## KARTINI: SANG PENYIBAK FAJAR NASIONALISME INDONESIA

## Dewi Yuliati
Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro dewi_yuliati@yahoo.co.id

## Abstract
This  aticle  presents  the  discussion  on  Kartini  as  an  Indonesian  nationalist  heroine who  is  still  becoming  public  debate.  It  is  very  important  to  trace  the  historical  records  of Kartini’s activities in connection with her dreams to promote the life quality of her nation. It can  be  stated  that  Kartini  has  an  important  role  to  open  the  first  gate  for  the  rising Indonesian  consciousness  through  her  competence  as  a  cultural  diplomat  by  proposing  her letters which were sent to her friends in the Netherlands. Finally, her dream came true when “Kartini Schools” were opened in Semarang, Bogor, Batavia, and Madiun in 1913-1914, and her  ideas  became  the  inspiring  ideology  of  the  Indonesian  nationalism  movements  which arose after Kartini died on 17 th September 1904.
Key  words :  Kartini,  Indonesian  heroine,  nationalism,  cultural  diplomat,  humanism, education.

## I. Pendahuluan
Sejak  perempat  terakhir  abad  XX banyak  diskusi  ilmiah  yang  membahas gejala kemerosotan karakter bangsa, terutama  kemerosotan  sifat  dan  tingkah laku  yang  berkait  dengan  kesadaran kebangsaan (nasionalisme). Sebagai contoh,  banyak  orang  Indonesia  merasa lebih  bangga  untuk  menggunakan  bahasa asing  daripada  bahasa  Indonesia  atau bahasa daerah; ada beberapa keluarga yang berkomunikasi  dengan  putera-puterinya dengan bahasa Inggris, sehingga putera/puteri  mereka  tidak  mampu  lagi berbahasa Indonesia secara baik dan benar; banyak  orang  tua  yang  memberi  nama putera-puterinya  dengan  nama  asing  yang dianggap  lebih  berharga  dan  bermakna; banyak  kesenian  lokal  (seni  pertunjukan, seni  bangun,  seni  suara,  seni  musik)  yang hampir punah.
Dalam konteks diskusi tentang kemerosotan  karakter  bangsa,  Suyatno mengatakan bahwa penggalangan nasionalisme  melalui  pendidikan,  baik formal  maupun  nonformal,  serta  melalui penerbitan  karya-karya  sejarah  sangat diperlukan untuk membangun nasionalisme  Indonesia  (Suyatno,  1985). Untuk
memperkuat
nasionalisme
Indonesia,  Suhartono  mengatakan  bahwa generasi  penerus  harus  mampu  memegang teguh  dan  mengobarkan  spirit  Sumpah Pemuda  1928,  karena  sumpah  pemuda  itu menjadi simbol persatuan suku-suku bangsa di Indonesia yang saling mengikatkan  diri  dalam  suatu  Negara Bangsa ( nation state ) Indonesia.
Pembahasan  tentang  kemerosotan  karakter bangsa Indonesia terjadi di berbagai media: seminar,  workshop,  pers,  televisi,  radio. Dalam merespons wacana tentang degradasi  karakter  bangsa  itu,  Sartono Kartodirdjo (1993) memberi isyarat, bahwa globalisasi  yang  membuka  peluang  bagi perluasan  modal  asing  dapat  meruntuhkan nasionalisme  Indonesia,  karena  perluasan modal asing dapat menciptakan dependency dan  lebih  dari  itu  neo- kolonialisme.
Cendekiawan  Indonesia  yang  lain,
Satjipto  Rahardjo  (1986),  juga  ikut mewaspadai  pengaruh  negatif  kemajuan IPTEKS global terhadap eksistensi nasionalisme  Indonesia.  Menurut  Satjipto, kemajuan IPTEKS memang telah mendorong  masyarakat  untuk  memasuki suatu kondisi yang menyediakan kemudahan  dan  kenikmatan-kenikmatan tertentu,  tetapi  juga  telah  mendesak  dan
menghancurkan kecintaan kepada kebudayaan  lokal atau nasional.
Berbasis  pada  pemahaman  bahwa penguatan  nasionalisme  Indonesia  dapat dilakukan  terutama  melalui  penjelasan sejarah,  dalam  artikel  ini  diungkap kepedulian  Kartini  (1879-1904)  terhadap kondisi  sosial  dan  budaya  pada  zamannya yang  sangat  membelenggu  kemajuan rakyat  bumiputera  di  Hindia  Belanda. Pemikiran  Kartini  yang  dituangkan  dalam surat-surat  kepada  para  sahabatnya  (Ny. Abendanon, Estelle Zeehandelaar {Stella}, Ny.  Nellie  Van  Kol),  yang  kemudian dihimpun  dan diterbitkan pada  tahun  1911 oleh  Mr.  Abendanon  (Direktur  Dinas Pendidikan, Agama, dan Industri Kerajinan/ Directeur van Onderwijs,
Eeeredienst  en  Nijverheid),  telah  menjadi “viral”  secara  luas.  Terbitan  surat-surat Kartini  yang  diberi  judul  “Door  Duiternis Tot  Licht”  itu  telah  diterjemahkan  dalam bahasa  Indonesia  “Habis  Gelap  Terbitlah Terang”,  dan  dalam  bahasa  Inggris “Letters  of  Javanese  Princess.”  Di  negeri Belanda  buku  tersebut  sangat  laku, sehingga  hasil  penjualan  buku  itu  dapat digunakan untuk mendirikan “Kartinifonds”  di  Den  Haag,  negeri
Belanda,  dan  “Kartinivereeniging”  di Semarang. Penggalangan dana yang dilakukan oleh “Kartinifonds” dan “Kartinivereeniging”digunakan
untuk mendirikan  sekolah-sekolah  bagi  kaum perempuan  bumiputera  di  Hindia  Belanda. Pada  tanggal  15  September  1913  telah dibuka  Sekolah  Kartini  yang  pertama  di Semarang, kemudian pada tahun 1914 juga didirikan  sekolah-sekolah  Kartini  di  kota- kota  lainnya,  yaitu  di  Bogor,  Batavia,  dan Madiun.1
Selain  mendorong  pertumbuhan sekolah-sekolah  untuk  kaum  perempuan, pemikiran-pemikiran  Kartini  juga  telah menjadi
pemantik pembentukan organisasi-organisasi  perempuan,  antara lain:  Putri  Mardika  (1912),  yang  menjadi bagian  dari  Budi  Utomo,  bertujuan  untuk memberikan  bimbingan  dan  penerangan kepada  kaum  perempuan  bumiputera  agar
mampu  menuntut  ilmu  dan  mampu menyatakan  pendapat  di  muka  umum.
Organisasi wanita lainnya adalah
Kautaman Istri, didirikan oleh Raden Dewi Sartika  pada  tahun  1913  di  Tasikmalaya,
dan sebagainya.5
Atas sumbangan pemikiran- pemikirannya  yang  telah  membangkitkan kesadaran  kebangsaan  rakyat  bumiputera itu,  khususnya  kaum  perempuan,  Kartini telah ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional melalui Surat Keputusan Presiden Soekarno  No.  108  tahun  1964.  Meskipun dalam  realitas  sejarah,  Kartini  telah ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional, ada pula  pihak  yang  tidak  menerima  Kartini sebagai  pahlawan,  karena  menganggap Kartini sebagai “buatan penjajah Belanda”. Pendapat  ini  dilontarkan  oleh  Harsya  W. Bachtiar  dalam  artikelnya  “Kartini  dan Peranan  Wanita  dalam  Masyarakat  Kita”, yang  dimuat  dalam  buku  “Satu  Abad Kartini  (1879-1979)”.  Harsya  berpendapat bahwa  kita  mengambilalih  Kartini  sebagai simbol emansipasi wanita di Indonesia dari orang-orang  Belanda,  tidak  menciptakan sendiri simbol budaya itu.6
Berdasarkan latar belakang permasalahan  di  atas,  dalam  makalah  ini disajikan  pembahasan  yang  berbasis  pada pertanyaan  utama,  yaitu:   1)  Kapankah nasionalisme (kesadaran kebangsaan)
Indonesia  mulai  muncul?  2)  Mengapa Kartini ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional Indonesia?

## 2. Pembahasan

## 2.1.  Nasionalisme  sebagai  suatu  Konsep Ideologi
Nasionalisme  dapat  dipahami  dari sudut  pandang  antropologi  dan  politik. Dalam  dimensi  antropologi,  nasionalisme dipandang  sebagai  sistem  budaya  yang mencakup  kesetiaan,  komitmen,  emosi, perasaan  kepada  bangsa  dan  negara,  dan rasa  memiliki  bangsa  dan  negara  itu. Dalam  dimensi  ini,  Benedict  Anderson mengatakan bahwa nation (bangsa) adalah suatu  komunitas  politik  yang  terbatas  dan beradaulat  yang  dibayangkan  ( imagined
communities ). Komunitas politik itu dikatakan  sebagai imagined  communities sebab  suatu  komunitas  tidak  mungkin mengenal seluruh warganya, tidak mungkin  saling  bertemu,  atau  saling mendengar.  Akan  tetapi,  mereka  memiliki gambaran  atau  bayangan  yang  sama tentang  komunitas  mereka.  Suatu  bangsa dapat  terbentuk,  jika  sejumlah  warga dalam  suatu  komunitas  mau  menetapkan diri  sebagai  suatu  bangsa  yang  mereka angankan atau bayangkan. 7 Karena komitmen dan keinginan untuk
mengikatkan  diri  dalam  komunitas  bangsa ini,  dapat  muncul  kesetiaan  yang  tinggi pada nation  state (negara  kebangsaan). Bahkan,  banyak  warga  suatu  negara bangsa  ( nation  state )  rela  mengorbankan jiwa-raga  untuk  membela  bangsa  dan negara  mereka.  Senada  dengan  Benedict Anderson,  Ernest  Renan  mengatakan bahwa  unsur  utama  dalam  pembentukan suatu  bangsa  adalah le  desir  de’etre ensemble (keinginan untuk bersatu).
Pada  awal  abad  ke-20  pemahaman rakyat bumiputera Indonesia tentang nasionalisme  sebagai  konsep  ideologis masih  sangat  “samar-samar”  bagaikan “alam  fajar”,  mereka  belum  memiliki tujuan  yang  jelas,  dan  apa  yang  harus mereka lakukan untuk negeri dan bangsanya.  Salah  satu  contoh  adalah pernyataan  Abdoel  Moeis,  seorang  tokoh Sarekat
Islam, yang mengartikan nasionalisme sebagai perasaan cinta kepada  bangsa  dan  tanah  air,  yang diungkapkannya pada harian Sinar Djawa , 25 Oktober 1917 sebagai berikut: Kalaoe  kita  mengingat  akan  nasib boeroeknja tanah air dan bangsa kita, jang  beratoes  tahoen  selaloe  berada dalam  koengkoengan  orang  lain sadja, maka berdebarlah dada, timboellah  soeatoe  perasaan  jang menggojang  segala  oerat  saraf  kita, perasaan  kasihan  kepada  bangsa  dan tanah air itoe 9 Dalam
dimensi politik, nasionalisme  merupakan  ideologi  yang
meyakini bahwa kesetiaan tertinggi individu  harus  diserahkan  kepada  negara bangsa,  yaitu  suatu  negara  yang  mampu menjamin  seluruh  warga  bangsanya  untuk mendapatkan  hak  dan  kewajiban  yang sama  serta  mampu  membuat  warga bangsanya  mau  mengikatkan  dirinya  pada negara  itu. 10 Soekarno,  presiden  pertama Indonesia,   mengatakan  bahwa  bangsa adalah  sebuah  konstruksi  yang  dihasilkan oleh  sebuah  visi  yang  diperjuangkan, Dalam  pengertian  politik  ini,  prinsip- prinsip  utama  dalam  nasionalisme  adalah liberty,  unity,  equality,  dan  identitas national, yang menjadi orientasi kehidupan kolektif  suatu  kelompok  untuk  mencapai tujuan  politik,  yaitu  negara  bangsa. Sebagai  doktrin  politik,  nasionalisme merupakan basis serta pembenaran ideologis bagi setiap bangsa di dunia untuk mengorganisasi  diri  dalam  entitas-entitas yang  bebas  atau  otonom,  dan  entitas  itu berbentuk negara bangsa yang merdeka. 11 Sebagai suatu konsep politik, nasionalisme digali dan dirumuskan pertama kali oleh orang-orang Eropa dalam ruang  lingkup  masyarakat  Eropa.  Doktrin nasionalisme  berasal  dari  lingkungnan masyarakat  Jerman  pada  abad  ke-18,  dan dalam  pergolakan  luas  di  Eropa  yang disebabkan oleh Revolusi Perancis. Meskipun  nasionalisme  sebagai  ideologi berasal  dari  Barat,  perlu  juga  dipahami bahwa  secara  budaya,  nasionalisme  itu merupakan  gejala  historis  yang  bersifat universal,  yang  muncul  di  semua  ruang bangsa. Bagaimana gejala awal pertumbuhan  nasionalisme  di  Indonesia, hanya  dapat  dijawab  melalui  pemahaman terhadap  sejarah  kemunculan  kesadaran berbangsa. Untuk menjelaskan awal kemunculan  nasionalisme  Indonesia  itu, diperlukan  pemahaman   terhadap  situasi kolonial  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal abad ke-20. Pada saat itu ikatan tradisi dan feodalisme serta diskriminasi masih sangat membatasi  aktivitas  dan  ruang  gerak bangsa  bumiputera  di  Hindia  Belanda (Indonesia), padahal di sisi lain sudah lahir
golongan terpelajar bumiputera yang  telah memiliki  kesadaran  untuk  membebaskan diri  dari  belenggu  tradisi  feodalisme  dan mempunyai  kesadaran  untuk  mengadakan gerakan perlawanan terhadap kolonialisme. Dalam  hal  ini,  Kartini  adalah  seorang perempuan  bumiputera  pertama  yang melontarkan  pemikirannya  secara  tertulis mengenai  berbagai  gejala  sosial-budaya yang menurutnya merupakan pembelenggu kemajuan rakyat bumiputera.
Kartini,  dalam  usianya  yang  masih sangat  muda  itu,  mampu  merumuskan pemikiran-pemikirannya  tentang  apa  yang harus  dilakukan  untuk  bangsanya.  Ia berjuang dalam kesendirian, dalam pingitan,  sehingga  cita-citanya  untuk kemajuan bangsanya hanya dapat dituliskan  dalam  surat-suratnya  kepada pihak-pihak  Belanda,  bangsa  asing  yang ketika  itu  menguasai  Hindia  Belanda (Indonesia).  Kartini  memiliki  ide-ide  yang cemerlang  dan  bermakna  untuk  kemajuan bumiputera  di  Hindia  Belanda,  dan  juga kemampuan  menulis  dengan  karakter sastra  yang  indah.  Dengan  demikian,  ide- idenya  itu  telah  menjadi issue besar  pada zamannya.
Ekspresi  gagasan  Kartini  dalam surat-suratnya  itu  dapat  dikategorikan sebagai  upaya  “diplomasi  kebudayaan” yaitu  serangkaian  tindakan  yang  berbasis pada  penggunaan  pertukaran  ie-ide,  nilai- nilai,  tradisi  dan  aspek-aspek  budaya  yang lain.  Unsur-unsur  budaya  semacam  itu digunakan  untuk  memperkuat  hubungan kooperatif  sosio-kultural  dan  memajukan kepentingan-kepentingan bangsa.12
Diplomasi  kebudayaan  dapat  dilakukan oleh  pemerintah,  lembaga-lembaga  non- pemerintah,  individu,  atau  organisasi- organisasi.13 Diplomasi ini telah dilakukan selama  ratusan  tahun,  dan  bukti-buktinya dapat  diketahui  melalui  sejarah,  seperti para  penjelajah,  pedagang,  para  guru,  dan seniman (sirkus, musisi, penari, penyanyi). Mereka itu adalah “ informal ambassadors ” yang  membentuk  media  pertukaran,  yang dilakukan melalui berbagai bidang kebudayaan  seperti  olah  raga,  sastra,
musik,  ilmu  pengetahuan,  ekonomi,  dan sebagainya.

## 2.2. Kartini: Peretas Belenggu Adat dan
Tradisi 2.2.1. Perlawanan Terhadap Poligami
Setiap tanggal 21 April, di
Indonesia selalu diadakan perayaan peringatan  hari  lahir  Kartini,  seorang perempuan Indonesia yang telah dinobatkan  sebagai  pahlawan  bangsa. Kartini  adalah  seorang  puteri  dari  R.M. Adipati  Ario  Sosroningrat,  bupati  Jepara, lahir  pada  tanggal  21  April  1879  di Mayong, kabupaten Jepara. Sampai dengan usia  12  tahun,  Kartini  masih  diizinkan untuk  bersekolah  dan  ke  luar  rumah  oleh ayahnya.  Akan  tetapi,  pada  tahun  1892,  ia harus  menjalani  pingitan,  yang  ketika  itu merupakan adat Jawa yang diterapkan bagi kaum  perempuan  yang   beranjak  dewasa. Menurut pantauan J.H. Abendanon,
Directeur  van  Onderwijs,  Eeredienst  en Nijvrheid , untuk mengembangkan sekolah- sekolah bagi anak-anak perempuan bumiputera  sangat  sulit,  karena  anak-anak yang  berusia  antara  10-12  tahun  harus masuk pingitan sampai ada yang meminang mereka untuk menikah.14 Setelah dibebaskan dari
kungkungan itu, Kartini pun harus menghadapi  keharusan  untuk  menikah dengan  laki-laki  yang  tidak  dikenalnya, yaitu  R.  Adipati  Djojo  Adiningrat,  bupati Rembang  yang  sudah  memiliki  3  orang istri. Sebenarnya, Kartini sangat menentang  adat  perkawinan  semacam  itu, tapi tiada daya, karena di sisi lain  ia harus patuh  kepada  kedua  orang  tuanya  yang amat  disayanginya.  Kepatuhan  kepada orang  tua  adalah  nilai  yang  harus  ditaati oleh  perempuan  Jawa,  dan  menikah dengan  pria  atas  pilihan  orang  tuanya merupakan  adat dan keharusan yang harus dijalani oleh perempuan Jawa pada saat itu.
Kartini berjuang dalam fase nasionalisme  Indonesia  yang  paling  awal. Rasa kepedulian terhadap bangsanya hanya diperjuangkannya  sendiri,  tanpa  dukungan organisasi  massa  yang  pada  masa  itu
memang belum ada. Kesadaran akan nasib bangsanya  dapat  disimak  antara  lain melalui  perlawanannya  terhadap  poligami yang pada saat itu membudaya di kalangan masyarakat  Jawa.  Dalam  suratnya  kepada sahabatnya, Zeehandelaar, Kartini
mencurahkan perasaannya sebagai berikut.
Sekali-sekali aku tiada dapat menaruh  cinta.  Jika  akan  bercinta, menurut  pendapatku,  haruslah  ada rasa  hormat  dulu.  Aku  tiada  dapat menghormati  anak  muda  Jawa. Bagaimana  aku  dapat  menghormati orang  yang  sudah  kawin  dan  sudah jadi  bapak,  tetapi  karena  sudah  puas beristrikan ibu
anak-anaknya,
membawa  perempuan  lain  ke  dalam rumahnya, perempuan yang
dikawininya  dengan  sah  menurut hukum  Islam?  Siapa  yang  tidak berbuat  demikian?  Dan  mengapa pula  tidak  akan  berbuat  demikian? Hal itu bukan dosa, dan bukan celaan pula.  Hukum  Islam  mengizinkan laki-laki menaruh empat orang perempuan. Meskipun orang mengatakan seribu kali bahwa beristri  empat  itu  bukan  dosa menurut  hukum  Islam,  tetapi  aku mengatakan  bahwa  itu  dosa.  Segala perbuatan yang menyakitkan sesamanya, dosalah menurut pendapatku. Betapakah azab sengsara  yang harus diderita seorang perempuan,  bila  lakinya  pulang  ke rumah  dengan  perempuan  lain  dan perempuan  itu  harus  diakuinya sebagai  istri  lakinya  yang  sah,  dan harus diterimanya sebagai saingannya?  Perempuan  itu  boleh disiksanya,  disakitinya  selama  hidup sepuas  hatinya,  tetapi  bila  ia  tidak hendak membebaskan perempuan itu kembali,  perempuan  itu  hanya  bisa menangis setinggi langit untuk meminta hak, tiada jua akan dapat.
Mengertikah engkau sekarang apakah  sebabnya  aku  sangat  benci akan perkawinan? Kerja yang
serendah-rendahnya maulah aku mengerjakannya  dengan   besar  hati dan dengan sungguh-sungguh, asalkan  aku  tidak  usah  kawin,  dan aku  bebas.  Stella,  tahukah  engkau, betapa  sedihnya  hati.  Hati  ingin benar  berbuat  sesuatu,  tetapi  diriku merasa  sungguh  tidak  berdaya  untuk berbuat begitu.
Engkau bertanya, apakah asal mulanya  aku  terkurung  dalam  empat tembok  tebal.  Sangkamu  tentu  aku tinggal  dalam  terungku  atau  yang serupa  itu.  Bukan,  Stella,  penjaraku adalah rumah besar, berhalaman luas di  sekelilingnya,  tetapi  di  sekitar halaman  itu  ada  tembok  tinggi. Tembok inilah  yang  menjadi penjara kami. Bagaimana juga luasnya rumah dan pekarangan kami itu, bila harus  senantiasa  harus  tinggal  di sana,  sesak  juga  rasanya.  Teringat aku, betapa aku, karena putus asa dan sedih  yang  tiada  terhingga,  lalu menghempaskan  badanku  berulang- ulang  pada  pintu  yang  senantiasa tertutup  itu,  dan  pada  dinding  batu bengis  itu.  Arah  ke  mana  juga  aku pergi,  setiap  kali  putus  juga  jalanku oleh tembok batu atau pintu terkunci.
Seluruh dunia kami bumiputera tentu akan  berubah  juga.  Masa  perubahan sudah  ditakdirkan  oleh  Allah,  tetapi apabilakah?   Itulah  yang  menjadi masalah.
Datangnya waktu perubahan tidak dapat kami percepat. Kawan,  di  sini  kami  berkata, alangkah  baiknya  jika  kami  tidur dulu selama seratus tahun, dan ketika kami  bangun  kembali,  barulah  kami merasa  sesuai  dengan  keadaan  pada masa itu.
Betapa  pun  Kartini  meratapi  dan menentang  adat  itu,  kungkungan  adat  dan tradisi  di  lingkungnan  keluarganya  lebih kuat.  Ia  harus  menyerah,  karena  rasa sayang  dan  kepatuhannya  kepada  orang
tuanya.  Pada  tanggal  8  November  1903 Kartini  harus  menikah  dengan  bupati Rembang,  R.  Adipati  Djojo  Adiningrat, yang  sudah  memiliki  3  orang  istri.  Pada tanggal  13  September  1904  puteranya lahir,  dan  empat  hari  kemudian  pada  17 September  1904  Kartini  wafat.  Kartini adalah  perempuan  yang  memiliki  intuisi yang  tajam.  Hal  ini  terbukti  bahwa  pada saat  menjelang  wafat,  pada  24  Agustus 1904  Kartini  sempat  berpamitan  kepada Ny.  Abendanon  dalam  surat  sebagai berikut.
Ibuku  manis  sayang.  Surat  yang  ibu terima  baru-baru  ini  bukanlah  surat yang  penghabisan.  Sudahlah  saya takutkan,  tetapi  surat  ini  bolehlah menjadi  surat  yang  penghabisan, karena  ajalku  hampir  sampai  dengan cepatnya;  yang  demikian  itu  ada kurasa.  Ibuku,  boleh  jadi  benar  cucu Ibu  itu  akan  datang  dahuluan daripada persangkaan kami. Terimalah salam saya, biji mataku..... 2.2.2.  Kartini:  Meratapi  Konflik  Sosial Karena Agama
Pada masa kehidupan Kartini, konflik  karena  agama  tampak  telah menggejala dalam masyarakat Jawa. Antartetangga, antaranggota keluarga, antarkelompok,  saling  bermusuhan  karena perbedaan  agama  dan  keyakinan.  Kondisi ini dapat diketahui antara lain dari curahan hati  Kartini  dalam  suratnya  kepada Zeehandelaar sebagai berikut.
Agama itu maksudnya akan menurunkan rahmat kepada manusia, supaya ada  silaturachim  segala mahluk Allah. Kita sekalian bersaudara,  bukan  karena  kita  seibu sebapa,  ialah  ibu  bapa  kelahiran manusia,  melainkan  kita  semuanya mahluk  seorang  Bapak,  kepadaNya, yang  bertahta  di  atas  langit.  Ya Tuhanku,  ada  kalanya  aku  berharap, alangkah  baiknya  jika  tidak  ada agama  itu,  karena  agama  itu,  yang sebenarnya  harus  mempersatukan semua  hamba  Allah,  sejak  dari
dahulu  menjadi  pangkal  perselisihan dan  perpecahan,  menjadi  sebab perkelahian, berbunuh-bunuhan yang sangat  ngeri  dan  bengisnya.  Orang yang seibu-sebapak berlawanan, karena  berlainan  cara  mengabdi kepada  Tuhan  Yang  Esa  itu.  Orang yang  berkasih-kasihan  dengan  amat sangatnya,  dengan  amat  sedihnya bercerai-cerai, karena berlainan tempat  menyeru  kepada  Tuhan, Tuhan  yang  itu  juga;  berdirilah tembok pembatas hati yang berkasih- kasihan.  Benarkah  agama  itu  restu bagi  manusia?  Tanyaku  kerap  kali kepada diriku sendiri, dengan bimbang hati.  Agama  harus  menjaga kita  dari  berbuat  dosa,  tetapi  berapa banyaknya dosa diperbuat orang atas nama agama itu?
2.2.3.  Kartini: Pelopor Pendidikan Perempuan Indonesia Kartini juga memperjuangkan perbaikan  kehidupan  rakyat  bumiputera melalui  pendidikan  perempuan.  Setelah menikah  dengan  Bupati  Rembang,  R. Adipati  Djojo  Adiningrat,  ia  mendirikan sekolah perempuan di lingkungan Kabupaten  Rembang.  Mendirikan  sekolah bagi  perempuan  memang  sudah  menjadi keinginannya jauh sebelum Kartini menikah. Keinginannya itu pernah dituliskan  dalam  suratnya  kepada  Nyonya Abendanon, tertanggal 21 Januari 1901.
Telah lama saya memikirkan perkara pendidikan, terutama dalam beberapa waktu  yang  terakhir  ini.  Pendidikan saya  pandang  sebagai  kewajiban yang  mulia  dan  suci.   Saya  pandang sebagai  suatu  kejahatan,  jika  saya melaksanakan  usaha  mendidik  itu, tetapi saya belum mempunyai kecakapan  yang  penuh.  Haruslah ternyata  dulu,  apakah  saya  sudah sanggup menjadi pendidik atau tidak. Menurut  pendirian  saya,  pendidikan itu adalah pendidikan budi dan jiwa.
Rasa-rasanya kewajiban seorang
pendidik  belumlah  selesai  jika  ia hanya  mencerdaskan  pikiran  saja.  Ia harus  juga  bekerja  mendidik  budi meskipun  tidak  ada  hukum  yang mewajibkan  berbuat  demikian.  Saya bertanya  kepada  diri  saya  sendiri: sanggupkah  saya?  Saya  yang  masih perlu juga dididik ini?
Perempuan  itu  jadi  soko  guru peradaban!”. Bukan karena perempuan  dipandang  cakap  untuk itu,  melainkan  karena  saya  sungguh yakin bahwa dari perempuan itu akan timbul pengaruh yang besar akibatnya, baik memburukkan maupun  membaikkan  kehidupan. Dialah  yang  lebih  dapat  membantu memajukan kesusilaan manusia.
Dari  perempuanlah  pertama-tama manusia  menerima  didikannya.  Di haribaannyalah  anak  itu  belajar merasa,  berpikir,  dan  berkata-kata. Makin  lama  makin  tahulah  saya, bahwa  didikan  yang  mula-mula  itu bukan  tidak  besar  pengaruhnya  bagi kehidupan manusia di kemudian hari. Betapakah ibu bumiputera itu sanggup  mendidik  anaknya,  jika mereka sendiri tidak berpendidikan? Karena  itulah  saya  sangat  gembira akan maksud mulia untuk menyediakan pendidikan dan pengajaran bagi gadis-gadis bumiputera.  Sudah  sejak  lama  saya maklum,  bahwa  itulah  yang  dapat mengubah kehidupan kami
perempuan  bumiputera  yang  sedih ini.  Pengajaran  bagi  gadis-gadis  itu bukan  kepada  perempuan  saja  akan mendatangkan  rahmat,  melainkan juga  kepada  seluruh  masyarakat bumiputera.
Karena saya yakin sedalam- dalamnya  bahwa  perempuan  dapat memberi  pengaruh  besar  kepada masyarakat,  maka  tidak  ada  yang lebih saya inginkan daripada menjadi
guru,  supaya  kelak  dapat  mendidik gadis-gadis  dari  para  pejabat  tinggi kita.
Sekali-kali kami tidak ingin membuat murid-murid kami  menjadi orang-orang  setengah  Eropah  atau orang Jawa-Eropah. Dengan pendidikan, kami bermaksud
pertama-tama  membuat  orang  Jawa menjadi  orang-orang  Jawa  Sejati, yang  menyala-nyala  dengan  cinta dan  semangat  terhadap  nusa  dan bangsanya, terbuka dengan mata dan hati terhadap keindahan serta kebutuhannya. Kami hendak memberikan  kepada  mereka  segala yang  baik  dari  kebudayaan  Eropah, bukan untuk mendesak atau mengganti keindahan mereka sendiri, melainkan untuk menyempurnakannya.18 2.2.4. Keprihatinan Kartini akan Kebiasaan Nyandu dan

## Minuman Keras
Pada  akhir  abad  ke-19  penduduk  di
Pulau  Jawa  telah  dilanda  kebiasaan madat/nyandu dan  minum  minuman keras. Orang-orang Belanda menyukai gin (minuman  beralkohol),  sedangkan  orang- orang  Cina  dan  Jawa  lebih  memilih menghisap  opium. Bagi  orang-orang Cina, opium  merupakan  suguhan  kehormatan besar  untuk  para  tamunya.  Pasar  terbesar opium  adalah  orang-orang  Jawa,  termasuk para  seniman,  pedagang,  tukang-tukang, dan para pekerja di perkebunan- perkebunan  atau  perusahaaan-perusahaan swasta  lainnya.  Di  kalangan  bangsawan Jawa, opium juga menjadi simbol keramahan  dan  kehormatan  dalam  pesta- pesta  serta  dalam  pergaulan.19  Peredaran opium ini mendapat legalitas dari pemerintah  kolonial  Belanda,  terutama melalui  sistem  lelang  dan  kontrak.  Dari sistem  lelang  dan  kontrak  itu,  pemerintah kolonial  memperoleh  pajak  yang  sangat besar. Sebagai contoh, pajak yang diperoleh dari bandar Semarang berjumlah
26  juta  gulden  pada  tahun  1881,  dan  terus meningkat pada tahun-tahun berikutnya.20 Dengan  demikian,  pada  zaman  kolonial
Belanda,  masalah  opium  berada  dalam “lingkaran”  yang  sulit  ditemukan  titik keluarnya. Kartini hanya mampu menuliskan  keprihatinannya  dalam  surat kepada  Zeehandelaar,  itu  pun  dengan permohonan “maaf”.
Saya kuatir, saya kuatir apabila nanti –  maafkan  saya  –  peradaban  Barat telah  berkedudukan  tetap  di  sini, kami  terpaksa  pula  berjuang  dengan kejahatan  itu.  Peradaban  memberi berkah,  tetapi  ada  pula  buruknya. Pikiran  saya,  suka  meniru  itu  sudah menjadi tabiat manusia.
Orang kebanyakan  meniru kebiasaan orang  baik-baik;  orang  baik-baik  itu meniru  perbuatan  orang  yang  lebih tinggi  lagi,  dan  mereka  itu  meniru yang  tertinggi  pula  –  ialah  orang Eropah.  Perhelatan  bukan  perhelatan namanya,  jika  tidak  ada  minuman kerasnya.
Di  negeri  saya  ini  ada  suatu  kutuk, lebih  jahat  lagi  daripada  minuman keras itu! Candu! Alangkah sengsaranya  negeri  bangsaku  oleh benda laknat itu, tiada dapat dikatakan. Candu itu adalah penyakit sampar  pulau  Jawa.  Bahkan  lebih ganas lagi dari sampar itu.
Benar  juga  kata  orang:  candu  itu tiadalah  jahat,  selama  ada  uang pembeli  racun  itu,  tetapi  bila  tiada dapat  menghisap  lagi,  tiada  uang membelinya, sedangkan badan susdah  menjadi  hamba  madat,  maka sangatlah berbahaya orang itu,
celakalah dia! Oleh perut lapar orang menjadi pencuri, tetapi oleh ketagihan  candu,  orang  menjadi pembunuh.Kata  orang  di  sini:  mula- mula  candu  itu  menjadi  nikmat  bagi
engkau,  tetapi  kesudahannya  dialah yang menelan engkau.
Aduh  Tuhan,  Ya  Tuhan,  sedih  hati melihat  kejahatan  sebanyak  itu  di sekeliling  diri,  sedang  diri  tiada berdaya akan menjauhkannya.
3. Simpulan Sepanjang sejarah, bangsa
Indonesia tidak pernah luput dari pengaruh  kebudayaan  asing,  baik  melalui adaptasi maupun  adopsi. Dalam kenyataan sejarah,  harus  diakui  bahwa  bangsa Indonesia  telah  mengambilalih  sistem pengetahuan  atau  kebudayaan  asing  untuk mengembangkan kebudayaan sendiri. Sistem  pendidikan,  sistem  pemerintahan, kesenian,  dan  lain-lain  adalah  hasil adaptasi  atau  adopsi  dari  kebudayaan India, Arab, Cina, Barat, dan Jepang.
Kartini  pun  merupakan  produk pendidikan  ala  Barat,  seperti  yang  juga diwarisi  oleh  orang-orang  Indonesia  pada masa  sekarang.  Apakah  dengan  begitu orang-orang  berpendidikan  Barat  yang sudah ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional  seperti  Tjipro  Mangunkusumo, Sutomo, Dewi Sartika, Ki Hajar Dewantoro, Gunawan, HOS Tjokroaminoto, Abdul Muis, dan Soekarno adalah  juga  “tokoh-tokoh  reka  yasa Belanda?”  Tidak  dapat  disangkal  bahwa tokoh-tokoh  tersebut  adalah  Pahlawan Nasional. Jadi tidaklah tepat, jika ada yang mengatakan bahwa Kartini adalah “rekayasa” atau “buatan Belanda”.
Nasionalisme  dalam  diri  Kartini dapat  dikategorikan  sebagai humanitarian nationalism (nasionalisme  yang  humanis), yang  menjadi  ciri  nasionalisme  dalam perspektif  budaya.  Karakter  nasionalisme humanis  Kartini  itu  dapat  diketahui  dari pemikiran-pemikirannya  yang  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  bangsanya. Walaupun dalam ide-idenya yang cemerlang  itu  tidak  dapat  ditemukan konsep  ideologis  tentang  bangsa  dan negara  bangsa  (negara  nasional),  dalam surat-suratnya  telah  tersirat  bahwa  Kartini
memiliki  ideologi  “Cinta  Bangsa  dan Tanah  Air,”  “Menjunjung  Tinggi  Derajat Kemanusiaan”,  serta  “Memperjuangkan Kemajuan Rakyat Bumiputera”.
Kartini  berjuang  tanpa  dukungan massa  atau  pun  organisasi.  Hanya  surat- menyurat  dengan  kemampuan  sastra  yang sangat menyentuh serta menggugah semangat  yang  dapat  ia  gunakan  sebagai media untuk mengekspresikan
pemikirannya  guna  memperbaiki  dan memajukan  kehidupan  rakyat  bumiputera di  Hindia  Belanda  (Indonesia).  Betapa Kartini  merasakan  kepedihan  mendalam ketika menyaksikan dan mengalami poligami, kebodohan masyarakat
bumiputera,  konflik  sosial  karena  agama, karakter  golongan  ningrat/bangsawan,  dan kebiasaan  madat  di  kalangan  penduduk bumiputera, sehingga selama dalam pingitan  pemikirannya  membuncah  dalam tulisan-tulisan yang bermakna dan indah. Surat-surat Kartini telah
menginspirasi banyak pihak untuk melakukan  upaya  peningkatan  kualitas kehidupan  bangsa  bumiputra  ( inlander ), yang diposisikan dalam stratifikasi masyarakat  paling  rendah  di  Hindia Belanda.  “Door  Duisternis  Tot  Licht.” (Habis  Gelap  Terbitlah  Terang),  yang pertama kali diumumkan pada tahun 1911, telah menginspirasi masyarakat bumiputera di  Indonesia  untuk  melakukan  gerakan- gerakan  perempuan  antara  lain:  Puteri Mardika  {Jakarta,  1912},  Kautaman  Istri
{Tasikmalaya, 1913}, Aisyiah {Yogyakarata, 1917}, Kongres Perempuan Indonesia  pada  22  Desember  1928.
Pemikiran-pemikiran  Kartini  itu  telah menjadi  dasar  ideologis  untuk  mencapai kemajuan. Oleh karena itu sangatlah layak, jika  disematkan  sebutan  bagi  Kartini sebagai “Sang Penyibak Fajar Nasionalisme  Indonesia”  serta  “Diplomat Kebudayaan yang Andal.”

## Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik, Nasionalisme &
Sejarah ,  Bandung:  Satya Historika,
2001.
Abendanon,  Jacques  Henrij,  “Bevordering van  Het  Onderwijs  van  Meisjes Behoorende  tot  de  Inheemsche Bevolking van Nederlandsch- Indië”,  dalam Bijdrage  in  de Praeadviezen  van  het  Koloniale Onderwijs Congres. Alfian (ed.), Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan, Jakarta: PT Gramedia, 1985. Anderson, Benedict, Imagined
Communities  Reflections  on  The Origin and Spread of Nationalism , London:  Thetford  Press  Limited, 1983. Blumberger, J.Th. Petrus, De Nationalistische Beweging in
Nederlandsch  Indië ,  Dordrecht- Holland: Foris Publications, 1987.
Darmanto  JT  dan  Sudharto  PH, Mencari Konsep  Manusia  Indonesia  Suatu Bunga  Rampai ,  Jakarta:  Penerbit
Erlangga, 1986. Eerste Jaarverslag Der Kartini Vereeniging  in  Nederlandsch  Indië 1914/1914. Hayes,  Carlton  J.  H.,  The  Historical Evolution  of  Modern  Nationalism, New York: The Macmillan
Company, 1931.
Kartini,  R.A. Habis  Gelap  Terbitlah
Terang, terjemahan  oleh  Armijn Pane, Jakarta: Balai Pustaka, 1949.
Kartodirdjo,  Sartono.  1993. Pembangunan
Bangsa tentang Nasionalisme, Kesadaran dan Kebudayaan Nasional , Yogyakarta: Aditya Media. Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia, 1974. Kohn,  Hans, Nasionalisme  Arti  dan Sejarahnya , Jakarta: PT Pembangunan dan Penerbit Erlangga, 1984.
Mangoenkoesoemo, Goenawan,
“De
Geboorte  van  Boedi  Oetomo” dalam Soembangsih  Gedenkboek Boedi Oetomo 1908, 20 Mei 1918. Nagasumi, Akira, Bangkitnya Nasionalisme Indonesia Budi
Utomo  1908-1918 ,  Jakarta:  PT
Grafiti Press & KITLV, 1989.
Riff,  Michael  A., Kamus  Ideologi  Politik
Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Priyanto, Hadi, Kartini Pembaharu
Peradaban ,  Jepara:  Fortsastran, 2010.
Ricklefs,  M.C. A  History  of  Modern
Indonesia , Houndmills, Basingstoke, Hampshire and London: Macmillan Education LTD, 1981. Romein,  J.M., Aera  Eropa  Peradaban Eropa  Sebagai  Penyimpangan  dari Pola  Umum ,  Jakarta:  NV  Ganaco, 1956.
Satjipto  Rahardjo.  1986.  “Gambaran
Tentang Manusia dari Sudut Sosiologi”, dalam Darmanto JT dan Sudharto  PH, Mencari  Konsep Manusia  Indonesia  Suatu  Bunga Rampai (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1986), hlm. 69.
Sinar Djawa , 25 Oktober 1917.
Rush,  James  R., Opium  To  Java,  Jawa
Dalam Cengkeraman Bandar- bandar  Cina,  Indonesia  Kolonial 1860-1910 , Yogyakarta: Mata Bangsa, 2000. Suyatno.  1985.  “Kesadaran  Sejarah  dan Pembinaan Bangsa,” makalah disampaikan dalam Seminar Sejarah, Jurusan Sejarah. Semarang: Fakultas Sastra Universitas Diponegoro. Toer,  Pramoedya  Ananta, Panggil  Aku Kartini  Saja ,  Jakarta:  Lentera Dipantara, 2007.
Verslag  Van  De  Toestand  Der  Gemeente Semarang Over 1917 .
Warsito,  Tulus,  dan  Yuni  Kartikasari, Diplomasi  Kebudayaan  Konsep dan Relevansi Bagi Negara
Berkembang
Studi Kasus
Indonesia ,  Yogyakarta:  Ombak, 2007.
Wertheim  W.F., Masyarakat  Indonesia dalam  Transisi ,  Kajian  Perubahan Sosial,  terjemahan  dari Indonesian Society  in  Transition,  A  Study  Of Social  Change ,  Yogya:  PT  Tiara Wacana, 1999.
1 Eerste Jaarverslag Der Kartini Vereeniging  in  Nederlandsch  Indië 1914/1914 ,  hlm.  22.  Periksa  juga Verslag  Van  De  Toestand  Der Gemeente Semarang Over 1917 ,hlm. 356 5  (http://kristindiany
.blogspot.co.id/2014/11/organisasi- wanita). 6  (https://id-id.facebook.com) 7  Benedict Anderson, Imagined Communities  Reflections  on  The Origin  and  Spread  of  Nationalism ,
London:  Thetford  Press  Limited, 1983), hlm. 15.
8  Taufik  Abdullah, Nasionalisme  & Sejarah (Bandung: Satya Historika, 2001), hlm. 49.
9 Sinar Djawa , 25 Oktober 1917.
10 Hans  Kohn, Nasionalisme  Arti  dan
Sejarahnya ( Jakarta: PT Pembangunan dan Penerbit
Erlangga,  1984)  hlm.  75; periksa juga  J.M.  Romein, Aera  Eropa Peradaban Eropa Sebagai Penyimpangan  dari  Pola  Umum (Jakarta:  NV  Ganaco,  1956),  hlm. 75. 11 (Michael  A.  Riff, Kamus  Ideologi Politik Modern , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar,2001), hlm. 194. 12 (http://www.culturaldiplomacy.org) 13 Tulus  Warsito  dan  Yuni  Kartikasari,
Diplomasi  Kebudayaan  Konsep dan Relevansi bagi Negara Berkembang Studi Kasus Indonesia ,  Yogyakarta:  Ombak, 2007, hlm. 176. 14 Jacques Henrij Abendanon, “Bevordering  van  Het  Onderwijs
van  Meisjes  Behoorende  tot  de Inheemsche Bevolking van Nederlandsch-Indië”, dalam Bijdrage  in  de  Praeadviezen  van het  Koloniale  Onderwijs Congres, hlm. 5. 15 Cuplikan  Surat  Kartini  Kepada  Nona
Zeehandelaar,  6  November  1899, dalam  R.A.  Kartini, Habis  Gelap Terbitlah  Terang ,  terjemahan  oleh Armijn Pane (Jakarta: Balai Pustaka, 1949), hlm. 45-46. 16 Surat  Kartini  kepada  Ny.  Abendanon, 24  Agustus  1904,  dalam Habis Gelap Terbitlah Terang , terjemahan Armijn Pane, hlm. 206. 17 Surat  Kartini  kepada  Zeehandelaar,  6 November  1899,  dalam Habis Gelap Terbitlah Terang , terjemahan  Armijn  Pane,  hlm.44-
45.
18 Cuplikan  surat  Kartini  kepada  Nyonya
Abendanon, 21 Januari 1901.
19 James  S.  Rush,  Opium  to  Java,  Jawa Dalam Cengkeraman Bandar- bandar  Opium  Cina,  Indonesia
Kolonial  1860-1910  (Yogyakarta:
Mata Bangsa, 2000), hlm. 59-60.
20 James S. Rush, Opium to Java , hlm. 91.
21 Surat  Kartini  kepada  Zeehandelaar,  25 Mei  1899,  dalam  R.  A.  Kartini, Habis  Gelap  Terbitlah  Terang ,
hlm. 41-42.