…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
KONSEP FITRAH DALAM AL-QUR’AN
Oleh Sadali Institut Agama Islam Negeri Bone Email: sadaligabus@gmail.com

## Article History:
Received: 13-04-2024 Revised: 18-05-2024 Accepted: 29-05-2024
Abstract: Al-Qur’an telah memberikan ajaran kepada manusia untuk  mengenal  Allah  swt.,  karena  itu  merupakan  sesuatu  hal yang  fitri.  Fitrah  dalam  al-Qur’an  telah  menjelaskan  bahwa manusia  lahir  dalam  keadaan  suci  tidak  ada  dosa.  Manusia sejak  lahir  itu  telah  membawa  tauhid,  dan  pada  dasarnya  itu ada kecenderungan untuk mentauhidkan Allah dan kecenderungan untuk berusaha mencari untuk mencapai tauhid. Kata  fitrah  yang  berada  dalam  diri  manusia  itu  berasal  dari Allah swt., maka dari itu fitrah manusia dapat dipandang dari dua  sisi.  Pertama,  fitrah  dalam  hubungan  dengan  Allah  swt. Kedua,  fitrah  dalam  hubungan  dengan  manusia,  yang  pada dasarnya  fitrah  manusia  merupakan  landasan  penciptaan manusia,  dengan  kata  lain  merupakan  pola  dasar  ciptaan manusia. fitrah manusia itu memiliki beberapa unsur dan sistem yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  swt  kepada  manusia.  di antaranya  unsur  yang  dimiliki  manusia  mencakup  jasmani, rohani, nafs, dan iman. Iman kepada Allah sebenarnya menjadi dasar  dan  dari  tiga  fitrah  lainnya.  Fitrah  iman  dipandang sebagai  dasar  dan  inti  jika  dapat  berkembang  dan  berfungsi dengan  baik,  maka  fitrah  jasmani,  rohani,  dan  nafs  akan berkembang dan berfungsi dengan baik pula

## Keywords:
Konsep, Fitrah, Al- Qur’an

## PENDAHULUAN
Pembawaan manusia sejak lahir dalam keadaan bersih, suci atau cenderung ke hal-hal yang positif. Kecenderungan berperilaku positif itu disebabkan karena sejak dari “bahan mentahnya” Allah telah mengkaruniai fitrah berupa iman, yaitu mengakui keesaan Allah  dan tunduk kepada- Nya.  Dengan  kata  lain,  kecenderungan  berperilaku  positif  manusia  merupakan  aktualisasi  dari fitrah iman yang ada pada setiap manusia.
Pengakuan manusia kepada Allah adalah Tuhannya dan hanya Allah yang berhak diibadahi, itu terjadi sejak calon manusia masih berbentuk sel di dalam sulbi orang tuanya. Jadi esensi fitrah manusia  adalah  mengakui  keesaan  Allah  dan  tunduk  kepada-Nya,  atau  dengan  kata  lain  esensi fitrah iman yang ada pada setiap manusia adalah iman dan takwa kepada Allah swt. 1
Fitrah  manusia  sepanjang  zaman,  baik  anak  orang  beriman  maupun  musyrik,  dilahirkan lengkap dengan fitrah iman, yaitu mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya. Fitrah iman
1 Anwar Sutoyo, Bimbingan Dan Konseling Islami: Teori Dan Praktek , 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)., h. 63.

## Vol.4, No.1, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
inilah yang melahirkan kecenderungan manusia kepada hal-hal yang baik. 2 Manusia juga memiliki fitrah (kesucian).
