## konTRiBusi keBeRMaknaan hiDuP Bagi siKAP inDiviDu TeRhaDaP keMaTian

## ernawati
SDN 5 Jepang Kudus, Jawa Tengah, Indonesia erna7031@gmail.com

## abstrak
Kematian merupakan suatu kepastian yang tidak dapat dihindari oleh setiap individu dalam rentang perjalanan hidupnya. Kesadaran akan datangnya kematian sering diterjemahkan dengan cara yang beragam  bagi  setiap  individu.  Sebagian  individu  beranggapan bahwa  bahwa kematian adalah suatu fase yang amat mengerikan sehingga ada reaksi penolakan, isolasi, kemarahan, bahkan depresi. Sebagian dari mereka bersikap positif dengan beranggapan bahwa kematian  menjadi  motivasi  bagi  tiap  individu  untuk  berlomba dalam    memberi  makna  kehidupan  mereka  dan  kekuatan untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka.  Artikel  ini  ingin mengembangkan  teori  Logoterapi  dari  Victor  E.  Frankl  tentang kebermaknaan  hidup  dengan  mencoba  melihat  kontribusinya bagi  sikap  individu  terhadap    kematian,  dimana  kehidupan  dan kematian merupakan satu rangkaian yang tidak dapat dipisahkan. Menurut Frankl, individu akan mampu mencapai makna dalam hidupnya apabila ia  berhasil merealisasikan tiga nilai yang menjadi sumber  makna  hidup  yakni  creative  value  (nilai-nilai  kreatif), attitudinal  value  (nilai-nilai  bersikap),  dan  experiental  value (nila-nilai pengalaman).. Artikel ini merupakan  pengembangan pada bidang kajian pengembangan kualitas hidup individu dalam perspektif  Islam  dimana  didukung  oleh  kolaborasi  antara  teori Logoterapi dengan konsep tentang kematian yang terdapat dalam psikologi Islam.
kata kunci: Makna Hidup, Sikap, Kematian

## Ernawati

## Abstract
THE  CONTRIBUTION  OF  KEBERMAKNAAN  LIVE  FOR THE  ATTITUDE  OF  THE  INDIVIDUAL  TOWARD  DEATH. Death is a certainty that could not be avoided by every individual in the amount of the journey of his life. awareness of the  coming of death is often translated in a way that vary for each individual. Some of the individual to assume that that death is a phase of the dreadful so that there is a rejection reaction, isolation, anger, even depression. Some of them are positive attitude to assume that the death of a motivation for  each  individual  to  compete in  gives  the meaning  of  their  lives and  the  power  to  improve  the  quality  of  life  for  them.  This  article want to develop the theory Logoterapi from Victor E. Frankl about kebermaknaan live with trying to see his contribution for the attitude of the individual toward death, where life and death is the one thread that cannot be separated. According to Frankl, individuals will be able to reach the meaning in his life when he succeeded in realizing the three values that became the source of the meaning of life the creative value (value),  attitudinal  creative  value  (value),  and  experiental  attitude value (nila of experience value). This article is a development in the field of study of the development of the quality of life of the individual in the Islamic perspective where supported by collaboration between Logoterapi  theory  with  the  concept  of  death  that  was  found  in  the psychology of Islam.
Keywords: The Meaning of Life, Attitudes, Death

## Pendahuluan
a.
Kematian merupakan keadaan yang pasti dialami oleh semua makhluk  sebagai  rangkaian  dari  proses  kehidupan.  Sebagai  bagian perjalanan  kehidupan,  kematian  bukanlah  lawan  dari    kehidupan. Kematian  adalah  mitra  dari  kehidupan  itu  sendiri.  Namun,  tidak sedikit penolakan yang muncul dari dalam diri individu terhadap fase ini.  Penolakan  terhadap  kematian  muncul  dalam  diri  mereka  yang beranggapan  bahwa  kematian  adalah  sebuah  bencana  besar  yang merenggut  kenikmatan  duniawi  mereka.  Sebagai  wujud  penolakan tersebut  mereka  memilih  menghabiskan  perjalanan  hidup  mereka
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian dengan  pola  hidup  yang  hedonisme,  mengejar  kenikmatan  dunia semaksimal mungkin sebelum kematian menghampiri mereka.
Kesadaran  akan  hadirnya  kematian  sebenarnya  hampir menjadi milik semua individu. Wujud kesadaran itulah yang kemudian memunculkan  respon  yang  berbeda-beda  terhadap  kematian. Kematian bisa menjadi stimulus yang menakutkan bagi mereka yang beranggapan bahwa kematian adalah akhir dari segala kenikmatan yang terus mereka rasakan dalam perjalanan hidup mereka. Pada akhirnya tanpa disadari mereka melakukan aksi protes sebagai bentuk penolakan bahwa mereka tidak mau mati. Realisasi yang muncul adalah tampak pada begitu banyak upaya yang dilakukan manusia untuk menjauh dari pintu  kematian.  Mereka  mendambakan  keabadian.  Beragam  upaya untuk  mencari  jalan  lari  dari  kematian  diantaranya  pola  konsumsi pada  obat-obatan  atau  serangkaian  treatment  yang  memberi  iming- iming dapat memanjangkan umur atau sekedar awet muda. Peristiwa yang dipandang sebagai gerbang menuju kematian seperti kecelakaan, bencana alam maupun terserang penyakit kerap memicu ketakutan dan upaya penghindaran dengan beragam cara.
Respon  yang  berbeda  muncul  pada  sebagian  masyarakat yang  memandang  kematian  adalah  suatu  kepastian  yang  menjadi konsekwensi dari kehidupan yang mereka jalani. Mereka memandang bahwa kematian adalah gerbang menuju keabadian yang sesungguhnya karena memahami bahwa kehidupan hanyalah sementara. Bagi mereka kehidupan adalah ladang untuk mengumpulkan bekal bagi kehidupan setelah  kematian.  Maka  kematian  adalah  gerbang  bagi  keabadian hidup  setelah  kematian  itu  sendiri.  Dengan  kesadaran  bahwa  hidup adalah fana, maka sebagian mereka memiliki motivasi yang kuat untuk membangun kualitas hidup yang berkontribusi pada kenikmatan hidup setelah kematian.
