## MEDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 5, No. 1, Februari 2024

## Proposal Transisi Bisnis Perusahaan dalam Perspektif Teologis Pertemuan Ekonomi Fransiskus
Eugenius Dwi Ardhika Irianto a, 1 , Henny Angri Manafe b, 2 , Stanis Man c, 3 , Maria Bernadethe Mawarni Gelu Wutun d, 3
a, b, c, d Program Studi Manajemen Universitas Katolik Widya Mandira Kupang
1 eugeniusirianto@unwira.ac.id.
2 hennyunwira@gmail.com.
3 stanisman08@gmail.com
4 joyajuandiego@gmail.com

## ABSTRACT :
This article deals with the proposal for corporate business transition submitted by participants of the Economy of Francesco meeting. Through a  literature review method, it analyses the proposal from meeting participants within the framework of the new economic model inspired by St. Francis and promoted by Pope Francis. The  research  findings  indicate  that  participants  emphasize  the  importance  of redefining  the  mission  and  role  of  companies,  adopting  sustainable  business models, leveraging technology for the common good, and establishing supportive institutions and ecosystems for the transition process. The transition of corporate businesses should be grounded in shared values and goals. This grounding requires companies to redefine the concept of values underlying every economic decision and the financial accounting system of the company.

## ABSTRAK:
Artikel ini bertujuan untuk menguraikan proposal transisi bisnis perusahaan yang diajukan oleh peserta pertemuan Ekonomi Fransiskus. Melalui metode penelitian pustaka, artikel ini menganalisa proposal peserta pertemuan dalam kerangka pikir model ekonomi baru yang diinspirasi oleh St. Fransiskus dan dipromosikan oleh Paus  Fransiskus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  peserta  menyoroti pentingnya merumuskan kembali misi dan peran perusahaan, mengadopsi model bisnis  berkelanjutan,  memanfaatkan  teknologi  untuk  kebaikan  bersama,  serta membentuk  institusi  dan  ekosistem  yang  mendukung  proses  transisi  bisnis perusahaan.  Pendasaran  tersebut  menuntut  perusahaan  untuk  mendefinisikan ulang konsep nilai yang mendasari setiap keputusan ekonomi dan sistem akuntansi keuangan perusahaan.

## Copyright © 2024, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: January 16, 2024 Revised: February 8, 2024 Accepted: February 10, 2024
Keywords : Business Transition; Economy of Francesco; Redefining Value; Sustainable Business Model; Technology for the Common Good.

## Kata-kata Kunci:
Transisi Bisnis; Ekonomi Fransiskus; Redefinisi Nilai; Model Bisnis Berkelanjutan; Teknologi untuk Kebaikan Bersama DOI: https://doi.org/10.53396/media .v5i1.283

## Pendahuluan
Paus Fransiskus dalam – Evangelii Gaudium 1 , Laudato Si’ 2 , Fratelli Tutti 3 dan Laudate Deum 4 – menarik perhatian umat beriman terhadap ancaman yang bersumber dari diri kita sendiri, sebagai  pelaku  ekonomi.  Ancaman  pertama  datang  dari  pengrusakan  lingkungan  alam. Bumi – rumah  manusia – sedang  menjerit  karena  segala  kerusakan  yang  ditimpakan manusia  padanya.  Manusia  berpikir  bahwa  ia  tuan  dan  penguasa  bumi  sehingga  berhak menjarah bumi (LS §1-2). Ajakan untuk memelihara bumi sebagai rumah manusia belum ditanggapi  secara  memadai,  sementara  dunia  tempat  manusia  hidup  sedang  menuju keruntuhannya dan mungkin mendekati titik puncaknya (LD §2). Kerusakan tersebut hasil dari keserakahan dan sikap tidak memikirkan konsekuensi dari pengejaran kekayaan (LS §7- 9). Tindakan berbahaya perusahaan besar, mencemari tanah, air, dan udara, dipicu oleh pola konsumsi  berlebihan  yang  lahir  dari  mekanisme  ekonomi  dewasa  ini  (EG  §60).  Bumi dieksploitasi  dengan cara  yang  tidak  terbatas, tidak  dilihat makna  lain dalam  lingkungan alam, daripada apa yang segera berguna untuk dipakai dan dikonsumsi (LS §5, EG §53 ). Krisis perubahaan iklim global semakin nyata (LD §5). Kerusakan dan risiko tampak jelas (LD §15-19). Tidak diragukan lagi bahwa penyebab perubahan iklim  yakni manusia (LD §11). Itulah sebabnya Paus mengajak kita semua untuk melakukan ‘pertobatan ekologis’ (LS §216-221), karena merusak lingkungan itu dosa (LS §2, 8).
Lingkungan kedua yang mengalami degradasi yaitu lingkungan manusia dan sosial. 5 Berfokus  pada  barang-barang  material,  manusia  mengabaikan  hubungan  sosial  dan melupakan  kepeduliannya  terhadap  orang  lain.  Walaupun  kesejahteraan  ekonomi  global menunjukkan  peningkatan,  namun  sebagian  besar  manusia  penghuni  planet  berisiko “tersingkir dan terpinggirkan” . 6 Risiko tersebut bersumber dari sistem ekonomi pengucilan
1 Evangelii Gaudium (Sukacita Injil). Seruan Apostolik Paus Fransiskus 24 November 2013. Diterjemahkan Oleh: F.X. Adisusanto SJ & Bernadeta Harini Tri Prasasti. Editor: Martin  Harun OFM & T. Krispurwana  Cahyadi SJ (Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, July 2014). Selanjutnya disingkat EG.
2 Laudato Si’ (Terpujilah Engkau). Ensiklik Paus Fransiskus 24 Mei 2015. Diterjemahkan Oleh: Martin Harun OFM. Editor:  F.X.  Adisusanto  SJ,  Maria  Ratnaningsih,  dan  Bernadeta  Harini  Tri  Prasasti.  (Departemen  Dokumentasi  dan Penerangan KWI, Januari 2016). Selanjutnya disingkat LS.
3 Fratelli Tutti (Saudara Sekalian). Ensiklik Paus Fransiskus tentang Persaudaraan dan Persahabatan Sosial 3 Oktober 2020. Diterjemahkan Oleh: Martin Harun OFM. Editor: Andreas Suparman dan Bernadeta Harini Tri Prasasti (Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2021). Selanjutnya disingkat FT.
4 Laudate  Deum .  Seruan  Apostolik  Paus  Fransiskus  kepada  Semua  Orang  yang  Berkehendak  Baik  atas  Krisis Perubahan Iklim. Diterjemahkan Oleh: Th. Eddy Susanto SCJ.  Editor: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2023). Selanjutnya disingkat LD.
5 Kacper Pietraszewski (Ed.), The Economy of Francesco: Integral Ecology Guide for Local Communities (Polandia: Caritas Polska, 2021), 6.
6 Oeconomicae  et  Pecuniariae  Quastiones  (Masalah-masalah  Ekonomi  dan  Keuangan) .  Kongregasi  untuk  Ajaran  Iman  - Dikasteri untuk Mempromosikan Pengembangan Manusia Integral 6 Januari 2018. Diterjemahkan Oleh: Ignatius Hendro
dan ketidaksetaraan dengan dominasi hukum kompetisi. Dalam sistem ekonomi seperti itu, manusia  dipandang  sebagai  barang  konsumsi  yang  bisa  dipakai  dan  kemudian  dibuang. Manusia  telah  menciptakan  budaya  “sekali  pakai  buang”  (EG  §53,  OPQ  §9).  Realitas “penyingkiran”  ini  juga  dialami  oleh  realitas  sosial  manusia.  Kemajuan  dalam  sistem ekonomi  diukur  semata-mata  dalam  standar  kuantitatif-material.  Akibatnya  martabat manusia dan kesejahteraan bersama (sosial) masyarakat diabaikan (OPQ §10). Berhadapan dengan rea litas “pengucilan dan ketidaksetaraan” ini, Paus Fransiskus mengimbau: “umat manusia  dipanggil  untuk  menyadari  perlunya  mengubah  cara  hidup,  produksi  dan konsumsi” (LS §23).
Realitas  pengrusakan  lingkungan  alam,  lingkungan  manusia  dan  sosial  di  atas menggambarkan  kondisi  sosio-ekonomi  yang  tidak  berkeadilan  ekologis. 7 Berhadapan dengan realitas ketidakadilan itu, dibutuhkan kepekaan, solidaritas, dan kerja sama semua pihak.  Upaya  nyata  yang  dapat  dilakukan  yaitu  mengembangkan  ekonomi  berkeadilan ekologis.  Ekonomi  ekologis  mengakui  bahwa  ekonomi  merupakan  sub-sistem  dari masyarakat manusia, yang dengan sendirinya tertanam dalam biosfer-rumah kita bersama. 8 Pola ekonomi yang mengakibatkan ketidakadilan dalam masyarakat dan ketidakseimbangan dalam tata alam menunjukkan bahwa kita sungguh telah jauh dari tujuan penciptaan (Kej. 1: 1-24). Kondisi awal yang dikehendaki Sang Pencipta yaitu penghormatan akan keluhuran martabat manusia dalam semangat kekeluargaan seraya terus menjaga keseimbangan hidup seluruh  ciptaan.  Oleh  karena  itu,  berekonomi  secara  ekologis-adil  merupakan  wujud partisipasi  kita dalam  karya  penciptaan Allah dan panggilan hidup  manusia  untuk  hidup layak “dalam kesatuan dengan yang lain sebagai ciptaan Allah”. 9
Pada peringatan St. Yosef Pekerja (1 Mei 2019), Paus Fransikus mengirimkan Surat Undangan dan Ajakan kepada para ekonom dan wirausaha muda di seluruh dunia untuk bekerja sama menyusun ‘pakta ekonomi baru’. 10 Ekonomi baru yang dicita-citakan yaitu: ekonomi  yang  memberi  kehidupan  dan  bukannya  membunuh;  melibatkan  dan  bukan menyingkirkan;  memanusiawikan  dan  bukan  merendahkan;  peduli  pada  lingkungan  dan bukan  merusaknya.  Ada  urgensi  dalam  membuat  suatu  kesepakatan  untuk  mengubah
Setiawan. Editor: Andreas Suparman dan Bernadeta Harini Tri Prasasti. (Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, September 2020). Artikel §6. Selajutnya disingkat OPQ.
7 Keterlibatan  Gereja  dalam  Mewujudkan  Gerakan  Sosio-Ekonomi  Berkeadilan  Ekologis .  Kerangka  Dasar  Aksi  Puasa Pembangunan Nasional 2023-2025 (Jakarta: Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi KWI, 2022), paragraf 17-23.
8 Keterlibatan Gereja dalam Mewujudkan Gerakan Sosio-Ekonomi Berkeadilan Ekologis, paragraf 35.
9 Keterlibatan Gereja dalam Mewujudkan Gerakan Sosio-Ekonomi Berkeadilan Ekologis, paragraf 36.
10 Ekonomi Fransiskus - Membangun Narasi akan Tata Ekonomi Baru. Pertemuan Economy of Francesco, Asisi, 19-21 November 2020. Diterjemahkan Oleh: T. Krispurwana Cahyadi SJ (Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2020), 10 – 14.
ekonomi  dewasa  ini  dan  memberikan  jiwa  kepada  ekonomi  masa  depan. 11 Menanggapi panggilan  ini,  pada  19-21  November  2020  bertempat  di  Asisi  dilaksanakan  pertemuan Ekonomi Fransiskus ( Economy of Francesco ). 12 Pertemuan ini direncanakan berlangsung pada 26-28 Maret 2020, namun terpaksa diundur karena situasi pandemi. Kebanyakan diskusi berjalan secara online, di mana para peserta diundang untuk berpartisipasi sebagai bagian dari 12 kelompok kerja virtual yang disebut Desa ( Village ). 13
Ekonomi baru yang diajukan peserta pertemuan Ekonomi Fransiskus didasarkan pada  asumsi  ekonomi  yang  berbeda  dengan  asumsi  ekonomi  yang  lazim  (neoklasik). 14 Kebaruan  yang  hendak  ditawarkan  Ekonomi  Fransiskus  berkaitan  dengan  sifat  dasar manusia, organisasi ekonomi, dan peran pemerintah. Ekonomi neoklasik mengasumsikan individu,  sebagai  pelaku  egois  yang  didorong  oleh  kepentingan  diri  sendiri,  berupaya memaksimalkan utilitas dalam kerangka pasar yang menghargai efisiensi dan kepemilikan pribadi.  Sebaliknya,  Ekonomi  Fransiskus  mengadopsi  konsepsi  yang  lebih  luas  tentang kebahagiaan manusia, menekankan pengembangan kebajikan, pengendalian keinginan, dan pengejaran  keadilan  sosial.  Ekonomi  neoklasik  memuji  kemampuan  pasar  untuk menyebarkan  kesejahteraan,  Ekonomi  Fransiskus  mengkritik  ketidaksetaraan  yang didorong oleh pasar dan menganjurkan intervensi pemerintah untuk memastikan distribusi pendapatan yang adil serta mengatasi kegagalan sistemik. Selain itu, jika pemikiran neoklasik menganggap  intervensi  negara  sebagai  ancaman  terhadap  kebebasan  pribadi,  Ekonomi Fransiskus menekankan pentingnya pemerintah yang kuat untuk menjaga kebebasan politik dan  memperbaiki  ketidakadilan  sosial  yang  diperparah  oleh  orientasi  profit  sistem kapitalisme. Pada akhirnya, perspektif yang berbeda ini mencerminkan komitmen filosofis dan  etika  yang  lebih  dalam  tentang  tujuan  sistem  ekonomi  dan  promosi  kesejahteraan manusia. 15
11 Ekonomi Fransiskus - Membangun Narasi akan Tata Ekonomi Baru, 10.
12 Mario A. Maggioni and Simona Beretta, “The Economy of Francesco: A Process More Than an Event,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali , 4 (2021), 343 – 350, https://doi.org/10.26350/000518_000075. Lebih dari 500.000 orang terlibat dalam event online global ini; 3.000 anak muda melamar untuk diseleksi pada tahun 2019, dengan 2.000 menjadi “warga desa” (angka ini tetap stabil tiga tahun kemudian); 12 kelompok kerja internasional; lebih dari 500 acara Living EoF (Economy of Francesco) dan inisiatif lokal; lebih dari 50 seminar; dua sekolah EoF (satu online, dengan lebih dari 13.000 penayangan di YouTube, dan satu secara langsung); satu proyek pelatihan kewirausahaan dengan 160 peserta lebih dari 30 negara.
13 Economy of Francesco Villages: 1) Policies for Happiness; 2) Energy and Poverty; 3) Life and Life-Sytle; 4) Business and Peace; 5) Woman for Economy; 6) Business in Transition; 7) Work and Care; 8) CO2 of Inequalities; 9) Management and Gift; 10) Vocation and  Profit; 11) Agriculture  and  Justice; 12) Finance  and  Humanity. Bdk. “Kelompok  Kerja  Virtual  (Desa),” https://francescoeconomy.org/eof-villages/, diakses 4 Januari 2023.
14 Jeffrey D. Sachs, “From Neoclassical Economics to the Economy of Francesco,” Journal of Jesuit Business Education 12, no. 1 (2021): 7 – 14, February 5, 2024, https://www.jeffsachs.org/journal-articles/4heh7wt52rn8sezcdtg2p8zacc3dbj.
15 Sachs, 8-13.
Kebaruan  asumsi  ekonomi  yang  ditawarkan  Ekonomi  Fransiskus  mempunyai dampak  nyata  pada  bagaimana  perusahaan  menjalankan  bisnisnya.  Tulisan  ini  mengkaji pertanyaan-pertanyaan penelitian berikut: Bagaimana gambaran tentang ekonomi baru yang dicita-citakan  yang  dapat  mengubah  ekonomi  dewasa  ini  dan  memberikan  jiwa  kepada ekonomi  masa  depan?  Bagaimana  konsep  ekonomi  baru  tersebut  berdampak  pada  cara perusahaan  menjalankan  bisnisnya?  Aspek-aspek  apa  sajakah  yang  menjadi  pilar  utama transisi  bisnis  perusahaan?  Bertolak  dari  pandangan  St.  Fransiskus  dan  Paus  Fransiskus tentang ekonomi baru, artikel ini berupaya menjabarkan secara spesifik proposal tentang transisi  bisnis  perusahaan  yang  diajukan  peserta  pertemuan  Ekonomi  Fransiskus.  Dari uraian proposal transisi bisnis perusahaan tersebut, dijabarkan beberapa implikasi teoritis dan praktis terkait ekonomi, bisnis, dan keuangan.

