## KONTRIBUSI PEMIKIRAN IMAM SYATHIBI DAN ABRAHAM H. MASLOW TENTANG KEBUTUHAN DASAR MANUSIA

## Yusuf Yahya
Email: yusuf.yahya8686@gmail.com

## ABSTRACT
The five basic needs of human to formulate the laws and regulations related to protectionof one’s religion, his soul,    hisself,  his  offspring,  his    goods  and  his  mind,  as  it  was  recognized  by  Syatibi’s  theory  called  al- Masalihadh-Dharuriyyah  (basic  protected  human  needs)  have  been  enhanced  by  Abraham  H.  Maslow.  Every one of humans  after being protected by the law, he should be capable of enhancing such five principles .When one’s religionwas protected from intimidation and violence, protected to do all the  given orders and to leave all the given prohibitions in his religion as what Syatibi asserted,  thus, at the same time the human should need his five  basic  needs  called  physiological  needs  to  be  fulfilled,  such  as  need  of  air  or  oxygen  to  breath,  need  for foods and water, sexual desire, and having break, etc. Again, all these basic needsmust be fulfilled. Otherwise if they  do  not  happen,  one’s  belief  should  get  a  trouble,  and  his  convenience  would  be  threatened  for  his  own obedience of his belief or of his  religion.   That is because he  would  convert to  get busier in order to fulfill his own basic needs.  When one could feel safe on the first level, he would rise to the upper level where his self and his  soul  are  protected  under  safe  and  convenience  as  it  was  intended  by  Syatibi.  Maslow  also  means  that  a person on this gratification level needs to be safe (safety need). A person is given a ptotection of the law to care himself and his soul from  murder, intimidation as  well as  violence.  Hence, that is what intended by Maslow: a human must have a safe sense including safe in his neighborhood, his family and hisself.

## ABSTRAK
Terdapat  lima  kebutuhan  dasar  manusia  untuk  membentuk  hukum  dan  peraturan  yang  berkaitan  dengan perlindungan  agama  seorang,  jiwa  dan  dirinya,  keturunannya,  harta  serta  akalnya,  sebagaimana  yang diperkenalkan dalam teori Imam Syatibi yang disebut dengan teori al-Mas}a>lih} ad>-D>aru>riyyah(kebutuhan dasar  manusia  yang  dilindungi)  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Abraham  H.  Maslow.  Setiap  orang  yang dilindungi oleh hukum pada  waktu yang sama ia akan  mampu  meningkatkan ke lima prinsip dasar tersebut. Di saat agama seseorang dilindungi dari intimidasi, gangguan, paksaan maupun kekerasan, maka ia juga dilindungi untuk  melakukan segala perintah dan  menjauhi segala larangan  yang ditetapkan dalam  agamanya sebagaimana dinyatakan  oleh  Imam  Syatibi.  Oleh  karena  itu,  pada  waktu  bersamaan  manusia  tentunya  akan  membutuhkan kebutuhan  lima  yang  pokok  yang  disebut  dengan  kebutuhan  jasmani  yang  harus  dipenuhi  seperti  kebutuhan terhadap  udara  atau  oksigen  untuk  bernafas,  kebutuhan  terhadap  makanan  dan  minuman,  naluri  seksual, beristirahat,  dan  sebagainya.  Sekali  lagi,  semua  kebutuhan  dasar  ini  wajib  dipenuhi.  Sebaliknya  jika  itu  tidak terjadi,  maka  kepercayaan  atau  keyakinan  seorang  akan  mendapatkan  masalah/kesulitan  dan  keyakinannya tersebut  bisa  menjadi  terancam  dalam  hal  ketaatannya  terhadap  keyakinan  dan  agamanya.  Hal  tersebut menyebabkan  subyek  atau  penganut  agama  tertentu  akan  beralih  kepada  suatu  kesibukan  yang  lebih  dalam rangka  pemenuhan  kebutuhan  dasarnya.  Di  saat  seorang  merasa  aman  pada  tingkatan  pertama,  ia  dengan sendirinya akan naik ke tingkat yang lebih tinggi  di mana diri dan jiwanya akan terlindungi di bawah naungan rasa  aman  dan  kenyamanan,  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  Imam  Syatibi.  Maslow  juga mengimplikasikan  bahwa  seorang  di  atas  tingkat  gratifikasi  butuh  terhadap  rasa  aman  (kebutuhan  rasa  aman). Seorang  diberikan  perlindungan  hukum  untuk  menjaga  diri  dan  jiwanya  dari  pembunuhan,  intimidasi,  dan begitu juga dari kekerasan. Demikianlah  yang  dimaksudkan oleh  Maslow bahwa  manusia harus  memiliki rasa aman, termasuk keamanan dalam lingkingan, keluarga dan dirimya.
Kata Kunci: Pemikiran, Imam Syatibi-Abraham H. Maslow, Kebutuhan Dasar Manusia

## A. Pendahuluan
Sebagai  manusia  yang  diciptakan Allah  s.w.t.,  makhluk  mulia  ini  diberikan otoritas  tertinggi  untuk  menjadi khalifah sebagai  pengganti  penguasa  di  bumi.
Manusia  diciptakan  sebagai ah}sanu taqwi>m, makhluk  yang  sempurna  dalam pembentukannya. Semua makhluk ciptaan selain  manusia  itu  sendiri  tunduk  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia.  Alam, oksigen, air, lingkungan yang sehat, udara yang  segar,  makanan  sehat,  minuman sehat,  rumah,  yang  semua  ini  merupakan kebutuhan  manusia,  dan  inilah  yang disebut  oleh  Maslow  sebagai basic  needs atau basic  human  physical  needs. Semua kebutuhan tersebut pada satu level saling berkesinambungan untuk memenuhi kebutuhan  manusia  dan  bila  salah  satu unsur tidak terpenuhi, maka individu yang bersangkutan  mengalami  deprivasi,  suatu kehilangan  kebutuhan  dasarnya  yang menyebabkan  individu bersangkutan  bisa kehilangan  kendali  atas  perilakunya sendiri  dikarenakan  seluruh  kapasitas manusia tersebut dikerahkan dan dipusatkan  hanya  untuk  kebutuhan dasarnya  itu.  Hal  ini  bisa  terjadi  bila individu  bersangkutan  mengalami extreme hunger, kelaparan  yang  sangat.  Begitu  juga dalam pandangan  Syathibi, yang menurut beliau dari segi eksistensi atau kebutuhan nyata  yang  harus  dipenuhi  oleh  individu
manusia  berupa  makanan,  minuman, pakaian,  tempat  tinggal  dan  lain sebagainya  yang  merupakan  kebutuhan pokok, di mana beliau mengkategorikannya sebagai maqasid daruriyya  t ( primary  needs) yang  harus dipenuhi (Maslow, 153-342: 2006).
Dengan  terpenuhinya  kebutuhan  di atas,  maka  seseorang  dapat  melanjutkan untuk  memenuhi  kebutuhannya  di  level yang  lebih  tinggi.  Manusia  pada selanjutnya  membutuhkan  kebutuhan akan  rasa  aman,  kebutuhan  untuk mencintai  dan  dicintai,  kebutuhan  untuk dihargai dan kebutuhan untuk aktualisasi diri. Inilah pendapat Abraham H. Maslow dalam  Hierarchy  of  Needs-nya  (Maslow, 17-23: 1954).
Begitu juga menurut Syathibi, ketika daruriyyah terpenuhi,  maka  manusia  bisa menaiki  untuk  memenuhi  kebutuhan dasar  berikutnya  yang  disebut maslahah hajjiyyah ( complementary  needs) .  Hanya  saja Syathibi  dalam  tingkatan  kedua  ini  lebih cenderung kepada skop ibadah, kebiasaan ( custom) ,  hubungan  sosial  ( mu’amalah) dan jinayah ( crime  or  public  law) (Syatibi,  21:
2010)
Ke  lima  hirarkhi  kebutuhan  dasar baik yang berasal dari kontribusi Abraham H.  Maslow  maupun  kontribusi  Syatibi mempunyai  fungsi  yang  sama  terhadap kebutuhan  dasar  manusia,  atau  keduanya
saling  melengkapi.  Di  satu  sisi,  ketika manusia  memenuhi physiological  needs atau kebutuhan  dasar  jasmani,  maka  manusia bersamaan membutuhkan sesuatu termasuk  peraturan  yang  dapat  menjaga agama  dan  akidahnya.  Ketika  manusia naik  ke  tingkat  yang  lebih  atas  dalam Safety  needs, kebutuhan  akan  rasa  aman, maka  pada  waktu  bersamaan  individu yang  bersangkutan  membutuhkan  untuk memelihara dan menjaga jiwa dan raganya, seperti yang diusung Syathibi.
Dengan  demikian,  penelitian  ini ingin  menganalisis  lebih  lanjut  pokok- pokok pikiran yang disumbangkan oleh ke dua  tokoh  dalam  pemenuhan  kebutuhan dasar manusia.

## B. Metodologi
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  menggunakan  analisa  konten mengkaji  pokok-pokok  pemikiran  Imam Syathibi  dan  Abraham  H.  Maslow. Contentanalysis  sangat  cocok  digunakan dalam  penelitian  ini  karena  datanya berupa  informasi  tertulis  dan  tercetak. Pendekatan  analisa  komparasi  Imam Syathibi  dengan  konsep  dan  teori maslahat Abraham H. Maslow.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Kontribusi  Pemikiran  Imam

## Syathibi  Tentang  Kebutuhan Dasar Manusia
Nama lengkap Syathibi adalah Abu Ishq Ibrahim bin Musa bin Muhammad al- Lakha‟i  asy-Syatibi.  Kelahiran  beliau belum diketahui, tetapi diperkirakan lahir pada  720  H.  Beliau  wafat  pada  tanggal  8 Sya‟ban  790  H  atau  tahun  1388  M  di Granada. Beliau berdomisili di Al-Andalus dengan firkah Sunni  bermazhab  Maliki.
Beliau  hidup  pada  masa  Spanyol  Islam, berasal  dari  kota  Xativa  yang  kemudian dikenal  dengan  Imam  dari  Xativa. Sedangkan keluarganya merupakan imigranketurunan  bangsa  Arab-Yaman dari  Banu  Lakhm  yang  berasal  dari Betlehem,  Asy-Syam.Granada  merupakan sebuah  kerajaan  Islam  yang  berada  di bawah  pemerintahan  Daulah  Umawiyah yang  mengikuti  aturan-aturan  Andalusia Selatan (Ali, 23: 1998).
Syathibi telah berusaha melakukan semacam  penyempurnaan  dan  bahkan pembaharuan.  Beliau  menulis  sebuah kitab  tentang  metodologi  Hukum  Islam yang  relatif  tebal  dan  mendalam  (empat jilid),  sementara  Kitab al-Muwafaqat yang disusun  oleh  Syaikh  Bakr  bin‟Abdillah Abu  Zaid  terdiri dari  6  jilid.  Sisitematika yang digunakan relatif baru yang berupaya mengaitkan  kepastian  hukum  dengan keadilan hukum ( al ‘adalah) sebagai tujuan
hukum  dalam  syari‟ah  yang  lazim diistilahkan  dengan maqasid    al-syari’ah (tujuan  syariat)  secara  lebih  erat  dan sungguh-sungguh.  Pembahasan  ini  beliau jadikan  sebagai  sebuah  topik  baru  yang berdiri  sendiri  di dalam  studi  metodologi hukum  Islam,  karena  sebelumnya  topik tentang maqasid  asy-syari’ah tidak  menjadi perhatian  yang  besar.  Jikapun  diuraikan, selalu  dikaitkan  atau  dibahas  bersamaan dengan  methode  lain.  Shathibi  berupaya mengupayakan  kepastian  hukum  dan keadilan  hukum  secara  lebih  sistematis dan komprehensif, yang dia sebut dengan maqashid  as-syari’ah (al-Yasa„,  45:  2016).
Beliau  menjadikan  pembahasan  tentang kepastian  hukum  dan  keadilan  hukum yang dikemas menjadi maqashid asy-syari’ah sebagai  bagian  penting  bahkan  lebih penting  daripada  metodologi  Hukum Islam  dan  menjadikan  kesanggupan memahami  dan  menemukan  kepastian hukum dan keadilan hukum sebagai salah satu  syarat  utama  untuk  kebolehan melakukan  ijtihad  ( istinbat) (Zulfahmi,  12: 2016).
Seluruh umat dan bangsa, menurut Syathibi,  bahkan  semua  agama  sepakat bahwa syari‟ah diletakkan dan diciptakan untuk memelihara lima urgensi yang vital, yaitu:  agama,  jiwa,  keturunan,  harta  dan akal  (rasio).  Mengetahui  lima  dasar tersebut  bagi  suatu  umat/bangsa  sangat
urgent, meskipun menurut Syathibi belum ada  penetapan  dalil  tertentu  mengenai struktur  ilmu  ini,  dan  juga belum  adanya asal  tertentu  sebagai  referensi,  tetapi dapat  diketahui  kesesuaiannya  dengan syariah  melalui  kompilasi  dalil  yang  tak terbatas  pada  satu  bab  (Syatibi,  31:2010). Meskipun  syariah  yang  bertujuan  untuk memelihara d}aruriyya  t yang  lima  ( five principles  of  need) bersandar  kepada  sesuatu yang  ditentukan,  maka  penentuannya secara  adat    adalah  wajib,  dan  juga  ahli ijma‘ supaya  merifer  kepada  sesuatu  yang ditentukan tersebut (Syatibi, 31: 2010).
Bahkan  Syathibi  menyebutkan d{aruriyyat (lima  pokok)  merupakan  satu circle dengan hajiyyat (secunder)dan tahsiniyyat ( complementary), yang kesemuanya disebut beliau sebagai kulliyat asy-syari’ah atau  sebagai  referensi  dasar dalam  masalah  ushul  al-fiqh  (Syatibi,  19
:2010).  D aruriyyat dalam ushul  al-fiqh menurut  Syathibi    sesuatu  yang  harus dilakukan  dengan  tujuan  menegakkan masalih atau  kebaikan  agama  dan  dunia, yaitu  apabila  hal  tersebut  hilang  maka masalih atau kebaikan dunia tidak berjalan secara konsisten dan berkelanjutan tetapi akan  terjadi  kerusakan  dan  tirani  (kacau balau). Daruriyyat ,  seperti  disebutkan  ada lima,  yaitu:  menjaga  agama,  jiwa, keturunan,  harta  dan  akal.  Sedangkan
hajiyyat merupakan sesuatu yang sekunder  atau  sesuatu  yang  dibutuhkan seperti  pemberian  keleluasaan  dan mengangkat/ mengeliminasi dari kesempitan,  seperti  pemberian rukhsah, pembolehan  dalam  berburu,  menikmati segala  sesuatu  yang  baik  dari  segala  hal yang  halal.  Selanjutnya  adalah tahsiniyyat , yang  berarti  mengambil  sesuatu  yang layak dari kebiasaan-kebiasaan yang baik, menjauhi  keadaan  yang  membawa  „aib atau  pencemaran  yang  dipandang  rendah oleh  akal  yang  dominan/unggul  (dalam mencerna  dan  memilih  antara  2  sisi: kebaikan atau yang lebih baik, begitu juga kebaikan  atau  keburukan).  Syathibi  di bagian  ketiga  ini  mengeksamplikasi penghilangan  najis,  menutup  „aurat  dan memakai perhiasan (Syatibi, 20 :2010).
Dalam  bagian daruriyyat ,  menurut Syathibi, untuk memeliharanya diperlukan dua unsur:
a. Menegakkan  rukun  atau  elemen krusial  serta  menetapkan  kaedah- kaedahnya,  dan  hal  tersebut merupakan ekspresi/ungkapan
untuk  memelihara daruriyyat dari segi  eksistensi  (Syatibi,  18:  2010). Memelihara daruriyyat dari  sisi eksistensi  diaplikasikan  melalui penegakan/implementasi
dan
penetapan. Sedangkan
kebalikannya  dari  segi  non-
eksistensi diimplementasikan dengan meninggalkan sesuatu yang harusnya  ditinggalkan,  seperti Jinayat  atau  Hukum  Publik. Dengan  demikian  maka  tidak dapat diasumsikan bahwa konservasi daruriyyat /hal-hal  yang pokok  dari  segi  eksistensi  seperti salat  dan  memakan  sesuatu  yang layak dimakan, merupakan konservasi dari segi non-eksistensi juga,  karena  dengan  melakukan segala  hal  ini  yang    merupakan eksistensi  dan  suatu  ketetapan tidak  dinafikan  menjadi  suatu permulaan  atau tidak  muncul  non eksistensi terhadapnya secara tiba- tiba.  Dengan demikian,  konservasi daruriyyat dari sisi eksistensi bukan merupakan  pemeliharaan  dari  segi non-eksistensi  dengan  arti  ini (Syatibi,  18:  2010).  Maka  ketika salat  diwajibkan,  ia  merupakan rukun  yang  eksis  bagi  seorang Muslim karena merupakan kewajiban  absolut.  Sedangkan penerapannya  karena  tidak  dirinci dalam  Alquran,  maka  hukum eksistensi  tidak  berlaku.  Dengan demikian  hukum  non  eksistensi sebagai  penjabar,  penjelas  untuk melengkapi  implementasi  rukun salat  dapat  dilakukan.  Termasuk juga  hukum  positif  dapat  berlaku
sebagai  alat  yang  menjembatani
kevakuman hukum karena
belakangan setelah hukum eksistensi datang, tidak diperkuat, tidak  diperjelas  oleh  hukum setelahnya ( ius constitutum).
b. Adanya pencegahan terhadap kecacatan  yang  terjadi  atau mungkin  terjadi  pada daruriyyat , dan ini ungkapan tentang pemeliharaan/konservasi    dari  sisi non-eksistensi  (Syatibi,  18:2010) emeliharaan  di  sini  dimaksudkan bukan hanya penjagaan itu sendiri, tetapi  juga  berarti  penegakan hukum,    penciptaan  lapangan kerja, pertumbuhan pembangunan, di  mana  kebutuhan  atau  urgensi pokok mendesak kepada pelaksanaannya  untuk  maslahat umum  dan  fasilitas/  kepentingan negara, seperti juga untuk mencapai  pertumbuhan.  Maka tujuan dari maqashid  syari’ah di sini bukan  hanya  pemeliharaan  dalam bentuk  penjagaan  itu  saja,  tapi lebih  jauh  untuk  menciptakan pembangunan  dan  pertumbuhan untuk  segenap  fasilitas  kehidupan dan  kemaslahatan  umum  ( public interest) juga  kemaslahatan  pribadi
( personal interest). Dalam hal ini juga berarti  terwujudnya  kelapangan
dan  keleluasaan  sehingga  tercegah dari  stagnansi  suatu  negara ataupun  statis  dalam  peradaban (Syatibi,  18:  2010).  Di  sini dimaksudkan bahwa untuk melestarikan pokok pertama; daruriyyat atau primary  needs ,  maka diperlukan pemeliharaan dari yang awalnya  tidak  ada,  kemudian diberdayakan  menjadi  ada.  Dalam hal ini, sebagaimana  contoh di atas bahwa  untuk  melakukan  hal  ini dibutuhkan  pembangunan  masif dan pertumbuhan di segala bidang untuk  kehidupan  bangsa  dan negara.  Hal  ini  sebagaimana  juga termaktub  dalam  pasal  33  UUD 1945  bahwa  Negara  menjamin kesejahteraan rakyatnya. Penegakan hukum dan
pemberdayaan  manusia  menjadi penting  untuk  merealisasikan kepentingan  individu    sebagai person, anggota  masyarakat,  dan rakyat  suatu  Negara.  Dengan demikian Negara mengalami kemajuan  dan  dengan  sendirinya juga  menghindari  dari  stagnansi ataupun peradaban statis.
Syathibi  menambahkan,  bahwa asal  ibadah  harus  merifer  kepada pemeliharaan  terhadap  agama  dari  segi eksistensi,  seperti  iman,  pengucapan  dua
kalimat  syahadat,  salat,  zakat,  puasa,  haji dan  sebagainya.  Sedangkan  adat  atau kebiasaan  merifer  kepada  pemeliharaan jiwa  dan  akal  dari  segi  eksistensi  juga, seperti makan makanan, minum, pakaian, tempat tinggal, dan sebagainya.
Mu‟amalat  ( social  relation) merifer  kepada pemeliharaan  keturunan  dan  harta  dari segi  eksistensi,  sampai  kepada  menjaga jiwa  dan  akal  juga,  tetapi  dengan perantaraan  dan  korelasi  adat/kebiasaan lokal.  Begitu  juga  Jinayat/hukum  pidana yang meliputi perintah terhadap kebaikan dan  larangan  dari  perbuatan  mungkar, merifer  kepada  pemeliharan  terhadap keseluruhan  dari  segi  hukum  non- eksistensi.
Ibadat dan adat telah digambarkan sebelumnya, sedangkan mua’malat merifer kepada kemaslahan  manusia antar individu, seperti pemindahan kepemilikan dengan  barang  tukar  (seperti  jual  beli, salam,  mudarabah) atau  tanpa  pertukaran barang  ( seperti:  hibah,  wakaf) ,  pemindahan kepemilikan dengan akad terhadap hamba sahaya,  manfaat  atau  barang. Jinaya t merifer  kepada  seperti  apa  yang disebutkan
sebelumnya
dengan pembatalan (invaliditas), maka disyari„atkan  di  dalamnya  sesuatu  yang dapat  mencegah  pembatalan  (tidak berlakunya  suatu  hukum).  Salah  satu methode  adalah  dengan  memperbaiki
seluruh  kemaslahatan,  seperti qisas dan diyat untuk  jiwa  (pembunuhan), hadd (hukuman)  untuk  sesuatu  yang  merusak akal, seperti minuman keras dan konsumsi narkotik,    pemberian  jaminan  terhadap nilai  harta,  jaminan  untuk  menjaga keturunan  seperti  pencegahan  dari zina,jaminan  rasa  aman  dari  perampokan atau pembegalan serta pemberian jaminan untuk harta, dan sebagainya.
Dengan  hukum  non-eksistensi, maka  hukum  positif  dapat  diberlakukan untuk  memfungsikan maqasid  syari’ah.
Dalam  hukum  Islam  disebut  Jinayat. Jinayat di sini berfungsi untuk menentukan  hukum  dan  peraturan  yang berlaku  pada  suatu  masyarakat  dalam implementasi perlindungan terhadap agama,  sehingga  mengeliminasi  jauhnya tauhid  pada  seorang  warga  negara, menjauhi dari penistaan  agama, termasuk juga  dalam  point  ini  harus  adanya toleransi  antar  agama,  serta  tidak  adanya pemaksaan  pemilihan  kepada  suatu agama.  Hukum  juga  dapat  mengatur untuk  melindungi  warga  suatu  Negara dari  perusakan  akal  dan  pikiran.  Di Indonesia,  selain  pelarangan  penyebaran minuman  keras,  meskipun  tidak  eksplisit terhadap  konsumsi  minuman  keras  yang hanya  lebih  merifer  kepada  peraturan daerah sebagai pelaksana peraturan dalam korelasinya  dengan  kearifan  dan  budaya
lokal,  terdapat juga  Undang-Undang  anti Narkoba. Untuk melindungi jiwa, Negara membentuk hukum atas tindakan ( onrechtmatigedad) pembunuhan berencana, pembegalan, pemerkosaan, intimidasi dan sebagainya. Di ruang lingkup pemeliharaan  terhadap  harta,  Negara membentuk  Undang-Undang  tentang pembegalan,  perampokan,  hukum  pidana tentang pencurian, dan sebagainya. Dalam melindungi  keturunan,  qanun  di  Aceh diberi  otoritas  yang  besar  untuk menghapus    khalwat,  perzinaan,  dan sebagainya.
Dari  paragraf  di  atas  jelaslah bahwa  kontribusi  Imam  Syathibi  lebih cenderung  kepada  kebutuhan  dasar manusia yang lima ( Five principles of Human Need  Protection) untuk dilindungi.  Sehingga Imam  Syathibi  lebih  cenderung  kepada penerapan  hukum  untuk  terpeliharanya atau  menjaga  ke  lima  dasar  kebutuhan manusia tersebut. Hal tersebut dikarenakan Imam Syathibi dikenal dalam sejarah teori hukum Islam sebagai teoritis besar  yang  meletakkan  basis  teoretis  dan kerangka  kerja  bagi  ahli  hukum  untuk secara  jeli  dan  cerdas  dapat  menangani hukum-hukum  substantif  agar  hukum- hukum  tersebut  otoritatif  dan  dapat beradaptasi  dengan  perubahan  kondisi sosial (Rofii, 16 : tt).
Hal  tersebut  senada  dengan Roscou  Pound  yang memberikan  peluang living law di masyarakat atas kebaikan dan maslahah yang membawa kepada dinamika dan perubahan masyarakat itu sendiri. Di sini,  menurut  Roscou  Pound,  adanya pemberian  peluang  dan  andil  untuk menentukan  hukum  yang  berlaku  pada anggota  masyarakat  sesuai  dengan kearifan dan  kemampuan lokal serta adat yang  konstan  bagi  kehidupan  sosial mereka.  Roscou  Pound  juga  berpendapat bahwa  hukum  harus  dilihat  atau dipandang sebagai suatu lembaga kemasyarakatan  yang  berfungsi  untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  sosial (human  wants), dan tugas dari  ilmu  hukum adalah  untuk  memperkembangkan  suatu kerangka  dengan  mana  kebutuhan- kebutuhan  sosial  dapat  terpenuhi  secara maksimal  (Soekanto,  17:  2012).  Paham  ini dapat dilihat dari pendapatnya:
The record of a continually wider recognising and satisfying  of  human  wants  or  claims    or  desires through  social  control;  a  more  embracing  and more  effective  security  of  social  interest;  a continually  more  complete  and  effective elimination of waste and precluding of friction in human  enjoyment  of  the  goods  of  existence-  in short,  a  continually  more  efficacious  social engineering. (Roscou  Pound, 47: 1959  & Roscoe Pound, 99: 1930).
Maksudnya  adalah:  “Kumpulan peraturan  atau  hukum  yang  mengenal lebih  luas  secara  berkelanjutan  dan memuaskan kebutuhan manusia, hak atau kemauan  melalui  pengendalian  sosial; keamanan  yang  lebih  aplikatif,  diterima, dan  lebih  efektif    terhadap  kepentingan sosial;  penghapusan  yang  lebih  global (mujmal) dan  lebih  efektif  terhadap penghamburan dan pencegahan
gesekan/percekcokan  dalam  kenikmatan hidup manusia dari harta yang didapatkan,  singkat  kata,  alat  rekayasa sosial yang lebih efektif secara berkesinambungan.”
Di  sini  Roscou  Pound  memberi penekanan kepada pemeliharaan/ perlindungan syari’ah ( God’s  intention) yang merupakan azas maslahah , yaitu: pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan  harta.  Ke  lima  tujuan  ini  merupakan cikal  bakal  teori  Roscou  Pound  yang menekankan living law untuk merealisasikan maqasid  syari’ah sebagai dimensi maslahah dalam  kehidupan bermasyarakat.
Persamaan
antara
keduanya terletak bahwa unsur pemeliharaan maslahah haruslah sistematis.  Pemeliharaan  terhadap  satu unsur  yang  lebih  dikedepankan  harus diprioritaskan.    Namun,  Roscue  Pound menyatakan  semuanya  dilakukan  secara berkesinambungan,  atau  merupakan  satu
kesatuan  yang  keseluruhannya  wajib dipelihara.    Hanya  saja  Roscue  Pound tidak  begitu  menekankan  kepada  5 kebutuhan  dasar  Syatibi,  khususnya agama.  Roscue  Pound  lebih  bertitik kepada  pemeliharaan  harta  di  mana  yang lainnya  juga  merupakan  suatu  kebulatan yang  sama  ( human  wants,  human  claims  or desires).
Ruh At-tasyri’ menampilkan cita-cita maslahat  sebagai  tujuan  (Asmawi,  3:  tt). Memasukkan  pertimbangan  maslahat sebagai  kerangka  acuan  di  dalam merumuskan  dan  memecahkan  suatu persoalan hukum adalah keniscayaan baik secara teologis maupun sosiologis.
Merealisasikan maqasid  syari’ah sebagai dimensi maslahah dalam  kehidupan bermasyarakat  senada  dengan  defenisi maslahah yang  dikuatkan  oleh  Al-Buthi ((Al-Buthi, 58: 1982) ) yaitu:
ةحلصلما :
ميكلحا عراشلا اهدصق تيلا ةعفنلما
و ملهوقعو مهسوفن و مهنيد ظفح نم هدابعل اهنيب اميف بيترت قبط ملهاومأ و مهلسن
Maksudnya  adalah:  “Maslahat adalah  manfaat  yang  dikehendaki  atau ditetapkan  Syari„  yang  Maha  Bijaksana untuk  para  hamba-Nya  yang  meliputi pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan,  harta  mereka  sesuai  dengan urutannya.”
Dilihatdaritermanya, maslahat dari segi  etimologis  berasal  dari  kata  Bahasa Arab,  yaitu: حلصي - حلص ,  yang  berarti kebaikan.  Kata al-maslahah adalah  bentuk tunggal  ( mufrad), sedangkan  jamaknya adalah al-masalih ( ححلاصملا ) yang menunjukkan  makna  bahwa maslahat merupakan sesuatu yang banyak kebaikan dan manfaatnya. Di samping itu, maslahat juga  dapat  diartikan  dengan  suatu perbuatan  yang  mendatangkan  kebaikan atau  manfaat  (Zulkarnain,  2:  2016). Maslahat  memiliki  dua  pengertian: pertama, hakiki, yaitu  maslahat  sama dengan  manfaat,  baik  dari  segi  lafal maupun maknanya. Kedua, majazi (metaforis),  yaitu maslahat berarti  suatu perbuatan  yang  mendatangkan  kebaikan atau maslahat (Husein,  5  :1991).  Imam  Al-
Ghazali  mendefenisikan maslahat dengan al-muhafazah  ‘ala  maqas}id  asy-syar‘ yang meliputi  perlindungan  terhadap  agama, jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta  (Al- Ghazali, 251: 1971).
Ada beberapa kriteria dan batasan maslahat ,  sebagaimana  yang  disimpulkan oleh  Said  Ramadhan  al-Buthi,  antara  lain adalah:
Maslahat  dalam  syari‟at  Islam tidak  terbatas  pada  kehidupan  duniawi saja akan tetapi juga mencakup kehidupan akhirat.  Dalam  istilah  singkatnya  disebut sebagai maslahat yang berwawasan dunia
akhirat.  Kaitan  maslahat  dengan  dua orientasi dunia dan akhirat ini merupakan sesuatu  yang  mesti  dalam  syari‟at  Islam. „Izzuddin mengatakan bahwa kemaslahatan itu untuk dunia dan akhirat. Apabila  kemaslahatan  itu  hilang,  maka rusaklah  urusan  dunia  akhirat.  Apabila kerusakan muncul hancurlah penghuninya (Izz al-Din,3: 2009).
