## Paris Langkis

## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.1 Nomor 2, Maret 2021 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## PERILAKU  NASIONALISME  MASYARAKAT  DI  ERA  KEMAJUAN TEKNOLOGI  DAN  INFORMASI  PADA  MASYARAKAT  SAMIN  DI KABUPATEN BOJONEGORO
Muhammad Faisal Kurniawan 1 , Siti Awaliyah 2 , Muhammad Mujtaba Habibi 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Universitas Negeri Malang muhammad.faisal.1707116@students.um.ac.id 1 , siti.awaliyah.fis@um.ac.id 2 , m.mujtaba.fis@um.ac.id 3

## Abstrak
kajian  ini  membahas  permasalahan  tentang  penerapan  nilai  Nasionalisme  di  era  kemajuan teknolofgi  dan  informasi  pada  masyarakat  Samin  di  Dusun  Jepang  Kecamatan  Margomulyo Kabupaten Bojnegoro sebagai wujud manifestasi dari ajaran Saminisme yang masyarakat Samin ikuti dan  mereka  warisi  dari  leluhurnya.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat deskriptif dengan melakukan deskripsi dengan kenyataan dilapangan. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan analisis kualitatif yang terdiri  dari  reduksi  data,  verifikasi  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukan tiga bentuk nilai Nasionalisme yang ada dalam ajaran Saminisme yaitu nilai kesatuan, nilai solidaritas dan nilai kemandirian. Pendapat masyarakat Samin mengenai keberadaan teknologi dan  informasi  yaitu  hadirnya  teknologi  dan  informasi  dapat  memudahkan  pekerjaan  mereka sehari-hari sehingga mereka dapat menerima masuknya teknologi. Penerapan nilai Nasionalisme di era kemajuan teknologi dan informasi pada masyarakat Samin diwujudkan dalam berbagai perilaku yaitu  menjaga  ketertiban  dengan  mematuhi  aturan  yang  berlaku,  menghormati  dan  tidak membeda-bedakan sesama, gotong royong dan saling tolong menolong, mencintai produk sendiri dan aktif dalam pembangunan bangsa dan negara.
Kata Kunci: Samin; Nasionalisme; Teknologi

## Abstract
This study discusses the problem of applying the value of Nationalism in the era of technological advancement and information to the Samin community in Jepang Hamlet, Margomulyo District, Bojnegoro Regency as a manifestation of the Saminism teachings that the Samin people follow and they inherit from their ancestors. This

## Paris Langkis
study uses a descriptive qualitative approach by conducting descriptions in the field. Data collection was carried out by observation, interviews, and documentation. Data analysis used qualitative analysis consisting of data reduction, data levers and data collection. The results of this study indicate three forms of nationalism values that exist  in  the  teachings  of  Saminism,  namely  the  value  of  unity,  the  value  of  solidarity  and  the  value  of independence. The opinion of the people of Samin regarding the existence of technology and information is that the presence of technology and information can facilitate their daily work so that they can accept the entry of technology. The application of the value of Nationalism in the era of advances in technology and information in the  Samin  community  is  manifested  in  various  behaviors,  namely  monitoring  of  order  by  complying  with applicable rules, respecting and not discriminating against fellow products, mutual cooperation and mutual help, loving yourself and being active in the development of the nation and state.
Keywords: Samin; Nationalism; Technology

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Samin  merupakan  komunitas  masyarakat  asli  Jawa  yang  terkenal  memiliki berbagai keunikan tersendiri yang membedakan dari masyarakat lainnya. Perbedaan tersebut yaitu dari  adat  dan  budayanya  yang  mereka  warisi  secara  turun  temurun  dari  leluhurnya.  Masyarakat Samin dalam kepribadian yaitu memiliki watak yang polos dan jujur. Mereka beranggapan bahwa setiap orang adalah saudara atau keluarga, hal ini menyebabkan kebersamaan selalu menjadi hal yang  utama.  Menjadi  jujur  selalu  tercermin  dalam  tingkah  laku  sehari-hari.  Apa  yang  diucapkan merupakan fakta yang sesuai dengan yang mereka alami. Mereka tidak pernah merekayasa suatu hal. Jujur  merupakan  salah  satu  implementasi  dari  ajaran  yang  dipegangnya.  Selain  itu,  mereka  juga menerapkan prinsip kesamaan atau egaliter. Prinisp ini dapat dilihat dari cara komunikasi mereka yang memakai Bahasa Jawa Ngoko Lugu yang merupakan Bahasa Jawa tanpa mengenal tingkatan ketika berkomunikasi.
Menurut sejarahnya, masyarakat Samin memiliki kebudayaan yaitu suatu ajaran yang mereka warisi dari pendahulunya. Ajaran tersebut terkenal dengan sebutan ajaran Samin atau Saminisme. Ajaran  ini  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Samin  Surosentiko  yang  merupakan  Samin  generasi pertama dan sekaligus sebagai pendiri masyarakat Samin.    Samin Surosentiko menyebarkan ajaran Samin pada awalnya di daerah Klopoduwur, Kabupaten Blora. Kemudian seiring berjalannya waktu, ajaran  ini  menyebar  ke  berbagai  wilayah  yang  meliputi  Rembang,  Kudus,  Pati,  Ngawi,  dan  juga Bojonegoro. Berdirinya Masyarakat Samin sendiri disebabkan karena kondisi pada waktu itu sedang dijajah oleh penjajahan Belanda yang pada waktu itu sangat menindas kepada masyarakat Indonesia khususnya adalah masyarakat Jawa. Sehingga masyarakat Samin ini muncul sebagai bentuk gerakan perlawanan atas kondisi tersebut.
Masyarakat  Samin  dalam  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajahan  Belanda  dilakukan dengan  perlawanan  tanpa  kekerasan  yakni  dengan  perilaku-perilaku  yang  aneh  dan  nyeleneh. Perlawanan tersebut salah satunya yaitu dengan tinggal di tempat terpencil dan mengisolasi diri dari kehidupan luar. Selain itu, perlawanan mereka juga ditunjukan dalam menolak pendidikan karena mereka beranggapan bahwa sekolah itu miliknya Belanda dan apabila mereka sekolah nanti malah menjadi  antek  Belanda.  Sehingga  dari  hal  tersebut,  banyak  yang  beranggapan  bahwa  masyarakat Samin ini identik dengan masyarakat yang tertinggal.

## Paris Langkis
Saat  ini  masyarakat  Samin  kondisinya  sudah  berbeda  dengan  kondisi  mereka  pada  awal berdirinya, mereka sekarang telah mau membuka diri dengan dunia luar. Mereka sekarang telah memakai berbagai macam teknologi baik itu teknologi dalam hal pertanian, teknologi komunikasi dan  berbagai  macam  teknologi  lainnya.  Selain  itu  mereka  juga  telah  ada  yang  mengenyam pendidikan  sampai  ke  perguruan  tinggi,  berprofesi  sebagai  polisi,  guru,  PNS  dan  lain-lain.  Serta banyak dari mereka yang telah memiliki pemikiran yang maju dan modern. Sehingga kesan yang menyebutkan bahwa masyarakat Samin adalah masyarakat yang terbelakang dan keterasingan akan modernisasi  menjadi  tidak  sesuai  bila  diterapkan  pada  kondisi  mereka  saat  ini.  Ditambah  lagi dengan adanya pembangunan Desa Wisata Budaya yang menawarkan kebudayaan Samin sebagai destinasi wisata menjadikan semakin cepatnya perkembangan teknologi dan informasi masuk ke Dusun Jepang.
Masuknya arus perkembangan teknologi dan informasi dalam kehidupan masyarakat Samin telah membawa perubahan pada kehidupan masyarakat Samin. Sejalan dengan pendapat Tashadi (dalam Munawaroh, dkk, 2015:8) dalam hasil penelitiannya yang menerangkan bahwa telah banyak perubahan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari    masyarakat Samin yang mana perubahan ini selaras  dengan  mulai  masuknya  arus  globalisasi  dalam  kehidupan  mereka.  Arus  globalisasi  ini membawa dampak positif dan negatif bagi kehidupan masyarakat Samin. Dampak positifnya yaitu ditandai  dengan  gaya  hidup  serta  pola  atau  cara  berpikir  masyaraknya  yang  modern.  Sedangkan dampak negatifnya yaitu mulai terkikis dan ditinggalkannya budaya dan tradisi Samin yang mereka warisi  dari  leluhurnya.  Kemudian  dipertegas  dengan  pendapat  Lestari  (2013:74-86)  dalam penelitiannya  yang  berpendapat  bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat  Samin  telah  terjadi  proses transisi  dari  yang  semula  adalah  masyarakat  tradisional  menuju  masyarakat  yang  modern  yang ditandai  dengan  interaksi  sosial  asosiatif  dan  disosiatif  pada  masyarakat  Samin.  Interaksi  sosial asosiatif ditunjukan masih adanya kerjasama dan tolong menolong, sedangkan interaksi disosiatif ditunjukan dengan kecemburuan sosial pada masyarakat Samin ketika ada bantuan dari pemerintah yang datang ke Dusun Jepang. Selanjutnya disamping pengaruh dari perkembangan teknologi dan informasi yang ditunjukan dari perubahan yang terjadi pada kehidupan mereka, masyarakat Samin masih  menganut  ajaran  Samin  yang  mereka  warisi  dari  leluhurnya.  Sesuai  dengan  pendapat Widyatwati  (2017:137-146)  dalam  penelitianya  yang  menyatakan  bahwa    komunitas  masyarakat samin masih tetap konsisten dalam ajaran yang mereka anut, meskipun pola pikirnya telah berubah menjadi lebih modern.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan  bahwasanya  perkembangan teknologi dan informasi yang sejalan dengan arus globalisasi dapat menyebabkan perubahan sosial dalam masyarakat. Hal ini yang menjadi masalah yang ingin dikaji oleh peneliti dalam penelitiannya yang mengkaji tentang perilaku Nasionalisme masyarakat di era kemajuan teknologi dan informasi pada  masyarakat  Samin.  sehingga  hal  ini  menjadi  menarik  karena  masyarakat  Samin  tetap memegang teguh ajaran Saminisme yang diwariskan dari pendahulunya yang mana sebagian isi dari ajaran  tersebut  mengenai  nilai-nilai  nasionalisme.  Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijabarkan tersebut,  peneliti  ingin  mengkaji  dan  mendalami  mengenai  bagaimana  perilaku  Nasionalisme masyarakat Samin di era kemajuan teknologi dan informasi.
Paris Langkis Vol.1 Nomor 2, Maret 2021

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Teori Terbentuknya Perilaku
a. Pengertian Perilaku
Pengertian perilaku menurut Wardiah (2016:14) menjelaskan bahwa perilaku adalah semua kegiatan, aktifitas atau tingkah laku manusia, baik yang bisa diamati secara langsung maupun yang tidak  bisa  diamati  pihak  luar.  Kemudian  pengertian  perilaku  juga  dijelaskan  oleh  Skinner sebagaimana  dikutip  Wardiah  (2016:15)  yang  merumuskan  bahwa  “perilaku  merupakan  respon atau reaksi seseorang terhadap stimulus (rangsangan dari luar)”. Oleh karena itu perilaku menurut Skinner terjadi melalui tahapan proses stimulus kepada organisme, serta kemudian organisme yang diberi stimulus tersebut merespon, teori perilaku menurut skinner ini disebut dengan teori “S-O-R” atau stimulus-organisme-respon .  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  adalah  kegiatan,  aktivitas, maupun tingkah laku dari manusia yang diakibatkan adanya interaksi dengan kelompok maupun lingkungannya yang mana kegiatan, aktivitas, maupun tingkah laku ini bisa diamati secara langsung maupun tidak bisa diamati pihak luar.
b. Cara Terbentuknya Perilaku
Proses terbentuknya perilaku dikemukakan oleh Eduard Spranger sebagaimana yang dikutip oleh Wardiah (2016:21) yaitu perilaku manusia timbul karena hasil refleksi dari bermacam-macam gejala  kejiwaan  seseorang,  seperti  pengetahuan,  keinginan,  kehendak,  motivasi,  minat  dan sebagainya. Akan tetapi dari pendapat tersebut sulit untuk dideteksi apakah gejala kejiwaan yang menentukan  dari  perilaku  seseorang.  Apabila  diteliti  lebih  lanjut  tentang  penyebab  dari  gejala kejiwaan yaitu dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti pengalaman, keyakinan, fisik, dan lain-lain. c. Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Perilaku
Faktor yang mempengaruhi perilaku individu dalam berkelompok juga diungkapkan oleh Mc. Gregor  (dalam  Wardiah,  2016:39),  yakni  meliputi:  (a) atmosfer, yaitu  kondisi  yang  rileks  serta nyaman yang bebas dari tekanan, disaat individu bisa mudah berinteraksi serta terlibat; (b) diskusi, yaitu fokus berpartisipasi pada setiap orang; (c) tujuan/objektif, yaitu dapat dipahami dengan jelas serta  dapat  diterima  oleh  seluruh  anggota  kelompok;  (d) listening, yaitu  anggota  akan  aktif mendengarkan  anggota  yang  lain;  (e) disagremeent (pertentangan) , yaitu  bila  terjadi  perselisihan pendapat ataupun pandangan, kelompok merasa bisa menghadapi semuanya dengan nyaman; (f) keputusan,  dibuat  secara  konsensus/  dengan  persetujuan  umum/  mufakat;  (g) critisim, terbuka, tidak  ada  jadwal  agenda  kegiatan  yang  disembunyikan,  sehingga  anggota  dapat  merasakan kenyamanan;  (h) feeling, dapat  mengekspresikan  dengan  bebas;  (i) action, dengan  jelas  ditegaskan serta anggota memiliki komitmen; (j) leadership , tidak adanya perebutan kekuasaan; (k) kesadaran diri, kelompok memiliki tanggung jawab penuh dengan cara kerja.
d. Bentuk-bentuk Perilaku
Menurut Sukijo sebagaimana yang dikutip oleh Wardiah (2016:15) perilaku jika dilihat dari bentuk respons dari stimulus dapat dibedakan menjadi dua yaitu: (1) Perilaku tertutup, perilaku tertutup adalah respon yang didapat seseorang dari stimulus dalam suatu bentuk terselubung atau tertutup. Respon dari stimulus ini terbatas pada perhatian, persepsi, pengetahuan, kesadaran, serta sikap yang timbul pada seseorang yang mendapat stimulus dan belum bisa nampak secara jelas bila diamati oleh orang lain; dan (2) Perilaku terbuka, perilaku terbuka adalah respon dari seseorang

## Paris Langkis
yang  disebabkan  oleh  diterimanya  stimulus  dalam  wujud  tindakan  nyata  dan  secara  terbuka. Respons dari stimulus tersebut terlihat jelas dalam bentuk tindakan atau perilaku yang mudah dapat diamati oleh orang lain.
e. Proses Adopsi Perilaku
Ptoses adopsi perilaku diungkapkan oleh Notoatmodjo sebagaimana dikutip oleh Wardiah (2016:20) bahwa sebelum seseorang mengadopsi atau memakai perilaku baru, dalam diri seseorang tersebut terjadi proses-proses yang berurutan, proses-proses tersebut yaitu: (1) awareness , awareness yaitu proses disadarinya stimulus (objek) lebih dahulu; (2) interest , interest yaitu proses ketertarikan kepada  simulus;  (3) evaluation , evaluation yaitu  proses  menimbang  baik  atau  buruknya  stimulus tersebut untuk dirinya; (4) trial , trial adalah proses mencoba perilaku yang baru; (5) adaption , adaption yaitu  proses  berperilaku  baru  sesuai  dengan  pengetahuan,  kesadaran  serta  sikapnya  terhadap rangsangan atau stimulus.

## 2. Teknologi Informasi
Pengertian  teknologi  menurut  Anglin  sebagaimana  dikutip  oleh  Arifin  (2012:92)  bahwa teknologi  merupakan  penerapan  ilmu-ilmu  perilaku  dan  alam  serta  pengetahuan  lain  secara bersistem dan menyistemkan untuk memecahkan masalah. Dalam hal ini tujuan adanya teknologi secara jelas mengarah langsung kepada suatu hal yang dapat memudahkan kinerja umat manusia. Dengan  adanya  teknologi,  pekerjaan  manusia  akan  dipermudah  serta  dapat  dipercepat.  Selain mempermudah kehidupan manusia, keberadaan teknologi juga menjadi faktor yang dapat merubah kehidupan sosial. Faktor tersebut adalah penemuan baru yang dapat dibedakan dalam pengertian discovery dan invention . Discovery adalah penemuan unsur kebudayaan baru baik berupa alat maupun yang berupa gagasan yang diciptakan oleh seorang individu. Discovery baru menjadi invention kalau masyarakat  sudah  mengakui,  menerima  serta  menerapkan  penemuan  baru  itu.  Seperti  halnya aplikasi media sosial yang telah diterapkan dan diaplikasikan oleh masyarakat. hal ini merupakan keterkaitan modernisasi dan globalisasi dalam proses perubahan sosial dalam masyarakat (Nasution, 2017:31). Oleh karena itu kebudayaan lokal dari suatu negara menjadi rawan untuk punah ataupun berubah tergerus oleh perkembangan teknologi dan informasi.

## 3. Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  merupakan  sebuah  fenomena  budaya  yang  memiliki  keunikan  dan sekaligus memiliki banyak sarat akan pesan. Masyarakat ini terbentuk karena adanya Kolonialisme yang dilakukan oleh Belanda yang pada waktu itu sangat menindas kepada rakyat Indonesia. mereka melakukan perampasan, pembunuhan dan bahkan sampai kerja paksa tanpa upah. Sehingga pada waktu  itu  Surosentiko  Samin  mendirikan  masyarakat  Samin  sebagai  suatu  tindakan  perlawanan kepada penjajahan Belanda. Akan tetapi perlawanan tersebut dilakukan bukan dengan kekerasan, melainkan perlawanan dengan tindakan yang nyeleneh dan ngawur. Perlawanan tersebut dilakukan atas dasar implementasi dari ajaran Samin yang terus mereka yakini hingga sekarag. Aajaran itu lebih dikenal  sebagai  ajaran  Samin  atau  Saminisme.  Menurut  Kistanto  (dalam  Norhalisa,  Lion, Dotrimensi,  2020:16-17)  yang  menyatakan  bahwa  “kebudayaan  adalah  suatu  sistem  gagasan  dan rasa,  tindakan  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang

## Paris Langkis
dimilikinya  dengan  belajar”.  Sesuai  dari  pernyataan  tersebut,  ajaran  Samin  sebagai  sebuah kebudayaan  timbul  karena  proses  belajar  yang  dilakukan  oleh  pendiri  Masyarakat  Samin  yaitu Samin  Surosesntiko  atas  kondisi  pada  waktu  itu  yaitu  bangsa  Indonesia  tengah  dijajah  oleh Kolonialisme Belanda yang waktu itu sangat menindas kepada masyarakat pribumi.
Ajaran  Samina  tau  Saminisme  menurut  Widyatwati  (2017:141)  mempunyai  pokok  ajaran meliputi:  (a)  Agama  itu  pegangan  hidup:  (b)  Tidak  boleh  mengusik  orang  lain,  tidak  boleh bertengkar,  tidak  boleh  suka  iri  hati,  dan  tidak  boleh  suka  mencuri  barang  dari  orang  lain:  (c) Bersikap  sabar  serta  tidak  boleh  sombong:  (d)  Manusia  dalam  hidupnya  harus  paham  akan kehidupannya  sebab  hidup  merupakan  roh  dan  cuma  satu,  selamanya:  dan  (e)  Bila  bercakap masyarakat  Samin  harus  bisa  menjaga  diri,  jujur,  dan  saling  menghormati.  Ajaran  samin beranggapan bahwa Perdagangan dilarang karena dalam perdagangan ada ketidakjujuran. Ajaran samin juga melarang masyarakat samin untuk menerima sumbangan berbentuk uang.

## 4. Nilai Nasionalisme
a. Nilai
Hakikatnya semua objek baik itu benda hidup maupun benda mati yang ada di dunia pasti mempunyai nilai yang menempel pada objek tersebut. Nilai ini melekat dalam bentuk kualitas dari suatu  hal  tersebut.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Anas  (2017:2)  mengemukakan  bahwa  nilai adalah  kualitas  yang  melekat  pada  suatu  hal.  Sesuatu  hal  atau  objek  tersebut  bisa  bernilai  jika dipandang dari sudut kegunaan secara material, maupun memiliki nilai dari perspektif kepentingan atau motivasi. Suatu hal apabila mengandung nilai apabila ada sifat atau kualitas yang menempel atau  melekat  pada  suatu  hal  tersebut.  pengertian  nilai  juga  disampaikan  Mustari  (2011:4) menjelaskan bahwa “Nilai merupakan satu prinsip umum yang menyediakan anggota masyarakat dengan satu ukuran atau standard untuk membuat penilaian dan pemilihan mengenai tindakan dan cita-cita tertentu”. Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa nilai adalah sebuah hal yang berbentuk abstrak yang mana hal tersebut adalah suatu kepercayaan oleh seseorang untuk bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai sesuatu yang pantas atau  tidak  pantas  dikerjakan,  dimiliki  dan  dipercaya  serta  sebagai  standar  guna  menentukan penilaian atau pemilihan mengenai tindakan dan cita-cita tertentu.
b. Nasionalisme
Nasionalisme berasal dari dua  kata yaitu nation yang berarti bangsa dan isme yang berarti paham atau aliran. Jadi dapat disimpulkan bahwa Nasionalisme adalah sebuah paham kebangsaan yang  dianut  oleh  masyarakat  untuk  melindungi  dan  memajukan  bangsanya.  pengertian Nasionalisme menurut Stoddard (dalam Supriadi dkk, 2014:2) menjelaskan bahwa “Nasionalisme adalah keadaan rohani, yakni suatu kepercayaan yang dianut sejumlah orang yang mempunyai suatu rasa kebangsaan, suatu perasaan tergolong bersama-sama menjadi bangsa dan negara”. Selanjutnya pengertian  Nasionalisme  juga  diungkapkan  oleh  Marvin  Perry  sebagaimana  dikutip  oleh  Alfaqi (2015:112) bahwa “Nasionalisme adalah suatu ikatan sadar yang dimiliki bersama oleh sekelompok orang yang memiliki kesamaan bahasa, kebudayaan dan sejarah yang ditandai dengan kejayaan dan penderitaan bersama dan saling terikat dalam suatu negeri tertentu”. Kemudian Adisusilo (2010:6) mengungkapkan bahwa terdapat faktor yang menimbulkan timbulnya Nasionalisme yaitu di dalam

