## Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh, Di Keraton Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur
Oleh Emi Sundari dan Lalan Ramlan Prodi Seni Tari, STSI Bandung Jl. Buahbatu No. 212 Bandung

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  tentang  struktur  dan  fungsi  tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh dalam upacara ritual Bapelas di Kraton Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Upacara tersebut, merupakan bagian integral dalam pelaksanaan upacara besar yang disebut “Erau”. Repertoar tari tersebut dijadikan sebagai media upacara  ritual  yang  memiliki  dimensi  nilai  tersendiri.  Akan  tetapi,  upacara  Erau tersebut hingga saat ini tidak banyak diketahui masyarakat luas. Keberadaannya di dalam  lingkungan  kraton,  pada  umumnya  sulit  untuk  dapat  diakses  oleh masyarakat di luar kraton.
Berkaitan  dengan  persoalan  itulah,  maka  penulis  menguak  keberadaan  tari Dewa  Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gambuh  tersebut  melalui  kegiatan  penelitian. Mengingat  banyak  hal  penting  yang  memerlukan  penelusuran  secara  mendalam, maka  pertanyaan  penelitian  difokuskan  kepada  dua  hal,  yaitu  mengenai  Struktur dan fungsi. Oleh karena itu, penulis melakukan pendekatan terhadap teori struktur yang  diungkapkan  oleh  FX.Widaryanto,  dan  untuk  fungsinya  digunakan pendekatan  teori  dari  R.  M.  Soedarsono.  Untuk  mencapai  hasil  yang  dimaksud, maka  penulis  menggunakan  pendekatan  metode  Deskriptif  Argumentatif.  yang mengacu kepada pendapat Tjetje Rohendi Rohidi.
Dari hasil penelitian diperoleh simpulan, bahwa: Pertama,  fungsi tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh merupakan tarian dengan struktur koreografi yang  sangat  sederhana,  monoton,  dan  tidak  dipertunjukkan  secara  umum.  Kedua, repertoar tersebut berfungsi sebagai media ritual yang sakral dalam upacara Bapelas di lingkungan Kraton Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur.
Kata Kunci ( Key word ): Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh, Bapelas, Erau, Kutai Kartanegara .

## Abstract
This  study  discusses  the  structure  and  function  of  Tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh in Bapelas ritual ceremony in the Palace of Kutai Kartanegara, East Kalimantan.  The  ceremony  is  an  integral  part  in  the  implementation  of  a  large  ceremony
called "Erau". The dance repertoire is used as a medium of ritual ceremony which has its own value dimension. The Erau ceremony, however, is not much known to the wider community until  today.  Its  presence,  in  the  palace,  is  difficult  to  be  accessed  by  the  public  outside  the palace.
In  connection  with  that  issue,  the  author  reveals  the  existence  of  Tari  Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh through the research activity. Considering that there are  many  important  issues  which  require  deeply  searching,  so  the  research  questions  are focused on two things, those are regarding the structure and function. Therefore, the author approaches  to  the  theory  of  structure  stated  by  F.X.Widaryanto,  and  the  function  uses  the theory of R.M. Soedarsono. To achieve the intended results, the author uses Argumentative Descriptive method which refers to the opinion of Tjetje Rohendi Rohidi.
The results of the research show that: First, the function of Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh is a dance with a very simple choreography structure, monotonous, and is not generally performed. Second,  the repertoire serves as a  sacred ritual medium in Bapelas ceremony in the palace of Kutai Kartanegara, East Kalimantan.
Key words: Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh, Bapelas, Erau, Kutai Kartanegara
A. Pendahuluan Tari Dewa Menurunkan
Sanghiyang  Sri  Gamboh merupakan salah  satu  repertoar  tari  dalam rangkaian  tari-tarian  yang  disajikan pada  pelaksanaan  upacara  ritual Bapelas yang  di  dalamnya  menyajikan lima repertoar tarian, yaitu; Tari Dewa Memuja Ayu , Tari Dewa Memanah , Tari Dewa  Menurunkan  Sanghiyang  Sri Gamboh ,  Tari Beganjur ,  dan  Tari Dewa Memulangkan  Ganjur .  Repertoar  tari Dewa  Menurunkan  Sanhiyang  Sri Gamboh tersebut,  ada  pada  urutan ketiga  dari  lima  tarian  yang  ada. Sudah  barang  tentu,  sebagai  media upacara ritual, posisi tersebut memiliki arti  atau  makna  tersendiri  dalam upacara Bapelas. Sejalan  dengan  hal tersebut Jakob  Sumardjo  dalam
bukunya  yang  berjudul Estetika
Paradoks mengungkapkan,  bahwa:
“Seni  berurusan  dengan  spiritualitas, baik  secara  rasio  maupun  secara pengalaman.  Nilai  dan  makna  ada  di wilayah kosong dari benua ketidaksadaran  manusia  yang  belum terpetakan” (2006: 93).
Adapun  upacara Bapelas merupakan upacara  sakral  dalam  upacara  besar kenegaraan  Penobatan  Sultan  di Kerajaan Kutai
Kartanegara,
Kalimantan  Timur  yang  disebut Upacara Erau .  Upacara Bapelas ini dipimpin oleh seseorang yang mendapat  kepercayaan  penuh  dari Sultan  Kutai  yang  disebut belianí . Penyelenggaraan  upacara  tersebut dimaksudkan  untuk  memuja  raga  dan sukma Sultan Solehoedin II dari ujung rambut  sampai  ujung  kaki,  agar kepadanya  diberikan  kekuatan  dalam menjalankan pemerintahan atau adat.
Masyarakat adat memahaminya,
bahwa Bapelas memiliki  makna masuknya  roh-roh  dewa  tertinggi yang disebut urang Kutai . Urang Kutai merupakan  masyarakat  yang  patuh terhadap  Sultan  Kutai  yang  bernama Sultan  Aji  Mohammad  Salehuddin  II, mereka  bahkan  lebih  senang  jika dipanggil  sebagai urang  Kutai ,  dan kampung halamannya disebut sebagai odah  etam .  Upacara Erau terbagi menjadi  dua  bagian,  yaitu  upacara pokok  yang  bersifat  sakral  dan upacara  seremonial  yang  bersifat profan. Upacara pokok yang sakral itu biasanya  dilakukan  pada  malam  hari dan  berlangsung  di  dalam  keraton, adapun  pelaksanaannya  dilakukan sebelum  seremonial  yang  bersifat hiburan  ( profan) yang  berada  di  luar keraton.  Berkaitan  dengan  hal  itu Mircea Eliade dalam bukunya berjudul Sakral dan Profan mengatakan, bahwa:
“Di  satu  sisi  terdapat  interval  pada waktu  sakral,  waktu  perayaan  (waktu periodik yang jauh lebih besar), di sisi yang  lain  terdapat  waktu  profan, durasi  temporal  yang  biasa,  di  mana tindakan tanpa dasar agama memperoleh tempatnya” (2002: 65).