Dari penelusuran terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan keterangan dari Rasulullah saw., seperti disajikan  pada  pembahasan  tentang  fitrah  manusia  diperoleh  pengertian  bahwa  “esensi  fitrah manusia adalah mengakui keesaan Allah dan taat kepada-Nya. (QS 7: 172). Dari esensi fitrah ini tampak, bahwa di dalam fitrah manusia tercakup Islam dan ihsan, artinya fitrah manusia sejak lahir bukan hanya meyakini bahwa Allah itu ada dan Allah itu Maha Esa, tetapi lebih dari itu adalah kesediaan  diri  untuk  melaksanakan  apa  yang  diperintahkan  Allah  swt.,  dan  menjauhi  segala larangan-Nya. Untuk menunjang ketaatan individu kepada Allah swt., Allah telah membekali pada setiap  individu  dengan  fitrah  jasmani,  fitrah  rohani,  dan  fitrah  nafs  serta  potensi  alam  untuk manusia. Di samping itu, juga diutusnya para rasul dengan membawa kitab suci sebagai pedoman. 3 Al-Qur’an, telah menegaskan bahwa manusia pada prinsipnya condong kepada kebenaran (hanif) sebagai fitrah dasarnya. Allah menciptakan manusia dengan potensi kecenderungan, yaitu cenderung kepada kebenaran, kemuliaan, dan kesucian. Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam QS a-Rum/30: 30. Manusia juga diciptakan sebagai makhluk berkepribadian memiliki tugas unsur, yaitu unsur perasaan (emosional), akal (intelektual), dan jasmani. Ketiga unsur ini harus berjalan secara  seimbang  dan  saling  terkait  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Al-Qur’an  mengajarkan kepada manusia keseimbangan dalam pengembangan dan pemenuhan kebutuhan unsur perasaan, akal, dan jasmani. 4
Manusia  adalah  makhluk  yang  berketuhanan  atau  disebut  homodivinous  (makhluk  yang percaya  adanya  Tuhan)  atau  disebut  juga  homoreligius  (makhluk  yang  beragama).  Dalam pandangan  Islam,  sejak  lahir  manusia  telah  mempunyai  jiwa  beragama,  yaitu  jiwa  mengakui adanya zat yang Maha Pencipta dan Maha Mutlak yaitu Allah swt. Sejak di dalam roh, manusia telah mempunyai komitmen bahwa Allah hanya tuhannya. Pandangan ini bersumber pada firman Allah swt dalam QS al-A’raf: 172.
Muhammad Hasan Hamshi, menafsirkan fitrah pada ayat di atas dengan ciptaan Allah, yaitu bahwa  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri  beragama,  yaitu  agama  tauhid.  Pandangan tersebut diperkuat oleh Muhammad Abduh, dalam tafsirnya yang berpendapat bahwa agama Islam adalah fitrah. 5
Islam memandang ada suatu kesamaan di antara sekian perbedaan manusia. Kesamaan ini tidak akan pernah berubah karena pengaruh ruang dan waktu, yaitu potensi dasar beriman (aqidah tauhid) kepada Allah swt. aqidah tauhid merupakan fitrah (sifat dasar) manusia sejak mitsaq dengan Allah swt.

## LANDASAN TEORI
Kata fitrah secara harfiah berarti asal kejadian. Kata fitrah in berasal dari kata fathara yang
2 Anwar Sutoyo, Bimbingan Dan Konseling Islami: Teori Dan Praktik , I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 131.
3 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktek, h .
4 Aniza Kumala dkk, Dasar-dasar Psikologi: Pendekatan Konseptual dan Praktis dari Perspektif Kontemporer Hingga Nuansa Islam ,  (Cet. I; Jakarta: Uhamka Press, 2013), h. 97.
5 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2015).
