Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Analisis Majas Persamaan, Metafora, dan Personifikasi Novel Jantera Bianglala Karya Ahmad Tohari
Emi Priyanti 1)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Dendy Sugono 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Hasbullah 3)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
emipriyanti30@gmail.com 1)

## Abstract
This study aims to describe sentences that have simile, metaphor, and personification in the novel Jantera Bianglala  by Ahmad Tohari. This qualitative descriptive research uses sentence analysis technique. The research covers sentence data in the novel, data presentation, and draws conclusions about  the types of figures of speech and their number. The result of this research analysis shows that there are 37 sentences with figure of speech similes/associations. There are 34 metaphorical sentences with 36 metaphors. There are 102 sentences in personification with 159 personifications. There is one sentence which has one to five figures of speech, some are of one type, and some are a combination of the figures of speech studied. Most of the figure of speech found is personification.
Keywords: Simile, Metaphor, Personification, Novel Jantera Bianglala

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kalimat yang memiliki majas persamaan, metafora, dan  personifikasi  dalam  novel Jantera  Bianglala karya  Ahmad  Tohari.  Penelitian  deskriptif kualitatif ini menggunakan teknik analisis kalimat-kalimat. Penelitian mencakup data kalimat dalam novel, penyajian data, dan menarik simpulan jenis majas serta jumlahnya. Hasil analisis penelitian ini  menunjukkan  bahwa  Ada  37  kalimat  bermajas  persamaan/simile/asosiasi.  Ada  34  kalimat bermajas metafora dengan 36 buah metafora. Ada 102 kalimat bermajas personifikasi dengan 159 personifikasi. Ada satu kalimat bermajas yang memiliki satu sampai lima buah majas. Ada yang satu majas, ada juga yang merupakan gabungan dari majas yang diteliti. Majas terbanyak yang ditemukan adalah personifikasi.
Kata kunci: Majas Persamaan, Majas Metafora, Majas Personifikasi, Novel Jantera Bianglala

## PENDAHULUAN
Karya sastra bukan sekadar cerita khayal semata, melainkan juga wujud dari kreativitas  pengarang  dalam  menggali  dan  mengolah  gagasan  yang  ada  dalam pikiran,  perasaan  dan  pengalamannya  dalam  bentuk  pantun,  syair,  puisi,  cerpen, novel,  drama,  dan  lain-lain.  Salah  satu  novelis  Indonesia  adalah  Ahmad  Tohari.
Beliau sastrawan kelahiran Banyumas, 13 Juni 1948. Beliau merupakan salah satu penulis novel Indonesia yang memiliki kekhasan yang istimewa dalam menyajikan dan mengekspresikan buah pikirannya. Ungkapan-ungkapan khas dalam narasinya sangat  menarik  untuk  dikaji.  Kalimat-kalimatnya  begitu  puitis  dan  kuat  dengan banyaknya majas. Penceritaannya begitu detil dalam mendeskripsikan banyak hal atau objek.
Ahmad Tohari dikategorikan sebagai sastrawan Indonesia yang tergolong ke  dalam  Angkatan  80.  Beberapa  karyanya  antara  lain:  Kubah,  novel  1980, Ronggeng  Dukuh  Paruk,  novel  1982,  Lintang  Kemukus  Dini  Hari,  novel  1985, Jantera  Bianglala,  novel  19    86,  Di  Kaki  Bukit  Cibalak,  novel  1986,  Senyum Karyamin, Kumcer 1989, Bekisar Merah, novel 1993, Lingkar Tanah Lingkar Air, novel  1995,  Berhala  Kontemporer,  novel  1996,    Mas  Mantri  Menjenguk  Tuhan, novel  1997,  Orang-Orang  Proyek,  novel  2002,  Nyanyian  Malam,  kumcer  2002, Rusmin  Ingin  Pulang,  kumcer  2004,  Mata  yang  Enak  Dipandang,  kumcer  2013. Trilogi  novelnya  diterjemahkan  dalam  The  Dancer,  terjemahan  dari  trilogi Ronggeng Dukuh Paruk diterjemahkan dalam beberapa bahasa, antara lain bahasa Jepang,  Jerman,  dan  Belanda.  Novelnya  ada  yang  telah  difilmkan  dan  dijadikan sinetron.  Oleh  karena itu,  peneliti  menganalisis  penggunaan  majas  perbandingan dalam novel Jantera Bianglala karya  Ahmad  Tohari.
Majas  perbandingan  yang  diteliti  mencakup  persamaan,  metafora,  dan personifikasi.  Alasan  mengapa  memilih  majas  perbandingan   ialah  karena majas ini dianggap  sebagai majas yang menarik untuk diteliti. Ketiga majas ini juga merupakan majas yang dipelajari di sekolah. Selain it, ketiga majas inilah yang paling  banyak  digunakan  Ahmad  Tohari  dalam  novel Jantera  Bianglala. Kalimat- kalimat  dalam  novel  ini  sangat  puitis  dengan  banyaknya  majas  persamaan, metafora, dan personifikasi.  Alasan berikutnya adalah bahwa majas perbandingan yang  mencakup  persamaan/persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  adalah  majas yang menjadi salah satu materi yang diajarkan dalam pelajaran Bahasa Indonesia. Narasi  dalam  novel  ini  juga  memiliki  deskripsi  yang  sangat  detil.  Novel  ini menceritakan bagaimana kehidupan orang-orang pedesaan pada masa lalu. Selain itu, novel ini memasukan unsur sosial, politik, dan budaya yang   dikemas  sangat menarik dan menambah khasanah pengetahuan.
Kajian  ini  mendeskripsikan  keunikan  dan  kekhasan  pemilihan  dan pemakaian kosakata dalam karya sastra dan keunikan gaya bahasa  dalam kalimat seorang  pengarang,  sehingga  dapat  memperkaya  khasanah  dunia  sastra.  Harapan Peneliti,  dengan  mengemukakan  hasil  penelitian  mengenai  pemakaian  majas, terutama majas persamaan, metafora, dan personifikasi dapat menambah wawasan pembaca, terutama para pendidik dan peminat  sastra untuk terus mengembangkan dan menggunakan gaya bahasa dalam karya-karya sastra yang dihasilkan.
Pengertian sastra tertulis sebagai berikut, “sastra/sas·tra/ n 1 bahasa (kata- kata,  gaya  bahasa)  yang  dipakai  dalam  kitab-kitab  (bukan  bahasa  sehari-hari);  2 kesusastraan; 3 kitab suci Hindu; kitab ilmu pengetahuan; 4 kitab; pustaka; primbon (berisi ramalan, hitungan, dan sebagainya); 5 tulisan; huruf.” ( https://kbbi.web.id ).
Salah satu jenis sastra yaitu novel.  “Novel adalah cerita rekaan yang melukiskan puncak-puncak peristiwa kehidupan seseorang. Mengenai kejadian-kejadian yang luar  biasa  dalam  kehidupannya,  secara  melompat-lompat,  dan  berpindah-pindah.
