Article History  Submitted: 05 September 2022/ Revised: 31 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## HUTAN ADALAH IBU BAGI MANUSIA:
Titik Jumpa Ekoteologis antara Kejadian 1:28 dengan Suku Wate
Firman Panjaitan Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Korespondensi: panjaitan.firman@gmail.com

## Silas Dismas Yoel Mandowen
GBI Air Madidi Nabire

## Abstract
This study aims to show the importance of human awareness of the problems that are currently being experienced by the earth, and the importance of human involvement in this increasingly alarming condition of the earth. In particular, this research will bring together the understanding of ecology in the text of Genesis 1:28 with the cultural text of the Wate tribe. Qualitative-Descriptive method that  departs  from  the  data  will  be  a  tool  in  this  research  equipped  with  a  cross-textual  reading approach, especially in an effort to compare the two texts above to find similarities and differences between  the  two  texts,  then  evaluate  them  to  build  a  contextual  theological  view  that  can  be accounted for biblically and culturally. The results show that basically humans and the universe have a relationship that cannot be separated, where the existence of the two need each other. Nature needs humans to maintain its integrity, and humans need nature as a source of providing their needs. This theology is a form of contextual theology that is biblical as well as a cultural message.

## Keywords: Allah; natural; humans

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk menunjukan pentingnya kesadaran manusia akan masalah yang sedang di alami bumi saat ini, dan pentingnya keterlibatan manusia terhadap kondisi bumi yang semakin memprihatinkan  ini. Secara  khusus  penelitian ini akan  mempertemukan  pemahaman tentang  ekologi  dalam  teks  Kejadian  1:28  dengan  teks  budaya  suku  Wate.  Metode  Kualitatif- Deskriptif  yang  berangkat  dari  data  akan  menjadi  perangkat  dalam  penelitian  ini  dilengkapi dengan pendekatan pembacaan lintas tekstual, khususnya dalam upaya membandingkan kedua teks di atas untuk menemukan kesamaan dan perbedaan kedua teks, lalu mengevaluasinya untuk membangun sebuah pandangan teologis yang kontekstual, yang dapat dipertanggungjawabkan secara Alkitabiah dan budaya. Hasil penelitian menunjukan bahwa pada dasarnya manusia dan alam  semesta  memiliki  suatu  relasi  yang  tidak  bisa  di  pisahkan,  dimana  keberadaan  dari keduanya saling membutuhkan. Alam memerlukan manusia  untuk menjaga keutuhannya, dan manusia  membutuhkan  alam  sebagai  sumber  penyedia  kebutuhannya.  Teologi  seperti  ini merupakan bentuk teologi  kontekstual yang Alkitabiah sekaligus menjadi pesan budaya.
Kata Kunci: Allah; alam; manusia
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Saat ini bumi menghadapi masalah yang sangat memprihatinkan berupa degradasi mutu  fisik  akibat  adanya  eksploitasi,  deforestasi  yang  mengakibatkan  hilangnya keanekaragaman  hayati,  perubahan  kandungan  tanah  dan  iklim  (Panjaitan,  2020a). Semua krisis terjadi akibat pendekatan manusia yang keliru terhadap alam, di mana alam hanya  ditempatkan  sebagai  objek  penyedia  segala  sesuatu  kebutuhan  manusia  tanpa menetapkan  batas-batasan (Yuono,  2019) .  Manusia  di  zaman  modern  memiliki pemahaman  bahwa  alam  adalah  mutlak  menjadi  miliknya (property), sehingga  merasa berhak mengelola alam dalam bentuk menguasai (Fairclough, E, J, & S..., 2016). Paham ini tertanam  dalam  pemikiran  manusia  modern  yang  mengakibatkan  manusia  merasa dirinya  adalah  ciptaan  tertinggi  dibandingkan  dengan  ciptaan  lain  (antroposentris) (Panjaitan,  2020a).  Dalam  paham  ini  manusia  menganggap  diri  sebagai  pemilik  alam semesta dan apa yang menjadi kehendak manusia terhadap alam itulah yang seharusnya terjadi.
Menggunakan pengetahuan, manusia menguasai dan menempatkan alam sebagai objek  sehingga  eksplorasi  manusia  terhadap  alam  berdampak  pada  eksploitasi.  Ulah eksploitasi manusia terhadap alam mengakibatkan polusi gas CO 2 yang sangat berlebihan dan  berdampak  secara  langsung  pada  kehidupan  (Geovasky,  n.d.).  Contohnya,  kasus pembukaan lahan kelapa sawit yang dilakukan oleh PT Korindo Abadi yang beroperasi di Kabupaten Boven Digoel Provinsi Papua. Dalam video yang dipublikasi oleh BBC News, dikatakan bahwa pihak perusahan telah melakukan praktik yang salah dalam pembukaan lahan yakni dengan cara membakar hutan yang mengakibatkan hilangnya hutan adat, dan hal  ini  mengakibatkan  hilangnya  juga  roh  –  roh  para  leluhur  mereka  yang  dipercayai tinggal  didalam  hutan  tersebut (BBC News  Indonesia,  2020) .  Ada  juga  perusahan  kelapa sawit  yang  beroperasi  di  Kabupaten  Nabire,  yaitu  PT  Nabire  Baru.  Dikatakan  bahwa beberapa tahun terakhir ini kawasaan hutan lindung terus ditebang oleh pihak perusahan yang  mengakibatkan  hilangnya  puluhan  hektar  hutan  dan  hilangnya  hutan  yang dipandang keramat dan dusun sagu (Erari, 2017, p. 170) .
