Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1 / Juni 2021

## TERM KHALIFAH DALAM AL-QUR’AN: ANALISIS SINTAGMATIK-PARADIGMATIK FERDINANN DE SAUSURRE

## Syaifullah
IAIN Surakarta E-mail: syaifullah366@gmail.com

## Abstract
This article reinterprets the word caliph with a modern linguistic approach initiated by Ferdinand de Sausurre, namely the syntagmatic-paradigmatic analysis approach. This paper uses a qualitative method by grouping words and analyzing words in the Qur'an.  In this paper, it is explained that caliph does not have a single and narrow meaning  but  is  a  living  word  when  it  is  related  to  the  lexemes  that  surround  it. Syntagmatically the caliph has a relationship with the word; Rabb, Angel, qaum and 'ard.  While in a paradigmatic relation with the word; Imam, ulu al-amri, ulul al- bab, ulama', auliya' and humans.
Keywords : Khalifah, Modern Linguistics, Syntagmatic-Paradigmatic

## Abstrak
Artikel ini me-reinterpretasi kata kalifah dengan pendekatan linguistik modern yang digagas  oleh  Ferdinann  de  Sausurre  yaitu  pendekatan  analisis  sintagmatik- paradigmatik.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  cara mengelompokkan  kata  dan  menganalisis  kata  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Dalam tulisan ini dipaparkan khalifah tidak bermakna tunggal dan sempit melainkan suatu kata yang hidup bila direlasikan dengan leksem-leksem yang menggitarinya. Secara sintagmatik khalifah memiliki relasi dengan  kata; Rabb, Malaikat,  qaum dan ‘ard. Sedangkan secara paradigmatik berelasi dengan kata; imam, ulu al-amri, ulul al-bab, ulama’, auliya’ dan insan.
Kata kunci : Khalifah, Linguistik Modern, Sintagmatik-Paradigmatik

## PENDAHULUAN
Kata Khali>fah telah  banyak diinterpretasikan oleh mufassir, intelektual dan sarjanawan muslim baik dengan  pendekatan  tematik  maupun dengan diskursus ilmu tafsir. Misalnya Al-Lais yang mendefenisikannya dengan : al-khalfu  d}iddu  qudda>m, begitu  pun  Ibnu  Sidah  dengan ungkapan : khalf naqi>d qudda>m. Beliau
pun  menambahkan  kata  tersebut  dapat berbentuk ism maupun z}arf, jika berbentuk ism ,  maka  kata khalf mengikuti  bentuk  gramatikanya  dalam i’ra>b, dan  jika  berbentuk z}arf, maka bentuk i’rab- nya  dikenali  lewat nas}b. 1 Sebagai contoh, firman Allah swt:
1 Ibn  Manzur, Lisan  Al-‘Arab.  Juz-VI (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turas  al-‘Arabiy, 130AD).
"مهفلخ امو مهيديأ ﲔب ام ملعي" امو  مكيديأ  ﲔب  ام  وقتلا  مﳍ  ليق  اذإو"

## "مكفلخ
Masih banyak lagi penelitian dan kajian yang berbicara tentang khali>fah. Hanya  saja  pemaknaan  dan  penjelasan terdahulu belum dirasa cukup menjadikannya  sebagai  konsep  yang universal.  Padahal  term khali>fah merupakan  leksem  penting  yang bernuansa  global  tidak  hanya  dalam konteks khilafah (sistem pemerintahan) tapi  dalam  ranah  kepemimpinan individu  dan  tatanan  masyarakat  yang lebih luas.
Khali>fah sebagai  diksi  dalam kitab  suci  seringkali  dipadankan dengan nabi  Adam sebagai khali>fah di muka  bumi.  Salah  satu  prinsip  al- Qur’an  sudah  seyogyanya  hidup  dan selaras dengan likulli zaman wa makan , sehingga  perlu  kiranya  pendekatan disiplin  ilmu  lain  sehingga  interpetasi khali>fah benar-benar  hidup  dan  segar. Salah  satu  pendekatan  yang  belum dilakukan  dalam  memaknai khali>fah adalah kajian lingusitik.
Pemaknaan kata dalam al-Qur’an dengan pendekatan linguistik salah satu opsi  yang  relevan  dalam  konteks sekarang dikarenakan kebutuhan pendekatan  yang  berbeda  dengan pembahasan dan  kajian yang  telah  ada sebelumnya. Ada beberapa alasan yang dapat dikemukakan diantaranya, kajian linguistik  dapat  menghadirkan  sesuatu yang  lebih  kaya  dari  segi  makna  dan mampu  menghadirkan  suatu  konsep yang relevan dan komprehensif.
Dalam  studi  kajian  linguistik yang  bisa  dijadikan  pegangan  dalam meneliti  kajian  kosa  kata  al-Qur’an adalah studi linguistik barat. Lingusitik
barat sebagaimana yang telah dimafhumi telah memasuki babak baru pada  abad  ke-20  yang  digagas  oleh
Ferdinann  de  Saussure  dan  kemudian dikenal  sebagai  peletak  linguistik modern.  Ada  lima  fokus  kajian  yang digagas  de  Sausure  yang  meliputi; dul dan madlul , form dan content ,  bahasa dan  parole, sinkronis-diakronis dan sintagmatik-paradigmatik. 2
Kehadiran liguistik Saussurian ini berdampak signifikan dalam perkembangan  studi  al-Qur’an.  Hal  ini bisa  dilihat  dengan  adanya  keberanian intelektual muslim menggunakan konsep  de  Saussure  dalam  meneliti  isi kandungan  al-Qur’an.  Salah  satu diantaranya  adalah  pemikir  muslim progesif,  Muhammad  Syahrur  yang mana  telah  menggunakan  pendekatan model lingusitik ini. Melalui pendekatan ini syahrur bisa mengelaborasi  satu  kata  dengan  kata- kata lain dengan pendekatan sintagmatik-paradigmatik dalam
struktural  atau  konteks  kalimat.  Salah satu hasil temuannya berkaitan dengan prinsip  baru  dalam  studi  keislaman yang dirujuk dari teks-teks kitab suci.
Memaknai  kata  dalam  al-Qur’an dengan  pendekatan  semantik  telah banyak dipakai oleh akademisi, peneliti dan  pemerhati  studi  bahasa.  Misalnya makna  sabar  dalam  surat  Yusuf  yang ditulis  oleh  Rahmi.  Menurutnya  sabar memiliki  perhatian  yang  besar  dalam kitab suci sehingga pemaknaan dengan kacamata  semantik  memiliki  makna yang lebih kaya, relevan dan kontekstual. 3 Selain itu juga ditemukan penelitian  lain  berupa  makna  kata
2 Mia Fitriah El-Karimah, “Sintagmatik- Paradigmatik Syahrur Dalam Teks Al-Qur’an,” Lingua Vol. 11, N (n.d.).
3 Rahmi,  “Makna  Sabar  Dalam  Surat Yusuf,” Ulunnuha Vol. 6 No. (2016): 13–26.
safara dalam al-Qur’an dengan pendekatan  semantik.  Penelitian  ini menghasilkan  suatu  relasi  semantik kata  safara  dalam  tataran  sintagmatik dan paradigmatik. 4
Studi  analisis  kata  semantik  al- Qur’an  juga  dapat  ditemukan  dalam tulisan  Fatmawati 5 yang  membahas kata  syukur.  Menurutnya  syukur  jika dianalisis  dengan  kacamata  semantik bermakna suatu rangkai perbuatan baik yang  akan  diganjar  dengan  surga  dan kenikmatan  di  dalamnya.  Penelitian kosa  kata  al-Qur’an  berikutnya  yang juga menggunakan pendekatan semantik  adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  Miftahur  Rahman.
Dalam  artikelnya  dipaparkan  tentang makna  ikhlas  dalam  al-Qur’an.  Dalam kacamata  semantik  kata  ikhlas  dalam al-Qur’an  bermakna  murni,  jernih, bersih  dan  tulus.  Kata  khauf  juga bernuansa  semantik  yang  memiliki relasi makna sintagmatik dan paradigmatik dan menghasilkan medan makna. 6
Berangkat  dari  paparan  di  atas, mereinterpretasi  konsep  khalifah  al- Qur’an  melalui  pendekatan  linguistik barat_semantik  de  saussure_  yaitu analisis sintagmatik
paradigmatik
4 Gina Nur Fatimah, “Analisis Semantik Pada  Kata  Safara  Dan  Derivasinya  Dalam  Al- Qur’an:  Studi  Analisis  Musytarak  Lafẓi,” ALSUNIYAT:  Jurnal  Penelitian  Bahasa, Sastra, Dan Budaya Arab 2, no. 1 (2020): 69– 80, https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v2i1.24218.
5 Mila  Fatmawati,  Dadang  Darmawan, and  Ahmad  Izzan,  “Analisis  Semantik  Kata Syukūr  Dalam  Alquran,” Al-Bayan:  Jurnal Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan  Tafsir 3,  no.  1 (2018), https://doi.org/10.15575/al- bayan.v3i1.3129.
6 Nur  Umi  Luthfiana,  “Analisis  Makna Khauf  Dalam  Al-Qur  `  An,” Al-Itqan 3,  no.  2 (2017): 95–118.
belum  ditemukan  dan  belum  diteliti.
Tulisan ini diharapkan mampu menghadirkan  konsepsi  khalifah  yang relevan  dan  sesuai  dengan  konteks zaman.
Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimanakah makna  kata khali>fah dalam  al-Qur’an jika  menggunakan  analisis  semantik khususnya  dengan  relasi  sintagmatik dan paradigmatik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research)  yaitu  studi  dengan  mengkaji buku,  jurnal,  kamus  dan  majalah  yang bersumber  dari  khazanah  kepustakaan yang  relevan.  Sumber-sumber  yang dimaksudkan  adalah  sumber  yang relevan dengan objek formal dan objek materil yang diteliti dari data-data yang tertulis. 7
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif yaitu  dengan  mendeskripsikan  data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang  atau  perilaku  yang  dapat diamati.  Data  yang  telah  diamati diarahkan  pada  latar  dan  individu secara holistik (utuh). 8 Dalam penelitian ini menggunakan  pendekatan  linguistik barat_semantik  de  saussure_  yaitu analisis sintagmatik paradigmatik dimana  dua  dimensi  dikotomis  de Sausurre  dalam  kajian  bahasa  dapat direalisasikan dengan analisis
7 Baharuddin, Paradigma  Psikologi Islam (Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
8 I  Gunawan, Metode  Penelitian Kualitatif,  Teori  Dan  Praktik (Jakarta:  Bumi Aksara, 2013).
hubungan  antar  kaidah  dan  aturan bahasa dalam unit tata bahasa. 9
Relasi  sintagmatik  merupakan hubungan  yang  terletak  pada  suatu tuturan. Sedangkan relasi paradigmatik hubungan  antar  unsur  baik  itu  dalam suatu  tuturan  dengan  satu  jenis  atau yang  tidak  terdapat  dalam  satu  tuturan yang sedang bersangkutan. 10 Pendekatan ini merupakan pencarian  makna  kata  yang  dipahami dari  keadaan  atau  lingkungan  yang menyertai proses peristiwa bahasa. 11
Analisis  data  menggunakan teori  semantik  untuk  menangkap pesan-pesan  atau  makna-makna  yang hadir  dalam  al-Quran  yang  berkaitan dengan  tema  yang  dibahas.  Artinya semantik  digunakan  sebagai  pisau analisis  untuk  melihat  lebih  jauh makna kata khali>fah dan sesuai dengan konteks  yang  dihadirkan  dalam  al- Quran .

## PEMBAHASAN Kata Khalifah dalam Al-Qur’an
Tulisan  ini akan  mengulas  kata khali>fah dengan salah satu fokus kajian linguistik  de  Sausure  yaitu  pendekatan sintagmatik  dan  paradigamtik  kata khali>fah dalam al-Qur’an.
1. Sintagmatik-Paradigmatik
Khali>fah
9 Ehsan  Namaziandost,  Sajad  Shafiee, and  Hosna  Rasooyar,  “Paradigmatic  Relations and  Syntagmatic  Relations :  Are  They  Useful in Learning Grammatical Structures ?,” Journal of Applied Linguistics and Language Research 5, no. 5 (2018): 20–34.
10 Abdul  Chaer, Linguistik  Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012).
11 Mujahid, Ad-Dilalah  Al-Lughawiyah ’Indal Arab (Mesir: Daar Adh-Dhiyaa, n.d.).
Sitagmatik-paradigmatik merupakan hubungan makna kata yang terjadi  karena  adanya  pemberian  dan tambahan  pada  makna  yang  telah  ada dengan  cara  memposisikan  kata tertentu  dalam  bidang  yang  khusus. Selain itu, dapat juga dilakukan dengan cara lain yaitu membubuhi leksem baru yang  berelasi  pada  kalimat  yang digunakan. 12

## a. Analisis Sintagmatik
Analisis  sintagmatik  merupakan suatu  analisis  makna  kata  dengan melihat kosa kata yang terletak setelah kata tersebut dan juga mengamati kosa kata  yang  ada  pada  bagian  sebelum kata  itu. 13 Adapun  sintagmatik  kata khali>fah dapat dicermati kata-kata yang melingkupinya meliputi; Rabb, Malaikat, qaum dan ‘ard .
1. Rabb
Berbicara tentang isi kandungan al- Qur’an  tidak  bisa  dipungkiri  akan senantiasa  bermuara  pada  kata  fokus tertinggi  yaitu  Rabb.  Karena  semua yang  termaktub  dalam  kitab  suci merupakan  firman-firman-Nya.  Begitu juga  ketika  merelasikan  makna  kata khali>fah , maka akan  semerta-merta kata Rabb menjadi kata yang tidak bisa diabaikan  begitu  saja.  kosa  kata Rabb dalam  term khali>fah dapat  ditemukan pada QS. Al-Baqarah [2]: 30: ٰﹶلملل كبر ﹶلاﹶق ذﹺإو يف لعاج ينﹺإ ةﹶكئ ٱ ﹺضرَﻷ ةﹶفيلخ ... “ Dan Ingatlah ketika Tuhanmu  (Rabb- mu)  berfirman  kepada  para  Malaikat:
12 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  Dan Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an (Yoyakarta: PT.  Tiara Wacana Yogya, 2003). 13 Izutsu.
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang khali>fah di  muka bumi.” Tampak jelas sekali adanya relasional  antara  kata khali>fah dengan kata Rabb. Relasi  yang  terbentuk dengan  adanya  kehendak  dari  Allah untuk  menjadikan khali>fah __ menurut mufassir adalah  nabi  Adam  as__  di bumi  yang  menghampar. Rabb adalah khaliq dan  Tuhan  semesta  Allah  telah memberikan garansi bahwa khali>fah di bumi diberikan potensi untuk memakmurkan bumi. 2. Malaikat
Kata  berikutnya  yang  memiliki relasi  sintagmatik  dengan khali>fah yaitu  kata malaikat yang  mana merupakan  makhluk  Allah  yang senantiasa  taat  dan  tidak  pernah berbuat  durhaka  kepada  Allah  SWT. Kata  malaikat  dalam  term khalifah merupakan  kata  yang  ikut  melingkupi dan menggitari kata tersebut. Sehingga malaikat memiliki  peranan  penting sebagai  mediator  wahyu  ke  pada  para Nabi  dan  Rasul.  Sebagaimana  yang termaktub pada ayat 30 dalam surat Al- Baqarah di atas.
Dalam ayat lain kata malaikat juga ditemukan  memiliki  relasi  makna dengan  kata  berikutnya  yaitu  dapat dilihat QS. An-Na>zi’a>at [79] : 5.
ﹶفٱ ٰربدﹸﳌ ارمﹶأ ت Dan adapun (malaikat-malaikat) ditugaskan  untuk  mengatur  urusan (dunia).”
3. Qaum و ... ٱ ﹶفﹶلخ مﹸكﹶلعج ذﹺإ ﹾاورﹸكذ اَء ﹺموﹶق دعب نم مﹸكدازو حون يف ٱ .... ةﹶطصب ﹺقلﹶﳋ
“...  Dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian pada  saat  Allah  jadikan  kamu  selaku
pengganti-pengganti  (yang  memiliki kewenangan untuk mengelola) sesudah lenyapnya qaum Nuh, dan Tuhan telah melebihkan  kekuatan  tubuh  dan perawakanmu  (daripada  kaum  Nuh sebelumnya) .”
Ayat  ini  dengan  sangat  lugas memberikan  relasi  yang  kuat  antara khali>fah dengan  Qaum. Khali>fah yang telah  Allah  ciptakan  hendaknya  dapat sebagai  penguasa  dan  mengajak kaumnya  untuk  senantiasa  mentaati Rabb  sebagai  tempat  taat  dan menghindarkan  diri  dari  kedurhakaan. Dalam  artian  lain,  kaum  merupakan eksistensi dari khali>fah itu sendiri yang mana  ia  menjadi  pengganti  Allah dalam menjalankan syari’at.
4. ‘Ard وهو ٱ ٰﹶلخ مﹸكﹶلعج يذﱠل فئ ٱ عﹶفرو ﹺضرَﻷ ٰجرد ضعب قوﹶف مﹸكضعب يف مﹸكوﹸلبيﱢل ت ٰىتاَء ام مﹸك ۗ◌
“ Dan  Dialah  (Allah)  yang  menjadikan kamu  penguasa-penguasa  (pengganti- Nya) di muka bumi ini dan Dia (Allah) meninggikan  sebahagian  kamu  atas sebahagian  (yang  lainnya)  beberapa derajat,  untuk  menguji  (kualitas)  mu tentang  apa  yang  diberikan-Nya kepada kamu.
‘Ard merupakan kata yang menggitari  leksem khali>fah. Jika  kata Rabb merupakan  kata  fokus  tertinggi, maka ‘ard merupakan  tempat  yang disediakan  oleh  Tuhan  untuk  dihuni oleh kali>fah.  Selain  itu,  ‘ard  juga dijadikan  sebagai  lahan  ujian  bagi makhluk-Nya yang mana akan memproyeksikan siapa diantara khali>fah tersebut yang pantas menyandang  wakil  Rabb  di  muka bumi.
b. Analisis Paradigmatik
Selain  relasi  sintagmatik,  kata khali>fah juga dianalisis secara paradigmatik  yang  mana  merupakan suatu pencarian makna dengan membandingkan  kata  yang  sedang dibahas,  baik  itu  dengan  kata  yang memiliki sinonimitas dan (antoniminitas). 14 1. Ima>m
Ima>m dapat  diartikan  dengan seseorang  atau  individu  yang  diikuti baik  ucapan  atau  perbuatannya,  tanpa terkecuali  pemikiran,  karya  atau lainnya tanpa mengindahkan kebenaran atau kevaliditasannya . 15
Kata ima>m bentuk  jama’nya adalah  ةمئﻷا.  Kata ima>m ditemukan pada  7  surat  yang  meliputi: 16 QS.  Al- Hijr  [15]:  79, Ya>si>n  [36]:  12,  al- Baqarah  [2]:  124,  Hu>d  [11]:  17,  al- Furqa>n [25]: 74, al-Ahqa>f [46]: 16, al- Isra>’ [17]: 71. Dari ketujuh kata ima>m, ditemukan  3  kata  yang  memiliki relevansi  dengan  kata khali>fah yaitu pada  QS.  al-Baqarah  [2]:  124,  al- Isra>’ [17]: 71 dan al- Furqa>n [25]: 74.
Kata  ima>m  dimaksudkan  atau dimaknai  sebagai  pemimpin  bisa dilihat pada firman Allah berikut
ٰمﹺإﹺب ﹺسانﹸأ ﱠلﹸك ﹾاوعدن موي
مﹺهم

## ۖ◌
“(Ingatlah)  pada  suatu  hari  (yang mana  di  hari  itu)  Kami  panggil  tiap umat  dengan  pemimpinnya”  (QS. Al- Isra>’ [17]: 71)
Kata ima>m dalam  teks  kitab  suci, dalam  bentuk mufrad (tunggal), jama’
14 Izutsu.
15 Abu  al-Qasim  al-Ragib  Al-Asfahani,
Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Ma’rifah, n.d.).
16 M.  Fu’ad  ‘Abdul  Baqi, Mu’jam Mufahras Li Al-Fadz Li Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1992).
(banyak)  dan idhafah ditemukan sebanyak 12 penyebutan. Secara global pemanknaannya  mengandung  konsep tentang  seseorang  yang  menganjurkan kebaikan,  meskipun  kadang  juga dipakai  untuk  menggunakan  istilah pemimpin  pada  suatu  kelompok  yang tidak  mutlak  mengajak  kebaikan, seperti: 17 Qur’an  surat  At-Taubah  ayat 12  dan  Qur’an  surat  al-Qashash  ayat 41.
Sedangkan  teks  Qur’an  yang bermakna  seseorang  (pemimpin)  yang memiliki ikatan kepada kebajikan dapat ditemukan  dalam  teks  ayat  Qur’an surat al-Baqarah ayat 124 dan surat al- Hijr ayat 79.
Pemaknaan imam yang dikehendaki dalam relevansinya sebagai khalifah adalah  sosok  yang memberikan pengabdian yang tulus dan senantiasa  mengharapkan  kebaikan bagi  pengikut  (rakyat)  dan  sebaliknya, imam (pemimpin) tersebut juga diharapkan  kehadiran  dan  senantiasa mampu  memberikan  solusi  setiap problem pengikutnya
(masyarakatnya). 18
Kata ima> m sering  digandengkan dengan  kosa  kata  lain  yang  hampir mirip  namun  memiliki  makna  yang berbeda yaitu imamah. Jika imam dapat dimaknai  sosok  atau  individu  yang memimpin, imamah wadah atau dalam hal  ini  dapat  dipahami  sebagai  suatu negara  atau  kekuasaan.  Jika  ditelusuri dalam  kitab-kitab  klasik  kata imam- khalifah dan imamah dipadankan untuk menunjukkan sistem negara Islam. 19
17 Djazuli, Fiqh  Siyasah ,  Cetakan  Ke
(Jakarta: Kencana, 2009).
18 Djazuli.
19 Mujar Ibnu Syarif dan khamami Zada, Fiqh  Siyasah  Doktrin  Dan  Pemikiran  Politik Islam (Jakarta: Erlangga, 2007).
2. U<lu> al-Amri> Paradigmatik kata khalifah berikutnya  yaitu  dapat  ditemukan dalam ayat 59 surat An-Nisa>’ ٰي اهيﹶأ ٱ ﹾاوعيطﹶأ  ﹾاونماَء  نيذﱠل ٱ هﱠلل ﹾاوعيطﹶأو ٱ يلوﹸأو ﹶلوسرل ٱ مﹸكنم ﹺرمَﻷ ۖ◌ ...
Wahai orang yang berIman, patuh dan taatilah  perintah  Allah  dan  taat  – patuhlah  kepada  Rasulullah  dan  juga pemimpin (ulil amri) kamu.”
Term u>lil amri pada  teks  ayat ditujukan  kepada  para  pemimpin  yang ada  pada  zaman  Nabi  SAW.  Namun, pendapat  lain  memberikan  penafsiran bahwa  konteksnya  lebih  dikhususkan kepada para pemimpin dalam lingkaran ahlul  bait. Selain  pendapat  itu,  ada yang  memahami  bahwa u>lil  al-amri merupakan  orang  atau  sekelompok orang  yang  mengajak  kepada  yang ma’ruf  (kebajikan)  dan  mencegah munkar (kedurhakaan). 20
Ibnu Abbas menegaskan bahwa u>li al-amri adalah fuqaha>’ dan  para pemeluk  agama  yang  ta’at  kepada Allah.  Pendapat  ibnu  Abbas  ini merupakan  pendapat  yang  banyak dipakai oleh jumhur ulama dan sejalan dengan konsep kata khali>fah . 3. U<lu> al-Alba>b
Kata u>lu>  al-Alba>b terdiri  atas  dua kata  yaitu  kata u>lu> dan alba>b yang mana  kata  pertama  berposisi  sebagai mud}a>f dan  kata  berikutnya mud}a>f ilayh . 21 Kata u>lu> merupakan jama’ muz\akkar yang  semakna  dengan  kata اوذ atau ﺐﺣﺎﺻ yang  berarti  memiliki.
Sedangkan kata alba>b bentuk jama’ al-
20 Al-Asfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharib Al-Qur’an .
21 Muhammad Tayyib Al-Ibrahim, I’rab Al-Qur’an  Al-Karim  Al-Muyassar ,  Juz  I (Mesir: Dar al-Nafais, 2009).
lubb yang  dapat  diartikan;  isi  dan  inti sari.  Adapun  bentuk  jama’nya  adalah al-labi>b yang  berkonotasi  dengan  kata seseroang  yang  cerdik  pandai. 22 Merujuk  dari Imam  Al-Asfahani menurutnya  leksem al-lubb dapat dipahami sebagai sesuatu dari inti akal yang  bersifat  bersih  lagi  murni  dari suatu bentuk keambiguan berpikir. Hal ini  dapt  dilihat  dalam  istilah lubb  al- ta’am yang  berarti  sesuatu  yang bersifat  ini  dari  konsumsi  higienis  dan sehat. 23 Selain  itu,  bisa  juga  dipahami sebagai segala sesuatu yang dihabiskan dan  dapat  juga  menggunakan  sebutan akal yang mana mampu menghabiskan segala  bentuk  ilmu  yang  ada. 24 Dapat disimuplkan mana mendasar dari relasi paradigmatik  kata khalifah ini  adalah individu yang memiliki akal pengetahuan.  Maka,  seorang  yang dapat  dikatakan khalifah mestilah memiliki  akal  yang  sehat,  jernih  dan memiliki ilmu pengetahuan.
4. Ulama>’
Kata ulama>’  ditemukan  863  kali dengan  derivasi  madhi  69,  mudhari’ 338,  dan  amr  27.  Selain  itu  dalam sighat isim dalam berbagai varian 429 kali. 25 Kata  ini  terambil  dari  bentuk jama ‘a>lim atau ‘ali>m. Secara  bahasa ‘ulama>’  diartikan sebagai sesuatu yang diketahui dengan terang  dan  jelas.  Secara  terminologi kata ini sebutan yang diberikan kepada manusia  yang  mengetaui  sesuatu  atau mempunyai  ilmu  pengetahuan,  baik pengetahuan  agama  maupun  ilmu
22 Al-Asfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharib Al-Qur’an . 23 Al-Asfahani.
24 Muhammad al-Ansari Al-Qurtubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an , Juz III (Beirut: Dar al-Risalah, 2006).
25 Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al- Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2007).
eksakta.  Namun,  patut  dicatat  bahwa pengetahuannya  itu  bermuara  kepada rasa  takut  kepada  Tuhan  yang memberikannya ilmu pengetahuan. 26 Term ‘ulama>’  dalam  al-Qur’an disebutkan  sebanyak  2  tempat,  pada ayat 26 surat Asy-Syu’ara dan ayat 38 surat Fathir. 27 ﹶأ ﹰةياَء مهﱠل نﹸكي مﹶل و همﹶلعي نﹶأ ۥ ٰمﹶلع يﹺنب ﹾاؤ ٰرسﹺإ ﹶليِء
“Tidakkah  cukup  menjadi  bukti  bagi mereka  itu,  bahwasanya  para  ulama Bani Israil mengetahuinya (ilmunya)?”
Dapat dicermati pada kutipan ayat tersebut  bahwa  pembahasan  yang berhubungan  dengan  kebenaran  isi kitab suci mendapatkan pengakuan dari para  cendikawan  (ulama) bani  israil. Dalam artian lain bahwa ulama’ mereka yang  meiliki  ilmu  dan  mengakui kebenaran  ayat-ayat  yang  terkandung dalam kitab suci. 28
Sedangkan  dalam  ayat  lain  yaitu dalam QS.  Fa>t}ir  [35]:  38  Allah  SWT berfirman sebagai berikut. ﱠنﹺإ ٱ ٰع هﱠلل ﹺبيﹶغ مل ٱ ٰمسل ٰو و ت ٱ ﹺضرَﻷ ۚ◌ هنﹺإ ۥ تاﹶذﹺب ميلع ٱ

## ﹺرودصل
Sesungguhnya  Allah-lah  yang  maha mengetahui  apa  yang  tersembunyi  di langit  dan di bumi. Sesungguhnya Dia (Allah)  Maha  Mengetahui  segala  isi hatimu.
Penjelasan teks di atas menggambarkan  bahwa ulama’ sudah semestinya  mengamati  air  yang  turun
26 M. Ishom El-Saha, Sketsa Al-Qur’an: Tempat,  Tokoh,  Nama  Dan  Istilah  Dalam  Al- Qur’an ,  ed.  Saiful  Hadi  (Lista  Fariska  Putra, 2005).
27 Baqi, Mu’jam Mufahras Li Al-Fadz Li Al-Qur’an . 28 Shihab, Ensiklopedia Al-Quran .
berupa  hujan,  tumbuhnya  beraneka buah, gunung-gunung yang menjulang, hewan dan manusia yang mana ditutup dengan suatu ungkapan: Sesungguhnya hanyalah  ulama’  diantara  hamba- hamba-Nya  yang  takut  kepada  khaliq (Allah).
Kandungan teks suci menunjukkan  suatu  makna ulama’
menopang  pengatahuannya  dengan ayat-ayat  yang  menghampar  di  alam semesta  atau  disebut  dengan  istilah ayat kauniyah. 29
Berankat  dari  gambaran  kita  suci tentang ulama’, maka  dapat  dipahami bahwa  dalam  konsepsi  al-Qur’an  yang dikatan ulama’ mereka yang memahami dengan  baik  pengetahuan  agama  yang bersifat  wahyu  dan  juga  mampu memahami dengan baik ayat-ayat yang menghampar di semesta. Tentu saja hal ini  bermuara  kepada  suatu  sikap  yang tunduk,  takut  dan  penuh  ketulusan dalam  menunaikan  perintah  Allah  dan menjauhi segala bentuk larangan-Nya.
5. Auliya>’
Berikutnya  yang  juga  memiliki relasi  paradigmatik  dengan khalifah adalah auliya>’.  Dalam  keadaan  jama’ kata  ini  berlafaz  walaya ( َيِل َو  ) yang berarti adanya dua hal atau lebih yang menjadi  bagiannya.  Kemudian  kata tersebut digunakan untuk mengartikan kedekatan,  baik  kedekatan  tempat, penisbatan, agama, persahabatan, pertolongan  dan  kedekatan  keyakinan. Kata ﱡيِل َولا dan  kata َل ْوَملا keduanya sering  digunakan  satu  sama  lainnya, dalam  kedudukannya  sebagai fa>’il, maka  ia  menggunakan  kata ْيِلا َوًملا sedangkan  dalam  fungsinya  sebagai maf’u>l  menggunakan  kata ْيِلا َوُم .  Oleh karena  itu  seorang  mukmin  disebut dengan istilah ُيِل َو ةللا dan tidak disebut
29 Shihab.
sebagai ىَل ْوُم ةّللا . 30 Namun  terkadang
Allah  juga  disebut  dengan  istilah
ّيِل َو
نْيِن ِمئُملا yang  artinya  sebagai  penolong, pelindung dan pembela orang beriman.
Kosa  kata wali  dapat  ditemukan  pada teks berikut: ٱ يلو هﱠلل ٱ ﹾاونماَء نيذﱠل ....
“Allah  Pelindung  orang-orang  yang beriman”
Sedangkan  kata auliya>’ sendiri bisa  pada  ayat  23  dalam  surat  At- Taubah. ٰي اهيﹶأ ٱ ختت اﹶل ﹾاونماَء نيذﱠل ٰوخﹺإو مﹸكَءاباَء ﹾاوﹸذ مﹸكن َءايلوﹶأ ...
“Wahai  orang  beriman,  janganlah kamu  menjadikan  ayah-ayah  dan saudara-saudarimu menjadi wali (pemimpinmu)”
Kata auliya>’ pada ayat di atas bisa dimaknai  sebagai  penolong  atau  juga bisa  dimaknai  sebagai  penguasa  atau pemimpin. Hal inilah yang menjadikan kata auliya>’ memilki  relasi  makna dengan kata khali>fah.
6. Insa>n
Kata insa>n merupakan  bentuk mashdar dari nasiya yang berarti lupa. Jika ditinjau dari arti katanya maka hal ini  menunjukkan  akan  kesadaran  diri. Sehingga bilamana manusia melupakan sesuatu  atau  tidak  sengaja  melupakan sesuatu  hal  itu  dikarenakan  hilangnya kesadaran  pada  manusia  tersebut. Dalam ilmu syara’ dalam hal ini adalah fiqih jika  seorang  muslim  tanpa disengaja  lupa  akan  ibadah  pokoh seperti  sholat  dan  puasa,  maka  tidak dibebankan dosa pada mulsim tersebut.
Hal ini
dikarenakan hilangnya
30 Al-Asfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharib Al-Qur’an .
kesadaran  terhadap  perintah  ibadah yang  semestinya  dilakukan  tersebut. Tentu berbeda dengan seorang muslim yang  dengan  sengaja  atau  melalaikan perintah ibadah.
Kalau  ditinjau  secara  etimologi,
insan digunakan  sebagai  penamaan bagi manusia yang merupakan turunan dari  kata al-uns yang  bermakna  jinak dan  harmonis.  Penamaan  ini  sejalan dengan  fitrah  manusia  itu  sendiri  yang mana  secara  hakiki  manusia  sejatinya mampu  beradaptasi  dengan  suatu kondisi dan keadaan tertentu.
Salah satu  karunia Khaliq kepada umat  manusia  adalah  kemampuan dalam beradaptasi secara baik sehingga dapat  dengan  mudah  menyesuaikan perubahan sosial maupun alam sekitar. Lebih  jauh,  manusia  merupakan makluk  Allah  yang  dapat  menghargai tata  aturan,  kode  etik,  kesopanan, kesantunan  dan  yang  paling  menonjol adalah  manusia  adalah  makhluk  sosial dan berbudaya. 31
Insan (manusia) dalam al-Qur’an digambarkan  selaku  ciptaan  pilihan khaliq sebagai pengangti-Nya di dunia. Selain  itu,  makhluk  yang  bernama manusia  ini  juga  disebut  sebagai makhluk  semi  samawi  dan  juga  semi duniawi  yang  mana  dalam  dirinya tertanam  sifat  yang  membenarkan adanya  ke-Esaan  Allah,  memiliki kebebasan,  memiliki  rasa  tanggung jawab baik untuk diri sendiri, keluarga, lingkungan,  makluk-makhul  lain  dan alam  semesta.  Lebih  lanjut insan (manusia) memiliki potensi untuk bisa mengetahui  rahasia  langit  dan  bumi serta  petunjuk  yang  telah  dihadiahkan Tuhan  yaitu  berupa  kitab  suci Al-
31 Musya Asy’arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan  Dalam  Al-Qur’an (Jakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992).
Qur’an.  Meskipun  diiringi  dengan suatu  keadaan  yang  mana  pada  batas tertentu untuk kebebasan dan kekuatannya. Akan tetapi hal demikian tidak  menjadi  penyebab  kelemahan melainkan potensi yang akan melipatkan  gandakan  kekuatan  otak yang diberikan Tuhan untuk berpikir. Patut juga dicatat bahwa manusia  yang  banyak  diberikan kelebihan dari makhluk lain tidak akan pernah  terlepas  dari  kesusahan  dan kegelisahan  jiwa.  Maka,  disinilah proses  dialog  atau  komunikasi  antara khaliq  dan  makhluk  akan  terjadi sehingga kehadiran-Nya menjadi sesuatu yang nyata. 32 Al-Qur’an yang banyak menyebut kata insan sebagai penamaan manusia juga mengidentifikasi  beberapa  kelemahan dan  kekurangan insan  (manusia) diantaranya; mudah mencela, jika tidak bisa  memanfaatkan  potensi  menjadi keji  dan  lebih  hina  dari  binatang ternak.  Lebih  jauh  juga  diuraikan dalam  teks-teks  kitab  suci  bahwa manusia  menjadi  tercela  atau  sesat disebabkan  kelalaian  sebagai  makhluk sosial,  salah  presepsi  tentang  konsep insan dan keengganan dalam menggunakan potensi terbaiknya berupa  kemampuan  beradaptasi  dan belajar. Karena sejatinya insan merupakan pengganti Allah atau dalam konteks  tulisan  ini  adalah  sebagai khalifah fi al-ardhi (pengganti Allah di muka bumi).
32 R.S.  Nawawi, Konsep  Manusia Menurut Al-Qur’an , ed. Rendra K (Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).

## KESIMPULAN
Setelah  mengkaji  dan  meneliti khali>fah dalam al-Qur’an dapat disimpulan  bahwa  term khali>fah tidak hanya  berhenti  pada  makna  pengganti Tuhan  di  bumi,  melainkan  bisa direlasikan  dengan  leksem-leksem  lain dengan relasi sintagmatik dan pradigmatik.  Adapun  hasil  temuan meliputi:  relasi  makna khali>fah dalam tataran  sintagmatik; Rabb,  Malaikat, Qaum  dan  ‘Ard .  Sedangkan  dalam tataran  paradigmatik  kata khali>fah memiliki relasi dengan kata Ima>m, U<lu> al-Amri>, U<lu> al-Alba>b, ulama>’, auliya>’ dan  insa>n . Jadi,  term khali>fah akan senantiasa terhubung dengan kosa kata yang menggitari lewat relasi sintagmatik dan paradigmatik dan tidak bisa bermakna tunggal. Rekomendasi penelitian selanjutnya  dengan  pengembangan- pengembangan  pendekatan  semantik dalam  memahami  isi  kandungan  al- Qur’an. Studi semantik al-Qur’an akan lebih  baik  jika  dihubungkan  dengan teori aplikatif seperti sosiologi, psikologi, sains dan seterusnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani,  Abu  al-Qasim  al-Ragib. Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an . Beirut: Dar al-Ma’rifah, n.d.
Al-Ibrahim,  Muhammad  Tayyib. I’rab Al-Qur’an Al-Karim Al-Muyassar . Juz I. Mesir: Dar al-Nafais, 2009.
Al-Qurtubi,  Muhammad  al-Ansari. Al- Jami’  Li  Ahkam  Al-Qur’an .  Juz
III. Beirut: Dar al-Risalah, 2006. Asy’arie,  Musya. Manusia  Pembentuk Kebudayaan  Dalam  Al-Qur’an . Jakarta:  Lembaga  Studi  Filsafat Islam, 1992.
Baharuddin. Paradigma Psikologi Islam . Yoyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Baqi,  M.  Fu’ad  ‘Abdul. Mu’jam Mufahras  Li  Al-Fadz  Li  Al-
Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, 1992. Chaer,  Abdul. Linguistik  Umum . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Djazuli. Fiqh  Siyasah .  Cetakan  Ke. Jakarta: Kencana, 2009.
El-Karimah, Mia Fitriah. “Sintagmatik- Paradigmatik Syahrur Dalam Teks Al-Qur’an.” Lingua Vol.  11,  N (n.d.).
El-Saha,  M.  Ishom. Sketsa  Al-Qur’an:
Tempat, Tokoh, Nama Dan Istilah Dalam  Al-Qur’an .  Edited  by
Saiful  Hadi.  Lista  Fariska  Putra,
2005.
Fatimah, Gina Nur. “Analisis Semantik Pada Kata Safara Dan Derivasinya Dalam  Al-Qur’an:  Studi  Analisis Musytarak  Lafẓi.” ALSUNIYAT:
Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra, Dan Budaya Arab 2, no. 1 (2020): 69–80. https://doi.org/10.17509/alsuniyat. v2i1.24218.
Fatmawati,  Mila,  Dadang  Darmawan, and  Ahmad  Izzan.  “Analisis Semantik  Kata  Syukūr  Dalam Alquran.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2018). https://doi.org/10.15575/al- bayan.v3i1.3129. Gunawan, I. Metode Penelitian
Kualitatif,  Teori  Dan  Praktik .
Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  Dan
Manusia:  Pendekatan  Semantik
Terhadap  Al-Qur’an .  Yoyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2003. Luthfiana,  Nur  Umi.  “Analisis  Makna Khauf  Dalam  Al-Qur  `  An.” Al- Itqan 3, no. 2 (2017): 95–118.
Manzur,  Ibn. Lisan  Al-‘Arab.  Juz-VI . Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turas  al- ‘Arabiy, 130AD.
Mujahid. Ad-Dilalah  Al-Lughawiyah ’Indal  Arab .  Mesir:  Daar  Adh-
Dhiyaa, n.d. Mujar Ibnu Syarif dan khamami  Zada. Fiqh Siyasah Doktrin Dan Pemikiran  Politik  Islam .  Jakarta: Erlangga, 2007. Namaziandost,  Ehsan,  Sajad  Shafiee, and Hosna Rasooyar. “Paradigmatic Relations and Syntagmatic  Relations :  Are  They Useful  in  Learning  Grammatical Structures ?” Journal  of  Applied Linguistics and Language Research 5, no. 5 (2018): 20–34. Nawawi, R.S. Konsep Manusia Menurut  Al-Qur’an .  Edited  by Rendra  K.  Yoyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2000.
Rahmi.  “Makna  Sabar  Dalam  Surat Yusuf.” Ulunnuha Vol.  6  No. (2016): 13–26.
Shihab,  Quraish. Ensiklopedia  Al-
Quran .  Jakarta:  Lentera  Hati, 2007.
Zainuddin.  “Pendekatan  Sintagmatik Dan  Paradigmatik  Dalam  Kajian
Bahasa.” Jurnal  Bahas  Unimed , no. 1 (2013). https://media.neliti.com/media/pu blications/75171-ID-pendekatan- sintagmatik-dan-paradigmatik.pdf.