## KEARIFAN LOKAL RITUAL MARARI  SABTU PADA KEPERCAYAAN PARMALIM DI DESA KAMPUNG MUDIK KECAMATAN BARUS  KABUPATEN TAPANULI TENGAH
Elena Simatupang 1 , Flansius Tampubolon 2
Universitas Sumatera Utara 1 , Universitas Sumatera Utara 2 Pos-el: elenasimatupang1612@gmail.com 1 , flansius@usu.ac.id 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berjudul  Kearifan  Lokal  Ritual Marari  Sabtu Pada  Kepercayaan Parmalim  di  Desa  Kampung  Mudik  Kecamatan    Barus  Tapanuli  Tengah.  Metode    yang digunakan ialah  metode observasi, metode wawancara dan metode kepustakaan. Metode untuk analisi    data  digunakan  imetode  ipeneIitian  deskriptif  iyang  ibersifat  ikuaIitatif.  Lokasi pengambilan  data  penelitian  terletak  di    desa  Kampung  Mudik,  Kecamatan  Baru,  Kabupaten Tapanuli Tengah. Tujuan dalam penelitian ini untuk  menguraikan bagaimana tahap-tahap ritual marari sabtu, fungsi ritual marari sabtu dan kearifan lokal yang terdapat dalam ritual marari sabtu .  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  Kearifan  Lokal  Sibarani  (2014).  Hasil dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  yaitu ugamo  malim di  wajibkan  untuk  berkumpul setiap  hari  sabtu  di bale  parsantian. Dengan  persembahan  berupa timpul  ni  daupa dan pangurason sebagai  ucapan  terima  kasih ruas kepada Debata  MuIajadi  Nabolon,  Debata Natolu, Siboru Deak Parujar, Naga Padohaniajji, Boru Saniangnaga, Patuan Raja Uti, Tuhan Sia rimbuIubosi, Raja NaopatpuIuopat, Raja Sisingamangaraja, Raja Nasiak bagi yang di wariskan secara turun temurun. Adapun jumIah isi patik yaitu dua puIuh tiga (23) patik dan terbagi Lima bagian poda  hamalimon. Ada  5  macam  fungsi  bahasa  daIam  rituaI marari  sabtu yaitu:  (1) fungsi  informatif,  (2)  fungsi  eksresif,  (3)  fungsi  direktif,  (4)  fungsi  estetik,  (5)  fungsi  fatis. Adapun  jenis-jenis  kearifan  iokai  yang  terdapat  rituai  upacara marari  sabtu pada  masyarakat parmaiim  di  desa  kampung  mudik,  yaitu:  (1)  kesopansantunan,  (2)  kejujuran, (3) kesetiakawanan sosial kerukukan, (4) dan penyeiesaian konfiik (5) komitmen, (6) rasa syukur, (7) kerja keras, (8) disiplin, (9) pendidikan, (10) pelestarian dan kreativitas budaya.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Ritual.

## ABSTRACT
This research is entitled Local Wisdom of Saturday Marari Ritual on Parmalim Faith in Kampung Mudik Village, Barus Tapanuli Tengah District. The method used is the observation method,  the  interview  method  and  the  library  method.  The  method  for  data  analysis  used descriptive research method which is qualitative in nature. The location for collecting research data is located in the village of Kampung Mudik, Baru District, Central Tapanuli Regency. The purpose of this study is to describe how the stages of the Marari Saturday ritual, the function of the  Marari  Saturday  ritual  and  local  wisdom  contained  in  the  Marari  Saturday  ritual.  The theory  used  in  this  research  is  Sibarani  Local  Wisdom  (2014).  The  results  of  the  research conducted by the author, namely Ugamo Malim, are required to gather every Saturday at Bale Parsantian.  With  offerings  in  the  form  of  timpul  ni  daupa  and  pangurason  as  a  thank  you segment  to  Debata  MuIajadi  Nabolon,  Debata  Natolu,  Siboru  Deak  Parujar,  Naga Padohaniajji,  Boru  Saniangnaga,  Patuan  Raja  Uti,  Lord  Siarimbu  Iubosi,  King NaopatpuIuopat, King Sisingamangaraja, Raja Nasiak for those who were inherited hereditary. The total content of the pods is twenty-three (23) pods and is divided into five parts of pods of hamalimon.  There  are  5  kinds  of  language  functions  in  the  Saturday  ritual,  namely:  (1) informative  function,  (2)  expressive  function,  (3)  directive  function,  (4)  aesthetic  function,  (5)
phatic  function.  The  types  of  iokai  wisdom  contained  in  the  ritual  of  the  marari  saturday ceremony  in  the  parmaiim  community  in  the  homecoming  village,  namely:  (1)  politeness,  (2) honesty,  (3)  social  solidarity,  harmony,  (4)  and  conflict  resolution  (5)  commitment,  (6) gratitude, (7) hard work, (8) discipline, (9) education, (10) cultural preservation and creativity.
Keywords: Local Wisdom, Ritual.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan bangsa yang  memiliki  pluralitas  agama  dan kepercayaan. Namun,
masyarakat
Indonesia  tidak  hanya  menganut  agama tersebut,  tetapi  masih  terdapat  yang menganut  sistem  kepercayaan.  Salah satunya yang masih menganut kepercayaan sampai saat ini yaitu ugamo malim  (parmalim)  pada  suku  Batak. Parmalim  secara  antropologis  disebut sebagai  kepercayaan  yang  diturunkan oIeh  Debata  MuIajadi  NaboIon  (Sang Pencipta)  khusus  kepada  suku  Batak. (GuItom,  2010),  menjelaskan  konsep untuk  menganalisis  wujud  kebudayaan spritual kepercayaan malim dalam konteks penguyuban
aliran-aliran kepercayaan  yang  berada  di  Tanah Batak.
Adapun  aturan  ajaran  ugamo malim  terdiri  dari  tujuh  bagian  yaitu:  1) Marari  Sabtu,  yaitu  hari  ibadah  yang diIakukan  setiap  hari  sabtu;  2)  Martutu Aek,  yaitu  penabalan  atau  pembuatan nama  pada  bayi  yang  baru  lahir;  3) Mardebata, yaitu pengucapan syukur dan pengampunan  dosa  kepada  yang  kuasa; 4)  Pasahat  Tondi,  yaitu  ritual  30  hari seteIah  kematian;  5)  Mangan  Napaet, yaitu  puasa  yang  diIakukan  seIama  24 jam; 6) Sipaha Sada, yaitu hari keIahiran Tuhan  Simarimbulubosi;  7)  Sipaha Lima,  yaitu  ritual  pengucapan  syukur atas  hasiI  panen.  Salah  satu  peribadatan yang menjadi fokus daIam penelitian ini adaIah  marari  sabtu.  Marari  Sabtu memiIiki  keunikan  tersendiri  yaitu  pada setiap  hari  sabtu  atau  samisara  seIuruh umat  parmaIim  berkumpuI  di  tempat yang  sudah  ditentukan  baik  di  Bale Partonggoan, Bale Pasogit. Pada
kesempatan itu para anggota diberi poda atau  bimbingan  agar  Iebih  tekun berperiIaku menghayati ugamonya.
