## PENGGUNAAN TINGKAT TUTUR BAHASA JAWA SEBAGAI REPRESENTASI RELASI KEKUASAAN

## Praptomo Baryadi Isodarus
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Surel: praptomo@usd.ac.id

## ABSTRAK
Tingkat tutur dalam bahasa Jawa yang pada masa sekarang lebih menonjol digunakan sebagai sarana sopan santun berbahasa, jika diteliti sejarah awal perkembangannya, sebenarnya dimanfaatkan untuk merepresentasikan relasi kekuasaan. Artikel ini menyajikan hasil kajian tentang penggunaan tingkat tutur dalam bahasa Jawa sebagai representasi relasi kekuasaan. Ada dua hal yang diteliti, yaitu aspek kebahasaan yang membentuk tingkat tutur dalam bahasa Jawa dan penggunaan tingkat tutur dalam bahasa  Jawa  untuk  merepresentasikan  relasi  kekuasaan.  Untuk  menjelaskan  dua  hal  tersebut, penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  Analisis  Wacana  Kritis  ( Critical Discourse  Analysis ).  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dilaksanakan  dengan  menerapkan  metode observasi  untuk  pengumpulan  data,  metode  distribusional  dan  metode  padan  pragmatis  untuk analisis data, serta metode informal dan metode formal untuk penyajian hasil analisis data. Ada dua temuan dari penelitian ini. Pertama, yang pokok dari tingkat tutur dalam bahasa Jawa adalah ngoko dan krama .  Tingkat  tutur ngoko dan krama dibedakan  dari  kosakatanya  sehingga  ada  kosakata ngoko dan  ada  kosakata krama .  Dalam  penggunaannya,  tingkat  tutur  menimbulkan  berbagai variasi, yaitu ngoko lugu , antya-basa , basa-antya , wredha krama , kramantara , mudha krama madya krama , madyantara , dan madya ngoko . Temuan kedua adalah penggunaan tingkat tutur dalam bahasa Jawa merepresentasikan relasi kekuasaan penutur dengan mitra tutur. Pada mulanya, pengembangan tingkat tutur memperkuat kedudukan dinasti Mataram sebagai supremasi kekuasaan di Jawa. Pada perkembangan selanjutnya, selain sebagai wujud sopan santun berbahasa, tingkat tutur ngoko dan krama digunakan  untuk  merepresentasikan  relasi  kekuasaan  personal,  yaitu  antara penutur  dengan  mitra  tutur.  Tuturan ngoko digunakan  dalam  komunikasi  menurun,  yaitu komunikasi  penutur  yang  berstatus  lebih  tinggi  kepada  mitra  tutur  yang  lebih  rendah.  Tuturan krama dipakai  dalam  komunikasi  menaik,  yaitu  komunikasi  antara  penutur  yang  berstatus  sosial lebih rendah kepada mitra tutur yang berstatus lebih tinggi.
Kata Kunci : tingkat tutur, analisis wacana kritis, kekuasaan, bahasa Jawa

## ABSTRACT
The  level  of  speech  in  Javanese  which  is  more  prominent  today  is  used  as  a  means  of  language courtesy.  If  we  examine  the  early  history  of  its  development,  the  actual  level  of  speech  is  used  to represent  power  relations.  This  article  presents  the  results  of  a  study  of  the  use  of  speech  levels  in Javanese  as  a  representation  of  power  relations.  There  are  two  things  investigated,  the  linguistic aspects that form the level of speech in Javanese and the use of speech level in Javanese to represent power relations. To explain these two things, this research was conducted using the Critical Discourse Analysis approach. In addition, this research was also carried out by applying observational methods
2 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
for data collection, distributional methods and pragmatic equivalent methods for data analysis, as well as  informal  and  formal  methods  for  presenting  the  results  of  data  analysis.  There  are  two  findings from this research. First, the main level of speech in Javanese is ngoko and krama . The level of speech of ngoko and krama is distinguished from the vocabulary so that there is a vocabulary of ngoko and there is a vocabulary of krama . In use, speech levels give rise to variations, i.e. ngoko lugu , antya- basa , basa-antya , wredha krama , kramantara , mudha krama madya krama , madyantara , and madya ngoko . The second finding is the use of the speech level in Javanese to represent the relation of the speakers power with the speech partners. Initially, the development of speech levels strengthened the position of the Mataram dynasty as the supremacy of power in Java. In subsequent developments, aside  from  being  a  form  of  language  courtesy,  the ngoko and krama speech  levels  are  used  to represent personal power relations, between the speaker and the speech partner. Ngoko utterances are used  in  decreased  communication,  ie  communication  of  higher  status  speakers  to  lower  speech partners. Krama utterances  are  used  in  ascending  communication,  ie  communication  between speakers of lower social status to speech partners of higher status.
Keywords : speech level, critical discourse analysis, power, Javanese language

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  Jawa  merupakan  salah  satu bahasa  daerah  dari  sekitar  750-an  bahasa daerah  yang  ada  di  Indonesia.  Sampai sekarang  bahasa  Jawa  masih  digunakan sebagai  sarana  komunikasi  oleh  masyarakat penuturnya  yang  tinggal  di  Jawa  Tengah, Jawa  Timur,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, dan  daerah  transmigran  Jawa  di  sejumlah wilayah  di  luar  Jawa.    Bahasa  Jawa  masih digunakan dalam berbagai ranah komunikasi, yaitu  di  dalam  keluarga,  pergaulan  sehari- hari  di  masyarakat,  pada  upacara-upacara tradisional  (misalnya  upacara  kematian, pengantin,  dan  khitan),  dan  berbagai pertemuan warga masyarakat Jawa. Selain itu, bahasa  Jawa  juga  masih  digunakan  dalam komunikasi  tulis,  seperti  surat  undangan, karya  sastra,  dan  pada  majalah-majalah berbahasa Jawa.
Salah  satu  ciri  yang  menonjol  dari bahasa  Jawa  adalah  adanya  tingkat  tutur. Ada  perbedaan  pendapat  di  antara  para  ahli bahasa Jawa mengenai jenis-jenis tingkat tutur dalam  bahasa  Jawa.  Namun,  yang  paling banyak dikenal oleh umum adalah ngoko dan
krama . Sebagaimana dijelaskan oleh Driyarkara  (1980:  2 — 13)  bahwa  pada  zaman dulu  (sebelum  Mataram)  bahasa krama tidak ada.  Sejak  Kerajaan  Mataramlah  (permulaan abad  ke-17),  tingkatan ngoko - krama itu berkembang  dan  hal  ini  merupakan  proses feodalisasi  masyarakat  Jawa.  Hal  ini disebabkan  Kerajaan  Mataram  kehilangan kekuasaan  dan  orientasi  keluar  sehingga menjadi  ―introvert‖.  Proses  feodalisasi  di Jawa sangat mendalam.
Pendapat  tersebut  dipertegas  oleh Moedjanto (1987: 41 — 46) bahwa tingkat tutur dalam  bahasa  Jawa  berkembang  bersamaan waktunya  dengan  berkembangnya  Kerajaan Mataram.  Sebelum  Mataram, tingkat  tutur bahasa Jawa belum terjadi. Dalam penggunaan  bahasa  Jawa  sebelum  Kerajaan Mataram  ternyata  belum  dijumpai  bahasa krama . Menurut  Moedjanto  (1987:  42 — 46), dalam  masyarakat  Jawa  penggunaan ngoko - krama memiliki empat fungsi, yaitu (i) sebagai sarana pergaulan masyarakat, (ii) sebagai tata unggah-ungguh ,  (iii)  untuk  menyatakan  rasa hormat, dan (iv) sebagai pengatur jarak sosial ( social distance ). Dalam konsolidasi kekuasaan,
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 3
di  antara  keempat  fungsi  itu,  fungsi keempatlah  yang  terpenting,  yaitu  sebagai sarana pencipta jarak sosial.
Secara historis, penciptaan dan penggunaan tingkat tutur dalam bahasa Jawa bersifat  ideologis.  Penggunaan  tingkat  tutur digunakan  untuk  merepresentasikan  relasi kekuasaan  dengan  cara  menciptakan  jarak sosial.
Telah  ada  sejumlah  pustaka  yang membahas  tingkat  tutur  bahasa  Jawa,  yaitu pustaka karya Geertz (1989), Poedjosoedarmo dkk.  (1979),  Suwadji  (1994),  Sasangka  (1994), dan  Harjawiyana  dan  Supriya  (2001).  Dalam bukunya  yang  berjudul Abangan,  Santri,
Priyayi dalam Masyarakat Jawa yang
diterjemahkan  dari  judul  asli The  Religion  of Java membahas  tingkat  tutur  dalam  bahasa Jawa  dalam  kaitannya  dengan  etiket  atau sopan santun berbahasa. Geertz memaparkan berbagai tingkat tutur dalam bahasa Jawa dan pemakaiannya  dalam  berbagai  tingkat  atau status sosial. Geertz juga memberikan contoh penggunaan  bahasa  Jawa ngoko dan krama dalam  berbagai  jenis  relasi  pembicara  dan pendengar  dengan  jarak  sosial  dan  status yang bermacam-macam.
Poedjosoedarmo  (1979)  dalam  bukunya yang berjudul Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa telah  meneliti  tingkat  tutur  dalam  bahasa Jawa secara lebih luas. Poedjosoedarmo telah menjelaskan  berbagai  jenis  tingkat  tutur dalam  bahasa  Jawa  beserta  konteks  yang mempengaruhi penggunaannya. Dalam buku tersebut  menjelaskan  sistem  tingkat  tutur, kosakata  penentu  tingkat  tutur,  alih  tingkat tutur,    interaksi  kedaan  sosial  dengan  sistem tingkat  tutur,  dan  daftar  leksikoan  atau kosakata tingkat tutur.
Suwadji  (2013)  dalam  buku Ngoko  lan Krama telah  memaparkan  senarai  kosakata ngoko dan krama dalam bahasa Jawa. Buku ini disusun  dengan  maksud  agar  digunakan sebagai  pedoman  para  pemakai  bahasa  Jawa
untuk  mencari  padanan ngoko - krama .  Hal  ini disebabkan  kosakata krama semakin  terkikis penggunaannya di masyarakat, terutama oleh kaum muda.
Sasangka  (1994),  dalam  bukunya  yang berjudul Tingkat Tutur Bahasa Jawa Berdasarkan Leksikon Pembentuknya , telah meneliti kosakata ngoko dan krama dalam  bahasa  Jawa.  Dalam buku  tersebut  telah  disajikan  penanda morfologis  dan  penanda  bukan  morfologis tuturan ngoko dan krama . Dalam buku tersebut juga dipaparkan 13 variasi tingkat tutur ngoko dan krama beserta contoh tuturannya.