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
berarti penciptaan, dan dapat pula dibentuk menjadi kata fithur yang berarti makan pagi (sarapan) atau breakfast. Selanjutnya kata fithrah berarti suci, bersih, tanpa noda. Ungkapan Idul Fitri, dapat berarti kembali kepada persiapan makan pagi (sarapan) setelah berpuasa yang tidak diperkenankan makan pagi; dan dapat berarti kembali ke dalam kesucian diri, sebelumnya melaksanakan puasa dan  amalan  Ramadhan  yang  dapat  menghapuskan  dosa  manusia.  Fitrah  yang  demikian  itu sesungguhnya merupakan watak asli manusia, yaitu cenderung kepada hal-hal yang suci dan baik. 6 Dijelaskan dalam al-Qur’an dan terjemahnya, yang diterbitkan oleh Departemen Agama RI, kata-kata tersebut diberi arti sebagai berikut:
Kata رطف artinya menciptakan, kata رطاف artinya orang yang menciptakan, yaitu Allah, kata نرطفتي artinya pecah,  ترطفنا artinya terbelah, kata روطف artinya tidak seimbang, kata رطفنم pecah, dan kata ترطف artinya juga fitrah.
Makna-makna seperti itu juga dapat dilihat pada kamus al-Munawwir, yang memberikan makna  kepada  رطف  dengan  berbagai  makna  tersebut  di  atas  dapat  dikelompokkan  kepada  tiga kelompok  makna,  yaitu  makna  fitrah,  penciptaan,  dan  pecah.  Makna  fitrah  digunakan  kepada kata  ترطف  makna  penciptaan  digunakan  kepada  kata رطاف dan  رطف  sedangkan  makna  pecah digunakan untuk kata رطفنم dan نرطفتي dan  ترطفنا serta روطف.
Berdasarkan  tiga  pengelompokan  arti  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  kata  ترطف    yang diartikan dengan fitrah juga di dalam kamus al-Munawwir dan al-Qur'an dan Terjemahnya, dapat juga  mengandung  makna  penciptaan.  Penciptaan  dapat  diartikan  secara  luas  yang  merupakan keadaan  asli,  belum  berubah,  dan  sama  dengan  keadaan  semula.  Keadaan  yang  demikian  juga menunjukkan kondisi objektif fitrah. Sedangkan bentuk  رطف yang lainnya diartikan dengan pecah, memberikan isyarat adanya perubahan, rusak, dan tidak asli. 7 Kondisi ini juga merupakan kondisi fitrah, yaitu fitrah yang mendatang pada diri sendiri manusia. Berdasarkan analisis makna kata  رطف tersebut dapat dijelaskan ada dua kondisi objektif fitrah, yaitu fitrah asliyah (asli) dan fitrah ‘ari’ah (mendatang).
Fitrah asliyah adalah fitrah yang cenderung kepada kebenaran ( ma’lun ila al-haq ) dan fitrah aridah adalah fitrah yang datang dari luar ( ba’idatun min al-haq ).
Sedangkan kata-kata: روطف – ترطفنا – نرطفتي -  رطفنم  hanya digunakan dalam hubungannya dengan keadaan langit. Semua ayat ini menceritakan tentang keadaan langit yang pecah dan tidak seimbang.  Ayat-ayat  tersebut  menggunakan  susunan  kalimat  yang  bervariasi.  Dalam  rangka sumpah Allah dengan menggunakan kata ترطفنا pada surat al-Infithar 82: 1. Penjelasan orang kafir tentang Allah mempunyai anak, yaitu kata نرطفتي pada surat Maryam/19: 90. Tuhan menciptakan langit dalam keadaan seimbang digunakan kata  رطفنم  pada surat al-Mulk/67: 3. Ada juga ayat yang menceritakan tentang keadaan hari kiamat dengan kata رطفنم pada surat al-Muzamil/73: 18. 8 Menurut  Armai,  apabila  interpretasi  lebih  luas  konsep  fit}rah  dimaksud  bisa  berarti bermacam-macam, sebagaimana yang telah diterjemahkan dan didefenisikan oleh banyak pakar di atas, di antara arti-artinya yang dimaksud adalah:  1)  Fit}rah  berarti thuhr ’  (suci),  2)  fittrah  berarti‚ Islam‛,  3)  fit}rah berarti‚ tauhid‛ (mengakui keesaan Allah), 4)  fit}rah  berarti  ikhlash‛ (murni), 5) fitrah berarti kecenderungan manusia untuk menerima dan berbuat kebenaran, 6) fit}rah berarti al-Gharizah‛  (insting),  7)  fitrah  berarti  potensi  dasar  untuk  mengabdi  kepada  Allah,  8)  fit}rah
6 Abuddin Nata, Psikologi Pendidikan Islam (Depok: RajaGrafindo Persada, 2018), 108.
7 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 16.
8 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami .

## Vol.4, No.1, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
berarti ketetapan atas manusia, baik kebahagiaan maupun kesengsaraan.
Kata ini juga dipakaikan kepada anak yang baru dilahirkan karena belum terkontaminasi dengan  keanekaragaman  pergaulan  sehingga  anak  tersebut  sering  disebut  dalam  keadaan  fit}rah (suci).  Pengaruh  dari  pengertian  inilah  maka  semua  kata  fit}rah  sering  diidentikkan  dengan kesucian sehingga 'id al-fitri sering pula diartikan dengan kembali kepada kesucian demikian juga zakat  al-fit}rah.  Pengertian  ini  tidak  selamanya  benar  kata  fit}rah  itu  sendiri  digunakan  juga terhadap penciptaan langit dan bumi dengan pengertian keseimbangan sebagaimana yang tertera dalam al-Qur'n.
Pada  hakikatnya  fitrah  itu  diberikan  pada  saat  manusia  itu  ada  atau  saat  bayi.  Fitrah perubahan  dari  kata  “ fatara ”  (penciptaan,  suci,  seimbang).  Menurut  ilmuan  Los  Makhluk  dari kamusnya  al-Mujid  menyebutkan  bahwa fitrah  adalah  sifat  yang  ada  sejak awal  penciptaannya. Menurut  Imam  Al-Mubori  secara  umum  fitrah  adalah  kondisi  di  mana  Allah  swt  menciptakan manusia yang menghadapkan dirinya kepada kebenaran dan kesiapan menggunakan pikirannya. Fitrah  dari  segi  bahasa  adalah  kondisi  awal  suatu  penciptaan.  Fitrah  dari  penciptaannya  bukan hanya dalam bentuk fisiknya saja melainkan dalam bentuk rohaniahnya juga. 9
Menurut Asy-Syarif Ali bin Ahmad al-Jurjani, fitrah adalah sebuah karakter yang senang dalam  menerima  agama.  Sementara  menurut Raghib  al-Isfahani, fitrah  adalah  kekuatan  dan kemampuan yang diberikan Allah swt., kepada manusia untuk mengenal iman. Menurut ahli fikih, fitrah adalah karakter yang bersifat suci dan asli yang dibawa manusia sejak lahir. Sedangkan ahli filsafat  mengartikan  fitrah  sebagai  suatu  persiapan  sebelum  lahir  ke  dunia  untuk  melaksanakan hukum Allah swt yang akan mampu membedakan antara hak dan batil. 10
Al-Qurtubi  mengatakan  bahwa  fitrah  bermakna  kesucian  jiwa  dan  rohani.  Fitrah  di  sini adalah firman Allah swt. yang ditetapkan kepada manusia, yaitu bahwa manusia sejak lahir dalam keadaan suci dalam artian tidak memiliki dosa. Sementara Ibnu Katsir mengartikan fitrah dengan mengakui ke-Esaan Allah swt. atau tauhid. Bahwasannya manusia sejak lahir membawa tauhid, atau paling tidak ia berkecenderungan untuk meng-Esakan Allah swt. dan berusaha terus mencari untuk mencapai ketauhidan tersebut.
Al-Maraghi  mengatakan  bahwa  fitrah  mengandung  arti  kecenderungan  untuk  menerima kebenaran. Sebab secara fitri manusia cenderung dan berusaha mencari serta menerima kebenaran walaupun  hanya  bersemayam  dalam  hati  kecilnya  (sanubari).  Adakalanya  manusia  telah menemukan  kebenaran  namun  karena  faktor  eksogen  yang  mempengaruhinya,  maka  manusia berpaling dari kebenaran yang diperoleh. Dari pengertian tersebut, sesungguhnya setiap manusia yang terlahir ke dunia ini baik laki-laki ataupun perempuan, muslim ataupun non muslim, orang yang  hanif  ataupun  arang  yang  jahat,  orang  yang  taat menjalankan  perintah  Allah  swt.  ataupun orang yang senantiasa bermaksiat terhadap Allah swt., telah ada pada diri mereka kecenderungan untuk  menerima  kebenaran.  Maka  siapapun  manusia  yang  telah  melakukan  suatu  kemaksiatan sesungguhnya  hati  kecilnya  (sanubari)  merasa  bahwa  telah  melakukan  suatu  kesalahan,  karena faktor eksogenlah yang mempengaruhinya berpaling  terhadap kebenaran.
Mahmud  Yunus  mengartikan  fitrah  dengan  agama  dan  kejadian.  Artinya  bahwa  agama Islam  ini  bersesuaian  dengan  kejadian  manusia,  sedangkan  kejadian  itu  tidak  berubah.  Kalau sekiranya dibiarkan manusia itu berpikir dengan pikirannya, niscaya pada akhirnya ia akan sampai
9 Asep Rudi Nurjaman, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2020), h. 31-32.
10 Mukni’ah, Materi Pendidikan Agama Islam: untuk Perguruan Tinggi Umum (Cet. I; Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2011), h. 20.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
kepada  agama  Islam.  Manusia  sudah  dilengkapi  dengan  kemampuan  mengenal  dan  memahami kebenaran dan kebaikan yang terpancar dari ciptaan-Nya. Kemampuan lebih yang dimiliki manusia itu adalah kemampuan akalnya. Untuk itulah manusia sering disebut sebagai animal rationale yaitu binatang  yang  dapat  berpikir.  Melalui  akalnya,  manusia  berusaha  memahami  realitas  hidupnya, memahami dirinya serta segala sesuatu yang ada di sekitarnya. 11
Metode penelitian
Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan (library research) yang memusatkan perhatian pada konsep  fitrah  dalam  al-Qur’an.  Dimulai  dengan  mrncari  referensi  pengertian  fitrah,  baik  secara bahasa  maupun  istilah.  Adapun  cara  pengumpulan  data    dengan  melakukan  kajian  kepustakaan yang sesuai dengan tema yang dibahas. Setelah data diperoleh kemudian dianalisis melalui metode deskriptif analitik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kalau  merujuk  pada  definisi  fitrah  (menurut  bahasa  dan  istilah),  tentu  fitrah  yang dianugerahkan Allah swt kepada manusia tidak terbatas nilai dan jumlahnya. Lebih jauh lagi akan menghasilkan  pemahaman  tentang  makna  fitrah  yang  lebih  luas.  Sebab  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan proses penciptaan ( fathara ) manusia dinamakan fitrah. Legalitas pemberian fitrah  pun  tidak  hanya  ketika  lahir  di  dunia  tetapi  terus  berlaku  tetap  ( istamara ),  bahkan  akan sampai pada hari perhitungan di alam akhirat kelak. 12
Dalam studi Qur’ani, fitrah ketika dikorelasikan dengan kalimat lain, mempunyai banyak makna:
1. Fitrah berarti suci ( al-thur ). menurut al-Awzai, fitrah memiliki makna kesucian ( al-thur ). maksud suci di sini bukan berarti kosong atau netral (tidak memiliki kecenderungan baik- buruk) sebagaimana yang diteorikan oleh John Locke atau psikobehavioristik, melainkan kesucian psikis yang terbebas dari dosa warisan dan penyakit rohaniah.
2. Fitrah berarti potensi ber-Islam ( al-din al-Islamiy ). Pemaknaan semacam ini dikemukakan oleh Abu Hurairah bahwa fitrah berarti beragama Islam.
3. Fitrah berarti mengakui keesaan Allah (tauhid Allah). 13 Manusia lahir dengan membawa potensi  tauhid  atau  paling  tidak,  ia  berkecenderungan  untuk  mengesakan  Allah,  dan berusaha secara terus-menerus untuk mencari dan menggapai ketauhidan. Manusia secara fitriah  memiliki  watak  dan  kecenderungan al-tauhid, walaupun  masih  di  alam  imateri (‘ alam ruh, alam alastu ) (perhatikan QS al-A’raf: 172).
ْمُكِِّبَرِب ُتْسَلَأ ْمِهِسُفْ نَأ ىَلَع ْمُهَدَهْشَأَو ْمُهَ تَّ يِِّرُذ ْمِهِروُهُظ ْنِم َمَدآ  ِنَِب ْنِم َكُّبَر َذَخَأ ْذِإَو
َمْوَ ي اوُلوُقَ ت ْنَأ َنَْدِهَش ىَلَ ب اوُلاَق
( َينِلِفاَغ اَذَه ْنَع اَّنُك َّنَِإ ِةَماَيِقْلا
١٧٢ )
Terjemahnya:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya
11 Saryono, Konsep Fitrah dalam Perspektif Islam , Jurnal Volume 14 , Nomor 2, Desember 2016.
12 Mukni’ah, Materi Pendidikan Agama Islam: Untuk Perguruan Tinggi Umum, h. 21.
13 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , IV (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), 53.

## Vol.4, No.1, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)" 14
4. Fitrah berarti kondisi selamat (al-salamah) dan kontinuitas ( al-istiqamah ). Pemaknaan ini dikemukakan oleh Abu Umar ibn ‘Abd al-Bar.
5. Fitrah berarti perasaan yang tulus ( al-ikhlas ). Manusia lahir dengan membawa sifat baik. Di antara sifat itu adalah ketulusan dan kemurnian dalam melakukan aktivitas.
6. Fitrah berarti kesanggupan atau predisposisi untuk menerima kebenaran ( isti’adad li qabul al-haq ).
7. Fitrah berarti potensi dasar manusia atau perasaan untuk beribadah ( syu’ur li al-‘ubudiyah ) dan makrifat kepada Allah.
8. Fitrah  berarti  ketetapan  atau  takdir  asal  manusia  mengenai  kebahagiaan  (al-sa’adat)  dan kesengsaraan (al-syaqawat) hidup.
9. Fitrah berarti tabiat atau watak asli manusia ( thab’iyah al-insan / human nature ). 10. Fitrah berarti sifat-sifat Allah swt., yang ditiupkan pada setiap manusia sebelum dilahirkan.
11. Fitrah dalam beberapa hadis memiliki arti takdir atau status anak yang dilahirkan. 15
Pendapat lain dinyatakan bahwa jenis fitrah itu memiliki banyak dimensinya, tetapi dimensi yang terpenting adalah:
1. Fitrah agama; sejak lahir; manusia mempunyai naluri atau insting beragama, insting yang mengakui adanya Dzat Yang Maha Pencipta dan Mahamutlak, yaitu Allah swt. Sejak di alam  roh,  manusia  telah  mempunyai  komitmen  bahwa  Allah  adalah  Tuhannya  (QS  al- A’raf: 172), sehingga ketika dilahirkan, ia kecenderungan pada al-hanif, yakni rindu akan kebenaran mutlak (Allah) (QS al-Rum: 30).
2. Fitrah  intelek,  intelek  adalah  potensi  bawaan  yang  mempunyai  daya  untuk  memperoleh pengetahuan dan dapat membedakan antara yang membedakan
3. Fitrah  sosial,  kecenderungan  manusia  untuk  hidup  berkelompok  yang  di  dalamnya terbentuk suatu ciri-ciri yang khas disebut dengan kebudayaan. Kebudayaan ini merupakan cermin  manusia  dan  masyarakatnya.  Islam  dapat  disebut  sebagai  ide,  sedangkan kebudayaan disebut sebagai realita. Realita yang ideal adalah realita yang terkait dengah ide,  sehingga  membentuk  kebudayaan  masyarakat  yang  100%  islami.  Walaupun  wujud kebudayaan bermacam-macam dan bervariasi subtasinya tidak menyalahi ide Islam.
4. Fitrah susila, kemampuan manusia untuk mempertahankan diri dari sifat-sifat amoral atau sifat-sifat yang menyalahi tujuan Allah menciptakannya. Fitrah ini menolak sifat-sifat yang menyalahi kode etik yang telah disepakati oleh masyarakat Islam. manusia yang menyalahi fitrah susilanya, akibatnya menjadi hina.
5. Fitrah ekonomi (mempertahankan hidup); Daya manusia untuk mempertahankan hidupnya dengan  upaya  memberikan  kebutuhan  jasmaniah,  demi  kelangsungan  hidupnya.  Fitrah ekonomi tidak menghendaki adanya materialism atau diperbudak oleh materi manusia atau mengeksploitasi kekayaan alam untuk kepentingan diri pribadi. Maksud fitrah ini adalah memanfaatkan kekayaan alam sebagai realisasi dari tugas-tugas kekhalifahan dalam rangka beribadah kepada Allah swt.
6. Fitrah seni; Kemampuan manusia yang dapat menimbulkan daya estetika, yang mengacu pada sifat al-jamal Allah. Tugas pendidikan yang terpenting adalah memberikan suasana
14 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1995), h.
15 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, h. 54-55 .
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
gembira, senang, dan aman dalam proses belajar mengajar, karena pendidikan merupakan proses kesenian, yang karenanya dibutuhkan seni mendidik.
7. Fitrah kemajuan. Keadilan, kemerdekaan, kesamaan, ingin, dihargai, kawin, cinta tanah air, dam kebutuhan-kebutuhan hidup lainnya. 16
Dimensi-dimensi Fitrah Manusia Fitrah Manusia Pengertian  Fitrah Keyakinan tentang keesaan Allah swt yang ditanamkan Allah dalam diri setiap insan. Penerimaan kebenaran dan kemantapan individu dalam penerimaannya . Keadaan atau kondisi penciptaan yang terdapat dalam diri manusia yang menjadikannya berpotensi mampu mengenal Allah dan mengamalkan syariat-Nya. Unsur-unsur dan sistem yang Allah anugerahkan kepada setiap makhluk. Cakupan Fitrah 1. Fitran Iman - Esensi: mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada Allah.
- Fungsi memberi bentuk dan arah bagi fitrah jasmani, rohani dan nafs. 2. Fitrah Jasmani - Wadah fitrah rohani - Mencakup sistem jaringan tubuh., alat-alat indera, dan alat kelamin. 3. Fitrah Rohani - Sebagai esensi pribadi manusia - Memiliki daya mengembangkan proses biologis. - Berada di alam materi dan imateri.
- Lebih abadi daripada fitrah jasmani.
- Suci dan memperjuangkan dimensi- dimensi spiritual. - Mampu bereksistensi dan dapat menjadi tingkah laku aktual bila telah menyatu dengan fitrah jasmani. 4. Fitrah Nafs (Jiwa)
16 Mudzakkir Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, h. 55-57.

## Vol.4, No.1, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online) - Sebagai panduan internal antara fitrah jasmani (biologis) dengan fitrah rohani (psikologis). - Ia memiliki tiga komponen pokok, yaitu: kalbu, akal, dan nafsu yang saling berinteraksi dan terwujud dalam bentuk kepribadian. - Terdapat tidak macam nafs, yaitu amarah, lawwamah, dan muthmainah. 17
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  secara  Bahasa  kata al-fit}rah mengandung  beberapa makna  yaitu  suatu  kecendrungan  alamiah  bawaan  sejak  lahir,  penciptaan  yang  menyebabkan sesuatu  ada  untuk  pertama  kalinya,  serta  struktur  atau  ciri  alamiah  menusia,  juga  secara keagamaan  maknanya agama tauhid atau menegaskan Tuhan. Bahwa manusia sejak lahirnya telah memiliki agama bawaan secara alamiah, yaitu agama tauhid. Hal ini dipahami dari uraian-uraian al-Qur’a>n yang akan diketengahkan secara luas nantinya.

## KESIMPULAN
Fitrah manusia menurut pandangan al-Qur’an merupakan pola dasar penciptaan manusia, sehingga menjadi pembawaan dan potensi hakiki diri manusia. Fit}rah yang disebutkan dalam al- Qur’a>n,  s.  Ar-Ruum/  30:30  :  ‚Fit}rah  Allah  yang  menceritakan  manusia  menurut  fit}rah  itu‛, mengandung arti keadaan yang dengan itu manusia diciptakan. Artinya Allah telah menciptakan manusia  dengan  keadaan  tertentu,  yang  di  dalamnya  terdapat  kekhususan-kekhususan  yang ditetapkan Allah dalam dirinya saat dia diciptakan, dan keadaan itulah yang menjadi fit}rahnya Bentuk  fitrah  manusia  yang  digambarkan  al-Qur’an  adalah  agama  tauhid  yaitu  agama Islam. oleh karena itu, manusia sejak lahir telah membawa potensi agama Islam.  Sistem  redaksi ayat  30  surat  al-Ru>m,  memperlihatkan  kejelasan pengertian fit}rah bahwa manusia diciptakan dengan membawa fit}rah (potensi) keagamaan yang hanif, yang benar, dan tidak bisa menghindar meskipun  boleh  jadi  ia  mengabaikan  atau  tidak  mengakuinya.  Dengan  demikian  ayat  ini menghubungkan  makna fit}rah dengan  agama  Allah  ( di>n) yang  saling  melengkapi  diantara keduanya. kata fithrah Allâh berarti kecenderungan dan kesediaan manusia terhadap agama yang haq. Sebab, fit}rah manusia diciptakan Allah swt. untuk cenderung pada tauhid dan dîn al-Islâm sehingga manusia tidak bisa menolak dan mengingkarinya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Baharuddin. Aktualisasi Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
[2] ———. No TitleAktulisasi Psikologi Islami . Pustaka Pe. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
[3] Budhy Munawar-Rachman. Ensiklopedi Nurcholis Madjid ( . Edited by Mizan. Jakarta, 2006.
[4] Dkk, Aniza Kumala. No TitleDasar-Dasar Psikologi: Pendekatan Konseptual Dan Praktis Dari Perspektif Kontemporer Hingga Nuansa Islam . I. Jakarta: Uhamka Press, 2013.
[5] Mudzakkir,  Abdul  Mujib  dan  Yusuf. Ilmu  Pendidikan  Islam .  IV.  Jakarta:  Prenadamedia Group, 2014.
17 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktik (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 62.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
[6] Mukni’ah. Materi Pendidikan Agama Islam: Untuk Perguruan Tinggi Umum . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
[7] Nata, Abuddin. Psikologi Pendidikan Islam . Depok: RajaGrafindo Persada, 2018.
[8] Nurjaman, Asep Rudi. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2020.
[9] Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
[10] ———. Ilmu Pendidikan Islam . Edited by IX. Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
[11] ———. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
[12] Sri  Minarti. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Fakta  Teoretis-Filosofis  Dan  Aplikatif  –Normatif . Jakarta: Amzah, 2016.
[13] Sutoyo, Anwar. Bimbingan Dan Konseling Islami: Teori Dan Praktek . 1st ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
[14] ———. Bimbingan  Dan  Konseling  Islami:  Teori  Dan  Praktik .  I.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.

## Vol.4, No.1, Juni 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN