This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Masjid dan Islam: Menelisik Islam di Tebing Tinggi dari Jejak Arsitekturnya

## Indri Syahrawati*, Retno Sayekti & Nurhayani
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Arsitektur  dipahami secara umum  sebagai kebutuhan akan  sebuah  lingkungan  yang baik, keamanan, dan konstruksi bangunan yang kokoh. Arsitektur berawal dari sejak manusia mulai mendirikan bangunan. Setelah itu manusia mulai memiliki pengetahuan dan menurunkan keahliannya melalui lisan dari generasi ke generasi yang menjadikan arsitektur semakin berkembang. Manusia kemudian mulai melakukan uji coba, perbaikan, dan peniruan berbagai hal yang dapat mendukung kehidupan mereka. Dalam perkembangan selanjutnya, arsitek menjadi sebuah profesi yang penting dan dianggap sebagai perantara dalam pelanjut sebuah tradisi (Sativa, 2011 ).
Arsitektur kemudian mempunyai berbagai ragam dan memiliki ciri khasnya tersendiri, salah satunya arsitektur Islam. Perkembangan arsitektur Islam tidak terlepas dari perkembangan peradaban Islam. Sejak Islam lahir pada abad ke-7 M dan berkembang menjadi sebuah kekuatan politik yang kuat. Hal ini menjadikan penyebaran arsitektur Islam ke berbagai wilayah juga terjadi. Arsitektur  ini kemudian dikenal di berbagai wilayah, mulai dari Timur Tengah sampai ke wilayah Tiongkok (Hujaeri, 2019 ).
Arsitektur  Islam  kemudian  menjadi  sebuah  bentuk  bangunan  yang  berciri  khas  Islam  yang  bersumber  pada Alquran. Arsitektur Islam kemudian menjadi sebuah khazanah kekayaan bagi peradaban Islam yang melambangkan nilai- nilai  keislaman.  Hal  ini  berarti  bahwa  arsitektur  Islam  tidak  boleh  juga  bertentangan  dengan  dasar-dasar  nilai  Islam (Rochym, 1983 ). Hal tersebut dapat kita lihat dari berbagai arsitektur Islam di berbagai belahan dunia yang bertujuan satu, yaitu mengesakan kehadiran Allah s.w.t. Namun biarpun demikian, arsitektur Islam juga dapat mengikuti arsitektur khas dari sebuah daerah, namun tetap bertujuan untuk menghadiri tujuan dan nilai-nilai Islam.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the Great Mosque of Nur Addin which is a long proof of the existence of the Kingdom of Padang in the area which is currently included in the administration of Tebing Tinggi City and its surroundings. This article uses historical research methods with a qualitative approach. However, the main focus of this article is to see  the  architecture  of  the  Great  Mosque  of  Nur  Addin  as  a manifestation of the spirit of the Tebing Tinggi Islamic community at that time. The Great Mosque of Nur Addin was founded in 1861 AD by the King of Padang named Tengku Haji Muhammad Nurdin who was also the founder of the City of Tebing Tinggi. This mosque was  built  very  majestically  and  beautifully  as  evidence  of  the prosperity of the Kingdom of Padang. This mosque from the past until  now  is  still  the  pride  of  the  people  of  Tebing  Tinggi  and  its surroundings.  The  construction  of  such  a  magnificent  mosque cannot  be  separated  from  the  profits  obtained  by  the  Padang Kingdom  from  the  land  concessions  with  foreign  plantation entrepreneurs. In addition, the religious function of this mosque is still  maintained.  What's  unique  about  this  mosque  is  that,  every month of Ramadan, the mosque management continues to provide meat porridge as an iftar dish, which is still a tradition that has been preserved to this day.
