## Contents
• Scientific Learning Through The Edu Eco Approach As An Alternative Improving Student
Knowledge And Skills
Oktaffi Arinna Manasikana, Noer Af’idah, Andhika Mayasari, Gunawan Faizah, M. Nur , Tuti Liana, Junaidi 1-13 • Pengaruh Implementasi Geoboard Melalui Pendekatan Open- Ended Terhadap Peningkatan Kemampuan Eksplorasi Matematis Ditinjau Dari Gender Martines, Ruslaini, Fita Nelyza 14-29 • Penerapan Metode Scaffolding Berbantuan Soal Hots Untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kritis Matematis Siswa Pada Materi Trigonometri Wulandari, Nuraina, Marina Fadhilla, Eri Saputra, Erna Isfayani 30-41 • Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai Nasionalisme Asriani, Cut Faizah, Basri, Edi Azwar, Riswan, T. Makmur 42-59 • An analysis of Scientific Literacy Misconception Using FTT to IPA Teachers in Banda Aceh Muhammad Azzarkasyi, Syamsul Rizal 60-74 • Sosialisasi Pendidikan Kesehatan Melalui Pemanfaatan Jahe Sebagai Sumber Kesehatan Lokal Bagi Penderita Diabetes Mellitus Asri Jumadewi, Yenni Sasmita, Rasima, Muhammad Ridhwan, Aris Munandar 75-82 • Meningkatkan Penguasaan Kosakata Siswa Dengan Menggunakan Permainan Teka-Teki Megi, Syahrir, Puspa Sari 83 -92 • Pengaruh Penerapan Model Sq3r (Survey, Question, Read, Recite, Review) Terhadap Kemampuan Penguasaan Konsep Siswa Evi Apriana,  Rubiah, Samsul Bahri, Ernawati 93-112 • Peningkatan Pengetahuan  Dampak Sampah Terhadap Diare melalui Uji Korelasi Bagi Masyarakat Di Gampong Jawa Kota Madya Banda Aceh Nurlena Andalia, M. Ridhwan, Roslina, Yuliana, Usman 113-121 • Pembentukan Akhlak Takzeem Keuguree : Pendekatan Sosiologi-Antropology Pada Pendidikan Pasantren Tradisional Aceh
Fahmi Arfan,  Ida Hasanah, Mustafa Usman, M. Chalis, Abubakar, Anwar, Irwan , M. Nur 122-137
• Efektivitas Metode Mengajar Resiprokal Dalam Meningkatkan Kemampuan Menggiring Bola Rahmat Putra Perdana 138-147 • Pengaruh Ketulusan ( Altruisme ), Etos Kerja, dan Kepuasan Kerja terhadap Kinerja Guru MI Negeri di Kota Medan Rizki Utami Batubara, Darwin, Salman Bintang 148-163 • Analysys Of The Use Sarcasm Language Style In Student Interactions Ririn Rahayu, Trisfayani, Azhari, Dhita Azura 164-178

## VOLUME  24                              NOMOR  1                             EDISI MARET 2023
EDISI  MARET  2022
Volume 24 Nomor 1 Hal. 1 - 178 Banda Aceh Maret 2023 Jurnal Serambi Ilmu

## EDITOR IN-CHIEF
Dr. Abubakar, M.Si , Universitas Serambi Mekkah, ID Sinta  5958216, Indonesia

## MANAGING EDITOR
Dr. Dian Aswita, S.Pd, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, ID SCOPUS 57202957850, Indonesia

## SECTION EDITORS
1. Prof. Dr. Magdalena Mo Ching Mok, M. Ed , Educational University of Hongkong, ID SCOPUS 7006024212, Hong Kong
2. Dr. Asriani, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
3. Dr. Hj. Rani Siti Fitriani, S.S,. M. Hum , Universitas Pasundan, Bandung, Indonesia
4. Wahyu Khafidah , Serambi Mekkah University, Indonesia
5. Dr. Usman Effendi, S.Sos., MM , Universitas Persada Indonesia YAI Jakarta, Indonesia, Indonesia
6. Dr. Hj. Darmawati, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
7. Dr. Arfriani Maifizar S,E, M.Si. , Universitas Teuku Umar Aceh Barat, Indonesia, ID SCOPUS 57210744149., Indonesia
8. Zhao Jing, M. ED , Gizhou Education University, China, China
9. Nurlaili Ramli, S. SiT., MPH , Health Polytechnic of the Ministry of Health in Aceh, Aceh Besar. ID SCOPUS 57195919249, Indonesia
10. Zaiyana Zaiyana Putri , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, Indonesia
11. Fitri Wulandari, S.Pd., M. Hum , Universitas Islam Riau, ID SINTA 6704089
12. junaidi Jun S, Pd., M.Pd. , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
13. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia
14. Muhammad Fajrin Pane, SH.I., M. Hum , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
15. Anita Noviyanti, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, ID SCOPUS 57219092073, Indonesia
16. Illa Rahmatin, S. Pdi , Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia 17. Drs. Burhanuddin AG,. M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh Indonesia, ID SCOPUS 57219343469, Indonesia
18. Drs. Jailani, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah,  ID. Scopus,  572190985 Indonesia 19. Drs. Ridhwan Ismail, M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus
20. Drs. Yulsafli - MA , Universitas Serambi Mekkah, ID SINTA 221608, Indonesia
21. Drs. Anwar S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SINTA 5997702, Indonesia
22. Drs. Muhammad Isa, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57205735891, Indonesia
23. Dr. Hj. Israwati, M. Si, Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia
24. Dr. Juli Firmansyah, S. Pd., M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57207959988, Indonesia

## WEB AND OJS MANAGER
Munawir Munawir, ST,. MT , Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus,  Indonesia

## ADMINISTRATOR OFFICE AND LAYOUT TEAM
1. Dra. Ismawirna M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia. ID SINTA 6167918, Indonesia
2. Dra. Armi M, Si , Universitas Serambi Mekkah, Aceh. Indonesia ID SCOPUS 57219094630, Indonesia
3. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia

## ENGLISH LANGUAGE ADVISORS
1. Septhia Irnanda, S.Pd., M.Tsol., Ph.D , Unversitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 5720957372, Indonesia
2. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
3. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia

## LAYOUT EDITORS
1. Samsuddin Samsuddin , Program Studi Teknik Komputer - Universitas Serambi Mekkah
2. Dr. Nasir Ibrahim, SE., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, BId, Ekonomi dan Design Grafis
3. Elvitriana Elvitriana , Prodi Teknik Lingkungan- Fakultas Teknik Universitas Serambi Mekkah
4. Firdaus Firdaus , Designer Grafis Zoom Printing, Aceh, Indonesia

## PROOFREADERS
1. Prof. Dr. Asnawi Abdullah, BSc.PH, MHSM, MSc.HPPF, DLSHTM, Ph.D , Universitas Muhammadiyah, Aceh, ID SCOPUS : 57202957850, Indonesia
2. Ery Utomo, P.hD , Universitas Negeri Jakarta
3. Muslem Daud, S. Ag., M. Ed., Ph.D , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, Indonesia, Indonesia
4. Dr. Faradiba Sari Harahap, S. Pd., M. Pd , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
5. Dr. Muhammad Subhan, Ph.D., M.Sc., B.Eng., MLogM, Aff.M.ASCE , King Abdul Aziz University, Saudi Arabia
6. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia
7. Exkarach Denang, M. Ed., Ph,D , Udom Tani University, Thailand
8. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
9. Yunisrina Qismullah Yusuf, S. Pd., M. Ed., Ph.D , Universitas Syiah Kuala, Aceh, ID SCOPUS : 55351138500, Indonesia
10. Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, S.Ag., M. Ag , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Depok, Indonesia

## Forewords
Praise and gratitude to Allah SWT, because of Allah's love for us so that we are still given a long life and can carry out  our various daily activities. May all our activities become our acts of worship, Aamiinnn
We are also be proud that the number of submitted manuscripts is quite large, but only a few are acceptable and worthy of publication. This means that Jurnal Serambi Ilmu has become one of the scientific publications that are considered by experts and education enthusiasts.
For this reason, Jurnal Serambi Ilmu is committed to continuing to maintain the quality, service and discipline that applies in scientific publications.
March 30, 2023 Editor in chief,
Dr. Abubakar, M. Si
Indexing By :

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24,  No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai Nasionalisme
Asriani 1 , Cut Faizah 2 , Basri 3 , Edi Azwar 3 , Riswan 4 , T. Makmur 5 , Hayati 6
1 Asriani adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email : asriani@serambimekkah.ac.id
2 Cut Faizah adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email ; cutfaizah@serambimekkah.ac.id Basri adalah Dosen Universitas Jabal Gafur, Sigli, Indonesia Email : sya.basri6609@gmail.com
3 Edi Azwar adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email : ediazwar@serambimekkah.ac.id
4 Riswan adalah Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Sosial dan Ilmu Politik AL Washliyah Email : riswan_z@washliyahbna.ac.id
5 T. Makmur adalah Dosen Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia Email : t.makmur.agric@yahoo.co.id
6 Hayati adalah Dosen UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email : hayati.hayati@ar-raniry.ac.id
Received March 03, 2023; Revised March 08, 2023; Accepted March 24, 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  nasionalisme  dalam legenda  rakyat  di  Kabupaten  Aceh  Besar.  Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini  berupa  teks  kutipan legenda  yang  mengandung  nilai  nasionalisme.  Sumber  data  penelitian adalah 5 legenda rakyat yaitu legenda Batu Bertutup, Eumpee Buno, Mon Twi  Patong,  Amat  Rhang  Manyang  dan  Asal-Usul  Gunung  Tiga. Teknik pengumpulan data berupa rekaman dari informan kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dan dianalisis nilai nasionalisme. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat nilai nasionalisme dalam lima legenda rakyat tersebut.  Nilai  nasionalisme  tersebut  adalah  (a)  kesetiaan,  (2) kesetiakawanan  sosial,  (3)  kemandirian,  (4)  kerja  keras,  (5)  Kontrol  diri, (6) belas kasih, (7) mandiri, dan (8) kasih sayang.
Katakunci : legenda, nilai dan nasionalisme

## PENDAHULUAN
Sastra  daerah  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  di  tengah  masyarakat. Karya sastra juga merupakan salah satu sumber informasi mengenai tingkah laku, nilai, dan  cita-cita  yang  ada  di  dalam  masyarakat  pada  generasi  atau  era  tertentu.    sastra daerah merupakan juga  bagian dari karya sastra yang dipelihara oleh masyarakat lokal secara turun-temurun.
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Seiring  perkembangan  zaman,  dewasa  ini  keberadaan  sastra  lokal  sering dianggap sebagai hasil budaya yang kurang berkompeten dalam pembangunan. Padahal di  dalamnya  terkadung  nilai-nilai  nasionalisme  dan  kearifan  masyarakat  dan  bangsa pada  masa  silam.  Kearifan  lokal  sangat  erat  dengan  keberadaan  bahasa  lokal.  Bahasa lokal merupakan wadah budaya lokal, sedangkan budaya lokal merupakan wadah nilai kearifan  lokal.  Dengan  demikian,  jika  bahasa  lokal  hilang,  budaya  lokal  akan  hilang pula.  Kehilangan  bahasa  lokal  berarti  kehilangan  kekayaaan  berupa  nilai-nilai nasionalisme.
Adisusilo  (dalam  Jumala,2019:161)  menjelasakan  bahwa  “Nilai  adalah  sesuatu yang dapat dijadikan sasaran untuk mencapai tujuan yang menjadi sifat keluhuran yang terdiri dari dua atau lebih dari komponen yang satu sama lain saling mempengaruhi”.
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  kita  alami  sebagai  ajakan  dari  panggilan  untuk dihadapi,  sedangkan  Taringan  (1988:  43)  mengatakan  nilai  berarti  suatu  penghargaan atau  kualitas  terhadap  sesuatu  hal  yang  dapat  dijadikan  dasar  penentu  tingkah  laku seseorang,  karena  suatu  hal  yang  menyenangkan  (profitable)  atau  merupakan  suatu sistem  keyakinan  ( believe ).  Yang  menganggap  nilai  merupakan  prinsip  atau  konsep mengenai apa yang dipandang baik dan benar yang hendak dituju (Yulsafli, 2018:78).
Nasionalisme  mengandung  dua  pengertian,  yakni  (1)  paham  ajaran  untuk mencintai  bangsa  dan  negara  sendiri;  (2)  kesadaran  keanggotaan  dalam  suatu  bangsa yang  secara  potensial  atau  aktual  bersama-sama  mencapai,  mempertahankan,  dan mengabdikan  identitas,  integritas,  kemakmuran,  dan  kekuatan  bangsa  itu  (semangat kebangsaan).  Cinta  tanah  air   merupakan  cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  tinggi  terhadap  bahasa  dan sastra, terutama yang berkaitan dengan budaya lokal  di lingkungan masyarakat. Karya  sastra  yang  menyuarakan  nasionalisme  bukan  saja  terdapat  pada  kesastraan dunia  dan  nasional  saja.  Aceh  khususnya  Kabupaten  Aceh  besar  juga  mempunyai sejumlah  sastra  lokal  yang  mengandung  nilai  nasionalisme.  Jika  sastra  modern diciptakan oleh pengarang (sastrawan) dan dijadikan sebagai milik seluruh rakyat suatu bangsa, tidak demikian dengan sastra daerah. Pada umumnya, sastra daerah tidak dapat ditelusuri  penciptaannya  (anonim),  dan  hanya  dijadikan  milik  sekelompok  masyarakat di suatu daerah. Misalnya, cerita rakyat “Amat Rhang manyang” milik masyarakat Aceh Besar. Cerita rakyat “Sumur Tujuh” hanya menjadi milik masyarakat Aceh Besar.
Derasnya  arus  globalisasi,  tidak  mustahil  akan  mempengaruhi  adat  budaya  yang menjadi  jati  diri  sebagai  suatu  bangsa  dan  akan  melemahkan  paham  nasionalisme. Paham  nasionalisme  adalah  suatu  paham  yang  menyatakan  bahwa  loyalitas  tertinggi terhadap  masalah  duniawi  dari  setiap  warga  bangsa  ditunjukan  kepada  negara  dan bangsa.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Adapun  nilai  wawasan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  persatuan  dan  kesatuan bangsa memiliki enam dimensi manusia yang bersifat mendasar dan fundamental yaitu: 1. Penghargaan terhadap harkat dan martabat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa;
2.  Tekad  bersama  untuk  berkehidupan  kebangsaan  yang  bebas,  merdeka dan bersatu;
3. Cinta akan tanah air dan bangsa;
4. Demokrasi atau kedaulatan rakyat;
5. Kesetiakawanan sosial;
6. Masyarakat adil dan makmur.
Bagi  bangsa  Indonesia,  untuk  memahami  bagaimana  wawasan  kebangsaan, maka  terlebih  dahulu  harus  meresapi  secara  mendalam  falsafah  Pancasila  yang mengandung  nilai-nilai  dasar  yang  akhirnya  dijadikan  pedoman  dalam  bersikap  dan bertingkah laku yang bermuara pada terbentuknya karakter bangsa ( http://repository.upi.edu )
Proses  pendidikan  karakter  atau  akhlak  merupakan  sebagai  usaha  sadar  dan terencana.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh untuk  memahami,  membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik  diri  sendiri  maupun orang  lain  atau  warga  negara  secara  keseluruhan.  Lickona  menyebutkan  tujuh  unsur- unsur esensial dan utama yang harus ditanamkan kepada peserta didik, meliputi; 1)  Ketulusan hati atau kejujuran ( honesty)
2) Belas kasih ( compassion)
3) Kegagahberanian ( courage)
4) Kasih sayang ( kindness)
5) Kontrol diri (self-control)
6) Kerja sama (cooperation)
7) kerja keras ( deligence or hard work)
Tujuh karakter inti inilah menurut Lickona yang paling penting dan mendasar untuk dikembangkan  pada  peserta  didik.  Selain  ketujuh  unsur  karakter  inti  tersebut,  para pegiat pendidikan karakter merumuskan sembilan   unsur karakter lainnya meliputi; 1)  Tanggung jawab ( responsibility)
2)  Rasa hormat (respect)
3)  Keadilan (fairness)
4)  Keberanian (courage)
5) Belas kasih (honesty)
6) Kewarganegaraan ( citizenship)
7) Disiplin diri (self-descipline)
8) Peduli (caring) dan
9) Ketekunan ( perseverance) ( http://digilib.uin-suka:ac.id ).
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Legenda  rakyat  merupakan  media  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  yang  diharapkan terus terjaga melalui  Gerakan  Literasi  Sekolah.  Nilai-nilai  tersebut  perlu  ditanamkan pada  generasi  muda  dan  penting  untuk  dipertahankan.  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  melalui  Peraturan  Menteri  nomor  23  tahun  2015  mengembangkan Gerakan Literasi Sekolah (GLS) untuk menanamkan budi pekerti luhur kepada generasi muda melalui bahasa (legenda rakyat)
Sastra Aceh dapat dibagi dalam tiga ragam, yaitu ragam puisi, prosa fiksi, dan prosa liris.  Prosa  fiksi  dalam  sastra  Aceh  dikenal  dengan  istilah  haba.  Haba  terdiri  atas dongeng,  mite  dan  legenda.  Pembagian  ini  mengacu  kepada  teori  folklore  yang dikemukakan  oleh  Bascom  (1965).  Setiap  sastra  lisan  yang  dituturkan,  terutama  di daerah  Aceh  adalah  sastra  lisan  yang  umumnya  bertemakan  keimanan,  pendidikan semangat  jihad,  tamsil,  dan  ibarat,  yang  pada  hakekatnya  sangat  berguna  bagi masyarakat, terutama bagi anak-anak muda.
Di  masyarakat  Aceh  haba  terdiri  atas  beberapa  jenis  atau  genre.  Haba  terbagi atas dongeng, mite  dan legenda. Dongeng Dalam dongeng Aceh biasanya ada kalimat pembuka,  misalnya;  bak  siuroe….(pada  suatu  hari….)  atau  bak  masa  jameun dilee…..(pada  masa dahulu  kala) atau lam saboh uteuen raya ….. (dalam suatu  hutan belantara…). Sedangkan contoh kalimat penutupnya, antara lain; awak nyan  bahagia…. (mereka  hidup bahagia….) atau meunankeuh aneuk nyan saleh nyan udep bahgia ngon ayahjih…  (begitulah  anak  yang  salih  tersebut  hidup  bahagia  bersama  ayahnya). Ungkapan  pembuka  seperti  bak  saboh  teumpat  (pada  suatu  tempat)  atau  bak  siuroe (pada  suatu  hari)  disampaikan  secara  umum.  Dongeng  merupakan  cerita  rakyat  yang oleh pemilik cerita dianggap tidak benar-benar terjadi.
Menurut pakar cerita rakyat, Anti Aerne dan Stith Thompson (dalam Harun, 2012, hlm. 86) membagi dongeng ke dalam empat golongan besar, yaitu (1) dongeng binatang (animal  tales),  misalnya  Peulandok  ngon  Singa  (Kancil  dengan  Singa);  (2)  dongeng biasa  (ordinary  folktales),  misalnya  dongeng  Malem  Diwa;  (3)  lelucon  dan  anekdot (jokes  dan  anecdotes),  misalnya  anekdot  Abu  Nawas  versi  Aceh  dan  (4)  dongeng berumus  (formula  tales)  masih sulit di dapat cerita asli berbahasa Aceh [24].
(2). Mite
Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwanya terjadi si dunia lain atau di dunia bukan seperti yang kita kenal sekarang. Selain itu peristiwanya terjadi  di masa lampau. Umumnya mite mengisahkan tentang terjadinya alam semesta, dunia,  manusia  pertama,  terjadinya  maut,  bentuk  khas  binatang  dan  lain  sebagainya. Mite  ini  ada  yang berasal dari daerah setempat atau ada juga yang berasal dari daerah atau  negara  lain.  Hal  ini  disebabkan  karena  mite  juga  dapat  bersifat  migratoris  atau berpindahpindah  dari  satu  tempat ke tempat lain. Mite di daerah Aceh saat ini biasanya berkenaan  dengan  cerita  tentang  orang-  orang  suci  atau  sakti,  dan  hal-hal  yang  tabu

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebagian  besar  cerita  mite  di  Aceh masih  berupa  pengaruh  animisme  dan  Hindu,  meskipun juga sebagian ceritanya sudah mendapat  pengaruh  ajaran  Islam.  Khusus  cerita  tentang  keberadaan  dewa  sulit ditemukan  di  masyarakat  Aceh,  hal  ini  disebabkan  suku  Aceh  sudah  memeluk  agama Islam.  Namun,  masih  juga  ditemukan  nama-nama  orang  yang  berbau  Hindu  seperti Dewa  dan  Dewi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  anasir  Hindu  masih  tersisa  di  Aceh. Sebagai  salah  satu  contoh  mite  di  Aceh  adalah  cerita  tentang  Sultan  Iskandar  Muda,
yang memerintah Aceh 1607-1636 M.
Dalam sejarah orang Aceh, Iskandar Muda dianggap sebagai contoh mitologis dan legendaris,  sehingga  tersimpan  dalam  ingatan  orang  Aceh  dari  masa  ke  masa. Selain itu, mite yang mengisahkan orang sakti (makhluk lain yang memiliki kelebihan adalah cerita tentang Raja Laksana Diwa) .
(3). Legenda
Legenda  adalah  cerita  rakyat  yang  dianggap  benar-benar  pernah  terjadi.  Tokoh- tokohnya  bukan  para  dewa,  tetapi  orang-orang  biasa  atau  benda-benda  tertentu  seperti batu,  binatang,  sungai,  danau,  gedung,  dan  sejenisnya  yang  memiliki  kemampuan setengah dewa sehingga dianggap sakti dan keramat. Tokoh-tokohnya dikemas dengan kejadian-kejadian  tertentu yang dihubungkan  dengan  peristiwa  yang  terjadi pada suatu tempat dengan membaurkan fakta sejarah dan mitos.
Legenda  bersifat  keduniawian  (sekuler),  legenda  juga  ditandai  ciri-ciri  sebagai berikut:
(a) peristiwa  yang  terjadi  biasanya  ditokohi  oleh  manusia  biasa,  tetapi terkadang  tokoh  mempunyai  sifat-sifat  yang  luar  biasa  dan  sering ditopang oleh makhluk halus (gaib);
(b) tempat terjadinya peristiwa di dunia seperti yang kita kenal sekarang;
(c) waktu terjadinya peristiwa belum begitu lampau; dan
(d) seringkali dipandang sebagai sejarah kolektif (folk history) atau dipercaya secara  umum  sebagai  ‘sejarah  rakyat’.  Hal  lain  yang  paling  mendasar dalam  legenda adalah  adanya bukti fisik yang dapat diamati secara kasat mata,  terutama  yang  berkenaan  dengan  legenda  tempat  (local  legend). Biasanya  bukti  tersebut  berhubungan  dengan  alam,  seperti  bebatuan, pantai,  kampung,  sawah,  hutan,  lautan  dan  lain  sebagainya.  Dengan adanya bukti  fisik  tersebut  semakin  menguatkan  keyakinan  masyarakat setempat bahwa legenda merupakan peristiwa sejarah. Akan tetapi, sejarah tersebut sering kali telah mengalami penyimpangan karena ia berkembang dalam  tradisi  lisan.  Legenda  dapat  digolongkan  ke  dalam  empat  jenis, yaitu  (1)  legenda  keagamaan  (religius  legends),  (2)  legenda  alam  gaib (supernatural  legends),  (3)  legenda  perseorangan  (personal  legends),  dan
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…
Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
(4)  legenda  tempat  (local  legends)  [24].  Yang  menjadi  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  nilai-nilai  nasionalisme  apa  sajakah  yang  terdapat pada   lima legenda yang terdapat di Kabupaten Aceh Besar?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  nasionalisme  dalam sastra  daerah,  yakni  menganalisis  lima  legenda  rakyat  yang  berasal  dari  Kabupaten Aceh  besar.  Secara  teoretis  penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi pengembangan  ilmu  sastra,  khususnya  dalam  mengkaji  dan  menelaah  karya  sastra daerah.  Secara  praktis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  bagi pembaca  terkait  nasionalisme  dalam  sastra  daerah.  Selain  itu,  penelitian  ini  dapat sebagai  referensi  bagi  guru  dan  siswa  dalam  pengajaran  apresiasi  sastra  di  sekolah. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Deskriptif  kualitatif adalah  metode  yang  digunakan  dengan  menganalisis  dan  menguraikan  data  untuk menggambarkan  keadaan  objek  yang  diteliti  yang  menjadi  pusat  perhatian  penelitian. Sugiono  (dalam  Asriani,  2009,  hlm.  15)  menyatakan  “metode  penelitian  kualitatif adalah  metode  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah  di  mana  peneliti  adalah  sebagai  instrument kunci,  pengambilan  sampel  dan  sumber  data  dilakukan  secara  purposive,  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  triangulasi  (gabungan)  analisis  data  bersifat induksi/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  lebih  menekankan  pada  makna  daripada generasilasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan beberapa legenda lokal yang masih beredar  di  masyarakat  Kabupaten  Aceh  Besar.  Meskipun  demikian,  legenda  tersebut tidak  lagi  diketahui  oleh  masyarakat  umumnya,  tetapi  hanya  beredar  di  kalangan mereka-mereka  yang  berusia  lanjut  atau  beberapa  keluarga  yang  berdekatan  dengan sumber cerita tersebut.
Ada beberapa legenda lokal yang dipandang memiliki nilai-nilai karakter yang terkait dengan sikap nasionalisme sebagai cita-cita pendidikan Indonesia umumnya, yakni:

