## MIMIKRI PRIBUMI TERHADAP KOLONIALISME BELANDA DALAM NOVEL SITTI NURBAYA KARYA MARAH RUSLI
(Kajian Postkolonialisme)
oleh Hartono

## FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This study was conducted by using postcolonialism theory. This study of postcolonialism, focused on mimikri or indigene’s imitation to Dutch colonials in Sitti Nurbaya novel by Marah Rusli, intended to uncover and describe some aspect of Dutch colonialism culture which they were imitated by indigene society. This study also attempt to describe fiction element that was used by writer to convey imitation of Dutch colonialism culture.
This study showed that ini the novel of Sitti Nurbaya by Marah Rusli was found mimikri to Dutch colonialism which was executed by the characters. They are Sitti Nurbaya, Samsul Bahri, Datuk Maringgih, Arifm, and Bachtiar. Well, the Dutch colonialism culture that was imitated by them are (1) language, (2) feast and equipment of human life (clothes and weapon), (3) work system (trade),  (4)  artistry  (art  of  music  and  art  of  movement),  and  (5) science. Fiction element that was used by writer to uncover that mimikri realization is characterization element.

## Keywords: mimikri, postcolonialism
A.  Pendahuluan
Bangsa Indonesia mengalami masa penjajahan cukup lama. Masa penjajahan Kolonial Belanda saja sudah mencapai kurang lebih tiga ratus lima puluh tahun, belum lagi penjajah yang lain. Karena lamanya bangsa Indonesia berada dalam kekuasaan bangsa lain itulah, budaya kolonial Belanda sebagai penjajah cukup banyak berpengaruh dalam kehidupan bangsa Indonesia.
Pada  masa  penjajahan,  khususnya  penjajahan  Belanda  itu, hubungan  penjajah  dengan  masyarakat  terjajah  berlangsung  secara
249
vertikal. Masyarakat jajahan ditempatkan oleh penguasa Belanda sebagai masyarakat  yang  dikuasai.  Sebaliknya,  pemerintah  Belanda  berada pada strata sosial penguasa yang menciptakan hubungan itu menjadi hubungan bersifat patront-client. Dalam pandangan Barat, masyarakat Timur sebagai sosok the Orient, sebaliknya Barat merupakan sosok the Occident. Barat selalu superior sedangkan Timur sebagai inferior (Said, 1996:3). Penjajah menempatkan diri sebagai subjek, arogan, dan superior di hadapan masyarakat pribumi (Faruk, 1998:2). Gambaran dan sifat serta tabiat manusia Indonesia dalam sastra Hindia Belanda adalah orang yang malas, bodoh, jorok, dan serba lamban. Bangsa Indonesia juga dinilai sebagai bangsa yang lamban, suka ngomong, dan boros dengan uang (Sastrowardoyo, 1983:18).
Dalam perkembangan kekuasaan kolonial Belanda telah terjadi perubahan cara pandang penguasa kolonialis dalam penetapan status sosial pada masyarakat jajahannya. Menurut Sastrowardoyo (1983:23) sejak abad ke-17 dan ke-18 telah tumbuh sistem status sosial masyarakat jajahan yang didasarkan pada ras. Pada tahun 1850, pemerintah Belanda menetapkan sistem stratifikasi sosial penduduk Hindia Belanda dalam kaitannya dengan politik, ekonomi, dan sosial yang bersifat berjenjang, yaitu (1) bangsa Belanda dan Indo, (2) bangsa Timur asing, misal Arab dan Cina, dan (3) masyarakat pribumi. Eksistensi status tersebut salah satunya tampak dalam karya sastra Hindia Belanda yang bercerita tentang masyarakat jajahan.
Dalam stratifikiasi kolonialisme, masyarakat pribumi memiliki posisi lebih rendah dibandingkan dengan orang-orang Belanda (Eropa) maupun bangsa Timur asing seperti Arab dan Cina. Dalam kaitan ini tentu terjadi idealisasi pada kelompok berstatus sosial bawah (pribumi) terhadap golongan yang berstatus sosial yang lebih tinggi. Orang-orang pribumi ingin memiliki status sosial yang lebih tinggi, sehingga sering terjadi peniruan-peniruan terhadap budaya yang dimiliki oleh penjajah, yaitu kolonial Belanda yang oleh sebagian masyarakat pribumi dianggap memiliki budaya yang lebih tinggi.
Menurut Ricklefs (1995:228), munculnya kebijakan Politik Etis pada tahun 1901 tidak terlepas dari pandangan Belanda yang semula menempatkan masyarakat pribumi sebagai objek yang dapat diatur sesuai kepentingannya. Masyarakat pribumi harus dibimbing memasuki dunia modern dan diperkenalkan pada peradaban Barat yang lebih maju agar tercapai kesesuaian antara Barat dan Timur (Setiadi, 1991:25). Menurut Rosidi  (1965:3),  adanya  politik  etis  tersebut  menunjukkan  bahwa pemerintah kolonial Belanda sudah berlaku lebih lunak terhadap pribumi sebagai balas jasa dan tanggung jawab moral. Walaupun hal tersebut tidak terlepas dari kepentingan penjajah dalam menjaga dan melanggengkan dominasinya terhadap pribumi (Setiadi, via Pardi, 1999:20).