Keyakinan  bahwa  kematian  merupakan  kepastian  ternyata berpengaruh amat besar dalam dimensi bawah sadar manusia bahkan dalam  perilaku  mereka.  Mereka  yang  memahami  bahwa  kehidupan adalah  lahan  akhirat  ( mazroatul  akhirah ),  sehingga  berupaya  untuk menjadikan hidup mereka lebih bermakna tidak hanya bagi kehidupan saat ini namun juga untuk kehidupan yang lebih abadi. Kayakinan ini muncul  bagi  mereka  yang  memahami  apa  yang  telah  Allah  nashkan dalam  al-Qur’an  maupun  apa  yang  telah  Rasulullah  ajarkan  bahwa
kehidupan dunia sebagai bekal untuk kehidupan akhirat. Sebagaimana firman  Allah  “ Berbekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah takwa,  dan  bertakwallah  pada-Ku  hai  orang  yang  berakal ”  (Qs.  Al- Baqarah: 197).
Ketakwaan manusia terhadap Allah dapat diwujudkan dengan beragam bentuk yang pada intinya adalah menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi semua larangan Allah. Implementasi dari nilai takwa dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  upaya  manusia  untuk  menjadikan hidup mereka bermakna baik bagi diri sendiri maupun orang lain serta lingkungannya.  Untuk  itulah  maka  penulis  mencoba  untuk  melihat bagaimana kontribusi upaya pencapaian hidup dengan berpijak pada konsep kebermaknaan hidup melalui Logoterapi oleh Victor E. Frankl dalam membentuk sikap individu terhadap kematian.
Pembahasan B. Makna kematian
1.
Pada  dasarnya  kematian  adalah  sesuatu  yang  menyimpan banyak misteri. Tidak banyak bahasan yang mengkaji topik mengenai kematian karena tidak seorangpun yang memiliki pengetahuan yang mendalam mengenai apa yang terjadi setelah fase itu datang. Dalam pandangan  masyarakat  umum  kematian  adalah  sebuah  misteri  yang tidak  dapat  diungkapkan  dan  tidak  terelakkan.  Fenomena  ini  hanya bisa  dibicarakan  dalam  skala  iman  atau  kepercayaan.  Kelahiran  dan kematian bisa diandaikan seperti dua ujung dari seutas tali yang bernama kehidupan. Keyakinan yang muncul seputar kematian adalah bahwa kematian  merupakan  akhir  dari  segalanya  dan  akhir  dari  eksistensi seseorang  dan  setelah  itu  yang  ada  hanyalah  ketiadaan.  Banyak  juga yang meyakini bahwa kematian adalah awal dari fase kehidupan yang baru dalam suatu bentuk siklus. Apapun kepercayaan yang dianut tak ada  seorangpun  yang  tahu  seperti  apa  situasi  dan  kondisi  sesudah kematian (Kuning , 2013: 57). Bagi manusia kematian adalah sebuah keniscayaan  sebagai  akhir  dari  suatu  yang  keberadaan,  sebagaimana kelahiran merupakan awal dari suatu keberadaannya. Keyakinan akan kehidupan setelah kematian tetap menjadi tanda tanya besar dalam diri manusia tentang apa dan bagaimana wujud keberadaannya.
Menurut Martin Heidegger, kehidupan manusia adalah suatu kehadiran  yang  tertuju  ke  arah  kematian.  Ada  beberapa  pandangan
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian mengenai alur kehidupan ini, bahwa jalur kehidupan berjalan ke depan secara linear, ada yang berpandangan berbentuk spiral dan adapula yang beranggapan berbentuk siklus. Namun yang pasti agenda kehidupan ini berjalan maju, sementara waktu dan peristiwa tidak dapat diputar kembali. Setiap peristiwa merupakan momen kehidupan yang berbeda dari  sebelumnya  (Hidayat,  2011:  79).  Keyakinan  bahwa  kehidupan tertuju pada kematian tentunya menjadi sinyal bahwa keberadaan fase setelah  kematian  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  bagaimana  kualitas kehidupan  sebelumnya  karena  kehidupan  dan  kematian  merupakan rangkaian siklus yang tidak dapat dipisahkan.
Keterkaitan anatara kematian dengan kehidupan telah dijelaskan Allah  dalam  firman-Nya:  “ Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan kematian. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga maka ia telah menjadi orang yang sukses. Karena kehidupan dunia itu tidak lain adalah kesenangan yang memperdayakan .”  ( Qs. Ali Imran: 185) .
Kepastian akan kematian melahirkan beberapa makna tentang kematian  itu  sendiri  yang  diantaranya,  bahwa  kematian  merupakan sarana  untuk  kembali  pada  Allah  disamping  merupakan  sarana pembuktian serta pemberian pelajaran bagi manusia yang masih hidup untuk  menyaksikan  sendiri  segala  hal  yang  ghaib  yang  sebelumnya mereka  sangsikan.  Diharapkan  dengan  mengetahui  bahwa  pada akhirnya  kematian  akan  menjadi  akhir  perjalanan  hidupnya,  maka manusia mampu memiliki pengendalian akan segala amal perbuatan mereka  selama  hidup.  Memang  di  sisi  lain,  meskipun  banyak  ayat yang menerangkan tentang kepastian sebuah kematian, namun Allah tidak banyak menjelaskan tentang bagaimana kedudukan ruh manusia setelah kematian mereka. Hal ini sebagaimana terdapat dalam firman Allah: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: “Roh itu  termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan  tidaklah  kamu  diberi  pengetahuan melainkan sedikit . ” ( Qs. Al Israa: 85).
Memaknai  kematian  sesungguhnya  tidak  hanya  sebatas terpisahnya ruh dari raga, namun pada hakikatnya memiliki dua makna yakni yang pertama bahwa kematian adalah proses pembersihan dan yang kedua adalah bahwa kematian adalah kehidupan antara (Sholohin , 2012: 52). Memaknai bahwa kematian adalah proses penyucian tidak
lepas dari ajaran yang diberikan oleh Rosulullah sebagaimana dalam kitab Madarij  al-salikin karangan  Ibn  Al  Qayyim  Al  Jauziyah    yang menceritakan  tentang at-tamhish sebagai  proses  pembersihan  atau pemutihan, dimana dulu kita berasal dari Allah dan lahir dalam kondisi suci,  maka  sudah  semestinya  kita  kembali  dalam  kondisi  suci  pula. Makna yang kedua adalah bahwa kematian adalah kehidupan antara yakni alam barzakh merupakan perjalanan hidup yang kedua setelah perjalanan  hidup  kita  di  dunia.  Oleh  karena  itu  kematian  bukanlah akhir dari kehidupan namun menjadi awal dari episode kehidupan yang kedua. Hal ini sebagaimana dalam firman Allah; “…di belakang mereka itu  ada  barzakh  sampai  hari  mereka  dibangkitkan ”  (Sholohin , 2012: 52) . Demikianlah  makna  kematian  pada  hakikatnya.  Selain  secara umum menjelaskan bahwa kematian adalah sebuah proses kembalinya makhluk pada Sang Khaliq, kematian juga dapat bermakna penyucian roh untuk mempersiapkan kehidupan berikutnya.
