249
UPACARA HULUWOTAN:

## RITUAL PADA MASYARAKAT GAMBUNG DESA MEKARSARI – KABUPATEN BANDUNG
CEREMONY HULUWOTAN: RITUAL ON COMMUNITY OF GAMBUNG

## MEKAR SARI VILLAGE–BANDUNG REGENCY
Nina Merlina Balai Pelestarian Nilai Budaya Jalan Cinambo 136 Ujungberung Bandung
\ Naskah Diterima: 26 Februari  2015 Naskah Direvisi:31 Maret 2015 Naskah Disetujui:4 Mei 2015

## Abstrak
Upacara huluwotan adalah  kegiatan  ritual  yang  diselenggarakan  setiap  satu  tahun  sekali, tepatnya  setiap  bulan silih  mulud atau  bulan  Rabi’ul  Akhir  dalam  kalender  Islam.  Kegiatan  ini merupakan  tradisi  masyarakat  Gambung  yang  sudah  turun  temurun.  Upacara  ini  merupakan  satu bentuk c acarekan atau nazar (hajat) leluhur,  yang pada saat itu  masyarakat Kampung  Gambung kesulitan  air  bersih.  Dipimpin  oleh  sesepuh  kampung,  masyarakat  bersepakat  untuk  membangun solokan atau saluran air yang panjangnya kurang lebih 2 kilometer mulai dari huluwotan (mata air) di kaki Gunung Geulis sampai ke permukiman warga. Upacara tersebut sudah menjadi tradisi yang tidak  pernah  terlewatkan.  Upacara  ini  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Tujuan  dilaksanakannya penelitian ini adalah untuk mengetahui proses jalannya upacara huluwotan yang mana upacara ini berkaitan  dengan  kekuatan  alam  dan  kekuatan  gaib  dan  masyarakat  masih  mempertahankan upacara  tersebut  sampai  sekarang.  Selain  itu,  tujuan  lain  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat perubahan  yang  terjadi  dan  faktor  yang  mempengaruhinya.  Metode  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan teknik pengumpulan datanya sebagai berikut; studi pustaka,  wawancara  dan  observasi  langsung  pada  masyarakat  Gambung,  Desa  Mekarsari, Kecamatan Pasir Jambu, Kabupaten Bandung.
Kata kunci : upacara, huluwotan, tradisi.

## Abstract
Huluwotan ceremony is a ritual held once a year, precisely every year in Mulud Rabi Late in the Islamic calendar. This event is a tradition of Gambung society, which had been started in the past time. This ceremony is a form of cacarekan or votive (lavatory) ancestors, which at that time the village communities of Gambung are having difficulties in providing clean water. Led by the village elders, the community agreed to build solokan or water channel, which has  length of approximately  2  kilometers  from  huluwotan  (springs)  at  the  foot  of  Mount  Geulis  up  to  the residence.The  ceremony  has  become  a  tradition  that  never  missed.  This  ceremony  is  very interesting  to  be  studied.  The  objective  of  this  study  is  to  determine  the  course  of  the  ceremony ofhuluwotan that is associated with the forces of nature and the magicwhere the public retains the ceremony until now. In addition, another goal of the study was to see the changes and the factors that  influence  it.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  of  data  collection techniques  as  follows;  literature,  interviews  and  direct  observation  in  Gambung  community, village Mekarsari, Pasir Jambu subdistrict, Bandung district.
Keywords :Ceremony, huluwotan, tradition.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 250

