagai  ekspresi  kebebasan  individu  dalam  membentuk
identitas dan tujuan hidup individu. Pilihan hidup Toppah tidak hanya dipengaruhi oleh hubungan  sosial  dan  tuntutan  keluarga,  tetapi  juga  mencerminkan  respons  terhadap budaya politis yang memengaruhi persepsi dan pilihan hidupnya.
Budaya  dominan  seringkali  menempatkan  dirinya  sebagai  otoritas  moral  dan intelektual yang mendefinisikan "normalitas" dalam masyarakat. Namun, norma-norma ini  nantinya  menciptakan  ketidaksetaraan,  ketidakadilan,  atau  mengekang  pluralitas nilai. Hal inilah yang menyebabkan alienasi di kalangan individu seperti yang terjadi pada Ade,  Toppah,  dan  Onel  yang  merasa  terpinggirkan.  Dalam  upaya  untuk mengekspresikan  otonomi  dan  menciptakan  identitas  alternatif,  ketiganya  bergabung dengan kelompok- kelompok subkultur yang melawan budaya dominan. Subkultur yang berkembang pastilah berada di jalur yang anarkis sebagai bentuk perlawanan terhadap budaya dominan dan hal ini adalah alternatif rasional walaupun budaya dominan pasti menganggap mereka kaum rendahan yang hanya membuat keonaran.
Namun, penting untuk dicatat bahwa anarki yang dimaksudkan dalam konteks ini bukanlah keadaan absolut tanpa aturan, tetapi lebih merupakan perlawanan terhadap aturan  dan norma  yang  diimpor  oleh  budaya  dominan,  yang  dianggap  “normal”  oleh masyarakat dengan contoh kasus Ade dan Toppah yang teralienasi karena masyarakat menempatkan  nilai,  norma,  dan  jalur  hidup  anak  muda  tentang  pentingnya  kuliah. Struktur kekuasaan menciptakan ketidaksetaraan dalam akses. Di satu sisi, seolah-olah akses  untuk  mendapatkan  ekonomi  dan  sosial  tidak  membatasi  jalur  mereka  untuk mampu  mendapatkan  identitas  "mahasiswa."  Di  sisi  lain,  struktur  kekuasaan  juga mengabaikan masing-masing potensi unik setiap individu yang sebenarnya mereka bisa pilih untuk menjalani kehidupan yang mereka anggap sukses.

## “Nilai-nilai Bawah Tanah”
Saya  menyepakati  jika  subkultur  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  dinamis  dan  terus berkembang,  dan  terkadang  sulit  untuk  memberikan  definisi  yang  pasti.  Lebih  baik memahami  bagaimana  istilah  ini  digunakan  dalam  konteks  budaya  dan  bagaimana memengaruhi cara kita melihat dan memahami generasi muda. Konsep subkultur juga membantu kita memahami bagaimana kelompok-kelompok kultural atau sosial tertentu berinteraksi dengan budaya dominan, sehingga kita dapat lebih mendalam memahami keragaman dalam masyarakat.
Teringat ketika saya bersama Ade dan teman-temannya yang lain. Saat itu saya berada di satu rumah kecil yang terletak di daerah getto, rumah tersebut adalah rumah dari rekan Ade. Saya mencoba untuk berbaur dengan ritual malam mereka, ketika itu kami mencoba bersenang-senang dengan cara membuat kesadaran kami berada di titik transenden.  Saya  banyak  melihat  dan  merasakan  hal  yang  unik  dari  cara  mereka beraktivitas di malam itu, bentuk-bentuk aktivitas yang dilakukan sangatlah bertentangan dengan  budaya  dominan  dan  konstruksi  sistem  kapitalis  yang  cenderung  membuat masyarakat  lebih  individual.  Tengah  Malam  hari  adalah  waktu  yang  rasional  untuk mereka  melakukan  ritual-  ritualnya,  dikarenakan  industri  kapitalistik  dengan  budaya dominan  mengambil  ruang-ruang  mereka  dari  pagi  sampai  menjelang  malam,  seperti vampir, terik matahari membuat mereka terasa sakit. Sebelum melakukan ritual malam, terlebih  dahulu  kita  mengumpulkan  uang  untuk  membeli  makanan  dan  minuman seadanya, setelah itu kita akan meminum di satu gelas yang sama. Bagi mereka, ritual malam adalah kondisi saat struktur kekuasaan tidak bisa menembus di ritual malam. Hal ini dimanifestasikan oleh cara-cara mereka melengkapi kebutuhan untuk ritual malam. Sedari  membeli  makanan  dan  minuman,  sistem  pembagian  makanan  dan  minuman tidak  ada  yang  mempunyai.  Cara-cara  yang  dilakukan  untuk  melengkapi  kebutuhan ritual  malam  semua  dilandasi  oleh  keinginan  pribadi  tanpa  adanya  tekanan  dari  luar, bahkan tak sedikit mereka berebut untuk mengerjakan sesuatu.