## Paris Langkis
Nasionalisme  terdapat  aspek  goal  yang  menunjuk  tentang  adanya  cita-cita  atau  impian,  tujuan maupun suatu harapan ideal secara bersama pada suatu masa yang akan datang yang secara bersama menginginkan  untuk  diperjuangkan  atau  diwujudkan  di  masyarakat  atau  negara.  Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  nasionalisme  adalah  paham  yang  lahir  secara  sadar  dari  seseorang  yang disebabkan  oleh  bermacam-macam  cara,  mulai  dari  karena  kesamaan  akan  sejarah,  kebudayaan, cita-cita,  ketidakadilan,  penindasan,  serta  sebagai  wujud  perlawanan  suatu  kelompok  bangsa maupun sebagai kesamaan senasib. Dalam paradigma yang baru nasionalisme didefinisikan sebagai suatu bentuk yang memberikan suatu wawasan serta bimbingan bagi suatu bangsa untuk mencapai kesuksesan  dan  keberhasilan  yang  dapat  menjadikan  kehormatan  bagi  suatu  bangsa  tersebut. nasionalisme  dapat  juga  diartikan  sebagai  arah  pemikiran  serta  tujuan  yang  digunakan  guna menanggulangi berbagai permasalahan yang dihadapi oleh suatu bangsa baik itu yang terjadi pada saat ini maupun yang akan dihadapi pada masa depan.
c. Nilai Nasionalisme
Nilai  Nasionalisme  menurut  Sholichiyah  (2014:32)  mengungkapkan  bahwa  nilai Nasionalisme itu dapat dikatakan sebagai sebuah perasaan mendalam yang hanya dapat dirasakan, dipikirkan  dan  serta  dihayati  oleh  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  dalam  suatu  negara  untuk membela serta mempertahankan negaranya. Dalam hal ini Nilai Nasionalisme bisa dimaknai sebagai cita-cita, harapan serta keharusan guna masa depan dari suatu bangsa, yang mana masa depan bangsa ini  terlepas  dari  perbedaan  suku,  agama,  golongan  dan  lain-lain.    sangatlah  berguna  dalam membina  rasa  persatuan  antar  rakyat  atau  warga  negara  yang  heterogen  atau  beragam  yang dikarenakan perbedaan suku, agama, ras dan golongan, serta nilai Nasionalisme memiliki fungsi untuk  mewujudkan  kebersamaan  dari  seluruh  warga  negara.  Selain  itu  Nilai  Nasionalisme  juga terdapat berbagai bentuk yang meliputi nilai kesatuan yaitu dicerminkan dari suatu keinginan untuk bersatu dari masyarakat dalam suatu bangsa yang dikarenakan kesamaan nasib, nilai solidaritas yang dicerminkan dari rasa kepedulian antar sesama dan nilai kemandirian yang digambarkan dengan memiliki prinsip kebebasan, kesamarataan dan kepribadian sebagai suatu nilai dalam kehidupan. (Sholichiyah 2014:43-48)

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  mengenai  perilaku  Nasionalisme  masyarakat  di  era  kemajuan  teknologi  dan informasi pada masyarakat Samin di Kabupaten Bojonegoro ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Metode dan pendekatan yang dilakukan bertujuan untuk memberikan  penjelasan  atau  penjabaran  mengenai  perilaku-perilaku  yang  dilakukan  masyarakat Samin  dalam  melaksanakan  nilai-nilai  Nasionalisme  di  era  kemajuan  teknologi  dan  informasi. Penelitian ini dilakukan dengan hadir langsung di tempat tinggal masyarakat Samin yaitu di Dusun Jepang, Desa Margomulyo, Kecamatan Margomulyo, Kabupaten Bojonegoro.
Sumber  dari  penelitian  ini  meliputi  informan,  peristiwa,  dan  dokumen.  Informan  adalah seseorang  yang  memberikan  informasi  terkait  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini.  Informan dalam  penelitian  ini  yaitu  sesepuh  masyarakat  Samin  Dusun  Jepang,  masyarakat  Samin  Dusun Jepang, Kepala Dusun Jepang, Ketua Karang Taruna Dusun Jepang dan Kepala Desa Margomulyo, Peristiwa adalah sebuah aktivitas atau kejadian yang terjadi pada saat peneliti melakukan penelitian

## Paris Langkis
yang berupa pengamatan. Maka dari itu peneliti melakukan pengamatan secara langsung dilapangan dengan  langsung  terjun  ke  tempat  tinggal  masyarakat  Samin  yaitu  di  Dusun  Jepang,  Desa Margomulyo, Kecamatan Margomulyo, Kabupaten Bojonegoro. Sedangkan dokumen adalah data penelitian yang berwujud tertulis maupun berupa foto baik itu dari media cetak maupun online serta  video  dokumenter  Sedulur  Sikep  Samin  Bojonegoro.  Dokumen  pada  penelitian  ini  yaitu dokumen  tertulis  mengenai  masyarakat  Samin  Dusun  Jepang  yang  nantinya  bertujuan  untuk memperkuat hasil dari data yang telah diperoleh dari proses penelitian. Selain itu sumber data pada penelitian ini terdiri dari sumber data primer yang didapatkan secara langsung ketika penelitian dan sumber  data  sekunder  yang  didapatkan  secara  tidak  langsung  yaitu  didapat  dari  informasi  atau dokumentasi.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini yaitu dengan melakukan wawancara, observasi dan studi dokumen atau dokumentasi. Peneliti akan melakukan wawancara secara tidak terstruktur yang mana arah pertanyaannya nanti secara lebih terbuka. Peneliti melakukan wawancara kepada orang  atau  informan  yang  mengikuti  ajaran  Samin  atau  masyarakat  Samin.  Observasi  dilakukan secara  langsung  oleh  peneliti  dengan  mengamati  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  sesuai  dengan pokok  bahasan  dalam  penelitian.  Dokumentasi  diperoleh  dari  lapangan  atau  diperoleh  secara langsung dari masyarakat Samin yang berupa foto perilaku masyarakat Samin dalam melaksanakan nilai Nasionalisme sebagai dampak dari globalisasi, kebudayaan masyarakat Samin, kondisi Dusun Jepang  secara  umum  dan  dokumen-dokumen  cetak  yang  ada  di  lokasi  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan Teknik analisis data dengan menggunakan model analisis data Miles dan Huberman. Pengujian  keabsahan  data  dilakukan  dengan  cara  uji  kredibilitas,  Uji  kredibilitas  yaitu  meliputi memperdalam observasi dan triangulasi data.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Nilai Nasionalisme Dalam Ajaran Saminisme
a. Nilai Kesatuan
Nilai kesatuan ditunjukan dalam ajaran Samin yaitu “ Ojo mbedo mbedakne sapodo padaning urip,  kabeh  iku  sedulure  dewe (Jangan  membeda-bedakan  sesama  makhluk  hidup,  semua  itu saudara)”  Ajaran  Samin  dalam  hal  ini  mengajarkan  untuk  tidak  membeda-bedakan  sesama mahkluk  hidup  dan  menganggap  bahwa  semua  makhluk  hidup  adalah  saudara  baik  itu manusia, hewan ataupun tumbuhan. Semuanya harus bisa saling melindungi dan menyayangi serta  tidak  boleh  mencelakai  atau  bahkan  menindas  antar  sesama.  atas  dasar  inilah  yang menyebabkan  munculnya  masyarakat  Samin  yang  mana  didasari  adanya  penindasan  yang dilakukan Kolonialisme Belanda terhadap Indonesia. Lebih lanjut lagi nilai Kesatuan dalam ajaran Samin disampaikan oleh Mbah Sampan selaku sesepuh masyarakat Samin mengatakan bahwa “ Samin iku sami-sami rasane sami-sami bangsane, bapak kulo ngeh lanang, bapake jenengan ngeh lanang, ibuke jenengan ngeh wedok, ibuk kulo ngeh wedok. Jadi sami-sami rasane, sami bangsane, mboten enten bedane. Prinsipe sedulur sikep iku kejujuran, kesabaran, jadi tiang iku mek jujur, sabar kan slamet . (samin itu, sebangsa dan serasa, bapak saya laki-laki, begitu juga dengan bapak kalian, ibu kalian perempuan, begitu juga dengan ibu saya. Jadi sama satu bangsa, dan satu rasa. Semua tidak ada bedanya. Prinsip sedulur sikep itu menjalankan kejujuran dan kesabaran. Jadi orang itu kalau

