Volume 6 Nomor 1, Maret 2024 ISSN : 2656-2367 (online)ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## PERSPEKTIF SPIRITUALITAS REMAJA KORBAN PERCERAIAN ORANG TUA DI HKBP SIGUMPAR
Oleh:
*1 Misna L. Nadapdap, *2 Simon Julianto dan *3 Sony Kristiantoro *123 Universitas Kristen Satya Wacana Email : *1 simon.julianto@uksw.edu, *2 sony.kristiantoro@uksw.edu, *3 misnanadapdap23@gmail.com Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 8 Desember 2023 Diterima : 30 Maret 2024 Dipublikasi  :
30 Maret 2024
Kata kunci : Perceraian orangtua, remaja, spiritualitas, strategi coping religius, peran gereja.
Perceraian  merupakan  salah  satu  peristiwa  yang  berdampak besar  dalam  kehidupan  remaja,  termasuk  spiritualitas. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mengkaji dampak  perceraian  terhadap  spiritualitas  remaja  di  HKBP Sigumpar  dari  perspektif  spiritualitas.  Pendekatan  penelitian yaitu  deskriptip  kualitatif  dengan  metode  wawancara  empat remaja  berusia  13-19  tahun  korban  perceraian  orangtua,  dua orang  pendeta,  dan  satu  orang  penatua.  Temuan  penelitian  ini menunjukkan  perceraian  mempunyai  dampak  pada  dimensi spiritualitas  remaja,  yaitu  mempengaruhi  partisipasi  remaja dalam  kegiatan-kegiatan  gereja  dan  mengubah  pandangan mereka  tentang  Tuhan,  menutup  diri,  serta  pasif  dalam peribadatan.  Dampak  lain  yang  muncul  adalah  perasaan kehilangan, stres, pudarnya pencarian makna dan tujuan hidup. Dari  perceraian  orangtua,  penulis  menemukan  dua  hal,  yaitu; perceraian mengakibatkan spiritualitas remaja menurun dengan menganggap  bahwa  Tuhan  itu  jahat  (strategi  coping  religious negatif). Karena  itu,  gereja  hadir  dengan  memberi pendampingan  melalui  firman  Tuhan  dan  penguatan  agar remaja  mengalami  peningkatan  spiritualitas  yang  baik,  yaitu dengan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  (strategi  coping religius positif).

## ABSTRACT
Divorce  is  an  event  that  has  a  big  impact  on  teenagers'  lives, including  spirituality.  This  research  aims  to  analyze  and examine the impact of divorce on the spirituality of teenagers in HKBP  Sigumpar  from  a  spirituality  perspective.  The  research approach  is  qualitative  descriptive  using  the  interview  method of four teenagers aged 13-19 years old, victims of their parents' divorce,  two  pastors,  and  one  elder.  The  findings  of  this research  show  that  divorce  has  an  impact  on  the  spiritual dimension  of  teenagers,  namely  influencing  teenagers' participation  in  church  activities  and  changing  their  view  of God,  closing  themselves  off  and  being  passive  in  worship. Other  impacts  that  arise  are  feelings  of  loss,  stress,  fading
Keyword : Parental divorce, teenagers,
spirituality, religious coping strategies, the role of the church search  for  meaning  and  purpose  in  life.  From  the  parents' divorce,  the  author  found  two  things,  namely;  Divorce  causes teenagers' spirituality to decrease because they think that God is  evil  (negative  religious  coping  strategy).  Therefore,  the church  is  present  by  providing  assistance  through  the  word  of God  and  strengthening  so  that  teenagers  experience  a  good increase  in  spirituality,  namely  by  drawing  closer  to  God (positive religious coping strategy).

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  manusia,  spiritualitas  merupakan  bagian  penting  yang  identik dengan  kegiatan  keagamaan. 1 Spiritualitas  memiliki  dimensi  yang  lebih  luas  dari  kegiatan keagamaan.  Spiritualitas  merujuk  pada  pengalaman  manusia  terhadap  makna,  tujuan,  dan hubungan yang lebih dalam dengan diri sendiri. Spiritualitas melibatkan pemahaman tentang diri sendiri sebagai makhluk spiritual yang mencakup eksplorasi nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang  melampaui  aspek  fisik  kehidupan.  Spiritualitas  yang  baik  dapat  tumbuh  jika  ada komitmen dalam membangun kehidupan lebih baik.
Keluarga  merupakan  tatanan  sosial  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak.  Ketiganya saling berinteraksi. Menurut Friedman,  keluarga merupakan kelompok yang terdiri atas dua orang atau lebih yang tinggal  bersama dalam satu rumah dan saling melengkapi  kekurangan ataupun kelebihan. 2 Duval menjelaskan keluarga merupakan sekelompok orang yang terjalin berdasarkan hubungan perkawinan. Sedangkan menurut Departemen RI, keluarga merupakan bagian  terkecil  yang  dapat  berdiri  sendiri  dan  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak-anak  yang tinggal bersama. 3 Menurut gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) keluarga terdiri dari ayah, ibu, dan anak yang disatukan dalam ikatan perkawinan, serta diatur dalam siasat gereja atau  “ Ruhut  Parmahanion  Paminsangon”  ( RPP ). 4 Dalam  kehidupan  keluarga,  orangtua mempunyai  tanggung  jawab  mendidik  dan  membimbing  anak-anak.  Sebaliknya,  anak  juga harus  menghormati  orang  tuanya.  Orang  tua  merupakan  pendidik  pertama  dalam menanamkan  nilai-nilai  keagamaan. 5 Setelah  mengamati  pengertian  keluarga  dari  beberapa sudut pandang yang berbeda, penulis berpendapat bahwa keluarga merupakan kelompok kecil yang menjadi tempat untuk bertumbuh dan berkembang. Selain itu, keluarga menjadi pondasi utama dalam membentuk kepribadian, baik secara mental, emosional, maupun sosial.
Setiap  rumah  tangga  berusaha  mempertahankan  keharmonisan.  Namun,  hal  tersebut tidak  mudah,  karena  ada  faktor  penghambat,  misalnya  masalah  perbedaan  pendapat,  tempat kerja,  ekonomi,  dan  media  sosial.  Persoalan  yang  sering  dihadapi  rumah  tangga,  yaitu;
1 Made Nopen Supriadi, Minggus Dilla, and Lewi Nataniel Bora, “RELEVANSI MISI KRISTUS BAGI SPIRITUALITAS KRISTEN,” SESAWI: JURNAL TEOLOGI DAN PENDIDIKAN KRISTEN 2, no. 2 (2021): 75 – 85, https://sttsabdaagung.ac.id/e-journal/index.php/sesawi/article/view/25.
