ISSN 2089-8835 (Print) ISSN 2722-2772 (Elektronik)

## Agama, Etnisitas  dan Perdamaian di Pulau Enggano Provinsi Bengkulu
Intan Permata Sari 1* 1 IAIN Bengkulu, Indonesia; e-mail: intanpermatasari1112@gmail.com * Correspondence
Received: 2020-10-18 ; Accepted: 2020-11-12 ; Published: 2020-12-31
Abstract: This article explores the diversity of ethnicities and religions in the Engganese society, which has become color in their life dynamics — local wisdom based on customary rules succeeded in uniting differences  into  peace.  Ethnic  and  religious  differences,  which  have  been  considered  dividing  the nation,  did  not  occur  in  the  Enggano  community.  This  study  uses  a  qualitative  method  by interviewing  several  vital  informants  who  are  religious  or  traditional  leaders.  The  purpose  of  this study is to show that ethnic and religious differences can create harmony and peace in society. The results of this study are that the Enggano community is an open society that easily accepts the presence of newcomers; then that migrants get the same rights and obligations as indigenous people; also that migrants are required to give up their cultural identity when entering Enggano; that religion is a new value in the Enggano community which is not regulated by custom; and that adat has an important role in shaping the behavior of the Engganese people. These factors are the keys to peace in a multi- ethnic and multi-religious society.
Keywords: Enggano; ethnicity; local culture; peace; religion
Abstrak: Artikel  ini menelusuri  keragamaan  etnis  dan  agama  dalam  masyarakat  Enggano  yang menjadi warna dalam dinamika kehidupan mereka. Kearifan lokal yang didasari oleh aturan-aturan adat berhasil mempersatukan perbedaan menjadi sebuah perdamaian. Perbedaan etnis dan agama yang  selama  ini  dianggap  sebagai  pemecahbelah  bangsa  ternyata  tidak  terjadi  dalam  kasus masyarakat Enggano. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mewawancarai beberapa informan kunci yang merupakan tokoh agama ataupun tokoh adat. Tujuan dari penelitian ini adalah memperlihatkan bahwa perbedaan etnis dan agama mampu membuat sebuah harmoni dan damai dalam masyarakat. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa masyarakat Enggano adalah masyarakat terbuka  yang  dengan  mudah  menerima  kehadiran  pendatang;  kemudian  bahwa  pendatang mendapatkan  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dengan  masyarakat  asli;  juga  bahwa  pendatang diharuskan  melepaskan  identitas  kultural  mereka  ketika  memasuki  Enggano;  bahwa  agama merupakan  nilai  baru  dalam  masyarakat  Enggano  yang  tidak  diatur  oleh  adat;  dan  bahwa  adat memiliki  peranan  penting  dalam  membentuk  perilaku  masyarakat  Enggano.  Faktor-faktor  inilah yang menjadi kunci perdamaian dalam masyarakat yang multi-etnis dan multi-religi.
Kata Kunci: agama; Enggano; etnis; kearifan lokal; perdamaian

## 1. Pendahuluan
Identitas etnis terbentuk seiring dengan identitas agama yang diyakini. Identitas agama melekat dan mempengaruhi nilai-nilai yang berlaku pada etnis tersebut sehingga menjadi penciri suatu etnis. Seperti etnis Minangkabau identik dengan agama Islam, etnis Bali yang identik dengan agama Hindu, serta etnis Dayak yang identik dengan agama Kristen. Pengkotak-kotakan identitas etnis dapat menjadi pemecahbelah  bangsa  dan  dapat  memicu  konflik  di  tengah  masyarakat  terutama  ketika  konflik tersebut  dikaitkan  dengan  simbol-simbol  agama  tertentu.  Kasus  konflik  Ambon  misalnya  sampai membuat batas geografis antara masyarakat beragama Islam dan Kristen (Dandirwalu & Rehy, 2020; Lestari, 2020; Lestari & Parihala, 2020; Rozi, 2016). Pada kasus yang lain, simbol-simbol agama selalu
dibawa dalam perebutan kekuasaan seperti pemilihan kepala daerah atau kepala negara (Akbar, 2005; Rachmadi, 2006). Meskipun begitu kita masih bisa belajar dari masyarakat Enggano yang multi-cultural dan multi-religion di  mana  ketaatan  terhadap  kearifan  lokal  menjadi  kunci  dalam  menjaga  harmoni dalam masyarakat.
