## TATANGAR BANJAR SEBAGAI EKSPRESI  SISTEM KOGNISI MASYARAKAT BANJAR
"Tatangar Banjar Expression Systems Society Cognition”

## Sri Wahyu Nengsih
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Pos-el: sriwahyu81@rocketmail.com
Abstrak: Tatangar termasuk  tradisi  lisan  Banjar  tentang  sebuah  firasat  yang  menandakan sesuatu. Tatangar Banjar  memiliki  sistem  kognisi  yang  mengkonstruksi  pola  hidup  dan  pola pikir  masyarakat  Banjar  sebagai  masyarakat  pemilik  tradisi  lisan  tersebut.  Penelitian  ini membahas    tentang  “ Tatangar Banjar  sebagai  Ekspresi  Sistem  Kognisi  Masyarakat  Banjar”. Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk    mendeskripsikan  ekspresi  sistem  kognisi  masyarakat Banjar dalam tatangar Banjar.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Data bersumber pada  buku Tatangar atau Wahana Banjar tahun 2009 yang ditulis oleh Rissari Yayuk, dkk dan diterbitkan oleh Balai Bahasa Banjarmasin. Hasil penelitian ini akan diketahui tentang gambaran ekspresi sistem kognisi dalam tatangar Banjar yang ditunjukkan dalam sistem mata pencaharian,  kepercayaan,  organisasi  sosial  atau  pranata  sosial,  perlindungan,  makan  atau kuliner, kesenian, dan daur hidup yang ada pada masyarakat Banjar
Kata kunci: Tatangar, sistem kognisi, masyarakat Banjar
Abstract: Tatangar  including  oral  tradition  Banjarese  on  a  hunch  that  signifies  something.  Tatangar Banjar  has  a  system  of  cognition  that  constructing  patterns  of  life  and  mindset  of  the  people  as  a community Banjarese owner of the oral tradition. This study discusses the "Tatangar Banjar  Expression Systems  Society  Cognition".  The  purpose  of  this  study  to  describe  the  expression  describing  cognition system  in  tatangar  Banjarese  community.  This  study  is  a  qualitative  study  using descriptive  methods. Data  collection  techniques  used  is  literature.  Data  referred  to  the  Tatangar  or  wahana  Banjar  in  2009 written by Rissari Yayuk, et al and published by Balai Bahasa Banjarmasin. The results of this study will be known about the expression of an idea of  cognition in tatangar Banjar system that shows livelihoods, beliefs, social organizations or social institutions, protection, dining or culinary, arts, and life cycle of the community Banjarese.
Key words: Tatangar, cognition system, community Banjar .

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Banjar  memiliki  kebudayaan sebagai  identitas  kedaerahannya.    Bagian kebudayaan  tersebut  termasuk  folklor  atau tradisi  lisan  di  dalamnya.    Tradisi  lisan
terbentuk dari perpaduan cipta, rasa, dan karsa yang  merupakan  hasil  interaksinya  dengan lingkungan  di  sekitarnya.    Lingkungan  yang dimaksud,  baik  itu  lingkungan  fisik  maupun lingkungan sosial. Itulah sebabnya tradisi lisan
kaya  akan  berbagai  pengalaman  dengan berbagai macam kearifan lokal di dalamnya.
Tradisi  lisan  yang  terdapat  dalam masyarakat  Banjar  memiliki  keberagaman. Keragaman  tradisi  lisan  masyarakat  Banjar, salah satunya adalah tatangar Banjar. Tatangar merupakan tradisi lisan yang termasuk takhyul dalam  bentuk  kalimat  pernyataan  yang menyimbolkan  atau  menandakan  sesuatu (Yayuk,dkk.,2009:3).    Tanda,  ciri,  atau  simbol yang  dilihat,  dialami  atau  dirasa  oleh  pelaku sebagai sebuah tatangar dianggap sebagai suatu firasat atau pertanda.  Bagi orang Banjar, tanda, ciri,  atau  simbol  tersebut  memiliki  makna tertentu.  Contohnya, pabila  baras  dipadaringan dihurung  samut,  cagar  harga  baras  handak  naik . „Apabila  beras  ditempat  beras  banyak semutnya, nanti harga beras akan naik‟.
Tatangar Banjar  terus  bertahan  dalam kepercayaan  masyarakat  Banjar. Tatangar tersebut  merupakan  bagian  dari  khasanah kearifan  lokal  masyarakat  Banjar. Tatangar Banjar  memiliki  suatu  sistem  kognisi  yang mengkontruksi  pola  hidup  dan  pola  pikir masyarakat  Banjar sebagai pemilik tradisi lisan tersebut.  Hal  tersebut  berarti tatangar Banjar mengandung nilai-nilai moral dan adab yang ada pada masyarakat Banjar.
Namun,  sesuai  perkembangan  zaman bukan  tidak  mungkin  akan  melenyapkan keberadaan tatangar dari  masyarakat  Banjar. Tidak dapat dipungkiri, di era modern seperti ini tatangar Banjar  dianggap  sesuatu  yang remeh.  Sebagai  sebuah  kepercayaan  rakyat atau  takhyul, tatangar Banjar  dianggap  tidak masuk akal sehingga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan.    Hal  tersebut memang  sungguh  disayangkan.    Padahal tatangar sebagai  sebuah  tradisi  lisan  Banjar seharusnya terus dipertahankan keberadaaannya  sebagai  warisan  luhur generasi terdahulu.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  peneliti merasa  tertarik  untuk  menjadikan tatangar Banjar  ini  sebagai  objek  penelitian,  terutama untuk  mengetahui  sistem  kognisinya. Penelitian  mengenai Tatangar Banjar,  sudah pernah  dilakukan  oleh  Rissari  Yayuk  (2010) yang  berjudul  “ Tatangar Banjar ”.  Penelitian tersebut  membahas  tentang tatangar Banjar, klasifikasi, dan  makna tatangar Banjar. Adapun  penelitian  mengenai  sistem kognisi  dalam  sebuah  tradisi  lisan  memang bukan sebuah hal yang baru. Yudi Handoko Himawan  (2013)  pernah  meneliti  sistem kognisi  dalam  tradisi  lisan  berjudul  “ Lelaq sebagai  Cermin  Sistem  Kognisi  Masyarakat Sasak”.  Penelitian tersebut membahas sistem kognisi masyarakat Sasak Nusa Tenggara Barat dalam  tradisi  lisan lelaq berdasarkan  kata pembentuknya. Namun sepengetahuan peneliti, penelitian mengenai “ Tatangar Banjar sebagai  Ekspresi  Sistem  Kognisi  Masyarakat Banjar” ini belum pernah dilakukan. Berbeda dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini akan  membahas  ekspresi  sistem  kognisi masyarakat  Banjar  yang  ada  dalam tatangar Banjar.
Penelitian  ini  membahas  masalah  tentang “ Tatangar Banjar  sebagai  Ekspresi  Sistem Kognisi  Masyarakat  Banjar”.    Tujuan  dari penelitian ini untuk mendeskripsikan ekspresi sistem  kognisi  masyarakat  Banjar  dalam tatangar Banjar.

## 2.  KERANGKA TEORI
Kebudayaan  tercipta  dari  sebuah  hasil pikiran  dan  perasaaan  yang  dirasakan  oleh manusia.    Hal  tersebut  berarti  kebudayaan sebagai  proyeksi  kehidupan  manusia  yang sifatnya tidak terbatas dan kompleks.  Hatmiati (2016:  53)  menjelaskan  bahwa  budaya berkaitan dengan kegiatan masyarakat sehari- hari  yang  membentuk  prilaku,  tetapi  tidak tertanam secara permanen.
Folklor  sebagai  bagian  dari  kebudayaan tumbuh  mewarnai  kehidupan  masyarakat Banjar.    Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan turun menurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja,1982:1— 2).    Fungsi  folklor  menurut  Bascom  (dalam Danandjaja,  1982:19)  ada  empat,  yaitu:  a) sebagai  sistem  proyeksi,  yaitu  sebagai  alat pencermin  angan-angan  suatu  kolektif,  b) sebagai  pengesahan  pranata-pranata  dan lembaga-lembaga kebudayaan; c) sebagai alat pendidikan anak, dan d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Penyebaran  folklor  pada  umumnya melalui tutur kata atau lisan; itulah sebabnya ada  yang  menyebutnya  sebagai  tradisi  lisan. Sebuah tradisi lisan akan bertahan dan dipakai oleh  masyarakat  pemiliknya  selama  mereka merefleksikan tradisi tersebut dalam kehidupan sehari-hari (Hatmiati,2016:4). Tradisi  lisan  adalah  wacana  yang  diucapkan atau disampaikan secara turun temurun, ada yang  lisan  dan  yang  beraksara,  dan disampaikan secara lisan. Namun, penyampaian  tradisi  lisan  ini  tidak  hanya berupa kata-kata, tetapi juga gabungan antara kata-kata  dan  perbuatan  tertentu  yang menyertai  kata-kata  tersebut  (Pudentia, 2007:27).
Tradisi  lisan  sebagai  bagian  dari kebudayaan kreatif mengandung berbagai hal mengenai  hidup  dan  kehidupan  masyarakat pemiliknya.  Tradisi  lisan  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Banjar,  diantaranya  adalah tatangar Banjar. Tatangar Banjar sebagai bagian dari tradisi lisan diturunkan dari ke mulut ke mulut atau secara lisan. Tatangar merupakan tradisi  lisan  yang  termasuk  takhyul  dalam bentuk kalimat pernyataan yang menyimbolkan  atau  menandakan  sesuatu
(Yayuk,  2009:3).      Hapip  (2008:186)  yang mengatakan  bahwa tatangar berarti  alamat, tanda-tanda akan terjadinya sesuatu peristiwa. Selanjutnya, Mugeni, dkk. mengatakan bahwa tatangar berarti  firasat,  pertanda  akan terjadinya  sesuatu  peristiwa.    Hal  tersebut berarti  tanda,  ciri,  atau  simbol  yang  dilihat, dialami atau dirasa oleh pelaku sebagai sebuah tatangar  dianggap  sebagai  suatu  firasat  atau pertanda  terjadinya  suatu  peristiwa.    Bagi orang Banjar, tanda, ciri, atau simbol tersebut memiliki  makna  tertentu.  Contohnya, pabila baras  dipadaringan  dihurung  samut,  cagar  harga baras  handak  naik .    „Apabila  beras  ditempat beras  banyak  semutnya,  nanti  harga  beras akan naik‟.
Tatangar Banjar  lahir  dari  sebuah pengalaman yang menjadi sebuah pengetahuan kolektif masyarakat Banjar. Oleh karenanya, tatangar Banjar  sebagai  sebuah ekspresi  kognisi  masyarakat  Banjar.    Kognisi diartikan  sebagai  kegiatan  atau  proses mengenali  sesuatu  melalui  pengalaman sendiri.  Bisa juga diartikan proses penafsiran dan  pengenalan  lingkungan  oleh  seseorang, atau  diartikan  sebagai  hasil  pemerolehan pengetahuan (KBBI, 2002:579).  Turmuzi (2011) memaparkan  alam  pikiran  mistis  sangat menjiwai (mendasari) tradisi lisan masyarakat Indonesia  sejak  zaman  dahulu  sampai sekarang.  Cara masyarakat menjelaskan atau memahami realitas dihubungkan dengan  hal mistis,  bukan  merupakan  suatu  kesengajaan untuk  mengacaukan  fakta  dengan  khayalan, tetapi memang merupakan suatu cara dalam menangkap  realitas  sesuai  dengan  alam pikiran  mereka.      Saputra  (2013:  246) memaparkan  bahwa  masyarakat  merasakan idiom-idiom setempat, yang dalam perkembangannya  diramu  dengan  wacana relegius  dari  tradisi  agama  tertentu,  dapat menyatu dengan niat dalam benak (kognisi).
Dapat disimpulkan, bahwa ekspresi sistem kognisi  dalam  tatangar  Banjar  menunjukkan konstruksi  pola  hidup  dan  pola  pikir masyarakat Banjar sebagai pemilik tradisi lisan yang lahir dari sebuah pengalaman kemudian menjadi  sebuah  pengetahuan  kolektif masyarakat  Banjar  dengan  dipengaruhi  oleh khayalan/hal  mistis  dan  unsur  relegius  dari agama tertentu.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriftif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  tentang  orang-orang  dan prilaku  yang  diamati  (Moleong,2002:4). Danandjaya (1998:57) menyatakan bahwa  penelitian  yang  berhubungan dengan  folklor  dapat  diteliti  secara holistik,  dalam  arti  pada  waktu menganalisis  dapat  dikaitkan  dengan latar belakang  dan konteks kebudayaan folklor bersangkutan.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  studi  pustaka.  Data bersumber  pada  buku Tatangar atau Wahana Banjar  oleh    Yayuk,  dkk  (2009) dan  diterbitkan  oleh  Balai  Bahasa Banjarmasin.  Data  dalam  penelitian  ini adalah
tatangar Banjar
yang mengekspresikan sistem kognisi masyarakat  Banjar  di  sumber  data. Beberapa  tatangar  tersebut  dipilih  dan diklasifikasikan  sesuai  dengan  masalah yang dibahas dalam penelitian ini.