2 S.Kp Suprajitno, Asuhan KeperawatanKeluarga: Aplikasi Dalam Praktik (Jakarta: EGCb, 2004), 1.
3 Ibid., 4.
4 Kantor Pusat HKBP, Ruhut Parmahanion Dohot Paminsangon (Pematang Siantar: Unit Usaha Percetakan HKBP, 2013), 45.
5 Johannes L Abineno, Buku Katekisasi Sidi Nikah, Peneguhan Dan Pemberkatannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 14.
perceraian, broken  home, kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT),  komunikasi  yang  buruk antara orangtua dan  anak. 6 Persoalan yang dihadapi keluarga tidak semua dapat diselesaikan dengan  baik,  sehingga  orang  tua  mengambil  keputusan  untuk  bercerai.  Berdasarkan  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  edisi  III,  perceraian  berasal  dari  kata  cerai,  yang  berarti “ pisah”, Perceraian  adalah  putus  hubungan  sebagai  suami-istri. 7 Menurut  Putri  Erika Ramadhani  dkk,  perceraian  adalah  berakhirnya  relasi  suami  dan  istri  karena  hilangnya kecocokan,  menurunnya  sikap  saling  percaya,  dan  rusaknya  keharmonisan. 8 Saat  ini komitmen  terhadap  janji  pernikahan  tidak  lagi  dianggap  sakral,  melainkan  seremonial. Akibatnya,  perceraian  menjadi  jalan  keluar  atas  permasalahan  rumah  tangga.  Suami-istri gagal menghadapi tekanan kehidupan.
Berdasarkan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  jumlah  kasus  perceraian    dari  tahun  ke tahun  meningkat.  Tahun  2020  sebanyak  306.688  kasus.  Sedangkan  tahun  2021  sebanyak 447.743  kasus.  Kemudian  tahun  2022  meningkat  menjadi  516.334  kasus. 9 HKBP  Sigumpar memiliki jemaat sebanyak 250 kepala keluarga, yang  mata pencahariannya berdagang, guru, bertani,  dan  kerja  proyek  ( marmanda-manda ).  Kasus  perceraian  di  HKBP  Sigumpar  sampai tahun terakhir ini ada sepuluh keluarga, yang dilatar belakangi oleh beberapa faktor. Pertama , faktor  ekonomi.  Suami  memiliki  pekerjaan  tidak  tetap,  sehingga  ia  harus  berpindah-pindah dari satu kota ke kota yang lain (bahasa Batak: marmanda-manda) . Pertikaian muncul ketika istri  tidak  percaya  pada  suaminya. Kedua ,  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).  Bagi korban  KDRT,  perceraian  adalah  solusi  terbaik. Ketiga ,  perselingkuhan.  Tindakan  ini  salah satunya  disebabkan  oleh  media  sosial.  Perceraian  keluarga  di  HKBP  Sigumpar  terjadi pernikahan kedua. Ternyata pernikahan kedua ini memunculkan masalah baru. Anak menjadi korban  ketidakhamonisan  ini. 10 Ketidakharmonisan  keluarga  mempengaruhi  proses pertumbuhan  remaja,  yaitu  terganggunya  pertumbuhan  psikologis,  rasa  percaya  diri  yang rendah, interaksi sosial yang buruk, menurunnya nilai dan makna spiritualitas.
Remaja  (bahasa  Latin adolescere ) berarti  “tumbuh  untuk  mencapai  kematangan”. Dunia remaja adalah dunia yang penuh mimpi, angan-angan, cita-cita, potensi, energi, gairah, pergolakan,  dan  pemberontakan.  Menurut  Daradjat,  remaja  merupakan  masa  peralihan  dari masa  kanak-kanak  menuju  masa  dewasa. 11 Remaja  berada  dalam  masa  transisi.  Perubahan fisik remaja mempengaruhi perkembangan sosial dan rasa harga dirinya, sementara perubahan berpikir  mempengaruhi  perkembangan  moralnya. 12 Agar  remaja  dapat  bertumbuh  dengan sehat, diperlukan keluarga yang harmonis dan lingkungan yang sehat. Spiritualias merupakan
6 Yulia Singgih D.Gunarsa, Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 19.
7 W. J. S. Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), 20.
8 Putri Erika Ramadhani and Hetty Krisnani, “ANALISIS DAMPAK PERCERAIAN ORANG TUA TERHADAP ANAK REMAJA,” Focus : Jurnal Pekerjaan Sosial 2, no. 1 (2019): 110, https://jurnal.unpad.ac.id/focus/article/view/23126.
9 Rr. Aisa Kartika Puspita Dewi, Nita Puspita Dewi, and Dina Rizqayanti, “Perceraian Berdasarkan Perspektif Teori Struktural Fungsional Dan Teori Konflik Sosiologi Modern,” Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 5 (2023): 311.
10 Wawancara dengan informan 1 dilaksanakan  07 Juni 2023, Pukul 15:00 Wib.
11 Zakiyah Daradjat, Remaja Harapan Dan Tantangannya (Jakarta: Ruhana, 1979), 102.
12 Ruth S Kadarmanto, Tuntunlah Ke Jalan Yang Benar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 3 – 4.
hal  penting  bagi  remaja  agar  dapat  mengembangkan  potensi  dan  memiliki  ketahanan  dalam menghadapi persoalan hidup.
Perceraian  di  HKBP  Sigumpar  sangat  berdampak  pada  kehidupan  remaja  seperti; spiritualitas    terganggu,  interaksi  sosial,  pandangan  negatif  masyarakat  terhadap  keluarga, psikologis yang tidak sehat, menurunnya prestasi dan semangat belajar, stres, merokok, serta mengkonsumsi  minuman  keras. 13 Permasalahan  ini  harus  segera  ditangani.  Gereja  HKBP Sigumpar berperan sebagai tempat perlindungan dan pengaduan bagi jemaat. Sejauh ini gereja telah  memberi  pendampingan  pastoral  kepada  remaja,  agar  mampu  bertahan, mengembangkan potensi diri, dan meneguhkan spiritualitas dalam dirinya. Pendampingan ini dilakukan  secara  tidak  langsung  dengan  mengadakan  Penelaahan  Alkitab  (PA)  remaja, peribadahan  di  gereja,  diskusi,  dan sharing. Pendampingan  ini,  tidak  hanya  untuk meringankan  beban  penderitaan  yang  dialami  seseorang,  melainkan  membangun  relasi dengan  Tuhan  dalam  menumbuhkan  dan  meneguhkan  spiritualitas.  Sehingga,  seseorang mampu  membangun  relasi  yang  baik  dengan  sesama,  mengalami  pertumbuhan,  dan kesembuhan di dalam Tuhan. 14
Gereja  HKBP  Sigumpar  sudah  melakukan  pendampingan  terhadap  remaja  sebagai korban  perceraian.  Menurut  informan  1,  meskipun  gereja  sudah  melakukan  pendampingan melalui  Penelaahan  Alkitab  (PA)  dan  kunjungan.  Kunjungan  ini  dapat  digunakan  untuk melihat pertumbuhan remaja serta memberi ruang kepada mereka dalam mengikuti kegiatan- kegiatan gereja. Para remaja sangat terbuka atas kunjungan dan pendampingan ini. 15 Informan 2 sempat menolak kenyataan perceraian orangtua dan merasa tidak memiliki tujuan hidup. 16 Namun,  karena  gereja  melakukan  pendampingan,  informan  2  semakin  dekat  dengan  Tuhan dan  aktif  dalam  persekutuan. 17 Informan  3,  mengaku  bahwa  orang  tuanya  sudah menghancurkan masa remajanya. Dia mengalami stres, frustasi, dan malas mengikuti ibadah. Dia  merasa  bahwa  Tuhan  tidak  ada,  tidak  adil,  tidak  melakukan  apa-apa  dalam  hidupnya. 18 Karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa  spiritualitas  remaja  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan kondisi keluarga. Dampak dari perceraian ini akan menimbulkan trauma, stres, kurang percaya  diri,  dan  kenakalan  remaja.  Hal  ini  merupakan  masalah  penting  dan  harus  segera diselesaikan dengan penyesuaian diri.
Penyesuaian  diri  dalam  mengatasi  segala  persoalan  atau  kesulitan  hidup  disebut coping. Menurut Kenneth Pargament, strategi coping dapat dilakukan dengan cara keagamaan yang  disebut  dengan coping  religious .  Strategi coping  religious merupakan  keyakinan  dan praktik  keagamaan  untuk  merespon  tekanan  hidup  atau  dampak  perceraian.  Pargament membagi  dua  pola coping religius  yaitu negative  religious  coping dan positive  religious coping. Dalam negative  religious  coping, Tuhan  dianggap  sebagai  sosok  yang  menghukum, sehingga  penderitaan  dan  tekanan  hidup  berasal  dari  Tuhan.  Sedangkan  dalam positive religious  coping, Tuhan  adalah  tempat  sandaran  dan  penguat  yang  mampu  menolong
13 Wawancara  informan 1 dilasanakan tanggal 09 Juni 2023, Pukul 10.00 Wib
14 J.D Engel, Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 4.
15 Wawancara  dengan Informan 1 dilaksanakan tanggal 13 Juni 2023, Pukul 15:00 Wib.
16 Wawancara dengan Informan 2 dilaksanakan tanggal 14 Juni 2023, Pukul 15.00 Wib
17 Wawancara dengan Informan 2 dilaksanakan tanggal  14 Juni 2023, Pukul 16.25 Wib.
18 Wawancara dengan Informan 3 dilaksanakan tanggal 15 Juni 2023, Pukul 20:36.
seseorang  menghadapi  persoalan  dan  penderitaan. 19 Untuk  itu coping  religious ini  sangat berhubungan  erat  dengan  perkembangan  spiritualitas  remaja  yang  mengalami  perceraian orangtua.
Spiritualitas adalah hidup rohani yang peduli pada sesama, penderitaan orang lain, dan respon  terhadap  Allah  dalam  persoalan  yang  dihadapi  manusia. 20 Spiritualitas  Kristen merupakan  bagian  dari  pengalaman  hidup  orang  Kristen  dengan  Allah  melalui  pertobatan, kelahiran baru, keaktifan jiwa, pembangunan komunitas, kesaksian pelayanan, dan kesetiaan pada  panggilan  yang  diekspresikan  dalam  praktik  kehidupan  setiap  hari. 21 Pargament mengemukakan bahwa spiritualitas merupakan jantung dan jiwa agama. 22 Spiritualitas adalah hal  yang  berhubungan  dengan  agama  dan  merupakan  pengalaman  agama  ( religious experience ),  yaitu  pengalaman  berjumpa  dengan  yang  transenden. 23 Individu  yang mempunyai  spiritualitas  baik  memiliki  ciri-ciri,  yaitu;  pertama,  patuh,  sadar,  dan  takut  akan Tuhan;  kedua,  mempunyai  tujuan  dan  makna  hidup;  ketiga,  mengasihi  sesama  dan lingkungan;  dan  keempat,  selalu  bersyukur  dan  bersukacita. 24 Dalam  perkembangan spiritualitas  remaja  banyak  yang  mempengaruhi  diantaranya  adalah  gender,  cara  berpikir, faktor  lingkungan,  dan  pengalaman  hidup. 25 Dari  beberapa  sudut  pandang  diatas,  tampak bahwa  faktor-faktor  ini  sangat  mempengaruhi  perkembangan  spiritualitas  remaja  di  HKBP Sigumpar.  Spiritualitas  merupakan  pedoman  dan  penuntun  dalam  menjalani  kehidupan. Spiritualitas  yang  dimiliki    remaja  akan  mampu  berkarya  dan  memiliki  semangat  untuk membentuk dirinya sebagai penerus keluarga, gereja, bangsa, dan negara.
Penelitian  tentang  perceraian  orang  tua  tentu  sudah  banyak  dilakukan  sebelumnya. Yaksa  dalam  penelitiannya  yang  menyimpulkan  bahwa  perceraian  berdampak  terhadap spiritualitas  remaja,  sehingga  remaja  cenderung  diam,  tidak  bersemangat  dan  tidak  percaya diri. 26 Penelitian Titalessy menjelaskan bahwa perceraian dianggap sebagai penyelesaian yang tepat  untuk  mengakhiri  ketidakharmonisan  rumah  tangga. 27 Penelitian  Dewanti  dan  Ediati menguraikan  bahwa  perceraian  orang  tua  akan  mempengaruhi  pembentukan  karakter remaja. 28
19 Raymond F Palautzian, Invitation to The Psychology of Religion (New York: The Guilford Press, 2017), 297 – 299.
20 Nouwen J.M Henry, Menggapai Kematangan Hidup Rohani (Yogyakarta: Kanisius, 1985), 35.
21 Yoel Betakore, “Menggapai Pengetahuan, Memperoleh Spiritualitas: Urgensi Dwi -Konsep Pengetahuan- Spiritualitas Dalam Pendidikan Agama Kristen,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3979.
22 K.I Pargament, The Psychology of Religion and Coping (New York: The Guilford Press, 1997), 7.
23 Eka Darmaputera, “Agama Dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar,” Jurnal Penuntun 3, no. 12 (1997):
18.
24 Yuni Novitasari, Syamsu Yusuf LN, and Ilfiandra, “PERBANDINGAN TINGKAT SPIRITUALITAS REMAJA BERDASARKAN GENDER DAN JURUSAN,” INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING 1, no. 2 (2017): 167.
25 Palautzian, Invitation to The Psychology of Religion , 169.
26 Rully Andi Yaksa et al., “Studi Kasus Dampak Perceraian Orangtua Terhadap Kepercayaan Diri Remaja,” Biblio Couns : Jurnal Kajian Konseling dan Pendidikan 5, no. 2 (2022): 115.
27 Angel Titalessy and Ratriana Yuliastuti Endang Kusumiati, “Jurnal Ilmiah Bimbingan Konseling Undiksha,” Jurnal Ilmiah Bimbingan Konseling Undiksha 12, no. 3 (2021): 367 – 368.
28 Wenny Dewanti and Annastasia Ediati, “SIKAP REMAJA LAKI - LAKI DAN PEREMPUAN TERHADAP PERCERAIAN : STUDI KOMPARASI PADA REMAJA SISWA SMA NEGERI 6 SEMARANG,” Jurnal Empati: 5, no. 3 (2016): 594 – 597.
Dari  penjelasan  diatas,  dapat  dilihat  bahwa  penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian- penelitian  sebelumnya.  Letak  perbedaannya  dapat  dilihat  dari  kajian  spiritualitas  dan  subjek penelitian,  yaitu  remaja.  Sehingga  dengan  latar  belakang  diatas,  penulis  tertarik  untuk melakukan  penelitian  mengenai  dampak  perceraian  orangtua  terhadap  remaja  di  HKBP Sigumpar ditinjau dari kajian spiritualitas.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  maka  rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah: Bagaimana  dampak  perceraian  orangtua  terhadap  remaja  di  HKBP  Sigumpar  ditinjau  dari kajian  spiritualitas?  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  dampak perceraian  orangtua  terhadap  remaja  di  HKBP  Sigumpar  ditinjau  dari  kajian  spiritualitas. Penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahaman  dan  wawasan  dalam  menambah  ilmu pengetahuan bagi masyarakat, peneliti, dan gereja HKBP Sigumpar.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  dan  wawancara.  Wawancara  merupakan percakapan  yang  dilakukan  dengan  tanya  jawab  dan  melibatkan    dua  orang  atau  lebih. 29 Wawancara  dilakukan  melalui  telepon  pada  tanggal  07-14  September  2023.  Wawancara dilakukan  kepada  empat  orang  remaja  (berusia  13-19  tahun),  dua  orang  pendeta,  dan  satu orang penatua ( sintuapaniroi  remaja ). Dalam melakukan wawancara ada beberapa informan yang  tidak  lancar  dalam  menggunakan  bahasa  indonesia,  sehingga  informan  menggunakan bahasa sehari-hari (bahasa batak).
