## ASFEK-ASFEK KEJIWAAN DAN MOTIVASI MANUSIA DALAM KONSEPSI  ISLAM
Ratnawati

## STAIN Curup-Bengkulu

## Abstrak
The discription of human’s psyche and motivation was besides discribed by general psychology it was also done in the Islamic psychology.  Human psyche and motivation in general psychology is more emphasized on the worldly interests, meanwhile  the  psyche  and  motivation  in  Islam  bisides  containts  the  worldy interests it also includes the religious belief to firmly believe in the truth of Islamic doctrines.  These  points  of  differences  is  more  caused  by  the  opinion  paradigm used. The object of general psychology is the real facts, meanwhile in the Islamic psychology besides views the materials also perceives the immaterials. The Islamic psychology containts the elements related to religious preferences for the shake of religious or belief interests, meanwhile it is less or nothing in general psychology. The  aspect  of  religious  is  the  special  charecteristic  of  Islamic  psychology compared with general psychology or others.
Kata kunci: Kejiwaan, Motivasi, Konsepsi Islam.

## PENDAHULUAN
Kolaborasi  teori  psikologi  modern  dengan  konsep  Islam  tentang  manusia masih sangat jarang digarap dengan serius. Perspektif Islam tentang manusia masih tersebar sebagai teks suci, belum terumuskan dalam bentuk teori empiris. Padahal bukan  tidak  mungkin  kolaborasi  tersebut  dapat  melahirkan  teori  psikologi  baru yang  sangat  mungkin  memberikan  kontribusi  bagi  usaha  memahami  psikologi manusia secara utuh dan sempurna.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering menemukan istilah jiwa, nyawa, ruh, dan berbagai kata lain yang senada. Jauh sebelumnya istilah itu juga telah begitu lekat dalam  kosa  kata  bahasa  yang  diugunakan  dalam  ragam  budaya  yang  berbeda.
Peruntukan istilah tersebut  merujuk  pada bentuk  halus  dalam diri manusia  yang tidak  terlihat  dan  hanya  dapat  dirasakan.  Bentuk  halus  yang  tidak  tampak  itu menimbulkan kesulitan sendiri dalam memberikan pengertian yang tepat.
Dalam diri manusia terdapat dua unsur pokok, yaitu unsur jasad dan unsur jiwa  (kejiwaan).  Unsur  kejiwaan  adalah  bagian  dari  pembahasan  psikologi. Pembahasan  kejiwaan  (dan  juga  motivasi)  dilakukan  oleh  para  psikolog  umum maupun psikolog  Islam.  Psikolog umum sering diasumsikan dalam pembahasan dan analisa psikolognya berdasarkan kepentingan empiric atau berdasarkan materi sedangkan psikologi Islam sering diasumsikan memiliki kelebihan analisa karena memasukkan unsure-unsur immaterial.
Pembahasan tentang kejiwaan dan motivasi manusia tidak hanya dilakukan oleh teori-teori psikologi umum, tetapi  juga menjadi pembahasan penting dalam kancah ilmu pengetahuan umat Islam. Dalam makalah yang sederhana ini penulis sengaja mengambil tema kejiwaan dan motivasi manusia dalam perspektif Islam. Karena  masih  terasa  kurangnya  kajian  di  bidang  tersebut  khazanah  Islam,  di samping terasa pentingnya kajian ini di  era materialisme ini.   Pembahasan  akan meliputi bagaimana unsur-unsur kejiwaan dan motivasi manusia dalam konsepsi Islam.
Asfek-asfek  Kejiwaan  dan  Motivasi  Manusia  menurut  Konsepsi  Psikologi Umum

## 1. Kejiwaan
Pembahasan  mengenai  kejiwaan,  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah pembahasan  tentang  karakteristik  manusia  dari  segi  kejiwaannya.  Para  Psikolog umum berbeda-beda pendapat dalam memandang aspek kejiwaan manusia, yang secara umum setidaknya terangkum dalam tiga aliran psikologi, yaitu psikoanalisa, behaviourisme dan humanisme.
Aliran psikoanalisa memandang bahwa kejiwaan manusia terdiri dari tiga unsur,  yaitu  id  (dorongan-dorongan  biologis),  ego  (kesadaran  terhadap  realitas
kehidupan)  dan  superego  (kesadaran  normative) 1 Ketiganya    saling  berinteraksi satu sama lain dan masing-masing memiliki fungsi dan mekanisme yang berbeda.
Yang  terkandung  dalam  id  adalah  berbagai  potensi  yang  terbawa  sejak lahir, instink-instink dan nafsu-nafsu primer, sumber energy psikis yang member daya  ego  dan  superego  untuk  menjalankan  fungsi-fungsinya.  Pada  id  berlaku prinsip  kenikmatan  untuk  segera  dipenuhi  pemuasannya  serta  senantiasa menghindari  hal-hal  yang  tak  menyenangkan.  Id  yang  berorientasi  pada kenikamtan itu sepenuhnya terletak di alam tak sadar.
Selanjutnya ego berfungsi merealisasikan kebutuhan-kebutuhan id dengan jalan  memilih  bentuk  pemuasan  kenikmatan  yang  benar-benar  ada  dan  tersedia, dan  caranya  pun  dapat  diterima  dan  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku. Dengan demikian pada system ego berlaku system  realitas. Ego bertempat pada alam sadar, tetapi sebagian dalam alam pra sadar sebagai unsur-unsur laten yang sewaktu-waktu dapat diingat kembali.
Adapun  superego  berkembang  dari  ego,  karena  ego  yang  dalam  fungsi memenuhi  secara  realitas  dorongan-dorongan  id  yang  mau  tak  mau  harus mempertimbangkan  tuntunan  etis  normative  lingkungan.  Kontak  dengan lingkungan  dan  norma-norma  inilah  yang  mengembangkan  superego.  Superego menuntut kesempurnaan dan idealitas perilaku dengan ketaatan terhadap norma- norma  lingkungan  dengan  tolak  ukurnya,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  pada superego berlaku system idealitas.
Dalam perspektif behaviourisme kejiwaan dipandang sebagai sesuatu yang netral, jiwa manusia dipengaruhi oleh situasi dan perlakuan yang alami. Sedangkan teori humanistic memandang kejiwaan sebagai potensi-potensi yang baik. Dalam kejiwaan  manusia  memiliki  kemampuan  abstraksi,  daya  analisis  dan  sintesis, imajinasi,  kreativitas,  etis  dan  estetika. 2 Dengan  demikian  jiwa  manusia  sangat tergantung keadaannya dengan situasi yang mengitari hidup manusia sehingga dia
bisa menjadi Unsur yang positi dalam diri manusia danj sebaliknya dapat menjadi unsur yang negatif yang aka merugikan manusia itu sendiri.

## 2. Motivasi
Menurut  Purwanto,  motivasi  berarti  menggerakkan,  mengarahkan  dan menopang 3 tingkah laku manusia. Menggerakkan berarti menimbulkan kekuatan pada  individu,  mengarahkan  berarti  menyalurkan  tingkah  laku  sedangkan menopang berarti menambah dorongan untuk berbuat. Dengan kata lain motivasi dapat  didefinisikan  sebagai  kekuatan-kekuatan  yang  kompleks,  dorongan- dorongan  dan  kebutuhan-kebutuhan. 4 Motivasi  dapat  membangkitkan  semangat berbuat  serta  bertindak  pada  diri  manusia.  Motivasi  merupakan  istilah  yang menunjukkan kepada seluruh proses gerakan diri manusia, termasuk situasi yang mendorong,  dorongan  yang  timbul  dalam  diri  individu,  tingkah  laku  yang ditimbulkan  oleh  situasi  tersebut  dan  tujuan  atau  akhir  dari  gerakan  atau perbuatan. 5
Koeswara  mengungkapkan  bahwa  motivasi  manusia  bertumpu  pada asumsi kebutuhan-kebutuhan fisiologis. 6 Menurut Woodworth motivasi memiliki tiga  karakteristik  yakni  intensitas,  arah  dan  persistensi. 7 Motivasi  intensitas menunjukkan  pada  fakta  bahwa  dorongan  yang  terjadi  bersifat  mengaktifkan. Pengaktifan tingkah laku dari taraf yang rendah (mimpi) sampai pada taraf yang tinggi (marah atau takut). Sedangkan motivasi arah menunjukkan pada dorongan yang bersifat mengarahkan. Dorongan bisa mengarahkan organisme peka terhadap stimulus-stimulus  yang  dating  dari  luar  dirinya.  Kemudian  pada  motivasi persistensi,  dorongan  tidak  hanya  mengarahkan  tingkah  laku  organisme  kearah tertentu  (mendekat  atau  menghindar),  tetapi  juga  bertindak  sebagai  pemelihara kontinuitas  tingkah  laku  samapi  ke  tujuan  tertentu.  Sebelum  sampai  pada  goal (tujuanyang hendak dicapai), dorongan akan terus aktif dan tingkah lakupun akan kukuh atau terus berlangsung (persisten).
Secara  garis  besar,  motivasi  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu motivasi yang bersifat ekstrinsik dan motivasi yang bersifat instrinsik. 8 Motivasi ekstrintik  adalah  motivasi  yang  berfungsi  karena  adanya  rangsangan  dari  luar, sedangkan  motivasi  instrintik    berfungsi  karena  adanya  rangsangan  dari  dirinya sendiri. Dorongan yang datang dari luar dirinya maupun rangsangan yang datang dari dirinya sendiri itulah yang pada akhirnya mendorong manusia untuk berbuat atau berperilaku dalam hidupnya.
Melalui pendekatan empiris, para psikolog kontemporer telah merumuskan motivasi  kehidupan  manusia.  Sigmund  Frued  dari  Psikoanalisa  menyatakan bahwa sebuah tingkah laku digerakkan dan dimotivasi oleh sebuah energy yang dibawa sejak lahir. Bagi Freud, energi  yang menggerakkan tingkah  laku adalah libido. Libido merupakan bentuk energi  yang dipakai oleh insting-insting hidup untuk menjalankan tugasnya.  Insting hidup  yang paling  yang paling ditekankan oleh Freud adalah seks yang bertempat di dalam id . Insting seks bukan hanya satu tetapi banyak, sebanyak dengan kebutuha jasmani  yang membangkitkan hasrat- hasrat erotik. Freud tidak membedakan energi fisik dengan energy psikis. Libido merupakan  energi  yang  secara  bergantian  memotivasi  tingkah  laku  lahiriah maupun tiungkah laku batiniah. 9
Abraham  Maslow  dalam Motivation  and  Personality mengemukakan bahwa  motivasi  hidup  manusia  tergantung  pada  kebutuhannya.  Ia  selanjutnya menjelaskan  lima  hirarki  kebutuhan  yang  dikelonpokkan  dalam  dua  klategori, yaitu;  pertama,  kebutuhan-kebutuhan  taraf  dasar(  basic  needs)  yang  meliputi kebutuhan  fiik,  rasa  aman  dan  terejamin,  cinta  dan  ikut  memiliki(social),  dan harga diri; dan kedua, metakebutuhan-metakebutuhan(meta needs), meliputi apa saja yang bterkandung dalam aktualisasi diri sperti keadilan, kebaikan, keindahan, keteraturan, kesatuan, dan sebagainya. 10
Pemenuhan kebutuhan  yang dapat  mengakibatkan kepuasan hidup  adalah pemenuhan metakebutuhan, sebab pemenuhan kebutuhan ini untuk pertumbuhan yang timbulnya dari luar diri (eksternal). Sedangkan pemenuhan kebutuhan dasar hanya diakibatkan kekurangan yang berasal dari dalam diri (internal).
Menurut  Davis  dan  Newstrom,  motivasi  yang  memepengaruhi  cara-cara seseorang dalam bertingkah laku terbagi atas empat pola,yaitu : pertama , motivasi berprestasi,  yaitu  dorongan  untuk  mengatasi  tantangan,  untuk  maju,  dan berkembang;, kedua ,  motivasi  berafiliasi,  yaitu  dorongan  untuk  berhubungan dengan orang lain secara efektif; ketiga , motivasi berkompetensi, yaitu dorongan untuk  mencapai  hasil  kerja  dengan  kualitas  tinggi;  dan keempat ,  motivasi berkekuasaan,  yaitu  dorongan  untuk  mempengaruhiorang  lain  dan  situasi. 11
Keempat pola motivasi tersebut menggerakkan dan mendorong seseorang untuk melakukan suatu aktivitas, baik secara simultan ataupun secara terpisah. Dalam suatu aktivitas erkadang hanya digerakkan oleh satu motivasi, tetapi dalam situasi yang berbeda, boleh jadi digerakkan oleh berbagai macam motivasi.

## Asfek-asfek Kejiwaan dan Motivasi Manusia dalam Konsespsi Islam

## 1. Kejiwaan
Unsur-unsur kejiwaan manusia terdiri dari empat unsur, yaitu qalb (hati), aql (akal), ruh (roh) dan bashariyah (hati nurani). 12 Hati memiliki kedudukan yang sangat  menentukan  dalam  system  kejiwaan  manusia.  Hati  berfungsi  sebagai memutuskan dan menolak sesuatu, dan bertanggung jawab terhadap segala yang diputuskan. Hati juga sebagai penentu manusia berkualitas atau tidak.
Hati manusia terbagi menjadi dua bagian, yaitu sepotong organ tubuh yang menjadi pusat peredaran darah dan hati merupakan sub system jiwa yang menjadi pusat  perasaan.  Bagian  pertama  memiliki  pengaruh  sangat  besar  terhadap kesehatan tubuh dan bagian ke dua memiliki pengaruh terhadap kesehatan jiwa. 13
Ahmad  Mubarak  mengungkapkan  bahwa  akal  sebagai  unsur  kedua  dari kejiwaan  berperan  sebagai  innovator  penggerak  keinginan-keinginan  manusia. Akal mengandung makna mengerti, memahmi dan berfikir. Dengan adanya akal manusia mampu memahami hukum kausalitas, mampu memahami adanya system
jagad raya, mampu berfikir kritis, mampu mengatur taktik dan strategi dan mampu mengambil pelajaran dari pengalaman. 14
Selanjutnya Mubarak mengungkapkan bahwa dalam perspektif kejiwaan, roh menjadi factor penting bagi aktifitas kejiwaan manusia ketika hidup di muka bumi, sebab tanpa roh manusia sebagai totalitas tidak lagi bisa berfikir dan merasa bahkan roh berhubungan dengan hidup dan matinya manusia. Bashariyah dalam kaitannya  dengan  kejiwaan  manusia,  berfungsi  sebagi  alat  memahami  dan mengakui kebenaran agama. 15
Pada umunya para ahli membagi substansi manusia atas jasad dan ruh , 16 tanpa memasukkan nafs. Masing-masing aspek yang berlawanan ini pada prinsip saling membutuhkan. Jasad tanpa ruh merupakan substansi yang mati, sedang ruh tanpa  jasad  tidak  dapat  teraktualisasi.  Karena    saling  membutuhkan  maka diperlukan sinergi  yang  dapat  menampung kedua unsur  yang berlawanan,  yang dalam terminologi Psikologi Islam disebut dengan Nafs. 17

## a. Substansi  Jasmani
Jasad (jisim) adalah substansi manusia yang terdiri atas struktur organisme fisik. 18 Organisme  fisik  manusia  lebih  sempurna  dibanding  dengan  organisme fisik  makhluk-makhluk  lain.  Setiap  makhluk    biotik-lahiriah    memiliki  unsur material yang sama, yakni terbuat dari unsur tanah, api, udara dan air. 19 Keempat unsur di  atas merupakan materi   yang  abiotik  (mati).  Ia akan hidup  jika diberi energi    kehidupan  yang  bersifat    fisik  ( thaqah  al-  jismiyah ).  Energi  kehidupan inilazimnya disebut dengan nyawa, karena nyawa manusia hidup.
Jisim  manusia  memiliki  natur  tersendiri.  Al-Farabi    menyatakan  bahwa komponen ini dari alam ciptaan, yang memilik bentuk, rupa, berkualitas, berkadar, bergerak dan diam, serta berjasad yang terdiri dari beberapa organ. Begitu  juga al-Ghazali  memeberikan sifat komponen ini  dengan dapat bergerak , memiliki rasa, berwatak gelap dan kasar, dan tidak berbeda dengan benda-benda lain. 20

## b. Substansi Ruhani
Ruh  merupakan  substansi  psikis  manusia  yang  menjadi  esensi kehidupannya.  Sebagian ahli menyebut ruh sebagai badan halus ( jism lathif), ada yang substansi sederhana ( jauhar basith), dan ada juga  substansi ruhani (jauhar ruhani).  Ruh  yang  menjadi  pembeda  antara  esensi    manusia  dengan  esensi makhluk lain. Ruh berbeda dengan  spirit dalam terminologi psikologi, sebab term ruh memiliki arti jauhar (substance), sedang spirit lebih bersifat aradh (accident). 21
Menurut Al-Ghazali (Ahmad Daudy) ruh merupakan lathifah( sesuatu yang halus)  yang  bersifat  ruhani.  Ia  dapat  berpikir,  meningat,  mengetahuidan sebagainya, ia jiga sebagai penggerak bagi keberadaan jasad manusia dan sifatnya gaib. 22
Fitrah ruh multi dimensi  yang tidak dibatasi  ruang dan waktu.  Ruh dapat keluar masuk ke dalam tubuh manusia. Ruh hidup sebelum tubuh manusia ada. (QS. Al-A’raf: 172, al-Ahzab:72).  Kematian tubuh bukan berarti kematian ruh.
Ruh  pada  prinsipnya  memiliki  natur  yang  baik  dan  bersifat  ketuhanan (ilahiyah),  ia  merupakan  substansi  samawi  dan  alamnya  alam  ruhani.  Ia  hidup melalui zatnya sendiri yang tidak butuh makan, minum serta kebutuhan jasmani lainnya.
Pembahasan  tentang  ruh  dibagi  menjadi  dua  bagian;  pertama,  ruh  yang berhubungan  dengan  zatnya  sendiri.  Dan  kedua  ruh  yang  berhubungan  dengan badan jasmani.  Ruh  yang pertama disebut dengan al-munazzalah, sedang  yang kedua  disebut  dengan al-Gharizah atau  disebut  dengan nafsaniah. Ruh al- munazzalah berkaitan  dengan  esensi  asli  ruh  yang  diturunkan  atau  diberikan secara  langsung  dari  Allah  SWT  kepada  manusia.  Ruh  ini  esensinya  tidak berubah, sebab jika berubah berarti berubah pula eksistensi manusia.
Ruh  ini  diciptakan  di  alam  ruh    atau  di  alam  perjanjian.  Karena    itu,  ruh munazzalah ada sebelum tubuh manusia ada, sehingga sifatnya sangat ghaib yang adanya  hanya  diketahui  melalui  informasi  wahyu.  Ruh al-munazzalah melekat pada diri manusia.
Ruh ini dapat dapat dikatakan sebagai fitrah asal yang menjadi esensi
(hakikat)  struktur  manusia.  Fungsinya  berguna  untuk  memberi  motivasi  dan menjadikan dinamisasi tungkh lakunya. Ruh ini membimbing kehidupan spiritual nafsani  manusia.  Kehidupan  nafsani  manusia  yang  dimotivasi  oleh  ruh al- munazzalah akan menerima pancaran nur Ilahi yang suci yang menerangi ruangan nafsani manusia, meluruskan akal budi dan mengendalikan implus-implus rendah.
