MODERNISASI DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Lenawati Asry
Universitas Gadjah Puteh Takengon

## Abstrak
Modernisasi bukanlah sesuatu hal yang substansial untuk  ditentang kalau masih mengacu pada ajaran Islam. Sebab Islam adalah  agama universal yang tidak akan membelenggu  manusia  untuk    bersikap  maju,  akan  tetapi  harus  berpedoman kepada  Islam.  Dalam    Islam  yang  tidak  dibenarkan  adalah  Westernisasi,  yaitu total way of  life di mana faktor yang paling menonjol adalah sekularisme, sebab sekulraisme  selalu  berkaitan  dengan  ateisme  dan  sekularisme  itulah    sumber segala  imoralitas.  Inti  dari  modernisasi  yang  kemudian  menjadi  esensial  dan sejalan  dengan  ajaran  agama  Islam  adalah    rasionalisasi  yakni  usaha  untuk menundukkan  segala  tingkah  laku    kepada  kalkulasi  dan  pertimbangan  akal. Rasionalisasi pada  selanjutnya akan mendorong ummat Islam untuk bisa bersikap kritis  dan  meninggalkan  taqlid  yang  dikecam  dalam  Islam.  Dengan    demikian, pada  dasarnya  modernisasi  bukanlah  sebuah  esensi  yang    bertentangan  dengan ajaran dasar agama Islam.
Kata kunci : Islam, Modernisasi

## PENDAHULUAN
Modernisasi  merupakan  gejala  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dunia, maupun  di  Indonesia  bahkan  umat  Islam.  Umat  Islam  tidak  bisa  mengelak  dari pasangnya  arus  modernisasi  yang  semakin  merata  baik  di  negara-negara  besar maupun negara kecil sekalipun, negara kaya maupun negara miskin, negara yang terletak di jalur lalu lintas internasional maupun regional.
Dewasa  ini  manusia  semakin  mengalami  perubahan  sosial  yang  sangat cepat.  Perubahan  yang  hampir  merambah  berbagai  sektor  kehidupan.  Mulai  dari bidang ekonomi, hukum, politik dan bahkan agama. 1 Perubahan pada masyarakat di dunia ini merupakan gejala  yang normal, yang pengaruhnya menjalar dengan cepat  ke  bagian-bagian  lain  dari  dunia,  antara  lain  berkat  adanya  komunikasi moderen.  Penemuan-penemuan  baru  di  bidang  teknologi,  terjadinya  revolusi,
1 Efrinaldi, Syari’at  Islam  &  Dinamika  Masyarakat  Solusi  terhadap  Problematika Kontemporer (Jakarta: Ricardo, tt), 101.
modernisasi  dan  seterusnya  yang  terjadi  di  suatu  tempat,  dengan  cepat    dapat diketahui oleh masyarakat lain yang letaknya jauh dari tempat  tersebut.
Pandangan  sebagian  masyarakat  mengenai  masyarakat  pedesaan  yang masih  primitif  atau  tertinggal  itu  adalah  masyarakat  yang  statis,  tidak  maju,  dan tidak  berubah  adalah  pandangan  yang  kurang  tepat.  Pandangan  tersebut  muncul akibat  pengamatan  yang  dilakukan  hanya  sepintas  saja,  kurang  mendalam,  dan kurang  meneliti,  karena  tidak  mungkin  ada  suatu  masyarakat  yang  tidak mengalami perubahan, hanya saja mungkin perubahan yang berjalan relatif lambat atau mungkin sangat lambat. Intinya bahwa tidak ada suatu masyarakat pun yang tidak mengalami perubahan.
Perubahan-perubahan dalam masyarakat dapat mengenai nilai-nilai sosial, norma-norma sosial, pola-pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemasyarakatan,  lapisan-lapisan  dalam  masyarakat,    kekuasaan  dan  wewenang, interaksi  sosial  dan  lain  sebagainya. 2 Modernisasi  pun  pada  hakikatnya merupakan  suatu  proses  perubahan  atau  pembaharuan.  Pembaharuan  mencakup bidang-bidang  yang  sangat  banyak,  tergantung  dari  bidang  mana  yang  akan diutamakan oleh penguasa. Jika individu atau masyarakat terbuka terhadap hal-hal baru, maka ada kecenderungan proses modernisasi itu akan berjalan dengan cepat.
