…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) BERBASIS MULTIKULTURAL
Oleh Heriadi Universitas DIPA Makassar
JL. Perintis Kemerdekaan KM9, 0411-587194 E-MAIL: Heriadi@undipa.ac.id

## Abstrak
Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  sistem  pendidikan  yang  berupaya  untuk  meredam kesenjangan sosial, kelas sosial, kecemburuan sosial dengan mengenalkan dan mensosialisasikan salah  satu  orientasinya  yakni  kebersamaan.  Oleh  karena  itu  dalam  lembaga  pendidikan  Islam perlu  menerapkan  sistem  pengajaran  yang  berorientasi  pada  penanaman  kesadaran  pluralisme dalam  kehidupan.  Adapun  beberapa  program  pendidikan  yang  sangat  strategis  dalam menumbuhkan  kesadaran  pluralisme  adalah:  pendidikan  sekolah  harus  membekali  para mahasiswa atau peserta didik dengan kerangka (frame work) yang memungkinkannya menyusun dan memahami pengetahuan yang diperoleh dari lingkunganya.
Gagasan  mengenai  multikultural  bukanlah  sesuatu  yang  sulit,  karena  di  dalam  agama  Islam mengajarakan  tentang  saling  menghormati  dan  mengakui  kebaradaan  orang  lain.  perbedaan warna  kulit,  bahasa,  dan  budaya  harus  diterima  sebagai  sesuatu  yang  positif  dan  merupakan tanda-tanda  dari  kebesaran  Allah  SWT.  Untuk  itu  sikap  yang  diperlukan  bagi  seorang  muslim dalam merespon kemajemukan dan perbedaan adalah dengan memandangnya secara positif. Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Multikultural

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  besar.  Luas wilayahnya ± 1.919.440 km², dikelilingi oleh ± 20 ribu pulau besar dan kecil, dan dihuni oleh ±  238  juta  jiwa  penduduk  dari  beragam  suku, agama,  budaya  dan  kepercayaan.  Dengan demikian,  Indonesia  melebihi  kebanyakan Negara-negara  lain  merupakan  negara  yang multi suku, multi etnik, multi agama, dan multi budaya.  Multicultural  tersebut  pada  satu  sisi merupakan  kekuatan  sosial  dan  keragaman yang  indah  apabila  satu  dengan  lainnya bersinergi  dan  saling  bekerja  sama  untuk membangun  bangsa.  Akan  tetapi,  keragaman bisa  menjadi  pemicu  konflik  dan  kekerasan yang dapat menggoyahkan sendi-sendi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  apabila tidak dikelola dengan tepat dan baik.
Persoalan nilai pluralisme dan
multikulturalisme merupakan tantangan utama yang  dihadapi  oleh  agama-agama  di  dunia sekarang ini, mengingat setiap agama
sesungguhnya muncul dari lingkungan keagamaan dan kebudayaan yang plural.  Pada saat  yang  sama,  para  pemeluk  agama-agama telah membentuk wawasan keagamaan mereka yang  eksklusif  dan  bertentangan  dengan semangat  pluralisme  dan  multikulturalisme. Berbagai  gerakan  sering  muncul  dan  sering menjadi  sebab  timbulnya  wawasan  dan perkembangan keagamaan baru. Dalam sejarah  agama  disebutkan  bahwa  pembaharu Budha  muncul  di  tengah-tengah  pandangan plural dari kaum Brahmais, Jaina, matrealistis, dan  agnostis.  Muhammad  juga  muncul  di tengah-tengah masyarakat Mekah yang beragama  terdiri  dari  komunitas  Yahudi, Kristiani,  Zoroaster,  dan  lainnya.  Ibrahim  dan Musa  muncul  dari  lingkungan  masyarakat yang menyembah berbagai macam dewa lokal. Munculnya piagam Madina misalnya, merupakan  alat  yang  menjembatani  betapa pluralnya  masyarakat  pada  saat  itu.  Ini  adalah salah  satu  bentuk  sikap  Islam  terhadap
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
munculnya multikulturalisme di tengah-tengah peradaban masyarakat.1
Salah  satu  tujuan  pendidikan  tidak mengenal  kelas  sosial.2  Kemasyarakatan, karena pendidikan multikultural adalah sebuah sistem  pendidikan  yang  berupaya  untuk meredam  kesenjangan  sosial,  kelas  sosial, kecemburuan  sosial  dengan  mengenalkan  dan mensosialisasikan  salah  satu  orientasinya yakni kebersamaan. Orientasi kebersamaan ini paling  tidak  akan  mampu  untuk  memahami betapa  sangat  vitalnya  menghargai  dan menciptakan  kebersamaan.  Jika  kelas  sosial masih  saja  di  agung-agungkan  maka  akan timbul  kecemburuan  sosial.  Selama  ini kecemburuan  sosial  sering  terjadi  di  dunia pendidikan khususnya dalam upaya pembenahan sebuah sistem yang akan digunakan dalam rangka pengembangan model pendidikan  tersebut.  Pendidikan  yang  selama ini diwacanakan diberbagai aktifitas itu adalah pendidikan  pada  taraf  teoritik.  Pendidikan yang  sebenarnya  adalah  pendidikan  yang mampu  mengenal,  mampu  mengakomodir segala kemungkinan, memahami heterogenitas.3  Menghargai  perbedaan  baik suku, bangsa, terlebih lagi agama.

