## KONSEP NUSYUZ DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN (SEBUAH KAJIAN TAFSIR MAUDHU’I )

## Nor Salam
Sekolah Tinggi Agama Islam al-Yasini Pasuruan salamsalembu@gmail.com

## Abstrak
The  problematic  of  marriage  law  is  one  of  theme  discussed  in  al-Quran.  This  research is focusing on the problematic of nusyuz, which understand by people partially. Using thematic interpretation (maudhu’i), it concluded that nusyuz is a denial of obligation from either husband or wife, which causing space in their domestic life, with condition, that nusyuz is done with some specific motives. Nevertheless, nusyuz also performed to lower the status of some party. A woman considered as nusyuz if she is out of qanitat and hafidzat corridors. While husband considered as nusyuz if he is stingy and envy.
Salah  satu  tema  yang  dibahas  dalam  al-Qur’an  adalah  problematika  hukum  keluarga. Fokus kajian ini adalah problematika nusyuz yang masih dipahami secara parsial. Dengan menggunakan pendekatan tafsir tematik (maudhu’i) model eksplorasi lintas ayat diperoleh kesimpulan bahwa nusyuz merupakan tindakan pengabaian terhadap kewajiban suami- istri yang menyebabkan renggangnya hubungan dalam kehidupan rumah tangga, dengan ketentuan bahwa  tindakan nusyuz dilakukan secara sadar dengan motif-motif tertentu. Selain  itu,  nusyuz  dilakukan  dengan  tujuan  merendahkan  martabat  salah  satu  pihak. Seorang istri dianggap nusyuz jia ia keluar dari koridor qanitat dan hafidzat. Sedangkan seorang suami dianggap nuzyuz jika ia tidak mampu mengarahkan istri mencapai identitas qanitat dan hafidzat. Adapun penyebab timbulnya nusyuz adalah sifat kikir dan iri hati.

## Kata Kunci : Nusyuz, tafsir, maudhu’i
Al-Quran sebagai kalamullah yang diturunkan melalui malaikat jibril kepada Nabi Muhammad dalam masa kurang lebih 23 tahun tidak identik dengan undang-undang produk lembaga legislatif yang kandungannya tentu saja sangat parsial. Al-Quran sebagai undang-undang illahi berbicara dalam lintas bidang sekalipun –dengan maksud tertentu –hanya menjelaskan secara global saja, namun cukup menjadi bukti bahwa kandungannya mampu melampaui setiap zaman dalam kehidupan manusia. Hal tersebut dibutikan oleh pernyataan al-Quran sendiri sebagaimana terlihat dalam beberapa ayat di bawah ini.
لِإ ِهْ�َحاَنَِب ُخيرِطَ� ٍرِئاَط لَو  ِضْرلا  ِف ٍةَّباَد ْنِم اَمَو ْمِِّبَر  َلِإ َُّخث ٍء ْيَش ْنِم  ِباَتِكْلا  ِف اَنْطَّرَيف اَم ْمُخكُخلاَثْمَأ ٌمَمُخأ َنوُخرَشُْخي
Artinya: dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. 1
48    | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hlm. 47-56
اًد�ِهَش  َكِب اَنْي�ِجَو ْمِهِسُخفْينَأ ْنِم ْمِهْ�َلَع اًد�ِهَش ٍةَّمُخأ ِّلُخك  ِف  ُخثَعْيبَين َمْوَي�َو ىَرْشُخبَو ًةَْحَرَو ىًدُخهَو ٍءْيَش ِّلُخكِل اًناَ�ْيبِت  َباَتِكْلا  َكْ�َلَع اَنْلَّزَينَو ِءلُخؤَه ىَلَع َينِمِل ْسُخمْلِل Artinya: (dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. 2
Kedua ayat di atas –terlepas dari perdebatan apakah memang kedua ayat tersebut menjelaskan segala sesuatu bahkan yang terkait dengan sistem pemeritahan misalnya –penulis hendak katakan bahwa dalam rangka untuk menjelaskan makna ِباَت ِكْلا يِف اَن ْطَّرَف اَم maupun ٍءْي َش ِّل ُكِل اًناَيْبِت telah menyita perhatian tersendiri bagi para ulama untuk memberikan klasifikasi atas kandungan al-Quran. Salah satunnya adalah Abdul Wahhab Khallaf yang selanjutnya dikutip oleh Harun Nasution 3 . Dalam hal ini, Khallaf merinci kandungan al-Quran yang meliputi, kehidupan keluarga menyangkut perkawinan, perceraian, hak waris dan lain sebagainya sejumlah 70 ayat; perdagangan sejumlah 70 ayat; Pidana yang diatur dalam 30 ayat; Hubungan antar umat beragama sejumlah 25 ayat; dunia peradilan terdapat dalam 13 ayat; relasi antara orang kaya dan miskin sejumlah 10 ayat dan dalam bidang ketatanegaraan yang berjumlah 10 ayat.
Dalam rincian di atas, terlihat salah satu kandungan  al-Quran  adalah  mengenai masalah kehidupan keluarga. Dalam hal ini, nusyuz termasuk ke dalam salah satu cakupan kandungan al-Quran, sehingga nusyuz pun harus dipahami dalam perspektif al-Quran sehingga pemahaman yang dibangun dapat dikatakan sebagai manifestasi dari keberpihakan kita kepada petunjuk al-Quran. Namun yang terjadi selama ini adalah pemahaman secara
2 An-Nahl (16): 89
3 Harun  Nasution, Akal  dan  wahyu  dalam  islam (Jakarta: UII-Press, 1986), h. 28
parsial terhadap persoalan nusyuz yang dapat ditemui dalam literatur-literatur keislamanan, misalnya tafsir bil ma’tsur , dalam tafsir ini, nusyuz hanya dipaparkan berdasarkan pada atsar nabi maupun para sahabat, dan begitu seterusnya. Dalam rangka memahami kandungan inilah, penafsiran terhadap al-Quran mutlak dibutuhkan sehingga tidak salah jika bermunculan aneka macam tafsir yang dibangun oleh para ulama dengan satu tujuan yaitu untuk membangun sebuah pemahaman yang sesuai dengan kemauan al-Quran.
