## MORAL ISLAM DALAM MEMBANGKITKAN ETOS EKONOMI UMMAT
M. Rahmat Effendi *

## Abstrak
Di  bidang  ekonomi,  Islam  sangat  menganjurkan  dilaksanakannya aktivitas  produksi  dan  pengembangannya,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun kualitas.    Islam  tidak  merelakan  tenaga  manusia  atau  komoditi  terlantar begitu  saja.  Islam  menghendaki  semua  tenaga  dikerahkan  untuk meningkatkan  produktivitas  lewat  “itqan”  (ketekunan)  yang  diridhai  oleh Allah atau “ihsan” yang diwajibkan Allah atas segala sesuatu.
Al-Qur’an  menganjurkan  kita  untuk  menggunakan  sumber  kekayaan alam. Al-Qur’an merangsang akal kita, mengarahkannya kepada pandangan dunia  yang  dikelilingi  oleh  alam  yang  diciptakan  untuk  dimanfaatkan  oleh manusia.
Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa memanfaatkan semua itu terfokus dalam dua hal:
Pertama, ilmu atau sains yang berdiri di atas fondasi rasio dan akal budi. Melalui akal budi ini, Allah membedakan manusia dari hewan. Kedua, bekerja;  Ilmu  tidak  bermanfaat  kalau  tidak  dipraktekkan  dengan  bekerja. Bekerja dibutuhkan bukan hanya sekali waktu, tetapi terus menerus. Bekerja dibutuhkan  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  terbaik  dan  untuk  mencapai karunia Allah.
Bekerja  di  dalam  Islam  adalah  suatu  kewajiban  bagi  mereka  yang mampu.  Tidak  dibenarkan  bagi  seorang  muslim  berpangku  tangan  dengan alasan  “mengkhususkan  waktu  untuk  beribadah”  atau  bertawakal  kepada Allah. Tidak dibenarkan pula bagi seorang muslim bersandar pada bantuan orang lain sedangkan ia memiliki kemampuan.
Kata Kunci :Moral,  Ethos, dan Ekonomi
* H.M. Rahmat Effendi, Drs., M.PdI , adalah dosen Tetap Fakultas Dakwah Unisba

## 1 Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang
Sejak  era  reformasi  bergulir  tahun  1998,  kodisi  perekonomian Indonesia semakin terpuruk. Negeri berpenduduk mayoritas muslim terbesar didunia  yang  dulu  dipuji-puji  sebagai  negeri  ajaib  dengan  angka pertumbuhan  ekonomi  yang  tinggi  dan  memiliki  masa  depan  yang  cerah, tiba-tiba  terjebak  dalam  krisis  ekonomi  dan  moneter  (krismon) berkepanjangan.
Hutan  nyaris  habis,  bencana  alam  meruyak  di  mana-mana, perindustrian  bertumbangan,  berakibat  PHK  semakin  menjadi-jadi,  angka pengangguran  pun  membengkak.  Data  BPS  Maret  2006  tercatat  39,75  %. Naik  17,75%    dari  total  penduduk  222  juta  jiwa  (data  TIB  Tim  Indonesia Bangkit  22%).  Angka  kemiskinan  terus  merayap,  harga-harga  semakin membumbung tinggi sementara daya beli semakin merosot.
Upaya mendapatkan bantuan dari International Monetary Fund (IMF) dan  Bank  Dunia  yang  mensyaratkan  pencabutan  subsidi  BBM,  malah membawa bangsa ini semakin terpuruk. Melimpahnya dana dari luar sebagai dana pinjaman  malah  menjadi peluang bagi tumbuh suburnya tindak pidana korupsi.  Sementara  penyelesaian  tindak  pidana  korupsi  masih  terkesan tebang pilih.
Penyelundupan  meruyak  menyebabkan  produk  dalam  negeri  tidak mampu bersaing dengan produk luar. Ilegal loging maupun eksploitasi hutan resmi  oleh  pemegang  HPH  lalu  hasilnya  diselundupkan  ke  luar  negeri menyebabkan  semakin  parahnya  lingkungan  dan  pada  gilirannya menimbulkan  bencana  alam  yang  menyengsarakan  terutama  bagi  rakyat kecil. Dari luar penyelundupan  masih  marak. Bukan saja produk tekstil  dan elektronik,  bahkan  penyelundupan  shabu-shabu  dalam  jumlah  besar  pun terjadi. (Baru-baru ini terbongkar shabu-shabu selundupan sebanyak  hampir satu ton di pantai Tanggerang, Banten).
Dalam  pada  itu,  besarnya  beban  utang  menyebabkan  kita  terjebak dalam  jeratan  hutang  yang  dijadikan  alat  untuk  menekan  Indonesia  baik dalam bidang ekonomi maupun politik.
Persoalannya  adalah  :  “Mengapa  bencana  ini  menimpa  Indonesia, negeri  subur  makmur  yang  dikenal  dengan  julukan  “Jamrud  Khatulistiwa” harus  mengalami  keterpurukan?”  Persoalan  ini  mendorong  bangsa
Indonesia,  khususnya  ummat  Islam,  agar  membedah  kondisi  keterpurukan ini.

## 1.2 Perumusan Masalah
1. Apa  yang  menjadi  sumber  permasalahan  yang  menyebabkan perekonomian  Indonesia  harus  mengalami  keterpurukan  yang  sangat parah?
2. Upaya  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  mengembalikan  perekonomian bangsa  Indonesia  khususnya  ummat  Islam  kepada  keadaan  normal  atau merubah bencana menjadi rahmat?
3. Masihkah kita memiliki potensi untuk bangkit kembali?

