## Masjid Jamik sebagai Jejak Sejarah Peninggalan Komunitas India Muslim di Kota Medan

## Nur Jannah Harahap*, Syahruddin Siregar & Franindya Purwaningtyas
Universitas Islam Negeri Sumatera, Indonesia

## PENDAHULUAN
Keberagaman budaya dan arsitektur Indonesia menjadi sebuah aset besar bagi bangsa ini. Karena hal tersebut banyak orang yang ingin belajar dan mendalami tentang keluhuran budayanya. Namun salah satu unsur terpenting dari bangsa ini ialah perihal agama. Keberadaan agama di Indonesia telah dipengaruhi oleh adat istiadat. Islam sebagai agama besar di Indonesia juga mengalami hal yang sama. Sejak masuk di Indonesia, unsur-unsur Islam telah mengalami perubahan- perubahan yang disebabkan oleh pengaruh adat istiadat, budaya, dan agama lain yang sudah lebih dahulu dikenal oleh masyarakat  Indonesia.  Pengaruh  ini  tidak  hanya  dalam  hal  praktik,  tetapi  juga  dapat  dilihat  pada  arsitektur  rumah ibadah, yaitu masjid (Katarina, 2012 ).
Arsitektur  Islam  adalah  gagasan  dan  karya  arsitektur  yang sesuai dengan  pandangan  dan  kaidah-kaidah  Islam tentang arsitektur. Arsitektur Islam adalah karya arsitektur yang sesuai dengan pandangan Islam, sehingga arsitektur yang memiliki pendekatan konsep Islam dikatakan sebagai arsitektur Islami. Tidak tertutup kemungkinan arsitektur Islam ditemukan dan berkembang di tempat yang pemeluknya non-muslim atau sebaliknya (Sutrisno & Prijadi, 2013 ). Dalam perkembangannya, desain arsitektur masjid memiliki banyak macam bentuk yang beragam. Gaya dan bentuk tersebut biasanya disesuaikan dengan budaya dan kondisi wilayahnya.
Masjid  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  mempunyai  pengertian  bahwa  masjid  sama  halnya  dengan  bangunan sebuah gedung dalam bentuk yang khas. Akan tetapi sesungguhnya dalam Islam, pengertian tentang masjid tidaklah sempit dan kaku, sebagaimana anggapan kita selama ini. Sesuai makna harfiahnya, pengertian tentang masjid  tetap tempat sujud. Hal ini tercermin dari sebuah hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Tirmuzy dari Abi Sa'id al Kudry, mengatakan: "Telah dijadikan tanah itu bagiku sebagai tempat sujud." Jadi, di sini pengertian tentang masjid itu secara mutlak hanyalah tempat sujud bagi umat Islam dalam rangka memanifestasikan dirinya sebagai makhluk Allah SWT.
Bagi  masyarakat  tradisional,  masjid  dibangun  atas  kesepakatan  dari  komunitas  masyarakat  sekitar  yang  hadir pada saat itu, dihasilkan secara bersama-sama, tidak terencana, namun dengan menggunakan konsep sesuai dengan latar belakang Islam yang kuat. Hal ini berarti sebuah kelompok masyarakat dalam kehidupan bersamanya tidak bisa terlepas  dari  lingkungan  fisik  maupun  non-fisik,  berupa  alam,  dan  kebudayaannya.  Kenyataan  seperti  ini  yang menjadikan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  membangun  masjid  sesuai  dengan  gambaran  dan  memori  yang sudah pernah mereka lihat sebelumnya (Muchlis, 2009 ). Salah satunya adalah komunitas India Muslim yang berada di

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  discusses  the  Jamik  Mosque  as  a  proof  of  the  presence  of Muslim  Indians  in  the  city  of  Medan.  This  study  uses  a  qualitative research  method  with  a  descriptive  approach  that  aims  to  find  and describe the meaning of the shape of the mosque. The arrival of Indians to  East  Sumatra  was  initially  recruited  to  become  contract  laborers  in various tobacco plantations owned by Dutch businessmen. Then the 9th Sultan of Deli, Sultan Makmul al-Rashid, donated his land to the Indians as a place for them to live. The land given by the Sultan of Deli is currently known as Kampung Keling or Kampung Madras. On that land the Indian Muslim community established two mosques, namely: the Jamik Mosque and the Ghaudiyah Mosque. Jamik Mosque was built in 1887 AD, and is one  of  the  oldest  mosques  in  Medan  City.  In  this  article,  this  author examines the history of the Jamik Mosque and its transformation from a place of worship into a religious tourist spot.