Berdasarkan uraian di atas, maka penting kiranya untuk melakukan pemahaman ulang – rethinking , meminjam istilah Mohammed Arkoun –terhadap konsep nusyuz dalam perspektif al-Quran. Namun karena persoalan nusyuz merupakan persoalan yang dapat dikaji melalui berbagai pendekatan, misalnya dengan pendekatan gender yang mempersoalkan tentang tindakan yang diperbolehkan oleh al-Quran bagi para suami untuk menasehati, “meninggalkan” dan bahkan memukul istri yang dianggap nusyuz sebagai justifikasi al- Quran untuk membenarkan tindakan kekerasan tehadap istri. Tafsir pun demikian, aneka ragam model penafsiran yang ditawarkan oleh para ulama misalnya metode tajzi’i atau tahliliy , begitu juga dengan metode tafsir maudhui (tematik). 4 Metode ini pun masih terbagi ke dalam metode penafsiran tematis yang  hanya berdasarkan pada satu surat saja serta metode tematik yang mengeksplorasi ayat-ayat yang memiliki relevansi terhadap tema pembahasan dalam lintas surat, 5 maka
4 Tafsir maudhui sebagaimana  dikemukakan  oleh Zahir  bin  Iwadh  al-Ma’iy  yang  selanjutnya  dikutip oleh M. Sad Ibrahim adalah upaya menghimpun ayat- ayat al-Quran yang berbeda-beda dalam berbagi surat yang  berkaitan  dengan  suatu  tema,  baik  dari  segi redaksi maupun muatan isinya ( lafdzan aw hukman ) dan interpretasinya sesuai dengan maksud al-Quran. Lihat dalam,  M.  Sa’ad  Ibrahim, Kemiskinan  dalam  Perspektif al-Quran (Malang: UIN Press, 2007), h. 6 5 Menurut Quraish Shihab, metode tafsir maudhui terbagi ke dalam dua bagian, pertama adalah metode maudhui  dengan  menyajikan  topik  yang  berisi pesan-pesan  al-Quran  yang  terdapat  pada  ayat-ayat yang  terangkum  pada  satu  surat  saja  dan  biasanya kandungan  pesan  tersebut  diisyaratkan  oleh  nama surat yang dirangkum pesannya selama nama tersebut
Nor Salam, Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al-Quran ... |    49 perlu diberikan batasan mengenai objek yang menjadi focus kajian.
Melihat luasnya persoalan tersebut, maka dalam penulisan makalah ini, penulis membatasi hanya pada bahasan mengenai konsep nusyuz dalam perspektif al-Quran serta faktor-faktor yang  mengakibatkan  timbulnya nusyuz . Sementara metode penafsiran yang dipakai adalah maudhui model eksplorasi lintas ayat dengan langkah-langkah penafsiran seperti berikut ini: (1) Mengumpulkan ayat-ayat al-Quran yang memiliki tema yang sama atau ayat-ayat yang relevan dengan tema yang dikaji, yang dalam hal ini adalah terkait dengan konsep nusyuz serta faktor-faktor penyebabnya; (2) Menyusun ayat-ayat yang telah terkumpul sesuai dengan kerangka kajian yang telah dibuat  secara  sistematis;  (3)  Melakukan elaborasi terhadap penafsiran yang telah ada yang berkaitan dengan ayat-ayat tersebut; (4) Melakukan analisa atau proses penafsiran terhadap ayat-ayat yang telah terkumpul dengan menggunakan teori tertentu, yang dalam hal ini penulis menggunakan teori munasabat al- ayat 6 dengan asumsi adanya korelasi antara ayat yang satu dengan ayat yang lainnya;
bersumber  dari  informasi  Rasulullah  Saw  seperti contoh surat al-kahfi yang secara harfiah berarti Gua. Gua tersebut dijadikan tempat berlindung sekelompok pemuda  yang  menghindar  dari  kekejaman  penguasa di  jamannya.  Dari  situlah  disimpulkan  bahwa surat  tersebut  dapat  menjadi  pelindung  bagi  yang mengahayati  dan  mengamalkan  isinya,  sehingga tafsiran  terhadap  surat  tersebut  diupayakan  untuk dikaitkan  dengan  makna  perlindungan.  Sementara bentuk kedua dari metode maudhui adalah penyajian sebuah topik dengan melakukan eksplorasi terhadap ayat-ayat yang relevan yang tersebar dalam beberapa surat. Periksa dalam, M. Quraish Shihab, Wawasan al- Quran (Bandung: Mizan, 2001), h. xii-xiii. Bandingkan dengan  klasifikasi  yang  dikemukakan  oleh  Abdul Hay al-Farmawy, al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhui , Cet. II (Mesir: Maktabat Jumhurriyat, 1977), h. 51-52
6 Munasabatul ayat adalah langkah analisis al-Quran dengan jalan mencari persamaan dan kedekatan makna yang terdapat dalam al-Quran, yang secara operasional dilakukan  dengan  cara  memperhatikan  simbol- simbol yang digunakan dalam ayat atau dengan cara memperhatikan makna yang dikandung pada masing- masing  ayat.  Keterkaitan  antara  satu  ayat  dengan ayat  yang  lainnya  dapat  berbentuk  perumpamaan, perlawanan, akhir pembicaraan maupun dalam bentuk pengalihan  pembicaraan.  Lihat  dalam,  MF.  Zenrif, Sintesis Paradigma Studi al-Quran (Malang: UIN Press, 2008), h. 227-228
(5) Mengemukakan pandangan al-Quran terhadap tema yang dikaji yang sekaligus menjadi kesimpulan. Dalam hal ini tentu saja, pandangan al-Quran mengenai konsep nusyuz serta faktor-faktor yang melatar belakanginya. 7 Mengikuti langkah-langkah di atas, maka dalam bahasan selanjutnya terlebih dahulu akan dikaji mengenai pandangan al-Quran terhadap konsep nusyuz kemudian dilanjutkan dengan pembahasan mengenai faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya nusyuz .