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Dari berbagai peristiwa itu lahirlah konflik, suatu pertikaian yang kemudian justru mengubah  nasib  orang  tersebut.  (Dewan  Redaksi  dalam  Ensiklopedi  Sastra Indonesia  Jilid  2,  2004).  Peran  bahasa  dalam  karya  sastra  diungkap  Tirtawirya. “Kalau  seorang  pelukis  mencipta  keindahan  dengan  cat,  seorang  penari  dengan gerak, musikus dengan bunyi, maka seorang sastrawan mencipta keindahan dengan bahasa,  itulah  sebabnya  kesusasteraan  disebut  juga  dengan  seni  bahasa atau  seni sastra.” (Tirtawirya, 1983)
Gaya bahasa dalam karya sastra sangat menentukan kualitas karya tersebut. Gaya bahasa menjadi salah satu sarana kesusasteraan yang sangat berperan dalam menentukan nilai seni. Gaya bahasa merupakan bahasa indah yang digunakan untuk meningkatkan  efek  indah.  Salah  satu  caranya  dengan  memperkenalkan  serta membandingkan suatu benda atau hal tertentu dengan benda atau hal lain yang lebih umum.  Secara  singkat  penggunaan  gaya  bahasa  tertentu  dapat  mengubah  serta menimbulkan  konotasi  tertentu.  Dale  dkk..  (Dalam  Tarigan,  1986).  Pendapat tersebut  diperjelas  dan  diperluas  (Keraf,  1994)  menyatakan  bahwa  “gaya  bahasa adalah  cara  mengungkapkan  diri  sendiri,  entah  melalui  bahasa,  tingkah  laku, berpakaian, dan sebagainya.”  Semakin baik gaya bahasanya, semakin baik pula penilaian orang terhadapnya, begitu juga sebaliknya.
Majas  disebut  juga  gaya  bahasa.  Beliau  juga  membuat  kategorisasi  gaya bahasa  menjadi  empat  bagian,  yaitu  gaya  bahasa:  perbandingan,  pertentangan, pertautan, dan perulangan. Masing-masing gaya bahasa dibagi menjadi bagian gaya bahasa  yang  lebih  khusus  (Tarigan  dalam  Laksana,  2010).  Seperti  Tarigan  yang menggunakan istilah gaya bahasa untuk majas, Keraf mengklasifikasi gaya bahasa berdasarkan  banyak  hal.  Berdasarkan  struktur  kalimat  mencakup:  klimaks, antiklimaks,  Paralelisme,  antithesis,  dan  repetisi.  Berdasarkan  langsung  tidaknya makna terbagi atas gaya bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. Dalam gaya bahasa retoris mencakup: aliterasi, asonansi, apofasis, spostrof, asidenton, polisindenton, kiasmus, ellipsis, eufimismus, litotes, hysteron proteron, pleonasme, dan tautologi, periphrasis,  erotesis,  silepsis,  koreksio,  hiperbola,  paradoks,  oksimoron,  dan zeugma,  sedangkan  dalam  gaya  bahasa  kiasan  diklasifikasi  menjadi persamaan/simile,  metafora,  alegori,  parable,  fable,  personifikasi/prosopopoeia, alusi, eponim, epitet, sinekdoke, metonimia, antonomasia, hipalase, ironi, sinisme, sarkasme, satire, innuendo, antifrasis, dan paronomasia.
Tarigan  membagi  gaya  bahasa  menjadi  empat  bagian  besar,  yaitu: perbandingan, pertentangan, pertautan, dan perulangan. Kemudian membagi gaya bahasa  atas  sekitar  60  buah.  Sementara  gaya  bahasa  perbandingan  mencakup: perumpamaan,  metafora,  personifikasi/prosopopoeia,  depersonifikasi,  alegori, antitesis, pleonasme/tautologi, perifrasis, prolepsis antisipasi, dan koreksio/epanortesis (Tarigan, 1986).
Penulis menggunakan istilah majas untuk merujuk ke pembagian jenis gaya bahasa  secara  garis  besar  dan  cakupan  gaya  bahasa  perbandingan  seperti  yang dibahas  Keraf  dan  Tarigan  dalam  bukunya  mengenai  Gaya  Bahasa.  Dapat disimpulkan bahwa pendapat Keraf mengenai gaya bahasa kiasan dan rinciannya ada  yang  sama  dengan  pendapat  Tarigan  mengenai  gaya  bahasa  perbandingan dengan  rinciannya.  Gaya  bahasa  yang  sama  dalam  kedua  bagian  besar  tersebut adalah: persamaan/simile/perumpamaan, metafora, personifikasi, dan alegori.
Persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  adalah  bagian  dari  majas perbandingan. Ada beberapa nama yang digunakan untuk merujuk ke persamaan, yaitu simile, dan perumpamaan. Dalam penelitian ini digunakan istilah persamaan. Menurut Keraf, "persamaan adalah perbandingan yang bersifat eksplisit."  Eksplisit di sini berarti bahwa gaya bahasa itu langsung menyatakan sesuatu (x) sama dengan yang  lain  (y).  Biasanya  antara  (x)  dan  (y)  terdapat  penanda  kesamaan,  misalnya kata-kata:  bak,  bagai,  bagaikan,  sebagai,  seperti,  umpama,  seumpama,  selaksa, sama dengan, se-, dan sebagainya yang menunjukkan adanya kesamaan.
Badudu  menambahkan  penjelasan  Keraf  dengan  menyatakan  bahwa  "... perbandingan itu menimbulkan persamaan terhadap benda tadi, sehingga gambaran tentang benda atau hal yang disebut menjadi jelas." Kata tadi dalam kalimat di atas merujuk  ke  benda  sebelumnya  atau  benda  yang  disebut  pertama  kali.  Badudu mencontohkannya dengan kalimat yang berbunyi: semangatnya keras bagai baja. Semangat dalam kalimat itu dikatakan keras. Kekerasan semangat itu dibandingkan dengan baja. Antara benda yang dibandingkan dengan benda pembanding terdapat penanda kesamaan, yaitu kata bagai (Badudu, 1987).
Perumpamaan atau simile (dari bahasa Latin) artinya seperti. Perumpamaan adalah perbandingan dua hal yang berbeda dan dianggap sama. Kata penghubung yang menandakan kesamaan misalnya: bak, seperti, bagai, ibarat, sebagai, umpama, laksana,  penaka,  serupa,  dsb.  Contoh  penggunaan  kata  hubung  tersebut  dalam kalimat bermajas perumpamaan atau simile antara lain: Laksana bulan kesiangan; Ibarat mengejar bayangan; Serupa perahu tiada berawak (Tarigan, 1986). Gaya  identitas  dianalogikan  untuk  majas  perumpamaan  dan  metafora.
“Keduanya  membandingkan  objek  atau  pengertian  dan  menyamakannya  secara semantis. Pada perumpamaan, caranya eksplisit, pada metafora bagian yang harfiah sering kali tidak ada sehingga makna yang tidak ditunjukkan dalam teks, harus kita tentukan sendiri agar tercapai  pemahaman yang baik.”  (Luxemburg, Mieke Bal, Willem, Westteijin, 1991).
Guna menggambarkan dan menganalisis gaya identitas, mereka menggunakan 4 istilah, yaitu: pembanding, pembanding (yang dibandingkan), kata perangkai, dan motif.  Dalam  perumpamaan  “anak  itu  bodoh  seperti  kerbau”,  keempat  istilah tersebut ada lengkap.  “anak itu” adalah pembanding; “kerbau” adalah pembanding; “seperti” kata perangkai; “bodoh” merupakan motif yang mendasari perbandingan yang  dapat  ditiadakan  antara  anak  dan  kerbau.  Luxemburg  juga  menambahkan bahwa “Sering kali gaya identitas tidak menyebutkan semua  Istilah. Dari contoh tersebut disingkat menjadi, “anak itu seperti kerbau” atau “anak itu kerbau”. Dalam hal ini kalimat terdahulu motif tidak disebut sehingga harus kita simpulkan sendiri agar  perumpamaan  itu  memperoleh  isian  makna.”  Dalam  perkembangannya, persamaan  tidak  selalu  dihubungkan  dengan  penanda  kesamaan  antara  benda pertama dan kedua. Tetapi meskipun tidak ada penanda kesamaan dalam kalimat tersebut menunjukkan adanya gaya bahasa persamaan.
Dalam  puisi  modern,  gaya  bahasa  persamaan  tanpa  penanda  kesamaan banyak ditemukan. Salah satunya adalah yang terdalam puisi Jante Arkidam karya Ayip  Rosidi.  Kalimat-kalimat  itu  adalah:  “tajam  tangannya  lelancip  gobang, dendamya  merah  lidah  ular  tanah,  mulutnya  manis  jeruk  garut,  kumisnya  tajam sapu  ijuk.”  (Waluyo,  1987).  Jika  di  antara  perbandingan-perbandingan  tersebut
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
disisipi  penanda  kesamaan,  maka  akan  lebih  jelas  terlihat  bahwa  dalam  kalimat- kalimat  tersebut  memiliki  gaya  bahasa  persamaan.  Jika  sudah  disisipi  penanda kesamaan, maka kalimat-kalimat di atas menjadi: tajam tangannya bagai lelancip gobang, dendamnya merah seperti lidah ular tanah, mulutnya manis laksana jeruk garut, dan kumisnya tajam bak sapu ijuk.
Metafora  semacam  analogi  dalam  bentuk  singkat  dan  langsung.  Singkat dalam  kalimat  tersebut  maksudnya  adalah  pokok  kata  pertama  dan  kedua  dalam metafora tersebut dihubungkan tanpa adanya kata lain. Sedangkan yang dimaksud langsung adalah benda yang dibandingkan tidak lagi ditulis, tetapi langsung ditulis pembandingnya saja. Selain itu juga tidak adanya penanda kesamaan bagai, seperti, dan  sebagainya  seperti  dalam  gaya  bahasa  persamaan.  (Keraf,  1994).  Contoh metafora antara lain: bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cendera mata, jantung hati, mata hati, belahan jiwa, dan sebagainya. Contoh penggunaan metafora dalam kalimat antara lain: Pemuda-pemudi adalah seperti bunga bangsa; Mobilnya batuk- batuk sejak seminggu lalu.
Metafora sebagai perbandingan langsung tidak menggunakan kata: seperti, seumpama, selaksa, bak, bagai, bagaikan, dan sebagainya. Pokok pertama langsung dihubungkan  dengan  pokok  kedua.  Proses  terjadinya  sebenarnya  sama  dengan simile/persamaan, tetapi secara berangsur-angsur keterangan mengenai persamaan dan pokok pertama dihilangkan, misalnya: Pemuda (adalah seperti) bunga bangsa; Pemuda (adalah) bunga bangsa; Metafora dari pemuda adalah bunga bangsa.
Metafora semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung dalam  bentuk  singkat,  misalnya:  bunga  bangsa,  buaya  darat,  buah  hati,  cendera mata,  dan  sebagainya.  Contoh  sebuah  kalimat  yang  di  dalamnya  terdapat  gaya bahasa metafora dalam novel Jantera Bianglala "Bahkan bukan hanya rumah-rumah yang musnah tetapi juga jiwa Dukuh Paruk yang hancur karena kelimbungan ketika mereka harus mempertanyakan kembali perikeberadaan mereka sendiri dan harus bagaimana  mereka  sekarang."'  (Tohari,  1986).  Frasa  jiwa  dukuh  Paruk  dalam kalimat tersebut mengacu pada orang-orang dukuh Paruk. Karena jiwa dari sebuah perkampungan adalah orang-orang atau warganya.
Personifikasi berasal dari bahasa Latin persona (‘orang, pelaku, aktor, atau topeng  yang  dipakai  dalam  drama’)  +  fic  (‘membuat’).  Karena  itu  apabila  kita mempergunakan gaya bahasa personifikasi, kita memberikan ciri-ciri atau kualitas, yaitu  kualitas  pribadi  orang  kepada  benda-benda  yang  tidak  bernyawa  ataupun kepada gagasan-gagasan. Dale [et al], dalam (Tarigan, 1986). Personifikasi adalah gaya  bahasa  kiasan  yang  menggambarkan  benda  mati  atau  barang-barang  yang tidak  bernyawa  seolah  memiliki  sifat-sifat  kemanusiaan.  Contoh:  Angin  topan mengamuk  dan  merobohkan  puluhan  rumah  penduduk  Desa  Suluh;  Bulan  dan bintang bercumbu mengiringi suasana malam yang sunyi; Peluit petugas kereta api menjerit di tengah hiruk pikuk suasana stasiun.
Novel  Jantera  Bianglala  karya  Ahmad  Tohari  kental  sekali  majasnya. Bahkan dalam satu kalimat ada yang bermajas satu sampai lima buah. Contohnya dalam kalimat berikut, “Engkau yang bebal, jorok, dan cabul dalam sekejap telah melenyapkan semua pesona anakmu dan melumurinya dengan kejijikan.” (Tohari, Ahmad,  1986).  Dalam  kalimat  tersebut  ada  lima  majas  yang  merupakan  hasil pelesapan.  Jika  dirinci,  kalimat  tersebut  menjadi:  Engkau  (Dukuh  Paruk)  yang
bebal;  Engkau  (Dukuh  Paruk)  yang  jorok;  Engkau  (Dukuh  Paruk)  yang  cabul; Engkau (Dukuh Paruk) telah melenyapkan semua pesona anakmu; Engkau (Dukuh Paruk) melumurinya dengan kejijikan.
Dukuh  Paruk  dianggap  sebagai  manusia,  memiliki  sifat  bebal,  jorok,  dan cabul.  Dukuh  Paruk  juga  melenyapkan  semua  pesona  anaknya  (Srintil).  Dukuh Paruk  juga  dianggap  sebagai  manusia  yang  telah  melakukan  hal  negatif, melumurinya  dengan  kejijikan.  Terdapat  pelesapan  pada  kata  Engkau  (Dukuh Paruk yang hanya muncul satu kali dalam sebuah kalimat yang memiliki lima majas personifikasi.  Ini  merupakan  upaya  Ahmad  Tohari  merangkai  kalimat  indah  dan detil secara efektif dengan cara melesapkan subjek.
