## Metode dan  Corak Kitab Tafsir Al-Tafsi>r Al-Muni>r
Islamiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: ran.mimi88 @gmail.com

## Abstrac
The  book  of  Tafsir  al-Muni>r:  fi>  al-‘Aqi>dah  wa  al-Shari>’ah  al-Manhaj  is  a contemporary commentary compiled by Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili. This book consists  of  16  large  volume,  not  less  than  10,000  pages.  According  to  prof.  M. Ridlwan  Nasir,  so  far  there  is  often  confusion  in  the  use  of  term  “manhaj” (method) with tendencies. Therefore, according to him, it necessary to describe the grouping of various methods according to their respective pressure points of points  of  view.  From  this  approach,  it  can  be  concluded  that  the  book  of interpretation of al-Muni>r has 4 methods of presentation which are viewed from various  different  aspects,  namely Iqtira>n,  muqa>rin,tafs}i>liy,  and  tah}li>liy.  This interpretation  has  advantages  that  can  cover  the  flaws  of  shortcomings  in  this book for some people.
Keyword: Method, Pattern, Tafsir al-Munir

## Abstrak
Kitab Tafsir al-Munir: fi  al-‘Aqi>dah wa al-Shari>ah wa al-Manhaj adalah sebuah kitab  tafsir  kontemporer  yang  disusun  oleh  Prof.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili.  Kitab ini terdiri dari 16 jilid besar, tidak kurang dari 10.000 halaman. Menurut Prof. M. Ridlwan  Nasir,  selama  ini  sering  terjadi  kerancuan  pemkaian  Istilah  “ manhaj” (metode)  dengan  kecenderungan.  Maka  menurut  beliau  perlu  dipaparkan pengelompokan  macam-macm  metode  menurut  titik  tekan  dan  sisi  sudut pandangnya masing-masing. Dari pendekatan tersebut dapat disimpulkan,  Kitab tafsir al munir memiliki 4 metode penyajian yang ditinjau dari berbagai segi yang berbeda,  yakni Iqtira>n,  muqa>rin,tafs}i>liy,  dan  tah}li>liy.  Tafsir  ini  memiliki kelebihan yang bisa menetupi cela atau kekurangan dalam kitab ini bagi sebagian kalangan.
Kata kunci : Metode, Corak, Tafsir al-Munir

## A. Pendahuluan
Ilmu  tafsir  merupkan  ilmu  yang    termulia.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari tiga  hal  yang  terkait  di  dalamnya. Pertama, objek kajian. Objek  kajian  Ilmu
Tafsir adalah  Al-Quran, firman Allah. Sebagaimana yang diketahui tidaklah ada yang paling mulia, paling benar, dan penuh dengan hikmah dan petunjuk, kecuali  Al-Quran  yang  merupakan  wahyu  Allah  kepada  Nabi-Nya, Muhammad  Saw. Kedua,  tujuan  kajian.  Tujuan  Ilmu  Tafsir  adalah  bisa berpegang  teguh  pada  tuntunan  Allah,  agar  mendapat  keselamatan  di  dunia dan  akhirat. Ketiga,    urgensitas.  Kesempurnaan  agama  dan  duniawi  butuh pada ilmu-ilmu syariat, dan sumber ilmu syariat adalah al-Qur`an.
Tafsir  sendiri  memiliki  makna  ilmu  yang  membahas  al-Qur`an  dari berbagai segi, yakni segi tujuan Allah (dalam setiap ayat-ayat-Nya), dan dari segi  kemukjizatan  al-Qur’an,  sesuai  kemampuan  manusia  yang memahaminya.  Jadi  ,  tafsir  adalah  penjelasan  Al-Qur`an.  Al-Qur`an  dengan h}aliyahnya  yang  terkadang  bersifat  umum,  sulit  dipahami,  mempunyai berbagai  kemungkinan,  perlu  adanya  penjelasan  lebih  yang  lebih  dalam  dan detail,  supaya  Al-Qur`an  dapat  dicerna  oleh  setiap  kalangan  dan  dijadikan landasan dan panduan dalam kehidupan.
Dari  banyaknya  kitab  tafsir,  salah  satu  kitab  yang  dapat  menjawab kebutuhan  orang  banyak  ini,  adalah Tafsir  al-Munir:  fi    al-‘Aqi>dah  wa  al- Shari>ah wa al-Manhaj, Sebuah kitab tafsir kontemporer  karangan  Prof. Dr.
Wahbah  al-Zuhayli.  Tafsir  ini  sangat  mudah  untuk  difahami  oleh  berbagai kalangan  karna  sangat  sistematis  dan  juga  detail.  Sebagai  mana  komentar positif  dari  Muhammad  Suma  tentang  kitab al-Tafsir  al-Munir  karangan Wahbah al-Zuhayli ini. Beliau mengatakan :” Kitab ini selain  mengutamakan sisi akidah dan syari’ah, tetapi juga mendekatinya dari beberapa sisi lain yang menyebabkan  tafsir  ini  terasa  demikian  luas  wawasan  pengarangnya. Sehingga karena luasnya itu, terkadang  atau malahan sering sulit dibedakan antara  penafsiran  terhadap  kelompok  ayat  yang  satu  dengan  penafsiran terhadap  kelompok  ayat  yang  lain.  Wahbah  al-Zuhayli  selalu  mengakhiri uraian  tafsirnya  dengan fiqh  al-hayat  aw  al-ahkam  yang  lebih  kurang  sama maksudnya  dengan  dengan  hukum  yang hidup  atau living law.”. Hal ini lah
yang  mengantarkan  penulis  untuk  meneliti  kitab  Tafsir  al-Munir  lebih mendalam.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  sangat    berusaha  membahas  latar belakang  pengarang  tafsir,  mengungkap  metode  di  dalamnya,  corak penafsiran, contoh penafsiran, komentar ulama, dan mengananalisis kelebihan dan kelemahan yang terlihat.

## B. Pembahasan
1. Biografi Wahbah al-Zuhayli
Nama  pengarang al-Tafsi>r  al-Muni>r  adalah  Prof.  Dr.  Wahbah  Ibn Mus}t}a>fa>  al-Zuhayli.  Beliau  adalah  seroang  pakar  hukum  Islam  yang berkebangsaan Shiria 1 yang bermadzhab Hanafi. Ia dilahirkan di kawasan Dhi>r ‘At}iyah pada tanggal 6 Maret 1932 . Ayahnya, Mus}t}afa al-Zuhayli - yang  dikenal  dengan  kesalehan  serta  ketakwaannya- adalah  seorang penghafal  al-Qur’an  dan  banyak  melakukan  kajian  terhadap kandungannya 2 .
Wahbah  al-Zuhayli  belajar  al-Qur’an  dan    juga  menghafalnya  dalam waktu  yang  termasuk  singkat.  Setelah  tamat  sekolah  dasar,  beliua diajurkan  oleh  ayahnya  untuk  melanjutkan  studinya  di  Damaskus.  Dan pada  tahun  1946,  beliau  memutuskan  pindah  ke  Damskus  karna  harus melanjutkan studi ke tingkat Tsanawiyah dan Aliyah dan lulus pada tahun 1953.  Setelah  itu,  beliau  melanjutkan  studi  ke  perguruan  tinggi  dan meraih gelar sarjana mudanya di Universitas Al-Azhar, Fakultas Shari>’ah pada tahun 1956 3 .
Tidak  hanya  itu,  setalah  berhasil  meraih  gelar  sarjana  beliau melanjutkan  pendidikannya  sampai  jenjang  doktoral.  Dan  berhasil menyelesaikan    studi  doktoralnya  pada  tahun  1963.  Dan  pada  tahun  itu
1 . Wahbah al-Zuhayli, Usu>l al-Fiqh al-Isla>m, (Beirut: Daaral-Fikr, 1986), Cover depan.
2 . Al-sayyid Muhammad Ali ayyazi, al-Mufassiru>n H}aya>tuhum wa Manha>juhum, (Teheran: Wiza>ra>t al-Thaqafah wa al-Irsha>d al-Islami, 1414) 684.
3 . Ibid.
pula  beliau  menjadi  dosen  Fakultas  Syari’ah  di  Damaskus  dan  bahkan menjabat  sebagai  wakil  dekan.  Kemudian  setelah  itu  beliau  dipercayai untuk  menjadi  ketua  jurusan  Fiqh  dan  madzhab  Islam.  Selain  itu  beliau menjadi dosen terbang di berbagai universitas swasta dan negri. Dan hal itu berlangsung lebih dari 7 tahun. 4
Usaha seseorang untuk benar-benar menjadi salah satu tokoh atau ulama besar tidah hanya dalam pendidikan, tetapi juga harus memiliki karaya tulis, berprestasi  dan  memiliki  banyak  guru.  Dan  hal-hal  itulah  yang  beliau  yaitu Wahbah  al-Zuhayli  miliki  sehingga  menjadi  salah  satu  ulama  besar  tafsir, khusunya indonesi. Di antara guru-guru beliau yang ada di Shiria adalah 5 :
1. Syaikh  Muhammad  Hashim  al-Khatib  asy-Syafi`i.  Beliau  sebagi  ulama ahli  fikih, khatib tetap Masjid  al-Umawi dan termasuk pendiri  Jam`iyah al-Tahzib wa al-Ta`lim di kota Damaskus.
2. Syaikh  Abd  al-Razza>q  al-Himshy.  Sebagai  mana  imam  Hashim,  beliau juga salah satu ulama fikih dan memiliki jabatan  Mufti Republik Syiria pada tahun 1963.
3. Syaikh  Muhammad  Yasi>n.  Selain  salh  satu  ulama,  beliau  juga  sebagai tokoh  besar  dalam    kebangkitan  kajian  sastra  dan  gerakan  persatuan ulama di Syria.
4. Jaudah  al-Mardini.  Belaiu  adalah  ahli  dalam  bidang  pendidikan  dan pengajaran. beliau sempat menduduki jabatan sebagai kepala sekolah al- Kamaliyah  dan  kepala  administrasi  di  Madrasah  ‘Aliyah  Shari`ah  di Damaskus.
5. Syaikh  Hasan  al-Shat}i.  Beliau  termasuk  imam  golongan h}an>abilah  dan pernah menduduki jabatan sebagai rektor pertama Universitas Damaskus.
6. Syaikh Hasan Habannakeh. Salah satu pendiri Rabit}ah al-‘Alam al-Islami di kota Makkah
4 . Ibid, 685.
5 . Studitafsir.blogspot.com/feeds oleh Muhammad Arifin Jahari
7. Syaikh  Muhammad  S}alih  Farfur.  ahli  pendidikan  ini  merupakan  pendiri Jami’ah al-Fath} al-Islamiy.
8. Syaikh Muhammad Luthfi al-Fayyumi. Beliau adalah pakar dalam bidang Fikih Hanafi.
9. Syaikh Mahmud al-Rankusi Ba’yun. Beliau adalah direktur Dar al-Hadis al-Ashrafiyah.
Dan guru-gurunya yang berada di Mesir adalah sebagai berikut 6 :
1. Syaikh Muhammad Abu Zahrah.
2. Syaikh Mahmud Shaltut. Guru besar di univesitas  Al Azhar, dan juga termasuk tokoh pembaru dalam berbagai bidang ke-Islaman, termasuk pendidikan di Al-Azhar.
3. Syaikh Abdul al-Rahman Taj.
4. Syaikh Isa Mannun.
5. Syaikh Ali Muhammad al-Khafi>f.
6. Syaikh Jadurrab Ramadan.
7. Syaikh Mahmud Abdul al-Daim.
8. Syaikh Abdul al-Ghani Abdul Khaliq.
9. Syaikh Mus}t}afa> Abdul Khaliq.
10. Syaikh Abdul Maraziqi.
11. Syaikh Zhawahir al-Shafi`i
12. Syaikh Mus}t}afa Muja>hid.
13. Syaikh Hasan Wah}dan.
14. Syaikh Muhammad Salam Madzkur.
15. Syaikh Muhammad Hafizh Ghani>m.
6 . Ibid
Karangan beliau sendiri mrncapai lebih dari 30 buah 7 , diantaranya adalah:
a. Us}u>l al-Fiqh al-Isla>m
b. Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh
c. Al-Tafsi>r al-Muni>r\.
d. Atha>r al-H}arb fi al-Fiqh al-Isla>miy
e. Takhri>j wa Tah}qi>q Aha>di>th wa Tuh}fat al-Fuqaha’
f. Tafsir al-Munir (kitab yang akan dikaji)
2. Tentang Al-Tafsi>r al-Muni>r\
Al-Tafsi>r al-Munir: fi al-‘Aqi>dah wa al-Shari>ah wa al-Manhaj. Kitab tafsir  ini  ada  16  jilid  besar,  sekitar    10.000  halaman 8 .  Kitab  ini pertamakali dicetak dan  diterbitkan pada  tahun 1991 di Damaskus oleh Da>r al-Fikr 9 . Dengan tujuan memudahkan para pengkaji ilmu ke-Islaman, Wahbah  mengarang  kitab  tafsir  ini.  Beliau  menjelaskan  dalam muqaddimah tafsirnya:
“Tujuan mendasar dalam pengarangan kitab ini adalah untuk merekatkan umat Islam dengan Al-Qur’an dengan ikatan yang kuat dan ilmiah. Karna, al- Qur’an  merupakan    pedoman  dan  norma  yang  harus  dipatuhi  dalam kehidupan  manusia.  Konsern  saya  dalam  kitab  tafsir  ini  bukanlah  untuk menjelaskan  segala  persoalan khilafiyah  dalam  bidang  fiqh,  yang  telah banyak  dipaparkan  oleh  para  ahli fiqh,  akan  tetapi  dissni  saya  ingin menjelaskan  hukum  yang  dapat  diambil  atau  ditarik  dari  ayat  Al-Qur’an dengan maknanya yang lebih luas lagi. Hal ini akan lebih dapat diterima dari pada  hanya  sekedar  menyajikan  makna  umumnya  saja.  Sebab  Al-Qur’an mengandung aspek aqidah, akhlak, manha>j, dan pedoman umun serta faedah- faedah  yang  dapat  diambil  dari  ayat-ayat-Nya.  Sehingga  dalam  setiap penjelasan,  penegasan,  dan  isyarat  ilmu  pengetahuan  yang  ter cover  di dalamnya menjadi media pembangunan kehidupan sosial yang lebih baik dan maju  bagi  masyarakat  modern  secara  umum  saat  ini  atau  untuk  kehidupan pribadi bagi setiap manusia. ” 10
7 . Al-sayyid Muhammad Ali ayyazi, al-Mufassiru>n........., 684.
8 .  Muhammad Amin Suma. Ulumul Qur’an , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013), 435.
9 . Muhammad Ali ayyazi, al-mufassiru>n h}aya>tuhum wa manha>juhum....684.
10 .  Wahbah  al-Zuhayli,. al-Tafsir  al-Munir:  Fi<  al-‘Aqi>dah  wa  al-Shari>’ah    wa  al-Manha>j.( Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005), Jilid 1, 9.
Beliau  juga  mengomentari  sendiri  tentang  kita  tafsir  ini.  Beliau mengatakan: "Tafsir al-Munir ini tidak hanya sebuah kutipan dan kesimpulan dari  beberapa  interpretasi,  melainkan  sebuah  tafsir  yang  ditulis  dengan didasar  pengkualifikasian  yang  lebih s}ahih,  berbenefit,  dan  mendekati  pada point kandungan ayat al-Qur’an, baik dari tafsir klasik maupun kontemporer dan tafsir bi al-ma’thur ataupun tafsir bi al-ra’yi>. Dalam kitab tafsir ini juga diusahakan  untuk terhindar dari perbedaan teori atau pandangan teologi yang tidak diperlukankan dan tidak bermutu 11 .
1. Sistematika Penulisan kitab  Al-Tafsi>r al-Muni>r\
Sistematika atau runtutan  pembahasan dalam tafsirnya ini, Wahbah, memaparkan  dalam muqaddimah di tafsirnya, sebagaimana berikut 12 :
a. Mengkelompokkan ayat-ayat al-Quran – dengan urutan mush}af - yang ingin dijelaskan tafsirannya dalam satu judul pembahasan dan memberikan judul yang cocok sesuai temanya.
b. Memaparkan isi atau kandungan masing-masing surat secara global/umum.
c. Memaparkan setiap ayat yang ingin ditafsirkan dari segi kebhasaaan dan menganalisanya.
d. Menjelaskan atau menyebutkan asba>b al-nuzu>l ayat – jika ada sebab turunnya -, dan menjelaskan kisah-kisah s}ah}i>h yang berkaitan dengan ayat yang ingin ditafsirkan.
e. Memaparkan ayat-ayat yang ditafsirkan dengan rinci.
f. Mengeluarkan hukum-hukum ( istinba>t} al-h}ukm ) yang berkaitan dengan ayat yang telah ditafsirkan.
g. Membahas  dari segi kesastraan dan i’rab ayat-ayat yang akan ditafsirkan.
11 . Ibid, Jilid 15, 2.
12 .  Wahbah Al-Zuhayliy,. al-Tafsi>r al-Muni>r: fi `Aqi>dah wa al-Shari>’`ah wa al-Manha>j.,...jilid1,
12.
Dalam kitab Tafsir al-Munir ini, ada satu hal yang begitu menarik, yang mungkin terlewatkan atau tidak dijelaskan oleh Wahbah
dalam muqaddimahnya  dalam  tafsir  ini.  Yaitu  ketika  wahbah  menafsirkan beberapa ayat, beliau tidak lupa untu menjelaskan korelasi ( munasabah) antar ayat.
Selain  tersebut  di  atas,  beliau  juga  memaparkan  bahwa  pada  bagian- bagian  tertentu,  beliau  membahas  ayat-ayat  tertentu  dengan  sistematika tafsir  tematik/ maud>u>’iy.  Sebagaimana  ketika  beliau  menafsirkan  ayat-ayat yang  membahas  tentang  jihad  ( qita>l),  hukum  kriminal,  warisan  atau  fara>id{, hukum nikah, jual beli, riba, khamr, dan lain-lain 13 .
2. Metode Penafsiran Tafsir Al-Tafsi>r Al-Muni>r
Metode adalah cara untuk mengerjakan suatu apapun. Metode tafsir sendiri merupakan  suatu cara yang dipakai oleh para mufassir untuk menjelaskan atau menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan kaidah-kaidah yang telah dirumuskan dan disepakati kebenarannya agar sampai pada tujuan penafsiran. 14 Menurut Prof. M. Ridlwan Nasir, pada kenyataannya sering terjadi kerancuan pemakaian Istilah “ manha>j” (metode) dengan kecenderungan 15 . Maka agar tidak membingungkan, menurut beliau perlu dipaparkan pengelompokan macam-macam metode menurut titik tekan dan sisi sudutpandangnya masing-masing 16 .
a. Sumber Penafsiran
Muhammad  Ali  Ayyyazi  dalam  bukunya  - Al-Mufassiru>n Haya>tuhum  wa  Manhajuhum  -,  beliau  menyatakan  bahwa    kitab
13 . Ibid. 14 . Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Sejahtera, 2015), 17 15 . M. Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin dalam Perspektif Pemhaman al-Qur`an, Ttp-Surabaya- 1997, 4.
16 . Ibid, 5 .
tafsir al-Muni>r  ini  mengkomparasikan  antara  tafsi>r  bi  al- ma’thur dengan tafsi>r  bi  al-ra’yi>, serta  memakai  uslu>b  dan  ibarat yang  jelas,  yakni  gaya  bahasa  kontemporer  yang  lebih  mudah dimengerti  untuk  generasi  saat  ini.  Oleh  karnanya,  beliau membagi  ayat-ayat  berdasarkan  topik  untuk memelihara  atau menjaga pembahasan dan penjelasan di dalamnya 17 .
Sedangkan  menurut  hemat  penulis,  dari  pernyataan  Wahbah yang menilai  bahwa tafsirnya adalah model tafsir al-Qur’an yang didasarkan  pada  al-Qur’an  sendiri  dan  hadis-hadis s}ah}i>h,
mengungkapkan asba>b al-nuzu>l dan takhrij al-hadith, menghindari cerita-cerita Isra>’iliyat,  riwayat  yang  buruk,  dan  polemik,  serta bersikap  moderat 18 dapat  disimpulkan    bahwa  metode  penasiran tafsir  ini  ditinjau  dari  sumbernya  adalah  termasuk Iqtira>n  yaitu menggabungkan ma’thur dengan ra’yi. 19 Sebagaimana  ketika Wahbah menafsirkan Surat al-Baqarah ayat 229-230 20
ْمُكال  ُّل ِحاي  الَ او  ٍنااسْحِإِب ٌحي ِرْسات  ْواأ  ٍفو ُرْعامِب  ٌكااسْمِإاف  ِناات َّرام  ُق الََّطلا ْناأ ْنِإاف ِ َّاللَّ ادوُدُح ااميِقُي  َّلَاأ اافااخاي  ْناأ  َّلَِإ اًئْياش  َّنُهوُمُتْياتاآ اَّمِم اوُذُخْأات ُدوُدُح  اكْلِت ِهِب  ْتاداتْفا ااميِف اامِهْيالاع احاانُج  الَاف ِ َّاللَّ ادوُدُح ااميِقُي  َّلَاأ ْمُتْف ِخ وُدُح َّداعاتاي ْنام او ااهوُداتْعات  الَاف ِ َّاللَّ ( انوُمِلاَّظلا ُمُه اكِئالوُأاف ِ َّاللَّ اد 229 ) ااهاقَّلاط  ْنِإاف ُه ارْياغ اًج ْو از احِكْنات ىَّتاح ُدْعاب ْنِم ُهال ُّل ِحات  الَاف ااهاقَّلاط  ْنِإاف اكْلِت او ِ َّاللَّ ادوُدُح ااميِقُي ْناأ اَّناظ ْنِإ ااعاجا اراتاي  ْناأ اامِهْيالاع احاانُج  الَاف َِّاللَّ ُدوُدُح (  انوُمالْعاي  ٍ  ْواقِل ااهُنِنيايُي 230 )
Penafsirannya:
نم دارملا : راصملأا ءاملع و فلسلا روهمجو ءاطع و دهاجم لاقز دنع  يدسلأا  نيزر  يبأ  ثيدح  ليلدب  ةثلثلا  ةقلطلا  :ناسحإب  حيرستلا لوقي الله تعمس ،ملسو هيلع الله ىلص يينلا لأس هنأ ،هريغو دواد يبا
: ( ِناات َّرام ُق الََّطلا هلوق نوكيو .ناسحإب حيرست وا :لاقف؟ ةثلاثلا نيأف )
( ىلاعت
ُه ارْياغ اًج ْو از احِكْنات ىَّتاح ُدْعاب  ْنِم ُهال ُّل ِحات  الَاف ااهاقَّلاط  ْنِإاف اذهل انايب )
I4 . Muhammad Ali ayyazi, al-mufassiru>n h}aya>tuhum wa manha>juhum…, 685-686.
18 . Wahbah al-Zuhayliy,. al-Tafsi>r al-Muni>r:………., 6.
19 . M. Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir….., 5
20 . Wahbahal-Zuhayliy,. al-Tafsi>r al-Muni>r:……….,690-691.
b. Cara Penjelasan
Dalam  banyak  penafsiran,  Wahbah  sering  menyertakan  beberapa pendapat mufassir  lain.  Dengan  demikian,  ditinjau  dari  segi  cara penjelasnnya,  tafsir al-Muni>r  menggunakan  metode  muqa>rin. Metode muqa>rin  adalah  metode  perbandingan  ayat  dengan  ayat yang  membicarakan  problem  yang  sama,  ayat  dengan  hadis  (isi dan  matan),  antara  pendapat  satu mufassir  dengn  mufassir  yang lain dengan menonjolkan perbedaannya 21 .. Hal ini Seperti ketika beliau menafsirkan surat al-fa>tih}ah, beliau menampilkan pendapat al-    T{abariy  tentang  membaca  al-  fa>tih}ah  menggunakan  bahasa selain bahasa Arab: 22
م يف ركذت نأ ةيبرعلا نع زجاعلل يكلاملا يييطرقلا زاجأ و
عضو ت وأ حييست وأ ديمحتوأ ليلهتوأ رييكت نم هنكما ام ةءارقلا وأ ديجم
. للهاب لَإ ةوق لَو لَوح لَ
c. Keluasan Penjelasan
Sebagai mana yang telah di seb\utkan dalam sisitematika penulisan tafsir al-Muni>r,  Wahbah  Menjelaskan  kandungan  setiap  surat secara  global/umum,  dan  memaparkan  setiap  ayat  yang  ingin ditafsirkan  dari  segi  kebhasaaan    dan  menganalisanya.  Kemudian menjelaskan  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  dengan  terperinci  dan mengekstrak  hukum-hukum  yang  berhubungan  dengan  ayat  yang sudah  ditafsirkan.  Serta  membahas  segi  sastraan  dan i’rab ayat- ayat  yang  akan  ditafsirkan.  Serta  tidak  lupa  menyertakan muna>sabah antar ayat dan asbab al-nuzul>nya jika memang ayat itu memiliki asba>b al-nuzu>l. Dari sini dapat diketahui tafsir al-Muni>r
21 . Ibid, 5
22 . Wahbah al-Zuhayliy,. al-Tafsi>r al-Muni>r:………., 70.
menggunkan  metode tafs}i>liy  atau  it{nabi  yaitu  membahas penafsiran  secara  terperinci  dengan  penjelasan  yang  panjang lebar 23 .
d. Sasaran dan Tertib Ayat Yang Ditafsirkan
Dalam  tafsir al-Muni>r,  Wahbah  menafsirkan  ayat  sesuai  dengan urutan mus}h}af  ‘uthmani  yaitu  dari  al-fa>tih}ah  sampai  al-na>s.  Dan ditegaskan dalam sistematika penulisan. Maka dapat disimpulkan metode  tafsir al-Muni>r  ditinjau  dari  segi  sasaran  dan  tertib  ayat termasuk  metode tah}li>liy  yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dengan  cara  urut  dan  tertib  sesuai  dengan  urutan  ayat-ayat  dan surat-surat dalam mus}h}af 24 .
3. Corak Penafsiran Tafsir Al-Tafsi>r Al-Muni>r
Mengenai macam corak penafsiran, para pakar tafsir berbeda-beda.
Menurut  M.  Ridlwan  Nasir  yang  mengutip  keterangan  dari Quraish  Shihab,  bahwa  ada  7  corak  penafsiran  yang  diketahui selama ini 25 , yakni sebagai berikut: a) Corak fikih atau hukum ( al-fiqhi>) b) Corak tasawuf ( al-shufi>y)
c) Corak penafsiran ilmiah ( al-‘ilmi>)
d) Corak Bay>an
e) Corak filsafat ( al-falsafi>)
f) Corak Lughaghi atau al-adabi
g) Corak al-ijtima’i>. Sedangkan  menurut    Muhammad  Amin  Suma,  selain corak-corak di atas, beliau juga menambahkan beberapa corak penafsiran al-Qu’ran lagi, yaitu: corak al-tarbawi> (Pendidikan) dan Akhla>qi>. 26
23 . M. Ridlwan Nasir, Teknik Pengembangan Metode Tafsir……, 6 24 . Ibid, 7 25 . Ibid, 7-8 26 . Muhammad Amin Suma. Ulumul Qur’an .............,  396-400.
Yang  perlu  diperhatikan  dalam  menentukan  corak  sebuah kitab  tafsir,  -dan  dalam  hal  ini  adalah Tafsir al-Munir- adalah hal  yang  dominan  yang  ada  dalam  kitab  tafsir  tersebut.  Jika berdasarkan    dengan  pembagian  corak  tafsir  yang  ditawarkan di  atas,  menurut  hemat  penulis,  tafsir  ini  lebih  tepa diklasifikasi  pada  corak  tafsir fiqhi>  atau  hukum.  Hal  ini dikarenakan  -setelah  ditinjau  dalam  tafsirnya-  beliau  banyak menjelaskan  kandungan  hukum  Islam  terhadap  beberapa  ayat dan latar belakang beliau yang merupakan ulama ahli fiqh. Dan sebagaimana kesimpulan yang diambil oleh imam Muhammad Ali ayyyazi tentang aspek-aspek yang tercakup dalam al-Tafsir al-Munir 27 ,  adalah  sesuai  yang  tertera  berikut:  “Setiap  topik yang menjadi bahasan adalah  mencakup tiga aspek, yaitu:
Pertama,  aspek  bahasa,  yaitu  memaparkan  istilah-istilah yang  tertulis  dalam  satu  ayat,  dengan  menjelaskan  sisi-sisi bala>ghah dan kaidah bahasanya.
Kedua,  tafsi>r  dan  baya>n,  yaitu  deskripsi  yang  meluas  dan lengkap terhadap setiap ayat, sehingga mendapatkan kejelasan tentang makna-makna yang tersirat di dalamnya dan kesahihan hadis-hadis yang terhubung dengannya.
Ketiga,  fiqh  al-h}aya>t  aw  al-ah}ka>m,  yaitu  penjelasan terperinci  tentang  beberapa  kesimpulan yang  bisa  ditarik  dari setiap ayat yang berkaitan dengan realitas kehidupan manusia. Sebagai mana tentang penafsiran beliau pada surat al-Baqarah
ayat  228  tentang ‘iddat  al-t}alaq.  Sebelum  menampilkan  ayat beliau  memulai  dengan  sub  judul  “’ iddah  al-mut}}allaqah  wa
h}uqu>q al-nisa>’ ”
Surat al-Baqarah ayat 228 28
27 .  Muhammad Ali ayyazi, al-mufassiru>n }haya>tuhum wa manha>juhum....688.
28 . Wahbahal-Zuhayliy,. al-Tafsi>r al-Muni>r:……….,688-690.
ْناأ َّنُهال ُّل ِحاي  الَ او ٍءو ُرُق اةاث الَاث َّنِهِسُفْناأِب انْصَّب اراتاي ُتااقَّلاطُمْلا او يِف ُ َّاللَّ اقالاخ اام انْمُتْكاي ِر ِخا ْلْا  ِ  ْوايْلا او ِ َّللَّاِب َّنِمْؤُي َّنُك ْنِإ َّنِهِمااح ْراأ ُلْثِم َّنُهال او اًح الَْصِإ اوُدا اراأ ْنِإ  اكِلاذ يِف َّنِهِند ارِب ُّقاحاأ َّنُهُتالوُعُب او ٌزي ِزاع ُ َّاللَّ او ٌةاج اراد َّنِهْيالاع ِلااج ِنرلِل او  ِفو ُرْعامْلاِب َّنِهْيالاع يِذَّلا
ٌميِكاح ( 228 ) :ةغلابلا ( انْصَّب اراتاي ( .انيب امك ،نصبرتيل يأ ، رملأا ىنعم يف ريخ ) ْنِإ
َِّللَّاِب َّنِم ْؤُي  َّنُك ( .رملأا ىلع ثعيلاو ثحلاو جييهتلل )
ُلْثِم  َّنُهال او
َّنِهْيالاع  يِذَّلا ،  زاجيإ  هيفو  ،نهيلع  و  نهل  نيب  قايط  هيف  ) لثم  قوقحلا  نم  لاجرلا  ىلع  نهل  :ىنعملاو لاجرلل  يذلا
زقوقحلا ىلع نهيلع
:ةيوغللا تادرفملا ( انْصَّب اراتاي (  نريصيو  نرظتني  )
ءو ُرُق لَكلا  يف  ،ءرق  عمج  )
ظافلأ  نم  وهف  ،ةقيقح  ضيحلا  ىلعو  رهطلا  ىلع  برعلا عامتجلإ اءرق رهطلا يمسو ،عامتجلإا ءرقلا لصا و .دادضلأا
يف   دلا  عامتجلإاءرق  ضيحلا  يمسو  ،نديلا  يف   دلا ،محرلا هئيجم  داتعملا  ءيشلا  ءيجمل  تقولا  ىلع  ءرقلا  قلطي  دقو املو . ولعم تقول هرابدإ داتعملا ءيشلا رابدلإو ، ولعم تقول تقو برعلا تمس ، ولعم تقو يف هئيجم اداتعم ضيحلا ناك الله  ىلص  هلوق  يف  ضيحلا  ىنعمب  ءرقلا  ءاج  و  .اءرق  هئيجم يعد" : شييح يبأ تنب ةمطافل ملسو هيلع كئارقأ  ايأ ةلَصلا لاقو  ،ضيحلا  ءرقلاب  دارملا  :ةلبانحلا  و  ةيفنحلا  لاق  اذل  " ......خلا .رهطلا هب دارملا :ةيعفاشلا و ةيكلاملا
لوزنلا ببس وبأ  جرخأ
نكسلا نب ديزي تنب ءامسأ نع متاح يبأ نباو دواد هيلع الله ىلص الله لوسر دهع ىلع تقِنلُط : تلاق ،ةيراصنلأا و  ،ملسو
(:قلَطلل  ةدعلا  الله  لزنأف  ةدع  ةقلطملل  نكي  مل ٍءو ُرُق اةاث الَاث َّنِهِسُفْناأِب انْصَّب اراتاي ُتااقَّلاطُمْلا او ) نايبلا و ريسفتلا
ءاسنلا  رئارح  قلَطلا  دعب  راهطأ وأ  تاضيح  ثلَث  صبرتتل ةأرب  ىلع  فرعتلل  ،ضيحلا  تاوذ  نم  نهو  ،نقلطي  يتلَلا نم نمؤيف ،دلولا نم محرلا نم جرخا دقو ،باسنلأا طلَتخا ......حلا .ءاسنلا نم فانصأ ةثلَث انيب امك ةيلأا مكح
3. Pandangan Ulama tentang Tafsir al-Munir
Banyak  pendapat  ulama  dan  pemikir  kontemporer  yang  bersifat positif    terhadap  kitab Tafsir  al-Munir   ini  sebagai  kutipan-kutipan  berikut ini 29 .