## 2. Pembahasan

## 2.1 Kapitalisme Global
Penulis berasumsi bahwa sumber utama yang membawa keterpurukan perekonomian  Indonesia  adalah  sistem  ekonomi  yang  kapitalistis  dan  salah urus. Sistem kapitalis adalah sebuah sistem yang mengabaikan norma-norma moral,  kebersamaan  dan  lebih  berpihak  kepada  pemilik  modal.  Sebuah sistem yang bertolak belakangan dengan semangat (etos) Islam.
Kapitalisme  berawal  dari  revolusi  industri  di  Eropa  pada  penghujung abad  ke  18,  pasca  tumbangnya  kekuasaan  Islam  di  Spanyol  oleh  kaum Nasrani  setelah  ummat  Islam  berkuasa  di  sana  selama  enam  abad. Tumbangnya  kekuasaan  Islam  di  sana  bukan  saja  merupakan  tragedi  yang sangat  mengenaskan  dan  di  luar  kemanusiaan,  karena  penguasa  Nasrani yang  menaklukkan  kekuasaan  Islam  di  sana  hanya  memberi  alternatif: “ beralih  agama  dari  Islam  ke  Nasrani  atau  dibunuh, tapi  juga tragedy intelektual”. Buku-buku  warisan  intelektual  muslim  seperti  sains  dan teknologi  serta  ilmu-ilmu  eksakta  (fisika,  kimia,  astronomi  dan  lain-lain) jatuh  ke  tangan  mereka  lalu  di  terjemahkan  untuk  dipelajari  dan  kemudian buku-buku aslinya dibakar habis.
Moral Islamdalam Membangkitkan Etos Ekonomi Ummat (M. Rahmat Effendi) 43

## - Revolusi Industri
Ali  Syariati  ( Civilization  and  Modernization –  terjemahan,  1980) menggambarkan  dengan  rinci  lahirnya  paham  kapitalisme.  Berawal  dengan terusirnya  Islam  dari  bumi  Spanyol,  Eropa  mengalami  abad  pencerahan ( aufklarung atau renaisance ).  Buahnya  diciptakan  berbagai  peralatan produksi  seperti  mesin-mesin  industri.  Eropa  kemudian  masuk  ke  revolusi industri.
Berkat  mesin-mesin  yang  baru  ditemukan,  barang-barang  kebutuhan hidup  diproduksi  secara  cepat  dan  massal.  Terjadilah  fenomena,  barang berlimpah pembeli sedikit,  maka  harganya pun  menjadi  jatuh. Pada saat itu terjadilah malise ,  barang  melimpah  tidak  seimbang  dengan  potensi  pasar atau terjadi surplus produksi. Maka pada era inilah lahir sistem kapitalisme.
Dengan  terjadinya  surplus  produksi,  mereka  harus  menyediakan lapangan  baru  untuk  konsumsi.  Tingkat  produksi  naik  secara  konstan melebihi  kebutuhan  bangsa  Barat.  Oleh  karena  itu,  terjadilah  kejenuhan pasar.  Solusinya  barang  produksi  itu  harus  dijual  ke  luar batas  wilayahnya. Surplus barang-barang harus dibawa ke Asia dan Afrika. Jadi orang Asia dan Afrika harus mengkonsumsi surplus produk Eropa.
Masalahnya,  dapatkah  mereka  membawa  barang-barang  itu  kepada bangsa-bangsa  yang  pola  hidupnya  tidak  memerlukan  semua  itu  dan memaksa  mereka  untuk  mengkonsumsinya?  Jelas  tidak  mungkin.  Di kawasan  negeri-negeri  ini  pakaian  orang  Asia  dibuat  oleh  isterinya  atau industri  tradisionalnya.  Mereka  mengenakan  pakaian  tradisional.  Dinegeri ini  tidak  memerlukan  produk  buatan  mesin  dari  pihak  pabrik  atau  pakaian ”bermode  tinggi”  atau  bahan  modern  dari  Eropa.  Mustahil  untuk mengharapkan pria dan wanita Asia dan Afrika untuk menggunakan produk- produk ini pada abad 18 dan 19, sekalipun produk tersebut disediakan gratis. Mereka memiliki kenikmatan lain. Mereka memiliki hiasan-hiasan asli yang khas sendiri.
Sebagai  akibat  logis  dari  sikap  tersebut,  barang-barang  dagangan kaum kapitalis tetap tak terjual. Orang-orang dengan cara berpikir semacam ini,  dengan  kebutuhan  dan  selera  yang  unik,  yang  memiliki  gaya  hidup mereka  sendiri,  memproduksi  kebutuhan  mereka  sendiri,  bukanlah merupakan jenis orang yang akan mengkonsumsi produk dari kaum kapitalis Eropa abad ke 18.

## - Menciptakan Pasar
Bagaimana  menjadikan  orang-orang  di  Asia  dan  Afrika  sebagai konsumen  produk  Eropa.  Hal  ini  mengubah  suatu  bangsa.  Mereka  harus mengubah  suatu  bentuk  seorang  manusia  dengan  maksud  mengubah pakaiannya,  pola  konsumsinya,  hiasannya,  tempat  kediamannya  dan kotanya.
Pertama-tama  mereka  merubah  moralnya  dan  pikirannya:  Semua orang  di  dunia  harus  seragam.  Mereka  harus  hidup  serupa.  Mereka  harus berpikir serupa.
Secara praktis, mustahil semua bangsa berpikir dalam cara yang sama. Karena kepribadian dan jiwa seseorang manusia dan bangsa memiliki unsur- unsur:  Agama,  sejarah,  kebudayaan,  peradaban,  pendidikan  dan  tradisi. Semua itu adalah unsur-unsur struktural dari kepribadian dan jiwa seseorang dan secara umum elemen-elemen suatu bangsa.
Unsur-unsur  tersebut  berbeda  antara  masyarakat  yang  satu  dengan yang  lainnya,  termasuk  bangsa  Asia  dan  Afrika  dengan  bangsa  di  Eropa. Kaum  kapitalis  berupaya  merubahnya  sehingga  semuanya  harus  menjadi sama.  Perbedaan-perbedaan  dalam  pikiran  dan  jiwa  bangsa  di  dunia  harus dihancurkan supaya manusia menjadi seragam. Mereka harus sesuai dimana pun mereka berada dengan suatu pola tunggal.
Pola  dimaksud  adalah  pola  yang  ditetapkan  oleh  Eropa.  Ia menunjukkan  kepada  semua  orang  timur  (orang  Asia  dan  Afrika), bagaimana  mereka  harus  berpakaian,  bagaimana  mereka  harus  bersedih, bagaimana  mereka  harus  membangun  rumah,  bagaimana  mereka  harus membina  hubungan  sosial  mereka,  bagaimana  mereka  harus  berkonsumsi dan sebagainya. Segera disadari bahwa suatu kebudayaan baru yang disebut ”modern” telah disajikan keseluruh dunia.

## - Atas Nama Modernisasi
Menurut  Syariati,  Modernisasi  adalah  metode  paling  baik  untuk menyesatkan  dunia  non  Eropa  dari  segala  susunan  dan  bentuk  pemikiran serta  kepribadian  mereka  sendiri.  Satu-satunya  tugas  orang  Eropa  adalah mengiming-imingi ”modernisasi” di hadapan setiap corak non Eropa.
Untuk membuat semua orang non Eropa termodernkan, pertama sekali mereka harus mengatasi pengaruh agama, karena agama menyebabkan setiap
Moral Islamdalam Membangkitkan Etos Ekonomi Ummat (M. Rahmat Effendi) 45
masyarakat merasakan sesuatu individualitas yang khas. Agama mendalilkan suatu intelektualitas yang Maha Luhur.
Jika  intelek  ini  dihancurkan  dan  dihinakan,  seseorang  yang mengidentifikasikan  diri  dengannya  juga  merasa  dihancurkan  dan  terhina. Jadi  kaum  intelektual  pribumi  memulai  suatu  gerakan  menghancurkan ”fanatisme”.  Karena  agama,  sejarah  kebudayaan  sebagai  keseluruhan intelektual  pemikiran,  kekayaan  seni  dan  kesusasteraan  memberikan kepribadian kepada masyarakat, mereka harus dihancurkan.

## - Penjajahan Ekonomi
Pola  ini  tetap  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Jadi  mustahil  negara- negara  industri  maju  membiarkan  negara-negara  konsumen  mengubah  diri menjadi  negara-negara  produsen,  sebab  dengan  demikian  bertentangan dengan  khittah  mereka  yang  berarti  mereka  akan  kembali  seperti  yang dialami pada abad ke 18.
Perbedaannya  dengan  masa  sekarang  hanya  terletak  pada  metode. Kalau pada abad ke 18 disertai dengan penjajahan secara fisik untuk mencari bahan  mentah  dan  energi  bagi  industri  mereka,  sehingga  penjajahan  kuno mereka  tinggalkan.  Biarkan  mereka  merdeka  tapi  tetap  harus  tergantung kepada  bangsa  yang  pernah  menjajahnya.  Sekarang  penjajahan  dilakukan dengan cara ”memberi” bantuan berupa hutang. Missinya agar negara-negara berhutang  itu: pertama memiliki  ketergantungan  kepada  mereka  yang memberi  hutang. Kedua ,  agar  negara-negara  penghutang  itu  bisa  memiliki daya  beli  produk  negara-negara  industri.  Itu  sebabnya  gaya  penjajahan sekarang disebut ”neo kolonialisme dan neo kapitalis ”.

## 2.2 Relevansinya dengan Indonesia
Bagaimana relevansinya dengan Indonesia?
Awal  bencana,  ketika  mulai  membangun  dengan  utang.  Dan  itu dilakukan  sejak  awal  Orde  Baru  (orba).  Sepintas,  membangun  dengan hutang  itu  berhasil.  Tapi  keberhasilan  itu  semu.  Hasilnya  dinikmati sekelompok pengusaha kaya umumnya nonpri dan birokrat yang melakukan Kolusi,  Korupsi,  dan  Nepotis  (KKN);  pengusaha  asing  yang  mendapat konsesi  dan  para  konglomerat.  Negara  kita  ibarat  hidup  tergantung  belas kasihan rentenir bernama IMF dan Bank Dunia.

## - Jebakan Hutang
Cheryl  Payer,  pengamat  ekonomi  Amerika  Serikat  menulis  dalam ” The Debt Trap Monthly Review Press”, 1974 , bahwa IMF dan Bank Dunia adalah ”lintah darat” yang bisa mencekik negara miskin. Dalam menjalankan praktek rentenirnya, IMF menggunakan  cara yang canggih. Kalau  menagih, senantiasa menawari ”bantuan” baru agar pengutang bisa mencicil utangnya. Ini  sekaligus  investasi  jangka  panjang,  karena  pada  gilirannya,  pinjaman baru harus dibayar lagi kelak (Jawa Pos 11/3/1998).
Pendapat  Payer  itu  relevan  dengan  nasib  bangsa  Indonesia  saat  ini yang tengah terjerat hutang. Dan  karena hutang itu dalam  mata uang asing, maka  untuk  membayarnya  diambil  dari  devisa.  Devisa  ini  diambil  dari surplus perdagangan (ekspor dikurangi impor) plus pinjaman baru. Fatalnya komponen  pinjaman  luar  negeri  ini  jauh  lebih  besar  dari  pada  surplus perdagangan.

## - Bunga Hutang
Pada  tahun  1993,  ekspor  Indonesia  US$  29  miliar,  sedangkan impornya US$ 26 miliar, atau surplus sekitar US$ 3 miliar. Saat itu hutang- hutang Indonesia US$ 73 miliar. Andaikata bunga hutang itu 5 % (serendah bunga deposito  dalam  dolar), maka  itu sudah  US$ 3.65  miliar. Maka setiap tahun,  tanpa  hutang  baru  pun  negeri  ini  semakin  defisit.  Oleh  karena  itu, Dorojatun  Kuncorojakti  (Menteri  Perekonomian  di  era  Kabinet  Presiden Megawati), dalam seminar bertajuk: ”Peran Penanaman Modal Dalam negeri dan  Asing  dalam  Tatanan  Perekonomian  Kerakyatan”,  di  Jakarta, mengeluhkan:  ”Kita  sudah  capek-capek  bekerja  keras  hasilnya  cuma  untuk bayar bunga utang yang 60 triliun”.

## - Pembangunan Salah Urus
Sejak  semula  bangsa  Indonesia  bertekad  untuk  bangkit  dengan pembangunan. Namun tampaknya sudah salah arah. Membangun yang serba besar  dengan  modal  besar  pula.  Ini  bertentangan  dengan  semangat AMPERA  (amanat  penderitaan  rakyat)  yang  sering  didengungkan  di  jaman Orde  Baru.  Semangat  Ampera  ini  berarti  keberpihakan  kepada  ekonomi kerakyatan  dengan  meningkatkan  peran  UKM  (Usaha  Kecil  Menengah) yang jumlahnya dominan di republik ini.
Arah  pembangunan  ini  tampaknya  belum  berhasil  dikoreksi  sampai saat  ini.  Bahkan  sekarang  bukan  saja  mengutang,  tapi  atas  nama  ekonomi
global,  asset-asset  negara  BUMN  banyak  sudah  dijual  ke  tangan  Asing. Akibatnya  kita  hanya  menjadi  bangsa  kuli  di  negeri  sendiri.  Di  sisi  lain, tumbuhnya  etos  ekonomi  Islam  dan  bentuk  pola  Syari’ah,  upaya pemberdayaan  ekonomi  berbasis  masjid,  semangat  berzakat,  berinfaq  dan bersodaqoh  serta  upaya  untuk  memberdayakan  KUKM,  membersitkan harapan baru bagi negeri ini untuk segera terlepas dari cengkraman kapitalis global.