Submitted Revised Accepted 2021-08-10 2021-09-06 2021-09-12 KEYWORDS
Indian Muslims; Jamik Mosque; traces of relic.
CITATION (APA 6 th Edition)
Harahap, J. N., Siregar, S. & Purwaningtyas, F. (2021). Masjid Jamik sebagai Jejak Sejarah Peninggalan Komunitas India Muslim di Kota Medan. Warisan:  Journal  of  History  and  Cultural  Heritage. 2 (2), 42-48. *CORRESPONDANCE AUTHOR jannahharahap03@gmail.com
Kota Medan. Komunitas ini membangun beberapa masjid bersejarah yang ada di Kota Medan, salah satunya Bernama Masjid Jamik yang terletak di Jalan Taruma, Kecamatan Medan Petisah, Kota Medan.
Melihat sejarah tentang kedatangan orang-orang India ke Indonesia, khususnya Kota Medan, dapat dilacak pada akhir abad ke-19 M (Breman, 1997 ). Masjid Jamik menjadi salah satu saksi bisu tentang hadirnya komunitas India Muslim di Kota Medan. Posisi Indonesia yang berada dalam jalur perdagangan internasional dan salah satu penghasil rempah- rempah terbesar di dunia, membuat banyak para pedagang dari berbagai negeri hadir ke Indonesia dengan motif untuk berdagang, tidak terkecuali orang India.
Beberapa catatan sejarah Kesultanan Melayu ditemukan hubungan yang cukup erat antara wilayah India Selatan dengan  Sumatera  Timur.  Dalam Hikayat  Raja-Raja  Deli ,  disebutkan  bahwa  pendiri  Kesultanan  Deli  Tuanku  Gocah Pahlawan  berasaldari  India.  Sementara  itu  di  dalam  kebudayaan  dan  kuliner  khas  Melayu,  banyak  sekali  ditemukan persamaan  dengan  budaya  dan  kuliner  yang  berasaldari  India  Selatan.  Bahkan  orang-orang  India  Tamil  yang  sudah menjadi  muslim  dikenal  dengan  penyebutan  “Orang  Keling”  (Sinar, 2008 ).  Orang  India  muslim  yang  bekerja  di perkebunan Deli kemudian mendapatkan sebidang tanah sebagai wakaf dari Sultan Deli ke-IX. Wakaf tanah tersebut kemudian dibangun Masjid Jamik yang sampai saat penelitian ini dilakukan sudah berusia kurang lebih 133 tahun.
Dengan berbagai masalah di atas, artikel ini hadir untuk menjawab bagaimana sejarah dan tranformasi Masjid Jamik. Artikel ini juga ingin membahas bagaimana Masjid Jamik menjadi salah satu bukti akan kehadiran komunitas India muslim  di  Kota  Medan.  Selain  itu,  artikel  ini  juga  ingin  membahas  masalah  terkait  dengan  arsitektur  dan  bentuk bangunan  Masjid  Jamik  yang  terletak  di  Jalan  Taruma,  Kecamatan  Medan  Petisah,  Kota  Medan.  Pasalnya masjid  ini sudah berusia ratusan tahun dan memiliki sejarah yang cukup panjang.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  untuk  menjawab  permasalahan  dengan  pemahaman  yang mendalam dan menyeluruh. Menurut Ratna, metode kualitatif menggunakan cara-cara pemahaman atas dasar nilai. Intensitas  penelitian  adalah  sebuah  kata-kata  yang  terbangun  secara  sosial  (Ratna, 2010 ).  Terjadinya  hubungan bermakna  antara  objek  dengan  subjek  peneliti,  latar  alamiah,  gambaran  holistik  sebagai  laporan  dari  informan. Sementara  pendekatan  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  deskriptif  yang  bertujuan  untuk  menemukan  dan menggambarkan makna bentuk masjid.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  melalui  studi  literatur  dengan  tahapan  mencari  sumber-sumber  yang berkaitan dengan sejarah dan arsitektur Masjid Jamik. Penulis mengumpulkan sumber dari buku, jurnal, artikel, dan melakukan wawancara dengan pengurus atau jamaah Masjid Jamik. Dalam penelitian ini, sumber primer yang penulis dapatkan berupa wawancara dengan pengurus Masjid Jamik dan pengurus yayasan South Indian Moslem Foundation and  Welfare  Committee Kota  Medan.  Sementara  itu  untuk  data  sekundernya  penulis  menggunakan  sumber  berupa buku, jurnal, artikel, dan penelitian-penelitian terdahulu yang membahas sejarah atau arsitektur Masjid Jamik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kehadiran Orang India Muslim ke Kota Medan
Kehadiran awal orang-orang India ke Kota Medan berawal dari dibukanya perkebunan tembakau secara besar- besaran oleh para pengusaha Belanda. Sulitnya mencari penduduk setempat yang mau  bekerja di perkebunan milik Belanda, menjadikan para pengusaha ini mendatangkan kuli kontrak dari berbagai wilayah, di antaranya Cina, Jawa, dan India. Namun dalam perkembangannya, kuli kontrak asal Cina memiliki ongkos kirim yang cukup mahal. Oleh sebab itu, para pengusaha perkebunan beralih untuk mendatangkan para kuli kontrak dari India dan Jawa (Pelzer, 1985 ).
Pada akhir abad ke-19 M, jumlah kuli kontrak yang telah didatangkan ke perkebunan sekitar Deli kurang lebih berjumlah 1.528 orang. Jumlah ini terus meningkat setiap tahunnya sampai kurang lebih berkisar 3.360 orang (Harahap, 2019 ).  Dalam  laporan  J.T  Cremer  (kepala  administratur  perusahaan Deli  Maatschappij ),  kuli  kontrak  asal  India  yang bekerja di perkebunan tembakau sekitar Deli berasal dari wilayah Koromandel, India Selatan. Para kuli ini kemudian diidentikkan dengan panggilan Klings atau Klingalezeen , yang bermakna Orang Keling. Kuli-kuli kontrak India direkrut dari Straits Settelements . Mereka didatangkan melalui perantara agen tenaga kerja. Sesampainya di Sumatera Timur, para kuli kontrak India diwajibkan menandatangani kontrak kerja tanpa mengetahui isinya.

## 44 | Nur Jannah Harahap, Syahruddin Siregar, Franindya Purwaningtyas
Migrasi orang-orang India ke berbagai tempat disebabkan oleh beberapa masalah yang terjadi di negeri asalnya, seperti;  kepadatan  penduduk,  kemiskinan,  krisis  pangan,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  pada  tahun  1871  M, pemerintah Kolonial Inggris menerapkan kebijakan untuk menangani beberapa masalah yang telah disebutkan di atas. Kebijakan ini dikemas dalam sebuah UU tentang emigrasi yang mengatur pengerahan tenaga kerja asal India. Ceylon (Sri  Lanka  modern)  dan Straits  Settlements merupakan  wilayah  yang  membutuhkan  tenaga  kerja  asal  India  Selatan terbesar.  Lewat Straits Settlements orang-orang India ini kemudian dibawa ke Sumatera Timur. Pengerahan orang India ke Sumatera Timur untuk dipekerjakan sebagai kuli perkebunan sebenarnya dilarang oleh pemerintah kolonial Inggris. Tetapi  dikarenakan  larangan  emigrasi  di Straits  Settlements longgar,  pengusaha  perkebunan  asal  Sumatera  Timur akhirnya dapat merekrut orang-orang India dalam jumlah besar (Sandhu & Mani, 1993 ).
Kehadiran  orang-orang  India  ke  Sumatera  Timur  bertujuan  untuk  memperbaiki  kondisi  sosial  dan  ekonomi mereka. Hal ini lantaran kampung halaman mereka tidak dapat memenuhi berbagai kebutuhan mereka untuk hidup yang layak. Di Sumatera Timur, mereka hidup di lingkungan perkebunan tembakau yang dikontrol oleh tuan-tuan kebun Eropa (Sumanti & Batubara, 2019 ).
Dalam sumber lainnya, kehadiran orang-orang India, khususnya yang beragama Islam diperkirakan sudah terjadi sejak  akhir  abad  ke-19  M,  yaitu  ketika  Kesultanan  Deli  dipimpin  oleh  sultan  yang  ke-9,  Sultan  Ma’mun  al-Rasyid. Hubungan kerja sama antara orang-orang India muslim dengan Kesultanan Deli terjalin pada dua bentuk jalinan, yaitu: pertama persaudaraan antar sesama muslim, hal ini terwujud dengan diwakafkannya sebidang tanah milik Kesultanan Deli sebagai tempat tinggal orang-orang India muslim dan pembangunan masjid, salah satunya Masjid Jamik. Kedua hubungan antara pekerja dan pemilik modal, hal ini lantaran mayoritas orang-orang India ini bekerja di perkebunan milik Kesultanan Deli (Perret, 2010 ).
