## SUBORDINASI PERAN SOSIAL PEREMPUAN
(ANALISIS TERHADAP CERPEN “LAILA” KARYA PUTU WIJAYA)
Ida Novianti *)
*) Penulis adalah Magister Agama (M.Ag.), dosen Jurusan Syari'ah (Hukum Islam) STAIN Purwokerto.
Abstract: Todays, violence and subordination experienced by women in the domestic sphere into the events that are familiar in everyday life. The Government has been providing products Law Number 23 Year 2004 on the Elimination of Violence in Household. However, this law has not effectively curb the violence that occurs in women. This social reality portrayed by Putu Wijaya in a short story to open the eyes of the community that the events portrayed in the short story "Laila" is a reflection of the circumstances that exist in the community. Husband-wife relationship is structured, imposition of the will, the absence of living, economic extortion, physical violence and mental, are the kinds of unfair treatment that often befall women. Keywords: Women subordination, Short story, Putu Wijaya.

## A. PENDAHULUAN
Perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  lemah,  yang  hanya  bisa  menangis  ketika  menghadapi permasalahan.  Kesan  ini  mengakar  kuat  dalam  masyarakat,  mulai  dari  anak-anak,  remaja,  hingga dewasa memiliki pemahaman yang sama tentang hal ini. Tangisan perempuan merupakan sesuatu yang lazim dan biasa dalam kehidupan keseharian. Tak bisa dipungkiri, hal ini merupakan hasil pembentukan budaya  yang  tertanam  sejak  kecil.  Seorang  anak  perempuan  diizinkan  untuk  mengekspresikan perasaannya  melalui  tangisan, sedangkan  jika anak laki-laki  yang menangis  orang dewasa akan segera menghardik  dan  mengatakan  bahwa  tidak  pantas  laki-laki  menangis.  Tanpa  disadari,  hal  ini  terbawa dalam  kehidupan  selanjutnya,  meski  telah  dewasa  perempuan  terbiasa  mengekspresikan  perasaannya melalui  tangisan  sehingga  muncul  anggapan  bahwa  perempuan  identik  dengan  sifat  cengeng  dan emosional sedangkan laki-laki tidak demikian.
Cerpen  dalam  dunia  sastra  merupakan  gambaran  dunia  yang  sebenarnya,  yang  kemudian  diolah secara fiktif oleh pengarang. Hal ini karena penulis hidup dalam konteks ruang dan waktu (historisitas). 1 Setiap  karya  sastra  yang  baik  memberi  pencerahan  kepada  pembacanya. 2 Cerpen  dalam  sastra  dapat berfungsi  sebagai  kritik  atas ketimpangan  sosial,  membangun  kesadaran  sosial,  dan  transformasi  nilai- nilai  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  penggambaran  peristiwa,  tokoh  dan  tempat dibuat  mendekati  fakta- fakta  yang  ada.  Seorang  tokoh  dalam  cerpen  bukan  hanya  mewakili  gambaran  seseorang,  tetapi  juga mewakili  sebuah  golongan.  Tokoh  itu  lantas  menjadi  lambang,  yakni  lambang  tertentu  dalam masyarakat. 3
Dalam cerpen yang berjudul “Laila”, Putu Wijaya membidik kebiasaan menangis perempuan secara menggelitik.  Laila,  sosok  perempuan  pekerja  rumah  tangga,  selalu  menangis  ketika  muncul permasalahan yang mendera kehidupannya. Tokoh Saya, sebagai seorang majikan laki-laki menganggap tangisan Laila merupakan taktik yang sengaja dilakukan untuk menarik simpati majikan agar menaikkan gajinya.  Akan  tetapi,  tidak  demikian  dengan  majikan  perempuan  yang  menganggap  tangisan  Laila merupakan  wujud  ketidakberdayaan  dan  kelemahan  yang  ada  padanya.  Di  cerpen  ini,  Laila  menjadi
lambang yang mewakili kaumnya, yaitu pekerja rumah tangga perempuan  sekaligus seorang istri yang bekerja di luar rumah. Dalam kehidupan keseharian, cukup banyak ditemui masyarakat tipe perempuan seperti Laila ini.

