BERCERMIN PADA BATIK
Oleh:
Nurul Friskadewi
STAINU Temanggung Email: nurulfriskadewi@yahoo.com

## Abstract
Diversity becomes natural to them who have archipelago geographical condition. We may reflect  to  cultural  product  as  batik.  Batik  growth  in  this  nation  has  received  many influences. This influences then creatively combined with our culture and still coloring our cultural lives. The purpose of this paper is to describe cultural diversity by reflecting on batik. Currently batik has spread widely throughout Indonesia and become a national and international identity. Adaptation perspective, various influences can be overcome without leaving  the  authenticity  of  this  nation.  This  is  in  line  with  the  spirit  “Bhinneka  Tunggal Ika”. Again, reflecting on ourselves, batik is only a material culture which rich in meaning, and most important, how values and meaning can inspired us and generations to come.
Keywords: Diversity, culture, batik

## Abstrak
Keberagaman  menjadi  hal  yang  wajar  bagi  kita  yang  memiliki  karakteristik  kondisi geografis negara kepulauan. Kita dapat bercermin pada produk kebudayaan melalui batik. Batik  yang  tumbuh  sejalan  dengan  bangsa  ini  telah  mendapatkan  berbagai  pengaruh. Pengaruh  tersebut  kemudian  dikreasikan  dengan  kebudayaan  yang  kita  miliki  sehingga dapat  tetap  berjalan  mewarnai  kebudayaan  kita.  Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah menggambarkan keanekaragaman kebudayaan dengan bercermin pada batik. Saat ini batik telah  merambah  luas  di  seluruh  Indonesia  hingga  menjadi  identitas  nasional  maupun internasional.  Melalui  kacamata  adaptasi,  berbagai  pengaruh  dapat  diatasi  tanpa meninggalkan  keaslian  yang  dimiliki  bangsa  ini.  Hal  ini  sejalan  dengan  semangat semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Kembali merefleksikan pada diri kita, bahwasannya batik hanyalah material  culture yang  di  dalamnya  syarat  akan  makna,  dan  yang  lebih  penting adalah bagaimana nilai dan makna itu dapat diilhami untuk kita dan generasi mendatang.
Kata kunci: keberagaman, kebudayaan, batik

## A. Pendahuluan
Bangsa Indonesia dipandang sebagai salah satu contoh masyarakat majemuk dengan keanekaragaman  masyarakat  dan  kebudayaannya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  paradoks masyarakat majemuk yang diusung Furnivall 1 mengenai kebijakan dan praktik kolonial di Indonesia.  Ia  mengatakan  bahwa  masyarakat  majemuk  adalah  “....kumpulan  orang… mereka bergaul tapi tidak bercampur. Setiap kelompok memegang agama mereka sendiri, kebudayaan dan bahasa sendiri, gagasan dan cara hidup sendiri. Sebagai individu-individu mereka  bertemu  satu  sama  lain  tetapi  hanya  di  pasar-pasar,  ketika  berjual  beli.  Inilah masyarakat  majemuk,  dengan  bagian-bagian  komunitas  hidup  berdampingan,  tetapi terpisah dalam satuan politik yang sama”.
Masyarakat  tidak  dapat  lepas  dari  kebudayaannya,  mereka  senantiasa  hidup  sesuai kondisi  geografis,  nilai-nilai  sosial,  norma  agama,  maupun  aktivitas  kebudayaan  untuk melangsungkan kehidupannya. Dengan mangacu pada karya-karya Malinowski 2 mengenai kebutuhan-kebutuhan  manusia  dan  pemenuhannya  melalui  fungsi  dan  pola-pola kebudayaan,  serta  melihat  pendapat  Geerts 3 yang  melihat  kebudayaan  sebagai  sistem- sistem  makna,  saya  kemudian  melihat  bahwa  masyarakat  senantiasa  beradaptasi  dengan perubahan yang terjadi dapat dilihat melalui aktivitas maupun simbol-simbol kebudayaan.
Masyarakat  berinteraksi  dalam  komunitas,  melakukan  aktivitas  bersama,  dan melahirkan  karya-karya  yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  sendiri  maupun  di  luar masyarakat tersebut. Seperti yang dapat kita lihat melalui tradisi turun-temurun yaitu batik. Melalui  tangan-tangan  perempuan  yang  pada  awalnya  hanya  diperuntukkan  untuk kebutuhan  domestik  kini  mencapai  ranah  publik.  Melalui  goresan  “malam”  mereka menyampaikan pesan, menyampaikan doa, maupun berkomunikasi. Melalui warna mereka menyampaikan  gagasan  dan  harapan-harapan.  Dalam  perkembangannya,  mereka mendapatkan  banyak  pengaruh  baik  dari  lingkungannya  maupun  dari  luar  (ketika  masa kolonial).  Di  mana  pada  masing-masing  daerah  memiliki  sesuatu  yang  dianggap  “sakral”
1 Furnivall,  J.S.  (1948)  Colonial  Policy  and  Practice:  A  Comparative  Study  of  Burma  and  the Netherland Indies. Cambridge: Cambridge University Press.
2 Malinowski, B. (1994), A Scientific Theory of Culture. Chappel Hill: Univ Of North Caroline Press.
3 Geertz, C (1973), The Interpretation of Cultures , Newyork: Basic Book.
atau  ciri  khas  sehingga  sebagai  perwujudan  penghargaan  mereka  menuangkan  dalam sehelai kain.
Sehelai  kain  yang  penuh  makna  dipersembahkan  dalam  ritual  tertentu  untuk kalangan/kelas sosial tertentu. Dahulu batik hanya digunakan untuk keluarga di lingkungan keraton  saja,  namun  sekarang  berkembang  di  luar  keraton  karena  para  abdi  keraton menularkan  ilmu  membatik  kepada  masyarakat  setempat  dan  lingkungannya.  Dalam perkembangannya batik  menjadi  pakaian  rakyat  yang  banyak  digemari  sekaligus  menjadi komoditi  perdagangan  dan  meluas  di  seluruh  Indonesia.  Tulisan  ini  mencoba  untuk menggambarkan  salah  satu  keberagaman  yang  dimiliki  Indonesia  yaitu  batik  di  mana fungsi identitas bukan lagi menjadi pembeda kelas sosial namun sebagai simbol kesatuan Indonesia.

## B. Sejarah Batik
Secara  etimologi,  batik  berasal  dari  kata  “tik”  yang  berarti  titik.  Seringkali  disebut dengan “mbathik” yang berarti memberi titik-titik (kecil) dengan cara yang kompleks 4 .  Di Jawa  batik  menjadi  pengalaman  mistik  yang  disebut  "mbatik  manah"  yang  berarti "menggambar  desain  batik  di  hati" 5 .  “Thika”  dalam  bahasa  Jawa  kuno  berarti  menulis, menggambar, melukis.
Pembuatan  batik  memiliki  tradisi  panjang,  budaya  Hindu,  Buddha,  Muslim  dan kolonial  semua  berkontribusi  pada  hiruk-pikuk  bentuk  dan  warna.  Selama  ratusan  tahun, Jawa telah berada di persimpangan jalur perdagangan, dekat dengan rute yang dilalui oleh Marco  Polo,  Ferdinand  Magellan,  Sir  Francis  Drake  dan  St.  Francis  Xavier 6 .  Iklim Indonesia  yang  tropis,  di  mana  agama  Islam  dominan,  arsitek  bangunan  yang  dipadukan dengan  Belanda,  dengan  kaum  menengah  Cina,  serta  bangunan  kuno  yang  dibangun bernuansa  Hindu  dan  Budha  setidaknya  memberikan  pengaruh  pada  keindahan  batik, terutama di Pesisir Utara Jawa 7 .
4 Kuswadji  .  1981. Mengenal  Seni  Batik  di  Yogyakarta: Proyek  Pengembangan  Permuseuman Yogyakarta, hlm.2.
5 Steelyana,  Evi. Batik , A Beautiful Cultural Heritage that Preserve Culture and Support Economic Development in Indonesia. Binus Business Review, Vol. 3, No.1 2012.,118.
6 Elliot, Inger McCabe. 2004. Batik: Fabled Cloth of Java. Periplus, 19.
7 Ibid., 18.
Pesan-pesan  yang  diekspresikan  pada  batik  Pesisir  mencerminkan  konsep  filosofis yang  mendasari  dualisme  di  mana  alam  semesta  terdiri  atas  pasangan-pasangan  yang berlawanan:  terang  dan  gelap,  malam  dan  siang,  pria  dan  wanita,  dunia  atas  dan  bawah. Orang pertama yang menulis tentang batik adalah Sir Thomas Stamford Raffles 8 , seorang Belanda yang menghabiskan empat tahun di Jawa dan mengumpulkan batik sebagai bisnis tekstil otonom 9 .
Pada  tahun  1970,  hampir  setiap  pria,  wanita  dan  anak  mengenakan  sarung.  Batik menjadi  bagian  penting  saat  itu.  Desain  yang  dimiliki  batik  diasimilasikan  ke  dalam ikonografi  Indonesia dengan cara  yang berbeda di banyak pulau. Misalnya prestise sosial pola  tradisional  menjadi  tanda  status  tinggi  dan  hak  prerogatif  dari  aristokrasi  jika mengadaptasi  pola  patola 10 .  Setelah  Perang  Dunia  II  yang  disertai  puncak  perjuangan Indonesia dalam mencapai kemerdekaan, batik menjadi simbol bangsa yang bersatu 11 .
Tidak  hanya  dalam  pola,  namun  warna  batik  Indonesia  juga  menjadi  simbol keragaman  yang memiliki arti  tersendiri. Pewarna alam diperoleh dari lingkungan sekitar dengan mengambil vegetasi, seperti pohon mahoni, pohon rambutan, pohon mangga, pohon secang,  kayu  tinggi,  kayu  tegeran  dan  sebagainya  sedangkan  bagian  pohon  yang  bisa digunakan  mulai  dari  akar,  batang,  ranting  atau  kulit  kayu.  Kayu  tegeran  untuk  warna kuning,  kayu  tinggi  untuk  warna  coklat,  kayu  mahoni  dan  secang  untuk  warna  merah. Mengkudu  untuk  merah  tua  dari  kulit  kayu  dan  akar  tanaman Morinda  citrifolia .  Batik yang menggunakan warna itu disebut “bangbangan” dari kata “abang” (bahasa Jawa) yang berarti  merah.  Selain  itu,  soga  adalah  karakteristik  batik  Jawa  yang  kaya  dan  unik  khas Jawa  dari  kota-kota  Jawa  Tengah  Yogyakarta  dan  Surakarta;  berasal  dari  kulit  pohon Pelthophorum ferrugineum 12 .
Pewarna  alam  disesuaikan  dengan  kondisi  geografis  dimana  menghasilkan tanaman/pohon  tertentu  yang  tidak  tumbuh  di  semua  daerah.  Ketika  masa  pendudukan
8 Raffles, Sir Thomas Stamford.1994. The History of Java. Kuala Lumpur: Oxford University Press.
9 Elliot, Op. Cit., 18 10 Bakwin. 2007. The  Art  of  Indonesian  Textiles  the  E.  M.  Bakwin  Collection  at  the  Art  Institute  of Chicago . The Art Institute of Chicago / Yale University Press, New Haven and London, 6. 11 Elliot, Op. Cit., 33 12 Ibid., 56.
Belanda, pewarna sintetik ( fabric colour ) yang dibuat dengan copper datang ke Indonesia dengan menawarkan berbagai macam  warna  yang tidak dapat dihasilkan dengan pewarna alami  dengan  pengaplikasiannya  yang  lebih  mudah  dan  tidak  memakan  banyak  waktu 13 .
Hingga sekarang pewarna alami dan sintetik kemudian dipakai dan dipadu-padankan.
Pada  zaman  dahulu  bagi  kebanyakan  orang  Indonesia  batik  hanya  layak  untuk digunakan  dalam  acara-acara  khusus  saja  seperti;  pernikahan,  atau  dalam  upacara  resmi. Saat  ini  penggunaan  batik  lebih  luas  untuk  kalangan  dan  acara  apapun,  banyak  orang menggunakan batik dalam  banyak kesempatan dan waktu. Batik tidak hanya untuk orang Jawa atau kelompok orang tertentu, tetapi sekarang semua orang dari semua suku dan kelas merasa bangga dalam menggunakan batik.
Jauh  sebelum  isu  globalisasi  muncul  sebagai  topik  populer  para  pakar  seperti  B. Malinowski 14 dan A.R Radcliffe-Brown 15 telah memasukkan dalam obyek kajian mereka. Mereka  mengkaji  “bentrokan  kultural”  ketika  peradaban  Barat-Eropa  merasuk  ke  dalam kultur  di  kawasan  jajahan  mereka.    Hal  tersebut  menimbulkan  dua  tanggapan  ideologis yaitu “relativisme kultural” yang memandang kondisi ini sebagai imperialisme budaya yang menimbulkan  bencana  besar,  terutama  musnahnya  banyak  kultur  masyarakat  Indonesia, hilangnya otonomi budaya lokal serta teralienasinya komunitas asli. Serta pandangan lain mengenai penguasa kolonial dan sebagian missionaries asing yang berbau etnosentrisme. Hal tersebut tidak terbukti, karena ketika budaya asing masuk seperti adanya import kain, pewarna,  dan  batik  pabrikan  masyarakat  Indonesia  tetap  mempertahankan  apa  yang dimilikinya,  batik  kemudian  diamalgamasi  menjadi  sarong  maupun  jas  layaknya  orang Belanda  sehingga  apa  yang  dimiliki  tidaklah  terkikis  oleh  perubahan  tersebut.  Ini membuktikan bahwa masyarakat kita mampu beradaptasi dengan pengaruh-pengaruh dari luar. Pandangan adaptasi ini sejalan dengan Talcott Parsons.
13 Bakwin, Op.Cit, 20.
14 B.  Malinowski  (1884-1942)  Malinowski,  B. (1994), A  Scientific  Theory  of  Culture. Chappel  Hill: Univ Of North Caroline Press.
15 A.R Radcliffe-Brown (1881-1955) Brown, A.R Radcliffe. 1952. Structure and Function in Primitive Society. London: Routledge and Kegan Paul.
Peran  kostum  sangat  penting  untuk  kesadaran  nasional  dan  identitas  budaya 16 , termasuk  di  dalamnya  batik.  Sejak  1945  banyak  penekanan  yang  menempatkan  kesatuan dan  nasionalisme  di  Indonesia.  Masyarakat  dari  berbagai  pulau  telah  menjadi  lebih  sadar akan keragaman kostum dan tekstil yang ada di kepulauan melalui media 17 . Dinamika batik tidak  berhenti  pada  inovasi  dan  modifikasi  motif  yang  tak  ada  habisnya.  Batik  telah digunakan untuk membuat berbagai kain yang ditujukan untuk berbagai fungsi 18 .
Kini, tekstil seperti batik yang umum digunakan untuk berpakaian. Penggunaan batik di  Jawa  adalah  contoh  utama  pakaian  sebagai  mode  komunikasi 19 .  Tekstil  dikenal  untuk menyampaikan  berbagai  pesan  nonverbal.  Melalui  pakaiannya  masing-masing  kelompok etnis  menekankan  pesan  khusus  yang  terkait  dengan  norma  dan  nilai  lokal.  Seperti  batik Pesisir yang telah dipegaruhi oleh penciptaan dari istri-istri, selir, dan putri keturunan Cina, Arab, atau Eropa yang berasal dari Asia dan keturunan mereka.
Selama  abad  kesembilan  belas  dan  awal  abad  ke-20,  gaya  berpakaian  memenuhi fungsi yang semakin penting di Jawa kolonial, mengidentifikasi setiap kelompok keturunan campuran sebagai kostum tradisional Jawa secara berangsur-angsur berubah menjadi gaya mestizo yang khas. Kain tertentu dianggap cocok untuk acara pribadi atau publik. Berbagai format  dan  perkembangan  warna  dan  motif  daerah  maupun  etnis  diadopsi  untuk mengekspresikan latar belakang budaya campuran dari masing-masing kelompok tertentu 20 .
Dengan  berkembangnya  teknologi  pun  motif  maupun  ciri  khas  tertentu  dapat diciptakan tanpa harus datang ke tempat asal, semua dapat diciptakan secara masal. Global dressing adalah  fenomena  kompetitif  yang  didorong  oleh  perusahaan,  yang  menawarkan ketersediaan massal barang yang diinginkan menggunakan media sebagai alat penyebaran. Globalisasi  yang  digerakkan  oleh  pasar  tidak  selalu  mendukung  keberagaman 21 .  Padalah secara  budaya,  mendandani  tubuh  memungkinkan  apa  yang  disebut  oleh  sosiolog  Erving
16 Heringa,  Rens, Harmen C.  Veldhuisen, Dale Carolyn Gluckman and Peter Carey. 1996. Fabric of Enchantment. Batik from the North Coast of Java. Los Angeles Country Museum of Art, 65.
17 Hitchcock,  Michael.    1991. Indonesian  Textiles. British  Museum  Press  In  association  with  The Centre  for  South  East  Asian  Studies  University  of  Hull,  89  dan  Lin,  Lee  Chor.  2007. Batik  Creating  an Identity. National Museum of Singapore.
18 Bakwin, Op. Cit., 22.
19 Heringa, Op.Cit., 17. 20 Ibid., 48. 21 Berg. Encyclopedia of World Dress and Fashion. Global Perspectives. 2010. New York., 253.
Goffman  sebagai  "presentasi  diri",  identitas  pribadi,  termasuk  aspek-aspek  seperti  jenis kelamin,  pekerjaan,  agama,  dan  latar  belakang  sosial 22 .  Orang-orang  menemukan  bahwa pakaian dapat mempengaruhi perilaku orang lain.
Pada  abad  ke-21,  pakaian  digunakan  untuk  mengkomunikasikan  pesan-pesan sederhana tentang identitas (siapa seseorang itu) tetapi juga dapat mengomunikasikan siapa yang  diinginkan  orang  lain  untuk  dipikirkan 23 .  Pakaian  adalah  sarana  yang  kuat  untuk mengkomunikasikan  makna  dan  identitas.  Membaca  dan  menafsirkan  pesan  yang  begitu halus  sehingga  hampir  tidak  disadari 24 .  Berpakaian  mungkin  merupakan  ritual  ketika  ia mengambil makna di luar cakupan yang tepat untuk kesopanan, perlindungan dari elemen, atau presentasi identitas 25 .
Selain menandai perubahan status (dalam ritus peralihan) dan menciptakan perasaan komunitas  (dalam  ritual  intensifikasi),  ritual  juga  dapat  digunakan  untuk  membangun identitas etnis  yang lebih spesifik. Etnisitas terutama didasarkan pada bahasa, tradisi, dan nilai-nilai  budaya  bersama.  Identitas  etnik  dapat  diidentifikasi  dan  dirangkul  dengan sendirinya  atau  dapat  diabaikan,  tergantung  pada  konteks  atau  situasinya.  Pakaian  yang dapat  diidentifikasi,  kostum  rakyat  yang  lebih  tua,  menyediakan  sarana  identifikasi  etnik yang bisa berubah; itu bisa dipakai atau dihapus jauh lebih mudah daripada jenis identitas lainnya.
Secara  historis  penggunaan  batik  Indonesia  cukup  unik,  yaitu  digunakan  secara eksklusif  oleh  keluarga  kerajaan,  tetapi  selama  perjalanan  sejarah  kemudian  berevolusi menjadi pakaian untuk  masyarakat umum. Begitu juga dengan  fungsinya batik juga telah berevolusi  dari  hanya  karakteristik  budaya  di  istana  dan  kemudian  bergeser  untuk  fungsi ekonomi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Seremetakis  yaitu  “ Here  a  regional  diversity  is substituted  by  a  surplus  over-production ” 26 .  Semua  orang  dapat  membuat  dan  memakai
22 Ibid., 1. 23 Ibid.,  55.
24 Berg., 57. 25 Ibid.,60. 26 Seremetakis, C. Nadia. 1994. The Senses Still. Perception And Memory As Material Culture In Modernity .  The University Of Chicago Press. Chicago and London. Hal. 2.
batik  pada  saat  ini,  sedangkan  awalnya  hanya  dibuat,  digunakan,  maupun  dipakai  oleh kalangan di daerah tertentu, seperti di istana.
Saat  ini  industri  batik  telah  berproduksi  di  27  provinsi  dengan  asumsi  keberadaan batik  di  setiap  daerah.  Misalnya,  di  Tarakan,  Kalimantan  Timur,  mereka  membuat  batik dengan  motif  yang  diambil  dari  budaya  mereka  dan  lingkungan  sekitarnya  seperti  flora (tanaman,  daun,  atau  bunga)  dan  fauna  (hewan  tertentu  yang  ditemukan  di  sana). Keragaman  motif  batik  Indonesia  mencerminkan  berbagai  pengaruh,  mulai  dari  kaligrafi Arab,  karangan  bunga  Eropa  dan  phoenix  Cina  hingga  bunga  sakura  Jepang  dan  burung merak India atau Persia. Berbagai daerah di Indonesia memiliki gaya batik mereka sendiri.

## C. Keragaman Batik
Keberagaman  potensi  lokal  merupakan  perwujudan  multikulturalisme  yang  dapat menjadi  kekuatan  bangsa.  Batik  berfungsi  sebagai  simbol  identitas  dan  kesatuan  atas keragaman  Indonesia. Selain ciri  khas karya bangsa batik juga dipengaruhi bangsa Eropa seperti  variasi  corak  bebungaan  yang  sebelumnya  tidak  dikenal  (seperti  bunga  tulip)  dan juga benda seperti kereta kuda, serta warna  yang khas dari Eropa seperti warna biru juga menambah  keanekaragaman  batik  lokal.  Selain  itu,  pengaruh  dari  bangsa  India,  Cina, maupun Arab juga mewarnai batik di Indonesia.
Di  Aceh  yang  dikenal  dengan  batik  Aceh  memiliki  jenis  kain  yang  khas  karena diproduksi  dengan  tangan  (ATBM)  dengan  motif  pintu  Aceh,  bunga  jeumpa,  motif  batik rencong, dsb. Pengaruh  Islam sangat kuat  yang tercermin dalam bentuk sulur, melingkar, dan garis di setiap motif. Batik Tebing Tinggi memiliki motif bernuansa abstrak yang juga menampilkan  motif  bunga  besar,  pohon  bambu  sebagai  salah  satu  ikon  utama  kota,  tugu perjuangan 13 Desember, dsb 27 .
Batik Padang atau batik Sumatera Barat memiliki motif yang menggambarkan alam budaya  dan  lokal  Minangkabau.  Sebagian  motif  batik  Sumatera  Barat  atau  batik  Padang juga  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Cina,  sentuhan  budaya  Cina  tak  lepas  dari  masuknya para pedagang dari negeri Cina ke Minangkabau sekitar abad ke-16. Motif yang khas dari
27 Kina,  (2013,  12)  Kina.  2013. Kina  Karya  Indonesia.  Batik  Nusantara.  Batik  of  the  Archipelago . Jakarta: Kementerian Perindustrian.
daerah  ini  misalnya  daun  palem,  ketok  palu  padang  balimbiang,  itik  pulang  patang  dan motif sangkiang 28 .
Batik  Bengkulu,  Besurek  hampir  sama  persis  dengan  di  Jawa,  yang  membedakan hanya  motif  atau  pola  dan  pemilihan  warna  di  mana  Besurek  Bengkulu  lebih  berwarna sesuai  dengan  nilai  seni  dan  budaya  lokal.  Secara  harfiah,  kata  Besurek  sendiri  berarti menulis. Oleh karena itu, kain Besurek yang disebut awalnya selalu dikaitkan dengan batik tulis  tangan.  Dalam  arti  lain,  besurek  berarti  bersurat.  Hal  tersebut  karena  sebagian motifnya dibuat dengan huruf Kaganga atau huruf asli Bengkulu dan kaligrafi Arab, bahkan ada  yang  motifnya  mengambil  potongan  ayat  suci  Al  Qur’an  yang  mana  tidak  dipakai sembarangan. Jika menilik sejarahnya kebudayaan Islam telah berkembang pada abad 16 di Bengkulu, hal tersebut sejalan dengan pengaruh dari datangnya pedagang dari bangsa India, Cina, Eropa dan bangsa Arab. Batik Bengkulu memiliki warna-warna terang.
Berbeda  lagi  dengan  batik  Riau  yang  memberi  kesan  harmoni  dengan  motif  bunga yang  dipadukan  dengan  warna-warna  halus  dan  plot  tegak  lurus  yang  dikenal  sebagai "tabor".Ada  39  motif  yang  dipatenkan  seperti  motif  bunga  termasuk  keluh  anak,  penuh putri  berhias,  palu  buluh  bertunas,  tumpang  tindih,  mutiara  matahati,  mekar  kuntum bersanding,  katun  putih  berhias,  matahari  bertabur  kuntum,  mekar  kuntum  bersanding, kapas putri berhias, matahari bertabur kuntum, dan cengkeh mekar penuh 29 .
Batik  Songket  Palembang  tidak  terdapat  pola  binatang  karena  pengaruh  Islam melarang  simbol  orang  dan  hewan  untuk  digunakan  sebagai  hiasan.  Motif  terkenal  yang digunakan  dalam  batik  Palembang  adalah  motif  Lasem,  dan  bunga  Teh  Bunga  (Bunga Teh).  Motif  Lasem  dihiasi  dengan  banyak  gambar  tanaman  atau  bunga  dan  juga ditambahkan dengan garis-garis simetris. Motif lainnya adalah, misalnya, Kembang Jepri, Sisik Ikan, Gribik, Encim, Kembang Bakung, Kerak Mutung, Sembagi, dan Salahi. Batik Palembang  menggunakan  beberapa  bahan  seperti  sutera,  organdi,  jumputan,  katun,  dan blongsong.
Dahulu kala, Batik Jambi hanya digunakan sebagai pakaian adat untuk orang-orang Aristokrat dan Raja Jambi. Pembatikan di mulai pada tahun 1875 ketika Haji Muhibat dan
28 Ibid., 14
29 Ibid., 18
keluarganya berasal dari Jawa Tengah menetap di Jambi dan memperkenalkan pengolahan batik 30 .  Motif  yang  digunakan  adalah  motif  dekoratif  seperti  yang  terlihat  pada  ukiran rumah adat Jambi dan pakaian pengantin tradisional mereka, motifnya masih dalam jumlah terbatas.  Pada  dasarnya,  motif  yang  digunakan  dalam  batik  Jambi,  tidak  terkait  dengan tradisi  pembagian  kasta,  lebih  sebagai  produk  eksklusif  dengan  penggunaan  terbatas  di istana. Warna dasar yang cerah juga merupakan ciri khas batik klasik dan kontemporer.
Batik Lampung Sembagi, adalah salah satu batik Lampung yang memiliki nilai seni klasik  yang layak dipakai dan beradaptasi dengan permukaan  yang mengingatkan filosofi dan estetika 31 . Salah satu daya tarik Batik Banten adalah pola datulaya. Motifnya memiliki dasar  belah  ketupat  dengan  bunga  dan  lingkaran  yang  dibentuk  di  dalam  sulur  daun gambar.  Warna-warna  yang  digunakan  adalah  biru  untuk  motif dasar,  dan  abu-abu  untuk sulur sulur pada kain berwarna kuning. “Nama Datulaya diambil dari kediaman pangeran. Datu berarti pangeran dan laya berarti tempat berlindung.
Embrio batik Betawi lahir di Jakarta. Motif flora fauna seperti ikan, burung bersisik, burung  Ulung  Ulung,  dan  buaya.  Motifnya  diperkaya  oleh  berbagai  lokasi  bersejarah  di Jakarta,  seperti  Aliran  Sungai  Ciliwung,  Monas,  Jembatan  Gantung,  rumah  adat  Betawi, model rumah kebaya, model gudang, model Salak, Delman Hias, Becak, Ondel-Ondel, dan garnish  teeth .  Batik  Cirebon  Desa  Trusmi  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  kategori, yaitu  keratonan  (istana)  dan  pesisiran  (pesisir)  motif.  “Ornamen  alam  adalah  untuk menampilkan batik khas pesisiran, sedangkan motif lainnya, hiasan istana digunakan untuk menunjukkan  dua  istana  Cirebon,  yaitu  Kasepuhan  dan  Kanoman.  Warna  gading  juga merupakan  warna  khas  batik  Cirebon.  Batik  Pesisir  dipengaruhi  oleh  budaya  Cina. Motifnya  lebih  bebas,  melambangkan  kehidupan  masyarakat  pesisir  yang  egaliter. Sedangkan  batik  keraton  dipengaruhi  oleh  Hindu  dan  Islam.  Motifnya  cenderung  berupa batu-batuan  (wadas),  kereta  singa  barong,  naga  seba,  taman  arum  dan  anyam  alas.  Motif batik  Pesisir  juga  dimiliki  oleh  batik  Indramayu  dengan  mendapatkan  pengaruh  dari gambar  atau  kaligrafi  dari  kawasan  Arab,  Cina  atau  daerah  Jawa  Tengah  maupun  Jawa Timur.
30 Ibid., 20.
31 Ibid., 24
Batik  Garutan  umumnya  ditandai  dengan  dominasi  tiga  warna  utama,  yaitu  Biron (biru),  Sogan  (bata  merah)  sebagai  pengaruh  batik  Yogyakarta  dan  Cirebon,  dan  gading. Dalam  beberapa  kasus,  motif  /  desain  dan  warna  batik  Garutan  sangat  dipengaruhi  oleh campuran  dari  Belanda,  Jepang,  dan  China 32 .  Karakter  Batik  Banyumas  untuk  istilahnya dalam  warna  dan  motif 33 .  Karakter  Batik  ini  dalam  warna  gelap  dengan  motif  flora  dan fauna  atau  herbal,  beberapa  filosofi  motif  dengan  dunia baru  berarti  harapan  baru,  gabah mawur berharap pengguna motif ini dengan kekayaan, jagadan artinya alam semesta, yang berarti pengguna dapat hidup lebih baik dalam hal ini. dunia, isen laut: ikan, udang, craps atau udan riris artinya dengan hujan dalam kekayaan 34 . Munculnya batik di Banyumas tidak terlepas dari dinamika kerajaan-kerajaan yang ada di Jawa.
Kabupaten Sragen dikenal  sebagai pusat produksi batik terbesar setelah Pekalongan dan Surakarta. Ada dua sub-pusat batik utama di Sragen, kecamatan Plupuh dan kecamatan Masaran. Desa Pilang, Sidodadi, dan Kliwonan terletak di selatan Sungai Bengawan Solo dan bagian dari kecamatan Masaran. Karena terletak di sepanjang sungai (sungai Bengawan Solo) mereka disebut "Girli" (Pinggir Kali bahasa Jawa) dan industri rumah batik mereka juga dikenal sebagai "Batik Girli" (Tepi Sungai Batik).
Batik  Yogyakarta  sangat  diprioritaskan  dengan  istana  kerajaan 35 .  Di  mana  batik memiliki  nilai  yang  biasa  disebut  "larangan".  Beberapa  motif  kuno  dilarang  untuk  orang biasa  di  luar  keluarga  mahkota  karena  mereka  melambangkan  makna  tertentu  dari kesombongan, keunggulan, kesehatan, dll. Batik kuno yang dipengaruhi dari India seperti motif yang menampilkan pola geometris, teratur, yaitu motif  kawung, parang, ceplok, dan truntum. Di Jawa Tengah pola-pola larangan, sebelumnya disediakan untuk para penguasa, keluarga  mereka,  dan  pengadilan.  Misalnya,  pola-pola  tertentu  yang  mengandung  sawat,
32 Ibid., 32 33 Ibid., 34 34 (banyumasnews.com) http://banyumasnews.com/85493/butik-batik-banyumasan-butik-mungil-di- tengah-kota-purwokerto/ sites in 29 March 2018.
35 Kina. Op. Cit., 38
motif  yang  didasarkan  pada  garuda  (gunung  Wisnu  dalam  mitologi  Hindu),  adalah  salah satu pola larangan Jawa Tengah 36 .
Batik  Pakualaman  dibuat  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  dan  mengembangkan berbagai motif  yang berasal dari warisan manuskrip para penulis Pakualaman. Ada motif Wijaya  Kusumajana,  motif  Sestra  Lukita,  motif  seri  Asthabrata  (Batara  Indra,  Batara Yama,  Batara  Surya,  Candra  Batara,  Batara  Bayu,  Batara  Vishnu  Batara,  Batara  Brama, Batara  Baruna),  dan  juga  motif  Sari  Uneng  Makara 37 .  Tujuannya  untuk  melestarikan  dan juga  mengembangkan  motif  batik  kuno  yang  diwarisi  oleh  istana  kerajaan.  Langkah pertama  yang  dilakukan  adalah  mengumpulkan  semua  manuskrip  kuno  dan  kemudian ditranskripsikan  ke  dalam  karya  seni  batik.  Batik  Pakualaman  tersebut  tidak  untuk diperdagangkan.
Batik  Jombangan  dikenal  karena  proses  pewarnaannya  yang  ramah  lingkungan  dan tidak  pernah  menggunakan  unsur  kimia 38 .  Batik  Jombangan  mengandalkan  warna-warna alami yang bahannya diambil dari bahan limbah (limbah) yang diolah dalam berbagai motif khas  Jombangan.  Selanjutnya,  hanya  sedikit  orang  yang  tahu  bahwa  Batik  Gedog  dari Tuban Batik mengandung bahan-bahan alami, termasuk bahan katun yang dihasilkan dari sebuah  desa  yang  terletak  di  Kerek,  Kabupaten  Tuban,  dan  Jawa Timur.  Proses  produksi Gedog  Batik  dimulai  dari  benang  kapas  yang  dipanen  oleh  petani  setempat,  kemudian diolah  menjadi  kain  tenun  sebelum  akhirnya  diolah  menjadi  batik.  Untuk  orang-orang tertentu, mereka memahami perbedaan kualitas produk yang dibuat dari mesin Gedog dan ATBM  (mesin  bukan  tenunan),  bahkan  lebih  mahal  harganya  sekitar  sepertiga  lebih mahal 39 .
Batik Madura selalu menggunakan garis tegas dan umumnya didominasi oleh warna merah. Sedangkan batik Bali menggunakan katun yang lebih berat dari banyak daerah lain. Motif seperti naga, kura-kura, pelikan dan rusa maupun cerita kisah Dewa mewarnai batik Bali. Batik Sasambo berasal dari kata “Sasambo” yang lahir dari huruf awal tiga kelompok
36 Mas  Pirngadie.  1916. De  batik  Kunst . Volume  3  De  inlandsche  kunstnijverheid  in  Nederlandsch Indie . Mounton and Company., 227. 37 Kina, Op.Cit., 40. 38 Kina. Op. Cit., 42. 39 Ibid.,  44.
etnis di Nusa Tenggara Barat (NTB) yaitu Sasak dari Lombok, Samawa dari Sumbawa, dan Mbojo di NTB. Motif batik Sasambo biasanya dalam bentuk rumah adat (adat), lumbung padi  (lumbung),  hewan,  dan  berbagai  kesenian.  Ada  motif  seperti  Kerang,  Nyale,  Daun Kubis  Kubis  Biru,  Cabai  Besar,  Bebele  Leaf,  Bebele  Orange  Leaf,  Bebele  Pink  Leaf, Purple Kale Leaf, Laut, Peresean, Sebie, dan Ribuan Mesjid motif 40 . Biasanya, motif Batik Sasambo termasuk Made Sahe (mata sapi), Kakando, dan Lengge Uma (rumah tradisional dengan kubah yang terlihat seperti kerucut).
Batik Kalimantan Barat sebagian besar berasal dari tenun motif, flora dan fauna, dan rumah  khas  dari  Kalimantan  barat.  Fitur  ini  bisa  dari  etnis  Dayak,  Melayu  atau  Cina 41 . Sedangkan  Batik  Palangkaraya  terdiri  dari  motif  tradisional  berkisar  dari  motif  Batang Baring (Pohon Kehidupan), Pasukmelu, motif Tameng, Saluang Murik (ikan Saluang), dan Jawet. Beberapa motif ini juga ditemukan dalam rotan yang dibudidayakan oleh masyarakat setempat 42 .  Batik  Sasirangan  pada  awalnya  digunakan  oleh  pria  sebagai  ikat  kepala (Laung),  serta  ikat  pinggang.  Untuk  perempuan,  itu  digunakan  sebagai  syal,  kakamban (kerudung), atau udat (tangki) dengan tapih bumin (sarung). Ini adalah bahan untuk pakaian tradisional  yang  umumnya  digunakan  untuk  upacara,  bahkan  digunakan  untuk  perawatan orang sakit. “Sasirangan memiliki makna dan kekuatan gaib, supernatural sebagai kekhasan warna kuning Banjar 43 .
Batik Dayak sebagai warisan budaya Indonesia, batik menjadi lebih populer di antara negara-negara  domestik  dan  internasional.  Seni  batik  yang  identik  dengan  budaya  Jawa secara perlahan diadaptasi ke dalam pola unik lainnya, termasuk motif ukiran Dayak dari Kalimantan Timur 44 . Motif Kalimantan Timur berasal dari teknik menjahit dan simpul yang berasal dari banyak faktor. Warna-warna yang menggabungkan seperti hijau, merah muda, oranye  dan  merah  telah  menjadi  karakter.  Batik  Sulawesi  Tengah  secara  luas  dikenal sebagai Bomba Batik, yang ditandai dengan motif bunga dengan tren warna cerah 45 . Batik
40 Ibid., 50. 41 Ibid.,  52. 42 Kina. Op. Cit. 54. 43 Ibid., 56. 44 Ibid., 58 45 Ibid., 61.
Sulawesi Tenggara dibuat dari Tolaki. Motif dengan warna oranye, abu-abu, biru laut, susu kuning, hijau dan merah memudar. Kain-kain  yang digunakan dalam pembuatan batik ini adalah Mua,  yang berarti bentuk-bentuk untaian  emas dengan garis-garis halus dan aksen bunga  kecil 46 .  Batik  Papua  memiliki  motif  burung  cenderawasih,  tifa,  orang  Papua,  dan lain-lain yang menggambarkan Papua 47 .
Melihat berbagai jenis batik di seluruh Indonesia, betapa kayanya kebudayaan  yang kita  miliki.  Selain  itu,  kreatifitas  dalam  pewarnaan  dan  penentuan  “gambar”  batik  tentu tidak  datang  begitu  saja  namun  melalui  proses  dan  pengaruh  berbagai  pihak.  Seperti misalnya  batik  yang  ada  di  Pekalongan  yang  telah  dipengaruhi  oleh  bangsa  yang  datang seperti  Cina,  Arab,  maupun  Belanda.  Hal  tersebut  telah  memperkaya  kebudayaan  kita. Fakta-fakta  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Indonesia  mampu  beradaptasi  menghadapi berbagai perbedaan yang di dalamnya tentu saja terdapat proses integrasi.

## D. Adaptasi dalam Keragaman Batik
Perilaku adaptasi merupakan efek dari sosial dan praktek kultural  yang secara tidak sadar  mempengaruhi 48 .  Konsep  adaptasi  oleh  Mulyadi 49 adalah  salah  satu  bagian  dari proses  evolusi  kebudayaan,  yakni  proses  yang  mencakup  rangkaian  usaha-usaha  manusia untuk  menyesuaikan  diri  atau  memberi  respon  terhadap  perubahan  lingkungan  fisik maupun sosial yang terjadi secara temporal. Bennet 50 memandang adaptasi sebagai suatu perilaku  responsif  manusia  terhadap  perubahan-perubahan  lingkungan  yang  terjadi.  Hal tersebut  sejalan dengan  Parsons 51 bahwa masyarakat secara keseluruhan dalam hal fungsi dan elemen-elemennya akan membentuk suatu sistem yang stabil, di mana integrasi tidak dapat diabaikan.
46 Ibid., 62. 47 Ibid., 62.
48 Spradley & Mc. Curdy, (1975:189-190). Spradley & Mc. Curdy, 1975. Anthropology: the cultural perspective. New York: Wiley.  hal. 189-190.
49 Mulyadi (2007) dikutip Helmi dan  Satria (2012) , Alfian dan  Arif  Satria.  2012. Strategi Adaptasi Nelayan Terhadap Perubahan Ekologis . Makara, Sosial. Humaniora, Vol. 16, No.1, Juli 2012:68-78.
50 Bennet  (1976)  Bennet , John  W.1976. Anticipation,  Adaptation,  and  the  Concept  of  Culture  in Anthropology . Vol. 192, No. 4242 (May 28, 1976), pp. 847-853. American Association for the Advancement of Science . Stable URL: https://www.jstor.org/stable/1742130.
51 Hamilton, Peter. 1990. Talcott Parsons dan Pemikirannya: Sebuah Pengantar. Tiara Wacana
Mazhab  arus  utama  ( mainstream) dalam  ilmu  sosial  dari  adaptasi  yaitu  aliran fungsionalisme  struktural atau  sering  disebut fungsionalisme yang  dikembangkan  oleh Robert  Merton  dan  Talcott  Parsons 52 .  Pandangan  bahwa  masyarakat  adalah  suatu  sistem yang  terdiri  atas  bagian  dan  saling  berkaitan  (agama,  pendidikan,  struktur  politik  sampai keluarga)  dan  masing-masing  bagian  secara  terus-menerus  mencari  keseimbangan ( equilibrium )  dan  harmoni  dapat  menjelaskan  tentang  proses  keberagaman.  Interelasi tersebut  terjadi  karena  konsensus.  Pola  yang  nonnormatif  dianggap  akan  melahirkan gejolak.  Jika  hal  tersebut  terjadi  maka  masing-masing  bagian  berusaha  secepatnya menyesuaikan  diri  untuk  mencapai  keseimbangan  kembali.  Dalam  hal  ini  masyarakat berubah  secara  evolusioner.  Jika  perubahan  terpaksa  terjadi  jangan  sampai  mengganggu stabilitas  sosial.  Parsons  mengemukakan  bahwa; pertama, masyarakat  seperti  struktur tubuh manusia yang saling berhubungan satu sama lain, mempunyai berbagai kelembagaan yang saling terkait dan tergantung satu sama lain sehingga konsep sistem yang digunakan untuk  menggambarkan  koordinasi  harmonis  antar  kelembagaan  tersebut; kedua, setiap bagian tubuh manusia memiliki fungsi yang jelas dan khas ( specific ), dimana setiap bentuk kelembagaan  dalam  masyarakat  melaksanakan  tugas  tertentu  untuk  stabilitas  dan pertumbuhan masyarakat.
Pengaruh fungsionalisme tersebut dapat kita temui sebagaimana proses adaptasi yang dilakukan  bangsa  kita  pada  zaman  dahulu  dalam  mendapatkan  pengaruh  dari  luar sebagaimana  tercermin  dalam  motif  dan  warna  batik.  Sifat  adaptif  tersebut  kemudian melahirkan sebuah alat adaptasi baru terhadap kondisi kehidupan. Hal ini merupakan proses evolusi biologis yang panjang, dan ketika masyarakat berkembang ke tingkat kompleksitas yang  tinggi,  berbagai  kondisi  dikembangkan  untuk  lahirnya  sistem  simbol  dari  sistem penyebutan,  dan  kebudayaan  itu  muncul  sebagai  sebuah  hasil  evolusioner.  Penekanan terhadap  adaptasi  manusia  sebagai  kemampuan  populasi  untuk  menyatukan  diri  dengan lingkungan  alam  melalui  proses  adaptasi  untuk  mencapai  keseimbangan  karena  secara ekologi  manusia  adalah  bagian  integral  lingkungan  hidupnya.  Ciri  khas  yang  tergambar dalam batik, seperti burung cendrawasih maupun genderang dalam batik papua merupakan
52 Ibid.
hasil penyesuaian diri terhadap lingkungan, sedangkan berbagai pewarnaan  yang tergores merupakan  hasil  adaptasi  dari  daerah  lain  maupun  mendapat  pengaruh  luar  hasil pembacaan  warna  yang  sedang  trend  masa  kini.  Proses  yang  demikian  akan  berlangsung dalam  sistem  sosial,  lingkungan  dan  sebagainya  yang  merupakan  mata-rantai  untuk mewujudkan nilai integrasi yang harmoni.
Setiap  daerah  memiliki  kekhasan  masing-masing,  meskipun  mendapatkan  pengaruh dari  luar  seperti  Cina 53 .  Sebagaimana  keberagaman  batik  dapat  menjadi  cermin  bagi  kita untuk menyadari bahwa perbedaan yang ada hendaknya tidak diasah menjadi tajam, tetapi menjadi kekayaan yang justru dapat mempersatukan Indonesia seperti semboyan Bhinneka Tunggal  Ika.  Hal  tersebut  merefleksikan  konsep  dualisme  di  mana  sebagai  jantung  dari Asia Tenggara (terutama di Jawa) dengan kosmologi dua hal yang berlawanan yaitu terang dan gelap, malam dan siang, laki dan perempuan, atas dan bawah 54 .

## E.   Catatan Akhir
Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai  simbol  yang  dapat  difungsikan  sebagai  bentuk pengungkapan  perilaku  masyarakat  Indonesia,  di  dalam  dimensi  yang  sungguh-sungguh untuk  membangun  bangsa  dan  negara.  Salah  satu  keberagaman  yang  bisa  kita  lihat  dari produk budaya kita adalah batik. Sebanyak tiga ribu pola batik yang berbeda tercatat telah diproduksi  sejak  abad  ke-19,  dan  banyak  yang  dianggap  sebagai  desain  antik.  Hal  ini sejalan  dengan  pernyataan  bahwa  keberadaan  berbagai  bentuk  hiasan  dipengaruhi  oleh lokasi geografis, sifat dan struktur kehidupan lokal, kepercayaan, adat istiadat, lingkungan sekitarnya, dan kontak atau hubungan dengan daerah lain 55 .
Saat  itu  batik  digunakan  untuk  menentukan  kelas  sosial  atau  identitas  asal  mereka. Tetapi saat ini penggunaan batik telah bergeser ke konteks nasional bahkan internasional. Batik menunjukkan identitas orang Indonesia, batik juga berkolaborasi dengan bahan-bahan lain sehingga simbol-simbol tradisional menjadi lebih modern yang dikenal sebagai budaya hibrida. Dapat dikatakan bahwa Batik adalah ekspresi budaya yang memiliki nilai simbolis
53 Bakwin. Op. Cit., 6
54 Heringa. Op. Cit., 17.
55 Djumena, Nian S. 1990. Ungkapan Sehelai Batik. Jakarta: Djambatan . 8.
dan  estetika  yang  tinggi  bagi  masyarakat  Indonesia.  Simbol  unik  dan  indah  ini  telah menjadi  karakter  bangsa  yang  membedakan  bangsa  ini  dengan  bangsa  lain  dan  menjadi identitas nasional.
Melihat  batik  dengan  banyak  keragaman,  seperti  dalam  pola,  warna,  teknik  yang diciptakan  dari  Arab,  India,  China  bahkan  pengaruh  Eropa.  Batik  seolah  menjadi lingua franca dan  alat  penyatuan.  Keragaman  ini  mewarnai  kehidupan  orang  Indonesia  yang dicerminkan  melalui  batik,  seperti  dalam  moto  “Unity  in  Diversity”.  Perilaku  adaptasi maupun  integrasi  nenek  moyang  kita  setidaknya  memberikan  contoh  dalam mengembangkan  sikap  multikulturalisme,  toleran  dan  kebebasan  budaya.  Tumbuh- berkembangnya  apa  yang  sekarang  dikatakan  “globalisasi”  dengan  mengusung “komersialisasi” batik yang dijadikan entitas kultural lebih sebagai manfaat bagi wisatawan dan  wisatawan  boleh  jadi  menguntungkan  para  pemilik  modal.  Boleh  jadi  kita  bangga dengan  batik  yang  telah  disyahkan  oleh  UNESCO  beberapa tahun  lalu,  namun  lebih  dari sekedar cultural material yang bernilai budaya adalah tantangan generasi ke depan.

## F. Kesimpulan
Melalui keanekaragaman corak, motif maupun warna batik kita dapat merefleksikan bagaimana nilai dan makna dari keberagaman.  Meskipun telah  diterpa  berbagai pengaruh dari luar, batik tidak menghilangkan keasliannya. Pengaruh berbagai corak, motif, maupun warna dari  luar  justru  menambah  keindahan  batik.  Dengan  padu-padan  ciri  khas  masing- masing daerah, selain pengaruh dari luar juga termasuk dipengaruhi oleh daerah sekitar.
Pandangan bahwa masyarakat adalah suatu sistem yang terdiri atas bagian dan saling berkaitan (agama, pendidikan, struktur politik sampai keluarga) dan masing-masing bagian secara terus-menerus mencari keseimbangan ( equilibrium ) dan harmoni dapat menjelaskan tentang  proses  keberagaman.  Pengaruh  fungsionalisme  dapat  kita  temui  sebagaimana proses adaptasi yang dikemukakan Parsons. Sifat adaptif kemudian melahirkan sebuah alat adaptasi  baru  terhadap  kondisi  kehidupan.  Ciri  khas  yang  tergambar  dalam  batik,  seperti burung  cendrawasih  maupun  genderang  dalam  batik  papua  merupakan  hasil  penyesuaian diri  terhadap  lingkungan,  sedangkan  berbagai  pewarnaan  yang  tergores  merupakan  hasil adaptasi  dari  daerah  lain  maupun  mendapat  pengaruh  luar  hasil  pembacaan  warna  yang
sedang  trend  masa  kini.  Proses  yang  demikian  akan  berlangsung  dalam  sistem  sosial, lingkungan dan sebagainya yang merupakan mata-rantai untuk mewujudkan nilai integrasi yang harmoni.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakwin. 2007. The  Art  of  Indonesian  Textiles  the  E.  M.  Bakwin  Collection  at  the  Art Institute  of  Chicago .  The  Art  Institute  of  Chicago  /  Yale  University  Press,  New Haven and London.
Berg. Encyclopedia of World Dress and Fashion . Global Perspectives. 2010. New York Bennet , John W.1976. Anticipation, Adaptation, and the Concept of Culture in Anthropology . Vol. 192, No. 4242 (May 28, 1976), pp. 847-853. American Association for the Advancement of Science . Stable URL: https://www.jstor.org/stable/1742130
Brown,  A.R  Radcliffe.  1952. Structure  and  Function  in  Primitive  Society. London: Routledge and Kegan Paul
Djumena, Nian S. 1990. Ungkapan Sehelai Batik. Jakarta:Djambatan.
Elliot, Inger McCabe. 2004. Batik: Fabled Cloth of Java. Periplus, 19.
Furnivall, J.S. 1948. Colonial Policy and Practice: A Comparative Study of Burma and the Netherland Indies. Cambridge: Cambridge University Press.
Hamilton,  Peter.  1990. Talcott  Parsons  dan  Pemikirannya:  Sebuah  Pengantar. Tiara Wacana
Geertz, C (1973), The Interpretation of Cultures , Newyork: Basic Book.
Helmi,    Alfian  dan  Arif  Satria.  2012. Strategi  Adaptasi  Nelayan  Terhadap  Perubahan Ekologis . Makara, Sosial. Humaniora, Vol. 16, No.1, Juli 2012:68-78
Heringa,  Rens,  Harmen  C.  Veldhuisen,  Dale  Carolyn  Gluckman  and  Peter  Carey.  1996. Fabric  of  Enchantment. Batik  from  the  North  Coast  of  Java.  Los  Angeles  Country Museum of Art.
Hitchcock, Michael.  1991. Indonesian Textiles. British Museum Press In association with The Centre for South East Asian Studies University of Hull.
Kina.  2013. Kina  Karya  Indonesia.  Batik  Nusantara.  Batik  of  the  Archipelago .  Jakarta: Kementerian Perindustrian.
Kuswadji. 1981. Mengenal Seni Batik di Yogyakarta: Proyek Pengembangan Permuseuman Yogyakarta.
Lin, Lee Chor. 2007. Batik Creating an Identity. National Museum of Singapore.
Malinowski,  B. (1994), A  Scientific  Theory  of  Culture. Chappel  Hill:  Univ  Of  North Caroline Press.
Mas  Pirngadie.  1916. De  batik  Kunst.  Volume  3  De  inlandsche  kunstnijverheid  in Nederlandsch Indie . Mounton and Company.
Parsons,  Talcott.  1965. Structure  and  Process  In  Modern  Societies. New York:  The  Free Press.
Raffles,  Sir  Thomas  Stamford.1994. The  History  of  Java. Kuala  Lumpur:  Oxford University Press
Seremetakis,  C.  Nadia. 1994. The  Senses  Still.  Perception  And  Memory  As  Material Culture In Modernity .  The University Of Chicago Press. Chicago and London Spradley  & Mc. Curdy,  1975. Anthropology: the cultural perspective. New York:  Wiley. hal. 189-190.
Steelyana,  Evi. Batik  ,  A  Beautiful  Cultural  Heritage  that  Preserve  Culture  and Supporteconomic  Development  in  Indonesia. Binus  Business  Review,  Vol.  3,  No.1 2012.
Udiani,  Ni  Made  Ratna  Putri.  2016. Batik  sebagai  Identitas  Nasional .  Program  Studi Teknologi Informasi Fakultas Teknik Universitas Udayana Bali.
http://aikyrizky23.blogspot.co.id/2016/10/batik-sebagai-identitas-indonesia.html sites in 20 March 2018.
http://banyumasnews.com/85493/butik-batik-banyumasan-butik-mungil-di-tengah-kota- purwokerto/ sites in 29 March 2018.