## INTERPRETASI DAN KONTEKSTUALISASI KALIMAT LARANGAN DALAM AL- QUR’AN
1 Muhammad Naufal Annabil, 2 Fauziyah Kurniawati
12 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
1 muhammadnaufalannabil@gmail.com
2 fauziyahkr22@gmail.com Diterima: 6 Juni 2021 Direvisi: Juni-J uli 2021 Diterbitkan: 18 A gustus 2021

## ABSTRACT
The aim of this article is to elaborate meaning, form, sense, and rules of nahy . The method used in collecting data is library method. Data analysis method used is content analysis method with elements of interpretation and description. In this article, the results are found based on reading of books contain meaning senses of prohibition sentence that nahy is leaving an act because it is forbidden from a higher side. While the form of prohibition or nahy is very diverse. Among various shigat or nahy forms, namely fi'il mudhari' which is preceded by la nahy , nafi , fi'il amr which indicates  a  prohibition, fi'il from  the  word nahy ,  and  the  statement  using  news  sentence.  In addition to meaning senses of nahy is prohibition, but sometimes the sense can change into: prayer,  not  permitted,  degradation,  guidance,  persistence,  exposition  of  consequence, expectation, menace, reprimand, consolation, and invitation. While the rules of nahy include: first, initial meaning sense of nahy is prohibition, instantaneous and lasting; secondly, when the form of prohibition is a matter that cannot be avoided, it contains semantics on nahy which is required to stay away; third, when there is a global prohibition, it applies to the whole; fourth, there is a prohibition in the form of news sentence; and fifth, nahy shows the damage. Keyword: Interpretation, Qur’an ic Context, Prohibition Sentence

## ABSTRAK
Tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengetahui pengertian, bentuk, makna, dan kaidah dari nahy. Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah metode kepustakaan. Metode analisis data yang digunakan yakni  metode  analisis  isi  dengan  unsur  interpretasi  dan  deskripsi.  Dalam  tulisan  ini  ditemukan  hasil berdasarkan pada pembacaan terhadap kitab-kitab yang memuat perihal makna-makna kalimat larangan bahwa nahy adalah meninggalkan suatu perbuatan karena haram atau makruh dari pihak yang lebih tinggi. Sedangkan bentuk dari larangan atau nahy sangat beragam. Di antara ragam shigat atau bentuk nahy yakni berupa fi’il mudhari’ yang didahului oleh la nahy, berupa nafi, berupa fi’il amr yang menunjukkan sebuah larangan, berupa fi’il dari kata nahy, berupa bentuk p ernyataan menggunakan kalam khabariyah. Di samping makna nahy adalah pelarangan, namun terkadang bisa berubah makna menjadi: do’a, karohah, ihtiqar/ya’s, irsyad,  dawam,  bayanul  aqibah,  tamanny,  tahdid,  tubikh,  i’tinas,  dan  iltimas.  Sedangkan  kaidah  nahy meliputi: pertama, makna awal dari nahy adalah pengharaman, seketika dan langgeng; kedua, ketika bentuk pelarangan  merupakan  perkara  yang  tidak  mungkin  dihindari  maka  memuat  dilalah  atas  nahy  yang diharuskan  menjahui;  ketiga,  ketika  ada  pelarangan  secara  global  maka  berlaku  untuk  keseluruhannya; keempat, ada pelarangan berbentuk kalam khabar; dan kelima, nahy menunjukkan kemafsadat-an.
Kata Kunci: Interpretasi, Konteks Qur‘an, Kalimat Larangan

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an merupakan sebuah mukjizat  yang  diturunkan  terhadap  Nabi Muhammad  (Zaman,  2020).  Di  dalam  al- Qur’an memuat berbagai kalimat, termasuk kalimat  larangan  (Rosidah,  2018).  Kalimat larangan  atau  yang  kerap  disebut  sebagai nahy merupakan sebuah kalimat yang perlu dipahami lebih mendalam, karena pemahaman terhadap nahy dalam al- Qur’an memiliki  dampak  terhadap  hukum  yang termuat di dalamya. Tidak jarang pula orang yang  memahami  al-Quran  secara  tekstual saja  menjadikan  salah  dalam  pemahaman sehingga  berdampak  terhadap  perbuatan yang  kurang  tepat  dengan  al- Qur’an (Hasbiyallah, 2018). Berkenaan dengan hal tersebut diperlukan pemahaman lebih lanjut mengenai kalimat larangan dalam al- Qur’an.
Dalam  al- Qur’an  sendiri  kalimat  larangan atau nahy memiliki  beragam  bentuk  dan makna sehingga terbentuk beragam kaidah (Febriana & Hasanuddin, 2018).
Berdasarkan  pemahaman  yang dituangkan  di  atas,  maka  penulis  akan mencoba membahas mengenai: 1) pengertian  kalimat  larangan  atau nahy ;  2) bentuk kalimat larangan atau nahy ; 3) makna kalimat  larangan  atau nahy ;  dan  4)  kaidah kalimat larangan atau nahy . Dengan adanya pemaparan  mengenai  empat  hal  tersebut diharapkan  mencukupi  untuk  dasar pemahaman  mengenai  kalimat  larangan atau nahy . Artikel yang membahas perihal nahy sebenarnya pernah dilakukan oleh beberapa peneliti  sebelumnya,  di  antaranya  adalah: Pada tahun 2016, Amir Hamzah membuat artikel  berjudul “Kaidah -kaidah  dalam Memahami al- Qur’an: Studi Tentang al -Amr dan an-Nahy  dalam  Penafsiran  Ayat-ayat  yang Mengandung Hukum dalam al- Quran” . Dalam tulisannya ia membahas mengenai
penggunaan amr dan nahy dalam  al-Quran memiliki banyak ragam baik dari segi shighat maupun makna (Hamzah, 2016).