## B. SUBORDINASI PERAN LAILA
Laila adalah sosok perempuan pekerja rumah tangga yang ulet. Dia pantang mengeluh, meski harus menanggung beban ekonomi keluarga sendirian. Suaminya, Romeo adalah laki-laki pengangguran yang menggantungkan  hidup  dari  penghasilan  istrinya.  Meskipun  ia  tidak  bekerja  untuk  mencari  nafkah, tetapi Romeo tidak mau melakukan pekerjaan rumah tangga yang tidak sempat dilakukan Laila karena kesibukannya bekerja. Awalnya, Laila berharap Romeo mau menjaga anak semata wayangnya ketika ia sedang bekerja. Akan tetapi, harapannya tidak terpenuhi karena suami tidak bersedia mengasuh anaknya karena menganggap mengasuh anak adalah tugas perempuan.
Ketika  anak  satu-satunya  sakit  demam  berdarah,  Romeo  juga  tidak  mau  mengurusnya.  Alhasil, Laila diminta berhenti bekerja untuk mengurus Arjuna, anaknya. Tentu saja ia bersedih karena dengan berhenti bekerja, ia tidak akan mendapatkan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Karena kebaikan majikan, maka Laila diperbolehkan membawa Arjuna ketika bekerja sehingga ia tidak perlu  berhenti  bekerja.  Bahkan,  Arjuna  menjadi  tumpuan  kasih  sayang  kedua  majikannya  yang  tidak memiliki anak.
Permasalahan  tidak  berhenti  di  sini.  Romeo  menuntut  Laila  untuk  membelikannya  motor,  dan mengancam  akan  menggebuki  Laila  jika  tidak  berhasil  membelikannya  sepeda  motor  dengan  alasan untuk disewakan sehingga bisa menambah penghasilan. Namun, membeli motor sangat tidak mungkin bagi  Laila  yang  hanya  seorang  pekerja  rumah  tangga.  Laila  hanya  bisa  menangis  dengan  meminta supaya gajinya dibayarkan eman bulan di depan, Laila berhasil membelikan Romeo sebuah motor bekas.
Motor  itu  hanya  berumur  sebulan  di  tangan  Romeo.  Karena  kalah  bertaruh  bola,  Romeo menggadaikan motornya untuk membayar utang-utangnya. Akhirnya, majikan menebus motor itu dan hanya membolehkan Laila yang mengendarainya untuk pulang pergi bekerja.
Sampai suatu ketika, Laila kembali bekerja dengan berjalan kaki karena motornya dipakai oleh Neli, saudara  misannya  yang  bekerja  di  pabrik  atas  perintah  suami.  Laila  tidak  berani  menolak  perintah suaminya karena takut digampar. Rupanya Romeo bermaksud menikahi Neli, saudara misan Laila.
Majikan  tidak  memahami  alasan  Laila  yang  tergolong  cantik  bisa  tunduk  sedemikian  rupa di hadapan  Romeo  yang  menindasnya,  baik  secara  ekonomi,  maupun  psikologi.  Karena  merasa membutuhkan  jasa  Laila,  akhirnya  majikannya  mengalah  dengan  membelikan  sepeda  motor  baru. Namun,  lagi-lagi  Laila  tidak  lama  menikmati  motor  barunya.  Hanya  sebulan,  Laila  kembali  datang dengan  menggunakan  motor  bututnya.  Meskipun  demikian,  Laila  tampak  cantik  dan  ceria,  wajahnya tetap berseri-seri sebagaimana pembawaannya sehari-hari.
Wajah ceria itu kontan hilang karena amarah majikan perempuan yang tanpa pendahuluan langsung memarahinya  dan mengancam Laila untuk pulang mengambil  motor barunya, dan mengancam untuk tidak usah kembali bekerja jika masih menggunakan motor butut. Dalam hal ini, majikan merasa perlu memberi pencerahan  kepada Laila  agar ia  menghargai dirinya  sendiri  dan tidak  tunduk  kepada  suami yang penindas.
Esoknya,  Laila  berangkat  bekerja  mengendarai  motor  barunya,  dan  sejak  itu  dia  tidak  pernah menggunakan motor bututnya lagi. Akan tetapi, majikan merasa ada yang berubah pada diri Laila yang
dulu  periang,  ceria  dan  suka  bersenandung  ketika  bekerja,  sekarang  menjadi  Laila  yang  pendiam, kadang-kadang  termenung  dan  kelihatan  hampa.  Bahkan,  ketika  gajinya  dinaikkan,  Laila  hanya tersenyum dan mengucapkan terimakasih, tetapi tidak memperlihatkan kegembiraan.
Padahal, majikan melihat kondisi Laila jauh lebih baik saat ini. Dia menaiki motor bagus, memiliki anak  yang  sehat  dan  terurus,  saudara  misannya  sudah  tidak  lagi  tinggal  di  rumahnya,  dan  yang terpenting suaminya sudah tidak berani memukul dan berbuat semena-mena lagi. Seharusnya, tidak ada alasan bagi Laila untuk murung dan bersedih.
Setelah  didesak,  barulah  Laila  mengakui  bahwa  kesedihannya  diakibatkan  keyakinannya  bahwa sekarang  dia  tidak  akan  dapat  masuk  surga  karena  sebagai  seorang  istri  dia  telah  melawan  dan  tidak mematuhi  suaminya.  Padahal,  selama  ini,  ia  merasa  yakin  bahwa  dengan  mematuhi  semua  perintah suaminya, ia telah menjadi seorang istri solihah dan itu adalah tiketnya untuk ke surga.

## C. KEKERASAN DOMESTIK TERHADAP PEREMPUAN
Pekerja  rumah  tangga  perempuan  seperti  Laila  merupakan  salah  satu  kelompok  masyarakat  yang sangat  rentan  (vulnerable)  mengalami  berbagai  ketidakadilan.  Kerentanan  itu  bertumpuk  karena profesinya  sebagai  pekerja  rumah  tangga,  jenis  kelaminnya  perempuan,  dan  karena  status  sosialnya sebagai  masyarakat  termiskinkan  yang  mempunyai  persoalan  hidup  sangat  berbeda  dengan  kelompok masyarakat lainnya. 4 Rumah majikan menjadi tempat yang belum tentu aman bagi pekerja rumah tangga karena kedudukannya di rumah tersebut sangat lemah dan tidak memiliki posisi tawar apapun. Seorang pekerja rumah tangga melakukan berbagai jenis pekerjaan apapun yang diperintahkan majikannya, mulai dari mencuci, memasak, menyetrika, mengasuh anak, bahkan memijat majikan.
Ketidakadilan terbanyak yang dialami oleh pekerja rumah tangga adalah kekerasan. Dari majikan sendiri,  kekerasan  yang  dialami pekerja  rumah  tangga di  antaranya  berupa beban  kerja  yang  berlebih, jam  kerja  tidak  terbatas,  gaji  yang  diabaikan,  jaminan  keselamatan  kerja  dan  kesehatan  yang  tidak diberikan, dan hak libur dan cuti yang tidak dipenuhi. 5 Hal-hal tersebut menimbulkan kerugian di pihak pekerja rumah tangga, baik itu kerugian material dalam hal ekonomi, bahkan juga kerugian psikologis berupa perasaan tertekan, terabaikan, dan ketidaknyamanan dalam bekerja.
Adapun yang menyedihkan,  kekerasan  tidak saja bisa timbul dari majikan  atau keluarga majikan, tetapi  bisa  juga dari orang-orang  terdekat pekerja  rumah  tangga itu  sendiri, seperti  dalam kasus  Laila. Laila  cukup  beruntung  memperoleh  majikan  yang  baik  dan  memperlakukannya  secara  manusiawi. Masalah justru muncul dari suaminya, Romeo. Sebagai seorang suami, Romeo merasa dirinya memiliki kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  istrinya  sehingga  berhak  memperlakukan  istrinya  sesuai  dengan kehendaknya.