Dr. Ardiansyah menjelaskan, “Tidak berlebihan kalau saya katakn bahwa Wahbah  al-Zuhailiy  merupakan  salah  satu  ulama  paling  banyak    dalam melahirkan karya pada abad ini, sehingga bisa disetarakan dengan al-Imam al- Suyut}iy.  Juga  melihat  dari    sambutan  yang  begitu  luar  biasa  dari  kalangan akademisi  dan  masyarakat  luar  terhadap  karya-karya  spektakulernya seperti al-Fiqh  al-Islamiy>  wa  Adillahtuh,  al-Tafsir  al-Munir, danUs}ul  al- Fiqh, sehingga pantas disejajarkan dengan karya-karya al-Imam al-Nawawiy. Prestasi  dan  kesuksesan  yang  langka  diraih  oleh  siapa  pun  pada  zaman  ini, merupakan  anugrah  dari  Allah,  serta  kesungguhan  dan  ketekunan  beliau dalam membaca, menelaah, dan menulis.”
Syaikh  Muhammad  Kurayyim  Ra>jih},  dan  ahli qira’at di  Sham sangat memuji tafsir al-Munir ini, beliau menyatakan, “Kitab tafsir ini benar- benar sangat luar biasa, begitu sarat dengan ilmu, disusun dan dikarang secara ilmiah,  memberikan  pelajaran  seperti  halnya  seorang  guru,  sehingga  setiap orang  yang  membacanya  mendpatkan  ilmu.  Kitab  ini  pantas  dibaca  oleh setiap  dan  berbagai  kalangan,  baik  yang  berilmu  maupun  orang  awam. Mereka akan memperoleh inspirasi dari kitab tafsir ini dalam kehidupannya, sehingga mungkin tidak perlu lagi beralih pada kitab-kitab  tafsir yang lain.”
Muhammad  Suma  juga  berkomentar  positif  tentang  kitab al-Tafsir  al- Munir karangan Wahbah al-Zuhayli ini. Beliau menytakan :” Kitab ini tidak hanya  mengutamakan  sisi aqi>dah  dan  shari’ah,  tapi  juga  dari  beberapa  sisi lain yang menyebabkan tafsir ini  dirasa sangat luas wawasan pengarangnya.
29 . Studitafsir.blogspot.com/feeds, oleh Muhammad Arifin Jahari
Sebab  dari  keluasan  wawasan    pengarangnya  ini,  terkadang  terlihat  atau bahkan sering sulit dibedakan antara penafsiran terhadap kelompok ayat yang satu dengan penafsiran terhadap kelompok ayat yang lain. Wahbah al-Zuhayli selalu  mengakhiri  uraian  tafsirnya  dengan fiqh  al-h}aya>h  aw  al-ah}ka>m  yang tidaklah berbeda maksudnya dengan  aturan hidup atau living law.” 30
Muhammad  Ali  Ayyazi  juga  bekomentar,  belaiu  mengakatan:  “Dalam masalah theology, beliau  lebih condong mengikuti faham ahl al-Sunnah, tapi tidak juga terjebak pada sikap fanatik dan mencela madzhab lain. Hal ini bisa dilihat  dalam  penjelasan  beliau  yang  membahas  tentang  tema  "Melihat Tuhan"  di  dunia  dan  akhirat,  yang  terdapat  pada  surat al-An'am  ayat  103. 31
Kitab ini juga dikonsumsi oleh kalangan Shi’ah. Hal ini terbukti ketika kitab tafsir  ini  mendapat award  “karya  terbaik  untuk  tahun  1995  M”  dalam kategori  keilmuan  Islam  yang  digelar    oleh  pemerintah  Republik  Islam Iran.   Kitab  ini  juga  disambut  oleh  beberapa  negara  dengan  cara menerjemahkannya dalam berbagai bahasa, seperti Turki, Prancis, Malaysia, dan menyusul Indonesia 32
Dari  banayaknya  pemaparan  di  atas  tentang  pandangan  ulama,  dapat dipahami banyak sekali keutamaan tafsir ini, selain memiliki pengantar tafsir yang sangat berfaedah bagi setiap pembaca sebagai bekal ilmu untuk masuk dalam  tafsir  Al-Qur`an.  Pengantar  itu  berkomposisikan  tentang ulu>m  Al- Qur`an,  dari  mulai  pengertian,  sebab  turun,  kodifikasi, makkiyah madaniyah, rasm mus}h}af, qira’at, I’ja>z, dan juga terjemah Al-Qur`an.
Kitab  Tafsir  ini  mudah  dipahami  karena  bahasa  yang  digunakan  oleh orang awam (a'jami>y) sangat sederhana. Buku ini menarik dan tertata dengan baik  sehingga  pembaca  dapat  dengan  mudah  menemukan  apa  yang  mereka cari  tanpa  membaca  keseluruhan  buku.  Tafsir  ini  juga  mengarah  pada  sub pembahasan  yang  memuat  topik  yang  sesuai  dengan  ayat  yang  ditafsirkan,
30 . Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur`an ,..................., 435.
31 .  al-sayyid Muhammad Ali ayyazi, al-mufassirun h}aya>tuhum wa manha>juhum....688
32 . Ibid.
sehingga  mengarahkan  pembaca  pada  topik  pembahasan  untuk  setiap kelompok ayat yang ditafsirkannya. Selain menghubungkan ayat dengan ayat yang  sejenis  melalui  muna>sabah,  dll,  tafsir  ini  memudahkan  nalar  pembaca tentang  hukum  dan  hikmah  yang  dapat  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Argumentasi  tersebut  menyimpulkan  ayat  yang  ditafsirkan  dengan argumen Fiqh al-H{aya>haw al-Ah}ka>m.
Begitu banyak kelebihan tafsir sebagai bahan kajian penulis ini sehingga tidak  mudah,  bahkan  sulit,  untuk  menemukan  kekurangannya.  Karena  kitab tafsir  ini  merupakan  kumpulan  kitab  tafsir  klasik  dan  kontemporer. Tampaknya  Wahbah,  penulis  kitab  itu,  seolah  menutupi  kekurangan  tafsir yang  satu  dengan  tafsir  yang  lain,  dan  tafsirnya  ternyata  sempurna.  Dalam sebuah  komentar,  artikel  tersebut  menemukan  pernyataan  yang  membuat penilaian  terhadap  interpretasi  ini,  khususnya  satu  hal  yang  mungkin  perlu disadari  adalah  bahwa  dengan  menggabungkan  interpretasi  yang  ada, tampaknya  penulis  tidak  mewakili  interpretasi  baru  yang  sesuai.  kehidupan modern  saat  ini,  dan  itulah  kelemahannya.  Apa  yang  dilakukan  Wahbah  al- Zuhaily  hanya  dikutip  dan  dibahas  lebih  sistematis  daripada  tafsir  lainnya.
Namun,  menurut  penulis,  kelemahan  yang  tampak  ini  lebih  relevan  jika dilihat dari sudut pandang audiens, daripada dari buku itu sendiri.

## C. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, tentang  tafsir al-Tafsir al-Munir: fi al-‘Aqi>dah wa al-Shari>’ah wa al-Manhaj; karangan ulama kontemporer benama Prof. Dr. Wahbah bin Musthafa al-Zuhayli,  ada beberapa hal yang menjadi kesimpulan pembahasan yakni:
1. Metode  tafsir al-Munir  yang  digunakan  oleh  Wahbah  al-Zuhayli  adalah termasuk metode Iqtira>n yaitu menggabungkan Ma’thur dengan ra’yi bila dilihat  dari  sumber  penafsirannya  .  sedangkan  bila  ditinjau  dari  cara penjelasannya  menngunakan  metode muqa>rin  dan  menggunkan  metode tafs}i>liy  dalam  segi  keluasan  penjelasannya.    Tafsir  al-Munir    juga
termasuk  tafsir tah}li>liy,  bila  dilihat  dati  segi  sasaran  dan  tertib  ayatnya yakni  menafsirkan  ayat  sesuai  dengan  urutan  dalam mus}h}af  uthma>niy  . Dan ber-corak fiqh  bila dilihat dengan dari kecenderungannya.
2. Dalam tafsir al-Muni>r ini, seolah hanya  mengutip dan juga jarang sekali memberikan tafsiran baru yang sesuai dengan konteks kehidupan modern, namun  kelebihan  untuk  para  penikmatnya  sangat  banyak  dari kekeurangannya,  dan  memberikan  kesan  yang  mendalam  di  hati  para pembacanya.  Dengan  kelebihannya  ini,  seolah  kekurangan  atau kelemahannya nya menjadi tertutup.

## Daftara Pustaka
Ali, Muhammad ayyazi, al-Mufassiru>n H}aya>tuhum wa Manha>juhum, Teheran: Wiza>ra>t al-Thaqafah wa al-Irsha>d al-Islami, 1414.
Mustaqim ,Abdul, Metode Penelitian al-Qur’an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Sejahtera, 2015
Nasir, M Ridlwan, Teknik Pengembangan Metode Tafsir Muqarin dalam Perspektif Pemhaman al-Qur’an, Surabaya 1997.
Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur’an , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013.
Studitafsir.blogspot.com/feeds, oleh Muhammad Arifin Jahari
Zuhayli (al) Wahbah, Usu>l al-Fiqh al-Isla>m, Beirut: Da>r al-Fikr, 1986.
_________________, al-Tafsi>r  al-Muni>r:  Fi<  al-‘Aqi>dah  wa  al-Shari>’ah    wa  al- Manha>j, Damaskus: Dar al-Fikr, 2005, Jilid 1.
________________, al-Tafsi>r  al-Muni>r:  Fi<  al-‘Aqi>dah  wa  al-Shari>’ah    wa  al- Manha>j, Damaskus: Da>r al-Fikr, 2005, Jilid 15.