Pendapat  para  pakar  tersebut  juga  menjadi  acuan  dalam  penulisan  artikel yang menjadi rujukan penulis lain mengenai stilistika, majas, majas perbandingan, majas persamaan, metafora, dan personifikasi, serta majas lainnya. Hal utama yang menjadi  pembeda  adalah  hal  yang  diteliti,  ada  puisi,  lagu,  cerpen,  dan  novel. Pembeda lainnya adalah cara menyajikan, jumlah sajian majasnya, dan jumlah serta jenis  majas  yang  didapat  dari  analisisnya.  Detailnya  dapat  ditemukan  dalam pembahasan. Salah satu contoh jurnal yang menyajikan majas metafora dari novel Laskar Pelangi disajikan seperti tulisan berikut ini. Kutipan yang ke-26: “salah satu belahan  pinang  jatuh  berguling  dan  terjerumus  diantara  celah  lantai  papan  lalu diserbu ayam-ayam di bawah rumah beliau tak sedikitpun peduli “(halaman 360). Kata  pinang  mengandung  majas  metafora  karena  kata  pinang  sendiri  diartikan sebagai  tumbuhan  berumpun,  berbatang  lurus  tangkai  daun  yang  melekat  pada batang tetapi kata pinang juga bisa diartikan sebagai suatu arti memperistri suatu perempuan. (Purwati, et all, 2018)
Beda  pembahasan  dan  penyajian  berikutnya  terlihat  pada  beberapa jurnal tentang  majas  personifikasi.  Salah  satu  temuannya  adalah:  Meski  hari  pertama masuk  sekolah,  sekolah  ini  sudah  mulai  memperlihatkan  kesibukannya.  Dari kutipan  di  atas  terdapat  majas  perbandingan  personifikasi.  Personifikasi  tersebut ditandai  dengan  sekolah  ini  sudah  mulai memperlihatkan  kesibukannya.  Sekolah adalah tempat untuk menuntut ilmu. Dalam hal ini sekolah merupakan benda mati yang  seolah-olah  memiliki  sifat  seperti  manusia.  Frasa  sekolah  ini  sudah  mulai memperlihatkan kesibukannya memiliki arti sebagai mempertontonkan kesibukan kepada  khalayak  ramai.  Frasa  tersebut  dikatakan  sebagai  personifikasi  sebab sekolah  merupakan  benda  mati  yang  seolah-olah  hidup  seperti  manusia  yang sedang melakukan kegiatannya yang sangat sibuk (Anam, dkk., 2022).
Perbedaan cara membahas dan menyajikan majas dalam jurnal juga terlihat pada Pada majas Simile di bawah ini menggambarkan tentang keadaan atau kondisi kota  Cairo  di  musim  panas,  di  mana  pada  saat  tengah  hari  hanya  orang-orang tertentu saja yang mau keluar dari flat untuk shalat di masjid. “ seperti karang yang tegak berdiri dalam terjangan ombak, terpaan badai dan sengatan matahari “(hal 15). “ Ia tiada kenal kesah , tetap tegak berdiri seperti yang dititahkan Tuhan sambal bertasbih siang malam” (hal 15) Kutipan di atas dikategorikan sebagai majas simile karena mempunyai bandingan yang eksplisit yaitu menggambarkan seseorang yang mempunyai iman yang tebal yang mau keluar rumah untuk pergi ke masjid Ketika waktu  shalat  tiba,  padahal  suasana  di  luar  sangat  panas.  (Maulida,  Makhtuna, Hidayanti, 2021).
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Instrumen berupa kata-kata, frasa,  dan  kalimat  berupa  majas  persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  yang ditemukan dalam novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari. Data ditelaah dan dianalisis  serta  dideskripsikan  secara  sistematis  dan  berurutan. Teknik  penelitian ini  menggunakan  langkah-langkah  secara  berurutan.  Pertama,  memahami  jenis- jenis  gaya  bahasa  perbandingan,  khususnya  majas  persamaan,  metafora,  dan personifikasi.  Kedua,  menelaah  novel  Jantera  Bianglala,  karya  Ahmad  Tohari. Ketiga,  mencatat  majas  persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  yang  ada  dalam novel tersebut. Keempat, mengklasifikasikan data yang diperoleh. Kelima, mencari arti  kata  sulit  dalam  kata.  Keenam,  menganalisis  ketepatan  majas  yang  telah terklasifikasi.  Ketujuh,  menghitung  jumlah  majas  persamaan,  metafora,  dan personifikasi  dalam  kalimat.  Kedelapan,  menyimpulkan  hasil  analisis  majas persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  dalam  novel  Jantera  Bianglala,  karya Ahmad  Tohari.  Kesembilan,  menyusun  hasil  laporan  penelitian.  Kesepuluh, melaporkan hasil penelitian secara tertulis.
Teknik  pencatatan  data  dilakukan  dengan  cara  mengetik  pada  lembar perolehan data yang telah disiapkan untuk dianalisis sesuai klasifikasi dan cirinya. Ada  yang  masuk  ke  kolom  majas  persamaan,  metafora,  atau  personifikasi. Kemudian  diberi  keterangan  letak  halaman  kalimat  bermajas  tersebut.  Diberi keterangan  juga  ada  berapa  jumlah  majasnya.  Setelah  selesai  klasifikasi,  didata dicek  kembali  sesuai  dengan  ciri  masing-masing  majas.  Kemudian  data  hasil analisis disajikan secara deskriptif dalam pembahasan.
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  dilakukan  dengan  menganalisis  data berupa kata, frasa, dan kalimat dalam novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari berdasarkan  kerangka  teori  dan  kerangka  berpikir  mengenai  majas  persamaan, metafora, dan personifikasi.
Analisis  menggunakan  metode  deskriptif  dan  komparatif,  yakni menggambarkan  secara  apa  adanya  data  yang  diperoleh  dari  penelitian.  Analisis data dalam penelitian ini dimulai dengan cara mengkaji setiap kalimat dalam novel “Jantera Bianglala” karya Ahmad Tohari. Hal ini dimaksudkan untuk mengamati dan  membedakan  antara  majas  persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  dengan akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Hasil  analisis  majas  dalam  novel  Jantera  Bianglala  karya  Ahmad  Tohari terurai sebagai berikut. Ada 37 buah kalimat bermajas persamaan. Ada tiga puluh empat  buah  kalimat  bermajas  metafora.  Ada  sebuah  kalimat  yang  memiliki  dua buah majas metafora sekaligus sehingga jumlah majasnya ada tiga puluh lima buah
majas.  Ada  seratus  dua  buah  kalimat  bermajas  personifikasi.  Sebuah  kalimatnya ada yang memiliki satu sampai lima buah majas personifikasi.
Majas personifikasi yang terbanyak terdapat dalam kalimat terakhir nomor 102. Kalimat nomor: 1, 8, 15, 18, 20, 26, 29, 31, 32, 35, 40, 42, 47, 51, 52, 54, 56, 59, 63, 66, 67, 69, 75, 77, 78, 79, 80, 92, dan 99. Sedangkan kalimat yang memiliki tiga buah kata atau frasa penanda majas personifikasi terdapat pada nomor:  4, 16, 21, 25, 28, 91, 93, 94, dan 101. Kalimat yang memiliki empat buah kata atau frasa penanda majas personifikasi terdapat pada nomor: 23 dan 27. Yang paling banyak adalah  nomor  102,  ada  lima  kata  atau  frasa  penanda  majas  personifikasi.  Secara keseluruhan terdapat 159 kata atau frasa penanda terdapatnya majas personifikasi dalam  102  kalimat  bermajas  personifikasi  dalam  novel Jantera  Bianglala karya Ahmad Tohari.