## Paris Langkis
jujur dan sabar pasti akan selamat.) Berdasarkan pernyataan tersebut dengan jelas menjelaskan bahwa  dalam  ajaran  Samin  terdapat  nilai  kesatuan  yang  menjadi  dasar  terciptanya  gerakan masyarakat Samin.
b. Nilai Solidaritas
Nilai  solidaritas  ditunjukan  dalam  ajaran  Samin  yaitu  “ Biso  roso  rumongso (Bisa  saling mengerti  satu  dengan  yang  lain)”.  Ajaran  Samin  dalam  hal  ini  mengajarkan  untuk  saling mengerti satu sama lain. maksudnya adalah apabila ada orang lain membutuhkan bantuan itu dengan  ikhlas  untuk  membantunya  tanpa  mengharapkan  imbalan.  Karena  anggapan  bahwa semua  makhluk  hidup  adalah  saudara  maka  keikhlasan  untuk  bisa  saling  tolong  menolong selalu  diutamakan.  Dalam  hal  ini  juga  tidak  boleh  adanya  paksaan  kepada  siapapun  untuk menuruti kehendak atau keinginan yang memaksa, jadi masyarakat Samin pun juga tidak boleh memaksa kepada siapapun untuk ikut ajaran Samin, karena dalam ajaran samin tidak ada unsur paksaan untuk mengikuti ajaran tersebut. Dipertegas dengan pernyataan Mbah Sampan selaku sesepuh masyarakat Samin yang menyatakan bahwa ““ nek sampean tekokne ngeh ngoten niku, dadi angone iku neng roso kimeng, gotong royong, tau ngewangi yo tau diewangi (kalau kamu tanyanya begitu, jadi  sumbernya  ada  di  rasa  atau  kesadaran,  gotong  royong,  pernah  membantu  juga  pernah dibantu)”. Berdasarkan pernyataan tersebut dengan jelas menjelaskan bahwa ajaran Samin ini terdapat nilai solidaritas yang menimbulkan budaya gotong royong dan saling peduli satu sama lain.
c. Nilai Kemandirian Nilai kemandirian yang terdapat pada ajaran Samin adalah menganggap bahwa semua manusia  itu  adalah  saudara  dan  wajib  untuk  saling  melindungi  satu  sama  lain,  tidak  boleh menyakiti atau bahkan menindas orang lain. nilai kemandirian ini juga tak lepas dari cikal bakal munculnya  masyarakat  Samin  yaitu  karena  penindasan  yang  dilakukan  penjajahan  Belanda. Ajaran ini mengajarkan untuk menolak terhadap pemimpin yang bukan dari bangsa Indonesia sendiri.  sehingga  mereka  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajahan  Belanda.  jadi  ajaran Samin  menginginkan  suatu  kemerdekaan  atau  kebebasan  untuk  menentukan  nasib  sendiri dimasa depan.
Berdasarkan  tiga  bentuk  nilai  Nasionalisme  dalam  ajaran  Saminisme  tersebut  dapat diambil  benang  merah  bahwa  terdapat  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  timbulnya Nasionalisme  tersebut.  Faktor  tersebut  yaitu  menghendaki  terciptanya  suatu  tujuan  yaitu persatuan dan kesatuan dalam masyarakat serta mewujudkan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang mandiri yang terbebas dari praktik penjajahan. Ditambah lagi dalam ajaran Samin juga mengajarkan  mengenai  semua  makhluk  hidup  itu  adalah  saudara  sehingga  tidak  boleh menyakiti  ataupun  sampai  menindas  satu  sama  lain.  Maka  dari  itu  ajaran  Samin  atau Saminisme  ini  merupakan  suatu  ajaran  yang  timbul  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap berbagai bentuk penindasan.
2. Pendapat Masyarakat Samin Terhadap Keberadaan Teknologi Dan Informasi Perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  sejalan  dengan  perkembangan  arus globalisasi tidak dapat dibendung oleh siapapun di dunia ini. Sebab, perkembangannya selaras

## Paris Langkis
dengan perkembangan zaman yang semakin maju dari tahun ketahun. Perkembangan teknologi dan  informasi  terjadi  secara  cepat  dan  luas  melintasi  batas-batas  negara  tanpa  ada  yang  bisa membendungnya. Akibatnya seluruh manusia di dunia ini baik yang tinggal di belahan benua manapun atau di tempat yang terpencil sekalipun pasti akan merasakan arus perkembangan teknologi dan informasi. Sehingga pengaruh yang ditimbulkan juga turut tidak bisa dihindari oleh siapapun.
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  juga  dirasakan  dalam  kehidupan  keseharian masyarakat Samin Dusun Jepang, Desa Margomulyo. Hal ini ditunjukan dengan pemakaian berbagai  teknologi  modern  yang  mereka  manfaatkan  dalam  aktivitas  mereka  sehari-hari. pemanfaatannya  yaitu  dalam  bidang  pertanian  yang  berupa  pemakaian  pupuk  kimia  untuk bercocok  tanam,  pemakaian  traktor  untuk  membajak  sawah,  pemakaian  mesin  pemotong singkong  untuk  memotong  singkong  dan  pemakaian  teknologi  lainya.  Selain  itu  di  bidang komunikasi dan informasi juga telah ditunjukan dengan pemakaian Televisi yang hampir ada di tiap rumah di Dusun Jepang dan pemakaian Handphone untuk berkomunikasi.    pemanfaatan teknologi  dan  informasi  pada  masyarakat  Samin  juga  dilakukan  pada  bidang-bidang  lainnya yang mana dari pemanfaatannya tersebut dapat memudahkan aktivitas sehari-hari. Dalam hal ini masyarakat Samin diuntungkan dengan pemakaian teknologi seperti dalam memecahkan permasalahan yaitu dalam hal efisiensi waktu dan kemudahan dalam beraktifitas. Perkembangan teknologi dan informasi pada masyarakat Samin sejatinya dimulai pada saat  masyarakat  Samin  mengetahui  bahwa  Indonesia  telah  merdeka.  Akan  tetapi  mereka terlambat mengetahuinya dikarenakan mereka tinggal di tempat terpencil di pinggiran hutan. Sehingga  Surokarto  Kamidin  yang  merupakan  sesepuh  masyarakat  Samin  pada  saat  itu berangkat ke Jakarta untuk menemui Presiden Sukarno untuk menanyakan langsung perihal kebenarannya. Alhasil setelah kepulangannya dari Jakarta, Surokarto Kamidin menyampaikan kepada pengikutnya mengenai kebenaran bahwa Indonesia sudah merdeka sehingga tidak perlu melakukan perlawanan.  Maka atas dasar itu masyarakat  Samin mulai membuka diri dengan dunia luar termasuk membuka diri dengan masuknya berbagai teknologi dan informasi. Sesuai dengan  pernyataan  mbah  Harjo  Kardi  dalam  buku  cerita  mbah  Surokarto  Kamidin  tentang pesan  dari  mbah  Surosentiko  yang  menyatakan  bahwa  “Karena  mendengar  negara  sudah merdeka  Surokarto  Kamidin  pergi  ke  Jakarta  menghadap  Pak  Karno  (Sukarno).  Disana  dia bertanya tentang kebenarannya peraturan yang sedang dijalankan. Sepulangnya dari Jakarta dia langsung memberitahukan kepada anak cucunya supaya taat kepada pemerintah karena yang memerintah sudah bangsa Indonesia (Orang Jawa diperintah oleh orang Jawa sendiri)”. Proses masuknya teknologi dan informasi dalam kehidupan masyarakat Samin dimulai berbarengan dengan agenda pembangunan oleh pemerintah. Agenda pembangunan tersebut seperti  pembangunan  dalam  bidang  pertanian  dan  pendidikan.  Di  bidang  pertanian  mulai masuknya  traktor,  pupuk  kimia  dan  pemakaian  bibit  unggul,  selanjutnya  dalam  bidang pendidikan ditunjukan dengan mulai dibangunnya Sekolah Dasar di Dusun Jepang yang pada awalnya diperuntukan untuk mengurangi angka buta huruf masyarakat Dusun Jepang. Senada dengan  pernyataan  bapak  Sukijan  selaku  Kepala  Dusun  Jepang  yang  menyatakan  bahwa “Waktu itu kalau tidak salah sekitar tahun 70an disini sudah mulai ada bantuan pupuk, bibit,

