ILMU-ILMU UMUM DAN ILMU-ILMU KEISLAMAN (Suatu Upaya Integrasi)

## Chaeruddin B.
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstrak: Sejak abad pertengahan sejarah Islam sampai saat ini muncul pengelompokan  disiplin  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang  secara implicit  menunjukkan  adanya  dikotomi  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan  yang  dikaji  dari  al  Qur’an  dan  hadis  dipahami  sebagai ilmu  pengetahuan  Islam,  di  sisi  lain  ilmu  yang  dikaji/bersumber  dari alam  dipahami  sebagai  ilmu  pengetahuan  umum.  Jika  dikotomi  ini dibiarkan  berlangsung  terus-menerus  bias  berdampak  negative,  ilmu pengetahuan umum menjadi  sekuler(bebas  nilai).  Kondisi  seperti  inilah memotivasi  para  cendekiawan  muslim  berusaha  mengintegrasikan antara  keduanya.  Langkah-langkah  integrasi  yang  ditawarkan  antara lain adalah: Islamisasi ilmu, Ilmuisasi Islam (menjadikan al Qur’an dan Sunnah sebagai grand teeory), dan integratif-konektif.
Kata kunci: Ilmu-ilmu Umum, Ilmu-ilmu  Keislaman dan Integrasi.

## I.   PENDAHULUAN
emikiran  tentang  integrasi  atau  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dewasa  ini yang  dilakukan  oleh  kalangan  intelektual  muslim,  tidak  lepas  dari kesadaran  beragama.  Secara  totalitas  ditengah  ramainya  dunia  global yang  sarat  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  sebuah konsep  bahwa  ummat  Islam  akan  maju  dapat  menyusul  menyamai  orang-orang barat apabila mampu menstransformasikan dan menyerap secara aktual terhadap ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  memahami  wahyu,  atau  mampu  memahami wahyu dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. 1
Di samping itu, terdapat asumsi bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari negara-negara barat dianggap sebagai pengetahuan yang sekuler, oleh karenanya, ilmu  tersebut  harus  ditolak,  atau  minimal  ilmu  pengetahuan  tersebut  harus dimaknai  dan  diterjemahkan  dengan  pemahaman  secara  Islami.  Ilmu pengetahuan  yang  sesungguhnya  merupakan  hasil  dari  pembacaan  manusia terhadap  ayat-ayat  Allah  swt,  kehilangan  dimensi  spiritualitasnya,  maka
1 Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam (Cet; Jakarta: CRSD Press, 2005), h.124.
P

## Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
berkembangkanlah ilmu atau sains  yang tidak  punya  kaitan sama sekali dengan agama.  Tidaklah  mengherankan  jika  kemudian  ilmu  dan  teknologi  yang seharusnya memberi manfaat yang sebanyak-banyaknya bagi kehidupan manusia ternyata  berubah  menjadi  alat  yang  digunakan  untuk  kepentingan  sesaat  yang justru menjadi “penyebab” terjadinya malapetaka yang merugikan manusia. 2
Kalau  dikaji  secra  mendalam  akan  kita  temukan  bahwa  pada  hakekatnya tiak  satupun  ilmu  pengetahuan  yang  tidakbersumber  dari  ayat-ayat  Allah  Swt. Ilmu-ilmu  umum  (sains)  yang  ditemukan  melalui  kajian  atau  penelitian- penelitian empiris yang dipahami sebagian orang tidakmempunyai kaitan dengan agama  ternyata  juga  bersumber  dari  ayat-ayat  Allah  swt.  Yaitu  dari  ayat-ayat kauniyah.  Hanya  saja  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  seringkali  dimanfaatkan terlepas dari nilai-nilai agama .
Dipandang  dari  sisi  aksiologis  ilmu  dan  teknologi  harus  memberi  manfaat sebesar-besarnya  bagi  kehidupan  manusia.  Artinya  ilmu  dan  teknologi  menjadi instrumen  penting  dalam  setiap  proses  pembangunan  sebagai  usaha  untuk mewujudkan  kemaslahatan  hidup  manusia  seluruhnya.  Dengan  demikian,  ilmu dan  teknologi  haruslah  memberikan  manfaat  sebesar-besarnya  bagi  kehidupan manusia dan bukan sebaliknya. 3
Untuk  mencapai  sasaran  tersebut  maka  perlu  dilakukan  suatu  upaya mengintegrasikan ilmu-ilmu umum dengan ilmu-ilmu keislaman, sehingga ilmu- ilmu umum tersebut tidak bebas nilai  atau sekuler. Pendekatan interdisciplinary dan interkoneksitas antara  disiplin  ilmu  agama  dan  umum  perlu  dibangun  dan dikembangkan terus-menerus tanpa kenal henti.
Bukan masanya sekarang disiplin ilmu–ilmu agama (Islam) menyendiri dan steril  dari  kontak  dan  intervensi  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu-ilmu  kealaman  dan begitu pula sebaliknya. 4
Dari uraian di atas, permasalahan  yang perlu dijawab adalah apakah ilmu- ilmu  umum  dapat  diintegrasikan  dengan  imu-ilmu  agama  dan  bagaimana  cara mengintegrasikannya?