Sejauh  ini  studi  mengenai  relasi  antara  etnisitas,  agama,  dan  perdamaian  jarang  diperhatikan. Penelitian-penelitian  terdahulu  seringkali  hanya  memandang  dalam  dua  aspek  saja  dan  seringkali menghubungkan  perbedaan  etnis  dan  budaya  sebagai  akar  konflik.  Seperti  agama  dan  perdamaian (Abdullah, 2018; Hidayat, 2017; Irawan, 2014); nilai-nilai kultural dalam menjaga perdamaian (Ernas, 2015;  Feriyanto,  2018;  Nurdin,  2013)  konflik  dalam  masyarakat  yang multicultural dan multireligion (Alhamid, 2014; Hamid, 2013; Lestari & Parihala, 2020; Lindawaty, 2011); resolusi konflik (Ardiansyah, 2010); serta harmoni dalam kehidupan bermasyarakat  (Ayubi, 2016; Ernas et al., 2014). Kajian-kajian terdahulu seringkali mendudukkan perbedaan agama dan identitas etnis sebagai sumber dari konflik di berbagai daerah sedangkan kajian yang lain berhasil menggunakan budaya lokal sebagai kekuatan menjadi harmoni di tengah keragaman suku dan agama.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan ini didasari oleh argumen bahwa perbedaan etnis dan agama tidak selalu menjadi pemicu konflik dalam masyarakat. Perbedaan etnis dan agama bisa dilihat dengan cara berbeda sebagai warna- warni dalam masyarakat. Perdamaian yang terjadi pada masyarakat Enggano didasari oleh kepatuhan mereka kepada nilai-nilai adat dan kearifan lokal yang dibangun oleh para leluhur, kelapangan hati penduduk asli dalam menerima pendatang dan memberikan mereka hak dan kesempatan yang sama, serta  kerendahan  hati  para  pendatang  untuk  melepaskan  identitas  kultural  mereka  dan  kemudian beradaptasi dengan nilai-nilai baru. Faktor-faktor tersebut merupakan kunci perdamaian masyarakat Enggano yang terus diyakini, dipelihara, dan dipraktikkan.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang memaparkan  serta  mengumpulkan  informasi  secara  rinci  sehingga  dapat  menggambarkan  harmoni dalam masyarakat multi-cultural di Enggano. Penelitian ini dilakukan dengan studi lapangan selama dua  minggu  di  Enggano.  Data  yang  diperoleh  sebagaimana  adanya  yang  terjadi  di  lapangan,  yang dialami,  dirasakan  dan  dipikirkan  oleh  sumber  data  bukan  dari  yang  dipikirkan  oleh  peneliti  (van Manen, 2017). Untuk mencari data peneliti menggunakan metode wawancara. Wawancara dilakukan dengan sejumlah informan kunci (Chadwick, 2017). Informan yang dimaksud adalah ketua suku, tokoh masyarakat dan tokoh agama.
Studi  ini  ingin  memperlihatkan  bahwa  etnisitas  yang  membawa  identitas  agama  nyatanya mampu  membawa  perdamaian  di  tengah  masyarakat  Enggano  yang  multikultural.  Hal  ini dikarenakan  di  satu  sisi  adat  mampu  menjadi  perekat  dan  di  sisi  lain  sebagai  pembatas  terhadap perbedaan  kultural  dan  agama  di  Pulau  Enggano.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  ingin  memperlihatkan faktor-faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  Enggano  mampu  hidup  rukun  dan  damai  di  tengah keragaman etnis dan agama serta keterbatasan-keterbatasan mereka sebagai masyarakat pulau terluar yang minim akses dan fasilitas negara.

## 3. Hasil Penelitian

## Keragaman Etnis dan Identitas Agama di Pulau Enggano
Enggano merupakan sebuah pulau terluar di Provinsi Bengkulu yang berukuran kurang lebih 40 km x 17 km (Sari, 2017). Lokasi pulau ini cukup terpencil karena akses ke wilayah ini sangat terbatas. Untuk mencapai Enggano dibutuhkan waktu kurang lebih 12 jam perjalanan laut menggunakan kapal Feri atau kapal Perintis. Enggano memiliki dua buah pelabuhan yaitu Pelabuhan Feri yang terletak di Desa Kahyapu dan Pelabuhan Kapal Perintis yang terletak di Desa Malakoni.  Pulau Enggano terdiri dari enam desa, yaitu Desa Kahyapu, Kaana, Malakoni, Apoho, Meok, dan Banjarsari (Sari, 2018). Pusat kecamatan desa Enggano berada di Desa Apoho, yang terletak di tengah-tengah pulau. Desa Apoho dan  Desa  Meok  merupakan  desa  yang  dihuni  oleh  mayoritas  suku  asli  Enggano  yang  mayoritas
beragama  Kristen  sedangkan  keempat  desa  lainnya  dihuni  oleh  para  pendatang  yang  mayoritas beragama Islam.
Sebagai  bagian  dari  kategori  masyarakat  3T  (terdepan,  terluar,  tertinggal)  fasilitas  di  pulau  ini masih  sangat  terbatas.  Tidak  ada  transportasi  lokal  yang  bisa  diakses  ketika  kita  sampai  di  Pulau Enggano. Pendatang atau turis yang datang ke Enggano harus membawa kendaraan roda dua atau meminta penduduk lokal untuk menjemput mereka di Pelabuhan. Dua Pelabuhan di Enggano masih tergolong kecil. Pelabuhan Feri, terletak di Desa Kahyapu, hanya digunakan kapal Feri untuk berlabuh. Kapal Feri hanya mampu menampung kurang lebih 2-4 kendaraan roda empat (biasanya berisi truk- truk pengantar pisang) dan kurang lebih 10 kendaraan roda dua. Pelabuhan Perintis, terletak di Desa Malakoni, merupakan tempat berlabuh kapal perintis. Kapal ini tidak bisa membawa kendaraan roda empat dan hanya diperbolehkan membawa kendaraan roda dua dengan syarat tidak boleh ada bensin di dalamnya.
Masyarakat  Enggano  terdiri  dari  lima  suku  asli  yaitu  Kauno,  Kaitora,  Kaarubi,  Kaaruba,  dan Kaahoao  serta  satu  suku  pendatang  yang  bernama  Kaamay  (Sari,  2017,  2018).  Sebenarnya  Enggano memiliki jumlah suku yang lebih banyak tetapi telah punah akibat perang saudara yang terus-menerus dan tersisalah lima suku ini. Masyarakat Enggano tidak mengakui etnis lain selain suku asli dan suku Kaamay  sehingga  identitas  kultural  pendatang  yang  melekat  di  diri  mereka  harus  dilepaskan  dan bersatu  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Enggano.  Oleh  karena  itu  ketika  kita  memasuki  Pulau Enggano, kita tidak akan menemukan bahasa lain yang digunakan sehari-hari selain Bahasa Enggano dan  Bahasa  Indonesia.  Kita  juga  tidak  akan  menemukan  tradisi  etnis  lain  yang  dilestarikan  dan dipraktikkan di Pulau Enggano.
Suku Kaamay identik dengan agama Islam. Jumlah mereka yang melebihi jumlah penduduk asli Enggano  telah  menjadikan  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di  Enggano  meskipun  agama  pertama orang Enggano asli Enggano adalah Kristen. Di Enggano, pemetakan lokasi tempat tinggal ternyata juga dipengaruhi oleh agama. Masyarakat yang beragama Kristen mayoritas tinggal di Desa Apoho dan Desa Meok sedangkan penganut agama Islam tinggal di empat desa lainnya. Jumlah penganut agama Islam di Enggano berjumlah 2887 orang dengan 11 Mesjid dan 8 Mushola, sedangkan Kristen sebanyak  840  orang  dengan  8  Gereja  (Data  KUA  2018).    Meskipun  begitu  tidak  pernah  ada  konflik agama  ataupun  bentuk-bentuk  protes  dari  penduduk  asli  Enggano  ketika  identitas  keagamaan  di wilayah mereka telah berganti dengan identitas agama para pendatang.

## Masuknya Pendatang ke Enggano
Portugis adalah bangsa pertama yang diyakini pertama kali berinteraksi dan menemukan Pulau Enggano. Laporan pertama mengenai pulau Enggano berdasarkan catatan Cornelis de Houtman yang mengunjungi pulau ini tanggal 5 juni 1596. Tidak diketahui dari mana de Houtman mengetahui nama pulau ini, yang dalam bahasa Portugis, Engano , berarti ”kecewa”. Dalam cerita masyarakat Enggano, mereka  juga  mengakui  bahwa  Portugis  telah  datang  ke  wilayah  mereka.  Berabad-abad  lamanya, Enggano adalah wilayah yang tidak tersentuh wilayah luar sampai akhirnya tahun 1862 orang Portugis datang dan mengajari  mereka  cara memasak dengan alat masak dan bercocok tanam dan mengajarkan mereka  untuk  hidup  menetap  (Ekorusyono,  2015).  Orang-orang  Portugis  juga  mengajarkan  mereka agama baru (Kristen) tetapi mereka tidak tertarik dan masih  mempertahankan  kepercayaan kepada nenek moyang.
Setelah  bangsa  Portugis  masuk,  Enggano  dikuasai  oleh  Inggris  karena  wilayah  Bengkulu  pada waktu  itu  merupakan  jajahan  Inggris.  Seperti  catatan  yang  ditulis  Modigliani  bahwa  tanggal  2 November 1618, 28 kapal dari Inggris tiba di Enggano. Marsden dalam history of Sumatra mengatakan tahun  1771  Charles  Miller  dikirim  ke  Enggano  atas  perintah  Gubenur  Wyatt  dan  Dewan  Fort Marlborough  (Benculen)  untuk  mengekplorasi  produk-produk  pulau  itu.  Setelah  Inggris  tidak  lagi menguasai Bengkulu, maka kekuasaan atas Enggano menjadi milik Belanda (Modigliani, 1984).
Meskipun  begitu,  Belanda  adalah  bangsa  yang  paling  berjasa  dengan  masyarakat  Enggano. Bangsa Belanda pernah menyelamatkan masyarakat Enggano dari penyakit kusta. Pada waktu itu Raja Herman meminta bantuan Belanda dengan menaikkan bendera Belanda di Enggano. Kapal Belanda
melihat ada bendera mereka kemudian mendekat dan sekitar 10 orang turun ke Enggano dan bertanya ada apa. Raja Herman meminta bantuan mereka karena masyarakat Enggano sedang mengalami sakit kudis, kusta. Sudah banyak masyarakat yang terinfeksi di rumah-rumah dan tidak dapat lagi berjalan. Pasukan-pasukan  Belanda  ini  kemudian  kembali  ke  kapal  dan  mengambil  obat  (penisilin).  Belanda kemudian meminta masyarakat Enggano untuk berkumpul di Meok untuk pengobatan. Hari pertama yang mendapatkan pengobatan adalah masyarakat Meok dan Malakoni (dulu  Apoho  masuk dalam wilayah Malakoni). Besoknya Banjar, Kahyapu dengan menggunakan kapal. Setelah diberi pengobatan oleh Belanda semua masyarakat Enggano sembuh. Akibat penyakit ini pula lah posisi tempat tinggal masyarakat Enggano menjadi berubah karena untuk mengobati semua masyarakat yang sakit orang Enggano harus  berada di pesisir pantai agar mudah  ditemui dan diobati. Sejak  saat itu pelan-pelan mereka berpindah dari dalam hutan ke daerah pesisir pantai.  Pola pemukiman ini bertahan sampai sekarang di pesisir pantai bagian timur (Kaarubi, 2007).
Selain itu, Jepang juga pernah menguasai Enggano. Jepang masuk ke Enggano tahun 1942 dan meninggalkan Enggano tahun 1945. Pada waktu meninggalkan Enggano, senjata-senjata Jepang seperti bom  dan  Meriam  di  buang  di  tengah  laut.  Orang-orang  Enggano  tidak  diperbolehkan  melihat kepergian  Jepang.  Semua  orang  kecuali  anak-anak  dimasukan  ke  dalam  lubang-lubang  yang sebelumnya  sudah  dipersiapkan.  Sepeninggalan  Jepang,  masyarakat  Enggano  berpesta  pora  selama bertahun-tahun.  Mereka  tidak  bekerja  hanya  makan  dan  minum  dari  dua  gudang  makanan  yang ditinggalkan Jepang di Pulau Sebalik dan Desa Apoho. Semua bahan makanan seperti daging, beras, kornet, dan sebagainya menjadi sumber makanan masyarakat Enggano pada saat itu. Setelah semua makanan  itu  habis  masyarakat  Enggano  mengalami  masa  paceklik.  Seperti  yang  dikatakan  oleh informan: “ Begitu  Jepang  kalah  dibawa  semua,  makanan  bergudang-gudang  ditinggal,  pokoknya makanan  pokok  itu  ditinggal  semua,  babi  ditinggal,  sapi  ditinggal,  itulah  orang  Enggano  dahulu istilahnya berfoya-foya beberapa tahun, nggak pernah kerja karena makanan banyak, kabarnya kalau menurut cerita ibu Mertua itu 4 tahun mereka nggak pernah kerja menghabiskan makanan itu. ” Pasca  kemerdekaan  Indonesia,  banyak  orang-orang  dari  luar  Enggano  datang  dan  menetap  di pulau ini terutama ketika pemerintah Orde Baru menerapkan sistem transmigrasi seperti orang-orang Jawa  yang    masih  menetap  sampai  saat  ini.  Di  Desa  Malakoni  masih  bisa  kita  temukan  wilayah transmigrasi  yang  ternyata  tidak  hanya  diisi  oleh  transmigran  tetapi  juga  ada masyarakat  suku  asli Enggano  yang  tinggal  di  sana.  Para  transmigran  ini  diberikan  tanah  oleh  pemerintah  dan  dibantu untuk pembangunan tempat tinggalnya. Akan tetapi saat ini karena jumlah tanah tidak sebanyak dulu, masyarakat Enggano melalui ketua-ketua sukunya mulai menolak program transmigrasi pemerintah yang  jumlahnya  puluhan  sampai  ratusan  orang  ke  Enggano.  Mereka  masih  menerima  orang-orang yang bermigrasi secara sukarela demi menyambung hidup di tanah Enggano.
Suku-suku  pendatang  mulai  banyak  masuk  ke  Enggano  pada  tahun  1960an.  Pada  waktu  itu jumlah suku asli di Enggano hanyalah sekitar 400 orang. Jumlah penduduk ini dibagi dalam tiga desa, yaitu  di  Dimeo  (115  orang),  Ka ’ ana (95  orang),  dan Malakoni  (190  orang)  (Jaspan,  2018).  Jumlah  ini menyusut  tajam  dari  seratus  tahun  yang  lalu  di  mana  jumlah  masyarakat  Enggano  berjumlah  6420 orang.  Hal  ini  dikatakan  Helfrich  karena  adanya  penyakit  kolera,  penyakit  kelamin  dan  aborsi sehingga dalam 18 tahun turun sekitar 84% menjadi 914 orang saja (Jaspan, 2018; Sari, 2018). Penurunan jumlah  penduduk  yang  signifikan  dikarenakan  perang  antar  suku  dan  juga  penyakit  kusta  yang menyerang  masyarakat  Enggano.  Penyakit  ini  kemudian  sembuh  setelah  Belanda  memberikan penisilin kepada masyarakat Enggano dan mengasingkan penduduk yang terkena kusta ke pulau kecil di dekat Enggano yang bernama Pulau Bangkai (Sari, 2018).
Dari  tabel  1  terlihat  bahwa  pada  pertengahan  abad  ke-19  jumlah  penduduk  Enggano  tercatat sebanyak  6420.  Delapan  belas  tahun  kemudian  terjadi  penurunan  yang  sangat  signifikan  sekitar kurang lebih 85% (tersisa hanya 15% saja). Dari data tersebut kita juga melihat bahwa jumlah penduduk asli Enggano terus menurun, begitu juga dengan jumlahnya meskipun pendatang sudah mulai masuk ke Enggano. Puncaknya terjadi pada tahun 1928 yang menyisakan hanya sebanyak 162 penduduk asli, di tahun ini pula lah jumlah pendatang lebih banyak daripada penduduk asli. Dari data juga terlihat pada tahun 1963 masuk pendatang dengan jumlah yang sangat besar (7x dari populasi masyarakat asli
Enggano).  Hal  ini  karena  program  pemerintah  untuk  melakukan  tuna  karya  pembukaan  lahan, pembuatan irigasi bagi lahan kering, ekspansi penduduk, dan fasilitas kesehatan (Jaspan, 2018).
Tabel 1 Populasi Masyarakat Enggano dari tahun 1866-1963 (Jaspan, 2018)
Year Engganese Non-Engganese Total 1866 - - 6420 1884 870 44 914 1900 543 - - 1914 291 166 457 1928 162 276 438 1961 400 290 690 1963 400 2800 3200

## Masuknya Agama ke Enggano
Tahun 1902 agama Kristen masuk ke Enggano dibawa oleh misonaris Agust Lett yang diutus oleh R.M.G  (Rheinche  Mission  Geselschaft)  bersama  guru  Kristian  Lumban  Tobing.  Setelah  enam  bulan menyebarkan  agama  Kristen  ada  empat  orang  penduduk  asli  Enggano  yang  masuk  Kristen  yaitu Ahowadi Kaarubi Kapakuoda (Johannes), Kaparobi  Kaitora (Manasye), Painaijo Kaahawao Kakorea (Paulus), dan  Kaawao Kapunija Ehijobu (Daniel)  (Hutapea & Simangunsong, 1994). Keempat orang inilah yang pertama kali memeluk agama. Lama kelamaan, agama Kristen mulai menyebar di Enggano dan menjadikan Kristen sebagai agama mayoritas sampai akhirnya saat ini bergeser menjadi minoritas setelah  banyak  pendatang  Islam  masuk  ke  Enggano.  Data  dari  Kantor  Urusan  Agama  tahun  2018, jumlah penganut Islam sebanyak 2887 jiwa (77,46%) dan Kristen sebanyak 840 jiwa (22,54%).
Agama Islam pertama kali diperkenalkan tahun 1906 oleh seorang muslim dari Banten bernama Pak Sidin. Beliau menetap di Enggano, kemudian menikah dengan orang asli Enggano, dan menetap di  Desa  Kaana.  Beliau,  anak-anaknya,  serta  tokoh-tokoh  Islam  dari  Minangkabaulah  yang menyebarkan  agama  Islam  di  Pulau  Enggano.  Saat  ini  Islam  menjadi  agama  mayoritas  karena  ada banyak  pendatang  muslim  yang  menjadi  penduduk  Enggano  dan  menikah  dengan  penduduk  asli sehingga banyak penduduk asli yang berpindah agama menjadi Islam. Seperti  yang dikatakan  oleh informan: “ Orang-orang Banten datang ke Enggano untuk mengembangkan agama. Islam ini mulai berkembang  sekitar  tahun  30-an,  sudah  itu  ditambah  orang  dari  kedatangan  orang-orang  dari Sumatera Barat. Masjid yang pertama itu ada di Pulau Dua, yang pertama didirikan oleh orang-orang dari  Banten  setelah  Belanda  pergi  dari  Enggano  mereka  pindah  ke  Kahyapu,  kebanyakan  orang Kahyapu itu asli orang Banten. ”
Islam pertama kali diperkenalkan di Pulau Dua (pulau kecil di seberang Enggano). Dahulu Pulau Dua merupakan pusat kehidupan di Enggano. Ada banyak toko dan sumber-sumber ekonomi yang dikuasai oleh Belanda sehingga pulau ini dikenal dengan nama ”Batavia kedua”. Di Pulau Dua inilah pertama  kali  mesjid  didirikan.  Setelah  Belanda  pergi,  mereka  juga  pindah  ke  Desa  Kahyapu  dan memindahkan mesjid dari Pulau Dua ke Desa Kahyapu. Rata-rata masyarakat desa Kahyapu adalah orang-orang Banten yang menetap di Enggano.
Meskipun  agama  sudah  masuk  ke  Enggano  dan  semua  masyarakat  Enggano  adalah  pemeluk agama, mereka masih melakukan beberapa tradisi yang berkaitan dengan nenek moyang mereka, salah satunya  tradisi  sebelum  perayaan  hari  besar  atau  pernikahan.  Satu  hari  sebelum  lebaran/natal/ menikah orang-orang Enggano menyiapkan sajian berupa makanan khas seperti ikan bakar. Mereka meminta izin kepada nenek leluhur, mohon keselamatan karena kami besok mau menikah. Selain itu ada pula tradisi tahunan yang dilakukan setiap 18 Agustus dengan tujuan keselamatan dan kedamaian masyarakat  dan  supaya  tidak  ada  hama  (sedekah  bumi  kepada  leluhur).  Akan  tetapi  kegiatan  ini kemudian  tetap  dilaksanakan  dengan  menarik  wisatawan  datang  ke  Enggano.  Pada  tanggal  18
Agustus  ini  juga  diadakan  festival  budaya  di  mana  semua  permainan  tradisional  Enggano ditampilkan.

## Tabel 2 Jumlah Pemeluk Agama dan Tempat Ibadah di Enggano
No Desa Islam Kristen Jumlah Mesjid Jumlah Mushola Jumlah Gereja 1 Kahyapu 535 8 2 2 1 2 Kaana 657 8 3 - - 3 Malakoni 790 59 2 1 1 4 Meok 106 173 1 - 1 5 Apoho 154 498 1 - 3 6 Banjarsari 645 83 2 5 2 Total 2887 840 11 8 8
Sebelum  masuknya  agama,  kegiatan  ini  dilakukan  untuk  menghormati  para  leluhur  tetapi sekarang  dilakukan  makan  bersama  semua  masyarakat  Enggano.  Makanan-makanan  ini  digantung (ikan asap, ubi, pisang, kelapa). Di masa sekarang, kegiatan ini dilakukan untuk menunjukkan kepada generasi muda bagaimana cara leluhur kita berkomunikasi kepada leluhur terdahulu. Ini merupakan bentuk terima kasih leluhur kepada pendahulunya (karena pada waktu itu mereka belum beragama dan belum mengetahui harus berterima kasih kepada siapa).

## Kerukunan Etnis dan Agama di Enggano
Suku Kaamay adalah suku yang menempel pada suku asli Enggano. Keberadaan mereka diakui dan  diberikan  akses  yang  sama  dengan  penduduk  asli,  seperti  tanah  sebanyak  2  hektar  per  Kepala Keluarga (KK) yang akan didapatkan ketika berpindah kependudukan menjadi warga Enggano (Sari, 2018). Ini adalah salah satu daya tarik yang dimiliki Enggano di mata pendatang terutama bagi orang- orang yang mencari sumber penghidupan baru. Mereka juga mendapatkan hak suara yang sama ketika memilih ketua suku mereka dan posisi ketua suku Kaamay setara dengan kelima kepala suku lainnya. Mereka  juga  dilibatkan  ketika  ada  acara  adat  seperti  pesta  pernikahan,  kematian,  atau  pesta pengangkatan  kepala  suku  baru.  Suku  Kaamay  akan  diajak  bersama-sama  mencari  ikan  untuk keperluan pesta adat dan juga bersama-sama membantu mensukseskan acara tersebut.
Suku  Kaamay  terdiri  dari  campuran  beberapa  etnis  dari  seluruh  Indonesia.  Mayoritas  mereka beretnis Jawa, Sunda, dan Bugis tetapi ada juga etnis Batak, Manado, Melayu, dan Minang. Meskipun terdapat  pemisahan  tempat  tinggal  antara  penduduk  asli  dan  pendatang  tetapi  pemisahan  tempat tinggal tersebut tidaklah dilakukan dengan sengaja. Dahulu sebelum adanya pelabuhan Feri di Desa Kahyapu, akses keluar masuk Enggano berada di pelabuhan Perintis, di Desa Malakoni. Pada waktu itu jumlah pendatang belum terlalu banyak sehingga pusat pemerintahan dan ekonomi berada di Desa Apoho,  yang  dekat  dengan  pelabuhan  Perintis.  Semakin  hari  jumlah  pendatang  semakin  banyak sehingga para pendatang ini ditempatkan di wilayah yang masih sepi seperti Desa Kahyapu, Kaana, Malakoni, dan Banjarsari.
Seperti  yang  diceritakan  sebelumnya,  pendatang  yang  masuk  ke  Enggano  sebagian  besar beragama  Islam.  Oleh  karena  itu  empat  desa  di  Enggano  merupakan  pemukiman  mayoritas  umat muslim. Seperti di Desa Kaana yang semua penduduknya beragama Islam. Di desa ini terdapat makam Datuk Sidin, orang Banten yang diyakini pertama kali membawa agama Islam di Enggano. Di wilayah ini pula lah Datuk Sidin menyebarkan agama Islam di Enggano kemudian dibantu oleh ulama-ulama yang  datang  setelahnya  seperti  ulama-ulama  dari  Minangkabau.  Keluarga  Datuk  Sidin  dan  anak cucunya sampai saat ini menetap di Desa Kaana.
Agama  adalah  nilai  baru  yang  datang  ke  Enggano  pada  awal  abad  ke-19  yang  dibawa  oleh pendatang. Sebelum datangnya agama, masyarakat Enggano meyakini bahwa arwah nenek moyang
mereka  masih  tetap  hidup  dan  menjaga  keturunan-keturunan  mereka.  Sebelum  datangnya  agama mereka masih memberikan persembahan berupa makanan bagi roh nenek-moyang mereka dan tradisi tersebut sudah jarang ditemukan karena kuatnya pengaruh agama di Enggano. Tradisi menghormati nenek moyang masih tetap dilaksanakan setiap tahun pada tanggal 18 Agustus setiap tahunnya, tradisi ini  juga  sebagai  cara  masyarakat  Enggano  untuk  menarik  turis  datang  ke  wilayah  mereka  untuk menikmati acara adat tahunan.
Masyarakat  Enggano  yang  beragama  Islam  hidup  rukun  dan  saling  tolong-menolong  dengan saudaranya  yang  beragama  Kristen.  Mereka  saling  mengundang  dan  menghadiri  undangan keagamaan salah satu pihak. Sebagai contoh, ketika ada acara buka puasa bersama, pastor dan pendeta di  Enggano  diundang  untuk  ikut  berbuka  bersama.  Para  pastor  dan  pendeta  hadir  dan  ikut meramaikan acara buka puasa yang dilaksanakan oleh saudaranya yang muslim. Begitu pula apabila ada pembangunan rumah ibadah seperti gereja, semua orang membantu tanpa memandang agamanya apa.  Masyarakat  Muslim  Enggano  dengan  senang  hati  membantu  pembuatan/perbaikan  gereja meskipun rumah ibadah tersebut bukanlah milik mereka.
Begitu  pula  untuk  urusan  perkawinan.  Masyarakat  asli  Enggano  tidak  akan  melarang keturunannya  untuk  menikah dengan suku  Kaamay. Mereka bebas memilih menikah dengan  siapa saja  bahkan  akibat  pernikahan  ini  ada  banyak  masyarakat  asli  Enggano  yang  berpindah  agama mengikuti keyakinan suku Kaamay. Perpindahan agama biasanya akan menjadi pemicu konflik dalam suatu masyarakat (Lukito, 2008) tetapi tidak untuk masyarakat Enggano. Adat Enggano memberikan kebebasan yang luas bagi masyarakatnya untuk memeluk agama yang mereka yakini. Ini dikarenakan tidak ada aturan dalam adat bahwa masyarakat asli Enggano haruslah beragama Kristen. Meskipun tidak  ditentang  secara  adat,  pernikahan  ini  secara  tidak  langsung  ditentang  oleh  pemuka  agama mereka.  Mereka  akan  melakukan  pendekatan  persuasif  kepada  calon  pengantin  untuk  tidak meninggalkan agama mereka dan mengajak calon pasangannya untuk mengikuti agama yang dia anut. Akan tetapi lebih banyak penduduk asli Enggano yang berpindah agama menjadi Islam karena para pendatang cenderung tidak ingin mengubah identitas keagamaan mereka.

## Kearifan Lokal Menjaga Kerukunan
Kunci dari harmoni dalam keragaman pada masyarakat Enggano adalah memegang teguh adat istiadat  Enggano.  Ketua-ketua  adat  bersama-sama  dengan  tokoh  agama  dan  masyarakat  sepakat menyelesaikan semua permasalahan secara kekeluargaan dan aturan adat yang berlaku. Seperti contoh pada  tahun  2018  terdapat  gonjang-ganjing  dalam  masyarakat  karena  ada  beberapa  keluarga  yang mendirikan LDII di Enggano. Kelompok ini mengeksklusifkan diri dan tidak mau bergabung dengan masyarakat. Mereka membuat plang sendiri di rumah salah satu warga yang merupakan pendatang. Kelompok ini menurut penuturan  salah satu informan mengajarkan ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang biasa dilakukan oleh masyarakat Enggano sehingga terjadi kisruh. Tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh masyarakat berembuk dan akhirnya membubarkan kelompok tersebut.
Jika  ada  permasalahan  yang  menyangkut  kasus  kriminal  biasanya  melibatkan  keenam  kepala suku  untuk  diselesaikan  secara  kekeluargaan.  Pihak-pihak  bersengketa  akan  dipanggil  dan  diajak berdiskusi  secara  kekeluargaan.  Kepala-kepala  suku  akan  melakukan  pendekatan  personal  dengan pihak-pihak yang terkait mengingat mereka semua masih terikat dengan identitas persaudaraan atau identitas keagamaan. Selain itu pihak yang melakukan pelanggaran akan dikenakan sanksi adat yang tidak terlalu berat. Misalnya saja mereka harus membayar denda sebanyak Rp 50.000, parang, dan baju tetapi  hal  tersebut  tergantung  pada  aturan-aturan  adat  yang  berlaku.  Kasus-kasus  yang  terjadi  di Enggano hampir tidak pernah diselesaikan oleh pihak berwajib kecuali kasus-kasus berat seperti kasus pemerkosaan.
Masyarakat  Enggano  merupakan  masyarakat  yang  sangat  terbuka  terutama  kepada  nilai-nilai baru. Mereka dengan mudah menerima kehadiran pendatang dan juga identitas keagamaan mereka. Akan  tetapi  hanya  dua  hal  itulah  yang  bisa  ditoleransi  karena  para  pendatang  harus  melepaskan identitas kultural  mereka ketika memasuki Enggano. Tidak ada upacara pernikahan ala Jawa, tidak ada arisan keluarga Bugis, dan sebagainya. Semuanya menyatu menjadi suku Kaamay yang diketuai
oleh tokoh masyarakat yang berasal dari suku Kaamay yang dipilih oleh orang-orang Kaamay juga. Meskipun  begitu  mereka  mendapat  jaminan  keamanan  dan  kesamaan  hak  dengan  masyarakat  asli Enggano.

## 4. Kesimpulan
Perbedaan  identitas  etnis  dan  agama  seringkali  menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  dalam masyarakat mengingat tingginya keragaman di Indonesia. Akan tetapi masyarakat Enggano mampu menunjukkan  bahwa  meskipun  terdapat  perbedaan  agama  dan  etnis  tetapi  mereka  mampu  hidup rukun dan damai. Hal ini dikarenakan masyarakat asli Enggano memiliki kearifan lokal yang menjaga harmoni  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pertama,  para  pendatang  diharuskan  melepaskan  identitas kultural mereka dan menggantinya dengan identitas Enggano. Dengan demikian hanya ada lima suku asli dan satu suku pendatang (Kaamay) yang diakui dan semua hak dan kewajibannya sama dengan penduduk  asli.  Kedua,  agama  adalah  nilai-nilai  baru  dalam  masyarakat  Enggano  sehingga  adat memberikan  kebebasan  kepada  masyarakat  untuk  memeluk  agama  dan  keyakinan  masing-masing bahkan berpindah agama bukanlah hal yang mengejutkan. Ketiga, para tokoh adat serta tokoh agama berhasil  memberikan  contoh  kepada  masyarakat  bahwa  perbedaan  agama  dan  etnis  mampu diselesaikan dengan rasa empati, tolong-menolong, dan kekeluargaan yang tinggi.

## Referensi
Abdullah. (2018). Wajah Toleransi dan Perdamaian dalam Konstestasi Historitas Islam. Religious : Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2 (2), 107 – 126.
Akbar, F. (2005). Marak, Simbol Agama untuk Kampanye. Tempo.Co . Alhamid, I. (2014). Jayapura dalam Transformasi Agama dan Budaya Memahami Akar Konflik Kristen-Islam di Papua . Universitas Gadjah Mada.
Ardiansyah, S. I. (2010). Konflik Etnis Samawa dengan Etnis Bali: Tinjauan Sosial Politik dan Upaya Resolusi Konflik. Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 23 (4), 286 – 292. Ayubi, S. Al. (2016). Cina Benteng : Pembauran dalam Masyarakat Majemuk di Banten. Kalam , 10 (2), 317 – 358. Chadwick, R. (2017). Embodied methodologies: challenges, reflections and strategies. Qualitative Research , 17 (1),
54 – 74.
Dandirwalu, R., & Rehy, H. Y. (2020). Tahuri: Symbol of the Christian-Muslim Community Peace in Tehoru and Telutih, Central Maluku, Indonesia. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 5 (1), 67 – 76. Ekorusyono. (2015). Mengenal Budaya Enggano . Buku Litera. Ernas, S. (2015). Politik simbol dan harmoni sosial: Makna satu tungku tiga batu dalam dinamika politik lokal di Fakfak, Papua Barat. Dialektika , 9 (2), 1 – 18.
Ernas, S., Nugoro, H., & Qodir, Z. (2014). Agama dan Budaya dalam Integrasi Sosial (Belajar dari Masyarakat Fakfak di Propinsi Papua Barat). Harmoni , 13 (1), 22 – 35. Feriyanto, F. (2018). Nilai-Nilai Perdamaian Pada Masyarakat Multikultural. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 1 (1), 20 – 28.
Hamid, I. Al. (2013). Islam Politik di Papua: Resistensi Dan Tantangan Membangun. Millah , 12 (2), 441 – 459. Hidayat, N. (2017). Nilai-nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian ( Kajian antara Teori dan Praktek ). Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama , 17 (1), 15 – 24. Hutapea, & Simangunsong, P. M. (1994). Sejarah Perkembangan Injil di Pulau Enggano . Departemen Agama Provinsi Bengkulu.
Irawan, D. (2014). Islam dan Peace Building. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 10 (2), 158 – 171. Jaspan, M. . A. . (2018). A Note on Enggano A (Vol. 64, Issue May). Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Stable.
Lestari, D. T. (2020). Merawat Harmoni Agama melalui Kolaborasi Musik Hadroh dan Trompet di Ambon.
Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 4 (3), 215 – 226.
Lestari, D. T., & Parihala, Y. (2020). Merawat Damai Antar Umat Beragama Melalui Memori Kolektif dan Identitas Kultural Masyarakat Maluku. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama . https://doi.org/10.15575/hanifiya.v3i1.8697
Lindawaty, D. S. (2011). Konflik Ambon : Kajian Terhadap Beberapa Akar Permasalahan dan Solusinya. Politica , 2 (2), 271 – 298. Lukito, R. (2008). Hukum Sakral dan Hukum Sekuler: Studi Tentang Konflik dan Resolusi dalam Sistem Hukum
Indonesia . Pustaka Alvabet.
Nurdin, A. (2013). Revitalisasi Kearifan Lokal Di Aceh: Peran Budaya dalam Menyelesaikan Konflik Masyarakat. Analisis , 13 (1), 135 – 154. Rachmadi, R. (2006). Simbol Agama Jadi Alat Intimidasi Pemilihan Kepala Daerah. Tempo.Co . Rozi, S. (2016). Merentas jalan panjang perdamaian: Negara & Masyarakat Dalam Resolusi Konflik. Jurnal Penelitian Politik , 3 (1), 77-89.
Sari, I. P. (2017). Harmoni dalam Kebhinekaan (Kearifan Lokal Masyarakat Pulau Enggano Provinsi Bengkulu Dalam Mengatasi Konflik). Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 19 (2), 139. https://doi.org/10.25077/jaisb.v19.n2.p139-147.2017 Sari, I. P. (2018). Kerukunan Dan Toleransi Umat Beragama : Rekayasa Kearifan Lokal Dalam Manajemen Konflik Di Pulau Terluar Enggano . Zigie Utama. van Manen, M. (2017). Phenomenology and Meaning Attribution. Indo-Pacific Journal of Phenomenology , 17 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.1080/20797222.2017.1368253
© 2020 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).

## Halaman ini sengaja dikosongkan