## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.296

## PEMAHAMAN AHLUSUNAH WAL JAMAAH PADA PENDIDIKAN NAHDATUL ULAMA DAN SALAFI DI PASURUAN
Dewi Masitah STAI Al-Yasini Pasuruan E-mail: dewimasita@Stai-alyasini.ac.id

## Ari Kartiko
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Pacet, Mojokerto Email: ari.kartiko5@gmail.com
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## UNDERSTANDING OF AHLUSSUNAH WAL JAMAAH TO NAHDHOTUL ULAMA EDUCATION AND SALAFI IN PASURUAN

## Abstract
This study examines the brand understanding of ahlusunnah wal jammah in NU and Salafi Education  in  Pasuruan  City,  where  pesantren  in  Pasuruan  city  have  become  khalaf pesantren,  namely  using  or  combining  general  lessons  and  madrasas.  This  study  aims  to analyze how the brand understands Ahlusunah wal Jama'ah in NU and Salafi Education in the city of Pasuruan. The method in this study uses quantitative research with a sociological approach,  namely  understanding  Islamic  studies  with  a  sociological  perspective.  Based  on the results of the study, it is known that NU Education depends on the electability of a kyai, the higher the electability of the kyai as seen from the number of students, the potential to build  the  Ahlusunnah  wal  Jamaah  brand.  NU  brands  in  the  field  of  education  that implement  the  values  of  Ahlusunnah  wal  Jama'ah  are  relevant  to  Bull's  opinion,  namely using  certain  brands  including  religion  to  attract  consumers  to  buy  them  is  the commodification. While in salafi education, using a more massive and modern promotional media in attracting prospective students and their congregations. This is in accordance with the opinion of Greg Fealy, and White Sally in their book Expressing Islam: Religious Life and Politics  in  Indonesia,  namely  that  in  this  globalization  era  there  are  many  destabilized identities  (unstable  identities)  because  they  maintain  the  identity  and  social  status  of  a classy Muslim in social groups.
Keywords: Ahlussunah Wal Jamaah understanding, Islamic education, Nahdatl Ulama, and Wahabi.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......

## Abstrak
Penelitian  ini  meneliti  brand  paham  ahlusunnah  wal  jammah  pada  Pendidikan  NU  dan Salafi di Kota Pasuruan, dimana pesantren di kota Pasuruan telah menjadi pesantren khalaf yaitu  menggunakan  atau  memadukan  pelajaran  umum  dan  madrasah.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  brand  paham  ahlusunah  wal  jamaah  pada Pendidikan  NU  dan  Salafi  di  kota  pasuruan.  Metode  pada  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kuantitatif  dengan  pendekatan  sosiologi  yakni  memahami  kajian  Islam  dengan perspektif  sosiologi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  pada  Pendidikan  NU bergantung  kepada  elektabilitas  dari  seorang  kyai,  semakin  tinggi  elektabilitas  kyai  yang terlihat  dari  jumlah  santri,  maka  berpotensi  membangun  brand  ahlusunnah  wal  jamaah. Brands  NU  bidang  pendidikan  yang  mengimplementasikan  nilai-nilai  Ahlusunnah  wal jamaah ini relevan dengan pendapat untuk Bull yakni menggunaan brand tertentu termasuk agama untuk menarik minat konsumen membelinya adalah komodifikasi. Sedangkan pada Pendidikan  salafi,  menggunakan  media  promosi  yang  lebih  masif  dan  modern  dalam menggaet calon santri dan jamaah mereka. Hal ini sesuai dengan pendapat Greg Fealy, and White  Sally  dalam  bukunya  Expresing  Islam:  Religius  Life  dan  Politics  in  Indonesia  yakni pada  masa  globalisasi  ini  banyak  terjadi  destabilized  identity  (identitas  yang  tidak  stabil) karena  mempertahankan  identitas  dan  status  sosial  seorang  muslim  yang  berkelas  dalam kelompok sosial.
Kata  kunci: paham  Ahlussunah  Wal  Jamaah,  pendidikan  Islam,  Nahdotul  Ulama,  dan Wahabi.

## Pendahuluan
Para Kiai dan Habaib mempunyai peran penting dalam perkembangan Islam di  Pasuruan  sejak  abad  XVII.  Mereka  mendirikan  pesantren-pesantren  yang berpaham  Ahlusunah  wal  jamaah , yang  berafiliasi  kepada  organisasi  Nahdlatul Ulama  (NU),  sehingga  Pasuruan  dikenal  sebagai  basis  warga Nahdhiyin di  Jawa Timur.  Sejak  tahun  2000-an    ada  fenomena  yang  cukup  menarik,  para  elite  NU mengalami  keresahan  dengan  munculnya  kelompok    Salafi  yang  juga  berpaham Ahlusunah wal jamaah .
Dalam  bidang  pendidikan  sering  kali  Nahdlatul  Ulama  (NU)  disandingkan dengan lembaga pesantren dan kiai. Hal ini disebabkan karena pesantren pesantren dengan sumber daya manusianya yang memadai sangat berperan dalam memajukan pendidikan  secara  institusi.  Pengaruh  Islam  pada  sosial  budaya  masyarakat  secara filosofi  pandangan  hidup,  pedoman  sikap.  Pesantren  memberikan  pengaruh perubahan sosial dan lingkungan dimana pesantren berkiprah seiring perkembangan Islam di Indonesia jauh sebelum ada sekolah dan perguruan tinggi 1 .
Pesantren di Pasuruan sebagian besar sudah  menjadi pesantren khalaf yakni menggunakan  pelajaran  umum  dan  madrasah  yang  dikembangkan  sesuai  karakter unggulan dari sekolah dan pesantren tersebut secara yang konsisten dengan visi misi dan  dakwah  pesantren  tersebut. 2 Pesantren  khalaf  di  Pasuruan  terdapat  sistem pendidikan  umum  mulai  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),
1 Abdul Kadir, “Pesantren; Prespektif Sejarah, Konstribusi Dan Model Pendidikan,” Jurnal Da’wah: Risalah Merintis, Da’wah Melanjutkan 3, no. 01 (2019): 69–105, https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v3i01.62.
2 Achmad Muchaddam Fahham, “Pendidikan Pesantren,” Ilmu Dan Aplikasi Pendidikan: Bagian 4 Pendidikan Lintas Bidang , 2015, 437–62.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Sekolah Menengah Atas (SMA), bahkan terdapat empat pesantren yang mempunyai perguruan  tinggi  yakni  Darul  lugha  wa  dakwah  sudah  mencapai  Institute,  Sidogiri berupa  Sekolah  Tinggi,  Al-yasini  juga  sampai  tingkatan  Sekolah  tinggi,  dan  Darut Taqwa sengon Agung Purwosari memiliki Universitas
Kelompok  Salafi  ini  mempunyai  metode  dakwah  yang  menarik  simpati masyarakat  Pasuruan,  sehingga  jumlah  pengikut  atau  jamaahnya  mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat.    Elite  NU  merasa  tersaingi  oleh  kehadiran  Salafi tersebut,  karena  terjadi  penurunan  pengaruh  jumlah  warga Nahdliyin sebagai  aset atau modal sosial elite NU pada aspek politik, ekonomi dan pendidikan. Berdasarkan masalah tersebut, penelitian ini menjawab dua pertanyaan, yaitu: bagaimana brands paham Ahlusunah wal jamaah pada pendidikan NU dan Salafi di Pasuruan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan    pendekatan  sosiologi  yakni  memahami  kajian Islam  dengan  perspektif  sosiologi.  Kajian  Islam  yang  dimaksud  adalah  membahas bagaimana brands paham Ahlusunah Wal Jamaah pada pendidikan NU dan Salafi di Pasuruan. Dalam memahami  fenomena tersebut di atas, peneliti juga menggunakan pendekatan fenomenologi Alfred Schutz yang mampu menerjemahkan fenomenologi kedalam ilmu sosiologi, khususnya pada kajian agama. Upaya  Schutz dalam  kajian  fenomenologi  menekankan  bahwa  kesadaran  dan  interaksi    bersifat saling  membentuk.  Schutz  juga  mengatakan  bahwa  setiap  individu  berinteraksi dengan dunia dengan “bekal pengetahuan” yang terdiri atas konstruk-konstruk dan kategori-kategori “umum” yang pada dasaranya bersifat sosial 3 . Fenomenologi sosial Schutz untuk  memusatkan ilmu sosial yang  mampu “menafsirkan dan menjelaskan tindakan  dan  perilaku  manusia”  dengan  cara  menggambarkan  struktur-struktur dasar.  Artinya  sebuah  interpretatif  yang  memusatkan  perhatian  pada  makna  dan pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana objek dan pengalaman terciptakan secara penuh makna dan dikomunikasikan dalam kehidupan sehari-hari 4 .
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  yakni  penelitian  yang menghasilkan data yang diskriptif kata-kata tertulis atau lisan serta interpretasi dari perilaku  yang  diteliti  atau  kondisi  penelitian  secara  keseluruhan. 5 Penelitian kualitatif akan menjelaskan brands paham Ahlusunah Wal Jamaah pada pendidikan NU dan Salafi di Pasuruan. Data dan Sumber data. Subjek Penelitian ini adalah para elite Salafi di Pasuruan.
Prosedur  pengumpulan  data,  dalam  penelitian  fenomenologi  adalah melakukan  interview  mendalam  individu-individu  yang  mengalami  sebuah fenomena  yang  sama.  Selain  itu,  observasi  dan  dokumentasi  juga  merupakan
3 Alfred dalam John Wild dkk. Schutz, Schutz, Alfred Dalam John Wild Dkk. . The Phenomenology of the Social World. (Illinois Northon University Press., 1967).
4 Norman K Denzin and Yvonna S. Lincoln, “HANDBOOK OF QUALITATIVE RESEARCH (Diterjemahkan Oleh Dariyatno),” 2009.
5 Leexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 3rd ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
prosedur  pengumpulan  data  penting  dalam  riset  fenomenologi. 6 Cara  penggalian data pada penelitian ini menggunakan cara pertama wawancara mendalam ( In-depth interview ).  Wawancara  tersebut  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  menjelaskan brands  paham  Ahlusunah  Wal  Jamaah  pada  pendidikan  NU  dan  Salafi  di Pasuruan.Kedua, group  discussion digunakan  terutama  ketika  beberapa  informan lebih  menyukai  untuk  diwawancara  bersama  sehingga  mereka  bisa  saling melengkapi  atau  mengoreksi. Group  discussion adalah  teknik  pengumpulan  data dari beberapa informan (yang memiliki pengalaman bersama) dalam suatu  kegiatan tentang pendidikan Salafi.
Selanjutnya  penggalian  data  dengan  cara  observasi.  Peneliti  mengamati secara  langsung  untuk  mendapatkan  makna  peristiwa  dan  simbol  serta  prilaku informan  dengan pemahaman yang sesungguhnya. 7 Jenis pengamatan yang peneliti pilih  adalah  model participant  observer ,  karena  pengamatan  penulis  pada permasalahan tentang eksistensi dan survivenya Salafi. 8
Prosedur  analisis  data  dalam  penelitian  fenomenologi  berjalan  melalui langkah-langkah pertama , Horizontalization ,    yaitu  meng- highlight statemen- statemen  penting  yang  ada  dalam  transkrip  interviu.  Langkah  ini  dilakukan  untuk mendapatkan  pemahaman  bagaimana  pertisipan  mengalami  sebuah  fenomena. Kedua , Deveping  clusters  of  meaning, yaitu  mengumpulkan  statemen-statemen penting  ke  dalam  tema-tema  yang  sama. Ketiga , Textural  description, yaitu mendiskripsikan pengalaman partisipan atas sebuah fenomena. Keempat, Struktural decription, yaitu  mendiskripsikan  situasi  atau  konteks  yang  mempengaruhi partisipan  dalam  mengalami  sebuah  fenomena.  Kelima, Essentialization, yaitu menulis  laporan  yang  berupa  esensi  pengalaman  partisipan  terhadap  sebuah fenomena berdasarkan textural dan structural discription . 9
Dalam  menganalisa  data  peneliti  menganalisa  dari  data  wawancara    yang berupa  traskrip  dan  dipadukan  dengan  data  observasi  serta  dokumentasi. keseluruhan data tersebut   diklasifikasi kedalam tema sesuai rumusan masalah yang telah  disebutkan  di  depan.  Pengelompokan  ini  memudahkan  penulis  untuk merangkai pola dari berbagai tema kecil yang berserak. Dari keterkaitan tema-tema yang  ditemukan  tersebut  dirumuskan    esensi  dari  pengalaman  bersama  para partisipan. Akhir dari proses analisis ini adalah menjawab rumusan masalah.
Data  penelitian  yang  diperoleh    masih  memungkinkan  adanya  kelemahan, oleh karena itu untuk memastikan objektivitas  validitasnya data penelitian ini perlu adanya strategi validitas data yang salah satunya menurut John W.Cresswell adalah trianggulasi. 10 Teknik  trianggulasi  adalah  untuk  melihat  kevalidan  data  yang temukan  dari  sumber  yang  digunakan  sebagai  bahan  perbandingan.  Trianggulasi dalam penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi sumber.
6 John W. Creswell, Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing among Five Approaches , Sage Publications, Inc. , vol. 2, 2007.
7 Maria Magdalena Widiantari and Fikri Hasan, “Metode Participatory Oriented Dalam Pengembangan Desa Wisata Mendak Kecamatan Dagangan Kabupaten Madiun,” JURNAL SOSIAL : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial 20, no. 2 (2019): 44–50, https://doi.org/10.33319/sos.v20i2.37.
8 Haris Herdiansyah, Wawancara Observasi Dan Focus Groups (Jakarta: Rajawali Pres, 2013).
9 Creswell, Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing among Five Approaches .
10 Creswell.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Pada  trianggulasi  sumber,  peneliti  melakukannya  dengan  cara  sebagai berikut  yaitu  pertama,  membandingkan  hasil  obervasi  dilapangan  dengan  data wawancara.  Contohnya  tulisan  membela  NKRI  di  gerbanng  lembaga  Salafi  di Konfirmasi ke Informan Salafi langsung. Kedua, dari observasi dengan dokumentasi. Contohnya  kegiatan  Salafi  di  cocokan  dengan  maklumat  elite  Salafi  secara  tertulis yang  sudah  terpublikasi  di  media..  ketiga  memvalidkan  hasil  wawancara  dengan wawancara.  Contohnya  hasil  wawancara  dengan  ustad  peneliti  mengkonfirmasi dengan para jama’ahnya  Salafi.

## Hasil dan Pembahasan Pendidikan NU.
Dalam  bidang  pendidikan  sering  kali  Nahdlatul  Ulama  (NU)  disandingkan dengan lembaga pesantren dan kiai. Hal ini disebabkan karena pesantren pesantren dengan sumber daya manusianya yang memadai sangat berperan dalam memajukan pendidikan  secara  institusi.  Pengaruh  Islam  pada  sosial  budaya  masyarakat  secara filosofi  pandangan  hidup,  pedoman  sikap.  Pesantren  memberikan  pengaruh perubahan sosial dan lingkungan dimana pesantren berkiprah seiring perkembangan Islam  diIndonesia  jauh  sebelum  ada  sekolah  dan  perguruan  tinggi. 11 Tidak terbantahkan bahwa pesantren berperan mencerdaskan dan mereligikan kehidupan bangsa  dan  bernegara.  Pesantren  adalah  embrio  pendidikan  NU.  Secara  struktural pendidikan  NU  dibawah  naungan  Ma’arif  yaitu  lembaga  badan  otonom  NU  yang mengurusi  tentang  pendidikan  warga  NU.  Selain  sekolah-sekolah    Ma’arif,  di Pasuruan  secara  umum  adalah  yayasan  yang  bersifat  milik  pribadi  kiai.  Meskipun demikian sekolah-sekolah tersebut mengalami perkembangan yang cukup pesat dan menyajikan  semua  kebutuhan  pendidikan  masyarakat  secara  varian  sesuai  minat masing-masing  dari  masyarakat.  Pesantren  di  Pasuruan  sebagian  besar  sudah menjadi pesantren khalaf yakni  menggunakan pelajaran umum dan madrasah yang dikembangkan sesuai karakter unggulan dari sekolah dan pesantren tersebut secara yang konsisten dengan visi misi  dan  dakwah pesantren tersebut. 12 Pesantren khalaf di  Pasuruan  terdapat  sistem  pendidikan  umum  mulai  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah Menengah Pertama (SMP),  Sekolah Menengah Atas (SMA), bahkan terdapat empat pesantren  yang  mempunyai  perguruan  tinggi  yakni  Darul  lugha  wa  dakwah  sudah mencapai Institute, Sidogiri berupa Sekolah Tinggi, Al-yasini juga sampai tingkatan Sekolah  tinggi,  dan  Darut  Taqwa  sengon  Agung  Purwosari  memiliki  Universitas. Karakter pesantren di Pasuruan adalah sebagai mana pada tabel berikut:
11 M. Dailamy, “Tradisi Pesantren ; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai Di Jawa Sebuah Refleksi Atas Karya Jurnal Didaktika Islamika 8, no. 2 (2016): 7.
12 Dailamy.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Tabel  2.4

## Karakter Pesantren di Pasuruan
Pesantren Karakter Pendidikan Umum Salafiah Salaf SMP dan SMA Suniah Salafiah Media Informatika Da’wah (Radio dan TV) SD, SMP, SMK Sabilut Tayyib Salaf SMP, SMA Darul Ulum Tahfidzul Qur’an SD, SMP, MTS, SMK Al-Yasini Terpadu SDIC,  SMPN,  MTS,  SMP, MAN,  SMKN,  SMA,  STAI Al-Yasini Samsul Arifin Kesehatan SMP,  MTS,  MA,  SMK Kesehatan, AKPER. Darut Taqwa Multikultural SD,  SMP,  SMK,  SMA,  MA, Universitas Yudarta Darul  Lugho  wa Da’wah (DALWA) Bahasa dan da’wah SD,  MTS,  MA,  Institut Agama Islam Dalwa At-Taqwa Toriqoh SD, MTS, MA Metal Patologi Sosial Persamaan SD,SMP, SMA Sidogiri Ekonomi SD, SMP, SMA, dan STEBI
Artinya  pesantren  di  Pasuruan  sudah  mengimplementasikan  dari  yang sebatas  mengkaji  ilmu  agama,  dari  kitab-kitab  yang  terlembaga  dalam  madrasah diniyah saja sehingga  menjadi lembaga yang formal. Pesantren  Salafiyah dan Darul Ulum    khas  dengan  salafnya  namun  tetap  menyediakan  pendidikan  formal. Pesantren  Suniah  Salafiyah  fokus  belajar  pada  bahasa  Arab,  pendidikan  formal  dan media  Informatika  Da’wah  berupa  Radio  Nabawi  dan  TV  Nabawi.  Pesantren  Al- Yasini pesantren yang  menyediakan pendidikan negeri dan swasta agar masyarakat bisa  memilih  belajar  sesuai  keinginan  mereka.  Pesantren    multikultural  yang diusung  oleh  Darut  Taqwa  adalah  pesantren  yang  mengedepankan  dan mengimplementasikan  nilai-nilai  pluralis  dan  multikultural.  Pesantren  kesehatan seperti  pesantren  Syamsul  Arifin  adalah  pesantren  yang  fokus  memproduk  tenaga medis  sejak  SMK  Kesehatan  (SMK  Kes)  sampai  Akademisi  Keperawatan  dan Kebidanan.  Pesantren  Darul  Lugho  wa  Da’wah  adalah  pesantren  yang  mempunyai visi  dan  karakter  pengembangan  bahasa  Arab  dan  da’wah.  Pesantren  at-Taqwa berkarakter tariqah  qadiriyah wa  naqsabandiyah .  Selanjutnya  pesantren  Metal  yang fokus menangani anak-anak jalanan, kecanduan alkohol dan narkoba, anak terlantar karena  hasil  diluar  nikah,  orang  gila,  dan  orang  tuna  wisma.  Pesantren  yang konsentrasi  pada  pengembangan  dan  pemberdayaan  ekonomi  adalah  pesantren Sidogiri.