Submitted Revised Accepted 18 December 2021 12 January 2022 18 January 2022

## KEYWORDS
Great Mosque of Nur Addin; history; architecture. CITATION (APA 6 th Edition)
Syahrawati, I., Sayekti, R., & Nurhayani. (2021). Masjid dan Islam: Menelisik Islam di Tebing Tinggi dari Jejak Arsitekturnya. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 2 (3), 81-89. *CORRESPONDANCE AUTHOR indrisyahrawati@gmail.com

## 82 | Indri Syahrawati, Retno Sayekti & Nurhayani
Indonesia  menjadi  negara  dengan  jumlah  masjid  terbanyak  di  dunia.  Jumlah  masjid  yang  begitu  besar  dan mengingat usaha dan efektivitas masjid sebagai pusat kegiatan umat dan memiliki dimensi yang mencakup segi-segi dan bidang-bidang yang sangat luas. Masjid di Indonesia juga memiliki penyebutan yang berbeda-beda. Ada yang disebut Masjid  Agung,  Masjid  Raya,  Masjid  Jami’  dan  sebagainya.  Keragaman  istilah  ini  terkait  dengan  fungsi ,  ukuran, kepemilikan dan keberadaannya (Soeroto, 2007 ).
Sebagai negara yang besar, Indonesia menyimpan begitu banyak sejarah yang tersebar di seluruh wilayahnya, salah  satunya  yang  berada  di  Kota  Tebing  Tinggi.  Sebagai  bekas  pusat  pemerintahan  Kerajaan  Padang,  kota  ini menyimpan begitu banyak bukti-bukti sejarah. Di kota ini, terdapat beberapa kampung yang pernah menjadi bekas dari pusat Kerajaan Padang, seperti: Bajenis, Kuta Usang, dan Bandar Sakti. Kampung ini menjadi bukti adanya peradaban masa lalu di kota ini.
Bukti-bukti  adanya  bekas  peninggalan  Kerajaan  Padang  di  Kota  Tebing  Tinggi  yang  masih  dapat  kita  jumpai adalah, salah satunya yaitu Masjid Raya Nur Addin yang bercorak arsitektur Melayu. Kehadiran masjid ini menjadi bukti kuat bahwa pernah ada peradaban, terutama peradaban yang dimiliki oleh Kerajaan Padang. Selain masjid, masih ada beberapa bangunan lain di Kota Tebing Tinggi yang pernah digunakan selama masa berkuasanya kerajaan ini, yaitu: Balai Kerapatan yang sekarang menjadi Markas Koramil 013 Tebing Tinggi, dan Istana Kerajaan Negeri Padang, di Kelurahan Bandar Utama, yang sudah ada sejak masa kekuasaan Hindia-Belanda (Khalik, 2014 ).
Masjid Raya Nur Addin merupakan salah satu warisan peninggalan dari Kerajaan Padang yang dibangun pada tahun  1861 M  (Khalik, 2014 ). Pada saat  itu,  Kerajaan Padang  dipimpin oleh Tengku  Haji Muhammad  Nurdin.  Beliau kemudian  mewakafkan  dan  mendirikan  beberapa  masjid  dan  pesantren, salah  satunya  Masjid  Raya Nur  Addin  yang sekarang menjadi Masjid Raya Tebing Tinggi. Dalam pengelolaannya, masjid ini diberikan kepada Tuan Haji Ibrahim dan masyarakat sekitar, namun tetap dalam pengawasan Sang Sultan. Masjid Raya Nur Addin dibangun dengan arsitektur khas Melayu. Sampai sekarang, bangunan masjid ini seluruhnya masih sama dengan bangunan awalnya, hal tersebut dapat kita lihat pada bagian pintu, jendela, lukisan kaligrafi di dinding masjid, dan sumur tua yang berusia sama dengan masjid tersebut.
Masjid Raya Nur Addin dibangun dengan perpaduan arsitektur Eropa dan bangunan khas Melayu. Konsep Eropa dari masjid ini, dapat dilihat dari model pagar yang terdapat di bagian depan masjid. Namun setelah direnovasi, bentuk tersebut sudah tidak ditemukan lagi, yang tinggal hanya bangunan berciri khas Melayu, yang dapat dilihat pada model jendela dan pintunya. Masjid Raya Nur Addin merupakan salah satu masjid bersejarah di Kota Tebing Tinggi.
