## Perlawanan Hegemoni Budaya dan Mitos pada Karya Seni Rupa Digital Biennale Jatim

## Counter Hegemony of Cultural and Myths in the East Java Biennale Digital Artwork
Jokhanan Kristiyono
Program Studi Ilmu Komunikasi, Stikosa-AWS Alamat: Nginden Intan Timur I No. 18, Nginden jangkungan, Kecamatan Sukolilo, Surabaya, Indonesia 60118 Email: jokhanan.k@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini menganalisis  praktik  seni  melalui  karya  seni rupa digital yang  dilakukan  oleh  seniman digital yang tergabung pada komunitas seni Biennale Jatim. Karya seni yang dianalisis ini untuk memahami secara mendalam  dan  eksploratif  bagaimana  ekspresi  perlawanan  dominasi  dan  hegemoni  budaya,  dominasi  mitos yang melembaga pada masyarakat. Dengan pendekatan studi kualitatif melalui metode etnografi digital , peneliti melakukan eksplorasi secara medalam dengan observasi partisipasi proses penciptaan karya dan instalasi karya seni pada pameran Biennale Jatim 7. Dua karya seni yang dianalisis pada penelitian ini menunjukkan sebuah temuan bahwa gambaran nyata tentang perlawanan atas hegemoni ( counter hegemony ) lewat karya-karya seni. Perlawanan terhadap kondisi sosial masyarakat dan perlawanan terhadap  budaya dan mitos pada masyarakat. Para seniman muda yang tergabung di komunitas seni digital Biennale Jawa Timur ini mengganggap praktik seni pada budaya Barat telah melakukan alienisasi terhadap masyarakat di Indonesia terutama masyarakat seni. Sebagai dampaknya, masyarakat Indonesia yang memiliki kultur sosial sangat berbeda dengan Barat, menjadi kaum yang inferior. Implikasi analisis teoritik yang dihasilkan pada penelitian ini yaitu kritik tersendiri untuk teori hegemoni Gramsci yang dikembangkan lagi oleh Cox dan Schilthuis (2012), teori perlawanan hegemoni (counter hegemony ) Cox tidak dikupas secara detil untuk kelompok masyarakat yang pada dasarnya terbentuk kritis secara natural seperti kelompok seni modern yaitu komunitas seni Biennale Jawa Timur. Komunitas seni Biennale Jawa Timur ini melakukan proses penciptaan karya bersama masyarakat dengan melakukan praksis seni dan fungsi seni bersama masyarakat lewat penciptaan karya melalui pemberdayaan masyarakat. Komunitas ini melakukannya melalui penciptaan karya seni dan membangun jejaring komunitas ( network community ).
Kata kunci : etnografi digital , praktik seni, karya seni digital , hegemoni budaya, perlawanan hegemoni dan mitos

## Abstract
This study analyzes art practices through digital artworks by digital artists who are members of the East Java Biennale  art  community.  The  works  of  art  that  are  analyzed  are  to  see  deeply  and  exploratively  how  the expression  of  resistance  to  cultural  domination  and  hegemony,  the  domination  of  institutionalized  myths  in society is expressed.  With  a  qualitative  study  approach through  the  digital  ethnography  method,  researcher undertook  deep  exploration  by  observing  the  participation  of  the  process  of  creating  works  and  installing artworks at the East Java Biennale 7. Two works of art analyzed in this study showed a research finding that is a  real  picture  of  resistance to  hegemony  (counter-hegemony)  through works  of  art. Resistance  to the  social conditions of society and resistance to culture and myths in society. These young artists who are members of the digital art community of the East Java Biennale think that art practices in Western culture have alienation society in Indonesia, especially the art community. As a result, Indonesian people, who have a very different social culture from the West, have become inferior. The implication of the theoretical analysis produced in this study is a separate criticism for Gramsci's hegemony theory which was further developed by Cox and Schilthuis (2012), Cox's counter hegemony theory is not discussed in detail for groups of people who are basically formed naturally critically like groups modern art, East Java Biennale art community. This community carries out the
process of creating works with the community by carrying out art praxis and art functions with the community through creating works through community empowerment. This community does this through the creation of works of art and building a network community.
