## LASMI DAN GOTHIC FEMINISM DIANA LONG HOEVELER

## Agus Sulton

## Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang
Corresponding Author: agus_sul@yahoo.com
Abstrak- Konsep  gothic  feminisme  berbeda  dengan  pengertian  feminisme  pada  umumnya. Gothic  feminisme  merupakan  konsep  feminis  yang  lahir  dari  perempuan  korban  terhadap diskriminasi  dan  dominasi  untuk  memulai  meluapkan  pembalasan.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengungkapkan  kandungan  teks  gothic  feminism  berdasar  teori  Diana  Long Hoeveleryang  terdapat  dalam  novel Lasmi karya  Falen  dan  Ara.  Hasil  penelitian  ini menemukan,  bahwa  tokoh  Lasmi  merupakan  simbol  atas  perempuan  korban  akibat diskriminasi  budaya  dan  sosial  tentang  identitas  wanita.  Hadirnya  tokoh  Lasmi  bagian  dari upaya penulis untuk mengajikan pengetahuan sekaligus revisi sistem budaya dan sosial yang berkembang di masyarakat.
Kata kunci : lasmi, diskriminasi, gothic feminism , revisi sistem
Abstract- The  concept  of  gothic feminism  is  different  from  the  understanding  of feminism  in general.  Gothic  feminism  is  a  feminist  concept  born  to  a  victim  woman  against discrimination  and  domination  to  start  ventilation.  This  study  aims  to  reveal  the  content  of Gothic  Feminism's  text  based  on  Diana Long  Houler's  theory  contained  in  the  Lasmi  novel Falen  and  Ara.  The  results  of  this  study  found  that  Lasmi  figures  were  symbols  of  women victims  due  to  cultural  and  social  discrimination  about  female  identity.  The  presence  of Lasmi figures part  of the author's efforts to  study knowledge and revise cultural  and social systems that develop in the community.
Keywords : lasmi, discrimination, gothic feminism, system revisions.

## A. Pendahuluan
Genre  sastra  mulai  bermunculan, berkembang, dan  memperkuat ideologinya ketika  orde  baru  berakhir,  dan  memasuki masa  reformasi.  Dalam  masa  tersebut, sastra  tidak  lagi  konsisten  terlibat  dengan
struktur  yang  membelenggu  seperti  masa- masa  pra  kemerdekaan,  orde  lama,  dan orde baru.  Kalau sastra sebelum reformasi cenderung  banyak  menceritakan  orang- orang  yang  kalah  dan  mencoba  untuk mencurahkan kekalahannya dengan
propaganda,  agitasi,  sindiran,  kritik,  dan sebagainya.  Namun pasca orde baru  mulai tumbuh genre aroma post, media teknologi, dan kebebasan.
Sastra tidak  semata-mata  memiliki  arti “bermakna  dan  menghibur”,  tetapi  ada kepentingan-kepentingan  suara  kelompok ataupun  suara  yang  menjadi  bagian  dari gerakan simbolik, dan media sastra bagian dari  alat  untuk  memperkuat  cara  pandang, misalnya  genre  sastra  horor.  Genre  sastra ini  mempunyai  sub  genre  yang  beragam, seperti:  (a) genre  occult adalah  genre cerita  yang  fokus  mengungkapkan  tema tradisi  masyarakat  lokal  dengan  unsur mistis; (b) genre zombie adalah cerita yang mengambil  tema-tema  mayat  yang  hidup kembali kemudian menghantui masyarakat atau seseorang yang pernah  menyakitinya;
(c) genre  boddy  horor adalah  cerita  yang menyajikan  unsur  kekerasan  secara  sadis pada  tubuh  manusia;  (d) genre  found footage adalah cerita horor yang disampaikan  oleh  sudut  pandang  orang pertama  atas  peristiwa  yang  sudah  terjadi;
(e) genre  slasher adalah  cerita  yang menyajikan kekuatan suatu benda dan bisa membantu tokoh antagonis untuk memburu  lawan-lawannya.  Benda  itu  bisa jadi  berupa  pedang,  pisau,  batu,  gergaji, dan sebagainya.
Dalam sejarah tradisi kritik teks, genre sastra  tersebut  dikenal  dengan  gotic feminism.  Setelah  pasca  runtuhnya  Orde baru,  di  Indonesia  genre  sastra  gothic berkembang  sangat  pesat.  Fenomena produksi budaya simbolik ini kemungkinan  respon  krisis  demokrasi yang  telah  lama  membelenggu  ataupun penerapan  kebijakan  neoliberal yang semakin merugikan.
Gothic feminism pada awalnya mengangkat  kisah  misteri  dan  ketakutan yang melampaui akal sehat (mistik), logis,
dan  tatanan  positif  di  dunia.  Kemudian kisah tersebut dikembangkan pada karakter-karakter  elitis  di  sebuah  kastil mewah,  mengerikan,  dan  kabibalistik (Hoeveler, 1998; Ledoux, 2017). Hadirnya perempuan  dengan  suasana  yang  berbeda ini  awalnya  muncul  pada  abad  ke-18  di Inggris  atas  tulisan  Mary  Wollstonecraft berjudul  A  Vindication  of  the  Rights  of Women, kemudian disusul anaknya sebagai  penulis  gothic  feminis  paling terkenal,  yakni  Mary  Shelley,  penulis Frankenstein.
Istilah  gothic  berasal  dari  orang-orang goth yang  identik dengan kanibalisme dan kekerasan.  Kemudian  awal  abd  ke-20, secara  sosial  makna  gothic  mengalami pergeseran  makna  setelah  munculnya karya Millennium , Twilight , Game  of Thrones , The  Walking  Dead , Stranger Things ,  dan  sebagainya.  Gothic  kemudian dikenal  masyarakat  sebagai  monster, zombie, vampir, mutan, hantu, cyborg, dan makhluk gaib lainnya yang hidup berdampingan  dengan  masyarakat  global. Sudah pada tahun 1976, Ellen Moers telah menciptakan istilah gothic feminism untuk merujuk  pada  penulis  perempuan  yang mengolah genre ini sebagai ruang subversif  untuk  menampilkan  penindasan sosial dan politik perempuan, pengurungan tubuh  mereka,  marginalisasi  pekerjaan mereka, cerita wanita muda yang terbunuh mengenaskan, dan ketidakmungkinan untuk mengekspresikan kebebasan seksual mereka.
Beberapa  kritikus,  seperti  Brescia, Negroni,  Braham,  Diez  Cobo,  Casanova- Vizcaíno,  dan  Ordiz,  gothic  dilihatnya sebagai  genre  realisme  magis.  Namun, gothic  feminism  lebih  akrab  disebut sebagai pemberdayaan perempuan, membangun  di  atas  yang  jahat,  sebagai proses  subjektivisasi  (Delucia,  2009;
Hawkins,  2019).Secara  lebih  luas,  gothic feminism merupakan sastra yang beranggapan  tentang  bangkitnya  para perempuan  yang  selama  ini  tertindas kemudian  muncul  sebagai  sosok  orang yang luar biasa, pada akhirnya menghantui mereka  yang  sebelumnya  berbuat  tidak adil.  Secara  sederhana,  gothic  feminism bisa  disebut  sebagai victim  feminism atau feminisme  korban,  artinya  orang-orang perempuan yang sebelumnya pernah menjadi korban kererasan, seksual, diskriminasi,  dan  lain-lain  kemudian  dia berbalik melakukan perlawanan atas dominasi  yang  pernah  membelenggunya, misalnya  novel The  Life  and  Loves  of  a She-Devil (1995)  karya  Fay  Weldon,
Bridget  Jones's  Diary (1996)  karya  Helen Fielding, The Magic Toyshop (1996) karya Angela Carter, dan sebagainya.
Di  Indonesia,  karya  sastra  bertema gothic  feminism  cukup  banyak,  salah satunya novel Lasmi karya Falen dan Ara. Novel  tersebut  mengisahkan  kehidupan Lasmi  sebagai  seorang  sinden  yang diidentikkan  oleh  masyarakat  dengan perempuan  gundik  dan  suka  menggoda lelaki. Para tetangga juga menuduh, Lasmi adalah  perempuan  mandul.  Padahal  apa yang dituduhkan para tetangganya itu tidak terbukti,  dan  Lasmi  merasa  dirinya  tidak seperti  itu.  Lasmi  menjadi  sinden  hanya meneruskan  perjuangan  Bu  Atna  yang mendirikan group Eros Bodas.
Fitnahan  yang  datang  dari  tetangga bagi Lasmi merupakan diskriminasi terhadap  hak-hak  perempuan.  Tetangga Lasmi  menilai, wanita  ideal adalah wanita yang  bisa  melahirkan  anak,  pandai memasak,  dan  menjadi  pelayan  untuk suaminya. Lasmi tidak dapat melawan, dan hanya menerima fitnahan dari tetangganya walaupun  batin  Lasmi  merasa  tertekan. Pada  suatu  ketika,  usai  pentas  group  Eros
Bodas  Lasmi  pulang  sendiri  lebih  dulu karena  perutnya  merasa  sakit.  Di  tengah perjalanan,  Lasmi  ditabrak  mobil  sampai meninggal dunia di tempat kejadian.
Ketidakwajaran kematian Lasmi membuatnya  menjadi  kuntilanak  merah. Lasmi  yang  dulunya  tertindas  akibat diskriminasi  masyarakat,  kini  Lasmi  yang berwujud kuntilanak merah berbalik menyerang  orang-orang  yang  dulu  pernah menyakitinya.  Peristiwa  Lasmi  kalau Hoeveler  (1998)  memposisikan  sebagai etika  perempuan  dalam  ruang  teks  tokoh yang  suci,  bahwa  identitas  tubuh  adalah sesuatu yang privat bukan seperti antiheroine feminis gothic yang meletakkan seksualitas secara bebas.
Dalam  tradisi  sejarah  sastra  Inggris,
Diana Hoeveler (1998) mengamati, bahwa para  penulis  gothic  menulisnya  tidak sekadar  pada  kisah  sensasional  tentang malam  yang  gelap  dan  penuh  misteri. Mereka  juga  mengungkapkan  kode-kode baru  tentang  perilaku  perempuan  pelayan kaum borjuis, sekaligus memunculkan teks tumbangnya  budaya patriarki. Perempuan- perempuan  hebat  itu  disebut  Hoeveler sebagai pahlawan wanita yang murni.
Hoeveler  menilai  kode  baru  itu diistilahkan dengan “feminitas profesional”  atau  feminisme  gothic. Namun,  Naomi  Wolf  (1994)  menyebut dengan istilah feminisme korban. Hoeveler pada  dasarnya  merujuk  pemahaman  Wolf, bahwa feminisme korban merupakan sikap mempertahankan  peran  ganda  atas  laki- laki.  Feminisme  korban  berevolusi  dari sistem  wacana  yang  sekarang  kita  kenal sebagai gothic feminism. Dengan demikian,  pemahaman  tentang  asal-usul gothic ini sangat penting untuk memahami feminisme  korban.  Pemikiran  Hoeveler pada dasarnya membincang tentang
profesionalisasi  gender  dalam  kaitannya dengan sastra gothic.
Dalam  penelitian  ini  akan  sedikit bergeser  dengan  cara  pandang  Hoveler yang  memposisikan  penulis  novel  sebagai modalitas “feminisme korban” dan karyanya  sebagai  sumber  penting  untuk melihat  pergeseran  itu.  Namun,  Ara sebagai  wanita  berdarah  Pasundan  yang punya  perhatian  di  bidang fashion , menyukai  karya  visual  dan  Falen  yang tertarik degan kebebasan berfikirnya merupakan  potensi  yang  menarik  dalam memposisikan  kode-kode  perilaku  wanita. Pemahaman  “feminisme  korban”  tidak semata-mata  penulis  dilihat  sebagai  objek yang  dapat  jadi  pertimbangan  mutlak, tetapi  bukan  “feminisme  korban”  juga mempunyai  perhatian  yang  sama  untuk mengambil  bagian  dari  ide-ide  dasar  yang diproyeksikan  melawan  patasan  patriarki. Pada  dasarnya  karya  sastra  lahir  bukan atas  dorongan  peristiwa  diriya,  tetapi  ide feminis kekaryaan dapat lahir dari lingkungan  yang  bersifat  alamiah  maupun terberi.

## Diskriminasi Lasmi
Gambaran diskriminasi terhadap perempuan  sudah  dilihat  Lasmi  sejak  dia kecil, yakni sosok bibinya yang ditinggalkan Engkus, mantan suaminya. Bi Entin  menduga,  Engkus  meninggalkan dirinya  untuk  menikah  dengan  perempuan lain.  Lasmi  yang  orang  tuanya  pergi merantau tanpa kembali,  memaksa dirinya harus  tinggal  bersama  Bi  Entin.  Bahkan sampai dirinya dinikahkan bibinya, seperti kutipan:
Bi Entin adalah pekerja pemetik teh  di  kebunnya  orang  kolonial
Belanda.  Upah  dari  memetik tidak cukup untuk menyekolahkan Lasmi,
sehingga  Bi  Entin  berencana
akan  menikahkan  Lasmi  di masa belia (hlm. 14-16).
Karena tradisi sosial yang berkembang di  pedesaan,  bahwa  perempuan  usia  12 tahun  sudah  layak  untuk  dicarikan  jodoh. Lasmi salah satu perempuan yang menjadi korban terhadap tradisi  masyarakat. Lasmi pada dasarnya  belum  ingin  menikah tetapi bibinya  memaksa  untuk  menikah  dengan Asep, anak juragan tomat.
Pada  akhirnya  Lasmi  menikah  dengan Asep,  anak  dari  Pak  Jajang  dan  Bu  Atna pada  usia  12  tahun.  Awal  pernikahan, Asep  membantu  Pak  Jajang  berjualan tomat sedangkan Lasmi membantu kegiatan  rumah  tangga  bersama  Bu  Atna sekaligus  di  ladang  tomat  membantu  Bi Entin.  Namun,  Lasmi  juga  menyempatkan belajar menyinden dari Bu Atna, mertuanya.  Bu  Atna  mempunyai  group musik  Eros  Bodas  yang  bersanggar  di rumahnya.  Setelah  belajar  selama  enam bulan,  Lasmi  diperbolehkan  nyinden  di pementasan.
Pementasan  pertama  Lasmi  tersebut membuat  group  Eros  Bodas  naik  dauh. Pementasan  yang  awalnya  sebulan  sekali, kini  bisa  seminggu  sekali  bahkan  lebih. Bahkan  tiga  tahun  gabung  dengan  Eros Bodas,  Lasmi  bisa  membeli  rumah  dari hasil  nyinden.  Rumah  yang  baru  beli  dan ditempati Lasmi berdekatan dengan rumah Pak Jajang, hanya berbeda dusun. Tetangga  memperlakukan  Lasmi  kurang baik.  Lasmi  dituduh  dan  diwanti-wanti tetangganya untuk tidak bermata keranjang terhadap suami-suami tetangganya.
Padahal  Lasmi  tidak  pernah  bersikap  dan membuat  salah  pada  tetangganya  tetapi hantaman  fitnah  datang  bertubi-tubi.  Hal ini membuat Lasmi merasa terdiskriminasi atas sikap sosial.
Selain  soal  fitnahan  dari  tetangga, Lasmi  juga  terpikirkan  dengan  dirinya
yang  belum  dikaruniai  anak.  Padahal sudah  lebih  dari  lima  tahun  dirinya menikah.  Tidak  sedikit  tetangga  yang membicarakan  keberadaannya,  terutama Bu  Harja,  bahkan  Lasmi  dikata  mandul, seperti kutipan:
Setelah fitnah, muncul gunjingan  tentang  Lasmi  yang tidak  kunjung  hamil  karena mandul.  Lasmi  mencoba  selalu tabah  dan  menutup  telinga. Tapi,  Lasmi  juga  punya  hati yang bisa terluka (hlm. 111).
Serangan gunjingan tidak hanya menimpa  Lasmi,  tetapi  suara  itu  juga muncul dari pelanggan dan teman Asep di pasar sayur. Asep dengan tabah menghadapi gunjingan itu, bahkan berulangkali Asep meredam kondisi psikologi Lasmi.
Lasmi  pada  dasarnya  mengalami  dua trauma  psikologi, yakni  diskriminasi karena tradisi nikah muda yang berkembang  di  masyarakat  dan  trauma karena  fitnah  dari  tetangganya.  Kondisi seperti  ini  yang  membawa  Lasmi  muncul dendam. Dendam yang lahir dari supranatural  di  atas  yang  alami.  Dalam tulisan-tulisan  Gothic  feminism,  fantasi bisa  mendominasi  kenyataan,  dan  yang aneh di atas yang biasa, dengan satu tujuan autorial  yang  pasti,  yaitu  untuk  menakut- nakuti.  Bukan  berarti,  menjangkau  ke kedalaman  jiwa  dan  membersihkannya dengan rasa kasihan dan teror, tetapi untuk mencapai tubuh itu sendiri (Moers, 1977).

## Pembelaan Kesetaraan Gender
Ketika  Lasmi  pada  posisi  difitnah karena  suka  menggoda  lelaki  lain  dan digunjing  mandul, sikap keheranan datang dari pembantunya, Pak Salim. Menurutnya,  semasa  perempuan  harus saling menguatkan dengan sesama perempuan, tetapi kondisi
sosial
berbanding  dengan  kondisi  sosial  di kampung Lasmi, seperti kutipan:
Mengapa bisa-bisanya perempuan  lebih  jahat  kepada sesamanya? Pikir Salim. Bukannya  saling  mendukung dan mendoakan, malah menyakiti  tanpa  alasan  yang jelas. Salim sering juga mendengar gunjingan- gunjingan  semacam  itu  ketika mangkal di pasar (hlm. 107). Kutipan tersebut
menunjukkan, kehadiran  tokoh  Salim  di  novel Lasmi merupakan suara simbolik yang disampaikan  Falen  dan  Ara,  sebagai penulis. Penderitaan Lasmi  sebagai  wanita yang  terdiskriminasi  akibat  tekanan  sosial merupakan  gambaran  realistik,  bahwa masyarakat di sekeliling kita masih banyak yang  kurang  perhatian  terhadap  suara kaumnya. Salim juga menyodorkan amanat, kalau sepatutnya perempuan harus lebih  punya  perhatian,  bukan  malah menggunjing  atau  memfitnah.  Tokoh Salim  di  sini  sebagai  wujud  pemahaman dan  pendidikan  kepada  pembaca  kalau lelaki  yang  sepatutnya  adalah  menghargai dan  memposisikan  wanita  sebagai  sosok yang setara.
Selain  Salim,  Asep  juga  mempunyai pandangan  yang  sama  dengannya.  Asep memposisikan perempuan sebagai  seorang yang  tidak  hanya  terdiam  di  rumah.  Asep sangat  menghargai  peran  perempuan mempunyai  derajat  yang  sama  dengan lelaki, seperti kutipan:
“Tidak,  Pa.  Kalau  menikah cuma  karena  biar  ada  yang mengurus,  lebih  baik  bayar pembantu.  Istri  itu  bukan  babu yang  menikah  cuma  untuk urusan  dapur  dan  kasur.”    (hm 176).
Kutipan tersebut menjadi  bukti, bahwa cara  pandang  Asep  terhadap  perempuan tidak  sekedar  pada  ranah  domestik,  tetapi perempuan  juga  bisa  ke  ranah  publik. Perempuan  dan  lelaki  sama-sama  saling melengkapi  tanpa  ada  diskriminasi  antar pihak.
Selain  tokoh  Salim  dan  Asep,  penulis
juga menampilkan tokoh lainnya yang juga punya perhatian
terhadap peran perempuan. Singkatnya, pada suatu malam Lasmi diundang pentas di Balai Kota. Saat usai  pentas  berlangsung  Lasmi  dan  group Eros  Bodas  diajak  makan-makan  bersama para pejabat Balai Kota, ada Koenraad dan Goldewyn.  Di  waktu  makan,  Koenraad dengan  lancang  mengucapkan,  bahwa dirinya  ingin  bersetubuh  dengan  Lasmi. Perkataannya  sangat  kasar,  dan  memaksa Lasmi  untuk  menjadi  gundiknya.  Saat keduanya berseteru, Lasmi tiba-tiba ditarik menjauh  oleh  salah  seorang  perempuan berkebangsaan Belanda, seperti kutipan:
“Kau  baik-baik  saja?”  tanya  wanita Londo itu di depan pintu.
Lasmi  sesenggukan. “Saya baik-baik saja, Nyonya.”
“Koenraad sedang mabuk, sebaiknya kau dan teman-temanmu cepat pergi dari sini.” (hlm. 117).
Melalui  kutipan  tersebut,  sangat  jelas terlihat bahwa keberadaan tokoh perempuan  Belanda  yang  membantu  pada posisi  terhimpit  adalah  tokoh yang berwujudannya  sengaja  dimunculkan  di dalam novel Falen dan Ara. Peristiwa yang difiksikan  merupakan  peristiwa  yang disengaja  untuk  mendidik,  mencerahkan, ataupun mengajak pembaca untuk bersikan iba dalam suatu konteks sosial. Sastra fiksi hanya pemantik penalaran seseorang untuk bisa  dan  belajar  tentang  identitas  tubuh sekaligus martabat seorang perempuan.
Dalam  paragraf  narasi,  sudut  pandang orang kedua menyampaikan dengan terang,  bahwa  wanita  terhormat  adalah wanita yang dapat mempertahankan harkat dan martabat, seperti kutipan:
…Lasmi  memiliki  hak  dan martabat,  sekalipun  terjebak dalam  asumsi  miring  yang melekat pada pekerjaannya. Sayang sekali pula di zaman itu, persepsi  masyarakat  mematok nilai seorang wanita berdasarkan pada fungsi reproduksi,  yakni  wanita  yang tidak bisa memiliki anak dianggap  sebagai  wanita  yang tidak utuh (hlm. 118).
Kutipan tersebut menyampaikan pesan, bahwa  perempuan  tidak  semata-mata hanya  diukur  dari  fungsi  reproduksi. Namun,  secara  simbolik  penulis  novel mengkampanyekan  kalau  perempuan  itu juga  mempunyai  derajat  dan  posisi  yang sama  dengan  lelaki.  Sehingga  reproduksi bukan  satu-satunya  tolak  ukur  perempuan menjadi  sosok  perempuan  seutuhnya. Tokoh  Lasmi  merupakan  suara  identitas yang  ingin  dibangun  penulis  novel.  Falen dan  Ara  ingin  mengkronstruk  pemahaman kepada  masyarakat  pembaca  kalau  suatu pekerjaan  yang  sangat  dekat  dengan disorganisasi sosial tidak selamanya sesorang  melakukan  perbuatan  semacam itu.
Kuntilanak Merah dan Gothic Feminism Peristiwa  gothic  feminism  merupakan rangkaian proses yang menyertai sebelumnya.  Kondisi  ini  lebih  tepat dengan  suatu  pembalasan  dari  seorang wanita  yang  diakibatkan  oleh  peristiwa terdiskriminasi,  dominasi,  kekerasan,  dan sebagainya  sampai  akhirnya  si  korban  ini berbalik arah menyerang kembali.
Menurut  Creed  (1993),  gothic  tidak  selalu cocok  untuk  emansipasi  wanita,  tetapi sangat  cocok  untuk  kemarahan  wanita. Creed mengambil kesimpulan kalau gothic feminism  sebagai  feminitas  hina  karena menunjukkan  situasi  yang  berlebihan, kekuatan  luar  biasa,  dan  tidak  terkendali yang  malah  menggaggu  norma  patriarki kewanitaan.
Hal  ini  sama  dengan  cara  pandang Ahmed  (2010),  bahwa  kehadiran  wanita- wanita itu selalu mengeksplorasi bagaimana proses kemarahan tanpa mempunyai  batasan  yang  sering  aneh, semacam  feminin  mengerikan.  Namun, Diana Hoeveler (1998) sangat  menghargai keberadaan  tokoh-tokoh  semacam  itu karena ada banyak simbol, teror, dan kode- kode yang ingin merewa tawarka. Ekspresi ini  wujud  dari  peringatan  atas  budaya patriarki  yang  terus  ada  dan  terjadi  di masyarakat. Jadi, gothic feminism merupakan  gerakan  sosial  simbolik  atau ide  ekstrimis  yang  hendak    ditawarkan oleh  sebagian  masyarakat  yang  anti terhadap diskriminasi terhadap perempuan.
Dalam  novel Lasmi karya  Falen  dan Ara peristiwa gothic feminism atau female gothic dimulai saat tetangga mulai berhenti menggunjing Lasmi menyoal isu kemandulannya  setelah  dirinya  10  tahun berumahtangga.  Lasmi  mulai  hamil,  dan masyarakat  sedikit  malu  karena  apa  yang dituduhkan  tetangganya  tidak  terbukti. Tiga  bulan  kehamilan,  Lasmi  merasa bosan  di  rumah  karena  tidak  bisa beraktivitas  seperti  biasa.  Dadang  datang, menawari  Lasmi  untuk  pentas  hajatan. Lasmi  merasa  tergiur  ingin  mengobati kerinduan  di  panggung.  Lasmi  merayu Asep  untuk  memberikan  izin  pentas, walaupun  Asep  tidak  berkehendak  karena Lasmi baru tiga bulan hamil.
Paksaan  Lasmi  membuat  Asep  luluh, dan  mengizinkan  Lasmi  pentas.  Usai pentas  berlangsung,  Lasmi  merasa  mual- mual  muntah,  akhirnya  Lasmi  izin  pulang sendiri terlebih dulu dengan  berjalan kaki. Di  tengah  perjalanan  yang  gelap  gulita, tiba-tiba  ada  mobil  yang  dikendarahi Hendra  menabrak  tubuh  Lasmi  sampai mulutnya  robek,  tangannya  patah,  dan keluar darah di beberapa tubuhnya.
Tidak berselang lama, Lasmi menghembuskan  nafas  terakhir  di  jalan tanpa bantuan siapapun. Setelah  menabrak Hendra melarikan diri supaya permasalahannya  tidak  berbuntut  panjang. Kematian  Lasmi  berubah  menjadi  hantu kuntilanan  merah.  Saat  di  dunia  Lasmi tidak  berani  melawan  terhadap  orang- orang yang pernah menyiksa dan menggunjing  dirinya.  Setelah  menjadi kuntilanak  merak,  roh  Lasmi  beraksi membalas semua dendam dan diskriminasi yang pernah menimpanya.
Dendam  pertama  menyerang  Bu  Harja yang  saat  di  dunia  sering  memfitnah karena  dirinya  mandul.  Saat  Bu  Harja tidur,  tiba-tiba  Lasmi  masuk  ke  dalam tubuhnya, seperti kutipan:
Dalam penguasaan Lasmi, pikiran Bu Harja dipaksa menyaksikan penderitaan Lasmi,  akibat  gunjingan  yang dilakukan  wanita  itu.  Bu  Harja juga  dibuat  melihat  gambaran tragedi  nahas  yang  menimpa Lasmi. Lasmi tertawa mendengar teriakan minta ampun  dari  Bu  Harja…Lasmi hanya membalas perbuatan mereka yang pernah jahat kepada  Lasmi!  Seumur  hidup Lasmi tersiksa, tidak bisa membalas  mereka  yang  jahat kepada  Lasmi.  Mereka  harus
mendapatkan ganjarannya (hlm. 152-153).
Perlawanan  Lasmi  merupakan  dendam yang  selama  ini  perempuan  ideal  dilihat Bu  Harja  itu  harus  punya  anak.  Lasmi sebagai perempuan merasa tertekan, bukannya sesama perempuan saling melindungi  atas  penderitaan  semacam  itu, tetapi  Bu  Harja  malah  menggunjing bersama  tetangga  lain  tentang  keadaan Lasmi.
Selain Bu Harja, Lasmi juga membalas dendam kepada Koenraad, seorang keturunan  Belanda  yang  pernah  memaksa untuk  menjadi  gundik.  Dalam  pandangan Koenraad, sinden identik dengan perempuan yang mempunyai derajat seperti  wanita-wanita  gundik.  Oleh  sebab itu,  waktu  pentas  di  Balai  Kota  Lasmi pernah  dipaksa  untuk  diajak  berhubungan seks.  Permintaan  itu  ditolak  Lasmi,  berkat bantuan  perempuan  Belanda  yang  ada  di acara tersebut.
Peristiwa  itu  membekas  dalam  diri Lasmi, bahkan sampai trauma berkepanjangan  dan  menjadi  buah  bibir para  tetangga  di  kampungnya  tentang peristiwa  malam  itu.  Dendam  dan  amarah itu  terus  berlanjut  ketika  Lasmi  mati menjadi  kuntilanak  merah.  Pada  saat  Eros Bodas  pentas  malam  di  rumah  orang keterunan  Belanda,  Lasmi  diam-diam mengikuti  pementasan  tanpa  kasat  mata. Di situ, Lasmi melihat Koenraad yang dulu pernah  mengacaukan  kejiwaannya.  Usai pentas berlansung, Lasmi menarik Koenraad  dalam  suatu  ruangan,  kemudian membenturkan kepala dan tubuhnya sampai nyawa melayang.
Pembalasan itu adalah bentuk perlawanan  Lasmi  atas  peristiwa  yang pernah mengancam jiwanya akibat diskriminasi  cap  terhadap  sinden.  Lasmi merupakan  feminisme  korban  yang  pada
saatnya akan membalas diskriminasi identitas  perempuan.  Narasi  novel Lasmi karya Falen dan Ara ibarat protes simbolik pada  pemahaman  masyarakat  tentang budaya  patriarki.  Novel  ini  membuktikan, bahwa  perempuan  di  balik  kelemahannya suatu  saat  punya  kekuatan  dan  akan menghantui  sekaligus  membalas  dendam atas kondisi yang pernah dialaminya.

## Kesimpulan
Novel Lasmi karya  Falen  dan  Ara merupakankarya  sastra  di  mana  tokoh sentralnya  adalah  seorang  wanita  muda bernama  Lasmi  yang  sekaligus  menjadi korban penganiayaan dan pahlawan wanita pemberani  yang  dilakukan  sebelumnya tidak  bisa dilakukan sendiri tanpa  menjadi kuntilanak  merah.  Lasmi  menempatkan perjuangan  feminisme  ekstrimis  melawan diskriminasi  kulturan  dan  sosial.  Secara lahiriah  logika  Lasmi  tidak  memiliki kemampuan  untuk  melawan  atas  budaya patriarki. Namun, Falen dan Ara menawarkan  kode-kode  simbolik  untuk menciptakan perlawanan terhadap perempuan  korban.  Langkah  ini  berfungsi sebagai  pengetahuan  sekaligus  revisi sistem budaya dan sosial yang berkembang di  masyarakat  tentang  identitas  wanita.
Apa  yang  tidak  terlihat  dan  tidak terucapkan  merupakan  makna  cerita, sebuah  kebenaran  buram  yang  disusun kembali  oleh  setiap  pembaca  dengan caranya  sendiri.  Walaupun  Falen  dan  Ara melahirkan  fiksi  bukan  sebagai  realisme tetapi  sebagai  fantasi  gothictetapi  ada kontribsi  romantisisme  sebuah mitos orisinalitas  asli  pada  karyanya  untuk mengetuk hati masyarakat pembaca.
Daftar Pustaka
Ahmed, Sara. 2010. Killing Joy: Feminism and the History of Happiness . Signs: Journal  of  Women  in  Culture  and
Society , Vol. 35,  No.3,  hlm.  571-
593.
Carter, Angela. 1996. The Magic Toyshop . New Work: Penguin Books.
Creed,  Barbara.  1993. The  Monstrous Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. New York: Routledge. Delucia,  Joellen.  2009. From  the  Female
Gothic  to  a  Feminist  Theory  of History:  Ann  Radcliffe  and  the Scottish  Enlightenment .  Journal  The Eighteenth  Century,  Vol.50,  No.1, hlm. 101-115.
Ellen, Moers. 1977. Literary Women . New York:  Knopf  Doubleday  Publishing Group.
Falen  dan  Ara.  2020. Lasmi .  Jakarta Selatan: Media Kita.
Fielding,  Helen.  1996. Bridget  Jones's Diary . New York: Penguin Books.
Hawkins,  K.  2019. Monsters  in  the  Attic: Women's  Rage  and  the  Gothic . Journal  Media  Culture,  Vol.22,
No.1, hlm. 1-7.
Hoeveler,  Diana  Long.  1998. Gothic Feminism:  The  Professionalization of  Gender  from  Charlotte  Smith  to the  Brontës .  Pennsylvania:  Penn
State University Press.
Ledoux,  Ellen.  2017. Was  there  ever  a
“Female Gothic”? . Journal Humanities  and  Social  Sciences
Communications, 01 Juni, hlm. 1-7.
Weldon, Fay. 1995. The Life and Loves of a  She-Devil .  New  York:  Trafalgar Square.
Wolf,  Naomi.  1994. Fire  with  Fire:  The New Female Power and How to Use It . New York: Ballantine Books.