## Legenda Batu Bertutup (Kesetiaan Seorang Istri)
Legenda  ini  mengisahkan kehidupan seorang  janda  dengan  dua  orang  anaknya. Setiap  hari  jumat  ia  selalu  mengunjungi  makam  suaminya,  akhirnya  di  atas  makam suaminya  dijumpailah  seekor  belalang  raksasa.  Belalang  tersebut  dibawa  pulang  ke

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
rumah  dan  dipelihara  dengan  sepenuh  hati.  Begitu  mengetahui  kalau  belalang  yang dipelihara  sudah  dimakan  oleh  keduanya  anaknya.  Betapa  kecewanya  ia  mengetahui kalau  belalang  tersebut  telah  dimakan  kedua  anaknya.  Akhirnya  ia  memutuskan  untuk pergi ke gunung sambil  berlari dan menangis.  Ia bertemu  sebongkahan batu  besar dan masuk ke dalam batu besar tersebut. Ia sangat menyayangi belalang tersebut. Ia berkata batu klah batu meutangkup.kemudian ia langsung masuk ke dalam batu tersebut. Tetapi ada beberapa helai rambut tertinggal di luar batu. Ada sebutir telur ayam ditangannya. Dia beranggapan kalau belalang itu sebagai pengganti suaminya.
Setelah  ibunya  ditelan  oleh  batu,  akhirnya  berangkatlah  anak  laki-lakinya  ke gunung  mencari  makan  untuk  dia  dan  adiknya.  Di  tengah  perjalanan  ke  gunung berjumpalah dengan rumah raksasa. Dia mengintip ke dalam rumah tersebut. Ia melihat nasi  yang  diberi  racun  diletakkan  di  lantai,  sedangkan  nasi  biasa  diletakkan  di  loteng oleh  raksasa  tersebut.  Anak  laki-laki  ini  kemudian  menukar  nasi  yang  di  loteng diletakkan di lantai, sedang yang di lantai di letakkan di loteng. Anak laki-laki tersebut menukar  nasi  tadi.  Raksasa  tersebut  tidak  mengetahui  kalau  perbuatannya  itu  diintip oleh anak lelaki tersebut. Saat raksasa pulang ke rumah, ia memakan nasi yang di lantai. Ia tidak mengetahui kalau nasi tersebut telah ditukar oleh anak laki-laki tadi. Raksasa itu tanpa  pikir  panjang  langsung  memakan  nasi  yang  di  lantai  hingga  ia  meninggal. Akhirnya rumah raksasa itu di tempati oleh anak laki-laki tersebut. Bukalah pintu buka kuali,  ayam  kerkokoh  di  atas  atap,  air  menetes  di  dalam  guci,  bunga  mekar  di  dalam peti, harum semerbak di dalam kuali.
Adik  perempuannya  tinggal  di  rumah.  Setiap  hari  ia  mencari  makanan  untuk adiknya. Sebelum berangkat ia selalu mengunci pintu rumahnya. Adiknya kini beranjak remaja.  Pada  suatu  hari  adiknya  diganngu  oleh  laki-laki  lain.  Setelah  dinodai  adiknya pun  dibunuh.  Darahnya  pun  membentuk  sebuah  kolam  dibawah  rumahnya.    Tiba  di rumah  tidak  ada  yang  membuka  pintu.  Dalam  kolam  tersebut  sekuntum  bunga. Abangnya  sudah  lama  tidak  pulang  ke  rumah.  Abangnya  seperti  biasa  mengucapkan bukalah  pintu  buka  kuali.  Kemudian  bunga  tersebut  menjawab,  saya  tidak  ada  yang menjaga  akhirnya  datang  orang  jahat  yang  menganggu.  Akhirnya  abangnya  hidup seorang diri.
Berdasarkan cerita legenda Batu Bertutup dapat dilihat nilai nasionalisme adalah a.   Kesetiaan.
Kesetian  atau  dalam  istilah  lainnya  adalah  loyalitas  merupakan  suatu  perilaku yang  menunjukkan  adanya  kesetiaan  terhadap  sesuatu,  misalnya  kesetiaan  terhadap bangsa  dan  negara,  kesetian  istri  terhadap  suaminya  atau  sebaliknya  dan  kesetiaan seorang  anak  terhadap  orang  tuanya.  Sudah  sewajarnya  seorang  istri  mencintai suaminya  dengan  sepenuh  hati.  Hal  ini  juga  terlihat  dalam  cerita Batu  Bertutup yang mengisahkan  seorang  istri  dengan  setiaanya  setiap  jumat  mengunjungi  makam suaminya.  Hingga  pada  suatu  hari  ia  menemukan  seekor  belalang  raksasa  di  makam
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
suaminya.  Ia  menganggap  belalang  itu  sebagai  pengganti  suaminya.  Belalang  tersebut dibawa pulang dan dirawat sepenuh hati seperti yang terlihat dalam kutipan berikut ini. Alkisah  dahulu  kala  di  sebuah  desa  hiduplah  seorang  janda  dengan  dua  orang anaknya.  Setiap  hari  jumat  ia  selalu  mengunjungi  makam  suaminya,  akhirnya  di  atas makam suaminya dijumpailah seekor belalang raksasa. Belalang tersebut dibawa pulang ke rumah dan dipelihara.
Berdasarkan kutipan teks di atas terlihat jelas bahwa betapa besarnya cinta seorang isteri terhadap suaminya. Walaupun sudah meninggal  tapi tidak bisa dilupakan sampai kapanpun. Sifat inilah yang wajib ditanamkan terhadap siswa zaman sekarang, termasuk kesetiaan mereka terhadap bangsa dan negaranya. b. Kesetiakawanan sosial (Harus saling menyayangi sesama makhluk hidup) Cinta  terhadap  sesama  manusia  dan  makhluk  hidup  merupakan  sila  kedua  yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab yang memiliki prinsip asasi; cinta terhadap sesama manusia  sesuai  dengan  prinsip,  kesamaan  derajat  manusia,  kejujuran,  keadaban  dan keadilan.  Sewajarnya  harus  menyayangi  satu  dengan  lainnya.  Hal  inilah  yang  wajib ditanamkan  terhadap  anak-anak  zaman  sekarang.  Sebagai  makhluk  Allah  harus menyayangi  satu  sama  lainnya  termasuk  binatang.  Hal  ini  juga  terlihat  dalam  legenda Batu  Bertutup yang  mengisahkan  seorang  isteri  sangat  menyayangi  seokor  belalang yang  ditemukan  di  kuburan  suaminya.  Belalang  tersebut  dirawat  dengan  sepenuh  hati. Hal ini dapat dilihat berdasarkan kutipan teks berikut.
