Volume 10                                         Nomor 3, Desember 2020                          Halaman   333 - 345
NILAI BUSHIDO TOKOH ANAK DALAM CERPEN “ MIKAN ” KARYA AKUTAGAWA RYUNOSUKE SEBAGAI DASAR MORAL PENDIDIKAN SOSIAL: SATU KAJIAN BUDAYA
Nani Sunarni FIB Universitas Padjadjaran nani.sunarni@unpad.ac.id

## Abstrak
Kajian ini difokuskan pada nilai bushido dari tokoh seorang gadis kecil yang terdapat dalam cerpen  Mikan.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  tiga  buah  teks  yang  di dalamnya  terdapat  empat  kalimat  dengan  ditandai  penanda  lingual  yang  menyatakan semangat dan keberanian untuk melakukan suatu tindakan yang dilakukan oleh tokoh. Data dikaji  melalui  pendekatan  budaya  yang  didukung  oleh  pendekatan  struktural.  Pendekatan budaya  digunakan  sebagai  landasan  analisis  data  dari  sudut  budaya  khususnya  budaya Jepang  melalui  budaya  etika  Bushido.  Sedangkan  landasan  struktural  digunakan  sebagai pendekatan  untuk  analisis  kebahasaan  penanda  lingual  yang  mengandung  kosakata  dan kalimat yang menyatakan keberanian yang kuat dan tangguh dalam melakukan usaha untuk meraih  tujuan.  Dari  hasil  kajian  teridentifikasi  bahwa  terdapat  penanda  lingual  yang menyatakan kegigihan dengan keberanian yang ditandai oleh kalimat (1) shikirini mado o akeyou to  shite  iru  ‘ dengan  tidak  sabar  dia  mencoba  beberapa  kali  untuk  membuka  jendela’,  (2) wazawaza shimete aru mado no ko o akeyou to suru ‘ mencoba dengan keras untuk membuka jendela yang  tertutup  itu’,  (3)  akusenkutou  suru  yousu  ’berusaha  keras  sekuat  tenaga‘. Perjuangan  keras untuk  mewujudkan  cita-cita  tersebut  merupakan  konsep  dasar  yang  diajarkan  dari  etika Bushido  untuk  menyatakan  empati  terhadap  sesama.  Sehingga  dibalik  kesederhanaan  dan kelusuhan  tokoh  gadis  kecil  ternyata  di  dalamnya  terdapat  kesucian  hati,  kegigihan,  kerja keras,  dan  keberanian.  Sikap  ini  menggambarkan  karakteristik  budaya  masyarakat  Jepang yang berasal dari sebagian nilai-nilai bushido yang dijadikan dasar acuan hidup masyarakat Jepang.  Sikap-sikap  moral  ini  menjadi  modal  dasar  untuk  menjadi  manusia  Jepang  yang menganut nilai-nilai sosial yang harmoni.
Kata kunci: bushido , pendidikan sosial, mikan , moral

## Abstract
This study focuses on the bushido value of the character of a little girl in Mikan's short stories. The data used in this study are three texts in which there are four sentences marked with lingual markers that state the enthusiasm and courage to take an action taken by a character. The data were assessed through a cultural approach supported by a structural approach. The cultural approach is used as a basis for analyzing data from a cultural point of view, especially Japanese culture through the ethical culture of Bushido. While the structural basis is used as an approach for linguistic analysis of lingual markers which  contain  vocabulary  and  sentences  that  express  strong  and tough courage in  making  efforts to achieve  goals.  From  the  results  of  the  study  it  was  identified  that  there  was  a  lingual  marker  that expressed persistence with courage which was marked by the sentence (1) shikirini mado o akeyou to shite iru 'impatiently he tried several times to open the window', (2) wazawaza shimete aru mado no ko o akeyou to suru 'trying hard to open the closed window', (3) akusenkutou suru yousu 'trying hard as hard as you can'. The striving for realizing these ideals is a basic concept taught from Bushido ethics to express empathy for others. So that behind the simplicity and shabby little girl character, it turns out that  there is  a  pure  heart,  persistence,  hard  work,  and  courage. This  attitude illustrates  the cultural
characteristics of Japanese society which come from some of the bushido values which are used as the basis of reference for Japanese life. These moral attitudes are the basic assets to become Japanese people who adhere to harmonious social values.
Keywords : bushido, social education, mikan, morals

## I.  PENDAHULUAN
“ Hirup  teh  kudu  jeung  huripna ”  itulah  peribahasa  Sunda  yang  menyatakan bahwa  setiap  manusia  harus sejahtera,  bermartabat,  sehat  lahir  dan  batin,  selamat dunia  serta  akhirat.  Untuk  memenuhi  tujuan  hidup,  diharapkan  setiap  manusia memiliki ilmu karena dengan ilmulah tujuan tersebut dapat terwujud. Ilmu didapat melalui pendidikan. Dengan ilmu pengetahuan manusia dapat hidup bermartabat. Francis  Bacon  dalam  Supriadi  (1999:  261)  menjelaskan  bahwa  sumber  pokok kekuatan  manusia  adalah  pengetahuan.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa,  dengan pengetahuannya  manusia  mampu  melakukan  olah-cipta  sehingga  ia  mampu bertahan dalam masa yang terus maju dan berkembang. Hal ini pun sejalan dengan pendapat Al -Gazali (dalam Supriadi dkk., 1999: 261) untuk mencapai harkat derajat dan martabat yang tinggi manusia yang unggul, seseorang harus pandai memelihara dan mengembangkan jasmani dan ruhaninya. Mengembangkan jasmani yaitu perlu belajar dan mengembangkan diri, sedangkan mengembangkan ruhani mesti belajar dan  pandai  mengendalikan  akal,  nafsu,  dan  kalbunya.  Untuk  mencapai  tujuan tersebut hanya dengan ilmu yang harus digali melalui pendidikan yang berkualitas.
