## MODAL SIMBOLIK KEKUASAAN DALAM NASKAH DRAMA BUNGA RUMAH MAKAN KARYA UTUY TATANG SONTANI (KAJIAN PIERRE BOURDIUE)
Haerussaleh 1 , Fievi Indah Ningrum 2 , Windi Agustia Dwi 3 , Kintan Amellia Agustin 4 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Dr. Soetomo
Corresponding Author : haerussaleh@unitomo.ac.id
Abstrak- Modal simbolik kekuasaan yang ditemukan dalam naskah drama tersebut adalah (1)  modal simbolik dalam ranah pekerjaan dengan simbol jabatan dan prestise atau citra. Modal simbolik dalam bentuk  jabatan  lebih  sering  digunakan  oleh  tokoh  Sudarma  sebagai  pemilik  rumah  makan  yang tentunya  memiliki  wewenang  dan  hak  untuk  memerintah.  Sedangkan,  modal  simbolik  dalam  bentuk prestise  atau  citra  juga  digunakan  oleh  tokoh  Sudarma  untuk  melanggengkan  kekuasaannya. Prestise atau citra dalam hal ini berupa sesuatu yang dapat menghasilkan keuntungan atau ekonomi; (2) modal simbolik dalam ranah masyarakat yang ditemukan hanya status sosial, status sosial dalam masyarakat juga merupakan  modal simbolik. Dalam  naskah  drama Bunga Rumah Makan status sosial digunakan oleh tokoh Sudarma, Karnaen, dan Usman untuk melanggengkan kekuasaannya.
Kata kunci : modal, simbolik, drama
Abstract- The symbolic capital of power found  in the drama script is (1) symbolic capital  in the  realm  of  work  with  symbols  of  position  and  prestige  or  image.  Symbolic  capital  in  the form of positions is more often used by Sudarma figures as restaurant owners who of course have the authority and right to govern. Meanwhile, symbolic capital in the form of prestige or image is also used by Sudarma figures to perpetuate his power. Prestige or image in this case in  the  form  of  something  that  can  generate  profit  or  economy;  (2)  symbolic  capital  in  the realm  of society  found only  social status, social status in society  is also symbolic capital. In the  drama  script  Bunga  Rumah  Makan,  social  status  is  used  by  the  characters  Sudarma, Karnaen, and Usman to perpetuate their power.
Keywords: capital, symbolic, drama
A. Pendahuluan
Karya sastra merupakan hasil pengungkapan  atau  pemikiran  mengenai
suasana kejiwaan seorang pengarang  yang berupa  perasaan,  ide,  atau  pengalaman berdasarkan  realitas  sosial  budaya  suatu
masyarakat,  sehingga  dalam  sebuah  karya sastra  erat  hubungannya  dengan  interaksi antar  manusia  dan  lingkungan.  Karya sastra menyuguhkan peristiwa atau kejadian  yang  dialami  oleh  masyarakat. Hasil pengungkapan atau pemikiran tersebut kemudian diinterpretasikan melalui tulisan. Konflik atau permasalahan yang  dituangkan  dalam  sebuah  cerita didasarkan pada pengamatan atau pengalaman  pengarang,  sehingga  isi  cerita membuat pembaca seolah-olah ikut merasakan apa yang di alami dalam sebuah cerita.  Karya  sastra  merupakan  hasil imajinasi dan fiksi (Susanto, 2016:17).
Karya  sastra  dipersepsikan  sebagai bentuk pengungkapan nyata dalam kehidupan  yang  disusun  secara  sistematis, dan  menarik.  Sebagai  karya  yang  sifatnya imajinasi,  karya  sastra  menjadi  media pengungkapan curahan hati bagi pengarangnya  yang  dituangkan  dalam bentuk  tulisan  yang  dapat  berupa  puisi, cerpen,  novel,  maupun  naskah  drama. Karya  sastra  drama  berbeda  dengan  puisi dan  prosa.  Dalam  sebuah  karya  sastra, tokoh  merupakan  bagian  penting.  Tokoh dapat  membangun  dan  menghidupkan sebuah karya sastra. Setiap tokoh memiliki watak  yang  berbeda-beda  yang  dapat dijadikan  sebagai  inspirasi  bagi  para pembacanya  karena  masing-masing  tokoh membawakan  sebuah  pesan  termasuk dalam drama.