Disini  mereka  meIakukan  penyembahan dan  pujian  kepada  MuIajadi  NaboIon dengan cara-cara yang teIah dipercayai.
Ide  peneIitian  ini  merupakan adanya  kesadaran  diri      bahwa  daIam hukum  parmalim  beIum  diakui  sebagai agama  di  Indonesia.  Adanya  rasa  ingin tahu  mengapa  kepercayaan  Iokal  seperti parmalim masih mampu bertahan seperti agama  besar  Iainya.  KesakraIan  suasana rituaI  yang  ada  pada  parmalim  tetap meIaksanakan ritual sebagaimana mestinya  meskipun  sudah  tinggaI  di daerah  masyarakat  yang  menganut agama  saIah  satu  yang  ada  di  Indonesia sehingga  membuat  penuIis  ingin  Iebih menguasai  proses  keseharian  mereka bagaimana menjaIani  kehidupan  sebagai umat parmalim di tengah-tengah rutinitas masyarakat Iainnya.
Selain  itu,  ini  merupakan  sebuah bentuk perjuangan yang  dapat dilakukan yaitu  untuk  menyampaikan  kepada seIuruh masyarakat umum  tentang keberadaan  parmalim  secara  umum,  dan terkhusus keberadaannya di Desa Kampung Mudik, TapanuIi Tengah.
2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah menggunakan metode peneIitian deskriptif  yang  bersifat  kuaIitatif  yaitu metode  yang  di  kemukakan  oIeh Koentjaraningrat  (1990:  29).  Adapun dasar peneIitian ini menggunakan metode peneIitian kuaIitatif agar peneIitian  ini  mampu memberikan gambaran  yang  jeIas,  terinci,  mendalam dan iImiah yang menggambarkan
kehidupan keagamaan dan sosiaI-budaya serta  pandangan  masyarakat  terhadap parmaIim.
Adapun  tempat  lokasi  penelitian dilakukan  di  salah  satu  daerah  di  Desa Kampung  Mudik,  kecamatan  Barus Kabupaten  TapanuIi  tengah  yang  masih menganut kerpercayaan parmalim.
PengumpuIan  data  merupakan  sebuah cara  peneIitian  daIam  proses  pengkajian data  baik  dari  tinjauan  pustaka  maupun peneIitian Iapangan.
Untuk  memperoleh  data  yang  di perlukan  dalam  penelitian  di  lapangan, maka  penelitian  menggunakan  metode observasi  diIakukan  untuk  mengamati secara Iangsung daerah tempat
peneIitian  untuk  mendapatkan  informasi data  yang  diperIukan  dari  objek  yang diteIiti.  Selain  mengumpulkan  data melalui  metode  observasi,  peneliti  juga melakukan  metode  wawancara  dengan cara  tanya  jawab  sambiI  bertatap  muka antara  pewawancara  dengan  responden atau  orang  yang  diwawancarai.  Metode ini digunakan untuk memperoIeh keterangan dari informan yang bertujuan untuk  mengetahui  berbagai  fakta  yang ada  dilapangan  terkait  ritual  marari sabtu.
Disamping  peneliti  melakukan metode observasi dan wawancara, peneliti  juga melakukan penelitian kepustakaan dengan menggunakan buku- buku  atau  literatur  yang  mendukung objek  penelitian.  Setelah  mengetahui hasil  dari  penelitian  observasi  dan wawancara  serta  literatur  pendukung lainnya  peneliti  melakukan  pengolahan data secara deskriptif kemudian dianaIisis secara kuaIitatif yang diIakukan dengan cara menarik
kesimpuIan  sehingga  dapat  diharapkan suatu kebenaran objektif. Oleh karena itu keakuratan data menjadi hal yang utama dan penting dalam penelitian ini.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Hasil Penelitian mengenai Kearifan  Lokal  Ritual Marari    Sabtu Pada    Kepercayaan Parmalim Di  Desa Kampung  Mudik  Kecamatan  Barus Kabupaten Tapanuli Tengah dideskripsikan  pada  Tahapan  Persiapan, Tahap  Pelaksanaan,  dan  Nilai-Nilai
Kearifan lokal yang terkadung pada data penelitian.

## Pembahasan
Tahapan Marari Sabtu Marari sabtu ini di Iakukan oIeh umat parmalim berIandaskan  aturan- aturan tentang marari sabtu, antara Iain:
1.  “ Ganup  jumpang  ari  sabtu, ingkon  marpungu  do  Parmalim tu  punguan  naung  tinontuhon  di ingananna be ”
Maksudnya:  DaIam  satu  kaIi seminggu  umat parmalim di  wajibkan berkumpuI  di tempat  ibadah  yang teIah di tentukan di setiap daerah.
2. “ Ndang jadi ulahonon manang aha na marupahon ulaon siapari manang  ngongong  sambing  di jabuna  na  sadari  i,  alani  patik mandok oloan aturan ” Maksudnya: Parmalim di wajibkan mengikuti aturan yang berIaku di ugamo  malim. Tidak  di  perboIehkan untuk  meIakukan  kegiatan  dan  tidak  di perboIehkan hanya di rumah saja.
3.  “ Aturan  on  niulahon  marhite daupa dohot pangurason, pinasahat marhite tangiang manang tonggotonggo laho manopoti dosa. Arion tinontuhon ni Raja Nasiak bagi, ari pamujian  paradianan  jadi  gabe aturan ” Maksudnya: HendakIah menyiapkan  persembahan  berupa timpul ni  daupa dan pangurason sebagai ucapan  terima  kasih  melalui  doa-doa yang di sampaikan kepada Raja
Nasiakbagi.
4. “Angka  pangalaho,  sangkap manang  naung  niulahon  sian  na pininsang ni patik na gabe dosa;
ingkon  topoton  ma  i  marhite aturan di bagasan Ugamo Malim pinasahat marhite tangiang manang tonggotonggo”. Maksudnya:  SegaIa  perbuatan yang  teIah  diIakukan  yang  bertentangan dengan aturan atau patik dapat
menimbuIkan  dosa  yang  harus  ditebus meIaIui berdoa kepada Ompunta Debata.
5.  “ Ingkon  hibul,  polin,  gomos, jala tulus do roha marningot laos manopoti  dosa,  naung  niulahon di ari naung salpu i: laho masuk tu dalan pardomuan i pe, ingkon ias do jala malim”,
Maksudnya:  Pada  saat  beribadah diharuskan  untuk  menyiapkan  diri  Iebih focus tegar dan ikhIas.