Sebagai masjid yang dibangun pada pertengahan abad ke-19, Masjid Raya Nur Addin memiliki keunikan  dan kekhasan  yang  sangat  berbeda  dengan  masjid-masjid  Melayu  yang  sezaman  dengannya.  Biasanya,  masjid-masjid Melayu lainnya menggunakan kubah persegi delapan, dan satu menara tinggi pada bagian depannya. Namun Masjid Raya  Nur  Addin  Tebing  Tinggi  cukup  unik,  masjid  ini  memiliki  kubah  berbentuk  kerucut,  dan  pada  bagian  atasnya terdapat sebuah kubah berbentuk persegi delapan. Selain itu, masjid ini memiliki dua menara kembar berwarna putih pada bagian depannya. Masjid  ini juga sangat kaya akan  ornamen-ornamen khas Melayu, dan dihiasi dengan  warna putih, kuning, dan hijau sebagai warna kebesaran dari etnik Melayu.
Berangkat dari hal-hal unik yang dimiliki masjid tersebut, serta menjadi simbol kehadiran dan perkembangan Islam  di  wilayah  Tebing  Tinggi.  Menjadikan  penulis  tertarik  untuk  mengangkat  masjid  ini  menjadi  sebuah  topik penelitian. Namun yang menjadi fokus utama penulis dalam penelitian ini ialah membahas bagaimana arsitektur Masjid Raya  Nur  Addin  yang  kaya  akan  ornamen,  sehingga  dapat  menjadi  gambaran  akan  semangat  dan  jiwa  zaman  dari masyarakat Islam di Tebing Tinggi pada masa tersebut.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  sejarah  dengan  pendekatan  kualitatif.  Metode  sejarah  menurut Gottschalk  (1986)  merupakan  proses  menguji  dan  menganalisis  secara  kritis  rekaman  peninggalan  masa  lampau. Rekonstruksi imajinatif daripada masa lampau berdasarkan data yang diperoleh dengan menempuh proses itu disebut historiografi (Gottschalk, 1986 ). Sementara pendekatan kualitatif penulis gunakan untuk memahami hubungan antara objek yang dalam hal ini Masjid Raya Nur Addin dengan peneliti, latar ilmiah, gambaran holistik, dan penjelasan dari narasumber. Penulis menggunakan metode ini karena ingin menyajikan data berupa narasi atau gambar, bukan angka. Data yang penulis kumpulan berupa foto dan keterangan terkait Masjid Raya Nur Addin yang berasal dari arsip pribadi keluarga  atau  milik  Kerajaan  Padang,  serta  narasumber  yang  berasal  dari  keluarga  kerajaan  dan  pengurus  masjid. Kemudian data-data tulisan dan lisan yang sudah penulis kumpulkan, kemudian penulis seleksi sesuai dengan masalah
dalam penelitian. Selain itu, penulis juga melakukan pengumpulan data dari hasil observasi lapangan, terutama yang berasal dari Masjid Raya Nur Addin, yang kemudian penulis narasikan dalam bentuk tertulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Kerajaan Padang
Membicarakan  Tebing  Tinggi  tidak  bisa  terlepas  dari  yang  namanya  Kerajaan  Padang.  Kerajaan  Padang merupakan salah satu di antara negeri-negeri yang berada di Sumatera Timur. Secara geografis, Kerajaan Padang ialah negeri yang berada di sekitar sungai besar yang berhulu di kawasan pegunungan Bukit Barisan, atau yang dikenal dengan nama Pegunungan Simbolon. Sedangkan muara sungai besar itu berada di Selat Malaka, tepatnya berada di kawasan yang dikenal dengan Bandar Khalifah. Awalnya nama sungai tersebut adalah sungai Harau (Aru) yang terkait dengan nama salah satu kerajaan besar pada abad ke-13 M (Ardiantari & Isjoni, 2019 ). Kehadiran Kerajaan Padang di wilayah ini  dapat  dibuktikan  dari  peninggalannya  berupa  masjid  yang  sampai  saat  ini  masih  berdiri  tegak.  Masjid  tersebut kemudian dikenal dengan nama Masjid Raya Nur Addin yang menjadi salah satu objek sejarah kebanggaan masyarakat Tebing Tinggi dan sekitarnya.