Wujud ruh  munazzalah adalah al-amanah .  Fazlur  Rahman  (Budhy Munawar)  menyatakan  bahwa amanah merupakan  inti  kodrat  manusia  yang diberikan  sejak  awal    penciptaan, 23 tanpa  amanah  manusia  tidak  memiliki keunikan dengan makhluk-makhluk lain. Amanah adalah titipan atau kepercayaan Allah    yang  dibebankan  ( taklifi )  kepada  manusia  untuk  menjadi  hamba  dan khalifah di  muka bumi. Tugas hamba adalah menyembah dan berbakti   kepada Penciptanya  (QS.  Al-Zariyah:56),  sebab  di  alam  arwah  manusia  sudah  berjanji bahwa Allah adalah Tuhannya (QS. Al-A’raf:172). Sedang tugas khalifah adalah menjadi wakil Allah di muka bumi (Qs. Al-Baqarah: 30, Shad: 26), pengganti dan penerus  person  yang  mendahuluinya  (QS.  Al-An’am:  165),  pewaris-pewaris  di bumi ( QS. Al-Naml:62). Ruh al-munazzalah perlu pengingat, petunjuk maupun pembimbing.  Sedang  pengingat  yang  dimaksud  adalah  Al-Qur’an  (QS.  Al- Baqara:  2)  dan  Sunnah  (QS.  Al-Hasyr:  7).  Apabila  aspek  inhern  ruhani  (al- gharizah)  lupa  akan  dirinya,  maka  ruh  ini  memberi  peringatan.  Sedang  ruh  al- gharizah adalah bagian dari ruh manusia yang berhubungan dengan jasad.
c. Substansi Nafsani
Nafs dalam khazanah Islam memiliki banyak pengertian. Nafs dapat berarti jiwa ( soul ), nyawa, ruh, konasi yang berdaya syahwat dan ghadhab , kepribadian, dan  substansi  psikofisik  manusia. 24 Maksud  nafs  dalam  pembahasan  ini  adalah sebagaimana  dalam  makna  yang  terakhir.    Pada  substansi    nafs  ini,  komponen jasad dan ruh bergabung. Nafs memiliki natur gabungan  antara natur jasad dan ruh.  Nafs  adalah  potensi  jasadi-ruhani  (psikofisik)  manusia  yang  secara  inhern telah  ada  sejak  manusia  siap  menerimanya.  Potensi  ini    terikat    dengan  hukum yang bersifat jasadi-ruhani.
Nafs  merupakan alam  yang tak terukur besarnya.  Ia adalah keseluruhan semesta,karena  ia  merupakan  miniature  alam  semesta.  Semua  apa  yang  ada  di
alam semesta maka tercermin di dalam substansi ini. Demikian juga, apa saja yang terdapat pada substansi ini juga tergambar di dalam alam semesta. Oleh katrena itu,  barang  siapa  yang  menguasai  jiwanya  pasti  menguasai    alam  semesta. 25
Semua  potensi  yang  terdapat  pada  nafs  bersifat  potensial,  tetapi  actual  jika manusia mengyupayakan. Setiap komponen yang ada memiliki daya-daya laten yang  dapat  menggerakkan  tingkah  laku  manusia.  Aktualisasi  nafs  membentuk kepribadaian,  yang  perkembangnnnya  dipengaruhi  oleh  factor  internal  dan eksternal.
Substansi nafs memiliki potensi gharizah. Jika potensi ghariza ini dikaitkan dengan substansi jasad dan ruh maka dapat dibagi menjadi tiga bagian; 26 (1) al- qalb yang  berhubungan  dengan  rasa  atau  emosi;  (2) al-aql yang  berhubungan dengan cipta atau kognisi; dan (3) daya al-nafs yang berhubungan dengan karsa atau  konasi.  Ketiga  potensi    tersebut  merupakan  sub-sistem  nafs  manusia  yang dapat membentuk kepribadian.
Untuk  memahami  masing-masing  komponen gharizah ini  perlu  rincian tersendiri sebagai mana berikut:
(1). Kalbu
Kalbu merupakan materi organic yang memiliki system kognisi yang berdaya  emosi.  Al-Ghazali  (Abdul  Mujib)  secara  tegas  melihat  kalbu  dari  dua asfek,  yaitu  kalbu  jasmani  dan  kalbu  ruhani.  Kalbu  jasmani  adalah  daging sanubari  yang  berbentuk  seperti  jantung  pisang  yang  terletak  di  dalam  dada sebelah  kiri.  Kalbu  ini  lazim  disebut  jantung  (heart).  Sedangkan  kalbu  ruhani adalah sesuatu yang bersifat halus (lathif), rabbani, dan ruhani yang berhubungan dengan kalbu jasmani. Bagian ini merupakan esensi manusia. 27
Kalbu secara psikiologis memiliki daya-daya emosi yang menimbulkan daya  “rasa”.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kalbu  memiliki  dua  daya,yaitu  daya kognisi dan daya emosi. Daya emosi kalbu lebih banyak diungkapkan dari pada daya  kognisinya,  sehingga  para  ahli  sering  menganggap  kalbu  sebagai  asfek nafsani  yang  berdaya  emosi.  Apabila  terpaksa  menyebut  kalbu  sebagai  daya
kognisi,  itupun  hanya  dibatasi  pada  kognisi  yang  diperoleh  melalui  pendekatan cita-rasa bukan pendekatan nalar.
(2). Akal
secara etimologi, akal memiliki arti al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hajr (  menahan), al-naby (melarang),  dan man’u (mencegah).  Berdasarkan makna  bahasa  ini  maka  yang  disebut  orang  yang  berakal  adalah  orang  yang mampu menahan dan mengikat hawa nafsunya. Jika hawa nafsunya terikat maka jiwa rasionalitasnya mampu bereksistensi.
Akal  merupakan  organ  tubuh  yang  terletak  di  kepala  lazimnya  disebut dengan  otak  yang  memiliki  cahaya  nurani  dan  dipersiapkan  dan  mampu memperoleh  pengetahuan  dan  kognisi.  Akal  juga  diartikan  sebagai  energi  yang mampu memperoleh, menyimpan dan mengeluarkan pengetahuan. Akal mampu menghantarkan  manusia  pada  substansi  humanistik.  Atau  potensi  fitriah  yang memiliki  daya-daya  pembeda  antara  hal-hal  yang  baik  dan  yang  buruk,  yang berguna dan yang membahayakan.
Pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  akal  merupakan  daya  berpikir manusia  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  bersifat  rasional  dan  dapat menentukan eksistensi manusia.
Akal secara psikologi memiliki fungsi kognisi (daya cipta). Kognisi adalah suatu  konsep  umum  yang  mencakup  semua  bentuk  pengalaman  kognisi, mencakup  mengamati,  melihat,  memperhatikan,  memberikan  pendapat, mengasumsikan,  berimajinasi,  memprediksi,  berpikir,  mempertimbangkan, menduga, dan menilai. 28 Menurut filosof yang terpopuler yakni Ibnu Sina (Harun Nasution) bahwa manusia memiliki tiga jiwa,  yaitu jiwa tumbuh-tumbuhan (al- nafs al-nabatiyah), jiwa binatang(al-nafs al-hayawaniyau), dan jiwa berpikir( al- nafs  al-nathiqah).  Jiwa  berpikir  (akal)  pada  puncaknya  mampu  mencapai pemahaman  abstrak  dan  akal  mustafad,  yaitu  mampu  menerima  limpahan pengetahuan dari Allah SWT melalui akal Fa’al(jibril). 29
Akal  bukanlah  kalbu.  Ia  merupakan  substansi  nafsani  tersendiri  yang berkedudukan  di  otak.  Akal  merupakan  substansi  nafsani  tersendiri  yang berfungsi untuk berpikir. Ia bukan aktivitas kalbu. Ia memiliki kesamaan dengan kalbu  dalam  memperoleh  daya  kognisi,  tetapi  cara  dan  hasilnya  berbeda.  Akal mampu  mencapai  pengetahuan  rasional  tetapi  tidak  mampu  mencapai pengetahuan supra-rasional. Akal mampu menangkap hal-hal yang bastrak tetapi belum  mampu  merasakan  hakikatnya.  Akal  mampu  menghangtarkan  ekstensi manusia pada tingkat kesadaran tetapi tidak mampu  menghantarkan pada tingkat supra-kesadaran.  Akal  mampu  mencapai  kebenaran  tetapi  belum  mampu melakukan  semacam  ibadah,sebab  sebagian  ibadah  ada  yang  bersifat  supra- rasional.
(3). Nafsu
Nafsu  adalah  daya  nafsani  yang  memiliki  dua  kekuatan,  yaitu  kekuatan al- ghadhabiyah dan al-syahwaniyah . 30 Al-  Ghadhabiyah adalah  suatu  daya  yang berpotensi  untuk  menghindari  diri  dari  segala  yang  membahayakan. Ghadhab dalam terminologi Psikoanalisa disebut dengan defense( pertahanan, pembelaan, dan penjagaan), yaitu tingkah laku yang berusaha membelah atau melindungi ego terhadap kesalahan, kecemasan, dan rasa malu; perbuatan untuk melindungi diri sendiri;  dan  memanfaatkan  dan  merasionalisasikan  perbuatannya  sendiri. Al- syahwat ( al- syahwaniah ) adalah suatu daya yang berpotensi untuk menginduksi disebut dengan appatite , yaitu suatu hasrat (keinginan, birahi, hawa nafsu), motif atau impuls berdasarkan perubahan keadaan fisiologi.
Nafsu  dalam  terminologi  psikologi  lebih  dikenal  dengan  sebutan  konasi (daya karsa/ kemauan). Konasi ( kemauan ) adalah bereaksi, berbuat, berusaha, berkemauan  dan  berkehendak. 31 Aspek  konasi  kepribadian  ditandai  dengan tingkah  laku  yang  bertujuan  dan  implusbuntuk  berbuat.  Nafsu  menunjukkan struktur di bawah-sadar dari kepribadian manusia. Apabila manusia mengumbar dominasi nafsunya maka kepribadiannya tidak akan mampu berekstensi, baik di
dunia  apalagi  di  akhirat.  Manusia  model  ini  memiliki  kedudukan  sama  dengan binatang bahkan lebih hina (QS. Al-A’raf: 179).

## 2. Motivasi dalam Perspektif Islam
Menurut Usman Najati, Motivasi atau dorongan ialah kekuatan penggerak yang bersifat fisiologis yang membangkitkan kegiatan dalam diri makhluk hidup (manusia)  dan  memotori  tingkah  laku  serta  mengarahkannya  pada  suatu  tujuan atau berbagai tujuan. 32 Dengan motivasi inilah manusia mampu berkreasi dengan dinamis  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendakinya.  Jika  motivasi  yang  dominan pada diri manusia adalah motivasi yang bersifat positif maka cenderungan yang muncul  adalah  berbuat  serta  bertindak  pada  hal-hal  positif,  sebaliknya  jika motivasi  negative  yang  dominan  pada  kejiwaan  seseorang  maka  perilaku  dan tindakan  yang  muncul  adalah  perilaku  serta  tindakan  yang  sering  bersifat negative. Motivasi muncul pada diri manusia karena tiga kebutuhan yang ingin dipenuhi, yaitu adanya kebutuhan biologis, adanya rasa ingin mengikuti kehendak yang  diinginkannya. 33 Motivasi  atau  dorongan  inilah  yang  secara  langsung maupun  tidak  langsung  mempengaruhi  perilaku  manusia,  apakah  akan berperilaku  baik  atau  berperilaku  buruk.  Perilaku  tersebut  tergantung  pada dorongan mana yang lebih dominan, dorongan yang mengarah kepada perbuatan baik atau dorongan yang dominan yang mengarah kepada perbuatan buruk.
Dalam perspektif Islam, motivasi manusia meliputi dua hal, yaitu motivasi manusia  yang  mendorong  manusia  untuk  berbuat    baik  dan  motivasi  manusia yang  mendorong  manusia  untuk  berbuat  jahat.  Ada  beberapa  term  dalam  Al- qur’an  yang  menunjukkan  kepada  motivasi,  yaitu  syahwat 34 (yang  mendorong untuk  berbuat  jahat),  hawa 35 (motivasi  yang  cenderung  kepada  syahwat),  dan fitrah 36 (motivasi yang mendorong ke arah kebaikan).
Dari paparan diatas, secara umum pembahasan kejiwaan dan motivasi manusia dalam konsepsi psikologi umum dan psikologi Islam terdapat kesamaan materi  bahasan.  Perbedaan  yang  muncul  adalah  bahwa  dalam  psikologi  umum
tidak  terdapat  unsur  rohiyah  atau  unsur  ilahiyah  baik  dalam  unsur  kejiwaan maupun motivasi manusia. Psikologi Islam mengandung unsur keterkaitan dengan kecenderungan  fitriyah  untuk  kepentingan  agama  atau  kepercayaan  sedangkan dalam psikologi umum kurang atau bahkan tidak ada. Adanya aspek fithrah inilah yang  menjadi  karakteristik  tersendiri  bagi  psikologi  Islam  dibanding  dengan psikologi umum atau psikologi lainnya.
Motivasi (motivation ) adalah keseluruhan dorongan, keinginan, kebutuhan, dan daya yang sejenis yang mengarahkan perilaku. 37 Motivasi juga diartikan satu variabel penyelang yang digunakan untuk menimbulkan faktor-faktor tertentu di dalam  organisme,  yang  membangkitkan,  mengolah,  mempertahankan,  dan menyalurkan tingkah laku menuju satu sasaran. 38 Dalam diri seseorang, motivasi berfungsi  sebagai  pendorong  kemampuan,  usaha,  keinginan,  menentukan  arah, dan  menyeleksi  tingkah  laku. 39 Kemampuan  adalah  tenaga,  kapasitas  atau kesanggupan  untuk  melakukan  suatu  perbuatan,  yang  dihasilkan  dari  bawaan sejak  lahir  atau  merupakan  hasil  dari  pengalaman.  Usaha  adalah  penyelesaian suatu  tugas  untuk  mencapai  keinginan.  Sedang  keinginan  adalah  satu  harapan, kemauan, atau dorongan untuk  mencapai  sesuatu atau untuk  membebaskan diri dari suatu perangsang yang tidak menyenangkan.
Winkel menyatakan bahwa motivasi adalah motif yang sudah menjadi aktif pada saat  tertentu. Sedangkan maksud dari  motif  adalah daya penggerak dalam diri  seseorang  untuk  melakukan  kegiatan  tertentu  demi  mencapai  suatu  tujuan tertentu. 40 Sementara  menurut  Sarlito  Wirawan  Sarwono,  Motif  berarti rangsangan,  dorongan  atau  pembangkit  tenaga  bagi  terjadinya  tingkah  laku. Sedangkan motivasi merupakan istilah yang umum, yang menunjukpada seluruh proses  gerakan,  termasuk  di  dalamnya  situasi  yang  mendorong  timbulnya tindakan  atau  tingkah  laku  individu. 41 Pengertian  tersebut  menggambarkan bahwa  motif  tidak  sebatas  pada  pelaksanaan  perilaku,  tetapi  juga  berkenaan dengan  keadaan  organism  yang  menerangkan  mengapa  tingkah  laku  terarah kepada  suatu  tujuan  tertentu.  Jaid,  motif  merupakan  latar  belakang  atau  alasan
mengapa  seseorang  melakukan  suatu  kegiatan  tertentu.  Atau  dapat  dipahami bahwa  motivasi  merupakan  akumulasi  daya  dan  kekuatan  yang  ada  dalam  diri seseorang  untuk  mendorong,  merangsang,  menggerakkan,  membangkitkan  dan memberi harapan pada tingkah laku. Motivasi menjadi pengarah dan pembimbing tujuan hidup seseorang, sehingga ia mampu mengatasi inferioritas yang lebih baik. Makin tinggi motivasi hidup seseorang maka makin tinggi pula intensitas tingkah laku, baik secara kuantitatif maupun kualitatif.

## Bentuk-bentuk Motivasi
Dalam  psikologi  Islam,  pembahasan  motivasi  tidak  terlepas  dari  tahapan kehidupan  manusia.  Secara  garis  besar,  kehidupan  manusia  terbagi  dalam  tiga tahap; pertama , tahapan pra kehidupan, yang disebut alam perjanjian (‘alam al- abd,’alam al-mitsaq) atau alam alastu (Q.S Al-‘Araf :172). Pada ala mini terdapat rencana  dan  design  Tuhan  yang  memotivasi  kehidupan  manusia  di  dunia  isi motivasi yang dimaksud adalah amanah yang berkenaan dengan tugas dan peran kehidupan manusia didunia; kedua, untuk aktualisasi atau realisasi diri terhadap amanah  yang  telah  diberikan  pada  alam  pra  kehidupan  dunia.  Pada  alam  ini, realisasi  atau  aktualisasi  diri  manusia  termotivasi  oleh  pemenuhan  amanah.
Kualitas  hidup  seseorang  sangat  tergantung  pada  kualitas  pemenuhan  amanah; ketiga, tahap alam pasca kehidupan dunia, yang disebut dengan hari penghabisan (yaum  al  akhira);  atau  hari  pembalasan  (yau  al-din)  atau  penegakan  keadilan (yaum al-qiyama).
Pada kehidupan ini, manusia diminta Allah SWT untuk memperta nggung jawabkan  semua  aktivitasnya,  apakah  aktivitas  yang  dilakukan  sesuai  dengan amanah  atau  tidak  jika  sesuai  maka  ia  mendapatkan  surge,  jika  tidak  ia mendapatkan  neraka. 42 Dengan  demikian  tampak  jelas  bahwa  motivasi  hidup manusia hanyalah realisasi atau aktualisasi amanah Allah SWT semata.
Adapun  bentuk  amanah  dapat  berupa  (1)  kewajiban-kewajiban  taat menjalankan  perintah  dan  menjauhi  larangan;  (2)  hukum-hukum  waris,  pidana dan  perdata  yang  wajib  ditegakkan;  (3)  kepercayaan  menjalankan  peraturan agama; (4) tauhid, keadilan dan akal. Bagian ke empat ini akallah yang lebih tepat,
karena  dengan  akal  maka  seseorang  dapat  mencapai  tauhid  dan  menegakkan keadilan; (5) menemukan hukum alam dan menguasainya atau mengetahui nama- nama  semua  dan  menggunakannya  dengan  inisiatif  moral  insani  untuk menciptakan tatanan dunia yang baik. 43
Berdasarkan uraian maka dapat dipahami bahwa amanah adalah titipan atau kepercayaan  Allah  yang  dibebankan  (taklif)  kepada  manusia  untuk  menjadi hamba dan khalifah di muka bumi. Tugas hamba adalah menyembah dan berbakti kepada  Penciptanya  (QS.  Al-  Zariyah:  56),  seba  di  alam  arwah  manusia  sudah berjanji  bahwa  Allah  adalah  Tuahnnya  (QS.  Al-A’raf:172).  Sedangkan  tugas khalifah  adalah  menjadi  wakil  Allah  di  muka  bumi  (QS.  Al-Baqarah:30  dan Shad:26),  pengganti  dan  penerus  person  yang  mendahuluinya  (QS.  Al- An’am:165), pewaris-pewaris di bumi (QS. Al-Naml: 62).
Pemenuhan amanah yang  baik  aka  menunjukkan  citra  diri  ( self  Image ) manusia yang sesungguhnya. Citra baik ini melebihi dari pada citra Makhluk lain, sperti malaikat dan iblis. Di  satu sisi manusia dinyatakan zalim dan bodoh dalam penerimaan amanah , Hal itu dibenarkan manusia tidak dapat melaksanakannya.
Persoalannya akan menjadi terbalik jika manusia benar-benar mampu melaksakan amanah, sebab  secara  potensial  hanya  manusia  yang  mampu  memikul  amanah tersebut.
Agar dalam mengemban amanah tidak terjadi penyimpangan, Allah SWT memberikan  panduan  dan  petunjuk  hidup  kepada  manusia.  Panduan  tersebut berupa keharusan Qurani dan keharusan kauni . 44 Keharusan kauni membimbing perilaku psikiofisik manusia, sedangkan keharusan Qurani membimbing perilaku spiritual-  keagamaannya.  Kedua  keharusan  ini  harus  dipatuhi  secara  seimbang, sebab jika tidak maka akan mengakibatkan kehancuran. Dengan demikian setiap perilaku manusia di dunia tidak lain hanyalah realisasi pemenuhan amanah, sebab amanah menjadi motivator bagi setiap aktivitas hidupnya.
Pemenuhan amanah memiliki tingkatan, yaitu: 45
Pertama ,  tingkatan  al-Khatir,  yaitu  gerak  dan  lintasan  batin  untuk menginginkan(  iradah)  melaksanakan  amanah.  Gerakan  batin  ini  masih
samar(sirr).  Begitu  samarnya  sehingga  seseorang  belum  mampu  membedakan apakah lintasan batin itu berasal dari dirinya atau dari luar dirinya.
Kedua , tingkatan azam, yaitu tekad yang bulat untuk malaksanakn amanah. Pada tingkatan ini, seseorang hendak bertekad memulai suatu pekerjaan, dengan mempersiapkan segala sarana yang mendukungnya.
Ketiga, tingkatan niat . Niat adalah kesadaran  dan komitmen ilahiah yang mendorong  atau  memotivasi  seseorang  untuk  beraktivitas  memenuhi  amanah. Tanpa niat maka aktivitas manusia tidak dianggap sebagai suatu ibadah.
Keempat, tingkatan af’al .  Af’al  berarti  merealisasikan  apa  yang  pernah terlintas di dalam azam dan niat. Azam atau niat baik yang belum terlaksana atau belum  tercapai  ,  namun  masih  memiliki  dorongan  yang  kuat  untuk melaksanaknnya,  maka  disebut  dengan himmah (cita-cita).  Himmah  (cita-cita) berbeda dengan tamanni (angan-angan yang tidak mungkin terlaksana). Himmah berasal dari niatan yang suci dan baik, sementara tamanni berasal dari akal yang sakit akibat bisikan setan.

## Simpulan
Dari  paparan  diatas,  secara  umum  pembahasan  kejiwaan  dan  motivasi manusia  antara  psikologi  umum  dan  psikologi  Islam  terdapat  kesamaan  materi bahasan.  Perbedaan  yang  muncul  adalah  dalam  psikologi  umum  tidak  terdapat unsur  rohiyah  atau  unsur  ilahiyah  baik  dalam  unsur  kejiwaan  maupun  motivasi manusia. Psikologi  Islam  mengandung unsur keterkaitan dengan kecenderungan fitriyah  untuk  kepentingan  agama  atau  kepercayaan  sedangkan  dalam  psikologi umum  kurang  atau  bahkan  tidak  ada.  Adanya  aspek  fithri  inilah  yang  menjadi karakteristik tersendiri  bagi psikologi  Islam disbanding  dengan psikologi umum atau psikologi lainnya.
Pembahasan kejiwaan dan motivasi manusia selain dibahas oleh psikologi umum juga dibahas dalam psikologi Islam. Kejiwaan dan motivasi manusia dalam pandangan  psikologi  umum  lebih  dititik  beratkan  pada  unsur-unsur  kepentingan duniawiyah sedangkan kejiwaan dan motivasi manusia dalam pandangan psikologi Islam  selain  memuat  kepentingan-kepentingan  duniawiyah,  juga  terkandung
unsur-unsur keyakinan yang fitrah untuk meyakini akan kebenaran agama (Islam). Perbedaan  pandangan  ini  lebih  disebabkan  oleh  paradigma  pemikiran  yang digunakan.  Dalam  psikologi  umum  yang  dilihat  adalah  sesuatu  yang  nyata  atau material  sedangkan  dalam  psikologi  Islam  selain  melihat  material  juga memperhatikan aspek immaterial.
Melihat  fenomena  yang  ada  tersebut  di  atas  penulis  merasa  perlu  untuk mengkaji  dan  memahami  lebih  lanjut  tentang  di  mana  letak  perbedaan  dan persamaan  antara  konsepsi  Islam  dan  keilmuan  Psikologi  Umum  tentang  asfek- asfek kejiwaan dan motivasi manusia melalui penelitian ini.
End Notes :
1 Hanna Djumhana. Integrasi Psikologi Dengan Islam, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997), hal. 49
2 . Ibid., hal, 52 3. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan , (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2000). Hal 72 4.  Raymond  J.  Corsini  (ed.), Encyclopedia  of  Psychology ,  Vol.  2,  Edisi  II,  (New  York,  A Wiley-Publication, 1994), hal. 429
5. Sarlito Wirawan Sarwono , Pengantar Umum Psikologi , (Jakarta, Bulan BIntang, 1982), hal. 64
6. E. Koeswara, Motivasi; Teori dan Penelitiannya , (Bandung, Angkasa, 1989), hal. 64 7. Ibid, hal. 48
8. Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 1998), hal 72 9. Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , Jakarta, Rajawali, 1995, hlm. 107.
10.  Abraham  H.  Maslow ,  Motivation  and  Personality ,  New  York,  Harper  and  Row  Pub, 1970.hlm.37.
11.Keith  Davis  dan  John  W.Newstron, Perilaku  dalam  organisasi, terj.  Agus  Dharma (Jakarta:Erlangga, 1996), lm. 87 12.  Ahmad Mubarak, Jiwa dalam Al-Qur`an , (Jakarta, Paramadia, 2000), hal. 109 13.  Rasyid  Ridha, Syarh  al-Arba’in  Hadist  al-Nabawiyyah ,  (Qahirah,  Markaz  al-Salaf  li al_kitab,tt), hal.30
14 Baca Ahmad Mubarak , Jiwa dalam …., hal 124-128 15. Ibid., hal. 133
16.  Abdul Mujib, Nuansa-nuansa Psikiologi Islami , Jakarta, Raja Grafpindo Persada. 2002. Hlm 39.
17. Nafs dibedakan  dengan Ruh ,  sebab  keduanya  memiliki  kriteria  yang  berbeda.  Nafs memiliki  kecenderungan    duniawi  dan  kejelekan,  sedangkan  ruh  berkecenderungan  suci  dan ukhrawi.
18. Op. Cit. hlm. 40. 19 . ibid.
20. Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta, Bualan Bintang, 1989. Hlm 40-41-115. 21. Mujib, Op. Cit. hlm. 42.
22. Ahmad Daudy. Op, Cit. hlm 115.
23. Budhy Munawar Rahman(editor), Kontekstualisasi Dokrin Islam dalam Sejarah , Jakarta, Paramadina, 1995, hlm.77. 24. Abdul Mujib. Op. Cit. hlm. 46.
25. Saiyid  Husein Naser, Tasawwuf Dulu dan Sekarang , trej.B. Abdullah Hadi, judul asli, “ living Sufism ”, Jakarta. Pustaka Firdaus. 1994. hlm.28 . 26.Abdul Mujib. Op. Cit. hlm.48. 27. Ibid.
28. Abdul  Mujib. Ibid. hlm. 53.
29.  Harun  Nasution. Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta.  Bulan  Bintang. 1995.hlm.77.
30. Abdul Mujib. Op.Cit.hlm.56. 31. Ibid.
32.  M.  Utsman  Najati, Al-Qur`an  dan    Ilmu  Jiwa ,  terj  Ahmad  Rofi  Usmani,  (bandung, Pustaka, 1997), hal. 10 33.  Muhammad  Rifqi  Isa, Al-Dafi’iyah:  Dirasatu  ma’a  Namudzaj  Muqtarah ,  dalam  Al- Manhajiyatu  al-Islamiyah  wa  al_ulum  al-Sulukiyah  wa  al-Tarbiyah;  Silsilat  al  Manhajiyah  al- Islamiyah , (U.S.A., Al-Ma’had al-Alami li al-Fikri al-Islami, 1981), hal.282 34.Term  syahwat  dapat  ditemukan  dalam  Al-Qur`an  antara  lain  :  QS.  Nisa’  :42.  QS.  Ali Imran : 14, QS Al-A’raf : 81, Al-Naml : 55
35. Ibid., antara lain QS. Al-Rum: 29, QS. Al-Maidah: 77 36. Ibid., antara lain QS. Al-Rum : 30 37. Harold Koontz, O Donel dan Heinz Weihrich, Management , McGraw Hill Kogaguska, 1980, hlm, 115.
38.  James  P.  Caplin ,  Kamus  Lengkap  Psikologi ,  terj.Kartini  Kartono,  judul  asli, “Dictionaryof Psycology” , Jakarta, Rajawali, 1999, hlm 310. 39. Abdul Mujib. Op, Cit, hlm, 243.
40. W.S. Winkel , Psikiologi Pengajaran , Jakarta, Gramedia Widiasrana Indonesia, 1996, hlm. 151.
41.  Sarlito  Wirawan  Sarwono, Pengantar  Umum  Psikologi ,  Jakarta,  Bulan  intang  ,1984, hlm.57. 42. Abdul Mujib, OpCit, hal 248
43.  Munawar Rahman, Op.Cit, hal. 77
44. Adul Mujib. Op, Cit, hlm.251.
45. Abu Hamid Muhammad  al- Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Beiru, Dar al-Fikr,tt, jilid II, hlm.25.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, Nuansa-nuansa Psikiologi Islami , Jakarta, Raja Grafpindo Persada.
2002
-----------------------, Psikologi Pendidikan , Jakarta, Rajawali, 1995.
Abraham  H.  Maslow ,  Motivation  and  Personality ,  New  York,  Harper  and  Row Pub, 1970.
Abu Hamid Muhammad  al- Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din , Beiru, Dar al-Fikr,tt, jilid II.
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta, Bualan Bintang, 1989.
Ahmad Mubarak, Jiwa dalam Al-Qur`an , (Jakarta, Paramadia, 2000).
Budhy Munawar Rahman(editor), Kontekstualisasi Dokrin Islam dalam Sejarah , Jakarta, Paramadina, 1995.
E. Koeswara, Motivasi; Teori dan Penelitiannya , (Bandung, Angkasa, 1989).
Hanna Djumhana. Integrasi Psikologi Dengan Islam, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997).
Harold  Koontz,  O  Donel  dan  Heinz  Weihrich, Management ,  McGraw  Hill Kogaguska
Harun  Nasution. Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta.  Bulan  Bintang. 1995.
James  P.  Caplin ,  Kamus  Lengkap  Psikologi ,  terj.Kartini  Kartono,  judul  asli, “Dictionaryof Psycology” , Jakarta, Rajawali, 1999.
Keith Davis dan John W.Newstron, Perilaku dalam organisasi, terj. Agus Dharma (Jakarta:Erlangga, 1996).
M. Utsman Najati, Al-Qur`an dan  Ilmu Jiwa , terj Ahmad Rofi Usmani, (bandung, Pustaka, 1997).
Muhammad  Rifqi  Isa, Al-Dafi’iyah:  Dirasatu  ma’a  Namudzaj  Muqtarah ,  dalam Al- Manhajiyatu  al-Islamiyah  wa  al_ulum  al-Sulukiyah  wa  al-Tarbiyah; Silsilat al Manhajiyah al-Islamiyah , (U.S.A., Al-Ma’had al-Alami li al-Fikri al-Islami, 1981).
Ngalim  Purwanto, Psikologi  Pendidikan ,  (Bandung,  PT  Remaja  Rosdakarya, 2000).
Rasyid Ridha, Syarh al-Arba’in Hadist al-Nabawiyyah , (Qahirah, Markaz al-Salaf li al_kitab,tt).
Raymond J. Corsini (ed.), Encyclopedia of Psychology , Vol. 2, Edisi II, (New York, A Wiley-Publication, 1994).
Saiyid  Husein Naser, Tasawwuf Dulu dan Sekarang , trej.B. Abdullah Hadi, judul asli, “ living Sufism ”, Jakarta. Pustaka Firdaus. 1994.
Sarlito  Wirawan Sarwono , Pengantar Umum Psikologi , (Jakarta,  Bulan  BIntang, 1982).
Sarlito  Wirawan  Sarwono, Pengantar  Umum  Psikologi ,  Jakarta,  Bulan  intang ,1984.
Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Pendidikan ,  (Jakarta,  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1998).
Term syahwat dapat ditemukan dalam Al-Qur`an antara lain : QS. Nisa’ :42. QS. Ali Imran : 14, QS Al-A’raf : 81, Al-Naml : 55
W.S.  Winkel ,  Psikiologi  Pengajaran ,  Jakarta,  Gramedia  Widiasrana  Indonesia,
1996.

## CURICULUME VITE:
NomorSertifikat :In.08/R/KP.07.6/2878/2010 NIP :19670911 199403 2 002 NIDN :2011096701 Nama :Dra. Ratnawati, M. Pd Perguruan Tinggi :STAIN Curup Status :DS/PR/DT/PT (*) :DS (Dosen Biasa) Alamat Perguruan Tinggi :Jl.  DR.  AK.  Gani  No.1,  Curup  Utara Rejang Lebong Provinsi Bengkulu Jurusan :Tarbiyah Program Studi/ Konsenterasi :Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah(PGMI) Jabatan Fungsional/Gol/Ruang :Lektor Kepala // ( IV/a) /Pembina Tempat/Tgl.Lahir :Tl. Ulu/ 11-09-1967 S.1 :IAIN Raden Fatah Palembang S.2 :Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) S3 : Ilmu yang ditekuni :Psikologi Agama No. HP :082185263996