Selama ini, masyarakat mengenal adanya pembagian peran dalam keluarga yang konvensional, di mana laki-laki berperan di wilayah publik dan istri di wilayah domestik. Peran publik adalah peran yang berkaitan  dengan  produksi,  menghasilkan  uang,  ruang  lingkupnya  ada  di  luar  rumah  dan  biasanya dilekatkan pada laki-laki. Adapun peran domestik adalah peran non-produksi yang tidak dibayar, ruang lingkupnya  di  dalam  rumah  dan  biasanya  dilekatkan  pada  perempuan.  Mayoritas  masyarakat menganggap  pembagian  peran  ini  merupakan  hal  yang  baku  dan  seolah-olah  tidak  bisa  diubah. Implikasinya adalah munculnya ketidakadilan terhadap perempuan terutama ketika perempuan itu juga melakukan aktivitas di luar rumah untuk bekerja. Dalam keadaan sama-sama berperan di wilayah publik,
perempuan  tetap  memiliki  tanggung  jawab  sepenuhnya  terhadap  masalah  domestik  sehingga  timbul double burden atau beban ganda bagi kaum perempuan. 6
Pola relasi suami istri yang berjenjang sebagaimana yang dijalani dalam rumah tangga Laila-Romeo rentan  menimbulkan  ketidakadilan.  Hal  ini  disebabkan  ada  salah  satu  pihak,  dalam  hal  ini  Romeo, menganggap  kedudukannya  lebih  tinggi  dari  pihak  lain  sehingga  ia  merasa  memiliki  hak  untuk mengatur, memerintah, memaksakan kehendak kepada istrinya. Perbuatan Romeo terhadap Laila dapat dikatagorikan sebagai kekerasan dalam rumah tangga.
KDRT  adalah  segala  bentuk  kekerasan,  baik  berupa  kekerasan  fisik,  psikis,  seksual,  maupun ekonomi  yang  pada  intinya  menimbulkan  penderitaan.  Penderitaan  tersebut  kemudian  menimbulkan dampak  kepada  korban  seperti  mengalami  kerugian  secara  fisik  atau  bisa  juga  memberikan  dampak kepada korban menjadi sangat trauma atau mengalami penderitaan secara psikis.
Menurut Jamil Salmi, ada 4 bentuk kekerasan, yaitu kekerasan langsung (direct violence), kekerasan tidak  langsung (indirect violence),  kekerasan  represif  (repressive  violence) dan kekerasan  alienatif  (alienative violence). 7 Kekerasan  langsung  merujuk  pada  tindakan  yang  menyerang  fisik  atau  psikologis  seseorang secara  langsung.  Juga  semua  bentuk  tindakan  paksa  yang  meyebabkan  penderitaan  fisik  ataupun psikologis  seseorang.  Kekerasan  tidak  langsung  adalah  tindakan  yang  membahayakan  manusia,  tetapi tidak  melibatkan  hubungan  secara  langsung  antara  pelaku  dan  korban  seperti  pembiaran  terhadap seseorang  yang  membutuhkan  pertolongan.  Kekerasan  represif  berkaitan  dengan  pencabutan  hak-hak dasar  manusia  seperti  hak  untuk  berorganisasi,  hak  untuk  memiliki  privasi,  dan  hak  untuk  berbicara. Adapun kekerasan alienatif menyangkut pada pencabutan hak-hak individu yang lebih tinggi misalnya hak pertumbuhan kejiwaan (emosi), budaya atau intelektual.
Pengertian  kekerasan  yang  terdapat  di  dalam  Undang-Undang  No.  23  tahun  2004  tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT) adalah:
“Setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan, atau penderitaan secara  fisik,  seksual  psikologis,  dan/atau  penelantaran  rumah  tangga,  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.” 8
Kekerasan dapat terjadi di mana saja, di rumah, tempat kerja atau di tempat umum dan kekerasan juga bisa terjadi pada semua orang, perempuan, laki-laki & anak-anak baik sebagai korban atau sebagai saksi. Bentuk kekerasan yang umum terjadi adalah domestic violence, kekerasan di dalam rumah dengan korban  terbanyak  adalah  perempuan.  Hal  ini  dapat  terjadi  pada  berbagai  tingkat  sosial  masyarakat, berbagai tingkat usia, dan pada masyarakat di seluruh level profesi & pendapatan.
Adapun  kekerasan  yang  terjadi  pada  Laila  dapat  dikategorikan  sebagai  kekerasan  dalam  rumah tangga karena telah memenuhi unsur-unsur kekerasan sebagaimana yang ada dalam UU PKDRT, yaitu adanya: 1) Penelantaran rumah tangga karena Romeo sebagai seorang suami dia tidak bekerja mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya; 2) Ancaman kekerasan fisik, yaitu mengancam akan memukul Laila jika tidak menuruti kehendaknya; 3) Ancaman psikologis dengan berniat untuk menikahi saudara misan  Laila  yang  tinggal  serumah  dengannya;  dan  4)  Pemaksaan  terhadap  Laila  untuk  membelikan motor, padahal secara ekonomi Laila tidak sanggup untuk membelikan motor.
Majikan Laila sebagai tokoh intelektual yang memahami tentang hak asasi manusia dan kesadaran bahwa  sebagai  sesama  manusia  tidak  patut  untuk  menekan,  melecehkan  dan  menyakiti  manusia  lain. Watak ini digambarkan Putu Wijaya melalui kebaikannya menerima dan memperlakukan Laila secara manusiawi. Ia berusaha untuk menyadarkan Laila bahwa tindakan yang dilakukan suaminya merupakan
perbuatan yang keliru. Sebagai seorang istri Laila memiliki hak untuk menolak kehendak suaminya yang menyakitinya. Sebagaimana tergambar dalam dialog berikut ini:
”Laila, cinta itu tidak buta. Kalau suami kamu terus dituruti, kepala kamu bisa diinjaknya. Suami pengangguran yang mengancam dibelikan motor oleh istri itu bukan saja menginjak, tapi itu sudah explotation de l’home par l’hometahu?!”
”Ya Pak.”
”Kamu mengerti?” ”Mengerti, Pak.”
”Suami yang baik boleh dihormati, tapi yang jahat tendang!”
Laila tunduk dan mulai menangis.
”Kamu kok cinta mati sama si Romeo, kenapa? Jangan-jangan kamu sudah kena pelet!” ”Saya hanya mau berbakti kepada suami, Pak!”
”Itu bukan berbakti, tapi sudah bunuh diri!”
”Kenapa kamu terus mengalah Laila? Suami kamu sudah kurang ajar.Jangankan mau menikahi misanmu, mengancam kamu membelikan pacarnya motor saja, sudah zolim! Kenapa?”
Laila tak menjawab.
”Kamu takut? Kalau perlu aku bantu kamu mengadu kepada LBH. Orang macam Romeo itu, maaf, bajingan. Dia harus dihajar supaya menghormati perempuan!” Laila diam saja.
Sebenarnya,  Laila  bukannya  tidak  sadar  bahwa  perbuatan  suaminya  sudah  di  luar  batas  dan termasuk kategori kekerasan, tetapi Laila menerima semua itu dengan ikhlas dan nerimo. Laila merasa takut jika ia melawan dan membantah suaminya justru akan berakibat buruk pada hidupnya, tidak saja hidupnya di dunia melainkan juga hidupnya di akherat kelak.
“Apa kamu tidak sadar?!”
”Ya, Pak.” ”Kalau sadar kenapa tidak bertindak?” ”Saya ingin berbakti pada suami, Pak!”
”Itu bukan berbakti, tapi menghamba! Diperbudak! Dijadikan kambing congek si Romeo asu itu, tahu!?” ”Ya, Pak!” ”Ya apa?”
”Kata orangtua saya, sebagai istri saya mesti menghormati suami, saya tidak boleh membantah kata suami. Hanya orang yang baik dan sabar yang akan bisa masuk surga.”
Laila  merupakan  sosok  perempuan  dengan  tipologi  khas  Jawa  yang  menganggap  bahwa  laki-laki (suami) merupakan sosok pemimpin yang harus dipatuhi secara mutlak. Sikap ini bukan hanya monopoli Laila,  melainkan  dimiliki  juga  oleh  banyak  perempuan  lainnya.  Doktrin  ajaran  orangtua  dan pemahaman  ajaran  agama  sangat  kuat  menyelimuti  pola  pikir  Laila  yang  sederhana.  Konsep kebahagiaan  bagi  Laila  tidak  sekadar  bersifat  materi  semata,  tetapi  meliputi  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Oleh karena itu, dia rela dan nerimo mendapat perlakuan kurang baik dari suaminya di dunia, asalkan  dalam  kehidupan  di  akherat  nanti  dia  bisa  masuk  surga  sebagai  balasan  dari  ketaatan  dan kepatuhannya kepada suami sebagaimana yang diyakininya.
”Kamu naik motor mulus yang membuat iri orang-orang lain. Anak kamu senang dan sehat. Saya dengar saudara misan kamu sudah tidak di rumah kamu lagi. Suami kamu juga sudah tidak berani lagi memukul dan berbuat semena-mena.Betul?”
”Betul, Pak.”
”Tapi kenapa kamu kelihatan susah?”
Laila menunduk. ”Kenapa kamu sedih?”
”Ya, Pak, karena sekarang saya tidak akan bisa masuk surga.”
Sebagai  seorang  istri, Laila  memiliki  anggapan  bahwa suami adalah  panutan dan  pemimpin  yang harus ditaati dan dipatuhi secara mutlak. Bisa dikatakan Laila menempatkan dirinya setingkat di bawah suaminya  sehingga  hubungan  suami  istri  menjadi  berjenjang  dan  berstruktur.  Hal  ini  tidak  lepas  dari berbagai faktor yang mempengaruhi pemahaman Laila.
Pada umumnya, pemahaman dan pola pikir seseorang terbentuk oleh berbagai faktor, baik itu intern maupun  ekstern.  Faktor  intern  di  antaranya  adalah  keturunan,  inteligensi,  sedangkan  faktor  ekstern adalah pendidikan, pengalaman, kebudayaan, bahkan doktrin agama.
Sebagai  seorang  perempuan,  Laila sejak  kecil  mendapat  pendidikan  dan doktrin dari  orangtuanya bahwa  kedudukan  perempuan  berada  di  bawah  laki-laki.  Dia  tidak  boleh  melawan  dan  membantah perkataan  suami.  Dialog  di  atas  ini  menunjukkan  adanya  dialektika  antara  agama  dan  budaya  yang saling  mempengaruhi.  Pengaruh  timbal  balik  antara  ajaran  agama  dan  budaya  merupakan  kenyataan yang tak terbantahkan bahkan menjadi nature dari proses kehidupan. 9
”Orangtua saya selalu berpesan, suami itu guru, Pak. Kata Ibu saya, tidak boleh membantah kata suami, nanti tidak bisa masuk surga!”
Bagi  orang  Jawa,  khususnya  yang  dari  Jawa  Tengah,  banyak  ajaran  dasar  untuk  mencapai kebahagiaan  ini  dengan  ajaran  tertentu  untuk  menghadapi  stres,  yang  antara  lain:  hendaknya  dalam hidup  ini  kita  “nrimo  ing  pandum“,  artinya  secara  harfiah  “kita  mau  menerima  jatah  yang  sudah ditetapkan  (oleh  Tuhan)”  karena  hidup  ini  sekadar  menjalani  perintah-Nya.  Ada  yang  menafsirkan ajaran ini sebagai manifestasi jiwa yang lemah, tidak ada upaya untuk menghadapi tantangan. Padahal, inti dari ajaran ini sebenarnya adalah agar tercapai harmoni dalam kehidupan sosial karena setiap orang punya peran sendiri-sendiri, sesuai dengan kemampuannya. Kebahagiaan diperoleh, bila orang di sekitar juga  bahagia.  Dalam  kehidupan  harus  disadari  bahwa  tidak  semua  keinginan  selalu  dapat  terpenuhi sehingga  menimbulkan  kegembiraan,  tetapi  banyak  keinginan  yang  tidak  dapat  terpenuhi  yang  bisa mengakibatkan kesusahan. Oleh karena itu, “gembira dan susah” itu harus diterima sebagai beragamnya warna kehidupan ini. 10

## D. KEDUDUKAN PEREMPUAN DALAM RUMAH TANGGA MENURUT ISLAM
Sosok  perempuan  dalam  kajian  fiqh  dan  tafsir  umumnya  diposisikan  secara  instrumental  bukan substansial.  Pandangan-pandangan  stereotype mengenai  perempuan  dengan  legitimasi  hadis  misoginis mendominasi rumusan fiqh konvensional dan tafsir klasik. 11
Islam  menekankan  kesetaraan  dan  keadilan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  termasuk  dalam kehidupan berumah  tangga  dan  pemenuhan  kebutuhan  seksual  suami  istri.  Ketika  menyinggung hubungan suami istri al-Qur’an menggambarkan: “Mereka (para wanita) adalah pakaian bagi kalian dan kalian adalah pakaian bagi mereka.” 12 Ayat ini menggambarkan suatu pola hubungan satu dengan yang lain antara suami istri – ibarat jasad dan pakaian. Tanpa pakaian jasad tidak berarti apa-apa dan tanpa jasad pakaian juga tidak berarti apa-apa. Keduanya harus saling jalin menjalin  dank arena tanpa yang satu  yang  lain  tidak  cukup  alasan  untuk  ada. 13 Dalam  kenyataannya,  perempuan  lebih  dituntut  untuk berperilaku  nrimo apa  yang  ditentukan  baginya.  Sebaliknya,  laki-laki  terbiasa  dan  terlatih  untuk melakukan hegemoni dan mengambil keputusan bagi orang lain, khususnya bagi kaum perempuan.
Dalam Islam, suami di lingkup keluarga menurut mayoritas ulama diposisikan sebagai kepala rumah tangga. Oleh karena itu, suami memiliki otoritas-otoritas sebagai pemimpin keluarga yang tidak dimiliki anggota  keluarga  lainnya. 14 Ketentuan  normatif  otoritas  kepemimpinan  seorang  suami  dalam  lingkup keluarga disebutkan dalam al-Qur’an dan hadis antara lain surat an-Nisa’ ayat 34 yang artinya:
Kaum laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian harta mereka. Sebab itu maka wanita yang shaleh ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara mereka. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Besar lagi Maha Tinggi.
Dalam  surat  an-Nisa  ayat  34,  Allah  menjelaskan  tentang  kedudukan  suami  sebagai  pemimpin keluarga dan juga menjelaskan tentang kewajiban istri untuk mentaati suami. Jika ternyata dalam realita terjadi  nusyuz dari  pihak  istri  terhadap  suami  dengan  tidak  mengindahkan  kewajiban-kewajiban  yang harus dipenuhinya, maka Islam mengajarkan langkah-langkah yang harus dilakukan oleh suami sebagai pemimpin untuk mengarahkan istri kembali ke jalan yang benar. 15 Ayat ini dianggap sebagai legitimasi untuk  menegakkan  supremasi  laki-laki  (suami)  terhadap  perempuan  (istri)  dan  membolehkan  seorang suami untuk  mengambil  langkah-langkah yang diperlukan  jika seorang istri  membangkang, mulai dari menasihati, memisahkan tidurnya, sampai memukul dalam rangka pendidikan.
Relasi  suami-istri  yang  ideal  dalam  Islam  berdasarkan  pada  prinsip  mu’asyarah  bil  ma’ruf sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an surat an-Nisa: 19 yang artinya:
“Dan bergaullah dengan mereka (istri) dengan cara yang baik (patut), kemudian jika kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu padahal Allah menjadikan padanya kelebihan yang banyak.” 16
Ayat  ini  memberikan  pengertian  bahwa  Allah  menghendaki  dalam  perkawinan  harus  dibangun relasi  suami  istri  dalam  pola  interaksi  yang  positif,  harmonis,  dengan  suasana  hati  yang  damai  yang ditandai oleh keseimbangan hak dan kewajiban keduanya. 17

## E. PENUTUP
Saat  ini,  kekerasan  dan  subordinasi  yang  dialami  oleh  perempuan  di  wilayah  domestik  menjadi peristiwa yang tidak asing dalam kehidupan sehari-hari. Keluarga yang mestinya menjadi tempat paling nyaman  dan  aman  justru  menjadi  sumber  petaka  bagi  perempuan.  Hal  ini  tidak  bisa  dibiarkan berlangsung terus-menerus, maka harus ada upaya-upaya konkret untuk mengatasinya. Pemerintah telah menghasilkan produk Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga. Akan tetapi, UU  ini  belum  efektif  meredam  kekerasan  yang terjadi pada perempuan. Kurangnya  sosialisasi,  ketidaktahuan  korban  melapor  sampai  kekurangpedulian  masyarakat  yang mengetahui  adanya  kekerasan  terhadap  penderitaan  korban,  dan  anggapan  urusan  keluarga  adalah urusan privasi menjadi faktor-faktor yang menyebabkan kekerasan dalam wilayah publik terus terjadi.
Realitas sosial ini dipotret oleh Putu Wijaya dalam sebuah cerpen untuk membuka mata masyarakat bahwa peristiwa yang digambarkan dalam cerpen “Laila” ini merupakan cermin dari keadaan yang ada di  masyarakat.  Hubungan  suami-istri  yang  berstruktur,  pemaksaan  kehendak,  tidak  adanya  nafkah, pemerasan ekonomi, kekerasan fisik dan mental, merupakan jenis-jenis perlakuan tidak adil yang sering menimpa kaum perempuan.