## II.   PEMBAHASAN
Sebelum  sampai  kepada  pembahasan  penyatuan  /integrasi  ilmu-ilmu
2 Nurman  Said,  Wahyuddin  Halim,  Muhammad  Sabri, Sinergi  Agama  dan  Sains (ed)  (Cet.  I; Makassar: Alauddin Press, 2005), h.36.
3 Nurman Said, Wahyuddin Halim, Muhammad Sabri, Sinergi Agama dan Sains, h.36.
4 M.  Amin  Abdullah,  dkk., Islamic  Stadies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi (Cet.  I; Yogyakarta: Penerbit Suka Press, 2007), h. 33.
keislaman dengan ilmu-ilmu umum, maka akan dibahas terlebih  dahulu tentang: al  Qur’an  dan  ilmu  pengetahuan,  rekonstruksi  sains  Islam,  suatu  integrasi  ilmu pengetahuan Islam dan umum.
A. Al Qur’an dan Ilmu Pengetahuan ( Sains )
Al  Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  swt.  kepada  manusia  untuk  menjadi petunjuk  dan  menjadi  pemisah  antara  yang  hak  dan  yang  batil  sesuai  dengan firman-Nya  dalam  surat  al-Baqarah:  185.  al  Qur’an  juga  menuntun  manusia untuk  menjalani  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  menuntut  dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
Al-Qur’an  menempatkan  ilmu  dan  ilmuan  dalam  kedudukan  yang  tinggi sejajar dengan orang-orang yang beriman (QS: al-Mujadilah: 11). Banyak nash al Qur’an  yang  menganjurkan  manusia  untuk  menuntut  ilmu,  bahkan  wahyu  yang pertama kali turun, adalah ayat yang berkenaan dengan ilmu, yaitu perintah untuk membaca  seperti  yang  terdapat  dalam  surat  al-‘Alaq:  1-5.  Terjemahnya  sebagai berikut;
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha  Pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan  kalam.  Dia diketahuinya. 5
Di  samping  itu,  al  Qur’an  menghargai  panca  indra  dan  menetapkan bahwasanya indra tersebut adalah menjadi pintu ilmu pengetahuan. (QS. al-Nahl: 78)  Syeikh Mahmud Abdul  Wahab  Fayid  mengatakan  bahwa  ayat  ini mendahulukan  pendengaran  dan  penglihatan  dari  pada  hati  disebabkan  karena keduanya  itu  sebagai  sumber  petunjuk  berbagai  macam  pemikiran  dan  me- rupakan kunci pembuka pengetahuan yang rasional. 6
Imam  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip  oleh  Quraish  Shihab  mengatakan, bahwa  seluruh  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  terdahulu  dan  yang  kemudian, yang  telah  diketahui  maupun  yang  belum,  semua  bersumber  dari al-Qur’an  al- Karim. Namun  Imam  al- Syathibi (w.  1388  M),  tidak  sependapat  dengan  al- Gazali. 7
M. Quraish Shihab mengatakan, membahas hubungan al Qur’an dan ilmu pengetahuan  bukan  dinilai  dengan  banyaknya  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan
5 Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya (Madinah  Almunawwarah:  Mujamma’  al- Malik Fahd Li Thibaat al-Mushhaf al-Syarief, 1418 H), h. 1079.
6 Syeikh  Mahmud  Abdul  Wahab  Fayid, Al-Tarbiyah  Fie  Kitab  Allah ,  diterjemahkan  Judi Al.Falasany, “ Pendidikan dalam al Qur’an ” (Semarang: Penerbit CV.Wicaksana, 1989), h. 23-24.
7 M.Quraish shihab, Membumikan Alquran (Cet. I: Bandung: Penerbit Mizan, 1992), h. 41.

## Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
yang  tersimpul  di  dalamnya,  bukan  pula  dengan  menunjukkan  kebenaran  teori- teori ilmiah. Tetapi pembahasan hendaknya diletakkan pada proporsi yang lebih tepat  sesuai  dengan  kemurnian  dan  kesucian  al  Qur’an  dan  sesuai  pula  dengan logika  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri.  Tidak  perlu  melihat  apakah  di  dalam  al Qur’an  terdapat  ilmu  matematika,  ilmu  tumbuh-tumbuhan,  ilmu  komputer  dll, tetapi  yang  lebih  utama  adalah  melihat  adakah  jiwa  ayat–ayatnya  menghalangi kemajuan  ilmu  pengetahuan  atau  sebaliknya,  serta  adakah  satu  ayat  al  Qur’an yang bertentangan hasil penemuan ilmiah yang telah mapan. 8
Kuntowijoyo  mengatakan  bahwa  al  Qur’an  sesungguhnya  menyediakan kemungkinan  yang  sangat  besar  untuk  dijadikan  sebagai  cara  berpikir.  Cara berpikir  inilah  yang  dinamakan  paradigma  al  Qur’an,  paradigma  Islam. Pengembangan eksperimen-eksperimen ilmu pengetahuan yang berdasarkan pada paradigma  al  Qur’an  jelas  akan  memperkaya  khasanah  ilmu  pengetahuan. Kegiatan  itu  mungkin  menjadi  pendorong  munculnya  ilmu-ilmu  pengetahuan alternatif.  Jelas  bahwa  premis-premis  normatif  al  Qur’an  dapat  dirumuskan menjadi  teori-teori  empiris  dan  rasional.  Struktur  transendental  Alquran  adalah sebuah  ide  normatif  dan  filosofis  yang  dapat  dirumuskan  menjadi  paradigma teoretis.  Ia  akan  memberikan  kerangka  bagi  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan empiris dan rasional yang orisinal, dalam arti sesuai dengan kebutuhan pragmatis umat  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi.  Itulah  sebabnya  pengembangan  teori- teori ilmu pengetahuan Islam dimaksudkan untuk kemaslahatan umat Islam. 9
B .   Rekontruksi Ilmu Pengetahuan Islam
Dalam  perkembangan  keilmuan  Islam,  terdapat  pengelompokan  disiplin ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Hal  ini  secara  implisit  menunjukkan  adanya dikotomi ilmu pengetahuan.
