## DASAR-DASAR KURIKULUM BERBASIS MULTIKULTURAL
(Filsafat Kurikulum yang Mengitarinya)
Zainal Arifin, M.Pd.I
Dosen PAI STAI Miftahul Ula Nganjuk; Ketua LP Maarif Cab. Kab. Nganjuk Zainalarifin061169@gmail.com

## Abstrak
Dalam dunia pendidikan, kurikulum menjadi tolok ukur dan rancangan keberhasilan pendidikan. Pendidikan yang baik ditandai dengan perumusan serta pengimplementasian kurikulum yang baik pula. Karena itu, agar dapat berdiri tegak kuat  dan  tidak  roboh  serta  dapat  tercapai  tujuan  pendidikan,  kurikulum  haruslah didasari  dengan  dasr  filsafat  yang  kuat.  Melalui  metode  kepustakaan  (library research), penulis akan mengupas dasar kurikulum mengenai filsafat yang berada di dalamnya  melalui  sudut  pandang  multikulturalisme.  Hasil  dari  kajian  ini  adalah penerapan  multikulralisme  dalam  pendidikan  sehingga  menjadi  “pendidikan multikultural”  sangatlah  tepat  mengingat  Indonesia  adalah  negara  multikultur terbesar  di  dunia.  Terlepas  dari  pro  kontra  pendidikan  multikultural,  sebelum menerapkan  konsep  pendidikan  multikultural,  tentunya  terlebih  dahulu  kita formulasikan kurikulum yang berbasis multikultural dengan filsafat multikulturalisme sebagai roh kurikulum tersebut.
Kata Kunci : Multikultura, kurikulum, filsafat

## A. Pendahuluan
Dalam  kajian  yang  berjudul  “dasar-dasar  kurikulum  berbasis  multikultural” dangan anak judul filsafat kurikulum yang mengitarinya, kami sebagai penulis akan memulai  bahasan  kajian  ini  dengan  bahasa  pembahasan  filsafat  multikulturalisme. Dalam pembahasan yang pertama ini, kami akan menoba mengambil pemikiran Tilaar bahwa multikulturalisme lahir karena terpengaruh oleh teori keadilan John Rawls dan teori  kebebasan  Charles  Taylor,  sehingga  akan  dipaparkan  kedua  pemikiran  tokoh tersebut,  serta  bagaimana  proses  kedua  teori  John  Rawls  dan  Charles  Taylor bertranformasi menjadi sebuah ideologi multikulturalisme.
Selanjutnya  akan  dibahas  pula  beberapa  aliran  filsafat  pendidikan  yang  telah biasa kita kenal. Selain itu, penulis membagi  filsafat pendidikan menjadi dua aliran pemikiran  filsafat  yaitu  tradisional  dan  kontemporer.  Dari  kedua  aliran  itu  akan
muncul  beberapa  aliran  filsafat  ayang  yang  mana  pada  kajian  kali  ini,  aliran tradisional akan dibatasi oleh aliran perenialism dan essentialism, sedangkan dalam aliran  modern  akan  membahas  aliran  progressivism  dan  recontructionism  serta eksistialism.
Dan pada bagian yang terakhir, penulis akan coba memberikan sebuah tawaran pemikiran  tentang  filsafat  yang  mendasari  kurikulum  berbasis  multikultural.  Akan tetapi,  kami  coba  menggunakan  sudut  pandang  multikultural  yang  terdapat  dalam kurikulum  2013  dewasa  ini.  Sehingga  dalam  asumsi  penulis  bahwa  dalam  hal  ini, kurikulum  dapat  dikatakan  multikultural  bila  terdapat  nilai-nilai  multikultural  di dalamnya.

## B. Filsafat Multikulturalisme
Multikulturalisme  sebagai  filsafat  terkadang  ditafsirkan  sebagai  ideology  yang menghendaki persatuan antara beberapa kelompok kebudayaan dengan hak dan status politik yang  sama.  Ideology multikulturalisme terkadang juga digambarkan sebagai upaya  untuk menggambarkan  kesatuan berbagai  etnis masyarakat di suatu Negara 1 . Filsafat multikulturalisme  - meminjam thesis yang di kemukakan oleh HAR Tilaar- tidak  terlepas  dari  dua  pemikiran  filsul    John  Rawls  dan  Charles  Taylor.  Untuk  itu akan dibahas pemikiran dari keduanya pada pembahasan setelah ini.
1. Multikulturalisme John Rawls
John Raws dalam A. Theory of Justice mengemukakan teori yang berupaya menghidupkan    ide Social  contract dan  melanjutnya  pemikiran  Emanual  Kahn serta  mengemukakan  suatu  pemkiran  alternatid  dari  ultilitarianisme.  Menurut Raws, suatu masyarakat  yang adil tidak hanya the greatest good for the gratest nummber, melainkan juga menekankan arti dari self interest . 2
1 Moh. Suardi, Ideologi Politik Pendidikan Kontemporer, Yogyakarta: Deepublishing, 2015,
Hlm. 182
2 HAR Tilaar, Multikulturalisme, Tantanagan-tantangan Global Masa Depan dalam Tranformsi Pendidikan Nasional, Jakarta: Grasindo, 2004,Hlm 75
John  Rawls  mengemukakan  konsep  keadilannya  sebagai  satu  konsep  yang netral  kultur.  Menurut  Rawls,  untuk  mewujudkan  satu  masyarakat  yang  teratur, maka  prinsip-prinsip  keadilan  yang  dilaksanakan  harus  bersifat  fair.  Prinsip keadilan tersebut harus menguntungkan setiap orang dan berdasarkan kesepakatan dari  semua  orang.  Untuk  itu,  Rawls  mengandaikan  satu  posisi  asali,  ditandai dengan kebebasan, kesamaan dan rasionalitas orang-orang yang ada di dalamnya diselubungi  oleh  satu  ketidaktahuan  terhadap  hal-hal  spesifik,  kecuali  hak-hak yang  bersifat  umum.  Dengan  demikian  mereka  dapat  berpikir  secara  objektif, berpikir untuk keuntungan semua orang, untuk kebebasan dan kesamaan di antara semua  pihak  dalam  masyarakat.  Dengan  prinsip  egalitariannya,  Rawls  sangat menginginkan  kesamaan  di  antara  individuindividu,  namun  ia  tidak  menutup kemungkinan  adanya  ketidaksamaan-ketidaksamaan.  Untuk  itu  ia  menyikapinya dengan  strategi  maksimum,  di  mana  ketidaksamaan  terutama  harus menguntungkan pihak yang paling tidak beruntung, tanpa merugikan pihak yang sudah beruntung dan semua posisi dan jabatan terbuka untuk semua orang. 3
Dalam  keadaan  demikian, Rawls  mengemukakan  teorinya  yang menghidupkan kembali social kontrak dan pendekatan etika sepanjang abad ke dua puluh.dalam posisi yang asli tersebut, Rawls mengemukakan dua prinsip yaitu: a. Setiap  manusia  harus  mempunyai  sejumlah  maksimum  kebebasan  individual dibandingkan  dengan  orang  lain.  Keadaaan  seperti  itu  diperlukan  untuk bersama-sama menikmati kemerdekaan yang juga dipunyai orang lain.