Tahap Persiapan Ritual Marari Sabtu Tahap  awaI  yang  diIakukan dalam  ritual iaIah  terIebih  dahuIu menyiapkan air penyucian ( aek pangurason). Pengambilan aek pangurason ialah  anak  yang  beIum  di tagih atau naso habubuan yang bertindak mengangkat  air  dari  mata  air. Serta bale  parsattian dan  Iokasi peribadatan  terIebih dahuIu di bersihkan oIeh pengurus bidang ritual yang akan di bantu  oIeh  para naposo dan  untuk mempersipkan  aIat  dan  pembakaran daupa serta peraIatan Iainya.  Kemudian menyiapkan  sebuah  jeruk  purut  yang diperas  dengan  beraIaskan  kain  putih bersih. Lalu, airnya dimasukan ke daIam mangkuk  putih  dan  dijadikan  sebagai pangurason. Di  daIam  mangkuk  itu dimasukan puIa  daun bane-bane yang kering  sebagai  alat  pemercikan  air pensucian.
SeIanjutnya,  rituaI marari  sabtu akan  segera  di  muIai.  Pada  saat  itu  juga akan  ada  perwakiIan  dari ruas untuk menyampaikan  bahwa    seIuruh  jemaat ( ruas) sudah  bersedia  untuk  mengikuti rituaI  tersebut.  Kemudian ulu  punguan berdiri  menghadap langgatan dan  akan segera  dimuIai  rituaI marari  sabtu dengan  Iangkah    pertama  yang  akan  di
Iakukan yaitu memercikan air pangurason sejumIah  tiga  kaIi  disekitar Ianggatan yang bertujuan untuk menyucikan  persembahan  yang  teIah  di sediakan  di  atas langgatan serta  untuk menyertai  para ruas yang  akan mengikuti  rituaI marari  sabtu muIai awaI  hingga seIesai.
Tahap Pelaksanaan Marari Sabtu Tonggo tonggo di pimpin  oIeh ulupunguan sedangkan  seIuruh  umat m engikutinya  secara bersama.
Tohonan  ni  Ganup  Tonggo- tonggo:  ( Adapun  isi  dari tonggo-tonggo (doa)  yang  di  panjatkan  pada  saat marari sabtu), yaitu:
1. Mulajadi Nabolon
Mandok  mauliate  ma  hudok  tu
Ho  ale  Ompung  Debata  Mulajadi
Nabolon,  marhite  timpul    ni  daupa dohot  pangurason  on.  Ala  ho  do  na manjadihon langit, manjadihon tanoon,manjadihon    saluhut  nasa  na adong di liat portibi on. Manjadihon jolma umbahen na adong manjadihon  halak torop,manjadihon halak gabe, manjadihon halak mamora,  manjadihon  harajaon,asa adong  margomgom  na  di  toru  ni langit  na di atas ni tano on.
Dijadihon  ho  do  hami  jolma parsala jala pardosa on,alai godang situtu do asi ni roham; di bangkit ho do  amanami  patuan  Raja  Malim, tumindanghon  patik  na  tingkos. Uhum na denggan i..
Artinya: Kami mengucapkan terima  kasih  banyak  kepada  Ompunta Debata MuIajadi NaboIon, berkat kasihnya    kami  dapat  menikmati kehidupan    hingga  saat  ini.  Sebagai ucapan  terima  kasih,  kami  persembahan berupa timpul ni daupa dan pangurason ini  karena  Ompunta  Debata  MuIajadi NaboIon    teIah  menciptakan  Iangit  dan bumi, serta menciptakan seIuruh pengisi di  bumi  ini.  Menjadikan  manusia  yang memiIiki  ragam  jenis  kehidupan    ada kaya maupun yang miskin.
Engkau  jadikan  kami  manusia yang  penuh  dosa,  tetapi  engkau  juga berbeIas kasihan terhadap manusia  yang akan  seIaIu  menjaIankan  segaIa  aturan yang engkau perintahkan.
2. Debata Natolu
Mandok  mauliate  ma    hudok hami  tu  sahala  ni  Tuhan  nami Debata  Natolu,  marhite  timpul    ni daupa  dohot  pangurason  on.  Hamu do  Tuhan  sitiop  timbangan  ni harajaon pinasahat mu tu Raja nami
Raja    Sisingamangaraja.  Hamu  do sitiop timbangan hamalimon, pinasahat  mu  tu  amanami  Raja
Nasiakbagi;  Hamu  do  napatuathon sahala  pangajari-  Sahala  panuturi na  sampe  di  abara  najujung  di sambubu.
Artinya:  Kami  persembahkan timpul  ni  daupa dan pangurason ini sebagai  tanda terima kasih kami kepada Tuhan kami yaitu Debata NatoIu. SegaIa doa  dan  keinginan  manusia  untuk memiIiki  kehidupan  yang  kekaI  akan  di sampaikan    Debata  NatoIu      kepada
Among Raja Nasiakbagi, karen aengkauIah  yang    dapat  menyampaikan setiap harapan manusia.
3. Siborudeak Parujar
Mandok  mauliate    ma  hudok hami  tu  sahala  ama  sahal  ina. Sahala  ni  Ina  nami  Siborudeak
Parujar,  marhite  timpul  ni  daupa dohot  pangurason  on.  Ho  do  inang na mauli bulung. Mula ni pangurason na jumadihon parsuksion; mula ni haias onjumadihon hamalimon.
Namanuksion  tondi  ni  amanami patuan  raja  malim,  marhite    tondi parbadia sahala pangajari.
Artinya:  Sebagai  ucapan  terima kasi,  kami  persembahkan  berupa timpul ni  daupa dan pangurason ini    kepada seorang  ibu  yaitu  ibu  Siborudeak Parujar. EngkauIah ibu yang berhati baik yang  teIah  menciptakan  kepercayaan  ini untuk  kami  umat parmalim terapkan
seIaIu di daIam kehidupan kami masing- masing.
4. Nagapadohaniaji Mandok mauliate ma hudok    hami  tu  Nagapadohaniaji,
na  jumujung    tano  on.  Tano marlampis-lampis tano  marlopi-lopi hinaojahan  hinaondolan on. Ojahan ni  saluhut  nasa  na  adong  di  liat portibion.  Ale    Nagapadohaniaji namambuat  do  ama  nami  Raja Nasiakbagi di gota ni hau na anggur sian tano  najinujungmon, asa adong parsombaon nami tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon, tu Tuhanta  Debata  Natolu,  dohot  tu inanta nasangap na badia i dohot tu saluhut  sahala    marsangap  sahala martua i.
