Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i2.8051

## TARI BATIK JLAMPRANG: BENTUK PENYAJIAN DAN SIMBOL PRESENTASIONAL IDENTITAS BUDAYA KOTA PEKALONGAN
Saiful Fallah 1 , Asfarah Karina Dewi 2 , Agus Cahyono 3 Wahyu Lestari 4
Universitas Negeri Semarang 1,2,3,4
fallah.saiful@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  (1)  sejarah  tari Batik  Jlamprang di  Kota Pekalongan,  Jawa  Tengah,  (2)  peranan  tari Batik  Jlamprang sebagai  simbol presentasional  identitas  budaya  Kota  Pekalongan,  Jawa  Tengah,  dan  (3)  bentuk penyajian Batik  Jlamprang di  Kota  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  menunjukkan bahwa:  (1)  tari Batik  Jlamprang digunakan  sebagai  simbol  presentasional  identitas budaya Kota Pekalongan agar kota tersebut dapat dikenal oleh masyarakat luas, (2) tari Batik  Jlampang menggambarkan  proses  membatik  motif Jlamprang, (3)  Bentuk Penyajian    tari Batik  Jlamprang dapat  dilihat  dari  beberapa  elemen  pertunjukan  yaitu gerak, iringan, tata busana, tata rias, jumlah penari, dan perlengkapan menari, 4) Upaya pemerintah  Kota  Pekalongan  untuk  melestarikan  tari Batik  Jlamprang adalah  dengan melakukan  pelatihan,  lomba,  dan  festival  tari Batik  Jlamprang. Simpulan  yang  di peroleh yaitu : masih ada celah tari Batik Jlamprang ” dapat berkolaborasi dengan musik modern ataupun lainnya  agar menarik dan lebih dapat  diterima kaum  muda serta yang tetap Kota Pekalongan.
Kata Kunci: Bentuk Penyajian, Identitas Budaya, Tari Batik Jlamprang .

## ABSTRACT
This  research  aims  to  describe  (1)  the  history  of  the  Batik  Jlamprang  dance  in Pekalongan  City,  Central  Java,  (2)  the  role  of  the  Batik  Jlamprang  dance  as  a presentational symbol of cultural identity in Pekalongan City, Central Java, and (3) the form  of  presentation  of  Batik  Jlamprang  in  Pekalongan  City,  Central  Java  .  This research method uses a qualitative approach. The research results obtained show that: (1) the Batik Jlamprang dance is used as a presentational symbol of the cultural identity of Pekalongan City so that the city can be known by the wider community, (2) the Batik Jlamprang dance depicts the process of making Jlamprang motif batik, (3) the form of presentation  of  the  Batik  Jlamprang  dance  can  be  seen  from  several  elements  of  the performance, namely movement, accompaniment, fashion, make-up, number of dancers and  dancing  equipment.  4)  The  Pekalongan  City  government's  efforts  to  preserve  the Batik  Jlamprang  dance  are  by  holding  training,  competitions  and  Batik  Jlamprang dance festivals. The conclusion obtained is: there is still a gap in the  Jlamprang Batik dance that can collaborate with modern or other music to make it attractive and more acceptable to young people and those who remain in Pekalongan City.
Keywords: Batik Jlamprang Dance, Cultural Identity, Form of Presentation

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan salah satu unsur kehidupan yang tidak dapat  lepas dari  masyarakat.  Kebudayaan  tersebut berasal  dari  kata  budaya  yang  berarti hasil cipta, rasa, dan karsa. Kebudayaan menurut ilmu antropologi adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan, dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik  manusia  dengan  cara  belajar (Koentjaraningrat,  2000).    Seni  adalah segala  perbuatan  manusia  yang  timbul dari  hidup  perasaan  manusia  yang bersifat indah, hingga dapat menggerakkan  jiwa  perasaan  manusia (Sumandiyo, 2000) Berbagai pengertian yang
dijelaskan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  seni  merupakan  salah  satu  hasil karya dari kebudayaan yang berasal dari tingkah  laku  manusia  dengan  cara belajar yang bersifat indah. Sumandiyo (2000) mengklasifikasikan tari menjadi
berbagai  macam  antara  lain  adalah  tari sebagai  keindahan  dan  tari  sebagai simbol.  Sumandiyo  mendeskripsikan dalam tari sebagai keindahan bahwa tari adalah  ciptaan  manusia  berupa  gerak- gerak  ritmis  yang  indah.  Tari  sebagai simbol  tidak  terlepas  dari  beberapa aspek yang dapat dilihat secara terperinci  lain  gerak  tari,  iringan  tari, tempat,  pola  lantai,  tata  pakaian,  tata rias, dan properti tari. Tari sebagai hasil kebudayaan yang sarat makna dan nilai, dapat  disebut  sebagai  simbol.  Simbol adalah  sesuatu  yang  diciptakan  oleh manusia dan secara konsekuen digunakan  bersama,  teratur,  dan  benar- benar  dipelajari,  sehingga  memberi pengertian  hakikat  manusia  yaitu  suatu kerangka yang penuh dengan arti  untuk mengorientasikan  dirinya  kepada  yang lain,  kepada  lingkungan,  dan  pada  diri sendiri,  sekaligus  sebagai  produk  dan
ketergantungan manusia dalam interaksi sosial (Sumandiyo, 2005).
Tari  sebagai  simbol  terbagi menjadi  dua  macam  yaitu  tari  sebagai simbol  yang  bersifat diskursif dan  tari sebagai simbol yang bersifat presentasional . Simbol diskursif merupakan simbol yang cara penangkapannya  menggunakan  nalar. Simbol diskursif hanya  terdapat  pada bahasa karena dalam simbol ini mengandung  makna  tata  bahasa  yang dibangun  oleh  kata-kata.  Lain  halnya dengan  simbol presentasional yang merupakan  suatu  simbol  yang  berdiri utuh,  tidak  dapat  dijabarkan.  Simbol representasional ini  berbicara  langsung pada  indra  manusia.  Simbol  ini  dapat dilihat  pada  kreasi  manusia  dalam bentuk  seni  seperti  tarian,  lukisan, ataupun  musik.  Tarian  atau  lukisan hanya dapat ditangkap secara keseluruhan  atau  utuh  sehingga  tidak dapat  diuraikan.    Tari Batik  Jlamprang merupakan suatu hasil seni budaya yang dapat disebut sebagai suatu simbol yang bersifat presentasional .  Hal  tersebut dikarenakan tari ini tidak dapat diuraikan  maknanya  secara  sendiri- sendiri, Tari Batik Jlamprang ini hanya dapat dimaknai secara utuh dan keseluruhan.
Elemen-elemen  dalam  tari  yang antara  lain  adalah  gerak  tari,  iringan tari,  tempat,  pola  lantai,  tata  pakaian, tata  rias,  dan  properti  tari.  Gerak  tari merupakan  perubahan  posisi  pada anggota  tubuh  sekaligus  mimik  wajah. Gerak  tari  lahir  sebagai  simbol  emosi dan  lebih  menampilkan  jiwa  liris. Sasaran  komunikasi  gerak  terarah  ke rasa  dan  suasana  hati  pada  situasi tertentu.  Gerak  tari  berwujud  sebagai ekspresi  emosi  tanpa  referensi  atau sebab-sebab  dari  luar  (Murgiyanto, 1986).  Pada  gerak  tari  terdapat  dua macam,  yaitu  gerak  murni  yang  hanya
bersifat simbolis tidak memiliki makna, gerak  murni  ini  berfungsi  sebagai keindahan  dalam  gerak  dan  gerak maknawi yang merupakan gerak bermakna untuk
mengungkapkan sesuatu secara eksplisit.
Dalam  tari  juga  terdapat  Iringan tari  yang  merupakan  elemen  tari  yang digunakan sebagai pengiring atau musik dalam  tarian.  Iringan  tari  disebut  juga dengan  istilah  musik.  Musik  adalah partner dari tari, maka musik yang akan dipergunakan  untuk  mengiringi  sebuah tari  harus  digarap  betul-betul  sesuai dengan  garapan  tarinya  (Soedarsono, 1986).  Iringan  tari  ini  dimaksudkan untuk  memberi  suasana  dan  juga  ritme pada tari.
Elemen  tari  tempat  merupakan
suatu yang digunakan untuk
berlangsungnya  suatu  pertunjukan  tari dengan  adanya  tata  pentas  yang digunakan  sebagai  tempat  pertunjukan tari.  Tata  pakaian  dan  tata  rias digunakan dalam tarian sebagai pakaian yang  dipakai  dan    juga  membentuk imajinasi  penonton  akan  peranan  yang dibawakan.  Properti  dalam  tari  ada untuk  melengkapi  perlengkapan  saat menari.  Dalam  menari  maka  penari akan  melalui  garis-garis  pada  lantai. Garis-garis  tersebut  dinamakan  pola lantai.
Keindahan  dalam  seni  tari  itu mengandung  arti  indah  yang  memiliki isi, makna, atau pesan tertentu. Keindahan  adalah  sebuah  kualitas  yang memberikan  perasaan  nikmat  kepada indra atau ingatan manusia. Menyatakan sebuah  benda  indah  berarti  dapat mengenali  ciri-ciri  atau  kualitas  pada objek  yang  diamati  dan  obyek  tersebut memberikan rasa nikmat kepada manusia yang mampu menghayatinya.
Contoh  tari  sebagai  keindahan
adalah  tari Batik  Jlamprang .  Tari Batik Jlamprang merupakan  tari  ciptaan manusia  yang  bersifat  indah.  Tari  ini
mengandung arti proses membatik yang ada dalam masyarakat Kota Pekalongan.  Gerak  yang  ditampilkan dan ditarikan dalam tari Batik
Jlamprang bersifat  dinamis.  Seperti halnya  tari Batik  Jlamprang memiliki berbagai  ragam  gerak  yang  beraneka ragam  dan  dirangkai  membentuk  suatu tari  yang  utuh  yang  memiliki  makna proses membatik.
Kota  Pekalongan  merupakan  kota yang  sangat  strategis  karena  terletak  di jalur  pantai  utara,  sehingga  banyak orang  yang  melaluinya  dari  berbagai daerah.  Potensi  wisata  yang  terdapat  di Kota Pekalongan meliputi wisata belanja,  wisata  alam,  wisata  budaya, maupun  wisata  kuliner.  Wisata  budaya yang  ditawarkan  Kota  Pekalongan berupa  tradisi  dan  adat  istiadat  serta keunikan  khas  yang  ada  di  kota  ini. Wisata  budaya  yang  ada  di  Kota Pekalongan  tersebut  antara  lain  tradisi Pek  Chun,  Syawalan,  Simtudurdor, sedekah  laut,  batik,  kesenian  tari Sintren , dan yang terbaru yaitu kesenian tari Batik Jlamprang .
Kota Pekalongan dikenal di Indonesia  dan  mancanegara  sebagai
Kota  Batik.  Pada  perkembangannya, batik  di  pulau  Jawa  terbagi  dalam  dua kelompok  besar,  yaitu  batik  pesisir  dan batik pedalaman.. Batik pesisir memiliki warna beraneka ragam, sedangkan batik pedalaman memiliki warna yang sederhana  seperti  warna  coklat,  biru, putih,  dan  hitam.  Motif  batik  yang dibuat di daerah pesisir bersifat naturalis  dan  motif  batik  di  daerah pedalaman bersifat simbolis. Hal tersebut  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor yang ada di sekitar lingkungan, sehingga  bermunculan  batik-batik  yang mempunyai  ciri  khas  akan  daerahnya (Kemendikbud, 2013).
Dalam  bahasa  Jawa,  istilah  batik berasal  juga  dari  akar tik yang  berarti kecil.  Contohnya  terdapat  dalam  kata-
kata  Jawa  lainnya  yaitu klithik yang berarti  warung  kecil, benthik yang berarti  persinggungan  kecil  antara  dua benda, dan kithik (bahasa Kota Pekalongan)  yang  berarti  kutu  kecil (Susanto, 2013). Kota  Pekalongan  dikenal  sebagai Kota Batik yang mengalami perkembangan yang pesat sampai menembus  pasar  internasional.  Batik khas  Kota  Pekalongan  ini  merupakan salah satu batik pesisiran yang mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dari motif  maupun  warnanya.  Berbagai motif  batik  khas  Kota  Pekalongan antara  lain  motif Jlamprang ,  motif Cuwiri ,  motif Garuda  Madhep ,  serta motif Balaran. Warna  serta  motif  batik Kota  Pekalongan  banyak  dipengaruhi oleh  gaya  Cina  dan  motif  Cina.  Dari beberapa motif batik khas Kota
Pekalongan  tersebut,  motif Jlamprang lebih dikenal di kota ini yang merupakan  pengaruh  dari  pola  batik negeri Arab.
Berangkat dari batik motif Jlamprang tersebut,  pemerintah  Kota Pekalongan  menciptakan  sebuah  tari yang mengggambarkan  batik khas  Kota Pekalongan  yaitu batik  Jlamprang . Kesenian  tersebut  merupakan  seni  tari yang  diberi  nama  dengan  kesenian  tari Batik Jlamprang. . Tari Batik  Jlamprang digagas karena  Kota Pekalongan memiliki batik khas  yang  bernama batik  Jlamprang , sehingga muncul gagasan untuk
menciptakan  sebuah  kreasi  kesenian berupa tari Batik Jlamprang. Tari Batik Jlamprang merupakan tari tunggal yang dapat  ditarikan  secara  masal.  Tari  ini mempunyai  arti  pada  geraknya  yaitu pekerja  keras,  rajin,  dan  tekun.  Pada komposisi  gerak  tarinya,  tari  ini menggambarkan masyarakat Kota
Pekalongan  yang  senang  membatik  dan pembatik  tersebut  sedang  memproduksi batik  dari  awal  hingga  akhir  sehingga
menjadi  sebuah  mahakarya  batik  yang adiluhung  yaitu batik  Jlamprang. Tari Batik  Jlamprang ini  juga  digunakan sebagai  ajang untuk  memamerkan batik yang  menjadi  simbol  Kota  Pekalongan.
Tari  ini  sudah  mulai  diajarkan  di sekolah-sekolah  Kota  Pekalongan  dan juga menghasilkan pertunjukan- pertunjukan  di  dalam  maupun  di  luar Kota Pekalongan. Tari ini juga dipertunjukkan  pada  malam  puncak acara hari jadi Kota Pekalongan yang ke 107  di  Lapangan  Jetayu  yang  ditarikan oleh  107  penari  secara  kolosal.  Tari  ini dipertunjukkan  dalam  acara  penurunan bendera merah putih pada hari kemerdekaan  Republik  Indonesia  di Istana  Negara  pada  tanggal  17  Agustus 2013  yang  ditarikan  oleh  250  penari. Dengan  demikian,  tari Batik  Jlamprang ini  mencerminkan  kekhasan  dari  Kota Pekalongan yang berasal dari batik khas Kota Pekalongan yaitu batik Jlamprang . Tari Batik  Jlamprang merupakan tari  yang  dipublikasikan  dan  dianggap mampu memperkenalkan Kota Pekalongan dalam dunia pariwisata dan kebudayaan  daerah  setempat.  Tari  ini juga menjadi ciri Kota Pekalongan yang merupakan Kota Batik dengan menggunakan simbol-simbol tari sehingga  menjadikan  daya  tarik  baru untuk  pariwisata  setempat.  Dengan adanya identitas budaya
Kota Pekalongan,  maka  dapat  menjadikan
Kota  Pekalongan  lebih  dikenal  dalam masyarakat  sebagai  Kota  Batik  yang tidak  hanya  terkenal  melalui  seni membatiknya namun juga meluas menjadi  seni  tari  yang  mengolah  akan proses membatik khas Kota Pekalongan yaitu batik  Jlamprang .  Dengan  adanya tari Batik  Jlamprang maka  Kota Pekalongan dapat mempromosikan
batik dengan menggunakan tari ini yang sekaligus  sebagai  seni  pertunjukan  di Kota Pekalongan.
Pemerintah Kota Pekalongan memperkenalkan  daerah  tidak  hanya dengan  menggunakan  simbol-simbol batik yang ada, namun juga meperkenalkan  daerah  melalui  karya seni  tari.  Dengan  alasan  itulah  maka terjadi  proses-proses  penciptaan  suatu karya  tari  dengan  menggunakan  proses membatik melalui gerak tari.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif, yang  berarti  data  yang  dikumpulkan lebih  bersifat  deskriptif.  Pendekatan kualitatif  digunakan  untuk  memahami fenomena budaya dan seni tari jlamprang  dengan  lebih  mendalam, termasuk sejarah, makna, dan penyajian tari Batik Jlamprang.
Penelitian    memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  secara  holistik,  dan  dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus
yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode. Metode pengumpulan data dalam
penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  tiga metode utama, yaitu observasi,
wawancara, dan
dokumentasi.
Observasi  digunakan  untuk  mengamati penampilan  tari  Batik  Jlamprang  dan elemen-elemen dalam pertunjukan. Wawancara dilakukan untuk
mendapatkan  wawasan  dan  pandangan dari berbagai pihak yang terkait dengan tari  Batik  Jlamprang.  Dokumentasi digunakan  untuk  mengumpulkan  data tertulis atau rekaman terkait dengan tari dan sejarahnya.
Objek  penelitian  adalah  tari  Batik Jlamprang  yang  merupakan  identitas budaya Kota Pekalongan. Subjek penelitian  mencakup  berbagai  pihak yang terlibat dalam tari tersebut, seperti pencipta tari, Kepala Dinas Perhubungan Pariwisata dan
Kebudayaan  Kota  Pekalongan,  staf Dinas  Perhubungan  Pariwisata  dan
Kebudayaan  Kota  Pekalongan,  penata tari  Batik  Jlamprang,  dan  masyarakat Kota  Pekalongan.  Hal  ini  menunjukkan bahwa penelitian ini melibatkan partisipasi banyak pihak yang berkompeten  dalam  konteks  tari  Batik Jlamprang. Data  yang  telah  dikumpulkan kemudian dianalisis menggunakan analisis  domain.  Ini  mengindikasikan bahwa  penelitian  ini  mengidentifikasi, mengelompokkan, dan mengkategorikan data untuk memahami elemen-elemen  yang  terkait  dengan  tari Batik  Jlamprang.  Triangulasi data digunakan untuk memastikan keabsahan data.  Ini  berarti  bahwa  data  yang diperoleh  dari  berbagai  sumber  dan melalui metode yang berbeda diverifikasi  untuk  memastikan  bahwa hasil penelitian akurat dan andal.

## PEMBAHASAN Pengenalan Tari Batik Jlamprang
Mengulas  sejarah  batik  pesisir  di Kota  Pekalongan,  kata  batik  memiliki arti  tersendiri  yang  berasal  dari  bahasa Jawa.  Batik  merupakan  kata amba dan titik .  Kata amba memiliki  arti  menulis atau  melukis,  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan bahwa seni batik merupakan  menulis  dan  melukis  dari untaian titik-titik (Tantri,  2014).
Batik  merupakan  bentuk  karya klasik  yang  pada  mulanya  merupakan tradisi  yang  diwariskan  secara  turun temurun dan kehadirannya memiliki arti penting  dalam  adat  istiadat  masyarakat Jawa.  Pada  umumnya  batik  Pekalongan memiliki pengaruh kuat dari Eropa pada waktu  pendudukan  Belanda  di  masa lalu, sedangkan warna-warna cerah pada batik Pekalongan mendapatkan pengaruh  kuat  dari  Cina,  India,  dan Arab. Pengaruh tersebut dibawa langsung  oleh  para  pedagang  yang
melakukan perniagaan di negeri
Indonesia dan singgah di Pekalongan.
Adapun  hasil  penelitian  yang relevan  dengan  penelitian    yang  akan dilakukan  terkait  E-Gamelan  adalah sebagai  berikut:  Pertama,  Penelitian Abdullah  (2023)  tentang:  Eksplorasi Etnomatematika  pada  Batik  Jlamprang Pekalongan.    Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui konsep matematika  yang  ada  pada  motif  kain batik  jlamprang  Pekalongan.  Hasil penelitiannya terdapat konsep matematika  berbentuk  bangun  datar yang terdapat pada motif batik
jlamprang Pekalongan. Kesimpulan penelitian  ini  adalah  etnomatematika batik  jlamprang  mengandung  unsur geometri  yang  berbentuk  bangun  datar. Kedua, Penelitian Marina Winda (2020) tentang: Kajian Etnomatematika  Motif Batik  Jlamprang  dan  Implementasinya dalam  Pengembangan  Materi  Bangun Datar  pada  Pembelajaran  Matematika Kelas  VII  SLTP  (Studi  pada  Industri Batik  di  Pekalongan  tahun  2020). Tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  kajian  etnomatematika  pada motif batik jlamprang dalam pengembangan  materi  bangun  datar pada  pembelajaran  matematika  kelas
VII  SLTP  dan  untuk  mengetahui bagaimana
implementasi kajian etnomatematika  motif  batik  jlamprang dalam  pengembangan  materi  bangun datar  pada  pembelajaran  matematika kelas  VII  SLTP.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pertama,  batik Jlamprang  merupakan  salah  satu  motif batik  Pekalongan  yang  memiliki  unsur penyusun yang bentuknya dapat didekati dengan bangun datar sederhana. etnomatematika
yang terdapat  pada  motif  batik  Jlamprang yaitu  konsep  geometri  bangun  datar yang  meliputi  luas  dan  keliling.  Luas dan  keliling  yang  tampak  dalam  motif
batik  Jlamprang  yaitu  persegi,  belah ketupat,  lingkaran  dan  segitiga.  Kedua,
Etnomatematika pada motif batik
Jlamprang  dapat diimplementasikan dalam  pengembangan  materi  bangun datar  pada  pembelajaran  matematika kelas  VII  SLTP  yaitu  berupa  naskah LKS  (Lembar  Kerja  Siswa)  khususnya pada  materi  bangun  datar  segitiga dengan  konteks  objek  motif  batik Jlamprang.
Ketiga,  Penelitian  Fatimah  Zikra
Amalia, et all (2021) tentang Etnomatematika:  Nilai  Filosofis  dan Konsep  Matematika  Batik  Jlamprang
Pekalongan. Tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengungkapkan  nilai filosofis  pada  batik  Jlamprang  dan mendeskripsikan beberapa konsep matematika  yang  terkandung  dalam motif  batik  Jlamprang  Pekalongan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa motif  batik  Jlamprang  secara  kesatuan dan  keseluruhan  menimbulkan  kesan gagah,  motif  batik  Jlamprang  ini menggunakan  ragam  hias  patola  yang mendapat pengaruh dari Arab dan India. Pengaruh  Arab  berupa  kebudayaan Islam   tidak  menggambar  makhluk hidup,  dan  diganti  dengan  ragam  hias geometri,  sedangkan  pengaruh  India berupa ragam hiasnya yang menggambarkan  lambang-lambang  dari agama  Hindu-Syiwa  yang  beraliran tantra.  Motif  Jlamprang  ini  ternyata memuat  beberapa  konsep  matematika yaitu  konsep  garis  singgung  lingkaran, konsep  bangun  datar,  konsep  refleksi dan  simetri,  konsep  kesebangunan  dan konsep kekongruenan. Keempat, Penelitian  Wulandari,  Annisa  dewi
(2016)  tentang  Koreografi  Tari  Batik
Jlamprang  Kota  Pekalongan. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui  dan  menjelaskan  (1)  alasan Kota Pekalongan menciptakan tari Batik Jlamprang.  (2)  Koreografi  tari  Batik Jlamprang.  (3)  Faktor  penghambat  dan
pendukung  tari  batik  Jlamprang. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tari Batik Jlamprang sebuah wujud keinginan  Kota  Pekalongan  memiliki tarian khas Pekalongan, sehingga mengangkat  icon  batik  Pekalongan batik  Jlamprang  menjadi  sebuah  tarian khas  Kota  Pekalongan.  Proses  tersebut Kota  Pekalongan  mendapat  bantuan kerjasama  dengan  bapak  Yoyok  B. Priambodo. Koreografi tari Batik Jlamprang  dilakukan  Yoyok  dengan beberapa  tahap  yaitu,  proses  ide, eksplorasi, komposisi,
hingga menghasilkan sebuah bentuk, isi, gerak, musik,  rias  wajah  dan  busana,  properti tari Batik Jlamprang secara keseluruhan menggambarkan  proses  dan  tahapan membatik. Batik Jlamprang yang dibutuhkan dalam proses koreografi tari
Batik  Jlamprang  pada  waktu  itu  sudah punah  dan  tidak  diproduksi  lagi  oleh para  pengrajin.  Hal  tersebut  menjadi hambatan  Yoyok  dalam  melakukan proses  Koreografi.  Selain  itu  sumber daya  manusia  yang  kurang, kemudian tekstur gerak dalam tari Batik Jlamprang  yang  berbeda  dan  baru menurut Kota Pekalongan, juga membuat  sedikit  kesulitan  dan  menjadi faktor penghambat Kelima, Penelitian Siti Nurrohmah (2014) tentang: Seni Kerajinan  Batik  Jlamprang  dalam Dinamika Perubahan dan Perkembangan. Masters Thesis, Penciptaan dan Pengkajian ISI Yogyakarta. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dinamika perubahan  dan  perkembangan  seni kerajinan batik Jlamprang karena adanya faktor eksternal seperti
pemerintah, pendidikan,
lembaga swasta,  pariwisata,  pasar,  dan  teknologi serta  media  informasi  dan  faktor internal  yaitu  kreativitas  dan  inovasi perajin  serta  adanya  tokoh  perajin kreatif. sehingga produk batik
Jlamprang  mengalami  perubahan  dan perkembangan  pada  fungsi,  gaya,  dan strukturnya  yang    berimplikasi  pada peningkatan  sumber  daya  manusia untuk  mengembangkan  seni  kerajinan batik  Jlamprang  untuk  melestarikan budaya dan menunjang ekonomi kerakyatan dan masyarakat pendukungnya. Keenam, Penelitian 'Adna (2020) tentang Numbers Sequence  in  Batik  Jlamprang  Motif  of Pekalongan. Penelitian  ini  bertujuan untuk mendeskripsikan konsep matematika tertentu yang dapat diajarkan  dengan  menggunakan  motif Batik Jlamprang yang merupakan konsep barisan aritmatika. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  motif Batik Jlamprang dapat digunakan sebagai  pengenalan  barisan  aritmatika namun  belum  dapat  digunakan  untuk mengajarkan  konsep  penjumlahan  suku ke-n pertama.
Dari  hasil  penelitian-penelitian  di atas  semuanya  memiliki  fokus  yang berbeda  meskipun  terkait  dengan  batik Jlamprang  di  Kota  Pekalongan,  Jawa Tengah.  Perbedaannya  pada  objek penelitian dan fokus: Penelitian pertama yang  Anda  sebutkan  lebih  berfokus pada  sejarah,  peranan  sebagai  simbol budaya,  dan  penyajian  tari  Batik Jlamprang  sebagai  identitas  budaya Kota  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Ini lebih  terkait  dengan  aspek  budaya, sejarah,  dan  identitas  dari  tarian  Batik Jlamprang. Sementara
penelitian
Abdullah  (2023)  dan  Marina,  Winda (2020)  lebih  menitikberatkan  pada pendekatan etnomatematika dalam motif batik Jlamprang. Mereka mengeksplorasi konsep matematika yang  ada  dalam  motif  batik,  khususnya terkait  dengan  bangun  datar  dan mengaitkannya dengan pengajaran matematika di sekolah. Penelitian
Fatimah  Zikra  Amalia  dkk  (2021) menyoroti  nilai  filosofis,  pengaruh
budaya  (Arab  dan  India),  dan  konsep matematika dalam motif batik Jlamprang.  Mereka  juga  menekankan konsep  matematika  yang  lebih  luas seperti  kesebangunan,  kekongruenan, serta  konsep  geometri  lainnya  dalam motif  batik.  Adapun,  Siti  Nurrohmah (2014)  menjelaskan  perubahan  dan perkembangan  batik  Jlamprang  dalam dinamika  sosial,  ekonomi,  dan  budaya yang  melibatkan  faktor  internal  dan eksternal seperti pemerintah,
pendidikan, pasar, teknologi, dan inovasi  perajin.  Untuk  penelitian  S  F
'Adna et al. (2020) lebih spesifik dalam menjelaskan konsep matematika tertentu  yang  terdapat  dalam  motif Batik Jlamprang, seperti konsep barisan aritmatika. Penelitian terakhir, Wulandari  (2016)  mengambil  sudut pandang  yang  berbeda,  memfokuskan pada  koreografi  tari  Batik  Jlamprang, alasan penciptaannya, faktor-faktor penghambat  dan  pendukungnya,  serta proses  kreatif  di  balik  penampilan  tari tersebut.
Pada metode penelitian: Penelitian penulis menggunakan pendekatan kualitatif  dalam  memahami  sejarah, peran  sebagai  simbol  budaya,  dan penyajian tari Batik Jlamprang. Sebagian besar penelitian lain menggunakan pendekatan etnomatematika  dengan  fokus  pada motif  batik  Jlamprang  dan  pengajaran matematika,  namun beberapa  dari mereka juga menambahkan aspek filosofis, sejarah, dan pengaruh budaya. Ada  penelitian  yang  lebih  terkait dengan seni  pertunjukan dan kreativitas dalam  memahami  koreografi  tari  Batik Jlamprang.  Pada  tujuan  penelitian: Tujuan  penelitian  bervariasi,  mulai  dari pemahaman  konsep  matematika  dalam motif  batik,  penggunaannya  dalam pendidikan, nilai filosofis, hingga aspek praktis seperti koreografi tarian. Meskipun  semua  penelitian  terkait
dengan Batik Jlamprang, fokus, metode, dan  tujuan  dari  setiap  penelitian  sangat berbeda, menyoroti aspek yang berbeda dari kekayaan dan kompleksitas warisan budaya ini.
Pada  abad  XVII  para  pedagang dari  India  yang  datang  ke  kota-kota pantai Utara Jawa seperti Kota Pekalongan. Mereka tidak hanya membawa  barang  dagangan  saja  tetapi juga  membawa  ajaran  agama  Hindu  ke Jawa. Para pedagang dari India tersebut membawa  berbagai  macam  barang dagangan  dan  salah  satunya  dalah barang  dagangan  berupa  kain.  Ada beberapa  macam  kain  yang  mereka bawa,  antara  lain  adalah  kain patola , sembagi dan polikat kain  tenun  ganda yang  disebut patola dibawa  oleh pedagang  dari  daerah  pantai  Gujarat  di India.  Kain  tersebut  merupakan  mata dagangan yang sangat disukai golongan masyarakat  menengah  ke  atas  antara lain  kaum  bangsawan.  Kain  tersebut memiliki ragam hias yang diberi makna oleh masyarakat setempat sesuai dengan ajaran  agama  yang  berkembang  pada saat  itu  yaitu  agama  Hindu  dan Animisme yang dianut oleh masyarakat Pekalongan Kuno. Pada saat kain patola mulai langka di pasaran, para pengusaha yang  berasal  dari  Arab  dan  Cina  yang berada  di  Pekalongan  membuat  kain beragam  hias patola dengan  proses batik.  Kain  tersebut  disebut  dengan b atik  Jlamprang (Asa,  2006).  Oleh karena  itu, batik  Jlamprang tersebut merupakan  batik  asli  Kota  Pekalongan dengan makna lambang-lambang agama Hindu-Syiwa  yang  beraliran  Tantra. Aliran  Tantra  merupakan  salah  satu aliran  pemujaan  terhadap  Dewa  Syiwa dan  masyarakat  Pekalongan  Kuno menggunakan Batik  Jlamprang sebagai benda upacara pada saat kepercayaan itu berkembang  setelah  Kota  Pekalongan ditinggalkan  wangsa  Sanjaya  ke  Jawa Timur pada abad X Masehi.
Batik  Jlamprang adalah  warisan budaya kosmologis yang dipakai sebagai medium ekspresi untuk
menghubungkan  dunia  bawah  (dunia manusia)  dengan  dunia  atas  (dunia dewa-dewa  atau  dunia  kayangan). Menurut  Asa  (2006), batik  Jlamprang sebagai medium kosmis tentunya menjadi  alat  yang  tepat  dan  diterima oleh  dunia  atas.  Masyarakat  Kota Pekalongan menyebut dunia atas tersebut  merupakan  dunia  Den  Ayu Lanjar  sebagai  peenguasa  kosmis.  Oleh karena  itu,  berdasarkan  alam  mitologi Ratu  Laut  Jawa  ini,  maka  sangatlah wajar  kalau Batik  Jlamprang disukai oleh  penguasa  Laut  Utara  yaitu  Den Ayu Lanjar.
Pada  masa  lalu batik  Jlamprang sudah  menjadi  batik  umum  dan  tidak disakralkan  lagi.  Namun  demikian, sebagaian dari masyarakat Kota
Pekalongan  masih  menyertakan batik
Jlamprang sebagai  bagian  dari  benda- benda  upacara.  Benda  upacara  tersebut menjadi  kelestarian  budaya  mistis  yang berhubungan  dengan  upacara Nyadran yaitu  upacara  sedekah  di  laut  untuk menyatakan  syukur  kepada  Tuhan sebagai penguasa alam. Menurut masyarakat  Kota  Pekalongan,  alat-alat upacara tersebut termasuk Batik Jlamprang
dimaksudkan sebagai
persembahan  kepada  Ratu  Laut  Utara yaitu Den Ayu Lanjar.

## Sejarah Tari Batik Jlamprang
Dilihat  dari  sejarahnya,  tari Batik Jlamprang merupakan  kesenian  tari batik  dari  Kota  Pekalongan  bersifat  tari kreasi baru yang menggambarkan mengenai batik khususnya batik
Jlamprang . Batik Jlamprang merupakan batik kuno khas Kota Pekalongan. Kota Pekalongan  dikenal  dengan  sebutan Kota  Batik  karena  pusat  batik  yang berada  di  Kota  Pekalongan,  dan  batik menjadi slogan dari kota tersebut..
Mengulas  sejarah  mengenai  tari Batik  Jlamprang lebih  dalam,  tari  ini dirintis  sejak  tahun  2012  dan  di  latar belakangi  akan  adanya  batik  dari  Kota Pekalongan  itu  sendiri.  Batik  yang diakui  oleh  UNESCO  pada  tanggal  2 Oktober  2009  menjadikan    kebanggaan bagi  Kota  Pekalongan  yang  telah dianggap  sebagai  Kota  Batik.  Dalam pengukuhan  batik  sebagai  warisan budaya  Indonesia,  Kota  Pekalongan dijadikan  sebagai  salah  satu  tempat penentuan dalam penelitian batik sebagai  warisan  budaya  Indonesia  oleh UNESCO  tersebut.  Setelah  diakuinya batik sebagai warisan budaya Indonesia, maka  pemerintah  kota  Pekalongan mewajibakan  para  pegawai  negeri  sipil maupun  karyawan  swasta  yang  berada di  Kota  Pekalongan  lebih  menggiatkan dalam penggunaan batik dalam berpakaian. Juga kebijakan untuk mencantumkan  ornamen  batik  dalam kantor-kantor Pemerintah Kota, Pemerintah  Daerah,  maupun  kantor- kantor  swasta,  serta  adanya branding Kota  Pekalongan  sebagai  kota  batik dunia Tari Batik  Jlamprang diciptakan sekitar tahun 2012 oleh Yoyok Bambang  Priambodo  dari  sanggar  tari Greget Kota Semarang. Awalnya diciptakan  untuk  mengisi  Pekan  Batik Nusantara pada Oktober 2012. Pembuatan  tari Batik  Jlamprang ada beberapa  proses  seperti  observasi  dan eksplorasi.  Pencipta  tari  beserta  kru rombongan dari pemerintah Kota
Pekalongan
melakukan observasi
mengenai  Kota  Pekalongan,  potensi budaya yang dimiliki oleh kota ini, dan observator  menemulan  keunikan  Kota Pekalongan berkaitan dengan batik yang tidak dimiliki oleh  kota  lain  dalam bentuk batik  Jlamprang (Wawancara dengan  Yoyok,  tanggal  20  September 2014, di Kota Semarang).
Proses pembuatan  tari Batik Jlamprang dilakukan  di  sanggar  tari
Greget Kota Semarang. Proses pembuatan  tari Batik  Jlamprang sekitar 6  bulan.  Dalam  pembuatannya  antara proses  gerak  tari  dan  iringan  dibuat secara serentak atau bersamaan.  Hal  itu dikarenakan  ide  tari  dan  ide  musik  ada pada  satu  orang  yaitu  Yoyok  selaku pencipta tari tersebut.

## Identitas Budaya
Kepribadian  yang  sudah  melekat pada suatu daerah tidak dapat terpisahkan dari kebiasan yang
terbentuk  dari  lingkungan  serta  budaya yang  lama-kelamaan  akan  membentuk identitas  budaya.  Sebuah  daerah  harus memiliki jati diri dan kepribadian untuk mempertahankan  ciri  khas  yang  sudah ada,  yang  dapat  mempertahankan  jati diri dari pengaruh budaya lain.
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam suku  bangsa  yang  memiliki  ciri  khas dengan  bahasa,  kesenian,  dan  adat istiadat, sehingga untuk mempertahankannya suatu daerah harus memiliki  kepribadian  yang  kuat  dari berbagai pengaruh budaya lain (Kayam, 1981).
Identitas  budaya  muncul  dari adanya kebudayaan dan kebiasaan yang sudah  turun  temurun  pada  suatu  daerah dan menjadi kebiasaan
pada masyarakatnya  (Kayam,  1981:  16). Identitas  tiap  daerah  satu  dengan  yang lainnya  akan  berbeda  karena  adanya kebiasaan  daerah  tiap  daerah  yang berbeda pula. Identitas budaya ini dapat dikatakan  sebagai  suatu  karakter  yang melekat dalam suatu kebudayaan sehingga  bisa  dibedakan  antara  satu kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang lain.  Menurut  Berger  melalui  Rytma (2012),  menyatakan  bahwa  identitas meliputi  segala  hal  yang  ada  pada seseorang  maupun  kelompok  yang
dapat  menyatakan  secara  sah  dan  dapat dipercaya .
Identitas budaya terbentuk melalui struktur  kebudayaan  suatu  masyarakat.
Struktur budaya adalah pola-pola persepsi, berpikir, dan perasaan.
Identitas budaya dapat diartikan sebagai cerminan kesamaan sejarah yang membentuk  sekelompok  orang  menjadi satu  walaupun  dari  luar  mereka  tampak berbeda.  Hal  ini  berarti  dari  kesamaan sejarah  yang  menyatukan  mereka.  Oleh karenanya identitas budaya suatu daerah merupakan  suatu  karakter  atau  jati  diri dari  suatu  daerah  akan  budayanya  yang menjadi  hasil  karya  suatu  daerah tersebut.  Identitas  budaya  difungsikan untuk  memperkenalkan  suatu  daerah kepada daerah lainnya.
Tari Batik Jlamprang sebagai Identitas Budaya Salah  satu  hasil  penciptaan  yang dilakukan oleh masyarakat Kota Pekalongan adalah tari Batik Jlamprang .  Tari  ini  merupakan  hasil penciptaan    yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kota  Pekalongan  dan  tari ini  menjadi  ciri  Kota  Pekalongan.  Kota Pekalongan  menciptakan  sebuah  karya tari  mengenai  cara  membatik  tersebut merupakan  contoh  wujud  kebudayaan, maka dapat dirumuskan wujud kebudayaan  sebagai  ide  terletak  pada keinginan untuk mencipta, wujud kebudayaan  sebagai  suatu  tindakan manusia  terletak  pada  mencipta  karya dengan  cara  berekplorasi  dan  bergerak serta berimprovisasi, dan wujud kebudayaan  sebagai  benda  hasil  karya manusia  terletak  pada  karya  tari mengenai cara membatik.
Klasifikasi  wujud  kebudayaan dapat  dipahami  bahwa  nilai  budaya bangsa  dalam  perkembangan  zaman adalah  hasil  adaptasi  manusia  yang berada dalam budaya tertentu. Misalnya masyarakat  Kota  Pekalongan  yang
berada di daerah pesisir lebih suka akan rasa  asin,  sedangkan  masyarakat  Kota Yogyakarta  lebih  suka  rasa  manis.  Hal itu dapat dilihat dari makanan khas Kota Pekalongan  yaitu  nasi  megono  yang mempunyai rasa asin gurih dan makanan  khas  Kota Yogyakarta adalah nasi gudeg yang memiliki rasa manis.
Tari  Batik  Jlamprang  sebagai identitas  budaya  Kota  Pekalongan  ini wujud  kebudayaan  dari  hasil  adaptasi manusia dalam budaya Kota Pekalongan  terletak  pada  gerak  yang dinamis  dan  penggambaran  batik  pada masyarakat  setempat.  Berbeda  halnya dengan  tari Golek  Ayun-ayun dari  Kota Yogyakarta  yang  memiliki  gerak  halus seperti  putri  kraton  karena  tari  ini berasal  dari  budaya  kraton  di  kota tersebut.
Identitas  diri  dapat  dimaknai dengan adanya peristiwa budaya. Identitas adalah bagian dan jati diri dari sesuatu.  Peristiwa  budaya  merupakan produk  budaya  yang  bersumber  dari kearifan lokal. Kota Pekalongan
memiliki  produk  budaya  batik.  Adanya identitas  budaya  tersebut  muncullah strategi  wawasan  identitas  dengan pembuatan tari  Batik  Jlamprang .  Kota Pekalongan  memiliki  identitas  daerah sendiri  antara  lain  lambang  Kota
Pekalongan dan slogan Kota Pekalongan sebagai Kota Batik. Adanya slogan  Kota  Pekalongan  sebagai  Kota Batik merupakan singkatan yang berasal dari: B (Bersih), A (Aman), T (Tertib), I (Indah), dan K (Komunikatif).
Adanya  analog  dari  slogan batik
dalam identitas Kota Pekalongan
tersebut  selain  sebagai slogan Kota Pekalongan,  juga  digunakan  untuk mengenalkan kepada warga Kota
Pekalongan  mengenai  Kota  Batik  yang sesungguhnya. Kota Batik yang dimaksud  adalah  kota  yang  sebagian warganya  merupakan  pengrajin  batik dan identik dengan batik.
Bentuk Penyajian Tari

## Batik Jlamprang
Bentuk  penyajian  adalah  wujud secara visual suatu bentuk tampilan atau sajian.  Sebuah  pertunjukan  seni  tari secara umum dapat dilihat dari beberapa elemen pertunjukan yaitu gerak, iringan, tata busana, tata rias, jumlah penari, dan perlengkapan menari (Sumandiyo, 2000).  Tari Batik  Jlamprang dikemas sebagai  tari  tradisi  yang  menjadi  ciri khas  dari  Kota  Pekalongan  yang memiliki  aspek  pertunjukan  meliputi elemen-elemen yang telah disebutkan di atas.

## Gerak Tari Batik Jlamprang
Gerak  merupakan  elemen  pokok dalam  tari.  Tari  merupakan  komposisi gerak yang telah mengalami proses atau penggarapan.  Tari Batik  Jlamprang
disajikan dan ditarikan dengan berbagai gerak yang berimprovasi dengan struktur  gerak  membatik.  Tari Batik Jlamprang ditarikan oleh perempuan.
Tari Batik Jlamprang terdapat dua macam  gerak  tari,  meliputi  gerak maknawi  yaitu  suatu  gerak  tari  dalam pengungkapannya  mengandung  suatu pengertian atau  maksud  tertentu  dan gerak  murni  yaitu  gerak  tari  yang  tidak mengandung  maksud  dan  arti  tertentu karena  gerak  murni  hanya  sekedar untuk  keindahan  dalam  gerak  tari tersebut  saja.  Gerak-gerak  dalam Tari Batik  Jlamprang mempunyai  arti  gerak sebagai  bentuk  visualisasi  orang  yang sedang  membatik.  Dengan  gerak  tubuh yang lemah gemulai sesuai dengan jiwa perempuan  dan  juga  terdapat  gerak patah-patah yang menggambarkan topografi msyarakat Kota Pekalongan.
Gerak tari Batik Jlamprang gerakannya  mengikuti  iringan  musik dari gamelan berlaras pelog tersebut. Motif  gerak  tergolong  sedikit  karena gerak yang dilakukan merupakan gerak- gerak  pengulangan.  Gerak  koreografi
tari Batik  Jlamprang dibuat  lebih dengan gerak-gerak tegas dan berbentuk simetris. Gerak-gerak patah-patah
tersebut  menggambarkan dari motif batik Jlamprang yangg simetris tersebut dan terdapat garis-garis pada motif yang tegas.
Ragam  gerak  dalam  tari Batik Jlamprang meliputi  gerak dalam proses pembuatan  batik  yangg  benar  terdapat 12  langkah  dalam  membatik  yaitu nyungging yang  berarti  membuat  pola, kemudian dilanjut dengan adanya proses njaplak yang  berarti  disalin dalam  lembaran  kain.  Pada  proses njaplak, pola yang sudah dibuat tersebut disalin  dalam  kain.  Setelah  proses njaplak dilanjutkan  dengan  proses ngowong yaitu  memberi  malam  dalam bentuk  besar . Proses  selanjutnya  adalah ngiseni dan nyolet yang berarti memberi malam  dalam  bentuk  kecil  lalu  diberi pewarnaan.  Pewarnaan  kain  yang  telah dilakukan  kemudian  ditutup  dengan malam agar  tidak  tercampur  dengan warna  lain,  proses  tersebut  dinamakan mopok. Pewarnaan  selanjutnya  adalah ngelir yang  dilanjutkan  dengan nglorot yaitu menghilangkan malam sebelumnya.  Agar  hasil  batik  lebih sempurna maka dilakukan
penyempurnaan  motif  yang  dinamakan dengan ngrentesi .  Kemudian  diberi pewarnaan  lebih  detail  lagi  dengan nyumi’i lalu  dilanjutkan  dengan nyogo dan diakhiri dengan proses nglorot . Tari Batik  Jlamprang bergerak dengan menggunakan gerak tradisi Jawa gaya Surakarta yang sudah dikembangkan.  Adanya  gerak-gerak pakem dalam  pengolahan  gerak  saat membatik seperti adanya gerak nyanthing dan  bentuk-bentuk  tangan yang melingkar. Dalam setiap
gerakannya  terlihat  jelas  mengenai proses membatik dari Kota Pekalongan.

## Musik Tari Batik Jlamprang
Musik  adalah partner dari  tari, maka  musik  yang  akan  dipergunakan untuk  mengiringi  sebuah  tari  harus digarap betul-betul sesuai dengan garapan  tarinya  (Soedarsono,  1986). Iringan tari Batik Jlamprang menggunakan  komponen  musik  dari gamelan berlaras pelog yang terdiri dari kendang ,  bonang,  slenthem,  gender, saron,  demung,  kethuk,  gong,  kempul, kenong,  suling,  dan  dalam  suatu perkembangan bisa ditambahi drum dan simbal  serta  adanya  sinden  dan  gerong Iringan  tari  Batik  Jlamprang  terdapat lagu  yang  berasal  dari  sinden  dan gerong tersebut.
Dalam lagunya terdapat  penjelasan  mengenai  Kota Pekalongan  yang  terletak  di  wilayah pantai Utara Jawa serta kehidupan batik dalam  masyarakat  Kota  Pekalongan. Iringan tari  diciptakan pula oleh Yoyok selaku pencipta tari tersebut. Iringan tari
Batik Jlamprang menggambarkan suasana  Kota  Pekalongan.  Lagu  yang terdapat  pada  iringan  tari  tersebut memperjelas  mengenai  makna  dari  tari Batik Jlamprang.

## Tata Rias Tari Batik Jlamprang
Tata  rias  yang  digunakan  dalam pertunjukan  tidak  seperti  rias  wajah sehari-hari  tetapi  rias  yag  digunakan lebih  tebal.  Hal  ini  dilakukan  agar riasan  tersebut  dapat  memperjelas bentuk  wajah  dan  dapat  memperjelas bentuk  ekspresi  dari  penari  t ari  Batik Jlamprang. Rias yang digunakan berupa rias  cantik  putri.  Rias  putri  cantik  ini menggambarkan  karakter  gadis  muda yang menjadi pembatik di Kota Pekalongan yang didominasi oleh
perempuan.  Tata  rias  yang  digunakan berfungsi  untuk  memperjelas  garis wajah penari.

## Tata Busana Tari Batik Jlamprang
Tata  Busana  disebut  juga  dengan kostum  atau  pakaian  yang  digunakan pada  penari  pada  saat  menari.  Kostum yang  digunakan  penari  tari Batik Jlamprang mencerminkan  topografi dari  masyarakat  Kota  Pekalongan. Kostum  tari Batik  Jlamprang lebih tertutup  dikarenakan  masyarakat  Kota Pekalongan  yang  mayoritas beragama Islam,  sehingga  baju  yang  digunakan berlengan  dan  bawahan  menggunakan jarik bermotif  b atik  Jlamprang .  Hiasan yang digunakan antara lain menggunakan sabuk ,  dibagian  kepala menggunakan sanggul cepol dan adanya perhiasan gunungan,  sirkam ,  hiasan Bunga, serta terdapat perhiasan- perhiasan  lain  seperti  kalung, giwang , dan gelang.
Kostum  tari Batik  Jlamprang dapat  berubah  sesuai  dengan  tema pertunjukan  tetapi  tetap  menggunakan jarik dengan motif batik Jlamprang. Hal wajib  yang  harus  ada  dalam kostum yang  digunakan  adalah jarik dengan motif  tersebut.  Kostum  dan  aksesoris yang  dipakai  oleh  penari  tari Batik Jlamprang ,  s  yaitu  1) Jarik bermotif Jlamprang ,  2)  Kebaya,    3)  Sabuk,  4) Sanggul cepol ,  5)  Perhiasan gunungan ,
6) Sirkam Perhiasan,  7) Giwang.  8) Gelang tangan .

## Properti
Properti  merupakan  kelengkapan yang  digunakan  dalam  tari.  Properti  ini digunakan  pada  saat  menari  dan dibutuhkan  sebagai alat tari.  Properti tari  yang  digunakan  dalam tari  Batik
Jlamprang berupa canthing dan
lembaran  kain jlamprang . Canthing merupakan  alat  untuk  membatik  yang terbuat  dari  bambu berkepala tembaga dengan lubang besar di bagian atas yang difungsikan  untuk  menyendok  cairan lilin  panas.  Lembaran  kain  motif Jlamprang merupakan alat yang
digunakan sebagai pelengkap tari berbentuk  kain  panjang  dengan  motif Jlamprang .

## SIMPULA N
Tari Batik  Jlamprang diharapkan dapat berkembang dan memperkenalkan Kota  Pekalongan  di  luar  daerah Kota Pekalongan.  Dengan  adanya  tari Batik
Jlamprang maka  Kota  Pekalongan memiliki tari kreasi baru yang menggambarkan batik khas Kota
Pekalongan. . Tari Batik  Jlamprang berfungsi  sebagai  tari  yang  menjadi ikon dan identitas dari Kota Pekalongan sebagai kota batik dunia. Pemerintah kota setempat berupaya  untuk  tetap  melestarikan berbagai  kesenian  yang  ada  di  Kota Pekalongan khususnya tari Batik
Jlamprang. Pemerintah berharap tari ini dapat menghidupkan kesenian yang ada di Kota Pekalongan dan dapat mempromosikan Kota Pekalongan sebagi  Kota  Batik  di  dunia.  Beberapa upaya  yang  dilakukan  oleh  pemerintah dalam  mensosialisasikan tari  Batik Jlamprang .
Pertama,  bidang  Pendidikan  Tari Batik  Jlamprang mulai  diajarkan  di sekolah-sekolah  se-Kota  Pekalongan.
Sekolah-sekolah  tersebut  diwajibkan untuk mengajarkan tari Batik Jlamprang dalam  mata  pelajaran  seni budaya  dari  tingkat  Sekolah  Dasar sampai tingkat Sekolah Menengah Atas. Tari ini juga diajarkan diekstrakurikuler sekolah  sebagai  dasar  tari  yang  harus bisa dikuasai oleh siswa.
Kedua,  Pemerintah  mengadakan pelatihan kepada guru-guru tari  di  Kota Pekalongan.  Dengan  adanya  sosialisasi kepada  guru-guru  tersebut  diharapkan dapat ditularkan kepada murid- muridnya  dan tari  Batik  Jlamprang ini dapat  dikenal  dan  dikembangkan  lebih lanjut.  Pelatihan  ini  diadakan  pada bulan Desember 2012. Pelatihan tari ini
tidak  hanya  dalam  pelatihan  formal yang  diadakan  oleh  pemerintah,  tetapi juga  adanya  pelatihan  yang  ada  pada sanggar-sanggar setempat.
Ketiga, Lomba tari Batik Jlamprang diadakan  pada  bulan  Maret
2013.  Lomba  tersebut  bertujuan  untuk mengasah  kreativitas  dalam  mengolah tari Batik  Jlamprang yang  sudah dipelajari. Lomba ini juga sebagai ajang untuk eksistensi dari tari Batik Jlamprang tersebut.
Keempat,  mengadakan  festival atau pertunjukan tari Jlamprang . Selama beberapa tahun adanya tari ini, tak luput tari  ini  juga  sering  dipentaskan  dalam acara-acara  formal  maupun  non  formal sebagai  berikut:  PBN  (Pekan  Batik Nusantara),  Hari  jadi  Kota  Pekalongan setiap  tanggal  1  April,  TMMD  (TNI
Manunggal Masuk Desa), Hari Kemerdekaan  17  Agustus.,  PBI  (Pekan Batik  Internasional)  setiap  tanggal  5
oktober,  Hari  TNI,  TMII  dalam  agenda rutin  di  anjungan  Jawa Tengah .  dan banyak lagi acara-acara formal dan non- formal lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah, A., Sabrina Durrah, & Sari, R.
N. (2023). Eksplorasi Etnomatematika pada Batik Jlamprang Pekalongan. SANTIKA: Seminar Nasional Tadris Matematika . 3 .  35–46.  Retrieved from https://proceeding.uingusdur.ac.id /index.php/santika/article/view/13 65
'Adna, S. F., Nasution, N. B., MArdhiyana,  D.  (2020).  Journal of  Physics:  Confrence  Series. 1663. 1-6. https://iopscience.iop.org/article/1 0.1088/1742- 6596/1663/1/012011/meta
Amalia,  F.  Z.,  Salafudin,  S.,  Al-
Karimah,  E.,  Nufus,  M.  L.,  Rini, J.  (2020)  .  Etnomatematika:  Nilai filosofis  dan  Konsep  Matematika Batik Jlamprang Pekalongan. ProSandika  (Prosiding  Seminar Nasional Pendidikan Matematika). 2. https://proceeding.unikal.ac.id/ind ex.php/sandika/article/view/508 Asa,  K.  (2006). Batik  Pekalongan dalam  Lintasan  Sejarah .  Cahaya Timur Offset. Yogyakarta
Boedhihartono,  B.  (2009). Sejarah Kebudayaan  Indonesia .  Rajawali Press. Jakarta Depdikbud. (1986). Pengetahuan Elemen Tari dan Beberapa Masalah Tari. Direktorat Kesenian. Jakarta Kayam,  U.  (1981). Seni,  Tradisi, Masyarakat . Sinar Harapan. Jakarta Kemendikbud. (2009). Kebijakan Pembangunan  Pariwisata  dan Kebudayaan  Kota  Pekalongan. Pekalongan: [t.p]
Kemendikbud.  (2013). Kerajinan  Batik dan  Tenun .  Direktorat  Jenderal Kebudayaan. Yogyakarta
Koentjaraningrat,  K.  (2000). Pengantar
Ilmu  Antropologi .  Rineka  Cipta. Jakarta Kusnadi, K. (2002). Penunjang Pembelajaran  Seni  Tari .  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. Surakarta Marina, W. (2020) . Kajian Etnomatematika Motif Batik Jlamprang  dan  Implementasinya dalam Pengembangan Materi Bangun  Datar  pada  Pembelajaran
Matematika  Kelas  VII  SLTP (Studi  pada  Industri  Batik  di Pekalongan  Tahun  2020).  E- Repository  UIN  Salatiga. http://e- repository.perpus.uinsalatiga.ac.id /9477/
Miles, Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif. Terjemahan  Tjetjep Rohendi Rohidi. Universitas Indonesia. Jakarta Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi
Penelitian  Kualitatif. PT  Remaja Rosdakarya. Bandung
Murgiyanto,  S.  (1993). Ketika  Cahaya
Merah  Memudar .  Anem  Kosong Anem. Jakarta Nasution, N. (1988). Metode Naturalistik  Kualitatif .  Tarsito.
Bandung Nurrohmah,  S.   (2014). Seni  Kerajinan Batik Jlamprang dalam Dinamika Perubahan dan Perkembangan. Masters Thesis, Penciptaan  dan  Pengkajian  ISI
Yogyakarta. https://dokumen.tips/documents/s eni-kerajinan-batik-jlamprang- dalam-dinamika-.html Rohidi,  T.  R.  (2012). Metodologi Penelitian  Seni .  Cipta  Prima Nusantara. Semarang Sindara, R. (2013). Tari Kretek sebagai Tari  Identitas  Budaya  Kabupaten
Kudus,  Jawa  Tengah. Skripsi  S1. Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari, FBS UNY. Yogyakarta https://eprints.uny.ac.id/27661/1/ Rytma%20Sindara%2008209241
042.pdf Soedarsono,  S.  (1986). Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari .
DepDikBud. Jakarta Soekanto,  S.  (2012). Sosiologi  Suatu Pengantar . Rajawali Press. Jakarta Sugiyono, S. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Alfabeta. Bandung
Sumandiyo,  H.  (2000). Seni  dalam Ritual  Agama .  Tarawang  Press. Yogyakarta Sumandiyo,  H.  (2005). Sosiologi  Tari. Pustaka. Yogyakarta
Susanto,  A.  (2013). Teori  Belajar  dan Pembelajaran  di  Sekolah  Dasar .
PT  Fajar  Interpratama  Mandiri. Jakarta Wulandari,    A.  D.  (2016).  Koreografi Tari Batik Jlamprang Kota Pekalongan. http://lib.unnes.ac.id/29077/1/250 1411118.PDF .