Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 2 Oktober 2020

## HUBUNGAN MANUSIA DAN ALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Mia Fitriah El-Karimah 
Email: el.karimah@gmail.com

## Abstract
This  writing  is  the  result  of  a  library  research,  that  tries  to  examine  how  the  relationship between nature and humans in the perspective of the Qur'an. It used in the perspective of the Qur'an  through  a  thematic  interpretation  approach.    The  purpose  is  to  find  out  how  the Qur'an  view  the  concepts  of  nature  and  humans.  The  relationship  between  humans  and  the universe  that  is  in  the  Koran  indicates  the  direction  of  humans  who  have  a  greater  role  in creating  prosperity.  human  synergy  as  caliph  on  earth  must  follow  the  existing  sunnatullah, must not violate, because this nature is objective, not favoritism, anyone who violates, will be subject  to  his  punishment,  whatever  the  reason  for  the  violation,  including  ignorance  or negligence
Keywords : Perspective of the Qur'an, Nature and Humans, Sunnatullah.

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitin  pustaka  (library  research)  yang  mencoba  mencermati bagaimana  hubungan  alam  dan  manusia  dalam  perspektif  Alquran  dengan  pendekatan tematik.  Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  Alquran  menjelaskan tentang  konsep  alam  dan  manusia  dan  hubungan  keduanya.  Hubungan  manusia  dan  alam semesta yang ada  di dalam al-Quran mengarah kepada manusia yang lebih banyak berperan dalam  menciptakan  kemakmuran,  harus  mengikuti  sunnatullah  yang  ada,  karena  alam  ini bersifat objektif, tak pilih kasih, siapa saja yang melanggar, akan kena hukuman-Nya, apapun alasan pelanggaran itu, termasuk kejahilan atau kealpaan.
Kata Kunci : Perspektif Al-Qur'an, Alam dan Manusia, Sunnatullah.
Diterima: 5 Agustus 2020; Diperbaiki: 19 Agustus 2020; Disetujui: 28 Agustus 2020

## Pendahuluan
Hubungan  antara  Sang  Pencipta dan  yang  diciptakan  adalah  suatu hubungan yang tidak mungkin dipisahkan.  Manusia  sebagai  mahluk yang  diciptakan  Allah  SWT,  mustahil bisa  berlepas  diri  dari  Sang  Khalik. Bagaimanapun tidak percayanya manusia  dengan  Allah,  suka  atau  tidak suka,  sadar  atau  tidak  sadar,  manusia akan mengikuti sunatullah yang berlaku di alam semesta ini yang Allah ciptakan.
Allah  menciptakan  alam  semesta ini  begitu  sempurna.  Air,  udara  dan tanah beserta makhluk hidup yang ada di  dalamnya,  khusus  diperuntukkan bagi manusia sebagai simbiosis mutualisme  (saling  menguntungkan). Artinya,  manusia  harus  bersahabat dengan  alam--bukan  hanya  untuk  bisa mengeksploitasinya. Allah telah memperingatkan  manusia  agar  tidak melakukan  kerusakan  bumi  sesudah Allah menciptakannya (QS al-A’raf: 56), tetapi  masih  banyak  hutan  yang dibabat, tanpa memperdulikan dampak lingkungan,  banyak  laut  dan  sungai yang  tercemar  bahan  beracun  dari limbah  pabrik,  saban  tahun  kita merasakan  banjir  yang  menerjang perkampungan. Kerusakan dan ketidakseimbangan lingkungan ini
terjadi karena ulah sebagian manusia.
Alam  diibaratkan  sebagai  ‘tanda’ atau penunjuk jalan. Bila kita mengendarai  sebuah  mobil  untuk sampai  pada  tujuan  yang  dimaksud, maka caranya adalah dengan membaca tanda  yang  tertera  di  pinggir  jalan.
Alam  merupakan  sebagai  ayat  Tuhan, bukti  bahwa  ada  yang  Maha  Pencipta, pengetahuan  tentang  kebijaksanaan Tuhan.
Alam sering disinonimkan dengan istilah  semesta  raya,  jagad  raya.  Secara umum,  alam  semesta  dapat  dipahami sebagai mikro-kosmos beserta keseluruhan yang tersedia di dalamnya, dan berbagai keteraturan atau regularitas  dan  stabilitas  yang  terjadi dalam keberlangsungannya. Simplenya, alam  semesta  terdiri  dari  langit  dan bumi. Dalam salah satu teori mengenai terciptanya  alam  semesta  (teori  big bang), disebutkan bahwa alam semesta tercipta  dari  sebuah  ledakan  kosmis sekitar 1020 miliar tahun yang lalu yang mengakibatkan adanya ekspansi (pengembangan) alam semesta.