Selain  Hamzah,  di  tahun  2017, Zainuddin  Hamka  membuat  tulisan berjudul “Kaidah -kaidah Tafsir yang Berhubungan dengan  Amr  (Perintah)  dan  Nahy (Larangan) di dalam al- Qur’an”. Isi dari tulisan Zainuddin  Hamka  membahas  mengenai gaya  bahasa  yang  digunakan  al- Qur’an untuk  menunjukkan shigaht amr dan nahy (Hamkah,  2017).  Selanjutnya  pada  tahun 2020,  Muhammad  Tohir  Ritonga  menulis
“Makna Amar dan Nahy dalam al - Qur‘an”. Isi dari  tulisan  Muhammad  Tohir  Ritonga membahas mengenai bahwa tidak setiap amr diartikan  sebagai  wajib,  serta  tidak  semua nahy diartikan haram (Ritonga, 2020).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas tidak  ditemukan  tulisan  yang  khusus membahas mengenai nahy . Dalam artikel ini akan  dilakukan  kajian  yang  secara  khusus dan  mendalam  membahas  mengenai nahy dengan  temuan  baru  berupa  kaidah  dan makna kalimat larangan atau nahy dalam al-
Qur’an  yang  beberapa  di  antaranya  belum pernah disinggung dari tulisan-tulisan yang ada sebelumnya .

## METODE PENELITIAN
Pada  tulisan  ini  menerapkan pendekatan  kepustakaan (library  research) . Studi pustaka dilakukan untuk mendapatkan  data  dan  informasi  yang bersifat teoritis yang kemudian data tersebut akan dijadikan sebagai dasar atau pedoman untuk  menjawab  dan  menyelesaikan permasalahan  yang  dibahas.  Sumber datanya  diperoleh  dari  referensi  yang mendukung,  baik  itu  berupa  kitab,  buku atau  artikel  serta  beberapa  ayat  al- Qur’an dan  syair  yang  mengandung  makna majazi kalimat larangan. Pembahasan dalam artikel
ini  akan  memfokuskan  pada  pengertian, bentuk, makna, dan kaidah kalimat larangan atau nahy .
Peneliti  menerapkan  teknik  baca dan catat dalam teknik pengumpulan data. Adapun teknik baca dilakukan dalam upaya mencari  keterangan  dan  informasi  yang terkait dengan data penelitian. Teknik baca digunakan untuk menghadirkan pemahaman  yang  lebih  luas  bagi  peneliti dalam  memahami  objek.  Adapun  teknik catat  dilakukan  untuk  menulis  data-data terkait  pengertian,  bentuk,  makna,  dan kaidah kalimat larangan atau nahy yang telah ditemukan sebagai objek analisis. selanjutnya    data-data  tersebut  dihimpun dengan cara ditulis sambil dikelompokkan.
Setelah  data  valid  terkumpul, selanjutnya  dianalisis  dengan  menerapkan teknik  analisis  data  model  Miles  dan Huberman.  Menurutnya,  ada  empat kategori  tahapan  dalam  menganalisis  data kualitatif, yaitu: pengumpulan data, reduksi data,  pemaparan  data,  dan  verifikasi kesimpulan (Kaelan, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Kalimat Larangan
Kalimat  larangan  atau  yang  kerap disebut nahy merupakan bentuk masdar dari اينه  يهني  ينه yang  memiliki  arti  melarang, mecegah  (Al-Munawwir,  1997).  Secara terminologi nahy adalah  ( ﻞﻌﻔﻟﺍ  ﻦﻋ  ﻒﻜﻟﺍ  ﺐﻠﻃ
ﺀﻼﻌﺘﺳإ )  (Al-Anshori,  1520),  tuntutan meninggalkan suatu perbuatan oleh atasan.
Definisi terhadap nahy yang tersemat dalam kitab Syarah  Mukhtasar juga  menggunakan istilah ( ﺍ ﺐﻠﻃ ﺀﻼﻌﺘﺳإ ﻞﻌﻔﻟﺍ ﻦﻋ ﻒﻜﻟ ) (At-Taftazani,
1937),  tuntutan  meninggalkan  suatu perbuatan  oleh  atasan.  Menurut  kitab
Durusu al-Balaghah nahy adalah ( ﻦﻋ ﻒﻜﻟﺍ ﺐﻠﻃ
ﺀﻼﻌﺘﺳﻹﺍ ﻪﺟﻭ ﻰﻠﻋ ﻞﻌﻔﻟﺍ ) (Sanusi, 2012) tuntutan meninggalkan  suatu  perbuatan  dari  pihak yang lebih tinggi.
Selain  dalam  kitab  kitab Durusu  al- Balaghah definisi  ( ﻦﻋ  ﻒﻜﻟﺍ  ﺐﻠﻃ ﻪﺟﻭ  ﻰﻠﻋ  ﻞﻌﻔﻟﺍ
ﺀﻼﻌﺘﺳﻹﺍ )  (Al-Jarim  &  Musthafa,  1999)
disebutkan  dalam  kitab  al-Balaghah  al- Wadihah.  Sedangkan  menurut  Badruddin ( ﺀﻼﻌﺘﺳﻹﺍ  ﻪﺟﻭ  ﻰﻠﻋ  كﻟاذب  جرالخا  في  ءاﻔﺘنلاا  لوصح  ﺐﻠﻃ )
(Badruddin, 1989), tuntutan untuk menentang (melarang) dari pihak yang lebih tinggi. Ada yang mendefinisaikan ( ﻒﻜﻟﺍ ﺐﻠﻃ ﺀﻼﻌﺘﺳﻹﺍ  ﻪﺟﻭ  ﻰﻠﻋ  ةهارك وا  ايمرتح  ﻞﻌﻔﻟﺍ  ﻦﻋ )  tuntutan meninggalkan  suatu  perbuatan  karena haram  atau  makruh  dari  pihak  yang  lebih tinggi (As-Suyuthi, n.d.).
Dari pemaparan di atas membuktikan  bahwa  dalam  setiap  masa pengertian atau pendefinisan terhadap nahy semakin berkembang. Agar lebih jelas bisa melihat surat an-Nur ayat 21 yang berbunyi
, ناطيشﻟا تاوطخ اوﻌبﺘتلا ونمآ ﻦيذﻟا اهيأ يا ayat tersebut merupakan sebuah larangan oleh pihak yang lebih tinggi yaitu Allah terhadap pihak yang lebih  rendah  yaitu  para  hamba  Allah  yang beriman.

## Bentuk Kalimat Larangan
Larangan  atau  yang  kerap  disebut nahy memiliki beragam bentuk (Syarifudin, 2001):
1. Berupa fi’il mudhari’ yang didahului oleh la nahy , seperti penggunan wazan ﻞﻌﺘﻔت لا yang memiliki makna larangan, semisal surat an-Nur ayat 21: اوﻌبﺘتلا ونمآ ﻦيذﻟا اهيأ يا ناطيشﻟا  تاوطخ .  Penerapan  pada  ayat tersebut  yaitu  pada  kata اوﻌبﺘتلا yang merupakan fi’il  mudhari’ yang  didahului la nahi.
2. Berupa nafi namun  menunjukkan sebuah  larangan  atau nahy ,  semisal
dalam surat at-Taubah ayat 113: بينﻠﻟ ناكام ينكرشمﻠﻟ اورﻔغﺘسي نأ اونمآ ﻦيذﻟاو Penerapan pada ayat tersebut yaitu pada kata ناكام yang merupakan bentuk nafi namun bermaksud  untuk  melarang  Nabi Muhammad atau orang beriman untuk meminta  ampunan  untuk  orang-orang musyrik.
3. Berupa  fi’il  amr  yang  menunjukkan sebuah larangan, semisal menggunakan lafadz رذ seperti  dalam  surat  al- an’am ayat  120: ةنﻃباو  ثملاا  رهاظ  اورذو .  Penerapan pada  ayat  tersebut  yaitu  pada  kata اورذو yang  merupakan  bentuk fi’il  amr dari mudhari’ رذي , yang kemasukan waw jama’ sehingga  menjadi اورذو .  Ada  yang menggunakan  lafadz كرتا seperti  dalam surat  ad-Dukhan  ayat  24: اوهر  رحبﻟا  كرتاو
Penerapan pada ayat tersebut yaitu pada kata كرتا yang merupakan bentuk fi’il amr dari كرت .
4. Berupa fi’il  mudhari’ dari  kata nahy , semisal  surat  an-Nahl  ayat  90:
يو ﻰهن ﻦﻋ
رﻜنلماو  ءاشحقﻟا .  Penerapan  pada  ayat tersebut  yaitu  pada  kata يھنی yang merupakan  bentuk  mudhari’  dari fi’il madhi ينه . Lafadz tersebut meski berupa fi’il mudhari’ tanpa ىھن لا tetap memiliki arti nahy
5. Berupa bentuk pernyataan menggunakan  kalam  khabariyah,  bisa dalam  penggunaan  istilah  haram, semisal surat al-Baqarah ayat 221: تمرح أ  مﻜيﻠﻋ ﻜﺘهم مﻜت  انبو  م dan  bisa  pula  dalam penggunaan  pernyataan  mengenai ancaman bagi perbuatan yang dilarang, semisal  al-Maidah  ayat  33: ﻦيذﻟا  ءازﺟ  انما اوبﻠصبوأ اوﻠﺘقي نا اداسف ضرلاا في نوﻌسيو ﻪﻟوﺳرو الله نوبرايح مهﻠﺟرأو  مهديأ  عطقتا .  Ada  pula kalam khabariyah yang  tidak  disadari  orang awam  yaitu  pada  al-Baqarah  ayat  83: للهلاا  نودبﻌتلا contoh  tersebut  merupakan
bentuk khabariyyah karena  setelah لا lafadz نودبﻌت masih menyebutkan ن , jika berbentuk nahy seharusnya ن dihapuskan,  maka  contoh  tersebut merupakan  termasuk  dalam  katagori bentuk kalam khabariyah .

## Makna Kalimat Larangan
Makna  asli  dari  kalimat  larangan atau nahy adalah  pengharaman ﻟا في ﻞصلأا يهن یرحﺘﻟا .  Pengertian  pengharaman  untuk memaknai nahy merupakan  makna  awal, semula,  atau  asal.  Terkadang  makna nahy keluar  dari  makna  asal  (As-Suyuthi,  n.d.) yaitu bisa berupa:
1. Do’a ( ءاﻋدﻟا ),  yaitu  ungkapan  yang dilontarkan dari pihak yang lebih rendah terhadap  pihak    yang    lebih  tinggi (Saepudin,  2019).  Semisal  dalam  Surat al-Baqarah ayat  286: ناذخاؤت لا انبر وأ انيسن نِإ
ناأطخأ “Ya  Tuhan  kami,  janganlah
engkau hukum kami jika kami lupa atau kami  bersalah”  ayat  ini  merupakan sebuah  ayat  yang  diturunkan  untuk mengajari  para  hamba  dalam  berdoa kepada  Allah  meskipun  menggunakan kalimat  larangan.  Ungkapan  tersebut merupakan  konteks  ucapan  yang seharusnya  diungkapkan  oleh  seorang hamba terhadap Allah Maha
Pengampun  dalam  berdo’a.  Berkenaan dengan  itu  maka  meski  ayat  tersebut memuat  sebuah  kalimat  larangan namun  makna  yang  termuat  dalam ungkapan tersebut adalah sebuah do’a.
2. Karohah ( ﻜﻟا ةحار ),  yaitu  memiliki  makna kemakruhan (Al-Anshori, n.d.). Semisal surat al-Baqarah ayat 267: ﻪنم ثيبلخا اومميتلاو نوقﻔنت “janganlah kamu  memilih  yang buruk-buruk kemudian kamu
menafkahkannya”.
Hal tersebut merupakan  sebuah  kalimat  berbentuk nahy yang  memiliki  arti  kemakruhan karena  konteks  turunnya  ayat  tersebut karena  pada  hari  panen  pohon  buah kurma sebagian orang Anshar menggantungkan beberapa kurma pada sebuah wadah yang diikat menggunakan tali di antara dua tiang masjid agar bisa dimakan  oleh  orang  muhajirin  yang tergolong  sebagai  kaum  fakir  miskin. Selanjutnya  salah  seorang  di  antara sebagian  orang  Anshar  sengaja  hanya memberikan  kurma  yang  buruk-buruk dan memasukkannya ke dalam beberapa wadah  kurma  tersebut,  karena  kaum Anshor  tersebut  mengira  bahwa perbuatan itu dibolehkan. Ayat ini turun untuk  menjelaskan  kepada  orang Anshor  mengenai  apa  yang  dilakukan merupakan  sebuah  kemakruhan,  maka ayat  ini  meski  memuat  sebuah  kalimat larangan  namun  berfungsi  untuk karohah .
3. Ihtiqar ( راقﺘحلاا )/ ya’s  ( سأيﻟا ), Ihtiqar yaitu memiliki  makna  untuk  menghina  atau dalam  bahasa  Jawa  Kudus melehake , sedangkan ya’s yaitu  memiliki  makna putus  harapan  (Al-Anshori,  n.d.). Semisal at-Taubah ayat 66: تمرﻔك دق اورذﺘﻌت لا
مﻜنايما دﻌب “kamu tidak perlu minta maaf karena  kamu  telah  kafir  setelah beriman”  konteks  turunya  ayat  ini adalah  ketika  ada  seorang  lelaki  dari sebagian  orang  munafik  menyatakan, “Menurut  pendapatku,  semua  orang yang menjadi tamu kita tiada lain adalah orang-orang  yang  gemar  mengabdikan diri  kepada  perutnya,  gemar  dusta menggunakan  lisannya,  dan  termasuk orang yang pengecut kala sebuah perang sedang  berkecamuk.”  Selanjutnya,
perihal  tersebut  disampaikan  terhadap Nabi  Muhammad  sehingga  laki-laki tersebut  mendatangi  Nabi  Muhammad yang  sudah  berada  di  atas  unta  beliau, kemudian  lelaki  itu  berkata,  “Wahai Rasulullah,  sungguh  kami  hanya bersenda gurau dan bermain- main saja.” Ayat  ini  turun  untuk  memberitahukan bahwa  orang  tersebut  sudah  tidak memiliki  harapan  atas  perbuatan  yang telah  dilakukan  olehnya,  maka  ayat  ini meski memuat sebuah kalimat larangan namun  berfungsi  untuk  ya’s  atau memutuskan harapan.
4. Irsyad ( داشرﻹا ),  yaitu  petunjuk  terhadap sesuatu  yang  baik  (Al-Anshori,  n.d.). Semisal dalam surat al-Maidah ayat 101: مكؤست  مﻜﻟ  دبت  نِإ  ءٓايشأ  ﻦﻋ  ۟اوﻠٔـست  لا “Janganlah kamu    menanyakan    kepada    Nabimu hal-hal  yang  jika diterangkan   kepadau nis caya   menyusahkan   kamu” konteks turunya ayat tersebut adalah ketika Nabi Muhammad  sedang  berkhotbah  ada seorang  jama’ah  yang  bertanya:  “Siapa bapak  saya?”.  Ayat  ini  turun  untuk menjelaskan  kepada  orang  tersebut mengenai apa yang seharusnya dilakukan, maka ayat ini meski memuat sebuah  kalimat  larangan  namun berfungsi untuk irsyad .
5. Dawam ( ماودﻟا )  yaitu,  sebuah  larangan memiliki  sifat  tetap  atau  masih berlangsung (Al-Anshori, 1520), semisal dalam surat Ibrahim ayat 42: هللَا بنستح لاو نولماهظﻟا ﻞمﻌي اهمﻋ ﻼفاغ “Dan  janganlah  sekali - kali    kamu    (Muhammad)    mengira bahwa  Allah  lalai  dari  apa  yang diperbuat  oleh  orang-orang  yang zhalim.”  Ayat  ini  turun  dalam  konteks pada  saat  itu  banyak  sekali  kaum musyrik  yang  menghalangi  dakwah
Nabi  Muhammad,  bahkan  kian  hari cobaan makin bertambah. Pada saat itu juga  terlihat  bahwa  banyak  kaum musyrik  yang  terlihat  hidupnya  lebih nyaman  daripada  orang  muslim. Turunya  ayat  ini  adalah  untuk memotifasi orang muslim bahwa orang musyrik  kelak  akan  mendapatkan balasan  yang  berat  dan  berlangsung selamanya.  Jadi,  dalam  ayat  ini  meski memuat  sebuah  kalimat  larangan namun  berfungsi  untuk  menunjukkan makna dawam atau selamanya.
6. Bayanul  Aqibah ( ﻌﻟا  نايب ا ةبق ),  yaitu  berarti menjelaskan  mengenai  akibat.  Semisal dalam Surat Ali Imran ayat 169: ّبنستح لاو
ءايحأ  ﻞب  ۚ تااومأ  الله  ﻞيبﺳ  في  اوﻠﺘق  ﻦيذَّﻟا “Dan
janganlah kamu mengira bahwa orang- orang yang gugur di jalan Allah itu mati, bahkan  mereka  itu  hidup.”  Ayat  ini turun dalam konteks saat itu usai Nabi Muhammad bersabda: “Allah membuat arwah  seluruh  saudaramu  yang  telah meninggal pada perang Uhud menjelma sebagai  burung-burung  berwarna  hijau yang  mengunjungi  sungai-sungai  di surga  serta  makan  berbagai  macam buah-buahan surga.
Sampai menghampiri  lampu  mas  dibawah naungan ‘Arsy.
Ketika para syahid
mendapatkan  berbagai  makanan  yang enak, berbagai minuman yang lezat dan tempat  tidur  yang  nyaman,  mereka berkata: “Alangkah baiknya jika teman - teman  kita  mengetahui  apa  yang  Allah telah berikan untuk kita, sehingga para pejuang  Islam  yang  masih  hidup  tidak segan dalam berjihad dan tidak mundur dari  peperangan”. Selanjutnya  Allah berfirman  kepada  mereka:  “Aku  akan sampaikan  hal  kalian  kepada  mereka.
Dengan  hal  itu  sudah  jelas  bahwa turunnya  ayat  ini  merupakan  sebuah penjelasan dari sebuah akibat yang akan diterima manusia kelak, jadi meski ayat ini  menggunakan  sebuah  kalimat larangan  namun  berfungsi  untuk menjelaskan mengenai akibat.
7. Tamanny ( نيمﺘﻟا )  sebuah  larangan  yang memiliki  arti  mengharap  sesuatu  yang diidamkan  tetapi sulit tercapai atau pun mustahil  didapatkan.  Seperti  ucapan penyair يا    لاز  مونيا  ﻞﻃ  ﻞيﻟ  يا ﻞطت  لا  ﻒق  حبص
“Wahai  malam,  panjanglah;  wahai kantuk,  lenyaplah;  wahai  subuh, berhentilah,  jangan  terbit”.  Ungkapan tersebut  merupakan  sebuah  ungkapan yang  diucapkan  oleh  seorang  penyair dalam  konteks  sedang  merasakan kenikmatan dikala malam daripada pagi sehinggga  muncul  sebuah  ungkapan yang  merupakan  harapan  dari  penyair tersebut. Berkenaan dengan hal tersebut dapat dipahami bahwa meski ungkapan tersebut  memuat  sebuah  kalimat larangan namun memiliki arti mengharap  sesuatu  yang  walau  hal  itu merupakan perkara yang mustahil.
8. Tahdid ( ديدهﺘﻟا ),  yaitu  semisal  sebuah ucapan  dari  seorang  majikan  terhadap pembantu يرمأ  عطتلا “Jangan  menuruti perintahku”  konteks  dari  ungkapan tersebut  adalah  sebuah  ungkapan  yang diucapkan  oleh  seorang  majikan  yang sedang  marah  terhadap  pembantunya sehingga keluar ucapan seperti itu. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  meski ungkapan tersebut menggunakan kalimat larangan namun memiliki fungsi atau makna tahdid .
9. Taubikh ( خبوﺘﻟا ),  yaitu  memiliki  makna sebuah  teguran  terhdap  lawan  bicara.

## Semisal kalimat penyair
تيتأو قﻠخ ﻦﻋ ﻪنت لا
ميظﻋ تﻠﻌف اذإ كيﻠﻋ راﻋ ﻪﻠثم “janganlah engkau melarang sesuatu perbuatan yang masih engkau kerjakan, malu benar jika engkau ketahuan  sedang  mengerjakan  (Al- Hasyimi,  1960).  Ungkapan  tersebut merupakan  sebuah  ucapan  yang disampaikan dalam konteks ada seorang yang ingin menegur lawan bicara karena lawan  bicara  menegur  orang  tersebut sedang lawan bicara tersebut juga masih melakukan  perkara  apa  yang  dirinya tegur terhadap orang tersebut. Dengan demikian dapat dipahami bahwa meski ungkapan  ini  menggunakan  kalimat larangan namun memiliki makna sebuah teguran terhdap lawan bicara.
10. I’tinas ( سانﺘئﻹا ),  yaitu  memiliki  makna untuk  menghibur  atau  memberikan ketenangan  terhadap  lawan  bicara. Semisal dalam Surat at-Taubah ayat 40:
انﻌم الله نإ نزتحلا “janganlah kamu bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.” Ayat ini  diturunkan  berkenaan  perjalanan Nabi  Muhammad  dengan  shohabat Abu  Bakar  yang  kala  itu  sangat memerlukan jerih payah dalam menempuh dan memperjuangkan Islam yang kala itu beliau berdua juga dikejar- kejar  oleh  orang  musyrik.  Berkenaan dengan  hal  tersebut  dapat  dipahami bahwa  meski  ayat  tersebut  memuat sebuah kalimat perintah namun memliki makna i’tinas .
11. Iltimas ( سامﺘﻟﻹا ),  yaitu  ajakan  atau tawaran.  Seperti  ucapan  seseorang terhadap orang yang sebaya (Saepudin,
2019). عقو  ام  ﻒيك ﻞقتلا  خلاا  اهيأ “Saudara,
janganlah  kau  ucapkan  bagaimana nanti!”  konteks  ungkapan  tersebut adalah sebuah ujaran yang disampaikan
oleh  seorang  yang  sebaya  dalam mengajak  atau  memberikan  sebuah tawaran. Berkenaan dengan hal tersebut dapat dipahami bahwa meski ungkapan tersebut  memuat  kalimat  larangan namun berfungsi untuk iltimas .
Seperti  yang  disebutkan  di  atas bahwa nahy memiliki  berbagai  arti  atau makna  yang  bisa  digunkan,  berkenaan dengan  hal  tersebut  para  ulama  pun beragam pendapat mengenai makna hakiki dari nahy .  Sebagian  ulama  menyatakan bahwa  makna hakiki dari  nahy  adalah karahah,  namun  menurut  pendapat  yang paling  kuat  menyatakan  bahwa  makna hakiki dari nahy adalah tahrim ,  namun  arti atau maknanya bisa berubah jika terdeteksi indikasi yang menunjukkan arti atau makna lain. Ulama ushul menyatakan bahwa pada dasarnya  perbedaan  yang  terjadi  itu  bukan diakibatkan  karena  berbeda  pandangan dalam  menentukan  asal  makna nahy , melainkan  perbedaan  dalam  menentukan ada  atau  tidaknya  sebuah qarinah yang menjadikan  sebuah  larangan  dari  makna tahrim terhadap  makna  lain.  Bagi  yang mengatakan  tidak  ada qarinah yang memalingkan  dari sighat  nahy kepada  arti selain tahrim , menyatakan hukum haram . Jika ada qarinah yang memberikan kecondongan terhadap arti karahah maka makna makruh yang  akan  disandang  oleh  lafadz  tersebut (Khan, 1985).

## Kaidah Kalimat Larangan
Dalam memahami kalimat larangan atau kerap disebut nahy yang sering dijumpai dalam nash al- Qur’an dibutuhkan pemahaman  mengenai  kaidah-kaidah  agar tidak terjadi gagal paham, di antara kaidah- kaidah tersebut meliputi (Usman, 1421):
1. Makna  awal  dari nahy adalah pengharaman,  seketika  dan  langgeng.
Ada tiga hal pokok, yaitu: pertama, nahy adalah sebuah simbol untuk menunjukkan pelarangan, namun terkadang  berubah  menjadi  bukan haram  bila  ada  sebuah  qarinah  atau tanda  yang  menunjukkan  bukan memiliki  arti  pengharaman.  Tidak sedikit  ulama  yang  menyatakan  bahwa ketika  Allah  memberi  sebuah  simbol pelarangan,  tentu  terdapat  banyak manfaat  ketika  meninggalkannya  dan sebaliknya  terdapat mafsadat jika melakukan  perkara  tersebut.  Kedua, pelarangan  merupakan  sebuah  simbol keharusan  untuk  seketika  ditinggalkan.
Ketiga,  bentuk nahy memiliki  sifat langgeng. Ketika ada sebuah pelarangan maka  bersifat  langgeng  kecuali  ada dalil/ qarinah yang  sanggup  menghapus atau  memberi  batasan  masa  berlaku.
Semisal dalam surat an-Nur ayat 21: يا ناطيشﻟا  تاوطخ  اوﻌبﺘتلا  ونمآ  ﻦيذﻟا  اهيأ ayat  ini memiliki simbol bahwa haram mengikuti  setan,  wajib  dihindari seketika dan berlaku langgeng.
2. Ketika  bentuk  pelarangan  merupakan perkara  yang  tidak  mungkin  dihindari maka  memuat  dilalah  atas nahy yang diharuskan  menjahui.  Kaidah  ini menujukkan  bahwa  ketika  dalam  al- Qur’an  termuat  sebuah  kalimat  yang menunjukkan  larangan  tidak  tegas, maka  hal  itu  menunjukkan  hal  yang sangat  haram,  seperti  dalam  surat  al- An’am ayat 152 : ميﺘيﻟا لام اوبرقت لاو إلا يه تيﻟبا
ﻦسحأ ayat  ini  menerapkan  penggunaan istilah jangan mendekati dalam pelarangan,  hal  ini  menunjukkan pelarangan yang sangat atas mendekati harta anak yatim, karena mendekati saja
sudah  tidak  boleh  apalagi  mengambil hak harta anak yatim.
3. Ketika  ada  pelarangan  secara  global maka  berlaku  untuk  keseluruhannya. Ketika  terdapat  pelarangan  melakukan maka  perkara  tersebut  menunjukkan untuk  tidak  dilakukan  sama  sekali karena  pasti  terdapat mafsadat dan pelarangan  tersebut  berlaku  global, maksudnya  secara  menyeluruh  hingga bagian  terkecil  pun  haram.  Semisal pelarangan  atas  darah  maka  baik mengonsumsi  seteguk  darah  pun  itu haram.  semisal  dalam  surat  al-Baqarah ayat 173: , لحو مدﻟا و ةﺘيلما مﻜيﻠﻋ مرح انما امو ريزنلخا م ا ھ الله  یرغﻟ  ﻪب  ل ayat  tersebut  menunjukan perkara  yang  diharamkan  secara menyeluruh  atau  penuh  itu  memuat seluruh  bagianya,  baik  secuil,  setetes, atau  sebagian  kecil  sekali  pun  tetap diharamkan.  Dalam  contoh  tersebut semisal  babi  maka  haram  lemaknya, darahnya, nanahnya, sumsumnya, dagingnya dan bagian terkecil darinya.
4. Ketika ada pelarangan berbentuk kalam khabar itu malahan menunjukkan lebih sangat  daripada  berupa  bentuk insya’ . Ketika ada pernyataan yang mengandung insya’ namun  dengan bentuk khabar maka  menunjukkan supaya  lekas  dilaksanakan  untuk meninggalkan.  Semisal  dalam  al- Baqarah ayat 83: نودبﻌتلا إلا لله “Janganlah
menyembah  selain  Allah.”  Berkenaan dengan hal tersebut berarti para pendeta yahudi  disuruh  lekas  meninggalkan penyembahan  terhadap  selain  Allah, sehingga para pendeta yahudi diperintahkan untuk menyembah Allah.
5. Nahy menunjukkan kemafsadatan (Ar- Razi,  1997).  Ketika  ada  pelarangan berarti  hal  tersebut  mengandung
kemafsadat -an ketika dikerjakan.
Pelarangan  terhadap  suatu  hal  bisa terhapuskan ketika ada dalil atau qarinah yang menghapuskan. Nahy memiliki dua katagori  yaitu:  pertama, nahy yang seketika berdampak kemafsadat -an semisal semisal surat al-Maidah ayat 33:
ءازﺟ انما اداسف ضرلاا في نوﻌسيو ﻪﻟوﺳرو الله نوبرايح ﻦيذﻟا مهﻠﺟرأو  مهديأ  عطقتا  اوبﻠصبوأ  اوﻠﺘقي  نا ;  kedua, larangan yang tidak seketika berdampak kemafsadat -an  secara  seketika  semisal surat al- an’am ayat 120 : ةنﻃباو ثملاا رهاظ اورذو karena  kelanjutan  ayat  tersebut  ada lafadz نوزجيﺳ yang  mengindikasikan tidak  seketika.  Para  ulama  berbeda pandangan mengenai kemafsadat -an atau yang  kerap  disebut fasid .  Secara  global para  ulama  berpandangan  bahwa sebuah  pelarangan  dalam  ibadah berdampak batalnya ibadah, namun jika pelarangan berwujud muamalah semisal jual  beli  di  waktu  yang  tidak diperbolehkan maka perbuatan itu tidak termasuk fasid ,  namun  jika  dalam muamalah  melanggar  yang  khusus seperti  jual  beli  binatang  yang  masih diperut maka perbuatan itu menjadi fasid
(Syarifudin, 2001).

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas, dapat disimpulkan bahwa kalimat larangan atau nahy
merupakan
tuntutan meninggalkan  suatu  perbuatan  karena haram  atau  makruh  dari  pihak  yang  lebih tinggi.  Sedangkan  bentuk  dari  kalimat larangan  atau nahy sangat  beragam.  Di antara ragam shigat atau bentuk nahy adalah berupa fi’il  mudhari’ yang  didahului  oleh la nahy ,  berupa nafi ,  berupa fi’il  amr yang menunjukkan  sebuah  larangan,  berupa fi’il
d ari  kata nahy ,  berupa  bentuk  pernyataan menggunakan kalam khabariyah .
Di samping makna kalimat larangan atau nahy adalah  pelarangan,  namun terkadang  bisa  menjadi: do’a,  karohah, ihtiqar/ya’s,  irsyad,  dawam,  bayanul  aqibah, tamanny,  tahdid,  tubikh,  i’tinas, dan iltimas .
Sedangkan  kaidah  kalimat  larangan  atau nahy meliputi: pertama, makna awal dari nahy adalah pengharaman, seketika dan langgeng; Kedua, ketika bentuk pelarangan merupakan  perkara  yang  tidak  mungkin dihindari  maka  memuat  dilalah  atas nahy yang  diharuskan  menjahui;  Ketiga,  ketika ada pelarangan secara global maka berlaku untuk  keseluruhannya;  Keempat,  ada pelarangan berbentuk kalam khabar ; Kelima,
nahy menunjukkan kemafsadat -an.

## SARAN
Tulisan ini hanya sebatas informasi terkait  pembagian-pembagian  yang  ada. Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan meneliti  setiap  surat  dalam  al- Qur’an melalui  rangkuman  yang  telah  dipaparkan dalam tulisan ini. Dengan adanya penelitian lebih lanjut diharapkan menemukan adanya penambahan pembagian selain yang sudah dipaparkan dalam tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anshori, A. Y. Z. (n.d.). Ghayatu al-Wusul Syarah Lubbu al-usul . Karya Toha Putera.
Al-Anshori,  A.  Y.  Z.  (1520). Mulakhas Talkhis al-Miftah . Dar Sodir.
Al-Hasyimi, A. (1960). Jawahirul Balaghah FI Al- Ma’ani  Al -Bayan  wa  Al- Badi’ .  Maktabah Al-Hidayah.
Al-Jarim,  A.,  &  Musthafa.  (1999). al- Balaghah al-Wadhihah: Al-Bayan, al- Ma’ani, al - Badi’ . Dar al- Ma’arif.
Al-Munawwir,  W.  (1997). Al-Munawir . Pustaka Praja.
Ar-Razi, F. (1997). Al- Mahshul Fi ‘Ilmi Ushul al-Fiqh . Muassah ar-Risalah.
As-Suyuthi,  J.  A.  (n.d.). Syarah  Uqudu  al- Juman  fi  Ilmi  al- Ma’ani  wa  al -bayani .  Karya Toha Putera.
At-Taftazani,  S.  (1937). Syarah  al- Mukhtashar . al-Mahmudiyyah at-Tijariyah.
Badruddin. (1989). Al-Misbah fi al- Ma’ani wa al-Bayan wa al- Badi’ . al-Jamamizat.
Febriana,  S.,  &  Hasanuddin,  H.  (2018). Tingkat  Bunga  dan  Nilai  Larangan  dalam Al-quran  terhadap  Kinerja  Bank  Syariah. Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah , 2 (2),  145 –
156. https://doi.org/10.26618/j- hes.v2i2.1622
Hamkah,  Z.  (2017).  Kaidah-Kaidah  Tafsir yang Berhubungan dengan Amr (Perintah) dan  Nahy  (Larangan)  di  dalam  al- Qur’an. Ash-Shahabah , 3 (2), 178 – 189.
Hamzah, A. (2016). Kaidah- Kaidah dalam Memahami  Al- Qur’an : Jurnal  Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan , 8 (2), 135 – 155. https://doi.org/10.47435/al- qalam.v8i2.240
Hasbiyallah,  M.  (2018).  Paradigma  Tafsir Kontekstual:  Upaya  Membumikan  Nilai- Nilai Al- Qur’an. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al- Qur’an  Dan  al -Hadits , 12 (1),  21 – 50. https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v12i1.2924
Kaelan.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif Interdisipliner  bidang  sosiologi,  Budaya,  Filsafat, Seni, Agama, dan Humaniora . Paradigma.
Khan,  M.  S.  (1985). Atsarul  Ikhtilaf  Fi  Al- Qawaid  al-Ushuliyah  Fi  Ikhtikaf  al-Fuqaha . Muassash al-Risalah.
Ritonga, T. (2020). Makna Amar dan Nahy dalam  alquran. Al- I’jaz :  Jurnal  Kewahyuan
Islam , 6 (1), Article 1. https://doi.org/10.30821/al-i'jaz.v6i1.7439
Rosidah,  S.  (2018).  Metode  Penyampaian Perintah dan Larangan bagi Anak Usia Dini dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Waladuna : Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 1 (2), 42 – 57.
Saepudin, D. M. (2019). Penerapan Kaidah La Nahyu pada Juz 30: Analisis Muhammad Khalid Al-Sabith. Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an  dan  Tafsir , 4 (01),  45 – 64. https://doi.org/10.30868/at.v4i01.350
Sanusi,  A.  (2012). Durusu  al-Balaghah .  Dar Ibn Hazm.
Syarifudin,  A.  (2001). Ushul  Fiqh (Vol.  2). PT Logos Wacana Ilmu.
Usman, K. bin. (1421). Qawaid Tafsir Jam’an wa Dirasatan . Dar ibn Utsman.
Zaman, A. R. B. (2020). Epistemologi Tafsir al-Shâ ṭ ibî dalam Memahami Alquran. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis ,
8 (02),
160 – 171.
https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v8i02.
6969