## Metode Penulisan
Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dirancang  sebagai  sebuah penelitian  kepustakaan.  Studi  kepustakaan  adalah  kumpulan  teori  yang  didapatkan  dari berbagai sumber yang digunakan sebagai bahan rujukan terhadap topik atau permasalahan yang  diajukan  dalam  penelitian. 16 Secara  metodologis,  penulis  mengkaji  sumber kepustakaan tentang proposal transisi bisnis perusahaan yang diajukan oleh para peserta pertemuan Ekonomi Fransiskus ( Economy of Francesco ) serta menjabarkan beberapa implikasi praktis. Oleh karena itu, studi kepustakaan tulisan ini adalah kajian interdisipliner antara teologi  dan  ekonomi  (keuangan-manajemen).  Bertolak  dari  perspektif  ekonomi  baru  St. Fransiskus dan Paus Fransiskus, tulisan ini berupaya mengintegrasikan pandangan ekonomi baru dalam konteks Ajaran Sosial Gereja dengan konsep ekonomi (manajemen-keuangan). Secara spesifik, tulisan ini mengkaji sumbangsih nyata pertemuan Ekonomi Fransiskus dan proposalnya tentang transisi bisnis perusahaan.
Uraian  artikel  ini  terdiri  dari  beberapa  bagian  utama.  Pada  bagian  pertama, diuraikan kajian teoritis tentang konsep ekonomi baru menurut pandangan St. Fransiskus dan Paus Fransiskus. Kemudian, diuraikan secara rinci proposal transisi bisnis perusahaan yang  diajukan  oleh  para  peserta  pertemuan  Ekonomi  Fransiskus.  Proposal  tersebut diuraikan dalam kerangka pikir konsep ekonomi baru St. Fransiskus dan Paus Fransiskus. Dari  uraian  tersebut,  dijabarkan  beberapa  implikasi  di  bidang  ekonomi,  bisnis,  dan keuangan.
16 Maria Florentina Rumba and Yosafat Yulianus, “Ge nerasi Hamba Google: Saya Klik m aka Saya Pintar,” Media: Jurnal Filsafat dan Teologi, 4, no. 1 (2023), 53, https://doi.org/10.53396/media.v4i1.143.

