Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 1, Januari 2022, hlm. 45-59 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i1.9091
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Jejak kolonial dalam wawacan regen boncel bupati Caringin karya H.S. ranggawaluja
Danan Darajat 1 *, Dedi Koswara 1 , Agus Suherman 1
1 Universitas Pendidikan Indonesia, Jl. Dr. Setiabudhi No. 229 Bandung 40154, Indonesia Email: danan.darajat@upi.edu *; dedi.koswara@upi.edu ; agus.suherman@upi.edu
Informasi artikel: Naskah diterima: 10/9/2021; Revisi: 8/11/2021; Disetujui: 1/1/2021
Abstrak: Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  ditemukannya  jejak  kolonial  pada wawacan Regen Boncel bupati Caringin yang merupakan karya sastra Sunda klasik. Dalam wawacan ini  diceritakan  seorang  tokoh  bernama  Boncel  yang  asalnya  hidup  sengsara,  tetapi  karena dipercaya dan diangkat anak oleh Tuan Asisten Residen, akhirnya dia bisa menjadi seorang bupati di Caringin. Namun, karena durhaka pada ibunya, di akhir kisah hidupnya, Si Boncel menjadi  celaka  dan  sengsara.  Secara  deksriptif-kualitatif,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  dan  mendeskripsikan  struktur  formal,  struktur  naratif,  dan  unsur  poskolonial (mimikri,  hipokritas,  hibriditas,  dan  ambivalensi)  yang  terdapat  dalam  wawacan  Regen Boncel  Bupati  Caringin  karya  H.S.  Ranggawaluja.  Hasilnya  dapat  disimpulkan  bahwa struktur  yang  terdapat  dalam  wawacan  tersebut  sudah  lengkap,  yang  meliputi  struktur formal  (guru  lagu  dan  guru  wilangan,  watak  pupuh,  dan  sasmita  pupuh),  struktur  naratif (alur, motif cerita, pelaku, latar, dan tema). Selanjutnya, dalam wawacan ini juga ditemukan adanya unsur poskolonial yang meliputi mimikri, hipokritas, hibriditas, dan ambivalensi.
Kata kunci : kolonial; struktur; wawacan
Abstract :  This  research  is  motivated  by  the  discovery  of  colonial  traces  in  wawacan  Regen Boncel  Bupati  Caringin,  which  is  a  classic  Sundanese  literary  work.  In  this  discourse,  a character named Boncel who originally lived a miserable life, but because he was trusted and adopted  by  Mr.  Assistant  Resident,  eventually  became  a  regent  in  Caringin.  However,  due  to disobedience  to  his  mother,  at  the  end  of  his  life,  Boncel  became  wretched  and  miserable. Descriptively,  this  study  aims  to  determine  and  describe  the  formal  structure,  narrative structure,    and  poscolonial  elements  (mimicry,  hypocrity,  hybridity,  and  ambivalence) contained in the discourse of Wawacan Regen Boncel Bupati Caringin by H.S. Ranggawaluja. The  results  can  be  concluded  that  the  structure  contained  in  the  discourse  is  complete  and appropriate, which includes formal structures (guru lagu and guru wilangan, pupuh character, and  sasmita  pupuh),  narrative  structure  (plot,  story  motif,  actors,  background,  and  theme). Furthermore,  in  this  discourse  there  are  also  poscolonial  elements  which  include  mimicry, hypocrity, hybridity, and ambivalence.
Keywords : colonial; structure; wawacan

