(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13

## Islam dan riset akuntansi

## Sirajudin
Politeknik Negeri Banjarmasin, Jl. Brig Jend. Hasan Basri Banjarmasin- Kalimantan selatan , Indonesia 70124
1 * sirajudin@poliban.ac.id
doi: 10.34202/imanensi.4.1.2019.1-13.

## Abstrak
Tulisan  ini  berupaya  mengurai  sekilas  paradigma  apa  saja  yang menjadi  perhatian  di  riset  akuntansi  termasuk  filosofi  yang mendasarinya.  Tulisan ini juga mencoba menawarkan gambaran riset  akuntansi  yang  ada  dan  paradigma  Islam  sebagai  sebuah paradigma  tersendiri  yang  bisa  digunakan  dalam  riset-riset akuntansi yang bagi sebagian peneliti termasuk dalam paradigma spiritualitas.  Metode yang digunakan adalah telaah literatur atas beberapa  tulisan  tentang  paradigm  Islam  dan  riset  akuntansi. Temuannya  bahwa  paradigm  Islam  sudah  sejak  lama  menjadi kacamata  tersendiri  dalam  riset-riset  sosial,  termasuk  riset  di bidang  akuntansi.    Namun,  mayoritas  peneliti  cenderung mengklasifikasikan  paradigma  Islam  ke  ranah  paradigma posmoderen atau paradigma spritualis.

## Kata Kunci: Paradigma; Pengetahuan; Spiritualitas dan
Paradigma Islam.

## Abstract
This  article  tries  to  extract  a  glace  about  any  paradigm  that concerned and also the philosophical basis.  It offers the picture of accounting research and Islamic paradigm as a self paradigm that can  implement  in  accounting  researsches.  It  may  consider  as spiritual paradigm to some researcher. The method it this article is literature  review  on  some  writings  about  Islamic  paradigm  and accounting research.  The finding shows that Islamic paradigm has well  known  as  a  specific  tool  in  social  research,  as  it  is  in accounting research. However, most researchers tend to classify it as postmodern or spiritual paradigm.
Keywords: Paradigm; Knowledge; Spirituality and Islamic Paradigm.
Artikel masuk: 10 Januari 2019 Artikel diterima: 14 Februari 2019
Perkembangan praktik akuntansi dewasa ini seakan terus melesat laju merujuk perkembangan dan keadaan yang ada di beberapa negara maju (Barat).  Hal ini bisa dilihat dari diberlakukannya penyesuaian standar akuntansi di Indonesia sejak 2010 dan  pengadopsian  IFRS  seutuhnya  di  2012  bagi  perusahaan  publik 1 di  Indonesia (Cahyonowati  &  Ratmono,  2012;  Suprihatin  &  Tresnaningsih,  2013).    IFRS merupakan  standar  pelaporan  keuangan  international  yang  bertujuan  agar  laporan keuangan  yang  ada  secara  global  termasuk  di  Indonesia  agar  bisa  dengan  mudah dibaca  oleh  semua  pihak  (termasuk  calon  investor  dari  luar  negeri/asing).    Standar ini  seakan  menjadi  menara  gading  bagi  semua  perusahaan  yang  ada  di  Indonesia. Sebuah standar yang mengakomodir kegiatan yang ada di pasar keuangan yang sarat dengan kepentingan pemodal alias investor (Putralie, Syahputra, & Zul, 2011). Pengadopsian  IFRS  di  Indonesia  bisa  disebut  sebagai  sebuah  langkah harmonisasi  atas  keragaman  akuntansi  Indonesia.    Hal  ini  bisa  dilihat  dari  adanya pengakomodiran  standar  akuntansi  syariah  dan  standar  entitas  tanpa  akuntabilitas publik  (ETAP)  selain  pemberlakukan  IFRS  sebagai  pengganti  standar  akuntansi keuangan  (Saito,  Hiramatsu,  &  Mayangsari,  2012;  Terizaghi  &  Fitriasuri,  2014). Pengakomodiran  akuntansi  syariah  tidak  lepas  dari  peran  para  peneliti  dan  praktisi keuangan  syariah  dunia  yang  sejak  tahun  80an  dan  90an  seiring  dengan bermunculannya  lembaga  keuangan  Islam.    Sebelum  bermunculannya  lembaga keuangan  Islam  tersebut,  sudah  ramai  diskusi  tentang  gerakan  Islamisasi  ilmu pengetahuan yang diawali oleh tulisan Sayyed Husein Nashr tahun 60an yang diikuti oleh Al Faruqi dan Al Attas (Abbas, 2010).   Islamisasi pengetahuan tersebut berupaya menyatukan  antara  sains  (pengetahuan)  dengan  agama  dimana  maraknya  terjadi fenomena pengetahuan yang memisahkan agama dalam kancah kehidupan manusia atau sekularistik. Ajaran Islam mempunyai visi membawa kebaikan atau rahmat (kebermanfaatan) untuk  semesta  alam.    Ia  mengatur  semua  aspek  dimana  manusia  beraktifitas. Kehadiran Islam dalam riset akuntansi geliatnya mulai muncul ketika Gambling and Karim (1986) memposisikan Islam sebagai bagian dari perubahan sosiologi akuntansi. Islam disoroti sebagai dampak atas pertumbuhan populasi kaum muslim yang kukuh mengimplementasikan  ajarannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  individual hingga  komunitas.    Komunitas  muslim  tersebut  membawa  ajaran  Islam  dalam kegiatan  ekonomi  mereka  yang  mengejawantah  dalam  bentuk  lembaga  keuangan Islam.    Lembaga  keuangan  Islam  inilah  yang  dianggap  mengawinkan  Islam  dan akuntansi  dengan  memasukkan  atribut  zakat  sebagai  kewajiban  pemeluk  Islam  dan memastikan  kegiatan  keuangan  mereka  bebas  dari  unsur  riba.    Penalaran  tersebut membuat  Gambling  and  Karim  (1986)  menampilkan  alur  pemikiran  ajaran  Islam dalam kegiatan ekonomi dengan meletakkannya sebagai bagian dari akuntansi sosial. Kajian  tentang  prinsip  Islam  dalam  penelitian  akuntansi  dilanjutkan  dengan sampling lembaga keuangan yang ada di Negara muslim daerah Timur Tengah seperti di  Mesir  dan  Sudan  (Tomkins  &  Karim,  1987)  yang  tumbuh  masif  sebagai  dampak booming harga  minyak  dunia.    Lembaga  keuangan  di  negara-negara  tersebut mempunyai konsep yang berbeda dengan lembaga keuangan yang dibawa dari Barat seperti  terlarangnya  transaksi  bunga  (riba).    Tomkins  and  Karim  (1987) mengungkapkan  alasan  dilarangnya  praktik  ribawi  di  lembaga  keuangan  Islam, bukan  hanya  dari  sisi  keyakinan,  namun  juga  dianalisis  dari  perspektif  sosial  yang berdampak pada sikap spekulasi dan penimbunan kekayaan yang merupakan muara dari kegiatan transaksi keuangan yang berbasis riba (Kamla & Alsoufi, 2015). Semenjak  tahun  80an,  mulai  bermunculan  perhatian  peneliti  terhadap  Islam dan  akuntansi  dan  yang  sering  dijadikan  acuan  sebagai  empirisnya  adalah  institusi perbankan  Islam  di  komunitas  muslim  yang  sedang  marak  ketika  itu  (Haniffa  & Hudaib, 2010; Napier, 2009).  Pendekatan para peneliti tersebut terhadap temuannya kebanyakan bersifat deskriptif dan normatif khas positivisme atas praktik di lembaga keuangan  Islam.    Pendekatan  yang  lain  masih  terbatas  dan  kebanyakan  masih
1 Perusahaan publik = perusahaan yang terdaftar di Bursa Efek Indonesia

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13
memandang  Islam  sebagai  objek  yang  diteliti  pada  situs  mereka.    Mereka  ingin mencari  benang  merah  antara  prinsip  Islam  dalam  muamalah  keuangan  Islam dengan  prinsip  akuntansi  yang  sudah  mapan  dari  peradaban  Barat.    Di  antaranya ada yang mencoba menelaah lebih dengan pendekatan kepustakaan tentang muasal akuntansi dalam sejarah peradaban Islam bahkan secara bahasa Arab (Lubis, 2015) yang  bermuara  pada  ketidaktegasan  tabir  antara  akuntansi  dan  muamalah  Islam. Peneliti  lainnya  terus  berupaya  mengangkat  keunggulan  yang  ada  dalam  praktik lembaga  keuangan  Islam  dengan  mengklaim  sebagai  akuntansi  Islam  dan  sebagian memfokuskan  pada  aspek  zakat  (Ikhsan  &  Suwarno,  2003;  Kamla  &  G.  Rammal, 2013), etika bisnis Islam (Haniffa & Hudaib, 2007; Ladewi, 2014) atau pelaporan yang berdimensi  sosial  dan  lingkungan  (Kamla  &  G.  Rammal,  2013;  Othman  &  Thani, 2010).