## 2.3 Moral Islam dalam Membangkitkan Perekonomian Ummat

## 2.3.1. Prinsip-Prinsip Moral Islam dalam Perekonomian
Sekurang-kurangnya  ada  empat  prinsip  (sendi  utama)  moral  Islam dalam  perekonomian,  yaitu:  (1) Ketuhanan  (Tauhid), (2) Etika, (3) Kemanusiaan, dan (4) Sikap pertengahan (Tawazun) . Keempat sendi utama ini  merupakan  ciri  khas  perekonomian  Islam,  bahkan  dalam  realita merupakan  milik  bersama  ummat  Islam  dan  tampak  dalam  segala  hal  yang berbentuk  Islami.  Setiap  norma  ini  mempunyai  cabang  -cabang,  buah  dan pengaruh  bagi  aspek  ekonomi  dan  sistem  keuangan  Islam,  baik  dalam  hal produksi,  konsumsi,  distribusi,  maupun  ekspor  impor  yang  semuanya diwarnai dengan norma ini. Kalau tidak maka dapat dipastikan bahwa Islam hanya  sekadar  simbol  atau  slogan  dan  pengakuan  belaka.  (Yusuf  Qardawi: 1997)
- Prinsip Ketuhanan (Tauhid)
Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang  berdasarkan Ketuhanan (Tauhid) . Bertitik tolak dari Allah, berjalan dengan menggunakan sarana di atas  syari’at  Allah,  dan  bertujuan  akhir  kepada  Allah.  Aktivitas  seperti  – produksi,  distribusi,  konsumsi,  impor-ekspor- tidak  lepas  dari  titik  tolak ketuhanan  dan  bertujuan  akhir  untuk  mencari  ridla  Allah.  Kalau  seorang muslim  bekerja  dalam  bidang  produksi  maka  pekerjaannya  itu  tidak  lain karena ingin memenuhi perintah Allah. (QS. Al-Mulk: 15)
Oleh karena itu, prinsip Ketuhanan (Tauhid) yang direfleksikan dalam kejujuran,  ketelitian,  dan wara’ (asketik)  menjadi  kunci  utama  dalam perekonomian  Islam.  Prinsip  tauhid  mengantarkan  manusia  dalam  kegiatan ekonomi untuk meyakini bahwa harta benda yang berada dalam genggaman tangannya  adalah  milik  Allah,  yang  antara  lain  dipertahankan  oleh pemiliknya  agar  diberikan  (sebagian)  kepada  yang  membutuhkannya. (QS.An-Nur (24): 33)
Prinsip  Tauhid  yang  menghasilkan  keyakinan  kesatuan  dunia  dan akhirat,  mengantarkan  seorang  pengusaha  untuk  tidak  hanya  mengejar keuntungan  material  semata,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  keuntungan yang kekal dan abadi yang diridlai Allah SWT.
Prinsip  Tauhid  mengantarkan  seorang  pengusaha  Muslim  untuk menghindari  segala  bentuk  eksploitasi  terhadap  sesama  manusia.  Dari  sini dapat  dipahami  mengapa  Islam  bukan  saja  melarang praktik  riba dan pencurian, tetapi juga penipuan terselubung, bahkan sampai kepada larangan menawarkan barang pada saat konsumen menerima tawaran yang sama dari orang lain.

## - Prinsip Etika
Yang  membedakan  Islam  dengan  materialisme  ialah  bahwa  Islam tidak  pernah  memisahkan  antara  ekonomi  dengan  etika,  sebagaimana  tidak pernah  memisahkan  ilmu  dengan  nilai,  politik  dengan  etika,  perang  dengan etika  dan  seterusnya.  Islam  adalah  risalah  yang  diturunkan  Allah  SWT melalui  Rasul-Nya  untuk  membenahi  akhlak  manusia  khususnya  dalam perekonomian.  Islam  juga  berbeda  dengan  konsep  kapitalisme  yang memisahkan akhlak dengan ekonomi.
Kebebasan  dalam  berekonomi  yang  mengantarkan  manusia  untuk mencari  keuntungan,  bukanlah  kebebasan  mutlak  dalam  menginvestasikan modalnya  atau  membelanjakan  hartanya.  Kebebasan  bagi  muslim  harus mengantarkan  pada  keyakinan  bahwa  Allah  SWT  memiliki  kebebasan mutlak, namun Dia juga menganugrahkan kepada manusia kebebasan untuk memilih  dua  jalan  yang  terbentang  di  hadapannya  (baik  dan  buruk). Masyarakat  muslim  tidak  bebas  tanpa  kendali  dalam  memproduksi  segala sumber  daya  alam,  mendistribusikannya,  atau  mengkonsumsikannya.  Ia terikat  dengan buhul  akidah dan etika  mulia ,  disamping  dengan  hukum- hukum Allah. Prinsip ini kemudian melahirkan prinsip tanggung jawab .
Tanggung  jawab  baik  secara  individu  maupun  kolektif.  Dalam konteks  ini,  Islam  memperkenalkan  konsep “fardlu  ‘ain ”  dan “fardlu kifayah” .  Yang  pertama  adalah  kewajiban  individual  yang  tidak  dapat diberikan kepada orang lain; sedang yang kedua adalah kewajiban yang bila dikerjakan  oleh  orang  lain  sehingga  terpenuhi  kebutuhan  yang  dituntut, maka  terbebaskanlah  semua  anggota  masyarakat  dari  pertanggungjawaban (dosa).  Tetapi  bila  tidak  seorangpun  yang  mengerjakannya  atau  dikerjakan
Moral Islamdalam Membangkitkan Etos Ekonomi Ummat (M. Rahmat Effendi) 49
oleh  sebagian  namun  belum  memenuhi  apa  yang  seharusnya,  maka berdosalah setiap anggota masyarakat.
Atas  prinsip  ini,  para  pakar  ekonomi  non-muslim  mengakui keunggulan  sistem  ekonomi  Islam  (Syari’at).  Menurut  mereka,  Islam  telah sukses  menggabungkan  etika  dan  ekonomi,  sementara  sistem  kapitalis  dan sosialis memisahkan keduanya.
J. Perth  (dalam Quraish Shihab: 1996) mengatakan, bahwa kombinasi antara ekonomi dan etika ini bukanlah hal baru di dalam Islam. Sejak semula Islam tidak mengenal pemisahan jasmani dengan rohani. Prinsip sekularisme yang dilahirkan kaum Protestan dengan renaisansnya di Eropa tidak dikenal dalam  sejarah  Islam.  Sebab,  keuniversalan  syari’at  Islam  melarang berkembangnya ekonomi tanpa etika.

## - Prinsip Kemanusiaan
Selain  bercirikan  Ketuhanan  ( Tauhid )  dan  Etika,  sistem  ekonomi Islam  juga  berkarakter  kemanusiaan.  Tujuan  ekonomi  Islam  adalah menciptakan  kehidupan  manusia  yang  aman  dan  sejahtera.  Yang  dimaksud manusia di sini ialah semua golongan manusia, baik manusia yang sehat atau sakit,  kuat  atau  lemah,  susah  atau  senang,  sebagai  individu  atau  sebagai anggota masyarakat.
Jika sistem  ekonomi Islam itu bersandarkan pada nash al-Qur’an dan as-Sunnah,  maka  manusia  berperan  sebagai  yang  diserukan  dalam nash itu. Manusialah  yang  memahami nash, menafsirkan,  menyimpulkan,  dan memindahkannya  dari  teori  untuk  diaplikasikan  dalam  praktek  ekonomi. Dalam  ekonomi,  manusia  adalah tujuan dan pelaku. Manusia  diwajibkan menunaikan  tugas  terhadap  Tuhannya,  dirinya,  keluarganya,  umatnya  dan seluruh umat manusia.
Dengan  demikian,  dalam  ekonomi  Islam  manusia  dan  faktor kemanusiaan  merupakan  unsur  utama.  Faktor  kemanusiaan  dalam  ekonomi Islam  terdapat  dalam  kumpulan  etika  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  dan hadits  serta  tertulis  di  dalam  buku-buku  klasik  yang  mencakup  etika, kebebasan,  kemuliaan,  keadilan,  sikap  moderat,  dan  persaudaraan  sesama manusia.  Etika  Islam  mengajarkan  manusia  untuk  menjalin  kerja  sama, tolong-menolong, dan menjauhkan sikap iri, dengki, dan dendam.
Islam  juga  menganjurkan  kasih  sayang  sesama  manusia  terutama kaum  lemah, anak  yatim,  miskin papa, dan yang terputus dalam perjalanan.
Islam mengajarkan sikap bertenggang rasa kepada para janda, tua renta, dan orang  yang  tidak  sanggup  bekerja.  Buah  yang  dipetik  dari  etika  ini  ialah diakuinya  oleh  Islam  milik  individu,  dengan  syarat  barang  itu  diperoleh dengan  jalan  halal.  Islam  juga  menjaga  milik  individu  dengan  segala undang-undang  dan  etika.  Adalah  hak  manusia  untuk  menjaga  dan memanfaatkan  hak  milik  dan  hartanya  secara  proporsional  dan  profesional (adil)

## - Prinsip Keseimbangan (Tawazun)
Prinsip  keseimbangan (tawazun )  mengantarkan  kepada  pencegahan segala bentuk monopoli dan pemusatan kekuasaan ekonomi pada satu tangan atau  satu  kelompok.  Atas  dasar  ini  pula  Al-Qur’an  menolak  tegas  daur sempit  yang  menjadikan  kekayaan  hanya  berkisar  pada  orang-orang  atau kelompok tertentu saja. (QS.Al-Hasyr (59): 7)
Dalam prinsip ini juga datang larangan penimbunan dan pemborosan. Hal ini tercermin pada ayat 34 surat at-Taubah, yang  memberikan ancaman sedemikian keras kepada para penimbun.
Berkaitan  dengan  ini  Rasul  saw.  bersabda    yang  artinya  sebagai berikut:
“ Siapa  yang  menimbun  makanan  selama  empat  puluh  hari,  dengan tujuan  menaikan  harganya,  maka  ia  telah  berlepas  diri  dari  Allah, dan Allah juga berlepas diri darinya". (HR. Abu Dawud)
Ayat  dan  hadits  di  atas,  oleh  sebagian  pakar  dijadikan  dasar pemberian  wewenang  kepada  penguasa  untuk  mencabut  hak  milik perusahaan  spekulatif  yang  melakukan  penimbunan,  penyelundupan,  dan yang  mengambil  keuntungan  secara  berlebihan,  karena  mengakibatkan kenaikan  harga  yang  tidak  semestinya.  Di  samping  itu,  pemborosan    dan sikap  konsumtif  pun  dapat  menimbulkan  kelangkaan  barang-barang  yang dapat menimbulkan ketidakseimbangan akibat kenaikan harga.
Dalam  rangka  memelihara  keseimbangan  itu,  Islam  menugaskan pemerintah  untuk  mengontrol  harga,  bahkan  melakukan  langkah-langkah yang  diperlukan  untuk  menjamin  agar  paling  tidak  bahan-bahan  kebutuhan pokok dapat diperoleh dengan mudah oleh seluruh anggota masyarakat.
Dalam kaitan ini Rasulullah saw., bersabda yang artinya :
“Masyarakat  berserikat  dalam  tiga  hal:  air,  rumput, dan  api”.  (HR. Abu Dawud)
Tiga  komoditi  ini  merupakan  kebutuhan  masyarakat,  dan  tentunya setiap  masyarakat  dapat  memiliki  kebutuhan-kebutuhan  lain,  yang  dengan demikian masing-masing dapat menyesuaikan diri dengan kebutuhannya.
Karenanya  seorang  (pedagang)  muslim  dilarang  untuk: Menimbun barang untuk  dijual  pada  saat  harganya  sudah  tinggi.  Perbuatan  ini merupakan penganiayaan yang buruk yang bahayanya akan menimpa kepada masyarakat. Perbuatan semacam ini menurut ajaran Islam sangat tercela dan terkutuk; Mengedarkan  uang  palsu (penggandaan); Memuja  barang dengan sangat berlebihan agar barang dagangan cepat laku; Menyembunyikan  kecacatan  barang ; Curang  dalam  takaran  dan timbangan ; Menjelaskan harga pasar dengan tidak jujur .

