## REPRESENTASI ISLAMI DALAM ANIMASI “Nussa” SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN UNTUK ANAK

## Fathin Hanifah Langga
Mahasiswa Magister Desain, Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung Jalan Ganesha No. 10 Bandung, 40132 No. Hp .: +62 812-1445-0689, E-mail : fathinlangga@gmail.com
Hafiz Aziz Ahmad
DosenFakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung Jalan Ganesha No. 10 Bandung, 40132 E-mail : hafiz@dkv.itb.ac.id
Alvanov Zpalanzani Mansoor
DosenFakultas Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung Jalan Ganesha No. 10 Bandung, 40132 E-mail : Nova.zp@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan Islami merupakan tuntunan dalam kehidupan umat muslim. Media film/ video/animasi di YouTube dianggap sebuah media yang efektif dalam menyampaikan pendidikan Islam. Animasi “Nussa” merupakan serial animasi dengan konten edutainment islami  untuk  orang  tua  dan  anak-anak.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk membahas representasi visual keislaman dalam animasi “Nussa”. Metode penelitian yang digunakan adalah analisis isi berbasis analisis visual Gillian Rose.  Representasi islami dalam animasi”Nussa” ini tidak hanya dapat dilihat dari segi cerita atau visual , tetapi juga dapat dilihat dari berbagai kombinasi seluruh konsep elemen atau atribut yang terkait didalamnya. Hal ini dapat dilihat dari pemilihan warna, adegan, penampilan tokoh (kostum), dialog, dan pemilihan nama tokoh. Dari analisis yang ada ditemukan bahwa berbagai penggunaan elemen dan atribut yang didominasi nuansa keislaman saling mendukung satu sama lain sehingga memperkuat citra animasi “Nussa’ sebagai edutainment dengan representasi islami.
Kata kunci: representasi islami, animasi, analisis visual, web series

## ABSTRACT
Islamic Representation in “Nussa” Animation as Learning Media for Children . Islamic education is a guide in the lives of Muslims. Films / videos / animations media on YouTube is considered as effective media in conveying Islamic education. “Nussa” animation is an animated series with Islamic edutainment content for parents and children. This study aims to discuss the Islamic visual representation in “Nussa” animation. The research method used was discourse analysis based on Gillian Rose‟s visual analysis. The Islamic representation in “Nussa” animation cannot only be seen in term of the story or visual, but also can be seen from various combinations of all concepts of elements or related attributes in it. This can be seen from selection of colours, scenes, appearance of characters (costumes), dialogue, and character’s name

## PENDAHULUAN
Penggunaan  internet  menjadi  alternatif yang  memudahkan  masyarakat  untuk  memilih tontonan.  Adanya  internet  memungkinkan tambahan-tambahan  siaran  yang  lebih  interaktif (Haqqu, 2020). Hal tersebut dapat ditemui dalam salah  satu  media  sosial  berbasis  video  bernama YouTube  (Dylewski,  Mikula,  Tryjanowski, Morelli, & Yosef, 2017; MacLeod et al., 2015).
Bagi umat muslim, pendidikan Islami merupakan tuntunan dalam kehidupan. Melalui  survei  yang  dilakukan  Langga,  orang tua  beranggapan  bahwa  media  yang  paling efektif untuk menyampaikan pendidikan islami kepada anak adalah media film/video/animasi, sebagian  besar  orang  tua  merekomendasikan film/video/animasi  yang  terdapat  di  internet/ YouTube (Albantani & Madkur, 2017; Langga et al., 2019; Xu, Park, Kim, & Park, 2016).
Animasi “Nussa” merupakan salah satu dari beberapa animasi yang populer di YouTube. Belakangan ini “Nussa” telah menarik perhatian masyarakat  Indonesia  sehingga  animasi “Nussa”  seringkali  viral  diberbagai  media sosial. Animasi  “Nussa”  merupakan  tayangan bertema  islami  yang  dapat  ditonton  secara gratis pada YouTube Channel “Nussa” Official yang  diunggah  setiap  minggunya  pada  hari Jumat.  Akun  resmi  YouTube  milik “Nussa” Official ini hanya dengan waktu 5 bulan sejak rilis perdananya telah mencapai lebih dari 3,3 juta subscribers yang setia menunggu episode- episode terbaru setiap minggunya.
Film  yang  berkualitas  idealnya memiliki  fungsi  edukasi  dan  memberikan penerangan  kepada  masyarakat.  Ukuran  yang
dapat digunakan dalam mencapai standardisasi estetikanya  adalah  konten  dan  pesan  yang berkualitas  dari  segi  informasi  dan  edukasi (Dylewski et al., 2017; Kaynak, Kaya, & Aykaç, 2020; Larouche et al., 2016; Rohman, 2016).
Animasi “Nussa” merupakan serial animasi dengan konten edutainment yang menyenangkan  untuk  anak-anak  dan  orang tua  dalam  menjelajahi  petualangan  mini  dan memecahkan masalah kehidupan sehari-hari “Nussa” dan adik perempuannya Rarra dengan fondasi kehangatan Islam (Brohi, Brohi, & Bhatti, 2018; Mitra, 2019; Ramji, 2016). Animasi terdiri  dari  berbagai  elemen  pembentuk  film yang dapat membentuk persepsi dalam pikiran seseorang akan  informasi dan nilai estetis yang hendak disampaikan. Elemen naratif, elemen visual, dan elemen suara dirancang sedemikian rupa  agar  dapat  mengomunikasikan  sebuah informasi.  Elemen  visual  menjadi  bagian penting dalam membuat subjek tampil menarik dengan  susunan  atau  komposisi  gambar  dan warna yang enak dipandang sehingga informasi dapat  tersampaikan  kepada  penonton.  Tujuan penelitian  ini  adalah  membahas  representasi islami  dalam  animasi  “Nussa”  sebagai  media pembelajaran untuk anak.
Media  pembelajaran  berarti  suatu medium,  perantara,  atau  pengantar  yang digunakan  dengan  tujuan  untuk  pembelajaran atau pendidikan. Media harus disesuaikan dengan  kompetensi  yang  ingin  dicapai atau  tujuan  pembelajarannya  (Elbih,  2015; Qayyum  &  Mahmood,  2015;  Saleem  & Ramasubramanian,  2019).  Hal  tersebut
selection.  The  finding  from  the  analysis  showed  that  various  uses  of  elements  and attributes which are dominated by islamic nuance support each other in bringing out the image of ““Nussa”’ animation as an edutainment with an Islamic representation.
Keywords: islamic representation animation, visual analysis, web series
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
merupakan  kriteria  yang  paling  utama  dalam pemilihan  media  pembelajaran  (Umar, 2014). Kepasrahan (keimanan) kepada Allah berdasarkan  pada  petunjuk  ajaran  Islam (Alquran  dan  Hadis)  dan  pembentukan tingkah laku islami (akhlak mulia) merupakan tujuan akhir pendidikan Islam (Jannah, 2002). Sementara itu, dalam UU No. 20 Tahun 2003 dijelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional adalah  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah analisis isi berbasis analisis visual dari Gillian Rose. Secara umum, penelitian ini menganalisis teks visual yang merepresentasikan pendidikan Islami  dalam  animasi  “Nussa”.    Objek  yang akan diteliti adalah animasi “Nussa” secara keseluruhan dan bukan per episode.

## PEMBAHASAN
Penyampaian  konten  islami  dari  segi visual  yang  paling  dominan  dapat  dilihat melalui penampilan setiap tokoh. Semua tokoh yang dihadirkan dalam animasi “Nussa” tampil dalam  nuansa  islami  yang  kental.    Pakaian dan aksesoris Nussa, Rarra, dan Umma adalah pakaian  dan  aksesoris  yang  digunakan  oleh umat muslim.
Gambar 1 Tokoh Nussa, Rarra, dan Umma (https://www.facebook.com/kartun”Nussa”rara/,

## Gambar 2 Representasi Penampilan Tokoh Nussa
Nussa  menggunakan  busana  muslim baju  kurtal  warna  hijau  dan  celana  panjang warna cokelat. Baju kurtal adalah baju dengan panjang selutut atau diatasnya tanpa kerah. Baju kurtal umumnya dipakai untuk aktivitas ibadah. Aksesoris peci yang digunakan Nussa berwarna putih atau sering disebut peci haji. Sandal yang digunakan  Nussa  adalah  jenis  sandal  gunung berwarna  hitam  yang  biasa  digunakan  oleh laki-laki. Kaki kiri Nussa menggunakan kaki palsu tepat di lutut. Rarra menggunakan busana muslim gamis warna kuning. Gamis merupakan baju  panjang  sampai  bawah  lutut,  berlengan panjang,  dan  longgar.  Kerudung  dan  sepatu yang dipakai Rarra berwarna merah. Kerudung hanya menutupi bagian kepala dan panjangnya tidak  sepanjang khimar .  Umma  mengenakan busana muslim gamis warna merah muda dan khimar warna biru. Berbeda dengan kerudung yang  dikaitkan  di  leher, khimar menutupi kepala  hingga  ke  bagian  depan  dan  belakang dada sehingga lekuk dada tidak terlihat.
Fathin Hanifah Langga, Hafiz Aziz Ahmad, Alvanov Zpalanzani Mansoor, Representasi Islami dalam Animasi “Nussa”
Tabel 1 Manajemen Warna pada Animasi “Nussa”
(Nugroho, 2015) Warna Asosiasi Karakter Simbol atau Lambang Hijau Sesuatu yang hidup dan berkem- bang Segar, muda, hidup Kesetiaan, kesegaran, kemudaan, keremajaan, keyakinan, kepercayaan, keimanan Putih Salju, sinar putih berkilau Positif, cerah, tegas Sinar kesucian, kemurnian, kejujuran, ketulusan, kedamaian, ketentraman, kesopanan, kelembutan. Cokelat Warna tanah atau warna natural Kedekatan hati, sopan, arif, bijaksana, hemat, hormat Kesopanan, kearifan, kebijaksanaan, kehormatan Kuning Pada sinar matahari, bahkan pada mataharinya sendiri Terang, gembira, ramah, supel, riang, cerah Kecerahan, kegembiraan, kemeriahan, kecermelangan Merah Pada darah dan juga api Kuat, energik, berani, positif Berani Merah muda Merah muda Wanita atau feminin Cinta, romantisme, eksentrik Biru Biru Air, laut, langit, es Melankolis, sayu, sendu, tenang
Penggunaan warna putih pada peci Nussa dan warna hijau pada baju Nussa  sebagai tokoh utama melambangkan warna keislaman. Warna  putih  dan  hijau  merupakan  beberapa warna yang disebutkan dalam Alquran. Pakaian terbaik  adalah  yang  berwarna  putih.  Dalam beberapa ayat Alquran, warna hijau diletakkan di satu tempat yang mulia dan dipandang indah oleh  Allah  SWT.  Warna  hijau  merupakan simbol  tumbuh-tumbuhan  dan  kesejukan. Anas  bin  Malik  mengatakan,  “Warna  yang
paling  disukai  oleh  Rasulullah  SAW  adalah warna hijau.” Warna hijau mampu memberikan kenyamanan  pada  pandangan  mata.  Kubah Masjid  Nabawi  berwarna  hijau.Rasulullah SAW selalu menggunakan warna untuk sorban beliau. Barang siapa pada pagi hari memandang tumbuh-tumbuhan  yang  hijau,  matanya  akan bersinar  dan  sehat.  Artinya,  nuansa  hijau merupakan  warna  kegemaran  Nabi  SAW  dan memiliki  makna  dalam  Islam  (Syafi’i,  2017). Selain  pada  pakaian  Nussa,  warna  hijau  juga digunakan pada logo animasi “Nussa”.
Jika dilihat dari pemilihan nama Nussa, Rarra, dan Umma, hal ini juga mencerminkan kekhasan dalam penulisan nama-nama islami. Penulisan huruf konsonan dalam abjad Arab yang memiliki tanda syaddah atau tasydid ( ), dilambangkan  dengan  perulangan  huruf (konsonan  ganda).  Sama  halnya  dengan penulisan latin pada nama tokoh Nussa, Rarra, dan Umma. Jika ditulis latin, penulisan seperti “ss”, “rr”, “mm” maka dibaca tebal.
Penggunaan warna hijau pada logo dan baju  Nussa  ditujukan  sebagai  warna  islami. Namun,  warna  hijau  memiliki  banyak  filosofi, tidak hanya dapat merepresentasikan keislaman, bisa  juga  merepresentasikan  kesuburan  atau kesegaran.  Warna  yang  merepresentasikan keislaman  pun  tidak  hanya  warna  hijau,  tetapi warna putih pun dapat melambangkan keislaman. Begitu  juga  dengan  penampilan  tokoh  pada animasi Nussa, orang yang menggunakan kurtal atau gamis tidak selalu dapat dikatakan sebagai umat muslim. Di negara Arab, kurtal atau gamis tidak hanya digunakan oleh umat muslim.
Adegan-adegan keagamaan dalam animasi “Nussa” tidak ditampilkan secara dominan.  Umumnya  adegan  berdoa  dengan mengangkat kedua tangan ke atas merupakan cara berdoa yang dilakukan oleh umat muslim.
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
Gambar 3Logo Animasi “Nussa” (https://www.facebook.com/kartun”Nussa”rara/, 2019) Gambar 4Adegan Berdoa dalam Episode “Nussa”: Tidur Sendiri, Gak Takut!
Gambar 5 Adegan Berdoa dalam Episode
“Nussa”: Makan Jangan Asal Makan
Adegan  ini  menjadi  salah  satu  bentuk representasi keislaman dalam animasi “Nussa” . Mengangkat tangan saat berdoa merupakan hal yang disyariatkan dalam Islam serta salah satu adab dalam berdoabagi umat muslim. Adab ini merupakan salah satu yang membedakan cara berdoa  umat  muslim  dan  nonmuslim.  Salah satu  contoh  terdapat  perbedaan  cara  berdoa
umat muslim dan umat Kristen. Menangkupkan kedua  telapak  tangan  menjadi  satu/melipat tangan adalah cara berdoa umat Kristen untuk menunjukkan ketaatan kepada kehendak Tuhan.
Dialog dalam animasi “Nussa” sangat mendominasi  penyampaian  pesan  nilai-nilai keislaman. Dialog sangat mendukung setiap adegan-adegan yang ditampilkan. Penyampaian nilai-nilai islami dalam animasi “Nussa” tidak banyak  digunakan  melalui  adegan  karena adegan  disini  umumnya  memperlihatkan dialog  antartokoh  dan  aktivitas  tokoh  sehari- hari dirumah. Adegan seperti ibadah, beriman, dan  berakhlak  sangat  jarang  diperlihatkan, umumnya pesan tersebut melalui ucapan-ucapan tokoh.  Dialog  disesuaikan  dengan  visualisasi tokoh, seperti karakter dan ekspresinya.
Pada saat Nussa menemani Rarra, Nussa mengajarkan  Rarra  untuk  mempraktikkan adab  sebelum  tidur  yang  diikuti  pula  oleh Rarra. Pertama, Nussa  mencontohkan untuk membaca  basmalah  kemudian  menepuk- nepuk kasur Rarra hingga akhirnya setan kabur ketakutan. Kemudian Rarra menutup jendela, ia bersyukur dengan mengucapkan Alhamdulillah karena kelelahan bermain hingga lupa menutup jendela. Kedua, wudhu dengan tertib dan jangan boros menggunakan air, ketiga membaca ayat kursi dilanjut dengan membaca surah Qul (Al- Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas) masing-masing tiga kali kemudian ditiupkan ke tangan, dibasuh ke wajah dan badan, keempat tidur menghadap ke kanan atau ke arah kiblat, terakhir membaca doa sebelum tidur.
Fathin Hanifah Langga, Hafiz Aziz Ahmad, Alvanov Zpalanzani Mansoor, Representasi Islami dalam Animasi “Nussa”
Tabel 2 Dialog dalam Episode
“Nussa”: Tidur Sendiri, Gak Takut! Durasi Dialog 01:12
01:35
01:45
01:52 01:55
02:21 02:23
02:28
02:32 02:37 02:41
02:47 02:52
02:57
“Nussa”: Makanya, kalo mau tidur… pertama, baca basmallah. Bismillahirrahmaanirrahiim. Uh..uhh.. uhh.. Udah ah.. Rarra: Alhamdulillah … saking capek main, jadi lupa tutup jendela. “Nussa”: Nah, yang kedua.... wudhu !! Tapi inget, jangan boros air. Wudhu-nya yang tertib! Rarra: Abis wudhu apalagi? “Nussa”: Baca  ayat  Kursi...dilanjut  3  surah Qul ... Qul  huwwallahu  ahad (Al-Ikhlas), Qul a’udzu birabbil falaq (Al-Falaq), Qul A’uudzu birabbin-naas (An-Nas), masing  masing  3  x. Terus...ditiupin ke tangan. Terus...diusap-in (basuh) ke muka...Sama...ke badan . Rarra: Terus apa lagi? Itu aja? “Nussa”: Ke-empat... tidurnya  menghadap kanan, atau arah kiblat . Rarra: Hmmm? (mencari arah kiblat) “Nussa”:  Ihhhh...jangan  norak  deh,  kan  udah ketahuan  kalau  shalat  itu  hadapnya  ke  sana [nunjuk arah kiblat] Rarra : hihihihi... Terus? “Nussa”:  Terus...jangan  banyak  nanya... baca doa ...terus langsung meremmmm!! Rarra: Bismillahirrahmaanirrahiim...
“Nussa”& Rarra: Bismika Allahumma amuutu wa ahyaa Rarra : Aamiin
Adab  sebelum  tidur  yang  diajarkan oleh Nussa kepada Rarra ini mencerminkan ketakwaan kepada Allah, melaksanakan perintah  Allah  sesuai  tuntunan  hadis,  yakni sunah  Rasul.  Sementara  itu,  doa-doa  yang dipanjatkan  kepada  Allah  agar  mendapatkan perlindungan dari gangguan setan merupakan bentuk dari beriman kepada Allah.
Nilai-nilai islami dalam animasi Nussa ditampilkan  melalui  sebuah  kisah  yang  erat hubungannya  dengan  masyarakat  Indonesia. Isi pesan dalam animasi “Nussa” merupakan nasihat  yang  mengajarkan  kebaikan  sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam. Animasi “Nussa” hadir sebagai sarana berdakwah tanpa ceramah,  menghadirkan  masalah  yang  sering ditemukan dalam kehidupan sehari-hari dan
menjawabnya dengan cerita yang ringan. Setiap video  menyampaikan  pesan  dengan  sebuah tema utama, tetapi dalam setiap video tersebut tetap  menghadirkan  pesan-pesan  islami  yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Hubungan  antartokoh  dalam  animasi “Nussa”  dapat  merefleksikan  hubungan keluarga  seperti  pada  umumnya,  hubungan orang tua dan anak serta hubungan antara kakak dan adik. Hubungan orang tua dan anak dalam animasi  “Nussa”  digambarkan  melalui  tokoh Umma  sebagai  orang  tua,  tokoh  Nussa  dan Rarra sebagai anak. Tokoh Umma digambarkan sebagai seorang ibu rumah tangga yang sehari- harinya  mengurus  rumah  dan  anak.  Peran Umma selalu mendidik, menjadi penasihat dan contoh  teladan  bagi  Nussa  dan  Rarra,  Umma seringkali mengingatkan Nussa dan Rarra jika mereka berbuat keliru. Cara Umma menasihati Nussa dan Rarra pun menggunakan cara yang islami berdasarkan hadis.Selain itu, juga tidak memarahi dan menggurui, tetapi dengan cara yang  baik  dan  mudah  dipahami  anak.  Anak harus  dibiasakan  dan  dididik  dengan  bahasa santun (Mudlofir, 2013).
Ungkapan bahasa yang santun merupakan gambaran manusia yang berkepribadian terpuji. Tokoh  Umma  digambarkan  dengan  sosok ibu  yang  lemah  lembut  dalam  bertutur  kata. Ucapan  lemah  lembut  tersebut  mengadung harapan agar orang yang diajak bicara menjadi teringat kewajibannya dan takut meninggalkan kewajibannya.  Dampaknya,  membawa  isi pembicaraan  yang  menggerakkan  hati  dan mudah memengaruhi orang yang diajak bicara. Ucapan  tersebut  akan  berpengaruh,  bukan hanya  pada  sampainya  informasi,  tetapi  juga pada perubahan pandangan, sikap, dan perilaku orang yang diajak bicara.Hal itu pada akhirnya dapat terlihat dalam tokoh Nussa dan Rarra
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
ketika  menjadi  teringat  kewajibannya  atau takut  meninggalkan  kewajibannya.  Mereka selalu menuruti nasihat Umma dan memahami setiap penjelasan yang Umma berikan.
Dialog dalam animasi “Nussa” sangat didominasi  penyampaian  pesan  nilai-nilai keislaman. Dan sangat mendukung setiap adegan-adegan yang ditampilkan. Penyampaian nilai-nilai islami dalam animasi “Nussa” tidak banyak  digunakan  melalui  adegan  karena adegan  disini  umumnya  memperlihatkan dialog  antartokoh  dan  aktivitas  tokoh  sehari- hari dirumah. Adegan seperti ibadah, beriman, dan  berakhlak  sangat  jarang  diperlihatkan, umumnya pesan tersebut melalui ucapan-ucapan tokoh.  Dialog  disesuaikan  dengan  visualisasi tokoh, seperti karakter dan ekspresinya.
Melalui cara berpakaian para tokoh dan adab yang digambarkan melalui adegan-adegan dalam  animasi  “Nussa”,  membuatnya  dapat menyampaikan pesan islami dengan cara tidak menggurui,  tetapi  dengan  cara  membangun keterikatan dengan penonton melalui contoh teladan  dan  adegan  kegiatan  sehari-hari  yang pasti dialami  dalam kehidupan penonton yang  tentu  sudah  familiar  dengan  simbol- simbol  keislaman  secara  umum.  Mengingat durasinya  yang  pendek  membuat  adegan- adegan keagamaan tidak ditampilkan secara detail, tetapi didominasi dengan dialog. Oleh karena  itu,  unsur  keislaman  secara  visual ditampilkan  melalui  gabungan  elemen  visual lainnya  seperti  penampilan  tokoh,  pemilihan warna, dan pemilihan nama-nama tokoh yang melambangkan keislaman (Gholami & Rahbar, 2018; Sayfo, 2018).
Animasi  “Nussa”  menyajikan  konten islami  melalui  cerita  dan  permasalahan  yang ada dalam kehidupan anak sehari-hari. Nilai- nilai  keislamannya  dihadirkan  dengan  materi
yang  ringan,  tidak  hanya  menyampaikan sebuah  teori,tetapi  juga  memberikan  contoh penerapannya secara langsung. Hal ini membuat animasi “Nussa” tidak terkesan menceramahi atau  menggurui,  seperti  contoh  pembiasaan melakukan  ibadah  sehari-hari,  pembiasaan mengucapkan kalimat, doa, dan asmaAllah, dan berperilaku terpuji.
Tujuan  pendidikan  menurut  Bloom dalam  Turmuzi(2013)dibagi  menjadi  tiga  hal, yakni  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. Maka,  contoh  pembiasaan  sebagaimana  yang telah dijelaskan merupakan contoh dari afektif. Pembiasaan  ( habituation ) merupakan proses pendidikan.  Pembentukan  moral,  karakter, internalisasi nilai, atau penanaman afeksi tidak  hanya  cukup  diajarkan  melalui  kognisi. Menurut Krathwohl, kognisi hanya memberikan kontribusi  yang  kecil  dalam  pembentukan afeksi.  Aspek  afeksi  dalam  penanamannya memerlukan  praktik  langsung,  perlu  adanya pembiasaan  tentang  nilai-nilai  tertentu  yang akan  ditanamkan.  Untuk  menanamkan  nilai- nilai  islami  kepada  penonton,  khususnya kepada  anak-anak,  pembiasaan  memegang peranan penting. Nilai-nilai ( values ) hanya  bisa  dipraktikkan,  tidak  bisa  hanya diajarkan(Rohman, 2016).

## SIMPULAN
Representasi islami dalam animasi “Nussa” ini tidak hanya dapat dilihat dari segi cerita atau visual, tetapi juga dapat dilihat dari berbagai  kombinasi  seluruh  konsep  elemen atau  atribut  yang  terkait  didalamnya.  Untuk membentuk  representasi  keislaman  dalam sebuah animasi dapat dilakukan melalui berbagai kombinasi elemen-elemen didalamnya. Dalam animasi “Nussa”, representasi keislaman dapat dilihat dari pemilihan warna, adegan,
Fathin Hanifah Langga, Hafiz Aziz Ahmad, Alvanov Zpalanzani Mansoor, Representasi Islami dalam Animasi “Nussa”
penampilan tokoh (kostum), dialog, dan pemilihan nama tokoh. Masing-masing elemen tersebut  tidak  akan  dapat  merepresentasikan islami  jika  hanya  berdiri  sendiri.  Bisa dikatakan bahwa representasi islami juga dapat melalui berbagai penggunaan atribut dan yang didominasi oleh lambang keislaman.

## KEPUSTAKAAN
Albantani,  A.  M.,  &  Madkur,  A.  (2017).  “ Musyahadat  Al  Fidyu”:  YouTube-Based Teaching  and  Learning  of  Arabic  as Foreign Language (AFL). Dinamika Ilmu ,
17 (2), 291–308.
Brohi, A., Brohi, A. S., & Bhatti, Z. (2018). Using  Animation  with  Multimedia Learning  principles  for  teaching  Namaz. International Journal of Computer Science and Emerging Technologies , 2 (1), 7–13.
Dylewski,  Ł.,  Mikula,  P.,  Tryjanowski,  P.,
Morelli,  F.,  &  Yosef,  R.  (2017).  Social media  and  scientific  research  are complementary—YouTube  and  shrikes as  a  case  study. The Science of Nature ,
104 (5–6), 48.
Elbih,  R.  (2015).  Teaching  about  Islam  and Muslims while countering cultural misrepresentations. The Social Studies ,
106 (3), 112–116.
Gholami,  N.,  &  Rahbar,  D.  M.  (2018). Censorship  Strategies  In  The  Subtitled Version  Of  Animated  Movies  From English Into Persian. International Journal of  Advanced  Multidisciplinary  Scientific Research (IJAMSR) ISSN: 2581-4281 Vol ,
1 , 2.
Haqqu,  R.  (2020).  Era  Baru  Televisi  dalam Pandangan Konvergensi Media. REKAM: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi , 16 (1), 15–20.
Jannah, F. (2002). Visi Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional. Alqalam ,
19 (95), 5. https://doi.org/10.32678/ alqalam.v19i95.460
Kaynak,  Y.,  Kaya,  C.,  &  Aykaç,  A.  (2020). YouTube  as  a  source  of  premature ejaculation. Revista Internacional de Andrología , 18 (2), 63–67.
Langga, F. H., Ahmad, H. A., & Mansoor, A. Z.
(2019). WEB SERIES ANIMASI NUSSA SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN ISLAMI  PADA  ANAK. Wimba: Jurnal Komunikasi Visual , 10 (1).
Larouche,  M.,  Geoffrion,  R.,  Lazare,  D., Clancy,  A.,  Lee,  T.,  Koenig,  N.  A.,  … Stothers,  L.  (2016).  Mid-urethral  slings on  YouTube:  quality  information  on  the internet? International Urogynecology Journal , 27 (6), 903–908.
MacLeod, M. G., Hoppe, D. J., Simunovic, N., Bhandari, M., Philippon, M. J., & Ayeni, O. R. (2015). YouTube as an information source for femoroacetabular impingement: a  systematic  review  of  video  content. Arthroscopy: The Journal of Arthroscopic & Related Surgery , 31 (1), 136–142.
Mitra, M. (2019). Keeping Up With Hanuman: Reimagining  the  Myth  of  Hanuman through Animation. Denison Journal of Religion , 18 (1), 7.
Mudlofir,  A.  (2013).  Pendidikan  Karakter Melalui Penanaman Etika Berkomunikasi dalam Al-Qur’an. Jurnal Islamica , 5 (2).
Qayyum,  A.,  &  Mahmood,  Z.  (2015).  Role of  Social  Media  in  the  Light  of  Islamic Teaching. Al Qalam,(December) , 27–36.
Ramji, R. (2016). From navy seals to the siege: Getting to know the Muslim terrorist, Hollywood  style. Journal of Religion & Film , 9 (2), 6.
Rohman, A. (2016). Pembiasaan sebagai Basis Penanaman  Nilai-nilai  Akhlak  Remaja. Nadwa , 6 (1), 155–178.
Saleem,  M.,  &  Ramasubramanian,  S.  (2019). Muslim Americans’ responses to social identity  threats:  Effects  of  media representations and experiences of discrimination. Media Psychology , 22 (3), 373–393.
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
Sayfo,  O.  (2018).  Mediating  a  Disney-style Islam: The Emergence of Egyptian Islamic Animated Cartoons. Animation , 13 (2),
102–115.
Syafi’i,  A.  G.  (2017).  Warna  Dalam  Islam.
Jurnal An-Nida’ , 41 (1), 62–70.
Turmuzi,  A.  (2013).  Mengingat  dan MemahamiKembali tentang Teori Taksonomi Bloom.
Umar.  (2014).  Peran  dan  Fungsinya  dalam Pembelajaran. Al-Afkar: Jurnal Keislaman Dan Peradaban , 131–144.
Xu, W. W., Park, J. Y., Kim, J. Y., & Park, H. W.  (2016).  Networked  cultural  diffusion and creation on YouTube: An analysis of YouTube memes. Journal of Broadcasting & Electronic Media , 60 (1), 104–122.