Mendamaikan Tradisi Muslim dan Ilm Pengetahuan Modern:

## Kajian Eksploratif Pemikiran Nidhal Guessoum
Nur Rofiq
Universitas Tidar / nurrofiq@untidar.ac.id
M. Zidny Nafi’ Hasbi
Uin Sunan Kalijaga / 20300012010@student.uin-suka.ac.id
Article History:
Received: September 15, 2021 Revised: September 27, 2021 Accepted: October 3, 2021 Published: Oktober 9, 2021 https://doi.org/10.36835/alirf an.v4i2.5003
Abstract: This  paper  aims  to  find  out  the  results  of Nidhal  Guessoum's  thoughts  on  his  studies  on  Islam and contemporary science issues contained in his book entitled  "Islam's  Quantum  Question:  Reconciling Muslim  Tradition  and  Modern  Science".  Nidhal Guessoum's  thoughts  in  the  book,  particularly  in  the Islamic  section  and  contemporary  science  issues  that can  be  understood  through  the  four  subsections  he divides  namely  (1)  Islam  and  Cosmology,  which discuss  Islam  about  the  way  one  expresses  his  views freely; (2) Islam and the Rancanan Argument, which is about Islam and the arguments expressed by men such as about the law or social experience; (3) Islam and the Anthropic  Principle,  which  deals  with  Islam  and  the revolution  of  human  scientific  thought,  and  (4)  Islam and  Evolution,  which  is  to  discuss  Islam  and  the process of human evolution based on Darwin's theory. Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui hasil pemikiran Nidhal Guessoum tentang kajian Islam dan isu-isu  sains  kontemporer  yang  tertuang  dalam bukunya  yang  berjudul “Islam’s  Quantum  Question: Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science”. Pemikiran  Nidhal  Guessoum  dalam  buku  tersebut, khususnya  pada  bagian  Islam  dan  isu-isu  sains kontemporer yang dapat dipahami melalui empat sub- bab  yaitu,  (1)  Islam  dan  Kosmologi,  yakni  yang membahas  mengenai  Islam  kaitannya  dengan  cara seseorang  mengutarakan  pandangan-pandangannya secara bebas; (2) Islam dan Argumen Rancanan, yakni yang  membahas  mengenai  Islam  dan  argumen- argumen  yang  diutarakan  manusia  seperti  tentang hukum atau pengalaman sosial; (3) Islam dan Prinsip Antropik,  yakni  yang  membahas  tentang  Islam  dan revolusi pemikiran ilmiah manusia, serta (4)Islam dan Evolusi,  yakni  membahas  tentang  Islam  dan  proses evolusi manusia berdasarkan teori Darwin.

## Keywords:
Islam; Contemporary Science;

## Nidhal Guessoum

## Pendahuluan
Berbicara agama dan ilmu pengetahuan sangatlah luas cakupannya, dan keduanya tersebut tentu memiliki hubungan/integrasi yang sangat kuat. Hal ini sesuai dengan yang di  sampaikan  oleh  Einsten  bahwa  apabila  pandangan  agama  seseorang  dapat mempengaruhi pemikiran ilmiahnya, maka akan terjadi giliran atau kebalikan dari pada pemikiran  ilmiahnya  yang  akan  mewarnai  agamanya. 1 Maka  dari  itu,  berdasarkan pandangan Einsten dapat dipahami bahwa agama memiliki sumbangsih dalam ajaran ilmu pengetahuan, dan begitu pula ilmu pengetahuan menghadiahkan hasil temuan imliahnya pada agama. Secara sederhananya bahwa agama memberikan tongkat kepada sains agar ia tidak hanya berkutat pada pengamatan empiris melainkan juga menjelajah kepada dunia yang lebih luas.
Ilmu  pengetahuan  (sains)  dapat  memberikan  cahaya  pandangan  yang  lebih  luas terhadap  agama,  sehingga  seseorang  tidak  tenggelam  dalam  tahayul  atau  suatu kepercayaan yang palsu ( hoaxs) . Sejalan dengan itu, agama dan ilmu pengetahuan seperti yang telah dipaparkan di atas memiliki suatu hubungan yang sangat erat, sehingga agama dan  ilmu  pengetahuan  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat  bagian,    yakni  konflik, independensi, dialog dan integrasi. 2
Agama dan ilmu pengetahuan memiliki corak yang berbeda, akan tetapai agama dan ilmu pengetahuan tetap dapat saling berbagi. Misalnya dalam hubungan dialogisnya, dimana  agama  bisa  mendukung  segala  kegiatan  yang  ada  pada  ruang  lingkup  ilmu pengetahuan  (sains),  dan  sebaliknya  ilmu  pengetahuan  dapat  membantu  dalam memahami agama atau hal-hal yang berbau religius. Dengan demikian ilmu pengetahuan tanpa  dilandasi  suatu  agama  akan  lumpuh,  dan  agama  tanpa  adanya  dasar  ilmu pengetahuan  maka  akan  buta.  Maka  dari  itu,  agama  dan  ilmu  pengetahuan  selamanha akan terus berkaitan dan berhubungan satu sama lain. Hal tersebut semata-mata bertujuan untuk kemaslahatan ummat. 3
Hubungan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  dalam  hal  ini  agama  yang dimaksud adalah agama Islam. Secara umum, sejumlah ilmuan Muslim mengkaji  Islam
1 Zaprulkhan Zaprulkhan, “Membangun Relasi Agama Dan Ilmu Pengetahuan,” Kalam 7, no. 2 (2017): 259.
2 Ilyas Daud, “Islam Dan Sains Modern,” Al- Muta’alliyah 4, no. I (2019): 86 – 87.
3 Muham mad Solikhudin, “Rekonsiliasi Tradisi Muslim Dan Sains Modern Telaah Atas Buku Islam’s Quantum Question Karya Nidhal Guessoum,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016).
dan sains dalam konteks pandangan yang berbeda-beda, terlebih pada beberapa dekade yang lalu yakni  Islam dan sains modern.  Salah satu tokoh ilmuan yang bergerak dalam kajian agama dan ilmu pengetahuan adalah Nidhal Guessoum. Nidhal Guessoum yang dilahirkan tanggal 6 September 1960 ini dikenal sebagai seorang fisikawan yang berhasil membangun jembatan (rekonsiliasi epistemic) antara tradisi Islam dan sains modern. 4
Dalam  kajian  islam  dan  sains  modernnya  Nidhal  Guessoum  menuangkannya pemikirannya dalam buku yang berjudul “ Islam’s Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition And Modern Science ” . Kajian terhadap Islam dan Sains Modern, yaitu membahas tentang Islam dan isu-isu sains kontemporer. Nidhal Guessoum membagai tema Islam dan isu-isu sains kontemporer empat sub-bab yang terdiri dari Islam dan Kosmologi, Islam dan Argumen Rancanan, Islam dan Prinsip Antropik, serta Islam dan Evolusi.
Oleh  karena  itu,  penulis  akan  mengkaji  pemikiran  Nidhal  Guessoum  yang mengharmonikan antara Islam dan sains khususnya pada kajian Islam dan isu-isu sains kontemporer. Nidhal Guessoum merupakan cendikiawan yang terbuka dalam mengkaji Islam dan sains disamping keterbukaannya terhadap sains ia tetap berpijak dan berpegang teguh pada landasan dan prinsip agama Islam.

## Pembahasan

## Islam dan Kosmologi
Kosmologi  merupakan  sebuah  cabang  sains  yang  menarik  dan  dapat  dikatakan sebagai  satu-satunya  cabang  ilmu  yang  memungkinkan  para  pemikirnya  bebas mengutarakan  pandangan-pandangannya,  termasuk  membangun  prinsip  religius  dan filosofis  seperti  dalam  bidang  ilmu  fisika  dan  astronomi.  Adapun  kebebasan mengutarakan pandangan tersebut disebabkan kosmologi memiliki sedikit data yang pasti dalam beberapa kurun waktu yang lalu, sehingga ia pun menjadi cabang ilmu sains yang paling spekulatif. Selain itu, kebebasan yang disebutkan juga terjadi karena di beberapa kitab  suci  telah  banyak  memaparkan  perspektif  dan  gambaran  tentang  penciptaannya hingga pemusnahan alam semesta. 5
4 Azaki  Khoirudin,  „Nidhal  Guessoum,  Titisan  Ibnu  Rusyd  di  Dunia  Kon temporer ‟ , IBTimes.ID (blog), 26 November 2019, https://ibtimes.id/nidhal-guessoum-titisan-ibnu-rusyd- di-dunia-kontemporer/.
5 M.  Amin  Abdullah,  “Fundasi Filsafat  Keilmuan  Al -Islam Dan  Kemuhammadiyahan Pendekatan  Nilai,  Vi si,  Strategi  Dan  Pembaharuan,” Prosiding  Seminar  Nasional  Al-Islam  dan Kemuhammadiyah Prosiding Seminar Nasional Pendidikan "Prosiding Seminar Nasional Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan  "Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Desain  Pembelajaran  Di  Era  Asean Economic Community (AEC) Untuk P (2017): 1 – 16.
Berdasarkan pendekatan ayat-ayat Al-Quran tentang alam semesta beserta isinya. Ayat Al-Quran tentang alam semesta tersebut terdapat pada Q.S Al-Thalaaq (12).
تََٰوَََٰس َعۡبَس َقَلَخ يِذهلٱ ُهللَّٱ
ٖ َنِمَو ِضۡرَ ۡلۡٱ هنُهَلۡ ثِم ُلهزَ نَ تَ ي ُرۡمَ ۡلۡٱ هنُهَ نۡ يَ ب آوُمَلۡعَ تِل هنَأ َهللَّٱ َٰىَلَع ِ لُك ء ۡيَش ٖ ريِدَق ٖ هنَأَو َهللَّٱ ۡدَق َطاَحَأ ِ لُكِب ء ۡيَش ا ََۢم ۡلِع 6
Selanjutnya  pemahaman  akan  kosmologi  Qurani  dapat  dicontohkan  dengan adanya  peristiwa  Big  Bang  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  yang  salah  satunya disampaikan dalam buku karya Hichen Taleb. Dalam buku tersebut Peristiwa Big Bang ditemukan dalam Q.S Al-Anbiya (30)
َضۡرَ ۡلۡٱَو ِتََٰوََٰمهسلٱ هنَأ هنَأ  آوُرَفَك َنيِذهلٱ َرَ ي َۡلَ َوَأ
قۡتَر اَتَ ناَك ٖ ا اَمُهََٰن ۡقَ تَفَ ف اَن ۡلَعَجَو َنِم ِءٓاَم ۡلٱ هلُك ء ۡيَش يَح َلَفَأ َنوُنِمۡؤُ ي 7
Ayat tersebut dijelaskan mengenai terpisahnya bumi dan langit-langit yaitu titik tempat  hujan  dicurahkan  dan  tumbuhnya  pepohonan  di  bumi.  Skenario  tersebut bertambah  menjadi  luar  biasa  dahsyat  ketika  angin  kemudian  bercampur  dengan  asap alam semesta dan lain sebagainya.

## Prinsip-prinsip Umum Kosmologi Islam
Beberapa  cendikiawan  berpendapat  bahwa  kosmologi  Qurani  telah  dirumuskan sejak dahulu kala dan sains yang mucul paling awal dalam Islam. Sementara itu, beberapa cendikiawan  lain  memiliki  pendapat  yang  berbeda  yakni  para  filsuf  Mulslim  yang merumuskan  adanya  sebuah  konsep  kosmos  yang  solid  dan  kompatibel  dengan  Islam. Para filsuf tersebut dapat diyakini merumuskan kosmos dengan landasan yang rasional dan astronomis. Berdasarkan dua pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa munculnya konsepsi Islam yang utuh mengenai alam semesta ini mengalami beberapa kontroversi.
Berikut  adalah  beberapa  rangkuman  prinsip-prinsip  kosmologi  inti  yang  dapat disimpulkan dari Al-Quran.
6 Artinya : Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan bumi, seperti tujuh langit dan bumi. (Turunlah perintah) lafal ayat ini menjadi Mho'adtad (ke bawah) artinya kemusyrikan (di antara mereka) yakni di antara orang-orang tersebut (kamu mengetahui bahwasanya Allah lebih besar kesuciannya) yakni Allah yang maha mengetahui segala sesuatu
7 Artinya: Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman ?
1. Alam  semesta  diciptakan Tuhan yang  memiliki  kekuasaan  mutlak dan  eksklusif atas  penciptaan.  Tindakan  penciptaan  oleh-Nya  adalah  salah  satu  karunia  dan rahmat.
2. Alam semesta diciptakan karena sebuah tujuan.
3. Keberlangsungan alam semesta dijaga oleh Tuhan.
4. Kosmos  dicirikan  dengan  sifat-sifat  keutuhan,  ketertiban,  dan  harmoni  antara semua elemen dan peristiwa di dalamnya.
5. Waktu dan kronologi dalam Al-Quran bersifat kualitatif, semisal tentang hari-hari ( ayyam ) yang tidak dijelaskan durasinya secara khusus. 8

## Kosmologi Kaum Tradisionalis
Sayyed  Hossein  Nasr  dan  para  pengikutnya  bersikeras  bahwa  kosmologi  tidak boleh dianggap sebagai suatu disiplin ilmu murni yang berkaitan dengan aspek- fisik alam semesta saja. Nasr menegaskan bahwa sebagian besar peradaban terdahulu memandang disiplin sains murni sebagai bidang terpadu yang mengkaji benda-benda dan realitas fisik maupun  nonfisik  yang  hidup  berdampingan  dalam  sebuah  struktur  holistik.  Dalam kesempatan  lain  Nasr  mengatakan  bahwa  arti  kosmologi  dalam  Islam  atau  dalam pandangan tradisional lain sangat berbeda konteksnya dengan arti kosmologi Islam dalam sains modern.
Kosmologi  tradisisonal  berhadapan  degan  realitas  kosmik  dalam  totalitasnya, termasuk  sesuatu  yang  hanya  dapat  dipahami  bersifat  ke  malaikatan  dan  prinsip metafisikan  yang  berkaitan  dengan  alam  kosmik.  William  Chittick  yang  menganut filsafatnya Nasr mendeskripsikan beberapa karakteristik utama dari kosmologi tradisional, yakni sebagai berikut.
1. Kosmos  merupakan  hierarki  besar  yang  menghadirkan  berbagai  level  realitas secara bersamaan tanpa memerhatikan suksesi yang bersifat temporal.
2. Kosmos  hirarkis dibagi menjadi dua  bagian  dasar,  pertam yang  terlihat  ( visible ), sedangkan kedua yang tak terlihat ( invisible ).
3. Manusia  adalah  makhluk  yang  unik  dalam  kosmos,  hal  ini  dikarenakan  segala sesuatu di alam semesta eksternal dianggap ditemukan secara esensial dan pada realitasnya dalam kedirian primordial yang dikenal sebagai fitrah. 9
8 Ilyas Daud, “Islam Dan Sains Modern.”
9 Hanifan Verdi, “Apakah Al - Quran Mengandung Mukjizat Sains,” Insedia 2, no. 4 (2012): 21.

## Kosmologi islam dewasa ini
Dewasa ini hanya sedikit sekali ditemukan tentang kajian mengenai perkembangan ilmiah. Para pembaca atau akademisi seringkali hanya menemukan karya kosmologi Barat terjemahan  yang  pada  hakikatnya  terjemahannya  tersebut  tidak  dapat  diyakini sepenuhnya  dan  tidak  cukup  akurat  untuk  memahami  pengetahuan  kosmologi termutakhir.  Akan  tetapi,  pada  kenyataannya  apabila  dilihat  kembali  dari  satu  abad terakhir pengetahuan tentang alam semesta saat ini mengalami perkembangan yang luar biasa. Gambaran kemajuan kosmologi ini dapat dilihat salah satunya dari perbandingan nilai usia, ukuran, maupun sifat. Misalnya terjadi perubahan sifat alam semesta yang mana pada era 1900 an masih bersifat statis dan hari ini alam semesta memiliki sifat yang cukup meningkat, meluas, dan lajunya sangat cepat. 10
Apabila  dicermati  lebih  jauh  pemahaman  kosmologi  hanya  sebatas  bagaimana terciptanya langit dan bumi. Akan tetapi untuk konteks saat ini pemahaman kosmologi lebih  fokus  kepada  unsur-unsur  dari  terciptanya  alam  semestaranya  tersebut.  Hal  ini seperti seberapa besar alam semesta dan seberapa jauh benda di dalamnya saling terpisah? seperti  apa  bentuk  alam  semesta?    seperti  apa  isi  alam  semesta?  dan  lain  sebagainya. Adapun  untuk  menjawab  pertanyaan-  pertanyaan  tersebut  dapat  didasari  dengan  dua pilar penting, yakni dengan menggunakan Teori Relativitas Umum Einstein dan dengan menggunakan Pengamatan.

## Islam dan Argumen Rancangan
Para  ilmuan,  filsuf,  dan  pendidik dari  berbagai generasi  yang  berbeda  meyakini bahwa sains telah menetapkan fakta-fakta yang diantaranya alam semesta hanyalah terdiri dari  materi-materi,  dunia  tidak  memiliki  tujuan,  metode  ilmiah  mengabaikan  gagasan ihwal rancangan, serta manusia tidak sama sekali penting dalam hal ini. Akan tetapi dalam perkembangan ilmu pengetahuan lebih dari satu abad membuat argumen-argumen mulai muncul ke permukaan, dan fenomena menbuatnya argumen kembali seperti satu hal yang luar biasa. Argumen-argumen tersebut pada awalnya persoalan keberadaan Tuhan yang terbagi dalam lima kategori, yakni (1) Argumen kosmologis; (2) Argumen ontologis; (3)
10 Ilham Mashuri, “Pendekatan Sistem Dalam Teori Hukum Islam (Perspektif Jasser Auda),” FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 5, no. 1 (2020): 11 – 28.
Argumen rancangan atau teologis; (4) Hukum moral dalam argumen; dan (5) Argumen pengalaman sosial.
Kemudian  argumen  rancangan  berkembang  pesat  dan  diterima  oleh  manusia sebelum  adanya  kehadiran  teori  Darwin  yang  kemudian  berhasil  membungkam  gairah para  pegiat  argumen  ini.  Adapun  argumen  tersebut  melalui  serangkaian  versi  atau rumusannya tersendiri berdasarkan urutan dari sejarahnya, yakni sebagai berikut.
1. Rumusan-rumusan awal bangsa Yunani;
2. Argumen panah memanah;
3. Metapora tukang arloji Paley;
4. Argumen evolusi terpadu;
5. Penalaran halus ( fine tunning );
6. ID ( intelegent design ) 11
Pada  abad  petengahan  Thomas  Aquinas  mengemukakan  sebuah  rumusan  kuat tentang bukti teologis yang didukung oleh ayat-ayat Al-Kitab dan wacana-wacana filosofis terdahulu,  salah  satunya  adalah  Yunani.  Menurut  Thomas  Aquinas  manusia  banyak melihat benda alam yang mengarah pada sebuah tujuan, yang mana padahal benda-benda tersebut tidak memiliki pengetahuan dan kecerdasan apapun. Akan tetapi jika dicermati kembali pastilah ada sebuah wujud kecerdasan yang ada pada tujuan dari benda tersebut. Hal  ini  seperti  anak  panah  yang  dilepaskan  seorang  pemanah,  ia  akan  tepat  mencapai tujuan dengan pengetahuan yang digunakan seorang pemanah. Adapun adanya wujud yang dimaksudkan di atas adalah Tuhan. 12
Selanjutnya  argumen  yang  bertolak  dari  analogi  sederhana  dikembangkan  oleh John  Roy,  Richard  Bentley,  dan  William  Derham  pada  abad  ke  17  dan  ke  18.  Analogi sederhana yang dikembangkan oleh ketiga tokoh ini didasari atas landasan utama berbagai pengalaman  alam  dan  perkembangan  ilmiah  di  masanya.  Hal  ini  dapat  digambarkan seperti dunia dan seisinya, baik bernyawa maupun tidak, termasuk seperti lesung pipit, gendang telinga dan sebagainya yang mana semua itu memperlihatkan keberadaannya. Sementara  itu  untuk  metapora  tukang  arloji  Paley  adalah  argumen  yang  cukup  mirip
11 B Baedhowi, “ISLAMOLOGI TERAPAN SEBAGAI GERBANG ANALOG PENGEMBANGAN ISLAMIC STUDIES: Kajian Eksploratif Pemikiran Mohammed Arkoun,”
Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 12, no. 2 (2017): 347 – 379.
12 Andi Holilulloh, “THE ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE : Telaah Pemikiran Nidhal Guessoum Dan Ismail Al-Faruqi Biografi Nidhal Guessoum Dan Ismail Al- Faruqi, ” Alfikr XVII (2020): 53 – 62.
dengan argumen analogi sederana yang telah disampaikan di atas. Paley pada awalnya berupaya mengenali hal-hal yang bisa dianggap sebuah petunjuk-petunjuk ID ( intelegent design ) yang kuat dalam sebuah arloji, sehingga dengan adanya petunjuk-petunjuk tersebut Paley mendapatkan fakta bahwa arloji mejalankan suatu fungsi yang membuatnya bernilai dan fungsi tersebut tidak dapat berjalan dengan sempurna dan tidak menjadi berguna jika salah  satu  bagian  dari  arloji  tersebut  disusun  secara  berbeda-beda.  Maka  dari  itu, berdasarkan persoalan ini Paley mengemukakan penalarannya bahwa alam menampilkan kerumitannya  secara  fungsional  seperti  halnya  arloji,  dan  berdasarkan  fakta  tersebut pastilah ada penjelasan dan alasan di baliknya, adapun alasan dan penjelasan yang cukup logis  untuk  menjawab  itu  adalah  keberadaan  Tuhan  sebagai  perancang  yang  cerdas ( intelegent design ). 13
Kemudian,  tidak  terlepas  dari  pembahasan  di  atas  yakni  mengenai  argumen rancangan terdapat beberapa tokoh yang memiliki pandangan sendiri mengenai argumen rancangan, salah satunya adalah Ibn Rusyd yang mana ia merujuk pada argumen teologis seperti dalam beberapa karya yang dihasilkannya, salah satunya adalah dalam risalah Fashl Al-Maqal .  Risalah  yang  ditulisnya  tersebut  diawalinya  dengan  memaparkan  dan membuktikan kebolehan mempelajari filsafat dan Islam dengan memaknai filsafat sebagai sebu at „studi teologis atas dunia. Bahkan dalam pendahuluan isi dari risalahnya Ibn Rusyd menunjukkan bahwa ia tidak hanya menganut argumen rancangan semata, melainkan ia juga menemukan raison d’etre alasan dalam argumen tersebut, yakni mengenai perlunya penyelidikan terhadap teologi alam. Selain itu pula, Ibn Rusyd memiliki gagasan yang kuat bahwa argumen rancangan merupakan salah satu argumen yang paling tegas mendukung keberadaan dan pemulihan Tuhan dengan termaktubnya dalam ayat Al-Quran (Q.S Al- Ghasyiyah:17 dan Q.S Al-Hajj: 73)

## Islam dan Prinsip Antropik
Prinsip antropik secara resmi dikemukakan sekitar 30 tahun yang lalu, yang mana menyatakan  bahwa alam  semesta  sangat  cocok  dengan kehidupan  atau  bahkan dengan umat manusia. Davies menyebutkan prinsip antro pik sebagai “revolusi pemikiran ilmiah”.
Sementara  itu,  Nocola  Dallaporta  mengatakan  bahwa  kemunculan  prinsip  antropik merupakan sebagai momentum yang akan menentukan perkembangan sains karena telah
13 M. Amin Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 11 – 39.
membuka  jalan  baru  bagi  kajian  aspek-aspek  alam  semesta  yang  belum  diketahui. Selanjutnya menurut George V. Coyne menekankan bahwa prinsip antropik merupakan titik temu yang menggairahkan antara teologi dan sains, khususnya dalam hal bbersatu padunya kembali faktor manusia setelah terpisah dari ilmu fisika selama berabad-abad. 14
Prinsip  antropik  menjadi  topik  yang  sangat  panas  dan  kontroversial  dewasa  ini karena  sejumlah  alasan.  Pertama,  prinsip  antropik  jelas  memiliki  keinginan  untuk menghidupkan gagasan rancangan, sehingga karena itulah para ilmuwan dan para filsuf cenderung  merasa  gerah  dan  implikasi  subtil  mengenai  pencipta,  perencana,  cetak  biru kosmis, dan lain sebaganya. Kedua, gagasan prinsip antropik sendiri dapat dianggap gerak mundur  dan  Revolusi  Copernicus  yang  membuat  bumi  dan  manusia  tergeser  dari  titik pusat alam semesta sebagaimana terdapat dalam pandangan filosofis dan religius kuno. Hal ini ditambah banyak orang meyakini bahwa semakin jauh manusia mengungkapkan alam semesta beserta skala ruang dan waktunya serta keanekaragaman objeknya, maka semakin mereka sadar bahwa manusia sama sekali tidak istemewa dan hanya merupakan sebutir debu dalam lanskap semesta yang nyaris tak berbatas.
Selanjutnya, sebagaimana yang telah disampaikan di atas bahwa prinsip antropik ini  menyatakan  bahwa  alam  semesta  sangat  cocok  untuk  manusia,  bahkan  merupakan suatu hal yang istemewa bagi kehidupan manusia. Keistimewaan tersebut tentunya dapat dilihat  dari  berbagai  aspek,  salah  satunya  pada  keistimewaan  kondisi  astronomisnya. Misalnya  bumi  yang  begitu  pas  untuk  perkembangan  kehidupan  manusia  dapat dibuktikan dengan ukuran bumi yang benar-benar pas untuk mempertahankan kondisi atmosfer, mempertahankan lempeng tektonik, dan menjada daratan tetap berada di atas lautan. Selain itu pula seperti orbit bumi yang mengelilingi matahari pasti berada dalam jangkauan  zona  layak  huni  disekeliling  bintang  dengan  temperatur  yang  cukup  untuk membuat air tetap dalam wujud cair, dan lain sebagainya. 15

## Prinsip-Prinsip Antropik dalam Islam
Pada  hakikatnya  prinsip  atropik  merupakan  versi  modern  kelanjutan  dari rancangan  argument  yang  sudah  sejak  lama  dibahas  di  berbagai  literatur  Islam.  Akan tetapi, kemunculan prinsip ini direspon lamban oleh orang-orang Muslim karena beberapa
14 Elvira Purnamasari, “Psikoterapi Dan Tasawuf Dalam Mengatasi Krisis Manusia Modern,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8, no. 2 (2019): 89 – 102.
15 Abdullah, “Fundasi Filsafat Keilmuan Al -Islam Dan Kemuhammadiyahan Pendekatan Nilai, Visi, Strategi Dan Pembaharuan.”
alasan. Alasan tersebut diantaranya adalah sejumlah mazhab filsafat Islam tidak tertarik dengan teologi apapun yang berpijak pada alam, bahkan ada sebagian mazhab yang sangat membela  sains  sakral  dan  membedakan  dengan  sains  barat  modern  serta  berusaha memadukan fisika dengan metafisika, gravitasi dengan malaikat, dan kosmologi dengan ruh. Selain itu pula, alasan lain Muslim merespon lambat adalah sebagian besar Muslim saat ini termasuk kaum elite terdidik mempertanyakan para digma-paradigma ilmiah yang didasarkan  pada  skema  evolusi,  sementara  prinsip  antropik  justru mendukung seluruh tahapan dan tahap evolusi, mulai dari dentuman besar hingga planet-planet (evolusi fisik) ataupun dari lumpur hingga manusia evolusi biologis. 16
Berdasarkan alasan di atas berarti tidak ada seorang intelektual Muslim satu pun yang  menuunjukkan  sikap  Islam  yang  terbuka  terhadap  prinsip  antropik.  Sejatinya, beberapa tokoh Muslim telah mencurahkan perhatian untuk membahas istilah dan konsep Al-Quran taskhir (pendudukan  alam  semesta  kepada  manusia),  misalnya  dalam  QS. Luqman  ayat  20.  Dalam  QS.  Luqman  tersebut  banyak  pengarang  klasik  hingga kontemporer  menyusun  sebuah  „argumen  pemeliharaan ‟ ,  yang  mana  dalam  argumen tersebut  menegaskan  bagaimana Tuhan menciptakan alam  begitu  sempurna dan  sesuai bagi  manusia,  sehingga  alam  yang  demikian  menjadi  bukti  akan  tujuan  dan  cinta-Nya terhadap manusia sekaligus kewajiban manusia untuk bersyukur dan tunduk kepada-Nya.

## Islam dan Evolusi
Evolusi dapat dipahami dan dibedakan antara evolusi sebagai sebuah fakta yang bisa  disimpulkan  dari  beberapa  observasi  alam dan  eksperimen  biologi  dengan evolusi sebagai sebuah teori yang disusun untuk menjelaskan evolusi tersebut dan bagian-bagian di  dalamnya  jauh  lebih  kuat  dibandingkan  teori  yang  lain.  Evolusi  sebagai  fakta  alam seperti ketika binatang atau tumbuhan mati sisa-sisa jasadnya biasanya hancur luluh atau dimakan binatang, khususnya seperti burung atau pemakan bangkai. Akan tetapi, sisa-sisa jasad  tersebut  terkadang  juga  terkubur  di  lumpur  atau  bebatuan  lunak,  sehingga  bila dirembesi garam mineral maka tulang atau bagian lain dari jasad makhlk yang mati itu akan mengeras dan awet dalam bentuk fosil selama periode waktu yang lama.
Adapun  evolusi  sebagai  sebuah  teori  dapat  digambarkan  dengan  teori  evolusi Darwin yang dicetuskan oleh Charles Darwin (1809-1882). Teori Darwin adalah teori yang
16 Muhammad Zain, “Menggagas Agama Baru Di Era Postmodernisme,” Ulumuna 9, no. 2 (2017): 385 – 396.
umum dipakai oleh para ahli biologi, meskipun teori ini bukanlah teori yang pertama dan juga  tidak  selalu  diterima.  Alasan  teori  ini  tidak  selalu  diterima  umumnya  karena banyaknya  gagasan  baru  yang  bermunculan  sejak  satu  sampai  dua  dekade  terakhir. 17 Gagasan baru tersebut menawarkan revisi terhadap teori Darwin dengan mengarah pada gagasan  teistik.  Teori  evolusi  Darwin  kerap  dilukiskan  sebagai  penurunan  dengan perubahan  dan  biasanya  disajikan di atas  tiga  pilar  utama, yakni  replikasi,  variasi,  dan seleksi.
Berikut adalah uraian singkat terhadap tiga pilar teori evolusi Darwin.
1. Replikasi ( replication ), mengacu pada proses reproduksi yang memungkinkan organisme menggandakan diri dan melahirkan keturunan.
2. Variasi ( variation ), mengisyaratkan bahwa keturunan hampir tidak berbeda dari orangtuanya.
3. Seleksi ( selection ), merupakan mekanisme central dalam seleksi alam, dengan mekanisme ini binatang atau tumbuhan yang memiliki sifat-sifat tertentu yang cocok dengan lingkungan tertentu lebih bisa bertahan hidup dibandingkan dengan yang tidak memilikinya.
Selanjutnya, selain teori evolusi Darwin yang dipaparkan di atas terdapat juga teori non-Darwin  yang  dapat  menggambarkan  proses  evolusi.  Namun,  diantara  kedua  teori tersebut jelas memiliki perbedaan. Teori evolusi Darwin memaparkan teori evolusi standar yang  kini  diterima  oleh  masyarakat  ahli  biologi.  Teori  ini  menegaskan  bahwa  evolusi terjadi  karena  efek  gabungan  dari  mutasi  acak  dan  sleksi  alam,  serta  dalam  teori  ini menjelaskan bahwa kehidupan berkembang tanpa arah dan rencana tang menghasilkan berbagai  macam  bentuk  yang  nantinya  berujung  kepada  kematian.  Sementara  itu,  para evolusionis  non-Darwin  menerima  mutasi  dan  seleksi  alam,  sekalipun  mereka  tidak menganggap  seleksi  alam  berperan  utama  dan  tetap  memperhatikan  efek-efek  baru  di alam semesta dan memasukkannya ke dalam teori-teori mereka. 18
Akan tetapi, terlepas dari itu terdapat sejumlah santis yang merupakan pengikut Darwin,  salah  satunya  adalah  Christian  de  Duve  yang  menegaskan  bahwa  sekalipun proses  evolusi  berlangsung  melalui  mutasi  dan  seleksi  alam  tetapi  hal  ini  akan membuatnya terpesona sehingga bisa memunculkan makhluk yang cerdas. Bahkan dalam
17 Ahmad Syafii, “Kritik Islam Atas Teori Evolusi Darwin,” Hunafa 3 (2006): 263 – 274.
18 Zain, “Menggagas Agama Baru Di Era Postmodernisme.”
metaforanya  De  Duve  mengatakan  dadu  evolusi  telah  diatur  dan  ia  juga  mengatakan “Tuhan bermain dadu karena Dia yakin akan menanag” .
Adapun dalam pandangan Islam Adam menjadi topik yang utama dalam wacana evolusi di kalangan Muslim. Menurut para ulama kontemporer, mustahil ada spesies pra- Adam  dan  mustahi  juga  ada  banyak  Adam  dan  keturunannya  yang  akhirnya  punah, sehingga mereka menolak adanya teori evolusi. Meski demikian kalangan Muslim tidak selamanya menolak evolusi. Sebagai contohnya adalah pandangan Mohammad S. R. Al- Bouti  yang  berupaya  sebisa  mungkin  mengedepankan  pendekatan  rasional  dengan membeberkan argumentasi logis dan pembenaran ilmiah. 19
Dengan demikian yang dianggap mendukung dengan adanya teori evolusi, baik itu  evolusi  manusia  maupun  evolusi  biologis.  Evolusi  manusia  yang  dimaksud diantaranya terdapat pada QS. Shaad pada ayat (71-72)
رَشَب َۢ ُقِلََٰخ  ِ نِّإ ِةَكِئََٰٓلَم ۡلِل َكُّبَر َلاَق ۡذِإ ٖ ا نِ م يِط ٖ اَذِإَف ۥُهُتۡ يهوَس ُت ۡخَفَ نَو ِهيِف نِم َنيِدِجََٰس ۥُهَل  اوُعَقَ ف يِحوُّر 20
Sedangkan evolusi biologis diantaranya terdapat pada QS. An-Nuur ayat (45)
ةهبٓاَد هلُك َقَلَخ ُهللَّٱَو ٖ نِ م ءٓاهم ٖ ۖ مُهۡ نِمَف نهم يِشَۡيَ َٰىَلَع ۦِهِنۡطَب مُهۡ نِمَو نهم ي ِشَۡيَ َٰىَلَع ۦِهِنۡطَب مُهۡ نِمَو هم يِشَۡيَ ن َٰىَلَع َهللَّٱ هنِإ َٰٓىَلَع يِش ۡ َيَ نهم مُه ۡ نِمَو ِۡيَلۡجِر َٰىَلَع ء ۡيَش ِ لُك ٖ ريِدَق 21