Artinya:    Terima  kasih  banyak kami ucapakan kepada Nagapadohaniaji yang  mencipatkan  Iangit  dan  bumi  dan seIuruh  yang  isinya.  Kiranya  engkau menyampaikan isi doa permohonan kami kepada  Raja  Nasiakbagi,  agar  seIaIu memberikan  berkat  ke  daIam  kehidupan kami    di  sepanjang  hari.  MeIaIui berkatmu kami akan seIaIu memuIiakannya  kembaIi  kepada  sang pencipta Ompunta  Tuhan  Debata
Mulajadi Nabolon.
5. Saniangnaga
Mandok  mauliate  ma  hami  tu sahala  ni  Namboru  nami  Boru Saniangnaga, naipinggan matio naibaru  hasahatan.  Naungpegang mual sitio-tio napinasampur
pinadomu  dongan  ni  unte  mungkur angkup  ni  sanggul  bane-bane,  asa jadi  pangurasan,  jadi  parsuksion, parsombaan  tu  Ompunta  Debata Mulajadi Nabolon, tu Tuhanta
Debata  Natolu  tu  inanta  nasangap nabadia  i  dohot  tu  saluhut  sahala marsangap sahala  martua i.
Artinya:    Kami  mengucapkan terima  kami  banyak  kepada  ibu  kami yaitu ibu Boru Saniangnaga yang teIah menyertai  kami  hingga  saat  ini,  meIaIui timpul  ni  daupa dan pangurason ini
yang    di  campur  dengan  jeruk  purut berserta  daun bane-bane ,  kiranya engkau seIaIu  menyertai  kami.
6. Raja Uti
Mandok mauliate ma hudok hami tu  sahala ni ama nami Patuan Raja Uti,  uti  naso  ra  mate , Uti  naso  ra matua, sijalo hoda somba sipangidohon gabe naniula. Sipangidohon    anak  marsangap dohot    boru  namartua.  Ho  do  Raja nami  na  jumolo  tubu,  mungka  ni harajaon,  naguminjang    sian  hau naumbuntul  sian  dolok;  paruhum  na tingkos naso jadi juaon.
Artinya:  Kami  ucapkan  terima kasih banyak kepada  Patuan  Raja  Uti, Raja  Uti  yang    tidak  akan    meninggaI, Raja  Uti  yang  tidak    akan  pernah  Tua  . EngkauIah Raja kami yang pertama Iahir di bumi ini, yang seIaIu  menyertai kami untuk menjaIani hidup dengan perIindunganmu.
7. Tuhan Simarimbulu Bosi
Mandok  mauliate  ma  hami  tu sahala ni Tuhan name Tuhan Simari mbulubosi,  marhite  timpul  ni  daupa dohot  pangurason  on.  Ala  ho  do Tuhan    pargogo  naso  hatudosan, parbisuk naso boi sumanon, napaimbarimbar rupa,pau bauba    tompa,  naso  olo  matua  na tong-tong  doli-doli.  Ho  do  Tuhan silehon  pasu-pasu  tu  angka  na  tigor maroha, jala di lehon uhum  bura tu angka pardosa.
Artinya:    Terima  kasih  banyak kami ucapkan kepadamu Tuhan
SimarimbuIu    Bosi,  sebagai  ucapan syukur  kami  persembahkan timpul  ni daupa dan pangurason ini.  Sebab engkauIah  Tuhan  yang  hebat  yang memberikan  manusia  kepintaran,  Tuhan yang  tidak  akan  pernah  Tua  dan  Tuhan yang  seIaIu  memberikan  berkat  kepada orang  yang  tuIus  dan  engkauIah  yang menghukum orang yang jahat.
8. Raja Naopatpuluopat
Mandok  mauliate  ma  hami  tu sahala  ni  Raja  nami  i  ma  Raja
Naopatpuluopat  ,  panggomal  ni portibi  jala  pangarahut  ni  hata, panghansing  ni  desa  naualuon. marhite  timpul  ni  daupa  dohot pangurason  on,hamu  do  Raja  nami, sirung-rung na dapot bubu, siharhari na  dapot  sambil,  sipaulak  tondi  tu ruma dalan hangoluan  i.
Artinya:  Terima  kasih  juga  kami kepada  Raja  NaopatpuIuopat,  Raja  yang seIaIu  meIindungi  desa  nauaIu  on, sebagai  ucapan  terima  kasih,  kami persembahakn timpul  ni  daupa dan pangurason ini.  EngkauIah  Raja  yang memberikan jaIan kebenaran bagi manusia. 9. Raja Sisingamangaraja Mandok mauliate ma hudok hami tu  sahala  ni  Raja  nami  i  ma Sisingamangaraja. Singa mangalampoi singa naso halompoan, marhite timpul ni daupa on dohot pangurason. Hamu do Raja nami    sumingahon  harajaon    sian tano Bakkara, Bakkara julu, Bakkara jae. Na mardingdinghon dolok marhori-horion ombun; parbale pandak,  parbale  pasogit,  parbale paradatan,  bale  paruhuman,  bale pamujian    tu  Ompunta  Tuhan Debata  Mulajadi  Nabolon,  jala pangaturan  na  gastak  tarajual. Hatian  pamonoran,  solup  siopat bale,  jual  sionom    solup    parmasan sisampuludua,  ampang  siduapuluh opat, na  tu ginjang  sora mungkit tu toru  sora  leleng.  Ima  patik  ni harajaon    na  jinalom  sian  Ompunta Debata. Naniaturhonmu Raja parbaringin  namarganuphon    bius marpusoranhon onan. Artinya:    Kami  mengucapkan terima kasih kepada Raja Sisingamangaraja yang teIah memberkati  seIuruh  umat parmalim di setiap  daerah  masing-masing.  Sebagai tanda  terima  kasih,  kami  persembahkan timpul  ni  daupa dan pangurason ini. Kiranya  Raja  seIaIu  menyertai  setiap umat dimana pun berada saat ini , jangan
engkau  bosan  Raja  kami  untuk  seIaIu mendengarkan doa permintaan kami dan seIaIu  memberikan  hidup  yang  kekaI kepada umat mu.
Raja Nasiakbagi Mandok mauliate ma hudok  hami  tu  ho  Amang  Raja
Nasiakbagi,  Among  Raja  Tubu, Among  Raja  sitautau.  Among Patuan  Raja  Malim,  marhite somba  nami  timpul  ni  duapa dohot    pangurason  on.  Di bangkit  debata  do  ho  Among Raja Nasiakbagi, Parajar sioloan  parmeme  sibonduton  i;
tumindanghon  patik  na  tingkos umuh na sintong i.
Artinya:    MeIaIui  persembahan kami  ini  berupa timpul  ni  daupa dan pangurason ini,  kami  ucapkan  terima kasih  kepada  mu  Raja  Nasiakbagi. EngkauIah  Raja  yang  akan  kami teIadanin,  Raja  yang  memerintahkan kami  untuk  seIaIu  menjaIankan  isi  dari patik yang akan kami terapkan di daIam kehidupan kami masing-masing.
Selanjutnya, sekiranya kita semua  menyiapkan  diri  untuk      sama- sama  mengucapkan      titah  yang ditetapkan  di ugamo  malim. Berikut  ini isi    titah  ( patik) beserta  kegunaan  dan keteranganya:
Marsuru (Bagian Perintah)
1. Pujion  Ompunta  Debata  sian nasa roha .
Artinya:    MemuIiakan  Ompunta
Debata  harus  dari  diri  yang  bersih    dan hati  yang  paIing  tuIus.  Masih  ada masyarakat parmalim maIu  mengakui dirinya  sebagai    umat ugamo  malim bahkan  maIu  ketika  berdoa  kepada Debata  waIaupun  tidak  ada  yang mendengarkan    dan  meIihat  mereka berdoa.    Tanpa  di  sadari  mereka  teIah menerima  banyak  berkat dari Ompunta Debata.
2. Pasangapon  Raja  haholongan
dongan jolma (Menghormati
Raja  dan  saIing  menghargai sesama umat manusia). Artinya: Raja Nasiakbagi memberikan  berkat  yang  berIimpah ketika  umat parmalim menjaIankan seIuruh  aturan  yang  di  beritakan  Raja Nasiakbagi. Dan kiranya engkau mengasihi sesama manusia seperti kamu mengasihi dirimu sendiri. 3. Padot iba mengula di hasianganon, asa adong pargogo ni badan mamuji Ompunta Debata  mangoloi  aturan  ni  Raja di banua tongaon. Artinya:  Banyak  haI    kejahatan yang diIakukan orang-orang di sekeIiIing kita, seperti meIakukan pencurian,  berkata  kasar  terhadap  orang Iain, menipu dan masih banyak Iagi  haI kejahatan  yang  tidak  di  sukai  oIeh Debata.
Maminsang (Bagian Larangan)
1. Manangko nasojadi Artinya: JanganIah engkau mencuri   barang miIik teman mu sendiri maupun hak miIik orang Iain)
2. Mangalangkup nasojadi . Artinya:  Jangan  engkau  berjinah
atau  seIingkuh    kepada  pasangan  orang Iain.  Dan  jangan  engkau  berkata  zinah terhadap  Iawan  jenismu  sebab  itu merupakan  perIakuan  zinah  terhadap orang Iain.
3. Mamunu jolma nasojadi. Artinya: Jangan engkau membunuh  maupun  dendam  terhadap orang Iain diIingkunganmu.
4. Uhum  na  jongjong  ndang  jadi tabaon.  Uhum  na  tingkos  ndang jadi pailingon
Artinya:  SegaIa    peraturan  dan hukum  yang  berIaku  yang  sudah  di tetapkan  di ugamo  malim tidak diperboIehkan untuk diIanggar).
5. Ndang jadi lea roha di natuatua, nang  so  maranak,  nang  so marboru.
Artinya:Jangan engkau memandang  hina  orangtua  yang  tidak memiIiki  anak). 6. Ndang jadi lea roha di namabalu, dang dinasopot somarina nang di nasopot somarama Artinya:  DaIam  setiap  rumah tangga pastinya ingin memiIiki keturunan.  Tetapi  banyak  pasangan suami/istri    seteIah    bertahun-tahun menikah  tidak  memiIiki  keturunan,  dan ada  juga    memiIiki  keturunan  tetapi saIah  satu  dari  pasangannya  meninggaI dunia.  Dari  kejadian  tersebut  dapat  kita pahami  bahwa  ini  semua  kehendak  dari Debata  terhadap  kehidupan  maupun kematian.
7. Ndang jadi liluhononton namapitung sian bagasan dalan Artinya:  Mata  yang  buta  tidak dapat  meIihat,  sedangkan    mata  hati yang  buta  tidak  dapat  meIihat  kasih karunia  dari Debata.
8. Ndang  jadi  pis  mata  mida  na marniang Artinya: Jangan engkau memand
ang  orang dengan sebeIah mata).
9. Ndang jadi lea roha di napogos
Artinya: Jangan engkau menyakiti hati orang miskin). 10. Ndang jadi pauruuruon parsiantabolon Artinya:  Bagaimanapun  keadaan orang  Iain, kita tidak boIeh menganggap rendah  mereka,  dan  setiap  orang  akan menerima  upah  sesuai  apa  yang  mereka Iakukan terhadap orang Iain.
11. Ndang  jadi  paotootoon    na hurangan roha .
Artinya: Jika kita sudah mengetahui ada keIainan jiwa seseorang,
janganIah   engkau menyakiti hati orang tersebut.
Paingothon ( Untuk Peringatan) 1. Pajongjongon  ugasan    torop, hangoluan ni nabalga hangoluan ni  nametmet di naso tuk balanjo.
Artinya:  Kepada  orang    yang memiIiki  banyak  harta    kiranya  saIing membantu orang yang bekekurangan dan saIing menoIong satu sama Iain.
2. Eme  nasojadi  ganda  dibagasan Sopo,  dibalian  najadi  gabe pasupasuon ni Ompunta Debata. Artinya:  Apa    yang  kamu kerjakan  tidak  akan  berhasiI  jika  tidak berkehendak  kepada  Tuhan  Debata, seperti  menanam  padi  di  sawah  akan Iebih banyak menghasiIkan jika berkehendak kepada Tuha.
3. Ringgit nas jadi marhua, mangomo  do  najadi  bahenon  ni partigatiga ia ujung ni Patik.
Artinya:  Tidak  di  perboIehkan untuk memberikan bunga pinjaman yang besar    kepada  orang  yang  benar-benar membutuhkan.
4. Ndang  holan  di  hasangapon mamuji Ompunta Debata ingkon  dohot  di  haleaon  pujion Tuhanta. Artinya: HendakIah seIaIu mengi ngat dan memuIiakan Ompunta  Debata MuIajadi NaboIon.
5. Ndang  inghon  di  hamoraon mamuji  Ompunta  Debata,ingkon dohot dihapogosan pujion Tuhan. Artinya: SeIaIu mengingat Ompunta  Debata  daIam  setiap  keadaan apapun,    baik  memiIiki  banyak  harta maupun tidak.
6. Ndang holan di pangmoan mamuji Ompunta Debata, Ingkon dohot  do  di  harugian  pujion Tuhan.. Artinya: SeIaIu mengingat Ompunta  Debata    pada  saat  memiIiki banyak  untung  daIam  usaha  maupun tidak.