## LANDASAN TEORI Hakikat  Multiculturalisme  dan  Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  membantu siswa  mengerti,  menerima,  dan  menghargai orang  dari  suku,  budaya,  nilai,  dan  agama berbeda sehingga tumbuh sikap saling menghargai perbedaan (agree in disagreement), dan dapat hidup saling berdampingan  satu  dengan  yang  lain  (to  live together). Dengan kata yang lain, siswa diajak untuk  menghargai  bahkan  menjunjung  tinggi pluralitas  dan  heterogenitas.  Menurut  Syafiq A.  Mughni  (2003:  IX),  paradigma  pendidikan multikultural  mengisyaratkan  bahwa  individu siswa  belajar  bersama  dengan  individu  lain dalam  suasana  saling  menghormati,  saling toleransi dan saling memahami, untuk mengembangkan:  a)  transformasi  diri;  b)
transformasi  sekolah  dan  proses  belajar mengajar, dan; c) transformasi masyarakat.
Pendidikan  multikultural  menentang semua  bentuk  asumsi  yang  belum  teruji,  bias, dan  palsu  tentang  perbedaan  dan  persamaan manusia,  ia  merupakan  kritik  reflektif  dan pencarian  terhadap  isu-isu  tersebut  untuk membuka  jalan  terang  bagi  komunikasi  lintas budaya dan bertindak lebih adil dan konstruktif terhadap perbedaan kultural. Karena  alasan-alasan  praktis  dan  etis,  kini siswa  dan  guru  perlu  belajar  berkomunikasi, mempelajari  hidup  dan  bekerjasama  secara efektik dan damai dengan mereka yang secara kultural  berbeda.  Maka  dengan  pendidikan semacam  ini  kita  menginginkan  agar  siswa atau  pelajar  dari  tingkat  sekolah  dasar, menengah  hingga  perguruan  tinggi  dapat tumbuh  dalam  suatu  dunia  yang  bebas  dari prasangka,  bias  dan  diskriminasi  atas  nama apapun;  agama,  gender,  ras,  warna  kulit, kebudayaan,  kelas,  dan  sebagainya  untuk mencapai  suatu  tujuan  mereka  dan  merasakan bahwa  apapun  yang  mereka  kehendaki  untuk dapat  terlaksana  dalam  kehidupan  ini  menjadi mungkin.
Ada beberapa pembelajaran yang harus di  fokuskan  guru  agama  pada  peserta  didik sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh Hatimah,
dkk. AdapunTujuanPendidikanMultikulturalantara lain. 1.  Pembelajaran Perdamaian Javier Perez (Tilaar: 2000)
mengungkapkan  bahwa  perdamaian  harus dimulai  dari  diri  kita  masing-masing. Melalui  pemikiran  yang  tenang  dan sungguh-sungguh  tentang  maknanya,  maka cara-cara  baru  dan  kreatif  dapat  ditemukan untuk mengembangkan pengertian, persahabatan  dan  kerja  sama  antara  semua manusia.  Suatu  kebudayaan  perdamaian  di perlukan  untuk  kehidupan  bersama  yang bermakna.  Di  dalam  kehidupan  yang beragam dalam tata cara pribadi, social dan budaya  tentang  keberadaan  dan  kehidupan, maka  pemikiran  nilai-nilai  manusia  yang
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
penting dapat mengatasi perbedaan- perbedaan untuk menjamin perdamaian dan solidaritas.
2. Pembelajaran Hak Asasi Manusia Semua hak manusia adalah universal, tak  terbagi,  interdependen  dan  saling terkait.  Pendidikan  adalah  alat  yang  paling efektif  untuk  pengembangan  nilai-nilai yang  berhubungan  dengan  hak-hak  asasi manusia. Pendidikan hak-hak asasi manusia haruslah mengembangkan kemampuan untuk  menilai  kebebasan  pemikiran,  kata hati  dan  keyakinan,  kemampuan  untuk menilai  kesamaan,  keadilan  dan  cinta,  dan suatu  kemauan  untuk  mengasuh  dan melindungi  hak-hak  anak,  kaum  wanita, kaum  pekerja,  minoritas  etnik,  kelompok- kelompok yang tidak beruntung.
