## MENELUSURI JEJAK DAN KIPRAH KIAI KHOLIL AL-BANGKALANI
Aah Syafaah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon (aah.syafaah2002@gmail.com)

## Abstract
Kiai  Kholil  is  a  scholar  of  international  scale  and  a  pivot  of  power  for  the  synergy  of  the scholars network of santri. Specifically, in the land of Madura and  Tapal Kuda ranging from Situbondo, Banyuwangi, Probolinggo and Bondowoso with the network of Pesantren Sidogiri Pasuruan  and  Talangsari  Jember.  By  this  coordination  he  succeeded  to  gather  those  social groups  through  the  Sabilillah-Hizbullah  laskar  which  also  connected  the  kinship  line  of  his predecessors.  He  was  able  to  capture  the  hidden  potentials  behind  the  land  and  Madurese community, as Snouck Hurgronje had assessed as central to the network of scholars of santri in  Java.  This  paper  intends  to  trace  the  life  of  Kiai  Kholil  Al-Bangkalani  as  one  of  the influential clerics of his time. The influence was built not only by the kinship line it possesses, but  also  pioneered  with  great  soul  and  expertise  in  various  sciences  and  studies  of  social religious fields of society. His thoughts were contained in a number of works that continue to adorn the treasury of science from the past until today.
Keywords: Thought, Madurese, Ulama, Kiai Kholil

## Abstrak
Kiai Kholil merupakan seorang ulama yang berskala internasional dan menjadi poros kekuatan bagi sinergisasi jaringan ulama santri secara nasional. Khususnya, di tanah Madura dan Tapal Kuda  mulai  dari  Situbondo,  Banyuwangi,  Probolinggo  dan  Bondowoso  dengan  jaringan Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  dan  Talangsari  Jember.  Koordinasi  ini  berhasil  beliau  himpun melalui  laskar  Sabilillah-Hizbullah  yang  juga  menghubungkan  garis  kekerabatan  dari  para pendahulunya.  Beliau  mampu  menangkap  potensi  tersembunyi  di  balik  tanah  dan  masyarakat Madura,  sebagaimana  yang  telah  dinilai  oleh  Snouck  Hurgronje  sebagai  sentral  dari  jaringan ulama  santri  di  Jawa.  Tulisan  ini  bermaksud  menelusuri  jejak  kehidupan  Kiai  Kholil  Al- Bangkalani sebagai salah satu ulama berpengaruh pada masanya.  Pengaruh itu dibangun tidak hanya oleh garis kekerabatan yang dimilikinya saja, namun juga dirintis dengan jiwa besar dan kepiawaiannya  dalam  pelbagai  ilmu  dan  kajian  bidang  sosial  keagamaan  masyarakat. Pemikirannya  pun  tertuang  dalam  sejumlah  karya  yang  terus  menghiasi  khazanah  keilmuan dari dulu hingga saat ini.
Kata-kata Kunci: Pemikiran, Madura, Ulama, Kiai Kholil

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Madura  merupakan salah  satu  contoh  paling  nyata  untuk menampilkan keragaman dan kemajemukan Nusantara. Hal ini tampak dari  bahasa,  kebudayaan,  kekayaan kuliner  dan  tradisi  yang  melekat  kuat  di tengah  masyarakatnya,  yang  tentu  saja berbeda  dengan  masyarakat  Jawa  dan juga  suku-suku  bangsa  lainnya  di Indonesia.
Khususnya dalam hubungan antara masyarakat  dengan  Kiai,  masyarakat Madura sangat dipengaruhi oleh figuritas seorang  Kiai  dibandingkan  dengan institusi pemerintah atau lainnya. Bahkan  hubungan  antara  Kiai  dan masyarakat  sudah  seperti  hubungan antara  ayah  dan  anak. 1 Maka  wajar  jika kemudian  seorang  Kiai  akan  menempati kelas sosial teratas di tengah masyarakat
1 Lihat  Muhammad  Kosim,  “ Kyai  dan  Blater:  Elite Lokal  dalam  Masyarakat  Madura ”,  Karsa  XII,
(2007: hlm. 162).
Madura. Di mana stratifikasi sosial yang dilihat  dari  sudut  pandang  agama  hanya ada dua lapisan  yaitu santre (santri) dan benni santre (bukan santri).
Lebih  jauh,  seorang  Kiai  di  sana akan  memiliki  pengaruh  yang  beragam mulai dari asal-usul genealogis (keturunan),  kedalaman  ilmu  agama yang  dimiliki,  kepribadian,  kesetiaan menyantuni  umat  dan  faktor  pendukung lainnya. 2
Salah  satu  ulama  besar  yang hingga saat ini masih sangat berpengaruh di  Madura  adalah  Kiai  Kholil.  Meski saat  ini  beliau  sudah  meninggal,  tetapi kiprah dan perjuangannya masih melekat kuat  di  tengah-tengah  masyarakatnya, hingga  membuat  masyarakatnya  masih sangat  menghormati  keturunan  beliau. Padahal  dilihat  dari  sisi  yang  lain, karakter  asli  masyarakat  Madura,  di mana Kiai Kholil berada dan berhadapan langsung dengan mereka, dikenal memiliki  kepribadian  teguh,  ulet,  tegas ketika  berbicara  dan  keras, 3 bahkan mereka terbiasa melakukan tradisi carok 4 untuk menyelesaikan masalah.
2 Lihat  Samsul  Ma‟arif,  “ The  History  of  Madura: Sejarah Panjang Madura dari Kerajaan, Kolonialisme  sampai  kemerdekaan ”,  Yogyakarta: Araska, (2005: hlm. 126).
3 Lihat  Syariati  Umami,  “ Sosialisasi  Fikih Muhammad  Kholil  di  Bangkalan ”,  skripsi,  Jakarta: Universitas Indonesia, (2012: hlm. 56).
4 Carok  adalah  kekerasan.  Tradisi  ini  sangat  identik di  tengah  masyarakat  Madura.  Di  mana  mereka
Kiai  Kholil  dikenal  sebagai  guru yang  rendah  hati.  Bahkan  beliau  tak segan  untuk  menuntut  ilmu  hadits kepada  santrinya  yaitu  Hasyim  Asy‟ari dengan  mendatanginya  ke  Tebuireng, Jombang. 5 Jika mendasarkan pada tradisi pesantren,  apa  yang  dilakukan  oleh  Kiai Kholil  ini  menjadi  hal  yang  istimewa, bahkan  bisa  dibilang  fenomenal.  Meski Kiai  Hasyim  Asy‟ari  sendiri  sudah memerintahkan  kepada  muridnya  untuk mempersiapkan  kamar  khusus  untuk gurunya  tersebut.  Tapi  Kiai  Kholil menolak  untuk  diperlakukan  secara istimewa.  Beliau  justru  ingin  menjalani proses  pembelajarannya  sama  seperti santri lainnya.
Dengan  begitu,  beliau  pun  tidur seasrama  dengan  para  santri  lainnya. Beliau  tidak  menempati  kamar  khusus yang  sudah  disediakan  untuknya.  Beliau juga  mencuci  baju  sendiri,  antri  kamar mandi, dan mengambil makanan sendiri. Tapi tetap saja, hal ini menjadi hal  yang tidak  menyamankan  bagi  Kiai  Hasyim Asy‟ari sendiri.
terbiasa  menyelesaikan  masalah  dengan  cara  ini sebagai  bentuk  tindakan  nyata.  Sebabnya  bisa beragam  seperti  untuk  menutupi  rasa  malu  karena telah  dilecehkan  orang  lain  atau  lawan  sehingga merasa harga dirinya telah direndahkan, kutipan dari A. Latief Wiyata dalam Syariati Umami, Op Cit.