b. Setiap  ketidaksamaan  social  ekonomi  haruslah  memberikan  kemungjinann keuntungan bagi yang tidak memproleh keuntungan. Keadaan ini diambil dari pekerjaan  dan  posisi  seseorang  yang  mempunyai  akses  serta  kesemnpatan untuk itu. 4
Setiap  individu  mempunyai  dasar  yang  tak  dapat  dilanggar  mengenai keadilan,  bahkan  kemakmuran  suatu  masyarakat  tidak  dapat  melanggar  hak
3 Ridha Ahida, Konsep Keadilan pada Masyarakat Multikultural dilihat dari Perspektif John Rawls dan Will Kymlicka , dalam Perpustakaan  Digital Universitas Indonesia, Hlm. 1
4 HAR. Tilaar, Op. Cit, Hlm. 76
tersebut.  Oleh  karena  itu,  suatu  masyarakat  yang  berkeadilan,  hak-hak  yang dijamin  oleh  keadilan  itu  sendiri  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat  tawar menawar politik maupun perhiotungan kepentingan social.
Manusia itu berada dibelakang cadar ketidak tahuannya, menentukan haknya dan kewajibannya. Liberalisme merupakan suatu doktrin politik, social, ekonomi yang menekankan kepada kemerdekaan individu, keterbatasan peran pemerintah, perkembangan social secara bertahap serta perdagangan. 5
Penulis  sangat  mengapresiasi  perspektif  Rawls  tentang  ketidaksamaan- ketidaksamaan  antara  kelompok-kelompok  kultural  yang  mana  ketidaksamaan tersebut  harus  disikapi  dengan  melakukan  redistribusi  nilai-nilai  sosial  yang terutama  menguntungkan  kelompok-kelompok  kultural  yang  telah  tidak diuntungkan  sebelumnya,  tanpa  merugikan  kelompok  kultural  yang  telah beruntung.  Konsep  keadilan  Rawls  sangat  relevan  untuk  diterapkan  pada ketidaksamaan-ketidaksamaan di bidang sosial dan ekonomi yang disebabkan oleh keanggotaan kultural. Dengan demikian, multikultural mengandung nilai keadilan yang menjadi nilai utama dalam menyikapi perbedaan yang ada.
2. Multikulturalisme Charles Taylor
Menurut Abbey filsafat Taylor lebih tepat disebut sebagai ontologi moral, yakni moral  yang  memiliki  dimensi  hakikinya  sendiri,  lepas  dari  pikiran  manusia. Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  ia  hendak  melampaui  paradigma  yang  berpusat pada manusia di dalam teori-teori tentang moralitas, dan kemudian memberi ruang bagi  sumber-sumber  tindakan  moral  yang  berada  di  luar,  atau  melampaui,  diri manusia. Dalam hal ini Taylor banyak mengikuti filsafat moral Iris Murdoch. Bagi Murdoch  sendiri  moral  adalah  tarikan  dari  Yang  Baik  itu  sendiri,  yang  sifatnya lebih tinggi dari motivasi manusia biasa.
Charles Taylor yang menyatakan bahwa tindakan-tindakan kultural kita bukan hanya  bersifat  pribadi  atau  subyektif,  melainkan  dibentuk  secara  sosial.
5 Ibid, Hlm. 76
“Tindakan-tindakan  kultural  kita  bersifat  “intersubyektif”,  artinya  kita  tidak pernah bertindak sendirian. Makna tindakan kita adalah suatu makna yang dihayati bersama oleh orang lain; makna ini didasarkan pada asumsi-asumsi dan tindakan- tindakan  kultural  kita.  Asumsi-asumsi  yang  berlainan  mengenai  bagaimana kebenaran  harus  dinyatakan  oleh  seorang  yang  memiliki  kebajikan  di  dalam kehidupan bersama”.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Multiculturalism  and  ‘The  Politics  of Recognition’ (1990) Charles Taylor memperluas pemikiran politik multikulturalisme  dengan  memperjelas  multikulturalisme  itu  sebagai  bentuk dorongan kepentingan politik kaum minoritas atau kelompok-kelompok subaltern atau kelompok kelas kedua (hak untuk menentukan diri sebagai minoritas/kelompok yang terpinggirkan. Hal tersebut ditambah lagi dengan adanya arus  globalisasi  dan  abad  informasi  yang  cenderung  menghilangkan  batas-batas ( borderless )  geografi  dan  budaya  juga  berperan  penting  mempercepat  adanya budaya multikulturalisme. 6
Charles Tylor mengemukakan pendapatnya bahwa kita harus menyadari bahwa persamaan hak dibawah hukum juga harus disertai dengan kemampuan kita untuk memahami bahwa kita sendiri adalah penulis dari hukum itu yang mengikat kita. Hal ini berati bahwa dengan jelas menunjukkan sistem yang mengikat kita tidak menghapuskan kondisi social yang berbeda beda juga terhadap peredaaan budaya. Dapat terjadi berbagai jenis konflik yang berasal dari diskursus tentang perbedaan- perbedaaan tersebut serta resolusi secara demokratis atas perentangan tersebut 7
Dengan  demikian  demokrasi  konstitusional  Charles  Taylor  menurut  hemat penulis memberikan kepada anggota-anggotanya yang berkebudayaan minoritas, hak  yang  sama  duduk  bersama  dengan  kebuidayaan  mayoritas.  Sebagai  contoh
6 Yusuf Akhyar. Multikulturalisme dalam Perspektif Filsafat . Kajian dalam seminar “Student Circle” Pusat Studi Islam Paramadina dan Islamic College for Advance Studies (ICAS) Jakarta, 12 Maret 200
77 HAR. Tilaar. Op. Cit, Hlm. 78
yang  tidak  dapat  menerapkan  atau  gagal  dalam  hal  tersebut  yakni  masih ditemukannya kelompok seperti Afican Amerika dan Asia Amereica.
