Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index

## Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi a,1, *, Darmoko b,2
a b Program Studi Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, Indonesia
1 fakih.tri91@ui.ac.id , 2 pak.darmoko@gmail.com * Corresponding Author
Received 31 Maret 2024; accepted 30 Mei 2024 ; published 4 Juni 2024

## A B S T RA K
KATA KUNCI
Isu  yang  menjadi  fokus  penelitian  adalah  bagaimana  wayang  kulit  purwa digunakan sebagai media untuk menyampaikan pesan sosial dan kritik terhadap masyarakat.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memahami  peran  penting  wayang  kulit purwa  dalam  komunikasi  sosial  di  masyarakat  Jawa,  khususnya  melalui  analisis lakon Begawan  Lomana  Mertobat. Penelitian  ini  menggunakan  rekaman pertunjukan  wayang  kulit  purwa  dari  YouTube  Ki  Warseno  Slank (https://www.youtube.com/watch?v= xDOmr37W1Dw&t=679s). Hasil penelitian ini menyimpulkan  bahwa  dalam  lakon tersebut digunakan sebagai media untuk menyampaikan  pesan  sosial  dan  kritik  terhadap  masyarakat.  Pendekatan deskriptif kualitatif digunakan dalam penelitian ini, dengan  mengacu pada teori simbol  sebagai  manifestasi  eksternal Begawan  Lomana  Mertobat .  Hasil penelitian menunjukkan  bahwa kehadiran  tokoh Begawan  Lomana dalam  lakon Begawan Lomana Mertobat menjadi  simbol pemberontakan  yang mengganggu tatanan  sosial.  Namun,  melalui  etika “Sura  Dira  Jayaningrat  Lebur  Dening Pangastuti” yang  dijalankan  oleh  Kyai  Semar,  sifat  asli  dan  niat  buruk  tokoh Begawan  Lomana  terbongkar.  Teori  simbol  digunakan  untuk  menganalisis penelitian  ini.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  lakon Begawan  Lomana Mertobat memiliki  kekuatan  sebagai  kritik  sosial  yang    menyajikan  gambaran pertarungan  keangkaramurkaan  dan  keutamaan  yang  diekspresikan  secara simbolik  melalui  narasi pasemon dengan  memberikan  penguatan  karakteristik Begawan  Lomana  yang  angkaramurka  dengan  dukungan  tokoh  ‘Islam’  yang menyerupai  Ustadz  Khalid  Basalamah  dan  Semar  di  pihak  lain  yang  berjuang menegakkan keutamaan, kebenaran, dan keadilan.

## ABSTRACT
The issue that is the focus of the research is how wayang kulit purwa is used as a  medium  to  convey  social  messages  and  criticism  of  society.  This  aims  to understand the important role of wayang kulit purwa in social communication in  Javanese  society,  especially  through  analysis  of  the  play  Begawan  Lomana
Mertobat.  This  research  uses  recordings  of  purwa  shadow  puppet performances from YouTube Ki Warseno Slank (https://www.youtube.com/watch?v=  xDOmr37W1Dw&t=679s).  The  results of this  research  conclude  that  the  play  is  used  as  a  medium  to  convey  social messages and criticism of society. A qualitative descriptive approach was used in this research, referring to the theory of symbols as an external manifestation of  Begawan  Lomana  Mertobat.  The  results  of  the  research  show  that  the presence  of  the  character  Begawan  Lomana  in  the  play  Begawan  Lomana Mertobat  becomes  a  symbol  of  rebellion  that  disrupts  the  social  order. However,  through  the  ethics  of  "Sura  Dira  Jayaningrat  Lebur  Dening Pangastuti"  carried  out  by  Kyai  Semar,  the  true  nature  and  bad  intentions  of the  character  Begawan  Lomana  were  revealed.  Symbol  theory  is  used  to analyze this research. This research concludes that the play Begawan Lomana Mertobat  has  the  power  of  social  criticism  which  presents  a  picture  of  the struggle between anger and virtue which is expressed symbolically through the
wayang simbol
Begawan Lomana keangkaramurkaan keutamaan
KEYWORDS wayang symbool
Begawan Lomana ruthlessness virtue This is an open- access article under the CC–BY-SA license
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
pasemon  narrative  by  strengthening  the  characteristics  of  Begawan  Lomana who is angry with the support of 'Islamic' figures who resemble Ustadz Khalid Basalamah and Semar on the other side. others who struggle to uphold virtue, truth and justice.

## 1. Pendahuluan
Wayang Kulit  Purwa  adalah  bentuk tradisional  wayang  kulit di  Indonesia,  khususnya di wilayah Jawa. Ini adalah aset budaya yang menggabungkan berbagai elemen seni, termasuk akting,  musik,  pidato,  sastra,  ukiran,  dan  seni  figuratif  atau  simbolik.  Wayang  Kulit  Purwa digunakan  sebagai  sarana  penerangan,  dakwah,  pendidikan,  dan  pemahaman  pedagogis filsafat dan hiburan. Wayang adalah acuan lakon yang menggambarkan tokoh,  pewayangan tertentu,  orang  yang  memerankan  tokoh  tertentu,  dan  bentuk  seni  pertunjukan  tertentu. Wayang telah digunakan sebagai media informasi sosial bagi masyarakat di dalam dan di luar tembok  keraton  sejak  zaman  dahulu.  Wayang  juga  digunakan  sebagai  sarana  sosialisasi wacana pemerintahan pasca Indonesia merdeka. Wayang kulit purwa merupakan salah satu hasil kekayaan budaya asli Indonesia, khususnya di Wilayah Jawa yang keberadaannya sangat populer  di  kalangan  masyarakat.  Terdapat  berbagai  jenis  wayang  seperti  wayang  kulit, wayang wong, wayang beber, wayang potehi, wayang golek, dan lain-lain.Kemudian terdapat jenis-jenis  wayang  golek  seperti  wayang  golek  menak,  wayang  golek  sunda,  dan  wayang golek cepak. (Oktaviani dan Darmoko, 2021: 55)
Perkembangan  dan  keberlanjutan  seni  wayang  dalam  masyarakat  yang  mendukungnya merupakan  kekayaan  nasional  yang  perlu  dipelajari  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan sosial,  kebangsaan,  dan  bernegara.  Istilah  "wayang"  merujuk  pada  kisah-kisah  yang menggambarkan tokoh-tokoh, jenis wayang tertentu, individu dengan karakteristik tertentu, dan bentuk pertunjukan seni tertentu. (Darmoko, 2020: 1). Wayang dapat dianggap sebagai pedoman atau panduan karena dalam pertunjukan wayang terdapat etika filosofis dan ajaran moral  yang  tidak  bersifat  dogmatis,  sehingga  penonton  wayang  dihadapkan  pada  pilihan- pilihan  yang  sesuai  dengan  dirinya.  Wayang  memberikan  gambaran  tentang  karakter- karakter manusia yang berorientasi pada keburukan dan kebaikan, sehingga manusia dapat memilih gambaran  yang  menjadi pedoman  atau panduan tersebut di dalam  kehidupannya. (Darmoko,  2020:  89).  Sejak dahulu,  wayang  telah berfungsi sebagai  media  informasi  sosial bagi  masyarakat  di  dalam  dan  di  luar  istana.  Bahkan  setelah  Indonesia  merdeka,  wayang tetap  digunakan  sebagai  sarana  penyebaran  pesan-pesan  pemerintah.  Seiring  berjalannya waktu, wayang memiliki berbagai jenis dan variasi. Wayang juga digunakan sebagai sarana yang mengangkat isu-isu yang berhubungan dengan agama, ideologi, kekuasaan, dan lainnya. Sebagai  contoh  lakon  wahyu  Purbasejati  yang  memuat  tentang  esensi  kekuasaan  dalam budaya  Jawa.  Kekuasaan  dalam  Wahyu  Purba  Sejati  pada  hakikatnya  adalah  ngelmu (pengetahuan yang mengandung kehalusan batin) yang dperoleh dari proses implementasi laku (tapa) yang berfungsi untuk menjaga keseimbangan jagad raya dengan membasmi sifat angkara, agar tercipta kehidupan yang aman, tentram,dan damai. (As’ari dan Darmoko, 2022: 29).
Dalam pertunjukan wayang kulit purwa membawakan lakon bersumber dari kisah epos Ramayana dan Mahabharata, latar sentral lakon terjadi di lingkungan kerajaan yang kental akan  feodalisme.  Lakon  Wayang  di  Jawa  khususnya  Jawa  Tengah  berkembang  sangat  baik dari segi  plot,  epos Mahabharata.  Lakon dapat dimaknai  sebagai  rangkaian  peristiwa  yang dibangun  berdasarkan  lakuan  tokoh  dengan  latar  tertentu  untuk  menyampaikan  sebuah pesan. Secara garis besar terdapat dua bentuk lakon dalam wayang kulit purwa, yakni lakon pakem  atau  lakon  lajer  dan  lakon  carangan.  Lakon  pakem  dapat  juga  disebut  lakon  lajer, lakon  pokok,  atau  lakon  baku  yang  dibangun  berdasarkan  pada  pokok  cerita  sedangkan lakon carangan lakon yang dibangun tidak berorientasi pada pokom cerita, namun disusun berdasarkan  pengembangan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dengan  perangkat  yang  dimunculkan untuk  kepentingan  pengayaan  khazanah  pedalangan  dan  pewayangan.  Dua  pengertian  ini didasarkan  pada  pengamatan  susunan pada sebuah  pohon  yang terdiri dari  bangunan inti, pokok,  atau baku  yang disebut  lajer  (pokok batang) dan bangunan  bukan  inti, pokok,  atau baku  yang  disebut  carang2  (cabang,  ranting).  Pakem  adalah  suatu  pedoman  bagi  suatu
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
pergelaran  wayang  kulit  terutama  yang  berkaitan  dengan  ceritera  yang  akan  disajikan. Pakem  berupa  suatu  pedoman  lengkap  mengenai  wujud  suatu  pergelaran  wayang kulit.Pakem  memuat dialog  lengkap dalam  suatu  lakon,  suluk-suluk  yang  harus digunakan, gendhing-gendhing iringan semua adegan, petunjuk sabet (caking pakeliran) contoh janturan dan pocapan serta pedoman-pedoman lain yang berkaitan dengan pergelaran wayang kulit. Kisah  yangtermuat  di  dalam  pakem  wujudnya  ada  yang  telah  disusun  secara  garis  besar urutan  adegan  mulai  dari  jejer  pertama  hingga  tancep  kayon  dalam  suatu  lakon  disebut pakem balungan namun ada juga yang berupa catatan peristiwa yang panjang dari generasi ke  generasi  keturunannya,  disebut  pakem  gancaran.  Pakem  yang  berisi  petunjuk  lengkap pergelaran  satu  lakon  biasa  disebut  pakem  pedhalangan.  Ada  pula  istilah  pakem  yang beredar di kalangan dalang terkait dengan gaya atau maszab pedalangan tertentu, misalnya pakem  Kasunanan,  pakem  Mangkunagaran,  pakem  Ngasinan,  dan  sebagainya.  (Murtiyoso, 1989: 8; Darmoko, 2020: 3-4).
Salah satu lakon carangan yang akan dibahas dalam penelitian ini yakni Begawan Lomana Mertobat (selanjutnya  disingkat  BLM), yang  dipentaskan  oleh  Ki  Warseno  Slank  dalam pertunjukan wayang kulit di Pondok Pesantren Ora Aji, Yogyakarta, yang  Gus Miftah pada 18 Februari  2022.  Dalam  lakon  ini,  tokoh  utama  adalah  Begawan Lomana,  yang  digambarkan sebagai guru bagi para Kurawa dan Pandawa. Pertunjukan ini dapat dianggap sebagai bentuk kritik sosial yang bertujuan untuk mengatasi pandangan negatif terhadap wayang kulit yang dianggap sebelah mata oleh sebagian kalangan keagamaan. Oleh karena itu, perlu dilakukan penyelarasan  dan  atau  pelurusan  tentang  anggapan  tidak  benar  bahwa  wayang  kulit bertentangan dengan agama Islam tanpa dasar yang kuat, serta menegaskan kembali bahwa wayang kulit sejak dahulu pun digunakan sebagai media syiar dan dakwah agama Islam di tanah  Jawa.  Semula  terkait  dengan  ritual  religi,  seterusnya  berkembang  sebagai  sarana hiburan  dan  penerangan,  bahkan  pada  zaman  Demak  wayang  berfungsi  sebagai  sarana dakwah Islam (Darmoko, 2020: 425).
Perlu  dicatat  pula,  bahwa  pementasan BLM dilaksanakan  pada  saat  yang  sama  dengan merebaknya  isu  di  masyarakat  bahwa  wayang  kulit  merupakan  pertunjukan  yang  haram dalam agama Islam karena dianggap tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Dalam salah satu  adegan  pertunjukan  tersebut,  muncul  karakter  wayang  karikatur  sebagai  sekutu  atau pengikut Begawan Lomana, yang memiliki ciri fisik menyerupai salah satu tokoh ulama yang tidak  disebutkan  secara  jelas.  Karakter  pengikut  Begawan  Lomana  dalam  pertunjukan wayang kulit ini tidak memiliki ciri khas seperti karakter wayang pada umumnya, dan diduga sangat mirip dengan tokoh agama kontroversial di Indonesia pada saat itu.
Lakon BLM merupakan  sebuah  karya  sastra  dalam  bentuk  pertunjukan  wayang  kulit. Sebagai  karya  sastra,  lakon  tersebut  mencerminkan  realitas  yang  terjadi  di  dalam mastyarakat. Realitas itu dapat berupa ketakutan, cita-cita, maupun pandangan masyarakat itu  sendiri.  Keterkaitan  antara  karya  sastra  yang  mencerminkan  kecemasan,  harapan,  dan aspirasi manusia dengan karya seni yang mengkritik pernyataan tokoh publik terletak pada kemampuan  keduanya  untuk  mengeksplorasi  dan  mengungkapkan  pengalaman  manusia secara  mendalam,  baik  dalam  aspek  individu  maupun  sosial-politik,  serta  menjadi  sarana untuk merespons, menginspirasi perubahan, dan membangun kesadaran sosial dan politik di kalangan  publik.  Oleh  karena  itu,  penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan kritik  sosiologi  sastra  yang  berangkat  dari  adanya  hubungan  antara  sebuah  pertunjukan maupun  karya seni  sastra  dengan  sosial  masyarakat  sangatlah  penting.  Dalam  konteks  ini, peneliti tertarik untuk menganalisis lakon BLM sebagai bentuk kritik sosial dalam merespon fenomena di masyarakat.
Inti dari tokoh Begawan Lomana sebagai basal kritik sosial, yakni suatu konstruksi bahasa dengan  bentuk  tertentu  yang  mengandung  unsur  simbolik  atau  perlambang,  berfungsi sebagai  kritik,  nasihat,  saran,  sindiran,  pengalihan  objek  nyata  dalam  masyarakat,  dan evaluasi  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam  realitas  sosial. Pasemon dari  Begawan  Lomana dimaksudkan  untuk merukunkan  antara  Pandawa dan  Kurawa.  Namun,  Pandawa  memiliki kewajiban untuk merealisasikan dharma dalam perang Bharatayuda. Dharma yang dimaksud yakni tugas suci untuk mewujudkan tatanan dunia aman, damai, dan sejahtera dengan cara melunasi  dan  merealisasikan  sumpah-sumpah  dan  janji-janji  para  ksatria  Pandawa  terkait
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
dengan  tuturkata,  sikap,  maupun  perilaku.  Kurawa  yang  tidak  bermoral  di  masa  lalu.  Jika kewajiban ini gagal dilaksanakan, maka akan terjadi kejahatan dan malapetaka. Inti dari BLM sebagai jelmaan dari keangkaramurkaan, yakni Batara Kala, adalah sebagai simbol perusak. Dalam masyarakat Jawa, kehadiran jelmaan para dewa, Batara Kala dan Bathari Durga dalam arcapada  bersama  kesatria  merupakan  bentuk  keangkaramurkaan  yang  mengancam, menantang,  menghambat,  dan  mengganggu. Pasemon juga  dapat  diartikan  sebagai  gaya komunikasi  orang  Jawa  yang  tidak  langsung  dan  konfrontatif,  berupa  sindiran  yang dimaksudkan agar tidak menyinggung perasaan orang lain yang diajak untuk berkomunikasi Pasemon yakni  suatu  konstruksi  bahasa  dalam  bentuk  tertentu  yang    mengandung  unsur perlambang,    befungsi  sebagai  kritik,  nasihat,  saran,  sindiran,  atau  evaluasi  sesuatu  yang terjadi  di  dalam  realitas  sosial.  Bentuk-bentuk pasemon dapat  berupa  percakapan  tokoh, nyanyian dalang, narasi dalang, tembang, dan lain-lain. (Darmoko: 2020: 121 dan 441). Tokoh utama dalam lakon ini adalah Begawan Lomana yang digambarkan sebagai tokoh yang  memiliki  kemampuan  untuk  menghadapi  musuh-musuhnya.  Namun,  kekuatannya  ini juga bisa menjadi bumerang bagi dirinya sendiri jika ia tidak mampu mengendalikan dirinya dengan  baik.  Dalam  hal  ini,  dhalang  selaku  pengarang  lakon  membangun  citra  Begawan Lomana  yang  dapat  dianggap  sebagai  tokoh  yang  memanipulasi  keadaan  untuk  mencapai tujuan yang diinginkan. Konsep manipulasi ini merujuk pada teknik persuasi yang bertujuan untuk  mempengaruhi  orang  lain  dengan  cara-cara  yang  mempromosikan  kebaikan  dan kesejahteraan  umum.  Dalam  kasus  ini,  Begawan Lomana  menggunakan  teknik persuasi ini untuk memanipulasi Pandawa dan Kurawa agar menghentikan perang Baratayudha dengan mendorong mereka untuk berperilaku baik dan mempraktikkan kebajikan.
Meskipun  Begawan  Lomana  digambarkan  sebagai  seorang  pemimpin  kelompok  yang berlandaskan  pada  keyakinan  tertentu,  dalam  kisah  ini  tindakannya  memiliki  kepentingan tertentu  yang  tidak  baik  untuk  keberlangsungan  keadilan  yang  sudah  tertera  di  Kitab Jitabsara. Kitab Jitabsara sendiri merupakan kitab yang berisi pedoman mengenai jalannya perang  Bharatayuda  yang  ditulis  oleh  para  dewa  (Luthfi  Alfirdaus  2019:  5).  Hal  ini menunjukkan bahwa meskipun teknik persuasi yang digunakan bertujuan mempromosikan kebaikan  dan  kesejahteraan  umum  dengan  membatalkan  perang  Baratayudha,  manipulasi yang dapat dipandang tidak etis jika dilakukan dengan kepentingan pribadi dan hal tersebut bertentangan  dengan  nilai-nilai  falsafah,  etika  dan  moral  yang  dianut.  Maka  ditemukan beberapa  rumusan  masalah  yang  telah ditandai dalam  penelitian  ini,  yakni:  (1) Bagaimana citra  tokoh  Begawan  Lomana  dalam  lakon BLM ?  dan  (2)  Bagaimana  refleksi  simbolik pertarungan keangkaramurkaan dan keutamaan digambarkan dalam lakon BLM ?
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan,  tujuan  penelitian  ini  yakni merumuskan  citra  tokoh  Begawan  Lomana  dan  merumuskan  makna  simbolik  pertarungan keangkaramurkaan dan keutamaan dalam lakon BLM . Wayang kulit purwa sebagai salah satu bentuk seni tradisional yang kaya akan simbolisme, nilai budaya, dan pesan sosial. Lakon BLM menjadi salah satu lakon yang menarik untuk dikaji dalam konteks sosiologi sastra. Lakon ini menghadirkan  berbagai  elemen  yang  mencerminkan  kompleksitas  masyarakat  Jawa, termasuk  hubungan  antara  tokoh-  tokoh seperti Begawan Lomana, Batara Kala, dan Semar, serta  peran Pasemon sebagai  simbol  refleksi  keangkaramurkaan  dan  keutamaan.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  citra  dan  refleksi  simbolik  tokoh  Begawan  Lomana serta  keterkaitannya  dengan  Batara  Kala  sebagai  dewa  kehancuran  dan  juga  Kyai  Semar Badranaya tokoh penyelaras dan pelindung tersebut.
Dalam  lakon BLM ini  muncul  pula  tokoh  Semar.  Tokoh  Semar  sendiri  seringkali digambarkan  sebagai  tokoh  yang  bijaksana  dan  memiliki  keutamaan  dalam  memecahkan masalah. Citra Semar ini muncul dalam kisah Mahabarata dan Ramayana, di mana ia dipercaya sebagai  makhluk  yang  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  dan  kebijaksanaan,  tetapi  juga memiliki kemampuan untuk membantu para pahlawan melawan musuh mereka. Tutur kata, sikap,  dan  perilaku  Semar  yang  membentuk  citra  positif  dan  konstruktif  di  dalam  dunia wayang  kulit  purwa  memberikan  pengaruh  kuat  terhadap  manusia  yang  akan  berjuang memperoleh  kekuasaan.  Citra  Semar  dalam  dunia  pewayangan  memberikan  pengaruh
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
terhadap  kehidupan  manusia  Jawa  .Di  dalam  petunjukan  ini,  Semar  digambarkan  sesuai dengan citranya yang sudah dipaparkan di atas. (Darmoko, 2020: 106).

## 2. Metode
Untuk memperdalam pemahaman tentang kaitan lakon BLM dengan masyarakat, dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Dalam  penelitian  ini,  akan  dilakukan  analisis hubungan  antara  Begawan  Lomana  dengan  Batara  Kala  dan  Semar,  kajian  tentang simbolisme  Pasemon  sebagai  refleksi  simbolis  keangkaramurkaan  dan  keutamaan,  serta eksplorasi Pasemon sebagai bentuk kritik sosial. Selain itu, akan dikaji pula kaitan lakon BLM dengan masyarakat dalam konteks peran Pasemon pada tokoh wayang dalam lakon BLM dan perbandingannya  dengan  tokoh  yang  serupa  dengan  Ustadz  Khalid  Basalamah.  Metodologi yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  dalam perspektif  sosiologi  sastra.  Karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati, dipahami,  dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat.  Sastrawan  itu  sendiri  adalah  anggota masyarakat,  ia  terikat  olehstatus  sosial  tertentu.  Sastra  adalah  lembaga  sosial  yang menggunakan  bahasa  sebagai  medium;  bahasa  itu  sendiri  merupakan  ciptaan  sosial.  Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antarmasyarakat,  antara masyarakat dengan  orang  seorang,  antara  manusia,  dan  antarperistiwa  yang  terjadi  dalam  batin seseorang,  yang  sering  menjadi  bahan  sastra,  adalah  pantulan  hubungan  seseorang dengan orang  lain  atau  dengan  masyarakat.  (Damono,  2020:  1).  Sosiologi  sastra  digunakan  untuk menganalisis  karya  sastra  dengan  mempertimbangkan  hubungan  antara  seni  dan masyarakat.  Pendekatan  ini  meyakini  bahwa  penelitian  tentang  hubungan  tersebut  dapat mengarahkan  dan  memperdalam  pemahaman  seseorang  terhadap  sebuah  karya  sastra. Dalam hal ini, lakon BLM juga dapat dipandang sebagai sebuah karya sastra yang berasal dari pertunjukan.
Penelitian ini menggunakan korpus data lakon wayang kulit purwa yang dibawakan oleh Ki  Warseno  Slank  dengan  lakon  atau  lakon BLM di  Pondok  Pesantren  Ora  Aji,  Yogyakarta pimpinan Ust. Miftah Maulana Habiburrahman atau lebih dikenal dengan sebutan Gus Miftah. Video  streaming  berdurasi  4  jam  32  menit  20  detik  yang  disiarkan  langsung  di  platform YouTube  pada  channel  Ki  Warseno  Slank  pada  hari  Jumat  tanggal  18  Februari  2022.  Data yang digunakan ialah kutipan dari transkrip dialog pedalangan yang kemudian diterjemahkan secara komprehensif dengan menggunakan kamus Baoesastra Djawa serta KBBI edisi kelima. Kamus Baoesastra  Djawa digunakan  pada  penelitian  ini  karena  merupakan  kamus  Bahasa Jawa yang memiliki kosa kata terlengkap dibandingkan dengan kamus Bahasa Jawa lainnya.
Gambar 1. Poster Pagelaran Ki Warseno Slank Video link: https://www.youtube.com/watch?v=xDOmr37W1Dw&t=679s
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Sejumlah  penelitian  terdahulu  yang  perlu  dikembangkan  terhadap  rumpang  ilmu pengetahuan  yang  masih  perlu  dikembangkan  yakni  mengenai  penguatan  eksistensi keangkaramurkaan dan keutamaan dalam pertarungan dramaturgi lakon wayang. Di antara penelitian  yang  sudah  dilakukan  dan  perlu  mendapatkan  perhatian  untuk  dikembangkan yakni: 1) Sumaryoto, Universitas Indonesia, menulis tentang Citra Bima Dalam Karya Sastra Jawa: Suatu Tinjauan Sejarah Kebudayaan (2000), yang membahas citra tokoh Bima dengan mengkaji dari perspektif sejarah budaya berdasarkan sumber data yang mengandung ulasan klasifikasi rincian yang menghgambarkan simbol tokoh wayang Bima tersebut; 2) Dimyati, IAIN Mataram,  menulis  tentang  Eksistensi  Wayang  Kulit  Sebagai  Media  Kritik  Sosial  (2012). Penelitian tersebut menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian oleh Ahmad Dimyati menunjukkan bahwa  wayang  kulit  Sasak  memiliki  peran  penting  sebagai  media  kritik  sosial  yang memberikan  dampak  positif  kepada  masyarakat.  Pesan-pesan  kritik  yang  disampaikan melalui  wayang  kulit  dapat  diterima  dengan  baik,  dan  efektivitas  komunikasi  tersebut didukung  oleh  faktor-faktor  seperti  keahlian  magis  dalang,  kredibilitas  komunikator,  dan dukungan  komunitas  terhadap  eksistensi  wayang  kulit  Gema  Rinjani  sebagai  media  kritik sosial; 3) Suwija, IKIP PGRI Denpasar, menulis tentang Bentuk Kemasan Wacana Kritik Sosial Pertunjukan  Wayang  Kulit  Cenk  Blonk  Lakon  Diah  Gagar  Mayang  (2012),  yang  membahas bagaimana dalang mengemas wacana kritik sosial  dalam pementasannya, khususnya dalam pementasan  Lakon  Diah  Gagar  Mayang  yang  merupakan  lakon  terlaris  pada  puncak kejayaannya.  Berdasarkan  pengamatan  yang  cermat  terhadap  wacana-wacana  kritik  sosial yang  dikomunikasikan  terutama  lewat  tokoh-tokoh  punakawannya,  dapat  diketahui  bahwa wacana kritik sosial dikemas dalam bentuk: perumpamaan, plesetan singkatan, dan paribasa Bali ( sesenggakan, sloka, bebladbadan ); 4) Darmoko, Universitas Indonesia, menulis tentang Wayang Kulit Purwa Lakon Semar Mbabar Jatidiri: Sanggit dan Wacana Kekuasaan Soeharto (2017)  yang  membahas kaitan antara sanggit dalang dengan  wacana  kekuasaan  Sooeharto. Sanggit atau  strategi  naratif  dalang  memposisikan  Soeharto  sebagai  manusia  paripurna dalam peran sosial politiknya dan berubah menjaid manusia biasa pada akhir zaman purwa di lakon tersebut sebagai cerminan akhir masa orde baru.
Kebaharuan  dari  penelitian  ini  yakni  penguatan  terhadap  citra  tokoh  Begawan  Lomana sebagai simbol keangkaramurkaan. Hingga kini belum ada tulisan atau hasil penelitian yang menguatkan  bahwa  tokoh Begawan Lomana merupakan simbol keangkaramurkaan  dengan ditopangnya  perannya  oleh  tokoh  wayang  menyerupai  ustadz  Khalid  Basalamah  sebagai manifestasi dari  ‘Islam’.  Tulisan  ini  pun  berusaha  memberikan  gambaran  tentang  Begawan Lomana  yang  secara  klasik  konvensional  berperan  sebagai  sosok  pemberi  ujian  dan rintangan  kehidupan  manusia    serta  kritik  sosial  untuk  menjawab  fenomena  yang  terjadi  di dalam  masyarakat.  Di  samping  itu  pembahasan  juga  akan  memperkuat  peran  tokoh  Semar Badranaya  dalam  kedudukannya  sebagai  pamong  para  Pandawa. Dengan demikian.Realitas sosial  tentang  persinggungan  antara  ‘Islam’  dan  ‘Jawa’  yang  digambarkan  di  dalam pertunjukan  wayang  kulit  purwa  sajian  Ki  Warseno  Slank  telah  memicu  diskursus  yang cukup panjang di tengah masyarakat dengan mnculnya tokoh wayang kulit yang menyerupai Ustadz  Khalid  Basalamah  sebagai  pengikut  Begawan  Lomana  memperkuat  gesekan  antara ‘Islam’  dan  ‘Jawa’  tersebut  melalui  wayang.  Sementara  itu  tokoh  Semar  Badranaya  secara gigih  berupaya  untuk  menghentikan  keangkaramurkaan  Begawan  Lomana  demi  tegaknya nilai-nilai keutamaan dan terciptanya tatanan dunia yang aman, damai, dan sejahtera.
Dalam  penelitian BLM ,  teori  simbol  digunakan  dan  diterapkan  pada  semua  data  yang dikumpulkan. Simbol adalah obyek, kejadian, bunyi bicara atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia. Adanya muatan simbol-simbol sosial di dalam kebudayaan, maka menyebabkan  suatu  kebudayaan  masyarakat  itu  bersifat  spesifik  dan  unik,  karena  akan
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
berbeda  dengan  kebudayaan  masyarakat  lainnya.  Di  dalam  pergelaran  wayang  kulit misalnya,  orang  tidak  akan  jemu-jemu  menonton  walaupun  ceritanya  biasanya  sudah diketahui sebelumnya. Karena dalam pagelaran wayang kulit tersebut sang dalang senantiasa memainkan simbol-simbol (mitos) sosial, mulai dari isi ceritanya, perilaku tokoh-tokohnya, suluk,  dialog  antar  tokoh,  musik  gamelan  dan  sebagainya.  Dalam  hal  ini  dalang  memang dituntut  pandai-pandai  menginterpretasikan  dan  mengintegrasikan  simbol-simbol,  baik  itu simbol-simbol yang bersifat historis dengan simbol-simbol baru. (Hendro, 2020: 161-162)
Penelitian ini dibagi menjadi 6 langkah-langkah seperti tampak pada bagan berikut ini:

## Bagan 1. Langkah-Langkah Peneitian
Langkah-langkah  yang  dilakukan  peneliti  sesuai  dengan  skema  di  atas,  yakni  dengan melakukan teknik menonton pada objek penelitian yakni video wayang kulit purwa oleh Ki Warseno Slank dan  Ki Amar Pradopo dengan  lakon  atau  lakon Begawan  LomanaMertobat . Pengumpulkan  data  dengan  mencatat  kutipan  teks  yang  diperlukan  untuk  memperkuat kajian penelitian pada video pertunjukan wayang kulit purwa oleh Ki Warseno Slank dengan lakon  atau  lakon Begawan  LomanaMertobat ,  klasifikasi  dan  inventarisasi  data  dengan memisahkan  kutipan teks yang  relevan dengan  pembahasan pada penelitian ini,  mengolah data  berdasarkan  kajian  pustaka  yang  terkait  dengan  pembahasan  masalah  penelitian, analisis data penelitian, serta menyajikan data menjadi sebuah hasil penelitian.
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis  dengan  pendekatan induktif. Proses dan makna lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif. penelitian kualitatif merupakan  penelitian  yang  menekankan  pada  pemahaman  mengenai  masalah-masalah dalam  kehidupan  sosial  berdasarkan  kondisi  realitas  atau  natural  setting  yang  holistis, kompleks,  dan  rinci.  Penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  induksi  yang  mempunyai tujuan penyusunan konstruksi teori atau hipotesis melalui pengungkapan fakta merupakan penelitian yang menggunakan paradigma kualitatif. (Murdiyanto, 2020: 19-20). Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang  keberadaan  wayang  kulit  purwa  sebagai  media  komunikasi  yang  membawakan pesan  sosial  dan  kritik  dalam  masyarakat  Jawa.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap pengembangan sosiologi sastra sebagai cabang ilmu yang relevan dalam memahami hubungan antara teks sastra dan masyarakat.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  membahas  struktur  karya  sastra  yang  berfokus  pada  analisis  citra  tokoh Begawan  Lomana.  Pembahasan  mengenai  struktur  karya  sastra  ini  merupakan  suatu  hal yang  penting  dalam  penelitian  di  bidang  sastra.  Analisis  struktural  karya  sastra,  yang membahas  mengenai  cerita  fiksi  harus  fokus  pada  unsur-unsur  intrinsik  pembangunnya. Bermula mengidentifikasi, mengkaji, dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar unsur intrinsik fiksi yang bersangkutan. (Annisa, 2020: 8) Analisis struktural karya sastra dilakukan untuk mendapatkan karakter atau citra  tokoh utama, sehingga citra tokoh utama yang ditemukan dapat dijadikan landasan atau acuan pada analisis kebudayaan. Analisis struktural dalam penelitian ini akan dibatasi pada satu unsur struktur karya sastra saja, yakni hanya membahas mengenai penokohan dalam karya sastra, dengan  menganalisis  citra  tokoh  utama BLM .  Dalam  analisis  citra  tokoh  utama,  akan digunakan pendekatan sosiologi sastra untuk mengaitkan citra tokoh dengan konteks sosial dan  budaya  yang  melingkupinya.  Tujuan  dari  analisis  ini  adalah  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang karakter, motivasi, peran, dan pengaruh yang dimiliki Begawan Lomana dalam lakon lakon BLM . 3.1 Citra Tokoh Begawan Lomana dan Semar dalam Lakon BLM
Pembahasan citra tokoh diawali dari karakter tokoh. Karakter dapat juga diartikan sama dengan akhlak dan budi pekerti. Karakter merupakan sebuah bentuk tingkah laku atau nilai moral  yang  dapat  membentuk  kepribadian seseorang  yang terdapat di dalam  diri  manusia (Ningsih,  2021:  38).  Tokoh  cerita  memiliki  karakteristik  dan  watak  yang  membedakannya dari  tokoh  lain.  Watak  mencakup  kualitas  nalar  dan  jiwa,  menciptakan  perbedaan  yang menimbulkan  konflik  melalui  pertentangan  keinginan.  Tokoh  dalam  sebuah  karya  sastra tidak sekedar nama-nama di halaman, melainkan entitas yang membawa cerita dan konsep- konsep  dalam  novel  menjadi  kehidupan.  Dari  protagonis  yang  meraih  simpati  pembaca hingga antagonis yang menciptakan konflik, setiap karakter memainkan peran penting dalam membangun alur cerita yang menarik (Setyaningrum dkk, 2024: 16). Berikut ini merupakan bagan  hubungan  tokoh  utama  yang  dipandang  sentral  sebagai  fokus  pembahasan  dengan tokoh  lainnya  yang  turut  membangun  esensi  pertarungan  keangkaramurkaan  dan keutamaan dalam lakon BLM.
Bagan 2. Bagan Hubungan Begawan Lomana Dengan Tokoh Lainnya
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
Kerangan ikon :
: Suatu tokoh berhubungan dengan tokoh yang lain.
: Suatu tokoh medukung tokoh lainnya.
:  Suatu tokoh mengalami konflik dengan tokoh lainnya.
Tokoh Begawan Lomana sebagai tokoh sentral Antagonis bersekutu dengan pihak Kurawa dan  Pandawa  dalam  menjalankan  misinya  untuk  membunuh  tokoh  pelindung  para  ksatria yakni Semar dan Kresna, mendapat perlawanan dari Baladewa. Lantas Baladewa didukung oleh  tokoh  penegak  kebenaran  yakni  Gatotkaca,  Antareja,  Antasena,  dan  Anoman  untuk melindungi prabu Kresna yang sedang dalam incaran. Begawan Lomana serta para pengikut Begawan  Lomana  sebagai  tokoh  Antagonis  pun  turut  andil  sehingga  terjadi  konflik peperangan  antara para putra-putra  Pandawa dengan  pengikut  begawan Lomana,  Kurawa, serta  Pandawa  yang  telah  termakan  provokasi.  Peperangan  terjadi,  Kurawa  terkalahkan bahkan pengikut begawan Lomana pun dihancurkan oleh tokoh Baladewa. Begawan Lomana memukul  mundur  prajurit  Pandawa.  Anoman  diperintah  oleh  Baladewa  untuk  menemui Semar supaya Semar terlindungi.  Sementara  itu,  Arjuna  berhasil  menemui  Kresna  dengan niat  membawa pesan untuk menjadikan Prabu Kresna sebagai tumbal atas saran Begawan Lomana.  Namun  Prabu  Kresna  menolak  dan  Arjuna  gagal  membunuh  Kresna.  Melihat keanehan tersebut  Kresna pun  mengikuti  langkah Arjuna diam-diam.  Kemudian  atas  saran Sengkuni, Arjuna diminta untuk menemui kyai Semar terlebih dahulu. Arjuna menemui Kyai Semar  di  padepokan  Karangkadempel,  dengan  niat  menjemput  Semar  untuk  ditemukan dengan  Begawan  Lomana.  Semar  dengan  sigap  memahami  keadaan  dan  mengajak  Arjuna keluar  melalui  jalur  belakang  supaya  tidak  diketahui  anak-anak  Semar.  Kepergian  Semar dicurigai Petruk, segera Petruk menemui Anoman memberitahukan jika Semar pergi tanpa pamit. Anoman mengetahui hal tersebut sangat terkejut mengetahui langkahnya terlambat, Semar  sudah  terlanjur  dibawa  oleh  Arjuna  menuju  negara  Astina.  Anoman  dan  Petruk mengejar langkah Semar dengan diam-diam. Di kerajaan Astina, Semar dihadapkan dengan Begawan  Lomana  beserta  Pandawa  dan  Kurawa.  Segera  Begawan  Lomana  menyeret  Kyai Semar  dibawa  ke  alun-alun  kerajaan  untuk  dibunuh.  Kyai  Semar  dalam  keadaan  terikat, seketika Anoman menolong kyai Semar dengan memukul Begawan Lomana hingga terpental. Semar berpesan pada Anoman jika ia telah mengetahui siapa sejatinya Begawan Lomana. Atas kekuatan gaib yang dimiliki oleh Semar yang dikeluarkan dari kuncung rambut, muncul angin sakti  yang  menyapu  Begawan  Lomana  dan  berubah  wujudlah  Begawan  Lomana  menjadi Batara  Kala.  Batara  Kala  merasa  kalah  dan  gagal  menjalankan  niatnya,  lantas  memohon ampunan pada Semar dan pergi menuju kahyangan. Akhirnya Pandawa pun disadarkan oleh kyai Semar dan Kurawa menyesal atas kegagalan untuk membunuh prabu Kresna dan Kyai Semar seperti yang terdapat dalam dialog Begawan Lomana kepada para pengikutnya.
Begawan Lomana :
“Semar ki kudu dibungkem cangkeme merga Semar kuwi sing mbabarke budaya, mula Semar meseme samar-samar kuwi bener, kae mesem ning atine  ora mesem, nangis atine. Sing ping pindha Kresna kudu mati, nek loro iki mati budaya sing ana Amarta Ngastina ilang salawase.” (Semar itu harus dibungkam mulutnya karena semar itu yang mengajarkan budaya, maka semar  senyumnya  terlihat  samar,  itu  benar,  terlihat  senyum  tapi  hatinya  tidak  senyum, hatinya  nangis.  Kemudian  Kresna  pun  harus  mati, jika  kedua  ini  mati  budaya  yang  ada  di Amarta Astina hilang selamanya)
Berdasarkan  narasi  karakter  tokoh  Begawan  Lomana  di  atas,  tokoh  Begawan  Lomana sebagai tokoh utama dalam lakon Bengawan Lomana Mertobat memiliki watak antagonis. Hal tersebut terlihat dari niat dan cita-cita Begawan Lomana  yang  ingin  merukunkan  Pandawa dan  Kurawa  supaya  tidak  terjadi  perang  besar Bharatayuda ,  namun  harus  menumbalkan tokoh karakter Jawa yakni Prabu Kresna dan tokoh Kyai Semar Badranaya. Di dalam lakon BLM ,  Begawan  Lomana  memiliki  pengikut  lain  yang  diidentifikasi  memiliki  kesamaan
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
pemahaman dan ideologi pembawa kerusakan dan keburukan, sehingga keberadaan oknum semacam  Begawan  Lomana  dan  pengikutnya  dapat  membahayakan  keseimbangan  dari tatanan  hukum  dan  kebudayaan  yang  ada.  Tentunya  hal  tersebut  akan  sangat  buruk  jika terjadi  di  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  nyata,  dan  akan  sangat  berimbas  pada kerukunan,  ketentraman  dan  keanekaragaman  menjadi  perpecahan,  perselisihan,  serta pembenaran  sepihak.  Penempatan  karakter  Begawan  Lomana  dan  Semar  sebagai  simbol keangkaramurkaan  dan  keutamaan  dan  penguatan  kuasa  kengakaramurkaan  dengan memunculkan  tokoh  wayang  menyerupai  Ustadz  Khalid  Basalamah  sebagai  simbol  ‘Islam’, tidak  terlepaskan  dari  proses othak-athik  gathuk melalui  pemikiran  pada  posisi  tertentu yakni  bahwa  di  dalamnya  terdapat  relasi-relasi  yang  sangat  penting  bahwa  sebuah  karya sastra  memiliki  jelajah  imajinasi,  kekuatan  intuisi,  intelektualitas,  dan  kode-kode  budaya. (Darmoko, 2021: 143).
3.2 Refleksi Simbolik Hubungan Begawan Lomana dengan Batara Kala dan Semar dalam Lakon BLM Citra  dan  hubungan  antara  Begawan  Lomana,  Batara  Kala,  dan  Semar  memiliki  makna simbolis yang kaya dan mencerminkan berbagai konsep budaya Jawa.  Batara  Kala,  sebagai sosok  dewa  berwujud  rasaksa,  melambangkan  kekuatan  gelap,  ketidakseimbangan,  dan kekacauan dalam kehidupan. Seperti yang dipaparkan Kristriyanto (2018:45) peran Batara Kala  mencerminkan  sumber  ancaman,  kutukan,  dan  teror  yang  jauh  dari  kehidupan  yang harmonis,  damai,  dan  sejahtera,  termasuk  ancaman  kematian.  Batara  Kala  dapat  dianggap sebagai  simbol  malapetaka,  kehancuran,  kejahatan,  dan  kematian.  Istilah  'batara  kala' memiliki makna yang serupa dengan peran dan perilaku yang ditunjukkan oleh Batara Kala, yang  melibatkan  kejahatan  dan  malapetaka.  Dalam  hubungan  dengan  Begawan  Lomana, kemunculan  Batara  Kala  dalam  lakon BLM merupakan  representasi  gelap  dalam  diri sejatinya  Begawan  Lomana.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  individu  memiliki  potensi untuk  berbuat  baik  atau  jahat,  dan  kebaikan  seseorang  harus  berjuang  melawan kecenderungan gelap yang ada dalam dirinya. Citra ini mengingatkan masyarakat Jawa akan adanya konflik internal dalam diri manusia dan pentingnya mengendalikan sifat-sifat negatif. Semar,  dengan  kebijaksanaannya,  menjadi  penyeimbang  atau  pemandu  bagi  Begawan Lomana.Dalam hubungan ini, Semar mengungkapkan wujud asli Begawan Lomana dan niat buruk  yang  tersembunyi.  Keberadaan  Semar  sebagai  penyeimbang  melambangkan pentingnya  memiliki  panduan  moral  dan  melawan  pengaruh  negatif  dalam  menjalani kehidupan. Citra ini mengajarkan masyarakat Jawa tentang pentingnya menjaga kebenaran, moralitas,  dan  memilih  tindakan  yang  benar  meskipun  dihadapkan  pada  godaan  atau pengaruh  buruk.  Keseluruhan  citra  dan  hubungan  ini  dalam  lakon BLM menggambarkan kompleksitas manusia dan konflik internal yang ada dalam diri seseorang. Citra Batara Kala mencerminkan  aspek  kegelapan  dan  ketidakseimbangan  yang  ada  dalam  kehidupan manusia, sementara citra Semar mewakili kebijaksanaan dan penyeimbang yang membantu melawan pengaruh negatif. Hubungan  ini  mengingatkan  masyarakat  Jawa  akan pentingnya memilih  jalan  kebenaran,  memperbaiki  diri,  dan  menjaga  keseimbangan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Gambar 2. Begawan Lomana sebagai tokoh angkara (kiri), dan tokoh   Semar Badranaya sebagai tokoh utama (kanan)
Link : https://www.youtube.com/watch?v=xDOmr37W1Dw&t=679s
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Dalam  lakon BLM ,  terdapat  simbol  refleksi  simbolis  keangkaramurkaan dan  keutamaan yang melambangkan pertentangan antara kejahatan dan kebaikan, serta pentingnya menjaga kebenaran  dan  nilai-nilai  moral  dalam  masyarakat.  Simbol  keangkaramurkaan,  yang merupakan  simbol  kejahatan  dan  ketidakpatuhan  terhadap  aturan  sosial,  digambarkan melalui tokoh Begawan Lomana yang melakukan pemberontakan dan mengacaukan harmoni sosial. Di sisi lain, simbol keutamaan, yang mewakili kebaikan, kebijaksanaan, dan keadilan, direpresentasikan oleh tokoh Kyai Semar yang menunjukkan sikap bijaksana, keadilan, dan kebaikan dalam menghadapi tantangan.
Melalui  refleksi  simbolis  ini,  lakon BLM mengajarkan  pentingnya  menjaga  kebenaran, melawan  kejahatan,  dan  mengedepankan  nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan  masyarakat. Simbol-simbol ini memberikan pengertian yang lebih dalam mengenai pertentangan antara kejahatan  dan  kebaikan,  serta  memberikan  pesan  tentang  pentingnya  mempertahankan kebaikan  dan  melawan  kejahatan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  pemahaman  yang mendalam  terhadap  simbol-simbol  ini,  kita  dapat  mengambil  pelajaran  yang  berharga mengenai  pentingnya  memelihara  kebaikan  dan  integritas  moral  dalam  menjaga keseimbangan sosial dalam masyarakat. Dalam lakon BLM , terdapat simbol refleksi simbolis keangkaramurkaan dan keutamaan yang melambangkan pertentangan antara kejahatan dan kebaikan,  serta  pentingnya  menjaga  kebenaran  dan  nilai-nilai  moral  dalam  masyarakat. Berikut adalah penjelasan mengenai simbol-simbol tersebut:

## 3.3 Nilai Keangkaramurkaan

## Gambar 3. Begawan Lomana
Link: https://www.youtube.com/watch?v=xDOmr37W1Dw&t=679s
Begawan  Lomana  dalam  lakon  ini  digambarkan  sebagai  simbol  keangkaramurkaan. Karakter  ini  mewakili  sifat-sifat  yang  buruk  dan  destruktif  dalam  masyarakat.  Tindakan pemberontakan,  kekacauan,  dan  provokasi  yang  dilakukan  oleh  Begawan  Lomana mencerminkan simbol keangkaramurkaan. Melalui simbol ini, lakon BLM mengkritik perilaku negatif dan tindakan yang dapat merusak tatanan sosial.
Dalam lakon BLM , karakter Begawan Lomana dihadirkan sebagai manifestasi dari Batara Kala  simbol  keangkaramurkaan.  Simbol  ini  menggambarkan  sifat-sifat  yang  buruk  dan merusak  dalam  masyarakat.  Begawan  Lomana  menampilkan  perilaku  pemberontakan, kekacauan,  dan  provokasi  yang  mengancam  stabilitas  sosial.  Tindakan-tindakannya mencerminkan  simbol  keangkaramurkaan  yang  menggambarkan  bahaya  dari  perilaku negatif  yang  dapat  merusak tatanan sosial  yang ada.  Seperti pada kutipan dialog Begawan Lomana berikut ini:
Begawan Lomana :
“Semar ki kudu dibungkem cangkeme merga Semar kuwi sing mbabarke budaya, mula Semar meseme samar-samar kuwi bener, kae mesem ning atine ora mesem, nangis atine. Sing ping pindha Kresna kudu mati, nek loro iki mati budaya sing ana Amarta Ngastina ilang salawase.”
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
(Semar itu harus dibungkam mulutnya karena semar itu yang mengajarkan budaya, maka semar  senyumnya  terlihat  samar,  itu  benar,  terlihat  senyum  tapi  hatinya  tidak  senyum, hatinya  nangis.  Kemudian  Kresna  pun  harus  mati,  jika  kedua  ini  mati  budaya  yang  ada  di Amarta Astina hilang selamanya)
Narasi  dialog  tersebut  menggambarkan  Begawan  Lomana  mengajak  pengikutnya  untuk membunuh Semar dan Kresna. Hal itu jelas menyimbolkan bahwa tokoh Begawan Lomana adalah tokoh yang angkaramurka dengan merencanakan sebuah pembunuhan kepada Semar dan  Kresna.  Keterkaitan  konteks  karakter  Begawan  Lomana  memberikan  peringatan  akan bahaya tindakan pemberontakan dan ketidak patuhan terhadap norma dan nilai- nilai sosial yang berlaku. Simbol ini menyoroti konsekuensi negatif yang mungkin terjadi ketika individu atau  kelompok  mengabaikan  nilai-nilai  kebaikan  dan  memilih  untuk  melakukan  tindakan yang merusak harmoni sosial.
Dengan  menghadirkan  simbol  keangkaramurkaan  dalam  lakon BLM ,  penonton  diajak untuk  merenungkan  dampak  negatif  dari  perilaku  yang  merusak  dan  mendorong pemahaman  akan  pentingnya  memelihara  tatanan  sosial  yang  adil,  berlandaskan  pada kebaikan dan keutamaan. Simbol ini merupakan pengingat bagi masyarakat akan pentingnya menjaga  keharmonisan  dan  menghindari  perilaku  yang  dapat  merusak  kesejahteraan bersama. Jika selama perjalanan hidup berperilaku buruk, maka di kemudian hari atau pada masa akhir hidup ia akan memperoleh hasil yang buruk, demikian pula sebaliknya.

## 3.4 Nilai Keutamaan
Gambar 4. Kyai Semar Badranaya Link: https://www.youtube.com/watch?v=xDOmr37W1Dw&t=679s
Dalam  lakon BLM , tokoh Kyai  Semar  Badranaya  melambangkan  keutamaan. Kyai  Semar merupakan  simbol  kebijaksanaan,  keutamaan,  dan  moralitas  yang  menjadi  panduan  dan pelindung  para  ksatria  Pandawa.  Semar  dengan  statusnya  sebagai  manifestasi  Ismaya memiliki sifat-sifat arif dan bijaksana dalam memberikan nasihat-nasihat ke arah kebaikan dan  keterpujian.  Nilai-nilai  keutamaan  selalu  dipegang  oleh  ksatria  trah  Witaradya  yang senantiasa dijaga Semar untuk menegakkan keutamaan, keadilan, dan kebenaran. Moralitas dijunjung tinggi dengan mengedepankan petuah-petuah yang berorientasi pada dunia batin dan kerohanian. Kehadiran Semar sangat penting bagi ksatria Pandawa karena tanpa Semar mereka  akan  hancur.  Dalam  pertunjukan  wayang, kehadiran Semar  memberikan  pengaruh yang  tidak  terduga  dan  membawa  rasa  aman,  kebijaksanaan  yang  dalam,  sederhana,  dan melindungi.  (Darmoko,  2015:  127).  Kyai  Semar  juga  menekankan  pentingnya  memegang teguh  kebenaran,  keadilan,  dan  nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan  masyarakat.  Selain  itu,
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
Kyai Semar berperan sebagai penyeimbang dan pemandu yang membantu mengungkapkan sifat asli dan niat buruk Begawan Lomana. Semar memahami bahwa kualitas sejati seseorang ditentukan  oleh  sikap  batinnya,  bukan  oleh  status  sosial  yang  dipegang.  Meskipun  tidak memiliki  kekuatan  fisik  yang  menakutkan,  Kyai  Semar  dapat  mengalahkan  kekuatan  para dewa.  Sebagai simbol  keutamaan,  Kyai Semar  mendorong para  tokoh dan penonton  untuk memilih  jalan  yang  benar,  menghormati nilai-nilai moral,  dan  menganut  keutamaan dalam semua aspek kehidupan. Seperti contoh pada kutipan dialog tokoh kyai Semar berikut ini :
Semar :
“ Ee ee ee banget banget olehmu daksia karo aku, he Lomana, aku ora terima. Kowe ngobok- obok karukunaning momonganku kowe arep ngadu domba klawan para bendaraku, kowe arep gawe wisuna ana kene lumaku dalan ngendi kabeh tok asorake kabeh tok haramake.. Yoh tak sawat maruta wujud mu bakal ilang babar kang  sejati  he.. ”  ( Ee  ee  ee  sungguh  keterlaluan  disaat  kau  semena-mena  dengan  ku,  hai Lomana,  aku  tidak  terima.  Kau  memperkeruh  kerukunan  asuhanku  kau  berniat  mengadu domba pada para tuanku, kau ingin menjadi racun melewati jalur apapun seluruhnya kau rendahkan  dan  kau  haramkan..  ku  kerahkan  sebuah  angin  perwujudanmu  akan  hilang menjadi (dzat) yang sebenarnya.
Dalam konteks lakon BLM, simbolisme keutamaan memberikan pesan tentang pentingnya menjaga integritas, keadilan, dan moralitas dalam masyarakat. Melalui karakter Kyai Semar, penonton  diajak  untuk  merenungkan  nilai-nilai  keutamaan  dan  menerapkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Simbol  ini  menyoroti  bahwa  memilih  jalan  keutamaan  dan mengedepankan  nilai-nilai  moral  memiliki  implikasi  positif  bagi  individu  dan  masyarakat secara keseluruhan.
Dengan  menggunakan  refleksi  simbolis  keangkaramurkaan  dan  keutamaan,  lakon BLM mengajak  penonton  untuk  merenungkan  implikasi  dari  perilaku  yang  merusak  serta mengapresiasi  dan  menerapkan  nilai-nilai  keutamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Simbolisme  ini  memainkan  peran  penting  dalam  menyampaikan  pesan  moral  dan  kritik sosial dalam pertunjukan wayang kulit purwa.
Dalam  lakon BLM terdapat  nilai  etika  yang  mendalam  dalam  konteks  lakon  dan  dapat memberikan  pesan  moral  kepada  penonton.  Hal  ini  memiliki  keterkaitan  dengan  kalimat " Sura  Dira  Jayaningrat  Lebur  Dening  Pangastuti ".  Kalimat  atau unen-unen tersebut, merupakan  bagian  dari  satu  bait  dalam  Serat  Witaradya  yang ditulis  oleh  Raden  Ngabehi Ranggawarsita (1802-1873). Arti dari  kalimat  ini  adalah  pentingnya  mengendalikan  emosi negatif seperti kemarahan, nafsu, dan hawa nafsu yang merusak, dan menggantinya dengan sikap yang penuh cinta kasih,  ketulusan, dan  kedamaian.  Nilai  etika  " Sura Dira Jayaningrat Lebur Dening Pangastuti " mengajarkan tentang pentingnya mengungkapkan kebenaran dan menyingkap  niat  buruk.  Nilai  etika  tersebut  menunjukkan  bahwa  kebenaran  akan  selalu menang  dan  niat  buruk  akan  terbongkar.  Pesan  ini  mengajarkan  kita  untuk  tetap  jujur, berani, dan tidak takut untuk menghadapi kejahatan.
Dalam konteks lakon BLM nilai etika ini terkait dengan karakter Begawan Lomana yang awalnya  digambarkan  sebagai  pemberontak  yang  mengganggu  tatanan  sosial.  Namun, melalui  pesan  " Sura  Dira  Jayaningrat Lebur Dening Pangastuti " yang dibeberkan oleh Kyai Semar, menjelaskan  tentang  kebenaran  sifat  dan  niat  buruk  dari  Begawan  Lomana  hingga pada  akhirnya  terungkap.  Nilai  etika  ini  mengajarkan  pentingnya  integritas,  kejujuran  dan keadilan  dalam  kehidupan  sosial.  Namun  di  dalam  kehidupannya,  manusia  menghadapi permasalahan yang dinilai baik-buruk terkait dengan eksistensi Tuhan. Nilai baik-buruk itu akan bertarung selama kehidupan berlangsung. (Akbar dan Darmoko, 2020: 491). Lakon ini juga  memberikan  gambaran  tentang  kehidupan  manusia  untuk  menegakkan  nilai-nilai keutamaan,  kebenaran,  dan  keadilan.  Proposisi  " Sura  Dira  Jayaningrat  Lebur  Dening Pangastuti " dalam lakon Begawan Lomana  Martobat memberikan  pesan  moral  yang  positif dan konstruktif konteks kehidupan sosial, memperkuat pentingnya integritas, dan kejujuran dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat.  Menurut  Wibisono  (2020)  proposisi Sura  Dira
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Jayaningrat  Lebur  Dening  Pangastuti maksudnya  manusia  hidup  di  dunia  harus mengusahakan  keselamatan,  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  dan  mengajarkan  pentingnya mencari  ketentraman,  kebahagiaan,  dan  kesejahteraan  dalam  hidup  manusia.  Darmoko dalam  Suharti  (2021:  566)  menjelaskan  bahwa  ungkapan  ini  mengandung  arti  bahwa manusia  harus  meletakkan  Tuhan  sebagai  hakekat  yang tertinggi,  menguasai  dan  dikuasai dunia  dengan  sepenuhnya  berserah  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Selain  itu,  dalam konteks  rumah  tangga,  masyarakat  harus  mengutamakan  keutuhan,  keserasian,  dan keharmonisan.  Ketika  konflik  atau  ketidaksepakatan  terjadi,  penyelesaiannya  harus dilakukan  dengan  sabar,  tenang,  lembut,  dan  elegan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pepatah  yang menyatakan  bahwa  kejahatan  amarah  akan  terluluhkan  oleh  kelembutan  hati  (Hamida, 2020:  304).  Oleh  karena  itu,  konsistensi  dalam  menerapkan  prinsip Sura  Dira  Jayaningrat Lebur Dening Pangastuti sangat penting, yakni tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, melainkan  selalu  berbuat  baik  untuk  mencapai  keselarasan  hakiki  dalam  hubungannya dengan  lingkungan  yang  melingkupi  kehidupannya,  yakni  lingkungan  sosial,  lingkungan alam, dan lingkungan ketuhanan. (Darmoko, 2022: 180) Nilai moral yang dapat disampaikan dalam  hal  ini  yakni  bahwa  keselarasan  dibangun  oleh  adanya  pemikiran  bahwa  manusia hidup di dunia tidaklah sendirian, namun hidup secara bersama dengan makhluk-makhluk lain sebagai objek yang memiliki derajad yang sama di mata Tuhan  (Darmoko, 2020: 12).

## Gambar 5. Pengikut Begawan Lomana (Serupa dengan Ustadz Khalid Basalamah) dan Tokoh Begawan
Lomana.
Link : https://www.youtube.com/watch?v=xDOmr37W1Dw&t=679s
Perspektif sosiologi sastra memandang bahwa sastra diproduksi sebagai instrumen untuk mengungkap  makna  sosial  di  balik  ekspresi  seni  atau  sastra  yang  dihasilkan  pengarang. Konteks  sosial,  budaya,  dan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  dalam  hal  ini  menjadi bahan  yang  disusun  di  dalam  karya  sastra.  Mengkaji  mengenai  kaitan  dengan  masyarakat dalam  konteks  peran pasemon tokoh  wayang  Begawan  Lomana  dalam  lakon BLM dan perbandingannya  dengan  tokoh  menyerupai  wujud  fisik  dari  Ustadz  Khalid  Basalamah. Pasemon sendiri  merupakan  konstruksi  bahasa  tertentu  secara  simbolik  memuat  kritik, saran,  pendapat  atau  sindiran  dalang  kepada  seseorang  atau  institusi  di  luar  pergelaran. Dalam hal ini, lakon BLM merupakan sebuah respon terhadap fenomena sosial dari pendapat Ustadz  Khalid  Basalamah  yang  mengharamkan  wayang.  Penggambaran  tokoh  Begawan Lomana  yang  mewakili  pemberontakan  dan  gangguan  terhadap  tatanan  sosial  yang  ada berkaitan dengan fenomena tersebut. Melalui karakter Begawan Lomana, pesan kritik sosial disampaikan  kepada  masyarakat  bahwa  pemberontakan  Begawan  Lomana  memiliki  esensi sebagai pasemon kritik sosial terhadap pendapat Ustadz Khalid Basalamah. Begawan Lomana
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
sendiri  menjadi  simbol  yang  mengungkapkan  ketidakpuasan  terhadap  kondisi  sosial  yang ada. Ia mewakili kekuatan yang menentang norma dan nilai-nilai yang mengatur masyarakat. Dalam  konteks  ini,  peran  Begawan  Lomana  sebagai  pasemon  kritik  sosial  adalah  untuk menyoroti ketidakadilan atau kelemahan dalam sistem sosial.
Sementara itu, kemunculan salah satu tokoh wayang pengikut dari Begawan Lomana dalam lakon BLM adalah salah satu tokoh wayang karakter tambahan dalam lakon BLM yang juga memiliki peran penting dalam mengungkapkan pesan sosial dan kritik terhadap masyarakat di  tengah  maraknya  informasi  yang  tersebar  pada  kalangan  masyarakat  tentang  isu pengharaman  budaya  Jawa  salah  satunya  wayang  kulit  turut  menjadi  tanda  tanya  besar mengapa  dimunculkan  tokoh  yang  memiliki  rupa  seperti  Ust.  Khalid  Basalamah.  Melalui pementasan  wayang  kulit  purwa,  pesan  kritik  sosial  tersebut  dapat  disampaikan  secara simbolis  kepada  penonton.  Begawan  Lomana  menjadi  representasi dari  ketidakpuasan  dan perlawanan  terhadap  ketidakadilan  atau  kebobrokan  dalam  masyarakat.  Sebagai  pasemon kritik  sosial,  Begawan  Lomana  mendorong  refleksi  dan  kesadaran  terhadap  isu-isu  sosial yang  perlu  diperbaiki  dalam  masyarakat.  Penonton  diajak  untuk  melihat  secara  kritis  dan mengambil tindakan yang tepat terhadap masalah-masalah tersebut. Melalui peran tokoh ini, pesan  kritik  sosial  dapat  tersampaikan  secara  kuat  dan  efektif  kepada  penonton,  sehingga membangkitkan  kesadaran  dan  mendorong  perubahan  sosial  yang  lebih  baik.Maka  kaitan pada  masyarakat  melalui  peran  Pengikut  Lomana  dan  perbandingannya  dengan  tokoh pengikut  yang  serupa  Ustadz  Khalid  Basalamah,  menjadi  sebuah  bentuk  kritik  sosial  yang dilakukan oleh si pelaku seni khususnya lakon BLM yang dapat mempengaruhi, merefleksikan, dan mengkritisi dinamika sosial dan budaya dalam masyarakat.

## 4. Kesimpulan
Wayang  kulit  purwa  memiliki  relasi  yang  kuat  dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa. Pertunjukan wayang tidak hanya dianggap sebagai hiburan semata, tetapi juga sebagai media penyampaian  pesan  moral,  budaya,  dan  sosial  kepada  penonton.  Melalui  karakter  dan rangkaian  peristiwa  dalam  lakon  wayang,  masyarakat  Jawa  dapat  merenungkan  nilai-nilai yang terkandung dalam kehidupan sehari-hari. Wayang menggambarkan kehidupan dengan memunculkan tokoh-tokoh yang berkonflik yakni antara keangkaramurkaan dan keutamaan.
Begawan Lomana, yang sejatinya Batara Kala, sebagai simbol keangkaramurkaan dan Ki Lurah  Semar  Badranaya  sebagai  simbol  keutamaan  merefleksikan  pertarungan  antara kekuatan- kekuatan yang selalu berlawanan dalam masyarakat. Nilai-nilai kebenaran, keadilan, dan keutamaan memenangkan pertarungan dengan keangkaramurkaan, ketidakbenaran, dan ketidakadilan.  Ekspresi  simbolik  citra  yang  dibentuk  melalui  karakter  yang  terus  menerus muncul  melahirkan  sebuah pasemon . Pasemon berfungsi  untuk  merefleksikan  simbol keangkaramurkaan dan keutamaan. Pasemon sebagai alat kritik terhadap tuturekata, sikap, dan  tindakan  yang  cenderung  merusak  tatanan  sosial.  Kehadirannya  menegaskan pentingnya menjunjung tinggi kebenaran dan moralitas dalam masyarakat. Citra  Kyai Semar Badranaya  menjadi  sistem  ideologis  masyarakat  Jawa  dengan  menempatkan  keutamaan, kebenaran, dan keadilan sebagai nilai yang selalu dijunjung tinggi.
Wayang kulit  purwa dan  kehidupan selalu menunjukkan saling ketergantungan. Realitas sosial  dengan  segala  sistem  tata  nilai  menginspirasi  lahirnya  karya  sastra.  Wayang  kulit purwa  lakon BLM menyampaikan pesan  moral,  sosial,  dan  budaya  kepada  masyarakat  arti pentingnya  nilai  keutamaan,  kebenaran,  dan  keadilan.  Lakon BLM menjadi  media  yang efektif  dalam  merefleksikan  dan  mengkritisi  dinamika  sosial  dan  budaya yang  ada  dalam masyarakat.  T okoh,  lakuan tokoh,  citra,  rangkaian peristiwa,  simbolisme melalui pasemon dapat mengungkapkan  pesan-pesan yang aktual dan  relevan dengan kehidupan sehari-hari dalam memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang hubungan antara karya sastra dan masyarakat Jawa. Lakon BLM mengajarkan pentingnya nilai proposisi sura dira jayaningrat lebur  dening  pangastuti ,  yakni  nilai-nilai  keangkaramurkaan,  ketidakbenaran,  dan ketidakadilan yang negatif destruktif dapat dikalahkan nilai-nilai keutamaan, kebenaran, dan
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 28-44
keadilan  yang  positif  konstruktif.  Nilai-nilai  kebijaksanaan,  kelembutan,  dan  kesabaran memiliki kualitas yang kuat dan mampu mengatasi kejahatan serta mencapai keseimbangan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Konflik  keangkaramurkaan  yang  digambarkan  melalui  tokoh Begawan Lomana dan dikuatkan oleh wayang menyerupai Ustadz Khalid Basalamah dengan keutamaan melalui tokoh Semar beserta Pandawa memberikan pandangan tentang realitas sosial serta kesadaran dan pemahaman masyarakat akan dinamika wacana ideologi, politik, dan kekuasaan yang melatarbelakangi munculnya BLM.
Sebagai  tindak  lanjut  penelitian  ini  ke  depan  perlunya  untuk  memperluas  objek  kajian pertunjukan  wayang  yang  komprehensif  tentang  pesan  moral,  kritik  sosial,  antara  seniman dan  penonton.  Pendekatan  interdisipliner  yang  menggabungkan  studi  bahasa,  studi  sastra, studi  budaya,  dan  studi  komunikasi  dapat  dipadukan  untuk  mengisi  rumpang  ilmu pengetahuan yang belum digarap.

## Referensi
Akbar, Muhammad Fakhrully dan Darmoko. (2020) . “Pertarungan Antara Watak Keutamaan dan  Keaangkaramurkaan  dalam  Lakon  Dursasana  Gugur”. Jurnal  Kajian  Budaya  dan Humaniora .  Volume 2 Nomor 3 Oktober 2020.
Alfirdaus, Muh. Luthfi. (2019). Makna Lakon Suluhan : Analisis Hermeneutika . Skripsi thesis, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
As’ari,  Afifudin  Siti  dan  Darmoko. (2022) .  “Hakikat  Kekuasaan  Dalam  Lakon  Wahyu  Purba Sejati Ka rya Ki Seno Nugroho”. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and
Local Culture . Vol. 4, No. 1, April 2022, pp. 18-31. http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index.
Damono, Sapardi Djoko. (2020). Sosiologi Sastra . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Darmoko.  (2015). Moralitas  Jawa  Dalam  Wayang  Kulit  Purwa:Tinjauan  Pada  Lakon  Laire Semar . Paradigma, Jurnal Kajian Budaya. _____.  (2017). Wayang  Kulit  Purwa  Lakon  Semar  Mbabar  Jatidiri:  Sanggit  dan  Wacana Kekuasaan Soeharto . Disertasi. Depok: Universitas Indonesia.
_____.  (2020). Wacana  Kekuasaan  dalam  Wayang: Pergulatan  Sanggit  Politik  dan  Sanggit Estetik  dalam  Wayang  Kulit  Purwa  Lakon  Semar  Mbabar  Jatididri .  Depok:  Pusat Dokumentasi Seni Indonesia.
_____. (2020) . “Kaidah Penandaan dalam Wangsalan Tembang”. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture . Volume 2, Nomor 1, April 2020. _____.  (2021) .  “Othak - Athik  Gathuk:  Konsepsi  Sanggit  dalam  Penguasaan  Metodologi  Jawa” dalam :  Menggagas  Metodologi  Jawa:  Wacana,  Identitas,  dan  Paradigma. .  Surakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNS.
_____.  (2022) .  “Durga  Ruwat  Sebagai  Simbol  Pembebasan  Kejahatan  dalam  Kehidupan Masyarakat Jawa” dalam Membaca Durga: Bunga Rampai Tulisan Pemikiran Tentang Durga . Depok: BWCF.
Dimyati,  Achmad.  (2012).  Eksistensi  Wayang  Kulit  Sebagai  Media  Kritik  Sosial. Mataram:IAIN.
Hamida, F. (2020). Canting . KMO Publishing Hendro,  Eko  Punto.  (2020) .  “Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Imlikasi  Metodologisnya”. Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi .  Volume 3 Nomor 2, Juni 2020. Murdiyanto,  Eko.  (2020). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan  Aplikasi  Disertai  Contoh Proposal. Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta Press. Murtiyoso,  Bambang.  (1989) .  “Sebuah  Tinjauan  Tentang  Pakem  dan  Masalah - Masalahnya” dalam Gatra: Majalah Warta Wayang . Halaman 7-11. Jakarta: Senawangi.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Fakih Tri Sera Fil   Ardhi et al. (Refleksi Simbolis Keangkaramurkaan dan Keutamaan dalam Lakon Begawan Lomana Mertobat
Ningsih,  Wahyu  Setia.  (2023). Nilai  Karakter  Tokoh  Pada  Kumpulan  Cerita  Rakyat  Daerah Siulak Kabupaten Kerinci Karya Zarmoni. Jambi: FKIP Universitas Batanghari. Oktaviani,  Kinanti dan  Darmoko.  (2021) .  “Memayu  Hayuning  Bawana  Dalam  Lakon  Canus Dakwa Karya Ki Ditya Aditya”. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture. Vol. 3., No. 2, Oktober 2021, pp. 54-7. http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index
Setyaningrum,  Septhantry  Dwi  dkk.  (2024) .  “Tokoh  dan  Penokohan  dalam  Novel  Teluk Alaska Oleh Eka Aryani”. Jurnal Dealektik. Volume 6 Nomor 1, Januari 2024. Suharti,  Sri.  (2021) .  “Nilai -Nilai  Budaya  Jawa  dalam  Ungkapan  Jawa  Yang  Berlatar  Rumah Tangga pada Novel Canting Karya Fissilmi Hamida”. Jurnal Kredo. Volume 4 Nomor 2, halaman 553-578.
Wibisono,  Y.  (2020). Falsafah  Bangsa  Dan  Budaya  Jawa  Dalam  Pemikiran  Soeharto .  Jurnal Ilmu  dan  Budaya,  41  (68),  797 9 – 7988.  http://journal.unas.ac.id/ilmu- budaya/article/view/874