Kondisi  seperti  ini  terjadi  mulai  abad  pertengahan  sejarah  Islam  hingga sekarang.  Dalam  konteks  Indonesia,    dikatomi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama malah  sudah  terlembagakan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  adanya  dua  tipe  lembaga pendidikan  yang  dinaungi  oleh  departemen  yang  berbeda.  Lembaga  pendidikan yang berlabel agama di bawah naungan DEPAG sedangkan lembaga pendidikan umum berada di bawah DEPDIKNAS.
Pandangan  dikotomis  terhadap  ilmu  pengetahuan  Islam  seperti  itu,  tidak sesuai dengan pandangan integralistik ilmu pengetahuan pada permulaan sejarah umat  Islam.  Ternyata  pandangan  dikotomis  yang  menempatkan  Islam  sebagai
8 M.Quraish shihab, Membumikan al Qur’an , h. 41. ,
9 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Cet. II; Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), h. 25-26.
suatu disiplin yang selama ini terasing dari disiplin ilmu lain telah menyebabkan ketertinggalan  para  ilmuan  Islam  baik  dalam  mengembangkan  wawasan keilmuan maupun untuk menyelesaikan berbagai masalah dengan multidimensional  approach (pendekatan  dari  berbagai  sudut  pandang).  Oleh karena  itu,  wajarlah  jika  dikotomi  ilmu  pengetahuan  mendapatkan  gugatan  dari masyarakat,  termasuk  gugatan  dari  para  ilmuan  muslim  melalui  wacana Islamisasi ilmu pengetahuan. 10
Muhammad  Abid  al-Jabiry  dalam  Amin  Abdullah  mengatakan;  adalah merupakan  kecelakaan  sejarah  umat  Islam,  ketika  bangunan  keilmuan natural sciences (al- ulum al-kauniyyah) menjadi  terpisah  dan  tidak  bersentuhan  sama sekali  dengan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  pondasi  dasarnya  adalah  “teks”  atau nash.  Meskipun  peradaban  Islam  klasik  pernah  mengukir  sejarahnya  dengan nama-nama  yang dikenal  menguasai ilmu-ilmu kealaman, antara  lain  seperti al- Biruni (w. 1041) seorang ensiklopedis muslim, Ibn Sina seorang filosuf dan ahli kedokteran,  Ibn  Haitsam  (w.1039)  seorang  fisikawan,  dan  lain-lain.  Sayang perguruan  tinggi  Islam,  yang  ada  sekarang  kurang  mengenalnya  atau  mungkin sama sekali tidak mengenalnya lagi, lebih-lebih perkembangan metodologi ilmu- ilmu  kealaman  yang  berkembang  sekarang  ini,  yang  sesungguhnya  dapat dimanfaatkan untuk pengembangan ilmu-ilmu ke-Islaman yang ada sekarang. 11 Selain  ilmuan-ilmuan  muslim  yang  dikemukakan  di  atas  masih  banyak ilmuan lain yang terkenal diantaranya, Abu Abbas al-Fadhl Hatim an-Nizari (w- 922)  seorang  ahli  astronomi,  Umar  Ibn  Ibrahim  al-Khayyami  (w.1123)  yang lebih di kenal dengan Umar Khayyam penulis buku aljabar, Muhammad al-Syarif al-Idrisi (1100-1166) ahli ilmu bumi.
Pada  periode  klasik  Islam  ini  (Abad  VII-XIII)  dijuluki The  golden  age  of Islam , telah terjadi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ada  beberapa  faktor  yang  mendorong  kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada periode ini, yaitu:
1. Agama Islam sebagai motivasi.
2. Kesatuan bahasa yang memudahkan komunikasi ilmiah.
3. Kebijakan pemerintah untuk pengembangan ilmu pengetahuan.
4. Didirikannya  akademi,  Laboratorium,  dan  perpustakaan  sebagai  sarana pengembangan ilmu.
5. Ketekunan ilmuan untuk mengadakan riset dan eksperimen.
10 M. Shaleh Putuhena, Ke Arah Rekonstruksi Sains Islam , h.107.
11 M. Amin Abdullah dkk., Islamic Stadies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi , h. 27.
Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
6. Pandangan Internasional yang membuka isolasi dengan dunia luar.
7. Penguasaan terhadap bekas wilayah pengembangan filsafat klasik Yunani.
Pada  periode  klasik  Islam    tidak  terdapat  dikotomi  ilmu  pengetahuan. Memang  telah  dikembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  al  Qur’an dan  hadis  dan  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  alam  dan  masyarakat, tetapi masih berada dalam satu kerangka yaitu pengetahuan Islam. 12
Sesudah periode klasik ini,  yaitu sejak abad XIII,  Ilmu  pengetahuan  Islam mulai  mengalami  kemunduran,  produktivitas  ilmuan-ilmuan  muslim  sangat berkurang.  Di  dunia  barat  justru  terjadi  sebaliknya,  warisan  ilmu  pengetahuan yang  telah  dipelajari  dari  Islam  dikembangkan,  sehingga  mengantar  mereka mencapai dunia baru melalui pintu gerbang renaissance , dan reformasi. Kondisi seperti ini mempengaruhi struktur ilmu pengetahuan dalam Islam.