## Penutup
Agama  dan  ilmu  pengetahuan  (sains)  dalam  hal  ini  adalah  agama  Islam  selalu berjalan beriringan dan memiliki hubungan yang erat di antara keduanya. Kajian mengenai Islam dan sains ini dapat dipahami dengan melihat pemikiran Nidhal Guessoum dalam bukunya “Islam ‟ s  Quantum  Question:  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science ” .
Berdasarkan hasil kajian atas pemikiran Nidhal Guessoum adalah sebagai berikut:
1. Islam dan Kosmologi
Islam dan kosmologi membahas tentang Islam dan para pengikutnya yang memungkinkan mengutarakan  pandangan-pandangan  mereka  secara  bebas,  termasuk  membangun
19 Purnamasari, “Psikoterapi Dan Tasawuf Dalam Mengatasi Krisis Manusia Modern.”
20 Artinya  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  akan menciptakan  manusia  dari  tanah.  Maka  apabila  telah  Kusempurnakan  kejadiannya  dan  Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan) Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadaNya
21 Artinya :“dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, Maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”.
prinsip-prinsip religius dan filosofis seperti dalam bidang ilmu fisika dan astronomi. Pada bagian ini Nidhal Guessoum menjelaskan secara detail mengenai prinsip-prinsip umum kosmologi islam, kosmologi kaum tradisionalis, dan kosmologi islam dewasa ini.
2. Islam dan Argumen Rancanan
Islam  dan  argumen  rancanan  membahas  tentang  Islam  dan  argumen-argumen  yang diutarakan  manusia  seperti  argumen  hukum  moral  dan  perilaku  sosial,  yang  mana berkembang menjadi argumen panah memanah, argumen metapora tukang arloji Paley dan lain-lain.
3. Islam dan Prinsip Antropik
Islam  dan  prinsip  antropik  membahas  tentang  Islam  dan  revolusi  pemikiran  ilmiah manusia. Pada bagian ini Nidhal Guessoum menjelaskan prinsip-prinsip antropik secara umum dan prinsip-prinsip antropik dalam Islam.
4. Islam dan Evolusi
Islam dan evolusi membahas tentang proses evolusi manusia berdasarkan teori Darwin, dan evolusi manusia dalam konteks Islam berdasarkan Al-Quran sebagai kitab suci umat Muslim.

## Daftar Pustaka
Khoirudin,  Azaki.  „Nidhal  Guessoum,  Titisan  Ibnu  Rusyd  di  Dunia  Kontemporer.
IBTimes.ID (blog),  26  November  2019.  https://ibtimes.id/nidhal-guessoum- titisan-ibnu-rusyd-di-dunia-kontemporer/
Abdullah,  M.  Amin.  “Fundasi  Filsafat  Keilmuan  Al -Islam  Dan  Kemuhammadiyahan Pendekatan Nilai, Visi, Strategi Dan Pembaharuan. "Prosiding Seminar Nasional Al-Islam  Dan  Kemuhammadiyahan "Prosiding Seminar  Nasional  Pendidikan  Desain Pembelajaran Di Era Asean Economic Community (AEC) Untuk P (2017)
Baedhowi,  B.  “ISLAMOLOGI  TERAPAN  SEBAGAI  GERBANG  ANALOG PENGEMBANGAN  ISLAMIC  STUDIES:  Kajian  Eksploratif  Pemikiran Mohammed  Arkoun.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 12,  no.  2
(2017)
Holilulloh,  Andi.  “THE  ISLAMIZATION  OF  KNOWLEDGE :  Telaah  Pemikiran  Nidhal Guessoum  Dan  Ismail  Al-Faruqi  Biografi  Nidhal  Guessoum  Dan  Ismail  Al- Faruqi. ” Alfikr XVII (2020)
Ilyas Daud. “Islam Dan Sains Modern.” Al- Muta’alliyah 4, no. I (2019)

## M. Amin Abdullah. “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi
Covid- 19.” Maarif 15, no. 1 (2020)
Mashuri, Ilham. “Pendekatan Sistem Dalam Teori Hukum Islam (Perspektif Jasser Auda).” FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 5, no. 1 (2020)
Purnamasari,  Elvira.  “Psikoterapi  Dan  Tasawuf  Dalam  Mengatasi  Krisis  Manusia Modern.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8, no. 2 (2019)
Solikhudin,  Muhammad.  “Rekonsiliasi  Tradisi  Muslim  Dan  Sains  Modern  Telaah  Atas Buku Islam’s Quantum Question Karya Nidhal Guessoum.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016).
Syafii, Ahmad. “Kritik Islam Atas Teori Evolusi Darwin.” Hunafa 3 (2006)
Verdi, Hanifan. “Apakah Al - Quran Mengandung Mukjizat Sains.” Insedia 2, no. 4 (2012)
Zain, Muhammad. “Menggagas Agama Baru Di Era Postmodernisme.” Ulumuna 9, no. 2 (2017)
Zaprulkhan, Zaprulkhan. “Membangun Relasi Agama Dan Ilmu Pengetahuan.” Kalam 7, no. 2 (2017)