Proses  kehidupan  masyarakat  modren  sangat  luas  yang  kadang-kadang tidak  dapat  di  tetapkan  batas-batasnya  secara  mutlak.  Namun  dalam  kehidupan masyarakat  Barat  kemoderenan  itu  mencakup  pikiran,  aliran,  gerakan  dan  usaha untuk  merubah  paham-paham,  adat-istiadat,  institusi-institusi  lama  dengan susunan  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern. 3
Dalam pandangan Islam kehidupan masyarakat modern harus di sesuaikan dengan  Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia yang  meliputi  kepercayaan,  peribadatan  dan  pergaulan  antara  manusia 4 .  Dalam kehidupan masyarakat modern, Islam telah memberikan kebebasan tetapi tidak di
2 Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1994), 333.
3 Hamid, Shamad. A, Islam dan Pembaharuan, (Surabay: Bina Ilmu) 1984.
4 Ali, Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, (Bandung: Mizan) 1990.
biarkan liar, nilai-nilai harga diri dan kehormatan yang harus di junjung tinggi dan tidak dapat di rendahkan oleh siapapun.
Firman Allah Subhanahu Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surat Al  Isra ayat 70 :
Artinya : Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah
Kami ciptakan.
Karena  itu,  kehidupan  masyarakat  modern  di  dalam  Islam  tidak  dapat  di identikkan dengan kehidupan masyarakat modern di dunia Barat.

## PEMBAHASAN
Modernisasi  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  latin  modo  danernus. Modo artinya cara sedangkan ernus berarti menunjuk pada adanya periode waktu masa kini. Pada dasarnya modernisasi mencakup suatu  transformasi keseluruhan kehidupan  bersama  yang  tradisional  atau  pra  modern  dalam  arti  teknologi  serta organisasi sosial ke arah pola pola ekonomi dan politik yang menjadi ciri negara- negara  barat  yang  stabil.  Modernisasi  merupakan  bentuk  perubahan  sosial. Biasanya  merupakan  perubahan  sosial  yang  terarah  (directed-change)  yang didasarkan  pada  perencanaan  (planned-change).  Sedangkan  menurut  Kamus Bahasa Indonesia, modernisasi adalah hal atau tindakan yang menjadikan modern, pemodernan dan tindakan mau menerima sifat modern.
Karakteristik  umum  modernisasi  menyangkut  aspek-aspek  sosio- demografis masyarakat  dan sosio-demografis sendiri digambarkan dengan istilah gerak  sosial  (social  mobility).  Artinya  suatu  proses  unsur-unsur  sosial  ekonomis dan  psikologis  mulai  menunjukkan  peluang  ke  arah  pola-pola  baru  melalui sosialisasi  dan  pola-pola  perilaku.  Kemudian  dari  aspek  struktural  organisasi sosial  diartikan  sebagai  unsur-unsur  dan  norma-norma  kemasyarakatan  yang
terwujud  apabila  manusia  mengadakan  hubungan  dengan  sesamanya  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Perubahan  struktural  menyangkut  lembaga-lembaga kemasyarakatan,  norma-norma,  lapisan  sosial,  hubungan-hubungan,  dan sebagainya.  Sehingga  modernisasi  merupakan  perubahan  sosial  yang  kompleks yang  menyangkut  proses  disorganisasi,  problema-problema  sosial,konflik  antar kelompok, hambatan hambatan terhadap perubahan, dan sebagainya.
Dalam  mengartikan  modernisasi  banyak  keragaman  dan  pendapat. “Modernisasi  ialah  proses  perubahan  ekonomi,  politik,  sosial  dan  kultural  yang terjadi di negara terbelakang saat mereka bergerak ke arah pola organisasi sosial dan politik yang lebih maju dan kompleks. 5
Modernisasi  menurut  Endang  Saifuddin  Anshari  (1990  :  230)  adalah  : Suatu  proses  aktivitas  yang  membawa  kemajuan  yakni  perubahan  dan perombakan secara asasi mengenai susunan dan corak suara masyarakat dari statis ke  dinamis,  dari  tradisional  ke  rasional,  dari  feodal  ke  kerakyatan  dan  lain sebagainya  dengan  jalan  mengubah  cara  berpikir  masyarakat  sehingga  dapat meningkatkan  efektifitas  dan  efesiensi  dalam  aparat  dan  tata  cara  semaksimal mungkin. 6
Maka  modernisasi  merupakan  suatu  proses  atau  usaha  manusia  untuk mengadakan  perubah-perubahan  dalam  lingkungan  atau  masyarakat  yang berlainan  dari  keadaan  sebelumnya.  Perbedaan  itu  terletak  pada  sifatnya,  yang maju dan progresif dan  bukan mundur. Jadi perubahan dalam bidang kehidupan, sedang  sifatnya  menuju  kearah  kehidupan  material  dan  spritual  yang  lebih  baik, lahir batin dan bahagia sejahtera.
Menurut  Wilbert  E.  Moore  yang  dikutif  oleh  Soerjono  Soekanto, modernisasi itu pada dasarnya mencakup suatu transformasi total dari kehidupan bersama  yang  tradisional  atau  pra-modern  dalam  arti  teknologi  secara organisasi/sosial  kerah  pola-pola  ekonomis  dan  politis  yang  menandai  negara- negara barat yang stabil. 7 Pandangan Wilbert ini akan mempengaruhi sistem nilai sebagai  faktor utama lahirnya kapitalisme barat.  Disisi lain faham kapitalis yang
5 William Outhwaite, (ed) Ensiklofedia Pemikiran Sosial Modern terj. Tri Wibisono B.S (Jakarta: Kencana Media Group, 2008), 529.
6 Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam (Jakarta : Rajawali Press), 1990.
7 Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: UI Press) 1970. 357.
tumbuh  di negara-negara berkembang secara rapat menumbuhkan sikap teralistis dan konsumeris.
Lebih lanjut Soejono Soekanto mengemukakan modernisasi adalah : Suatu bentuk  dari  perubahan  sosial,  yang  biasanya  merupakan  perubahan  sosial  yang terarah (directed change) yang didasarkan pada suatu perencanaan yang biasanya dinamakan “Sosial Planing”. Modernisasi merupakan suatu persoalan masyarakat yang  bersangkutan,  yang  menyangkut  proses  disorganisasi,  problem-problem sosial,  konflik  antar  kelompok,  hambatan-hambatan  terhadap  perubahan  dan sebagainya.
Dengan demikian dapat diambil beberapa indikator individu modern yaitu:
1. Melihat kedepan bukan kebelakang.
2. Memiliki sikap dinamis dan aktif, bukan sikap menunggu.
3. Memberikan  perhatian  khusus  pada  waktu,  terutama  kepada  ruang bagi  rasionalitas,  bukan  kepada  perasaan-perasaan  atau  asumsi- asumsi.
4. Mengembangkan  suatu  sikap  yang  terbuka  terhadap  pemikiran  dan hasil-hasil penemuan ilmiah.
5. Memberikan  perioritas  pada  hal-hal  yang  telah  dicapai  oleh seseorang, bukan kepada statunys yang diakui.
6. Memberikan  perhatian  yang  terbesar  kepada  persoalan-persoalan langsung yang lebih konkrit dan yang lebih mendunia.
7. Melibatkan  dirinya  kepada  tujuan-tujuan  yang  mengatasi  tujuan- tujuan golongan.
Dalam  pandangan  masyarakat,  fenomena  modern  diidentikkan  dengan masyarakat industrial, yang ciri-cirinya:
1. Diminanya norma-norma univeral
2. Spesifik memiliki keahlian khusus
3. Dorongan untuk maju
4. Mobilitas sosial tinggi
5. Sistem pekerjaan yang telah berkembang
6. Berkembangnya  berbagai  macam  asosiasi  yang  memiliki  fungsi- fungsi khusus.
Menurut  Kuntowijoyo  dalam  masyarakat  modern  industrial  dalam kehidupan  ekonomi  mengandalkan  mekanisme  pasar,  dalam  kehidupan  sosial tidak lagi diatur antara perseorangan tetapi oleh sistem, sehingga muncul lapisan
masyarakat  kaya  dan  miskin. 8 Menurut  Soerjono    modern  haruslah  memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1. Cara  berpikir  yang  ilmiah  (scientific  thingking)  yang  melembaga dalam  kelas  penguasa  maupun  masyarakat.  Hal  ini  menghendaki sistem pendidikan dan pengajaran yang terencana dan baik.
2. Sistem  administrasi  negara  yang  baik,  yang  benar-benar mewujudkan birokrasi.
3. Adanya sitem pengumpulan data yang baik, dan teratur dan terpusat pada  suatu  lembaga  atau  badan  tertentu.  Hal  ini  memerlukan penelitian yan kontinyu agar data tidak tertinggal.
4. Penciptaan  iklim  yan  favorable  dari  masyarakat  terhadap modernisasi dengan cara penggunaan alat-alat komunikasi massa.
5. Tingkat organisasi yang tinggi, di satu pihak berarti disiplin, dipihak lain berarti pengurangan kemerdekaan.
6. Sentralisasi wewenang dalam pelaksanaan perencanaan sosial (social planning).  Apabila  itu  tidak  kita  lakukan,  perencanaan  akan terpengaruh  oleh  kekuatan-kekuatan  dari  kepentingan-kepentingan yang  ingin  mengubah  perencanaan  tersebut  demi  kepentingan  suatu golongan kecil dalam masyarakat. 9
Sedangkan  menurut  Jock  Young  yang  dikutip  Nurholis  menjadi  ciri mendasar masyarakat modern industrial adalah
1. Kesenangan yang tertunda
2. Perencanaan kerja atau tindakan masa datang
3. Tunduk pada aturan-aturan birokrasi
4. Kepastian,  pengawasan  yang  banyak  kepada  detail  sedikit  kepada pengarahan
5. Rutin dapat diramalkan, sikap instrumental kepada kerja
6. Kerja keras yang produktif dinilai kebaikan. 10
Demikian tampak jelas  bahwa masyarakat modern lebih terbuka daripada masyarakat  tradisional  dan  transisi.  Inti  dari  sistem  masyarakat  modern  adalah bagaimana  seseorang  ditinjau  dari  segi  prestasi  ataupun  sifat-sifat  positif  yang dimilikinya  bukan  berdasarkan  perasaan  dan  perlakuan  masyarakat  tradisional atau transisi. Namun demikian keadaan ini harus berubah.
8 Kuntowijoyo, Paradigma Islam , (Bandung: Mizan)1993.
9 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, 306.
10 Masjid, Nurholish, Islam Keindonesiaan dan Kemoderenan (Bandung: Mizan) 1989.
Di  perancis  misalnya  pada  abad  pertengahan  terjadi  revolusi  indutri  yang sangat  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat.  Di  mana  masyarakat  modern menginginkan keahlian, pendidikan khusus serta disfersifikasikan dan spesialisasi pekerjaan,  maka  tak  dapat  dihindari  lagi  bahwa  sistem  masyarakat  tradisional akan  lenyap  dan  akan  diganti  dengan  sistem  masyarakat  modern  yang menginginkan kemajuan dan rasionalistis.ma-norma, aturan-aturan.
Jika kita perhatikan uraian diatas, maka jelaslah esensi modernisasi sangat besar di dalam kehidupan masyarakat yang menyangkut ekonomi, sosial, politik, budaya,  norma-norma,  aturan-aturan,  harga  diri  dan  kehormatan.  Dengan demikian modernisasi itu tidak sama dengan :
a. Sekularisasi, yakni proses penyisihan agama, wahyu dan Tuhan dari perikehidupandan penghidupan masyarakat.
b. Westernisasi, yakin proses pembaratan.
c. Materialisasi,  yakni  proses  menuju  arah  paham  materialisme  atau pemusatan perhatian semata-mata kepada bidang materi.
d. Kristenisasi, yakni proses penasranian. 11

## 1. Gejala-Gejala Modernisasi
Dalam  diskursus  sosiolagi  ada  sebuah  teori  terkenal  yang  mengatakan bahwa  “makin  maju  suatu  masyarakat,  maka  makin  menurun  komitmen  mereka pada  agama”. 12 Maju  dalam  hal  ini  maksudnya  modern,  modernisasi  disinyalir akan  menghalau  agama  dari  ruang  dan  institusi  publik,  menurunkan  arti  dan pentingnya  bagi  kehidupan  masyarakat  serta  mengantikannya  dengan  “Tuhan- Tuhan”  baru. 13 Dalam  proses  menuju  kemodernan  ini,  tidak  akan  cukup  disini, maka  akan  muncul  paham-paham  baru  yang  berdalih  hak  asasi  manusia  dan demokrasi  untuk  paham  dasarnya.  Maka  umat  Islam  tidak  perlu  saklek  dalam menyikapinya, dalam artian terlalu ekstrem baik menerima atau menolaknya.
Secara  epistemologis,  teori  modernisasi  merupakan  campuran  antara fungsionalisme  struktural  dengan  pemikiran  behaviorisme  kultural  paronion. 14
Para  pendukungnya  memandang  bahwa  masyarakat  bakal  berubah  secara  linier,
11 Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam (Jakarta: Rajawali) 1990. 12 Pippa  Norris  dan  Ronald  Iglehart, Sacred  and  Seculer:  Religion  and  Politics Worldwide , trj Zaim Rofiqi (Jakarta; Pustaka Alvabet), 3.
13 Outhwaite, (ed). Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern , 100.
14 Wikipedia Bahasa Indonesia, “ Memahami Sekularisasi” Ensiklopedi
Bebas.www.wikipedia.com diakses tanggal, 12 Agustus 2013.
yaitu  perubahan  yang  selaras,  serasi  dan  seimbang  dari  unsur  masyarakat  paling kecil  sampai  ke  perubahan  masyarakat  keseluruhan,  dari  tradisional  menuju modern.  Pandangan  teori  modernisasi  semacam  itu  di  ilhami  oleh  pengalaman sejarah revolusi industri di Inggris yang di anggap sebagai titik awal pertumbuhan sistem politik modern dan demokratis.
Modernisasi  telah  dikaji  dan  didefenisikan  dalam  teori-teori  sosiologi Amerika  pasca  perang  yang  diawali  dengan  referensi  implisit  atau  ekplisit  pada dikotomi  antara  dua  tipe  ideal:  masyarakat  tradisional  dan  masyarakat  modern. 15
Dimana  masyarakat  tradisional  biasa  disebut  dengan  istilah  pedesaan  atau kampungan  yang  identik  dengan  pola  kehidupan  tidak  teratur,  kurang memperhatikan  waktu  dan  SDM  rendah  berkonotasi  “maju”.,  “industrial”  dan sudah berperadapan mapan.
Setelah  kondisi  menjadi  maju  dan  mapan  dalam  struktur  sosio ekonominya,  kebanyakan  berbasis  industrial,  maka  mereka  akan  membangun paradigma  praktis  dan  disitulah  terjadi  proses  transisi  atau  pergeseran  nilai-nilai dimasyarakat.  Beberapa  teori  menekankan  sifat  endogen  dari  proses  perubahan ini,  sementara  faktor-faktor  eksogen  juga  menekankan  untuk  terjadi  proses pergeseran  yang  sama,  atau  mulailah  terjadi  keragu-raguan  atau  kebimbangan dalam  meyakini  sesuatu.  Sebagaimana  yang  di  firmankan  Allah  Subhanahu  Wa Ta’ala dalam Al-Qur’an surat Al-Hajj, ayat 11:
Artinya :  Dan  di  antara  manusia  ada  orang  yang  menyembah  Allah dengan  berada  di  tepi  Maka  jika  ia  memperoleh  kebajikan, tetaplah  ia  dalam  Keadaan  itu,  dan  jika  ia  ditimpa  oleh  suatu bencana,  berbaliklah  ia  ke  belakang.  rugilah  ia  di  dunia  dan  di akhirat. yang demikian itu adalah kerugian yang nyata.
Teori  modernisasi  ini  gencar  di  negara-negara  berkembang  dan  maju untuk mengejar ketertinggalan mereka dalam menghadapi globalisasi, 16 termasuk Indonesia,  berdasarkan  identifikasi  masalah,  modernisasi  masuk  untuk  merubah paradigma masyarakat menjadi lebih baik kehidupan sosioekonominya.
Dalam  sudut  pandang  psikologis  teori  modernisasi  menekankan  pada faktor  internal  dan  motiv  psikologi  sebagai  motor  pengerak  “kebutuhan  untuk prestasi”,  keinginan  untuk  menjalankan  sesuatu  dengan  baik,  motivasi berkembang dalam transisi ke modernitas melalui sarana pendidikan.
Perkembangan  teknologi  yang  sedemikian  pesat  juga  kita  sadari  telah merenggut  beberapa  kebudayaan,  etika,  moral  dan  karakteristik  serta  perilaku bangsa bahkan para pemuda dan anak-anak yang masih sangat labil ikut terimbas oleh laju arus globalisasi, modernisasi dan akses informasi dan menaruh harapan pada  generasi  untuk  masa  mendatang  tentu  tidak  akan  mendiamkan  hal  tersebut terjadi  begitu  saja,  maka  bagaimana  agar  generasi  kita  mampu  menyikapi gelombang  modernisasi  yang  sedemikian  cepat,  dan  yang  terpenting  adalah  bagi generasi mendatang mampu memanfaatkan era globalisasi dan modernisasi secara positif dan komperhensif.

## 2.  Kedudukan Modernisasi dalam Islam
Mengetahui  kedudukan  modernisasi  dalam  Islam,  harus  kembali  kepada konsep  Al-qur’an.  Al  Qur’an  adalah  salah  satu  sumber  pokok  ajaran  Islam, disamping  Hadis  dan  ijtihad.  Prinsip-prinsip  modernisasi  cukup  jelas  dalam  Al qur’an, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyeru manusia agar bertaqwa kepada-Nya. Allah  menyeru  kepada  manusia  agar  senantiasa  mempersiapkan  diri  untuk  masa depannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  surat  Al Hasyr ayat 18  yang artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok
16 Globalisasi  adalah  era  bermula  pada  tahun  1990  terkait  dengan  kebijakan  publik diseluruh dunia, sebagaimana istilah berasal dari kata globe yang berarti dunia. Pada awalnya ide globalisasi  di  promosikan  dalam  marketing  global  dan  perencanaan  strategis  dalam  perusahaan- perusahaan  transnasional,  yang  dipelopori  Coca-cala,  Ford,  dan  Mc  Donald’s.  Dengan menggunakan metode-metode produksi standar, yang di kenal sebagai bentuk rasionalisasi dunia, mereka  membuat  produk  inti  yang  dikenal  secara  global  untuk  pasar  internasional.  Lihat Outhwaite, (ed). Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern, 344.
(akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Jadi  modernisasi  itu  sifatnya  maju  kedepan  bukan  mundur.  Berarti  harus ada perubahan dalam diri manusia, dari yang tidak beragama menjadi beragama, dari yang tidak beribadah menjadi beribadah, dan dari yang tidak tahu serta dari yang  tidak  bertaqwa  menjadi  bertaqwa.  Dan  perubahan  itu  harus  dimulai  dari diri sendir. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam surat Ar-ra’d ayat 11:
Artinya :  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  Keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri... 17
Hal  ini  merupakan  landasan  bagi  manusia  agar  dapat  hidup  dan mengembangkan  potensi  yang  di  milikinya,  karena  Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala telah  memberikan  penglihatan,  pendengaran  dan  hati,  firman  Allah  dalam  Surat An Nahl ayat 78 yang artinya:
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Itulah sebagai model yang harus dikembangkan, agar mengerti, memahami dan  berpikir  secara  aktif  bukan  pasif.  Bagi  umat  Islam  bukan  hanya  menerima modernisasi melainkan secara aktif turut mengambil peran pimpinan di dalamnya, harus aktif sebagai agents of modernization.
Karena  itu,  modernisasi  merupakan  suatu  keharusan  bagi  umat  Islam bukan hanya kegunaan praktisnya, tetapi karena Islam sendiri mengandung nilai- nilai  kemodernan.  Apa  yang  disebut  dengan  nilai-nilai  kemodernan  sekarang  ini semuanya  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Yang  tidak  diterima  Islam  adalah mengidentikan  sesuatu  yang  modern  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  Barat  dengan
segala  macam  aspek  implikasinya.  Selain  itu  Islam  juga  menolak  akses-akses negatif  dan  patologis  dari  kehidupan  masyarakat  modern  industrial  yang  salah arah  dengan  mengatas  namakan  modernitas  yang  sesungguhnya.  Nilai-nilai seperti  kerja  keras,  penghargaan  yang  tinggi  akan  waktu,  sikap  ekpertis (menghargai)  pentingnya  kemampuan  teknis  dan  keahlian),  pendidikan, demokrasi  dan  lain-lain  termasuk  nilai-nilai  kehidupan  modern  yang  terkandung dalam ajaran islam gaffar
Maka modernisasi dalam Islam itu menuntut tiga hal pokok yaitu :
1. Memelihara  inti  bangunan  asal,  tetap  menjaga  waktu  dan karakteristiknya  bahkan  menampilkan  serta  memperhatikan  inti ajaran-ajaran murninya.
2. Memperbaiki  hal-hal  yang  telah  runtuh  dan  menguatkan  kembali sendi-sendi yang dianggap lemah.
3. Memasukkan  beberapa  pembaharuan  dan  merubah  sifat  dan  watak aslinya (Qardawi).
Sedangkan  menurut  Al  Maududi  Pembaharuan  itu  adalah  membersihkan ajaran-ajaran  Islam  dari  berbagai  bentuk  kejahiliahannya  dan  berusaha menghidupkan  ajaran-ajarannya  yang  murni.  Suatu  contoh;  menutup  aurat  dan memakai  jilbab  adalah  wajib  dalam  agama  Islam.  Namun  dalam  kenyataannya sekarang ada wanita muslimah yang bertabaruj, memakai rok mini atau baju you can  see .  Usaha  mengembalikan  jilbab  sebagai  busana  muslimah,  dalam  hal  ini disebut  tajdid.  Bukan  sebaliknya  menyatakan  jilbab  tidak  wajib  dan  bukan pakaian muslimah.
Satu  contoh  lagi,  Al  Qur’an  adalah  way  of  life  atau  pedoman  hidup muslim.  Karena  itu  seorang  seharusnya  harus  dekat  dengan  Al  Qur’an  dan kehidupannya  harus  selaras  dengan  Al  Qur’an.  Namun  kita  jumpai  masih  ada yang  mengaku  muslim,  tetapi  sikap  dan  tingkah  lakunya  sangat  jauh  dari  Al Qur’an, bahkan membacanya saja tidak bisa. Segala upaya mengembalikan umat Islam  ini  kepada  Al  Qur’an  disebut  tajdid.  Jadi  tajdid  itu  adalah  usaha  untuk mengembalikan  sesuatu  kepada  keadaannya  ketika  pertama  kali  “bada’i”  atau pertama kali muncul
Selanjutnya,  dalam  pembaharuan  ada  yang  mengacu  kepada  pemahaman reformation dalam pengertian barat dari pada pemahaman tajdid (renewel) dalam pengerian  Islamiyah. Hal itu karena yang menjadi acuan utama beberapa konsep
barat  seperti  agama,  demokrasi,  skularisasi  dan  feminisme  atau  kecenderungan untuk  menerima  gagasan-gagasan  Barat  dalam  menguraikan  masalah-masalah Islam.
Sedangkan  Islam  memiliki  acuan  yang  tidak  dapat  direndahkan  atau  di sejajarkan  dengan  konsep  manapun  juga,  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Maka  ciri modern dalam Islam itu antara lain
1. Membersihkan tauhid dari segala macam syirik (sesembahan kepada makhluk, baik yang bernyawa ataupun tidak
2. Memberishkan  ibadah  dari  segala  macam  bid’ah  (upacara-upacara ibadah bikinan sendiri)
3. Memberantas  formalisme  tanpa  amal  dan  menganjurkan  hidup sederhana
4. Mengembalikan idealisme dan ruh jihad untuk melepaskan diri dari kedudukan yang hina dina (Nats)
Hakekat  pembaharuan  dalam  Islam  sesungguhnya  tentang  bagaimana memahami  nushush  agama  secara  benar  dan  melaksanakannya  sesuai  dengan pemahaman Rasul dan as-salaf ash shalih dalam  konteks kekinian. Agar  konteks kekinian  tidak  bertentangan  dengan  Al-qur’an  dan  Sunnah,  maka  konsep  dasa kemodernan  dalam  islam  harus  dipedomani.  Adapun  konsep  dasar  tersebut menurut Ibnu Taimiyah yang dikutip Setiawan Budi Utomo yaitu :
1. Tidak  mempercayai  logika  (akal)  secara  penuh  untuk  menentukan kebenaran aqidah dan syariat
2. Menjauhi  sikap  subjektifitas  dan  mental  figuritas  dalam  mencari kebenaran,  serta  menekankan  pentingnya  perujukan  kepada  Al- Qur’an dan Sunnah dalam menentukan kebenaran.
3. Dasar  dan  sumber  syari’at  Islam  adalah  Al  Qur’an  yang diinterpretasikan (ditafsirkan) oleh Rasulullah Shalallahu Alaihi Wa Salam,  selanjutnya  di  tangkap  oleh  sahabat  dan  di  turunkan  oleh generasi tabi’i tabi’in.
4. Tidak  fanatik  (ta’sub)  dengan  pemikirannya  (ide-idenya)  dan  ide orang  lain,  tetapi  cenderung  bebas  berpikir  dan  hanya  terikat  pada Al-Qur’an dan Sunnah dan atsar.
Dari  konsep  dasar  tersebut  di  atas  semakin  jelaslah  bahwa  modern  dan Islam  tidak  sama  dengan  kehidupan  Barat  yang  merujuk  kepada  kasus  yang terjadi di masyarakat.

## KESIMPULAN
Sebenarnya  modernisasi  bukanlah  sesuatu  hal  yang  substansial  untuk ditentang  kalau  masih  mengacu  pada  ajaran  Islam.  Sebab  Islam  adalah  agama universal yang tidak akan membelenggu manusia untuk bersikap maju, akan tetapi harus  berpedoman  kepada  Islam.  Dalam  Islam  yang  tidak  dibenarkan  adalah Westernisasi, yaitu total way of life di mana faktor yang paling menonjol adalah sekularisme,  sebab  sekulraisme  selalu  berkaitan  dengan  ateisme  dan  sekularisme itulah sumber segala imoralitas.
Inti dari modernisasi yang kemudian menjadi esensial dan sejalan dengan ajaran  agama  Islam  adalah  rasionalisasi  yakni  usaha  untuk  menundukkan  segala tingkah  laku  kepada  kalkulasi  dan  pertimbangan  akal.  Rasionalisasi  pada selanjutnya  akan  mendorong  ummat  Islam  untuk  bisa  bersikap  kritis  dan meninggalkan taqlid yang dikecam dalam Islam. Dengan demikian, pada dasarnya modernisasi  bukanlah  sebuah  esensi  yang  bertentangan  dengan  ajaran  dasar agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam . Bandung : Mizan. 1990 Al Qur’an dan Terjemahannya, 1992 Depag RI. Semarang : Tanjung Mas Inti Anshari, Endang Saifuddin, Wawasan Islam. Jakarta : Rajawali Press. 1990.
Efrinaldi, Syari’at  Islam  &  Dinamika  Masyarakat  Solusi  terhadap  Problematika Kontemporer . Jakarta: Ricardo. 2001
Hamid, Shamad. A, Islam dan Pembaharuan . Surabay : Bina Ilmu. 1984
Kuntowijoyo, Paradigma Islam . Bandung: Mizan. 1993
Masjid,  Nurholish, Islam  Keindonesiaan  dan  Kemoderenan .  Bandung  :  Mizan. 1989
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: UI Press. 1970.
________________, Sosiologi  Suatu  Pengantar. Raja  Grafindo  Persada.  Jakarta, 1994.
Pippa  Norris  dan  Ronald  Iglehart, Sacred  and  Seculer:  Religion  and  Politics Worldwide , trj Zaim Rofiqi. Jakarta ; Pustaka Alvabet.
Outhwaite, (ed). Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern .
Wikipedia Bahasa Indonesia, “ Memahami Sekularisasi” Ensiklopedi
Bebas.www.wikipedia.com diakses tanggal, 12 Agustus 2013
William Outhwaite (ed) Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern , 529
William Outhwaite, (ed) Ensiklofedia Pemikiran Sosial Modern terj. Tri Wibisono B.S