Drama  merupakan  salah  satu  jenis karya  sastra.  Drama  memiliki  makna perbuatan,  atau  tindakan.  Drama  adalah tiruan  dari  kehidupan  manusia  yang dipentaskan  di  atas  panggung.  Namun sebelum  dilakukan  pementasan  drama, naskah  drama  sangat  penting  untuk dipersiapkan terlebih dahulu karena naskah drama  masih  berbentuk  sebuah  karangan
atau  tulisan  yang  berupa  perbuatan  dan tindakan  yang  belum  ditampilkan  di  atas panggung.  Naskah  drama  adalah  sebuah tiruan kehidupan manusia yang diproyeksikan dalam sebuah pentas. Melalui  drama,  penonton  seolah  melihat kejadian dalam masyarakat.
Utuy  Tatang  Sontani  merupakan  salah satu sastrawan angkatan 45, karya pertama yang  ditulis  berjudul  Tambera  (versi bahasa Sunda). Setelah itu, Utuy menerbitkan kumpulan cerita-cerita pendek diantaranya,  Orang-Orang  Sial  (1951) diikuti  oleh  karya-karya  lakonnya  yang membuatnya menjadi terkenal, pementasan pertamannya  berjudul  Suling  dan  Bunga Rumah  Makanp  ada  tahun  1948  yang ditulis  seperti  cerpen  sebelumnya,  dan menentang  idealisme  yang  tidak  realistis, Utuy Tatang Sontani juga dikenal sebagaipenulis yang humanis.
Naskah  drama  Bunga  Rumah  Makan ditulis  oleh Utuy Tatang Sontani  tepat  dua tahun  setelah  Indonesia  merdeka.  Naskah drama Bunga Rumah Makan  menceritakan tentang  sosok  Ani  yang  memiliki  paras rupawan,  Ia  bekerja  sebagai  pelayan  di Rumah  Makan  “Sambara”  milik  Sudarma. Keponakan  dari  Sudarma  yang  bernama Karnaen  menaruh  hati  kepada  sosok  Ani namun  Ani  selalu  menolak  dan  cintanya bertepuk  sebelah  tangan.  Hal  tersebut membuat  Karnean  melakukan  berbagai cara  untuk  mencuri  perhatian  dari  Ani. Namun,  cinta  Karnean  tiba-tiba  kandas karena  Ani  lebih  memilih  seorang  kapten tentara  yang  bernama  Suherman,  tetapi karena  sikapnya  yang  tidak  baik  Ani meninggalkan Suherman.
Ani mendapatkan  seorang  pengganti  yang bernama Iskandar. Iskandar adalah seorang gelandangan yang tidak memiliki pekerjaan, tetapi ia memiliki sifat
kejujuran dan kebenaran di setiap tindakannya.
Aspek  yang  menarik  dalam  naskah drama  Bunga  Rumah  Makan  adalah meskipun  mengisahkan  tentang  percintaan seorang  gadis  yang  diperebutkan  oleh lelaki, tetapi cerita dalam naskah drama ini juga menentang dan melakukan pembelaan terhadap tokoh yang mengalami eksploitasi secara  stratifikasi  sosial  yang  merupakan korban  ketidakadilan  oleh  orang-orang kaya, sehingga hal tersebut yang menjadikan  sebuah  alasan  naskah  Bunga Rumah  Makan  dijadikan  sebagai  objek penelitian  karena  naskah  drama  Bunga Rumah Makan menceritakan tentang dominasi  kekuasaan,  sela  ini  tunaskah drama  Bunga  Rumah  Makan  juga  belum pernah dikaji menggunakan modal simbolik  kekuasaan  dengan  kajian  Pierre Bourdieu.
B. Metode Penelitian

## Pendekatan Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologi sastra.  Sosiologi  merupakan  sebuah  ilmu pengetahuan yang mengkaji tentang aktivitas sosial manusia (Fananie, 2000:132). Sedangkan sastra adalah sebuah ungkapan  perasaan  atau  ekspresi  yang ditunjukkan  oleh  tiap  individu  atau kelompok dalam masyarakat yang kemudian  dituangkan  ke  dalam  sebuah karya  seni.  Hubungan  antara  sosiologi dengan  sastra  cukup  melekat  dalam kehidupan bermasyarakat sastra juga dapat muncul  dengan  sendirinya.  Begitu  juga sebaliknya, dalam dunia sastra, masyarakat menjadi objek utamanya.