## Pendahuluan
Pulau Regen Boncel merupakan nama seorang bupati yang berkuasa di wilayah Caringin, Banten. Menurut beberapa keterangan, Regen Boncel berasal dari Kandangwesi, Caringin, dan ada juga yang menyebutkan dari Rumpin, Bogor (Ranggawaluja, 1980, hlm. 19). Nama tersebut diabadikan  dalam  beberapa  karya  sastra,  salah  satunya  yaitu  wawacan  yang  berjudul  Regen Boncel Bupati Caringin karya H.S. Ranggawaluja. Wawacan ini ditulis pada tanggal 1 September 1964, di Rangkasbitung. Seterusnya dibukukan pada tahun 1980 oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, selanjutnya diterbitkan kembali oleh Balai Pustaka Jakarta, pada
Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman
tahun 1985 (Adiwisastra, 2017). Jika diteliti secara khusus, wawacan Regen Boncel terpengaruh oleh latar belakang kehidupan pengarangnya yang juga seorang bupati. H.S. Ranggawaluja atau R.H.S.S.  Ronggowaluyo  dikenal  sebagai  Bupati  Purwakarta  tahun  1968-1969.  Tapi  selain menjabat sebagai bupati, ternyata ia juga pandai menulis, khususnya menulis wawacan. Karya sastra  wawacan  yang  pernah  ditulis  oleh  R.H.S.S.  Ronggowaluyo,  antara  lain  Sadjarah  Islam (1966), Kiamat (1975), Riwayat H.S. Ronggowaluyo Jilid 1 dan 2 (1975; 1977), Siliwangi Masa ka Masa  (1980),  dan  Regen  Boncel  (Bupati  Caringin)/Wawacan  Dalem  Boncel  (1980;  1985). Riwayat  hidup  R.H.S.S.  Ronggowaluyo  erat  kaitannya  dengan  sejarah  Kabupaten  Purwakarta ketika  masih  bersatu  dengan  Kabupaten  Karawang,  sampai  Purwakarta  menjadi  kabupaten yang  berdiri  sendiri.  Kemudian  pada  tanggal  26  Agustus  1948,  R.H.S.S.  Ronggowaluyo  dipilih oleh Satuan Pemberontak 88 (SP 88) menjadi Bupati Karawang Timur. Adapun tujuannya untuk mengisi  kekosongan  kekuasaaan  (vacum  of  power)  di  Karawang  Timur.  Pada  tanggal  28  Juni 1968, Menteri Dalam Negeri, Jenderal Basuki Rahmat, melantik R.H.S.S. Ronggowaluyo menjadi Bupati  Purwakarta.  Sejak  saat  itulah  Purwakarta  menjadi  kabupaten  yang  mandiri (Hardjasaputra dalam Adiwisastra, 2017).
Jika  dilihat  dari  latar  belakang  kehidupan  H.S.  Ranggawaluja  yang  merupakan  orang terpelajar dan juga orang yang pandai menulis wawacan, maka tidak menjadi kesulitan baginya dalam  menulis  karya  sastra  tersebut.  Karya  sastra  wawacan  merupakan  karya  sastra  Sunda klasik berjenis puisi yang ditulis menggunakan aturan pupuh dan bisa dianalisis menggunakan beberapa pendekatan teori. Hal tersebut sejalan dengan pemikiran yang diutarakan oleh Rosidi (1966, hlm. 11), bahwa wawacan merupakan karya sastra bentuk puisi dangding yang disusun oleh  beberapa  macam  pupuh.  Pada  zaman  sekarang,  sebagian  besar  orang  sudah  jarang mengenal karya sastra jenis ini, oleh sebab itu perlu dilakukan kajian yang membahas tentang karya sastra wawacan. Hal yang menyebabkan wawacan jarang dikenal yaitu kurangnya buku- buku dan sumber bacaan tentang wawacan di tengah masyarakat modern. Hal tersebut sesuai dengan yang diutarakan Ropiah dan Ruhaliah (2015, hlm. 101), bahwa zaman sekarang buku- buku  tentang  wawacan  sangat  terbatas,  selain  itu  tidak  semua  masyarakat  menyukai  karya sastra  jenis  ini.  Pendapat  lain  dikemukakan  oleh  Septian  (2016,  hlm.  28),  bahwa  karya  sastra wawacan kurang mendapatkan apresiasi dan eksistensi di masyarakat.
Dalam wawacan Regen Boncel Bupati Caringin diceritakan kehidupan seorang anak yang bernama  Boncel,  semasa  kecilnya  dia  merupakan  anak  yang  baik,  hingga  ketika  Boncel meninggalkan  daerah  Rumpin,  dia  dipercaya  menjadi  orang  penting,  seperti  pernah  menjadi tukang  kuda  khusus  Asisten  Residen,  diangkat  menjadi  anak  oleh  Asisten  Residen,  Jurutulis Kabupaten, Mantri Kabupaten, hingga akhirnya Boncel mendapat nama baru disertai gelar yaitu Raden  B.  Wiradijaya.  Karir  Boncel  terus  naik,  hingga  akhirnya  dia  diangkat  menjadi  seorang Dalem di Caringin (dekat Menes Banten). Semasa menjadi bupati/dalem, Boncel atau Raden B. Wiradijaya bekerja sangat giat dan baik. Namun, ada satu kesalahan yang membuat Boncel atau Raden  B.  Wiradijaya  hidup  melarat  dan  hancur,  yaitu  tidak  mengakui  ibunya  yang  datang  ke kabupatian/padaleman,  hingga  ibunya  merasa  sedih  dan  akhirnya  mengutuk  Boncel  terkena penyakit kulit yang amat gatal (késrék), sehingga Boncel meninggal dunia serta keturunannya
Jejak kolonial dalam wawacan Regen Boncel bupati Caringin …
punah. Ditinjau dari alur dan ceritanya, wawacan Regen Boncel terpengaruhi oleh kolonialisme, maka dari itu digunakan suatu kajian yang dapat membuka isi cerita wawacan tersebut. Salah satunya teori struktural dan poskolonial. Menurut Koswara (dalam Darajat, dkk., 2020, hlm. 11), struktur diartikan sebagai suatu hubungan yang tetap antara kelompok-kelompok, gejala, atau unsur  elemen  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dari  hasil  penelitiannya.  Struktur  yang  digunakan untuk  menganalisis  wawacan,  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  struktur  formal  dan  struktur  naratif. Struktur formalnya meliputi: 1) guru lagu dan guru wilangan, 2) watak pupuh, dan 3) sasmita pupuh  (Hermansoemantri,  1979),  sedangkan  struktur  naratifnya  meliputi  alur,  motif  cerita, pelaku,  latar,  dan  tema  (Christomy,  2003).  Setelah  dianalisis  strukturnya,  lalu  dianalisis  unsur poskolonial yang terdapat dalam wawacan tersebut, yang meliputi: 1) mimikri, 2) hipokritas, 3) hibriditas, dan 3) ambivalensi. Poskolonial menurut Loomba (1998, hlm. 12) diartikan sebagai perlawanan terhadap dominasi kolonial dan warisan-warisannya yang tetap ada hingga saat ini.
Kata  poskolonial  sering  diartikan  sama  dengan  pascakolonial,  merupakan  istilah  yang mengacu  pada  permasalahan  “waktu  setelah”  kolonial.  Padahal,  poskolonial  tidak  hanya mengacu  pada  kajian  sastra  sesudah  masa  era  penjajahan  atau  era  kemerdekaan,  tetapi  lebih luas  mengacu  pada  segala  hal  yang  terkait  dengan  kolonialisme  (Nurhadi,  2007).  Kajian terhadap karya sastra menggunakan teori poskolonial sudah banyak dilakukan, namun secara umum  diterapkan  pada  karya  sastra  jenis  novel.  Seperti  penelitian  yang  dilaksanakan  oleh Talanggai (2016), dengan judul "Unsur Poskolonial dalam Novel Matahari Terbit di Utara suatu Tinjauan Sosiologi Sastra", hasil penelitian menunjukkan terdapat tujuh unsur poskolonial yang dikelompokkan dalam dua bagian, yaitu unsur kebijakan pemerintah daerah dan pusat. Selain itu,  terdapat  penelitian  lain  yang  dilaksanakan  oleh  Ratnafuri  (2014),  dengan  judul  "Kajian Poskolonial  dalam  Roman  L’aman  de  La  Chine  du  Nord  Karya  Margueriteduras",  hasilnya menunjukkan bahwa dalam roman tersebut terdapat dua pengaruh poskolonial, yaitu hegemoni dan mimikri.
Berdasarkan  penelitian-penelitian  yang  telah  dilaksanakan  sebelumnya,  terdapat perbedaan dengan  penelitian  yang  dilaksanakan.  Hal  yang membedakannya dapat  dilihat  dari kajian  teori  dan  juga  objek  penelitian  yang  digunakan,  dalam  penelitian  ini  dikhususkan  pada karya  sastra  Sunda  klasik  jenis  puisi,  yaitu  wawacan,  yang  dianalisis  menggunakan  teori struktural  dan  poskolonial,  sedangkan  penelitian  sebelumnya,  yang  dilakukan  oleh  Talanggai (2016) dan Ratnafuri (2014) berkaitan dengan novel dan roman. Maka, berdasarkan beberapa latar  belakang  penelitian  yang  diutarakan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  struktur  formal  (guru  lagu  dan  guru  wilangan,  watak  pupuh,  dan  sasmita pupuh);  struktur  naratif  (alur,  motif  cerita,  pelaku,  latar,  dan  tema);  dan  unsur/pengaruh kolonialisme (poskolonial)  yang meliputi mimikri, hipokritas, hibriditas, dan ambivalensi yang terdapat dalam wawacan Regen Boncel Bupati Caringin karya H.S. Ranggawaluja.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deksriptif  analisis,  teknik  telaah  pustaka,  dan  studi dokumentasi. Selain itu, dalam penelitian ini juga digunakan pendekatan kualitatif. Sumber data
Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman
yang digunakan yaitu wawacan Regen Boncel Bupati Caringin karya H.S. Ranggawaluja, terbitan 1980 di Jakarta, oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 159 halaman. Dalam penelitian  ini  juga  digunakan  dua  instrumen,  yaitu  instrumen  mengumpulkan  data  (tabel dokumentasi)  dan  instrumen  mengolah  data  (kartu  data).  Langkah-langkahnya  meliputi:  1) persiapan,  peneliti  merumuskan  masalah  dan  membuat  instrumen  penelitian;  2) mengumpulkan  data,  dengan  cara  teknik  telaah  pustaka  dan  studi  dokumentasi;  3)  mengolah data,  menganalisis,  dan  menafsirkan  data;  4)  membuat  simpulan,  serta  5)  menyusun  hasil penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  wawacan Regen  Boncel  Bupati  Caringin ditemukan  struktur  formal  dan  struktur naratif yang lengkap, dan juga beberapa pengaruh kolonialisme (poskolonial). Wawacan Regen Boncel Bupati Caringin terdiri atas 1.184 bait dan 34 kanto/episode yang dibentuk oleh sembilan jenis aturan pupuh, meliputi Dangdanggula (7 kali; 215 bait), Kinanti (6 kali; 224 bait), Mijil (3 kali;  119  bait), Gurisa (1  kali;  29  bait), Magatru (1  kali;  37  bait), Wirangrong (2  kali;  87  bait), Asmarandana (7 kali; 234 bait), Sinom (6 kali; 193 bait), dan Maskumambang (1 kali; 46 bait). Selain  itu,  dalam  wawacan  ini  juga  terdapat manggalasastra (alofon)  pada  awal  cerita,  tetapi tidak  ditemukan  adanya  kolofon.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini  terdapat  kutipan  dari manggalasastra /alofon..

