## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER GURU DAN MURID DALAM PERSPEKTIF KISAH MUSA DAN KHIDIR DALAM SURAT
AL-KAHFI AYAT 60-82
Jamal Abd. Nasir
(Institut Agama Islam Negeri Madura / Fatinabdnasir@gmail.com)
Abstrak:
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid Perspektif Kisah Musa dan  Khidir  dalam  QS  al-Kahfi  ayat  60-82  dapat  disimpulkan  bahwa seseorang yang hendak menuntut ilmu hendaknya menyampaikan hasratnya dengan penuh adab sopan santun, disertai tekat bulat dan kesabaran. Peserta didik  harus  selalu  hormat  kepada  gurunya  dan  cepat meminta  maaf  kalau melakukan  kesalahan.  Guru  sebaiknya  berusaha  maksimal  untuk menjelaskan materi yang disampaikan sehingga peserta didiknya memahami maksud dan tujuan dari materinya. Hikmah yang terkandung dalam kisah ini  bahwa  mencari  ilmu  tidak  mengenal  usia  lanjut  atau  masih  muda. Seorang murid harus mendatangi sumber ilmu pengetahuan tersebut walaupun memerlukan  perjalanan  yang  jauh.  Saat  proses  pembelajaran  berlangsung, seorang  murid  tidak  diperkenankan  memotong  pembicaraan  sang  guru, bahkan dituntut untuk berprilaku sopan sehingga mendapat rido sang guru.
Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan Karakter, Musa, Khidir, al-Kahfi 60-82
Abstract:
Character based education values of teacher and students from the perspective of the history of Moses and the prophet of Khidir in the Al-Qur’an Al- Kahfi verse 60-82 can be concluded that it is better for someone who wants to study to  deliver  their  intention  politely,  with  a  strong  determination  and  patience. The students should always respect the teachers and say sorry in advance if they do  something  wrong.  Teachers  should  try  as  good  as  possible  to  explain  the material so that the students understand the purpose and the intention of the subject. The message of this history is that studying has nothing to do with age, whether they are old or young. A student needs to come to the core of knowledge although it takes time and a distance. When the teaching and learning process,
Jamal Abd. Nasir
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
a student is not allowed to cut the teacher’s speech, even they have to keep their attitude to get the teacher’s willingness.
Keywords: Character Based Education Values, Moses, Khidir, Al-Kahfi 60-82
Pendahuluan
Kehadiran  Islam  ke  dunia  merupakan  rahmat  bagi  seluruh  penghuni bumi,  baik  bagi  manusia,  jin,  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang.  Ajaran  Islam yang  tertuang  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Hadith,  semuanya  bermuara  pada kemaslahatan hidup di dunia dan di akhirat. Nabi Muhammad saw sebagai nabi terakhir  dan  pembawa  agama  Islam  tentu  misi  utamanya  adalah  menyebarkan perdamaian dan kasih sayang. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Anbiya> ‟  ayat  107:  “Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. 1
Al-Qur‟an tidak hanya mengupas persoalan aqidah dan shari‟ah saja, akan tetapi juga berisi tentang kisah. Bahkan porsi untuk kisah lebih besar dari porsi aqidah  dan  shari‟ah.  Kisah  dalam  al-Qur‟an  secara  garis  besarnya dikelompokkan  menjadi  3  (tiga)  kelompok,  yaitu;  1)  kisah  tentang  pribadi Rasulullah  dan  dakwah  Islamiyah,  2)  kisah  tentang  kaum  sebelum  Rasulullah saw  dan  3)  kisah  secara  umum.  Kisah-kisah  yang  tertuang  dalam  al-Qur‟an bertujuan  1)  mengkokohkan  legalitas  kerasulan  Muhammad  saw  dan sesungguhnya  al-Qur‟an  adalah  wahyu  Allah  swt.  Bagaimana  mungkin  Nabi Muhammad  menggambarkan  kisah  para  nabi  sebelumnya,  sedangkan  beliau adalah  seorang  ummi. 2 ,  begitu  jua  kaumnya.  Beliau  tidak  pernah  belajar  di bangku  sekolah  atau  berguru  kepada  salah  seorang  cendikiawan.  Ketika  beliau menceriterakan  kisah  para  nabi  sebelumnya,  kisah  tersebut  tidaklah bertentangan  dengan  kisah  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  yang  diturunkan Allah, sebelum diturunkannya al-Qur‟an, 2) sebagai keterangan bahwa Allah swt pasti  menolong  utusan-Nya  dan  pasti  menghancurkan  kaum  kafir  yang  selalu
1 Majma’ al-Malik Fahd li T}iba>’at al-Mus}haf al-Shari<f ( KSA : al-Madinah al-Munawwarah, 1410 H), hlm.508
2 Ummi adalah sebutan bagi orang yang tidak bisa membaca dan menulis. Sementara pndapat yang lain  mengatakan  bahwa ummi  adalah kaum  /masyarakat  yang  tidak  diturunkan  baginya  kitab-kitab dari langit.
membangkan  terhadap  perintah  NabiNya,  dan  3)  memuat  nilai-nilai  agama sekaligus pemantapan dasar-dasar ajaran agama. 3
Surat  al-Kahfi  yang  berada  pada  urutan  ke  18  (delapan  belas),  sesuai dengan  urutan  yang  termaktub  dalam  mushhaf Uthma>ni>, dan  urutan  ke  69 (enam  puluh  sembilan)  sesuai  dengan  urutan  turunnya.  Al-Kahfi  tersusun  dari 110 (seratus sepuluh ) ayat dan termasuk surat Makkiyah. 4 Isi kandungan surat al-Kahfi  banyak  didominasi  oleh  kisah-kisah;  yaitu  kisah As}ha>b al-Kahfi  (para penghuni  gua).  Kisah  ini  dimuali  dari  ayat  ke  9  (sembilan)  sampai  ke  26  (dua puluh  enam),  dan  intinya  pada  ayat  13  dan  14  (tiga  belas  dan  empat  belas). Kisah tentang S}a>hib al-Jannatain (pemilik dua kebun), kisah ini dimulai dari ayat 32 (tiga puluh dua) sampai ke 44 (empat puluh empat) dan intinya pada ayat 35 dan  36  (tiga  puluh  lima  dan  tiga  puluh  enam).  Kisah  tentang  Nabi  Musa  dan Khidr, yang tertuang dalam ayat ke 60 (enam puluh ) sampai ayat ke 82 (delapan puluh  dua).  Kisah  yang  terakhir  adalah  kisah  tentang Z}u> al-Qarnain      yang dikupas pada ayat ke 83 (delapan puluh tiga) sampai ayat ke 98 (sembilan puluh delapan), dan intinya ada pada ayat ke 86 (delapan puluh enam) sampai ayat ke 88 (delapan puluh delapan).
Salah  satu  kisah  yang  terdapat  dalam  surat  al-Kahfi  adalah  kisah perjalanan Nabi Musa as untuk mencari guru spiritualnya yaitu Khidir as. Ketika nabi  Musa  berada  di  tengah-tengah  kaumnya  lalu  datang  seseorang  bertanya tentang  siapa  yang  paling  pandai  di  antara  kaumnya.  Nabi  Musa  as  sebagai seorang utusan Allah swt merasa dirinya paling pandai. 5 Perasaan ini sangat logis sekali,  sebab  bagaimana  mungkin  sebagai  seorang  utusan  Allah  kalah  pinter dengan pengikutnya. Kalau salah seorang di antara pengikutnya ada yang lebih pinter  darinya,  maka  dakwahnya  tentu  akan  banyak  mendapatkan  kendala. Ketika terjadi dialog dengan pengikutnya, karena kalah pinter dari pengikutnya, maka  pengikutnya  yang  akan  memenangkan  perhelatan  dengan  mengajukan argumentasi  yang  lebih  akurat  dan  valid.  Atau  ketika  pengikutnya  bertanya sesuatu yang pelik dan Nabi Musa tidak bisa menjawab, kondisi ini bisa memicu ketidak  percayaan  pengikutnya  pada  risalah  yang  disampaikan.nTernyata
3 Manna’  al-Qat}t}a>n    Maba>hith  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n    (Bairut:  Maktabah  al-Ma’arif,  2000),  317  lihat juga  Ial-Qas}as} fi> al-Qur’a>n karya  Islam Mahmu>d Darbalah, bandingkan dengan  buku Sarat al-Qas}as} Dira>sah Tahli>liyah  karya Muhammad Mat}ni.
4 Makkiyah ialah ayat al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw sebelum beliau Hijrah ke  Madinah,  walaupun  turunnya  bukan  di  kota  Mekkah.  Madaniyah  ialah  ayat  al-Qur’an  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  setelah  beliau  hijrah  ke  Madinah,  walaupun  turun  di  luar kota Madinah.
5 Ahmad bin ‘Ali al-‘Asqala>ni> Fath al-Ba>ri> Sharh S}ahi>h al-Bukaha>ri>  juz 8   (Bairut:Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1988), hlm. 522-524
Jamal Abd. Nasir
kebanggaan  nabi  Musa  terhadap  kemampuan  dirinya  mendapat  teguran  dari Allah swt.
Allah  swt  memerintahkan  kepada  Nabi  Musa  as,  untuk  mencari  ilmu kepada  salah  seorang  hambaNya  yang  saleh.  Al-Qur‟an  tidak  secara  spesifik menyebutkan  nama  hamba  yang  saleh  tadi,  hanya  saja  menyebutkan  sebagian kriterianya ialah orang hamba Allah yang telah dianugrahi rahmat dan diberikan ilmu  oleh  Allah  swt.  Sementara  al-hadith  menyebutkan  namanya  dengan  jelas yaitu Khidir, sebagaimana sabda Nabi saw:
Dari Abdullah bin Abbas bahwa dia berdebat dengan al-Hur bin Qais bin Has}n al-Faza>ri tentang Guru nabi Musa as. Ibnu Abbas berkata : Khidir. Tidak berselang  lama  kemudian  Ubai  bin  Ka‟ab al-Ans}a>ri> lewat,  kemudian  Ibnu Abbas  memanggilnya  sambil  berkata;  wahai  Ubai  bin  Ka‟ab  kemarilah,saya sedang  berselisih  paham  dengan  temanku  ini  tentang  Gurunya  nabi  Musa  as, apakah  saudara  pernah  mendengar  Rasulullah  saw  menerangkan  tentangnya? Ubai  menjawab:  saya  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:  ketika  Musa  as berada  di  tengah-tengah  bani  Isa‟il,  kemudin  ada  seorang  laki-laki  datang  dan bertanya, apakah ada seseorang yang pebih  pandai dari tuan? Musa menjawab: tidak  ada.  Maka  Allah  menegurnya  melalui  wahyu  kepada  Musa,  tidak  tetapi hambaKu Khidir. 6
Sosok  seorang  guru,  sebagaimana  yang  tergambar  dalam  surat  al-Kahfi ayat  64,  adalah  orang  yang  menghambakan  diri  kepada  Allah  „abdan  min „ibadina,  mempunyai  pengetahuan  luas  dan  mendapat  rahmat  dari  Allah  swt. Ketiga sifat tersebut di atas, bisa menjadi dasar utama dari sebuah kesuksesan proses  belajar  mengajar. 7 Dalam  diri  seorang  guru  seharusnya  tercermin  dua sosok yang saling mendukung, yaitu sosok sebagai orang tua dan sosok sebagai pendidik.  Belaian  kasih  dan  sayang  adalah  naluri  orang  tua  yang  sangat diharapkan  oleh  anak,  sama  halnya  belaian  kasih  dan  sayang  seorang  guru kepada anak didiknya. 8 Rasulullah saw dalam kurun waktu kurang lebih 23 (dua puluh  tiga)  tahun  berhasil  merubah  budaya  bangsa  Arab  Jahiliyah  menjadi bangsa yang bermoral dan bermartabat. Muahmmad saw adalah pendidik agung yang dapat merubah masyarakat biadab menjadi masyarakat beradab. 9 Rasulullah
6 Ibid vol 2 (Bairut:Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1988), hlm. 230
7 Ketiga aspek sebagaimana yang disebut dalam surah al-Kahfi ayat 64, diadopsi oleh Drs H.M.Chatib dalam bukunya Kapita Selekta Pendidikan Islam.  Di mana dalam bukunya tersebut, ia menjelaskan bawha  aspek  yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang  guru  meliputi;  aspek  peningkatan  wawasan akademik, aspek metodik dan aspek religik.
8 Saiful  bahri  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif,  (  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000), 4
9 Moh. Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik, (Semarang: Pustaka Rizky Putra,2002), hlm. 55.
tidak  hanya  sebagai  Rasul  tetapi  beliau  juga  ditugasi  sebagai  pendidik sebagaimana  sabdanya  yang  artinya  sesungguhnya  Allah  tidak  mengutusku sebagai  orang  yang  membuat  susah  dan  menyusahkan,  tetapi  mengutusku sebagai pendidik yang supel. 10
Ketika Musa berjumpa dengan orang yang selama ini dicari dan diyakini bahwa  dia  adalah  orang  yang  dicari,  maka  Musa  menyampaikan  hasratnya dengan  menggunakan  bahasa  yang  halus  dan  lembut,  sembari  berkata “Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" 11 karena tujuan utama dari  pendidikan  adalah  mendidik  akhlak  dan  jiwa  peserta  didik,  menanamkan rasa fadhilah. 12 Sang guru masih perlu untuk menguji tingkat kesabaran Musa bahkan boleh dikatakan meragukan kesabaran Nabi Musa, karena Musa (sebagai peserta  didik)  akan  menghadapi  permasalahan  yang  belum  pernah  dialami sebelumnya.  Tetapi  Musa  dengan  penuh  semangat  dan  keyakinan  yang mendalam,  dia  bertekat  untuk  selalu  berlaku  sabar  atas  segala  yang  akan dihadapi 13. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Musa  as  menerima  perintah  Tuhan dengan  penuh  keikhlasan  dan  lapang  dada.  Sebagai  seorang  Nabi,  ia  tidak merasa  rendah  diri  dan  mender  kalaupun  harus  berguru  kepada  salah  seorang kaumnya.
Pendirian Musa yang seperti ini semestinya menjadi contoh atau teladan yang  baik  bagi  seluruh  kaum  pelajar  yang  hendak  menjalani  proses pembelajaran.  Mereka  semestinya  harus  siap  menghadapi  semua  hal  yang muncul  pada  saat  proses  pembelajaran  berlangsung.  Tidak  bersikap  manja, cengeng, acuh dan sebagainya, apalagi melakukan aksi demo terhadap kebijakan gurunya, seperti yang kita saksikan selama ini.
Selama  proses  berlangsungnya  pembelajaran,  Musa  penuh  antusias mengikuti  jejak  gurunya.  Materinya  yang  diterima  oleh  murid  (disajikan)  tidak harus  logis  atau  rasional,  terkadang  muncul  tindakan  inrasional  dari  seorang guru  atau  bahkan  materi  yang  disajikan  benar-benar  tidak  rasional.  Tentunya fenomena  semacam  ini  mengundang  perhatian  muridnya.  Dalam  masalah  ini
10 Abu> al-Husain Muslim bin Hajja>j al-Qushairi> al-Naisa>bu>ri>, S}ahi>h Muslim Vol 2 (Riyad:Dar ‘A<lam al-Kutub,1996), hlm. 1105 11 Majma’  al-Malik  Fahd li  T}iba>’at  al-Mus}haf  al-Shari<f  (  KSA  : al-Madinah al-Munawwarah, 1410 H), hlm. 454.
12 Moh. ‘Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Busthami A. Gani dan Johar Bahry (jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 1.
13 Majma’  al-Malik  Fahd li  T}iba>’at  al-Mus}haf  al-Shari<f  (  KSA  : al-Madinah al-Munawwarah, 1410 H), hlm. 454
Jamal Abd. Nasir
seorang  murid  boleh  mengkritisi  dan  mempertanyakan  sesuatu  yang  dianggap janggal, tentunya dengan gaya bahasa yang santun dan pebuh kesopanan.
Berbeda  dengan  kondisi  saat  ini,  di  mana  kalau  murid  mendapatkan keterangan yang agak janggal atau tidak masuk akal, maka murid biasanya hanya membicarakannya  dengan  teman-temannya  di  luar  bangku  sekolah.  Apabila menurut pandangan mereka, sang guru kurang mumpuni dalam bidang materi pelajarannya,  beberapa  murid  dengan  didukung  oleh  teman-teman  yang  lain, selalu  mendiskusikan  prihal  guru  dimaksud  dan  bisa  saja  berujung  terjadi  aksi demo menetang sang guru.
Seorang  guru  juga  dituntut  untuk  menjelaskan  sesuatu  yang  dianggap rumit  oleh  muridnya  dengan  penuh  perhatian  dan  kesopanan.  Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Kahfi ayat 78, yang artinya (Khidhr berkata): "kelak akan  kuberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak dapat sabar terhadapnya” 14
Sikap  guru  terhadap  muridnya,  bagaikan  sikap  orang  tua  kepada anaknya.  Orang  tua  akan  selalu  mencurahkan  penuh  kasih  dan  sayang  dalam setiap  tindakannya.  Ketika  guru  memarahi  anak  didiknya,  bukanlah  atas  dasar benci  atau  ingin  merendahkan  muridnya,  melainkan  didasari  atas  kasih  dan sayang. Seorang guru selalu menginginkan agar muridnya tumbuh sebagai orang yang  sukses  dan  dan  mendapat  ilmu  yang  bermanfaat.  Kesuksesan  anak  didik seperti yang ditulis oleh Imam al-Zarniji dalam bukunya Ta’li<m al- Muta‟allim, beliau menerangkan ada 6 (enam) syarat yang harus dimiliki oleh murid untuk menggapai  kesuksesan  yaitu;  kecerdasan,  tama‟  akan  ilmu,  keinginan  kuat, ekonomi,  berteman  dengan  gurunya  dan  waktu  menuntut  ilmu  agak  panjang. Berbeda dengan surat al-Kahfi ayat 82 yang seakan-akan mengisyaratkan bahwa kesuksesan  anak  didik  ditentukan  oleh  seberapa  besar  kesabaran  yang  dimiliki oleh seorang murid.
Artinya:  “  Demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak dapat sabar terhadapnya" 15 .
Dari  paparan  di  atas,  hendaknya  seorang  murid  dan  guru  perpijak  pada nilai  karakter  yang  mulia,  baik  dalam  suasana  menyampaikan  materi,  atau sebaliknya  ketika  murid  menerima  materi  yang  disampaikan.  Maka  dari  itu peneliti tertarik menulis penelitian dengan judul “Nilai-nilai Pendidikan Karakter Murid dan Guru Perspektif Kisah Musa dan Khidir dalam Surat al-Kahfi ayat 60-82”.
14 Majma’  al-Malik  Fahd li  T}iba>’at  al-Mus}haf  al-Shari<f  (  KSA  : al-Madinah al-Munawwarah, 1410 H), hlm. 454.
15 Iibid, hlm. 454.
Dari  paparan  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  beberapa  permasalahan sebagai berikut: (a) Apa saja nilai-nilai pendidikan karakter guru dan murid yang terdapat dalam kisah Musa dan Khidir ? (b)  Apa saja hikmah yang terkandung dalam kisah  Musa dan Khidir?
Dengan  rumusan  masalah  sebagaimana  disajikan  diharapkan  diperoleh signifikansi  bahwa  Kisah-kisah  yang  tersaji  dalam  al-Qur‟an,  tentu  mempunyai tujuan  untuk  membangun  fondasi  yang  kuat  dalam  hati  setiap  pembaca  dan diharapkan  menjadi  internalisasi  kerpibadiannya.  Di  antara  tujuan  itu  adalah pembinanaan  karakter  individu.  Dalam  hal  ini,  kisah  Nabi  Musa  dan  Khidhir yang  tertuang  dalam  al-Qur‟an  surat  al-Kahfi  ayat  60-80  memberikan  kesan tersendiri  bagi  para  pembacanya.  Karakter  yang  tersirat  dalam  kisah  tersebut, sangat relevan sekali dengan hubungan antara santri dan kiai, murid dan guru, mahasiswa dan dosen.
Murid, santri ataupun mahasiswa adalah aset negara, yang harus dapat perhatian  penuh  dari  pemangku  jabatan,  baik  dalam  pemerintahan  atau  dalam dunia  pendidikan.  Kemajuan  sebuah  negara  tentunya  banyak  ditentukan  oleh pola  kaderisasi  yang  mempunyai  keagungan  karakter.  Nabi  Muhammad  saw dalam  kurun  waktu  23  (dua  puluh  tiga)  tahun  telah  berhasil  merubah  budaya Arab  Jahiliyah  menjadi  bangsa  yang  bermartabat  dan  terhormat.  Keberhasilan Rasulullah  saw  dalam  menyebarkan  missinya,  banyak  ditopang  dengan pengedepankan  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  melalui  kisah  ini sangat  relevan  dengan  program  pemerintahan  Presiden  Joko  Widodo  dan Wapres Yusuf Kalla, dalam meningkatkan karakter peserta didik.
Dengan identifikasi tujuan penelitian sebagaimana dideskripsikan di atas, penelitian  ini  diharapkan  memberikan  manfaat  sebagai  berikut  :  (a)  membuka wawasan dalam memahami kisah-kisah para Nabi yang ada dalam al-Qur‟an, (b) menambah wawasan dalam kajian tafsir tarbawi, melalui kajian kisah nabi yang terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan  urgensinya  dalam  pembelajaran.  (c)  dapat memberikan  manfaat  dalam  menambah  khazanah  baru,  khususnya  dalam pendidikan karakter dalam rangka menciptakan peserta didik yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga cerdas emosional. (d) mampu menstimulasi atau merangsang dilakukannya kajian serupa yang lebih serius dengan perspektif dan metodologi yang berbeda, sehingga bahasan tentang kisah dalam al-Qur‟an, menjadi  lebih  kaya  dan  lebih  dinamis  sehingga  pada  gilirannya  menjadi  lebih matang,  dan  secara  ontologis,  epistemologis  serta  aksiologis  menjadi  lebih mapan (establish).
Jamal Abd. Nasir

## Metode Penelitian
Berdasarkan  data  yang  hendak  dikumpulkan,  penelitian  ini  bersifat  studi pustaka  murni (pure  library  research,) yakni  semua  bahan  yang  dibutuhkan bersumber  dari  bahan-bahan  tertulis.  Atau  disebut  juga  dengan  penelitian kualitatif  yang  sifatnya  non  interaktif.  Penelitian  non  interaktif  juga  dikenal dengan  penelitian  analitis,  yakni  penelitian  yang  mengadakan  pengkajian berdasarkan  analisis  dokumen.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  analisis isi ( content analisys ). Mengingat penelitian ini bersifat studi pustaka murni (pure library research,) atau  disebut  juga  dengan  penelitian  kualitatif  non  interaktif,  yang  merujuk kepada analis konsep dan dokumen, maka teknik pengumpulan data yang paling tepat  dilakukan  adalah  teknik  dokumentasi.  Dengan  teknik  dokumentasi  ini, penelitian ini akan berusaha menghimpun, dan mempelajari dokumen-dokumen yang menunjang berhasilnya penelitian.

## Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid dalam Kisah Musa dan Khidir.
Al-Qur‟an menurut kontenya dibagi menjadi 3 (tiga) bagian; 1) akidah, 2) syari‟ah  dan  3)  kisah.  Al-Qur‟an  banyak  meliris  sebuah  kisah  diberbagai halamannya  agar  bisa  dijadikan  kaca  perbandingan  dalam  menjalankan kehidupan  di  muka  dunia  ini.  Terkadang  kisah  tersebut  diulang  beberapa  kali dalam  beberapa  surat,  bahkan  dalam  satu  suratpun  terdapat  beberapa  kisah. Seperti contohnya kisah Nabi Nuh AS. Kisah tersebut terdapat dalam beberapa surat; surat al-Baqarah ayat 67 sampai 73, surat al-Qas}as} ayat 3 samapai ayat 43, surat T}aha ayat 9 sampai 101, surat al-Shu’ara> ayat 10 sampai 68, surat al- A’ra>f ayat 100 sampai 156 dan 160, surat Yunus ayat 75 sampai 92, surat al-Naml ayat 7  sampai  14,  surat al-Na>zi’a>t ayat  15  sampai  26,  surat Hu>d ayat  101,  surat Ibra>hi>m ayat 5 sampai 8, surat al-Mu’minu>n ayat 45 sampai 48, surat al-Isra>’ ayat 101 sampai 104, surat Ghafir ayat 41 sampai 44, surat al-Zukhruf ayat 46 sampai 53, surat al-Kahfi ayat 60 sampai 82. Surat yang disebut terakhir ini yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini.
Dalam  kisah  ini,  nabi  Musa  yang  berperan  sebagai  murid  dan  Khidir sebagai seorang guru. Sebagaimana yang disebutkan dalam bab II, bahwa Nabi Musa  merasa  dirinya  paling  pandai  di  muka  bumi.  Mungkin  ada  beberapa argumentasi  yang  bisa  dipakai  untuk  membela  pernyataan  Nabi  Musa,  di antaranya:  Bukankah  beliau  Nabinya  Bani  Israil  yang  dapat  menghancurkan Fir‟un?  Bukankah  beliau  diberi  mu‟jizat  berupa  tangan,  ketika  tangannya
dimasukkan dalam ketiaknya, lalu dikeluarkan kembali tangannya memancarkan sinar putih tanpa cacat. Mukjizat lainnya berupa tongkat yang ketika dipukulkan ke  air  laut,  air  lautpun  pecah  berbelah  dua.  Bukankah  ia  dimuliakan  dengan diberi  kitab  Taurat?  Orang  yang  berbicara  langsung  dengan  Allah.  Bukankah semua  ini  suatu  keistimewaan  yang  bisa  dibanggakan  oleh  Nabi  Musa? 16 Pernyataan ini yang membuatnya diperintahkan oleh Allah untuk mencari ilmu kepada seorang guru dengan karekteristik sebagai yang disebutkan dalam surat al-Kafi  ayat  65,  di Majma’  al-bahraini (pertemuan  dua  laut) 17 sebagaimana  yang disebutkan dalam surat al-kahfi ayat 60.
Setelah  Nabi  Musa  mendapatkan  orang  yang  dimaksud  di  tempat  yang telah  ditentukan  Allah  dengan  karakteristiknya.  Nabi  Musa  menyapanya  dan sekaligus  berkenalan  dengan  orang  yang  dimaksud  (Nabi  Khidir) 18 .  Lalu  Nabi Musa  menyampaikan  hasratnya  untuk  menuntut  ilmu.  Nabi  Musa menyampaikan  keinginannya  dengan  kata-kata  penuh  santun  dan  tatakrama. Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  surt  al-Kahfi  ayat  66.  Hal  ini mengindikasikan keluhuran kepribadian nabi Musa dan rasa hormat yang tinggi kepada gurunya 19 . Walaupun demikian sang guru tidak semerta-merta langsung menerima  keinginan  Nabi  Musa,  tetapi  beliau  mengadakan  test  evaluasi  dini untuk  mengetahu  tingkat  keseriusan  nabi  Musa  dalam  menuntut  Ilmu, sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat  67  dan  68.  Untuk  mempertegas keseriusannnya  dan  dalam  rangka  menyakinkan  gurunya,  nabi  Musa menampakan kerendahan dirinya dan keseriusannya dalam menimba ilmun serta tidak  akan  berbuat  sesuatu  yang    menyalahi  aturan  sang  guru,  sebagaimana dilukiskan dalam ayat 69. Minat saja tidaklah cukup bagi seseorang yang hendak menuntut ilmu tanpa dibarengi oleh keseriusan. Lihatlah sejarah para pendahulu kita.  Para  ulama  terdahulu  sangatlah  bersunguh-sungguh  dalam  menuntut
16 Muhammad Ahmad Jad al-maula dkk Qas}as} al-Qur’a>n  (Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kura>, tt), hlm. 162.
17 Majma’  al-bahraini  (pertemuan  dua  laut)  pertemuan  laut  Persia  dan  laut  Rom  seperti  yang disebutkan  dalam  tafsir Ruh  al-Ma‛ani  karya  al-Alusi.  Lihat  juga  Aisar  al-Tafasir  karya  al-Jazairi. Pertemuan  antara  Samudera  Hindia  dengan  Laut  Merah  di  Bab  al-Mande.  Dan  ada  juga  yang mengatakan  pertemuan  antara  Laut  Rom  dengan  Samudera  Atlantik  di  daerah  Tanjah  (pertemuan Laut Putih di Jabal Tarik) seperti yang dikatakan Wahbah al-Zuhaili dalam tafsirnya al-Munir.
18 Ali  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Saqalani Fath  al-Ba>ri<  Shar  S}ahi<h  al-Bukha>ri<,  vol  6  (Bairut:  Da>r alkutub al-‘Ilmiyah, 1989), 533 lihat juga Al-Aha>di<th al-Qudsiyah Kita>b yas}mal jami>’a al-Aha>di<th fi al-S}iha>h wa al-Sunan ( Bairut : Da>r al-hijrah, 1986), hlm. 272-276.
19 Ibid, 533. Lihat juga al-Imam Abu al-Husain Muslim bin Hajjaj al-Naisaburi S}ahi<h Muslim, vol 4 (Riyad: Da>r ‘A<lam al-Kita>b, 1996), hlm. 1848.
Jamal Abd. Nasir
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
ilmu 20 ,  sehingga  lahirlah  ulama-ulama  besar  baik  dari  kalangan  para  sahabat, tabiin,  tabiut  tabiin,  sampai  kepada  generasi  sekarang,  yang  kesemuanya  telah menunjukkan darma baktinya untuk perjuangan islam melalui karya-karya yang monumentanl dan melalui kader-kader yang mumpuni.
Sepertinya  Khidir  menekankan  keseriusan/kesabaran  dalam  menuntut ilmu. Bahkan seakan-akan pernyataan awal yang dilontarkan kepada nabi Musa, mengindikasikan  bahwa  seseorang  kalau  ingin  menuntut  ilmu  pengetahuan haruslah memiliki sifat sabar dalam dirinya. Jika seorang pelajar tidak bersabar dalam menjalankan tugasnya, bisa dipastikan ia tidak akan mendapatkan sesuatu sesuai dengan harapannya. Sabar adalah menahan gejolak nafsu dan melakukan tindakan  ke  arah  yang  lebih  positif 21 .  Rasulullah  saw  selalu  bersabar  dalam menjalankan  risalahnya.  Pada  awal  mula  Rasulullah  menyebarkan  Dakwah Islamiyah  tidak  jarang  mendapatkan  hinaan,  cacian  bahkan  perlawan  dari kaumnya  sendiri.  Tetapi  berkat  kesabaran,  kegigihan  beliau,  dan  bantuan sahabatnya, agama Islam kian hari, kian tersebar seperti yang kita saksikan pada saat  ini.  Seperti  yang  disindir  oleh  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah  ayat  153  yang artinya;  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu,  sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar 22 Keseriusan  Nabi  Musa  ditunjukan  dengan  tindakan  nyata  dalam mengikuti  jejak  sang  guru  kemanapun  pergi,  tanpa  mengenal  lelah  dan  lapar. Tentunya perjalanan yang ditempuh cukup panjang dan melelahkan, dan materi yang  disajikan  sama-sama  sekali  diluar  kemampuan  ilmu  yang  dimiliki  Nabi Musa  sebagai  murid.  Ketika  Khidir  merusak  sebagian  papan  perahu  yang ditumpanginya,  Nabi  Musa  sepontan  mengkritisi  perbuatan  sang  guru,  dengan menggunakan  argumentasi  logis  berdasar  keilmuan  atau  ajaran  yang  dimiliki Nabi  Musa.  Perbuatan  gurunya  dianggapnya  sangat  bertentangan  dengan ajarannya  sebab  tindakan  tersebut  merugikan  orang  lain  dan  membahayakan nyawa  para  awak  kapal,  al-Kahfi  ayat  70.  Dalam  menyikapi  tanggapan  Nabi
20 Seperti perjalanan Abu Ayyub al-Anshari dari Madinah untuk menjumpai Uqbah yang berdomisili di  Mesir,  hanya  untuk  mengkonfirmasi  hadis  tentang  upaya  seorang  mukmin  yang  menutupi  cacat saudaranya.  Setelah  ‘Uqbah  menyampaikan  redaksi  hadis  prihal  tersebut,  lalu  Abu  Ayyub mengucapkan ya benar begitu. Karena sahabat yang mendengar hadis tersebut, tinggal Abu Ayyub al- Anshari dan ‘Uqbah bin ‘Amir. Dan masih banyak lagi contoh yang lain. Lihat Muhammad ‘Ajjaj al- Khatib Us} u>l al-Hadi<th ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh (Bairut: Da>r al-Fikr1 981), hlm. 129.
21 Sabar  menurut bahasa  dimaknai  menahan  nafsu.  Hal  ini  (menurut  peneliti)  tidaklah  cukup  sebab kalau sabar dimaknai dengan menahan nafsu, terasa  sulit dibedakan antara  orang yang penakut dan penyabar. Karena orang penakut ketika  punya  masalah, ia  akan diam tidak berbuat apa-apa. Tetapi orang yang sabar akan malakukan sebuah tindakan  agar bisa terhindar dari masalah yang dihadapi.
22 Khadim  al-Haramain  al-Shari<fain  Fahd  bin  Abd.  Aziz al-Qur’an  dan  terjemahannya  (  Madinah:
Majma’ Kha>dim al-Haramain al-Shari<fain , 1412), hlm. 38.
Musa,  Khidir  mengingatkan  lagi  kepada  Nabi  Musa  bahwa  ia  tidak  akan bersabar  bersamanya.  Nabi  Musa  cepat-cepat  mengakui  kesalahannya  dan memintanya maaf. Sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Kahfi ayat 73.
Manusia    sesuai  dengan  karakternya  selalu  salah  dan  keliru.  Bahkan  tak seorangpun  yang  tidak  pernah  melakukan  kesalahan.  Bahkan  Nabipun  juga pernah  berbuat  salah,  tetapi  segera  ditegur  oleh  Allah  swt,  kemudian  beliau menyadari  kesalahan  tsb.  Seperti  kasus  Abadullah  bin  Ummi  Maktum  yang sengaja  mendatangi  Rasulullah  saw,  dengan  harapan  mendapat  informasi keagamaan  sebagai  bekal  tambahan  kekuatuan  iman.  Di  saat  yang  sama Rasulullah  saw  sibuk  melayani  pemuka  Quraisy,  dengan  harapan  agar  mereka masuk  Agama  Islam.  Karena  jika  mereka  masuk  Islam,  maka  orang-orang Quraisy akan dengan mudah memeluk agama Islam. Ternyata tindakan baginda Rasulullah saw salah dan langsung ditegur oleh Allah swt 23 . Sebelum terjadinya perang Badar, beliau menempatkan pasukannya di suatu tempat yang agak jauh dari  sumber  mata  air,  lalu  al-Hubab  bin  al-Mundzir  bin  al-Jamuh  bertanya kepada Raulullah saw, apakah posisi (tempat) ini sesuai dengan perintah Allah swt?. Beliau menjawab: tidak. Kemudian sahabat al-Hubab bin al-Mundzir bin al-Jamuh memberitahukan kepada Rasulullah saw bahwa tempat yang ditempati kaum  muslimin  kurang  trategis.  „al-Hubab  bin  al-Mundzir  bin  al-Jamuh menyarankan  untuk  mengambil  tempat  yang  dekat  dengan  sumber  mata  air. Kemudian Rasulullah saw dengan tentaranya (kaum muslimin) mengambil posisi yang  dekat  dari  sumber  mata  air.  Posisi  ini  sangat  menyulitkan  musuh  yang hendak menggunakan air. 24
Mengakui  kesalahannya  bukan  merupakan  tindakan  yang  bisa  mencidrai popularitasnya  atau  merendahkan  martabatnya,  tetapi  merupakan  tindakan kesatria, mengakui akan kelamahannya sebagai seorang manusia. Justru tindakan tidak  mengakui  kesalahannya,  apalagi  mempertahankan  kesalahannya  adalah tindakan  yang  sangat  tercela  dan  tidak  terhormat.  Sebab  manusia  secara  fitrah mesti  melakukan  salah  dan  khilaf.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw  dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  ole  al-Tirmidzi  yang  artinya  dari  Anas  r.a  ia berkata  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Salam  bersabda:  "Semua  anak  cucu  Adam
23 Abu> al-Fida>’ Isma’i<l bin Kathi<r al-Qurashi< al-Dimashqi<, Tafsi< r al-Qur’a>n al-‘Adhi<m vol  4 (Bairut : Da.r al-Ma’rifah, 1987), 501. Lihat juga Abu> al-Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wa>hidi< Asba>b Nuzu>l al-
Qur’a>n (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, tt), hlm. 471-472. 24 Ibnu  Hisha>m Si<rah  Ibnu  Hisha>m    vol  1  (  Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  tt  )  620.  Lihat  juga dalam Abu> ‘I<sa> Muhammad bin ‘I<sa bin Su>rah al-Ja>mi’ al-S}ahi<h wa huwa Sunan al-Tirmidzi vol 4 (Mesir: mat}ba’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi< al-Halabi<),1975. Lihat juga Muhammad Shams al-Haq al-‘Adhim A<ba<di<, ‘Aun  al-ma’bu>d  Sharh  Sunan  Abi  Da>wud  vol  8  (Bairut  :  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1990), hlm. 72
Jamal Abd. Nasir
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
banyak  kesalahan  dan  sebaik-baik  orang  yang  bersalah  adalah  mereka  yang bertaubat." 25
Al-Khidir walaupun sebagai seorang guru, tetapi ketika muridnya berbuat salah atau melanggar perintahnya, beliau selalu mengingatkan kepada muridnya akan kesalahan dan memaafkan. Seorang guru sebagaimana dalam strata sosial, posisinya sangat dihormati dan disegani. Menghadapi anak didiknya yang selalu usil  dan  banyak  bertanya  prihal  kebijakannya,  dalam  kasus  ini  al-Khidir  tidak menampakkan  rasa tersinggung,  apalagi  marah.  Seorang  guru  semestinya menganggap  muridnya  sebagai  mitra  belajar,  yang  selalu  mengharapkan bimbingan dan arahan untuk mengantarkan pada proses berfikir dewasa, bahkan kalau bisa, mengantarkannya sampai menemukan jati dirinya. Dengan demikian apapun yang muncul dari prilaku muridnya perlu bimbingan dan arahan menuju ke arah kesempurnaan prilaku dan perkataan. Hubungan antara murid dan guru bagaikan hubungan antara anak dan orang tua. Hubungan yang selalu didasari oleh tanggung jawab yang dihiasi oleh rasa kasih dan sayang. Seorang guru yang sedang berada di dalam kelas atau di luar kelas, seharusnya ia sadar akan fungsi dan tugasnya.  Guru adalah orang tua dari peserta didiknya di sekolah. Di mana semua  tanggung  jawab  kependidikan  ada  di  atas  pundak  seorang  guru.  Guru semestinya  selalu  ada  jika  dibutuhkan  oleh  muridnya,  selalu  memberikan pelanyanan prima kepada peserta didiknya.
Sebagai seorang pendidik hendaknya meniru apa yang dicontohkan Nabi Muhammad  saw.  karena  guru  adalah  figur  yang  diteladani  oleh  semua  pihak. Oleh  kartena  itu  seorang  guru  hendaknya  menempatkan  posisinya  sebagai seorang pendidik, pengajar, dan sekaligus sebagai pembimbing. Bagi anak didik guru  adalah  orang  tua  dan  anak  didik  adalah  anak.  Orang  tua  dan  anak sebagaimana  dituturkan  Syaiful  Bahri  Djamarah,  adalah  dua  sosok  insani  yang diikat oleh tali jiwa. Belaian kasih dan sayang adalah naluri jiwa orang tua yang sangat  diharapkan  oleh  anak,  sama  halnya  belaian  kasih  dan  sayang  seoarang guru kepada anak didiknya 26 . Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang menerangkan  bagaimana  Rasulullah  saw  memberikan  bimbingan  kepada  salah seorang  sahabatnya  yang  melakukan  kesalahan.  Sebagaimana  yang  disebutkan dalam sunan Abu Dawud yang artinya dari 'Atha` bin Yasar dari Mu'awiyah bin Al  Hakam  As  Sulami  dia  berkata;  Ketika  aku  tiba datang  menemui Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam,  maka  aku  tahu  beberapa  perkara  Islam,  di  antara
25 Ibid, hlm. 659
26 Syaiful Bahri Djamarah Guru dan Anak Dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Renika Cipta, 2000),4. Baca juga Moh. Slamet Untung, Muhammad Sang Pendidik ( Semarang, Pustaka Rizky Putra), hlm. 55.
yang aku ketahui adalah, beliau bersabda kepadaku: "Apabila kamu bersin, maka ucapkanlah  "Al  hamdulillah"  dan  apabila  seseorang  bersin,  kemudian  ia mengucapkan "Al hamdulillah" maka katakanlah "Yarhamukallah (semoga Allah merahmatimu)  "  Mu'awiyah  melanjutkan;  "Ketika  kami  mengerjakan  shalat bersama  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  tiba-tiba  seseorang  bersin  dan mengucapkan  "Al  Hamdulillah",  maka  sambil  mengeraskan  suaraku,  aku berkata; "Yarhamukallah." Dengan itu, orang-orang mengalihkan pandangan ke arahku,  sehingga  aku  gugup  karenanya,  kataku; "Kenapa  kalian  memandangku dengan  pandangan  marah."  Katanya;  "Bertasbihlah  kalian."  ketika  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  selesai  dari  shalatnya,  beliau  bersabda:  "Siapakah yang berbicara tadi?" di jawab; "Orang arab badui ini." lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  memanggilku  dan  bersabda:  "Sesungguhnya  shalat  itu  untuk membaca  Al  Qur'an  dan  berdzikir  kepada  Allah  Jalla  wa  'Azza,  apabila  kamu sedang shalat, maka kamu harus seperti itu (membaca Al Qur'an dan berdzikir)." Maka  aku  belum  pernah  melihat  seorang  pengajar  yang  lebih  lembut  dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." 27
Begitu  juga  dalam  kitab  Susan  Ibnu  Majah  dinyatakan  bahwa diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  'Amru  ia  berkata;  Pada  suatu  hari  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar dari salah satu kamarnya dan masuk ke dalam masjid. Lalu beliau menjumpai dua halaqah, salah satunya sedang membaca Al Qur`an dan berdo'a kepada Allah, sedang yang lainnya melakukan proses belajar mengajar. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Masing-masing berada di atas kebaikan, mereka membaca Al Qur`an dan berdo`a kepada Allah, jika Allah menghendaki maka akan memberinya dan jika tidak menghendakinya maka  tidak  akan  memberinya.  Dan  mereka  sedang  belajar,  sementara  diriku diutus  sebagai  pengajar,  "  lalu  beliau  duduk  bersama  mereka.  (HR  Ibnu Majah) 28 . Seorang  murid  dipandang  wajar  kalau  berbuat  salah,  karena  ia  dalam tahapan  belajar.  Apalagi  materi  yang  disampaikan  diluar  batas  kemampuan peserta  didik.  Maka  untuk  menutupi  ketidak  pahaman  seorang  peserta  didik, perlu sekali diajukan beberapa pertanyaan, baik pertanyaan datang dari guru atau datang dari siswa itu sendiri. Bertanya dan mengkritisi keterangan guru menjadi hal  yang  wajar  dalam  dunia  pendidikan.  Sebab  guru  juga  manusia  biasa  yang
27 Muhammad  Shams  al-Haq  al-‘Adhim  A<ba<di<, ‘Aun  al-ma’bu>d  Sharh  Sunan  Abi  Da>wud  vol  3 (Bairut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1990),  141,  lihat  juga  Al-Ha>fidh  Jala>l  al-Di<n  al-Suyu>t}i<, Sarh Sunan al-Nasa>i< vol3 ( Bairut : al-Maktabah al-‘Ilmiyah, tt), hlm. 14-19 28 Abu Abdillah Muhammad bin Yazi<d al-Qazwi<ni< Sunan Ibnu Ma>jah vol 1  (Bairut : Mat}ba’ah Da>r Ihya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, tt), hlm. 80
Jamal Abd. Nasir
tidak  luput  dari  kesalahan  dan  kekhilapan.  Walaupun  demikian  seorang  siswa harus selalu menyadari posisi dirinya sebagai peserta didik. Sehingga pertanyaan yang disodorkan lebih fokus pada materi yang disajikan, tidak melantur ke sana ke mari, apalagi kalau sampai menanyakan sesuatu yang bisa membuat gurunya menjadi  marah.  Kalau  hal  ini  sampai  terjadi,  maka  bisa  dipastikan,  anak  didik akan mendapat ilmu sekedarnya saja, dan boleh jadi ilmu yang didapat kurang bermanfaat bagi dirinya apalagi bagi orang lain. Menyakiti orang lain hukumnya dosa, apalagi menyakiti hati gurunya. Itu adalah tindakan yang sangat tidak patut Dalam  kaitannya  dengan  pembahasan  di  atas,  maka  setelah  melewati serangkaian sajian materi dengan strategi petualangan, dari awal pengembaraan dengan  al-Khidir  sampai  akhir,  kemudian  al-Khidir  menerangkan  dengan gamblang berbagai permasalahan yang dihadapi Nabi Musa dan penjelasannya.
Berbagai  peristiwa  yang  dialami  Nabi  Musa  selama  bersama  Khidir, pertama,  Khidir  merusak  papan  perahu  yang  ditumpanginya,  padahal  mereka menaikinya  tanpa  dipungut  upah.  Hal  ini  membuat  Nabi  musa  heran  dan langsung  mengajukan  pertanyaan  kepada  Nabi  Khidir.  Nabi  Khidir mengingatkan  akan  janji  Nabi  Musa,  dan  Nabi  Musa  meminta  maaf  karena mengingkari janji untuk tidak bertanya mengenai tindakan Nabi Khidir. Ketika mereka  tiba  di  suatu  daratan,  Nabi  Khidir  membunuh  bocah  yang  sedang bermain  dengan  teman  sebayanya.  Dan  lagi-lagi  Nabi  Musa  bertanya  kepada Nabi  Khidir.  Nabi  Khidir  kembali  mengingatkan  janji  Nabi  Musa,  dan  beliau diberi kesempatan terakhir untuk tidak bertanya-tanya terhadap yang dilakukan oleh  Nabi  Khidir,  jika  masih  bertanya  lagi  maka  Nabi  Musa  harus  rela  untuk tidak  mengikuti  perjalanan  bersama  Nabi  Khidir.  Mereka  melanjutkan perjalanan hingga sampai disuatu Perkampungan. Sikap penduduk Kampung itu tidak bersahabat dan tidak mau menerima kehadiran mereka, hal ini membuat Nabi  Musa  merasa  kesal  terhadap  penduduk  itu.  Setelah  dikecewakan  oleh penduduk,  Nabi  Khidir  malah  menyuruh  Nabi  Musa  untuk  memperbaiki tembok  suatu  rumah  yang  rusak.  Nabi  Musa  tidak  kuasa  untuk  bertanya terhadap sikap Nabi Khidir ini.
Akhirnya  Nabi  Khidir  menegaskan  pada  Nabi  Musa  bahwa  beliau  tidak dapat  menerima  Nabi  Musa  untuk  menjadi  muridnya  dan  Nabi  Musa  tidak diperkenankan  untuk  terus  melanjutkan  bersama  dengan  Nabi  Khidir.  Nabi Khidir  menguraikan  mengapa  beliau  melakukan  hal-hal  yang  membuat  Nabi Musa bertanya.
Kejadian  pertama  adalah  Nabi  Khidir  menghancurkan  perahu  yang mereka  tumpangi  karena perahu  itu  dimiliki  oleh  seorang  yang  miskin  sebagai tulang punggung penghasilan dan penghidupan keluarganya dan aku bertujuan
merusakkan  bahtera  itu,  karena  di  hadapan  mereka  ada  seorang  raja  yang merampas tiap-tiap bahtera bagus yang berlayar.
Kejadian yang kedua, adapun dinding rumah  adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di bawahnya ada harta benda simpanan bagi mereka berdua,  sedang  ayahnya  adalah  seorang  yang  saleh,  maka  Tuhanmu menghendaki  agar  supaya  mereka  sampai  kepada  kedewasaannya  dan mengeluarkan  simpanannya  itu,  sebagai  rahmat  dari  Tuhanmu;  dan  bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya" Kematian anak ini digantikan dengan anak yang shalih dan lebih mengasihi kedua bapak-ibunya hingga ke anak cucunya
Kejadian  yang  ketiga,  Nabi  Khidir  menjelaskan  bahwa  rumah  yang dinding diperbaiki itu adalah milik dua orang kakak beradik yatim yang tinggal di kota  tersebut.  Didalam  rumah  tersebut  tersimpan  harta  benda  yang diperuntukkan  bagi  mereka  berdua.  Ayah  kedua  kakak  beradik  ini  telah meninggal  dunia  dan  merupakan  seorang  yang  shalih.  Jika  tembok  rumah tersebut runtuh, maka bisa dipastikan bahwa harta yang tersimpan tersebut akan ditemukan oleh orang-orang di kota itu yang sebagian besar masih menyembah berhala, sedangkan kedua kakak beradik tersebut masih cukup kecil untuk dapat mengelola  peninggalan  harta  ayahnya.  Dipercaya  tempat  tersebut  berada  di negeri  Antakya,  Turki.  Akhirnya  Nabi  Musa  as.  sadar  hikmah  dari  setiap perbuatan  yang  telah  dikerjakan  Nabi  Khidir.  Akhirnya  mengerti  pula  Nabi Musa dan merasa amat bersyukur karena telah dipertemukan oleh Allah dengan seorang hamba Allah yang shalih yang dapat mengajarkan kepadanya ilmu yang tidak  dapat  dituntut  atau  dipelajari  yaitu ilmu  ladunni. Ilmu  ini  diberikan  oleh Allah SWT kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Nabi Khidir yang bertindak sebagai seorang guru yang memberikan nasihat dan menyampaikan ilmu seperti yang diminta oleh Nabi Musa. Saat mereka di dalam perahu yang ditumpangi, datanglah seekor burung lalu hinggap di ujung perahu itu. Burung itu meneguk air  dengan  paruhnya,  lalu  NabiKhidir  berkata,  “Ilmuku  dan  ilmumu  tidak berbanding dengan ilmu Allah, Ilmu Allah tidak akan pernah berkurang seperti air laut ini karena diteguk sedikit airnya oleh burung ini

## Hikmah yang terkandung dalam Kisah Musa dan Khidir
Terdapat banyak hikmah yang terkandung dalam kisah Musa dan Khidir di  antaranya  ialah  menuntut  ilmu.  Islam  sangat  memperhatikan  dalam  hal menuntut ilmu, sehingga dalam Islam, menuntut ilmu merupakan perkara wajib. Sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw  dalam  sebuah  haditsnya  yang  artinya  telah
Jamal Abd. Nasir
menceritakan  kepada  kami  Hisyam  bin  Ammar  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Hafsh  bin  Sulaiman  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami Katsir  bin  Syinzhir  dari  Muhammad  bin  Sirin  dari  Anas  bin  Malik  ia  berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Menuntut  ilmu  adalah kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Dan  orang  yang  meletakkan  ilmu  bukan  pada pada  ahlinya,  seperti  seorang  yang  mengalungkan  mutiara,  intan  dan  emas  ke leher babi.
Kepedulian  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  bisa  dilihat  dalam  sejarah Islam. Sejak dini Rasulullah saw benar-benar antusias mengajar para sahabatnya sambil  memperhatikan  kondisi  yang  melingkupi.  Pengajaran  Rasulullah  saw tidaklah menoton, bahkan terdakang diselingi oleh beberapa saran atau nasihat agar  para  sahabat  tidak  merasa  bosan  dalam  mendengarkan  informasi  dari baginda Rasulullah saw 29 . Hal itu juga dapat dibuktikan bagaimana sikap beliau terhadap  tawanan  perang  Badar.  Bagi  tawanan  perang  yang  pandai  baca  tulis tebusannya adalah mengajar kaum muslimin, sehingga mereka pandai membaca dan menulis 30 . Kebiasaan menuntut ilmu dan semangat belajar terus diwariskan oleh  generasi  berikutnya,  terbukti  dengan  banyaknya  karya  ilmiyah  dalam berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Seperti  tafsir,  syarah  hadits,  tauhid,  fiqih, kedokteran, fisika dan lain sebagainya.
Tampak dalam kisah di atas, seperti yang tersirat dalam al-Qur‟an surat al- Kahfi,  betapa  Nabi  Musa  sangat  antusias  menuntut  ilmu.  Bahkan,  meski kedudukannya  saat  itu  sebagai  nabi,  ia  tak  segan  untuk  terus  menuntut  ilmu. Antusiasme  Nabi  Musa  dibuktikan  dengan  kesabaran  beliau  utnutk mendapatkan domisili gurunya, walaupun untuk itu beliau melakukan perjalanan yang  sangat  jauh  dan  melelahkan.  Ketika  mendapatkan  seorang  laki-laki  yang diyakini  sebagai  gurunya,  beliau  lalu  menyampaikan  salam  sejahtera  dan sekaligus berkenalan. Dihadapan sang guru, Nabi Musa bersedia merendahkan dirinya sebagai rasa hormat, karena ilmu dalam Islam memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mujadilah ayat 11, yang artinya “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kalian dan orang-orang yang diberi ilmu (agama) beberapa derajat.” 31
Banyak  ayat  yang  menyatakan  keutamaan  ilmu  dan  kewajiban menuntutnya. Dalam hadis, Rasulullah pun sering mengingatkan umatnya untuk
29 Ahmad bin ‘ali bin Hajar al-‘Asqala>ni< Fath al-ba>ri< Sharh S}ahih al-Bukha>ri<  (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1989),   . lihat juga Muhammad ‘Ajja>j al-Khati>b Us}u>l al-Hadi<th ‘Ulu>muh wa Mus}talahuh (Bairut: Da>r al-Fikr, 1981), hlm. 51-70. }
30 Perang badar. 31 Terjemah al-Qur’an
menuntut  ilmu.  Beliau  pun  menyatakan  keutamaan  ilmu  bagi  para  muslimin. Dalam  hadis  riwayat  Abu  Dawud  dan  At-Tirmidzi  dari  Abud  Darda menceritakan bahwa Rasulullah bersabda, “Barangsiapa menempuh suatu jalan yang padanya dia mencari ilmu, Allah akan mudahkan dia menempuh jalan dari jalan-jalan  (menuju)  jannah  dan  sesungguhnya  para  malaikat  benar-benar  akan meletakkan  sayap-sayapnya  untuk  penuntut  ilmu.  Dan,  sesungguhnya  seorang penuntut ilmu akan dimintakan ampun untuknya oleh makhluk-makhluk Allah yang  di  langit  dan  yang  di  bumi,  sampai  ikan  yang  ada  di  tengah  lautan  pun memintakan  ampun  untuknya.  Dan,  sesungguhnya  keutamaan  seorang  yang berilmu  atas  seorang  yang  ahli  ibadah  adalah  seperti  keutamaan  bulan  pada malam  purnama  atas  seluruh  bintang  dan  sesungguhnya  ulama  adalah  pewaris para Nabi dan para Nabi tidaklah mewariskan dinar ataupun dirham, akan tetapi mereka  hanyalah  mewariskan  ilmu.  Maka,  barangsiapa  yang  mengambilnya sungguh dia telah mengambil bagian yang sangat banyak.” 32
Ilmu yang diberikan oleh Allah kepada manusia, tidaklah ada apa-apanya ( sangat edikit) dibanding dengan ilmu yang dimiliki Allah swt. Sebagaimana yang telah ditegaskan dalam al-Qur‟an surat Yusuf 76 Dan di atas orang yang berilmu ada dzat yang Maha mengetahui 33
Dalam  sebuah  hadits  Rasulullah  mencela  sikap  penuntut  ilmu  yang niatnya hanya untuk mencari popularitas atau membanggakan diri. Seperti hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi yang artinya dari Ka'b bin Malik dia berkata; Aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa menuntut  ilmu  untuk  mendebat  para  ulama,  atau  untuk  mengolok-olok  orang bodoh  atau  untuk  mengalihkan  pandangan  manusia  kepadanya,  niscaya  Allah akan memasukkannya ke dalam neraka. 34
Dalam hadits yang lain disebutkan yang artinya Dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  "Barangsiapa  belajar  Ilmu  untuk selain  Allah  atau  menginginkan  selain  Allah,  maka  hendaklah  dia  menempati tempat duduknya (kelak) di neraka 35 ."
Maka  dari  itu,  tidaklah  pantas  bagi  seorang  manusia  untuk menyombongkan  ilmu  yang  dimiliki.  apalagi  mempunyai  niatan  untuk mendemontrsasikan ilmu dihadapan para cendikia, biar dikatakan sebagai orang
32 Abu>  ‘I<sa>  Muhammad  bin  ‘I<sa  bin  Su>rah al-Ja>mi’  al-S}ahi<h  wa  huwa  Sunan  al-Tirmidzi  vol  5 (Mesir: Mat}ba’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi< al-Halabi<),
33 Terjemah Al-Qur’an
34 Abu>  ‘I<sa>  Muhammad  bin  ‘I<sa  bin  Su>rah al-Ja>mi’  al-S}ahi<h  wa  huwa  Sunan  al-Tirmidzi  vol  5 (Mesir: mat}ba’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi< al-Halabi<), hlm. 32
35 Ibid hlm. 32
Jamal Abd. Nasir
yang pinter dan hebat. Sikap seperti ini, sangat tidak sesuai dengan ajaran Islam. Karena sifat sombong inilah, Nabi Musa ditegur oleh Allah dan menyuruhnya untuk belajar lagi. Ternyata ilmu yang dimiliki Nabi Musa tidaklah sama dengan ilmu  yang  dimiliki  oleh  gurunya.  Begitu  juga  ilmu  yang  dianugrahkan  kepada manusia tidaklah sama, yang satu profesional dalam ilmu kedokteran yang lain menguasi  ilmu  pertanian,  dan  yang  lain  pula  lebih  konsentari  pada  bidang tasawuf, dan begini seterusnya. Artinya seseorang hanya mengusai satu bidang ilmu  dan  tidak  mengusai  bidang  yang  lain,  maka  dari  itu  untuk  apa menyombongkan  ilmunya.  Hal  ini  dipertegas  oleh  firman  Allah  swt  dalam  al- Qur‟an  yang  artinya  dan  tidaklah  kamu  sekalian  diberi  ilmu  kecuali  sedikit. Dalam  Islam  menuntut  ilmu  tidaklah  terbatas  dengan  usia  tertentu,  bahkan sampai  menjelang  matipun  dianjurkan  untuk  menuntut  ilmu.  Menutut  ilu bukanlah  hanya  bagi  orang  bodoh  atau  sedikit  pengalaman,  tetapi  bagi  para cendikia juga dianjurkan untuk terus menambah ilmu pengetahuan.
Allah memberikan petunjuk dan ilmunya kepada siapa yang ia kehendaki, dan  sesungguhnya  kita  tidak  akan  tahu  kepada  siapa  Allah  telah  menurunkan ilmunya. Oleh karena itu tidak lah pantas kita merendahkan orang lain. Sebab sebagaimana lazimnya jika ilmu seseorang bertambah banyak, maka ia akan lebih tawadu‟,  tambah  tundu‟,  tambah  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  manusia. Bukan  malah  sebaliknya.  Seperti  yang  digambarkan  dalam  sebuah  hadits  yang bersumber dari sahabat Hassan sebagaimana yang disebutkan dalam kitab sunan al-Darimi yang artinya telah mengabarkan kepada kami Abu Al Mughirah telah menceritakan  kepada  kami  Al  'Auza'i  dari  Al  Hassan  ia  berkata:  "Tidaklah bertambah  ilmu  seseorang,  melainkan  ia  semakin  dekat  dengan  rahmat  Allah, dan dia berkata dalam hadits yang lain: "Dan tidaklah seorang bertambah ilmu kecuali  ia  akan  semakin  kuat  menuju  (Allah)  dan  sungguh  Allah  tidak memberikan pengikat (kalung) yang lebih baik kepada seseorang dibandingkan dengan rasa ketenanga.
Hikmah  kisah  ini  juga  menyampaikan  salah  satu  etika  dalam  menuntut ilmu  (al  Qur‟an)  adalah  bahwa  ilmu  harus  dicari  dari  sumbernya  .  Ia  harus didatangi walau jauh tempatnya dan kesulitan dalam menempuhnya. Dan Nabi Musa  mencontohkan  bagaimana  ia  walaupun  seorang  nabi  pilihan  ( ulul  azmi ) yang sekaligus pemimpin, siap menempuh suatu perjalanan untuk mencari ilmu. Untuk  itu  Imam  Malik  menolak  tawaran  Khalifah  al-Mashur  ketika  beliau diminta  untuk  mengajari  anaknya  di  Kerajaan  seraya  beliau  berkata  Artinya  : “Ilmu harus didatangi dan tidak datang”. Maksudnya kalau ingin menuntut ilmu harus  mendatangi  gurunya  walaupun  untuk  itu  harus  menempuh  perjalanan yang  agak  jauh  dan  mengelurkan  biaya  yang  cukup  banyak.  Hal  semacam  ini
sudah  menjadi  kebiasaan  pada  saat  sekarang  betapa  banyak  orang  datang  dari berbagai  daerah  untuk  menuntut  ilmu  di  sebuah  lembaga  tertentu.  Seperti lembaga  pendidikan  Pondok  Modern  Darus  Salam  Gontor  Ponoroga,  para santri/murid dari seluruh pelosok Indonesia untuk menuntut ilmu di sana dan pondok-pondok yang lain. Tetapi ada juga yang berprofesi sebagai tenaga privat. Dan itu tidak menyalahi aturan yang ada.
Tentang anak kecil yang dibunuh oleh Khidhir juga mengandung kaidah agung  dalam  Islam,  yaitu  memilih mafsadat (kejelekan)  yang  lebih  ringan. Terbunuhnya  anak  kecil  tersebut adalah  sebuah mafsadat /  pelanggaran; melayangnya nyawa jiwa manusia. Namun kalau dibiarkan hidup hingga dewasa, kelak ia akan menjadi fitnah bagi kedua orang tuanya sehingga mereka murtad. Walaupun  seandainya  anak  tersebut  dibiarkan  hidup  terlihat  seolah  sebuah kebaikan  namun keimanan  kedua  orang  tuanya  jauh  lebih  baik.  Kaidah  ini merupakan  salah  satu  kaidah  fikih  terpenting  ketika  harus  memprioritaskan salah  satu  dari  dua  pilihan,  yaitu “Idzâ  ta’âradhat  mafsadatâni  zûiya  a’zhamuhuma dhararan bi r-tikâbi akhaffihima, apabila ada dua kerusakan saling berlawanan maka yang  diperhatikan  adalah  yang  lebih  besar  bahayanya  dengan  melakukan  yang lebih  ringan  bahayanya”,  dan  kaidah “Yukhtâru  ahwanu  asy-syarrain, memilih keburukan yang paling ringan.”, dan juga kaidah, “adh dhararu l-asyaddu yuzâlu bi dh-dharari l-akhaff, bahaya yang lebih berat dihilangkan dengan bahaya yang lebih ringan. –terlebih menjaga dien lebih diutamakan daripada menjaga jiwa, dan juga yang lainnya baik akal, nasab (atau kehormatan) dan harta.
Kebaikan  orang  tua  akan  banyak  memberikan  dampak  positif  terhadap kehidupan  anak  keturunannya.  Berbahgialah  seorang  anak  yang  mempunyai orang  tua  yang  taat  kepada  Allah  dan  berbuat  baik  kepada  sesama  dan lingkungannya.  Orang  yang  dikatakan  berbakti  kepada  Allah  ialah  orang  yang memperhatikan  hubungannya  dengan  Allah  dan  hubungannya  dengan  sesama dan alam sekitar.  Seperti yang disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Tabrani  yang  artinya  dari  Abdullah  ia  berkata,  Rasulillah  saw  bersabda “Semua  makhluk  adalah  warga  Allah,  dan  makhluk  yang  paling  dicintai  Allah adalah yang paling bermanfaat bagi wargaNya.
Hadits di atas diperkuat oleh firman Allah dalam surat al-Dzariyat ayat 56 Artinya:  “Dan  Aku  tidak  ciotakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  berbakti kepadaKu”. Maka demikian yang dikatakan orang saleh adalah orang yang tahu terhadap hak-hak Allah dan memperhatikan hak makhluk yang lain. Orang yang seperti  ini  (saleh)  akan  bermanfaat  kepada  anak  keturunannya,  sebagaimana yang ditegaskan oleh Allah dalam surat al-Kahfi ayat 82
Jamal Abd. Nasir
Penutup Dari  paparan  data  di  atas  dapat  ditarik  beberapa  simpulan  yaitu:  Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid Perspektif Kisah Musa dan Khidir dalam QS al-Kahfi ayat 60-82 dapat disimpulkan bahwa seseorang yang hendak menuntut ilmu hendaknya menyampaikan hasratnya dengan penuh adab sopan santun,  disertai  tekat  bulat  dan  kesabaran.  Peserta  didik  harus  selalu  hormat kepada  gurunya  dan  cepat  meminta  maaf  kalau  melakukan  kesalahan.  Guru sebaiknya  berusaha  maksimal  untuk  menjelaskan  materi  yang  disampaikan sehingga  peserta  didiknya  memahami  maksud  dan  tujuan  dari  materinya. Hikmah yang terkandung dalam kisah ini bahwa mencari ilmu tidak mengenal usia  lanjut  atau  masih  muda.  Seorang  murid  harus  mendatangi  sumber  ilmu pengetahuan tersebut walaupun memerlukan perjalanan yang jauh. Saat proses pembelajaran  berlangsung,  seorang  murid  tidak  diperkenankan  memotong pembicaraan  sang  guru,  bahkan  dituntut  untuk  berprilaku  sopan  sehingga mendapat rido sang guru

## Daftar Pustaka
A<ba<di, Muhammad Shams al-Haq al-‘Adhim <, ‘Aun al-ma’bu>d Sharh Sunan Abi Da>wud vol 8 (Bairut : Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990 Abd. Al-Ba>qi<, Muahmmad al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fadh al-Qur’an al-‘Adhim (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1987)
Abd. al-Da>im, abu al-‘Abba>s Shiha>b al-Di<n Ahmad bin Yusuf, al-Dar al-Mas}u>n fi< ‘Ulu>m al-Kitab al-Maknun<, (Dimashqa : Dar al-Qalam, 2000). al-Abrasyi, Moh. ‘Athiyah, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Busthami A.
Gani dan Johar Bahry (jakarta: Bulan Bintang, 1993).
Ainain,  Ali  Khalil  Abu Falsafah  al-Tarbiyah  fi  al-Quran  al-Karim.    ( T.tp.: Dar al-Fikr al-‘Arabiy 1985).
‘Ali,  Atabik Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia  (Yogyakarta:  Multi  karya Grafika, 1996). Amin,  Ahmad Etika  (Ilmu  Akhlak)  vol  7.  Terj.  oleh  Farid  Ma’ruf.    (Jakarta: BulanBintang. 1995). al-‘Asqala>ni,  Ahmad  bin  ‘Ali  > Fath  al-Ba>ri>  Sharh  S}ahi>h  al-Bukaha>ri>  juz  8 (Bairut:Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1988).
Azizi,  Qodri  A., Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial  (Surabaya  :
Aneka Ilmu, 2003).
Brown,  Harold  I., Perception,  Theory  and  Commitment:  The  New  Philosophy  of
Science. (Chicago: The University of Chicago Press, 1979)
Al-Aha>di<th al-Qudsiyah Kita>b yas}mal jami>’a al-Aha>di<th fi al-S}iha>h wa al-Sunan ( Bairut : Da>r al-hijrah, 1986)
Chatib,  Drs  H.M. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam  (Jogjakarta  :  Pustaka  Pelajar,
1996)
Darbalah, Islam Mahmu>d, al-Qas}as} fi> al-Qur’a>n (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1998).
al-Dimashqi,  Abu>  al-Fida>’  Isma’i<l  bin  Kathi<r  al-Qurashi  <, Tafsi<  r  al-Qur’a>n  al- ‘Adhi<m vol  4 (Bairut : Da.r al-Ma’rifah, 1987)
Djamarah, Saiful bahri, Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2000).
Doni  Koesoema  A.  (2007). Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global. (Jakarta: Grasindo, 2007).
Fahd,  Majma’  al-Malik, li  T}iba>’at  al-Mus}haf  al-Shari<f  (  KSA  :  al-Madinah  al- Munawwarah, 1410 H).
Hadi, Sutrisno , Metodologi Reseach (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 1987).
Ibnu Hisha>m Si<rah Ibnu Hisha>m  vol 1 ( Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, tt )
Mat}ni,  Muhammad  , Surat  al-Qas}as}  Dira>sah  Tahli>liyah    (Riyad  :  Dar  ‘Alam  al- Kutub, 2002).
al-Khatib, Muhammad ‘Ajjaj Us}u>l al-Hadi<th ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh (Bairut: Da>r al-Fikr1 981) Marzuki.  (2009). Prinsip    Dasar  Akhlak    Mulia:  Pengantar  Studi    Konsep- KonsepDasar  Etika  dalam  Islam.  (Yogyakarta:  Debut  Wahana  Press- FISE UNY2009)
al-Maula, Muhammad Ahmad Jad dkk Qas}as} al-Qur’a>n  (Mesir: al-Maktabah al-
Tija>riyah al-Kura>, tt)
Musa,  Muhammad  Yusuf Islam  Suatu  Kajian  Komprehensif.  Terj.  A.  Malik
Madany dan Hamim Ilyas. (Jakarta: Rajawali Press, 1988). al-Naisa>bu>ri, Abu> al-Husain Muslim bin Hajja>j al-Qushairi> >, S}ahi>h Muslim Vol 2 (Riyad:Dar ‘A<lam al-Kutub,1996).
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Bahasa  Indonesia.
(Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa,  ‚Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi Untuk  Memahami  Agama‛, Walisongo  Vol.  20,  No.  20,  November
2012.
al-Qat}t}a>n, Manna’, Maba>hith  fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n  (Bairut: Maktabah al-Ma’arif,
2000)
al-Qazwi<ni, Abu Abdillah Muhammad bin Yazi<d < Sunan Ibnu Ma>jah vol 1  (Bairut : Mat}ba’ah Da>r Ihya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, tt).
Rachmat Djatnika. Sistem  Etika Islami  (Akhlak  Mulia).  ( Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1996).
Jamal Abd. Nasir
Shaltut, Mahmud. Al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah.  (Kairo: Dar al-Qalam. 1966). Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur’an. (Bandung: Mizan 1996).
al-Suyu>t}i<, Al-Ha>fidh Jala>l al-Di<n Sarh Sunan al-Nasa>i< vol3 ( Bairut : al-Maktabah al-‘Ilmiyah, tt), Su>rah, Abu> ‘I<sa> Muhammad bin ‘I<sa al-Ja>mi’ al-S}ahi<h wa huwa Sunan al-Tirmidzi vol 4 (Mesir: mat}ba’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi< al-Halabi<) Untung,  Moh.  Slamet Muhammad  Sang  Pendidik  (Semarang:  Pustaka  Rizky Putra,2002).
al-Wa>hidi, Abu> al-Hasan ‘Ali bin Ahmad < Asba>b Nuzu>l al-Qur’a>n (Bairut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyah, tt)
Wensinck,  A,J al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fadh  al-Hadi<th    (Leiden:  E.J.Brill,
1936)