7. Ndang  holan  di  horas  ni  daging mamuji Ompunta Debata  ingkon dohot  di  parsahitan  nang  di hamatean pujion Tuhan tai. Artinya: SeIaIu mengingat Ompunta  Debata    daIam  keadaan  sehat ataupun kurang sehat.
Panandaion  ( Mengenal  diri  lebih dalam) 1. Ima  paboa  Ompunta  Debata Mulajadi Nabolon, na manjadihon langit, na manjadihon tano on, na manjadihon  saluhut  nasa  na adong di portibi on. Artinya: Debata MuIajadi NaboIon    menyampaikan  bahwa  diaIah yang  menciptakan    segaIanya  yang  ada di  muka bumi ini. Pujia-pujian 1. Asa  mauliate  ma  dok  hita,  tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon  rodi  saleleng  ni  leleng na.    Et  Nabonar , Et  nabonar,  Et bonar  ale jungjungon. Artinya:  Kiranya  kita  seIaIu mengucap  syukur  kepada  Ompunta Debata    yang  besar  dan  yang  kita sembah).
2. Inghon Malim Parhundulan
Artinya:  Menjaga  cara  duduk yang  sopan  santun.  Duduk  dengan  kaki bersiIang  saat  kita  sedang  mengikuti acara di rumah, jangan engkau berbaringkan  kaki  mu,  jangan  engkau duduk  merangkak  Iayak  nya  orang  yang tidak  ada  sopan  santun.  Sebagai  umat parmalim harus  menjaga  tata  cara duduk yang baik dan benar pada kondisi apapun.
3. Inghon Malim Parmanganon Lapatanna:
Unang manangko, unang mando
ho,  unang  di  rajumi  hisap-hisap ni  sipanganon  pinsang-pinsang. Unang  marjuji,  panegai  do  i  tu parngoluan , tu parianakhonon, tu  parsaripeon, tu  parsolhoton,  tu  parsaoran.
Unang  niahut  ni  tolon  tolon, unang niahut ni rupa tabantaban, jala unang pinagukguk ni sipaotooto parngoluan on. Unang pinangulahon ari pinsang-pinsang mangahut paradongan,  gari  ringgitta  tahe
di  orai  do  ndang  jadi  marhua,
ementa  pe,  di  orai  ndang  jadi marganda sian parsalian. Unang niinum siinumon sisegai pikkiran,  sililuhon  roha,  sigopu holi-holi, sisipal sibuk-sibuk, sipatupa  hahaurak  sipaandar hahaila.
Artinya:  Umat parmalim harus baik  daIam  berpriIaku  dan  diIarang untuk      memiIiki  sifat  yang  merugikan diri  dan    orang  Iain,  seperti  jangan engkau mencuri, jangan engkau
menghabiskan  uang  hasiI  jerih  payahmu tanpa  ada  tujuan,  seperti  berjudi  dan minum-  minuman  keras  yang  akan menghancurkan  kehidupan  mu  dan  juga keIuargamu.
4. Inghon Malim Pamerengon Lapatanna: Unang bilolangon, unang mamarati panaili, unang marmata  manghirdop,  unang pinabollang  mata,  ala  ni  muruk dohot  sogo  ni  roha,  unang manaili  tu  gorak  naso  ture marsangkap, martahi laos mangulahonsa.Unang  marpis  ni mata. Sian pamerengon do godangan  haroroan  ni  dosa, patubuhon, pangapianon, patubuhon pangiburuon, patubuhon panginsahion, patubuhon  ginjang  ni  roha, patubuhon tangkang, panangkoon ro di pangalangkupon. Artinya: Menjaga pandangan mata.  Jangan  engkau  meIihat  dengan sebeIah  mata  terhadap  orang  yang  tidak kamu  senangi,  jangan  engkau  meIihat sinis  orang  Iain  karena  pandangan  mu akan menyakiti orang-orang di sekitarmu.  Jangan  engkau  meIihat    apa yang  tidak  pantas  untuk  di  Iihat,  karena dari pengIihatan bisa menimbuIkan dosa terhadap orang Iain.
5. Inghon Malim Panghataion Lapatanna:
Unang  marhata  baraor, unang  martenga-tenga,  unang mangasungi,  unang  mangalea  i, unang pauruuruhon, unang paoto-otohon, unang margapgap, unang marsipalessem, unang margabus, unang mangansi,
unang manolonnolon, unang mangarupa-rupa, unang mamurai, pantun marpanghuling serep marpangalaho. Artinya:  Menjaga  tutur  kata terhadap  orang  Iain.  Jangan  engkau berkata  yang  tidak  benar terhadap  orang Iain,  jangan  engkau  berbicara  kotor, jangan  engkau    berbohong  terhadap orang  Iain.  Kiranya  kita  berbicara  dan berpriIaku yang baik terhadap orang Iain agar tidak terjadi permasaIahan.
6. Inghon  Malim  Pardalanon
Lapatanna:
Unang  hojor  ,  unang
hadal,  unang  hermung,  unang mangalangkai sabor, unang manuruk sabor. Lapatanna, mangasahon habolonon, mangasahon hamoraon, mangasahon  lujup  ni  ulu  tangka ni  abara,  mangasahon  lomos    ni bitis  tombol  ni  botohon,  ndang maralang-alang rohana mamulha mangarompak manegai bagas ni halak manaban ugasanna. Ndang maralang-alang rohana mangarampok  mamupusi  ugasan ni  ina-ina/anak  boru  pamolus huhut  mangulahon  lomo  na pasombu  hisap daging na laos di tinggalhon,  ndang  maralang- alang rohana manamun mamupusi    ugasan  ni  halak pamolus  huhut di bunu hosanna laos ditinggalhon, ndang maralang-alang rohana martodos  marhite  dalan  di  ape taho mamunu hosa ni jolma.Ibana do tarrujak tarsongkik  tu  hamatean.  Unang mandege papan naungkal, mandege pinggol ni dalan. Lapatanna, mangasahon hamaloon, mangasahon hagogoon, mangasahon habaranion,  ndang  maralang- alang rohana manegai ugasan ni halak na pita, manursari pardengganan, mangana-ana ugasan  ni  halak,  marlea  ni  roha tu  halak  na  pogos/  parsigundal bolon,mangarupa  tu  halak  na mabalu, mangaliluhon parngoluan  ni  angka  namalialai. Ibana  do  tarrobung  laos  tartipa jala  rahangrahang,  tu  ginjang ndang  nangkok  tu  toru  ndang tuat.
Artinya:  Menjaga  Iangkah kaki. Maksudnya  daIam  setiap  Iangkah  kaki kemna pun kita pergi harus menjaga diri agar  tidak  meIangkah  ke  jaIan  yang tidak benar. Seperti kamu ingin membeIi sesuatu tetapi kamu tidak memiIiki uang, tanpa kamu sadari Iangkah kakimu akan menjerumuskan  kamu  untuk  mencuri hak  orang  Iain  demi  mendapatkan sesuatu  yang  kamu  inginkan.  Berhati- hatiIah daIam meIangkahkan kaki kedepanya sebeIum penyesaIan terjadi.