Sebagian  pelaku  kekerasan  menyandar  perbuatan  mereka  pada  ajaran  budaya,  tradisi,  bahkan agama.  Secara  turun  temurun,  orangtua  membekali  anak  perempuannya  tentang  pentingnya  taat  dan patuh  pada suami.  Adapun  kepada anak laki-laki, ditanamkan  bahwa laki-laki  adalah pemimpin yang memiliki  kedudukan  di  atas  perempuan.  Banyak  kalangan  yang  memahami  ajaran  ini  dengan  fanatik sehingga menimbulkan kesenjangan relasi antara laki-laki dan perempuan.

## ENDNOTES
1 Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 64.
2 Abdul Wachid B.S, Sastra Pencerahan (Yogyakarta: Saka), hal. 71.
3 Jakob  Sumardjo, Catatan  Kecil  Tentang  Menulis  Cerpen (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), hal. 157.
4 Diah  Irawaty,  “Yang  Khas  dari  Masalah  PRT  Perempuan  dan Pendampingannya” dalam Jurnal Perempuan ,No 35, Januari 2005, hal. 19. 5 Ibid , hal. 25.
6 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), hal. 21.
7 Jamil Salmi, Violence and Democratic Society (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hal. 32.
8 UU PKDRT No. 23 tahun 2004 pasal 1 ayat 1.
9 Suwito NS, Islam dalam Tradisi Begalan (Yogyakarta: Grafindo, 2008), hal. 3.
10 http://kesehatan.kompasiana.com/group/medis/2010/04/28/stres-tantangan- untuk-menggapai-bahagia/ diakses pada tanggal 5 Juli 2010.
11 Inayah  Rohmaniyah,  “Penghambaan  Istri  Pada  Suami  dalam  Hamim  Ilyas” dalam Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis  Misoginis (Yogyakarta:  The  Ford Foundation dan PSW IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003), hal. 91.
12 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Q.S. al-Baqarah: 187.
13 Masykuri  Abdillah  dan  Mun’im  A.  Sirri  Hukum  Yang  memihak  Kepentingan Laki-Laki:  Perempuan  dalam  Kitab  Klasik,  dalam  Ali  Munhanif, Perempuan dalam Literatur Islam Klasik (Jakarta: Gramedia dan PPIM IAIN Jakarta, 2002) hal. 110.
14 Ridwan, Kekerasan Berbasis Gender (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2006), hal. 6. 15 http://syariahonline.com/new_index.php/id/6/cn/511  diunduh  pada  tanggal 25 Januari 2009.
16 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya .
17 Mufidah  Ch, Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender (Malang:  UIN Malang Press, 2008) hal. 178.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri dan Mun’im A. 2002. “Sirri Hukum yang memihak Kepentingan Laki-Laki: Perempuan dalam Kitab Klasik”, dalam Ali Munhanif. Perempuan dalam Literatur Islam Klasik . Jakarta: Gramedia dan PPIM IAIN.
Abdullah, Amin. 1999. Studi Agama Normativitas atau Historisitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya.
http://kesehatan.kompasiana.com/group/medis/2010/04/28/stres-tantangan-untuk-menggapai- bahagia/ diakses pada tanggal 5 Juli 2010.
http://syariahonline.com/new_index.php/id/6/cn/511 diunduh pada tanggal 25 Januari 2009. Irawaty, Diah. 2005. “Yang Khas dari Masalah PRT Perempuan dan Pendampingannya” dalam
Jurnal Perempuan . No 35, Januari 2005.
Ridwan. 2006. Kekerasan Berbasis Gender . Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Rohmaniyah,  Inayah.  2003.  “Penghambaan  Istri  Pada  Suami  dalam  Hamim  Ilyas”  dalam Perempuan Tertindas? Kajian Hadis-Hadis Misoginis . Yogyakarta: The Ford Foundation dan PSW IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Mufidah Ch. 2008. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender . Malang: UIN Malang Press. Salmi, Jamil. 2005. Violence and Democratic Society. Yogyakarta: Pilar Media. Sumardjo, Jakob, 2004. Catatan Kecil Tentang Menulis Cerpen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suwito NS. 2008. Islam dalam Tradisi Begalan . Yogyakarta: Grafindo. UU PKDRT No. 23 tahun 2004.
Wachid B.S., Abdul. 2004. Sastra Pencerahan . Yogyakarta: Saka.