Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi

## Menjaga Kesehatan Mental Perspektif Al-Qur‟an dan Hadits
Oleh: Ikhwan Fuad
(Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Pacitan)
Abstrak
Artikel  ini  menguraikan  tentang  teori-teori  psikologi dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah  tentang  cara  menjaga kesehatan  mental.  Sebagai  sumber  dasar  Islam,  Al- Qur'an  dan  Hadis  mengandung  banyak  informasi  dan pengetahuan,  termasuk  masalah  kesehatan  mental  di tengah  kekhawatiran  dunia  psikologi  saat  ini.  Dengan pendekatan penulis normatif-teologis mencoba menggali  teks  yang  membahas  topik  ini  dan menjelaskan teori-teori. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa 1) menjaga kesehatan mental dalam perspektif  Al-Qur'an  dan  Sunnah  berdasarkan wasathiyah  gagasan  (moderasi)  dalam  memenuhi kebutuhan  material  dan,  2)  metode  spiritual  Al-Qur'an dan  Hadis  di  mewujudkan  kesehatan  mental,  antara lain dengan memperkuat dimensi spiritual, pengendalian motivasi biologi dan metode belajar yang diperlukan untuk kesehatan mental. Pencapaian metode ini dapat dilihat dari kehidupan nabi dan sahabata dari hubungan  dengan  Allah,  dengan  dirinya  sendiri, hubungan dengan orang lain, dan alam semesta.
Kata Kunci: Kesehatan Mental, Alquran dan Hadis, Psikologi
Abstrak
This article elaborates on theories of psychology in the Qur'an and Sunnah on how to maintain mental health. As the basic source of Islam, the Qur'an and the Hadith contains  much  information  and  knowledge,  including mental  health  problems  amid  concern  the  world  of psychology  today.  With  the  approach  of  Normative-
theological  author  tried  to  dig  texts  that  discuss  these topics and explain its theories. The author came to the conclusion  that  1)  maintaining  of  mental  health  in Qur'an  and  Sunnah  perspective  based  on  the  notion wasathiyah  (moderation)  in  fulfilling  the  needs  of  the material and the spiritual, 2) method of the Qur'an and Hadith  in  realizing  mental  health,  among  others  by strengthening  the  spiritual  dimension,  control  of biological  motivations  and  methods  learned  are necessary  for  mental  health.  Achievement  of  these methods  can  be  seen  from  the  life  of  the  prophet  and the sahabata of the relationship with God, with himself, his relationships with others, and the universe.
Keyword: Mental Health, Qur‟an and Hadith, Psychology.
Pendahuluan
Kehidupan  dewasa  ini  telah  berada  pada  era  yang disebut  dengan  globalisasi,  yaitu  kondisi  dimana  manusia hidup  tanpa  sekat  dan  batas-batas  wilayah  dan  dapat berhubungan satu sama lain untuk bertukar informasi di mana pun  dan  kapan  pun.  Proses  globalisasi  yang ditandai  dengan kemajuan  teknologi  informasi  yang  pesat  berdampak  pada segala  aspek  kehidupan  terutama  pada  budaya  masyarakat dan  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  di  dalamnya.  Persaingan dunia  industri  barang  dan  jasa  ternyata  berimplikasi  pada aspek-aspek  kejiwaan  masyarakat  berupa  agresifitas,  emosi yang  tidak  terkendali,  ketidakmatangan  kepribadian,  depresi karena  tekanan  kehidupan,  tingkat  kecurigaan  yang meningkat,  dan  persaingan  yang  tidak  sehat  hingga menyebabkan tingginya angka bunuh diri (Febriana, 2011).
Kesehatan  mental  dan  masalah  psikososial  merupakan masalah  serius  dan  membutuhkan  perhatian.  Sebuah  fakta menunjukkan,  lebih  dari  separoh  tempat  tidur  di  semua rumah  sakit  di  Amerika  Serikat  terisi  oleh  pasien-pasien gangguan mental, dan untuk mereka dikeluarkan dana jutaan dolar  pertahunnya  (Fromm,  1995).  Kasus  ini  tidak  menutup kemungkinan  juga  terjadi  di  Indonesia  dimana  banyak individu  secara  lahiriyah  tampak  sehat,  terpenuhi  segala macam  kebutuhan  material,  akan  tetapi  jika  ditelusuri  lebih
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
jauh  mungkin  sebagian  besar  individu  yang hidup  di tengah- tengah  masyarakat  tersebut  menderita  penyakit  mental  yang cukup  parah,  sehingga  pada  stadium  berikutnya  akan mengerogoti ketahanan  fisik. Gejala  gangguan  mental  sangat berpengaruh  pada  produktivitas  seseorang  karena  sehat tidaknya  seseorang  berkaitan  dengan  kemampuan  adaptasi terhadap  problematika  yang  ada.  Orang  yang  sehat mentalnya  akan  mampu  menghadapi  kenyataan  hidup dengan  perasaan  senang,  tentram  dan  bahagia  sehingga kepribadinya  menjadi  mantap  dan  siap  berkarya  bagi komunitasnya.
Bidang  kesehatan  mental  saat  ini  menjadi  satu  bidang yang  paling  menarik  di  antara  bidang-bidang  psikologi,  baik di  kalangan  ilmuwan  maupun  orang  awam.  Sebab,  untuk mencapai tingkat yang sesuai dengan kesehatan mental itulah dambaan  setiap  individu.  Akan  tetapi  dalam  mengkaji masalah  kesehatan  mental,  terkadang  ilmuwan  dan  psikolog hanya  memperhatikan  dimensi  biologis  dan  dimensi  sosial sedikit  mengabaikan  dimensi  spiritual.  Luputnya  perhatian kepada  dimensi  spiritual  dari  pengamatan  psikolog  modern menurut  penulis    akan  menyebabkan  pemahaman  akan kepribadian  manusia  menjadi  kurang  sempurna,  apalagi  di Indonesia  yang  masyarakatnya  mayoritas  adalah  muslim. Dalam  pandangan  Islam  tentu  memahami  manusia  dengan benar  tidak  hanya  dengan  memperhatikan  dimensi biologisnya  atau  keadaan  sosial  dan  budaya  yang menyertainya, akan tetapi menuntut adanya integrasi seluruh faktor pembentuk kepribadian termasuk di dalamnya dimensi spritual.
Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  sebagai  sumber  utama  ajaran Islam  memberikan  petunjuk  dan  bimbingan  bagi  manusia dalam  menjaga  fitrahnya  untuk  meraih  kebahagiaan  yang hakiki.  Al-Quran  memperkenalkan  istilah  jiwa  yang  tenang ( an-nafsu  al-muthmainnah),  sementara  Al-hadits  menyebut kata al-fithrah, keduanya adalah syarat bagi kesehatan mental yang harus dimiliki seorang muslim. Hidup dengan jiwa yang tenang  harus  berdasarkan  fitrah  yang  telah  diberikan  oleh
Allah Subhanahu  Wata‟ala  yaitu  akidah  tauhiid.  Tentu  saja fitrah  ini  membutuhkan  sesuatu  yang  memeliharanya  dan
membuatnya  tumbuh  menjadi  lebih  baik.  Sesuatu  yang  bisa menjaga  dan  membuat  fitrah  menjadi  lebih  baik  tidak  lain adalah  syariat  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah Ta‟ala (Taimiyah, tth) .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk mengelaborasi  lebih  lanjut  tentang  hakikat  kesehatan  mental dan  bagaimana  metode  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  dalam merealisasikan  kesehatan  mental  dan  indikator-indikatornya kesehatan  mental  tersebut.  Dengan  pendekatan  normatif- teologis,  penulis  ingin  menggali  teori-teori  psikologi  dari  al- Qur‟an  dan  al  hadits  tentang  bagaimana  menjaga  kesehatan mental.  Penulis  memandang  perlu  dan  penting  untuk menghadirkannya mengingat teori psikologi yang berkembang didominasi oleh  teori-teori psikologi  barat  yang bersumber dari filsafat materlisme-behaviorisme.
Pembahasan
Hakikat Kesehatan Mental
Badan  kesehatan  dunia  (WHO)  mendefinisikan: “ mental  health  is  defined  as  a  state  of  well-being  in  which every  individual  realizes  his  or  her  own  potential,  can  cope with  the  normal  stresses  of  life,  can  work  productively  and fruitfully,  and  is  able  to  make  a  contribution  to  her  or  his community” (Kesehatan mental didefinisikan sebagai keadaan sejahtera  di  mana  setiap  individu  menyadari  potensi  dirinya sendiri,  (sehingga)  dapat  mengatasi  tekanan  yang  normal dalam  kehidupan,  dapat  bekerja  secara  produktif  dan  baik,
dan  mampu  memberikan  kontribusi  untuk  komunitasnya) (http://www.who.int/features/factfiles/mental_health/en/). Frank  L.K.  sebagaimana  dikutip  oleh  Notosudirdjo  dan
Latipun  (2005)  mengemukakan  bahwa  orang  yang  sehat mentalnya adalah orang yang terus tumbuh berkembang dan matang  dalam  hidupnya,  menerima  tanggung  jawab, menemukan  penyesuaian  (tanpa  membayar  terlalu  tinggi biayanya  sendiri  atau  oleh  masyarakat)  dalam  berpartisipasi dalam  memelihara  aturan  sosial  dan  tindakan  dalam budayanya.  Sementara  menurut  Musthafa  Fahmi  (1977), kesehatan  mental  mempunyai  pengertian  dan  batasan  yang banyak.  Ia  mengemukakan  dua  pengertian; Pengertian
pertama,  mengatakan  kesehatan  jiwal  adalah  bebas  dari gejala-gejala  penyakit  jiwa  dan  gangguan  kejiwaan. Pengertian  ini  banyak  dipakai  dalam  lapangan  kedokteran jiwa  (psikiatri).  Pengertian  kedua  dari  kesehatan  jiwa  adalah dengan  cara  aktif,  luas,  lengkap  tidak  terbatas;  ia berhubungan dengan kemampuan orang untuk menyesuaikan diri  dengan  dirinya  sendiri  dan  dengan  masyarakat lingkungannya, hal itu membawanya kepada kehidupan yang sunyi dari kegoncangan, penuh vitalitas. Dia dapat menerima dirinya  dan  tidak  terdapat  padanya  tanda-tanda  yang menunjukkan tidak keserasian sosial, dia juga tidak melakukan hal-hal  yang  tidak  wajar,  akan  tetapi  ia  berkelakuan  wajar yang menunjukkan  kestabilan  jiwa,  emosi dan  pikiran  dalam berbagai lapangan dan di bawah pengaruh semua keadaan.
Zakiah  Daradjat  (1983)  mengemukakan  lima  buah rumusan  kesehatan  jiwa  yang lazim  dianut  para  ahli.  Kelima rumusan itu disusun mulai dari rumusan- rumusan yang khusus sampai  dengan  yang  lebih  umum,  sehingga  dari  urutan  itu tergambar  bahwa  rumusan  yang  terakhir  seakan-akan mencakup rumusan-rumusan sebelumnya, antara lain:
1. Kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  orang  dari  gejala gangguan  jiwa  ( neurose)  dan  dari  gejala-gejala  penyakit jiwa  ( psichose).  Definisi  ini  banyak  dianut  di    kalangan psikiatri (kedokteran jiwa) yang memandang  manusia dari sudut sehat atau sakitnya.
2. Kesehatan mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  orang  lain  dan masyarakat  serta  lingkungan  tempat  ia  hidup.  Definisi  ini tampaknya  lebih  luas  dan  lebih  umum  daripada    definisi yang  pertama,  karena  dihubungkan  dengan  kehidupan sosial  secara  menyeluruh.  Kemampuan  menyesuaikan  diri diharapkan  akan  menimbulkan  ketenteraman  dan kebahagiaan hidup. 3. Kesehatan  mental  adalah  terwujudnya  keharmonisan  yang sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, serta mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problema- problema  yang  biasa  terjadi,  serta  terhindar  dari kegelisahan  dan  pertentangan  batin  (konflik).  Definisi  ini menunjukkan  bahwa  fungsi-fungsi  jiwa  seperti  pikiran,
perasaan,  sikap,  pandangan  dan  keyakinan  harus  saling menunjang  dan  bekerja  sama  sehingga  menciptakan keharmonisan  hidup,  yang  menjauhkan  orang  dari  sifat ragu-ragu  dan  bimbang,  serta  terhindar  dari  rasa  gelisah dan konflik batin.
