Vol. 23 (2): 150-164 © Dian Annisa Nur Ridha (2023)
150

## Perubahan Komitmen Sosial
dalam Karya-karya Haruki Murakami
(The Changes in Social Commitment in The Works of Haruki Murakami)
Dian Annisa Nur Ridha Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Jepang, Universitas Diponegoro Jalan dr. Antonius Suroyo, Tembalang, Semarang 50275 Tel.: +62(24)76480619
Surel: dian.annisa.nur.ridha@gmail.com Diterima: 1 Januari 2023 Direvisi: 17 Desember 2023 Disetujui: 26 Desember 2023

## Abstrak
Karakteristik tokoh utama dalam karya-karya awal Haruki Murakami seperti Hear the Wind Sing dan Norwegian  Wood adalah  sedikitnya  hubungan  mereka  dengan  orang  lain  di  lingkungan sekitarnya dan lebih sering menyendiri. Hal itu adalah wujud keterpisahan antara tokoh Aku dan  lingkungan  sekitarnya.  Keterpisahan  tersebut  bukanlah  tanpa  alasan,  karena  hal  tersebut juga  dialami  oleh  anak-anak  muda  Jepang  pada  akhir  tahun  1960-an  hingga  tahun  1970-an. Namun, keterpisahan yang tampak dalam karya-karya awal Murakami tidak berlangsung lama. Tahun  1995  dapat  dikatakan  sebagai  titik  balik  yang  penting  dalam  karier  kepenulisan Murakami dan keterpisahan dalam karya-karyanya mulai menghilang, sebagai contoh novel The Wind-Up Bird Chronicle . Penelitian ini menggunakan metode analisis dialektik yang bertolak dari karya-karya tersebut sebagai data utama penelitian dan dikaitkan dengan  latar kepengarangan Murakami  yang  tercermin  dalam  karya  nonfiksinya  yang  berjudul Underground serta  situasi sosial pada saat karya diciptakan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk perubahan komitmen  sosial  dan  pengaruh  perubahan  komitmen  sosial  tersebut  terhadap  karya-karya Murakami.  Melalui  pembahasan  terhadap  karya-karya  yang  tersebut,  diketahui  bahwa komitmen  yang  ada  pada  karya-karya  Murakami  telah  berubah  dari  keterpisahan  menjadi keterikatan, dari kematian dan alienasi menjadi pencarian dan pemahaman. Keterikatan antara satu  tokoh  dengan  tokoh  yang  lain  memiliki  tujuan  selanjutnya,  yaitu  terciptanya  hubungan saling memahami di antara manusia.
Kata kunci : Haruki Murakami, keterikatan, keterpisahan, komitmen, perubahan

## Abstract
Haruki  Murakami's  early  works,  including  "Hear  The  Wind  Sing"  and  "Norwegian  Wood," depict  main  characters  characterized  by  a  sense  of  detachment  from  society,  reflecting  the prevailing sentiments among Japanese youth in the late 1960s and 1970s. However, a notable shift occurs in Murakami's writing after 1995, particularly evident in novels like "The Wind-Up Bird Chronicle," where the initial detachment transforms into a more engaged narrative. This research employs dialectical analysis, drawing from Murakami's aforementioned literary works
and connecting them with his background, as revealed in the non-fiction piece "Underground," along with the social context of their creation. The objective is to explore the evolution of social commitment in Murakami's works, revealing a transition from detachment to attachment, and from themes of death and alienation to those of exploration and understanding. The newfound attachment serves a broader purpose: an understanding that transcends individual characters, fostering a connection among all human beings.
Keywords : attachment, change, commitment, detachment, Haruki Murakami

## PENDAHULUAN
Haruki Murakami adalah penulis Jepang yang debut pada tahun 1979 dengan novelnya yang berjudul Kaze  no  Uta  wo  Kike atau Hear  the  Wind  Sing .  Murakami  mulai  populer  setelah memublikasikan  novel Noruwei no Mori atau Norwegian Wood pada  tahun  1987.  Karakteristik tokoh  utama  yang  ada  pada  karya-karya  awal  Murakami  tersebut  adalah keterpisahan  mereka dengan  tokoh  lain  di  lingkungan  sekitar  dan  lebih  senang  menyendiri.  Mereka  lebih  suka mendengarkan  musik  jazz kesukaan,  membaca  novel,  menonton  film,  minum  bir,  dan menghabiskan waktu sendirian. Keterpisahan tersebut bukanlah tanpa alasan. Hal itu muncul akibat individualisme yang tidak hanya dialami oleh tokoh utama dalam novel-novel Murakami, tetapi juga oleh anak-anak muda Jepang pada akhir tahun 1960-an hingga awal 1970-an.
Namun, kecenderungan akan keterpisahan pada karya-karya Murakami mulai menghilang pada tahun 1995. Salah satu alasan yang diasumsikan sebagai pemicu hilangnya keterpisahan pada karya-karya  Murakami  adalah  dua  kejadian  besar  dalam  sejarah  Jepang  modern  yang  turut memengaruhi  Murakami  secara  emosional.  Kejadian  tersebut  adalah  The  Great  Hanshin Earthquake yang terjadi di Hanshin (Jepang wilayah Barat) yang merupakan kampung halaman Murakami pada bulan Januari 1995 dan Tokyo Subway Sarin Attack atau peristiwa pelepasan gas  kimia  berbahaya  sarin  yang  dilakukan  oleh  organisasi  keagamaan  Aum  Shinrikyo  di  lima jalur  kereta  bawah  tanah  Tokyo  pada  bulan  Maret  1995.  Karya-karya  Murakami  yang  terbit setelah dua kejadian tersebut mulai menunjukkan keterhubungan antartokoh yang lebih dalam daripada  sebelumnya,  sebagai  contoh  hubungan  antara  tokoh  Toru  Okada  dan  istrinya, Kumiko, dalam novel Nejimakidori Kuronikuru atau The Wind-Up Bird Chronicle yang terbit pada tahun 1994 — 1995.
Sebagai  salah  satu  penulis  Jepang  yang  paling  populer,  penelitian  terhadap  karya-karya Murakami  sudah  banyak  dilakukan,  salah  satunya  adalah  penelitian  tentang  nilai-nilai  estetik tradisional  Jepang  yang  ada  pada  novel Norwegian Wood .  Huang  (2022)  menyebutkan  bahwa Norwegian Wood adalah novel realis Murakami dan berbeda dari novel-novel Murakami lainnya yang lebih banyak mengusung genre realisme magis. Tokoh utama novel Norwegian Wood , yaitu Toru  Watanabe,  adalah  representasi  konsep  estetik  tradisional  Jepang, mono  no  aware . Penelitian lain yang membahas novel Norwegian Wood dari sudut pandang eksistensialisme juga sudah  pernah  dilakukan.  Prameswari  &  Marsih  (2023)  menyebutkan  bahwa  krisis eksistensialisme yang dialami oleh tokoh utama novel adalah akibat ketidakmampuannya untuk memahami makna hidupnya sendiri.
Sementara  itu,  penelitian  ini  mencoba  untuk  tidak  hanya  melihat  satu  karya  saja,  tetapi beberapa  karya  yang  menjadi  titik  penting  dalam  karier  kepengarangan  Murakami,  sehingga masalah  yang  diteliti  dirumuskan  sebagai  berikut:  (1)  seperti  apa  perubahan  komitmen  sosial yang  ada  pada  karya-karya  Murakami  sejak  periode  tahun  1995,  dan  (2)  apa  pengaruh
perubahan  komitmen  sosial  tersebut  terhadap  karya-karya  Murakami  setelah  periode  tahun 1995.  Sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  diuraikan  di  atas,  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  perubahan  komitmen  sosial  yang  ada  pada  karya-karya  Murakami dan  untuk  mendeskripsikan  pengaruh  perubahan  komitmen  sosial  tersebut  pada  karya-karya Murakami yang diterbitkan setelah periode tahun 1995.
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Kemdikbud),  perubahan  dapat  diartikan  sebagai peralihan.  Dalam  konteks  yang  sempit,  perubahan  bisa  berarti  peralihan  pola  pikir  maupun perilaku  seorang  individu.  Salah  satu  filsuf  yang  mengemukakan  konsep  tentang  perubahan adalah  Heraclitus.  Menurut  Heraclitus,  pada  prinsipnya  hidup  adalah  sebuah  perubahan. Dikutip  dari  laman  LSF  Discourse  (Lingkar  Studi  Filsafat  Discourse  2022),  Heraclitus mendorong  orang  untuk  menerima  perubahan  sebagai  suatu  esensi  yang  fundamental  dalam kehidupan. Namun, dalam konteks yang lebih luas, perubahan tidak hanya mencakup individu, melainkan  juga  perubahan  perilaku  dan  komitmen  suatu  masyarakat.  Perubahan  dapat disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal timbul karena adanya dorongan dalam diri manusia untuk melakukan suatu perubahan, baik dalam diri maupun lingkungannya. Sementara itu, faktor eksternal muncul karena adanya pengaruh dari luar diri seorang individu, misalnya keluarga, masyarakat, maupun lingkungan sekitarnya. Kemudian,  komitmen  sosial  atau  tanggung  jawab  sosial  adalah  sebuah  konsep  yang  merujuk kepada  peran  dan  kewajiban  seseorang  di  masyarakat,  baik  sebagai  individu  maupun  dalam kelompok.  Sekecil  apa  pun,  setiap  orang  memiliki  peran  dan  partisipasi  di  masyarakat. Tindakan setiap orang memiliki dampak bagi kehidupan sosial. Komitmen sosial adalah sebuah entitas historis, yang berarti hal tersebut senantiasa berubah seiring dengan waktu, tempat, dan sikap mental orang-orang yang hidup pada saat itu.
Dalam ranah sastra, terdapat empat model kritik  sastra, yaitu kritik sastra  mimesis, ekspresif, objektif,  dan  pragmatik.  Di  antara  keempat  model  kritik  sastra  tersebut,  pada  model  kritik sastra  mimesislah  karya  sastra  berkaitan  dengan  komitmen  sosial.  Hal  ini  karena  kritik  sastra mimesis  tidak  melihat  karya  sastra  sebagai  sesuatu  yang  mandiri,  tetapi  sebagai  gambaran kehidupan  atau  kenyataan  sosial.  Karya  sastra  tidak  lahir  dari  kekosongan  sosial,  melainkan dipicu oleh kehidupan sosial. Karya sastra merupakan ekspresi kehidupan yang tidak bisa lepas dari  masyarakat.  Dalam  pandangan  sosiologi  sastra,  karya  sastra  yang  dinilai  berhasil  adalah karya yang mampu merefleksikan zamannya (Endraswara 2004, 77 — 78, 88). Selain itu, menurut Damono  (1984,  1)  sastrawan  itu  sendiri  adalah  anggota  masyarakat  yang  terikat  oleh  status sosial  tertentu.  Cara  setiap  individu  berkomunikasi  dan  perubahan  dalam  kehidupan  sosial menjadi sorotan sastrawan yang tercermin dalam teks sastra.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  teks  sastra  berupa  potongan  tiga  novel  karya  Murakami  yang menjadi  karya  penting  dalam  karier  kepengarangannya,  yaitu Hear  the  Wind  Sing,  Norwegian Wood, dan The Wind-Up Bird Chronicle .  Ketiga  novel  tersebut  diasumsikan  merupakan  refleksi kehidupan  masyarakat  Jepang  pada  zamannya.  Makna  sosiologis  dari  potongan  ketiga  novel tersebut dikaitkan kemudian dengan latar kepengarangan Murakami yang muncul dalam karya nonfiksinya  berjudul Andaaguraundo ( Underground )  dan  akhirnya  memunculkan  kesadaran sejarah dan perubahan komitmen sosial dalam karya-karya Murakami. Penelitian ini dianggap signifikan  karena  membahas  bagaimana  Haruki  Murakami,  seorang  penulis  Jepang  yang dikenal  tidak  terlalu  menonjolkan  sisi  kejepangannya,  bisa  mempelajari,  memaknai,  dan menceritakan kembali sisi kelam dari peristiwa sejarah yang terjadi di negaranya dalam karya- karya yang menjadi titik penting dalam karier kepengarangannya.

## METODE
Data yang digunakan dalam artikel ini adalah kutipan-kutipan dari tiga novel karya Murakami, yaitu Hear  The  Wind  Sing (1979), Norwegian  Wood (1987), The  Wind-Up  Bird  Chronicle (1994- 1995),  serta  satu  karya  nonfiksi,  yaitu Underground (1997).  Karya-karya  ini  dipilih  karena dianggap  merupakan  karya  yang  penting  dalam  karier  kepengarangan  Murakami  sejak  debut, sebelum kepindahan ke luar Jepang, hingga kepulangannya ke Jepang.
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  pustaka  dengan  tahapan sebagai berikut: membaca karya dalam bahasa asli, yaitu bahasa Jepang dan terjemahan bahasa Inggrisnya;  mencatat  data-data  berupa  kutipan  yang  ada  dalam  karya  bahasa  Jepang  dan terjemahan  bahasa  Inggrisnya;  menerjemahkan  kutipan  berbahasa  Jepang  tersebut  ke  bahasa Indonesia;  serta  mengumpulkan  referensi  penunjang  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini. Referensi  penunjang  yang  digunakan  meliputi  buku,  artikel  jurnal,  dan  artikel  dari  laman  di internet.
Metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  teks  secara  dialektik dengan  memulai  analisis  dari  teks  sastra  sebagai  data  dasar  penelitian.  Metode  ini mengutamakan analisis teks sastra untuk mengetahui struktur karya. Setelah itu, sesuai dengan prinsip  metode  dialektik,  tahapan  selanjutnya  adalah  menghubungkan  struktur  karya  dengan latar kepengarangan Murakami serta situasi sosial yang membentuk karya sastra pada saat karya tersebut  ditulis.  Setelah  itu,  hasil  analisis  disajikan  dan  dibuat  simpulan  dengan  metode deskriptif kualitatif dengan tambahan gambar sebagai data dukung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kematian dalam Novel Hear the Wind Sing dan Norwegian Wood
Sumur dan tempat-tempat lain di bawah tanah seperti basement dan stasiun kereta bawah tanah adalah latar yang tidak asing dalam karya-karya Murakami. Sejak novel pertama Hear the Wind Sing ,  sumur  hampir  selalu  muncul  dalam  setiap  karya  Murakami.  Berikut  ini  dipaparkan penggambaran sumur yang muncul pada dua karya Murakami yang menjadi titik penting dalam karier  kepengarangannya,  yaitu Hear  the  Wind  Sing dan Norwegian  Wood ,  untuk  mengetahui makna sumur dalam karya-karya Murakami.