Belalang  tersebut  dibawa  pulang  ke  rumah  dan  dipelihara  dengan  sepenuh  hati. Begitu  mengetahui  kalau  belalang  yang  dipelihara  sudah  dimakan  oleh  keduanya anaknya. Betapa kecewanya ia mengetahui kalau belalang tersebut telah dimakan kedua anaknya.
Berdasarkan kutipan teks di atas dapat dilihat betapi sayangnya si isteri terhadap belalang  yang  ditemukan  dikuburan  suaminya.  Hal  ini  terlihat  betapa  kecewanya  si isteri begitu mengetahui belalang tersebut sudah di makan oleh kedua anaknya. c. Kemandirian
Kemandirian  didefinisikan  sebagai  hal  atau  keadaan  dapat  berdiri  sendiri  tanpa bergantung  kepada  orang  lain  atau  dengan  kata  lain  kemandirian  merupakan  suatu kemampuan individu untuk mengatur dirinya sendiri dan tidak tergantung kepada orang lain.  Setiap  anak  didik  diharapkan  dapat  menanamkan  kemandirian  dalam  dirinya seperti dalam legenda Batu Bertutup ini juga terlihat sekali betapa mandirinya anak laki- laki  dan  adik  perempuan  setelah  ibunya  meninggal  ditelan  batu.  Sekarang  sudah menjadi  tanggung  jawab  abang  untuk  mencari  nafkah  untuk  adik  perempuannya. Mereka harus melanjutkan hidup. Setiap hari ia pergi ke gunung untuk mencari sesuap nasi untuk mereka berdua. Hal ini dapat dilihat berdasarkan penggalan teks berikut.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Adik  perempuannya  tinggal  di  rumah.  Setiap  hari  ia  mencari  makanan  untuk adiknya. Sebelum berangkat ia selalu mengunci pintu rumahnya.
Berdasarkan  paparan  teks  di  atas  terlihat  bagaimana  perjuangan  abangnya  demi memperoleh sesuap nasi. Setiap hari ini harus pergi ke gunung untuk mencari makanan. Mereka tidak ingin merepotkan orang lain. d. Kerja keras
Kerja  keras  adalah  suatu  sikap  kerja  yang  penuh  dengan  motivasi  (semangat) untuk  mendapatkan  apa  yang  dicita-citakan.  Bekerja  merupakan  suatu  kewajiban  bagi setiap  individu  atau  orang  untuk  memperoleh  keberhasilan.  Tanpa  bekerja,  manusia tidak akan pernah memeperoleh apa yang diharapkan). Kerja keras sendiri memiliki arti bahwa  pekerjaan  dikerjakan  dengan  sungguh-sungguh  tanpa  mengenal  lelah  atau berhenti sebelum target tercapai ( http://ojs.unm.ac.id/jsdpf ).
Hal  ini  juga  sama  seperti  yang  dialami  oleh  tokoh  dalam  legenda  di  atas. Legenda  ini  mengisahkan  perjuangan  anak  laki-laki  yang  mencari  makanan  sampai harus  mendaki  gunung  setiap  hari  demi  mencari  makanan  untuk  adik  dan  dirinya. Dalam memperoleh makanan diapun kadang harus berpikiran cerdik. Agar tercapai apa yang diinginkannya. Hal ini dapat terlihat dalam kutipan teks berikut.
Setelah ibunya ditelan oleh batu, akhirnya berangkatlah anak laki-lakinya ke gunung  mencari  makan  untuk  dia  dan  adiknya.  Di  tengah  perjalanan  ke  gunung berjumpalah  dengan  rumah  raksasa.  Dia  mengintip  ke  dalam  rumah  tersebut.  Ia melihat nasi yang diberi racun diletakkan di lantai, sedangkan nasi biasa diletakkan di  loteng  oleh  raksasa  tersebut.  Anak  laki-laki  ini  kemudian  menukar  nasi  yang  di loteng diletakkan di lantai, sedang yang di lantai di letakkan di loteng. Anak laki-laki tersebut  menukar  nasi tadi.  Raksasa  tersebut  tidak mengetahui kalau  perbuatannya itu diintip oleh anak lelaki tersebut. Saat raksasa pulang ke rumah, ia memakan nasi yang di lantai. Ia tidak mengetahui kalau nasi tersebut telah ditukar oleh anak laki- laki  tadi.  Raksasa  itu  tanpa  pikir  panjang  langsung  memakan  nasi  yang  di  lantai hingga  ia  meninggal.  Akhirnya  rumah  raksasa  itu  ditempati  oleh  anak  laki-laki tersebut.
Di  sini  terlihat  betapa  cerdiknya  anak  laki-laki  tersebut  sehingga  ia  terbebas  dari maut.  Akhirnya  pun  rumah  raksasa  tersebut  dapat  tempati  olehnya.  Hal  inipun  yang dianjurkan  dalam  Islam  agar  gigih  berusaha  dalam  menjalani  hidup  ini.  Sebagaimana diketahui  perintah  untuk  berikhtiar  juga  terdapat  dalam  Al-Quran  dalam  Surat  Al- Jumu’ah Ayat 10 yang berbunyi;
ن ْوُحِلْفُت ْمُكَّل  عَّل ا ًرْيِث ك   هاللّٰ او ُرُكْذا  و ِ هاللّٰ ِلْض ف  ْنِم ا ْوُغ تْبا  و  ِض ْر  ْلْا ىِف ا ْوُرِش تْنا ف ُةوٰلَّصلا ِت ي ِضُق ا ذِا ف Artinya:
Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung.
( https://ushuluddin.uinjkt.ac.id )
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Sewajarnya sebagai makhluk Allah di muka bumi ini wajib berusaha mencari rezeki. Karena Allah sudah menjamin rezeki hambanya asalkan mereka berusaha. Bahkan ulat butapun dijamin rezekinya oleh Allah Swt.

## Legenda Empee Buno
Pada zaman dahulu ada sepasang suami istri yang telah lama menikah dan kaya raya  selalu  memohon  kepada  Allah  agar  mereka  dikarunia  keturunan.  Sedangkan  usia mereka berdua sudah setengah baya. Ia bernazar seandainya nanti punya keturunan akan diberikan  satu  tandan  pisang  sekali  makan.  Sekali  menanak  nasi  lima  karung  beras sekali  makan.  Kehendak  Allah  mereka  berdua  dikarunia  seorang  anak  laki-laki  yang diberi nama Empee Buno.
Mereka  berdua  sangat  bahagia  karena  keinginannya  terkabul.  Semakin  hari Empee Buno semakin besar. Makannya pun semakin banyak. Kedua orangtunya sudah miskin  dan  tidak  punya  apa-apa  lagi.  Kemudian  orang  tuanya  memutuskan membuangnya  ke  hutan.  Pada  suatu  hari  Empee  Buno  diajak  oleh  ayahnya  ke  hutan. Iapun  mengiyakan  saja.  Setelah  sampai  ke  hutan  kemudian  ayahnya  meninggalkannya di hutan. Akan tetapi, setelah sampai di rumah betapa terkejut ayahnya melihat Empee Buno sudah berada di rumah.
Ayah  Empee  Buno  untuk  kedua  kalinya  mengajak  temannya  untuk  memuluskan niatnya.  Pada  hari  yang  telah  direncanakan  Empee  Buno  berserta  temannya  pergi  ke hutan. Sebenarnya Empee Buno mengetahui niat ayahnya yang ingin membuangnya ke hutan.  Ia  mengiyakan  saja  rencana  ayahnya  tersebut.  Berangkatlah  mereka  ke  dalam hutan.  Di  tangan  Empee  Buno  ada  sepotong  roti.  Di  perjalanan  roti  yang  ditangan tersebut  disobek  oleh  Empee  Buno  agar  ia  nanti  tahu  jalan  pulang.  Akhirnya  mereka sampai  di  tengah  hutan.  Teman  tadi  mengatakan  bahwa  ia  pergi  sebentar,  nanti  akan kembali  lagi.  Empee  Buno  seorang  diri  di  tengah  hutan.  Dia  ingin  pulang  ke  rumah dengan  mengikuti  jalan  yang  dilalui  tadi.  Ia  mencari  potongan  roti  yang  disobeknya tadi.  Akan  tetapi,  roti  tersebut  sudah  dimakan  semut.  Ia  tidak  tahu  jalan  pulang  ke rumah.  Akhirnya  ia  tinggal  selamanya  di  dalam  hutan  tersebut.  Sampai  saat  ini  kalau musim  hujan  masyarakat  setempat  percaya  akan  terdengar  suara  Empee  Buno  yang menangis di hutan.
Nilai  nasionalisme  yang  terdapat  dalam  legenda Eumpee  Buno adalah  sebagai berikut. a. Berserah diri kepada Allah Berserah diri kepada Allah artinya mengakui adanya Allah. Hal ini sesuai dengan sila  pertama  Pancasila,  yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Dorongan  iman  dan  takwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  menentukan  kualitas  dan  derajat  manusia . Manusia  ini sebagai  hamba  Allah  sudah  sewajarnya  berserah  diri  kepada  Allah.    Allahlah  tempat

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
manusia memohon dan  meminta seperti yang dilakukan oleh kedua orang tua Eumpee Buno yang  memohon  agar  diberikan  keturunan.  Akhirnya  permohonan  mereka  berdua dikabulkan oleh Allah Swt. Hal ini dapat ter;ihat dalam penggalan teks berikut. Pada zaman dahulu ada sepasang suami istri yang telah lama menikah dan kaya raya  selalu  memohon  kepada  Allah  agar  mereka  dikarunia  keturunan.  Sedangkan  usia mereka berdua sudah setengah baya. Ia bernazar seandainya nanti punya keturunan akan diberikan  satu  tandan  pisang  sekali  makan.  Sekali  menanak  nasi  lima  karung  beras sekali  makan.  Kehendak  Allah  mereka  berdua  dikarunia  seorang  anak  laki-laki  yang diberi nama Empee Buno. Mereka berdua sangat bahagia karena keinginannya terkabul. Berdasarkan  penggalan  teks  tersebut  terlihat  bahwa  kedua  orang  tua Eumpee Buno tidak  pernah  menyerah  dan  berputus  asa.  Mereka  terus  berusaha  hingga permohonannya  dikabulkan  oleh  Allah  Swt.  Mereka  berusaha  terus  dan  pantang menyerah.
b. Kontrol diri (Berbesar hati menerima kenyataan)
Allah  menciptakan  adanya  berbagai  dorongan  fisiologis  dalam  fitrah  manusia  dan hewan,  dengan  tujuan  terealisasikannya  sesuatu  yang  dikehendaki  Allah,  misalnya; penjagaan  diri  demi  keberlangsungan  hidup  bagi  seluruh  makhluk.    Karena  semuanya nanti  akan  dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak  atas  apa  yang  sudah  dikerjakan manusia  selama  hidup  di  dunia.  Kadang  hidup  ini  tidak  sesuai  harapan.  Sama  seperti yang dialami oleh tokoh Eumpee Buno yang akan dibuang oleh orang tuanya ke hutan. Walaupun  sebenarnya  ia  mengetahui  rencana  kedua  orangnya  tetapi  ia  berbesar  hati menerima kenyataan. Hal ini dapat dilihat dalam penggalan teks berikut ini. Pada suatu hari Empee Buno diajak oleh ayahnya ke hutan. Iapun mengiyakan saja. Setelah  sampai  ke  hutan  kemudian  ayahnya  meninggalkannya  di  hutan.  Akan  tetapi, setelah sampai di rumah betapa terkejut ayahnya melihat Empee Buno sudah berada di rumah.
Ayah Empee  Buno untuk  kedua  kalinya  mengajak  temannya  untuk  memuluskan niatnya.  Pada  hari  yang  telah  direncanakan Empee  Buno berserta  temannya  pergi  ke hutan. Sebenarnya Empee Buno mengetahui niat ayahnya yang ingin membuangnya ke hutan. Ia mengiyakan saja rencana ayahnya tersebut.
Berdasarkan kutipan teks di atas terlihat bahwa tidak sepantasnya melakukan hal seperti  orang  tua Empee  Buno . Walaupun  hidup  serba  kekurangan  tidak  seharusnya membuang  anaknya  ke  hutan.  Karena  anak  adalah  anugerah  terindah  yang  diberikan allah kepada orang tua. Seorang anak harus disayangi walau hidup serba kekurangan.

## Mon Twi Patung
Dahulu kala ada orang yang dikenal oleh masyarakat setempat dengan sebutan Ni (sebutan untuk orang tua sekali). Pekerjaan sehari-hari ia sering membantu masyarakat setempat  seperti  membuat  alat  untuk  membajak  sawah.  Hingga  pada  suatu  hari,  ada
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59
Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
orang  yang  mengganggu  dan  mengejutkannya.  Kemudian  dia  melompat  ke  sungai. Setelah lama ditunggu tapi akhirnya Ni tersebut tidak muncul lagi.
Walaupun  demikian,  masyarakat  setempat  selalu  meminta  bantuan  Ni  tersebut. Kalau  ada  orang  pesta,  pada  malamnya  mereka  ke  sungai  tersebut  untuk  meminta keperluan  pesta.  Besok  pagi  begitu  mereka  datang  sudah  ada  keperluan  mereka. Masyarakat  setempat  sering  meminta  pecah  belah  untuk  acara  pesta.  Masyarakat setempat banyak yang menukar pecah belah yang diberikan. Akhirnya pecah belah tidak diberikan lagi sampai saat ini.
Nilai nasionalisme yang terkandung dalam legenda Mon twi patung adalah sebagai berikut.
a. Belas kasih (suka membantu masyarakat setempat) Tolong  menolong  sesama  manusia  merupakan  sunnatullah  yang  tidak  dapat dihindari.  Sebagai  warga  negara  Indonesia  kita  harus  saling  membantu,  saling  peduli, tanpa harus bertanya terlebih dahulu apa agamamu, apa rasmu, dari mana kamu berasal. Sewajarnya sebagai  manusia harus saling membantu  satu  dengan lainnya.  Hal  ini juga terlihat  jelas  dalam  legenda  Mon  Twi  Patung  sebagaimana  terdapat  dalam  penggalan berikut ini.
Dahulu kala ada orang yang dikenal oleh masyarakat setempat dengan sebutan Ni  (sebutan  untuk  orang  tua  sekali).  Pekerjaan  sehari-hari  ia  sering  membantu masyarakat setempat seperti membuat alat untuk membajak sawah.
Berdasarkan  penggalan  legenda  di  atas  terlihat  sudah  sejak  dahulu  kehidupan masyarakat di Aceh sudah terbiasa saling bantu-membantu satu dengan lainnya. Mereka hidup  dalam  kesederhanaan.  Walau  hidup  dalam  kesederhanaan  jiwa  mereka  tidak miskin. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam ajaran Islam. Allah telah memerintahkan umat  muslim  untuk  saling  peduli  dan  tolong  menolong  dalam  hal  kebaikan. Sebagaimana  firman  Allah  Swt.    dalam  Al-  quran  surat  Al  Maidah  ayat  2  yang berbunyi:
Artinya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  melanggar  syiar-syiar kesucian  Allah,  dan  jangan  (melanggar  kehormatan)  bulan-bulan  haram,  jangan (mengganggu)  hadyu  (hewan-hewan  kurban)  dan  qala'id  (hewan-hewan  kurban  yang diberi  tanda),  dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi Baitulharam;  mereka  mencari  karunia  dan  keridaan  Tuhannya.  Tetapi  apabila  kamu telah  menyelesaikan  ihram,  maka  bolehlah  kamu  berburu.  Jangan  sampai kebencian(mu)  kepada  suatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangimu  dari Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  melampaui  batas  (kepada  mereka).  Dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya. (Hastuti, 2022). b. tidak pendendam Sifat tidak pendendam juga terlihat dalam cerita Mon Twi Patung . Hal ini dapat dilihat berdasarkan penggalan teks berikut.
Pekerjaan sehari-hari ia sering membantu masyarakat setempat seperti membuat alat untuk membajak sawah. Hingga pada suatu hari, ada orang yang mengganggu dan mengejutkannya.  Kemudian  dia  melompat  ke  sungai.  Setelah  lama  ditunggu  tapi akhirnya Ni tersebut tidak muncul lagi.
Berdasarkan kutipan teks di atas terlihat jelas bahwa tokoh Ni tidak mempunyai sifat dendam. Walaupun masyarakat setempat suka mengganggu tetapi ia tetap memiliki sifat suka menolong. Sifat inilah yang wajib oleh setiap insan yang hidup di muka bumi ini.

## Amat Rhang Manyang
Cerita Amat  Rhang  Manyang juga  mengandung  berbagai  nilai  termasuk  nasiolisme diantaranya:
a. Mandiri (Teguh Pendirian).
Allah pun memerintahkan hamba-Nya agar mau mengubah nasibnya sendiri. Dengan kerja keras, doa, dan tawakal akan menjadikan kemandirian menjadi berbuah manis bagi kehidupan. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang artinya: ”Sesungguhnya Allah Swt tidak akan merubah keadaan (nasib) suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan (nasib) yang ada pada diri mereka sendiri.”(QS. Ar-Rad: 11).
Hal  ini  dapat  dilihat  pada  saat  si  Amat  meminta  izin  kepada  Ibunya  untuk  pergi merantau. Walaupun tidak diizinkan oleh Ibunya tetapi ia tidak pernah patah semangat. Ia selalu saja meminta izin dengan penuh keyakinan untuk meyakinkan Ibunya, Berikut ini dapat dilihat kutipan teksnya.
Si Amat terus meminta izin kepada Ibunya, tetapi ibunya tidak mengizinkan ia  pergi.  Sebab  nanti  si  Amat  sudah  berjauhan  dengannya.  Biarpun  demikian,  si  Amat selalu  meminta  izin,  dibujuk-bujuk  ibunya  seraya  berkata,  “Ibu  izinkan  saya  untuk mencari  rezeki  supaya  hidup  kita  berubah,  tidak  selalu  dalam  keadaan  miskin.  Saya ingin  mencari  rezeki  ke  negeri  orang.  Nanti  bila  sudah  ada  rezeki,  saya  akan  pulang menjenguk ibu.” (Asriani, 2021, fitriandi, 2003).
b. Pekerja keras
Rupanya sifat pekerja keras sudah dahulu kala diwarisi dalam masyarakat Aceh. Karena memang seharusnya sifat ini dimiliki oleh masyarakat dan diwarisi dari generasi ke generasi berikutnya. Sifat ini wajib ditanamkan kepada siswa zaman sekarang, agar sifat  ini  tidak  lekang  oleh  waktu  seperti  yang  tergambarkan  dalam  tokoh  Amat  Rhang Manyang.  Tokoh si Amat Rhang Manyang memiliki karakter pekerja keras. Ia bekerja
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
dengan  gigih  di  perantauan.  Hal  ini  ia  lakukan  untuk  merubah  nasib  ia  dan  ibunya  di kampung.  Akhirnya  pun  ia  menjadi  kaya  raya  dan  menikah  dengan  anak  orang  kaya pula. Berikut ini terlihat penggalan teksnya.
Kemudian,  si  Amat  pun  berangkatlah  ikut  kapal  yang  diceritakan  itu.  Beberapa lama dia tidak pernah pulang ke kampung halamannya. Rupanya si Amat di rantau telah menjadi orang kaya. Dia sudah menikah dengan seorang gadis cantik, anak orang kaya. Suatu  hari  si  Amat  teringat  kampung  halamnnya.  Ia  ingin  pulang  untuk  menjenguk ibunya.  Dia  pulang  beserta  isterinya  dengan  sebuah  kapal  serta  bawaanya  pun  banyak sekali (Asriani, 2021, Fitriandi, 2003). c.  Kasih Sayang (Suka membantu ibunya).
Hubungan antar sesama manusia, khususnya anak dan orang tua harus dibangun berdasarkan
bahasa cinta dan kasih sayang.
Kasih sayang begitu penting karena ia memicu ketaatan dan kebersamaan. Ketika kasih sayang  orang  tua  tertanam  dalam  sanubari  anak-anak  maka  mereka  akan  menjadi penurut dan pengikut orang tuanya. Buah dari kasih sayang orang tua ini akan membuat anak-anak  tidak  mudah  mengabaikan  tanggung  jawab  dan  tugas  yang  diamanahkan kepada mereka. Begitupun dalam dunia Pendidikan. Dunia pendidikan akan sukses dan makmur kalau semua jenjang ditempuh dengan irama cinta. Misalnya kasih sayang guru terhadap  siswanya  begitu  juga  sebaliknya.  Karena  kasih  sayang  merupakan  kunci menuju  kesempurnaan  dan  pendidikan  yang  ideal.  Hal  ini  seperti  yang  terdapat  dalam legenda Amat Rhang Manyang.
Berbeda  dengan  anak  kecil  lainnya,  semenjak  kecil  ia  sering  membantu  ibunya. Sekarang  mereka  tinggal  berdua  saja  sejak  ayahnya  meninggal  dunia.  Mereka  berdua pun  melakukan  apa  saja  demi  menyambung  hidup  termasuk  mencari  kayu  bakar  di hutan. Kutipan teksnya dapat dilihat berdasakan penggalan berikut ini.
Semenjak masih kecil si Amat sudah menjadi yatim. Ia tinggal berdua bersama ibunya.    Demi  menyambung  hidup,  ibunya  rela  melakukan  apa  saja  demi  mencari sesuap nasi. Walau masih kecil si Amat sering membantu ibunya mencari kayu bakar di hutan (Asriani, 2022, Fitriandi, 2003).

## Ibu Amat Rhang Manyang
a. Sangat menyayangi anaknya Sudah  sewajarnya  seorang  ibu  menyayangi  anaknya  dengan  sepenuh  hati  seperti yang  dilakukan  oleh  ibu  si  Amat.  Ia  tidak  ingin  anak  yang  semata  wayang  itu  hidup berjauhan  dengannya.  Karena  hanya  anaknya  lah  satu-satunya  harta  yang  dimilikinya. Oleh sebab itu, ia tidak ingin anaknya hidup berjauhan dengannya. Hal ini dapat dilihat berdasarkan penggalan teks berikut.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Ibu  si  Amat  lalu menangis  mendengar perkataan anaknya yang demikian. Setelah itu, kata sang Ibu, “Kalau memang demikian kehendakmu, pergilah mencari rezeki,tapi baik-baiklah di negeri orang.“ (Asriani, 2021, Fitriandi, 2003).
Suatu hari dia mendengar bahwa si Amat anaknya sudah pulang. Ibunya yang sangat miskin dan bungkuk itu pun pergi mencari telur ke tempat orang. Mengambil daun kelor dan  memasak  nasi  untuk  anaknya.  Setekah  itu,  nasi  yang  sudah  dimasak  itu dibungkusnya  denagn  daun  secara  tergesa-gesa  lalu  dibawa  ke  kuala  (Asriani,  2021, Fitriandi, 2003).
Kemudian  seraya  dia  memberikan  nasi  itu  kepada  anaknya,  lalu  berkata  ibu  si Amat,  “ini  ada  sebungkus  nasi,  separuh  telur  beserta  sayur  daun  kelor,  makanan kesukaaanmu nak, makanlah sedikit (Asriani, 2021).
Berdasarkan  kutipan  teks  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  di  ujung  dunia  manapun pastilah  seorang  itu  selalu  menyayangi  anaknya.  Seperti  yang  terlihat  dalam  legenda Amat Rhang Manyang. Sebagai seorang anak kita sepatutnya harus berbakti kepada ibu kita,  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt.  dalam  QS.  Maryam  ayat  32  yang berbunyi:Artinya:
Dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka (Elviana, 2021).
Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas  terlihat  dengan  berbakti  kepada  ibu  akan menghindarkan kita dari sifat  sombong dan juga terhindar dari musibah,  sehingga kita tidak akan merugi hidup di dunia ini.

## Legenda Asal Usul Gunung Tiga
a. Pekerja keras
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kerja  keras  merupakan  kunci  utama  untuk meraih  kesuksesan  dan  kebahagiaan.  Seorang  individu  yang  menunjukkan  adanya kesungguhan  dan  kemauan  keras  untuk  berusaha  dalam  menyelesaikan  pekerjaan merupakan sikap pekerja keras. Ia juga memiliki pantang menyerah dan tidak berputus asa  dalam  segala  hal.  Sikap  seperti  inilah  yang  wajib  dimiliki  oleh  siswa  di  sekolah. Kalau  sikap  ini  sudah  tertanam  di  siswa,  ia  akan  bekerja  keras  dalam  menuntut  ilmu, mencari  rezeki  dan  lain  sebagainya.  Sama  seperti  tokoh  dalam  Legenda  Gunung  Tiga berikut.
Si Bruek adalah seorang ibu yang memiliki semangat bekerja keras. Setiap hari ia memanen padi di sawah. Kuasa Allah pun habis di panen di depan maka di belakangnya sudah tumbuh lagi. Berikut ini penggalan teksnya.
Dahulu kala ada seorang perempuan yang bernama si Bruek. Setiap hari kerjanya memanen padi di sawah. Setelah selesai memanen yang dibelakang sudah tumbuh lagi, selalu begitu. (Asriani, 2021).
Asriani,  Cut  Faizah,  Basri,  Edi  Azwar,  Riswan,  T.  Makmur,  Hayati,
Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai
Nasionalisme,…

## Page : 42-59

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Berdasarkan  penggalan  teks  di  atas  sangat  terlihat  bahwa  bagaimana perjuangan seorang ibu dalam mencari nafkah. Setiap hari ia ke sawah untuk memanen padi di sawah.

## b. Kasih Sayang (sangat menyayangi anaknya)
Seperti kata pepatah terdahulu “kasih sayang Ibu sepanjang masa, kasih sayang anak  sepanjang  galah”.  Peribahasa  tersebut  memiliki  arti  kasih  sayang  seorang  ibu kepada  anaknya  itu  selamanya  sedangkan  kasih  sayang  anak  kepada  orangtua  itu memiliki batasan. Hal inipun ditunjukkan tokoh legenda si Bruek.
Walaupun setiap hari  sibuk dengan memanen padi  di  sawah tetapi si  Bruek selalu membawa  anak  kecilnya  ke  sawah.  Terlebih  dahulu  ia  menidurkan  anaknya  tersebut. Kemudian  baru  ia  memanen  padi  di  sawah.  Selalu  begitu  yang  dilakukan  si  Bruek. Kutipan teksnya dapat dilihat berikut ini.
Si  Bruek  mempunyai  seorang  anak  laki-laki  yang  masih  kecil.  Pada  saat  si  Bruek memanen  padi,  ia  selalu  menidurkan  anaknya  tersebut  di  ayunan  yang  diikat  di  pagar yang  dekat  dengannya  memanen  padi.  Ibunya  si  anak  tersebut  selalu  berkata  sebelum memanen  dengan  nada  lagu,”  do  ida  idi  cintramani  ayon  dodi,  tidurlah  nak  di  dalam ayunan, ibu pergi memanen padi. Ibunya selalu berkata seperti itu. (Asriani, 2021). Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  dilihat  bagaimana  kasih  sayang  seorang  ibu terhadap  anaknya.  Ia  tidak  pernah  mengeluh  dan  merasa  direpotkan  oleh  anaknya. Sebelum  melakukan  aktivitas  ia  terlebih  dahulu  menidurkan  anaknya  sampai  tertidur. Kemudian baru melakukan rutinitas dengan memanen padi di sawah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  nasionalisme yang  terkandung  dalam  lima  legenda  yang  terdapat  di  kabupaten  Aceh  Besar  adalah sebagai  berikut.  (1)  kesetiaan;  (2)  kesetiakawanan  sosial;  (3)  kemandirian;  (4)  kontrol diri;  (5)  belas  kasih;  dan  (6)  kasih  sayang.  Dari  berbagai  lagenda  yang  ada  memiliki nilai  posoitif  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  pendidikan,  dalam  upaya mengembangkan semangat kebangsaan sesuai dengan karakter-karakter bangsa. Namun demikian keberadaan legenda-legenda tersebut mulai terabaikan di kalangan masyarakat baik  sebagai  hiburan  pengantar  tidur,  dan  tidak  dimanfaat  sebagai  nilai-nilai  lokal pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asriani.  2021.  Legenda  Masyarakat  Aceh  Besar:  Kajian  Nilai  Pendidikan  dan Revitalisasinya  Bagi  Penguatan  Gerakan  Literasi  Sekolah  (Disertasi).  Bandung:

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia (UPI). http://repository.upi.edu . Abuddin Nata. 2017. Petunjuk Islam dalam Mengubah Nasib. http://abuddin.lec.uinjkt.ac.id/articles/petunjuk-islam-dalam-mengubah-nasib . Elviana,  E.  2021.  Nilai-  nilai  Akhlak  dalam  Al-qur’an  Surat  Maryam  Ayat  30-34: Telaah  Tafsir  Al-azhar  Karya  Haji  Abdul  Malik  Amrullah  (HAMKA). http://repository radenintan.ac.id.
Fitriandi. 2003. Nilai-nilai Budaya yang Terdapat dalam Cerita Amat Rhang Manyang
(Cerita Rakyat Aceh di Kabupaten Aceh Besar) https://kitlv- docs.library.leiden.edu/open/338240128.pdf . Hastuti, U. R. 2022. Analisis Tafsir Surat Al-Maidah Ayat (2). THE LIGHT: Journal of Librarianship  and  Information  Science  Vol.  2  No.  2, Desember  2022:  88-93  E- ISSN: 2809-8773. https://journal.uinmataram.ac.id . Harun, Mohd. 2012. Pengantar Sastra Aceh. Bandung: Cita pustaka Media Perintis. Jumala, N. dan Abubakar. 2019. Internalisasi Nilai-nilai Spritual Islami dalam Kegiatan
Pendidikan. Jurnal Serambi Ilmu, Volume 20, No. 1. https://ojs.serambimekkah.ac.id/serambi-ilmu/issue/view/170 .
Mansoer, M. 2020. Ikhtiar dan Doa. https://ushuluddin.uinjkt.ac.id ).
Yulsafli dan fusrida. 2018. Nilai-nilai Nasionalisme dalam Novel Cut Nyak Dhien karya M.H.  Skelely  Lulofs. Jurnal  Humaniora,  Vol.2,  No.  1,  April  2018  :  74-8. http://jurnal.abulyatama.ac.id/index.php/humaniora/article/view/55 . Subiyantoro.  2015.  Membangun  Karakter  Bangsa  Melalui  Cerita  Rakyat  Nusantara (Model Pendidikan Karakter Untuk Anak MI Awal Berbasis Cerita Rakyat Dalam Perspektif Sosiologi Pendidikan Islam). Jurnal Pendidikan Agama Islam, IX. ISSN 1829-5746. ( http://digilib.uin-suka:ac.id).
Copyright © 2023 , Asriani, Cut Faizah, Basri, Edi Azwar, Riswan,

## T. Makmur, Hayati
The manuscript open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
and reproduction in any medium, provided the original work is
properly cited.