## COVID-19: MENGUJI KEBENARAN KONSPIRASI GLOBAL
Mukran H. Usman a,1,* , Azwar Iskandar b,2 , Aswar c,3
a STIBA Makassar, Jl. Inspeksi PAM, Makassar, 90111, Indonesia
b STIBA Makassar, Jl. Inspeksi PAM, Makassar, 90111, Indonesia
c STKIP Muhammadiyah Barru, Jl. KH. Ahmad Dahlan, Barru, 90761, Indonesia
1 mukran@stiba.ac.id*; 2 azwar.iskandar@gmail.com; 3 aswar@stkipmb.ac.id;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-09-12 Revised  : 2020-10-29 Accepted : 2020-12-21 The  research  attempted  to  explain  the  truth  of  the  assumptions  and accusations  of  some  Muslims  against  the  Covid-19  pandemic  as  a global conspiracy and to refute weak views and arguments related to it.  This  research  applied  descriptive  qualitative  methods  using sociological,  historical  and  heuristic  approaches.  The  results showed that the existence of the Covid-19 pandemic as a disease was real,  and  not  a  conspiracy  issue.  The  perceptions,  arguments  and understanding of some Muslims stating that the Covid-19 pandemic was  a  conspiracy  had  the  potential  effect  to  cause  damage  the  life order  as  a  state  and  society.  In  addition,  if  this  understanding  was not  directed  according  to  the  correct  Islamic  guidance,  it  was worried that it would have a negative impact on the brotherhood and unity  of  Muslims.  Some  baseless  assumptions  and  arguments regarding this epidemic can be answered, refuted and explained with strong and real arguments and evidence based on the hadiths of the Prophet  Muhammad,  valid  narrations,  and  historical  records  of Muslims.

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  untuk  menjelaskan  kebenaran  anggapan  dan tuduhan  sebagian  umat  Islam  terhadap  wabah  Covid-19  sebagai sebuah  konspirasi  global  dan  membantah  berbagai  pandangan  dan argumen yang lemah terkait dengannya. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  sosiologis,  historis dan  heuristik.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  keberadaan wabah  Covid-19  sebagai  suatu  penyakit  adalah  sesuatu  yang  nyata, dan  bukan  merupakan  sebuah  isu  konspirasi.  Persepsi,  argumentasi dan  pemahaman  sebagian  umat  Islam  yang  menyatakan  bahwa wabah  Covid-19  adalah  sebuah  konspirasi  berpotensi  menimbulkan kerusakan  dalam  tatanan  kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat. Selain  itu,  apabila  pemahaman  ini  tidak  diarahkan  sesuai  tuntunan Islam  yang  benar,  dikhawatirkan  akan  memberikan  dampak  buruk terhadap  ukhuwah,  persaudaraan  dan  persatuan  umat  Islam. Beberapa  anggapan  dan  argumen  yang  tidak  berdasar  terkait  wabah ini  dapat  dijawab,  dibantah  dan  dijelaskan  dengan  dalil  dan  bukti yang  kuat  dan  nyata  berdasarkan  hadis-hadis  Rasulullah,  riwayat- riwayat yang sahih, dan catatan sejarah umat Islam.
Keywords:
Plague Covid-19 Pandemic Conspiracy Strategy Islam Kata kunci: Wabah Pandemi Covid-19 Konspirasi
Strategi Islam

## I. Pendahuluan
Islam  beserta  ajarannya  adalah  cahaya kebenaran  dan  petunjuk  bagi  umat  manusia yang tidak akan pernah sirna dari muka bumi
(Jazairi,  1994).  Ajaran  Islam  akan  menuntun manusia kepada kepemimpinan yang paripurna,  menegakkan  keadilan,  membawa rahmat  bagi  segenap  penduduk  bumi,  dan membawa  manusia  kepada  kehidupan  yang bahagia  di  dunia  dan  akhirat  (Farid,  1999).
Vol. 16, No. 2, Desember 2020, p. 122-131
Meskipun  demikian,  dalam  sejarahnya, sampainya  risalah  Islam  ke  seluruh  umat manusia  bukanlah  hal  yang  mudah,  berbagai tantangan selalu hadir menyertainya, demikian pula para pengusung dakwah Islam (Ibrahim, t.t.).
Di antara masalah yang menjadi tantangan bagi umat Islam saat ini adalah problematika penyikapan  sebagian  umat  Islam  terhadap pandemi Covid-19. Tantangan yang mengemuka  adalah  adanya  sebagian  umat Islam  yang  memandang  bahwa  Covid-19 adalah  sebuah  “konspirasi”  global  yang ditujukan  kepada  umat  Islam.  Persepsi  dan argumen mereka terkait hal ini pada dasarnya tidak  didukung  oleh  dalil  yang  kuat.  Di antara  argumen  tersebut  adalah  bawah pandemi  ini  bertujuan  untuk  menjauhkan umat  Islam  dari  masjid,  ingin  merusak silaturahim  (Mursid  &  Firmansyah,  2020), dan  berbagai  argumentasi  lainnya  yang dipandang  tidak  pantas  untuk  disampaikan oleh  sebagian  umat  Islam  di  tengah  kondisi wabah  Covid-19  (Fauzatul,  2020).  Saat  ini Covid-19  menjadi  perhatian  utama  dunia. Cepatnya penyebaran penyakit disertai penambahan kasus yang masih terus melonjak,  termasuk  di  Indonesia,  serta beragamnya  manifestasi  klinis  Covid-19 berpotensi  pada  jatuhnya  sistem  kesehatan masyarakat (Fitriani, 2020).
Beberapa  lembaga  dan  institusi  di Indonesia  telah  melakukan  survei  kepada masyarakat terkait hal ini. Misalnya,
Pemerintah  Kota  Bogor  melaporkan  hasil survei  bahwa  ada  16%  warga  yang  masih menyakini  teori  konspirasi  virus  corona  dan 50%  yang  masih  meragukan  keberadaan virus  ini,  apakah  hanya  sebuah  konspirasi atau  nyata  (Ratna  Iskana,  2020).    Pada wilayah  lainnya,  hasil  survei  Lembaga  Riset dan Konsultan
Spektrum
Politika mengungkap  39,9%  warga  Sumatera  Barat meyakini  pandemi  Covid-19  merupakan konspirasi globa (Cahyana, 2020). Sementara itu, dalam sebuah studi studi yang diterbitkan American  Journal  of  Tropical  Medicine  and Hygiene pada 10 Agustus 2020, para peneliti menemukan bahwa setidaknya ada 800 orang yang  meninggal  akibat  informasi  keliru  saat pandemi  corona.  Peneliti  menemukan  1.856 klaim  yang salah (82%), 204 informasi yang benar (9%), 176 info menyesatkan (8%), dan 31  klaim  yang  tidak  terbukti  (1%).  Dari
jumlah tersebut, mereka menemukan Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  paling ‘infodemik’  di  dunia  (Rahman  Nugraha, 2020).
Berangkat dari hal tersebut, penting untuk menjelaskan  fenomena  ini  dalam  sudut pandang  Islam  dalam  sebuah  kajian  ilmiah dalam rangka meluruskan pandangan, persepsi  dan  argumentasi  yang  berpotensi melemahkan  barisan  kaum  muslimin  terkait wabah Covid-19. Oleh karena itu, permasalahan yang mengemuka untuk dijawab  adalah  apakah  benar  bahwa  Covid- 19  adalah  sebuah  konspirasi  global  untuk melemahkan umat Islam? Apakah pandangan atau  argumen  sebagian  umat  Islam  yang menyatakan  bahwa  wabah  Covid-19  sengaja direkayasa  untuk  menjauhkan  umat  Islam dari  masjid,  ingin  merusak  silaturahim,  dan berbagai  argumentasi  lainnya  adalah  benar? Untuk menjawab permasalah tersebut, penelitian  ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk menjelaskan kebenaran anggapan dan tuduhan sebagian umat Islam terhadap wabah Covid-19  sebagai  sebuah  konspirasi  global dan  membantah  berbagai  pandangan  dan argumen  yang  lemah  terkait  dengannya. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi sebuah  bahasan  ilmiah  sebagai  bentuk kontribusi  dalam  menjaga  persatuan  dan kesatuan  umat  Islam  di  tengah  berbagai macam  persepsi  pro  dan  kontra  tentang pandemi Covid-19.

## II . Tinjauan Pustaka
Untuk  menguatkan  kajian  penulis  dalam artikel ini, terdapat beberapa kajian terdahulu yang digunakan sebagai bahan dasar pembahasan dan pustaka penelitian ini.
Pertama , pengkajian yang  dilakukan oleh Mahmuddin dan Syandri (2020) dengan judul “ Qadariyah,  Jabariyah  dan  Ahlussunnah (Studi  Komparatif  Merespon  Kebijakan Pemerintah dan Fatwa MUI Dalam Mencegah Penularan Covid-19) .” Pengkajian ini menyimpulkan bahwa terdapat pemahaman  dalam  tubuh  umat  Islam  yang bertentangan dengan pemahaman Islam yang benar,  terutama  dalam  menyikapi  wabah Covid-19,  di  antara  pemahaman  tersebut adalah  penafian  akan  wajibnya  melakukan ikhtiar  (usaha  menjauhkan  diri  dari  wabah),
sebagaimana  yang  dipahami  oleh  kelompok Jabariyah, demikian pula kelompok Qadariyah  yang  menafikan  tawakkal  dalam menyikapi suatu musibah (Syandri, 2020).
Kedua , pengkajian oleh Supriatna dengan judul  “ Wabah  Corona  Virus  Disease  Covid- 19  Dalam  Pandangan  Islam .” Dalam kajiannya  menyimpulkan  bahwa  wabah Covid-19  merupakan  ujian  dari  Allah  swt kepada manusia, dan ujian tersebut bukanlah pertama kali terjadi, namun ujian wabah juga pernah  terjadi  di  zaman  Rasulullah  saw (Supriatna, 2020).
Ketiga , pengkajian  oleh  Usman,  Aswar, dan  Sam  dengan  judul  “ Covid-19  Dalam Perjalanan  Akhir  Zaman:  Sebab,  Dampak dan Anjuran Syariat Dalam Menghadapinya .” Pengkajian ini
menjelaskan bahwa wabah adalah merupakan salah  satu  tanda  dari  pada  bencana  akhir zaman  yang  telah  dikabarkan  dalam  hadis- hadis  Rasulullah  saw,  serta  menjelaskan tentang  anjuran  syariat  Islam  untuk  umat manusia  dalam  menghadapinya  (Usman, Aswar, & Sam, 2020).
Beberapa  kajian  atau  penelitian  terdahulu di atas belum mengkaji dan membahas terkait fenomena atau tuduhan "konspirasi" terhadap wabah  Covid-19  sebagaimana  yang  telah disebutkan  sebelumnya.  Oleh  karenanya, penelitian ini memiliki kebaharuan
pembahasan karena berupaya untuk
menjelaskan fenomena atau anggapan tersebut  yang  belum  didapatkan  pada penelitian-penelitian  sebelumnya.  Penelitian ini  berupaya  untuk  memberikan  wacana keilmuan  dan  pencerahan,  terkhusus  kepada mereka  yang  masih  beranggapan  bahwa wabah Covid-19 merupakan sebuah konspirasi,  sehingga  menafikan  sejarah tentang  wabah  dan  menafikan  fatwa  alim ulama  yang  memiliki  otoritas  keilmuan, wawasan  dan  pengetahuan  akan  realita  yang ada.

## III. Metodologi Penelitian
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  penulis menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif dengan menggunakan pendekatan studi kasus eksplanatoris,  pendekatan  sosiologis  dan pendekatan  historis.  Pendekatan  studi  kasus eksplanatoris merupakan suatu strategi penelitian  untuk  menyelidiki  fenomena
Covid-19  dalam  konteks  kehidupan  nyata. Pendekatan  sosiologis  yaitu  metode  untuk memahami  karakter  keilmuan  masyarakat dalam  penyikapan  tentang  wabah  Covid-19. Pendekatan historis digunakan sebagai upaya untuk  menganalisis  peristiwa  wabah  yang pernah  terjadi  dalam  sejarah  negeri-negeri Islam.

## IV. Hasil dan Diskusi

## 1. Wabah dalam Islam
Secara  bahasa,  wabah  adalah  sebuah  kata yang  memiliki  akar  kata  dari  bahasa  Arab yaitu al-Waba’, dalam  kitab Lisanul  Arab bahwa wabah diartikan penyakit tho’un yaitu penyakit  yang  menyebar  sangat  luas.  Secara istilah,  wabah  adalah tho’un ,  yaitu  sejenis penyakit  yang  sama  yang  menimpa  banyak orang  di  suatu  daerah  dengan  jenis  penyakit yang  tidak  seperti  penyakit-penyakit  lainnya (Al-Tujaibi,  t.t.).  Demikian  pula  dalam  kitab al-Taudih  li  Syarhi  al-Jami’  al-Shohih oleh Ibnu  Mulqin  al-Syafi’i,  beliau  mengatakan bahwa  wabah  adalah  penyakit tho’un yang merupakan satu jenis penyakit yang menyebar  di  suatu  daerah,  dan  penyakit tersebut  berbeda  dengan  penyakit-penyakit yang  biasa  menimpa  manusia  (Al-Syafi’i, 2008).  Dengan  demikian,  wabah  yang menjadi  istilah  penyakit  menular  dan mematikan  hari  ini  adalah th a' un yang  telah disebutkan  dalam  beberapa  hadis  Rasulullah saw .
Wabah  merupakan  istilah  yang  secara jelas disebutkan dalam hadis-hadis Nabi saw. Hadis-hadis ini tentu untuk menguatkan akan keberadaan  wabah  sebagai  suatu  penyakit yang  dapat  menimbulkan  pandemi  kepada dunia  dan  manusia.  Beberapa  hadis  tersebut adalah sebagai berikut;
Pertama : Hadis  Nabi  saw  yang  datang dari  riwayat  sahabat  yang  mulia,  Jabir  ibn Abdillah ra.
ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  َلوُسَر ُتْعِمَس :َلاَق ،ِللها ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع :ُلوُقَ ي ،َمَّلَسَو «
ِةَنَّسلا يِف  َّنِإَف ،َءاَقِّسلا اوُكْوَأَو ،َءاَنِْلْا اوُّطَغ ٍءاَقِس  ْوَأ ،ٌءاَطِغ ِهْيَلَع  َسْيَل ٍءاَنِإِب ُّرُمَي  َلَ ،ٌءاَبَو اَهيِف  ُلِزْنَ ي ًةَلْ يَل ِءاَبَوْلا َكِلَذ ْنِم ِهيِف َلَزَ ن  َّلَِإ ،ٌءاَكِو ِهْيَلَع َسْيَل »،
Artinya:  Dari  Jabir  ibn  Abdillah,  beliau berkata,  telah  mendengar  dari  Rasulullah saw  beliau  bersabda:  Tutuplah  wadah  air, ikat  dan  tutuplah  tempat  air,  karena  setiap
Vol. 16, No. 2, Desember 2020, p. 122-131
malam  dalam  setahun,  ada  wabah  yang turun, dan tidaklah wabah tersebut melewati wadah  yang  tidak  tertutup  dan  tempat  air yang  tidak  tertutup,  kecuali  wabah  tersebut akan  menimpa  wadah  dan  tempat  air (Al- Naisaburi, t.t.-b).
Kedua : Hadis dari sahabat Ibnu Abbas ra. tentang larangan masuk ke tempat terjadinya wabah;
:ُلوُقَ ي ، ٍفْوَع َنْب ِنَمْحَّرلا َدْبَع  ُتْعِمَس :َلاَق ،ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ُءاَبَوْلا َناَك اَذِإ :ُلوُقَ ي ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر ُتْعِمَس لاَف اَهِب  َتْنَأَو  ٍضْرَأِب َناَك اَذِإَو ،اَهْلُخْدَت لاَف اَهِب  َتْسَلَو  ٍضْرَأِب ُرْخَت

## اَهْ نِم ْج
Artinya:  Dari  Ibnu  Abbas  beliau  berkata, beliau  mendengar  Abdurrahman  ibn  Auf berkata;  beliau  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda:  Apabila  kalian  mendengar  ada wabah  di  suatu  tempat,  maka  janganlah masuk  ke  tempat  tersebut,  dan  apa  bila engkau  berada  di  tempat  wabah  tersebut, maka janganlah keluar (Hambal, 2001).
Ketiga : Hadis  dari  Usamah  ibn  Zaid  ra. tentang wabah adalah kotoran yang Allah swt jadikan sebagai ujian bagi mereka yang kufur kepada-Nya.
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍدْيَز ِنْب َةَماَسُأ ِنَع « َضْعَ ب ِهِب ُهَّللا  َكَلْهَأ  ٌزْجِر َءاَبَوْلا اَذَه َّنِإ ْدَقَو ،ْمُكَلْ بَ ق  ِمَمُْلْا اَذِإَف ،اًناَيْحَأ  ُبَهْذَيَو اًناَيْحَأ ُءيِجَي ٌءْيَش  ِضْرَْلْا يِف ُهْنِم  َيِقَب ٍضْرَأ يِف ِهِب ْمُتْعِمَس اَذِإَو ،اَهْ نِم اوُجُرْخَت  َلاَف  ٍضْرَأِب ْمُتْ نَأَو َعَقَو اَهوُتْأَت  َلاَف
»
Artinya:  Dari  Usamah  ibn  Zaid  berkata, adalah Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya  wabah  ini  adalah  kotoran yang dengannya dahulu Allah telah membinasakan  suatu  kaum,  dan  wabah  itu masih  tersisa  pada  kaum  setelahnya,  yang bisa datang kembali dan bisa hilang, dan apa bila  kalian  berada  di  tempat  tersebut,  maka jangan  keluar,    dan  apabila  kalian mendengarnya berada di suatu tempat, maka janganlah  masuk  ke  tempat  tersebut (Al- Azadi, t.t.).
Wabah  dalam  sejarah  Islam  seolah  tidak tidak  pernah  berhenti  dari  sejak  zaman  Nabi saw  yang  terjadi  di  beberapa  wilayah  (Al- Mahasin,  t.t.),  kemudian  terjadi  pada  zaman Umar  ibn  Khattab,  dan  zaman  selanjutnya.
Bahkan  dalam  kitab al-Nujum  al-Zahiroh  fi Muluki  Miser  wa  al-Qohiroh disebutkan terdapat  15  wabah  yang  terjadi  di  masa  bani Umayyah.  Berikut  beberapa  rentetan  sejarah wabah dalam Islam.
Pertama :  Wabah  yang  terjadi  pada  tahun 18  H/  693  M,  yang  dikenal  dengan Tho’un
Amawas (Al-Damsiqi,  t.t.).  Wabah  ini menimpa negeri Syam pada masa pemerintahan  Umar  ibn  Khattab  ra.  Dengan jumlah  yang  meninggal  sebanyak  25  ribu orang  (Al-Atsir,  1997). Musibah  wabah  ini juga merenggut jiwa sahabat senior Rasulullah  saw.  Di  antaranya  adalah  Abu Ubaidah  ibn  al-Jarrah  yang  merupakan gubernur  Syam,  Mu’az  ibn  Jabal,  Yazid  ibn Abi  Sufyan,  Syarhabil  ibn  Hasanah,  dan  Al- Haris  ibn  Hisyam  ibn  al-Mugiroh  (Khayyat, t.t.).
Kedua : Wabah yang terjadi di kota Basra (Irak)  pada  tahun  69  H/  688  M,  di  masa pemerintahan  Ibnu  Zubair,  yang  dikenal dengan istilah Tho’un al-Jarif (Al-
Dayanwari,  1992).  Wabah  ini  terjadi  selama 3  hari,  setiap  harinya,  yang  meninggal mencapai  70  ribu  orang,  termasuk  70  anak- anak  dari  sahabat  Anas  ibn  Malik  juga meninggal (Al-Dzahabi, t.t.) .
Ketiga : Wabah  yang  terjadi  di  wilayah Washit di kota Basrah Irak pada tahun 86 H/
704  M,  dan  dikenal  dengan  nama Thoun  al- Fatayat (Al-Dzahabi,  1993).  Wabah  ini pertama  kali  menyebar  dari  para  gadis-gadis di kota Washit di Basrah pada bulan Syawal, akibat  dari  pada  wabah  ini,  salah  seorang putra  mahkota  bani  Umayyah  meninggal dunia,  yaitu  Abdul  Malik  ibn  Umar  ibn Abdul Aziz dan banyak dari para bangsawan (Al-Suyuti, 2004).
Keempat : Wabah  yang  terjadi di Tunisia, tepatnya di Kota al-Qairawan pada tahun 395 H  (Al-Marakisyi,  1983).  Disebutkan  dalam kitab al-Bayan  al-Mugribi  fi  Akbar  al- Andalus  wa  al-Magribi oleh  Ibnu  Azari  al- Marakisyi,  beliau  menceritakan  tentang akibat  wabah  yang  terjadi  di  Afrika  ketika itu, dengan banyaknya korban yang meninggal dan keadaan yang sangat mengerikan  di  kota  al-Qairawan.  Beliau mengatakan; “Pada  tahun  395  H  di  Afrika terjadi bencana besar yang menjadikan tirai- tirai  kehidupan  tersingkap,  banyak  orang fakir  meninggal,  harta  orang-orang  kaya
yang hilang, harga barang-barang melambung  tinggi,  dan  sedikitnya  makanan pokok.  Penduduk  pedesaan  meninggalkan kampung  halaman  mereka  sehingga  banyak rumah-rumah  yang  kosong  dan  tidak  tersisa orang  yang  mewarisinya. Kondisi  parah  ini disertai dengan wabah tho’un yang menyebabkan meninggalnya mayoritas orang-orang, baik orang kaya maupun orang miskin.  Dalam  kondisi  tersebut,  tidak  akan mendapati  orang  yang  beraktifitas  kecuali untuk  berobat,  mengunjungi  orang  yang sakit,  menyiapkan  untuk  mengurus  orang yang  meninggal,  mengiringi  jenazah,  atau kembali  dari  menguburkan  jenazah,  dan, yang  meninggal  dalam  bencana  tersebut bermacam-macam  golongan  manusia  dari ulama,  pedagang,  wanita,  dan  anak-anak yang  jumlahnya  tidak  ada  yang  bisa menghitungnya  kecuali  Allah  swt, bahkan, masjid-masjid  di  al-Qairawan  pun  kosong tanpa  ada  yang  melaksanakan  salat” (Al- Marakisyi, 1983).
Kelima : Wabah  yang  dikenal  dengan al- Tho’un  al-Aswad yang  terjadi  mulai  tahun 735-749  H (Al-Samiri,  2000) .  Wabah  ini berawal dari Asia Tengah pada tahun 735 H, kemudian  meluas  ke  dataran  Eropah  yang melewati  Italia,  Prancis,  Skandinavia,  dan kemudian  tahun  748  masuk  ke  wilayah kekuasaan Islam Andalus, yaitu kota Barcelona,  Valencia  dan  berakhir  di  kota Garnata  tahun  749  H,  dengan  ribuan penduduknya  yang  meninggal  dunia  (Al- Samiri, 2000).
Masih  banyak  peristiwa  wabah  yang terjadi  dalam  sejarah  Islam,  dengan  dampak yang sangat besar, baik jiwa maupun materi. Namun,  penulis  menganggap  bahwa  kelima peristiwa  wabah  yang  telah  dipaparkan, sudah  sangat  memberikan  gambaran  akan keberadaan wabah yang nyata, dan bukanlah hanya  sebuah  kebohongan,  apalagi  bila  mau dikatakan sebagai sebuah “konspirasi”.
2. Konspirasi dan Wabah
Dalam  kitab Takmilatu  al-Ma’ajim  al- Ara biyyah, “konspirasi” bermakna kesepakatan khusus dengan melakukan suatu kejahatan  melawan  pemerintah  atau  suatu negara  (Duzi,  2008).  Konspirasi  dalam pengertian  hukum  kriminal  adalah;  suatu perencanaan  antara  dua  orang  atau  lebih dengan  tujuan  pengambilan  kekuatan  pada
suatu  hukum  kekuasaan  atau  melakukan perubahan pada suatu hukum sehingga terjadi ketidakamanan  negara.  Pengertian  yang  lain dari  konspirasi  adalah  satu  bentuk  tipu  daya dengan  melakukan  perbuatan  permusuhan kepada satu hukum, atau negara, atau pribadi, yang perbuatannya telah direncanakan dengan  secara  sembunyi-sembunyi  dan perbuatannya  telah  direncanakan  dengan sebaik-baiknya.
Dari pengertian di atas tentang konspirasi, dapat  disimpulkan  bahwa  konspirasi  adalah sebuah perencanaan kejahatan yang dilakukan  oleh  manusia  yang  secara  umum berkenaan  dengan  perebutan  kekuasaan  dari suatu  pemerintah  atau  kelompok  atau komunitas,  dan  atau  perubahan  pada  suatu hukum.