Data yang didapat akan dianalisis dengan tujuan memetakan atau memilah data yang sudah  ditentukan  selama  penelitian.  Analisis  data  merupakan  kegiatan  menyusun, mengurutkan,  mengelompokkan,  memberi  kode/tanda,  dan  mengkategorikan,  hingga menemukan  sesuatu  yang  dapat  menjawab  masalah. 30 Data  dianalisis  dengan  cara  non- statistik. 31 Analisis data menghasilkan temuan yang mudah dimengerti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pandangan Alkitab Tentang Perceraian
Menurut  pandangan  Kristen,  keluarga  merupakan  persekutuan  yang  suci,  kudus,  dan mempunyai misi khusus sebagaimana diperintahkan Allah. 32 Disebut kudus, karena keluarga merupakan lembaga yang ditetapkan Allah (Kej 1:27-28). Karena itu, keluarga harus menjaga kesucian dan keharmonisan.  Markus  10:91 menjelaskan bahwa apa yang dipersatukan  Allah tidak  boleh  diceraikan  manusia.  Paulus  juga  menasihati  agar  keluarga  Kristen  saling mengasihi  sebagaimana  Kristus  mengasihi  ciptaan-Nya.  Suami  mengasihi  istri,  sedangkan istri tunduk pada suami. Keduanya harus menjaga keutuhan di dalam keluarga (Ef. 5:22; 6:4).
29 P. Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), 39.
30 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori Dan Praktik (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), 162.
31 Sudaryono, Metodologi Penelitian (Jakarta: Rajawali, 2017), 93.
32 Singgih D.Gunarsa, Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 17.

## Pandangan Remaja Tentang Keluarga Harmonis
Setelah  melakukan  wawancara  dengan  responden,  maka  penulis  menemukan  bahwa keluarga  terdiri  dari  ayah,  ibu,  kakak,  dan  adik.  Keluarga  merupakan  tempat  pendidikan utama  dalam  pertumbuhan  spiritualitas  remaja. 33 Keluarga  harmonis  adalah  keluarga  yang bertumbuh, damai, dan rukun di dalam Tuhan. Keluarga harmonis akan selalu mengasihi dan menyelesaikan  persoalan  dengan  tenang  dan  damai,  sehingga  terwujud  keputusan  bersama. Untuk mencapai keluarga yang harmonis, orang tua harus bertanggung jawab. Dalam budaya Batak,  anak-anak  menganggap  orang  tua  adalah  Allah  terlihat  di  muka  bumi (Debata  Na Tarida di  Portibion) yang mengajarkan kebaikan dan membimbing  kepada hal  positif  untuk pertumbuhan spiritualitas.
Dari  wawancara  di  atas,  penulis  menemukan  bahwa  keluarga  harmonis  merupakan impian  setiap  remaja.  Karena  itu,  remaja  membutuhkan  bimbingan  dalam  melihat  masa depan.

## Dampak Perceraian Orangtua Terhadap Spiritualitas Remaja
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  empat  remaja  korban  perceraian  orangtua, ditemukan  dampak  terhadap  spiritualitas. Pertama, dalam  pertumbuhan  spiritualitas,  remaja membutuhkan  kasih  sayang,  perhatian,  dan  bimbingan  orang  tua.  Dampak  perceraian orangtua  terhadap  spiritualitas  remaja  ialah  ketidakhadiran  dalam  mengikuti  peribadahan minggu,  malas  mengikuti  Penelaahan  Alkitab  Remaja  (PA),  dan  pasif  dalam  kegiatan- kegiatan  gereja.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  rasa  malu  dan  tidak  percaya  diri.  Remaja merasa  tidak  nyaman  ketika  orang  lain  membicarakan  perceraian  orangtuanya. 34 Hal  ini membuat trauma, terganggunya mental dan pikiran, bahkan remaja lebih memilih lingkungan luar yang dapat memberi ketenangan. Remaja korban perceraian orangtua semakin terpuruk. Keadaan  ini  membuat  remaja  terjerumus  dalam  perilaku  yang  salah,  misalnya  sering membolos,  nongkrong  sampai  subuh.  Komunikasi  dengan  orangtua  menjadi  rusak.  Remaja menganggap  masa  depannya  hancur,  sehingga  tidak  memiliki  semangat mengikuti  kegiatan- kegiatan gereja. 35
Kedua, hubungan remaja dengan Tuhan semakin jauh. Remaja merasakan kekecewaan dan  menyalahkan  Tuhan  atas  perceraian.  Sebelum  perceraian  orangtua,  remaja  rajin  berdoa. Namun,  setelah  terjadi  perceraian  orang  tua,  remaja  berpikir  bahwa  Tuhan  telah meninggalkan  mereka,  sehingga  remaja  malas  bersekutu.  Perceraian  orangtua  ini  membawa luka bagi remaja. 36
Ketiga, remaja selalu menyalahkan keadaan. Remaja malas mengikuti ibadah, karena tidak ada lagi tujuan dan makna hidup. Pendampingan dan dukungan membuat remaja sadar . ketika  semakin  menjauhi  Tuhan,  remaja  tidak  memiliki  jalan  keluar.  Masa  depannya  ada  di
33 Wawancara dengan Informan 3 dilaksanakan 9 September 2023, pukul 11.41 WIB
34 Wawancara dengan Informan 4 dilaksanakan 9 September 2023, pukul 16.00 WIB
35 Wawancara dengan  Informan 3 dilaksanakan 9 September 2023, pukul 11.41 WIB
36 Wawancara dengan Informan 3 dilaksanakan 9 September 2023, pukul 11.41 WIB
tangan  Tuhan. 37 Perceraian  orangtua  tersebut  sangat  berdampak  pada  kehidupan  rohani. 38 Remaja masih belum bisa menerima perceraian orangtuanya.