Keywords: digital ethnography, digital artworks; east java biennale; cultural hegemony; counter hegemony

## Pendahuluan
Istilah hegemoni budaya dalam filsafat dan sosiologi memiliki denotasi dan konotasi yang berarti aturan dan kepemimpinan. Hegemoni dalam politik adalah metode geopolitik imperial yang  melakukan  dominasi  secara  tidak  langsung,  kelas  penguasa  (dalam  hal  ini  adalah pemimpin negara atau penguasa politik) mengatur struktur dan serikat di bawahnya dengan intervensi, bukan dengan kekuatan militer  (Rakhmat 1997). Perubahan dan perkembangan teknologi  komunikasi  informasi  yang  berlangsung  cepat  telah  menimbulkan  pergolakan kehidupan sosial secara transisional. Karya seni dan pagelaran seni mengalami ganguan dan ancaman baru terutama dari kelompok komunal seperti agama, etnis dan golongan tertentu termasuk bentuk dominasi dan determinasi budaya mainstream yang terjadi di Indonesia (Ida 2015).
Teknologi digital menimbulkan perluasan dan peningkatan bentuk konektivitas. Namun sisi lain bahkan pada saat yang bersamaan, teknologi digital juga menghasilkan bentuk informasi yang salah. Kesalahan komunikasi atau miskomunikasi. Efek negatif yang ditimbulkan pada kehidupan  sosial  budaya  bisa  sangat  dramatis  dan  terkadang  fatal.  Kesenian  dan  ekspresi budaya para seniman di Indonesia sebagai masyarakat sosial, juga tidak luput ikut merasakan dampaknya (Kristiyono 2017).
Bentuk hegemoni baru atau digital hegemony ini menjadi perhatian khusus oleh para aktivitas seniman digital Biennale Jawa Timur. Lewat karya-karya format digital pula para seniman ini  mengkomunikasikan  karya  seninya  sebagai  bentuk  perlawanan  diam,  protes  dan mengkritisi hegemoni yang terjadi di masyarakat. Hegemoni atas  ideologi, norma, dan mitos (Kristiyono & Ida 2020).
Kegiatan  “protes  diam”  yang  dilakukan  komunitas  seniman  digital  Jawa  Timur  melalui pameran karya seni  digital Biennale sudah berlangsung sejak tahun 2003 dan terus  secara aktif  diselenggarakan  setiap  dua  tahun  sekali.  Tahun  2017  tepatnya  pada  tangga  9  -  22 Oktober lalu Biennale Jawa Timur kembali mengadakan pameran karya seni digital Biennale Jawa Timur 7, dengan memamerkan 27 karya seni digital dari karya 24 orang seniman digital di Indonesia.
Biokultur, 2020, 9 (2): 76-86. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v9i2.22365.
Article History:
Received September 30, 2020; Accepted November 19, 2020; Published Online November 20, 2020
Fenomena  sosial  ini  menarik  untuk  diteliti  karena  aktivitas  digital  ( digital  activism )  yang dilakukan oleh para seniman digital ini merupakan gerakan sosial atau gerakan digital dalam bentuk pameran karya seni. Tujuannya untuk menunjukkan kepada masyarakat aksi protes seniman terhadap dominasi realitas dunia, negara dan masyarakat ( counter hegemony ).
Terdapat beberapa karya seni media digital pada pameran instalasi Biennale Jatim 2017 lalu yang  menunjukkan  dengan  cukup  jelas  perlawanan  dan  aksi  protes  yang  dilakukan  oleh seniman  dan  komunitas  Biennale  ini.  Seperti  contoh  karya  seni  “Berbicara  dengan  Ruh” karya  Abdul  Khafidz  Fadli  yang  menunjukkan  aksi  protesnya  terhadap  mitos  berbicara dengan  ruh  melalui  ritual-ritual  kepercayaan.  Atau  karya  seni  digital  videografis Kun Fayakun oleh Gelar Soemantri yang memperlihatkan aktifitas hacktivism terhadap karya seni lukis  yang  divisualgrafiskan  menjadi  karya  seni  video  digital.  Pesan  perlawanannya dialamatkan kepada budaya mainstream yang menempatkan karya seni lukis menjadi yang utama dalam budaya seni. Analisis perlawanan dan gerakan aksi protes karya seni tersebut diangkat dalam penelitian ini.