## Pembahasan

## Persamaan/Smile
Persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  adalah  bagian  dari  majas perbandingan. Ada beberapa nama yang digunakan untuk merujuk ke persamaan, yaitu simile, dan perumpamaan. Dalam penelitian ini digunakan istilah persamaan. "Persamaan adalah perbandingan yang bersifat eksplisit."  Eksplisit di sini berarti bahwa gaya bahasa itu langsung menyatakan sesuatu (x) sama dengan yang lain (y). Biasanya antara (x) dan (y) terdapat penanda kesamaan, misalnya kata-kata: bak, bagai, bagaikan, sebagai, seperti, umpama, seumpama, selaksa, sama dengan, se-, dan sebagainya yang menunjukkan adanya kesamaan (Keraf, 1991).
Badudu  menambahkan  penjelasan  Keraf  dengan  menyatakan  bahwa  "... perbandingan itu menimbulkan persamaan terhadap benda tadi, sehingga gambaran tentang benda atau hal yang disebut menjadi jelas." Kata tadi dalam kalimat di atas merujuk  ke  benda  sebelumnya  atau  benda  yang  disebut  pertama  kali.  Badudu mencontohkannya dengan kalimat yang berbunyi: Semangatnya keras bagai baja. Semangat dalam kalimat itu dikatakan keras. Kekerasan semangat itu dibandingkan dengan baja. Antara benda yang dibandingkan dengan benda pembanding terdapat penanda kesamaan, yaitu kata bagai (Badudu, 1987).
Dalam novel Jantera Bianglala, kalimat bergaya bahasa persamaan terdapat dalam kalimat di bawah ini, "Rumah-rumah puaknya telah berubah menjadi gubuk- gubuk kecil tak ubahnya seperti dangau sawah." (Tohari, 1986). Kalimat tersebut menceritakan  keadaan  rumah-rumah  puaknya  yang telah  berubah menjadi  gubuk kecil  (x).  Rumah-rumah  itu  diumpamakan  seperti  dangau  di  sawah  (y).  Antara benda pertama dan kedua terdapat penanda kesamaan, yaitu kata tak ubahnya. Ada pula  perbandingan  yang  merupakan  kebalikannya,  yaitu  benda  pertama  (x) menjelaskan keadaan benda kedua (y). Contohnya adalah: “Rasus seakan melihat kobaran api yang telah membakar puaknya pada alis mata Sakum.” (Tohari, 1986). Dalam  kalimat  tersebut  Rasus  seakan-akan  melihat  kobaran  api  yang  telah membakar  puaknya  (x)  jika  Rasus  melihat  alis  mata  Sakum  (y).  Antara  benda pertama dan benda kedua terdapat penanda kesamaan, yaitu kata seakan.
Dalam  perkembangannya,  persamaan  tidak  selalu  dihubungkan  dengan penanda kesamaan antara benda pertama dan kedua.  Akan tetapi, meskipun tidak
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
ada penanda kesamaan dalam kalimat tersebut menunjukkan adanya gaya bahasa persamaan. Dalam puisi modern, gaya bahasa persamaan tanpa penanda kesamaan banyak ditemukan. Salah satunya adalah yang terdalam puisi Jante Arkidam karya Ayip  Rosidi.  Kalimat-kalimat  itu  adalah:  tajam  tangannya  lelancip  gobang, dendamya  merah  lidah  ular  tanah,  mulutnya  manis  jeruk  garut,  kumisnya  tajam sapu ijuk, dan sebagainya (Waluyo, 1987).
Jika  di  antara  perbandingan-perbandingan  tersebut  disisipi  penanda kesamaan,  maka  akan  lebih  jelas  terlihat  bahwa  dalam  kalimat-kalimat  tersebut memiliki  gaya  bahasa  persamaan.  Jika  sudah  disisipi  penanda  kesamaan,  maka kalimat-kalimat  di  atas  menjadi:  tajam  tangannya  bagai  lelancip  gobang, dendamnya merah seperti lidah ular tanah, mulutnya manis laksana jeruk garut, dan kumisnya tajam bak sapu ijuk.
Dalam  novel  pun,  gaya  bahasa  seperti  ini  ditemui.  Bedanya  dalam  novel agak  jelas  terdapat  gaya  bahasa  persamaan  dalam  suatu  kalimat.  Sebab  di  antara benda  pertama  dengan  benda  kedua  disisipi  oleh  tanda  koma.  Meskipun  begitu, tanpa  adanya  tanda  koma  pun  terlihat  jelas  bahwa  dalam  kalimat  di  bawah  ini terdapat  gaya  bahasa  persamaan.  Contohnya  adalah  "Matanya  bersinar,  mata seorang  ibu  sejati  yang telah  sekian  lama  terpaksa  berpisah  dengan  anaknya  dan kini keduanya berhadap-hadapan.” (Tohari, 1986).  Klitik-nya dalam kalimat di atas merujuk kepada Srintil. Dalam kalimat di atas Mata Srintil (x) dibandingkan dengan mata  seorang  ibu  sejati  (y).  Antara  benda  pertama  dengan  benda  kedua  terdapat tanda koma. Setelah diberi penanda kesamaan, terlihat jelas bahwa kalimat di atas memiliki gaya bahasa persamaan, yaitu matanya bersinar bagaikan mata seorang ibu sejati yang sekian lama terpaksa berpisah dengan anaknya dan kini keduanya berhadap-hadapan.
Berikut  ini  ditampilkan temuan  kalimat  bermajas  persamaan  dalam  novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari yang diterbitkan Gramedia pada 1996.
1. Pancuran itu terus mengucur , lengkung seperti kristal hidup , lalu pecah di atas batu-batu pekat berhias lumut di sisi-sisinya. (halaman 10) Pembahasan: Arti  kristal  adalah  unsur  pembentukan  batuan  yang  atomnya tersusun dan terikat oleh kekuatan intermolekuler sehingga menjadi padat Pancuran  yang  mengucur  dibandingkan  dengan  kristal  hidup.  Ada  penanda kesamaan kata seperti.
2. Dukuh Paruk setelah menyala seperti obor besar adalah Dukuh Paruk yang dipaksa harus tahu diri dalam segala hal. (halaman 11)
Pembahasan: Arti obor adalah adalah suluh terbuat dari daun kelapa kering atau seruas  bambu  yang  diisi  minyak  tanah  (minyak  kelapa),  ujungnya  disumpal dengan secarik kain (atau sabut).
Dukuh  Paruk  yang  menyala/kebakaran  besar  dibandingkan  dengan  obor raksasa. Penanda kesamaannya adalah kata seperti.
3. Rumah-rumah  puaknya  telah  berubah  menjadi  gubuk-gubuk  kecil tak ubahnya seperti dangau sawah. (Halaman 16)
Pembahasan: Arti dangau adalah gubuk (rumah kecil) di sawah atau di ladang tempat orang berteduh untuk menjaga tanaman.
Rumah-rumah keluarganya telah berubah menjadi gubuk-gubuk kecil. Kecilnya dibandingkan dengan dangau sawah. Menggunakan penanda kesamaan berupa kata seperti.
