Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 93-104

## Konsep Khidmah dalam Qs. Al-Kahfi [18]: 60-64 dan Relevansinya terhadap Santri Mandiri

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran Yogyakarta Email: amik.mg98@gmail.com , badiah601@gmail.com
Abstract : Khidmah (dedication) is the willingness of students to devote themselves to their  kyai  to  strengthen  the  process  of  understanding  religion (tafaqquh  fī  al-dīn )  in the pesantren. However, in the view of the general public, khidmah is often perceived as 'exploitation' because it entails instructing students to work in pesantren institutions or  businesses  without  adequate  compensation  commensurate  with  their  efforts.  The busy  schedule  involving  religious  studies,  academic  pursuits,  and khidmah impacts the  academic  achievements  of  students.  This  situation  sometimes  leads  students  to complain  and  blame  circumstances,  resulting  in  a  negative  perception  of khidmah . This  research  aims  to  analyze  the  concept  of khidmah from  the  perspective  of  the Qur'an,  particularly  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64,  to  gain  a  correct  understanding  of khidmah .  Furthermore,  this  study  applies  the  interpretation  of  these  verses  to  self- reliant  students  of  Pesantren  Sunan  Pandanaran.  The  research  adopts  a  descriptive- qualitative method with a literature review approach. The findings reveal the concept of khidmah in  QS.  Al-Kahfi  emphasizes  the  dedication  and  loyalty  of  a  student  in serving  their  teacher  with  sincerity  and  humility  to  acquire  knowledge  and  the pleasure  of  Allah  SWT,  thus  obtaining  blessings  in  life.  The  concept  of khidmah in the stories of Prophet Musa, Prophet Khidir, and Yusa’ bin Nun is highly relevant to the khidmah practiced  by  self-reliant  students  of  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran.  Through khidmah in  the  Islamic  boarding  school,  self-reliant  students can  equip  themselves  for  future  service  in  society,  thereby  realizing  the  concept  of Khādim al-'Ilm - Khādim al-Ummah.
Keywords: Concept of khidmah, QS. Al-Kahfi, Self-reliant Students
Abstrak : Khidmah (pengabdian) adalah sikap kerelaan santri dalam mengabdikan diri kepada kyai untuk meneguhkan proses tafaqquh fî al-dîn di pesantren. Namun, dalam pandangan masyarakat awam khidmah sering dianggap sebagai sebuah “eksploitasi” karena  memerintahkan  santri  untuk  bekerja  di  lembaga  atau  usaha  pesantren  tanpa upah  yang  sesuai  dengan  usaha  mereka.  Kesibukan  antara  mengaji,  kuliah  atau sekolah, dan khidmah mempengaruhi hasil pencapaian belajar santri. Kondisi tersebut membuat  santri  terkadang  mengeluh  dan  menyalahkan  keadaan,  sehingga menimbulkan  persepsi  negatif  tentang  khidmah.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menganalisis  konsep  khidmah  dalam  perspektif  Al-Qur’an  yakni  QS.  Al-Kahfi  [18]: 60-64  sehingga  mampu  memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  khidmah. Selanjutnya, merelevansikan penafsiran ayat tersebut terhadap santri mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran. Penelitian ini menggunakan deskriptif-kualitatif dengan teknik  pengumpulan  data  studi  pustaka  ( library  research ).   Hasil  dari  penelitian menunjukkan  bahwa  konsep  khidmah  dalam  QS.  Al-Kahfi  adalah  kesungguhan  dan loyalitas  seorang  murid  dalam  mengabdi  dan  melayani  gurunya  dengan  penuh keikhlasan  dan  ketawadhuan  untuk  memperoleh  ilmu  dan  ridho  Allah  SWT  untuk mendapatkan keberkahan dalam hidupnya.  Konsep khidmah dalam kisah Nabi Musa dan  Nabi  Khidir,  serta  Yusya’  bin  Nun  sangat  relevan  dengan  khidmah  yang dilakukan oleh santri mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran. Melalui khidmah
di  pesantren,  santri  mandiri  dapat  menjadikannya  bekal  untuk  pengabdian  kelak  di masyarakat sehingga Khādim al-'Ilm - Khādim al-Ummah dapat terwujud.
Kata kunci: Konsep khidmah, QS. Al-Kahfi, Santri Mandiri

## Pendahuluan
Salah  satu  tradisi  di  lingkungan  pondok  pesantren  yang  masih  ada  hingga sekarang adalah tradisi khidmah atau pengabdian, yaitu ketaatan dan kepatuhan santri kepada guru dan kyai dalam melaksanakan tugas yang diberikan oleh kyai. 1 Khidmah telah  menjadi  bagian  yang  penting  dalam  proses  pembelajaran  di  pondok  pesantren karena  merupakan  penanaman  nilai  pengabdian  dan  keikhlasan.  Adapun  khidmah sendiri  bagi  santri  tidak  merujuk  atau  bermakna  ketundukan  yang  berarti  lemah  dan rendah. Namun, bagi para santri khidmah atau pengabdian merupakan suatu tindakan usaha  yang  terhormat  dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren  karena  para  santri meyakini  bahwa  justru  dengan  melakukan  khidmah  atau  pengabdian  dengan  ikhlas kepada  sang  kiai  akan  mendapatkan  keberkahan  dalam  hidupnya  atau  para  santri menyebutnya  dengan ngalap  barokah. 2 Tabarruk atau ngalap  barokah merupakan sebuah ajaran dan tradisi yang sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW. 3
Sikap  kepatuhan  dan  ketaatan  santri  kepada  kyai  dikarenakan  mereka meyakini  bahwa  segala  perkataan  dan  perbuatan  kyai  adalah  sebuah  kebenaran sehingga  wajib  untuk  diikuti.  Hal  tersebut  menimbulkan  kesan  sebagai  bentuk feodalisme yang  mengharuskan  bersikap ta’dzīm atau  hormat  kepada  kiai.  Hal tersebut  menimbulkan  persepsi  apabila  seorang  santri  tidak  menghormati  kiainya maka  keberkahan  tidak  akan  didapatkannya.  Maka  yang terjadi  di  pondok  pesantren seringkali para santri malah justru lebih mengutamakan melaksanakan pengabdiannya daripada belajarnya (mengaji). 4
Pondok  pesantren  Sunan  Pandanaran  merupakan  pesantren  dengan  basis menghafal  Al-Qur’an  yang  menganggap  penting  tradisi  khidmah  sehingga mewajibkan  santrinya  untuk  berkhidmah  setelah  santri  menyelesaikan  hafalan  Al- Qur’annya.  Bahkan  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  memiliki  program  Santri Mandiri yang mana memberikan beasiswa kepada santri yang kurang mampu dengan syarat  santri  tersebut  turut  berkhidmah  selama  di  pesantren.  Tidak  sedikit  jumlah santri  yang  menjadi  santri  mandiri,  mereka  ditugaskan  untuk  membantu  pondok pesantren  dalam  berbagai  kegiatan  dan  pelayanan  santri  serta  di  berbagai lembaga/instansi pesantren.