Konspirasi  kepada  Islam  dan  atau  umat Islam  adalah  perkara  yang  telah  ada  sejak zaman  Rasulullah  saw,  di  antaranya  mulai dari konspirasi suku Qurais kepada Rasulullah  (Khotib,  t.t.),  konspirasi  Yahudi kepada  beliau  dan  tidak  luput  konspirasi orang-orang munafik (Al-Nadawi, t.t.). Demikian  pula  banyak  usaha  dari  orang- orang  kafir  untuk  memadamkan  cahaya Islam, namun semuanya mengalami kegagalan,  karena  Allah  swt  senantiasa menjaga agama-Nya. Allah swt berfirman:
طُي نَأ َنوُديِرُي ۡ ِف فَأِب ِهَّللل َروُن ْاو ۡ مِهِهََٰو ۡ أَيَو ۡ َّلَِإ ُهَّللل ىَب ۡ ُهَروُن َّمِتُي نَأ ۥ وَلَو ۡ لل َهِرَك ۡ َنوُرِفََٰك
Artinya: “Mereka  ingin  memadamkan cahaya  Islam  dengan  lisan-lisan  mereka, namun  Allah  menolak,  dan  Allah  tetap menyempurnakan cahaya-Nya sekalipun orang-orang  kafir  membencinya." (Q.S  At- Taubah [9]:32)
Konspirasi  kepada  Islam  adalah  sesuatu yang  nyata,  dan  sejarah  telah  mencatat  dan mengabadikannya  dalam  kitab-kitab  para ulama untuk menjadi pelajaran bagi generasi Islam  yang  selanjutnya.  Berbagai  bentuk konspirasi  tersebut  adalah  konspirasi  pada pengrusakan  ajaran-ajaran  pokok  Islam, konspirasi  untuk  meruntuhkan  kekuasaan Islam,  dan  konspirasi  untuk  memecah  belah persatuan  kaum  muslimin.  Di  antara  bentuk konspirasi kepada ajaran pokok  Islam adalah dengan  usaha  mengaburkan  pemahaman Islam  dari  dasarnya,  dan  nilai-nilai  pokok ajaran  Islam  dengan  cara  merusak  sejarah
Vol. 16, No. 2, Desember 2020, p. 122-131
Islam  dan  menjauhkan  umat  Islam  dari mempelajari  bahasa  Arab  sebagai  alat  dalam memperdalam  ajaran  Islam (Al-Jundi,  t.t.) . Sedangkan  konspirasi terhadap  kekuasaan Islam,  di  antaranya  terjadi  pada  Daulah Usmaniyyah  yang  pernah  memimpin  dunia selama hampir 700 tahun lamanya. Perjalanan  kepemimpinan  Islam  di  masa  ini tidak  luput  dari  buruknya  konspirasi  untuk meruntuhkan kepemimpinan tersebut. Seruan kepada al-Qaumiyyah  al-Atrak menjadi  satu senjata  untuk  mengusir  bangsa  Arab  dari tanah Turki dengan terlebih dahulu melakukan  perubahan  pada  undang-undang negara dan pada bahasa, kemudian membuat keributan politik, dan berakhir pada perebutan  kekuasaan  dari  daulah  Islamiyah menjadi  negara  sekuler,  yang  dimulai  pada awal  tahun  keruntuhan  daulah  tersebut  pada tahun 1492 M.
3. Covid-19:
Benarkah Sebuah Konspirasi?
Benarkah  ada  konspirasi  pada  suatu peristiwa  wabah  yang  banyak  merenggut jiwa manusia pada suatu masa, seperti wabah Covid-19 yang menimpa dunia hari ini? atau apakah  wabah  tersebut  benar-benar  terjadi tanpa ada konspirasi jahat di dalamnya?
Keberadaan  wabah  yang  menular  telah disebutkan  dalam  hadis-hadis  Rasulullah sebagaimana  yang  telah  disebutkan.  Dengan demikian,  untuk  mengatakan  bahwa  wabah Covid-19 adalah sebuah konspirasi merupakan  anggapan  yang  tidak  memiliki dasar  yang  kuat.  Hadis  Nabi  menyebutkan dengan  sangat jelas  akan  keberadaan  wabah, bahkan dalam hadis Jabir ibn Abdillah , Nabi menyebutkan keberadaan wabah yang datang setiap tahun,  dan lebih  diperjelas  lagi  bahwa wabah itu datang dari tempat-tempat air yang ada  di  dalam  rumah  kita  (Al-Naisaburi,  t.t.- a).  Adanya  sisi  kesamaan  antara  wabah Covid-19 dan wabah yang pernah ada dalam sejarah  umat  Islam,  demikian  pula  dengan bencana  kematian  yang  ditimbulkannya, bencana  materi,  bencana  sosial,  serta jangkauan  sebarannya,  menjadi  dasar  kuat bagi  penulis  sehingga  dapat  menarik  benang merah  bahwa  wabah  ini  bukanlah  sebuah konspirasi.
Beberapa  anggapan  dan  argumen  yang tidak  berdasar  terkait  wabah  ini,  dapat
dijelaskan  dan  dibantah  dengan  uraian sebagai berikut.
Pertama ,  "jumlah  kematian  seolah-olah dibesar-besarkan".  Sesungguhnya,  jumlah kematian  yang  ditimbulkan  dari  wabah Covid-19  bila  dibandingkan  dengan  wabah yang  pernah  ada  dalam  sejarah  Islam sebenarnya  masih  lebih  sedikit.  Dalam catatan  sejarah,  sebagaimana  disebutkan  di dalam  kitab al-Muntadzom  fi  Tarikh  al- Muluk  wa  al-Umam ,  kematian  akibat  dari wabah  berlangsung  selama  4  hari,  hari pertama jumlah kematian 70 ribu, hari kedua jumlah kematian 71 ribu, hari ketiga 70 ribu, dan  hari  keempat  kematian  yang  tidak terhitung,  dan  Cuma  menyisakan  beberapa orang  dari  penduduk  daerah  tersebut  (Al- Jauzi,  1992).  Demikian  pula  wabah Th a ’un Amawas tahun  18  H,  dengan  jumlah kematian  mencapai  25  ribu  orang,  dengan yang ikut meninggal dalam wabah ini adalah para  sahabat-sahabat  Rasulullah  saw,  seperti Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, Mu’az ibn Jabal, Sarhabil ibn Hasanah, dan beberapa sahabat lainnya (Al-Damsiqi, t.t.).
Adapun  apabila  kematian  akibat  wabah Covid-19  ini  adalah  sebuah  konspirasi  bagi Islam  dan  umatnya,  tentu  saja  yang  menjadi korban  hanyalah  dari  kalangan  kaum muslimin  saja,  namun  demikian  realita  yang ada  bahwa  kematian  akibat  wabah  ini menimpa muslim dan kafir. Bahkan beberapa negara  Eropa  mencatat  kematian  akibat wabah  Covid-19  cukup  besar,  mengalahkan jumlah  kematian  yang  ada  di  negara-negara Islam, seperti Jerman dengan jumlah kematian 100 per satu juta, Kanada 180,  dan 300  di  Amerika  Serikat,  serta  lebih  dari  500 di  Inggris,  Italia  dan  Spanyol  (Naufal Dzulfaroh, t.t.). Hal ini semakin menguatkan fakta  bahwa  wabah  ini  bukanlah  sebuah konspirasi sebagaimana yang dipersangkakan sebagian  orang,  namun  wabah  ini  benar- benar  adalah  sebuah  peristiwa  dan  bencana sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam hadis-hadis Rasululullah saw.
Kedua ,  "durasi  atau  lama  penyebaran seolah-olah  sengaja  dipanjangkan,  demikian pula  aturan Pembatasan  Sosial  Berskala Besar (PSBB)".  Apabila melihat wabah yang pernah  ada,  didapati  bahwa  ada  wabah  yang terjadi belasan tahun lamanya, seperti wabah Th a ’un  al-Aswad yang  terjadi  mulai  tahun
735  –  749  H  (Al-Samiri,  2000),  yang membawa  kematian  hampir  1/3  penduduk bumi  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam kitab Qiss a tu  al-Hadarah (Dyurant,  1988).
Demikian  pula  dengan  wabah  flu  Spanyol yang kemudian menjadi pandemi global, dan membunuh  21  sampai  50  juta  orang  di seluruh  dunia,  termasuk  Indonesia,  dimana wabah ini berlangsung selama dua tahun, dari bulan Maret 1918 sampai September 1919 M (Lie,  2018).  Begitu  juga,  peristiwa  wabah yang  terjadi  selama  beberapa  tahun,  di antaranya;  pandemi  wabah  kolera  tahun 1852-1860  M,  yang  berasal  dari  India, kemudian  menyebar  ke  Amerika,  Eropa  dan Afrika,  wabah  flu  Rusia  1889-1890  M,  yang pertama  kali  muncul  di  Turkestan  kemudian menyebar  ke  Eropa,  wabah  flu  Asia  1956- 1958  M,  yang  berasal  dari  Tiongkok  dan menyebar ke Amerika (Anggita, 2020).
Adapun  terkait  dengan  kebijakan  atau aturan  pembatasan  sosial,  Nabi  sendiri  telah membuat  aturan  pembatasan  yang  melebihi aturan pembatasan sosial yang ada sekarang, yaitu Nabi melarang untuk orang yang berada di  dalam  suatu  wilayah  yang  terdampak wabah  untuk  tidak  keluar  dari  tempat tersebut,  sebagaimana  Nabi  melarang  untuk orang yang berada di luar wilayah terdampak tersebut  untuk  tidak  masuk (Hambal,  2001) . Bahkan, sahabat yang mulia Amru ibn al-Ash dalam peristiwa wabah Amawas tahun 18 H, memerintahkan penduduk negeri Syam untuk keluar  dari  kota  dan  menuju  ke  gunung- gunung (Al-Damsiqi, 1997), dan ini menurut hemat penulis merupakan bentuk pembatasan sosial terbesar sepanjang sejarah dunia.
Ketiga ,  "wabah  Covid-19  direkayasa untuk  menjauhkan  umat  Islam  dari  masjid, sehingga  dengan  wabah  ini,  tidak  ada  lagi masjid  yang  terbuka  bagi  kaum  muslimin untuk melaksanakan salat". Sebagai jawabannya  adalah  bahwa  wabah  yang pernah ada sebelumnya juga telah menyebabkan  masjid-masjid  ditutup  dan dikosongkan  dari  jemaah  salat,  seperti  yang pernah terjadi pada peristiwa wabah Andalus pada  tahun  448  H,  sebagaimana  yang diceritakan  oleh Imam  al-Dzahabi dalam kitab Siyar A’lam  al-Nubala’, beliau mengatakan,
" terjadi  pada  tahun  tersebut  kemarau  dan wabah  yang  panjang  di  Mesir  dan  Andalus,
dan  belum  pernah  terjadi  sebelumnya musibah  kemarau  dan  wabah  yang  besar  di Kota  Qurtuba,  yang  menyebabkan  masjid- masjid  ditutup,  dan  tahun  wabah  tersebut juga  dinamakan  sebagai  tahun  kelaparan ." (Al-Dzahabi, 2006).
Demikian  pula  apa  yang  disebutkan  oleh Ibnu  Azari  al-Marakisyi dalam  kitab al- Bayan al-Magribi fi Akbar al-Andalus wa al- Magrib, beliau menyebutkan peristiwa wabah  pada  tahun  395  H  di  wilayah  Afrika yang  menyebabkan penutupan masjid-masjid akibat wabah. Beliau mengatakan,
" meninggal  (dalam  wabah)  semua  lapisan masyarakat ketika itu, baik itu para penuntut ilmu,  pedagang,  wanita,  anak-anak,  yang jumlah kematian tidak bisa diketahui kecuali Allah  swt  yang  mengetahuinya,  dan  masjid- masjid  di  kota  Qairawan  kosong  dari jemaah ." (Al-Marakisyi, 1983).
Adapun  alasan  penutupan  masjid-masjid untuk  sementara  waktu,  merupakan  satu bentuk  pencegahan  terjadinya  penularan wabah  yang  lebih  luas.  Penutupan  tersebut merupakan hasil dari kesepakatan para ulama dan pemerintah. Dibantara fatwa ulama yang menjadi  pengangan  banyak  umat  Islam tentang  bolehnya  menutup  masjid  untuk sementara waktu karena satu kebutuhan yang darurat,  yaitu  fatwa Syekh  al-Utsaimin rahimahullah bahwa  menutup  masjid-masjid dan  kakbah  dan  yang  lain-lain  boleh dilakukan  selama  hal  tersebut  adalah  untuk suatu  kebutuhan,  dan  tidak  boleh  dikatakan bahwa  ini  adalah  bentuk  pelarangan  dari  di memakmurkan masjid.
Keempat ,  "wabah  Covid-19  ditujukan untuk merusak silaturahim".  Perlu dipahami, Nabi  saw  telah  memberikan  sebuah  konsep hidup  sehat  ketika  terjadi  wabah.  Di antaranya  adalah  Nabi  melarang  salah seorang sahabat yang sedang menderita sakit untuk  memberikan  baitnya  langsung  kepada Rasulullah,  sebagaimana  dalam  sebuah riwayat yang terdapat dalam Shahih Muslim : َلَسْرَأَف ،ٌموُذْجَم ٌلُجَر  ٍفيِقَث ِدْفَو يِف َناَك
ُللها ىَّلَص ُّيِبَّنلا ِهْيَلِإ

## َمَّلَسَو ِهْيَلَع « ْعِجْراَف َكاَنْعَ ياَب ْدَق اَّنِإ
Artinya: bahwa ada salah seorang dari bani Tsaqif  yang  menderita  penyakit  kusta  ingin memberikan bait langsung kepada
Rasulullah, namun Rasulullah tidak
Vol. 16, No. 2, Desember 2020, p. 122-131
menemuinya,  dan  mengutus  salah  seorang sahabat  untuk  menemui  orang  tersebut,  dan menyampaikan  pesan  Rasulullah  bahwa baitnya telah diterima (Al-Naisaburi, t.t.-b).
Kelima ,  argumen  yang  dihembuskan bahwa  Covid-19  akan  merusak  akidah  dan tawakal kepada Allah. Terhadap argumen ini, dijawab bahwa ketika seseorang menghindari keburukan, bukan berarti orang tersebut tidak memiliki  sifat  tawakal,  melainkan  ingin berpindah dari satu takdir kepada takdir yang lainnya.  Hal  ini  sebagaimana  ucapan  Umar ibn Khattab ra.,

## َدَق ْنَم ُّرِفَأ ْمَعَ ن َلاَقَ ف ِهَّللا ِرَدَق ىَلِإ َهَّللا ِر
Artinya:  “Benar,  saya  lari  dari  satu  takdir Allah,  menuju  kepada  takdir  Allah  yang lain." (Al-Qurtubi, t.t.).
Adapun  persoalan  tawakal  kepada  Allah swt  dengan  mencari  kebaikan  adalah  bagian daripada  menuju  kepada  ketetapan  Allah yang  baik,  sebagaimana  perkataan  Umar  ibn Khattab ra. dalam kitab al-Muwattha' ;
اَمُهاَدْحِإ  ِناَتَوْدُع  ُهَل ًايِداَو  ْتَطَبَهَ ف  ٌلِبِإ  َكَل  َناَك  ْوَل  َتْيَأَرَأ َو ٌةَبِصْخُم
ِرَدَقِب اَهَ تْيَعَر َةَبيِصَخْلا َتْيَعَر ْنِإ َسْيَلَأ ،ٌةَبْدَج ىَرْخُْلْا ؟ِللها ِرَدَقِب اَهَ تْيَعَر َةَبْدَجْلا َتْيَعَر ْنِإَو ؟ِللها
Artinya:  “Seandainya  engkau  memiliki sejumlah  unta,  kemudian  ada  dua  tempat untuk  mengembala,  satunya  hijau  penuh tumbuh-tumbuhan  dan  yang  satunya  lagi kering.  Jika  engkau  mengembalakan  untamu di  tempat  yang  hijau,  menurutmu  bukankah itu  karena  ketentuan  Allah?  Demikian  pula halnya,  jika  engkau  mengembalakannya  di tempat yang kering?” (Al-Asbahani, 2004).
Allah  swt  sendiri  telah  melarang  hamba- Nya  untuk  menjerumuskan  dirinya  ke  dalam kebinasaan,  sebagaimana  firman-Nya  dalam Al-Qur’an:
اوُقِفنَأَو ۡ اوُقْلُ ت  َلََو ِهَّللل ِليِبَس ىِف ۡ

## ِةَكُلْهَّ تلل ىَلِإ ْمُكيِدْيَأِب
Artinya:  "Dan  janganlah  kamu  menjatuhkan diri  kamu  kedalam  kebinasaan." (Q.S  Al- Baqarah [2]:195)

## V. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian
dan pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa keberadaan  wabah  sebagai  suatu  penyakit
adalah  sesuatu  yang  nyata,  dan  bukan merupakan  sebuah  isu  konspirasi.  Persepsi, argumentasi  dan  pemahaman  sebagian  umat Islam yang menyatakan bahwa wabah Covid- 19  adalah  sebuah  konspirasi  berpotensi menimbulkan kerusakan dalam tatanan kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat. Selain  itu,  apabila  pemahaman  ini  tidak diarahkan  sesuai  tuntunan  Islam  yang  benar, dikhawatirkan  akan  memberikan  dampak buruk  terhadap  ukhuwah,  persaudaraan  dan persatuan umat Islam. Adanya sisi kesamaan antara  wabah  Covid-19  dan  wabah  yang pernah  ada  dalam  sejarah  umat  Islam, demikian  pula  dengan  bencana  kematian yang ditimbulkannya, bencana materi, bencana  sosial,  serta  jangkauan  sebarannya, menjadi  dasar  kuat  untuk  dapat  menarik benang  merah  bahwa  wabah  ini  bukanlah sebuah  konspirasi.  Beberapa  anggapan  dan argumen  yang  tidak  berdasar  terkait  wabah ini  dapat  dijawab,  dibantah  dan  dijelaskan dengan  dalil  dan  bukti  yang  kuat  dan  nyata berdasarkan  hadis-hadis  Rasulullah,  riwayat- riwayat yang sahih, dan catatan sejarah umat Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Asbahani.  (2004). Al-Muwattho’ (1  ed., Vol. 5). Al-Imarat.
Al-Atsir,  I.  (1997). Al-Kamil  fi  al-Tarikh (1 ed., Vol. 2). Beirut: Dar al-Kutub al- Arabi.
Al-Azadi. (t.t.). Jami’ Ma’mar ibn Rosyid (2 ed., Vol. 11). Bakistan: Al-Majlis al- Ilmi.
Al-Damsiqi.  (1997). Al-Bidayah  wa  al- Nihayah .  Damsiq:  Dar  Hirun  li  al- Tiba’ah  wa  al-Nasyri’  wa  al-Tauzi’ wa al-I’lan.
Al-Damsiqi,  A.  Z.  (t.t.). Tarikh  Abu  Zur’ah al-Damsiqi .  Damsiq:  Mujamma’  al- Lughoh al-Arabiyyah.
Al-Dayanwari. (1992). Al-Ma’arif . Al-
Qohiroh:  Al-Haiatu  al-Misriyyah  al- Amah li al-Kutub.
Al-Dzahabi.  (1993). Tarikh  al-Islam  wa Wafayati al-Masyahir wa al-I’lam (2 ed., Vol. 6). Bairut: Dar al-Kutub al- Arabi.
Al-Dzahabi.  (t.t.). Al-Ibar  fi  Khabari  man Gabar (Vol. 1). Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Dzahabi,  I.  (2006). Siyar  A’lam  al- Nubala’ (Vol.  13).  Al-Qohiroh:  Dar
al-Hadis.
Al-Jauzi.  (1992). Al-Muntadzom  fi  Tarikhi al-Umam  wa  al-Muluk .  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Jundi.  (t.t.). Al-Mu’amaratu  ala  al-Islam
(Vol. 1). Dar al-I’tisom.
Al-Mahasin.  (t.t.). Al-Nujum  al-Zahiroh  fi Muluki  Miser  wa  al-Qohiroh (Vol.
1). Mesir: Dar al-Kutub.
Al-Marakisyi,  I.  A.  (1983). Al-Bayan  al- Mugribi  fi  akhbari  al-Andalaus  wa al-Magribi (1  ed.,  Vol.  1).  Beirut:
Dar al-Tsaqofah.
Al-Nadawi.  (t.t.). Al-Sirah  al-Nabawiyyah  li abi al-Hasan al-Nadawi (12 ed., Vol.
1). Damsiq: Dar Ibnu katsir.
Al-Naisaburi. (t.t.-a). Al-Musnad al-Sahih al- Mukhtasar  bi  Naqli  al-Adli  an  al- Adli  ila  Rasulillah  Saw (Vol.  3).
Beirut: Dar Ihya’ al-Turotts al-Arabi.
Al-Naisaburi. (t.t.-b). Sahih Muslim (Vol. 4).
Beirut: Dar Ihya’ al-Turots al-Arabi.
Al-Qurtubi.  (t.t.). Al-Tamhid  lima  fi  al-
Muwattho’  min  al_ma’ani  wa  al- Asanid (Vol. 8). Al-Magrib:
Wizaratu  Umumi  al-Auqof  wa  al- Syu’un al-Islamiyyah.
Al-Samiri.  (2000). Tarikh  al-Arab  wa Hadaratihim  fi  al-Andalus (1  ed.,
Vol.  1).  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Jadid al-Muttahidah.
Al-Suyuti,  J.  (2004). Tarikh  al-Khulafa’ . Maktabatu Nazzar Mustafa al-Baz.
Al-Syafi’i,  I.  M.  (2008). Al-Taudih  li  Syarhi al-Jami’  al-Shohih (1  ed.,  Vol.  19).
Damaskus:  Dar  al-Falah  li  al-Bahsi al-Ilmi wa Tahqiq al-Turots.
Al-Tujaibi.  (t.t.). Al-Muntaqa  Syarhu  al- Muwattho’ (1  ed.,  Vol.  7).  Mesir:
Matba’atu al-Sa’adah.
Anggita, K. (2020, Maret 12). Sejarah Pernah Mencatat,  10  Pendemi  Terbesar  di Dunia.  Diambil  29  Desember  2020,
dari
Medcom.id website:
https://www.medcom.id/rona/kesehat an/RkjBQygk-sejarah-pernah- mencatat-10-pendemi-terbesar-di- dunia Cahyana,  B.  (2020,  Oktober  6).  39,9%
Masyarakat  di  Provinsi  Ini  Percaya Covid-19  adalah  Konspirasi  Global. Diambil  28  Desember  2020,  dari
Harianjogja.com website:
https://news.harianjogja.com/read/20
20/10/06/500/1051814/399-
masyarakat-di-provinsi-ini-percaya- covid-19-adalah-konspirasi-global Duzi. (2008). Al-Taudih li Syarhi al-Jami’ al- Shohih (1 ed., Vol. 1). Irak: Wizaratu al-Tsaqofah wa al-I’lam.
Dyurant,  W.  I.  (1988). Qissatu  al-Hadarah (Vol. 40). Beirut: Dar al-Jil.
Farid,  A.  (1999). Thoriqu  al-Sa’adah (1  ed.,
Vol. 1). Al-Qohiroh: Maktabatu Ibnu Taimiyyah.
Fauzatul,  K.  (2020,  Mei  16).  Cek  Fakta:
Virus Corona Disebut Senjata dengan  12  Misi  Hancurkan  Umat Islam  Dunia,  Ini  Faktanya  -  Pikiran Rakyat Cirebon. Diambil 28 Desember 2020, dari https://cirebon.pikiran-
rakyat.com/cek-fakta/pr- 04383750/cek-fakta-virus-corona- disebut-senjata-dengan-12-misi- hancurkan-umat-islam-dunia-ini- faktanya
Fitriani,  N.  I.  (2020).  Tinjauan  Pustaka Covid-19:  Virologi,  Patogenesis  dan Manifestasi  Klinis. Jurnal  Medika Malahayati , 4 (3). Diambil dari http://ejurnalmalahayati.ac.id/index.p hp/medika/article/view/3174
Hambal,  I.  A.  (2001). Musnad  ail-Imam Ahmad  ibn  Hambal (1  ed.,  Vol.  31).
Mu’assasatu al-Risalah.
Ibrahim, M. (t.t.). Risalatu al-Fikri fi Zamani al-Udwan .
Jazairi, A. B. J. al; (1994). Aisar al tafasir li kalam  al  ’aliy  al  kabir:  Juz  1 . Maktabah  al  Ulum  wa  al  Hikam.
Vol. 16, No. 2, Desember 2020, p. 122-131
(Madinah). Diambil dari //10.170.10.3/index.php?p=show_det ail&id=2608&keywords=
Khayyat.  (t.t.). Tarikh  Khalifah  ibn  Khayyat
(2 ed., Vol. 1). Beirut: Dar al-Qolam. Khotib.  (t.t.). Al-Rosul  al-Qo’id (6  ed.,  Vol.
1). Beirut: Dar al-Fikr.
Lie,  R.  (2018,  November  30).  Seabad  Flu
Spanyol.  Diambil  29  Desember 2020, dari Historia—Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia website: https://historia.id/sains/articles/seaba d-flu-spanyol-DBKbm
Mursid, F., & Firmansyah, T. (2020, Mei 10).
Wapres: Kelompok Konservatif Sebut  Covid-19  Konspirasi.  Diambil 28  Desember  2020,  dari  Republika Online website: https://republika.co.id/share/qa3zhb3 77 Naufal  Dzulfaroh,  A.  (t.t.).  Mengapa  Angka Kematian  akibat  Covid-19  di  Asia Lebih  Rendah  daripada  Eropa  dan
AS?  Diambil  29  Desember  2020,
dari KOMPAS.com website: https://www.kompas.com/tren/read/2 020/05/31/194500765/mengapa-
angka-kematian-akibat-covid-19-di- asia-lebih-rendah-daripada-eropa Rahman  Nugraha,  A.  (2020).  Indonesia Negara  dengan  Hoaks  dan  Teori Konspirasi Corona Terbanyak. Diambil  28  Desember  2020,  dari Kumparan website: https://kumparan.com/kumparansains /indonesia-negara-dengan-hoaks-
dan-teori-konspirasi-corona- terbanyak-1u0JnqOXilm
Ratna  Iskana,  F.  (2020,  Oktober  15).
Sebanyak 16% Warga Masih Percaya Teori Konspirasi Terkait Covid-19— Nasional  Katadata.co.id.  Diambil  28 Desember 2020, dari https://katadata.co.id/febrinaiskana/b erita/5f87cab568515/sebanyak-16-
warga-masih-percaya-teori- konspirasi-terkait-covid-19 Supriatna,  E.  (2020).  Wabah  Corona  Virus Disease  Covid  19  Dalam  Pandangan Islam. SALAM:  Jurnal  Sosial  dan Budaya Syar-i , 7 (6), 555–564.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.1 5247 Syandri.  (2020). Qadariyah,  Jabariyah  dan Ahlussunnah (Studi Komparatif Merespon Kebijakan Pemerintah dan Fatwa MUI Dalam Mencegah
Penularan  Covid-19) . 1 ,  209–222. https://doi.org/10.1234/bustanul.v1i2 .147
Usman, M. H., Aswar, A., & Sam, Z. (2020).
Covid-19  dalam  Perjalanan  Akhir
Zaman: Sebab, Dampak dan Anjuran
Syariat dalam Menghadapinya. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal
Bidang Hukum Islam , 1 (2), 137–155.
https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i 2.142
.