Hal  tersebut  merupakan  sekelumit  fakta  praktik  akuntansi  di  lembaga keuangan  Islam  yang  menjadi  perhatian  dan  magnet  bagi  para  peneliti  akuntansi. Penelitian  mereka  menggiring  kepada  penisbatan  terminologi  akuntansi  Islam  atau akuntansi  syariah  yang  pada  aspek  tertentu  masih  berkesesuaian  dengan  prinsip Islam  (Lubis,  2015).    Fenomena  tersebut  ada  benarnya  jika  dilihat  dari  kacamata sosiolog  bahwa  kehadiran  akuntansi  Islam  hanya  dikarenakan  adanya  sekelompok umat  muslim  yang  menyesuaikan  aktifitas  interaksi  bisnis  mereka  dengan  ajaran Islam.    Riset  tersebut  bila  dicermati  dari  pendekatan  yang  mereka  lakukan  ternyata masih cenderung menggunakan pendekatan fungsional atau paradigma positivistik/ mainstream (Chua,  1986;  Hartono,  2016).    Pendekatan  tersebut  begitu popular dan  selalu  digunakan  untuk  men judge semua  fenomena  akuntansi  dan turunannya yang diteliti termasuk akuntansi Islam atau akuntansi syariah. Beberapa  pendekatan  bisa  digunakan  peneliti  selain  pendekatan  tersebut  di atas  seperti  interpretif,  kritis,  posmo  dan  spiritualis.    Pendekatan  dalam  sebuah penelitian  erat  kaitannya  dengan  paradigma  sebagai  sebuah  cara  pandang.    Sebagai sebuah fenomena sosial, akuntansi sejatinya merupakan salah satu cabang dari ilmu ekonomi yang berada dalam ranah ilmu pengetahuan sosial.  Melihat asal muasalnya, penelitian akuntansi pun harusnya mengikuti pendekatan di bidang sosial dan tidak terjebak  dalam  satu  paradigma  tertentu  yang  bisa  mengantarkan  pada  penelitian yang  bersifat  pragmatisme  atau  pandangan  konvensional 2 atas  fenomena  akuntansi (Djamhuri,  2011).    Beranjak  dari  hal  tersebut,  tulisan  ini  mencoba  menghadirkan paradigma lainnya yang lebih bersifat khusus dan bisa mengantarkan Islam sebagai paradigma pada riset akuntansi.
Kehadiran  Islam  sebagai  sebuah  paradigma  dilatarbelakangi  oleh  definisi sederhana dari kata paradigma yang dimaknai sebagai pandangan dunia ( worldview) . Definisi  paradigma  tersebut  berisi  sekumpulan  asumsi  atau  konsepsi  tentang  dunia berikut  kehidupannya  yang  sarat  dengan  nilai  kultural,  relijius  maupun scientific (Mulawarman,  2010).    Pembatasan  paradigma  sebagai  pandangan  dunia  dan kehidupan  ini  menjadi  karakter  pandangan  Barat  yang  menekankan  hanya  pada aspek  kehidupan  fisik  semata.    Hal  tersebut  menjadi  celah  adanya  pandangan  yang tidak  membatasi  pada  kehidupan  dunia  saja,  seperti  Islam  yang  cara  pandangnya mempunyai  spektrum  yang  lebih  luas  (tidak  hanya  realitas  keduniaan,  namun  juga keakhiratan)  dan  berkorelasi  kuat  antar  spektrum  tersebut  (Zarkasyi,  2013). Beranjak  dari  cara  pandang  tersebut,  penelitian  akuntansi  yang  selama  ini  masih terperangkap dengan paradigma yang bersifat fisikis semata dengan penekanan pada aspek keuangan, dan laba yang bersifat kebendaan/materialistik.  Ada beberapa yang mewarnainya  dengan  nilai-nilai  kultural  maupun  relijius  namun  belum  terjadinya penyatuan  yang  utuh  atas  aktifitas  tersebut  dengan  nilai-nilai  yang  bersifat melampaui kehidupan dunia.

## METODE
Secara  umum  metode  penelitian  yang  sering  digunakan  adalah  penelitian lapangan  dan  penelitian  kepustakaan.    Penelitian  lapangan  lebih  menekankan  pada
2 Pandangan konvensional cenderung menyeragamkan penelitian akuntansi dengan paradigma fungsionalis.
temuan  empiris  atas  praktek  yang  terjadi  sehingga  bisa  memprediksi  dan mengeneralisasi  fenomena  yang  ada.    Adapun  penelitian  kepustakaan  lebih  bersifat analisis atas hasil-hasil riset terdahulu dengan mengedepankan tawaran konsep atas fenomena yang menjadi objek penelitian.  Tulisan ini menggunakan metode kualitatif kajian  kepustakaan  yang  memfokuskan  pada  pengumpulan  beberapa  tulisan  (yang dilakukan  berdasarkan  karya  tertulis)  tentang  Islam  sebagai  paradigma  pada penelitian sosial dan akuntansi.  Istilah kajian kepustakaan biasanya digunakan pada jenis  penelitian  yang  metode  pencarian  datanya  mengandalkan  atau  bersumber  dari karya  tulisan  yang  diamati  secara  mendalam  terhadap  tema  tertentu  yang  menjadi fokusnya.    Dengan  metode  tersebut  diharapkan  tulisan  ini  mampu  melahir  sebuah konsep yang memfasilitasi penelitian-penelitian akuntansi dengan paradigma Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Riset  akuntansi  telah  berkembang  dengan  ragam  paradigmanya  dan  proses tersebut juga terjadi pada riset yang mengambil situs pada lembaga keuangan Islam atau  situs  situs  Islam  lainnya.    Perkembangan  tersebut  tidak  luput  dari  peran  para peneliti  yang  rela  berjibaku  dengan  lingkungan  dan  sejumlah  pemikiran  yang terbentuk  dan  membentuk  realita  akuntansi.    Realita  akuntansi  dewasa  ini  seakan masih  digiring  oleh  kuasa  paradigma mainstream yang  secara  ontologi  memandang realita sebagai sesuatu yang objektif, berdiri independen di luar diri manusia (Burrel &  Morgan,  2006;  Chua,  1986)  Di  antara  ragam  paradigma  tersebut,  paradigma fungsionalis  (positivis)lah  yang  selalu  dilakukan  dan  dipilih  oleh  para  peneliti  di bidang  akuntansi.    Seolah  ada consensus tak  tertulis  bahwa,  paradigma  tersebut menjadi standard dan dinilai objektif serta selalu menjadi alat untuk mengeneralisasi setiap temuannya sebagai perkuatan atau mendukung atas hipotesis atau teori yang sudah ada.  Hal ini tentunya merupakan sebuah ketimpangan dalam perpektif yang lain dimana ada arogansi atau dominasi atas sebuah paradigma atas paradigma lain dalam penelitian sosial.  Berikut akan diuraikan tentang ragam paradigma tersebut. Paradigma  yang  dominan  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  adalah paradigma  fungsionalis,  karenanya  sering  diberi  julukan  sebagai  paradigma mainstream (Chua,  1986).    Secara  ontologi,  paradigma  ini  banyak  dipengaruhi  oleh realisme fisik yang memandang  realitas sosial sebagai sesuatu yang obyektif, berdiri secara  independen  di  luar  diri  manusia  (Burrel  &  Morgan,  2006;  Chua,  1986). Realitas  sosial  dipandang  sebagai  sesuatu  yang given ,  berada  di  luar  dirinya  ( out there ), secara konkrit (bisa dipahami dengan panca indra) dapat diketahui, dan orang tersebut  tidak  ikut  serta  dalam  proses  tersebut.    Hal  inilah  yang  menjadikannya seolah  bebas  nilai  atau value-free .    Penelitian  dengan  paradigma  ini  selalu menekankan  aspek  empirisme  dengan  obyektivitas  yang  tinggi  dan  adanya pengukuran-pengukuran  akurat  -  melalui  sebuah  instrumen  yang  dinamakan questionnaire -  terhadap  realitas  sosial  yang  ditelitinya.    Sederhanan  realitas  sosial mempunyai  hukum  universal  di  mana  peneliti  berkepentingan  untuk  menemukan atau mengungkapkannya.  Dengan pandangan tersebut, ilmu pengetahuan menurut mereka  bersifat  deduktif  (sering  menggunakan hypothetico-deductive  approach )  dan bersifat  nomotetis  yang  mengandung  hukum  sebab-akibat  yang  universal (Sarantakos, 2012).
Paradigma  berikutnya  adalah  interpretif  yang  lebih  menekankan  pada  aspek peranan  bahasa,  interpretasi,  dan  pemahaman  (Chua  1969).    Paradigma  ini menggunakan  cara  pandang  para  nominalis  dari  paham nominalism yang  melihat realitas sosial sebagai sesuatu yang tidak lain adalah label, nama, atau konsep yang digunakan  untuk  membangun  realitas  (Burrell  &  Morgan,  1979;  Hartono,  2016). Paradigma  ini  memandang  manusia  (peneliti)  sebagai  mahluk  yang  aktif  dalam menciptakan  realitas  sosial  atau  dunianya  sendiri  melalui  pemberian  sistem  makna dan tidak ada hukum universal dari lingkungan tertentu sehingga yang ada hanya lah makna-makna  subyektif,  pola  dan  keteraturan  perilaku  yang  timbul  sebagai  akibat dari  konvensi  sosial  yang  diperoleh  dari  proses  interaksi  sosial  (Sarantakos  2012). Paradigma  ini  menggunakan inductive  approach ,  yaitu  dari  sesuatu  yang  khusus  ke yang  umum  atau  dari  sesuatu  yang  konkrit  ke  yang  abstrak  dengan  menggunakan proses pemaknaan yang tidak sekedar menggunakan indra, namun juga pemahaman

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13
makna  dan  interpretasi  yang  lebih  dipentingkan  dari  realitas  sosial  yang  sedang diteliti.
Realitas  sosial  yang  diciptakan  oleh  manusia  (melalui  interaksi  sosial)  berikut sistem maknanya, menjadikan ilmu pengetahuan menurut paradigma ini tidak bebas dari  nilai  alias value  laden (sarat  nilai).    Sehingga  paradigma  ini  menganggap  ilmu pengetahuan  bersifat ideographic (tidak  menunjukkan  hukum  universal,  hanya realitas  simbolik  yang  disajikan  secara  deskriptif  dalam  ungkapan  bahasa),  bukan nomothetic (Sarantakos  2012).    Ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  dalam  penelitian dengan paradigma ini bertujuan memberikan makna ( to interpret ) dan memahami ( to understand )  realitas  sosial  dan  proses  terjaadinya  atau  alasan  mengapa  sebuah kegiatan dilakukan oleh seseorang.  Penelitian yang dilakukan bertujuan memahami bagaimana  manusia  membangun  sendiri  kehidupannya  dan  memberikan  makna terhadap  kehidupan  tersebut  serta  berupaya  untuk  memahami  konteks  sosial  dari sebuah tindakan (Sarantakos, 2012; Triyuwono, 2011).
Paradigma  lainnya  adalah  paradigma  kritis,  yang  sebenarnya  merupakan lompatan  dari  paradigma  interpretif  yang  terkesan  masih  anggun  dalam  melihat fenomena  yang  diteliti.    Paradigma  ini  tidak  mau  mencukupkan  diri  hanya  pada menginterpretasikan  sebuah  realitas  sosial,  namun  ia  bersifat  konstruktif  alias memberikan  tawaran  akan  perubahan  atas  realitas  tersebut.    Paradigma  ini  melihat realitas  sosial  tidaklah  diciptakan  oleh  alam,  namun  diciptakan  oleh  manusia  yang berkuasa  memanipulasi,  mengkondisikan,  dan  mencuci-otak  ( brain-wash )  orang  lain agar  memahami  atau  menginterpretasikan  sesuatu  sesuai  dengan  interpretasi  yang diinginkan  oleh  yang  berkuasa  tersebut  (Triyuwono,  2011).    Realitas  sosial  dicirikan dengan  sebuah  tatanan  yang  selalu  dalam  konflik,  tekanan,  dan  kontradiksi  yang dihasilkan  oleh  dunia  (keadaan)  yang  selalu  berubah  dan  penampakannya berdasarkan pada ilusi dan distorsi (Sarantakos 2012).
Perhatian  utama  pada  paradigma  kritis  adalah  membuka  mitos  dan  ilusi, mengekspos  struktur  yang  nyata,  dan  mempresentasikan  realitas  sebagaimana adanya  ( as  it  is )  dengan  manusia  sebagai  mahluk  yang  memiliki  potensi  yang  besar untuk  berkreasi  dan  melakukan  penyesuaian  (Sarantakos,  2012;  Triyuwono,  2011). Paradigm  ini  memposisikan  ilmu  pengetahuan  berada  di  antara  positivisme  dan interpretive  social  science ;  atau  di  antara  determinisme  dan  humanisme.    Kondisi sosial  ekonomi  yang  membentuk  realitas  sosial  mengkonfrontasi  manusia  agar mereka  mampu  memberikan  makna  atas  dunianya  dan  melakukan  tindakan berdasarkan  makna  itu  untuk  melakukan  perubahan.    Menurut  mereka,  ilmu pengetahuan  tidak  sekedar  sarat  nilai,  namun  para theorist dan  peneliti  melakukan aksi  berdasarkan  pada  penelitian  atau  teori  yang  mereka  hasilkan  melalui penelitiannya  (Sarantakos,  2012;  Triyuwono,  2011).    Sehingga  penelitian  dalam paradigma ini bertujuan “menjelaskan tatanan sosial, sehingga penelitian ini menjadi katalis dalam transformasi tatanan sosial” atau menjelaskan dan mengkritik realitas sosial dan memberdayakan manusia untuk menaklukkannya (Fay, 1987; Sarantakos, 2012),  untuk  memahami  dan  merubah  realitas  sosial    (Lather,  1992;  Sarantakos, 2012).
Berikutnya  adalah  paradigma  postmodern  yang  memiliki  keaneka-ragaman pemikiran  di  dalamnya  yang  bisa  meliputi  Marxisme  Barat,  strukturalisme  Prancis, nihilisme,  etnometodogi,  romantisisme,  populisme,  dan  hermeneutika”  (Hadiwinata 1994,  31).    Keanekaragaman  pemikiran  tersebutlah  yang  membuat  paradigma posmodernisme  dianggap  tidak  mempunyai  “bentuk”  yang  jelas.    Namun  bila  kita menilik dari kacamata lain, tidak adanya bentuk dalam posmodernisme ini lah yang sebenarnya  merupakan  “bentuk”  asli  dari  postmodern  itu  sendiri.    Posmodernisme mempunyai  karakter  utama  yang  terletak  pada  usaha  dekonstruksi  yang  dilakukan terhadap  semua  bentuk  “logosentrisme”  yang  dibuat  oleh  modernisme  (paradigma fungsionalis).    Dekonstruksi  yang  dilakukan  posmodernisme  dengan  memasukkan “sang lain” yang dimarginalkan, disepelekan, ditindas, dieksploitasi, dan di”bunuh” ke dalam  kedudukan  yang  sama  dengan  apa  yang  dilogosentriskan  oleh  modernisme (Triyuwono, 2011).
Paradigma posmodernisme menurut Triyuwono (2011) tidak menafikan adanya realitas  lain  seperti  psikis,  spiritual,  sifat  Tuhan  ( asma’  sifatiyah ),  dan  realitas
absolut/Tuhan  (Bakar,  1994;  Nasr,  1993)  selain  realitas  materi  dalam  kehidupan manusia,  dan  ini  berseberangan  dengan  peradigma  modernisme  dimana  realitas materi  dianggap  realitas  sentral  dan  tunggal.    Semua  realitas  tersebut  sama pentingnya  dengan  realitas  materi  dan  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.    Posmodernisme  memahami  manusia  dapat  mengkonstruk  ilmu pengetahuan  dengan  unsur  akal,  mental,  dan  spiritualnya  dan  ini  merupakan konsekuensi  dari  posmodernisme  yang  memahami  kehidupan  sehari-hari  sebagai kehidupan  yang  intuitif,  menggunakan  perasaan  ( feeling ),  dan  bersifat  spiritual (Rosenau,  1992).    Paradigma  ini  menganggap  ilmu  pengetahuan  bersifat  tidak sistematis,  memiliki  logika  yang  sifatnya  cukup  majemuk,  tidak  berpusat,  selalu berubah/berkembang,  dan  bersifat  lokal  (Rosenau,  1992).    Ilmu  pengetahuan dikonstruk  paradigma  untuk  melihat  dan  mengungkapkan  realitas  sosial sebagaimana  “adanya”  menurut  pemahaman  masyarakat  (subyek  yang  menciptakan realitas  sosial)  dan  diungkapkan  oleh  subyek  peneliti  dalam  konteks  sosial,  budaya, dan  berpikir  masyarakat  di  mana  realitas  tadi  tercipta  dan  dipraktikkan  tanpa struktur  formalitas  ilmiah  seperti  yang  ada  pada  positivisme  (Rosenau  1992,  117). Realitas sosial dipahami bersamaan dengan realitas lainnya yang bersifat lokal ( local ) dan  sarat  nilai  ( value  laden ),  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  mengandung nilai atau hukum universal (Triyuwono, 2011).
Beranjak dari paradigma postmodernisme, paradigma spiritualitas lahir dengan mengakui adanya realitas lain (selain realitas fisik) dan realitas lain tersebut sejatinya adalah realitas absolut (Tuhan).  Tuhan adalah satu-satunya realitas sedang realitas lainnya  hanyalah  bagian  dari  diriNya  (Triyuwono,  2011).    Paradigma  ini  memahami bahwa  di  balik  segala  sesuatu  yang  tampak  fisikal,  di  situ  ada  Tuhan  yang  meliputi segala  sesuatu  di  alam  semesta  dalam  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan sama  sekali  atau  ber tajalli (Triyuwono,  2011;  Bahri,  2011).    Paradigma  ini memposisikan  manusia  sebagai  pengejawantahan  Tuhan  dengan  cahaya  Ilahi  dan usaha  manusia  dalam  melakukan  penelitian  (untuk  menemukan  ilmu)  sejatinya bertujuan  membangkitkan  kesadaran  Ketuhanan  (Triyuwono,  2008).    Paradigma  ini sepertinya  menjadi iconic yang  muncul  di  lingkungan school  of  thought - nya Universitas  Brawijaya.    Paradigma  spiritualisme  inilah  yang  sering  di gadang-gadang sebagai pendekatan yang dominan dijadikan pijakan bagi riset akuntansi dan Islam, walau pernyataan tersebut perlu penelusuran dan analisis lebih.
Arogansi  Sebuah  Paradigma . Melihat  ciri  khas  dan  masing-masing  karakter  kelima paradigma  tersebut,  bisa  disimpulkan  bahwa  masing-masing  mempunyai  keunikan tersendiri dalam mendapatkan ilmu pengetahuan atau mengembangkan sebuah teori. Sehingga  tidaklah  tepat  dan  gegabah  jika  ada  yang  mengklaim  bahwa  sebuah pengembangan  teori  atau  ilmu  pengetahuan  mutlak  dengan  jalan  empiris  ala paradigma positivis.  Ketidaklayakkan klaim tersebut juga sebenarnya bisa kita lihat dalam  realitas  yang  melingkupi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  setiap interaksinya  terkait  erat  dengan  ilmu  sosiologi,  antropologi  dan  psikologi.    Ada realitas  lainnya  (seperti  yang  dijelaskan  oleh  paradigma  posmodernisme)  yang  bisa jadi  tidak  bisa  dikuantitatifkan  atau  dibuatkan  model empirical nya,  namun keberadaannya  bisa  ditemukan  dan  dirasakan.      Hal  ini  tentunya  juga  sebuah pengetahuan yang bisa diperoleh tanpa harus dilatarbelakangi oleh sebuah teori atau asumsi apapun.  Bahkan dalam paradigma spiritualisme (tepatnya Islam), ada sebuah pemahaman  bahwa  segala  sumber  pengetahuan  itu  adalah  dari  Tuhan.    Artinya, manusia tiada mampu menemukan sebuah ilmu pengetahuan tanpa adanya sebuah alat yang diberikan oleh Tuhan untuk menemukan ilmu pengetahuan itu yakni akal. Mengarus utamanya sebuah paradigma yang ada di ranah penelitian akuntansi, sepertinya  perlu  dicermati  dari  kacamata  yang  lebih  dalam  dan  integral.    Bila  kita mencermati maraknya pengadopsian standar akuntansi keuangan Indonesia ke IFRS, bisa  dilihat  dari  perspektif social  Darwinism .    Pengadopsian  IFRS  di  Indonesia  dan beberapa  Negara  di  dunia  dewasa  ini  merupakan  metafora  konsep  Darwinisme tentang natural  selection .    Implikasi  seleksi  alam  tersebut  mengantarkan  pada persaingan  dan  adanya  paradigma  untuk  terus  bersaing  dan  menguasai  atau mendominasi.    Untuk  bisa  menguasai  dan  mendominasi  pada  akhirnya,  manusia

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13
yang satu menjadi saingan bagi manusia yang lainnya.  Artinya metafora seleksi alam tersebut  sudah  merangsek  ke  bidang  sosial,  termasuk  akuntansi.    Demikian  juga dengan fenomena, pengadopsian IFRS, standar akuntansi Indonesia dulunya merujuk ke  standar  yang  ada  di  AS  (Triyuwono,  Sukoharsono,  &  Djamhuri,  2015).    Namun seiring  dengan  persaingan  antar standard  setting internasional,  Indonesia  terpikat dan  terjerat  dengan  standar  IFRS  yang  notebenenya  adalah  kolonialisme  gaya  baru dengan  jalan  menjadi  anggota  dari  Negara-negara  G20  (Hamidah,  2013).    Dan  jika dicermati, pengadopsian hampir sebagian besar Negara di dunia ke IFRS merupakan sebuah  seleksi  alam  dimana  yang  kuat  dan  bisa  mempengaruhi  para  pengambil kebijakan di setiap negara, maka ia yang akan menang.
Kemenangan  adopsi  tersebut  semakin  menancapkan  pilihan  para  peneliti pragmatis  dengan  paradigma  fungsionalis  pada  penelitian  akuntansi.    Paradigma  ini dengan  semua  ciri  khas  dan  model  pengukurannya  seolah  menjadi  satu  satu  jalan untuk  menemukan  sebuah  pengetahuan  baru.    Paradigma  ini  mengklaim  bahwa sebuah pengetahuan haruslah bisa diobservasi dan bersifat empiris.  Jika tidak bisa diobservasi  (secara  inderawi)  dan  empiris,  maka  sesuatu  yang  diteliti  tersebut  tidak bisa  disebut  sebagai  sebuah  pengetahuan.    Padahal  bila  dicermati,  paradigma  ini seakan  berjalan  di  tempat  karena  terjebak  dan  kurang  inovatif  dengan  teori  dan hipotesis-hipotesis  yang  telah  ada  terdahulu,  tanpa  adanya  inovasi  akan  fenomena yang terus berkembang di setiap masing-masing karakter wilayah atau lokalitas.   Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  penelitian  akuntansi  (dengan  paradigma  fungsionalis) mempunyai  pola  tertentu,  stagnan  dan  mudah  ditebak  hasilnya  (Utama,  2016). Paradigma  ini  tidak  lama  lagi,  mau  tidak  mau  harus  berposisi  yang  sejajar  dengan paradigma  lainnya  agar  penemuan-penemuan  dan  inovasi  atas  pengetahuan  yang baru  bisa  lebih  beragam  dan  mempunyai  keunikan  tersendiri  yang  tidak  menutup kemungkinan untuk diintegrasikan secara menyeluruh.
Demikian  juga  dengan  riset  akuntansi  Islam,  sedari  awal  ketenaran pembahasannya,  pendekatan  yang  digunakan  masih  dominan  dengan  pendekatan fungsionalis  walau  ada  beberapa  yang  seolah  lepas  dari  paradigma  positifis  namun jika  ditelaah  dengan  lebih  seksama  akan  menjumpai  keaslian  paradigma  yang sebenarnya.    Sejak  tahun  1980an  bermunculan  pemikiran  tentang  akuntansi  Islam yang  merujuk  pada  implementasi  ajaran  Islam  dalam  kegiatan  atau  lembaga keuangan Islam (Maali & Napier, 2010) seperti Gambling dan Karim
Adakah  Paradigma  Selanjutnya?. Kesemua  paradigma  di  atas,  sebenarnya  adalah sebuah  karya  akal  manusia  dalam  memahami  realitas  yang  ada  di  sekitar  mereka dengan  tujuan  agar  menemukan  sebuah  hipotesis  atau  teori  atas  realitas  tersebut. Atau bisa juga disederhanakan sebagai proses mencari pengetahuan yang tersebar di seluruh penjuru dunia.  Pengklasifikasian ragam paradigma tersebut tdak luput dari konsep  yang  ada  dalam  benak  para  penggagasnya.    Rata-rata  mereka  mendasari klasifikasi  tersebut  atas  fenomena  masyarakat  dan  apa  yang  masyarakat  “pegang” dalam  menjalankan  aktivitas  yang  menciptakan  realita  sosial.    Bagi  sebagian  besar pada  peneliti,  kemunculan  paradigma  spiritualitas  bisa  jadi  merupakan  sebuah simpulan  dan  penyederhanaan  yang  mereka  lakukan  dengan  dasar  bahwa  yang menjadi mind  sets dalam  paradigma  ini  adalah spirit . Spirit yang  dimaksud  disini seolah sudah melampaui fisik, akal dan kejiwaan.  Ajaran atau pemikiran yang bisa menjangkau  level  spiritualitas  ini  kebanyakan  ditemukan  dalam school  of  thought (ajaran) keagamaan atau keyakinan, sehingga baik perspektif Islam, Nasrani maupun Yahudi atau agama lainnya dikelompokkan ke dalam paradigma spiritualitas. Islam  adalah  sebuah  agama  yang  dibawa  oleh  Muhammad  yang  mengajak manusia  untuk  menEsakan  Tuhan  beserta  mengamalkan  semua  perintahNya  dalam menjalani  kehidupan  dunia.    Islam  mempunyai  seperangkat  ide  dan  sumber  ide dasarnya berasal dari Al Quran yang notabene nya adalah kalamullah atau perkataan Allah  dan  Sunnah  Rasulullah.    Al  Quran  berisi  petunjuk  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupan  dunia,  dan  bertujuan  agar  manusia  mencapai  kesadaran  yang tertinggi  yakni khalifah  fil  ardhi sebagai  pengampu  amanah  Allah  dimuka  bumi (Bustami, 2016; Hasanah, 2009; Triyuwono, 2015) . Sunnah rasul berisi metode dan
tata  cara  implemetasi  praktis  perbuatan  manusia  yang  menjelaskan  lebih  detail, bahkan adanya peluang inovasi dalam hal-hal tertentu (non ritual).
Paradigma Islam sejak kemunculannya di Mekkah, telah menyadarkan manusia bahwa  ketundukkan  mereka  hanyalah  kepada  sang  Pencipta.    Islam  mengajak manusia  mengoptimalkan  potensi  yang  diberikan  Tuhan  baik  berupa  fisik  dan terlebih  akalnya  sebagai  pembeda  dengan  makhluk  Allah  yang  lainnya. Pengoptimalan akal ini sejatinya bisa menghantarkan manusia ke derajat kesadaran yang  tinggi  atau  kesadaran  Ilahiah.    Sebuah  kesadaran  yang  memposisikan  diri manusia  sebagai  hamba  Allah  yang  terikat  dengan  system  aturan  yang  telah diberikanNya untuk mencapai derajat khalifah fil ardh .
Islam sebagai sebuah paradigma mempunyai keunikan dari aspek bahwa semua pengetahuan  dalam  Islam  bersumber  dari  Tuhan 3 .    Artinya,  Tuhan  sudah memberikan  rambu-rambu  dan  juga seabrek informasi  terkait  dengan  hal-hal  yang telah  lalu  (bisa  dibaca  tentang  beberapa  kaum  sebelum  datangnya  Islam)  atau informasi  yang  akan  datang  (terkait  kiamat  dan  kerusakan  kehidupan  bila  ada aturanNya  yang  diabaikan/dilanggar).    Al  Quran  telah  menyampaikan  tentang beberapa  contoh  umat  manusia  yang  abai  akan  aturan  Tuhan  (baik  karena  tidak menEsakan  Tuhan  atau  melakukan  perbuatan  yang  rusak)  dan  bekas  keberadaan mereka  bisa  ditemukan/buktikan.    Ini  mengindikasikan  isi  dari  Al  Quran  tidak bertentangan dengan realitas yang ada.  Adapun tentang hal yang futuristic , Islam (Al Quran)  juga  menyampaikan  terkait  akan  munculnya  kerusakan  di  bumi  yang penyebabnya  adalah  karena  ulah  tangan  manusia  yang  tidak  cakap  pada surah  Ar Rum ayat 41 yang artinya sebagai berikut:
“ Telah  Nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”
Berdasarkan  uraian  singkat  tentang  Islam  tersebut  dan  apa  saja  yang  diliputi oleh  ajaran  ini,  maka  sebenarnya  bisa  disimpulkan  sebuah  kaidah  umum  bahwa manusia  dalam  menjalankan  seluruh  kehidupannya  haruslah  selalu  merujuk  pada aturan (syariat) Islam.  Termasuk dalam aspek kegiatan akuntansi, Islam juga sudah membuat  rambu-rambu  umum  akan  perkara  akuntansi  ini  sehingga  dalam pengembangan  pengetahuan  atas  akuntansi  juga  sewajarnya  merujuk  kepada  apa- apa yang Islam telah gariskan.  Sehingga tidak aneh ketika awal kehadiran intistusi keuangan  Islam,  mereka  sangat  memperhatikan  rambu-rambu  umum  yang  Islam atur atas kegiatan ekonomi(Dima, David, & P ă iu ş an, 2010)
Paradigma  Islam  dalam  Riset  Akuntansi. Masuknya  paradigma  Islam  dalam perkembangan  keilmuan,  tidak  bisa  dipungkiri  bermula  dari  maraknya  proses Islamisasi ilmu pengetahuan yang disinyalir merupakan counter attack atas terjadinya sekulerisme  ilmu  pengetahuan  (Kuntowijoyo,  2008).    Sekulerisme  ilmu  pengetahuan ini  ditengarai  disebabkan  adanya  kebablasan  para  peneliti  akan  fenomena  alami modernsme  filsafat  sehingga  menuju  pada  titik  pengagungan  rasio  manusia  dan meniadakan peran Tuhan di dalamnya (Bisryi, 2013).  Para ilmuwan Barat membatasi ilmu  pengetahuan  hanya  pada  hal-hal  yang  bisa  diindera  saja  (salah  satu  ciri paradigma  positivisme  yang empirical )  atau  dapat  diobservasi.    Mereka  meragukan keilmiahan dari ilmu-ilmu yang menjadikan objeknya bersifat nonempiris yang tidak bisa  diobservasi  dan  dibuktikan  secara  empiris  atau  inderawi  (Kartanegara,  2007). Hal  tersebut  tentunya  berbeda  dengan  para  ilmuwan  muslim  yang  menurut  mereka dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  tidaklah  hanya  pada  hal  yang  bersifat  inderawi namun juga hal-hal yang bersifat substansi-substansi spiritual.
Sebenarnya bila kita mempelajari Islam dengan utuh, tidaklah perlu munculnya sebuah  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.    Adanya  sikap  reaktif  di  atas  bisa  jadi
3 Pengetahuan  ini  bisa  bersifat  umum  seperti  yang  disampaikan  Allah  berikut:  “Kepunyaan Allah-lah  apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi,  dan  adalah  (pengetahuan)  Allah maha meliputi segala sesuatu” (terjemah QS. An Nisa; 126)

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13
karena  para  ilmuwan  Barat  yang  masih  bersikukuh  dengan  paradigma fungsionalisnya,  sehingga  hal-hal  seperti  agama  tidak  (berani)  dijamah.    Padahal tanpa  adanya  pengakuan  dari  para  ilmuwan  tersebut  pun,  Islam  tetaplah  menjadi rujukan bagi pemeluknya untuk berparadigma dalam setiap aspek kehidupannya dan hal  inilah  yang  menjadikan  Islam  sebagai  sebuah  paradigma  yang  terbuka (Kuntowijoyo, 2008, hal. 485).
Digunakannya  terminologi  paradigma  Islam  dalam  riset  akuntansi,  bagi sebagian  akan  dikelompokkan  ke  dalam  paradigma  spiritualitas.    Namun  penulis ingin  memunculkan  keunikan  dari  paradigma  Islam  ini  sebagai  sebuah  paradigma tersendiri  yang  tidak  terkategorikan  sebagai  paradigma  spiritualitas.    Keunikan paradigma  Islam  ini  terletak  pada  bangunan  awal  bahwa  semua  pengetahuan bersumber dari Tuhan, dan Islam sangat menganjurkan agar ummatnya melakukan pengungkapan  atas  ayat-ayat  Allah  yang  tidak  hanya  termaktub  dalam  teks  suci Allah (Al Quran), namun tersebar di seluruh jagat alam raya.  Hal ini berkesesuaian dengan  yang  Allah  sampaikan  pada  QS.  An  Nur  ayat  41  di  atas  dan  inilah  yang menjadikan  setiap  adanya  hal-hal  baru  secara  alami  ditemukan,  maka  hal  tersebut harus digali para ilmuwan terkait makna kontekstual atas fenomena tersebut. Fenomena  inderawi  yang  bersebaran  di  alam  semesta  ini  selalu  melibatkan aspek  alam  itu  sendiri  dan  tentunya  peran  manusia  di  dalamnya.    Terkait  dengan peran  manusia,  Islam  telah  menggariskan  bahwa  seluruh  perbuatan  manusia haruslah menghantarkannya pada sebuah kesadaran Ilahiah, yakni kesadaran akan ketundukan  manusia  dengan  aturanNYA.    Dengan  adanya  kesadaran  Ilahiah  ini, manusia  cenderung  untuk  selalu  memperhatikan  aspek  tindak  tanduk  aktivitas mereka  dengan  apa-apa  yang  di ridhai 4 oleh  Allah  SWT.    Keridhaan  Allah  bisa ditelusuri  dalam  ayat-ayat  Al  Quran  yang  berisi  hal  perihal  yang  manusia  harus pikirkan, lakukan dan rasakan.
Islam  adalah  sebuah  pandangan  hidup,  dimana  aturan  Islam  yang  berkaitan dengan  bagaimana  interaksi  (kehidupan)  antar  manusia  layaknya  terlaksana  telah disebutkan  di  dalam  Al  Quran  dan  Sunah  Nabi  berikut  pembahasan  detailnya. Sebagai  sebuah  pandangan  hidup,  ia  juga  mampu  merespon  semua  perkara kehidupan  yang  dialami  manusia  hingga  akhir  zaman.    Adapun  untuk  hal-hal  baru yang pada masa Nabi dan sahabat belum dan tidak ditemukan, terbuka peluang bagi para  cendikiawan  (ulama)  untuk  melakukan  penggalian  status  atas  perkara  baru tersebut yang disebut dengan istilah ijtihad.
Sehubungan  dengan  interaksi  antar  manusia,  Islam  telah  mengaturnya  dalam hukum  muamalah.  Kegiatan  akuntansi  dan  derivatnya  semisal  riset  akuntansi  juga merupakan muamalah yang bias ditelusuri status hukumnya menurut Islam dengan terlebih dahulu melihat fakta dan realita akuntansi itu sendiri.  Setelah memperoleh pemahaman  akan  fakta  aktivitas  di  bidang  akuntansi  tersebut  (berikut  tujuan  dan dorongan  yang  melatarbelakangi  perbuatan  manusia),  barulah  digali  status  hukum aktivitas tersebut berdasarkan dalil-dalil syara 5 .  Menilik akuntansi dalam kacamata faktual,  ia  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  berupaya  merangkum  rangkaian kejadian ekonomi suatu entitas dalam periode tertentu yang disajikan dalam sebuah laporan  keuangan.    Rangkaian  kejadian  ekonomi  ini  biasanya  melibatkan  aspek keuangan  yang  bisa  dicermati  dan  ditelusuri  status-status  muamalat  mereka  dalam paradigma  Islam,  sehingga  dapat  ditarik  sebuah  simpulan  besar  terkait  aktivitas akuntansi tersebut.
Menghubungkan  akuntansi  dengan  Islam  dari  aspek  muamalat  para  pelaku yang  terlibat  dalam  proses  akuntansi  sudah  lama  menjadi  bahasan  para  ilmuwan muslim.    Hal  ini  seiring  dengan  bermunculannya  kesadaran  mereka  akan  Islam sebagai  sebuah  pedoman  hidup  (tidak  hanya  sebagai  aspek  ritual  semata)  yang membuat  mereka  melakukan  islamisasi  ilmu  pengetahuan.    Hal  ini  juga  terpicu dengan ditengarai pendirian lembaga-lembaga keuangan yang menggunakan prinsip-
4 Disukai  oleh  Allah  SWT  yang  berkonsekuensi  pada  pemberian  pahala  atas  perbuatan manusia yang diridhaiNYA.
5 Berupa ayat-ayat dari Al Quran atau hadits Rasul yang berisi atau menggambarkan sebuah perbuatan manusia
prinsip  Islam  dalam  operasionalisasi  kegiatan  mereka.  Dari  sinilah  terminologi akuntansi Islam muncul.
Akuntansi Islam (disebut juga akuntansi syariah pada konteks Indonesia) dalam perkembangannya  seakan  terjebak  hanya  pada  semua  kegiatan  yang  berhubungan dengan  lembaga  keuangan  beserta  turunannya  (asuransi,  maupun  pasar  modal syariah).    Padahal  hampir  semua  kegiatan  ekonomi  yang  secara  konvensional 6 dijalankan  para  pelaku  bisnis  merupakan  muamalah  juga  yang  perlu  dibenahi  agar berkesesuaian  dengan  aturan  Islam.    Hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan  adanya muamalah  batil 7 yang  harus  dihilangkan  atau  diganti  dengan  muamalah  yang  sah dalam paradigma Islam.
Berangkat dari fenomena di atas, perlunya paradigma Islam yang dijadikan alat (teropong)  dalam  rangka  mencermati  fenomena  akuntansi  yang  sudah  beragam bentuknya dan kemungkinan adanya temuan-temuan atas kegiatan masyarakat lokal di  sekitar  kita  yang  bisa  jadi  di  dalamnya  sudah  terinternalisasi  muamalah- muamalah yang berprinsip pada ajaran Islam yang layak diakuntansikan.  Indonesia dengan  kultur  dan  ajaran  Islamnya  telah  banyak  mempunyai  fenomena  sosial  yang sarat dengan nilai-nilai Islam.  Nilai-nilai Islam tersebut menjadi prinsip masyarakat Indonesia  dalam  menjalankan  aktivitas  mereka  dan  hal  ini  terejawantahkan  dalam komunitas-komunitas  bisnis  lokal.  Hanif  (2014)  menemukan  tentang  akuntansi sistem mato pada  restoran/rumah  makan  Padang  yang  mengungkapkan  bahwa muamalah  yang  mereka  (pengelola  restoran)  lakukan  selama  ini  ternyata  merujuk pada  prinsip-prinsip  Islam.    Alimuddin  (2011)  yang  menemukan  adanya  pencapaian mashlahah melalui penerapan nilai-nilai Islam dalam menjalankan kegiatan ekonomi dan  bisnis.    Niswatin  (2014)  juga  membawa  paradigma  interpretif  Islam  dengan melakukan  pemurnian  pada  fenomenologi  interpretif  melalui  mentauhidkan  Tuhan sebagai  pencipta  realitas  dan  memposisikan  wahyuNya  sebagai  pelengkap  realita empiris. Sebenarnya  yang  menjadi  fokus  dalam  paradigma  Islam  atas  fenomena penelitian  akuntansi  adalah  realitas  sosial  yang  ada  di  tengah  masyarakat  muslim yang  bisa  dieksploitasi  dengan  dalam  sampai  pada  tingkat  kesadaran  terdalam  para informan  dan  situs  yang  diteliti.    Untuk  mendapatkan  temuan  tersebut  beberapa paradigma yang dijelaskan di atas sebenarnya bisa saja digunakan dalam menangkap fenomena  akuntansi.    Bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  terungkapnya  kegiatan- kegiatan  akuntansi  lokal  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  Islam  seperti  pada  beberapa penelitian yang disebutkan pada contoh di atas.
Mencermati perkembangan akuntansi keuangan syariah yang marak dewasa ini dan  kebanyakan  lebih  terkumpul  pada  kegiatan  sector  keuangan,  sepertinya  juga menarik untuk disorot dengan paradigma Islam.   Fenomena selama ini yang diteliti dan  diungkapkan  hanya  sebatas  pada  fenomena  kulit  sebuah  realitas  social  yang menjalankan  kegiatan  muamalah  mereka  dalam  bidang  akuntansi  keuangan. Paradigma  yang  sering  dipakai  pun  masih  didominasi  oleh  paradigma  fungsionalis empiris, masih terbilang sedikit yang menggunakan pendekatan atau paradigma non- mainstream untuk  memotret  dan  menggali  fenomena  muamalah  (bisnis)  keuangan syariah  tersebut.    Dengan  paradigma  Islam,  hal  pertama  yang  nantinya  akan dicermati  terlebih  dahulu  adalah  penangkapan  fenomena/fakta  realitas  muamalah tersebut,  yang  dilanjutkan  dengan  pencarian literature atau  sumber-sumber  hukum Islam yang berkenaan dengan muamalah yang ada. Dalam  menangkap  fenomena  akuntansi  yang  ada,  peneliti  bisa  saja menggunakan  metode-metode  yang  berafiliasi  dengan  paradigma  tertentu  semisal interpretif, kritis, postmodern atau spiritualitas.  Dengan adanya keleluasaan metode yang  nantinya  digunakan,  ini  akan  memperjelas  gambaran  dan  realitas  yang  diteliti itu  sendiri.    Adapun  terkait  penggalian  literatur-literatur  Islam  yang  bersumber  Al Qur’an  dan  Sunnah,  mestilah  dilakukan  dengan  penuh  cermatan  terkait  kaidah  di dalamnya.    Dalam  tahapan  ini,  ada  baiknya  peneliti  melibatkan  para  ulama  atau
6 Terminologi yang seakan menunjukkan bahwa kegiatan ini belum mengacu pada prinsip-prinsip Islam.
7 Cacat atau rusak secara Islam dan mendapatkan dosa bagi pelaku yang menjalankan muamalah model ini.

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 1-13
cendikiawan  muslim  yang  mumpuni  di  bidang  khasanah  keIslaman.    Ini  menjadi penting  karena  ajaran  Islam  dalam  menginterpretasikan  tiap  sabda  Allah  SWT  dan RasulNya  tidaklah  secara  bahasa  saja,  namun  juga  memperhatikan  kontekstual diturunkannya  suatu  syariat  untuk  umat  manusia.    Tidak  jarang  ditemukan  para cendikiawan  muslim  yang  terlalu  gegabah  dan  tergesa-gesa  dalam  mengambil  suatu kesimpulan hukum atas beberapa literatur-literatur Islam.
Setelah  memperoleh  gambaran  fenomena  realitas  yang  ada,  dan  menggali sumber-sumber literatur Islam yang berkenaan dengan realitas yang diteliti, tahapan selanjutnya  adalah  mempertemukan  dan  mengkonfirmasi  kesesuaian  fakta  dengan dalil/sumber  literatur  Islam.    Hal  ini  dilakukan  semata  agar  bisa  menarik  simpulan atas  realitas  yang  diteliti  dan  kesesuaiannya  dengan  aturan  (syariat)  Islam.    Apabila ditemukan  adanya  kebertentangan  antara  fakta/fenomena  yang  diteliti  dengan seruan  yang  ada  dalam  nash-nash  syara,  disinilah  peran  para  peneliti  sebagai cendikiawan  muslim  untuk  memberikan  solusi  terhadap  fenomena  tersebut. Pemberian  sokusi  atau  masukan  dalam  penelitian  ini  semata-mata  bertujuan  agar setiap perbuatan manusia (peneliti) tidaklah terbuang percuma, namun memberikan kontribusi aplikatif dalam muamalah di tengah kaum muslim. Singkatnya,  paradigma  Islam  dalam  penelitian  akuntansi  Islam  nantinya bertujuan  menggambarkan  realitas  akuntansi,  sekaligus  memberikan  status  atas realitas tersebut dan memberikan solusi terhadap realitas yang diteliti dengan aturan Islam. Tidaklah aneh jika dalam temuannya ternyata ada ditemukan fenomena yang terkesan  biasa  saja  dan  ada  kemiripan  dengan  fenomena  yang  juga  terjadi  di lingkungan  masyarakat  non  muslim,  namun  secara  hakiki  dan  filosofi  tindakan mereka berkesesuaian dengan nilai dan prinsip-prinsip dalam Islam.  Hal inilah yang merupakan  sebuah  temuan  baru  akan  fenomena  Islam  yang  sejatinya  berlatar belakang  dengan  kultur  Islam  itu  sendiri  yang  telah  lama  menyambangi  kawasan nusantara  ini.    Sehingga  tidaklah  aneh,  jika  ditemukannya  sistem  bagi  hasil  mato dalam restoran Padang seperti yang diteliti Hanif (2014), menghadirkan fenomenologi Islam pada penilaian kinerja Bank syariah (Niswatin, 2014) atau nilai jual mashlahah dalam  penelitian  Alimuddin  (2011)  yang  kesemuanya  bermula  pada  menggali fenomena  yang  ada  di  tengah  komunitas  muslim  yang  terkesan  hanya  menjalankan rutinitas  biasa  layaknya  yang  dilakukan  juga  oleh  komunitas  di  belahan  dunia lainnya.

