## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018

## Egalitarianisme Gayo
Sebuah Inisiatif Antropologi Sosial dan Etnografi Politik
Teuku Kemal Fasya kemal_antropologi2@yahoo.co.uk

## Universitas Malikussaleh

## Abstract
Gayo is the second largest ethnic groups in Aceh, which is most misunderstood. Actually, Aceh has consisted nine ethnics, including one smallest ethnic that has been founded several years ago, named “Haloban” in Pulau Banyak, Singkil Regency. This arcticle shows the distinctive characters and culture of Gayo people. They were not only inhabiting in area “Gayo continent” such as Central Aceh, Bener Meriah, Gayo Lues Regency, but also Southeast Aceh (Alas), East Aceh (Lokop) Aceh Tamiang (Kalul), and Southwest Aceh Regency (Lhok  Gayo).  This  article  uses  an  ethnographic  approach  on  the condition of culture, art, and history in Gayo landschape. In the long history  of  the  Gayo  people,  Islam  has  become  a  value  that  has penetrated  the  joints  of  the  socio-cultural  life  of  its  people.  This situation is quitely different with Aceh east and west coastal. That happened  because  the  Gayo  people  had  faced  challenges  to  live diverse, so that it influenced the appreciation of their Islamic life. in the religious practice, the Gayo people pay more attention for the esoteric  values  perspective  rather  than  the  exoteric  perspective. This is the rich account of a muslim society in highland Gayo, that has been a long debate among themselves ideas of what Islam is and should be as it pertains to all areas of their lives, from work, arts performance, and worship. Many previous anthropological studies, like Snouck Hurgronje works have concentrated on the purely local aspects of culture and the tension between the local and universal in everyday life of Gayo people.
Key words : Gayo, egalitarianism, cultural ethnography, arts and religion, coffe culture.
Teuku Kemal Fasya |  1

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018

## Prolog
Tidak ada etnis yang sedemikian disalah-pahami di Aceh saat ini seperti Gayo. Kesalahpahaman itu disebabkan faktor-faktor di luar aspek etnografis, lebih pada hal politis yang dilakukan elite untuk membangun sentimen rasisme.
Padahal  jika  dilihat  dari  segi  populasi,  etnis  Gayo  adalah  etnis terbesar kedua setelah etnis Aceh. Populasinya sekitar 500 ribu jiwa atau 10 persen  dari  total  penduduk  Aceh.1  Di  Jabodetabek  sendiri  jumlahnya mencapai  11  ribu  jiwa.  Di  samping  masyarakat  Aceh,  masyarakat  Gayo terkenal  gigih  dalam  membangun  rumah  ibadah  di  daerah  perantauan. Mereka  membangun  lima  buah  mesjid  di  Jabodetabek  dan  sebuah  di Bandung.2  Hal  ini  menepis  pandangan  bahwa  masyarakat  Gayo  kurang religius dibandingkan etnis Aceh yang mayoritas.3
Dalam sejarah panjang yang dimiliki orang Gayo, Islam telah menjadi nilai yang merasuk ke dalam sendi-sendi kehidupan sosio-kultural
1 Data  jumlah  penduduk  dari  hasil  proyeksi  pada  tahun  2016  dengan  laju pertumbuhan penduduk sebesar 1,94 persen menunjukkan jumlah penduduk Aceh sebesar 5.096.248 jiwa. Lihat BPS, Provinsi Aceh dalam Angka 2016 , hal. 35.
2 Wawancara dengan Yusradi Al-Gayoni, peneliti sejarah dan kebudayaan Gayo, 28 Oktober 2017.
3 Terkait dengan kasus-kasus penolakan eksklusivisme politik seperti tertuang di dalam  Qanun  Wali  Nanggroe,  Qanun  Bendera  Aceh,  dan  Hymne  berbahasa  Aceh  yang dianggap mewakili kepentingan etnis Aceh, masyarakat Gayo sering melakukan penolakan melalui  aksi  di  media  sosial  dan  demonstrasi  (“Massa  Gayo  Tolak  Qanun  lembaga  Wali Nanggroe”, Serambi Indonesia , 20 September 2013). Sikap ini akhirnya memunculkan konflik bernuansa rasis antara entnis Aceh dan Gayo, sehingga muncul tuduhan mereka bukan bagian dari peradaban Aceh. Pandangan ini keliru secara kultural dan etnografis. Dalam lintasan sejarah, antropolog Belanda, Snouck Hurgronje menganggap ada pertautan kultural dan sosial antara masyarakat Aceh dan Gayo, disamping pertautan politik karena dataran tinggi Gayo juga  termasuk  wilayah  Kerajaan  Aceh.  saat  melakukan  penelitian  lapangan  di  masa  awal kolonialisme Belanda di Aceh, Hurgronje memiliki salah seorang informan orang Gayo, Nyak Puteh. Informan itu banyak membantunya dalam memahami data lapangan dan wawancara saat menyusun buku etnografi Gayo. Meskipun orang Gayo, Nyak Puteh memiliki kemampuan bahasa Aceh, bahasa yang telah lebih dahulu dikuasai Hurgronje sebelum belajar bahasa Gayo. Lihat pengantar Snouck Hurgronje, Tanah Gayo dan Penduduknya (Jakarta : INIS, 1996), hal. xvii – xxii.
2  | Teuku Kemal Fasya
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
masyarakatnya.4 Kemungkinan itu terjadi karena masyarakat Gayo sejak awal  telah  menghadapi  tantangan  untuk  hidup  beragam,  sehingga berpengaruh  pada  penghayatan  kehidupan  keislamannya.  Mereka  juga mampu  menunjukkan  keberagaman  itu  dalam  ekspresi  kesenian  dan karakter antropologis kontemporer masyarakatnya.5
Pembentukan  kebudayaan  dan  adat  Gayo  secara  komprehensif berasal  dari  nilai  dan  norma  keislaman,  meskipun  terjadi  beberapa keunikan, misalnya saat melangsungkan pernikahan, perceraian, upacara kematian,  dan  pembagian  waris.  Kebudayaan  Gayo  lebih  dialektik dibandingkan  kebudayaan  Aceh.  Mereka  menjadikan  Islam  sebagai  inti perumusan  nilai  dan  norma,  tapi  tidak  menjadikannya  secara  normatif- formal. Lokalitas Gayo memiliki ruang definisi yang solid tentang tatacara keagamaan dan kesenian. Mereka mampu melepaskan diri dari kungkungan Arabesque atau langgam Arab.
Ketika berada di tanah Gayo, lantunan ayat al-Quran dan Salawat terdengar lebih lokal, liris, dan etnografis. Bahkan alunan zikir itu bertambah khidmat  dengan  irama Didong, 6  di  tengah  balutan  alamnya  yang  sejuk. Senandung zikir itu ibarat nyanyian jiwa yang meneduhkan. Terasa lebih tepat dihadirkan dibandingkan dengan irama Timur-Tengah.7
Tentu ada saja hal itu tidak mulus-mulus saja. Ada tantangan kultural juga ketika menjadi bagian dari Indonesia. Indonesia sebagai sebuah konsep nasion baru memiliki daya paksa atas hukum nasional dan di beberapa hal membuat hukum lokal menderita, seperti ide-ide baru tentang persamaan,
4 Resistensi  masyarakat  Gayo  atas  politik  eksklusif  Aceh,  menyebabkan  mereka  sering dirundung oleh warganet beretnis Aceh dengan sebutan melecehkan, termasuk identitas keagamaan mereka.  Mereka  dituduh  kurang  Islami,  kaum  primitif,  keturunan  Batak,  keturunan  Jawa  (biek Jawa)  dll  (wawancara  dengan  Win  Wan  Nur,  tokoh  muda  Gayo  diaspora,  22  September  2017). Pandangan stereotipe ini sangat jauh dari realitas masyarakat Gayo yang juga religius. Seperti juga kultur  Aceh  masa  lalu,  masyarakat  Gayo  mampu  mengapropriasi nilai-nilai  Islam  ke  dalam  kultur lokal, melalui sejarah panjang memahami teks dan interpretasi mereka tentang Islam. Lihat John R. Bowen, A  New  Anthropology  of  Islam (Cambridge  –  New  York  :  Cambridge  University  Press, 2012), hal. 8-9.
5 Ibid .
6 Salah satu seni tari dan musik tradisional yang paling populer dan orisinal di tanah
Gayo.
7 John  R.  Bowen, Religions  in  Practice : An  Approach  to  the  Anthropology  of  Religion (Needham Heights, MA : Allyn and Bacon A Viacom Company, 1998), hal. 63.
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
mobilitas,  dan  konsep  adat  dari  “diktum  agama”.  Adat  ( ëdët )  dalam pemahaman  Gayo  berasal  dari  norma  dan  moral  Islam,  meskipun  tidak diabsorsi  secara  skripturalis.  Adat  berasal  sumber-sumber  moral masyarakat Gayo masa lalu.
Bahkan  dalam  praktik  keagamaan,  masyarakat  Gayo  lebih memerhatikan  nilai  esoterik  (batin)  dari  ritual  itu  dibandingkan  aspek eksoterik  (fisik,  permukaan).  Meskipun  mereka  tidak  membaca  Quran dengan irama Bayati, Saba, Hijaz, Nakhwan , dan Raas secara persis – irama kanonik pembacaan quran untuk perlombaan – masyarakat Gayo sangat memerhatikan sikap kerendah-hatian, ketulusan, dan penuh kekhusyukan selama proses ritual berlangsung.8

## Gayo yang Egaliter
Salah satu yang membuat kultur Gayo menjadi begitu unik adalah mereka tidak mengenal stratifikasi sosial berbasis kelas kebangsawan dan masyarakat awam. Bahkan kekuasaan politik tidak menjadikan masyarakat Gayo menjadi feodal.
Secara  umum  Gayo  terbagi  tiga  definisi.  Pertama, urang  Gayo (masyarakat  Gayo)  atau  etnis  yang  didefinisikan  secara  sosio-biologis sebagai masyarakat asli Gayo. Kedua, tanoh Gayo (tanah Gayo) atau daerah yang dipahami sebagai wilayah kultural Gayo. Yang termasuk tanah kultural mereka adalah Kabupaten Aceh Tengah, Kabupaten Gayo Lues,9 Kabupaten Bener Meriah, Kabupaten Aceh Timur (Lokop), Kabupaten Aceh Tenggara (Alas), Kabupaten Aceh Tamiang (Kalul), dan Kabupaten Nagan Raya (Lhok Gayo).10 Terakhir, basa Gayo (bahasa Gayo) atau yang menguasai bahasa Gayo.11
Definisi  ini  memperlihatkan  bahwa  konsep  Gayo  tidak  pernah digunakan  secara  primordial,  merujuk  kepada  asal-usul  etnisitas  secara generik, tapi sebuah konsep yang terbuka bahkan kepada orang yang bukan
8 John R. Bowen, A New Anthropology ., op cit , hal. 47.
9 Di dalam buku Tanah Gayo dan Penduduknya , Snouck Hurgronje menggunakan istilah Gayo Luos.
10Wawancara dengan Yusradi Usman al-Gayoni, 28 Oktober 2017. 11 Yusradi Usman al-Gayoni, Tuturan Gayo (Tangerang : Mahara Publishing, 2014), hal. 1.
4  | Teuku Kemal Fasya
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
asli Gayo. Dalam masyarakat Gayo tidak dikenal konsep indigenously . Hal itu ikut membentuk kultur terbuka, kosmopolit, dan egaliter.
Salah satu egalitarianisme bisa terlihat pada hasil Pilkada serentak 15  Februari  2017.  Pasangan  yang  memenangi  Pilkada  dan  menjadi gubernur-wakil  gubernur  definitif  saat  ialah  Irwandi  Jusuf  dan  Nova Iriansyah dengan perolehan 898.710 suara dari total suara sah 2.414.801 atau 37,2 persen. Pasangan ini didukung oleh Partai Demokrat, PKB, Partai Nasional Aceh (PNA), Partai Daulat Aceh (PDA), dan PDIP. Adapun Muzakkir Manaf – T.A. Khalid yang didukung oleh partai terbesar di parlemen Aceh, PA, dan didukung oleh Gerindra, PKS, PPP versi Djan Fariz, dan PAN menjadi memeroleh  766.427  suara  atau  32,1  persen.  Pasangan  kedua  ini  adalah berasal dari etnis Aceh pesisir Timur (Aceh Utara dan Pidie Jaya).
Empat pasangan lainnya yaitu Tarmizi Karim - T. Muchsalmina Ali yang didukung oleh Partai Nasdem, Golkar, PPP versi Romahurmuziy, dan Hanura memeroleh 406.865 suara (16,8 persen); Zaini Abdullah-Nasaruddin yang  merupakan  pasangan  gubernur  petahana  dan  bupati  Aceh  Tengah memeroleh  167.910  suara  (6,9  persen);  Zakaria  Saman-T.  Alaidinsyah mendapatkan 132.981 suara (5,5 persen); dan pasangan Abdullah Puteh- Said Mustafa Usab mendapatkan suara terkecil 41.908 suara (1,7 persen).12 Tiga  pasangan  calon  gubernur-wakil  gubernur  dengan  perolehan  suara terkecil maju melalui calon independen.13
Ada dua kandidat yang beretnis Gayo. Pertama , Nova Iriansyah, yang menjadi pasangan gubernur Irwandi Jusuf dan menjabat ketua DPD Partai Demokrat Aceh. Kedua , Nasaruddin yang menjadi bupati Aceh Tengah dua periode  2007-2012  dan  2012-2017  yang  juga  menjadi  pasangan  calon gubernur Zaini Abdullah.
Kemenangan pasangan Irwandi – Nova (IrNo) terutama di “wilayah kekuasaan” Gayo bukan disebabkan oleh faktor Nova yang urang Gayo , tapi lebih pada sosok Irwandi Jusuf. Kemenangan IrNo ini tidak terlepas dari
12 “KIP Aceh Ketuk Palu untuk Kemenangan Irwandi Yusuf-Nova Iriansyah”, www.kompas.com , 25 Februari 2017. 13 Seperti diketahui, beberapa regulasi pada pilkada di Aceh menggunakan peraturan khusus ( lex specialis ). Salah satunya adalah persyaratan pengumpulan KTP yaitu tiga persen dari total  suara penduduk  Aceh  (Pasal  68  UU  No.  11  tahun  2006  tentang  Pemerintahan  Aceh).  Di daerah lain KTP ditentukan rasionya berdasarkan daftar pemilih dan bukan penduduk.
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
karakter masyarakat Gayo yang secara budaya memang lebih melihat pada kapasitas pribadi seseorang dibandingkan kedekatan etnisitas.
Dalam  catatan  Pilkada  2012  yang  dimenangkan  pasangan  Zaini Abdullah dan Muzakkir Manaf pun, Irwandi menang telak di wilayah Gayo dan Alas. Dari empat kabupaten dengan mayoritas penduduk Gayo, Irwandi hanya kalah di Gayo Lues. Namun pada Pilkada 2017 pasangan IrNo menang besar di empat kabupaten tanah Gayo termasuk Gayo Lues.14
Kemenangan  Irwandi  di  tanah  Gayo  dalam  dua  pilkada,  jelas menunjukkan  kalau  masyarakat  pemilih  di  Gayo  dan  Alas  merasa  era pemerintahan Irwandi yang pertama (2007-2012) lebih baik dibandingkan masa  pemerintahan incumbent yang  berasal  dari  Partai  Aceh.  Irwandi dianggap menawarkan sesuatu yang kongkret, seperti Jaminan Kesehatan Aceh  (JKA)  yang  dimunculkan  pada  masa  pemerintahan  pertamanya bersama Muhammad Nazar. Bagi masyarakat pedalaman seperti tanah Gayo, jaminan kesehatan ini membantu masyarakat miskin merujuk pengobatan ke rumah sakit umum di Banda Aceh sehingga tidak perlu mengeluarkan biaya pengobatan ke Medan, yang secara geografis lebih dekat.15 Karena dianggap membantu masyarakat Gayo maka Irwandi dianggap lebih Gayo dibandingkan tokoh yang secara etno-biologis adalah urang Gayo .
Adapun Bupati Aceh Tengah Nasaruddin yang berpasangan dengan gubernur Aceh petahana Zaini Abdullah tidak menjadi pilihan masyarakat Gayo meskipun ia memiliki reputasi pemerintahan yang baik. Ia urang Gayo asli, tapi dalam hal pilihan politik, dianggap tidak membantu kepentingan Gayo.  Penyebabnya  ia  telah  memilih  pasangan  yang  “salah”,  dengan menerima pinangan Zaini Abdullah untuk menjadi wakilnya.
Pemerintahan  Zaini  Abdullah – Muzakkir  Manaf  dianggap  tidak cukup sensitif dengan masyarakat Gayo. Ada satu momen pada saat gempa yang melanda Aceh Tengah dan Bener Meriah pada 6 Juli 2013. Itu menjadi gempa terbesar di era modern dengan jumlah pengungsi mencapai 48.563
14
Wawancara dengan Win Wan Nur, 22 September 2017.
15 Wawancara dengan Sri Wahyuni, aktivis politik perempuan Gayo di Bener Meriah, 17 September 2017.
6  | Teuku Kemal Fasya
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
jiwa16. Saat itu Zaini hanya mengunjungi sesaat saja di Dataran tinggi Gayo mendampingi Presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang juga hadir dengan sangat singkat, hanya “45 menit”.17
Bahkan  Zaini  berbicara  dengan  dialek  yang  tidak  dimengerti masyarakat  pedalaman.  Ia  tak  menguasai  kalimat  persahabatan  dalam bahasa Gayo sehingga menyebabkan tak ada kontak batin antara pemimpin dan masyarakat.18 Meskipun berasal dari etnis Aceh, ia diharapkan juga menguasai beberapa kalimat dari etnis-etnis lainnya di Aceh, sebagai wujud empati dan  membuka  hati  dengan  masyarakat  yang  berbeda bahasa dan kebudayaan. Tapi keterampilan itu tidak dimilikinya.
Sikap pemerintahan Zaini Abdullah juga feodal, bertolak belakang dengan kultur masyarakat Gayo yang egaliter. Pola hubungan komunikasi feodal  kembali  mewabah  antara  dirinya  dengan  bawahan  dalam menjalankan  roda  pemerintahan  maupun  dengan  rakyat  Aceh.  Ia  kerap bermuka masam bila ada rakyat yang tidak memanggilnya “Abu”; sebutan bagi orang yang telah sepuh.19 Dalam banyak hal, publik juga melihat Zaini “gila hormat”. Alhasil, di masa pemerintahan, kabinetny a kerap berganti dengan  birokrasi  yang  bisa  melanggengkan  sistem  “asal  bapak  senang” (ABS) ala Orde Baru.20
Ini akhirnya menjadi bumerang bagi Nasaruddin yang dikenal dekat dengan publiknya. Akhirnya kekalahannya di tanah kelahiran bukan karena buruknya  kinerja,  tapi  masyarakat  Gayo  tak  rela  kembali  dipimpin  oleh pemimpin  yang  diskriminatif  terhadap  masyarakat  Gayo  yang  kerap dianggap masyarakat kelas dua.21
16 Wen Y. Rahman, Anak Kopi Pemimpin Tanoh Gayo (Tangerang : Mahara Publishing, 2016), hal. 35.
17 “Korban Gempa  Aceh  Menangis  di  Pelukan SBY”, www.tribunnews.com ,  10  Juli 2013.
18 Wawancara dengan Sri Wahyuni, op cit . 19 Abu  juga  menjadi  panggilan  kehormatan  untuk  ulama  sepuh  di  Aceh.  Variasi dengan panggilan Abon.
20 Ruslan Yusuf, “Zaini Abdullah, Gubernur Aceh yang “Berjarak” dengan Rakyat”,
kompasiana , 4 September 2014. Diperbaharui 18 Juni 2015.
21 Wawancara dengan Sri Wahyuni, op cit .
Teuku Kemal Fasya |  7

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
Sifat antifeodalisme masyarakat Gayo terbentuk sejak lama. Dalam catatan  Snouck  Hurgronje,  masyarakat  Gayo  memang  tidak  mengenal struktur adat dan politik yang bersifat feodalistik. Struktur reje (Hurgronje menuliskan dengan rojo ) atau penghulu atau juga dikenal sebagai kepala desa,  memiliki  “batas - batas  republik  miniaturnya”.  Namun  struktur kekuasaan  ini  tidak  berlangsung  secara  turun-temurun.  Ia  dipilih  dalam mekanisme musyawarah di antara para saudaro – atau sistem kekerabatan asli yaitu pertalian darah yang bertempat di sebuah desa atau kampung.22 Demikian pula struktur adat ( ëdët : Hurgronje menuliskan dengan odot ), tuo atau petuo , imam , cek , wakel ,  dan mudo .  Mereka  memiliki  struktur  yang saling  berhubungan  dalam  konteks  kekerabatan  dan  tidak  dalam  sikap politik yang terpisah satu sama lain.
Berbeda  dengan  sistem  pemerintahan  Aceh, keuchiek atau geuchik yang menjadi kepala pemerintahan atas satu gampong (desa/kampung), di Tanah  Gayo  sistem reje memimpin  sebuah  paguyuban  keluarga  yang seketurunan/sedarah. Sistem kekerabatan bisa juga terjadi kepada anggota masyarakat yang telah mengalami “pencangkokan buatan”, yaitu dianggap sah masuk ke dalam sistem keluarga besar kampung.
Kekuasaan reje lebih luas dan tidak dibatasi oleh struktur kekuasaan yang ada di atasnya. Berbeda dengan sistem keuchiek / geuchiek yang masih dibatasi oleh kekuasaan uleebalang sebagai struktur yang menguasai Sagoe atau wilayah setingkat kecamatan pada masa sekarang (bahkan lebih luas lagi). Contohnya kekuasaan tradisional Teuku Nyak Arief, pahlawan nasional yang  juga  kepala  residen  Aceh  pertama  setelah  kemerdekaan  17  Agustus 1945. Ia adalah anak dari Teuku Nyak Banta, yang menjadi Panglima Sagoe XXVI  Mukim  di  Aceh  Besar.23  Kekuasaan  para keuchiek yang  berada  di wilayah Sagoe XXVI secara otomatis tunduk kepadanya secara mutlak, dan memiliki hubungan koordinatif dengan sultan sebagai penguasa tertinggi dalam kerajaan Aceh.
22 Snouck Hurgronje, Tanah Gayo ., op cit , hal. 66.
23 Ramadhan KH – Fitria Sari, Teuku Nyak Arief : Rencong Aceh di Voolksraad (Depok
: PT. RajaGrafindo Persada, 2017), hal. 6.
8  | Teuku Kemal Fasya

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
Jika ada perselisihan antara warga di kekuasaan reje berbeda, maka diselesaikan di antara para reje , dan tidak melibatkan struktur kuasa lainnya. Hal itulah yang membuat struktur dan relasi sosial masyarakat di Dataran Tinggi  Gayo  lebih  egaliter.  Pengalaman  itu  yang  penulis  rasakan  ketika melaksanakan Praktik Kerja Lapangan (PKL) bagi mahasiswa Antropologi FISIP  Universitas  Malikussaleh  beberapa  waktu  lalu  di  Desa  Genuren Kecamatan Bintang Kabupaten Aceh Tengah. Sang reje merupakan tokoh yang  berasal  dari  rumpun  kekerabatan  utama  di  desa  itu.  Adapun masyarakat pendatang seperti dari Jawa atau Alas, dianggap menjadi bagian dari sistem kekerabatan desa.
Para pendatang diharuskan memahami tentang struktur kuasa yang berlaku  di  Tanah  Gayo  dan  tidak  pernah ngoyo untuk  menjadi reje . Meskipun dalam sistem pemerintahan desa pascapemberlakuan UU No. 6 tahun 2014 adanya mandat anggaran yang luar biasa besar, bisa saja akan menggerus kearifan lokal warga tentang proses pemilihan reje . Termasuk siapa  yang  berhak  untuk  maju  sebagai  kandidat reje .  Orang  yang  bukan kerabat inti di desa seharusnya tidak lancang maju sebagai calon reje .

## Kopi, Tanaman Pemberi Kehidupan
Tanah  Gayo  dikenal  sebagai  daerah  yang  melahirkan  banyak seniman  dan  satrawan.  Tanah  ini  bertuah  untuk  pelbagai  ekspresi  seni terutama sastra, tari, dan musik. Banyak seniman Aceh berasal dari daerah ini.
Salah satu yang sangat terkenal adalah almarhum To’et (1921 – 25 Mei 2015), penyair Didong yang sempat sangat dikagumi W.S. Rendra. Ia pernah  menjuluki  To’et  sebagai  penyair  kont emporer  dari  Aceh.  Nama aslinya adalah Abdul Kadir, penyair yang memadukan unsur tari, vokal, dan sastra. Penampilannya pada tahun 1983 di Taman Ismail Marzuki (TIM) Jakarta, menjadi awal keterikatan batin Rendra dengan penyair lokal dari Lut Tawar ini. Didong To’et memiliki keunggulan puisi dengan suara yang merdu. Sembari berdendang,  To’et menghayati puisinya  dengan gerakan
Teuku Kemal Fasya |  9
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
tubuhnya. Tangannya bertepuk-tepuk, mengentak-entakkan kakinya, kadang berdiri, dan duduk berimprovisasi secara bebas.24
Alamnya yang sejuk, di tengah Kawasan Ekosistem Leuseur (KEL) yang kini mulai membotak, masih menjadikan Tanah Gayo sebagai pemantik lahirnya karya-karya sastra dan seni pertunjukan. Maka tak heran jika ruang sastra, seni rupa, dan seni pertunjukan sedemikian hidupnya di Bumi Lut Tawar  ini.  Seniman  terkenal  lainnya  yang  lahir  dari  Tanah  Gayo  adalah Chairul Bahri, Maryam Kobat, Abdullah Syeh Kilang, Ibrahim Kadir, L.K. Ara, Fikar W. Eda, A.R. Moese, Sujiman A. Musa, Kandar S.A., Wiradmadinata, Salman Yoga, dan Naura. Sebagian besar dari mereka telah eksis sebagai seniman nasional. Sebagian lainnya cukup populer sebagai seniman lokal yang tekun melahirkan karya-karya fenomenal.
Salah satu yang menjadi inspirasi seniman dalam melahirkan karya adalah tanaman kopi. Kopi atau dalam bahasa Gayo disebut Kewe25 menjadi salah  satu  tanaman  primadona  di  daerah  Gayo,  yang  dikenal  sejak  era kolonial Belanda masuk ke wilayah ini pada awal abad kedua puluh. Dua tanaman lainnya yang dibawa Belanda adalah pinus dan teh. Namun hanya kopi dianggap sebagai “tanaman keramat”.
Berbeda  dengan  daerah  lain  yang  perkebunan  kopi  dikuasai  oleh PTPN dan konglomerasi besar, di dataran tinggi Gayo ( Aceh Tengah dan Bener  Meriah)  perkebunan  dikerjakan  berbasis  komunitas  dan  keluarga. Makanya  Gayo  meskipun  dikenal  sebagai  daerah  penghasil  kopi  Arabika terbaik, perlakuan tanam tergantung dari komunitas dan keluarga masing- masing. Ada "demokratisasi rasa" terjadi antara satu kebun dengan kebun lain, termasuk pada proses sangrai ( roasting ) dan pengadonan ( blending ). Saat ini luas perkebunan kopi di Tanah Gayo mencapai 90 ribu hektar yang memberikan devisa ke negara Rp. 5 triliun setahun.26
Baru-baru ini diluncurkan sebuah novel yang berjudul Siti Kewe yang ditulis oleh Raihan Lubis, seorang jurnalis senior dan mantan wartawan
24 Fatmin Prihatin Malau, “Musik Gayo Mengingatkan Penyair To'et”, Harian Analisa , 22 Maret 2015.
25 Ada juga yang menyebutnya dengan Siti Kewe, untuk memberikan klasifikasi gender bahwa tanaman kopi itu feminin. Makanya perlakuan tanaman kopi di dataran tinggi Gayo seperti gadis: halus, lembut, dan hati-hati.
26 Wawancara dengan Yusradi al-Gayoni, op  cit .
10  | Teuku Kemal Fasya

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
Serambi Indonesia .27 Novel ini sendiri merupakan olahan pengalaman sang penulis  ketika  menjadi  wartawan  selama  10  tahun  di  Aceh,  termasuk perkenalannya dengan masyarakat Tanah Gayo. Ia juga menjadikan kopi sebagai “subjek berbicara” sekaligus latar belakang novel.
Di antara tokoh yang direpresentasikan dalam novel itu adalah 1) Supriyono atau Pri, yang lahir di dataran tinggi Gayo dari ayah beretnis Jawa dan ibu bersuku Aceh pesisir, 2) Muhammad Azmi yang ayahnya beretnis Aceh pesisir dan ibunya Gayo, dan 3) tokoh “Aku” yang dianggap sebagai anak  asli  Gayo,  tapi  tak  menganggap  dua  temannya  kurang  Gayo di bandingkan  dirinya.  Bahkan  tokoh  “Aku”  memperlihatkan  duka  cita mendalam ketika Pri, yang beretnis Jawa mengalami kemalangan karena kampungnya dibakar oleh orang tak dikenal (OTK).28
Kembali ke peran kopi, tanaman ini memiliki ritual khusus di Tanah Gayo. Tradisi ini dilakukan oleh hampir setiap keluarga untuk menghormati tumbuhnya bunga dan buah kopi. Tentang ritual penananam kopi, hal itu masih hidup hingga kini: sebuah tradisi penghormatan terhadap tanaman yang telah memberikan banyak darah kehidupan bagi masyarakat. Mereka membaca “mantra” ketika bunga kopi merekah.
(Orom  Bismilah  Siti  Kewe  Kunikahen  ko  orom  kuyu  Wih  kin Walimu Tanoh kin Saksimu Lo kin saksi kalammu)
(Dengan bismillah Siti Kawa Kunikahkan engkau dengan angin Air menjadi  walimu  Tanah  menjadi  saksimu  Matahari  menjadi  saksi kalammu).29
Mantra  itu  sendiri  sesungguhnya  puitika  doa.  Pelbagai  metafora menghablur dalam ritual penuh khitmad mengelilingi tanaman kopi atau Siti Kewe .  Sehingga  secara  ajaib  menghasilkan  kualitas  buah  dan  biji  yang dikenal  terbaik  di  dunia,  terutama  untuk  jenis  Arabika.  Ada  pengakuan seorang teman yang mengatakan bahwa ladang kopinya menjadi kuyu dan
27 Koran lokal terbesar di Aceh yang awalnya merupakan anak usaha Kompas di Aceh.  Diterbitkan  pertama  kali  pada  9  Februari  1989.  Sempat  berhenti  terbit  pada  masa konflik karena dianggap pemberitaannya mendukung TNI, tapi koran ini tetap bisa terbit reguler.  Termasuk  ketika  menghadapi  prahara  tsunami  26  Desember  2004  yang menyebabkan 55 karyawannya, 13 di antaranya redaktur dan wartawan senior meninggal dan hilang. Kini koran ini memiliki tiras 35 ribu eks perhari.
28 Raihan Lubis, Siti Kewe (Medan : Swarnadwipa, 2017), hal. 7-20.
29 Ibid , hal. V.
Teuku Kemal Fasya |  11
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
tidak  berbuah  cantik  seperti  saat  ayahnya  masih  hidup.  Sepeninggal ayahnya,  ladang  kopi  itu  diurus  para  pekerja.  Mereka  melakukan  tradisi perkebunan  secara  “normal”  tanpa treatment khusus  seperti  doa  dan “mengajak kopi bercakap - cakap”. Hal itu ternyata mem engaruhi kualitas kopi di ladangnya, tidak sebaik ketika ayahnya masih hidup.
Tradisi  ini  dalam  pandangan  masyarakat  Aceh  dianggap  aneh, menyimpang, dan bidah. Namun di dataran tinggi Gayo hal tersebut lumrah semata. Model kultural masyarakat Gayo ketika memahami agama adalah konteks  yang  berelasi  dengan  hal-hal  yang  hidup  di  sekitar  mereka, termasuk tanaman kopi sebagai tanaman bertuah. Konsep kategoris seperti adat,  hukum,  dan  Islam  tidak  dipahami  secara  segregatif,  tapi  mengacu kepada nilai-nilai yang lebih luas seperti konsensus dan keadilan. Apa yang dianggap baik oleh masyarakat adalah yang telah disepakati dan dinyatakan sebagai nilai yang fair, maka sesungguhnya diterima sesuatu yang baik juga secara  Islam.30  Islam  tidak  menjadi  norma  yang  menghalangi  adat  dan tradisi berkembang dengan dialektika dan nilai-nilai simbolis-kulturalnya.
Meskipun  di  Indonesia,  luas  lahan  kopi  Robusta  mencapai  72,84 persen dari total perkebunan kopi, di dataran tinggi Gayo tanaman kopi yang lebih banyak ditanami adalah Arabika. Dunia ekspor kopi dari Indonesia memang masih didominasi oleh Robusta dari Lampung, dengan luas lahan mencapai 160.876 hektar pada 2015, Lampung menghasilkan lebih 120.000 ton biji kopi pertahun.31 Namun jika dibandingkan dengan harga, Arabika Gayo bisa enam hingga 10 kali lebih mahal dibandingkan Robusta Lampung. Jelas, kopi Arabika Gayo memiliki kelas tersendiri dalam pergaulan kopi di Nusantara  dan  dunia.  Kini  masyarakat  pun  sudah  mulai  memahami bagaimana memasarkan sendiri kopinya, tanpa “bantuan” tengkulak atau pengepul besar, sehingga keuntungan ekonomis lebih bisa dirasakan oleh masyarakat petani.
Kopi  dataran  tinggi  Gayo  memiliki  cita  rasa  dan  aroma  spesial. Tingkat  spesial  kopi  Gayo  memiliki  skor cupping  test rata-rata  85  yang dilakukan  di  pelbagai  even,  baik  nasional  atau  internasional.  Sebagai perbandingan, dengan tingkat cupping test 83 saja sudah dianggap specialty , apalagi tingkat kopi Gayo yang sudah mencapai 85 bahkan lebih. Tingkat kopi specialty memiliki  beberapa  cita  rasa  yang  berbeda  yang  itu  sangat terkait dengan proses pengolahan dan penanganan kopi. Saat ini bahkan telah  terbentuk komunitas  penilai  rasa  kopi  ( cupping  tester )  yang berasal
30 John R. Bowen, Islam, Law, dan Equality in Indonesia: An Anthropology of Public Reasoning (Cambridge : Cambridge University Press, 2003), hal. 22. 31 “Kopi Tidak Punya Kasta”, Kompas , 22 Oktober 2017.
12  | Teuku Kemal Fasya
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
dari  masyarakat  Gayo,  yaitu  Gayo  Cuppers  Team  (GCT).  GCT  ini  ikut membantu  memperbaiki  kualitas  ekspor  kopi  Gayo  yang  berasal  dari pedagang, sekaligus memberikan sertifikasi kualitas kopi Gayo untuk ekspor internasional yang dimiliki perusahaan-perusahaan.32
Kualitas  kopi  terbaik  itu  semua  berhulu  dari  mantra Siti  Kewe ; magisme  doa  yang  menyertai  mekarnya  bunga-bunga  kopi  pada  musim berbuahnya. Estetika doa-doa Siti Kewe ini juga bermunculan dalam ekspresi karya seni dan lestari hingga kini. Dalam musikalitas, gerak, dan syair.

## Manusia Tertua Sumatera
Salah satu yang paling penting terkait Gayo secara arkeologis adalah penemuan tentang manusia pertama Sumatera yang bertempat di loyang Mendale  ( cave  niche  Mendale ),  Kecamatan  Kebayakan,  Kabupaten  Aceh Tengah. Situs itu terletak kira-kira tujuh kilometer dari Kota Takengon.
Salah satu yang berjasa dalam melakukan penelitian itu ialah Balai Arkeologi Sumatera Utara ketika mereka melakukan eskavasi di daerah ini. Di  situs  loyang  Mendale  saat  ini  terlihat  beberapa  lubang  yang  ditetah dengan alat potong sehingga berbentuk persegi. Dalam pelbagai literatur dan publikasi dikatakan bahwa situs-situs yang terdapat di sini berumur 7.000 - 9.000  tahun  lalu  atau  berada  dalam  era  batu  tengah  (Mesolitikum). Meskipun juga ada yang membantah bahwa umur situs Homo Sapiens atau transmutasi  manusia  modern  pertama  yang  telah  memiliki  volume  otak 1.350-1.400 cc ini tidak lah setua itu. Menurut mereka umur rangka yang mirip  manusia  kontemporer  itu  hanya  3.500  tahun  lalu  atau  masuk  era neolitikum.
Namun terlepas dari itu semua, penemuan Homo Sapiens di daerah ini  menjadi  penanda  akan  adanya  endapan  sejarah  dan  peradaban  ( the precipitate  of  history  and  civilization )  yang  memukau.  Gayo  adalah  sedikit etnis di Nusantara yang memiliki aksara sendiri, seperti Batak, Lampung, Sunda dan Jawa. Aceh sendiri tidak memiliki aksara. Bahasa dalam literasi lama Aceh baru hidup sejak peradaban Islam hadir kira-kira 1.200 tahun lalu.33 Aksara itu tidak murni dimiliki Aceh, tapi bahasa Melayu dengan
32 Wen Y. Rahman, Anak Kopi, op cit , hal. 11.
33 Teuku Kemal Fasya, “Peradaban Gayo”, steemit.com , 13 November 2017.
Teuku Kemal Fasya |  13
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
melakukan pengembangan dari aksara Arab seperti variasi titik pada huruf “kha”, “ain”, dan “fa”yang kemudian dikenal sebagai aksara Jawo atau Jawi. Namun cerita tentang Gayo sebagai manusia pertama di Sumatera ini kerap  terganggu  oleh  mitos  atau oral  history yang  tidak  merujuk  pada kebenaran ilmiah. Salah satunya terkait keberadaan “Suku Mante”. Beberapa waktu lalu, tersebar sebuah video pendek tentang sesosok asing di hutan Aceh. Serta-merta disimpulkan bahwa yang dilihat itu adalah “Suku Mante”. Video  itu  memperlihatkan  beberapa  pemuda  dengan  sepeda  motor trail memburu sosok mungil telanjang.
Gambar  itu  cukup  menyakitkan.  Ingatan  kita  selaksa  meluncur tentang  perilaku para  kolonis Eropa  memburu “Suku - suku  Indian”  sejak abad 17 hingga awal abad 20 bagaikan hewan. Atau kisah penistaan etnis Aborigin di Australia yang masih berlangsung sampai abad ini oleh orang- orang kulit putih.34
Kisah ini beradu- tumbuk dengan catatan Hurgronje tentang “Suku Mante” yang tidak pernah ia lihat sendiri. Cerita itu sambung-menyambung menjadi  tahyul  antropologis  yang  berkembang  di  Aceh.  Namun  sebagai etnografer, Hurgronje sendiri tidak pernah mengakui tentang keberadaan “Suku Mante” karena masyarakat Gayo sendiri memiliki kisah yang berbeda ketika  membicarakan  sesuatu,  tergantung  akan  menguntungkan  atau merugikan mereka.
Menurut pengakuan Hurgronje, masyarakat Gayo punya perspektif tersendiri  tentang data.  “ Orang  Gayo  yang  paling  cerdas  sekalipun  tidak mampu  berlebih  kurang  memperkirakan  jumlah  penduduk  sebuah  kampung. Mereka dengan amat susah-payah sekali menetapkan jumlah penghuni rumah mereka  sendiri.  Dan  kalau  mereka  selesai  dengan  perhitungan,  biasanya hasilnya berbeda seperti bumi dan langit, dengan  apa yang mereka nyatakan pertama dengan menerka .”35 Tentu saja pernyataan Hurgronje ini bisa kita tolak dengan kenyataan hari ini yang terlihat. Ada rasa “kolonial” dalam penilaian terhadap masyarakat Gayo di pembukaan bukunya itu.
Istilah Mante atau Manti dalam Bahasa Gayo bukan istilah arkeologis tapi etnografis. Meskipun menjadi kenyataan etnografis, tidak semua orang
34 Teuku Kemal Fasya, “Sesat Pikir Mante”, Kompas , 13 Mei 2017. 35 Hurgronje, op cit , hal. xxi.
14  | Teuku Kemal Fasya

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
Gayo meyakini nenek-moyangnya adalah Mante. Seperti penelitian arkeologi yang  telah  memberikan  jawaban,  “nenek  moyang”  Ga yo  itu  secara antropogenesis  adalah  manusia  modern  ( Homo  Sapiens ),  bukan Phitecanthropus  Erectus (manusia  kera  berjalan  tegak). Phitecanthropus Erectus memiliki volume otak dan struktur tubuh jauh lebih kecil seperti visual yang terlihat di dalam video sumir itu.
Dengan  pelbagai  fakta  arkeologis, Homo  Sapiens Gayo  itu,  maka manusia kuno Gayo juga sudah memiliki struktur tubuh yang hampir sama dengan manusia saat ini. Hal itu sesuai dengan temuan Prof Teuku Jacob tentang Homo Soloensis di Sangiran, Solo. Nenek moyang manusia Jawa kuno  itu  juga  bukan  lagi Phitecanthropus  Erectus . Mereka  sudah  memiliki peradaban, tidak kanibal, memiliki kemampuan bercakap-cakap,  dan tidak tinggal di gua.36 Memang manusia pertama Sumatera di ceruk Mendale itu ditemukan di sebuah bukit bergua, tapi telah memiliki struktur tubuh dan tinggi hampir sama dengan manusia modern saat ini. Mereka bukan manusia cebol! Satu lagi, jika ia adalah nenek moyang, mana mungkin ia masih hidup.
Data dan fakta arkeo-antropologi itu juga membantah pandangan bahwa Batak terutama Toba adalah manusia proto-Melayu pertama  di Sumatera. Pandangan ini ikut didukung oleh catatan etnografis Hurgronje, bahwa orang-orang Batak Toba dan Karo di pada masa lalu menjadi budak- budak bagi tuan-tuan yang berada di Tanah Gayo. Pemilihan budak dari daerah yang jauh agar mereka tidak mudah melarikan diri.37 Jikalah Toba adalah pertama, tentu mereka menjadi tuan dan bukan budak bagi etnis lain.
Ini pula yang kemudian menjadi penanda dalam pembentukan kebudayaan masyarakat Gayo modern. Masyarakat Gayo menyadari bahwa mereka berasal dari peradaban lebih tua dan unggul. Mereka bukan bagian dari Toba atau Karo secara arkeologis dan kultural. Secara  umum masyarakat Batak yang Kristen dan Parmalim adalah kultural yang membuat Gayo berbeda dengannya. Gayo lebih terdifusi ke dalam kebudayaan Aceh karena kesamaan agama dibandingkan kepada Karo dan Toba. Meskipun
36 Julius Pour, “In Memoriam Prof Dr Teuku Jacob: Kepergian Pelacak Jejak Manusia Purba” Kompas, 19 Oktober 2007. 37 Hurgronje, op cit , hal. 57.
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
secara linguistik Gayo memiliki aspek fonetik yang berdekatan dengan sub- bahasa Batak.38
Dari  kekayaan  arkeologis  itu  terlihat  keunggulan  Gayo  dalam warisan sosialnya  saat  ini.  Sebagai  “masyarakat asli”  dari  dataran  tinggi, masyarakat Gayo cenderung menjadi masy arakat “berani hidup berbaur” dengan peradaban yang lebih muda. Mereka masyarakat inklusif di tengah masyarakat yang tiba-tiba menjadi eksklusif akibat politik primordialisme dan mantra “pribumi” yang tersebar membabi-buta seperti saat ini. Pengalaman  ini  penulis  alami  sendiri  ketika  mengunjungi  Kota Takengon. Banyak pedagang yang berada di kota dingin tersebut berasal dari etnis Aceh, terutama yang berasal dari Pidie dan Bireuen. Keberadaan para pendatang di kota ini telah berlangsung puluhan tahun. Tapi keberadaan etnis lain tidak menyebabkan terjadinya gesekan sosial yang mengarah pada konflik berbasis SARA. Pada pedagang Aceh yang berada di Aceh Tengah dapat  hidup  rukun  dan  berinteraksi  secara  ramah  tanpa  ada  gangguan. Banyak senyuman yang ditemui di daerah ini. bahkan pujian kerap datang dari  para  pendatang  yang  merasa  bahwa  memang  surganya  Aceh  yang jarang diberitakan. Gayo highland is a hidden paradise in Aceh !
Seperti  juga  keberadaan  pedagang  pasar  buah  di  Paya  Ilang, Takengon. Para pedagang yang menyemut hingga ke batas jalan dikuasai para pedagang beretnis Aceh. Mereka menjual buah-buahan yang umum ditemukan  di perkebunan  Aceh pesisir  seperti  mangga,  rambutan,  duku, manggis,  semangka,  dan  pisang.  Sedangkan  di  pasar  bangunan  dalam ditemukan  pelbagai  hasil  alam  khas  lokal  seperti  alpukat,  nenas,  jeruk, markisa, terong belanda, ikan depik kering, mujair, kentang, dan brokoli. Hasil bumi itu diperdagangkan masyarakat asli Gayo.
Pembagian  teritorial  ini  bersifat  kultural  saja,  tidak  dibuat berdasarkan  peraturan  demarkasi.  Namun  tidak  pernah  dalam  sejarah terjadi gesekan atau konflik, karena dua model dagangan itu berasal dari dua wilayah berbeda. Uniknya semua barang dagangan itu menjadi oleh-oleh yang dibeli oleh masyarakat yang berkunjung ke Takengon. Hanya sentra pengolahan kopi yang dikuasai oleh masyarakat Gayo.
38 Dardanila, Kekerabatan Bahasa Karo, Bahasa Alas, dan Bahasa Gayo : Kajian Linguistik Historis Komparatif , disertasi (Medan : FIB USU, 2016).
16  | Teuku Kemal Fasya

## Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
Keunggulan sebagai manusia pertama di Sumatera menurun dalam adat-istiadat masyarakat. Masyarakat Gayo terkenal ramah, murah senyum, dan suka bercanda. Mungkin faktor iklim di daerah ini yang berkisar 22-28 derajat celcius. Bahkan pada tahun 1990an iklim di wilayah ini bisa lima derajat  lebih  dingin  dibandingkan  saat  ini.39  Tentu  perubahan  struktur hutan  dan  alih  fungsi  lahan  Kawasan  Ekosistem  Leuser  (KEL)  dengan tumbuhnya  pemukiman  dan  tanaman  predator  seperti  sawit  telah meningkatkan suhu udara, yang pada masa depan pasti berpengaruh pada perkembangan hama dan kualitas kopi.
Di tanah Gayo, siapa pun yang mengangkat tangan kepada orang lain menjadi penanda mengucapkan salam. Itu artinya “kita bersaudara dan tak berbeda”. Pengalaman itu sempat penulis rasakan ketika menapak ke bukit tertinggi di Aceh Tengah, Pantan Teron. “Jika telah nempel di hati, jangan pernah menolak ajakan minum kopi. Jika kopi tersaji tak terminum, alamat curiga mulai dicari”, ujar mahasiswa Gayo yang ikut dalam perjalanan itu. Pantan Teron adalah huma di atas bukit. Berada pada 1350 meter di atas permukaan laut. Ia puncak kesunyian paling nikmat di Gayo. Waktu menjelang matahari terbenam adalah momen terbaik untuk berada di sana. Ada keheningan yang menyergap-nyergap merasuk sukma, suara memanggil dari dalam untuk selalu kembali ke sana. Dari Pantan Teron bisa bisa terlihat seluruh horison Danau Lut Tawar, pacuan kuda Belang Bebangka, bandara Rembele, dan punggung bukit barisan.
Peradaban Gayo bagai batu Bacan Doko Maluku Utara, toska-berkilau dan  mahal  harganya.  Di  tengah  peradaban  yang  suka  bermusuhan  dan berkonflik, masih kita temukan masyarakat yang suka pada persahabatan, kasih-sayang ( semayang gemasih ) dan tertib dalam harmoni ( tertip ). Negeri di atas Awan ini tak pernah jatuh pada keriuhan konflik, apalagi hanya untuk menebus syahwat Pilkada.
Politik bagi mereka seperti nasi dingin, yang tak perlu diperebutkan. Adat  dan  kesenian  lebih  dijunjung  tinggi  dan  dijaga.  Jika  politik  mulai mengusik,  berarti  harga  diri  Gayo  ( mukemel )  sedang  dilecehkan.  Seperti terlihat dalam kebijakan Qanun Wali Nanggroe dan Qanun Bendera Aceh
39 Wawancara dengan Yusradi al-Gayoni, op cit .
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
yang dianggap terlalu banal, pragmatis, dan diskriminatif. Gagal menangkap identitas Aceh yang beragam suku-bangsa, adat, dan bahasa.
Bibliografi:
1. Al-Gayoni, Yusradi Usman, 2014. Tuturan Gayo, Tangerang : Mahara Publishing.
2. Bowen, John R., 1998. Religions in Practice: An Approach to the Anthropology of Religion, Needham Heights, MA : Allyn and Bacon A Viacom Company.
3. Bowen, John R., 2003. Islam , Law, dan Equality in Indonesia: An Anthropology of Public Reasoning, Cambridge : Cambridge University Press.
4. Bowen, John R., 2012. A New Anthropology of Islam, Cambridge – New York : Cambridge University Press.
5. BPS, Provinsi Aceh dalam Angka 2016 .
6. Dardanila, 2016. Kekerabatan Bahasa Karo, Bahasa Alas, dan Bahasa Gayo : Kajian Linguistik Historis Komparatif , disertasi, Medan : FIB USU.
7. Fasya, Teuku Kemal, 13 Mei 2017. “Sesat Pikir Mante”, Kompas . 8. Fasya, Teuku Kemal, 13 November 2017. “Peradaban Gayo”,
www . steemit.com .
9. Hurgronje, Snouck, 1996. Tanah Gayo dan Penduduknya, Jakarta : INIS.
10. KH., Ramadhan dan Fitria Sari, 2017. Teuku Nyak Arief : Rencong Aceh di Voolksraad , Depok : PT. RajaGrafindo Persada.
11. Kompas , 22 Oktober 2017.
12. Lubis, Raihan, 2017. Siti Kewe, Medan : Swarnadwipa.
13. Malau, Fatmin Prihatin, 22 Maret 2015. “Musik Gayo Mengingatkan Penyair To'et”, Harian Analisa . 14. Pour, Julius, 19 Oktober 2007. “In Memoriam Prof Dr Teuku Jacob: Kepergian Pelacak Jejak Manusia Purba”, Kompas .
15. Rahman, Wen Y., 2016, Anak Kopi Pemimpin Tanoh Gayo, Tangerang : Mahara Publishing.
16. Serambi Indonesia , 20 September 2013.
17. www.kompas.com , 25 Februari 2017.
18. www.tribunnews.com , 10 Juli 2013.
18  | Teuku Kemal Fasya
Aceh Anthropological Journal Volume 2 No. 2 Edisi Oktober 2018
19. Yusuf, Ruslan, 4 September 2014. Diperbaharui 18 Juni 2015. “Zaini Abdullah, Gubernur Aceh yang “Berjarak” dengan Rakyat”, www.kompasiana .