…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## AKURASI SISTEM PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT MENURUT KITAB FATHULLATHÎFRRAHÎM DENGAN SISTEM KONTEMPORER
Oleh Niskaromah 1 , Faizul Mutaqqin 2
1,2 Institut Agama Islam Banten (IAIB) Serang Email: 1 niskaromahaman@gmail.com , 2 faizulmuttaqin7@gmail.com
Article History: Received: 01-11-2022 Revised: 15-11-2022 Accepted: 20-12-2022
Abstract: The  Book  of  Fathullathîfurrahîm  authored  by  KH Abdul  Muhaimain  and  written  by  KH  Ahmad  Gozali  Asyiq  who was  his  student.  A  book  of  astronomy  was  taught  at  the  BANY SYAFI'I  Islamic  boarding  school,  located  in  Palas  Bendungan, Cilogon District, Banten. The book is as reference for determining the start of prayer times without the help of modern tools such as scientific calculators.  A scientific culture that is relatively rare in a  information  technology  era  but  there  is  still  a  scientific discipline  that  is  applied  very  manually.  Even  though  it  seems impractical, (of course it is not only seen from a pragmatic point of  view),  but  is  appreciated  for  its  scientific  value  which  is  the basis  for  determining  the  initial  digital  prayer  times  which  has become a general reference.  As a form of scientific treasure, the existence  of  the  book  Fathullathîfurrahîm حتف فيطللا ميحرلا should be appreciated. However, comparisons of the provisions based on the book with the technology-based prayer times should also be examined  to  find  out  the  accuracy.  The  accuracy  of  the  results will impact harmonization for those who follow the time schedule based on the book and those who use a technology-based prayer time  schedule.  This  study  used  a  qualitative  method  with  an arithmetic  approach  using  data  collection  techniques,  library research and interviews. Primary data was obtained directly from the  Bany  Syafi'i  Islamic  boarding  school  with  reference  to  the book  Fathullathîfurrahîm,  while  secondary  data  included  all documents in the form of books, books, writings, interview results, papers  related  to  the  research  object.  Analysis  technique  with inductive  analysis,  namely  from  specific  facts  then  abstracted  in the  form  of  general  conclusions.  With  descriptive  analysis,  then compared  with  other  methods  to  get  a  systematic,  factual,  and accurate  picture  of  the  phenomenon  being  investigated.  The results  of  the  study  show  that  the  reckoning  of  calculating  the start  of  the  prayer  time  is  done  manually  (not  using  any  tools such  as  Rubu'  Mujayyab)  using  only  the  rules  from  the  book Fathullathîfurrahîm.  As  for  the  level  of  accuracy  of  the  initial prayer  times  in  the  book  with  the  initial  calculation  of  the contemporary prayer time, the time difference is 0-2 minutes.

## Keywords:
Accuracy Prayer Fathullathîfurrahîm
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## PENDAHULUAN
Manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah Swt. QS. Al-Dlâriyât [51]: 56, “ Aku tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah  kepada- Ku” .  Shalat adalah  salah  satu  ibadah  mahdhah  dengan  ketentuan  mengetahui  atau  masuknya  waktu shalat menjadi syarat sah untuk melakukakannya. QS.al-Nis â’ [4]: 103, Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman ” . Waktu shalat telah  ditetapkan,  baik  awal  maupun  akhir  sehingga  tidak  syah  untuk  mendahului  dan mengakhirkan dari limit waktu yang telah  ditetapkan kecuali  terhal ang oleh udzur syar’i, sehingga menjadi penting untuk mengetahui waktu shalat secara tepat.
Urgensi waktu dalam ibadah shalat terekam dalam ayat-ayat Al- Qur’an berikut: “Dirikanlah  shalat  dari  sesudah  matahari  tergelincir  sampai  gelap  malam  dan  (dirikanla h pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat ) ” . (QS. Al- Isrâ’ [17]: 78)
“Maka bersabarlah kamu terhadap apa yang mereka katakan dan bertasbihlah sambil memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenam(nya)”. (QS. Qâf [50]: 39) “Dan dirikanlah sembahyang itu pada  kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian  permulaan  daripada  malam.  Sesungguhnya  perbuatan-perbuatan  yang  baik  itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat”. (QS. Hûd [11]: 114) “Hai  orang -orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak  (lelaki  dan  wanita)  yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum balig di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga  kali  (dalam  satu  hari)  yaitu:  sebelum  sembahyang  subuh,  ketika  kamu  menanggalkan pakaian  (luar)mu  di  tengah  hari  dan  sesudah  sembahyang  Isya'.  (Itulah)  tiga  aurat  bagi kamu.  Tidak  ada  dosa  atasmu  dan  tidak  (pula)  atas  mereka  selain  dari  (tiga  waktu)  itu. Mereka  melayani  kamu,  sebahagian  kamu  (ada  keperluan)  kepada  sebahagian  (yang  lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al-Nûr [24]: 58) Ayat-ayat  di  atas  menggambarkan  waktu  pelaksanaan  shalat  fardlu  yang dilaksanakan  5  (lima)  kali  dalam  sehari  semalam,  mulai  dari  waktu  shalat  subuh  sampai waktu shalat ‘Isya’. Ayat-ayat tersebut juga menjelaskan tentang waktu-waktu shalat wajib yaitu, tergelincir matahari untuk waktu shalat Dzuhur dan Ashar, gelap malam untuk waktu Maghrib  dan  Isya’ .  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  di  antara  implikasi  perhatian  pada perintah mendirikan shalat adalah memperhatikan dengan baik seluruh syarat-syarat sah shalat  di antaranya  adalah  “waktu  shalat” .  Atau  dengan  kata  lain,  bahwa  istimbat  hukum pada ayat tersebut adalah umat Islam wajib mengetahui waktu-waktu shalat wajib dengan mempelajarinya  sebagaimana  wajibnya  mengetahui  syarat-syarat  sah  shalat  yang  lain seperti bersuci (thaharah), menutup aurat dan menghadap kiblat. 1 Namun ayat-ayat di atas hanya  menjelaskan  bahwa  shalat  merupakan  kewajiban  yang  telah  ditentukan  waktu- waktunya,  tetapi  tidak  menyebutkan  kapan  waktu  pelaksanaan  dan  berapa  jumlahnya secara  spesifik.  Sesuai  dengan  tugas  sebagai  tabayyun  Nabi  Saw  memperjelas  ayat-ayat tentang waktu shalat di atas dengan hadis berikut:
1 Alimudin,  “ Persepektif    Syar’i  dan  Sains  Awal  Waktu  Shalat ”,  dalam  Jurnal  Al-Daulah,  (Makassar: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Alauddin Makassar), Vol. 1 No. 1 Desember 2012, hlm. 122
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
“Ibnu  Abbas  RA  telah  meriwayatkan ,  Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  Jibril mengimamiku  di  sisi  Baitullah  sebanyak  dua  kali.  Ia  shalat  Dzuhur  bersamaku  ketika matahari telah tergelincir. Ia shalat Ashar bersamaku ketika bayangan benda sama dengan bendanya.  Ia  shalat  Maghrib  ketika  matahari  terbenam.  Ia  shalat  Isya  bersamaku  ketika syafak merah telah tenggelam. Ia shalat Subuh ketika muncul fajar maka tatkala keesokan harinya,  Jibril  mengimamiku  dalam  shalat  Dzuhur  saat  bayangan  benda  sama  dengan bendanya. Ia shalat Ashar bersamaku saat bayangan dua kali bendanya. Ia shalat Maghrib ketika  syafak  hendak  tenggelam,  Ia  shalat  Isya  bersamaku  ketika  telah  berlalu  sepertiga malam. Dan Ia shalat fajar bersamaku dan mengisfarkannya. Kemudian Ia menoleh kepadaku seraya  berkata,  wahai  Muhammad,  inilah  waktu  shalat  nabi. ”. (HR.  Abû  Dâwud  dan Tirmidhî)
Seperti  diketahui  bahwa  Ilmu  Falak  sebagai  ilmu  pemgetahuan  yang  mempelajari lintasan  benda-benda  langit  seperti  matahari,  bulan,  bintang,  dan  benda-benda  langit lainnya,  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  posisi  dari  benda-benda  langit  tersebut,  serta kedudukannya dari benda-benda langit lainnya. 2
Terkait  dengan  penentuan  waktu  ibadah,  salah  metode  yang  digunakan  untuk menentukan waktu pelaksanaan shalat adalah metode  hisab. Di antara kelebihan cara ini adalah bisa dilakukan jauh-jauh hari dan tanpa mengamati secara langsung peristiwa atau posisi Matahari di langit. Banyak cara yang dapat digunakan dalam metode perhitungan ini, di  antaranya  dengan  melakukan  perhitungan-perhitungan  dari  data  ephimeris,  data-data koordinat  lokasi  yang  meliputi  bujur,  lintang,  dan  ketinggian  tempat,  serta  data-data deklinasi  Matahari,  dengan  bantuan  kalkulator  atau  alat  hitung  lainnya. 3 sebagian  ulama’ yang  lain  mempunyai  pemahaman  secara  kontekstual,yang  sesuai  dengan  maksud  dari nash-nash  tersebut,  dimana  awal  dan  akhir  waktu  salat  ditentukan  oleh  posisi  matahari dilihat  dari  suatu  tempat  di  Bumi.  Sehingga,  metode  atau  carayang  dipakai  adalah  hisab (menghitung  waktu  salat). 4 Menggunakan  ilmu  hisab  cukup  memudahkan  kita  dalam mengetahui  awal  waktu  shalat,  karena  kita  tidak  harus  melihat  Matahari  setiap  kali  kita akan melaksanakan salat. 5
Untuk  memperjelas  masalah  dalam  pembahasan  ini  maka  perlu  dirumuskan  poin- poin  masalah  yang  akan  dikaji  di  lapangan  ketika  penelitian,  maka  akan  dirumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana tata cara penentuan waktu shalat menurut kitab Fathullathîfurrahîm
2. Bagaimana  relevansi  tata  cara  penentuan  waktu  shalat  menurut  kitab Fathullathîfurrahîm dengan sistem penentuan waktu shalat kontemporer?