Senada  dengan  itu,  Syathibi mengatakan  bahwa  kemaslahatan    harus diwujudkan,  sebaliknya  kerusakan  mesti dihapuskan menurut syara‟, yang kemudian  harus  diarahkan kepada tegaknya kehidupan  dunia  akhirat (Syathibi, 37 : 2010).
a. Maslahat yang dikandung syariat Islam  tidak  hanya  terbatas  pada sisi  dan  norma  material  semata, tetapi  juga  norma  spiritual  agar maslahat tersebut bisa memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  rohani. Sebagian filosof menentang adanya  maslahat  rohani  yang bersifat spiritual karena maslahat rohani menurut pandangan mereka  akan  terwujud  dengan sendirinya jika kebutuhan jasmani terpenuhi.
Maslahat  yang  ditetapkan  syari‟ah harus  menjadi  pijakan  bagi  maslahat lainnya.  Semua  maslahat  harus  mengacu pada  norma  agama  yang  telah  digariskan Alqur‟an dan Hadis. Bukan maslahah yang
selama  ini  dipahami  oleh  orang  yang beranggapan  hanya  dijadikan  sebagai hujjah (dalil  agama)  yang  berdiri  sendiri dan  tidak  terikat  dengan  Alqur‟an  dan Hadis,  dengan  menjadikan  akal  sebagai satu-satunya  patokan  dalam  menilai maslahat.  Standarisasi  nilai  maslahat kepada  akal  semata  akan  membatalkan syari‟at  sebagaimana  ditegaskan  oleh Syathibi:  “Salah  besar  kalau  akal  punya otoritas melebihi nas yang berkonsekuensi syari‟at  boleh  dibatalkan  oleh  akal.” (Syathibi, 85-88: 2010).
Berdasarkan  hal  di  atas,  apa  yang disebut  dengan  maslahat  perlu  diberi batasan  sehingga  keberadaan  maslahat tidak  dijadikan  sebagai  satu  tempat berlindung  untuk  bisa  melegalisasi permasalahan-permasalahan yang sebenarnya  tidak  masuk  dalam  kategori maslahat.  Untuk  itu,  al-Buthi  telah menetapkan beberapa persyaratan, yaitu:
a. Maslahat  tidak  boleh  bertentangan dengan maqasid asy-syari’ah.
b. Maslahat tidak bertentangan dengan nash Alqur‟an.
c. Maslahat tidak bertentangan dengan hadis Nabi.
d. Maslahat tidak bertentangan dengan qiyas.
e. Maslahat tidak bertentangan dengan maslahat lainnya yang lebih penting atau maslahat yang setara dengannya (al-Buthi, 118 : 1982).
Ada yang mengatakan bahwa teori maslahah lahir dari Imam Al-Ghazali.    Ada juga  yang  mengatakan  teori maslahah berasal  dari  gurunya,  Imam  Al-Juwaini. Kemudian mengalami puncak pengembangan theori tersebut oleh Imam al-Syathibi. Teori ini mengalami kemandegan  panjang  seiring  dengan stagnansi  ilmiah  dunia  Islam  pada umumnya.  Muhammad  „Abduh  dan Rasyid Ridha di Mesir, juga al-Maududi di India,  merekomendasikan  agar  murid- murid  mereka  mengkaji Al-Muwafaqat  fi Ushul-Al-Ahkam, buah  pena  al-Syathibi yang  mengaplikasikan  teori  liberal  ini. Melalui  „Abduh  dan  Ridha,  beberapa orang  pembaharu  putera  Indonesia berusaha  memperkenalkan  gagasan  besar ini  di  pertengahan  abad  XX.  Sayangnya, program  ini  dilakukan  secara  dangkal,  di samping umat ketika itu belum siap untuk menerima penafsiran yang dipandang jauh dari nash. Di  sisi  lain, maslahah dipandang sebagai  doktrin  juga  sebagai  methode pengembangan nilai dan ruh hukum Islam ke dalam perubahan sosial (Yudian,  44-45 :2007).
Maslahah  merupakan  entitas  dari
Al-Maqashid  asy-Syar’iyyah yang  tujuannya mencapai dan menjamin serta melestarikan maslahat itu sendiri bagi umat manusia, khususnya umat Islam. Menurut Prof.  Yudian  Wahyudi, maslahah sebagai
entitas  dari Al-Maqashid  asy-Syar’iyah merupakan  metode  di  mana  pendekatan ini  telah  dilakukan  Umar  bin  Khattab yang  tampil  begitu  kontraversial,  tetapi percaya diri sekalugus jenius. Umar sangat praktis,  fleksibel  dan  humanis  dalam memecahkan  masalah-masalah  hukum yang terjadi di masyarakat (Yudian, 44-45: 2007).
Makin  jelas  bahwa  Imam  Syathibi menekankan  kepada proteksi  lima  pokok ( Five principles of Human Need Protection) bagi kehidupan  manusia:    perlindungan terhadap  agama,  sehingga  terhindar  dari riddah bagi  pemeluk  Muslim.  Dalam keterangan  kitab al-  Muwafaqat yang telah ditahqiq, perlindungan terhadap agama ini berlaku universal.  Sehingga  setiap Negara memberikan toleransi terhadap pluralisme agama,  yang  juga  merupakan  hasil interpretasi ayat “lakum dinukum waliya din“.
Dalam  Undang-undang  yang  berlaku  di Indonesia  juga  memberikan  kebebasan dalam beragama dan berkeyakinan. Kedua, perlindungan terhadap jiwa, sehingga jiwa seorang terlindungi dengan adanya hukum yang  efektif  yang  memberikan  hukuman berat  kepada  pelaku  pembunuhan, intimidasi, kekerasan, termasuk kekerasan dalam rumah tangga, terorisme, dan human traficking. Ditinjau dari segi maslahat, maka termasuk  dalam  point  ini  adalah pelarangan  merokok  di  tempat  publik,
karena menimbulkan mafsadah (kerusakan jiwa,  lingkungan,  udara)  bagi  pelaku ( active smoker) juga bagi orang di sekitarnya ( passive  smoker). Ketiga,  pemeliharaan keturunan,  di  mana  hukum  diberlakukan dalam  rangka  pemeliharaan  keturunan seseorang.  Dalam  fungsinya  juga,  seorang anak  terpelihara  statusnya  dari  akibat hukum  ilegal  orang  tuanya.  Dengan demikian Negara memberikan perlindungan  atas  korban  pemerkosaan, korban  kekerasan  dalam  rumah  tangga, kekerasan  sexual  ( sexual  bully , human traficking ( Maslow, 153-342 :2006), perbuatan asusila, dan sebagainya. Negara juga menjamin bahwa dalam satu keluarga harus  mempunyai  garis  keturunan  legal.
Jika  terjadi  lahirnya  anak  di  luar pernikahan  yang  sah,  maka  hal  tersebut dapat berimplikasi buruk bagi status anak dan  pada  akhirnya  menjadikan  akibat hukum yang negatif bagi si anak, yang juga berdampak  kestabilan  emosi  anak  tidak seimbang  ketika  beranjak  dewasa.  Maka ketika terganggu stabilitas emosional dan untuk terjaganya keseimbangan psikologis seorang  anak  ketika  dewasa,  maka berikutnya  akan  dilihat  teori  Maslow bahwa  manusia  mempunyai  sifat  untuk dihargai  dan  menjaga  harga  diri/ kehormatannya    sendiri  ( self  esteem) yang akan  dibahas  pada  sub-bab  berikutnya. Pada  tahap  berikutnya;  pemeliharaan
harta,  menurut  Syatibi,  harus  juga dilindungi.  Dalam  hal  ini,  Negara mengancam  dengan  varian  hukuman kepada  pencuri,  perampok,  maling, pembegal,  penyamun,  yang  dalam  hal  ini juga  adalah  perlindungan  harta  Negara dari  koruptor,  yang  mana  Indonesia  juga telah mengeluarkan Undang-undang anti- korupsi dan dibentuknya Komisi Pemberantasan Korupsi. Pada segi koruptor,  Negara  memberikan  hukuman khusus.  Tak heran dalam penjagaan harta Negara, Syahrur berijtihad untuk memberikan hukuman potong tangan dan kaki  secara  silang  ( ‘ala  khilaf) dengan menganologikannya  sebagai muharib dan qati‘  at-tariq. Terakhir,  bahwa  Negara menjamin untuk memberikan perlindungan  akal.  Beberapa  produk hukum  seperti  Undang-undang  anti Narkoba, Undang-undang tentang larangan minuman keras, Undang-undang pembatasan  alkohol,  dan  sebagainya merupakan  manifestasi  andil  Negara untuk memerangi mafsadah atas akal/pikiran  manusia.  Dengan  kata  lain, Negara menjamin terpeliharanya maslahat atas  dasar  perlindungan  akal/pikiran manusia,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai anggota masyarakat.
Dengan demikian, Syatibi
menampilkan ke lima dasar urgent di atas dengan prospek hukum yang diberlakukan  pada  suatu  Negara  yang
dapat  menimbukan  kesadaran  permanen terhadap  hukum.  Syatibi  menginginkan Negara  mengeluarkan  Undang-undang atau  peraturan  dengan  tujuan  terjaganya ke  lima  dasar  kebutuhan  manusia  yang pada  kodratnya  harus  dilindungi.  Dalam makna  ini,  Syatibi  secara  zahir/  tampak berkontribusi dalam memenuhi
kebutuhan manusia terhadap perlindungan hukum dari berbagai aspek,
setelah  terpenuhinya  secara  natural kebutuhan dasar yang ditawarkan Maslow, seperti pada sub-bab berikut ini.
2. Kontribusi Pemikiran Abraham H.  Maslow  tentang Kebutuhan
Dasar  Manusia  (Telaah  dan Komparasi)
Abraham Maslow lahir di Brooklyn,  New  York,  1  April  1908    dan meninggal  di  California  pada  tanggal  8 Juni 1970, atau bersamaan dengan usianya 62  tahun.    Beliau  adalah  teoritikus  yang banyak  memberi  inspirasi  dalam  teori kepribadian. Ia juga seorang psikolog yang berasal dari Amerika dan menjadi seorang pelopor aliran psikologi humanistik.
Kebutuhan dasar menurut Maslow berpatokan kepada istilah Dynamics of the Need  Hierarchy  (Dinamika  Hirerkhi Kebutuhan). Abraham
Maslow
menggunakan  piramida  sebagai  peraga untuk memvisualisasi gagasannya mengenai  teori  hierarkhi  kebutuhan.