3.  Pembelajaran Demokrasi
Pembelajaran  untuk  demokrasi  pada hakekatnya  adalah  untuk  mengembangkan eksistensi manusia dengan jalan
mengilhaminya  dalam  pengertian  martabat dan persamaan, saling mempercayai, toleransi,  penghargaan  pada  kepercayaan dan  kebudayaan  orang  lain,  penghormatan pada  individu,  peran  serta  aktif  dalam semua  aspek  kehidupan  social,  kebebasan berekspresi,  kepercayaan  dan  beribadat. Apabila  hal-hal  tersebut  sudah  ada,  maka dapat  digunakan  untuk  mengembangkan pengambilan keputusan yang efektif, demokratis pada semua tingkatan yang akan mengarah  pada  kewajaran,  keadilan  dan perdamaian.
Multikulturalisme dalam Pandangan Agama Islam Islam  sebagai  suatu  ajaran  tentang kehidupan manusia merupakan suatu pandangan yang tidak dapat diperdebatkan lagi di  kalangan  kaum  muslim.  Akan  tetapi, bagaimana Islam difahami dan diterapkan oleh pemeluknya  dalam  kehidupan,  dalam  kontek inilah,  terletak  persoalan  yang  sebenarnya. Karena  Islam  sebagai  ajaran itu satu  (tunggal) tetapi  polyinterpretable  (pemahaman  terhadap Islam itu beragam).
Multikulturalisme
yang bermakna
penghargaan  dan  pengakuan  terhadap budaya lain, secara normatif dapat dibenarkan keberadaannya. Multikulturalisme dalam Islam dapat dirujukkan  minimal  dari  tiga  kategori, yakni  petama  perspektif  teologis,  kedua perspektif  historis  dan  ketiga  perspektif sosiologis.7
1.  Multikulturalisme  dalam  Perspektif Teologis
Islam  dapat  ditemukan  dalam banyak  ayat-ayat  al-Qur’an.  Sebagaimana kita ketahui bahwa kemajemukan yang ada di  dunia  ini  adalah  sebuah  kenyataan  yang sudah  menjadi  sunnatullah  (ketentuan Allah). Di dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat:13 Allah menyebutnya bahwa kemajemukan adalah kehendakknya:
ْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ْمُكٰن ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَمَرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُفَراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِا Artinya:  “ Hai  manusia,  Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal ”.
Abdullah  Yusuf  Ali  dalam  buku tafsirnya  The  Holy  Qur’an:  Translate  and Commentary  memberikan  komentar  bahwa ayat ini tidaklah ditujukan untuk persaudaraan muslim  saja,  tetapi  kepada  seluruh  umat manusia, karena hakekat keduanya sama.
Dari  ayat  13  surat  al-Hujurat  di  atas, sangat  tegas  bahwa  Islam  pada  dasarnya menganggap sama pada  setiap manusia, yakni tercipta dan dilahirkan dari sepasang orang tua mereka  (laki-laki  dan  perempuan),  kemudian keterlahiran  ini  sendiri  mempunyai  tujuan untuk  saling  mengenal  dan  memahami karakter  masing-masing  kelompok  setelah manusia ini menjadi kelompok yang berbeda.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Dalam  surat  lain,  Q.S.  ar-Rum  ayat  22 Allah berfirman:
ْمُكِتَنِسْلَا  ُف َلَِتْخا َو  ِض ْرَ ْلْا َو ِت ٰو ٰمَّسلا ُقْلَخ  ٖهِتٰيٰا  ْنِم َو َنْيِمِلٰعْل ِل ٍتٰيٰ َلْ  َكِلٰذ  ْيِف َّنِا  ْمُكِنا َوْلَا َو
Artinya:  “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang- orang yang mengetahui ” Ayat ini menerangkan bahwa perbedaan  warna  kulit,  bahasa,  dan  budaya harus diterima sebagai sesuatu yang positif dan merupakan  tanda-tanda  dari  kebesaran  Allah SWT.  Untuk  itu  sikap  yang  diperlukan  bagi seorang muslim dalam merespon kemajemukan  dan  perbedaan  adalah  dengan memandangnya  secara  positif  dan  optimis. Dengannya  seorang  muslim  akan  mampu bertindak  dengan  bijak  dan  selalu  termotivasi untuk berbuat baik 1.  Multikulturalisme dalam Perspektif Historis Dalam  perspektif  ini  dapat  dirujuk langsung  oleh  sistem  kenegaraan  yang diterapkan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan Piagam  Madinahnya.  Piagam  Madinah  ini adalah  konsesi  atas  Hijrah  Nabi  Muhammad SAW pada tahun 622 Masehi yang menemukan kondisi sosiologis Madinah berbeda  dengan  di  Makkah.  Sebelum  hijrah, Nabi  memulainya dengan membuat  Perjanjian Aqabah  (bai’at  al-  ‘aqabah).  Baiat  adalah transaksi,  seperti  jual  beli.  Artinya,  dalam perjanjian  ada  transaksi  seperti  jual  dagang, berkompromi  sampai  pada  yang  disepakati. Kalau  model  baiat  sekarang  dipaksakan  oleh guru  dan  secara  membabi  buta.  Dahulu  baiat didasarkan  pada  konsensus  dan  bargaining untuk  saling  mendapatkan.  Dalam  Perjanjian Aqabah  pada  tahun  621  M  disebutkan  bahwa orang-orang Madinah akan bersedia menerima Nabi  dan  sahabatnya  untuk  berhijrah  ke Madinah  dengan  jaminan  Nabi  bisa  dipercaya menjadi  rekonsiliator  untuk  menegakkan konflik  kesukuan  (tribal)  yang  tidak  ada habisnya.
Karena  semua  menjadi  bagian  dari  konflik, maka  tidak  ada  yang  memiliki  otoritas  untuk menyelesaikan.  Seperti  halnya  yang  terjadi  di Papua,  antar  suku  sudah  menjadi  bagian konflik,  tidak  ada  yang  bisa  menyelesaikan. Dalam  perspektif  antropologi  perlu  adanya outsider  essential  yang  akan  menyelesaikan konflik-konflik  itu.  Dan  kabilah-kabilah  di Madinah  menerima  Nabi  tetapi  dengan jaminan  Nabi  harus  memerankan  diri  sebagai hakim  yang  adil  dan  bisa  menengahi  konflik antar suku karena mereka juga lelah.
Orang-orang yang terikat dalam perjanjian  tersebut  disebut  sebagai  “umat”. Umat  adalah siapapun yang ikut dalam semua kesepakatan  atau  perjanjian  Piagam  Madinah, termasuk  di  dalamnya  adalah  Nabi.  Siapapun yang  diserang  akan  dibela  dan  siapapun  yang berkhianat  akan  diserang.  Karena  itu,  pada zaman Nabi tidak ada yang menyerang kecuali dia  berkhianat.  Piagam  Madinah  disusun dalam  posisi  yang  sama,  hidup,  kehormatan dan  kehendak  mencapai  kebahagiaan  menjadi jaminan dalam piagam tersebut.
2.  Multikulturalisme dalam Perspektif
Sosiologis
Prespektif sosiologis intern umat Islam sendiri.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  praktek keberagamaan  umat  Islam  di  seantero  dunia Islam.  Secara  internal  umat  Islam  memiliki keanekaragaman  madzhab  fiqih,  tasawuf  dan kalam.  Dalam  bidang  fiqih  umat  Islam Indonesia  mengenal  adanya  madzhab  lima, dari  Imam  Syafii  dengan  qauljadid  dan qadimnya,  Imam  Hanafi,  Hambali,  Abu Hanifah  dan  Imam  Ja’far.  Begitu  juga  dalam ilmu  kalam,  Imam  al-Asy’ari,  dan  Maturidy disebut sebagai penggagas Ahlussunnah (Sunni), Wasil bin Atho’ dengan mu’tazilahnya,  khawarij,  murjiah  juga  ada Syi’ah  dan  para  pendukung  Imam  Ali dibelakangnya.
Kemajemukan  intern  umat  Islam  juga ditemukan  dalam  praktek  pengelompokan sosial, politik kepartaian serta model pendidikannya. Dinasti dan kekhalifahan yang
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
pernah ada dalam sejarah Islam seperti Dinasti Mughal,  Fathimiyah,  Abasiah  dan  terakhir dinasti  Turki  Usmani  adalah  contoh  konkret tentang keragaman yang ada dalam Islam. Dari sudut multikulturalisme internal ini, pluralisme identitas  cultural  keagamaan  bagi  masyarakat muslim, bukanlah menjadi sekedar fakta, lebih dari  itu,  multikulturalisme  telah  menjadi semangat,  sikap  hidup  dan  pendekatan  dalam menjalani kehidupan dengan orang lain.
Secara  ideal  tidak  ada  masalah  dalam ketentuan  normatif  agama,  semua  berujung pada  kebaikan  universal,  baik  dalam  relasi vertikal  antara  manusia  dengan  Allah  (hablun min-Allah),  maupun  dalam  relasi  horizontal sesama  manusia  (hablun  min-annas),  baik  di dunia maupun di akherat kelak. Namun secara faktual,  tidak  jarang,  agama  justru  menjadi dalih  untuk  memicu  konflik,  atau  minimal menjadi sumber pembenaran atas berlangsungnya  sengketa  berdarah.  Sampai- sampai  sebagian  sosiolog  berpendapat,  bahwa agama disamping berfungsi sebagai pemersatu,  juga  pemecah  belah,  seperti misalnya  faktor  fanatisme  agama  yang menjadi  pemicu  terjadinya  perang  salib  (yang banyak merugikan dua belah pihak).
Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural
Pendidikan  adalah  salah  satu  bentuk perwujudan kebudayaan manusia yang dinamis  dan  sarat  perkembangan,  karena  itu perubahan  atau  perkembangan  pendidikan adalah  hal  yang  memang  seharusnya  terjadi sejalan  dengan  perubahan  budaya  kehidupan. Perbaikan pendidikan ini mengandung konsekuensi akan adanya penyempurnaan atau perbaikan kurikulum pendidikan agama Islam. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengantisipasi kebutuhan  dan  tantangan  masa  depan  dengan diselaraskan terhadap
perkembangan kebutuhan dunia usaha atau industri,
perkembangan dunia kerja,
serta perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi, dan  seni.  Konsep  yang  sekarang  banyak diwacanakan oleh banyak ahli adalah kurikulum pendidikan berbasis pluralisme.
Pendidikan  Islam  berbasis  pluralisme mempunyai beberapa karakter sebagai berikut:
1.  Pendidikan Islam harus mempunyai karakter sebagai lembaga pendidikan umum yang bercirikan Islam.
2.  Pendidikan  Islam  juga  harus  mempunyai karakter  sebagai  pendidikan  yang  berbasis pada pluralitas.
3.  Pendidikan Islam harus mempunyai karakter  sebagai  lembaga  pendidikan  yang menghidupkan  sistem  demokrasi  dalam pendidikan. Untuk merealisasikan
cita-cita pendidikan yang mencerdaskan seperti tersebut,  lembaga  pendidikan  Islam  perlu menerapkan sistem pengajaran yang berorientasi pada penanaman kesadaran pluralisme dalam kehidupan. Adapun beberapa program  pendidikan  yang  sangat  strategis dalam  menumbuhkan  kesadaran  pluralisme adalah:  pendidikan  sekolah  harus  membekali para  mahasiswa  atau  peserta  didik  dengan kerangka
(frame work) yang memungkinkannya  menyusun  dan  memahami pengetahuan yang diperoleh dari lingkunganya (UNESCO,  1981).  Karena  masyarakat  kita majemuk,  maka  kurikulum  PAI  yang  ideal adalah  kurikulum  yang  dapat  menunjang proses siswa menjadi manusia yang demokratis, pluralis dan menekankan penghayatan  hidup  serta  refleksi  untuk menjadi  manusia  yang  utuh,  yaitu  generasi muda  yang  tidak  hanya  pandai  tetapi  juga bermoral  dan  etis,  dapat  hidup  dalam  suasana demokratis satu dengan lain, dan menghormati hak orang lain.
Ada empat hal yang perlu diperhatikan guru dalam mengembangkan kurikulum sebagai  proses  ini,  yaitu;  (1)  posisi  siswa sebagai subjek dalam belajar, (2) cara belajar  siswa  yang  ditentukan  oleh  latar belakang  budayanya,  (3)  lingkungan      budaya mayoritas   masyarakat   dan   pribadi   siswa adalah  entry  behaviour  kultur  siswa,  (4) lingkungan  budaya  siswa  adalah  sumber belajar  (Hamid,  op  cit:  522).  Dalam  konteks deskriptif  ini,  kurikulum  pendidikan  mestilah mencakup subjek seperti: toleransi, tema-tema
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
tentang  perbedaan  ethno-  kultural  dan  agama: bahaya diskriminasi:  penyelesaian konflik dan mediasi:  HAM;  demokrasi  dan  pluralitas; kemanusiaan  universal  dan  subjek-subjek  lain yang relevan.
Bentuk  kurikulum  dalam  pendidikan agama  Islam  hendaknya  tidak  lagi  ditujukan pada  siswa  secara  individu  menurut  agama yang dianutnya, melainkan secara kolektif dan berdasarkan kepentingan bersama. Bila selama ini  setiap  siswa  memperoleh  pelajaran  agama sesuai dengan agamanya, maka diusulkan agar lebih  baik  bila  setiap  siswa  SLTP-PT memperoleh  materi  agama  yang  sama,  yaitu berisi  tentang  sejarah  pertumbuhan  semua agama  yang  berkembang  di  Indonesia. Sedangkan untuk SD diganti dengan pendidikan budi pekerti yang lebih menanamkan  nilai-nilai  moral  kemanusiaan dan  kebaikan  secara  universal.  Dengan  materi seperti itu, di samping siswa dapat menentukan agamanya sendiri (bukan berdasarkan  keturunan),  juga  dapat  belajar memahami  pluralitas  berdasarkan  kritisnya, mengajarkan  keterbukaan,  toleran,  dan  tidak eklusif, tapi inklusif.