Hal  yang  unik  dari  ritual  malam  ketika  teman-teman  Ade mulai mempersilahkan saya untuk mengambil makanan yang tersedia sembari berkata "biar kau habisi sendiri tidak  apa-  apa ji ."  Seketika  itu  saya  berpikir,  jika  memang  saya  habiskan  semua makanan, bukankah ini tampak jelek dan rakus? Tidakkah mereka marah? Teman Ade tersebut  menjelaskan  bahwa  jika  memang  makanan  dan  minuman  habis  karena dihabiskan oleh satu orang, orang lain tidak boleh marah. Ini karena bagi mereka semua makanan dan minuman tidak ada kepemilikan pribadi, bentuk marah bagi mereka adalah sebuah  bentuk  perasaan  akan  kepemilikan  terhadap  sesuatu.  Ini  mengindikasikan bahwa  di  balik  itu  ada  nilai  utama,  “nilai-nilai  bawah  tanah,”  yaitu  nilai  kolektivisme, solidaritas dan anti-hirarki. Ritual malam tersebut mencerminkan nilai-nilai kolektivisme, di  mana  makanan  dan  minuman  dianggap  sebagai  “milik  bersama.”  Tidak  ada kepemilikan  pribadi,  dan  anggota  kelompok  menunjukkan  solidaritas  dengan  tidak memandang siapa yang menghabiskan makanan. Hal ini dapat dilihat sebagai bentuk ekspresi solidaritas sosial di antara mereka, kepentingan bersama di atas kepentingan individu.  Konsep  akan  tidak  adanya  kepemilikan  pribadi  sangat  terkait  erat  dengan prinsip  anarkisme,  di  mana  masyarakat  diatur  oleh  kerjasama  sukarela  dan  tanpa otoritas pusat. Dalam konteks ritual malam berdasarkan pengalaman bersama teman- teman  Ade,  tidak  ada  beban  moral  terhadap  individu  yang  menghabiskan  semua makanan karena makanan dan minuman dianggap sebagai milik bersama dan bukan kepemilikan individu.
Konsep  bahwa  tidak  ada  struktur  kepemilikan  pribadi  juga  dapat  dihubungkan dengan pandangan anarkis yang menolak hierarki dan otoritas pusat. Dalam masyarakat ini,  keputusan  dan  tindakan  didasarkan  pada  persetujuan  bersama  dan  saling penghargaan,  tanpa  kehadiran  struktur  yang  memaksakan  aturan.  Dengan  demikian, ritual malam ini dapat dipahami sebagai contoh dari bagaimana unsur utama dari nilai- nilai  bawah  tanah  seperti  kolektivisme,  tidak  pemilikan  pribadi,  dan  anti-hirarki  dapat tercermin dalam praktik sehari-hari dan ritual sosial masyarakat yang tergolong subkultur tersebut.
Ritual malam ini tidak berakhir karena makanan dan minuman telah habis. Salah satu  segmen  yang  penting  bagi  saya  untuk  melihat  lebih  jauh  bagaimana  “nilai-nilai bawah  tanah”  ini  dimanifestasikan  melalui  ritual  malam  ini  adalah  saat  teman-teman mulai sedikit demi sedikit kehilangan rasa malu dan mulai kehilangan kesadaran sedikit demi  sedikit.  Saya  mulai  menggerakkan  badan  saya  perlahan,  ke  kanan  dan  ke  kiri, mengikuti alunan musik yang sungguh berjodoh dengan kondisi saya, Ade, dan teman- temannya.
