## PERGESERAN FUNGSI
INSTRUMEN KARINDING DI JAWA BARAT

## Hinhin Agung Daryana
Institut Seni Budaya Indonesia Email : hinhinagungdaryana@gmail.com
Abstract : Karinding is an instrument that has a lot of uniqueness. In 2008, there was a moment  where  an  intercourse  between  karinding  instrument  with  metal  community  in Bandung,  which  then  mades  karinding  the  popular  arts  in  the  city  of  Bandung.  This research  study  focused  on  the  shift  function  karinding  in  West  Java,  to  gain  an understanding  of  the  function  of  the  shift,  this  journal  will  present  the  dynamics development of karinding art in several areas in West Java, which includes the function, shape  development,  and  music  of  karinding  in  West  Java  Indonesia.  During  its development,  the  instrument  now  has  a  variety  of  functions.  At  first  karinding  just  a musical  instrument  that  functions  as  a  personal  pleasure  and  socially.  However,  the social changes that occur in the karinding user community in West Java karinding cause a  shift  into  the  instrument  functioned  for  entertainment,  education,  rituals,  and commodities.  In  fact  now,  karinding  shift  function  that  occurs  in  both  rural  and  Urban communities in West Java constructed a broader network of power.

## Keyword :  karinding, function, West java, shift
Abstrak  : Karinding merupakan  instrumen  yang  mempunyai  banyak  keunikan.  Pada tahun  2008,  terjadi  sebuah  momen  di  mana  terjadi  persinggungan  antara  instrumen karinding dan komunitas metal di Bandung yang kemudian menjadikan karinding sebagai kesenian  populer  di  Kota  Bandung.  Kajian  penelitian  ini  difokuskan  pada  pergeseran fungsi karinding di  Jawa  Barat , untuk  mendapat  pemahaman  tentang  pergeseran  fungsi tersebut, maka tulisan ini akan memaparkan dinamika perkembangan kesenian karinding di beberapa daerah di Jawa Barat yang meliputi fungsi, perkembangan bentuk, dan musik karinding di Jawa Barat. Dalam perkembangannya, instrumen karinding kini mempunyai beragam fungsi. Pada awalnya karinding hanya sebuah instrumen musik  yang berfungsi sebagai kalangenan (hiburan  pribadi)  dan  alat  musik  pergaulan.  Akan  tetapi,  perubahan sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  pengguna karinding di  Jawa  Barat  menyebabkan terjadinya  sebuah  pergeseran  menjadi  instrumen  yang  difungsikan  untuk  hiburan, pendidikan,  ritual,  dan  komoditas.  Pada  kenyataanya  sekarang,  pergeseran  fungsi karinding yang  terjadi  pada  masyarakat  Jawa  Barat  baik  pedesaan  maupun  Urban semakin mengontruksi kekuatan jaringan yang lebih luas.
Kata kunci : karinding, fungsi, Jawa Barat, pergeseran

## PENDAHULUAN
Di lingkungan masyarakat Indonesia  yang  masih  kental  dengan nilai-nilai  kehidupan  agraris,  seni pertunjukannya  memiliki  beragam fungsi  yang  bukan  saja  berkenaan dengan  peristiwa  daur  hidup  yang dianggap  penting  seperti  kelahiran, potong gigi, potong rambut, pernikahan,  kematian,  dan  berbagai kegiatan  yang  dianggap  penting seperti  menanam  atau  memanen padi.
Sama halnya dengan seni
pertunjukan pada umumnya,
karinding mempunyai beragam
fungsi  di  berbagai  daerah  di  Jawa Barat, di antaranya sebagai instrumen  yang  dimainkan  pada waktu  luang,  pengusir  hama,  alat musik  pergaulan,  bahkan  menjadi instrumen  utama  dalam  sebuah kelompok musik. Beragamnya fungsi tersebut mencerminkan bahwa terdapat  perkembangan  signifikan baik  dalam  tataran  fungsi,  musik, maupun bentuk karinding itu sendiri.
Tahun  2008  menjadi  titik  tolak hidupnya  kembali karinding karena pada  tahun  yang  sama  para  seniman karinding mulai agresif dalam
mengeksplorasi  instrumen karinding menjadi sebuah kemasan pertunjukan baru.  Lingkungan  komunitas  musik indie khususnya  ranah  musik  metal Kota  Bandung  yang  terbuka  dalam menerima  sebuah  kebudayaan  baru menjadi  akses  bagi karinding dan penyebarannya ke beberapa daerah di luar Kota Bandung.
Informasi tentang karinding yang notabene merupakan alat musik langka dan pernah dikabarkan hilang beberapa  ratus  tahun  yang  lalu menjadi  suatu  nilai  eksotis  tersendiri bagi komunitas tersebut dan masyarakat penikmat karinding sekarang. Ketertarikannya itu akhirnya mereka  realisasikan dengan membuat  kelompok musik karinding yang  bernama “Karinding  Attack” . Bersama  beberapa  rekan  seniman lainnya Man Jasad ( founder ) mencoba  mengembangkan  musik karinding yang  disesuaikan  dengan kondisi zaman. Kemasan pertunjukan, komposisi, style ( fashion )  yang  dikemas  sedemikian rupa  agar  lebih  dapat  diterima  oleh anak muda zaman sekarang. Akhirnya,  upaya  mereka  ternyata berhasil  merangkul  anak-anak  muda
untuk  tidak  “malu”  bersentuhan  alat musik  tradisional.  Kini karinding diposisikan sebagai tren baru sebagai cerminan kebanggaan, semangat, dan antusias akan karinding .
Upaya-upaya pelestarian dengan eksposure media (cetak dan
elektronik) dan merchandising
merupakan senjata utama yang berhasil membawa karinding semakin  dikenal  masyarakat  luas. Keberhasilan Karinding Attack
berhasil  menginspirasi  kelompok- kelompok karinding lainnya  untuk bersama-sama bergerak, dan akhirnya karinding pun menyebar ke kawasan sekitar kota Bandung.