Dan  perlu  diketahui,  suatu  kurikulum tidak  dapat  diimplementasikan  tanpa  adanya keterlibatan,  pembuatan  dan  kerjasama  secara langsung  antara  para  pembuat  kurikulum, penulis text book dan guru.
Langkah-langkah  yang  perlu  diperhatikan untuk mengembangkan kurikulum PAI berbasis  pluralisme  di  Indonesia,  adalah sebagai berikut:
1.  Mengubah  filosofi  kurikulum  dari  yang berlaku  seragam  kepada  filosofi  yang  lebih sesuai  dengan  tujuan,  misi,  dan  fungsi setiap jenjang pendidikan dan unit pendidikan.
2.  Kurikulum harus yang berisikan fakta, teori, generalisasi kepada pengertian yang mencakup  pula  nilai,  moral,  prosedur,  dan ketrampilan  yang  harus  dimiliki  generasi muda.
3.  Teori  belajar  yang  digunakan  dalam kurikulum masa depan yang memperhatikan
keragaman  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan politik.
4.  Proses  belajar  yang  dikembangkan  harus berdasarkan  proses  yang  memiliki  tingkat isomorphism yang tinggi dengan  kenyataan sosial. Artinya, proses belajar yang mengandalkan  siswa  belajar  individualistis harus  ditinggalkan  dan  diganti  dengan  cara belajar  berkelompok  dan  bersaing  secara kelompok dalam suatu situasi positif.
5.  Evaluasi  yang  digunakan  haruslah  meliputi keseluruhan aspek kemampuan dan kepribadian  peserta  didik,  penggunaan alternatif  assesment  (portfolio,  catatan, observasi, wawancara) dapat digunakan.
Di  samping  perlunya  memperhatikan langkah-langkah itu, untuk menuju sebuah PAI yang  menghargai  pluralisme,  sebenarnya selain  aspek  kurikulum  yang  harus  didesain, sebagaimana  telah  penulis  uraikan,  aspek pendekatan  dan  pengajaran  harus  pula  di perhatikan.  Pola-pola  lama  dalam  pendekatan atau  pengajaran  agama  harus  segera  dirubah dengan  model  baru  yang  lebih  mengalir  dan komunikatif.  Aspek  perbedaan  harus  menjadi titik tekan dari setiap pendidik.

## Mewujudkan  Pembelajaran  Multikultural Dalam Pendidikan Agama Islam
Menurut Savage dan Amstrong, pembelajaran  berbasis  multikultural  berusaha memberdayakan siswa untuk mengembangkan rasa  hormat  kepada  orang  yang  berbeda budaya,  memberi  kesempatan  untuk  bekerja bersama  dengan  orang  atau  kelompok  orang yang  berbeda  etnis  atau  rasnya  secara langsung. Pendidikan multikultural juga membantu  siswa  untuk  mengakui  ketepatan dari pandangan-pandangan budaya yang beragam, membantu siswa dalam mengembangkan kebanggaan terhadap warisan  budaya  mereka,  menyadarkan  siswa bahwa  konflik  nilai  sering  menjadi  penyebab konflik antar kelompok masyarakat. Pendidikan multicultural lebih lanjut diselenggarakan dalam upaya
mengembangkan  kemampuan  siswa  dalam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
ISSN 2798-3641 (Online)
memandang kehidupan dari berbagai perspektif  budaya  yang  berbeda  dengan budaya  yang  mereka  miliki,  dan  bersikap positif  terhadap  perbedaan  budaya,  ras,  dan etnis.
Secara  global,  James  A.  Banks mengidentifikasi  ada  lima  dimensi  pendidikan multikultural yang diperkirakan dapat membantu  guru  dalam  mengimplementasikan beberapa  program  yang  mampu  merespon terhadap perbedaan pelajar (siswa), yaitu:
1.  Dimensi integrasi isi/materi (content integration)
Dimensi ini digunakan oleh guru untuk memberikan  keterangan  dengan  ‘poin  kunci’ pembelajaran  dengan  merefleksi  materi  yang berbeda-beda.  Secara  khusus,  para  guru menggabungkan kandungan
materi
pembelajaran  ke  dalam  kurikulum  dengan beberapa cara pandang yang beragam.
2.  Dimensi konstruksi pengetahuan (knowledgeconstruction) Suatu dimensi dimana para guru membantu  siswa  untuk  memahami  beberapa perspektif  dan  merumuskan  kesimpulan  yang dipengaruhi  oleh  disiplin  pengetahuan  yang mereka  miliki.  Dimensi  ini  juga  berhubungan dengan  pemahaman  para  pelajar  terhadap perubahan  pengetahuan  yang  ada  pada  diri mereka sendiri.