Di sini saya ingin membahas satu instrumen yang sangat penting dari ritual malam, dalam bentuk ekspresi paling radikal sepanjang sejarah umat manusia. Di ritual malam, musik  memiliki  kemampuan  untuk  menyampaikan  emosi  dan  keadaan  jiwa  manusia dengan  cara  yang  sangat  mendalam  daripada  kata-kata  atau  bahasa.  Musik  menjadi medium yang memungkinkan pengungkapan perasaan yang sulit diungkapkan secara verbal. Musik juga berperan dalam mengabstraksikan diri dari realitas yang konkret dan membawa  saya  dan  teman-teman  yang  lain  ke  dalam  alam  abstrak  emosi.  Dalam konteks  ritual  malam,  hilangnya  kesadaran  dan  rasa  malu  dapat  dianggap  sebagai pengalaman  keabstrakan  dan  spiritual  yang  menciptakan  ruang,  saat  individu  dapat meresapi pengalaman di luar batasan kognitif. Musik yang diputar dalam ritual malam adalah musik-musik yang bergenre Punk, Rock, Psychedelic, dan Reggae. Genre-genre ini tergolong sebagai genre yang sangat dekat dengan aktivitas politik terutama genre punk karena liriknya yang tidak jarang mengkritik realitas sosial di zaman modern ini. Ini karena  dalam  sejarah punk seluruh  dunia, punk sangat  identik  dengan  konsep anarkisme,  bahkan  tidak  sedikit  orang  menganggap  bahwa punk adalah  wadah  bagi masyarakat  yang  termarginalkan  oleh  industri  kapitalistik  untuk  menyuarakan kesengsaraannya.  Anarkisme  sebagai  sebuah  ideologi  politik  yang  menekankan
penghapusan  pemerintahan,  otoritas  hierarkis,  dan  sistem  sosial  yang  mendukung ketidaksetaraan dan penindasan.
Para anarko-punk ini  memercayai  bahwa  masyarakat  dapat  berfungsi  tanpa campur tangan pemerintah, dan individu serta komunitas dapat hidup secara mandiri. Gerakan punk di  seluruh  dunia  cenderung  memiliki  pandangan  anarkis.  Ini  tercermin dalam penolakan mereka terhadap pemerintahan, otoritas, dan sistem kapitalis. Mereka juga  mengejar  kebebasan  individu  dan  tanggung  jawab  personal.  Gerakan punk , terutama  di  Eropa,  telah  terinspirasi  oleh  gelombang  kedua punk (1980-1984)  yang sangat berorientasi politik. Band-band seperti Crass, Conflict, dan Discharge di Inggris, serta  band-band  di  Amerika  Serikat,  telah  mengubah punk menjadi  gerakan  yang berpikir  dan  berperilaku  sebagai  pemberontak.  Semangat  politik  ini  masih  hidup  di banyak band punk yang lampau. Para punk anarkis juga menolak ideologi komunisme dan  partai  besar  yang  dianggapnya  tidak  benar-benar  membebaskan  individu  dan mempertahankan bentuk pemerintahan. Mereka melihat bahwa komunisme cenderung menjadi otoritarian dan menindas, mirip dengan pemerintahan yang telah digulingkan. Gerakan  Punk  mengecam  Kapitalisme  karena  menciptakan  ketidaksetaraan, eksploitasi,  dan  kurangnya  perumahan  yang  menciptakan  tunawisma.  Mereka  juga menolak konsep kesuksesan yang diartikan oleh komoditas dan kemewahan.