Komunitas  seni  ini  mengkomunikasikan  sikap,  pikiran,  dan  kepentingan  mereka  melalui karya seni  format digitalnya. Karya-karya mereka mengirimkan pesan perlawanan, protes, dan  kritik  terhadap  hegemoni  yang  terbentuk  di  masyarakat.  Penguasaan  ideologi  atau dominasi ideologi oleh kelompok tertentu yang membuat norma hingga mitos yang dominan terlembaga  dalam  memori  individu  maupun  kelompok.  Perlawanan  dilakukan  melalui kegiatan  seni  media  digital  ( digital  media  arts )  yang  mereka  produksi  menggunakan teknologi  komunikasi  digital adalah bentuk  “protes diam” para seniman atas hegemoni itu (Gerbaudo 2014).
Hegemoni budaya merupakan dominasi terhadap masyarakat dengan ragam budaya seperti Indonesia  yang  masyarakatnya  berasal  dari  berbagai  suku  dan  memiliki  berbagai  macam ragam  budaya.  Dominasi  dilakukan  oleh  kelas  penguasa  dengan  membentuk  dan  atau memanipulasi budaya masyarakat.
Dominasi  dan  determinasi  dari  sisi  ideologi,  persepsi,  norma,  nilai,  mitos,  bahkan  hingga pada  adat  istiadat  budaya  masyarakat.  Pandangan  kelompok  tertentu,  dalam  hal  ini  kelas penguasa,  yang  mendominasi  kemudian  menjadi  norma  budaya  masyarakat  umum  tanpa paksaan. Gerakan perlawanan terhadap hegemoni adalah gagasan yang dikembangkan oleh Antonio Gramsci (1995) untuk mendefinisikan cara orang mengembangkan ide dan wacana untuk  menantang  asumsi  dominan,  keyakinan  dan  pola  perilaku  yang  mapan  (Cox  & Schilthuis 2012).
Komunitas-komunitas  seni  digital  di  Indonesia  terus  bertumbuh  dan  bergerak,  salah  satu contohnya adalah Biennale Jawa Timur. Komunitas ini melakukan aktifitas seni berformat digital  dengan  menjadi  pelopor  gerakan-gerakan  sosial  komunitas  seniman  digital  di Indonesia lainnya. Komunitas ini memproduksi karya seni berbasis teknologi dan kemudian mengkomunikasikan  pesannya  kepada  masyarakat  lewat  gelaran  karya  seni  para  seniman muda Indonesia  melalui pameran instalasi  karya seni  digital Biennale Jawa Timur. Karya-
karya seni mereka mengirimkan pesan-pesan perlawanan terhadap kondisi sosial masyarakat (Kumar 2011).
Penelitian  ini  menganalisis  gerakan  perlawanan  hegemoni  ( counter  hegemony )  yang dilakukan oleh komunitas seni Biennale Jawa Timur melalui pameran karya seni. Karya seni instalasi  digital  yang  diteliti  sebagai  obyek  penelitian  ini  adalah  “Berbicara  dengan  Ruh” karya Abdul Khafidz Fadli, seniman dari Sidoarjo Jawa Timur. Karya seni digital yang kedua yaitu karya seni video multi kanal ( multichannel video ) yang berjudul “ Kun Fayakun ” karya Gelar  Soemantri.  Penelitian  ini  memberikan  proposisi  dan  pengembangan  teori  analisa counter  hegemony  Gramsci  yang  dikembangkan  oleh  Cox  pada  tahun  2012  pada  konteks analisis  hegemoni  budaya. Selain  itu  juga  menunjukkan  bahwa  melalui  karya  seni  digital, praktik-praktik perlawanan hegemoni ( counter hegemony ) dilakukan secara masif dan tegas bagaimana  perlawanan  terhadap  hegemoni  budaya,  mitos  dan  norma  pada  masyarakat ditunjukkan melalui karya seni digital (Lim 2014).

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  digital  etnografi.  Peneliti  melakukan  observasi partisipatif dalam proses produksi karya seni digital pada karya seni digital seniman digital Biennale  di  Jatim.  Peneliti  menganalisis  dan  mendeskripsikan  bagaimana  perilaku perlawanan  dan  aktivistas  yang  dilakukan  melalui  penciptaan  karya  seni  digital  sebagai perlawanan  kemapanan-kemapanan  ideologis,  mitos-mitos,  dan  ide-ide mainstream yang seolah taken for granted atau ada begitu saja di masyarakat  dan dipercaya sebagai  sebuah kebenaran dan pengetahuan yang ada (Kristiyono & Ida 2019).
Studi  dengan  pendekatan  etnografi  bertujuan  untuk  menghasilkan  kemajemukan  dan kompleksitas terhadap budaya, termasuk asumsi tidak terkatakan atau realitas yang diterima begitu saja, atau dapat disebut Thick Description (Geertz 2008). Digital Etnografi merupakan perkembangan dari studi Etnografi yang berakar dan berawal dari studi Antropologi dengan metodologi kualitatif. Sangat tepat dan cocok untuk mempelajari keyakinan, interaksi sosial, dan  perilaku  kelompok  masyarakat  seperti  komunitas  seni  digital Biennale Jawa  Timur. Melibatkan  partisipasi  dan  observasi  selama  periode  waktu  tertentu,  dan  interpretasi  dari pengumpulan data (Denzin & Lincoln 2011).
Kegiatan  realitas  sosial  kelompok  seniman  digital  Indonesia,  ditentukan  unit  analisisnya, yaitu  tiga  unit  analisis  (situasi,  kegiatan  dan  tindakan).  Unit  analisis  ini  untuk  dapat menggambarkan  dan  mendeskripsikan digital  activism sebagai  gerakan  sosial  dan  proses produksi  media  komunikasi  (karya  seni  digital)  sebagai  bentuk  protes  atau  kritik  terhadap realitas  sosial,  yaitu  ideologi,  norma,  dan  mitos  yang  berkembang  di  masyarakat.  Dengan menggunakan teori Hegemoni Gramsci, peneliti menganalisis ketiga unit analisis untuk dapat mendeskripsikan bentuk counter hegemony oleh seniman digital Indonesia dalam karya seni digital  yang  diciptakannya  sampai  pada  tahap  dikomunikasikan  dalam  bentuk  kegiatan pameran seni digital. Penelitian ini menggunakan metode etnografi digital (Pink et al. 2016).

## Hasil dan Pembahasan
Kritik Hegemoni Budaya dalam Karya Seni Instalasi “Berbicara dengan Ruh” karya Abdul Khafidz Fadli
Seni rupa modern yang terjadi di Indonesia menunjukkan perkembangan ke dua arah yang berlawanan.  Seni  rupa  modern  secara  total  dan  sengaja  tidak  berbasis  pada  tradisi  atau budaya. Seni rupa modern ini melalui proses eksogen, yaitu tercipta karena adanya hegemoni dan  dominasi  dari  luar.  Seni  rupa  modern  di  Indonesia  yang  bersifat  eksogen  ini  tercipta karena adanya dominasi dari seni rupa Barat. Seni rupa modern lainnya, menjadikan tradisi budaya sebagai referensi penciptaan karya seni rupa modern. Seni rupa modern ini melalui proses endogen. Karya cipta seni rupa yang melalui proses dan berasal dari dalam (internal) seperti tradisi dan budaya lokal (Djatiprambudi 2017).
Karya seni rupa instalasi ruang yang dianalisa pada penelitian ini berjudul “Berbicara dengan Ruh” karya Abdul Khafidz Fadli, seniman dari Sidoarjo Jawa Timur. Karya cipta seni rupa yang melalui proses endogen, yaitu karya seni yang diciptakan dan berasal dari tradisi dan budaya  lokal.  Karya  instalasi  ruang  berukuran  3x3  meter  yang  dipamerkan  pada  pameran Biennale Jatim 7 lalu ini menunjukkan proses ritual budaya berbicara dengan ruh. Budaya yang hingga saat ini masih dipercayai dan dilakukan oleh beberapa kelompok masyarakat.
