## PERAN SULTAN MAHMUD BADARUDDIN I DALAM PEMBANGUNAN INFRASTRUKTUR DI KOTA PALEMBANG (1724-1758)
Ira Miyarni Sustianingsih, Risa Marta Yati, Yongky Iskandar Prodi Pendidikan Sejarah STKIP PGRI Lubuklinggau Email: yongky_iskandar@yahoo.co.id.

## ABSTRACT
Introduction.  This  study  aims  to  describe  infrastructure  development  in  the  city  of  Palembang during the reign of Sultan Mahmud Badaruddin I.
Data  Collection  Method. This  research  uses  historical  (historical)  methods.  Data  collection techniques in this study use the following steps: Heuristics (source collection), Verification (source criticism), Interpretation (historical fact analysis), and historiography (historical writing).
Result  and  discussion.  The  results  of  this  study  indicate:  (1)  Development  of  Palembang Darussalam Sultanat Infrastructure before Sultan Mahmud Badaruddin I came to power. (2) Sultan Mahmud  Badaruddin  I  was  a  figure  of  the  father  of  the  Palembang  Darussalam  Sultanate Development 1724-1758. (3) Sultan Mahmud Badaruddin I carried out Infrastructure development whose name is still very well known, namely, Kuto Besak and the Palembang Great Mosque.
Conclusion.  Based on  the  conclusions above,  the  results  of  this  study  are  recommended  so  that  it can be used as a comparison material with subsequent research.
Keywords: Sultan Mahmud Badaruddin I, Infrastructure Development, Palembang Darussalam Sultanate.

## A. Pendahuluan
Palembang  semula  termasuk  wilayah  kerajaan  Budha  Sriwijaya  yang  diperkirakan berkuasa  dari  tahun  683  M  sampai  1371  M. 1 Secara  historis  Palembang  merupakan  kota tertua  di  Indonesia  jika  berdasarkan  Prasasti  Kedudukan  Bukit.  Menurut  Prasasti  yang berangka  tahun  16  Juni  682.  Terbentuknya  pulau-pulau  di  Palembang  karena  banyaknya anak  sungai  yang  melintas  dan  memotong  kota  ini.  Sewajarnya  pula  kalau  Palembang disebut Kota Seratus Sungai. 2
Palembang adalah salah satu daerah di Indonesia yang memiliki latar belakang sejarah dan  budaya  sejak  zaman  keemasan  kerajaan  Sriwijaya  hingga  Kesultanan  Palembang Darussalam,  hal  ini  dibuktikan  dengan  keberadaan  sejumlah  peninggalan  sejarah  yang sampai  saat  ini  menjadi  objek  wisata  Palembang,  Palembang  berasal  dari  kata  Lembang, berarti lembah, tanah lekuk, tanah yang rendah, atau dalam arti lain tempat yang hanyut ke tepi,  atau  tempat  tanah  yang  terdampar.  Nama  Palembang  hingga  saat  ini  belum  dapat diperkirakan apakah nama ini lahir sejak Sriwijaya runtuh atau sebaliknya.
Pengetahuan  sejarah  Sriwijaya  baru  lahir  pada  permulaan  abad  ke-20.  Tahun  1913, waktu Prof. Ken menerbitkan piagam Kota Kapur, salah satu piagam Sriwijaya dari tahun 686 M, ia masih menganggap bahwa nama Sriwijaya yang tercantum pada piagam tersebut adalah  nama  seorang  raja,  karena cri biasanya  digunakan  sebagai  sebutan  atau  gelar  raja,
1 Hanafiah Johan, Kuto Besak: Upaya Kesultanan Palembang Menegakkan Kemerdekaan (Jakarta: Haji Masagung, 1989): 8
2 Ibid.
diikuti nama raja yang bersangkutan. 3 Hal ini senada diungkapkan oleh H. Kern pada tahun 1913, mengidentifiikasi kata Sriwijaya sebagai nama seorang raja dengan bukti Arkeologis batu  kapur  merupakan  bukti  sisa  perjalanan  panjang  keagungan Cri Wijaya sebagai  raja. Nama  Sriwijaya  baru  mulai  dikenal  pada  tahun  1918,  sejak  George  Coedes  menulis karangannya, Le royaume de Crivijaya. 4
Pada  tahap  pertama  ketika  Kerajaan  Sriwijaya  masih  berdiri  kokoh,  mereka  telah menerima  kehadiran  orang-orang  Islam  untuk  bermukim  di  pelabuhan  Palembang  dengan memberikan  kesempatan  kepada  mereka  yang  menganut  dan  menjalankan  ibadah  Islam. Kejadian ini menurut Al-Atas ialah pada permulaan abad ke-7 M. Pada tahap kedua ketika Kerajaan Palembang sudah bercorak Islam, mereka telah membina seorang calon raja dan penguasa  Islam  yang  pertama  di  Jawa  yakni  Raden  Fatah  dibawah  asuhan  Ario  Damar. Dari Ario Damar inilah kemudian lahir dan menjadi penerus raja-raja Islam di Palembang. Bukti-bukti peninggalan arkeologi berupa makam-makam raja-raja Palembang memberikan indikasi eratnya kaitan budaya Palembang dan Demak karena tipologi maesan (nisan) raja- raja  Palembang  Geding  Suro,  Ratu  Sinuhun  dan  Lemah  Abang  bentuk  dan  corak  pola hiasnya sama dengan makam dan maesan raja-raja Demak 5 .
Menurut  Tjandrasasmita, 6 bahwa  kejayaan  Kerajaan  Sriwijaya  didorong  oleh berkembangnya hubungan pelayaran dan perdagangan internasional yang menghubungkan tiga  Kerajaan  besar  abad  ke-7  M,  yaitu  Dinasti  Tang  di  Tiongkok,  Sriwijaya  di  Asia Tenggara, dan Bani Umayyah di Asia barat (Timur Tengah). Kejayaan Kerajaan Sriwijaya mulai runtuh semenjak serangan Rajendracoladewa dari kerajaan Colamandala tahun 1030. Kemudian  Ekspedisi  pemalayu  tahun  1275  sampai  1292  ikut  melemahkan  kedudukan Sriwijaya  dan  tahun  1477  kedaulatan  Sriwijaya  tahluk  di  tangan  Majapahit. 7 Jatuhnya Kerajaan  Sriwijaya  ke  tangan  Kerajaan  Majapahit  membuat  Kota  Palembang  bergabung dengan Kerajaan Majapahit.
Di  dalam  berbagai  literatur,  baik  kolonial  maupun  pasca  kolonial,  ketika  membahas kota  Palembang,  peneliti  dan  penulis  sejarah  cenderung  menyebutnya  dengan  identitas “Venetie van Oost” de oostersch Venetie” de Indisch Venetie”,” The Venice of the East”, atau  Venesia  dari  Timur.  Kata Venetie merujuk  dari  Vanesia,  sebuah  kota  air  di  selatan Italia.  Sebutan Venetie  van  Oost digunakan  ketika  dimulainya  hubungan  dagang  antara Kompeni  Belanda, Vereenigde  Oost-Indische  Compagnie (VOC)  dengan  Kesultanan Palembang pada abad 16-17. 8
3 Slamet Muljana, Sriwijaya (Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara, 2006): 2.
4 Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia II (Jakarta: Balai Pustaka, 1990): 53
5 Sri Gadjahnata KHO dan Edi Swasono, Sejarah Kesultanan Palembang, dalam Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan (Jakarta; UIN Press, 1986): 21.
6 Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara. (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009)
7 Slamet Muljaya, op.cit.
8 Dedi  Irwanto,  Venesia  dari  Timur  Memaknai  Produksi  dan  Reproduksi  Simbolik  Kota  Palembang  dari Kolonial sampai Pasca Kolonial. (Yogyakarta: Ombak, 2010).
Selanjutnya,  di  masa  Kesultanan,  Palembang  mendapat  julukan Darussalam diterjemahkan de  sted  des  vredes yang  berarti  tempat  yang  tentram.  Gambaran  ini dikemukakan oleh Mayor M.H Court menyatakan bahwa 9 :
Dari  seluruh  pelabuhan  di  wilayah  orang-orang  Melayu,  Palembang  telah membuktikan  dan  terus  secara  seksama  menjadi  pelabuhan  yang  paling  aman  dan dengan  peraturan  yang  paling  baik,  seperti  dinyatakan  oleh  orang-orang  yang pribumi  dan  orang-orang  Eropa.  Begitu  memasuki  perairan  sungai,  perahu-perahu kecil  dengan  kewaspadaan  yang  biasa  dan  tindakkan-tindakkan  pencegahan  yang akan mengamankan dari kekerasan dan perampasan. Di  bagian luar sungai perahu- perahu  kecil  perampok  setiap  saat  bersembunyi  di  dalam suak (anak-anak  sungai kecil)  dan  terlindung  di  bawah  hutan  sepanjang  pantai  akan  memangsa  perahu- perahu  dengan  kecil  yang  memasuki  sungai,  tetapi  hal  ini  jarang  terjadi  karena dijaga oleh kekuatan sultan dengan segala peralatan
Dari dua julukan tersebut Palembang sebagai Venisia dari Timur dan Kota Darussalam menunjukkan  bukti  bahwa  kota  Palembang  merupakan  negeri  yang  makmur  dan  damai. Selain  itu  julukan  tersebut  merupakan  bukti  historis  dari  perkembangan  Kota  Palembang dari masa ke masa.
Bangkitnya  pembangunan  secara  nyata  dan  membawa  kepada  kemakmuran  rakyat terjadi  pada  masa  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jaya  Wikrama.  Ia  berkuasa  pada  tahun 1724-1758,  pada  masanya  dibangun  Masjid  Agung,  makam  Lemabang,  dan  Kuto Tengkuruk.  Ia  juga  membangun  Kraton  Kuto  Besak,  sehingga  ia  lebih  dikenal  dengan “Bapak  Pembangunan”.  Keberhasilan  kemudian  dilanjutkan  oleh  Susuhan  Ahmad Najamuddin Adi Kusumo 1758-1776 10

## 2. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini adalah metode Sejarah. Dilihat dari jenisnya penelitian ini merupakan penelitian sejarah. Metode Sejarah merupakan petunjuk khusus  tentang  bahan,  kritik,  interprestasi,  dan  penyajian  sejarah. 11 Sedangkan Abdurahman 12 penelitian  Sejarah  merupakan  penelitian  yang  kritis  terhadap  keadaan- keadaan,  perkembangan,  serta  pengalaman  di  masa  lampau  dan  menimbang  secara  teliti dan hati-hati terhadap validitas dari sumber-sumber sejarah serta interprestasi dari sumber keterangan-keterangan  tersebut.  Adapun prosedur  metode  penelitian  sejarah  yang  akan digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Heuristik (Pengumpulan Sumber)
9 Hanafiah, log cit: 8-9.
10 Ravico, Konflik Elit Politik di Kesultanan Palembang Darussalam Tahun 1803-1821 (Jurnal Sastra dan Kebudayaan Islam. Volume XV, No.2, 2015):
11 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah. (Jakarta : Yayasan Bentang Budaya, 2013)
12 Abdurahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah. (Jakarta: Gunung Agung, 2010)
Heuristik  yaitu  teknik  pencarian  sumber.  Berhasil  tidaknya  pencarian  sumber,  pada dasarnya  tergantung  dari  wawasan  peneliti  mengenai  sumber  yang  diperlukan  dan keterampilan  teknis  penelusuran  sumber. 13 Berdasarkan  bentuk  penyajiannya,  sumber- sumber sejarah terdiri atas arsip, dokumen, buku, majalah/jurnal, surat kabar, dan lain-lain. Arif 14 menjelaskan  bahwa  pengumpulan  sumber  sejarah  (heuristik)  merupakan  uraian tentang  cerita  sejarah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kerja  panjang  sejarawan  dalam  kegiatan penelitian.  Salah  satu  langkah  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  sejarawan  sebelum menulis suatu peristiwa sejarah adalah mengumpulkan apa yang disebut sebagai saksi mata ( witness ) yang berkaitan dengan kajian sejarah yang akan ditulisnya.
b. Verifikasi (Kritik Sumber)
Arif 15 menjelaskan  bahwa  jika  sumber-sumber  sejarah  telah  berhasil  dikumpulkan, langkah berikutnya  yang harus dilakukan oleh sejarawan adalah memilah dan memilihnya secara  kritis.  Kritik  sumber  dilakukan  dalam  rangka  mencari  kebenaran (truth). Kritik sumber terbagi menjadi dua yaitu kritik ekstern dan kritik interen. Kritik ekstern merupakan suatu cara melakukan pengujian terhadap aspek-aspek luar dari suatu sumber sejarah. Kritik ekstern  pada  dasarnya  merupakan  suatu  penelitian  atas  asal-usul  sumber  sejarah  untuk mendapatkan  semua  informasi  yang  mungkin  ada  dan  untuk  mengetahui  apakah  sumber sejarah yang dimaksudkan telah berubah dari aslinya. 16
Kritik intern menekankan pada aspek dalam, yaitu isi dari suatu sumber sejarah. Untuk mencapai maksud tersebut, sejarawan harus melakukan dua penyelidikan, yaitu berkenaan dengan  (a)  arti  sebenarnya  dari  kesaksian  yang  ada  harus  dipelajari  karena  mustahil sejarawan  dapat  mengevaluasi  suatu  kesaksian  jika  yang  bersangkutan  tidak  memahami kaesaksian  yang  dimaksud,  (b)  kredibilitas  saksi  sejarah,  bahwa  sejarawan  harus  yakin bahwa  saksi  memiliki  kapisitas  mental,  kesempatan  untuk  mengamati,  serta  mendapatkan suatu  pemahaman  yang  benar  mengenai  peristiwa  sejarah  yang  dimaksud.  Dengan  kata lain, sejarawan harus yakin bahwa saksi tidak memberikan keterangan palsu. 17 c. Interpretasi (Analisis Fakta Sejarah)
Interprestasi merupakan keberhasilan sejarawan mengumpulkan sumber-sumber sejarah serta  telah  melakukan  kritik  terhadap  sumber  sejarah  yang  dimaksud,  maka  langkah selanjutnya  adalah  melakukan  interpretasi,  terkait  dengan  faktor-faktor  atau  tenaga-tenaga pendorong sejarah, terdapat dua macam cara penafsiran, yakni determinisme dan kemauan bebas  ( free  will). Filsafat  sejarah  yang  deterministik  menekankan  pada  faktor  keturunan (fisik-biologis-rasial)  dan  lingkungan  fisik  (geografis).  Bentuk-bentuk  penafsiran deterministik  antara  lain  adalah  determinasi  rasial,  penafsiran  geografis,  interpretasi ekonomi, penafsiran teori “orang besar”, penafsiran sosiologi, dan penafsiran sintesis. 18
13 Ibid.
14 Arif,  Muhammad. Pengantar Kajian Sejarah. (Bandung: Yrama Widya, 2011):33.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
Setelah fakta untuk mengungkap dan membahas masalah yang diteliti cukup memadai, kemudian  dilakukan interpretasi, yaitu penafsiran akan makna fakta dan hubungan antara satu  fakta  dengan  fakta  lain.  Penafsiran  atas  fakta  harus  dilandasi  oleh  sikap  obyektif. Kalaupun  dalam  hal  tertentu  besikap  subyektif,  harus  subyektif  rasional,  jangan  subyektif emosional.  Rekonstruksi  peristiwa  sejarah  harus  menghasilkan  sejarah  yang  benar  atau mendekati kebenaran. 19
d. Historiografi (Penulisan Sejarah)
“Historiografi disebut  juga dengan penulisan sejarah” 20 . “Historigrafi merupakan cara penulisan,  pemaparan  atau  pelaporan  hasil  penelitian  sejarah  yang  telah  dilakukan”. Sedangkan  menurut  Abdurrahman  “Dengan  kata  lain  penulisan  sejarah  merupakan  fase atau langkah akhir dari beberapa fase yang biasanya harus dilakukan oleh peneliti sejarah. Penulisan  sejarah  (historiografi)  merupakan  cara  penulisan,  pemaparan,  atau  pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan”. 21 Dari  pengertian pendapat yang ada di atas dapat  disimpulkan  bahwa  setelah  melakukan  tahap  heuristik,  verifikasi,  dan  interprestasi selanjutnya historiografi pada tahap terakhir inilah penulisan sejarah akan dilakukan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
a. Palembang Masa Pra Kesultanan
Palembang  yang  merupakan  salah  satu  kota  tertua  di  Indonesia,  memiliki  sejarah  panjang. Sejarah  Kota  Palembang  bermula  dari  kejayaan  Kerajaan  Sriwijaya.  Kerajaan  Sriwijaya  lama terpendam dalam abu sejarah tanpa diketahui oleh seorang. Baru semenjak tahun 1913, H. Kern,  mengidentifiikasi  kata  Sriwijaya  sebagai  nama  seorang  raja.  Lima  tahun  kemudian tahun  1918  Prof.  George  Coedes  menulis  karangannya, Le  royaume  de  Crivijaya (B.E.F.E.O). Dia  dengan  mengunakan  sumber-sumber  prasasti  dan  berita  Cina  berhasil menjelaskan bahwa kata Sriwijaya yang terdapat di dalam prasasti Kota Kapur adalah nama sebuah Kerajaan di Sumatera Selatan dengan sebutan Sge-li-fo-she. Pendapat bahwa Sge-li- fo-she adalah sebuah kerajaan di pantai Timur Sumatera Selatan, di tepi Sungai Musi, dekat Palembang. 22 Sejak itu, nama Sriwijaya menjadi sangat masyhur. Penyelidikan lebih masih terus-menerus  dilakukan  untuk  mencari  penjelasan  mengenai  hal-hal  yang  masih  kabur. Penemuan Kerajaan Sriwijaya ini mendapat sambutan yang hangat sekali dari para sarjana dalam bidang pengetahuan sejarah. 23
Ketertarikan  kedua  penelitian  asing  tersebut  tentang  Kerajaan  Sriwijaya  telah meruntuhkan paradigma tentang mitologi kejayaan dan keagungan Kerajaan Sriwijaya yang hampir menguasai negara-negara yang ada di Asia Tenggara. Yang mampu mengubah pola kehidupan  masyarakat  pada  zaman  itu,  Maka  dari  itu  penelitian  ini  tentang  Kesultanan Palembang  Darussalam  tak  terlepas  pengaruh  nama  besar  kejayaan  dan  keagungan  dari Kerajaan Sriwijaya.
19 Abdurrahman, log cit.
20 Ali, N.H. Teori dan Metodologi Sejarah Beberapa Konsep Dasar. (Palembang: Noer Fikri, 2016): 182
21 Abdurrahman, op cit: 216
22 Poesponegoro, log cit: 53.
23 Slamet Muljana, log cit: 7
H.  Kern  dan  George  Coedes  membuktikan  secara  ilmiah  keberadaan  Kerajaan Sriwijaya dengan ditemukannya Prasasti Kedukan Bukit di Palembang, Prasasti Talang Tua di Palembang, Prasasti Kota Kapur di sebelah Barat Pulau Bangka. Selain jejak arkiologis, Kerajaan  Sriwijaya  juga  tercatat  secara  filologis  dalam  catatan  penulis  Arab,  Ibnu  Rustah dan  penulis  Cina  I-Tsing.  Kedua  tulisan  ini  menggambarkan  masa-masa  kejayaan  dan kemakmuran Kerajaan Sriwijaya. Kebesaran Kerajaan Sriwijaya tidak terlepas dari peranan yang  dimainkannya  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Dalam  bidang  politik,  misalnya, Kerajaan  Sriwijaya  mempunyai  wilayah  pengaruh  yang  sangat  luas.  Pada  masa kejayaannya, wilayah Kerajaan Sriwijaya meliputi Sumatera, Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Semenanjung  Malaka  hingga  Thailand  Selatan  (Nawiyanto  dan  Eko,  2016:15-16).  Untuk memperkuat  kekuasaan  Kerajaan  Sriwijaya,  ia  juga  melakukan  hubungan  Internasional dengan  kerajaan-kerajaan  besar lainnya  seperti  Dinasti Tang  di  Tiongkok,  Bani  Umayyah di Asia Barat (Timur Tengah), dan Kerajaan Colamandala di Sri Lanka. 24
b. Masa Kesultanan Palembang Darussalam
Berdasarkan  teori  tersebut  Masa  Kesultanan  Palembang  Darussalam  masa  Sultan Mahmud  Badaruddin  I  dalam  Skripsi  ini  terbagi  dalam  tiga  masa  yaitu  masa  pendirian, masa perkembangan, dan masa pembangunan Infrastruktur.
1) Masa Pendirian
Akibat  pembakaran  Keraton  Kuto  Gawang  kekuasaan  Kerajaan  Palembang  sebagai daerah  proktetorat  (Perlindungan)  Kerajaan  Demak,  Pajang  dan  Mataram  di  Jawa  mulai goyah. Ketika Kerajaan Mataram menguasai Palembang  hubungan antara pusat dan daerah tidak  selalu  berjalan  dengan  baik,  sebagai  pengalaman  penguasa-penguasa  Palembang  pra Kesultanan,  yang  mendapat  perlakuan  tidak  menyenangkan  dalam  hubungan  dengan Kerajaan Mataram, begitu juga Ki Mas Hindi, sesudah menggantikan kedudukan kakaknya, Pangeran  Sedo  Ing  Rajek  sebagai  penguasa  Mataram  di  Palembang  mengalami  hal  yang sama 25
Berangkat  dari  puing-puing  kehancuran,  Ki  Mas  Hindi  berusaha  bangkit  dan membangun  kembali  Kesultanan  Palembang.  Mempertimbangkan  posisinya  yang  masih lemah,  Ki  Mas  Hindi  mengambil  sikap  moderat  baik  terhadap  VOC  maupun  Mataram. Untuk mendapatkan dukungan dari Mataram, Ki Mas Hindi mengirim utusan ke Mataram beberapa  kali  meskipun  disambut  dengan  dingin  oleh  penguasa  Mataram.  Jalan  moderat juga  diambil  dalam  hubungan  dengan  Belanda.  Beberapa  kontrak  dengan  Belanda disepakati dengan harapan menguntungkan kedua belah pihak 26
Kemajuan  pada  bidang  ekonomi  terlihat  pada  masa  Kyai  Mas  Endi  terdapat  beberapa kebijakan  tata  Kota  dan  ekonomi  melalui  kebijakan  tersebut  beliau  memindahkan  Keraton
24 Tjandrasasmita, log cit: 81.
25 Harun, Yahya. Kerajaan Islam Nusantara Abad XVI & XVII. (Yogyakarta: Kurnia Kalam Sejahtera, 1995): 46
26 Nawiyanto  dan  Eko  2016.  Kesultanan  Palembang  Darussalam  Sejarah  Warisan  Budayanya.  Jember University: Tarutama Nusantara.
Kuto  Gawang  ke  Beringin  Janggut.  Sehubungan  Keraton  Kuto  Gawang  telah  rata  akibat bermusuhan  dengan  Belanda.  Kemudian  beliau  membentuk  pemukiman  dan  sektor-sektor usaha.  Setiap  sektor  usaha  ini  berproduksi  sesuai  dengan  keahlian  suatu  lembaga  yang disebut  guguk.  Nama-nama  guguk  dikaitkan  dengan  sektor  usaha  diantaranya  adalah sayangan  (tempat  pengerajin  tembaga),  kepandean  (tempat  pandai  besi),  pelengan  (  tempat pengerajin  minyak),  Rendang  (Pembakaran),  dan  Kuningan  (tempat  pengerajin  kuningan). Selain  nama-nama  berbagai  sektor  usaha  terdapat  tempat  tinggal  atau  kedudukan  seorang pejabat  tinggi  seperti;  Kebumen  (tempat  tinggal  Mangkubumi)  Kedipan  (  tempat  tinggal Adipati),  Ketanduan  (tempat  tinggal  penbendaharaan),  Kebangkan  (tempat  tinggal  orang- orang Bangka), dan Kabalen (tempat tinggal orang-orang Bali). Kemudian ada tempat nama- nama  yang menetukan  fungsi  seperti;  Segaran (tempat menyegarkan diri), Penedan  (tempat yang  dipelihara  atau  tempat  keindahan),  Karang  Waru  (kumpulan  pohon-pohon),  dan Terusan  (saluran).  Dari  pembangunan  tersebut  tidak  hanya  melalui  tata  kota  perekonomian Sultan membangun sektor usaha. 27

## 2. Masa Perkembangan dan Pembangunan Infrastruktur
Setelah  Sultan  Agung  Komaruddin  Sri  Truno  wafat  tahun  1724,  tahta  pemerintahan digantikan  pada  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikromo  atau  lebih  dikenal  dengan Sultan  Mahmud  Badaruddin  I.  Pada  masanya  pembangunan  berbagai  aspek  sangat mengalami kemajuan.
Masa  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I,  bangkitnya  pembangunan  secara  nyata  dan membawa  kepada  kemakmuran  rakyat.  Ia  berkuasa  pada  tahun  1724-1758,  pada masanya dibangun  Masjid  Agung,  makam  Lemabang.  Ia  juga  membangun  Keraton  Kuto  Besak, sehingga  ia  lebih  dikenal  dengan  “Bapak  Pembangunan”  (Hanafiah,  1989:9).  Pada  masa pemerintahan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I,  Kota  Palembang  dibangun  menjadi  sebuah kota  modern.  Upaya  ini  dilakukan  dengan  melakukan  penataan  kampung-kampung  dan jalan-jalan.  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  juga  meletakan  pembangunan  bangunan- bangunan menumental Palembang abad ke-18, termasuk diantaranya Bangunan Kuto Lamo dan  Kuto  Besak  pada  tahun  1737,  serta  bangunan  Masjid  Agung  Palembang.  Pada masanya, VOC memaksakan monopoli dalam perdagangan lada dan timah dari Kesultanan Palembang.  Dengan  pemberlakuan  hak  monopoli  ini  para  pendagang  non-Belanda khususnya  Inggris  dan  Portugis  tertutup  peluangnya  untuk  terlibat  dalam  perdagangan komoditas tersebut 28
a) Kraton Kuto Besak ( Benteng Kuto Besak )
Menurut  (Hanafiah,  1989:1)  Kuto  Besak  adalah  pusat  Kesultanan  Palembang Darussalam sebagai pusat zaman kekuasaan tradisional yang mengalami proses perubahan
27 Safitri Indri. Sejarah Perekonomian Kota Palembang  Masa Pemerintahan Kolonial Belanda 1825-1942 M. (Universitas AIN Raden Fatah, 2017): 53-54.
28 Hanafiah. Log cit: 2.
dari  zaman  kerajaan  menuju  zaman  kesultanan,  baik  perubahan  nilai-nilai  tradisional maupun  mencekamnya  doktrin  barat  tentang  kapitalisme,  yang  saling  bertentangan  dan berkepentingan  menjadikan  sejarah  kuto  besak  mempunyai  keunikan  sendiri.  Mengenai Kuto  Besak  J.A.  Van  Rijk  Van  Alkemede  menulis:  Benteng  ini  adalah  salah  satu  yang terbesar  dikepulauan  Hindia  dan  tidak  dapat  dikalahkan  oleh  musuh  dari  pedalaman dalam 29
Menurut M.H. Court, dalam (Hanafia, 1989:7-8) Keraton Sultan adalah bangunan yang sangat  indah  ( magnificent  structure). Dibuat  dari  bata  serta  dikelilingi  oleh  dinding  yang kuat. Tempat tinggal para pemimpinnya sangat luas dan nyaman, meskipun demikian tidak ada  menunjukan  kemewahan.  Selain  keindahan  dan  kekokohannya  Kuto  Besak  memang terletak  di  tempat  strategis,  yaitu  di  atas  lahan  bagaikan  terapung  di  atas  air.  Kuto  Besak terletak di atas “pulau”, yaitu kawasan yang dikelilingi oleh Sungai Musi (dibagian muka atau  selatan),  di  bagian  barat  dibatasi  Sungai  Sekanak,  dibagian  timur  berbatasan  Sungai Tengkuruk dan di belakangnya atau bagian Utara dibatasi oleh Sungai Kapuran. Kawasan ini  disebut Tanak  Keraton. Maka  dari  itu  bentuk  dan  keadaan  tanah  di  kota  Palembang seolah-olah  berpulau-pulau,  dan  oleh  orang-orang  Belanda  memberikannya  gelar  sebagai de Stad der Twinting Eilanden (Kota dua puluh pulau).
Pengertian Kuto disini berasal dari kata Sansekerta, yang berarti: Kota, Puri, Benteng, Kubu.  Bahasa Melayu (Palembang) tampaknya lebih menekankan pada arti puri, benteng, kebu, bahkan arti kuto lebih diartikan pada pengertian pagar tinggi yang berbentuk dinding. Sedangkan  pengertian  kota  lebih  diterjemahkan  kepada  negeri,  kadangkala  pengertiannya menjadi  baur  antara  Negeri  dan  Negara.  Tetapi  yang  jelas  negeri  disini  dimaksudkan pengertian wilayah 30
Secara  keseluruhan  Benteng  Kuto  Besak  berbentuk  persegi  panjang  dengan  ukuran 288,75 m x 183,75 m, dengan tinggi 9,99 meter (30 kaki) dan tebal dinding 1,99 meter (6 kaki) yang menghadap ke arah tenggara dan di tepi Sungai Musi. Di dalam Benteng Kuto Besak  terdapat  Keraton  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Di  tiap-tiap  sudut  benteng terdapat  bastion,  tiga  bastion  di  sudut  utara,  timur,  dan  selatan  berbentuk  trapesium, sedangkan  bastion  sudut  barat  berbentuk  persegi  lima.  Terdapat  tiga  pintu  gerbang  pada Benteng  Kuto  Besak,  yaitu:  di  sisi  timur  laut,  barat  laut,  serta  gerbang  utama  di  sisi tenggara. Pintu masuk Benteng Kuto Besak yang menghadap Sungai Musi disebut Lawang Kuto, sedangkan pintu masuk lainnya disebut Lawang Buritan 31
Jumlah seluruh meriam dikraton ini, baik di atas dinding maupun di sepanjang sungai, ada sebanyak 249 pucuk dari berbagai ukuran, 120 pucuk berada di sepajang tembok tepian Sungai Musi dan 129 berada di atas tembok Kuto Besak. Sedangkan pada saat peperangan tahun  1821,  meriam-meriam  itu  dipindahkan  ke  benteng-benteng  terdepan  di  Pulau Kembaro, Plaju dan Bagus Kuning. Menurut laporan orang lain pada saat itu di Kuto Besak
29 Ibid: 7
30 Hanafiah, log cit: 9.
31 Nawiyanto, Log cit: 118
hanya ada 75 pucuk di atas dinding Kuto Besak dan 30 pucuk disepanjang tembok Sungai yang siaga mengancam penyerangan 32
Bentuk  dinding  pada  tembok  keliling  Benteng  Kuto  Besak  memiliki  perbedaan  pada masing-masing  sisinya,  demikian  pula  dengan  tingginya.  Dinding  tembok  sisi  Timur  laut mempunyai  ketebalan  yang  sama  dan  dihiasi  dengan  profil.  Adapun  ketinggian  dinding tembok bagian depan adalah 12,39 m dan pada bagian dalam memiliki ketinggian 13,04 m, sehingga bagian atasnya membentuk bidang miring yang landai. Pada dinding sisi tenggara dan  dinding  sisi  timur  laut  dilengkapi  dengan  celah  intai  yang  berbentuk  persegi  dengan bagian atas melengkung. Dinding tembok sisi barat daya mempunyai bentuk yang berbeda. Secara  umum,  dibagi  dua  karena  pada  bagian  tengahnya  terdapat  pintu  gerbang.  Dinding tembok sisi barat daya bagian selatan mempunyai bentuk yang bagian bawahnya lebih tebal dari pada bagian atas yaitu 1,95 m dan 1,25 m, tetapi pada bagian dalam dan luar dinding memiliki  ketinggian  yang  sama  yaitu  2,5  m.  Selanjutnya,  dinding  tembok  sisi  barat  daya bagian  utara  mempunyai  bentuk  lebih  tebal  pada  bagian  bawah  dari  pada  atasnya,  yaitu 2,35  m  dan  1,95  m.  Ketinggian  dinding  bagian  dalam  dan  luar  adalah  2,5  m.  Dinding tembok  sisi  barat  laut  memiliki  bentuk  yang  hampir  serupa  dengan  dinding  tembok  barat daya bagian selatan. Tebal dinding bagian bawah adalah 1,6 m, bagian atas 1,15 m, dengan ketinggian dinding 2,25 m. 33
Pintu  gerbang  utama  yang  disebut  Lawang  Loteng  atau  disebut  juga  Lawang  Kuto. Gerbang  ini  merupakan  satu  bangunan  besar,  tinggi,  tebal  dan  juga  berat  dengan mempunyai  banyak  sekali  ornamen.  Bangunan  gerbang  utama  ini  bertingkat  dengan  atap sirap di mana bagian atas terdiri dari lubang-lubang sempit bagaikan ventilasi udara. Pintu gerbang  terdiri  dari  dua  lapis,  bagaikan  sebuah  lorong  di  mana  pintu  lainnya  terdapat dihalaman dalam Kuto Besak. Ada dua pintu lain yang menjadi jalan keluar atau masuk ke Kuto  Besak  yang  disebut  juga  dengan  Lawang  Buritan.  Keduanya  berada  disisi  barat  dan timur  dinding  tembok  (disebelah  ulu  dan  ilir).  Bentuk  Lawang  Buritan  tidak  begitu  jauh bentuknya  dengan  Lawang  Loteng,  hanya  lebih  kecil,  sempit  dan  kelihatannya  jangkung. Di samping itu tidak mempunyai atap, tetapi lubang intai dan tembak tetap ada, pada saat ini masih ada bentuk Lawang Loteng bagian barat 34
Istana  terletak  dibagian  tengah,  disebut  dalem  atau  rumah  sirah,  bangunanya  lebih tinggi dari bangunan-bangunan lain. Dalem ini masih dipagari oleh dua lapis tembok setiap tembok  ini  ada  pintu  jaganya  sendiri-sendiri.  Sedangkan  dibagian  dalem  yaitu  kiri  dan kanannya  tumbuh  sepasang  pohon  sawo  kecil,  sebagai  dekorasi  taman,  hanya  saja  dalem satu  dengan  lainnya  dibatasi  lagi  oleh  tembok  lagi,  membagi  sektor  yang  lebih  pribadi untuk  sultan.  Dalem  yang  menghadap  keSungai  Musi  juga  berfungsi  sebagai  pekarangan dalem  mempunyai  teras  yang  tinggi  dan  luas,  dari  serambi  dalem  mini  dapat memandang luas sekelling Kraton dan Sungai Musi 35
32 Ibid: 12
33 Nawiyanto dan Eko, Log cit, 119-120.
34 Hanafiah, log cit: 32.
35 Ibid, 97.
Bangunan  dalem  di  belakang  dapat  menyelusuri  ke keputren tempat  keluarga  wanita Sultan, yang dilengkapi dengan Kambang (kolam) yang dibuat dari batu berbentuk persegi empat,  dengan  sisstem  pengairan  yang  dapat  keluar  masuk  dari  kanal  menuju  Sungai Sekanak. Di bagian sebelah ulu sektor darat terdapat juga taman sari yang juga berkolam, seluruh sektor ini terdapat perumahan pengawal yang berbentuk bagaikan tangsi. Di taman- taman terdiri perkebunan dan pohon-pohon yang didominasi oleh pohon sawo kecil 36
Kekuatan dan ketahanan Benteng Kuto Besak ini dapat dilihat dari peperangan dengan pihak  luar,  khususnya  orang-orang  Eropa,  yaitu  Inggris  tahun  1812,  Belanda  tahun  1819 dan  1821,  maka  pada  peperangan  1819  Kuto  Besak  betul-betul  menghadapi  ujian  daya tahan  dan  kekuatannya.  Bagaimana  kekuatan  dinding  tembok  menahan  peluru  dan bagaimana  meriam-meriamnya  bergema,  maka  dicuplikannya  laporan  Kapten  A.  Meis, ajudan  Mayor  Jendral  de  Kock.  Laporan  ini  menggambarkan  keadaan  frustasi  dan  putus asanya Belanda di bawah Mungtinge dalam usaha menghancurkan Kuto Besak tersebut 37
b) Masjid Agung Kesultanan Palembang Darussalam
Mesjid  (Sajadah,  Yasjudu  artinya  adalah  tempat  sujud  atau  menyembah).  Dalam  arti “sempit”  mesjid  adalah  bangunan,  gedung  atau  suatu  lingkungan  yang  berpagar sekelilingnya  didirikan  secara  khusus  sebagai  tempat  beribadah  kepada  Allah  SWT, khususnya untuk mengerjakan sholat. Dalam arti “luas”: Menurut Hadist Buchari dikatakan “seluruh jagat telah dijadikan bagiku Mesjid” sedang Hadist Muslim mengatakan “dimana saja engkau berada jika waktu sholat tiba, sholatlah, karena disitupun Mesjid”. 38
Kehadiran  pedagang-pedagang  Muslim  diwilayah  kekuasaan  ini  sangat  berpengaruh terhadap  kehidupan  penduduk  setempat,  karena  ajaran-ajaran  islam  yang  dibawah  dan diajarkan  oleh  pedagang  asing  mudah  menyatu  dan  dapat  diterima  masyarakat  setempat disebabkan  ajaran  ini  tampil  sangat  terbuka  dan  penuh  toleransi  serta  mengajak pengikutnya  berfikir  dan  berbuat  rasional.  Secara  tidak  langsung  Agama  Islam  mulai berkembang  baik  karena  hubungan  perniagaan  juga  ada  yang  melalui  hubungan perkawinan. Akibat terjadi alkuturasi dan transformasi budaya yang cukup signifikan antara Islam  dan  budaya  setempat,  seperti  adat  istiadat,  sikap,  perilaku,  dan  pola  hubungan masyarakat 39
Dari  uraian  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa  ketika  proses  berdirinya  sebuah  Kerajaan yang  bercorak  keagamaan  yaitu  Islam  tak  terlepas  dari  akibat  alkuturasi  dan  transformasi dari budaya luar melalui pedagang-pedagangan arab yang datang dan melaukan hubungan perkawinan,  yang  menjadikan  agama  Islam  terus  berkembang  di  Palembang  yang  akan menjadikan sebuah corak Kerajaan ataupun sebuah Kesultanan.
Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  menyadari  sepenuhya,  yang  seperti  apapun  bentuknya pasti  akan  diteruskan  kepada  anak cucunya  nanti,  seperti  pula ia  membangun  makamnya,
36 Ibid.
37 Ibid.
38 Isnawijayani. (2009). Masjid Agung Palembang dan Komunikasi Syiar Islam Bagi Masyarakat. Jurnal ISSN, Volume. 2 Nomor 3. Juni 2009: 19-20
39 Ibid.
maka dia pun memutuskan usaha membangun sepenuhnya Infrastruktur termaksud Masjid Agung Palembang, adalah semata-mata demi Kesultanan. Sejak peletakan batu pertama kali pada I Jumadil akhir 1151 H. (1738 M) sampai selesai hampir sepuluh tahun kemudian, dan diresmikan pada hari senin pada tanggal 28 Jumadil Awal 1161 H. (26 Mei 1748), Sultan Mahmud Badaruddin I tetap harus terlibat dalam pembangunan Masjid Agung tersebut. 40
Masjid  Agung  Palembang  dibangun  oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jaya  Wikrama bin Sultan Muhammad Mansyur Jaya Ing Laga atau dikenal dengan nama Sultan Mahmud Badaruddin  I  yang  memerintah  tahun  1724-1758.  Peletakan  batu  pertamanya  dilakukan pada tanggal 15 September 1738. Selanjutnya, Masjid Agung Palembang diresmikan pada hari  Senin  tanggal  26  Mei  1748.  Masjid  Agung  Palembang  dikenal  dengan  nama  Masjid Sultan 41
Dengan  Masjid  ini  Sultan  berharap  akan  dapat  membina  rakyatnya  secara  langsung, melalui  Khotbah,  ceramah  agama  dan  cara-cara  keagamaan.  Pada  pelaksanaan  sholat Jum’at  di  Masjid  Agung  Palembang  diatur  tata  upacara  (prosesi)  yang  khas  seperti  tata upacara di Kesultanan. Hal ini dilaksanakan karena Sultan sendiri adalah Khotib sekaligus Imam di Masjid  Agung ini. Dengan demikian Sultan ketika akan masuk ke dalam Masjid menuju Mimbar yang membawa aurah positif keseluruh Jama’ah 42
Dari  uraian  diatas,  dapat  dikataka  bahwa  untuk  memperoleh  atau  mendapatkan  gelar Kesultanan salah satu faktornya adalah membangun Masjid diwilayah tersebut. Pada masa Kesultanan  Palembang,  agama  Islam  menjadi  agama  resmi  Kerajaan.  Oleh  karena  itu, Masjid  sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam  banyak  dibangun  pada  masa  tersebut.  Masjid- Masjid  tersebut  antara  lain:  Masjid  Agung  Palembang.  Yang  bertujuan  untuk  membina rakyatnya secara langsung melalui kegiatan keagamaan.
Pada  puncak  Mihrab  terdapat  bentuk  Simbar.  I  dalam  Mihrab  yang  lama  terdapat lemari  dan  rak  buku  untuk  menaruh  Al  Quran  dan  buku-buku  keagamaan  laiya.  Luas ruangan 8,6 x 3,6 m dengan pintu disisi utarra dan bagian depannya terdapat anak tangga dengan enam anak tangga. Atap ruangan Mihrab lama  terpisah dari atap Masjid bentuknya limas bertigkat dua dengan ukiran bunga di setiap sudutnya 43
Mihrab  adalah  tempat  Imam  memimpin  sholat  terletak  di  arah  barat  Masjid  dengan bentuk  bangunan  yang  menonjol  dari  Masjid  dengan  ukuran  5,20  x  2,84  m.  Mihrab dilengkapi  dengan  jendela-jendela  besar  berukuran  132  x  130  Cm,  seingga  cahaya  dan udara leluasa masuk ke ruang ini. Tempat Imam memimpin sholat, ditempatkan pada pintu kecil  kiri  masuknya  Mihrab.  Pintu  lainnya  disebelah  kanan  dimanfaatkan  untuk  keluar masuknya  Mihrab.  Pada  bagian  tengah  antara  kedua  pintu  ini  ditempatkan  Mimbar  untuk Khotib menyampaikan Khotbah 44
40 Hanafiah, op cit: 14
41 Ibid.
42 Jalalludin dkk. (2003). 261 Tahun Masjid Agung dan Perkembangan Islam di Sumatra Selatan, Palembang: Panitia Renovasi Masjid Agung Palembang. 2003.
43 Lubis P Bangun dkk. (2004). Masjid Agung Palembang: Sebuah Persembahan Kepada Masyarakat Sumatra Selatan. Sumatra Selatan: Pemprov Sumatra Selatan, 2004):60
44 Op cit.
Disebelah utara Mihrab terdapat Mimbar dan mempunyai tangga dibagian depan enam anak tangga dari batu. Pada tangga terdapat pinggiran tangga berhiaskan bentuk segi empat dengan  lubang  kecil  ditengahnya.  Hiasan  berwarna  emas  diantara  bagiannya  terdapat  dua buah tiang persegi empat berwarna coklat dengan hiasan bunga dan salur. Bagian atas tiang berbentuk  melengkung  dan  berhiaskan  Simbar  yang  distilir  dengan  bunga  dan  salu-salur serta diapit oleh dua buah bulatan. 45
Mimbar  ini  menjadi  pusat  Masjid  dalam  arti  fisik  maupun  fungsinya,  karena  selain Imam dan Khotib, juga pada saat pertamanya Nabi Muhammad Saw menyampaikan ajaran, fatwa,  serta  amanat  ajaran  Islam  dan  politik  perjuangannya.  Kemudian  pada  Kerajaan tradisional  fungsi  Mimbar  ini  tetap  dipertahankan  karena  bukankah  Kerajaan  tradisional kebanyakan menempatkan Islam sebagai dasar Negaranya 46 .
Pada  Mimbar  atas  terdapat  pula  tiang  berbentuk  segi  empat  yang  menopang  puncak Mihrab dan bagian atas tiang berbentuk pelipit padma. Tiang kiri dan kanan bagian atasnya dihubungkan  dengan  lengkuangan  setengah  lingkaran  dan  lingkaran  penuh  dengan  hiasan bunga  berderet.  Puncak  Mimbar  merupakan  sebuah  tiang  dari  segi  besi  dengan  dua  buah bendera hijau bertuliskan huruf Arab pada dinding terdapat hiasan berupa lekukan lonjong dan deretan dengan lubang ditengahnya serta membentuk bidang segi empat dengan hiasan garis-garis yang mempunyai bingkai. 47
Mimbar  yang  terakhir  sebelum  diganti  dengan  Mimbar  kayu  sekarang  ini,  dibangun dari batu, pasir dan semen dan pada bagian tiang disangga dengan besi plat berukuran 1 x 5 cm  x  2  m.  tangga  Mimbar  terbuat  dari  batu  dengan  6  anak  tangga.  Mimbar  diukir  degan lukissan  bunga  dan  daun  dengan  warna  merah  dan  kunis  emas.  Diatas  atap  Mimbar berbentuk  kubah  dengan  dihias  dibagian  puncaknya  dengan  bendera  dari  besi  bertuliskan “Laailahaillallaah”. Bagian depan tangga di hias dengan dua  tiang sebagai pintu masuk ke Mimbar, diatasnya berbentuk lengkung penghubung ke dua tiang dicat warna merah dengan kuning emas. Dibagian kiri Mimbar terletak tempat pengimaman, dimana Imam memimpin sholat 48
Dari  uraian  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa  Mimbar  adalah  tempat  Khatib menyampaikan  Khotbah  yang  letaknya  berdampingan  dengan  Mihrab,  dibangun sedemikian  rupa  dari  bahan  kayu  yang  diukir.  Sedangkan  Mihrab  adalah  tempat  Imam untuk  memimpin  sholat.  Yang  mana  disini  juga  dimanfaatkan  oleh  Sultan  Mahmud Badaruddin I untuk mengajarkan ilmu keagamaan kepada rakyat-rakyatnya dengan melalui Khotbah maupun memimpin sholat berjama’ah.

## 4. Kesimpulan
Awal  mula  perkembangan  Infrastruktur  Kesultanan  Palembang  Darussalam  sebelum Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  berkuasa,  Sejarah  berdirinya  Kesultanan  Palembang
45 Lubis, dkk. Op cit: 60
46 Hanafia, Op cit: 19
47 Lubis, op cit: 61
48 Buril, J.C. (1960). Wisata Palembang Darussalam. Palembang: Yayasan Masjid Agung Palembang 1425 H / 2004 M: 37.
Darussalam  diawali  dengan  pindahnya  24  bangsawan  yang  merupakan  keturunan  Raden Fatah akibat konflik yang berkepanjangan antara Pajang dan Mataram. Yang dipimpin oleh Ki  Gede  Sedo  Ing  Lautan  dan  anaknya  Ki  Gede  Ing  Suro  Tuo  yang  datang  melalui Surabaya ke Palembang. Kemudian membangun Kerajaan Palembang hingga Raja terakhir Sido Ing Rajek yang berkonflik dengan Belanda yang pada akhirnya mengalami kekalahan yang  pada  akhirnya  melarikan  diri  ke  Sakatiga  (Ogan  Ilir).  Kemudian  Ki  Mas  Hindi mendirikan sebuah Kerajaan yang bercorak Islam yaitu Kesultanan Palembang Darussalam. yang  mendapat  gelar  Sri  Susuhuan  Abdurahman  Cinde  Walang  (masa  pencetusnya Kesultanan  Palembang  Darussalam).  Sampai  ke  Sultan  Mahmud  Mansyur  Jayo  Ing  Lago dan  Sultan  Agung  Komaruddin  Sri  Truno.  Kesultanan  Palembang  Darussalam  mengalami Kemajuan  dalam  bidang  pembangunan  Infrastruktur  pada  masa  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  Kesultanan  Palembang  Darussalam  tahun  1724-1758.  (Kuto  Besak  dan Masjid Agung Palembang).

## Daftar Pustaka
Harun,  Yahya.  (1995). Kerajaan  Islam  Nusantara  Abad  XVI  &  XVII. Yogyakarta:  Kurnia Kalam Sejahtera.
Hanafiah,  Djohan.  (1989). Kuto  Besak;  Uapaya  Kesultanan  Palembang  Menegakkan Kemerdekaan. Jakarta: Haji Masagung.
Muljana, Slamet. (2006). Sriwijaya. Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta.
Gadjahnata  KHO,  Sri  dan  Edi  Swasono.  (1986). Sejarah  Kesultanan  Palembang ,  dalam Masuk dan Berkembangnya Islam di Sumatera Selatan . Jakarta; UIN Press. Tjandrasasmita,  Uka.  (2009) .  Arkeologi  Islam  Nusantara .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Imanuel,  Christian  Florentinus.  (2015). Ilmu  Pemerintahan .  Dalam    ejournal.ip.fisip- unmul.ac.id Volume 3, Nomor 2, 2015.
Hermansyah.  (2015). Pemerintahan  Integratif. Dalama  ejournal.pin.or.id  Volume  3, Nomor 2, 2015.
Indah  Abdiah.  (2013). Peran-Peran  Perempuan  Dalam  Msyarakat. Dalam  Jurnal Academica. Volume 5, Nomor 2, Oktober 2013.
Kamus Besar Indonesia (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Yulianita,  Anna.  (2007). Analisis  Sektor  Unggulan  Dan  Pengeluaran  Pemerintah  Di Kabupaten Ogan Komering Ilir . Journal of Economic & Development.
Sunarto  St. Analisis  Perencanaan  Pembangunan  Desa  Berbasis  Undang  –  Undang  Desa No 6 Tahun 2014 Di Kecamatan Gunungpati Kota Semarang Volume 8, Nomor 2, Juni 2016.
Posumah  Ferdy.  (2015). Pengaruh  Pembangunan  Infrastruktur  terhadap  Investasi  di Kabupaten  Minahasa  Tenggara. Dalam  jurnal  berkala  Ilmiah Edisiensi,  Volume, 15 Nomor, 02 2015.
Noor  Akmad.  (2015). Peran  Infrastruktur  terhadap  Pertumbuhan  ekonomi  dan  Implikasi pada  kebijakan  pembangunan  di  kota  samarinda. Jurnal  Mimbar,  Volume,  21 Nomor 2, 2015.
Habiburahman. (2016). Legalitas Kekuasaan Sultan Mahmud Badaruddin III. Dalam jurnal studi Islam, Volume 14, Nomor 1, Juni 2016.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2005). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Budiarjo, Miriam. (2003). Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Varma, S. P. (1987). Teori Politik Modren. Jakarta: Rajawali Pers.
Wulandari, Suci. (2003). Kepemimpinan dalam Organisasi. Jurnal Ilmiah Kesatuan Nomor 2, Volume 5, Oktober 2003.
Wibowo,  Budi,  Udik.  (2011). Teori  Kepemimpinan. Badan  Kepegawaian  Daerah  Kota Yogyakarta 2011.
Nurhayati,  Tati  (2012). Hubungan  kepemmpinan  Transdormasional  dan  Motivasi  Kerja. Jurnal edeuoksos Volume 1 Nomor 2 Juli-Desember 2012.
Craib,  Ian.  (1986). Teori-teori  Sosial  Modern  Dari  Parsons  Sampai  Hambermas. Jakarta: Rajawali.
Damartoto,  Argyo.  (2010). Strukturalisme  Konflik:  Pemahaman  akan  Konflik  pada Masyarakat  Industri  Menurut  Lewis  Coser  dan  Ralf  Dahrendorf Volume,  24 Nomor, 1
Saefudin.  (2005). Teori  Konflik  dan  Perubahan  Sosial:  sebuah  Analisis  Kritis. Mediator Volume, 6 Nomor, 1.
Nawiyanto  dan  Eko  2016. Kesultanan  Palembang  Darussalam  Sejarah  Warisan Budayanya. Jember University: Tarutama Nusantara.
Harun,  Yahya.  (1995). Kerajaan  Islam  Nusantara  Abad  XVI  &  XVII. Yogyakarta:  Kurnia Kalam Sejahtera.
Safitri Indri. (2017) Sejarah Perekonomian Kota Palembang Masa Pemerintahan Kolonial Belanda 1825-1942 M. Universitas AIN Raden Fatah.
Isnawijayani.  (2009). Masjid  Agung  Palembang  dan  Komunikasi  Syiar  Islam  Bagi Masyarakat. Jurnal ISSN, Volume. 2 Nomor 3. Juni 2009.
Jalalludin  dkk.  (2003). 261  Tahun  Masjid  Agung  dan  Perkembangan  Islam  di  Sumatra Selatan, Palembang: Panitia Renovasi Masjid Agung Palembang. 2003.
Buril,  J.C.  (1960). Wisata  Palembang  Darussalam. Palembang:  Yayasan  Masjid  Agung Palembang 1425 H / 2004 M.
Lubis  P  Bangun  dkk.  (2004). Masjid Agung  Palembang:  Sebuah  Persembahan  Kepada Masyarakat Sumatra Selatan. Sumatra Selatan: Pemprov Sumatra Selatan, 2004 .