## 4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Tatangar Banjar  memiliki  suatu sistem kognisi yang mengkontruksi pola hidup dan pola pikir masyarakat Banjar sebagai  pemilik  tradisi  lisan  tersebut.
Sistem  kognisi  dalam  tatangar  Banjar lahir  dari  sebuah  pengalaman  yang menjadi  sebuah  pengetahuan  kolektif sebagai bagian kearifan lokal masyarakat Banjar.
Gambaran tatangar Banjar  sebagai ekspresi sistem kognisi ditunjukkan dari sistem  mata  pencaharian,  kepercayaan, organisasi  sosial  atau  pranata  sosial, perlindungan,  makan  atau  kuliner, kesenian,  dan  daur  hidup  yang  ada pada  masyarakat  Banjar.      Berikut gambaran“ Tatangar Banjar sebagai Ekspresi  Sistem  Kognisi  Masyarakat Banjar”.

## 1. Sistem Mata Pencaharian
Dalam tatangar Banjar menunjukkan adanya ekspresi sistem kognisi berkaitan dengan sistem mata pencaharian masyarakat Banjar, yaitu.
a. Pertanian
Dalam tatangar Banjar,  masyarakat Banjar  mengandalkan  sektor  pertanian sebagai mata pencahariannya. Pertanian  yang  ditemukan  dalam tatangar  Banjar  mengenai  bercocok tanam  di  sawah,  bercocok  tanam  buah- buahan,  dan  bunga-bungaan.  Simak kutipan berikut.
Tang  tangir  babunyi,  tandanya  lagi musim katam „Tiba-tiba tangir berbunyi, tandanya musim panen‟ (hlm.20)
Kutipan  di  atas  mengenai  jika  tiba- tiba serangga kecil yang bernama tangir berbunyi    menandakan  musim  panen tiba.  Hal  tersebut  merupakan  tanda- tanda  alam  dari  serangga  bernama tangir  yang  dipergunakan  sebagai pengetahuan para petani untuk mengetahui  masa  panen  padi.    Ketika suara  tangir  terdengar  sahut  menyahut,
para petani bersiap-siap untuk memanen  padi.      Pekerjaan  tersebut biasanya  dilakukan  dengan  bergotong- royong.    Gotong  royong  masyarakat Banjar  pada  kegiatan  menanam  dan memanen  padi  dinamakan  dengan baarian atau bahandipan . Baarian/bahandipan dilakukan bergantian di  sawah  peserta  gotong  royong tersebut. Baarian dipakai untuk  gotong royong  di  daerah  persawahan  pasang surut  dan  daerah  dataran  tinggi. Sedangkan, bahandipan dipakai  untuk istilah  daerah  batang  banyu  atau  tepi sungai besar (Ideham, dkk.2005:186).
Baarian/bahandipan mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal  mengenai hubungan  dengan  sesama  manusia. Nilai-nilai    tolong  menolong  kepada sesama manusia patut untuk dipertahankan,  jangan  sampai  terkikis oleh sikap individualisme.    Tidak bisa dipungkiri  kemajuan  zaman  telah membawa  dampak  semakin  meluasnya sikap  individualisme  manusia.    Sikap individualisme  tersebut  tentu  akan menjauhkan nilai-nilai tolong menolong termasuk di dalamnya tradisi baarian . Tanda  alam  lain  dalam  pertanian yang  terdapat  pada tatangar Banjar adalah  tentang  keberadaan  banyaknya gondong  di  persawahan.    Berikut kutipannya.
Bila  tang  kalambuai  banyak  di pahumaan, tandanya musim hujan tiba „Bila  tiba-tiba  gondong  banyak  di sawah, tandanya musim hujan tiba‟.
Tatangar di  atas  memaparkan  jika banyak gondong di sawah, menandakan musim  hujan  tiba.    Gondong  atau kalambuai merupakan  hewan  yang banyak ditemukan di sawah saat musim hujan tiba.  Saat banyak gondong inilah,
biasanya  para  petani  memulai  masa tanam  padi di  sawahnya.    Pengetahuan kolektif  berupa  tanda  alam  adanya gondong  sebagai  saat  yang  tepat  untuk memulai  masa  tanam  masih  dilakukan oleh  para  petani  hingga  saat  ini.    Pada masa  tanam, baarian secara  bergantian dilakukan oleh para petani di sawahnya masing-masing.
Masyarakat  Banjar  dalam tatangar menandai  datangnya  kemarau  dengan melihat  apabila  pohon  ambawang berbunga.  Berikut kutipannya.
Bila hambawang bakambang, tandanya musim kamarau datang „Bila ambawang berbunga, tandanya musim kemarau tiba‟ Kutipan tersebut memaparkan tatangar Banjar tentang pohon dari buah ambawang  yang  apabila  berbunga menandakan musim kemarau telah tiba. Saat  kemarau,  tentu  bukan  waktu  yang baik  untuk  bercocok  tanam.    Pertanda alami  tersebut  tentu  sangat  membantu para  petani  untuk  menentukan  langkah yang  tepat  dilakukan  agar  tanamannya tetap  tumbuh  subur  saat  musim kemarau.    Hal  tersebut  karena  saat kemarau  jarang  terjadi  hujan,  sehingga tanaman cenderung kekurangan air.
Tatangar ini  memiliki  nilai  kearifan mengenai  hubungan  manusia  dengan lingkungannya  dalam  hal  ini  berupa tanaman. Kearifan menjaga keberlangsungan hidup tanaman sangat baik  bagi  kehidupan.    Tanaman ambawang  menghasilkan  buah  yang dapat dimakan oleh manusia.  Tanaman tersebut    juga  menyerap  berbagai polutan  berbahaya  di  udara,  kemudian menghasilkan  oksigen  yang  digunakan makhluk hidup untuk bernafas.
Semakin banyak tanaman, maka
semakin baik manfaatnya bagi kehidupan. Tatangar
tersebut sekaligus menunjukkan  pertanian  di  Kalimantan Selatan  tidak  hanya  berkisar  tanaman padi di sawah, ada pula pertanian buah- buahan.    Buah-buahan  yang  ditanam contohnya ialah ambawang. Ambawang  bentuknya  seperti  mangga dengan  harum  menyengat  dan  rasanya sedikit  getir.    Selain  tanaman  buah, komiditi  pertanian  di  Kalimantan Selatan  ialah  bunga,  contohnya  bunga mawar.    Hal  tersebut  terdapat  pada tatangar berikut.
Bila  ada  kambang  mawar  di  muka rumah, tanda parajakian „Bila  ada  bunga  mawar  di  muka rumah, tanda murah rezeki‟
Tatangar tersebut  memaparkan    bila ada  bunga  mawar  di  depan  rumah, maka  tandanya  pemilik  rumah  murah rezekinya  atau  melimpah  rezekinya. Tatangar tersebut mengisyaratkan bahwa  bunga  mawar  bagus  untuk  di tanam.  Bunganya  yang  cantik  dan baunya  yang  harum  menjadikan  bunga mawar  bernilai  jual  menjanjikan.    Di daerah  Tunggul  Irang  misalnya,  bunga ini dibudidayakan untuk dijual. Kerajinan  ronce  bunga  untuk  hiasan pengantin  menghasilkan  pundi-pundi rezeki yang tidak ada matinya.
b. Perikanan
Selain  bidang  pertanian,  mata pencaharian  masyarakat  Banjar  yang lain  ialah  perikanan.    Hal  tersebut tampak pada beberapa tatangar berikut.
Bila tang sumur banyak iwaknya, tanda cagaran banyak razaki „Bila  tiba-tiba  sumur  banyak ikannya,  tandanya  akan  banyak rezeki‟
Tatangar di atas memaparkan apabila sumur  banyak  ikannya,  tanda  akan banyak rezeki.  Dalam konteks ini, ikan dianggap  sebagai  rezeki.  Oleh  karena itu,  apabila  ikan  yang  di  dapat  banyak berarti rezeki yang diperoleh melimpah.
Di  Kalimantan  Selatan,  memang terdapat  kebiasaan  membuat  jebakan ikan  dalam  bentuk  sumur  yang  disebut dengan  istilah sumur  paiwakan .    Sumur ini  dibuat  di  daerah  rawa.    Saat  musim kemarau  menyebabkan  berkurangnya air,  ikan  akan  masuk  ke  sumur  itu  dan menjadikannya  tempat  berkembang biak.  Ikan-ikan  di  sumur  itu  akan ditangkap  menggunakan  alat  penciduk, bernama halawit dan tanggung .  Bila ikan yang  diperoleh  banyak,  pemilik sumur paiwakan selain  untuk  dikonsumsi sendiri, ikan tersebut akan dijual sebagai sumber pendapatan keluarga.
Bila  tang  ada  awan  manyarupai galumbang,  tandanya  baik  untuk malaut „Bila tiba-tiba ada awan manyerupai gelombang,  tandanya  baik  untuk melaut‟.
Tatangar tersebut memaparkan awan menyerupai gelombang, yang menandakan baik untuk melaut. Tatangar itu  diperuntukkan  untuk  para nelayan  yang  biasa  ke  laut  untuk mencari  ikan.    Pertanda  alam  tersebut tentu menjadi pengetahuan penting bagi para  nelayan  sebagai  panduan  untuk melaut.
Tatangar Banjar  tersebut  memiliki kearifan  lokal  yang  berhubungan dengan  lingkungan  berupa  hubungan laut  dan  manusia.    Laut  tanpa  badai merupakan sahabat manusia. Laut tanpa badai  memudahkan  manusia  dalam berpergian  dan  menangkap  ikan.  Oleh karenanya,  penting  sekali  pengetahuan
untuk  mengetahui  tanda-tanda  di  alam sebelum melaut.

## c. Mengandalkan hutan
Tatangar Banjar  yang  berhubungan dengan  hutan  seperti  pada  kutipan berikut.
Bila  tatamu  tikus  putih  dalam  hutan, tandanya  apa  nang  handak  kita  gawi bakalan lancar „Bila  bertemu  tikus  putih  dalam hutan, tandanya apa yang akan kita kerjakan bakal lancar‟
Tatangar Banjar di atas menyebutkan tentang  bila  ketemu  tikus  putih  dalam hutan  menandakan  kelancaran  dalam bekerja. Tatangar tersebut menggambarkan  masyarakat  Banjar mengandalkan  hutan  sebagai  tempat mencari  nafkah.    Mencari  kayu  bakar, hewan  buruan,  buah-buahan  hutan biasa  dilakukan  untuk  menambah pundi-pundi penghasilan.
Pada era modern, hutan  di Kalimantan Selatan
begitu memprihatinkan.    Pembabatan  hutan besar-besaran  untuk  menggali  batu bara,  dan  dijadikan  perkebunan  kelapa sawit  membuat  hutan  di  Kalimantan Selatan terluka parah. Perusahaan besar pengeruk  batu  bara  telah  merusak keperawanan hutan Kalimantan Selatan. Belum  lagi  kemunculan  perusahaan penanaman  sawit  yang  melakukan penanaman sawit besar-besaran di bumi Kalimantan  Selatan.  Kelapa  sawit merupakan  tanaman  rakus  yang  akan mengeruk kesuburan tanah dan sumber air  tanah.    Sungguh  berbahaya  jika  ini dibiarkan  terus  menerus.  Wajar  bila musim  penghujan  tiba,  bahaya  Banjir mengintai  dan    tidak  bisa  dihindari. Sedangkan  jika  kemarau,  matahari
menyengat    terik  membuat  sumber  air menguap tak bersisa.

## 2. Sistem Kepercayaan
Tatangar berikut berhubungan dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat Banjar, misalnya kapidaraan sebagai sakit non medis.
Bila  kakanakan  garing  panas  tapi hujung  talinganya  dingin  banar, tandanya kapidaraan
„Bila  anak-anak  sakit  panas  tetapi ujung  telingnya  dingin,  tandanya kapidaraan
Dalam tatangar di atas bila anak-anak sakit  panas,  tetapi  ujung  telinganya dingin itu tanda kapidaraaan . Kapidaraan yang  dimaksud  dalam  tatangar  di  atas adalah  sakit  non  medis  yang  menurut kepercayaan masyarakat setempat disebabkan  oleh  gangguan pidara . Sebutan pidara ditujukan  kepada  ruh keluarga yang diduga mengganggunya. Kepidaraan biasanya diobati oleh perempuan  paruh  baya  yang  membaca basmalah,  salawat,  kemudian  membaca mantra  pidara  ditiupkan  pada  kunyit bercampur  kapur  sirih  ditusuk-tusuk lalu  diusap  ke  anak-anak  yang  sakit tersebut  pada  saat  matahari  turun (Daud, 1997:417).

## 3.  Sistem  Organisasi  sosial/Pranata Sosial
Masyarakat  Banjar  sebagian  besar beragama  Islam.    Oleh  karenanya, pranata sosialnya banyak mengacu pada aturan agama Islam. Hal tersebut dapat dilihat pada tatangar berikut.
Hayam  jagau  bangkungkuuk  tangah malam,  tandanya  ada  urang  nang batianan di luar nikah
„Ayam  jago  berkokok  tengah malam,  tandanya  ada  orang  yang hamil di luar nikah‟
Tatangar tersebut memaparkan tentang  ayam  jago  yang  berkokok tengah malam menandakan ada perempuan  hamil  di  luar  nikah.  Secara logika  memang  tidak  bisa  ditemukan hubungan  antara  ayam  berkokok dengan  tanda  perempuan  hamil  di  luar nikah.    Namun,  tatangar  tersebut menunjukkan pranata masyarakat Banjar.  Pranata masyarakat Banjar pada tatangar tersebut  mengenai  anggapan buruk  apabila  hamil  di  luar  nikah. Hamil  di  luar  nikah  berarti  berzina. Berzina  merupakan  dosa  besar  dalam ajaran Islam.  Oleh karenanya, hamil di luar  nikah  dianggap  memalukan  dan tercela bagi keluarga maupun masyarakat di sekitarnya.
Pranata masyarakat Banjar yang lain, misalnya  mengenai  perbuatan  suka meminta-minta. Berikut kutipan tatangar Banjar .
Bila  baisi  tahi  lalat  di  talapak  tangan kiwa, tandanya katuju bapipinta
„Bila  mempunyai  tahi  lalat  di telapak kiri, tandanya suka meminta-minta‟
Tatangar Banjar di atas mengenai bila mempunyai  tahi  lalat  di  telapak  kiri, menandakan suka meminta-minta. Memang belum bisa dibuktikan tatangar tersebut.  Namun,  tatangar  tersebut menunjukkan  sikap  masyarakat  yang mencela  perbuatan  orang  yang  suka meminta-minta.    Meminta  apapun  itu, baik  suka  meminta  makan,  baju,  atau meminta  uang.    Sikap  memberi  lebih mulia daripada meminta-minta.
Tatangar tersebut sekaligus menunjukkan  adanya  nilai  kearifan lokal    mengenai  hubungan  dengan
sesama  manusia.    Perbuatan  suka meminta-minta  dianggap  hina.    Orang suka meminta minta tentu sering dijauhi dalam pergaulan.  Oleh karenanya, para orang  tua  selalu  mengajarkan  anaknya sejak  dini  untuk  lebih  suka  memberi daripada meminta-minta.

## 4. Sistem Perlindungan/rumah
Rumah  merupakan  tempat  tinggal. Sebelum membangun rumah diperhatikan lebih dahulu tata letaknya, dan posisinya. Setelah  rumah dibangun, sebaiknya  diperhatikan  kebersihannya. Hal-hal mengenai rumah/tempat tinggal  menjadi  perhatian  penting dalam tatangar Banjar. Berikut kutipannya.
Bila ada balambika, tanda rumah badiri dibakas kuburan „Bila  ada  balambika,  tanda  rumah berdiri di bekas kuburan‟
Tatangar di atas memaparkan tentang bila ada balambika menandakan rumah berdiri  di  bekas  kuburan. Tatangar tersebut memperingatkan masyarakatnya untuk berhati-hati sebelum  mendirikan  rumah.  Jangan sampai  membangun  rumah  dibekas kuburan  karena  akan  menimbulkan ketidaknyamanan penghuninya. Ketidaknyamanan akibat tidak
memperhatikan lokasi rumah yang akan dibangun  dapat  juga  berupa  adanya balambika, yaitu tanah merah menggunung  dan  semakin  tinggi  yang konon akibat adanya rumah rayap. Oleh karenanya, orang tua dahulu memperingatkan  untuk  memperhatikan lokasi  sebelum  membangun  rumah demi kenyamanan penghuninya.
Tatangar berikut  masih  berkaitan dengan rumah. Berikut kutipannya.
Bila kelalawar masuk rumah, tandanya ada urang nang handak baniat jahat „Bila  kelelawar  masuk  ke  dalam rumah,  tandanya  ada  orang  yang berniat jahat‟
Tatangar di  atas  mengenai  bila kelelawar  masuk  ke  dalam  rumah menandakan  ada  orang  yang  berniat jahat. Tatangar tersebut  mengingatkan masyarakat  Banjar  untuk  menjaga rumah  dari  binatang-binatang  liar, contohnya adalah kelelawar. Sebenarnya,  tidak  ada  hubungannya antara  kelelawar  masuk  dengan  orang yang  berniat  jahat.    Hal  tersebut  lebih kepada  peringatan  kepada  penghuni rumah  terhadap  dampak  negatif  dari masuknya kelelawar.

## 5. Sistem Makan/kuliner
Beragam  kuliner  ada  di  Kalimantan Selatan,  dari  makanan  pokok,  berbagai bahan  makanan,  sayur,  ikan,  dan  kue- kue  tradisional.    Keragaman  kuliner  di Kalimantan  Selatan  dapat  di  lihat  pada tatangar Banjar.  Berikut kutipannya.
‘Bermimpi makan wadai apam, tandanya dapat harta
„Bermimpi  makan  kue  apam, tandanya dapat harta‟
Tatangar di  atas  mengatakan  apabila bermimpi makan kue apam menandakan  dapat  harta.    Sebenarnya, tidak  dapat  dibuktikan  ilmiah  antara apabila  mimpi  makan  apam  dengan mendapat harta. Namun, dapat diketahui salah satu kuliner khas Banjar, yaitu  kue  apam.    Kue  apam  sangat nikmat  dan  sampai  sekarang  masih tetap  ada  di  kehidupan  masyarakat Banjar.
Dalam tatangar ,  dapat  diketahui bahwa  makanan  pokok  masyarakat
Banjar  nasi  dari  beras  yang  sudah dimasak.  Berikut kutipannya.
Amun baras dihurung samut, sangkaannya harga baras cagar naik „Bila  beras  dikerubuti  semut, pertanda harga beras bakal naik‟
Tatangar di atas memaparkan tentang beras apabila dikerubuti semut, menandakan  harga  beras  akan  naik. Dari  segi  logika,  memang  tidak  bisa dibuktikan antara beras yang dikerubuti semut  dengan  harga  beras  yang  naik. Namun, tatangar tersebut menunjukkan kedudukan  beras  yang  sangat  penting. Hal  tersebut  karena  beras  merupakan makanan pokok bagi masyarakat Banjar. Wajar,  apabila  harga  beras  naik  akan membuat kekhawatiran bagi masyarakatnya.

## 6. Kesenian
Tatangar berikut  mengungkapkan tentang tarbang atau rabana dalam salah satu  alat  musik  kesenian  yang dipergunakan  oleh  masyarakat  Banjar. Berikut kutipannya.
Bila  bamimpi  mandangar  atau  malihat urang  mamainakan  tarbang,  tandanya handak  mandapat  kasanangan  dalam hidup „Bila  bermimpi  mendengar  atau melihat  orang  memainkan  rebana, tandanya akan mendapat kesenangan dalam hidup‟ Tatangar di atas memaparkan mengenai  apabila  mimpi  mendengar atau  melihat  orang  memainkan  rebana menandakan akan mendapat kesengangan  dalam  hidup. Tatangar tersebut  menunjukkan  penggunaan rebana  sebagai  alat  musik  kesenian dalam  masyarakat  Banjar.  Penggunaan alat  musik  rebana  masih  dipergunakan hingga  saat  ini.  Misalnya,  rebana
digunakan  sebagai  iringan madihin , bahabsyi /pembacaan  salawat  kepada Rasullah,  dan  iringan balamut .    Apabila alat  musik  rebana  ini  mengiringi berbagai  kesenian  tradisional  ini  akan menimbukan  rasa  senang  bagi  orang yang mendengarkannya.
Keberadaan  rebana  dalam  hal kesenian merupakan salah satu kearifan lokal dalam masyarakat Banjar mengenai  hubungan  antar  sesama manusia.

## 7. Sistem Daur Hidup
Sistem  Daur  hidup  yang  ditemukan dalam tatangar Banjar, meliputi perkawinan,  saat  hamil,  bayi/anak- anak, dan kematian.

## a. Perkawinan
Tatangar yang  berkaitan  dengan perkawinan  dapat  disimak  melalui kutipan berikut.
Bamasak  kamasinan,  tanda  handak kawin Memasak  keasinan,  tandanya  mau kawin‟
Tatangar tersebut memaparkan apabila saat memasak keasinan menandakan yang memasak
berkeinginan  untuk  kawin. Tatangar tersebut sampai sekarang masih bertahan  dalam  masyarakat  Banjar. Sering  kali,  apabila  ada  seseorang  yang masakannya keasinan terutama perempuan  dikatakan  akan  kawin. Tatangar tersebut  sebagai  pancingan orang  tua  zaman  dahulu  untuk mengetahui  kesiapan  anak  gadisnya untuk  menikah.  Hal  tersebut  karena anak  gadis  biasanya  dikenal  sangat pemalu mengungkapkan perasaan, terlebih keinginan untuk menikah.
Tatangar tesebut  mengandung  nilai kearifan  lokal  mengenai  hubungan manusia  dengan  sesama  manusia. Dalam  perkawinan,  hubungan  dua orang  manusia  yang  berlainan  jenis dipersatukan yang diakui oleh masyarakatnya.    Perkawinan  menurut masyarakat  Banjar  sebagai  ikatan  suci untuk  menyempurnakan  ajaran  agama. Melalui  perkawinan,  sebuah  keluarga kecil  akan  terbentuk.    Baik  buruknya suatu  masyarakat  ditentukan  oleh keluarga kecil tersebut.

## b. Hamil
Tatangar berikut merupakan pengetahuan  kolektif,  berupa  perkiraan jenis  kelamin  janin  berdasarkan  bentuk perut  sang  ibu  saat  hamil.  Simak tatangar berikut.
Parut  babinian  batianan  kalihatan bulat,  tandanya  anak  nang  ditianakan babinian
„Perut  perempuan  hamil  kelihatan bulat, tandanya anaknya perempuan‟ Tatangar di atas memaparkan bahwa apabila perut perempuan hamil bentuknya  bulat  menandakan  anaknya nanti  berjenis  kelamin  perempuan. Tatangar tersebut merupakan pengetahuan kolektif berupa perkiraaan jenis  kelamin  janin  berdasarkan  bentuk perut sang ibu saat hamil.  Pengetahuan kolektif tersebut masih dipercaya hingga saat ini.  Pada saat sekarang, keakuratan mengetahui  jenis  kelamin  janin  dalam kandungan  di  dukung  oleh  teknologi yang  biasa  dikenal  masyarakat  dengan USG.    Namun,  kuasa  Tuhan  jua  yang lebih  utama  menentukan  kebenarannya sehingga  perkiraan  USG  dapat  juga meleset.
Tatangar tersebut  memiliki  nilai kearifan  lokal  mengenai  hubungan manusia  dengan  Tuhannya. Tatangar berkenaan  dengan  perkiraan  manusia berdasarkan  ciri  fisik,  tetapi  semua terpulang  pada  ketetapan  yang  telah ditentukan  Tuhan.    Manusia  sebagai makhluk ciptaannya haruslah menerima dengan penuh keikhlasan segala sesuatu yang telah digariskan oleh Tuhannya.
Kutipan  berikut,  kebalikan  dari tatangar sebelumnya.
Parut  babinian  batianan  kalihatan lunjung atau maninggi, tandanya anak nang ditianakan lalakian
„Perut  perempuan  hamil  kelihatan lonjong  atau  meninggi,  tandanya anaknya laki-laki‟
Tatangar di atas memaparkan apabila perut perempuan hamil lonjong, tandanya  janinnya  laki-laki.    Apabila tatangar sebelumnya mencirikan tentang calon  janin  perempuan,  tatangar  ini mengenai calon janin laki-laki. Tatangar tersebut    pengetahuan  kolektif  berupa perkiraaan jenis kelamin janin berdasarkan bentuk perut sang ibu saat hamil.    Pengetahuan  kolektif  tersebut masih dipercaya hingga saat ini.

## c. Bayi/ anak-anak
Tatangar-tatangar Banjar berikut mengenai  daur  hidup  tahap  bayi  dan anak-anak.
Tang  bayi  mancigu,  tandanya  handak balamak atau baganal „Tiba-tiba  bayi  cegukan,  tandanya tubuhnya akan gemuk atau besar‟
Tatangar berikut  mengenai  tiba-tiba bayi  cegukan  tandanya  tubuhnya  akan gemuk  atau  besar. Tatangar tersebut mengenai pengetahuan kolektif masyarakat  Banjar  mengenai  bayi  yang cegukan  menandakan  tubuhnya  akan
gemuk atau besar.  Pengetahuan kolektif tersebut  diperoleh  turun  menurun  dari nenek  sang  bayi  diberitahukan  ke  ibu sang  bayi.  Pengetahuan  kolektif  ini berguna  untuk  mengurangi  kecemasan ibu  bayi  kepada  cegukan  yang  dialami bayinya. Tatangar ini  masih  bertahan hingga saat ini di masyarakat Banjar.
Tatangar berikutnya berkenaan tanda keseleo pada anak-anak.
Bila  kakanakan  garing  panas  tapi talapak  batis  lawan  talapak  tangannya dingin, tandanya kasilahu.
Bila  anak-anak  sakit  panas  tapi telapak kaki dan tangannya dingin, tandanya keseleo‟
Tatangar di atas mengenai anak-anak yang sakit panas tetapi telapak kaki dan tangannya  dingin  berarti  menandakan ia  keseleo. Tatangar ini  biasanya  secara turun  menurun  diwariskan  ke  generasi berikutnya terutama kepada perempuan yang memiliki anak.  Jika anak keseleo, biasanya  tidak  mempan  diberi  obat penurun  panas.    Anak-anak  yang keseleo,  biasanya  dibawa  sang  ibu  ke dukun  urut.    Setelah  di  urut,  biasanya sang  anak  akan  sembuh  dan  ceria kembali.
d. Kematian Kematian  menyisakan  kesedihan bagi  yang  ditinggalkan.  Penanda kematian dalam tatangar sebagai isyarat kehati-hatian  bagi  yang  ditinggalkan. Simak kutipan berikut.
Bila  tang  tadangar  bunyi  burung halang,  tandanya  ada  kaluarga  nang handak mati
„Bila  tiba-tiba  terdengar  bunyi burung  elang,  tandanya  keluarga ada yang hendak meninggal‟
Tatangar berikut  mengatakan  bahwa apabila  tiba-tiba  terdengar  bunyi
burung  elang  berarti  menandakan keluarga  ada  yang  hendak  meninggal. Tatangar tersebut  secara  logika  sulit dihubungkan dengan kenyataan. Namun, tatangar tersebut mengingatkan terhadap datangnya kematian. Kematian sebagai keniscayaan menimpa pada  tiap-tiap  yang  bernyawa.      Oleh karenanya, sangat baik untuk mengingat kematian.
Batang  paring  bacagat  di  tangah banyu,  tandanya  ada  urang  mati tinggalam Batang  bambu  tegak  di  tengah  air,
tandanya ada orang mati
tenggelam‟ Tatangar di  atas  menandakan  akan ada  orang  mati  tenggelam  apabila  ada batang  bambu  tegak  di  tengah  air. Tatangar tersebut  secara  ilmiah  sulit untuk  diterima  akal.    Namun,  tatangar tersebut menunjukkan kentalnya nuansa sungai  pada  masyarakat  Banjar  tempo dulu.    Sungai  memegang  peranan penting  bagi  jalur  transportasi.  Sungai juga  sebagai  alat  nadi  perekonomian dan sumber kehidupan.
Sungguh  disayangkan,  sungai  di Kalimantan Selatan kini sangat menyedihkan. Sungai-sungai besar menyempit  menjadi  sebuah  selokan. Abrasi,  pencemaran,  dan  pendangkalan sungai  kian  menjadi.    Sungai  dijadikan tempat  sampah  praktis  bagi  limbah rumah  tangga  dan  pabrik.    Kota  seribu sungai mungkin hanya tinggal kenangan karena
sungai telah mengering  dan  hilang  tertimbun sampah.
Kearifan  lokal  dari tatangar di  atas mengenai  hubungan  antara  manusia dan  lingkungan  alam  dalam  hal  ini sungai.    Menghidupkan  kembali  nilai- nilai kearifan lokal mengenai kesadaran akan  pentingnya  sungai  semestinya menjadi peer penting untuk masyarakat Banjar.    Mencintai  sungai  di  mulai  dari lingkungan  keluarga  terlebih  dahulu dan semestinya didukung oleh pemerintah  daerah  sebagai  penggerak utama.    Sungai  sumber  kehidupan karenanya cintailah sungai!

## 5. PENUTUP
Berdasarkan analisis di atas, disimpulkan  bahwa tatangar Banjar memiliki  suatu  sistem  kognisi  yang mengkonstruksi  pola  hidup  dan  pola pikir masyarakat Banjar sebagai pemilik tradisi  lisan  tersebut.  Hal  tersebut muncul  dari  sebuah  pengalaman  yang menjadi  sebuah  pengetahuan  kolektif sebagai bagian kearifan lokal masyarakat  Banjar. Tatangar Banjar sebagai ekspresi sistem kognisi ditunjukkan dari sistem mata pencaharian,  kepercayaan,  organisasi sosial atau pranata sosial, perlindungan, makanan  atau  kuliner,  kesenian,  dan daur  hidup  yang  ada  pada  masyarakat Banjar.
Semoga  penelitian  sederhana  ini, menumbuhkan  kesadaran  pentingnya melestarikan  tradisi  lisan  Banjar  dan terus  berusaha  untuk  terlibat  dalam usaha pelestarian lingkungan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 1982. Folklor Indonesia . Jakarta.Grafiti
________________.  1998.  Pendekatan  Folklor  dalam  Penelitian  Bahan-Bahan  Tradisi  Lisan. Pudentia MPSS (Ed), Metodelogi Kajian Tradisi Lisan .  Jakarta:Yayasam Obor dan Yayasan ATL.
Daud,  Alfani.    1997. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:    Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar. Jakarta:  PT Raja Grasindo Persada.
Hapip,  Abdul  Djebar.  1997. Kamus  Bahasa  Banjar—Indonesia .  Banjarmasin.  PT  Grafika  Wangi Kalimantan.
Hatmiati.  2016.  “Revitalisasi  Pamali  dalam  Tradisi  Lisan  Orang  Banjar.”  Dalam  Seminar Budaya. Banjarbaru(tidak diterbitkan)
Hirmawan,  Yudi  Handoko.  2013.”Lelaq  sebagai  Cermin  Sistem  Kognisis  Masyarakat  Sasak” dalam Proseding Seminar Internasional. Yogyakarta:  Fakultas Ilmu Budaya UGM dan Gress Publishing.
Ideham, Suriansyah. M., dkk. 2005. Urang Banjar dan Kebudayaannya . Banjarmasin:  PT. Grafika Wangi Kalimantan.
Alwi, Hasan, dkk. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta:Balai Pustaka.
Moleong, Lexy J.  2002. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT. Rosda.
Mugeni.  Muhammad,dkk..  2008. Kamus  Bahasa  Banjar  Hulu—Indonesia .  Banjarmasin:    Balai Bahasa Banjarmasin.
Murniah,  Dad.  2013.  “Sirkumologi  dalam  Folklor  Indonesia  sebagai  dasar  Pembangunan Bangsa” dalam Folklor dan Forklife . Yogyakarta:  Ombak.
Pudentia MPSS.  2007. Hakikat Kelisanan dalam Tradisi Lisan Melayu Mak Yong. Depok:  Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Saputra,  Heru  S.P.  2013.    “Bahasa  Mantra  Karakteristik  Kelisanan,  Identitas  Kultural  Angan- angan  Kolektif  Orang  Using.”  dalam  Proseding  Seminar  Internasional.  Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM dan Gress Publishing.
Turmuzi,  Ahmad.  2011.  Perspektif  Folklor  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern.  Diunduh tanggal 1 September 2016 dalam http//Sejarah.Kompasiana.Com. 2011/12/05/Persfektif. Folklor dalam. Kehidupan. Masyarakat. Modern.
Yayuk, Rissari, dkk.   2009. Tatangar atau Wahana Banjar .  Banjarbaru:  Balai Bahasa Banjarmasin.
---------------------.  2010. “Tatangar Banjar” dalam Bunga Rampai Hasil Penelitian Sastra.
Banjarbaru:  Balai Bahasa Banjarmasin.