## 2.3.2 Moral Islam Dalam Bidang Produksi
Produksi    dalam  arti “menciptakan  kekayaan  dengan  pemanfaatan sumber alam oleh manusia” .
Sumber  alam  adalah kekayaan  alam  yang  diciptakan  Allah  untuk manusia  dengan  bermacam-macam  jenis ,  yang  meliputi  antara  lain:  (1) lapisan  bumi  dengan  unsur  yang  berbeda-beda;  (2)  lapisan  kering,  yang terdiri dari: debu, bebatuan, dan barang tambang. (3) lapisan air. (4) lapisan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam, termasuk kekayaan laut. Kekayaan dari gaya grafitasi bumi dan sinar matahari.
Ekonomi  Islam  sangat  menganjurkan  dilaksanakannya  aktivitas produksi  dan  pengembangannya,  baik  dari  segi  kuantitas  maupun  kualitas. Ekonomi Islam tidak rela jika tenaga manusia atau komoditi terlantar begitu saja.  Islam  menghendaki  semua  tenaga  dikerahkan  untuk  meningkatkan produktivitas  lewat “itqan” (ketekunan)  yang  diridlai  oleh  Allah  atau “ ihsan” yang diwajibkan Allah atas segala sesuatu.
Produksi  mempunyai  dua  tujuan  utama,  yaitu:  (a)  Swasembada individu; dan (b) Swasembada masyarakat dan ummat.
Al-Qur’an  menganjurkan  kita  untuk  menggunakan  sumber  kekayaan alam.  Al-Qur’an  merangsang akal  kita, mengarahkannya kepada pandangan dunia  yang  dikelilingi  oleh  air,  udara,  lautan,  sungai,  tumbuh-tumbuhan, hewan, benda mati; matahari dan bulannya, malam dan siangnya. Semua itu
diciptakan untuk dimanfaatkan oleh manusia. (renungkan firman Allah surat Ibrahim, ayat: 32-34)
Al-Qur’an juga menjelaskan bahwa memanfaatkan semua itu terfokus dalam dua hal:
Pertama ,  ilmu  atau  sains  yang  berdiri  di  atas  fondasi  rasio  dan  akal budi.  Melalui  akal  budi  ini,  Allah  membedakan  manusia  dari  hewan. (Periksa  QS.  Al-Kahfi:96-97;  surat  Ibrahim  33;  surat  an-Nahl:  12;  surat Faathir:  27-28). Kedua ,  bekerja;  Ilmu  tidak  bermanfaat  kalau  tidak dipraktekkan dengan bekerja. Bekerja dibutuhkan bukan hanya sekali waktu, tetapi  terus  menerus.  Bekerja  dibutuhkan  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang terbaik dan untuk mencapai karunia Allah.
Bekerja  di  dalam  Islam  adalah  suatu  kewajiban  bagi  mereka  yang mampu.  Tidak  dibenarkan  bagi  seorang  muslim  berpangku  tangan  dengan alasan “mengkhususkan  waktu  untuk  beribadah” atau  bertawakal  kepada Allah. Tidak dibenarkan pula bagi seseorang muslim bersandar pada bantuan orang lain sedangkan ia memiliki kemampuan.
Produktivitas timbul  dari  gabungan  kerja  antara  manusia  dan kekayaan  bumi.  Bumi  tempat  membanting  tulang,  sedangkan  manusia adalah  pekerja  di  atasnya.  Disiplin  merupakan  strategi  dan  pengawasan, sementara  modal  adalah  aset,  baik  yang  berbentuk  alat  atau  bangunan  dan lain  sebagainya.  Disini  terlihat  bahwa  unsur  terpenting  dalam  produksi adalah bekerja. Bekerja mengolah bumi hingga menghasilkan harta dan apa- apa yang baik.
Dalam pandangan Islam uang atau modal merupakan salah satu faktor produksi  yang  penting.  Sebagai  modal,  uang  atau  harta  harus  berkembang dan  berputar  untuk  memenuhi  hajat  manusia.  Cara-cara  untuk mengembangkannya  para  Ulama  melahirkan  istilah-istilah: Murabahah yaitu pembelian  barang  menurut  rincian  yang  ditetapkan  oleh  pengutang dengan  keuntungan  dan  waktu  pembayaran  yang  disepakati. Mudharabah (periksa  HR.  Ibnu  Majah  no.2280,  kitab  at-Tijarah), yaitu bergabungnya tenaga  kerja  dengan  pemilik  modal,  sebagai  mitra  usaha  dan  keuntungan yang  dibagi  sesuai  rasio  yang  disepakati . Musyarokah (periksa  H.R. AbuDawud  no.2936, Kitab  al-Buyu ’), yaitu memadukan  modal  untuk bersama-sama  memutarkannya,  dengan  kesepakatan  tentang  rasio  yang akan diterima.
Karena  harta  benda  berfungsi  sosial,  maka  harta  tersebut  tidak dibenarkan  untuk  dimilikii  orang-orang  yang  menyia-nyiakannya.  Dari  sini dapat  diketahui  bahwa  walaupun  masing-masing  pribadi,  baik  pria  maupun wanita  mempunyai  hak  terhadap  hasil  usahanya,  namun  hal  tersebut  tidak boleh mengakibatkan kerugian kepada pihak lain.

## 2.3.3 Tidak Monopoli  dan Tidak Riba
Prinsip  moral  dalam  produksi  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  setiap muslim  (baik  individu  maupun  kelompok)  adalah  berpegang  pada  semua yang dihalalkan Allah  dan tidak  melewati  batas .  Karenanya  tidak  ada monopoli dan tidak ada riba di dalam ekonomi Islam.
Di  dalam  al-Qur’an  ditemukan  kata Riba sebanyak  8  kali,  tiga  di antaranya turun setelah Nabi Hijrah dan satu ayat lagi ketika beliau masih di Makkah. Riba dari  segi  bahasa  berarti “kelebihan ”.  Di  dalam  QS.  Al- Baqarah (2): 275, dijelaskan yang artinya, bahwa “Allah menghalalkan jual beli  dan  mengharamkan  riba”. Penegasan  ini  dikemukakan-Nya  tanpa menyebut  alasan  atau  hikmah  sehingga “riba ”  diharamkan  dan  “jual  beli” dihalalkan.
Kata  kunci  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  tentang “riba ”  terutama yang turun di Madinah adalah “ Adh’afan mudhaafatan ” (= berlipat ganda ), ma  baqiya  minarriba (=apa  yang  tersisa  dari  riba)  dan falakum  ru’uusu amwalikum, la tadhlimuna wa la tudhlamun.
Quraish Shihab (1996:414) mengambil kesimpulan bahwa: “ riba yang dipraktekkan  pada  masa  turunnya  Al-Qur’an  adalah  kelebihan  yang dipungut bersama jumlah hutang, pungutan yang mengandung penganiayaan  dan  penindasan,  bukan  sekadar  kelebihan  atau  penambahan dari  jumlah  hutang .”  Hal  ini  diperkuat  oleh  praktek  Rasulullah  saw,  yang membayar  hutangnya  dengan  berlebihan.  Dalam  konteks  pembayaran berlebihan  ini  Nabi  saw,  bersabda: “Sebaik-baik  manusia  adalah  yang sebaik-baik membayar hutang”. (HR. Muslim)

## 2.3.4 Etos Ekonomi Ummat Islam
Di Indonesia, tanda-tanda kebangkitan etos ekonomi Islam sebenarnya tidak  pernah  padam.  Sejak  jaman  kolonial,  semangat  berniaga  sudah tumbuh. Kebangkitan pertama, ketika berdirinya organisasi Syarikat Dagang
Islam (SDI)  yang  didirikan  oleh Kiai Samanhudi  di  Yogyakarta. Organisasi ini bertujuan memberdayakan penduduk pribumi dalam bidang perdagangan.
Semula organisasi ini bertujuan membendung arus perdagangan warga Tionghoa  yang  waktu  itu  sudah  mulai  pesat.  Organisasi  yang  semula didirikan  oleh  para  pedagang  batik  ini  dengan  cepat  menyebar  ke  daerah- daerah  lain  seperti  Sumatera  dan  Kalimantan.  Akan  tetapi  karena  tekanan politik  dari  pemerintah  kolonial,  menyebabkan  SDI  berubah  menjadi Syarekat Islam (SI) yang dipimpin oleh HOS Tjokroaminoto.
Perjalanan selanjutnya, kebijakan pemerintah terutama pada era Orde Baru  lebih  mengarah  kepada  kebijakan  kapitalistik.  Politik  pintu  terbuka dalam  arti  membuka  selebar-lebarnya  terhadap  bantuan  dana  dari  negara- negara  kaya  bergulir  sejak  awal-awal  pemerintahan  Orde  Baru.  Kebijakan ini  ternyata  menjadi  ladang  subur  untuk  ditanami  KKN.  Sementara kebijakan  ekonomi  melalui  deregulasi-deregulasi  menyebabkan  lahirnya konglomerat-konglomerat non pri dan kerabat serta kroni Soeharto.
Soeharto  beralasan  membiarkannya  tumbuh  perusahaan-perusahaan konglomerat  dengan  dalih  untuk  pemerataan.  Caranya  dengan  memangkas modal konglomerat itu untuk kemudian dialirkan kepada kelompok koperasi dan pengusaha  golongan  ekonomi  lemah.  Akan tetapi  upaya ini  gagal. Para konglomerat  itu  ternyata  mengalirkan  modalnya  ke  luar  negeri  ( capital flight), sementara pengusaha ekonomi lemah semakin terpuruk.
Kebangkitan  ekonomi  Islam  ini  mulai  timbul  lagi  tatkala  munculnya UU  No.  10  Tahun  1998  revisi  dari  Amandemen  UU  No.7  Tahun  1992. Kemudian  digulirkannya  Bank  Syari’ah  melalui  Bank  Muamalat  Indonesia (BMI).  Sejak  itu  Bank  ini  semakin  popular  dan  Bank-Bank  konvensional terpaksa  mengadopsinya  karena  khawatir  kehilangan  nasabah  ummat  yang mulai  mengalir  ke  BMI  yang  tanpa  bunga  riba.  Keadaan  semakin  kondusif setelah  lahirnya  fatwa  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)    dan  disusul  oleh Muhammadiyah: Tentang  haramnya berbagai bunga (bunga Bank, asuransi, pegadaian,  dll)  (16/12/2003).  Disusul  dengan  keluarnya  beberapa  fatwa Dewan  Syari’ah  Nasional  (DSN)  MUI  tentang  ekonomi  Syari’ah  (Januari 2004). Sehingga pada bulan Agustus 2006, tercatat: 3 Bank Umum Syari’ah, 17  Unit  Usaha  Syari’ah  (UUS),  dengan  jumlah  kantor  sebanyak  163  dan kantor kas 136, serta BPR Syari’ah mencapai 90.
Dalam data statistik perbankan syari’ah Bank Indonesia Oktober 2006 mengenai jaringan kantor perbankan syari’ah, perkembangan aset perbankan
Moral Islamdalam Membangkitkan Etos Ekonomi Ummat (M. Rahmat Effendi) 55
syari’ah, dan pangsa pasar perbankan syari’ah terhadap total bank antar bank syari’ah menunjukkan peningkatan yang cukup signifikan.

## 2.3.5 Prospek Ekonomi Kerakyatan
Pengalaman  membuktikan,  tatkala  Indonesia  dilanda  krismon  (krisis moneter)  banyak  perusahaan-perusahaan  bermodal  besar  bertumbangan. Ternyata  sektor  informal  yakni  pedagang-pedagang  kecil  dan  menengah (UKM) masih tetap berdiri tegak.
Di  kalangan  ummat  sendiri  saat  ini  mulai  tampak  semangat kebangkitan  ekonomi  Islam  bercirikan  semaraknya  kesadaran  berzakat, berinfaq, dan bersodaqoh . Selain Dompet Du’afa yang telah menyelenggarakan rumah sakit bersalin gratis, sekolah gratis, bea siswa, dan bus kota gratis bagi pelajar keluarga kurang  mampu,  pengumpul zakat juga dilakukan oleh beberapa lembaga seperti: Rumah Zakat Ummul Qura, Lazis DDII, PZU (Pusat Zakat Ummat) oleh Persis dan Baznas.
Di  Jawa  Barat,  sejak  tahun  1998  periode  Gubernur  R.  Nuriana dibentuk  forum  silaturrahmi  ormas  Islam.  Ormas  Islam  yang  tergabung didalamnya  adalah  NU,  Muhammadiyah,  Persis,  PUI,  dan  Matla’ul  Anwar. Isu utama Forum  ini adalah  membangun  kebersamaan dalam  meningkatkan ekonomi  ummat  Islam  khususnya  yang  berada  di  Jawa  Barat.  Maka dibentuklah  suatu  badan  yang  disingkat  BPEM  (Badan  Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat) Jawa barat.
Mengawali kegiatannya, kerjasama antara dinas KUKM Provinsi Jawa Barat  dengan  Forum  Silaturrahmi  Ormas  Islam  (NU,  Muhammadiyah, Persis,  PUI,  Matla’ul  Anwar)  Jawa  Barat  melakukan  Diklat  Pengembangan Kompetensi  Kewirausahaan  di  bidang  Manajemen  Perkoperasian  bagi  para Pengelola  KUKM  di  Lingkungan  Ormas  Islam  Jawa  Barat.  (Bandung, September  2006).  Sebelumnya,  sejak  April  hingga  Juni  2007,  dilakukan Sosialisasi  Ekonomi  Syari’ah  dan  Pola  Pembiayaan  Syari’ah  bagi  5  (lima) Ormas  di  25  Kabupaten  dan  Kota  di  Jawa  Barat.  Kegiatan  tersebut,  secara bertahap akan terus dilakukan hingga 2008.
Fenomena  bangkitnya  etos  ini,  kedepan  tampaknya  akan  mewarnai sistem  perekonomian  Indonesia.  Skenarionya,  Zakat,  Infaq, Shadaqah merupakan tahap pertama untuk memberdayakan kaum du’afa mendapatkan modal usaha.
Modal  utama  adalah  kejujuran.  Oleh  karena  itu  para  pengelola  ZIS harus  senantiasa  dibimbing  dan  dikembangkan  bukan  saja  dalam  bidang manajemen  usaha  tapi  dari  akhlak  dan  tanggung  jawabnya.  Mereka  harus memahami  dan  menyadari  bahwa  hal  itu  merupakan  usaha  perdagangan dengan Allah SWT. Pada tahap ini diharapkan tumbuh pengusaha-pengusaha Koperasi  Usaha  Kecil  dan  Menengah  (KUKM)  yang  siap  memperbaiki keterpurukan ekonomi Indonesia.

## 4 Kesimpulan
Uraian di atas menggambarkan bahwa:
1. Keterpurukan  ekonomi  Indonesia  disebabkan  oleh  sistem  ekonomi kapitalis,  yakni  sebuah  sistem  yang  mengabaikan  norma-norma  moral, kebersamaan, dan lebih berpihak kepada pemilik modal. Oleh karena itu, sistem kapitalis sangat bertolak belakang dengan semangat (etos) Islam. Kemudian  salah  urus,  bantuan  dana  dari  negara-negara  kaya  bergulir menjadi  ladang  yang  subur  bagi  kelompok  tertentu  untuk  melakukan Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN).
2. Sistem  ekonomi  syari’ah  harus  dibangkitkan,  karena  sistem  ekonomi syari’ah    didasari  oleh  empat  prinsip  (sendi  utama):  (1) Ketuhanan (Tauhid), (2) Etika, (3) Kemanusiaan,  dan (4) Sikap  pertengahan (Tawazun) . Keempat sendi utama ini merupakan ciri khas perekonomian Islam, bahkan dalam realita merupakan milik bersama ummat Islam dan tampak  dalam  segala  hal  yang  berbentuk  Islami.  Sehingga  pada gilirannya  etos  ekonomi  bangsa  akan  bangkit  kembali  yang  selama  ini telah padam.
3. Bangsa  Indonesia  khususnya  ummat  Islam  masih  memiliki  kekuatan untuk  bangkit  dengan  cara  mengembangkan  ekonomi  kerakyatan. Karena  sektor  informal  yakni  para  pedagang  kecil  dan  menengah (UKM)  tetap  berdiri  tegak  walaupun  badai  krismon  melanda  bangsa Indonesia yang mengakibatkan bertumbangannya perusahaan- perusahaan  besar.  Ummat  Islam  masih  memiliki  modal  untuk  maju kedepan,  yaitu  dengan  mendayagunakan  Zakat  Infaq  dan  Shadaqah (ZIS).  Menurut  Ketua  BAZNAS,  zakat  saja  belum  sampai  10  %  dari yang wajib zakat untuk dikelola dan dikembangkan dengan baik.
----------------------------
Moral Islamdalam Membangkitkan Etos Ekonomi Ummat (M. Rahmat Effendi) 57

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an dan Al-Hadits
Ali, Fachry. 1984. Islam Ideologi Dunia dan Dominasi Struktural. Bandung :  Mizan.
Alisyahbana,  St.  Takdir.  1988. Kebudayaan  Sebagai  Perjuangan. Jakarta  : PT Dian Rakyat.
Badan  Penelitian  Koperasi  Depkop.  1984. Memperkokoh  Pilar-Pilar Kemandirian Koperasi. Ontologi Esei.
Korver,  A.P.E..  1985. Syarekat  Islam  Gerakan  Ratu  Adil?. Jakarta    :  PT
Grafitipers.
Natsir,  M..  1988. Kebudayaan  Islam  dalam  Prospek  Sejarah. Jakarta  :  PT Girimukti Pusaka.
Rais, M. Amien. 1987. Cakrawala Islam. Bandung : Mizan.
Syariati,  Ali.  1983. Kritik  Islam  atas  marxisme  dan  Sesat  Pikir  Barat Lainnya. Bandung : Mizan.
-----------------. 1984. Ideologi Kaum Intelek. Bandung : Mizan.
Syaltut,  Mahmud.  1966. Al-Islam  ’Aqidah  Wa  Syari’ah. Mesir    :  Dar  al- Qolam.
Qardawi,  Yusuf.  1997. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam. Jakarta  :    Gema
Insani Press.
Yafie, Ali. 1994. Menggagas Fiqih Sosial. Bandung : Mizan.