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  di  atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan  sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui tata cara penentuan waktu shalat menurut kitab Fathullathîfurrahîm
2 Maskufa, Ilmu Falaq, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2009), cet. I, hlm. 1.
3 Abdul  Ghofur Iswahyudi,  “ Studi  Perbandingan  Akurasi  Waktu  Salat  Antara Menggunakan  Data Lokasi Real  Markaz  Dengan  Menuggunakan  Konversi  Waktu  Salat  Antarkota”, Skripsi  Strata  1  Fakultas  Syari’ah  UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang, 2017
4 Ahmad  Izzudin, Ilmu  Falak  praktis  (Metode  Hisab-Rukyat  Praktis  Dan  Solusi  Permasalahannya ), Semarang: Pustaka Al-hilal, 2012, hlm. 79.
5 Ahmad Musonnif, Ilmu Falak, Yogyakarta : Teras, 2011, hlm. 58.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
2. Untuk  mengetahui  relevansi  tata  cara  penentuan  waktu  shalat  menurut  kitab Fathullathîfurrahîm dengan sistem penentuan waktu shalat kontemporer.
Adapun manfaat dalam melaksanakan penelitian ini adalah:
1. Bagi  akademisi,  penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat  menambah  wawasan  dan pengetahuan dalam sistem penentuan shalat.
2. Bagi  masyarakat,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangsih  pemikiran yang bermanfaat dalam praktik shalat sebagai ibadah yaumiyyah masyarakat.

## LANDASAN TEORI
Shalat  lima  waktu  dapat  berkontribusi  dalam  pembinaan  disiplin  pribadi,  untuk secara  teratur  dan  terus  menerus  melaksanakannya  pada  waktu  yang  ditentukan  dan sesuai dengan rukunnya sehingga akan terbentuk disiplin pada diri individu tersebut.
Waktu shalat selalu dan akan terus digunakan, tetapi perlu diperhatikan agar tidak terjadi  kesalahpahaman  dalam  menghitung  atau  rukyat  waktu  shalat  maka  ilmu  terkait dengan penghitungan waktu tersebut sangat dibutuhkan dalam kehidupan manusia. Ibadah shalat  adalah  sebagai  sarana  penghubung  antara  hamba  dengan  Khaliqnya.  Mendirikan shalat  berarti  mencerminkan  keimanan  sebagai  tanda  syiar  agama  dan  tanda  syukur kepada Allah Swt dan shalat merupakan penyangga tegaknya agama Islam. Oleh karena itu sudah  sepatutnya,  umat  Islam  melaksanakan  shalat  dan  memahami  maknanya  dengan sebaik-baiknya.  Perintah  wajib  mengerjakan  shalat  lima  waktu  sehari  semalam  telah diterima  oleh  Rasulullah  Saw  pada peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj.  Nabi  Muhammad  telah menerima  wahyu  secara  langsung  dari  Allah  Swt,  perintah  tersebut  bukan  hanya diwajibkan kepada Nabi Muhammad Saw semata, akan tetapi diwajibkan kepada umatnya tanpa kecuali.
Secara etimologi shalat mempuyai arti do’a 6 . Al- Qur’an surat al -Taubah 103: “Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (QS. Al-Taubah [9]: 103)
Secara  terminologi  syara’  (Jumhur  al - ‘Ulama)  shalat  berarti  ucapan  dan  perbuatan yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam sesuai dengan syarat dan rukun  tertentu.  Dalam  masyarakat  untuk  mengetahui  waktu  shalat  hanya  sebatas  taklid yaitu mengikuti tanpa adanya pegangan dasar. 7
Jadi  waktu  shalat  adalah  waktu  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  untuk menegakkan ibadah shalat yakni batas waktu tertentu mengerjakan waktu shalat. Ulama’ fiqih sepakat bahwa waktu shalat fardhu itu telah ditentukan dengan jelas oleh al- Qur’an dan hadits Rasulullah. Dan para ulama’ juga banyak berbeda pendapat tentang mas uknya awal  waktu  shalat  fardhu  tersebut.  Hampir  seluruh  kitab  fikih  ada  bab  khusus  yang membicarakan tentang Mawaqit as-Shalat. Dari sini jelas bahwa istilah awal waktu shalat
6 Muhammmad Qosim Al-Ghozi, Fath al- Qarîb , (Surabaya: Haromen, tt.), hal. 11
7 Al-Nawawî, Kâsyifah al-Syajâ , Surabaya: Haromen, tt,),  h. 15
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
merupakan  hasil  ijtihad  para  ‘Ulama’  ketika  menafsirkan  ayat -ayat  al- Qur’an  dan hadits yang berkaitan dengan waktu shalat.
Adanya ayat-ayat al- Qur’an yang masih bersifat umum sehingga ulama banyak yang menafsirkan  ayat  tersebut  atau  menjelaskan  ayat  ayat  yang  belum  jelas,  dari  pendapat penafsiran tersebut muncul perbedaan dalam penentuan. Penafsiran tersebut salah satunya ‘Ulama memakai metode hisab.
Dalam  hukum  Islam,  Ulama-ulama  Fiqih  telah  menjelaskan  tentang  waktu-waktu shalat  bahkan  mayoritas  menjadikannya  khusus  dalam  satu  bab,  namun  pembahasan tersebut  memakai  rukyat  dimana  dalam  kondisi  langit  yang  kurang  cerah  atau  mendung akan terjadi kesulitan maka hisab yang akan menjadi jalan dalam mengetahui waktu shalat. Penentuan  awal  waktu  shalat  merupakan  bagian  dari  ilmu  falak  yang  perhitungannya berdasarkan kaidah-kaidah yang ditetapkan oleh para Ulama berdasarkan negaranya.
Kata hisab mempunyai arti perhitungan. Ilmu hisab memang bermakna ilmu untuk menghitung  posisi  benda  langit  (matahari,  bulan  dan  planet  lainya).  Sistem  hisab  di Indonesia terbagi menjadi tiga bagian:
1. Sistem hisab Takribi
2. Sistem hisab Tahkiki
3. Sistem hisab Kontemporer
Dari  beberapa  hisab  yang  ada,  muncul  perbedaan  metode  juga  dalam  menghitung waktu shalat, bahkan bukan hanya metode yang berbeda akan tetapi hasil yang diperoleh dari perhitungannya.

## A. Langkah-langkah yang diperlukan untuk menghitung Awal Waktu Shalat
Data-data yang yang diperlukan untuk menghitung awal waktu shalat, yaitu: a) Lintang Tempat
Dilambangkan  dengan φ ( phi ),  adalah  jarak  dari  khatulistiwa  ke  suatu tempat,  yang  diukur  melalui  lingkaran  kutub.  Lintang  tempat  untuk  tempat  yang berada  di  utara  garis  equator  dinamakan  Lintang  Tempat  Utara  atau Lintang  Utara (LU) dan diberi tanda positif (+). Sedangkan, tempat yang berada di selatan equator disebut Lintang Tempat Selatan atau Lintang Selatan (LS) dan diberitanda negatif (-). 8 Nilai  Lintang  Utara  adalah  berkisar  0ºsampai  90º.  Nilai  0º  bagi  tempat yang berada tepat di garis equator dan 90º untuk tempat yang berada di kutub Utara. Sedangkan nilai lintang tempat  selatan adalah berkisar 0ºsampai  -90º, yaitu  nilai 0º bagi tempat yang tepat di equator dan -90º yang berada tepat di titik kutub selatan.
b) Bujur Tempat Bujur  tempat  atau Thulul  Balad atau Bujur  Geografis yang  dalam asrtronomi  dilambangkan  dengan λ ( lamda ),  adalah  jarak  antara  garis  bujur  yang melewati  kota  Greenwich,  Inggris,  sampai  garis  bujur  yang  melewati  suatu  tempat (kota), diukur spanjang garis equator. 9
8 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Buana Pustaka,), hlm. 40
9 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, hlm. 40
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Bujur  tempat  bagi  tempat-tempat  (kota)  yang  berada  di  timur  Greenwich disebut Bujur Tempat Timur atau Bujur Timur (BT) dan biasanya bertanda positif (+). Bujur  tempat  bagi  tempat-tempat  (kota)  yang  berada  di  barat  Greenwichdisebut Bujur Tempat Barat atau Bujur Barat (BB) dan biasanya bertanda negative(-). Data Lintang dan Bujur Tempat suatu tempat dapat diakses di: https://falakiyah.wordpress.com/lintang-dan-bujur-tempat-2/
Sedangkan  data  suatu  tempat  yang  tidak  ditemukan  di  dalam  daftar  yang ada,  maka  data  Lintang  dan  Bujur  Tempat  dapat  diketahui  dengan  GPS  (Global Positioning System)
c) Tinggi Matahari
Tinggi  Matahari  adalah  jarak  busur  sepanjang  lingkaran  vertikal,  dihitung dari  ufuk  sampai  Matahari.  Dalam  Ilmu  Falak  disebut  dengan Irtifâ ’ al-  Syams yang biasa di notasi hº (hight  of sun) . Tinggi Matahari bertanda positif (+),  apabila posisi Matahari berada diatas ufuk. Demikian pula bertanda negatif (-) apabila Matahari di bawah ufuk.
