## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam Volume    : 19 Nomor     : 1 Tahun : 2021

## REKONTEKSTUALISASI IDE PENDIDIKAN PEREMPUAN BUYA HAMKA: STUDI ANALISIS HERMENEUTIKA GRACIA
Abby Janu Ramadhan, Alifatul Lusiana Uswatun Chasanah Email: abbyjunior600@gmail.com, lusiana2509@gmail.com

## ABSTRACT
Various  issues  regarding  gender  inequality  against  women  are  issues  that cannot  be  discussed.  The  background  for  writing  the  article  is  the awareness that education is an alternative in addressing the issue of gender inequality.  However,  the  gender  unequal  education  system  is  another problem.  This  article  aims  to  recontextualize  Buya  Hamka's  ideas  and thoughts  on  women's  education  to  be  associated  with  the  current phenomenon  of  women's  education.  Using  a  literature  review  research method,  this  article  describes  the  phenomenon  of  gender  inequality  in modern  education  and  Buya  Hamka's  idea  of  women's  education  as  an analysis  to  find  a  good  Islamic  education  for  women  to  achieve  gender equality.
Keywords :   women's education, gender equality, hermeneutics,
recontextualization

## ABSTRAK
Berbagai isu mengenai ketimpangan gender terhadap perempuan menjadi persoalan  yang  tidak  habis  diperbincangkan.  Latar  belakang  ditulisnya artikel adalah adanya kesadaran bahwa pendidikan merupakan salah satu alternatif  dalam  menjawab  persoalan  ketimpangan  gender.  Namun, sistem  pendidikan  yang  timpang  gender  justru  menjadi  persoalan  lain lagi.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  merekontekstualisasi  ide-ide  dan
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pemikiran  Buya  Hamka  mengenai  pendidikan  perempuan  untuk dikaitkan dengan fenomena pendidikan perempuan pada saat ini. Dengan menggunakan metode penelitian kajian pustaka, artikel ini mendeskripsikan fenomena ketimpangan gender dalam pendidikan masa kini  berikut  ide  pendidikan  perempuan  Buya  Hamka  sebagai  sebagai analisa  agar  ditemukan  pendidikan  Islam  yang  baik  bagi  perempuan untuk mewujudkan kesetaraan gender.
Kata Kunci: pendidikan  perempuan,  kesetaraan  gender,  hermeneutika,
rekontekstualisasi

## PENDAHULUAN
Perintah  pertama  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad adalah  perintah  untuk  belajar  yang  terkandung  dalam  lafadz “Iqra” yang artinya  membaca.  Perintah  ini  menunjukkan  adanya  himbauan  kepada manusia  untuk  terus  mendidik  dirinya  dan  menambah  pengetahuannya menggunakan anugrah akal sebagai anugrah tertinggi yang diberikan kepada manusia diantara mahluk lainnya. Perintah belajar tersebut diberikan kepada seluruh manusia tanpa sekat batas apapun baik kelompok, usia maupun jenis kelamin apapun.
Praktik  keseharian  menunjukkan  adanya  pandangan  yang  timpang antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  secara umum dan dalam aspek pendidikan secara khusus. Masyarakat kebanyakan masih  menempatkan  posisi  wanita  berada  di  bawah  laki-laki  dengan menganggap laki-laki lebih unggul intelektualitasnya dibanding perempuan dalam pendidikan. 1
Pendidikan  sebagai  jawaban  atas  persoalan  ketimpangan  gender terlebih  dahulu  harus  terwujud  adanya  sistem  pendidikan  itu  sendiri  yang tidak bias gender dan terlepas dari segala bentuk diskriminasi, marginalisasi
1 Husein  Muhammad,  “Islam  dan  Pendidikan  Perempuan”, Jurnal  Pendidikan Islam , Vol. III No.2 (2014), h. 232
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
dan ketimpangan apapun serta pendidikan hendaknya mewujudkan sebagai alternatif  pembangunan  sumber  daya  yang  baik.  Namun,  pada  realitanya masih  banyak  dietmukan  fakta  yang  membuktikan  adanya  fenomena- fenomena  ketimpangan  gender  dalam  pendidikan  hingga  saat  ini.  Fakta- fakta  yang  ada  menunjukkan  tertinggalnya  angka  jumlah  perempuan  yang berpartisipasi    dalam  semua  jenjang  pendidikan  termasuk  dalam  proses pembelajaran  yang  menempatkan  siswa  laki-laki  di  posisi  yang  lebih menentukan. 2
Buya  Hamka  sebagai  salah  satu  ulama  di  Indonesia  memiliki pemikiran  dan  ide  pendidikan.  Baginya,  pendidikan  merupakan  eksistensi agama dalam diri seseorang yamg dapat membebaskan dari keterbelengguan. 3 Konsep  pendidikan  Hamka  tersebut  sejalan  dengan keadaan  perempuan  di  tengah  konstruk  sosial  masyarakat  yang  cenderung memarginalisasi  perempuan.  Konsep  pendidikan  Hamka  terhadap  jika dikaitkan  dengan  fenomena  perempuan  maka  pendidikan  melepaskan perempuan dari marginalisasi, diskriminasi dan ketertinggalan apapun.

## PEMBAHASAN

## Buya Hamka dan Ide Pendidikan Perempuan
Transformasi  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  di  masyarakat  salah satunya  dapat  dilakukan  dengan  sarana  pendidikan.  Maka  untuk mentransformasikan  nilai-nilai  dan  kesadaran  masyarakat  terhadap kesetaraan dan keadilan gender, pendidikan merupakan sarana yang efektif. Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  didasarkan  kepada  ajaran Islam antara lain Alquran dan sunnah hendaknya terbebas dari segala bentuk
2 Ariefa  Efianingrum,  “Pendidikan  dan  Pemajuan  Perempuan  Menuju  Keadilan Gender”, Jurnal fondasia (2008), h. 3
3 Ris’an  Rusli,  “Agama  dan  Manusia  dalam  Pendidikan  Hamka”, Jurnal  Intizar , Vol. 20 No. 2 (2014), h. 205.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
konsep  pendidikan  yang  membelenggu  dan  terbebas  dari  konsep diskriminatif apapun. 4
Salah  satu  yang  perlu  ditekankan  dalam  konsep  pendidikan perempuan  dalam  Islam  adalah  bahwa  begitu  banyak  ayat  dalam  Alquran yang merespon  terhadap hak-hak kemanusiaan perempuan, atau di  sisi  lain terdapat banyak ayat Alquran yang menunjukkan kesetaraan posisi laki-laki dan perempuan. Posisi antara laki-laki dan perempuan berada setara sebagai manusia  dan  hamba  Tuhan,  maka  pembeda  diantara  seluruh  manusia tidaklah  didasarkan  pada  jenis  kelamin  melainkan  dari  amal,  budi  dan taqwanya. 5
Indonesia,  dengan  berbagai  pemikiran  para  tokohnya  mengenai pendidikan.  Satu  diantaranya  adala  Buya  Hamka  bernama  asli  Haji  Abdul Karim  Amarullah  yang  merupakan  sosok  intelektual  muslim  di  Indonesia memiliki  konsep  dan  ide  pemikiran  tentang  pendidikan.  Menurut  Hamka pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  manusia  terbagi  menjadi  dua  bagian antara  lain  yaitu,  pendidikan  jasmani  dan  pendidikan  ruhani.  Pendidikan jasmani  terfokus  pada  pertumbuhan,  kekuatan  dan  kesempurnaan  jasmani, jiwa  dan  akal.  Sedangkan  pendidikan  ruhani  berfokus  pada  fitrah  dan karakter asli manusia terhadap ilmu pengetahuan dan pengalaman kaitannya didasarkan kepada keagamaan Islam. 6
Tugas  manusia  sebagai  subjek  sekaligus  objek  pendidikan  adalah untuk terus berupaya mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki dalam dirinya  dengan  melalui  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya  baik  secara intuitif maupun sadar untuk selanjutnya direalisaiskan selaras dengan nilai-
4 Ribut  Purwo  Juono,  “Kesetaraan  Gender  dalam  Pendidikan  Islam:  Studi Pemikiran  Pendidikan  Hakma  dalam  Tafsir  al-Azhar”, Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , Vol. 15 No. 1 (2015), h. 122.