Pendidikan  adalah  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran dan pelatihan (Wiyadi dkk., 1995:232).  Di Indonesia Pendidikan termaktub dalam Undang-Undang  No.20  tahun  2003  tentang  Pendidikan  Nasional.  Pendidikan nasional  bertujuan  untuk  mengembangkan  manusia  Indonesia  dan  mencerdaskan kehidupan bangsa. Manusia yang bertaqwa dan beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa  serta  memiliki  budi  pekerti  yang  luhur,  mandiri,  kepribadian  yang  mantap, kesehatan  rohani  dan  jasmani,  keterampilan  dan  pengetahuan,  serta  terakhir mempunyai rasa tanggung jawab untuk berbangsa dan bermasyarakat. Berdasarkan tujuan  tersebut,  maka  pendidikan  yang  dijalankan  di  Indonesia  yaitu  pendidikan berbasis  karakter.  Dengan  pendidikan  berbasis  karakter  diharapkan  manusia Indonesia  mampu  memiliki  (1)  olah  hati  yaitu  beriman,  bertaqwa,  jujur,  amanah, berani  mengambil  resiko,  pantang  menyerah,  rela  berkorban,  berjiwa  patriotic.(2) olah  rasa  atau  olah  karsa  yaitu  ramah,  saling  menghargai,  toleran,  peduli,  suka penolong,  gotong  royong,  nasionalis,  kosmopolit,  mengutamakan  kepentingan umum, bangga menggunakan Bahasa dan produk Indonersia, dinamis, kerja keras, dan  beretos.(3)    olah  raga  bermakna    bersih  dan  sehat,  disiplin,  sportif,  Tangguh, andal,  berdaya  tahan,  bersahabat,  kooperatif,  determinative,  kompetitif,  ceria,  dan gigih.  Dan  (4)  olah  pikir  yaitu  cerdas,  kritis,  inovatif,  ingin  tahu,  berfikir,  terbuka, proaktif,  berorientasi  ipteks,  dan  reflektif.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan nasional adalah sumber yang paling operasional dalam pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa.
Bapak  Pendidikan  Nasional  Indonesia,  Ki  Hajar  Dewantara  menjelaskan bahwa pendidikan merupakan tuntutan hidup dalam kehidupan anak-anak. Artinya adalah menuntun semua kodrat pada kekuatan anak-anak tersebut sehingga anak-
anak  dapat  mencapai  kebahagiaan  dan  keselamatan  setinggi-tingginya.  Bahkan Universitas Padjadjaran mengharapkan mahasiswa memiliki keahlian yaitu memiliki literasi data, literasi teknologi, dan literasi manusia. Pendidikan berkualitas sebagai salah satu tujuan dari pembangunan yang berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs).  Maka,  setiap  negara  berusaha  menerapkan  dan  menjalankan pendidikan yang menuju pada tujuan SDGs tersebut. Tidak hanya Indonesia yang mengibarkan pendidikan karakter sebagai muaranya yang termaktub dalam tujuan pendidikan nasional yang memuat berbagai nilai kemanusiaan yang harus dimiliki warga negara Indonesia.
Terkait  dengan  pendidikan  karakter  dikatakan  bahwa  Jepang  merupakan negara  yang  menempati  peringkat  pertama  dalam  hal  pendidikan  karakter. Masyarakat Jepang sangat menyadari akan pentingnya landasan karakter yang baik bagi  manusia  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  nilai  moral,  mental,  dan  spiritual masyarakat Jepang sangat dijunjung tinggi. Pendidikan karakter yang dianut Jepang yaitu  melalui  pendidikan  moral  yang  berlaku  di  tingkat  pendidikan  keluarga, pendidikan di masyarakat, dan pendidikan di sekolah. Pendidikan moral ini tidak terlepas dari akar sejarah prinsip hidup samurai yang disebut dengan bushido yang telah tertransformasi dan menjadi watak dasar dan prinsip hidup masyarakat Jepang pada umumnya.
Bushido yang  telah  menjadi  prinsip  hidup  orang  Jepang  berisikan  ajaran tentang keberanian, kebajikan, kesetiaan, kejujuran, etika, sopan santun, tata krama, disiplin,  rela  berkorban,  kerja  keras,  kebersihan,  hemat,  kesabaran,  ketajaman berpikir, kesederhaan, serta kesehatan jasmani dan rohani.  Pendidikan moral Jepang bertujuan  dalam  upaya  pembentukan  masyarakatnya,  yaitu  pendidikan  harus bertujuan untuk pengembangan penuh kepribadian dan berusaha untuk memelihara warga, suara dalam pikiran dan tubuh, yang dijiwai dengan kualitas yang diperlukan bagi mereka yang membentuk negara dan masyarakat yang damai dan demokratis. Tujuan-tujuan yang menjadi target capaian pendidikan Jepang yaitu (1) Pencapaian pengetahuan  luas dan  budaya,  budidaya  sensibilitas  kaya  dan  rasa  moralitas,  dan pengembangan  tubuh  yang  sehat.  (2)  Pengembangan  kemampuan  individu, membina semangat  otonomi dan  kemandirian, dan  menekankan  hubungan antara karir dan kehidupan praktis. (3) Membina sikap menghargai keadilan dan tanggung jawab,  saling  menghormati  dan  kerjasama,  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan, dan  jiwa sipil. (4) Membina sikap menghormati kehidupan dan alam, dan memberikan kontribusi terhadap perlindungan lingkungan. (5) Membina sikap menghormati tradisi dan budaya kita, mencintai negara dan wilayah yang mengasuh mereka,  menghormati  negara-negara  lain,  dan  memberikan  kontribusi  bagi perdamaian dunia dan perkembangan masyarakat internasional. Berdasarkan target- target  tersebut  dalam  kajian  ini  akan  dideskripsikan  sebuah  pesan  moral  bangsa Jepang  yang  membudaya  dalam  masyarakat  Jepang  yang  tercermin  dalam  cerpen “ Mikan ”.