## A. PENDAHULUAN
Manusia  hidup  di  dunia  tidak sendirian,  melainkan  bersama  makhluk lain,  yaitu  tumbuhan,  hewan,  dan  jasad renik.  Makhluk  hidup  yang  lain  bukan sekadar  kawan  hidup  yang  hidup  bersama secara  netral  atau  pasif  terhadap  manusia, melainkan  hidup  manusia  itu  terkait  erat pada  mereka.  Tanpa  mereka  manusia tidaklah  dapat  hidup  (Otto  Sumarwoto,
2008: 5). Manusia dan lingkungan merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan.  Tanggapan  dan  hasil  adaptasi manusia terhadap lingkungannya menghasilkan  suatu  kebudayaan.  Menurut Koentjaraningrat, ada tujuh unsur kebudayaan  yang  bersifat  universal,  yakni bahasa,  kesenian,  religi,  sistem  teknologi, sistem  ekonomi,  organisasi  sosial,  dan sistem pengetahuan.
Religi  yang  merupakan  salah  satu unsur  kebudayaan  yang  bersifat  universal, sering  juga  disebut  sistem  kepercayaan. Unsur  kebudayaan  tersebut  erat  kaitannya dengan  lingkungan  transendental,  yakni lingkungan  yang  berhubungan  dengan sesuatu  yang  ada  di  luar  jangkauan manusia,  hal-hal  gaib,  dan  bermakna ketuhanan.  Dengan  demikian,  dimensi transendental adalah bagian  sah  dari  fitrah kemanusiaan  sebagai  bentuk  persentuhan dengan  kebesaran  Tuhan,  salah  satunya adalah  hal-hal  yang  bersifat  gaib.  Tentu saja  persentuhan  manusia  dengan  hal-hal yang  bersifat  gaib  itu  untuk  mencari keseimbangan dan keselamatan, yang salah satunya  melalui  pelaksanaan  upacara tradisional.
Upacara mengandung arti berdasarkan  upacara  itu  sendiri,  namun pada  dasarnya  upacara  merupakan  suatu pesta tradisional yang telah diatur menurut tata  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat (Suyono, 1985:423).
Semua  upacara  yang  dilakukan tampak ditujukan kepada sesuatu  kekuatan yang  supernatural,  agar  semua  itu  dapat berhasil  dengan  baik  dan  menghilangkan pengaruh-pengaruh atau akibat-akibat
buruk yang dapat mengganggu
keseimbangan  hidup  masyarakat  secara keseluruhan.  Dengan  kata  lain,  orang Sunda  masih  mempercayai  akan  adanya kekuatan  gaib  atau  magis  yang  dapat memancarkan pengaruh yang baik maupun yang buruk bagi manusia (Edi S. Ekadjati, 1980:294).
Geertz (1992: 5) menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan suatu sistem keteraturan dari makna dan simbol-simbol, yang  dengan  makna  dan  simbol-simbol tersebut  individu-individu  mendefinisikan dunia  mereka,  mengekspresikan  perasaan- perasaan  mereka,  dan  membuat  penilaian mereka.
Geertz menfokuskan konsep kebudayaan kepada nilai-nilai budaya yang menjadi pedoman masyarakat untuk bertindak  dalam  menghadapi  berbagai permasalahan  hidupnya.  Sehingga  pada akhirnya  konsep  budaya  lebih  merupakan sebagai pedoman penilaian terhadap gejala-gejala yang dipahami oleh si pelaku kebudayaan tersebut. Lebih lanjut dijelaskan  Geertz,  di  dalam  kebudayaan, makna  tidak  bersifat  individual  tetapi publik.  Ketika  sistem  makna  kemudian menjadi milik kolektif dari suatu kelompok, kebudayaan menjadi suatu pola makna  yang  diteruskan  secara  historis terwujud dalam
simbol-simbol.
Kebudayaan  juga  menjadi  suatu  sistem konsep  yang  diwariskan  terungkap  dalam bentuk-bentuk  simbolik  yang  dengannya manusia  berkomunikasi,  melestarikan,  dan memperkembangkan  pengetahuan  mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap tentang kehidupan. Untuk menjelaskan makna dari suatu  upacara  dapat  dilihar  dari  simbol- simbol yang ada dalam upacara tersebut Aktivitas-aktivitas  suatu  upacara mengandung  maksud-maksud  tersendiri yang  telah  dikonsepkan  dalam  pikiran masing-masing pendukung upacar tersebut.
Konsepsi dari pemikiran itu dilatarbelakangi  oleh  suatu  pengetahuan kepercayaan  akan  harapan  dan  keinginan dalam  upacara.  Upacara  merupakan  suatu manifestasi  cara  berpikir  dan  merasa  yang
dihidupkan  dalam  bentuk  wadah  untuk mencapai  harapan  dan  keinginan  yang telah  dikonsepkan,  tanpa  melaksanakan upacara maka keinginan dan harapan tidak terpenuhi.
Harapan dan keinginan tadi dikonsepkan  dalam  bentuk  simbol-simbol yang  memberikan  makna  pada  upacara, sehingga  upacara  itu  sendiri  memberikan fungsinya pada masyarakat pendukungnya. Aktivitas-aktiivitas suatu upacara mengandung  maksud-maksud  tersendiri yang  telah  dikonsepkan  dalam  pikiran masing-masing pendukung upacara tersebut. Upacara merupakan salah satu cara untuk  mengenal  sejarah,  selain  mengenal mitologi dan legenda pada suatu masyarakat  tertentu  yang  belum  mengenal tulisan. Upacara adat adalah suatu upacara yang dilakukan secara turun-temurun yang berlaku di suatu daerah. Upacara adat yang dilakukan di daerah, sebenarnya juga tidak lepas  dari  unsur  sejarah.    Upacara  yang dimaksud bukanlah upacara dalam pengertian  upacara  yang  secara  formal sering dilakukan, seperti upacara penghormatan bendera, melainkan upacara yang    memiliki  nilai  sakral  masyarakat pendukung  kebudayaan  tersebut.  Sebagai contoh  pada  masyarakat  Desa  Gambung, selalu  melaksanakan  upacara  adat,  di antaranya  adalah  upacara huluwotan . Upacara huluwotan adalah  kegiatan  yang diselenggarakan  setiap  tahun,  tepatnya setiap  bulan silih  mulud (Rabiul  Akhir dalam kalender Islam). Upacara huluwotan merupakan  tradisi  warga  Gambung  yang sudah turun temurun. Awal  mula  pelaksanaan  kegiatan ini adalah merupakan satu bentuk cacarekan atau  nazar  (hajat)  seorang sesepuh.  Pada  saat  itu  warga  masyarakat Kampung  Gambung  kesulitan  air  bersih maka warga yang dipimpin oleh tetua atau sesepuh kampung bersepakat untuk membangun solokan atau  saluran  air  yang panjangnya  kurang  lebih  2  kilometer. Pembangunan solokan dimulai dari
huluwotan (sumber  mata  air)  di  kaki Gunung Geulis sampai ke pemukiman.
Upacara  adat  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  Gambung  merupakan upacara  ritual. Upacara  ritual  sering disebut juga upacara keagamaan. Upacara  ritual  merupakan  kegiatan yang  dilakukan  secara  rutin  oleh sekelompok  masyarakat  yang  diatur dengan hukum masyarakat yang berlaku. Hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat  (1984:  190),  upacara ritual adalah sistem aktifasi atau rangkaian tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang berhubungan  dengan  bagaimana  macam peristiwa  tetap  yang  biasanya  terjadi  pada masyarakat  yang  bersangkutan.  Upacara ritual  memiliki  aturan  dan  tata  cara  yang telah  ditentukan  oleh  masyarakat  atau kelompok pencipta ritual tersebut,
sehingga masing-masing ritual mempunyai perbedaan,  baik  dalam  hal  pelaksanaan ataupun perlengkapannya.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh Clifford  Geertz,  upacara  selamatan  dan upacara  tradisi  merupakan  upacara  kecil dalam  sistem  religius  Jawa.  Orang  yang melakukan  upacara  tradisional  bukan hanya  semata-mata  melakukan  upacara yang  tidak  mempunyai  arti,  tetapi  mereka melakukan  upacara  dengan  suatu  tujuan tertentu  yang  sudah  mereka  yakini  dari zaman  nenek  moyang,  seperti  diberi keselamatan,  mendapatkan  berkah  dari Sang Pencipta, dikaruniai dan lain-lain. Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  obyek kajian penelitian adalah upacara tradisional. Penelitian ini hanya difokuskan pada  upacara huluwotan yang  ada  di Kampung Gambung, Desa Mekarsari.. Adapun  masalah  pokok  yang  ingin diungkapkan  dalam  penelitiannya  adalah masih  berjalannya  upacara  tersebut  dan bagaimana  jalannya  upacara.  Apakah upacara  tersebut  mengalami  perubahan atau  tidak.  Penulis  membuat  rumusan masalahnya adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana asal usul upacara huluwotan tersebut.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 252
2. Bagaimana prosesi upacara huluwotan tersebut ? 3. Mengapa masyarakat masih melaksanakan upacara tersebut 4. Faktor  apa  yang menyebabkan perubahan dalam upacara tersebut.
Ruang  lingkup  dalam  penelitian  ini ada  dua,  yakni  lokasi  dan  materi.  Lokasi penelitian  ini  adalah  Kampung  Gambung, Desa  Mekarsari,  Kecamatan  Pasir  Jambu, Kabupaten  Bandung.  Materi  bahasan dalam penelitian ini meliputi:
a. Latar Belakang Upacara b. Nama Upacara c. Tujuan Penyelenggaraan Upacara d. Waktu Penyelenggaraan Upacara e. Tempat Penyelenggaraan Upacara f. Teknis Penyelenggaraan Upacara g. Pihak-pihak yang Terlibat dalam pacara h. Persiapan dan Perlengkapan Upacara i. Jalannya Upacara menurut Tahapan tahapannya j. Pantangan-pantangan yang Harus Dipatuhi
k. Makna yang Terkandung dalam Simbol Upacara

## B. METODE PENELITIAN
M e t o d e y a n g d i g u n a k a n d a l a m p e n e l i t i a n i n i a d a l a h metode  kualitatif  dengan  tipe  penelitian deskriptif.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti mencoba memberi gambaran secara terperinci  mengenai  proses  dari  upacara adat huluwotan yang  dilaksanakan  di Kampung  Gambung,  Desa  Mekarsari. Teknik  pengumpulan  datanya,  dengan
studi kepustakaan, wawancara, dan observasi. Studi  pustaka  perlu dilakukan  untuk mengetahui teori-teori  yang  erat  kaitannya dengan  materi  yang  diteliti,  yaitu  tentang hal-hal  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan upacara  adat.  Teknik  wawancara  adalah suatu  teknik  yang  digunakan  untuk mendapatkan  data  dengan  jalan  bercakap- cakap  atau  ngobrol  dengan  beberapa informan atau responden. Teknik observasi yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  observasi  partisipasi,  yang mana  peneliti  mengadakan  pengamatan kepada  objek  yang  diteliti  dan  secara langsung mengikuti setiap aktivitas masyarakat yang berkaitan dengan pelaksanaan  upacara huluwotan .  Teknik observasi  partisipasi  digunakan  peneliti agar dapat memeroleh data secara mendalam    tentang  siapa-siapa  saja  yang terlibat  dalam  upacara,  tahapan-tahapan dalam  pelaksanaan  upacara,  serta  suasana dalam pelaksanaan upacara tersebut. Untuk mempermudah memeroleh data ini,
peneliti bergaul dan mengadakan
pendekatan  secara  kekeluargaan    kepada masyarakat setempat.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Silsilah Gambung
Menurut cerita  para  sesepuh  Desa Mekarsari  atau  yang  lebih  dikenal  oleh kalangan masyarakat khususnya di Kecamatan  Pasirjambu  adalah Gambung, yang  berasal  dari  kata  “Gempungan, Gabungan”  yang  bisa  diartikan  tempat berkumpulnya  para  jawara  tatar  Sunda,
untuk memusyawarahkan atau merampungkan masalah guna mencari titik temu  untuk  melawan  para  penjajah.  Di samping  itu,  dalam  gempungan  tersebut selalu  diadakan adu  jajaten dalam  artian adu kesaktian, guna menentukan pimpinan (siapa jawara pilih tanding ) dari perkumpulan    para  jawara  di  tatar  Sunda tersebut.
Adapun  yang  menjadi  sesepuh  atau tokoh  tetua  di  Gempungan  adu  jago
Upacara Huluwotan.... (Nina Merlina)
tersebut  di  atas  adalah  Eyang  Tubagus Royoman    yang  mana  beliau  adalah  salah satu  jawara  dari  Banten  pada  waktu  itu,
Beliau juga sebagai tokoh penyebar agama Islam khususnya yang ada di Gambung.

## 2. Upacara Huluwotan
Upacara huluwotan merupakan warisan  leluhur  masyarakat  Gambung yang  tidak  pernah  ditinggalkan  oleh pengikutnya.  Upacara  ini  disebut  juga napak  tilas  ka  huluwotan, yakni  berusaha menelusuri  jejak  leluhur  atau    yang  sudah mendahului.
a. Latar Belakang Upacara Dikisahkan ada seseorang kasepuhan  di  wilayah  Gambung  yang mempunyai  nazar  yaitu  Abah  Apung.  Dia adalah  yang  mengawali  melaksanakan upacara  ritual  di huluwotan .  Dia  yang mula-mula  melakukan  nazar huluwotan . Dalam  nazarnya  dia  pernah  mengatakan bahwa  kalau  air  sudah  mengalir  ke  daerah Gambung,  maka  akan  digelar  kesenian wayang,.  Apabila  dia  sudah  tidak  ada (sudah  meninggal)  maka  upacara  ritual huluwotan jangan  sampai  ditinggalkan. Sejak  itu  upacara huluwotan menjadi kegiatan  ritual  masyarakat  Gambung  yang selalu dilaksanakan setiap tahunnya.
Pelaksanakan  upacara huluwotan merupakan  pesan  leluhur  masyarakat Gambung,  yang  diwariskan  kepada  anak cucunya.  Warga  Gambung  tidak  berani meninggalkan  upacara huluwotan .  Oleh sebab  itu,  upacara  tersebut  merupakan salah  satu  tradisi  masyarakat  Gambung. Walaupun  sekarang  pelaksanaannya  sudah diwarnai  dengan  warna  lain  atau  nuansa lain, tapi masyarakat sangat mementingkan kegiatan ini.
b. Nama Upacara
Upacara ini disebut upacara
huluwotan atau disebut juga napak tilas ka huluwotan, atau  kadangkala  disebut  juga hajat huluwotan .
Oleh  karena  itu  nama  upacara  ini sekarang  disebut  juga napak  tilas  ka huluwotan maksudnya  menelusuri  jejak leluhur,  dapat  juga  diartikan  sebagai mengikuti  jejak  leluhur  yang  sudah memberi contoh untuk membangun
solokan atau  saluran  air  dari  sumber  mata air atau huluwotan .

## c. Tujuan Penyelenggaraan Upacara
Tujuan  dilaksanakannya  upacara huluwotan adalah  sebagai  ungkapan  rasa syukur  atau  sebagai  sarana  penyampaian ucapan  terima  kasih  kepada  Yang  Maha Kuasa  atas  berkah  yang  dilimpahkan, terutama  yang  menyangkut  sumber  mata air.  Rasa  syukur  selesainya  membuat saluran  air  yang  bisa  mengairi  kawasaan Gambung,  yang  sebelumnya  kekurangan air.

## d. Waktu Penyelenggaraan Upacara
Upacara huluwotan dilaksanakan pada  bulan silih  mulud atau  bulan  Rabiul Akhir. Tidak ada ketentuan yang mengatur tanggal  dan  hari  pelaksanaan  upacara huluwotan ,  yang  penting  tidak  melebihi bulan silih  mulud .  Upacara huluwotan dilaksanakan pada pagi hari.
e. Tempat Penyelenggaraan Upacara
Tempat pelaksanaan upacara tersebut  di  Kampung  Gambung,  Desa Mekarsari, Kecamatan Pasir Jambu, Kabupaten  Bandung.  Dahulu,  upacara huluwotan dilaksanakan  di  rumah  sesepuh yang  pertama  kali  melaksanakan  upacara tersebut.  Warga  dikumpulkan  di  suatu lapang dekat rumah,  selanjutnya berangkat bersama-sama  ke  tempat  sumber  air ( huluwotan ). Sekarang, tempat pelaksanaan upacara huluwotan dipusatkan  di  Kantor  Desa  Mekarsari Kecamatan Pasir Jambu, Kabupaten Bandung. Lokasi lainnya, yakni di  sumber mata air.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 254
Gambar 1. Kantor desa tempat
Pemberangkatan Peserta
Upacara huluwotan Sumber: Nina Merlina Tempat  tersebut  dipercaya  oleh masyarakat setempat sebagai tempat keluarnya  mata  air  yang  selama  ini mengairi wilayah Gambung yaitu di sekitar Gunung  Tilu  dan  Gunung  Geulis.  Tempat itulah yang kadang-kadang diziarahi masyarakat Gambung.
f. Teknis Penyelenggaraan Upacara
Pelaksanaan upacara huluwotan pada  awalnya  dipimpin  oleh  seorang  juru kunci  atau  sesepuh  adat  yang  masih keturunan Abah Apung. Yakni orang yang diberi  kepercayaan  dan  tangung  jawab untuk  menjaga  adat  dan  tradisi  yang berhubungan  dengan huluwotan .  Selain merupakan  keturunan  Abah  Apung  dia juga  adalah  yang  banyak  mengetahui mengenai  tata  cara  tradisi huluwotan . Sekarang  pelaksanaan  upacara  dilakukan oleh pemerintahan desa setempat sehingga yang memimpin upacara tersebut ditentukan oleh pihak pemerintah desa. Sebenarnya tugas pemimpin upacara
huluwotan adalah  menjaga  kelangsungan pelaksanaan  upacara huluwotan dari  awal sampai  dengan  selesai.  Lebih  khusus  lagi, dia  memimpin  setiap  tahapan  acara  yang memerlukan  komunikasi  dengan  hal-hal yang  bersifat  gaib.    Konon,  komunikasi tersebut  hanya  dapat  dilakukan  sesepuh atau  tokoh  adat.  Di  luar  itu,  ada  sejumlah warga yang tergabung dalam satu
kepanitiaan yang akan mengawal pelaksanaan upacara huluwotan.

## Gambar 2. Membacakan mantera di tempat
Sumber: Mata air huluwotan. Sumber: Penelitian Tahun 2014
g. Pihak-pihak yang Terlibat dalam

## Upacara
Dalam upacara huluwotan dibentuk  kepanitiaan,  supaya  pelaksanaan upacara  berjalan  dengan  tertib.  Selain kepanitiaan, tentu saja ada peserta upacara huluwotan. Peserta terdiri atas peserta yang terlibat  langsung,  peserta  undangan,  dan peserta umum.
Peserta  yang  terlibat  langsung adalah warga masyarakat Gambung dengan  peran  dan  kewajibannya  masing- masing.  Ada  yang  di  bagian  dapur,  arak- arakan,  hiburan,  pengajian,  dan  lain-lain. Peserta  undangan  adalah  mereka  yang sengaja diundang agar berpartisipasi dalam kegiatan  upacara huluwotan ,  seperti  tokoh masyarakat  setempat  (ketua  RT,  ketua RW,  dan  tokoh-tokoh    dari  berbagai kalangan termasuk para wartawan), pejabat pemerintah  (seperti  lurah,  camat,  dan perwakilan  dari  dinas  terkait),  para peziarah  dan  para  pedagang  kaki  lima. Mereka  biasanya  terlibat  pada  hari pelaksanaan upacara huluwotan.
Sementara itu peserta umum adalah warga masyarakat yang menonton dan menikmati keramaian suasana upacara huluwotan .
h. Persiapan dan Perlengkapan Upacara
Dalam upacara huluwotan persiapan dilakukan  jauh-jauh  hari  sebelumnya . Sebagai  bentuk  persiapannya,  mereka (warga Gambung) membentuk kepanitiaan,  supaya  pelaksanaan  upacara berjalan  lancar.    Kegiatan  persiapan lainnya  adalah  membersihkan  sumber  air atau huluwotan yang  akan  dijadikan tempat  ritual  upacara  tersebut.  Setelah dibentuk  kepanitiaan, diadakan  rapat pertemuan  antara  juru  kunci,  tokoh masyarakat,  ketua  RT,  dan  ketua  RW untuk  membahas  berbagai  hal  yang berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara huluwotan .  Beberapa  hal  yang  dibahas  di antaranya  adalah  tentang  waktu,  dana, acara,  juga  tentunya  tentang  pembentukan kepanitiaan  yang  akan  bertanggung  jawab terhadap  pelaksanaan  upacara huluwotan . Satu hal yang paling penting adalah segala sesuatunya dilakukan secara gotong- royong,  termasuk  untuk  pendanaannya. Pendanaan  tersebut  berasal  dari  warga  di wilayah  Kampung  Setu,  khususnya  warga Gambung. Satu  hari  menjelang  pelaksanaan upacara huluwotan , berbagai perlengkapan upacara  disiapkan.  Perlengkapan  upacara yang  diperlukan  meliputi  kambing  warna hitam,  ayam  hitam,  sesajen  dan samara , tumpeng, makanan dan minuman,
perlengkapan arak-arakan dan hiburan.
Gambar 3. Perlengkapan upacara Sumber: Nina Merlina
Gambar 4. Kegiatan masak- memasak Untuk hidangan prasmanan Sumber: Nina Merlina Tumpeng yang dibawa warga dimaksudkan  untuk  dimakan  bersama- sama setelah selesai acara ritual di sumber mata  air  atau huluwotan .  Oleh  karena  itu warga  yang  terlibat  upacara  tersebut sibuk menyiapkan segalanya.
Gambar 5. Kambing hitam salah satu syarat / perlengkapan upacara.
Sumber: Nina Merlina
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 256
Gambar 6. Kambing siap untuk disembelih Sumber: Nina Merlina
Kambing  dan  ayam  disembelih  di tempat  ritual  dilaksanakan,  yakni  di huluwotan . Begitu pula dengan sesaji yang sudah  disiapkan  akan  disajikan  di  lokasi yang  sama  dan  dalam  tahapan  acara  yang berbarengan.  Sesaji  yang  disiapkan  cukup banyak  unsurnya,  di  antaranya rurujakan, samara, dan kemenyan.
Keberadaan kambing dan ayam,serta sesajen dalam pelaksanaan upacara napak tilas huluwotan sangat penting, karena itu merupakan ssalaha satu syarat yang harus ada. Sesaji dibuat untuk untuk menghormati para leluhur dan entitas supranatural yang dihormati oleh warga Gambung. Ada beberapa perlengkapan upacara, di  antaranya,  sesajen  atau  sesaji  berupa rurujakan, air  kopi  pahit  dan  air  kopi manis,  kelapa  muda  atau  degan, samara berupa cabe  merah,  kapol,  cengkih,  cabe areuy dan      kambing  warna  hitam,  anak pohon pisang manggala, jawer kotok , jukut palias , hanjuang  hejo. Selain  itu  ada  pula tumpeng.
Gambar 7. Jawer Kotok Hijau Sumber: Nina Merlina
Sesaji  yang  dibawa  disimpan  di
tempat  ritual huluwotan ,  kambing  hitam disembelih  di  tempat,  begitu  pula  dengan ayam  hitam.  Setelah  disembelih,  kepala kambing  dibungkus  memakai  kain  putih, kemudian  kepalanya  dikubur  di  tempat huluwotan dengan  dimanterai  atau  diberi doa-doa oleh sesepuh adat yang memimpin doa.
Perlakuan  terhadap  kambing  yaitu dengan  menguburkan  kepala  kambing setelah  disembelih  mendapat  protes  dari kalangan  tokoh  agama  setempat,  terutama tokoh  agama  Islam.  Hal  itu  disebabkan tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Mereka beranggapan  berdasarkan  hadist  yang mengatakan  bahwa  apabila  menyembelih hewan,  kemudian  salah  satu  bagian  dari badan  hewan  tersebut  dikubur,  maka sebagian yang lainnya adalah haram untuk dimakan.    Namun,  bagi  sesepuh  atau tokoh  adat  setempat,  keterangan  tokoh agama tersebut tidak bisa diterima. Mereka berpendapat  bahwa  kambing  yang  sudah disembelih,  kepalanya  harus  langsung dikubur,  karena  jika  tidak  langsung dikubur, dikhawatirkan akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Gambar. 8. Perlengkapan Upacara Sumber: Nina Merlina
Gambar 9. Perlengkapan Upacara siap dibawa dalam arak-arakan.
Sumber: Nina Merlina
Makanan dan minuman untuk
jamuan  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  setiap  penyelenggaraan upacara huluwotan .  Kebutuhan  makanan tersebut  dipenuhi  oleh  panitia  juga  warga masyarakat.  Makanan  yang  disediakan berupa  tumpeng  dan  juga  menu  makanan lengkap untuk prasmanan yang terdiri atas nasi, dan lauk-pauknya. Selain itu ada juga kue  yang  disediakan.  Makanan  dan minuman  tersebut  disediakan  bagi  mereka yang  terlibat  dalam  kegiatan  upacara  atau hajat huluwotan .  Mereka  makan  dan minum  sepulangnya  dari  pelaksanaaan ritual di huluwotan , mereka yang membawa tumpeng langsung membukanya dan makan bersama warga lainnya. Mereka makan dan minum di kantor desa.
Perlengkapan yang diperlukan untuk tahapan  acara  arak-arakan  terdiri  atas sesaji  dan  perlengkapan  lainnya  yang dibawa dalam pikulan. Arak-arakan tersebut diiringi dengan kesenian angklung buncis, yang  merupakan  salah  satu kesenian tradisional masyarakat Gambung. Arak-arakan  dimulai  dari  kantor  desa menuju tempat sumber air atau huluwotan , dengan  jarak  tempuh  sekitar  tiga  kilo meter.
Tidak  ada  ketentuan  yang  baku mengenai  busana  yang  dikenakan  ketika berlangsung  upacara huluwotan .  Busana disesuaikan  dengan  acaranya  saja,  seperti mengenakan  pakaian  serba  hitam  dengan baju kampret hitam dan kepala
menggunakan iket. Ada  yang  mengenakan busana  khusus  untuk  kesenian  tertentu,
ada  yang  mengenakan  pakaian  sehari-hari atau pakaian biasa.
Gambar 10. Sambutan dari Aparat Desa sebelum berangkat.
Sumber: Nina Merlina
Untuk  meramaikan  pelaksanaan upacara huluwotan , panitia juga menghadirkan pertunjukan kesenian tradisional dan bazar. Tentu saja diperlukan  berbagai  perlengkapan  agar gelaran  hiburan  berjalan  lancar.  Di antaranya, panggung dilengkapi seperangkat  peralatan sound  system , tenda,  kursi-kursi,  dan  dekorasi.  Para pedagang  berjualan  di  sekitar  kantor  desa, mereka  menggunakan  lahan-lahan  di sekitar  kantor  desa  sesuai  dengan  jenis dagangannya.  Para  pedagang  menjual beragam jenis barang pada acara tersebut.
Gambar 11. Panggung untuk Pergelaran Kesenian Sumber: Nina Merlina
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 258
i. Jalannya Upacara menurut Tahapan tahapannya
Ada  dua  acara  yang  digelar  dalam pelaksanaan  upacara huluwotan ini,  yakni arak-arakan atau iring-iringan dan hiburan. Arak-arakan adalah  ritual  awal  yang dilakukan dalam rangkaian kegiatan
upacara huluwotan .  Arak-arakan  tersebut dimulai  dari  kantor  desa  menuju  tempat sumber  air  atau huluwotan di  kawasan Ciawitali, di sekitar  kaki Gunung Tilu dan Gunung Geulis. Mereka membawa perlengkapan  upacara  diiringi  dengan kesenian  angklung  dipimpin  oleh  sesepuh atau  tokoh  adat.  Ritual  tersebut  diisi dengan
pembacaan mantera dan selanjutnya  menyembelih  kambing  dan ayam  yang  sudah  disiapkan.  Setelah  itu sesepuh menyampaikan maksud dan tujuan dari  pelaksanaan  upacara  tersebut,  yakni mengucapkan  syukur  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa dengan rahmat dan berkah yang  sudah  dilimpahkan  terutama  dengan diberinya  dan  dimudahkannya  warga Gambung  menikmati  air  yang  berasal  dari wilayah  Gunung  Tilu.  Kegiatan  ritual  ini dilaksanakan pagi hari sekitar pukul 08.00. Mereka  yang  datang  dan  terlibat  dalam upacara  ini  adalah  warga  Gambung  dan tokoh-tokoh  masyarakat  setempat  beserta tamu-tamu yang diundang.
Setelah  mereka  selesai  melaksanakan ritual  upacara,  mereka  kembali  ke  desa untuk  menikmati  makanan  yang  sudah disiapkan  sebelumnya.  Di  samping  itu mereka  menikmati  hiburan  yang  digelar, yakni  kesenian  tradoisional  yang  ada  di sekitar  wilayah  Gambung.  Pada  malam harinya,  digelar  kesenian  wayang.  Pada awalnya  kesenian  wayang  digelar  pada siang hari, sepulangnya mereka melaksanakan  ritual  upacara huluwotan dengan  dalangnya  dari  wilayah  Gambung. Sekarang  wayang  tersebut  didatangkan dari luar wilayah Gambung dengan dalang- dalang  yang  sudah  terkenal.  Selain kesenian wayang, banyak kesenian
tradisional yang ditampilkan untuk menghibur  warga,  di  antaranya  kesenian angklung buncis , reog, calung dan
kesenian  yang  ditampilkan  anak-anak. Panitia kembali menyiapkan segala sesuatu yang  berhubungan  dengan  acara  puncak upacara huluwotan ,  yakni arak-arakan . Persiapan  tersebut  meliputi  mengatur peserta yang akan mengikuti arak-arakan.
Gambar 12. Arak-arakan peserta upacara diiringi kesenian angklung . Sumber: Nina Merlina
Mereka  terdiri  atas  para  sesepuh, beberapa  kelompok  kesenian,  pembawa sesaji,  pembawa  kambing  dan  ayam  yang akan  disembelih,  dan  tentu  saja  warga masyarakat  yang  akan  mengikuti  arak- arakan.  Sementara  itu  di  panggung hiburan,  para  pemain  kesenian  tradisional masih  tetap  beraksi.  Pemandu  acara  di panggung  mengundang  kehadiran  warga untuk bersama-sama mengikuti acara arak- arakan dan menikmati kesenian yang akan digelar  setelah  pulang  dari  upacara  ritual. Kemeriahan  suasana  di  area  kantor  desa semakin  terasa  mencapai  puncaknya. Panitia dan peserta arak-arakan  pun sudah siap  melaksanakan  tugasnya  masing- masing.  Begitu  juga  dengan  warga masyarakat  setempat,  ada  yang  tampak berniat  ikut  serta  dalam  arak-arakan tersebut  dan  ada  pula  yang  hanya menonton dan menikmati keramaian itu.
Sekitar  pukul  08.00  WIB,  semua peserta arak-arakan dengan segala perlengkapannya  sudah  siap  memulai perjalanan  arak-arakan  dengan  melewati
Upacara Huluwotan.... (Nina Merlina)
jalan  sekitar  Gambung  menuju  wilayah kaki  Gunung  Tilu  dan  Gunung  Geulis,  di Ciawitali. Namun sebelum hal itu
dilakukan,  ada  pembukaan  secara  resmi.
Diawali dengan sambutan dari kepada desa dan  sesepuh  atau  tokoh  adat,  dilanjutkan dengan  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh tokoh agama setempat.
Selesai  sambutan,  tanpa  menunggu waktu lagi, rombongan peserta arak-arakan pun  segera  bergerak  menyusuri  Jalan Kampung  Gambung  ke  tempat  sumber  air atau huluwotan .  Perjalanan  rombongan tersebut  diiringi  musik  dari  kesenian tradisional angklung  buncis .  Sepanjang perjalanan banyak warga yang menyaksikan perjalanan mereka. Ada yang hanya  menyaksikan,  ada  juga  yang  lalu mengikuti perjalanan arak-arakan.

## Gambar 13. Rombongan berhenti di kaki
Gunung Tilu Sumber: Nina Merlina
Rombongan  arak-arakan  berhenti  di kaki  Gunung  Tilu  dan  Gunung  Geulis.  Di tempat  inilah  rombongan  berhenti  untuk melaksanakan ritual khusus, yakni menyembelih  kambing  dan  ayam  hitam kemudian menyimpan sesaji yang sebelumnya  sudah  disiapkan.  Setelah mereka  selesai  melaksanakan  ritual  yang dipimpin  oleh  sesepuh  atau  tokoh  adat setempat,  rombongan  kembali  ke  tempat semula,  yakni  ke  kantor  desa.  Suasana  di tempat  tersebut  masih  ramai  karena panggung  hiburan  akan  diisi  dengan  acara
pertunjukan  berbagai  kesenian  tradisional khas yang ada di wilayah Gambung.
Gambar 14. Arena bazar pedagang
pakaian
Sumber: Nina Merlina
Gambar 15. Arena bazar pedagang mainan Sumber: Nina Merlina
Sementara  itu,  arena  bazar  akan kembali  ramai  pada  sore  hingga  larut malam  bersamaan  dengan  berakhirnya acara hiburan pertunjukan kesenian wayang.  Dengan  demikian,  berakhir  pula seluruh  rangkaian  mata  acara  dalam kegiatan upacara huluwotan .
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 260
Gambar 16. Ritual di huluwotan dipimpin keyua adat. Sumber: Nina Merlina Gambar 17. Penyembelihan kambing hitam Sumber: Nina Merlina j. Pantangan-pantangan yang Harus

## Dipatuhi
Sebenarnya  tidak  ada  pantangan- pantangan  khusus  dalam  pelaksanaan upacara huluwotan. Hanya  saja  dalam pelaksanaan  upacara  ini  diimbau  untuk tidak membuat keributan. Hal ini dimaksudkan  supaya  upacara  berlangsung aman,  lancar  dan  tertib,  tidak  terganggu dengan keributan. Masyarakat Gambung selalu melaksanakan  upacara huluwotan setiap tahun.  Oleh  karena  itu,  pantangannya adalah tidak melaksanakan upacara .

## k. Makna yang Terkandung dalam
Simbol Upacara
Banyak  makna yang terkandung dalam pelaksanaan  upacara huluwotan tersebut,
terutama  dari  perlengkapan  upacara  yang harus  disiapkan.  Sebagai  contoh,  dalam perlengkapan  tersebut  ada  kambing  yang berwarna  hitam.  Sebenarnya  hal  itu  bukan sesuatu  hal  yang  mutlak,  warna  itu  hanya simbol. Hitam dalam bahasa Sunda adalah hideung maksudnya  supaya  kita hideng atau mengerti terutama dalam melaksanakan hidup dan kehidupan. Begitu  pula  dengan  ayam  hitam  atau hayam  hideung. Di  samping  warna  hitam terlihat  lebih  mantap,  juga  berarti hideng. Hideng bisa  juga  diartikan  kematangan dalam berpikir dan bertindak atau dewasa. S amara atau  dalam  bahasa  Indonesia bumbu  yang  terdiri  atas  cabe  merah, cabe areuy ,  kapol  dan  lainnya  yang  rasanya hangat memberi makna hangat (ramai) dan tidak  sepi. Jukut  palias memberi  makna bahwa  supaya  kita  dijauhkan  dari  mara bahaya,  begitu  pula  dengan jawer  kotok hijau ,  menandai  atau  memberi  patokan dalam  arti  bahwa  dalam  hidup  ini  harus mempunyai  patokan.  Dari  keseluruhan jenis perlengkapan upacara yang
disediakan  dalam  pelaksanaan  upacara tersebut memberi makna yang jelas bahwa kita harus selalu bersyukur dan
mempunyai  tujuan  yang  pasti  dan  juga mempunyai patokan hidup yang jelas.

## PENUTUP
Kebudayaan  sebagai  sistem  yang  terkait secara  fungsional  merupakan    proses dinamis  dan  produk  yang  dihasilkan  dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di dalam masyarakat.
Kehidupan  kelompok  masyarakat tidak  terlepas  dari  kebudayaan,  sebab kebudayaan ada, karena masyarakat pendukungnya.  Salah  satu  dari  wujud kebudayaan dapat dilihat dari upacara yang
merupakan  wujud  dari  adat-istiadat  yang berhubungan dengan segala aspek kehidupan  manusia  baik  itu  aspek  sosial, budaya,  ekonomi  dan  lain  sebagainya. Pelaksanaan upacara tersebut selalu dibayangkan sebagai upacara yang khidmat  dan  merasa  sebagai  sesuatu  yang bersifat magis dan disertai dengan berbagai perasaan  serta  perlengkapan  yang  bersifat simbolis.
Ada  perubahan  yang  terjadi  di dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut,  yaitu dalam penyembelihan hewan, yaitu kambing dan ayam. Dahulu kambing yang disembelih  kepalanya  langsung  ditanam.
Sekarang  apabila  menyembelih  kambing, kepalanya  tidak  langsung    dikubur  karena tidak sesuai dengan ajaran Islam. Pemahaman orang berbeda dalam menyikapi hal seperti itu.
Upacara huluwotan  atau disebut juga  napak  tilas  huluwotan merupakan salah  satu  tradisi  masyarakat  Gambung, Desa  Mekarsari,  Kecamatan  Pasir  Jambu, Kabupaten  Bandung.  Pada  hakikatnya, upacara napak tilas ka huluwotan termasuk upacara  tradisional  sebagai  ungkapan  rasa syukur  atas  apa  yang  telah  mereka dapatkan  sepanjang  tahun  itu  kepada leluhur mereka dan Tuhan Yang Mahaesa Geertz  (1992:  149)  menjelaskan bahwa  simbol  adalah  segala  objek  berupa benda-benda,  orang,  peristiwa,  tingkah laku dan ucapan-ucapan yang mengandung pengertian  tertentu  menurut  kebudayaan yang  bersangkutan.  Kegiatan  tersebut memiliki  simbol  yang  dapat  ditafsirkan maknanya.
Upacara huluwotan merupakan simbol  harapan  warga  Gambung  agar  di wilayah tersebut senantiasa subur sehingga dapat menyejahterakan penghuninya.
Selain  itu,  ritual  tersebut  juga  merupakan simbol  harapan  masyarakat  agar  kampung beserta  penghuninya  terhindar  dari  hal-hal yang tidak diinginkan.
Upacara  tersebut  bersifat  kolektif dan  dilaksanakan  setiap  tahun,  tepatnya pada  bulan  Rabiul  Akhir  / Silih  mulud . Selain  ada  tahapan-tahapan  upacara  yang
sifatnya ritual, juga ada kemeriahan dalam bentuk bazar dan pergelaran kesenian, dan puncak pergelaran kesenian adalah digelarnya  pertunjukan  wayang,  yang menjadi  maskot  pada  tahapan  upacara tersebut.
Seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi modern yang cukup pesat seperti sekarang ini  yang  menuntut  setiap  orang  berpikir logis dan praktis, dikhawatirkan penyelenggaraan  upacara  tradisional  akan terkikis.  Namun  kekhawatiran  ini  akan hilang  apabila  pemerintah  bersama-sama dengan  masyarakat  pendukung  upacara tersebut dapat saling membantu dan saling mengisi guna mempertahankan dan melestarikan upacara-upacara  tersebut, lebih-lebih  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  upacara  tersebut  bisa  dijadikan cermin bagi generasi penerus.

## DAFTAR SUMBER
Dillon, Michele, 2012. “Sosiologi Agama”, dalam Bryan S  Turner, Teori Sosial: Dari Klasik Sampai Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ekadjati ,Edi  S. 1980. Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya . Bandung: Girimukti Pasaka.
Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri dan Priyayi Dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
________. 1992.
Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta:
Kanisius.
Koentjaraningrat. 1980.
Sejarah teori Antropologi, Jilid I, dan
III. Jakarta : UI Press. ________. 1980. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia. ________. 1995 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Jambatan.
Patanjala Vol. 7  No. 2 Juni  2015: 249 - 262 262
Kusnaka Adimihardja. 1992. Kasepuhan  yang Tumbuh di Atas yang Luruh. Bandung : Transito.
Otto Soemarwoto. 2008.
Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan . Bandung: Djambatan.
Suparlan, Parsudi. 1981. Kebudayaan, Masyarakat dan Agama : Agama  sebagai  Sasaran Penelitian                          Antropologi . Jakarta: IAIN  Depag RI.
Suyono, Ariyono. 1985.
Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika Pressindo.
Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto, ed. 2005. Teori-teori  Kebudayaan .  Yogyakarta: Kanisius.