Kematian  merupakan  keniscayaan  yang  dapat  terjadi  pada semua  makhluk  hidup  yang  dapat  didefinisikan  sebagai  pulang  ke kampung keabadian, kembali pada sang pemiliki kehidupan. Kematian dapat datang dengan berbagai cara yang diawali dengan tanda-tanda sakit, tertimpa bencana ada juga yang datang secara tiba-tiba. Namun yang menjadi rahasia Allah adalah bahwa tak seorang pun yang tahu persis bagaimana cara ia menjemput kematian tersebut.
sikap terhadap kematian
2.
Kematian  merupakan  peristiwa  yang  kerap  dihindari  untuk dibahas. Banyak orang yang memiliki sikap takut jika membayangkan bahwa kematian cepat atau lambat akan menjadi miliki mereka. Sikap penolakan  terhadap  datangnya  kematian  kerap  melahirkan  perilaku yang  tidak  kondusif  bagi  peningkatan  kualitas  dari  kehidupan  itu sendiri.  Bila  kita  memahami  konsep  yang  diajarkan  oleh  agama Islam, bahwa dunia merupakan ladang bagi kehidupan akhirat, maka seharusnya memberi efek yang positif bagi manusia untuk menjadikan dunia  sebagai  ladang  dalam  mencapai  kebahagiaan  akhiratnya. Namun realitanya, penolakan yang muncul terhadap realita kematian melahirkan kompensasi berupa kehidupan yang hedonism dalam diri manusia  itu  sendiri.  Sikap  oportunis  mereka  kembangkan  sebagai bentuk  aji  mumpung  bahwa  mumpung  masih  hidup,  maka  mereka sepuas-puasnya mencari kenikmatan duniawi.
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian
Banyaknya pandangan tentang kematian telah melahirkan dua madzhab psikologi kematian. Pertama, adalah madzhab religius dimana mereka menjadikan agama sebagai rujukan bahwa keabadian setelah mati itu ada dan untuk memperoleh kebahagiaan yang abadi seseorang yang religious menjadikan kehidupan akhirat sebagai objek dan target paling  tinggi.  Kehidupan  dunia  selayaknya  untuk  dinikmati,  namun bukan  tujuan  akhir  dari  kehidupan.  Kehidupan  dunia  merupakan investasi dari kejayaan di akhirat. Madzhab yang kedua adalah madzhab sekuler yang tidak peduli dan tidak yakin akan adanya kehidupan setelah kematian. Namun keduanya secara psikologis memiliki kesamaan yaitu spirit heroism yang mendambakan keabadian hidup agar dirinya selalu dikenang.Untuk mewujudkan keinginan ini maka setiap orang selalu berkeinginan untuk memberikan sesuatu yang besar dalam hidupnya minimal untuk keluarganya, bahkan untuk bangsa dan dunia.
Dalam pandangan madzhab religious, dorongan untuk hidup abadi ini jika tidak tersalurkan ke jalan yang benar akan melahirkan sikap egoisme-nihilisme. Mereka akan cenderung mengejar self-glory dan berujung pada pesimisme dan tragedi, karena apapun yang dikejar selama hidupnya akan berakhir dengan kefanaan. Segala kebanggaan baik  fisik,  materi,  ilmu  pengetahuan,  popularitas,    dan  status  social semuanya  akan  lenyap  ketika  dipisahkan  oleh  maut.  Namun  bagi orang  yang  beriman,  keabadian  hidup  akan  selalu  dikaitkan  dengan janji  Tuhan  akan  balasan  kebaikan  diakhirat  sehingga  akan  selalu mendorong perilakunya untuk mengarah pada kebaikan dan menjalani hidup dengan optimis (Hidayat, 2011: xviii) .
Pendapat  diatas  menjadi  gambaran  bagi  kita  bahwa  pada dasarnya keyakinan akan kematianpun tidak cukup tanpa diikuti adanya keyakinan  tentang  kehidupan  setelah  kematian.  Sikap  penolakan terhadap  kematian  lebih  disebabkan  bahwa  dalam  diri  manusia tersebut memiliki kekhawatiran akan terhentinya semua kenikmatan yang  telah  mereka  rasakan  selama  perjalanan  kehidupan  mereka. Padahal  jika  mereka  meyakini  bahwa  setelah  kematian  terdapat  fase kehidupan baru yang sangat ditentukan oleh kualitas kehidupan mereka sebelum kematian, maka yang muncul adalah harapan. Harapan untuk meninggalkan  amal  kebaikan  di  dunia  setelah  kematiannya,  karena dengan  meninggalkan  kebaikan  pada  hakekatnya  ia  telah  mencapai kebermaknaan  akan  hidupnya.  Bermakna  bagi  dirinya  sendiri  dan
bermakna  bagi  orang  lain  serta  lingkungannya.  Selain  harapan  akan kebermaknaan  dirinya  melalui  kebajikan  yang  ditinggalkannya, manusia  juga  memiliki  harapan  akan  kebahagian  hidup  dalam  fase kehidupan  dialam  akhiratnya.  Bagi  individu  yang  beriman,  maka kematian  merupakan  kabar  gembira  bagi  mereka  dimana  mereka akan  menuai  kenikmatan  yang  lebih  besar  dalam  kehidupan  setelah kematiannya melalui pencapaian kualitas hidup yang telah dilaluinya.
Keberagaman  respon  sikap  terhadap  kematian  dipicu  oleh beragam  alasan  yang  mendasar.  Adanya Kekhawatiran tentang hilangnya diri ,  ketidak  tahuan  bagaimana  keadaan  hidup  setelah kematian , takut rasa sakit dalam proses kematian, penderitaan , perasaan kehilangan kesempatan untuk mengahapus  dosa, keselamatan , dan kekhawatiran  tentang nasib anggota  keluarga yang masih hidup merupakan rentetan pemicu munculnya sikap yang  negatif  terhadap  kematian.  Selanjutnya    kebutuhan  yang besar  akan prestasi  dan harga  diri dan perasaan adanya ancaman akan  kehilangan  semua  yang  kita  sayangi  dalam  kehidupan  ternyata dapat menambahh rangkaian rasa cemas dan takut dalam menghadapi kematian.  Sumber  lainnya  lagi  adalah  banyak  dari  individu  yang merasakan kegagalan untuk menjalani hidup mereka secara bermakna ternyata  memperburuk  kondisi  psikis  individu  dalam  mensikapi kematian (Wong, tt: 5).
Sikap yang berbeda tersebut menjadi suatu hal yang wajar bila kita memahami bahwa semua sikap yang muncul dalam diri individu sangat  dipengaruhi  oleh  beragam  factor  psikis  dalam  diri  individu itu sendiri. Sebagaimana yang terdapat dalam beberapa pembahasan tentang  sikap,  bahwa  sikap  banyak  dipengaruhi  oleh  pengalaman yang bersifat personal terkait dengan objek sikap yang pada akhirnya menggerakkan  komponen  kognitif,  afektif  maupun  konatif  sebagai elemen yang berkontribusi dalam membentuk sikap individu.
Pengalaman  individu  tentang  proses  kematian,  penderitaan dalam rasa sakit menjelang ajal, siksa kubur, nikmat kubur, dan segala suka maupun duka dalam kehidupan setelah kematian memberi jejak informasi yang diserap oleh individu untuk diolah menjadi respon sikap yang  beragam  terhadap  kematian.  Respon  tersebut  sangat  berkaitan dengan  bagaimana  kualitas  kehidupan  personal  individu  selama rentang  kehidupan  mereka  berlangsung.  Intervensi  pengetahuan
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian tentang korelasi kehidupan dengan alam kematian menjadi kontributor utama dalam menentukan sikap individu terhadap kematiannya.
kebermaknaan hidup 3.
Perang  melawan  kematian  merupakan  suatu  kemustahilan.
Namun  pada  hakikatnya,  tidak  mustahil  bahwa  keabadian  itu  benar keberadaannya. Keabadian dapat ditempuh oleh setiap individu melalui membangun kebermaknaan dalam hidupnya.  Keberhasilan seseorang untuk mencapai kebermaknaan dalam hidup mereka akan melahirkan keabadian  dirinya  di  alam  kehidupan  dunia  pasca  kematiannya. Kebermaknaan hidup dapat ditempuh dengan berbagai macam upaya. Diantaranya  adalah  merealisasikan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam sumber kebermaknaan hidup itu sendiri.
Membahas  tentang  sumber  makna  hidup,  penulis  disini mengemukakan  pendapat  Victor  E.  Frankl  dengan  teori  Logoterapi. Menurut  Frankl,  makna  hidup  adalah  hal-hal  yang  oleh  seseorang dipandang  penting,  dirasakan  berharga  dan  diyakini  sebagai  sesuatu yang  benar  serta  dapat  dijadikan  tujuan  hidupnya.  Setiap  individu normal senantiasa menginginkan dirinya menjadi orang yang berguna dan  berharga  bagi  keluarganya,  lingkungannya  serta  bagi  dirinya sendiri.  Keinginan ini merupakan motivasi utama bagi setiap manusia. Hasrat  inilah  yang  mendasari  manusia  dalam  beraktifitas    misalnya bekerja, berkarya, agar hidupnya dirasa berarti dan berharga. Hasrat ini yang menjadikan diri kita menjadi pribadi yang bermartabat, terhormat dan berharga ( being somebody ) dengan kegiatan yang mengarah pada tujuan  hidup  yang  jelas  dan  bermakna.  Terpenuhinya  hasrat  untuk hidup bermakna akan menimbulkan perasaan bahagia, dan sebaliknya kegagalan dalam pemenuhan untuk hidup bermakna akan berdampak pada  kekecewaan  hidup  dan  penghayatan  diri  hampa  tak  bermakna yang  bila  dibiarkan  berlarut-larut  akan  berdampak  pada  gangguan penyesuaian  diri,  hambatan    pengembangan  pribadi  dan  harga  diri (Bastaman, 1995: 194) .
Motivasi hidup Bermakna 4.
Manusia dan keinginan untuk hidup bermakna merupakan satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Makna  hidup  adalah  sesuatu yang oleh seseorang dirasakan penting, berharga dan diyakini sebagai sesuatu yang benar serta dapat menjadi tujuan hidupnya. Makna hidup
dapat  berupa  cita-cita    maupun  sekedar  keinginan  untuk  membuat seseorang dapat bertahan hidup. Kebermaknaan hidup akan dimiliki seseorang jika dia dapat mengetahui apa makna dan tujuan hidupnya.
Motivasi  yang  sangat  kuat  dalam  diri  manusia  untuk memperoleh  hidup  yang  bermakna  berlaku  pada  seluruh  manusia tanpa  mengenal  lapisan  budaya  maupun  aspek-aspek  kemanusiaan yang  lain.  Mutlaknya  kebutuhan  akan  makna  hidup  ini  ditunjukkan oleh  beberapa  penelitian  tentang  kebutuhan  individu  akan  makna hidupnya.  Hasil pengumpulan pendapat umum di Prancis, misalnya, menunjukkan 89% responden percaya bahwa manusia membutuhkan “sesuatu” demi hidupnya, sedangkan 61% di antaranya merasa bahwa ada sesuatu yang untuknya mereka rela mati (Frankl , 2003: 110) Bahkan dalam  sebuah  penelitian  menyebutkan  bahwa  dua  diantara  sepuluh penyebab kematian tertinggi di Dunia Barat adalah alkoholisme dan bunuh diri yang disebabkan oleh krisis makna hidup yang menimpa mereka (Zohar dan Marshall , 2001: 18) .
Dari  bukti  empiris  tersebut  mampu  menggambarkan  bahwa eksistensi  kebermaknaan  hidup  menjadi  kebutuhan  yang  mutlak khususnya  pada  masyarakat  yang  telah  mengalami  kompleksitas permasalahan  hidup  yang  berindikasi  adanya  stressor  yang  kerap berdampak  pada  ketidakstabilan  emosi,  melemahnya  kepercayaan diri,  hilangnya  motivasi  untuk  berkarya,  merosotnya  nilai-nilai kehidupan  dan  dorongan  untuk  berperilaku  amoral  yang  mengarah pada  psikososial.
logoterapi 5.
Aliran Psikologi yang banyak memberi kajian tentang fenomena makna hidup (the meaning of life ) dan pengembangan hidup bermakna adalah  Logoterapi  yang  ditemukan  oleh  Viktor  E.  Frankl,  seorang neuropsikiater berkebangsaan Austria. Menurut Frankl, ada beberapa hal yang menjadi landasan munculnya Logoterapi ini yakni; 1) dalam setiap  keadaan,  termasuk  dalam  penderitaan  sekalipun,  kehidupan ini  selalu  mempunyai  makna.  2)  kehendak  untuk  hidup  bermakna merupakan  motivasi  semua  manusia.  3)  dalam  batas-batas  tertentu, manusia  memiliki  kebebasan  dan  tanggung  jawab  pribadi  untuk memilih  dan  menentukan  makna  dan  tujuan  hidupnya.  4)  hidup bermakna  dapat  diperoleh  dengan  merealisasikan  nilai-nilai  kreatif,
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian nilai-nilai  penghayatan  serta  dilai-nilai  dalam  bersikap  (Bastaman, 1995: 193).
Dari  keempat  dasar  inilah  Frankl  mengembangkan Logoterapi, sebuah metode yang membantu individu dalam pencarian kebermaknaan hidup. Dalam perannya, Logoterapi berusaha memasuki dimensi  spiritual  dari  eksistensi  manusia  dengan  mengoptimalkan kesadarannya secara penuh akan sesuatu.  Dalam usahanya mewujudkan kesadaran penuh pada individu, Logoterapi berusaha menjaga eksistensi spiritual sebagai potensi yang harus diisi. Logoterapi mencoba membuat individu sadar akan apa yang ia butuhkan di kedalaman eksistensinya. Untuk  itu,  Logoterapi  memperhatikan  manusia  sebagai  sebuah keberadaan yang perhatian utamanya adalah untuk mengisi makna dan aktualisasi nilai-nilai kehidupan (Frankl , 2003: 117).
Esensi yang dapat diadopsi dari Logoterapi ini adalah bentuk pijakan atau landasan yang digunakan Frankl dalam membantu individu untuk mencapai kebermaknaan hidup. Empat hal yang menjadi dasar dalam  menganalisis  dan  membatu  proses  individu  dalam  pencarian hidup yang bermakna, hendaklah efektif dalam aktualisasinya. Untuk itulah,maka  banyak  proses  terapi  kebermaknaan  hidup  berpijak  dari dasar-dasar  yang  menjadi  acuan  bagi  Frankl  dalam  mengembangkan metode Logoterapi dan terbukti efektif, dimana pada kenyataannnya, manusia memiliki motivasi untuk hidup bermakna.
Eksistensi makna bersifat unik, dan personal. Setiap orang yang lahir  kedunia  pasti  mewakili  sesuatu  yang  baru.  Tugas  setiap  orang adalah  untuk  memahami  bahwa  tidak  ada  seorangpun  yang  serupa dengan dirinya, dan untuk itulah dia diperlukan keberadaannya sebagai sesuatu yang baru dan dan harus memenuhi suatu panggilan di dunia (Abidin, 2002: 172).
sumber-sumber kebermaknaan hidup
6.
Frankl  mengatakan bahwa ada tiga faktor yang berpengaruh pada diri manusia sehingga ia dengan mudah dapat mencapai tingkat kehidupan  yang  bermakna;  1) Creative  values (nilai-nilai  kreatif): bekerja  dan  berkarya  serta  melaksanakan  tugas  dengan  keterlibatan dan  tanggung  jawab  pada  pekerjaan.  Dalam  realisasinya,  manusia menjalani dinamika hidupnya dengan bekerja adalah untuk menjadi sarana  baginya  dalam  menemukan  dan  mengembangkan  makna

## Ernawati
hidup.  2) Experiental  values (nilai-nilai  penghayatan):  kemampuan untuk  meyakini  dan  menghayati  kebenaran,  kebajikan,  keindahan, keadilan,  keimanan,  dan  nilai-nilai  lain  yang  dianggap  berharga.  3) Attitudinal  values (nilai-nilai  bersikap),  menerima  dengan  tabah  dan mengambil  sikap  yang  tepat  terhadap  penderitaan  yang  tak  dapat dihindari lagi setelah berbagai upaya dilakukan secara optimal tetapi tak  berhasil  mengatasinya  (Bastaman:  195-196) . Sebuah  penelitian menunjukkan bahwa 85% kesuksesan hidup seseorang ditentukan oleh sikapnya,  sedangkan  15%  ditentukan  oleh  kemampuannya.  Bahkan menurut William James, manusia dapat mengubah hidupnya dengan cara  mengubah  sikapnya.  Sikap  merupakan  cara  pandang  secara mental  tentang  apa  yang  terjadi  dalam  diri  kita,  orang  lain,  keadaan dan kehidupan secara umum. Maka orang dengan sikap positif akan melahirkan harapan yang baik dalam hidupnya (Bastaman: 195-196).
Ketiga  hal  tersebut  diatas  merupakan  modal  yang  mutlak harus dimiliki oleh tiap individu agar pencapaian kebermaknaan hidup terpenuhi.  Kemampuan  manusia  untuk  mengupayakan  penanaman nilai-nilai  diatas  sangat  berdampak  pada  bagaimana  ia  menjalani dinamika kehidupannya dalam kondisi apapun. Individu akan memiliki kekuatan  yang  muncul  pada  diri  mereka  dalam  kondisi  menderita sekalipun disebabkan adanya kemampuan individu untuk meghayati segala  keadaan  yang  menimpanya  dengan  tetap  berfikir  positif  serta optimis dalam menjalani hidup.
Dengan  mengembangkan  konsep  yang  dimiliki  Frankl, Crumbaugh dan Maholick menjelaskan bahwa karakteristik individu dengan pencapaian makna hidup dapat dilihat dari cirri-cirinya yakni : (a) memiliki tujuan yang jelas, yaitu segala sesuatu yang dilakukan memiliki kejelasan akan  tujuan hidup, (b) kepuasan hidup, dimana sejauhmana  seseorang  dapat  menikmati  dan  merasa  puas  menjalani aktivitas,  (c)  kebebasan  berkehendak,  yakni  mampu  mengendalikan kebebasan hidup yang dilakukan secara bertanggungjawab, (d) Kontrol diri, dimana dalam keadaan apapun manusia masih bisa melestarikan kebebasan  spiritual  dan  kebebasan  berfikir,  (e)  sikap  terhadap kematian, yaitu bagaimana seseorang berpandangan dan kesiapannya menghadapi kematian, (f) mampu memiliki alasan untuk tetap eksis. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Nietzsche “ he who has a way to live fo can bear with almost any how” ( Frankl, 2004: 85) .
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian
Urgensi untuk hidup bermakna menjadi salah satu motivator bagi  individu  dalam  berperilaku.  Seseorang  yang  hidupnya  hampa cenderung mudah putus asa, dan sebaliknya seseorang yang hidupnya bermakna maka mereka akan cenderung optimis dan pantang menyerah ( Mubarok,  2014:  87) . Untuk  itulah  maka  banyak  pengalaman  yang bersifat personal sering merubah sifat dan perilaku individu ke arah lebih baik sebagai upayanya untuk mencapai hidup yang bermakna.
logoterapi dan Makna hidup Perspektif islam
7.
Salah satu karakteristik dari konsep kebermaknaan hidup dalam
Logoterapi adalah mengedepankan dimensi spiritual. Frankl memang secara nyata memisahkan konsep agama dalam Logoterapynya, untuk itu Frankl menyebutnya sebagai dimensi noetic sebagai upayanya untuk memisahkan Logoterapi dengan teologi yang sebenarnya sama-sama berpijak pada dimensi spiritual.
Bila mencermati pada tiga sumber kebermaknaan hidup yang terdapat dalam Logoterapi, sebenarnya dapat ditangkap bahwa ketiga nilai yang dikenalkan oleh Frankl tidak jauh berbeda dengan konsep Islam  dalam  membangun  kebermaknaan  hidup  bagi  umatnya.  Islam memandang  bahwa  segala  kehidupan  yang  dilakukan  oleh  manusia merupakan  rangkaian  ibadah  sebagaimana  tujuan  diciptakannya kehidupan  itu  sendiri.  Allah  dalam  firman-Nya  telah  menjelaskan bahwa: “Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku” (Qs. Adz-Dzaariyaat: 56 ).
Eksistensi penciptaan manusia dan alam merupakan kehendak Allah untuk menguji kesetiaan manusia dalam mengabdi kepada-Nya. Dalam serangkaian perjalanan hidup yang bernafaskan ibadah, Allah mengatur  sedemikian  rupa  segala  dinamika  kehidupan  yang  harus dilalui manusia. Ibadah sebagai tujuan dari kehidupan itu diciptakan disertai  dengan  seperangkat  aturan  hidup  mengenai  bagaimana manusia  harus  mengemban  tugasnya  dalam  melakukan  perjalanan ibadah  mereka.  Dalam  perjalanan  ibadah  yang  panjang  tersebut, Allah  menunjuk  semua  manusia  untuk  menjadi  khalifah  di  muka bumi  sebagai  konsekwensi  keberadaan  mereka  ditengah  keragaman makhluk  ciptaan  Allah.  Maka  sebagai  khalifah,  dalam  perannya manusia dibebani tanggung jawab dalam memikul tugas kekhalifahan tersebut.  Pertanggung  jawaban  atas  kekhalifahan  terhadap  dirinya, terhadap  makhluk  Allah  disekitarnya  maupun  terhadap  kehidupan

## Ernawati
dimuka  bumi.  Sebagaimana  firman  Allah, “Hai  Daud,  sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan (Qs. Shaad:  26) .
Adanya  perhitungan  di  hari  akhir  menerangkan  bahwa kehidupan  yang  sementara  ini  memberi  konsekwensi  bagi  manusia tentang  segala  pertanggung  jawaban  amal  atas  tugas  kekhalifahan mereka  sebagai  bentuk  rangkaian  ibadahnya.  Kewajiban  untuk mempertanggungjawabkan  segala  amal  selama  menjalankan  fungsi kekhalifahan sebagaimana firman Allah: “Maka apakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja), dan  bahwa  kamu  tidak  akan  dikembalikan  kepada  Kami? (  Qs.  Al- Mukminun : 115) .
Keyakinan  bahwa  hidup  adalah  persinggahan  bagi  manusia sebagai  khalifah  dan  kelak  akan  diminta  pertanggung  jawaban  akan kekhalifahannya  inilah  yang  mendorong  manusia  untuk  mengisi hidupnya dengan segala hal yang memberi makna baik pada dirinya maupun  pada  kehidupan  di  sekitarnya.  Dalam  perspektif  Islam,  tiga nilai  sebagai  sumber  makna  hidup  dalam  Logoterapi  pada  dasarnya telah tersirat dalam nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Islam. Pada nilai  kreatifitas  (creative  value),  Allah  lewat  Rasul-Nya  mengajarkan manusia  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  kreatif  dalam  hidupnya. Dengan berbekal akal, manusia diperintahkan untuk bekerja, berkarya dan  mengasah  keahliannya.  Sebagaimana  dalam    hadits  Rosul  yang telah diriwayatkan oleh Baihaqi: “Dari ‘Ashim Ibn ‘Ubaidillah dari Salim dari ayahnya, Ia berkata bahwa Rasulullah Saw. Bersabda: “Sesungguhnya Allah menyukai orang mukmin yang berkarya” (HR. Baihaqi).
Dengan  mengembangkan  nilai  kreatif,  maka  manusia  dapat memberi  manfaat  bagi  kehidupan  disekitarnya.  Kebermanfaatan manusia untuk orang lain telah diajarkan dalam hadits Rasul “Sebaik- baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia yang laini. Maka jelaslah  ketika  manusia  mampu  mengembangkan  nilai-nilai  kreatif dalam  hidupnya,  maka  ia  akan  memberi  mafaat  bagi  kehidupan
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian dirinya dan sekitarnya. Disanalah letak dari pencapaian kebermaknaan hidup  mereka.
Selain nilai kreatif, Islam juga mengajarkan nilai penghayatan sebagai  pembentuk  kebermaknaan  hidup.  Nilai  penghayatan  dapat dilakukan dengan memahami bahwa semua kehidupan mengandung kebenaran,  keindahan,  kebaikan  dan  cinta  kasih.  Penerimaan lingkungan terhadap hasil karya manusia sebagai wujud kreatifitas dan eksistensinya  terhadap  lingkungan  sehinggga  ia  menjadi  bermanfaat bagi  manusia  lainnya  akan  membantu  individu  untuk  merasakan penerimaan eksistensinya dari lingkungan bahwa ia dicintai, diterima dan  berharga.  Penghayatan  inilah  yang  akan  membantu  tercapainya kebermaknaan hidup bagi mereka.
Adapun nilai terakhir adalah nilai bersikap. Islam mengajarkan manusia  untuk  selalu  berprasangka  baik  dalam  mensikapi  semua keadaan hidupnya baik menyenangkan maupun meyedihkan. Dalam Islam  mengajarkan  manusia  untuk  mencari  hikmah  dalam  setiap peristiwa hidup yang menimpanya. Dengan menyadari bahwa setiap kejadian meyimpan hikmah bagi penderitanya, maka perasaan gagal, putus asa dan sikap negative lainnya akan dapat dihindari. Sebaliknya akan  muncul  rasa  tenang,  optimis,  ikhlas  dan  syukur  bahwa  semua menjadi  karunia  Allah  yang  terbaik  yang  harus  dijalani.  Keyakinan bahwa semua yang menimpa adalah kehendak Allah akan menguatkan diri  individu  akan  keyakinannya  bahwa  setiap  ujian  yang  menimpa merupakan  ujian  dan  wujud  cinta  Allah  pada  dirinya  sebagaimana yang  diajarkan  Rosulullah  dalam  sebuah  hadits  riwayat  Tirmidzi “Sesungguhnya besarnya pahala tergantung besarnya ujian. Jika Allah mencintai suatu kaum, maka Dia akan menguji mereka. Barangsiapa yang  ridho,  maka  mereka  akan  mendapatkan  keridhoan  Allah.  Dan siapa yang murka, maka akan mendapatkan murka Allah”. Maka bagi sebagian individu yang memiliki sikap positif dalam setiap penderitaan (suffering)  yang  menimpa  hidupnya  akan  berimbas  pada  kekuatan pencapaian makna hidup dalam dirinya.
Dalam memandang ketiga nilai sebagai sumber makna hidup tersebut, Islam memiliki pandangan lebih komprehensif sebagai upaya pemenuhan kebutuhan spiritual manusia. Dalam setiap fase kehidupan yang dilewati individu, implementasi ketiga nilai tersebut didasari oleh kebutuhan mendasar dari diri manusia yakni ibadah. Ketika manusia
melewati  semua  fase  hidup  mereka  dengan  mengimplementasikan ketiga  nilai  tersebut,  akan  lebih  bermakna  jika  semua  didasari  oleh niat  untuk  beribadah  karena  Allah.  Semua  didasari  oleh  kebutuhan pengabdian  terhadap  Tuhan  serta  bentuk  pelaksanaan  tugas kekhalifahan  mereka  yang  akan  diminta  pertanggung  jawabannya  di hari akhir kelak. Muatan ibadah inilah yang menjadi motivator terbesar bagi diri manusia dalam mewujudkan hidup untuk lebih bermakna.
Berbekal  Makna,  Bersahabat  Dengan  kematian:  sebuah 8. solusi
Dengan  berpijak  kepada  ketiga  nilai  sebagai  sumber  makna hidup  dan  mengembangkannya  dalam  spirit  keberagamaan,  tampak bahwa realisasi ketiga nilai tersebut menjadi lebih kontributif dalam memberi muatan terhadap kualitas pencapaian kebermaknaan hidup. Merealisasikan sumber makna hidup akan dirasakan lebih berarti bila didasari oleh pemahaman individu akan eksistensi keberadaan dirinya sebagai manusia yang tujuan penciptaannya adalah untuk beribadah. Dengan  penguatan  ibadah  dalam  segala  aspek  kehidupan,  individu akan merasakan hidup mereka lebih terarah.Memaknai hidup sebagai rangkaian ibadah akan mendorong individu untuk bertanggung jawab terhadap semua apa yang menjadi pilihan hidupnya. Baik dan buruknya kehidupan mereka akan memberi konsekwensi terhadap pertanggung jawaban kelak dalam kehidupan setelah kematiannya.
Menyadari  bahwa  kehidupan  ini  akan  berakhir  dengan kematian justru akan memberi spirit bagi individu untuk berusaha keras meningkatkan kualitas kebermaknaan hidupnya. Peningkatan kualitas kebermaknaan  hidup  dapat  dilakukan  dengan  mengaktualisasikan semua sumber kebermaknaan hidup secara maksimal dalam seluruh aspek  kehidupan  mereka.  Implementasi  dari  pemaknaan  ibadah sebagai tujuan utama bagi keberadaan individu dapat dikolaborasikan bersama  dengan  aktualisasi  ketiga  nilai  yang  ditawarkan  oleh Logoterapi sebagai sumber utama dalam mewujudkan kebermaknaan hidup.  Nilai  kreatifitas,  nilai  bersikap  dan  nilai  pengayatan  dapat tercapai  secara  beriringan  dalam  setiap  aktifitas  kehidupan  yang bertolak  dari  perjalanan  ibadah  sebagai  tujuan  utama.  Produk  yang dihasilkan  adalah  tumbuh  dan  berkembangnya  kreatifitas,  motivasi dan  rasa  tanggung  jawab  individu  dalam  mengaktualisasikan  peran mereka  sebagai  khalifah  dimuka  bumi.  Disamping  itu,  akan  banyak
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian pengalaman positif yang dihasilkan dari sebuah penghayatan terhadap peristiwa  hidup  yang  diyakini  sebagai  kebenaran,  keindahan  dan kebaikan,  yang  secara  keseluruhan  akan  berdampak  pada  kekuatan untuk menumbuhkan sikap yang positif dalam setiap individu dalam menjalani semua peristiwa kehidupannya. Tidak akan ada rasa putus asa  dan  perasaan  menderita  yang  lahir  dari  kondisi  yang  buruk sekalipun, karena individu mampu memaknai bahwa segala kehidupan yang terjadi adalah anugerah yang diberikan Allah dan sebagai bentuk dari rangkaian ibadahnya.
Keberhasilan individu tersebut akan memberi kontribusi yang positif  dalam  membangun  sikap  mereka  terhadap  kematian.  Karena kematian adalah sebuah keniscayaan, maka kehidupan setelah kematian akan menjadi tujuan dari semua proses keberlangsungan hidup sebelum kematian.  Mempercayai  adanya  kehidupan  setelah  kematian  akan menjadi  motivasi  bagi  individu  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup mereka  untuk  lebih  bermakna.  Pada  akhirnya,  keberhasilan  untuk mencapai  kebermaknaanhidup  ini  menjadi  jembatan  bagi  manusia untuk memahami kematian sebagai gerbang bagi kehidupan yang lebih baik, lebih abadi dan lebih membahagiakan bagi mereka.
Islam mengajarkan dalam syari’atnya bahwa terdapat beberapa upaya agar manusia mampu memiliki kesiapan mental mereka dalam menghadapi  kematian  diantaranya:  bersandar  hanya  pada  Allah, beramal  secara  sempurna,  selalu  mengingat  Allah,  ikhlas  dalam beramal,  menebar  kasih  sayang  serta  hidup  bersahaja ( Solikhin, 2012 : 99-106) . Ajaran tersebut memiliki indikasi terhadap bagaimana membangun kesiapan menghadapi kematian dengan lebih bersahabat dengan pemiliki kematian yaitu Allah. Disamping itu, indikasi nyata dari  tuntunan  diatas  pada  dasarnya  adalah  makna  dari  ibadah  itu sendiri. Maka, kemampuan individu untuk menjadikan ibadah sebagai tujuan  hidup  akan  memberi  dampak  positif  terhadap  munculnya kebermaknaan hidup yang mereka rasakan. Dan pada akhirnya secara berkelanjutan akan memberi kontribusi pula dalam membentuk sikap yang positif terhadap peristiwa kematian.

## simpulan C.
Kematian  merupakan  keniscayaaan  bagi  setiap  kehidupan. Kesadaran manusia bahwa pada hakikatnya semua kehidupan ini akan
berakhir dengan kematian menyisakan sikap yang berbeda dalam diri mereka. Respon penolakan terhadap kematian menjadi salah satu sikap yang  sering  muncul  dalam  diri  individu  dalam  mensikapi  kematian. Penolakan terhadap kematian dipicu oleh banyak hal diantaranya adalah pandangan bahwa kematian akhir dari semua kenikmatan, penderitaan dalam  proses  sakaratul  maut  serta  ketidakpastian  akan  bagaimana kehidupan mereka setelah kematian.
Sikap  menolak  terhadap  kematian  akan  dapat  diantisipasi bila  individu  mampu  menjalani  kehidupannya  secara  bermakna. Sebagaimana  kematian  sebagai  sebuah  keniscayaan,  setiap  individu juga  memiliki  harapan  yang  sama  akan  kebermaknaan  dalam  hidup mereka. Melalui Logoterapi ditawarkan tiga nilai yang menjadi sumber kebermaknaan  hidup,  yakni  nilai  kreatif,  nilai  penghayatan  dan  nilai bersikap. Ketiga nilai tersebut dapat diaktualisasikan dalam kehidupan individu dengan mengkolaborasikannya dengan pemaknaan terhadap ibadah sebagai tujuan utama manusia diciptakan. Mengaktualisasikan nilai  tersebut  dengan  memberi  muatan  ibadah  di  dalamnya  dapat memberi  dampak  terhadap  kesempurnaan  upaya  manusia  dalam mewujudkan  kebermaknaan  hidup  mereka.  Keberhasilan  individu untuk  melewati  kehidupan  mereka  secara  lebih  bermakna  akan memberi kontribusi yang positif bagi pembentukan sikap penerimaan terhadap peristiwa kematian dan kehidupan setelahnya.
Saran  dari  penulisan  ini,  diperlukan  penelitian  yang  lebih mendalam dan metodologis untuk membuktikan secara empiris tentang signifikansi  dari  kebermaknaan  hidup  dan  sikap  terhadap  kematian. Diperlukan upaya pembuktian secara lebih sistematis terkait kolaborasi teori Logoterapi dengan konsep kebermaknaan hidup dalam perspektif Islam dan kontribusinya  dalam membentuk sikap terhadap kematian.
Kontribusi Kebermaknaan Hidup bagi Sikap Individu terhadap Kematian

## DaFTaR PusTaKA
Abidin, Zainal, 2002, Analisis Eksistensial Untuk Psikologi dan Psikiatri, Bandung: Refika Aditama.
Al-Baihaqi, Al-Imam Abi Bakar Ahmad Ibn Husein, tt, Syu’bul Iman juz.
2, Beirut: Ad-darul Kutubul Ilmiah.
Bastaman,  Hana  Djumhana,  1995, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam;
Menuju Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Frankl, 2004, Man Search For Meaning; Mencari Makna Hidup, Hakekat Kehidupan,  Makna  Cinta,  Makna  Penderitaan, Bandung: Penerbit Nuansa.
Frankl , Victor E., 2003, Logoterapi; Terapi Psikologi Melalui Pemaknaan Eksistensi , terj, Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Hidayat, Komarudin, Psikologi Kematian; Mengubah Ketakutan Menjadi Optimisme , Bandung: Mizan.
Kuning , Bendung Layung, 2013, Sangkan Paraning Dumadi, Yogyakarta: Narasi
Mubarok, Achmad, 2014, Psikologi Dakwah; Membangun Cara Berfikir dan Merasa , Malang: Madani.
Sholohin , Mukhammad,  2012, Makna  Kematian  Menuju  Kehidupan Abadi , Jakarta: Kompas Gramedia.
Urban,  Hal, 2003, Bangkit Dari Kegagalan, Yogyakarta: Think.
Wong,  Paul, The  Death  Attitude  Profile  -  Revised:  A  Multidimensional Measure of Attitudes Towards Death , Peterborough: Departemen of Psychology Trent University.
Zohar, Danah, dan Marshall , Ian, 2001, SQ; Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berfikir Holistik Untuk  Memaknai Kehidupan , Bandung: Mizan Media Utama.
halaman ini bukan sengaja untuk dikosongkan