## METODE
Metode penelitian yang
digunakan  dalm  tulisan  ini  adalah metode  kualitatif  yang  pada  intinya merupakan  sebuah  metode  kholistik yang memadukan analisis data dengan  aspek-aspek  terkait  dengan tujuan  untuk  menghasilkan  sebuah deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan secara sistematik, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, serta hubungan antar fenomena  yang sedang diamati. Penelitian ini
meliputi  aktivitas  observasi  dan wawancara  dilaksanakan  di  kota Bandung, khususnya kepada anggota kelompok  musik karinding  attack dan  pelaku  seni karinding lainnya yang  berkaitan  dengan  data  yang diperlukan dalam penelitian ini.
Pengumpulan  data  dilakukan dengan  mengutamakan  pandangan informan (emik), dan penulis memerankan  diri  sebagai  instrumen utama  yang  terjun  langsung  ke lapangan untuk melakukan pengumpulan  data  secara  mendalam. Data yang digunakan dalam penulisan  ini  adalah  data  kualitatif yang  diperoleh  dari  pengumpulan data  lapangan  menggunakan  empat teknik,  yaitu  wawancara,  observasi, dan studi literatur. Wawancara mendalam  dilakukan  terlebih  dahulu dengan menentukan sejumlah informan, sesuai dengan kompetensinya dalam rangka memperoleh  data  terkait  penulisan ini.

## PEMBAHASAN
A. Perkembangan Bentuk dan Musik Karinding
Sebagai  sebuah  bentuk  analisis untuk  menemukan  perkembangan bentuk  dan musik karinding, penulis akan  memetakan karinding yang eksis  di  beberapa  daerah  di  Jawa Barat.  Beragam  bentuk karinding
dapat ditemukan di beberapa wilayah seperti Ciramagirang, Cineam, Parakan Muncang, dan Kota
Bandung.
1. Karinding  di Ciramagirang
Menurut  Hendrik  (2009:  51) penduduk Ciramagirang percaya bahwa asal-usul karinding di Ciramagirang  dimulai  ketika Embah Congkrang  Buana  ( CB ) dan Embah Kair Panawungan (KP) mengadakan adu  tanding  ayam  ( ngadu  hayam ) yang  diiringi  oleh karinding dan celempung .
Masyarakat  ini  percaya  bahwa instrumen karinding mulai ada sekitar  tahun    1908,  tepatnya  pada hari  Jumat  tanggal  7  bulan  7  tahun 1908.  Penamaan karinding berasal dari  orang yang  pertama  kali membuat  dan  memainkan karinding .
Orang  tersebut  bernama  Kari  yang pekerjaan  sehari-harinya ngangon munding (menggembala kerbau).
Karena setiap ngangon munding Kari selalu memainkan instrumen tersebut,  maka  masyarakat  sekitar menamakannya karinding yang berasal  dari  kata  Kari- ngangon munding ,  akhirnya  menjadi  kirata karinding .
Karinding Ciramagirang  terbuat dari pelepah kawung yang berukuran 15 cm s/d 20 cm, dengan lebar 1 s/d 2  cm.  Memiliki  empat  bagian  yaitu paneunggeul (bagian  yang  dipukul) , dua buntut lisa ( bagian yang bergetar),  pembatas lidah  getar (bandul tengah), dan panyekel (bagian  ujung karinding). Pohon kawung saeran (enau)  dianggap bahan  paling  baik  karena  suara  yang diproduksi akan nyaring juga mempunyai daya tahan yang kuat.
2. Karinding Sekar Komara
Sunda Tasikmalaya Hampir semua keberadaan karinding yang berkembang di masing-masing daerah di Jawa Barat selalu  didampingi  oleh  cerita  rakyat. Kisah  Kalamanda  sebagai  pencipta karinding di  Tasikmalaya  menjadi salah  satu  sumber  lisan  yang  tetap dipegang oleh tokoh kesenian
karinding di  Tasikmalaya.  Dalam
penuturannya Bah Oyon menegaskan bahwa karinding merupakan instrumen  yang  diciptakan  sebagai simbol  perlawanan  terhadap  tradisi
pingit (gadis  yang  sudah  beranjak dewasa  tidak  boleh  pergi  ke  mana saja  jika  tidak  ditemani  oleh  orang tua  atau  saudaranya)  di  Tasikmalaya dan tatar Sunda umumnya.
Tokoh yang tanpa lelah melestarikan karinding di  Cineam,
Tasikmalaya adalah Oyon Naroharjo. Ia  mulai  mengenal karinding dari sang ayah sejak masih kecil. Bersama  kawan-kawannya  semasa sekolah  sekitar  tahun  1940an  Bah Oyon  mulai  memainkan karinding sebagai  alat  permainan.  Semakin seringnya Bah Oyon memainkan alat ini akhirnya minat akan instrumen ini semakin  meningkat  di  Tahun  1955 dan  sejak  itu  ia  membuat  sebuah grup  yang  bernama  Sekar  Komara Sunda.  Bentuk  awal karinding di Cineam hanya mempunyai satu lidah getar,  namun  karena  kebutuhan pertunjukan,  juga  ditunjang  oleh kurangnya  faktor  teknologi  (belum adanya microphone )  akhirnya  Bah Oyon  mengembangkannya  dengan
membuat karinding dengan  dua buntut  lisa (lidah  getar)  dengan tujuan  meningkatkan  volume  suara instrumen karinding tersebut.

## 3. Karinding di Parakan Muncang Sumedang
Perjalanan karinding di  wilayah lain juga menunjukkan perkembangan  berarti.  Salah  satunya di Desa Parakan Muncang, Sumedang. Jejak instrumen
karinding di Parakan Muncang dapat ditelusuri  berkat  adanya  Entang Sumarna. Informasi di atas diperkuat oleh  penuturan  Bah  Olot  (putra  Bah Entang)  bahwa  sejak  dulu karinding dimainkan  dalam  upacara-upacara seperti  panen  hasil  tani,  khitanan, sukuran 40 hari anak yang baru lahir.