Perkembangan orang India muslim di Kota Medan dapat dilihat sebagai bagian dari etnis Tamil secara umum. Meskipun  terdapat  perbedaan  yang  cukup  mencolok,  kelompok  India  muslim  dalam  hal  mempertahankan  identitas sebagai etnis Tamil menghadapi masalah yang serius. Identitas sebagai Tamil pada satu sisi, sebagai muslim di sisi yang berbeda dan pada saat yang sama sebagai warga keturunan dengan kewarganegaraan Indonesia. Jalinan ketiga variabel identitas  tersebut  didialogkan  secara  berkelanjutan.  Mayoritas  orang-orang  India  muslim  adalah  warga  keturunan, artinya mereka sudah lahir dan tumbuh di Medan, menggunakan bahasa Indonesia lebih dominan dari pada bahasa Tamil. Berintegrasi dengan non-Tamil di sekolah, pernikahan, tempat kerja dan jalinan hubungan profesionalitas lainnya (Pelly, 1986 ).
Kota  Medan  menjadi  tempat  baru  bagi  orang-orang  India,  baik  Islam  maupun  Hindu  dalam  membangun kehidupan barunya. Kendala pada bidang bahasa dan budaya menjadikan mereka harus bermukim secara berkelompok di satu wilayah. Hal ini kemudian menjadi awal berdirinya sebuah tempat di Kota Medan yang kemudian dikenal dengan nama Kampung Keling. Keberadaan kampung ini identik dengan kehadiran orang-orang India di Kota Medan, dan saat ini lokasi kampung tersebut berada tidak jauh dari pusat Kota Medan. Kampung Keling saat ini sudah berubah nama menjadi Kampung Madras, kehadiran wilayah ini berasal dari wakaf tanah milik Kesultanan Deli, agar masyarakat India muslim dapat mendirikan masjid sebagai sarana ibadah dan lain sebagainya.
Kampung Madras hari ini menjadi tempat domisili dari orang-orang India, baik yang Islam maupun Hindu. Di lokasi ini terdapat juga Kuil Sri Mariaman sebagai kuil Hindu tertua di Sumatera Utara. Sekitaran wilayah ini terdapat setidaknya tiga  masjid  yang  dibangun  oleh  orang-orang  India  muslim,  yaitu:  Masjid  Jamik,  Masjid  Gaudiyah,  dan  Masjid  Taj’ul Madras yang dibangun belakangan. Masjid-masjid ini menjadi bukti akan eksistensi dari komunitas India muslim yang ada di Kota Medan.
Dalam perjalanannya, orang-orang India muslim kemudian mendirikan sebuah yayasan sebagai wadah mereka yang bernama South Indian Moslem Foundation and Welfare Committee . Yayasan ini berdiri sejak tahun 1887 M dan berbarengan  dengan  berdirinya  Masjid  Jamik.  Yayasan  ini  berperan  penting  dalam  mempertahankan  eksistensi komunitas India muslim yang ada di Sumatera Utara. Yayasan ini menjadi penghubung memori sejarah tentang tanah leluhur, penguat identitas budaya dan ruang dialogis atas berbagai persoalan yang mereka hadapi.

## Nasionalisme dalam Pandangan Pondok Persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy
Nasionalisme  merupakan  sebuah  bentuk  partisipasi  individu  untuknegaranya,  bentuk  partisipasi  tersebut bisa berupa  mentaati  berbagai  aturan  yangditetapkan  pemerintah,  memahami  makna-makna  pancasila  dan
mengimplementasikannya  pada  kehidupan  sehari-hari,  memahami  sejarah-sejarah  kemerdekaan  dan  lainnya  yang bersifat nasional.
Salah satu jamaah tarekat Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy menjelaskan kepada penulis bagaimana pendapatnya tentang nasionalisme, ia menegaskan motif ideal nasionalisme sepenuhnya berasal dari doktrin Islam. Menurutnya pada saat ini dapat dilihat bagaimana umat Islam berjalan seiring dengan para tokoh nasionalisme lainnya. Tambahnya, hal ini juga terjadi ketika para ulama dan tokoh nasionalisme berjalan beriringan dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Selain itu ia juga menyampaikan bahwa perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak hanya dilakukan oleh para tentara saja, namun juga rakyat sipil. Berikut petikan wawancaranya beliau dengan penulis:
“Perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak hanya dilakukan oleh para pejuang dan tentara saja. Namun juga dilakukan oleh rakyat yang tergabung di barisan rakyat dan tidak bisa diidentifikasi, sehingga pergerakannya bersifat kolektif.” (Wawancara dengan Rohman).