Ilmu  pengetahuan  yang  dikaji  dari  al  Qur’an  dan  hadis  yang  dianggap sebagai  ilmu  pengetahuan  Islam,  sedangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber dari alam, dan dari masyarakat dikeluarkan dari struktur ilmu pengetahuan Islam. Dengan  demikian  muncullah  dikotomi  ilmu  pengetahuan  Islam  dengan  umum. Kalau hal ini dibiarkan terus berkembang maka akan membawa dampak negatif, misalnya teknologi nuklir bisa menjadi senjata pemusnah yang seharusnya untuk kesejahteraan  manusia.  Oleh  karena  itu,  Ilmu  pengetahuan  Islam  perlu direkonstruksi  kembali  dengan  paradigma  baru  yaitu  bahwa  ilmu  pengetahuan Islam  menggambarkan  terintegrasinya  seluruh  sistem  ilmu  pengetahuan  dalam satu  kerangka.  Ilmu  pengetahuan  Islam  menggunakan  pendekatan  wahyu, pendekatan  filsafat,  dan  pendekatan  empirik,  baik  dalam  pembahasan  substansi ilmu, maupun pembahasan tentang fungsi dan tujuan ilmu pengetahuan. Dengan rekonstruksi  ilmu  pengetahuan  Islam  tidak  terkait  lagi  adanya  dikotomi  antara ilmu  pengetahuan  Islam  (syari’ah)  dengan  ilmu  pengetahuan  umum,  keduanya saling berhubungan secara fungsional (fungsional Corelation) 13

## C. Integrasi Ilmu Pengetahuan ke- Islaman dengan Umum
Setelah  umat  Islam  mengalami  kemunduran  sekitar  abad  XIII-XIX,  justru pihak  Barat  memanfaatkan  kesempatan  tersebut  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan  yang  telah  dipelajarinya  dari  Islam  sehingga  ia  mencapai  masa renaissance . Ilmu pengetahuan umum (sains) berkembang pesat sedangkan ilmu pengetahuan  Islam  mengalami  kemunduran,  yang  pada  akhirnya  muncullah dikotomi antara dua bidang ilmu tersebut.
12 M.Shaleh Putuhena, Ke Arah Rekonstruksi Sains Islam , h. 107.
13 M.Shaleh Putuhena, Ke Arah Rekonstruksi Sains Islam , h. 119.
Tidak  hanya  sampai  di  sini  tetapi  muncul  pula  sekularisasi  ilmu  pe- ngetahuan.  Namun  sekularisasi  ilmu  pengetahuan  ini  mendapat  tantangan  dari kaum Gereja. Galileo (L.1564 M) yang dipandang sebagai pahlawan sekularisasi ilmu pengetahuan mendapat hukuman mati tahun 1633 M, karena mengeluarkan pendapat  yang  bertentangan  dengan  pandangan  Gereja.  Galileo  memperkokoh pandangan Copernicus bahwa matahari adalah pusat jagat raya berdasarkan fakta empiris melalui observasi dan eksperimen. Sedangkan Gereja memandang bahwa bumi adalah pusat jagat raya ( Geosentrisme ) didasarkan pada informasi Bibel. 14
Pemberian  hukuman  kepada  para  ilmuan  yang  berani  berbeda  pandangan dengan  kaum  Gereja  menjadi  pemicu  lahirnya  ilmu  pengetahuan  yang  me- misahkan diri  dari doktrin agama. Kredibilitas  Gereja sebagai sumber informasi ilmiah merosot, sehingga semakin mempersubur tumbuhnya pendekatan saintifik dalam  ilmu  pengetahaun  menuju  ilmu  pengetahuan  sekuler. 15 Sekularisasi  ilmu pengetahuan secara ontologis membuang segala yang bersifat religius dan mistis, karena  dianggap  tidak  relevan  dengan  ilmu.  Alam  dan  realitas  sosial didemitologisasikan dan disterilkan dari sesuatu yang bersifat ruh dan spirit dan didesakralisasi (di alam ini tidak ada yang sakral).
1. Sekularisasi  ilmu  pengetahuan  dari  segi  metodologi  menggunakan epistemologi  rasionalisme  dan  empirisme.  Rasionalisme  berpendapat  bahwa rasio  adalah  alat  pengetahuan  yang  obyektif  karena  dapat  melihat  realitas dengan  konstan.  Sedangkan  empirisme  memandang  bahwa  sumber pengetahuan yang absah adalah empiris (pengalaman).
2. Sekularisasi ilmu pengetahuan pada aspek aksiologi bahwa ilmu itu bebas nilai atau  netral,  nilai-nilai  ilmu  hanya  diberikan  oleh  manusia  pemakainya. Memasukkan nilai ke dalam ilmu, menurut kaum  sekular, menyebabkan ilmu itu “memihak”, dan dengan demikian menghilangkan obyektivitasnya. 16
Kondisi  inilah  yang  memotivasi  para  cendekiawan  muslim  berusaha  keras dalam  mengintegrasikan  kembali  ilmu  dan  agama.  Upaya  yang  pertama  kali diusulkan  adalah  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Upaya  “islamisasi  ilmu”  bagi kalangan  muslim  yang  telah  lama  tertinggal  jauh  dalam  peradaban  dunia moderen memiliki dilema tersendiri. Dilema tersebut adalah apakah akan  mem- bungkus sains Barat dengan label “Islami” atau “Islam”? Ataukah berupaya keras
14 Jujun  S.  Suriasumantri, Ilmu  dalam  Perspektif  Moral , Sosial  dan  Politik (Jakarta:  Gramedia, 1986), h. 3.
15 Moh.  Natsir  Mahmud, Landasan  Paradigmalik  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ,  Nurman  Said, Wahyuddin Halim Muhammad Sabri, (ed), h. 129.
16 Moh. Natsir Mahmud, Landasan Paradigmalik Islamisasi Ilmu Pengetahuan, h. 129-133.

## Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
menstransformasikan  normativitas  agama,  melalui  rujukan  utamanya  al  Qur’an dan  Hadis,  ke  dalam  realitas  kesejarahannya  secara  empirik?  .  Kedua-duanya sama-sama sulit jika usahanya tidak dilandasi dengan berangkat dari dasar kritik epistemologis.  Dari  sebagian  banyak  cendikiawan  muslim  yang  pernah memperdebatkan  tentang  Islamisasi  ilmu,  di  antaranya  bisa  disebut  adalah: Ismail  Raji  al-Faruqi,  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  Fazlur  Rahman,  dan Ziauddin  Sardar.  Kemunculan  ide:  “Islamisasi  ilmu”  tidak  lepas  dari ketimpangan-ketimpangan  yang  merupakan  akibat  langsung  keterpisahan  antara sains dan agama. Sekulerisme telah membuat sains sangat jauh dari kemungkinan untuk  didekati  melalui  kajian  agama.  Pemikiran  kalangan  yang  mengusung  ide “Islamisasi  ilmu”  masih  terkesan  sporadis,  dan  belum  terpadu  menjadi  sebuah pemikiran yang utuh. Akan tetapi, tema ini sejak kurun abad 15 H., telah menjadi tema sentral di kalangan cendekiawan muslim.
Tokoh  yang  mengusulkan  pertama  kali  upaya  ini  adalah  filosof  asal Palestina  yang  hijrah  ke  Amerika  Serikat,  Isma’il Raji al- Faruqi .  Upaya  yang dilakukan adalah dengan mengembalikan ilmu pengetahuan pada pusatnya  yaitu tauhid. Hal ini dimaksudkan agar ada koherensi antara ilmu pengetahuan dengan iman.
Upaya  yang  lainnya,  yang  merupakan  antitesis  dari  usul  yang  pertama, adalah  ilmuisasi  Islam.  Upaya  ini  diusung  oleh  Kuntowijoyo.  Dia  mengusulkan agar  melakukan  perumusan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  didasarkan  kepada  al Qur’an,  menjadikan  al  Qur’an  sebagai  suatu  paradigma.  Upaya  yang  dilakukan adalah objektifikasi.  Islam dijadikan sebagai  suatu ilmu  yang  objektif, sehingga ajaran Islam yang terkandung dalam al Qur’an dapat dirasakan oleh seluruh alam ( rahmatan lil ‘alamin ), tidak hanya untuk umat Islam tapi non-muslim juga bisa merasakan hasil dari objektivikasi ajaran Islam.
Masalah  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  integrasi/Islamisasi  ilmu pengetahuan  ke-Islaman,  dengan  ilmu-ilmu  umum  mungkin  dilakukan  dengan tetap  tegak  diatas  prinsip–prinsip  tanpa  mengacu  pada  pendekatan  teologi normatif.
Moh.  Natsir  Mahmud  mengemukakan  beberapa  proposisi  (usulan)  tentang kemungkinan islamisasi  ilmu pengetahuan, sebagai berikut;
1. Dalam  pandangan  Islam,  alam  semesta  sebagai  obyek  ilmu  pengetahuan tidak netral, melainkan mengandung nilai ( value ) dan “maksud” yang luhur. Bila alam dikelola dengan “maksud” yang inheren dalam dirinya akan mem- bawah  manfaat  bagi  manusia.  “Maksud”  alam  tersebut  adalah  suci  (baik) sesuai dengan misi yang diemban dari Tuhan.
2. Ilmu  pengetahuan  adalah  produk  akal  pikiran  manusia  sebagai  hasil pemahaman  atas  fenomena  di  sekitarnya.  Sebagai  produk  pikiran,  maka corak  ilmu  yang  dihasilkan  akan  diwarnai  pula  oleh  corak  pikiran  yang digunakan dalam mengkaji fenomena yang diteliti.
3. Dalam pandangan Islam, proses pencarian ilmu tidak hanya berputar-putar di sekitar  rasio  dan  empiri,  tetapi  juga  melibatkan al-qalb yakni  intuisi  batin yang  suci.  Rasio  dan  empiri  mendeskripsikan  fakta  dan al-qalb memaknai fakta, sehingga analisis dan konklusi yang diberikan sarat makna-makna atau nilai.
4. Dalam pandangan Islam realitas itu tidak hanya realitas fisis tetapi juga ada realitas  non-fisis  atau  metafisis.  Pandangan  ini  diakui  oleh  ontologi rasionalisme  yang  mengakui  sejumlah  kenyataan  empiris,  yakni  empiris sensual, rasional, empiris etik dan empiris transenden. 17
Azyumardi  Azra,  mengemukakan  ada  tiga  tipologi  respon  cendekiawan muslim  berkaitan  dengan  hubungan  antara  keilmuan  agama  dengan  keilmuan umum.
Pertama : Restorasionis, yang mengatakan bahwa ilmu yang bermanfaat dan dibutuhkan  adalah  praktek  agama  (ibadah).  Cendekiawan  yang  berpendapat seperti  ini  adalah  Ibrahim  Musa  (w.  1398  M)  dari  Andalusia.  Ibnu  Taymiah, mengatakan  bahwa  ilmu  itu  hanya  pengetahuan  yang  berasal  dari  nabi  saja. Begitu  juga  Abu  Al- A’la Maududi ,  pemimpin  jamaat  al-Islam  Pakistan, mengatakan  ilmu-ilmu  dari  barat,  geografi,  fisika,  kimia,  biologi,  zoologi, geologi dan ilmu ekonomi adalah sumber kesesatan karena tanpa rujukan kepada Allah swt. dan Nabi Muhammad saw.
Kedua : Rekonstruksionis interprestasi agama untuk memperbaiki hubungan peradaban  modern  dengan  Islam.  Mereka  mengatakan  bahwa  Islam  pada  masa Nabi Muhammad dan sahabat sangat  revolutif,  progresif, dan rasionalis. Sayyid Ahmad  Khan  (w.  1898  M)  mengatakan  firman  Tuhan  dan  kebenaran  ilmiah adalah  sama-sama  benar.  Jamal  al-Din  al- Afgani menyatakan  bahwa  Islam memiliki semangat ilmiah.
Ketiga :  Reintegrasi,  merupakan  rekonstruksi  ilmu-ilmu  yang  berasal  dari al-ayah al-qur’aniyah dan yang berasal dari al-ayah al-kawniyah berarti kembali kepada kesatuan transsendental semua ilmu pengetahuan. 18
17 Moh. Natsir Mahmud, Landasan Paradigmalik Islamisasi Ilmu Pengetahuan, h. 134.
18 Azyumardi Azra, Reintegrasi Ilmu-ilmu dalam Islam Zainal Abidin Bagir (ed) Integrasi Ilmu dan Agama, Interprestasi dan Aksi (Bandung: Mizan, 2005),  h. 206- 211.

## Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
Kuntowijoyo  menyatakan  bahwa  inti  dari  integrasi  adalah  upaya  me- nyatukan  (bukan  sekedar  menggabungkan)  wahyu  Tuhan  dan  temuan  pikiran manusia  (ilmu-ilmu  integralistik),  tidak  mengucilkan  Tuhan  (sekularisme)  atau mengucilkan  manusia  ( other  worldly  asceticisme ). 19 Model  integrasi  adalah menjadikan al Qur’an dan Sunnah sebagai grand theory pengetahuan. Sehingga ayat-ayat qauliyah dan qauniyah dapat dipakai. 20
Integrasi yang dimaksud di sini adalah berkaitan dengan usaha memadukan keilmuan  umum  dengan  Islam  tanpa  harus  menghilangkan  keunikan–keunikan antara dua keilmuan tersebut.
Terdapat  keritikan  yang  menarik  berkaitan  dengan  integrasi  antara  ilmu agama dengan sains:
(1) Integrasi  yang  hanya  cenderung  mencocok-cocokkan  ayat-ayat  al  Qur’an secara dangkal dengan temuan-temuan ilmiah. Disinilah pentingnya integrasi konstruktif  dimana  integrasi  yang  menghasilkan  kontribusi  baru  yang  tak diperoleh bila kedua ilmu tersebut terpisah. Atau bahkan integrasi diperlukan untuk  menghindari  dampak  negatif  yang  mungkin  muncul  jika  keduanya berjalan  sendiri-sendiri  ….  Tapi  ada  kelemahan  dari  integrasi,  di  mana adanya penaklukan, seperti teologi ditaklukkan oleh sains. 21
(2) Berkaitan dengan pembagian keilmuan, yaitu qauniyah (Alam) dan qauliyah (Teologis). Kuntowijoyo mengatakan bahwa ilmu itu bukan hanya  qauniyah dan  qauliyah  tetapi  juga  ilmu  nafsiyah.  Kalau  ilmu  qauniyah  berkenaan dengan  hukum  alam,  ilmu  qauniyah  berkenaan  dengan  hukum  Tuhan  dan ilmu  nafsiyah  berkenaan  makna,  nilai  dan  kesadaran.  Ilmu  nafsiyah  inilah yang disebut sebagai humaniora (ilmu-ilmu kemanusiaan, hermeneutika). 22
Amin Abdullah memandang, integrasi keilmuan mengalami kesulitan, yaitu kesulitan  memadukan  studi  Islam  dan  umum  yang  kadang  tidak  saling  akur karena  keduanya  ingin  saling  mengalahkan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  usaha interkoneksitas  yang  lebih  arif  dan  bijaksana.  Interkoneksitas  yang  dimaksud oleh  Amin  Abdullah  adalah:  “Usaha  memahami  kompleksitas  fenomena kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia.  Sehingga  setiap  bangunan keilmuan  apapun,  baik  keilmuan  agama,  keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun
19 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , h. 57-58.
20 Imam  Suprayogo, Membangun  Integrasi  Ilmu  dan  Agama .  Pengalaman  UIN  Malang.  Zainal Abidin Bagir, (ed),  h.49-50.
21 Zainal  Abidin  Bagir  (ed), Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interprestasi  dan  Aksi ,  (bandung:  Mizan, 2005) h, 50-51.
22 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , h. 51.
kealaman tidak dapat berdiri sendiri …. maka dibutuhkan kerjasama, saling tegur sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan  saling  keterhubungan  antara disiplin keilmuan. 23
Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  pendekatan  yang  tidak saling melumatkan dan peleburan antara keilmuan umum dan agama. Pendekatan keilmuan  umum  dan  Islam  sebenarnya  dapat  dibagi  menjadi  tiga  corak  yaitu; paralel, linear dan sirkular.
(1) Pendekatan  paralel  masing-masing  corak  keilmuan  umum  dan  agama berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  ada  hubungan  dan  persentuhan  antara  satu dengan yang lainnya.
(2) Pendekatan  Linear,  salah  satu  dan  keduanya  akan  menjadi  primadona, sehingga ada kemungkinan berat sebelah.
(3) Pendekatan  Sirkular,  masing-masing  corak  keilmuan  dapat  memahami keterbatasan, kekurangan dan kelemahan pada masing-masing keilmuan dan sekaligus bersedia mengambil manfaat dari temuan-temuan yang ditawarkan oleh  tradisi  keilmuan  yang  lain  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mem- perbaiki kekurangan yang melekat pada diri sendiri. 24
Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  usaha  untuk  menjadikan sebuah keterhubungan antara keilmuan agama  dan keilmuan umum. Muara dari pendekatan  integratif-interkonektif  menjadikan  keilmuan  mengalami  proses obyektivikasi dimana keilmuan tersebut dirasakan oleh orang non Islam sebagai sesuatu  yang  natural  (sewajarnya),  tidak  sebagai  perbuatan  keagamaan. Sekalipun  demikian,  dari  sisi  yang  mempunyai  perbuatan,  bisa  tetap  meng- anggapnya  sebagai  perbuatan  keagamaan,  termasuk  amal,  sehingga  Islam  dapat menjadi rahmat bagi semua orang. 25
Contoh  konkrit  dari  proses  objektivikasi  keilmuan  Islam  adalah  Ekonomi Syariah  yang  prakteknya  dan  teori-teorinya  berasal  dari  wahyu  Tuhan.  Islam menyediakan  etika  dalam  perilaku  ekonomi  antara  lain;  bagi  hasil  ( al- Mudharabah )  dan  kerja  sama  ( al- Musyarakah ).  Di  sini  Islam  mengalami objektivitas  dimana  etika  agama  menjadi  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  seluruh manusia,  baik  muslim  maupun  non  muslim,  bahkan  arti  agama  sekalipun. Kedepan,  pola  kerja  keilmuan  yang  integralistik  dengan  basis  moralitas  ke-
23 M.Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif , (Cet. I; Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2006), h. 17-18.
24 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif, h. 219-223.
25 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, h. 62.

## Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
agamaan  yang humanistik dituntut dapat  memasuki wilayah-wilayah  yang  lebih luas  seperti:  psikologi,  sosiologi,  antropologi,  kesehatan,  teknologi,  ekonomi, politik, hubungan internasional, hukum dan peradilan dan seterusnya. 26
Perbedaan pendekatan integrasi-interkoneksi dengan Islamisasi ilmu adalah dalam  hal  hubungan  antara  keilmuan  umum  dengan  keilmuan  agama.  Kalau menggunakan  pendekatan  Islamisasi  ilmu,  maka  terjadi  pemilahan,  peleburan dan  pelumatan  antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama.  Sedangkan  pendekatan integrasi interkoneksi lebih bersifat menghargai keilmuan umum yang sudah ada, karena  keilmuan  umum  juga  telah  memiliki  basis epistemologi,  ontologi dan aksiologi yang mapan, sambil mencari letak persamaan, baik metode pendekatan ( approach )  dan  metode  berpikir  ( procedure )  antar  keilmuan  dan  memasukkan nilai-nilai  keilmuan  Islam  ke  dalamnya,  sehingga  keilmuan  umum  dan  agama dapat saling bekerja sama tanpa saling mengalahkan.
Menurut hemat penulis integrasi ilmu-ilmu umum dengan ilmu-ilmu agama Islam  (ke  Islaman)  dalam  makna  peleburan  kedua  ilmu  tersebut  sulit  dilakukan secara  menyeluruh.  Misalnya  ilmu-ilmu  kedokteran  sulit  dijumpai  teori-teori kedokteran  di  dalam  al  Qur’an  dan  Hadis.  Karena  itu  yang  penting  dilakukan adalah  bagaimana  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  bebas  nilai(netral)  sehingga pemanfaatannya  benar-benar  dalam  rangka rahmatan  li  al-‘alamin. Jadi  nilai- nilai moralitas Islam yang perlu diintegrasikan ke dalam ilmu-ilmu umum.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  dalam  meng- integrasikan ilmu-ilmu keislaman ke dalam ilmu-ilmu umum sebaiknya mengacu kepada perspektif ontologis, epistemologis dan aksiologis.
(1) Dari  perspektif  ontologis,  bahwa  ilmu  itu  pada  hakekatnya,  adalah  me- rupakan pemahaman yang timbul dari hasil studi yang mendalam, sistematis, obyektif dan menyeluruh tentang ayat-ayat Allah swt. baik berupa ayat-ayat qauliyyah  yang  terhimpun  di  dalam  al  Qur’an  maupun  ayat-ayat  kauniyah yang  terhampar  dijagat  alam  raya  ini.  Karena  keterbatasan  kemampuan manusia  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tersebut,  maka  hasil  kajian  /  pemikiran manusia  tersebut  harus  dipahami  atau  diterima  sebagai  pengetahuan  yang relatif  kebenarannya,  dan  pengetahuan  yang  memiliki  kebenaran  mutlak hanya dimiliki oleh Allah swt.
(2) Dari perspektif  Epistemologi, adalah bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi diperoleh  melalui  usaha  yang  sungguh-sungguh  dengan  menggunakan instrumen  penglihatan,  pendengaran  dan  hati  yang  diciptakan  Allah  swt.
26 M.Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif, h. 105.
terhadap  hukum-hukum  alam  dan  sosial  ( sunnatullah ).  Karena  itu  tidak menafikan  Tuhan  sebagai  sumber  dari  segala  realitas  termasuk  ilmu pengetahuan dan teknologi.
(3) Dari  perspektif  aksiologi,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus diarahkan kepada pemberian manfaat dan pemenuhan kebutuhan hidup umat manusia.  Bukan  sebaliknya,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  digunakan untuk  menghancurkan  kehidupan  manusia.  Perlu  disadari  bahwa  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  adalah  bagian  dari  ayat-ayat  Allah  dan  me- rupakan  amanat  bagi  pemiliknya  yang  nantinya  akan  dimintai  pertanggung jawaban di sisi-Nya.

## III. KESIMPULAN
1. Al  Qur’an  diturunkan  kepada  manusia  disamping  sebagai  pembeda antara yang hak dan yang batil, juga menuntun manusia untuk menuntut dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
2. Sejak kredibilitas Gereja sebagai sumber informasi ilmiah merosot, maka bertumbuh  suburlah  pendekatan  saintifik  dalam  ilmu  pengetahuan menuju ilmu pengetahuan sekuler.
3. Terjadinya  dikotomi  ilmu  pengetahuan  Islam  dengan  ilmu-ilmu  umum menyebabkan  para  ilmuan  Islam  berusaha  melakukan  Islamisasi  atau integrasi  kedua  ilmu  tersebut,  sebab  kalau  hal  ini  tidak  dilakukan  maka akan membawa  dampak negatif bagi kehidupan manusia.
4. Upaya  cendekiawan  muslim  berkaitan  hubungan  antara  ilmu pengetahuan  Islam  dan  umum  ada  3  macam,  yaitu:  Islamisasi  ilmu, Ilmuisasi Islam, dan integratif-interkonektif.
5. Penyatuan  antara  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  ilmu-ilmu  umum  lebih condong  kepada  integrasi-interkoneksitas  dan  mengacu  kepada perspektif ontologis, Epistemologis dan aksiologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif , Cet.I, Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2006
_______, Islamic  Stadies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi ,  Cet  I; Yogyakarta: Penerbit SUKA Press, 2007.
Arief, Armai. Reformasi Pendidikan Islam , Cet. I; Jakarta: CRSD Press, 2005.
Ilmu-ilmu Umum dan Ilmu-ilmu Keislaman (Suatu Upaya Integrasi)
Azra,  Azyumardi. Reintegrasi  Ilmu-Ilmu, Integrasi  Ilmu  dan  Agama, Interprestasi dan Aksi , Bandung: Mizan, 2005.
Bagir,  Zainal  Abidin  (ed), Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interprestasi  dan  Aksi , Bandung: Mizan, 2005
Departemen  Agama RI, Alquran dan Terjemahnya , (Madinah Al-Munawwarah:
Mujamma’ al-Malik Fahd li Thibaat al-Mushhaf al-Syarief, 1418 H.
Fayid,  Syeikh  Mahmud  Abdul  Wahab, Al-Tarbiyah  Fie  Kitab  Allah , diterjemahkan  Drs.  Judi  Al-Falasany,  “Pendidikan  Dalam  Alquran”, Semarang: Penerbit CV. Wicaksana, 1989.
Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , Cet. II; Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005.
Said,  Nurman.  dkk, Sinergi  Agama  dan  Sains ,  (ed)  Cet  I;  Makassar:  Alauddin Press, 2005.
Shihab, M. Quraish. Membumikan  al Qur’an , Cet.  I; Bandung: Penerbit Mizan, 1992
Suriasumantri, Jujun S. Ilmu Dalam Perspektif Moral , Sosial dan Politik, Jakarta: Gramedia, 1986.