Menurut Bah Olot secara etimologis karinding berasal dari dua kata  yakni ka yang  berarti lanceuk (kaka) ,  indung (ibu), atau  yang  awal (pertama)  dan rinding yang  dapat berarti suara atau seni. Jadi, karinding dapat  diartikan  suara  yang pertama  atau  bahkan  alat  musik pertama  di  tatar  Sunda  atau  Jawa Barat. Karinding ternyata  memuat kearifan  lokal  yang  dapat  dijadikan
tuntunan  oleh  kita  sebagai  manusia.
Bentuk karinding di Parakan
Muncang  yang terbagi  ke dalam tiga bagian,  yaitu pancepengan , cecet ucing, dan paneunggeulan. Ketiga bagian karinding tersebut  memuat nilai filosofis  yang sarat akan makna dan nilai yang cukup tinggi.
“Yakin” berarti pemain karinding  harus  senantiasa  yakin dengan  apa  yang  ia  pegang  sebelum kemudian  ia  mainkan.  “Yakin” berarti  kita  harus  yakin  bahwa  ada yang  maha  kuasa  yang  menciptakan langit,  bumi,  serta  isinya.  Sebagai makhluk  yang  mempunyai  napsu, manusia  harus  “Sabar”  dalam menahan napsu, jangan mudah tergoda  oleh  sesuatu  yang  dapat  kita sesali  nanti.  Pada  satu  titik  di  mana kedua  hal  ini  berpadu,  di  sanalah terbit  nilai-nilai  kesadaran  yang mampu  membimbing  manusia  ke arah  kehidupan  yang  lebih  baik. “Sadar”  akan  kondisi  atau  keadaan kita sehingga kita dengan bijak dapat menerima bahwa itu jalan yang maha kuasa.
Sebagai  pewaris  karinding  di Parakan  Muncang,  maka  Bah  Olot selalu  melakukan  upaya  konservasi
dengan  melakukan workshop dan pameran di Jawa Barat dan sekitarnya.    Atas  upayanya  tersebut eksistensi  karinding  di  Cicalengka menjadi    lembaran  awal karinding menjadi  sebuah  kesenian  populer. Terdapat  korelasi  yang  kuat  antara Bah Olot dengan penyebaran karinding  di  Kota  Bandung,  karena menurut penuturannya hampir semua orang-orang  yang  aktif  berkesenian karinding di  Kota  Bandung  pada awalnya merupakan murid Bah Olot .

## 4. Karinding Masa Kini
Keberadaan karinding di  Kota Bandung  sudah  tidak  bisa  dianggap sebagai  instrumen  tradisional  yang sederhana.
Karinding telah reinkarnasi menjadi kesenian populer dalam sebuah komunitas (masyarakat) yang sarat akan
pengaruh asing. Kepopuleran karinding ini  ternyata  membawa pengaruh positif
terhadap
perkembangan bentuk. Beragam bentuk  sudah  dapat  ditemukan  hari ini  di  Kota  Bandung,  dan  salah satunya ialah: karinding towel (disingkat  karto)  yang  ditemukan oleh Asep Nata.
Dengan  tujuan  untuk  membuat jews  harp yang  aman  digunakan, Asep  Nata  melakukan  eksperimen dalam  bentuk karinding. Bentuk barupun lahir yang dinamainya karto, karto yang berarti karinding towel di analogikan  sebagai  instrumen  yang dengan  suaranya  dapat  menggugah ( noel) seseorang untuk terus melestarikan kebudayaan leluhur.
Karto  mempunyai  bentuk  yang lebih sederhana. tidak terdapat paneunggeul (bagian  yang  dipukul) karena karena karto dimainkan dengan  cara ditoel. Bambu  surat merupakan  bahan  utama  dalam pembuatan  karto,  karena  mudah didapat  dan  dibentuk.  Beberapa inovasi lahir berkaitan dengan keterbatasan  nada  dalam  karinding. Dari  mulai single  note  karinding sampai dengan karinding yang dapat memainkan nada satu oktaf.
Perkembangan lainnya juga datang dari seniman asal Bogor yang merupakan  alumni  STSI  Bandung. Untuk  kepentingan  ilustrasi  musik dalam  sebuah  pertunjukan  teater
ataupun
pertunjukan musik
tradisional, karinding panganten dan karinding  corong lahir  dari  tangan  S
Lawe  Nur  Hayuning.  Konstruksi kedua  jenis karinding mempunyai nilai  artistik  yang  cukup  tinggi karena  jika  dilihat  dari  bentuknya mempunyai  tingkat  kerumitan  yang cukup tinggi.

## B. Perkembangan Musik

## Karinding di Jawa Barat
Perkembangan  musik  di  daerah pedesan  seperti  di  Ciramagirang, Cineam,  dan  Parakan  Muncang ternyata  tidak  se-fleksibel  seperti perkembangan musik di Kota Bandung. Secara garis besar beberapa  daerah  yang  disebutkan  di atas, masih tetap membawakan lagu- lagu tradisional dengan teknik konvensional.
Perkembangan  musik karinding di Kota Bandung mencapai
puncaknya ketika karinding difungsikan  seperti  layaknya  sebuah instrument  melodis  dalam  sebuah band,  baik  dari  cara  memainkannya, kemasan  pertunjukan,  manajemen, serta  teknik  memainkannya  yang banyak  mengadopsi  gaya  musik barat.
Hanya  wilayah  Ciramagirang yang    dapat  dianggap  sebagai
wilayah yang mempunyai keberagaman teknik dalam memainkan karinding. Tercatat beberapa  teknik  seperti  memukul karinding menggunakan pelepah daun  pisang,  teknik jambret, dan teknik toel . Dari fakta tersebut  dapat dikatakan bahwa perkembangan musik karinding di  Ciramagirang mengalami perkembangan yang
cukup berarti.
Terbentuknya karinding di Ciramagirang  berasal  dari  usulan Ukar  Sukarya  (Hendrik,  2009:  53) untuk  menggabungkan  instrumen karinding , c elempung , goong buyung,  keprak,  kacapi, dan saron awi ditambah  seorang juru  kawih
dengan mengadopsi lagu-lagu
kiliningan. Hendrik (2009: 90) menambahkan bahwa penyajian karinding di  Ciramagirang  biasanya menggunakan  laras  salendro,  dengan penyajian dalam bentuk seni
kalangenan. Lagu-lagu yang
dibawakan  antara  lain kawih kaulinan murangkalih dan  lagu-lagu yang sifatnya improvisasi.
Penulis tidak menemukan
perkembangan  musik karinding di
wilayang Cineam. Adapun
perkembangan yang dimaksud meliputi  penambahan  instrumen  lain seperti suling dan celempung . Teknik memainkan  yang  digunakan  sama dengan  cara  memainkan karinding pada  umumnya.  Lagu-lagu  yang dibawakan  antara  lain Rayak-Rayak, Nanyaan (melamar  istri), Jeung  Jae , dan Karinding . Lain halnya dengan
perkembangan  musik  di  Parakan Muncang,  Sumedang;  Bah  Olot menuturkan  bahwa  terdapat  empat macam pirigan (motif) karinding di Parakan  Muncang.    Awalnya  hanya satu pirigan yaitu tonggeret, tetapi kemudian berkembang menjadi empat pirigan antara lain tutunggulan, rereogan, iring-iringan. Empat pola tersebut sampai sekarang masih  dimainkan  bahkan  menjadi dasar pengembangan pola-pola permainan karinding sekarang.
Respon positif masyarakat terhadap  keberadaan karinding di Parakan  Muncang  memotivasi  Bah Olot  untuk  menciptakan  kemasan pertunjukan  yang    lebih  menarik, menurutnya  kolaborasi  menjadi  cara paling efektif untuk menarik perhatian anak-anak muda. Akhirnya
Bah  Olot  mencoba  formula  baru dengan menambahkan beberapa instrumen  antara  lain: celempung renteng,  celempung  mini,  gong  tiup, keprak, kecrek, kohkol. Selain penambahan  instrumen  lebih  lanjut lagi  Bah  Olot  menuturkan  bahwa syair (rumpaka) yang  digunakan
bercerita  tentang  konservasi  seni tradisional Sunda, karinding khususnya. Menyebarnya karinding ke wilayah    perkotaan  menjadikan musik karinding
semakin berkembang.  Pola  kehidupan  kota yang  fleksibel  dengan    perubahan membuat  musiknya  yang  semakin dekat  dengan  anak  muda  Bandung. Satu  hal  yang  benar-benar  dipahami Karinding  Atttack  (karat)  dalam mengembangkan musik adalah musik hanya diciptakan satu,
ekspresi musikalitas saja yang berbeda sehingga menghasilkan berbagai warna musik.
Pemahaman itu menggiring karat  untuk  melakukan  terobosan, banyak  kolaborasi  yang  dilakukan baik  dengan  musisi  blues,  Metal,
Punk, Jazz, Hiphop, musik elektronik,  Pop  maupun  dengan
musik tradisional lain seperti Angklung.  Tidak  cukup  sampai disitu, mereka juga melakukan beberapa eksperimen dengan menggunakan  s tompbox  effect klasik seperti Digital  Delay,  Phaser,  Metal
Zone, Big Muff, Bass
Equializer, sampai  efek  digital  untuk memproduksi suara yang berbeda.
Formasi  terkini  Karat  adalah: Kimung  ( karinding dan celempung) , Man (vokal  dan  karinding), Amenk (karinding), Wisnu (karinding),
Hendra  ( celempung anak),  Papay ( celempung renteng) ,  Okid (goong tiup dan toleat) , dan ekek (suling).
Karat  telah  merilis  satu  album yang  bertitel  “Gerbang  Kerajaan Serigala”.  Dalam  album  tersebut dapat  dipastikan  bahwa karinding digunakan  hanya  sebagai  medium bunyi,  sementara  idiom-idiom  musik yang digunakan merupakan percampuran  musik  barat  (mayoritas Metal  dan  Punk)  dengan  pola permainan karinding karuhun. lirik lagu-lagu Karat lebih banyak bercerita  tentang  keadaan  sosial masyarakat. Perkembangan lain yang terdeteksi keberadaannya adalah
karinding towel (Karto).  Konstruksi karinding yang  berbeda  dengan karinding kebanyakan  melahirkan beberapa  kemajuan  dari  segi  teknik memainkan karinding , panjang suara (sustain ).  Karto  sangat  pendek, sehingga  pengaruhnya  terlihat  dari penggunaan  variasi  pola  ritmis  yang dimainkan  jari  tangan  kanan.  Teknik tersebut  dapat  dibagi  ke  dalam  lima cara  antara  lain:  teknik  satu  jari (telunjuk), dua jari (telunjuk  dan jari tengah),  tiga  jari  (telunjuk,  jari tengah,  dan  jari  manis),  teknik  ibu jari, dan teknik trem .
C. Pergeseran  Fungsi  Instrumen Karinding di Jawa Barat
Konsep mengenai fungsi telah  lama  digunakan  dalam  ilmu sosial,  salah  satunya  dikemukakan oleh  Allan  P  Merriam  (1964,  223- 227)  yaitu  terdapat  10  fungsi  utama dalam  musik  diantaranya:  fungsi ekspresi emosional, fungsi kesenangan  estetis,  fungsi  hiburan, fungsi komunikasi, fungsi
representasi  simbolis,  fungsi  reaksi jasmani, fungsi yang berkaitan dengan  norma-norma  sosial,  fungsi pengesahan  lembaga  sosial  dan
upacara agama,
fungsi kesinambungan kebudayaan, dan fungsi pengintegrasian masyarakat.
Perjalanan fungsi karinding yang awalnya hanya berfungsi sebagai  alat  musik  kalangenan  dan pergaulan di pedesaan yang kemudian menyebar ke wilayah Kota Bandung  menyebabkan  beberapa pergeseran  yang  cukup  beragam. Saat  ini karinding dapat  ditemukan sebagai  sebuah  seni  pertunjukan yang  berfungsi  sebagai  tontonan (hiburan), alat pendidikan, ritual, dan komoditas (penjualan
dan pertunjukan),  atau  bahkan  hanya digunakan sebagai musik ilustrasi.
Dari hasil penelusuran di lapangan penulis menemukan beberapa  fungsi  dan  pergeseran fungsi karinding yang terjadi di Jawa Barat saat ini antara lain:

## 1. Karinding  Sebagai  Instrumen Kalangenan  dan  Alat  Musik Pergaulan
Disampaikan  dalam  berbagai sumber bahwa dahulu kala karinding digunakan  masyarakat  yang  tinggal di  dataran  pegunungan  hiburan pribadi,  permainan  anak  kecil,  dan
alat  musik  pergaulan.  Sulit  dilacak kapan  pertama  kali karinding hadir di  masyarakat  Sunda  karena  tidak terdapat sumber tertulis yang menyebutkan  secara  pasti  kapan  dan dimana instrumen ini mulai ada.
Terdapatnya  keterangan  dalam cerita  pantun,  naskah-naskah  kuno, dan literatur yang beberapa diantaranya  memperkirakan  umur dan fungsi karinding semakin menguatkan  bahwa karinding pada awalnya berfungsi sebagai kalangenan dan alat musik pergaulan.  Asumsi  tersebut  semakin kuat  ketika  para  pelaku karinding yang  menjadi  narasumber  penelitian ini  menyatakan  bahwa  dulunya karinding berfungsi  sebagai  alat musik kalangenan dan  alat  musik pergaulan.

## 2. Karinding Sebagai Hiburan
Jika  merujuk  angka  tahun  maka perjalanan karinding menjadi sebuah pertunjukan  di  Jawa  Barat  dapat dimulai dari karinding Ciramagirang.
Semenjak  kesenian karinding sudah tidak  banyak  lagi  di  undang  dalam upacara-upacara khitanan atau
pernikahan oleh masyarakat
setempat, seketika itu pula karinding berubah  menjadi  sebuah  pertunjukan yang  digabungkan  dengan  instrumen musik yang lain, dengan tujuan untuk menarik  minat  masyarakat  (Hendrik, 2009: 53).
Kondisi  yang  sama  terjadi  juga dalam karinding di  Cineam  dan Parakan  Muncang.  Persinggungan Bah  Oyon  dan  Bah  olot  dengan beberapa  peneliti  dari  kota  Bandung (UPI  Bandung)  bahkan  luar  negeri (Amerika),  mendorong    mereka untuk  semakin  melakukan  penetrasi ke  ranah  yang  lebih  luas.  Dedikasi tinggi untuk karinding mereka implementasikan dengan membentuk sebuah kelompok musik guna menjaga agar karinding tetap lestari.
Perubahan  siginifikan  terjadi ketika komunitas musik metal bersentuhan  dengan karinding yang kemudian melahirkan kelompok yang  bernama Karinding  Attack . Upaya-upaya  pengembangan  dari segala  lini  terus  dilakukan.  Sejalan dengan fenomena tersebut Davis dan Moore  dalam  Ritzer  dan  Goodman (2011:118)  mengungkapkan  bahwa “posisi  yang  tinggi  tingkatannya dalam  sistem  stratifikasi  dianggap
kurang menyenangkan untuk
diduduki,  tetapi  lebih  penting  untuk kelangsungan  hidup  masyarakat  dan memerlukan  bakat  dan  kemampuan terbaik.
Tingkat  sosial  anggota  Karat
memudahkan mereka
dalam
penyampaian  informasi  ke  pada masyarakat luas, karena segala aktivitas  mereka  seakan-akan  selalu diperhatikan  oleh  masyarakat  (fans- fansnya) ditambah lagi, kecenderungan budaya follower yang mengikuti  apa  saja  yang  digunakan atau dimainkan idolanya.
Dalam  waktu  singkat karinding
berubah menjadi sebuah seni
pertunjukan populer ditangan
Karinding Attack. Penetrasi  untuk menjelajah dunia musik independenpun terus dilakukan,
ditunjang  oleh  kondisi  kebudayaan masyarakat kota Bandung (khususnya para penikmat dan pelaku  musik  independen)  yang terbuka  akan  sebuah  perubahan semakin  memotivasi  Karat  untuk membawa karinding menuju  industri musik yang lebih luas. Masih banyak terdapat kelompok-kelompok karinding di Jawa Barat yang sampai
saat  ini  belum  terdata,  namun  dapat dipastikan bahwa kebanyakan kelompok-kelompok karinding yang ada di atas merupakan jenis kelompok  musik karinding yang berfungsi sebagai hiburan.
3. Karinding Sebagai Alat Pendidikan Karat berupaya melakukan sebuah  proses  regenerasi  melalui proses  pembelajaran  yang  diberi nama  kelas karinding (KEKAR).
Program  ini  telah  berjalan  selama empat  tahun  dengan  memberikan beberapa
pelatihan serta
pembelajaran karinding mulai  dari basic (mengenal  sejarah karinding Priangan)  sampai  cara  memainkan karinding .  Program  lainnya  adalah pembelajaran karinding secara Group Lesson yang diharapkan dapat mengarahkan  siswa  untuk  terampil bermain  ensambel karinding dan membuat komposisi. Motivasi KEKAR  dibentuk  adalah  untuk mengakomodir kegelisahan akan regenerasi karinding ,  oleh  karena  itu pembenahan
sistem terus
ditingkatkan untuk mencapai keberhasilan regenerasi. Sistem
grade pada KEKAR dibagi ke dalam tiga  tingkatan.  Jika  sudah  menjalani pembelajaran  sejarah  di  KEKAR maka siswa diharapkan dapat mengetahui  sejarah,  cara membuat , memainkan, dan membuat komposisi musik karinding.
Sejak KEKAR lahir banyak juga lahir  kelompok  musik karinding yang  senantiasa  terus  menyebarkan virus karinding di wilayahnya masing-masing.
4. Karinding Sebagai Alat Ritual
Sebagai sebuah wilayah perkotaan yang mempunyai
heterogenitas  kultur  di  dalamnya, Kota  Bandung  merupakan  kota  yang terbuka  dalam  hal  perubahan  sebuah budaya.  Penggunaan karinding yang awalnya  hanya  sebagai kalangenan , tetapi  ditangan  komunitas Curie, karinding menjadi  instrumen  utama dalam  kegiatan  ritual.  Komunitas
Curie merupakan sebuah perkumpulan  yang  bertempat  di  Jl. Curie.  Bibit  dari  perkumpulan  ini dimulai  dari  tahun  2002,  tetapi tepatnya  pada  tahun  2004  mulai diadakan pertemuan setiap minggunya.  Tujuan  perkumpulan
tersebut  ialah  untuk  memperingati hari  larangan  (suci)  Bandung  yaitu hari  sabtu  (dalam  kalender  Sunda disebut tumpek ). Sejak itu pertemuan setiap  hari  sabtu  dilakukan  sebagai bentuk  terimakasih  kepada  yang maha kuasa kita dilahirkan ke dunia.
Awal mula karinding digunakan dalam upacara ritual ialah ketertarikan  Wawan  dan  Gingin ketika  bertemu  dengan  tokoh-tokoh karinding Cicalengka  (Bah  Entang, Bah  Olot,  dan  Engkus)  pada  sebuah acara  yaitu mulasara gunung  Gede pada  tahun  2008.  Sejak  itulah karinding dijadikan sebuah instrumen  yang  berfungsi  sebagai alat  ritual tumpekan di  Jalan  Dr.
Curie,  Bandung.  Komunitas Curie percaya bahwa karinding merupakan sebuah instrumen yang dapat memberi  kesadaran  kepada  orang yang memainkannya, digunakan dalam  upaya  mengantarkan  rasa dalam  hati  baik  bagus  ataupun  jelek yang  di  antarkan  melalui  suara karinding.
Pendapat  lainnya  mengatakan bahwa karinding merupakan  salah satu kekayaan yang dapat menunjukan bahwa dengan
memainkan instrumen tersebut
merupakan bukti kita berpegang pada ajaran  leluhur,  setiap  orang  yang memainkan karinding (ahli  ataupun biasa  saja)  dapat  mengingat  bahwa mereka  dekat  dengan  leluhur.    Jika dimaknai lebih, permainan karinding dapat  mengantarkan  persembahan rasa  terdalam  kita  (sembahyang) kepada  sesuatu  yang  tidak  ada  tetapi hidup  didalam  rasa.  Alasan  lainnya, dalam konteks ritual dapat membawa kondisi  hati  kita  selalu  dalam keadaan rasa yang paling bagus (rasa sirik, marah  dibuang)  sehingga getaran karinding dapat  dirasakan oleh  orang  lain  yang  kemudian melebihi  ruang  dan  waktu  yang kemudian sadar akan kekuatan transenden.
5. Karinding Sebagai Komoditas
Sejak karinding menjadi sesuatu
yang mengalihkan atensi masyarakat, sejak  itu  pula karinding berubah menjadi  sebuah  komoditas  yang membangun  basis  ekonomi  para pemain  dan  pembuat karinding . Sebuah fenomena yang sangat dilematis,  di  satu  sisi  pakem  yang diwariskan oleh karuhun agar sedikit
tergeser  tapi  di  sisi  lain  dalam konteks konservasi jika para seniman tidak  dapat  mengikuti  selera  pasar maka lambat laun eksistensi kesenian tersebut berangsur menghilang. Fakta dilapangan menjelaskan secara eksplisit  bahwa karinding telah bergeser  menjadi  sebuah  komoditas. Instrumen karinding kini  menjadi mata  pencaharian  beberapa  seniman karinding ,  baik  penjualan  maupun pertunjukan karinding .  Berkaitan dengan hal itu Kimung
mengungkapkan bahwa dalam pandangan  positif,  kita  tidak  bisa menutup  mata  melihat  fenomena bahwa karinding telah  bergeser menjadi  sebuah  komoditas,  kondisi karinding memang  telah  masuk dalam  ranah  perekonomian  yang dapat  dilihat  terdapatnya  kegiatan transaksi  dalam  dunia karinding sekarang ini.
Pembangunan  ekonomi  kreatif merupakan  salah  satu  faktor  yang sangat  penting  dan  tidak  dapat dipisahkan dari pembangunan kondisi karinding secara  utuh.  Maka dari  itu  sudah  seharusnya  ketika karinding bergeser menjadi komoditas,  itu  berarti  keuntungan
secara  ekonomi  dapat  diperoleh  para pelaku karinding (kelompok  musik dan pengrajin).
Komoditas tidak hanya
berbicara perdagangan karinding tetapi  pengemasan  musik,  produksi album,  dan  bagaimana bargain satu kelompok  musik  dapat  masuk  ke level-level industri besar tidak hanya dalam lingkungan komunitas.
Sampai sekarang Karat merupakan  satu-satunya  kelompok yang mampu melakukan penetrasi ke arah  sana  karena  ditunjang  oleh jaringan yang kuat. Karya berbentuk album yang didistribusikan secara masal
mempunyai  peranan  penting  dalam usaha  penetrasi  ke  arah  industri musik  yang  lebih  luas,  bukti  fisik album  menjadi  sangat  penting  untuk membawa karinding masuk ke ranah industri.  Termasuk  juga  Karat  yang sampai sekarang hanya didistribusikan dalam komunitas musik  metal  tetapi,  jaringan  musik metal yang  cukup  kuat  dapat membawa  Karat  menjadi  salah  satu kelompok karinding yang di
apresiasi nasional bahkan
internasional.
Karat  yang  berperan  sebagai inspirator  bagi  banyak  kelompok musik karinding lainnya dapat menumbuhkan  pola  pikir  baru  bagi kelompok-kelompok tersebut.
Pikiran  bahwa  kesenian  tradisi  tidak selalu  dipandang  sebelah  mata, terutama  dari  segi  finansial,  bukan untuk  mengkomersilkan  seni  tradisi tetapi  untuk  menumbuhkan  apresiasi lebih  untuk  sebuah  seni  pertunjukan seni  tradisional  menjadi  salah  satu pegangan  kelompok-kelompok  baru tersebut.

## D. Faktor  Penyebab  Pergeseran Fungsi  Instrumen  Karinding  di Jawa Barat
Melihat  dari  perspektif  teori perubahan  sosial  Kingsley  Davis dalam  Soekanto  (2012:  266)  yang menegaskan  bahwa  perubahan  sosial merupakan  bagian  dari  perubahan kebudayaan. Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian diantaranya: kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat, bahkan  perubahan-perubahan  dalam bentuk  serta  aturan-aturan  organisasi sosial. Pada kenyataannya perubahan sosial tersebut telah banyak
mempengaruhi  pergeseran  fungsi karinding di Jawa Barat saat ini.
Wajah lingkungan dan masyarakat  Jawa  Barat  telah  banyak berubah ke arah lebih baik, pembangunan infrastruktur desa
seperti  jalan  dan  jembatan,  lahan- lahan perkebunan ataupun persawahan dibangun
untuk dijadikan  pemukiman.  Dilihat  dari segi pembangunan hal itu merupakan bukti  sebuah  progresifitas,  namun dalam konteks eksistensi sebuah seni pertunjukan  hal  itu  bisa  jadi  sebuah bencana.  Sebagian  seni  pertunjukan hilang  akibat  pembangunan  tersebut, ada juga yang masih bertahan dengan kondisi  (fungsi)  yang  telah  bergeser atau  bahkan  berubah.  Fenomena tersebut  juga  sekaligus  bukti  bahwa kemajuan zaman dengan merebaknya pembebasan  lahan  untuk  dijadikan pemukiman  di  daerah  yang  awalnya sawah  atau  kebun  telah  menelan fungsi awal dari instrumen
karinding .
Pola-pola  yang  sama  juga ditemukan  di  Parakan  Muncang,
dinamika perubahan
sosial masyarakat  sedikit  banyak  telah mempengaruhi  bergesernya  fungsi
karinding di wilayah tersebut. Proses industrialisasi  yang  terjadi  sekitar tahun  1970-an  (Maulana,  2011:78- 79) dengan banyaknya pembangunan pabrik  di  daerah  Rancaekek  ternyata memberikan dampak negatif terhadap  perkembangan  instrumen karinding pada  masa  itu.  Banyaknya pabrik  telah  menarik  penduduk  luar daerah  untuk  mendirikan  tempat tinggal (komplek perumahan) sehingga, dalam perjalanannya tersebut karinding semakin  kurang berkembang.
Selain  pembangunan,  teknologi juga  mempunyai  pengaruh  yang cukup signifikan terhadap pergeseran fungsi karinding. Sejak  teknologi informasi  hadir  pada  masyarakat desa  dan  kota  dengan  banyak bermunculannya alat  komunikasi (hand  phone  dan  tablet  pc) maka seketika  itu  pula  atensi  masyarakat terhadap  musik  tradisional  kian menurun.  Namun  tetapi,  kenyataan bahwa  hampir  semua  kelompok  seni menggunakan  kemajuan  teknologi dalam  upaya marketing kelompok musiknya merupakan pengaruh positif  yang  diterima.  Penggunaan teknologi  internet  yang  bisa  dengan
praktis  di  akses  melalui hand  phone semakin  memudahkan  para  pelaku karinding dalam upaya mendongkrak popularitas kelompoknya. Media sosial  seperti facebook,  twitter,
instagram,  souncloud,  reverbnation dan  blog merupakan  media  sosial yang banyak dipilih oleh para pelaku karinding di  Bandung  untuk  sekedar
memperluas
jaringan atau mengiklankan karinding ciptaannya.
Catatan  penting  yang  diperoleh dari  pegakuan  beberapa  pelaku kesenian karinding di  Kota Bandung ialah  media  sosial  merupakan  media yang  paling  efektif  dalam  hal marketing kelompoknya.
Berdasarkan  kemajuan  teknologi  itu pula  Evi  seorang  guru  fisika  di sekolah  dasar  katolik  st  Angela Bandung akhirnya bersentuhan dengan karinding towel Asep  Nata pada  tahun  2011.  Setelah  belajar karinding towel dari  Asep  Nata,  Evi bereksperimen
menggunakan suaranya tersebut  dalam  sebuah percobaan untuk mengusir tikus, dan ternyata percobaannya tersebut menjadi  juara  pertama  dalam Life Scicence Symposium di Singapura.
Banyak  varian  musik karinding kini lahir dari hasil interpretasi anak- anak muda Bandung. Di satu sisi hal itu  menjadi  sebuah  kekayaan,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  kondisi tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh kondisi  sosial  masyarakat  Kota Bandung  yang  dapat  digolongkan  ke dalam  masyarakat  urban.  Senada dengan  hal  itu  Soekanto  (2012:140) menegaskan bahwa perubahan- perubahan  sosial  tampak  dengan nyata  di  kota-kota  karena  kota biasanya  terbuka  dalam  menerima pengaruh luar.
Pengaruh musik metal yang kuat di  Kota  Bandung  berpengaruh  juga terhadap kemasan pertunjukan karinding baik  dari  musik  maupun penampilan personilnya (baju, celana, dan akseroris) yang menggunakan atribut kasundaan (iket dan  pangsi)  yang  digabung  dengan atribut  metal.  Fenomena  tersebut semakin  berkembang  ke  arah  positif saat anak muda tersebut seakan-akan mendapat stimulan  untuk lebih mengenal kebudayaan
Sunda
lainnya,  dengan  kata  lain karinding merupakan  akses  untuk  bagi  anak
muda Bandung untuk lebih mengenal kebudayaan Sunda.
Peranan  akademisi  juga  dinilai cukup  mempengaruhi  pergeseran fungsi karinding.