Pandangan  awal  tentang  nasionalisme  yang  terkesan  berasal  dari  Eropa  terkadang  memang  mendapat penolakan.  Namun  ketika  nasionalisme  digabungkan  denga  Islam,  akan  menjadi  sebuah  konsep  yang  dapat membangkitkan  semangat  nasionalisme  dari  berbagai  pihak.  Pada  dasarnya,  kaum  tarekat  tidak  ada  yang  menolak gagasan tentang nasionalisme, karena semangat tersebut didasarkan atas keimanan.
Perbedaan antara Islam dan nasionalisme terdapat pada nasionalis memicu terjadinya konflik antar negara karena membanggakan negara sendiri dan mendukung sifat fanatik yang ada di negara tersebut. Dalam konteks ajaran Islam tidak ada perbedaan ras, bangsa, suku, kelas dan negara. Allah SWT menciptakan manusia manusia berdasarkan suku dan bangsa agar manusia saling kenal mengenal antara yang satu dengan yang lainnya, tidak selamanya yang tidak sama itu bertentangan atau berbeda, seperti Islam dan nasionalisme, Islam memang ikatan persaudaraannya berdasarkan ikatan  akidah  dan  iman. Nasionalisme paham yang menanamkan sifat  cinta  kepada  tanah  air  sendiri  di sini  tidaklah terdapat perbedaan pokok kalau mencintai bangsa tidak berlebih-lebihan.
Nasionalisme  diartikan  sebagai  suatu  paham  yang  berpendapat  bahwakesetiaan  tertinggi  individu  harus diserahkan kepada negara kebangsaan. Hubungan warga negara dan warga negara yang demikian kuat dalam sebuah negara bangsa ini tidak dapat dilepaskan dari paham nasionalisme. Dengan kata lain, berbagai hal yang menyangkut kewaarganegaraan merupakan konsekuensi langsung dari paham nasionalisme.
Para khalifah dan jamaah di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy memahami bahwa nasionalisme merupakan  sebuah  paham  yang menyatakan  rasa  cintanya  terhadap  tanah  air  ( hubbuh  waton ).  Inti  dari  pengertian tersebut ialah bahwa nasionalisme menjadi kesadaran sebuah bangsa. Kesadaran yang dimaksud di sini ialah kesadaran untuk memperjuangkan  apa yang seharusnya pantas untuk diperjuangkan. Tanpa adanya kesadaran tersebut, maka nasionalisme akan  sulit untuk diwujudkan. Apalagi jika kita  melihat realita yang terjadi saat ini. Di tengah  kemajuan zaman, kehidupan manusia semakin berkembang, namun semangat dari nilai-nilai nasionalisme semakin memudar.
Hal yang paling penting dari pembahasan tentang nilai-nilai nasionalisme dalam lingkup kehidupan sehari-hari di pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy.  Dari  beberapa  wawancara  yang  penulis  lakukan  dengan  para jamaah di pondok persulukan ini, diperoleh keterangan mengenai penanaman nilai-nilai nasionalisme dalam kehidupan sehari-hari di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy. Berikut penulis sajikan beberapa pandangan dari para jamaah suluk di pondok persulukan ini tentang nasionalisme:
“Menurut  saya  nasionalisme  ialah  sebuah  cinta  tanah  air,  selalu  menjaga  nama  baik  dan  perjuangannya,  dan mempertahankannya dari tangan-tangan asing (penjajah).” (Wawancaradengan Burhanuddin).
Pernyataan  lainnya  yang  cukup  berbeda  disampaikan  oleh  Ismail  tentang  nasionalisme,  berikut  petikan wawancaranya:
“Nasionalisme  ialah  sebuah  sikap  dalam  membela  negara.  Sikap  ini  menjadi  sebuah  keharusan  bagi  setiap  warga negara. Akan tetapi sikap dalam membela negara tidak harus dalam berperang. Kaum tarekat membela negara lewat jalur  dakwah  dan  membawa  perjuangan  dalam  rahmat,  ukhuwah,  dan  kebaikan  lainnya.  Hal  ini  dilakukan  demi mencegah konflik sosial, menjaga kerukunan, dan stabilitas.” (Wawancara dengan Ismail).

## 46 | Nur Jannah Harahap, Syahruddin Siregar, Franindya Purwaningtyas
Dari beberapa penjelasan di atas, dapatlah kita pahami bersama bahwa kaum tarekat, khusunya yang berada di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy memandang penting tentang semangat nasionalisme. Perwujudan sikap  nasionalisme  yang  dilakukan  oleh  jamaah  tarekat  di  sini  ialah  dengan  ikut  berjuang  pada  masa  pergerakan kemerdakaan Indonesia. Namun pada masa sekarang, wujud semangat nasionalisme ditampilkan dalam keikutsertaan mereka  dalam  berbagai  urusan  politik  dan  negara.  Selain  itu  mematuhi  berbagai  aturan  yang  diberlakukan  oleh pemerintah juga menjadi wujud sikap nasionalisme yang dilakukan oleh kaum tarekat Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy.

## Transformasi Masjid Jamik: dari Tempat Sujud menjadi Peninggalan Sejarah
Masjid merupakan salah satu wadah atau sarana untuk menyebarkan ajaran Islam yang paling strategis dalam membina dan menggerakkan potensi umat Islam. Masjid dijadikan tempat untuk membentuk sumber daya manusia yang tangguh dan berkualitas, sebagai pusat pembinaan umat, dan menjawab berbagai perubahan serta tantangan yang terjadi  di  tengah  masyarakat.  Pada  era  globalisasi seperti  sekarang  ini,  perubahan  tatanan  terjadi  begitu  cepat, kita harus memiliki sikap yang arif dan bijaksana dalam mengarahkan masyarakat untuk tidak hanya sekadar meniru apa yang sedang ramai dilakukan.
Di manapun masjid didirikan, fungsi dan peranannya yang besar menjadikan masjid memiliki posisi yang sentral. Masjid  adalah  tempat  beribadah,  khususnya dalam  melaksanakan  ibadah  wajib  seperti salat.  Namun  fungsi  lainnya, masjid tidak hanya dipergunakan untuk salat, namun juga untuk mengaji, dan kegiatan sosial. Dalam catatan sejarah, masjid juga dianggap sebagai tonggak utama dalam penyebaran ajaran Islam. Hal ini menjadi bukti bahwa beberapa masjid-masjid tua yang ada di Sumatera Utara juga merupakan saksi bisu dari perkembangan sekaligus berperan sebagai pusat perkembangan Islam. Salah satunya adalah Masjid Jamik yang menjadi saksi jejak peninggalan sejarah orang India muslim di Medan.
Kedatangan orang India muslim ke Kota Medan pada akhir abad ke-19 M, meninggalkan sebuah jejak peninggalan yang sampai sekarang masih dapat kita saksikan. Peninggalan tersebut adalah Masjid Jamik yang berada di Jalan Taruma, Kecamatan Medan Petisah, Kota Medan. Masjid ini dikelola oleh sebuah yayasan yang dimiliki oleh orang India muslim bernama South Indian Moslem Foundation and Welfare Committee . Berikut petikan wawancara penulis dengan salah satu pengurus Yayasan South Indian Moslem Foundation and Welfare Committee dan pengurus Masjid Jamik terkait tentang sejarah berdirinya masjid ini, berikut petikan wawancaranya:
“Tahun 1887 orang India yang dulunya bekerja di perkebunan Deli mendapatkan tanah wakaf dari Sultan Deli. Sultan Deli ini kan keturunan India, lalu diberikanlah dua petak tanah, yang satunya itu Masjid Jamik dengan luas 5.407 meter. Kalau  di  sini  yaitu  Masjid  Ghaudiyah  lebih  kurang  luasnya  4.200  meter,  lalu  dibangunlah  Masjid  Jamik.  Kalau  dari sejarah masjid yang paling tua di Kota Medan, Masjid ini adalah masjid nomor dua paling tua di Kota Medan yang dibangun oleh umat, yang nomor satunya yaitu masjid Al-Osmani, tapi masjid Al-Osmani itu tidak dibangun oleh umat melainkan pindahnya sultan ke Maimun dan itu jadikan masjid, jadi hadiah dari sultan. Kedua masjid Tjong A fie Gang Bengkok dan itu hadiah dari Tjong A fie, lalu masjid yang dibangun oleh umat nomor tiga yaitu masjid Badiuzzaman di Sunggal dan masjid ini masjid nomor satu paling tua yang dibangun oleh umat, dibangun pada tahun 1886 M, beda satu tahun dengan Masjid Jamik yang dibangun pada tahun 1887, jadi orang tua kami dulu hitungannya kalau saya sudah buyut, dan saya keturunan ke empat, jadi buyut saya itu dan beberapa temannya dikasihlah kemudahan rezeki dibangunlah masjid jamik ini.” (wawancara dengan H. Muhammad Siddiq).
Masjid Jamik merupakan salah  satu masjid tertua yang ada di Kota Medan, setelah  Masjid Badiuzzaman yang dibangun sekitar tahun 1886 M. Masjid ini dibangun pada tahun 1887 dan saat ini sudah berusia kurang lebih 133 tahun. Maka tak heran masjid ini dikategorikan sebagai masjid tua yang ada di Kota Medan, yang dibangun oleh masyarakat, khususnya orang India Muslim (Lubis, 2005 ). Masjid ini kurang lebih memiliki luas bangunan 5.407 m 2 yang berasal dari tanah  wakaf  pemberian  Sultan  Deli  ke-IX,  Sultan  Ma’mun  al-Rasyid.  Seiring  berjalannya  waktu,  luas  tanah  tersebut berkurang  karena  ditempati  oleh  para  pengurus  atau  penjaga  masjid  ini  yang  membangun  rumah  di  dekat  masjid tersebut. Saat memasuki masjid ini jama’ah atau pengunjung akan merasakan nuansa bangunan tradisioanal dengan ubin lantai yang masih memiliki corak yang khas bangunan lama.
Sultan Deli mewakafkan sebagian tanah miliknya kepada komunitas India muslim dibangunkan sebuah masjid. Pada tanah pemberian sultan tersebut kemudian didirikan dua buah masjid yang sampai saat ini masih berdiri kokoh. Pertama Masjid Jamik yang terletak di  Jalan Taruma. Kedua Masjid Gaudiyah yang terletak di Jalan KH. Zainul Arifin. Kedua masjid tersebut berlokasi di dalam komplek Kampung Madras atau yang biasa dijuluki sebagai “Litle India” di Kota Medan.  Masjid  Jamik  sudah  masuk  sebagai  cagar  budaya  yang  mana  pihak  yayasan  tidak  bisa  sembarangan  untuk memperbaiki masjid tersebut dan harus adanya persetujuan dari pemerintah.
Masjid ini dikelilingi oleh  rumah penduduk atau masyarakat setempat. Masjid ini dibangun sangat sederhana, dindingnya terbuat dari beton, apabila memasuki masjid ini pantulan suara yang dihasilkan di dalam masjid kedap suara. Masjid  peninggalan  orang  India  Muslim  ini  cukup  ramai  didatangi  oleh  para  jama’ah  ketika  salat,  karena  cukup menampung jama’ahnya lebih kurang 50 jama’ah dengan luas keseluruhan masjid ini mencapai kurang lebih 5.407 m 2 , bangunan masjid ini berbentuk persegi panjang, terbagi atas serambi depan dan belakang.
Sebagai  objek  wisata  sejarah  dan  religi,  pengelolaan  Masjid  Jamik  sebagai  daya  tarik  terhadap  kunjungan wisatawan patut dicontoh. Masjid ini menjadi wujud nyata akan sejarah dari peninggalan komunitas India muslim di Kota Medan. Sejak didirikan hingga sekarang, ketenaran nama masjid ini cukup banyak dikenal oleh masyarakat luas. Oleh sebab itu, kebanyakan jamaah yang mendatangi masjid ini ialah orang-orang yang ingin melakukan wisata religi. Dalam perkembangannya, masjid ini tidak hanya memikat wisatawan dari dalam kota, tapi juga dari luar Medan.
Selain  itu, Masjid Jamik sekarang sudah masuk kategori sebagai bangunan Cagar  Budaya karena usianya yang mencapai 133 tahun. Dalam Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya yang terdapat dalam pasal 5,  bahwasanya  syarat  bangunan  cagar  budaya  adalah  berusia  50  tahun  atau  lebih,  memiliki  arti  khusus  termasuk sejarahnya. Selain itu peran masyarakat juga sangat erat dengan memberikan kontribusinya,karena masalah pelestarian benda cagar budaya tidak hanya mutlak harus dilakukan oleh pemerintah, tetapi upaya pelestarian juga diharapkan dari partisipasi masyarakat dalam  pengembangan dan pemanfaatan benda cagar budaya tersebut. Hal ini sesuai dengan ucapan salah satu pengurus masjid yang penulis wawancarai, berikut petikan wawancaranya:
“Masjid  ini  sudah  masuk  sebagai  bangunan  cagar  budaya,  jadi  kita  hanya  bisa  merenovasi  dibagian  sampingnya, termasuk pada bagian terasnya. Karena sudah masuk sebagai bangunan cagar budaya jadi tidak bisa sembarangan direnovasi  mereka  harus  tahu  (pemerintah),  dan  bahwasanya  ada  satu  ketetapan  sudah  masuk  cagar  budaya  dan dikatakan masjid ini nomor empat paling tua di kota Medan.” (wawancara dengan H. Muhammad Siddiq).