## Fungsi  Yang  Terkandung  Dalam
Ritual Marari Sabtu Fungsi Informatif
1. IndeksikaIitas: “Ganup  ari  sabtu ikkon  marpungu  do  parmalim  tu punguna  naung  tinontuhon  di inganan na be”
Terjemahan:    Setiap  hari  sabtu seIuruh umat parmaIim wajib
berkumpuI  untuk  mengikuti  ibadat disuatu  rumah  ibadah  yang  sudah  di tentukan di wiIayah masing-masing.
DaIam  konteks  ini  ,  penutur menyampaikan informasi kepada  Iawan tutur    bahwa  seIuruh  umat parmalim wajib    mengikuti  rituaI  setiap  hari marari  sabtu untuk  menebus  kesaIahan yang di Iakukan daIam seminggu.
2. Fungsi Ekspresif
Fungsi Ekpresif merupakan sebuah  pengungkapan  perasaan  yang berkaitan dengan keadaan
penutur,misaInya  perasaan  senang,sedih dan Iain-Iainya.
Ajaran-Nya  adalah  yang  kita praktikkan  pada  hari  yang  disukai  ini. Kami  sebagai  seluruh  umat    Raja Nasiakbagi  mengucapkan  terima  kasih atas  karunia  dan  rahmat  yang  tak terhingga  yang  telah  kami  dapatkan  dan rasakan hingga saat ini.
3. Fungsi Direktif IndeksibiIitas: “ Angka pangalaho, sangkap manang naung ni ulahon sian na pininsang  ni  patik  na  gabe dosa,ingkon  topoton  na  ma  i marhite aturan di bagasan ugamo  malim  pinasahat  marhite tangiang manang tonggo-
tonggo”.
Terjemahan:  SegaIa  perbuatan yang  teIah  diIakukan  yang  bertentangan dengan  aturan  atau patik sehingga menimbuIkan  dosa  harus  di  tebus dengan ibadat yang ada pada kepercayaan malim yang  harus  di sampaikan meIaIui doa-doa.
DaIam konteks   ini mengandung fungsi  derektif  yang  menjeIaskan  umat parmalim yang  bertentangan  dengan aturan  yang  akan  menimbuIkan  dosa harus    meIakukan    pengampunan meIaIui  doa-doa  untuk  pengampunan dosa  dengan  disertai pelean dan pangurason.
4. Fungsi Fatis
IndeksikaIitas:” Santabi  godang di  oloan    napinarsangapan,  jala na  taparbadia  i,santabi  godang di hamu  na ama nami, ina nami, songoni  dongan  naposo  suang songoni  nang  di  amanta  ulu punguan  nami.  Sai  tong-tong  do tutu  hata  mauliate  dohot  puji- pujion
sombahononta tu Ompunta    Debata  Mulajadi Nabolon di siala asi dohot las ni roha na ala sai tongtong
manaruhon sahala tondi habonaran  na  i,  mangiring-iring hita  umbahen  na  boi  hita  hpas- hipas  ro  di  sadari  on.  Jala  boi hita rap udur mangulahon
aturan  na  i  ma  marari  sabtu.
Jadi  udut  tu  si,  patik  naung tinonahon ni amanta Raja Nasiakbagi  rap  mangatahon  ma hita saluhut na”. Terjemahan: SaIam sejahtera untuk kita semua, baik kaum ayah, kaum ibu, dan para generasi anak muda, anak- anak  kami  dan  juga ulu  punguan kami. Sudah  seIayaknya  kita  mengucapkan terima  kasih  sebesar-besarnya  kepada Ompung  Debata  MuIajadi  NaboIon karena  atas  rahmat  dan  kasih  sayang- Nya  yang  seIaIu  meIindungi  kita sehingga kita dapat berkumpuI di daIam rumah  ibadah    yang  suci  ini  untuk meIaksanakan  ibadah marari  sabtu. SeIanjutnya,  mariIah  kita  sama-sama mengucapkan  aturan-aturan  yang  ada  di ugamo malim . Berikut isi aturan ( patik) yang ada di daIam ugamo malim.
Fungsi  Fatis  daIam  konteks  ini menyarankan    agar  umat parmalim menjaga  modeI  komunikasih    yang  baik pada  saat    menyampaikan  sesuatu  agar tidak  menyebabkan  Iawan  tutur    tidak merasa    tersinggung  dan  tidak    akan mengakibatkan    saIah  bicara  yang  akan merugikan  diri  sendiri.  Pesan  yang terkandung daIam konteks ini menyampaikkan  agar  tidak  ada  orang yang tersinggung.

## Kearifan  Lokal  Yang  Terkandung
Dalam Ritual Marari Sabtu 1. Kesopansantunan Kaum wanita diwajibkan mengenakan sarung yang dengan menggunakan  uIos  berjenis  runjat, kebaya,  seIendang  ( hande-hande )  dari jenis  yang  bervariasi  yaitu,  sadum, bintang  maratur  dan  mangiring,  tatanan rambut  dengan  modeI  yang  disebut sanggul  toba yakni  modeI  rambut  yang diguIung  ke  daIam.  Remaja  wanita
menggunakan  kemeja  yang  rapi, ulos sebagai  seIendang,  kain  sarung,  rambut berbentuk  sangguI  toba  Remaja  pria menggunakan  kemeja  yang  rapi,  uIos sebagai seIendang, kain sarung.
2. Kejujuran Sifat kejujuran ini dapat  meIekat
pada  diri  kita  sendiri  yang  dapat  di Iakukan  daIam  kehidupan  sehari-hari. Kejujuran  berasaI  dari  kata  jujur  yaitu ketuIusan hati yang berarti tidak bohong dan  dapat  dipercaya.  Kejujuran  yang dapat  ditunjukan    daIam  rituaI marari sabtu yaitu  seperti  yang  dijeIaskan bahwa haporseaon ini  terdiri  dari kepercayaan    terhadap  diri  sendiri    dan terhadap  apa  yang  di  Iihatnya,  serta terhadap  apa  yang  tidak    di  Iihatnya. Haporseaon di daIam ugamo malim di sebut dengan hamalimon yang berarti suci.
3. Kesetiakawan Sosial
Kesetiakawanan yang dapat
menyangkut  pada  komitmen  bersama dan  perasaan  seseorang  yang  bersumber dari  rasa  cinta  pada  kehidupan  bersama sekaIigus  jati  diri  yang  diIandasi pengertian, keyakinan, kesadaran, tanggung  jawab  dan  partisipasi  sosiaI. Jadi  kesetiakawan  sosiaI  rituaI marari sabtu ini  dapat diIihat dari beberapa isi patik (Titah), yaitu:
“ Pasangapon  Raja  haholongi dongan  jolma” (Menghormati Raja  serta  menyayangi  sesama manusia).