## SIMPULAN
Perkembangan  penelitian  sosial  sudah  memasuki  kurun  yang  meniscayakan adanya  ekstensi  atas  ragam  paradigma  yang  tidak  hanya  di plot atas  4  ranah paradigma (Burrel & Morgan, 2006).  Islam dengan segala ajarannya telah membawa paradigma  sendiri  yang  menjadi  pembeda  dari  paradigma  sosial  lainnya,  walau diawal-awal trend penelitiannya Islam hanya dijadikan “objek” untuk diteliti.  Tulisan ini mencoba menguatkan argumentasi bahwa paradigma Islam layak menjadi sebuah paradigma  tersendiri  untuk  digunakan  dalam  riset  akuntansi.    Hal  ini  lahir  dari landasan  filosofisnya  yang  membedakan  paradigma  ini  dari  paradigma  lain  yang cenderung  sekularistik.    Islam  hadir  bukanlah  sebagai  sebuah  ajaran  ritualitas an sich antara  manusia  dengan  Tuhannya,  namun  ia  juga  mempunyai  seperangakat pedoman  yang  mengatur  bagaimana  baiknya  manusia  berinteraksi  dengan  sesama manusia  dan  alam  semesta.    Adanya  pengaturan  yang  bersifat  holistik  tersebut menjadi  penguat  bahwa  Islam  sebagai  sebuah  paradigma  dalam  melihat  fenomena kehidupan termasuk riset akuntansi. Allahu’alam

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, A. 2010. Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Shautut Tarbiyah, 232 (2), 30-39. Alimuddin. 2011. Konsep Harga Jual Mashlahah Berbasis Nila-nilai Islam. Disertasi, Program Doktor Ilmu Akuntansi FEB Universitas Brawijaya Malang, Malang. Bisryi, H. 2013. Mengakhiri Dikotomi Ilmu Dalam Dunia Pendidikan. Paper presented at the Forum Tarbiyah.
Burrel, G., & Morgan, G. 2006. Sociological paradigms and organizational analysis .
Burrell,  G.,  &  Morgan,  G.  1979. Social  paradigms  and  organizational  analysis: Elements of the sociology of corporate life : London: Heinemann Educational. Bustami,  Y.  2016.  Studi  Penerapan  Nilai-Nilai  Syarah  Pada  Pelaksana  Lembaga Keuangan Syariah (Studi Pada BMT Serambi Madinah). Al-Qisthu, 14 (2). Cahyonowati,  N.,  &  Ratmono,  D.  2012.  Adopsi  IFRS  dan  Relevansi  Nilai  Informasi Akuntansi. Jurnal Akuntansi dan Keuangan, 14 (2), 105-115. Chua,  W.  F.  1986.  Radical  developments  in  accounting  thought. Accounting  review , 601-632.
Dima, S. M., David, D., & P ă iu ş an, L. 2010. Specific features of Islamic accounting and cultural paradigm : Munich Personal RePEc Archive. Djamhuri,  A.  2011.  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dan  Berbagai  Paradigma  dalam  Kajian Akuntansi. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 2 (1), 147-185. Fay, B. 1987. Critical social science: Liberation and its limits . New York: Cornell UP. Gambling,  T.  E.,  &  Karim,  R.  A.  A.  1986.  Islam  and  ‘Social  accounting’. Journal  of Business Finance & Accounting, 13 (1), 39-50. Hamidah, H. 2013. Adoption Of International Financial Reporting Standards (IFRS) In Indonesia. Journal of Economics, Business & Accountancy Ventura, 16 (2). Haniffa,  R.,  &  Hudaib,  M.  2007.  Exploring  the  ethical  identity  of  Islamic  banks  via communication in annual reports. Journal of Business Ethics, 76 (1), 97-116. Haniffa, R., & Hudaib, M. 2010. The two Ws of Islamic accounting research. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 1 (1), 5-9. Hartono,  A.  2016.  Multi  Paradigma  Dalam  Penelitian  Akuntansi;  Suatu  Tinjauan Konsep. Ekuilibrium: Jurnal Ilmiah Bidang Ilmu Ekonomi, 7 (1), 59-69. Hasanah,  N.  2009.  Akuntansi  Syariah  Di  Indonesia  Prospek  Dan  Tantangannya  Di Masa Depan. Al-Fikra, 8 (1), 176-196. Ikhsan,  A.,  &  Suwarno,  A.  E.  2003.  Membangun  Standar  Akuntansi  Islam  dari Perspektif Zakat. Jurnal Akuntansi dan Keuangan 2 (2), 188-199. Kamla, R., & Alsoufi, R. 2015. Critical Muslim Intellectuals’ discourse and the issue of ‘Interest’(rib ā ): Implications for Islamic accounting and banking. Paper presented at the Accounting Forum.
Kamla,  R.,  &  G.  Rammal,  H.  2013.  Social  reporting  by  Islamic  banks:  does  social justice matter? Accounting, Auditing & Accountability Journal, 26 (6), 911-945. Kartanegara,  M.  2007. Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respon  terhadap  Modernitas : Erlangga.
Kuntowijoyo. 2008. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi : PT Mizan Publika. Ladewi, Y. 2014. The Role Of Islam Values (Ethics) In Accounting Practice And Impact Of  Accounting  Information  Quality:  A  Library  Study. International  Journal  of Economics, Commerce and Management, 2 (12).
Lather, P. 1992. Critical frames in educational research: Feminist and post - structural perspectives. Theory into practice, 31 (2), 87-99. Lubis,  D.  S.  2015.  Eksistensi  Akuntansi  Dalam  Islam. Al-MASHARIF:  Jurnal  Ilmu Ekonomi dan Keislaman, 3 (1), 72-85.
Maali,  B.,  &  Napier,  C.  2010.  Accounting,  religion  and  organisational  culture:  the creation  of  Jordan  Islamic  Bank. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business Research, 1 (2), 92-113.
Mulawarman,  A.  D.  2010.  Integrasi  Paradigma  Akuntansi:  Refleksi  atas  Pendekatan Sosiologi dalam Ilmu Akuntansi. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 1 (1). Napier,  C.  2009.  Defining  Islamic  accounting:  current  issues,  past  roots. Accounting History, 14 (1-2), 121-144. Niswatin.  2014. Iman  Sebagai  Konsep  Dasar  Penilaian  Kinerja  Bank  Syariah:  Studi Fenomenologi Islam. Dr Dissertation, Universitas Brawijaya, Malang. Othman,  R.,  &  Thani,  A.  M.  2010.  Islamic  social  reporting  of  listed  companies  in Malaysia. The International Business & Economics Research Journal, 9 (4), 135. Putralie,  E.  M.,  Syahputra,  Y.  A.,  &  Zul,  M.  2011.  Perlindungan  Hukum  Investor  Di Pasar Modal. JURNAL MERCATORIA, 4 (1), 26-36. Saito,  M.,  Hiramatsu,  K.,  &  Mayangsari,  S.  2012.  Accounting  Education  for  the Implementation  of  IFRS  in  Indonesia. International  review  of  business (12),  1- 21.
Sarantakos, S. 2012. Social Research : Palgrave Macmillan.
Suprihatin, S., & Tresnaningsih, E. 2013. Dampak konvergensi international financial reporting  standards  terhadap  nilai  relevan  informasi  akuntansi. Jurnal Akuntansi dan Keuangan Indonesia, 10 (2), 171-183.
Terizaghi,  T.,  &  Fitriasuri.  2014.  Globalisasi  Akuntansi:  Implementasi  Konvergensi IFRS  Indonesia  Dan  Tantangannta  Bagi  UMKM. Sustainable  Competitive Advantage (SCA), 4 (1).
Tomkins,  C.,  &  Karim,  R.  A.  A.  1987.  The  Shari'ah  and  Its  Implications  for  Islamic Financial  Analysis:  An  Opportunity  to  Study  Interactions  Among  Society, Organizations,  and  Accounting. American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences, 4 (1), 101. Triyuwono,  I.  2011. ”Sususaya”  Melampaui  Paradigma-Paradigma  Metodologi Penelitian .  Accounting  Research  Training  Series  2  Jurusan  Akuntansi  – Fakultas Ekonomi dan Bisnis – Universitas Brawijaya. Malang.
Triyuwono, I. 2015. So, What is Sharia Accounting? IMANENSI, 1 (1), 42-50. Triyuwono,  I.,  Sukoharsono,  E.  G.,  &  Djamhuri,  A.  2015.  The  Hegemony  of International Interests on IFRS Adoption in Indonesia: An Accounting Ecology Perspective. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 211 , 104-110. Utama, D. 2016. Upaya Perumusan Prinsip Counter Accounting Melalui Filosofi Punk Sebagai Counter Culture. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 6 (3), 444-465. Zarkasyi, H. F. 2013. Worldview Islam dan Kapitalisme Barat. TSAQAFAH, 9 (1), 15 - 38.