Adapun  Harjawiyana  dan  Supriya (2001)  telah  membuat Kamus  Unggah-Ungguh Basa  Jawa .  Dalam  kamus  tersebut  telah dipaparkan berbagai kata dan
penggunaannya  dalam ngoko , ngoko  alus ( ngoko halus), krama ,  dan krama  alus ( krama halus)  beserta  padanannya  dalam  bahasa Indonesia.  Kamus  tersebut  disusun  dengan maksud  agar  dapat  digunakan  oleh  para pemakai  bahasa  Jawa  sebagai  pedoman berbahasa Jawa yang benar dan sopan.
Dari  tinjauan  pustaka  tersebut,  tingkat tutur  dalam  bahasa  Jawa  telah  dibahas  dari segi  sopan  santun  berbahasa.  Tingkat  tutur dalam bahasa Jawa sebagai representasi relasi kekuasaan  belum diteliti  secara khusus. Oleh sebab  itu,  penelitian  ini  memfokuskan  kajian pada penggunaan tingkat tutur dalam bahasa Jawa untuk merepresentasikan relasi kekuasaan.  Ada  dua  masalah  yang  dijawab melalui penelitian ini, yaitu aspek kebahasaan apa saja yang membentuk tingkat tutur dalam bahasa  Jawa  dan  bagaimana  tingkat  tutur dalam  bahasa  Jawa  merepresentasikan  relasi kekuasaan penutur dan mitra tutur.

## 2. LANDASAN TEORI
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  Analisis  Wacana  Kritis ( Critical  Discourse  Analyisis ).  Salah  satu
4 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
pandangan  penting  dari  Analisis  Wacana Kritis adalah wacana atau penggunaan bahasa bisa  bersifat  ideologis.  Ideologi  adalah  cara tertentu merepresentasikan dan memproduksi masyarakat  dengan  mereproduksi  relasi kekuasaan  yang  tidak  seimbang,  yaitu hubungan  dominasi  dan  eksploitasi  (Wodak, 1996: 18; Titscher, 2009: 239).
Sumber kekuasaan itu bersifat hetoregen,  seperti  kekayaan,  status  sosial, jabatan  formal,  organisasi,  senjata,  jumlah penduduk,  dan  sebagainya.  Jumlah  sumber kekuasaan  ini  makin  lama  makin  bertambah sampai tak ada batasnya (Anderson, 1990: 21). Dengan  demikian,  individu  atau  kelompok mendominasi  individu  atau  kelompok  yang lain disebabkan individu atau kelompok yang lain  menganggap  dirinya  ―lebih‖  terhadap individu atau kelompok yang lain, yaitu lebih sempurna,  lebih  kaya,  lebih  jantan  (gender), lebih tua, lebih berpengalaman (senior), lebih pandai,  lebih  profesional,  lebih  tinggi jabatannya,  lebih  besar  jumlah  anggotanya (mayoritas),  atau  lebih  putih  kulitnya  (ras) (Baryadi, 2012: 20).
Berdasarkan sumber kekuasaan tersebut,  dengan  demikian,  kekuasaan  tidak hanya  terkait  dengan  kekuasaan  politik seperti  tampak  pada  dominasi  pemerintah- rakyat,  tetapi  juga  ―kekuasaan  personal‖ (Wareing,  2007:  18),  seperti  tampak  pada dominasi  orang  biasa-difabel,  majikan-buruh, orangtua-anak,  suami-istri,  dokter-pasien, guru-murid  atau  dosen-mahasiswa,  atasan- bawahan, polisi-pesakitan, mayoritas- minoritas, orang berkulit putih-orang berkulit hitam, dan sebagainya (Baryadi, 2012: 20).
Representasi kekuasaan berkenaan dengan cara memproduksi atau mereproduksi dominasi dari pihak penguasa ke pihak yang tersubordinasi. Penggunaan bahasa merupakan  salah  satu  modus  dominasi. Penggunaan  bahasa  dapat  digunakan  oleh pihak dominan untuk mewujudkan
dominasinya  kepada  pihak  yang  didominasi. Hal  ini  menyebabkan  penggunaan  bahasa dapat  menjadi  tempat  bersemayamnya ideologi  ( location  of  ideology )  (Fairclough, 1989).
Representasi kekuasaan dalam penggunaan  bahasa  (tanda)  sekurangnya berkenaan  dengan  dua  hal,  yaitu  cara merepresentasikan dan aspek-aspek lingualnya.  Mengenai  caranya,  representasi dapat  dilakukan  melalui  pencerminan  atau ikon,  konvensi  (simbol),  dan  penjurus (indeks) (Peirce, 1985: 7 — 23). Adapun aspek- aspek  bahasa  yang  dapat  dimanfaatkan sebagai  sarana  untuk  merepresentasikan kekuasaan  antara  lain  adalah  unsur-unsur bahasa, ragam bahasa, tindak tutur, dan gaya bahasa (Baryadi, 2012: 23 — 34).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  melalui  tiga tahap, yaitu pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis data. Pengumpulan data dilakukan dengan metode simak  atau  observasi,  yaitu  menyimak  atau mengamati  data  yang  berupa  kosakata  dan tuturan ngoko dan krama dalam  bahasa  Jawa. Sumber data kosakata ngoko dan krama adalah buku  yang  berjudul Tingkat  Tutur  dalam Bahasa  Jawa karya  Poedjosoedarmo  (1979) buku  yang  berjudul Ngoko  lan  Krama karya Suwadji (1994). Selain itu, dalam penelitian ini juga  digunakan  buku  yang  berjudul Tingkat Tutur  Bahasa  Jawa  Berdasarkan  Leksikon Pembentuknya karya  Sasangka  (1994)  sebagai sumber  data  tuturan  untuk  variasi  tingkat tutur dalam bahasa Jawa.
Dalam  penelitian  ini  juga  dikumpulkan data  yang  berupa  tuturan ngoko dan krama , yaitu  dialog  pendek  yang  merepresentasikan relasi  kekuasaan  penutur  dan  mitra  tutur. Dialog  tersebut  diperoleh  dari  dua  sumber, yaitu  dari  tuturan ngoko dan krama yang
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
digunakan  yang  digunakan  secara  lisan  dan dari pembangkitan secara kreatif bahasa Jawa yang  peneliti  gunakan  dalam  kehidupan sehari-hari karena peneliti adalah penutur asli bahasa  Jawa.    Berkenaan  dengan  sumber pertama,  penggunaan  bahasa  Jawa  secara lisan  yang  digunakan  sebagai  data  adalah percakapan  sehari-hari  di  masyarakat  tempat peneliti  tinggal  dan  di  lembaga-lembaga pemerintah  serta  lembaga  swasta.  Data  yang diperoleh  melalui  pembangkitan  secara kreatif  bahasa  Jawa  yang  peneliti  gunakan, oleh  Botha  (1981:  67),  disebut  sebagai  data introspeksi.
Setelah dikumpulkan, data diklasifikasikan menurut tingkat tuturnya dan jenis relasi kekuasaan yang direpresentasikan. Data  yang  sudah  dikumpulkan  kemudian dianalisis  dengan  metode  agih  dan  metode padan.  Metode  agih  adalah  metode  analisis data yang alat penentunya adalah bagian dari bahasa  yang  bersangkutan  itu  sendiri (Sudaryanto,  1993:  15).  Metode  agih  dalam penelitian  ini  diterapkan  dengan  teknik kontras.  Teknik  kontras  ini  digunakan  untuk membandingkan  tuturan  bahasa  Jawa Ngoko dan tuturan bahasa Jawa Krama .
Metode  padan  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode padan pragmatis,  yaitu  metode  padan  yang  alat penentunya  adalah  mitra  bicara  (Sudaryanto, 1993:  15).  Dalam  analisis  data  ini  tuturan bahasa  Jawa Ngoko dan Krama dipadankan dengan  jarak  sosial  pembicara  dengan  mitra bicara.  Metode padan pragmatis ini digunakan  untuk  membuktikan  penggunaan bahasa  Jawa Ngoko dan Krama untuk merepresentasikan relasi kekuasaan.
Hasil  penelitian  ini  disajikan  dengan menggunakan  metode  informal  dan  metode formal.  Metode  informal  adalah  metode penyajian  hasil  analisis  data  dengan menggunakan kata-kata biasa, yaitu kata-kata yang  bersifat  denotatif  dan  bukan  kata  yang
bersifat  konotatif  (Sudaryanto,  1993:  145). Penyajian  formal  adalah  penyajian  hasil analisis  data  dengan  tanda-tanda  dan lambang-lambang (Sudaryanto, 1993: 145).

## 4. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
4.1.  Kosakata Ngoko-Krama dalam
Bahasa Jawa
Sejak Kerajaan Mataram, tuturan ngoko - krama berkembang  sampai  sekarang.  Tingkat tutur ngoko - krama dapat  dibedakan  dengan tegas  dari  kosakata  atau  leksikonnya. Kosakata ngoko dapat  dirangkai  untuk membentuk tuturan ngoko dan kosakata krama dapat  dirangkai  menjadi  tuturan krama (Sasangka, 1991: 58).
Berikut  ini  disajikan  daftar  kosakata ngoko dan krama beserta artinya dalam bahasa Indonesia. Daftar kosakata ngoko dan krama ini bersumber  dari  buku Tingkat  Tutur  Bahasa Jawa karya  Poedjasoedarmo  (1979:  69--131). Dalam  buku  tersebut  terdapat  tabel  kosakata ngoko- krama yang  dipilah  menjadi  standar dan  nonstandar, madya , krama  inggil ,  dan krama  andhap ,  serta  artinya  dalam  bahasa Indonesia.
Dalam  tabel  berikut  disajikan  kosakata ngoko dan  krama.  Krama  tidak  dibedakan menjadi  standar  dan  nonstandar  dan  juga tidak  dibedakan  menjadi madya , krama  inggil , dan krama  andhap .  Hal  tersebut  disebabkan penutur  bahasa  Jawa  pada  masa  sekarang sudah  mengalamai  perubahan,  yaitu  tidak lagi  secara  tegas  membedakan  variasi kosakata  krama.  Penutur  bahasa  Jawa cenderung  hanya  mengerti  kosakata ngoko dan krama .  Selain  itu,  dalam  daftar  berikut juga  ada  perubahan  seperlunya.  Selain  itu, dalam  mendaftar  kosakata ngoko dan  krama juga  memperhatikan  buku Ngoko  lan  Krama karya Suwadji (2013) dan Tingkat Tutur Bahasa
6 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
Jawa  Berdasarkan  Leksikon  Pembentuknya karya Sasangka (1994). Dalam Karya Suwadji (2013: 16 — 49)  disajikan  kosakata ngoko dan krama tanpa  disertai  artinya  dalam  bahasa Indonesia.  Pada  buku  karya  Sasangka  (1994:
87 — 46)  disajikan  daftar  leksikon  madya , leksikon krama, dan leksikon krama  inggil (tinggi)  yang  disertai  artinya  dalam  bahasa Indonesia,  tetapi  tidak  dikontraskan,  masing- masing menjadi daftar tersendiri.
Ngoko Krama Bahasa Indonesia abang abot, kabotan abur, mabur adang
adeg, ngadeg adhem, kadhemen adhep, madhep, ngadhep, adhep-adhepan adhi adoh, kadohan, adoh- adohan
adol, dodolan adu, ngadu
adus agama age, age-age
aja aji, ngaji, ngajeni, pangaji aju, maju, majokke ayake ayo akeh, kakehan akon aksama, pangaksama aku ngakoni ngaku-aku ala alang, alangan alas ali-ali alih
amarga
amba
ambu, ngambu ambung, ngambung
abrit awrat, kawratan iber, miber
bethak jumeneng asrep, kasrepen ajeng, majeng, sowan, ajeng- ajengan rayi tebih, ketebiha, tebih-tebihan
sade, sadean aben, ngaben siram
agami engga,enggal-enggal ampun aos, ngaos, ngaosisi, pangaos
maju, majeng, ngajengaken mbokmenawi engga, mangga kathah, kekathahen ken, dhawuh aksami, pangaksami kulo, kawula, dalem ngakeni ngaken-aken awon
pambeng, pambengan wana sesupe pindhah mergi
wiyar
ambet, ngambet aras, ngaras
merah berat, keberatan terbang menanak nasi
berdiri dingin, kedinginan hadap, menghadap, berhadap-hadapan adik jauh, kejauhan, berjauhan
jual, berjualan adu, mengadu mandi agama segera, cepat-cepat
jangan nilai, menilai, menghargai, bernilai
maju, maju, mengajukan barangkali mari
banyak, kebanyakan
suruh ampun, pengampunan
aku, saya mengakui
mengaku-aku jelek halang, halangan hutan cincin pindah karena luas
bau, mencium cium, mencium
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 7
ampir, ngampiri ana, kahanan anak andel, piandel
anut
angger angon, pangon
anyang, nganyang anyar apa apik, becik apura, ngapura aran, ngarani arang, arang-arang arep, ngarep-arep asu ati awak, ngawaki bae
bacut, kebacut bali, mableni banget, kebangeten
bareng banyu barep bata batin batur bathuk bebed, bebedan bebek beda bene, kareben bengi beras besuk becik, kabecikan biyen bisa bojo bocah bubar bubrah
bukak
pinarak, nglenggahi wonten, kawontenan yoga, lare, putra pitados, kapitadosan tumut, ndherek uger angen, pangen awis, ngawis enggal menapa, punapa sae apunten, ngapunten nami, asma, mastani awis, awis-awis ajeng, ngajeng-ajeng segawon manah selira, nyalirani kemawon
lajeng, kalajeng wangsung, mbangsuli sanget, kesangeten
saereng toya bajeng banon batos rencang, abdi palarapan nyamping, nyampingan kambangan benten kajengipun, kersanipun dalu wos benjang sae, kasaenan riyin saged semah, garwa lare bibar bibrah bikak
singgah ada, keadaan
anak percaya, kepercayaan turut, ikut
asal penggembala menawar
baru apa bagus maaf, memaafkan nama, menamai
jarang, jarang-jarang harap, mengharap anjing hati badan, melakukan saja
kemudian, telanjur kembali
sangat, keterlaluan
bersama air sulung batu bata batin pembantu dahi kain panjang untuk pria bebek beda biar malam beras besuk baik, kebaikan dulu
bisa suami/isteri anak
usai, selesai risak membuka
8
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
bungah buri butuh, kebutuhan buwang cangkem cedhak cekel celathu cilik Cina coba crita cukup dadi, dumadi, kadadeyan
dalan
dandan, ndandani dawa deleng, ndeleng desa dina dluwang dudu dulur, sedulur, paseduluran durung dhadha dhayoh dhele dhemen dhewe dhisik dhuwit dhuwur eling eluh elu emas embah enak, kepenak endang
endi endhas endheg, mandheg endhog, ngendhog
bingah, rena wingking
betah, kabetahan bucal tutuk celak, caket cepeng wicanten alit Cinten cobi cariyos cekap jadi, dumados, kedadosan
margi
dandos, ndandosi panjang tingal, priksa, mriksani dhusun
dinten dlancang dede, sanes dherek,sedherek, pasedherekan dereng jaja tamu dhangsul remen piyambakan rumiyin arta, yatra inggil emut
waspa tumut, ndherek jene eyang eca, sekeca enggal pundi sirah kendel tigan, nigan
gembira belakang
butuh, kebutuhan buang mulut dekat pegang bicara kecil Tionghoa coba cerita cukup jadi, menjadi, kejadian
jalan
berbias, memperbaiki panjang
lihat, melihat desa, dusun hari kertas
bukan saudara, persaudaraan
belum dada tamu kedelai senang sendiri dahulu uang tinggi ingat
air mata ikut
emas kakek, nenek enak, sehat cepat mana kepala berhenti telor, bertelur
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 9
eneng, meneng enggo, ngenggo entek, ngentekke enggon, panggonan gamelan gampang ganti, ngganti, gantian
gawa, nggawa, nggawani gawe, nyambut gawe gedhang
gedhe
gelem geneya genep genti gering getih godhong golek goroh graji gugah gugu guyu, ngguyu gula gulu guna gunem, guneman ijo ijol, ijolan iya
kae
iket iki iku, kuwi ilang, kelangan inep, nginep ingu, ngingu
ireng irung isih
kendel engge, agem, ngengge, ngagem telas, nelaske enggen, panggenan gangsa gampil gantos, ngganos, gantosan
ampil, ngampil, ngampili damel, nyambut damel pisang ageng purun, kersa kening punapa jangkep gentos kera rah ron pados dora grantos wungu gega, ngestokaken dhawuh
gujeng, gumujeng gendhis
jangga
gina
ginem, ngendika, ngendika ijem
liru inggih
menika, nika udheng, dhestar menika
niku
ical, kecalan sipeng, nyipeng ingah, ngingah cemeng grana taksih, tesih
diam
memakai
habis, menghabiskan tempat gamelan mudah ganti, mengganti, bergantian bawa, membawa, berkali- kali membawa buat, bekerja pisang besar mau, bersedia mengapa lengkap gilir kurus darah daun mencari bohong
gergaji bangun taat tawa, tertawa gula leher guna berbicara hijau tukar, bertukar iya itu ikat kepala ini itu hilang, kehilangan menginap memelihara
hitam hidung masih
isin, ngisinke, ngisin-isini ising, ngising isor, ngisor iwak jaba, njaba, kejaba jaga jago, njago, njagokke jagong, njagong, jagongan jamu
jare, ujare
jati jawa
jero, njero, menjero
jeruk
joged, njoged jupuk, njupuk
kabeh
kaji, ngaji, pengajian kaya kayu kakang kaku kalah, ngalah kali kalung kambil kanda, ngandhani kanca, ngancani kapan karep karepe keri karo karuwan kebo kuwat kembang kena ngenani kene keponakan kepriye kerep lingsem, nglingsemi, nglingsemaken bebucal andhap, ngandhap
ulam
jawi, njawi, kejawi jagi
sawung, nyawung lenggah, lelenggahan
jampi cariyosipun, tosipun jatos
jawi lebet, nglebet, mlebet jeram beksa, beksan pendhet, mendhet, mundhut sedaya, sedanten kaos, ngaos, pengaosan kados kajeng
kakangmas kaken kawon, ngawon lepen
sangsangan klapa criyos, nyriyosi rencang, ngrencangi benjing menapa, kala menapa kajeng, kersa kajengipun, kersanipun kentun kalih, kaliyan kantenan maeso kuwawi, kiyat sekar
angsal, pikantuk, kepareng ngengingi (ing)riki kepenakan kados pundi
asring
malu, memalukan
buang air besar bawah, ngandhap ikan luar, di luar, kecuali
jaga ayam jantan, mencalonkan duduk, duduk-duduk
jamu katanya jati
jawa dalam, di dalam, masuk jeruk tari, menari ambil, mengambil
semua
haji, belajar agama seperti
kayu abang kaku kalah, mengalah
suangai kalung kelapa
berkata, memberi tahu teman, menemani kapan kemauan kehendak tertinggal kedua, dengan
tentu, pasti kerbau kuat bunga boleh tentang sini kemenakan bagaimana sering
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
keris
kesusu ketan ketara ketok kira, kira-kira kirim, ngirim
klambi
klasa
kleru
klumpuk, nglumpuk, klumpukan kon/akon kono kowe kramas, ngramasi krasa krasan kringet kubur, kuburan, ngubur kudu
kukuh
kulak, kulakan kulina kulon, ngulon kumat kumpul, pakumpulan kuna, kuna makuna kuning
kurang, ngurangi kuru kurung, kurungan kutha kuwasa
kuwat
kuwatir kuwawa labuh,nglabuhi ladi, laden, leladi lagi lair
layang
laki laku dhuwung kesesa ketos ketawis ketingal kinten, kinten-kinten kintun, ngintun rasukan gelaran
klentu klempak, nglempak, nglempakan ken/aken, dhawuh ngriku sampeyan, panjenengan jamas, njamasi kraos
kraos
riwe
makam, sareyan, nyarekaken kedah kekah kilak, kilakan
kulinten kilen, ngilen kimat kempal, pakempalan kina, kina makina jene
kirang, ngirangi kera, susut sengker, sengkeran kitha kuwaos
kiyat kuwator
kuwawi labet, nglabeti lados, lelados
saweg
miyos
serat semah, garwa lampah, tindak
keris tergesa-gesa ketan kentara kelihatan kira, kira-kira kirim, mengirim baju
tikar keliru kumpul, mengumpul,
kumpulan suruh situ kamu keramas, mengeraasi terasa kerasan keringat kuburan, mengubur
harus
kuat
kulak, kulakan
biasa barat, ke barat kambuh kumpul, perkumpulan kuna, sejak dulu kala kuning
kurang, mengurangi
kurus kurung, kurungan
kota kuasa kuat kawatir kuat berjasa untuk layani, melayani sedang lahir surat
suami jalan
12
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
lelakon, lakon mlaku, mlaku-mlaku nglakoni
lelaku lali, kelalen, lalen lambe lanang, lanangan, pelanangan Landa lara larang lawang lawas lawe, selawe
lawon lebu, mlebu, lebon,
kelebu, kelebon
lek, melek, lek-lekan lemah, palemahan lemu leren
liya
lima
liwat, keliwar lor, ngalor
loro, keloron lulang lumrah lunga, leluangan lungguh, kalungguhan luput, kaluputan luwih, linuwih, keluwihan
maling
maneh manuk mangkana, mangkene mara mari mata
mati
mau mawa
kelampahan, lelampahan mlampah, mlampah-
mlampah nglampahi lelampah, tindakan supe, kesupen, supenan lathi jaler, kakung, jaleran,