Pendapat  Charles  Taylor  ini  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa  dan mendapat tanggapan yang luas dari kalangan akademikus seluruh dunia, termasuk Jiirgen Habermas  dari  Universitas  Frankfurt.  Habermas  mengatakan  bahwa  perlindungan  yang sama di bawah hukum saja belum cukup dalam suatu demokrasi konstitusional. Kita harus menyadari bahwa persamaan hak di bawah hukum juga harus disertai dengan kemampuan untuk mengerti bahwa  kita  sendiri  adalah penulis  ( authors ) dari  hukum-hukum tersebut yang mengikat kita. Hal ini berarti bahwa dengan jelas menunjukkan sistem yang mengikat kita tidak menghapuskan kondisi sosial yang berbeda-beda juga terhadap perbedaan budaya. Dapat terjadi berbagai jenis konflik yang berasal dari diskursus tentang perbedaan-perbedaan tersebut serta resolusi secara dernokratis atas pertentangan-pertentangan tersebut. Habermas menganjur-kan agar supaya para warga negara dipersatukan oleh " mutual respect ' terhadap hak-hak orang lain. 8
Ketika  pokok  pikiran  Charles  Taylor  dikemukakan,  pada  saat  itu  lembaga-  lembaga publik,  termasuk  lembaga-lembaga  pemerintah,  sekolah-sekolah,  universitas  di  bawah sorotan yang tajam karena gagal untuk menghargai identitas budaya yang khusus dari warga negaranya. Di Amerika Serikat hal ini dengan nyata kelihatan terhadap kelompok-kelompok African-American,  Asian-American,  Native  American, dan  pandangan  terhadap wanita.  Di  dalam  kehidupan  politik  dewasa  ini  muncul  keinginan  untuk  diakui ( recognition) terhadap  hak  hidup  kelompok  dalam  masyarakat  dengan  kebudayaannya yang  khas.  Kebutuhan  ini  merupakan  pendorong  yang  sangat  kuat  di  belakang  gerakan nasionalisme  dalam  politik.  Gerakan  ini  menampakkan  diri  di  dalam  kehidupan  politik, seperti tuntutan-tuntutan kelompok- kelompok minoritas, kelompok-kelompok subaltern,
kelompok feminisme dan kelompok  politik mutikulturalisme. 9
8 Ibid
9 Ibid t, Hlm, 79

## C. Dasar filsafat dalam Kurikulum
Proses  pendidikan  adalah  suatu  proses  pengembangan  potensi  peserta  didik sehingga mereka mampu menjadi pewaris dan pengembang budaya bangsa. Melalui pendidikan  berbagai  nilai  dan  keunggulan  budaya  di  masa  lampau  diperkenalkan, dikaji,  dan  dikembangkan  menjadi  budaya  dirinya,  masyarakat,  dan  bangsa  yang sesuai dengan zaman dimana peserta didik tersebut hidup dan mengembangkan diri. Kemampuan menjadi pewaris dan pengembang budaya tersebut akan dimiliki peserta didik  apabila  pengetahuan,  kemampuan  intelektual,  sikap  dan  kebiasaan, keterampilan  sosial  memberikan  dasar  untuk  secara  aktif  mengembangkan  dirinya sebagai  individu,  anggota  masyarakat,  warganegara,  dan  anggota  umat  manusia. Pendidikan  juga  harus  memberikan  dasar  bagi  keberlanjutan  kehidupan  bangsa dengan  segala  aspek  kehidupan  bangsa  yang  mencerminkan  karakter  bangsa  masa kini.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  yang  mereka  pelajari  tidak  semata  berupa prestasi besar bangsa di masa lalu tetapi juga hal-hal yang berkembang pada saat kini dan akan berkelanjutan ke masa mendatang.
Kurikulum merupakan suatu alat yang berfungsi sebagai sarana untuk mencapai tujuan  pendidikan.  Kurikulum  dikembangkan  dari  pedoman  kurikulum  yang  telah ditentukan. Pedoman ini akan digunakan sebagai penentu jalannya pencapaian tujuan pendidikan.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  sebagai  pedoman  yaitu  filsafat.  Pada dasarnya  ada  beberapa  filsafat  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  pengembangan kurikulum pendidikan. Tetapi dari beberapa filsafat, menunjukkan ketidak seragaman pemikiran tentang aspek yang terdapat dalam dunia pendidikan. Dalam artian, filsafat yang  dianut  akan  mempengaruhi  pandangan  seseorang,  terutama  kurikulum  yang dianut dalam suatu lembaga.
Demikian mendasarnya kedudukan filsafat, paling tidak filsafat memiliki empat fungsi dalam kurikulum:
1. Filsafat dapat menentukan arah dan tujuan kurikulum.
2. Filsafat dapat menentukan isi dan materi pelajaran kurikulum
3. Filsafat dapat menentukan strategi atau cara pencapaian tujuan
4. Filsafat dapat menentukan tolok ukur keberhasilan proses pendidikan. 10
Dalam  kaca  mata  filsafat  pendidikan  dipengaruhi  oleh  berbagai  aliran  atau mazhab  pendidikan  yang  telah  dikenalkan  dan  dikembangkan  oleh  para  ahli,  yang mana aliran pemikiran filsafat dibedakan menjadi tradisional dan kontemporer. Dari kedua  aliran  itu  akan muncul beberapa aliran filsafat ayang yang mana pada kajian kali  ini,  aliran  tradisional  akan  dibatasi  oleh  aliran  perenialism  dan  essentialism, sedangkan  dalam  aliran  modern  akan  membahas  aliran  progressivism  dan recontructionism serta eksistialism.
1. Perenialism
Menurut  aliran  ini,  pendidikan  sebagai  proses  mengembalikan  keadaan sekarang. Perenialism berpengaruh baik teori maupun praktik bagi kebudayaan dan  pendidikan  zaman  sekarang. 11 Aliran  Dari  pendapat  ini  diketahui  bahwa perenialism  merupakan  hasil  pemikiran  yang  memberikan  kemungkinan  bagi sseorang untukk bersikap tegas dan lurus. Karena itulah, perenialism berpendapat bahwa  mencari  dan  menemukan  arah  tujuan  yang  jelas  merupakan  tugas  yang utama dari filsafat, khususnya filsafat pendidikan. Kebenaran menurut aliran ini terletak pada  wahyu  Tuhan dan  caramenumbuhkan kebenaran tersebut terletak pada tugas guru. 12
Perealism menghendaki agar pendidikan kembali pada jiwa yang mneguasai abad  pertengahan,  karena  ia  merupakan  jiwa  yang  menuntun  manusia  hingga dapat dimengerti adanya tata kehidupan yang telah ditentukan secara rasional 13 .
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  Tugas  utama  pendidiakn  adalah  mempersiapkan anak  didik  kea  rah  kematangan.  Matang  dalam  arti  hiodup  akalnya.  Jadi,  akal inilah  yang  perlu  mendapat  tuntunan  kea  rah  kematangan  tersebut.  Sekolah
10 Sholeh Hidayat, Pengembangan Kurikulum Baru, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2015, Hlm. 35
11 Muhammad Noor Syam, 1986 Hlm. 154
12 Made pidarta, Landasan Kependidikan, Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia , Jakarta: Riena Cipta , 2013, Hlm. 91
13 Muhaimin, Pengembangan Kurikuum Pendidikan Agama Islam, di Sekolah Madrasah dan Perguruan Tinggi, Jakarta: Pt. Raja Grafido Persada, 2005, Hlm. 80
rendah  memberikan  pendidikan  dan  pengetahuan  serba  dasar.  Dengan pengetahuan  yang  tradisional  seperti  membaca,  menulis,  dan  berhitung,  anak didik memperoleh dasar penting bagi pengetahuan-pengetahuan yang lain.
Dengan  demikaian,  jika  aliran  ini  menjadi  dasar  dalam  suatu  kurikulum, para pendidik bertugas membimbing peserta didik menggunakan akalnya dalam kehidupan, dengan kata lain akal merupalam sesuatu yang essensial. Bagi aliran filsafat perelialism, karakter manusia secara umum adalah konsisten atau dengan kata lain tidak mengalami perubahan dan akan tetap sama sepanjang zaman. Oleh karena  itu  pendidikan  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  haruslah  sama. Dengan  demikian,  kurikulum  yang  memuat  sejumlah  mata  pelajaran  dapat disampaikan kepada semua peserta didik sepanjang waktu dan zaman. 14
Hemat penulis titik tekan kurikulum yang menganut aliran ini terletak pada mata  pelajaran,  bukan  pada  peserta  didik.  Secara  otomatis,  guru  akan  menjadi sentral saat kegiatan pembelajaran di kelas. Untuk itu guru harus menempatkan komponen buku ajar, media, strategi dan lingkungan pembelajaran dan menguji secara seksaa relevansi kesemuaannya itu.
2. Esensialism
Aliran esensialism merupakan aliran pendidikan yang didasarkan pada nilai- nilai  kebudayaan  yang  telah  ada  sejak  awal  peradaban  umat  manusia. Esensialism muncul pada zaman Renaisance dengan cirri-cirinya yang berbeda dengan progesivisme. Dasar pijakan aliran ini lebih fleksibel dan terbuka untuk perubahan,  toleran,  dan  tidak  ada  keterkaitan  dengan  doktrin  tertentu. Esensiliasm memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki  kejelasan  dan  tahan  lama,  yang  meberikan  kestabilan  dan  nilai-nilai
14 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural Pesantren, Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Islam Modern Assalam Surakarta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, Hlm. 49
terpilih yang mempunyai tata yang jelas. Tugas pendidika adalah pembawa nilai- nilai yang ada diluar ke dalam jiwa peserta didik 15
Sekolah, sebagai tempat utama dalam pendidikan, didsain sedemikian rupa dengan pelajaran yang terstuktur agar mempercepat  kebiasaan berfikir efektif. Sedangkan  tugas  utama  guru  adalah  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran (pengetahuan)  kepada  anak  didik.  Dengan  kata  lain,  keberhasilan  anak  dalam nidang akalnya sangat  tergantung kepada  guru, dalam arti pengajaran berpusat pada guru. 16 Penganut aliran ini berpendapat bahwa belajar adalah menerima dan mengenal secara sungguh-sungguh nilai-nilai social angkatan baru yang timbul untuk ditambah, dikurangi dan diteruskan pada angkatan berikutnya
Apabila filsafat ini dijadikan landasan kurikulum, maka sekolah mempunyai misi untuk mengajarkan basic knowledge kepada para peserta didik dan dari sini, kurikulum  di  sekolah  dasar  harus  memuat  dasar-dasar  ilmu  yang  membuat peserta didik dapat membaca dan menguasai  aritmatika. Sedangkan di sekolah menengah,  kurikulum  bertujuan  mengembangkan  kompetensi  tentang  sejarah, sains, matematika dan bahasa. 17
Menurut  penulis,  aliran  ini  kurang  dapat  mengeluarkan  seluruh  potensi peserta didik. Hal ini dikarenakan guru sebagai pusat dalam proses pembelajaran yang tidak jauh berbeda dengan perelialism. Dan juga peserta didik juga harus menerima  mata  pelajaran  yang  telah  ditentukan  oleh  gueu  tanpa  bisa  memilih mata  pelajaran    yang  disukainya  karena  guru  adalah  fihak  yang  paling mengetahui apa yang harus diajarkan kepada peserta didik.
3. Progressivism
Aliran  progresivisme  mengakui  dan  berusaha  mengembangkan  asas progesivisme  dalam  sebuah  realita  kehidupan,  agar  manusia  bias survive menghadapi  semua  tantangan  hidup.  Aliran  progesivism  telah  memberikan
15 Muhaimain, Op. Cit , Hlm. 80
16 Made pidarta, Op. Cit , Hlm. 91
17 Abdullah Aly, Op. Cit, Hlm. 50
sumbangan yang besar di dunia pendidikan saat ini. Aliran ini telah meletakkan dasar-dasar  kemerdekaan  dan  kebebasan  kepada  anak  didik.  Anak  didik diberikan  kebaikan  baik  secara  fisik  maupun  cara  berpikir,  guna mengembangkan  bakat  dan  kemampuan  yang  terpendam  dalam  dirinya  tanpa terhambat oleh rintangan yang dibuat oleh orang lain 18 . Oleh karena itu, filsafat progesivisme tidak menyetujui pendidikan yang otoriter.