Nama ‘padang’ pada alur sungai itu hanya terbatas pada wilayah tengah sungai. Sedangkan wilayah hulunya biasa  disebut  penduduk  setempat  dengan  nama  Sungai  Bah  Bolon.  Sementara  untuk  bagian  hilirnya,  masyarakat setempat  menamakannya  dengan  Sungai  Khalifah  (Khalik, 2014 ).  Kawasan  Negeri  Padang,  adalah  kawasan  yang  di dalamnya  termasuk  sejumlah  tempat,  seperti:  Tebing  Tinggi,  Bandar  Khalifah,  Sipispis,  Dolok  Merawan,  sebagian Kabupaten  Serdang  Bedagai,  Pagurawan,  Indra  Pura,  dan  juga  sebagian  Kabupaten  Batubara.  Kawasan  ini  disebut dengan nama Negeri Padang, karena dulunya berada dalam wilayah kekuasaan Kerajaan Negeri Padang yang berpusat di Tebing Tinggi. Sejarah kerajaan ini cukup panjang, berusia sekitar tiga abad, terhitung sejak berdirinya pada awal abad ke-17 M, dan runtuh pada tahun 1946.
Gambar 1. Penampakan aliran Sungai Padang sekitar tahun 1920.

## Sumber: KITLV
Kerajaan Padang didirikan oleh Tuanku Umar Baginda Saleh pada pertengahan abad ke-17 M. Pusat Kerajaan Padang ditandai dengan adanya sebuah pusat pemerintahan politik dalam bentuk bangunan istana sebagai kediaman resmi sang raja. Biasanya, bangunan istana ini dibangun dengan cukup megah, dan lebih baik dari bangunan lainnya. Begitu juga yang terjadi dengan bangunan Istana Kerajaan Padang, di sana bersemayam keluarga raja beserta seluruh zuriatnya.  Sementara  para  pembesar  kerajaan  lainnya  tinggal  di  kampung-kampung  yang  dekat  dengan  pusat kekuasaan.
Menurut beberapa sumber sejarah lainnya, asal-usul Kerajaan Padang berasal dari Simalungun. Namun dalam perjalanannya, Kerajaan Padang mulai kehilangan entitas asli Simalungun dan berganti dengan entitas Melayu (Dasuha, 2012 ). Hal ini lantaran budaya Melayu sangat kental di kawasan sekitar Sumatera Timur. Sehingga, adat budaya, serta
84 | Indri Syahrawati, Retno Sayekti & Nurhayani
kebiasaan lainnya yang dibawa dari Simalungun tidak digunakan lagi. Bahkan seluruh adat istiadat dan kebiasaan yang digunakan di dalam Kerajaan Padang sudah sangat bercorak Melayu (Arfan, 2012 ).
Pada awal abad ke-19 M, Kerajaan Padang dipimpin oleh seorang raja bernama Jamta Melayu dengan gelar Tengku Tebing Pangeran. Di masa kekuasaan sang raja inilah Bandar Tebing mulai didirikan. Dalam perkembangannya, bandar  tersebut  menjadi  sebuah  bandar  yang  ramai  dan  menjadi  pemasukan  utama  Kerajaan  Padang  dari  cukai pelabuhan dan perdagangan. Amanah untuk mengelola Bandar Tebing ini diamanahkan kepada Kajum Damanik yang kemudian diberi gelar Datuk Syahbandar (Khalik, 2014 ).
Pada  masa  pemerintahan  Raja  Marah  Hudin  (Raja  Padang  ke-9),  Kerajaan  Padang  sudah  berada  di  bawah kekuasaan dari Kesultanan Deli. Tetapi penguasaan bandar-bandar pelabuhan masih tetap berada di bawah kendali Raja Padang. Namun khusus untuk Bandar Tebing, urusan administrasi dan sebagainya masih dipegang oleh keturunan Datuk Bandar Kajum bernama Muhammad Ali Damanik yang bergelar Datuk Punggawa. Dalam periode ini juga, di Kerajaan Padang  mulai  terjadi  perubahan  dinamika  politik  yang  cukup  dramatis,  yang  menggoyang  struktur  Kerajaan  Padang (Khalik, 2014 ).