pejaleran landi sakit awis konten lami langkung, selangkung pethakan lebet, mlebet, lebetan, kelebet, kelebetan wungu, wungon siti, pasiten lema kendel sanes
gangsal langkung, miyos, kelangkung ler, ngaler kalih, kekalih cucal limrah
kesah, tindakan linggih, kalinggihan lepat, kalepatan langkung, linangkung, kelangkungan pandung malih peksi makaten dateng mantun mripat, paningal
pejah, tilar donya, seda wau mawi
terjadi berjalan, berjalan-jalan
puasa, menjalani berpergian, sekarat lupa, kelupaan, pelupa bibir lelaki, jantan, alat kelamin laki-laki Belanda sakit mahal pintu
lama dua puluh lima mori dalam, masuk, ongkos pembuatan, termasuk, kemasukan bangun, terjaga, berjaga bidang tanah gemuk, subur istirahat
lain lima
lewat, kelewat utara, ke utara berdua kulit biasa, kebiasaan pergi, bepergian duduk, kedudukan salah, kesalahan lebih, luar biasa, kelebihan
pencuri lagi
burung demikian datang sembuh mata mati tadi dengan
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 13 mayit melu memang menawa semene mentas mengko menyang meteng muga-muga mula mundhak mung mungguh mungsuh, mungsuhan murah, kemurahan muring muwah mung nagara nesu, nepsu nem, enom nuli ngelak ngenger ngerti pengerten ngising oleh omah, omah-omah ombe, ngombe omong, omong-omong
ora
owah
padu padha, pepadha pajeg paido payu, mayoni, mayokake
payung panah panas pangan, mangan
jisin, layon tumut, ndherek
sasab menawi semanten nembe mengke dhateng, teng wawrat, mbobot mugi-mugi mila mindhak namung
menggah mengsah, mengsahan mirah, kemirahan munten, duka miwah namung nagari duka nem lajeng salit ngabdi ngertos pangertosan
bebucal angsal, kepareng griya, emah-emah (krami) unjuk, ngunjuk ginem, gineman, ngendikan mboten
ewah paben sami, sesami paos paiben pajeng, majengi, majengake songsong jemparing benter tedha, tedhi, dhaharan, dhahar mayat turut menang kalau, jika sekian baru nanti ke hamil semoga semoga tambah hanya mengenai musuh, bermusuhan murah, kemurahan marah
dan juga hanya
negara, kota marah muda
lalu, cepat haus mengabdi mengerti pengertian
buang air besar boleh, mendapat
rumah, berumah tangga minum bicara, bercakap-cakap
tidak berubah bertengkar
sama, sesama
pajak tidak percaya laku, menyebabkan laku
payung panah panas makan, makanan
14
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
pari pasa pasar pekarangan pijet pikir pira piranti pisan pitik percaya prayoga prau prakara prihatin priyayi puluh, sepuluh putih putu pasa rai rasa rata rebut rega rekasa rembug rembulan rene, mrene rewang ribut riyaya rono, mrono rumat rungu, krungu rupa
rusak
rusuh, ngrusuhi saguh saka saiki salin sambung, sesambungan samubarang pantun siyam peken pekawis petek manah, penggalih pinten pirantos pisan, pindhah ayam pitados prayogi perahu prekawis prihatos priyantun dasa, sedasa pethak wayah siyam pasuryan raos radin rebat regi rekaos rembag cadra mriki rencang ribet riyadi mriku rimat pireng, mireng rupi risak resah, ngresahi
sagah
saking sakniki
santun, gantos sambet, sesambetan samukawis padi puasa pasar pekarangan pijat pikir berapa alat sekaligus ayam percaya seyogyanya baita
perkara prihatin priyayi puluh, sepuluh putih cucu puasa wajah rasa rata rebut harga sukar berunding bulan ke sini membantu
ribut hari raya pergi ke sana simpan, pelihara dengar, mendengar rupa rusak
rusuh, mengganggu sanggup
dari sekarang ganti pakaian sambung, hubungan segala sesuatu
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
sangga
sapa sapi sarwa sasi sawah sebut sedhela sedheng seje sega segara seka semaya semana semene semono seneng, nyenengke separo sepi seprana-seprene sero sesuk sethithik sida siji sikil silih, nyilih silihan sing slamet sok sok uga sore sranta suwara suwe suweng tak takon tali tamba tampa, nampa sanggi sinten lembu sarwi wulan sabin sebat sekedhap cekap sanes, benten sekul seganten saking semados semanten semanten semonten remen, ngremenaken sepalih sepen seprika-spriki sora benjang sekedhik
siyos
setunggal suku, sampeyan sambut, nyambut, ngampil sambutan ingkang wilujeng, sugeng sering
sok ugi sonten srantos suwanten dangu sengkang kulo tanglet tangsul jampi tampi, nampi sangga siapa sapi serba bulan sawah sebut sebentar cukup lain nasi laut
dari menangguhkan sekian itu sekian
sebesar itu
senang, menyenangkan setengah sepi sejak dulu hingga sekarang keras esok sedikit jadi, sesuai
satu kaki meminjam pinjaman yang selamat kadang-kadang asal sore sabar suara lama subang saya tanya tali obat terima, menerima
16
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
tandur, nandur tangan srengenge suguh suket sumurup supaya surasa suruh surup susah tangga tanggung tangi tangis tapih tari tau teka tekan telu tembang tenan temu tepung terus tiba tilik tinggal tlaten tonton, nonton tuku tulis tunggang, nunggang tunggangan tunggu turu turun tutur tuwa udan
udhun, mudhun uga uyah
tanem, nanem asta
surya segah, sugata rumput sumerep, priksa supados suraos sedhah serap sisah tanggi tanggel wungu muwun nyamping taros nate dhateng, rawuh dumugi tiga
sekar
saestu, estu, yektos panggih tepang teras, lajeng dhawah truwi tilar tlatos tingal, priksa, ningali tumbas serat titih, nitih
titihan
tengga tilem, sare tedhak sanjang, caos/paring priksa sepuh jawah tedhak ugi sarem tanam, menanam tangan matahari jamu rumput tahu supaya arti sirih petang susaha tetangga tanggung bangun menagis kain wanita tanya, tawar pernah datang sampai tiga lagu, nyanyi sungguh bertemu
kenal teras jauh
berkunjung, menengok tinggal telaten lihat, melihat membeli
surat, tulis naik
kendaraan tunggu tidur turun berkata tua hujan turun juga garam
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
uala
ulem, ngulemi ulih, mulih umur
undang, ngundang undur, mundur undhak, mundhak, ngindhaki unggah, munggah ungkur, mungkur uni, muni
untu
upadi, ngpadi upakara upama urip, ngurip-urip penguripan
utama utawa utang, ngutangi wedi wadon wayah wayang wani waras wareg warisan warung, marung watara watu watuk waca, maca wedang wedhus weh, weneh wektu werna mernani werta weruh, meruhi, kawruh wesi sawer atur, ngaturi antuk, wangsul, kondur yuswa timbal, nimbali lengser indhak, mindhak, ngindhaki
inggah, minggah pengker, mengker ungel, ungal, mungal waos upados, ngupados upakawis upami
gesang, nggegesang panggesangan utami utawi ngampil, sambut, ngampili, nyambuti wedos, ajrih isteri wanci ringgit wantun saras, dangan tuwuk tilaran, pusaka wande, mande watawis
sela cekoh waos, maos benteran menda caos, paring, atur wekdal werni merneni wertos sumerep, priksa, nyumerepi, mriksa, seserepan tosan ular
undang, mengundang pulang usia
panggil, memanggil mundur, menarik diri tambah, menambah,
menambahi naik
belakang, membelakangi suara, bersuara
gigi beruasaha pelihara umpama
hidup, nguripi penghidupan
utama atau pinjam, meminjam, meninjami takut wanita waktu wayang berani sembuh kenyang warisan kedai, berkedai antara, kira-kira batu
batuk baca, membaca unjukan kambing memberi waktu warna bernakewarna berita, kabar
melihat, mengetahui,
pengetahuan
besi
18
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
wetara, sawetara weteng, meteng wetu, metu wilang, milang wis (uwis)
wicara wiwit wong wulang, mulang, wulangan
wuri, mburi
ya, iya yekti, sayekti
wetawis, sawetawis padharan, nggarbini wedal, medal wical, mical sampun wicanten milai
tiyang
wucal, mucal, wucalan wingking nggih, inggih yektos, sayektos
kira-kira perut, hamil keluar hitung, menghitung sudah bicara mulai orang
ajar, mengajar, pengajaran belakang ya
betul, sebetulnya
4.2.  Variasi Ngoko - Krama dalam Bahasa
Jawa
Sasangka  (1991:  58  dan  1994:  38) menyatakan  bahwa  tingkat  tutur  bahasa Jawa — yang  secara  jelas  dapat  dibedakan – pada prinsipnya hanya ada dua macam, yaitu (a) tingkat tutur yang berbentuk ngoko dan (b) tingkat  tutur  yang  berbentuk krama . Kemudian  di  antara  dua  tataran  pokok  itu terdapat  banyak  variasi.  Dijelaskan  oleh Moedjanto  (1987:  60)  bahwa  tingkat  tutur dalam bahasa Jawa sangatlah rumit meskipun tataran  yang  pokok  sebenarnya  hanya  dua, yaitu ngoko dan krama .
Poedjasoedarmo  (1979:  19 — 23)  dan Suwadji (2013: 10 — 14) membagi tingkat tutur bahasa  Jawa  menjadi  bahasa ngoko ,  bahasa madya,  dan  bahasa krama .  Kemudian  bahasa ngoko dibagi  lagi  menjadi ngoko  lugu , ngoko antya-basa , dan ngoko basa-antya .
Bahasa
ngoko ditandai dengan penggunaan kosakata ngoko dan imbuhan di- , -(n)e ,  dan – (k)ake .  Kemudian ngoko  lugu merupakan  bahasa ngoko yang  terdiri  atas semua  kosakata ngoko dan  imbuhan ngoko . Ngoko antya-basa ditandai dengan penggunaan kosa  kota ngoko yang  dicampuri krama dan penggunaan imbuhan ngoko . Ngoko basa-antya
terdiri  atas  kosakata ngoko dan krama serta imbuhan ngoko .
Bahasa krama memiliki  variasi wredha krama , kramantara ,  dan mudha  krama .  Bahasa krama  ditandai  dengan  kosakata krama dan imbuhan krama ,  yaitu dipun- , -(n)ipun ,  dan – (k)aken . Wreda  krama lazim  digunakan  untuk berkomunikasi  antara  orang  muda  (wreda) kepada  orang  muda.  Dalam wreda-krama digunakan  kosakata krama dan  imbuhan ngoko . Kramantara digunakan dalam komunikasi  antara  penutur  dan  mitra  tutur yang status sosialnya sama (jabatan, pangkat, pendidikan,  usia). Kramantara ditandai dengan  penggunaan  kosakata  dan  imbuhan krama . Mudha  krama biasanya  digunakan untuk  berkomunikasi  antara  orang  muda ( mudha )  dengan  orang  tua. Mudha  krama ditandai  dengan  penggunaan  kosakata krama ( inggil ) dan imbuhan krama .
Bahasa  madya  merupakan  variasi tingkat tutur yang berada di antara ngoko dan krama. Bahasa  madya  memiliki  variasi madya krama , madyantara ,  dan madya  ngoko . Madya ngoko ditandai  dengan  pemakaian  kosakata krama dan  kosakata ngoko serta  imbuhan ngoko . Madyantara merupakan  variasi  tingkat tutur  bahasa  Jawa  yang  ditandai  dengan pemakaian  kosakata  kormo  dan  imbuhan ngoko . Madya  krama adalah  variasi  tingkat
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
19
tutur bahasa Jawa yang ditandai penggunaan kosakata krama ( inggil ) dan imbuhan ngoko. Sasangka (1994:1 — 3) mengemukakan 13 jenis variasi tingkat tutur dalam bahasa Jawa, yaitu ngoko  lugu , ngoko  antyabasa , ngoko basaantya , madyangoko , madyantara , madya krama , krama ndesa , krama inggil , basa kedhaton , dan basa  kasar .  Setiap  jenis  variasi  tingkat tutur  diberi contoh tuturannya.

## 4.3.  Sejarah  Timbulnya  Tingkat  Tutur dalam Bahasa Jawa
Sejak  awal  perkembangannya,  tingkat tutur  dalam  bahasa  Jawa  digunakan  untuk merepresentasikan kekuasaan. Hal ini diuraikan dalam buku Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya  oleh  Raja-Raja  Mataram yang ditulis  oleh  Moedjanto  (1987:  41 — 75).  Buku inilah yang digunakan sebagai sumber sejarah perkembangan  tingkat  tutur  dalam  bahasa Jawa dalam penelitian ini.
Dalam  buku  tersebut  dijelaskan  bahwa awal  pengembangan  tingkat  tutur  dalam bahasa  Jawa  tidak  dapat  dilepaskan  dari konsulidasi  kedudukan  dinasti  Mataram. Dinasti  Mataram  merupakan  dinasti  orang kebanyakan  dan  bukan  dari  keturunan  raja sebagaimana  yang  lazim  terjadi  pada penguasa  kerajaan  di  Jawa.  Dinasti  Mataram berasal  dari  golongan  petani.  Karena perjuangaannyalah,  dinasti  ini  mengubah statusnya  dari  kelas  yang  diperintah  menjadi kelas  yang  memerintah.  Pada  zaman kesultanan  Pajang,  dinasti  Mataram  telah berhasil  mengubah  dirinya  sampai  ke  taraf penguasa  kadipaten  atau  kabupaten,  setaraf dengan  penguasa  kabupaten  lain  seperti Jipang,  Madiun,  Surabaya,  dan  Madura. Keempat  kabupaten  ini,  bersama  dengan banyak  kabupaten  lain  merupakan  bawahan Sultan Pajang. Jadi, bupatinya tunduk kepada Sultan  Pajang  sebagai  pemegang  supremasi
(kekuasaan  tertinggi)  di  Jawa  (Moedjanto, 1987: 41).
Setelah  Pajang  mengalami  masa  surut, Mataram  dapat  mengubah  dirinya  menjadi kerajaan, yang memegang kekuasaan tertinggi di  Jawa.  Mataram  membawahkan  berbagai kabupaten  yang  semula  bawahan  kesultanan Pajang.  Setelah  Mataram  berhasil  mengubah statusnya  dari  kabupaten  ke  kerajaan, berbagai upaya dilakukan untuk mengukuhkan  kedudukannnya  yang  baru sebagai pemegang supremasi di Jawa. Upaya itu ada yang bercorak politik dan militer, ada yang  bercorak  mitis  dan  magis-religius,  ada yang  bercorak  kultural.  Di  antara  upaya konsolidasi  yang  bercorak  kultural  terdapat beberapa  pengembangan  sastra  babad  dan pengembangan bahasa Jawa dengan tatarannya ngoko - krama (tingkat  rendah  atau kasar  dan  tingkat  tinggi  atau  halus).  Sastra babad  dikembangkan  oleh  dinasti  Mataram sebagai alat pembangunan politik (Moedjanto, 1987: 41).
Dijelaskan  oleh  Moedjanto  (1987:  42), bahwa  tingkat  tutur ngoko - krama dalam masyarakat  Jawa  memiliki  empat  fungsi, yaitu (i) sebagai norma pergaulan masyarakat, (ii)  sebagai  tata unggah-ungguh , (iii)  untuk menyatakan  rasa  hormat  dan  keakraban,  (iv) dan  sebagai  pengatur  jarak  sosial  ( social distance ). Dalam kaitannya dengan pengembangan  kekuasaan  yang  menyangkut juga  masalah  konsolidasi  kedudukan,  fungsi keempatlah,  yaitu  sebagai  pengatur  jarak sosial yang penting.
Setelah  dinasti  Mataram  berhasil merebut supremasi kekuasaan di Jawa, dinasti itu  perlu  memperkuat  kedudukannya  yang baru  direbut.  Pengembangan  tataran ngoko - krama adalah  salah  satu  jalan  untuk memperkokoh  kedudukan  dinasti  Mataram sebagai  dinasti  di  Jawa.  Jadi,  tataran ngoko - krama memang  sengaja  dikembangkan sehingga  menjadi  rumit,  sebagai  alat  politik,
20 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
justru  karena  dinasti  Mataram  menyadari dirinya  berasal  dari  kalangan  petani.  Untuk menopang kedudukan sosial yang baru, jarak sosial  antara  dinasti  Mataram  dengan kelompok  sosial  yang  lain  perlu  diciptakan. Salah  satu  alat  untuk  terciptanya  jarak  sosial itu  ialah  pengembangan  tataran ngoko - krama ; tataran krama merupakan tataran atas, tataran ngoko merupakan tataran bawah.
Tataran ngoko - krama muncul  pada zaman  Mataram.  Pada  zaman  pra-Mataram belum  ada krama .  Hal  ini  dibuktikan  oleh Moedjanto (1987: 46 — 49) bahwa bahasa Jawa Kuna  dan  bahasa  Jawa  Tengahan  belum mengenal  tingkatan ngoko dan  kormo.  Pada abad  XIV,  XV,  dan  XVI  tataran ngoko - krama belum terbentuk. Barulah sesudah tahun 1600, bersamaan  kerajaan  Mataram,  tataran ngoko - kormo  terbentuk  dan  digunakan  dalam percakapan.
Berikut  ini  ditunjukkan  kutipan  dari prasasti Sultan Agung yang menurut Brandes (1889: 339 — 362) dikeluarkan pada tahun 1632 (dalam Moedjanto, 1987: 53).
“ Penget.  Kang  surat  piyagem  saking  isun sultan  Mataram,  kagadhuh  dening  si Wanda,  wadana  Surakarta  ka(ng)  satja marang  isun,  lahiring  surat  piyagem:  si Wanda sun pradikaken sarta wewe(ng)kone. Mandala  Tjipinaha-Bodjongeren,  iku  kang kawerat, dening si Wanda iku adja ana kang nganisiku,  disakerepe,  angulon  watas Banten  ngalor  ing  Tjarebon,  pitung pa(n)djenengan adja temu marangisun. Ana dene tingkahe si Wa(n)da milu nganglakoning gaweng lurug maring Ukur (anglakoni  gawe  anglurug  maring  Ukur) iku pun sedhahi Prajangan kalih welas sarta
sun djenengaken mantri. Ana dene patut si Wanda  iku  kakange  Wirawangsa  kang djeneng  ta  (u)  menggung  Wiradada  nata Prajangan,  wadana  kalih  welas.  Titi  ing surat  piyagem,  kala  nurat  dina  Senen tanggal  ping  sanga  sasi  Mukaram  tahun Djimakir. ‖
Pada kutipan tersebut baru terdapat beberapa kata  krama,  misalnya piyagem , pradikaken , pa(n)djenengan , kalih welas .
Berikut  ini  dikutipkan  dari  prasasti yang  menurut  Brandes  berasal  dari  sekitar tahun 1680, yaitu pada zaman Amangkurat II (dalam Moedjanto, 1987: 54).
“ Penget!  Ingkang  serat  piagem  kangjeng kyahi  i  ngabehi-(ingabehi)  Raksapraja  ing Dayehluhur,  kagaduha  dening  paman Wargajaya;  milane  manira  gaduhi  surat sakehane  wong  Dayehluhur  kang  wenten Prayangan, paman Wargajaya kang manira piyadeg  dadiya  babone  wong  Dayehluhur kang  wenten  kilen,  nanging  suka  manira wentena kang ageng drapratowin. Titi. Kala nulis  dina  Sabtu  tanggal  ping  nem  sasi Rabiyulakir tahun Wawu .”
Dalam  kutipan  tersebut  juga  baru terdapat beberapa kata krama, misalnya serat , piagem , kangjeng , milane , wenten , kilen ,  dan ageng .
Berikut  ini  dikemukakan  percakapan antara  Ki  Ageng  Sela  dengan  Raden  Jaka Tingkir.  Percakapan  sudah  menggunakan tuturan ngoko - krama . Ki Ageng Sela menggunakan  tuturan ngoko ,  sedangkan Raden  Jaka  Tingkir  menggunakan  tuturan krama .  Percakapan  berikut  dikutip  dari Babad
Tanah  Djawi (dalam  J.H.  Menisma  1941:  67) yang dikutip juga oleh Moedjanto (1987: 63).
Selasa : ―Tole, saelingmu kowe bijen wis ngimpi apa?‖ Tingkir : ― Kala  koela  tirakat  dateng  ing  redi  Tela-Maja  roemijin,  wonten  ing rikoe koela ing daloe tilem sarta soepena katiban remboelan. Sanalika oegi  redi  ing  Tela-mja  moengel  goemledoeg.  Koela  ladjeng  tangi. Poenika kados poendi ing wahannipoen?‖
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
Pada  dialong  tersebut  diketahui  bahwa  Ki Ageng  Sela  menggunakan  tuturan ngoko dan
Jaka  Tingkir  memakai  tuturan krama . Moedjanto (1987: 67) mengemukakan kemungkinan hubungan kedua tokoh tersebut  adalah  (i)  Jaka  Tingkir  lebih  muda dari  segi  hubungan  kekerabatan,  (ii)  Jaka Tingkir lebih muda usianya, (iii) Jaka Tingkir lebih  rendah  tingkat  kebangsawanannya,  (iv) Status Jaka Tingkir dalam pemerintahan lebih rendah, dan (v) prestise Sela sangat tinggi.
Dari  kutipan  percakapan  antara  Ki Ageng Sela dan Jaka Tingkir tersebut, tampak bahwa  pada  abad  XVII  tuturan ngoko-krama sudah berkembang. Tuturan ngoko-krama sejak awal perkembangannya sudah terkait dengan hubungan  kekuasaan  antara  penutur  dan mitra tutur. Penutur yang memiliki kekuasaan yang  lebih  tinggi  cenderung  menggunakan tuturan ngoko kepada mitra tutur yang status sosialnya  lebih  rendah,  sedangkan  penutur yang status sosialnya lebih rendah menggunakan  tuturan krama kepada  mitra tutur yang kekuasaannya lebih tinggi.
4.4.  Tingkat
Tutur Ngoko - Krama sebagai  Representasi  Hubungan Kekuasaan
Pada  masa  sekarang,  tingkat  tutur bahasa  Jawa  itu  berkembang  ke  arah  seperti awal mula  timbulnya,  yaitu ngoko dan krama . Sampai  sekarang ngoko dan krama masih mempertahankan  fungsinya,  yaitu  (i)  sebagai norma pergaulan masyarakat, (ii) sebagai tata unggah-ungguh , (iii)  untuk  menyatakan  rasa hormat  dan  keakraban,  (iv)  dan  sebagai pengatur  jarak  sosial  ( social  distance ), sebagaimana  dijelaskan  telah  dijelaskan  oleh Moedjanto (1987: 42).
Di  antara  keempat  fungsi  tersebut, fungsi  keempatlah,  yaitu  sebagai  pengatur jarak  sosial,  yang  berkaitan  dengan  tingkat tutur sebagai representasi kekuasaan. Tingkat
tutur sebagai represenstasi kekuasaan terwujud  dalam  tindak  tutur.  Dalam  hal  ini tindak  tutur  merupakan  tindakan  individual dan  tindakan  sosial.  Sebagai  tindakan individual, tindak tutur merupakan pengungkapan  maksud  ke  dalam  bahasa. Sebagai  tindakan  sosial,  tindak  tutur merupakan  tindakan  komunikatif,  yaitu perbuatan  penutur  menjalin  komunikasi dengan  mitra  tutur.  Selain  itu,  tindak  tutur juga  merupakan  perbuatan  mitra  bicara memosisikan  diri  dalam  hubungan  sosial dengan  mitra  tutur,  apakah  setara,  lebih tinggi,  atau  lebih  rendah.  Pemosisian  diri penutur, apakah setara, lebih tinggi, dan lebih rendah.  Pemosisian  diri    penutur  tersebut akan  mewujudkan  jenis-jenis  komunikasi, yaitu  (i )  ―komunikasi  mendatar‖,  (ii) ―komunikasi menurun‖, dan (iii) ―komunikasi mendaki‖  (Aslinda ,  2007:  37 — 65)  atau komunikasi  menaik.  Komunikasi  mendatar terjadi  bila  penutur  memosisikan  diri  dalam status  sosial  yang  setara  dengan  mitra  tutur. Komunikasi  menurun  terjadi  jika  penutur memosisikan  diri  dalam  status  sosial  yang lebih tinggi daripada mitra tutur. Komunikasi mendaki terjadi apabila penutur memosisikan diri  dalam  status  sosial  yang  lebih  rendah daripada mitra tutur.
Terkait  dengan  relasi  kekuasaan, komunikasi  mendatar  mencerminkan  relasi dominatif  yang  relatif  lebih  rendah  daripada komunikasi menurun dan mendaki. Komunikasi menurun dan mendaki menceminkan  relasi  dominatif  yang  tinggi antara  penutur  dengan  mitra  tutur,  yaitu dalam komunikasi menurun, penutur mendominasi  mitra  tutur  dan  dalam komunikasi menaik, penutur didominasi oleh mitra tutur.
Dalam  komunikasi  mendatar,  baik penutur  maupun  mitra tutur  bisa  sama-sama menggunakan ngoko atau    sama-sama memakai krama .  Faktor  yang  memengaruhi
22 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
penutur  dan  mitra  tutur  yang  sama-sama memakai  tuturan ngoko atau  tuturan krama adalah  keakraban.  Penutur  dan  mitra  tutur yang  memiliki  hubungan  yang  akrab,  sudah saling  kenal  cukup  lama,  dan  hubungannya
setara,  misalnya  tetangga,  teman  sekelas, teman  ronda,  dan  sebagainya  cenderung menggunakan tuturan ngoko dalam berkomunikasi. (1) Teman A : Sesuk  aku  diampiri  ya  nek  mangkat  sekolah.Kowe  tak  tunggu neng arep ngomahku. ‗ Besok  saya  diampiri  ya  jika  berangkat  ke  sekolah.  Kamu saya tunggu di depan rumahku. ‘ Teman B : Ya, sesuk aku mampir neng omahmu jam pitu . ‗Ya, besuk saya singgah di rumahmu jam tujuh.‘ (2) Penumpang A  : Ibu badhe tindak pundi? ‗ Ibu akan pergi ke mana? ‘
Penumpang B  : Kulo badhe dateng Surabaya, Bu.
‗ Saya akan pergi ke Surabaya, Bu. ‘
Pada  contoh  (1)  teman  A  dan  B  merupakan teman sekelas sehingga dalam berkomunikasi sama-sama menggunakan tuturan ngoko . Pada contoh  (2)  penumpang  A  dan  penumpang  B belum  saling  mengenal  duduk  berdekatan ketika  sama-sama  sebagai  penumpang  kereta api Yogyakarta-Surabaya. Oleh karena belum saling  mengenal,  dalam  berkomunikasi penumpang A dan penumpang B sama-sama menggunakan tuturan krama .
Baik  tuturan ngoko maupun krama digunakan  dalam  komunikasi  mendatar. Perbedaannya, selain dipakai dalam komunikasi  mendatar,  tuturan ngoko juga digunakan  untuk  komunikasi  menurun, sedangkan tuturan krama juga dipakai dalam komunikasi  mendaki.    Dalam  komunikasi menurun, penutur yang yang status sosialnya lebih  tinggi  menggunakan  tuturan ngoko kepada mitra tutur yang status sosialnya lebih rendah. Dalam komunikasi mendaki, penutur yang  status  sosialnya  lebih  rendah  memakai tuturan krama kepada mitra tutur yang status sosialnya  lebih  tinggi.  Penggunaan  tuturan ngoko - krama dalam  komunikasi  mendaki  dan menurun merepresentasikan hubungan
kekuasaan  (i)  orang  yang  berusia  tua-muda, (ii) orang yang memiliki hubungan kekerabatan  tua-muda,  (iii)  pemerintah- rakyat,  (iv)  atasan-bawahan,  (v)  majikan- buruh, (vi) suami-istri.
4.4.1.Tuturan Ngoko - Krama sebagai

## Representasi  Hubungan  Kekuasaan
Usia Tua-Muda
Hubungan  tua-muda  ditentukan  oleh tiga  faktor,  yaitu  (i)  usia,  (ii)  hubungan kekerabatan,  dan  (iii)  senioritas.  Terkait dengan faktor usia, tua berkenaan umur yang lebih  banyak,  sedangkan muda berkaitan dengan  umur  yang  lebih  sedikit.    Dalam masyarakat  Jawa,  orang  yang  lebih  tua memiliki  dominasi  lebih  kuat  daripada  yang lebih  orang  yang  lebih  muda.  Orang  yang sudah  tua  disebut pini  sepuh atau kasepuhan ‗tetua‘  dipandang  memiliki  kekuasaan  yang lebih dibandingkan dengan orang yang masih muda. Para pini sepuh atau kasepuhan , apalagi pini  sepuh yang  hidupnya  dapat  diteladani, sangat dihormati oleh orang muda. Pini sepuh adalah  orang  yang  lebih  lama  hidup  dan
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa ....
karena itu memiliki lebih banyak pengalaman hidup dan dianggap lebih bijaksana. Para pini sepuh atau kasepuhan memiliki hak menasihati orang muda. Apabila terjadi sebaliknya, yaitu orang  muda  menasihati pini  sepuh atau kasepuhan , maka akan dikatakan sebagai orang yang ntranyak dan  akibatnya  orang  muda  itu bisa kuwalat .
Dalam  komunikasi  publik, pini  sepuh memperoleh  penghormatan  yang  lebih
sehingga  disapa  pertama  kali  oleh  penutur dengan  tuturan para  pini  sepuh  ingkang  dahat kinormatan ‗para tetua yang pantas memperoleh penghormatan‘ . Dalam
komunikasi  antarpribadi,  penutur  yang  lebih tua  menggunakan ngoko kepada  mitra  tutur yang  lebih  muda,  sedangkan  penutur  yang lebih  muda  memakai krama kepada  mitra tutur  yang  lebih  tua.  Berikut  ini  dipaparkan contohnya.
(3) Seorang bapak : Esuk-esuk ngene kowe arep menyang ngendi ? ‗Pagi - pagi bergini kamu akan pergi ke mana?‘
Seorang pemuda  : Kula badhe dateng peken, Pak . ‗Saya akan pergi ke pasar, Pak.‘ (4) Seorang ibu : Sri, apa aku bisa njaluk tulung kowe . ‗Mbak, apa saya bisa minta tolong kamu.‘ Seorang gadis
: Kulo saged caos pitulungan punapa, Bu ?
‗Saya bisa memberikan pertolongan apa Bu?‘
Pada contoh (3) penutur, yaitu seorang bapak yang usianya lebih tua menggunakan tuturan ngoko daripada  mitra  tutur,  yaitu  seorang pemuda yang usianya lebih muda, sedangkan seorang pemuda menggunakan tuturan krama kepada  seorang  bapak.  Pada  contoh  (4) penutur, yaitu seorang ibu yang usianya lebih tua,  memakai  tuturan ngoko kepada  mitra tutur yang usianya lebih muda, yaitu seorang gadis, sedangkan seorang gadis menggunakan tuturan kormo kepada seorang ibu.
4.4.2. Tuturan Ngoko - Krama sebagai
Representasi Hubungan Kekuasaan Kekerabatan Tua-Muda Tua-muda juga berkaitan dengan hubungan  kekerabatan.  Dalam  masyarakat
Jawa, tua-muda menjadi  pembeda  hubungan kekerabatan,  misalnya  orangtua-anak,  adik- kakak,  nenek-cucu,  paklik-keponakan,  bulik- keponakan, pakde-keponakan, bude- keponakan, dan sebagainya. Dalam hubungan kekerabatan  di  masyarakat  Jawa  dikenal adanya kaprenah tua ‗berkedudukan lebih tua‘ dan kaprenah  enom ‗berk edudukan  lebih muda‘. Orang yang lebih muda berkewajiban menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Dalam komunikasi  verbal,  saudara  tua  biasa menggunakan  tuturan ngoko kepada  orang yang lebih muda, sedangkan orang yang lebih muda  memakai  tuturan krama kepada  orang yang  lebih  tua.  Berikut  ini  dikemukakan contohnya. (5) Nenek : Wis mbengi kowe durung turu. ‗Sudah malam kamu belum tidur‘ Cucu : Dereng Mbah. Kula dereng ngantuk .
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
‗Belum Nek. Saya belum mengantuk‘ (6) Ayah : Le, endang mangkat sekolah. Iki wis awan mudhak telat . ‗Nak,  segera  berangkat  ke  sekolah.  Ini  sudah  siang  supaya tidak terlambat‘ Anak : Nggih Pak. Kulo enggal badhe mangkat sekolah . ‗Ya Pak. Saya segera akan berangkat ke sekolah‘ (7) Paman : Sarno, tulung aku terno nang kantor pos. ‗Sarno, tolong saya diantarkan ke kantor pos‘. Keponakan : Nggih Pakdhe, sekedhap malih Pakdhe kulo dherekaken . ‗Ya Pakde, sebentar lagi Pakde saya antar‘
Tindak tutur (5) dilakukan oleh seorang nenek  kepada  cucunya  dan  sebaliknya.  Oleh sebab nenek memiliki hubungan kekerabatan yang  lebih  tua,  sang  nenek  menggunakan tuturan ngoko kepada  cucunya,  sedangkan cucunya  bertutur krama kepada  nenek.  Pada contoh  (6)  terdapat  tindak  tutur  yang dilakukan  oleh  ayah  kepada  anaknya  dan sebaliknya.  Ayah  memakai  tuturan ngoko dalam  berkomunikasi  dengan  anaknya, sedangkan  anaknya  bertuturan krama kepada ayahnya.
Dalam data (7), paman menggunakan tuturan ngoko kepada
keponakannya, sedangkan keponakan menggunakan tuturan krama.
4.4.3. Tuturan Ngoko - Krama sebagai Representasi Hubungan Kekuasaan Pemerintah-Rakyat
Pemerintah yang dimaksud pada zaman kerajaan  adalah  raja,  keluarga  raja,  dan
pejabat  kerajaan.  Raja,  keluarga  raja,  dan pejabat  kerajaan  biasanya  menggunakan tuturan ngoko apabila  berkomunikasi  dengan rakyat.  Rakyat  memakai  tuturan krama bila berkomunikasi  dengan  raja,  keluarga  raja, atau pejabat kerajaan.
Pada  zaman  sekarang,  yang  disebut pemerintah  adalah  pejabat  dan  pegawai  di kantor  pemerintahan,  misalnya  dukuh,  lurah atau  kepala  desa,  camat,  bupati,  dan sebagainya. Di masyarakat Jawa, masih sering terjadi komunikasi antara pejabat pemerintah dan  rakyat  berlangsung  dalam  bahasa  Jawa. Bila  demikian,  masih  sering  terjadi  pejabat pemerintah  menggunakan  tuturan ngoko kepada  rakyat,  sedangkan  rakyat  memakai tuturan krama kepada  pejabat  pemerintah. Pada masa sekarang pejabat pemerintah yang lebih  dekat  dan  lebih  sering  berkomunikasi dengan  rakyat  adalah  pejabat  dan  perangkat desa, termasuk dukuh. Berikut ini dikemukakan contohnya. (8) Pak Dukuh A : Pak,  sesuk  kanca-kanca  diajak  kerja  bakti  ndandani  dalam  sing rusak merga kejugrugan lemah kae. ‗Pak,  b esok  teman-teman  diajak  bekerja  bakti  memperbaiki jalan yang rusak karena kelongsoran tanah di sana itu‘ Warga Pedukuhan A : Nggih Pak Dukuh, sedaya warga badhe kulo caosi priksa supados benjang sami nderek kerja bakti ‗ Baik  Pak  Dukuh,  semua  warga  akan  saya  minta  supaya
besuk ikut bekerja bakti‘
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 25 (9) Kepala Desa A : Esuk-esuk kowe mara mrene, arep butuh apa ? ‗Pagi - pagi kamu datang ke sini akan perlu apa?‘ Warga Desa A : Nyuwun  pangapunten  Pak  Lurah,  taksik  enjang  kulo  sowan Bapak badhe nyuwun tapak asta . ‗Mohon  maaf  Pak  Lurah,  masih  pagi  begini  saya  datang kepada Bapak untuk minta tanda tangan‘
Pada  contoh  (8)  Pak  Dukuh  A  memakai tuturan ngoko dalam  berkomunikasi  dengan warga  Pedukuhan  A,  sedangkan  warga Pedukuhan  A  menggunakan  tuturan krama dalam berbicara dengan Pak Dukuh A. Dalam contoh  (9)  Kepala  Desa  A  yang  disapa  Pak Lurah berbicara dengan tuturan ngoko kepada warga  desa  A,  sedangkan  warga  Desa  A memakai tuturan krama pada saat berkomunikasi dengan Kepala Desa A. 4.4.4. Tuturan Ngoko - Krama sebagai Representasi  Hubungan  Kekuasaan Majikan-Buruh Majikan adalah pemilik usaha, sedangkan  buruh  adalah  pegawainya.  Di
masyarakat  desa  Jawa,  majikan  bisa  pemilik tanah,  sedangkan  buruh  adalah  penggarap tanah  majikan.  Majikan  juga  bisa  pemilik usaha,  misalnya  usaha  penggilingan  gabah, usaha  pembuatan  tahu,  dan  usaha  dagang lain.  Buruh  adalah  pegawai  dari  pemilik usaha.  Dalam  keluarga  yang  memiliki pembantu  rumah  tangga  atau  pramuwisma, keluarga  itu  juga  merupakan  majikan, sedangkan pramuwisma adalah buruh.  Tentu saja  majikan  lebih  berkuasa  daripada  buruh. Oleh karena itu, dalam berkomunikasi dalam bahasa  Jawa,  majikan  lazim  berbahasa ngoko
kepada buruhnya, sedangkan buruh menggunakan bahasa krama kepada majikannya. Berikut ini contoh dialog majikan buruh. (10) Majikan : Siti, mengko latare disapu sing resik ben ora ketok njembrung. ‗Siti,  nanti  halamannya  disapu  yang  bersih  supaya  tidak kelihatan kotor‘ Pramuwisma : Nggih Bu, sekedhap malih, lataripun badhe kulo sapu . ‗Ya Bu, sebentar lagi, halamannya akan saya sapu.‘ (11) Pemilik tanah : Pak Suto, Sawahku sing kidul ndesa kae paculana pumpung isih tiba udan ! ‗Pak Suto, Sawahku yang sebelah selatan desa itu dicangkul senyampang masih musim hujan.‘ Buruh tani : Inggih  Pak,  benjang  sabin  kagunganipun  badhe  kulo  garap  lan badhe kulo tanemi pantun . ‗Ya Pak, besuk sawah kepunyaan Bapak akan saya olah dan akan saya tanami padi.‘ Pada  contoh  (10)  tampak  bahwa  majikan menggunakan tuturan
ngoko kepada pramuwisma,
sedangkan pramuwisma memakai  tuturan krama kepada  majikannya.
Demikian  pula,  pada  contoh  (11)  pemiliki tanah  berbahasa ngoko kepada  buruh  tani, sedangkan  buruh  tani  berbahasa krama kepada pemilik tanah sebagai majikannya.
26 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
4.4.5. Tuturan Ngoko - Krama
sebagai Representasi  Hubungan  Kekuasaan Atasan-Bawahan
Istilah atasan bisa menunjuk pemimpin, kepala,  ketua  dalam  instansi  pemerintah, instansi  swasta,  atau  organisasi.  Istilah bawahan  bersangkutan  dengan  anak  buah atau  anggota.  Contohnya  adalah  kepala sekolah  merupakan  atasan  dari  para  guru; kepala  desa  memiliki  bawahan  pamong  desa dan  dukuh;  bupati  memiliki  bawahan  wakil
bupati  dan  sekretaris  daerah,  kepala  dinas; ketua  organisasi  memiliki  bawahan  wakil ketua,  sekretaris,  bendahara,  dan  anggota. Tidak  jarang  bahasa  Jawa  masih  digunakan untuk  berkomunikasi  di  instansi  atau organisasi. Dalam komunikasi tersebut, atasan cenderung  menggunakan  tuturan ngoko kepada  bawahannya,  sedangkan  bawahan berbahasa krama kepada  atasannya.  Berikut ini diberikan contoh komnukasi verbal antara atasan dan bawahan.
(12) Kepada Sekolah  : Pak,  murid-murid  sing  melu  lomba  cerdas  cermat  tulung dibimbing ya. ‗Pak,  murid -murid  yang  akan  ikut  lomba  cerdas  cermat tolong dibimbing ya.‘ Guru : Nggih  Bu,  pendhak  dinten  Setu  badhe  kulo  adani  latihan  cerdas cermat ! ‗Baik  Bu,  setiap hari  Sabtu  akan  diadakan  pelatihan  cerdas cermat.‘ (13) Kepala Desa : Sesuk Pak carik makili aku rapat neng kecamatan ya . ‗Besok Pak Carik mewakili saya rapat di kecamatan ya.‘ Pak Carik : Nggih Pak Lurah, benjang kulo mboten wonten padamelan .
‗Ya Pak Lurah, besok saya tidak ada pekerjaan.‘
Contoh (12) merupakan dialog kepala sekolah sebagai atasan dengan guru sebagai bawahan. Pada  contoh  (12)  kepala  sekolah  memakai tuturan ngoko kepada  guru,  sedangkan  guru menggunakan  bahasa  kormo  kepada  kepala sekolah.  Contoh  (13)  adalah  dialog  kepala desa dengan pak carik. Dalam dialog tersebut kepala  desa  berbahasa ngoko kepada  pak carik,  sedangkan  pak  carik  memakai  tuturan kormo kepada kepala desa.
4.4.6. Tuturan Ngoko - Krama sebagai Representasi  Hubungan  Kekuasaan
Suami-Istri
Pada  masa  yang  lalu,  di  masyarakat Jawa suami lebih dominan daripada istri. Istri
itu kanca  wingking ‗teman  yang  ada  di belakang  suami‘.  Seiring  dengan  adanya gerakan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan,  sekarang  hubungan  suami-istri sudah cenderung setara. Meskipun demikian, sekarang masih ada juga anggota masyarakat yang  memandang  suami.  Masih  ada  dalam masyarakat  Jawa,  dalam  komunikasi  suami menggunakan  tuturan ngoko ,  sedangkan  istri memakai bahasa kormo. Berikut ini dikemukakan  contoh  penggunaan  tuturan ngoko - krama
untuk merepresentasikan hubungan kekuasaan suami-istri.
Praptomo Baryadi Isodarus -  Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa .... 27 (14) Suami : Bu, tulung omahe diresiki merga suk malem Minggu Legi omahe awake dhewe kenggonan kumpulan bapak-bapak RT. ‗Bu,  tolong  rumahnya  dibersihkan  sebab  malam  Minggu Legi rumah kita ketempatan pertemuan bapak- bapak RT.‘ Istri : Inggih Mas, griya badhe kulo resiki saderenge kangge kempalan . ‗Ya Mas, rumah akan saya bersihkan sebelum dipakai untuk pertemuan.‘
Data  (14)  menunjukkan  bahwa  suami menggunakan  tuturan ngoko kepada  istrinya, sedangkan  istri  memakai  tuturan  kormo kepada suaminya.

## KESIMPULAN
Tingkat tutur yang pokok dalam bahasa Jawa  adalah ngoko dan  kormo.  Tingkat  tutur ngoko dan  krama  dalam  bahasa  Jawa dibedakan  dari  kosakatanya.  Dalam  bahasa Jawa  terdapat  kosakata ngoko dan  kosakata kormo.  Dalam  penggunaannya,  kosakata ngoko dan krama itu  menimbulkan  berbagai variasi  tingkat  tutur.  Tingkat  tutur  bahasa Jawa  menjadi bahasa  ngoko , bahasa madya , dan bahasa  krama .  Kemudian  bahasa ngoko dibagi lagi menjadi ngoko lugu , ngoko antya-basa , dan ngoko  basa-antya .  Bahasa ngoko ditandai dengan  penggunaan  kosakata ngoko dan imbuhan di- , -(n)e ,  dan – (k)ake .  Kemudian ngoko  lugu merupakan  bahasa ngoko yang terdiri  atas  semua  kosakata ngoko dan imbuhan ngoko . Ngoko  antya-basa ditandai dengan  penggunaan  kosa  kota ngoko yang dicampuri krama dan  penggunaan  imbuhan ngoko . Ngoko  basa-antya terdiri  atas  kosakata ngoko dan krama serta imbuhan ngoko .
Bahasa krama memiliki  variasi wredha krama , kramantara ,  dan mudha  krama .  Bahasa krama ditandai  dengan  kosakata krama dan imbuhan krama ,  yaitu dipun- , -(n)ipun ,  dan – (k)aken . Wreda  krama lazim  digunakan  untuk berkomunikasi  antara  orang  muda  (wreda) kepada  orang  muda.  Dalam wreda  krama digunakan  kosakata  krama  dan  imbuhan
ngoko . Kramantara digunakan dalam komunikasi  antara  penutur  dan  mitra  tutur yang status sosialnya sama (jabatan, pangkat, pendidikan,  usia). Kramantara ditandai dengan  penggunaan  kosakata  dan  imbuhan krama . Mudha  krama biasanya  digunakan untuk  berkomunikasi  antara  orang  muda ( mudha )  dengan  orang  tua. Mudha  krama ditandai dengan penggunaan kosakata krama ( inggil ) dan imbuhan krama .
Bahasa  madya  merupakan  variasi tingkat tutur yang berada di antara ngoko dan krama. Bahasa  madya  memiliki  variasi madya krama , madyantara ,  dan madya  ngoko . Madya ngoko ditandai  dengan  pemakaian  kosakata krama dan  kosakata ngoko serta  imbuhan ngoko . Madyantara merupakan  variasi  tingkat tutur  bahasa  Jawa  yang  ditandai  dengan pemakaian  kosakata krama dan  imbuhan ngoko . Madya  krama adalah  variasi  tingkat tutur bahasa Jawa yang ditandai penggunaan kosakata krama ( inggil ) dan imbuhan ngoko. Dari  uraian  tersebut,  dapat  disebutkan ada  sembilan  variasi  tingkat  tutur  dalam bahasa Jawa, yaitu ngoko lugu , antya-basa , basa- antya,  wredha  krama , kramantara , mudha  krama madya  krama , madyantara ,  dan madya  ngoko . Selain itu, ada pula peneliti bahasa Jawa yang menyebutkan  ada  tiga  belas  variasi  tingkat tutur  dalam  bahasa  Jawa,  yaitu ngoko  lugu , ngoko antya-basa , ngoko basa-antya , madya ngoko , madyantara , madya  krama , mudha  krama , kramantara , wredha  krama , krama  desa , krama inggil , basa kedhaton , dan basa kasar .
Dilihat dari sejarah pekerkemangannya, pada  awalnya  tingkat  tutur  dalam  bahasa
28 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 1-29
Jawa  digunakan  untuk  merepresentasikan kekuasaan  politik.  Tingkat  tutur ngoko dan krama mulai  berkembang  pada  zaman Kerajaan Mataram, yaitu pada tahun 1600-an, pada  pemerintahan  Sultan  Agung.  Sebelum kerajaan  Mataram,  tidak  dikenal  adanya tingkat  tutur ngoko dan krama . Pada  mulanya tingkat ngoko dan krama digunakan  untuk merepresentasikan hubungan kekuasaan politik.  Pengembangan  tingkat  tutur ngoko dan krama digunakan  untuk  memperkokoh kedudukan  dinasti  Mataram  sebagai  dinasti penguasa  di  Jawa.  Tingkat  tutur ngoko dan krama dipakai untuk menciptakan jarak sosial antara  kelompok  penguasa  (raja)  dengan kelompok  sosial  yang  lebih  rendah  (rakyat). Tuturan ngoko digunakan  oleh  kelompok penguasa untuk memerintah rakyat, sedangkan  tuturan krama digunakan  oleh rakyat untuk menghormati kelompok penguasa.
Pada perkembangan selanjutnya sampai sekarang,  tingkat  tutur ngoko dan krama digunakan
untuk merepresentasikan hubungan  kekuasaan  pesonal.  Tuturan ngoko dipakai dalam berkomunikasi menurun, yaitu komunikasi  antara  penutur  yang  sosialnya tinggi  kepada  mitra  tutur  yang  status sosialnya  lebih  rendah.  Tingkat  tutur krama digunakan dalam berkomunikasi menaik atau mendaki,  yaitu  komunukasi  antara  penutur yang  satatus  sosialnya  rendah  kepada  mitra tutur yang status sosialnya tinggi, yaitu untuk menghormati  mitra  tutur  yang  status sosialnya  lebih  tinggi.  Penggunaan  tuturan kormo  dalam  komunikasi  menurun  dan mendaki merepresentasikan hubungan kekuasaan  (1)  orang  yang  berusia  tua-muda,
(2) orang yang memiliki hubungan kekerabatan tua-muda, (3) pemerintah-rakyat,
(4)  atasan-bawahan,  (5)  majikan-buruh,  (6) suami-istri.
Akibat perkembangan demokrasi, terjadilah  proses  defeodalisasi.  Defeodalisasi
ini  lambat  laun  menyebabkan  penggunaan ngoko - krama menjadi  lebih  menonjol  sebagai sarana  sopan  santun  daripada  sarana  untuk mewujudkan relasi kekuasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, Benedict R.OG. 1990. Langauge and Power:  Exploring  Political  Cultures  in Indonesia .  Ithaca  and  London:  Cornell University Press.
Baryadi, I. Praptomo. 2012. Bahasa, Kekuasaan, dan  Kekerasan .  Yogyakarta:  Universitas Sanata Dharma.
Driyarkara,  N.  1980. Driyarkara  tentang Pendidikan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Fairclough,  Norman.  1995. Language  and Power .  London  and  New  York: Longman Group UK Limited.
Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi dalam  Masyarakat  Jawa .  Cetakan  Ke-3. Diterjemahkan  oleh  Aswab  Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya.
Harjawiyana, Haryana dan Th. Supriya. 2001.
Kamus  Unggah-Ungguh  Basa  Jawa. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Moedjanto,  G.  1987. Konsep  Kekuasaan  Jawa: Penerapannya  oleh  Raja-Raja  Mataram. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Peirce, Charles. 1985. ―Logic as Semiotic: The Theory of Signs.‖ Dalam Robert E. Innis (ed.). Semiotics: An Itroductory Anthology . Bloomington:  Indiana  University  Press. Hlm. 1 — 23.
Poedjosoedarmo,  Soepomo.  1979. Tingkat Tutur  dalam  Bahasa  Jawa .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Sasangka,  Sry  Satriya  Tjatur  Wisnu.  1994.
Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Berdasarkan Leksikon
Pembentuknya . Surabaya:
Penerbit Yayasan ―Djojo Bojo‖.
Sudaryanto.  2015. Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis  Data:  Pengantar  Penelitian
Wahana  Kebudayaan  secara  Linguistis . Yogyakarta:  Sanata  Dharma  University Press.
Suwadji.  2013. Ngoko  lan  Krama .  Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Titscher, Stefan dkk. 2009. Metode Analisis Teks dan  Wacana .  Diterjemahkan  oleh  Gazali dkk.  dari  judul  asli Methods  of  Text  and Disourse  Analysis .  Yogyakarta:  Penerbit
Pustaka Pelajar.
Wareing,  Shan.  2007.  ―Apa  Bahasa  Itu  dan Apa  Peranannya?‖.  Dalam  Linda
Thomas dan Shan Wreing (Ed.). Bahasa, Masyarakat, dan Kekuasaan.
Diterjemahkan  oleh  Sunoto  dkk.  dari Language, Society, and Power . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Halaman 1 — 26. Wodak,  Ruth.  1996. Disorders  of  Discourse . Singapore: Longman Singapore Publisher (Pte) Ltd.