Sebelum  terjadinya  ledakan  kosmis tersebut,  seluruh  ruang  materi  dan energi terkumpul dalam sebuah titik. 1
Oleh  karena  itu  tulisan  ini menggali  tentang  konsep  manusia  dan alam  serta  relasi  keduanya  dalam perspektif  al-Quran.  Dalam  membahas permasalahan ini, penulis akan menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan menggali ayat-ayat al- Quran  yang berbicara tentang tema ini melalui pendekatan tafsir tematik.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  merupakan  hasil penelitin  pustaka  ( library  research ) yang  mencoba  mencermati  bagaimana
1 Ade  Jamarudin,  “Konsep  Alam Semesta Menurut Al-Quran,” JURNAL USHULUDDIN  Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim Riau XVI, no. 2 (Juli 2010).
hubungan  alam  dan  manusia  dalam perspektif  Alquran  dan  hadis.  Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui bagaimana Alquran dan al-hadis memandang konsep alam dan manusia. Tulisan ini terdiri atas beberapa bagian, dimulai  dengan  pendahuluan  yang membahas  mengenai  latar  belakang, tujuan  dan  sistematika  penulisan. Selanjutnya  Metode  penulisan  yang digunakan  dalam  perspektif  Alquran dan  hadis  melalui  pendekatan  tafsir tematik.

## Konsep Manusia dalam Al-Qur’an
Asal usul manusia dalam pandangan  Islam  tidak  terlepas  dari figur  Adam.  Para  pakar  tafsir  klasik 2
maupun  modern 3 sepakat  mengatakan bahwa manusia pertama yang diciptakan  Allah  sebagai  khalifah  di muka  bumi  seperti  tersurat  dalam surah al-Baqarah/2:30-39 adalah Adam. Tugas  kekhalifahan  itu  kemudian dilanjutkan  oleh  anak  keturunannya ( bani Adam ).
Manusia  diciptakan  Allah  swt  di muka  bumi  ini  sebagai  makhluk  yang paling  sempurna  dibandingkan  dengan makhluk  lain.  Kesempurnaan  yang
2 Lihat  antara  lain:  at-Tabari, Jami’ul Bayan  Fi  Ta’wilil  Qur’an ,  1/443;  al-Qurtubi, al- Jami’li ahkamil Qur’an ,  1/95;  al-Bagawi,
Ma’alimut  Tanzil ,  1/78;  al-Alusi, Ruhul  Ma’ani, 1/256; asy-Syaukani, Fathul Qadir , 1/67; ar-Razi, Mafatihul  Gaib ,  1/441,  al-Baidawi, Anwarut Tanzil  wa  Asrarut  Ta’wil 1/64  dan  khazin, Lubabut  Ta’wil  Fi  Ma’ani  at-Tanzil ,  1/25  dan sebagainya.
3 Lihat  antara  lain:  Ibnu  ‘Asyur, at- Tahrir  wat  Tanwir ,  1/205,  Sayyid  Qutub, Fi Zilalil Qur’an 1/31, at-Tantawi, at-Tafsir al-wasit 1/53 dan  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah , …h. 141
dimiliki  manusia  merupakan  suatu konsekuensi  fungsi  dan  tugas  manusia sebagai khalifah di muka bumi ini. Para ahli  juga  telah  mengkaji  manusia menurut  bidang  studinya  masing- masing.  Ini  terbukti  dari  banyaknya penamaan  manusia,  misalnya homo sapien (manusia berakal), homo economices (manusia  ekonomi)  yang kadangkala  disebut economical  animal (binatang  ekonomi),  dan  sebagainya. Al-Qur’an tidak menggolongkan manusia  sebagai  kelompok  binatang selama manusia menggunakan akal dan karunia  lainnya  sebagaimana  tertera pada surah al-A’raf /7: 179.
Di  dalam  Al-Qur’an  menurut  M. Quraish Shihab manusia disebut dengan berbagai macam istilah, seperti basyar, bani adam, nas dan insan . Kata basyar lahir  dari  kata basyarah yang berarti  kulit,  wajah,  atau  tubuh  yang menjadi tempat tumbuhnya rambut.   Al-Qur’an  menggunakan  kata basyar sebanyak  36  kali  dalam  bentuk tunggal  dan  sekali  dalam  bentuk mutsanna untuk  menunjuk  manusia dari sudut lahiriahnya serta persamaannya dengan manusia seluruhnya. 4 Konsep  yang  terkandung di  dalam  kata basyar dalam  Al-Qur’an menunjuk  pada  dimensi  material manusia dari proses penciptaan manusia  yang  terjadi  secara  bertahap sehingga mencapai tahap kedewasaan,
ْْي ِه َو ْ ِْهِتاٌَآ
ْ ْْىَأ ْ ْْنُنَقَلَخ ْ ْْيِه ْ ْ با َسُت ْ ْ نُث ْ اَذِإ ْ ْْنُتًَْأ ْ ْ سَشَب ْ َْىو ُسِشَتٌَْت
“Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan
4 . Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ,…h. 279-280
kamu  dari  tanah,  kemudian  tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak.” (Q.S. ar-Rum/30:20).
Oleh karena itu, Maryam sebagaimana  diceritakan  dalam  Al- Qur’an, mengungkapkan keheranannya bagaimana  mungkin  ia  mendapatkan anak padahal ia belum pernah disentuh oleh basyar (manusia dewasa).
َو ٌدَلَو  ِلِ ُنوُكَي  ىنََّأ  ِّبَر  ْتَلاَق َلاَق  ٌرَشَب  ِنِْسَسَْيَ َْلَ ُلوُقَ ي اَىنَِّإَف اًرْمَأ ىَضَق اَذِإ ُءاَشَي اَم ُقُلَْيَ ُىللَّا  ِكِلَذَك ُنوُكَيَ ف ْنُك ُوَل
“Dia (Maryam) berkata, “Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku akan
mempunyai  anak,  padahal  tidak  ada seorang laki-laki pun
yang menyentuhku?” (Q.S. Ali Imran/3:47)
Konsep  ini  juga  menunjukan bahwa  manusia  merupakan  makhluk yang secara kodrati memerlukan aspek- aspek  biologis;  berkembang  biak, makan,  minum,  tidur,  dan  jalan-jalan. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang berbunyi:
َذَى اَم ُبَرْشَيَو ُوْنِم َنوُلُكَْتَ اىِمِ ُلُكَْيَ ْمُكُلْ ثِم ٌرَشَب  ىلَِّإ ا َنوُبَرْشَت اىِمِ
“Bukankah  ia  manusia  (basyar) seperti kamu, ia makan seperti apa yang kamu  makan,  dan  ia  minum  seperti yang kamu minum.” (Q.S. Al- Mu’minun/23 :33)
Kata insan secara etimologis dapat diartikan  dengan  pengertian  harmonis, lemah  lembut,  tampak  atau  pelupa. Kata  ini  digunakan  Al-Quran  untuk
menunjuk  pada  pengertian  manusia dengan  seluruh  totalitasnya,  baik  jiwa maupun  raganya. 5 Dengan  demikian terlihat  bahwa  dalam  konsep insan ini, manusia  dianggap  sebagai  makhluk istimewa, secara moral maupun spiritual.
Keistimewaannya tidak dimiliki oleh makhluk lain. Keistimewaan-keistimewaan  ini  antara lain dilihat dari segi kualitas penciptaan, 6 dan  kecerdasan  (Q.S.  Al- Rahman/55:3),  sehingga  konsep  ini menjadikan  manusia  memikul  amanah yang Allah berikan, dan kata insan juga menguraikan  bahwa  manusia  punya kecenderungan  buruk,  sesuai  dengan firman Allah.
ِلاَبِْلْاَو  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمىسلا ىَلَع َةَناَمَْلْا اَنْضَرَع  ىنَِّإ ُوىنِإ ُناَسْنِْلْا اَهَلََحََو اَهْ نِم َنْقَفْشَأَو اَهَ نْلِمَْيَ ْنَأ َْيَْ بَأَف ًلَّوُهَج اًموُلَظ َناَك
“Sesungguhnya Kami telah menawarkan  amanat  kepada  langit, bumi dan gunung-gunung; tetapi semuanya  enggan  untuk  memikul amanat  itu  dan  mereka  khawatir  tidak akan  melaksanakannya  (berat),  lalu dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sungguh,  manusia  itu  sangat  zalim  dan sangat bodoh.” (Q.S. al-Ahzab/33:73)
Kata an-nas disebut dalam konteks  manusia  sebagai  makhluk
5 .  Lihat  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Misbah , ….h. 280.
6 Q.S.  at-Tin/95  :4,  Terkait  penciptaan manusia dalam Al-Qur’an yang selalu menggunakan  redaksi  al-insan  lihat  Q.S.  al- Hajr/15:  26,  Q.S.  al-Mu’minun/  23:12,  Qs.  al- Sajadah/32  :7,  Q.S.  al-Rahman/55:14,  Q.S. Thaha/20: 14, dan Q.S. al- ‘Alaq/96: 2.
sosial  atau  secara  kolektif,  dalam  Al- Qur’an keterangan yang jelas menunjukkan  pada  jenis  keturunan nabi Adam. 7 Manusia dalam konteks al- Nas disebutkan  sebanyak  241  kali  dan tersebar  dalam  55  surah  sebagaimana yang  diuraikan  dalam  kitab al-Mu’jam al-Mufahras  li  alfadz  Al-Qur’an  al- Karim . 8
اٌَ ْ اَهٌَُّأ ْ ُْسا ٌلا ْ ا ًِإ ْ ْْنُماٌَْقَلَخ ْ ْْي ِه ْ ْ سَمَذ ْ ىَثًُْأ َو ْ ْْنُماٌَْلَعَج َو ْ اًبىُعُش ْ َْلِئاَبَق َو ْ اىُف َزاَعَتِل
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.” (Q.S. al- Hujurat/49:13)
Sedangkan  kata bani  Adam atau dzurriyati  Adam .  Kata  ini   digunakan Al-Qur’an  memiliki  arti  keturunan Adam.  Istilah  ini  digunakan  untuk menyebut manusia bila dilihat dari asal keturunannya yaitu Nabi Adam. Firman Allah SWT:
ْْدَقَل َو ْ اٌَْه  سَم ْ ًٌَِب ْ َْمَدآ ْ ْْنُهاٌَْلَوَح َو ْ ًِف ْ ِّْسَبْلا ْ ِْسْحَبْلا َو ْ ْْنُهاٌَْق َش َز َو ْ َْي ِه ْ ِْتاَبٍِّ طلا ْ ْْنُهاٌَْل ضَف َو ْ ىَلَع ْ ْ سٍِثَم ْ ْْي وِه ْ اٌَْقَلَخ ْ ًْلٍ ِضْفَت
“Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik- baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atas banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan
7 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 12.
8 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, al- Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur’an  al- Karim ,  Cet.  I  (Kairo:  Dar  al-Hadits,  1996),  h. 895-899.
dengan kelebihan yang sempurna.” (Q.S. Al-Isra’/17: 70).
Kehidupan  manusia  dimulai  dari sari  pati  tanah  dan  akan  kembali  ke alam.  Lingkungan  menjadi  demikian penting  karena  nafas  yang  terhela,  air yang  mengalir  serta  tulang  belulang manusia  tumbuh  dan  bersumber  dari alam. Segala yang diciptakan oleh Allah di  alam  semesta  jagat  raya  ini diperuntukkan  bagi  manusia.  Oleh karena  itu,  Allah  mengangkat  manusia di  bumi  sebagai  khalifah  untuk menjaga  keseimbangan  alam  dan ekosistem untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.  Manusia  diciptakan  sebagai makhluk  social  yang  dalam  hidup  dan kehidupannya  tidak  dapat  dipisahkan dari  manusia  atau  mahluk  lain  serta alam sekitarnya.
Allah  telah  menunjuk  manusia sebagai khalifah dan dibekalinya manusia  dengan  berbagai  potensi  dan daya untuk dapat melaksanakan tugasnya  tersebut.  salah  satu  potensi yang dimiliki manusia untuk mengemban  kekhalifahannya  di  bumi adalah daya cipta melalui akalnya. Oleh karena  itu  pengembangan  potensi  akal sangat diperlukan sebagai bekal pelaksanaan tugas kekhalifahan.
Namun  pada  kenyataannya,  banyak manusia  yang  tidak  melaksanakan tugasnya dan bahkan sebaliknya melakukan pengrusakan terhadap alam. 9
9 Ida  Umami,  “Hakekat  Penciptaan Manusia Dan Pengembangan Dimensi Kemanusian Serta Urgensinya Terhadap Pengembangan  Dan  Kelestarian  Lingkungan

## Konsep Alam dalam Al-Qur’an
Kata  alam,  yang  dimaksudkan  di sini  adalah  alam  semesta,  jagad  raya yang  di  dalam  bahasa  Inggris  disebut dengan universe. Kata ini dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  arab dengan  istilah  ‘âlam.  Akan  tetapi, penggunaan kata ‘âlam ini di dalam al- Quran  untuk  menunjukkan  jagad  raya atau  alam  semesta  tidaklah  tepat. Karena  kata  ‘âlam  yang  digunakan  di dalam al-Quran merujuk pada kumpulan  yang  sejenis  dari  mahluk Tuhan yang berakal atau memiliki sifat- sifat  yang  mendekati  mahluk  yang berakal. 10 Hal  itu  dapat  ditelusuri  dari ayat-ayat  al-Quran  yang  menggunakan kata  tersebut.  Untuk  merujuk  kepada alam semesta atau jagad raya, al-Quran justru  selalu  menggunakan  kata al- samâwât wa al-ardh wa mâ bainahumâ . Kata  ini  mengandung  isyarat  bahwa  di dalamnya mencakup banyak alam
Allah  menciptakan  alam  semesta langit  bumi  dan  segala  isinya,  dalam waktu enam hari atau masa. Sedangkan satu  hari  atau  satu  masa  di  sisi  Tuhan sama  dengan  seribu  tahun  menurut perhitungan  manusia. 11 Ayat-ayat  al- Quran  yang  mengisyaratkan  kepada kita  mengenai  keterangan  tersebut
Dalam  Prespektif  Al-Quran,” AKADEMIKA 19, no. 02 (Juli 2014).
10 S.  Zar, Konsep  Penciptaan  Alam dalam  Pemikiran  Islam,  Sains  dan  al-Quran (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
11 . Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun mengikut perhitunganmu”  (Surah  Al-Hajj/  22:47).  satu hari  yang  kadar  lamanya  adalah  seribu  tahun menurut perhitunganmu” (Surah As- Sajdah/32:5)  sedangkan  sehari  yang  kadarnya lima puluh ribu tahun” (surah Al-Ma’arij/ 70:4).
adalah surat al-A’raf [7] : 54, Yunus [10] :  3,  Hud  [11]  :  7,  al-Furqân  [25]  :  59, al- Sajdah  [32]  :  4,  Qâf  [50]  :  38,  al-Hadid [58] : 4. Akan tetapi, di dalam ayat-ayat yang menerangkan itu tidak disebutkan secara  detail  apakah  enam  hari penciptaan itu adalah enam hari dalam hitungan manusia (satu minggu) ataukah  enam  hari  dalam  hitungan Allah swt (yang mana sehari bagi Allah sama  dengan  seribu  tahun  dalam hitungan manusia).
Allah  swt.  tidak  menciptakan manusia begitu saja kemudian membiarkannya tidak bertempat tinggal, Dia memberikan kepada manusia  suatu  tempat  yang  dapat dihuni  untuk  melestarikan  diri  dan berkembang  biak.  Maka  dari  itu,  Allah menjadikan  bumi  sebagai  hunian  dan tempat  tinggal  bagi  makhluk  hidup yang  satu  ini.  Lebih  luas  lagi,  Allah menciptakan  alam  semesta  ini  semua tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah untuk  kepentingan  manusia  semata. Al-Quran telah memberikan sinyalemen-sinyalemen  melalui  ayat- ayatnya  tentang  konsep  alam  semesta ini.
Alam semesta yang Allah ciptakan, dan semua makhluk yang ada di  langit  dan  di  bumi,  semuanya dengan  keadilan  sebagai Sunnatullah . Sunnatullah merupakan  ketetapan  dan kehendak Allah agar tercipta keteraturan  dan  keseimbangan  alam semesta.  Sifat  atau  karakteristik  alam
dalam  mengikuti sunnatullah ini  ada tiga macam: 12

## 1. Pasti
Karakteristik alam semesta adalah pasti,  sebagai  contoh  sifat-sifat  yang menyertai  benda  yang  ada  disekitar kita.  Api  memiliki  sifat  membakar, memberi suasana panas dan mengubah benda-benda  menjadi  carbon  (C2).  Air memiliki  sifat  mengalir,  menurun  dari tempat  yang  tinggi  ke  tempat  yang rendah,  pada  suhu  nol  derajat  celsius akan  membeku,  pada  suhu  100  derajat celsius  akan  mendidih  dan  pada  suhu 200  derajat  celsius  akan  menjadi  gas. Udara  memiliki  sifat  selalu  mengalir dari  tempat  bertekanan  tinggi  ke tempat  bertekanan  rendah.  Karena suatu  tempat  dengan  tempat  lainnya tekanan udaranya berbeda, maka udara tersebut  akan  senantiasa  mengalir sebagai  angin.  Sifat  minyak  yang  tidak bisa  bercampur  dengan  air,  posisi minyak  akan  selalu  di  atas,  karena ukuran berat jenisnya  lebih  kecil ketimbang  berat  jenis  air.  Inilah  salah satu  isyarat  firman  Allah Subhana  Wa Ta’ala dalam Al-Qur’an.
ٍرَدَقِب ُهاَنْقَلَخ ٍءْيَش ىلُك ىنَِّإ
“Sungguh, Kami menciptakan segala  sesuatu  menurut  ukuran.”  ( Q.S. al-Qamar/54:49)
Air hujan yang turun ke bumi juga “sesuai ukuran”. Ukuran yang dimaksud  adalah  berkaitan  dengan  air
12 Muhammad Imaduddin Abdulrahim, Islam  Sistem  Nilai  Terpadu (Jakarta:  Gema Insani  Press,  2002),  h.  17.  dan  Harun  Yahya, Memahami Allah Melalui Akal , h. 65
yang  menguap  dari  bumi  dengan  air hujan  yang  jatuh,  selalu  memiliki ukuran yang sama. Diperkirakan dalam satu detik, 16 juta ton air menguap dari bumi,  angka  ini  sama  dengan  curah hujan  yang  jatuh  ke  bumi  dalam  satu detik.  Ini  berarti  air  beredar  terus menerus  di  suatu  daur  yang  seimbang menurut  suatu  “ukuran”  yang  pasti. Dalam hal ini Al-Qur’an menyebutkan:
َف ٍرَدَقِب ًءاَم  ِءاَمىسلا  َنِم  َلىزَ ن يِذىلاَو ًةَدْلَ ب ِوِب  َنَّْرَشْنَأ َنوُجَرُْتُ َكِلَذَك اًتْ يَم
“Dan  yang  menurunkan  air  dari langit menurut ukuran (yang diperlukan)  lalu  dengan  air  itu  Kami hidupkan  negeri  yang  mati  (tandus). Seperti  itulah  kamu  akan  dikeluarkan (dari kubur). ” (QS. az-Zukhruf/43:11)
Dengan  sifat  inilah  para  ilmuwan menemukan  berbagai  rumus  yang pasti,  seperti  rumus  kekekalan  energi, rumus  gravitasi,  newton,  percepatan dan  lainnya  serta  teori-teori  yang didapat dari hasil mempelajari, meneliti dan  mengeksplorasi  fenomena  yang timbul di alam semesta.

## 2. Tidak berubah
Dengan sifat pasti tersebut, dapat diketahui  bahwa  benda-benda  dan alam  semesta  memiliki  sifat  tetap  dan tidak mengalami perubahan sifat, maka dari  dahulu  hingga  sekarang,  sifat-sifat yang  menyertai  benda-benda  di  alam semesta  tidak  mengalami  perubahan.
Semuanya mengikuti sunnatullah, hukum  dan  ketentuan  Allah  yang teratur  dan  seimbang.  Inilah  bentuk
ketundukan alam semesta kepada Allah swt.
Keteraturan sistem di alam semesta, galaksi-galaksi, bintang- bintang,  matahari,  bumi,  bulan  dan planet-planet  lain  yang  senantiasa berotasi  melalui  garis  edarnya  masing- masing,  tidak  akan  saling  bertubrukan yang  akan  mengakibatkan  kehancuran. Keteraturan dan keseimbangan merupakan  suatu  sifat  yang  tetap  dan tidak akan berubah, 13 kecuali pada saat ketika  Allah  hendak  menghancurkan dunia  ini  dengan  datangnya  hari kiamat.
Keteraturan  dapat  dilihat  dari keserasian  dalam  hubungan  alamiah antara  bagian-bagian  di  dalamnya dengan  pola  saling  melengkapi  dan mendukung. Misalnya, apa yang diberikan  matahari  untuk  kehidupan alam  semesta.  Selain  berfungsi  sebagai penerang di waktu siang, matahari juga berfungsi  sebagai  salah  satu  sumber energi  bagi  kehidupan.  Dari  pancaran gerak  edarnya  yang  bekerja  menurut ketentuan Allah, manusia dapat
13 Allah berfirman dalam Al-Qur’an:
َْك َزاَبَت ْ يِر لا ْ َْلَعَج ْ ًِف ْ ِْءاَو سلا ْ اًجو ُسُب ْ َْلَعَج َو ْ اَهٍِف ْ ا ًجا َسِس ْ ا ًسَوَق َو ْ ا ًسٌٍُِه
“Maha  suci  Allah  yang  menjadikan  di langit  gugusan  bintang-bintang  dan  Dia  juga menjadikan  padanya  matahari  dan  bulan  yang bersinar.”
َْىُه َو ْ يِر لا ْ َْقَلَخ ْ َْلٍْ للا ْ َْزاَه ٌلا َو ْ َْسْو شلا َو ْ َْسَوَقْلا َو ْ ْ لُم ْ ًِف ْ ْ لَلَف ْ َْىىُحَبْسٌَ
“Dan  Dialah  yang  telah  menciptakan malam  dan  siang,  matahari  dan  bulan.  Masing- masing beredar pada garis edarnya.”
َْل ْ ُْسْو شلا ْ َْبٌٌَْ ًِغ ْ اَهَل ْ ْْىَأ ْ َْك ِزْدُت ْ َْسَوَقْلا ْ َْل َو ْ ُْلٍْ للا ْ ُْقِباَس ْ ِْزاَه ٌلا ْ ْ لُم َو ْ ًِف ْ ْ لَلَف ْ َْىىُحَبْسٌَ
“Tidaklah  mungkin  bagi  matahari mengejar  bulan  dan  malam  pun  tidak  dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya.”
menikmati pertukaran musim, perbedaan suhu antara wilayah dengan wilayah  yang  lain.  Semua  keteraturan dan  ketentuan  yang  disebabkan  sistem kerja matahari itu, pada
perkembangannya kemudian membentuk  sistem  keteraturan  dan ketentuan  lain  yang  telah  ditetapkan oleh Allah. Misalnya iklim suatu daerah yang  berpengaruh  pada  keanekaan potensi alam, jenis flora dan fauna yang tumbuh dan ada di daerah itu.
Keseimbangan  di  alam  raya  ini bisa terlihat dari pergantian malam dan siang,  keberadaan  planet-planet  yang mengiringi  bumi  untuk  mengitari matahari  yang  tujuannya  sama  untuk menjaga keseimbangan perputaran bumi.
Dalam  lingkup  yang  lain,  bisa pula  dilihat  bagaimana  sunnatullah (ketetapan  atau  ketentuan-ketentuan Allah)  berlaku  pada  benda  atau makhluk  lain  yang  sepintas  lalu, dianggap tidak berguna, namun ternyata  bermanfaat  mempengaruhi benda  atau  makhluk  lain.  Lihatlah, bagaimana  tumbuh-tumbuhan  yang membusuk  atau  kotoran  hewan  yang memiliki  sunnatullah  pada  dirinya sebagai
pupuk untuk
menumbuhsuburkan tanaman.
Demikianlah kekuasaan dan kebesaran  Allah  dalam  ciptaan-Nya yang menyebabkan masing-masing bagian alam ini berada dalam ketentuan  yang  teratur  rapi,  hidup dalam  suatu  sistem  hubungan  sebab akibat  sampai  ke  benda  yang  secara mikrokosmos (berlaku terbatas pada zat
benda kecil  itu) maupun makrokosmos (sistem yang menyeluruh).

## 3. Objektif
Objektif  dalam  arti  bahwa  alam ini tak pilih kasih, siapapun orang yang ingin mengeksporasi alam tanpa perencanaan yang benar, maka akibatnya  akan  fatal.  Seperti  yang diuraikan  Immadudin  Abdul  Rahim, bahwa sebuah bangunan yang memakai penangkal petir di puncaknya, berarti ia telah  memahami  su’natullah  yang berlaku, karena jika tidak menggunakan, maka bangunan
tersebut  akan  hancur  oleh  petir,
walaupun bangunan
tersebut dimanfaatkan untuk masyarakat, dibangun  dengan  keikhlasan  orang yang  menderma,  dan  dibuat  untuk beribadah.  Sedangkan  bangunan  yang merusak  masyarakat,  yang  mengajak kepada maksiat, namun karena memenuhi  sunnatullah,  maka  akan selamat dari petir.
Meski alam semesta  dengan segala isinya  mengikuti  sunnatullah,  dengan karakteristik  yang  pasti,  tidak  berubah dan  objektif,  namun  ada  peristiwa- peristiwa  khusus  yang  Allah  tunjukkan kepada manusia sebagai tanda kebesaran-Nya. 14

## Hubungan Alam dan Manusia
Hubungan  manusia  dan  alam semesta  yang  ada  di  dalam  al-Quran
14 Sifat api yang panas berubah menjadi dingin اٌَْلُق ْ اٌَ ْ ُْزاًَ ْ ًًِىُم ْ اًد ْسَب ْ اًه َلَس َو
ْ ىَلَع ْ َْنٍِها َسْبِإ ,  Siti Maryam yang melahirkan tanpa seorang suami, Isa yang ketika itu dalam keadaan bayi mampu berbicara dan menjelaskan kepada orang-orang yang mempertanyakannya.
mengindikasikan ke arah manusia yang lebih banyak berperan dalam menciptakan  kemakmuran.  sinergitas manusia sebagai khalifah di muka bumi harus  mengikuti  sunnatullah  yang  ada, tidak  boleh  melanggar,  karena  alm  ini bersifat  objektif,  tak  pilih  kasih,  siapa saja yang melanggar, akan kena hukuman-Nya, apapun alasan pelanggaran itu, termasuk kejahilan atau kealpaan. 15
Allah  swt.  telah  mengetahui potensi  yang  ada  di  dalam  manusia, maka  Dia  memberi  amanat  kepadanya agar  mengemban  dan  melaksanakan semua  tugas-tugas  keagamaan  dan tugas-tugas kemanusiaan.
ِلاَبِْلْاَو  ِضْرَْلَّاَو  ِتٰوٰمىسلا ىَلَع َةَناَمَْلَّا اَنْضَرَع  ىنَِّا ُناَسْنِْلَّا اَهَلََحََو اَهْ نِم  َنْقَفْشَاَو اَهَ نْلِمْىيَ  ْنَا  َْيَْ بَاَف
ۗ ًلَّْوُهَج اًمْوُلَظ َناَك وىنِا ۗ
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan  amanat  kepada  langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya  enggan  untuk  memikul amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia  itu  amat  zalim  dan  amat bodoh.” (QS AlAhzâb [33]: 72).
Amanat  yang  dimaksudkan  di dalam  ayat  di  atas  memiliki  makna yang  luas,  tidak  hanya  terbatas  pada praktik-praktik
individual keberagamaan,  tetapi  juga  praktik- praktik sosial
kemasyarakatan.
15 .  Muhammad Imaduddin  Abdulrahim , Islam Sistem Nilai Terpadu, …h. 54-55
Termasuk  di  dalamnya  juga  tugas untuk menjaga alam
dan melestarikannya sehingga menjadi hunian yang nyaman dan indah.
Jika dikaji lebih dalam lagi pesan- pesan  al-Quran,  akan  kita  temukan hubungan  antara  manusia  dan  alam raya.  Kedua  ciptaan  Allah  swt.  ini ternyata  tidak  dapat  berdiri  sendiri- sendiri, meskipun pada dasarnya merupakan  dua  konsep  yang  berbeda. Manusia  membutuhkan  alam  semesta untuk  hidup  dan  melakukan  aktifitas- aktifitasnya, dan alam pun membutuhkan  manusia  untuk  dirawat dan  dilestarikan  agar  senantiasa  tetap dalam  keadaan  yang  layak  untuk dihuni.  Allah  swt.  memerintahkan kepada  manusia  agar  melestarikan  dan memakmurkan  bumi  yang  menjadi tempat  pijakannya  dengan  cara-cara yang  arif  dan  tidak  membuat  rusak lingkungan. 16 Meskipun  Allah  telah melarang  berbuat  kerusakan  di  muka bumi,  masih  ada  manusia  yang  selalu berbuat  kerusakan  dan  kekacauan  di muka bumi.
َْسَهَظ ْٱ ْ ل ُْداَسَف ْ ًِف ْٱ ْ ل ِّْسَب ْ َْوٱ ْ ل ْ حَب ِْس ْ اَوِب ْ ْ تَبَسَم ْ ْ ٌَأ يِد ْٱ ْ ِسا ٌل ْ نُهَقٌِرٍُِل ْ ْ عَب َْض ْٱ يِر ل ْ ْْاىُلِوَع ْ ْ نُه لَعَل ْ ْ سٌَ َْىىُع ِج ْْ
“ Telah nampak kerusakan di darat
dan di laut disebabkan karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan yang benar).” (QS Al-Rûm [30]: 41).
16 Titis  Rosowulan,  “Konsep  Manusia dan  Alam  Serta  Relasi  Keduanya  dalam Perspektif  Al-Quran,” Cakrawala:  Jurnal  Studi Islam 14, no. 1 (2019).
Hubungan  yang  bersifat  negatif antara  manusia  dan  alam  pasti  terjadi. Untuk  itu,  dalam  mengejawantahkan makna khalifah  dalam  hubungan keduanya  yang  bersifat  negatif  perlu dilakukan kajian mendalam.
Tujuannya, agar kerusakan tidak terjadi secara  luas,  dan  bisa  ditanggulangi dengan menyeimbangkan kembali ekosistem secara berkala dan berkelanjutan.      Dengan  kata  lain, keberlangsungan  hidup  manusia  dan alam  sangat  berkaitan  dengan  pola serta perbuatan manusia sebagai khalifah  di  bumi.  Maka,  meskipun manusia  sebagai  poros  utama,  ia  tidak boleh  berbuat  seenak  saja  dalam memperlakukan alam.

## Penutup
Dalam memperlakukan alam, manusia  punya  tanggungjawab  dalam menjaganya.  Sikap  eksploitatif  dan serakah  sangat  bertentangan  dengan amanat  manusia  sebagai  khalifah. Sebab,  manusia  dan  alam  mempunyai hubungan  simbiosis  dalam  menjaga keseimbangan alam semesta. Pengrusakan terhadap alam bisa mengakibatkan  bumerang  terhadap kehidupan manusia sendiri.

## Daftar Pustaka
Abdulrahim,  Muhammad  Imaduddin. Islam  Sistem  Nilai  Terpadu. Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd  al-.  al- Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al- Qur’an  al-Karim.  Cet.  I.  Kairo:
Dar al-Hadits, 1996.
Jamarudin, Ade. “Konsep Alam Semesta Menurut  Al-Quran.”  JURNAL
USHULUDDIN
Universitas
Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau XVI, no. 2 (Juli 2010).
Nizar,  Samsul.  Filsafat  Pendidikan Islam, Pendekatan Historis,
Teoritis  dan  Praktis.  Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Rosowulan, Titis. “Konsep Manusia dan Alam  Serta  Relasi  Keduanya dalam Perspektif Al-Quran.”
Cakrawala: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2019).
Umami,  Ida.  “Hakekat  Penciptaan
Manusia  Dan  Pengembangan Dimensi Kemanusian Serta Urgensinya Terhadap Pengembangan  Dan  Kelestarian Lingkungan  Dalam  Prespektif
Al-Quran.”  AKADEMIKA  19,  no. 02 (Juli 2014).
Zar,  S.  Konsep  Penciptaan  Alam  dalam Pemikiran  Islam,  Sains  dan  al- Quran.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997.