## SENI BUDAYA RIFA’IYAH:

## DARI   SYI’AR AGAMA HINGGA SIMBOL PERLAWANAN
(Menggali nilai-nilai seni budaya dalam Kitab Tarajumah dan Kehidupan Masyarakat Rifa’iyah)
Muhamad Jaeni, M.Pd., M.Ag
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan
E-Mail: jaenimanaf@yahoo.co.id

## Abstrak:
Seni  dan  budaya  yang  masih  berlaku  dan  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan  oleh sebagian  besar  masyarakat  Rifa’iyah  tidak  dipahami  semata-mata  sebagai  kegiatan  yang menghibur akan tetapi bentuk seni dan budaya tersebut dijadikan oleh masyarakat Rifa’iyah sebagai  media  dakwah  tentang  nilia-nilai  dan  ajaran-ajaran  agama.  Bentuk-bentuk  kesenian Rfa’iyah juga memiliki nilai historis, dimana ada sebagian bentuk kesenian yang merupakan bentuk  atau  simbol  perlawanan  kepada  para  penguasa  (pemerintahan)  yang  dianggap  tidak adil dan juga kepada kaum kolonial, dalam hal ini adalah penjajah Belanda. Di samping itu, bentuk  kesenian  dan  budaya  Rifa’iyah  juga  merupakan local  identity di  kalangan  mereka sendiri  bahkan  menjadi  pengikat  kuat  secara  kultural  di  kalangan  mereka.  Di  antara  bentuk seni dan budaya Rifa’iayah yang masih ada adalah; Sya’ir-syair Jawa dalam kitab Tarajumah, Qashidahan dan Gamelan Pesantren (terbangan), Seni Kaligrafi Arab Pegon, Bentuk Pakaian dan Perumahan Jawa, dan Seni Batik Rifa’iyah. Semua bentuk seni dan budaya ini memiliki nilai historis dan makna sendiri-sendiri.
Kata Kunci : Seni, Budaya, Rifa’iyah, Tarajumah

## Abstract
Art and culture are still held by most people Rifa'iyah not be understood solely as an entertaining  activity  but  forms  of  art  and  culture  is  made  by  the  community  Rifa'iyah  as dakwah media    about  nilia-values  and  teachings  religion.  Rifa'iyah  art  forms  also  have historical values, where there are some forms of art which is a form or a symbol of resistance to  the  authorities  (government)  are  considered  unfair  and  also  the  colonial,  in  this  case  the Dutch colonizers. In addition, forms of art and culture Rifa'iyah also a local identity among themselves  even  become  culturally  strong  bond  among  them.  Among  the  forms  of  art  and culture  Rifa'iayah  that  there  is; Sya'ir Java-poems  in  the Tarajumah book, Qashidahan and Gamelan Pesantren (Terbangan), Pegon Arabic Calligraphy Art, Java Clothing and Housing Forms,  and  Batik  Art  of Rifa'iyah .  All  forms  of  art  and  culture  has  historical  values  and meaning of their own.
Key Word: Art, Culture, Rifa’iyah, Tarajumah

## 1. Pendahuuan
Ciri  khas  seni,  budaya  dan  karya  sastra  pada  umumnya  yaitu  karya-karya  yang didominasi  oleh  sistem  simbol  adalah  hakikatnya  sebagai  kreativitas  imajinatif,  dihasilkan oleh  subjek    tertentu.  Dengan  medium  bahasa,  baik  lisan  maupun  tulisan  karya  sastra dihasilkan  oleh  pengarang.  Bahasanya  bersifat  konotatif  dapat  ditafsirkan  secara  berbeda- beda, polynterpretable ,  kualitasnya  justru  ditunjukan  melalui  keberhasilan  dalam menampilkan  pemahaman  yang  beragam,  sebagai  kekayaan  makna.  Bahasa  sastra  dengan demikian  dibedakan  dengan  bahasa  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  denotatif,  satu  arti  dan satu  makna.  Dengan  medium  yang  berbeda,  seni  lukis,  seni  patung,  seni  arsitektur  dan sebagainya,  baik  sebagai  karya  seni  maupun  karya  budaya  juga  menampilkan  hasil  karya subjek  masing-masing.  Dengan  medium  nonbahasa  karya-karya  tersebut  juga  sarat  dengan penafsiran  yang  dengan  sendirinya  juga  merupakan  sumber  makna  bagi  para  penikmatnya. (Nyoman Kutha Ratna, 2014: 210).
Karya  seni  yang  dimaksud  dalam  hubungan  ini  adalah  karya-karya  yang menggunakan  medium  nonbahasa,  seperti  seni  lukis,  seni  patung,  seni  ukir,  seni  bangunan, dan  sebagainya.  Seni  campuran  seperti;  seni  suara,  seni  drama,  pembacaan  puisi,  dan sebagainya, dapat dimasukan baik ke dalam pembicaraan seni sastra maupun seni itu sendiri. Sama dengan karya sastra, keberagaman unsur karya seni yang dapat ditampilkan tergantung dari kompetensi dan tujuan peneliti. (Nyoman Kutha Ratna, 2014: 266 ). Sementara itu, karya budaya  dapat  berbentuk  kearifan  lokal  maupun  pengetahuhan  lokal,  baik  yang  abstrak maupun  yang  terindra.  Kearifan  budaya  juga  dapat  dikatagorisasikan    kepada  tiga  bagian; kearifan  budaya  sebagai  fakta  mental  ( mentifact ),  kearifan  budaya  sebagai  fakta  sosial ( socifact ),  dan  kearifan  budaya  sebagai  fakta  benda-benda  keras  ( artifact ).  (Nyoman  Kutha Ratna, 2014: 266 ).
Baik  karya  sastra,  seni,  maupun  budaya  adalah  hasil  kreasi  manusia.  Semua  itu diciptakan dengan memiliki ragam tujuan, dan tentunya tujuan-tujuan yang bersifat kebaikan. Ajaran  serta  nilai-nilai  kehidupan  dapat  disampaikan  melalui  ketiga  medium  di  atas.  Nilai- nilai  adat,  tradisi  bahkan  ajaran  kepercayaan  dan  agama  dapat  ditransformasikan  sekaligus diinternalisasikan  melalui karya-karya seni dan budaya tersebut. Untuk yang terakhir, adalah merupakan  fokus  kajian  pembahas  dalam  tulisan  ini.  Bagaimana  ajaran  serta  nilai  agama diekspresikan oleh karya sastra, seni dan budaya dengan tujuan sistem ajaran dan nilai-nilai
agama  tersebut  dapat  tersampaikan  kepada  masyarakat  dan  tentuya  mereka  mendapatkan pengetahuan dan pemahaman agama dengan baik.
Tulisan  ini  membahas  karya  sastra,  seni,  dan  budaya  yang  hidup  di  kalangan masyarakat Rifa’iyah Jawa Tengah. Karya sastra, seni dan budaya tersebut tidak semata-mata dipahami  sebagai  media  sosial  yang  bersifat  rekreatif  dan  artistik,  tetapi  lebih  jauh  dari  itu, masyarakat  Rifa’iyah  menganggap  bahwa  ketiga  medium  di  atas  sudah  merupakan  media kultural keagamaan yang berfungsi sebagai media dakwah atau syi’ar agama. Bahkan secara histroris,  di  antara  hasil  karya  sastra,  seni  dan  budaya  tersebut  sebagiannya  ada  yang merupakan bentuk sikap serta simbol perlawanan terhadap para penguasa yang tidak adil dan menindas.  Hal  ini  sangat  disadari  karena  karya  sastra,  seni  dan  budaya  yang  ada  di masyarakat  Rifa’iyah  sampai  saat  ini,  sebagiannya    merupakan  warisan  sejarah  masa  lalu, dimana masyarakat Jawa saat itu masih berada dalam penguasaan kolonial Belanda.
Masyarakat  Rifa’iyah  adalah  sekelompok  masyarakat  yang  mengikuti  ajaran keagamaan  KH.  Ahmad  Rifa’i.  Sampai  saat  ini,  kalangan  Rifa’iyah  meyakini  bahwa  KH. Ahmad Rifa’i dilahirkan pada tahun 1786 di Desa Tempuran yang terletak di sebelah selatan Masjid  Besar  Kendal.  Ayahnya  bernama  Muhammad  Marhum,  anak  seorang  penghulu Landeraad Kendal  bernama  RKH.  Abu  Sujak  alias  Sutjowidjoyo.  Menurut  keterangan  dari masyarakat Rifa’iyah, sejak kecil ia telah ditinggalkan oleh ayahnya dan kemudian dipelihara oleh  kakeknya  bernama  KH.  Asy’ari,  seorang  ulama  terkenal  di  wilayah  Kaliwungu  yang kemudian  membesarkannya  dengan  pendidikan  agama.  (Ahmad  Syadzirin  Amin,:  9). Gerakan  Rifa’iyah  merupakan  salah  satu  gerakan  keagamaan  yang  muncul  di  Jawa  pada pertengahan abad ke-19 M, dan sekaligus satu-satunya gerakan keagamaan yang sampai saat ini masih bertahan. Secara sosiologis, munculnya gerakan keagamaan ini pada satu sisi, dapat dilihat sebagai reaksi terhadap situasi melemahnya semangat keagamaan umat muslim dalam menjalankan  ajaran  agamanya.  Dan  pada  sisi  lain,  dalam  beberapa  hal  munculnya  gerakan keagamaan  ini  juga  dapat  dilihat  sebagai  reaksi  terhadap  situasi  sosial  dan  politik  yang sedang  kacau  akibat  dominasi  pemerintah  kolonial  (Belanda)  yang  sangat  represif  dan eksploitatif.  Sehingga  kedatangan  Belanda  di  Indonesia,  pada  kenyataannya,  tidak  saja melakukan  penjajahan  secara  politik  dan  ekonomi,  melainkan  juga  secara cultural (sosial budaya  dan  sosial  keagamaan).  Kolonial  Belanda  bukan  hanya  menaklukan  dan  menguras hasil ekonomi bangsa Indonesia, namun lebih dari itu mereka juga memperkenalkan  bahkan secara paksa, budaya barat yang sekuler, yang tidak sesuai bahkan bertentangan dengan nilai- nilai  budaya  dan  agama  bangsa  Indonesia  (baca:  jawa).  Tegasnya,  kedatangan  kolonial
Belanda  menimbulkan  perubahan-perubahan  sosial,  kekacauan  serta demoralisasi sebagai akibat  proses westwrnisasi (Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, 1984: 5-6.)  Dalam kondisi  yang demikian, KH. Ahmad Rifa’i mencoba  mengajarkan ajaran agama murni serta nilai-nilai di dalamnya melalui kreasi sastra, seni dan budaya yang susuai dengan nilai-nilai kerafilan lokal masyarakat Jawa.