Artinya,  brand  Pesantren  NU  di  Pasuruan  adalah  pesantren  yang mengimplementasikan  nilai  subtansi  pemikiran  Ahlusunah  wa  Jamaah  dari  pola berfikir  legalistik  keislaman  menjadi  pemikiran  filosofis  keikhlasan,  kebersamaan, kemandirian, dan semangat perubahan sosial, ekonomi  dan pengembangan kualitas
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
sumberdaya manusia. Dengan demikian nilai subtansi Ahlusunah wal jamaah dapat diaktualisasikan  secara  realita  kehidupan  yang  menyangkut  pendidikan,  kesehatan, ekonomi, sosial budaya dan penyelesaian patologi sosial. Selain pesantren khalaf, di Pasuruan  masih  ada  pesantren  yang  mempertahankan  Salafnya,  yakni  pesantren yang masih mempertahankan kesalafiahan yang dalam hal ini pembelajaranya masih mengajarkan  kitab-kitab  klasik  dengan  sistem  sorogan  dan  tanpa  pelajaran pengetahuan  umum. 13 Contoh  pesantren  salaf  tersebut    adalah  pesantren  Arghab milik kiai Sahal, pesantren Anwarul Mustafa milik Habib Umar, pesantren Raudlatul Jannah  milik  habib  Umar  dan  pesantren  Ikhyaul  Ummah  milik  Habib  Abdur Rahman Rejoso.
brand  NU  bidang  pendidikan  ini  merupakan  cara  menyampaikan  ide  dan nilai-nilai  untuk  diminati  oleh  masyarakat.  Saat  masyarakat  banyak  yang  berminat terhadap  sekolah  pesantren  tertentu,  maka  semakin  banyak  pula  murid  atau santrinya,  secara  otomatis  ekonomi  pesantren  dan  kiai  juga  meningkat.  Selain ekonomi  bertambah  meningkat,  juga  semakin  terkenal  pesantren  dan elektabilitasnya  kiai  tersebut.  Disaat  terkenal  dan  elektabilitas  kiai  semakin meningkat karena banyaknya santri  maka dianggap sangat berpotensi besar karena memiliki  modal  sosial  yang  besar.    Brands  NU  bidang  pendidikan  yang mengimplementasikan  nilai-nilai  Ahlusunnah  wal  jamaah  ini  relevan  dengan pendapat  Bull  yakni  menggunaan brand tertentu  termasuk  agama  untuk  menarik minat konsumen untuk membelinya adalah komodifikasi “ branding is  in general, a way to connect ideas values, and even ideologies to commoditie s.
Pendidikan Salafi .
Berangkat  dari  keaktifan,  kekompakan  serta  solidaritas  jamaah daurah dan halaqah yang    bermanhaj  Salafi  telah  berhasil,  dan  membentengi  generasi  muda jamaah  Salafi  agar  tidak  terkontaminasi  dengan  ajaran  diluar  ajaran  Salafi , maka munculah  inisiatif  Muhammad  Ali  dan  Ustad  lainnya  untuk  mendirikan  yayasan pendidikan. 14 Pada awal merintis Pondok Pesantren As-Sunnah santrinya sekitar 60 orang laki-laki dan 2 perempuan, semua dari luar jawa.
Seiring  perkembangan  zaman,  dalam  dunia  pendidikan  dituntut  ada  upaya pembaharuan  dan  meningkatkan  pendidikan  dan  tuntutan  Islam  harus  mampu menjawab semua aspek kehidupan mulai dari dari perkara ringan dan dan komplek, maka dari itu pesantren as-Sunnah sekarang ini berkembang dan memiliki lembaga lebih luas diantaranya  selain pesantren putra putri tahfidz, ada Paud atau Kelompok Bermain Islam Terpadu (KBIT), Taman Kanak-Kanak Islam Terpadu (TKIT) Sekolah Dasar  Islam  Terpadu  (SDIT)  al-Ihsan,  Lembaga  Zakat  (ZIZ),  club  olah  raga memanah. Semua lembaga kependidikan ini berada di jalan Hos Cokroaminoto No.5 Pasuruan.
13 Dailamy.
14 Ali Nurdin and Maulidatus Syahrotin Naqqiyah, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019): 82–102, https://doi.org/10.15642/islamica.2019.14.1.82- 102.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......

## Gambar 1 Gerbang  Lembaga Salafi
Gerbang  yang  tertera  tulisan  “ Kami  Siap  Menjaga  dan  Membela  NKRI  & Yayasan As-Sunnah Pasuruan ” adalah  gerbang  semua lembaga Salafi mulai masjid al-Ihsan, pondok tahfid sampai KBIT, TKIT, SDIT.
Semua  sekolahnya  tersebut  adalah  sekolah  yang  mengintegrasikan  antara sistem  pendidikan  nasional  dengan  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam.  Sehingga dengan  perpaduan  tersebut  siswa  diharapkan  dapat  menjadi  manusia  yang  siap untuk  menjawab  tantangan  zaman  dan  dapat  memberikan  banyak  manfaat  bagi masyarakat.  Pada  Sekolah  tersebut  siswa  diajarkan  tentang  dasar-dasar  pendidikan Islam,  siswa  dilatih  untuk  mahir  dalam  membaca,  memahami  dan  menghafalkan alquran  serta  shalat  berjamaah.  Agar  mereka  memiliki  kesadaran  shalat  berjamaah sehingga  memiliki kepribadian yang amanah dan menjadi generasi yang berkualitas, unggul dan Islami. Berprestasi, berakhlak dan bagus dalam berinteraksi sosial. SD IT terakriditasi B pada tanggal 29 Oktober 2018 oleh  Badan Akriditasi Nasional Sekolah / madrasah Provinsi Jawa Timur. 15
Program  unggulannya  murid  lulus  SD  IT  harus  tahfidz  alquran  dengan metode Ihsan, hafal Hadits, dan bisa bahasa Arab dan Inggris dan memanah. Setiap hari  senin  juga  diadakan  upacara  bendera  merah  putih  bagi  siswa  SD  IT  al-Ihsan. Mengenai  biaya  sekolah  khusus  warga  sekitar  lembaga  tersebut  dibebaskan  biaya gedung  senilai  RP  1.500.000,  dan  bagi  yang  tidak  mampu  dapat  mengajukan keringanan  dengan  melampirkan  surat  RT/RW  kelurahan  asal  siswa.  Sedangkan SPPnya KB IT Rp 100.000 perbulan, TK  Rp 150.000 perbulan dan SPP SD IT sebesar Rp 250.000 perbulan karena full day dan hafalan al-Qur’an. 16
Jamaah  Salafi  yang  dipelopori  oleh  Muhammad  Ali  di  kota  Pasuruan  ini terdapat  keunikan  yang  membedakan  dari  pendakwa  Salafi  lainya  yaitu  di  dalam mendirikan at-Tarbiyah (lembaga  pendidikan)  Ia  memadukan  ilmu  Islam  “yang sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  dan  sahabat  beliau  (manhaj  Salaf)  dengan kurikulum  dari  negara,  mengikuti  akriditasi,  upacara  bendera  merah  putih  serta
15 “378f34bcce7668e8f7b18e4eb048a4f43e006f33 @ Sdit-Alihsan.Sch.Id,” n.d., http://sdit- alihsan.sch.id/category/profil-sdit-alihsan/.
