## KANZ PHILOSOPHIA

## EPISTEMOLOGI KRITISISME IMMANUEL KANT
Syaiful Dinata
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: syaifuldinata1@gmail.com

## ABSTRACT
This research is motivated by Immanuel Kant's thoughts regarding his  efforts to reconcile the  prolonged  conflict  of  rationalism  and  empiricism  groups,  which  in  the  future  Kant's thinking  became  the  forerunner  of  the  initial  foothold  of  the  thinkers  after  him.  The research method that the author uses is qualitative with a library research approach. The data collection technique in this study is a documentation technique, namely by collecting important  data  files  that  support  research.  The  result  of  this  research  is  that  Immanuel Kant's  criticism,  philosophy  of  criticism  is  a  combination  of  rationalism  and  empiricism. This  school  of  criticism  is  also  known  as  Kant's  criticism,  because  Kant  was  the  first  to criticize and analyze the two sources of knowledge and combine them. During his 80 years (w. 1804)  of life, Kant produced many works, including: (1) his 1781 essay on a critique of pure reason. (2) 1788 his essay on the critique of the ratio of practice. (3) 1790 his essay on the  critique  of  the  ratio  of  judgment/judgment,  and  Immanuel  Kant's  Epistemology  of criticism,  Immanuel  Kant's  thoughts  in  the  field  of  epistemology  are  fully  devoted  in  his work entitled “Critique of Pure Reason”. Kant's thoughts inspired many philosophers after him to present the idea of human knowledge.
Keywords : Criticism, Epistemology, Immanuel Kant.

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh pemikiran Immanuel Kant terkait usahanya untuk mendamaikan  konflik  berkepanjangan  rasionalisme  dan  kelompok  empirisme,  yang dimana  dikemudian  hari  pemikiran  Kant  menjadi  cikal bakal  pijakan awal  dari  para pemikir  setelahnya.  Metode  penelitian  yang  penulis  lakukan  ialah  kualitatif  dengan pendekatan library  research .  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah teknik  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  bahwa  kritisisme  Immanuel  Kant,  filsafat kritisisme  merupakan  penggabungan  antara  rasionalisme  dan  empirisme.  Aliran kritisisme  ini  dikenal  pula  sebagai  kritisisme  Kant,  karena  Kant  sebagai  penggagas pertama  kali  yang  mengkritik  dan  menganalisis  kedua  macam  sumber  pengetahuan itu  dan  menggabungkan  keduanya.  Selama  80    tahun  (w.  1804)  hidup,  Kant  banyak melahirkan karya-karya di antaranya yaitu: (1) 1781 karangannya tentang kritik atas rasio  murni.  (2)  1788  karangannya  tentang  kritik  atas  rasio  praktik.  (3)  1790 karangannya tentang kritik atas rasio daya pertimbangan/putusan, dan Epistemologi kritisisme  Immanuel  Kant,  pemikiran  Immanuel  Kant  dalam  bidang  epistemologi sepenuhnya  tercurah  dalam  karyanya  yang  berjudul Critique  of  Pure  Reason. Pemikiran  Kant  tersebut  menginspirasi  banyak  filsuf  setelahnya  untuk  menyajikan gagasan tentang pengetahuan manusia.
Kata-kata Kunci: Epistemologi, Immanuel Kant, Kritisisme .

## Pendahuluan
Istilah  pertarungan  antara  akal  dan  hati  merupakan  filsafat,  yakni baik  akal  ataupun  hati  mampu  untuk  mengendalikan  jalan  hidup manusia. Seharusnya, akal dan hati itu harus balance atau seimbang dan serasi, hal itu dikarenakan kedua unsur tersebut sangat penting dalam menuntun  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  jika  hanya menggunakan  salah  satunya  saja,  maka  dapat  membahayakan kehidupan  manusia.  Ahmad  Tafsir  dalam  bukunya  yang  berjudul Filsafat Umum mengatakan bahwa filsafat secara bahasa ialah keinginan yang  mendalam  untuk  mendapat  kebijakan  atau  keinginan  yang mendalam untuk menjadi bijak. Mengutip pendapat dari Poedjawijatna di dalam buku Ahmad Tafsir, ia mendefinisikan filsafat sebagai sejenis pengetahuan  yang  berusaha  mencari  sebab  yang  sedalam-dalamnya bagi  segala  sesuatu  berdasarkan  pikiran  belaka.  Sebagaimana  kalimat pembuka,  bahwa  pertarungan  akal  dan  hati  yang  dikatakan  dengan filsafat.  Akal  di  sini  bermaksud  pada  logis  yang  bertempat  di  kepala, sedangkan hati ialah rasa yang kira-kira bertempat di dalam dada. Akal itulah  yang  menghasilkan  pengetahuan  logis  yang  disebut  dengan filsafat,  sedangkan  hati  pada  dasarnya  menghasilkan  pengetahuan
supralogis yang disebut dengan pengetahuan mistik; iman termasuk di sini (Tafsir 2004).
Dunia pemikiran tentu akan sangat mempengaruhi roda kehidupan manusia. Melihat kembali sejarah pada aliran filsafat, di masanya aliran rasionalisme pernah mendominasi aliran pemikiran filsafat, begitu pula aliran  empirisme.  Rasionalisme  dan  empirisme  memposisikan  diri secara  ekstrim  terhadap  yang  lainnya.  Rasionalisme  yang  sangat mendewakan  akal,  lalu  kemudian  empirisme  memfokuskan  pada pengalaman.  Keduanya  berpegang  pada  metode  masing-masing  dalam menemukan sumber pengetahuan, sehingga terjadi pergulatan panjang dalam  sejarah  pemikiran  kefilsafatan.  Selanjutnya,  tentu  pemikiran manusia  terus  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan  ketika muncul  Trio  Yunani  Socrates,  Plato  dan  Aristoteles,  yang,  menyangkal dominasi  pemikiran  sebelumnya,  pengetahuan  pada  umumnya  tidak lagi dilihat sebagai gejala alam, akan tetapi harus dilihat sebagai sesuatu yang rasional yang harus ditemukan oleh manusia. Salah satu pemikir yang  merubah  haluan  tentang  sains  dan  metafisika  ialah  Immanuel Kant.  Pemikiran  Immanuel  Kant  merupakan  usahanya  untuk mendamaikan  konflik  berkepanjangan  antara  rasionalisme  dan kelompok empirisme. Di kemudian hari, pemikiran Kant menjadi cikal bakal pijakan awal dari para pemikir positivisme (Ridwan 2021).
Aliran rasionalisme yang dipelopori oleh Rene Descartes dan David Hume  dengan  empirisme  selalu  berdebat  tentang  sumber  dari kebenaran. Rasionalisme beranggapan bahwa sumber pengetahuan itu adalah  rasio,  sedangkan  kaum  empirisme  beranggapan  bahwa pengalamanlah  yang  menjadi  sumber  pengetahun.  Dari  kedua  aliran tersebut,  memiliki  keunggulan  ataupun  kelemahan  masing-masing dalam  menentukan  sumber  pengetahuan.  Dengan  filsafat  yang dinamakan kritisisme, Kant berusaha menawarkan perspektif baru dan mengadakan penyelesaian terhadap pertikaian antara rasionalisme dan empirisme.  Akan  tetapi,  baik  rasionalisme  ataupun  empirisme, keduanya  banyak  mempengaruhi  pemikiran  Kant,  terlepas  dari  kritik yang  juga  Kant  sampaikan  untuk  menunjukkan  kelemahan-kelemahan rasionalisme  dan  empirisme,  serta  pada  akhirnya  juga  merumuskan pandangannya sendiri sebagai sintesis dari keduanya (Hudin 2019).
Selanjutnya, dari epistemologi yang akan nantinya ditawarkan Kant tentu harapannya untuk mampu menjawab dari pertanyaan pemikiran manusia  tentang  apa  dan  bagaimana  sumber  pengetahuan  manusia
220 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
diperoleh,  apakah  dari  akal  pikiran  (rasionalisme),  dari  pengalaman (pancaindra)  atau  dari  Tuhan  (aliran  teologisme)  termasuk  juga pemikiran  tentang  validitas  pengetahuan  manusia,  artinya  sampai  di mana  kebenaran  pengetahuan  kita.  Uraian  yang  telah  disampaikan  di atas,  tentu  akan  menarik  untuk  melihat  lebih  jauh  lagi  mengenai epistemologi  kritisisme  Immanuel  Kant.  Selanjutnya,  guna  untuk melihat  lebih  jauh  mengenai  epistemologi  Kant,  maka  harus menggunakan  metodologi  penelitian,  yakni  kualitatif  dengan pendekatan library research .
Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  teknik dokumentasi,  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  data-data  berkas penting  yang  menunjang  penelitian  baik  dari  sumber  seperti  buku Tokoh  Filsuf  dan  Era  Keemasan  Filsafat karya  Nurnaningsih  Nawawi maupun  sumber  sekunder  lainnya  yang  menunjang  terkait  topik bahasan  materi  ini  yang  berjudul  epistemologi  kritisisme  Immanuel Kant.

## Makna dari Epistemologi
Ketika  mempelajari  filsafat  ilmu,  maka  pasti  akan  menemui  istilah epistemologi.  Kemudian,  karena  filsafat  ilmu  merupakan  bagian  dari epistemologi  (filsafat  pengetahuan)  yang  secara  spesifik  mengkaji hakikat  ilmu  (pengetahuan  ilmiah).  Oleh  karena  itu,  secara  bahasa, epistemologi terdiri dari kata “ episteme ” yang berarti pengetahuan/kebenaran dan “ logos ” yang berarti pikiran ataupun teori, yang  berasal  dari  bahasa  Yunani.  Secara  istilah,  epistemologi  dapat diartikan  sebagai teori tentang pengetahuan atau dalam bahasa Inggris digunakan  istilah theory  of  knowledge. Kemudian,  epistemologi  ini sebagai  bagian  dari  filsafat  yang  membicarakan  tentang  terjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas dan metode, dan kesahihan pengetahuan.
Selanjutnya,  Runes  dalam  kamusnya  menjelaskan  bahwa epistemology  is  the  branch  of  philosophy  which  investigates  the  origin, structure,  methods  and  validity  of  knowledge (Runes  1962) . Hal  itulah yang  menjadi  sebab  kita  sering  menyebutnya  dengan  istilah epistemologi  untuk  pertama  kalinya  muncul  dan  digunakan  oleh  J.F Ferrier pada tahun 1854 (Ahmad 2001).
Amin  Abdullah  menilai  bahwa  seringkali  kajian  epistemologi  lebih banyak  terbatas  pada  dataran  konsepsi  asal-usul  atau  sumber  ilmu pengetahuan secara konseptual-filosofis (Abdullah 2012).

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 7, Number 2, December   221
Hal  yang  selalu  menjadi  masalah  utama  dari  epistemologi  yaitu bagaimana cara memperoleh pengetahuan. Oleh karena itu, sebenarnya seseorang  baru  dapat  dikatakan  berpengetahuan  ketika  ia  mampu menjawab  pertanyaan-pertanyaan  epistemologi,  artinya  pertanyaan epistemologi  dapat  menggambarkan  manusia  mencintai  pengetahuan. Oleh  karenanya,  hal  itu  menyebabkan  eksistensi  epistemologi  sangat urgen  untuk  menggambarkan  manusia  berpengetahuan,  yaitu  dengan jalan  menjawab  dan  menyelesaikan  masalah-masalah  yang dipertanyakan  dalam  epistemologi.  Makna  pengetahuan  dalam epistemologi  yakni  tentang  nilai  tahu  manusia  terhadap  sesuatu sehingga  ia  dapat  membedakan  antara  satu  ilmu  dengan  ilmu  yang lainnya. Akan tetapi, penyederhanaan makna epistemologi itu berfungsi memudahkan  pemahaman  seseorang  untuk  mengenali  sistematika filsafat,  khususnya  pada  bidang  epistemologi.  Hanya  saja,  jika  ingin mendalami  epistemologi,  tentu  tidak  hanya  terbatas  pada  makna metode  pengetahuan,  namun  epistemologi  dapat  menyentuh pembahasan yang sangat luas, yakni komponen-komponen yang terkait langsung dengan bangunan pengetahuan (Achmadi 2010).

## Immanuel Kant, Kilasan Hidup, dan Karya-karya Utamanya
Immanuel  Kant  lahir  di  Konigsberg,  Prussia  Timur  (sekarang Jerman), pada tanggal 22 April 1724. Lahir sebagai anak keempat dari enam  bersaudara  Ayahnya,  berdarah  Skotlandia.  Ibunya,  berdarah Jerman (Muthmainnah 2018).
Orang tua Kant adalah seorang pembuat pelana kuda dan penganut setia gerakan Pietisme (Gusmian 2014). Keluarganya beragama Kristen yang  taat,  Kant  seorang  Lutheran  yang  saleh  dengan  hidup  sederhana berdasarkan hukum-hukum moral dan mencintai fisika Newton (Abror 2018).
Kant  di  dalam  keluarganya  mendapatkan  pendidikan  yang  ketat mengenai  kerajinan,  kejujuran  dan  kesalehan.  Pendidikan  yang diberikan  keluarganya  sangat  memengaruhi  pemikiran  Kant  di kemudian  hari,  terutama  di  bidang  etika  yang  menekankan  kewajiban (Nirasma 2020).
Kant memulai pendidikan formalnya pada usia 8 tahun di Collegium Fridericianium,  sekolah  yang  berlandaskan  semangat  Pietisme.  Di sekolah  ini  ia  dididik  dengan  disiplin  sekolah  yang  keras.  Sebagai seorang  anak  Kant  diajarkan  untuk  menghormati  pekerjaan  dan
222 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
kewajibannya.  Di  sekolah  ini  pula,  Kant  mendalami  bahasa  Latin, bahasa  yang  sering  dipakai  oleh  kalangan  terpelajar  dan  para  ilmuan saat itu untuk mengungkapkan pemikiran mereka (Gusmian 2014).
Kant  kuliah  teologi  di  Universitas  Konigsberg  pada  1740  dan dipengaruhi rasionalisme Christian Wolff. Saat studinya, ia mempelajari fisika,  newton,  metafisika,  dan  logika.  Kecerdasannya  tampak  pada penguasaannya  terhadap  semua  ilmu  pada  waktu  itu,  dengan  karya pertamanya  tentang  fisika  sejak  berusia  dua  puluh  tahun,  dan  pernah gagal  juga  menjadi  dosen  selama  enam  tahun,  lalu  ia  bekerja  sebagai tutor atau dosen privat bagi keluarga-keluarga bangsawan selama lima belas tahun (Kuehn 2001).
Perjalanan  terjauhnya  hanya  ke  kota  Amsdori,  60  mil  dari  kota kelahirannya,  tidak pernah pergi  jauh lebih  dari  itu.  Sebab,  Kant  lebih memilih membaca buku untuk menambah pengetahuan daripada jalan- jalan (Abror 2018). Pada 1756 Kant mengajar di Universitas Konigsberg termotivasi filsafat empirisme Septis David Hume (Amin 2010).
Lalu,  pada  1770  Kant  dikukuhkan  sebagai  Guru  Besar  Logika  dan Metafisika. Pada usia 60-an ia tinggalkan filsafat Wolff dan Leibniz yang pernah  mempengaruhinya  dengan  kuat  pada  periode  pra  kritis, sehingga  ia  akui  bahwa  Hume  telah  mengganggu  kamar  tidur dogmatiknya  dan  memberi  arah  baru  dalam  penelitiannya  di  bidang spekulatif  itulah  periode  kritis  Kant  yakni  ketika  ia  mengembangkan sistem  filsafatnya  sendiri  dalam  karyanya  kritik  atas  rasio  murni (1781),  yang  dikenal  sebagai  “filsafat  kritis”,  “kritisisme”  atau “kritisisme transendental” (Abror 2018).
Adapun  pokok  pikiran  Kant  dapat  dibagi  menjadi  dua, yaitu: pertama, periode pra kritik, masa ini antara tahun 1747-1770. Ia menulis  tentang  api,  gunung  berapi,  gempa  bumi.  Dasar  untuk pandangannya  ialah  ilmu  fisika  Newton.  Dalam  bukunya  sejarah  alam dan teori tentang langit ia menguraikan timbulnya susunan dunia  dan timbulnya  planet. Kedua, periode  masa  kritik,  pada  masa  ini  ia berpendapat rasionalisme menggunakan metode dogmatis, yang hanya mengajarkan apa yang dikatakan oleh akal pasti benar. Oleh karena itu, tidak  berlaku  kritik  terhadap  kemampuan  akal.  Sementara  itu,  Kant menitikberatkan  kritik  empirisme  yang  ajarannya  pada  kemampuan pengalaman.  Selama  80  tahun  (w.  1804)  hidup,  Kant  banyak melahirkan  karya-karya  di  antaranya  yaitu:  (1)  tahun  1781 karangannya  tentang  kritik  atas  rasio  murni.  (2)  tahun  1788
karangannya tentang kritik atas rasio praktik (Nurnaningsih 2017).
Kemudian  mengenai  ajaran  Kant,  yaitu:  (a)  ajaran  tentang  agama, kepercayaan  Kant  terhadap  agama  berada  pada  batas-batas  akal.  (b) ajaran  tentang  etika,  ajaran  etika  Kant  berdasarkan  pada  intuisi manusia yang mengemukakan bahwa yang lebih tinggi daripada segala yang  dilakukan  ialah  dikarenakan  atas  kehendak  yang  baik.  Tidak sampai  di  situ,  pemikiran  Kant  yang  sangat  berpengaruh  ialah  ketika Kant  berusaha  memadukan  pendapat  antara  nasionalisme  dan empirisme,  sehingga  pikirannya  merupakan  suatu  sintesa  yang sekaligus sebagai titik akhir daripada rasionalisme dan empirisme. Atas hasil  sintesa  yang  telah  diusahakan  ini  pada  perkembangan  filsafat selanjutnya  dapat  terpecah  lagi  dengan  munculnya  idealisme  modern dan positivisme dengan masing-masing tokohnya (Nurnaningsih 2017).

## Sekilas tentang Kritisisme Immanuel Kant
Filsafat  kritisisme  merupakan  penggabungan  antara  rasionalisme dan  empirisme.  Aliran  kritisisme  ini  dikenal  pula  sebagai  kritisisme Kant, karena Kant sebagai penggagas pertama kali yang mengkritik dan menganalisis  kedua  macam  sumber  pengetahuan  itu  dan menggabungkan  keduanya  (Soelaiman  dan  Putra  2019).  Intinya, kritisisme  di  sini  adalah  jembatan  penghubung  antara  kaum rasionalisme  dan  empirisme.  Pada  abad  ke-18  Kant  mencoba menyelesaikan  persoalan  antara  rasionalisme  dan  empirisme,  pada awalnya,  Kant  mengikuti  rasionalisme,  tetapi  terpengaruh  oleh empirisme (Muliadi dan Busro 2020).
Kant  memandang  rasionalisme  dan  empirisme  senantiasa  berat sebelah  dalam  menilai  akal  dan  pengalaman  sebagai  sumber pengetahuan.  Ia  mengatakan  bahwa  pengenalan  manusia  merupakan sintesis antara unsur-unsur apriori dan unsur-unsur aposteriori (Sinaga dan Putri 2018). Filsafat kritisisme yang diciptakan oleh Immanuel Kant yaitu,  hubungan  antara  rasio  dan  pengalaman  menjadi  harmonis, sehingga  pengetahuan  yang  benar  bukan  hanya  apriorinya  saja  tetapi juga  aposteriori,  bukan  hanya  para  rasio  melainkan  juga  pada  hasil indrawi.  Isi  utama  dari  kritisisme  adalah  gagasan  immanuel  Kant tentang teori pengetahuan, etika, dan estetika (Budi 2016).
224 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................

## Epistemologi: Kritisisme Immanuel Kant

## 1. Sintesa Rasionalisme dan Empirisme
Epistemologi  Immanuel  Kant  tidak  pernah  dapat  dilepaskan dari  keberadaan  dua  aliran  besar  tentang  pengetahuan  yaitu rasionalisme  dan  empirisme.  Aliran  rasionalisme  yang  bertolak dari akal (rasio). Para filsuf aliran ini berpendapat bahwa wujud hakiki  adalah  wujud  yang  dirasionalkan.  Kemudian,  mereka  juga mengatakan  bahwa  sumber  pengetahuan  yang  meyakinkan adalah akal. Aliran rasionalisme menegaskan bahwa pengetahuan hanya  akan  ditemukan  dengan  menggunakan  akal.  Artinya,  pada kaum  rasionalisme,  kebenaran  terletak  di  akal.  Rasionalisme memiliki  asumsi  bahwa  pengetahuan  yang  pasti  secara  mutlak tidak akan pernah dicapai melalui pengalaman indrawi melainkan harus  dicari  dalam  alam  pikiran.  Rene  Descartes  sebagai  tokoh sentral dalam rasionalisme menyebutkan bahwa persepsi indrawi merupakan suatu penampakan yang pucat dan tidak lengkap dari kenyataan.  Objektivitas  dari  hal  yang  ditangkap  melalui  indra sangat  kabur.  Bahkan  Descartes  mengibaratkan  hal  tersebut dengan mimpi yang terpotong dari kenyataan yang lepas. Hal ini dikarenakan  menurut  kalangan  rasionalis  kesadaran  manusia akan  yang  lain  merupakan  hasil  kerja  pikiran  (Ahmad  2001). Descartes memproklamirkan bahwa hanya akal atau rasio sajalah yang  dapat  menjadi  satu-satunya  dasar  yang  dapat  dipercaya, bukan  iman  ataupun  wahyu  sebagaimana  yang  selalu  dipegangi oleh abad pertengahan (Riyadi dan Sukma 2019).
Selanjutnya,  sebagai  reaksi  terhadap  rasionalisme,  maka muncullah  empirisme  yang  sangat  berbanding  terbalik  dengan aliran  rasionalisme.  Secara  umum  para  filsuf  empiris  mencoba menemukan basis pengetahuan pada pengalaman indrawi. Kesan- kesan  indrawilah  yang  melukiskan  isi  pikiran.  Dari  lukisan  itu kemudian  budi  bekerja  membangun  pemahaman.  Kemudian, David  Hume  yang  secara  konsisten  menempatkan  sumber pengetahuan  pada  pengamatan.  Melalui  pengamatan  maka  akan diperoleh  kesan-kesan  (impressions)  dan  gagasan  ( ideas ) (Muthmainnah 2018).
Jika  kesan-kesan  merupakan  pengamatan  langsung  yang diterima  dari  pengalaman  baik  lahiriah  maupun  batiniah  yang menampak  jelas,  hidup,  dan  kuat,  sehingga  memadai.  Maka
gagasan  merupakan  gambaran  tentang  pengamatan  yang  redup, merenungkan  kembali  atau  merefleksikan  dalam  kesadaran kesan-kesan  yang  telah  diterima  dari  pengalaman.  Gagasan hanyalah  tembusan  ( copy )  dari  kesan-kesan,  sebab  tidak  semua dapat dihadirkan dalam pikiran lagi (Muthmainnah 2018).
David  Hume  sangat  setia  pada  epistemologi  indrawi,  dan menolak  adanya  sebab.  Menurut  Hume,  yang  diamati  oleh manusia  sesungguhnya  hanyalah  urutan  peristiwa  dan  bukanlah suatu keniscayaan (Muthmainnah 2018).
Pemahaman tentang keniscayaan itu muncul karena kebiasaan yang dikembangkan oleh manusia sendiri, bahwa ketika peristiwa A  terjadi,  maka  pasti  akan  terjadi  peristiwa  B.  Sehingga  ketika suatu  peristiwa  B  terjadi,  maka  umumnya  seseorang  akan menghubungkannya  dengan  adanya  peristiwa  A  yang mendahuluinya.  Hal  semacam  ini  menurut  Hume  hanyalah keniscayaan  subjektif  pada  diri  individu  tersebut,  dan  bukan sebagai kenyataan objektif dari bendanya (Muthmainnah 2018).
Kedua  aliran  di  atas  berbeda  dalam  titik  tumpu  pijakan. Sehingga kedua aliran ini sangat bertentangan antara satu dengan yang  lainnya.  Kemudian,  datanglah  kritisisme  yang  diusung  oleh Immanuel  Kant  yang  menggabungkan  kedua  aliran  itu  dan menggariskan satu filsafat yang menengahi akal dan pengalaman indrawi.  Filsafat  ini  tidak  murni  rasional  dan  tidak  murni  pula empiri,  namun  menggabungkan  antara  unsur-unsur  dari  kedua aliran.  Dari  usaha  Immanuel  Kant  untuk  memadukan  pendapat antara  rasionalisme  dan  empirisme,  sehingga  pikirannya merupakan  suatu  sintesa  yang  sekaligus  sebagai  titik  akhir  dari pada rasionalisme dan empirisme (Nurnaningsih 2017).
Filsafat  kritis  yang  ditampilkannya  bertujuan  untuk menjembatani  pertentangan  antara  kaum  rasionalisme  dengan kaum empirisme. Menurut Immanuel Kant, baik rasionalisme atau empirisme  belum  berhasil  membimbing  manusia  untuk memperoleh pengetahuan yang pasti, berlaku umum dan terbukti jelas.  Immanuel  Kant  mengatakan  bahwa  pengetahuan  yang dihasilkan oleh kaum rasionalisme tercermin dalam putusan yang bersifat  analitik-apriori  (mendahului  pengalaman),  yaitu  suatu bentuk  putusan  di  mana  predikat  sudah  termasuk  dengan sendirinya  ke  dalam  subjek.  Ciri  putusan  ini  adalah
226 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
mengkonstruksi  sebuah  sistem  pengetahuan  yang  dilengkapi dengan dimensi universalitas atau keniscayaan. Hanya saja, jenis pengetahuan  ini  bersifat  tautologis,  hanya  pengulangan  dan kurang  andal,  karena  tidak  menyajikan  sesuatu  yang  baru (Muthmainnah 2018).
Pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  kaum  empirisme  itu tercermin  dalam  putusan  yang  bersifat  sintetik-aposteriori (setelah  pengalaman),  yaitu  suatu  bentuk  putusan  di  mana predikat  belum  termasuk  ke  dalam  subjek.  Kebenaran  sintetik adalah  kebenaran  bersyarat,  tergantung  pada  bagaimana  dunia sebagaimana adanya. Keunggulan dari putusan ini adalah mampu memberikan  pengetahuan  baru.  Namun  kelemahannya,  predikat tidak lebih  dari  fakta  pengalaman,  sehingga  model  putusan  yang semacam  ini  akan  kehilangan  aspek  universalitasnya.  Dengan melihat  kebaikan  sekaligus  kelemahan  yang  terdapat  pada  dua aliran tersebut, kemudian Immanuel Kant memadukan keduanya dalam bentuk putusan  yaitu sintetik-apriori, yaitu suatu putusan yang  bersifat  umum/universal  dan  pasti.  Adapun  syarat pembentukan  keputusan  ini  adalah  harus  memiliki forma dan materi. “Forma”diperoleh  dari  intelek  yang  bersifat  independen dari  semua  pengalaman,  bersifat  apriori,  menandakan  fungsi, cara,  dan  hukum  mengetahui  dan  bertindak  yang  eksistensinya mendahului pengalaman (Muthmainnah 2018).
Sedangkan “materi”adalah sensasi subjektif yang diterima dari luar.  Forma  dalam  hal  ini  mewakili  aspek  universalitas  dan niscaya,  sedangkan  materi  mewakili  data  empiris,  sehingga  jenis putusan yang sintesis-apriori akan bersifat universal dan niscaya dengan tetap absah dalam dunia empiris (Muthmainnah 2018).

## 2. Kritik atas Rasio Murni
Kata critique yang  dimaksud  di  dalam  buku  Immanuel  Kant yang  berjudul Critique  of  Pure (Kritik  atas  Rasio  Murni)  adalah pembahasan  tentang  kritis,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan rasio  murni  adalah  akal  yang  bekerja  secara  logis , (Tamtowi 2012)  bahkan  di  dalam  bukunya  ia  mengajukan  argumentasi- argumentasi  untuk  menunjukkan  ketidaktepatan  argumentasi dari  para  pemikir  empiris,  karena  semua  refleksi  dan  analisis mereka  mengandalkan  hal-hal  yang  dalam  pemikiran  mereka justru ditolak. Bahkan setiap bentuk pengetahuan yang dapat kita
ketahui  haruslah  mengandalkan  klaim-klaim  tersebut  dan  tidak bisa  tidak.  Meskipun  menaruh  simpati  besar  terhadap  refleksi para pemikir empirisme, ia tetap tidak puas dengan argumentasi mereka  yang  menyatakan  bahwa  satu-satunya  sumber pengetahuan  adalah  pengalaman  indrawi.  Immanuel  Kant  juga menyanggah argumentasi para pemikir rasionalis di dalam salah satu bagian kritik atas rasio murni, yakni bagian antinomi, karena bagi  Kant  antinomi  tidak  berisi  informasi  yang  berisi  dari  data empiris (Holik 2012).
Kemudian,  salah  satu  antinomi  yang  dikritik  Kant  adalah tentang dunia. “Dunia memiliki awal di dalam waktu dan terbatas di  dalam  ruang” yang  dihadapkan  dengan  argumen “dunia  tidak memiliki awal dan tidak terbatas di dalam ruang” . Ia berpendapat bahwa  kedua  argumen  ini  melambangkan  kesalahpahaman metafisika  di  dalam  seluruh  pemikiran  rasionalisme.  Kedua argumen  tersebut  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan,  karena keduanya beranggapan bahwa benda-benda pada dirinya sendiri dapat diketahui, yakni dunia sebagai benda pada dirinya sendiri. Menurut  Immanuel  Kant  antinomi  dapat  dihilangkan,  jika  kita sungguh  mengerti  fungsi  dan  kapasitas  sesungguhnya  dari  inti rasio  kita  yang  berperan  dalam  menciptakan  pengetahuan.  Kita harus menyadari bahwa kita tidak dapat mengetahui benda pada dirinya sendiri dan bahwa pengetahuan kita terbatas pada  objek yang  dapat  dialami  secara  indrawi.  Proyek  filsafat  rasionalisme gagal,  karena  para  pemikirnya  tidak  mempertimbangkan  peran pengalaman  empiris  di  dalam  mengkonstruksi  pengetahuan (Wattimena 2010).
Menjelajahi  revolusi  kopernikan  Immanuel  Kant  adalah menjelajahi  buku Critique  of  Fure  Reason, karena  dalam  buku itulah tertuang seluruh pemikiran Immanuel Kant tentang uapnya mendamaikan  antara  rasionalisme  dan  empirisme.  Dalam  buku itu ia secara komprehensif membentuk konsep epistemologi yang dikenal  dengan  nama  filsafat  kritisisme  atau  filsafat transendental.  Duduk  perkara  yang  ingin  diselesaikan  oleh Immanuel  Kant  adalah  apakah  metafisika  mungkin  atau  tidak untuk memperluas pengetahuan kita tentang kenyataan? Apakah metafisika  sesungguhnya  bisa  memberi  pengetahuan  yang  pasti mengenai kebebasan dan keabadian? (Hardiman 2011).
228 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  pertanyaan itu  muncul  lantaran  Immanuel  Kant  telah  dipantik  oleh  Hume untuk mempersoalkan metafisika yang selama ini diterima begitu saja  oleh  kaum  rasionalis.  Immanuel  Kant  menyadari  bahwa gagasan  metafisika  itu  semata-mata  apriori  dan  jauh dari  unsur- unsur pengalaman empiris (aposteriori). Terinspirasi dari  Hume, bagi  Immanuel  Kant  semua  pengetahuan  itu  harus  disandarkan pada unsur-unsur aposteriori. Namun, di sisi lain Immanuel Kant juga  menyadari  bahwa  ada  beberapa  pengetahuan  apriori  yang absah,  seperti  Matematika  yang  tanpa  perlu  dibuktikan  secara empirisme (Widiadharma dan Arif 2016).
Selanjutnya  dari  berbagai  penjelasan  tersebut,  dapat dikatakan secara sederhana bahwa dalam kritik atas rasio murni yang  dikemukakan  oleh  Immanuel  Kant,  dijelaskan  bahwa  ciri pengetahuan  adalah  bersifat  umum,  mutlak,  dan  memberi pengetahuan baru.
a. Putusan analitis apriori , di mana predikat tidak menambah sesuatu  yang  baru  pada  subyek,  karena  sudah  termuat  di dalamnya.
b. Putusan sintesis aposteriori, misalnya pernyataan “meja itu bagus”  di  sini  predikat  dihubungkan  dengan  subjek berdasarkan  pengalaman  indrawi,  karena  dinyatakan setelah mempunyai pengalaman dengan aneka ragam meja yang pernah diketahui.
c. Putusan  sintesis  apriori,  di  sini  dipakai  sebagai  suatu sumber pengetahuan yang kendati bersifat sintetis, namun bersifat apriori juga.
Dari  berbagai  putusan  tersebut,  terlihat  jelas  bahwa  kaum rasionalisme  yang  menggunakan  putusan  analitis  apriori  tanpa menambahkan  subjek  baru,  karena  sudah  termuat  di  dalamnya. Artinya,  pengalaman  indrawi  tidak  berfungsi  di  sini,  hanya kebenaran dari rasio yang digunakan. Kemudian, kaum empirisme menggunakan  putusan  sintesis  aposteriori,  yakni  di  mana predikat  dihubungkan  dengan  subjek  ketika  telah  mengalami pengalaman indrawi. Sebagai contoh pernyataan “meja itu bagus”, kata  bagus  didapat  setelah  mendapatkan  pengalaman  indrawi. Selanjutnya,  Immanuel  Kant  menggunakan  putusan  sintesis
apriori,  di  mana  kebenaran  itu  bersifat  sintetis,  akan  tetapi  juga bersifat  apriori.  Contoh  kasus  ketika  langit  mendung,  maka hampir bisa dikatakan bahwa hari akan hujan. Hal semacam inilah yang  dikatakan  dengan  kebenaran  dan  diambil  dengan  putusan sintesis apriori.
Kemudian  Immanuel  Kant  mengatakan  bahwa  manusia memiliki tiga tingkatan pengetahuan, yaitu:(Praja 2003)
1. Taraf Indra
Pendirian  tentang  pengenalan  indrawi  ini  mempunyai implikasi yang penting. Memang ada suatu realitas, terlepas dari  subjek,  Immanuel  Kant  berkata  bahwa  memang  ada benda dalam dirinya, tetapi selalu tinggal suatu X yang tidak dikenal.  Kita  hanya  mengenal  gejala-gejala,  yang  selalu merupakan  sintesa  antara  hal-hal  yang  datang  dari  luar dengan bentuk ruang dan waktu.
2. Taraf Akal Budi
Tugas  akal  budi  ialah  menciptakan  orde  antara  data- data  indrawi.  Dengan  kata  lain,  akal  budi  menciptakan putusan-putusan.  Pengenalan  akal  budi  juga  merupakan sintesa  antara  bentuk  dengan  materi.  Materi  adalah  data- data indrawi dan bentuk adalah apriori, yang terdapat pada akal  budi.  Akal  budi  memiliki  struktur  sedemikian  rupa, sehingga  terpaksa  mesti  memikirkan  data-data  indrawi sebagai  substansi  atau  menurut  ikatan  sebab  akibat. Dengan  demikian,  Immanuel  Kant  sudah  menjelaskan shahihnya ilmu pengetahuan alam.
3. Taraf Rasio
Tugas  rasio  adalah  menarik  kesimpulan  dari keputusan-keputusan. Dengan kata lain, rasio mengadakan argumentasi-argumentasi.
Seperti akal budi
menggabungkan  data-data  indrawi  dengan  mengadakan putusan.  Immanuel  Kant  memperlihatkan  bahwa  rasio membentuk  argumentasi-argumentasi  tersebut.  Karena kategori  akal  budi  hanya  berlaku  untuk  pengalaman, kategori-kategori  itu  tidak  dapat  diterapkan  pada  ide-ide. Tetapi justru itulah yang diusahakan oleh metafisika.
230 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
Walaupun  Immanuel  Kant  sangat  mengagumi  empirisme Hume,  yang  bersifat  radikal  dan  konsekuen,  ia  tidak  dapat menyetujui  skeptisme  yang  dianut  Hume  dengan  kesimpulannya bahwa  Hume  mengatakan  bahwa  manusia  tidak  dapat mengetahui  apapun  sebagai  keseluruhan,  karena  pengetahuan manusia terbatas (Smith dan Raeper 2000). Saat Immanuel Kant hidup, sudah jelas bahwa ilmu pengetahuan dirumuskan Newton memperoleh  sukses.  Hukum-hukum  ilmu  pengetahuan  berlaku selalu dan di mana-mana. Misalnya air mendidih pada suhu 100 C, selalu  begitu  dan  begitulah  di  mana-mana.  Yang  menjadi  soal adalah,  bagaimana  hal  itu  mungkin  terjadi?  Syarat-syarat manakah  yang  harus  dipenuhi  untuk  menjadikan  ilmu pengetahuan yang begitu mutlak dan pasti.
Mula-mula  sains  itu dibuktikan  absolut  bila  dasarnya  apriori, ia  berhasil  di  sini.  Kemudian  ia  membatasi  keabsolutan  sains tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  sains  itu  naif.  Sains  hanya mengetahui penampakan objek. Jadi sains dapat dipegang, tetapi sebatas penampakan objek. Dengan demikian, argumennya adalah bahwa  sains  dan  akal  tidak  mampu  menembus  nomena,  tidak mampu juga menembus obyek-obyek keyakinan (Ahmad 2001).

## 3. Kritik atas Nalar Praktik
Rasio  praktis  adalah  rasio  yang  mengatakan  apa  yang  harus kita lakukan atau dengan kata lain, rasio yang memberi perintah kepada  kehendak  kita.  Immanuel  Kant  memperlihatkan  bahwa rasio  praktis  memberi  perintah  yang  mutlak,  sehingga  disebut dengan  Imperatif  kategori,  yang  berarti  suatu  perintah  mutlak dan  tanpa  syarat  (Dahlan  2009).  Immanuel  Kant  beranggapan bahwa  ada  tiga  hal  yang  harus  disadari  sebaik-baiknya  bahwa ketiga  hal  itu  dibuktikan,  hanya  dituntut.  Itulah  sebabnya Immanuel  Kant  menyebutnya  ketiga  postulat  dari  rasio  praktis, yaitu:  (a)  kebebasan  kehendak,  (b)  inmoralitas  jiwa,  dan  (c) adanya  Tuhan.  Hal  yang  tidak  dapat  ditemui  atas  dasar  rasio teoritis  harus  diandaikan  atas  dasar  rasio  praktis.  Akan  tetapi, tentang kebebasan kehendak, inmoralitas jiwa, dan adanya Tuhan, kita  semua  tidak  mempunyai  pengetahuan  teoritis.  Menerima ketiga  postulat  tersebut  dinamakan  sebagai Glaube alias kepercayaan.
Kemudian,  Immanuel  Kant  menjelaskan  tentang  fungsi  dari
praktis  rasio  yang  berkenaan  dengan  dasar-dasar  yang menentukan  kehendak,  yakni  sebuah  kemampuan  yang melahirkan  objek-objek  yang  berhubungan  dengan  konsepsi- konsepsi  atau  menentukan  dirinya  sendiri,  yaitu  kausalitasnya untuk  memengaruhi  objek-objek  tersebut.  Rasio  memiliki  kuasa sejauh  untuk  menentukan  kehendak  dan  sejauh  menyangkut masalah kemauan saja, rasio selalu memiliki realitas objektif. Oleh karena itu, menurut Immanuel Kant, kritik terhadap rasio praktis harus  mencegah  rasio  yang  dikondisikan  secara  empiris  agar tidak  menganggap  dirinya  sebagai  satu-satunya  dasar  bagi determinasi  kehendak.  penggunaan  rasio  murni  yang menganggap  dirinya  berdaulat  adalah  bersifat  transenden  yang mengekspresikan  dirinya  dalam tuntutan-tuntutan  dan  perintah- perintah yang melampaui bidangnya sendiri (Izzah 2013).
Immanuel  Kant  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  di  alam semesta  ini  termasuk  manusia  berperilaku  menurut  hukum- hukum tertentu. Tetapi, menurut Immanuel Kant hanya makhluk rasional  saja  yang  mampu  berperilaku  sesuai  dengan  konsepsi hukum.  Manusia  dengan  kesadaran  dan  akal  budinya  dapat mengatur  perilakunya  berdasarkan  konsepsinya  tentang  hukum tersebut (Izzah 2013).

## Relevansi  Pemikiran  Immanuel  Kant  pada  Masa  Kini  beserta Manfaatnya
Setelah  berkutat  pada  penjelasan  mengenai  pemikiran  Kant  yang mampu  menjembatani  aliran  filsafat  yang  sangat  berpengaruh  pada masa  itu  yakni  rasionalisme  dan  empirisme.    Tentu  akan  sangat menarik ketika kritisisme Kant dikaitkan dengan keadaan masa kini, di mana  teknologi  berkembang  pesat.  Dengan  teknologi,  media  dapat memberitakan apa saja, jikalau dahulu mungkin hanya dapat menerima kabar  melalui  koran  ataupun  radio,  namun  kini  kabar  dapat  dengan mudah  diakses  melalui  televisi  ataupun handphone .  Namun,  satu  hal yang  sangat  disayangkan  adalah  perkembangan  media  yang  sangat cepat ini tidak diiringi dengan pola pikir yang baik, tidak adanya filter terhadap berita yang diterima baik itu dari media sosial ataupun media resmi  yang  menulis  atau  mengeluarkan  berita.  Seharusnya  kita  harus lebih  pintar  dalam  memfilter  pesan  apa  yang  harus  diambil  dan kemudian dilakukan.
Pola pikir kritisisme yang ditawarkan kant mungkin bisa dipelajari
232 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
kemudian diterapkan guna menjalani kehidupan bersosial yang baik di era  sekarang.  Dikarenakan,  dengan  pola  pikir  kritisisme  kita  bisa menjadikan  pegangan  untuk  memfilter  berita-berita  hoaks  yang berkeliaran di media massa. Pemikiran kritisisme Kant bisa digunakan dalam kehidupan di era sekarang, di mana manusia sulit untuk jauh dari teknologi.  Dengan  demikian,  berita  apapun  yang  belum  teruji kebenarannya  dapat  sampai  secara  mudah  ke  orang-orang.  Pada  era pandemi  ini,  kehidupan  banyak  berlangsung  di  rumah  sehingga mengakibatkan  melonjaknya  tingkat  manusia  bersinggungan  dengan internet  lebih  dari  keadaan  normal,  baik  entah  itu  akses  terhadap hiburan maupun berita.
Berkaca kepada kehidupan yang sedang berlangsung saat ini, tentu dengan  kritisisme  Kant  akan  bisa  meminimalisir  berita-berita  hoaks yang ada di media massa. Dengan media yang seolah-olah sekarang bisa melakukan  apa  saja,  maka  tentu  kita  sebagai  pengguna  harus  lebih kritis lagi dalam menanggapi ataupun menerima suatu informasi yang bahkan  kita  tidak  mengetahui  kebenaran  informasi  tersebut.  Dengan kritisisme  Kant,  tentu  akan  sangat  bermanfaat  bagi  kita  dalam menangkal berita-berita yang masih belum diuji kebenarannya, terlebih lagi di masa pandemi saat ini.

## Kesimpulan
Singkatnya, epistimologi itu berbicara tentang hakikat dari ilmu, di mana  pada  kritisisme  Immanuel  Kant,  ia  menawarkan  pemikiran mengenai  sumber  dari  pengetahuan  tidak  hanya  dari  rasio  ataupun hanya  dari  empirik,  akan  tetapi  rasio  dan  empirik  memiliki  kelebihan masing-masing  dalam  menemukan  suatu  pengetahuan.  Filsafat kritisisme  Immanuel  Kant  merupakan  penggabungan  antara rasionalisme dan empirisme. Aliran kritisisme ini dikenal pula sebagai kritisisme  Kant,  karena  Kant  sebagai  penggagas  pertama  kali  yang mengkritik  dan  menganalisis  kedua  macam  sumber  pengetahuan  itu dan  menggabungkan  keduanya.  Selama  80  tahun  hidup,  Kant  banyak melahirkan  karya-karya  di  antaranya  yaitu:  (1)  1781  karangannya tentang  kritik  atas  rasio  murni.  (2)  1788  karangannya  tentang  kritik atas rasio praktik. (3) 1790 karangannya tentang kritik atas rasio daya pertimbangan/putusan.  Epistemologi  kritisisme  Immanuel  Kant, pemikiran  Immanuel  Kant  dalam  bidang  epistemologi  sepenuhnya tercurah  dalam  karyanya  yang  berjudul Critique  of  Pure  Reason.

## KANZ PHILOSOPHIA, Volume 7, Number 2, December   233
Pemikiran Kant tersebut menginspirasi banyak filsuf setelahnya untuk menyajikan gagasan tentang pengetahuan manusia.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Muhammad Amin. 2012. “Epistemologi Keilmuan Kalam dan Fikih  dalam  Merespon  Perubahan  di  Era  Negara-Bangsa  dan Globalisasi  (Pemikiran  Filsafat  Keilmuan  Agama  Islam  Jasser
Auda).” Media  Syari’ah:  Wahana  Kajian  Hukum  Islam  dan Pranata Sosial 14 (2): 123–50. http://dx.doi.org/10.22373/jms.v14i2.1871.
Abror,  Robby  Habiba.  2018.  “Pencerahan  Sebagai  Kebebasan  Rasio dalam  Pemikiran  Immanuel  Kant.” Jurnal  Yaqzhan:  Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 4 (2) 177-194. https://doi.org/10.24235/jy.v4i2.3534.
Achmadi, Asmoro. 2010. Filsafat Umum . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tafsir, Ahmad. 2004. Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Amin, Saidul. 2010. “Skeptisisme Terhadap Agama dalam Filsafat David Hume (1711-1776).” Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama ,
2 (2), 209–219. http://dx.doi.org/10.24014/trs.v2i2.436.
Budi, Syah. 2016. “Epistemologi Perspektif Islam dan Barat.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 8 (2): 173–196. https://e-
jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh/article/view/83.
Dahlan,  Mohammad.  2009.  “Pemikiran  Filsafat  Moral  Immanuel  Kant (Deontologi,  Imperatif  Kategoris  dan  Postulat  Rasio  Praktis).”
Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 8 (1): 37–48. http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v8i1.1369.
Gusmian,  Islah.  2014.  “Filsafat  Moral  Immanuel  Kant:  Suatu  Tinjauan Paradigmatik.” Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat 11
(2): 57–66. https://doi.org/10.22515/ajpif.v11i2.1190.
Hardiman, Francisco Budi. 2011. Pemikiran-pemikiran yang Membentuk Dunia  Modern:  dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche .  Jakarta:
Erlangga.
Holik,  Abdul.  2012.  “Epistemologi  Immanuel  Kant.”  Jakarta:  Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah.
Hudin,  Nurul  Amin.  2019.  “Kritisisme  Kant  dan  Studi  Agama.” KACA
(Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin 9  (2):
168–183.  https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3035.
Izzah,  Iva  Yulianti  Umdatul.  2013.  “Immanuel  Kant:  Filsafat  Kritis Sintesis  antara  Rasionalisme  dan  Empirisme.”  Dalam Filsafat Sosial ,  diedit  oleh  Bagong  Suyanto.  Malang:  Aditya  Media Publishing.
Kuehn,  Manfred.  2001. Kant:  A  Biography .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Muliadi,  Muliadi.  2020. Filsafat  Umum .  Bandung:  Fakultas  Ushuluddin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Muthmainnah,  Lailiy.  2018.  “Tinjauan  Kritis  terhadap  Epistemologi Immanuel  Kant  (1724-1804).” Jurnal  Filsafat 28  (1):  74–91. https://doi.org/10.22146/jf.31549.
Nirasma,  Muhammad  R.  2020.  “Dialami  Tanpa  Mungkin  Diketahui:
Sebuah  Sanggahan  atas  Penafsiran  Noumena  Immanuel  Kant sebagai  Entitas  Metafisis.” Human  Narratives 1  (2):  76–87.
10.30998/hn.v1i2.350.
Nurnaningsih,  Nurnaningsih.  2017. Tokoh  Filsuf  dan  Era  Keemasan Filsafat . Makassar: Pusaka Almaida Makassar.
Praja, Juhaya S. 2003. “Aliran-aliran Filsafat dan Etika.” Jakarta: Prenada Media .
Ridwan, Ridwan. 2021. “Relasi Hukum Dan Moral Perspektif Imperative Categories.” Fundamental:  Jurnal  Ilmiah  Hukum 10  (1):  18–32. https://doi.org/10.34304/jf.v10i1.32.
Riyadi,  Agus,  dan  Helena  Vidya  Sukma.  2019.  “Konsep  Rasionalisme Rene  Descartes  dan  Relevansinya  dalam  Pengembangan  Ilmu Dakwah.” An-Nida:  Jurnal  Komunikasi  Islam 11  (2)  111-124.
: https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1026.
Runes,  Dagobert  David  ed.  1962. Classics  in  Logic:  Reading  in Epistemology,  Theory  of  Knowledge  and  Dialectics .  New  York:
Philosophical Library.
Sinaga,  Henry  Dianto  Pardamean,  dan  Fatma  Ayu  Jati  Putri.  2018. “Sintesis  A  Priori  dan  Aposteriori  dalam  Mereorientasi Penegakan  Hukum  di  Indonesia:  Suatu  Penjelajahan  Hukum Transendental.”  Dalam Hukum  Transendental  Pengembangan
236 Epistemologi Immanuel Kant .. ....................................................................................................................
dan  Penegakan  Hukum  di  Indonesia ,  disunting  oleh  Absori, Absori,  dkk.,  483–492.  Surakarta:  Genta  Publishing. http://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/9720.
Smith, Linda, dan William Raeper. 2000. Ide Ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang . Yogyakarta: Kanisius.
Soelaiman,  Darwis  A,  dan  Rahmad  Syah  Putra.  2019. Filsafat  Ilmu Pengetahuan  Perspektif  Barat  dan  Islam .  Banda  Aceh:  Bandar Publishing.
Tamtowi,  Moh.  2012.  “Revolusi  Kopernikan  Ala  Immanuel  Kant.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 14  (1):  54–62. http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v14i1.4853.
Wattimena,  Reza  Alexander  Antonius.  2010. Filsafat  Kritis  Immanuel Kant:  Mempertimbangkan  Kritik  Karl  Ameriks  terhadap  Kritik
Immanuel Kant atas Metafisika . Evolitera. Jakarta : Evolitera.
Widiadharma,  Novian,  dan  Muhammad  Arif.  2016.  “Kritisisme  Kant: Relevansinya  Bagi  Teologi  Islam  dan  Kemiskinan.” Refleksi: Jurnal  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam 16  (1):  19–
36.  https://doi.org/10.14421/ref.2016.%25x.