15
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## Universitas Darussalam Gontor Ponorogo
Copyright © 2022 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  November 29, 2022 Revised :  February 10, 2023 Accepted :  Maret 8,  2023 Available online    :  Maret 10, 2023
How to Cite : Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, and Imroatul Istiqomah. 2023. “Telaah Atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara Dan Penerapannya Pada Universitas Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):15-29. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.416 .
*Corresponding Author:  Email: asiftrisnani@unida.gontor.ac.id (Asif Trisnani)
Study  of  the  Idea  of  Islamization  of  Mulyadhi  Kartanegara's  Science  and  Its  Application  to  Islamic Universities
Abstract. Secularism is a big challenge for science in Islam. For this reason, the purpose of this study is  to  examine  the  idea  of  Islamization  of  Mulyadhi  Kartanegara's  knowledge  and  its  application  to Islamic universities. This research method is based on library research with a concept analysis approach using descriptive analysis and deductive-inductive analysis techniques in drawing conclusions. From this research, we can conclude that Islamization in Mulyadhi Kartanegara's ideas is a purification of knowledge by way of naturalization. Meanwhile, the Islamic university is an important instrument in realizing Islamization.
Keywords: Science, Islamization, Mulyadhi Kartanegara, Islamic University.
Abstrak. Sekularisme  merupakan  tantangan  besar  bagi  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam.  Untuk  itu, tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menelaah  gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  Mulyadhi Kartanegara  dan  penerapannya  pada  universitas  Islam.  Metode  penelitian  ini  berlandaskan  pada literatur kepustakaan (library research) dengan pendekatan analisis konsep secara deskriptif analisis dan teknik analisa secara deduktif-induktif dalam menarik kesimpulan.Darinya, dapat kita simpulkan bahwa  Islamisasi  dalam  gagasan  Mulyadhi  Kartanegara  merupakan  pemurnian  kembali  ilmu pengetahuan  dengan  jalan  naturalisasi.  Sedangkan  universitas  Islam  merupakan  instrument  penting dalam merealisasikan Islamisasi.
Kata Kunci: Ilmu Pengetahuan, Islamisasi, Mulyadhi Kartanegara, Universitas Islam.
16
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## PENDAHULUAN
Barat  memusatkan  ilmu  pengetahuan  pada  ranah  empiris  melalui  jalan observasi.  Sejak  lama,  para  ilmuan  barat  seperti  Rene  Descartes,  Laplace,  Darwin, Sigmund Frued hingga Emile Durkheim telah berusaha untuk tidak melibatkan Tuhan dalam memperolah ilmu pengetahuan, yaitu dengan menghilangkan unsur metafisika dalam  segala  terapan  sains  (Mulyadhi,  2007:  7-44).  Akibatnya,  peradaban  modern tumbuh dengan pahamsekuler sebagai landasan fundamentalnya.Sebagaimana yang diungkapkan  Rene  Descartes  dalam  prinsipnya “cogito  ergo  sum” yang  dijadikan landasan berpikir santifik barat. (Waston, 2002, pp. 3–8)
Sedangkan  dalam  epistemology  Islam,  sumber  ilmu  pengetahuan    diperoleh melalui  indra,  akal,  intuisi,  dan  wahyu.  (Muslih,  2021,  pp.  155–245)  Oleh  sebab  itu, pengaruh  positivisme  merupakan  tantangan  besar  bagi  ilmu  pengetahuan  dalam Islam. Peniadaan nilai ontologis ke-Tuhanan dalam perkembangan ilmu pengetahuan justru  menjauhkan  ilmu  pengetahuan  dari  kemurnian  dan  hakikat  tujuannya. Akibatnya, ilmu pengetahuan dianggap netral  dan bebas nilai. Jika demikian, maka gerakan  sekularisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  ancaman  besar  yang  tidak  bisa ditinggal diam oleh para ilmuan muslim. (Rofiqo & Novel, 2017)
Oleh  sebab  itu,  Islamisasi  merupakan  gerakan  penting  dalam  menghadapi ancaman  sekularisasi.  Yaitu  untuk  mengembalikan  kemurnian  ilmu  pengatahuan pada hakikatnya. (Kartanegara, 2003, pp. 131–132) (Seyyed Hossein Nasr, 1990) Adapun gerakan Islamisasi tersebut sebagaimana yang dilakukan Syed Naquib al-Attas, Moh Kamal  Hasan,  Rofiqul  Molla,  A.  Ziauddin  Sardar,  Syed  Hussein  Nasr  dan  lain sebagainya  yang  bergerak  pada  ranah  naturalisasi,  paradigma,  epstemologi,  hingga dewesternisasi. (Daud, 2003, pp. 386–428)
Dalam  perealisasiannya,  universitas  Islam  merupakan  salah  satu  instrument penting untuk menerapkan Islamisasi. Hal ini sebagaimana dalam gagasan Islamisasi Mulyadhi Kartanegara. Menurutnya, ilmu pengetahuan perlu melakukan pemurnian kembali  melalui  lembaga  strategis,  yaitu  universitas  Islam.  Akan  tetapi,  realitanya Islamisasi belum berjalan maksimal pada beberapa universitas Islam dengan berbagai sebab. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menela’ah gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan Mulyadhi Kartanegara serta penerapannya pada universitas Islam guna  membentuk  umat  manusia  yang  berasaskan  pada  nilai  fundamental  Islam. (Kartanegara, 2003, p. 131)