5 Lihat  Daffy  al-Jugjawy,  “ Ketika  Kiai  Hasyim  dan Kiai  Kholil  Berebut  Menjadi  Murid ”,  sumber: www.tirto.id ,  diakses  pada  tanggal  12  Juli  2017, pukul 11:51  Wib.
Sehingga  setelah  melalui  proses pembujukan  yang  gagal,  Kiai  Hasyim Asy‟ari pun memerintahkan kepada Kiai Kholil untuk mengisi kamar khusus yang sudah  disediakan  dan  menerima  setiap layanan yang diberikan untuknya. Karena  dengan  begitu,  Kiai  Hasyim Asy‟ari bisa memuliakan guru yang pada saat itu menjadi muridnya.
Di  sisi  lain,  masyarakat  Madura juga  cukup  unik  jika  dilihat  dari  ikatan kekerabatan  dan  agama  menjadi  unsur penting  sebagai  penanda  identitas  etnis Madura.  Terutama  bagi  masyarakat Madura,  agama  Islam  adalah  bagian yang tidak terpisahkan dari jati dirinya. 6
B. Profil Kiai Kholil al-Bangkalani
Nama lengkap beliau adalah Muhammad  Kholil  bin  Abdul  Lathif. Tapi  nama  lengkap  dan  gelar  beliau adalah  Kiai  al-„Alim  al-„Allamah  asy- Syaikh  Muhammad  Kholil  bin  Abdul Lathif  al-Bangkalani  al-Maduri  al-Jawi asy-Syafi‟i  atau  lebih  dikenal  dengan nama Syaikhona Kholil  atau  Syekh Kholil.  Beliau  lahir  pada  hari  selasa  11 Jumadil  Akhir  tahun  1252  H  atau tanggal  20  September  1834  M,  di  Desa Lagundih  Kecamatan  Ujung  Piring,
Bangkalan.
6 Kuntowijoyo dalamm Syariati Umami, Ibid.
Beliau berasal dari keluarga ulama. Ayahnya  bernama  K.H.  Abdul  Lathif yang mempunyai garis keturunan dengan Sunan  Gunung  Jati.  Kakeknya  bernama Kiai Hamim, yang merupakan putra dari Kiai  Abdul  Karim  bin  Kiai  Muharram bin  Kiai  Asror  Karomah  bin  Kiai Abdullah  bin  Sayyid  Sulaiman.  Dengan kata  lain,  garis  yang  menghubungkan Kiai  Kholil  dengan  Sunan  Gunung  Jati adalah  melalui  Sayyid  Sulaiman  yang merupakan cucu dari Sunan Gunung Jati dari pihak ibu. 7
Berikut  ini,  penulis  cantumkan silsilah  resmi  dari  penuturan  tidak langsung K.H. R. As‟ad Syamsul Arifin, Situbondo, 8 sebagai  berikut:  Sunan Gunung Jati- Sayyid
Sulaeman Mojoagung  (cucu  Gunung  Jati)-  Kiai Abdullah-  Kiai  Asror  Karomah-  Kiai Muharrom-  Kiai  Abdul  Karim-  Kiai Hamim-  Kiai  Abdul  Lathif-  Kiai Muhammad Kholil Bangkalan.
Berdasarkan  silsilah  tersebut  di atas, tingkat interpretasi kesalahan maupun  kebenaran  masih  perlu  diteliti lagi  karena  hal  ini  berasal  dari  sejarah lisan  dan  belum  ditemukannya  catatan secara utuh. Meskipun demikian, silsilah
7 Lihat Siti Fatimah, 2011, “ Peran K.H. Muhammad Kholil  dalam  Mengembangkan  Islam  di  Bangkalan Madura ”, skripsi, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
8 Siti  Fatimah,  “ Peran  K.H.  Muhammad  Cholil dalam  Mengembangkan  Islam  di  Bangkalan- Madura ”, Skripsi, UIN Jakarta, (2011), Hal. 36.
yang  berbeda  ditemukan  dalam  versi K.H.  Ali  bin  Badri  Azmatkhan  yang menyebutkan  bahwa  silsilah  Kiai  Kholil merupakan  pertemuan  dari  beberapa sunan  yaitu  Sunan  Giri,  Sunan  Ampel, Sunan  Kudus,  dan  Sunan  Gunung  Jati yang  silsilahnya  itu  dikaitkan  dengan marga Azmatkhan. 9
Masa kecil hingga remajanya, Kiai Kholil memiliki keistimewaan  yang bisa dibilang  berbeda  dengan  kebanyakan remaja  lainnya.  Beliau  memiliki  minat yang  tinggi  terhadap  ilmu fiqh dan nahwu . Hal ini tercermin dari kemampuannya  untuk  menghafalkan
1002  bait nadzam Alfiyah  Ibnu  Malik.
Beliau  juga  telah  mampu  membaca  Al- Qur‟an dengan metode Qira’at Sab’ah .
Sebelum merantau untuk belajar di luar  Pulau  Madura,  Kiai  Kholil  lebih dulu berguru ke Tuan Guru Dawuh yang lebih  dikenal  dengan  nama  Bujuk Dawuh,  di  Desa  Malajeh,  Bangkalan. Selain  itu,  beliau  juga  belajar  kepada Tuan  Guru  Agung  yang  dikenal  dengan sebutan Bujuk Agung. 10
Setelah itu, Kiai Kholil mendatangi  satu  pesantren  ke  pesantren lainnya  untuk  belajar  ilmu  agama.  Di antaranya  adalah  Pesantren  Bungah  di
9 Ibid., hlm. 40.
10 Lihat  Saifur  Rahman,  “ Biografi  dan  Karomah K.H.  Mohammad  Kholil  Bangkalan:  Surat  kepada Anjing  Hitam ”,  Jakarta:  Pustaka  Ciganjur,  (1999: hlm. 80).
Gresik  asuhan  Kiai  Sholeh,  Pesantren Langitan Tuban asuhan K.H. Mohammad  Noer,  Pesantren  Cangaan- Bangil  asuhan  K.H.  Asyik,  Pesantren Darussalam,  Kebon  Candi  Pasuruan asuhan  Kiai  Arif,  Pesantren  Sidogiri- Pasuruan  asuhan  Kiai  Noer  Hasan, Pesantren  Winongan  asuhan  Kiai  Abu Dzarrin, dan Pesantren Salafiyah
Syafi‟iyah-Banyuwangi  asuhan  Kiai Abdul  Bashar.  Dengan  demikian,  Kiai Kholil telah memperkuat jaringan keilmuannya  dengan  beberapa  pesantren di  Jawa  dan  Madura  sekaligus  sebagai seorang santri.