Dengan  adanya  politik  etis,  pemerintah  Belanda  memberi peluang kepada pribumi untuk memasuki sekolah-sekolah Eropa yang sekaligus merupakan kesempatan bagi pribumi untuk mendapat kemajuan (Rosidi, 1965:3). Hal ini juga merupakan kesempatan pribumi untuk meningkatkatkan martabat dirinya agar setara dengan martabat bangsa penjajah. Upaya peningkatan martabat diri pribumi tersebut ditempuh dengan berbagai cara. Salah satu di antaranya adalah dengan cara meniru budayanya atau mimicry . Berbagai hal yang ada hubungannya dengan perilaku bangsa terjajah dalam usahanya menyamakan strata sosialnya dengan bangsa penjajah merupakan salah satu hal yang ada dan diadakan oleh masyarakat pribumi. Hal ini tidak hanya ada dalam masyarakat saja, namun sampai pada karya sastra pun banyak yang mengungkapkan budaya Untuk itu, budaya mimikri atau peniruan tersebut periu dikaji dan diteliti terutama yang ada dalam karya sastra.
Karya-karya yang ditulis oleh para pengarang, menurut Said (1994:23-24), selain merupakan hasil imajinasi kreatif atau interpretative yang kaya, juga merupakan bagian dari hubungan antara kebudayaan dan imperium. Menurutnya, para pengarang itu sangat terlibat dalam sejarah mereka, membentuk dan dibentuk oleh sejarah serta pengalaman sosial mereka dengan kadar yang berbeda-beda. Kebudayaan dan bentuk-bentuk estetika yang dikandungnya, termasuk di dalamnya karya sastra, berasal
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
251
dari pengalaman sejarah.
Di samping karena adanya fenomena kehidupan, kelahiran karya sastra juga karena adanya kesadaran penulisnya bahwa karya sastra sebagai sesuatu yang imajinatif, dan inventif harus mengemban misi-misi yang dapat dipertanggungjawabkan serta bertendens (Suyitno, 1990:3). Pengarang  mencipta  karya  tidak  hanya  didorong  oleh  hasrat  untuk menciptakan keindahan, tetapi juga berkehendak untuk menyampaikan pikiran, perasaan, pendapat, dan kesan-kesannya terhadap sesuatu. Karya sastra yang baik tentu mengandung nilai-nilai kehidupan seperti nilai religi, falsafi, dan nilai kehidupan lainnya. Dengan demikian karya sastra dapat dilihat sebagai bentuk filsafat atau pemikiran yang terbungkus dalam bentuk khusus (Wellek, 1990:134). Oleh karena itu, karya sastra dapat dikaji untuk mengungkapkan pikiran pikiran yang terkandung di dalamnya, baik yang tersurat maupun tersirat.
Kajian postkolonialisme dengan fokus mimikri pribumi terhadap kolonialisme Belanda dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli ini salah satunya dilatarbelakangi oleh belum adanya atau belum banyaknya kajian sastra yang mengungkap masalah kolonialisme dalam karya sastra dan juga adanya sinyalemen dari Setiadi- (1991:24) dan Said (1994:104) yang menyatakan bahwa sampai dengan saat ini belum ada studi yang mengaitkan keberadaan kolonialisme Barat (Belanda) dengan budaya masyarakat terjajah, belum mendapat perhatian yang memadai.
Dari latar belakang masalah tersebut masalah dalam kajian ini adalah aspek atau unsur-unsur budaya kolonialisme Belanda apa saja yang ditiru oleh pribumi dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli dan unsur fiksi apa sajakah yang digunakan pengarang untuk menyampaikan tiruan budaya kolonialisme Belanda tersebut.
Kajian postkolonialisme dengan fokus mimikri atau peniruan pribumi terhadap kolonialisme Belanda dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli ini bertujuan untuk mengungkapkan dan mendeskripsikan aspek-aspek budaya kolonialisme Belanda yang ditiru oleh masyarakat pribumi dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli. Selain itu, artikel ini juga berusaha untuk mengungkapkan dan mendeskripsikan unsur
fiksi yang digunakan pengarang untuk menyampaikan peniruan budaya kolonialisme Belanda dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli.
B.  Teori Postkolonial
Menurut Appiah (via Ashcroft, 1995:117) postkolonial bukan berarti Post-independence’ (pasca/setelah  kemerdekaan)  atau ‘after colonialism’ (setelah zaman penjajahan), karena postkolonial bukan ujung atau akhir dari proses kolonial. Postkolonial menurut Appiah lebih sebagai akibat paling awal dari kontak dengan kolonial. Postkolonial merupakan wacana pertentangan yang disebabkan oleh kolonialisme. Postkolonial juga mencakup semua budaya yang terkena imbas kolonialisme atau imperialisme sejak zaman penjajahan hingga hari ini.
