Zainun, Koto, A., Syopiah, Ruchiyani, Y., Nurjannah, A. (2021). Moderasi Beragama pada Masyarakat Kelurahan Pulo Brayan Kota. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 5 (Special Issue No.1), 123-.127. *CORRESPONDANCE AUTHOR: kkn.dr.kita.22@gmail.com | DOI: https://doi.org/10.30743/mukadimah.v5i0.4233
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Moderasi Beragama pada Masyarakat Kelurahan Pulo Brayan Kota

## Zainun*, Aldi Koto, Syopiah, Yolanda Ruchiyani, & Ayu Nurjannah

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstract

## Abstrak
The Indonesian nation is a culturally diverse society with its  plurality.  Diversity  includes  differences  in  culture, religion, race, language, ethnicity, tradition and so on. In such  a  multicultural  society,  tensions  and  conflicts  often occur between religious groups and have an impact on the harmony  of  life.  The  purpose  of  this  paper  is  to  discuss religious  moderation  in  the  diversity  of  religious communities in Pulo Brayan Kota urban village. Religious understanding  is  a  historical  fact  in  building  religious moderation,  namely  building  community  moderation  in religious  life  in  the  Pulo  Brayan  City  community  by maintaining community togetherness, which is part of the right  to  life,  the  right  to  maintain  honor.  Thus,  it  needs support  from  various  groups,  so  that  it  can  improve  the paradigm of thinking that is fundamentally based on the principle of religion. What is meant is an activity to conduct a review in the activities of religious life, so as not to deviate from  the  applicable  rules  that  have  been  set  by  the religious  law  of  each.  its  adherents,  especially  the moderation of religious communities in the field of faith, worship,  and  moderation  in  the  field  of  law  so  that openness, tolerance and respect for religions are the most important aspects of human life.
Tujuan  penulisan  ini  adalah  membahas  moderasi beragama dalam keragaman umat beragama dikelurahan pulo brayan kota, serta mengetahui perkembangan salah satu mushola yang menarik perhatian kami dikelurahan tempat  kami  melakukan  Kuliah  Kerja  Nyata  (KKN)  dan untuk  mengetahui  sejarah  berdirinya  mushola tersebut.Pemahaman  keagamaan  adalah  sebuah  fakta sejarah dalam   membangun   moderasi   beragama yaitu membangun      moderasi    umat    dalam    kehidupan beragama pada  masyarakat  Kelurahan Pulo Brayan Kota dengan  menjaga  kebersamaan  umat merupakan bagian dari  hak  hidup,  hak  dalam  pemeliharaan  kehormatan. Dengan   demikian, perlu   dukungan   dari   berbagai kalangan,   sehingga   dapat   meningkatkan paradigma berfikir    yang    fundamental    dengan    berprinsip    pada keberagamaan    yang    dimaksudkan  adalah  suatu kegiatan  untuk  melakukan  peninjauan  dalam  kegiatan kehidupan    beragama,  agar  tidak  menyimpang  dari aturan  yang  berlaku  yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat agama  dari  masing-masing    pemeluknya  terutama moderasi    umat  beragama    dalam    bidang    akidah, bidang  ibadah,  dan morderasi   dalam   bidang   hukum sehingga   dapat   terwujud   sifat   keterbukaan,   toleransi dan  menghormati  agama-agama  merupakan  aspek terpenting dalam kehidupan umat manusia.
Keywords: Religious moderation; society; .
Kata Kunci: Moderasi beragama; masyarakat .

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara dengan keragaman etnis, suku, budaya, bahasa, dan agama yang nyaris tiada tandingannya di dunia. Bagi bangsa Indonesia, keragaman diyakini sebagai takdir. Ia tidak diminta, melainkan  pemberian  Tuhan  Yang  Mencipta,  bukan  untuk  ditawar  tapi  untuk  diterima  ( taken  for granted ).  Dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multibudaya,  sikap  keberagamaan  yang  ekslusif  yang hanya mengakui kebenaran dan keselamatan secara sepihak, tentu dapat menimbulkan gesekan antar kelompok agama. Konflik keagamaan yang banyak terjadi di Indonesia, umumnya dipicu adanya sikap keberagamaan yang ekslusif, serta adanya kontestasi antar kelompok agama dalam meraih dukungan umat  yang  tidak  dilandasi  sikap  toleran,  karena  masing-masing  menggunakan  kekuatannya  untuk menang sehingga memicu konflik.
Agama  yang  paling  banyak  dipeluk  dan  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  oleh  masyarakat Indonesia  yakni:  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu  dan  Buddha,  namun  keyakinan  dan  kepercayaan keagamaan sebagian masyarakat Indonesia tersebut juga diekspresikan dalam ratusan agama leluhur dan penghayat kepercayaan. Jumlah kelompok penghayat kepercayaan, atau agama lokal di Indonesia bisa mencapai angka ratusan bahkan ribuan. Dengan kenyataan beragamnya masyarakat Indonesia itu,  dapat  dibayangkan  betapa  beragamnya  pendapat,  pandangan,  keyakinan,  dan  kepentingan masing-masing  warga  bangsa,  termasuk  dalam  beragama.  Beruntung  kita  memiliki  satu  bahasa persatuan,  bahasa  Indonesia,  sehingga  berbagai  keragaman  keyakinan  tersebut  masih  dapat dikomunikasikan, dan karenanya antarwarga bisa saling memahami satu sama lain. Oleh karena itu pemahaman tentang moderasi beragama harus dipahami secara kontekstual bukan secara tekstual, artinya bahwa moderasi dalam beragama di Indonesia bukan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam beragama yang harus moderat karena Indonesia memiliki banyaknya kultur, budaya dan adat-istiadat (Fahri and Zainuri, 2019).
Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan. Keterbukaan menerima keberagaman (inklusivesme). Perbedaan tidak menghalangi untuk menjalin kerjasama,  dengan  asas  kemanusiaan  (Darlis,  2017).  Moderasi  Islam  lebih  mengedepankan persaudaraan  yang  berlandaskan  pada  asas  kemanusiaan,  bukan  hanya  pada  asas  keimanan  atau kebangsaan. Pemahaman yang demikian menemukan momentumnya dalam dunia Islam yang sedang dilanda  krisis  kemanusiaan,  Indonesia  secara  khusus  masih  mengisahkan  sejumlah  persoalan kemanusiaan akibat dari sikap yang kurang moderat dalam beragama (Fahrudin, 2019).

## METODE
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti kondisi  obyek  yang  alamiah  (sebagai  lawan  dari  metode  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif atau kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.
Data yang dikumpulkan terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari informan ataupun responden di lapangan yang merupakan dosen mata kuliah Pendidikan Agama Islam. Data sekunder merupakan informasi yang diperoleh dari berbagai data, dokumen, buku, jurnal atau referensi lain.
Metode Wawancara Metode wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  antara  pewawancara  dengan  responden atau orang yang diwawancarai, dengan atau tanpa pedoman wawancara. Inti dan metode wawancara ini  bahwa  di  setiap  penggunaan  metode  ini  selalu  muncul  beberapa  hal,  yaitu  pewawancara, responden, materi wawancara dan pedoman wawancara (Bungin and Burhan, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam bahasa Arab, kata moderasi biasa diistilahkan dengan “wasath” atau “wasathiyyah”; orangnya disebut “wasith”. Kata “wasit” sendiri sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia yang memiliki tiga pengertian, yaitu
1) Penengah, pengantara (misalnya dalam perdagangan, bisnis, dan sebagainya)
2) Pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih
3) Pemimpin di pertandingan.
Menurut  pakar  bahasa  Arab,  kata  tersebut  merupakan  “segala  yang  baik  sesuai  objeknya” (Almu’tasim,  2019).  Dalam  sebuah  ungkapan  bahasa  Arab  sebaik-baik  segala  sesuatu  adalah  yang berada di tengah-tengah. Misalnya dermawan yaitu sikap di antara kikir dan boros, pemberani yaitu sikap di antara penakut dan nekat, dan lain-lain.
Moderat adalah sebuah kata yang sering disalahpahami dalam konteks beragama di Indonesia. Tidak sedikit masyarakat yang beranggapan bahwa seseorang yang bersikap moderat dalam beragama berarti  tidak  teguh  pendiriannya,  tidak  serius,  atau  tidak  sungguh-sungguh  dalam  meng-amalkan ajaran  agamanya.  Moderat  disalahpahami  sebagai  kompromi  keyakinan  teologis  beragama  dengan pemeluk agama lain. Seorang yang moderat seringkali dicap tidak paripurna dalam beragama, karena dianggap  tidak  menjadikan  keseluruhan  ajaran  agama  sebagai  jalan  hidup,  serta  tidak  menjadikan laku  pemimpin  agamanya  sebagai  teladan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Umat  beragama  yang moderat  juga  sering  dianggap  tidak  sensitif,  tidak  memiliki  kepedulian,  atau  tidak  memberikan pembelaan ketika, misalnya, simbol-simbol agamanya direndahkan. Anggapan keliru lain yang lazim berkembang di kalangan masyarakat adalah bahwa berpihak pada nilai-nilai moderasi dan toleransi dalam  beragama  sama  artinya  dengan  bersikap  liberal  dan  mengabaikan  norma-norma  dasar  yang sudah jelas tertulis dalam teks-teks keagamaan, sehingga dalam kehidupan keagamaan di Indonesia, mereka yang beragama secara moderat sering dihadap-hadapkan secara diametral dengan umat yang dianggap konservatif dan berpegang teguh pada ajaran agamanya.
Kesalahpahaman  terkait  makna  moderat  dalam  beragama  ini  berimplikasi  pada  munculnya sikap antipati masyarakat yang cenderung enggan disebut sebagai seorang moderat, atau lebih jauh malah  menyalahkan  sikap  moderat.  Padahal,  moderat  dalam  beragama  sama  sekali  bukan  berarti mengompromikan prinsip-prinsip dasar atau ritual pokok agama demi untuk menyenangkan orang lain  yang  berbeda  paham  keagamaannya,  atau  berbeda  agamanya.  Moderasi  beragama  juga  bukan alasan bagi seseorang untuk tidak menjalankan ajaran agamanya secara serius. Sebaliknya, moderat dalam beragama berarti percaya diri dengan esensi ajaran agama yang dipeluknya, yang mengajarkan prinsip  adil  dan  berimbang,  tetapi  berbagi  kebenaran  sejauh  menyangkut  tafsir  agama.  Karakter moderasi  beragama  meniscayakan  adanya  keterbukaan,  penerimaan,  dan  kerjasama  dari masingmasing  kelompok  yang  berbeda.  Karenanya,  setiap  individu  pemeluk  agama  apapun,  suku, etnis,  budaya  dan  pilihan  politiknya  harus  mau  saling  mendengarkan  satu  sama  lain,  serta  saling belajar melatih kemampuan mengelola dan mengatasi perbedaan pemahaman keagamaan di antara mereka.
Wawancara  dilaksanakan  dengan  menggunakan  teknik  purposive  terhadap  4  warga  sebagai narasumber yang berhasil diwawancarai secara intensif dengan nama menggunakan inisial, yaitu MR (agama islam), dan JD (agama hindu), KA (agama kristen) dan salah satu pengurus/penjaga mushola dengan inisial AG.
Wawancara  dengan  narasumber  dengan  inisial  MR  (agama  islam)  dilaksanakan  pada  hari senin, 26 juli 2021; narasumber dengan inisial  dilaksanakan JD (agama hindu) dan KA (agama kristen) dilaksanakan pada hari selasa, 27 juli 2021; AG (pengurus mushola) dilaksanakan pada hari rabu, 28 juli 2021.

## Wawancara masyarakat
Peneliti  :  Agama  apa  yang  mendominasi  didalam  lingkungan  /  mayoritas  agama  apa  yang  ada  di lingkungan ini ?
Informan Mr : Mayoritas di lingkungan ini adalah Kristen Protestan, tetapi ada juga sebagian umat muslim dan umat yang bergama hindu.
Peneliti : Bagaimana pendapat bapak/ ibu terhadap kegiatan beragama di lingkungan ini, seperti hari- hari besar / kegiatan beragama lainnya ?
Informan Jd : Kalau menurut saya, kegiatan di hari-hari besar dilaksanakan sebagaimana mestinya, untuk kegiatan beragama  kembali lagi kepada pribadi masing-masing umat beragama di lingkungan ini, kebanyakan mereka merayakannya bersama keluarga dan kerabat dekat mereka masing-masing sedangkan  untuk  umat  agama  yang  lainnya  tetap  menghargai  cara  dan  bentuk  wujud  ibadah  dari umat beragama lainnya.
Peneliti : Bagaimana berjalannya toleransi dan solidaritas antar masyarakat beragama di lingkungan ini dan apa salah satu kegiatan / contoh yang mewujudkan hal tersebut ?
Informan Ka : Untuk sampai saat ini toleransi dan solidaritas di lingkungan ini masih terjaga dengan baik, misalnya untuk melakukan gotong royong semua anggota  yang berada dalam lingkungan ini ikut serta dan ambil andil di dalamnya tanpa adanya perbedaan status sosial dan agama.
Peneliti  :  Apakah  pernah  terjadi  konflik  antar  umat  beragama  di  dalam  lingkungan  ini,  jika  ada bagaimana masyarakat di lingkungan ini menanggapinya ?
Informan Jd, Ka dan Mr : Untuksaat ini belum pernah terjadi konflik besarantara kami yang umat bergama kristen, muslim dengan hindu. Jika pun terdapat konflik diantara kami, maka kami mencoba menyelesaikannya  dengan  cara  kekeluargaan  dan  bermusyawarah  bersama  untuk  menyelesaikan persoalan yang ada tanpa adanya diskriminasi yang dapat menyebabkaan terjadinya perpecahan.

## Wawancara mushola
Mushalla  Al  mu’min  berdiri  sekitar  3  tahun  yang  dibangun  secara  swadaya  oleh  masyarakat. Mushalla ini berdiri di jalan. Mushalla yang dibangun ditengah kediaman masyarakat ini bertujuan untuk memudahkan masyarakat sekitar untuk shalat berjama’ah bersama dikarenakan mesjid diaerah tersebut  lumayan  jauh  dari  kediaman    masyarakat,  maka  masyarakat  setempat  sepakat  untuk membangun mushalla ini. Kemudian hal lain yang mendorong untuk berdirinya mushalla ini adalah agar masyarakat sekitar dapat merasakan dampak positif dengan berdirinya mushalla ini. Sebelum adanya  mushalla  ini,  tempat  disekitaran  mushalla  dijadikan  tempat  maksiat  seperti  tempat  judi, minuman alkohol, dan tempat org pemakai narkoba. Dengan berdirinya mushalla ini Alhamdulillah sangat  membawa  dampak  positif  dan  hal-hal  negatif  yg  dulu  ada  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi. Mushalla ini sangat nyaman untuk beribadah dengan fasilitas yang sangat memadai sehingga kita bisa beribadah  dengan  nyaman  dan  khusyuk  dan  tentunya  dengan  keikhlasan  masyarakat  dalam membangun mushalla ini yang membuat aura positif sangat terpancarkan.

## SIMPULAN
Kehidupan moderasi beragama dinilai berkualitas  ketika  imajinatif  kreatif  manusia  semakin  jauh menyentuh    sendi-sendi  kehidupan.  Sentuhan  yang  dimaksudkan  bukan    hanya  sebatas  aspek  etis saja,  melainkan  juga  mampu  meretas  segala  kebutuhan  manusia  secara  psikologis.  Kearifan kebutuhan yang tercermin dalam kehidupan beragama, pada  umumnya berbasis pada  ketauhi dan yang memberikan inspirasi dalam  menghadapi  problem  hidup  yang  semakin komplek. Dengan demikian aktualisasi kehidupan dalam membangun keberagamaan dan menjaga kebersamaan  umat menempati  posisi  sentral,  karena melakukan perencanaan, pengawasan, pemantauan  pelanggaran dan  sekaligus  evaluasi  pengembangan beragama dengan memiliki sikap yang moderat.

## REFERENSI
Almu’tasim,  A.  (2019).  Berkaca  NU  dan  Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Nilai-Nilai  Moderasi
Islam di Indonesia. UNIM; Universitas Islam Majapahit Journal System , 8 (2), 199–212. Bungin, and Burhan. (2002). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masayarakat Multikultural. Rausyan Fikr , 13 (2), 255.
Fahri, M., and Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Journal UIN Radenfatah , 25 (2), 97– 98. Fahrudin. (2019). Pentingnya Moderasi Beragama bagi Penyuluh Agama . Jakarta: Republika.
Copyright Holder © Zainun, Aldi Koto, Syopiah, Yolanda Ruchiyani, & Ayu Nurjannah | Copyright Year 2021 License URL https://creativecommons.org/licenses/by/4.0