5 Husein Muhammad, “Islam dan Pendidikan Perempuan., h. 237.
6 Ris’an Rusli, “Agama dan Manusia dalam Pendidikan Hamka., h. 212.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
nilai  kemanusiaan  yang  diberlakukan  oleh  Allah  sesuai  dengan  fitrah manusia. 7
Konsep dasar pendidikan Islam Hamka didasarkan kepada tiga aspek potensi  yaitu  jiwa,  jasad  dan  akal.  Dari  ketiga  aspek  tersebut,  pendidikan Hamka  terfokus  pada  pendidikan  jiwa  yang  nantinya  keberhasilan pendidikan jiwa akan menghasilkan kebaikan moral dalam bentuk Ahklaqul Karimah atau  ahlak  yang  mulia  seorang  manusia.  Latar  fokus  pendidikan jiwa  ini  tidak  lain  karena  menurut  Hamka  jiwa  adalah  aspek  dalam  diri manusia yang harus mampu mengendalikan jasad dan akal, sebab kekuatan jiwa  berpengaruh  pada  kekuatan  peribadi  manusia  menuju  manusia paripurna atau yang umum disebut dengan istilah insan kamil .
Adapun  pemikiran-pemikiran  Hamka  terhadap  perempuan  adalah pemikiran  yang  bersifat  tanpa  sedikitpun  bersifat  mengadili,  menurutnya pendidikan  harus  mampu  mebebaskan  manusia  dari  ketertindasan  apapun dalam  hal  ini  pendidikan  harus  mampu  membebaskan  perempuan  dari ketertindasan  apapun  baik  ketertindasan  yang  bersifat  teologis  maupun sosialogis.  Menurut  ide  pendidikan  kritis  Hamka  bagi  perempuan,  Hamka lebih menonjolkan aspek-aspek sosial  moral  yang bertumpu pada kekuatan spiritual untuk membangun peradaban manusia. Spiritual dalam hal ini erat kaitannya  dengan  spriritualitas  yang  berarti  mengintegrasikan  kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual manusia itu sendiri membentuk perilaku dan moral manusia. 8
Dengan mendasarkan kepada ide pendidikan perempuan oleh Hamka maka perlu adanya penerapan pendidikan berperspektif gender. Pendidikan berperspektif gender yang dimaksud adalah pendidikan yang mengedepankan persamaan pelakuan dan perhatian terhadapan peserta didik antara  laki-laki  dan  perempuan.  Persamaan  tersebut  hendaknya  dilakukan pada berbagai aktivitas peserta didik, baik aktivitas di dalam maupun di luar
7 Ibid ., 214
8 Danah  Zohar  dan  Iann  Marshall, Spiritual  Quotien:  Kecerdasan  Spiritual ,  terj. Rahmani Astuti, dkk. (Bandung: Mizan, 2007), h. 5
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
sekolah.  Hal  yang  perlu  diingat  adalah  bahwa  keluarga  dan  masyarakat adalah  juga  merupakah  area  pendidikan  bagi  seseorang,  maka  hendaknya keluarga juga turut serta membentuk lingkungan pendidikan yang tidak bias gender yang dapat mempengaruhi pribadi seseorang. 9
Pendidikan  berperspektif  gender  juga  dimaknakan  sebagai  pola pendidikan  yang  memberikan reward dan punishment secara  objektif berdasarkan  penilaian  atas  kemampuan  individu  seseorang  terlepas  dari pembedaan  jenis  kelamin  laki-laki  maupun  perempuan.  Konsep  ini  akan menjadikan  pendidikan  yang  menyalurkan  potensi  siswa  sebagai  harapan konkret  dalam  mewujudkan  cita-cita  dengan  mengesampingkan  perbedaan jenis  kelamin  sehingga  menghasilkan  sumber  daya  yang  potensial  melihat dari masing-masing individu manusia. 10

## Hermeneutika Gracia
Jorge  J.E  Gracia  dalah  seorang  filosof  yang  dilahirkan  pada  tahun 1942 di negara Kuba. Kedalaman ilmunya mengenai filsafat mengantarkannya  menjadi  seorang  professor  di  Departemen  Filsafat Universitas Buffalo  di  kota New York. Di samping itu semua, ketertarikan pada bidang filsafat membuatnya menguasai dengan mendalam berbagai hal dalam  bidang  filsafat,  seperti  metafisika/ontologi,  historiografi  filosofis, filsafat  bahasa/hermeneutika,  filsafat  skolastik  dan  filsafat  Amerika  Latin/ Hispanik.  Gracia  juga  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap masalahmasalah etnisitas, identitas, nasionalisme dan lain sebagainya. 11
Dalam  perjalanan  intelektual  keilmuan,  Gracia  hadir  dengan penguasaan  historigrafi,  filsafat  dan  hermenutika  terkhusus  dalam pemaknaan  dan  interpretasi  dari  suatu  teks.  Gracia  menjelaskan  makna
9 Ana  rosilawati,  “Perempuan  dan  Pendidikan:  Refleksi  atas  Pendidikan Berperspektif gender”, Jurnal IAIN Pontianak , h.4.
10 Ibid ., h. 15
11 Sahiron  Syamsuddin, Upaya  Integrasi  Hermeneutika  dalam  Kajian  Quran  dan Hadis:  Teori  dan Aplikasi, (Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan  Kalijaga,  2011), h. 145.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
interpretasi baik dari segi etimologi maupun terminologinya sebagai berikut: Interpretation terjemahan  Inggris  dari  bahasa  latin interpretatio dari  kata interpres ,  atau  bisa  diartikan  dengan  penjelas  dan  penerjemah,  istilah  latin interpretatio mempunyai  tiga  makna,  yaitu: meaning (makna), translation (terjemah)    dan explanation (penjelasan).  Sedangkan  secara  terminologi interpretasi  dapat  diartikan  dengan understanding (pemahaman)  yang dimiliki  seseorang  dalam  menghadapi  sebuah  teks,  pengembangan pemahaman,  dan  interpretasi  mengandung  teks  yang  ditafsirkan.  Dalam proses interpretasi tidak dapat terlepas dari tiga elemen, yaitu teks, penafsir dan keterangan tambahan (interpretan).
Menurut  Gracia,  teks  memiliki  fungsi  pokok  antara  lain menyampaikan  makna  kepada  audiens.  Produksi  pemahaman  bagi  audiens merupakan  hal  penting.  Pemahaman  audiens  terhadap  teks  beragam  dan bervariasi,  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan jika dalam beberapa kasus, banyak ditemukan ketidakpahaman  ( missunderstanding ).  Bagi  Gracia,  teks  merupakan  entitas sejarah  yang  terbentuk  dalam  situasi  tertentu  yang  melingkupi pengarangnya.  Maka  seorang  penafsir  teks  memiliki  dua  tugas:  sebagai historian  yang  mencoba  kembali  ke  makna  sejarah,  dan  sebagai  seorang philoshoper yang berusaha mencari dan menciptakan makna. 12
Gracia  menawarkan  metode  “ the  development  of  textual interpretation ”  yang  mencoba  menjembatani  antara  keadaan  kesejarahan teks  dengan  keadaan  audiens  pada  masa  sekarang,  beserta  implikasinya. Gracia memberikan pandangan bahwa ada tiga faktor yang membentuk dan saling  bekerjasama  dalam  sebuah  rangkaian  interpretasi  antara  lain: pertama,  teks  yang  akan  ditafsirkan  ( interpretandum )  yang  meliputi kesejarahan  teks.  Kedua,  penafsir  ( interpreter )  adalah  pelaku  atau  orang yang  akan  melakukan  pencarian  makna  historis  teks  dan  akan  membentuk
12 Syamsul  Wathani,  “Hermeneutika  Jorge  J.E.  Gracia  Sebagai  Alternatif  Teori Penafsiran Tekstual  Alqur’an”, Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat ,  Vol.  XIV, No. 2 (2017), h. 201.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
makna  baru  beserta  implikasianya  dengan  panduan  fungsi  interpretasi. Ketiga,  tambahan  makna  ( interpretans )  yang  merupakan  kreasi  dari interpreter,  yang pada akhirnya menjadi  gabungan dari interpretandum dan interpretans, dan inilah yang dinamakan penafsiran. 13
Dalam  kitab  tafsir  klasik  dan  ilmu  tafsir,  tafsir  selalu  didefinisikan dengan  makna  dasar  menyingkap  dan  menjelaskan  yang  kemudian  secara praksis  melahirkan  tiga  aktivitas  menafsirkan,  yakni:  memahami, menjelaskan,  dan  mengeluarkan  makna.  Beberapa  pengertian  ini  menjadi pilar  dan  pondasi  kuat  dalam  penafsiran.  Setelah  memahami  makna  teks, seorang  penafsir  harus  menjelaskan  makna  teks,  baik  dalam  bentuk  tulisan ataupun  suara  dengan  menggunakan  sebuah  metode  dan  memberikan tambahan makna serta analisis. Bagi Gracia, membedakan pemahaman dan makna  penting  untuk  dilakukan.  Pembedaan  ini  akan  memperjelas,  bahwa dalam  memahami  teks  tidak  dapat  direduksi  dengan  pemahaman  sang pengarang,  ataupun  suatu  keterangan  yang  berkaitan  dengan  pengarang. Oleh  karena  itu,  memahami  teks  bukan  memahami  sesuatu  yang berhubungan dengan aktifitas yang dilakukan oleh pengarang teks ketika ia menghasilkan teks,  atau  memahami tentang sesuatu  yang berkaitan dengan diri pengarangnya. 14
Rekontekstualisasi  Pemikiran  Buya  Hamka  Terkait  Pendidikan

## Perempuan
Kesetaraan  mengenai gender termasuk  hal  yang  menyinggung pendidikan  dewasa  ini  sangat  perlu  diperhatikan,  agar  tidak  muncul  suatu hal  yang  menunjukan  kesewenang-wenangan  terhadap  salah  satu  pihak. Banyak  tokoh  yang  sudah  memperhatikan  hal  tersebut  sebelumnya,  salah satunya  yakni  Buya  Hamka.  Beberapa  konsep  Buya  Hamka  mengenai pendidikan bagi perempuan hingga saat ini dirasa masih sangat sesuai untuk
13 Ibid , h. 202-203
14 Ibid , h. 204
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
diterapkan kembali dengan pemahaman kontekstual  yang lebih disesuaikan tentunya.
Hamka  berpendapat  bahwa  dalam  dunia  pendidikan  tidak  ada perbedaan  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  dengan  perempuan,  serta dalam  perlakuanmu  seharusnya  tidak  dibedakan  antara  keduanya. 15 Jika laki-laki  bisa  menempuh  pendidikan  dengan  strata  yang  lebih  tinggi, perempuan  tentu  juga  boleh  memperoleh  hal  serupa.  Begitupun  dengan beberapa  pendidikan  yang  identik  dengan  laki-laki  seperti  teknik,  mesin, otomotif, dll. juga boleh dipelajari oleh perempuan karena memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam dunia pendidikan.