Konsep Nusyuz menurut al-Quran
Istilah nusyuz yang telah terserap menjadi bahasa Indonesia sebenarnya merupakan bahasa al-Quran yang terambil dari akar kata زشن  زشني – yang dalam berbagai derivasinya, kata ini ditemukan dalam al-Quran sedikitnya terulang sebanyak lima kali, dengan rincian dua kali terulang dalam bentuk isim masdhar seperti terdapat pada surat al-Mujadalah ayat 11 , satu kali terulang dalam bentuk fiil mudhori’ yang bersambung dengan dhomir mutakallim ma’a al-ghoir tepatnya pada surat al-Baqarah ayat 259 , serta terulang dua kali dalam bentuk mashdar masing-masing pada surat an-nisa ayat 34 dan 127. 8 Secara lebih rinci, kelima ayat tersebut seperti berikut ini:
اوُختوُخأ َن�ِذَّلاَو ْمُخكْنِم اوُخنَمآ َن�ِذَّلا ُخَّللا ِعَفْرَي� اوُخزُخشْناَف اوُخزُخشْنا َل�ِق اَذِإَو.. ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا
Artinya: Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. 9
اًمَْلح اَهوُخسْكَن َُّخث اَهُخزِشْنُخين  َفْ�َك ِماَظِعْلا  َلِإ ْرُخظْناَو Artinya: Dan lihatlah kepada tulang belulang keledai itu, kemudian Kami menyusunnya kembali, kemudian
7 Untuk melihat secara lebih jelas mengenai tahapan- tahapan  operasionalisasi  tafsir maudhui dapat  dilihat dalam, Sa’ad Ibrahim, Kemiskinan.. ., h. 13-14
8 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jamul Mufahras  li  alfadz  al-Quran  al-Karim (Bandung:  CV. Diponegoro, T.th), h. 873
9 al-Mujadalah (58): 11
50    | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hlm. 47-56
Kami membalutnya dengan daging 10
ِعِجا َضَمْلا   ِف   َّنُخهوُخرُخجْهاَو   َّنُخهوُخظِعَف   َّنُخهَزوُخشُخن   َنوُخفاََت   ِتللاَو َّنُخهوُخبِر ْضاَو
Artinya:  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. 11
ا َحِل ْصُخ� ْنَأ اَمِهْ�َلَع َحاَنُخج لَف ا ًضاَرْعِإ ْوَأ اًزوُخشُخن اَهِلْعَيب ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأَرْما ِنِإَو ....ا ًحْل ُخص اَمُخهَينْي�َيب
Artinya:  Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya,  Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya. 12
Dari kelima kata nusyuz yang terulang dalam ayat di atas semua berakar pada kata زشن yang menurut Raghib al-Isfahaniy, 13 makna dasar dari kata tersebut adalah ضرلأا نم عفترلما , namun secara relasional kata tersebut memiliki makna yang berbeda-berbeda. 14 Seperti terlihat dari penafsiran beberapa mufassir, salah satunya adalah penafsiran Thahir bin Asyur seperti di bawah ini:
دعَق باب نم ُخزِشنَ� َزُخشَن : لاق� هناكم نم ضنه اذإ زَشَن نم رمأ اوزشنا هنمو ه�ف ّرقتسا يذلا ناكلما نم عافترا ضوهنلا نل عفترا اذإ بَرضو أرقو : اهز ِشنُن . 15 اهعجضم نع اهدعب نع ًازامج اهجوز نم ةأرلما زوشن . ءا�حلإا نىعبم يعابرلا ر َشْنأ عراضم ءاّرلاب  (اهرِشْنُخين )ةرشعلا روهجم يازلاب (اهز ِشنُخن ) : فلخو يئاسكلاو مصاعو ةزحو رماع نبا هأرقو ظلغت ينح اهعافترا دارلماو ، عافترلا زشنلاو ، هعفر اذإ هزشنأ عراضم
10 al-Baqarah (2): 259 11 an-Nisa (4): 34
12 an-Nisa (4): 128
13 Raghib  al-Isfahaniy, Mufradatu  alfadz  al-Quran (Damasqus: Darul Qalam, 2002), h. 806 14 Menurut  Toshihiko  Izutsu,  setiap  kata  memiliki  dua makna sekaligus, yaitu makna dasar dan makna relasional. Makna dasar diartikan oleh Toshihiko sebagai makna yang melekat  pada  sebuah  kata  dan  tidak  berubah  ditempatkan dalam posisi apapun, sementara makna relasional merupakan makna yang bersifat konotatif yang ditambahkan pada makna yang sudah ada dengan meletakkan kata tersebut pada posisi dan  dalam  bidang  yang  khusus.  Lihat  dalam,  Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia . Terjemahan oleh Agus Fahri Husein dkk., (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2003), h. 12
15 Muhammad Thahir bin ‘Asyur , at-Tahrir wa at-Tanwir , Juz 28 (Mujallad 11), (Tunis: Dar Suhun, t.th.), h. 39
ةلمكل نا�نعم ينتءارقلا نم لصحف اب مدلاو محللاو بصعلا ةطاحإب حلصلل ةّداضلما لاوحلا ضعب هذه نهزوشن نوفاتخ تيلاو . 16 ةدحاو ةأرلما قلخ ءوسل كلذ نوك� دقف ، جوزلل ة�هاركلا يأ ، زوشنلا وهو قلُخخ ف ةوسقل نوك� دقو ، رخآب جّوزتلا ف ةبغر ال ّنل نوك� دقو ، لإ عجر� امو ، ضوهنلاو عّفترلا ةغللا ف زوشنلاو . يرثك كلذو ، جوزلا ِنِإَو) 17 .اهنم عفترلما وهو ، ضرلا ُخزَشَن هنمو ، دعابتلاو بارطضلا نىعم )  اهجوز ( اَهِلْعَيب نِم ) تعقوت (  ْتَفاَخ ) هرسف� لعفب عوفرم ( ةأرما حومطو اهضغبل اهتقفن ف يرصقتلاو اهتعجاضم كترب اه�لع اعفرت( ًازوُخشُخن
1٨ ههجوب اهنع( ًاضاَرْعِإ ْوَأ ) اهنم لجمأ لإ هن�ع Sebelum melangkah kepada pemahaman tentang nusyuz menurut al-Quran, secara sekilas dengan mengakaji dua ayat terakhir yang dalam hal ini adalah an-Nisa ayat 34 dan 128 diperoleh pemahaman bahwa baik laki- laki sebagai suami ataupun perempuan dalam kapasitasnya sebagai seorang isteri sama-sama berpotensi untuk melakukan nusyuz . Jika dicermati kedua penafsiran terhadap ayat 34 dan 128 baik dalam penafsiran as-Suyuty maupun Thahir bin Asyur terlihat adanya perbedaan indikasi nusyuz dari seorang suami dan istri. Seorang istri dianggap nusyuz manakala ia tidak setia kepada suami yang mana tindakan itu diakibatkan oleh etika yang jelek. Sementara suami dianggap nusyuz manakala ia tidak setia kepada seorang istri serta sikap itu melahirkan keengganan untuk menafkahinya. Perbedaan tersebut tampaknya berkaitan erat dengan karakter yang dimiliki oleh laki-laki dan perempuan, sehingga dalam hal ini, Wahbah Zuhayli mengatakan nusyuz seorang istri lebih dipengaruhi oleh sifat kelembutan dan ketidak sempurnaan akalnya, sementara nusyuz seorang suami lebih berkaitan dengan ketegasan sikapnya. 19
Secara lebih terperinci, Ahmad bin Ismail mengidentifikasi nusyuz nya seorang istri dengan
16 Muhammad Thahir bin ‘Asyur , at-Tahrir wa at-Tanwir , Juz 3 (Mujallad 2), h. 37
17 Muhammad Thahir bin ‘Asyur , at-Tahrir , h. 41 18 Jalaludin  bin  Abdurrahman  as-Suyuty  dan  Jalaluddin bin Muhammad al-Mahalliy, Tafsir Jalalain (Kairo: Darul Hadits, t.th), h. 120
19 Wahbah  Zuhayli, at-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa asy-Syariah wal Manhaj (Jilid 3), (Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), h. 311
Nor Salam, Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al-Quran ... |    51 tiga hal, pertama, menolak kemauan suami untuk “tidur” tanpa adanya alasan Syar’i, kedua, keluar dari rumah tanpa ijin suami, ketiga, mengijinkan orang yang dibenci oleh suami masuk ke dalam rumahnya. 20 Terkait dengan indikasi yang pertama, juga ditemukan dalam hadis nabi yang berasal dari riwayat Abu Hurairah:
اَذإ : َلاَق َمَّلَسَو ِهْ�َلَع ُخَّللا ىَّل َص ِِّبيَّنلا ْنَع ُخهْنَع ُخَّللا َي ِضَر َةَرْي�َرُخه  ِبَأ ْنَعَو ُخةَكِئ َلَمْلا اَهْيتَنَعَل َناَب ْضَغ  َتاَبَيف َءيَِت ْنَأ  ْتَبَأَف ِهِشاَرِف  َلإ ُخهَتَأَرْما ُخلُخجَّرلا اَعَد ِهْ�َلَع ٌقَفَّيتُخم .َحِب ْصُخت  َّتَح Artinya: diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, dari Nabi Saw, beliau bersabda: jika seorang sumai mengajak istri untuk tidur kemudian ia menolaknya sehingga suami berlarut dalam keadaan marah, maka ia memperoleh laknat dari para malaikat sampai ia melayani keinginan suami. (HR. Muttafaq ‘alaihi) . 21
Dimasukkannya penolakan istri terhadap ajakan suami untuk “tidur” ke dalam kategori nusyuz –menurut hemat penulis – menjadi sangat logis ketika didasarkan pada pemahaman bahwa “hubungan” suami istri adalah hubungan yang  bersifat  simbiosis-mutualis  bukan simbiosis-parasitis, sehingga keengganan untuk memperhatikan hubungan tersebut menjadi ukuran ketidak siapan untuk mentaati dan melaksanakan hal-hal lain yang secara nyata hanya akan bermanfaat bagi salah satunya. Perbedaan lain yang tampak dari ayat 34 dan 128 surat an-Nisa adalah terkait dengan penyelesaian nusyuz . Dalam ayat 34 yang berbicara tentang nusyuz nya seorang istri, al-Quran memberikan tuntunan dengan tiga langkah, pertama , hendaklah seorang suami memberikan nasehat, kedua , berpisah tempat tidur, serta yang ketiga , suami boleh memukul dengan tujuan sebagai pengajaran. Namun ketika Allah berbicara tentang nusyuz nya seorang suami seperti terungkap pada ayat 128 surat an-Nisa, justru jalan keluarnya adalah
20 Ahmad bin Ismail, Adawat al-hijab (Mesir: Dar ash- Shafwat, 1991), h. 456
21 Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Bassam, Taudih al-Ahkam  min  Bulugh  al-Maram ,  Juz  5  (Makkah  al- Mukarramah: Maktabah al-Asady, 2003), h. 370
berdamai bahkan Allah menegaskan perdamaian adalah langkah yang paling baik. Memahami perbedaan ini, Wahbah Zuhayli mengatakan karena Allah telah memberikan kelebihan kepada seorang suami sebagai pemimpin, maka seorang pimpinan tidaklah pantas diberikan hukuman oleh yang terpimpin. 22
Perbedaan di atas dijadikan sebagai unsur dari pendefinisian nusyuz sebagaimana yang terdapat dalam kamus istilah fiqih. Dalam kamus tersebut, nusyuz didefinisikan sebagai kedurhakaan seorang suami atau istri manakala tidak memenuhi kewajibanya masing-masing. Istri dikatakan nusyuz manakala ia keluar rumah tanpa ijin suami dan dengan tujuan untuk membangkang, sedangkan suami dianggap nusyuz manakala ia bertindak keras kepada isteri, tidak menggaulinya dan tidak pula memberikan nafkah serta bersikap acuh tak acuh kepada isteri. Jika nusyuz dilakukan oleh seorang isteri maka hendaklah dinasehati dengan baik. Kemudian memisahkan tempat tidurnya manakala langkah pertama tidak berhasil, dan langkah yang terkahir adalah boleh dipukul dengan catatan tidak membahayakan, akan tetapi jika nusyuz dilakukan oleh seorang suami, maka langkah yang harus ditempuh adalah dengan berdamai. 23
Kini beralih kepada pemaknaan nusyuz menurut ayat-ayat al-Quran. Berbeda dengan pemahaman di atas, dengan cara memahami makna nusyuz berdasarkan pada beberapa penggalan ayat yang tersebar pada empat surat di atas, diperoleh satu pemaknaan bahwa nusyuz merupakan tindakan pengabaian terhadap hak dan kewajiban dalam rumah tangga yang berujung pada kerenggangan hubungan antara keduanya. Hal itu diindikasikan oleh beberapa hal di bawah ini: Pertama, Berdasarkan pada surat al-Mujadalah ayat 11, term nusyuz dikaitkan dengan etika ketika menghadiri majelis nabi, yaitu dengan cara tidak berdesak-desakan dan berdiri sebagai
22 Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Bassam, Taudih..., h. 370 23 M. Abdul Mujieb, dkk., Kamus Istilah Fiqh (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 251
52    | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hlm. 47-56
perhormatan terhadap nabi. Tindakan ini pasti dilakukan secara sadar dengan adanya motivasi tertentu minimal untuk menunjukkan penghormatan yang begitu tinggi terhadap baginda nabi. Maka jika dikaitkan dengan tindakan nusyuz dalam kehidupan rumah tangga, dapat dikatakan tindakan pengabaian terhadap hak dan kewajiban masing-masing suami isteri dalam rumah tangga tentunya harus dilakukan dalam keadaan sadar dengan adanya niatan tertentu yang bisa saja karena ada keinginan untuk mengakhiri ikatan suami isteri. Katakanlah perselingkuhan–jika diterima pemahaman Thahir bin Asyur bahwa salah satu indikasi nusyuz seorang istri adalah perselingkuhan–berdasarkan pemahaman seperti ini tidak serta merta dapat dikategorikan sebagai tindakan nusyuz manakala dilakukan karena suatu tekanan atau faktor-faktor lain yang dilakukan tidak secara sadar.
Kedua , Ayat 259 dalam surat al-Baqarah di atas berbicara tentang kemaha kuasaan Tuhan yang diperlihatkan kepada Raja Namrudz beserta para pengikutnya ketika mendebat nabi Ibrahim dengan nada setengah meragukan terhadap ucapan Ibrahim bahwa Allah mampu menghidupkan dan mematikan makhluknya. Untuk membuktikan itu Allah memperlihatkan kekuasaannnya dengan menyusun kembali tulang belulang yang telah hancur serta kemudian membalutnya dengan daging. Dalam hal ini Allah Swt menunjukkan bahwa ia mampu dan berkuasa atas segalanya dan sekaligus pelecehan terhadap kecongkakan Namrudz. 24 Hal ini, jika dibawa ke dalam konteks nusyuz dalam kehidupan rumah tangga, maka dapat dikatakan tindakan nusyuz baik suami ataupun
24 Sifat  “arogansi”  Tuhan  ini  sejalan  dengan firmannya dalam hadis Qudsi yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas:
لاعتو كرابت هبر نع ه�ور� ام�ف ملسو ه�لع الله ىلص الله لوسر لاق :لاق سابع نبا ن ع
رانلا ف هت�قلا امهنم  دحاو نعزان نمف يرازإ ةمظعلاو يئادر ءا�بركلا( :لاق هنأ Artinya: diriwayatkan dari Ibnu Abbas Ra, dia berkata, Rasululah  Saw  bersabda  sebagaimana  difirmankan  oleh Allah Swt bahwasanya Dia berfirman: kesombongan adalah selendangku dan keagungan adalah pakaianku, maka barang siapa yang hendak meniruku dalam dua hal ini, maka akan aku lemparkan ke dalam api neraka . Lihat dalam, Raid bin Shabri ibn Abi Ulfah, Syuruh Sunan Ibni Majah (Juz 2) (Yordan: Baitul Afkar, 2007), h. 1.537
istri karena ada tujuan untuk merendahkan martabat salah satu pihak.
Ketiga , Pada ayat 34 surat an-Nisa, sebelum dibicarakan tentang nusyuz , ayat tersebut mencirikan perempuan shalihah sebagai perempuan yang qanitat dan hafidzat .
َنوُخفاََت  ِتللاَو ُخَّللا  َظِفَح اَِبم  ِبْ�َغْلِل  ٌتاَظِفاَح  ٌتاَتِناَق  ُختاَِلحا َّصلاَف ...
... َّنُخهوُخبِر ْضاَو ِعِجا َضَمْلا  ِف َّنُخهوُخرُخجْهاَو َّنُخهوُخظِعَف َّنُخهَزوُخشُخن Artinya: Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka)  wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuz nya Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. 25
Jika mengikuti penafsiran di atas, maka indikasi nusyuz seorang istri dapat dilihat dari dua sisi: (1)  tidak bertakwa dengan kata lain tidak menjalankan perintah-perintah Allah serta menjauhi larangannya; (2) ketidak mampuan menjaga kehormatan diri serta kehormatan suami.
Keempat, Dalam penafsiran as-Suyuty terhadap ayat 128 surat an-Nisa’ setidaknya dapat disimpulkan bahwa nusyuz seorang suami terkait dengan kelalaiannya untuk memberikan nafkah bagi istri baik nafkah yang bersifat materi maupun immateri. Namun penafsiran itu dapat dikembangkan dengan mengaitkan ayat 128 dengan ayat 34 surat an-Nisa yang dalam ayat tersebut ditegaskan bahwa suami adalah  sebagai  pemimpin  dalam  rumah tangga. Dengan demikian gagalnya suami dalam mengarahkan isteri –termasuk dalam hal ketakwaannya –adalah tindakan nusyuz karena dengan demikian suami tidak mampu menunaikan amanat yang telah dimandatkan oleh Allah. Selain itu berdasar pada ayat 34 surat an-Nisa’ juga dapat dikemukakan tindakan mencari-cari kesalahan dari seorang istri adalah tindakan nusyuz . 26
25 An-Nisa (4): 34
26 Kewajiban  suami  menjadi  pembimbing  dalam hal  ketakwaan  seorang  isteri  salah  satunya  dengan mengacu kepada surat Thaha ayat 132 adalah dengan cara memerintahkan  untuk  mendirikan  shalat.  Di  dalam  surat tersebut Allah berfirman:
Nor Salam, Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al-Quran ... |    53
Penyebab Timbulnya Nusyuz
Nusyuz adalah bagian terkecil dari sebuah konflik. Jika konflik sering kali diakibatkan oleh banyak hal seperti perbedaan pendirian, perbedaan budaya serta adanya kepentingan dari masing-masing pihak, 27 nusyuz pun demikian, banyak hal yang berpengaruh terhadap timbulnya nusyuz dalam kehidupan rumah tangga.
Sebelum mengkaji lebih jauh tentang penyebab nusyuz , terlebih dahulu perlu ditegaskan bahwa nusyuz sangat erat kaitannya dengan kondisi kejiwaan seseorang dalam kehidupan rumah tangga. Maka dengan demikian untuk mengetahui pandangan al-Quran terhadap penyebab timbulnya nusyuz terlebih dahulu perlu melakukan identifikasi terhadap ayat-ayat al-Quran yang berbicara atau setidak-tidaknya berhubungan dengan aspek psikis manusia dalam kehidupan rumah tangga. Ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:
ا َحِل ْصُخ� ْنَأ اَمِهْ�َلَع َحاَنُخج لَف ا ًضاَرْعِإ ْوَأ اًزوُخشُخن اَهِلْعَيب ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأَرْما ِنِإَو اوُخقَّيتَيتَو اوُخنِسُْخت ْنِإَو َّحُّشلا  ُخسُخفْينلا  ِتَر ِضْحُخأَو ٌرْي�َخ ُخحْل ُّصلاَو اًحْل ُخص اَمُخهَينْي�َيب اًيرِبَخ َنوُخلَمْعَيت اَِبم َناَك ََّللا َّنِإَف
Artinya:  dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya,  Maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang  sebenar-benarnya,  dan  perdamaian  itu  lebih baik  (bagi  mereka)  walaupun  manusia  itu  menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap  tak  acuh),  Maka  Sesungguhnya  Allah  adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. 28
اَِّم  ٌب� ِصَن ِلاَجِّرلِل  ٍضْعَيب ىَلَع ْمُخك َضْعَيب ِهِب ُخَّللا َل َّضَف اَم اْوَّينَمَتَيت لَو َناَك ََّللا َّنِإ ِهِل ْضَف ْنِم ََّللا اوُخلَأْساَو َْبَسَتْكا اَِّم  ٌب� ِصَن ِءاَسِّنلِلَو اوُخبَسَتْكا اًم�ِلَع ٍءْيَش ِّلُخكِب
ىَوْقَّيتلِل ُخةَبِقاَعْلاَو  َكُخقُخزْرَين ُخنَْن اًقْزِر  َكُخلَأْسَن ل اَهْي�َلَع ِْبرَط ْصاَو ِةل َّصلاِب  َكَلْهَأ ْرُخمْأَ و Artinya:  dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu mendirikan  shalat  dan  bersabarlah  kamu  dalam mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu, kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu.  dan  akibat  (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa .
27 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2007), h. 68
28 An-Nisa (4): 128
Artinya:  dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa yang  dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 29
Berdasarkan kedua ayat di atas, dapat dipahami bahwa timbulnya sifat nusyuz menurut al-Quran disebabkan oleh beberapa hal. Pertama adalah َّح ُّشلا seperti tampak pada ayat di atas. Kata tersebut dalam al-Quran dan terjemahnya oleh Departemen Agama RI diartikan dengan sifat kikir yang dalam catatan kakinya diberi penjelasan bahwa tabi’at manusia itu tidak mau melepaskan sebahagian haknya kepada orang lain dengan seikhlas hatinya. Melalui penelusuran terhadap mu’jamul mufahras, kata َّح ُّشلا terulang sebanyak tiga kali, 30 selain terdapat pada surat an-Nisa’ ayat 128, juga terdapat pada surat al-Hasyr ayat 9 yang berbicara tentang loyalitas kaum anshar terhadap kaum muhajirin yang dalam ayat tersebut dinyatakan bahwa kaum Anshar merelakan segala kemampuan yang dimilikinya. 31 Terakhir kata َّح ُّشلا juga terdapat dalam surat ath-Thagabun ayat 16 yang berbicara tentang kewajiban untuk bertakwa serta menafkahkan sebagaian harta yang dimiliki demi keselamatan dirinya sendiri. 32
29 An-Nisa (4): 32 30 Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jamul ..., h. 477
31 Qs. Al-Hasyr ayat 9 berbunyi:
ْمِهِروُخد ُخص  ِف َنوُخدَِي لَو ْمِهْ�َلِإ َرَجاَه ْنَم َنوُّبُِخي ْمِهِلْبَيق ْنِم َناَيملإاَو َراَّدلا اوُخءَّوَيبَيت َن�ِذَّلاَ و َكِ�َلوُخأَف ِه ِسْفَين َّحُخش َقوُخ� ْنَمَو ٌة َصا َصَخ ْمِِب َناَك ْوَلَو ْمِهِسُخفْينَأ ىَلَع َنوُخرِ�ْؤُخي�َو اوُختوُخأ اَِّم ًةَجاَح َنو ُخحِلْفُخمْلا ُخمُخه Artinya:  dan  orang-orang  yang  telah  menempati kota  Madinah  dan  telah  beriman  (Anshor)  sebelum (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor) ‘mencintai’  orang  yang  berhijrah  kepada  mereka (Muhajirin).  dan  mereka  (Anshor)  tiada  menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan  kepada  mereka  (Muhajirin);  dan  mereka mengutamakan  (orang-orang  muhajirin),  atas  diri mereka  sendiri,  Sekalipun  mereka  dalam  kesusahan. dan  siapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung
32 QS. Ath-Thagabun ayat 16:
ِه ِسْفَين َّحُخش َقوُخ� ْنَمَو ْمُخكِسُخفْينل اًرْي�َخ اوُخقِفْنَأَو اوُخع�ِطَأَو اوُخعَْساَو ْمُختْعَطَتْسا اَم ََّللا اوُخقَّيتاَ ف
54    | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hlm. 47-56
Kata tersebut dalam ayat-ayat yang telah disebutkan di atas secara umum bermakna kikir. Dalam konteks kehidupan rumah tangga, kikir sebagai salah satu faktor timbulnya nusyuz dapat dipahami dari dua sisi, kikir dalam hal materi serta kikir dalam hal immateri . Pada sisi pertama, sifat kikir tentu berkaitan dengan seorang suami yang bisa saja enggan atau lalai memberikan kecukupan terhadap istri yang menjadi tanggung jawabnya. sedangkan kikir dalam hal immateri lebih tepatnya kita istilahkan dengan egois. Kikir dalam hal yang bersifat immateri ini bisa terjadi baik bagi seorang suami maupun seorang istri. Sikap tidak mau peduli dari seorang suami ataupun sebaliknya sikap acuh tak acuh dari seorang isteri secara keseluruhan termasuk ke dalam kategori nusyuz . Dalam kajian sosiologi, nusyuz identik dengan social problem yang diistilahkan dengan broken home yang disebabkan oleh berbagai factor, seperti factor pribadi yang ditandai dengan kurangnya kesadaran akan arti dan fungsi dari pernikahan yang sesunguhnya, seperti sifat egois, kurangnya sikap toleransi maupun tidak adnaya rasa saling percaya. Faktor lain yang menyebabkan timbulnya nusyuz adalah situasi khusus dalam keluarga yang ditandai dengan kehadiran terus menerus dari salah satu orang tua baik dari pihak suami maupun perempuan, karena istri bekerja dan mendambakan kedudukan yang lebih tinggi dari suaminya, tinggal bersama keluarga lain dalam satu rumah serta suami istri sering meninggalkan rumah karena kesibukan di luar. Kondisi demikian pada gilirannya akan berdampak sekurang-kurangnya terhadap fungsi keluarga dalam bidang pengaturan keturunan, pemeliharaan maupun terhadap fungsi keluarga sebagai instrumen sosialisasi. Terkait dengan fungsi pemenuhan kebutuhan seks dan pengaturan keturunan, konflik rumah
َنو ُخحِلْفُخمْلا ُخمُخه  َكِ�َلوُخأَف Artinya: Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu dan Barangsiapa  yang  dipelihara  dari  kekikiran  dirinya, Maka mereka Itulah orang-orang yang beruntung.
tangga mengakibatkan hilangnya keintiman kehidupan keluarga bahkan menimbulkan sikap dingin dan masa bodoh dari pihak istri untuk memnuhi kebutuhan seksual. Sedangkan dalam fungsi pemeliharaan, konflik rumah tangga mengakibatkan hilangnya ketergantungan psikologis seorang anak terhadap orang tua. Adapun dalam bidang sosialisasi, rumah tangga tidak lagi menjadi tempat berlabuhnya seorang anak, sehingga berakibat pada penelantaran anak akibat kurangnya perhatian dari orang tua. 33
Penyebab kedua timbulnya nusyuz menurut al-Quran adalah sifat iri hati terhadap kelebihan yang dimiliki orang lain. Dalam penggalan ayat 32 surat an-Nisa, Allah melarang terlalu berangan-angan terhadap kepemilikan orang lain dengan menggunakan kata اْوَّنَمَتَت لاَو . Kata يّنمتلاو menurut Thahir bin Asyur menunjuk pada tuntutan rasa keinginan yang sulit untuk dicapai ( بلاطلل هلوصح رسعي ام لوصح بلط وه يّنمتلا ). 34 Sehingga dari sini dapat dipahami larangan tersebut sebagai antisipasi terhadap timbulnya sifat iri hati atas sesuatu yang tidak bisa didapatkannya. Jika ayat 32 di atas dikaitkan dengan kehidupan rumah tangga tepatnya relasi antara suami dan istri, maka larangan tersebut seakan hendak mengatakan “janganlah kalian saling iri hati terhadap apa yang telah ditetapkan bagi kalian berdua baik dalam hal kewajiban maupun tanggung jawab yang harus diembannya. Sedangkan redaksi ayat:
اوُخبَسَتْكا اَِّم  ٌب� ِصَن ِلاَجِّرلِل mengisyaratkan bahwa Allah telah menetapkan tugas dan tanggung jawab bagi laki-laki dan perempuan sebagai suami dan istri sesuai dengan kodrat yang tentu saja Allah sangat memahami adanya perbedaan antara keduanya. Kemudian Allah melanjutkan dengan firmannya ِهِل ْضَف ْنِم َ َّللها اوُلَأ ْساَو sebagai penegasan hendaknya baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang telah menerima tugas dan tanggung jawab yang berbeda –dalam kapasitasnya sebagai
33 J.  Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto, Sosiologi ,  h.
238 34 Muhammad  Thahir  bin  ‘Asyur, at-Tahrir.. .,  Juz  5 ( mujallad 2), h. 29
Nor Salam, Konsep Nusyuz dalam Perspektif Al-Quran ... |    55 suami-istri –untuk selalau memohon kepada Allah agar kiranya diberikan kekuatan dan keseriusan untuk selalu menjaga tugas dan kewajiban tersebut sebagai amanat yang harus dilaksanakan. Pemahaman ini cenderung untuk membenarkan teori Nature yang beranggapan bahwa perempuan dan laki-laki memiliki kodrat yang berbeda yang disesuaikan dengan fungsinya masing-masing. 35
Lalu pertanyaan yang timbul dari manakah sifat iri hati itu muncul jika pada kenyataannya Allah telah memberikan batasan mengenai tanggung  jawab  masing-masing?  Untuk menjawabnya perlu menghadirkan ayat al- Quran yang berbicara tentang kelebihan yang dimiliki oleh laki-laki namun tidak dimiliki oleh perempuan. Dalam hal ini adalah ayat 34 surat an-Nisa yang berbunyi:
اوُخقَفْينَأ اَِبمَو  ٍضْعَيب ىَلَع ْمُخه َضْعَيب ُخَّللا َل َّضَف اَِبم ِءاَسِّنلا ىَلَع َنوُخماَّوَيق ُخلاَجِّرلا ْمِِلاَوْمَأ ْنِم
Artinya:  kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang
35 Dalam  diskurus  feminisme,  terdapat  dua  teori yang  saling  bertentangan  terkait  dengan  peran  laki-laki dan  perempuan.  Teori  pertama  adalah  teori nature yang menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki tugas dan kewajiban yang sesuia dengan kodarat penciptaannya. Teori ini diwakili oleh Sigmund Freud. Berdasarkan penelitian panjangnya dalam bidang psikoanalitik, Freud berpandangan bahwa perbedaan anatomis antara jenis kelamin merupakan sebab  dari  perbedaan-perbedaan  karakterologis  yang  tak tergantikan  karena  anatomi  seseorang  adalah  takdir.  Erich Fromm, Cinta, Seksualitas, Matriarkhi, Gender. Terjemahan oleh Pipiet Maizier  (Yogyakarta: Jalasutra, 2002), h. 145. Pendukung  lain  terhadap  teori nature adalah  para  pemikir yang  beraliran biological  essentialists .  Pendukung  aliran ini berpandangan bahwa keadaan biologis seseorang dapat mempengaruhi  tingkah  laku  seseorang.  Pengaruh  tersebut dapat  diakibatkan  oleh  keadaan  fisik  maupun  fisiologi manusia.  Ratna  Megawangi, Membiarkan  Berbeda ,  1999, Mizan: Bandung, 95.  Sementara teori kedua adalah nurture, teori  ini  dipengaruhi  oleh  filsafat  eksitensialisme  yang dikembangkan oleh Jean Paul Sartre, seorang filosof perancis dan kemudian dikembangkan oleh Simon de Beavoir. Dalam teori ini disebutkan bahwa manusia pada hakikatnya tidak memiliki sifat alami, fitrah maupun esensi, melainkan semua itu diciptakan oleh sosialisasi budaya ( socially created ). Erich Fromm, Ibid ., h. 25. Dalam Dalam filsafat eksistensialisme dikenal  dua  istilah  yang  berbeda,  yaitu  istilah  esensia  dan eksistensia. Esensia adalah kenyataan dari setiap yang ada, sedangkan  eksistensia  adalah  pembentuk  terhadap  segala yang ada sehingga yang ada menjadi tampak dan memiliki sosok  yang  jelas.  Lihat  dalam,  Ali  Maksum, Pengantar Filsafat (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 363
lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
Ayat di atas menginformasikan bahwa laki- laki berhak menjadi pemimpin dalam rumah tangga disebabkan ia memiliki kelebihan yang dianugerahkan oleh Allah. Kelebihan tersebut menurut Thahir bin Asyur adalah يتلا ةيلبلجا ايازلما ءاقبل اهتسارحو اهنع  ّبذلا يف لجرلا ىلإ ةأرلما ةجاح يضتقت اهتاذ 36 . Faktor lain yang menjadikan sebab laki- laki sebagai pemimpin dalam rumah tangga adalah tanggung jawabnya untuk menjamin keterpenuhan sandang, pangan dan papan dalam kehidupan rumah tangga. Hal ini diuraikan dalam ayat al-Quran berikut ini:
....  ِفوُخرْعَمْلاِب َّنُخهُخيتَوْسِكَو َّنُخهُخيقْزِر ُخهَل ِدوُخلْوَمْلا ىَلَعَو ..
Artinya:  dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma’ruf. 37
Bahkan sebelum hidup sebagai suami istri pun, laki-laki sudah memiliki kewajiban untuk memberikan nafkah kepada pihak perempuan seperti terungkap dalam surat di bawah ini:
... ًةَلِْن َّنِِتاَقُخد َص َءاَسِّنلا اوُختآَو
Artinya:  dan  berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. 38
Kelebihan  di  atas  baik  yang  sifatnya wahbiyah yang merupakan karunia dari Allah yang disesuaikan dengan fungsi yang harus dijalankannya, salah satunya adalah sebagai pelindung terhadap perempuan. Maupun kelebihan yang besifat kasbiyah seperti halnya kewajiban  untuk  menganggung  nafkah kehidupan keluarga secara tidak langsung telah menimbulkan perbedaan kelas, antara kelas laki-laki sebagai penguasa dan kelas perempuan sebagai yang terkuasai atau dalam istilah karl mark, kelas Borjouis dan kelas proletar. Tanpa pengendalian terhadap sifat iri hati seperti diperingatkan oleh Allah pada ayat di atas –an-Nisa ayat 32 –akan menimbulkan konflik tersendiri yang dalam
36 Muhammad Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrir..., h. 39
37 Qs. Al-Baqarah (2): 233
56    | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 7 Nomor 1, Juni 2015, hlm. 47-56
konteks kehidupan rumah tangga diistilahkan sebagai nusyuz . Terlebih jika perbedaan kelas sebagaimana dilukiskan di atas dijadikan sebagai alat eksploitasi kelas borjuis –suami –terhadap kelas proletar –istri.

## Kesimpulan
Dengan  menggunakan  metode  tafsir maudhui terkait dengan persoalan nusyuz , diperoleh kesimpulan sebagai berikut. Dalam perspektif al-Quran, nusyuz merupakan tindakan pengabaian terhadap kewajiban suami istri yang menyebabkan renggangnya hubungan dalam kehidupan rumah tangga. Sedangkan indikasi nusyuz meliputi, pertama , tindakan
nusyuz dilakukan secara sadar dengan motif- motif tertentu, kedua , dilakukan dengan tujuan untuk merendahkan martabat salah satu pihak, ketiga , nusyuz seorang istri manakala ia keluar dari koridor qanitat dan hafidzat , keempat , nusyuz bagi seorang suami adalah kegagalannya dalam mengarahkan istri mencapai identitas qanitat dan hafidzat. Adapun penyebab timbulnya nusyuz adalah sifat kikir  baik dalam artian materi maupun dalam pengertian yang bersifat immateri. Selain sifat kikir, sifat iri hati terhadap kelebihan masing-masing baik yang bersifat wahbiyah maupun kasbiyah berpotensi terhadap timbulnya nusyuz .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim Al-Isfahaniy, Raghib, Mufradatu alfadz al- Quran . Damasqus: Darul Qalam, 2002 Al-Bassam, Abdullah bin Abdurrahman, Taudih al-Ahkam min Bulugh al-Maram , Juz 5. Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asady,
2003
Al-Farmawy, Abduy Hay, al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhui , Cet. II. Mesir: Maktabat Jumhurriyat, 1977
As-Suyuty, Jalaludin bin Abdurrahman dan Jalaluddin bin Muhammad al-Mahalliy, Tafsir Jalalain . Kairo: Darul Hadits, t.th. Baqi, Muhammad Fuad Abdul, al-Mu’jamul Mufahras li Alfadz al-Quran al-Karim . Bandung:
CV. Diponegoro, t.th.
Fromm, Erich, Cinta, Seksualitas, Matriarkhi,
Gender , Terjemahan oleh Pipiet Maizier. Yogyakarta: Jalasutra, 2002
Ibrahim, M. Sa’ad, Kemiskinan dalam perspektif al-Quran . Malang: UIN Press, 2007
Izutsu, Toshihiko, Relasi Tuhan dan Manusia . Terjemahan oleh Agus Fahri Husein dkk. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2003
Ismail, Ahmad bin, Adawat al-Hijab . Mesir: Dar ash-Shafwat, 1991
Ibn Abi Ulfah, Raid bin Shabri. Syuruh Sunan Ibn Majah (Juz 2). Yordan: Baitul Afkar, 2007
Mujieb, M. Abdul, dkk., Kamus Istilah Fiqh . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994
Megawangi, Ratna. Membiarkan Berbeda . Mizan: Bandung, 1999
Maksum, Ali. Pengantar Filsafat . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008
Muhammad Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir ,Juz 28 (Mujallad 11) (Tunis: Dar
Suhun, t.th)
Muhammad Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir ,Juz 5 (Mujallad 2) (Tunis: Dar
Suhun, t.th)
Muhammad Thahir bin ‘Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir ,Juz 3 (Mujallad 2) (Tunis: Dar Suhun, t.th)
Narwoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan . Jakarta: Kencana, 2007
Nasution, Harun. Akal dan wahyu dalam Islam . Jakarta: UII-Press, 1986
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Quran . Bandung: Mizan, 2001
Zuhayli, Wahbah. at-Tafsir al-Munir fi al- Aqidah wa asy-Syariah wal Manhaj (Jilid 3). Damaskus: Dar al-Fikr, 2003 Zenrif, MF. Sintesis paradigma studi al-Quran . Malang: UIN Press, 2008