Menurut  Maslow,  manusia  termotivasi untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan hidupnya (AlleyDog.com , 2017),  Abraham Maslow  menggunakan  istilah  atau  terma instinctoid dalam  merifer  kepada  terma kebutuhan  pokok  manusia.  Di  sini
Abraham
Maslow bermaksud membedakan  kebutuhan  dasar  phisikal manusia  untuk  menyelamatkan  manusia itu  sendiri.  Beliau  lebih  menekankan kepada kebutuhan dasar atas tingkah laku dan karakter. Kebutuhan instinctoid ini juga merupakan  kebutuhan  pokok  manusia seperti  makanan,  air,  dan  tempat perlindungan/  tempat  tinggal.  Namun,  di luar  kebutuhan  pokok  ini,  menurut Maslow, manusia membutuhkan kebutuhan  rohani,  seperti  cinta,  sifat menerima,  memiki  dan  dihargai,  yang semuanya penting untuk menjadi seorang yang  seimbang  dengan  baik  dan  menjadi orang  yang  bermanfaat  secara  sempurna (AlleyDog.com , 2017).
Teori  Abraham  Maslow  yang terkenal  dengan  Hierarchy  of  Needs, menyatakan  bahwa  manusia  memiliki kebutuhan tertentu  yang   harus  dipenuhi untuk  kebutuhan  hidup  yang  sehat. Kebutuhan  ini  memotivasi  kita  untuk bertindak  sesuai  dengan  cara  yang  kita lakukan, dan khususnya dengan cara yang memuaskan  kebutuhan  yang  belum terpenuhi.  Di  samping  itu,  Abraham Maslow menyarankan kebutuhan dasar ini
tidak  dalam  kategori  penting  atau  urgent sejajar,  tetapi  ia  berada  dalam  suatu hierarkhi  atau  urutan  (terbentuk  seperti pyramid). Dengan kebutuhan yang paling penting diutamakan, yang disusul kemudian  kebutuhan  pokok  berada  di posisi bawah (Maslow, 153-342: 2006).
Hierarkhi kebutuhan dasar manusia  sering  dipresentasikan  sebagai sebuah  pyramid.  Pembentukan  dasar merupakan  kebutuhan  fisiologis  yang esensial untuk bertahan dalam kehidupan dan  menuju  rasa  aman.  Ini  termasuk kebutuhan  untuk  oksigen,  air  dan makanan, sebagaimana yang disebutkan di atas.  Hanya  ini  saja  yang  merupakan kebutuhan  dasar  manusia  di  saat kebutuhan-kebutuhan  ini  yang  berlevel lebih rendah ditemukan terhadap beberapa  tingkatan  di  mana  seorang  bisa berpindah  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  lain.
Kebutuhan ini dinamakan juga kebutuhan dasar ( basic needs) yang jika tidak dipenuhi dalam  keadaan  yang  sangat  ekstrem (misalnya  kelaparan)  bisa  menyebabkan manusia  yang  bersangkutan  kehilangan kendali  atas  perilakunya  sendiri  karena seluruh  kapasitas  manusia  tersebut dikerahkan  dan  dipusatkan  hanya  untuk kebutuhan  dasarnya  itu  (Syatibi,  17-19
:2010)
Dalam pandangan
Syathibi,
kebiasaan  yang  dilakukan  manusia  untuk
melindungi  jiwa  dari  segi  eksistensi,  atau sesuatu  yang  tampak  sebagai  kebutuhan dasar manusia yang bersangkutan, seperti makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal, dan  lain  sebagainya,  yang  kesemuanya merupakan maqashid  daruriyyah haruslah dipenuhi (Maslow,  153-342  :2006).  Jika semua  kebutuhan  pada  tingkat  pertama dalam  perlindungan  jiwa  dan  diri seseorang  terpenuhi,  maka  peringkat kedua  dalam  melindungi  akal  juga  akan membuka  ruang  untuk  dilindungi. Sebagaimana  Maslow  mengatakan  bahwa jika kebutuhan dasar ( basic needs) ini relatif sudah  tercukupi,  muncullah  kebutuhan yang  lebih  tinggi,  yaitu  kebutuhan  akan rasa aman (AlleyDog.com , 2017).
Level kedua terdiri dari kebutuhan terhadap  keselamatan  dan  rasa  aman ( Safety and Securuty Needs), yang termasuk di dalamnya  kebutuhan    menemukan stabilitas dan sebuah lingkungan  di mana seorang  merasa  aman  dari  kejahatan  dan kerusakan.  Ini  juga  dapat berarti mencari pekerjaan  tetap  dan  layak,  memiliki sebuah  rumah  dalam  lingkungan  yang aman,  atau  memiliki  uang  di  bank (AlleyDog.com , 2017.  Dalam    pendapat
Syathibi, mu’amalah dan hubungan manusia  merifer  kepada  penjagaan keturunan  dan  harta  dari  segi  eksistensi dan keniscayaan. Artinya manusia mempunyai hak dan kekuasaan
( bevoegheid) untuk  memiliki  rasa  aman dalam  menjaga  keselamatan  keturunan dan harta. Hal ini dapat terbentuk dengan adanya jinayah, sehingga  terbentuk  dalam hukum  positif  yang  imperatif bagi  rakyat suatu Negara (Syatibi, 19-20 :2010).  Jenis kebutuhan  inilah  yang  menurut  Maslow merupakan  jenis  kebutuhan  kedua  yang berhubungan  dengan  jaminan  keamanan, stabilitas, perlindungan, struktur, keteraturan, situasi yang bisa diperkirakan, bebas dari rasa takut, cemas dan sebagainya. Karena dengan kebutuhan inilah maka manusia membuat peraturan, Undang-Undang, mengembangkan kepercayaan,  membuat  sistem,  asuransi, pensiun  dan  sebagainya  (W.  Sarwono, 174-178 :2002).
Sama  halnya  dengan basic  needs, kalau safety  needs ini  terlalu  lama  dan terlalu  banyak  tidak  terpenuhi,  maka pandangan  seseorang  tentang  dunianya bisa terpengaruh dan pada gilirannya pun perilakunya akan cenderung ke  arah yang makin  negatif  (W.  Sarwono,  174-178 :2002).
Tingkatan ketiga,menurut Maslow,  merifer  kepada  kebutuhan  rasa cinta  dan  rasa  memiliki,  dan  ini  juga berarti  memiliki  rekan/ partner ataupun pasangan,  teman,  keluarga,  group  dalam ibadah (AlleyDog.com , 2017), ataupun link / jaringan  yang  mendukung  sehingga
tercipta  kekerabatan  dan  keluarga  yang familiar.  Dalam  pandangan  Syatibi,  perlu adanya  pemeliharaan  keturunan  ( hifzu  an- nasl) yang  menimbulkan  rasa  cinta  antar anggota  keluarga,  sehingga  keturunan mempunyai urgensi untuk dijaga. Dengan demikian  juga  dapat  mengantarkan kepada  rasa  cinta  dan  kekerabatan familiar  dengan  sanak  saudara,  teman, rekan, organisasi dan jaringan kemasyarakatan lainnya.
Kebutuhan  keempat  mencakup kebutuhan terhadap pemeliharaan kehormatan,  yang  ini  juga  dipegang  oleh Syathibi dengan hifzu an-nasl, tetapi hifzu an nasl pada Syathibi lebih difungsikan untuk menjaga  kehormatan  individu  sosial  dari perbuatan  zina  yang  dapat  berakibat kaburnya garis keturunan dan mengganggu  jalur  kewarisan  dan  wasiat melalui  jalur  ayah.  Tetapi  Maslow  dalam pemeliharaan  harga  diri  (Esteem  Needs) seorang  baik  dalam  personalitas  maupun anggota masyarakat  membutuhkan untuk dikenal ( recognition) dalam anggota masyarakat,  dihormati  ( respect), dihargai martabat  dan  kedudukannya  ( dignity),
kepercayaan  dan  keyakinan  ( confidence) serta  hak  dasar  meraih  prestasi  dan penghargaan ( sense of achievement)
(AlleyDog.com , 2017).Menurut  Maslow, level  ini  juga  termasuk  di  dalamnya penyelesaian  tingkat  studi  di  universitas,
kelulusan  dalam  test  kandidat  praktisi hukum  dalam  jurisdiksi  (sistem  hukum) tertentu atau  kemajuan  yang  diraih seorang dalam karirnya.
Level  terakhir  atau  level  kelima adalah kebutuhan manusia untuk mengaktualisasikan dirinya ( Self- Actualization), yaitu  kebutuhan  yang  terus berkelanjutan  untuk  memenuhi  potensial seorang  dan  untuk  menjadi  orang  yang terbaik  sebisa  mungkin  (AlleyDog.com ,
2017)  di  tingkat  aktualisasi  diri,  seorang yang  mengaktualisasikan  dirinya,  atau terus  berproses  menuju  kesuksesan, cenderung  untuk  memiliki  lebih  banyak “puncak pengalaman“ daripada orang yang tidak melakukannya. Puncak pengalaman, di  mana  istilah  Maslow  menggunakan “ Peak Experiences ”, yang berarti juga bahwa seorang  tidak  berhenti  pada  satu pengalaman,  maka  ketika  ia  jatuh  atau gagal,  membuatnya  terbuka  untuk membuka peluang lain dengan pengalaman  lainnya.  Dalam  arti  kata,  ia terus melakukan uji joba dari sesuatu yang didapatkan secara konstan atau berkelanjutan  sampai  kepada  puncak kesuksesan karena ia mempunyai kemauan keras untuk aktualisasi dirinya.
Puncak pengalaman merifer kepada titik yang tinggi dalam kehidupan seorang, saat-saat  adanya kegirangan yang sangat,  euphoria,  cinta  atau  rasa terpesona,  di  mana  hal  ini  semuanya
mendefenisikan saat-saat di mana seorang merasakan  segalanya,  benar-benar  merasa hidup  dan  dalam  keharmonisan  yang sempurna  dengan  alam  ( A lleyDog.com, 2017). Sementara Syatibi, dalam kedudukan  kebutuhan daruri ,  yaitu menjaga akal, sehingga diperlukan Undang-Undang  atau  peraturan  yang mengatur kelestarian akal dan
menghilangkan  segala  sesuatu  yang merusak
akal. Tetapi
Maslow memaksudkan  peningkatan  kualitas  akal yang  diberdayakan  dalam  aktualisasi  diri. Ide  yang  masih  eksis  dalam  benak  atau otak  seseorang  tertuang  dan  diterapkan dalam  kreativitas  dan  aktivitas  positif yang  mengantarkan  pelakunya  kepada kesuksesan  yang  nyata.  Ketika  ia merasakan kegagalan, maka ia menggunakan akal atau ide untuk prestasi yang  lebih  gemilang.  Pada  tahap  ini, seorang  berada  pada  puncak  kesuksesan atas ide cemerlang yang dibangun. Dengan demikian,  kelestarian  akal  yang  instan berkembang  dengan  aktualisasi  diri konstan  dari  ide  atau  pikiran  seorang. Sebagai  dasar,  teori  Syatibi  atas  dasar pemeliharaan  akal  dikembangkan  dengan aktualisasi diri sebagaimana teori Maslow.