## Dangdanggula
Bismillahi nu awit digurit ,
Bismillah yang pertama ditulis,
nyaritakeun sajarah baheula , menceritakan sejarah dahulu, nu kasohor Dalem Boncél , yang terkenal Dalem Boncel,
disupata ku indung , dikutuk oleh ibu, nu asalna pedalan Rumpin , yang berasal dari Rumpin,
mangga ieu di handap , lihat di bawah ini,
sumeja kahatur , akan disajikkan,
insa Allah rék dipedar , insyaallah akan dibahas,
muga-muga digurit nepi ka ahir , semoga ditulis sampai akhir, pieunteungeun nu ngora . untuk pembelajaran bagi yang muda. Jisim kuring rék mimiti nulis , Saya akan mulai menulis, rék ngaguar ngabongkar carita , mau menelusuri sebuah cerita, sarsilahna Dalem Boncél , sejarah keturunan Dalem Boncel,
kocap di hiji lembur , dikisahkan di suatu kampung,
nu katelah catihan Rumpi nu , yang terkenal sebutan Rumpin,
bawahan Leuwiliang , di bawah Leuwiliang, ti Bogor teu jauh , dari Bogor tidak jauh,
ceuk béja nu kapercaya , menurut berita yang dipercaya,
aya hiji patani nu hirup leutik , ada seorang petani yang hidup miskin,
katelah ngaran Samar .
dikenal dengan sebutan Samar.
(hlm. 21)
Seperti yang telah diutarakan sebelumnya, bahwa wawacan Regen Boncel Bupati Caringin mengisahkan  tentang seorang anak  yang sukses, namun disaat mencapai  kesuksesan  tersebut tidak mau mengakui ibunya, karena merasa malu dan hina, mempunyai ibu yang sudah tua dan berpakaian compang-camping. Selain itu, saat kedatangan ibunya Boncel dengan gelar Raden B. Wiradijaya itu sedang melangsungkan pertemuan dengan Asisten Residen dan antek-anteknya. Pada saat itu juga terjadi perkelahian, hingga akhirnya keluar kutukan dari mulut ibunya, yang mengakibatkan Boncel mengalami sakit kulit ( késrék ) dan keturunannya punah.
Selanjutnya,  teori  analisis  struktur  yang  digunakan  untuk  mengkaji  wawacan  ini  dibagi menjadi  dua,  yaitu  teori  struktur  formal  (Hermansoemantri,  1979)  dan  teori  struktur  naratif (Christomy, 2003). Termasuk struktur formal dalam wawacan ini meliputi guru lagu dan guru wilangan; watak pupuh; dan sasmita pupuh, berdasarkan pada teori (Hermansoemantri, 1979).