d) Sudut Waktu Matahari Sudut  Waktu  Matahari  adalah  busur  sepanjang  lingkaran  harian  Matahari,  dihitung dari  titik  kulminasi  atau  sampai  Matahari  berada.  Atau  sudut  pada  kutub  langit selatan  atau  utara,  yang  diapit  oleh  garis  meridian  dan  lingkaran  deklinasi  yang melewati Matahari. Dalam Ilmu Falak disebut Fadl al- Da’ir yang biasa dilambangkan dengan tº. Harga atau nilai sudut waktu adalah 0° sampai 180°. Nilai sudut waktu 0° adalah  ketika  Matahari  berada  di  titik  kulminasi  atas  atau  tepat  di  meridian  langit, sedangkan  nilai  sudut  waktu  180°  adalah  ketika  Matahari  berada  di  titik  kulminasi bawah.  Apabila  Matahari  berada  di  sebelah  barat  meridian  atau  di  belahan  langit sebelah  barat,  maka  sudut  waktu  bertanda  positif  (+).  Apabila  Matahari  berada disebelah  timur  meridian  atau  di  belahan  langit  sebelah  timur  maka  sudut waktubertanda negatif (-). 10 e) Deklinasi Matahari Deklinasi Matahari disebut juga Mail al-Syams yang dilambangkan dengan δ ( delta ),  yaitu  jarak  suatu  benda  langit  dari  equator  yang  dihitung berdasarkan  panjang  lingkaran  waktu/lingkaran  deklinasi  dan  benda  langit tersebut. Apabila Matahari berada di sebelah utara equator maka deklinasi Matahari di  beri  tanda  positif  (+).  Dan  sebaliknya,  jika  Matahari  berada  di sebelah selatan maka deklinasi Matahari diberi tanda negatif (-). Harga  atau  nilai  deklinasi  Matahari  ini,  baik  positif  ataupun  negatif, adalah  0°  sampai  sekitar  23°  27'.  Harga  deklinasi  0°  terjadi  pada  setiap  tanggal 21Maret dan 23 September. Selama waktu (21 maret sampai 23 september) deklinasi Matahari  positif  (+),  dan  selama  waktu  (23  september  sampai  21  maret  )  deklinasi Matahari negatif (-). Nilai deklinasi yang mengalami perubahan dari waktu ke waktu selama satu tahun itu dapat diketahui pada tabel-tabel astronomis. Misalnya, Almanak Nautika, Ephimeris, dan lain-lain.
f) Equation Of Time
10 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik ,  hlm. 81
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Equation  Of  Time  atau Ta’dîl  al -Waqt atau Ta’dîl  al -Zamân yang diterjemahkan  dengan  “Perata  Waktu”,  yaitu  selisih  waktu antara  waktu Matahari  hakiki  dengan  waktu  Mathari  rata-rata  (pertengahan).  Dalam  ilmu  falak biasa  dilambangkan  dengan e (kecil).  Nilai e menjadi  positif  (+),  jika  gerak  semu Matahari berjalan dengan cepat, dan jika lambat maka nilai e ini bernilai negatif (-). 11
Waktu  Matahari  haqiqi  adalah  waktu  berdasarkan  pada  perputaran Bumi pada sumbunya, dengan kriteria sehari semalam tidak tepat 24 jam, tetapi dapat berkurang dan kadang lebih dari 24 jam, hal ini disebabkan antara lain oleh peredaran Bumi mengelilingi matahari berbentuk ellips, sedangkan Matahari berada pada satu titik  apinya,  Sehingga  suatu  saat  Bumi  dekat  dengan  Matahari  ( Hadlidl atau Perehelium )  yang  menyebabkan  gaya  gravitasi  menjadi  kuat  dan  perputaran  Bumi menjadi  cepat,  akibatnya  sehari-semalam  kurang  dari  24  jam.  Pada  saat  yang  lain, bumi  jauh  dengan  Matahari  ( Auj atau Aphelium )  yang  menyebabkan  gaya  gravitasi menjadi  lemah.  Sehingga,  perputaran  bumi  menjadi  lambat,  yang  akibatnya  sehari semalam lebih dari 24 jam. 12
g) Waktu Daerah Waktu  daerah  adalah  waktu  yang  diberlakukan  untuk  wilayah  bujur  di tempat tertentu, sehingga dalam wilayah bujur yang bersangkutan hanya berlaku satu waktu  daerah.  Oleh  karenanya,  daerah  dalam  satu  wilayah  tersebut  disebut  dengan daerah  kesatuan  waktu.  Pembagian  wilayah  daerah  kesatuan  waktu  pada  dasarnya berdasarkan pada kelipatan bujur tempat 15º (360°: 24 jam x 1°), yang dihitung dari mulai bujur tempat yang melewati kota Greenwich ( λ Greenwich=0°) 13
Di  Indonesia  digunakan  tiga  waktu  daerah,  waktu  Indonesia  Bagian  Barat (WIB), waktu Indinesia Bagian Tengah (WITA), waktu Indonesia Bagian Timur (WIT). WIB didasarkan pada bujur timur 105° dengan GMT terpaut 7 jam. WITA didasarkan pada bujur timur 120° dengan GMT terpaut 8 jam.
WIT  didasarkan  pada  bujur  timur  135°  dengan  GMT  terpaut  9  jam. Adapun  untuk  merubah  waktu  haqiqi  menjadi  waktu  daerah  yaitu  dengan menggunakan  Rumus:  Waktu  Daerah  =  waktu  haqiqi – Perata  Waktu  + ( λ daerah – λ tempat). 14
h). Ihtiyat
Ihtiyat  adalah  “pengaman”,  yaitu  suatu  langkah  pengamanan  dalam  perhitungan  awal waktu shalat, dengan cara menambah atau mengurangi sebesar 1 s/d 2 menit dari hasil perhitungan  waktu  yang  sebenarnya,  langkah  ini  merupakan  sikap  kehati-hatian terhadap kecocokan perhitungan agar hasi perhitungan benar-benar telah masuk pada waktunya. 15
11 Ahmad Musonnif, Ilmu Falak , (Yogyakarta : Teras, 2011), hlm. 53
12 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik , (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), hlm. 67
13 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, hlm. 69-70 14 Slamet  Hambali, Ilmu  Falak  Penentuan  Awal  Waktu  Salat  &  Arah  Kiblat  Seluruh  Dunia, (  Semarang, Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo Semarang: 2011), hlm, 101
15 Muhammad Hadi Bashori, Pengantar Ilmu Falak , (Jakarta: Pustaka l-Kautsar, 205), hlm. 166
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## Ihtiyat ini dimaksudkan:
• Agar hasil perhitungan dapat mencakup daerah-daerah sekitarnya, terutama yang berada di sebelah baratnya.
• Menjadikan pembulatan pada satuan terkecil dalam menit waktu, sehingga penggunaannya lebih mudah.
• Untuk  memberikan  koreksi  atas  kesalahan  dalam  perhitungan,  agar menambah  keyakinan  jika  waktu  shalat  benar-benar  sudah  memasuki  waktunya. Sehingga, ibadah shalat itu benar-benar dilaksanakan dalam waktunya. 16

## B. Langkah-langkah yang diperlukan untuk menghitung Awal Waktu Shalat menurut kitab Fathullathîfurrahîm
Data-data yang yang diperlukan untuk menghitung awal waktu shalat, yaitu: a). Muqawwam al-Syamsy Mengabil wasat dan khashah tahun, bulan dan tanggal sebelumnya dari yang dicari dari tabel harakah al-Syams , dengan menjumlahkan atau mengurangkan sesuai tanda, maka hasil Muqawwam al-Syams hakiki waktu zawal rata-rata pada hari yang dicari, hasil ini berdasarkan buruj Mizan (6° LS). Jika  ingin lokasi lain, maka mengambil jam bujurnya kemudian ditambahkan ke wasat dan khasah jika lokasinya sebelah barat, dan dikurangi jika sebelah timur, maka hasilnya adalah untuk lokasi yang dicari. 17 No Wasat al-Syams Khasah al-Syams 1. Majmû’ah (tahun) ج ⸰ ⸴ ⸴⸴ ج ⸰ ⸴ ⸴⸴
2. Mabsûthah (tahun)
3. Syahr (bulan)
4. Ayyâm hari)
5. Harakah
6. Ta’dîl al -Syams
7. Muqawwam al-
Syams
Cara Mencari Ta’dîl al -Syams: (°)  (')  (")  ("')  ("")
Khasat al- Awwal Khasat al-Tsâni Fadal
16 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak Dalam Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), hlm. 82
17 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm, (Banten: 1986), hlm. 5
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
‘ 𝑥 “
Hasil Khasat al- Awwal Ta’dîl al -Syams
b). Maîl Awwal
Maîl  Awwal  (deklinasi)  adalah  jarak  matahari  terhadap  lingkaran  meredian  ke  arah utara atau selatan. Jika hendak melakukan perhitungan maka dikalikan nilai LOGSIN mail ‘adzam 23 o 27’ ke nilai LOGSIN Bu’du Darajah (Bujur Matahari) yang lebih dekat dengan titik I’tidâl aîn (Vernal dan Autumnal Ekuinoks) yakni apabila matahari pada  tiga Buruj yang pertama Haml, Tsaur dan Jauza (0 o -90 o ) artinya matahari menjauh dari kedua titik itu,  apabila  matahari  berada  pada  tiga  Buruj  yang  kedua  yakni  sarathan,  Asad  dan Sunbulah  (90 o -180 o )  maka  6  Buruj  dikurangi  Bu’du  Darajah,  apabila  matahari  berada pada  tiga  Buruj  yang  ketiga  yakni  Mizan,  Aqrob  dan  Qaus  Bu’du  Darajah  dikurangi  6 Buruj,  dan  apabila  matahari  pada  tiga  Buruj  yang keempat  yakni  Jiddi,  Dalwu  dan  Hut maka  12  Buruj  dikurangi Bu’du  Darojah.  Sisanya  dalam  tiga  keadaan  adalah  jarak matahari  dari  titik  I’tidâlaîn,  lalu  jadikanlah  LOGSIN  sedangkan  arahnya  (Utara  atau Selatan) mengikuti arah Bu’du Darajah. 18
Cara mencari Mail Awwal:
1. Bu’du Darajah
2.  Maîl al- A’zam (+)
3.  Maîl al-Awwal
Dengan  ketentuan, Jaibiyah  Maîl  al-Awwal dengan Jaibiyah  ‘Ard l  al-Balad (dengan Q â’ idah 6° 1'), yaitu dijumlahkan (+)
c). Bu’d al -Quthûr
Bu’d  al -Quthûr  ialah  tinggi  garis  edar  matahari  terhadap  lingkaran  ufuk  dan rendahnya  terhadap  ufuk  saat mukhâlif .  Syarat  adanya  nilai Bu’d  al -Quthûr adalah adanya  nilai  deklinasi  dan  lintang  tempat  apabila  dari  salah  satu  keduanya  tidak  ada maka tak ada nilai Bu’d al -Quthûr . Apabila hendak melakukan perhitungan maka kalikan LOGSIN deklinasi ke nilai lintang tempat lalu jadikan nilai LOGSIN maka itulah nilai Bu’d al- Quthûr . Cara mencari Bu’d al -Quthûr:
1.  Maîl al-Awwal
‘Ardl al -Balad
(+)
2. Bu’d al -Quthûr
Dengan  ketentuan, Jaibiyah  Mail  al-Awal dengan Jaibiyah  ‘Ardul  Balad (dengan Q â’ idah 6° 1'), yaitu dijumlahkan (+).
18 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm, hlm. 7
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
d). Ashl al-Muthlaq
Garis lurus yang keluar dari titik tinggi maksimal benda langit (matahari) dipermukaan lingkaran meredian dengan memanjang lurus menghadap garis meredian melewati pusat lingkaran garis edar benda langit di antara garis keduanya. Jika hendak melakukan perhitungan maka mengalikan LOGSIN Tamâm al-Mail (90-deklinasi) ke  nilai Tamâm ‘ Urdh  al-Balad (90-lintang  tempat)  lalu  dijadikan  nilai  LOGSIN  maka itulah  nilai Ashl  al-Mutlaq .  Apabila  tidak  ditemukan  nilai  deklinasi  atau  lintang  tempat maka nilai LOGSIN adalah nilai sisa salah satu dari kedunya dan apabila tidak ditemukan keduanya maka ashl al -Mutlaq bernilai 90 o . Cara mencari Ashl al-Muthlaq:
1.  Tamâm al-Maîl
2. Tamâm ‘Urdl (+) 3.  Ashl al-Muthlâq Hasil Ashl al-Muthlaq Dengan ketentuan, Tamâm al- Maîl dengan Tamâm ‘Urdh (dengan Qâ’idah 83°
59'), yaitu dijumlahkan (+).
f). Nishf al-Fudhlah Sisa antara separu lingkaran benda langit dengan sudut 90 o oleh karena itu Nishf al-Fudlah tidak ditemukan nilainya, jika hendak melakukan perhitungan maka dengan mengurangi nilai LOGSIN Bu’d al -Quthûr ke nilai Nishf al-Fudlah . 19 Cara mencari Nishf al-Fudhlah:
1.  Ashl al-Muthlâq
2. Bu’ d al-Quthûr (MM) 3.  Nishf al-Fudhlah Hasil Ashl al- Muthlâq
Dengan ketentuan, Mangqûs Minhu (bawah kurangi atas) yaitu Jaibiyah Ashl al-Muthlâq dikurangi Jaibiyah Bu’d al -Quthûr .
g). Al-Ghâyah
Lingkaran  dari  meredian  antara  planet  dan  ufuk  terdekat  jika  hendak  melakukan perhitungan  maka  dengan  meneliti  matahari  apabila  bayangan  benda  berada  di  utara, selatan  atau  tidak  ada  bayangan  maka  ketinggian  matahari  saat  itu  adalah al-Ghâyah . Menambahkan  nilal  deklinasi  atas  sisa  nilai  lintang  tempat  (90 o Tempat)  apabila deklinasi dan lintang muwâfiq , jika tidak maka mengambil nilai absolut dari keduanya, maka itulah nilai al-Ghâyah . 20 Cara mencari al-Ghâyah:
1.
2.
Tamâm  ‘ Urdh  al-Balad Maîl al-Syams (+) apabila muwâfiq (-) apabila mukhâlif
19 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm , hlm. 8-9
20 Cilegon  dengan lintang 6 o
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
3. 4. Hâsil Qâ’idah (90) Hasil (-) 5. 6.
Zaid Qâ’idah (90) (MM) 7.  Al-Ghâyah Hasil al-Ghâyah
Yang  dimaksud  dengan Muwâfiq dan Mukhâlif adalah,  adanya Syamâli (Utara) dan Janûbi (Selatan). Muwâfiq adalah apabila yang dihisab buruj bagian Janûbi (Selatan), dan  ‘ urud  al-balad yang  dihisab  pun  bagian  dari Janûbi . Mukhâlif adalah  apabila  yang dihisab  buruj  bagian Syamâli (Utara),  sedangkan  ‘ Urûd  al-Balad yang  dihisab  tetap bagian Janûbi .
h). Nishf Qaûs al-Nahâr
Separuh  Busur  Siang  adalah  waktu  antara  terbit  sampai zawâl dan zawâl sampai terbenam. Jika hendak melakukan perhitungan maka dengan menambahkan nilai LOGSIN nishf al-Fudhlah dengan 90 o dalam kasus ittifâq dan 90 o dikurangi saat ikhtilâf maka hasilnya adalah separu busur siang. Jika digandakan hasilnya maka nilainya adalah hasil  busur  siang,  jika  dikurangi  nilai  busur  siang  dari  360 o maka  yang  tersisa  adalah busur malam, jika mengurangi separuh busur siang dari 180 o maka yang tersisa adalah nilai separuh busur malam begitupun sebaliknya. 21
Cara mencari Nishf Qaûs al-Nahâr 1. 2.
Nishf al-Fudhlah Qâ’idah (90) (MM) 3. 4. Nishf Qaûs al-Nahâr Daur (180) Hasil Qaûs al-Nahâr (MM) 5.  Nishf Qaûs al-Laâl Hasil
i). Dâir, Fadhl al-Dâir, Ashl al-Muaddal Dâir adalah  lingkaran  garis  edar  benda  langit  yang  dihitung  dari  benda tersebut  sampai  horizon, Fadhl  al-Dâir adalah  lingkaran  garis  edar  benda  langit  yang dihitung  dari  benda  tersebut  sampai  lingkaran  separuh  busur  siang.  Jika  hendak melakukan  perhitungan  maka  dengan  menambahkan  LOGSIN Bu’d  al -Quthûr dengan Altitude Ashar saat ikhtilâf dan ambil nilai Absholutnya saat ittifâq maka hasilnya adalah LOGSIN N ashf al-Muaddal lalu mengambil LOGSIN-nya dan mengurangi LOGSIN ashl al- Muthlâq dan menjadikan LOGSIN, itulah nilai dâir, jika 90 dikurangi dâir maka sisanya adalah fadhl al-dâir . 22
Ashl  al-Muaddal adalah  gais  lurus  yang  ditarik  dari  dari  titik  pusat  suatu  benda  langit sepanjang lingkaran vertikal yang melalui benda langit tersebut, yang tegak lurus pada bidang horizon. 23
21 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm , hlm 10
22 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm , hlm 11
23 Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, (Jogjakarta: Cetakan Pertama 2005), hlm. 8
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
1.
2. Bu’d al -Quthûr Irtifâ’ (+) Muwâfiq (-) Mukhâlif 3. 4. Ashl al-Muaddal Ashl al-Muthlâq Hasil Ashl al-Muaddal (-) 5. 6. Dâir Qâ’idah (90) Hasil Dâir (MM) 7.  Fadhl al-Dâir Hasil Fadhl al-Dâir
y). Jam Zawaliyah
Waktu  yang  dijadikan  12  jam  saat  sampainya  pusat  matahari  tepat  di  titik  lingkaran separu siang ( Istiwâ ’ ). Jika menghendakinya dengan jalan mengamil nilai Dâir dan Fadhl al-Dâir. Dair ialah jam pada ketinggian hari itu setelah jam 6 apabila ada disebelah timur jika sebelah barat maka Fadhl al-Dâir adalah jam setelah jam 12. Ketahuilah tiap 1 menit busur itu 4 detik, tiap 1 derajat itu 4 menit dan tiap 15 derajat itu 1 jam. Waktu Maktubah Dengan Jam Zawaliyah
Adapun  dzuhur  itu  senantiasa  jatuh  pada  pukul  12,  sedangkan  asar  ambilah tinggi saat asar dengan menambahkan qamah yakni 12 atas dzil goyah maka hasilnya dzil irtifâ ashar  awwal,  kemudin  dijadikan  derajat  dalam  jadwal dzil  mabsûth maka  hasil derajat irtifâ ashar awal kemudian ditambahkan ke irtifâ dengan Derajat Bu’d al -Quthûr saat ikhtilaf dan  dikurangi  saat itifâq maka  hasil ashl  al-muaddal lalu  jadikan  nilai LOGSIN. Dan perhitungan dilengkapi dengan jam saat tinggi terbenam. 24
Cara mencari waktu asar dalam kitab Fath a- Latîf al-Rahîm :
1. 2.
Fadhl al-Dâir (Qâidah 4) x 3.  Ashar Hasil Ashar
Hasil Fadhl al-Dâir di kalikan 4.
Adapun terbit dan terbenam maka diambil sisa antara nishh al-Fudhlah dan menit tamkîn saat ikhtilâf dan  ditambhkan  saat ittifâq yakni  mengambil nisfh  al-fudhlah yang  sudah dikonversi ke satuan jam dengan mengalikan 4 menit, maka 6 dikurangi hasilnya untuk waktu terbenam dan ditambhakan untuk terbit, dari hasil kedua ditambhakan 6 untuk terbenam  dan  6  dikuranginya  hasil  kedua  untuk  terbit.  Apabilah  terdapat  kelebihan untuk  menit tamkîn maka  ditambahkan  6  untuk  terbenam  dan  dikurangi  untuk  terbit, apabila tidak ditemukan kelebihan maka terbenam dan terbit pada pukul 6. Cara menentukan waktu maghrib
1.
2. Tamkîniyyah Nish al-Fudhlah (+) Apabila Muwâfiq (-) Apabila Mukhâlif 3. 4. Hâsil Qâ’idah (6) (+) Apabila Muwâfiq (-) Apabila Mukhâlif
24 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm , hlm 13
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## 5.  Waktu Maghrib  Hasil Waktu Maghrib
Adapun waktu Isya Awal yakni pendapat Imam Syafii, Imam Malik dan Hanafiyah dengan menambahkan derjat bu’d al -Qutûr atas 17 saat ittifâq dan dikuarngi saat ikhtiâf maka hasilnya adalah ashl al-Muaddal, kemudian ditambhkan nishf al-Fudhlah secara absolut ( itifâq  atau  ikhtilâf )  untuk khassah Isya  Awal.  Kemudian  mendapatkan  waktu  Isya dengan melakukan tinggi terbit maka hasil waktu terbenamnya mega merah yakni waktu Isya Awal apabila menggunakan jam zawaliyah. 25
Cara menentukan waktu ‘I sya ’ 1.
2.
Qâ’idah (17) Bu’d al -Quthûr (+) Apabila Muwâfiq (-) Apabila Mukhâlif 3. 4. Ashl al- Mu’addal Nish al-Fudhlah (+)
5.
6. Khasah ‘Isya’ Awwal Qâ’idah (4) (x) 7. Waktu ‘Isya’ Awwal Hasil
Adapun  waktu  fajar  shadiq  dengan  menambahkan  derajat Bu’d  al -Quthûr atas  19  saat ittifâq dan  dikurangi  saat ikhtilâf maka  hasil ashl  al-muadal ,  ditambah nishf  al-fudlah secara  absolut  untuk khassah Isya  kedua  kemudian  seperti  mendapatkan  jam  pada ketinggian terbit, yakni dengan menjadikan derajat ke jam maka hasil waktu hilangnya mega  putih  (waktu  isya  ke  2)  apabila  jam  yang  digunakan  jam  zawaliyah.  Kemudian dikurangi 12 dengan waktu isya 2 maka yang tersisa adalah waktu Subuh lalu dikurangi 12 menit atau setara dengan 3 derajat maka hasilnya waktu imsak.
1.
2. Qâ’idah (19)
Bu’d al -Quthûr
3. 4. Ashl al- Mu’addal
Nish al-Fudhlah
5.
6. Khashah ‘Isya’ Tsani
Qâ’idah (4)
7. Waktu ‘Isya’ Tsâni
8.
9. Waktu ‘Isya’ Tsâni
Qâ’idah (12)
10.  Waktu Shubuh
11 Qâ’idah (12)

## METODE PENELITIAN
Dalam melakukan penelitan, penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Untuk  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan ilmu hitung dengan teknik pengumpulan data, penelitian kepustakaan dan
25 Abdul Muhaimin, Fathullathîfurrahîm , hlm 14-15
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
interview.  Data  primer  diperoleh  langsung  dari  kitab Fathullathîfurrahîm, sedangkan data sekunder seluruh dokumen berupa kitab, buku, tulisan, hasil wawancara, makalah yang berkaitan dengan obyek penelitian. Teknik analisis dengan induktif analisis, yakni berangkat  dari  kenyataan-kenyataan  khusus  kemudian  diabstraksikan  dalam  bentuk kesimpulan  yang  umum.  Dengan  deskriptif  analisis,  analisis  isi  yang  kemudian dibandingkan dengan metode yang lain. Tujuan dari deskripsi ini adalah untuk membuat gambaran secara sistematis, faktual, dan akurat tentang fenomena yang diselidiki. 26 2. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  maka  teknik  yang  digunakan  dalam mengumpulkan  data  adalah  wawancara.  Jenis  wawancara  yang  digunakan  adalah wawancara bebas, hal tersebut adalah agar dalam penelitian yang didapatkan hasil yang alami dan mendalam, tetapi tetap menggunakan pedoman sebagai petunjuk wawancara untuk  menjadikan  wawancara  lebih  teratur  dan  terarah.  Wawancara  dilakukan  agar penelitian  ini  mendapatkan  data  yang  benar-benar  akurat  dan  dapat  dipertanggung jawabkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Sistem penentuan waktu shalat menurut kitab Fathullatifurrohim
Ustadz  Zainal  Arifin  mengatakan  dalam  pernyataannya  bahwa  sesungguhnya kebenaran  adalah  sebuah  perkiraan,  begitu  juga  melakukan  perhitungan. 27 Statement tersebut memberi gambaran bahwa perhitungan di pondok pesantren Bany Syafi’i yang berpedoman  pada  kitab Fathullatifurrohim masih  merupakan  perkiraan  (dalam keakurasiannya).  Apabila  ingin  lebih  teliti  (ke  arah  al-Tahqîq),  Beliau  menganjurkan untuk  memakai  kalkulator  ketika  melakukan  perhitungan.  Kitab  tersebut  juga  masih menggunakan  istilah  Arab,  sehingga  memberikan  kesan  susah  dalam  proses perhitungan,  terlebih  yang  belum  memahami  istilah  arab.  Selain  itu  cara  yang digunakan dalam perhitungannya masih tradisional.
Contoh perhitungan awal waktu shalat dalam kitab Fathullatifurrohim pada tanggal 02 Januari 2016 M.
Data-data Tempat 28 Lintang (φ) 06º 03’ LS Bujur (λ) 105º 56’ BT Mail al-Awal (δm) 15 ˚ 25’ 00” No. Nama Q J JEBIYYAH Keterangan 1 Bu'du Drajat 42 98255 + 2 Mail A'dhom 23 27 95999 3 Mail Awal 15 25 94254 90203 + 4 Urud Balad Cilegon 6 1 5 Bu'dul Quthur 1 35 84457 Hasil
26 Pedoman Penulisan Karya Ilmiah , Fakultas Syari’ah IAIB Istitut Agama Islam Banten: 2013,  h. 5
27 Hasil  wawancara  pada  tgl.  10  November  2022,  pkl.  19.00  WIB,  dengan  Ust.  Zaenal  Arifin,  (Pengajar Pondok Pesantren Bany Syafi’i).
28 Abdul Muhaimin bin Abdul Latif, Fathullatifurrohim, Banten: tt, H.13
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
6 Tamamul Mail Tamam Urud Balad 45 64 99562 + 7 83 59 99976 8 Aslul Muthlak Bu'dul Quthur 99338 MM 9 84457 10  Nisful Fadhlah 1 48 85118 11  Nomor Mail Awal 83 59 + 12 15 25 - 13  Jumlah Kaidah 90 J 98 24 - 14 90 15  Tamam az Zaid Kaidah 90 J 9 24 MM 16 90 17  Al Ghayah Al Qomah 80 36 2 07 12 00 + 18 19  Dzil Ashobi' 14 07 Hasil 20  Irtifa' Ashar Bu'dul Quthur 40 21 1 35 22  Aslul Mu'adal Aslul Muthlak 38 25 97933 99338 - 23 24  Ad Dair Kaidah 90 J 46 14 98595 Hasil 25 90 26   Fadla Dair Kaidah 4 Daqiqoh x 43 46 Hasil 27 24 3 43 2 + 28  Waktu Shalat Ashar 3 26 43 03J.27M 29  Nisful Fadhlah Kaidah 4 Daqiqoh x 1 48 30 8 0 0 2 + 31  Hasil Kali Tamkiniyah 4 Menit 10 + 32 4 33  Hasil Jumlah 14 + 34  Kaidah 6 Jam 6 35  Waktu Shalat Maghrib 6 14 6J.14M 36  Kaidah 17 Drajat Bu'dul Quthur 17 + 37 1 35 38  Ashlul Muadal Nisful Fadhlah 18 35 + 39 1 48 40  Hissoh Isya Awal Kaidah 4 Daqiqoh x 19 83 Hasil 41 25 1 0 4 + 42  Waktu Isya Awal 7 29 7J.29M
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online) 43  Kaidah 19 Drajat Bu'dul Quthur 19 + 44 1 35 Hasil 45  Ashlul Muadal Nisful Fadhlah 20 35 + 46 1 48 47  Hissoh Isya Tsani Kaidah 4 Daqiqoh x 21 83 Hasil 48 33 1 0 4 + 49  Waktu Isya Tsani Kaidah 12 Jam 7J 37M MM 50 12 51  Waktu Shalat Subuh 4 23 4J.23M Hasil perhitungan awal waktu shalat berdasarkan Kitab Fathullathîfrrahîm Dzuhur 12j 04m Ashar 3j 27m Maghrib 6j 14m Isya 7j 29m Subuh 4j 23m
Contoh perhitungan waktu shalat  kontemporer (Almanac Narica)  pada  tanggal 2 Januari 2016 M. 1). Awal waktu Dzuhur Tempat : Cilegon Waktu Standar : 104° Tanggal : 2 Januari 2016 Equation Of Time (e): 2° 33 ʼ Lintang Tempat (φ)
: 06º 03’
Bujur Tempat (λ) : 105º 56’ Merpass (M) : (12-e) =12- (2 33) = 11:57 ’ : 27 Karena yang dicari waktu Dzuhur, maka t = 0° Menghitung awal waktu Dzuhur
tm - λ + φ Waktu Dzuhur = + M + Ikhtiyath 15 0°- 105º 56’ + 104°
=
+ 11:57 ’ : 27 + Ikhtiyath
15
waktu Dzuhur = 12j 03m WIB

## 2). Awal waktu Ashar
Tempat : Cilegon Waktu Standar : 104° Tanggal : 2 Januari 2016 Equation Of Time (e) : 2° 33 ʼ Lintang Tempat (φ) : 06º 03’ Bujur Tempat (λ)
: 105º 56’
Deklinasi Matahari ( δm )= 15 ˚ 25’ 00” Merpass (M) : (12-e)=12- (2 33) = 11:57 ’ : 27
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## Menghitung tinggi matahari waktu Ashar
Tinggi matahari (hm) waktu Ashar : Cotan hm = (Cotan | φ - δm |+1) = (tan 06º 03’ - 15 ˚ 25’ 00”) hm = 09 º 23’ Menghitung sudut waktu matahari Sin hm Cos t = - tan φ tan δm Cos φ Cos δm Sin – 09 º 23’ Cos t = - tan 06° 03’. tan 15˚ 25’ 00”
Cos 06º 03’. Cos 15˚ 25’ 00” t = 107° 6 ʼ 14,58
Menghitung awal waktu Ashar tm – λ + φ Waktu Ashar = + M + Ikhtiyath
15 107° 6 ʼ 14,58- 105º 56’+ 104° = + 11: 57 ’ : 27 + Ikhtiyath 15 waktu Ashar = 15j 28m WIB 3) Awal waktu Maghrib Tempat : Cilegon Waktu Standar : 104° Tanggal : 2 Januari 2016 Equation Of Time (e) : 2° 33 ʼ
Lintang Tempat (φ) : 06º 03’ Bujur Tempat (λ) : 105º 56’ Deklinasi Matahar ( δm )= 15 ˚ 25’ 00” Merpass (M) : (12-e)=12- (2 33) = 11:57 ’ : 27

## Menghitung sudut waktu matahari
Sin hm Cos t = - tan φ tan δm Cos φ Cos δm Sin - 1 Cos t = - tan 06º 03’. tan 15˚ 25’ 00” Cos 06º 03’ . Cos 15 ˚ 25’ 00” t = 103° 51’ tm – λ + φ Waktu Maghrib = + M + Ikhtiyath
15
103° 51’ - 105º 56’+ 104° = + 11: 57 ’ : 27 + Ikhtiyath
15
Waktu Maghrib = 18j 16m WIB
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## 4). Awal waktu Isya
Tempat : Cilegon Waktu Standar : 104° Tanggal : 2 Januari 2016 Equation Of Time (e) : 2° 33 ʼ
Lintang Tempat (φ) : 06º 03’ Bujur Tempat (λ) : 105º 56’ Deklinasi Matahar ( δm )= 15 ˚ 25’ 00” Merpass (M) : (12-e)=12- (2 33) = 11:57 ’ : 27

## Menghitung sudut waktu matahari
Sin hm
Cos t = - tan φ tan δm Cos φ Cos δm Sin - 18 Cos t = - tan 06º 03’. tan 15˚ 25’ 00”
Cos 06º 03’. Cos 15˚ 25’ 00” t = 106° 3’18,53 tm – λ + φ Waktu Maghrib =
+ M + Ikhtiyath
15
106° 3’18,53 - 105º 56’+ 104° = + 11: 57 ’ : 27 + Ikhtiyath
15
waktu Isya = 19j 31m WIB

## 5). Awal waktu Subuh
Tempat : Cilegon Waktu Standar : 104° Tanggal : 2 Januari 2016 Equation Of Time (e) : 2° 33 ʼ
Lintang Tempat (φ) : 06º 03’ Bujur Tempat (λ) : 105º 56’ Deklinasi Matahar ( δm )= 15 ˚ 25’ 00” Merpass (M) : (12-e)=12- (2 33) = 11:57 ’ : 27

## Menghitung sudut waktu matahari
Sin hm Cos t =
- tan φ tan δm Cos φ Cos δm Sin - 20 Cos t = - tan 06º 03’. tan 15˚ 25’ 00”
Cos 06º 03’. Cos 15˚ 25’ 00” t = 108° 3’12,50 tm – λ + φ
Waktu Maghrib =
+ M + Ikhtiyath
15
108° 3’12,50 - 105º 56’+ 104 = + 11: 57 ’ : 27 + Ikhtiyath
15
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
waktu Subuh = 04j 23m WIB
Hasil perhitungan awal waktu shalat berdasarkan Sistem kontemporer 1. Dzuhur 12j 03m 2. Ashar 15j 28m 3. Maghrib 18j 16m 4. Isya 19j 31m 5. Subuh 04j 23m Komparasi perhitungan awal waktu shalat berdasarkan Kitab Fathullathîfrrahîm dan sistem kontemporer No. Kitab Fathulallathîfurrahîm Kontemporer Selisih 1. Dzuhur 12 j 04 m 12 j 03 m
01. m Lebih awal kontemporer 2. Ashar 3 j 27 m 15 j 28 m
01. m Lebih awal Kitab Fathulallathîfurrahîm 3. Maghrib 6 j 14 m 18 j 16 m
02 m Lebih awal Kitab Fathulallathîfurrahîm 4. Isya’ 7 j 29 m 19 j 31 m
02 m Lebih awal Kitab Fathulallathîfurrahîm 5. Subuh 4 j 23 m 04 j 23 m 0. m Tidak ada selisih
Dari  data  data  di  atas  dapat  diketahui,  hasil  perhitungan  antara  sistem  dalam  kitab Fathullathîfurrahîm dengan sistem kontemporer selisihnya 0 sampai 2 menit, sehingga hasil perhitunganya harus ada penambahan ikhtiyat.
Sistem waktu shalat ini harus mencantumkan Equation of time (Perata Waktu). Perata waktu atau persamaan adalah koreksi yang dapat di gunakan untuk menghitung waktu matahari atau "jam", yang selalu berjalan pada kecepatan yang sama dari waktu matahari  nyata.  Koreksi  ini  berbeda  dari  hari  ke  hari.  Data  ini  diperlukan  karena gerakan matahari di langit kecepatannya tidak selalu sama (tidak bersifat konstan).
Jam matahari menunjukkan waktu matahari nyata, pada dasarnya adalah posisi Matahari  di  langit.  Persamaan  waktu  memberitahu  perbedaan  antara  waktu  matahari nyata  dan  waktu  matahari  rata-rata.  terkadang  lambat  dan  terkadang  cepat.  Hal  ini karena  orbit  bumi  tidak  bulat  sempurna  dan  Bumi  tidak  bergerak  sepanjang  itu  pada kecepatan konstan.
Jalan perhitungan waktu shalat yang terdapat di pondok pesantren Bany Syafi’i yang  berpedoman  pada  kita  Fath  al-Latîf  al-Rahîm  dapat  digolongkan  dalam  metode hisab  Taqribi.  Karena  hasil  perhitungannya  masih  bersifat  perkiraan  dan  jika dibandingkan  dengan  metode  kontemporer  maka  akan  terjadi  selisih  hanya  beberapa menit.
Ada  beberapa  hikmah  yang  terkandung  dalam  penjadwalan  waktu  shalat  ini, antara lain sebagai berikut:
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
1). Tidak ada perbuatan di dunia ini yang terlepas dari putaran waktu, karena mengatur waktu untuk segala sesuatu adalah penting dan perlu.
2).  Manusia memiliki sifat tertentu yang tanpa adanya pengaturan waktu secara cermat, ia  tidak  dapat  mengerjakan  segala  sesuatu  dengan  tepat  dan  teratur.  Pengaturan waktu  menimbulkan  minat,  kehendak  dan  keinginan  kuat  untuk  memenuhi kewajiban.
3).  Berkumpulnya  orang- orang  untuk  mengerjakan  shalat  jama’ah  merupakan  cara terbaik untuk menentukan waktu shalat, sehingga setiap orang dapat dengan mudah datang  pada  waktunya.  Sekali  lagi,  dalam  pengaturan  waktu  ini,  perhatian  khusus diberikan  kepada  kecenderungan  manusia  untuk  beribadah  berdasarkan kesempatan.
beberapa hal penting yang perlu adanya regulasi ulang terhadap metode penentuan waktu shalat yang terdapat di pondok pesantren Bany Syafi’i;
1). Harus ada tranformasi dari manual ke kalkulator.
2). Hasil perhitungan masih menggunakan jam istiwa (waktu matahari hakiki), jadi harus ada trasformasi ke waktu daerah masing-masing.

## B.  Relevansi Sistem Penentuan Waktu Shalat berdasarkan kitab Fathullathîfurrahîm dengan Sistem Penentuan Waktu Shalat Kontemporer.
Ilmu  Falak  dikelompokkan  sebagai  sains  praktis,  sebab  studi  ini  terkoneksi dengan  aspek-aspek  ibadah  umat  Islam.  Hal  tersebut  terlihat  dalam  penentuan  arah kiblat yang berada di Makkah, penetapan waktu shalat dan indikator dalam merumuskan awal bulan Qamariyah. Semua dinamika tersebut berhubungan dengan rumusan segitiga bola  dan  geometri  benda-benda  langit.  Sebagai  gambaran,  ketika  terjadi  gerhana  baik matahari  atau  bulan,  umat  Islam  disunnahkan  untuk  melakasanakan  shalat  sunnah gerhana. Tanpa mediasi Ilmu Falak umat Islam akan sulit untuk memahami kapan dan apa tanda-tanda gerhana akan terjadi. 29
Mempelajari ilmu falak pada  dasarnya mempunyai dua kepentingan yang saling berkaitan.
1).Untuk  penguasaan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahauan  dan  teknologi. Dalam  hal ini  muncul  para  ahli  falak  (astronom  muslim)  terkenal  pada  abad-abad  kemajuan Islam  yang  mengembangkan  ilmu  falak  melalui  berbagai  percobaan  dan  penelitian secara  mendalam.  Hasil  karya  mereka  memberikan  kontribusi  bagi  pengembangan ilmu pengetahuan modern, baik di Timur maupun di Barat.
2). Untuk  keperluan  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  ibadah,  seperti:  shalat, puasa,  dan  lain-lain.  Keperluan  ini  bersifat  pragmatis  dan  turun  temurun  untuk menentukan sahnya amal ibadah. Keperluan yang kedua ini meliputi: penentuan awal bulan  qamariyah,  penentuan  saat  terjadinya  gerhana  (Bulan  dan  Matahari), penentuan arah qiblat dan penentuan waktu shalat.
29 M. Anzaikhon, “ Urgensi Filsafat dalam Ilmu Falak dan Relevansinya bagi Kehidupan Beragama Masyarakat ,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia Volume 22 Nomor 2, Oktober 2020
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Di era teknologi dan informasi saat ini, manusia cenderung memilih hal-hal yang besifat  efisien  dan  praktis.  Demikian  halnya  dalam  penentuan  awal  waktu  shalat,  para pegiat  ilmu  falak  berlomba-lomba  untuk  melakukan  kajian-kajian  mendalam  dan komprehensif  untuk  menemukan  berbagai  metode  yang  lebih  canggih  dan  praktis. Seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  ilmu  falak  yang  merupakan  bagian  dalam  ilmu astronomi  juga  ikut  andil  di  dalamnya,  Illmu  Falak  yang  pada  awalnya  terkesan  sulit karena  alat  bantu  dalam  perhitungan  masih  manual  dan  ribet,  kini  bermetamorfosis menjadi  ilmu  yang  mudah  dipelajari  karena  telah  didukung  dengan  alat  bantu  hitung yang modern dan pengembangan metode-metode yang cukup praktis. Jika semula hanya sebatas hisab dengan metode yang digunakan dalam kitab-kitab klasik, sekarang sudah muncul  metode  segi  tiga  bola  yang  menggunakan  alat  hitung  kalkulator,  selain  itu program-program ilmu falak juga sudah banyak beredar.
Pondok pesantren Bany Syafi’i yang menjadikan kitab Fathul latifurrohim sebagai acuan  penentuan  awal  waktu  Shalat  dengan  hitung  manual  (tanpa  menggunakan  alat bantu apapun seperti Rubu’ Mujayyab). Sistem ini digunakan oleh para ilmuan muslim dalam mengembangkan ilmu astronomi, salah satunya adalah ilmu falak. Sistem hitung manual ini masih digemari dan diamalkan oleh sebagian orang atau kelompok, apakah hanya digunakan sebagai pengenalan  di sekolah,  praktikum maupun perhitungan yang menghasilkan akibat hukum seperti contoh dalam penentuan awal waktu shalat. Hal ini tentu  menimbulkan  dinamika  tersendiri  dalam  khazanah  keilmuan  astronomi  Islam (ilmu falak). Karena dalam kenyataannya terutama pada lembaga pendidikan salafi dan pesantren  masih  ada  yang  memakai  sistem  manual  tentu  secara  otomatis  memakai metode yang sama dari kitab “ Fathul latifurrohim ”.
Ada  beberapa  metode  hisab  yang  berkembang  sekarang  ini,  di  antaranya  di pesantren Ban y Syafi’i Kecamatan Cilegon Kota Cilegon, di pesantren ini berbagai macam cabang  ilmu  dipelajari  dari  mulai  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Hadits,  ilmufalak  dan  lain  lain, mempelajari ilmu falak dari mulai membuat kalender, gerhanamatahari, gerhana bulan, arah  kiblat,  arah  kuburan,  sampai  kepada  waktu  shalat.Perhitungan  waktu  shalat  di pesantren  Bany  Syafi’i  ini  menggunakan  hisabnyadengan  manual  (tidak  menggunakan alat  bantu  apapun  seperti  Rubu’  Mujayyab)  hanya  menggunakan  kaidah -kaidah  dari kitab  “Fathullatifurrohim”, sedangkanyang  lain  sudah  menggunakan  kalkulator  yang dirasa lebih mudah dan cepat. 30
Salah satu contoh yang masih memakai  sistem  manual dalam menentukan awal waktu  shalat  adalah  pondok  pesantren  Jerang  Ilir,  karena  dari  kiai-kiai  sepuh  belum begitu  mengenal  metode-metode  kontemporer  dan  alat-alat  modern  sebagaimana  saat ini.  Penggunaan  metode  ini  yang  kemudian  diikuti  oleh  masyarakat  sekitar  pesantren yakni Cibeber.
Sistem manual ini di anggap cara yang sederhana dan masih cukup relevan untuk menentukan  waktu  shalat  serta  hasil  perhitungan  antara  metode  kontemporer  dan metode ini tidak jauh berbeda. Hal ini telah dilestarikan dari zaman para sesepuh yang telah  mengajarkan  ilmu  falak.  Sistem  manual  ini menjadi  bagian  pengetahuan  yang begitu  sacral  sebagaimana  kepercayaan  yang  telah  melekat  pada  orang-orang  agamis
30 Hasil wawancara pada tgl, 20 November 2022, pkl. 20:00 WIB, dengan Ust. Zainal Arifin, ( Pengajar di pondok pesantren Bany Syafi’i)
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
dan kalangan pesantren bahwas anya mereka sangat mempercayai adanya “barokahnya ilmu (kitab).
Pondok pesantren Cibeber juga masih diajarkan hisab manual. Pondok ini masih satu  yayasan  dengan  pondok  pesantren  Bany  Syafi’i,  sehingga  keinginan  untuk mengembangkan  ilmu  falak  masih  ada.  Hal  ini  bisa  dilihat  dengan  adanya  percetakan kitab “Fath al-Lathî al-Rahî m” . Selain itu, pondok ini juga memiliki alat kompas praktis. Menurut hemat penulis, hisab manual ini masih bisa dipakai pada konteks zaman sekarang.  Karena  pada  dasarnya  setiap  sistem  hitung  seperti  manual,  kalkulator  dan Software,  tentu  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan  masing-masing.  Sehingga,  sistem manual  ini  tidak  bisa  dibuang  (sudah  tidak  dipakai)  begitu  saja,  tetapi,  biar bagaimanapun dalam perkembangannya perlu dilakukan perbaikan dan pengembangan sistem  maupun  konsep-konsepnya,  sebagaimana  metode  kontemporer  dengan menggunakan alat-alat hitung modern yang lebih teliti.
Dalam kaidah Ushul Fiqih disebutkan:
ا ُُةَظَفاَحُمْلََ ُ ىَلَع ُ ُِْيِدَقْلا ُ ُِحِلاَّصلا ُ ُُذْخَْلْاَو ُ ُِحَلْصَْلْاِدْيِدَْلِْبِ
“ Memelihara  keadaan  lama  yang  maslahat  dan  mengambil  keadaan  baru  yang  lebih maslahat.” 31
Kaidah  ini  mengisyaratkan  selalu  adanya  perubahan  dalam  menghadapi perubahan,  kaidah  ini  memberi  isyarat  untuk  tetap  memelihara  yang  lama  yang mashlahat. Apabila mengambil yang baru, maka harus lebih mashlahat.
Meninggalkan  keseluruhan  apa  yang  telah  lampau  adalah  tindakan  yang  tidak bijak,  karena  manusia  hidup  melalui  masa  lampau.  Dalam  ilmu  pengetahuan,  manusia berdiri  di  atas  pundak  ilmu  masa  lampau  yang  tidak  bisa  di  lupakan  begitu  saja. Sebaliknya,  mengambil  keseluruhan  apa  yang  telah  terjadi  dimasa  lampau  tanpa  ada koreksi dan kritisi merupakan tindakan kuper, karena manusia  sudah tidak  hidup lagi dimasa  lampau. Sebagai contoh, adanya kalkulator pada zaman sekarang tidak terlepas dari  sistem  manual yang  ada  pada  zaman  lampau  dipakai  sebagai  cara  menghitung dalam Ilmu Falak.
Keterangan  tentang  penetuan  waktu  shalat  terdapat  dalam  kitab Fathullathîfurrahîm sebagai berikut:
Bab Menerangkan  tentang  waktu-waktu  sholat  fardlu  berdasarkan  jam Zawaliyyah  Waktu  shalat  Dzuhur  sudah  di  tentukan  selamanya  yaitu  jam  12.04. Adapun waktu Shalat Ashar yaitu dapat ditentukan setelah kita mengetahui Qous Fadla Dair,  kemudian  kita  kalikan  dengan  kaidah  4  Daqiqah,  maka  hasilnya  adalah  waktu Shalat Ashar.
Adapun  penentuan  waktu  shalat  Maghrib  yaitu  setelah  kita  mengetahui  waktu shalat  Ashar,  kemudian  kita  mengetahui  waktu  Shalat  Maghrib  dengan  cara,  apabila Muafik dan Khofabin terjadi Mukholif, maka hasil / sisanya ditambah dengan kaidah 6 Jam,  apabila  Muafik,  dan  MM  (Manqush  Minhu)  terjadi  Mukholif  yakni  kaidah  6 dikurangi dengan hasil tersebut, maka hasilnya adalah waktu Maghrib.
Waktu  Isya  awal  adalah  waktu  shalat  Isya  menuru  Imam  Syafi’I,  Imam  M alik,  dan para  sahabatnya  Imam  Abu  Hanifah  Ra himahullah  A’laihim.  Caranya  ialah:  kaidah  17
31 Abdul wahab Kholaf, Ushul Fiqih, Surabaya: Haromen, tt, hlm.159
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Drajat  ditambahkan  dengan  Qa us  Ba’da  Quth ûr  di  atas  apabila  muwâfiq  atau  dikurangi apabila  mukhâlif.  Maka  hasilnya  adalah  Qa us  Ashlul  Mu’a ddal,  kemudian  kita  tambah dengan Qaus Nishful Fadlah yang ada di atas seara mutlak. Maka hasilmya disebut Hissah Isya  Awal  kemudian  kita  kalikan  dengan  kaidah  4  Q,  maka  hasilnya  adalah  waktu  Isya Awal menurut para Imam di atas.
Kemudian  waktu  Isya  Tsani  caranya  sama  dengan  waktu  Isya  awal,  akan  tetapi kaidahny 19 drajat. Setelah hasil waktu Isya Tsani kemudian kaidah 12 dikurangi dengan waktu Isya Tsani, maka hasilnya adalah waktu Subuh / Fajar. Kemudian waktu Subuh ini dikurangi dengan kaidah 12 menit, maka hasilnya adalah waktu Imsak.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  dan  analisis  yang  penulis  kaji,  dapat  disimpulkan  dalam beberapa point, yaitu;
1.  Sistem  penentuan  awal  waktu  shalat  pada  kitab  Fathullathîfurrahîm  menggunakan hisab  manual  (  tanpa  memakai  alat  bantu  lainnya  seperti  Rubu’ Mujayyab)  dapat digolongkan dalam sistem hisab Taqribi, karena hasil perhitungannya masih bersifat perkiraan.  Sistem  ini  perhitungannya  menggunakan  rumus  sederhana  dan  semua data sudah tertera dalam kitab Fathullatifurrahim. Akan tetapi, langkah perhitungan yang harus dilewati hasib begitu panjang dan menggunakan bahasa Arab. Dan satu hal  yang  perlu  diperhatikan,  di  pondok  pesantren  Bany  Syafi’i  ini  menggunakan waktu istiwa (waktu matahari hakiki).
2. Sistem penentuan awal waktu shalat tersebut masih relevan. Relevansi antara sistem penentuan  waktu  shalat  berdasarkan  kitab  Fathullathîfurrahîm  dengan  sistem kontemporer dilihat dari hasil perhitungannya terjadi selisih beberapa menit, yaitu antara  0  sampai  2  menit.  Hal  ini  penulis  temukan  juga  di  kalangan  pesantren  dan masyarakat  sekitar  pesantren  di  daerah  Cibeber,  Jerang  Ilir,  Kadipaten,  Kalang Anyar,  Jerang  Barat  yang  masih  menggunakan  sistem  dan  data  seperti  yang digunakan  di  pondok  pesantren  Bany  Syafi’i  sebagai  cara  untuk  m enentukan  awal waktu shalat.

## SARAN
1.  Bagi  para  pihak  yang  merasa  terlibat  dengan  cara  hisab  di  pondok  pesantren  Bany Syafi’ i,  seperti  pihak  keluarga  dan  juga  para  pengamal,  untuk  melakukan  perbaikan terhadap  data-data  yang  terdapat  di  dalamnya.  Perlu  adanya  transformasi  dengan konsep perhitungan astronomi modern. Dengan harapan, agar hasil dari kitab tersebut dapat  benar-benar  menghasilkan  data  yang  lebih  akurat.  Sehingga,  hasil  hisabnya diakui dan menjadi pedoman masyarakat di Indonesia.
2. Mengingat karya ilmiah ini hanya merupakan skripsi yang memiliki keterbatasan ruang dan  waktu  dalam  penjelasannya,  maka  peneliti  sangat  mengharapkan  kepada  semua pihak  yang  terkait  dalam  penentuan  waktu  shalat  seperti  aliran  Salafi  dan kontemporer  dan  penuntut ilmu  di  Fakultas  Syari’ah  dimanapun  yang  ada kurikulum ilmu  Falak,  untuk  melanjutkan  penelitian  dan  observasi  tentang  waktu-waktu  shalat. Hal ini dibutuhkan dalam rangka mencari validitas penelitian.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alimudin,  “ Persepektif  Syar’i  dan  Sains  Awal  Waktu  Shalat ”,  dalam  Jurnal  Al-Daulah, (Makassar: Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Alauddin Makassar), Vol. 1 No. 1 Desember 2012, hlm. 122
[2] Al-Ghozi, Muhammmad Qosim. tt. Fath al- Qarîb , Surabaya: Haromen
[3] Al-Nawawî, Kâsyifah al-Syajâ , tt, Surabaya: Haromen
[4] Anzaikhon, M. 2020 Urgensi Filsafat dalam Ilmu Falak dan Relevansinya bagi Kehidupan Beragama  Masyarakat. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin Volume  22  Nomor  2, Oktober
[5] Bashori, Muhammad Hadi. 2015. Pengantar Ilmu Falak , Jakarta: Pustaka l-Kautsar
[6] Hambali,  Slamet.  2011. Ilmu  Falak  Penentuan  Awal  Waktu  Salat  &  Arah  Kiblat  Seluruh Dunia, Semarang: Program Pasca Sarjana IAIN Walisongo Semarang
[7] Iswahyudi, Abdul Ghofur. “Studi Perbandingan Akurasi Waktu Salat Antara Menggunakan Data  Lokasi  Real  Markaz  Dengan  Menuggunakan  Konversi  Waktu  Salat  Antarkota ”, Skripsi Strata 1 Fakultas Syari’ah UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang
[8] Izzudin,  Ahmad.  2012. Ilmu  Falak  praktis (Metode  Hisab-Rukyat  Praktis  Dan  Solusi Permasalahannya), Semarang: Pustaka Al-hilal,
[9] Khazin,  Muhyiddin.  2004. Ilmu  Falak  Dalam  Teori  dan  Praktik ,  Yogyakarta:  Buana Pustaka
[10] Khazin, Muhyiddin, 2005. Kamus Ilmu Falak , Jogjakarta: Cetakan Pertama
[11] Kholaf, Abdul wahab. Tt. Ushul Fiqih , Surabaya: Haromen
[12] Maskufa. 2009. Ilmu Falaq , Jakarta: Gaung Persada Press
[13] Muhaimin, Abdul. 1986. Fath al-Latîf al-Rahîm , Banten
[14] Musonnif, Ahmad. 2011. Ilmu Falak , Yogyakarta : Teras
[15] Sunan Al-Turmudî, hal. 1 Nomor Hadits 279
[16] wawancara  pada  tgl.  10  November  2022,  pkl.  19.00  WIB,  dengan  Ust.  Zaenal  Arifin, (Pengajar Pondok Pesantren Bany Syafi’i).
[17] wawancara  pada  tgl,  20  November  2022,  pkl.  20:00  WIB,  dengan  Ust.  Zainal  Arifin,  ( Pengajar di pondok pesantren Bany Syafi’i)
[18] https://dorar.net/hadith/sharh/61007
[19] https://falakiyah.wordpress.com/lintang-dan-bujur-tempat-2/
[20] https://tafsirweb.com/
[21] https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia