## Digital Literasi di Pesantren Cibiru Wilayah Bandung Timur
Kota Bandung Jawa Barat (Upaya Modernisasi Pengetahuan Pesantren)
Wahyu Iryana* 1 , Budi Sujati 2
1 Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung
2 STKIP Pangeran Dharma Kusuma Indramayu
* 1 wahyu@radenintan.ac.id ; 2 budisujati@gmail.com

## Abstract
Islamic educational institutions, especially Islamic boarding schools must prepare cadres of  the  best  teachers  who  are  not  only  able  to  read  classical  books,  but  also  cadres  of teachers  who  have  broad  Islamic  insight  with  the  provision  of  at  least  two  international communication  languages,  Arabic  and  English.  Departing  from  this,  Journalism  Literacy Literacy training in Pesentren continued to be banged on including pesantren in the Cibiru Region.  This  study  uses  a  participatory  observation  method,  researchers  who  involve themselves in the research object being carried out. The conclusion of the discussion that has been done is the importance of Journalism Literacy Literacy training in Pesentren to keep abreast of the times in the 4.0 revolution era. Pesantren will feel the positive impact and encourage the positive lines to queue, especially in the District of Cibiru.
Keywords: Pesantren, Literacy, Moderation.

## Abstrak
Lembaga pendidikan Islam khususnya pondok pesantren harus menyiapkan kader-kader guru terbaik yang tidak hanya mampu membaca kitab-kitab klasik, tetapi juga kader-kader guru  yang  memiliki  wawasan  keislaman  yang  luas  dengan  bekal  minimal  dua  bahasa komunikasi internasional, bahasa Arab dan bahasa Inggris. Berangkat dari hal tersebut, pelatihan Literasi Jurnalistik di Pesantren terus digalakkan termasuk pesantren di Wilayah Cibiru. Penelitian ini menggunakan metode observasi partisipatif, peneliti yang melibatkan diri  dalam  objek  penelitian  yang  dilakukan.  Kesimpulan  dari  pembahasan  yang  telah dilakukan  adalah  pentingnya  pelatihan  Literasi  Jurnalistik  di  Pesantren  untuk  mengikuti perkembangan zaman di era revolusi 4.0. Pesantren akan merasakan dampak positif dan mendorong antrean positif khususnya di Kecamatan Cibiru.
Kata Kunci: Pesantren, Literasi, Moderasi.

## PENDAHULUAN
Media memiliki peranan besar dalam membentuk dan menjelaskan kondisi nyata realitas sosial yang ada. Hal ini menjadikan Media sebagai icon pembentuk realitas  sosial  sekaligus  menjadi  penentu  kuasa  kebenaran.  Beberapa  dekade terakhir  pergerakan  media  dalam  membentuk  opini  publik  semakin  masif  dan dinamis  semenjak  pergerakan  teknologi  informasi  yang  begitu  cepat.  Jika beberapa  dekade  sebelumnya  opini  publik  hanya  dimainkan  oleh  media maenstream  di  televisi  atau  radio,  saat  ini  pergerakan  informasi  publik  bergerak secara lebih dinamis, semua pihak bisa ikut terlibat dalam membentuk opini publik melalui jaringan informasi internet seperti website dan sosial media. Ditambah lagi jaringan  informasi  internet  tersebut  sangat  mudah  untuk  diakses  hanya  dengan melalui mobile.
Namun  sayangnya  pesatnya  pertumbuhan  media  dalam  membentuk  opini  yang kian  bebas  dan  dinamis  tersebut  belum  diimbangi  dengan  filterisasi  yang  masif pula, sehingga penyebaran fake news atau hoax menyebar tanpa kontrol di ruas- ruas  media  internet,  yang  dimainkan  oleh  oknum  tertentu  untuk  kepentingn kelompok atau pandangan politik tertentu.
Rupanya melakukan penyebaran fake news untuk kepentingan tertentu di jaringan media informasi internet bisa dibilang cukup ampuh. Di Amerika Serikat, kemenangan  Donald  Trump  dalam  Pemilihan  Presiden  2016  juga  disebut-sebut ditopang  informasi  yang  disiarkan  medsos.  Sejumlah  penelitian  menemukan indikasi  seperti  itu.  Misalnya,  Hunt  Alcot  dari  New  York  University  dan  Mathew Guntzkow  dari  Stanford  University  meneliti  pengaruh  berita  palsu  (fake  news) yang disiarkan di medsos menjelang pemilihan presiden. 1
Akademisi  Komarudin  Hidayat  Mantan  rektor  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta yang juga menjadi Duta Anti Hoax mengatakan bahwa hoax tak ubahnya seperti peredaran narkotik dan pornografi. Bila dibiarkan, berita hoax bisa membahayakan dan merugikan masyarakat. Selain itu hoax juga merupakan tindakan kriminal di wilayah cyber. Sebab Hoax pada kondisi tertentu
1 A Margana, Opini Publik dari Media Sosial, http://mediaindonesia.com, diakses pada 18 Desember 2018. Pukul, 17: 58 WIB.
melakukan pembunuhan karakter kepada sosok yang seharusnya di hormati demi berbagai kepentingan. 2
Dalam  tradisi  pesantren  dikenal  dengan  istilah Sami’na  wa  atha’na  atau sederhananya takdzim kepada kyai. Yaitu situasi dimana kita dituntut untuk patuh dan  hormat  kepada  guru  dan  berkhusnudzan  terhadap  segala  keputusan  yang diambil oleh sang guru.
Menegaskan  pentingnya  pelatihan  digitalisasi  literasi  jurnalisme  di Pesantren  untuk  pesantren  di  wiayah  Cibiru  bisa  dianalisis  melalui  nilai  dasar keagamaan dan keberagamaan di negeri ini. Semuanya itu bisa diekspos melalui media,  dari  pelatihan digital  literasi  jurnalisme  diharapakan  santri  yang  ikut  didik menajdi  peserta  bisa  mengembangkan  dan  menghidupakan  minimal  blog  atau web pesantrennya masing-masing.
Pelatihan  Jurnalis  di  Pesantren  kadang  tidak  dianggap  penting  namun melalui  pendekatan  struktur  dan  emosional  akhirnya  bisa  menyentuk  pesantren- pesantren  di  wilayah  Cibiru  untuk  melakukan  acara  yang  sarat  dengan  budaya tulis  menulis,  pemberitaaan  dan  vidio  jurnalisme  ini,  dari  rencana  tindak  lanjut banyak  dari  mereka  yang  mengimplementasikan  terhadap  akses  berjejerang  di dunia  maya,  bahkan  sebagian  lagi  bisa  membuat  film  dokumter  untuk pesantrennya masing-masing. Karena pola yang akan terbagun kemudian adalah pemahaman  yang  utuh  bahwa  sebaik-baik  manusia  adalah  mereka  yang bermanfaat  bagi  manusia  lainnya.  Sudah  seharusnya  bahwa  persoalan  bangsa yang  terjadi  dewasa  ini  merupakan  tanggungjawab  seluruh  elemen  masyarakat. Dari  manapun  dia  berasal  walau  berbeda  ras,  suku  bangsa,  dan  agama hendaknya bahu-membahu untuk menuntaskan problem bangsa yang menggurita dari berbagai arah.
Apabila  mengambil  konsep  dari  pandangan  Ibn  Khaldun,  setelah  suatu negara  mencapai  puncak  kejayaan,  negara kemudian  akan  mengalami  keadaan yang “stabil” untuk kemudian mulai mengalami guncangan dan disintegrasi. Hal ini dikarenakan,  penguasa  dan  masyarakat  lebih  tertarik  untuk  menikmati  hidup dengan kemewahan. Pada beberapa subbahasan dalam Mukadimah dan Kitab Al-
2 Yunita, Bahaya Hoax Bisa Berujung Pada Pembunuhan Karakter,
https://www.kominfo.go.id/, diakses pada 18 Desember 2018. Pukul, 18: 14 WIB.
Ibar Ibnu Khaldun menjelaskan, masa pertumbuhan, kemajuan, dan kemunduran negara adalah 120 tahun. Masa tersebut terbagi ke dalam tiga generasi manusia, sehingga persisnya dalam tiap generasi masing-masing 40 tahun.
Jika  jangka  waktu  yang  dipaparkan  Ibnu  Khaldun  diterapkan  pada masyarakat  Indonesia,  maka  pandangan  tersebut  banyak  benarnya.  Setelah melewati  masa  pertumbuhan,  kemajuan,  dan  kemunduran,  pada  masyarakat Indonesia  telah  menunjukan  indikasi  apa  yang  menjadi  gagasan  mendasar  dari Khaldun.  Meningkatnya  absolutisme  korupsi  dalam  elite  penguasa,  berbarengan dengan  sikap  hedonisme,  melonggarnya  keberpihakan  terhadap  rakyat, memperkaya  diri,  dan  dari  semua  itu  kemudian  akan  bermuara  pada meningkatnya disintegrasi sosial dan politik.
Di  sinilah  perlunya  revitalisasi  dengan  melakukan  koreksi  total  terhadap berbagai aspek budaya peradaban di Pesantren. Pertanyaan selanjutnya adalah, apakah  agama-agama  yang  diakui  di  Indonesia  secara  konstitusional  atau organisasi  yang  bernafaskan  keagamaan  cukup  serius  dan  sungguh-sungguh untuk melakukan koreksi total tersebut? Jika tidak, proses disintegrasi sosial dan politik di Indonesia akan terbuka lebar dan semakin sulit diatasi.
Atas  hal  tersebut  Pelatihan  Literasi  Digital  Jurnalistik  Upaya  Sosialisasi Moderasi Beragama di Pesantren Kecamatan Cibiru perlu dilakukan untuk menilai kematangan dan penerapan nilai-nilai jurnalisme dan nalar fikir seorang santri  di Pesantren Cibiru. Adapun pesantren yang akan diikutsertakan adalah  Pesantren Assalam,  Pesantren  Universal,  Pesantren  Al-Kasyaff,  Pesantren  Al  Wafa, Pesantren Mubarokul Huda dan Salafiah Babusalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keberhasilan  pesantren  bukan  hanya  sebagai  intitusi  pendidikan  yang mencerdaskan  kehidupan  berbangsa,  akan  tetapi  sebagai  aktor  utama  dalam membantu  perjuangan  melawan  penjajah  yang  berkoloni  selama  3,5  abad  di Nusantara dan membawa Bangsa ini ke depan pintu gerbang kemerdekaan.
Secara  kuantitatif, pesantren pernah  dibelenggu oleh  Pemerintah Kolonial sebanyak empat kali, yakni pada tahun 1882, 1905, 1925, dan 1932. Belum lagi
aturan-aturan lain yang melarang kitab-kitab tertentu di pesantren yang dianggap menghambat pemerintah.
Jauh lagi sebelum itu, perjuangan merintis pesantren yang dilakukan oleh Sunan  Giri,  Raden  Paku,  mengalami  ancaman  serius  dari  Kerajaan  Majapahit, yaitu  Prabu Brawijaya  yang  memerintahkan  pasukannya untuk  membunuh Sang Sunan.  Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menyebarkan  ajaran  perdamaian dengan Rasulullah SAW sebagai inspirator utama, pesantren dari zaman dahulu hingga  hari  ini  terdoktrin  untuk  tidak  melakukan  kekerasan  fisik  dalam  metode pendidikan  dan  berdakwah.  Pesantren  bersifat  defensif  dan  tidak  ofensif menyerang terlebih dahulu. Jihad yang dilakukan pesantren adalah mendidik umat dengan keteladanan.
Dengan  metode  seperti  itu,  pesantren  dapat  diterima  oleh  masyarakat dengan mudah. Bahkan, seperti jamak diketahui khalayak, kata pesantren sendiri diderivasi  dari  bahasa  Hindu  yang  terlebih  dahulu  ada  di  Nusantara  selama berabad-abad.  Tidak  hanya  itu,  para  waliyullah  yang  merintis  dakwah  Islam  di Indonesia  dengan  tradisi  sufi,  mayoritas  mengenakan  pakaian  adat  daerah setempat,  seperti  pakaian  adat  Jawa  dengan  tutup  kepala  blangkon.  Hal  ini memang tidak sesuai dengan imajinasi para seniman yang melukiskan para wali dengan  jubah  putih  dan  sorban  sebagai  tutup  kepala  yang  kita  lihat  di  poster- poster.  Secara  historis,  pesantren  telah  mengajarkan  kita  subtansi  dan  esensi pendidikan.  Mampu  hidup  damai  dengan  segala  entitas  kebudayan  dan  agama lain  tanpa  melepas  sibghoh  pesantren  dan  keislaman.  Pada  masa  kini,  setelah masa  kerajaan  dan  masa  kolonial,  pesantren  menghadapi  tantangan  baru  yang lebih besar. Ketika dunia Islam dan tradisi intelektual Islam dibajak oleh segelintir kelompok  yang  mengatasnamakasan  Islam.  Mereka  adalah  kelompok  yang mendakwahkan Islam dengan cara-cara yang kontradiktif dengan nilai-nilai Islam.
Islam  yang  dahulu  tersebar  dengan  cara-cara  damai,  berubah  wajah menjadi Islam yang bengis dan menakutkan. Tidak hanya ingin membajak negara dan  mengubahnya  sebagai  "negara  Islam",  tapi  menghancurkan  kebudayaan warisan  ulama  masa  lalu,  baik  berupa  warisan  ajaran  maupun  bangunan peradaban.
Dilema atas ambiguitas keberagaman tersebut di atas harus terus menerus diperbaiki.  Karena  untuk  membuat  bangsa  Indonesia  bangkit  dari  keterpurukan, selain  kesalehan  sosial  yang  harus  dibangun,  juga  kesalehan  struktural  yang terkait  erat  dengan  sistem  dan  penyelenggaraan  bernegara.  Momentum menegakkan  kesalehan  struktur  tentu  saja  sangat  tepat  untuk  konteks  saat  ini. Karena  dalam  catatan  Transparancy  International  Indonesia  (TII)  yang membeberkan data tentang indeks persepsi korupsi Indonesia tahun 2012, belum mengalami  perubahan  yang  signifikan.  Indonesia  menduduki  peringkat  100  dari 178 negara korup di dunia dengan Indek Persepsi Korupsi (IPK) sebesar 3,0.
Islam  yang  hadir  di  Nusantara  tidak  mengedepankan  pendekatan  syariah yang  ketat,  teologis  yang  kaku,  dan  logika  fikih  yang  menakutkan.  Ia menggunakan  pendekatan  kebudayaan  yang  dijadikan  sebagai  media  untuk menyampaikan  nilai-nilai  keIslaman  tersebut.  Bagi  masyarakat  local  yang  telah mengikuti agama-agama terdahulu, sebut saja agama Kapitayan, Hindu, Buddha, akan serta merta menghadirkan resistensi dan perlawanan jika Islamhadir dengan pendekatan sharia-oriented. 3 Sebaliknya syariah dan tauhid itu dijadikan nilai yang sublime  dalam  kebudayaan  masyarakat. Islam  di  Indonesia  Harus  dihadirkan sebagai  Islam  yang  peka  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan,  Islam  yang  damai, yang  membawa  nubuwah  Rahmatan  lil  Alamin.  Bahkan  al-Qur’an  mengajarkan kita melalui kisah Nabi Musa dan Nabi Harun untuk bertutur lembut, penuh kasih damai bahkan pada pemimpin yang seperti Fir’aun pun. Seperti dalam surat Taha:
“ Maka  bicaralah  kamu  berdua  kepada  (fir’aun)  dengan  kata- kata  yang  lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia  sadar  atau takut”. (QS Thaha: 44).
Metodologi  memahami  kitab  suci,  beberapa  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa orang-orang yang cenderung mengikuti cara pandang kaum fundamentalis dan biblical literalist, lebih berpeluang memiliki persepsi agresif tektualis terhadap
3 Budi  Sujati, The  Change  In  The  Hagia  Sophia  Museum  By  Erdogan:  Historical Perspective  And  Its  Implications  For  Indonesian, (Ponorogo:  Kodifikasia;  Jurnal  Penelitian  Islam Vol. 14 No. 2 (2020). 332. DOI. 10.21154/kodifikasia.v14i2.2223.
ajaran  agama.  Kaum  literalis  atau  tekstualis  disebut  juga  kaum  skripturalis merupakan kelompok yang memaknai kitab suci dengan mementingkan teks yang tertera  dalam  kitab  suci,  berdasarkan  arti  kata-perkata  dan  kalimat  perkalimat, kurang  memperhatikan  bentuk-bentuk  sastra,  struktur  teks,  konteks  sosiologis, situasi  historis,  kekinian,  dan  kondisi  subjektif  penulis  misalnya  kejiwaan  ketika menulis teks. Beberapa tokoh berpendapat bahwa tindakan radikal oleh kelompok muslim  tertentu  dengan  dalih  agama  tidak  bisa  dibenarkan,  sebab  Islam  secara prinsipial mengajarkan kedamaian dan keselamatan bahkan Islam itu merupakan sebuah  rahmat  bagi  alam  semsta  bukan  rahmat  bagi  agama  tertentu  melainkan mengcover terhadap semua bentuk kehidupan.
Kelompok  Islam  radikal  menggunakan  dasar-dasar  agama  sebagai legitimasi  radikalisme  dengan  melakukan  seleksi  terhadap  ayat-ayat  al-Quran yang  bernuansa  konfrontatif  tanpa  menghiraukan  ayat-ayat  yang  bernuansa bersahabat. Beberapa ayat al-Quran yang biasa dijadikan inspirasi dan legitimasi oleh  kaum  radikalisme  dalam  melakukan  tindakan  radikal  atas  nama  agama, seperti Surat; Ali Imran ayat 151, 165, 185, dan Surat al-An’am ayat 165.27 Ayat- ayat  al-Quran  yang  terbukti  bisa  memicu  radikalisme  tersebut  merupakan  ayat- ayat  yang  berbicara  tentang  perintah  dakwah  (menyeru  di  jalan  Allah),  perintah jihad  (berjuang),  perintah  perang  (qital),  perintah  amar  makruf  nahi  mungkar (menyuruh  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan),  hukum  qishash/  bunuh,  status taqwa,  iman,  zalim,  musuh  Allah,  teman  syetan,  kategori  kafir,  janji  pertolongan Allah bagi pejuang, balasan bagi pahlawan Allah, balasan bagi musuh Allah, dan strategi perang. Sebagai contohnya penulis cantumkan teks terjemahan tersebut; “Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir,  dan tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan  Allah  dan  Rasul-Nya,  serta  tidak beragama  dengan  agama  yang  benar  (agama  Allah);  -yaitu  orang-orang  yang diberikan alKitab kepada mereka sampai mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh  dan  mereka  dalam  keadaan  tunduk”.  (Q.S.  at-Taubah:  29)  Jadi pengetahuan agama sesuai dengan cara pandang yang demikian itu memberikan pengaruh besar terhadap sikap dan perilaku radikal.
Ayat-ayat dakwah, amar makruf nahi munkar, dan jihad, juga pemahaman tertentu  tentang  yang  dianggap  bukan  Islam,  kafir,  dan  musuh,  telah  dipersepsi
dan  diinterpretasi  sedemikian  rupa  yang  selanjutnya  menggiring  seseorang bersikap dan berperilaku radikal. Intinya pemeluk muslim bersikap dan berperilaku radikal,  dipengaruhi  oleh  persepsi  atau  pengetahuan  mereka  terhadap  ajaran- ajaran agama yang berlandaskan kitab suci secara literalis. Paa dasarnya ajaran agama dalam kitab suci sesungguhnya bersifat netral. Ketika ayat alquran ditafsir secara ekslusif dengan pendekatan tekstual literalis dapat melahirkan radikalisme yang  memberikan  sebuah  aksi,  sementara  ketika  ditafsir  dengan  pendekatan substantif-kontekstual  akan  melahirkan  sikap  moderat  atau  tidak  radikal.  Jadi ajaran  agama  khususnya  dakwah,  amar  makruf  nahi  mungkar  dan  jihad,  tidak otomatis  melahirkan  radikalisme,  melainkan  melibatkan  proses  konstruksi  yang dilakukan para pemikir dan pemeluk agama.
Setiap  negara  pasti  memiliki  identitas (identity)  nasional  sebagai  wujud kesadaran berbangsa, begitun  bangsa Indonesia, penulis meyakini sampai detik ini  masih  tetap  konsisten  di  garda  depan  untuk  menyerukan  dan  mempertegas eksistinsi  kemandirian  bangsa  yang  beragam  dalam  naungan  Bhineka  Tunggal Ika.  Sebagai  negara  besar,  para  pemimpin  negeri  ini  dituntut  mampu  memberi kontribusi lebih kepada bangsa yang sedang dirundung berbagai problem-problem yang  mendasar  seperti  masuknya  idiologi  yang  memecah  belah  persatuan. Idialnya yang menjadi ukuran besar dan kecilnya wadah kenegaraan bukan pada kuantitas, namun  dalam  kualitas.  Yang  besar  dan  berkualitas  dengan  sendirinya akan  unggul,  tetapi  yang  harus  kita  fahami  adalah  yang  kecil  terorganisir  dan berkualitas  pun  akan  mampu  mengalahkan  yang  besar  tapi  tidak  berkualitas. Namun,  selama  manusia  hidup  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  selama  itu pula corak budaya dan keragaman akan terus hidup berdampingan.
Di  era  modern  ini  agaknya  makin  sedikit  rakyat  Indonesia  yang  berfikir tentang  semangat  nasionalisme,  manusia  Indonesia  sekarang  disibukan  dengan bagaimana  mencari  pekerjaan tetap,  mengakhiri  kemiskinan,  kesejahtraan  hidup yang  layak,  terbebas  dari  banjir  dan  macet,  atau  bahkan  bagaimana  cara memenangkan caleg, cabub, cagub, dan capres dengan menghalalkan berbagai cara?  Setelah  Indonesia  merdeka,  selama  hampir  lebih  dari  enam  dekade, semangat  kebangsaan  kita  lebih  condong  pada  menuntuntut  persamaan keanggotaan kewarganegaraan dari semua kelompok etnis dalam wadah nation.
Sisi  lain,  sikap  ketidakpercayaan  publik  terbentuk  ketika  memandang segenap  upaya  pemerintah  yang  tidak  juga  membuahkan  hasil.  Baik  dalam persoalan  politik,  maupun  perekonomian  penanganan  pemerintah  masih  belum memuaskan.  Kini  sulit  rasanya  untuk  mengagung-agungkan  berbagai  kelebihan yang dimiliki oleh pemerintahan sekarang.
Terhadap  keberadaan  pemerintah  saat  ini,  Bastian  Nainggolan  pernah menulis  bahwa  masyarakat  yang  percaya  perbaikan  akan  terjadi  apabila pemerintah  punya  kekuatan  dan  kewibawaan.  Hal  ini  kemudian  terpilah  menjadi dua  bagian,  yaitu  mereka  yang  tidak  lagi  memiliki  kesabaran  dan  yang  masih menyimpan rasa optimis terhadap pemerintah saat ini. Bagi mereka yang hilang kesabarannya, beranggapan tidak ada lagi yang dapat diharapkan dari pemerintah saat  ini.  Pemecahan  masalah  terhadap  pergantian  pucuk  pimpinan  perlu dilakukan.  Sebaliknya,  sebagian  kalangan  lainnya  masih  tetap  yakin  dengan segenap  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  pemerintahan  saat  ini.  Sekalipun  apa yang  dihasilkan  tiga  tahun  terakhir  dianggap  belum  memadai,  semua  itu  masih dapat dimaklumi mengingat betapa peliknya persoalan yang dihadapi.
Kedua, mereka yang sejak semula beranggapan bahwa kunci dari segenap persoalan  berada  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Pandangan  seperti  ini  terjadi, mengingat  selama  bangsa  ini  memerdekakan  diri,  sangat  jarang  kita  melihat fenomena  pemerintahan  yang  terpilih  mampu  membawa  kesejukan  bagi masyarakatnya. Setiap memulai sebuah pemerintahan acapkali harapan muncul. Namun,  sayangnya  dalam  perjalanan  yang  sebanyak  itu  pula  hanya ketidakpuasan  publik  yang  diberikan.  Oleh  karena  itu,  bagi  kalangan  ini, kekhawatiran  dan  pesimisme  dalam  menyongsong  tahun  yang  akan  datang mereka  hadapi  dengan  berbagai  upaya  untuk  memperkuat  kondisi  internal mereka. Tidak menjadi soal, apakah pemerintah saat ini harus diganti atau tidak.
Meminjam bahasa Imam Prasodjo  yang mengatakan bila bangsa ini masih ingin  bertahan  hidup,  kita  harus  melakukan  upaya  kolektif  untuk  melakukan penanggulangan  masalah  secara  bersama-sama.  Di  tiap-tiap  komunitas,  perlu digalang pembentukan "unit-unit reaksi cepat" untuk mengatasi berbagai masalah yang ada. Berbagai kelompok mediasi harus ditumbuhkan untuk mengatasi konflik yang muncul. Asosiasi orangtua murid, pemuda, seniman, wartawan dan lain-lain
perlu  segera  diaktifkan  untuk  mempercepat  terciptanya  komunitas  responsif  di lingkungannya  masing-masing.  Dalam  situasi  semacam  ini,  kita  pun  dapat menimba hikmah kata-kata mantan presiden negara adidaya sekaliber AS, John F Kennedy: "Ask not what your country can do for you, but ask what you can do for your country."
Di tahun-tahun politik biasanya para pemimpin kita yang kebanyakan para petinggi partai kembali di uji, dengan tawaran-tawaran manis kepada publik, untuk mendukung  para  calon  yang  diusung,  agar  kembali  duduk  dikursi.  Mampukah para  pemimpin  dapat  keluar  dari  jalan  yang  berair  itu  ataukah  terjebak  kembali dalam  lautan  air  yang  menggunung  karena  centang  berenang?  Para  pemimpin yang  sedang  manggung  saat  ini  hendaknya  mampu  melakukan  komunasi menyeluruh,  bersikap  konsisten,  mampu  memilah  memilih  mana  kepentingan negara-rakyat dan mana kepentingan partai.
Setidaknya  ada  beberapa  harapan  masyarakat  untuk  pemimpinnya. Pertama,  membentuk  sistem  penyelenggaraan  negara  yang  adil  dan  transparan tanpa  merugikan  kepentigan  rakyat  banyak.  Kedua,  peningkatan  kesejahteraan ekonomi  rakyat  secara  keseluruhan.  Ketiga,  pengembangan  dan  pemberdayaan kaum  intelektualitas  dan  profesional  di  segala  bidang.  Keempat,  hubungan internasional  yang  lebih  progresif  untuk  kemajuan  negara.  Kelima,  sosialisasi pendidikan ketatanegaraan.
Sesungguhnya  persoalan  bangsa  bukan  terletak  pada  bagaimana  cara menyatukan  keragaman  tetapi  bagaimana  menerima  dan  merayakan  perbedaan itu  sebagai  wahana  kearifan  yang  tidak  terhingga  bagi  kemajuan  bangsa. Setidaknya  harapan  untuk  membangun  keadaban  demokratis  dan  masyarakat yang berkeadilan sosial, bisa segera terwujud. Kelak, tidak menutup kemungkinan asrama-asrama di pesantren dan rumah-rumah kiai, dihuni oleh ribuan santri dari berbagai penjuru dunia yang haus akan ajaran Islam yang rahmatan lil alamin.

## PENUTUP
Posisi pesantren sebagai pusat lembaga yang berbasis agama Islam sudah seyogyanya mampu menempatkan dirinya menjadi agen perubahan masyarakat, bukan  malah  sebaliknya.  Hal  ini  mengindikasikan  Islam  adalah  agama  yang
rahmatan lil’alamin, tidak anti terhadap perubahan dan perkembangan sepanjang perubahan itu tidak bertentangan dengan syariat Islam. Sehubungan dengan itu, pesantren  salafiyah  perlu  segera  melakukan  penataan  ulang,  yakni  perubahan dan pembaharuan pada bagian sistem pendidikan yang sudah tidak relevan lagi dengan keadaan zaman saat ini.
Pendidikan  pesantren  harus  melakukan  upaya  rekonstruksi  pemahaman terhadap  ajaran-ajarannya  agar  tetap  eksis  dan  relevan  serta  tidak  terkena dampak  perubahan  budaya  yang  pada  akhirnya  dapat  menutup  perkembangan ilmu pesantren. Bahkan pesantren harus mampu mewujudkan sistem pendidikan yang berbasiskan ekulibirium (keseimbangan) antara hubungan dunia dan akhirat yakni  sistem  yang  memadukan  akar  tradisi  dan  modernitas.  Apabila  proses  ini mampu  dilaksanakan,  maka  hubungan  pesantren  dengan  dunia  luar  pesantren akan berjalan  dengan  baik.  Tetapi  jika  tidak,  maka pesantren  akan  mati  dengan sendirinya karena tergilas oleh laju arus perubahan dan modernisasi.
Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  penataan  kembali  pendidikan  pesantren sangat  dibutuhan  demi  eksistensi  dunia  pesantren  yang  merupakan  cikal  bakal pendidikan  agama  khususnya  Islam.  Disinilah  perlunya  pelatihan  Literasi  Digital Jurnalistik sebagai upaya sosilaisasi moderasi beragama di Pesantren Khususnya wilayah  Kecamatan  Cibiru.  Pola  lain  yang  ditemukan  dalam  sebagian  besar pelatihan digitalisasi jurnalistik di Pesantren adalah kepercayaan para santri untuk lebih  giat  menulis,  khususnya  dalam  penulisan  di  web atau  blog milik  pesantren masing masing. yang menarik ini bermanfaat untuk menarik minat calon pembaca. Mirip  cara-cara  periklanan,  “Kesan  pertama  begitu  menggoda,  selanjutnya terserah  anda”.  Respon  peserta  pelatihan  digitalisasi  literasi  Jurnalistik  di Pesantren  wilayah  Cibiru  terhadap  sangat beragam,  sesuai  dan  tergantung  latar belakang  masing-masing.  Tapi  sebagian  besar  menyukai  atau  menikmati  setiap proses  penyampaian  materi  karen  disertai  dengan  praktik  langsung,  acara didesain  sedemikian  rupa  agar  tidak  biasa-biasa  saja,  baik  pembicara  ataupun praktik.
Dalil  Al-Quran  dan  hadits  serta  pemikiran  ulama  masih  menempati  posisi pertama  untuk  digunakan  sabagai  alat  berargumentasi  dan  posisi  selanjutnya ditempati oleh argumentasi  data dan fakta. Meskipun  tidak  semua  setuju bahwa
gaya  bahasa  tulisan  mampu  mempengaruhi  pikiran  pembaca,  namun  gaya bahasa masih diakui oleh sebagai besar responden sebagai salah satu hal yang disukai  ketika  membaca  tulisan.  Dengan  pelatihan  digitalisasi  Jurnalisme diharapkan  santri  mengantisipasi  isu  sara  melalu  berita  hoax,  dan  mampu membuat  kontra  narasi  dengan  sebuah  tulisan.  Peran  serta  pemerintah  dan seluruh  masyarakat  diperlukan  untuk  melihat  sisi  positif  pelatihan  digitalisasi literasi jurnalistik di pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Chan. 2014. The Call of ISIS: The medium and the message attracting South East  Asians,”  Counter  Terrorist  Trends  and  Analysis  Advice  for  those Embarking Upon Hijrah, Dabiq, Issue 3 (A Call to Hijrah), Al Hayat Media Center, 2014.
Agus  Surya,  Bakti.  2016.  Deradikalisasi  Dunia  Maya:  Mencegah  Simbiosis Terorisme dan Media. Jakarta, Daulat Press.
A.G, Ikhwan. 2015. Perangilah Mereka Dengan Segala Kekuatan (Fight Them with Any Strength) (Forum Islam Al-Busyro, Jihadology).net.
Alberto,    M.  Fernandez.  2015. Here  to  stay  and  growing:  Combating  ISIS propaganda networks. Washington, D.C.: The Brookings Institution.
Charlie,  Winter.  2015. The  Virtual  ‘Caliphate’”  Understanding  Islamic  State’s Propaganda Strategy. London: Quilliam Foundation.
Departemen  Agama  RI,  2001. Kendali  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam.    Jakarta: Dirjen Bimbingan Islam.
Deputi  Pencegahan  Perlindungan  dan  Deradikalisasi  BNPT.  Dosen  Universitas Multimedia  Nusantara;  Anggota  Tim  Narasumber  Program  Countering Violence  Extremism  (CVE)-Deputi  III,  BNPT  (Badan  Nasional Penanggulangan Terrorisme).
Dhofier,  Zamaksyari.  1994. Tradisi  Pesantren;  studi  tentang  pandangan  hidup kyai. Jakarta: LP3ES
Institute  for  Policy Analysis  of  Conflict. 2015. Online Activism and Social Media Usage among Indonesian Extremists. Jakarta: IPAC.
Sujati,  Budi.  2020. The  Change  In  The  Hagia  Sophia  Museum  By  Erdogan: Historical  Perspective  And  Its  Implications  For  Indonesian.  Ponorogo: Kodifikasia;  Jurnal  Penelitian  Islam  Vol.  14  No.  2  (2020).  332.  DOI. 10.21154/kodifikasia.v14i2.2223.
Weimann,  Gabriel.  2006. Terror  on  Internet:  The  New  Arena,  The  New Challenges. Washington D.C.: United States Institute of Peace Press.
Zeiger,  Sara.  2016. Melemahkan  Narasi  Terorisme  di  Asia  Tenggara,  Hedayah.
Oxford: Oxford University Press.

## INTERNET
A  Margana,  Opini  Publik  dari  Media  Sosial,  http://mediaindonesia.com,  diakses pada 18 Desember 2018. Pukul, 17: 58 WIB.
Yunita,  Bahaya  Hoax  Bisa  Berujung  Pada  Pembunuhan  Karakter,
https://www.kominfo.go.id/, diakses pada 18 Desember 2018. Pukul, 18: 14 WIB.
Petrik  Matanasi,  Ma'ruf  Amin  Setelah  Berpolitik  Setengah  Abad, https://www.tirto.id/, diakses pada 18 Desember 2018. Pukul, 21: 02 WIB.