## Guru Lagu dan Guru Wilangan
Pupuh memiliki aturan yang disebut guru lagu dan guru wilangan (Satjadibrata, 1952, 13- 17;  Soepandi,  1985,  hlm.  60-61).  Secara  umum,  guru  lagu  dan  guru  wilangan  yang  terdapat dalam  wawacan  Regen  Boncel  Bupati  Caringin  sudah  sesuai  dengan  aturan  penulisan  pupuh, walaupun  ada  beberapa  bait  yang  kurang  tepat  dalam  segi  aturan  penulisannya.  Untuk  lebih jelasnya bisa dilihat pada kutipan berikut ini.

## Pupuh Kinanti
Déh Ida lebet ka pungkur , (8-u)
nyampeurkeun ka Kangjeng istri , (8-i)
di payun juragan Demang , (8-a)
cedok nyembah teras linggih , (8-i)
Kangjeng Dalem pok nimbalan nu anom nyéréngéh seuri . (16-i)
(hlm. 128)
Dalam  kutipan  bait  di  atas,  penulisan  pupuh  Kinanti  yang  digunakan  kurang  tepat, seharusnya berjumlah 6 baris (8-u, 8-i, 8-a, 8-i, 8-a, 8-i) dalam satu baitnya, sedangkan bait di atas hanya 5 baris (8-u, 8-i, 8-a, 8-i, 16-i) dalam satu baitnya. Penulisan yang benar bisa dilihat pada kutipan berikut ini.

## Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman

## Pupuh Kinanti
Déh Ida lebet ka pungkur , (8-u) nyampeurkeun ka Kangjeng istri , (8-i)
di payun juragan Demang , (8-a) cedok nyembah teras linggih , (8-i)
Kangjeng Dalem pok nimbalan , (8-a)
nu anom nyéréngéh seuri . (8-i)
(hlm. 128)
Secara umum, watak pupuh dalam wawacan Regen Boncel Bupati Caringin sudah sesuai dengan  aturan  dan  jenis  pupuh  yang  digunakan.  Kemudian  sasmita  pupuh  merupakan  kata penunjuk adanya pergantian pupuh. Sasmita pupuh yang terdapat dalam wawacan Regen Boncel Bupati Caringin dapat dilihat pada tabel 1. Dari sembilan pupuh yang digunakan hanya ada satu pupuh yang tidak memiliki sasmita pupuh, yaitu gurisa.

## Tabel 1

## Sasmita Pupuh
No Nama Pupuh Sasmita Pupuh 1. Dangdanggula nu gandang mulang  sorangan,  ujang  gembru  katingalna  beuki gandang ,  pikeun  tamba  kulub gedang gé  ngajagrag,  némbongkeun anu keur bungah , nu manis seuri marahmay, ibu ramana barungah 2. Kinanti nganti kana waktuna, ngan wayahna sing kersa nganti nu sabar, teu nganti engké heula, nu nganti réa pisan. 3. Mijil teu kendat cipanon bijil , bijil tina haté iklas, teu bijil ti kainsapan 4. Gurisa - 5. Magatru mending ngatruk ka nu anggang 6. Wirangrong matak wirang mun teu lolos, sanajan kudu jeung wirang 7. Asmarandana Boncel samar diajakan,  kitu  gé  teu samar ginding,  teu sabar ngantosan  énjing, samar arék  disetrap,  jam  sawelas  tatamu samar marulang,  ceuk  béja  mah  harita samar kasorang,  mo samar ka  nu jengkar 8. Sinom nu anom irungna  beukah, nonoman nu  gembru,  nu anom seja  rék midang,  nu anom loba  nu  hayang,  sanés  tamu nonoman ,  nu anom nyéréngéh seuri
9. Maskumambang rupina ku nyeri teu ngambangkeun napsu

## Struktur naratif wawacan Regen Boncel bupati Caringin
Teori  struktur  naratif  yang  digunakan  untuk  menganalisis  wawacan  ini,  yaitu  teori Christomy  (2003)  yang  meliputi  alur,  motif  cerita,  pelaku,  latar,  dan  tema.  Alur  yang  terdapat dalam wawacan ini dianalisis dari 34 kanto/episode (34 kali pergantian pupuh/1.184 bait). Hal
tersebut  agar  memudahkan  dalam  pendeteksian  dan  pengklasifikasian  alurnya.  Untuk menganalisis  alur  dalam  wawacan  ini,  digunakan  teori  dari  Nurgiyantoro  (2013,  hlm.  209). Seperti ditunjukkan tabel 2.

## Tabel 2

## Alur cerita
No Alur Isi Episode 1. Situation Pengarang  menceritakan  kehidupan  awal  si  Boncel hingga  berencana  pergi  kabur  dari  daerah  Rumpin. Selain  itu,  awal  mula  proses  penjajahan  pun diceritakan dalam tahap ini 1-4 2. Generating Circumstances Mulai ada pergerakan cerita, dimulai ketika si Boncel pergi  dari  daerah  Rumpin,  sampai  mendapatkan kepercayaan  diangkat  menjadi  anak  angkat  asisten residen, disekolahkan, diberikan pendidikan,
diangkat  menjadi  mantri  Kabupatian,  namanya berubah menjadi Wiradijaya. Boncel menikah dengan Widaningrum.  Diangkat  jadi  Jaksa  Tasikmalaya, seketika  berubah  akhlaknya,  tadinya  baik,  menjadi orang yang suka minum dan bermain perempuan 5-28 3. Rising Action Pada  tahap  ini,  Si  Boncel  atau  Raden  B.  Wiradijaya kembali menjadi baik dan diangkat Bupati Caringin 29 4. Climax Pada  Tahap  ini,  ibunya  Boncel  atau  Raden  B. Wiradijaya  datang  ke  kabupatian.  Boncel  merasa malu,  karena  ibunya  sudah  tua  dan  memakai  baju compang-camping.  Selain  itu,  ketika  ibunya  datang,
Boncel  sedang  berkumpul  bersama  Asisten  Residen. Boncel  menendang  dan  mengusir  ibunya,  seluruh tamu  dan  orang  yang  ada  di  ruangan  ketika  itu,
merasa  aneh  dan  sedih.  Oleh  ibunya,  Si  Boncel dikutuk  akan  menderita  penyakit  kulit  dan  seluruh turunannya akan musnah 30-31 5. Denoument Pada  Tahap  ini,  Si  Boncel  merasa  bersalah  dan menyusul  ibunya  yang  sudah  pergi  entah  ke  mana. Ibunya  tidak  ketemu,  Si  Boncel  atau  Raden  B. Wiradijaya  atau  yang  disebut  Kangjeng  Dalem mengalami sakit yang aneh, yaitu sakit kulit ( késrék ). Pada  tahap  ini  juga,  Boncel  meninggal  dunia  dan kekuasaan  bupati  jatuh  pada  anaknya  (karena turunan  pada  masa  penjajahan  dianggap  penting), tetapi  masa  menjabatnya  tidak  lama,  hanya  tiga bulan,  karena  dianggap  melakukan  penyelewengan. Menurut  kepercayaan,  kutukan  dari  ibunya  Boncel berlaku. Semakin ke sini, bangunan bekas kabupatian pun sudah tinggal reruntuhannya saja 32-34

## Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman
Pembentukan  plot  dalam  wawacan  ini  menunjukkan  adanya  hubungan  sebab-akibat, sehingga  terbentuk  alur  cerita  yang  lurus  dari  mulai  penggambaran  situasi  awal  ( situation )  – mulai adanya  pergerakan  cerita/awal mula konflik  ( generating circumstances )  – mulai adanya konflik yang lebih serius ( rising action ) – puncak cerita ( climax ) – peleraian/penyelesaian cerita ( denoument ). Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada gambar 1.

## Gambar 1
Alur cerita
A --- B --- C --- D --- E Keterangan: A= Situation
B= Generating Circumstances
C= Rising Action
D= Climax
E= Denoument
Lebih  lanjut,  terkait  dengan  motif  cerita  merujuk  pada  Mulyadi  dan  Sutrisno  (dalam Christomy,  2003,  hlm.  46),  dalam  cerita  Melayu  dikenal  motif-motif  cerita  seperti  perjalanan, inisiasi,  perkawinan,  mimpi,  ramalan,  dan  lain-lain.  Secara  umum,  motif  cerita  yang  terdapat dalam  wawacan  ini  yaitu  motif  inisiasi  (kelahiran),  motif  perpisahan,  motif  perjalanan,  motif mencari  ilmu,  dan  motif  pernikahan.  Motif  inisiasi  (kelahiran)  terjadi  ketika  Boncel  lahir  ke dunia. Motif perpisahan terjadi ketika Boncel ditinggal mati oleh ayahnya, neneknya, dan ketika Boncel meninggalkan ibunya pergi dari daerah Rumpin. Motif perjalanan dilakukan oleh Boncel, begitu juga dengan motif mencari ilmu dan pernikahan yang dilakukan oleh Boncel. Kemudian poros  tokoh/pelaku  yang  terdapat  dalam  wawacan Regen  Boncel  Bupati  Caringin dapat dibedakan  berdasarkan  dua  kategori,  yaitu  tokoh  bangsa  penjajah  dan  tokoh  bangsa  pribumi. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada tabel 3. Walaupun terdapat dua poros tokoh (penjajah dan pribumi), tetapi yang menjadi tokoh utama dalam wawacan tetap difokuskan pada satu tokoh, yaitu Si Boncel, sedangkan tokoh yang lain hanya tambahan yang membantu pergerakan cerita.
Latar  yang  terdapat  dalam  wawacan  ini  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  latar  tempat,  latar waktu,  dan  latar  sosial.  Latar  tempat  dalam  wawacan  ini  sangat  banyak,  seperti  Rumpin, Leuwiliang Bogor, Cianjur, Sumedang, Tasikmalaya, Manonjaya, Ciamis, Tegallega Bandung, dan lain-lain.  Latar  waktunya  menunjukkan  keterangan  pada  masa  penjajahan  Belanda  di  Jawa Barat, sekitar tahun 1800 M. Lalu, latar sosialnya pun berkaitan erat dengan latar waktu, seperti adanya stratifikasi sosial/tingkatan sosial yang dipengaruhi oleh bangsa kolonial, seperti adanya sebutan  gubernur  jenderal,  asisten  residen,  kangjeng  dalem,  mantri  kabupatian,  dan  lain-lain. Tema  yang  diangkat  dalam  wawacan  ini  yaitu  sosial-kolonialisme,  yang  menceritakan  proses penjajahan  di  Indonesia,  khususnya  Jawa  Barat  yang  dilakukan  oleh  Belanda  dengan  cara memanfaatkan  bangsa  pribumi,  sehingga  terjadi  konflik  batin  sesama  bangsa  pribumi,  salah
Jejak kolonial dalam wawacan Regen Boncel bupati Caringin …
satunya  Boncel  dan  ibunya.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  beberapa  permasalahan  yang  ada dalam wawacan, yaitu 1) penjajahan, 2) pendidikan dan kepercayaan, 3) kepemimpinan, 4) cinta Boncel  dan  Widaningrum,  dan  5)  anak  durhaka.  Permasalahan-permasalahan  tersebut  dapat terlihat  dari  proses  perjalanan  Boncel  yang  awalnya  rakyat  biasa,  hingga  diangkat  menjadi dalem/bupati di Caringin, dan akhirnya terjangkit kutukan ibunya berupa sakit kulit yang amat gatal ( késrék ).

## Tabel 3

## Tokoh atau pelaku
The Man (Penjajah) The Native (Pribumi) Gubernur Jenderal Boncel/Ateng Boncel/Ateng Ocen/Raden B. Wiradijaya Asisten Residen Cianjur Widaningrum Asisten Residen Yogya Samariah/Samari Sinyoh Yance (anak dari Asisten Residen Cianjur) amar Nyonya Asisten Residen Cianjur Santimol/Santi (mertua Samar) Kontrolir Suhud (adik ipar Samar) Mang Adeng, Mang Agus, Samin, Mang Jasiman, dan Ki Astu (tetangga Boncel yang miskin) Ondo, Ki Jasiran, dan Husen (tetangga Boncel yang kaya) Bi Satirah (tukang warung di Bogor) Opas Santalaga Bi Emeh (istri Santalaga) R. Kusuma Nagara / Raden Mas dan lain-lain.

## Kajian poskolonial dalam wawacan Regen Boncel bupati Caringin
Kajian  poskolonial  dalam  wawacan  ini  meliputi  mimikri,  hipokritas,  hibriditas,  dan ambivalensi.  Mimikri  merupakan  fenomena  pribumi  yang  memiliki  cita  rasa  kolonial  (Efendi, 2016).  Artinya,  pada  proses  mimikri,  pribumi  bersikap  seolah-olah  mereka  adalah  seorang kolonial dan dilakukan sebagian besar dengan sadar. Mimikri atau tiruan ini dapat berupa cara bicara,  cara  berpikir,  cara  berpakaian,  cara  pandang,  pendidikan,  dan  sebagainya.  Selain  itu, mimikri  juga  dapat  diartikan  menjadi  sebuah  sindiran  ( mockery )  pribumi  terhadap  kolonial, karena proses peniruan tersebut (Bhabha, 1994, hlm. 86). Terlihat adanya tiruan atau mimikri terhadap  bangsa  kolonial,  khususnya  tentang  pendidikan,  pengetahuan,  dan  cara  berpakaian yang  dilakukan  oleh  Boncel.  Hal  tersebut  dapat  terjadi,  karena  adanya  didikan/pengaruh Nyonya Asisten Resinden (orang Belanda) terhadap Boncel.

## Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman

## Dangdanggula
Opat taun hantem beurang peuting ,
Empat tahun siang dan malam,
tur sakola dasarna Walanda , dan sekolah dasarnya Belanda,
diajar ku Nyonya A.R. tétéla Boncél maju,  belajar dari Nyonya A.R. Boncel menjadi serba bisa,
nyaritana bérés tur tapis ,
berbicaranya bagus dan terampil,
bleg pisan jeg Walanda , sangat mirip dengan orang Belanda, dina laga-lagu , dari tingkah laku,
éstuning taya bédana , tentu tidak ada bedanya,
sareng nyonya Tuan A.R. siang wengi ,
bersama  Nyonya  Tuan  A.R.  siang  dan
malam,
ngomong basa Walanda .
berbicara bahasa Belanda.
(hlm. 63)

## Dangdanggula
Irung gedé nu nagog tur bangir ,
Hidungnya besar dan mancung,
nu bohono waktu keur budakna , waktu anak-anak badannya gempal, ayeuna bayuhyuh konéng , sekarang  pun  gempal  dan  warna
kulitnya kekuning-kuningan,
Aténg Boncél nu lucu , Ateng Boncel yang lucu,
bisa dangdan nu mawa sari , bisa dandan membawa sari, bisa mapantes awak , bisa memantaskan dirinya, najan ku nu urut , walaupun dengan baju yang bekas,
komo deui nu anyar , apalagi yang baru, tur ukuran cukup dikaputna rapih , yang dijahit dan ukurannya cukup,
nambahan kapayusan . akan menambah pesona.
(hlm. 63)
Hipokrit  adalah  seseorang  yang  melakukan  suatu  perbuatan  dengan  menyembunyikan niat sesungguhnya dari perbuatan tersebut. Orang-orang yang terjebak dalam hipokritas selalu disebabkan oleh dua hal, yaitu karena untuk mencapai tujuan yang diinginkan, atau karena malu mengakui  kesalahan  pada  orang  lain  (Mufidah,  2017).  Hipokrit  juga  dapat  diartikan  menjadi sebuah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pribumi  untuk  menyelamatkan  diri  atau  bertahan  atas kolonisasi, karena adanya berbagai tekanan yang didapatkan, sehingga mereka terpaksa masuk ke dalam sistem yang dibangun oleh kolonial. Hipokritas dalam wawacan ini dapat dilihat pada kutipan berikut.

## Dangdanggula
Tina kuda si Boncél disapih , Si Boncel dipisahkan dari kudanya, ngurus Sinyoh jeung bari sakola , mengurus Sinyoh sambil sekolah, saban waktu tara towong , tiap waktu tidak pernah bolos, kajaba dina Minggu , kecuali hari Minggu, poé peré waktuna ulin , libur sekolah waktunya bermain, dibawa muter kota , dibawa keliling kota, dina kuda hawuk , menggunakan kuda abu-abu, duaan kukurilingan , berdua keliling-keliling,
ganti rupa nyonya pribadi gé pangling,
penampilannya  berubah  Nyonya  juga
tidak mengenali, disangka lain gundal . disangkanya bukan gundal.
Samping baju ayeuna mah salin ,
samping dan baju sudah diganti,
tempat saré jeung Sinyoh teu anggang , tempat  tidurnya  berdekatan  dengan
Sinyoh,
ti tukang pindah ka jero, dari belakang pindah ke dalam, dianggap anak pulung , dianggap anak angkat,
gara-gara putra sasiki , demi anak kandungnya,
nyonya sinareng tuan , nyonya dan tuan,
pasrah ka Nu Agung , berpasrah pada Yang Agung,
nu dipalar ngan putrana , yang dididik/diutamakan hanya anaknya,
sangkan daék sakola nyiar pangarti , agar mau sekolah mencari ilmu,
saperti anu lian .
seperti yang lain.
(hlm. 62-63)
Pada  kutipan  di  atas  terdapat  hipokrit  yang  dirasakan  oleh  Boncel,  walaupun  perasaan tersebut  tidak  muncul  secara  terang-terangan.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  ketika  Boncel menuruti semua kemauan dari Tuan Asisten Residen dan juga istrinya. Perilaku Boncel tersebut dapat diartikan dua hal: 1) Boncel ingin mencapai tujuan  yang diinginkan  (merubah  nasibnya menjadi  orang  yang  berpengaruh)  dan  2)  menyelamatkan  diri  dari  bangsa  kolonial,  agar  dia selamat.  Kemudian  hibriditas  dapat  tercipta  disebabkan  oleh  adanya  dua  pengaruh,  yaitu superior dan inferior (Alexander dan Sharma, 2013). Oleh sebab itu, Bhabha (1994, hlm. 207) mengemukakan bahwa hibriditas merupakan cultural differences ‘contingently’ and conflictually touch, becomes the moment of panic which reveals the borderline experiences. Salah satu bentuk
Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman
hibriditas  ini  akan  memunculkan  budaya  ketiga,  yaitu  budaya  yang  terpengaruh  oleh  budaya asing dan budaya pribumi. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada kutipan berikut.

## Sinom
Sanés ngan ukur ngadua ,
bukan hanya berdoa,
alias ngan resep kawin , tapi juga suka menikah,
ditambah kana nayuban , ditambah sama nayuban, ceuk béja méh unggal wengi , menurut berita hampir tiap malam, ramé ku nu ngaribing , ramai sama yang menari, nayuban mani gang-ging-gung , nayuban terdengar gang-ging-gung,
saniskanten ibingan , semua tari-tarian,
anjeunna kaasup ahli ,
dia sangat ahli,
ngaleueut gé sopi jadi kasedepna . Minum minuman keras jadi kesukaannya. Katiluna resep midang , Yang ketiga dia suka tampil, kaaseup ahli ngaginding , bisa dikatakan ahli bersolek, jas tutup lenden nu bodas , jas tutup lenden berwarna putih, nganggo sinjang kénging meting , menggunakan sinjang yang sudah dirapikan,
ngelibet narik manis , melilit menambah manis, dihaja ngambay ka payun , disengaja agak panjang ke depan, ngodéhdér modél lamban , modelnya dilamban, selopna ka hareup centrik , selopnya runcing ke depan,
tetekenna galeuh tangkolo nu hérang . tongkatnya  terbuat  dari  bagian  dalam  pohon mahoni yang mengkilat.
(hlm. 131)
Dapat terlihat dengan jelas, bahwa terdapat hibriditas yang memunculkan budaya ketiga (perpaduan  dari  budaya  barat/superior  dan  budaya  pribumi/inferior).  Sebagai  contohnya, dalam budaya pribumi terdapat kesenian nayuban, tari-tarian, dan budaya berpakaian adat. Lalu dalam  budaya  barat  terdapat  kebiasaan  minum-minuman  keras.  Lebih  lanjut,  ambivalensi berasal dari mimikri (Bhabha dalam Agustin, 2019), merupakan perasaan tidak sadar dan saling bertentangan antara menginginkan sesuatu atau menolaknya pada saat yang bersamaan (Badan Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  2020).  Hal  tersebut  dapat  terlihat  ketika  Boncel merasakan  adanya  ambivalensi  ketika  bekerja  bersama  Tuan  Asisten  Residen.  Untuk  lebih jelasnya bisa dilihat pada kutipan berikut.

## Dangdanggula
Boncél ogé sakapeung sok ceurik , Boncel juga kadang-kadang menangis, ku isineun jeung sieun dunungan , karena malu dan takut sama majikan, ahirna nyonya nu waléh , akhirnya nyonya berbicara, awak ulah rék bingung , badan jangan dipakai bingung, pék ajakan lamun rék ulin , silakan diajak kalau bermain, ku urang geus kasawang , oleh saya sudah ketebak,
bisi tuan bendu , takutnya tuan marah,
tong kapalang rék satia ,
jangan nanggung kalau mau setia,
anak urang pék urus ulah rék risi ,
anak saya silakan rawat jangan sungkan,
turutkeun kahayangna . ikuti apa maunya. Juragan mah tong dipaké risi , Juragan jangan dipakai takut/cemas,
montong rempan sieun ngabenduan , jangan takut dimarahi, éta mah urusan déwék , itu urusan saya,
ku urang geus kamalum , saya sudah memakluminya, yén awak mah suci beresih , bahwa badan suci bersih,
ieu mah anak urang , ini itu anak saya,
nu hayangeun milu , yang mau ikut,
nu matak masing wayahna ,
makanya saya mohon,
ka mana gé nu kasép kudu dijingjing , ke mana pun yang ganteng pergi harus dibawa
paur bisi geringan . soalnya khawatir suka sakit-sakitan. Geus kitu mah Boncél téh teu risi , Akhirnya boncel tidak cemas lagi, sabalikna manéhna geus sumpah , sebaliknya dia sudah bersumpah, ka Sinyoh rék hadé-hadé , ke Sinyoh mau berbudi baik,
sanajan bari ripuh , walaupun hidup susah,
ngurus kuda sinareng ngarit ,
mengurus kuda dan mencarikan makannya,
bari mawa asuhan , sambil membawa anak asuhan, sinyoh budak lucu , Sinyoh anak lucu, ka mana Boncél ngaléngkah , ke mana pun Boncel melangkah,
Sinyoh Yance teu kalis tuluy ngukuntit , Sinyoh Yance selalu ikut,
jeung Boncél apét pisan .
pada Boncel sangat dekat.