Sumur yang muncul dalam novel pertama Murakami, Hear The Wind Sing , adalah sumur yang ada di dalam novel seorang tokoh novelis  fiktif yang diciptakan oleh Murakami, yaitu  Derek Heartfield. Novel Heartfield berjudul Sungai Mars . “ Suatu  hari,  seorang  pemuda  yang  sedang  mengembara  di  luar  angkasa  masuk  ke dalam  sumur  kering.  Dia  tenggelam  dalam  luasnya  angkasa  dan  mendambakan kematian.  Semakin  turun  ke  dasar,  sumur  terasa  semakin  menyenangkan,  dan kekuatan  yang  aneh  perlahan  menyelimuti  pemuda  itu.  Karena  jam  berhenti,  dia tidak tahu sudah berapa  lama ada di sumur itu. Suatu hari dia merasakan  cahaya matahari.  Sumur  itu  tersambung  dengan  sumur  lain.  Kemudian  angin  berkata padanya,  “250.000  t ahun  lagi  matahari  akan  meledak  [...]  Kamu  tidak  perlu mempedulikanku. Aku hanya angin biasa [...] Buatku kata- kata tidak ada artinya.” Setelah  pemuda  itu  menjawab,  “Tapi  kamu  sedang  bicara,”  angin  berkata,  “Aku? Yang  bicara  itu  kamu.  Aku  hanya  memberikan  petunjuk  ke  dalam  hatimu  [...] Intinya,  kita  sedang  mengembara  di  antara  waktu.”  Setelah  itu  pemuda  tersebut mengeluarkan  pistol  dari  dalam  saku  celananya,  menempelkan  ujung  pistol  ke
pelipisnya, dan menarik pelatuk pistol itu ” (Murakami 1979, 121 — 123; terjemahan dari bahasa Jepang dan garis bawah oleh penulis artikel).
Pemuda  yang  diceritakan  oleh  Heartfield  dalam  novelnya  masuk  ke  dalam  sumur  kering  dan menginginkan sebuah kematian. Alih-alih merasa takut dengan kedalaman sumur dan kematian, dia  merasa  sumur  tersebut  semakin  menyenangkan  untuk  dimasuki,  dan  dia  justru  merasa semakin  kuat.  Hingga  pada  akhirnya,  dengan  seluruh  kekuatan  yang  didapatkan  dari  sumur tersebut serta dorongan yang kuat dari dalam dirinya, dia memberanikan diri untuk mengakhiri hidupnya dengan cara menembakkan pistol ke pelipisnya sendiri.
Melalui kutipan tersebut, dapat disimpulkan bahwa sumur yang ada pada novel Hear the Wind Sing memberikan gambaran akan kematian yang diromantisasi. Gambaran ini juga memperjelas uraian  Murakami  mengenai  novel Hear  the  Wind  Sing .  Pada  wawancaranya  dengan  peneliti karya-karya  Murakami,  Matthew  Strecher,  pada  tahun  1994,  Murakami  menyebutkan  bahwa novel Hear the Wind Sing adalah ekspresi kegalauan yang dialami oleh generasinya pada tahun 1960-an (Strecher 2014, 78). Kegalauan akan kehidupan dan masa depan yang tidak menentu dialami oleh generasi muda yang hidup pada tahun 1960-an tersebut diekspresikan dalam karya Murakami  sebagai  keputusasaan  yang  berujung  pada  kematian  tokoh  dalam  novel.  Selain  itu, dalam novel Norwegian Wood juga ditemukan sumur sebagai latar tempat yang signifikan. Oh  ya,  dia  bercerita  tentang  sumur  kepadaku.  Apakah  sumur  itu  betul-betul  ada atau tidak, aku tidak tahu. Atau, mungkin sumur itu hanya imajinasi atau simbol sesuatu yang ada dalam dunianya, sama seperti banyak hal lain yang dia ciptakan di kepalanya  di  hari-hari  kelam  itu.  Namun,  setelah  Naoko  menceritakan  padaku tentang sumur tersebut, aku tidak dapat lagi membayangkan pemandangan padang rumput tanpa keberadaan sumur itu. Keberadaan sumur yang belum pernah kulihat secara nyata itu terpatri kuat di kepalaku sebagai bagian dari pemandangan itu. Aku dapat mendeksripsikan kondisi sumur tersebut secara rinci. Sumur itu tepat berada di  depan  perbatasan  antara  ujung  padang  rumput  dan  mulut  hutan.  Satu-satunya yang  kutahu  adalah  sumur  itu  sangat  dalamnya.  Kedalaman  yang  tak  dapat diperkirakan  (Murakami  1987,  12 — 13;  terjemahan  dari  bahasa  Jepang  dan  garis bawah oleh penulis artikel).
“Benar -benar  sumur  yang  dalam.  Tapi  di  mana  sumur  itu,  tidak  ada  seorang  pun yang  tahu.  Pastinya  ada  di  sekitar  sini.  Berteriak  sekeras  apa  pun,  tidak  akan  ada orang yang mendengar, tidak akan ada orang yang menemukan. Di sekeliling sumur ada  banyak  laba-laba  dan  berserakan  tulang  orang-orang  yang  mati  di  sana,  sangat gelap.  Lalu  lingkaran  cahaya  yang  ada  di  atas  tampak  seperti  bulan  yang menggantung  di  langit  musim  dingin,  sangat  kecil.  Di  tempat  seperti  itulah  orang akan mati sendirian ” (Murakami 1987, 13 — 14; terjemahan dari bahasa Jepang dan garis bawah oleh penulis artikel).
Sumur  seharusnya  adalah  sumber  mata  air  dan  kehidupan  yang  penting  bagi  orang  Jepang. Namun,  melalui  kutipan  di  atas,  penggambaran  sumur  yang  ada  pada  karya-karya  Murakami sejak awal karier kepenulisannya hingga tahun 1980-an merujuk pada satu tema besar yang sama, yaitu  kematian  yang  diromantisasi  dan  alienasi  atau  keterasingan.  Meskipun  Toru  berusaha untuk  menjalin  hubungan  dengan  Naoko,  bahkan  sampai  berhubungan  seks  dengannya, mereka tidak pernah benar-benar terikat satu sama lain dan akhirnya masing-masing terkurung dalam kesendirian.
Sekarang aku di mana? Aku sekarang berada di mana? Tapi aku tak tahu di mana itu. Juga tak bisa menebaknya. Sebenarnya di manakah ini? Yang tampak di mataku hanya  tubuh  orang-orang  yang  tak  terhitung  banyaknya  sedang  berjalan  entah menuju ke mana. Aku terus memanggil-manggil Midori dari tengah-tengah tempat entah di mana (Murakami 1987, 262, terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
Dalam novel Norwegian Wood , tokoh Naoko diceritakan mati bunuh diri dan Toru sempat pergi melarikan diri karena merasa frustrasi akan kematian Naoko. Sekembalinya ke Tokyo pun Toru masih merasa linglung dan tidak sadar akan eksistensinya saat itu, terlihat pada kutipan di atas ketika  dia  merasa  kebingungan  di  sebuah box telepon  umum  sambil  menelepon  teman perempuannya, Midori.
Pencarian dan Pemahaman dalam Novel The Wind-Up Bird Chronicle
Kematian yang diromantisasi dan alienasi yang tampak pada karya-karya awal Murakami seperti Hear  the  Wind  Sing dan Norwegian  Wood mulai  menghilang  pada  karya-karya  Murakami  yang terbit setelahnya, sebagai contoh novel The Wind-Up Bird Chronicle . Novel ini diterbitkan pada tahun 1994 — 1995 ketika Murakami masih tinggal di Amerika Serikat untuk menjadi profesor tamu di Princeton University. Novel ini terdiri  atas tiga jilid dan ditulis berdasarkan risetnya atas  Nomonhan  Incident  yang  menjadi  bagian  dari  sejarah  Jepang  pada  tahun  1939.  Pada awalnya, novel ini hanya terdiri atas dua jilid. Namun, setelah Murakami melakukan perjalanan langsung  ke  Nomonhan  pada  tahun  1994,  sebuah  wilayah  yang  terletak  di  perbatasan Manchuria dan Mongolia bagian luar, dia memutuskan untuk menulis bagian ketiga novel ini. Novel ini memiliki alur campuran (maju mundur) dan menghadirkan banyak tokoh tambahan yang semuanya berinteraksi dengan tokoh utama, yaitu Aku.
Tokoh  utama  dalam  novel  ini  adalah  Aku  (Toru  Okada)  yang  tinggal  di  Setagaya,  Tokyo.  Ia telah menikah selama enam tahun dengan Kumiko. Mereka memiliki kucing bernama Noboru Wataya.  Tiba-tiba  Noboru  Wataya  menghilang  dan  Kumiko  meminta  Aku  untuk  pergi  ke rumah kosong yang terletak di gang belakang rumah mereka untuk mencarinya. Karena tidak berhasil ditemukan, Kumiko meminta bantuan kakak laki-lakinya yang bernama sama dengan kucing, yaitu Noboru Wataya, untuk mencari kucingnya. Noboru Wataya diceritakan sebagai seorang  ekonom  yang  sangat  berpengaruh  di  masyarakat  modern  Jepang.  Bukunya  tentang ekonomi laris di pasaran dan sering diundang menjadi pembicara di berbagai acara televisi yang berkaitan dengan ekonomi. Tiba-tiba Kumiko pun ikut menghilang tanpa diketahui alasannya.
Lalu aku memikirkan apa sebenarnya makna hidupku selama ini. Aku memahami dengan baik perkataan Noboru Wataya. Ketika dia mengatakan itu, aku kesal, tapi kalau  dipikir- pikir,  benar  seperti  apa  yang  dikatakannya.  “Kalian  sudah  menikah selama enam tahun. Selama itu, apa yang sebenarnya kamu lakukan? Kalau aku bisa mengatakan  apa  yang  kamu  lakukan,  kamu  berhenti  dari  perusahaan  tempatmu bekerja  dan  hanya  menyusahkan hidup  Kumiko” (Murakami  1994b  76 — 77; terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
Kutipan  di  atas  adalah  episode  tokoh  Aku  yang  sedang  memikirkan  ulang  perkataan  kakak Kumiko,  yaitu  Noboru  Wataya.  Wataya  menyalahkan  Aku  yang  dinilainya  egois  dan  tidak memahami  Kumiko  dengan  cara  berhenti  bekerja  di  perusahaan.  Hal  itu  menjadikan Kumikolah yang harus bekerja seorang diri untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga mereka
berdua.  Semua  yang  dikatakan  oleh  Noboru  Wataya  adalah  benar,  tetapi  Aku  tetap  berpura- pura tidak menyadarinya, sampai akhirnya Kumiko menghilang.
Setelah  Kumiko  menghilang,  di  kehidupan  Aku  mulai  bermunculan  orang-orang  baru,  salah satunya  adalah  Letnan  Mamiya  yang  tiba-tiba  datang  ke  rumah  Aku  untuk  menceritakan pengalamannya  ketika  berada  di  medan  perang  wilayah  Nomonhan.  Salah  satu  pengalaman Letnan  Mamiya  yang  paling  berkesan  dalam  diri  Aku  adalah  ketika  Mamiya  terjebak  selama beberapa  hari  di  dalam  sumur  di  wilayah  Manchuria.  Berdasarkan  kejadian  tersebut,  Aku memutuskan untuk masuk ke dalam sumur kering yang ada di rumah kosong yang terletak di belakang  gang  rumahnya.  Tidak  hanya  itu,  Aku  juga  memutuskan  untuk  membeli  rumah kosong  itu  dengan  bantuan  tokoh  lain  yang  muncul  kemudian,  yaitu  ibu  dan  anak  Nutmeg Akasaka  dan  Cinnamon  Akasaka.  Dengan  demikian,  Aku  bisa  lebih  sering  memasuki  sumur itu.
Aku keluar menuju halaman, membuka penutup sumur, dan mengintip ke dalam sumur.  Di  situ  hanya  ada  kegelapan.  Sekarang  aku  lebih  memahami  sumur  itu sebagai perpanjangan dari diriku sendiri. Kegelapan, aroma, dan  kesedihan sumur itu  menjadi  bagian  dariku.  Sepertinya  aku  jadi  lebih  memahami  sumur  itu  lebih daripada aku memahami Kumiko (Murakami 1994b, 474; terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
Sumur yang ada pada novel The Wind-Up Bird Chronicle menggambarkan sebuah tempat untuk mencari  dan  memahami  sesuatu  atau  seseorang.  Pada  awalnya,  Aku  mengetahui  tentang keberadaan sumur tersebut dalam rangka pencarian kucing peliharaannya yang hilang. Setelah Kumiko  menghilang,  Aku  masuk  ke  sumur  tersebut  untuk  memahami  alasan  menghilangnya Kumiko.  Setelah  beberapa  waktu  merenung  di  dalam  sumur,  Aku  perlahan-lahan  memahami alasan di balik menghilangnya Kumiko, salah satunya adalah  kakak laki-laki Kumiko, Noboru Wataya  yang  pernah  melakukan  kekerasan  secara  psikologis  kepada  Kumiko,  sehingga  hal  itu sangat mempengaruhi kondisi psikologis Kumiko. Aku berhasil memahami hal ini karena pada suatu hari ketika sedang melamun di Stasiun Shinjuku, tanpa sengaja dia melihat seorang pria yang dulu pernah dilihatnya menyanyi sambil memainkan gitar di sebuah bar di Kota Sapporo, Hokkaido.
“ Ada  luka  fisik,  ada  juga  luka  batin  [...]  Tapi  bagi  beberapa  orang,  luka  itu  sulit dijelaskan dengan kata-kata. Orang sering berkata, lukaku hanya aku sendiri yang tahu. Tapi, apakah benar begitu? Menurutku tidak. Misalnya ketika kita  melihat seseorang  yang  benar-benar  sedang  kesulitan  di  depan  mata  kita,  kita  juga  akan merasakan kesusahan dan luka itu sebagai luka kita sendiri. Itu adalah  kekuatan empati ” (Murakami 1994b, 129; terjemahan dari bahasa Jepang dan garis bawah oleh penulis artikel).
Setelah menyanyi, pria itu berkata seperti tersebut di atas kepada para penonton. Pada saat yang sama,  Kumiko  yang  berada  di  Tokyo  melakukan  aborsi  sendirian  tanpa  memberitahu  Aku terlebih  dahulu.  Setelah  mengetahui  hal  itu  belakangan,  reaksi  Aku  tidak  seperti  yang diharapkan  oleh  Kumiko.  Dari  sini  terlihat  bahwa  Aku  kurang  memiliki  rasa  empati  (lihat kalimat  bergaris  bawah  pada  kutipan)  seperti  yang  dimaksud  oleh  pria  bergitar,  bahkan  rasa empati  terhadap  istrinya  sendiri.  Pada  saat  itu,  Aku  tidak  memahami  maksud  perkataan  pria bergitar  itu.  Setelah  beberapa  tahun  berlalu,  di  Stasiun  Shinjuku  Aku  yang  telah  memahami maksud  perkataan  pria  bergitar  memiliki  perasaan  dendam  kepadanya.  Ketika  mereka berpapasan  secara  tidak  sengaja,  Aku  tidak  menunggu  terlalu  lama  untuk  melakukan  tindak kekerasan  kepadanya.  Aku  mengikuti  pria  itu  sampai  ke  apartemennya,  lalu  memukulinya
dengan  sebuah  tongkat  bisbol.  Setelah  kejadian  itu,  Aku  berhasil  menembus  dinding  sumur yang  telah  dimasukinya  selama  beberapa  hari  dan  masuk  ke  kamar  Hotel  208.  Di  sana,  Aku memukuli Noboru Wataya dengan tongkat bisbol yang sama.
Dengan demikian, terlihat perubahan struktur karya Murakami sejak karya awal hingga novel The  Wind-Up  Bird  Chronicle ,  yaitu  dari  kematian  yang  diromantisasi  dan  alienasi  menjadi pencarian  dan  pemahaman.  Hingga  pada  akhirnya,  proses  pencarian  dan  pemahaman  inilah yang menjadi komitmen sosial Murakami dalam karya-karyanya setelah periode 1990-an.

## Kesadaran Sejarah yang Dimiliki Haruki Murakami
Proses  pencarian  hingga  akhirnya  sampai  kepada  tahap  pemahaman  seperti  yang  tersebut  di atas tentu tidak terjadi begitu saja. Sebagai seorang novelis yang sempat meninggalkan Jepang dan tinggal di Amerika Serikat untuk menjadi profesor tamu, Murakami banyak bersinggungan dengan para akademisi yang memintanya berdiskusi, termasuk soal-soal politik dan sejarah. Hal itulah  yang  menjadikannya  melakukan  riset  lebih  dalam  tentang  sejarah  Jepang,  utamanya Nomonhan Incident yang tidak banyak diketahui masyarakat luas dan akhirnya menjadi latar sejarah penting dalam novel The Wind-Up Bird Chronicle .
Berikut ini adalah pemaparan singkat mengenai Nomonhan Incident berdasarkan buku Shizuka na  Nomonhan karya  Ito  Keiichi  (1986,  10 — 20).  Nomonhan  Incident  (di  luar  Jepang  dikenal dengan nama The Battle of Khalkhyn Gol) mulai terjadi pada 4 Mei 1939. Sebanyak 22 tentara patroli  Jepang  yang  berada  di  wilayah  sekitar  Sungai  Khalkha  (perbatasan  Manchuria  dan Mongolia bagian luar) diserang oleh tentara Mongolia yang menyeberangi Sungai Khalkha dan melewati  batas  wilayah  kedua  negara.  Tidak  hanya  itu,  pada  11  Mei  1939,  tentara  Mongolia menambah kekuatannya dan kembali melewati batas wilayah kedua negara. Di balik Manchuria bersembunyi  tentara  Jepang,  sedangkan  di  balik  Mongolia  bersembunyi  tentara  Uni  Soviet. Fase pertama dari Nomonhan Incident ini diakhiri dengan mundurnya tentara Jepang hingga ke wilayah Hailar akibat penyerangan tentara Uni Soviet dan Mongolia. Setelah itu, fase kedua dari insiden ini adalah tentara Uni Soviet dan Mongolia yang terus-menerus memasuki wilayah Sungai Khalkha. Pada 19 Juni 1939 Jepang mengeluarkan pesawat tempurnya dan melanjutkan peperangan.  Fase  ketiga  Nomonhan  Incident  terjadi  pada  pertengahan  Agustus  1939,  yang ditandai dengan mundurnya Jepang dari batas wilayah kedua negara. Insiden ini berakhir pada 16  September  1939  setelah  perjanjian  penghentian  perang  disetujui  dan  berakhir  dengan kekalahan  Jepang.  Namun,  Jepang  tidak  mau  mengakui  kekalahan  ini  dan  memberitakannya sebagai kemenangan Jepang.
Gambar 1. Lokasi Nomonhan Incident (tanda bintang di dekat tulisan Nomonhan) (Sumber: Bulag 2009)
Dalam  novel The Wind-Up Bird Chronicle kejadian  yang  merujuk  kepada  Nomonhan  Incident muncul melalui episode seorang tentara Uni Soviet, yaitu Boris, yang memerintahkan tentara Mongolia untuk menguliti tentara Jepang bernama Yamamoto karena dianggap telah melewati batas wilayah yang menjadi titik persengketaan antara dua negara, yaitu China (yang di baliknya bersembunyi negara Jepang) dan Mongolia (yang di baliknya bersembunyi negara Uni Soviet).
Tentara  Mongolia  itu  mengangkat  pisaunya  sambil  melihat  Yamamoto  dan menyeringai.  Aku  masih  mengingat  senyum  itu  sampai  sekarang.  Aku  melihatnya dalam  mimpiku.  Aku  tidak  pernah  bisa  melupakannya.  Dia  mulai  menguliti Yamamoto seolah-olah mengupas buah persik. Aku tidak sanggup melihatnya. Aku menutup  mataku.  Ketika  aku  melakukan  itu,  salah  seorang  tentara  memukuliku sampai  aku  membuka  mata.  Tetapi  membuka  mata  atau  tidak,  aku  masih  bisa mendengar suara Yamamoto. Pada awalnya dia menahan sakit, tetapi kemudian dia mulai  berteriak.  Aku  tidak  pernah  mendengar  suara  teriakan  semacam  itu sebelumnya.  Tentara  itu  mulai  menguliti  bahu  Yamamoto,  kemudian  lengan kanannya.  Tak  lama  kemudian,  seluruh  kulit  di  lengan  kanan  Yamamoto  telah terkuliti semua. Darah terus mengalir. Kemudian tentara itu mulai menguliti lengan kiri  Yamamoto,  kaki,  alat  kemaluan,  hingga  telinganya.  Kemudian  dia  menguliti kepala,  wajah,  dan  lain-lainnya.  Yamamoto  berkali-kali  kehilangan  kesadaran. Teriakan berhenti setiap kali dia kehilangan kesadarannya (Murakami 1994a, 159; terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
“Karena  aku  seorang  tentara,  aku  tidak  masalah  kalau  harus  berperang,”  katanya. “Kalau  harus  mati  untuk  negara  pun  tidak  apa -apa.  Karena  itu  adalah  risiko pekerjaanku  sebagai  tentara.  Tapi  yang  sekarang  sedang  kita  lakukan  di  sini,  mau dipikir  bagaimanapun,  bukan  perang  yang  sebenarnya,  Letnan.  Ini  bukan  perang yang  jelas  ada  garis  depan  peperangan  dan  berjuang  dari  garis  depan  untuk mengalahkan  musuh.  Kita  yang  maju  ke  depan.  Musuh  hampir-hampir  tidak melawan dan hanya melarikan diri. Kemudian tentara yang kabur melepas pakaian perang mereka dan berbaur bersama rakyat. Dengan begitu kita bahkan tidak akan tahu  siapa  yang  musuh  dan  siapa  yang  bukan.  Pada  akhirnya  kita  banyak membunuh rakyat yang tidak  berdosa dan mencuri makanan mereka ” (Murakami 1994a, 310; terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
Kutipan  di  atas  adalah  dialog  yang  diucapkan  oleh  seorang  tentara  bernama  Kopral  Honda kepada Letnan Mamiya ketika mereka sedang berada di Nomonhan. Mereka semua sebenarnya menyadari bahwa peperangan yang sedang berlangsung di Nomonhan bukanlah perang untuk mengalahkan musuh dan membela negara, melainkan untuk menguasai wilayah negara lain.