4. Langkahnya  mengambang , seakan  telapak  kakinya  tidak  menginjak tanah . (Halaman 17).
Pembahasan: Arti kata tapak kaki adalah bidang kaki sebelah bawah, biasa digunakan untuk menapak. Arti menginjak tanah adalah meletakkan kaki pada tanah.
Langkah kaki yang mengambang dibandingkan dengan telapak kakinya tidak menapak tanah. Terdapat penanda kesamaan kata seperti.
5. Rasus seakan melihat kobaran api yang telah membakar puaknya pada alis mata Sakum . (Halaman 18)
Pembahasan: Arti kobaran api adalah panas dan cahaya besar yang berasal dari sesuatu yang terbakar.
Alis  mata  Sakum  dibandingkan  dengan  kobaran  api  yang  telah  membakar puaknya/kaum keluarganya. Ada penanda kesamaan seakan.

## Metafora
Mengenai  metafora  Badudu  (1987)  berpendapat  bahwa  metafora  adalah "Gaya  bahasa  yang  membandingkan  suatu  benda  dengan  benda  lain,  keduanya memiliki  kesamaan  sifat  yang  sama."  Sifat  yang  sama  dalam  pendapat  Badudu diartikan  sebagai  suatu  kesamaan  yang  relatif.  Sifat  yang  sama  dapat  diartikan bahwa jika benda pertama memiliki kekuasaan, maka benda kedua juga memiliki kesamaan meskipun kesamaan itu sebetulnya tidak mutlak.
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kesamaan  itu hanya kesan yang ditangkap indra manusia. Contohnya adalah metafora raja siang untuk matahari. Manusia mendapatkan kesan seolah-olah matahari adalah raja. Ini disebabkan jika matahari mulai bersinar orang mulai bergegas untuk beraktivitas. Sedangkan jika matahari mulai terbenam orang-orang mulai menyiapkan diri untuk berkumpul dan beristirahat bersama keluarga.
Contoh  sebuah  kalimat  yang  di  dalamnya  terdapat  gaya  bahasa  metafora dalam novel Jantera Bianglala "Bahkan bukan hanya rumah-rumah yang musnah tetapi juga jiwa Dukuh Paruk yang hancur karena kelimbungan ketika mereka harus mempertanyakan  kembali  perikeberadaan  mereka  sendiri  dan  harus  bagaimana mereka sekarang."' (Tohari, 1986). Frasa jiwa dukuh Paruk dalam kalimat tersebut mengacu pada orang-orang dukuh Paruk. Karena jiwa dari sebuah perkampungan adalah orang-orang atau warganya.
Berikut  adalah  beberapa  hasil  analisis  dan  temuan  majas  metafora  dalam novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari.
1. Dia (dukuh Paruk) sudah cukup pengalaman dengan kegetiran hidup , dengan kondisi-kondisi hidup yang paling bersahaja.  (Halaman 7) Pembahasan: Arti kegetiran adalah penderitaan atau kesusahan.
Kegetiran hidup artinya hidup yang penuh dengan kesulitan dan penderitaan.
Dukuh  Paruk  adalah  sebuah  pedukuhan/pedesaan  yang  warganya  sudah mengalami berbagai malapetaka dan kesulitan hidup secara berkepanjangan.
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
2. Mengapa Srintil belum juga kembali adalah bagian dari kegagapan dukuh Paruk dalam  hal  membaca  pesan  sejarahnya;  sejarah  yang  telah  membawa obor raksasa dan membuat rumah-rumah di sana menjadi abu. (Halaman 8).
Pembahasan: Arti obor suluh terbuat dari daun kelapa kering atau seruas bambu yang  diisi  minyak  tanah  (minyak  kelapa),  ujungnya  disumpal  dengan  secarik kain (atau sabut).
Obor raksasa merupakan metafora yang maknanya adalah kebakaran besar yang pernah melanda Dukuh Paruk.
3. Bahkan  bukan  hanya  rumah-rumah  yang  musnah  tetapi  juga jiwa  Dukuh Paruk yang hancur karena kelimbungan ketika mereka harus mempertanyakan kembali perikeberadaan mereka sendiri dan harus bagaimana mereka sekarang.
(Halaman 8)
Pembahasan:  Arti  jiwa  adalah  roh  manusia  (yang  ada  di  dalam  tubuh  dan menyebabkan seseorang hidup); nyawa.
Arti jiwa dukuh paruk adalah seluruh kehidupan orang-orang dukuh Paruk.
4. Dukuh Paruk adalah lumut kerak yang rupanya diciptakan untuk menunaikan tugas hidup dalam kondisi yang paling minimal. (Halaman 10)
Pembahasan:  Arti  lumut  adalah  tumbuhan  hijau atau  kuning  kecil-kecil  yang banyak tumbuh dan berkelompok membentuk bantalan (hamparan) menyerupai beledu pada batu, kayu, tanah, atau tembok yang lembap; kulat.
Arti  lumut  kerak  adalah  simbiosis  antara  alga  dengan  fungi  yang  bermanfaat untuk menunjukkan beban polusi dalam waktu yang lama.
Dukuh Paruk adalah simbiosis antara warga dengan desanya, menyatu dalam alam yang saling melengkapi.
5. Rasus tidak hendak menyentuh kemandirian tanah airnya yang kini jauh dan terpencil. (Halaman 13)
Pembahasan: Arti tanah air adalah negeri tempat kelahiran.
Metafora  tanah  airnya  adalah  desa  tempat  kelahiran,  tempat  dibesarkannya Rasus.

## Personifikasi
Personifikasi berasal dari bahasa Latin persona (‘orang, pelaku, aktor, atau topeng  yang  dipakai  dalam  drama’)  +  fic  (‘membuat’).  Karena  itu  apabila  kita mempergunakan gaya bahasa personifikasi, kita memberikan ciri-ciri atau kualitas, yaitu  kualitas  pribadi  orang  kepada  benda-benda  yang  tidak  bernyawa  ataupun kepada  gagasan-gagasan.  (Dale  [et  al],  dalam  Tarigan,  1986).  Dengan  perkataan lain, penginsanan atau personifikasi, ialah jenis majas yang melekatkan sifat-sifat insani kepada barang yang tidak bernyawa dan ide yang abstrak.
Personifikasi atau prosopopoeia adalah semacam gaya bahasa kiasan yang menggambarkan  benda-benda  mati  atau  barang-barang  yang  tidak  bernyawa seolah-olah  memiliki  sifat-sifat  kemanusiaan.  Personifikasi  (penginsanan) merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang mengiaskan benda-benda mati bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia.
Contoh: Angin yang meraung di tengah malam yang gelap itu menambah lagi ketakutan kami; Matahari baru saja kembali ke peraduannya, ketika kami tiba
di sana; Kulihat ada bulan di kotamu lalu turun di bawah pohon belimbing depan rumahmu barangkali ia menyeka mimpimu.
Mulyana  dalam  Waridah  (2014)  berpendapat  bahwa  personifikasi  adalah gaya  bahasa  kiasan  yang  menggambarkan  benda  mati  atau  barang-barang  yang tidak  bernyawa  seolah  memiliki  sifat-sifat  kemanusiaan.  Contoh:  Angin  topan mengamuk  dan  merobohkan  puluhan  rumah  penduduk  Desa  Suluh;  Bulan  dan bintang bercumbu mengiringi suasana malam yang sunyi; Peluit petugas kereta api menjerit di tengah hiruk pikuk suasana stasiun.