Setelah  itu,  beliau  menikah  pada usia  24  tahun  dengan  Nyai  Asyik  yang merupakan  putri  dari  Lodra  Putih.  Hasil dari pernikahan ini, beliau dikaruniai dua orang  anak  yang  kemudian  diberi  nama Muhammad  Imron  dan  Rohmah.  Beliau pun  kemudian  menikah  untuk  kedua kalinya dengan  Nyai  Misi  dan dikarunia seorang anak perempuan bernama Asma, yang  kelak  dinikahkan  dengan  Kiai Yasin.  Beliau  pun  mendapatkan  11 orang  cucu  yaitu  Malihah,  Muhammad Kholil,  Muhammad  Nasir,  Badiyah, Nahilah,  Karimah,  Nailah,  Sayatun, Robi‟ah,  Hafsah,  Qomariyah  dan Tajwati.  Sedangkan  cucu  dari  Nyai Rohmah  ada  dua  orang  yaitu  Umar  dan Minnah. Selain itu, beliau juga
mendapatkan  tujuh  orang  cucu  dari putranya Muhammad Imron yaitu Romlah,  Nadhifah,  Amin,  Makmun, Nikmah, Urfiah, dan Jamaliyah.
Sementara  itu,  proses  perjalanan pendidikan  Kiai  Kholil  dilanjutkan  tak lama  setelah  beliau  menikah.  Saat  itu, beliau  memutuskan  untuk  belajar  ke Mekah.  Ongkos  perjalanannya,  beliau tutupi  dari  hasil  tabungannya  selama nyantri  di  Banyuwangi.  Selama  proses perjalanan  pun,  beliau  lebih  banyak berpuasa  untuk  mendekatkan  dirinya kepada  Allah  SWT  agar  diberikan keselamatan sampai tujuan.
Selama  di  Mekah,  beliau  juga  tak putus  semangatnya  untuk  terus  belajar ilmu  agama.  Saat  itu,  beliau  belajar kepada  Syekh  Nawawi  al-Bantani  di Mekah.  Berikut  ini  beberapa  nama  guru beliau selain yang telah penulis sebutkan di  atas,  yaitu  Syekh  Utsman  bin  Hasan Ad-Dimyathi,  Sayyid  Ahmad  bin  Zaini Dahlan  di  Mekah,  Syekh  Mustafa  bin Muhammad al-Afifi al-Makki di Mekah, Syekh  Abdul  Hamid  bin  Mahmud  asy- Syarwani  di  Mekah,  Syaikh  Umar Khatib  Bima,  Syakh  Ahmad  Khatib Sambas, dan Syaikh Ali Rahbini.
Selain  dikenal  sebagai  seorang pelajar  yang  tekun.  Kiai  Cholil  juga dikenal sebagai seseorang yang sederhana. Hal ini dibuktikannya dengan
cara memakan kulit semangka ketimbang makanan yang biasa dimakan oleh  orang  pada  umumnya.  Beliau  juga meminum  air  zam-zam.  Kebiasaan makan  makanan  seperti  itu  terjadi selama  empat  tahun  dan  berhasil mengundang  rasa  penasaran  dari  Syaikh Imam  Nawawi  yang  merupakan  guru sekaligus  sahabatnya.  Bukan  hanya Imam  Nawawi  saja  yang  merasa  heran, tapi Syaikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, dan Syaikh Ahmad Yasin dari  Padang  pun  merasakan  hal  yang sama. 11
Kebiasaan  istimewa  lainnya  dari Syaikh Cholil adalah saat beliau menggunakan  bajunya  sebagai  kertas untuk  menulis  semua  pelajaran  yang beliau  dapatkan  dari  guru-gurunya. Maka  tak  heran  jika  semua  baju  yang beliau punya hanya berwarna putih. Saat beliau  sudah  berhasil  menghafalkan semua  catatan  itu  di  luar  kepala.  Maka beliau  baru  bisa  mencuci  bajunya  dan memakainya kembali. 12
Selain  mempelajari  tentang  ilmu eksoteris  seperti  tafsir,  hadits,  fiqh  dan ilmu  nahwu.  Beliau  juga  mempelajari ilmu esoteris ke berbagai guru spiritualnya  yaitu Syaikh Ahmad Khatib Sambas  ibnu  Abdul  Ghofar  yang
11 Ibid, hlm. 45.
12 Op.Cit.
bertempat  tinggal  di  Jabal  Qubais. MelaluiSyaikh  Ahmad  inilah  ajaran
Thariqoh Qadariyah
wa Naqsyabandiyah sampai  kepada  beliau; meskipun  biasanya  kedua  jenis  tarekat ini justru dipelajari secara terpisah. 13
Beliau  sering  menulis  karya-karya berupa  risalah  yang  kemudian  dijual seharga  200  real  per  kitab.  Selain menjual karya-karya tulisnya, beliau pun sering membuat kaligrafi lalu menjualnya.  Dengan  cara  inilah,  beliau mampu  bertahan  hidup  dan  memenuhi kebutuhannya.  Beberapa  karya  tulis beliau antara lain:
1. Kitab Silah fi Bayanin Nikah
Kitab  ini  menguraikan  tata  cara,
adab  dan  hukum  pernikahan.  Dalam karya ini, pemikiran Kiai Kholil dipengaruhi oleh Imam Syafi‟i.
2. Kitab Terjemah Alfiyah
Kitab  ini  masih  berupa  manuskrip dengan  tulisan  tangan  asli  beliau  yang diperkirakan  selesai  ditulis  pada  tahun 1924  lengkap  dengan  stempel  berupa cincin bertuliskan Kholil.
3. Shalawat Kiai Cholil Bangkalan
Shalawat  ini  disusun  oleh  K.H.
Muhammad Kholid dalam Kitab I’anatur  Roqibin dan  dicetak  di  Pondok
13 Saifur  Rahman  dalam  Siti  Fatimah,  (2011),  hlm. 45.
Pesantren Rodlatul Ulum, Sumber Waringin Jember.
4. Kumpulan wirid Kiai Cholil Bangkalan
Kitab  ini  disusun  oleh  K.H. Musthofa  Bisri  Rembang  dengan  nama Kitab Haqiban .
5. Kitab Al-Matnas-Syarif  al-Mulaqqab bi Fat-hil Latif
Kitab  ini  berisi  tentang  ilmu  fiqh yang  merupakan  salah  satu  kajian fundamental  dalam  Islam.  Hanya  saja, kitab  yang  berisi  52  halaman  ini  pernah menjadi  kitab  referensi  yang  paling dikenal.  Hal  ini  dikarenakan  beliau menuturkan  kajian fiqh dengan  lebih lugas dan mudah dipahami oleh masyarakat awam sekalipun.
Kitab  ini  menggunakan  bahasa Arab dengan terjemahan bahasa Madura di bagian bawahnya. Sampul depan kitab ini  berwarna  kuning,  dan  terdiri  dari  21 pasal  antara  lan  mengenai  air,  istinja, wudhu,  mandi,  tayamum,  najis,  waktu haid  dan  nifas,  shalat,  waktu  shalat, fardu shalat, sunah shalat, makruh shalat, hal  yang  membatalkan  shalat,  shalat qashar dan  jamak,  shalat  Jum‟at,  hal yang  haram  dilakukan  pada  shalat Jum‟at.  Selain  itu,  kitab  ini  juga  berisi tentang tata cara memandikan, mengkafani dan menshalati mayit, zakat, puasa, i’tiqaf dan  haji.  Secara  singkat,
kitab  ini  berisikan  dua  bagian  ibadah penting  yaitu  ibadah  secara  langsung kepada  Allah  maupun  kepada  sesama manusia.
Tidak  menutup  kemungkinan  jika karya tulis beliau jauh lebih banyak dari apa  yang  telah  penulis  jabarkan.  Hal  ini terjadi  karena  adanya  kemungkinan bahwa  manuskrip  beliau  sudah  tersebar luas.  Sehingga  penulis  sendiri  merasa kesulitan untuk menghimpunkannya menjadi  sebuah  penjabaran  yang  utuh. Apalagi  jika diingat  bahwa beliau sudah sering  menjual  hasil  karyanya  sejak masih belajar di Mekah.