Seniman  yang  biasa  disapa  Toyol  a.k.a.  Toyol  Dolanan  Nuklir  ini  adalah  “ engineer embongan ”,  dengan  latar  belakang  pendidikan  Mechanical  Engineering  ini  gemar bereksperimen  menghasilkan  “barang”  unik.  Barang  unik  sebagai  karya  seni  dengan peralatan elektronik yang digabungkan dengan barang tradisional dari budaya lokal. Barang- barang yang tidak terpakai dan rongsokan ini di tangan kreatif Toyol menjadi sebuah karya seni  instalasi  yang  sangat  menarik.  Imajinasi  liar  dengan  mentransformasi  dan menggabungkan  barang-barang  tersebut  menjadi  sebuah  karya  seni.  Karya  seni  yang menimbulkan  suara  “teriakan-teriakan”,  yang  menunjukkan  orasi  kejamnya  dunia.  Pada Biennale Jatim 7 ini, Toyol bereksperimen dengan menciptakan karya seni yang berasal dari peralatan elektronika dan benda-benda tradisional seperti kurung ayam, tampah rotan, dan barang-barang sesajen. Barang-barang sesejen ini dipercaya merupakan tradisi budaya ritual kepercayaan. Sebuah kepercayaan yang melakukan hegemoni budaya, menjadi tradisi yang juga melembaga pada masyarakat dalam struktur sosial.
Jokhanan Kristiyono - Perlawanan Hegemoni Budaya dan Mitos pada Karya Seni Rupa Digital Biennale Jatim
Gambar 1. Karya seni instalasi Ruang “Berbicara Dengan Ruh” karya Toyol Dolanan Nuklir
Sumber: Katalog Biennale Jatim #7
Karya seni  instalasi  ruangan 3x3 meter dengan aneka perangkat  elektronika, sensor gerak, suara,  rajah  “jimat”  dan  sesajen  ini  diberi  judul  “Berbicara  Dengan  Ruh”  merupakan tanggapan  Toyol  terhadap  praktik  perdukunan.  Praktik  ritual  kepercayaan  yang  masih mendominasi dan melembaga pada masyarakat modern saat ini.
Berbicara  dengan  ruh  merupakan  kegiatan  ritual  atau  praktik  yang  kerap  dilakukan  oleh “orang pintar” atau biasa disebut dukun. Praktik yang dilakukan untuk menyembuhkan orang sakit karena hal gaib, atau bahkan praktik kepercayaan yang dilakukan untuk menciptakan ketakutan dan kengerian dalam masyarakat.
Tujuan  dari  karya  seni  instalasi  ruang  ini  adalah  menunjukkan  kepada  masyarakat  bahwa masih  ada  hegemoni  budaya  ritual  kepercayaan  dalam  masyarkat.  Melalui  karya  visual, praktik ritual  berdialog dengan ruh ditunjukkan dengan  sensor gerak yang secara otomatis menimbulkan  suara-suara  kengerian  dan  ketakutan.  Karya  seni  instalasi  ruang  ini  seca menunjukkan sebuah bentuk perlawanan terhadap mitos dan nilai dalam masyarakat. Karya seni  instalasi  ruang  dengan  sentuhan  digital  elektronika  sensor  geraan  dan  suara  ( digital audio )  merupakan  bentuk  karya  seni  baru  yang  menunjukkan  mitos-mitos  dalam  budaya Indonesia.  Digambarkan  sesajen  dan  jimat  sebagai  visualisasi  praktik  perdukunan  yang masih marak terjadi pada masyarakat modern di Indonesia.
Mitos  “berbicara  dengan  ruh”  melalui  praktik  perdukunan  yang  masih  tumbuh  pada masyarakat Indonesia yang sudah menjadi masyarakat informasi (M Castells, 2010). Budaya yang memuja dan berinteraksi dengan ruh leluhur melalui praktik perdukuna masih dipercaya oleh masyarakat agar selalu mendapatkan rejeki dan kekayaan. Pesannya adalah sebuah kritik terhadap  nilai  sosial  dalam  bentuk  mitos  yang  muncul  dalam  budaya.  Sebuah  karya  seni bermuatan pesan perlawanan atas hegemoni nilai sosial dan mitos masyarakat.