## Data dan Sumber Data
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  kata- kata, kalimat, penggalan kalimat,  paragraf, maupun  penggalan  paragraf  yang  ada
dalam naskah drama Bunga Rumah Makan karya  Utuy  Tatang  Sontani.  Data  yang diteliti  berkaitan  dengan  kajian  modal simbolik  kekuasaan  dari  Pierre  Bourdieu yang  akan  menjawab  rumusan  masalah yang  ada  pada  penelitian.Sumber  data dalam  penelitian  ini  berupa  naskah  drama Bunga  Rumah  Makan karya  Utuy  Tatang Sontani.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian menggunakan teknik studi pustaka.  Teknik  studi  pustaka  merupakan teknik  yang  digunakan  untuk  menemukan segala  sumber  yang  terkait  dengan  data penelitian  (Faruk,  2012:  56-57).  Adapun langkah-langkah  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  :  (a) Membaca  naskah  drama Bunga  Rumah Makan karya  Utuy  Tatang  Sontani;  (b) Menyiapkan lembar pengumpulan data; (c) Mengumpulkan  data  yang  berupa  kata- kata,  kalimat,  paragraf  dan  penggalan percakapan  yang  sesuai  dengan  kajian simbolik kekuasaan Pierre Bourdieu dalam naskah  drama Bunga  Rumah  Makan karya Utuy Tatang Sontani; (d)
Mengklasifikasikan data tersebut ke dalam aspek  modal  simbolik  atau  kekuasaan simbolik;  (e)  Menyeleksi  kembali  setiap kelompok  data  yang  sudah  sesuai  dengan rumusan;  (f)  Memasukkan  data  ke  dalam tabel

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian ini  adalah  dengan menggunakan  teknik  deskriptif  analitik yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  ada dalam  sumber data, yang kemudian diikuti dengan  tahap  analisis  (Ratna,  2013:53).
Adapun langkah-langkah untuk menganalisis  data  dalam  penelitian  ini
adalah  sebagai  berikut:  (a)  Melakukan analisis data dari tabel klasifikasi data yang telah  dilakukan  pada  saat  pengumpulan data;  (b)  Mendeskripsikan  hasil  klasifikasi data  dalam  bentuk  uraian  yang  bersifat deskriptif.  Dalam  penelitian  ini  klasifikasi data  berupa  modal  simbolik  kekuasaan yang  ditemukan  dalam  naskah  drama Bunga  Rumah  Makan karya  Utuy  Tatang Sontani yang kemudian dideskripsikan dan dianalisis untuk menjawab rumusan masalah;  (c)  Menyimpulkan  data  hasil analisis  dengan  memberikan  gambaran garis  besar  dari  aspek  permasalahan  yang ada dalam penelitian.
C. Hasil dan Pembahasan Modal  Simbolik  Kekuasaan  dalam Ranah Pekerjaan
Kekuasaan  simbolik  bekerja  melalui simbol-simbol  bahasa  untuk  menggiring mereka  yang  didominasi  untuk  mengikuti makna yang diproduksi berdasarkan kepentingan  mereka,  yang  mendominasi (Bourdieu, 1991:165). Kekuasaan simbolik sering membutuhkan simbol-simbol kekuasaan  seperti  jabatan,  mobil  mewah, kantor,  prestise,  gelar,  status  tinggi,  dan keluarga ternama.

## Modal Simbolik Jabatan
Modal  simbolik  kekuasaan  dalam ranah  pekerjaan  terjadi  di  rumah  makan “Sambara”  tempat  tokoh  Ani  bekerja. Dalam  naskah  drama  Bunga  Rumah Makan,  modal  simbolik  kekuasaan  yang dimiliki  oleh  tokoh  Sudarma  untuk melanggengkan kekuasaannya berupa sebuah  jabatan  atau  profesi.  Sudarma adalah  pemilik  rumah  “Sambara”.  Dengan modal  yang  dimilikinya,  Sudarma  dapat melakukan  tindakan  atau  hak  untuk memerintah orang lain. Hak yang dimiliknya  berkaitan  dengan  jabatannya sebagai  pemilik  rumah  makan.  Dengan
otoritas  yang  dimiliknya,  Sudarma  dapat berkuasa dalam memerintah.
Sudarma:  Eh, jika  nanti  Usman  datang  ke sini,  suruh  dia  menyusul  aku  ke  kantor pertemuan. Dan engkau jangan bepergian. Ani: Baik.