Kiai Kholil meninggal di Marjasah,  Bangkalan  tepat  pada  tanggal 29  Ramadan  1343  Hijriyah  atau  sekitar tahun  1925  Masehi.  Artinya,  beliau meninggal  pada  usia  sekitar  105  atau 106 tahun. Petilasan beliau yang terletak di Komplek Pasarean Syekh Muhammad Kholil, Bangkalan, Madura masih terawat hingga saat ini.
Salah  satu  hal  menarik  tentang beliau adalah tentang keberadaan lukisan beliau  yang  tersimpan  di  Museum  Den Haag,  Belanda. 14 Hal  ini  menandakan bahwa ada rahasia yang menarik di balik siapa  beliau  dan  apa  saja  kiprahnya dalam Islamisasi di Nusantara
14 Lihat  di  timesindonesia.co.id.  Artikel  serupa  juga dimuat di wikipedia.com.
khususnya.  Selain  itu,  beliau  juga memiliki peranan penting dalam mengembangkan  mazhab  Syafi‟i  yang salah  satunya  beliau  dapatkan  dari gurunya  yaitu  Sayyid  Ahmad  bin  Zaini Dahlan Syekh Nawawi al-Bantani.

## C. Kiprah dan Jaringan Intelektual
Kiai  Kholil  menjadi  salah  satu pendakwah  yang  juga  ikut  membangun pesantren.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa Kiai  Kholil  memandang  pentingnya mewariskan  dasar-dasar  intelektualisme Islam ke dalam sebuah lembaga tradisional  yang  kelak  akan  menjadi wadah  kaderisasi  ulama, asatidz dan para da‟i generasi selanjutnya.
Salah  satu  warisan  ulama  dalam bentuk  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  “tradisional”  di  Nusantara  yang telah  mencapai  jumah  16.000  pesantren dan  sekitar  60.000  madrasah  merupakan jaringan  pendidikan  Islam  yang  paling besar dan paling luas apabila dibandingkan  dengan  jaringan  serupa  di negeri-negeri  muslim  yang  lain.  Dan itulah  rahasianya,  mengapa  para  ulama itu  mampu  mengislamkan  sekitar  90  % penduduk  di  Nusantara  yang  kini jumlahnya  mencapai  lebih  dari  200  juta orang. 15
15 Lihat  Zamakhsyari  Dhofier,  “ Sejarah  Tradisi Pesantren ”, hlm. 20.
Aktifitas  keseharian  di  dalam pesantren pada dasarnya dapat dibedakan  menjadi  dua  hal yaitu pertama , kegiatan internal berupa pelayanan  ke  dalam  yaitu  kepada  santri. Kegiatan  internal  ini  bisa  menjadi investasi sosial  bagi  masyarakat.  Karena pesantren  melakukan  internalisasi  nilai- nilai;  seperti  kesederhanaan,  solidaritas antarkawan,  kebersihan,  penghormatan kepada guru dan pemanfaatan waktu dan lain-lain.  Beberapa  konsepsi  tersebut minimalnya  telah  menjadi  modal  dasar dalam  mempersiapkan  peserta  didik untuk  meneruskan  pendidikan  formal dan dalam pergaulan dengan masyarakat secara  luas.  Unsur-unsur  inilah  yang menentukan  keberlangsungan  pesantren dari dulu hingga saat ini.
Kedua ,  kegiatan  yang  diarahkan pada komunitas eksternal berupa pelayanan  kepada  masyarakat  dan  dunia luar.  Kerja  sama  ini  menjadi  kebutuhan pesantren  untuk  menjaga  eksistensinya dan eksistensi masyarakat secara keseluruhan.  Pesantren  sekarang  ini dituntut untuk mengembangkan perannya  yang  lebih  memasyarakat  dan berorientasi  pada  penyelesaian  masalah kemasyarakatan  yang  hidup  dan  sebagai lembaga  sosial.  Dan  salah  satu  hal  yang membuat pesantren menjadi hidup adalah  dengan  membawa  persoalan-
persoalan  nyata  di  masyarakat  ke  dalam dunia  pesantren.  Pekerjaan  sosial  ini awalnya merupakan pekerjaan sampingan  bahkan  titipan  dari  pihak luar. Tetapi peran barunya ini justru akan memperluas  dan  mempermudah  gerak usaha  pesantren.  Tugas  kemasyarakatan yang  hidup  ini  tidak  berarti  mengurangi tugas dan peran keagamaan yang selama ini  menjadi  tugas  utamanya.  Karena dapat  berupa  penjabaran  nilai-nilai keagamaan yang tujuannya untuk kemaslahatan  masyarakat.  Dengan  tugas baru  ini  pesantren  akan  menjadi  milik bersama  dan  akan  melihat  pelaksanaan nilai-nilai  hidup  keagamaan  dalam kehidupan sehari-hari dan bukan terbatas pada ritual saja. 16
Dalam  hal  inilah,  seorang  kiai dalam  pesantren  harus  bisa  melakukan perubahan dalam kehidupan masyarakat; baik  dari  sisi  karakter  masyarakat,  pola hidup, prinsip, cara pandang, intelektualitas  dan  lain  sebagainya. Meski  mungkin  perubahan  itu  sendiri tidak  dilakukan  secara  gradual.  Tapi minimalnya,  seorang  kiai  kemudian dituntut  untuk  bisa  mengubah  identitas masyarakatnya dengan identitas keagamaan.  Sama  halnya  dengan  Kiai Kholil yang telah menyuguhkan
16 Suyata  dalam  Siti  Amsariah,  “ Pendidikan Pesantren sebagai Pengembangan Sosial ”, hlm. 30.
wawasan  dan  cara  pandang  keagamaan ke dalam masyarakat Madura.
Kiai  Kholil  melalui  pesantrennya bergerak  dan  bertanggung  jawab  untuk melakukan  respon  positif  sekaligus  juga menjadi problem solver bagi masyarakatnya.  Jika  tidak,  maka  besar kemungkinan  bahwa  pesantren  dan dakwah  yang  dibawakan  oleh  beliau tidak  akan  bertahan  lama.  Justru,  peran dan  pengaruh  beliau  masih  sangat  kuat di  tengah  masyarakat  Madura;  meski saat  ini  beliau  sudah  wafat  dan  dakwah pun sudah dilanjutkan oleh para keturunannya.
Dalam rangka membangun pesantren  sebagai  wadah  yang  hidup, bukan  berarti  bahwa  Kiai  dalam  hal  ini harus  membawa  masyarakat untuk masuk ke dalam pesantren untuk  belajar dan bermukim seperti halnya santri. Tapi lebih  kepada,  bagaimana  pesantren melalui pemimpinnya mampu membawa persoalan hidup  masyarakat  yang benar- benar  nyata  itu  ke  dalam  pesantren  dan mencari  penyelesaiannya  berdasarkan kaca mata agama. 17
Selain  fungsi  pesantren  seperti  di atas,  pesantren  juga  bisa  menjadi lembaga pengembangan masyarakat desa melalui  pengelolaan  zakat  dan  filantropi Islam.  Hal  ini  terjadi  karena  pesantren
17 Lihat Sunyata, dalam Siti Amsariah, Ibid, hlm. 31.
melibatkan  masyarakat  sebagai  bentuk swadaya  komunal  pesantren.  Sehingga pesantren  tumbuh  sebagai  lembaga pendidikan  aktif,  pusat  keagamaan, spiritual  dan  bisa  juga  sebagai  lembaga pengelola  sumbangan  maupun  zakat yang  berupa  uang  ataupun  benda lainnya.  Jenis  sumbangan  berupa  tanah wakaf  atau  bangunan  sangat  sering dilakukan masyarakat. Sehingga kenyataannya,  penyertaan  modal  dari perorangan,  lembaga  atau  masyarakat (lingkungan) memperluas dukungan terhadap kegiatan kepesantrenan
tersebut. 18 Meski tidak menutup kemungkinan jika, kiai dan ulama dalam hal  ini  hanya  mengandalkan  modal sendiri untuk mengembangkan pesantren yang  dikelolanya.  Karena  kebanyakan dari  mereka  juga  termasuk  ke  dalam golongan menengah, kaya dan merupakan  pemilik  tanah.  Jika  menilik dari tipologi Kiai yang diungkapkan oleh Turmudi, 19 maka  Kiai  Kholil  termasuk sebagai Kiai Pesantren dan Tarekat.
18 Lihat Siti Amsariah, Ibid, hlm. 37.
19 Turmudi  membagi  tipe  kiai  menjadi  empat  unsur yaitu sebagai berikut: (1)  Kiai pesantren  merupakan istilah  yang  ditujukan  pada  kiai  yang  memusatkan perhatiannya  hanya  pada  aktivitas  mengajar  di pesantren  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia  melalui  pendidikan.  Tiga pihak  yang  terlibat  dengan  kiai  pesantren  adalah santri, wali santri dan masyarakat. Sehingga mereka akan  sangat  patuh  dan  taat  pada  seorang  kiai;  (2) Kiai  tarekat  adalah  istilah  yang  ditujukan  bagi seorang  kiai  yang  memusatkan  aktivitasnya  dalam membangun  kecerdasan  hati  umat  Islam.  Oleh
Di  tengah  masyarakat  Madura yang masih sangat kental dengan budaya patronase (ketundukan)  kepada  kiai  ini, mereka  pun  menempatkan  Kiai  Kholil sebagai  seorang  ulama  terbesar  yang pernah  ada  di  Bangkalan  Madura. Akibatnya,  Kiai  Kholil  memainkan banyak  peran  di  pesantren  maupun  di tengah  masyarakat  Madura.  Hal  ini beliau lakukan untuk membentuk jaringan  yang  kuat  satu  sama  lain, berdakwah dengan memberikan ceramah agama hingga ke pelosok desa, berpolitik secara langsung maupun tidak, serta  berkonsentrasi  penuh  pada  proses pendidikan di pesantren yang dibangunnya.
karena  alasan  inilah,  tarekat  menjadi  sebuah lembaga  formal  yang  pengikutnya  juga  dianggap sebagai  anggota  formal  gerakan  tarekat.  Jumlah pengikut  kiai  model  ini  lebih  banyak  dari  pengikut kiai  di  pesantren,  tentunya  kedudukan  kiai  tersebut sebagai mursyid atau muqaddam. Sebab,  melalui cabang-cabang  yang  ada  di  seluruh  Indonesia  para anggota  kiai  tarekat  secara  otomatis  menjadi pengikut  kiai  tarekat;  (3)  Kiai  politik  adalah  kiai yang  mempunyai  perhatian  utuh  pada  upaya pengembangan  organisasi  social  keagamaan  dan pada  umumnya  yang  terlibat  dalam  politik  praktis. Pengembangan  organisasi  social  keagamaan  seperti Nahdhatul Ulama atau NU dalam kurun waktu yang sangat  lama  dikelola  oleh  kiai  yang  masuk  dalam organisasi ini. Kiai  yang termasuk ke dalam tipe ini juga  pada  umumnya  memiliki  pengikut  meski jumlahnya  tidak  sebanyak  kiai  tarekat  maupun  kiai pesantren;  (4)  Kiai  panggung  adalah  mereka  yang melakukan  kegiatan  dakwahnya  dari  satu  panggung ke  atas  panggung.  Maksudnya,  kiai  ini  mengambil peranan sebagai seorang kiai yang  mengisi ceramah maupun  kajian  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya. Lihat kutipan Ali Maschan Moesa dalam “ Nasionalisme  Kiai:  Kontruksi  Sosial  Berbasis Agama” , Yogyakarta: LkiS, (2007: hlm 65-66).
Proses  pembangunan  pesantren yang dilakukan Kiai
Kholil dilakukannya  setelah  beliau  selesai belajar dari Mekah. Tepatnya pada tahun 1865, beliau mendirikan sebuah pesantren di Desa Jengkibuan,
Kabupaten  Bangkalan  yang  diberi  nama Pesantren Kademangan. Pendirian pesantren  ini  pun  telah  membuat  beliau berkonsentrasi  untuk  mengembangkan pesantrennya  tersebut.  Maka  secara lambat  laun,  pesantren  pun  dikenal  oleh banyak  orang  dan  menjadi  destinasi utama bagi mereka yang hendak berguru kepada Kiai Kholil.
Pada  saat  itu,  metode  pengajaran yang diterapkan di pesantren Kademangan bersifat tradisional ( salafiyah )  yang  dikenal  dengan  metode sorogan ,  metode weton dan  metode mudzakarah sebagaimana yang diterapkan  di  pesantren  salaf  pada umumnya. Sehingga orientasi pendidikan  di  pesantren  ini  diarahkan pada  penanaman  nilai-nilai  keimanan yang  luhur,  pembentukan  moral  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  spiritual, mendidik  sikap  dan  tingkah  laku  yang jujur  dan  bermoral.  Sistem  dan  proses belajar  mengajar  dilaksanakan  dalam bentuk nonformal. Manajemen pesantren pun  masih  cukup  sederhana,  bahkan struktur  kepengurusan  pesantren  belum
terbentuk, mengingat pada saat itu belum dibutuhkan  undang-undang  dan  tata tertib pesantren. 20
Format pendidikan dan  pengajaran yang  dikelola  serta  dikembangkan  sejak awal  berdirinya  pesantren  Kademangan terfokus  pada  bidang  keagamaan  murni melalui  pengajian  kitab-kitab  salaf  atau yang  dikenal  dengan  kitab  kuning  atau kitab  fikih.  Kitab  ini  masih  digunakan sampai sekarang karena isinya mengandung nilai universal yang menyangkut  permasalahan  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari.  Keberadaan  fikih sebagai  materi  pembelajaran  merupakan hal  yang sangat  penting  karena rumusan hukum  atas  permasalahan  Islam  harus disandarkan  sesuai  hukum  yang  berlaku yaitu Al-Qur‟an dan Hadits.
Selain  mempelajari  kitab  kuning,
Pesantren Kademangan
juga menggunakan kitab-kitab referensi lainnya  seperti Safinat  an-Najah ,  Kitab
Bulug  al-Maram ,  Kitab Fath  al-Qarib
dan  kitab  yang  merupakan  tulisan  asli dari Kiai  Kholil  yaitu Kitab al-Matn  as- Syarif .  Setelah  dirasa  pesantren  tersebut berkembang  dengan  pesat,  beliau  pun kemudian mewariskan pengelolaan
pesantren  kepada  menantunya  yang bernama Doro Muntaha. 21
Setelah itu, Kiai Kholil mendirikan sebuah  pesantren  baru  yang  tidak  jauh dari  lokasi  pesantren  sebelumnya.  Letak pesantren  barunya  ini  sangat  strategis, bahkan  hampir  berada  di  pusat  kota. Tepatnya  di  Desa  Kademangan,  sekitar 200 meter dari alun-alun Kota Bangkalan.
Selain  sangat  rajin  belajar,  Kiai Kholil  juga  rajin  untuk  berbagi  ilmu kepada murid-muridnya. Beliau memiliki  dua  hal  utama  dalam  ranah keilmuan yaitu belajar dan mengajarkan. Di pesantrennya itu, sang Kiai membangun  jejaring  intelektual  ulama yang tersebar hingga ke pelbagai pelosok negeri.  Adapun  nama-nama  murid  yang pernah menjadi muridnya antara lain:
1. K.H.  Muhammad  Hasan  Sepuh, pendiri  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong, Probolinggo.
2. K.H.  Hasyim  Asy‟ari,  pendiri organisasi  Nahdlatul  „Ulama  yang juga  mendirikan  Pondok  Pesantren Tebuireng, Jombang.
3. K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah, pengasuh  Pondok  Pesantren  Tambak Beras, Jombang.
4. K.H. Bisri Syansuri, pengasuh Pondok Pesantren Denanyar,
Jombang.
21 Beliau  adalah  seorang  Kiai  muda  yang  masih kerabat  dekat  dan  berdarah  ningrat.  Kiai  Doro sendiri  dikenal  sebagai  sosok  kiai  yang  alim, berwibawa dan berbakat.
5. K.H.  Manaf  Abdul  Karim,  pendiri Pondok Pesantren Lirboyo, Kediri.
6. K.H.  Ma‟sum,  yang  ikut  serta berdakwah di Lasem, Rembang.
7. K.H.  Munawir,  pendiri  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, Yogyakarta.
8. K.H.  Bisri  Mustofa,  pendiri  Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin, Rembang.
9. K.H.  Nawawi,  pengasuh  Pondok Pesantren Sidogiri, Pasuruan.
10. K.H.  Ahmad  Shiddiq,  pengasuh Pondok Pesantren
Salafiyah
Syafi‟iyah, Asembagus, Situbondo.
11. K.H. Abdul Majjid, Batabata, Pamekasan.
12. K.H. Toha, pendiri Pondok Pesantren Batabata, Pamekasan.
13. K.H.  Abi  Sujak,  pendiri  Pondok Pesantren  Astatinggi,  Kebunagung, Sumenep.
14. K.H.  Usymuni,  pendiri  Pondok Pesantren Pandian, Sumenep.
15. K.H. Zaini Mun‟im, Paiton, Probolinggo.
16. K.H. Khozin, Buduran, Sidoarjo.
17. K.H.  Abdullah  Mubarok,  pendiri Pondok Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya.
18. K.H. Mustofa, pendiri Pondok Pesantren Macan Putih, Blambangan.
19. K.H.  Asy‟ari,  pendiri  Pondok Pesantren Darut Tholabah,
Wonosari, Bondowoso.
20. K.H.  Sayyid  Ali  Bafaqih,  pendiri Pondok  Pesantren  Loloan  Barat, Bali.
21. K.H. Ali Wafa, Tempurejo, Jember.
22. K.H. Munajad, Kertosono, Nganjuk.
23. K.H.  Abdul  Fatah,  pendiri  Pondok Pesantren Al-Fattah, Tulungagung.
24. K.H.  Zainul  Abidin,  Kraksaan, Probolinggo.
25. K.H. Zainuddin, Nganjuk.
26. K.H. Abdul Hadi, Lamongan.
27. K.H.  Zainur  Rasyid,  Kironggo, Bondowoso.
28. K.H.  Karimullah,  pendiri  Pondok Pesantren Curah Damai, Bondowoso.
29. K.H. Muhammad Thohir Jamaluddin, pendiri Pondok Pesantren Sumber Gayam, Madura.
30. K.H. Hasan Mustofa, Garut.
31. K.H.  Raden  Fakih  Maskumambang, Gresik.
32. Ir.  Soekarno,  Presiden  Republik Indonesia pertama. Menurut penuturan K.H. As‟ad Samsul Arifin,
Bung  Karno  menjadi  murid  tidak resmi Kiai Kholil.
Beberapa  di  antara  nama  tersebut di  atas,  kemudian  dikenallah  beberapa tokoh penting dalam Islamisasi Nusantara melalui organisasinya masing- masing.  Di  antara  murid  yang  penulis maksud antara lain, Kiai Hasyim Asy‟ari yang  berasal  dari  Jombang  yang  kelak mendirikan  organisasi  Islam  terbesar  di Pulau  Jawa  yang  bernama  Nahdlatul Ulama (NU). Lahirnya organisasi terbesar di  Jawa itupun merupakan hasil dari proses kreatif Kiai Kholil yang telah melibatkan diri dalam mewadahi kemampuan dakwah santrinya di  bidang politik.  Teman  seangkatan  Kiai  Hasyim Asy‟ari yang sama-sama berguru kepada Kiai  Kholil  adalah  K.H.  Amien  Sepuh
yang  merupakan  pengasuh  Pesantren Babakan Cirebon.
Santri  Kiai  Kholil  lainnya  yang cukup aktif berjuang pada masa revolusi kemerdekaan  adalah  K.H.  Abdullah Sajjad, putra Kiai
Muhammad
Syarqawi 22 (w. 1910) dan Nyai Qamariyah.  Beliau  yang  terlahir  sebagai putra  daerah  Guluk-Guluk  Sumenep Madura itu memiliki tugas dan kewajiban  untuk  meneruskan  sepak terjang ayahnya untuk mengelola Pesantren Annuqayah yang telah didirikan  pada  tahun  1887.  Dan  pada saat agresi militer Belanda II tahun 1947, beliau  memimpin  Laskar  Sabilillah 23 di Sumenep.
22 Beliau adalah sahabat Kiai Kholil. Mereka berdua telah  menjadi  dua  tokoh  penting  yang  dianggap sebagai  poros  jaringan  ulama  Madura.  Dimana  Kiai Kholil  lebih  banyak  bergerak  di  wilayah  Madura bagian  barat.  Sedangkan  sahabatnya  itu  bergerak  di Madura bagian selatan.
23 Laskar  Sabilillah  adalah  salah  satu  laskah  para pejuang  Madura  yang  aktif  melakukan  perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Selain Sabilillah,  para pemuda  Madura  membentuk  Seinendan,  Keibodan serta  sisa-sisa  Korps  Barisan  Madura,  para  mantan tentara  PETA  dan  Heiho  serta  Hizbullah,  Pemuda Republik  Indonesia  dan  Pemuda  Sosialis  Indonesia (Pesindo). Para Kiai dan pemuda Islam di daerahnya ini bahkan telah membentuk satuan-satuan paramiliter.  Berbekal  pengalaman  intelektual  di organisasi  militer  modern  seperti  PETA  dan Hizbullah,  mereka  bahkan  menjadikan  daerah Besuki  sebagai Heillige  Zone (zona  suci)  yang terbentang  mulai  dari  Banyuwangi  di  Tapal  Kuda (pesisir  timur  Pulau  Jawa),  menjadi  benteng  laskar ulama  santri.  jaringan  ini  juga  yang  telah mementahkan rencana Kolonial Belanda membentuk Negara  Madura  dan  Negara  Jawa  Timur  pasca Perjanjian  Renville.  Meskipun  pada  3  Desember 1948  berdiri  Negara  Jawa  Timur,  namun  tidak berjalan  efektif  dan  massif  sehingga  Jawa  Timur
Kiai  Kholil  juga  telah  mendidik K.H.  As‟ad  Syamsul  Arifin  yang merupakan  salah  satu  mediator  lahirnya NU  sekaligus  juga  pengasuh  Pondok Pesantren Salafiyah Syafi‟iyah Sukorejo, Situbondo,  Jawa  Timur.  Selain  itu, beliau  juga  dikenal  sebagai  seorang ulama  besar  yang  pandai  dalam  ilmu beladiri.  Setelah  menempuh  pendidikan yang lama mulai dari Kiai Kholil hingga sampai  ke  Yaman,  beliau  akhirnya kembali  ke  tanah  air  pada  tahun  1924 dan bergabung dalam barisan Hibzullah- Sabilillah  bersama  dengan  Kiai  Zainul Arifin,  Kiai  Bisri  Sjansuri,  Kiai  Badrus Sholeh  Kediri  dan  Kiai  Bajuri.  Setelah mengikuti  pertemuan  yang  mencetuskan Resolusi Jihad, beliau yang pada saat itu menjadi Pimpinan Sabilillah Jawa Timur bagian  timur  pun  langsung  melakukan konsolidasi  dan  sosialisasi  ke  beberapa daerah  Jawa  Timur  hingga  ke  seluruh kabupaten di Madura. 24
Santri  Kiai  Kholil  lainnya  yang berasal  dari  Madura  adalah  K.H.  Zaini Abdul  Mun‟im.  Beliau  terlibat  aktif dalam  perjuangan  membela  hak-hak rakyat,  mebela  keutuhan  bangsa  dan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.
kembali  ke  pangkuan  RI  di  Jogyakarta  pada  13 Januari  1950.  Lihat:  Zainul  Milal  Bizawie, Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  dan  Jejaring Ulama-Santri (1830-1945) , Jakarta: Pustaka Compass, (2016: hlm. 65-66).
24 Zainul Milal Bizawie, Ibid ., (2016: hlm. 70).
Pada  masa  penjajahan  Jepang,  beliau dipercaya  sebagai  pimpinan  Barisan
Pembela Tanah Air (PETA).
Selanjutnya, pada masa perang kemerdekaan,  beliau  juga  dipercaya sebagai pimpinan Sabilillah ketika melakukan  Serangan  Umum  tanggal  16 Agustus  1947  terhadap  tentara  Belanda yang menguasai Kota Pamekasan. Beliau termasuk sebagai tokoh pejuang menjadi target  operasi  Belanda,  yang  dikejar- kejar  karena  kegigihannya  dan  sikap pantang  menyerah  dalam  melawan kekuatan penjajah. 25
Selain di Situbondo dan Probolinggo,  santri  Kiai  Kholil  di  Tapal Kuda  yang  cukup  gigih  melawan Kolonialisme Belanda adalah K.H. Saleh Lanteng  Banyuwangi.  Beliau  adalah seorang pendekar sakti keturunan Kesultanan Palembang Sumatera.
Selama  di  Bangkalan,  beliau  belajar berbagai ilmu termasuk ilmu-ilmu kesaktian  yang  kelak  akan  digunakan secara  langsung  untuk  memperbaiki masyarakatnya.  Selain  itu,  beliau  juga bergabung  dengan  Sarekat  Islam  dan pada  tahun  1913  menjadi  pimpinan Rapat  Umum  Sarekat  Islam  yang diadakan  di Kawedanan  Glenmore
Banyuwangi. 26
25 Zainul Milal Bizawie, Ibid ., (2016:72).
26 Zainul Milal Bizawie, Ibid ., (2016:76).
Selain nama-nama tersebut di atas, santri  Kiai  Kholil  yang  juga  menjadi tokoh  penting  adalah  K.H.  Asy‟arie Wonosari.  Beliau  memiliki  kemampuan untuk  merangkul  para  penjahat  untuk kembali  kepada  ajaran  Islam  dan melawan  penjajah.  Wilayah  Bondowoso pada  awal  tahun  1930  atau  sebelum kemerdekaan,  merupakan  bagian  dari Karesidenan  Besuki.  Karesidenan  ini merupakan pusat pemerintahan di daerah Tapal Kuda dan sekitarnya, dibentuk oeh pemerintah  Kolonial  Belanda  dalam rangka  mengatur  kebijakan  penanaman dan  penjualan  barang-barang  komoditi khususnya tembakau serta memperlancar arus  perdagangan  melalui  pelabuhan- pelabuhan laut. K.H. Asy‟arie merupakan perintis awal atau tokoh awal penyebar  agama  Islam  di  Wonosari. Beliau juga mendirikan Pondok Pesantren Daruth Tholabah serta menjadi  Pembina  Pertama  Jam‟iyah Nahdlatul  Ulama  di  wilayah  Kabupaten Bondowoso.  Pondok  ini  kemudian menjadi  basis  pengembangan  ilmu agama,  perjuangan  kemerdekaan  dan perlawanan terhadap penjajah. 27
D. Tarekat Qadariyah
Wa an-
Naqsyabandiyah : Peran
dan
Pemikiran
27 Zainul Milal Bizawie, Ibid ., (2016:80).
Seperti telah disebutkan di atas, Kiai Kholil  tidak  hanya  mempelajari  ilmu- ilmu  eksoteris,  tetapi  juga  ilmu  esoteris ke  berbagai  guru  spiritualnya  yaitu Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  ibnu Abdul Ghofar  yang bertempat tinggal  di Jabal Qubais. Syaikh Ahmad inilah yang mengajarkan tentang Thariqoh Qadariyah  wa  Naqsyabandiyah kepada beliau.  Padahal  biasanya  kedua  jenis tarekat  ini  justru  dipelajari  secara terpisah. 28
Tarekat Qadiriyah wa an- Naqsyabandiyah  merupakan  perpaduan dari dua buah tarekat dari Qadiriyah dan Naqsyabandiyah  yang  didirikan  oleh Syaikh  Achmad  Khatib  al-Syambasi  di Mekah  pada  awal  abad  ke-13  H  atau  19 M.  Tarekat  ini  telah  diakui  sebagai tarekat yang mu’tabarah (diakui keabsahannya).Tarekat  ini  menjawab keresahan  umat  akan  muncul  dan berkembangnya  ajaran wihdah  al-wujud yang  lebih  cenderung  memiliki  konotasi panteisme dan kurang menghargai syariat  Islam.  Meskipun  begitu,  tarekat ini  mengakomodasi  paham  modernisme
yang juga
mengakomodasi kecenderungan mistis dan sufistik masyarakat Islam.
28 Saifur Rahman dalam Siti Fatimah, (2011), hlm. 45.
Seperti namanya, tarekat ini menggabungkan dua aliran tarekat sebelumnya tanpa menghilangkan kekhasan  masing-masing.  Maka,  tarekat ini tetap menggunakan dzikir Jahar Nafi Itsbat yang  merupakan  wirid  wajib Tarekat Qadiriyah dengan  dzikir Sirri Ism  Dzat yang  merupakan  wirid  wajib Tarekat
Naqsyabandiyah.
Bahkan, tarekat ini dianggap sebagai penggabungan dan modifikasi ajaran inti dari lima tarekat lainnya yaitu Qadiriyah , Naqsyabandiyah , Anfasiyah ,
Junaidiyah dan
Muwafaqah
( Samaniyah ).
Ajaran  dari  tarekat  ini  didasarkan kepada Al-Qur‟an, Hadits dan perkataan para  „ulama  arifin  dari  kalangan salafus Shalihin . Sedangkan untuk inti ajarannya antara lain menyangkut tetang kesempurnaan suluk , adab (etika), dzikir dan muraqabah .
Tarekat Qadariyah wa an- Naqsyabandiyah di Madura yang dibawa oleh  Kiai  Kholil  memiliki  silsilah  dari jalur  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas antara lain:
1. Allah Swt
2. Jibril a.s
3. Nabi Muhammad Saw
4. Ali bin Abi Thalib
5. Husein bin Ali
6. Ali Zainal Abidin
7. Muhammad Baqir
8. Ja‟far ash-Shodiq
9. Imam Musa al-Kazhim
10. Abu Hasan Ali ibn Musa al-Ridha
11. Ma‟ruf al-Karkhi
12. Sirrias-Saqathi
13. Abu Qosim al-Junaidi al-Baghdadi
14. Abu Bakar Sibliy
15. Abu Fadli Wahidi at-Tamimi
16. Abu Farazi at-Thurthusil
17. Abu Hasan Ayyub
18. Abu Said al-Mubarok
19. Abdul Qadir Jailani
20. Abdul Aziz
21. Muhammad al-Hattak
22. Syamsuddin
23. Syarifuddin
24. Nuruddin
25. Waliyuddin
26. Hisyamuddin
27. Yahya
28. Abu Bakar
29. Abdurrohim
30. Utsman
31. Abdul Fattah
32. Muhammad Murad
33. Syamsuddin
34. Ahmad Khatib Sambas
35. Muhammad Kholil Bangkalan 29
Kiai Kholil tidak pernah dibaiat dan tidak  pernah  memberikan  ijazah  tarekat kepada  siapapun.  Karena  beliau  merasa
29 Siti Fatimah, (2011: hlm. 47-48).
bahwa untuk menjadi seorang murid saja sudah  sangat  berat  apalagi  menjadi seorang mursyid. Meskipun  demikian, tak  sedikit  murid  beliau  yang  kemudian menganut tarekat  yang sama dengannya. Di antara nama para murid itu antara lain Kiai  Hasyim  Asy‟ari,  Kiai  As‟ad Syamsul Arifin, Kiai  Abdullah Mubarak (Abah Sepuh) dan masih banyak lainnya. Mereka  memang  tidak  belajar  ilmu tarekat  kepada  Kiai  Kholil  tapi  kepada guru lainnya.
Dalam  hal  tarekat,  Kiai  Hasyim Asy‟ari  pun  memiliki  pandangan  yang sama  dengan  Kiai  Kholil,  bahwa menjadi  seorang  murid  tarekat  saja sudah  sangat  sulit.  Maka,  wajar  ketika kemudian,  Kiai  Hasyim  Asy‟ari  pun tidak  pernah  dibaiat  dan  memberikan ijasah kepada orang lain. Hal yang sama juga  terjadi  pada  Kiai  As‟ad.  Meski beliau  menjadi  penganut  tarekat  yang taat, tetapi beliau tidak pernah sekalipun mengajak  santrinya  untuk  mempelajari dan mengamalkan tarekat, apalagi mengajarkannya. Kiai As‟ad memandang  bahwa  tarekat  itu  sangat berat konsekuensinya.  Orang yang mengikuti  tarekat,  jika  imannya  belum cukup kuat, ilmu agamanya belum cukup
luas dan belum cukup usia akan tersesat ke dalam kemusyrikan. 30
Cara  yang  dilakukan  oleh  Kiai Hasyim  dan  Kiai  As‟ad  pada  akhirnya sama  dengan  sikap  dari  gurunya  yaitu Kiai  Kholil.  Mereka  tidak  pernah mengajarkan, menyebarkan ataupun membaiat  satu  orang  pun  untuk  masuk ke  dalam  tarekat  Qadiriyah  wa  an- Naqsyabandiyah. Meski tidak
melakukan  hal  itu,  tapi  apa  secara  tidak langsung  tarekat  yang  Kiai  Kholil  anut ini kemudian menjadi inspirasi keilmuan bagi para muridnya.

## E. Penutup
Tidak  banyak  uraian  tentang  Kiai Kholil  yang  berhasil  penulis  temukan secara  terperinci.  Tetapi  dari  paparan  di atas  setidaknya  ada  gambaran  tentang Kiai  Kholil  dalam  proses  Islamisasi  di Nusantara.
Pada  saatnya  kemudian  Kiai  Kholil ini  dapat  dikatakan  sebagai  ulama  lokal tapi jaringannya sudah berskala nasional dan internasional di mana seperti banyak diketahui  bahwa Haramayn adalah  dua tempat  yang  berfungsi  sebagai  produsen bagi  jaringan  keilmuan  Islam  dalam menghasilkan jejaring ulama-santri  yang bersifat global.
30 Saifullah Ma‟shum dalam Alzani Zulmi M, Ibid., hlm. 98.
Dan  seperti  uraian  di  atas,  di  mana keberhasilan  seorang  kiai  adalah  ketika dapat menghasilkan murid yang menjadi kiai  lagi,  tetapi  tidak  hanya  sebatas  itu, Kiai Kholil mampu memposisikan dirinya  sebagai  ulama-santri  dan  santri- ulama  ketika  yang  dikedepankannya adalah berdasarkan keilmuan seseorang.
Wallahua’lambisshawab.

## Daftar Pustaka
Amsariah, Siti. 2008. Pendidikan Pesantren sebagai
Pengembangan Sosial . Ciputat: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Departemen  Agama  RI  bekerjasama dengan IRD.
Bizawie,  Zainul  Milal.  2016. Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama-Santri  (1830-1945) .  Jakarta:
Pustaka Compass.
Dhofier, Zamakhsyari. 2008. Sejarah Tradisi Pesantren . Ciputat: Direktorat Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Departemen  Agama  RI bekerjasama dengan IRD.
Ma‟arif,  Samsul.  2005. The  History  of Madura:  Sejarah  Panjang  Madura dari  Kerajaan,  Kolonialisme  sampai Kemerdekaan . Yogyakarta: Araska. Moesa,  Ali  Maschan.  2007. Nasionalisme Kiai:  Konstruksi  Sosial  Berbasis Agama. Yogyakarta: LKiS.
Rahman,  Saifur.  1999.  Biografi  dan Karomah  K.H.  Mohammad  Kholil Bangkalan:  Surat  kepada  Anjing Hitam. Jakarta: Pustaka Ciganjur.
Sahal, Ahmad, dkk. 2016. Islam Nusantara: dari  Ushul  Fiqh  Hingga  Paham Kebangsaan .  Bandung:  P.T.  Mizan Pustaka.
Umami,  Syariati,  2012,  “ Sosialisasi  Fikih Muhammad  Kholil  di  Bangkalan ”, Skripsi. Jakarta: Universitas Indonesia. Fatimah, Siti, 2011, “ Peran K.H. Muhammad Kholil dalam Mengembangkan Islam di Bangkalan- Madura ”, Skripsi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Sumber Lain:
Timesindonesia.co.id
Wikipedia.com Kamus Besar Bahasa Indonesia.