Progressivism  mempunyai  jiwa  perubahan,  relativitas,  kebebabsan, dinamika dan perbutan nyata. Tidak ada kebutuhan  yang pasti dan tidak ada pula kebenaran  yang  pasti.  Semua  itu  bersifat  relatif  dan  tujuannya  pun  tidak  pasti. Maka alat untuk mencapai tujuan bisa berubah seiring berubanhnya tujuan. Dan oleh  karena  itu  tujuan  pendidikan  adalah  kontruksi  pengalaman  yang  terus menerus  agar  peserta  didik  dapat  berbuat  sesuatu  yangintelligent  dan  mampu mengandalkan adaptasi terhadap tuntutan lingkungan. 19
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  sekolah  yang  ideal  adalah  sekolah  yang  isi pendidikannya  berintegrasi  dengan  lingkungan  sekitar.  Karena  sekolah  adalah bagian  dari  masyarakat.  Dan  untuk  itu,  sekolah  harus  dapat  mengupyakan pelestarian  karakteristik  atau  kekhasan  lingkungan  sekolah  sekitar  atau masyarakat.  Sekolah  merupakan  bagian  dari  masyarakat,  maka  pendidikan berupaya  memberikan  kehidupan  sosial  yang  lebih  baik  serta  agen  pembaruan masyarakat. 20
Kurikulum  yang  meganut  dasar  filsafat  progresif  dikembangkan berdasarkan  minat  dan  inisiatif  peseerta  didik.  Dan  titik  tekan  dari  kurikulum yang menganut aliran ini adalah peserta didik dan peserta didik harus aktif dalam proses  pendidikan  serta  harus  dinamis  dan  tidak  menunggu  informasi  dan pengetahuan yang disampaikan oleh guru. Guru di sini dipandang sebagai guide
18 Ali, 1990: 146)
19 Muhaiimin, Op. Cit . Hlm. 80
20 Made Pidarta, Op. Cit . Hlm. 93
dan advisor . Dengan demikian, aktivitas di kelas haru fokus kepada pemecahan masalah dan atmosfir sekolah harus kooperatif dam demokratis. 21
Bagi aliran filsafat progressivism, kurikulum haruslah terbuka dalam artian mata pelajaran yang dipelajari peserta didik harus disesuaikan dengan kebutuhan dan minat dari peserta didik. Dan di sini, kurikulum dewasa ini telah memberikan hak  kepada  peserta  didik  untuk  memilih  kelompok  mata  pelajran  yang  dirasa cocok untuknya melalui kelompok mata pelajaaran peminatan. Tetapi sayangnya ini hanya berlaku pada kurikulum yang ada pada sekolah menengah atas.
4. Rekonstruksionism
Kata Rekonstruksionism bersal dari bahasa Inggris reconstruct, yang berarti menyusun  kembali.  Dalam  konteks  filsafat  pendidikan,  rekonstruksionisme merupakan suatu aliran yang berusaha merombak tata susunan hidup kebudayaan yang  bercorak  modern.  Aliran  rekonstruksionisme  pada  prinsipnya  sepaham dengan  aliran  perenialisme,  yaitu  berawal  dari  krisis  kebudayaan  modern. Menurut  Muhammad  Noor  Syam,  kedua  aliran  tersebut  memandang  bahwa keadaan  sekarang  merupakan  zaman  yang  mempumyai  kebudayaan  yang terganggu oleh kehancuran, kebingungan, dan kesimpangsiuran. 22
Aliran in merupakan lanjutan dari filsafat progressivism yang menginginkan kondisi manusia untuk diperbaiki. Aliran ini bercita-cita mengkontuksi kembali kehidupan manusia secara total di semua bidang kehidupan melallui lembaga dan proses  pendidikan 23 .  Aliran  rekonstruksionisme  berkeyakinan  bahwa  tugas penyelamatan  dunia  merupakan  tugas  semua  umat  manusia.  Karenanya, pembinaan kembali daya intelektual dan spiritual yang sehat melalui pendidikan yang tepat akan membina kembali manusia dengan nilai dan norma yang benar pula  demi  generasi  yang  akan  datang,  sehingga  terbentuk  dunia  baru  dalam pengawasan umat manusia.
21 Abdullah Aly, Op. Cit, Hlm. 48
22 (1985: 340)
23 Made Pidarta. Loc. Cit , Hlm. 93
Di samping itu, aliran ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa merupakan suatu dunia yang diatur dan diperintah oleh rakyat secara demokratis, bukan  dunia  yang  dikuasai  oleh  golongan  tertentu.  Cita-cita  demokrasi  yang sesungguhnya  tidak  hanya  teori,  tetapi  mesti  diwujudkan  menjadi  kenyataan, sehingga  mampu  meningkatkan  kualitas  kesehatan,  kesejahteraan  dan kemakmuran  serta  keamanan  masyarakat  tanpa  membedakan  warna  kulit,, keturunan, nasionalisme, agama (kepercayaan) dan masyarakat bersangkutan.
Dan  bila  alrian  filsafat  ini  masuk  pada  dasar  pengembangan  kurikulum, maka  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal  harus  menjadi  agen  utama dalam  merekontruksi  kehidupan  sosial  masyarakat.  Untuk    itu  kurikulum haruslah memuat mata pelajaran yang dapat menggugah kesadaran peserta didik falam  permasalahan  sosial.  Untuk  itu,  mata  pelajaran  agama,  ekonomi,  politik dan  pendidikan  dirasa  cocok  untuk  kurikulum  ini.  Dan  problem  solving  juga dirasa cocok untuk metode 24
5. Konstruktivism
Filsafat konstruksivism adalah salah salatu filsafat yang menekankan bahwa pengetahuan kita adalah konstruksi kita sendiri. Pengetahuan bukan tiruan dari kenyataan (realitas). 25 Jean Piaget psikolog pertama yang menggunakan filsafat konstruktivisme,  teori  pengetahuannya  dikenal  dengan  teori  adaptasi  kognitif. Konstruktivisme  menekankan  perkembangan  dan  konsep  dan  pengertian  yang lebih  mandalam,  pengetahuan  sebagai  konstruksi  aktif  yang  dibuat  siswa.  Jika seseorang tidak aktif membangun pengetahuannya, meskipun usianya tua tetap tidak akan berkembang pengetahuannya.
Dengan  demikan,  pengetahuan  adalah  kontruksi  dari  pengalaman  yang dialami oleh menusia.pengetahuan tidak  bisa begitu saja dipindahkan dari otak seoragn satu kepada yang lainnya. Siswalah yang mengartikan tentaang apa yang
24 Abdullah Aly, Op. Cit, Hlm. 51
25 Kokom Komalasari, Pembelajaran Kontekstual, Konsep dan Aplikasi, Bandung: Refika Aditama, 2013, Hlm. 15
telah diajarkan dengan menyesuaikan terhadap pengelaman-pengalaman mereka sendiri. 26
Menurut  Zahorik,  terdapat  lima  elemen  belajar  yang  kontruktivistik  yang mana pertama adalah pengaktivan pengetahuan yang sudah ada. Lalu yang kedua memperoleh pengetahuan baru kemudia memperhatikan detaialnya. Selanjutnya yang  ketiga  pemahaman  pengetahuan  dengan  menyusun  konsep  sementara. Setelah  itu  mempraktikan  pengetahuan  dan  pengeetahuan  tersebut  dan  yang terakhir merefelksikan strategi pengembangan pengetahuan itu. 27
Penulis lebih tertarik kepada aliran filsafar ini karena nilai lebih dari filsafat ini  adalah  kekuatan  dalam  membangun  kebebasan  serta  presepsi  yang  positif terhadap  belajar.  Atau  dengan  kata  lain,  pembelajaran  Konstruktivistik  tidak teacher  centered atau student  centered ,  tetapi  memposisikan  keduanya  setara dalam  proses  pembelajran  sehingga  dalam  hal  ini  metode  pembelajaran  yang sesuai  agaknya  adalah  pembelajaran  ilmiah.  Yang  mana  metode  pembelajaran ilmiah  menjadi  senjata  dalam  proses  pembelajran  Kurikulum  2013.  Sehingg filsafaat  ini  menurut  hemat  penulis  selauai  menjadi  dasar  pengembangan kuriklum 2013 yang akan di jelaskan pada susb bab yang akan datang.
6. Eksestentialism
Filsafat  pendidikan  eksententialism  berpendapat  bahwa  kenyataan  dan kebenaran adalah eksistensi individu iu sendiri. Oleh karena itu, alirana filsafat ini  menghendaki  pendidikan  selalu  melibatkan  peserta  didik  dalam  mencari pilihan untuk memenuhi kebutuhannya masing-masing dan menemukan jati diri, karena setiap individu adalah unik dan memiliki tanggung jawab atas dirinya dan nasibnya sendiri. 28
Seseorang akan menjadi tahu tentang sesuatu melalui pengelaman. Dal ini bergantung kepada tingkat kesadaran masing-masing untuk mencar pengalaman.
26 A. Lorsbach dan K. Tolbin, Constructivism as a Referent for Science Teaching, NARS Reseach Matters to the Science Teacher . No. 30, 1992, Hlm. 67
27 John. A Zahorik, Contructivist Teaching, Bloomongton Indianan: Phil Delta Kappa Educatioanal Foundation, 1995, Hlm. 14-22
28 Muhaimin, Op. Cit . Hlm. 80
Kebenaran  adalah relatif bergantung kepada keputusan setiap individu. Begitu pula  nilai-nilai  juga  ditentukan  oleh  individu.  Orang  tidak  perlu  beradaptasi kepada nilai sosial agar eksistensi dirinya tidak hilang.
Pendidikan dalam pandangan aliran ini bertujan mengembangkan kesadaran individu,  memberikan  kesempataan  untuk  bebas  memilih  etika,  mendorong pengembangan  pengetahuan  diri  sendiri,  bertanggung  jawab  sendiri  dan mengembangkan komitmen diri. Materi pelajaran harus memberikan kesempatan aktif  sendiri  dan  peserta  didik  mendapatkan  pengelaman  sesuai  dengan perbedaan-perbedaan  individual  mereka.  Guru  haruslaj  bersifat  demokratis dengan teknik mngajar tidak langsung. 29
Kurikulum yang menganut filsafat ini enempatkan guru sebagai fasilitator yang membantu peserta didik dalam menemukan jati dirinya yang unik. Dalam hal ini guru memperlakikan setiap individu peserta didik dan menghargai aspek emosional  dan  rasional  maing-masing  peserta  didik  agar  mereka  mampu menghargai  diri  mereka  secara  tepat.  Karena  itu,  metode  pembelajran  yang sesuai dengan karakter kurikulum ini haruslah metode pembelajran yang bersifat indiviual. Mata pelajrannya pun harus terbuka dengan minat serta bakat masing- masing peserta didik. 30
Filsafat ini kurang begitu pas diterapkan di negara yang berkembang yang mana  pendidikan  di  negara  berkembang  pada  umumnya  belum  mampu mengakomodir semua minat dan kebutuan peserta didik. Selian itu. karena faktor sarana dan prasarana yang masih minim serta human Resorce guru yang belum bisa  menjadi  fasilitatro  bagi  keunikan  individu  peserta  didik  menjadikan hambatan kurikulum yang menganut aliran ini.

## D. Dasar Filosofis Kurikulum 2013 berbasis Multikultural
Kurikulum  2013  merupakan  kurikulum  tetap  diterapkan  oleh  pemerintah  untuk menggantikan Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan yang  telah  berlaku  selama
29 Made Pidarta , Op. Cit , Hlm. 94
30 Abdulah Aly, Op. Cit, Hlm. 48
kurang lebih 6 tahun. Kurikulum 2013 masuk dalam masa percobaanya di tahun 2013 dengan  menjadikan  beberapa  sekolah  menjadi  sekolah  percobaan.  Di  tahun  2014, Kurikulum  2013  sudah  diterapkan  di  Kelas  I,  II,  IV,  dan  V  sedangkan  untuk  SMP Kelas  VII  dan  VIII  dan  SMA  Kelas  X  dan  XI.  Diharapkan,  pada  tahun  2015  telah diterapkan  di  seluruh  jenjang  pendidikan.  Kurikulum  2013  memiliki  tiga  aspek penilaian, yaitu aspek pengetahuan, aspek keterampilan, dan aspek sikap dan perilaku. Di  dalam  Kurikulum  2013,  terutama  di  dalam  materi  pembelajaran  terdapat  materi yang dirampingkan dan materi yang ditambahkan
Menurut  penulis  pribadi,  aliran  yang  tepat  untuk  menjelaskan  Kurikulum  2013 adalah  aliran  konstruktivisme.  Karena  Kurikulum  2013  dan  aliran  filsafat konstruktivism mempunyai kesamaan dalam menekankan perkembangan dan konsep dan  pengertian  yang  lebih  mandalam,  pengetahuan  sebagai  konstruksi  aktif  yang dibuat  siswa.  Jika  seseorang  tidak  aktif  membangun  pengetahuannya,  meskipun usianya  tua  tetap  tidak  akan  berkembang  pengetahuannya.  Penerapan  pendidikan dengan  pola  konstruktivisme  diwujudkan  dengan  mengajak  siswa  secara  aktif membangun  konsep-konsep  kognitif.  Guru  tidak  sekedar  memberi,  namun  siswa mencari secara aktif, dan mengembangkannya.
Pembelajaran  konstruktivisme  melibatkan  guru  yang  konstruktif  pula.  .  Satu contoh  misalnya  dalam  pembelajaran  sains,  siswa  terlebih  dahulu  diajak  untuk mengamati  fenomena-fenomena  alam  yang  ada  seperti  pelangi,  banjir,  merebaknya hama tanaman tertentu. Melalui fenomena yang ada, guru mengarahkan siswa untuk mencari penyebabnya. Siswa menemukan sendiri penyebab terjadinya pelangi, banjir ataukah  hama  Guru  tidak  hanya  memberi  pengetahuan  kepada  siswa,  tetapi  guru membantu  siswa  membangun  sendiri  pengetahuan  dalam  benaknya,  dengan memberikan  kesempatan siswa  untuk menentukan atau menerapkan ide-ide mereka sendiri. Guru memberikan kepada siswa anak tangga untuk membawa siswa kepada pemahaman yang lebih tinggi dan siswa harus memanjat sendiri anak tangga tersebut.
Proses  belajar  berdasarkan  konstruktivisme,  meliputi:  (1)  belajar  tidak  hanya sekadar menghafal, akan tetapi siswa harus mengonstruksikan pengetahuan di benak mereka  sendiri;  (2)  siswa  belajar  dari  mengalami,  di  mana  siswa  mencatat  sendiri
pola-pola  bermakna  dari  pengetahuan  baru,  bukan  diberi  begitu  saja  oleh  guru;  (3) pengetahuan  yang  dimiliki  seseorang  terorganisasi  dan  mencerminkan  pemahaman yang mendalam tentang sesuatu persoalan ( subject matter ) (4) pengetahuan tidak dapat dipisah-  pisahkan  menjadi  fakta-fakta  atau  proposisi  yang  terpisah,  tetapi mencerminkan  keterampilan  yang  dapat  diterapkan;  (5)  manusia  mempunyai tingkatan  yang  berbeda  dalam  menyikapi  situasi  baru;  (6)  siswa  perlu  dibiasakan memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya, dan bergelut dengan ide-ide; (7) proses belajar dapat mengubah struktur otak. Perubahan struktur otak  itu  berjalan  terus  seiring  dengan  perkembangan  organisasi  pengetahuan  dan keterampilan seseorang. 31
Selain pandangan pribadi penulis, dalam konteks ke-Indonesia-an, para perancang Kuriklum  2013  menggunakan  filsafat  pancasila  sebagai  dasar  pengambangan kurikulum. Hal ini tertuang dalam Undang-uandang Didiknas No. 20 Tahun  2003 bab II  pasal  2  yang  menyebutkan  “Pendidikan  Nasional  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahub 1945” 32
Pemasyarakatan  dan  pembudayaan  Pancasila  dengan  memasukkan  kedalam kurikulum  melalui  dasar  filsafatnya  tidak  langsung  dan  menjamin  efektifitas  serta efisiensi  pekerjaan  itu.sebab  para  pelaku  pendidikan  di  indonesia  secara  jelas  tidak tahu  bagaimana  memasukkannyan,  bagian  mana  yang  dimasukkan  dan  kapam dimasukkan. Untuk itu, rincian tentang pasal 2 dilanjutkan oleh peraturan pemerintah RI  No  19  Tahun  2005  tantang  Standar  Nasional  Pendidikan  yang  mana  para perancang  kurikulummempeerhatikan  5  kelompok  mata  pelajaran  yang  harus diberikan kepada peserta didik. Kelima kelompok mata pelajaran terebut meliputi(1) Kelompok  mata  pelajaran  agama  dan  akhlak  mulia,  (2)  Kelompok  mata  pelajran kewargannegaraan dan kepribadian, (3) kelompokk mata pelajaran ilmu pengetahuan
31 Dikjen Dikdasmen Depdiknas RI, Pendekatan Kontektual, Contektual Teaching and Learning (CTL), Jakarta: Ditjen Dikdasmen Depdiknas, 2003, Hlm. 3
32 Undang-undang No. 20 Yahun 2003 tentang Sistem  pendidikan Nasional dan Penjelasannya , Yogyakarta: Media Wacana, 2003, Hlm. 12
dan  teknologi,  (4)  Kelompok  mata  pelajaran  estetika,  dan  (5)  Kelompok  mata pelajaran jasmani, olah raga dan kesehatan. 33
Penggunaan filsafat Pancasila menjadi Dasar pengembangan kurikuk memberikan kesampatan  kepada  siswa  untuk  belajra  dan  tidak  melupak  akar  budaya  siswa  itu berasal. Selain itu, dapat menumbuhkan nilai nasionalis  dalam mengemangkan nilai- nilai budaya yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. 34
Selain  kedua  filsafat  diatas,  Kurikulum  2013  juga  dapat  dikembangkan  dengan dasar  filsafat  yang  telah  penulis  uraikan  pada  sub  bab  terdahulu.  Jika  ditinjau  dari macam aliran filsafat pembentuk utama kurrikulum dan landasan filosofis Kurikulum 2013 diatas, maka akan terlihat bahwa kurikulum 2013 mencoba mengabungkan/mengeklektikan  semua  aliran  filsafat  yang  ada.  Hal  itu  dilakukan mengingat  makin  peliknya  persoalan  bangsa  dan  Negara  Indonesia  dewasa  ini. Melalui pengabungan itu diharapkan menjawab dan mengakomodir semua tantangan dan kebutuhan pendidikan di Indonesia.
Dan  dalam  pengembangannya,  bila  kurikulum  2013  dibenturkan  dengan  aliran filsafat  multikulturalisme,  tentunya  akan  lahir  sebuah  kurikulum  2013  berbasis multikulturalisme.  Dalam  proses  ini,  kita  akan  melihat  bagaimana  nilai-nilai multikultural masuk dan mewarnai serta mendasari pengembangan kurikulum 2013. Sebagaimana pembahasan pertama kita, bahwa filsafat multikulturalisme lahir karena teori  keadilan  serta  teori  kebebasan,  maka  nilai  keadilan  dan  kebebasan  tentunya menjadi  dominan  dalam  pengembangan  kurikulum  2013  berbasis  multikultural. Sehingga dasar kurikulum 2013 haruslah mengemas nilai keadilan dan kebebasan.
Karena  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  dapat  dirasakan  oleh beberapa    kultur  yang  berbeda  sehingga  kedua  nilai  ini  wajib  mutlak  adanya. Pendidikan  multikultural  hakaketnya  juga  merupakan  upaya  melembagakan  filsafat multikulturalismeya  dalam  sistem  pendidikan  dengan  membumikan  prinsip persamaan,  saling  menghargai,  menerima  dan  memahami  serta  adanya  komitmen
33 Peraturan Pemerintah RI No 19 Tahun 2005 Tantang Standar Nasional Pendidikan, Hlm. 6
34 Djunaidi Ghoni, Desain Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural dalam Kajian ayng tidak dipublikasikan, Hlm. 4
moral  terhadap  keadilan  social,  sehingga  dalam  hal  ini,  karaktiristik  utama multiklturalisme dalam praksis pendidikan yaitu; (1) belajar hidup dalam perbedaan, (2)  membangun  saling  percaya (mutual  Trust) ,  (3)  memelihara  saling  pengertian (mutual  Understanding) (4)  menjunjung  sikap  saling  menghargai (mutual  respect),
(5) terbuka dalam berfikir, (6) apresiasi dan interdepensi, dan (7) resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan. 35

## E. Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  kita  tarik  senuah  benang  merah  bahwa  akar  dari filsafat  multikulturalisme  adalah  teori  keadilan  John  Rawls  dan  teori  kebebasan Charles  Taylor  sehingga  dalam  multikulturalisme  nilai  keadilan  dan  kebebasan menjadi  dominan.  Pendidkan  multikultural  buka  hanya  sebuah  trending  topik  atau budaya  latah  para  pakar  pendidikan.  Lebih  dari  itu,  pendidikan  multikultural merupakan  upaya  para  pakar  pendidikan  menformulasikan  pendidikan  yang  dapat dinikmati  berbagai  kalangan  dan  tentunya  menjadi  solusi  permasalahan  pendidikan yang lazim biasa didengar seperti diskriminasi, konflik budaya dan ras serta golongan. Sehingga  dalam  pengembanganngya,  pendidikan  mutikultural  haruslah  memakai filsafat multikulturalise dalam dasar pengembangannya.
Dan  juga  bila  pendidikan  multikultural  coba  kita  terapkan  dalan  konteks  ke- Indonesia-an,  maka  akan  kita  dapati  sebuah  tawaran  dari  penulis  dengan  istilah kurikulum 2013 berbasis multikultural sebagaiman pembahasan bagian terakhir. Dan hemat  penulis,  penerapan  multikulralisme  dalam  pendidikan  sehingga  menjadi “pendidikan  multikultural”  sangatlah  tepat  mengingat  Indonesia  adalah  negara multikultur  terbesar  di  dunia.  Terlepas  dari  pro  kontra  pendidikan  multikultural, sebelum menerapkan konsep pendidikan multikultural, tentunya terlebih dahulu kita formulasikan kurikulum yang berbasis multikultural dengan filsafat multikulturalisme sebagai roh kurikulum tersebut.
35 Zakiyuddin Baidlowy, Pendidikan Agama Benvawasan Multikulturalisame, Jakarta:
Erlangga, 2005, Hlm. 75-84.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  Pesantren,  Telaah  terhadap Kurikulum  Pondok  Pesantren  Islam  Modern  Assalam  Surakarta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011
Dikjen Dikdasmen Depdiknas RI, Pendekatan Kontektual, Contektual Teaching and Learning (CTL), Jakarta: Ditjen Dikdasmen Depdiknas, 2003
Djunaidi  Ghoni, Desain  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam Multikultural dalam Kajian ayng tidak dipublikasikan
HAR  Tilaar, Multikulturalisme,  Tantanagan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Tranformsi Pendidikan Nasional, Jakarta: Grasindo, 2004
John. A Zahorik, Contructivist Teaching, Bloomongton Indianan: Phil Delta Kappa Educatioanal Foundation, 1995
Kokom  Komalasari, Pembelajaran  Kontekstual,  Konsep  dan  Aplikasi, Bandung: Refika  Aditama,  2013.  Lorsbach  dan  K.  Tolbin, Constructivism  as  a Referent  for  Science  Teaching,  NARS  Reseach  Matters  to  the  Science Teacher . No. 30, 1992
Made  pidarta, Landasan  Kependidikan,  Stimulus  Ilmu  Pendidikan  Bercorak Indonesia , Jakarta: Riena Cipta , 2013
Muhaimin, Pengembangan  Kurikuum  Pendidikan  Agama  Islam,  di  Sekolah Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi, Jakarta:  Pt.  Raja  Grafido  Persada,
2005
Peraturan Pemerintah RI No 19 Tahun 2005 Tantang Standar Nasional Pendidikan
Ridha Ahida, Konsep Keadilan pada Masyarakat Multikultural dilihat dari Perspektif John Rawls dan Will Kymlicka , dalam Perpustakaan  Digital Universitas Indonesia,
Sholeh Hidayat, Pengembangan Kurikulum Baru, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2015
Undang-undang  No.  20  Yahun  2003  tentang  Sistem    pendidikan  Nasional  dan
Penjelasannya , Yogyakarta: Media Wacana, 2003
Yusuf  Akhyar. Multikulturalisme  dalam  Perspektif  Filsafat .  Kajian  dalam  seminar “Student Circle” Pusat Studi Islam Paramadina dan Islamic College for Advance Studies (ICAS) Jakarta, 12 Maret 200
Zakiyuddin Baidlowy, Pendidikan Agama Benvawasan Multikulturalisame, Jakarta: Erlangga, 2005