4. Kesehatan mental adalah pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  memanfaatkan potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada  semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang  lain,  serta  terhindar  dari  gangguan  dan  penyakit jiwa.
Dari definisi-definisi di atas dapat dipahami bahwa para psikolog  mendefinisikan  kesehatan  mental  dengan  definisi yang  beragam  namun  tetap  fokus  penekanannya  pada masalah prilaku manusia. Secara umum mereka mendefiisikan kesehatan mental sebagai sebuah kematangan seseorang pada tingkat  emosional  dan  kematangan  secara  sosial  untuk melakukan  upaya-upaya  adaptasi dengan  dirinya  sendiri  dan alam  sekitar,  serta  kemampuannya  mengemban  tanggung jawab kehidupan
dan siap menghadapi segala problematikannya. Dengan kesehatan mental seseorang dapat hidup dengan perasaan senang dan bahagia. Berkaitan  dengan  ciri  dan  indikator  kesehatan  mental,
Marie  Jahoda  sebagaimana  dikutip  Jaelani  (2000) memberikan  batasan  yang agak  luas. Menurutnya,  kesehatan mental  tidak  hanya  terbatas  pada  absennya  seseorang  dari gangguan kejiwaan dan penyakitnya. Akan tetapi, orang yang sehat mentalnya memiliki ciri-ciri utama sebagai berikut.
1. Sikap kepribadian yang baik terhadap diri sendiri dalam arti dapat mengenal diri sendiri dengan baik.
2. Pertumbuhan,  perkembangan,  dan  perwujudan  diri  yang baik.
3. Integrasi diri yang meliputi keseimbangan mental, kesatuan pandangan,  dan  tahan  terhadap  tekanan-  tekanan  yang terjadi.
4. Otonomi  diri  yang  mencakup  unsur-unsur  pengatur kelakuan dari dalam atau kelakuan-kelakuan bebas.
5. Persepsi  mengenai  realitas,  bebas  dari  penyimpangan kebutuhan, serta memiliki empati dan kepekaan sosial.
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi

## 6. Kemampuan  untuk menguasai  lingkungan  dan  berintegrasi dengannya secara baik.
Adapun Utsman Najati (2003), seorang pakar psikologi Islam  mengutip  beberapa  pendapat  ahli  ilmu  jiwa  tentang indikator-indikator yang menunjukkan bahwa seseorang telah mencapai  kesehatan  mental  yang  baik  diantaranya  pendapat Maslow  yang  menyatakan  bahwa  “indikator  seseorang  telah mencapai kesehatan mental adalah adanya hubungan dirinya dengan  beberapa  nilai  seperti  kejujuran  seseorang  pada dirinya  sendiri  dan  kepada  orang  lain,  memiliki  keberanian untuk mengungkapkan kebenaran, bertanggung jawab dalam melalukan  sesuatu  yang  ia  kerjakan,  berani  mengaku  siapa dirinya sebenarnya, apa yang dia kehendaki dan ia sukai, serta mau mengakui mana hal-hal yang baik sekalipun tidak berasal darinya,  sekaligus  mau  menerima  hal  baik  tesebut  tanpa bermaksud mengadaan pembelaan diri demi merusak hakikat kebenaran yang ada.”
Selain  pendapat  Maslow,  Najati  (2003)  juga mengetengahkan  pendapat  Muhammad  Audah  dan  Kamal Ibrahim  yang  mengisyaratkan  pentingnya  dimensi  spiritual dalam  memandang  kesehatan  mental.  Indikator-indikator kesehatan  mental  menurut  keduanya  harus  mencakup dimensi-dimensi kehidupan antara lain:
1. Dimensi  Spiritual,  terdiri  dari  keimanan  kepada  Allah, melakukan  ibadah,  menerima  ketentuan  dan  takdir  Allah, senantiasa  merasa  dekat  dengan  Allah,  memenuhi kebutuhannya  secara  halal,  dan  selalu  berdzikir  kepada Allah. 2. Dimensi Psikologis, terdiri dari kejujuran, terbebas dari rasa dengki  iri,  merasa  percaya  diri,  mampu  menanggung kegagalan  dan  rasa  gelisah,  menjauhi  hal-hal  yang menyakiti jiwa seperti sifat sombong, menipu, boros, pelit, malas  dan  pesimis,  berpegang  kepada  prinsip-prinsip syariat,  memiliki  keseimbangan  emosional,  lapang  dada, mudah menerima kenyataan hidup, mampu mengendalikan,  mengekang  hawa  nafsu,  dan  tidak  terlalu berambisi.
3. Dimensi  Sosial,  terdiri  dari  mencintai  kedua  orang  tua, rekan  dan  anak,  membantu  orang  yang  membutuhkan,
bersikap  amanah,  berani  mengatakan  yang  benar, bertanggun  jawab,  dan  menjahui  hal-hal  yang  dapat menyakiti  orang  lain,  seperti  berbohong,  memanipulasi, mencuri,  berzina,  membunuh,  memberikan  saksi  palsu, memakan  harta  anak  yatim,  menfitnah,  khianat,  dan  suka berbuat dzalim.
4. Dimensi Biologis,  terdiri dari sehat dari berbagai penyakit, tidak  cacat  fisik,  memperhatikan  kesehatan,  dan  tidak membebani fisik sesuai dengan kemampuannya.
Berdasarkan  tolak  ukur  di  atas  kiranya  dapat digambarkan  secara  ideal  bahwa  orang  yang  benar-benar sehat  mentalnya  adalah  orang  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berusaha  secara  sadar merealisasikan  nilai-nilai  agama,  sehingga  kehidupannya  itu dijalaninya  sesuai  dengan  tuntunan  agamanya.  Ia  pun  secara sadar  berupaya  untuk  mengembangkan  berbagai  potensi dirinya, seperti bakat, kemampuan, sifat, dan kualitas-kualitas pribadi  lainnya  yang  positif.  Sejalan  dengan  itu  ia  pun berupaya  untuk  menghambat  dan  mengurangi  kualitas- kualitas  negatif  dirinya,  karena  sadar  bahwa  hal  itu  dapat menjadi sumber berbagai gangguan dan penyakit kejiwaan.