Secara  etimologis Erau berasal dari  kata eroh (bahasa  Kutai)  yang memiliki  arti  ramai,  riuh,  dan/atau penuh  suka  cita.  Dengan  demikian, maka  upacara Erau merupakan ekspresi  kegembiraan  masyarakat Kalimantan Timur, khususnya keluarga  besar  Kraton  Kutai,  ketika mendapatkan  kebahagiaan.  Sehubun-
gan  dengan  hal  itu  Harry  Bachroel dalam
Kumpulan Catatan yang berhubungan dengan Adat Kutai
Kartanegara  Ing  Martadipura me- ngatakan,  bahwa:  “Pada  awalnya upacara Erau dilaksanakan  pada  saat putra  mahkota tijak  tanah dan  mandi ke  tepian  sungai  Mahakam,  yaitu ketika  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti berusia  lima  tahun.  Aji  Batara  Agung inilah  yang  merupakan  Raja  pertama di  Kutai  Kartanegara  (1300–1325)” (2009;  52).  Maka  sejak  itulah  upacara Erau diadakan setiap terjadi pergantian  atau  penobatan  raja–raja
Kutai Kartanegara. Namun demikian, setelah Kutai menjadi daerah pemerintahan otonomi, maka upacara Erau dianggap sebagai  sebuah  usaha  pelestarian budaya  oleh  Pemerintah  Daerah (Pemda)  Kabupaten  Kutai  saat  itu, yang  dipimpin  oleh  Bupati  Kutai, yaitu  Drs.  H.  Achmad  Dahlan. Adapun  pelaksanaannya  dilakukan secara  berkala  pada  setiap  satu  tahun sekali,  disesuaikan  dengan  peringatan Hari  Jadi  Kota  Tenggarong.  Menurut Harry Bachroel dalam sebuah wawancara dikatakan, bahwa: “Perubahan waktu pelaksanaan upacara Erau tersebut,  disetujui  oleh Sultan  Kutai  terakhir,  yaitu  Sultan A.M.  Parikesit.  Namun,  Ia  meminta kepada  Pemda  Kutai  Kartanegara untuk  tidak  menghilangkan  beberapa upacara  adat  yang  sakral  dan  wajib dilaksanakan”  (Harry  Bachroel,  27 Maret  2014).  Senada  dengan  itu  Edi Sedyawati  dalam  bukunya  yang
berjudul Tari:  Tinjauan  Dari  Berbagai Segi mengatakan sebagai berikut:
Mikrokosmis  dalam  kehidupan manusia, penciptaan di [z]aman dahulu  dan  sekarang  sangat berbeda.  Dahulu  seperti  halnya dalam dongeng , [z]amannya manusia  sakti,  [z]aman  ideal kesatriaan tinggi, manusia- manusia  pertapa,  yang  tahan menderita, suka berkelana, menyepi,  maka  menciptakan sesuatu  yang  diinginkan  dapat seketika mewujud, lewat semedinya (1984: 24).
Kutai  merupakan  Kerajaan tertua  yang  masih  bertahan  di Kalimantan  Timur,  setelah  Kerajaan Sambiliung, Kerajaan Tidung,
Kerajaan  Bulungan,  Kerajaan  Tabur dan  Kerajaan  Pasir,  Runtuh,  seperti yang  telah  disampaikan  oleh  lembaga Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kutai , bahwa:
“Kutai  pada  mulanya  merupakan kerajaan  Hindu, namun pada abad ke- 17  Islam  masuk  dan  banyak  nama- nama  Islami  yang  digunakan  pada nama-nama raja dan keluarga Kerajaan  Kutai  Kartanegara.  Sebutan raja  pun  diganti  dengan  sebutan Sultan”
( www.Kesultanan.Kutaikartanegara.com ).
Senada  dengan  pernyataan  tersebut Edi  Sedyawati  dalam  bukunya  yang berjudul Budaya  Indonesia Kajian Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah juga mengatakan, bahwa: “Tiga
pengalaman  besar  dalam  akulturasi Indonesia  adalah;  ketika  menyerap
agama  Hindu  dan  Budha  beserta kompleks  kebudayaan  India  secara selektif,  akulturasi  dengan  peradaban Islam, dan akulturasi dengan kebudayaan  Eropa  yang  terjadi bersamaan  dengan  proses  kolonisasi dan  penjajahan  oleh  bangsa-bangsa Eropa” (2012: 317).
Merujuk  pada  seni  budaya urang Kutai ,  di  mana  suatu  identifikasi sebuah  kebudayaan  pada  suatu masyarakat tertentu selalu
memperlihatkan  pandangan  subjektif yang  sifatnya  kolektif  dapat  terlihat dari  upacara Erau. Urang  Kutai menganggap, bahwa Erau ini merupakan  suatu  peristiwa  seni budaya  yang  memiliki  nilai  dan prestise yang  tinggi.  Keberadaannya saat  ini,  tidak  lepas  dari  situasi  dan kondisi  zaman    yang  terus  berubah, bahkan terlebih lagi masuknya kepentingan  pariwisata  membawa dampak  perubahan  pada  sudut pandang dan pemahaman masyarakat yang  hidup  di  lingkungan  sekitarnya. Hal  ini  merupakan  persoalan  yang menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam melalui  sebuah  kegiatan  penelitian. Terutama,  karena  upacara Bepelas merupakan salah satu bagian terpenting  dalam  struktur  penyajian upacara besar ‘Erau’ , karena
kedudukannya  yang  menjadi  pokok yang sifatnya sakral dengan menyajikan  beberapa  tarian  sakral yang saling berhubungan dan memiliki makna yang sangat dalam .
Meskipun  kelima  tarian  ini merupakan  tarian  sakral  yang  saling
berhubungan,  namun  tari  yang dianggap paling tinggi nilai
kesuciannya adalah tari Dewa Menurunkan  Sanghiang  Sri  Gamboh . Dikatakan  oleh  Bachroel,  bahwa Sanghiyang berasal  dari  kata  “ sang ” dan  “ hyang ”, sang artinya  suatu  gelar dan hyang artinya  sesuatu  yang dianggap  luhur  atau  agung  (27  Maret 2014). Sanghiang  Sri  Gamboh menurut kepercayaan urang  Kutai adalah sebutan  untuk  Dewa  yang  memiliki kekuatan,  jiwa  yang  luhur,  dan kekuasaan  yang  paling  tinggi  di  jagat alam semesta, .
Di  sisi  lain  yang  tidak  kalah menariknya adalah,
bahwa
kata/istilah atau nama gambuh itu juga dikenal  di  beberapa  etnik  lain  di Indonesia,  misalnya;  di  Cirebon,  Jawa Barat  dan  Bali.  Dalam  hal  ini  Toto Amsar  Suanda  (25  Februari  2014) mengatakan, bahwa “kata/istilah atau nama gambuh di  Cirebon  merupakan hiasan  kepala  untuk  tari Topeng Cirebon”. Akan  tetapi Gambuh di  Bali seperti  diungkapkan  oleh  Sedyawati
(1984; 164), bahwa: “Gambuh merupakan  bentuk  drama  tari  Bali yang  tertua  dan  dianggap  sebagai sumber dramatari yang timbul kemudian”. Oleh  karenanya,  dibalik penyajian repertoar tari Dewa
Menurunkan  Sangiang  Sri  Gamboh jelas memiliki makna atau nilai yang begitu dalam.
Berdasarkan pemaparan di atas, maka persoalan menarik untuk segera dieksplanasi adalah: Bagaimana struktur  koreografi  dan  fungsi  tari
Dewa  Menurunkan  Sangiang  Sri Gamboh, dengan berbagai kelengkapan  artistik  tari  lainnya.
Untuk  kepentingan  tersebut,  maka penulis  menggunakan  pendekatan metode penelitian “Deskriptif Argumentatif”,  yaitu  data  yang didapat  bersumber  langsung  dari narasumber primer, melalui wawancara  tatap  muka,  dan/  atau peneliti  terlibat  langsung  pada  objek yang  diteliti.  Dengan  demikian, diharapkan  mendapatkan  kejelasan secara rinci mengenai struktur koreografi  dan  fungsi  tari  Dewa Menurunkan  Sangiang  Sri  Gamboh dalam Upacara Ritual Bapelas.

## B. Pembahasan
Mengawali pembahasan mengenai  struktur  koreografi  dan fungsi  Tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh,  penting disampaikan  mengenai    berlangsung- nya  upacara  ritual Bapelas yang dilaksanakan pada malam hari setelah pembukaan Erau di  siang  hari. Sebelum  Upacara Bapelas dilak- sanakan,  terlebih  dahulu  dilakukan upacara merangin yaitu upacara untuk mengundang  nenek  moyang,  Batara Raja,  dan  Batara  Guru  yang  akan memelas Sultan dalam upacara Bapelas . Pelaksanaan  upacara Bapelas ini dilakukan  di  dalam  Keraton  Kutai Kartanegara, dan hanya bisa dilakukan  oleh  Sultan  yang  dihadiri oleh    kerabat  Sultan.  Di  samping  itu, dalam  pelaksanaan  upacara  ini  juga dihadiri oleh tamu undangan kerajaan
yang  berasal  dari  dalam  negeri maupun luar negeri, serta pemerintah daerah  setempat.  Mengenai  hal  itu Sumardjo (2006:98) menjelaskan, bahwa:  “Upacara  adalah  peristiwa bersama.  Ada  pemimpin  upacara, pelaku  upacara,  dan  peserta  upacara.
Upacara  ada  awal  dan  ada  akhirnya. Upacara  terjadi  di  ruang  dan  waktu transenden,  di  sini  dan  sekarang. Waktu lampau menyatu dengan masa kini”.  Senada  dengan  hal  itu  Bachroel (2009: 121) mengatakan, bahwa:
Detik-detik  yang  terbaik  untuk dimulainya acara Bapelas adalah keadaan  langit  yang  cerah, bintang timbul gemerlapan, dan cuaca  yang  baik,  tiada  awan yang menutupi. Bulan melingkar  penuh  atau  bulat,
cahayanya  bersinar  menderang hingga  sampai  masuk  ke permukaan  lantai  ruang  utama keraton  untuk  pelaksanaan upacara.
Upacara Bapelas dilaksanakan dengan  menghadap  arah  timur, berhadapan langsung dengan rembulan.  Waktunya  pun  bertepatan dengan  hari  ke  14-15  Masehi. Mengenai hal tersebut
R.M. Soedarsono  dalam  bukunya  berjudul Tari Tarian Tradisional Indonesia mengatakan, sebagai berikut: Seni  upacara  ritual  memiliki ciri-ciri, yaitu; (a) harus diselenggarakan  pada  tempat terpilih,  biasanya  tempat  yang dianggap  sakral.  (b)  Harus diselenggarakan pada saat
terpilih  sesuai  dengan  maksud serta  tujuan  dari  ritual  itu.  (c) Ditarikan  oleh  penari  atau penari-penari  yang  terpilih, umumnya  mereka  dianggap suci  atau  yang  dalam  keadaan tidak  kotor.  (d)  Biasanya diperlukan  seperangkat  sesaji. (e) Tidak ada penonoton, sebab yang  hadir  dalam  upacara  itu dianggap  sebagai  peserta  atau jemaah (1996: 36-37).
Bapelas  dilaksanakan  setiap malam  selama  tujuh  malam  yang setiap  malamnya  memiliki  perbedaan pada pelas Sultan, terlihat pada jumlah hitungan  Sultan  menginjak  Gong Raden  Galoh.  dalam  hal  ini  Bachroel (2009: 118) menjelaskan bahwa:
Berapa  kali  Aji  di  Pelas mengikuti  bilangan  malamnya yaitu  pada  malam  pertama berjumlah  satu  kali,  pada malam  kedua  berjumlah  dua kali,  demikian  untuk  malam- malam  selanjutnya.  Adapun Bapelas  pada  malam  ketujuh hanya dilakukan enam kali dan kemudian Bapelas ketujuh baru dilakukan sesudah Aji
melakukan  mandi    di  Rangga Titi sebanyak satu kali.
Pelaksanaan upacaranya sendiri terbagi  ke  dalam  beberapa  tahap, yaitu: tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap penutup. Pada tahap  persiapan,  dipersiapkan  sesaji yang  wajib  dipakai  yaitu; wijen ,  beras kuning,  air  beras  kuning,  dupa
setanggi,  air  kembang,  kain  kuning dan peludahan. Sesaji ini ditempatkan pada  wadah  atau  mangkok  yang terbuat  dari  tembaga  atau  logam. Kelengkapan  sesaji  tidak  boleh  ada yang  tertinggal  satu  pun,  karena dianggap akan mendatangkan malapetaka  dan  upacara  tidak  akan berjalan dengan lancar.
`Sesaji tersebut memiliki makna yang  berbeda-beda  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Bachroel  selaku Menteri  Sekretaris  Keraton  Kutai Kartanegara (2009: 98), bahwa:
Capah berisi  beras  kuning diedarkan kepada Aji-aji perempuan, untuk
menghamburi  aji-aji  berbuang kamai,  tanda  bersuka-suka (menghormati).  Dupa  setanggi dan  wijen  untuk  mengundang para Sangiang Kemumulan dan kejuntaian.  Air  beras  kuning dan air kembang untuk membersihkan atau
mensucikan  sekitar  upacara Bapelas.
Syarat  lain  yaitu  kain  kuning, beras  kuning,  dan  tongkat  yang  dililit oleh  renda  atau  bahan  kain  untuk membersihkan  keadaan  sekitar  dari hal-hal yang negatif.
Sebelum Sultan Kutai Kartanegara dipelas ,  yaitu  Sultan berjalan  diatas  tapak  leman  dan menginjak Gong Raden Galoh, terlebih dahulu  ditampilkan  beberapa  tarian sakral untuk menjaga dan melindungi jalannya  upacara Bapelas Sultan  di Pohon  Ayu  dari  perbuatan  roh-roh
jahat yang akan mengganggu. Adapun tarian  yang  disajikan  ketika  upacara Bapelas akan dimulai adalah tari Dewa Memuja  Ayu,  tari  Dewa  Memanah, tari  Dewa  Menurunkan  Sangiang  Sri Gamboh,  tari  Beganjur,  tari  Dewa Memulangkan Ganjur.
Adapun pada tahap pelaksanaan  upacara Bapelas ,  terlebih dahulu  ruangan  puri  tamu  untuk pelaksanaan Bapelas harus  bersih  dan sunyi.  Para  kerabat  dan  tamu undangan dilarang untuk
mengeluarkan  suara.  Sejalan  dengan hal itu Sumardjo (2006: 98)
menjelaskan,  bahwa;  “Dalam  seni upacara,  peserta  atau  penonton  tidak boleh  meninggalkan  seni  pertunjukan sebelum upacara selesai”.
Hanya  suara  musik  gamelan yang terdengar sayup-sayup berada di teras depan keraton. Kemudian kepala adat  keraton  mengadakan sawai , bungkusan  kain  kuning  yang  ada dirobek,  Pinang  Ayu  dibuka.  Tali Juwita  dan  Kain  Cinde  direntangkan ke  arah  barat  dan  diujungnya dipegang  oleh  keluarga  Sultan  yang sudah ditunjuk.
Kemudian Dewa/ belian mulai membacakan mantranya  ( bememang ) rebak  ayu , memberitahukan kepada para kemumulan , Sanghiyang dan  orang- orang  halus  lainnya  bahwa Bapelas segera akan dimulai.
Dewa  ( belian )  memasuki  puri Sultan  (kamar)  yang  berada  di  bawah tangga belakang puri tamu, didampingi  anak  dan  kerabat  Sultan yang  ditunjuk  dan Pangkon pembawa
Damar  Jujagat dengan  diiringi  irama suling  untuk  membawa  Sultan  pergi Bapelas ke  ruang  puri  tamu.  Sultan berjalan  menuju  puri  tamu  diiringi lagu Serseh .  Sultan  berjalan  menuju tapak  leman (kain  kuning  yang bentuknya menyerupai  kapak terbuat dari  kain  cinde  yang  dianyam menyerupai  bentuk  naga,  panjangnya dua  meter  dan  lebarnya  setengah meter  ditautkan  dengan  kepingan- kepingan  terbuat  dari  emas  yang digelar  di  lantai  mengarah  ke  Gong Raden  Galoh).  Di  sebelah  kiri tapak leman sudah  siap Pangkon (dayang atau  bidadari  yang  mengiringi  dewa) membawa peludahan, penangan, mandau, tombak, dan keris. Di sebelah kanan  duduk  pula pangkon membawa keris Burikkang ,  penginangan  perak,
dan lain-lain.
Setelah  kepala  adat besawai meminta  izin  kepada  roh-roh  gaib untuk  pelaksanaan  upacara Bapelas , gamelan  berbunyi  dengan  lagu  yang berjudul Ireng-ireng ,  gong  besar dibunyikan,  maka  Sri  Sultan  meniti tapak  leman yang  didahului  dengan menginjak sebuah batu/karang sebagai  pijakan.  Tangan  kanan  Sultan memegang rentangan Tali Juwita yaitu benang  yang  berlapis  tujuh  lapis berwadah  cincin  (tali  yang  berbentuk lingkaran  kecil)  menunjukkan,  bahwa masyarakat  Kutai  Kartanegara  itu berlapis-lapis  atau  bergolong-golong. Tangan  kiri  Sultan  memegang  tali Cindai yang  berwarna  kuning  yang memiliki arti memegang atau memelihara
kelurganya, kuning
memiliki  arti  kesucian.  Hal  ini, menunjukkan  bahwa  seorang  raja harus  mengutamakan  kepentingan rakyat  terlebih  dahulu  kemudian kepentingan keluarganya.
Lalu,  Sultan  berjalan  menuju Gong  Raden  Galoh  yang  dilapisi  kain kuning. Gong diinjak Sultan bersamaan  dengan  bunyi  meriam meledak  yang  memiliki  arti,  bahwa bersatunya  tiga  kekuatan  yaitu  Raja, rakyat,  dan  keluarga.  Kalau  ketiga kekuatan  itu  selalu  bersama,  maka dianggap  tidak  akan  ada  masalah yang  terjadi  di  Kutai  dan  bumi. Kemudian  Sultan  memutar  kekanan tanpa melepas pegangan kedua tangan hal itu menunjukkan, bahwa hubungan    rakyat,  keluarga,  dan seorang  Raja  tidak  akan  pernah terputus.  Sultan  berjalan  kembali  di atas tapak  leman menuju  kursi singgasana Kerajaan
Kutai Kartanegara.

## Tahap Penutup
Setelah  Sultan  menginjakan kakinya  ke  Gong,  maka  meriam meledak  sebanyak  tujuh  kali.  Bunyi dentuman meriam sebanyak tujuh kali itu,  menandakan  bahwa  upacara Bapelas telah  selesai  dan  Festival  Erau sudah  bisa  dimulai.  Sultan  pun menuju puri atau ruang makan untuk menjamu  para  tamu  undangan  dari dalam dan luar negeri.
1. Penyajian  Tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh
Sesederhana  apapun  sebuah repertoar  tari  sudah  pasti  memiliki struktur  koreografinya,  seperti  yang disampaikan  oleh  F.X.  Widaryanto dalam  bukunya  yang  berjudul Kritik Tari : gaya,  struktur,  dan  makna menjelaskan, bahwa:
Gerakan  tubuh,  bahan  baku tari, merupakan hal yang sangat mudah  dilakukan  setiap  orang. Gerak  adalah tanda  hidup,  dan semua  makhluk  hidup  pastilah dapat  melakukan  gerak.  Tari tersusun  dari  gerakan-gerakan tubuh yang indah dan berirama,  sebenarnya  hal  ini tidaklah  sulit  untuk  dilakukan (2005: 28).
Hal  itu  bergantung  kepada fungsinya, seperti: pertunjukan,
hiburan,  ataupun  sebagai  media upacara  ritual  yang  sakral.  Sekaitan dengan  hal  itu  Edi  Sedyawati  dalam bukunya  yang  berjudul Tari : Tinjauan Dari Berbagai Segi menjelaskan bahwa: “Tanpa memperoleh latihan tari secara resmi, Sanghiyang itu dapat melakukan  gerakan-gerakan  tegang secara  otomatis  dengan  gaya  yang sangat unik” (1984: 163).
Begitu pula yang terlihat dalam Tari  Dewa  Menurunkan  Sanghiyang Sri  Gamboh  yang  menjadi  media upacara sakral Bapelas . Sekilas, struktur  koreografi  pada  tarian tersebut  sangat  sederhana,  bahkan hampir  tidak  terlihat  adanya  unsur estetika  tari,  seperti  pada  umumnya repertoar  tari  pertunjukan.  Repertoar tari  tersebut  dibawakan  oleh  para
penari  yang  hanya  menggunakan langkahan dengan  mengangkat  kaki kanan  dan  kiri  secara  bergantian  dan ayunan  tangan  yang  dilakukan dengan  sederhana  hampir  tanpa  gaya dan  ekspresi,  bahkan  sesekali  pada hitungan  tertentu  para  penari  sedikit menghentak lalu diam sesaat,
kemudian berjalan lagi.  Penari  pun hanya mengikuti arah gerak pemimpin  tarian  tersebut,  yang
disebut Pangeran Sepuh Tua . Tari Dewa menurunkan
Sanghiyang  Sri  Gamboh  disajikan pada bagian ketiga, setelah dua tarian terlebih  dahulu  disajikan  yaitu;  tari Dewa  Memuja  Ayu  dan  tari  Dewa Memanah.  Kemudian  setelah  tarian ketiga,  dilanjutkan  dengan  tarian keempat  dan  kelima,  yaitu;  tari Beganjur dan tari Memulangkan Ganjur .
Masing-masing tarian tersebut, disajikan  oleh  penari  yang  berbeda- beda.  Namun,  semua  tarian  yang disajikan  memiliki  keterkaitan  satu sama lain.
Gambar 1 Salah satu posisi dalam Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh (Foto: Emy Sundari; 15 Juni 2014)

## a. Struktur Koreografi
Gerakan-gerakan  tari  terdiri atas:  berjalan,  melangkah,  berputar, mengangkat kaki, dan tangan bergerak bebas  mengikuti  hati  dan  pikiran sambil mengelilingi Pohon Ayu . Jumlah putaran  sebanyak  tujuh  kali,  sesuai dengan  jumlah  hari  dalam  upacara Bapelas .  Jika  upacara Bapelas terhitung sudah  memasuki  hari  kedua,  maka penari mengelilingi Pohon Ayu sebanyak dua kali, dan hari selanjutnya ketiga, keempat sampai hari ketujuh.