3.  Dimensi  pengurangan  prasangka  (prejudice ruduction)
Guru  melakukan  banyak  usaha  untuk membantu  siswa  dalam  mengembangkan perilaku  positif  tentang  perbedaan  kelompok. Sebagai  contoh,  ketika  anak-anak  masuk sekolah  dengan  perilaku  negatif  dan  memiliki kesalahpahaman  terhadap  ras  atau  etnik  yang berbeda dan kelompok etnik lainnya, pendidikan dapat membantu siswa
mengembangkan  perilaku  intergroup  yang lebih  positif,  penyediaan  kondisi  yang  mapan dan pasti.
4.  Dimensi pendidikan yang sama/adil (equitablepedagogy) Dimensi  ini  memperhatikan  cara-cara
dalam mengubah fasilitas pembelajaran sehingga  mempermudah  pencapaian  hasil
belajar  pada  sejumlah  siswa  dari  berbagai kelompok.  Strategi  dan  aktivitas  belajar  yang dapat digunakan sebagai upaya memperlakukan pendidikan secara adil, antara lain dengan bentuk
kerjasama (cooperatvelearning),  dan  bukan  dengan  cara- cara yang kompetitif (competitionlearning).
5.  Dimensi pemberdayaan budaya sekolah dan struktur  sosial  (empoweringschoolculture and socialstructure)
Dimensi ini penting dalam memperdayakan budaya siswa yang dibawa ke sekolah  yang  berasal  dari  kelompok  yang berbeda.  Di  samping  itu,  dapat  digunakan untuk menyusun struktur sosial (sekolah) yang memanfaatkan  potensi  budaya  siswa  yang beranekaragam  sebagai  karakteristik  struktur sekolah  setempat,  misalnya  berkaitan  dengan praktik  kelompok,  iklim  sosial,  latihan- latihan,  partisipasi  ekstra  kurikuler  dan penghargaan  staff  dalam  merespon  berbagai perbedaan yang ada di sekolah.
Mengenai  materi  pendidikan  agama Islam  sendiri,  menurut  Z.  Arifin  Nurdin, gagasan  multikultural  bukanlah  sesuatu  yang sulit  ataupun  baru.  Setidaknya  ada  tiga  alasan untuk  itu.  Pertama,  bahwa  Islam  mengajarkan menghormati  dan mengakui  keberadaan orang lain.  Kedua,  konsep  persaudaraan  Islam  tidak hanya  terbatas  pada  satu  sekte  atau  golongan saja.  Ketiga,  dalam  pandangan  Islam  bahwa nilai  tertinggi  seorang  hamba  adalah  terletak pada  integralitas  taqwa  dan  kedekatannya dengan Tuhan.
Untuk  merancang  strategi  hubungan multicultural  dan  etnik  dalam  sekolah  dapat digolongkan  kepada  dua  yakni  pengalaman pribadi  dan  pengajaran  yang  dilakukan  oleh guru. Adapun dalam bentuk pengajaran adalah sebagai berikut: pertama guru harus sadar akan keragaman  etnik  siswa,  tidak  bisa  dalam mendidik,  kedua,  bahan  kurikulum  dan pengajaran  seharusnya  refleksi  keragaman etnik  dan  ketiga  adalah  bahan  kurikulum dituliskan  dalam  bahasa  daerah  /  etnik  yang berbeda.
Apabila pengajaran multikultural dapat dilakukan  dalam  sekolah  baik  umum  maupun
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
agama  hasilnya  akan  melahirkan  peradaban yang  juga  melahirkan  toleransi,  demokrasi, kebajikan,  tolong  menolong,  tenggang  rasa, keadilan,  keindahan,  keharmonisan  dan  nilai- nilai  kemanusiaan  lainnya.  Intinya  gagasan dan rancangan sekolah yang berbasis multikultural  adalah  sebuah  keniscayaan dengan  catatan  bahwa  kehadirannya  tidak mengaburkan dan atau menciptakan ketidakpastian  jati  diri  para  kelompok  yang ada.
Menurut  Samsul  Ma’arif,  kurikulum pendidikan  Islam  setidaknya  harus  berisi beberapa muatan multikultural. Samsul mendeskripsikan  solusinya  ke  dalam  lima pokok muatan kurikulumantara lain: a.  Pendidikan  agama  seperti  fiqih,  tafsir  tidak harus  bersifat  linier,  namun  menggunakan pendekatan  muqaron.  Ini  menjadi  sangat penting,  karena  anak  tidak  hanya  dibekali pengetahuan  atau  pemahaman  tentang ketentuan  hukum  dalam  fiqih  atau  makna ayat  yang  tunggal,  namun  juga  diberikan pandangan  yang  berbeda.  Tentunya,  bukan sekedar  mengetahui  yang  berbeda,  namun juga diberikan pengetahuan tentang mengapa bisa berbeda.
b. Untuk  mengembangkan  kecerdasan  sosial, siswa juga harus diberikan pendidikan lintas agama.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan program  dialog  antar  agama  yang  perlu diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan Islam. Program ini menjadi sangat strategis, khususnya  untuk  memberikan  pemahaman kepada siswa bahwa ternyata puasa itu juga menjadi  ajaran  saudara-saudara  kita  yang beragama Budha.
c.  Untuk  memahami  realitas  perbedaan  dalam beragama,  lembaga-lembaga  pendidikan
Islam bukan hanya sekedar menyelenggarakan  dialog  antar  agama, namun  juga  menyelenggarakan  program road show lintas agama. Program road show lintas agama ini adalah program nyata untuk menanamkan  kepedulian  dan  solidaritas terhadap komunitas agama lain.
d.  Untuk  menanamkan  kesadaran  spiritual, pendidikan  Islam  perlu  menyelenggarakan program  seperti  spiritual  work  camp (SWC),  hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara mengirimkan  siswa  untuk  ikut  dalam sebuah  keluarga  selama  beberapa  hari, termasuk  kemungkinan  ikut  pada  keluarga yang berbeda agama.
e.  Pada  bulan  Ramadhan,  adalah  bulan  yang sangat strategis untuk menumbuhkan kepekaaan  sosial  pada  anak  didik.  Dengan menyelenggarakan  “program  sahur  on  the road”,  misalnya.  Karena  dengan  program ini,  dapat  dirancang  sahur  bersama  antara siswa  dengan  anak-anak  jalanan.  Program ini  juga  memberikan  manfaat  langsung kepada  siswa  untuk  menumbuhkan  sikap kepekaan sosial, terutama pada orang-orang di sekitarnya yang kurang mampu.

## KESIMPULAN
Sesuai  dengan tujuan pendidikan sendiri yang menghendaki adanya perubahan perilaku dan  sikap  serta  kualitas  seseorang,  maka pengajaran harus berlangsung sedemikian rupa sehingga  tidak  sekedar  memberi  informasi atau  pengetahuan  melainkan  harus  menyentuh hati, dan mendorong hasrat peserta didik untuk bisa  mengambil  keputusan  berubah,  dan mempraktekkannya langsung sepanjang kehidupan manusia.
Mengambil      prinsip      pendidikan sepanjang   hayat (long   life education),
Pendidikan  agama  Islam  juga  harus mampu  menjiwai  pada  tingkat  kesadaran paling  dalam  pada  diri  siswa.  Dengan demikian, di samping bertujuan untuk memperteguh  keyakinan  pada  agamanya, pendidikan
Agama
Islam berbasis multicultural  juga  harus  diorientasikan  untuk menanamkan  empati,  simpati  dan  solidaritas terhadap  sesama,  menjadikannya  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  perilaku siswa  keseharian  terutama  terkait  dengan kemajemukan  kultur  (multicultural)  yang  ada. Maka  dalam  hal  ini,  semua  materi  pelajaran yang  diajarkan  tentunya  harus  menyentuh  dan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
bermuatan  multikulturalitas.  Dan  dari  sinilah urgensi multikultural bisa diajar dan dijalankan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Hammond.  Washington  D.C.:  American Educational  Research  Association,1993.
Binawah,  Al.  Andang  L.,  Penyempitan kaebebasan Beragama, Yogyakarta, Basis,
[2] Januari-Februari 2004.
[3] Hara,
A. Eby, Pengalamn Multikulturalisme  di  Berbagai  Negara, dalam “Al
[4] -Wasathiyyah”, Vol I, februari 2006.
[5] Hasan,  Hamid,  S.,  (2000),  “Pendekatan Multikultural Untuk Penyempurnaan
Kurikulum  Nasional”,  dalam  Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, Edisi
Bulan Januari-November.
[6] Hasan,  Hamid,  S.,  (2000),  “Pendekatan
Multikultural Untuk Penyempurnaan Kurikulum  Nasional”,  dalam  Jurnal
Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, Edisi Bulan Januari-November.
[7] Ma’arif,  Syamsul,  Islam  Dan  Pendidikan Pluralisme,  (Menampilkan  Wajah  Islam
Toleran  Melalui  Kurikulum  PAI  Berbasis Kemajemukan), makalah disampaikan dalam Annual Conference Kajian Islam Di Lembang Bandung Tanggal 26-30 November Tahun 2006.
[8] Suparlan,  Parsudi,  Menuju  Masyarakat Indonesia  yang  Multikultural,  Simposium Internasional  Bali,  Jurnal  Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21  Juli 2002.
Tafsir  Ahmad,  Metodologi  Pengajaran Agama Islam, Bandung, Remaja
Rosdakarya, 2002.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN