## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 16, No. 1, 2023, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 33-44, DOI: 10.32832/tawazun.v16i1.4529
Article Information: Received March 22, 2022, Accepted April 7, 2023, Published April 7, 2023.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Lillah, M. A. J.  (2023). Kompetensi guru Pesantren Muadalah perspektif KH. Imam Zarkasyi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 16 (1), 33-44. doi: 10.32832/tawazun.v16i1.4529

## Kompetensi guru Pesantren Muadalah perspektif KH. Imam Zarkasyi
Muhammad Abu Jihad Lillah Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia abiattar@yahoo.com

## Abstract
This  study  analyzed  the  thoughts  of  KH  Imam  Zarkasyi  about  the  competence  of  muadalah teachers. With a literature study approach through the books he wrote, the book Gontor Merintis Modern Pesantren, the book KH Imam Zarkasyi in the Eyes of the People, and other books related to KH Imam Zarkasyi's thoughts, the data was collected. The results of this study found that the competence of muadalah teachers in KH Imam Zarkasyi's thought is the soul of the teacher himself. The most important thing in the pesantren environment is not the subject but the soul of the pesantren, which can be felt by the students. The competencies that teachers must have are good teaching  methods,  because  the  method  is  more  important  than  the  lesson  itself  (pedagogical competence), noble character, avoiding bad behavior, and being able to be an example in their behavior  or  attitude  (personality  competence).  A  teacher  must  also  master  the  language  in accordance  with  the  teaching  material,  speak  fluently  (social  competence),  and  enjoy  reading various books so that they have mastery of the material (professional competence).
Keywords: Gontor; Imam Zarkasyi; Islamic Boarding School; Teacher Competence
Abstrak
Penelitian ini mengkaji pemikiran tokoh KH. Imam Zarkasyi tentang kompetensi guru muadalah . Dengan  pendekatan  studi  Pustaka  melalui  kitab-kitab  yang  dikarangnya,  buku Gontor  Merintis Pesantren Modern, buku KH Imam Zarkasyi di Mata Umat, dan buku-buku terkait pemikiran KH. Imam Zarkasyi lainnya data dikumpulkan. Hasil penelitian ini menemukan bahwa kompetensi guru muadalah dalam pemikiran KH. Imam Zarkasyi adalah jiwa guru itu sendiri. Hal yang paling utama dalam lingkungan pesantren bukanlah mata pelajaran melainkan jiwa pesantren itu, yang dapat dirasakan oleh para santri. Kompetensi yang harus dimiliki guru adalah metode mengajar yang baik, karena metode itu lebih penting dari pada pelajaran itu sendiri (kompetensi pedagogik), akhlak mulia, terhindar dari perilaku yang buruk, serta mampu menjadi contoh dalam perilaku ataupun sikapnya (kompetensi kepribadian). Seorang guru pun harus menguasai bahasa yang sesuai dengan materi  ajar,  berbicara  dengan  fasih  (kompetensi  sosial),  dan  senang  membaca  beragam  buku sehingga memiliki penguasaan materi (kompetensi profesional).
Kata Kunci: Gontor; Imam Zarkasyi; Kompetensi Guru; Pesantren Muadalah

## Pendahuluan
Sistem  pendidikan  pesantren  yang  meliputi  sistem  pendidikan  Islam  telah  melalui  jalan panjang,  hal  tersebut  tidak  lepas  dari  catatan  sejarah  pada  masa  orde  lam  dan  orde  baru. Sebagai warisan pendidikan Islam, pesantren mampu  beradaptasi tanpa harus  berasimilasi dengan  modernisasi  yang  merusak  karakternya.  (Zakaria,  2010,  hal.  45-51)  Setidaknya keberadaan pendidikan Islam diakui dengan kehadiran TAP MPRS No. 2 tahun 1960. UU RI Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional juga lahir, yang kemudian pada tahun 2003 dilengkapi dengan UU 20 tentang Sistem Pendidikan Nasional. ( (Setiawan, 2020, hal. 1-9). Meskipun dalam Undang-Undang tersebut pesantren belum dicantumkan sebagai sub  bagian  dalam sistem Pendidikan  nasional.  Akan  tetapi, sistem  pendidikan  Islam  yang dijalankan  oleh  madrasah  setidaknya  mendapat  pengakuan  yang  sama  dengan  sistem pendidikan lainnya.
Hingga  kemudian  lahirlah  Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  18  tahun  2014  tentang Satuan  Pendidikan Muadalah Pada  Pondok  Pesantren.  PMA  tersebut  menjadi  titik  awal munculnya  sistem  pendidikan  pesantren  berdasarkan  peraturan  pemerintah,  karena memastikan  pesantren  maju  dalam  inovasi  dan  modernisasi  serta  berdaya  untuk mengembangkan kurikulum dan keterampilan secara mandiri. Dengan kebijakan tersebut, pesantren  dapat  memperhitungkan  model  dan  sistem  pesantren  tanpa  perlu  mendirikan madrasah.  Pada  Bab  I  pasal  1  disebutkan  bahwa  satuan  pendidikan  yang  terletak  di lingkungan pondok pesantren yang kemudian dinamai dengan satuan pendidikan muadalah , yaitu  satuan  pendidikan  agama  Islam  yang  diadakan  dan  dijalankan  oleh  lembaga  yang terdapat  pada  lingkungan  pesantren  dengan  ikhtiar  meningkatkan  kurikulum  yang  cocok dengan karakter pesantren dengan asas kitab kuning atau dirasah Islamiyah untuk yang berpola pendidikan muallimin secara  bertingkat  dan  tersusun  dan  dapat  disamakan  dengan  tingkat pendidikan dasar dan menengah di lingkungan Kementerian Agama.
Kebijakan tersebut berdampak pada penyelenggaraan pendidikan di pesantren, di mana pesantren harus mampu memastikan mutu dan kualitas pendidikan yang dilaksanakan, yaitu berupa  kurikulum,  tenaga  pendidik,  sarana  dan  prasarana,  serta  media  belajar  yang mencukupi.  Dengan  demikian,  pesantren  harus  merumuskan  kurikulum  yang  ingin  diraih tanpa harus mengikuti kurikulum lembaga pendidikan lain.
Lima  tahun  kemudian,  muncul  Undang-Undang  Nomor  18  tahun  2019  tentang Pesantren  yang  menegaskan  pengakuan  pemerintah  terhadap  keberadaan  pesantren. Pesantren yang berlandaskan kitab kuning atau dirasah Islamiyah dengan model pendidikan muallimin semakin  mendapat  tempat  yang  nyata  dalam  dunia  pendidikan  Indonesia. Mengingat  pesantren  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sistem  pendidikan nasional dan memiliki bukti nyata bahwa lulusannya sama-sama kompetitif, maka pengakuan memang  layak.  Tidak  berhenti  sampai  di  sini,  setelah  mendapatkan  pengakuan  melalui undang-undang,  pesantren  disisakan  pekerjaan  rumah  yang  harus  dikerjakan.  Karena undang-undang  memberikan  amanah  kepada  majelis masyayikh untuk  menetapkan  sistem penjaminan mutu pesantren yang mencakup kurikulum dan kompetensi pengajar. Artinya, sampai saat ini belum ada rujukan yang dapat dijadikan pedoman umum dalam pelaksanaan sistem penjaminan mutu, termasuk juga rujukan tentang kompetensi guru.
Di  samping  itu,  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen mengemukakan bahwa kompetensi profesional merupakan salah satu kualifikasi yang harus dikuasai  oleh  guru  dan  dosen  dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Dari  salah  satu  syarat tersebut adalah seorang guru harus mempunyai gelar akademik yang sesuai dengan materi atau  ilmu  yang  dia  ajar.  Kenyataannya,  tidak  sedikit  dari  guru  pesantren  yang  belum
memenuhi persyaratan tersebut, terutama guru-guru pengabdian yang hanya lulus setingkat Aliyah.
Nurdiah dan Maemunah berpendapat bahwa menjadi seorang guru harus berdasarkan tuntutan hati nurani, tidak semua orang mampu mengerjakannya, karena guru adalah jabatan atau  profesi  yang  membutuhkan  keahlian  khusus.  Maksudnya  profesi  tersebut  tidak  bisa dikerjakan oleh orang yang tidak ahli dan tidak memiliki ilmu sebagai seorang guru. (Nurdiah & Sa’diyah, 2019, hal. 319 -328). Adapun kemampuan terhadap aspek dan poin yang berkaitan dengan standar pendidik oleh guru sangatlah penting untuk mengaktualisasikan pendidikan yang berkarakter dan berkualitas. ( Dwi Astuti, Rochman, Farida, & Hasanah, 2020, hal. 103).
Di  antara  sekian  tokoh  ulama  yang  memiliki  perhatian  khusus  dan  berkecimpung langsung terhadap pengembangan pesantren di Indonesia adalah KH. Imam Zarkasyi. Tokoh ini  memiliki  gagasan  untuk  perkembangan  dan  pembaruan  dunia  pesantren  dengan manajemen terbuka dan teratur yang disebut pesantren modern. Pak Zar, begitu beliau biasa disebut oleh para santrinya, ternyata tidak hanya memiliki pemikiran yang cemerlang, namun beliau  telah  membuktikan  diri  sebagai  pemimpin  yang  sukses  dan  berhasil  memimpin lembaga  pendidikan  terkemuka  di  pesantren  Darussalam  Gontor  Ponorogo  dan  memiliki pengaruh yang luar biasa tidak hanya di Indonesia, bahkan di luar negeri. Ia juga memberikan perhatian  khusus  kepada para  guru,  terlihat  dari  nasehatnya  kepada  para  guru  di  Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor yang selalu menitikberatkan pentingnya keseriusan dan kedisiplinan dalam menuntut ilmu pengetahuan. Beliau juga mendorong untuk selalu meningkatkan kualitas keilmuan dan kemahiran guru dalam mengajar di depan para santri. Ia sering  menyebut  " al-thariqah  ahammu  min  al-maddah,  al-mudarris  ahammu  min  al-thariqah " (metode jauh lebih penting daripada materi, guru lebih penting daripada metode). Hal itu dikarenakan guru sebagai sumber utama pendidikan. (Penulis, 2016, hal. 123).
Penelitian ini berbeda dengan penelitian tesis yang disusun oleh Samsul AR, dengan judul Analisis Kompetensi Guru Tugas dalam Program Penugasan Pondok Pesantren Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan  Madura, pada  penelitiannya,  Samsul  AR  mengungkapkan  bahwa  guru  dalam bidang agama Islam setidaknya mempunyai lima kompetensi, yaitu pedagogik, kepribadian, sosial, profesional dan kepemimpinan. (Samsul, 2016). Sedangkan dalam penelitian ini lebih menitik beratkan mengenai kompetensi yang harus dimiliki guru pesantren muadalah dengan mengkaji pemikiran babonnya, yaitu pemikiran dari KH. Imam Zarkasyi, yang mana hasil penelusuran peneliti belum ada yang meneliti terkait rumusan kompetensi guru pesantren muadalah perspektif KH. Imam Zarkasyi. Berdasarkan hal itu penelitian ini berusaha untuk mendapatkan tempatnya, dengan melakukan penelitian lebih jauh terkait Kompetensi Guru Muadalah Perspektif KH. Imam Zarkasyi.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian pustaka. Penelitian perpustakaan merupakan rangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  metode  pengumpulan  data  kajian  teks  (Suyadi, Mujahidin,  &  Al-Hamat,  2020,  hal.  183),  Penelitian  pustaka  dilakukan  dengan  cara menyatukan literatur yang berhubungan dengan bahan penelitian yaitu buku, majalah, artikel, dan  lain-lain.  Rujukan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  yang  mengetengahkan pemikiran KH. Imam Zarkasyi. Adapun teknik Analisa penelitian ini adalah menggunakan metode  normatif,  yaitu  penelitian  tentang  kejelasan  kompetensi  guru  pesantren muadalah dalam pemikiran KH. Imam Zarkasyi.
Penelitian  dilakukan  dengan  mengelompokkan  data  ke  dalam  kategori,  menjelaskan kepada  unit,  menyintesisnya,  menyusunnya  menjadi  pola,  merumuskan  dan  menentukan
mana yang paling mendesak dan mana yang akan dipelajari, serta menarik benang merah agar mudah dimengerti oleh diri sendiri dan orang lain. (Sugiyono, 2007, hal. 335).
Metode  pengolahan  data  dengan  mengumpulkan  beberapa  literatur  yang  berkaitan dengan tujuan penelitian. Pemikiran KH. Imam Zarkasyi dipahami dengan premis logis dan prinsip  kompetensi  guru  menurut  undang-undang.  Kemudian  dianalisis  untuk menyimpulkan kesimpulan dan konsep yang baru.

## Hasil dan Pembahasan
A. Kompetensi Guru Muadalah Perspektif KH. Imam Zarkasyi
Sebagai perwujudan kompetensi pendidikan guru adalah pembelajaran, dan pembelajaran dapat dilakukan dalam lingkungan apa saja; di rumah, sekolah, tempat kerja, tempat ibadah, dan dalam lingkungan masyarakat secara luas. Pembelajaran bisa saja berjalan dengan cara apa pun (berbagai proses), baik secara mandiri maupun kolektif (dalam kelompok maupun secara klasikal),  ataupun dengan cara  massal. Pembelajaran juga bisa dilaksanakan  dengan rangsangan internal dan eksternal, yaitu dari dalam diri sendiri atau dari siapa pun di luar diri (berbagai  sumber).  Pembelajaran  juga  bisa  dilakukan  demi  tujuan  yang  mendatangkan manfaat bagi diri sendiri dan lingkungan. (Miarso, 2007, hal. 204).
Ketekunan  dalam  belajar  tersebut  adalah  hal  yang  bisa  diteladani  dari  KH.  Imam Zarkasyi, terbukti sebagai salah satu bentuk yang bisa diteladani dari beliau adalah sumbangan terbesarnya untuk pendidikan mengenai sejarah perkembangan pesantren di Indonesia yaitu konseptualisasi dan penerapan sistem pendidikan KMI ( Kulliyatul Mu'allimin al-Islamiyah ) yang menyatukan  sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  pada  empat  lembaga  pendidikan terkemuka  di  dunia.  Empat  institusi  pendidikan  tersebut  adalah  Universitas  Al-Azhar  di Mesir dan Syanggit di Mauritania (keduanya terletak di Afrika Utara), Universitas Muslim Aligarh, dan Santiniketan College (didirikan oleh Rabindranath Tagore) di India. Perpaduan empat institusi pendidikan tersebut diambil oleh KH. Imam Zarkasyi karena keunggulan dan karakteristik  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  institusi  tersebut.  Integrasi  empat  model lembaga  pendidikan  tersebut  menjadikan  Pesantren  Gontor  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan Islam yang mengutamakan keteraturan kurikulum dan metode pembelajarannya. (Ushuluddin, Yogyakarta, hal. 17).
Kendati  Gontor  adalah  sintesa  dari  empat  institusi  pendidikan  tersebut,  namun  KH. Imam Zarkasyi tidak melupakan konteks keindonesiaan yang menjadi ciri khas dan karakter pondok pesantren, yakni model Sekolah Normal Islam ( Kulliyatul Mu’allimin al -Islamiyyah ) di Padang  Panjang  yang  dipimpin  oleh  H.  Mahmud  Yunus,  tempat  KH.  Imam  Zarkasyi menempuh  pendidikan  di  jenjang  menengah.  Model  tersebut  dipadukan  dengan  model pendidikan ala pondok pesantren, yang proses pendidikannya berlangsung selama 24 jam, dengan mengatur keseimbangan antara materi keagamaan dan materi umum dalam rentang waktu 6 tahun.
Reformasi model pendidikan pesantren yang diinisiasi oleh KH. Imam Zarkasyi adalah KMI  ( Kulliyatul  Mu'allimin  al-Islamiyah )  dan  IPD  (Institut  Pendidikan  Darussalam).  KMI adalah  sintesis  eklektik  dari  sistem  pembelajaran  ciri  khas  pesantren  dan  madrasah. Pendekatan  eklektisisme  sangat  memungkinkan  untuk  menganut  sistem  pesantren  dan madrasah  dengan  seimbang,  sesuai  dengan  prinsip al-Muhafazah  'ala  al-Qadim  al-Salih  wa Akhdh bi al-Jadid al-Aslah (Menjaga sesuatu yang telah ada dan baik, serta mengambil hal-hal baru  yang  lebih  baik).  Metode  pesantren  modern  semacam  inilah  yang  dimaksud  dengan istilah  "pondok  modern".  Bahkan  dalam  kesempatan  berbeda,  KH.  Imam  Zarkasyi menafsirkan  modern  dengan  sangat  epistemologis.  Menurutnya,  modern  adalah
(penggunaan) cara yang up to date , sesuai dengan jaman sekarang (konteks kekinian), produktif dan  mudah  (atau  cepat)  berproduksi.  Ungkapan  tersebut  bisa  diartikan  sebagai  istilah ekselatif,  karena  ia  memberikan  perumpamaan  tentang  seorang  ahli  kayu  membuat  kursi. Pada masa sebelumnya, kursi dibuat secara manual namun sekarang dibuat dengan bantuan mesin yang bisa jadi lebih cepat dengan hasil yang lebih baik. (Takunas, 2018, hal. 154-160). Hal-hal seperti itulah yang diajarkan oleh KH. Imam Zarkasyi kepada para calon mubalig , yaitu  paham  eklektisisme,  hal  tersebut  berguna  agar  para  guru  dan  santrinya  tidak  hanya terpaku  dalam  penguasaan  satu  metode  dalam  menangani  masalah  umat,  penyelesaian masalah atau dakwah semuanya diserahkan kepada guru untuk memilih mana yang terbaik dalam berdakwah atau mengajar. Sebagaimana moto amanat Gontor yang dibuat oleh KH. Imam Zarkasyi dan kedua kakaknya kepada alumni Pesantren Gontor adalah agar menjadi orang yang bisa memegang teguh prinsip “Berdiri di Atas dan Untuk Semua Golongan.”
Moto  tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  KH.  Imam  Zarkasyi  memiliki  wawasan keindonesiaan.  Atas  dasar,  Gontor  sebagai  pondok  pesantren,  eksistensinya  akan  tetap, karena berpijak pada nilai persatuan dan kesatuan. (Penulis, 1996, hal. 626).
Nama KH. Imam Zarkasyi  sangat identik dengan nama  Pondok Modern Darussalam Gontor.  Karena  beliaulah  yang  meletakkan  dasar-dasar  metode  Pendidikan  di  pondok berikut nilai dan filosofinya. Keberhasilan KH. Imam Zarkasyi dalam menjalankan Pondok Pesantren  Gontor  karena  ide-idenya  tentang  kemodernan  dalam  lingkungan  pendidikan pesantren.  KH.  Imam  Zarkasyi,  yang  terpenting  di  pesantren  bukanlah  pelajarannya  saja, namun  jiwa  pesantren  lebih  utama.  Jiwa  inilah  yang  akan  menjaga  kelangsungan  hidup pesantren dan menentukan falsafah kehidupan santri. (Takunas, 2018, hal. 154-160). Panca Jiwa tersebutlah yang harus tertanam dalam diri seorang guru di pesantren dalam kurikulum institusi  pendidikan  KMI  ( Kulliyatul  Mu’allimin  al -Islamiyah ),  yang  merupakan  awal  mula lahirnya satuan pendidikan muadalah (penyetaraan).
KH.  Imam  Zarkasyi  berpandangan  bahwa  kompetensi  yang  harus  dimiliki  guru  tidak hanya bersifat akademik, bahkan apa yang mereka temui, rasakan, dengar dan lihat dalam kehidupan sehari-hari adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Pendidikan, dalam artian, pesantren haruslah memiliki karakter dan jiwa yang kuat yang menginspirasi santrinya. Dari itulah KH. Imam Zarkasyi mencetuskan ciri khas pendidikan pesantren melalui Panca Jiwa sebagai panduan bagi terbentuknya sistem dan nilai-nilai kehidupan di pesantren. Dengan demikian, berbagai kegiatan di pesantren harus dilandasi oleh Panca Jiwa tersebut, termasuk para guru. (Penulis, 2016, hal. 59-60). Panca Jiwa yaitu lima kompetensi yang terdiri dari:
Pertama, Jiwa Keikhlasan. Semangat keikhlasan ini harus selalu tertanam dalam kehidupan yang diimplementasikan KH. Imam Zarkasyi terhadap Pondok Gontor. Semua unsur diawali dari guru dan kiai memiliki semangat keikhlasan guna melaksanakan semua aktivitas pondok, mulai dari mengajar hingga merawat santri. Hal ini mencerminkan setiap sisi kehidupan guru dan kiai hingga santri sebagai uswah hasanah .
Menurut KH. Imam Zarkasyi, Guru yang bertugas untuk membantu kiai dalam mendidik dan mendampingi siswa, tidaklah mengharapkan gaji. Mereka mempunyai karakter yang tulus untuk  mempraktikkan  ilmunya  dan  menanamkan  amal  dan  perjuangan  mereka  untuk menghidupkan pondok mereka. Sumbangan, biaya, atau pembayaran Pendidikan oleh santri akan digunakan sepenuhnya untuk keperluan hidup mereka sendiri, bukan untuk membayar kiai atau gurunya. (Penulis, 2016, hal. 60)
Kedua ,  Jiwa  Kesederhanaan.  Sederhana  dalam  pemikiran  KH.  Imam  Zarkasyi  bukan artinya  miskin,  namun  hidup  berdasarkan  kemampuan  dan  kebutuhannya  secara  wajar. Kesederhanaan tentunya mengandung unsur kekuatan dan ketabahan untuk mengendalikan
diri dalam menghadapi problematika. Maka dibalik kesederhanaan itulah terpancar jiwa yang berani untuk menapak kemajuan. Dari sinilah tumbuh karakter yang kuat yang merupakan syarat keberhasilan perjuangan dalam segala aspek kehidupan.
Jiwa  Kesederhanaan  inilah  yang  ditancapkan  di  Pondok  Gontor  melalui  cara  hidup sehari-hari mulai dari sandang, pangan, dan papan. Bukan hanya itu, kesederhanaan itu juga ditanamkan dalam pola pikir dan realitas dalam kehidupan sehari-hari. (Penulis, 2016, hal. 60-61).
Ketiga, Jiwa  Kemandirian.  Pesantren  muncul  dan  terus  berkembang  dari  pengalaman sosiologis masyarakat di sekitar mereka. Akar budaya inilah yang mungkin menjadi potensi dasar yang membuat pesantren tetap bertahan. (Wagola, Indra, & Al Hamat, 2018, hal. 119).
Selain  sebagai  prinsip  Pendidikan  di  lingkungan  pesantren,  kemandirian  juga  sebagai karakter eksistensi pesantren. Seperti halnya pesantren lain, Pesantren Gontor memiliki status yang sepenuhnya privat yang hidup dan berkembang dengan sendirinya. Jangan bersandar pada bantuan dan kasih sayang orang lain. Untuk mengilustrasikan prinsip ini, KH Imam Zarkasyi  sering  mengutarakan  kata- kata  diplomatisnya,  “Kita  tidak  maju  karena  dibantu, tetapi dibantu karena kita maju”. (Penulis, 2016, hal. 61).
Semangat kemandirian itu diajarkan oleh seluruh anak didik KH. Imam Zarkasyi, bahwa berdasarkan pandangannya, pendidikan seharusnya membuat orang mandiri, kala itu ia tidak sepakat dengan orientasi pendidikan untuk menjadi pegawai negeri. Hal ini dapat dilihat dari kemandirian  Gontor,  bayangkan  saja,  3500  santri,  di  kota-kota  besar,  100-200  orang  saja sudah sangat sulit, tetapi justru di Gontor dengan 3500 orang, makan lancar, tiga kali sehari, gizinya baik, dan proteinnya terpenuhi. (Penulis, 1996, hal. 624).
Keempat, Jiwa Ukhuwah Islamiyah. Jiwa ukhuwwah islamiyah menandakan bahwa kehidupan yang  berlangsung  di  pesantren  dikelilingi  oleh  suasana  dan  rasa  persaudaraan  yang  erat, sehingga semua suka dan duka terasa menyatu dengan rasa religius. Persaudaraan ini akan terjalin  selama  di  dalam  pondok  sampai  ketika  semuanya  telah  menjadi  alumni  di  luar pondok,  bahkan  sampai  pada  titik  di  mana  mereka  masuk  ke  dalam  komunitas  dan mempengaruhi persatuan umat.
Sikap ukhuwah islamiyah bahkan ditunjukkan dalam sikap independen KH. Imam Zarkasyi yang tidak berpihak kepada kelompok yang membuatnya hebat. Mandiri di sini dimaksudkan sebagai  sikap  yang  tidak  berpihak  pada  kelompok  tertentu,  malah  sebaliknya,  merangkul semua  kelompok.  KH.  Imam  Zarkasyi  dengan  demikian  dikenal  bukan  sekedar  sebagai anggota kelompok, atau suatu golongan tertentu, melainkan sebagai tokoh Nasional.
Karena  KH.  Imam  Zarkasyi  tidak  melakukan  indoktrinasinya  kepada  para  guru  dan santrinya. Ajaran Islam diajarkan tanpa manipulasi, termasuk pula yang mencakup tentang variasi pendirian organisasi masyarakat tradisional dan modern. Oleh sebab itu, di Gontor ada santri dengan corak NU, ada juga  ada santri dengan corak  Muhammadiyah.  (Penulis, 1996, hal. 642).
Hal itu sesuai dengan firman Allah dalam Q.S Al-Hujurat (49):10:
اَمَّن ِ إ ََنوُنِمۡؤُمۡل ٱ َ ةَوۡخ ِ إ َ إوُحِل ۡصَأَف ََ ۡيَب َمُۡكۡيَوَخَٱ َ إوُقَّت ٱَو َََّللّ ٱ َُۡكَّلَعَل ََنوُ َحَۡرُت
“Orang -orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat rahmat.”
Bangsa  Indonesia  diharapkan  dapat  melaksanakan  dan  mempertahankan ukhuwah Islamiyah ini. Sebab jika nilai-nilai ukhuwah tidak lagi muncul dalam masyarakat Indonesia, dapat  dipastikan  visi  Bersama  sebagai  bangsa  akan  hilang  yang  seterusnya  berimplikasi kepada  musnahnya  persatuan  bangsa.  Tentu  pula  ada  hal-hal  yang  bisa  jadi  merintangi persaudaraan tersebut seperti cara berpikir yang tertutup, fanatisme buta, dan menganggap dirinya benar sendiri. Kesimpulannya, ukhuwah menjadikan perbedaan sebagai alat pemersatu yang baik.
Sebab  Indonesia  merupakan  negara  multikultural  yang  dimiliki  oleh  keragaman  suku, budaya, ras dan agama. Dengan munculnya agama-agama di Indonesia, maka peran ukhuwah ini perlu untuk saling mengenal dan menghormati, tidak saling membenci. (Irsyada & Az Zafi,  2020,  hal.  143).  Dengan  jiwa ukhuwah  islamiyah tersebut,  manusia  akan  mampu memenuhi  tantangan  dunia  pendidikan,  yakni  kemampuan  mengembangkan  dan memuliakan hidup yang bermakna. (Achyar, 2017, hal. 180).
Kelima, Jiwa Kebebasan. Menurut KH. Imam Zarkasyi, jiwa bebas dapat diartikan sebagai bebas dalam berpikir dan berbuat serta bebas untuk menentukan masa depan, bebas untuk menentukan jalan hidup, bahkan yang paling penting bebas dari segala hal yang negatif yang muncul dari luar dan masyarakat, serta memiliki jiwa besar dan optimis dalam menghadapi kesukaran  hidup,  dengan  kata  lain  Makna  kebebasan  di  sini  adalah  bebas  dalam  jalur kedisiplinan yang positif dan dengan penuh tanggung jawab. (Penulis, 2016, hal. 66).
Maksud dari kebebasan berpikir yaitu berpikir secara terbuka, tidak kolot, fanatik buta, tertutup  terhadap  pemikiran  orang  lain  dan  tidak  mau  menerima  pendapat  orang  lain: “qulubuna ghulf ”. Karena kebaikan dan keberanian bukanlah monopoli sebagian individu atau kelompok tertentu, melainkan menjadi kekhawatiran setiap orang untuk ikut mewujudkan nilai-nilai kebenaran dan kebaikan. (Suharto, 2014, hal. 60). Oleh karena itu, ungkapan dalam al- Qur’an menggunakan ungkapan “watawashau bil haq”saling mengingatkan dalam kebenaran (QS. Al- ‘Ashr (103): 3). Kebebasan berpikir dalam arti aktif dan positif, yang membangun dan tidak merusak.
Kebebasan berpikir, berbicara dan kebebasan berekspresi dijamin dalam Islam, selama digunakan  untuk  tujuan  yang  baik,  seperti  menjaga  kebenaran  dan  memadamkan  api kebathilan, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Ali Imran (3): 104:
نُكَتۡلَو َُۡكنِ م َ ةَّمُٱ ََنوُع ۡدَي ََل ِ إ َِۡيَخۡل ٱ ََنو ُرُمۡ أَيَو َِفو ُرۡعَمۡل أِب ََن ۡوَ ۡنَۡيَو َِنَع َمِرَكنُمۡل ٱ ََكِئَٰٓ  َل وُٱَو َُُه ََنوُحِلۡفُمۡل ٱ “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma´ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang- orang yang beruntung.” .

## B. Kompetensi  Guru  dalam  Pandangan  KH.  Imam  Zarkasyi  Ditinjau  dari Undang-Undang
Selanjutnya  untuk  mendeskripsikan  kompetensi  guru,  dalam  pemikiran  KH.  Imam Zarkasyi, riset ini mendayagunakan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005  Tentang  Guru  dan  Dosen.  Dalam  UU  tersebut  dikemukakan  bahwa  guru  harus mempunyai  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi  profesional  yang  didapat  melalui  pendidikan  profesi.  Selanjutnya  adalah pemaparan tentang kompetensi guru dalam ide dan pemikiran KH. Imam Zarkasyi.
Pertama, kompetensi  pedagogik.  Yaitu  kompetensi  yang  mencakup  kemampuan pemahaman  terhadap  peserta  didik,  perancangan  dan  pelaksanaan  pembelajaran,  evaluasi hasil belajar, serta pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya (Situmorang & Winarno, 2008, hal. 23). Kompetensi ini tertuang dalam salah
satu  pidato  KH.  Imam  Zarkasyi  di  depan  guru-gurunya  dalam  rangka  mengevaluasi  dan membimbing kinerja guru. KH. Imam Zarkasyi menjelaskan dan memperagakan:
“Pernah sekali waktu beliau secara mendadak memerintahkan semua guru agar berkumpul di aula saat jam mengajar dengan gaya komando siaga satu ala militer, ketika para guru memasuki aula KH. Imam Zarkasyi telah menunggu di dalam aula dengan penampilan serius. Di atas mejanya terdapat sebilah  parang  dan  dua  buah  balok  kayu.  Hal  itu  membuat  semua  guru  semakin  heran  dan bertanyatanya dengan susana tegang.”

## Kemudian beliau berpidato:
Guru-guru harus mengajar dengan cara yang baik, benar, dan bersungguh-sungguh. ” Sebab, “Cara mengajar yang baik, itu lebih penting daripada materi ajarnya , apalagi dalam pengajaran bahasa”. (Penulis, 2016, hal. 124).
“Tak berhenti dengan penjelasan verbal, Imam Zarkasyi lalu mengambil parang ya ng terletak di atas  meja.  Dengan  tangan  yang  sebenarnya  terlalu  lemah  untuk  memegang  parang  besar  itu,  ia berkali-kali memukulkan parang tersebut ke meja yang sebenarnya masih bagus. Berkali-kali meja dipukulnya, seperti tengah memotong kayu. “Lihat ini, k alau parang ini digunakan dengan cara yang benar, meskipun dengan pukulan yang tidak terlalu keras, akan membuahkan hasil. Lihat!” Imam Zarkasyi terus memukul- mukul seraya menunjukkan meja yang rusak itu.”
“Sesaat kemudian, “Tapi, kalau parang ini digunak an secara salah (beliau kemudian membalikkan parang tersebut, dengan posisi mata pisau terbalik), meski sekuat tenaga kamu memukulkannya, kamu  tidak  akan  dapat  memotong  dengan  baik.  Lihat  ini,”  kata  Imam  Zarkasyi  sambil  terus memukulkan  parang  itu  berkali-kali.  Tentu  saja  sabetan  itu  hanya  menghasilkan  getaran  besar, tanpa berhasil memotong. “Maka, cara menggunakan parang itu lebih penting daripada parang itu sendiri,” simpul Imam Zarkasyi .” (Penulis, 2016, hal. 124).
Apa yang diajarkan dan didemonstrasikan oleh KH. Imam Zarkasyi kepada para guru ini menandakan bahwa guru harus memiliki kompetensi pedagogik, Dalam proses pengajaran, guru  seyogianya  benar-benar  dan  bersungguh-sungguh,  kreatif,  dan  baik.  Sebab  dengan metode  mengajar  yang  baik,  tentu  akan  memberikan  hasil  yang  baik  pada  prestasi  santri. Namun, bila guru mengajar dengan metode yang tidak benar, kurang bersungguh-sungguh, tidak menumbuhkan sifat kreatif, maka akan mendapati hasil yang tidak baik pula terhadap perkembangan para peserta didiknya.
Kedua, kompetensi kepribadian. Yaitu kompetensi yang terkait dengan penampilan sosok guru sebagai individu yang mempunyai kedisiplinan, berpenampilan baik, bertanggung jawab, memiliki komitmen, dan menjadi teladan. Sebagaimana nasihat KH. Imam Zarkasyi pada pertemuan mingguan guru, pada kamis 29 Januari 1981:
“KMI adalah persemaian vitalitas yang unggul, lalu dari KMI dipilih guru. Ini vitalitas unggul dari yang unggul. Maka tidak semua anak yang pintar dipilih jadi guru. Hendaknya ini dimengerti dan lebih dari itu disadari dan lebih dari itu dihayati.”
Di lain waktu, pada acara penga rahan guru di awal tahun, Ahad 6 Dzulqa’dah 1401 KH. Imam Zarkasyi berpesan:
“Guru  KMI  pertama  kali  itu  satu  orang,  sekarang  160  orang, ini  besar.  Sedikit  bicara,  banyak bekerja. Tugas guru di sini lain dengan guru di luar. Kalau di luar mengajar tapi tidak mendidik. Segala gerak gerikmu itu untuk mendidik, mendidik mental dan mendidik otak.” (Ismail, tt, hal. 18-31).
Dalam tulisannya pun KH. Imam Zarkasyi mengatakan bahwa guru harus mempunyai akhlak  yang  mulia,  terhindar  dari  perilaku  yang  buruk,  serta  bisa  menjadi  teladan  dalam perilaku ataupun sikapnya. (Zarkasyi, 2017, hal. 1).
Hal  demikian  menandakan  bahwa  menurut  KH.  Imam  Zarkasyi,  seorang  guru  harus benar-benar mempunyai kompetensi kepribadian yang baik, karena setiap tingkah lakunya, baik  ucapan  maupun  tindakan  merupakan  bagian  dari  pendidikan  dan  teladan  bagi  para peserta didiknya.
Ketiga, kompetensi  sosial.  Kompetensi  sosial  guru  bisa  ditandai  dengan  cara  guru berkomunikasi secara efektif, empatik, dan santun yang bukan hanya kepada peserta didik, melainkan juga dengan sesama guru dan pendidik, tenaga kependidikan, orang tua wali santri, dan  masyarakat  secara  luas.  Sesuai  dengan  karakteristiknya  bahwa  pendidikan  pesantren adalah lembaga yang tumbuh dan berkembang dari masyarakat dan untuk masyarakat. (Ps, 2019, hal. 226).
Pada acara penga rahan guru di awal tahun, Ahad 6 Dzulqa’ dah 1401 KH. Imam Zarkasyi berpesan: “Guru harus bertanggung jawab atas segala -galanya. (Ismail, tt, hal. 31).
Pada  pertemuan  mingguan  guru,  Kamis  25  Dzulqa’dah  1401  KH.  Imam  Zarkasyi berpesan:
Suara guru harus jelas, naik turun, jangan monoton. Pondok Modern Gontor ini adalah proyek pendidikan bukan perusahaan dan ini lingkungan pendidikan yang dibuat maka dalam proyek ini ada tujuan khusus agar pondok ini menjadi proyek untuk mendidik dan lingkungan pendidikan yang sebenarnya. Berkata benar itu boleh, tapi harus bijaksana.
Pada pertemuan mingguan guru, Kamis 8 Muharram 1402 KH. Imam Zarkasyi berpesan, “Guru yang akan mengajar, harus belajar terlebih dahulu. Jangan merugikan murid dengan mengatakan yang salah .” (Ismail, tt, hal. 39).
Perkataan-perkataan KH. Imam Zarkasyi tersebut menjelaskan bahwa guna menjadi guru yang bersosial  dengan baik  haruslah meningkatkan dirinya, hal tersebut akan  berimplikasi pada sikap dan sifat guru dalam masyarakat. Imam Zarkasyi yang mengajarkan para guru untuk pandai-pandai dalam berkomunikasi.
Keempat, kompetensi  profesional.  Kompetensi  profesional  mensyaratkan  guru mempunyai ilmu pengetahuan yang luas dan khazanah yang mendalam tentang bidang studi yang  akan  diajarkan.  Termasuk  pula  penguasaan  terhadap  metodologi  yaitu  menguasai konsep  teoritisnya,  maupun  pemilihan  metode  yang  tepat  dan  mampu  menggunakannya dalam proses pembelajaran.
Dalam bidang pendidikan dan pengajaran, KH. Imam Zarkasyi pada setiap pertemuan semua guru hari kamis siang, ia selalu menitikberatkan pentingnya disiplin dan kesungguhan guru, serta peningkatan kualitas guru dalam segi ilmu maupun metode pengajaran yang benar. Dalam hal ini, nasihat yang sering disampaikan bahkan menjadi moto pembelajaran adalah “ At-Thariqah  Ahammu  Min  Al-Maddah (metode  jauh  lebih  penting  daripada  materi),” sungguhpun demikian, ia melanjutkan bahwa “ Al-Mudarris Ahammu Min Al-Thariqah ” (guru lebih penting daripada metode).” (Penulis, 2016, hal. 123).
Terlihat bahwa guru adalah komponen yang paling penting dalam pengajaran. Sebab KH. Imam Zarkarsyi mengetahui bila guru tidak memiliki pemahaman yang cukup tentang bidang studi dan metode, bisa jadi guru tidak akan mampu mentransfer ilmu dan jiwa kepada para santrinya. Ke-istiqomah dalam mengajar, beliau pernah berkata, “Biarpun murid saya tinggal satu orang, akan tetap saya ajar (didik) sampai tamat. Saya yakin, dari satu orang ini akan
muncul  10,  100,  hingga  1000  orang.  Seandainya  seorang  pun  tak  ada,  maka  saya  akan mengajar dengan “pena”. (Penulis, 2016, hal. xiv).
Terlihat keseriusan dan posisi beliau dalam proses pengajaran. Bahwa bila setiap guru memiliki niat yang baik maka bersungguh-sungguhlah dalam mengajar. Kata mengajar di sini tentu mempunyai  arti  yang sangat  luas. Mengajar bukannya hanya mengajar peserta didik yang  ada  di  kelas,  tetapi  juga  mengajar  dalam  bentuk  dan  kesempatan  apa  pun  dengan penguasaan terhadap bidang studi dan metode yang baik.
Maka jelas bahwa pemikiran KH. Imam Zarkasyi terkait kompetensi guru muadalah ialah bukan hanya seperti apa yang tertuang dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen,  yang  terdiri  dalam  kompetensi  pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial dan kompetensi sosial, tapi harus pula tertanam dalam diri setiap anak didiknya, termasuk guru-gurunya, ialah kompetensi Panca Jiwa, yang merupakan  presentasi  dari  ajaran  tasawuf  dan  ajaran  Islam  secara  menyeluruh.  (Nawawi, 2018, hal. 5).
Dengan demikian, sosok guru adalah sosok yang digugu dan ditiru, harus menjadi uswah hasanah baik  lahir  maupun  batin,  harus  memenuhi  kualifikasi  “suci”  dalam  konteks kemanusiaan muslim, mukmin dan muhsin dalam semua aspek kehidupannya. KH. Imam Zarkasyi juga pernah menjelaskan dalam buku Tarbiyah Amaliyah yang ditulisnya bahwa guru harus memiliki kriteria sebagai berikut: (Zarkasyi, 2017, hal. 1-2).
a. Punya niat yang suci, memiliki kemauan yang kuat dalam melaksanakan tugasnya;
b. Sehat fisik dan akalnya;
c. Terjauh dari sifat yang buruk, yang dapat merusak profesinya;
d. Mengetahui kaidah pendidikan dan metode mengajar;
e. Mengetahui psikologi pendidikan;
f. Senang membaca beragam buku, sehingga memiliki penguasaan materi;
g. Pintar dalam memilih materi yang sesuai dengan zaman dan kemampuan murid;
h. Mampu menyampaikan pengetahuan kepada murid-murid dan memberikan pemahaman kepada mereka secara baik;
i. Menguasai bahasa yang sesuai dengan materi ajar, dan berbicara dengan fasih;
j. Bersungguh-sungguh  dalam  tugasnya,  mencintai  tugasnya,  serta  semangat  dalam melaksanakan tugasnya.
k. Humble terhadap murid, berpakaian rapi dan lemah lembut;
l. Menguasai instrumen psikologi perkembangan;
m. Punya persiapan untuk melaksanakan tugas dan kemampuan untuk memberikan spirit kepada anak murid di dalam mengajar;
n. Mampu menguasai kelas dan memunculkan hubungan rohani antara dirinya dan murid;
o. Bijaksana dan adil dalam memperlakukan murid dan memberikan hukum pada mereka;
p. Teliti dan fokus, punya perhatian kuat dan keberanian;
q. Sabar dan penyayang kepada murid;
r. Memiliki suara yang jelas dalam mengajar;
s. Mengetahui  tujuan  pelajaran  yang  diampu  dan  mengetahui  poin  penting  yang  diajar. (Zarkasyi, 2017, hal. 1-2).
Maka tergambar dengan jelas bahwa KH. Imam Zarkasyi melingkupi empat kompetensi yang harus dimiliki guru, beliau berpendapat bahwa metode mengajar yang baik, itu lebih penting  daripada  materi  ajarnya  (kompetensi  pedagogik).  Berakhlak  mulia,  terjauh  dari perilaku yang buruk, serta bisa menjadi teladan dalam perilaku ataupun sikapnya (kompetensi kepribadian). Menguasai bahasa yang sesuai dengan materi ajar, dan berbicara dengan fasih
(kompetensi sosial). Senang membaca beragam buku, sehingga memiliki penguasaan materi (kompetensi profesional).
Kriteria-kriteria di atas merupakan pemikiran KH. Imam Zarkasyi yang menurut penulis merupakan kompetensi yang komprehensif untuk mewakili pembagian empat kompetensi yang harus dimiliki guru, yang terdiri dari kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial dan kompetensi profesional. Selain dari konsep Panca Jiwa yang dicetuskan oleh beliau.

## Kesimpulan
Kompetensi guru muadalah yang paling penting dan utama menurut pemikiran KH. Imam Zarkasyi adalah jiwa guru itu sendiri. Adapun kompetensi yang harus dimiliki guru, menurut beliau yaitu metode atau cara mengajar yang baik, yang lebih penting daripada pelajarannya (kompetensi pedagogik). Berakhlak mulia, terjauh dari perilaku yang buruk, serta bisa menjadi teladan dalam perilaku ataupun sikapnya (kompetensi kepribadian). Menguasai bahasa yang sesuai dengan materi ajar, dan berbicara dengan fasih (kompetensi sosial). Senang membaca beragam buku, sehingga memiliki penguasaan materi (kompetensi profesional).

## Daftar Pustaka
Dwi Astuti, E. K., Rochman, C., Farida, I., & Hasanah, A. (2020). Analisis Pemahaman Guru Terhadap Standar Pendidik Dan Tenaga Kependidikan (PTK) Di Tingkat SMP/MTS. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 13, No. 2 , 103-112.
Achyar. (2017). Konsep Manajemen Mutu Terpadu Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Islam  Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Darul  Muttaqien  Bogor. Tawazun  Jurnal Pendidikan Islam, Volume 10 No. 2 Juli – Desember , 180-204.
Irsyada, M. N., & Az Zafi, A. (2020). Peran Pendidikan Islam Dalam Menumbuhkan Sikap Toleransi Anak MI/SD. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 13, No. 2 , 142-151. Ismail, A. (tt). Petuah dan Pesan KH. Imam Zarkasyi.
Miarso,  Y.  (2007). Menyemai  Benih  Teknologi  Pendidikan. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group. Nawawi, S. (2018). Nilai Pendidikan Sufistik K.H. Imam Zarkasyi. Yogyakarta: SUKA-Press. Nurdiah, & Sa’diyah, M. (2019). Strategi Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Karakter  Religius  Siswa  di  SMA  Negeri  10  Kota  Bogor. Annual  Conference  on  Islamic Education and Social Sains (ACIEDSS), Vol. 1 (No. 2) , 319-328.
Penulis, T. (1996). K.H. Imam Zarkasyi Di Mata Umat. Ponorogo: Unida Gontor Press. Penulis, T. (2016). KH. Imam Zarkasyi Dari Gontor Merintis Pesantren Modern. Ponorogo: Unida Gontor Press.
Ps, A. M. (2019). Problematika Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, Vol. X, No. X, , 225-233. Setiawan,  S.  R.  (2020).  Antara  Rekognisi,  Rekonstruksi  Dan  Kekhawatiran  Hilangnya Indigenousity Pondok Pesantren. Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol. 4 (No. 1) , 1 – 19.
Situmorang,  J.  B.,  &  Winarno.  (2008). Pendidikan  Profesi  dan  Sertifikasi  Pendidik. Klaten: Macanan Jaya Cemerlang. Sugiyono.  (2007). Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Suharto,  A.  (2014).  Menggali  Mutiara  Perjuangan Gontor. Kumpulan  Artikel  Value  Majalah Gontor, Edisi 1, Juni , 60. Suyadi,  D.,  Mujahidin,  E.,  &  Al-Hamat,  A.  (2020).  The  Method  of  Moral  Educatioan According to Ibn Hajar in Bulughul Maram. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 13,
No. 2 , 182-188.
Samsul  AR,  2016,  Analisis  Kompetensi  Guru  Tugas  dalam  Program  Penugasan  Pondok Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar  Pamekasan  Madura,  Tesis  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Takunas, R. (2018). Pemikiran Pendidikan Islam KH.Imam Zarkasyi. Scolae: Journal of Pedagogy, Vol. 1 (No. 2) , 154-160. Ushuluddin,  W.  (Yogyakarta). Sintesis  Pendidikan  Islam  Asia-Afrika,  Perspektif  Pemikiran Pembaharuan Pendidkan Menurut KH. Imam Zarkasyi-Gontor. 2002: Paradigma. Wagola, B. M., Indra, H., & Al Hamat, A. (2018). Pemberdayaan Pendidikan Kewirausahaan Di  Pondok  Pesantren  Ulumul  Quran  Bojongsari  Depok. Tawazun  Jurnal  Pendidikan Islam, Volume 11 No. 1 Januari – Juni , 117-137.
Zakaria, G. A. (2010). Pondok Pesantren: Changes and Its Future. Journal of Islamic and Arabic Education, Vol. 2 (No. 2) , 45 – 51.
Zarkasyi, K. I. (2017). Tarbiyah Amaliyah. Ponorogo: Darussalam Press.