## Paris Langkis
traktor.  Itu  seadanya  dipakai  sama-sama  bagi  yang  ingin  pakai.  Tapi  alhamdulilah  bisa membantu meskipun ya kurang gitu. Disini hampir semuanya petani jadi ya bersyukur bila ada itu,  bisa  membantu”.  Pernyataan  tersebut  ditambah  dengan  pernyataan  Harjo  Kardi  dalam buku cerita mbah Surokarto Kamidin tentang pesan dari mbah Surosentiko yang menyatakan bahwa  “Pada  saat  itu  Dusun  Jepang  termasuk  daerah  yang  buta  huruf  karena  belum  ada sekolahan.  Ada  sekolahan  tetapi  letaknya  jauh  di  Desa  Sumberjo.  Jadi  kalau  mau  sekolah mereka  menempuh  jalan  yang  jauh  dan  melewati  hutan.  Dengan  perkembangan  jaman akhirnya di Dusun Jepang terdapat sekolah meskipun bertempat dirumah penduduk. Setelah orde  baru  dengan  bertambah  majunya  pemerintahan  akhirnya  Harjo  Kardi  bermusyawarah dengan masyarakat untuk mendirikan sekolahan yang resmi. Akhirnya dengan semangat yang dimiliki oleh masyarakat dan didukung oleh Harjo Kardi sekolahan yang dicita-citakan dapat terwujud. Sekolahan  tersebut dimiliki  oleh  empat Dusun yaitu Jepang, Kaligede, Tepus dan Batang.”
Semakin  tahun  ke  tahun  Dusun  Jepang  mulai  bertambah  maju  dan  modern  yang ditunjukan  dengan  mulai  masuknya  listrik  pada  tahun  1999,  kemudian  sinyal  telepon  pada tahun  2007  yang  dibarengi  dengan  teknologi  lain  seperti Handphone ,  Televisi,  dan  Sepeda Motor. Selanjutnya perkembangan Dusun Jepang menjadi semakin maju dan modern dengan cepat  seiring  dengan  pembangunan  Desa  Wisata  Budaya  Margomulyo  yang  menawarkan budaya masyarakat Samin sebagai destinasi atau objek pariwisata. Sehingga dari hal ini mulai dibangunanya berbagai  fasilitas penunjang pariwisata seperti  penginapan,  bumi perkemahan dan  fasilitas  penunjang  lainnya.  Selain  itu  dari  proyek  pembangunan  ini  juga  menyebabkan banyaknya masyarakat luar yang berkunjung di Dusun Jepang yang mana masyarakat dari luar ini  membawa  kebiasaan  atau  kebudayaan  dari  luar  sehingga  turut  serta  mempengaruhi kehidupan masyarakat Samin.
Pengaruh dari masuknya teknologi dan informasi yang masuk ke Dusun Jepang, telah memunculkan perubahan-perubahan dalam kehidupan masyarakat Samin. perubahan tersebut meliputi: (1) pakaian, dalam hal ini telah terjadi perubahan dari masyarakat Samin yang mana kebanyakan dari mereka telah berpenampilan seperti msyarakat biasa pada umumya, padahal masyarakat  Samin  ini  mempunya  pakaian  adat  sendiri  yaitu  memakai  kaos  hitam  lengan panjang dan celana hitam bagi laki-laki dan memakai kemeja khas Jawa bagi Perempuan: (2) Pendidikan,  dalam  hal  ini  ditunjukan  masyarakat  Samin  yang  bersekolah,  padahal  dulunya masyarakat  Samin  menolak  pendidikan;  (3)  Profesi,  dalam  hal  ini  ditunjukan  telah  ada masyarakat  Samin  yang  berprofesi  sebagai  PNS,  Guru,  Buruh  pabrik,  Polisi  dan  bahkan Pedagang, padahal profesi pedagang adalah profesi yang tidak diperbolehkan dalam masyarakat Samin  karena  identik  dengan  ketidak  jujuran;  (4)  Pernikahan,  pernikahan  adat  masyarakat Samin  saat  ini  telah  berubah  yang  mana  terdapat  pendaftaran  ke  KUA  setelah  prosesi pernikahan adat (5) Tempat tinggal, dalam hal ini ditunjukan akan perubahan tempat tinggal masyarakat  Samin  yaitu  Dusun  Jepang  sebagai  tempat  pariwisata  yang  terkenal  dan  banyak dikunjungi  orang,  padahal  dulunya  Dusun  Jepang  adalah  tempat  yang  terpencil  dan  tidak banyak dikenal orang; (6) Bahasa, masyarakat Samin dalam hal ini telah banyak yang menguasai bahasa selain bahasa Jawa, yaitu Bahasa Indonesia dan bahasa Inggris; (7) Agama, masyarakat

## Paris Langkis
Samin telah banyak yang memeluk agama Islam ditunjukan dari adanya mushola dan masjid di Dusun Jepang, padahal masyarakat Samin terkenal karena kepercayaan abangan (kejawen); dan (8)  kehidupan  sehari-hari,  dalam  hal  ini  ditunjukan  dengan  penggunaan  berbagai  macam teknologi dalam kehidupan mereka.
Berdasarkan pengaruh dari masuknya teknologi dan informasi tersebut dapat diambil kesimpulan  bahwa  perubahan  tersebut  merupakan  dampak  negatif  dari  perkembangan teknologi dan informasi. Akan tetapi selain dampak negatif, juga terdapat dampak positif yakni perubahan  pada  pemikiran  mereka  yang  mana  lebih  modern.  Selain  itu  mereka  juga berpendapat  bahwa  kehadiran  teknologi  dan  Informasi  dalam  kehidupan  mereka  dapat mempermudah pekerjaan mereka sehari-hari, sehingga mereka dapat menerima dengan baik teknologi dan informasi yang masuk.

## 3. Penerapan Nilai Nasionalisme Di Era Kemajuan Teknologi Dan Informasi Pada Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  Dusun  Jepang  merupakan  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di daerah  terpencil  telah  dimasuki  oleh  arus  perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Hal  ini dibuktikan  dengan  pemakaian  berbagai  macam  teknologi  yang  mereka  gunakan  dalam kehidupan mereka. Disamping itu masyarakat Samin masih tetap berpegang teguh terhadap ajaran  yang  dianutnya  yaitu  ajaran  Saminisme  yang  salah  satu  isinya  adalah  menyangkut nilai-nilai  Nasionalisme.  Masyarakat  Samin  sampai  saat  ini  masih  melaksanakan  nilai Nasionalisme yang mana mereka lakukan atas dasar implementasi dari ajaran Saminisme yang mereka anut. Mereka melakukannya dalam berbagai perilaku di kehidupan kesehariannya baik itu perilaku yang tampak atau perilaku yang tidak tampak. Perilaku-perilaku yang tampak pada masyarakat  Samin  yaitu  sebagaimana  mereka  lakukan  dalam  kehidupan  kesehariannya, sedangkan  untuk  perilaku  yang  tidak  tampak  seperti  contohnya  yaitu  bagaimana  mereka beragama atau bertuhan.
Penerapan  nilai  Nasionalisme  masyarakat  Samin  pada  era  kemajuan  teknologi  dan informasi  terwujud  dalam  perilaku  yang  selaras  dengan  bentuk-bentuk  nilai  Nasionalisme, yakni  terdiri  dari  nilai  kesatuan,  solidaritas  dan  kemandirian.  Penerapan  nilai  kesatuan terwujud  dalam  perilaku-perilaku  yang  meliputi:  (1)  Menjaga  ketertiban  masyarakat  dengan mematuhi  aturan  yang  berlaku.  Dalam  hal  ini  tercermin  dalam  perilaku  mematuhi  dan mengajak  masyarakat  umum  untuk  mematuhi  protokol  kesehatan  Covid-19,  memanfaatkan tanah milik perhutani tanpa merusak tanah milik perhutani dan Rajin membayar pajak; (2) menghormati dan tidak membeda-bedakan sesama. Hal ini tercermin dalam perilaku sopan dan santun  ketika  berbicara,  terbuka  menerima  seluruh  masyarakat  yang  berkunjung  ke  Dusun Jepang, dan menggunakan bahasa Jawa Ngoko Lugu dalam berkomunikasi yang mana bahasa ini identic dengan prinsip egaliter atau sederajat.
Bentuk  nilai  Nasionalisme  yang  kedua  dalam  ajaran  Saminisme  yaitu  nilai  solidaritas. Penerapan  nilai  ini  terwujud  dalam  perilaku  gotong  royong  dan  saling  tolong  menolong, Perilaku ini merupakan perilaku yang merupakan implementasi dari ajaran Saminisme yang mengajarkan untuk saling tolong menolong satu dengan lain dan menganggap kalau semuanya