Sudarma: (pergi keluar).
Ani: (menyetel radio, membuka majalah melihat-lihat isinya).
Usman:  (masuk).  Mana  tuan  Sudarma, An?
Ani: (mengendurkan radio). Barusan pergi ke kantor pertemuan, paman.
Usman: Who, katanya dia akan menunggu aku disini.
Ani:  Ada  juga  pesannya  kepada  saya, supaya  pamanmenyusulnya  ke  kantor pertemuan.
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-1, modal  simbolik  yang  digunakan  adalah sebuah  jabatan  yang  mana  Sudarma merupakan pemilik rumah makan “Sambara” dan Ani sebagai pelayan rumah makan tersebut. Dalam hal ini, penggambaran  bahwa  tokoh  Sudarma bertindak  memerintah  bawahnya  adalah ketika  Sudarma  melarang  Ani  untuk berpergian, supaya Ani juga dapat menyampaikan  pesan  dari  Sudarma  untuk Usman.
Sudarma:  Anakku  sudah  biasa  lalai. Barusan  diaketemu  di  jalan,  tapi  tidak mengatakan apaapa. (mengangkat  telpon). Sembilan delapan tiga.
Ani: (mengelap kursi).
Sudarma:  (kepada  Ani).  Meja  ini  masih kotor, An.
Ani: (mengelap meja).
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-3 menunjukkan  bahwa  terdapat  kekuasan yang  dilakukan  oleh  Sudarma  sebagai pemilik rumah  makan  yang  menyuruh  Ani
untuk membersihkan meja. Modal simbolik  jabatan  digunakan  oleh  Sudarma untuk melanggengkan hak dan wewenangnya.
Modal Simbolik Prestise atau Citra
Modal  simbolik  menurut  Bourdiue dapat  berupa  prestise  atau  berbentuk  citra. Citra dalam hal ini adalah sebagai hal yang dapat  ditukar  dengan  keuntungan  dalam aspek  ekonomi.  Modal  simbolik  dalam bentuk prestise yang muncul, dapat berupa barang  atau  sesuatu  hal  yang  dapat dijadikan  sebagai  nilai  yang  mampu menaikkan keuntungan pada seseorang. Ani:  Tetapi  itu  bukan  lantaran  saya  tidak kawin,  paman.Orang  itu  tidak  sopan  saja, boleh jadi setengah matang.
Usman:  Kalau  engkau  punya  suami,  kan tidak  akan  ada  lagi  laki-laki  yang  mau mengganggu engkau.
Sudarma:  (menghitung  uang  di  atas  meja tulis).  Tapi  kalaudia  sudah  kawin,  berarti akan  meninggalkan  pekerjaan  disini.  Itu tak hendak kuijinkan.
Modal  simbolik  yang  digunakan  oleh tokoh  Sudarma  pada  dialog  di  atas  yaitu prestise, ketika tokoh Usman menyarankan kepada  tokoh  Ani  untuk  menikah  supaya tidak  diganggu  oleh  laki-laki  yang  datang di  rumah  makan  “Sambara”,  namun Sudarma  sebagai  pemilik  rumah  makan tersebut tidak mengizinkan hal itu dikarenakan  jika  tokoh  Ani  menikah tentunya ia akan meninggalkan pekerjaannya  sebagai  pelayan,  maka  akan membuat  rumah  makan  tersebut  tidak ramai  lagi,  karena  tokoh  Ani  merupakan primadona dari rumah makan tersebut. Sudarma:  Kok  lupa!  Kan  tadi  aku  sudah berpesan  supaya  yang  menanyakan  aku, mesti kau catat dan tanya apa keperluannya. Jika begitu, sia-sia saja aku menggaji orang disini.
Ani: (menundukkan kepala) Sudarma: Itu berarti melalaikan
keuntungan.  Sebab  orang  yang  menelpon itu sudah pasti berurusan dagang .
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-3, modal  simbolik  yang  digunakan  adalah prestise  atau  citra.  Dalam  hal  ini  pestise atau citra tersebut berupa kegiatan ekonomi. Modal  Simbolik  Kekuasaan  dalam Ranah Masyarakat
Perbedaan status sosial dalam masyarakat  membuat  seseorang  dengan mudah untuk mendominasi yang dibawahnya,  perbedaan  antara  si  kaya dengan  si  miskin  yang  ditampilkan  dalam naskah  drama  Bunga  Rumah  Makan. Sehingga,  modal  simbolik  dalam  ranah masyarakat  menggiring mereka yang didominasi  untuk  mengikuti  makna  yang diproduksi berdasarkan kepentingan mereka, yang mendominasi.
Sudarma:  (masuk  menjinjing  tas,  melihat kepada  pengemis).  Mengapa  kau  ada  di sini?  Ayo  keluar!(kepada  Ani).  Mengapa dia dibiarkan masuk, An?
Ani: Hendak saya beri uang.
Sudarma:  Tak  perlu.  Pemalas  biar  mati kelaparan. Toh dia datang hanya mengotorkan tempat saja.
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-1, Sudarma  tidak  berkenan  mengizinkan  ada pengemis yang masuk ke rumah makannya.  Modal  simbolik  yang  terlihat adalah  status  sosial  yang  melekat  pada Sudarma  yang  merupakan  pemilik  rumah, dan  si  pengemis  hanya  datang  dan meminta untuk diberi makan atau uang. Karnaen : Engkau di sini rupanya mencari perselisihan  ya?  Kalau  begitu,  atas  nama ketertiban  rumah  makan  ini,  engkau kuusir,  mesti  pergi  sekarang  juga.  Jika tidak, nanti kupanggil polisi.
Iskandar:  Panggilah  polisi,  supaya  kian jelas, bahwa orang-orang disini dibelenggu,  menggantungkan  diri  kepada orang lain.
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-1 menunjukkan bahwa terdapat modal simbolik  dalam  ranah  masyarakat  yang menggunakan  status  sosialnya  sebagai salah  satu  cara  untuk  melanggengkan kekuasaan.  Karnaen  merupakan  anak  dari Sudarma  pemilik  rumah  makan  sedangkan Iskandar adalah pemuda pelancongan yang saat itu hendak bersinggah di rumah makan tersebut,  karena  telah  membuat  keributan sehingga  Karnaen  memiliki  hak  dan wewenang dengan mudah menyuruh Iskandar untuk pergi dari rumah makannya.
Ani: Sudah, tapi dia tak mau pergi. Karnaen:  (kepada  Iskandar).  Saya  minta dengan  sangat,  supaya  saudara  pergi meninggalkan tempat ini.
Iskandar: Perlu apa saudara turut campur?
Karnaen: Saya orang disini.
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-4 modal simbolik kekuasaan yang digunakan adalah  status  sosial.  Dimana  status  sosial antara  Karnaen  dan  Iskandar  sangat berbeda.  Karnaen  memiliki  status  sosial yang  tinggi  dan  sudah  diketahui  oleh masyarakat, sehingga memudahkan Karnaen  untuk  melakukan  hak  dan wewenangnya.
Usman:  Apa  salahnya  setelah  kawin  dia tetap bekerja disini? Dengan begitu malah memberi  kesucian  kepada  rumah  makan ini,  sebab  nanti  tidak  akan  ada  lagi  laki- laki  yang  datang  disini  dengan  maksud hanya  main-main  dengan  Ani. Betul  tidak, An?
Ani: Betul juga, paman.
Usman:  Nah,  kawinlah!  Jangan  jauh mencari suami, kawinlah dengan Karnaen.
Karnaen:  Tidak,  paman.  Dia  sudah  ada mempunyai pemuda yang diidam- idamkannya.
Pada  data  di  atas  kutipan  dialog  ke-3, Usman  merupakan  seorang  kyai,  Ia menyuruh  Ani  untuk  segera  menikah supaya tidak ada laki-laki yang mengganggunya.  Kedudukan  Usman  di masyarakat  sebagai  Kyai  termasuk  dalam jenis  modal  simbolik.  Dengan  modal simbolik  yang  dimiliknya  Usman  dapat menyuruh Ani untuk segera menikah.

## Simpulan
Berdasarkan  dari  hasil  analisis  dan pembahasan  dalam  Naskah  drama  Bunga Rumah  Makan  karya  Utuy  Tatang  Sontani dengan  kajian  Pieree  Bourdiue  yang  lebih memfokuskan pada modal simbolik kekuasaan,  dapat  disimpulkan  bahwa modal simbolik kekuasaan yang ditemukan dalam  naskah  drama  tersebut  adalah  (1) modal  simbolik  dalam  ranah  pekerjaan dengan  simbol  jabatan  dan  prestise  atau citra.  Modal  simbolik  dalam  bentuk jabatan  lebih  sering  digunakan  oleh  tokoh Sudarma  sebagai  pemilik  rumah  makan yang tentunya memiliki wewenang dan hak untuk  memerintah.  Sedangkan,  modal simbolik  dalam  bentuk  prestise  atau  citra juga  digunakan  oleh  tokoh  Sudarma  untuk melanggengkan  kekuasaannya.  Prestise atau  citra  dalam  hal  ini  berupa  sesuatu yang  dapat  menghasilkan  keuntungan  atau ekonomi;  (2)  modal  simbolik  dalam  ranah masyarakat  yang  ditemukan  hanya  status sosial, status sosial dalam  masyarakat juga merupakan  modal simbolik. Dalam  naskah drama  Bunga  Rumah  Makan  status  sosial digunakan  oleh  tokoh  Sudarma,  Karnaen, dan Usman untuk melanggengkan kekuasaannya.

## Daftar Pustaka
Bourdieu,  Pierre.  1991. Language  and Symbolic  Power .  Cambridge:  Polity Press.
Bourdieu, Pierre. 2001. Masculine Domination. Stanford  Calif:  Stanford University Press.
Bourdieu,  Pierre.  2010. Arena  Produksi Kultural .  Diterjemahkan  oleh  Yudi Santsa.Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metode
Pembelajaran  Drama .  Yogyakarta: CAPS.
Faruk.  2012.  Metode  Penelitian  Sastra. Indonesia: Rosda.
Fananie,  Zainuddin.  2000. Telaah  Sastra .
Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Fashri,  Fauzi.  2014. Pierre  Bourdieu Menyingkap Kuasa Simbol . Yogyakarta: Jalasutra Ginting,  H.  S.  P.  H.  (2019).  Novel  Sang Pemimpi karya Andrea Hirata:
Analisis. Habitus dan Modal dalam Arena Pendidikan  Menurut  Perspektif  Pierre Bourdieu. Sintesis, 13(1), 47-56. Haryatmoko. 2003. Menyingkap Kepalsuan  Budaya  Penguasa.  Dalam
Majalah Basis, No. 11-12, November- Desember 2003, hlm. 5-23.
Karnanta,  Kukuh  Yuda.  2013.  Paradigma Teori  Arena  Produksi  Kultural  sastra:
Kajian  Terhadap  Pemikiran  Pierre Bourdieu.  Jurnal  Poetika:  Jurnal  Ilmu
Sastra, 1(1), 3-15. Martono, Nanang. 2012. Kekerasan Simbolik  di  Sekolah .  Jakarta:  PT
RajagrafindoPersada.
Novenia, M., Taum, Y. Y., & Adji, S. E. P.
(2019).  Strategi  Dominasi  dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari: Perspektif Pierre Bourdieu. Sintesis , 13 (2),102-111.
Nursandi,  S.  N.,  Juanda,  J.,  &  Hajrah,  H.
(2020). Kekerasan  Simbolik  Dalam
NovelSophismata Karya Alanda Kariza  (Perspektif  Sosiologi  Pierre Bourdieu ) (Doctoral Dissertation, Universitas Negeri Makassar). Syahril.  2014.  Arena  Produksi  Kultural Dan Kekerasan Simbolik (AnalisisTerhadap  Novel  Banât  Al- Riyâdh  Perspektif  Sosiologi  Pierre Bourdieu).  Jurnal  Ilmiah  Peuradeun:
Media  Kajian  Ilmiah  Sosial,  politik, hukum,  agama  dan  Budaya,  2(1),  75- 92.
Swingewood,  Alan  and  Diana  Laurenson.
1972. The  Sociology  of  Literature . Paladine.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogykarta: Pustaka Pelajar.
Rusyana,  Yus.  1987. Payungsi  Sastra. Bandung: Rahmat Cijulang.
Waluyo,  Herman.  J.  2003 .  Drama:  Teori dan  Pengajarannya .  Yogyakarta  :
Hanindita Graha Widya.
Widodo,  B.  W.,  &  Adji,  S.  E.  P.  (2019).
Dominasi Maskulin dalam Novel Dua Ibu  Karya  Arswendo  Atmowiloto:
Perspektif Pierre
Bourdieu. Sintesis, 13(2), 93-101.