Konsep  dasar  postkolonial  didasarkan  pada  pemikiran  Said (1994) yang menggugat wacana tentang Timur sebagai suatu produksi ilmu pengetahuan yang mempunyai landasan ideologis dan kepentingan kolonial.  Didukung  oleh  tradisi,  kekuasaan,  lembaga  dan  berbagai modus penyebaran pengetahuan, wacana tersebut menciptakan mitos dan stereotip tentang Timur yang dikontraskan dengan Barat. Hal itu merupakan  cermin  negatif  untuk  membesarkan  citra  Eropa  sebagai pelopor peradapan.
Postkolonial bisa dipahami sebagai efek tekstual atau strategi pembacaan. Secara praktis postkolonial bekerja dalam dua tataran. Pada tataran pertama, postkolonial diartikan sebagai upaya untuk menjelaskan postkolonialisme yang melekat pada teks-teks tertentu. Pada tataran kedua,  postkolonial  diartikan  sebagai  upaya  untuk  menyingkap  dan membongkar (dekonstruksi) kekuasaan kolonialisme yang teraktualisasi dalam wacana sastra postkolonial. Wacana sastra postkolonial adalah wacana sastra yang melihat secara kritis hubungan kekuasaan yang terjadi dalam sistem kolonialisme yang terlihat dalam teks-teks sastra (Boehmer dalam Dewi, 2000:1). Secara umum sastra postkolonial menunjuk pada semua praktik penulisan dan pembacaan tentang pengalaman-pengalaman kolonial yang terjadi di luar Eropa sebagai akibat ekspansi dan eksploitasi yang dilakukan oleh bangsa Eropa terhadap bangsa-bangsa lain. Sastra
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
253
postkolonial mempertanyakan sekaligus menentang ide-ide universal yang ditanamkan dalam sastra Barat. Sastra postkolonial berfungsi dan menempatkan  diri  sebagai counter-discourse terhadap  wacana  yang berbau imperalis (Dewi dalam Noor, 2002:33).
Yang  dimaksud  dengan  teori  postkolonial  adalah  teori  yang dipergunakan  untuk  menganalisis  berbagai  gejala  kultural,  seperti: sejarah, politik, ekonomi, sastra, dan sebagainya, yang terjadi di negara- negara  bekas  koloni  Eropa  modern.  Pada  umumnya  gejala-gejala kultural tersebut terkandung dalam berbagai teks studi mengenai dunia timur, yang ditulis oleh para orientalis, yang disebut sebagai teks-teks oriental. Meskipun demikian, sebagai akibat dominasi intelektualitas Barat, banyak juga karya yang melukiskan ketidakseimbangan hubungan antara  masyarakat  Barat  dan  masyarakat  Timur  yang  ditulis  oleh intelektualitas pribumi yang telah terkonstruksi oleh pemikiran Barat (Ratna, 2004:206).
Menurut  Bill Ashcroft  dkk.  (via  Ratna,  2004:207)  teori postkolonial mencakup seluruh khasanah sastra nasional yang pernah mengalami kekuasaan imperial sejak awal kolonisasi hingga sekarang. Sastra yang dimaksudkan, di antaranya: Afrika, Australia, Bangladesh, Canada,  Karibia,  India,  Malta,  Selandia  Baru.,  Pakistan,  Singapura, Kepulauan Pasifik Selatan, Sri Lanka, Malaysia, dan Indonesia. Dalam kaitannya dengan studi sastra, postkolonial bekerja pada wilayah yang luas. Lo dan Gilbert (1998:5-13) menyebutkan beberapa problem yang menyangkut budaya kolonial sebagai persoalan dalam studi  sastra  postkolonial.  Problem  tersebut  adalah  masalah  bahasa, sejarah, nasionalisme, kanonitas, tempat, politik tubuh, dan hibriditas atau pencampuran budaya penjajah terjajah. Sementara itu, berbagai kemungkinan keagenan yang tercakup dalam studi ini adalah hibriditas, mimikri, dan ambivalensi.
Menurut Lo & Gilbert (1998:2), dan Ashcroft, dkk. (1995:1-2) studi  postkolonialisme  memunculkan  idealisasi  berupa  resistensi. Munculnya sikap resistensi dalam wacana postkolonial ini merupakan konsekuensi logis dari berbagai representasi tidak adil yang dilakukan
kaum  kolonial  terhadap  jajahannya.  Berbagai  representasi  tersebut dilestarikan melalui berbagai media pendidikan dan hiburan, seperti pertunjukkan televisi, kartun, dan novel (Lahpan via Noor, 2002:35).
Konsep mimikri dalam penelitian ini diartikan sebagai tindakan- tindakan  individual  yang  memerlukan  kadar  keterlibatan. Tindakan mimikri ini merupakan bentuk resistensi dari dalam, potensi subversib yang  ditempatkan  dalam  wilayah  antara  peniruan  dan  pengejekan yang datang dari proses kolonial ganda (Noor, 2002:37). Sementara itu, resistensi radikal dilakukan masyarakat terjajah terhadap otoritas kolonialisme yang dirasakan.