## Perlawanan Hegemoni Budaya dan Mitos pada Karya Gelar Sumantri “KUN FAYAKUN”
Gelar  Sumantri,  seniman  aktif  sejak  tahun  2006  yang  memulai  keikutsertaannya  dalam pameran  fotografi  “Jeda-Forum  Lenteng  Photography”  di  Yogyakarta.  Seniman  ini  lebih berfokus pada seni video dengan proses kreatif pengerjaannya secara berkeliling, mulai dari Papua hingga Seoul, Korea Selatan. Karya seni video ciptaannya sangat beragam, mulai dari video instalasi, video music hingga video pertunjukan ( performance video ).
Karya  seninya  yang  dianalisis  pada  penelitian  ini  adalah  karya  seni  video  multi  kanal ( multichannel  video ) yang berjudul “ Kun Fayakun ”. Karya seni video ini menggambarkan kenangan  atau  memori  masa  kecilnya,  seperti  melakukan  menghitamkan  gigi  atau menambahkan kumis pada foto-foto orang terkenal yang ada di Kalendar. “Keusilan” masa kanak-kanaknya  ini  dilakukannya  kembali  atau  dipraktikkan  ulang  dengan  menggunakan aplikasi smartphone dengan menambahkan aset animasi ke dalam foto.
Foto yang digunakan oleh Gelar Soemantri adalah gambar digital yang ada di Internet dan sebagian adalah gambar lukisan koleksi Galeri Nasional dan koleksi Istana Negara. Tujuan dari  karya seni  video ini adalah mempertanyakan kembali  esensi  sebuah karya seni  ketika karya seni (foto lukisan) tersebut berada di Internet dan bisa diakses oleh publik.
Karya seni tersebut menjadi milik siapa? Sejauh apa batas “Kesakralan” karya-karya lukisan yang dikoleksi oleh Lembaga atau Institusi Negara dalam hal ini Galeri Nasional Indonesia dan Istana Negara. “Kesakralan” itu dinilai Gelar Sumantri telah membangun jarak antara penikmat seni (publik) dengan karya seni itu sendiri.
Gambar 2. Video Digital Imaging “Kun Fayakun” karya Gelar Soemantri Sumber: Katalog Biennale Jatim #7
Bentuk protes diam yang dilakukan oleh seniman ini adalah melakukan hacktivism terhadap karya  seni  lukisan  koleksi  Galeri  Nasional  dan  Istana  Negara  dalam  bentuk  videografis. Apresiasi dalam bentuk pembuatan imajinasi baru dengan menambahkan aset animasi pada foto  lukisan  tersebut  (Jurriëns  2017).  Gelar  Soemantri  sebagai  seniman  yang  melakukan hacktivism karya seni lukisan dan menghasilkan karya seni yang baru membubuhkan tanda personal  yaitu  SMTGRL  X  beserta  nama  pelukis  asli  dari  lukisan-lukisan  yang  di  rubah bentuk olehnya. Tindakan ini sebagai bentuk tanggungjawab kepada penikmat karya seninya bahwa  karya  seni  video  ini  dibuat  oleh  seniman  yang  berbeda  dan  sudah  berubah  bentuk dalam bentuk format digital imaging animasi.
Karya  seni  Gelar  Sumantri  menunjukkan  perlawanan  atas  hegemoni  ( counter  hegemony ) berupa  dominasi  karya  seni  mainstream  seni  lukis  di  Indonesia.  Ia  melakukan  proses reproduksi  hacktivism  dengan mendekontruksi  karya seni  lukis yang dianggapnya sebagai bentuk  dominasi  seni  rupa,  lalu  mentransformasikan  media  lukis  menjadi  media  digital. Lukisan yang lama diubah bentuk menjadi visual grafis animasi yang menceritakan tentang mitos-mitos yang dipercayai dan diyakini oleh masyarakat Indonesia.
Seni  lukis  merupakan  salah  satu  penampakan  seni mainstream di  masyarakat.  Seni  yang menjadi acuan utama dalam perkembangan seni di Barat dan melakukan determinasi di Asia (termasuk di Indonesia). Contohnya adalah seni lukis karya maestro Basuki Abdullah yang kemudian menjelma menjadi karya seni yang sakral dan sekaligus menjadi karya seni yang borjuis, karena hanya bisa dimiliki dan dinikmati oleh golongan tertentu.
Menurut Gramsci, semua individu adalah filosofis dan berpikiran bebas. Kapasitas pemikiran filosofis ini memungkinkan orang, terutama kelas pekerja termasuk pelaku seni (seniman), untuk  memahami  cara-cara  hegemoni  budaya  mereproduksi  posisi  ekonomi  dan  sosial mereka yang dominan. Kesadaran ini adalah inspirasi kritis untuk tindakan untuk menantang hegemoni budaya (Cox & Schilthuis 2012).
Apa  yang  dilakukan  Gelar  Sumantri  adalah  bentuk  pendobrakan  dan  perlawanan  terhadap hegemoni karya seni lukis ( mainstream art ). Ia melakukannya dengan tindakan hacktivism atas karya seni. Tampak sekali seniman ini tetap ingin memberikan apresiasi atas kaya aslinya dengan “hanya” menambahkan aset animasi pada foto lukisan aslinya. Bagamana pun dengan tindakannya  itu  ia  sudah  berhasil  membangun  imajinasi  baru  pada  wilayah  kesadaran penikmat karyanya.
Selain perlawanan terhadap hegemoni seni  lukis, karya seni  ini  secara metadata discourse menunjukkan sebuah bentuk perlawanan terhadap mitos dan nilai dalam masyarakat. Salah satu  contoh  karya  seni  animasi  besutan  seniman ini  adalah  lukisan  “Ratu  Pantai  Selatan” karya Basuki  Abdullah. Lewat  sentuhan nakal digital  imaging , lukisan ini menjadi  bentuk karya  seni  baru  yang  menunjukkan  mitos-mitos  dalam  budaya  Indonesia.  Digambarkan gerakan Ratu Pantai Selatan yang mengeluarkan lembaran-lembaran uang dalam bentuk mata uang asing (Dolar).
Mitos  “ pesugihan ”  yang  terus  tumbuh  pada  masyarakat  Indonesia.  Budaya  yang  memuja Ratu Pantai Selatan agar selalu mendapatkan rejeki dan kekayaan. Pesannya adalah sebuah kritik  terhadap  nilai  sosial  dalam  bentuk  mitos  yang  muncul  dalam  budaya.  Sebuah  karya seni  bermuatan  pesan  perlawanan  atas  hegemoni  nilai  sosial  dan  mitos  masyarakat  (Ida 2015).

## Simpulan
Karya  seni  digital  yang  dianalisis  pada  penelitian  ini  menunjukkan  sebuah  perlawanan dominasi dan hegemoni budaya yang terjadi di masyarakat. Cox & Schilthuis pada bukunya yang  berjudul Hegemony  and  Counter  Hegemony (2012)  menjelaskan  pendapat  Gramsci tentang hegemoni kebudayaan bagaimana kelas dominan, khususnya borjuis, mendominasi wacana  dan  simbol  budaya.  Melalui  manipulasi  simbol  dan  nilai,  kaum  borjuis mempertahankan kontrol psikologis pada masyarakat sehingga membuat posisinya dominan dalam masyarakat. Perlawanan terhadap hegemoni adalah filosofis praktis untuk menantang posisi hegemonik dari budaya borjuis.
Seniman  pada  dasarnya  merupakan  individu  yang  menempatkan  dirinya  berada  di  luar struktur  sosial.  Aktivitas  seninya  tampil  dalam  bentuk  karya  seni  dan  pagelaran  seni. Menariknya,  struktur  sosial  seperti  struktur  ekonomi,  struktur  politik  dan  hingga  struktur budaya tampaknya juga telah ikut melakukan dominasi dan determinasi pada aktivitas seni. Kelompok-kelompok  komunal  dalam  struktur  agama,  struktur  etnis  dan  budaya,  hingga struktur golongan tertentu ikut melakukan determinasi dalam penentuan karya seni termasuk pagelaran seni.
Determinasi  itu  membuat  seniman  mengalami  kesulitan  melakukan  aktivitas  seninya. Kesulitan  beraktvitas  seni  itu  kian  terasa  ketika  seniman  dan  komunitas  seni  melakukan praktik seni sebagai bentuk perlawanan dengan tujuan mendekontruksi struktur sosial yang terjadi  di  masyarakat.  Struktur  sosial  melakukan  dominasi  terhadap  perkembangan  seni (Mouffe 2014).
Implikasi  analisis  teoritik  yang  dihasilkan  pada  penelitian  ini  yaitu  kritik  tersendiri  untuk teori  hegemoni  Gramsci  yang  dikembangkan  lagi  oleh  Cox  dan  Schilthuis  (2012),  teori perlawanan hegemoni ( counter hegemony ) Cox tidak dikupas secara detil untuk kelompok masyarakat yang pada dasarnya terbentuk kritis secara natural seperti kelompok seni modern yaitu  komunitas  seni  Biennale  Jawa  Timur.  Komunitas  seni  Biennale  Jawa  Timur  ini melakukan proses penciptaan karya bersama masyarakat dengan melakukan praksis seni dan fungsi seni bersama masyarakat lewat penciptaan karya melalui pemberdayaan masyarakat. Komunitas  ini  melakukannya  melalui  penciptaan  karya  seni  dan  membangun  jejaring komunitas ( network community ).
Analisis  pengembangan  teori  counter-hegemony  yang  berbasis  teori  dasar  Gramsci  dapat dilakukan  pada  topik-topik  penelitian  lain  merujuk  realitas  kehidupan  masyarakat  modern saat ini. Gerakan sosial atau social movements yang terjadi di masyarakat informasi di era digital ini kerap terjadi, fenomena realitas sosial yang menarik dikaji menggunakan Analisis
teoritis kritis perlawanan sosial ( counter-hegemony ). Bagaimana masyarakat informasi yang terus berjejaring dan berkembang secara sosial melalui dukungan teknologi informasi dapat merubah media dan budaya (Castells 2010). Kajian media dan budaya dapat menjadi dasar pemikiran  kritis  dalam  menganalisis  realitas  tersebut  khususnya  gerakan  perlawanan terhadap  ideologi  politik  yang  saat  ini  berkembang  di  masyarakat  informasi  di  Indonesia (Gramsci 2006).

## Daftar Pustaka
Castells M (2010) The Rise of the Network Society. Massachusetts: Blackwell Publishing. https://doi.org/10.2307/1252090.
Cox RH & Schilthuis A (2012) Hegemony and counterhegemony. The Wiley‐Blackwell Encyclopedia of Globalization.
Denzin NK & Lincoln YS (2011) The SAGE handbook of qualitative research. Sage.
Djatiprambudi D (2017) Penciptaan Seni Sebagai Penelitian. In Seminar Nasional Seni dan Desain 2017: 24–30. State University of Surabaya.
Geertz C (2008) Thick description: Toward an interpretive theory of culture. In The Cultural Geography Reader: 41–51. Routledge.
Gerbaudo P (2014) The persistence of collectivity in digital protest. Information, Communication & Society, 17 (2): 264–268.
Gramsci A (2006) HEGEMONY, INTELLECTUALS. Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, 1, 85.
Ida R (2015) Imagining Community in Contemporary Surabaya. Performing Contemporary Indonesia: Celebrating Identity, Constructing Community, 83.
Jurriëns E (2017). Visual Media in Indonesia: Video Vanguard. Routledge.
Kristiyono J (2017) Budaya Internet: Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi dalam Mendukung Penggunaan Media di Masyarakat. Scriptura: 23-30.
https://doi.org/10.9744/scriptura.5.1.23-30.
Kristiyono J & Ida R (2019) Digital Etnometodologi: Studi Media dan Budaya pada Masyarakat Informasi di Era Digital. ETTISAL: Journal of Communication, 4 (2):
109–120.
Kristiyono J & Ida R (2020) Counter-hegemony of the East Java Biennale art community against the domination of hoax content reproduction. Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik, 33 (1): 26–35.
Kumar S (2011) The exercise of hegemony in contemporary culture and media, and the need for a counter-hegemony initiative. Social Scientist, 39 (11/12): 33.
Lim M (2014) Seeing spatially: people, networks and movements in digital and urban spaces. International Development Planning Review, 36 (1): 51–72.
Mouffe C (2014) Hegemony and ideology in Gramsci. In Gramsci and Marxist Theory (RLE: Gramsci): 178–214. Routledge.
Pink S, Horst H, John P, Hjorth L, Lewis T, & Tacchi J (2016) Digital Ethnography: Principles and Practice. SAGE. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
Rakhmat J (1997) Hegemoni budaya. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.