Gerakannya  yang  sama  dan monoton  dilakukan  secara  bersama, kecuali Pangeran  Sepuh  Tua yang memakai  baju  yang  berbeda  dan berjenis  kelamin  berbeda,  dengan kewibawaan memegang „gada‟ bertingkat  untuk  memimpin  tari,  dan menggerakkan  gada  dengan  tangan kanannya  diikuti  tangan  kiri  secara bebas  sesuai  kehendaknya.  Hal  ini mencerminkan, bahwa seorang pemimpin  bersungguh-sungguh  dalam melaksanakan  tugas  sebagai  seorang keturunan  dari  Dewa  yang  dijunjung tinggi oleh masyarakat Kutai.
Posisi  Pangeran  Sepuh  Tua sebagai    pemimpin  tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh berada  di  depan  ketujuh  penari  Dewa perempuan.  Gerakan  awal,  kaki melangkah,  berjalan  ke  arah  sebelah kiri  depan.  Tangan  kanan  Pangeran Sepuh  Tua  memegang  gada  bertingkat
ke  arah  langit,  dan  langkahan  kaki diikuti  ketujuh  penari  perempuan dengan tangan kanan memegang kipas bulu.
Gerakan  berikutnya,  kaki  kanan Pangeran  Sepuh  Tua  menutup  serong diikuti  kedua  tangan  disilangkan  di depan  dada.  Ketujuh  penari  Dewa perempuan mengikuti langkah Pangeran  Sepuh  Tua,  dan  tangan ketujuh  penari  perempuan  bergerak bebas  sesuai  kehendak.  Adapun gerakan dimulai dengan melangkahkan kaki  kiri,  dan  tangan  kanan  pangeran Sepuh  Tua  yang  memegang  gada bertingkat  diputar  setengah  lingkaran ke  arah  bawah,  sedangkan  tangan  kiri di  depan  dada.  Ketujuh  penari  Dewa perempuan mengikuti dari belakang.
Pangeran  Sepuh  Tua  berhenti sejenak dan menarik tangan kiri ke arah atas  serong,  gada  bertingkat  ditarik  ke arah  belakang  sebelah  kanan.  Ketujuh penari  Dewa  mengikuti  Pengeran Sepuh  Tua.  Pangeran  Sepuh  Tua memiringkan  badan  diikuti  tangan kanan yang memegang gada bertingkat, tangan  kiri  diayunkan  ke  atas.  Bersiap melangkah dan berjalan , ketujuh penari
Dewa bersiap setelah langkahan mengangkat salah satu kaki dan tangan mengikuti dengan gerakan bebas.
Kaki  kiri  Pangeran  Sepuh  Tua dijinjit di depan kaki kanan, dilakukan secara perlahan, tangan kiri diangkat ke atas,  pandangan  Pangeran  menghadap ke  lantai  agar  fokus  dan  tangan  kanan
yang  memegang  gada  ditarik  ke belakang. Pangeran Sepuh Tua berjalan ke  arah  tengah  depan  Pohon  Ayu, badan diarahkan ke samping kiri, gada bertingkat  diputar  ke  arah  kiri mengikuti  arah  badan,  kaki  kanan sedikit  melangkah  ke  depan  dan ditekuk,  diikuti  ketujuh  penari  Dewa berjalan dengan  menggerakkan  kipas, mengikuti Pangeran.
Gerakan selanjutnya masih dengan  posisi  badan  dan  kaki    yang sama, dan berhenti sejenak, pergerakan atau  pergantian  gerak  hanya  terjadi pada  tangan  kanan  yang  memegang gada bertingkat ke arah atas atau langit, pandangan  ke  arah  bawah.  Setelah Pangeran  Sepuh  Tua  berhenti  sejenak, kemudian  mulai  melangkah  atau berjalan  ke  arah  depan,  tangan  kanan yang  memegang  gada  bertingkat diarahkan ke bawah, tangan kiri sejajar dengan pundak, kaki kanan diayun dari belakang  ke  depan.  Ketujuh  penari Dewa berjalan mengikuti Pangeran Kaki kanan Pangeran Sepuh Tua sambil  melangkah  mata  kaki  di arahkan ke samping depan, tangan kiri diletakan  di  belakang  bokong,  tangan kanan yang memegang gada bertingkat diputar ke arah dalam kiri dan ke arah atas.  Ketujuh  penari  Dewa  berjalan terlebih dahulu, kemudian mengangkat kaki  kiri.  Gerakan  badan  diputar ke arah  sebelah  kanan,  kaki  kanan  masih dengan  posisi  yang  sama  yaitu  mata kaki  menghadap  ke  depan,  tangan  kiri
diayun  ke  arah  depan.  Ketujuh  penari melangkah maju mengikuti di belakang Pangeran.  Kaki  kanan  dengan  posisi yang  sama  menahan,  kemudian  kaki kiri melangkah ke  depan,  tangan  kiri berada  di  sebelah  kiri,  posisi  badan menghadap  ke  samping  kanan,  posisi gada  bertingkat  sedikit  miring  ke  kiri. Para penari bergerak bebas, melangkah dan berjalan ke depan, tanpa ekspresi .
Kedua  tangan  Pangeran  Sepuh Tua  berada  di  depan  dada,  tangan kanan yang memegang gada bertingkat berada  di  bawah  tangan  kiri  dengan posisi telapak dibuka ke samping. Kaki kiri  diletakkan  satu  langkah ke  depan, posisi  badan  menghadap  ke  sebelah kanan  dengan  pandangan  ke  arah bawah  serong  kanan.  Posisi  kaki Pangeran  Sepuh  Tua  tetap  atau  tidak bergerak,  tangan  kiri  ditarik  ke  arah atas serong kiri ditekuk sedikit, telapak menghadap  ke  depan,  tangan  kanan ditarik serong lurus gada sejajar dengan lengan  kanan,  pandangan  Pangeran mengahadap  bawah  serong.  Penari Dewa  perempuan  saling  berhadapan sambil melangkah dan tanpa ekspresi . Posisi  kaki  kiri  berada  satu langkah  di  depan,  kaki  kanan  di belakang  kaki  kiri  dengan  telapak menghadap  serong  kanan,  tangan  kiri ditekuk  sejajar  dengan  dada  seperti menangkis  sesuatu,  tangan  kanan memegang  gada  ditarik  ke  belakang sebelah kanan.
Penari Dewa
perempuan  berjalan  sambil  memutar
badan  setengah  lingkaran.  Posisi  kaki kiri Pangeran Sepuh Tua ditarik ke arah kaki  kanan  dan  dijinjitkan,  kaki  kanan ke belakang dengan arah serong kanan, kedua tangan berada di samping kanan kiri sisi badan, pandangan menghadap bawah depan tanpa ekspresi dan fokus. Penari  Dewa  perempuan  melangkah dan  berputar  setengah  lingkaran  ke sebelah kanan dan kiri, bergerak bebas sesuai kehendak
Gerakan selanjutnya yaitu Pangeran  Sepuh  Tua  berjalan  menuju arah  ke  kiri,  tangan  kanan  yang memegang gada bertingkat berada tepat di  samping  badan.  Penari  Dewa perempuan  mengikuti  Pangeran  Sepuh Tua,  dengan  menggunakan  gerakan bebas  tanpa  ekspresi,  dilakukan  secara perlahan.  Pangeran  Sepuh  Tua  sebagai pemimpin  dalam  tarian  ini,  berjalan, kaki  kanan  diletakkan  selangkah  lebih maju dari kaki kiri, badan menyamping serong,  gada  bertingkat  digerakkan sedikit  perlahan  menuju  arah  dalam, tangan kiri berada tepat di depan dada, telapak  tangan  dibuka.  Penari  Dewa perempuan berjalan mengikuti
Pangeran  dengan  gerakan  bebas.
Pangeran Sepuh
Tua berjalan, memutarkan  gada  bertingkat  di  depan badan ke arah kanan, pandangan fokus ke  bawah,  gerakan  perlahan.  Penari Dewa  perempuan  berjalan  mengikuti pemimpin. Pangeran Sepuh Tua berjalan  ke  arah  ujung  atau  akhir putaran  ke  sebelah  kanan  Pohon  ayu.
Diikuti  Penari  Dewa  perempuan, tangan bergerak bebas sesuai kehendak.
Pangeran  Sepuh  Tua  selaku pimpinan  tarian  ini,  memasuki  akhir dari  perputaran  atau  mengelilingi Pohon  Ayu.  Posisi  badan  menghadap Pohon  Ayu,  berjalan  perlahan  diikuti Penari Dewa perempuan.

## b. Iringan Tari
Tari Dewa Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh  sebelum Bapelas dilaksanakan
tidak menggunakan  musik  khusus,  namun menggunakan irama tubuh dan mantera  di  dalamnya.  Meskipun terdengar  suara  bunyi  musik  gamelan, namun  musik  gamelan  tersebut  tidak untuk mengiringi tari Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Sumardjo (2006:  97) , bahwa:  “Musik  upacara adalah  musik  transenden.  Kualitas bunyinya harus transenden”.
Mantra-mantra  yang  digunakan pada tari Dewa Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh tidak  boleh diketahui oleh khalayak umum, karena dianggap suci dan sakral. Pertimbangan  lain,  hal  itu  merupakan upaya untuk
menghindari penyalahgunaan  oleh  pihak  lain  yang tidak  bertanggungjawab.  Intisari  dari mantera  tersebut,  hanyalah  meminta restu dan meminta agar para dewa mau datang  atau  turun  menyaksikan upacara Bapelas .
Adapun  caranya,  yaitu  melalui tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh. Meskipun sebelumnya  sudah dilakukan ritual besawai , tetapi menurut keterangan  Bachroel  bahwa:  “Musik gamelan  yang  berada  di  luar  ruangan (berbeda ruang) bukanlah musik untuk mengiringi  tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh, tetapi musiknya  berasal  dari  dalam  hati berupa  mantera,  dan  mantera  yang dibacakan. (26 Maret 2014).

## c. Media Artistik
Media  artistik  pada  penyajian tari Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh,  meliputi:  Tata  Rias,  Tata Busana,  dan  Tata  Panggung.  Media artistik  ini  mendukung  pada  jalannya upacara,  terutama  pada  tari  Dewa Menurunkan Sanghiyang Sri Gamboh.
1) Tata Rias
Untuk  tata  rias  tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh, pada  umumnya  tidak  ada  perlakuan khusus.  Bahkan  penari  nyaris  tidak menggunakan make up sama sekali. Hal ini  berkaitan  dengan  hal-hal  yang dianggap  sebagai  sebuah  persembahan untuk  Sanghiyang.  Para  penari  hanya menggunakan  alas  bedak,  bedak,  alis, dan  lipstik,  dan  ini  pun  sekedar  untuk terlihat cantik dan bersih.
Tata Rias untuk pembaca mantera lebih sederhana, hanya menggunakan  bedak  dingin  terbuat dari  tepung  beras  dan  kunyit  yang
dihancurkan  kemudian  dikeringkan. Pada saat  akan dipergunakan, biasanya bedak  dingin  hanya  dicampur  dengan air  biasa,  dan  rambut  digulung  biasa (cepol kecil).
2) Tata Busana
Busana  tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh  merupakan sebuah kelengkapan dalam membawakan  tarian  tersebut,  terbuat dari  bahan  kain  satin  mengkilat  dan berwarna  kuning  menyala.  Bentuknya tidak  rumit,  bahkan  terlihat  sangat sederhana.  Adapun  busana  tari  Dewa menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh (Dewa  perempuan),  terdiri  atas;  ikat kepala,  penutup  dada,  baju  kurung, selendang  atau klebat ,  dan tapeh ,  serta dilengkapi  dengan  properti  dalam bentuk kipas.
Ikat  kepala;  yaitu,  kain  yang berwarna  kuning  diikatkan  pada kepala,  di  bagian  tengah  berbentuk segita  sama  sisi  dan  ujung  segitiga lancip,  memiliki  arti  dewa  tertinggi  di kahyangan.  Dihiasi  dengan  manik- manik berwarna.
Penutup  dada;  yaitu,  kain  yang berbentuk setengah lingkaran berfungsi menutup  dada,  berwana  kuning, dihiasi oleh renda pada pinggiran kain, dan manik-manik untuk hiasan.
Baju  kurung;  yaitu,  pakaian yang  dipakai    berbentuk  sederhana, lingkar  leher  bulat,  lengan  tangan  di atas  siku  dan  pendek.  Diujung  lengan baju  dihiasi  renda  (susunan  benang
menjuntai  ke  bawah)  dan  diberi  pita berwarna  biru  tosca  sebagai  hiasan  di atas renda.
Selendang atau klebat ; yaitu, kain yang  berwarna  kuning  berbentuk segitiga  diikatkan  pada  pinggang  dan menutup  panggul  bawah,  bagian depan  diikat  seperti  memakai  sampur. Pinggiran selendang dihiasi renda.
Tapeh ;  yaitu,  kain  kuning  yang dipakai  seperti  rok  panjang  menutupi pinggang  hingga  ke  mata  kaki. Pinggiran  tapeh  dihiasi  dengan  pita yang berwarna biru tosca.
Adapun pakaian yang
dikenakan oleh pemimpin atau Pangeran  Sepuh  Tua  menggunakan baju taqwo laki .  Secara  keseluruhan, pakaian/busana  Pangeran  Sepuh  Tua terdiri  dari: songko  bulu ,  baju  atasan, celana pangjang, jarik / dodot , kaos kaki, dan  dilengkapi  dengan  kalung/bros berwarna  emas,  dan  properti  berupa gada.
Songko  Bulu ;  yaitu,  berbentuk lingkaran  dan  dikelilingi  oleh  hiasan yang berlapis emas, berfungsi menutup kepala dan rambut yang dihiasi dengan bulu-bulu  berwarna  putih  atau  hitam. Penutup kepala tersebut, menunjukkan pangkat  atau  gelar  yang  sedang disandang.
Baju  Atasan;  yaitu,  baju  yang berleher shanghai ,  berlengan  panjang, memakai kancing emas. Ada pula baju taqwo  yang  menggunakan  hiasan seperti  ukiran  bordiran  dari  benang
yang  dibentuk  persegi  panjang  di depan  dada  sampai  ke  pinggang.  Baju Taqwo digunakan oleh para bangsawan di kalangan keraton.
Jarik / dodot ; yaitu, kain yang dipakai  di pinggang  sampai  ke  lutut.  Kain  yang dipakai biasanya kain batik khas Kutai yang  di  pinggirannya  dihiasi  rumbai- rumbai terbuat dari benang emas yang menjuntai  ke  bawah.  Pemakaian  jarik ini hampir mirip seperti memakai kain dodot dari Yogyakarta.
Celana  Panjang;  yaitu;  celana  panjang biasa sesuai dengan ukuran tubuh dan sewarna  dengan  baju  atasan.  Celana yang  digunakan  harus  merupakan pasangan dari baju atasan dan sewarna. Kalung  Rantai/Bros  emas;  yaitu, kalung rantai/bros emas yang berwarna kuning emas dipakai di leher dan  dikeluarkan  agar  terlihat  oleh orang lain yang menandakan kemakmuran  seseorang,  berukuran sekitar  setengah  meter  yang  ujungnya dimasukkan  ke  dalam  kantong  baju taqwo .
Kaos  kaki;  yaitu,  kaos  kaki  yang dipakai  berwarna  putih,  penggunaan kaos  kaki  dilakukan  sejak  masuknya penjajahan di Kutai. Hal ini menunjukkan  bahwa  tingkatan  di kalangan  orang-orang  yang  berdarah biru pada zaman itu.

## 3) Properti
Gada  bertingkat;  yaitu;  gada  dipakai pada  saat  menari,  berbentuk  tongkat
yang  terdapat  bulatan-bulatan  tidak sempurna  berwarna  kuning  emas,  dan dihiasi  gumpalan  benang  berwarna merah,  berjumlah  sekitar  tiga  sampai dengan tujuh buah bulatan.
Kipas  bulu; yaitu,  kipas  yang digunakan oleh
penari
Dewa perempuan, dan beraneka warna. Kipas bulu  hanya  sebagai  properti  tidak memiliki  makna  khusus  dalam  tari Dewa  Menurunkan  Sanghiyang  Sri Gamboh.
4) Tata Tempat Tempat  menari  Tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh di  upacara Bapelas tidak  menggunakan dekorasi  khusus,  terutama  pada  hari kesatu  sampai  dengan  keenam.  Kecuali hari  terakhir  atau  hari  ketujuh,  pada hari  terakhir  ini  langit-langit  gedung kraton  digantungi  makanan  tradisional khas Kutai.

## 2. Fungsi Dan Makna
Sebagaimana kedudukannya sebagai  tarian  sakral,  maka  tari Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh yang disajikan sebelum Sultan
melaksanakan pelas memiliki  fungsi yang sangat penting dalam pelaksanaan pelas sultan itu sendiri.
a. Fungsi
Fungsi  tarian  tersebut  tetap bertahan sejak dahulu hingga sekarang, bersifat  magis  dan  sakral,  dan  tidak
akan  pernah  berubah  fungsi  menjadi sebuah pertunjukan seni secara umum. Dalam  hal  ini  RM.  Soedarsono  dalam bukunya  yang  berjudul Peranan  Seni
Budaya Dalam Sejarah Kehidupan
Manusia;  Kontinuitas  dan Perubahannya menjelaskan, sebagai berikut:
Secara  garis  besar  fungsi  seni pertunjukan dalam kehidupan manusia terbagi menjadi tiga: (1) sebagai sarana upacara;  (2)  sebagai  hiburan  pribadi; dan  (3)  sebagai  tontonan.  Meskipun dalam  sejarah,  fungsi  tertua  seni pertunjukan  adalah  untuk  upacara, kemudian  disusul  yang  berfungsi sebagai  hiburan  pribadi,  dan  yang terakhir sebagai tontonan, namun pada zaman modern yang penuh perubahan ini fungsi pertunjukan paling tua masih ada  yang  lestari,  ada  yang  fungsinya bergeser  meskipun  bentuknya  tidak begitu  berubah,  dan  ada  yang fungsinya  bergeser  serta  bentuknya berubah  atau  tumpang  tindih  (1985: 18).
Kutai  Kartanegara  salah  satu daerah yang masih menganut kepercayaan  Indonesia  asli  yang terpusat pada pemujaan roh-roh nenek moyang  dan  mengundang  makhluk gaib  dalam  sebuah  upacara,  yaitu melalui  tari-tarian  dan  nyanyian berupa  mantera-mantera.  Tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh merupakan media penghormatan kepada  makhluk–makhluk  gaib  yang dianggap sebagai Dewa-dewa tertinggi,
yaitu dengan maksud untuk kemakmuran dan kesejahteraan bersama.  Berkaitan  dengan  hal  di  atas Anya  Peterson  Roys  juga  menjelaskan bahwa:
Tari  sebagai  cerminan  legitimasi tatanan  sosial,  tari  sebagai wahana  ekspresi  ritus  yang bersifat sekuler maupun religius, tari  sebagai  hiburan  sosial  atau kegiatan rekreasional, tari sebagai saluran maupun
pelepasan  kejiwaan,  tari  sebagai cerminan  nilai  estetik  atau sebuah  kegiatan  estetik  dalam dirinya  sendiri,  dan  tari  sebagai cerminan pola kegiatan ekonomi sebagai  topangan  hidup,  atau kegiatan ekonomi dalam dirinya sendiri (2007: 85).
Adapun Sanghiyang Sri Gamboh atau  dewa-dewa  tertinggi  penguasa jagat  yang  diundang  untuk  turun  ke bumi  menyaksikan Bapelas  Sultan menurut  Bachroel  (2009:  136)  adalah: Sanghiyang  Neng,  Sanghiyang  Guru, Sanghiyang Pungguh, Sanghiyang Nerodo, Sanghiyang Ponggong, Sanghiyang Wisnu, Sanghiyang Wenang, Sanghiyang Bermani, Sanghiyang  Perikanan,  Sanghiyang
Ongkowijoyo,  Sanghiyang  Teri  Pusto, Sanghiyang    Parikesit,  Sanghiyang Mani  Manuso,  Sanghiyang  Udoyono, Sanghiyang Sutapan,
Sanghiyang
Joyoboyo,
Sanghiyang
Sakutrem,
Sanghiyang Joyo Amiseno, Sanghiyang
Bambang  Sakri,  Sanghiyang  Pandan Riyo, Sanghiyang Polosoro, Sanghiyang Citro  Simo,  Sanghiyang  Abiyoso, Sanghiyang  Suwili  colo,  Sanghiyang Pandu  Dewanoto,  Sanghiyang  Dewatu Cengker, Sanghiyang Arjuno, Sanghiyang  Danis  Wiro,  Sanghiyang Kendi Awan, Sanghiyang Seri Kandiuwan, Sanghiyang Dewa Kesumo,  Sanghiyang  Ser  Gatayo, Sanghiyang  Lembu  Ame  Luhur, Sanghiyang
Panji Paning Pati, Sanghiyang  Banjaran  Sari,  Sanghiyang Ario  Bangga,  Sanghiyang  Senopati Dewa Rejo.
Begitu  juga  hal  ini  dijelaskan oleh  D.  Adham  pada  buku  yang berjudul Salasilah Kutai sebagai berikut: Upacara  hari  pertama  disebut dengan  menjamu benua (kota). Maksud  daripada  menjamu  ini, ialah  untuk  mengundang  Sang Hiyang-Hiyang  yang  berjumlah 37, berada dikayangan mengatur kehidupan  manusia  di  bumi masing-masing menurut tugasnya.  Kepada  para  Sang
Hiyang  itu  dimintakan  doa restunya  agar  upacara  ini berjalan
lancar tidak
mendapatkan  halangan  suatu apapun juga (1979: 116).
Penari  tari  Dewa  Menurunkan Sangiang  Sri  Gamboh  pada  saat menarikan  tari  ini  mengalami trans, karena masuknya para dewa ke dalam tubuh penari ketika melakukan
gerakan tarian. Dalam hal ini Sumardjo (2006:93) menjelaskan,  bahwa:  “Seni berurusan dengan spiritual, baik secara rasio maupun secara pengalaman. Nilai dan makna ada di wilayah kosong dari benua  ketidaksadaran  manusia  yang belum terpetakan”.

## b. Makna
Upacara  ritual  yang  dianggap sakral  dan  suci,  tidak  terlepas  dari sebuah makna dalam setiap gerak ritus dalam pelaksanaannya yang tidak lepas hubungannya  dengan  alam  semesta dan Tuhan. Pada tari Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh meski  sederhana,  tetapi  memiliki makna  yang  dalam  dan  sangat berpengaruh  pada  kehidupan  alam, manusia,  hewan  dan  makhluk  astral. Kesadaran  pikiran  manusia  itu  hampir semua  dipengaruhi  oleh  lingkungan hidupnya.  Makna  makna  tersebut, terdapat  pada  setiap  pergerakan  tari, yaitu:
Pertama,  perputaran  tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh dimulai  dari  arah  kiri  ke  kanan, memiliki arti bahwa kehidupan manusia berdasarkan ruang dan waktu, keburukan  dan  kebaikan,  ada  hitam dan  ada  putih.  Kiri  memiliki  arti keburukan  dan  kanan  memiliki  arti kebaikan.  Diharapkan  manusia  dalam kehidupannya selalu memberikan peluang  untuk  berbuat  kebaikan.
Berkaitan
dengan hal tersebut
Sumardjo  (2006:  26)  menjelaskan, bahwa:  “Ruang  di  atas  bumi  itu  ada yang tinggi dan ada yang rendah. Ada daratan  ada  lautan.  Ada  permukaan ada  yang  masuk  ke  ceruk  bumi.  Ada bagian  Hulu  sungai  dan  ada  bagian Hilir  sungai. Hulu airnya  bening, Hilir airnya keruh. Berlawanan”.
Selain itu juga, rotasi bulan yang bergerak  dari  kiri  kekanan  sebagai salah  satu  tata  surya  di  alam  semesta dipercaya  dapat  memberikan  sinarnya untuk kehidupan manusia. Kepercayaan  itu  timbul  karena  Aji Batara  Agung  lahir  dari  keturunan Dewa di khayangan yang turun melalui sinar bulan purnama.
Kedua,  perputaran  pada  saat mengelilingi  Pohon  Ayu  dilakukan sebanyak tujuh kali, sesuai dengan hari upacara  yang  dilakukan.  dalam  hal  ini Bachroel  menceritakan,  bahwa:  “Tujuh kali  perputaran  mengandung  makna bahwa  manusia  dalam  hidupnya  akan mengalami  kematian  dan  pergi  ke khayangan  atau  langit  yang  memiliki tujuh  tingkatan.  Hal  tersebut  terlihat pada  bangunan  makam  raja-raja  Kutai yang  tinggi  dan  bertingkat”  (26  Maret 2014).
Ketiga,  tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh  didominasi dengan  warna  kuning  atau  keemasan, hal  ini  bermakna  bahwa  kuning merupakan warna kesucian,
kemakmuran, dan kesejahteraan.
Kuning  diambil  dari  warna  sinar
matahari  yang  terus  menyinari  bumi dan  tidak  terputus,  dan  sinar  matahari itu memberi kehidupan pada manusia.

## C. Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  pada bab-bab  di  atas  yang  menguraikan mengenai  Tari  Dewa  Menurunkan Sanghiyang  Sri  Gamboh  dan  beberapa aspek artistik lain yang melengkapinya, maka  dapat  diperoleh  dua  pokok simpulan, yaitu:
Pertama,  struktur  Tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh sangat  sederhana  atau  tidak  memiliki tingkat kerumitan yang tinggi. Perpindahan  gerak  dari  gerak  satu  ke gerak  lain  hanya  dilakukan  dengan pola  langkahan  kaki  dan  ayunan tangan, sambil menggerakkan properti, baik  berupa  gada  maupun  kipas. Gerakan  tersebut  merupakan  stilasi gerakan-gerakan  spontan  dari  gerak keseharian  dan  sederhana  ( trans )  yang menghubungkan  keterkaitan  antara manusia  dengan  Maha  Pencipta melalui  Sanghiyang,  manusia  dengan alam,  dan  manusia  dengan  manusia. Gerakan  mengalir  seperti  aliran  darah yang  mengalir  dalam  tubuh  penari, karena  penari  mengalami  hubungan transenden.
Kedua,  berdasarkan  strukturnya seperti  di  atas,  maka  tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh memiliki fungsi sebagai media upacara ritual  masyarakat  Kutai  yang  masih
dipertahankan sampai sekarang. Kekuatan ritual pada tari ini menciptakan aura yang berbeda, ketika penari dan belian melebur menjadi satu. Keistimewaan  yang  di  luar  logika inilah  yang  membedakan  tari  Dewa Menurunkan  Sanghiyang  Sri  Gamboh berbeda dengan tari ritus lain.

## DAFTAR PUSTAKA
D. Adham.
1979 Salasilah Kutai . Tenggarong:  Disbudpar Kutai Kartanegara. Departemen Kebudayaan dan
Pariwisata.
2014 www.Kesultanan.Kutaikartane gara.com
Edi Sedyawati.
1981 Pertumbuhan Seni Pertunjukan .    Jakarta:  PT.
Dunia Pustaka Jaya. 1984 Tari: Tinjauan Dari Berbagai  Segi .  Jakarta:  PT. dunia Pustaka Jaya.
Eliade, Mercia.
2002 Sakral  dan  Profan (“The Sacreted and the Profane” terj.
Nuwanto). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. F.X. Widaryanto. 2005  Kritik Tari: Gaya, Struktur,    Dan  Makna. Bandung: Kelir.
Harry Bachroel, ed. 2009 Kumpulan  Catatan  yang Berhubungan  Dengan  Adat Istiadat  Kutai  Kartanegara Ing  Martadipura .  Kabu- paten  Kutai  Kartanegara: Disbudpar. 2014  “Komunikasi  Pribadi”.  27 Maret.Tenggarong. Jakob Sumardjo.
2006 Estetika Paradoks .
Bandung:  Sunan  Ambu
Press, STSI Bandung.
R.M. Soedarsono.
1985  “Peran
Seni
Budaya dalam  Sejarah  Kehidupan Manusia: Kontinuitas dan Perubahannya” (Makalah).  Disampaikan pada  pidato  Pengukuhan Jabatan  Guru  Besar  pada Fakultas  Sastra,  Univer-
sitas Gadjah Mada, Yogyakarta. 1996 Tari-TarianTradisional
Indonesia . Jakarta:
Yayasan Harapan Kita. Royce, Anya Peterson.
2007 Antropologi Tari ( The
Dance  Antropology terj. F.X.Widaryanto). Bandung:  Sunan  Ambu Press, STSI Bandung. Tjetjep Rohendi Rohidi.
2011 Metodologi  Penelitian  Seni . Semarang: C.V Cipta
Prima Nusantara
Toto Amsar Suanda
2014  “Komunikasi  Pribadi”.  25
Februari. Bandung.