Berdasarkan  konsep  mengenai  kesetaraan  pendidikan  yang diutarakan  oleh  Buya  Hamka  tersebut  yang  terlihat  masih  sesuai  dengan kondisi  saat  ini.  Menggunakan  metode “the  development  of  textual interpretation” yang  telah  ditawarkan  oleh  Gracia,  konsep  Buya  Hamka tersebut  masih  bisa  direkontekstualisasikan  sehingga  sesuai  dengan kebutuhan  dewasa  ini.  Tahap  pertama  adalah  dengan  memahami  teks  atau suatu  konsep  pemikiran  yang  telah  ditawarkan  oleh  Buya  Hamkan,  yakni latar  belakang  historis  teks  atau  konsep  pemikiran  tersebut.  Semasa  hidup Buya  Hamka,  budaya  patriarki  masih  sangat  terasa  sehingga  laki-laki memiliki otoritas lebih dibanding dengan perempuan, tidak terkecuali dalam hal pendidikan. 16
Selanjutnya  adalah peran dari penafsir dalam menafsirkan teks  atau konsep pemikiran yang telah ditawarkan oleh penulis teks (dalam kasus ini adalah  Buya  Hamka),  kemudian  penafsir  mengintepretasikan  konsep tersebut  sesuai  dengan  keadaan  penafsir.  Menurut  hemat  penulis,  konsep mengenai  pendidikan  Buya  Hamka  tersebut  masih  sesuai  dan  perlu diterapkan  kembali  pada  dewasa  ini.  Dewasa  ini  mulai  tumbuh  lagi  bias
15 Ribut  Purwo  Juono,  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam:  Studi Pemikiran  Pendidikan  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar”, Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , Vol. 15, No. 1 (2015), h. 133.
16 Ibid., h. 134.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
gender dalam dunia pendidikan, dimana banyak laki-laki yang beranggapan bahwa  perempuan  tidak  perlu  menempuh  pendidikan  lebih  tinggi,  karena pada akhirnya perempuan tersebut akan kembali lagi ke dapur. Hal tersebut tentu  tidak  sesuai  dengan  konsep  kesetaraan  pendidikan  yang  telah ditawarkan  oleh  Buya  Hamka,  dimana  laki-laki  dan  perempuan  memiliki hak  yang  sama  dalam  memperoleh  pendidikan,  jika  laki-laki  boleh menempuh  pendidikan  dengan  jenjang  yang  lebih  tinggi,  perempuan  juga bisa memperolehnya.
Pandangan  sekaligus  perhatian  Hamka  terhadap  posisi  perempuan dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  antara  lain  juga  dapat  dilihat  dari keprihatinannya  menyaksikan  kondisi  pendidikan  perempuan  pada  awal abad  ke-20.  Menurut  Hamka  gerakan  pembaharuan  pada  awal  abad  ke-20 sebenarnya telah menaruh perhatian  yang cukup besar terhadap pendidikan perempuan.  Sekalipun  demikian  kondisi  perempuan  pada  masa  itu dianggapnya  masih  sangat  memprihatinkan.  Posisi  mereka  dalam pendidikan masih belum mendapatkan perlakuan secara layak. Menurutnya kondisi  yang  demikian  itu  menyebabkan  jiwa  kaum  perempuan  menjadi tertekan dan menderita. 17
Begitu  pula  dengan  metode  pendidikan  yang  diterapkan  juga  tidak boleh  dibedakan  antara  laki-laki  dengan  perempuan,  Buya  Hamka berpendapat  bahwa metode pendidikan  yang diterapkan pada laki-laki juga bisa  diterapkan  pada  perempuan,  meski  Hamka  juga  mengatakan  bahwa perlu diperhatikannya juga metode pendidikan tersebut dengan kemampuan peserta  didik,  materi  serta  sosio-kulturalnya. 18 Salah  satu  ketimpangan dewasa  ini  dalam  penerapan  metode  pendidikan  terdapat  pada  sebuah organisasi  yang  ada  pada  suatu  lembaga  pendidikan,  dimana  tonggak kepemimpinan sebagian besar masih dikuasai oleh laki-laki, dan perempuan paling tinggi hanya berada pada bagian catat-mencatat atau sekretaris.