Kajian  yang  terkait  dengan  Bushido  telah  dilakukan  oleh  Wibawarta  (2006) dengan  judul  Bushido  dalam  Masyarakat  Jepang  Modern.  Dari  penelitian  ini teridentifikasi bahwa sebagai bentuk tanggung jawab terhadap negara masyarakat modern  Jepang  ini  belajar  dari  luar  dengan  sungguh-sungguh.  Penelitian  lainnya telah dilakukan oleh Claudia Maulani Wahyuningtyas (2018) dengan judul Refleksi
Nilai-nilai  Bushido  dalam  Kehidupan  Samurai  Aizu  pada  Komik  Makoto  no  Kuni  Karya Kanno  Aya. Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukannya  persamaan  nilai-nilai  bushido dalam kehidupan samurai perempuan Aizu pada komik Makoto no Kuni dengan yang ada dalam kehidupan nyata para samurai perempuan. Seperti kejujuran, keberanian dan  ketabahan,  kebajikan,  kesopanan,  ketulusan,  tanggung  jawab  dan  kesetiaan, kehormatan,  dan  juga  kendali  diri.  Kemudian  ditemukan  persamaan  pandangan masyarakat  Jepang  pada  komik Makoto  no  Kuni dengan  pandangan  masyarakat Jepang  terhadap  samurai  perempuan,  yaitu  pada  masa  itu  masyarakat  Jepang memuji  tekad  dan  semangat  para  samurai  perempuan,  tetapi  di  saat  yang  sama masyarakat masih meremehkan samurai perempuan karena status perempuan saat itu  ada  di  tempat  yang  rendah.  Kajian  tentang  nilai-nilai  Bushido  yang  terdapat dalam  cerpen  “ Mikan ”  belum  ada  yang  meneliti,  sehingga  menjadi  penting  untuk dilakukan.

## II.  METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data bersumber dari cerpen  berjudul Mikan karya  Akutagawa  Ryunosuke  yang  terbit  tahun  2019.  Data berupa empat buah kalimat dari tiga buah teks yang mengekspresikan tindakan yang menggambarkan  keberanian  dan  kesungguhan  untuk  mewujudkan  niat  tokoh seorang gadis kecil kampungan yang baik hati. Data dianalisis dengan menggunakan pendekatan budaya etika Bushido. Untuk mengidentifikasi tingkat keberanian dan kesungguhan tokoh, digunakan pendekatan struktural yaitu melalui penanda lingual kebahasaannya. Hasil analisis disajikan secara deskriptif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerpen “ Mikan ” karya Akutagawa Ryunosuke yang terbit pada tahun 1919 pada  zaman  Showa  menggambarkan  seseorang  pemuda  perlente  sebagai  tokoh “Aku” yang merasa jenuh dengan kehidupan di kota. Pemuda tersebut akan pergi kota  Yokosuka  (kota  yang  berlokasi  di  seberang  laut  Tokyo  dan  Yokohama  di Prefektur  Kanagawa)  dengan  naik  kereta  kelas  dua.  Di  kereta  ia  bertemu  dengan seorang gadis kecil yang berusia sekitar 13-14 tahunan. Gadis tersebut benar-benar tampak seperti gadis desa yang sangat kampungan. Pakaiannya lusuh dan membawa barang bawaan besar yang dibungkus dengan furoshiki (pembungkus barang bawaan yang terbuat dari kain sebagai pengganti tas). Selain kampungan ia tampak bodoh karena  ia  tidak  bisa  membedakan  antara  gerbong  dua  dan  tiga.  Hal  ini  terbukti dengan  masuknya  ia  ke  gerbong  kelas  dua  padahal  ia  membawa  tiket  yang seharusnya  masuk  di  gerbong  kelas  tiga.    Kelusuhan  dan  kebodohan  gadis  kecil tersebut  membuat  pemuda  tersebut  merasa  jijik.  Namun,  perasaan  pemuda  itu berubah setelah menyaksikan gadis kecil memberikan jeruk kepada tiga orang anak laki-laki  yang  menunggu  di  perlintasan  kereta  api.  Lima-enam  buah  jeruk  yang dilemparkan dari jendela kereta nampak berwarna keemasan seolah-olah turun dari langit.  Tindakan gadis kampungan yang sederhana ini mampu mengubah perasaan dan pikiran si “Aku”.
Dari cerita di atas, terdapat sikap keberanian dan kerja keras gadis kecil yang dapat mencerminkan karakter atau karakteristik budaya masyarakat Jepang.  Dasar moral masyarakat Jepang didasari oleh konsep samurai yang disebut ajaran bushido .
Walaupun samurai telah dihapus dan peperangan tidak terjadi lagi di Jepang, ajaran bushido  pada  zaman  modern  ini  masih  dilaksanakan  dan  diwariskan  kepada generasi muda melalui pendidikan dasar di rumah, di masyarakat, dan di sekolah- sekolah. Ajaran dan etika bushido masih sangat relevan diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan masa kini. Etika -etika bushido tersebut tercermin dalam perilaku seorang anak perempuan kecil seperti dapat dilihat dalam tiga kutipan teks berikut. Teks pertama berbunyi:
a. … それから幾分か過ぎだ後であった。ふと何かに脅かされたような心もちが して、思わずあたりを見回すと、いつの間にか例の小娘が向こう側から席を 私の隣へ移して、 (1) しきりに窓をあけようとしている。が、重いガラス戸は なかなか思うように上がらないらしい。 (Kokusai Gakuyuukai, 1975: 144)
... Sorekara ikubun ga sugita atode atta. Futo nanika ni obiyakasareta youna kokoro mochi ga shite, omowazu atari o mimawasu to, itsu no ma ni ka rei no komusume ga mukou kara seki o watashi no tonari e utsushite, (1) shikirini mado o akeyou to shite iru. Ga, omoi garasudo wa nakanaka omou youni agaranai rashii.