## 2. Gaya Artistik Penulisan Kitab Tarajumah
Sebutan  ” Tarajumah ”  kepada  kumpulan  kitab  yang  disusun  oleh  Kiai  Haji  Ahmad Rifa’i, agaknya diambil dari bahasa Arab ” Tarjamah ”, yang berarti terjemahan. Kitab-kitab ini  ditulis  dalam  bahasa  Jawa  (dan  sebagian  kecil  ditulis  dengan  bahasa  Melayu)  dengan menggunakan  huruf  Arab  Pegon  (Arab  Jawi),  berbentuk  Syair  ( nadzam )  dan  prosa  ( nasar ). Meskipun  demikian,  tulisan-tulisan  yang  berbentuk  ayat-ayat  al-Qur’an,  Hadits-hadits  Nabi atau  pun qaul ulama  yang  ada  dalam  kitab-kitab  Tarajumah  ditulis  dalam  bahasa  Arab sebagaimana aslinya, dengan tinta warna merah. Demikian juga nama atau judul kitab disebut dalam  istilah  bahasa  Arab,  misalnya; Ri‟ayatul  Himmah,  Abyanal  Hawa‟ij,  Tahsinah ,  dan lain  sebagainya.  Kitab-kitab  Tarajumah  karya  KH.  Ahmad  Rifa’i  hampir  semuanya  ditulis tangan.
Teknik  penulisan  kitab-kitab  Tarajumah  disusun  secara  sistematis  sehingga memudahkan pembaca untuk mempelajari dan memahami isi kandungan yang dibahas dalam setiap  judul  kitab.  Akan  tetapi,sayangnya,  kitab-kitab  ini  tidak  dilengkapi  dengan  daftar  isi yang  menunjukan  pokok-pokok  bahasan  dan  juga  tidak  terdapat  nomor  halaman,  sehingga cukup menyulitkan bagi para pembaca yang hendak mempelajari bagian-bagian tertentu yang diinginkan.  Sebagai gantinya, digunakan sistem ” korasan ”, yaitu setiap satu koras terdiri dari 20 halaman. Kitab  yang  paling kecil (tipis), kecuali Tanbih , berisi  satu  koras (20 halaman), dan  kitab  paling  besar  (tebal)  berisi  82  koras  atau  1640  halaman.  (Ahmad  Syadzirin  Amin, 1994: 53.)
K.H. Ahmad Rifa’i termasuk Kyai atau ulama  yang sangat produktif dalam menulis kitab,  terutama  kitab  berbahasa  Jawa  dengan  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi.  (Kartono Kartodiharjo,  1975:  301).  Kitab-kitab  karya  K.H.  Ahmad  Rifa’i  merupakan  saduran  dari kitab-kitab berbahasa Arab hasil tulisan ulama terdahulu ditambah dengan dalil-dalil dari Al- Qur’an  dan  Hadits  (Kartono  Kartodiharjo,  1975:  92).  Sementara  itu,  penamaan Tarajumah merupakan  upaya  menghindari  konsekwensi  politis  karena  banyak  ungkapan  yang  dinilai berbahaya  bagi  pemerintah  kolonial  Belanda  dan  untuk  memberikan  kesan  bahwa  kitab  itu bukanlah pandangan Ahmad Rifa’i sendiri, tapi hanya sekedar menyalin dari kitab berbahasa
Arab ( Abdul Djamil, 2004: 25). Bentuk tulisan kitab ini adalah Arab Jawa (Pegon), dengan uraian berbentuk Syair. Kemampuan menyampaikan Islam dengan kitab berbahasa jawa, dan berirama  syair  ini  menarik  bagi  orang  Jawa  (Karel  A.  Steenbrink,  1984:  116).  Di  antara beberapa  kitab  karangannya,  terdapat  tiga  buah  yang  merupakan  induknya,  yaitu kitab Ri‟ayatul Himmah, kitab Abyanul Hawaiz , dan kitab Muhibbah . Ketiga kitab ini mengandung pelajaran  dasar  tentang  ilmu  tauhid,  fikih,  dan  tasawuf.  Ketiga  kitab  ini  yang  sering digunakan dalam pesantren-pesantren Rifa’iyah (Ahmad Adaby Darban, 2004: 30).
Para  Ilmuwan  serta  para  pengikut  jama’ah  Rifa’yah  tidak  ada  kata  sepakat  tentang berapa  jumlah  kitab  yang  ditulis  K.H.  Ahmad  Rifa’i,  baik  yang  ditulis  ketika  ia  berada  di Kalisalak maupun ketika ia berada di pengasingan (daerah Ambon).  Ahmad Syadzirin Amin, salah seorang pemimpin jama’ah Rifa’yah memberikan gambaran atau rincian tentang jumlah kitab-  baik  yang  ada  maupun  yang  hilang-,  kesemuanya  berjumlah  53  kitab  (Ahmad Syadzirin  Amin,  1997:  18).  Sementara  itu,  Moelyadi  Martosoedarmo  merinci  paling  sedikit yakni  berjumlah  50  kitabDepag  RI,  1982:  10).  Sedangkan  Kuntowijoyo  merincikan  karya- karya Ahmad Rifa’i tersebut berjumlah 53 kitab (Kuntowijoyo, 1999: 130). Karya-karya asli KH. Ahmad Rifa’i juga banyak tersebar di negara Belanda, karena pada saat itu banyak juga kitab-kitab  Tarajumah  yang  dibawa  ke  sana  (Wawancara  dengan  Ahmad  Syaifullah,  tokoh Rifa’iyah).
Hampir  semua  kitab  Tarajumah  menggunakan  sistem  punulisan  yang  berbentuk nadham,  puisi,  syair atau qashidah .  Sementara  yang  berbentuk  prosa  hanya  sebagaian  saja ditulis dalam kitab-kitab karangan KH. Ahmad Rifa’i ini. Karena ditulis dengan bentuk puisi, maka susunan kalimat yang dibuat, sangat memperhatikan diksi (pemilihan kata) yang tepat sehingga syair atau nadhaman dapat  dibaca  dengan  mudah  dan  indah  ketika  dilantunkan. Terutama  dalam  pemilihan  kata  diujung  kalimat  ( nadham ),  betul-betul  sangat  diperhatikan dalam  bentuk  bunyinya  agar  bunyi  disetiap  ujung  kalimat  terdengar  serasi  dan  sama  dalam tekanan ucapannya.
Dalam  penerjmahan  Al-Qur’an,  Hadits  dan  kitab-kitab  bahasa  Arab  karangan  ulama dahulu  pun  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  dengan  huruf  Arab  Pegon  berbentuk nadzam atau syair empat baris dan dengan gaya tulisan merah hitam. Penulisan warna hitam dan merah ini adalah tradisi bangsawan pada masa lalu. Gaya ini disesuaikan dengan budaya tulis menulis bangsa Indonesia sejak zaman Sultan Agung Kerajaan Mataram pada abad XVI (Ahmad  Syadzirin  Amin,  2004:  106).  Dalam  penulisan  kalimat  per  kalimat  dalam  kitab Tarajumah ditulis dengan dua warna yaitu dengan tinta merah dan tinta hitam. Tulisan-tulisan yang ditulis dengan tinta merah adalah tulisan-tulisan yang berasal dari ayat-ayat Al-Qur’an,
Hadits,  dan  ungkapan-ungkapan  ulama  dalam  kitab-kitab  bahasa  Arab    atau  kata-kata  yang penting yang harus diingat oleh si pembaca atau si  pelajar. Tulisan-tulisan merah dan hitam ini  dipadukan  dengan  apik  dengan  tidak  mengindahkan  keindahan  bunyi  diujung  kalimat ( nadzam ).  Dengan  kata  lain,  Syair-syair  Kyai  Rifa’i  walaupun  digandengkan  dengan  ayat- ayat Al-Qur’an, Hadits, atau ungkapan ulama dalam kitab  ,  tetap  saja  bunyi  syairnya  sama. Sehingga  variasi  antara  bahasa  Jawa  dengan  Al-Qur,an,  Hadits  dan qaul-qaul ulama merupakan  struktur nadzam yang  indah  dan  unik  yang  ditulis  dalam  kitab-kitab Tarajumah.Model  gaya  penulisan  syair-syair  seperti  ini,  juga  dapat  membantu  masyarakat Rifa’iyah  untuk  menghapal  syair-syair  tersebut,  dan  setelah  itu  mencoba  mempelajari  dan memahami isi kandungannya.

## 2.1.Variasi  Syair bahasa Jawa dengan ayat Al-Qur’an
Berikut diantara contoh nadzam-nadzam Jawa Kyai Rifa’i  yang divariasikan dengan ayat-ayat Al-Qur’an.
ْ نَت ْ و َوْا  وُمنِت
َْل ٌِت  رَفْ ڠ َرَشْ  نَڠَتَدَكْ  سِوْن ٌٌَْ ڠِڠَاْْْْْْ َلََاْي َرِهَظْ ًِناَس كِسْ  وُك ٌ ڠ ْ
ْْْْْْْْْْْ َْىلاــَعَتْاللهْ ًَنــَك ٌِد نِڠـَفْنآرُقْ هَلْىِكــ ٌِا ال ْوُس َر  َثَعْبَن َّىتَح َنْيِبِّذَعُم اَّنُك اَم َو
“ Tan Tinemu wang iku siksane dhahire ala, anging yen wis kedatangan syara‟ pertela, ikilah Qur‟an pengandikane Allah Ta‟ala; Wa Ma Kunna Mu‟adzibiina Hatta Nab‟atsa Rasula”. (Ri’ayatul Himmah, karya KH. Ahmad Rifa’i).
Demikian salah satu contoh bait Syair Kyai Rifa’i yang berbentuk variasi bahasa Jawa dengan  aya-ayat  Al-Qur’an.  Dengan  bakat  seni  yang  milikinya,  kedua  variasi  ini  dapat menjadi  satu  bentuk nadham yang  indah  dalam  kitab-kitabnya.  Keindahan nadham tersebut  terutama  dapat  dilihat  dari  ujung  bunyi  setiap nadham yang  bentuk  bunyinya selalu  serasi  dan  sama.  Sekalipun  disandingkan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Jika  di akhir ayat Al-Qur’an itu berakhir dengan bunyi ” a ”, maka nadham bahasa Jawanya juga menyesuaikan  dengan  bunyi  yang  sama,  begitu  juga  sebaliknya.  Demikian  juga  bunyi- bunyi  yang  berakhir  ” r ”,  ” u ”,  ” n ”,  dan  bunyi  lainnya,  selalu  tampak  sama  dan  serasi dalam penyusunannya. Tulisan yang berwarna merah atau ditebalkan ini adalah kutipan ayat  al-Qur’an.  Vayat-ayat  al-Qur’an  banyak  sekali  ditemukan  dalam  kitab-kita
Tarajumah.  Namun  disayangkan,  penuisan  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut  tidak  disertai dengan penulisan nama surat nomor ayat-ayatnya.

## 2.2.Variasi Syair bahasa Jawa dengan redaksi Hadits
Selain  memadukan  syair-syair  Jawa  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  KH  Ahmad  Rifa’i juga memvariasikan syair-syair bahasa Jawa dengan Hadits-hadits Nabi.  Bentuk  variasi ini  terlihat  apik  dan  serasi  terutama  dalam  bentuk  pengulangan  bunyi  di  akhir nadham . Salah  satu  contoh    variasi  Syair  Jawa  dan  Hadits  ini  dapat  dilihat  teks  kitab  Tarajumat berikut ini:
ْْْْْْْْْْ ْْ َْتاَچ ْ
ْڠِاْت  وــُنَاْ  نَســـِفْاَجَاْْْْْْْْْْْْ ها َرَاِدْر  و ُر بَمِْجاَحِْداَدْ  بــ ِجا َو ْ ها َر مُلْةٌَ ِصــ عَم ْ ْْْْْْْْْ
ْ ها َراَنِوْر  و ُر بَمِْجــَحْث ٌِدَحْ هَلْىِك ٌِا َحلا ج َملا ْب ُر ْو ُر َل ْي َس َل ُه َزَج ءا ِإ َّل َجلا َّن ة
“  Nyata  wajib  dadi  haji  mabrur  diarah,  aja  pisan  anut  ing  ma‟siyah  lumrah,  ikilah hadits  haji  mabrur  winarah,  Al-Hajju  al-ambruru  Laisa  Lahu  Jaza‟un  Illal  Jannah” (Ri’ayatul Himmah, karya KH. Ahmad Rifa’i).
Sama  halnya  dengan  pengutipan  ayat-ayat  al-Qur’an,  pengutipan  hadits-hadits  Nabi dalam  kitab  Tarajumah  tidak  disertakan  dengan  penulisan  perawinya.  Sementara  itu, banyak sekali hadits-hadits Nabi dikutip dalam kitab-kitab tersebut.

## 2.3.Variasi Syair bahasa Jawa dengan ungkapan para ulama
Keindahan syair-syair Tarajumah juga dapat dilihat dengan gaya pengkombinasian  syair  Jawa  dengan  ungkapan-ungkapan  ulama  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  klasik.  Kutipan-kutipan qaul ulama  tersebut  divariasikan  dengan  syair-syair Jawa yang dibuat Kyai Rifa’i sendiri sehingga menjadi sebuah nadham . Redaksi ungkapan para  ulama  yang  ditulis  dalam  kitab  Tarajumah  sebagian  ada  yang  berbentuk  redaksi langsung atau uangkapan langsung dari kitab aslinya yang berbahasa Arab dan sebagaian yang lain merupakan ungkapan atau pendapat para ulama tetapi bahasa redaksinya sudah diolah  sendiri  oleh  Kyai  Rifa’i.  Variasi  syairnya  pun  terlihat  apik  dan  hal  ini  juga  dapat dilihat  keserasian  bunyi  di  akhir nadham tersebut.  Berikut  satu  contoh nadham kitab Tarajumah  dalam  bentuk  variasi  syair  Jawa  yang  dikombinasikan  dengan  ungkapan- ungkapan bahasa Arab yang diambil dari qaul para ulama, yang terdapat dalam kitab-kitab
klasik. Namun demikian, qaulul ulama yang dikutip tidak diserta dengan sumber rujukan kitabnya, sehingga para pembaca merasa kesulitan dari kitab apa qaulul ulama diambil. ْ
ْْْْْْْْْْْ
اــَبَكْ ڠِنْ  ناَم ٌِاْ ل ِصاَـحْاٌََف  وُسْْْْْْْْ  نَه ُر َوَنـــِكْ  ناَمـــ ٌِاْ حَصْْىِناــٌَ لُمْ  بِــج َو ْ نَنِط ْ ْْْْْْْْ ِْرْ ة َراَبِعْاَمــَلُعْ م َلـــَكْ هـــَلْىِكــ ٌِا ْ نَسَك ڠ َف ِئا َد ُة َر ْأ ُس ُك ِّل َّسلا َع َدا ِتا ِلا ْي َم ُنا ْ
“  Wajib  mulyane  sah  iman  kinaweruhan,  supaya  hasil  iman  ning  kebathinan,  ikilah kalam ulama „ibarah ringkesan; Faidatu Ra‟si Kullis Sa‟adati Al-Iman”.

## 2.4.Variasi campur kode
Selain variasi syair Jawa dengan ayat-ayat al-Qur’an, Hadits Nabi, dan Qaul Ulama, dalam nadhaman Kyai  Rifa’i  juga  terdapat  model  atau  variasi  campur  kode,  dimana variasi nadham ini susunan kata-katanya merupakan campuran dari bahasa yang berbeda. Dalam  kajian  bahasa,  model  ini  merupakan  model  campur  kode.  Model  campur  kode yang lakukan oleh Kyai  Rifa’i adalah kata-kata bahasa Jawa dan kata-kata bahasa Arab sejati (murni). Kata-kata yang ditulis dengan warna merah atau ditebalkan  pada nadzam di bawah ini adalah murni kata-kata yang berasal dari bahasa Arab.
ْ يِوَتُا ْ هَڠتَسْ ًِن َل ٌِت  رف ِص َف ْة ْ َلــن ِچ ْْْ ًِْ ــــَن ٌَد رــَش َْلََاْ يِدَدِْتَاَْنَاْ ڠــَكْ ڠ ْ ٌَْ ْ وُل  و َو  وُكِئ ْڠ َْل ٌِت  رفْ هَلْ ىِك ٌِاْ َراَك  رف ُح ب دلا ْن َي َط ا َم ْع ِا ْت َب ُعا َهلا َو ى َْلَ  وـُتك ُع ُج ْب ِر َي َت ا َك ُبــ ْر َح ُســ ْو ُس د ْمـــ َع ْه ْ وُاْ ًَنـــ ٌِت  رَاْ  ؤُس ٌِسْ  وُكــ ٌِا ْاَڬ ْ ه َراــَنِو ْ وُل  وـُتْ  ن َوَلـــكْاللهَْءاـــَـشْ  نِا ْڠ للهَا ْْْْْْْْْ َْلَكْل  وُس َرْ دَّمَحُمًِْبَنْ ةَك َرَبْ َت  رَس ْ هَڬ ڠ ْ ًَناَن عــَمْ ًِن َل ٌِتر ــفْ يِوَتُا ِص ــ َفـ ْة ـــَك ْ ملاَدـــ ڠِاِْج  وُنـــِفْ ڠ رَش ْ ڠ ُم ْنـ َف َع ْة ْ رَدقَسْ مَهَفْه ٌَنْ هـــَلْىِكــ ٌِا َح ـ َجا ْة ْ ْ وُا ْ ًَڠ  وُل  وُتـــِفْاَڬ ْللهَا ْ هِوــلْ ڠَك َك ِه َّم ْة 1 2. Seni  Qasidahan  dan “Gamelan Pesantren”
1 Syaikh Ahmad Rifa’I, Ri’ayatul Himmah, Jilid II, tanpa halaman.
Di  kalangan  masyarakat  Rifa’iyah,  seni  budaya  mendapatkan  tempat  serta  perhatian yang sangat besar, baik itu seni sastra, seni gerak, ataupun seni rupa. Seni sastra seperti syair- syair yang terdapat dalam kitab Tarjumah, seni suara seperti baca-baca ayat suci Al-Qur’an, puji-pujian,  nyanyian  serta  melantunkan  lagu-lagu  qashidahan  yang  bernuansa  keagamaan. Seni-seni  yang  diciptakan  oleh  syekh  Ahmad  Rifa’i,  baik  seni  gerak,  seni  suara,  seni  sastra maupun  seni  rupa,  dimaksudkan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  adat  budaya  Jawa  yang dihidupi dari ruhul Islam . Syaikh Ahmad Rifa’i menciptakan terbang genjering dan terbang Jiduran . Bait-bait  lagu  yang  mengiringi  kedua terbang diambil  dari  bait  syair-syair  kitab karyanya  yang berbahasa Jawa. Syair-syair itu pun seringkali dibacakan atau dilantunkan di langgar-langgar atau mushala-mushala di  sekitar  masyarakat  Rifa’iyah. Biasanya syair-syair itu  dibacakan  setelah Adzan sambil  menunggu Iqamat  Shalat .  Syair-syair  itu  terus dilestarikan, bahkan sampai  saat  ini para pengikut  Rifa’iyah membuat  syair-syair itu dalam bentuk CD. Seperti halnya CD yang diberi judul “ Tanbihun ”. CD ini berisi lantunan qashidah yang syair-syairnya berbahasa Jawa yang diambilkan dari kitab-kitab Tarajumah.  Dibuatnya CD  ini  bertujuan  untuk  dapat  menambah  dan  meningkatkan  himmah  dalam  mempelajari kitab  Tarajumah  karya  syaikh  Ahmad  Rafa’i.  Adapun  tema-tema  lagu  yang  sering dilantunkan adalah yang berkaitan dengan Tauhid, Fiqh, dan Akhlaq. Seperti halnya CD yang dibuat oleh “Badur  Bupas Group”, berisi  lagu-lagu;  “ Tanbihun,  Syarat  Niat,  Waktu  Shalat, Syarat Sujud, Batale Wudhu, dan Rupo Jelmo.
Selain  pembacaan  syair-syair,  “ terbangan ”  juga  merupakan  bentuk  kesenian  yang sampai  saat  ini  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Rifa’iyah.  Seni terbangan atau  sering disebut  juga  dengan  seni  “ Rebana “  ini  biasanya  diadakan  dalam  acara-acara  keagamaan seperti “ Hajatan “, Rajabiah “, “ Maulid “, dan kegiatan keagamaan lainnya. Dan yang lebih menarik,  secara  historis,  seni  “ terbangan ”  ini  juga  merupakan  “  seni  tandingan”  yang dilakukan oleh Syaikh Ahmad Rifa’i terhadap seni “ Gamelan ”  yang terkenal waktu itu, dan sering  digunakan  untuk  pembukaan  upacara  resmi  pemerintah  Belanda  dan  Pamong  Praja. Seni terbangan ini  dinamai  “ Gamelan  Pesantren ”  dengan  mengunakan Jidur , Unduk , Kempling , Kempur atau Kempung . Beberapa lagu yang biasa dinyanyikan dalam seni terbang ini  di  anataranya  adalah Enduk  Nyai,  Jamjanen,  Gelang  Keroncong ,  dan  lagu-lagu  lainnya. Adapun lagu-lagu dalam genjering terdiri dari Wulidal, Tanaqal, Ngarak dengan empat atau delapan  perangkat  terbang  yang  dilengkapi  pada  terbang  itu  perangkat Kencer dan Jalajil .(Ahmad  Syadzirin  Amin,  1989:  108).Dengan  demikian,  syaikh  Ahmad  Rifa’i  sangat mengharamkan  seni  “ Gamelan “,  karena  dianggap  menyerupai  kebiasaan  Belanda  dan
pejabat  birokrat  pribumi  pada  waktu  itu,    bahkan  menyerupai  ulama-ulama  tradisional  di Jawa  yang  bekerja  sama  dengan  mereka.  Sebagai  gantinya,  Syaikh  Ahmad  Rifa’i  membuat seni “ Gamelan Pesantren ”. Syaikh Ahmad Rifa’i sangat memperhatikan kesenian Jawa yang Islami,  hingga Beduk dan Kentongan hampir  selalu  ada  di  setiap  masjid  dan  mushala  para muridnya yang setia.

## 3. Aksara Pegon

## 3.1.Aksara Pegon sebagai warisan Budaya
Harus  diakui  bahwa  tulisan  Arab  pegon  merupakan  sebuah  karya  seni  serta warisan budaya nenk moyang. Tulisan ini sangat unik, dimana bahasa Jawa dapat ditulis dengan  aksara  Arab,  dengan  sistem  linguistik  yang  disepakati  secara  bersama-sama. Sebagian  besar  aksara  Arab  Pegon  yang  digunakan  dalam  kitab  Tarajumah  karya KH.Ahmad  Rifa’i  hampir  sama  dengan  aksara  Arab  Jawi  yang  sering  dipakai  dalam penulisan  bahasa  Melayu,  sekalipun  ada  beberapa  huruf  yang  berbeda.  Dalam penulisannya,  bahasa  Arab  Pegon  yang  digunakan  dalam  kitab  tersebut  menggunakan harakat atau  yang  dalam  bahasa  Jawa  sering  disebut sandangan ,  yaitu: Pepet,  Taling- tarung, Taling, Suku, Wulu, dan Fatha .  Huruf Arab Pegon yang digunakan dalam kitab Tarajumah hanya berjumlah 20 huruf. Hal ini disebabkan bahasa yang digunakan dalam kitab  Tarajumah    adalah  bahasa  Jawa.  Sehingga  penulisan  hurufnya  pun  disesuaikan dengan huruf Jawa ( hanacaraka ) yang berjumlah 20 huruf.

## 3.2 Aksara Pegon Kitab Tarajumah sebagai Bahasa Perlawanan
Aksara  Arab  pegon  yang  dgunakan  dalam  kitab  Tarajumah  tidak  hanya digunakan  sebagai  media  transformasi  dalam  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama,  tapi jauh  dari  itu  aksara  Arab  pegon  dalam  hal  ini  digunakan  sebagai  bahasa  pengikat kultural masyarakat Jawa pada waktu itu. Hal ini dapat dilihat dari adanya keterkaitan erat  antara  Arab  pegon  dengan  sejarah  masyarakat  Rifa’iyah,  di  mana  aksara  pegon merupakan ciri loyalitas lokal ( local loyality ) masyarakat Jawa (Rifa’iyah) pada waktu itu  dan  menjadi  pengikat  kultural  di  antara  mereka.  Aksara  pegon  yang  digunakan dalam  kitab  Tarajumah  juga  berfungsi  sebagai  bahasa  perlawanan  untuk  menghadapi kolonial.  Komunitas  yang dibentuk melalui pengajaran  Islam  dengan kitab Tarajumah
memiliki  ikatan  sosial  yang  kuat  sehingga  mengkhawatirkan  pemerintah  kolonial  di satu sisi dan birokrat tradisional pada sisi yang lain. Fanatisme hubungan antar sesama anggota  seringkali  melampaui  batas-batas  hubungan  darah  sehingga  warga  Rifa’iyah yang  satu  merupakan  saudara  bagi  yang  lain.  Kitab-kitab  Tarajumah  yang  ditulis dengan  Arab  pegon  sarat  dengan  kritik-kritik  tajam  terhadap  ulama  resmi,  penghulu dan  pemerintah  Belanda.  Oleh  karena  itu,  kitab-kitab  ini  pernah  dirampas  oleh pemerintah atau penguasa pada waktu itu.