17 Hamka, Lembaga Hidup., (Jakarta: Djajamurni, 1962), h. 175.
18 Ibid ., h. 117-118.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Hal tersebut tentu bertolak belakang dengan keinginan Buya Hamka yang  sangat  menginginkan  kesetaraan  dalam  dunia  pendidikan  dari  segi apapun.  Penerapan  konsep  pemikiran  Buya  Hamka  tersebut  tentu  perlu dilakukan  agar  perempuan  bisa  lebih  percaya  diri  dengan  dirinya  sendiri, bahwa mereka juga bisa menjadi seorang pemimpin yang tidak terbelakang dan  kalah  dengan  laki-laki,  serta  budaya-budaya  patriarki  bisa  berkurang. Terbukti  bahwa  terdapat  perempuan  yang  bisa  menjadi  pemimpin  yang baik,  seperti  bu  Tri  Rismaharini  yang  kemarin  menjadi  walikota  Surabaya, juga seorang bu Susi Pudjiastuti yang juga berkesempatan menjadi seorang mentri  pada  kabinet  kerja  Joko  Widodo  masa  jabatan  2014-2019  kemarin. Demikian menandakan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kesetaraan dalam berbagai hal, termasuk kepemimpinan.
Oleh  sebab  itu  proses  rekontekstualisasi  pemikiran  Buya  Hamka terhadap kesetaraan perempuan dalam dunia pendidikan ini perlu dilakukan dengan metode yang tepat, serta pemahaman terhadap konsep pemikirannya tersebut  juga  harus  melalui  proses  yang  tepat.  Sebab  pada  dasarnya perempuan  selalu  bisa  bersaing  dengan  laki-laki  dalam  hal  apapun, khususnya dalam dunia pendidikan.

## PENUTUP
Buya  Hamka  memberikan  beberapa  konsep  pemikiran  mengenai pendidikan, salah satunya adalah mengenai kesetaraan  pendidikan terhadap laki-laki dan perempuan. Menurutnya laki-laki dan perempuan memiliki hak dan  kewajiban  yang  sama  dalam  dunia  pendidikan,  baik  itu  dari  segi metode,  sarana  dan  pra-sarana  yang  terdapat  dalam  sistem  pendidikan tersebut.
Melalui  penafsiran  menggunakan  teori  hermeneutika  dari  Gracia, konsep pemikiran Buya Hamka tersebut masih sangat bisa diterapkan pada dewasa  ini.  Melalui  proses  pembelajaran  yang  tidak  membeda-bedakan status  tersebut  akan  memberi  keseimbangan  dan  juga  panggung  lebih terhadap perempuan  yang selama ini merasa terkurung oleh baying-bayang
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 19, Nomor 1, Juni 2021 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
lelaki. Hasilnya beberapa perempuan menjadi salah satu tokoh publik yang sangat  disegani  dan  menjadi  inspirasi  dalam  beberapa  hal,  seperti  ibu  Tri Rismaharini dan ibu Susi Pudjiastuti.

## DAFTAR PUSTAKA
Efianingrum,  Ariefa.  “Pendidikan  dan  Pemajuan  Perempuan  Menuju Keadilan Gender”. Jurnal fondasia .2008.
Hamka. Lembaga Hidup . Jakarta: Djajamurni. 1962.
Juono,  Ribut  Purwo.  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam:  Studi
Pemikiran  Pendidikan  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar”. Analisis: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 15, No. 1. 2015.
Muhammad,  Husein.  “Islam  dan  Pendidikan  Perempuan”. Jurnal Pendidikan Islam . Vol. III. No.2. 2014.
Rosilawati,  Ana.  “Perempuan  dan  Pendidikan:  Refleksi  atas  Pendidikan
Berperspektif gender”. Jurnal IAIN Pontianak .
Rusli,  Ris’an.  “Agama  dan  Manusia  dalam  Pendidikan  Hamka”. Jurnal Intizar , Vol. 20. No. 2. 2014.
Syamsuddin,  Sahiron. Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian Quran dan  Hadis:  Teori  dan  Aplikasi. Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian UIN Sunan Kalijaga. 2011.
Wathani,  Syamsul.  “Hermeneutika  Jorge  J.E.  Gracia  Sebagai  Alternatif Teori  Penafsiran  Tekstual  Alqur’an”. Jurnal  Pemikiran  Islam  dan Filsafat , Al-A’raf, Vol. 24. No. 2. Juli – Desember 2017.
Zohar,  Danah  dan  Iann  Marshall. Spiritual  Quotien:  Kecerdasan  Spiritual . Terj. Rahmani Astuti, dkk. Bandung: Mizan. 2007.