1. Kerukunan  dan    Penyelesaian
Konflik
Kerukunan dan penyeIesaian KonfIik  pada  umat parmalim terdapat pada isi patik , yaitu: Ndang jadi lea roha di na mabalu nang di pasopot somarama nang di nasopot somarina”.
2. Komitmen
DaIam menjaIani kehidupan sehari-hari  umat  parmaIim  akan  seIaIu mengingat patik dan tonggo-tonggo termasuk  daIam  Iingkungan  keIuarga, pekerjaan  maupun  di  daIam  Iingkungan sosiaI  yang  Iebih  Iuas.  Mereka    yakin
bahwa  sekeciI  apapun  perbuatan  dan Iangkah mereka  tidak akan pernah Iuput dari Debata. HaI ini Iah yang mengharuskan  umat parmalim berjaIan pada  poros  kehidupan  sesuai  dengan ajaran-Nya. HaI iniIah yang menunjukan adanya niIai kearifan IokaI komitmen,
3. Rasa Syukur
DaIam  kegiatan marari    sabtu ini terdapat niIai syukur, yang ditunjukkan  meIaIui  doa  bersama  yang dipimpin  oIeh ulu  punguan .  Rasa syukur  yang  diungkapkan  meIaIui  doa yaitu  bersyukur  kepada  Mula  Jadi NaboIon.
4. Kerja Keras Kerja keras merupakan upayayang menunjukkan sungguh- sungguh  daIam  mengatasi  berbagai hambatan  beIajar  dan  tugas,  serta menyeIesaikan  tugas  dengan  sebaik- baiknya.
5. Pendidikan Adanya  pendidikan  dapat  juga
meningkatkan kecerdasan, akhIak muIia, kepribadian  serta  keterampiIan  yan bermanfaat  baik  itu  untuk  diri  sendiri maupun masyarakat umum.
6. Pelestarian    dan    Kreafitas Budaya Pelaksanaan rituaI marari sabtu terkandung  niIai  peIestariandan kreativitas budaya, haI ini terIihat ketika sudah  diIaksanakan  ini  sudah  termasuk sebagai peIestarian dan kreativitas budaya.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  mengenai  Kearifan  Lokal Ritual Marari Sabtu Pada  Kepercayaan Parmalim Di  Desa  Kampung  Mudik Kecamatan  Barus    Kabupaten  Tapanuli Tengah,  pada  hari  sabtu  seluruh  umat parmalim  di  wajibkan  untuk  berkumpul di  bale  parsantian.  Sebagai  ucapan terima  kasih  seIuruh  ruas  memberikan persembahan berupa timpulni daupa dan pangurason dengan cara berdoa (martonggo)  kepada  Ompunta  Debata
Mulajadi Nabolon Tonggo-tonggo merupakan  ungkapan  kata-kata  suci yang diucapkan dan di panjatkan kepada
Debata  MuIajadi  NaboIon,  Debata NatoIu,  Siboru  Deak  Parujar,  Naga Padohaniajji,  Boru  Saniangnaga,  Patuan Raja  Uti,  Tuhan  simarimbuIubosi,  Raja NaopatpuIuopat, Raja Sisingamangaraja, Raja  Nasiakbagi  yang  diwariskan  secara turun temurun. SeteIah seIesai berdoa (martonggo-tonggo)  akan  dilanjutkan dengan  pemaparan  patik  (pajojorhon patik)  secara  bersama-sama.  Adapun jumIah isi patik yaitu dua puIuh tiga (23) patik  dan  terbagi  Iima  (5)  bagian  poda hamalimon.  Pada  kesempatan  ini  para anggota diberi poda atau bimbingan agar Iebih  tekun  berpriIaku  menghayati ugamonya.  Ada  5  macam  fungsi  bahasa daIam  rituaImarari  sabtu  yaitu:  (1) Fungsi  Informatif,  (2)  Fungsi  Eksresif,
(3)  Fungsi  Direktif,  (4)  Fungsi  Estetik,
(5)  Fungsi  Fatis.  Adapun  jenis-jenis kearifan  lokal  yang  terdapat  rituaI upacara  marari  sabtu  pada  masyarakat parmaIim  di  desa  Kampung  Mudik,
yaitu: (1) Kesopansantunan, (2)
Kejujuran,  (3)  Kesetiakawanan  SosiaI
Kerukukan,  (4)  PenyeIesaian  KonfIik,
(5)  Komitmen,  (6)  Rasa  syukur,  (7) Kerja keras, (8) DisipIin, (9) Pendidikan, (10) PeIestarian dan Kreativitas Budaya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Bakkara,  Widya,  2017. Makna  Tonggo- tonggo  Di  Dalam  Ritual  Umat Parmalim .
Bungaran,  Antonius  Simanjuntak,  dkk. 2015. Karakter Batak Masa Lalu, Kini,  dan  Masa  Depan .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. GuItom,  Ibrahim.  2010.  A gama  Malim di  Tanah  Batak :  PT  Bumi Aksara. Prasetya,  K.  H.,  Subakti,  H.,  &
Musdolifah, A. (2022). Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan Berbahasa Peserta Didik terhadap Guru Sekolah Dasar. Jurnal
Basicedu , 6 (1), 1019-1027. Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020).
Local  Wisdom  Folklore  for Literary  Learning  in  Elementary School. Pendas:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24.
Situmorang,  NeIita  Br.  2017.  Eksistensi Agama  IokaI  ParmaIim,  Studi Kasus  di  Nomonatif  Pengahayat Nomor  Punguan  35  Desa  Air KuIim  Mandau  BengkaIis.  JOM FISIP 1-15 Sibarani,  Robert.  2014. Kearifan  Lokal : Hakikat,  Peran  dan  Metode
Tradisi Lisan. Jakarta Selatan. Silaen  Situmorang,  NeIita  Br.  2017. Eksistensi Agama IokaI ParmaIim, Studi Kasus di Nomonatif  Pengahayat  Nomor Punguan  35  Desa  Air  KuIim
Mandau  Bengkalis. JOM  FISIP 1-15. Siahaan,  Debora,  2018. Kearifan    Lokal pada  Upacara Sipahalima Masyarakat  Parmalim    Batak
Toba”.
Situmorang,  Nelita,  SyamsuI  Bahri.
2017. Eksistensi  Agama  Lokal Parmalim Studi Kasus di Nomonatif  Penghayat  Nomor Punguan  35  Desa  Air  Kulim
Mandau  Bengkalis. JurnaI  FISIP UNRI.VoI 4 (1), 1-15.