## 3.3.Kaligrafi Pegon
Budaya  lain  yang  mewarnai  budaya  seni  rupa  di  Jawa,  terutama  pada  masyarakat Rifa’iyah  adalah  seni  kaligrafi.  Di  samping  menulis  kitab-kitab  Tarajumah  dengan bahasa  Arab  pegon,  Kiai  Haji  Akhmad  Rifa’I  juga  memperkenalkan  kaligrafi  yang ditulis dengan aksara Arab pegon tersebut. Seni kaligrafi Arab atau Jawa bertuliskan arab Pegon  cukup  menonjol  bagi  seniman  dan  budayawan  yang  ulama  besar  ini.  Salah  satu bukti  almari  peninggalan  yang  selama  ini  berada  di  Karangsombo  Wonosobo,  penuh dengan seni kaligrafi. Pada bagian atasm tengah, dan pinggir ditulis dengan ayat-ayat al- Qur’an  dan  dihiasi  dengan  ornament  bunga  mawar  melati.  Demikian  juga  di  Desa Karanganyar  Limpung  Batang,  masih  ada  bukti  lembaran  papan  kayu  yang  ditulis kaligrafi pada bagian depan belakang dengan bahasa Jawa berhuruf Arab pegon. Dalam tulisan-tulisan itu, dia berpesan agar para murid mengikuti dan memahami ajaran ulama- ulama  yang  bersifat  adil  (Ahmad  Syadzirin  Amin,  1997:  261).  Dengan  demikian  seni kaligrafi  yang  buat  oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Rifa’I,  tidak  hanya  bertujuan  untuk kepentingan  seni  semata  tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana  kaligrafi-kaligrafi  itu dibuat sebagai media  dakwah dan perlawan terhadap para penguasa yang tidak adil.
Di  masjid  Kalisalak,  ada  sebuah  tulisan  kaligrafi  dua  kalimah  syahadah  di  papan kayu  jati.  Di  bawah  dua  syahadah  itu  ada  artinya  dengan  bahasa  Jawa  seperti  yang tertulis dalam kitab Takhyirah Mukhtashar, karangan Kiai Haji Ahmad Rifa’i. Tu;isan itu dibuat pada tahun 1272.  Adalagi  sebuah batu  bekas  gapura pesantren Kalisalak dipahat dalam  bentuk  kalimah  thayibah  yang  sekarang  sudah  pecah  menjadi  beberapa  keeping, tetapi masih bias dibaca (Ahmad Syadzirin Amin, 197: 261). Demikian di antara  karya seni  kaligrafi  yang  ditulis  dengan  Arab  Pegon.  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  Kiai  Haji Ahmad Rifa’i sangat memperhatikan karya-karya seni yang dapat menyampaikan pesan nilai-nilai dan ajaran Islam.

## 4. Model Pakaian dan Perumahan Jawa
KH.  Ahmad  Rifa’i  menawarkan  pembaharuan  dan  pemurnian  Islam  kepada  seluruh masyarakat  terutama  di  Jawa  untuk  kembali  ke  pangkalan  semula,  yaitu  Al-Qur’an  dan Hadits.  Namun  demikan,  dia  tidak  melarang  adat  dan  budaya  bangsa  yang  tengah berkembang  di  masyarkat,  bahkan  dia  sangat  mendukung  dan  melestarikan  adat  budaya  itu selama  tidak  bertentangan  dengan  hukum  agama  Islam.  Membaca  tulisan-tulisan  Ahmad Rifa’i  yang  ditulis  dalam Abyanal  Hawa‟ij dapat  disimpulkan  bahwa,  adat  dan  budaya terdapat tiga perkara; pertama ; adat budaya yang mendukung Islam; kedua ; adat budaya yang merusak  Islam; ketiga ;  adat  budaya  yang tidak mendukung dan merusak  aturan dan tatanan Islam.  (Ahmad Syadzirin Amin,  1997: 258). Ketiga ajaran tentang adat dan budaya tersebut sangat  betul-betul  dimengerti,  dipahami,  sekaligus  dipegang  kuat  oleh  masyarakat  Jawa Rifa’iyah. Hal ini dikarenakan ajaran-ajaran tersebut sangat cocok dengan kultur masyarakat Jawa  pada  waktu  itu.  Begitu  juga  ajaran-ajaran  tersebut  dapat  cepat  dipahami  karena disampaikan  dengan  bahasa  yang  sederhana  yaitu  bahasa  Jawa  yang  ditulis  dengan  huruf Arab.
KH.  Ahmad  Rifa’i  menyebutkan  bahwa  budaya  Jawa  yang  mendukung  Islam  ialah mencakup  segala  adat  budaya  yang  tengah  berkembang  dan  berlaku  di  tengah  masyarakat, diantaranya mode pakaian, perumahan, dan kesenian. Dalam hal pakaian, adat kebiasaan dan budaya  perempuan  Jawa  terutama  masyarakat  Rifa’iyah  adalah  memakai  baju  kebaya, kerudung,  selendang,  dan  tapih.  Adat  dan  budaya  seperti  itu  tidak  mesti  dilarang,  tetapi dilestarikan  dan  ditingkatkan  supaya  lebih  rapih  lagi  sekira  dapat  menutup  aurat.  Misalnya baju kebaya tidak memakai kuthu baru, tidak tembus pandang, tidak membentuk tubuh ketat, dan  tidak  menampakan  bagian  anggota  tubuh  yang  aurat.  Sementara  untuk  kaum  laki-laki seperti  biasa,  misalnya  kain  sarung,  baju  jawan,  kemeja,  dan  baju-baju  lainnya  yang  dapat menutup aurat laki-laki.
Terkait  dengan  perumahan,  KH.  Ahmad  Rifa’i  sangat  menganjurkan  model perumahan  Jawa,  misalnya  model Sondok,  Plimasan  Nyander,  Joglo, dan Tekuk  Welulang yang  di  dalamnya  ada  tabir  pemisah  antara  ruang  tamu  lelaki  dan  ruang  tamu  perempuan. Model-model  perumahan  ini  sebenarnya  adalah  model  arsitektur  yang  diciptakan  oleh Walisongo yang bernafaskan Islami. Selain itu, dalam model perumahan seperti ini, terdapat salah  satu  kamar  yang  khusus  disediakan  untuk  tamu  yang  ingin  menginap.  Model
perumahan diperbolehkan selama memenuhi persyaratan agama, lingkungan, dan kesehatan. (Ahmad  Syadzirin  Amin,  1997:  259).  Di  antara  beberapa  masyarakat  Rifa’iyah  masih  ada yang  membangun  rumahnya  dengan  model  arsitektur  seperti  yang  di  atas.  Hal  ini  semata- mata  dilakukan  untuk  memenuhi  anjuran  para  kiai  atau  para  wali  terdahulu.  Namun demikian,  seiring  perkembangan  waktu,  bentuk-bentuk  rumah  yang  ada  sekarang  ini  sudah banyak mengikuti model-model perumahan yang lagi/ sedang menjadi ternd saat ini.

## 5. Seni Batik Rifa’iyah
Batik  Rifa’iyah  merupakan  karya  seni  masyarakat  Jawa  yang  unik.  Di  dalam  corak batik  ini  sangat  dihindari  gambar-gambar  makhluk  hidup,  seperti  halnya  gambar-gambar hewan.  Dan  kalau  mau  menggambar  hewan  seperti  halnya  burung  bentuknya  tidak  boleh utuh.  Biasanya  salah  satu  dari  anggota  tubuh  hewan  tersebut  harus  dihilangkan  atau  diganti dengan  objek  gambar  yang  lain.  Seperti  contoh  gambar  burung  yang  kakinya  hilang  atau diganti  dengan  dahan  atau  ranting  pohon.  Atau  membuat  gambar  burung  yang  lehernya dikasih  garis  codetan  seakan-akan  ia  telah  disembelih,  sehingga  hewan  tersebut  dianggap sudah tidak bernyawa. Model penggambaran batik hewan seperti ini memiliki peran dakwah, yang dalam hal ini manusia tidak boleh menggambar makhluk yang bernyawa.
Bagi  masyarakat  Rifa’iyah,  membatik  bukanlah  kegiatan  yang  asing.  Mereka  telah melakoni  aktivitas  membatik  sejak  kecil,  terutama  bagi  kaum  wanita.  Pada  awalnya,  bagi para  wanita  Rifa’iyah, membatik  adalah  kegiatan  “menunggu”  untuk  dipinang  atau  dilamar oleh  seorang  laki-laki. Dan  setelah  dipinang,  batik-batik  yang  terbaik  yang  pernah  ia  buat akan dipersembahkan kepada calon mempelai pria. Batik ini sebagai pelengkap perkawinan, midodareni . Batik ini biasanya bermotif Materos Satrio atau Nyah Pratin .
Biasanya, batik Rifa’iyah dibuat dalam bentuk kain panjang dan sarung dimaksudkan sebagai  pakaian    yang  berfungsi  fisis  (penutup  aurat).  Batik  Rifa’iyah  menjadi  sebuah lambang  status  sosial  dan  dipakai  masyarakat  Rifa’iyah  berdasarkan  pertimbangan  nilai moral dan kesopanan. Sehingga Batik menjadi pengenal masyarakat Rifa’iyah, selai itu lewat Jarik  atau  sarung  dapat  memererat  tali  persaudaraan,  sekalipun  berbeda  daerah  dan  tidak saling  kenal.  Moif-motif  lain  dari  batik  Rifa’iyah  adalah  motif  Banji,  motif  Gemblong  Sak Iris  yang  terdiri  dari  beberapa  corak  dan  Gemblong  Sak  Iris  Klasik  dan  motif  Gendaan. Sampai saat ini, Batik rifa’iyah masih terus diproduksi, terutam oleh para jama’ah rifa’iyah. Batik-batik  Rifa’iyah  masih  banyak  ditemukan  di  daerah  seperti  daerah  Berang  Batang, Kalipucang dan Watesalit. Sebagian motif batik Rifa’iyah memiliki kesamaan dengan motif
batik Pekalongan maupun batik pesisiran lainnya. Secara lengkap,  batik Rifa’iyah memiliki variasi  motif-motif,  seperti;  Tumbar  wutah,  Tiga  negeri  ,  Gemblong  sakiris,  Sigar  kupat, Kitir,  Lancu,  Godhong  kosong,  Relawati,  Buntal  materos,  dan    Keongan. Batik  Rifa’iyah selain  digunakan  untuk  saresehan  pengantin,  biasanya  juga  digunakan  untuk  uapacara- upacara keagamaan lainnya, Seperti:
Pertama ;  Pengajian.    Kain  batik  Rifa’iyah  pada  masyarakat  Rifa’iyah  juga  tidak hanya  digunakan  untuk  hadiah  calon  mempelai  laki-laki/  perempuan,  batik  Rifa’iyah  juga sering dipakai dalam acara-acara pengajian. Pengajian di sini, biasanya adalah jenis pengajian yang diadakan oleh komunitas Rifa’iyah sendiri, tetapi secara keseluruhan dari setiap cabang Rifa’iyah  dari  setiap  wilayah.  Pengajian  ini  biasanya  dipusatkan  di  Kalipucang,  Kabupaten Batang. Sementara jamaah pengajian Rifa’iyah sendiri berasal dari berbagai wilayah, seperti Kendal,  Semarang,  Tegal,  Brebes  bahkan  ada  yang  berasal  dari  Cirebon.  Ada  hal  yang menarik,  pada  ajang  pengajian  ini  di  samping  sebagai  media  untuk  mempelajari  agama  dan silaturahim,  media  ini  juga  sering  digunakan  sebagai  ajang  promosi  mengenai  kain  batik Rifa’iyah.  Biasanya  jamaah  pengajian  saling  berlomba  untuk  mengenakan  kain  batik Rifa’iyah  yang  terbaik.  Dari  hasil  wawancara,  data  menunjukan  bahwa  jenis  motif  yang sering  dipakai  oleh  (terutama  ibu-ibu)  jamaah  pengajian  adalah    motif tiga  negeri .  Di kalangan masyarakat Rifa’iyah, motif batik tiga negeri ini adalah salah satu jenis motif yang terbaik, baik dari sisi kain maupun pola warna. Harga kain motif batik ini pun sangat mahal.
Kedua :  Kain  Penutup  Jenajah. Kain  motif  batik  Rifa’iyah  juga  digunakan  untuk menutup  jenazah  (orang  yang  meninggal  dunia).  Di  zaman  dahulu  bahkan  sampai  sekarang (walaupun tinggal sebagian), seorang komunitas Rifa’iyah sengaja membuat batik di samping untuk  dijual  juga  membuat  batik  motif  Rifa’iyah  untuk  digunakan  penutup  jasadnya  ketika meninggal.  Pada  awalnya,  kain  batik  Rifa’iyah  digunakan  sebagai  penutup  jenazah  adalah berangkat dari cerita ketika ada seseorang dari masyarakat Rifa’iyah yang meninggal dunia. Orang  yang  meninggal  itu  sangat  miskin,  sampai  tidak  punya  kain  untuk  menutupi jenazahnya. Dari sinilah kemudian banyak masyarakat Rifa’iyah berbondong-bondong untuk menyumbangkan  kain  batiknya.  Mulai  dari  sinilah,  kain  batik  Rifaiyah  tidak  hanya digunakan  acara-acara  yang  sifatnya  “berstatus  secara  sosial”,  tetapi  juga  digunakan  dalam prosesi  kematian. Kain  batik  Rifa’yah  yang  digunakan  untuk  penutup  jenazah  biasanya adalah motif batik yang tidak bergambar hewan. Kalaupun bergambar hewan, bentuk hewan tersebut  selalu  tidak  utuh.  Hal  ini  disesuaikan  dengan  kepercayaan  mereka  bahwa  manusia tidak boleh menggambar makhluk hidup secara utuh.
Ketiga :  Puputan. Puputan merupakan  tradisi  kelahiran  dalam  budaya  Jawa.  Upacara puputan bertujuan memohon keselamatan bagi si  bayi. Puputan dilaksanakan saat tali pusar bayi  putus  atau  puput.  Batik  Rifa’iyah  digunakan  saat  dilangsungkannya  prosesi  puputan, yaitu  untuk  selimut  ibu  si  bayi.Pada  saat  itu,  diadakan slametan  puputan  puser berupa kendhuri,  bancakan ,  dan  pemberian  nama  bayi.  Upacara  ini  diadakan  setelah  maghrib  dan dihadiri oleh bayi, ibu, pinisepuh, dan sanak saudara.
Keempat :  Perayaan  Hari  Besar  seperti  Mauludan, Isro‟  Mi‟raj (Rajaban).  Pada prinsipnya, kain motif Rifa’iyah sangat  erat hubungannya dengan nilai-nilai agama. Hal ini dapat  dilihat  tidak  hanya  dari  pengrajinnya  adalah  komunitas  Rifa’iyah,  sebagai  komunitas keagamaan,  tetapi  pada  jenis  motif  Rifa’iyah  tertentu  ada  satu  ajaran  keagamaan  yang diyakininya, yaitu tidak boleh menggambar batik yang bermotif makhluk hidup secara utuh. Oleh  karena  batik  ini  erat  dengan  nafas  keagamaan,  maka  kain  batik  ini  sering  digunakan dalam  kegiatan-kegiatan  religi  seperti  maulid  Nabi,  Isra’  Mi’raj  (rajaban),  dan  lain sebagainya.  Dalam  acara-acara  tersebut,  kain  batik  dikenakan  sambil  mendendangkan qashidah berbahasa  Jawa.  Biasanya  bait-bait  dalam qashidah itu  berbahasa  Jawa  dan  hasil karya  dari  KH  Ahmad  Rifa’i  sendiri.  Demikanlah  di  antara  fungsi  batik  Rifa’iyah  sebagai sebuah karya seni dan budaya masyarakat Rifa’iyah. Seni batik ini syarat dengan pesan serta symbol-simbol  nilai  agama, sehingga seni  batik dapat  dijadikan media dalam melaksanakan syi’ar agama.

## 6. Simpulan
Demikianlah  model  seni  dan  budaya  masyarakat  Rifa’iyah  yang  sampai  saat  ini sebagiannya masih dilakukan.Seni dan budaya yang berlaku dan dilaksanakan oleh sebagian besar  masyarakat  Rifa’iyah  semata-mata  bukanlah  kegiatan  yang  sifatnya  menghibur  akan tetapi  mereka  menjadikan  bentuk  seni  dan  budaya  itu  sebagai  media  dakwah  tentang  nilia- nilai dan ajaran-ajaran agama. Bentuk-bentuk kesenian Rfa’iyah juga memiliki nilai historis, dimana  ada  sebagian  bentuk  kesenian  yang  merupakan  bentuk  atau  simbol  perlawanan kepada  para  penguasa  (pemerintahan)  yang  dianggap  tidak  adil  dan  juga  kepada  kaum kolonial, dalam hal ini adalah penjajah Belanda. Di samping itu, bentuk kesenian dan budaya Rifa’iyah juga merupakan local  identity di  kalngan  mereka  sendiri,  di  mana  dengan  produk seni dan budaya tersebut diantara mereka saling dapat mengenal sekalipun sebelumnya tidak saling mengenal.  Lebih  jauh dari itu Bentuk  kesenian dan budaya ini dapat  mempererat  tali ukhuwah atau  persaudaraan  di  antara  mereka,  hubungan  masyarakat  ini  tampak  cukup  kuat
karena mereka tidak semata diikat oleh sebuah entitas agama tetapi juga mereka diikat oleh lingkaran-lingkaran kultural yang dipegang kuat di kalangan mereka.

## 7. Bahan Bacaan
Abdul  Djamil.  2001. Perlawanan  Kyai  Desa:  Pemikiran  dabn  Gerakan  Islam  KH,  Ahmad Rifa‟i Kalisalak . Yogyakarta: LKIS
Ahmad  Adaby  Darban.  2004. Rifa‟iyah:  Gerakan  Sosial  Keagamaan  di  Pedesaan  Jawa Tengah Tahun 1850- 1982 . Yogyakarta: Tarawang.
Ahmad Syadzirin Amin. Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh H. Ahmad Rifa‟I . Pekalongan: Yayasan Al-Insap
Ahmad  Syadzirin  Amin.  1997. Gerakan  Syaikh  Ahmad  Rifa‟i  dalam  Menentang  Kolonial Belanda . Jakarta: Jama’ah Masjid Baiturrahman
Ahmad Syadzirin Amin. 1989. Mengenal Ajaran Tarajumah Syaikh Ahmad Rifa‟i Madzhab Syafi‟i dan „Itiqad Ahlussunah wal Jama‟ah . Jakarta: Baiturrahman.
Ahmad Syadzirin Amin. 1994. Pemikiran Kiai Haji Ahmad Rifa‟I tentang Rukun Islam Satu . Jakarta: Jama’ah Masjid Baiturrahman
Depag  RI.  1982. Potensi,  Lembaga  Sosial  Keagamaan .  Semarang:  Balai  Latihan  dan Pengembangan Agama
Karel A. Steenbrink. 1984. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 . Jakarta
KH. Ahmad Rifa’i, Abyanal Hawa‟ij
KH. Ahmad Rifa’i, Ri‟ayatul Himmah
Kuntowijoyo. 1999. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi . Bandung: Mizan
Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto (editor). 1984. Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: PN Balai Pustaka
Sartono Kartodihardjo dkk. 1975. Sejarah Nasional Indonesia . Jakarta: Departemen P & K.
WWW. Fitinline.com/ articel.
Lampiran
Koleksi Pribadi
(KH. Ahmad Rifa’i)
(Koleksi Pribadi)
(Kitab Ri’ayatul Himmah Karya KH. Ahmad Rifa’i)
(Koleksi Pribadi)
(Koleksi Pribadi)
(Syair-syair tulisan tangan KH. Ahmad Rifa’i dalam kitab Tarajumah)
(Koleksi Pribadi)

## (Kamus Bahasa Jawa untuk memahmi kitab Tarajumah)
Gambar 1: Motif tumbar wutah (Koleksi Pribadi)

## Gambar 2: Motif tiga negeri
Gambar 3: Motif gemblong sakiris (Koleksi Pribadi)
Gambar 4: Motif sigar kupat (Koleksi Pribadi)
Gambar 5: Motif kitir (Koleksi Pribadi)
Gambar 6: Motif lancuri (Koleksi Pribadi)
Gambar 7: Motif godhong kosong (Koleksi Pribadi)
Gambar 8: Motif relawati (Koleksi Pribadi)
Gambar 9: Motif buntal materos (Koleksi Pribadi)
Gambar 10: Motif keongan (Koleksi Pribadi)