Dari sebuah bangunan sederhana yang dipadukan dengan aristektur khas Jawa, Masjid Jamik menjadi salah satu masjid  kebanggan  komunitas  India  muslim.  Masjid  yang  pada  awalnya  hanya  digunakan  sebagai  tempat  melakukan ibadah-ibadah wajib berupa salat dan sebagainya. Namun saat ini menjadi objek wisata religi dari dalam maupun luar Kota Medan. Tidak hanya masyarakat saja yang tertarik melihat keindahan masjid ini. Tetapi dari kalangan mahasiswa juga menjadikan masjid ini sebagai objek penelitian. Keunikan masjid ini selain dari sejarahnya pastinya juga dari segi bangunan serta akulturasi budaya apa saja yang ada pada Masjid Jamik tersebut.
Gambar 1. Foto Masjid Jamik Sumber: Dokumentasi pribadi

## 48 | Nur Jannah Harahap, Syahruddin Siregar, Franindya Purwaningtyas

## SIMPULAN
Masjid Jamik menjadi saksi bisu akan sejarah hadirnya orang-orang India muslim di Kota Medan. Masjid ini memainkan peran yang cukup banyak dalam dinamika keberagamaan di Kota Medan, khususnya bagi orang-orang India muslim. Saat ini, Masjid Jamik sudah menjadi salah satu masjid bersejarah di Kota Medan dan menjadi salah satu kebanggan dari masyarakat muslim di Kecamatan Petisah, tidak hanya orang-orang India saja. Dengan usianya yang sudah mencapai ratusan  tahun,  masjid  ini  sudah  masuk  menjadi  salah  satu  bangunan  cagar  budaya  yang  harus  dilestarikan.  Penulis berharap, jejak sejarah yang tersimpan di dalam bangunan masjid ini dapat terus dijaga dan dilestatikan sebagai salah satu bukti akan keanekaragaman etnik yang ada di Kota Medan.

## REFERENSI
Breman, J. (1997). Menjinakkan Sang Kuli: Politik Kolonial Tuan Kebun dan Kuli di Sumatera Timur pada Awal Abad ke-20 (K. S. Toer, trans.). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Harahap, A. (2019). ORANG INDIA DI PERKEBUNAN TEMBAKAU DELI: NARASI FOTO, 1872-1900. Jasmerah: Journal of Education and Historical Studies , 1 (2), 63. https://doi.org/10.24114/jasmerah.v1i2.14548 Humairah, S., & Mastutie, F. (2013). Tipologi Fasad Bangunan Masjid di Indonesia. Matrasain , 10 (2). Katarina, W. (2012). Studi Bentuk dan Elemen Arsitektur Masjid di Jakarta dari Abad 18 - Abad 20. ComTech: Computer, Mathematics and Engineering Applications , 3 (2), 917. https://doi.org/10.21512/comtech.v3i2.2322
Lubis, Z. B. (2005). Kajian Awal Tentang Komunitas Tamil dan Punjabi di Medan: Adaptasi dan Jaringan Sosial. ETNOVISI: Jurnal Antropologi Sosial Budaya , 1 (3). Muchlis, A. F. (2009). MASJID: Bentuk Manifestasi Seni dan Kebudayaan. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 1 (1). https://doi.org/10.18860/el.v1i1.420
Mujani, W. K. (2012). The History of the Indian Muslim Community in Malaysia. Journal Advances in Natural and Applied Sciences , 6 (8). Pelly, U. (1986). Sejarah Pertumbuhan Pemerintahan Kesultanan Langkat, Deli dan Serdang . Jakarta: Departemen P & K. Pelzer, K. J. (1985). Toean Keboen dan Petani: Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria 1863-1947 (J. Rumbo, trans.). Jakarta: Sinar Harapan.
Perret, D. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut . Jakarta: KPG. Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sandhu, K. S., & Mani, A. (1993). Indian Communities in Southeast Asia (Indian in; A. Mani, trans.). Singapore: ISEAS. Sinar, T. L. (2008). Orang India di Sumatera Utara (The Indians in North Sumatra) . Medan: Forkala Sumut. Sumanti, S. T., & Batubara, T. (2019). Dinamika Sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Utara (Menelusuri Jejak Masjid Kesultanan Serdang) (A. Z. Gultom, ed.). Yogyakarta: Atap Buku.
Sutrisno, A. F., & Prijadi, R. (2013). Karakteristik Arsitektur Menara Masjid Sebagai Simbol Islam dari Masa ke Masa. MEDIA MATRASAIN , 10 (2), 10–19. Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/article/view/4108
Daftar Informan:
1) H. Muhammad Siddiq