Semi (1988) menambahkan dengan penjelasan bahwa "Personifikasi adalah pengimajinasian  dengan  memberikan  sifat-sifat  manusia  kepada  benda  mati  atau alam.”  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Keraf  (1994)  yang  menyatakan  bahwa, “personifikasi adalah semacam gaya bahasa kiasan yang menggambarkan benda- benda  mati  atau  barang-barang  yang  tidak  bernyawa  seolah-olah  memiliki  sifat- sifat kemanusiaan.” Jadi, suatu benda mati atau benda yang tidak dapat bergerak sendiri atau alam dapat bertindak atau bertingkah laku seperti manusia, atau juga memiliki sifat-sifat seperti yang dimiliki manusia, maka kalimat tersebut dikatakan memiliki gaya bahasa personifikasi.
Novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari terasa kental sekali majasnya.
Bahkan dalam satu kalimat ada yang bermajas satu sampai lima buah. Contohnya dalam kalimat berikut, “Engkau yang bebal, jorok, dan cabul dalam sekejap telah melenyapkan semua pesona anakmu dan melumurinya dengan kejijikan.” (Tohari, 1986).  Dalam  kalimat  tersebut  ada  lima  majas  yang  merupakan  hasil  pelesapan. Jika dirinci, kalimat tersebut menjadi: Engkau (Dukuh Paruk) yang bebal; Engkau (Dukuh  Paruk)  yang  jorok;  Engkau  (Dukuh  Paruk)  yang  cabul;  Engkau  (Dukuh Paruk)  telah  melenyapkan  semua  pesona  anakmu;  Engkau  (Dukuh  Paruk) melumurinya dengan kejijikan.
Dukuh  Paruk  dianggap  sebagai  manusia,  memiliki  sifat  bebal,  jorok,  dan cabul.  Dukuh  Paruk  juga    melenyapkan  semua  pesona  anaknya  (Srintil).  Dukuh Paruk  juga  dianggap  sebagai  manusia  yang  telah  melakukan  hal  negatif, melumurinya  dengan  kejijikan.  Terdapat  pelesapan  pada  kata  Engkau  (Dukuh Paruk yang hanya muncul satu kali dalam sebuah kalimat yang memiliki lima majas personifikasi.  Ini  merupakan  upaya  Ahmad  Tohari  merangkai  kalimat  indah  dan detil secara efektif dengan cara melesapkan subjek.

## Hasil  Analisis  Majas  Personifikasi  dalam  Novel  “Jantera  Bianglala”  Karya Ahmad Tohari
1. Dia (Dukuh Paruk) sudah cukup pengalaman dengan kegetiran hidup, dengan kondisi-kondisi yang paling bersahaja. (Halaman 7)
Pembahasan: Arti kata pengalaman adalah yang pernah dialami (dijalani, dirasai, ditanggung,  dan  sebagainya.  Arti  kata  bersahaja  adalah  sederhana;  tidak berlebih-lebihan.  Dukuh  Paruk  dianggap  sebagai  manusia  yang  memiliki pengalaman dan memiliki sikap bersahaja.
2. Dia (Dukuh Paruk) sudah diuji dengan sekian kali mala petaka tempe bongkrek, dengan kemiskinan langgeng  dan  dengan kebodohan sepanjang  masa.
(Halaman 7)
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Pembahasan: Arti kata diuji adalah dicoba untuk diketahui mutunya. Arti kata kemiskinan  adalah  hal  miskin;  keadaan  miskin.  Arti  kata  kebodohan  adalah sifat-sifat bodoh; ketidaktahuan. Dukuh Paruk dianggap sebagai manusia yang menerima ujian hidup berulang kali. Dukuh Paruk disamakan seperti manusia yang mengalami kemiskinan dan kebodohan dalam hidupnya.
3. Hanya  karena  Dukuh  Paruk  masih menyimpan singkong  yang  tumbuh  di sekitarnya maka orang-orang di sana dapat menyambung hidup. (Halaman 8) Pembahasan: Arti kata menyimpan adalah menaruh di tempat yang aman supaya jangan rusak, hilang, dan sebagainya. Dukuh Paruk dianggap sebagai manusia yang dapat melakukan pekerjaan menyimpan singkong.
4. Mengapa  Srintil  belum  juga  kembali  adalah  bagian  dari kegagapan Dukuh Paruk  alam membaca pesan  sejarahnya;  sejarah  yang  telah membawa obor raksasa dan membuat rumah-rumah di sana menjadi abu. (Halaman 8) Pembahasan: Arti kata gagap adalah gangguan bicara (kesalahan dalam ucapan dengan mengulang-ulang bunyi, suku kata, atau kata). Arti kata membaca di sini adalah memperhitungkan; memahami. Arti kata membuat adalah menciptakan (menjadikan,  menghasilkan).  Dukuh  Paruk  dianggap  sebagai  manusia  yang dapat memiliki sikap gagap. Dukuh Paruk juga dianggap seperti manusia yang dapat melakukan pekerjaan membaca pesan sejarah, membawa obor besar, dan membuat rumah menjadi abu/membakar rumah. Ada empat majas personifikasi dalam kalimat ini.
5. Sebuah teka-teki yang sulit menindih Dukuh Paruk yang bebal . (Halaman 9) Pembahasan: Arti kata menindih adalah menindas (dalam berbagai-bagai arti).
Arti  kata  bebal  adalah  sukar  mengerti;  tidak  cepat  menanggapi  sesuatu  (tidak tajam  pikiran);  bodoh.  Teka-teki  yang  sulit  disamakan  seperti  manusia,  dapat melakukan pekerjaan menindih. Dukuh Paruk dianggap sebagai manusia yang memiliki sikap bebal.
Banyak hasil penelitian yang menyajikan berbagai majas dalam novel, puisi, atau  cerpen.  Baik  disebut  atau  tidak  dalam  judulnya,  banyak  terdapat  majas persamaan,  metafora,  dan  personifikasi  dalam  kalimatnya.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  “Gaya  Bahasa  Perbandingan  pada  Novel Jalan  Pasti Berujung” karya  Benyaris  Adonia  Pardosi  ditemukan  44  gaya  bahasa perbandingan, dengan rincian yaitu 10 gaya bahasa personifikasi, 29 gaya bahasa asosiasi/simile, 1 gaya bahasa metafora, dan 4 gaya bahasa alegori. (Halawa, M., 2021).  Novel Pingkan  Melipat  Jarak karya  Sapardi  Djoko  Damono,  terdapat  6 (enam)  gaya  bahasa  perbandingan  yakni:  1)  Gaya  Bahasa  Persamaan,  2)  Gaya Bahasa Metafora, 3) Gaya Bahasa Personifikasi, 4) Gaya Bahasa Sinekdoke (Totum Pro Parte), 5) Gaya Bahasa Metonomia, dan 6) Gaya Bahasa Hiperbola. (Taba, L., & Jamhar, R., 2019).