## Danan Darajat, Dedi Koswara, Agus Suherman

## Kesimpulan
Wawacan Regen  Boncel  bupati  Caringin merupakan  karya  sastra  Sunda  klasik  bentuk puisi  yang  ditulis  menggunakan  aturan  pupuh.  Pupuh  yang  digunakan  dalam  wawacan  ini berjumlah sembilan, yaitu Dangdanggula (7 kali; 215 bait), Kinanti (6 kali; 224 bait), Mijil (3 kali; 119  bait), Gurisa (1  kali;  29  bait), Magatru (1  kali;  37  bait), Wirangrong (2  kali;  87  bait), Asmarandana (7 kali; 234 bait), Sinom (6 kali; 193 bait), dan Maskumambang (1 kali; 46 bait). Dalam wawacan ini terdapat manggalasastra (alofon) atau bait yang menunjukkan awal cerita wawacan,  namun  tidak  ditemukan  adanya  kolofon.  Struktur  formal  yang  terdapat  dalam wawacan  ini  sudah  memenuhi  kriteria  yang  dikemukakan  oleh  Hermansoemantri  (1979), meliputi guru  lagu dan guru  wilangan ;  karakter  pupuh;  dan  sasmita  pupuh.  Selain  struktur formal, struktur naratif dalam wawacan ini juga sudah memenuhi kriteria sesuai dengan yang diutarakan oleh Christomy (2003), yang meliputi alur, motif cerita, pelaku, latar, dan tema. Dari kedua  struktur  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  dalam  wawacan  ini  terdapat  empat  hal  yang berkaitan  dengan  kolonialisme  atau  pengaruh  bangsa  kolonial  di  Indonesia,  khususnya  Jawa Barat,  yaitu  adanya  mimikri,  hipokritas,  hibriditas,  dan  ambivalensi.  Maka  berdasarkan pemaparan  tersebut,  penelitian  ini  mempunyai  implikasi  dalam  beberapa  bidang  keilmuan, khususnya bidang ilmu sastra dan kesejarahan. Dalam bidang sastra, diharapkan penelitian ini dapat menambah pengetahuan mengenai kesastraan yang berkaitan dengan kajian struktur dan wawacan,  sedangkan  dalam  bidang  kesejarahan  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah wawasan  dan  keilmuan  baru  yang  berkaitan  dengan  jejak  kolonial  Belanda,  khususnya  yang terekam  dalam  karya  sastra.  Selanjutnya,  penelitian  ini  memiliki  keterbatasan,  pembahasan yang  disajikan  hanya  bersumber  dari  pustaka  tertulis  saja.  Oleh  sebab  itu,  ke  depannya diharapkan  dapat  dilanjutkan dengan  terjun langsung ke lapangan.  Hal  tersebut  dimaksudkan agar  dapat  diketahui  serta  sekaligus  dapat  dibandingkan  antara  data  yang  terdapat  dalam wawacan Regen  Boncel  Bupati  Caringin karya  H.S.  Ranggawaluja  dengan  fakta  sejarah  yang sebenarnya.

## Daftar Pustaka
Adiwisastra, P. (2017). "R.H.S.S Ronggowaluyo, Mantan Bupati  Purwakarta Penulis Wawacan".
Diakses  dari  Kumparan  website: https://kumparan.com/prayoga-adiwisastra/r-h-s-s- ronggowaluyo-mantan-bupati-purwakarta-yang-pandai-menulis-wawacan/full .
Agustin,  E.  F.  F.  (2019).  Resistensi  Pasif  pada  Saman  dan  Larung  Karya  Ayu  Utami:  Kajian Poskolonial. (Tesis). Program Studi Linguistik Terapan, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Yogyakarta: Tidak Dipublikasikan.
Alexander,  A.,  dan  Sharma,  M.  (2013).  "(Pre)determined  Ocupations:  The  Postcolonial Hybridizing of Identity and Art Forms In Third Word Spaces. Journal of Social Theory in Art Education. 33, 86-104.
Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan.  (2020).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi Kelima. (Online). Jakarta: Badan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Bhabha, H. K. (1994). The Location of Culture. London: Routledge London and New York.
Christomy, T. (2003). Wawacan Sama’un: Edisi Teks dan Analisis Struktur. Jakarta: Djambatan & Yayasan Naskah Nusantara (Yanassa).
Darajat, D., Ruhaliah, dan Isnendes, R. (2020). "Karakteristik Kepemimpinan Sunda dalam Novel Sejarah  Mantri  Jero  Karya  R.  Memed  Sastrahadiprawira".  Lokabasa,  11(1),  10–21. https://doi.org/10.17509/jlb.v11i1.25162 .
Efendi, A. N. (2016). "Membaca Resistensi terhadap Kolonialisme dalam Cerpen Samin Kembar Karya Triyanto Triwikromo. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 16 (2), 225-234.
Hermansoemantri,  E.  (1979).  Sajarah  Sukapura:  Sebuah  Telaah  Filologis.  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Loomba,  A.  (1998).  Colonialism/Postcolonialism.  London  and  New  York:  Routledge  Tylor  and Francis Group.
Mufidah,  I.  (2017).  "Soaphead  Chruch’s  Hypocricy  in  Toniy  Morrison’s  The  Blue  Eye".  Jurnal Litera Kultura. 5 (3). 19-27.
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Nurhadi. (2007). "Poskolonial: Sebuah Pembahasan". Makalah Seminar Rumpun Sastra Di FBS UNY Tanggal 7 Desember 2007, Hal. 1-19. Yogyakarta: FBS UNY.
Ranggawaluja,  H.  S.  (1980).  Regen  Boncel  Bupati  Caringin.  Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku Sastra Indonesia dan Daerah.
Ratnafuri,  R.  (2014).  Kajian  Poskolonial  dalam  Roman  L’aman  de  La  Chine  du  Nord  Karya Margueriteduras. (Skripsi). FBS, Universitas Negeri Yogyakarta: Tidak Dipublikasikan.
Ropiah,  O.,    dan  Ruhaliah.  (2015).  "Wawacan  Simbar  Kancana  (Kajian  Struktural,  Budaya,
Etnopedagogik)". Lokabasa, 6 (1), 100–111. https://doi.org/10.17509/jlb.v6i1 .
Rosidi, A. (1966). Kesusastraan Sunda Dewasa Ini. Jatiwangi: Cupumanik.
Satjadibrata. (1952). Rasiah Tembang Sunda. Jakarta.
Septian, E. P. (2016). "Wawacan Siti Permana Karya. M.K. Mangoendiakria (Kajian Struktural dan Antropologi Sastra)". Lokabasa, 7 (1), 26-34. https://doi.org/10.17509/jlb.v7i1 .
Soepandi, A. (1985). Lagu Pupuh: Pengetahuan dan Notasinya. Bandung: Pustaka Buana.
Talanggai, B. Y. (2016). "Unsur Poskolonial dalam Novel Matahari Terbit di Utara suatu Tinjauan Sosiologi Sastra". Jurnal FIB Universitas Sam Ratulang.