Adapun gangguan atau penyakit jiwa di masyarakat menurut Harawi (1995) antara lain:
1. Fobia,  yaitu  rasa  takut  yang  tidak  rasional  dan  tidak realistis,  yang  bersangkutan  tahu  dan  sadar  benar  akan ketidakrasionalnya dan ketidakbenarannya, namun ia tidak mampu  mencegah  dan  mengendalikan  diri dari rasa  takut itu. 2. Obsesi,  yaitu  corak  pikiran  yang  sifatnya  terpaku (persistent)  dan  berulangkali  muncul.  Yang  bersangkutan tahu  benar  akan  kelaianan  pikirannya  itu,  namun  ia  tidak mampu  mengalihkan  pikirannya  pada    masalah  lain  dan tidak mampu mencegah munculnya pikiran itu yang selalu timbul berulang-ulang. 3. Kompulsi,  yaitu  suatu  pola  tindakan  atau  perbuatan  yang diuang-ulang.  Yang  bersangkutan  tahu  benar  bahwa perbuatan  mengulang-ulang  itu  tidak  benar  dan  tidak rasional,  namun  yang  bersangkutan  tidak  mampu mencegah perbuatannya sendiri.
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
Sementara  dalam  pandangan  psikologi  Islam,  penyakit mental yang biasa berjangkit pada diri manusia, antara lain: 1. Riya'. Penyakit ini mengandung tipuan, sebab menyatakan sesuatu  yang  tidak  sebenarnya,  orang  yang  berbuat  riya' mengatakan  atau  melakukan  perbuatan  yang  tidak  sesuai dengan hakikat yang sebenarnya.
2. Hasad dan dengki, yaitu suatu sikap yang  melahirkan sakit hati  apabila  orang  lain  mendapat  kesenangan  dan kemuliaan,  dan  ingin  agar  kesenangan  dan  kemulian  itu hilang dari orang tersebut dan beralih kepada dirinya.
3. Rakus, yaitu keinginan yang berlebihan untuk makan.
4. Was-was. Penyakit ini sebagai akibat dari bisikan hati, cita- cita, dan angan-angan dalam nafsunya dan kelezatan.
5. Berbicara  berlebihan.  Keinginan  berbicara  banyak merupakan  salah  satu  kwalitas  manusia  yang  paling merusak.  Hal  ini  dapat  mengahantarkan  kepada pembicaraan yang tidak berguna dan berbohong. Dan lain sebagainya ( Langgulung, 1986) .
Metode  Al-Qur‟an  dan  Al  Hadits  dalam  Merealisasikan Kesehatan Mental
Kesehatan  mental  lahir  dari  kepribadian  yang  mantap. Semua indikator kepribadian yang mantap tersebut ada pada kepribadian  Rasulullah  SAW.  Beliau  adalah  sosok  yang mampu  menyeimbangkan  antara  dimensi-dimensi  kehidupan yang  ada,  sehingga  Allah  memujinya  sebagai  pribadi  yang agung akhlaknya. Allah berfirman: “ Dan Sesungguhnya kamu (Muhammad)  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung”.(QS. Al-Qolam:  4).  Rasulullah  adalah  prototipe  ideal  untuk an- nafsu  al  muthmainnah  yang  memiliki  indikator  kesehatan mental level tinggi.
Al-Qur‟an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  utama  ajaran Islam  memiliki  metode  yang  khas  dalam  merealisasikan kesehatan  mental  dilengkapi  dengan  model  nyata  dari Rasulullah  SAW  menjadi sebuah  panduan  lengkap  bagi umat Islam  dan  manusia  secara  umum.  Hal  ini  berbeda  dengan pemikiran  psikologi  lain  yang  lebih  bersifat  teoritis  karena tidak  disertai  model  yang  merealisasikan  teori-teori  tersebut. Menurut  Quraish  Shihab  (2003)  Islam  telah  menetapkan
tujuan  pokok  kehadirannya  untuk  memelihara  agama,  jiwa, akal, jasmani, harta, dan keturunan. Setidaknya tiga dari yang disebut  di atas  berkaitan  dengan  kesehatan. Tidak  heran  jika ditemukan  bahwa  Islam  amat  kaya  dengan  tuntunan kesehatan.
Adapun  metode  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits  dalam merealisasikan  kesehatan  mental  jika  disimpulkan  dari  nash- nash  yang  umum  maupun  yang  khusus  tentang  kesehatan mental meliputi tiga metode yaitu metode penguatan dimensi spiritual,  metode  menguasai  dimensi  biologis  dan  metode mempelajari hal  yang urgen  untuk kesehatan  mental  (Najati, 2003).
Metode Penguatan Dimensi Spiritual Untuk  memperoleh  ketenangan  dan  ketenraman  jiwa yang hakiki, Islam sejak awal mengajak manusia kepada iman dan  mentauhidkan  Allah.  Tujuannya  tidak  lain  agar  mereka terbebas dari etika dan tradisi jahiliyah yang mewarnai pikiran mereka  dengan  kebodohan  dan  khurafat.  Metode  ini  benar- benar  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  merubah kepribadian bangsa Arab waktu itu, sehingga mereka menjadi jiwa  yang  tidak  lagi  mengkhawatirkan  hal-hal  yang  dahulu sangat mereka cemaskan seperti rasa takut mati, takut miskin, takut terkena musibah, mapun takut kepada sesama manusia. Dengan keimanan dan tauhid mereka benar-benar merasakan keamanan  jiwa  (Najati,  1987).  Hal  ini  sebagaimana  firman Allah:  “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampur- adukkan  iman  mereka  dengan  syirik,  mereka  itulah  orang- orang  yang  mendapat  rasa  aman  dan  mereka  mendapat petunjuk.” (QS. Al-An‟aam: 82).
Rasulullah  SAW  mengajak  manusia  untuk  beriman  dan mentauhidkan  Allah  menghabiskan  waktu  13  tahun  sebelum mengajak  mereka  untuk  melaksanakan  syariat.  Iman  yang tertanam kuat di dalam hati dapat menghadirkan rasa lapang dada,  ridha  dan  bahagia  dalam  diri  sesesorang.  Dia  akan merasa  dalam  perlindungan  dan  penjagaan  Allah  serta dibimbing  hidupnya  sehingga  membuannya  menjadi  tenang dan  dicintai  banyak  orang.  Allah  berfirman:”(yaitu)  orang- orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra‟d : 28).