## Paris Langkis
itu  adalah  saudara.  Pelaksanaan  gotong  royong  dalam  masyarakat  Samin  dilakukan  dalam berbagai ketika yang meliputi: (1) Membangun dan memindahkan rumah; (2) Pertanian yakni ditunjukan  dalam  bercocok  tanam,  mencangkul  sawah,  membajak  sawah  serta  kegiatan pertanian  lain;  (3)  Ketika  ada  acara  yang  menyangkut  daur  hidup  yakni  pada  saat  terjadi peristiwa kehamilan, kelahiran, kematian dan lain-lain; (4) Membangun dan merawat sarana dan prasarana yang ada di Dusun Jepang yang meliputi pembangunan sumur air, pembangunan sekolah, kerja bakti membersihkan lingkungan dan lain-lain.
Bentuk  nilai  Nasionalisme  yang  ketiga  yaitu  nilai  kemandirian.  Penerapan  nilai  ini terwujud  dalam  perilaku-perilaku  yang  meliputi:  (1)  mencintai  produk  sendiri.  hal  ini ditunjukan  dalam  pemakaian  alat-alat  pertanian  buatan  sendiri,  perabotan  rumah  tangga, pemakaian Bahasa jawa sebagai identitas mereka yakni orang jawa, masih dipakainya pakaian adat masyarakat Samin, dan masih melaksanakan tradisi yang diwariskan dari leluhur mereka secara  turun  temurun;  (2)  Aktif  dalam  pembangunan  bangsa  dan  negara  yang  ditunjukan dengan  aktif  mengikuti  pemilu  serentak  pada  tahun  2019  dan  mereka  juga  aktif  dalam melaksanakan  pembangunan  di  daerah  mereka  yang  meliputi  membangun  sumur  air  untuk persediaan air bersih, membangun jaringan wifi hotspot untuk mengatasi sinyal yang kurang bagus di Dusun Jepang dan membuat media sosial yang digunakan untuk promosi Desa Wisata Samin Bojonegoro.
Berdasarkan  perilaku-perilaku  yang  merupakan  wujud  dari  pelaksanaan  nilai Nasionalisme tersebut, masyarakat Samin dalam berperilakunya sudah tidak sama lagi dengan mereka  yang  dahulu  melakukan  perlawanan  kepada  penjajahan  Belanda  tetapi  sekarang perilaku tersebut mereka lakukan dengan tujuan membangun persatuan dan kesatuan bangsa serta  untuk  memajukan  bangsa.  Mereka  melakukannya  karena  dari  kecil  sudah  ditanamkan ajaran Samin yang salah satu isinya adalah Nasionalisme sehingga membentuk perilaku-perilaku tersebut  ditambah  lagi  dengan  adanya  pengaruh  dari  lingkungan.  Perilaku  tersebut  mereka lakukan dikarenakan adanya stimulus dari ajaran Samin dan adanya pengaruh dari lingkungan yang  telah  dimasuki  oleh  arus  globalisasi  yang  membawa  perkembangan  teknologi  dan informasi.  Ditambah  karena  dipengaruhi  oleh  kondisi  lingkungan  yang  telah  dimasuki  oleh masuknya teknologi dan informasi yang mana membawa kebudayaan baru dari luar, Sehingga kebudayaan tersebut mulai perlahan mempengaruhi kebudayaan masyarakat Samin itu sendiri. Maka dari itu perubahan mulai terjadi dalam kehidupan masyarakat Samin termasuk adalah perubahan perilaku Nasionalisme yang masyarakat Samin terapkan.
Selain  beberapa  faktor  tersebut,  perilaku  masyarakat  Samin  juga  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor lain yang turut serta mempengaruhi perilaku dari masyarakat Samin.  faktor tersebut yaitu adanya ajaran Samin yang merupakan ajaran yang disampaikan turun temurun dari  pendahulunya  serta  perilaku  dari  sesepuh  masyarakat  Samin  yang  menjadi  contoh  bagi pengikut-pengikut ajaran Samin. Sehingga dari beberapa faktor tersebut dapat mempengaruhi pengetahuan dan kehendak untuk bertindak atau berperilaku dari masyarakat Samin sehingga menyebabkan mereka berperilaku seperti itu.
Proses pembentukan perilaku yang dilakukan oleh masyarakat Samin terjadi dikarenakan adanya refleksi dari gejala kejiwaan dari masyarakat Samin. Proses tersebut diakibatkan karena

## Paris Langkis
pengetahuan yang didapat oleh sesepuh Masyarakat Samin serta pengetahuan yang didapat dari kondisi  dalam  kehidupan  kesehariannya  yang  telah  dimasuki  oleh  berbagai  arus  dari perkembangan  teknologi.  Serta  terdapat  keinginan,  motivasi  dan  minat  dari  masyarakat tersebut untuk berperilaku yang ditunjukan dengan pemakaian barang-barang dari luar yang baru  masuk  kedalam  kehidupan  dan  barang-barang  tersebut  bisa  meringankan  pekerjaan mereka  dalam  kesehariannya.  Sehingga  dari  hal  tersebut,  masyarakat  Samin  melakukan pengadopsian perilaku baru.
Pengadopsian  perilaku  baru  dilakukan  oleh  masyarakat  Samin  yang  mereka  lakukan dalam  beberapa  langkah.  Langkah-langkah  tersebut  yaitu  yang  pertama  adalah masyarakat Samin menyadari bahwasannya terdapat rangsangan atau stimulus yang berupa ajaran Samin, lingkungan sekitar serta kondisi pada saat terjadinya stimulus. Selanjutnya adalah tahap dimana masyarakat  Samin  mulai  menunjukan  rasa  ketertarikan  kepada  rangsangan  atau  stimulus tersebut, dalam hal ini bisa dicontohkan karena terdapat hal baru dan dirasa lebih bagus atau lebih bermanfaat yang masuk kedalam kehidupan mereka sehingga menyebabkan ketertarikan. Selanjutnya tahap mengukur baik atau buruknya stimulus tersebut yaitu apabila lebih baik atau lebih buruk untuk dirinya sendiri, jadi pada tahap ini bisa dikatakan bahwa masyarakat Samin sebelum berperilaku, mereka menimbang baik atau buruknya untuk diri mereka seperti halnya ketika  masuknya  arus  perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  mana  hal  ini  juga  dapat bermanfaat  dalam  membantu  pekerjaan  mereka  dalam  kesehariannya.  Sehingga  masyarakat Samin  mulai  mencoba  perilaku  yang  baru.  Masyarakat  Samin  setelah  arus  perkembangan teknologi  dan  informasi  mulai  memasuki  kehidupan  mereka,  mereka  mulai  melakukan perilaku baru, dalam hal ini bisa dicontohkan ketika masuknya berbagai teknologi dan arus dari perkembangan zaman dalam kehidupan mereka. Mereka mulai banyak yang bersekolah, mereka mulai menggunakan berbagai teknologi sera mereka mulai mau membangun dan turut serta memajukan tempat tinggal mereka sesuai perkembangan zaman yang mana tanpa mengurangi esensi dari ajaran yang mereka anut yaitu ajaran Saminisme.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Samin  pada awalnya menerapkan perilaku Nasionalisme yang berbentuk Nasionalisme etnik yang awalnya ditunjukan dengan kesamaan dalam Bahasa, budaya, dan kesamaan nasib dijajah oleh penjajah Belanda.  Sehingga  pada  waktu  itu  munculah  rasa  Nasionalisme  mereka  untuk  berjuang melawan penjajahan Belanda. Kemudian selanjutnya ketika Indonesia telah merdeka barulah berubah  menjadi  Nasionalisme  yang  berbentuk  Nasionalisme  Kewarganegaraan  yang ditunjukan dengan ketaatan mereka pada pemerintah Indonesia dan ingin membangun dan memajukan  Indonesia  serta  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  Indonesia.  Masyarakat Samin saat ini mulai mau untuk sekolah, bekerja selain bertani, dan berbagai hal lainya yang sesuai dengan perkembangan zaman. Bahkan masyarakat Samin menggunakan teknologi dan Informasi untuk membentuk persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia serta mengajak kepada semua orang untuk berpartisipasi membangun Indonesia dengan gotong royong.

## E. KESIMPULAN
1. Nilai Nasionalisme dalam ajaran Saminisme yaitu terdapat tiga bentuk yang terdiri dari nilai

## Paris Langkis
kesatuan, nilai solidaritas dan nilai nilai kemandirian. Nilai kesatuan dalam ajaran Samin yaitu mengajarkan bahwa semua orang itu saudara dan semua makhluk hidup itu adalah sama atau sejajar, tidak boleh membeda-bedakan satu sama lain. Nilai solidaritas dalam ajaran Samin yaitu mengajarkan bahwa semua orang harus mengerti satu sama lain yaitu tidak boleh ada pemaksaan kehendak atau mencelakai satu sama lain serta adanya perasaan untuk saling menolong satu sama lain. Yang selanjutnya nilai kemandirian dalam ajaran Samin yaitu mengajarkan bahwa semua orang atau bangsa itu bebas mengatur segala urusan pribadinya yang mana tidak boleh ada pemaksaan kehendak atau bahkan memperbudak seseorang.
2. Pendapat  masyarakat  Samin  terhadap  keberadaan  teknologi  dan  informasi  yaitu  masyarakat menganggap  bahwa  kehadiran  teknologi  dan  informasi  dapat  memudahkan  kinerja  mereka dalam  sehari-hari  sehingga  mereka  menerima  masuknya  teknologi  dan  informasi  dalam kehidupan mereka.
3. Perilaku-perilaku Nasionalisme yang diterapkan dalam keseharian masyarakat Samin yaitu lebih kepada  upaya  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  serta  bagaimana  memajukan  bangsa Indonesia.  Perilaku-perilaku  tersebut  adalah  gotong  royong  dan  saling  tolong  menolong, mencintai  dan  memakai  produk  sendiri  meskipun  sebagian  sudah  memakai  produk  buatan luar, menjaga ketertiban masyarakat dengan mematuhi aturan yang berlaku, menghormati dan tidak membeda-bedakan sesama dan turut aktif dalam pembangunan bangsa dan negara.

## F. SARAN
1. Untuk  pemerintah  Desa  Margomulyo  dan  pemerintah  Kabupaten  Bojonegoro  diharapkan untuk memperhatikan pengaruh atau dampak dari pembangunan pariwisata yang dilakukan di Dusun  Jepang  yaitu  dengan  tidak  menghilangkan  kearifan  lokal  yang  ada  pada  masyarakat Samin.
2. Untuk masyarakat Bojonegoro diharapkan untuk mengetahu dan mengerti tentang masyarakat Samin di Dusun Jepang terutama mengenai ajaran-ajaran yang mereka wariskan secara turun temurun agar dapat  juga diambil hal-hal yang baik seperti berperilaku  kejujuran, kesabaran, keiklasan, tanpa membeda-bedakan sesama dan lain-lain.
3. Untuk  pembaca  dan  penelitian  lanjutan  diharapkan  dapat  secara  detail  memahami  akan nilai-nilai yang dibahas dalam fokus penelitian ini. Selain itu, agar dapat lebih memperjelas serta memfokuskan apa yang dapat diambil dari penelitian ini, sehingga hasil yang diperoleh akan maksimal.

## REFERENSI
Adisusilo,  S.  (2010).  Nasionalisme  –  Demokrasi  –  Civil  Society. Jurnal  Dimensia . https://www.usd.ac.id/lembaga/lppm/f1l3/Jurnal Historia Vitae/vol23no2oktober2009/NASIONALISME sutarjo adisusilo.pdf
Alfaqi, M. Z. 2015. Memahami Indonesia Melalui Prespektif Nasionalisme, Politik Identitas, Serta Solidaritas. Jurnal  Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 28 2,  111–116. http://journal.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/5451/2120

## Paris Langkis
Anas, M. 2017. Kewarganegaraan Identitas, Kebangsaan, dan Nilai Keindonesiaan . Malang: Madani. Arifin, Zaenal & Setiyawan, Adhi. (2012). Pengembangan Pembelajaran Aktif Dengan ICT. Yogyakarta:
T. Skripta Media Creative.
Budiman,  A.  (2006). Kebebasan,  Negara,  Pembangunan  (Kumpulan  Tulisan  1965-2005) .  Jakarta: Pustaka Alvabet.
Lestari,  I.  P.  (2013).  Interaksi  Sosial  Komunitas  Samin  Dengan  Masyarakat  Sekitar. Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture , 5 (1), 74–86. https://doi.org/10.15294/komunitas.v5i1.2376
Munawaroh,  S.,  Ariani,  C.,  &  Suwarno.  2015. Etnografi  masyarakat  Samin  di  Bojonegoro :  potret masyarakat Samin dalam memaknai hidup . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya BPNB. Mustari, M. 2011. Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Laksbang Pressindo. Nasution,  R,  S.  2017.  Pengaruh  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Komunikasi  Terhadap Eksistensi  Budaya  Lokal. Jurnal  Penelitian  Komunikasi  dan  Opini  Publik, 211 . http://eprints.umpo.ac.id/5056/3/%28plagiasi%29%20Pengaruh%20Perkembangan%20Te knologi%20Informasi%20Komunikasi%20Terhadap%20Eksistensi%20Budaya%20Lokal.pdf Norhalisa,  L.,  Eddy.  Dotrimensi.  (2020).  Makna  Sepundu  Bagi  Masyarakat  Agama  Hindu Kaharingan  Dalam  Upacara  Tiwah  Di  Desa  Tumbang  Manjul  Kecamatan  Seruyan  Hulu Kabupaten
Seruyan. Jurnal Paris Langkis, 1(1), 15-20 . https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis/article/view/1666
Sholichiyah, I. (2014). Nilai-Nilai Nasionalisme dalam Film Sang Kyai. IAIN Wali Songo Semarang. Supriadi, A., Matnuh, H., & Mitha. 2014. Internalisasi Nilai Nasionalisme Dalam Pembelajaran PKN Pada Siswa MAN 2 Model Banjarmasin. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 4 8. Wardiah, M. L. (2016). Teori Perilaku dan Budaya Organisasi . Bandung: Cv Pustaka Setia. Widyatwati,  K.  (2017).  Pengaruh  Masuknya  Budaya  Populer  terhadap  Eksistensi  Ajaran  Sedulur Sikep  Pada  Masyarakat  Samin. Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra , 12 (1),  137. https://doi.org/10.14710/nusa.12.1.137-146