## WACANA INTEGRASI ILMU DALAM PANDANGAN AL-GHOZALI
DISCOURSE OF SCIENCE INTEGRATION IN THE VIEW OF AL-

## GHOZALI
Theguh Saumantri IAIN Syekh Nurjati Cirebon Saumantri.theguh@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  yang  menakjubkan  telah membawa  dampak  yang  kurang  baik  terhadap  peradaban  manusia modern. Pengaruh yang paling fenomenal adalah sekulerisasi ilmu yang dilakukan  oleh  saintis  barat.  Paradigma  ilmu  yang  dikembangkan  oleh barat  jauh  berbeda  dengan  paradigm  ilmu  yang  dikembangkan  oleh saintis  Islam. Bila  barat  menjadikan  manusia  sebagai  pusat  kebenaran dengan  pemikirannya  dan  menafikan  sisi  metafisik,  maka  Islam,
sebaliknya mengakui keduanya sebagai sumber ilmu yang valid. Dalam kajian  ini  penulis  mencoba  untuk  menganalisis  pemikiran  Al-Ghozali tentang  epistemologinya  dan  juga  klasifikasi  ilmu  yang  dibuatnya kaitannya  dengan  integrasi  ilmu.  Dari  kajian  ini  menemukan  bahwa pada  prinsipnya ilmu  menurut  al-Ghazali  adalah  satu   yakni    ilmu    itu semata-mata merupakan  milik  Allah  SWT. Singkatnya, Al-Ghozali tidak membedakan antara ilmu agama dan ilmu umum karena pada dasarnya sumber ilmu itu adalah Allah dan objek dari semua ilmu adalah ma’rifat kepada Allah.
Kata  kunci :  Sekulerisasi  Ilmu,  Epistemology  Islam,  Integrasi Ilmu

## ABSTRACT
The development of amazing modern science has brought about a less good  impact  on  modern  human  civilization.  The  most  phenomenal influence  is  the  secularisation  of  science  performed  by  Western scientists.  The  paradigm  of  science  developed  by  the  West  is  much different from the paradigm of science developed by Islamic scientists. If the West makes man a center of truth with his thinking and denies the  metaphysical  side,  then  Islam,  instead  recognizes  both  as  a  valid source of science. In this study the author tried to analyse the thought of  Al-Ghozali  about  his  epistemologisy  and  also  the  classification  of science that he made in relation to the integration of science. This study found  that  in  principle  of  science  according  to  Al-Ghazali  is  a  science that  is  solely  the  property of  Allah  SWT.  In short,  Al-Ghozali  does  not distinguish between religion and science because essentially the source of science is God and the object of all sciences is ma'rifat to Allah.
Keywords : Secularisation of science, Islamic epistemology, integration of science.

## PENDAHULUAN
Sungguh  menarik  ketika berbicara ilmu pengetahuan modern terutama hubungannya dengan keyakinan. Ilmu dan agama memiliki  hubungan  yang  tidak harmonis.  Dalam  wacana  sains modern,  Keduanya  dianalogikan seperti  air dan  minyak. 1 Ini artinya bahwa  ada  kontradiksi  antara agama  sebagai  keyakinan  dengan Ilmu yang dianggap hasil pemikiran.  Bagi  saintis  barat, kebenaran  hanya  ada  pada  sains dan agama dianggap sebagai sesuatu yang tidak rasional.
Menurut  Emanual  Wora,  di  dunia modern,  rasional  tidak  lagi  milik Tuhan, tapi milik manusia. 2 Realitas kemodernan yang dianggap sebagai karya  terhebat  manusia  justru menyebabkan  krisis  lingkungan (environmental  Crisis). 3 Hari  ini, ada  banyak  kerusakan  alam  seperti polus  udara,  air,  banjir,  dan
1 John,  F.  Haught,  Science  and  Religion:From Conflict to Conversation”, Perjumpaan Sains dan  Agama,  Trans.  Fransiskus  Borgias, (Bandung: Mizan, 2004),
2 Emanuel  Wora, Perenialisme:  Kritik  Atas Modernisme  Dan  Postmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
3 Ibid.,.1
kekeringan. Fenomena tersebut tentunya  disebabkan  oleh  manusia sendiri  yang  terlalu  rakus  dalam mengekploitasi alam sehingga kehidupan kehilangan keseimbangan. Kalau memperhatikan sejarah
kemunculan  ilmu,  sebenarnya  bisa menyaksikan  bahwa  ilmu  dan keyakinan sebagaimana yang terjadi  di  Yunani  kuno  memiliki kaitan  yang  erat.  Pada  abad  ke-6 SM,  percampuran  itu  berbentuk sistem-sistem  metafisika.  Filosof seperti  Pytagoras  misalnya,  yang mengakui bahwa bilangan-bilangan matematis memiliki unsur metafisik  dan  bagian  dari  ajaran spiritual.  Hal  ini  terus  berlanjut hingga abad ke-17. Namun, ketegangan  antara  ilmu  dan  agama mulai  muncul  lebih  menegangkan ketika diawali dengan kasus Galileo pada abad ke-17 masehi.
Dikotomi  ilmu  dan  agama yang  dilakukan  barat  mempunyai dampak yang mengerikan.
Kemajuan  ilmu  dan  teknologi misalnya, telah memicu para saintis barat menjauh dari sisi spiritualitas. Lebih lanjutnya, mereka
mengekploitasi alam dengan massif.  Hal  ini  dilakukan  karena mereka  menganggap  bahwa  alam hanya  objek  semata  yang  bisa diekploitasi terus menerus.
Mengenai  fenomena  ini,  Nasr memberikan  sindiran  yang  keras.
Dia menilai bahwa manusia modern  telah  menjadikan  alam seperti  prostitusi,  untuk  dinikmati namun  tanpa  ada  rasa  tanggung jawab. 4
Selanjutnya,  dikotomi  ilmu juga  terjadi  dalam  dunia  Islam sejak  abad  pertengahan,  dimana umat Islam kurang menghargai dan bahkan meninggalkan ilmu
pengetahuan atau iptek. 5
Kecenderungan  umat  Islam  dan tokoh agama yang lebih
mengutamakan ilmu agama daripada ilmu umum telah membawa  Islam  kedalam  lubang kegelapan  dan  keterbelakangan. Penolakan  terhadap  filsafat  adalah sebuah  fenomena  kurang  baik  dan disebabkan hal inilah Islam semakin  terpuruk  dan  ditinggal jauh  oleh  peradaban  barat  yang
4 Seyyed  Hossein  Nasr, MAN  AND  NATURE  The Spiritual Crisis of Modern Man SEYYED (London:
Unwin Paperbacks, 1988).
5 Abdul  Halim  Fathani, Integrasi  Ilmu:  Perspektif Al-Ghozali  Dalam  Analisis  Logika  Fuzzy (Malang: Genius Media, 2018).
cenderung  sekuler  dan  menafikan sisi metafisik.
Ciri ilmu pengetahuan modern  adalah  bertumpu  pada rasionalisme.
Rasionalisme
menjadi    fondasi    ilmu-ilmu pengetahuan modern yang bercorak    antroposentris    sebagai antitesa    terhadap  filsafat    abad tengah    yang    bercorak   teosentris. Dalam  antroposentrisme,    manusia menjadi    pusat    kebenaran,    etika, kebijaksanaan,    dan    pengetahuan, sehingga    terjadi    pemisahan (sekulerisasi) dengan wahyu Tuhan.    Kebenaran    ilmu    tidak terletak di  luarnya  yaitu kitab  suci, tetapi  terletak  d  alam  ilmu  itu sendiri yaitu korespondensi (kecocokan  ilmu  dengan  obyek) dan  koherensi    (keterpaduan)    di dalam  ilmu,  antara  bagian-bagian keilmuan dengan seluruh bangunan  ilmu. 6
Kalau memperhatikan fenomena  dikotomi  ilmu  yang dilakukan  oleh  peradaban  Barat dan  Islam  sungguh  sangat  unik. Disatu sisi peradaban barat mengagungkan pemikiran dan
6 Anwar Mujahidin, “EPISTEMOLOGI ISLAM: KEDUDUKAN WAHYU SEBAGAI SUMBER ILMU,” Uluma: Jurnal Studi Keislaman 17, no. 1 (2013).
menafikan
sisi spiritualitas sehingga membawa mereka kepada sikap  materialis.  Sedangkan  dunia Islam sebaliknya, mereka cenderung  berorientasi  pada  nilai- nilai  teologis  tanpa  memedulikan ilmu-ilmu sosial dan ilmu kealaman yang dianggapnya sekuler.
Hal  ini  tentunya  bertolak belakang  dengan  ajaran  Islam sendiri.  Seperti  diketahui  bahwa Islam  menuntut  manusia  untuk mencari  ilmu  dan  mengajarkan bahwa  Tuhan  adalah  sumber  dari ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an  dan hadits  mengajarkan  manusia  untuk menggunakan berbagai sumber atau  metode  untuk  mencapai  ilmu, seperti observasi, eksperimen, intuisi,  rasio  dan  juga  wahyu. 7 dan hal  ini  dibuktikan  oleh  para  filosof yang  menguasai  ilmu  umum  dan agama secara baik.
Dalam  epistemologi  Islam misalnya, pancaindera adalah sumber  pengetahuan  disamping sumber-sumber  penting  lainnya
7 H Imron, Rossidy, “Filsafat Sains Dalam Al-Qur’an: Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu Dan Agama,” El-Qudwah 4 (2007): 1–24.
yaitu  akal,  intuisi  dan  wahyu. Epistemologi Islam bersifat komprehensif  dan  integratif  yang tidak  mempertentangkan  antara sumber-sumber pengetahuan tersebut,  tetapi  menganggapnya saling  berhubungan  dan  saling melengkapi.
Selain  berdampak  kepada keraguan  dan  penolakan  terhadap wujud metafisik, serangan terhadap metafisika  ini  juga  berdampak kepada epistemologi Islam,
terutama  yang  berkaitan  dengan sumber pengetahuan. 7 epistemologi Islam berbeda dengan epistemologi
positivisme. epistemologi Islam dibangun berdasarkan  kepercayaan  terhadap eksistensi  dan  keesaan  tuhan  yang petunjuknya  terdapat  di  dalam kitab  suci  dan  tuntunan  para  nabi sebagai utusan-nya. sementara positivisme  menolak  kewujudan metafisika dan hal-hal ghaib,  maka satu-satunya  yang  mereka  percayai sebagai sumber pengetahuan adalah pengalaman atau indera. Hal ini  terjadi  karena  ilmu  yang dikembangkan  oleh  masyarakat barat  modern  adalah  ilmu  yang
dihasilkan  dari  pemikiran.  Mereka mengembangkan pengetahuan yang berdasarkan pada rasionalitas manusia. Para pemikir barat menjadikan  rasionalisme    sebagai fondasi  atau    tolak  ukur    ilmu pengetahuan modern yang bercorak    antroposentris    sebagai antitesa    terhadap  filsafat    abad pertengahan    yang    bercorak teosentris. Dalam antroposentrisme, manusia menjadi    pusat    kebenaran,    etika, kebijaksanaan,    dan    pengetahuan, sehingga    terjadi    pemisahan dengan  wahyu  Tuhan . 8
Lebih  ironisnya,  pemisahan atau  sekulerisasi  Ilmu  pengetahuan ini  membawa  pengaruh  yang  besar terhadap peradaban manusia
modern. Pengagungan yang
berlebihan  terhadap  kemampuan manusia  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan sebagaimana dikatakan  oleh  kuntowijoyo  dan dikutif oleh Anwar Mujahidin telah membawa manusia kepada keyakinan yang menyatakan bahwa ilmu    menggantikan    kedudukan wahyu    Tuhan    sebagai    petunjuk kehidupan,    bahkan    ilmu    itu
8 Mujahidin, “EPISTEMOLOGI ISLAM: KEDUDUKAN WAHYU SEBAGAI SUMBER ILMU.”
sendiri    yang    diramalkan    akan menggantikan kedudukan agama. 9 Dalam menghadapi perubahan dan perkembangan pesat    ilmu    pengetahuan    dan teknologi  manusia    pada    zaman sekarang    ini,    umat    Islam  dapat menyusun semula dasar keutamaan mereka  dalam  bidang  pendidikan untuk masa depan. Konsep penggabungan  dan  keterpaduan ilmu  antara  ilmu aqli dan naqli , atau  ilmu  wahyu  dan  ilmu  ciptaan manusia, haruslah diberikan keutamaan  berdasarkan  konsep  al- Ghazali sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dalam kajian ini, penulis menggunakan  studi  kepustakaan. Selain  itu,  penulis  juga  melakukan kajian  literatur  terhadap  beberapa artikel  tentang  epistemology  Islam dari Al-Ghozali.
Untuk selanjutnya, penulis menganalisis  dari  hasil  kajian sebelumnya  tentang  Al-Ghozali dan  mencari  pola  integrasi  ilmu dalam pandangan Al-Ghozali.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
9 Ibid.
Ilmu Insaniyyah Robbaniyy ah Wah yu Ilha m Ilmu Laduni
1. Epistemologi  dan  klasifikasi
ilmu menurut Al-Ghozali
Untuk  mengkaji  integrasi ilmu dalam pandangan Al-Ghozali, terlebih dahulu kita harus mengenal epistemology  dan  klaisifikasi  ilmu yang dikemukan oleh tokoh fenomel  tersebut.  Dalam  kitab
Risalah Al-Laduniyyah sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh Prof. M.
Solihin, secara epistemology  ilmu  terbagi  menjadi dua  sumber  penggalian.  Pertama, sumber  insaniyyah.  Hal  ini  berarti bahwa Al-Ghozali meyakini bahwa manusia  dengan  kemampuan  akal pikiran  dan  susunan  inderawinya bisa  memeroleh  ilmu  pengetahuan.
Kedua, sumber rabbaniyyah.
Sumber  jenis  ini  sebagaimana mana  dijelaskan  oleh  Al-Ghozali
tidak dihasilkan dari pemikiran dan usaha inderawi, melainkan
pengetahuan yang langsung diberikan  oleh  Allah  baik  melalui ilham  maupun  wahyu  seperti  yang telah disampaikan kepada para nabi dan rasul-Nya 10 .
10 M. Solihin, Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghozali (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
Untuk memberikan
gambara jelas mengenai epistemology dalam pandangan Al- Ghozali.  Di  bawah  ini,  penulis memberikan gambaran sebagai berikut:
Selanjutnya  untuk  melihat secara  utuh  pemikirannya  tentang epitemologi,maka  kajian  tentang klasifikasi  ilmu  menjadi  sangat penting.  Dalam  Ihya  dan  al-Risalat al-Laduniyyah  dan  juga  dalam beberapa karya lainnya
sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh Osman Bakar, Al-Ghozali
membagi  ilmu  kedalam  empat system klaisifikasi:
1) Ilmu teoritis dan praktis
2) Ilmu huduri dan husuli
3) Ilmu syar’iah dan aqliyah
4) Ilmu fardu ain dan kifayah Dalam epistemologinya,
Al-Ghozali sangat menghargai akal sebagaimana  dikembangkan  oleh para  teolog  di  masanya.  Meskipun Al-Ghozali mengkritik dengan keras kelompok teolog (Mutakallimun), ia tetap memujinya dengan menggambarkan  mereka  sebagai orang-orang  yang  telah  diilhami oleh Tuhan. 11

## 2. Integrasi Ilmu
Berdasarkan  hasil  analisis terhadap  beberapa  tulisan  tentang al-Ghozali  yang  berkaitan  dengan klasifikasi  ilmu,  sumber  ilmu  dan pembagian  ilmu,  maka  penulis menyimpulkan  bahwa  al-Ghozali dalam  epistemologinya  berusaha untuk  mengintegrasikan  ilmu  yang tentunya  di  era  modern  ini  sudah dilakukan sekulerisasi oleh Barat.
Epistemology Barat terutama aliran positivis
menggantungkan  kebenaran  hanya
11 Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1998).
pada  objek  yang  nampak  saja. Dengan kata lain, mereka menafikan  metafisik  dan  hal-hal yang immaterial.
Kebenaran  segala  sesuatu diukur berdasarkan kebenaran sains,  yang  pada  kahirnya  akan mengaburkan  sisi  lain  dari  esensi objek eksternal. Makna yang tersirat  dalam  pembagian  ayat  al-
Qur’an tersebut adalah sebagaimana  konsep  ilmu  yang dikemukakan    al-Ghazali    yakni konsep  ilmu yang  berimbang  dan menekankan harmonisasi kehidupan dalam rangka terwujudnya  kelanggengan  lahir dan batin.
Dalam  memahami  ilmu,  al-
Ghazali mendasarkan pemikirannya  pada  ajaran-ajaran agama (Islam). Al-Ghazali meletakkan  satu  pemahamannya tentang  hakikat  ilmu  dalam  bentuk kesatuan  teoretik  yakni  menjurus pada  pemahaman  ilmu  sebagai ilmu  Allah  SWT  yang  harus dituntut  dan  dikaji  oleh  setiap individu  dalam  upaya  membawa dunia dan seisinya menuju gerbang kemaslahatan.  Bahkan  lebih  jauh juga hakikat ilmu menurut pandangan al-Ghazali  mengandung
makna  menghilangkan  pengertian ilmu secara terpisah. Karena sentralisasi  ilmu  ada  pada  Allah SWT  sebagai  pemiliknya,  dan manusia
sebagai pengembangannya.  Sehingga  jelas tercipta  hubungan  dua  arah  yakni ilmu  untuk  Allah  SWT  dan  ilmu untuk  manusia  oleh  manusia  yang berporos pada Allah SWT.
Integrasi  ilmu  telah  telah berkembang seiring dengan berkembangnya  ilmu  pengetahuan dikalangan umat Islam. Ilmu mendapatkan  posisi  penting  dalam Islam, beberapa sumber baik dalam Al-Qur’an  maupun  hadis  nabi menyampaikan  tentang  pentingnya ilmu  dalam  Islam.  Atas  dasar  ini, maka  seyogianya  ilmu  dan  Islam tidak  bertolak  belakang,  malah saling berkaitan.
Al-Ghozali menjelaskan bahwa  objek  ilmu  yang  paling tinggi  dan  paling  mulia  adalah Allah.  Ilmu  seperti  ini  masuk kategori  ilmu  tauhid  dan  ilmu  ini tidak menolak dan menafikan ilmu- ilmu  lainnya,  dan  bahkan  al-
Ghozali meyakini bahwa ilmu-ilmu lain lahir dari ilmu tauhid. 12
Berdasarkan pernyataan ini, al-Ghozali menyatakan bahwa ilmu tauhid  menjadi  titik  tolak  ilmu- ilmu  lainnya  sehingga  antara  ilmu- ilmu  tersebut  ada  keterkaitan. Selain  itu  disiplin  ilmu  lain    dapat dilihat dari fungsinya untuk ma’rifat kepada Allah. 13
Selanjutnya,  kalau  dilihat dari pemikirannya tentang epistemologi  maupun  klaisifikasi ilmu  yang  dikembangkannya.  Kita dapat  melihat  keterhubungan  ilmu- ilmu  baik  ilmu  syar’I-aqli,  teoritis- praktis,  huduri-husuli.  Hal  ini berdasarkan pada argumentasi logis yang diajukan oleh al-Ghozali yang meyakini  bahwa  semua  ilmu  pada esensinya  adalah  baik  sekalipun ilmu sihir. 14
Jika  kita  membandingkan dengan  upaya  integrasi  ilmu  dan keyakinan  yang  dibuat  oleh  Ian  R. Barbour  (2000),  maka  kita  bisa melihat empat tipologi untuk memetakan pendekatan yang
12 M. Solihin, Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghozali .
13 Ibid.
14 Ibid..
dipakai  dalam  hubungan  antara ilmu dan agama:
1. Konflik,  menurut  tipologi  ini, agama  dan  ilmu  bertentangan misalnya, teori evolusi.
Menurut  agama Islam,  manusia berasal dari Adam A.S.
pandangan ini tentunya berbading  terbalik  dengan  teori evolusi Darwin.
2. Independensi,  menurut  tipologi ini,  ilmu  dan  agama  dapat hidup bersama sepanjang mereka  mempertahankan  jarak aman  satu  sama  lain.  Agama dan  ilmu,  menurut  pandangan ini tidak seharusnya ada konflik karena  keduanya  berada  pada domain  yang  berbeda.  Ilmu biasanya  menelusuri  cara  kerja benda-benda dan berurusan
dengan fakta objektif, sedangkan  agama  berurusan dengan nilai dan dengan sesuatu  yang  transenden,  yaitu Ketuhanan.
3. Dialog, tipologi  ini  mendukung adanya  dialog  antara  ilmu  dan agama.
Misalnya, membandingkan  kedua  bidang ini  yang  dapat  menunjukan kemiripan dan perbedaan.
4. Integrasi, makna integrasi sendiri  menurut  kamus  besar bahasa Indonesia adalah pembauran hingga menjadi kesatuan  yang  utuh  atau  bulat. Kemitraan yang lebih, sistematis  dan  eksensif  antara sains  dan  agama  memiliki  titik temu.
Antara  ilmu  dan  agama sebenarnya terdapat perbedaan yang signifikan. Ketidak percayaan dalam  sains,  misalnya,  menjadi dasar  utama,  sedangkan  dalam agama  justru  sebaliknya  yakni kepercayaan  menjadi  hal  yang utama.
Selanjutnya,  ilmu  terbuka terhadap  hal-hal  yang  baru  selama masuk  akal,  sedangkan  agama cenderung bersikap defensive terhadap hal-hal yang baru.
Temuan-temuan  baru  dari ilmu  dapat  merangsang  agama untuk  selalu  tanggap  memikirkan ulang  keyakinannya  secara  baru agar terhindar dari stagnasi.
Melihat  hubungan  antara agama  dan  sains  yang  dijelaskan oleh  Ian,  maka  penulis  meyakini bahwa  integrasi  antara  sains  dan agama adalah yang paling ideal dan
justru  hal  tersebut  didukung  oleh Islam.

## SIMPULAN
Kesimpulan  dari  kajian  ini memperlihatkan bahwa makna yang tersirat dalam pembagian ayat al-Qur’an
tersebut adalah sebagaimana  konsep  ilmu  yang dikemukakan    al-Ghazali    yakni konsep  ilmu yang  berimbang  dan menekankan harmonisasi kehidupan dalam rangka terwujudnya  kelanggengan  lahir dan batin.
Dalam  memahami  ilmu,  al-
Ghazali mendasarkan pemikirannya  pada  ajaran-ajaran agama (Islam).
Al-Ghazali meletakkan  satu  pemahamannya tentang  hakikat  ilmu  dalam  bentuk kesatuan  teoretik  yakni  menjurus pada  pemahaman  ilmu  sebagai ilmu  Allah  SWT  yang  harus dituntut  dan  dikaji  oleh  setiap individu  dalam  upaya  membawa dunia dan seisinya menuju gerbang kemaslahatan.
Bahkan  lebih  jauh  juga hakikat  ilmu  menurut  pandangan al-Ghazali  mengandung    makna
menghilangkan    pengertian  ilmu secara  terpisah.  Karena  sentralisasi ilmu  ada  pada  Allah  SWT  sebagai pemiliknya,  dan  manusia  sebagai pengembangannya.  Sehingga  jelas tercipta  hubungan  dua  arah  yakni ilmu  untuk  Allah  SWT  dan  ilmu untuk  manusia  oleh  manusia  yang berporos pada Allah SWT.
Selanjutnya,  kalau  dilihat dari pemikirannya tentang epistemologi  maupun  klaisifikasi ilmu  yang  dikembangkannya.  Kita dapat  melihat  keterhubungan  ilmu- ilmu baik  ilmu syar’I-aqli, teoritis- praktis,  huduri-husuli.  Hal  ini berdasarkan pada argumentasi logis yang diajukan oleh al-Ghozali yang meyakini  bahwa  semua  ilmu  pada esensinya  adalah  baik  sekalipun ilmu sihir.

## DAFTAR PUSTAKA
Emanuel Wora. Perenialisme: Kritik Atas Modernisme Dan Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Fathani, Abdul Halim. Integrasi Ilmu:
Perspektif Al-Ghozali Dalam Analisis Logika Fuzzy . Malang: Genius Media, 2018.
M. Solihin. Epistemologi Ilmu Dalam
Sudut Pandang Al-Ghozali . Bandung: Pustaka Setia, 2001.

## Mujahidin, Anwar. “EPISTEMOLOGI
ISLAM: KEDUDUKAN WAHYU

## SEBAGAI SUMBER ILMU.”
Uluma: Jurnal Studi Keislaman 17, no. 1 (2013).
Osman Bakar. Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science . Cambridge: The Islamic Texts Society, 1998.
Rossidy, H Imron. “Filsafat Sains Dalam Al-Qur’an: Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu Dan Agama.” El- Qudwah 4 (2007): 1–24.
Seyyed Hossein Nasr. MAN AND
NATURE The Spiritual Crisis of Modern Man SEYYED . London: Unwin Paperbacks, 1988.