Dari  sudut  pandang  Ekologis,  peristiwa-peristiwa  di  atas  merupakan  bentuk langsung dari kehancuran ekologi yang tidak bisa dibiarkan. Untuk memutus mata rantai kehancuran  ekologis,  diperlukan  upaya  untuk  mengembangkan  kesadaran  manusia, sebagai mahkluk hidup yang bergantung pada alam. Manusia harus disadarkan bahwa hidup mereka tidak akan bisa dipisahkan dari alam, oleh sebab itu manusia bertanggung jawab  untuk  menjaga  dan  melestarikan  alam  itu  dengan  cara  menjaga  keutuhannya. Manusia harus disadarkan bahwa potensi yang disediakan oleh alam di berbagai sektor, seperti laut, darat dan udara, harus dipelihara untuk menjaga kehidupan alam semesta, termasuk manusia. Jika terjadi kesalahan dalam pengelolaan dan penggunaan terhadap alam,  maka  segala  bentuk  tindakan  pembangunan  yang  dilakukan  manusia  terhadap kehidupan  dan  peradaban  akan  berakhir  pada  kerusakan  alam,  bahkan  kehancuran terhadap kehidupan (Erari, 2017).
Secara  teologis,  kerusakan  ekologis  sudah  mendapat  perhatian  yang  serius  dari gereja-gereja,  khususnya  di  Indonesia  (Remikatu,  2020),  karena  dewasa  ini  teologi Kristen  tidak  hanya  memfokuskan  diri  pada  konsep  keselamatan  pada  manusia  saja, melainkan  ditempatkan  secara  utuh  sehingga  keselamatan  alam  pun  mendapat  bagian dari  perhatian  manusia  itu  sendiri  (Harun,  2015).  Terutama  ketika  disadari  mengenai pentingnya  aspek  spiritualitas  di  antara  sesama  ciptaan  yang  secara  kategorial
diungkapkan  secara  jelas  dalam  Kitab  Kejadian  1-2  yang  bercerita  tentang  penciptaan langit bumi dan segala isinya. Dalam aspek spiritualitas tersebut ditemukan sebuah frasa mengenai hubungan antar spesies sebagai suatu istilah yang memproklamirkan adanya hubungan  antara  manusia  dan  sesama  ciptaan  lain.  Dalam  perspektif  inilah  manusia ditempatkan pada posisi yang sejajar dengan ciptaan lainnya yang sama-sama memiliki nilai  spiritualitas.
Harus dipahami bahwa kerusakan ekologi sedang mengantar jutaan spesies bumi, termasuk  manusia,  menuju  pada  kepunahan.  Oleh  sebab  itu,  peran  manusia  sangat diperlukan  dalam  mengintegrasikan  pembauran  setiap  wacana  yang  menyangkut lingkungan  hidup  dengan  tindakan-tindakan  konkret  yang  harus  dilakukan  secara holistik,  dan  hal  ini  berarti  juga  termasuk  secara  teologis.  Teologi  perlu  untuk mengintegrasikan dirinya dengan nilai-nilai ekologi dalam membentuk sebuah ‘gerakan’ yang lazim dikenal dengan istilah Ekoteologi (Erari, 2017). Tidak dapat disangkal bahwa teologi dibangun berdasakan relasi segi tiga yang interkonektif, yang saling berhubungan dan yang tidak bisa dapat dipisahkan satu dan lainnya, yaitu relasi antara Allah, Manusia dan Alam (Panjaitan, 2020b, pp. 178–180).
Terlepas  dari  paham  ekologi  dan  teologi  secara  umum,  suku  Wate  di  Papua memiliki pandangan ekologi yang sangat membumi, di mana mereka memahami bahwa sesungguhnya hutan adalah sumber kehidupan. Suku Wate merupakan salah satu  suku di kabupaten Nabire, khususnya di bagian pesisir pantai, mulai dari timur sampai barat kabupaten Nabire. Bagi suku Wate, hutan diibaratkan seorang ibu yang menyediakan dan memberi  makan  bagi  anaknya,  karena  hutan  diyakini  sebagai  penyedia  segala  sesuatu bagi kehidupan. Oleh karena itu keberadaan hutan tidak dapat dipisahkan dari suku Wate, karena  hutan  adalah  inti  kehidupan.  Sebagai  sumber  dan  inti  kehidupan  hutan  pun dipersepsikan  sebagai  sumber  kesembuhan  karena  hutan  menyediakan  semua  jenis tumbuh-tumbuhan  sebagai  pengobatan  bagi  kehidupan  mereka,  sehingga  suku  Wate tidak  dapat  memisahkan  kehidupannya  dengan  hutan.  Di  samping  itu  suku  Wate  juga mempersepsikan hutan sebagai ‘juruselamat’, karena dapat menyelamatkan mereka dari bahaya. Hal ini terlihat dari keyakinan mereka ketika hendak bepergian kesuatu tempat, di  mana  jika  kaki  terantuk,  mereka  meyakini  hutan/alam  telah  memberi  tanda  bahwa bahaya sedang menanti. Demikian juga ketika mereka hendak bepergian, terlebih dahulu mereka berbicara kepada hutan/alam dan alam akan mengantarkan mereka ke tempat yang  mereka  tuju.  Jika  perubahan  alam  hendak  terjadi,  seperti  musim  kemarau  atau angin, maka mereka meyakini bahwa hutan/alam akan memberi tanda kepada mereka terlebih dahulu sehingga mereka dapat mempersiapkan diri sebelum hal-hal itu terjadi (Kayame, 2022).
Pandangan  suku  Wate,  sejatinya,  tidak  terlalu  berbeda  dengan  teologi  Kristen khususnya  yang  berbicara  tentang  hubungan  antara  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Di dalam teks Kejadian 1:28 diungkapkan bahwa manusia diciptakan dengan mandate untuk menaklukkan  dan  menguasai  bumi  (TB-LAI).  Secara  harfiah  kata  ‘berkuasa’  dan ‘menaklukan’,  sebenarnya,  menunjuk  pada  posisi  seorang  raja  yang  memerintah  atas rakyatnya  demi  sebuah  kesejahteraan.  Dengan  demikian  perintah  berkuasa  dan menaklukan  mengisyaratkan  tindakan  untuk  menjaga  dan  melindungi  apa  yang dimandatkan.  Keunggulan  manusia  atas  ciptaan  lainnya  sesungguhnya  merupakan gambaran tentang hubungan Allah dan manusia, di mana keunikan hubungan antara Allah dan  manusia  menimbulkan  pemahaman  tentang  penatalayanan.  Manusia  diciptakan menurut gambar dan rupa Allah karena perannya selaku penatalayanan atau pelaksana atas ciptaan lainnya.