## Ekonomi Baru: St. Fransiskus dan Paus Fransiskus
“Fransiskus, pergi dan perbaiki rumah - Ku, yang kamu lihat sendiri hampir rubuh” (Pesan Kristus yang tersalib pada Fransiskus di Gereja San Damiano )
Pilihan tempat pertemuan Ekonomi Fransiskus di Asisi tidak terlepas dari sosok St. Fransiskus. Bagi Paus Fransiskus, Asisi menjadi tempat yang tepat untuk menginspirasi suatu  ekonomi  baru.  Di  Asisi  St.  Fransiskus  melucuti  dirinya  dari  segala  keduniawian, memilih  Allah,  menjadikan  dirinya  miskin  bersama  kaum  miskin,  menjadikan  ibu  bumi saudarinya  serta  dirinya  saudara  bagi  semua. 17 Panggilannya  untuk  memperbaiki rumah 18 yang  hampir  rubuh  menjadi  landasan  awal  untuk  berbicara  serta  merancang  suatu  tata ekonomi baru, yang lebih peduli pada orang miskin, melestarikan lingkungan, dijalin dalam dialog lintas batas. “Ekonomi, seperti ditunjukkan oleh kata dasarnya sendiri, hen daknya menjadi seni untuk mencapai pengelolaan yang tepat atas rumah kita bersama, yakni dunia sebagai suatu keseluruhan” (EG §206).
Spiritualitas  hidup  St.  Fransiskus  dan  pengikutnya – yang  memilih  ‘hanya  Injil’, sukarela  menjadi  miskin secara  absolut (altissima  poverta) dengan melepaskan hak  milik – memberi  sumbangan  tentang  beberapa  kategori  dasar  dalam  penalaran  ekonomi  Barat. Penulis  Fransiskan  (abad  13-14)  mengembangkan  konsep  seperti:  kemiskinan  sukarela (kemiskinan  Injili),  pinjaman  berbunga,  penggunaan  gagasan  modal,  sifat  etis  uang, kharisma yang memandang orang miskin bukan sebagai masalah tetapi sumber daya, 19 serta konsep barang publik ( public goods ) . 20
17 Ekonomi Fransiskus - Membangun Narasi akan Tata Ekonomi Baru, 10.
18 Rumah (Yunani: oikos ) dapat diinterpretasi sejalan dengan makna ekonomi ( oikonomia – Yunani: oikos dan nomos: aturan, manajemen, kepedulian/ care ). Ekonomi (oikonomia) dimaknai sebagai administrasi dan manajemen rumah tangga. Bdk. Tracey Freiberg, Serena Ionta, and Olena Komisarenko, “Economics and the Ethics of Care: A Response,” in Rethinking Economics  Starting  from  the  Commons  -  Towards  an  Economics  of  Francesco ,  Edited  by  Valentina  Rotondi  and  Paolo  Santori (Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023), 51.
19 Giacomo Todeschini, “Franciscan Wealth: The Roots of Franciscan Economic Thought,” in Rethinking Economics Starting  from  the  Commons  -  Towards  an  Economics  of  Francesco ,  Edited  by  Valentina  Rotondi  and  Paolo  Santori  (Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023) , 61 – 70. Para penulis Fransiskan awal mengembangkan gagasan ekonomi baru tentang kemiskinan  sukarela  yang  berbeda  dengan  konsep  kemiskinan  sebagai  suatu  keadaan  tidak  bekerja  atau  bangkrut  secara ekonomi. Meski miskin, biarawan Fransiskan bekerja. Ada distingsi yang jelas antara kepemilikan barang dan penggunaannya. Seseorang bisa hidup tanpa memiliki barang. Ia hanya perlu menggunakannya tanpa terikat memilikinya. Konsep kemiskinan sukarela dihubungkan dengan konsep uang (money) yang berbeda dengan kekayaan (wealth) . Uang hanya digunakan dan diputar, tidak boleh dimiliki. Kepemilikan uang menjadikannya hak milik (property) yang memupuk kekayaan. Uang dipandang etis karena perannya sebagai perantara pertukaran dan harus beredar sebanyak mungkin. Sebaliknya, perannya sebagai penyimpan nilai dikutuk karena perilaku penimbunannya. Institusi Fransikan seperti: Monti di Pieta , memberikan kredit dengan bunga ringan untuk orang miskin yang berpotensi dimiskinkan karena praktik lintah darat. Institusi ini dianggap jadi bentuk awal bank yang menyerupai kredit mikro kontemporer, didasarkan pada asumsi orang miskin bukan masalah tetapi sumber daya.
20 Luigino  Bruni,  “The  Economy  of  The  Last  Time,” Rivista  Internazionale  di  Scienze  Sociali, 4  (2021),  355, https://doi.org/10.26350/000518_000076.  Salah  satu  karakteristik  dasar  barang  publik  yaitu  sifat  tak  dapat  dibagi (indivisibility) . Sama halnya dengan: keamanan nasional atau atmosfer, barang publik tidak dapat dibagi dan diberikan kepada konsumen yang berbeda karena semua pengguna menggunakan barang publik yang utuh dan sama. Tak seorangpun dapat
Model  ekonomi  baru  yang  diajukan  Paus  Fransiskus  yaitu :  “ekonomi  yang memberi  kehidupan  dan  bukannya  membunuh;  melibatkan  dan  bukan  menyingkirkan; memanusiawikan  dan  bukan  merendahkan;  peduli  pada  lingkungan  dan  bukan merusaknya” 21 Menghadapi  tantangan dunia dewasa  ini: di  mana  “orang  harus berjuang untuk  hidup,  dan  seringkali  hidup  dengan  sedikit  martabat  manusia”  (EG §52),  Paus Fransiskus menyerukan ajakan untuk mengatakan “tidak kepada ekonomi pengucilan dan ketidaksetaraan” (EG §53-54). Jenis ekonomi semacam itu membunuh nilai hidup manusia. Manusia dikucilkan dari aktivitas ekonomi yang beroperasi dalam hukum kompetisi dan the survival of the fittest . Dalam sistem ekonomi seperti itu, martabat manusia direndahkan karena hanya dipandang sebagai barang konsumsi yang bisa dipakai dan kemudian dibuang. Ada budaya  “sekali  pakai  buang”  yang  merendahkan  martabat  manusia,  me rusak  lingkungan sekaligus menghambat pencapaian kesejahteraan bersama. Oleh karena itu, ekonomi baru Paus  Fransiskus  memberi  perhatian  pada  martabat  manusia  dan  kesejahteraan  umum sebagai “keprihatinan yang harus membentuk semua kebijakan ekonomi” (EG §20 3).
Pandangan ekonomi baru Paus Fransiskus, tidaklah terlepas dari kritiknya terhadap sistem  kapitalis  dewasa  ini  yang  berbentuk  neoliberal. 22 Kritiknya  serentak  praktis  dan radikal.  Pandangannya  praktis  dalam  arti  bahwa  peka  terhadap  realitas  sosial,  bukan abstraksi teoritis, serta berfokus pada realitas ekonomi serta dampaknya pada masyarakat dan lingkungan hidup. Pandangannya juga radikal dalam arti menjauhi ideologi ekonomis dan tradisi  politis yang  dominan saat ini. Paus Fransiskus tidak  berkomitmen  pada  satu perspektif  ideologi  ekonomi  yang  mengevaluasi  segalanya  dari  sudut  satu  nilai  dominan tertentu. 23 Selain itu, kritik terhadap kapitalisme neoliberal menantang prinsip ‘rasionalitas
mengklaim kepemilikan atas barang publik. Revolusi Fransiskan yaitu memperlakukan semua barang sebagai barang publik: setiap barang merupakan barang yang tidak dapat dibagi dan tidak dapat dimiliki oleh satu individu.
21 Ekonomi Fransiskus - Membangun Narasi akan Tata Ekonomi Baru, 14.
22 S. Stewart Braun, “Pope Francis and Economic Democracy : Understanding Pope Francis ’ s Radical (yet) Practical Approach to Political Economy, ” Theological Studies, 8, no. 1 (2020), 205-206, https://doi.org/10.1177/0040563920907077. Istilah  “neoliberal”  dimaksudkan  dengan  pandangan  ekonomi  yang  m endorong  sistem  pasar  kapitalis  yang  mengevaluasi keadaan dengan ukuran produktivitas dan keuntungan ekonomi. Paus Fransiskus bicara tentang nilai liberal yang cenderung individualis  dan  menuntut  kebebasan  seraya  mengabaikan  konsep  bangsa,  nilai  komunal,  dan  budaya  (FT  §163).  Dalam kegiatan  ekonomi  budaya  individualis – yang  diinginkan  tanpa  aturan – lupa  akan  kelemahan  manusia  yang  cenderung mementingkan diri sendiri (FT §166). Dunia tidak mampu dengan sendirinya menyelesaikan semua masalah tanpa komitmen pada pengembangan sikap solidaritas dan kedalaman spiritualitas (FT §167). Asumsi teoritis neoliberalisme, bahwa kekayaan dengan sendirinya akan spill over dan trickle down ke masyarakat miskin, tidak menyelesaikan masalah ketidakadilan. Diperlukan kebijakan  ekonomi  yang  mendorong  keragaman  produksi  dan  kreativitas  kewirausahaan  untuk  menambah  lapangan pekerjaan. Pasar hanya akan mampu melaksanakan fungsi ekonomi yang tepat bila ada solidaritas dan saling percaya (FT §168, 114-117). Kebijakan sosial untuk orang miskin harus diatasi menjadi kebijakan bersama-sama dengan mereka (FT §169).
23 Martin Harun dan S. Stewart Braun, “Ekonomi Ekologis Paus Fransiskus,” Diskursus 19, no. 1 (2023), 127 – 129, https://doi.org/10.36383/diskursus.v19i1.394.
ekonomis’ di mana pemikiran normatif dan evaluatif direduksi menjadi kategori -kategori ekonomi yang dapat diukur. 24
Visi Paus Fransiskus tentang ekonomi dijabarkan dalam konteks pengembangan budaya persaudaraan dan cinta kasih sosial yang inklusif – yang merangkul semua orang (FT §106-107) – khususnya mereka yang dalam sistem sosio-politik dan ekonomi saat ini diabaikan.  Diperlukan  kehadiran  dan  tindakan  dari  negara  dan  lembaga-lembaga masyarakat yang tidak hanya fokus pada kebebasan individu dan ukuran efisiensi kuantitatif tetapi  juga  memastikan kesempatan yang  sama  dalam  pendidikan, pekerjaan, usaha  bagi masyarakat miskin dan kaum penyandang disabilitas (FT §108-110). Menghadapi kenyataan bahwa  konsep  manusia  dilepaskan  dari  konteks  sosial  dan  antropologis,  Fransiskus menuntut hak individual (FT §111). Fungsi sosial dan tujuan universal harta milik pertama- tama diperuntukkan bagi semua. Hak milik pribadi diakui sebagai hak sekunder dan bukan hak mutlak.
Paus Fransiskus tidak terikat pada satu perspektif ideologis tertentu tetapi dipandu oleh  tujuan-tujuan kemanusiaan yang  mendasar. Ia  menolak  visi  lazim  neoliberal  bahwa pertumbuhan  ekonomi  akan  menyelesaikan  semua  masalah  dan  juga  klaim  bahwa  lebih banyak intervensi pemerintah dan program bantuan dapat menjamin martabat manusia dan kesejahteraan umum (FT §21, 161, EG §204). Ekonomi harus dijadikan etis dan kebijakan ekonomi  perlu  dirancang  kembali  untuk  menjamin  tujuan-tujuan  kemanusiaan  yang mendasar, bahkan bila efisiensi dalam beberapa segi bisa berkurang. Martabat setiap pribadi manusia dan usaha kesejahteraan umum merupakan keprihatinan yang harus menentukan semua kebijakan ekonomi (EG §203, FT §122). Politik tidak harus tunduk pada ekonomi, dan ekonomi  tidak  harus tunduk  pada  perintah atau  paradigma  efisiensi  teknokratis  (LS §189, FT §177).
Meskipun Paus Fransiskus mengkritik pandangan ekonomi neoliberal karena tidak memperhatikan  tujuan  kemanusiaan  yang  fundamental,  dia  tidak  secara  umum menyalahkan  kegiatan  ekonomi  atau  pasar.  Sebaliknya,  ia  menekankan  pentingnya pertumbuhan ekonomi yang diatur dengan baik (EG §204, LS §109) dan kewirausahaan yang  bertanggung  jawab  (LS  §129,  FT  §123).  Paus  juga  mengakui  bahwa  teknologi memainkan  peran  penting  dalam  meningkatkan  kehidupan  banyak  orang  (LS  §102,  FT §29). Namun, perhatiannya terfokus pada kelompok yang mudah dipengaruhi oleh berbagai bentuk  kapitalisme  neoliberal.  Kerentanan  kelompok  ini  membuat  mereka  tidak  peduli terhadap  realitas  ketidaksetaraan  dalam  akses  terhadap  barang  dan  peluang  dasar,
24 Harun and Braun, 127.
kurangnya perhatian terhadap isu-isu keberlanjutan lingkungan dan keruntuhan komunitas serta solidaritas manusia.

## Proposal Transisi Bisnis Perusahaan
Menghadapi  berbagai  masalah  terkait  aktivitas  ekonomi  manusia,  perusahaan dituntut untuk memikirkan ulang bagaimana menjalankan bisnisnya. Seruan tentang transisi model  bisnis perusahaan ditekankan peserta  Ekonomi  Fransiskus. Para  peserta  memilih empat tema yang mewakili pilar utama transisi bisnis saat ini: (1) misi dan peran perusahaan; (2) model bisnis berkelanjutan; (3) teknologi untuk kebaikan bersama; (4) kelembagaan dan ekosistem untuk transisi bisnis. 25

## Misi dan Peran Perusahaan
Tema  misi  dan  peran  perusahaan  berkaitan  dengan  pertanyaan  dasar  mengapa sebuah perusahaan ada (didirikan). Beberapa isu kunci diekplorasi oleh peserta. 26 Pertama, dalam upaya mendalami misi perusahaan, diskusi kelompok bermuara pada seruan tentang pentingnya budaya bisnis regeneratif yang berupaya menciptakan sistem manusia yang mampu berevolusi bersama dengan lingkungan. Kelompok diskusi menyerukan keseimbangan baru antara aspek sosial, lingkungan, dan keuangan, tanpa memprioritaskan satu misi di atas yang lain. 27 Kedua, peserta  mendalami  karakteristik  korporasi  pencari  tujuan (purpose-seeker corporation) sebagai  model  korporasi  baru  yang  berbeda  dengan model  yang  lazim (profit- seeker  corporation) .  Peserta  menyoroti  bahwa  baik  individu  maupun  organisasi  perlu menyadari  pentingnya  menyesuaikan  “tujuan”  perusahaan. 28 Orientasi  profit  untuk kepentingan investor (pemegang saham) perusahaan tidaklah bertentangan dengan tujuan perusahaan  untuk  berkontribusi  bagi  masyarakat  (pemangku  peran).  Bisnis  yang bertanggungjawab  menciptakan  keuntungan hanya  dengan/melalui menciptakan  nilai  bagi masyarakat. Melayani masyarakat merupakan pilihan fundamental bagi kesuksesan jangka
25 Bdk. Laporan Koodinator Desa Business in Transition : Giacomo Ciambotti, “Business in Transition: Venturing for a Better World Through the Light of The Economy of Francesco,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali, 4 (2021), 397 – 414, https://doi.org/10.26350/000518_000079.
26 Ciambotti, 401-402.
27 Keseimbangan  aspek  internal  dan  eksternal  perusahaan  juga  ditekankan  pada  penerapan  keuangan  yang berorientasi pada kemanusiaan dalam diskusi Desa Finance and Humanity dan ketimpangan dunia bisnis berkaitan dengan emisi karbon dalam diskusi Desa CO2 of Inequality . Bdk. Laporan masing-masing Koordinator Desa (secara berurutan):  Andrea Calef and Andrea Roncella, “The Journey of The Finance and  Humanity Village,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali, 4 (2021), 415 –430, https://doi.org/10.26350/000518_000080; Davide Bussi et. al., “CO2 of Inequalities: Enhancing Diversity, Avoiding Inequalities,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali, 4 (2021), 431 – 450, https://doi.org/10.26350/000518_000081.
28 Bdk.  Alex  Edmans, Grow  The  Pie:  How  Great  Companies  Deliver  Both  Purpose  and  Profit (Cambridge:  Cambridge University Press, 2022).
panjang perusahaan. 29 Penyesuaian tujuan perusahaan dilakukan dengan mempertimbangkan  pertanyaan-pertanyaan  seperti  bagaimana  keputusan  dibuat,  berapa banyak  pemangku  kepentingan  yang  terlibat,  dan  bagaimana  tindakan  berdampak  pada manusia dan lingkungan. Tujuan perusahaan harus diintegrasikan dalam setiap keputusan, tindakan,  dan  pelaporan. Ketiga, peserta  juga  membahas  tentang  hubungan  antara  misi perusahaan  dan  pemangku  kepentingan  yang  terkait,  termasuk  pelanggan,  pemasok, komunitas  lokal,  dan  seluruh  umat  manusia.  Kelompok  mengakui  pentingnya  individu, komunitas  lokal  dan  seluruh  umat  manusia  sebagai  pemangku  kepentingan  yang  harus diprioritaskan dalam pengambilan keputusan perusahaan.
Budaya bisnis regeneratif adalah cara berbisnis yang mengutamakan keberlanjutan (sustainability) , tanggung jawab sosial (social responsibility) , dan regenerasi (regeneration), daripada maksimalisasi keuntungan jangka pendek. Sumber daya diproses secara regeneratif (artinya: dibarui – dipulihkan – diremajakan) bukan hanya dikonsumsi dan dibuang. Praktik bisnis seperti ini bertujuan untuk menciptakan dampak positif bagi masyarakat dan lingkungan, serta  membangun  masa  depan  yang  lebih  berkelanjutan  (dalam  jangka  panjang)  untuk semua  (OPQ  §10,  LS  §13).  Ada  penekanan  tentang  keseimbangan  antara:  aspek  sosial, lingkungan,  dan bisnis (keuangan, manajemen), tanpa  memprioritaskan satu misi  di  atas yang  lain.  Dalam  konteks  perusahaan,  keseimbangan  ini  memberi  penekanan  tentang pentingnya  individu,  komunitas  lokal,  dan  seluruh  umat  manusia  sebagai  pemangku kepentingan  yang  harus  diprioritaskan  dalam  pengambilan  keputusan  perusahaan. Pendekatan  holistik  bisnis  ini  merupakan  ciri-ciri  dasar  dari  korporasi  pencari  tujuan. Berbeda  dengan  korporasi  pencari  profit – yang  berorientasi  semata-mata  pada maksimalisasi profit – korporasi pencari tujuan menempatkan tujuan yang holistik dalam seluruh aktivitasnya.
Penerapan budaya bisnis regeneratif, yang memberi penekanan akan keseimbangan semua pemangku peran ini, sejalan dengan konsep “ekologi intergral” Paus Fransiskus (LS §137- 162).  Ekologi  integral  mengacu  pada  “pemahaman  holistik  tentang  bagaimana manusia, masyarakat, dan lingkungan alam saling berhubungan dengan cara yang kompleks dan berpotensi konstruktif, jika saja kita belajar untuk mendekati masing-masing dengan kepe kaan  yang  memadai”. 30 Proposal  tentang  budaya  bisnis  regeneratif  juga  merupakan ‘kontras’ berhadapan dengan budaya membuang ( throw-away culture ) yang menjadi ciri khas praktik  ekonomi  (bisnis)  dewasa  ini  (EG  §53,  LS  §22,  OPQ  §9).  Budaya  seperti  ini orientasinya jangka pendek dan tidak berkelanjutan. Perlu ada reorientasi pada kebijakan
29 Edmans, 5-6.
30 Thomas J. Massaro, “Pope Francis on Overcoming Exclusion: A Theological Vision with Economic and Social Implications,” American Journal of Economics and Sociology , 78, no. 4 (2019), 877, https://doi.org/10.1111/ajes.12292.
yang berkelanjutan dan cara pandang jangka panjang dalam tujuan bisnis perusahaan (OPQ §10, LS §13). Paus Fransiskus mendorong adopsi model sirkular produksi, di mana limbah produksi dan produk  sampingannya  digunakan  kembali, sumber  daya dilestarikan untuk generasi  sekarang  dan mendatang, pembatasan  penggunaan sumber  daya  tak  terbarukan serta penggunaan yang efisien. 31 Memberi perhatian yang serius kepada masalah-masalah ini  menjadi  salah  satu  cara  menangkal  budaya  “membuang”  yang  pada  akhirnya  akan memengaruhi seluruh planet (LS §22).

## Model Bisnis Berkelanjutan
Kelompok tema kedua sepakat bahwa perusahaan yang ingin memberikan dampak positif  bagi  masyarakat  dan  lingkungan  perlu  mengadopsi  model  bisnis  berkelanjutan (sustainable  business  model) . 32 Model  bisnis  berkelanjutan  dianggap  sebagai  alat  yang  bisa membantu  mengatasi  perubahan  lingkungan  dan  sosial  sambil  tetap  menghasilkan keuntungan.  Namun,  membangun  model  bisnis  yang  berkelanjutan  punya  tantangan tersendiri terutama berkaitan dengan penggabungan proses penciptaan nilai bagi pemangku kepentingan dan penangkapan nilai agar tetap layak secara finansial.
Peserta berpendapat bahwa model bisnis berkelanjutan yang bisa dikembangkan baik  secara  teoritis maupun  praktis yaitu: kewirausahaan sosial (social entrepreneurship) dan Korps B (B Corps) . 33 Penekanan peserta ini sejalan dengan amanat Paus Fransiskus tentang kewirausahaan yang bertanggungjawab. Pertumbuhan ekonomi harus diatur dengan baik, mendorong keragaman produksi, dan kreativitas kewirausahaan (LS §129). Keterampilan kewirausahaan  harus  diarahkan  kepada  kemajuan  orang  lain  dan  pemberantasan kemiskinan,  terutama  dengan  menciptakan  kesempatan  kerja  yang  beragam  (FT  §123). Sebagai respons terhadap seruan Paus Fransiskus, banyak perhatian telah diberikan pada model bisnis yang berpusat pada manusia. Model ini memprioritaskan manusia dan planet secara hibrida dalam arti perusahaan sosial berkutat dengan usaha untuk menjalankan misi keuangan yang berkelanjutan sekaligus mencapai tujuan sosial yang nyata. 34
31 Bdk.  Dionius  Bismoko  Mahamboro  and  Kristia,  “Sumbangan  Etis Model  Bisnis  Ekonomi  Sirkular  terhadap Pembangunan  y ang  Berkelanjutan:  Eksplorasi  Kualitatif  Sistematik,” Jurnal  Ledalero ,  20,  no.  2  (2021),  262 – 263, https://doi.org/10.31385/jl.v20i2.253.259-276.
32 Ciambotti, 402.
33 B Corps mengacu pada perusahaan yang beroperasi di bawah sertifikasi B Corp , yang merupakan sertifikasi untuk bisnis yang memenuhi standar tinggi kinerja sosial dan lingkungan, akuntabilitas, dan transparansi. Sertifikasi B Corp tersebut diberikan oleh B Lab , sebuah organisasi nirlaba yang mengevaluasi perusahaan berdasarkan dampaknya terhadap pekerja, komunitas, lingkungan, dan pelanggan mereka. Bdk. “B Corporation,” January 17, 2023, https://www.bcorporation.net/en- us/.
34 Bob  Doherty,  Helen  Haugh,  and  Fergus  Lyon,  “Social  Enterprises  as  Hybrid  Organizations:  A  Review  and Research Agenda,” International Journal of Management Reviews , 16 (2014), 417 – 436, https://doi.org/10.1111/ijmr.12028.
Penekanan  peserta  tentang  budaya  bisnis  regeneratif  dan  model  bisnis berkelanjutan  memberikan  gambaran  utuh  tentang  model  bisnis  perusahaan  yang menekankan keberlanjutan regeneratif (regenerative sustainability) . 35 Sejalan dengan “ekologi integral” Paus Fransiskus yang memberi penekanan bahwa “semuanya saling terkait” (LS §137), model keberlanjutan regeneratif menolak pandangan mekanistik bahwa bisnis tidak hanya sustainable (dalam  arti  hanya  mengurangi  dampak  buruk  terhadap lingkungan atau sekedar solusi yang murni antroprosentris dan teknologi) tetapi pada pandangan holistik tentang kolaborasi sistem manusia yang berevolusi dengan lingkungan. 36 Oleh karena itu, model keberlanjutan regeneratif mengacu pada kemitraan antara manusia dan alam untuk memulihkan  dan  meregenerasi  sistem  sosial-ekologi  global.  Konsep  ini  menganggap aktivitas manusia sebagai bagian yang tak terpisahkan dari sistem sosial-ekologi yang lebih besar,  yang  terdiri  dari  hubungan  timbal  balik  dan  saling  ketergantungan  antara  sistem ekosistem dan masyarakat manusia. Tujuan dari pendekatan regeneratif yaitu memperkuat hubungan  ini  sehingga  dapat  menciptakan  kondisi  yang  mendukung  kehidupan  dan peningkatan kualitas hidup bagi komunitas manusia global dalam ekosistem yang sehat. 37

## Teknologi untuk Kebaikan Bersama
Tema  ketiga  berkaitan  dengan:  bagaimana  teknologi  dapat  menawarkan kesempatan  untuk  mengembangkan  kebaikan  bersama (common  good) .  Tiga  pertanyaan penting  digali  dalam  diskusi. 38 Pertama, terkait  tujuan  teknologi  bagi  manusia,  peserta sepakat bahwa kemajuan teknologi memiliki banyak manfaat. Manfaat tersebut antara lain: produk dengan biaya marjinal nol, layanan gratis seperti Google Maps , jam kerja mingguan yang lebih rendah, dan bantuan berbasis kecerdasan buatan untuk tujuan produksi. Di sisi lain,  ada  juga  kerugian:  kekayaan  bergeser  dari  kerja  ke  modal,  meningkatnya ketidaksetaraan  di  antara  pelaku  pasar  (perusahaan  dan  pekerja),  otomatisasi  pekerjaan berpendidikan rendah dan bergaji rendah, serta penyalahgunaan kecerdasan buatan. 39 Kedua, terkait aksesibilitas teknologi dan tantangannya, peserta mengakui bahwa akses ke teknologi merupakan hak asasi manusia. Ekonomi saat ini harus mengembangkan cara-cara alternatif untuk  mendorong  aksesibilitas  teknologi  bagi  penyandang  disabilitas,  lansia,  dan  kaum muda, terutama di negara berkembang. Ketiga, terkait ekosistem teknologi untuk tata kelola,
35 Tobias Hahn and Maja Tampe, “Strategies for Regenerative Business,” Strategic Organization, 19, no. 3 (2020), 4, https://doi.org/10.1177/1476127020979228.
36 Hahn and Tampe, 4.
37 Hahn and Tampe, 2.
38 Ciambotti, 403-404, 407.
39 Domenico Rossignoli  and Giorgia Nigri, “Taking Care of Work for a New Economy: The Experience of the Economy of Francesco,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali , 4 (2021), 364 – 367, https://doi.org/10.26350/000518_000077.
peserta  mengidentifikasi  berbagai  masalah  yang  terkait  dengan  tantangan  ekosistem teknologi  dalam  mencapai  rencana  tata  kelola  yang  dapat  mewakili  peluang  bagi  semua pelaku sosial ekonomi (perusahaan, media, masyarakat sipil, dll). Bertolak dari identifikasi masalah tersebut, dirancang proyek nyata yang bisa dilakukan.
Penekanan  penggunaan  teknologi  untuk  kebaikan  bersama  menjadi  amat mendesak berhadapan dengan paradigma efisiensi teknokratis sistem ekonomi (LS  §189, FT  §177). Dalam  paradigma  teknokratis, kemajuan dan peningkatan kekuatan  teknologi menjadi  tujuan  utama  bukan  sarana  untuk  kebaikan  bersama. 40 Penanganan  masalah ekonomi  direduksi  ke  dalam  persoalan  teknis  dan  kerangka  pikir  material  semata; pertimbangan  dan  evaluasi  etis  dihindari;  konsep  bangsa,  nilai  komunal,  dan  budaya diabaikan  (FT  §163).  Pilihan  individu  dalam  sistem  ekonomi  direduksi  menjadi  variabel teknis  semata.  Menghadapi  fenomena  ini,  ada  penekanan  pada  faktor  etika  dan  budaya dalam penerapan sistem ekonomi. Praktik ekonomi (keuangan) harus didasarkan pada etika solidaritas aga r tidak menjadi arena manusia (pelaku ekonomi) menjadi “serigala bagi yang lain”. 41 Ekonomi  harus  dijadikan  etis  dan  kebijakan  ekonomi  perlu  dirancang  untuk menjamin tujuan kemanusiaan yang mendasar (EG §203, FT §122).
Pertimbangan  etis  dalam  penggunaan  teknologi  memberikan  kerangka  acuan membangun  sikap  kritis  terhadap  perkembangan  teknologi  terkini.  Teknologi  harus digunakan untuk kebaikan bersama dan perlu dipertimbangkan efek negatifnya. Bertolak dari efek buruk teknologi baru yang didiskusikan peserta, beberapa aspek etis yang relevan dapat diidentifikasi. Ajaran Sosial Gereja menyediakan dasar etis terkait “martabat kerja” dengan dimensi subjektif dan objektif dalam konteks dinamika ekonomi “kekayaan yang bergeser d ari kerja ke modal”. 42 Dalam menghadapi penggunaan kecerdasan buatan ( AI )
40 Bernat Sellarès Gómez, Nayeli Pereznegrón, and Elena Batani, “Peace, Faith, and Economy: A Comment,” in Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , Edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori (Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023), 235.
41 “Towards Reforming the International Financial and Monetary Systems in the Context of Global Public Authority,” January 17, 2023,
https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20111024_nota_en .html.
42 Komisi Kepausan untuk Keadilan dan Perdamaian, Kompendium Ajaran Sosial Gereja , Diterjemahkan Oleh: Yosef Maria Florisan, Paul Budi Kleden, dan Otto Gusti Madung, (Maumere: Penerbit Ledalero, 2013), Bab VI, Bag. III, artikel §276-279; bdk LS §124-128. Kerja – oleh karena corak subjektif atau personalnya – lebih unggul dari semua faktor lainnya yang berkaitan dengan produksi (§276). Oleh karena itu, kerja memiliki suatu prioritas intrinsik atas modal. Dalam proses produksi,  kerja  selalu  merupakan  penyebab  utama  sedangkan  modal  (seluruh  perangkat  sarana  produksi)  merupakan penyebab instrumental belaka (§277). Sumber daya dan faktor paling penting yang ada pada manusia yaitu manusia itu sendiri ( §278). Penekanan terhadap nilai “modal manusia” ini menjadi hal fundamental berhadapan dengan realitas kemajuan ilmu, teknologi, dan globalisasi pasar yang eksploitatif terhadap para pekerja (§279). Persoalan “ketidaksetaraan di antara pelaku pasar”  serta  “otomatisasi  pekerjaan”  karena  teknologi  perlu  dipertimbangkan  dalam  kerangka  nilai  “kebutuhan  untuk melindungi  pekerjaan”  (LS  § 124-128).  Kemajuan  teknologi  tidak  boleh  membuat  manusia  kehilangan  pekerjaan.  Kerja merupakan suatu keharusan, bagian dari makna hidup di  bumi, jalan menuju pendewasaan,  pengembangan manusia, dan perwujudan diri.
yang  berpotensi  disalahgunakan,  pendekatan  etis  yang  mencakup  prinsip  transparansi, inklusi,  akuntabilitas,  ketidakberpihakan,  keandalan,  keamanan,  dan  privasi  perlu diterapkan. 43
Ketersediaan dan aksesibilitas teknologi saat ini menjadi perhatian utama, terutama di negara berkembang dan bagi kelompok sosial ekonomi yang terpinggirkan. Masalah ini terkait  dengan  distribusi  yang  tidak  merata  dan  keterbatasan  dalam  infrastruktur,  opsi konektivitas,  biaya  yang  tinggi,  dan  kurangnya  literasi  digital.  Hal  ini  mengakibatkan terjadinya  "kesenjangan  teknologi"  yang  semakin  memperlebar  kesenjangan  sosial  dan ekonomi. Untuk mengatasi masalah ini, diperlukan upaya komprehensif dari pemerintah, sektor  swasta,  dan  masyarakat  sipil,  termasuk  perluasan  infrastruktur,  peningkatan keterjangkauan, pelatihan keterampilan digital, dan implementasi kebijakan inklusif  guna memastikan akses teknologi yang setara bagi semua individu.

## Kelembagaan dan Ekosistem untuk Transisi Bisnis.
Kelompok  tema  ini  berdiskusi  tentang  bagaimana  menciptakan  ekosistem kelembagaan yang lebih inklusif dan setara serta memastikan akses ke sumber daya dan hak untuk  semua,  termasuk  orang  yang  rentan.  Kelompok  menyadari  bahwa  institusi  harus didukung  menuju  pembangunan  ekonomi  inklusif.  Pada  saat  yang  sama  bisnis  harus membentuk institusi yang ada dan yang baru dengan mengadopsi sikap yang lebih inklusif . Tiga aspek utama dalam transisi bisnis dibahas peserta. 44
Pertama, cara bisnis yang dapat membantu mengatasi masalah kelembagaan yaitu dengan melobi dan mempromosikan lingkungan kelembagaan yang melayani kepentingan masyarakat. Upaya lobi bisnis perusahaan tidak hanya berorientasi profit internal tetapi juga pada upaya holistik untuk menciptakan lingkungan institusi yang memberi penekanan pada perkembangan  individual.  Penekanan  ini  didasarkan  pada  pandangan  Paus  Fransiskus tentang  ekonomi  yang  “menyingkirkan”  dan  “merendahkan”  (EG §53-54),  di  mana kelembagaan  dan  ekosistem  keuangan  semakin  tidak  terhubung  dengan  kehidupan ekonomi  riil  masyarakat. 45 Pandangan  ini  dibuktikan  dengan  kenyataan  bahwa  sebagian
43 “The Call for AI Ethics,” https://www.romecall.org/the -call/., diakses pada 17 Januari 2023. Transparan : sistem- sistem AI harus dapat dijelaskan; inklusi : kebutuhan semua manusia harus dipertimbangkan sehingga setiap orang mendapat manfaat dan diberi kondisi terbaik untuk mengungkapkan diri dan berkembang; akuntabilitas : mereka yang merancang dan mempersiapkan  penggunaan AI harus  melanjutkannya  dengan  tanggung  jawab  dan  transparan; ketidakberpihakan :  tidak menciptakan atau bertindak dengan bias sehingga menjaga keadilan dan martabat manusia; keandalan : sistem-sistem AI harus dapat bekerja secara andal; keamanan dan privasi : sistem-sistem AI harus bekerja dengan aman dan menghormati privasi para pengguna.
44 Ciambotti, 404-405.
45 Alessandro Barattieri, “Protagonists of Radical Changes Through Inclusive Process: Comments on the ‘Economy of Francesco,’” Rivista Internazionale di Scienze Sociali , 4 (2021), 491, https://doi.org/10.26350/000518_000084 1.
besar sistem keuangan lolos dari kendali otoritas nasional. Lembaga perantara keuangan (bank  dan  non-bank)  hanya  memberi  pinjaman  kepada  pemodal  besar  yang  memiliki agunan  yang  sama  atau  lebih  besar  dari  jumlah  pinjaman  yang  diminta.  Sistem  pasar keuangan  cenderung  terarah  pada  oliogopoli  bank-bank  besar  yang  mencurahkan  dana besar-besaran pada aktivitas lobi untuk meloloskan regulasi yang menguntungkan mereka. 46
Selain  itu  bisnis  juga  dapat  membantu  mengatasi  masalah  kelembagaan  dengan mengatur  ekosistem  yang  menciptakan  interaksi  antara  aktor  publik  dan  swasta  untuk melaksanakan  agenda  pembangunan.  Interaksi  tersebut  bertujuan  untuk  menerapkan pendekatan pertumbuhan inklusif yang dapat memberikan dukungan kepada individu yang rentan dan terpinggirkan. Gerakan publik dalam kegiatan Ekonomi Fransiskus bisa menjadi contoh  nyata  tentang  penciptaan  ekosistem  di  mana  semua  pihak  diajak  berdiskusi, merancang, dan melaksanakan agenda pembangunan.
Kedua, terkait inisiatif “dari bawah”, kelompok menekankan peran masyarakat sipil dalam  membantu  bisnis  selama  masa  transisi  dengan  memberikan  investasi  yang mendorong aksi dari LSM, asosiasi, pendidik, dan masyarakat lokal. Salah satu contohnya yaitu  keuangan  mikro (microfinance) ,  yang  terbukti  efektif  dalam  mendorong  inisiatif kewirausahaan  “dari  bawah”.  Peluncuran  kembali  program  ini  harus  memperhatikan keberlanjutan dan inklusivitas, serta berfokus pada kepentingan masyarakat dan dampak lingkungan.  Penekanan  peserta  ini  sejalan  dengan  pandangan  Paus  Fransiskus  tentang kewirausahaan  yang  bertanggungjawab  (LS  §129,  FT  §123).  Asumsi  teoritis  kapitalis neoliberal, bahwa kekayaan dengan sendirinya akan spill over dan trickle down ke masyarakat miskin,  tidak  menyelesaikan  masalah  ketidakadilan.  Diperlukan  kebijakan  ekonomi  yang mendorong  keragaman  produksi  dan  kreativitas  kewirausahaan  untuk  menambah pekerjaan.  Kebijakan  seperti  ini  menuntut  inisiatif  “dari  bawah”.  Kebijakan  sosial untuk orang miskin harus diatasi menjadi kebijakan bersama-sama dengan mereka (FT §169).
Ketiga, terkait  keseimbangan  antara  kekuatan  publik  dan  swasta.  Penekanan  ini dilatarbelakangi  oleh  realitas  kelembagaan  dan  ekosistem  keuangan  yang  semakin  tidak terhubung  dengan  kehidupan  ekonomi  riil  masyarakat.  Hal  tersebut  menimbulkan ketidakseimbangan antara kekuatan publik dan swasta serta mengancam demokrasi. Dalam situasi ini pemerintah harus memperkuat peran fundamentalnya dalam menetapkan aturan ekonomi  yang  mengedepankan  kebaikan  bersama  dan  bukan  kepentingan  kelompok tertentu.  Tanpa  adanya  aturan  yang  jelas  globalisasi  akan  menjadi  tidak  terkendali. Meskipun pasar global memiliki tantangan, namun dapat menjadi solusi jika aturan-aturan
46 Stevano Zamagni, “Scattered Remarks on ‘The Economy of Francesco’ Research Program,” Rivista Internazionale di Scienze Sociali, 4 (2021), 510 – 511, https://doi.org/10.26350/000518_000087 .
permainannya diubah. Sangat tidak dapat diterima dan tidak berkelanjutan jika ekonomi dikuasai oleh kekuatan pasar dan politik yang memungkinkan segelintir individu dengan hak istimewa untuk mengambil keuntungan yang besar dari orang lain. 47 Hubungan antara institusi yang berkualitas dan akses terhadap pendidikan berkualitas diakui sebagai aspek penting  untuk  mencapai  pembangunan  manusia  yang  holistik.  Kemitraan  antara pemerintah, LSM, dan bisnis swasta  dianggap sebagai  faktor  penting  dalam  mendorong inovasi  dan  ide  bersama  untuk  mencapai  pembangunan  berkelanjutan  di  negara berkembang.  Hal  ini  juga  diperlukan  untuk  mendukung  perkembangan  kesejahteraan manusia dalam ekonomi yang lebih maju.

## Implikasi Teoritis dan Praktis: Ekonomi, Bisnis, dan Keuangan

## Transisi Bisnis Perusahaan: Paradigma Nilai Bersama dan Paradigma Tujuan
Proposal peserta Ekonomi Fransiskus untuk meninjau ulang konsep tentang misi dan  peran  perusahaan  serta  model  bisnis  berkelanjutan  sebenarnya  sejalan  dengan eksplorasi  akademis tentang  model  bisnis yang  ideal  berhadapan dengan dampak  buruk aktivitas  ekonomi. 48 Mengapa  sebuah  perusahaan  didirikan?  Apa  misi  utamanya? Perusahaan  didirikan  untuk  menjawab  kebutuhan  masyarakat,  baik  sosial  maupun lingkungan 49 ,  sehingga  berkontribusi  terhadap  kesejahteraan  masyarakat. 50 Perusahaan harus beralih dari adopsi model bisnis konvensional dengan orientasi profit kepada model bisnis  yang  berkelanjutan  dengan  mempertimbangkan  faktor  sosial  (masyarakat)  dan lingkungan luar bisnis. Inilah bentuk dari tanggung jawab sosial perusahaan. Ada transisi peran  bisnis  dalam  masyarakat:  dari  sekedar  menghasilkan  nilai  bagi  pemegang  saham (shareholder  value) melalui  maksimalisasi  keuntungan  kepada  penciptaan  nilai  bersama  di antara  semua  pemangku  kepentingan (stakeholder  shared  value) .  Penciptaan  nilai  bersama tersebut  menawarkan  kontribusi  terhadap  pengembangan  penuh  masyarakat  dan ekosistem. 51
47 Zamagni, 511.
48 Ciambotti, 399.
49 Muhammad  Yunus,  Bertrand  Moingeon,  and  Laurence  Lehmann- Ortega,  “Building  Social  Business  Models: Lessons  from  the  Grameen  Experience,” Long  Range  Planning, 43,  no.  2 – 3  (2010),  311 – 312, https://doi.org/10.1016/j.lrp.2009.12.005.
50 Gerard George et al., “Understanding and Tackling Societal Grand Challenges through Management Research,”
Academy of Management Journal, 59, no. 6 (2016): 1892 – 1893, https://doi.org/10.5465/amj.2016.4007.
51 Michael E. Porter and Mark R. Kramer, “Creating Shared Value: How to Reinvent Capitalism— And Unleash a Wave  of  Innovation  and  Growth,”  in Managing  Sustainable  Business ,  Edited  by  Gilbert  G.  Lenssen  dan  N.  Craig  Smith (Dordrecht: Springer, 2019), 330 – 332.
Selain transisi bisnis perusahaan berbasis paradigma nilai bersama (share value) di atas,  perusahaan  didorong  untuk  mengadopsi  pendekatan  berbasis  paradigma  tujuan (purpose paradigm) . Secara teoritis hal ini berkaitan dengan konsep tujuan korporasi (purpose of  corporations) . 52 Konsep  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  esensi  keberadaan  organisasi dengan menjelaskan nilai apa yang ingin diciptakannya bagi para pemangku kepentingan perusahaan. Perumusan tujuan memberikan definisi yang jelas tentang maksud perusahaan, menciptakan  kemampuan  bagi  pemangku  kepentingan  untuk  mengidentifikasi  arah tindakan. Selain itu – diinspirasi oleh, misi, visi, dan nilai perusahaan – tujuan membantu menetapkan  jalur  yang  dapat  ditindaklanjuti  dan  hasil  yang  aspirasional  untuk  tindakan perusahaan”. 53 Bisnis yang bertanggungjawab menciptakan keuntungan hanya dengan/melalui menciptakan  nilai  bagi  masyarakat.  Fokus  pada  profit  untuk  kepentingan  investor  atau pemegang  saham  perusahaan  tidak  berlawanan  dengan  tujuan  perusahaan  untuk memberikan kontribusi kepada masyarakat sebagai pemangku kepentingan.

## Redefinisi Nilai
Transisi  bisnis  perusahaan  berbasis  paradigma  nilai  di  atas  mengafirmasi  ajakan untuk mendefinisikan ulang nilai (value) yang mendasari setiap keputusan ekonomi (bisnis). Ekonomi utama didasarkan pada konsep yang reduksionis tentang nilai. Nilai diidentifikasi semata-mata  dengan  harga  pasar (market  price) . 54 Gagasan  yang  reduksionis  tentang  nilai tersebut mempunyai konsekuensi pada cara sistem ekonomi dibentuk. Ekonomi dibatasi dalam paradigma efisiensi teknokratis (LS §189, FT §177). Oleh karena itu, kemajuan dalam sistem ekonomi tidak dapat diukur hanya dengan standar kuantitatif namun diukur dalam kualitas  dan  kesejahteraan.  Kualitas  dan  kesejahteraan  itu  dicapai  dalam  kebijakan  yang berkelanjutan  dengan  cara  pandang  jangka  panjang  (LS  §13,  OPQ  §10).  Kesejahteraan diukur jauh lebih komprehensif tidak hanya sebatas metrik GDP (Gross Domestic Product) . Perlu diperhatikan standar-standar lain seperti: keamanan dan keselamatan, pertumbuhan “modal  manusia”,  kualitas  hubunga n  manusia  dan  kualitas  kerja  (OPQ  §11).  Nilai-nilai seperti: barang perawatan (care goods) , barang relasional (relational goods) , 55 barang cuma-cuma
52 Bdk. Gerard George et al., “Purpose in the For - Profit Firm: A Review and Framework for Management Research,” Journal of Management, XX, no. X (2021), 1 – 29, https://doi.org/10.1177/01492063211006450.
53 George et al, 7.
54 Zamagni, 508.
55 Julie A. Nelson, Valentina Rotondi, and Paolo Santori, “Economics and the Ethics of Care,” in Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , 31-42.
(gratuitousness  goods) , 56 barang  milik  bersama/umum (common  goods) , 57 perlu  diakomodasi dalam metrik pertumbuhan (kesejahteraan). 58
Implikasi praktis dari perluasan gagasan tentang nilai yakni bahwa perusahaan perlu merangkul upaya redefinisi tujuan perusahaan yang tidak berorientasi hanya menghasilkan keuntungan.  Kesejahteraan  semua  pemangku  kepentingan  harus  dipertimbangkan. Investor perlu fokus pada orientasi jangka panjang dan mempertimbangkan secara eksplisit dampak  sosial  dan  lingkungan  dari  investasi  mereka.  Organisasi  masyarakat  sipil  perlu bekerja  sama  untuk  mengatasi  tantangan  global  melalui  praktik  pengorganisasian masyarakat. 59 Perusahaan merupakan komunitas manusia yang memiliki peran khusus, yaitu menghasilkan  barang  dan  jasa  dengan  menggunakan  sumber  daya  yang  lebih  sedikit daripada yang dihasilkannya, serta memberikan manfaat bagi para pembelinya. Tanggung jawab  moral  perusahaan  tidak  hanya  terbatas  pada  mencari  keuntungan  untuk  dirinya sendiri  tetapi  juga  membawa  manfaat  bagi  anggota  perusahaan,  pemasok,  klien,  dan masyarakat  secara  keseluruhan.  Selain  itu,  tanggungjawab  moral  perusahaan  berkaitan dengan usaha memperhatikan kepentingan jangka panjang generasi mendatang, termasuk keberlanjutan ekologis dan kesejahteraan sosial. Meskipun laba  merupakan tujuan utama namun  bukan  satu-satunya  kriteria  untuk  mengevaluasi  setiap  keputusan  bisnis.  Adanya akuntabilitas semacam itu merupakan sikap yang etis. 60

## Mengatur Ulang Keuangan Perusahaan
Penekanan  pada  penerapan  indikator  ekonomi  kesejahteraan  yang  lebih komprehensif  di  atas  berdampak  secara  praktis pada  aspek  akuntansi  keuangan (financial accounting) bisnis perusahaan. Sistem akuntansi keuangan perusahaan perlu mengakomodir indikator sosial dan lingkungan dalam seluruh pelaporannya. Peserta pertemuan Ekonomi Fransiskus memberikan penekanan pada pelaporan bisnis perusahaan berdasarkan standar GRI (Global Reporting Initiative) . 61 Pelaporan akuntansi keuangan (bisnis) perusahaan perlu
56 Valentina Rotondi and Paolo Santori, “Gratuitousness,” in Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco, 205-216.
57 Luigino Bruni, “Economics and the Commons: History, Tragedies, and Some Exercises,” in Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco, 1-15.
58 Ada kesadaran umum bahwa GDP tidak lengkap mengukur kesejahteraan. Perlu ada pergeseran dari: mengukur produksi ekonomi kepada mengukur kesejahteraan masyarakat dalam konteks yang berkelanjutan. Bdk.  Joseph E. Stiglitz, Amartya  Sen,  and  Jean-Paul  Fitoussi, Report  of  The  Commission  on  the  Measurement  of  Economic  Performance  and  Social  Progress (CMEPSP) , SSRN Electronic Journal , 2009, 1- 291, https://doi.org/10.2139/ssrn.1714428; Robert Constanza et al., “Beyond GDP : The Need for New Measures of Progress, ” The Pardee Papers 4 (2009), 1 – 37.
59 Zamagni, 509.
60 Zamagni, 509.
61 Ciambotti, 408.
menonjolkan  keberlanjutan  dari  dampak  kegiatan  bisnisnya  pada  aspek  ekonomi, lingkungan,  dan  sosial. 62 Pelaporan  kegiatan  bisnis  yang  berkelanjutan  amat  mendesak dalam  konteks  negara-negara  berkembang  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  pertumbuhan vegetatif, volatilitas harga, dan ekstraksi (eksploitasi) sumber daya alam yang tak terkendali. Realitas  negara  berkembang  ini  dianggap  sebagai  hambatan  dalam  upaya  mencapai pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan. 63 Mencari keuntungan bisnis bukanlah masalah, intinya yaitu kurangnya indikator perhitungan yang komprehensif.
Sistem  keuangan  (bisnis)  perusahaan  seharusnya  menjalankan  investasi  yang sungguh berdampak (impact investing) pada aspek sosial dan lingkungan, melampaui orientasi finansial (profit). 64 Bagi peserta pertemuan Ekonomi Fransiskus, penekanan peran sistem keuangan seperti  ini  memberikan peluang  untuk  melakukan eksplorasi  teoritis akademis tentang topik bagaimana mengintegrasikan keuangan perusahaan (corporate finance) dengan keuangan berkelanjutan (sustainable finance) . 65 Liberalisasi keuangan memiliki peran sentral dalam  kapitalisme  modern  yang  pada  akhirnya  berkontribusi  pada  meningkatnya ketimpangan sosial. Keuangan yang baik memungkinkan akumulasi tabungan yang efisien, alokasi yang cerdas untuk investasi yang menguntungkan, pergerakan nilai aset dari waktu ke  waktu,  serta  menciptakan  mekanisme  asuransi  yang  mengurangi  risiko.  Selain  itu, keuangan memungkinkan pertemuan antara mereka yang memiliki sumber daya keuangan tetapi  kurang  ide  produktif  dengan  mereka  yang  memiliki  ide  produktif  tetapi  terbatas dalam  anggaran. Tanpa  pertemuan tersebut  penciptaan nilai  ekonomi  dalam  masyarakat akan terbatas pada potensi yang belum terwujud. 66

## Visi Pendidikan Bisnis (Keuangan): Martabat Pribadi Manusia yang Utuh
Usulan  tentang  transisi  bisnis  perusahaan  pertemuan  Ekonomi  Fransiskus mengungkapkan pernyataan yang menantang namun jelas: dalam hal menjaga dan merawat bumi, serta menjaga barang milik bersama dan barang relasional, kapitalisme tidak berfungsi efektif.  Eksploitasi  sumber  daya  yang  gegabah  dan  kebijakan  yang  berfokus  pada keuntungan  jangka  pendek  tanpa  mempertimbangkan  dampak  jangka  panjang,  serta orientasinya  yang  berpusat  pada  kesejahteraan  individu,  telah  menyebabkan  kurangnya
62 “GRI Standards,” https://www.globalreporting.org/standards/, diakses pada 17 Januari 2023.
63 Bdk. Gisel Machain et al., “The Quality of Information of GRI Standards in an Emerging Economy: Evidence from Green Accounting Practices in Argentina,” in Responsible Management in Emerging Markets - A Multisectoral Focus , Eric Kwame Adae et al. (Ed.), 1st ed. (Switzerland: Palgrave Macmillan, 2021), 175-198.
64 Ronald  Phillips,  “Impact  Investing  and  Community  Development,” Maine  Policy  Review, 25,  no.  1  (2016),  64. https://doi.org/10.53558/ucit6353.
65 Calef and Roncella, 427.
66 Zamagni, 510.
perhatian terhadap planet dan barang-barang umum serta kurangnya pemahaman tentang bagaimana  memfasilitasi  perkembangan  manusia  secara  utuh.  Oleh  karena  itu,  transisi bisnis perusahaan harus didasarkan pada paradigma nilai bersama dan paradigma tujuan. Peralihan  tersebut  menuntutnya  untuk  mengevaluasi  ulang  nilai  yang  mendasari  setiap keputusan bisnis serta berimplikasi pada bagaimana keuangan perusahaan diatur.
Perubahan  paradigma  ekonomi  di  atas  dapat  terjadi – salah  satunya – melalui pendidikan  bisnis  (keuangan).  Kongregasi  untuk  Ajaran  Iman  memberikan  penekanan tentang peran penting pendidikan dalam mengajarkan paradigma ekonomi baru seperti ini. Kongregasi  mengharapkan  agar  institusi-institusi  seperti  universitas-universitas  dan sekolah-sekolah  bisnis  mempelajari  dan  menyediakan – sebagai  unsur  fundamental kurikulum  perkuliahan  mereka – sebuah  dimensi  pembinaan  yang  mendidik  para mahasiswa untuk memahami ekonomi dan keuangan dalam terang visi keseluruhan pribadi manusia serta menghindari reduksionisme yang melihat manusia secara parsial (OPQ §10). Sebuah etika yang – “berpusat pada manusia” (OPQ §8) – dibutuhkan untuk merancang pembinaan  semacam  itu.  Dewasa  ini  terjadi  keterbatasan  visi  tentang  manusia,  karena manusia  hanya  dimengerti  secara  individualitik  terutama  terletak  pada  pengoptimalan pendapatan  finansialnya.  Pribadi  manusia  memiliki  sifat  relasional  yang  khas.  Aspek relasional  tersebut  diarahkan  untuk  pencarian  terus  menerus  demi  pencapaian  dan kesejahteraan yang lebih menyeluruh, juga tidak dapat dipersempit sebatas logika konsumsi atau aspek ekonomis hidup belaka. Sifat relasional manusia tidak terbatas pada pertukaran “barang - kebutuhan”  atau  pertukaran  “benda”  tetapi  mengandung  “nilai”  non -material seperti  kepercayaan,  keadilan,  dan  kerja  sama  (OPQ  §9).  Dalam  merancang  etika pendidikan  bisnis  (keuangan)  yang  berpusat  pada  manusia,  Ajaran  Sosial  Gereja  (ASG) dapat menjadi sumber inspirasi.

## Kesimpulan
Proposal  tentang  transisi  bisnis perusahaan menyoroti  pentingnya  merumuskan kembali misi dan peran perusahaan, mengadopsi model bisnis yang berkelanjutan, memanfaatkan teknologi  untuk  kebaikan  bersama,  dan  membangun  lembaga  dan  ekosistem  yang mendukung proses transisi. Perusahaan ditekankan untuk mengadopsi budaya bisnis yang regeneratif  dan  model  bisnis  yang  berkelanjutan,  sambil  menyesuaikan  tujuan  mereka. Adopsi seperti ini sejalan dengan pemahaman bahwa “kita saling terhubung” dalam konsep ekologi integral Paus Fransiskus.
Keseimbangan  dalam  keterhubungan  tersebut  menjadi  penting  berhadapan dengan  realitas  “budaya  membuang”  dari  aktivitas  ekonomi.  Dalam  realitas  seperti  ini,
manusia – lingkungan – cita-cita  kesejahteraan  bersama  direduksi  dalam  kalkulasi teknologis-material semata. Teknologi yang digunakan untuk kepentingan bersama harus memperhitungkan  manfaat,  kelemahan,  aksesibilitas,  dan  tata  kelola  yang  lebih  baik. Ekonomi  harus  didasarkan  pada  etika  dengan menjunjung  tinggi  martabat  individu  dan mencari kebaikan bersama sebagai pertimbangan utama dalam semua kebijakan ekonomi. Perusahaan  dalam  upaya  melakukan  transisi  bisnis,  diharapkan  berperan  aktif  dalam menciptakan  ekosistem  kelembagaan  yang  lebih  inklusif  dan  adil,  memastikan  akses  ke sumber  daya  bagi  individu  yang  rentan.  Transisi  bisnis  tersebut  dilakukan  berdasarkan paradigma  nilai  dan  tujuan  bersama,  yang  menuntutnya  mengkaji  ulang  nilai-nilai  yang mendasari setiap keputusan bisnis serta berimplikasi pada bagaimana keuangan perusahaan diatur dan pendidikan bisnis (keuangan) dijalankan.

## Daftar Pustaka
“B Corporation.” Accessed January 17, 2023. https://www.bcorporation.net/en -us/. Barattieri, Alessandro. “Protagonists of Radical Changes Through Inclusive Process: Comments on the ‘Economy of Francesco.’” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 487 – 94. https://doi.org/10.26350/000518_000084 1. Braun, S. Stewart. “Pope Francis and Economic Democracy : Understanding Pope Francis’s Radical (yet) Practical Approach to Political Economy.” Theological Studies 8, no. 1 (2020): 203 – 24. https://doi.org/10.1177/0040563920907077.
Bruni, Luigino. “Economics and the Commons: History, Tragedies, and Some Exercises.” In Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 1 – 15. Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023.
———. “The Economy of The Last Time.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021):
351 – 58. https://doi.org/10.26350/000518_000076. Bussi, Davide, Luca Crivelli, Carlo Giardinetti, Joseph Hili, Mario Lucchini, Marta Pedrajas,
and Valentina Rotondi. “CO2 of Inequalities: Enhancing Diversity, Avoiding Inequalities.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 431 – 50. https://doi.org/10.26350/000518_000081.
Calef, Andrea, and Andrea Roncella. “The Journey of The Finance and Humanity Village.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 415 – 30. https://doi.org/10.26350/000518_000080.
Ciambotti, Giacomo. “Business in Transition: Venturing for a Better World Through the Light of The Economy of Francesco.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021):
397 – 414. https://doi.org/10.26350/000518_000079.
Constanza, Robert, Maureen Hart, Stephen Posner, and John Talberth. “Beyond GDP : The Need for New Measures of Progress.” The Pardee Papers 4 (2009): 1 – 37.
Doherty, Bob, Helen Haugh, and Fergus Lyon. “Social Enterprises as Hybrid Organizations:
A Review and Research Agenda.” International Journal of Management Reviews 16 (2014):
417 – 36. https://doi.org/10.1111/ijmr.12028. Edmans, Alex. Grow The Pie: How Great Companies Deliver Both Purpose and Profit . Cambridge: Cambridge University Press, 2022. https://doi.org/10.1017/9781009053013.
Freiberg, Tracey, Serena Ionta, and Olena Komisarenko. “Economics and the Ethics of Care: A Response.” In Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 43 – 59. Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023.
George, Gerard, Martine R. Haas, Anita M. McGahan, Simon J.D. Schillebeeckx, and Paul Tracey. “Purpose in the For -Profit Firm: A Review and Framework for Management Research.” Journal of Management XX, no. X (2021): 1 – 29. https://doi.org/10.1177/01492063211006450.
George, Gerard, Jennifer Howard-Grenville, Aparna Joshi, and Laszlo Tihanyi.
“Understanding and Tackling Societal Grand Challenges through Management Research.” Academy of Management Journal 59, no. 6 (2016): 1880 – 95. https://doi.org/10.5465/amj.2016.4007.
“GRI Standards.” Accessed January 17, 2023. https://www.globalreporting.org/standards/. Hahn, Tobias, and Maja Tampe. “Strategies for Regenerative Business.” Strategic Organization 19, no. 3 (2020): 1 – 22. https://doi.org/10.1177/1476127020979228.
Harun, Martin, and S. Stewart Braun. “Ekonomi Ekologis Paus Fransiskus.” Diskursus 19, no.
1 (2023): 124 – 40. https://doi.org/https://doi.org/10.36383/diskursus.v19i1.394.
“Kelompok Kerja Virtual (Desa).” Accessed January 4, 2023.
https://francescoeconomy.org/eof-villages/.
Komisi Kepausan untuk Keadilan dan Perdamaian. Kompendium Ajaran Sosial Gereja . Edited by Yosef Maria Florisan, Paul Budi Kleden, and Otto Gusti Madung. 2nd ed. Maumere: Penerbit Ledalero, 2013. Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi KWI. Keterlibatan Gereja Dalam Mewujudkan Gerakan Sosio-Ekonomi Berkeadilan Ekologis - Kerangka Dasar Aksi Puasa Pembangunan Nasional 2023-2025 . Jakarta: Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi KWI, 2022.
Kongregasi untuk Ajaran Iman. Oeconomicae et Pecuniariae Quastiones (Masalah-Masalah Ekonomi Dan Keuangan) . Edited by Andreas Suparman and Bernadeta Harini Tri Prasasti. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2020.
Machain, Gisel, Cristina Santhià, Giacomo Ciambotti, and Maria Fernanda Figueroa. “The Quality of Information of GRI Standards in an Emerging Economy: Evidence from Green Accounting Practices in Argentina.” In Responsible Management in Emerging Markets - A Multisectoral Focus , edited by Eric Kwame Adae, John Paul Basewe Kosiba, Robert Ebo Hinson, Kojo Kakra Twun, Nathaniel Newman, and Francis Fonyee Nutsugah, 1st ed., 175 – 98. Switzerland: Palgrave Macmillan, 2021.
Maggioni, Mario A., and Simona Beretta. “The Economy of Francesco: A Process More Than an Event.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 343 – 50. https://doi.org/10.26350/000518_000075.
Mahamboro, Dionius Bismoko, and Kristia. “Sumbangan Etis Model Bisnis Ekonomi Sirkular Terhadap Pembangunan Yang Berkelanjutan: Eksplorasi Kualitatif Sistematik.” Jurnal Ledalero 20, no. 2 (2021): 259 – 76. https://doi.org/10.31385/jl.v20i2.253.259-276.
Massaro, Thomas J. “Pope Francis on Overcoming Exclusion: A Theological Vision with Economic and Social Implications.” American Journal of Economics and Sociology 78, no. 4 (2019): 865 – 893. https://doi.org/10.1111/ajes.12292.
Nelson, Julie A., Valentina Rotondi, and Paolo Santori. “Economics and the Ethics of Care.”
In Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 31 – 42. Switzerland: Springer Nature
Switzerland, 2023. Paus Fransiskus. Evangelii Gaudium (Sukacita Injil) . Edited by Martin Harun and T. Krispurwana Cahyadi. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2014.
——— . Fratelli Tutti (Saudara Sekalian) . Edited by Andreas Suparman and Bernadeta Harini Tri Prasasti. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2021. ——— . Laudate Deum . Edited by Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2023.
——— . Laudato Si’ (Terpujilah Engkau) . Edited by F.X. Adisusanto, Maria Ratnaningsih, and Bernadeta Harini Tri Prasasti. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2016.
———. “Surat Undangan Dan Ajakan Paus Fransiskus.” In Ekonomi Fransiskus - Membangun Narasi Akan Tata Ekonomi Baru , edited by T. Krispurwana Cahyadi, 10 – 14. Jakarta:
Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2020.
Phillips, Ronald. “Impact Investing and Community Development.” Maine Policy Review 25, no. 1 (2016): 63 – 71. https://doi.org/10.53558/ucit6353. Pietraszewski, Kacper, ed. The Economy of Francesco: Integral Ecology Guide for Local Communities . Polandia: Caritas Polska, 2021. https://linktr.ee/eofpl.
Pontifical Council for Justice and Peace. “Towards Reforming the International Financial and Monetary Systems in the Context of Global Public Authority,” 2011.
https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_ pc_justpeace_doc_20111024_nota_en.html.
Porter, Michael E., and Mark R. Kramer. “Creating Shared Value: How to Reinvent Capitalism —And Unleash a Wave of Innovation and Growth.” In Managing Sustainable Business , edited by Gilbert G. Lenssen and N. Craig Smith, 327 – 50.
Dordrecht: Springer, 2019. https://doi.org/10.1007/978-94-024-1144-7_16.
Rossignoli, Domenico, and Giorgia Nigri. “Taking Care of Work for a New Economy: The Experience of the Economy of Francesco.” Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 359 – 80. https://doi.org/10.26350/000518_000077. Rotondi, Valentina, and Paolo Santori. “Gratuitousness.” In Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 205 – 16. Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023.
Rumba, Maria Florentina, and Yosafat Yulianus. “Generasi Hamba Google: Saya Klik Maka Saya Pintar.” Media: Jurnal Filsafat Dan Teologi 4, no. 1 (2023): 51 – 60. https://doi.org/10.53396/media.v4i1.143.
Sachs, Jeffrey D. “From Neoclassical Economics to the Economy of Francesco.” Journal of Jesuit Business Education 12, no. 1 (2021): 7 – 14. Accessed February 5, 2024, https://www.jeffsachs.org/journal-articles/4heh7wt52rn8sezcdtg2p8zacc3dbj.
Sellarès Gómez, Bernat, Nayeli Pereznegrón, and Elena Batani. “Peace, Faith, and Economy:
A Comment.” In Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 231 – 42. Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023. https://doi.org/10.1007/978-3-031-23324-1_18. Stiglitz, Joseph E., Amartya Sen, and Jean- Paul Fitoussi. “Report of The Commission on the Measurement of Economic Performance and Social Progress (CMEPSP).” SSRN Electronic Journal , 2009. https://doi.org/10.2139/ssrn.1714428. “The Call for AI Ethics,” 2020. https://www.romecall.org/the -call/.
Todeschini, Giacomo. “Franciscan Wealth: The Roots of Franciscan Economic Thought.” In
Rethinking Economics Starting from the Commons - Towards an Economics of Francesco , edited by Valentina Rotondi and Paolo Santori, 61 – 70. Switzerland: Springer Nature Switzerland, 2023.
Yunus, Muhammad, Bertrand Moingeon, and Laurence Lehmann- Ortega. “Building Social Business Models: Lessons from the Grameen Experience.” Long Range Planning 43, no. 2 – 3 (2010): 308 – 25. https://doi.org/10.1016/j.lrp.2009.12.005. Zamagni, Stevano. “Scattered Remarks on ‘The Economy of Francesco’ Research Program.”
Rivista Internazionale Di Scienze Sociali 4 (2021): 507 – 16. https://doi.org/10.26350/000518_000087.