Haruki  Murakami  yang  telah  memahami  hal  itu  sekali  lagi  membahas  Nomonhan  Incident pada  bagian  penutup  karya  nonfiksinya  yang  berjudul Underground .  Pada  esai  penutup  yang berjudul Blind Nightmare: Where Are We Japanese Going? , Murakami (1997, 238 — 239) membahas para  tentara  yang  berjuang  di  wilayah  Nomonhan  ketika  terjadi  Nomonhan  Incident  sangat menderita,  tetapi  petinggi-petinggi  tentara  Imperial  Jepang  tidak  segera  mengambil  tindakan untuk menghentikan peperangan. Setelah kalah dalam Nomonhan Incident pun, para petinggi tentara  tidak  mau  mengakui  kekalahan  Jepang.  Kemudian,  alih-alih  belajar  dari  Nomonhan Incident pada tahun 1939, Jepang justru ikut ambil bagian dalam Perang Dunia II. Tidak hanya itu,  bertahun-tahun  setelah  kekalahan  Jepang  pada  Perang  Dunia  II,  pemerintah,  polisi,  dan masyarakat  Jepang  modern  masih  juga  tidak  belajar  dari  kejadian  pada  masa  lalu.  Murakami
menyebutkan  bahwa  ketidakpedulian  pihak-pihak  terkait  terhadap  masa  lalu  inilah  yang menyebabkan tindak-tindak kekerasan yang dilakukan oleh organisasi keagamaan Buddha sekte Aum Shinrikyo bisa terjadi di masa modern sehingga korban pun berjatuhan.
Murakami  beranggapan  bahwa  Tokyo  Subway  Sarin  Attack  adalah  ketidakpedulian  dan kelalaian pihak-pihak terkait untuk melindungi masyarakat. Tokyo Subway Sarin Attack terjadi pada Senin, 20 Maret 1995 yang merupakan hari kerja di antara dua hari libur (19 Maret 1995 adalah  hari  Minggu  dan  21  Maret  1995  adalah  hari  libur  nasional  Equinox  Musim  Semi). Peristiwa ini terjadi pada pagi hari ketika rush hour di lima jalur kereta bawah tanah Tokyo, yaitu kereta jalur Marunouchi yang mengarah ke Ikebukuro dan Ogikubo, kereta jalur Chiyoda, serta kereta  jalur  Hibiya  yang  mengarah  ke  Naka-Meguro  dan  Kita-Senju.  Sebanyak  lima  orang pengikut organisasi keagamaan Aum Shinrikyo masuk ke dalam kereta di tiap-tiap stasiun dan berpura-pura menjadi penumpang. Di tengah perjalanan, mereka menjatuhkan kantong plastik yang telah dibungkus kertas koran. Kemudian mereka menusuk kantong plastik tersebut yang berisikan  gas  kimia  mematikan,  yaitu  200  ml  gas  sarin,  dengan  ujung  payung  yang  telah ditajamkan.  Setelah  itu,  mereka  keluar  dari  kereta  di  stasiun  terdekat  dan  menuju  ke  markas organisasi Aum Shinrikyo dengan mobil bersama anggota lain yang telah menunggu di stasiun yang telah dijanjikan. Akibat kejadian ini, tiga belas orang meninggal dan lebih dari enam ribu orang  luka-luka.  Banyak  juga  di  antara  para  korban  selamat  yang  mengalami  Post  Traumatic Stress Disorder (PTSD), misalnya trauma naik kereta bawah tanah.

## Gambar 2. Suasana di stasiun kereta bawah tanah ketika kejadian Tokyo Subway Sarin Attack
(Sumber: Redaksi Kumparan 2020)
Berikutnya dipaparkan secara singkat organisasi keagamaan Aum Shinrikyo berdasarkan buku Gendai  Shuukyou  no  Kanousei karya  Susumu  Shimazono  (1997,  13).  Pemimpin  organisasi  ini adalah  Shoko  Asahara  (nama  asli  Chizuo  Matsumoto).  Organisasi  ini  berdiri  pada  Februari 1984. Pada awalnya organisasi ini adalah kelas yoga yang akhirnya pada tahun 1989 diresmikan sebagai  organisasi  keagamaan.  Hingga  tahun  1990,  pengikut  organisasi  keagamaan  ini  sudah mencapai sepuluh ribu orang lebih. Hal yang membedakan Aum Shinrikyo dengan organisasi keagamaan lain yang ada di Jepang adalah pandangan organisasi keagamaan ini tentang kiamat, kematian, dan pemisahan diri dari dunia nyata.  Pada tahun 1990 sebanyak 25 orang anggota kelompok  organisasi  keagamaan  ini,  termasuk  Shoko  Asahara,  mencalonkan  diri  menjadi anggota  parlemen  Jepang,  tetapi  tidak  ada  satu  pun  di  antara  mereka  yang  terpilih  untuk menjadi  anggota  parlemen.  Hal  inilah  yang  dianggap  sebagai  pemicu  awal  berubahnya  tujuan organisasi  keagamaan Aum Shinrikyo, dari yang awalnya bertujuan untuk  misi penyelamatan, berubah  menjadi  ingin  menguasai  Jepang.  Setelah  itu,  Shoko  Asahara  mulai  mengumpulkan beberapa  anggotanya  dan  memerintahkan  mereka  untuk  memproduksi  senjata  dengan  bahan kimia, termasuk gas mematikan sarin.
Sebenarnya ada beberapa tindakan kekerasan yang dilakukan oleh organisasi keagamaan Aum Shinrikyo  sebelum  Tokyo  Subway  Sarin  Attack.  Beberapa  di  antaranya  adalah  peristiwa pembunuhan pengacara terkenal Jepang, Tsutsumi Sakamoto dan seluruh anggota keluarganya, yang  terjadi  pada  4  November  1989,  serta  peristiwa  pelepasan  gas  sarin  di  Kota  Matsumoto, Prefektur Nagano pada 27 Juni 1994. Peristiwa ini adalah kejadian terorisme pertama di Jepang, menewaskan  delapan  orang  dan  melukai  sekitar  enam  ratus  orang,  tetapi  karena  kesalahan investigasi dari polisi dan kesalahan pemberitaan media, organisasi keagamaan Aum Shinrikyo tidak ditetapkan menjadi tersangka dalam kejadian ini.
“Pada  saat  itu,  polisi  sama  sekali  tidak  menyadari  bahwa  Aum  Shinrikyo  adalah organisasi  yang  berbahaya  [...]  Sejak  peristiwa  pembunuhan  pengacara  Sakamoto dan  seluruh  anggota  keluarganya,  kami  sudah  berkali- kali  mengatakan,  “Aum Shinrikyo  mencurigakan,”  tetapi  polisi  daerah  hanya  d iam  dan  tidak  melakukan apa-apa ” (Tsuda 1997, terjemahan dari bahasa Jepang oleh penulis artikel).
Karena  kurangnya  perhatian  pemerintah  dan  polisi  Jepang  terhadap  kasus-kasus  yang  pernah dilakukan  oleh  organisasi  keagamaan  Aum  Shinrikyo,  peristiwa  Tokyo  Subway  Sarin  Attack pada 20 Maret 1995 pun tidak bisa terelakkan. Setelah peristiwa ini terjadi pun, media Jepang memfokuskan pemberitaan kepada organisasi keagamaan Aum Shinrikyo dan membahas secara mendetail  satu  per  satu  tentang  para  pelaku  kejadian.  Sebaliknya,  media  cenderung mengalienasi korban pelepasan gas sarin ini dan mendeskripsikan mereka sebagai “para korban . ” Menanggapi Tokyo Subway Sarin Attack, sebagai novelis Murakami mengambil sudut pandang yang berbeda. Berangkat dari pertanyaannya yang tidak pernah terjawab selama beberapa tahun, yaitu  “Apa  yang  sebenarnya  terjadi  di  kereta  bawah  tanah  Tokyo  pada  20  Maret  1995  pagi?” Murakami mewawancarai enam puluh orang korban selamat dari kejadian ini beserta anggota keluarganya  sejak  Januari  hingga  Desember  1996  dan  merangkumnya  ke  dalam  satu  buku kumpulan  wawancara  berjudul Underground yang  diterbitkan  pada  Maret  1997.  Murakami memfokuskan  kepada  latar  belakang  pribadi  masing-masing  para  korban  selamat,  misalnya tempat kelahiran mereka, keluarga mereka, dan terutama pekerjaan mereka. Melalui wawancara ini, Murakami berusaha untuk mencari pemahaman baru dari sudut pandang yang lain tentang kejadian Tokyo Subway Sarin Attack.
Tidak berhenti sampai di situ, media Jepang dan masyarakat Jepang modern sudah memberikan label  “perusak”  kepada  organisasi  keagamaan  Aum  Shinrikyo  dan  pengikut -pengikutnya, sehingga  kecenderungan  untuk  mengalienasi  para  pengikut  organisasi  keagamaan  itu  pun tampak. Murakami sekali lagi mengambil sudut pandang yang berbeda. Murakami melanjutkan wawancaranya  kepada  para  pengikut  dan  mantan  pengikut  organisasi  keagamaan  Aum Shinrikyo, kemudian memublikasikan hasil wawancara itu dalam sebuah kumpulan wawancara Yakusoku Sareta Basho de atau The Place That Has Been Promised pada tahun 1998. Keenam orang anggota  Aum  Shinrikyo  yang  diwawancarai  oleh  Murakami  memang  tidak  terlibat  langsung dalam  kejadian  Tokyo  Subway  Sarin  Attack,  tetapi  sudut  pandang  dan  suara  mereka  sebagai anggota  organisasi  keagamaan  dan  orang  yang  mengenal  sosok  pemimpin  organisasi  tersebut, yaitu Shoko Asahara, tetap dianggap penting oleh Murakami.
Hal  yang  patut  menjadi  perhatian  dari  kejadian  Tokyo  Subway  Sarin  Attack  ini  adalah  para pelaku  utamanya  yang  sekaligus  merupakan  anggota  organisasi  keagamaan  Aum  Shinrikyo. Semua  pelaku  kejadian  pelepasan  gas  sarin  ini  adalah  orang-orang  yang  memiliki  riwayat pendidikan  yang  tinggi  dan  merupakan  orang-orang  elite  di  bidangnya  masing-masing.  Salah satu  di  antaranya  adalah  Ikuo  Hayashi  yang  merupakan  pelaku  pelepasan  gas  sarin  di  kereta
bawah  tanah  Tokyo  jalur  Chiyoda.  Ikuo  adalah  pria  kelahiran  1947  dan  merupakan  lulusan Fakultas Kedokteran Universitas Keio, sebuah unversitas swasta paling prestisius di Jepang. Dia pernah bekerja sebagai salah satu staf dokter ahli di Rumah Sakit Universitas Keio. Dia mulai menjadi  anggota  organisasi  keagamaan  Aum  Shinrikyo  pada  tahun  1990,  lalu  meninggalkan pekerjaannya  dan  memfokuskan  diri  kepada  kegiatan-kegiatan  keagamaan  bersama  anggota keluarganya.
Fenomena  orang-orang  yang  memiliki  riwayat  pendidikan  tinggi  kemudian  menjadi  pelaku tindak  terorisme  seperti  ini  tidak  terlepas  dari  fenomena  agama  baru  yang  marak  di  Jepang setelah Perang Dunia II (Tahara 2004, 129). Agama-agama baru yang populer di Jepang mulai dari periode pasca-Perang Dunia II hingga masa awal kebangkitan ekonomi Jepang, seperti Soka Gakkai  dan  Tenrikyo,  memiliki  karakteristik  yang  bisa  menenangkan  hati  manusia  dari penderitaan  akibat  penyakit  dan  kemiskinan.  Setelah  itu,  pada  periode  tahun  1980-an  ketika Jepang telah menjadi negara yang stabil, utamanya dalam bidang ekonomi,  agama-agama baru yang populer di Jepang seperti Aum Shinrikyo memiliki karakteristik yang bisa menenangkan hati manusia dari perasaan hampa.
Pada  masa  itu,  karena  kebutuhan  fisiologisnya  seperti  makanan  dan  tempat  tinggal  sudah terpenuhi  dengan  baik,  masyarakat  Jepang  modern  mulai  mempertanyakan  makna  dan eksistensi  dirinya  sebagai  seorang  manusia.  Namun,  mereka  tidak  menemukan  jawaban  atas pertanyaan  mereka  di  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  banyak  di  antara  mereka  yang  merasa khawatir,  tidak  percaya,  putus  asa,  hingga  merasa  teralienasi  dari  lingkungan  sekitarnya. Akhirnya,  untuk  menemukan  ketenangan  batin,  mereka  melarikan  diri  kepada  agama-agama baru di Jepang seperti Aum Shinrikyo.
Jepang  tidak  memiliki  sebuah  sistem  pendukung  yang  aman  bagi  para  generasi muda yang teralienasi dari sistem kemasyarakatan utama yang ada di Jepang. Hal ini sama sekali tidak berubah bahkan setelah kejadian ini [Tokyo Subway Sarin Attack] terjadi. Hal ini seperti lubang hitam yang besar di masyarakat kita, dan bukan tidak mungkin kejadian serupa akan terulang lagi suatu saat (Murakami 1998, 12 — 13).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  kesadaran  sejarah  yang  dimiliki  oleh  Haruki Murakami  sejak  penulisan  novel The  Wind-Up  Bird  Chronicle yang  akhirnya  termanifestasi melalui  wawancaranya  kepada  para  korban  selamat  dan  pihak-pihak  yang  terkait  dengan kejadian Tokyo Subway Sarin Attack, hingga publikasi karya nonfiksi Underground . Kesadaran sejarah tersebut berupa kekhawatiran akan kematian yang sia-sia. Kematian yang dimunculkan pada  novel The  Wind-Up  Bird  Chronicle tidak  merujuk  kepada  kematian  seorang  individu tertentu, melainkan kematian rakyat yang tidak berdosa akibat kejahatan perang serta kelalaian pihak-pihak terkait.
Selain itu, kegagalan Jepang untuk merangkul generasi mudanya yang mengalami kehampaan akibat  pertumbuhan  ekonomi  Jepang  yang  sangat  pesat  juga  tidak  luput  dari  perhatian Murakami.  Tidak  adanya  tempat  yang  aman  bagi  generasi  muda  Jepang  inilah  yang menyebabkan  mereka  melarikan  diri  kepada  agama-agama  baru  yang  pada  akhirnya  malah membawa  mereka  kepada  kejadian  terorisme.  Kesadaran  sejarah  seperti  ini  belum  pernah ditampilkan  secara  jelas  pada  karya-karya  Haruki  Murakami  sebelumnya.  Maka,  bentuk kesadaran  sejarah  ini  juga  sekaligus  menjadi  titik  awal  dari  perubahan  komitmen  sosial  pada karya-karya Haruki Murakami, dari keterpisahan menjadi keterikatan.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  membahas  karya-karya  Haruki  Murakami  yang  menjadi  karya  penting  dalam karier kepengarangannya, yaitu novel Hear the Wind Sing (1979) yang menjadi novel debutnya, novel Norwegian Wood (1987) yang menjadikannya dikenal masyarakat luas dan ditulis sebelum Murakami  meninggalkan  Jepang,  dan  novel The  Wind-Up  Bird  Chronicle (1994 — 1995)  yang ditulis pada saat Murakami tinggal di Amerika Serikat. Struktur karya-karya tersebut dikaitkan dengan latar kepengarangan Murakami dan karya nonfiksinya yang berjudul Underground (1997), yaitu sebuah kumpulan wawancara terhadap para korban selamat dari kejadian Tokyo Subway Sarin  Attack.  Pembahasan  terhadap  karya-karya  yang  tersebut  di  atas  bertujuan  untuk mengetahui perubahan komitmen sosial  yang ada pada karya-karya Murakami serta pengaruh perubahan komitmen sosial tersebut pada karya-karya sesudahnya.
Dalam  novel The Wind-Up Bird Chronicle ,  Murakami  pertama  kali  memasukkan  unsur  sejarah dan perang secara jelas ke dalam karya-karyanya. Nomonhan Incident yang terjadi pada tahun 1939  kurang  dikenal  oleh  masyarakat  Jepang  modern,  apalagi  oleh  orang  asing,  karena kurangnya informasi dari Jepang mengenai kejadian tersebut. Melalui novel The Wind-Up Bird Chronicle Murakami  berusaha  mengingatkan  pembaca  akan  peristiwa  yang  sempat  terlupakan tersebut.  Pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  Murakami  melalui  novel  The Wind-Up  Bird Chronicle bukan  hanya  fakta  bahwa  sebuah  peristiwa  sejarah  bernama  Nomonhan  Incident pernah terjadi, melainkan kebenaran bahwa  akibat peristiwa itu,  banyak rakyat tidak berdosa yang  menjadi  korban.  Ini  adalah  kesadaran  sejarah  yang  dimiliki  oleh  Murakami,  yang kemudian menjadi titik awal perubahan komitmen sosial dalam karya-karyanya.
Kekejaman  yang  terjadi  pada  Nomonhan  Incident  secara  kebetulan  terulang  kembali  dengan terjadinya Tokyo Subway Sarin Attack pada tahun yang sama dengan terbitnya novel The Wind- Up  Bird  Chronicle .  Kumpulan  wawancara Underground dan The  Place  That  Has  Been  Promised menjadi sebuah narasi tandingan yang dibuat oleh Haruki Murakami terhadap narasi berupa Tokyo Subway Sarin Attack yang  telah diciptakan oleh  organisasi keagamaan Aum Shinrikyo dan media Jepang. Kedua karya nonfiksi tersebut juga menjadi sebuah tantangan tersendiri bagi Murakami  sebagai  seorang  novelis  untuk  memahami  Tokyo  Subway  Sarin  Attack  sebagai sebuah  trauma  bersama  yang  terdiri  dari  fragmen-fragmen  cerita  setiap  individu  dengan berbagai penderitaan yang mereka alami akibat peristiwa tersebut.
Melalui  pembahasan  terhadap  karya-karya  yang  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa komitmen  yang  ada  pada  karya-karya  Murakami  telah  berubah  dari  keterpisahan  menjadi keterikatan,  dari  kematian  dan  alienasi  menjadi  pencarian  dan  pemahaman.  Secara  konkret, perubahan  komitmen  sosial  tersebut  terjadi  dari  keterpisahan  satu  tokoh  dengan  tokoh  lain yang biasanya tampak pada karya-karya awal Haruki, berubah menjadi keterikatan antara satu tokoh  dan  tokoh  lain  pada  karya-karya  setelah  novel The Wind-Up Bird Chronicle .  Keterikatan antara  satu  tokoh  dengan  tokoh  yang  lain  ini  memiliki  tujuan  selanjutnya,  yaitu  terciptanya hubungan saling memahami di antara manusia.
Beberapa  karya  Murakami  berikutnya  yang  menunjukkan  keterikatan  erat  antara  satu  tokoh dengan  tokoh  yang  lain  misalnya  novel Supuutoniku no Koibito atau Sputnik Sweetheart (1999) , kumpulan cerpen Kami no Kodomotachi wa Mina Odoru atau After the Quake (2000) , novel Umibe no Kafuka atau Kafka on The Shore (2002) , dan  novel 1Q84 (2009 — 2010).  Pada  akhirnya,  jika karya  sastra  yang  dianggap  memiliki  komitmen  sosial  adalah  karya  sastra  yang  mampu menggambarkan  realitas  sosial,  karya-karya  Haruki  Murakami  merupakan  karya  besar  yang
merepresentasikan  kehidupan  sosial  masyarakat  pada  zamannya  dan  mampu  memberikan sumbangsih  bagi  kemanusiaan  dengan  cara  memperjuangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  baik secara tersurat maupun tersirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bulag,  U.E.  2009.  “The  Nomonhan  Incident  and  The  Politics  of  Friendship  on  the  Russia - Mongolia- China  Border.” The  Asia-Pacific  Journal 7  (3).https://apjjf.org/-Uradyn-E.- Bulag/3263/article.html.
Endraswara,  S.  2004. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Huang, Y. 2022. “Haruki Murakami and His Realistic Style: The Japanese Aes thetic Taste in Norwegian Wood.” Dalam Proceedings of the 2022 3rd International Conference on Language, Art, and Cultural Exchange ( ICLACE 2022 ) , disunting oleh Hyung C.J., Jin Z., Ying L.F., & Peng C.F. Atlantis Press.
Ito, K. 1986. Shizuka na Nomonhan . Tokyo: Koudansha.
Kemdikbud. “Perubahan,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/perubahan.
Lingkar Studi Filsafat Discourse. 2022. “Apa Itu Perubahan?” https://lsfdiscourse.org/perubahan/.
Murakami, H. 1979. Kaze no Uta wo Kike . Tokyo: Koudansha.
________ . 1987. Noruwei no Mori: Jou . Tokyo: Koudansha.
________ . 1994a. Nejimakidori Kuronikuru Dai 1 Bu: Dorobou Kasasagi Hen . Tokyo: Shinchousha.
________ . 1994b. Nejimakidori Kuronikuru Dai 2 Bu: Yogen Suru Tori Hen . Tokyo: Shinchousha.
________ . 1994c. Nejimakidori Kuronikuru Dai 3 Bu: Tori Sashi Otoko Hen . Tokyo: Shinchousha.
________ . 1995. Meikinggu Obu Nejimakidori Kuronikuru . Tokyo: Shinchou.
________ . 1997. Andaaguraundo . Tokyo: Koudansha.
________ . 1998. Yakusoku Sareta Basho de . Tokyo: Bungei Shunjuu.
Prameswari,  D.A.  &L.  Marsih .  2023.  “Forms  of  Existential  Crisis  in  Haruki  Murakami’s Norwegian Wood: Toru Watanabe Analysis.” Prosodi: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 17 (2), 171 — 175. DOI: 10.21107/prosodi.v17i2.19821 .
Redaksi  Kumparan.  2020.  “Penyerangan  Gas  Sarin  di  Tokyo  Subway  1995.” https://kumparan.com/potongan-nostalgia/penyerangan-gas-sarin-di-tokyo-subway-1995- 1t59tn0tAST/full.
Shimazono, S. 1997. Gendai Shuukyou no Kanousei . Tokyo: Iwanami Shoten.
Strecher,  M.C.  2014. The  Forbidden  Worlds  of  Haruki  Murakami. Mineapolis:  University  of Minnesota Press.
Tahara, S. 2004. Rengou Sekigun to Oumu: Wa Ga Uchi Naru Arukaida . Tokyo: Shuueisha.
Tsuda, S. 1997. “Murakami Haruki Andaaguraundo Ron: Sono Gendai Teki na Hankyou wo Megutte.” Minshu Bungaku 386.