Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi  Islam I M A N E N S I
Volume 1
Nomor 1 Halaman 1-74 Malang, September 2013 ISSN 2339-1847

## EKONOMI ISLAM ATAU IQTISHAD?

## Anis Byarwati
1) Tjiptohadi Sawarjuwono 2)
1) Universitas Yarsi, Menara Yarsi, Kav. 13, Lt 1, Jakarta. 2) Universitas Airlangga, Surabaya Email: anis.byarwati@yarsi.ac.id
Abstrak. Ekonomi Islam atau Iqtishad? Telaah Kritis terhadap Penggunaan Istilah “Ekonomi Islam”. Istilah Ekonomi Islam dan Iqtishad mengemuka dita- hun 1970-an melalui literatur yang ditulis para ahli. Kajian ini bertujuan untuk menelaah secara kritis penggunaan istilah Ekonomi Islam. Proses penelaahan menggunakan pendekatan analisis wacana. Melaluistudi literatur, kajian ini mengupassejarah serta perkembangan istilah Ekonomi dan Iqtishad . Kemudian data yang ada diinterpretasikan. Kesimpulannya, kajian ini berhasil mengungka- padanya pergeseran filosofidan makna dari kata ekonomi, sehingga penggunaan istilah Ekonomi Islam menjadi tidak tepat lagi. Sedangkan istilah Iqtishad ter- buktimemiliki filosofi dan makna yang lebih sesuai untuk digunakan.
Abstract.  Islamic Economics or Iqtishad? Critical Analysis to the Use of “Islamic Economics”. The term Islamic Economics and Iqtishad surfaced in the 1970s through various literatures.  This analysis is aimed to criticize the use of the term Islamic Economics. Discourse analysis was utilised.  Through iterature stud- ies, this article explored the history and the development of the term Economics and Iqtishad.  Data was then interpreted. The results indicate that there is a shift of philosophy and meaning of economics, hence the use of Islamic Economics is no longer appropriate.  The use Iqtishad proves to have philosophy and meaning that are more appropriate to be used.
Kata Kunci :   Istilah, Ekonomi Islam, Iqtishad ,Analisis Wacana
Meskipun wacana mengenai Ekonomi Islam telah mengemuka sejak dekade 1970-an,akan tetapi harus diakui bahwa istilahEko- nomi Islam masih merupakan “barang baru” dalam disiplin Ilmu Ekonomi. Istilah Ekonomi Islam juga masih diperdebatkan tentang ada atau tidaknya, apakah Islam memiliki suatu sistem ekonomi ataukah sebatas aturan-aturan normatif saja. (Hasanuzzaman 1991:21-22; Schacht 1974:104). Tidak bisa dipungkiri bahwa istilah Ekonomi Islam melahirkan efek beragam. Untuk sebagian ka- langan, kata 'Islam' memposisikan Ekonomi Islam pada tempat yang sangat eksklusif, hanya untuk ka- langan muslim, sehingga meng- hilangkan  nilai  kefitrahannya  se -
bagai tatanan bagi semua manu- sia. Untuk lainnya, ekonomi Islam digambarkan sebagai ekonomi hasil racikan antara aliran Kapi- talis dan Sosialis, sehingga ciri khas khusus yang dimiliki oleh Ekonomi Islam itu sendiri hilang. Hingga saat ini, istilahEko- nomi Islam masih multi interpreta- ble , dengan begitu banyaknya ahli yang  memberikan  definisi  dan pemaknaan. 1 Kemudian terdapat
1  Misalnya, Dawam Rahardjo memilah istilah ekonomi Islam ke dalam tiga kemungkinan pemaknaan, pertama yang dimaksud ekonomi Islam adalah ilmu ekonomi  yang berdasarkan ni- lai atau ajaran Islam. Kedua, yang di- maksud ekonomi Islam adalah sistem. Sistem menyangkut pengaturan yaitu pengaturan kegiatan ekonomi dalam
Byarwati, Sawarjuwono, Ekonomi Islam atau Iqtishad? ... 15 pula istilah Iqtishad 2 yang diajukan oleh be- berapa pemikir Muslim, diantaranya yang dianggap fonumenal adalah Muhammad Baqir Ash Shadr. 3 Iqtishad , selama ini lebih sering dianggap dan digunakan sebagai ter- jemahan untuk istilah ekonomi.
Penulis tertarik untuk menyoroti lebih dalam tentang dua istilah ini, ekonomi Islam dan Iqtishad . Istilah pertama, Ekonomi Islam menggabungkan dua kata: Ekonomi dan Islam. Kata Islam setelah Ekonomi berfungsi sebagai identitas tanpa mempengaruhi mak- na  atau  definisi  dari  istilah  ekonomi.  Oleh sebab itu, dalam memahami istilah Ekonomi Islam, tidak akan bisa terlepas dari makna atau definisi dari istilah ekonomi.
Istilah ekonomi sendiri telah digu- nakan selama berabad-abad, dan telah men- jadi bagian yang menyertai perjalanan ke- hidupan manusia. Kata “ekonomi” berasal dari penggabungan dua suku kata Yunani: ο ἶ κος ( oikos ) yang berarti “keluarga, rumah tangga” dan νόμος (nomos), yang berarti “pe - raturan, aturan, hukum,” dan secara garis besar diartikan sebagai “aturan keluarga (rumah tangga)” atau “manajemen keluarga (rumah tangga)”  (Deliarnov 2003:11). Se- cara ringkas, ekonomi adalah aturan-aturan untuk menyelenggarakan kebutuhan hidup manusia di dalam rumah tangga, baik da- lam rumahtangga individu maupun dalam rumahtangga yang bersifat kolektif dalam suatu negara (Deliarnov, 2003: 11-17), atau secara  populer,  Ekonomi  didefinisikan  se - bagai pengetahuan tentang peristiwa dan persoalan yang berkaitan dengan upaya ma- nusia secara perseorangan (pribadi), kelom- pok (keluarga, suku bangsa, organisasi) da- lam memenuhi kebutuhan yang tidak ter-
batas yang dihadapkan pada sumber yang terbatas. Di kalangan masyarakat, istilah eko- nomi lebih sering dipahami sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan materi, kebendaan, dan kekayaan. Dalam realitas kehidupan masyarakat modern, ekonomi di- jadikan sebagai salah satu indikator untuk menilai kesuksesan seorang individu. Dalam tatanan kehidupan bernegara, ekonomi bah- kan menjadi indikator utama yang menen- tukan sebuah Negara digolongkan sebagai Negara Maju, Negara Berkembang atau Neg- ara Terbelakang. Hal ini semakin menguat- kan makna dari istilah ekonomi yang dikait- kan dengan materi, kebendaan, dan kekay- aan tersebut.
Berbeda dengan istilah ekonomi yang telah mendunia, istilah Iqtishad belum pop- uler di kalangan masyarakat dan masih san- gat terbatas penggunaannya. Ibnu Manzur (tt) dalam Lisan al-Arab menulis kalimat Iqtisad berasal dari akar kata Qashadu/ Qashdu yang berarti lurus, sebagaimana disebutkan  dalam  firman  Allah  dalam  QS Al-Nahl ayat 9 : Dan hak bagi Allah (men- erangkan) jalan yang lurus, dan di antara jalan-jalan ada yang bengkok. dan Jikalau Dia menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar). Sedangkan  Al-Zabidi (tt)  dalam kitab Taj al- Arus menyebut Iqtisad berasal dari kalimat Qashada/Qashdu yang berarti sederhana, yang berada di antara bakhil dan israf. Dengan demikian Iqtishad berarti upa- ya untuk melakukan sesuatu atau mengatur sesuatu sesuai dengan ketentuan, adil, dan seimbang. Penggunaan kata Iqtishad juga mengandung arti lurus, mencari keuntun- gan tanpa menindas orang (golongan) lain, mengutamakan keadilan dan keseimbangan dalam masyarakat yang tingkat ekonominya berbeda-beda.
suatu masyarakat atau negara berdasarkan suatu cara atau metode tertentu. Sedangkan pilihan ketiga adalah ekonomi Islam dalam pengertian perekono- mian umat Islam. (lihat Rahardjo, M. Dawam (1999), Islam dan Transformasi Sosial Ekonomi, Jakarta, LSAF 1999:3-4)
2  Konsep Iqtishad akhir-akhir ini menjadi obyek ka- jian yang serius di Barat terbukti dengan banyaknya literatur yang mulai bermunculan dalam artikel-ar- tikel penelitian maupun buku yang mengangkatnya sebagai tema utama. (Lihat Olivier Roy, 1996,The Failure, alih bahasa Carol Volk, cet. 2, Harvard Uni- versiry Press, hlm. 133.
3  Muhammad Baqir Ash-Shadradalah salah satu tokoh intelektual muslim kontemporer asal Iraq yang hadir dengan gagasan original tentang sistem Iqtishad yang digali dari landasan Islam yakni al- Qur’an dan al-Hadits. Ash-Shadr tidak sepakat bah- wa Iqtishad merupakan sistem ekonomi yang sama
sebagaimana sistem ekonomi sebelumnya seperti Kapitalisme dan Sosialisme. Dedikasi Ash-Shadr ter- hadap pemikiran ekonomi Islam diwujudkan dalam magnum opusnya, Iqtishaduna, yang telah diter- jemahkan kedalam beberapa bahasa sampai saat ini. Melalui Iqtishaduna, Ash-Shadr dengan sangat tajam melontarkan kritik terhadap pemikiran eko- nomi konvensional. Karya Ash-Shadr ini dianggap sebagai karya pionir yang komprehensif dalam lit- eratur Ekonomi Islam. (Lihat Byarwati. Penemuan Madzhab Ekonomi Islam: Studi Discourse Analysis Terhadap Pemikiran Muhammad Baqir Ash-Shadr Dalam Kitab Iqtishaduna, Disertasi Program Doktor Program Studi Ilmu Ekonomi Islam Universitas Air- langga Surabaya, Oktober 2012).
16 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 1, No. 1, September 2013, Hlm. 14-24
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa antara istilah Ekonomi dan Iqtishad terdapat perbedaan.
Dalam tinjauan analisis wacana, ilmu pengetahuan secara inheren merupakan ba- gian  dan  dipengaruhi  oleh  struktur  sos- ial  dan  diproduksi dalam interaksi sosial (Fairclough 1995a; Scott 1988). Pandangan ini melihat  bahasa (tulisan,  percakapan, bahasa tubuh) sebagai social  practice yang kemudian  disebutkan  dengan istilah dis- course (wacana).  Joan  Scott  (1988)  secara lebih  luas mendefnisikan  wacana  atau dis- course sebagai  sesuatu  yang  bukan  hanya sebatas  bahasa  ( language )  atau  teks  se- mata,  tetapi    struktur    spesifik    dari    per - nyataan-pernyataan,  istilah-istilah, katego- ri-kategori  dan  kepercayaan-kepercayaan yang dikonstruksi  secara  historis,  sosial dan  institusional.  Dengan mendeskripsikan wacana sebagai  praktik sosial, ada implika- si-implikasi yang  muncul,  yakni  dialektika hubungan  antara kejadian  diskursif  ter- tentu  dengan  situasi  serta  institusi  dan struktur sosial yang melingkupinya.
Karena itulah dalam tinjauan analisis wacana, sebuah istilah tidak muncul be- gitu saja. Sebuah istilah juga tidak hanya memuat  pengertian,  makna,  atau  definisi. Istilah  memuat  filosofi,  ideologi,  pikiran, maksud, dan memiliki tujuan tertentu dari sang produsen yang melahirkan atau yang memunculkannya.  Filosofi  dan  ideologi  ini - lah yang menjadi dasar dan menggerakkan suatu konsep, termasuk konsep ekonomi. Ketika sebuah istilah dimunculkan dan mengemuka di tengah masyarakat, lalu diterima dengan pemahaman tertentu yang sesuai dengan keinginan sang produsen, maka istilah ini telah menjadi wacana publik ( public discourse ). Selanjutnya, istilah yang menjadi wacana publik akan menjadi sarana efektif untuk menggiring masyarakat ke arah tujuan yang diinginkan oleh si produsen. Dalam pandangan Van Dijk (1999, 2003), tujuan produksi wacana berkaitan dengan ideologi produsen wacana itu sendiri. Dikaitkan dengan istilah Ekonomi dan Iqtishad , kedua istilah inipun tidak muncul begitu saja. Keduanya memiliki asal-usul dan sumber masing-masing. Istilah Ekono- mi dilahirkan dari peradaban Yunani, dan selanjutnya berkembang secara pemikiran, teori, dan prakteknya di tengah-tengah ma- syarakat Barat, hingga mencapai masa ke- jayaannya di Barat. Disiplin ekonomi Barat pada dasarnya dikembangkan berdasarkan
nilai dan ideologi hidup yang dianut ma- syarakat Barat. (Polli 2010, h. 7). Mengikuti pandangan Van Dijk (1999, 2003) bahwa tujuan produksi wacana berkaitan dengan ideologi produsen wacana itu sendiri, maka dapat dikatakan istilah ekonomi berkaitan dengan filosofi dan ideologi yang dianut ma - syarakat Barat.
Sedangkan Iqtishad lahir dari ajaran Islam, dan secara konsep dan prakteknya dipengaruhi oleh seperangkat nilai ( set of values) yang dianut oleh masyarakat Islam sepanjang sejarahnya, sejak masa Rasu- lullah SAW, Khulafa’ al-Rasyidun, dan kemu- dian diwariskan kepada Daulah ‘Umayyah, Daulah Abbasiyah, dan seterusnya hingga sekarang selama lebih dari 14 abad. Mengi- kuti pandangan Van Dijk (1999, 2003) bahwa tujuan produksi wacana berkaitan dengan ideologi produsen wacana itu sendiri, maka dapat dikatakan istilah Iqtishad berkaitan dengan filosofi dan ideologi yang dianut ma - syarakat Islam.
Tulisan ini bermaksud mengkaji secara kritis tentang penggunaan istilah Ekonomi Islam dan Iqtishad. Pembahasan dilakukan melalui studi literatur. Bahan yang digu- nakan sebagai sumber data penelitian digali melalui dokumentasi, yaitu semua data yang tertulis yang dapat digunakan sebagai sum- ber informasi. Untuk membahas masalah yang dikaji, penulis menggunakan pandan- gan Van Dijk (1999, 2003) tentang analisis wacana sebagai pisau analisis.
Sejauh yang teramati, belum banyak peneliti yang mengupas secara khusus dan detail tentang istilah Ekonomi Islam dan Iqtishad, dan apakah keduanya bermak- na sama. Para Ahli lebih banyak langsung membahas pengertian dan konsep-konsep dalam Ekonomi Islam tanpa memperma- salahkan apakah istilah Ekonomi Islam itu sendiri sudah tepat digunakan. Akan hal- nya Ash Shadr yang mengemukakan istilah Iqtishad sebagaimana disebutkan di atas, ia tak menjelaskan dalam bukunya mengapa ia memilih istilah Iqtishad dan menolak istilah Ekonomi Islam. 4 Begitu pula, dua istilah ini belum per- nah diteliti dengan menggunakan pendeka- tan analisis wacana. Dengan demikian tu- lisan ini bertujuan untuk melengkapi dan mempertajam kajian serupa yang telah ada
4  Pemikiran Ash Shadr secara khusus tentang hal ini telah diteliti oleh Penulis dalam bab IV Disertasi Penulis (lihat catatan kaki no.2).
Byarwati, Sawarjuwono, Ekonomi Islam atau Iqtishad? ... 17 sebelumnya. Dengan harapan hasil kajian ini dapat memperkaya bahan bacaan mengenai studi Ekonomi dan studi Analisis Wacana.
PEMBAHASAN Menapaki jejak ke belakang, istilah ekonomi yang diambil dari kata Oekonomia 5 pertama kali digunakan oleh Xenophone pada tahun ke 5 sebelum Masehi (Deliarnov: 2003, h. 11). Oeconomia didefinisikan Aris - toteles sebagai "the art of household mana- gement, the administrations of one’s patri- mony, the careful husbanding of resources". (Polli: 2010, h. 6). Maknanya, spirit ethics dan kekeluargaan menjadi jiwa dan asas (fondasi) dalam pengelolaan aktivitas eko- nomi, sosial dan politik masyarakat. Di awal tumbuhnya di masa Yunani pra-klasik (469- 322 SM), ditemukan bahwa seluruh kegiatan masyarakat dalam bidang ekonomi berasas- kan kekeluargaan. (Deliarnov 2003:11-17). Keluarga adalah miniatur dari masy- arakat dan bangsa. Mengelola masyarakat dan bangsa seperti mengelola keluarga da- lam lingkup yang besar. Dalam kehidupan berkeluarga, setiap anggota keluarga saling membantu, saling menyayangi dan saling melindungi. Maka, dengan spirit ‘oikono- mia’ (manajemen keluarga) ini, dimasa itu orang-orang Yunani melakukan berbagai ke- giatan ekonomi seperti produksi, konsumsi, dan terlibat dalam kegiatan ekonomi dalam berbagai bentuk, termasuk pertukaran per- dagangan jarak jauh, dan mengembang- kan sistem moneter yang menggunakan mata uang, dengan berlandaskan semangat kekeluargaan.
Spirit oikonomia dengan titik tekan pada ethics dan manajemen keluarga (ru- mah tangga) menjadi jiwa dan asas (fondasi) dalam pengelolaan aktivitas ekonomi, so- sial dan politik masyarakat, sebagai makna sesungguhnya dari kata ekonomi ini dikuat- kan oleh tulisan dari Aristoteles, murid dari Plato. Dalam bukunya, ‘ Politics ’, Aristoteles menguraikan tentang tahapan membangun negara. Di awali dengan membangun rumah tangga atau keluarga ( oikos ), sejumlah kelu- arga akan membentuk desa, sejumlah desa
akan membentuk negara (kota; polis). Men- urut Aristoteles, mengatur rumah tangga, desa dan negara yang membedakan hanya- lah ruang lingkupnya. Rumah tangga, desa, dan negara terbentuk secara alamiah untuk memenuhi tujuan eksistensinya masing-ma- sing. Di masa itu, seluruh kegiatan ekonomi, sosial, dan politik merupakan bentuk imple- mentasi dari sistem nilai Yunani yang men- ekankan kesejahteraan masyarakat di atas kepentingan individu. (Polli 2010:6-8). Makna oikonomia ini masih konsisten digunakan di masa Skolastik (abad XIII-XIV) di Eropa dengan tokohnya Thomas Aquinas dan Albertus Magnus yang dikenal sebagai tokoh gereja. Pada perkembangan selanjut- nya, makna istilah ekonomi  mulai mengal- ami pergeseran di masa Merkantilis (abad XVII-XVIII) sebagai akibat munculnya Rev- olusi Industri, dimana studi ekonomi mulai dipisahkan dari pengaruh agama. Hal ini berarti, studi ekonomi menganut ideologi sekularisme yang memisahkan hal-hal yang bersifat spiritual dan material (atau agama dan dunia) secara dikotomis. Segala hal yang terkait dengan dunia adalah urusan manu- sia itu sendiri sedangkan agama hanya men- gurusi hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Implikasi dari ini adalah menem- patkan manusia sebagai sebagai pusat dari segala hal kehidupan ( antrophosentris ) yaitu manusialah yang berhak menentukan ke- hidupannya sendiri.
Abad ini dianggap sebagai benih cikal bakal tumbuhnya Kapitalisme, diantara to- kohnya adalah Jean Boudin, Thomas Munn, Jean Baptist Colbert, David Hume. Di masa ini, ekonomi berideologi sekuler, dan  makna ekonomi telah bergeser dari maknanya yang semula adalah pengelolaan aktivitas ekono- mi, sosial, dan politik dengan kekeluargaan sebagai ruh (spirit) utamanya, bergeser men- jadi pengelolaan ekonomi, sosial, dan politik dengan spirit utama individualisme. Selanjutnya, ideologi dan makna baru dari istilah ekonomi ini kemudian menguat di masa Fisiokrat (abad XVIII) dengan tokoh utamanya Francis Quesnay, dan akhirnya mendapatkan pengakuan sebagai sebuah teori dan sistem ekonomi tersendiri di masa klasik (abad XVIII) melalui tokohnya Adam Smith. Tulisan Adam Smith dalam " An Inqui- ry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations " pada tahun 1776, merupakan kontribusi untuk melahirkan ekonomi seb- agai satu disiplin ilmu yang didasarkan pada masyarakat yang memiliki ideologi sekuler-
5  Meskipun kata Yunani kuno oikonomia adalah akar dari kata Inggris modern “economy,” kata kedua ti- dak bermakna sama. Kata “economy” saat ini men- gacu pada lingkup yang berbeda yang melibatkan interaksi manusia dalam produksi, distribusi, dan konsumsi barang dan jasa, sebagaimana terdapat dalam buku-buku teks ekonomi modern.
18 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 1, No. 1, September 2013, Hlm. 14-24
dan invidualisme, yang berakar pada filosofi materialisme.(Deliarnov 2003:11-17), (Polli 2010:6-8). Adam Smith menyatakan bahwa tindakan individu yang mementingkan ke- pentingan diri sendiri pada akhirnya akan membawa kebaikan masyarakat seluruhnya karena tangan tak tampak ( invisible hand ) yang bekerja melalui proses kompetisi dalam mekanisme pasar. (Samuelson dan Nord- haus 2001:30-31 dan 216) Ekonomi menempatkan manusia se- bagai homo economicus atau economic man adalah manusia yang materialis hedo- nis, sehingga ia selalu dianggap memiliki serakah atau rakus terhadap materi. Dalam perspektif materialisme hedonisme murni, segala kegiatan manusia dilatarbelakangi dan diorientasikan kepada segala sesuatu yang bersifat material. Manusia dianggap merasa bahagia jika segala kebutuhan ma- terialnya terpenuhi secara melimpah. Peng- ertian kesejahteraan yang materialistis se- perti  ini  seringkali  menafikan  atau  paling tidak meminimalkan keterkaitannya dengan unsur-unsur spiritual ruhaniah. Dalam eko- nomi, materi adalah sangat penting bahkan dianggap sebagai penggerak utama pereko- nomian. Dari sinilah sebenarnya, istilah ka- pitalisme berasal, yaitu paham yang men- jadikan kapital (modal / material) sebagai isme . (Chapra 2001:3) Sejak saat itu, hampir semua negara di dunia menggunakan istilah ekonomi dengan  filosofi,ideologi  dan  makna  yang telah bergeser dan menjadikannya sebagai sistem ekonomi negara. Hal ini berarti bahwa sekularisme dan individualisme yang berakar  pada  filosofi  materialisme  telah menjadi ruh dari kegiatan ekonomi hampir di seluruh negara di dunia 6 . Ekonomi yang semula dekat dengan nilai-nilai agama, dipisahkan dari agama. Filosofikekeluargaan yang dilandasi cinta dan kasih sayang, telah bergeser menjadi individualisme yang mengutamakan kepuasan materi sebagai tujuannya.
Dari penjelasandi atas dapat diketahui  bahwa  pergeseran  filosofi,ideologi dan makna dari istilah ekonomi ini tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan dimunculkan secara perlahan dalam waktu yang relatif lama (lebih dari 22 abad). Para tokohnya telah berhasil menjadikan filosofi, ideologi dan makna baru istilah ekonomi sebagai wacana publik yang mampu menggeser tata kehidupan masyarakat, dan membawa dampak yang sangat serius terhadap kehidupan manusia selanjutnya, dimana Sekularisme dan Individualisme yang terpusat pada kepuasan materi telah menjadi ideologidan makna baru bagi ekonomi dan menjiwai seluruh pembahasannya. Dalam perjalanannya, secara konsep dan praktek, ideologimaterialisme, sekularisme dan individualisme telahmenjadi ruh dari ekonomi, yang  ikut berkontribusi dalam membentuk individu dan masyarakat dunia menjadi individu dan masyarakat yang sekuler, materialis, dan individualis.
Selama ini, Iqtishad dianggap sebagai terjemahan bahasa Arab untuk istilah eko- nomi. Benarkah demikian?  Sebagai sebuah istilah, kata Iqtishad tidak ditemukan pada literatur keislaman klasik. Ia merupakan kosa kata baru. Hasil penelusuran literatur terhadap kata ini menunjukkan bahwa isti- lah Iqtishad dimunculkan pertama kali oleh Al-Ghazali (1058-1111) dalam kitabnya yang terkenal Ihya ‘Ulum Ad-Din . Dalam kitabn- ya ini, Al-Ghazali menyatakan mempelajari ilmu Iqtishad adalah wajib bagi setiap mus- lim yang bekerja ( kullumuslimmuktasab ) se- bagaimana kewajiban menuntut ilmu yang lain. Sedangkan tujuan mempelajarinya tidak lain adalah untuk menghindari kesu- litan dalam ber mu’amalah dan hal-hal yang dapat menjerumuskan kepada larangan-lar- angan agama, dan agar tidakterjadi kerusa- kan dalam kehidupan ekonomi secara luas. 7 Kemudian tahun 1902, istilah Iqtishad mun- cul dalam buku yang membahas beberapa persoalan ekonomi, berjudul Ilm Al-Iqtishad- karya Muhammad Iqbal (1876-1938), se- orang tokoh pembaharu Islam dari India. (Dimyati 2007:3) Istilah Iqtishad merupakan tashrif (ben- tuk perubahan) dari kata qashada ( قصد ) yang terdapat dalam Al-Qur’an dan al
6  Negara Indonesia sendiri, meskipun secara konsep tetap konsisten berpegang pada makna asal eko- nomi, sebagaimana tercantum dalam Pasal 33 UUD 1945 ayat 1 yang menyebutkan bahwa “perekono- mian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas azas kekeluargaan”, namun secara realita tidak demikian. (Lihat Swasono, Sri-Edi, Pasar-Bebas yang Imajiner: Distorsi Politik dan Pertentangan Kepentingan Internasional, Mimeo, Kantor Menko Ekuin, 21 Maret 1997;Lihat juga, Swasono, Sri-Edi, 2008, Ekspose Ekonomika, Mewaspadai Globalisme dan Pasar Bebas, Yogyakarta: Pusat Studi Ekonomi Pancasila Universitas Gajah Mada. 7  Lihat Al-Gazali, Ihya ‘UlumAd-Din, vol. 2, hlm. 66. Lihat juga Dimyati, 2007, Teori Keuangan Islam,Rekonstruksi Metodologis Terhadap Konsep Keuangan al-Ghazali, Yogyakarta: UII Press.
Byarwati, Sawarjuwono, Ekonomi Islam atau Iqtishad? ... 19 Hadits. Iqtishad secara literal berarti ‘seim- bang’ ( equilibrium, balanced ) dan‘tengah- tengah’ ( in between ). Dalam kata al-qasdu juga terkandung makna ‘ al-tawassuth ’ (pertengahan, moderat), dan ‘ al-i’tidal’ (si- kap adil). 8 Makna-makna ini sangat dekat dengan salah satu Hadits Rasulullah saw, yang diriwayatkan oleh Iman Ahmad seba- gai berikut: “Tidak akan miskin orang yang bersikap ‘iqtashada’ (pertengahan, moderat, adil) dalam pengeluaran/pembelanjaan ”. Sedangkan dalam Al-Qur’an, kata ( قصد ) dan tasrif nya disebutkan sebanyak enam kali didalam al-Quran, sebagai berikut:
Dalam surah Al-Nahl ayat 9, kata qashdu al-sabil diartikan sebagai jalan yang lurus, terjemah ayatnya sebagai berikut:
“Dan hak bagi Allah (menerangkan) jalan yang lurus, dan di antara jalan- jalan ada yang bengkok. dan Jikalau Dia menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar).”
Dalam surat Al-Luqman ayat 32, kata muqtashidun ( مُقْتَصِد ) juga diartikan jalan yang lurus.
Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada- Nya Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus, dan tidak ada yang mengingkari ayat- ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar.
Dalam surat Al-Fatir ayat 32, kata muqtashidun ,  ( مُقْتَصِد ), diartikan pertengahan.
Kemudian kitab itu Kami wariskan ke- pada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan 9 dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang Amat besar.
Dalam surat Al-Maidah ayat 66, kata muqtashidatun ( مُقْتَصِدَة )diartikan umat atau golongan pertengahan.
Dan Sekiranya mereka sungguh-sung- guh menjalankan (hukum) Taurat dan In- jil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka 10 . Diantara mereka ada golongan yang pertengahan 11 dan Alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh keba- nyakan mereka.
8 Muhammad JawwadMugniyah, at-Tafsir al- Kasysyaf(Beirut: Dar al-Fikr, 1968), Vol. 3, hlm. 90. BandingkandenganAr-Ragib al-Isfahani, Mu- fradatAlfaz al-Quran (ttp: MaktabahMurtadawiyah, 1362 H), hlm. 404.
9  Yang dimaksud dengan orang yang menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kes- alahannya daripada kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya berbanding dengan kesalahannya, sedang yang dimaksud den- gan orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya Amat banyak dan Amat jarang berbuat kesalahan (De- partemen Agama RI)
10 Maksudnya: Allah akan melimpahkan rahmat-Nya dari langit dengan menurunkan hujan dan menim- bulkan rahmat-Nya dari bumi dengan menumbuh- kan tumbuh-tumbuhan yang buahnya melimpah ruah. (Departemen Agama RI)
11 Maksudnya: orang yang Berlaku jujur dan Lurus dan tidak menyimpang dari kebenaran (Departemen Agama RI)
20 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 1, No. 1, September 2013, Hlm. 14-24
Dalam surat Al-Luqman ayat 19, kata waaqshid , ( وَاقْصِدْ ), berarti sederhana.
Dan sederhanalah kamu dalam berja- lan 12 dan lunakkanlah suaramu. Sesungguh- nya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Dalam ayat 42 surat At-Taubah, kata qaashidan , ( قَاص ِ دًا ), diartikan (perjalanan) yang sederhana dan dekat.
Kalau yang kamu serukan kepada mer- eka itu Keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, pastilah mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu Amat jauh terasa oleh mereka. mereka akan bersumpah dengan (nama) Al- lah: "Jikalau Kami sanggup tentulah Kami berangkat bersama-samamu." mereka mem- binasakan diri mereka sendiri dan Allah men- getahui bahwa Sesungguhnya mereka benar- benar orang-orang yang berdusta.
Sedangkan Al-Misri (2005:11) ber- pendapat bahwa istilah Iqtishad pada hakekatnya bermakna al-Qashdu yang be- rarti al-tawasuth (pertengahan) dan al-I’tidal (adil/berkeadilan). Definisi ini mengacu pada ayat al-Qur’an yang terdapat dalam QS. Luk- man: 19 dan QS. al-Maidah : 66,  kedua ayat ini telah dituliskan di atas.
Dari penjelasan yang diuraikan secara rinci di atas dapat disimpulkan bahwa mak- na al-Iqtishad adalah melakukan sesuatu atau mengatur sesuatu sesuai dengan keten- tuan, adil, dan seimbang. Penggunaan kata Iqtishad juga mengandung arti berkegiatan lurus, mencari keuntungan tanpa menindas orang (golongan) lain, mengutamakan keadi- lan dan keseimbangan dalam masyarakat yang tingkat ekonominya berbeda-beda. Iqti-
shad tidak bisa dipisahkan dari ajaran Is- lam dan secara konsep maupun prakteknya harus sesuai dan tidak boleh bertentangan dengan sumber nilai Islam Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Iqtishad melihat persoalan pemenuhan kebutuhan manusia tidak hanya berkaitan dengan faktor produksi, konsumsi, dan dis- tribusi, berupa pengelolaan sumber daya yang ada untuk kepentingan bernilai ma- teri. Akan tetapi, lebih dari itu , Iqtishad- melihat persoalan tersebut sangat terkait dengan persoalan moral, ketidakadilan, dan ketauhidan. Sehingga dalam kajiannya, Iqti- shad menempatkan individu (manusia) seb- agai objek kajian, tidak hanyadengan mem- posisikannya sebagai mahluk sosial, tetapi juga sekaligus sebagai mahluk yang mem- punyai potensi religius. Oleh sebab itu, Iqti- shad menggunakanfilosofi  nilai-nilai  Islam sebagai dasar pijakannya. Hal inilah yang secara mendasar mem- bedakan Iqtishad dengan konsep ekonomi yang menempatkan kepentingan individu sebagai landasannya. Konsep Iqtishad tidak hanya berkaitan dengan proses pemenu- han kebutuhan manusia semata,tetapi juga sekaligusterkait dengan tujuan dilakukan- nya proses itu, yaitu untuk kepentingan yang lebih utama berupa kesejahteraan ukhrawi.
Makna Iqtishad yang menjadikan ke- adilan dan sikap pertengahan sebagai ruh- nya inilah yang diimplementasikan secara nyata dalam kehidupan masyarakat Islam di sepanjang sejarahnya, semenjak zaman Rasulullah SAW, kemudian diteruskan oleh para Khulafa Rasyidin dan masa-masa setelahnya. Sejarah menjadi bukti, Iqtishad yang menjadi sistem negara telah menja- dikan Pemerintahan Islam tangguh dan mampu mencapai kejayaannya selama be- rabad-abad. Jika pun setelah masa jayanya, pemerintahan Islam mengalami keterpuru- kan, maka hal itu lebih disebabkan oleh fak- tor politik, bukan karena faktor kelemahan konsep iqtishad . 13 Bertitik tolak dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa istilah Iqtishad ti- dak tepat diposisikan sebagai terjemahan dari istilah ekonomi. Masing-masing istilah itu  memiliki  akar  filosofi  dan  ideologinya
12 Maksudnya: ketika kamu berjalan, janganlah ter- lampau cepat dan jangan pula terlalu lambat (De- partemen Agama RI)
13 Lihat Perwataatmadja, Karnaen A dan Anis Byar- wati,  2008,  Jejak  Rekam  Ekonomi  Islam:  Refleksi Peristiwa Ekonomi Dan Pemikiran Para Ahli Sepan- jang Sejarah Kekhalifahan, Jakarta: Cicero Publish- ing.
masing-masing, sebagai dasar pijakan yang melahirkan dan menggerakkan konsep dan teorinya.
Secara ringkas, perbedaan antara isti- lah ekonomi dan Iqtishad dapat dilihat seb- agaimana disajikan dalam tabel berikut: Perbedaan istilah ekonomi dan Iqtishad sebagaimana disajikan dalam tabel di atas membawa implikasi terhadap penggunaan
istilah Ekonomi Islam. Merujuk pada tabel di atas dan mempertimbangkan berbagai perbedaan, utamanya perbedaanfilosofi dan ideologidi antara dua istilah tersebut, masih relevan-kah penggunaan istilah Ekonomi Islam? Iqtishad memiliki gagasan, konsepsi, filosofi  pemikiran,  norma,  budaya,  kultur, keyakinan, dan ideologinya yang berakar

## Tabel 1. Perbedaan antara IstilahEkonomi dan Iqtishad
22 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 1, No. 1, September 2013, Hlm. 14-24
kuat pada Islam. Iqtishad tidak bisa dipisah- kan, ia terintegrasi dalam kerangka sistem Islam yang utuh dan sempurna. Karena itu, Iqtishad adalah konsep yang genuine , ia tidak bisa diidentikkan dengan Ekonomi Islam, yang berdasar namanya mencam- puradukkan antara Islam dengan ekonomi yang berideologi sekuler.
Iqtishad tidak bisa disamakan dengan ekonomi. Begitu pula, tidak bisa memasuk- kan Iqtishad sebagai bagian/cabang dari ekonomi, hanya karena ditemukan bebera- pa kemiripan didalamnya, baik secara teori maupun praktek.
Dalam pandangan penulis, istilahEko- nomi Islam yang menggabungkan antara ekonomi dengan Islam,tidak tepat dan tidak lagi relevan untuk digunakan. Di samping itu, penggunaan istilah Ekonomi Islam telah menyebabkan istilah Iqtishad dipahami se- cara tidak tepat. Diantara pemahaman yang berkembang dewasa ini terhadap Iqtishad- dapat penulis sebutkan sebagai berikut; per- tama : dianggap sama saja dengan ekonomi konvensional, yang membedakan hanya tu- juannya 14 ; kedua : merupakan cabang dari ilmu ekonomi dalam perspektif Islam 15 ; ke- tiga: sebagai upaya memahami problem eko- nomi yang diilhami nilai-nilai Islam 16 ;  keem- pat: merupakan perpaduan antara ilmu eko- nomi konvensional dengan fiqh muamalah 17 .
SIMPULAN
Kajian ini menghasilkan beberapa kes- impulan sebagai berikut. Pertama, kajian ini
menguatkan teori bahwa ilmu pengetahuan secara inheren merupakan bagian  dan  di- pengaruhi  oleh  struktur  sosial  dan  di- produksi dalam interaksi sosial (Fairclough 1995a; Scott 1988). Pandangan ini melihat bahasa (tulisan,  percakapan,  bahasa tu- buh) sebagai social  practice yang  kemu- dian  disebutkan  dengan istilah discourse
14 Rahardjo berkesimpulan bahwa ilmu Ekonomi Is- lam  sama saja dengan ilmu ekonomi umumnya, yaitu menyelidiki perilaku manusia dalam keg- iatan produksi, distribusi dan konsumsi yang me- nyangkut pilihan terhadap sumberdaya yang sifat- nya langka dan alokasi sumberdaya tersebut guna memenuhi kebutuhan manusia. Dalam Islam, yang membedakan hanyalah tujuan kegiatannya, yang menjadikan targetnya untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, yaitu kebahagian  hidup di  dunia  mau- pun  di  akhirat,  dengan  melakukan ibadah kepada Allah. Ilmu Ekonomi Islam  memperhatikan dan menerapkan syariah dalam perilaku ekonomi dan dalam pembentukan sistem ekonomi. Lihat Dawam. 1999.  Islam   dan  Transformasi   Sosial-Ekonomi.
15 Pandangan ini diantaranya disampaikan oleh Chapra yang mengungkapkan bahwa Ekonomi Is- lam  adalah “Economics with an Islamic Perspec- tive.” Yang dimaksudkan Chapra dengan ‘Econom- ics’ adalah disiplin Ekonomi Konvensional. Adapun ‘Islamic Perspective’ yakni pandangan hidup Islam, karena ia juga menghubungkan terminologi ‘Per- spective’ dengan terminologi-terminologi lain sep- erti ‘vision’, dan ‘worldview’ Jadi secara singkatnya, menurut Chapra, Ekonomi Islam  adalah Ekonomi Konvensional yang sejalan dengan pandangan hid-
up Islam. Lihat, M. Umer Chapra, The Future of Economics – An Islamic Perspective (Leicester : The Islamic Foundation, 2000), hal 2. Pendapat ini juga disampaikan oleh Khurshid Ahmad, menurutnya Ekonomi Islam  adalah “a sistematic effort to try to understand the economic problems and man’s be- haviors in relation to that problem from an Islamic perspective” (Upaya sistematis untuk mencoba me- mahami permasalahan ekonomi dan perilaku ma- nusia dalam kaitannya dengan masalah itu dari per- spektif Islam). Lihat Khursid Ahmad (1992:9) dalam M. Umer Chapra, What is Islamic Economics, (Jed- dah: IRTI – IDB).
16 Manan (1992) berpendapat bahwa ilmu Ekonomi Islam  dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi masyarakat yang diilhami nilai-nilai Islam. Ia men- gatakan bahwa Ekonomi Islam  merupakan bagian dari suatu tata kehidupan lengkap, berdasarkan empat bagian nyata dari pengetahuan, yaitu: al- Quran, as-Sunnah, Ijma dan Qiyas. (Lihat M. Abdul Mannan, Islamic Economics: Theory and Practice., Delhi.Sh. M. Ashraf, 1970. Lihat juga M.A Mannan, The Making of an Islamic Economic Society, Cairo, 1984:18).
17 Daulay berpandangan bahwa Ilmu Ekonomi Islam pada dasarnya merupakan perpaduan antara dua jenis ilmu yaitu ilmu ekonomi dan fiqh mu’amalat. Secara ontologis, ilmu Ekonomi Islam  membahas dua disiplin ilmu secara bersamaan. Dengan demiki- an, dalam operasionalnya ilmu Ekonomi Islam  akan selalu bersumber dari kedua disiplin ilmu tersebut. Persoalan yang muncul kemudian adalah bagaima- na memadukan antara pemikiran sekular ilmu eko- nomi dengan pemikiran sakral yang terdapat dalam fiqh mu’amalat, mengingat bahwa sumber ilmu eko - nomi adalah pemikiran manusia sedangkan sum- ber fiqh mu’amalat adalah wahyu yang didasarkan pada petunjuk Al-Qur’an dan Hadits Nabi. Dari sisi lain, teori kebenaran ilmu Ekonomi Islam  dan ilmu fiqh mu’amalat tentu saja berbeda secara diametral. Tolok ukur kebenaran dalam ilmu ekonomi selalu mengacu kepada tiga teori kebenaran yang dipakai dalam filsafat ilmu yaitu teori koherensi (kesesuaian dengan teori yang sudah ada), teori korespondensi (kesesuaian dengan fenomena yang ada), dan teori pragmatisme (kesesuaian dengan kegunaannya). Sedangkan teori kebenaran fiqh mu’amalat menga - cu secara ketat terhadap wahyu. Artinya, ekonomi akan dipandang benar bilamana tidak terdapat la- rangan dalam wahyu. Berdasarkan perbedaan sum- ber pengetahuan dan teori kebenaran yang digunak- an, maka tentu saja sulit untuk memadukan antara ilmu ekonomi dengan fiqh mu’amalat. Lihat Daulay, Saleh Partaon, 2008, Posisi Ekonomi Islam  di an- tara Ekonomi Konvensional dan Fiqh Mu’amalat: Kritik Epistemologis terhadap Ilmu Ekonomi Islam, Jakarta: MAARIF Institute.
Byarwati, Sawarjuwono, Ekonomi Islam atau Iqtishad? ... 23 (wacana).  Joan  Scott  (1988)  secara  lebih luas mendefinisikan  wacana  atau discourse sebagai  sesuatu  yang  bukan  hanya  seba- tas  bahasa  ( language )  atau  teks  semata, tetapi  struktur  spesifik  dari  pernyataan- pernyataan,  istilah-istilah, kategori-kategori dan  kepercayaan-kepercayaan  yang dikon- struksi  secara  historis,  sosial  dan  institu- sional.  Dengan mendeskripsikan wacana se- bagai  praktik sosial, ada implikasi-implikasi yang  muncul,  yakni  dialektika  hubungan antara kejadian  diskursif  tertentu  den- gan  situasi  serta  institusi  dan struktur sosial yang melingkupinya. Dalam konteks ini, kajian ini memperlihatkan bahwa istilah Ekonomi dan Iqtishad jelas dipengaruhi oleh struktur  sosial  dan  diproduksi dalam in- teraksi sosial sebagaimana telah dijelaskan.
Kedua, berdasarkan hasil kajian, diket- ahui bahwa istilah ekonomi telah mengalami pergeseran filosofi, ideologi dan makna. Isti - lah ekonomi yang semula di dasarkan pada nilai-nilai agama, dipisahkan dari agama, se- hingga ekonomi berideologi sekuler yang be- rakar pada filosofi materialisme, yang men - empatkan manusia sebagai sebagai pusat dari segala hal kehidupan, dimana manusi- alah –bukan Tuhan- yang berhak menentu- kan kehidupannya sendiri. Makna ekonomi telah bergeser dari maknanya yang semula adalah pengelolaan aktivitas ekonomi, sos- ial, dan politik dengan kekeluargaan sebagai ruh (spirit) utamanya, bergeser menjadi pen- gelolaan ekonomi, sosial, dan politik dengan spirit utama individualisme. Filosofi,ideologi dan makna baru dari istilah ekonomi secara perlahan mengakar kuat dalam benak ma- syarakat sebagai wacana publik, dan men- jadi sistem yang digunakan di seluruh du- nia. Untuk dapat diterima sebagai wacana publik, filosofi, ideologi dan makna baru dari istilah ekonomi telah melalui proses panjang selama lebih dari 22 abad.
Ketiga, istilah Iqtishad tidak sama den- gan ekonomi, dan Iqtishad tidak sama den- gan Ekonomi Islam. Oleh karena itu, peng- gunaan istilah Ekonomi Islam sekarang ini menjadi tidak tepat dan tidak lagi relevan.
Keempat, konsep Iqtishad bersifat in- dependen, tidak terkait dengan konsep eko- nomi manapun. Dengan adanya penekan- an terhadap hal ini, maka teori yang men- gatakan bahwa Iqtishad adalah sama saja atau merupakan cabang atau bagian dari ekonomi tidak dapat dibenarkan.
Berdasarkan hasil kajian, penulis mem- berikan saran-saran sebagai berikut.  Istilah Iqtishad yang  memiliki  filosofi,  ideologi  dan makna  lebih  sesuai  dengan  fitrah  manusia
dan lebih konprehensif perlu disosialisasi- kan secara intensif, terus-menerus, dan ber- kesinambungan kepada masyarakat dunia, baik muslim maupun non muslim hingga mampu menjadi wacana publik. Iqtishad diajarkan di kampus-kampus serta sekolah yang ada di seluruh dunia. Menjadikan Iqti- shad sebagai budaya yang mengakar di ma- syarakat, menyiapkan mental mereka untuk melakukan interaksi dan asimilasi dengan konsep Iqtishad , dan kemudian mengger- akkan mereka untuk menerapkan Iqtishad dalam kehidupan sehari-hari. Mendorong Negara-Negara muslim untuk menjadikan Iqtishad sebagai sistem resmi yang diakui negara. Kajian terbatas seperti ini tentu me- nyisakan banyak celah untuk dilakukan penelitianlebih lanjut. Kajian ini hanya men- gupas tentang Iqtishad sebagai sebuah is- tilah (terminologi), dansangat sedikit mem- bahas Iqtishad sebagai sebuah konsep dan sistem. Keterbatasan ini membuat peneli- tian ini belum dapat menggambarkan kon- sep Iqtishad secara utuh. Karena itu penulis menyarankan untuk dilakukan penelitian lebih lanjut terhadap konsep dan sistem Iqti- shad . Kepentingannya, agar Iqtishad dapat diketahui dan diterapkan dalam kehidupan manusia, menjadi konsep dan sistem yang mendunia, sehingga harapan akan lahirnya masyarakatyang hidup berdampingan se- cara damai, seimbang, sejahtera lahir dan bathin, sebagaimana pernah terjadi di masa kejayaan Islam selama belasan abad,dapat diwujudkan.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Qur’an dan Terjemahannya. 2002. De- partemen Agama Republik Indonesia. Al-Misri, R. Y. 2005. Ushulul Iqtishad Al- Islamiyah . Beirut. Dar al-Qalam. Ash-Shadr, M.B. 1981. Iqtishaduna, Dirasah Maudhu’iyyah Tatanawalu bi an-Naqdi wa al-Bahtsi al-Madzahib al-Iqtishadi- yah li al-Markisiyah wa al-Ra’samaliyah wa  al-Islam  fii  Asasiha  al-Fikriyah  wa Tafashiiluha. Cetakan ke XIV. Beirut: Daarut Ta’aruf li al Mathbu’at.
Byarwati, A.2012. Penemuan Madzhab Ekonomi Islam: Studi Discourse An- alysis Terhadap Pemikiran Muhammad Baqir Ash-Shadr Dalam Kitab Iqtisha- duna, Disertasi Program Doktor Program Studi Ilmu Ekonomi Islam Universitas Airlangga Surabaya.
Chapra,  M.  U. 1999. Islam  dan  Tantangan Ekonomi . Surabaya. Risalah Gusti.
24 Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi Islam IMANENSI, Vol. 1, No. 1, September 2013, Hlm. 14-24
Chapra,  M.  U. 2001. Masa Depan Ilmu Ekonomi, (terj.) Ikhwan Abidin, The Fu- ture of Economics: An Islamic Perspec- tive. Jakarta. Gema Insani Press.
Daulay, S.P. 2008. Posisi Ekonomi Islam  di antara Ekonomi Konvensional dan Fiqh
Mu’amalat: Kritik Epistemologis ter- hadap Ilmu Ekonomi Islam. Jakarta. MAARIF Institute.
Deliarnov.2003. Perkembangan Pemikiran Ekonomi .  Jakarta.  RajaGrafindo  Per - sada.
Dimyati. 2007. Teori Keuangan Islam,Rekonstruksi Metodologis Ter- hadap Konsep Keuangan al-Ghazali,
Yogyakarta. UII Press. Dimyati. 2001. Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LkiS Fairclough, N. and R. Wodak. 1997. Critical
Discourse Analysis . in Teun A. van Dijk
(Ed.), Introduction to Discourse Ana- lysis . London. Sage Publications.
Fairclough, N. 1989. Language and Power . London and New York: Longman Group UK. Fairclough, N. 1995.
Critical Discourse Ana- lysis: The Critical Study of Language . London and New York: Longman Group Limited.
Faridi, F.R.  (ed). 1991. Essay in Islamic Eco- nomic Analysis. Cetakan. 1, New Delhi. Genuine Publications & Media PVT.
LTD
Foucault, Michel. 1972. The Archeology of Knowledge & The Discourse on Langu- age . New York. Pantheon Books. Fowler, R. 1985. Power , in Teun A. Van Dijk,
T. (Ed.) Handbook of Discourse Analysis Volume 4: Discourse Analysis in Socie- ty . London. Academic Press. Gee, J.P. 1999.
An Introducyion to Discourse Analysis, Theory and Method . New York. Routledge.
Hasanuzzaman, S.M. 1991. Economic Func- tions of an Islamic States; the Early Ex- perience . Karachi. The Islamic Founda- tion
Iedema, R. and R. Wodak. 1999. Introduc- tion: Organizational Discourses and
Politics", in Discourse & Society. An International Journal for the Study of Discourse and Communication in The Social, Political and Cultural Contexts .
Volume 10, Number 1, hal. 5–19.
Mannan, M. A. 1984. Frontiers of Islamic Eco- nomic . Delhi. Idarah Adabiyati.
Mannan, M. A. 1984. Islamic Economics: The- ory and Practice .. Delhi. Sh. M. Ashraf Perwataatmadja, K. A dan A. Byarwati. 2008. Jejak  Rekam  Ekonomi  Islam:  Refleksi Peristiwa Ekonomi Dan Pemikiran Para Ahli Sepanjang Sejarah Kekhalifahan . Jakarta. Cicero Publishing.
Polli, W.I.M, Tonggak-Tonggak Sejarah Pe- mikiran Ekonomi , 2010, Surabaya: Bril- ian Internasional. Rahardjo, M. D. 1999 .  Islam   dan  Transfor- masi   Sosial-Ekonomi . Jakarta: LSAF.
Rahardjo, M. D. 1999, Wacana Ekonomi Is- lam Kontemporer , Surabaya: Risalah Gusti. Roy, O. 1996, The Failure , alih bahasa Carol
Volk, cet. 2, Harvard University Press Samuelson, P. dan W. D. Nordhaus. 2001. Mi- croeconomic. Edisi 17. New York. Mc-
Graw-Hill. Schacht, J. 1974. The Legacy of Islam . Ox- ford. Clarendon Press Swasono, S.E.1997. Pasar-Bebas yang Ima- jiner: Distorsi Politik dan Pertentangan Kepentingan Internasional . Mimeo . Kan- tor Menko Ekuin. Swasono, S.E.2008. Ekspose Ekonomika, Mewaspadai Globalisme dan Pasar Be- bas . Yogyakarta. Pusat Studi Ekonomi Pancasila Universitas Gajah Mada.
Van Dijk, T. A.  2003. Ideology and Discourse: A Multidisciplinary Introduction . Inter- net Course for the Oberta de Catalunya (UOC).
Van Dijk, T. A. 1999.“ Critical Discourse Analysis and Conversation Analysis , in
Discourse & Society” . An International Journal for the Study of Discourse and Communication in The Social, Politi- cal and Cultural Contexts . Volume 10, Number 4, p. 459-460.