Terdapatnya
beberapa  lembaga  tinggi  seni  di Bandung  mendorong  para  pelaku
karinding dalam pengembangan bentuk ataupun
musiknya.
Lingkungan  akademis  yang  erat kaitannya  dengan  konservasi  sebuah seni  pertunjukan  memberi  stimulan
bagi para akademisi
untuk melakukan riset, pengembangan,
eksperimen,  ataupun  penemuan  baru dalam  satu  bidang  kajian. Karinding menjadi  bidang  kajian  eksotis  yang telah lama dikenal oleh para akademisi,  namun  karena  hanya bergerak  dalam  wilayah  akademik saja  upaya  konservasi  itupun  hanya tersebar di wilayah luar kampus.
Sejak lama Kota Bandung dikenal sebagai barometer
perkembangan  musik  di Indonesia, bahkan  ada  juga  yang  menjuluki gudangnya  musisi  dan  seniman berbakat  yang  sanggup  berkiprah  di tingkat  lokal,  nasional,  maupun internasional.  Secara  tidak  sadar atmosfer  tersebut  telah  membangun
sebuah  kompetisi  yang  positif  antara seniman,  mereka  berlomba  untuk bekerja keras untuk menciptakan hal- hal baru dalam upaya untuk mengejar visi kampus sebagai wadah konservasi ataupun revitalisasi sebuah  seni  pertunjukan.  Sehingga dampak dari itu semua para seniman akademik  seolah-olah  berkompetisi untuk selalu menciptakan atau mengembangkan sebuah seni pertunjukan  termasuk karinding di dalamnya.

## KESIMPULAN
Perkembangan  secara  musikal memang  banyak  terjadi  di  beberapa daerah  di  Jawa  Barat.  Ciramagirang dengan berbagai teknik yang dihasilkannya  seperti  teknik toel dan jambret,  karinding yang  dipukul dengan  pelepah  daun  pisang,  dan penggabungan dengan instrumen lain memberi pencerahan bahwa perkembangan  musik karinding di
Ciramagirang tidak terlalu mengalami stagnasi.
Lahirnya Karinding Attack pada tahun  2008  menjadi  pemicu  hidup dan berkembangnya kesenian
karinding di  Jawa  Barat.  Upaya- upaya  kolaborasi  dengan  genre musik  lain  mempengaruhi  pelaku- pelaku karinding lain  yang  berumur relatif lebih muda dalam upaya lebih mengembangkan  kesenian karinding dalam  tataran  musikal.  Puluhan bahkan  ratusan  kelompok  musik karinding lahir  sejak Karinding Attack menggeluti dunia karinding .
Karinding towel adalah instrumen  hasil  inovasi  Asep  Nata yang  bertujuan untuk mengakomodir kelemahan-kelemahan
pada
karinding tradisional. Perluasaan tangga  nada  dan  inovasi  model- model karinding menjadi  wilayah yang di kembangkan oleh Asep Nata.
Pada  awal  perkembangannya karinding berfungsi sebagai pengusir hama,  kalangenan,  dan  alat  musik pergaulan.  Perubahan  sosial  yang meliputi  ekonomi,  pembangunan, teknologi, dan karakteristik masyarakat pengguna karinding merupakan faktor penentu pergeseran fungsi instrumen
karinding di  Jawa  Barat.  Sekarang ini karinding banyak  digunakan untuk  kepentingan  hiburan,  alat pendidikan, ritual, dan komoditas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Fathoni. 2006 Antropologi Sosial Budaya  sebuah  Pengantar. Jakarta. Rineka Cipta. Atik  Soepandi,  dan  E.  Atmadibrata. 1983 Khasanah Kesenian
Daerah Jawa Barat . Bandung
: Pelita Masa.
Caturwati, Endang. 2004 Seni Dalam Dilema Industri: Sekilas Tentang Perkembangan  Pertunjukan Tari Sunda. Yogyakarta: Aksara Indonesia. Fischer H. TH.  1952 Inleiding  tot de  culturele  Anthropologie Van  Indonesie : Pengantar Antropologi Kebudayaan Indonesia . Bandung: Pembangunan. Hermawan, Deni  2003 Metode Pembelajaran  Praktik  Musik Tradisional Secara Sistematis, Efektif, dan Efisien  Di  Perguruan  Tinggi Seni  STSI  Bandung ,  dalam jurnal seni Panggung No XXVII Bandung. STSI Bandung. Kimung. 2011 Jurnal  Karat karinding Attacks Ujung berung Rebels. Bandung. Minor books. 2011 Memoar melawan Lupa . Badung: Minor books.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.
Goodman. 2011 Teori Sosiologi  Modern. Jakarta. Kencana.
Soekanto, S. 2003 Sosiologi Suatu  Pengantar .  Jakarta: Rajawali Press. Sumardjo, Jakob. 2000 Filsafat seni . Bandung. ITB. 2003 Simbol-Simbol Artefak Budaya Sunda: Tafsir-Tafsir  Pantun  sunda. Bandung: Kelir. Ayuni Hakim, Amalia 2012 Konservasi Kesenian Kariding oleh Komunitas Karinding Attack (Karat)Dalam Upaya
Pelestarian Buda Seni Sunda . Skripsi, Bandung: UNPAD. Hendrik A.P,  Cace 2009. Karinding Ciramagirang Di Desa Ciramagirang Kecamatan Cikalongkulon Kabupaten Cianjur (suatu Tinjauan Awal) . Skripsi. Bandung: STSI.
Maulana, Dian 2010 Perkembangan Kesenian  Karinding  Di  Desa Sindang  Pakuon  Sumedang Tahun 1970-200 (sebuah Tinjauan Sosial Budaya.
Skripsi. Bandung: Universitas
Pendidikan Indonesia.
Suwandi, Tomy 2013 Perkembangan Nada-nadaDan Bentuk Alat Musik Karinding Towel Di Daerah Buahbatu Bandung Jawa Barat . Skripsi. Jakarta: Universitas Negeri Jakarta.