Di sinilah posisi penting musik dengan keempat genrenya, musik memiliki potensi untuk membebaskan manusia dari kungkungan rasionalitas yang sangat identik dengan kehidupan  modern  yang  alih-alih  selalu  membawa  visi  kemajuan  manusia  justru membunuh  sebagiannya.  Dalam  konteks  ritual  malam,  minum  adalah  usaha pembebasan dari penjara- penjara rasionalitas yang sering menghambat ekspresi dan pengalaman emosional yang lebih bebas. Di sini saya tidak mengatakan bahwa hal yang bersifat  rasional  itu  buruk,  tetapi  saya  ingin  mengatakan  bahwa  bahasa  tentang "rasional"  seharusnya  tidak  bersifat  politis  sebagaimana  bahasa  tentang  "rasional"  di zaman modern nan industrial kapitalistik.
Ada satu hal yang tersangkut dalam benak saya ketika pagi selepas ritual malam, sembari minum kopi dan menikmati rokok yang dibelikan oleh teman-teman AD di pagi hari, saya mulai bertanya kepada teman-teman Ade, begitupun dengan informan kunci lainnya.  Apa  setelah  ini?  apakah  akan  terus-menerus  melakukan  ini?  Pertanyaan  ini sungguhlah sensitif bagi mereka, pertanyaan yang sangat mainstream , pertanyaan yang bisa saja sangat dekat dengan moral-moral budaya dominan. Jawaban mereka semua sangat  tidak  jauh  beda  dan  juga  sesuai  prediksi  saya.  Mereka  meyakini  suatu  saat mereka  akan  meninggalkan  aktivitas  ini,  dan  mulai  menjalani  hidup  di  tengah  moral- moral  budaya  dominan yang  membuat mereka tersiksa.  Saya menyebut  ini  menyiksa bagi  mereka  dikarenakan  dari  cara  mereka  menjawab  pertanyaan  ini,  mereka  seperti sangat  pasrah  dan  tidak  siap  hari  itu  akan  datang.  Hari  ketika  mereka  akan  sibuk memikirkan susu untuk anak mereka, hari ketika mereka akan bekerja dari pagi sampai matahari mulai tak tampak lagi, dan hari ketika mereka sudah mulai beristirahat di malam hari adalah hari- hari yang mereka tak ingin membayangkannya. “Nilai-nilai bawah tanah” yang  mereka  pegang  ini  akan  mulai  bergeser  pada  waktunya.  Budaya  dominan  akan tetap tampil di hadapan mereka dan memberikan prioritas dalam hidup atau munculnya tanggung jawab baru, seperti memiliki keluarga atau beban finansial yang meningkat.

## 4. Penutup
Budaya  dalam  perspektif  Cultural  Studies  lebih  bersifat  politis  dibandingkan  estetis, dilihat  sebagai  ranah  konflik,  kepentingan,  kekuasaan,  dan  pergumulan  yang  penting dalam produksi dan reproduksi sosial sehari-hari. Pengalaman Ade, Toppah, dan Onel menunjukkan  bagaimana  dinamika  budaya  yang  bersifat  politis  mempengaruhi kehidupan  mereka.  Ade,  Toppah,  dan  Onel  menghadapi  tekanan  budaya  dan  norma sosial yang menciptakan ketegangan antara identitas yang diinginkan dengan identitas yang  diterapkan  oleh  masyarakat.  Ade  merasakan  beban  tuntutan  untuk  kuliah  yang
tidak sesuai dengan keinginannya, Toppah memilih bekerja di bengkel temannya karena merasa  lebih  hidup  di  sana,  dan  Onel,  meskipun  telah  menyelesaikan  studi,  tetap merasa asing dengan keluarganya yang patuh terhadap norma agama.
Pengalaman  Ade,  Toppah,  Onel  menggambarkan  sebuah  ketegangan  antara nilai-nilai, moral, dan budaya dominan yang sering kali memaksakan standar normalitas dan keberhasilan yang tidak selalu sesuai dengan keinginan sifat unik individu. Budaya politis  yang  didasarkan  pada  hegemoni  dapat  menciptakan  ketidaksetaraan  dalam distribusi  kekuasaan  dan  merugikan  individu  yang  tidak  sejalan  dengan  norma-norma yang dianut oleh kelompok berkuasa. Dalam hal ini, resistensi terhadap norma-norma tersebut, seperti yang ditunjukkan oleh Toppah dan Onel, dapat dianggap sebagai upaya untuk  mengekspresikan  otonomi  dan  membentuk  identitas  alternatif.  Subkultur  yang berkembang di kalangan anak muda Kota Makassar ini memiliki watak yang berlawanan terhadap  budaya  dominan  dan  nuansa  anarkisnya.  Kemapanan  mencoba mendefinisikan mereka dan mensubordinasikan keunikan individu.
Pengalaman  saya  secara  pribadi  ketika  ikut  tenggelam  dalam  "ritual  malam" bersama  Toppah  dan  anak  muda  lainnya,  hal  yang  paling  dapat  saya  rasakan  yaitu adanya nilai-nilai kolektivisme, solidaritas, dan anti-hirarki yang cukup kuat. Aktivitas ini, berlangsung  pada  malam  hari  untuk  menghindari  intervensi  “industri”  norma-norma budaya  dominan,  dan  mereka  menekankan  tidak  adanya  kepemilikan  pribadi  dan otoritas dalam distribusi makanan dan minuman. Hal-hal kecil seperti ini mencerminkan prinsip-prinsip  anarkisme  dimana  kehidupan  diatur  berdasarkan  kerjasama  sukarela, tanpa hierarki yang memaksakan aturan sebagaimana konsep anarkisme dari Proudhon mengenai mutual age.
Musik juga memainkan peran penting dalam ritual malam ini. Genre musik seperti Punk, Rock, Psychedelic, dan Reggae yang sering digunakan dalam ritual ini tidak hanya sebagai medium ekspresi emosional, tetapi juga sebagai alat kritik sosial. Musik tersebut mendukung pembebasan dari rasionalitas yang mengekang ekspresi dan pengalaman emosional,  serta  menyuarakan  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  sosial  yang dihasilkan oleh sistem kapitalistik.
Namun, meskipun nilai-nilai subkultur ini kuat, ada kesadaran di antara anggota kelompok  bahwa  suatu  saat  mereka  mungkin  harus  beradaptasi  dengan  “tuntutan” budaya  dominan.  Prioritas  hidup  seperti  kebutuhan  ekonomi  dan  tanggung  jawab keluarga dapat memaksa mereka meninggalkan nilai-nilai subkultur yang mereka anut. Ini  menunjukkan bahwa  meskipun  subkultur  dan  “nilai-nilai  bawah  tanah”  dapat menawarkan  alternatif  terhadap  norma-norma  dominan,  realitas  kehidupan  seringkali menuntut  penyesuaian  terhadap  budaya  dominan.  Pada  akhirnya,  semua  prinsip  dan nilai-nilai yang mereka yakini hari ini, suatu saat akan bersifat semu, terbunuh oleh waktu dan  kekuatan  budaya  dominan  untuk  melemahkan  sifat  perlawanan  terhadapnya. Dengan kata lain, budaya dominan menkooptasi “nilai-nilai bawah tanah” ini, namun hal tersebut tidak membuat esensi nilai bawah tanah tersebut (anarkis) tidaklah hilang dari tubuh subkultur yang ada.

## Acknowledgments
Terima  kasih  kepada  semua  informan  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  yang  telah memberikan informasi dan atas kesediaan mereka untuk dipublikasikan dalam artikel ini.

## Conflicts of Interest
Penelitian ini tidak memiliki konflik kepentingan.

## Daftar Pustaka
Adorno, T. W. & Horkheimer, M. 2002. “The Culture Industry: Enlightenment as Mass
Deception”  (Diterjemahkan  oleh  E.  Jephcott),  dalam  Noer,  G.S  &  E.  Jephcott, Dialectic of Enlightenment . California: Stanford University Press, 94-136.
Astuti, I. 2020. “Subkultur dan Faktor-Faktor Biografis Mahasiswa dalam Kehidupan di
Perguruan Tinggi,” Perspektif Ilmu Pendidikan , 34(1):59 –64, https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/pip/article/view/14977 ,  diakses  tanggal  15
Juni 2024.