Anam,  dkk.  dalam  “Majas  Perbandingan  pada  Novel Ingkar ”  Karya  Boy Candra (Kajian Stilistika) mengemukakan hasil penelitiannya. Majas perbandingan yang  paling  dominan  adalah  majas  perumpamaan,  yaitu  sebanyak  30  kalimat (23,8%). Kemudian majas personifikasi sebanyak 21. [17] kalimat (16,6%). Lalu diikuti  dengan  majas  depersonifikasi  sebanyak  25  kalimat  (19,8%).  Lalu  majas metafora sebanyak 19 kalimat (15%). Majas antitesis sebanyak 3 kalimat (2,3%). Majas  alegori  sebanyak  14  kalimat  (11,1%).  Majas  pleonasme  dan  tautologi
sebanyak 9 kalimat (7,14%). Lalu majas antisipasi sebanyak 2 kalimat (1,5%) dan majas  perifrasis  sebanyak  3  kalimat  (2.3%).  Masing-masing  disajikan  sebuah contoh majasnya (Anam, dkk., 2022).
Penelitian berikutnya menunjukkan terdapat 73 kalimat yang menggunakan majas, yaitu majas hiperbola, majas simile, majas personifikasi, majas metafora dan majas  litotes.  Dari  73  kalimat  tersebut  yang  paling  dominan  digunakan  adalah majas hiperbola yang berjumlah 24. Majas simile sebanyak 20, majas personifikasi sebanyak  15,  majas  metafora  sebanyak  12,  dan  majas  litotes  terdiri  2  kalimat. Masing-masing majas ditampilkan sepuluh contoh yang disajikan dengan singkat (Maulida, dkk., 2021).
Ada  dua  puluh  enam  kalimat  yang  dikutip  dari  novel  yang  ditengarai memiliki majas metafora. Akan tetapi tidak tertera berapa jumlah  metafora dalam novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata tersebut. (Purwati, et all. 2018).
Setelah melakukan proses analisis yang mendalam pada Ronggeng Dukuh Paruk ditemukan kode semik atau bahasa konotasi. Dari hasil analisis kode semik atau konotasi yang ditemukan makna kode semik yang terdapat dalam Ronggeng Dukuh  Paruk adalah  adanya  gaya  bahasa  simile,  metafora,  personifikasi,  dan alegori.  Gaya  bahasa  yang  mendominasi  Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk yakni Personifikasi (Arianti, dkk., 2022).
Secara keseluruhan jurnal-jurnal tentang majas perbandingan dalam novel- novel yang diteliti ini menggunakan rujukan yang sama dengan jurnal Penulis, dari buku yang tidak berbeda. Buku sumber utama berasal dari Gorys Keraf dan Henry Guntur Tarigan. Ditambah beberapa buku yang tidak jauh berbeda meski ada yang berbeda satu sama lain.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dijabarkan  dengan  jelas,  dapat disimpulkan bahwa ada tiga puluh tujuh buah kalimat bermajas persamaan dalam novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari. Ada tiga puluh empat buah kalimat bermajas  metafora  dalam  novel Jantera  Bianglala karya  Ahmad  Tohari.  Ada sebuah kalimat yang memiliki dua buah majas sekaligus, yang terletak pada nomor dua  puluh  sembilan.  Ada  metafora  tiang  kesadaran  dan  tekad  membaca  dalam sebuah  kalimat,  sehingga  jumlah  majasnya  ada  tiga  puluh  lima  buah  majas.  Ada seratus  dua  buah  kalimat  bermajas  personifikasi  dalam  novel Jantera  Bianglala karya  Ahmad  Tohari.  Dalam  satu  buah  kalimatnya  ada  yang  memiliki  kata-kata atau frasa penanda majas personifikasi satu sampai lima buah. Secara keseluruhan terdapat  159  kata  atau  frasa  penanda  terdapatnya  majas  personifikasi  dalam  102 kalimat  bermajas  personifikasi  dalam  novel Jantera  Bianglala karya  Ahmad Tohari. Sebuah kalimat dalam novel Jantera Bianglala karya Ahmad Tohari ada yang memiliki satu sampai lima buah majas. Ada yang bermajas sama, bahkan ada pula  yang  bermajas  beda.  Perpaduan  antara  kalimat  bermajas  persamaan  dengan metafora. Perpaduan antara majas metafora dengan personifikasi. Juga perpaduan antara personifikasi dengan persamaan.
Vol. 6, No. 1, April 2023, pp. 89-103 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## DAFTAR RUJUKAN
Anam, A. K., Purnama, Y., & Mulyani, S. (2022). Majas perbandingan pada novel
Ingkar  karya  Boy  Candra  (Kajian  stilistika). Mardibasa:  Jurnal Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (1). https://ejournal.uinsatu.ac.id/index.php/jtbi/article/view/5410 Dwi  Arianti,  S.  .,  Sudarmaji,  S.,  &  Wicaksono,  A.  .  (2022).  Analisis  semiotik Roland Barthes dalam novel trilogi Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Warahan:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia , 4 (1), 1–17. Badudu, J. S. (1987). Sari kusastraan II . Bandung: Pustaka Prima. Taba, L. B., & Jamhar, R. (2019). Analisis gaya bahasa perbandingan dalam novel “Pingkan  Melipat  Jarak”  karya  Sapardi  Djoko  Damono. Jurnal  Lingko: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (1), 55-61. Dewan  Redaksi.  (2004). Ensiklopedi  sastra  Indonesia.  Jilid  2. Bandung:  Titian Ilmu.
Halawa, M. (2021). Gaya bahasa perbandingan pada novel “Jalan Pasti Berujung” karya  Benyaris  Adonia  Pardosi. Kohesi:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 2 (1), 1-11. Keraf, G. (1991). Diksi dan gaya bahasa. Jakarta: PT Gramedia. Keraf, G. (1994). Diksi dan gaya bahasa. Jakarta: PT Gramedia.
Laksana,  I.  K.  D.  (2010). Majas  dalam  bahasa  pers. Denpasar-Bali:  Bali  Media Adhikarsa.
Luxemburg, J. V. Bal, M. dan Westteijin, W.G. (1991). Tentang Sastra. Judul Asli: Over Literatuur. Penerjemah Akhadiati Ikram. Jakarta: Intermasa. Maulida, H., Makhtuna, W., & Hidayanti, D. (2021). Analisis Majas pada Novel Ayat-Ayat  Cinta  Karya Habiburrahman  El  Shirazy. Stilistika:  Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 6 (2), 131-142.
Purwati, P., Rosdiani, R., Lestari, R. D., & Firmansyah, D. (2018). Menganalisis gaya  bahasa  metafora  dalam  novel  “laskar  pelangi”  karya  andrea hirata. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 291- 302.
Semi, M. A. (1988). Anatomi sastra. Padang: Angkasa Raya.
Tarigan, H. G. (1986). Pengajaran gaya bahasa . Bandung: Angkasa.
Tarigan, H. G. (1984). Prinsip-prinsip dasar sastra . Bandung: Angkasa. Tirtawirya, P. A.  (1983) Apresiasi puisi dan prosa . Flores, Nusa Indah. Tohari, A. (1986). Jantera bianglala . Jakarta: PT Gramedia.
Waluyo, H. J. (1987). Teori dan apresiasi puisi . Jakarta: PT Erlangga. Waridah, E.  (2014) Kumpulan  majas,  pantun,  dan  peribahasa  plus  kesusastraan Indonesia . Jakarta: Ruang Kata Imprint Kawan Pustaka.