## Landasan Teori

## Definisi Spiritualitas Kristen
Istilah  spiritualitas  dalam  bahasa  latin  “ Spiritus” yang  berarti  “roh”,  “jiwa”,  dan “sikap  batin”.  Spiritualitas  selalu  berkaitan  dengan  kebiasaan  dan  juga  menyangkut  seluruh arah hidup  seperti  cermin dalam pikiran, perbuatan,  dan tindakan. 39 Spiritualitas  juga terkait dengan kerohanian, kejiwaan, kehidupan rohani, emosi atau perilaku tertentu dari seseorang. Spiritualitas  mengarah  pada  dua  aspek  yakni: Pertama, mengarah  pada  Tuhan  sebagai pemberi  spiritual  dalam  diri  seseorang  yang  percaya  pada-Nya. Kedua, mengarah  pada seseorang  sebagai  makhluk  sosial,  sebagai  tempat  untuk  menerapkan  spiritualitas  yang  ada dalam  diri. 40 Gary  Thomas  menjelaskan  bahwa  spiritualitas  adalah  cara  berelasi  dan mendekati Allah. 41 McGrath mengemukakan spiritualitas merupakan pondasi seseorang yang dapat mendorong seseorang untuk bertindak sesuai dengan firman Tuhan. Dalam pandangan kekristenan, spiritualitas merupakan nilai-nilai iman, semangat hidup, ketahanan, penghayatan dalam  menghadapi  segala  persoalan  yang  terjadi,  dan  spiritualitas  tidak  lepas  dari  refleksi seseorang  terhadap  hubungannya  dengan  Tuhan. 42 Artinya  seseorang  harus  memiliki hubungan  dengan  yang  transenden  dalam  menemukan  makna  dan  tujuan  hidupnya,  dimana dalam kehidupan ini ada kuasa yang tertinggi yang tidak dapat dilihat. Maslow berpendapat, dimensi  spiritual  adalah  kekuatan  yang  diberikan  oleh  kuasa  yang  tertinggi  dan  diyakini mampu  memberi  kekuatan  dalam  menemukan  makna  dan  tujuan  hidup. 43 Pargament mengemukakan,  spiritualitas  merupakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  pengalaman agama. 44

## Pengertian Coping Religious
Folkman  berpendapat coping merupakan  metode  seseorang  dalam  mempertahankan keadaan dengan masalah yang dihadapi diluar dirinya. 45 Metode ini diartikan sebagai proses dalam  mengatasi  apa  yang  sedang  dialami  seseorang.  Pargament  mengemukakan  bahwa coping merupakan tata cara untuk terus bertumbuh dan selalu mengikutkan segala aspek yang ada  dalam  kehidupan  manusia  misalnya  aspek  lingkungan  dengan  sekitar,  aspek  kognitif
37 Wawancara dengan  Informan 5 dilaksanakan 10 September 2023, pukul 13.22 WIB
38 Wawancara dengan Informan 2 dilaksanakan 08 September 2023, pukul 09.43 WIB
39 B. F. Drewes and Julianus Mojau, Apa Itu Teologi?: Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 28.
40 Jurnal Teologi and D A N Pendidikan, “PENGARUH SPIRITUALITAS TERHADAP PERILAKU BELAJAR SISWA,” SESAWI: JURNAL TEOLOGI DAN PENDIDIKAN KRISTEN 1, no. 1 (2020): 91.
41 Gary L Thomas, Sacred Pathways (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2013), 21.
42 Alister E McGrath, Spiritualitas Kristen (Medan: Bina Media Perintis, 2007), 2.
43 Aam Imaduddin, “SPIRITUALITAS DALAM KONTEKS KONSELING,” Journal of Innovative Counseling : Theory, Practice & Research 1, no. 1 (2017): 2.
44 Darmaputera, “Agama Dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar,” 18.
45 Susan Folkman, The Oxford Handbook of Stress, Health, and Coping (New York: Oxford University Press, 2011), 30.
(pengetahuan), dan aspek afektif (tingkah laku). 46 Dari penjelasan para tokoh dapat dijelaskan bahwa coping merupakan metode individu dalam menangani segala beban yang terjadi dalam kehidupan manusia.
Religious berasal  dari  kata religi atau  agama  yang  mempunyai  kaitan  dengan keagamaan, dimana seseorang atau sekumpulan orang yang memiliki hubungan dengan dunia supranatural  atau  Tuhan.  Sedangkan coping adalah  ketahanan  dalam  mengatasi  tekanan hidup.  Adapun coping  religious merupakan  metode dalam mengatasi tekanan hidup,  dimana individu harus mempunyai kemampuan dalam menghadapi tekanan hidup yang berhubungan dengan  ketuhanan.  Karena  itu, coping  religious ini  sangat  penting  dalam  menghadapi masalah.

## Ciri-ciri Strategi Coping Religious
Strategi coping  religious mempunyai  dua  ciri  yaitu  positif  dan  negatif. 47 Dalam strategi coping  religious akan  membawa  seseorang  pada  dimensi  spiritual  yang  sangat  baik dengan  menganggap  bahwa  segala  yang  terjadi  dalam  hidup,  Tuhan  selalu  ada. Coping religious positif  berdampak  baik,  karena  menanamkan  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan. Sedangkan strategi coping religious negatif akan membawa seseorang dalam dimensi spiritual yang  tidak  baik,  karena  menganggap  bahwa  apa  yang  terjadi  adalah  bagian  dari  rencana Tuhan. Seseorang akan mengadili dan tidak mempunyai hubungan yang baik dengan Tuhan.
Dalam  strategi coping  religious, Pargament  menggunakan  tiga  pendekatan. Pertama, Collaborative. Strategi coping  religius yang  dimana  peran  seseorang  dan  Tuhan  saling bekerja  sama  dalam  menghadapi  tekanan  hidup.  Relasi  seseorang  dengan  Tuhan  tidak  diam dan  menganggap  Tuhan  sebagai  sahabat  dalam  menyelesaikan  masalah. Kedua, Self- directing .  Diri  sendiri  berperan  terlibat  dalam  menghadapi  masalah  dan  tidak  hanya menunggu  bantuan  dari  Tuhan.  Pendekatan  strategi  ini  memiliki  dampak  positif  dalam menyelesaikan  masalah  yang  berpusat  pada  kegiatan-kegiatan  agama  dan  mengandalkan Tuhan. Ketiga,  Deferring. Pendekatan  dimana  Tuhan  menjadi  titik  fokus  dalam menyelesaikan masalah.  Seseorang  akan bergantung kepada petunjuk yang Tuhan berikan. 48 Pargament  mengatakan  strategi  coping  religius  yang  efektif  adalah  strategi  yang  melakukan kolaborasi  bersama  Tuhan  dalam  menyelesaikan  masalah. 49 Pargament  mengemukakan beberapa aspek coping religious positif. 50
Seeking  Spiritual  Support ,  strategi  coping  religius  dengan  mencari  dukungan  dari Tuhan saat menghadapi beban atau tekanan hidup. Pertama, Seeking Support From Clergy or Members ,  Mencari  dukungan  dari  saudara  seiman. Kedua, Religious  Helping. Cara  yang digunakan  dalam  menghadapi  beban  hidup  dengan  mendoakan  dan  membantu. Ketiga, Religious  Forgiving. Memaafkan  dan  melalui  beban  hidup  dengan  bantuan  gereja  atau komunitas  agama. Keempa t, Religious  Purification. Cara  yang  digunakan  dengan  bertobat.
46 Palautzian, Invitation to The Psychology of Religion , 298.
47 Ibid.
48 Tiyas Yasinta, “Coping Religius Pada Individu Yang Mengalami Konversi Agama” (UIN Kalijaga, 2017), 69– 70.
49 Pargament, The Psychology of Religion and Coping , 57.
50 Muhana Sofiati Utami, “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif,” JURNAL PSIKOLOGI 39, no. 1 (2012): 54.
Kelima, Spiritual  Connection, Mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. Keenam, Benevolent Religious  Reappraisal. Menghadapi  tekanan  hidup  dengan  memaknai  kejadian  sebagai kebaikan  Tuhan. Ketujuh, Active  Religious  Surrender .  Upaya  dengan  berserah  diri  kepada Tuhan.