Bakker,  C.  2006. Cultural  Studies  Theory  and  Practice (Diterjemahkan  oleh  Nurhadi.). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Blunden,  A.  (2005) The  Culture  Industry:  Enlightenment  as  Mass  Deception , Marxist Literaty Criticism Philosophy Archive , https://www.marxists.org/reference/archive/adorno/1944/culture-industry.htm , diakses tanggal 9 Juni 2023.
Bungin, M. B. 2008. Konstruksi Sosial Media Massa . Jakarta: Jakarta Kencana.
Fausia,  S.  2017. Solidaritas  Komunitas  Punk ( Public  United  Not  Kingdom ).  Skripsi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar, Makassar.
Greaber, D. 2004. Kepingan-Kepingan Antropologi Anarkis . NA; Pustaka Catut.
Haq,  I.  N.  2022. Cultural  Studies,  Sebuah  Metamorfosis Nusantarapedia , https://nusantarapedia.net/cultural-studies-sebuah-metamorfosis/ , diakses tanggal 10 Oktober 2023.
Hebdige, D. 1979. Subculture: Tthe Meaning of Style . London: Routledge.
Israpil.  2014.  “Punk  Makassar:  Subkultur  Yang  Kreatif.  Balai  Penelitian  dan
Pengembangan Agama Makassar,” Jurnal Al-Qalam , 20(3):79-84, https://moraref.kemenag.go.id/documents/article/98810827380885321 ,  diakses tanggal
Istiqomah, A. 2020. Ancaman Budaya Pop ( Pop Culture ) Terhadap Penguatan Identitas Nasional  Masyarakat  Urban, JPW  (Jurnal  Politik  Walisongo) , 2(1):47 –54, https://doi.org/10.21580/jpw.v2i1.3633 , diakses tanggal 12 Oktober 2023
Kharima,  S.  A.  2021. Vandalisme  dalam  Gerakan  Anarko  di  Kota  Makassar .  Skripsi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin, Makassar.
Mirod,  M,  F.  2017. Budaya  Kritis  &  Gaya  Anarki  Atas  Hegemoni  Sistem  Kapitalisme . Skripsi, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta, Jakarta.
Palallo, M. N. 2008. Bandit Sosial di Makassar: Jejak Perlawanan I Tolok Dg. Magassing . Makassar: Rayhan Intermedia.
Parmadie, B. 2015. Cultural Studies : Sudut Pandang Ruang Budaya Pop, Jurnal Studi Kultural , II(1):50 –57, https://www.neliti.com/publications/223836/cultural-studies- sudut-pandang-ruang-budaya-pop , diakses pada tanggal 15 Oktober 2023
Renanda, Y.R. 2020. Punk dan Kematian Perlawanan ,
https://renandayafi.medium.com/punk-dan-kematian-perlawanan- 57561e5cfb7b , diakses tanggal 12 Oktober 2023.
River, W. L.; Jenson, J. W.; & Peterson, T. 2003. Media Massa dan Masyarakat Modern (edisi kedua). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Satria  Putra,  B.  2023. Bullshit  Jobs:  Teori  tentang  Pekerjaan  yang  Tidak  Berguna , https://thesuryakanta.com/2023/04/bullshit-jobs/ ,  diakses  tanggal  10  Oktober
2023.
Setiawan,  R.  2012. Aksi  Anarkis  Mahasiswa:  Studi  Tentang  Bentuk  dan  Faktor
Penyebab Aksi Anarkis Mahasiswa di Kota Makassar, Sulawesi Selatan.
Skripsi, Fakultas Pembangunan  Sosial  dan  Kesejahteraan  Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Simon, Roger. 2004. Gagasan-Gagasan Politik Gramsci . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Spradley, J. P. 1979. The Ethnographic Interview . Orlando: Harcourt Brace Jovanovich College publishers
Stirner,  Max.  1943. The  Ego  and  Its  Own .  (Diterjemahkan  oleh  Steven  Byington).
London: Rebel Press.
Storey,  J.  2007. Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop (diterjemahkan  oleh  Laily Rahmawati). Yogyakarta: Jalasutra.
Syukur,  M.  2017. Tinjauan  Terhadap  Anarkisme  Unjuk  Rasa  Mahasiswa  di  Kota
Makassar Tahun  2011-2014 .  Skripsi,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Makassar.