Dalam  hal  ini,  terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya  mengenai  gagasan Mulyadi Kartanegara, yaitu: Matroni, membahas tentang gagasan Epistemologi Islam Mulyadhi  yang  dikenal  dengan  mistiko-filosofis  dan  implikasinya  dalam  konsep perkembangan metafisika kontemporer. (Matroni, 2018) Ngainun Naim, membahas tentang  integrasi  ilmu  pengetahuan  kembangan  Mulyadhi  Kartanegara  dan  relasi antara ilmu dan agama terkait transformasi IAIN menjadi UIN. (Naim, 2018) Deden Ridwan,  mengkaji  tentang  Teori  Epistemologi  Islam  Mulyadhi  Kartanegara  yang memiliki prinsip dasar dan tolak ukur atas validasi keilmuan di dalamnya. (Ridwan, 2019) Dan Andi Muhammad Ikbal Salam, membahas tentang perbedaan sumber ilmu pengetahuan  menurut  Barat  dan  Islam  dalam  epistemology  integrasi  Mulyadhi Kartanegara.  (Salam,  2014)  Dari  beberapa  penelitian  tersebut  dapat  kita  pahami bahwa, secara umum penelitian tersebut memiliki pokok penelitian yang sama, yaitu

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
pemikiran Mulyadhi Kartanegara terhadap ilmu pengetahuan dengan berlandaskan pada  epistemologi  Islam.  Sedangkan  dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  menelaah tentang  gagasan  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  Mulyadhi  Kartanegara  terhadap dampak Sekularisasi dan penerapannya pada universitas Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berdasarkan data dan literatur kepustakaan (library  research). Peneliti  menggunakan  pendekatan  analisis  konsep dengan metode deskriptif analitis dalam pengolahan datanya. Adapun teknik analisa dilakukan secara deduktif-induktif dalam menarik kesimpulan. (Zuchri, 2021, p. 29)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi
Lahir di Tangerang pada 11 Juni 1959, Mulyadi Kartanegara adalah salah satu intelektual muslim Indonesia yang memiliki konsen terhadap gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan.  Ia  mengenyam  pendidikan  di  SD  Legok  Tangerang  dan  melanjutkan pendidikannya  di  PGAN  Ciputat  pada  tahun  1978.  Ia  mendapatkan  beasiswa  dari Departemen Agama RI untuk melanjutkan pendidikannya di University of Chicago, lebih tepatnya di Center for Middle Eastern Studies pad tahun 1986 hingga mendapat gelar Ph.D. Ia merupakan Profesor Filsafat Islam dan mengajar di jurusan filsafat di beberapa  universitas  seperti  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Jakarta,  universitas Paramadina Jakarta dan Institut Islam untuk  Studi Lanjutan (ICAS) Jakarta. Ia juga menjabat  sebagai  direktur  Pusat  Penelitian  dan  Informasi  Filsafat  Islam  (CIPSI) Jakarta dan Direktur Eksekutif Program Pascasarjana. Pusat Studi Agama dan Antar budaya UGM Yogyakarta, 2001-2003. (Kartanegara, 2007b)
Mulyadhi  Kartanegara  menyajikan  keluasan  wawasannya  dan  kekokohan argumennya  melalui  beberapa  tulisannya.  Adapun  beberapa  karyanya  yang fenomenalpada bidang filsafat dan tasawuf seperti refleksi mistik Jalal al-Din Rumi, Mendobrak Batas Waktu, Panorama Filsafat Islam, Jalal al-Din Rumi.Sufi Master and Great  Poet,  Pintu  Gerbang  Hikmah;  Pengantar  Filsafat  Islam,  Eksplorasi  Tasawuf Lubuk, dan berbagai kajian tertulis lainnya. Sedangkan kerangka pemikiran Islamisasi Mulyadhi  Kartanegara  dituang  secara  terperinci  pada  salah  satu  bukunya  yang berjudul  “Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam.”  (Kartanegara, 2007a, p. 1)
Penelusuran  terhadap  pemikiran  Mulyadhi  merupakan  eksperensial autobiografis.  Kegelisahannya  akan  kebenaran  menghantarkannya  pada  lika-liku pemikiran  yang  beragam.  Dalam  masa  pencariannya,  ia  pernah  berada  pada  titik skeptis akan keberadaan Tuhan. Hal ini tentu mempengaruhi  corak intelektualnya. Hingga ketika ia berada pada puncak kegelisahan intelektual, iapun menyadari bahwa keraguan tersebut merupakan dampak dari kesalahan berpikir. (Salam, 2020, pp. 2–4)
Hal  ini  terjadi  karena  pendalamannya  pada  filsafat  Barat  tanpa  adanya landasan  fundamental  yang  kokoh  berupa  aqidah  dan  tauhid.  Dengan  keadaan tersebut,  Mulyadhi  mulai  berpaling  kepada  filsafat  religius  melalui  berbagai pemikiran  filosof  muslim.  Dengannya  Mulyadhi  mampu  mensintesiskan  antara

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
filsafat dan tasawuf, bahkan mengkritik pemikiran Barat  dengan berbagai argumen pembuktian akan ketidak kokohan filsafat Barat. (Salam, 2020, pp. 3–4)

## Sekularisasi
Secara etimologi, kata “sekularisme” berasal dari bahasa latin “saeculum”, yang diartikan sebagai waktu dan ruang. (Al-Attas, 1993, p. 16) Artinya, segala yang bersifat urusan  dunia  pada  masa  kini  atau  sekarang  merupakan  aktifitas  penyejarahan manusia yang terlepas dari unsur agama atau ketuhanan. Adapun proses pensejarahan tersebut disebut sebagai proses sekuler. (Jamaluddin, 2013, p. 311)
Dari segi bahasa, sekuler berarti ketidak berhubungan dengan unsur spiritual dan agama. (Hornby, 2005, p. 1371) Sedangkan sekularisme berarti kepercayaan akan ketidak terlibatan agama dalam hal sosial maupun pendidikan. (Susanto, 2014, p. 41) Dan  sekularisasi  merupakan  proses  yang  mengubah  (kepercayaan)  bahwasanya pengaruh atau kekuatan Tuhan sudah tiada. (Hornby, 2005, p. 1399)Makna tersebut secara umum sesuai dengan makna  yang tercantum pada kamus Weber Dictionary (Ahmedabad  &  Dkk,  2020,  p.  481)  dan  KBBI.  (Nasional,  2008,  p.  1287)  Jadi,  pada umumnya  makna  dari  sekuler  adalah  meniadakan  hubungan  antara  agama (Ketuhanan) dengan segala aktifitas duniawi.
Pengertian  tersebut  senada  dengan  makna  sekularisasi  menurut  Mulyadhi Kartanegara  yang  juga  memaknainya  dengan  kata “speculum” dalam  bahasa  latin, yang  artinya “wordly” atau  “bersifat  duniawi”.  Menurutnya,  Makna  tersebut  jelas sangat  berlawanan  dengan  kata  “spiritual”  atau  “relijius”.  Maksudnya  adalah pandangan  atau  prinsip  yang  hanya  mementingkan  kehidupan  duniawi  dengan mengabaikan  ukhrawi.  Sedangkan  secara  ontologis,  kepentingan  yang  dimaksud bersifat  materiil  dan  mengabaikan  spiritual.  Jadi,  sekularisasi  ilmu  merupakan penyingkiran terhadap segala unsur spiritual dari objek-objek ilmu yang suatu masa akan menjadi bagian integral dalam pandangan keilmuan. (Kartanegara, 2003, p. 120)
Disisi lain, Sekuler juga bermakna konversi yang merujuk pada sebuah doktrin. Akibat pemahaman terhadap agama secara sederhana, melahirkan faham atau doktrin yang salah terhadap kepercayaan atau keyakinan. sehingga sekular menjadi doktrin atas  ketidak  percayaan  terhadap  agama,  dengan  memaknai  kata  “sekuler”  berarti “milik”, yaitu kepemilikan manusia atas dunia ini, dengan perluasan makna menjadi pemisahan  serta  pembebasan  manusia  dari  domain  agama  pada  setiap  aspek kehidupan masyarakat. (Taylor, 2007, p. 131)
Definisi  tersebut  didukung  dengan  pendapat  Akeel  Bilgrami  yang mendefinisikan  doktrin  tersebut  dengan  sikap.  Yaitu  sikap  yang  harus  diambil terhadap  agama.  Dengan  dilatar  belakangi  oleh  ketidak  sesuaian  terhadap  agama, maka  secara  umum  sekularisme  merupakan  sikap  mengalihkan  kebiasaan  pribadi atau budaya hingga menentang dan menyerang agama. (Akeel, 2011, p. 1-3)
Disamping itu, Sekulerisme juga diartikan sebagai pandangan dunia baru, yaitu pengorganisasian berbagai alternatif terhadap prinsip hubungan sosial yang bersifat lama. (Goodchild, 2002, p. 10) Hal ini karena manusia dilihat sebagai hewan rasional yang terlahir dengan tabula rasa dan dengan hubungan sosial dan ekonomilah yang akan mendidik dan membentuk kepribadian manusia, dan bukan Tuhan. (Leeming & Madden,  2016,  p.  Introduction)  Pendapat  ini  ditegaskan  oleh  Taylor  dalam  konsep
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
bernegara sekuler yang bersifat bebas, bahkan untuk tidak beragama sekalipun.(Birt &  Hussain,  2011,  p.  VII)  Selain  itu  sekular  juga  diartikan  sebagai  suatu  proses penduniawian, profanisasi serta pelepasan dari agama. (Pachoer, 2016, pp. 93–94)
Dalam  pandangan  Mulyadhi  Kartanegara,  Sekularisasi  merupakan  hasil pengenalan ilmu pengetahuan modern oleh dunia melalui imperialisme Barat, hingga terjadi dikotomi terhadap ilmu pengetahuan umumnya dan doktin agama khususnya. Paham  ini  meyakini  bahwa  pengamatan  indrawi  merupakan  metode  valid  dalam memperoleh ilmu. Problematika ini semakin tajam dengan terjadinya pengingkaran validitas hingga status ilmiah. Yaitu ketika intelek muslim menghindari ilmu umum karena menganggapnya sebagai ilmu bid’ah yang bersifat sekuler. Sedangkan intelek umum meninggalkan unsur agama sebagai pseudo-ilmiah atau sebatas mitos belaka yang tidak dapat dibuktikan secara  ilmiah. (Kartanegara, 2003, p. 120)
Pada akhirnya, paham sekularisme tersebut berkembang pesat pada abad ke- 19. Darinya, positivisme lahir dibawah naungan empirisme. Dengan bebagai tuduhan yang  dilontarkan  kepada  filsafat,  positivisme  merupakan  ancaman  terbesar  bagi perkembangan ilmu pengetahuan.  Hal ini karena seiring berjalannya waktu, filsafat dianggap tidak memiliki  proposisi logis  yang bermanfaat  dalam kehidupan  praktis. Filsafat  dianggap  tidak  dapat  dibuktikan  secara  rasio  maupun  empiris.  Akibatnya, perkembangan  ilmu  pengetahuan  tidak  lagi  berlandaskan  pada  nilai-nilai  filosofis yang merupakan  hakikat  dari  tujuan kearifan,  melainkan  bersandar  pada  observasi dan realitas empiris. (Salam, 2020, p. 9)
Pada  hakikatnya,  ilmu  berbeda  dengan  fakta.  Ilmu  tidaklah  sekedar  fakta, karena ilmu merupakan  fakta dengan penjelasan oleh seorang ilmuan. Maksudnya, ilmu  tidak  akan  menjadi  ilmu  pengetahuan  tanpa  adanya  penjelasan  terhadapnya terkait fakta yang sedang diteliti. Jika ilmu membutuhkan penjelasan, maka sifat ilmu tidaklah netral ataupun objektif pada makna  yang sebenar-benarnya. (Kartanegara, 2003, p. 120)
Sebenarnya,  sekularisasi  juga  merupakan  wujud  dari  naturalisasi  ilmu pengetahuan yang terjadi di Barat setelah gerakan Renaisans dan berkembang di Barat hingga  kini.  Padahal  beberapa  abad  sebelumnya,  perkembangan  intelektual  Barat sangat  dipengaruhi  oleh  Islam.  Hal  ini  dengan  dilakukannya  penerjemahan  karya intelektual  dan  filsafat  Islam  kepada  bahasa  Latin  dan  Ibrani.  Akan  tetapi  terjadi berbagai  naturalisasi  yang  bersifat  menghilangkan  unsur  relijius  atau  ke-Tuhanan dalam ilmu pengetahuan karena menyesuaikannya dengan metode-metode empiris. (Kartanegara, 2005, p. 19) (Salam, 19-21)
Dalam  hal  ini  Mulyadhi  menganut  pendapat  Syed  Husein  Nasr  yang menyatakan  bahwa  sebenarnya  hal  ini  terjadi  dikarenakan  adanya “philosophical doubt” atau  keraguan  terhadap  otoritas  dan  validitas  filsafat  yang  mengakibatkan filsafat mulai ditinggalkan. Akibatnya, pengetahuan khususnya filsafat mulai diadopsi oleh  Barat  dan  mengalami  sekularisasi  dengan  menghilangkan  unsur  relijius,  agar filsafat lebih bersifat rasional dan mudah diterima. (Seyyed Hossein Nasr, 1990, p. 63)
Terdapat  perbedaan  yang  signifikan  anatara  Mulyadhi  dan  Barat  mengenai sumber ilmu pengetahuan. Menurut Barat, ilmu pengetahuan bersifat materialism– positivisme, yaitu diperoleh melalui panca indra dan pengalaman empiris. Kebenaran ilmu  pengetahuan  terletak  pada  metode  observasi  dan  pengelaman  eksperimental.

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
Akibatnya, terjadi penolakan terhadap wahyu dan segala unsur metafisika dalam ilmu pengetahuan. Sedangkan sumber ilmu pengetahuan menurut Mulyadhi adalah indra, akal dan intuisi.  Kebenaran akan ilmu pengetahuan dibuktikan melalui metodologi Islam berupa observasi pada objek fisik, logis pada objek metafisik dan intuitif. Proses tersebut  untuk  melakukan  pengenalan  terhadap  suatu  objek  secara  langsung  dan menyeluruh.  Akibatnya,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  mampu mengakui  realitas  secara  integral-holistik  berupa  nilai-nilai  metafisika.  Kritik terhadap  materialism  tersebut,  dilakukan  Mulyadhi  dengan  berlandaskan  pada epistemologi Islam pada aspek metodologi dan klasifikasi ilmu pengetahuan. (Salam, 2020, p. 1)

## Islamisasi
Terdapat  beberapa  definisi  berbeda  mengenai  Islamisasi.  Adapun  Islamisasi menurut  Syed  Naquib  Al-Attas  lebih  merujuk  pada  Islamisasi  kontemporer  yang ditujukankepada  sekularisasi  dan  liberalisasi.  Al-Attas  mendefinisikan  Islamisiasi sebagai: “…  liberation  of  man,  first  from  magical,  mythological,  animistic,  national- cultural tradition, and then from secular control over his reason and his language.” (Al- Faruqi, 1982, p. 174) Karena, prinsip kebebasan terhadap keagamaan menurut mereka merupakan  hal  yang  berpengaruh  terhadap  aspek  jasmani  manusia,  hal  ini  akan membawanya  pada  kedamaian  dan  keharmonisan  baginya  dan  antar  manusia  lain. (Husain, 2009, p. 123)
Menurut  al-Attas,  Islamisasi  merupakan  suatu  proses  yang  bersifat devolusi pada  keadaan  yang  merupakan  asal  dari  evolusi,  yaitu  hakikat  manusia  yang merupakan ruh bersifat sempurna, akan tetapi saat ruh tersebut menjalma kedalam jasmani,  maka  ia  menjadi  mahluk  yang  tidak  luput  dari  kesalahan  dan  ketidak sempurna. Ia menjadi alpha dan zhalim terhadap dirinya sendiri. (Al-Attas, 1993, pp. 50–60) Adapun tujuan dari islamisasi adalah menyatukan hal yang metafisik dengan ilmu  pengetahuan,  untuk  menyelesaikan  kebingungan  serta  perdebatan    tentang kebenaran atau hakikat dari eksistensi. (Berghout, n.d., pp. 16–17)
Sedangkan Ismail Raji al-Faruqi lebih menekankan definisi Islamisasi terhadap paradigma.  Karena  menurutnya,  Islamisasi  merupakan  aspek  diskursus  pemikiran Islam berupa dinamisasi, validasi  dan suatu produktifitas. (Ali, 2014, p. 116) Islamisasi pengetahuan  menegaskan  pada  manifestasi  atau  perkembangan  upaya  intelektual Islam dengan prinsipnya Pendapat ini senada dengan pemikiran Mohammad Kamal Hasan, (Rashid, 2014, p. 2) Ibrahim A. Ragab, (Ragab, 1999, p. 27) dan M. Raziuddin Siddiqi. (Siddiqi, n.d., p. 189)
Disisi lain Rofiqul Molla mendefinisikan Islamisasi sebagai Worldview. (Molla, 2014, p. 101) Yaitu sebuah pergerakan yang membawa pada tranformasi pengetahuan yang  diperoleh  manusia  kepada  perkembangan  intelektul  dan  aktifitas  yang berasaskan pada nilai dan norma Islam. Prinsip ini mendapat dukungan dari Danjuma A. Mawaida, (Mawaida, n.d., p. 275) Ja’far Syeikh Idris(Idris, 1987, p. 202) dan Prof. Muhammad Mumtaz Ali. (Adebayo, 2013)
Pendapat tersebut berbeda dengan konsep dan langkah Islamisasi menurut A. Ziauddin Sardar yang menekankan Islamisasi pada epistemologinya: “renaissance in Islamic intellectual thought, the project of rescuing Islamic epistemology from tyrants
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
and  traditionalists,  modernists  and  secularists,  postmodernists  and  political opportunists.” Menurutnya, terdapat beberapa prinsip dalam penerapan Islamisasi ini, yaitu: pertama, Islam harus dilihat sebagai kerangka kerja etis, bukan Negara. Kedua, al-Qur’an harus dipandng sebagai metodologi interpretative dalam menghadapi isu kontemporer. Ketiga, muslim haruslah menjadi pencari kebenaran aktif, bukan pasif. (Raeder,  2003,  pp.  2–3)  Pendapat  tersebut  sesuai  dengan  terapan  Islamisasi  yang dilakukan Abu Hamid Abu Sulaiman. (Sulaiman, 2006, pp. 2–5)
Selain  itu,  Syed  Hossein  Nasr  juga  hadir  dengan  konsep  Islamisasi  yang berbeda,  yaitu  dengan  melakukan  perbandingan  respon  umat  Islam  terhadap westernisasi,  berupa: pertama, mengembalikan  terhadap  kemurnian  Islam  dengan berasaskan  pada  al-Qur’an  dan  wahyu. Kedua, melawan  serangan  barat  dengan melalui filosofis, ideologis dan worldview. Dan ketiga, dengan prediksi sumber Islam tradisional terhadap fenomena. (Syed Hossein Nasr, 2003, pp. 119–130)
Sedangkan  Mulyadhi  Kartanegara  memaknai  Islamisasi  berupa  proses naturalisasi  yang  harus  dilakukan  guna  meminimalisir  dampak  sekuler  dari sekularisasi  ilmu  pengetahuan  terhadap  nilai  kepercayaan  agama,  juga  untuk melindunginya.  Hal  ini  berasaskan  pada  prinsip  ilmu  yang  tidak  netral  atau  bebas nilai.  (Kartanegara,  2003,  p.  132)  Pendapat  ini  merupakan  penerapan  dari  prinsip Islamisasi  yang  dibangun  oleh  filosof  muslim  kontemporer  lainnya  seperti  Syed Naquib al-Attas(Al-Faruqi, 1982, p. 174) dan Ismail Raji al-Faruqi. (Ali, 2014, p. 116) Menurut  Mulyadhi,  Istilah  “Islamisasi  sains”  atau  “sains  Islam”  tidak  banyak diterima,  karena  dianggap  membingungkan  bahkan  tidak  popular.  Hal  ini dikarenakan terjadi beberapa perbedaan dalam pemahaman terhadapnya. Selain itu, juga karena sains dianggap sebagai ilmu yang universal, sedangkan sains Islam bersifat khusus. Pada hakikatnya, sebagaimana yang dinyatakan Ateve Fuller bahwa asumsi tersebut lahir dari kekeliruan manusia dalam membedakan antara media dan pesan. Adapun  pesan  bersifat  universal,  akan  tetapi  media  penyampaiannya  memerlukan daya tarik yang bersifat lebih personal. (Kartanegara, 2003, p. 130) (Seyyed  Hossein Nasr, 1990, p. 62).
Padahal,  Dapat  kita  saksikan  bahwa  proses  naturalisasi  berupa  sekularisasi ilmu terus berlangsung hingga saat ini. Akan tetapi, perkembangan paradigma serta intelektualitas manusia saat ini justru memunculkan berbagai kritik tajam, khususnya pada  teori,  metode  dan  paradigm  oleh  para  ilmuan  modern  terhadap  ilmu  ilmiah modern yang selama ini telah mereka yakini. (Kartanegara, 2003, p. 130).
Untuk itu, proses Islamisasi tersebut tidak lepas dari dua hal, yaitu: pertama, Islamisasi  tidak  boleh  bertentangan  dengan  nilai-nilai  fundamental  dalam  Islam, seperti  kepercayaan  terhadap  metafisika.  Meski  demikian,  Islamisasi  tidak  berarti menolak  sepenuhnya  terhadap  rujukan  selain  al-Qur’an  dan  sunnah.  Akan  tetapi, memiliki  keterbukaan  terhadap  sumber-sumber  kebijaksanaan  asing  yang  tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan sunnah. Kedua, Islamisasi sains bukan pelabelan ayat pada sains atau ayatisasi sains. Akan tetapi ia bergerak pada bidang epistemologi yang  berupaya  melakukan  dekonstruksi  dan  rekonstruksi  ilmu  pengetahuan  dari unsur Barat. Ketiga, Islamisasi didasarkan pada asumsi bahwa ilmu pengetahuan sama sekali tidak netral atau bebas nilai. (Kartanegara, 2003, p. 130)
22

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## Naturalisasi
Naturalisasi Mulyadhi sebagaimana menurut Prof. Sabra yang dikenal dengan istilah  “mempribumikan,”  yaitu,  proses  akulturalisasi  terhadap  ilmu  pengetahuan yang  baru  atau  berasal  dari  luar  kepada  budaya  yang  ada  pada  ranah  yang  baru. Sehingga ilmu yang baru tersebut dapat disesuaikan atau menyesuaikan diri dengan kultur yang ada. (Kartanegara, 2003, p. 111)
Paham  sekuler  yang  meyakini  bahwa  ilmu  bersifat  natural  atau  bebas  nilai menuntut  ilmuwan  muslim  untuk  menjawab  dengan  memberikan  jalam  keluar sebagai  upaya  dalam  naturalisasi  ilmu.  Asumsi  dasar  Islamisasi  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang juga ditulis oleh Dr. Asep Salahuddin dalam bukunya menyatakan bahwa  Islamisasi  ilmu  memiliki  dua  dasar  asumsi,  yaitu  naturalisasi  ilmu  dan sekularisasi Ilmu. Tanpa proses tersebut, ilmu baru tidak akan mampu berkembang layaknya makhluk hidup yang tidak mampu beradaptasi. (Salahuddin, 2020, p. 117)
Adapun  natualisasi  ilmu  dapat  terjadi  di  mana  saja,  bahkan  telah  terjadi sepanjang sejarah perkembangan ilmu sebelumnya. Hal ini sebagaimana yang terjadi pada  perkembangan  filsafat  Yunani  terhadap  pemikiran  Islam  dan  sebaliknya. Misalnya ketika peradaban Mesopotamia menerima pengaruh peradabahan bahkan agama  dari  wilayah  sekitarnya.  Akibaynya  terjadi  proses  akulturasi  atau  asimilasi terhadap kultur yang ada, sehingga menghasilkan corak peradaban Mesopotamia baru yang khas. (Al-Faruqi & Al-Faruqi, 2003, pp. 82–85)
Hal ini sebagaimana  Yunani menerima pengaruh  dari berbagai pemikiran  di wilayah sekitarnya, khususnya Mesir dan Suriah. Kemudian mereka mengadopsinya dan  menyesuaikannya  dengan  corak  pemikiran  mereka  kemudian  mengubahnya menjadi  lebih  rasionalistis.  Beberapa  filosof  Yunani  yang  melakukan  naturalisasi terhadap ilmu yang mereka peroleh sebelumnya seperti Pytagoras, Empedokles, Plato dan Aristoteles. untuk itu, pada umumnya telah terjadi penaturalan ilmu pengetahuan yang bersifat mitologis ke dalam kerangka kerja ilmiah filosofis yang bersifat rasional. (Ernita, 2016, p. 147-49)
Oleh  sebab  itu,  proses  “naturalisasi”  menurut  Mulyadhi  bertujuan  untuk memurnikan  kembali  ilmu  pengetahuan  Islam  dari  unsur  sekularisasi  dengan  tiga tahap penting, yaitu: pertama, kesadaran  bahwa masuknya  filsafat Yunani  kedalam ranah  dunia  Islam  merupakan  tamu  yang  diundang,  bukan  penjajah  yang  datang. Kedua, terdapat  jarak  antara  filsafat  dengan  Agama  kala  itu  justru  membuka  jalan terhadap rasa keingintahuan yang mendalam bagi para intelektual, hingga melakukan berbagai  eksperimentasi  intelektual  untuk  menemukan  jawabannya. Ketiga, penemuan  berbagai  asimilasi  yang  tunduk  dengan  rambu-rambu  agama  oleh penelitian  filosofis.  (Huff,  2003,  pp.  55–68)  Dapat  kita  pahami  bahwa  Naturalisasi menurut  Mulyadhi  merupakan  justifikasi,  adaptasi  dan  kritik  sebagaimana  yang dilakukan  para  filosof  muslim  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari  luar. (Kartanegara, 2003, p. 115) Adapun aktifitas naturalisasi terdahulu dapat ditemukan dalam tulisan beberapa filusuf muslim (paripatetik) seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina,  Ibnu  Haitsam,  al-Biruni  dan  Ibnu  Rusyd.  Pemikiran  tersebut  mempengaruhi pemikiran  mereka  dalam  beberapa  disiplin  ilmu  pengetahuan  seperti  filsafat, kedokteran, astronomi dan lain sebagaimnya. (Huff, 2003, pp. 47–64)

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
Dari uraian diatas, dapat kita sadari bahwa  proses naturalisasi menjadi bukti akan  ketidak  netralan  ilmu  pengetahuan,  karena  ilmu  tidak  dapat  berdiri  sendiri tanpa terikat oleh nilai-nilai seperti budaya, agama, sosial, politik dan lainnya. Hal ini karena  perkembangan  ilmu  yang  tidak  lepas  dari  suatu  corak,  penekanan,  budaya orientasi  hingga  keyakinan  manusia  yang  terikat  pada  suatu  masa  dan  tempat. (Kartanegara, 2003, p. 119)
Menurut Mulyadhi, ilmu berbeda dengan fakta. Pada umumnya, fakta bersifat netral,  sedangkan  ilmu  bukanlah  sekedar  fakta.  Ilmu  tidak  mampu  berdiri  sendiri tanpa adanya penjelasan. Dan jika ilmu melibatkan penjelasan terhadap fakta yang terjadi,  maka  ilmu  tidak  lagi  netral  dan  objektif  dalam  arti  yang  sebenarnya. (Salahuddin, 2020, p. 117)
Adapun  naturalisasi  dalam  proses  Islamisasi  tersebut  mesti  memperhatikan beberapa  hal,  yaitu: Pertama ,  Ruang  Lingkup  Islamisasi  ilmu  melibatkan  status ontologis  objek  ilmu,  klasifikasi  ilmu  dan  metode  ilmiah.  Adapun  status  ontologis objek  ilmu  berada  pada  objek  yang  bersifat  materil  dan  non-materil.  Sebagaimana hierarki wujud yang dikemukakan Mulyadi dengan merujuk pada pendapat al-Frabi dalam  konsep “martabah  al-maujudat”. Konsep  tersebut  terbagi  menjadi  empat bagian, yaitu Tuhan sebagai sebab utama dari wujud lain, Malaikat yang merupakan wujud yang sama sekali tidak materiil, benda langit atau angkasa dan benda bumi. Hal tersebut  bertolak  belakang  dengan  Ilmu  pengetahuan  dalam  paham  sekuler  yang menolak  adanya  unsur  metafisika,  karena  berasaskan  pada  keyakinan  bahwa tingginya status ontologis suatu ilmu didasarkan pada hasil real yang mampu untuk dibuktikan. (Kartanegara, 2003, p. 52)
Kedua, klasifikasi ilmu. Dalam filsafat Islam, ilmu pengetahuan diklasifikasikan menjadi tiga bagian, yaitu (1) Objek Fisik, yaitu wujud atau berupa fisik yang memiliki keterikatan  terhadap  gerak  dan  materi.  (2)  Matematika,  yaitu  merupakan  wujud immateriil akan  tetapi memiliki keterikatan terhadap gerak dan benda materiil. (3) Metafisika, yaitu merupakan wujud immaterial yang tidak terikat oleh ruang, waktu, gerak  dan  materiil.  Sedangkan  asumsi  filsafat  modern  Barat  sekuler  secara  tegas menolak  adanya  objek  bersifat  metafisika  dan  matematika.  Hal  tersebutlah  yang membuka jalan bagi filsafat sekuler untuk mencurahkan serta mengembangkan ilmu pengetahuan secara empiris dalam segala aspek pengetahuan beserta penerapannya. Akibatnya, manusia akan bersifat materialistis karena hanya terfokus kepada objek- objek fisik yang dapat teruji secara empiris saja. (Kartanegara, 2003, p. 52)
Ketiga, metode-metode  ilmiah.  Adapun  metode  ilmiah  dalam  konsep Islamisasi  meliputi  metode  eksperimen  atau  obsevasi (tajribi) untuk  objek  yang bersifat fisik, metode logis (burhani) untuk objek non-fisik dan metode intuitif (irfani) untuk objek non-fisik yang bersifat secara langsung. (Kartanegara, 2003, p. 52)
Jadi, dapat kita pahami bahwa gagasan Mulyadhi tersebut untuk merupakan wujud perlawanan terhadap doktrin sekular yang meyakini bahwa ilmu pengetahuan bersifat  netral  atau  bebas  nilai.  Juga  untuk  mengembalikan  kemurnian  ilmu pengetahuan yang telah diadopsi dan mengalami naturalisasi oleh Barat. Naturalisasi yang ditawarkan Mulyadhi Kartanegara berupa proses akulturasi atau adaptasi ilmu pengetahuan baru terhadap nilai-nilai religius Islam. Hal ini merupakan bentuk dari
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  gagasan  Mulyadhi  guna  mengembalikan kesinkronan ilmu pengetahuan terhadap nilai-nilai Islam. (Salam, 2020, p. 10)

## Penerapan Islamisasi Ilmu di Universitas Islam
Kajian  keislaman  khususnya  aqidah  telah  lama  dimiliki  oleh  lembaga pendidikan  berbasis  Islam  di  Nusantara.  Dalam  perealisasiannya,  perguruan  tinggi menjadi lembaga  yang berperan  penting dalam  pembinaan dan  pembentukan  pola pikir yang berlandaskan pada al-Qur’an dan Hadist. Apabila pendidikan di dalamnya tepat, maka akan  menghasikan asas-asas  pemikiran  yang benar dengan  instrument yang  tepat  dalam  perluasannya  terhadap  masyarakat.  Maka  tidak  heran  jika universitas  Islam  mampu  melahirkan  para  cendikiawan  muslim  yang  berwawasan luas, unggul serta berpegang teguh pada aqidah Islam. Akan tetapi, jika sebaliknya, maka  akan  melahirhan  para  ilmuwan  sekuler  yang  tidak  mampu  berkomitmen terhadap agamanya. (Zarkasyi & Hamat, 2008, p. 42)
Untuk itu,  universitas  Islam merupakan  institusi yang  paling kritis  terhadap ilmu  pengetahuan  beserta  perkembangannya.  Darinyalah  revivalisme  atau kebangkitan, reformulasi  dan epistemology  bermula. Penekanan  ilmu  pengetahuan yang dilakukan universitas Islam tidak hanya membentuk karakteristik masyarakat, melainkan  sebagai  lembaga  yang  membentuk  asas  pemikiran  manusia  dengan interpretasi  yang  benar  terhadap  hikmah Ilahiyah .  Yaitu  dengan  melakukan pembentukan pola pikir manusia dewasa dengan menjadikan tawhid sebagai landasan fundamental dalam berpikir. (Daud, 2003, pp. 203–204)
Penerapan  Islamisasi  pada  ranah  universitas  Islam  menurut  Mulyadhi Kartanegara  merupakan  salah  satu  upaya  dalam  mere-integrasi  ilmu  pengetahuan. Menurutnya, terdapat tiga gagasan Islamisasi Ilmu pengetahuan yang mesti ada dalam proses  Islamisasi  pada  ranah  universitas  Islam,  yaitu: pertama, pengislaman  nalar manusia.  Yaitu  dengan  membuka  jalan  metafisika  khususnya  pada  ranah  ilmu pengetahuan  atau  sains  modern.  Karena  sasaran  utama  dari  islamisasi  menurut Mulyadhi  adalah  mengislamkan  nalar  manusia  yang  menekankan  pada  kesadaran akan  keberadaan  Tuhan  dalam  segala  aspek.  Karena  pada  hakikatnya  Tuhan, malaikat, serta benda langi lainnya merupakan objek ilmu tertinggi. (Mutahir, 2015, p. 49-58)
Kebutuhan  masyarakat  modern  pada  ilmu  pengetahuan  kontemporer menuntut universitas Islam untuk mampu mengembangkan ilmu pengetahuan. Akan tetapi,  perkembangan  tersebut  tidak  boleh  terlepas  dari  naturalisasi  terhadap landasan  fundamental  Islam.  Oleh  karena  itu,  universitas  Islam  harus  terbuka terhadap  ilmu  pengetahuan  lain  dan  mengembalikannya  pada  hakikat  kebenaran melalui pemurnian yang berlandaskan pada epistemoligi Islam. (Salam, 2020, p. 2-10)
Hakikatnya,  perguruan  tinggi  Islam  merupakan  lembaga  institusional  yang sangat  strategis  untuk  mengembangkan  program  Islamisasi.  Yaitu  dengan menekankan konten, teori serta metode pengajaran yang berbasis pada epistemologi fundamental Islam. Akan tetapi, fakta yang terjadi adalah perguruan tiggi Islam masih meminjam teori-teori ilmiah sekuler yang menjadikan mereka terjebak pada asumsi- asumsi positivisme yang dikembangkan barat. Akibatnya, pemahaman yang dimiliki

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
ilmuwan muslim masih mengandung unsur sekuler yang belum mampu menemukan unsur Tuhan dalam fakta saintifiknya. (Kartanegara, 2007b, pp. 17–35)
Oleh sebab itu, tantangan yang dihadapi oleh universitas atau perguruan tinggi Islam  justru  lebih  kompleks  dari  universitas  umum  lainnya.  Mereka  mampu menghadapi  tantangan  positivisme  pada  pandangan  filosofis  yang  mengancam religiusitas  umat  manusia  khususnya  Muslim.  Hendaknya  perguruan  tinggi  Islam harus  mampu  merumuskan  jawaban  filosofis  dengan  berdasarkan  pada  argumen rasional dan memperkuat kajian filsafat yang berkenaan dengan metodologi hingga doktin. Berlandaskan pada tujuan awal Islamisasi berupa peng-Islaman nalar manusia akan berdampak pada pola pikir, kebiasaan, cara pandang, hingga membentuk budaya yang  selaras  dengan  nilai  fundamental  Islam.  Artinya,  Islamisasi  pada  universitas merupakan asas dalam pembentukan umat manusia yang berasakan pada nilai Islam. (Kartanegara, 2003, p. 114)
Kedua, menghidupkan kembali pola pikir saintifik dalam Islam. Sains modern menyediakan  seperangkat  metode  sebagai  sarana  observasi  dalam  membuktikan keabsahan suatu teori, bahkan ilmu yang akan ditetapkan sebagai kepercayaan yang benar. Akan tetapi, hingga saat ini metode yang digunakan selalu dapat terpatahkan. Akibatnya,  para  ahli  terus  tertuntut  untuk  menyesuaikan  pada  metode  yang  tepat dalam menemukan kebenaran. (Mutahir, 2015, p. 49-58)
Untuk  itu  perlu  diadakannya  upaya  integrasi  antara  metode  sains  ilmiah dengan  agama. Salah satunya sebagaimana yang dilakukan  oleh Armahedi Mahzar, yaitu  dengan  cara  melakukan  pengembangan  Islamisasi  al-Attas  yang  berkolerasi pada pendapat Albert Enstein bahwa “Religion without science is blind, science without religion  is  lame.” (Mahzar,  2004,  p.  213) Pendekatan  semacam  ini  penting  untuk membuktikan keabsahan sains dari segi agama dan menguatkan keyakinan manusia terhadap Tuhan dengan pembuktian secara sainifik. (Jurdi, 2010, p. 34)
Dalam  hal  ini,  Islamisasi  pada  ranah  universitas  menurut  Mulyadhi  tidak berperan  sebagai  lembaga  pendidikan  semata,  akan  tetapi  sebagai  pembentuk karakter  umat  manusia  melalui  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  mengikat sistem budaya dan peradaban dengan berasaskan pada keyakinan yang tepat sesuai dengan ajaran fundamental Islam. Karena Islam merupakan  ajaran yang sempurna, universal, dan komprehensif ari segala aspeknya. (Jurdi, 2010, p. 34-35)
Ketiga, menghidupkan  kembali  ilmu  rasional  Islam.  Menurut  Mulyadhi, pengislaman  nalar  dengan  berpijak  pada  teori  ilmiah  yang  telah  diislamkan mengarahkan  pada  keseimbangan  antara  intelektualitas  dengan  kesadaran  murni. Yaitu untuk pembentukan nalar keberanian ilmuan muslin dalam mengembangkan keilmuan dengan nalar Islaminya. (Mutahir, 2015, p. 49-58)
Dalam  Islam,  akal  menempati  kedudukan  tertinggi  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan.  Kolaborasinya  terhadap  indra  dan  intuisi  terhadap  wahyu menghantarkan  manusia  untuk  mengenal  Tuhan,  sifat-sifatmya,  serta  kewajiban manusia sebagai hamba. Akan tetapi, perkembangan ilmu pengetahuan modern telah berhasil menghapuskan  fungsi intuisi dan wahyu dalam memperoleh pengetahuan. Oleh sebab itu, para intelektual  muslim harus mampu melakukan penelitian  ulang terhadap  konsep  ilmu  terdahulu  dan  naturalisasi  terhadap  kehidupan  modern. (Abbas, 2014, p. 51-64)

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
Ketiga prinsip tersebut harus dilanjutkan dengan perbaikan konsep keislaman yang dilakukan secara terus menerus oleh universitas Islam dengan sistem keilmuan filosofis  rasionalnya.  Seperti  kajian  terhadap  pemikiran  filusuf  muslim  khususnya terkait metodologi dan doktrin. Hal ini agar manusia dapat menemukan relevansi dari islamisasi  ilmu  terhadap  pengembangan  kembali  ilmu  rasional  Islam  agar  tercapai tujuan yang dirumuskan. (Kartanegara, 2007a, p. 43)
Untuk itu, universitas  Islam memiliki peran  penting dalam proses  islamisasi ilmu  pengetahuan.  Darinya,  akan  terbentuk  kurikulum  Islam  yang  telah  menjadi tujuan utama para intelek muslim sejak dahulu. Hal ini sebagaiman yang berlaku pada setiap  negara,  yaitu  menempatkan  universitas  sebagai  puncak  pengembangan  dan penerapan dari pendidikan dasar, dan menengah. Konsekuensi keilmuan di dalamnya merupakan  memperbaikan,  penegasan,  dan  penempurnaan  akan  kekurangan  pada pendidikan  dasar  dan  menengah.  Darinya  pula  para  pelajar  akan  diperkenalkan kembali  khazanah  keilmuan  dan  warisan  ilmu  pengetahuan  melalui  kajian-kajian intelektual yang terorganisir dan sesuai. Oleh sebab itu, konseptualisasi  universitas Islam  mesti  merujuk  pada  landasan  fundamental  dan  filsafat  yang  benar  dan kurikulum yang tepat. (Daud, 2003, pp. 203–205)

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  tersebut  dapat  kita  pahami  bahwa,  Gagasan  Islamisasi Mulyadhi  Kartanegara  dilatar  belakangi  oleh  ancaman  serius  sekularisasi  terhadap nilai-nilai  teologis  dalam  ilmu  pengetahuan.  Sekularisasi  merupakan  bentuk naturalisasi yang dilakukan Barat terhadap ilmu pengetahuan lain yang berdampak pada dikotomi ilmu agama khususnya. Hal ini karena Barat dengan berlandaskan pada paham positivistik berusaha menafikan aspek metafisika dalam ilmu pengetahuan.
Adapun  gagasan  Islamisasi  Mulyadhi  Kartanegara  meliputi  dua  hal,  yaitu: pertama, gerakan Islamisaisi melalui proses naturalisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi merupakan pemurnian kembali ilmu pengetahuan guna meminimalisir dampak dari sekularisasi  ilmu  terhadap  nilai  kepercayaan  agama,  juga  untuk  melindunginya. Sedangkan naturalisasi merupakan proses akulturalisasi terhadap ilmu pengetahuan yang  baru  atau  berasal  dari  luar  kepada  budaya  yang  ada  pada  ranah  yang  baru. Sehingga ilmu yang baru tersebut dapat disesuaikan atau menyesuaikan diri dengan kultur yang ada.
Kedua, Universitas  Islam  merupakan  instrument  paling  efektif  dalam merealisasikan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  karena  Universitas  Islam merupakan lembaga pendidikan tertinggi yang berperan penting dalam pembinaan, pembentukan,  serta  proses  pemurnian  pemikiran  manusia.  Proses  tersebut  berupa peng-Islaman nalar manusia, penghidupan kembali pola pikir saintifik dalam Islam, dan penghidupan kembali ilmu rasional Islam. Oleh sebab itu, gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan  Mulyadhi  Kartanegara  merupakan  proses  pemurnian  kembali  ilmu pengetahuan  dengan  penerapanpada    Universitas  Islam  sebagai  sarana  terpenting dalam merealisasikannya.
27
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  N.  (2014).  Muhammad  Abduh:  Konsep  Rasionalisme  Dalam  Islam. Jurnal Dakwah Tabligh , 15 , 51–64. https://media.neliti.com/media/publications/76907- ID-none.pdf Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif . Syakir media press.
Adebayo,  R.  I.  (2013). The  History  and  Philosophy  of  Islamization  of  Knowledge:  A Preliminary Study of Pioneers’ Thought (Book Review) . IIUM Press. Ahmedabad, & Dkk. (2020). Indian Social Problems; A Sociological Perspective . Vikas Publishing.
Al-Attas, S. M. N. (1993). Islam and Secularism (II). ISTAC.
Al-Faruqi, I. R. (1982). Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan.
In ResearchGate (Issue March). IIIT. t:
https://www.researchgate.net/publication/340237362%0AIslamization Al-Faruqi, I. R., & Al-Faruqi, L. L. (2003). Atlas Budaya Islam; Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang (Terjemah) (IV). Mizan. Ali,  M.  M.  (2014). Issues  in  Islamization  of  Human  Knowledge  Civilization  Building Discourse of Contemporary Muslims Thinkers . IIUM Press.
Berghout, A. (n.d.). Introduction to the Islamic Worldview: Study of Selected Essentials . Bilgrami, A. (2011). Secularism: Its Content and Conteks . Columbia University.
Birt, Y., & Hussain, D. (2011). British Secularism and Religion Islam, Society and the State. In A. Siddiqui (Ed.), Culture . Kube Publishing. Daud, W. M. N. W. (2003). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Naquib al-Attas,
Cet 1 . Mizan.
Ernita Dewi. (2016). Konsep Naturalisasi Ilmu Dalam Perspektif Abdelhamed Sabra. Substantia , 18 (2), 147–164.
Goodchild, P. (2002). Capitalism and Religion; The Price of Piety. In Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents (Vol. 3, Issue April). Routledge. Hornby,  A.  S.  (2005). Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English (S. Wehmeier (ed.); VII). Oxford University Press.
Huff, T. E. (2003). The rise of early modern science: Islam, China, and the West: Third edition. In The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West (3rd ed.). Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/9781316417805
Husain, M. Y. (2009). Islamization of Human Sciences (2nd ed.). IIUM Press. Idris, J. S. (1987). The Islamization of the Science: its Philosophy and Methodology. The American Journal of Islamic Science, 4 (2).
Jamaluddin. (2013). Sekularisme; Ajaran dan Pengaruhnya Dalam Dunia Pendidikan. Mudarrisuna ,
3 (2), 309–327. https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/mudarrisuna/article/download/273/250
Jurdi, S. (2010). Sosiologi Islam dan Masyarakat Modern; Teori, Fakta dan Aksi Sosial (I). Kencana Prenada Media Group.
Kartanegara,  M.  (2003). Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi  Islam . Mizan.
Kartanegara,  M.  (2005). Integrasi  Ilmu;  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik .  Arasy  Mizan, UIN Jakarta Press.
Kartanegara, M. (2007a). Mengislamkan Nalar; Sebuah Respons terhadap Modernitas .
Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah

## Erlangga.
Kartanegara,  M.  (2007b). Nalar  Religius,  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan Manusia . Erlangga. Leeming,  D.  A.,  &  Madden,  K.  (2016). Encyclopedia  of  Psychology  and  Religion . Springer.
Mahzar,  A.  (2004). Merumuskan  Paradigma  Sains  dan  Teknologi  Islam  Revolusi Integrasi Islam (1st ed.). Mizan.
Matroni. (2018). Pemikiran Mistiko-Filosofis Mulyadhi Kartanegara. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 3 (2). https://doi.org/10.30984/ajip.v3i2.720
Mawaida,  D.  A.  (n.d.).  Islamization  of  Knowledga:  Background  and  Scope. The American Journal of Islamic Sciences , 14 (2).
Molla,  R.  I.  (2014).  Islamization  of  Knowledge:  An  Exploratory  Study  of  Concepts, Issues  and  Trends. International  Journal  of  Multidisciplinary  Research  and Development , 1 (6).
Muslih, K. (2021). Epistemologi Islam Prinsip-Prinsip Dasar Ilmu Pengetahuan dalam Islam (1st ed.). INSISTS. Mutahir,  H.  (2015). Pemikiran  Mulyadhi  Kartanegara  tentang  Islamisasi  Ilmu  dan Relevansinya  dengan  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  di  Universitas  Islam . 3 (April), 49–58.
Naim,  N.  (2018).  Mystico-Philosophy:  The  Integration  Epistemologies  of  Mulyadhi Kartanegara. Episteme , 13 (2).
Nasional, P. B. D. P. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. In Pusat Bahasa . Pusat Bahasa.
Nasr, Seyyed Hossein. (1990). Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man . Mandala Unwin Paperbacks.
Nasr,  Syed  Hossein.  (2003). A  Young  Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World .  KAZI Publication.
Pachoer, R. D. A. (2016). Sekularisasi dan Sekularisme Agama. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 91–102.
Raeder, A. Z. S. (2003). Islam, Post Modernism and Other Futures . Pluto Press. Ragab, I. A. (1999). On the Methodology if Islamizing the Social Science. Intellectual Discourse , 7 (1).
Rashid, M. S. bin A. (2014). Islamization of Human Knowledge. In IIUM . International Islamic University Malaysia.
Ridwan,  D.  (2019). Teori  Epistemologi  Islam;  Telaah  Kritis  Pemikiran  Mulyadhi Kartanegara . 2 (2), 1–8.
Rofiqo,  A.,  &  Novel,  H.  (2017).  Islamisasi  Ilmu  dan  Langkah-Langkahnya  (Kajian Epistimologi dan Metodologi). Al-Intaj , 3 (1).
Salahuddin,  A.  (2020). Filsafat  Ilmu;  Menelusuri  Jejak  Integrasi  Filsafat,  Sains,  dan Sufisme (P. Vita (ed.)). Rajawi Press. Salam, A. M. I. (2014). Integrasi Ilmu: Pemikiran Kritis Mulyadhi Kartanegara Terhadap Bangunan Ilmu Modern . UIN Aluddin.
Salam, A. M. I. (2020). Pemikiran Kritis Mulyadhi Terhadap Bangunan Ilmu Modern. Ri’ayah , 5 (1).
Siddiqi,  R.  (n.d.).  The  Consept  of  Knowledge  in  Islam  and  The  Principles  of
29

## Telaah atas Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Mulyadhi Kartanegara dan Penerapannya pada Universitas Islam
Asif Trisnani, Fikri Hidayatul Rukmana, Imroatul Istiqomah
Mathematical Science. Journal Islam: Source and Purpose of Knowledge . Sulaiman, A. H. A. A. (2006). Islamization of Knowledge: A Look Ahead-The Next Ten Years . Susanto, A. (2014). Filsafat Ilmu, Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epitemologis, dan Aksiologis (IV). PT Bumi Aksara. Taylor, M. C. (2007). After God . The University of Chicago Press.
Waston,  R.  (2002). Cogito  Ergo  Sum  The  Life  of  Rene  Descartes .  David  R.  Godine Publisher.
Zarkasyi,  H.  F.,  &  Hamat,  M.  F.  (2008). Metodologi  Pengkajian  Islam:  Pengalaman Indonesia Malaysia . Institut Studi Islam Darussalam.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275