Sedangkan  aspek coping  religious negatif,  Pargament  mengemukakan  beberapa aspek . 51 Pertama, Punishing God Reappraisal. Segala yang terjadi merupakan hukuman dari Tuhan. Kedua, Demonic  Reappraisal. Tekanan  atau  beban  hidup  merupakan  kejahatan  atau kegelapan. Ketiga, Reappraisal of God’s Power. Strategi ini menggambarkan Tuhan sebagai representasi  dari  kejadian. Keempat, Spiritual  Discontent. Tidak  meyakini  eksistensi  Tuhan. Kelima, Interpersonal  Religious  Discontent .  Tidak  yakin  terhadap  agamanya  sendiri  dan saudara seiman. Ketujuh, Passive Religius Deferral. Menunggu kuasa dari Tuhan.
Aspek-aspek  strategi coping  religious ini  dapat  dipengaruhi  oleh  pengalaman, pendidikan, dan lingkungan. 52 Dalam penelitian Maryam, pengalaman mempengaruhi coping religious karena  adanya  tindakan  dari  diri  sendiri  dan  bersifat  positif. 53 Dwi  Fijianto mengemukakan  semakin  tinggi  pendidikan  seseorang,  maka coping yang  dirasakan  akan bersifat positif. 54 Sedangkan Renny Dyah Kurniawati menjelaskan remaja yang berada dalam lingkungan  sehat/harmonis  akan  selalu  mendapat  kasih  sayang  atau  perhatian  dalam menyelesaikan  persoalan  melalui  strategi coping  religious positif.  Dibandingkan  dengan remaja  yang  berada  dalam  lingkungan  yang  tidak  sehat  atau  tidak  mendapat  kasih  sayang, remaja  ini  akan  menyelesaikan  masalah  dengan  cara  kekerasan. 55 Faktor  identitas  diri, Masyitoh  menjelaskan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menggunakan coping berbeda-beda sesuai  tingkat  emosi. 56 Karena  itu, coping  religious yang  dirasakan  oleh  remaja  korban perceraian  orangtua  akan  berbeda-beda  berdasarkan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi,  baik faktor pendidikan, lingkungan, identitas diri, maupun pengalaman.

## Dimensi Spiritual Strategi Coping Religious
Pargament  mengemukakan  bahwa  ketangkasan  individu  dalam  menghadapi coping religious akan  berpengaruh  kepada  dimensi  spiritualnya. 57 Hal  ini  berhubungan  dengan masalah hidup yang dihadapi seseorang, karena semakin berat beban yang dihadapi seseorang akan  berhubungan  dengan  keyakinan.  Apabila  seseorang  itu  menghadapi  masalah,  maka terdapat dua dampak yang akan terjadi, yaitu positif dan negatif. Positif artinya seseorang itu lebih  menyerahkan  diri  dan  mencari  Tuhan  dalam  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi.
51 Ibid., 63.
52 Robert Thouless, Pengantar Psikologi Agama (Jakarta: PT Raja grafindo Persada, 2000), 34.
53 Siti Maryam, “Strategi Coping: Teori Dan Sumberdayanya,” Jurnal Konseling Andi Matappa 1, no. 2 (2017): 102.
54 Dwi Fijianto, Herni Rejeki, and Dyah Putri Aryati, “Hubungan Tingkat Pendidikan Dengan Strategi Koping Warga Binaan Pemasyarakatan Di Lapas Kelas II B Brebes,” Jurnal Keperawatan Muhammadiyah 6, no. 1 (2021): 35.
55 Renny Dyah Kurniawati, “KENAKALAN REMAJA DIBALIK MAKNA DAN FAKTOR PENYEBABNYA DI PANTI ASUHAN,” Jurnal Psikologi Perseptual 2, no. 2 (2017): 131.
56 Vega Meiryska Dwi Anjani, “DUKUNGAN SOSIAL DENGAN STRATEGI KOPING RELIGIUS PADA JANDA POLISI (WARAKAWURI),” INTUISI JURNAL PSIKOLOGI ILMIAH 11, no. 3 (2019): 225.
57 Pargament, The Psychology of Religion and Coping , 45.
Negatif artinya seseorang menyalahkan Tuhan atas apa yang terjadi dalam hidupnya. Karena itu,  dimensi  spiritual  berhubungan  erat  dengan  strategi coping  religious dalam  menghadapi tekanan  hidup.  Strategi coping  religious positif  akan  membawa  seseorang  menemukan kekuatan dari Tuhan dan berakhir pada penemuan makna dan tujuan hidup. 58
Seseorang dapat menghadapi beban hidup, membawa seseorang itu dalam menemukan dimensi spiritual.. Ini merupakan apresiasi terhadap diri sendiri, karena telah berusaha dalam meningkatkan  dimensi  spiritualitasnya.  Strategi coping  religious negatif  akan  membawa seseorang  itu  membenci  kekuatan  transenden. 59 Karakter  ini  akan  mempengaruhi  hancurnya hubungan  seseorang  dengan  yang  transenden  dan  tidak  akan  menemukan  makna  hidupnya. Karena itu, kehidupan seseorang itu tidak memiliki tujuan hidup dan membenci Tuhan.

## Perkembangan Spiritualitas Remaja Setelah Perceraian Orangtua
Penulis  melihat  ada  perubahan  yang  signifikan  terhadap  spiritualitas  remaja  akibat perceraian  orangtua.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  para  informan  yang  berada  dalam coping religious positif  dalam  menghadapi  persoalan  dengan  berdoa  dan  mendekatkan  diri  kepada Tuhan. 60 Penulis mengapresiasi perkembangan spiritualitas dari para informan yang mengarah kepada  hubungan  seseorang  dengan  yang  transenden.  Hal  ini  sejalan  dengan  penjelasan Pargament  dalam  strategi coping  religious positif.  Strategi coping  religious positif  akan membawa  seseorang  itu  dalam  menemukan  kekuatan  dari  transenden  dan  berakhir  pada penemuan  makna  dan  tujuan  hidup. 61 Spiritualitas  dapat  bertumbuh  jika  seseorang  itu melakukannya  sesuai  dengan  firman-Nya. 62 Seseorang  dapat  menghadapi  beban  hidup  dan membawa  seseorang  menemukan  dimensi  spiritual.  Hal  ini  terjadi  pada  diri  informan  yang bangkit  dari  keterpurukan  dengan  cara  mendekatkan  diri  dan  melibatkan  Tuhan  dalam hidupnya. 63 Karena  itu,  remaja  korban  perceraian  orangtua  akan  menemukan  makna  dan tujuan  hidup  melalui  hal-hal  positif  dengan  berdoa  dan  berusaha,  aktif  dalam  peribadahan, Penelaahan Alkitab (PA), serta kegiatan-kegiatan gereja.
Strategi coping  religious negatif  adalah  proses  seseorang  dalam  menghadapi  beban hidup  dengan  menyalahkan  Tuhan  dan  berakhir  kepada  ketidakpercayaan. 64 Strategi coping religious dalam  aspek spiritual  disconnect ini  merupakan  penurunan  spiritualitas  seseorang, sehingga  tidak  menemukan  makna  dan  tujuan  hidup.  Informan  3  menyampaikan  bahwa  dia sama  sekali  tidak  pernah  berdoa,  bahkan  menjauh  dari  Tuhan.  Bagi  dia,  perceraian  terjadi karena  kehendak  Tuhan  dan  gereja  bukanlah  tempat  untuk  menenangkan  hati  dan  jiwa. Dampak  dari  perceraian  orangtua  tersebut  membuat  remaja  merasa  malu  dan  tidak  percaya diri. Remaja melakukan kesenangan duniawi untuk mencari pelampiasan dan kenyamanan. 65
58 Terry Lynn Gall and Manal Guirguis-Younger, Religious and Spiritual Coping: Current Theory and Research (Amerika Serikat: American Psychological Association, 2013), 351.