Metode penguatan dimensi spiritual juga dilakukan Nabi dengan  membimbing  sahabatnya  untuk  mengarahkan  tujuan hidupnya untuk akhirat. Nabi bersabda:
Barang  siapa  akhirat  menjadi  tujuan  hidupnya,  maka  Allah akan  meletakkan  rasa  kecukupan  di  dalam  hatinya  dan mengumpulkan  segala  sesuatu  yang  terserak  untuk  dirinya. Dia  pun  akan  dihampiri  dunia  sementara  dunia  sendiri merupakan  sesuatu  yang  hina.  Barang  siapa  dunia  menjadi tujuannya maka Allah akan menjadikan kefakiran berada di depan pelupuk matanya dan menjadikan sesuatu yang telah terkumpul menjadi tercerai-berai dari dirinya. Dia tidak akan dihampiri  dunia  kecuali  hanya  yang  telah  ditakdirkan untuknya.  Maka  dia  tidak  akan  dijuluki  kecuali  sebagai seorang yang fakir dan memang akan menjadi fakir. Seorang hamba  tidak  akan  menghadap  Allah  kecuali  Allah  akan menjadikan  hati  orang-orang  mukmin  tunduk  kepadanya dengan  rasa  cinta  dan  sayang.  Allah  lebih  cepat  darinya untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  baik.  (HR.  At- Tirmidzi).
Ketika keimanan telah mantap dan tujuan hidup terarah menuju  Allah,  penguatan  dimensi  spiritual  dilakukan  dengan membebankan  syariat.  Praktik-praktik  ibadah  seperti  shalat, puasa,  zakat,  haji  merupakan  upaya  pendidikan  untuk membentuk  kepribadian  manusia.  Ibadah-ibadah  yang dilakukan  berfungsi  membersihkan  jiwa  dan  mengajarkan sifat-sifat  terpuji  yang  mampu  membuatnya  bertahan  dalam menghadapi  kenyataan  hidup.  Allah  memerintahkan  orang- orang  beriman  untuk  meminta  pertolongan  kepada-Nya dengan    sabar  dan  salat,  sedangkan  itu  tidak  akan  mempu dicapai  kecuali  oleh  orang-orang  yang  khusyu‟.  (QS.  Al- Baqarah:  45  dan  153).  Orang  terbiasa  melakukan  ibadah- ibadah  yang  disyariatkan  akan  terlatih  untuk  sabar menanggung  beban,  mengokohkan  tekad  menciptakan  rasa cinta  dan  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  serta  memupuk spirit  untuk  melakukan  interaksi  sosial.  Ketika  orang-orang yang mengalami tekanan, pengalaman emosional yang buruk, pertarungan  bathin  yang  menyebabkannya  menderita
penyakit  jiwa,  ibadah-ibadah  di dalam  Islam  dapat  berfungsi sebagai media psikoterapi yang mujarab.
a. Psikoterapi Melalui Shalat
Ritual shalat memiliki pengaruh yang sangat luar biasa untuk  terapi  rasa  galau  dan  gundah.  Dengan  mengerjakan shalat  secara  khusyuk  akan  menghadirkan  rasa  tenang, tentram  dan  damai.  Rasulullah  SAW  senantiasa  mengerjakan shalat ketika ditimpa masalah yang membuat dirinya menjadi tegang.  Diriwayatkan  oleh  Hudzaifah  RA  bahwa  ia  berkata; “ Jika Nabi Shallallahu „Alaihi Wasallam merasa gundah karena sebuah  perkara,  maka  beliau  menunaikan  shalat  (HR.  Abu Dawud) Hal ini tentu mengisyaratkan pentingnya ritual shalat untuk  menciptakan  rasa  tenang  dan  tentram  pada  jiwa seseorang.
Allah  memerintahkan  hambanya  untuk  meminta pertolongan dengan sabar dan shalat dikarenakan Allah  akan menguji  mereka  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan  harta,  jiwa  dan  kekurang  bahan  pangan.  Allah SWT  berfirman: “Wahai  orang-orang  yang  beriman! Mohonlah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan shalat.  Sungguh,  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar.   Dan Firman-Nya:  “Dan  Kami  pasti  akan  Menguji  kamu  dengan sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa,  dan buah-buahan.  Dan  sampaikanlah  kabar  gembira  kepada orang-orang  yang  sabar”  (QS.  Al  Baqarah:  153  dan  155). Ketika  dalam  keadaan  shock  atau  ketakutan  tubuh  dipaksa mengeluarkan  reaksi  biologis  seperti  mengeluarkan  hormon andrenalin  sebagai  persiapan  untuk  menghadapi  kondisi tertentu.  Hal  itu  dapat  memicu  perubahan  jiwa  dan  pikiran karena  kondisi  susunan  syarat  terpengaruh  dan  keadaan kelenjar endokrin yang reaktif (Salim, 2009).
Diantara  proses  psikoterapi  dalam  shalat  adalah membaca  atau  mendengarkan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  sebagai obat yang tidak didapatkan di apotik dan rumah sakit. Ahmad Al-Qadzi,  ketua  pusat  informasi Yayasan  Ilmu  Kedokteran  di Amerika  mengemukakan  hasil  percobaan  yang  menguji keabsahan  bacaan  al-Qur‟an  memiliki  pengaruh  terhadap kesehatan yaitu 97% Al-Qur‟an memiliki pengaruh. Al-Qur‟an
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
menurunkan  ketegangan  urat  saraf  dengan  keefektifan mencapai  65%  dibandingkan  dengan  bacaan  selainnya  yang hanya  mencapai  35%.  Hal  ini  tentu  sangat  baik  bagi kesehatan  fisik  maupun  mental  dikarenakan  sel  saraf merupakan bagian terpenting dari otak yang berfungsi sebagai pengendali pikiran, perasaan dan gerakan fisik (Salim, 2009).
Selain  manfaat  psikoterapi  di  atas,  shalat  bermanfaat dalam pembentukan mental seseorang diantaranya mengajari bagaiamana menghargai waktu, disiplin dan sungguh-sungguh dalam melaksanakan aktivitas. Kekuatan spritual juga mampu membangkitkan harapan, memantapkan tujuan,
memperkokoh  semangat,  dan  memunculkan  kekuatan  yang membuat  seseorang  siap  menerima  ilmu  pengetahuan  dan hikmah.
b. Psikoterapi melalui Puasa
Dalam  ibadah  puasa  terdapat  unsur  latihan  bagi seseorang untuk bersabar menanggung beban berat kehidupan seperti  menahan  rasa  haus  dan  lapar,  menahan  marah  serta menahan untuk berbuat yang tidak baik.  Dalam sudut sosial, ketika  seseorang  menahan  lapar  dan  dahaga  maka  ia  akan ikut merasakan penderitaan kaum fakir miskin yang sering kali tidak bisa mengkonsumsi makanan. Rasa empati yang timbul akan  mendorong  seseorang  yang  berpuasa  mengasihi saudaranya  yang  bernasib  kurang  baik  secara  eknomi.  Dia akan  memberikan  pertolongan  dan  berbuat  baik  kepada orang-orang yang membutuhkan sehingga hubungan sosialnya menjadi  lebih  baik.  Kepekaan  dan  tanggung  jawab  sosial cenderung  mendorong  seseorang  untuk  berbagi  sehingga  ia merasa  sebagai  anggota  masyarakat  yang  bermanfaat  bagi komunitasnya  dan  akhirnya  ia  merasa  tentram.  Inilah  yang disebut  oleh  Jamaluddin  Ancok  sebagai Hunger  Project ( Ancok  dan Suroso, 1995) .
Dari  sisi  psikis,  ibadah  puasa  berguna  untuk  mengobati perasaan berdosa dan menghilangkan kegundahan. Rasulullah menyatakan  dalam  sabdanya:  “ Barang  siapa  yang menunaikan  puasa  ramadhan  dilandasi  dengna  iman  dan ikhlas  mengharap  ridha  Allah  maka  diampuni  dosa-dosanya yang  telah  lalu.”  (HR.  Al-Bukhari,  Muslim,  Abu  Dawud,
Tirmidzi,  An-Nasa‟i  dan  Imam  Ahmad).  Bahkan  beberapa hadits secara spesifik menjelaskan tentang pengampunan dosa tersebut  seperti  puasa  arafah  melebur  dosa  setahun  sebelum dan  sesudahnya,  Asyura  melebur  dosa  setahun  sebelumnya, dan sebagainya (Najati, 2003).

## c. Psikoterapi Melalui Ibadah Haji
Ritual  ibadah  haji  seperti  thawaf,  wujuf,  sa‟i  dan melempar  jumrah  merupakan  kegiatan  yang  sarat  makna. Thawaf  dan  wukuf  di  arafah  menjadi  media  meditasi  untuk merenungi perbuatan masa lampau yang menjauhkan diri dari Allah  swt  dan  memahami  lebih  dalam  hakikat  tujuan  hidup. Perjalanan  Shafa  dan  Marwah  bermakna  perjuangan spiritualitas  diri  untuk  bertarung  melawan  hawa  nafsu. Melempar Jumrah „Aqabah mengisyaratkan melempar semua sifat  kejahiliahan  seperti  kemunafikan,  kedustaan  dan keduniawian. Hal itu adalah gambaran dari  kisah perjuangan Nabi  Ibrahim  yang  mengorbankan  apa  yang  dicintai  untuk meraih ridha dan kasih sayang-Nya (Suharto, 2002).
Menunaikan  ibadah  haji  dapat  melatih  kesabaran,
melatih  jiwa  untuk  berjuang,  serta  mengontrol  syahwat  dan hawa  nafsu.  Ibadah  haji  menjadi  terapi  atas  kesombongan, arogansi, dan berbangga diri sebab dalam praktek ibadah haji kedudukan semua manusia sama. Permohonan ampunan dan ditambah  suasana  yang  bergemuruh  penuh  lantunan  Ilahi membuat  suasana  ibadah  haji  sarat  dengan  nilai  spiritualitas yang  dapat  mengobarkan  rasa  semangat  yang  tinggi  untuk meraih  ketenangan  (Najati,  2003).  Selain  itu,  Nabi menghabarkan bahwa ibadah haji dapat melebur dosa melalui sabdanya:  “ Antara  umrah  sampai  umrah  berikutnya  dapat melebur  dosa-dosa  yang  ada  di  antara  keduannya,  dan  haji mabrur  tidak  ada  balasannya  kecuali  surga  (HR.  Al  Bukhari dan Muslim) .

## d. Psikoterapi Melalui Dzikir dan Doa
Dzikir  dan  doa  adalah  ibadah  yang utama  dalam  Islam bahkan menjadi intinya. Dzikir yang dilakukan akan membuat hati  dan  jiwa  menjadi  tenang.  Rasulullah  mengajari  para sahabat  untuk  senantiasa  berdzikir  dan  berdoa  untuk
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
memperkuat  hubungannya  dengan  Allah,  dan  mendekatkan diri kepada-Nya setiap saaat. Dengan berdoa seorang hamba dapat  mengungkapkan  isi  hatinya  dan  mencurahkan kegundahannya, mengadu kepada sang pencipta. Hal ini akan memberi efek ketenangan disebabkan keyakinan bahwa Allah akan  membantunya  keluar  dari  permasalahan.  Allah berfirman: “Dan Tuhan-mu Berfirman, ”Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku Perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang - orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina.” (QS. Al Ghafir: 60).
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  metode penguatan  dimensi  spiritual  dilakukan  melalui  tiga  tahapan yaitu  menanamkan  iman  dan  tauhid,  mengarahkan  tujuan hidup  dan  melaksankan  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan dalam agama. Jika tahapan-tahapan ini mampu dilaksanakan dengan  baik  maka  kepribadian  yang  mantap  akan  terbentuk dan  pada  akhirnya  mengantarkan  seseorang  kepada kebahagiaan  dan  kesehatan  mental  bahkan  mampu mengembangkan potensi diri secara optimal.
Metode Pengendalian Motivasi Biologis Besarnya  perhatian  Islam  kepada  penguatan  dimensi spiritual,  bukan  berarti  mengabaikan  dimensi  biologis.  Islam tidak  cara  hidup  monastik  (kerahiban)  yang  menghalangi seseorang  untuk  melampiaskan  kebutuhan  biologisnya.  Islam memiliki  ajaran  yang  moderat  ( al-wasathiyah)  menganjurkan pemeluknya  untuk  memilih  jalan  tengah  dalam  memenuhi kebuhan  spritual  dan  material  dalam  dirinya.  Pengontrolan dimensi  biologis  sangat  ditekankan  demi  menjaga  kesehatan fisik maupun mental.
Adanya  motivasi-motivasi  biologis  dalam  diri  seseorang dipandang  Islam  sebagai  sebuah  fithrah  yang  tidak  boleh diputus.  Yang  diinginkan  Islam  dalam  pengendalian  motivasi biologis adalah agar seseorang mampu mengatur dengan baik pemuasan  motivasinya  dengan  tetap  memperhatikan kemashlahatan  individu  dan  sosial.  Al-Quran  dan  Al-Hadits mengajarkan cara mengatur pemuasan motivasi manusia yang bersifat fithrah dengan berpegang kepada prinsip berikut:
a. Melampiaskannya  melalui  cara  yang  halal  dan  diizinkan oleh  syariat.  Misalnya,  melampiaskan  motivasi  seksual dengan cara menikah, sedangkan cara pelampiasan dengan berzina  dipandang  haram  berakibat  dosa  dan  hilang ketenangan.  Selain  melampiaskan  dengan  cara  yang  halal, pemenuhannya  juga  harus  diselaraskan  dengan  norma sosial  dan  kebudayaan  yang  baik.  Orang  yang  belum mampu hendaknya mengendalikannya motivasinya dengan berpuasa agar tetap menjaga kesucian (Taufik, 2006). Allah berfirman: “Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah  menjaga  kesucian  (dirinya),  sampai  Allah Memberi  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia- Nya.”  (QS.  An-Nuur:  33).  Dan  Nabi  SAW  bersabda; “ Wahai sekalian pemuda, barangsiapa di antara kalian yang sudah  mampu  untuk  menikah,  maka  segeralah  menikah, karena  nikah  akan  lebih  menundukkan  pandangan  dan lebih menjaga kehormatan.”(HR. Bukhari dan Muslim)
b. Tidak  berlebih-lebihan  dalam  melampiaskan  motivasi, karena dapat menimbulkan madharat pada kesehatan fisik dan  psikis.  Allah  melarah  dalam  firman-Nya  “ Katakanlah (Muhammad), “Wahai ahli kitab! Janganlah kamu berlebih- lebihan  dengan  cara  yang  tidak  benar  dalam  agamamu. Dan  janganlah  kamu  mengikuti  keinginan  orang-orang yang telah tersesat dahulu dan (telah) menyesatkan banyak (manusia),  dan  mereka  sendiri  tersesat  dari  jalan  yang lurus.” (QS. Al Maidah: 77).
Metode Mempelajari Hal yang Urgen dari Kesehatan Mental Yang  dimaksud  dengan  metode  mempelajari  hal  yang urgen  dari  kesehatan  mental  yaitu  atensi  yang  besar  pada karakter  pembentuk  insan  mulia.  Hal  ini  dilakukan  dengan menyelenggarakan  pendidikan  dan  memberikan  keteladanan agar  setiap  individu  muslim  memiliki  tanggung  jawab  dalam tugas  menyebarkan  dakwah  dan  mendirikan  sebuah  negara Islam. Rasulullah menganjurkan ummatnya untuk
memperhatikan  kesehatan  fisik  dengan  belajar  berkuda,
berenang  dan  memanah  yang  dianggap  dewasa  ini  sebagai metode  terapi  kesehatan  mental  yang  tidak  diragukan  lagi (Najati, 2003).
Beberapa hal urgen bagi kesehatan mental yang menjadi perhatian Rasulullah dan selalu diajarkan kepada para sahabat antara lain:
1. Perasaan  aman,  Nabi  bersabda:  “ Barang  siapa  di  antara kalian  merasa  aman  di  tengah  keluarganya  pada  pai  hari, sehat  fisik,  dan  memiliki  bahan  makanan  hari  yang dijalaninya  maka  seakan-akan  selruh  dunia  menjadi miliknya (HR. Tirmidzi).
2. Bergantung  pada  diri  sendiri,  Nabi  bersabda:  “ Siapa  yang mau  menjamin  diriku  untuk  tidak  tidak  meminta  sesuatu apapun  kepada  manusia  dan  aku  akan  menjamin  untuk surga?  Tsauban  berkata  “Akum  mau  wahai  rasul”.  Maka terbukti  bahwa  Tsauban  memang  tidak  pernah  meminta sesuatu apa pun kepada orang lain (HR. Abu Dawud).
3. Percaya  diri  dan  teguh  pendirian,  Nabi  bersabda:
“Janganlah  kalian  menjadi  pembeo!  Kalan  akan  berkata kami berbaut baik jika orang-orang berbuat baik, dan kami berbuat  dzalim  jika  orang-orang  berbuat  dzalim.  Akan tetapi  berpendirianlah  kalaian  yang  teguh!  Jika  orang berbuat  baik,  hendaklah  kalian  berbuat  baik,  namun  jika mereka  berbuat  buruk  ,  maka  janganlah  kalian  berbuat dzalim (HR. Tirmidzi).
4. Rasa  tangggung  jawab,  Nabi  bersabda:  “ masing-masing kalian  adalah  pemimpin.  Dan  masing-masing  kalian  akan mempertanggung  jawabkan  apa  yang  dipimpinnya. Seorang  pemimpin  mempertanggung jawabkan  rakyatnya, seorang  suampi  merupakn  pemimpin  dalam  keluarganya dan  mempertanggungjawabkan  apa  yang  dipimpinnya, seorang  istri  pemimpin  di  rumah  suaminya  dan mempertanggung  jawabkan  sesuatu  yang  dipimpinnya. Pelayan  merupakan  pemimpin  dalam  harta  tuannya  dan mempertanggung  jawabkan  sesuatu  yang  dipimpinnya (HR. Al Bukhari) .
5. Berani  mengutarakan  pendapat,    Nabi  bersabda:
“ Hendakanya  salah  seorang  di  antara  kalian  tidak menghina  dirinya  sendiri!  Para  sahabat  bertanya “bagaiamana seseorang dari kami menghina dirinya sendiri? Rasulullah  menjawab  “Dia  memandang  ada  sesuatu  yang harus  dia  katakan  karena  Allah,  namun  dia  tidak
mengatakannya.  Maka  pada  hari  kiamat  Allah  Azza Wajalla  berfirman  “Apa  yang  menghalangimu  untuk mengatakan  ini  dan  itu?  Dia  pun  berkata  “aku  tidak mengatakannya  karena  takut  pada  orang-orang.  Allah berfirman  “Hanya  kepada-Ku  kamu  lebih  berhak  untuk merasa takut. (HR. Ibnu Majah)”
6. Ridha  menerima  takdir,  Nabi  bersabda: “Ridhalah  kamu terhadap apa yang telah diberikan Allah kepadamu, niscaya kamu akan menjadi orang yang paling kaya!” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)
7. Sifat Sabar, Nabi bersabda: “Sesungguhnya kadar besarnya balasan  tergantung  pada  kadar  besarnyanya  cobaan  yang ditimpakan,  sesungguhnya  jika  Allah  mencintai  sebuah kaum  maka  Allah  memberikan  cobaan  kepada  mereka. Barang siapa yang ridha (bersabar) terhadap cobaan maka ia  akan  memperoleh  ridha  Allah.  Dan  barang  siapa  yang marah maka ia akan mendapat murka Allah (HR. Tirmidzi).
8. Menunaikan  pekerjaan  secara  efektif  dan  sempurna,  Nabi bersabda:  “ Sesungguhnya  Allah  menyukai  seseorang  di antara kalian jika mengerjakan sebuah pekerjaan, maka ia menyempurnakannya (HR. Al Baihaqi).
9. Memperhatikan  kesehatan  fisik,  Nabi  bersabda:  “ Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai oleh Allah dari pada orang mukmin yang lemah.” (HR. Muslim)
Untuk  mendidik  jiwa  dengan  sifat-sifat  di  atas, Rasulullah  SAW  memberikan  kuncinya  dengan  menjelaskan tentang  pentingnya  membenahi  “sisi  dalam”  dirinya,  yaitu hati.  Beliau  bersabda: “ketahuilah,  sesungguhnya  di  dalam jasad  terdapat  sekerat  daging,  jika  sekerat  daging  itu  baik, maka akan baik seluruh jasad. Namun jika sekerat daging itu rusak,  maka  seluruh  jasad  akan  rusak.  Ketahuilah,  sekerat daging itu adalah hati.” (HR. Bukhari Muslim).

## Penutup
Dari uraian di atas dapat diambil berberapa kesimpulan antara lain: 1) menjaga kesehatan mental dalam perspektif Al- Qur‟an  dan  As-Sunnah  berpijak  pada  prinsip  wasathiyah (moderasi) dalam pemenuhan kebutuhan antara yang bersifat material  dan  spiritual,  2)  metode  Al-Qur‟an  dan  Al  Hadits
Journal An-nafs: Kajian dan Penelitian Psikologi
dalam  merealisasikan  kesehatan  mental  antara  lain  dengan penguatan  dimensi  spritual,  pengendalian  motivasi  biologis dan  metode  mempelajari  hal  yang  urgen  bagi  kesehatan mental.  Ketercapaian  metode  tersebut  dapat  dilihat  dari kehidupan  nabi  dan  para  sahabata  dari  sisi  hubungannya dengan  Tuhannya,  dengan  dirinya  sendiri,  hubungannya dengan orang lain, dan alam semesta.

## Daftar Pustaka
Ancok,  Djamaluddin  dan  Fuad  Nashori  Suroso.  (1995). Psikologi  Islami,  Solusi  Islam  atas  Problem  Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daradjat, Zakiah. (1983). Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung.
Fahmi,  Musthafa.  (1977). Kesehatan  Jiwa  dalam  Keluarga,
Sekolah  dan  Masyarakat,  terj.  Zakiah  Daradjat. Jakarta:Bulan Bintang.
Fromm,  Erich.  (1995). Masyarakat  yang  Sehat  (the  Sane Society) terjemah, Thomas Bambang Murtianto. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hawari, Dadang. (1995). Al-Qur'an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: Bina Bhakti Prima Yasa.
Jaelani,  A.F.  (2000). Penyucian  Jiwa  (Tazkiyat  Al-nafs)  & Kesehatan Mental. Jakarta: Penerbit Amzah.
Langgulung,  Hasan.  (1986). Teori-Teori  Kesehatan  Mental.
Jakarta: Pustaka al-Husna.
Najati,  Utsman,  (2003). Psikologi  dalam  Tinjauan  Hadits Nabi.,  Terj.  Wawan  Djuanaedi.  Jakarta:  Penerbit Mustaqim.
50 ~ Menjaga Kesehatan Mental
Najati,  Utsman.  (1987). Al-Qur‟an  wa  Ilmun  Nafs.  Beirut: Darusy-Syuruq.
Notosoedirjo  &  Latipun.  (2005). Kesehatan  Mental,  Konsep dan Penerapan. Malang :UMM Presc.
Salim, Mukhtar, (tth). Sehat Jiwa Raga dengan Shalat. Klaten: Penerbit Wafa Press.
Shihab,  M.  Quraish.  (2003). Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir Maudhu‟i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat.  Bandung:  PT. Mizan Pustaka.
Suharto,  Rudhy,  (2002), Revolusi  Ruhani:  Islam  dan
Kesehatan Jiwa, Jakarta: Pustaka Intermasa, 2002.
Taimiyah, Ibnu. (tth). Majmuu‟ Fatawa. Saudi Arabia: Isyraar- Ri‟aasatil „Aammah li Syu‟uni Al-Haramain.
Taufik,  Muhammad  Izudin.  (2006). Psikologi  Islam.  Jakarta: Gema Insani Press.
Dari Internet:
Febriana  Ina,  “Dampak  Globalisasi  terhadap  Kesehatan
Mental” artikel diambil dari http://inafebriana501.blogspot.co.id/2011/02/sebelumny
a-telah-dibahas-tentang.html, akses 20 Juni 2016.
http://www.who.int/features/factfiles/mental_health/en/ akses 20 Juni 2016.
https://id.wikipedia.org/wiki/Monastisisme,  tanggal  akses  22 Juni 2016).