Menurut Maslow, meta kebutuhan untuk mengaktualisasikan diri terdiri dari: kebenaran,  kebaikan,  keindahan  atau kecantikan, keseluruhan (kesatuan), dikotomi-transedensi, berkehidupan
(berproses,  berubah  tetapi  tetap  pada esensinya),  keunikan,  kesempurnaan, keniscayaan, penyelesaian, keadilan, keteraturan,  kesederhanaan,  kekayaan (banyak variasi, majemuk, tidak ada yang tersembunyi, semua sama penting), tanpa susah  payah  (santai,  tidak  tegang), bermain  ( fun, rekreasi,  humor),  dan mencukupi dirisendiri (id.m.wikipedia.org 2017).
Dari  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan 5 (lima) hierarkhi kebutuhan manusia, yaitu:
a. Kebutuhan fisiologis atau dasar
b. Kebutuhan akan rasa aman
c. Kebutuhan  untuk  dicintai  dan disayangi
d. Kebutuhan untuk dihargai
e. Kebutuhan untuk aktualisasi diri
Maslow menyebut empat kebutuhan mulai dari kebutuhan fisiologis sampai  kebutuhan  harga  diri  dengan sebutan  homeostatis,  kemudian  berhenti dengan sendirinya (Boeree, 277-290 :2006)
Maslow  memperluas  cakupan prinsip homeostatik ini kepada kebutuhan-kebutuhan  tadi,  seperti  rasa aman,  cinta  dan  harga  diri  yang  biasanya tidak kita kaitkan dengan prinsip tersebut (Boeree, 277-290 :2006). Maslow menganggap kebutuhan-kebutuhan defisit tadi  sebagai  kebutuhan  untuk  bertahan cinta  dan  kasih  sayang  pun  sebenarnya memperjelas  kebutuhan  ini  sudah  ada
sejak  lahir  persis  sama  dengan  insting ( instinctoid) ( Boeree, 277-290 :2006).
Lebih  jauh  menurut  Maslow, kebutuhan  dasar  manusia  disusun  ke dalam  hierarkhi  atau  urutan  pra-potensi relatif.  Satu  implikasi  utama  dari pengutaraan  kalimat  ini  adalah  bahwa gratifikasi 1 (tingkat  kepuasan)  menjadi konsep  penting    sebagai  rasa  kehilangan (penerimaan  jika  satu  kebutuhan  hilang) pada theory motivasi, karena ia melepaskan  organism  (individual)    dari donimasi  kebutuhan  psikologi  yang  lebih banyak  secara  relatif,  yang  dengan demikian  mengizinkan  pula  timbulnya tujuan-tujuan  sosial  lainnya  yang  lebih banyak.  Kebutuhan  psikologi  sepanjang dengan  tujuannya  yang  parsial,  di  saat pemberhentian  yang  telah  digratifikasi secara  kronik  (berkesinambungan) untuk eksis  sebagai  penentu  efektif  atau pembentuk  karakter  (Maslow,  17-18
: 1954).    Sekarang  kebutuhan  psikologi muncul  hanya  pada  cara  dan  kebiasaan dalam  pengertian  bahwa  kebutuhan  itu muncul  sekali  lagi  untuk  mendominasi organisme  (makhluk)  jika  kebutuhan  itu dihalangi.  Tetapi  tingkah  laku  hanya terbentuk  dengan  kebutuhan  yang  tak terpuaskan.  Apabila  rasa  lapar  telah dipuaskan,  ia  menjadi  sesuatu  yang tidak penting  dalam  dinamika  seorang  untuk sekarang  ini  (Maslow,  17-18 : 1954).
Maslow  memaksudkan  bahwa  seorang
akan berubah karakternya apabila kebutuhan psikologi tak terpenuhi. Hal ini jelas berbeda ketika seorang merasa aman dan  nyaman  pada  sebuah  gratifikasi kebutuhan.  Di  sisi  lain, Maslow menginginkan teori gratifikasi ini menjadi keseimbangan  yang menghindari manusia dari  dominasi  kebutuhan  psikologi  yang relatif  lebih  banyak  untuk  diraih.  Seperti ingin dicintai, ingin dihargai, ingin berada di puncak kesuksesan, dan sebagainya.
Pernyataan  ini,  menurut  Maslow sedikit  dikualifikasi  atau  disyaratkan dengan sebuah hipothesis untuk didiskusikan  lebih  lengkap  nantinya, yakni,  di  mana  hal  tersebut  pada kenyataannya individual-individual tersebut  pada  suatu  kebutuhan  tertentu pada  orang  yang  telah  dipuaskan,  yakni; individu-individu yang terbaik dilengkapi/ disempurnakan untuk menerima kehilangan    terhadap  kebutuhan tersebut di  masa  akan  datang,  dan  bahwa  lebih jauh,  kata  Maslow,  orang-orang  yang kekurangan  atau  kehilangan  pada  masa lalu  akan  bereaksi  dengan  beda  untuk memperbaharui  kepuasan  dari  seorang yang  tak  pernah  merasa  kehilangan (Maslow, 17-18 : 1954).
Di sini Maslow ingin memaksudkan  bahwa  ketika  seorang dicabut  kenikmatannya  pada  masa  lalu, maka potensinya untuk merubah kebutuhan  yang  telah  hilang  pada  masa
lalu untuk menjadikannya lebih semangat dalam meraih kebutuhan psikologi seperti kesuksesan,  akan  lebih  cenderung  besar semangatnya dibandingkan dengan  orang yang tidak pernah merasa kehilangan.
Abraham W. Maslow juga menyatakan juga bahwa anugerah, nikmat yang kita terima merupakan hak kita dari Sang  Khaliq  ( taken  for  granted). Selaku hamba  sudah  mempunyai  hak  untuk menerima segala kenikmatan yang diberikan  Allah  s.w.t.  Begitu  juga sebaliknya,  karunia  yang  diberikan terkadang  juga  dilupakan  oleh  hamba penerima.  Dalam  hal  ini  Maslow menambahkan  juga  bahwa  terkadang seorang  yang  menerima  karunia  atau kenikmatan ( blessing), kadang kala terhenti kesadaran  mereka  ketika  hidup  di  dalam kenikmatan  itu  sendiri,  sebaliknya  jika karunia  itu  hilang  atau  diambil  darinya, maka  sudah  tak  bernilai  lagi  nikmat  itu, karena berhenti fungsinya untuk dimanfaatkan. Abraham mencontohkannya  dengan  karakteristik kultur  Amerika  bahwa  kemajuan  dan peningkatan yang tak diragukan lagi yang telah  diperjuangkan  dan  telah  diraih sepanjang  150  tahun  merupakan  suatu gerakan  cepat  yang  dilakukan  oleh  orang yang  ceroboh  dan  dangkal  ilmunya,  dan dapat  dikatakan  bahwa  kesemuanya merupakan kepalsuan, begitu juga sebagai sesuatu  yang  tak  ada  nilainya,  sebagai
sesuatu  yang  tak  pantas  dari  perjuangan, atau perlindungan, atau penilaian, dan itu hanya  karena  masyarakatnya  belum menjadi  masyarakat  yang  sempurna (Maslow, 17-18 : 1954).
Lebih lanjut Abraham mengatakan, bahwa  perjuangan  sekarang  atas  nama kebebasan  kaum  wanita  akan  menjadi satu  contoh  untuk  mengilustrasikan kompleksitas  ini  tetapi  merupakan sesuatu  yang  penting,  dan  ditujukan untuk  menunjukkan  seberapa  banyak orang cenderung untuk berpikir mengenai cara  yang  berbeda/dikotomi  ( dichotomous), cara  yang  lebih  terpisahkan    dari  cara hierarkhi  dan  integratif.  Pada  umumnya dapat dikatakan bahwa hari ini di budaya Amerika, menurut Maslow, bahwa impian seorang  wanita,  yang  merupakan  impian di mana ia tidak bisa  melihatnya  dengan nyata,    lebih  sering  tentang  seorang  laki- laki  yang  akan  jatuh  cinta  kepadanya dengan  memberikan  sebuah  rumah,  dan juga  dapat  memberikan  seorang  anak ( baby). Dalam  dunia  fantasi  seorang wanita,  yang  dengan  demikian  ia  dapat hidup  bahagia  seterusnya.  Namun, kenyataannya  ialah  bahwa  tidak  menjadi masalah  seberapa  besar  seorang  yang merindukan sebuah rumah dan merindukan  seorang  bayi,  ataupun merindukan  orang  yang  mencintainya, yang  cepat  atau  lambat  seorang  akan menjadi  “kenyang” 2 atau  “puas”  dengan
karunia  ini  ,  akan  mengantarkan  mereka kepada sesuatu yang layak mereka terima, dan  ia  akan  mulai  merasa  resah  dan merasa  tidak  puas  jika  ada  sesuatu  yang kurang,  atau  jika  ada  sesuatu  yang  lebih pantas  untuk  dicapai.  Dengan  demikian, kesalahan  yang  sering  terjadi  adalah menentukan  rumah,  bayi  dan  seorang suami  sebagai  sesuatu  yang  merupakan kepalsuan, atau bahkan mungkin merupakan  sebuah  jebakan  perbudakan, dan  kemudian  merindukan  kebutuhan yang lebih tinggi dan gratifikasi yang lebih tinggi dalam satu cara atau dua cara dalam pilihan sekalipun, seperti kerja professional,  mendapatkan  kebebasan untuk  melakukan  perjalanan,  otonomi personal atau untuk sesuatu yang disukai.
Maslow menyadari bahwa manusia ketika  tidak  mendapatkan  satu  level kepuasan  kebutuhan  yang  ingin  dicapai, maka potensi psikologinya tidak seimbang,  dan  tidak  sejajar  pada  satu gratifikasi. Akibatnya, subyek bersangkutan  akan  cenderung  mengeluh, resah, tidak compliant atau tidak rela, tidak ikhlas, tidak puas atau tidak qana’ah, putus asa  dan  sibuk  dengan  keresahan  akan kehilangan  suatu  kebutuhan.  Padahal, menurut  Maslow,  jika  pada  satu  titik gratifikasi  tidak  terpuaskan  oleh  subyek, pada  hakekatnya  akan  mengantarkan  dia lebih anthusias atau lebih semangat untuk meraih  gratifikasi  di  masa  akan  datang.