16 Qori’(ustada TK IT Al-Ihsan), Wawancara, Pasuruan, 28 Februari 2019 jam 13.30.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
memberi penegasan pada gerbangnya “ Kami Siap Menjaga dan Membela NKRI & Yayasan As-Sunnah  Pasuruan ” Muhammad  Ali  memadukan manhaj  as-salaf dan  kurikulum dari negara dengan dasar :
Manhaj  Salaf  itu  menjadikan  alquran  dan  hadis  Rasulullah  menjadi  sumber ilmu  yang  paling  kokoh,karena  ilmu  agama  membawa  kita  merasa  takut kepada Allah taqwa, sedangkan ilmu dunia belum tentu, oleh sebab itu Allah mengatakan dalam alquran dalam urusan agama yang artinya ( َنَم  َكَبْيِسَن  َسْنَت  َلََو اَيْنُّدلا ) ketika  dalam  urusan  dunia,  jangan  kau  lupakan  bagian  dunia  mu,  tapi kalau dalam urusan akhirat  Allah mengatakan ( ِةَرِخ ْلْا  َراَد  َكاَتآ اَمْيِف ِغَتْبا  َو ) kejarlah yaitu kehidupan bahagia akhirat dari apa yang kamu miliki dari urusan dunia ini,  itulah  dalam  masalah  yaitu  pendidikan  dan  aplikasinya  yang  dilakukan oleh  siapapun  yang    mengaku  Ahlusunah  wal  jamaah  atau  bermanhaj Ahlusunah wal jamaah atau Salafi Wallahu a’lam .
Artinya,  konsep  Salafi  dalam  dunia  pendidikan  tidak  memisahkan  antara urusan  dunia  dan  akhirat.  Sedangkan  dasar  penegasan  Muhammad  Ali  terhadap komitmen  bernegara  dengan  menulis  “ Kami  Siap  Menjaga  dan  Membela  NKRI  & Yayasan As-Sunnah Pasuruan” ini pada gerbang pintu masuk menuju lembaga milik Salafi adalah :
Kita  harus  menyakini  bahwa  kita  adalah  sebagai  warga  negara  yang  baik apalagi  orang  Islam  yang  beraqidah  Ahlusunah  wal  jamaah  itu  ada  sebuah prinsip  bahwa  Islam  atau  orang  Islam  selalu  ta’at  dan  patut  kepada penguasanya  yang  sah.  Penguasa  yang  sah  dalam  hal  kekuasaan  yang  sah ketika ada sudah ada pemimpin yang sah. Nabi pernah menjelaskan akan ada pemimpin-pemimpin  yang  dholim  dan  haus  kekuasaan  kemudian  juga  tidak adil kemudian ada sahabat nabi wahai Rasulullah bertanya apakah kita boleh melawan mereka berontak, Rasulullah mengatakan
( َلَ , ِة َلََّصلا ُمُكْيِف ُماَقَأ اَم ) ٍظْفَل ْيِف  َََو
( ِة َلََّصلا  ُماَقَأ  اَم ) tetep  tidak  boleh  melawan  mereka  selagi  mereka  mengizinkan kalian  sholat  dalam  riwayat  lain  disebutkan  selagi  mereka  masih  sholat, mereka  adalah  orang  islam,  tidak  boleh  dilawan  tidak  boleh  berontak  dan tugas kita adalah mendukung kekuasaan mereka siapapun yang berkuasa dan kita  ta’at  dan  patuh  dalam  koridor  kebaikan  Rasulullah  mengatakan  dalam sebuah  hadist ( َعاَط  َلَ ِقْلاَخْلا ِةَيِصْعَم  ْيِف ٍقْوُلْخَمِل َة
) tidak  boleh  ta’at  kepada  makhluk kalau  misalnya  dalam  hal  kemaksiatan  durhaka  kepada  sang  Khaliq  artinya kita taati  secara total.  Allah  mengatakan ( ِرْمَ ْلْا ىِلْوُاَو  َلْوُسَّرلا اْوُعْيِطَأ  َو َالله اْوُعْيِطَأ مُكْنِم )
ta’atilah Allah ta’ati Rasul dan penguasamu tetapi dalam hal-hal yang ma’ruf saja, ketika penguasa memerintahkan keburukan atau kemaksiatan  maka kita tidak boleh taat itu yang dikatan oleh Nabi Muhammad.
Dari  argumen  Muhammad  Ali  terdapat  prinsip  Salafi  dalam  bernegara. Pertama, wajib  dan  harus  mendengar,  taat,  patuh,  dan  mendukung  keputusan pemerintahan  yang  sah.  Dalam  hal  ini  di  Indonesia  adalah  presiden  adalah pemerintahan  tertinggi. Kedua ,  tidak  boleh  ada  perlawanan  terhadap  pemerintah meski  pemerintah  dholim.  Karena  selagi  masih  diperbolehkan  sholat  dan pemimpinnya  sholat  serta  tidak  melarang  umat  Islam  melakukan  kebaikan,  maka
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
tidak  boleh  melawan. Ketiga, memberikan  nasehat  secara  terhormat  diwaktu  dan tempat  yang  tepat.  Dari  tiga  prinsip  inilah  Salafi  Pasuruan  juga  turut  menjaga keutuhan  NKRI  dan  tulisan  kami  siap  menjada  NKRI  pada  gerbang  lembaganya adalah bagian dari  ketaatan mereka kepada negara.
Ketiga  argumen  dasar  inilah  yang  menjadi  kekuatan  Muhammad  Ali berdakwah  elite  Salafi  di  kota  Pasuruan  sehingga  bisa  diterima  oleh  masyarakat sekitarnya  guna  menarik  minat  agar  anak-anak  mereka  sekolah  ke  sekolahan  yang terpadukan dengan Islam Salafi tersebut.

## Pembahasan
Berdasarkan  pemaparan  tentang  brands  paham  Ahlusunah  wal  jamaah  elite NU  dan  Salafi  di  atas,  jika  menggunakan  perspektif  Vincent  Mosco  keduanya mempunyai  brands.  Brands  adalah  bagian  dari  wujud  komunikasi  yang  berbentuk simbol-simbol  yang  mengakibatkan  kesadaran  seseorang    untuk  mempertahankan kekuasaan.  Vincent    Mosco  menyebutkan  bahwa  brands  yang  dipakai  guna mempertahankan  kekuasaan  adalah  bagian  dari  bentuk  komoditi. 17 Dalam pandangan Mosco komoditi adalah proses berubahnya fungsi barang dan jasa, serta komunikasi  yang  dinilai  karena  kegunaanya,  untuk  menjadi  nilai  yang  bisa diperjualbelikan  di  pasar.  Pesan  melalui  media  elektro  dan  media  sosial  bagian produk komunikasi dan upaya untuk memasarkan produk. Penampilan komodifikasi ini  menurut  Mosco  terbagi  menjadi  lima  komodifikasi  diantaranya  adalah komodifikasi isi ( commodification of content ), komodifikasi khalayak ( commodification of Audience ), komodifikasi tenaga kerja ( commodification of labor ), komodifikasi masa anak-anak ( commodification  of  children ) dan komodifikasi nilai ( commodification of value ). 18
Pada konteks penelitian ini jika dikaitkan dengan perspektif Vincent  Mosco NU  pada  Dibidang  Pendidikan  NU  memiliki  komodifikasi  nilai  dimana  terdapat aplikasi nilai ahlusunah wal jamaah dimana terdapat pesan bahwa pendidikan model NU  itu  sangat  komperhensif,  maka  produk  yang  dipasarkan  dari  pesan  tersebut lembaga formal NU memenuhi kebutuhan dan minat pedidikan masyarakat. Dengan demikian  nilai  jualnya  menunjukkan  bahwa  warga  NU  terdidik  dibidang  ekonomi, sosial, bahasa, budaya, kesehatan dan agama.
Adapun  Salafi  pada  wilayah  pendidikan  Salafi  termasuk  komodifikasi  nilai karena pesan yang  ingin ditrasformasikan adalah mencoba untuk bisa inklusif, taat negara dan tidak ada hidden kurikulum serta tetap mentarget siswa setelah lulus SD bisa  hafal  alquran  sebanyak  tiga  juz.  Maka  dari  trasformasi  pesan  tersebut  mereka memproduk  dan  mendesain  pendidikan  mereka  yang  nasionalis  dan  tetap  hafal alquran. Sehingga image Salafi menunjukkan nasionalis dan pure religius . 19
17 Vincent Mosco, “The Political Economy of Communication: What Is Political Economy ? Definitions and Characteristics (Pt2),” The Political Economy of Communication , 2009.
18 “McGregor , S . L . T . ( 2007 ). Consumerism , the Common Good and the Human Condition [ Feature Article ]. Journal of Family and Consumer” 99 (2007): 15–22.
19 Nazaruddin Abdullah, “Perencanaan Strategik Pendidikan Di Dayah Salafi,” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 12, no. 1 (2020): 84–94, https://doi.org/10.30596/intiqad.v12i1.4651.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Dari  penjelasan  diatas  komodifikasi  yang  dilakukan  oleh  elite  NU  dan  Salafi yang  mempunyai  pesan,  produk  yang  ditawarkan  dan  nilai  jual    diatas,  peneliti merangkumnya dalam tabel di bawah ini.
Tabel 1

## Komodifikasi Paham Ahlusunah wal jamaah Elite NU dan Salafi
Kelompok Komoditi Trasformasi Pesan Produk yang dipasarkan Nilai Jual Elite NU Pendidikan: Komodifikasi nilai dan isi Corak pendidikan  NU sangat komperhensif Lembaga  formal NU  memenuhi kebutuhan  dan minat pendidikan masyarakat NU terdidik dibidang ekonomi,  sosial, bahasa,  budaya, kesehatan dan agama Salafi Pendidikan: komodifikasi nilai Salafi inklusif, taat  negara  dan tidak ada hidden kurikulum  serta terpenuhinya target  SD  bisa hafal  al-Qur’an tiga juz. Konsep pendidikan nasionalis  (taat negara) dan tetap  hafal  al- Qur’an. Salafi itu nasionalis dan religius.
Berdasarkan  uraian  komodifikasi  NU  dan  Salafi  di  atas  adalah  kedua  sama- sama  mentrasformasikan  fungsi    agama  dengan  standar  Ahlusunah  wal  jamaah versus  elite  NU  dan  Salafi  menjadi  nilai  jual,  dengan  memanfaatkan  fungsi-fungsi yang  sesuai  aset  dan  kepentingan  mereka.  Komodifikasi  ini  berjalan  dengan terprivatisasinya  elite  NU  dan  Salafi  di  mana  para  tokoh  dan  warga  nahdliyin  dan Salafi    memiliki  otoritas  untuk  menentukan  sendiri  pola  prilaku  agama  Islam berlandaskan standar Ahlusunah wal jamaah yang mereka jalani.
Theodor  Adorno  dan  Horkheimer  juga  berpendapat  sama  dengan  Vincent Mosco  bahwa  dalam  sebuah  produk  terdapat  standarisasi.  Pada  konteks  penelitian ini    Ahlusunah  wal  jamaah  adalah  bagian  dari  standar  sebuah  produk  dari  NU  dan Salafi. 20 Contohnya  berbedanya  praktek  Ahlusunah  wal  jamaah  di  tingkat  sosial politik, pendidikan, dan ekonomi sebagaimana yang sudah tertera pada tabel di atas. Sementara penyajian produk berupa Ahlusunah wal jamaah tersebut  sesuai dengan pola hidup masyarakat Pasuruan sebagai konsumen dari pada produk Ahlusunah wal jamaah  tersebut.  Dalam  penyajian  produk  berupa  Ahlusunah  wal  jamaah  tersebut Elite  NU  dan  Salafi  sangat  meperhatikan  kehendak  pasar  dan  pola  konsumsinya masyarakat meski berbeda pandangan dan lahan.
20 Fred Rush, The Culture Industry , A Companion to Adorno , 2020, https://doi.org/10.1002/9781119146940.ch6.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Dewi Masitah & Ari Kartika
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Memperhatikan  kehendak  pasar  atau  sarat  diterimanya  Ahlusunah  wal jamaah  versi  elite  NU  dan  Salafi  di  ranah  publik  secara taken  for  grented menurut Fealy dan Sally adalah tergantung dari individu atau komunitas itu sendiri. 21 Artinya baik  pilihan  warga  nahdliyin  ataupun  jamaah  Salafi  untuk  taat    menunjukkan tingkat  pemahaman  mereka  terhadap  Islam  Ahlusunah  wal  jamaah  yang  mereka yakini.  Dengan  adanya  NU  dan  Salafi  dalam  komodifikasi  Islam  Ahlusunah  wal jamaah,  maka  ada  kompetisi  untuk  menarik  simpati  kebenaran  dengan  pengaruh masyarakat Pasuruan kepada salah satu diantara kedunya.
Nilai-nilai  paham    Ahlusunah  wal  jamaah  yang  dikomodifikasikan  oleh  elite NU antara lain sebagai dasar hukum  Ahlusunah wal jamaah itu  alquran, hadis, kias dan  ijmak  ulama    maka  wajib  bagi  warga  nahdliyin  mengikuti  ulama  Pasuruan, karena al-Ulama  Warathatu  al-Anbiya’ (Ulama  adalah  pewaris  para  nabi) . Warga nahdliyin dan santri wajib taat apa kata ( dawuh ) kiai.
Pendidikan  milik  elite  NU  sangat  komperhensif  sesuai  kebutuhan  dan kepentingan  dunia  dan  akherat.  Motivasi  elite  NU  untuk  berkomodifikasi  karena kiai  punya  karismatik  dan  punya  pesantren  dimana  santrinya  sangat  taat,  dan kesadaran  kritis  kiai  sebagai  elite  NU  dalam  memperjuangkan  kemaslahatan  atau kebaikan ummat Islam.
Tidak  kalah  berkompetisi  dengan  NU,  Salafi  Pasuruan  sebagai  pendatang baru  juga  memiliki  strategi  berdakwah  untuk  mengambil  simpati  dari  masyarakat khusunya  warga  kota  Pasuruan  sehingga  melakukan  komodifikasi  nilai-nilai Ahlusunah  wal  jamaah  menjadi  lebih  modern  dan  membungkusnya  dengan  gaya sesuai  minat  pangsa  pasar.  Salafi  di  kota  Pasuruan  terus  berkembang  setelah kedatangan  seorang  yang  bernama  Muhammad  Ali  setelah  menuntut  ilmu  ajaran Salafi  di  Arab  Saudi  yang  beraliran  Salafi.  Dimana  Kota  Pasuruan  adalah  wilayah strategis dan masyarakatnya tidak terlalu fanatik serta golongannya bervariasi antara NU dan Muhammadiya serta Nasionalis. Gerakanya diawali dengan dakwa di masjid- masjid perumahan, masjid al-Irsyad, dan masjid Muhammadiyah hingga mendirikan pesantren tahfid dan sekolahan.
Dalam penyebaran dakwahnya sempat mendirikan radio dan sekarang sudah hal wajib utuk mempublikasikan dakwanya ke media sosial seperti youtube. Khusus pesantren  Salafi  yang  mereka  namai  As-Sunnah  tidak  berbayar  (gratis)  dan menampung santri dari luar pulau seperti NTT dan Sulawesi.
Fokus  gerakannya  mengajak  umat  Islam  kembali  pada  ajaran  yang  murni, yakni  alquran  dan  Sunnah.  Fokus  gerakan  ini  dikombinasi  dengan  mendirikan yayasan  dengan  sekolahan.  Sebagai  wujud  usaha  merebut  pangsa  pasar  atau masyarakat  dan  agar  tidak  terkesan  sebagai  Salafi  pada  umumnya  yakni  radikal, maka mereka mendesain dengan memberi lebel pada gerbang sekolah Salafi dengan teks  “kami  siap  menjaga  dan  membela  NKRI.  Pembelajaran  pada  sekolahan  Salafi tersebut  menggunakan  kurikulum  nasional  sesuai  anjuran  dari  Dinas  pendidikan kota Pasuruan.
Model dakwah Salafi di media sosial didesain semenarik mungkin dan hal ini menarik  simpati  selain  dari  kalangan  orang  menengah  keatas  juga  dari  keturunan
21 Greg Feally and Sally White, Expressing Islam: Religios Life and Politics in Indonesia, (ISEAS–Institute of Southeast Asian Studies: Singapore, 2008), 295 (Institute of Southeast Asian Studies, 2008).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Arab  di  daerah  kota  Pasuruan,  juga  dari  kalangan  milenial  di  SMK,  polisi,  tentara, dan  kalangan  pegawai  negeri  dan  pegawai  pabrik  di  antaranya  pegawai  pabrik seperti  Samsung,  dan  nestle  serta  tidak  sedikit  kalangan  melinial  NU  yang  tertarik pada gerakan dakwa Salafi ini. Peneliti  memberi istilah jamaah yang baru hijrah ke paham  Salafi  ini  dengan  istilah  muhajirin  karena  istilah  ini  dimunculkan  oleh komunitas  Salafi  sendiri  saat  ada  jamaah  yang  baru  belajar  paham  Salafi.  Salafi mengajak jamaah muhajirin untuk hijrah lebih baik lagi dan mendekatkan diri pada Allah. Salafi mengajarkan damai dengan kegiatan bakti sosialnya, menjahui kegiatan yang bernuansa bidah, menjauhi pertikaian politik atau sesama tokoh agama Islam, tidak  ada  provokasi,  dan  akhirnya  kembali  pada  Islam  murni,  yakni  alquran  dan sunah.
Pendirian sekolahan yang dikemas nasionalis tapi Islam murni menjadi lebel atau brands yang  menjadikan Salafi semakin  diterima di  masyarakat kota Pasuruan hingga  jamaah  makin  banyak.  Jamaah  ini  terus  berkembang  dengan  cara  jaringan pertemanan  dan  persaudaraan  dengan  menunjukkan  adanya  kelompok  Salafi  yang murni dan damai. Jamaah simpatisan atau muhajirin ini diajak berpikir dan terlibat pada  acara  dan  ajaran  Islam  oleh  Salafi  kepada  Islam  murni  dan  tidak  melakukan kegiatan atau tradisi yang mengandung  bidah. Para jamaah dan  jamaah simpatisan ini  diakomodir  dalam  sebuah  acara h}alaqah dan  generasinya  atau  anaknya diarahkan  sekolah  di  SD  al-Ihsan  milik  yayasan  As-Sunnah  Salafi  oleh  Salafi Pasuruan.
Brands  Islam  murni Ahlusunah  wal  jamaah,  kembali  pada  alquran  dan Sunnah, santun dan damai yang diwujudkan  dalam bentuk bakti sosial, pembagian daging  kurban,  dan  pembagian  santunan  bencana  adalah  komodifikasi  Salafi Pasuruan  dalam  mengambil  simpati  jamaah  dan  simpatisan  dari  semua  kalangan massyarakat    kota  Pasuruan.  Salafi  di  Pasuruan  bukan  Salafi  yang  jihadi  bergerak seperti  Ikhawanul  Muslimin,  tapi  Salafi  murni  yang  fokus  dakwahnya  pada  ajaran akidah dan fikih  dengan desain yang menarik simpati  masyarakat  Pasuruan. Salafi Pasuruan  sangat  memahami  sosial  kemasyarakatan  Pasuruan  yang  dominan  warga nadliyin,  maka  dari  itu  Salafi  dalam  dakwahnya  sangat  memperhatikan theatment - nya dan packaging.
Pengambilan  simpati  dari  jamaah  muhajirin  dari  semua  kalangan  mulai murid SMK, guru, polisi dan TNI AD dan AU (Tentara Nasional Indonesia Angkatan Darat  dan  Angkatan  Laut)  serta  buruh  pabrik  menjadi  perhatian  elite  NU  dan merasa  tersaingi  baik  ajaran  Ahlusunah  wal  jamaah  ataupun  pengaruh  simpatisan pada Salafi maupun sekolah milik Salafi. Elite NU di Pasuruan selama ini tidak sadar karena terlena dengan banyaknya santri dan warga nahdliyin yang dianggap sebagai pangsa pasar tetap, dan tidak mungkin beralih pada paham Salafi.
Jamaah Salafi dari unsur simpatisan atau muhajirin khususnya dari kalangan milenial  dan  pegawai  pabrik  pindah  atau  hijrah  ke  Salafi  karena  dengan  alasan merasa  tidak  terayomi  oleh  elite  NU,  merasa  tidak  cocok  sehingga  menimbulkan kekecewaan  dan  menghendaki  mencari  pilihan  identitas  baru.  Dengan  kata  lain sasaran  komodifikasi  elite  Salafi  adalah  selain  jama’ah  murni  mereka,  juga masyarakat Pasuruan yang  hijrah antara lain dari kalangan guru, murid SMK, polisi, TNI AD dan AL dan beberapa orang Muhammadiyah dan warga nahdliyin.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
Artinya  dakwah  Salafi  terbilang  sukses  dalam  menjalankan  dakwahnya dengan  segala treament dan packaging nya.  Kesuksesan  dakwah  Salafi  antara  lain pertama ,  dengan  bakti  sosial  bersama  TNI  dan    wali  kota  Pasuruan  berarti  mampu membuktikan kepada masyarakat publik bahwa Salafi sifatnya religius yang terbuka bisa  berhubungan  secara  fleksibel  dengan  masyarakat  dan  TNI  dan  Pemerintahan kota. Kedua, TNI  dan  Wali  kota  mengetahui  bahwa  Salafi  Pasuruan  tidak  tertutup, tidak  radikal,  dan  tidak taghut (menolak  aturan  pemerintah). Ketiga ,    Salafi memberikan  kesan  nasionalis  religius  kepada  masyarakat  umum  dengan  menulis siap  membela  dan  menjaga  NKRI  dan  pembelajaran  denngan  kurikkulum  Nasional pada pelajaran di sekolah milik Salafi serta mengikuti akriditasi.
Inti dari komodifikasi paham Ahlusunah wal jamaah elite Salafi adalah ingin menngembalikan  Islam  pada  alquran  dan  hadis  serta  Islam  yang  bebas  dari  bid’ah, tahayul,  dan  khurofat.  Komodifikasi  ini  nilai  ini  akan  aman  sekiranya  Salafi menggunakan treament dan packaging nya  dalam  dakwahnya,  fleksibel  dalam berinteraksi  dengan  masyarakat,  terbuka,  dan  bersikap  nasionalis  sesuai  kemauan pasar masyarakat Pasuruan.
Fenomena  pindahnya  jamaah  muhajirin  ke  paham  Salafi  karena  faktor kurangnya  perhatian  NU  atau  karena treament dan packaging nya  Salafi  dalam dakwahnya ini relevan dengan pendapat Greg Fealy, and White Sally dalam bukunya Expresing Islam: Religius Life dan Politics in Indonesia yakni pada masa globalisasi ini banyak  terjadi destabilized  identity (identitas  yang  tidak  stabil)  karena mempertahankan  identitas  dan  status  sosial  seorang  muslim  yang  berkelas  dalam kelompok sosial.

## Simpulan
Strategi  yang  digunakan  pesantren  salafi  yang  mereka  namakan  As-sunnah dalam  menarik  simpati  masyarakat  khususnya  di  kota  Pasuruan  yaitu  memberikan Pendidikan  gratis  kepada  santri  yang  berasal  dari  luar  pulau  jawa,  terkhusus  yang berasal dari Sulawesi dan NTT yang akan dijadikan alat untuk media promosi yang ditampilkan  di  media  sosial.  Model  dakwah  yang  ditampilkan  oleh  salafi  sangat menarik  dan  inovatif,  hal  itu  dapat  tercermin  dari  berbagai  golongan  atau  lapisan masyarakat yang tertarik menjadi jamaah mereka.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  pada  waktu  dan  wilayah  yang  menjadi objek  penelitian,  dikarenakan  hanya  mengambil  objek  di  kota  Pasuruan,  dan dilaksanakan  pada  saat  pandemic  belum  berakhir,  sehingga  waktu  yang  digunakan relative  singkat  dikhawatirkan  masih  ada  data-data  yang  belum  terungkap  secara maksimal.
Bagi peneliti selanjutnya diharapkan untuk mengambil objek yang lebih luas dan  waktu  yang  lebih  lama,  agar  didapatkan  hasil  yang  lebih  baik,  serta  menggali variable-variabel  baru  yang  dapat  mengungkap  fakta  baru  serta  menambah khazanah keilmuan.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pemahaman Ahlussunah Wal......
DAFTAR PUSTAKA
“378f34bcce7668e8f7b18e4eb048a4f43e006f33 @ Sdit-Alihsan.Sch.Id,”
n.d.
http://sdit-alihsan.sch.id/category/profil-sdit-alihsan/. Abdullah, Nazaruddin. “Perencanaan Strategik Pendidikan Di Dayah Salafi.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan
Islam 12, no. 1 (2020): 84–94. https://doi.org/10.30596/intiqad.v12i1.4651.
Creswell,  John  W. Qualitative  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  among  Five Approaches . Sage Publications, Inc. Vol. 2, 2007. Dailamy,  M.  “Tradisi  Pesantren ;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai  Di  Jawa
Jurnal Didaktika Islamika 8, no. 2 (2016): 7.
Denzin,  Norman  K,  and  Yvonna  S.  Lincoln.  “HANDBOOK  OF  QUALITATIVE RESEARCH (Diterjemahkan Oleh Dariyatno),” 2009.
Fahham,  Achmad  Muchaddam.  “Pendidikan  Pesantren.” Ilmu  Dan  Aplikasi Pendidikan: Bagian 4 Pendidikan Lintas Bidang , 2015, 437–62. Greg Feally and Sally White. Expressing Islam: Religios Life and Politics in Indonesia, (ISEAS–Institute  of  Southeast  Asian  Studies:  Singapore,  2008),  295 .  Institute  of Southeast Asian Studies, 2008.
Herdiansyah, Haris. Wawancara Observasi Dan Focus Groups . Jakarta: Rajawali Pres, 2013.
Kadir,  Abdul.  “Pesantren;  Prespektif  Sejarah,  Konstribusi  Dan  Model  Pendidikan.” Jurnal  Da’wah:  Risalah  Merintis,  Da’wah  Melanjutkan 3,  no.  01  (2019):  69–105. https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v3i01.62.
“McGregor , S . L . T . ( 2007 ). Consumerism , the Common Good and the Human Condition [ Feature Article ]. Journal of Family and Consumer” 99 (2007): 15–22. Moleong,  Leexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  3rd  ed.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000.
Mosco,  Vincent.  “The  Political  Economy  of  Communication:  What  Is  Political Economy ?  Definitions  and  Characteristics  (Pt2).” The  Political  Economy  of Communication , 2009.
Nurdin,  Ali,  and  Maulidatus  Syahrotin  Naqqiyah.  “Model  Moderasi  Beragama Berbasis Pesantren Salaf.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2019): 82– 102. https://doi.org/10.15642/islamica.2019.14.1.82-102.
Rush, Fred. The Culture Industry . A Companion to Adorno , 2020. https://doi.org/10.1002/9781119146940.ch6.
Schutz,  Alfred  dalam  John  Wild  dkk. Schutz,  Alfred  Dalam  John  Wild  Dkk.  .  The Phenomenology of the Social World. Illinois Northon University Press., 1967. Widiantari,  Maria  Magdalena,  and  Fikri  Hasan.  “Metode  Participatory  Oriented Dalam  Pengembangan  Desa  Wisata  Mendak  Kecamatan  Dagangan  Kabupaten Madiun.” JURNAL  SOSIAL :  Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial 20,  no.  2  (2019):
44–50. https://doi.org/10.33319/sos.v20i2.37.