Namun,  fenomena  khidmah  terkadang  juga  menimbulkan  pandangan  negatif pada  masyarakat  umum  yaitu  menilai  bahwa  tradisi  khidmah  adalah  sebuah “eksploitasi”  santri  dengan  memerintahkan  santri  untuk  bekerja  di  berbagai lembaga/instansi  dan  usaha  milik  pesantren  tanpa  adanya  upah  yang  sesuai  dengan jerih  payah  mereka.  Bahkan  ada  juga  yang  memandang  bahwa  hal  tersebut  adalah sebagai  pengalihan  untuk  menutupi  ketidakmampuan  pesantren  dalam  memenuhi
1 Ridho Hidayah, “Tradisi Program Khidmah Dalam Meningkatkan Integritas Santri di Pondok Pesantren Walisongo Lampung Utara.” Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 1, No. 6 (2023): 95–99.
2 Samsudin dan Anis Tyas Kuncoro, “Tradisi Khidmah Dalam Perspektif Pendidikan Islam” Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 10, No. 1 (2022): 298–317.
3 Agustina dkk, “Konsep Barakah Dalam Tradisi Pendidikan Islam.” MODERNITY: Jurnal Pendidikan dan Islam Kontemporer 2, No. 2 (2021): 21–29.
4 Joko Setiono dkk, “Khidmah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Urgensinya Bagi Para Santri.” Jurnal STIJ Darul Hikmah 8, No. 1 (2022): 36–55.

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
kebutuhan  operasional. 5 Sebagian  santri  menilai  tradisi  khidmah  tersebut  terkadang memberatkan  karena  santri  diberi  beban  tanggung  jawab  yang  terkadang memberatkan  fisik  dan  mental.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  santri  harus  menjalankan apapun  yang  diamanahkan  kepada  mereka.  Kondisi  tersebut  tidak  jarang  juga dirasakan  oleh  santri  mandiri  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  yang  menjalani mondok (mengaji),  sekolah  atau  kuliah  sekaligus mengabdi. Akhirnya  hal  tersebut mempengaruhi hasil belajar santri dan membuat mereka untuk memprioritaskan salah satunya  dan  mengalah  untuk  yang  lainnya.  Pada  kondisi  tertentu  membuat  santri mandiri  terkadang  khilaf  mengeluh  dan  menyalahkan  keadaan  serta  yang dikhawatirkan berpikir jika pesantren “memperbudak” mereka untuk melakukan tugas ini  dan  itu.  Fenomena  tersebut  menimbulkan  persepsi  yang  salah  tentang  hakikat khidmah.  Untuk  itu,  tulisan  ini  mencoba  meluruskan  persepsi  yang  salah  tentang khidmah  di  tengah  masyarakat  khususnya  kalangan  santri  yaitu  perlunya  penjelasan dalam perspektif Al-Qur’an, yaitu QS. Al-Kahfi [18]: 60-64 yang membahas tentang khidmah  dan  kemudian  relevansi  ayat  tersebut  terhadap  santri  mandiri  Pondok Pesantren  Sunan  Pandanaran  yang  mana menjadi  objek  kajian ini.  Berdasarkan latar belakang  tersebut  maka  dapat  dirumuskan  rumusan  masalah  dalam  kajian  ini,  yaitu bagaimana  konsep  khidmah  dalam  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64?  Lalu  bagaimana relevansi ayat tersebut terhadap santri mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran?
Adapun  penelitian  terdahulu  yang  setema  dengan  penelitian  ini  adalah, pertama, jurnal  karya  Joko  Setiono,  Syahidah  Rena,  dan  Fajar  Syarif  yang  berjudul Khidmah  dalam  Perspektif  Al-Quran  dan  Urgensinya  Bagi  Para  Santri yang  ditulis pada  tahun  2022 . Jurnal  tersebut  membahas  mengenai  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berbicara  tentang  khidmah  kemudian  penulis  menjelaskan  pentingnya  khidmah  bagi pembentukan  karakter  para  santri.  Adapun  yang  membedakan  dengan  jurnal  ini adalah penelitian ini secara spesifik membahas konsep khidmah dalam QS. Al-Kahfi [18]:  60-64  dan  relevansinya  terhadap  santri  mandiri  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran.
Kedua, jurnal karya Ridho Hidayah yang berjudul Tradisi Program Khidmah dalam  Meningkatkan  Integritas  Santri  di  Pondok  Pesantren  Walisongo  Lampung Utara yang  ditulis  pada  tahun  2023.  Jurnal  tersebut  membahas  pentingnya  khidmah dalam  meningkatkan  integritas  santri  Pondok  Pesantren  Walisongo  Lampung  Utara untuk  melatih  keikhlasan  sehingga  menjadi  orang  yang  bermanfaat  dan  bermartabat. Adapun  yang  membedakan  dengan  penelitian  ini  adalah  jurnal  tersebut  sama  sekali tidak menyinggung ayat-ayat Al-Qur’an yang membahas tentang khidmah sedangkan penelitian  ini  mengkaji  khidmah  dalam  perspektif  Al-Qur’an  yakni  QS.  Al-Kahfi [18]: 60-64 dan yang menjadi objek kajianya adalah santri mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran.
Ketiga, Jurnal karya Samsudin dan Anis Tyas Kuncoro yang berjudul Tradisi Khidmah  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam yang  ditulis  pada  tahun  2022.  Jurnal tersebut  membahas  mengenai  Pesantren  Rahmatullah  memiliki  corak  khidmah  yang berorientasi pada nilai-nilai pendidikan, leadership, dan keterampilan dalam khazanah lembaga  pendidikan  Islam.  Adapun  yang  membedakan  dengan  penelitian  ini  adalah jurnal tersebut sama sekali tidak menyinggung khidmah dalam perspektif Al-Qur’an.
Keempat, jurnal karya Radila, Pajri Pathurrahman, dan Akmal Rizki Gunawan Hasibuan yang berjudul Figur Peserta Didik Ideal dalam Tafsir Al-Qur’an Surah Al- Kahfi  Ayat  60-78 yang  ditulis  pada  tahun  2023.  Adapun  yang  membedakan  dengan penelitian ini adalah jurnal tersebut membahas tentang figur seorang murid yang ideal
5 Joko Setiono dkk, 36–55.
sesuai dengan QS. Al-Kahfi ayat 60-78 sedangkan penelitian ini menjelaskan konsep khidmah dalam QS. Al-Kahfi ayat 60-64 dan relevansinya terhadap santri.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  sifatnya  deskriptif. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  yang  terjadi  dan  dialami oleh  subjek  penelitian  yang  dijelaskan  dalam  bentuk  kata-kata  atau  tulisan.  Data kualitatif  adalah  data  non  numerik  dalam  bentuk  kata-kata  atau  tulisan  yang mendeskripsikan  objek  yang  diamati  dan  data  ini  digali  dari  literatur-literatur. 6 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep khidmah dalam QS. Al-Kahfi [18]: 60-64  dan  relevansi  ayat  tersebut  terhadap  santri  mandiri  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka atau library  research yang  sumber  datanya  digali  dari  berbagai  buku,  jurnal,  dan literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Sumber  data  primer penelitian  ini  berupa  kitab-kitab  tafsir  yang  mana  penulis  menggunakan  kitab  tafsir Al-Misbah karya  Quraish  Shihab  dan  kitab  tafsir Al-Azhar karya  Hamka  dalam menafsirkan  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  berupa kajian-kajian yang berkaitan dan relevan dengan objek kajian, yaitu jurnal atau artikel tentang khidmah. QS. Al-Kahfi [18]: 60-64, dan santri. Penulis menggunakan konten analisis  dengan  metode  analisis  tematis  yakni  menemukan  konsep  khidmah  dalam QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  melalui  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir.  Penelitian  ini lebih  berfokus  pada  relevansi  nilai-nilai  khidmah  dalam  kehidupan  santri  mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran yang terkandung dalam QS. Al-Kahfi [18]: 60- 64.
Adapun alasan pemilihan Pondok Pesantren Sunan Pandanaran sebagai objek penelitian  karena  pondok  tersebut  secara  khusus  memiliki  program  khidmah,  yakni santri mandiri yang jumlahnya sangat banyak yang tersebar di berbagai kompleknya. Selain  itu,  pemilihan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  masalah  yang  muncul  akibat ketidakseimbangan  antara  pemahaman  tentang  kewajiban  belajar  dan  pelaksanaan khidmah  diantara  santri  mandiri.  Hal  ini  mengakibatkan  banyaknya  santri  mandiri yang  mengalami  penurunan  prestasi  akademik  karena  fokus  pada  khidmah.  Di  sisi lain,  ada  juga  santri  mandiri  yang  tidak  menyelesaikan  tugas  khidmah  dengan  baik, sehingga  beberapa  tugas  hanya  dilakukan  dengan  kurang  serius  dan  sembarangan. Untuk  itu,  penafsiran  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  sangat  sesuai  jika  direlevansikan dengan kehidupan para santri mandiri.
Pembahasan Pengertian Khidmah Khidmah  disebut  dengan servant  leadership dalam  teori  kepemimpinan yang berarti  pemimpin  yang  mampu  melayani  orang  lain  atau  kesungguhan  dalam mendedikasikan  dirinya  untuk  orang  lain. 7 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  khidmah berasal  dari  kata ََمَدَخ-َُمُدْخَي-َ ةَمْد ِخ yang  berarti  melayani,  membantu,  bersikap  loyal kepada  seseorang.  Dalam  pandangan  Islam  pemimpin  disebut  sebagai khādim  al- ummah yang  berarti  pelayan  masyarakat. 8 Adapun  khidmah  menurut  para  ulama
6 Zuchri Abdussamad, Metode Penelitian Kualitatif . Edited by Patta Rapanna. I. (Makassar: CV. Syakir Media Press, 2021), 48.
7 Lutvi Ajizah dan Hariyanto Hariyanto, “Penguatan Khidmah Santri Melalui Pendampingan Berbasis Nilai”, Jurnal Pengabdian Masyarakat 4, No. 1 (2022): 79-86.
8 Joko Setiono dkk, “Khidmah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Urgensinya Bagi Para Santri.”, 36–55.

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
dalam  kitab-kitab  klasik  pengabdian  kepada ahl  al-‘Ilmi, yakni al-Mu’allim atau orang  yang  mengajarkan  ilmu  atau  guru.  Khidmah  adalah  kesetiaan  kepada  seorang guru atau kyai. 9
Berdasarkan pengertian di atas khidmah dalam konteks pendidikan pesantren adalah kesetiaan seorang santri untuk melayani, membantu, dan mengabdikan dirinya untuk  kyai  dan pondok  pesantren  dengan  semata-mata  mencari  ridho  Allah  dan mengharapkan keberkahan dalam hidup serta menciptakan hubungan batin yang kuat antara santri dan kyainya. 10 Relasi santri dan kyai memiliki dua arah yaitu relasi etis dan relasi teologis. 11 Kyai menjadi pemimpin yang karismatik di lingkungan pondok pesantren  karena  memiliki jenjang  keilmuan  yang lebih  tinggi  dan  kepribadian  yang mulia sehingga para santri selalu patuh dan taat terhadap perintah serta menghormati sang  kyai. 12 Oleh  karena  itu,  adab  seorang  santri  adalah  pancaran  kepribadian  dari seorang  guru  atau  kyai  karena  menjadi  teladan  bagi  para  santri. 13 Ketaatan  dan kepatuhan  santri  kepada  kyai  karena  para  santri  menganggap  bahwa  tidak  taat  dan patuh kepada kyai bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam seperti yang dijelaskan dalam  kitab  adab Ta'līm  al-Muta’allim. 14 Selain  itu,  khidmah  adalah  sebagai ungkapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih  para  santri  kepada  kyai  atas  segala  fasilitas dan kesempatan untuk menimba ilmu kepada sang kyai. 15
Khidmah  adalah  sesuatu  yang  seharusnya  melekat  dalam  kehidupan  santri karena  perilaku  khidmah  diyakini  sebagai  jalan  terbaik  mendapat  ridho  kyai  karena kyai adalah sosok shālih yang diyakini mempunyai kedekatan pada Allah SWT. Oleh karena  itu,  diyakini  bisa  mendatangkan  keberkahan  dan  sarana  penyucian  jiwa  jika dilakukan dengan penuh kesabaran dan keikhlasan. 16 Banyak pondok pesantren yang menggunakan  program  khidmah  sebagai  personalia  pendidikan  Islam  di  pondok pesantren.  Program  khidmah  dianggap  lebih  penting  daripada  intelektualitas  santri karena mereka percaya bahwa khidmah dapat melatih santri untuk mempunyai sikap tidak mementingkan diri sendiri tetapi mempunyai naluri untuk mensejahterakan dan mengabdi untuk kepentingan dan kebaikan orang lain. 17
9 Muhammad ’Indi Mun’im, “Pembinaan Sikap Khidmah dan Tawadhu Pada Santri Pondok Pesantren An-Nur Candirejo Tuntang Semarang 2023.” Community Development Journal 4, No. 2 (2023), 238– 246.
10 Samsudin dan Anis Tyas Kuncoro, “Tradisi Khidmah Dalam Perspektif Pendidikan Islam”,  298–317.
11 Hasyim Wibowo, “Etika Santri Kepada Kyai Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim di PP Kotagede Hidayatul Mubtadi-Ien Yogyakarta.” PANANGKARAN, Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 4, No. 2 (2020): 1–12.
12 M. Amirur Rahman, 2022. “Ngalap Barokah Minuman Bekas Kyai Kajian Living Hadis Teori Sosial Emile Durkheim.” Musala: Jurnal Pesantren Dan Kebudayaan Islam Nusantara 1, No. 2 (2022): 123– 141.
13 Afif Mahmudi dan Abu Hasan Zuhri, “Bimbingan Adab Santri Pondok Pesantren Darussalam Blokagung Melalui Kajian Kitab Adab Al ‘Alim Wal Muta’allim.” Jurnal At-Taujih: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam 1, No. 1 (2021): 22–37.
14 Muhammad Tang, Tarikh Pendidikan Pesantren Di Nusantara. Edited by Muslimah. I. Palangka Raya: CV, Narasi Nara.2019.  http://idr.uin-antasari.ac.id/16251/1/26. MTG PENULIS BUKU II.pdf.
15 Joko Setiono, “Efektifitas Program Khidmah Terhadap Integritas Santri Pondok Pesantren Alhayah Jakarta Timur.” Institusi Ilmu Al-Qur’an Jakarta.
16 Muhammad ’Indi Mu’in, “Pembinaan Sikap Khidmah dan Tawadhu Pada Santri Pondok Pesantren An-Nur Candirejo Tuntang Semarang 2023.”, 238–246.
17 Muhajir Muhajir dan Ahmad Zulfi Aali Dawwas, “Pre-Service Teaching dan Ketaatan Pada Kyai Dalam Pengembangan Keikhlasan Santri di Pondok Pesantren Modern.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 7, No. 1 (2022), 88–105.
Konsep Khidmah dalam Penafsiran QS. Al-Kahfi [18]: 60-64
ۡذِإ َو َ َ لا َ ق َ ى َسو ُم ى َ ت َ فِل َُه َ ا َ ل ۡب َ أ َُحَر َ ىَّت َح ۡب َ أ ََغ ُ ل ۡج َ م ََع َم َٱ ۡل ۡحَب ۡي َر َِن ۡو َ أ ۡم َ أ ََي ِض َ ب ُ ق ُح َا
(Ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  pembantunya,  “Aku  tidak  akan  berhenti (berjalan)  sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  laut  atau  aku  akan  berjalan  (terus sampai) bertahun-tahun.”
ََ ( 60 َ) َاَّم َ ل َ ف ا َغ َ لَب ۡج َ م ََع َم ۡيَب َاَم ِهِن ا َي ِس َ ن َاَم ُهَتو ُح َ َ ف َٱ َ َ ذَخ َّ ت َُه َ ليِب َس ۥ َيِف َٱ ۡل ۡحَب َِر َ ب َر َس َا
Ketika  mereka  sampai  ke  pertemuan  dua  laut,  mereka  lupa  ikannya,  lalu  (ikan mereka) melompat mengambil jalan ke laut itu.
َ( 61
َ) َاَّم َ ل َ ف ا َز َوا َج َ َ لا َ ق ى َ ت َ فِل َُه َاَنِتاَء ا َد َ غ اَنَء ۡد َ ق َ ل َاَني ِق َ ل ن ِم َاَن ِر َ ف َس َ َه ا َ ذ ََصَن َ بَا
Ketika  mereka  telah  melewati  (tempat  itu),  Musa  berkata  kepada  pembantunya, “Bawalah kemari makanan kita. Sungguh, kita benar-benar telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” ََ
( 62 َ) َ َ لا َ ق ۡيَء َر َ أ ََت ۡذِإ ۡي َو َ أ َ اَن َى َ ل ِإ َٱ ۡخ َّ صل َِة َر َي ِ نِإَف َِس َ ن َُتي َٱ ۡل َ َتوُح َ ا َم َو َ ى َسن َ أ َُهيِن ا َّ لِإ َٱ ۡي َّ شل َ  َط َُن ۡن َ أ ۡذ َ أ َُه َر ُ ك َ ۥ ََو َٱ َ َ ذَخ َّ ت َُه َ ليِب َس ۥ َيِف َٱ ۡل ۡحَب َِر َ ب َج َع َا
Dia  (pembantunya)  menjawab,  “Tahukah  engkau  ketika  kita  mencari  tempat berlindung di batu tadi, sesungguhnya aku lupa (bercerita tentang) ikan itu dan tidak ada  yang  membuatku  lupa  untuk  mengingatnya,  kecuali  setan.  (Ikan) itu  mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh.” (
63 َ) َ َ لا َ ق َ َذ ََكِل َا َم َاَّن ُ ك َۡبَن َ ِغ َ َ ف َٱ ۡر ا َّدَت َ ى َ لَع َاَم ِه ِرا َ ثا َء َ ص َص َ ق َا
Dia (Musa) berkata, “Itulah yang kita cari.” Lalu keduanya kembali dan menyusuri jejak mereka semula. ( 64 َ)
Pada  ayat  60-64  mengisahkan  tentang  perjuangan  Nabi  Musa  as.  dalam mencari Nabi Khidir as untuk mendapatkan ilmu darinya. 18 Kata fatā dalam ayat 60 menurut Al-Maraghi berarti  pemuda  dan  yang  dimaksud  pemuda  tersebut  adalah Yusya’  bin  Nun  yakni  seorang  pemimpin  Bani  Israel  yang  dihormati  dan  telah menjadi  pembantu  atau  asisten  Nabi  Musa  as. 19 Menurut  Quraish  Shihab, kata fatā pada  awalnya  bermakna  pemuda  atau  remaja.  Masyarakat  Jahiliyah menyebut  budak  atau  pembantu  dengan ‘abd. Namun  kemudian  Rasulullah  saw melarang menyebut budak dengan ‘abd dan mengajarkan untuk menyebut budak atau pembantu  dengan fatā. Dengan  demikian  dalam  ayat  tersebut  orang  yang  selalu menyertai dan membantu Nabi Musa disebut fatā yakni orang tersebut adalah Yusya’ bin Nun. 20
Syekh  Nawawi  Al-Bantani  menjelaskan  arti  kata  dalam  ayat  60  yakni, “Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua laut atau aku akan berjalan  (terus  sampai)  bertahun-tahun.”, perkataan  Nabi  Musa  tersebut menunjukkan  kesungguhan  dan  semangat  yang  tinggi  dalam  mencari  ilmu. Al-
18 Muhajir Muhajir dan Ahmad Zulfi Aali Dawwas, 88–105.
19 Moh. Wildan Romadhoni, “Integrasi Ilmu Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir Dalam QS. Al-Kahfi [18]: 60-82.”, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 21, No. 2 (2022): 205–219.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 8. 4th ed. (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 87.

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
Maraghi menjelaskan, Nabi Musa mempunyai keinginan kuat untuk menemui hamba shalih  itu,  meski  harus  menempuh  perjalanan  panjang  yang  melelahkan. 21 Ḥuquban artinya adalah setahun ada juga yang berkata tujuh puluh tahun, delapan puluh tahun, atau  sepanjang  masa,  jadi  meskipun  bertahun-tahun  perjalanan  akan  tetap  dilakukan oleh Nabi Musa demi mencari ilmu. 22
Pada  ayat  selanjutnya  dijelaskan  Nabi  Musa  meminta  kepada  pembantunya untuk  membawakan  makanan  ketika  kelaparan  pada  saat  perjalanan.  Mereka mengabaikan kejadian aneh yang mana ada seekor ikan yang memasuki laut dengan cara  yang tidak  biasa.  Dijelaskan  ikan tersebut  tiba-tiba  bergerak  dan  hidup  kembali sebelum  masuk  ke  laut  ketika  sedang  dicuci  dengan  garam  oleh  pembantunya  Nabi Musa.  Hal  tersebut  sempat  tidak  disadari  dan  dilupakan  oleh  pembantu  Nabi  Musa. Namun  kemudian mulai  menyadari  dan menceritakannya  pada  Nabi  Musa  lalu  Nabi Musa mulai menyadari dan mengatakan, “Itulah yang kita cari.”, lalu Nabi Musa dan pembantunya  pun  kembali  ke  tempat  awal  ikan  tersebut  hidup.  Disitulah  pertama kalinya  Nabi  Musa  bertemu  dengan  Nabi  Khidir. 23 Kata an  aḏkurahu pada  ayat  63 dipahami oleh banyak ulama sebagai badal isytimal yang maksudnya serupa dengan kata hu pengganti  nama  pada  kata ansānīhu yang  berarti  menjadikan  aku melupakannya.  Jadi  maksudnya  adalah  tidak  ada  yang  menjadikannya  lupa  tentang ihwal  ikan  kecuali  setan.  Dengan  demikian  pembantu  Nabi  Musa  tidak  melupakan ikan itu, tetapi melupakan ihwal atau peristiwa yang terjadi dengan ikan itu. Pembantu Nabi Musa yakin bahwa setan yang membuatnya lupa karena ia sudah merasa begitu memperhatikan pesan gurunya dan ia yakin setan bermaksud membatalkan tekad Nabi Musa untuk bertemu Nabi Khidir. 24
Berdasarkan  penafsiran  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  kita  bisa  melihat  bahwa dalam  proses  pembelajaran  atau  menuntut  ilmu  pasti  akan  selalu  ada  rintangan  dan rasa  lelah  sehingga  harus  gigih  dan  semangat  dalam  keadaan  sulit  sekalipun  agar sukses dalam menuntut ilmu. Selain itu, nilai yang dapat kita ambil adalah ketekunan dalam berkhidmah yang dilakukan oleh Yusya’ bin Nun yakni, pembantu Nabi Musa. Ia  adalah  murid  Nabi  Musa  yang  setia  menemani  dan  melayani  Nabi  Musa.  Berkat ketekunan dan kesungguhannya dalam berkhidmah ia mendapatkan keberkahan dalam hidupnya yaitu ia diangkat sebagai pemimpin Bani Israil setelah wafatnya Nabi Musa dan  Nabi  Harun  dan  diangkat  menjadi  seorang  nabi  dari  sekian  banyak  nabi  yang tidak disebutkan dalam Al-Qur’an. Hal tersebut menjadi gambaran ketangguhan jiwa dan  keberkahan  hidup  seorang  murid  melalui  pengabdian  atau  khidmah  kepada gurunya  dengan  penuh  keikhlasan  dalam  waktu  yang  cukup  lama. 25 Selain  itu  juga menggambarkan  ketawadhuan  dan  integritas  seorang  murid  dalam  usaha  menuntut ilmu. 26
Relevansi Penafsiran QS. Al-Kahfi [18]: 60-64 Terhadap Santri Mandiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran
21 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz 15, (Mesir: Maktabah Musṭafa al-Babi al-Halabi wa Awladih, 1946), 175.
22 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003), 4218.
23 Radila dkk, “Figur Peserta Didik Ideal Dalam Tafsir Al- Qur ’an Surah Al-Kahfi Ayat 60-78.” Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 12, No. 1 (2023): 79–92.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an Jilid 8 , 87.
25 Joko Setiono dkk, “Khidmah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Urgensinya Bagi Para Santri.”, 36–55.
26 Mutaqin Al-Zamzami, “Etika Menuntut Ilmu Dalam QS. Al-Kahfi Ayat 60-82 Reinterpretasi Kisah Nabi Musa Dalam Upaya Menghadapi Dekadensi Moral Pelajar.” Jurnal Pendidikan Islam 9, No. 1 (2018): 219–230.
Pesantren memiliki beberapa fungsi salah satunya sebagai lembaga pendidikan yang  mempunyai  peran  dan  tanggung  jawab  mencerdaskan  bangsa  dan  menjaga tradisi  keagamaan  karena  pesantren  merupakan  bagian  dari  sistem  pendidikan nasional.   Pesantren  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  membentuk  sumber daya  manusia  yang  memiliki  keseimbangan  intelektual  dan  spiritual. 27 Lingkungan pesantren  juga  sebagai  tempat  pendidikan  karakter  atau  akhlak.  Terdapat  istilah al- Ādab qabla al-‘Ilmi yang artinya pentingnya akhlak sebelum menuntut ilmu. 28 Selain itu,  fungsi  pesantren  adalah  sebagai  lembaga  sosial  yaitu  pesantren  adalah  lembaga yang  menampung  santri  dari  berbagai  daerah  dengan  berbagai  lapisan  ekonomi. Bahkan  ada  juga  pesantren  yang  memberikan  keringanan  biaya  atau  beasiswa  gratis bagi  santri  yang  berasal  dari  keluarga  kurang  mampu. 29 Salah  satu  pesantren  yang memiliki  program  beasiswa  bagi  santri  yang  berasal  dari  keluarga  kurang  mampu adalah  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  dengan  program  “Santri  Mandiri”. Program  tersebut  sudah  lama  dijalankan  oleh  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran sejak KH. Mufid Mas’ud, yakni pendiri Pondok Pesantren Sunan Pandanaran masih hidup. Namun dulu penyebutannya bukan santri mandiri tetapi santri ndalem. Fasilitas yang  didapat  santri  mandiri  pun  sama  dengan  santri  reguler.  Santri  mandiri  bebas biaya  syahriyah  dan  mendapat  fasilitas  pendidikan,  tempat  tidur,  makan,  dan pelayanan yang sama dengan santri reguler.
Tradisi  khidmah  di  pesantren  biasanya  menjadi  penyempurna  dalam  proses menuntut  ilmu.  Banyak  pondok  pesantren  di  Indonesia  yang  mewajibkan  santrinya untuk  berkhidmah  kepada  pesantren  setelah  selesai  masa  studinya  di  pesantren. Khidmah sangat berguna dan berpengaruh dalam proses kehidupan santri dan sebagai bekal  dalam  kehidupan  bermasyarakat  kelak. 30 Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran merupakan  pesantren  yang  mewajibkan  santrinya  untuk  berkhidmah  setelah menyelesaikan  hafalan  Al-Qur’annya.  Namun,  bagi  santri  mandiri  diwajibkan  untuk berkhidmah selama pendidikan di pesantren mulai dari awal masuk pesantren hingga berakhirnya masa studi. Program santri mandiri berlaku untuk siswa Madrasah Aliyah dan  mahasiswa  yang  tersebar  di  beberapa  komplek  dan  cabang  pesantren.  Mereka diberikan tugas oleh pesantren di berbagai bidang sesuai dawuh dari keluarga ndalem. Diantaranya  ada  yang  bertugas  di  instansi/lembaga  pesantren,  unit  usaha  pesantren, kebersihan lingkungan pesantren, pelayanan santri, dan pengurus. Jadi santri mandiri memiliki tugas tambahan sebagai orang yang telah diberi kepercayaan dan tanggung jawab oleh kyai melebihi tugas santri pada umumnya.
Konsep  khidmah  dalam  penafsiran  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  sangat related apabila direlevansikan dengan santri mandiri. Konsep khidmah yang dimaksud dalam QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  adalah  kesungguhan  dan  ketekunan  seorang  murid  atau santri  dalam  mengabdi  dan  melayani  gurunya  dengan  penuh  keikhlasan  dan ketawadhuan  demi  usaha  memperoleh  ilmu  dan  ridho  Allah  swt  sehingga  diberikan keberkahan  dalam  hidupnya.  Untuk  itu,  santri  mandiri  hendaknya  harus  memiliki
27 Masnida dan Moh. Abidul Qomar, “Aktivitas Lingkungan Pesantren Dalam Membentuk Adab Sopan Santun Santri Pondok Pesantren Darussalam Blokagung.” Jurnal At-Taujih: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam 1, No. 2 (2021): 62–75.
28 Kamaludin dkk, “Landasan Pendidikan Adab Santri di Pondok Pesantren Modern.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 9, No. 2 (2023): 163–173.
29 Iing, “Problem dan Tantangan Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Salaf dan Modern.” Bestari 18, No. 2 (2021): 165–180.
30 Aang Asari dan Charismanto, “Peran Lembaga Pengabdian dan Pengembangan Masyarakat (LP2M) Pesantren Al-Luqmaniyyah Yogyakarta Dalam Mengurangi Masalah Krisis Keagamaan di Masyarakat Pelosok.” Dimas: Jurnal Pemikiran Agama Untuk Pemberdayaan 21, No. 1 (2021): 123–136.

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
semangat dan kegigihan dalam menuntut ilmu seperti yang dilakukan oleh Nabi Musa dalam perjuangannya mencari Nabi Khidir untuk mendapatkan ilmu dari Nabi Khidir meski  harus  melakukan  perjalanan  bertahun-tahun  lamanya.  Hal  tersebut  dijelaskan dalam QS. Al-Kahfi [18]: 60:
ۡذِإ َو َ َ لا َ ق َ ى َسو ُم ى َ ت َ فِل َُه َ ا َ ل ۡب َ أ َُحَر َ ىَّت َح ۡب َ أ ََغ ُ ل ۡج َ م ََع َم َٱ ۡل ۡحَب ۡي َر َِن ۡو َ أ ۡم َ أ ََي ِض َ ب ُ ق ُح َا
(Ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  pembantunya,  “Aku  tidak  akan  berhenti (berjalan)  sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  laut  atau  aku  akan  berjalan  (terus sampai) bertahun-tahun.”(60)
Kadang  kala,  santri  mandiri  merasakan  lelah  fisik  dan  batin  karena kesibukannya  dalam  belajar  dan  juga  harus  menjalankan  tugas  pondok  yang diamanahkan  kepadanya  sehingga  berpengaruh  pada  hasil  belajar.  Hal  tersebut seharusnya  bukan  dijadikan  penghalang  tetapi  dijadikan  tantangan.  Seorang  santri mandiri harus bisa pintar manage waktu dan pintar memanfaatkan waktu luang untuk diisi  dengan  belajar, nderes Al-Qur’an,  kuliah,  dan  sebagainya  agar  semuanya seimbang  dan  tidak  ada  yang  terbengkalai.  Selain  itu,  harus  dipahami  bahwa  dalam menuntut  ilmu  pasti  ada  rintangan  dan  rasa  lelah  sehingga  harus  semangat  dalam keadaan  sulit  sekalipun  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Musa  dalam  usaha mendapatkan  ilmu  dari  Nabi  Khidir  juga  harus  menempuh  perjalanan  yang  panjang dan  melelahkan.  Akan  menjadi  nilai plus apabila  seorang  santri  mandiri  dapat berprestasi meski dengan kesibukannya menjalankan khidmah kepada pesantren.
Kesungguhan  dan  ketekunan  dalam  mengabdi  yang  dilakukan  Yusya’  bin Nun, yakni murid Nabi Musa juga harus dicontoh dan diterapkan dalam menjalankan khidmah.  Bagi  santri  mandiri  wajib  baginya  untuk  mengabdi  dan  melayani  kyai beserta  keluarga ndalem Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  dengan  penuh keikhlasan  dan  kesabaran.  Selain  karena  sebagai  bentuk ta’dzīm kepada  guru  juga sebagai  bentuk  rasa  terimakasih  atas  segala  jasa  berupa  materi  maupun  non  materi yang telah diberikan pesantren kepada santri mandiri. Selain sebagai sosok kyai, KH. Mu’tasim  Billah  juga  sebagai  sosok  orang  tua  yang  wajib  kita  patuhi  dan  hormati. Santri  yang  beradab  adalah  yang  bisa  menghormati  gurunya  dan  itulah  kunci keridhoan  sang  guru  akan  muncul  sehingga  muncul  keberkahan. 31 Pada  salah  satu hadis  dijelaskan  barang  siapa  memuliakan  ulama  berarti  dia  memuliakan  Rasulullah dan apabila memuliakan Rasulullah maka memuliakan Allah swt. Barang siapa yang memuliakan Allah swt maka surga baginya. 32
Jadi istilah “eksploitasi” santri adalah hal yang tidak pantas diucapkan untuk menyebut  khidmah  jika  kita  melihat  betapa  besar  jasa  pesantren  untuk  memberikan kesempatan bagi santri mandiri mengenyam pendidikan gratis bahkan sampai sekolah tinggi  yang  mereka  tahu  bahwa  orang  tua  mereka  tidak  sanggup  untuk  membiayai sampai  jenjang  tersebut.   Khidmah  pada  hakikatnya  bukan  tentang  mencari  imbalan layaknya  kita  bekerja  lalu  mendapatkan  upah.  Namun,  murni  karena  pengabdian kepada  para ‘ālim dengan  penuh  keikhlasan  agar  mendapat  ridho  Allah  swt  dan keberkahan. 33 Kisah  kesungguhan  pengabdian  Yusya’  bin  Nun  bisa  dijadikan reminder bagi santri mandiri untuk bisa menata niat kembali dalam berkhidmah agar
31 Adib Rubiyad, “Sikap Hormat Santri Terhadap Guru Menurut Kitab Adab Kh. Muhammad.”
Thoriqotuna: Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 1 (2021): 196–205.
32 Hairul Fauzi, “Adab Murid Kepada Guru Pada Proses Pembelajaran Menurut Imam Al-Ghazali Dalam Kitab Bidayatul Hidayah.” At-Ta’lim Jurnal Kajian Pendidikan Agama Islam 5, No. 1, (2023): 1–15.
33 Atabik Luthfi, “Khidmah Perspektif Al-Qur’an.” Gontor News.Com. 2023. https://gontornews.com/khidmah-perspektif-al-quran/.
lebih  semangat  dan greteh dalam  menjalankan  tugas  pondok  yang  diamanahkan kepadanya agar senantiasa mendapatkan keberkahan hidup dan ridho Allah swt.
Tradisi  khidmah  yang  ada  di  lingkungan  pesantren  merupakan  media  belajar yang  efektif  untuk  mendewasakan  kepribadian  santri  agar  mempunyai  rasa  peduli, tanggung  jawab,  empati,  mengasah  akal  pikiran,  dan  menyucikan  jiwa  para  santri. Seorang  yang  bisa  menjadi  santri ndalem/ santri  mandiri adalah  sebuah privilege karena  bisa  lebih  banyak  membantu  dan  melayani  kyai  dan  pesantren  sehingga  ada kesempatan  besar  untuk  bisa  mendapatkan  barokah  dari  orang ‘ālim (kiai)  jika dilakukan  dengan  penuh  keikhlasan.  Melalui  khidmah  yang  dilakukan  di  pesantren, santri mandiri bisa menjadikan hal tersebut sebagai bekal untuk pengabdian kelak di masyarakat  sehingga  ilmu  yang  didapatkan  menjadi  berkah  dan  bermanfaat  serta prinsip Khādim  al-'Ilm  -  Khādim  al-Ummah dapat  terwujud.  Selain  itu,  dapat menghadirkan pemahaman yang benar mengenai khidmah berdasarkan Al-Qur’an.

## Kesimpulan
Dalam penelitian ini, konsep khidmah dalam perspektif Al-Qur'an, khususnya dalam  QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-64  telah  dianalisis  dengan  fokus  pada  pengertian  dan relevansinya  terhadap  santri  mandiri  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran. Khidmah mencerminkan kesetiaan dan pengabdian seorang santri kepada gurunya dan pesantren,  dengan  tujuan  mencari  ridho  Allah  SWT  dan  memperoleh  keberkahan dalam hidup. Penelitian ini juga menyoroti kisah Nabi Musa, Nabi Khidir dan Yusya’ bin Nun sebagai contoh ketekunan dan kesungguhan dalam berkhidmah.
Dari hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa konsep khidmah menekankan pentingnya kesungguhan, ketekunan, dan keikhlasan dalam berbakti kepada guru dan lembaga  pendidikan.  Hal  ini  relevan  dengan  program  khidmah  yang  diterapkan  di Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran,  di  mana  santri  mandiri  diberikan  tanggung jawab  tambahan  sebagai  bentuk  pengabdian  mereka.  Dalam  konteks  pesantren, khidmah bukan sekadar tugas, tetapi juga merupakan bagian dari proses pembentukan karakter  dan  spiritualitas  santri.  Dengan  demikian,  konsep  khidmah  dalam  QS.  Al- Kahfi  memiliki  relevansi  yang  kuat  dengan  pengalaman  santri  mandiri  di  Pondok Pesantren  Sunan  Pandanaran,  karena  mengajarkan  nilai-nilai  kesetiaan,  ketekunan, dan pengabdian yang menjadi landasan pembentukan kepribadian dan kesiapan untuk berkontribusi dalam masyarakat.
Peneliti  selanjutnya  dapat  melakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam  untuk memahami  secara  komprehensif  konsep  khidmah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an, tidak  hanya  terbatas  pada  QS.  Al-Kahfi.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mengkaji ayat-ayat  lain  yang  relevan  serta  menambahkan  pandangan  ulama  dan  tokoh  terkait khidmah.  Selain  itu,  melakukan  analisis  tentang  bagaimana  konsep  khidmah  yang diimplementasikan secara praktis dalam berbagai pondok pesantren di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdussamad,  Zuchri, Metode  Penelitian  Kualitatif .  Edited  by  Patta  Rapanna.  I.
Makassar: CV. Syakir Media Press, 2021.
Agustina, Rabi’ah dan Mardhiya, “Konsep Barakah Dalam Tradisi Pendidikan Islam.” MODERNITY: Jurnal Pendidikan Dan Islam Kontemporer 2, No. 2 (2021): 21– 29.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  al-Maraghi Juz  15,  (Mesir:  Maktabah  Musṭafa al-Babi al-Halabi wa Awladih, 1946.
Asari,  Aang  dan  Charismanto,  “Peran  Lembaga  Pengabdian  Dan  Pengembangan Masyarakat (LP2M) Pesantren Al-Luqmaniyyah Yogyakarta Dalam Mengurangi

## M. Mu'tamid Ihsanillah dan Badi’ah
Masalah Krisis Keagamaan Di Masyarakat Pelosok.” Dimas:  Jurnal  Pemikiran Agama Untuk Pemberdayaan 21, No. 1 (2021): 123–136.
https://doi.org/10.21580/dms.2021.211.7825.
Fauzi, Hairul, “Adab Murid Kepada Guru Pada Proses Pembelajaran Menurut Imam Al-Ghazali  Dalam  Kitab  Bidayatul  Hidayah.” At-Ta’lim  Jurnal  Kajian Pendidikan Agama Islam 5, No. 1 (2023): 1–15. Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 6 , Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003. Hidayah,  R,  “Tradisi  Program  Khidmah  Dalam  Meningkatkan  Integritas  Santri  Di
Pondok  Pesantren  Walisongo  Lampung  Utara.” Madani:  Jurnal  Ilmiah Multidisiplin 1, No. 6 (2023): 995–99. https://jurnal.penerbitdaarulhuda.my.id/index.php/MAJIM/article/view/545%0A https://jurnal.penerbitdaarulhuda.my.id/index.php/MAJIM/article/viewFile/545/5 73. Iing,  “Problem  Dan  Tantangan  Lembaga  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Salaf  Dan Modern.” Bestari 18, No. 2 (2021): 165–80. https://doi.org/10.36667/bestari.v18i2.946.
Joko Setiono dkk, “Khidmah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Urgensinya Bagi Para Santri.” Jurnal STIJ Darul Hikmah 8, No. 1 (2022): 36–55.
Kamaludin  dkk,  “Landasan  Pendidikan  Adab  Santri  di  Pondok  Pesantren  Modern.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 9, No. 2 (2023): 163–173.
Luthfi,  Atabik,  “Khidmah  Perspektif  Al-Qur’an.”  Gontor  News.Com.  2023. https://gontornews.com/khidmah-perspektif-al-quran/.
Lutvi  Ajizah  dan  Hariyanto  Hariyanto,  “Penguatan  Khidmah  Santri  Melalui Pendampingan  Berbasis  Nilai.” Al-Sidanah:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 4, No. 1 (2022): 79–86.
Muhajir,  Muhajir  dan  Ahmad  Zulfi  Aali  Dawwas,  “Pre-Service  Teaching  Dan Ketaatan  Pada  Kyai  Dalam  Pengembangan  Keikhlasan  Santri  di  Pondok Pesantren  Modern.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 7,  No.  1 (2022): 88–105. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9137.
Mun’im,  Muhammad  ’Indi,  “Pembinaan  Sikap  Khidmah  Dan  Tawadhu  Pada  Santri
Pondok  Pesantren  An-Nur  Candirejo  Tuntang  Semarang  2023.” Community Development Journal 4, No. 2 (2023): 238–246.
Mutaqin  Al-Zamzami,  “Etika  Menuntut  Ilmu  Dalam  QS.  Al-Kahfi  Ayat  60-82 Reinterpretasi  Kisah  Nabi  Musa  Dalam  Upaya  Menghadapi  Dekadensi  Moral Pelajar.” Jurnal Pendidikan Islam 9, No. 1 (2018): 219–230.
Qomar,  Masnida  dan  Moh.  Abidul,  “Aktivitas  Lingkungan  Pesantren  Dalam Membentuk  Adab  Sopan  Santun  Santri  Pondok  Pesantren  Darussalam Blokagung.” Jurnal At-Taujih: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam I, No. 2 (2021): 62–75.
Radila dkk, “Figur Peserta Didik Ideal Dalam Tafsir Al- Qur ’an Surah Al-Kahfi Ayat 60-78.” Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 12, No. 1 (2023): 79–92.
Rahman,  M.  Amirur,  “Ngalap  Barokah  Minuman  Bekas  Kiai  Kajian  Living  Hadis
Teori  Sosial  Emile  Durkheim.” Musala:  Jurnal  Pesantren  dan  Kebudayaan Islam Nusantara 1, No. 2 (2022): 123–141.
https://doi.org/10.37252/jpkin.v1i2.172.
Romadhoni, Moh. Wildan, “Integrasi Ilmu Kisah Nabi Musa Dan Nabi Khidir Dalam QS.  Al-Kahfi  [18]:  60-82.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 21,  No.  2  (2022): 205–19. https://doi.org/10.18592/jiiu.v21i2.6673.
Rubiyad,  Adib,  “Sikap  Hormat  Santri  Terhadap  Guru  Menurut  Kitab  Adab  Kh. Muhammad.” Thoriqotuna: Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 1 (2021): 196–205.
Samsudin  dan  Anis  Tyas  Kuncoro,  “Tradisi  Khidmah  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim TRADISI 10, No. 1 (2022): 298–317.
Setiono,  Joko,  “Efektifitas  Program  Khidmah  Terhadap  Integritas  Santri  Pondok Pesantren Alhayah Jakarta Timur.” Institusi Ilmu Al-Qur’an Jakarta, 2021.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Qur’an Jilid 8 . 4th ed. Jakarta: Lentera Hati, 2005. Tang, Muhammad, Tarikh Pendidikan Pesantren Di Nusantara . Edited by Muslimah. I. Palangka Raya: CV, Narasi Nara, 2019. http://idr.uin- antasari.ac.id/16251/1/26. MTG PENULIS BUKU II.pdf.
Wibowo, Hasyim, “Etika Santri Kepada Kiai Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim Di PP Kotagede  Hidayatul  Mubtadi-Ien  Yogyakarta.” PANANGKARAN,  Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat 4, No. 2 (2020): 1–12.
Zuhri,  Afif  Mahmudi  dan  Abu  Hasan,  “Bimbingan  Adab  Santri  Pondok  Pesantren Darussalam  Blokagung  Melalui  Kajian Kitab  Adab  Al  ‘Alim  Wal  Muta’allim .”
Jurnal  At-Taujih:  Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling  Islam I,  No.  1  (2021):  22– 37.