‘...Tak  terasa  sudah  beberapa  saat  berlalu.  Tiba-tiba  ada  sesuatu  yang menggangguku,  aku  mulai  melihat  disekelilingku,  dan  aku  melihat  anak perempuan itu pindah tempat duduk di depan dan sejajar denganku, (1) dengan tidak sabar dia mencoba beberapa kali untuk membuka jendela. Tetapi karena bingkai jendela berat, sepertinya dia tidak akan bisa membukanya’
Dalam teks di atas tergambar situasi perilaku si anak gadis kotor kampungan dan perasaan  jijik  dari  si  pemuda  perlente.  Pada  waktu  itu,  kereta  baru  keluar  dari terowongan  melaju  menelusuri  perkampungan  kumuh.  Pemuda  perlente  yang berhati  gundah  duduk  di  dekat  jendela  kereta  membelakangi  perkampungan tersebut. Tanpa disadarinya tiba-tiba si anak gadis pindah dan duduk tepat di sebelah pemuda  tersebut.  Melihat  tingkah  si  gadis  kecil,  membuat  perasaan  si  pemuda semakin jijik terhadap si gadis kecil tersebut. Entah mengapa si gadis kecil tidak sabar berusaha  untuk  membuka  jendela  kereta.  Namun,  tangan  kecil  dan  tenaga  yang kurang  membuat  kaca  jendela  yang  berat  tidak  dapat  terangkatnya.  Walaupun begitu,  si  gadis  kecil  masih  tetap  duduk  disamping  pemuda  tersebut,  seolah-olah ingin terus mencoba membuka jendela kereta. Dari situasi tersebut, dapat diketahui bahwa  walaupun  sulit  si  gadis  kecil  memiliki  keinginan  yang  keras  dan  terus berusaha untuk membuka jendela. Dia tetap berani walaupun dapat menyebabkan resiko.  Masyarakat  Jepang  sejak  kecil  dilatih  berani  untuk  kebenaran.  Walaupun berat  mereka  berusaha  sekuat  tenaga  dan  pantang  menyerah.  Hal  ini  merupakan dasar etika Bushido yang menjadi konsep dasar kehidupannya. Bahkan dalam etika Bushido  diserbutkan  bahwa  “Keberanian  adalah  melakukan  apa  yang  benar.” Menerjang  segala  jenis  bahaya,  mempertaruhkan  diri  sendiri,  menerobos  rahang kematian… (Nitobe, 2015:49). Keberanian atau jiwa pemberani tersebut dapat dilihat dalam kalimat berikut:
(1) shikirini mado o akeyou to shite iru. Ga, omoi garasudo wa nakanaka omou youni agaranai rashii.
‘(1) Dia mencoba beberapa kali untuk membuka jendela. Tetapi karena bingkai jendela berat, sepertinya dia tidak akan bisa membukanya’.
Teks kedua yang menggambarkan keberanian gadis kecil itu terdapat dalam kutipan berikut.
b. … にもかかわらずこの小娘は (2) わざわざしめてある窓の戸をあけようとする
… 。 (Kokusai Gakuyuukai, 1975:144).
… Nimo  kakawarazu  kono  komusume  wa, (2) wazawaza  shimete  aru  mado  no  ko  o akeyou to suru …
‘ Meskipun  demikian  aku  sungguh tidak mengerti  apa  alasan  anak  perempuan  itu (2) mencoba dengan keras untuk membuka jendela yang tertutup itu. ’
Situasi yang melatar belakangi teks (b) terjadi di kereta gerbong kelas dua. Si gadis kecil yang duduk di samping pemuda perlente masih terus mencoba dan mencoba  untuk  membuka  jendela  kereta  yang  tertutup  rapat  itu.  Hal  ini membuat si pemuda kebingungan mengapa si gadis kecil masih terus mencoba melakukan itu, padahal sudah tahu bahwa jendela kaca kereta dalam kondisi tertutup dan berat untuk ukurannya.
Dan  teks  ketiga,  terdapat  dalam  kutipan  yang  terkait  dengan  tindakan  gadis  kecil tersebut sebagi berikut.
c. … だから私は、腹の底には依然として険しい感情をたくわえながら、あのしも やけの手が (3) ガラス戸を持ち上げようとして、悪戦苦闘する様子を、まるで それが永久に成功しないことでも祈るような冷酷な目でながめていた。すると 間もなくすさまじい音をたてて、汽車がトンネルへはいると同時に、 (4) 小娘の あけようとしたガラス戸は、とうとうばたりと下へ落ちた。

## (Kokusai
Gakuyuukai, 1975: 145)
… Dakara  watashi  wa,  hara  no  soko  ni  wa  izen  toshite  kanjou  o  takuwaenagara,  ano shimoyake  no  te  ga  (3)  garasudo  o  mochiageyou  toshite,  akusenkutou  suru  yousu  o marude sore ga eikyuu ni seikou shinai koto de mo inoru youna reikokuna me de nagamete ita. Suru to mamonaku susamajii oto o tatete, kisha ga tonneru e hairu to douji ni, (4) komusume no akeyou to shita garasudo wa, toutou batari to shita e ochita.
‘.... Kekesalanku terhadap anak perempuan itu membuat perasaanku semakin suram,  melihatnya  yang  (3)  berusaha  keras  membuka  jendela  dengan  tangan keringnya,  seperti  aku  melihat  orang  yang  tidak  pernah  bisa  berhasil  dalam hidupnya  selama-lamanya.  Kereta  ini  ternyata  sedang  menuju  terowongan berikutnya,  bersamaan  dengan  itu  tak  lama  kemudian  terdengar  suara  yang
keras,  (4)  jendela  yang  berusaha  di  buka  anak  perempuan  itu  tadi  tiba-tiba terjatuh’
Kondisi yang melatarbelakangi teks ketiga di atas, terjadi ketika si gadis kecil terus mencoba  membuka  jendela  kereta  yang  tertutup.  Tangan  kecil  terus  tidak  henti- hentinya menggapai daun jendela. Tidak lama kemudian dari tangannya kecil yang penuh seperti korengan terdengar suara keras benda jatuh. Ternyata benda tersebut yaitu  jendela  kaca  yang  dipaksa  dibuka  gadis  tersebut.  Melihat  kondisi  seperti  itu menambah rasa jijik si pemuda terhadap si gadis kecil.
Berdasarkan  ketiga  teks  di  atas,  teks  (1)  menjelaskan  bahwa  begitu  kereta keluar dari terowongan si gadis kecil kampungan pindah tempat duduk mendekat jendela dan dengan tidak sabar berniat membuka jendelanya. Namun, karena bingkai jendela kaca berat diprediksi ia tidak akan mampu membukanya. Keinginan si gadis kecil untuk membuka jendela kereta tersebut, terlihat pula dalam kalimat (2), kalimat (3), dan kalimat (4).
Secara struktur keempat kalimat tersebut dapat diurai seperti berikut.
(1) mado        o                     akeyou jendela pemarkah objek membuka ‘bermaksud’ O                                      P ‘bermaksud membuka jendela’
(2) shimete aru                            mado         o                         akeyou tertutup (dalam keadaan) jendela pemarkah objek membuka (bermaksud)
O                                                             P
(3) garasudo                              o                          mochiageyou
bingkai jendela        pemarkah objek        mengangkat (bermaksud) O P (4) akeyou to shita                                 garasudo                    wa membuka (bermaksud)            binkai jendela          pemarkah subjek keterangan                               inti
Objek dari kalimat (1) yaitu jendela masih bersifat umum atau indefinit. Sedangkan objek dalam kalimat (2) sudah menaik dengan ditandai oleh keterangan shimete aru ‘tertutup’  yang  bersifat  definit  yaitu  jendela  yang  tertutup.  Objek  dari  kalimat  (3) sudah lebih menyempit lagi yaitu garasudo ‘bingkai jendela kaca’. Dan objek dalam kalimat (4) sudah lebih mengerucut lagi yaitu ditandai oleh akeyou to shita garasudo ‘bingkai jendela yang telah akan dibuka’.
Keempat  objek  yang  asalnya  besar  dan  bertahap  mengecil  sesuai  tahapan tindakan  menunjukkan kemampuan tangan untuk menggenggam atau memegang bagian  jendela  sesuai  dengan  kemampuan  tangan  pelaku  yaitu  si  gadis  kecil  agar objek lebih mudah untuk dibuka. Selain itu, kegigihan si gadis kecil ditunjukkan pula oleh  adverbia  yang  bersifat  meningkat  atau  dalam  Bahasa  Jepang  disebut teido fukushi . Pada kalimat pertama (1) ditandai oleh adverbia sikirini ‘dengan tidak sabar’. Adverbia  ini  menunjukkan  sudah  adanya  niat  yang  kuat  dari  si  gadis  kecil  untuk melakukan sesuatu (membuka jendela). Kalimat ke dua ditandai oleh adverbia waza- waza ‘dengan sengaja’. Kalimat ketiga ditandai oleh akusenkutou ‘perjuangan disertai
dengan  kesukaran’  atau  dengan  berusaha  keras.  Dan  kalimat  ke  (4)  menunjukkan hasil dari usaha keras sebelumnya. Tingkat niat dan usaha yang dilakukan pelaku untuk  mencapai  suatu  tujuan  yaitu  membuka  jendela  dapat  digambarkan  sebagai berikut.
Secara struktur keempat kalimat di atas menjadikan mado ‘jendela’ sebagai fokus. Dalam kalimat (1) mado o akeyou ‘bermaksud membuka jendela’. Mado ‘jendela’ sebagai  objek.  Sedangkan  dalam  kalimat  (2) wazawaza shimete  aru  mado  o  akeyou ‘bermaksud membuka pintu jendela (yang dalam kondisi tertutup)’. Mado ‘jendela’ merupakan  inti  dari  frasa shimete  aru  mado.  Dari  segi  makna kalimat  kedua memperkuat objek kalimat (1). Kalimat (3) garasudo o mochiageyou toshite, akusenkutou suru  yousu… ‘berusaha  keras  mengangkat  bingkai  jendela  kaca’.  Dalam  kalimat  (3) objek tidak menggunakan kata mado ‘jendela’ namun digunakan bagian dari jendela yaitu garasudo ‘bingkai jendela kaca’. Bahkan kalimat (4) objek lebih spesifik lagi yaitu akeyou to shita garasudo ‘bingkai kaca jendela yang akan dibuka’. Kegigihan si gadis kecil untuk bisa membuka jendela yang digambarkan oleh kutipan  (1),  (2),  (3),  dan  (4)  yang  menyatakan  kegiatan  berulang-ulang  yang bertingkat sampai empat kali untuk mencoba membuka jendela kereta itu. Dan usaha gadis kecil itu tidak sia-sia karena ternyata atas usaha kerasnya itu jendela kaca kereta akhirnya terbuka juga. Kekuatan niat untuk melakukan tindakan membuka jendela kereta tersebut dapat diidentifikasi dari objek dan adverbial tersebut di atas.