Maslow  mengajarkan  agar  seorang  tidak berhenti pada satu titik (pada kondisi safe zone ),  tetapi  harus  lebih  cenderung mempunyai keinginan besar untuk naik di tingkat  yang  lebih  tinggi.  Dengan  kata lain,  mausia  seharusnya  tidak  berhenti untuk  mengaktualisasikan  dirinya  pada satu  tingkatan,  tetapi  harus  lebih  jauh berada  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi. Meskipun  demikian,  ketika  seorang terjatuh  pada  satu  titik  gratifikasi, seharusnya tidak resah dan tidak berhenti hanya karena kegagalan.
Selain  itu,pokok  utama    dari Grumble  Theory  (teori  karena  mengeluh kepada  sesuatu)  dan  teori  kebutuhan hierarkhi-integratif  ,  adalah  bahwa ketidakdewasaan  dan  ketidakbijaksanaan akan  muncul  ketika  seorang  memikirkan semua  kebutuhan  yang  diungkapkan  di atas,  dianggap  alternatif    eksklusif  yang saling  melengkapi.  Hal  terbaik  untuk memikirkan  tentang  seorang  perempuan yang  tidak  merasa  puas  dengan  harapan yang sangat besar untuk menggantungkan kepada  segala  sesuatu,  yang  mana  ia miliki, dan  kemudian seperti seorang dari kalangan  serikat  buruh  yang  meminta sesuatu  yang  lebih.  Dapat  juga dikatakan bahwa perempuan tersebut biasanya akan menjaga segala keberkahan nikmat yang ia dapatkan  serta  akan  memiliki  kebutuhan tambahan  yang  lain  dari  keberkahan nikmat  yang  ia  miliki.  Tetapi  meskipun
sebagaimana  tertulis  di  sini  seperti  jika kita  belum  belajar  pelajaran  abadi  ini,  di mana ketika apa saja yang ia (perempuan) berhasrat untuk sebuah karir atau sesuatu yang lain, tatkala hal tersebut diraih maka semua  proses  akan  mengulangi  dengan sendirinya. Setelah kurun waktu kebahagiaan,  hasrat,  dan  terpenuhinya kebutuhan  menjadi  kebutuhan  yang  tak terelakkan didapatkan sebagaimana mestinya (taken  for  granted), dan  menjadi sesuatu yang resah dan belum terpuaskan lagi untuk sesuatu yang lebih.  Sekali lagi, Maslow  menginginkan  kedewasaan  dan kematangan  bersikap dalam suatu kebutuhan  yang  belum  terlengkapi dengan  kebutuhan  di  atasnya.  Pada prinsipnya,  semua  titik  gratifikasi  atau level  kebutuhan  mempunyai  pengaruh berkesinambungan dan saling melengkapi satu sama lain.
Meskipun demikian, Maslow sepertinya  tidak  mau  terjebak  dengan teori  kebutuhan  yang  ia  usung.  Maslow, sebagaimana  disebutkan  di  atas,  lebih merifer  kepada  kebutuhan  rohani  dan kepuasaan  batin.  Dibandingkan  teori kebutuhan  yang  diusung  oleh  Syathibi, karena  Syathibi  lebih  cenderung  kepada cara  bagaimana  hak  seorang  terlindungi dalam  menjaga  dan  memelihara  stabilitas lima dasar pokok sehingga manusia dapat hidup tenteram, dan ini  juga sebagaimana diusung  oleh  Maslow  bahwa  manusia
pada  kodratnya  memiliki  kebutuhan natural  untuk  mendapatkan  rasa  aman dan rumah yang nyaman (bukan mewah).
Pada titik yang sama, Maslow dan Syathibi  menginginkan  hukum  yang diciptakan  dan  atas  dasar  kebutuhan natural  dan  kebutuhan  sekondari  dapat terbentuk  bersamaan,  di  mana  ketika seorang  mendapatkan  harta  sebagai taken for granted, maka pada waktu yang sama ia juga ingin merasa aman dengan terjaganya harta tersebut ( safe and security sense). Begitu juga  dalam  pemeliharaan  akal,  Syathibi menguatkan penerapannya dengan dibentuk h}ad (hukuman)  bagi  peminum khamar  misalnya,  termasuk  yang  ia inginkan penghilangan atau pemberantasan  obat-obat  terlarang  dan narkotik  ( al-mukhaddirat), sehingga  ada preventive  action dan  pemberian  efek  jera dengan hukum yang dibentuk pada suatu Negara.
Dalam  hal  ini,  Maslow  lebih mempertajam kemaslahatan yang dibangun Syathibi. Maslow menginginkan bahwa dengan akal manusia secara natural memiliki  kebutuhan  dasar  mengayomi pendidikan  dan  pengajaran,  bukan  hanya pemeliharaan  akal  itu  sendiri  tetapi  akal digalakkan potensinya. Akal ingin dikembangkan sehingga terwujud aktualisasi  diri  ( self  actualization) dengan menampilkan sosok yang elegan,
berprestasi ( achievement) dan pada intinya, manusia  memiliki  puncak  pengalaman ( peak  experience) dengan  berada  pada puncak kesuksesan.
Meskipun  demikian,  sebagaimana dicontohkan  oleh  Maslow,  Maslow  tidak ingin  seorang  terjebak  dengan  teorinya serta  merta,  sehingga  ketika  seorang berada  pada level pencapaian  kebutuhan tertentu, tidak ingin melanjutkan  ke level berikutnya.
Di  sisi  lain,  Maslow  sebenarnya ingin  memberikan  nuansa  rasa  puas ( contented sense), yang dalam tasawuf Islam dikenal  dengan qana’ah, sehingga  beliau berhati-hati  bila  mana  seorang  terus mengeluh,  resah,  dan  terus  merasa  tidak cukup dengan keanugerahan dan keberkahan  yang  telah  didapatkan. Dengan  kata  lain,  manusia bergerak  maju memenuhi kebutuhan yang lebih atas dan tidak diam pada zona aman (safe zone), dan juga  menjadikannya  seimbang  dengan tidak  ada  rasa  resah,  keputusasaan, keluhan,  dan  perasaan  negatif (negative sense) lainnya    ketika  berada  pada  level kebutuhan tertentu.
Lebih jauh lagi Maslow menambahkan  bahwa  pada  masanya terdapat  banyak  problema  timbulnya kelemahan  umat  manusia:  kesedihan, ketamakan,  eksploitasi,  prasangka  ( suuz zhan), kehinaan,  perasaan  kecut/takut,
kebodohan, kecemburuan, dan egoisme/mementingkan diri sendiri.
Ini semuanya merupakan penyakit yang  dimiliki  manusia.  Menurut  Maslow, kita  dapat  menyembuhkan  penyakit  ini apabila  kita  mengatur/memanajnya  sekali dalam satu waktu. Psiko-analisis, contohnya  adalah  sebuah  therapy  dalam yang  khusus,  yang  dapat  mengatur problema-problema ini, dengan diberikannya waktu yang cukup, kemampuan  keuangan  yang  cukup,  dan kemampuan/ skill yang cukup.
Dalam  hal  agama,  dinyatakan bahwa kebanyakan orang kehilangan atau melupakan  secara  subjektif  pengalaman keagamaan, dan menentukan/ mendefenisikan  kembali  agama  sebagai satu  kompilasi  kebiasaan,  tingkah  laku, dogma, bentuk, di mana pada saat ekstrim menjadi  legalistik,  birokratis,  (Cantril, 278-298 : 1955), konvensional, kosong dan menjadi  makna  yang  paling  benar  pada satu kata, anti-keagamaan.
Pengalaman  mistik,  penerangan, kebangkitan  yang  besar,  melalui  orang yang  melihat  secara  kharismatik  yang memulai segala sesuatu, dilupakan, hilang, ditransformasi  ke  dalam  rival  mereka. Suatu  agama  yang  terorganisasi,  seperti gereja, pada akhirnya bisa menjadi musuh besar  dari  pengalaman  keagamaan  dan pelaku pengalaman keagamaan itu sendiri (Kamus Bahasa Indonesia, 206-207: 2008).
Di sini terlihat bahwa agama harus dipisahkan  dari  kepentingan  agama  itu sendiri.  Agama  yang  ingin  dikembangkan Maslow  sebagaimana  ditanggapi  oleh editor  buku  beliau Religions,  Values,  and Peak-Experiences, berisi  kebiasaan  yang patut  dilakukan,  norma,  tingkah  laku, dogma,  aspek  agama.  Di  mana  ketika disikapi  secara  ekstrim,  agama  hanya menjelma  legalistik,  alat  untuk  mengatur tata  kehidupan  masyrakat  dan mu’amalah atau hubungan sosial.
Di sisi lain, dengan nuansa ekstrim, agama  dijadikan  alat  birokratis.  Dengan demikian, setelah agama  dijadikan mindset,  dogma  dan  tingkah  laku,  maka agama  pada  tingkat  lebih  tinggi mempunyai  peranan  dalam  birokrasi pemerintahan  dan  menjadi  hukum  pada suatu  negara  atau  wilayah  dan  agama menjadi  konvensional.  Pada  saat  yang ekstrim, tokoh agama kharismatik, pelaku ritual  keagamaan  pada  suatu  agama, organisasi  agama  yang  bangkit  dilupakan dan kadang pula dianggap rival.

## D. Kesimpulan
Dari uraian di atas, pada akhirnya ada beberapa hal yang dapat disimpulkan, antara lain adalah:
a. Lima  kebutuhan  dasar  manusia untuk  terbentuknya  hukum  dan peraturan yang mengatur
terpeliharanya agama, jiwa, keturunan,  harta    dan  akal
manusia,  sebagaimana  teori  yang dikenalkan Syatibi sebagai maslahah daruriyyah ( basic  protected  human needs), dikembangkan oleh  Maslow bahwa  setiap  manusia  setelah dilindungi  oleh  hukum,  manusia mempunyai potensi untuk mengembangkan  ke  lima  dasar tersebut.
b. Di saat manusia dilindungi agamanya, dilindungi dari penistaan, dilindungi untuk melaksanakan  segala  perintah  dan menjauhi  segala  larangan  dalam agamanya,  meningkatkan  kualitas agamanya,  meningkatkan  kualitas iman  dan  taqwa  sebagai  hamba, sebagaimana  yang  dimaksudkan oleh  Syatibi,  maka  pada  saat bersamaanmanusia  membutuhkan kebutuhan  dasarnya  ( Phisiological Needs) untuk  dipenuhi,  seperti kebutuhan  udara  dan  oksigen untuk  bernafas,  makanan,  air, kebutuhan  biologis,  istirahat,  dan sebagainya.
c. Semua  kebutuhan  dasar  ini haruslah  dipenuhi.  Jika  tidak, maka  akan  terganggu  agama seorang, terancam kenyamanannya dalam taat terhadap agama, karena ia disibukkan memenuhi kebutuhan dasarnya. Ketika seorang sudah aman pada
tingkatan  pertama,  maka  ia  akan naik  ke  tingkatan  berikutnya  di mana  ia  akan  dilindungi  jiwanya, sebagaimana  yang  dimaksudkan Syatibi.  Begitu  juga  menurut Maslow,  pada  tingkat  gratifikasi ini,  seorang  membutuhkan  rasa aman  ( Safety  Need). Ia  diberikan perlindungan  oleh  hukum  untuk menjaga  diri  dan  jiwanya  dari pembunuhan, intimidasi dan kekerasan.
d. Demikian    juga  yang  diinginkan oleh  Maslow,  bahwa  manusia harus  mempunyai  rasa  aman termasuk keamanan dalam lingkungan,  keluarga  dan  dirinya. Maslow  juga  menekankan  pada
tahap ini manusia supaya mendapatkan pekerjaan yang layak.  Hal  yang  paling  penting pada tingkatan ini bahwa manusia membutuhkan  jaminan  keamanan, stabilitas, dependency (kebebasan), perlindungan, struktur, keteraturan,  hukum,  situasi  yang bisa  diperkirakan,  bebas  dari  rasa takut, cemas, kekerasaan atau chaos dan sebagainya.
e. Pada  tahap  selanjutnya,  maka menurut  Syatibi  dibutuhkannya perlindungan atas keturunan supaya  timbulnya  keluarga  yang sakinah ,  penuh  dengan mawaddah
atau  cinta.  Begitu  juga  menurut Maslow,  pada tingkatan  ini  beliau sebut  sebagai the  belongingness  and love  needs, di  mana  manusia membutuhkan  rasa  cinta,  rasa memiliki,  dan  rasa  dicintai.  Setiap orang  ingin  mempunyai  hubungan yang  hangat  dan  akrab,  bahkan mesra dengan orang lain. Semuanya  ini  tercipta  jika  Negara memberikan  perlindungan  atas terjaganya  keturunan  seseorang dengan  menghasilkan  keluarga. Tetapi lebih jauh, Maslow memperluas  kepada  hubungan persahabatan,  rekan  dan  anak/ sanak famili.
f. Pada  tahap  keempat,  Syatibi menekankan perlunya
perlindungan  atas  harta.  Sehingga
Negara  menjamin  terlindunginya harta  yang  dikuasai  atau  dimiliki warganya dari pencurian, perampasan, perampokan, pembegalan  dan  sebagainya.  Jika hak  ini  dilindungi,  atau  hartanya dilindungi  dengan  adanya  hukum, maka secara bergiliran akan timbul rasa kekuatan, penguasaan, kompetensi,  percaya  diri  dan kemandirian, bahkan  kemulian. Di Alquran  pun  disebutkan  bahwa harta  merupakan fadlun atau karunia, khairun atau  kebaikan,
kemulian  yang  pada  akhirnya mengantarkan  manusia  terpenuhi kebutuhan  harga  diri  ( the  Esteem Needs), sebagaimana yang dimaksud oleh  Maslow  dalam hierarchy  of needs- nya.  Pada  tahap  ini,  ada bagian kedua, yang disebut sebagai keinginan  untuk  sebuah  reputasi dan prestige/ martabat,  di  mana manusia juga membutuhkan
penghargaan  dan  dihormati  oleh orang  lain,  status,  ketenaran, kejayaan,  dominasi,  rasa  ingin dikenal, kebanggaan, rasa membutuhkan  perhatian  orang lain,  sesuatu  yang  dianggap penting  dan  apresiasi  dari  orang lain.  Begitu  juga  dengan  harta, seorang  akan  merasa  dihargai  dan dihormati  di  kalangannya  atau  di masyarakatnya.
g. Pada  tahap  akhir,  sebagaimana Syatibi  ingin  adanya  hukum  dan peraturan  untuk  terpeliharanya akal  dan  pikiran  manusia,  seperti dengan  dibentuknya  Undang- undang  anti  Narkoba,  pembatasan minuman  keras/alkohol  untuk diperdagangkan,  dan  sebagainya.
Oleh karena itu, Maslow menginginkan agar akal/ide seorang  yang  dilindungi  oleh hukum itu,
diaktualisasikan berupa  ide-ide  yang  cemerlang,
seperti kontribusi dalam penelitian ilmiah.  Pada  tahap  ini,  yang  juga merupakan  teori  Kurt  Goldstein (1930), di mana manusia mempunyai  kecenderungan  untuk mengaktualisasi diri mereka sesuai dengan    potensi  yang  mereka miliki.  Kecenderungan  ini  dapat dikatakan  sebagai  kemauan  kuat untuk  menjadi  lebih  dari  orang lain,  di  mana  ia  mampu  untuk melakukan  hal  tersebut.  Maslow mencontohkan  level  ini  kepada penguatan  potensi  di  masing- masing  profesi,  seperti  kreasi menciptakan  musik  bagi  pemusik, seniman membuat lukisan, penyair harus menulis syairnya.
h. Maslow  menambahkan  bahwa manusia  bisa  dan  mereka  harus bisa.  Mereka  harus  megetahui bakat  alami  mereka.  Inilah  yang disebut  dengan  aktualisasi  diri. Semua  ini  dilakukan  jika  Negara menjamin kebebasan berfikir, kebebasan mengeluarkan ide, yang ditransformasikan ke dalam aktivitas dan kreativitas,
sebagaimana yang dinyatakan Syatibi berkenaan dengan
perlindungan  akal  dan  ide  yang kemudian  diaktualisasikan  dalam kreasi, penemuan ataupun seni,
i. Hal esensial dalam tulisan ini juga adalah  bahwa  5  (lima)  kebutuhan dasar manusia atau yang disebut al-
Masalih al-Khamsah yang ditawarkan Syathibi lebih menggunakan  pendekatan  hukum dan kebutuhan masyarakat terhadap  hukum,  sedangkan  lima kebutuhan  dasar  yang  disebut
Dynamic  of  the  Need  Hierarchy yang diusung Abraham H. Maslow lebih memprioritaskan pendekatan psikologi dan kebutuhan psikologi manusia.

## E. Daftar Pustaka
______________, On  Dominace,  Self  Esteem,  and Self  Actualization, Ann  Kaplan: Maurice Basset, 2006.
______________, Religions,  Values,  and  Peak- Experiences, Penguin Books, 1964. ______________, Toward  a  Psychology  of  Being, edisi II , New York: D. Van Nostrad, 1968.
Abdurrahman, Zulkarnain, Kriteria Maslahat  dalam  Penetapan  Hukum Islam, Pascasarjana  Universitas Islam  Negeri  Ar-Raniry,  Banda Aceh, 2016.
Abu al-„Ila, Musthafa, Kairo: Maktabah Al- Jundi, 1971. Abubakar,  Al-Yasa‟, Metode  Istislahiah: Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Ushul  Fiqh, Cetakan  I,  Edisi  I, Jakarta:  Prenadamedia  Group, 2016.
Ali,  Adam,  Abdurrahman, Al-Imam  Asy- Syatibi ‘aqidatuhu wa mauqifuhu min al- bida’  wa  ahliha, Riyadh:  Maktabah ar-Rusyd, Cet. I, 1998.
AlleyDog.com , Hierarchy of Needs, diakses pada tanggal 9 Februari 2017. Asmawi, Teori Maslahat dan Relevansinyan  dengan  Perundang- undangan  Pidana  Khusus  di Indonesia (belum dipublikasi).
Boeree, George, Personality Theories, Yogyakarta: Primasophie, 2006.
Buti,  Ramadhan, Dawabit{  al-Maslahah  fi al- Syari’ah al-Islamiyyah, Beirut: Mu’assasat al-Risalah, 1982. Cantril,  Hadley, A  Philosophy  of  Psychology, dalam  ETC  XII,  dan  dalam  karya jurnal Maslow yang sama: Toward A Humanistic Psychology, 1955. Ghazali, Al-Mustashfa  min  ‘Ilm  al-Ushul, dengan tahqiq Muhammad  Abu  al- „Ila, Musthafa, Kairo: Maktabah Al- Jundi, 1971.
Hasan, Husain, Nazhariyah al-Maslahah fi al- fiqh al-Islami, Kairo: Dar al-Nahdhah al-„Arabiyyah, 1991.
Hoffman,  Edward,  A Biography  of  Abraham Maslow, Los  Angeles:  Jeremy  P. Tarcher, 1988. id.m.wikipedia.org : Abraham Maslow: Hierarki Kebutuhan, diakses tanggal 24 Februari 2017 pukul 05.30 id.m.wikipedia.org,  diakses  pada  tanggal 17 Februari 2017, pukul 22.48 Maslow,
Abraham, Motivation and Personality, New  York:  Harper  and Row Publishers, Edisi Ketiga, 1954. Nur,  Zulfahmi, Kepastian,  Kemanfaatan  dan Keadilan  Hukum  (Paradigma  antara Filosof  Hukum  Barat  versus  Filosof Hukum  Islam), Program  Pasca Sarjana  Universitas  Islam  Negeri Ar-Raniry  Banda  Aceh,  2016 (belum dipublikasikan).
Pound,  Roscue, An  Introduction  to  the Philosophy  of  Law, New  Haven:  Yale University Press, 1959.
Rofii, Ahmad, Kepastian Epistemologis Hukum Islam:  Kritik  al-Syat{ibi  terhadap KonsepQat’i-Zanni, IAIN Syekh
Nurjati, Cirebon.
Salam,  „Izz  al-Din, Qawa’id  al-Ahkam  fi Masalih al-An’am.
Sarwono,  Sarlito, Berkenalan  dengan  Aliran- aliran  dan  Tokoh-tokoh  Psikologi, Jakarta: Bulan Bintang, 2002. Soekanto,  Soerjono, Pokok-pokok  Sosiologi Hukum, Cet.  12,  Jakarta:  PT
RajaGrafindoPersada, 2002.
Syatibi,  Abu  Ishaq Al-Muwafaqat , Taqdim : Bakar bin „Abdillah Abu Zaid,  Jilid I, Dar Ibni „Affan Wahyudi, Yudian, Ushul Fikih versus Hermeneutika: Membaca Islam dari Kanada dan Amerika, Yogyakarta: awesea Press, 2007