Menurut Kluckhohn (via Soekiman, 2000:41-42) Budaya Eropa atau  Belanda  yang  biasanya  ditiru  oleh  golongan  pribumi  meliputi tujuh  unsur  budaya  universal (cultural  universal), yaitu  (1)  bahasa (lisan dan tertulis), (2) peralatan perlengkapan hidup manusia (pakaian, rumah, senjata, alat transportasi, alat produksi, dan lain-lain), (3) sistem mata pencaharian hidup (pertanian, pertenakan, sistem produksi, dan sebagainya),  (4)  sistem  kemasyarakatan  (organisasi  politik,  sistem hukum, sistem perkawinan, dan sebagainya), (5) kesenian (seni rupa, seni sastra, seni suara, seni gerak, dan sebagainya), (6) ilmu pengetahuan, dan (7) sistem religi

## C.  Bentuk Mimikri Pribumi terhadap Kolonialisme Belanda
Problem pertama masyarakat terjajah dalam menghadapi wacana penjajah adalah problem emansipasi melalui cara peniruan atau mimikri yang ambivalen karena di satu pihak membangun identitas atau persamaan, tetapi  di  lain  pihak  mempertahankan  perbedaan  (Faruk,  2001:72). Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Kluckhohn  (via  Soekiman, 2000: 41-42) bahwa budaya Eropa atau Belanda yang biasanya ditiru oleh golongan pribumi itu ada tujuh unsur budaya universal (cultural universal). Namur,  Bari  kajian  yang  dilakukan  terhadap  novel Sitti Nurbaya karya Marah Rush, dari ketujuh unsur tersebut yang ada dan ditiru  oleh  masyarakat  pribumi  hanya  lima  unsur  budaya  universal. Kelima unsur budaya universal tersebut adalah (1) bahasa, (2) peralatan
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
255
perlengkapan  hidup  manusia  (pakaian  dan  senjata),  (3)  sistem  mata pencaharian  hidup  (perdagangan),  (4)  kesenian  (seni  suara  dan  seni gerak), dan (5) ilmu pengetahuan.

## 1.  Mimikri Penggunaan Bahasa
Mimikri  atau  peniruan  kolonialisme  Belanda  yang  banyak dilakukan oleh tokoh cerita dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli adalah peniruan terhadap bahasa Belanda. Bahasa adalah kunci untuk membuka ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan adalah jalan menuju peradapan. Mereka menggunakan bahasa Belanda untuk kegiatan tertentu saja. Hal ini dilakukan oleh Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Datuk Maringgih, Arifm, dan Bahtiar. Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Arifin, dan Bakhtiar meniru bahasa Belanda melalui pendidikan formal di sekolah. Bahasa Belanda digunakan dalam komunikasi formal. Dalam komunikasi sehari-hari mereka tidak menggunakan bahasa Belanda.
Contoh penggunaan bahasa Belanda ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Tatkala  sampai  ia  ke  dekat  Nurbaya  dan  terlihat  olehnya kecantikan perempuan ini, berbisik-bisiklah ia dengan beraninya, dalam bahasa Belanda, “Bagaimana pikiranmu tentang perempuan ini, Ludi?” “Ini sesungguhnya bunga ros dari Padang,”jawab Ludi. “Sanggup engkau membujuknya? Selusin bir upahnya,” kata mualim itu pula.
.... Segala  percakapan  ini  di  dengar  dan  dimaklumi  oleh Nurbaya  dan  sangatlah  benci  hatinya  melihat  kedua  mereka. Tetapi  ditahannya  marahnya,  supaya  ia  jangan  dianiaya  pula oleh mereka.
(Rusli, 2002:175)
Nurbaya lalu berdiri dan menolakkan Ludi, sambil berkata dalam bahasa Belanda, “Jika berani engkau mengganggu aku sekali lagi, kuadukanlah kelakuanmu yang tiada senonoh ini kepada kapiten kapal. Akan menyusahkan penumpanglah kerjamu di sini?”
(Rusli, 2002:78)
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Faruk (2001:76) bahwa peniruan  penggunaan  bahasa  Belanda  tidak  secepat  dan  sebanyak peniruan dalam gaya hidup. Hal ini terjadi karena tekanan politik bahasa dari penguasa kolonial Belanda itu sendiri. Menurutnya, peniruan yang segera tersebar itu memang bukan dalam penggunaan bahasa Belanda. Yang lebih mudah dan lebih cepat dilakukan oleh masyarakat setempat terutama sekali adalah peniruan gaya hidup orang Eropa (Belanda).

## 2.  Mimikri terhadap Peralatan Perlengkapan Hidup Manusia
Dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli, peniruan terhadap unsur budaya Peralatan Perlengkapan Hidup Manusia dilakukan oleh Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Arifin, dan Bakhtiar dalam bentuk pakaian. Selain pakaian, Samsulbahri juga menggunakan pistol atau senjata sebagai perlengkapan  hidup.  Ketika  sekolah  dokter  di  Jakarta,  Samsulbahri membawa pistol.
Contoh mimikri terhadap Peralatan Perlengkapan Hidup Manusia dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Pakaiannya baju jas tutup putih dan celananya pendek hitam,  yang  berkancing  diujungnya.  Sepatunya  sepatu  hitam tinggi yang disambung ke atas dengan kaus sutera hitam pula dan diikatkan dengan ikatan kaus getah pada betisnya. Topinya topi rumput putih, yang biasa dipakai bangsa Belanda. Di tangan kirinya ada beberapa kitab dengan sebuah peta bumi dan dengan tangan kanannya dipegangnya sebuah belebas, yang dipukul-
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
257
pukulkannya ke betisnya.
Jika dipandang dari jauh, tentulah akan disangka, anak muda  ini  seorang  anak  Belanda,  yang  hendak  pulang  dari sekolah.
(Rusli, 2002:9)
Pakaian  gadis  ini  pun  sebagai  pakaian  anak  Belanda juga.  Rambutnya  yang  hitam  dan  tebal  itu,  dijalinnya  dan diikatnya  dengan  benang  sutera,  dan  diberinya  pula  berpita hitam diujungnya. Gaunnya (baju nona-nona) terbuat dari kain batis yang berkembang merah jambu. Sepatunya dan kausnya, coklat wamanya.
(Rusli, 2002:9)
Dalam hal berpakaian, peniruan yang dilakukan mereka tidak secara keseluruhan tai dipadukan dengan pakaian yang sudah terbiasa mereka gunakan sesuai tradisi. Jadi, peniruan budaya yang dilakukan tidak secara penuh, tetapi hanya sebagian saja. Sarung Bugis dan kopiah hitam tidak ada dalam pakaian orang-orang Belanda, pakaian itu adalah khas pakaian Indonesia. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut
Memang  gagah  rupanya  Penghulu  ini  duduk  di  atas bendinya,  bertopangkan  tongkat  ruyung  dengan  kedua  belah tangannya.  Destamya  yang  berbentuk  “ciling  menurun”  itu adalah sebagai suatu mahkota di atas kepalanya. Bajunya jas putih, berkancingkan “letter W,” dan ujung lengan bajunya itu berpetam sebagai baju opsir. Celananya celana panjang putih, sedang di antara baju dan celana kelihatan sarungnya, kain sutera Bugis hitam, yang terjuntai hampir sampai ke lututnya. Sepatunya sepatu kasut yang diperbuat dari kulit perlak hitam.
(Rusli, 2002:18)
Walaupun pakaian mereka cara Eropa, tetapi kopiahnya yang hitam itu menyatakan, bahwa mereka bangsa Bumiputra, anak negeri di sana.
Seorang daripada mereka berpangkat dokter dan seorang lagi berpangkat opseter.
(Rusli, 2002:271)
“Setelah  kututup  lampu  itu  dengan  kertas,  supaya terangnya  jangan  kelihatan  dari  luar  dan  kutaruh  pistolku  di bawah bantalku, berbaringlah pula aku.”
(Rusli., 2002:216)
Kalau dilihat latar ceritanya, terutama latar waktu, pada saat itu orang tidak mudah untuk memiliki senjata api, terutama para pelajarnya. Senjata yang mudah dijumpai dan dimiliki oleh mereka adalah senjata tradisional,  bukan  pistol  seperti  yang  dibawa  oleh  Samsulbahri. Senjata pistol adalah perlengkapan hidup orang orang Belanda, bukan perlengkapan hidup asli orang Indonesia atau pribumi. Jadi, Samsulbahri meniru budaya kolonial Belanda dalam hal budaya perlengkapan hidup. Karena tekanan politik bahasa dari penguasa kolonial Belanda, peniruan yang segera tersebar itu memang bukan dalam penggunaan bahasa  Belanda. Yang  lebih  mudah  dan  lebih  cepat  dilakukan  oleh masyarakat  setempat  terutama  sekali  adalah  peniruan  gaya  hidup orang Eropa (Belanda) yang menurut Ahmad Adam (via Faruk, 2001: 76)  merupakan  manifestasi  dari  hasrat  masyarakat  terjajah  untuk menyesuaikan diri dengan “kehendak zaman”, mencapai kemajuan, dan menempatkan diri sama dengan bangsa penjajah.

## 3.  Mimikri terhadap sistem mata pencaharian hidup
Sebelum kedatangan bangsa Eropa terutama Belanda di Nusantara penduduk pribumi hanya mengenal dua jenis pekerjaan yaitu pegawai
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)

## 259
(abdi)  kerajaan  termasuk  pejabat  tinggi  kerajaan  dan  tani.  Setelah masuknya bangsa Eropa terutama Belanda di Hindia Belanda penduduk pribumi mulai mengenal jenis mata pencaharian hidup yang namanya usaha partikelir atau usaha swasta yang diperkenalkan atau dilakukan oleh usahawan atau investor dari Eropa terutama Belanda.
Dengan  demikian,  sebagaimana  disebutkan  Burger  (dalam Soekiman, 2000:23) bahwa sampai pada awal abad XX di Hindia Belanda ada  beberapa  jenis  pekerjaan  yaitu  (a)  pamongpraja,  (b)  pengusaha partikelir, (c) petani, dan (d) buruh. Pekerjaan pamongpraja (pegawai pemerintah) Hindia Belanda sebagian besar diisi oleh golongan Eropa Indo Eropa, dan sebagian kecil diisi oleh golongan pribumi. Pekerjaan pengusaha partikelir diisi oleh pekerja dari tiga golongan yaitu Eropa Indo Eropa, Timur asing terutama Cina, dan pribumi, sedang pekerjaan tani dan buruh sebagian besar diisi oleh pekerja dari golongan pribumi.
Demikian pula dengan mata pencaharian hidup (pekerjaan) yang ada dalam novel Sitti Nurbaya. Pada novel Sitti Nurbaya, pekerjaan pribumi  sebagai  pedagang  atau  pengusaha  partikelir  atau  swasta, sebagai dokter, dan obseter pada zamannya dapat dipandang sebagai bentuk peniruan (mimikri) dari sistem mata pencaharian hidup Eropa (Belanda) Dalam  novel Sitti  Nurbaya, Datuk  Maringgih  diceritakan sebagai seorang pedagang yang kaya raya dan termasyhur merupakan salah  satu  bentuk  peniruan  terhadap  mata  pencaharian  hidup. Ayah Sitti Nurbaya, Baginda Sulaiman, juga sebagai seorang saudagar yang kaya raya. Samsulbahri masuk sekolah dokter, ingin menjadi dokter tetapi tidak selesai sekolahnya dan akhimya memilih menjadi tentara Belanda, sedangkan kedua temannya, Arifin dan Bakhtiar menjadi dokter dan  obseter  juga  merupakan  bentuk  peniruan  terhadap  sistem  mata pencaharian hidup. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut
Temannya yang dipanggil Nur tadi ialah Sitti Nurbaya, anak  Baginda  Sulaiman,  seorang  saudagar  kaya  di  Padang, yang mempunyai beberapa toko yang besar-besar, kebun yang
lebar- lebar  serta  beberapa  perahu  di  laut,  untuk  membawa perdagangannya melalui lautan.
(Rusli, 2002:14)
Itulah  Datuk  Maringgih, - saudagar  pedagang  yang termasyhur kayanya, sampai ke negeri-negeri lain. Pada masa itu, di antara saudagar-saudagar bangsa Melayu di Padang, tiada seorangpun dapat melawan kekayaan Datuk Maringgih
(Rusli, 2002:15)
Walaupun pakaian mereka cara Eropa, tetapi kopiahnya yang hitam itu menyatakan, bahwa mereka bangsa Bumiputra, anak negeri di sana.
Seorang daripada mereka berpangkat dokter dan seorang lagi berpangkat opseter. Mereka itu adalah Arifin dan Bahtiar.
(Rusli, 2002:271)

## 4.  Mimikri terhadap Kesenian
Anak-anak muda seperti Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Arifin, dan Bakhtiar banyak meniru kesenian yang berasal dari Eropa (Belanda) baik musik maupun tarinya. Mereka sudah mengenal dansa dalam pesta. Selain itu, ada pula seni atau budaya minum minuman wiski soda yang dalam budaya tradisi Padang tidak dijumpai sebelumnya. Berikut ini contoh kutipan yang menunjukkan hal itu.
Sejurus kemudian musik pun bermain pula, melagukan lagu  wals.  Sekalian  muda  remaja  menarilah  masing-masing dengan pasangannya. Samsu menuntun tangan Nurbaya, lalu menari bersama-sama.
(Rusli, 2002:69)
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
261
Setelah  hari  pukul  sembilan,  masuklah  sekalian  anak muda itu ke tengah rumah, lalu masing-masing duduk di atas kursi makan. Sup dan anggur dijalankan.
(Rusli, 2002:70)
“Perhatikanlah dahulu perbantahan kita ini,” kata Van Sta,” dan katakanlah apa yang hendak kau minum?” “Wiski soda,” jawab Mas. Van Sta lalu meminta dua gelas wish soda kepada bujang rumah bola.
(Rusli, 2002:230)
Acara pesta dengan hidangan sup dan anggur tidak dijumpai dalam budaya Padang, apalagi sampai minum-minuman keras. Demikian pula seni tari dansa yang berpasangan antara pria dan wanita. Dansa adalah salah satu jenis tarian ala Barat, jadi mereka berdansa menirukan budaya orang-orang Eropa atau Belanda.

## 4.  Mimikri terhadap Ilmu Pengetahuan
Mimikri  terhadap  ilmu  pengetahuan  ini  dilakukan  oleh  Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Arifin, dan Bahtiar. Mereka menuntut ilmu di sekolah formal. Bahkan Samsulbahri dan Arifin melanjutkan sekolahnya di Jakarta di sekolah dokter, walaupun akhirnya Samsulbahri tidak dapat melanjutkan  sekolahnya  sampai  selesai.  Bakhtiar  juga  melanjutkan sekolahnya di Sekolah Opseter juga di Jakarta.
Melalui  sekolah  dan  pergaulan  atau  interaksi  sosial  dengan orang-orang Belanda peniruan budaya Eropa (Belanda) oleh pribumi lebih mudah berlangsung, termasuk juga sekolah dokter dan opseter yang dijalani oleh mereka bertiga. Untuk lebih jelasnya, berikut ini kutipannya.
Seorang dari sahabat Samsu berdiri dengan memegang gelas anggurnya, lalu berpidato. Mula-mula ia memberi selamat kepada Samsu, Arifin, dan Bakhtiar di atas nama sekalian yang datang, karena ketiga mereka telah tamat pelajarannya dalam sekolah  Belanda  di  Padang  dan  sekarang  akan  meneruskan pelajarannya di Sekolah Dokter Jawa dan Sekolah Opseter di Jakarta.
(Rusli, 2002:70)

## D.  Unsur Fiksi yang digunakan Pengarang untuk Mengungkapkan
Mimikri
Ada beberapa unsur fiksi yang dapat digunakan oleh pengarang untuk mengungkapkan mimikri. Namun demikian, dalam novel Sitti Nurbaya, unsur fiksi yang paling dominan digunakan oleh pengarang untuk  mengungkapkan  wujud  mimikri  hanya  unsur  penokohan, sedangkan unsur cerita yang lain tidak dimanfaatkan.
Kelima bentuk mimikri pribumi terhadap kolonialisme Belanda yaitu (1) bahasa, (2) peralatan perlengkapan hidup manusia (pakaian dan senjata), (3) sistem mata pencaharian hidup (perdagangan), (4) kesenian (seni suara dan seni gerak), dan (5) ilmu pengetahuan itu disampaikan melalui tokoh-tokoh cerita, yaitu Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Arifm, Bakhtiar, dan Datuk Maringgih.
Hal ini dapat dipahami karena yang dapat melakukan mimikri atau peniruan budaya adalah tokoh cerita. Para tokoh cerita dalam novel Sitti Nurbaya melakukan peniruan budaya kolonialisme Belanda melalui berbagai aktivitas dalam kehidupan sehari-hari mereka. Aktivitas mereka ini dapat dilihat pada kutipan bentuk-bentuk mimikri yang telah dibahas pada bagian terdahulu. Misalnya:
Nurbaya lalu berdiri dan menolakkan Ludi, sambil berkata dalam bahasa Belanda, “Jika berani engkau mengganggu aku sekali lagi, kuadukanlah kelakuanmu yang tiada senonoh ini
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)
263
kepada kapiten kapal. Akan menyusahkan penumpanglah kerjamu di sini?”
(Rusli, 2002:178)
Itulah  Datuk  Maringgih,  saudagar  pedagang  yang termasyhur kayanya, sampai ke negeri-negeri lain. Pada masa itu, di antara saudagar-saudagar bangsa Melayu di Padang, tiada seorangpun dapat melawan kekayaan Datuk Maringgih
(Rusli, 2002:15)
Seorang dan sahabat Samsu berdiri dengan memegang gelas anggurnya, lalu berpidato. Mula-mula ia memberi selamat kepada Samsu, Arifin, dan Bakhtiar di atas nama sekalian yang datang, karena ketiga mereka telah tamat pelajarannya dalam sekolah  Belanda  di  Padang  dan  sekarang  akan  meneruskan pelajarannya di Sekolah Dokter Jawa dan Sekolah Opseter di Jakarta.
(Rusli, 2002:70)
Walaupun pakaian mereka cara Eropah, tetapi kopiahnya yang hitam itu menyatakan, bahwa mereka bangsa Bumiputra, anak negeri di sana.
Seorang daripada mereka berpangkat dokter dan seorang lagi berpangkat opseter. Mereka itu adalah Arifin dan Bahtiar.
(Rusli, 2002:271)
Pada kutipan pertama, yang melakukan mimikri terhadap budaya kolonialisme Belanda adalah Sitti Nurbaya dengan mimikri terhadap bahasa  Belanda,  sedangkan  pada  kutipan  kedua  yang  melakukan
adalah tokoh Datuk Maringgih sebagai seorang saudagar dan pedagang termasyhur.  Sementara  itu,  pada  kutipan  ketiga  dan  keempat,  yang melakukan  mimikri  terhadap  budaya  kolonialisme  Belanda  adalah Samsulbahri, Arifin, dan Bakhtiar.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Faruk (2001:97) bahwa tokoh-tokoh  utama  dalam  novel  ini  mempunyai  penampilan  atau penampakan yang hampir tidak dapat dibedakan dari anak-anak Belanda, padahal sebenamya sepenuhnya pribumi seperti yang terungkap dalam kutipan berikut.
Jika dipandang dari jauh, tentulah akan disangka, anak muda ini seorang anak Belanda, yang hendak pulang dari sekolah. Tetapi jika dilihat dan dekat, nyatalah ia bukan bangsa Eropah; karena  kulitnya  kuning  sebagai  kuning  langsat,  rambut  dan matanya hitam sebagai dawat.... (Rusli, 2002:3).
Yang jauh itu adalah yang publik, wacana kolonial yang ditiru, dikutip, dan sekaligus dimobilisasi. Yang dekat itu adalah yang domestik, tuntutan akan emansipasi diri dari penindasan penguasa kolonial, tuntutan akan kemerdekaan, kemandirian, dan pemisahan total masyarakat dan budaya etnis-tradisional dari masyarakat dan budaya kolonial.
E.  Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa dalam novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli terdapat mimikri terhadap kolonialisme Belanda yang dilakukan oleh para tokohnya, yaitu Sitti Nurbaya, Samsulbahri, Datuk Maringgih, Arifin, dan Bakhtiar. Adapun budaya kolonialisme Belanda yang ditiru mereka adalah (1) Bahasa, (2) peralatan perlengkapan hidup manusia (pakaian dan senjata), (3) sistem mata pencaharian hidup (perdagangan), (4) kesenian (seni suara dan seni gerak), dan (5) ilmu pengetahuan. Unsur pembangun fiksi yang digunakan pengarang untuk mengungkapkan wujud mimikri tersebut adalah unsur penokohan.
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  Bill.Cs.  (ed).  1995. The  Post-Colonial  Studies:  Readers. London and New York: Routledge. Dewi, Novita. 2000. “Postkolonial, Pramoedya, Pembangun Pramesywari.” Makalah Seminar Sosiologi Sastra di Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma Yogyakarta,.
Faruk. 1998. “Mimikri: Persoalan Post-Kolonial dalam Sastra Indonesia”.
Makalah Seminar pada An International Research Workshop.
_____.  2001. Beyond  Imagination,  Sastra  Mutakhir  dan  Ideologi.
Yogyakarta: Gama Media.
_____. 2002. Novel-Novel Indonesia Tradisi Balai Pustaka 1920-1942. Yogyakarta: Gama Media.
Junus,  Umar.  1998.  “Nyai  Dasima  dan  (Anti/Pasca)  Kolonialisme: Persoalan (Mono/dia)-log”. Kartodirdjo, Sartono, dick. 1987. Perkembangan Peradapan Priyayi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Loomba, Ania. 2003. Kolonialisme/Pascakolonialisme (diterjemahkan oleh Hartono Hadikusumo). Yogyakarta: Bentang Budaya. Noon Rusdian. 2002. “Mimikri dan Resistensi Radikal Pribumi terhadap Kolonialisme  Belanda  dalam  Roman Bumi  Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer”. Tesis S2. Universitas Gadjah Mada. Pardi.  1999. Peniruan Pribumi terhadap Budaya Barat pada Novel Jawa  Terbitan  Balai  Pustaka. (Thesis)  Pascasarjana  UGM Yogyakarta.
Parry, Benita. 1994. “Problem in Curren Theories of Colonial Discourse” dalam The  Post-Colonial  Studies  Reader (Ashcroft  Editor). London and New York: Routledge. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riccklefs, M.C. 1995. Sejarah Indonesia Modern. (Terjemahan Dharmono Hardjowidjono). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rosidi, Ayip. 1965. Kapankah Kesusastraan Indonesia Lahir? Jakarta: Bharata. Rusli,  Marah.  2001. Siti  Nurbaya,  Cetakan  ke-35  . Jakarta:  Balai Pustaka.
Said. Edwar W. 1994. Orientalisme. Diterjemahkan oleh Asep Hikmat. Bandung: Pustaka.
_____.  1996. Kebudayaan  dan  Kekuasaan:  Membongkar  Mitos Hegemoni Barat. Diterjemahkan oleh Rahmani Astuti. Cetakan I. Bandung: Mizan.
Sastrowardoyo, Subagio. 1983. Sastra Hindia Belanda dan Kita. Jakarta: PN Balai Pustaka. Soekiman, Djoko. 2000. Kebudayaan Indies dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya di Jawa (Abad XVII Medio Abad X. Yogyakarta:
Yayasan Benteng Budaya.
Suryadi.  1998.  “Dimensi  Negara-bangsa”.  Paper An  International Research Literature. Sydney: The Rex Cramphorn Studio Centre for Performance Studies.
Suyitno. 1996. Sastra Tata Nilai dan Eksegesis. Yogyakarta: Penerbit Hanindita.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. (Terjemahan Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
Mimikri Pribumi Terhadap Kolonialisme Belanda (Hartono)