Dengan  kata  lain,  kekuatan  niat  dari  si  anak  gadis  untuk  mampu mewujudkan / menghasilkan niatnya tersebut dapat divisualkan sebagai berikut.
Gambar 1: Tingkatan penanda lingual yang menyatakan kekuatan niat dari si anak gadis untuk mampu mewujudkan niatnya
komusume no akeyou to shita garasudo wa, toutou batari to shita e ochita ‘bingkai kaca jendela yang akan dibuka gadis kecil, akhirnya jatuh’.
garasudo o mochiageyou toshite, akusenkutou  suru yousu…
‘berusaha keras mengangkat bingkai jendela kaca’
wazawaza shimete aru mado no ko o akeyou to suru …
‘dengan sengaja bermaksud membuka jendela (yang dalam kondisi tertutup)...’ 4 3 2 1 shikirini mado o akeyou to shite iru.
‘dengan tidak sabar bermaksud membuka jendela’ 2
Dari kutipan di atas tercermin bahwa anak gadis kecil itu memiliki keinginan yang  kuat  dan  tidak  menyerah  begitu  saja  sekalipun  hal  tersebut  dirasakan  sulit. Dengan usahanya yang terus diulang berkali-kali akhirnya membuahkan hasil. Sifat yang  kuat  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bisa  mengalahkan  rintangan  ini merupakan  karakter  orang  Jepang  yang  didasari  oleh  konsep gi 義 (integritas). Konsep  ini  merupakan  etika Samurai yang  berkaitan  dengan  kemampuan  untuk memecahkan  masalah  dan  mengambil  keputusan  yang  tepat  berdasarkan  pada alasan-alasan yang rasional (Nitobe, Inazo. 1972: 19). Gi (integritas) berarti jujur dan utuh.  Keutuhan  yang  dimaksud  yakni  keutuhan  dari  segala  aspek  kehidupan, terutama antara pikiran, perkataan, dan perbuatan. Berbagai usaha yang keras yang telah  dilakukan  si  gadis  kecil  untuk  membuka  jendela  kereta  itu,  merupakan keutuhan  sebuah  perbuatan.  Hal  ini  dapat  menggambarkan  bahwa  orang  Jepang dalam melakukan sesuatu selalu sungguh-sungguh. Nilai ini sangat dijunjung tinggi dalam  falsafah bushidou dan  merupakan  dasar  bagi  manusia  untuk  lebih  mengerti tentang moral dan etika.
Kegigihan  si  gadis  kecil  ini  pun  tidak  hanya  didasari  oleh  konsep gi ( 義 ), namun  didasari  pula  oleh  sikap  atau  konsep Yu 勇 (keberanian).  Keberanian merupakan  ekspresi  kejujuran  dan  keteguhan  jiwa  untuk  bertahan  demi  prinsip kebenaran  yang  dipercayai  meski  mendapat  berbagai  tekanan  dan  kesulitan. Yu (keberanian) adalah etika yang penting dalam semua aspek kehidupan masyarakat Jepang. Nilai-nilai yang berkaitan dengan yu adalah modal yang sangat menentukan perjalanan  hidup  masyarakat  maupun  bangsa  Jepang.  Di  dalam yu terkandung kesiapan menerima resiko dalam upaya mengatasi masalah atau kesulitan. Usaha si gadis  kecil  dalam  membuka  jendela  kereta  tersebut  tidaklah  tanpa  resiko.  Ukuran kaca jendela yang berat untuk anak seusia 13-14 tahun bila terjadi kesalahan akan mengakibatkan fatal. Namun, si gadis tidak memikirkan resiko tersebut.
Tindakan  berkali-kali  mencoba  membuka  jendela  kereta  sekalipun  berat untuk dibuka menurut ukuran anak kecil. Tetapi ia tetap berusaha tanpa Lelah, tanpa putus  asa.  Hal  ini,  mencerminkan  bahwa  orang  Jepang  pekerja  keras.  Ungkapan tersebut menunjukkan bahwa orang Jepang merupakan masyarakat yang kuat dan memiliki  karakter  yang  tahan  banting.  Tidak  mudah  mengalah,  mereka  akan berusaha  sampai  titik  darah  penghabisan.  Bahkan  mereka  dikala  sedang  dalam kondisi berat pun meraka tetap berusaha. Bahkan ada ungkapan yang menyatakan bahwa 自分に負けないように努力します。 Jibun  ni  makenai  youni  doryoku  shimasu ‘Saya tidak akan kalah oleh diri sendiri’.
Berkat  kegigihan  si  gadis  kecil  berjuang  agar  jendela  kereta  terbuka, bertujuan  agar  ia  bisa  menyapa  adik-adiknya  dan  memberikan  oleh-oleh  berupa jeruk.  Adik-adik  gadis  kecil  itu,  sedang  menunggu  di  perlintasan  kereta  api  di pinggiran kota tersebut.  Situasi tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
…. 窓から半身を乗り出していた例の娘が、あのしもやけの手をつと
のばして、勢いよく左右に振ったと思うと、たちまち心をおどらすば かり暖かな日の色に染まっているみかんがおよそ五つ . 六つ、汽車を 見送った子供たちの上へばらばらと空から降ってきた。 (Kokusai
Gakuyuukai, 1975: 143)
Mado kara hanshin o noridashite ita rei no musume ga, ano shimoyake no te o tsuto  nobashite,  ikioi  yoku  sayuu  ni  futta  to  omou  to,  tachimachi  kokoro  o odorasu  bakari  atatakana  hi  no  iro  ni  somatte  iru  mikan  ga  oyoso  itsutsu muttsu, kisha o miokutta kodomotachi no ue e barabara to sora kara futte kita.
