## GENRE CERITA SILAT DALAM SASTRA INDONESIA
Dwi Susanto
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Sastra, Universitas Sebelas Maret

## ABSTRACT
There are several genres in literature such as mystery, detective, gothic, and crime genres. Something unique in Indonesian literature is the martial art story genre, which may not  be  found  in  other  countries’  literature,  especially  in  western  literature.  From  its formula, such a genre can be part of the world literature because it emphasizes the plurality and the acceptance of other cultures. This article briefly describes the development of the martial art story genre in Indonesia, consisting of two parts, namely the genre as a product and a process of reception of Chinese literature through Chinese descendants and the genre developed from indigenous traditional stories in Indonesia. Although such a division is still debatable, this article describes the development from those two processes.
Keywords: martial art story, reception of Chinese literature, Indonesian tradition
A. PENDAHULUAN sejenisnya.  Tradisi  kesusastraan  Barat mengenalkan  istilah  kisah  perjalanan  ( travel Tidak dapat dipungkiri jika cerita silat writing )  ataupun  dektektif.  Sebagai  contoh merupakan  satu  cerita  yang  sangat  populer  di kisah  atau  cerita  tentang Robinson  Crusoe Indonesia.  Cerita  silat  di  Indonesia  memiliki karya  Daniel  Defoe, Monte  Christo karya sejarah  kemunculannya  yang  relatif  panjang
Alexander Dumas, The Three Muskeers karya dalam  sejarah  sastra  Indonesia.  Sykrosky Alexander  Dumas, Don  Quixote karya (1980:503)  menyebutkan  tiga  bentuk  sastra Cervantes,  dan  lain-lainnya  memiliki Indonesia  asli  dalam  sastra  Indonesia,  yakni kemiripan dengan cerita silat Indonesia. Cerita cerita  nyai  atau  pernyaian,  bentuk  syair,  dan
ini juga diterjemahkan dalam sastra Indonesia cerita  silat.  Cerita  silat  secara  umum  dapat
sejak  tahun  1900-an.  Sebagai  contoh,  cerita diartikan  sebagai  cerita  mengenai  perjalanan
Monte  Christo merupakan  cerita  terjemahan seorang/beberapa  pendekar  dalam  menumpas
yang  paling  banyak  dan  populer  di  Indonesia segala  bentuk  kejahatan,  ketidakadilan,  dan (Jedamski:  1998:21).  Bentuk-bentuk  cerita segala  hal  yang  membuat  sengsara  para
tersebut  hingga  kini  dianggap  sebagai  bagian penduduk,  orang  yang  lemah,  dan  sejenisnya. dari sastra dunia atau yang “kanonik” (Gaskel,
Secara  umum,  para  pendekar  itu  menegakkan 1999).  Pengertian Weltliteratur atau  Sastra kebenaran, keadilan, dan membela yang lemah
Dunia  yang  dikemukan  oleh  Goethe  tersebut dari  pihak  yang  berkuasa,  pemimpin  suatu semakin  menciptakan  satu  perbedaan  antara daerah,  dan  sejenis.  Hal  serupa  juga  terlihat
yang  Agung  dan  Rendah  hingga  pada  yang dalam  embrio  kisah  perjalanan,  dalam  mana
Barat dengan yang Timur (Joost, 1974:14-15). sang  pelaku  memandang  dan  memetakan Pengertian yang terus disalahtafsirkan tersebut daerah-daerah yang dilalui, ataupun melakukan pada hakikatnya berhubungan dengan konteks satu  misi  pengadaban  (bdk.  Campbell, politik dan kekuasaan untuk menggunggulkan 2002:263-264).
atau mencipatkan satu pengetahuan dan budaya Melihat  pengertian  tersebut,  genre yang bertitik tolak pada Eropa sentris atau Barat cerita  silat  yang  semacam  ini  memiliki sentris   (Gifford, 1995). Dengan asumsi yang kemiripan  dengan  cerita  dektektif,  kisah demikian,  citra  esensialis  akhirnya  yang perjalanan,  epik  kepahlawan,  dan  cerita
dimenangkan  dan  pluraritas  budaya  menjadi The  Moor (1806)  karya  Charloe  Dacre,
ditiadakan. Frankenstein (1818) karya Mary Shelley, The Vampyre (1819)  karya  John William  Polidori, Menurut  pengertian  dari  Geothe, Dracula (1897) karya Bram Stoker, dan lain- Weltliteratur erat hubungannya dengan konteks lain  sering  disebut  sebagai  genre  fiksi gothic historis dan politis. Hal ini dihubungkan dengan (Ellis,  2003).  Jika  memang  demikian,  karya- Revolusi  Prancis  yang  berdampak  pada karya  sperti Kuntilanak,  Sundel  Bolong , Si relovusi di seluruh kawasan Eropa. Komunikasi
Manis Jembatan Ancol dan berbagai jenis hantu antardaerah ataupun wilayah menjadi terputus Indonesia lainnya dapat dipersamakan sebagai dan sastra diharapkan menjadi jembatan yang
fiksi yang bergenre gothic . menghubungkan komunikasi tersebut. Dengan muncul  sastra  di  berbagai  negara  tersebut
Cerita silat di Indonesia sebagai bagian
diharapkan  mampu  memahami  satu  bangsa dari genre dalam kesusastraan Dunia memiliki sehingga  karya-karya  satu  bangsa  dapat sejarah  dan  perkembangan  yang  unik.  Untuk disejajarkan dengan bangsa-bangsa yang lain di mencari  dan  menelusuri  genre  cerita  silat  di dunia  hingga  mengembangkan  satu  bentuk Indonesia, tulisan ini membagi tentang asal usul sastra nasional sebagai bagian dari  warga sastra dan  perkembangan  cerita  silat  di  Indonesia dunia atau kosmopolitan. Cerita silat atau genre menjadi  dua  bagian  yakni  resepsi  dari  negeri yang  lain  merupakan  bagian  dari  sastra Tionghoa dan cerita asli dari Indonesia. Sejarah nasional.  Berdasarkan  asumsi  dari  Goethe ringkas dan perkembangan dari ke dua bagian tersebut,  multikultural  dan  pluralisme tersebut akan menjadi fokus utama tulisan ini seharusnya menjadi elemen fundamental dalam Weltliteratur tersebut.
B. CERITA  SILAT  RESEPSI  DARI Sebagai  bagian  dari  sastra  populer, NEGERI TIONGHOA
cerita silat tentu saja memiliki pola atau formula
Cerita  silat  atau  cersil  di  Indonesia
tersendiri.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh yang  termasuk  dalam  kategori  resepsi  cerita Cawelti  (1976),  formula  tersebut  mampu silat dari negeri Tionghoa ini biasanya diartikan menciptakan  kesenangan,  hiburan,  dan sebagai  cerita  para  pengembara  di  negeri membawa akibat pada bentuk formula budaya. Tionghoa  yang  pandai  bermain  silat  ( kungfu ) Hal  serupa  juga  ada  dalam  formula  cerita atau  cerita  yang  berkisah  tentang  dunia misteri, kriminalitas, dan detektif di Indonesia persilatan  ( kangouw atau  rimba  hijau).  Cerita (Zaini-Lajoubert,  2000).  Sebagai  bagian  dari ini pada umumnya menggunakan latar   negeri genre  yang  khas  dari  dunia  atau  kesusastraan Tionghoa  di  akhir  Dinasti  Qing  ataupun Timur,  cerita  silat  pada  hakikatnya  dapat penjajahan  bangsa  Tiongkok  oleh  bangsa disamakan  dengan  cerita-cerita  “kanonik” Manchuria.  Cerita  ini  masuk  ke  dalam  sastra dunia,  seperti The  Three  Muskeers karya Indonesia  melalui  terjemahan  dari  Tionghoa Alexander  Dumas.  Hal  serupa  juga  berlaku (Sidharta,  1993:160).  Penerjemah  atau unuk  genre  cerita-cerita  yang  lain,  seperti pengarang  cerita  ini  di  Indonesia  yang  sangat detektif  ataupun  misteri.  Cerita-cerita  misteri terkenal  adalah  Boe  Beng  Tjoe  yang  sering Indonesia  karya  S.  Mara  Gd.  seperti Misteri menyebut identitas namanya menjadi Oey An Rubrik Kontak Hati (1993), Misteri Gadis Tak Siok alias OKT alias Oey Kim Tiang, Gan K.L Bernama ,  (1986), Misteri  Dendam  Seorang Liong  S.D.,  dan  Asmaraman  Sukawati  Kho Istri (1989), Misteri  Alat  Pembuka  Amlop Ping Hoo. Pengarang-pengarang yang lainpun (1991),  dan Misteri  Tragedi  Rumah  Warisan juga memiliki keunikan dan karakteristik yang (1992),  sebenarnya  dapat  disejajarkan  dengan hampir  berbeda  dalam  menyajikan  bahasa karya-karya  misteri  di  dalam  khasanah cerita  silat.  Pengarang  tersebut  antara  lain kesusastraan  dunia.  Jika  cerita  tersebut Siauw Seng, Tjan Khim Hiap, Wen Hua, Khu dianggap  sebagai  genre  misteri,  cerita  misteri Lung, Kui Pau Hiap, Kwee Oen Keng, Liang Ie seperti The Monk (1796) karya Matthew Lewis, Shen,  Ling  Lung,  Lim  Hian  Tjoe,  Indradjaja,
Tamsil Metafisik dan Pengalaman Mistik (Abdul Wachid B.S)
Hay Teng Djin, Ho Peng Yu, An Odjin, Aulia, adaptasi  ataupun  saduran  yang  disesuaikan
dan lain-lain dengan  cita  rasa  ataupun  selera  masyarakat
Indonesia.  Sejak  cerita  silat  dibukukan  dalam
Cerita silat hasil resepsi dari Tionghoa bentuk  buku  saku,  cerita  silat  sering  disebut ini  hadir  dan  berkembang  sesudah  terbitnya dengan buku silat . Cerita silat juga ditulis dalam Pembalesannya  satoe  nona  modah atau Xioa bahasa  daerah,  misalnya  bahasa  Jawa  yang honger ditahun  1909  meski  sebelumnya  telah ditemukan  dalam  koleksi  manuskrip  Liem terbit Boeke tjerita Tjioe Koan Tek anak Tjioe Kheng Young yang disalinnya sendiri  di tahun Boen  Giok,  terkarang  oleh  satoe  orang  tjina
1928-1936. oleh penerbit Belanda yang bernama H.M. van Drop  di  tahun  1882.  Cerita  tersebut  berkisah
Cerita  silat  juga  memiliki  pembaca tentang  Haij  Soeij,  orang  yang  terkenal  pada yang  fanatik  ataupun  pengemar  setianya. masa Dinasti Ming. Cerita silat ini pada 1930- Seperti  pengemar  berat  komik-komik  Jepang, an  dalam  sejarah  sastra  Indonesia  disebut cerita  silat  tidak  pernah  habis  pengemarnya. sebagai  sastra  Melayu-Tionghoa  yang Mereka terus mencari dan mengkoleksi cerita dihasilkan oleh pengarang peranakan Tionghoa silat  ini  melalui  pasar  buku  bekas,  taman (Salmon,  1981).  Seperti  genre  yang  lainnya, bacaan,  ataupun  pasar  loakan.  Cerita  silat  ini cerita atau fiksi yang dihasilkan di luar patron diterbitkan dalam bentuk buku saku kecil dan Balai  Pustaka  dianggap  sebagai  bacaan  liar berjilid-jilid atau berseri hingga 70-an seri yang ataupun  roman  picisan  (  Jedamski,  1992, terdiri  dari  100-an  halaman.  Misalnya,  pada Sunoto, 1994).
tahun  1958  muncul  cerita  silat  yang  sangat terkenal hingga dicetak belas kali dalam bahasa
Kemunculan  cerita  ini  mula-mula
Indonesia, yaitu Jenghu San  Nuxi ( Tiga Dara diawali  oleh  keinginan  peranakan  Tionghoa
Pendekara  Rimba  Persilatan )  dan Samhwa yang tidak bisa lagi membaca dalam bahasa dan
Nuxie ( Pendekar Wanita Penyebar Bunga ). tulisan  Tionghoa  sehingga  diterjemahkanlah cerita  dalam  bahasa  Indonesia.  Selanjutnya,
Nasib cerita silat pun selalu dihubung- kelompok peranakan Tionghoa ini mendirikan hubungkan  dengan  politik.  Sejak  politik surat kabar berbahasa Tionghoa di tahun 1940- Indonesia pada tahun 1960-an yang cenderung an  yang  terbagi  dalam  dua  kubu  yakni kekiri-kirian , cerita silat  dianggap sebagai satu berhaluan kiri ( Kunchantang ) dan haluan kanan karya  yang  kontra  revolusi.  Sebutan  ini ( Koumintang ).  Sebelum  komunis  berkuasa  di dilontarkan  oleh  kelompok  yang  berhaluan dataran  Tionghoa,  kelompok  Tionghoa  di kekiri-kirian untuk  menyerang  musuhnya Indonesia  terbagi  dalam  dua  kelompok  pro- sehingga  menjadi  sesuatu  yang  menakutkan. Tionghoa,  yakni  pro-Mao  Ze  Dong  dan  pro- Sejak  pemberontakan  G  30S/PKI,  cerita  silat Chiang  Kai  Sek.  Sementara  itu,  segmentasi muncul bagai  jamur  di  musim  penghujan . politis orang Tionghoa di Indonesia ketika itu Cerita  silat  banyak  dibuat  dalam  buku  saku pun cukup beragam, yakni pro-Indonesia, pro- yang  mencapai  50-60  seri.  Tiap-tiap  seri Belanda,  pro-Tionghoa,  dan  tidak  memilih tersebut  rata-rata  dicetak  antara  10-15  ribu ketiganya.  Segmentasi  ini  pada  hakikatnya eksemplar  yang  dianggap  sangat  banyak. dampak  dari  adanya  politik  kolonial  tentang Maraknya  film-film  silat  yang  masuk  ke identitas.  Bahkan,  peranakan  Tionghoa  di Indonesia  terutama  dari  Tionghoa  semakin Indonesia  ini  direkayasa  dengan  dijadikan menambah  semarak  cerita  silat  di  Indonesia. musuh atau kolonial kedua setelah Belanda.            B anyak film-film silat yang difilmkan tersebut sebagai hasil dari adaptasi cerita silat, misalnya, Cerita  silat  ini  pada  awalnya Golok Pembunuh Naga atau Sin Tiauw Hiap Lu diterbitkan  secara  bersambung  di  surat  kabar dan To Liong To. peranakan Tionghoa, misalnya koran Keng Po , Sin  Po , Star  Weekly ,  dan Pancawarna .
Pada  tahun  1975-an,  mendadak  nama Terjemahan-terjemahan  cerita  silat  ini Kho Ping Hoo menjadi sangat populer karena cenderung bersifat bebas dan bahkan menjadi cerita  silat  -cerita  silat    yang  ditulisnya.  Kho
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
Ping Hoo sendiri lahir di Sragen, Jawa Tengah, penerbit saja., tetapi dapat berpindah-pindah ke pada  tanggal  17  Agustus  1926.  Karya-karya penerbit  lain.  Namun,  hal  yang  menarik  dari Kho Ping Hoo atau Asmaraman Sukowati Kho proses produksi ini adalah pengarang cerita silat Ping  Hoo  ini  banyak  yang  dialihmediakan, menerbitkan  karyanya  sendiri  melalui m i s a l n y a   u n t u k   d i f i l m k a n ,   penerbitan miliknya sendiri, seperi Khoo Peng disandirawaradiokan,  dan  disinetronkan  dan Ho. Ada sekiar dua penerbit besar yakni Keng hebatnya pria kelahiran Sragen ini menerbitkan Po  dan  Sin  Po,  tetapi  penerbit  tersebut  tidak karya-karyanya sendiri.
dapat  bertahan  hingga  tahun  1980-an  sebab setelah  perisiwa  G/30S  PKI  terpaksa
Cerita  silat    pertama  yang  dihasilkan menghentikan  seluruh  kegiatan  bisnisnya. oleh  Kho  Ping  Hoo  adalah Pedang  Pusaka
Penerbit-penerbit  yang  mampu  bertahan Naga  Putih yang  dimuat  sebagai  cerita hampir  20  tahun  lebih  antara  lain  CV  Gema, bersambung  di  majalah Teratai .  Awal  karier Gema, dan Panca Satya.
Kho Ping Hoo dimulai dengan menulis cerpen yang berjudul Sosiawan Besar di tahun 1950. J u d u l   d a l a m   c e r i t a   s i l a t   i n i Sebelum  menekuni  dunia  kepenulisan  cerita menggunakan  dua  bahasa,  yakni  bahasa silat    secara  profesional,  Kho  Ping  Hoo  yang Tionghoa  dan  bahasa  Indonesia.  Judul  yang lahir  dari  keluarga  miskin  ini  bekerja  sebagai menggunakan  bahasa  Tionghoa  tersebut  pada juru  tulis  dan  kerja  serabutan  lainnya  guna u m u m n y a   d i b e r i   t e r j e m a h a n   b a h a s a mencukupi kebutuhan hidupnya. Begitu dia dan Indonesianya.  Akan  tetapi,  jika  judul  cerita cerita  silat  nya  populer,  dia  meninggalkan tersebut  menggunakan  bahasa  Indonesia, pekerjaan  tersebut  dan  berkarya  secara  total terjemahan  dalam  bahasa  Tionghoa  tidak untuk cerita silat. Melalui cerita silat, Kho Ping ditampilkan  atau  disertakan.  Biasanya,  karya- Hoo  mengenalkan  pembaca  Indonesia  pada karya  yang  judulnya  terdapat  bahasa tokoh-tokoh Lu Kwan Cu, Kao Kok Cu, Putri Tionghoanya, karya-karya tersebut merupakan Syanti Dewi, Tang Hay, Kam Bu Soang, Suma hasil  terjemahan  ataupun  saduran  dari  karya Han,  dan  tokoh  yang  paling  legendaris dalam cerita  silat  di  negeri  Tionghoa.  Sebaliknya, Pedang  Kayu  Harun ,  yakni  Bu  Kek  Siansu. karya yang tidak memakai judul dalam bahasa Cerita silat  yang dihasilkan oleh Kho Ping Hoo Tionghoa,  karya-karya  itu  dimungkinkan diantaranya  adalah Kepalan  Dewa  Tanpa merupakan  karya  “asli  Indonesia”,  artinya Tandingan (1960), Tiga  Naga  Dari  Angkasa karya  tersebut  merupakan  hasil  imajinasi  dan (1961), Pulau  Tiga  Naga (1963), Radjawali kreasi  pengarang  Indonesia  yang  masih Emas (1966), Si Tangan Sakti (1986), dan masih didasarkan  pada  cerita  silat  dari  negeri banyak lagi. Kho Ping Hoo telah menghasilkan Tionghoa atau bukan terjemahan dan saduran. ratusan  judul,  baik  cerita  pendek  (sekitar  20- Berikut  ini  adalah  contoh  dari  judul  yang an), cerita dektektif, horor, dan hantu (20-an), didasarkan (terjemahan ataupun saduran) pada dan cerita silat  (200-an).
cerita silat Tionghoa, misalnya Giok Sie Toan Kie ( Sebuah  Tjap  Keradjaan ), Tiat  Kie  Gin Penerbit-penerbit  cerita  silat  ini  pada Pan , Yoe Hiap Eng Hiong ( Pertentangan Kaum umumnya merupakan satu penerbit yang kecil Persilatan),  Sum  Kiam  In  Siuk  Lok ( Putri dan dengan teknologi yang seadanya, meski ada
Harum dan Kaisar ), Ie Thien To Liong ( Kisah penerbit yang sudah mapan. Penerbit-penerbit
Membunuh  Naga ), Kim  Tjoa  Kiam ( Pedang cerita silat tersebut antara lain Keng Po, Mekar
Ular  Emas ), Wan    Yo  To ( Sepasang  Golok Djaja,  Sanjaya,  Gema,  CV  Analisa,  Kidjang, Mustika ), Go Houw Tjong Liong , Pai Ma Hsiao Pantja Satja, Bintang Djaja, Marga Raya, F.B.,
Hsi Feng ( Kuda Putih ), dan lain-lain.
Djelita, CV Gema, Sin Po, Boe Hiap, Burung Wali,  Setia  Kawan,  Sinrise,  Harapan  Pesat,
Cerita silat yang ditulis oleh peranakan
Marga Jaya, INSCO, Indra Bekti, Kisah Silat, Tionghoa itu juga mengilhami para pengarang dan  lain-lain.  Pengarang  cerita  silat  dalam Indonesia. Pengarang Indonesia yang mungkin menerbitkan  cerita  ini  tidak  hanya  pada  satu terinspirasi  oleh  cerita  silat    dalam
Genre Cerita Silat dalam Sastra Indonesia (Dwi Susanto)
menghasilkan karyanya, diantaranya Arswendo C. CERITA SILAT TRADISI INDONESIA
Atmowiloto  yang  bercerita  tentang Senopati . Cerita  silat  yang  berasal  dari  tradisi Di masa kini, cerita silat  juga dihadirkan ulang Indonesia ini memiliki beberapa ciri yang khas melalui  penerbitan  satu  majalah  berkala  yang jika    dibandingkan  dengan  cerita  silat  dari bernama Klasik dan  beberapa  buku  silat  juga negeri  Tionghoa.  Cerita  silat  Indonesia  lebih telah diterbitkan ulang. Fenomena kemunculan menekankan  pada  kisah  kerajaan  yang  ada  di cerita silat   ini telah mengobati kerinduan para Indonesia  atau  bersetting  pada  zaman  masa pengemar  beratnya  terhadap  keindahan  nilai lampau kerajaan-kerajaan di Indonesia. Selain moral dan ajaran filosofis dari cerita silat   ini. itu,  cerita  silat  di  Indonesia  pada  umumnya Salah satu contoh cerita silat   yang didasarkan tidak  diterbitkan  dalam  bentuk  buku  saku pada  kisah  sejarah  yang  dihadirkan  oleh seperti  cerita  silat  dari  Tionghoa.  Sebagai pengarang Indonesia yakni Sam Kok atau Kisah contoh,  cerita  silat  di  Indonesia  yang  sangat Tiga  Negara ( Sanguo  zhi  yanyi )  oleh  Remy populer  pada  umumnya  melalui  tradisi  lisan. Sylado, meski cerita ini juga telah terbit sejak Model  penyampaian  kepada  pembaca  ini tahun 1930-an. Three Kingdoms atau San Guo, menjadikan  ciri  yang  utama.  Cerita  silat  di The Story of Guan Gong merupakan cerita yang Indonesia juga berkembang berdasarkan genre ditulis oleh Lua Guan Zhong pada akhir Dinasti foklor,  cerita  rakyat,  legenda,  dan  mitos  yang Yuan sampai akhir Dinasti Ming. Sam Kok atau berada di wilayah Indonesia, terutama di Pulau Riwayat  Kwan  Kong merupakan  karya Jawa.  Cerita  silat  asli  Indonesia  mendasarkan pujangga  besar  Lo  Kuan  Tiong  pada  akhir diri  pada  petualangan  atas  nama  atau  misi zaman  Guan  Tiau  (Mongol)  sampai  awal pengadaban atau misi peradaban.
Dinasti Beng.
Hikayat  Hang  Tuah ( HHT )  dalam M e s k i p u n   a d a   u s a h a   u n t u k   konteks tertentu juga dapat dikatakan sebagai menghidupkan  kembali  cerita  silat  melalui genre cerita silat. HHT ini menceritakan kisah penerbitan Majalah  Klasik ,  cerita  silat  kini perjalanan hidup dari tokoh Hang Tuah dalam tidak  sepopuler  zaman  dahulu.  Jika  di  tahun mengabdi kepada raja. Demikian pula dengan 1980-an  hingga  1990-an  cerita  silat  sangat kisah-kisah babad ataupun genre yang sejenis populer  di  masyarakat  Indonesia  melalui yang  menceritakan  kehebatan,  kekuatan,  dan tempat  persewaan  buku  atau  majalah,  kini kepandaian  sang  tokoh  dalam  menahlukkan, tempat persewaan buku atau taman bacaan itu mengalahkan,  dan  mengadabkan  musuhnya dipenuhi oleh komik dari Jepang. Selera publik guna  membangun  satu  imperium  kekuasaan. remaja  Indonesia  atau  generasi  berikutnya Kisah  wayang  ataupun Mahabarata dan beralih  menjadi  pecinta  komik.  Jika  cerita Ramayana beserta  transformasinya  dalam silatpun ada di taman bacaan, pembacanya pun bentuk  cerita  lisan  merupakan  salah  satu sangat  sedikit  sehingga  lama  kelamaan  ceria emberio  cerita  silat  dalam  sastra  Indonesia. silat digeser oleh manga dari Jepang. Meskipun Kisah-kisah  yang  diambil  dari  cerita  epik demikian,  para  pengemar  setianya  juga  tidak Mahabarata , Ramayana ,  sastra babad ,  dan kurang  jalan.  Mereka  membentuk  satu berbagai  cerita  yang  sejenis  pada  awalnya komunitas  tersendiri.  Diantara  para  anggota berupa  tradisi  lisan.  Penulisan  cerita  dalam komunitas  tersebut  saling  bertukar  informasi genre  yang  sejenis  itu  merupakan  satu  usaha dan melacak atau menemukan berbagai ceriat untuk  mengkokohkan  dan  menjadikannya silat  untuk  melengkapi  koleksi  mereka.  Para sebagai  bukti  historis  yang  tidak  terlepas  dari anggota  komunitas  ceria  silat  tersebut  juga satu kepentingan politik, budaya, dan ekonomi. mengadakan  pertemuan  rutin  untuk  berbagi Cerita-cerita  silat  yang  bersumber  dari  kedua informasi.  Bahkan,  kemajuan  teknologi tradisi  tersebut  yang  masih  mengikuti  bentuk informasi terutama internet telah menjadi salah pakem atau  formula  dari  induk  cerita  dapat satu  cara  yang  menghubungkan  para  anggota dikatakan sebagai cerita silat tradisi Indonesia komunitas tersebut.
yang klasik.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
Cerita  silat  tradisi  Indonesia  muncul apakah  cerita  silat  tradisi  Indonesia  itu  juga pada sekitar tahun 1980-an. Ketika itu banyak mendapat “pengaruh” dari tradisi sebelumnya. muncul  sandiwara  radio  di  berbagai  daerah Ataukah  cerita  silat  tradisi  Indonesia  atau terutama Jawa Timur dan Jawa Tengah. Cerita Nusantara ini berdiri sendiri terlepas dari tradisi silat  tersebut  disampaikan  melalui  sandiwara cerita  silat  dari  Tionghoa.  Untuk  menjawab radio  yang  bersambung  dengan  masa  siaran pertanyaan itu perlu dilakukan satu penelitian untuk beberapa bulan bahkan hingga satu tahun tersendiri.  Akan  tetapi,  melihat  konteks lebih.  Dalam  konteks  ini,  cerita  silat  tersebut semangat zaman dan jarak estetik dari muncul bertransformasi menjadi sandiwara radio yang genre cerita silat ini tampaknya antara kedua- berasal dari naskah drama untuk radio. Naskah dua memiliki suatu keterkaitan. Lahirnya satu sandiwara  radio  itu  pun  berasal  dari  tradisi genre  atau  tradisi  sastra  di  satu  zaman  tidak lisan, misalnya legenda, mitos, ataupun sejarah terlepas  dari  zaman  sebelumnya.  Satu  sejarah tentang satu kerajaan. Berdasarkan tradisi lisan atau  tradisi  genre  sendiri  dalam  dunia  sastra tersebut,  cerita  diadaptasi,  diolah  ulang,  dan merupakan  satu  konsep  konstruksi  dengan dikreasikan  menjadi  bentuk  cerita  yang  baru. berbagai  elemen  fungsinya  (Margolin, Cerita  seperi Babad  Tanah  Leluhur , Misteri 1973:51-52). Dengan demikian, perkembangan Gunung  Merapi , Tutur  Tinular , Mahkota dan  kemunculan  satu  genre  dalam  konteks Mayangkara , Kaca Benggala , Nini Pelet , Putri internal  (dari  genre  silat  resepsi  Tionghoa Cadar  Biru , Saur  Sepuh ,  dan  berbagai  jenis menuju  genre  cerita  silat  tradisi  Indonesia) cerita  yang  lainnya  sangat  populer  di harus memperhatikan konteks konstruksi genre masyarakat.  Cerita  tersebut  disiarkan  melalui itu  sendiri  sebagai  satu  sistem.  Mereka  pada radio-radio  swasta  sebagai  bentuk  sandiwara hakikatnya  tidak  terpisah  begitu  saja, radio dengan sponsor berbagai pabrik farmasi. melainkan  saling  kait  mengkait  ataupun Jika  dihitung  jumlah  “pembaca”  (pendengar) tumpang tindih, baik sinkronik maupun secara genre cerita ini jumlahnya lebih banyak bahkan diakronik (bdk, Jauss, 1973) bisa mencapai jutaan orang bila dibandingkan
Kepopuleran cerita silat asli Indonesia
dengan yang membaca novel atau cerita seperti ini  dikarenakan  beberapa  sebab. Pertama, Burung-Burung  Manyar , Telegram , Ziarah , sarana  atau  media  penyalur  cerita  ini  adalah ataupun Para  Priyayai .  Bahkan,  pada  awal radio  dalam  mana  masyarakat  pada  waktu  itu kemunculannya,  televisi swasta memutar ceria begitu antusias mendengar radio sebab sebagai silat  dari  adaptasi  buku  silat  yang  sangat satu-satunya  jendela  informasi  selain  televisi populer, yakni Wiro Sableng, Pendekar Kapak yang  hanya  beroperasi  di  malam  hari,  yakni Naga Geni 212 karya Subastion Tito . Cerita ini   Televisi  Republik  Indonesia  (TVRI). awalnya berbentuk buku silat yang berseri dan Munculnya  televisi  swasta  ternyata  mengeser banyak  ditemukan  di  taman  bacaan  atau dan  mematikan  cerita  silat  ini  karena  para persewaan buku. Publik pembaca fiksi populer pendengar  sandiwara  radio  tersebut  beralih di  tahun  1980-an  hingga  1990-an  ini  juga kepada  televisi  swasta  dengan  berbagai dihadapkan pada berbagai bacaan populer yang program acara, salah satunya sinema elektronik lain,  seperti  novel  yang  bergenre  roman atau  sinetron  dan  juga telenovela dari  negeri percintaan dan dunia anak muda. Nama-nama Venezuela  ataupun  Mexico,  film  Hindustan pengarang seperti Abdullah Harahap, Eddy D. atau  India,  cerita  silat  dari  Tionghoa,  dan Iskandar,  Teguh  Esha,  Ike  Soepomo,  Ashadi sejenisnya. Kedua , cerita silat ini berisi cerita Siregar,  Marga  T,  dan  lain-lain  juga  muncul yang  berformula  ringan,  mudah  dicerna, dalam memperebutkan pembaca.
berkisah pertualangan, dan begitu dekat dengan Jika  melihat  urutan  waktu,  ceria  silat    mitologi pendengarnya. Misalnya, nama-nama resepsi Tionghoa ini lebih dahulu populer bagi tempat,  tokoh,  dan  jenis  silat  yang  digunakan pembaca Indonesia, terutama di Jawa. Satu hal begitu akrab dengan masyarakat pendengarnya. yang  menarik  untuk  dipertanyakan  adalah Ketiga , pemutaran cerita silat Indonesia di radio
Genre Cerita Silat dalam Sastra Indonesia (Dwi Susanto)
ini disesuaikan dengan jam atau waktu longgar film. Judul-judul film yang pernah ditayangkan dari para pendengarnya, misalnya pukul 13.30- antara  lain Saur  Sepuh yang  berkisah  tentang an WIB ataupun pukul 19.00-an WIB dan 21.00 satria  yang  bernama  Brama  Kumbara  dari WIB, bahkan ada yang disiarkan setelah pukul negeri  Madangkara, Tutur  Tinular yang 22.00 WIB. Keempat , cerita silat ini memiliki berkisah  tentang  Kerajaan  Majapahit  pada ragam yang bermacam-macam dalam hal cerita masa  awal  hingga  masa  Patih  Gadjah  Mada dan  didukung  oleh  film  layar  tancap  yang yang  disambung  dengan  cerita Mahkota seringkali mengadaptasi dari sandiwara radio. Mayangkara dan cerita-cerita yang lain. Publik Nama-nama  seperti  Beli  Fadri,  Hana  Pertiwi, penikmat cerita silat ini pun semakin bertambah Elik Ermawati, dan lain-lain adalah nama-nama karena  adanya  film  yang  ditayangkan  di pengisi  suara  atau  sulih  suara  yang  sangat bioskop-bioskop,  layar  tancap,  dan  pasar populer  dan  begitu  dekat  dengan  pendengar malam  yang  berkeliling  dari  suatu  daerah  ke sandiwara radio yang diproduksi oleh Sanggar daerah yang lain. Para penikmat cerita silat jenis
Partiwi. ini  pun  mengenal  tokoh-tokoh  seperti Antingwulan, Raden Saka, Pangeran Purbaya,
Cerita  silat  asli  Indonesia  ini  juga dan Dewi Cempaka dalam kisah Babad Tanah banyak  mengalami  transformasi.  Selain Leluhur , tokoh Arya Kamandhanu, Sakawuni, menjadi  konsumsi  publik  remaja  dan  dewasa,
Pendekar  Syair  Berdarah  (Arya  Dwipangga), cerita  silat  ini  juga  dinikmati  oleh  anak-anak
Meisin,  Lu,  Tong  Bajil,  Dewi  Sambi, yang  berusia  sekitar  enam  tahun-an  hingga
Ronggolawe, dalam cerita silat Tutur Tinular , empat  belas  tahun-an.  Hal  ini  dibuktikan ataupun  tokoh  Restusinggih,  Nilam  Cahya, dengan  transformasi  cerita  silat  ini  yang
Nini  Pelet,  dalam  cerita  silat  misteri  yang berubah  menjadi  cerita  bersambung  dalam berjudul Nini Pilet . Adaptasi dalam bentuk film b e n t u k   k o m i k .   A n a k - a n a k   b i a s a n y a ini juga dipasarkan secara bebas melalui kaset menyebutnya  dengan  istilah wayang kertas video.  Di  daerah-daerah  yang  jauh  dari yang dibuat untuk mainan, yakni umbul, tekpo , perkotaan, hiburan untuk perayaan hajatan baik don-donan ,  dan  sejenisnya.  Jika  keadaan  ini pernikahan ataupun khitanan di daerah tertentu disangati  lebih  lanjut,  cerita  dalam  bentuk
di Jawa Timur ataupun sebagian Jawa Tengah, komik  bergambar  tersebut  merupakan  jenis menyewa  film  dan  memutarnya  dari  mulai cerita anak atau sastra anak yang paling banyak
pukul  8  malam  hingga  pagi  hari  merupakan dikonsumsi  oleh  anak-anak  di  masyarakat hiburan  yang  banyak  dinikmati  orang. penikmat  sandiwara  tersebut.  Cerita  komik
Keramaianpun tidak dapat dihindari, penonton bergambar  ini  dijual  di  toko-toko  kelontong,
berdatangan dalam jumlah yang banyak hingga toko main, pedagang mainan yang berkeliling, ratusan. dan sejenisnya. Komik ini tidak dalam bentuk buku, tetapi kertas karton yang kecil dan tipis
Transformasi  terakhir  dari  sandiwara yang berukuran sekitar 2 cm-an x 3 cm-an yang radio  itu  adalah  bentuk  sinetron  dengan dipotong-potong dan berjumlah 36 lembar tiap berbagai  versi  adaptasinya.  Sebagai  contoh edisinya.  Keuntungan  komik  ini  dari  segi adalah  adaptasi Tutur  Tinular dan Misteri pendidikan  anak  adalah  (1)  anak-anak  dapat Gunung Merapi . Jika cerita silat Tutur Tinular belajar  membaca,  (2)  anak-anak  berusaha tersebut masih relatif sama alur dan ceritanya memahami  cerita  tersebut  dengan  beragam dengan bentuk naskah sandiwara radio, Misteri versi  dan  dengan  bahasa  yang  sesuai  dengan Gunung Merapi justru sudah tidak lagi sesuai dunia  mereka,  dan  (3)  sambil  belajar,  mereka dengan  “adaptasi”  dari  sandiwara  radio  dan mendapatkan pengetahuan dan permainan yang sudah menyimpang jauh hingga alur cerita tidak menghibur.
dapat “diikuti lagi”. Cerita-cerita silat baik yang mengandungi misteri tersebut mulai masuk ke Selain  bertransformasi  ke  dalam dalam  ranah  metropolitan  atau  kota  modern, bentuk  komik  anak-anak,  cerita  sandiwara
seperti  Jakarta  melalui  sinetron.  Urbanisasi radio  ini  juga  bertransformasi  dalam  bentuk
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
cerita yang dianggap milik orang kampung dan teknologi membawa kecepatan, efesiensi, dan udik tersebut dimanfaatkan oleh pelaku bisnis “kemajuan”,  tetapi  juga  membawa  efek  yang guna  memperoleh  keuntungan  yang  besar lain,  yakni  hilang  atau  berubah  satu  memori, dengan  berjualan  imajinasi,  mengobati kenangan,  dan  angan  batin  dari  seseorang. kerinduan,  dan  rememori  masa  lalu  dari Keadaan  itu  merupakan  satu  “kehendak pengemarnya. Bahkan, cerita kampungan atau zaman”  dengan  berbagai  kemajuan  yang pinggiran tersebut dikemas dan dimasakinikan dibawanya. Transformasi cerita silat ke dalam dalam  bentuk  sineteron  yang  berkisah  seperti layar  lebar  aau  film  adalah  satu  bentuk legenda, mitos, dan lain sebagainya.
permainan teknologi yang dijual, tetapi semua itu  adalah  konsekuensi  yang  harus  diterima, Transformasi  cerita  silat  tradisi disikapi  dengan  bijak,  dan  dikembangkan Indonesia dari naskah sandiwara radio hingga dalam  mencipakan  satu  peradaban  yang sinetron tersebut menunjukkan satu gejala yang
berbasis teknologi agar tercipta satu kehidupan unik,  yakni  urbanisasi  cerita  “kampungan” lebih  baik.  Semua  itu  adalah  satu  kekuatan, menuju ke daerah perkotaan atau metropolitan.
potensi,  dan  senjata  untuk  memasyarakatkan Sebagai  bagian  dari  satu  adaptasi  ataupun
seni dan sastra, terutama genre cerita silat agar erkranisasi,  cerita  silat  seperti Tutur  Tinular tidak  hilang  ditelan  arus  modernisasi  dan tersebut  dikemas  dan  disajikan  berdasarkan
kemajuan  teknologi  informatika.  Cerita  silat selera  pasar  sebagai  bagian  dari  seni  populer. harus bergabung dan memanfaatkan teknologi Dengan  menggunakan  formula-formula  yang yang  canggih  tersebut  agar  tidak  ketinggalan memasyarakat, sinetron hasil adaptasi tersebut
zaman atau hilang ditelan zaman. menjadi satu formula budaya. Gejala urbanisasi cerita  silat  ini  juga  akibat  dari  industrialisasi yang  terjadi  dalam  masyarakat  Indonesia. D. PENUTUP
Segala  sesuatu  yang  mampu  dan  berpotensi
Genre  cerita  silat  dalam  sastra
untuk dijadikan uang bagi pelaku industri akan Indonesia  memberikan  satu  kesan  tersendiri dikemas dan diproduksi. Hal serupa juga terjadi bagi  sajarah  sastra  Indonesia.  Namun,  genre dalam  tradisi  lisan  yang  lainnya.  Munculnya cerita  ini  masih  dipandang  atau  dinilai  tidak film yang didasarkan pada lengenda, mitos, dan layak  untuk  dimasukkan  ke  dalam  pengertian cerita  rakyat  tersebut  membuktikan  bahwa “Sastra”  yang  ada  di  dunia  studi  sastra imajinasi ataupun fiksi mampu dijadikan sarana Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan sedikitnya memperluas  satu  sistem  kapitalisme  dan kajian tentang genre cerita silat. Akibat dari satu menidurkan para penikmatnya.
konstruksi genre dalam teori sastra, genre cerita
Cerita  silat  yang  semula  berasal  dari silat  menjadi  terpinggirkan  dan  keberadaanya tradisi  lisan  tersebut  kini  menjadi  cerita  silat dianggap  hampir  tidak  ada.  Melihat  konteks yang  bermain-main  dengan  teknologi,  baik bahwa  multikulural  dan  pluralitas  menjadi informasi  dan  teknologi  film.  Publik  atau elemen  fudamental  dalam  membangun pembaca  dapat  melihat  permainan  silat  yang pemahaman  antar  bangsa  dan  masyarakat, hebat  melalui  teknologi  komputer.  Imajinasi sudah  selayaknya  genre  cerita  silat  ini  diakui tentang jurus-jurus silat, senjata andalan, ajian sebagai  “Sastra”  dalam  studi  sastra  di pamungkas , dan lain-lain kini seakan menjadi Indonesia. Hal serupa juga berlaku bagi genre “nyata”.  Film  ataupun  sinetron  tentang  cerita yang  lain,  seperti  misteri,  detektif,  kriminal, silat  telah  mengubah  presepsi  pembaca  dan gothic , dan lain-lain. menghancurkan imajinasi yang yang terbayang
Perkembangan cerita silat di Indonesia
ketika mendengarkan cerita silat. Kini pembaca dimulai  dari  dua  tradisi,  yakni  resepsi  cerita “dipaksa” menghilangkan dan menghancurkan silat  dari  negeri  Tionghoa  dan  tradisi  asli  di imajinasi mengenai dunia atau cerita persilatan Indonesia. Namun yang menjadi satu pertanyan yang sudah terbangun melalui sandiwara radio, untuk segera dijawab adalah (1) apakah antara buku  silat,  ataupun  tradisi  lisan.  Memang, keduanya terjadi satu hubungan yang saling kait
Genre Cerita Silat dalam Sastra Indonesia (Dwi Susanto)
mengkait  ataukah  (2)  antara  keduanya Jedamski, Doris. 1998. “Robinson Crusoe, The terpisahkan atau berdiri sendiri. Cerita silat di
Count of Monte Christo, and Sherlock
Indonesia  sebenarnya  tidak  mengalami
H o l m e s ”   m a k a l a h   y a n g kepunahan  atau  kematian  seperti  yang  sering
d i p r e s e n t a s i k a n   d a l a m A n
dilontarkan  atau  ditakutkan,  tetapi  cerita  silat
I n t e r n a t i o n a l   Wo r k s h o p   o n Indonesia terus hidup dan berkembang secara Postcoloniality  and  The  Question  of dinamik  melalui  adaptasi  dan  erkranisasi. Modern Indonesia Literature , Sydney, Meskipun semua itu dibungkus oleh satu sistem 29-31 Mei 1998.
kapitalisme  industri  dan  kadang  kala
Jost,  François.1974. Introduction  To “menyimpang” dari tradisi yang ada, semua itu
Comperative  Literature .  Indianpolis adalah wujud dari satu kreativitas. Jika sastra
and  New  York:  The  Bobbs-Merrill
atau  fiksi  ingin  memasyarakat,  kerjasama
Company, Inc.
dengan  industri  menjadi  salah  satu  cara  yang Margolin,  Uri.  1973.  “Historical  Literary
menguntungkan masing-masing pihak. Genre:  The  Concept  and  Its  Uses” dalam Comparative Literature Studies, DAFTAR PUSTAKA Volume X, Number 1 March 1973 , The University of Illinois Press, Urbana. Campbell, Mary Baine. 2002. “Travel Writing and Its Theory” dalam The Cambridge Salmon, Claudine. 1981. Literature in Malay by Companion  To  Travel  Writing .  Peter T h e   C h i n e s e   o f   I n d o n e s i a :   a H u m   a n d   T i m   Yo u n g s   ( e d . ) provisional  annotated  bibliography . Cambridge:  Cambridge  University Paris:  Editions  de  la  Masion  des Press. Sciences de l’Homme. Cawelti,  John  G.  1976. Adventure,  Mystery, Sidharta,  Myra.  1993.  “Asmaraman  Sukowati and Romance: Formula Stories as Art Kho  Ping  Hoo:  Writer  of  Cloak-and and  Popular  Culture .  Chicago  and Dagger  Stories  in  Indonesia  (1926- London:  The  University  of  Chicago 1994)”  dalam BKI  Deel  149 2e Press. Aflevering 1993. Ellis,  Markman.  2003. The  History  of  Gothic Sunoto, Siti Faizah. 1994. “Seri Roman Melayu Fiction .  Edinburgh:  Edinburgh Lama”  dalam Text  From  The  Islands . University Press. Woflgang Marschall (edt.) 1994. Bern. Gaskell, Philips. 1999. Landmarks in Classical Sykorsky,  W.V.  1980.  “Some  Additional Literature .  Edinburgh:  Edinburgh Remarks  On  The  Antecendents  of University Press. Modern  Indonesia  Literature”  dalam BKI Deel 136 4e 1980.
Gifford, Henry. 1995. Comperative Literature: A  Critical  Introduction .  Oxford: Zaini-Lajoubert,  Monique.  2000.  “Misteri Blackwell. Novel in Indonesia today: with special reference to works of woman writer S. Jauss, Hans Robert. 1973. “Literary History as Mara Gd.” dalam Indonesia and Malay a Challenge to Literary” dalam Raphl World  in  he  Second  Millennium . Cohen  (edt.). New  Directions  in
Moscow: Nusantara Society.
Literary  History .  London:  Routledge
& Kegan Paul.
Jedamski,  Doris.  1992.  “Balai  Pustaka  –  A Colonial  Wolf  in  Sheep’s  Clothing”
dalam Achipel 44.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009