59 Ibid., 352.
60 Palautzian, Invitation to The Psychology of Religion , 299.
61 Gall and Guirguis-Younger, Religious and Spiritual Coping: Current Theory and Research , 351.
62 Alister E McGrath, Christian Spirituality (Massachusetts: Blackwell Publishers, 1999), 32.
63 Utami, “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif,” 55.
64 Palautzian, Invitation to The Psychology of Religion , 298.
65 Wawancara dengan Informan 3 dilaksanakan 9 September 2023, pukul 11.41
Pargament  mengemukakan,  tentang  aspek coping  religius  negatif yaitu Punishing  God Reappraisal dengan  menganggap  bahwa  Tuhan  itu  jahat.  Semua  terjadi  karena  hukuman Tuhan. Demonic  Reaappraisal merupakan  sikap  mengadili  Tuhan. 66 Remaja  menganggap bahwa Tuhan itu jahat dan telah menghancurkan masa depan mereka. Bagi informan 3, Tuhan itu  adalah  penghukum  ( spiritual  discontent) . 67 Karena  itu,  informan  3  merasa  tidak  perlu membangun hubungan dengan Tuhan.
Sesungguhnya spiritual memberikan arah dan arti kehidupan kepada remaja mengenai keyakinan  terhadap  adanya  kekuatan  yang  lebih  besar  di  luar  diri  mereka  (transenden)  yang dapat  menghubungkan  remaja  dengan  Tuhan.  Spiritual  juga  merupakan  dimensi  yang berhubungan dengan kejiwaan, rohani, batin, mental, dan moral. Roh dan spirit itu hadir dari pengalaman  hidup  iman  seseorang  akan  realitas  tentang  Allah  yang  kemudian  diperlihatkan dalam  karakter  sehari-hari. 68 Artinya,  di  masa  perceraian  ini  remaja  akan  menemukan identitas  baru,  tujuan,  dan  makna  kehidupan.  Peristiwa  perceraian  dalam  rumah  tangga membawa  dampak  mendalam  bagi  remaja,  karena  menimbulkan  stres,  tekanan,  perubahan fisik, dan mental. Penulis berpendapat bahwa spiritualitas semata-mata dapat bertumbuh jika bersedia  menerima  segala  yang  terjadi  dan  selalu  melibatkan  Tuhan  ( Gary  Thomas ). 69 Dari temuan  mengenai  spiritualitas  para  remaja  korban  perceraian  orang  tua  ini  penulis  mencoba menganalisis  berdasarkan  hal  yang  mereka  lakukan,  yaitu  mendekatkan  diri  dan  berserah kepada kemurahan Allah, serta meyakini bahwa kehidupan tertinggi adalah kehidupan roh.

## Pendampingan yang Dilakukan Gereja Terhadap Remaja
Dari  hasil  wawancara,  ditemukan  bahwa  remaja  korban  perceraian  orangtua  tersebut membutuhkan  perhatian,  dukungan  dari  gereja  ( seeking  spiritual  support) .  Menurut Pargament, seeking  spiritual  support adalah  tindakan  remaja  mencari  pertolongan  Tuhan. 70 Gereja  hadir  sebagai  rumah  kedua  untuk  membantu  remaja  dalam  menemukan  tujuan  dan makna  hidup.  Dari  hasil  pendampingan,  ditemukan  bahwa  membina  remaja  hidup  dalam firman  merupakan  langkah  yang  signifikan  dalam  menutup  beban  hidup  yang  dialami informan.  Hendrik  Kraemer  mengatakan  bahwa  pelayanan  adalah  roh  dari  gereja  yang berakar  dalam  wujud  dan  pekerjaan  Kristus  menuju  pencerahan. 71 Pendeta  melakukan pendampingan  dua  kali  sebulan  melalui  ibadah,  kunjungan,  dan  pembinaan.  Karena  itu, remaja dapat memahami bahwa perceraian orangtua bukanlah hukuman dari Tuhan.
Gereja HKBP Sigumpar memberikan pengembalaan kepada remaja dan orangtua. Hal ini  bertujuan  untuk  memberi  pemahaman  dan  penguatan. Pargament  mengatakan  bahwa seseorang  yang  mengalami  masalah  atau  tekanan  hidup  membutuhkan  perhatian,  dukungan
66 Utami, “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif,” 63.
67 Kristin Citra Napitupulu, “Gambaran Religious Coping Stress Pada Mahasiswa Yang Mengikuti Kelompok Kecil UKM KMK USU” (Sumatra Utara: Repositori Institusi Universitas Sumatera Utara, 2018), 13, https://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/7377.
68 McGrath, Christian Spirituality , 1 – 2.
69 Thomas, Sacred Pathways , 42.
70 Utami, “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif,” 54.
71 Norman E. Thomas, Teks-Teks Klasik Tetang Misi Dan Kekristenan Sedunia , 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 359.
dari  sudara  seiman  ( Seeking  Support  From  Clergy  or  Members), maka  remaja  korban perceraian orangtua membutuhkan dukungan baik  dari  pendeta, remaja, teman, masyarakat, dan keluarga. 72
Pendampingan membawa remaja pada usaha menyerahkan diri dan mendekatkan diri melalui  berdoa  dan  persekutuan.  Hal  in  termasuk  aspek active  religious  surrender . 73 Penyerahan  diri  membuat  hati  tenang.  Pendampingan  dapat  memberi  semangat  dan mengingatkan  bahwa  Rahmat  Tuhan  selalu  ada  bagi  mereka.  Penulis  berpendapat  bahwa kepedulian  gereja  mampu  mengubah  pandangan  remaja  bahwa  Tuhan  itu  itu  tidak  adil. Karena  itu,  spiritualitas  tidak  hanya  bertumbuh  dari  ibadah  dan  berdoa  saja,  melainkan kepedulian dan saling mengasihi.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa coping  religious menjadi  cara  remaja  merespon perceraian  orangtua,  seperti  menganggap  perceraian  adalah  hukuman  dari  Tuhan,  proses pendewasaan  dan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan.  Pendampingan  yang  dilakukan  gereja berpengaruh  kepada  remaja  korban  perceraian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  strategi coping religious yang  dilakukan  oleh  remaja  dalam  menanggapi  persoalan.  Perceraian  orangtua sangat berpengaruh terhadap perkembangan spiritualitas remaja dalam memaknai dan melihat kehadiran Tuhan. Strategi coping religious ada dua yaitu, strategi coping religious positif dan negatif.  Karena  itu,  gereja  hadir  untuk  melakukan  Tri  Tugas  gereja  melalui  pendampingan diakonia,  pembinaan,  dan  pengembalaan.  Remaja  korban  perceraian  orangtua  membutuhkan pendampingan  gereja  untuk  penyembuhan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  sosok  pendeta  atau penatua.  Penulis  melihat  bahwa  perkembangan  spiritualitas  remaja  dipengaruhi  oleh pendampingan melalui firman Tuhan.

## REFERENSI
Abineno, Johannes L. Buku Katekisasi Sidi Nikah, Peneguhan Dan Pemberkatannya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Anjani, Vega Meiryska Dwi. “DUKUNGAN SOSIAL DENGAN STRATEGI KOPING RELIGIUS PADA JANDA POLISI (WARAKAWURI).” INTUISI JURNAL PSIKOLOGI ILMIAH 11, no. 3 (2019): 219–237.
Betakore, Yoel. “Menggapai Pengetahuan, Memperoleh Spiritualitas: Urgensi Dwi-Konsep Pengetahuan-Spiritualitas Dalam Pendidikan Agama Kristen.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021): 3975–3983.
D.Gunarsa, Singgih. Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
D.Gunarsa, Yulia Singgih. Asas-Asas Psikologi Keluarga Idaman . Jakarta: BPK Gunung
72 Utami, “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif,” 55.
73 Napitupulu, “Gambaran Religious Coping Stress Pada Mahasiswa Yang Mengikuti Kelompok Kecil UKM KMK USU,” 13.
Mulia, 2009.
Daradjat, Zakiyah. Remaja Harapan Dan Tantangannya . Jakarta: Ruhana, 1979.
Darmaputera, Eka. “Agama Dan Spiritualitas: Suatu Perspektif Pengantar.” Jurnal Penuntun 3, no. 12 (1997).
Dewanti, Wenny, and Annastasia Ediati. “SIKAP REMAJA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN TERHADAP PERCERAIAN : STUDI KOMPARASI PADA REMAJA
SISWA SMA NEGERI 6 SEMARANG.” Jurnal Empati: 5, no. 3 (2016): 594–597.
Dewi, Rr. Aisa Kartika Puspita, Nita Puspita Dewi, and Dina Rizqayanti. “Perceraian Berdasarkan Perspektif Teori Struktural Fungsional Dan Teori Konflik Sosiologi Modern.” Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 5 (2023): 310–321.
Drewes, B. F., and Julianus Mojau. Apa Itu Teologi?: Pengantar Ke Dalam Ilmu Teologi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Engel, J.D. Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Fijianto, Dwi, Herni Rejeki, and Dyah Putri Aryati. “Hubungan Tingkat Pendidikan Dengan Strategi Koping Warga Binaan Pemasyarakatan Di Lapas Kelas II B Brebes.” Jurnal Keperawatan Muhammadiyah 6, no. 1 (2021): 31–36.
Folkman, Susan. The Oxford Handbook of Stress, Health, and Coping . New York: Oxford University Press, 2011.
Gall, Terry Lynn, and Manal Guirguis-Younger. Religious and Spiritual Coping: Current Theory and Research . Amerika Serikat: American Psychological Association, 2013. Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif Teori Dan Praktik . Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Henry, Nouwen J.M. Menggapai Kematangan Hidup Rohani . Yogyakarta: Kanisius, 1985. Imaduddin, Aam. “SPIRITUALITAS DALAM KONTEKS KONSELING.” Journal of Innovative Counseling : Theory, Practice & Research 1, no. 1 (2017): 1–8.
Kadarmanto, Ruth S. Tuntunlah Ke Jalan Yang Benar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Kantor Pusat HKBP. Ruhut Parmahanion Dohot Paminsangon . Pematang Siantar: Unit Usaha Percetakan HKBP, 2013.
Kurniawati, Renny Dyah. “KENAKALAN REMAJA DIBALIK MAKNA DAN FAKTOR PENYEBABNYA DI PANTI ASUHAN.” Jurnal Psikologi Perseptual 2, no. 2 (2017): 124–135.
Maryam, Siti. “Strategi Coping: Teori Dan Sumberdayanya.” Jurnal Konseling Andi Matappa 1, no. 2 (2017): 101–107.
McGrath, Alister E. Christian Spirituality . Massachusetts: Blackwell Publishers, 1999.
———. Spiritualitas Kristen . Medan: Bina Media Perintis, 2007.
Napitupulu, Kristin Citra. “Gambaran Religious Coping Stress Pada Mahasiswa Yang Mengikuti Kelompok Kecil UKM KMK USU.” Sumatra Utara: Repositori Institusi Universitas Sumatera Utara, 2018. https://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/7377.
Novitasari, Yuni, Syamsu Yusuf LN, and Ilfiandra. “PERBANDINGAN TINGKAT SPIRITUALITAS REMAJA BERDASARKAN GENDER DAN JURUSAN.”
INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING 1, no. 2 (2017): 163– 178.
Palautzian, Raymond F. Invitation to The Psychology of Religion . New York: The Guilford Press, 2017.
Pargament, K.I. The Psychology of Religion and Coping . New York: The Guilford Press, 1997.
Poerwodarminto, W. J. S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Ramadhani, Putri Erika, and Hetty Krisnani. “ANALISIS DAMPAK PERCERAIAN ORANG TUA TERHADAP ANAK REMAJA.” Focus : Jurnal Pekerjaan Sosial 2, no. 1 (2019): 109–119. https://jurnal.unpad.ac.id/focus/article/view/23126.
Subagyo, P. Joko. Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2011. Sudaryono. Metodologi Penelitian . Jakarta: Rajawali, 2017.
Suprajitno, S.Kp. Asuhan KeperawatanKeluarga: Aplikasi Dalam Praktik . Jakarta: EGCb, 2004.
Supriadi, Made Nopen, Minggus Dilla, and Lewi Nataniel Bora. “RELEVANSI MISI KRISTUS BAGI SPIRITUALITAS KRISTEN.” SESAWI: JURNAL TEOLOGI DAN PENDIDIKAN KRISTEN 2, no. 2 (2021): 75–85. https://sttsabdaagung.ac.id/e- journal/index.php/sesawi/article/view/25.
Teologi, Jurnal, and D A N Pendidikan. “PENGARUH SPIRITUALITAS TERHADAP PERILAKU BELAJAR SISWA.” SESAWI: JURNAL TEOLOGI DAN PENDIDIKAN KRISTEN 1, no. 1 (2020): 91–103.
Thomas, Gary L. Sacred Pathways . Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2013.
Thomas, Norman E. Teks-Teks Klasik Tetang Misi Dan Kekristenan Sedunia . 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Thouless, Robert. Pengantar Psikologi Agama . Jakarta: PT Raja grafindo Persada, 2000.
Titalessy, Angel, and Ratriana Yuliastuti Endang Kusumiati. “Jurnal Ilmiah Bimbingan Konseling Undiksha.” Jurnal Ilmiah Bimbingan Konseling Undiksha 12, no. 3 (2021): 362–369.
Utami, Muhana Sofiati. “Religiusitas, Koping Religius, Dan Kesejahteraan Subjektif.”
JURNAL PSIKOLOGI 39, no. 1 (2012): 46–66.
Yaksa, Rully Andi, Feby Kurnia Wijaya, Eggy Coerla Baseka, Ade Indah Sari, and Sanuryati Sitompul. “Studi Kasus Dampak Perceraian Orangtua Terhadap Kepercayaan Diri Remaja.” Biblio Couns : Jurnal Kajian Konseling dan Pendidikan 5, no. 2 (2022): 188– 191.
Yasinta, Tiyas. “Coping Religius Pada Individu Yang Mengalami Konversi Agama.” UIN
Kalijaga, 2017.