‘Beberapa  saat  kemudian,  dari  jendela  yang  setengah  terbuka  gadis yang naik kereta ini menjulurkan tangan keringnya keluar jendela, aku berpikir  gadis  ini  juga  akan  melambai-lambaikan  tangannya,  tetapi tenyata  gadis  itu  dengan  tersenyum  riang  mengambil  jeruk  yang bewarna  seperti  matahari  yang  tengah  bersinar.  Gadis  itu melemparkan sekitar 5 atau 6 buah jeruk kepada anak-anak yang ada di luar kereta seakan-akan jeruk tersebut jatuh dari langit’.
Dari  kutipan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  gadis  kecil  yang  kampungan melambaikan  tangannya    dan  melemparkan  jeruk  kepada  anak  laki-laki  yang menunggu  di  pintu  perlintasan  kereta.  Jeruk-jeruk  yang  berwarna  keemasan dilembarkan  dari  jendela  kereta  seolah-olah  terlihat  turun dari  langit.  Ketiga  anak laki-laki kecil itu adalah saudaranya yang telah mengantarkannya ia sampai pintu lintasan kereta api. Mereka senang kegirangan.
Budi  baik  seorang  gadis  kepada  adik-adiknya  menunjukkan  sikap  kasih sayang  antarsesama.  Sifat  tersebut  merupakan  sikap Jin 仁 (Murah  Hati). Berdasarkan  nilai bushido ,  makna  jin  berasal  dari  etika  Konfusius  dan  Tao  yang mengekspresikan aspek keseimbangan antara maskulin ( yang ) dan feminim ( yin ). Jin mewakili  sifat  feminim  yaitu  mencintai.  Dengan  demikian,  makna jin adalah mencintai sesama, kasih sayang, simpati, dan peduli terhadap sesama. Selain konsep jin ,  kepedulian  gadis  kecil  terhadap  adik-adiknya  ini  didasari  oleh  konsep Tei (Peduli). Tei merupakan  etika bushido yang  berkaitan  dengan  kepedulian  terhadap lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  negara,  bangsa  maupun lingkungan  alam,  yang  harus  diekspresikan  secara  nyata.  Tei  merupakan  dasar semua prinsip moral bushido , karena tanpa kepedulian yang nyata  seseorang tidak akan  bisa  diharapkan  memiliki  atau  melaksanakan Gi,  Yu,  Jin,  Rei,  Makoto  –  Shin, Meiyo dan Chugo .
Dalam lingkungan masyarakat Jepang modern etika yang terkait dengan tei terlihat nyata. Secara umum masyarakat Jepang mulai dari usia dini sampai dewasa taat kepada aturan-aturan yang dibuat untuk keamanan, keselamatan dan ketertiban. Mayarakat  Jepang  secara  tertib  mentaati  aturan  lalu  lintas,  tata  tertib  di  tempat pelayanan umum, tata tertib di ruang publik dan sebagainya.
この光景が焼き付けられた。そうしてそこから、あるえたいの知れな い朗らかな心もちがわき上がってくるの意識した。私は勢いよく頭を あげて、まるで別人を見るように、あの小娘を注視した。
...Kono  koukei  ga  yakitsukerareta.Soushite  soko  kara,  aruetai  no  shirenai hogarakana kokoromochi ga wakiagatte kuru no o chuushi shita.  Watashi wa ikioi  yoku  atama  o  agete,  marude  betsujin  o  miru  youni,  ano  komusume  o chuushi shita...
...’Tetapi  tiba-tiba  perasaan  yang  tak  mengenakkan  yang  aku rasakan    tadi  lenyap.  Kemudian  aku  tak  tau  mengapa  perasaanku menjadi  gembira.  Akupun  mulai  mendongakkan  kepalaku  dan  aku merasa melihat gadis itu seperti orang yang berbeda’…
Tindakan  sederhana  yang  dilakukan  gadis  kecil  yang  lusuh  terhadap  adik- adiknya, dengan cepat dapat mengubah sikap dan perasaan si pemuda itu berubah. Atau  dengan  kata  lain,  dapat  menjadikan  perubahan  sosial  dari  berfikir  negatif menjadi positif.
Bahkan, seolah-olah orang yang asalnya dianggap hina, seolah-olah ia bertemu dengan orang lain yang ia anggap terhormat. Hal ini, menggambarkan bahwa bila kita  ingin  memberi  contoh  atau  teladan  kepada  orang  lain,  tidak  harus  dengan banyak bicara namun bisa dicontohkan dengan tindakan. Sikap hormat, si pemuda terhadap si gadis kecil yang lusuh itu didasari oleh sikap Rei 礼 (Penghormatan). Samurai  tidak  pernah  bersikap  kasar  dan  ceroboh,  namun  senantiasa menggunakan  kode  etiknya  secara  sempurna  sepanjang  waktu.  Sikap  santun  dan hormat tidak saja ditunjukkan pada pimpinan dan orang tua, namun kepada tamu atau siapapun yang ditemui. Bahkan sikap hormat, santun dan hati-hati juga terlihat dalam  penggunaan  benda-benda  dan  senjata.  Sikap  hormat  dan  santun  tercermin dalam sikap duduk, cara berbicara, cara menghormati dengan menundukkan badan dan kepala. Penerapan rei pada masyarakat Jepang saat ini masih terlihat dan bahkan menjadi salah satu karakter masyarakat  Jepang. Penanaman rei dilakukan sejak usia dini  di  rumah  dan  sekolah,  sehingga  dalam  semua  aspek  kehidupan  masyarakat Jepang rei sangat  diutamakan.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  pesan  moral  yang tercermin dalam cerpen Mikan dapat digambarkan sebagai berikut.
Bagan 1: Pesan Moral yang tercermin dalam cerpen “Mikan”

## IV.  PENUTUP
Adat istiadat masyarakat Jepang selain berdasarkan ajaran Shinto ( 神道 ) juga merujuk pada ajaran kaum samurai ( 侍 ) atau kaum bushi ( 武士 ). Kaum ini merupakan
Kerja keras Peduli Pesan Moral Yang tercermin dalam cerpen “Mikan” Hormat Konsep gi ( 義 ) dan yu ( 勇 ) Konsep jin ( 仁 ) dan tei ( て い )
Konsep
Rei ( 礼 )
kesatria  kelas  menengah  ke  atas sebagai  prajurit dari  kalangan  bangsawan.  Kaum samurai harus sopan dan terpelajar. Sifat samurai yang ketat yang dikenal dengan bushido ajaran-ajarannya dijadikan rujukan sebagai dasar moral masyarakat Jepang. Ajaran-ajaran  ini  didapat melalui  pendidikan  di  rumah  dan  di  sekolah.  Tindakan- tindakan  tokoh  dalam  sebuah  karya  sastra  seperti  cerpen  yang  berjudul  “ Mikan ” merupakan sebagian cermin budaya dan karakteristik moral bangsa Jepang. Bangsa ini merupakan bangsa yang gila kerja, pantang menyerah, berani mengambil resiko, hormat terhadap pemimpin. Hal ini didasari oleh konsep samurai yaitu gi ( 義 ), yu ( 勇 ), jin ( 仁 ), tei ( てい ),  dan rei ( 礼 ).  Keseluruhan  konsep  ini  mendukung  pada pembentukan manusia Jepang seutuhnya sesuai dengan salah satu pilar pindidikan yang sudah dibakukan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) melalui lembaga UNESCO (United Nations, Educational, Scientific and Cultural Organization) yaitu learning to live together .

## DAFTAR PUSTAKA
Akiyasu, Toudou,1972. Reikai Gakushuu Kanji Jiten . Tokyo: Shougakukan. Anwar. “Tujuan dan Prinsip Pendidikan Negara Jepang”, diakses dari https://anwar- math.blogspot.com/2015/05/tujuan-dan-prinsip-pendidikan-negara.html , tanggal 1
Oktober 2020, pukul 20.00 WIB.
Anggara, Putra Dwiki. 2019. “Apa yang dimaksud dengan teori perubahan sikap atau attitude change theory ? diakses dari https://www.dictio.id/t/apa-yang- dimaksud-dengan-teori-perubahan-sikap-atau-attitude-change-theory/124518 , tanggal 1 Oktober 2020 pukul 19.45 Badri, Fawaidul. 2011. “Empat Pilar Tujuan Pendidikan Menurut UNESCO” diakses dari https://ibaad.wordpress.com/2011/10/05/empat-pilar-tujuan- pendidikan-menurut-unesco , tanggal 1 Oktober 2020 pukul 19.30 Claudia, Maulani Wahyuningtyas. 2018. Reflesi Nilai-Nilai Bushido Dalam Kehidupan Samurai Peremuan Aizu Pada Komik Makoto No Kuni Karya Kanno Aya. Diploma thesis, Universitas Andalas. Diakses dari http://scholar.unand.ac.id/55966/ tanggal 1 Oktober 2020 pukul 21.00 Danadibrata, R.A. 2015. Kamus Bahasa Sunda . Bandung: Kiblat. Djumransjah. 2006. Filsafat Pendidikan . Malang: Bayumedia. Farida Citra Ramadhani. MIKAN (JERUK) by Akutagawa Ryuunosuke terjemahanku yang pertama..., diakses dari https://facira89.wordpress.com/2013/02/27/mikan-jeruk-by-akutagawa-ryuunosuke- terjemahanku-yang-pertama, tanggal 1 Oktober 2020, pukul 18.30 WIB. Hadi, Ahmad dkk. 2009. Peperenian . Bandung: Geger Sunten. Igari, Miho.et.al. 2006. Manou Nihongo (shochuukyuu) . Tokyo: Senmon Kyouiku Shuppan. Kokusai Gakuyuukai. 1975. Nihongo Tokuhon . Tokyo: Kokusai Gakuyuukai Nihongogakkou. Koizumi, Tamotsu. 1993. Gengogaku Nyuumon . Tokyo: Taishuukan Shoten. Matsunaga, Akira. 1994. Gendai Nihongo Indonesiago Jiten . Tokyo: Daigaku Shorin. Matsui, Yoshikazu. 1991. Nihonjin no Kangaekata . Urawa: The Japan Foundatioan
Language Institute. Martono, Nanang, 2000. Sosiologi Perubahan Sosial . Solo: Rajawali. Nitobe, Inazo. 1972. Bushido . Tokyo: Bensei Shuppan. Supriadi, Dedi dkk. 1998. Pendidikan Alternatif. Bandung: Grafindo Media Pratama. Sunarni, Nani, Aprilia Dhina Aryandhin, Arlin Karisma Desiana, Chairandy Fajri, Husni Tsaqib, Romi Aldinori. “Menjaga Konsep Harmoni melalui Budaya Malu ( Haji no Bunka ) dan Budaya Bersalah ( Tsumi no Bunka ) pada Perilaku Littering terhadap Ruang Publik”, Workshop Dinamika Korupsi di Indonesia dan Jepang Sebagai Sebuah Konteks Analisa, Jakarta 29 Desember 2014. Sunarni, Nani & Johana, Jonjon. 2018. Fukushi . Jatinangor: Unpad Press. Salamadian. “Tujuan Pendidikan Nasional Menurut UU No. 20 Tahun 2003 Pengertian & Fungsinya, diakses dari https://salamadian.com/tujuan-pendidikan- nasional ,  tanggal 1 Oktober 2020, Pukul 22.00 WIB.
Wiyadi, A. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Wibawarta, Bambang. 2006. “Bushido dalam Masyarakat Jepang Modern”. Wacana Journal of the Humanities of Indonesia , Vol. 8 No. 1, April (54-66).