## Metode Penelitian
Metode yang akan  digunakan adalah kualitatif-deskriptif, yaitu penelitian untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian. Penelitian ini akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata yang tertulis atau lisan dari orang-orang dan  perilaku  yang  diamati.  Dengan  kata  lain,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  kondisi objek yang alami (Nurhalimah Sitti, 2019, p. 37) . Beberapa pendekatan yang akan dilakukan dalam penggunaan metode ini antara lain: pertama, untuk meneliti konsep “Hutan adalah ibu bagi suku Wate” penulis menggunakan studi etnografi, khususnya thick description (Geertz, 1977, p. 6) yang meneliti dan menguraikan kebudayaan, kepercayaan, kebiasaan- kebiasaan  suku  Wate. Kedua, untuk  meneliti  konsep  Ekoteologi  dalam  Kejadian  1:28 penulis  menggunakan  pendekatan  tafsir  kritik  tekstual  dengan  tujuan  untuk  meneliti kedalaman teks dengan analisis pada makna teks (Sitompul & Ulrich Beyer, 2008, pp. 33– 37). . Ketiga, untuk  membangun  teologi  kontekstual  penulis  menggunakan  pendekatan transformative  –  kontekstual  (Surbakti,  2019),  khususnya  ketika  meneliti  dua  teks berbeda,  yaitu  Alkitab  dan  budaya,  untuk  menemukan  titik  temu  antara  kepercayaan Kristen  dan  Kebudayan  suku  Wate.  Dalam  langkah  ketiga  ini, penulis  menggunakan Hermeneutik  Alkitab  Asia  yang  berkaitan  dengan  pembebasan  agar  tercipta  sebuah pandangan  ekologi  kontekstual  yang  benar-benar  dimiliki  oleh  Kekristenan  yang membumi di suku Wate.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  bagian  ini,  terlebih  dahulu  penulis  akan  menjelaskan  makna  yang terkandung dalam Kejadian 1:28, lalu diikuti dengan penjelasan mengenai makna hutan bagi suku Wate. Akhir dari pembahasan adalah melihat makna hutan bagi suku Wate di bawah terang pemahaman Kejadian 1:28.

## Hubungan Alam dan Manusia dalam Kejadian 1:28 Kata Kunci dalam Kejadian 1:28
Kata  kunci  dalam  Kejadian  1:28  adalah: w e kiv e syuah (berkuasa)  dan ur e du (menaklukkan).  Jika  dianalisis,  kata w e kiv e syuah adalah  gabungan  dari  kata w e yang merupakan particle conjunction (lalu, dan) serta kata kabash, yang artinya ‘menundukkan’ atau ‘menaklukkan’. Kata kabash memiliki bentuk verb, qal, imperative, masculine, plural ditambah suffix  3 rd person,  feminine,  singular .  Maskulinitas  dalam  kata  ini  hendak menjelaskan sifat dari kata kabash (menaklukkan) itu, sedangkan kasus feminin dalam kata ganti orang ketiga tunggal  masih berkaitan dengan kata erets (bumi) yang adalah feminin. Jadi, kasus feminin pada kata w e kivsyuah hendak menjelaskan sifat feminin dari apa yang dikuasai. Maka kata w e kivsyuah dapat diterjemahkan ‘dan taklukanlah mereka (bumi)’ (Westermann, 2012, pp. 87–88).
Kata  kunci  lainnya  adalah ur e du .  Dalam  kata ur e du terdapat  konjungsi w e yang artinya ‘lalu, dan’ ditambah kata r e du (akar kata radah ) yang artinya ‘berkuasa’. Kata ini juga  dipakai  oleh  Ulangan  15:6  dalam  konteks  seorang  pengawas  yang  mengawasi pekerjaan, sedangkan dalam Yoel 3:13 memiliki arti memerintah dengan baik. Jadi kata radah menunjukan  sifat  dari  kata  ‘berkuasa’,  yaitu  menjaga  dan  memelihara.  Secara khusus tata ‘radah’ memiliki bentuk qal, imperative, masculine, plural, homonym memiliki makna memelihara atau mengusahakan kesejahteraan (Telnoni, 2017).

## Tafsir Kejadian 1:28
Ayat 28 dibuka dengan ungkapan, “Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada  mereka,  ”Beranakcuculah  dan  bertambah  banyak;  penuhilah  bumi  dan taklukanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” Kalimat, “Allah memberkati mereka” diletakkan setelah berita mengenai penciptaan laki-laki dan perempuan, yang diciptakan serupa dan segambar dengan Allah. Kata kerja yang dipakai untuk kata memberkati adalah barakh , yang  berbentuk Pi’el,  imperfek, orang  ketiga  maskulin,  tunggal.  Kalimat  berikutnya, “Beranakcuculah  dan  bertambah  banyak;  penuhilah  bumi”.  Kata  ‘beranak  cuculah’ diterjemahkan dari kata parah , berbentuk qal, imperatif maskulin, jamak, yang berarti be fruit, be fruitfull. Kalimat ini diikuti oleh kata ur e vu yang berarti ‘dan bertambah banyak’ dan kata umil e ’u yang berarti ‘dan penuhilah’ bumi (Singgih, 2011, p. 40). Selain  berkat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  untuk  ‘beranakcucu  dan bertambah banyak’ , manusia juga di anugerahi sebuah tugas yaitu: mengusahakan dan memelihara bumi. Sebagai wakil Allah, manusia harus menjaga dan bertanggung jawab atas segalah sesuatu yang diserahkan Allah kepadanya. Allah berkata kepada manusia, “Taklukkanlah dan berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” Kata ‘taklukkanlah’ (asal kata kabash ) secara harfiah  berarti ‘to  subdue (menundukan).  Dalam  hal  ini  memiliki  arti  bahwa  manusia sebagai wakil Allah membuat tunduk ciptaan Allah lainnya dengan tujuan menunjukan kedaulatan  Allah  sebagaimana  Allah  menunjukan  kedaulatan-Nya  kepada  manusia  itu, yaitu  menjaga,  memelihara,  bukan  memperbudak  atau  untuk  kepentingan  pribadi. Dengan demikian kata kabash tidak bermaksud untuk memberikan kewenangan mutlak kepada manusia atas ciptaan lainnya, melainkan untuk mengelola dan memelihara. Kata kabash , sejatinya mengisyaratkan adanya perlindungan dan pemeliharaan (Egziabher & Edwards, 2013).
Kata  ‘berkuasalah’  berasal  dari  kata radah yang  memiliki  arti  ‘berkuasa, memerintah dan menguasai. Kata radah , menurut konteks kitab ini, selayaknya dipahami sebagai  mandat  untuk  menyatakan  kedaulatan  Allah,  di  mana  manusia  berkuasa memerintah atas ciptaan lainnya untuk tujuan kebaikan. Manusia yang diciptakan serupa dan  segambar  dengan  Allah  diberikan  tugas  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  untuk ‘menaklukan  dan  menguasai’;  ini  berarti  manusia  diberikan  suatu  kemampuan  untuk berkuasa  atas  ciptaan  lainnya.  Hal  ini  mengartikan  bahwa  manusia  ditunjuk  sebagai pengelola dan memelihara taman Allah. Dengan begitu, kata radah sebaiknya dimaknai sebagai mandat untuk menjaga dan memelihara ciptaan lainnya, bukan dimaknai sebagai mandat untuk mengeksploitasi ciptaan lainnya.
Dari hasil eksegese ini dapat dilihat bahwa hubungan antara manusia dan ciptaan lainnya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Manusia  ditetapkan sebagai  penatalayanan  bagi  alam  dan  sebagai  kebalikannya  alam  akan  menyediakan segala kebutuhan manusia. Perintah untuk ‘menaklukan’ dan ‘berkuasa’ sejajar dengan tugas  seorang  gembala  yang  kekuasaannya  adalah  untuk  kepentingan  gembalaannya. Penjelasan ini menunjukan bahwa kata ini hanya menunjukan penguasaan bumi, bukan dorongan untuk memperlakukan alam dengan cara yang kasar.(Deane-Drummond, 2016) Bagi  Fransiscus  dari  Asisi,  penguasaan  alam  memiliki  tujuan  untuk  sebuah  kebaikan, bukan untuk eksploitasi (Martin Harun, 2015). Sedangkan Nebelsick, seperti yang dikutip Borrong,  menunjukkan  bahwa  dalam  konteks  kitab  Kejadian  perintah  untuk ‘menaklukan’  dan  ‘menguasai’  bumi  merupakan  ungkapan  dari  kesegambaran  Allah dengan  manusia,  yaitu  manusia  mewakili  Allah  untuk  menyatakan  kedaulatan  Allah
kepada  ciptaan  lainnya  bukan  sebagai  pengeksploitasi  melainkan  sebagai  pelayan (Borrong, 2012).
Dapat disimpulkan bahwa seluruh ciptaan Allah adalah sempurna dan sangat baik. Kesempurnaan itu terletak pada kesatuan yang diperlihatkan melalui kehidupan bersama antara  manusia  dengan  alam  semesta.  Manusia  diperintahkan  untuk  berkuasa  dan memelihara, bukan sebagai pemilik alam semesta melainkan sebagai rekan yang sejajar. Keistimewaan manusia dari mahkluk lainnya dapat dilihat dari kepercayaan Allah untuk berkembang  biak/menjadi  banyak  dan  memenuhi  bumi  ditujukan  agar  dapat memperlakukan  kuasa  Allah  atas  ciptaan  lainnya,  dengan  menjaga  dan  memelihara keutuhan ciptaan Allah. Keberadaan manusia diharapkan dapat mencerminkan keadilan Allah  sebagaimana  Allah  memperlakukan  manusia.  Manusia  bukanlah  mahkluk  yang berkuasa  untuk  mengeksploitasi  alam,  tetapi  sebagai  pengelola  alam  demi  kesatuan antara  manusia  dan  alam.  Di  antara  kesatuan  antara  manusia  dan  alam,  keduanya memiliki kebergantungan mutlak kepada Allah, sehingga hal ini menegaskan bahwa Allah, manusia  dan  alam  semesta  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu dengan yang lain.

## Hutan adalah Ibu bagi Suku  Wate Pandangan Hutan Menurut Suku Wate
Suku  Wate  mengenal Wama sebagai  penguasa  alam  semesta,  dan  meyakininya sebagai satu-satunya Allah yang berkuasa atas alam semesta. Tidak ada Allah lain selain Wama . Wama adalah  penyebab  dari  segala  sesuatu,  pencipta,  pemberi  kehidupan, penjaga  dan  pengadil,  dan  hal  ini  menunjukan  sikap  monoteisme  dalam  kepercayaan Suku  Wate.  Ketunggalan  dari  penyebab  peristiwa-peristiwa  ini  hendak  menjelaskan tentang kekayaan dan kemahakuasan dari Wama . Dalam kepercayaan Suku Wate, Wama di  kenal  sebagai  awal  pembentuk  kehidupan  dari  alam  semesta  dan  segala  sesuatu bergantung  padanya.  Setelah  alam  semesta  di  ciptakan, Wama mengaguminya  dan berkata, “Sungguh indah ciptaan tanganku ini”, dan dengan melihat karya tangannya yang indah, Wama berkata,  “Alangkah  baiknya  jika  ada  yang  memelihara  dan  menjaga keutuhan  dari  ciptaan  ini.” Wama berinisiatif  untuk  menciptakan  mahkluk  lain  untuk memelihara dan menjaga keutuhan karyanya, maka diciptakannyalah mahkluk lain yang dinamainya  manusia. Wama berkata,  Inilah  penggantiku,  ia  yang  akan  berperan menggantikan aku.” (Kayame, 2022).
Manusia  diciptakan  dan  ditempatkan  bersama-sama  ciptaan  lainnya  di  dalam alam, dan manusia diberikan tanggung jawab untuk memelihara ciptaan lainnya. Selain diberikan  tanggung  jawab,  manusia  dianugerahi  sebuah  hubungan  yang  special  yaitu dapat  berkomunikasi  dengan Wama, khususnya  ketika  manusia  memerlukan pertolongan Wama .  Melihat  kesempurnahan  dari  ciptaannya, Wama menganugerahi ciptaannya itu dengan sebuah aturan yang berfungsi  mengatur  dan  menjaga keutuhan antar  ciptaannya  yang  kini  dikenal  dengan  sebutan  hukum  adat.  Selain  berfungsi mengatur hubungan antar sesama ciptaan, hukum itu juga berfungsi megatur hubungan antara Wama sebagai  pencipta,  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Masyarakat  Suku  Wate meyakini bahwa ketaatan akan hukum akan mendatangkan kebaikan dan kasih sayang dari Wama bagi mereka (Waray, 2022).
Menaati peraturan dalam hukum adat merupakan kualitas hidup dari seseorang, seseorang yang melakukan tindakan yang bertentangan dengan hukum adat adalah orang yang tidak beradat. Manusia tidak boleh hidup semaunya saja, dalam hal ini megunakan alam semaunya tanpa mempertimbangkan batas-batas yang sudah diatur dalam hukum
yang mengatur tentang hubungan antara Wama sebagai pencipta, manusia dan ciptaan lainnya. Jika hal tersebut dilakukan secara tersembunyi maka Wama sebagai penguasa alam  semesta  akan  membalaskannya  sesuai  dengan  kehendaknya,  yang  kemudian berujung  pada  kematian.  Dengan  kepatuhan  terhadap  hukum  adat,  manusia  telah menempatkan  diri  dalam  tanggung  jawab  yang  diberikan Wama. Kayame mengungkapkan  bahwa  ketaatan  terhadap  hukum  akan  mendatangkan  kebaikan  dari Wama dan alam semesta kepada manusia. Hal ini dapat dilihat dari respon alam kepada manusia, ketika manusia hendak bepergian ke suatu tempat, alam akan mengantarkannya dalam waktu yang singkat (Kayame, 2022)
Demikian juga kaitan antara manusia dan alam, keduanya terikat dalam hukum adat. Obet Hei (2022) mengatakan bahwa Suku Wate sangat bergantung pada alam untuk memenuhi kebutuhannya. Hutan memiliki arti yang penting dalam kehidupan Suku Wate, hutan  bagaikan  Ibu  yang  menyediakan,  memelihara  dan  mendidik.  Hutan  pemberian Wama kepada  manusia  merupakan  bentuk  pemeliharaannya.  Sebagai  ungkapan  rasa syukur kepada Wama untuk meminta belas kasihan  dan perlindungannya, Suku Wate memberikan  persembahan  berupa  hasil  dari  buruan  dan  pertaniannya  kepada Wama yang bertujuan agar hubungan antara Suku Wate dan Wama tetap terjalin dengan baik.

## Hubungan antara Alam dan Manusia
Seperti yang sudah penulis paparkan di atas, suku Wate memahami hutan sebagai seorang  ibu  yang  mengandung,  melahirkan,  menjaga,  mendidik,  dan  penyedia kebutuhannya.  Gambaran  akan  hutan  sebagai seorang  ibu yang    mengandung  didasari dengan pemahaman bahwa di dalam hutan berisikan berbagai jenis kehidupan, mulai dari hewan-hewan, tumbuh-tumbuhan dan manusia. Hutan bagaikan kandungan seorang ibu yang di dalamnya terjadi sebuah proses kehidupan yang berkesinambungan, yang dimulai dari proses pembentukan sampai pada proses terbentuknya suatu kehidupan. Hutan juga pahami  sebagai  seorang  ibu  yang  melahirkan,  pemahaman  ini  didasari  dengan  suatu paham bahwa dari hutan lahirlah generasi yang baru dari generasi yang mendahuluinya seperti  dari  hewan  terkemuka  lahirlah  generasi  berikutnya.  Begitu  halnya  dengan tumbuh-tumbuhan yang terkemuka lahirlah tumbuh-tumbuhan yang berikutnya dan dari generasi manusia yang terdahulu lahirlah generasi manusia yang berikutnya (Erari, 2017, p. 114). Hutan di pahami sebagai seorang ibu yang  mendidik, hal ini didasarkan pada pemahaman bahwa hutan mengajarkan atau mendidik setiap mahkluk hidup yang hidup didalamnya  agar  bisa  dapat  mempertahankan hidupnya,  seperti  berkembang biak  dan cara  mendapatkan  makanan.  Begitu  halnya  dengan  paham  hutan  sebagai  seorang  ibu yang menjaga dan sebagai penyedia kebutuhan, semua paham ini didasari oleh hubungan antara manusia dan hutan (Remikatu, 2020).
Semua yang hidup di dalam hutan  mempunyai hak yang sama, yaitu hak hidup; terutama  hutan  yang  merupakan  sumber  dari  kehidupan.  Sudah  sepatutnya  hutan dihargai selayaknya manusia menghargai sesamanya. Manusia hidup di tengah alam dan kehidupannya sangat bergantung dari alam, manusia tidak bisa hidup terlepas dari alam.

## Hubungan antara Allah, Manusia dan Alam
Sebelum  hadirnya  Injil,  Suku  Wate  memiliki  satu  keyakinan  bahwa  alam merupakan  sumber  dari  kehidupan  dan  di  luar  alam  tidak  ada  kehidupan.  Di  dalam keyakinan akan alam sebagai sumber kehidupan, Suku Wate juga meyakini bahwa Allah yang menciptkan alam sebagai rumah atau sumber kehidupan bagi semua mahkluk hidup pun ada dan hidup berbarengan dengan mahkluk hidup lainnya di dalam alam. Allah atau
Wama yang diyakini sebagai pencipta dan penguasa alam semesta, diyakini juga sebagai penjaga alam.  Dengan kekuasaannya, Wama melindungi  alam semesta  dari  kerusakan. Wama pun diyakini dapat membalas perbuatan seseorang jika berlaku tidak layak kepada alam, ia dapat memberi bahaya berupa sakit dan bisa berujung pada kematian kepada siapa saja yang berlaku jahat terhadap alam (Waray, 2022).
Wama menciptakan alam dan di dalam alam diciptakannyalah juga mahkluk hidup lainnya  dan  manusia  sebagai  mahkluk  yang  kemudian  memikul  satu  tanggung  jawab sebagai pengguna dan penjaga alam. Manusia dianugerahi hubungan yang dekat dengan sang  pencipta,  berkat  hubungan  itu  manusia  bisa  bertemu  dengan  pencipta.  Dari pemahaman  ini  suku  Wate  memahami  bahwa Wama (Allah),  manusia  dan  alam merupakan satu kesatuan, di mana Allah merupakan pencipta, alam sebagai ciptaan yang di  dalamnya  tercipta  kehidupan  lainnya.  Manusia  ada  sebagai  berkat  dari  Allah,  dan memperlakukan berkat Allah yang diterimanya dengan menjaga dan memelihara alam semesta (Money, 2020).

## Kontekstualisasi Kejadian 1:28 terhadap Pemahaman Hutan bagi Suku Wate
Di  bawah  ini  penulis  sajikan  konstruksi  dari  upaya  kontekstualisasi  dan transformasi  Kejadian  1:28  terhadap  konsep  ekologi  dalam  pemahaman  Suku  Wate. Dengan demikian upaya kontekstualisasi ini merupakan pembentukan konsep Ekoteologi bagi Suku Wate.

## Perbandingan Konsep Alam antara Kejadian 1: 28 dengan Suku Wate
Pada  bagian  ini  akan  dihadirkan  perbandingan  konsep  alam,  yang  terdiri  dari persamaan (konfirmasi) dan perbedaan (konfrontasi), antara Kejadian 1:28 dengan Suku Wate. Perbandingan tersebut adalah sebagai berikut:

## Konfirmasi (Persamaan)
No Hal yang dibandingkan Kejadian 1:28 Suku Wate 1 Penciptaan
a. Alam dan manusia di ciptakan bersamaan. b. Manusia di ciptakan dan di tempatkan dalam taman untuk menjaga dan memelihara keutuhan ciptaan a. Alam dan manusia di ciptakan bersamaan. b. Manusia sebagai ciptaan yang mewakili Wama , berperan sebagai penjaga keutuhan ciptaan lainnya 2 Kedaulatan Alam dan manusia hidup bergantung pada Allah. Alam dan manusia hidup bergantung pada Wama (sosok tertinggi dalam penciptaan) 3 Hubungan manusia dengan alam a. Manusia memiliki kait kelindan yang tidak dapat di pisahkan dengan  alam. b. Manusia adalah bagian dari alam dan alam pun adalah bagian dari manusia a. Manusia dan alam memiliki satu hubungan yang tidak dapat di pisahkan, manusia membutuhkan alam dan alam membutuhkan manusia. b. Manusia adalah bagian dari alam dan alam pun merupakan bagian dari manusia.
Dari perbandingan di atas dapat disimpulkan bahwa teks Alkitab memiliki banyak kesamaan makna dengan teks kebudayaan, keduanya memiliki kajian konsep yang sama yaitu    keutuhan  ciptaan  yang  mengarah  kepada  kesatuan  antara  alam  dan  manusia. Tujuan penciptaan baik dalam Teks  Alkitab dan Suku Wate keduanya memiliki makna yang sama yakni baik alam dan manusia merupakan ciptaan dari sosok yang tertinggi. Pada teks Alkitab digambarkan secara jelas bahwa inisiator utama dari proses itu adalah Allah.  Allah  yang  berperan  aktif  dalam  menciptkan  dan  Ia  tidak  melibatkan  siapa  pun dalam  proses  penciptaan  itu.  Allah  juga  yang  memberikan  kepercayaan  dan  tanggung jawab kepada manusia untuk mengelola alam semesta guna menjaga dan menciptakan keharmonisan  dalam  kehidupan  keduanya.  Demikian  halnya  penggambaran  dalam kebudayaan Suku Wate, alam dan manusia kedua-duanya adalah hasil ciptaan Wama . Dalam kedua teks tersebut Alam dan manusia di ciptakan bersamaan, dan manusia merupakan  ciptaan  yang  di  berikan  sebuah  tugas  untuk  dikembangkan  yakni  sebagai wakil  dari  penciptanya  untuk  menjaga  dan  memelihara  keharmonisan  antar  sesama ciptaan,  alam  semesta  dan  manusia  hidup  bersama  dan  keduanya  sangat  bergantung penuh pada penciptanya. Menjaga dan memelihara dalam hal ini bukan berarti dengan kekuasaan    yang  berikan  Allah,    manusia  boleh    menggunakan  alam  semaunya, kesegambaran manusia dengan Allah bukan terletak pada kesamaan hakikat, melainkan pada penugasan manusia sebagai wakil Allah untuk mengupayakan kehidupan bagi alam semesta.  Manusia dan alam semesta memiliki  satu hubungan yang tidak bisa di pisahkan dimana  alam  membutuhkan  manusia  sebagai  penjaga  dan  sebaliknya  manusia membutuhkan  alam  sebagai  sumber  penyedia  kebutuhannya.  Alam  dan  manusia merupakan satu kesatuan, alam merupakan bagian dari manusia begitu hal sebaliknya manusia adalah bagian dari alam.
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sesungguhnya keyakinan akan kesatuan penciptaan dalam Suku Wate hendaknya mengantarkan Suku Wate ke dalam pemahaman Alkitab, dimana segala sesuatu bersumber pada Allah, dan Allah merupakan inisiator dari segalanya. Manusia dan alam semesta sangat bergantung pada Allah.
Konfrontasi (Perbedaan) No Hal yang dibandingkan: Kejadian 1:28 Suku Wate 1 Pribadi pencipta Allah menciptakan dunia dan manusia dengan menggunakan firman-Nya Alam dan manusia merupakan emanasi dari Wama , sebagai tokoh pencipta dunia. 2 Penciptaan Manusia dan alam merupakan hasil penciptaan dari Allah Manusia tercipta dari alam 3 Hubungan antara manusia dan alam Manusia adalah bagian dari alam dan alam pun adalah bagian dari manusia, sehingga kedudukan manusia sejajar dengan alam Karena manusia tercipta dari alam, maka kedudukan alam (hutan) adalah cenderung lebih tinggi daripada manusia dan alam adalah ibu bagi manusia
Dari perbandingan di atas dapat disimpulkan bahwa kedua teks tersebut memiliki perbedaan  makna,  perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  pribadi  pencipta.  Dalam  teks Alkitab, Allah menciptakan dunia dan manusia dengan menggunakan Firman-Nya hal ini
berbeda  dengan  keyakinan  Suku  Wate,  dimana  dunia  dan  manusia  hanya  merupakan emanasi atau pancaran dari tokoh pencipta. Dalam proses penciptaan pun terdapat suatu perbedaan  yakni  dalam  teks  Alkitab  dikatakan  manusia  dan  alam  merupakan  hasil penciptaan dari Allah. Hal ini pun sangat berbeda dengan keyakinan dalam Suku Wate yang mengatakan  manusia dan  alam adalah hasil emanasi (pancaran) diri Wama . Terpisah  dari  kedua  perbedaan  di  atas,  terdapat  perbedaan  yang    lain  yakni: perbedaan hubungan antara manusia dan alam.  Dalam teks Alkitab dikatakan manusia dan alam keduanya adalah sejajar, di mana manusia adalah bagian dari alam dan begitu sebaliknya alam adalah bagian dari manusia, sehingga kedua memiliki kesejajaran. Bukti kesejajaran  antara  manusia  dan  alam  juga  dapat  dilihat  dari  keduanya  berasal  dari sumber  yang  sama,  keduanya  sama-sama  merupakan  ciptaan  dari  pencipta,  sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  keduanya  sejajar.  Hal  ini  berbeda  dengan  keyakinan  dalam Suku Wate, dimana manusia tercipta dari alam, dapat disimpulkan bahwa dengan kata lain alam cenderung lebih tinggi dari manusia.

## Konstruksi kontekstualisasi Ekoteologi Penciptaan
Konsep penciptaan dalam Kejadian 1:28, alam semesta yang di dalamnya terdapat berbagai ciptaan, dan manusia semuanya di ciptakan oleh Allah dan di tempatkan dalam sebuah  tempat,  di  dalam  tempat  itu  mereka  hidup  berbarengan.  Hal  tersebut  seirama dengan  keyakinan  Suku  Wate  yang    meyakini  bahwa  semua  mahkluk  di  ciptakan  oleh Wama dan di tempatkan dalam sebuah tempat yang kini di kenal sebagai bumi, semuanya di tempatkan untuk hidup bersamaan.
Dalam Kejadian 1:28, setelah penempatan manusia dan mahkluk hidup lainnya, manusia  dianugerahi  tanggung  jawab  untuk  menjaga  keutuhan  ciptaan,  seperti  yang sudah  penulis  paparkan  di  atas,  manusia  memikul  sebuah  tanggung  jawab  dari  Allah untuk berkuasa dan menaklukan ciptaan lainnya, penguasaan tersebut tidak bermaksud untuk  memberikan  kewenangan  penuh  kepada  manusia  untuk  berlaku  semaunya terhadap  ciptaan  lainnya,  tetapi  kekuasaan  yang  diberikan  kepada  manusia  itu bermaksud agar manusia memberlakukan kekuasaan Allah kepada ciptaan lainnya.
Manusia  dan  alam  hidup  saling  membutuhkan,  manusia  membutuhkan  alam sebagai penyedia kebutuhannya dan alam membutuhkan manusia sebagai penjaganya. Manusia  merupakan  bagian  dari  alam  karena  manusia  di  ciptakan  dari  alam,  hidup  di dalam  alam,  memperoleh  kebutuhan  dari  alam,  dan  alam  pun  merupakan  bagian  dari manusia  karena  alam  membutuhkan  manusia  sebagai  penjaga,  pemelihara.  Keduanya hidup saling bergantung satu sama lain.
Pokok inilah yang harus menjadi pandangan dasar bagi Suku Wate. Pandangan ini akan mengantar Suku Wate masuk dalam pemahaman bahwa alam dan manusia adalah dua  pribadi  yang  saling  terhubung  dalam  ikatan  persaudaraan,  keduanya  saling membutuhkan. Tidak ada yang lebih tinggi, juga lebih rendah. Keduanya terhubung dalam ikatan  yang  bersifat  egaliter  dan  saling  memelihara  satu  sama  lain.  Dengan  demikian Kejadian 1:28 menjadi pencerah bagi pandangan Ekologi Suku Wate.

## Tugas Manusia terhadap Alam
Seperti  yang  sudah  penulis  paparkan  diatas  setelah  penciptaan,  manusia  di tempatkan dalam sebuah tempat yang kemudian manusia diberi sebuah tanggung jawab untuk  menjaga  keutuhan  ciptaan.  Dalam  teks Kejadian  1:28,  setelah  Allah memberkati mereka  Allah;  lalu  Allah  berfirman  kepada  mereka  beranakcuculah  dan  bertambah
banyaklah;  penuhilah  bumi  dan  taklukanlah  itu,  berkuasalah  atas  ikan-ikan  dilaut  dan burung-burung  di  udara  dan  segala  binatang  yang    merayap  di  bumi.    Ayat  28  selain melukiskan berkat Allah kepada manusia untuk beranakcucu dilukiskannya juga berkat kedua yaitu penugasan manusia untuk  menaklukan dan memerintah atas seluruh ciptaan yang ada di bumi.
Dalam  tugas  yang  diberikan  dapat  terjelaskan  dalam  dua  kata  yaitu  kata ‘taklukanlah’ dan ‘berkuasalah’, kedua kata tersebut tidak menunjukan dominasi manusia terhadap ciptaan yang lain, melainkan menunjuk pada tugas yang diberikan Allah kepada manusia  untuk  mewakili  Allah  memelihara  dan  melestarikan  kehidupan  yang  ada. konteks pemberian tugas kepada manusia menggambarkan tentang tugas penatalayanan terhadap bumi dan segala ciptaan lainnya.
Hal  tersebut  seirama  dengan  pemahaman  Suku  Wate  dimana  manusia  adalah wakil  dari  pencipta  ( Wama )    yang  diberikan  sebuah  tanggung    jawab,  yakni  selain mengggunakan  alam  semesta,  manusia  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  dan melindungi  alam  semesta.  Dari  uraian  ini  dapat  dilihat  bahwa  manusia  tidak  hanya sebagai pengguna tetapi manusia bertanggung jawab atas keutuhan ciptaan.

## Manusia dan Alam adalah Dua Pribadi yang Saling Menjaga
Manusia ada untuk alam dan begitu sebaliknya alam ada untuk manusia, hal ini dapat dilihat dari fungsi dari keduanya dimana manusia ada sebagai penjaga alam dan alam ada sebagai penyedia kebutuhan manusia dengan segala isi yang ada di dalamnya, dengan  kata  lain  alam  ada  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  manusia  dengan kebutuhan  manusia  yang  ada  di  dalamnya.  Alam  ada  sebagai  penyedia  kebutuhan manusia, hal ini dapat dilihat dari penyataan Allah dalam Kejadian 1:29-30 di  katakan bahwa Allah memberikan segala jenis tumbuhan untuk di konsumsi oleh manusia, hal ini menandakan  bahwa  manusia  harus  mengupayakan  tanah  untuk  menjaga  segala  jenis tumbuhan  agar  selalu  menghasilkan  hasil  yang  baik.  Tumbuhan  tidak  akan  dengan sendirinya menghasilkan hasil yang baik apabila tidak dikelola atau di pelihara dan  di upayakan oleh manusia. Inilah yang menunjukan hubungan langsung antara pemberian makanan dengan tugas yang diberikan oleh manusia.
Dari  uraian  ini  dapat  dilihat  bahwa  manusia  sangat  membutuhkan  alam  yang sebagai sumber penyedia kebutuhannya, sehingga untuk mendapatkan sumber makanan yang baik maka manusia harus menjaga alam, dengan kata lain manusia harus menjaga alam  dengan  cara  mengelolanya  dengan  baik.  Begitu  sebaliknya  alam  membutuhkan manusia sebagai penjaganya sehingga alam terus ada dengan baik, dengan kata lain alam bisa terhindar dari tangan manusia yang tidak bertanggung jawab.

## Manusia dan Alam adalah Satu  Kesatuan yang Tidak Terpisahkan
Berdasarkan uraian diatas dapat dilihat bahwa kesatuan antara alam dan manusia terletak pada kesatuan yang diperlihatkan melalui kehidupan bersama antara manusia dengan alam semesta, keduanya hidup secara berdampingan dan saling melengkapi satu sama lain. Manusia memelihara serta mengelola alam dan alam menyediakan makanan bagi manusia.
Dari uraian Kejadian 1:26-28 ditemukan sebuah dasar mengenai hakikat manusia yang tidak bisa dipisahkan dari alam semesta, dimana alam ada dan menyediakan segala keperluan  manusia,  dan  untuk  memperoleh  itu,  manusia  diharuskan  untuk  mengelola dengan kata lain mengusahakan alam semesta agar alam dapat menghasilkan hasil yang baik  bagi  manusia.  Hal  tersebut  pun  sebaliknya  berlaku  kepada  alam,  dimana  untuk
memperoleh kedamaian maka alam membutuhkan manusia sebagai penjaganya, manusia menjaga alam dari kerusakan-kerusakan yang diakibatkan oleh tangan-tangan manusia yang serakah. Keduanya hidup saling membutuhkan, tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada  yang  lebih  rendah,  alam  ada  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  manusia  dan manusia ada untuk menjaga keberlangsungan hidup alam. Hal ini hendak menunjukan kesatuan yang tidak bisa di pisahkan antara manusia dan alam.

## Kesimpulan
Masalah  ekologi  seringkali  hanya  dikaitkan  dalam  hubungan  antara  manusia dengan alam saja dengan tekanan pada antroposentrisme, yang memandang bahwa pusat dari  alam semesta  ini  adalah manusia.  Akibatnya  hubungan  manusia  menjadi  terpisah dengan alam, dan manusia menempatkan diri sebagai penguasa alam yang berhak untuk mengeksploitasi alam sesuai kepentingannya. Dampak dari semua ini, alam mengalami kehancuran dan sekaligus ini menjadi awal bagi kehancuran kehidupan yang ada dalam alam  semesta,  termasuk  kehidupan  dari  manusia  itu  sendiri.  Kisah  penciptaan  dalam Kejadian  1:26-31  memberikan  jawaban  terhadap  persoalan  ekologis,  dimana  pesan dalam kisah penciptaan menegaskan bahwa penciptaan manusia merupakan bagian dari alam  semesta.  Manusia  adalah  ciptaan  Allah  yang  ditugaskan  untuk  menjaga  dan mengupayakan  kesejahteraan  dan  kelestarian  alam,  dengan  demikian  kelangsungan hidup  alam  semesta  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  melekat  dalam  diri manusia.  Hal  ini  sejajar  dengan  konsep  hutan  adalah  ibu  bagi  Suku  Wate . Konsep  ini hendak  menyadarkan  manusia  bahwa  keberadaan  manusia  berasal  dari  Allah,  seperti halnya alam pun bersalah dari Allah. Hal ini menjelaskan bahwa manusia ada dan hidup dalam kebersamaannya dengan alam semesta. Dalam konsep hutan adalah ibu bagi Suku Wate manusia  diajak  untuk  melihat  dirinya  sebagai  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan keberadaannya dengan Allah dan alam semesta. Pemahaman antara Kejadian 1:28 dan konsep hutan adalah ibu bagi Suku Wate memiliki kesamaan, khususnya tentang keutuhan ciptaan dan tujuan penciptaan telah membentuk sebuah pemahaman teologi kontekstual  yang  menekankan  bahwa  kedua  teks  ini  mendorong  manusia  menyadari keberadaan dirinya dalam kesatuan yang utuh dengan Allah dan alam semesta. Karena manusia dan alam merupakan satu kesatuan, maka pesan ekoteologi yang dimunculkan kedua teks tersebut adalah mengenai tanggung jawab manusia untuk senantiasa menjaga kelestarian alam .

## Rujukan
A. A. Sitompul, & Ulrich Beyer. (2016). Metode Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
BBC News Indonesia. (2020). Lara di hutan Papua: Ancaman Serius Pembukaan Lahan demi Sawit - BBC News Indonesia . Indonesia - Papua.
Borrong, R. P. (2012). Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Deane-Drummond, C. (2016). Teologi dan Ekologi . jakarta: BPK Gunung Mulia. Egziabher, T. B. G., & Edwards, S. (2013). Ecology. Africa’s Potential for the Ecological Intensification of Agriculture , 53 (9), 1689–1699.
Emmanuel Gerrit Singgih. (2011). Dari eden ke Babel Sebuah Tafsir Kejadian 1 - 11 . Yogyakarta: PPST UKDW.
Fairclough, E, S., J, B., & S..., B. (2016). Konsekuensi-Konsekuensi Negatif dari Modernisme dan Peralihan ke Posmodernisme: Bagian I. Retrieved July 15, 2022, from Dosen Perbanas website:
https://dosen.perbanas.id/2016/12/page/4/?print=print-search Geertz, C. (1977). “The interpretation Of Cultures ( Basic Books Classics ).” Geovasky, I. (n.d.). MEMANDANG YESUS BERSAMA DENGAN SEGENAP ALAM . 1–10. Harun, M. (2015). Ensiklik Laudato Si’: Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama, Karya Paus Fransiskus . Surabaya: Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi Keuskupan Surabaya.
Hei, O. (2022). Penyembahan Suku Wate. In Wawancara . Nabire-Papua. Kayame, J. (2022). Hutan menurut Pandangan Suku Wate. In Wawancara . Nabire, Papua. Martin Harun, O. (2015). Ensiklik Laudato S I tentang perawatan rumah kita bersama . Surabaya: komisi pengembangan sosial ekonomi keuskupan surabaya. Money, O. (2020). Hutan adalah ibu bagi suku Wate . Nabire-Papua. Nurhalimah Sitti. (2019). Media Sosial Dan Masyarakat Pesisir (Vol. 12). Yogyakarta: CV Budi Utama.
Panjaitan, F. (2020a). Membangun Teologi Pertanian Melalui Pembacaan Lintas Tekstual Injil Matius Dan Kosmologi Jawa. BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 44–64. https://doi.org/10.46558/bonafide.v1i1.8 Panjaitan, F. (2020b). Teologi Mistik sebagai Jalan Kehidupan: Membangun Teologi Mistik Kontekstual Indonesia Melalui Perbandingan Pengalaman Mistik Paulus dalam II Kor. 12:1-10 dengan Pengalaman Mistik Bima dalam Kisah Dewa Ruci (Thesis of Magister Theologiae in Duta Wacana Christian University. Yogyakarta). https://doi.org/10.31219/osf.io/xykzd Phil Erari, K. (2017). Spirit Ekologi Integral . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Remikatu, J. H. (2020). Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika Menuju Eskatologi Kristen.
CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 1 (1), 65–85. https://doi.org/10.46348/car.v1i1.12
Surbakti, P. H. S. and N. G. (2019). Hermeneutika Lintas Tekstual: Alternatif Pembacaan Alkitab Dalam Merekonstruksi Misiologi Gereja Suku Di Indonesia. Societas Dei : Jurnal Agama Dan Masyarakat , 6 (2), 209. Telnoni, J. A. (2017). Kejadian Pasal 1-11 (Seri Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis) . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Waray, O. (2022). Hutan adalah ibu bagi suku Wate.
Westermann, C. (2012). Biblical Reflection on Creator-Creation. In B. W. Anderson (Ed.),
Creation in the Old Testament (p. 93). Philadelphia: Fortress Press. Yuono, Y. R. (2019). Melawan Etika Lingkungan Antroposentris melalui Interpretasi Teologi Penciptaan sebagai Landasan bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan. FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2 (1).