Perubahan  pertama,  Kerajaan  Padang  tidak  lagi  menjadi  negeri  merdeka,  namun  sudah  berada  di  bawah kekuasaan  Kesultanan  Deli.  Hal  ini  berdasarkan  dinamika  politik  yang  terjadi  di  luar  kerajaan  yang  terbentuk  dalam perjanjian  antara  Belanda,  Kesultanan  Siak,  dan  Kesultanan  Deli  (1862),  yang  diperbaharui  pada  masa  Raja  Geraha. Namun, pada masa Raja Marah Hudin, perjanjian tersebut menjadi kekuatan politik setelah mengalami tekanan politik dan militer.
Perubahan  kedua,  terjadinya  pemisahan  hukum,  politik,  dan  geografis  antara  Bandar  Tebing  dan  kampung- kampung  di  sekitarnya (Bandar  Bejuang,  Rambung, dan  Pasar  Baru)  dengan Negeri  Padang melalui  surat keputusan (Instellings Ordantie van Staatblad) pemerintah Hindia-Belanda bertanggal 1 Juli 1917, tentang pembentukan Gemeente Tebing Tinggi. Surat tersebut kemudian memisahkan antara Tebing Tinggi dengan Kerajaan Padang, di mana Gemeente Tebing  Tinggi  diperintah  langsung  oleh  seorang  Kontroleur  dengan  Sembilan  Dewan  Kota,  tiga  di  antaranya  dari penduduk pribumi, sementara Negeri Padang dipimpin oleh Maharaja Wazir Negeri Padang. Pemisahan ini juga nantinya yang  akan  membuat  ekspansi  perkebunan  Belanda  di  wilayah  Tebing  Tinggi  semakin  meluas.  Sehingga  secara  tidak langsung juga membawa kemakmuran bagi Kerajaan Padang.
Perubahan ketiga, hilangnya daulat Kerajaan Padang atas empat kampung yang secara hukum sudah masuk ke wilayah kekuasaan Gemeente Tebing Tinggi. Sejak saat itu, sejarah Gemeente Tebing Tinggi dan Kerajaan Padang sudah terpisah, masing-masing akan menjalani nasibnya sendiri. Sampai saat ini, silsilah Kerajaan Padang sudah sampai pada generasi ke-13. Saat ini, Pemangku Adat Kerajaan Padang dipegang oleh Tengku Nurdin Syah al-Hajj dengan gelar Tengku Maharaja Bongsu. Beliau ditabalkan menjadi Pemangku Adat Kerajaan Padang pada 18 April 2004, di Bandung, Jawa Barat, oleh Sultan Deli ke-14, Tengku Otteman Muhammad Perkasa Alam.

## Sejarah Masjid Raya Nur Addin Kota Tebing Tinggi
Masjid Raya Nur Addin saat ini berada di Jalan Suprapto, Kelurahan Badak Bejuang, Kecamatan Tebing Tinggi Kota, sampai saat ini masih menjadi masjid kebanggaan Kota Tebing Tinggi. Pada masanya, masjid ini menjadi masjid terbesar di Kota Tebing Tinggi, bahkan juga bagi beberapa daerah di sekitarnya, seperti: Bandar Khalifah, Sipispis, hingga Dolok  Merawan,  yang  saat  itu  masih  dalam  wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Padang.  Tak  hanya  besar,  masjid  ini  juga memiliki sejarah yang cukup panjang. Di wilayah Kerajaan Padang, setidaknya ada dua masjid yang arsitekturnya yang mirip  dengan  masjid  ini,  masjid  tersebut  ialah:  Masjid  Jamik  di  Desa  Sei  Borong,  dan  Masjid  Jamik  di  Desa  Bandar Khalifah.  Ketiga masjid  tersebut dibangun  pada  akhir  abad  ke-19  M, dananya  berasal  dari  keuntungan  hasil  konsesi pembukaan perkebunan oleh pihak pengusaha Belanda dan perkebunan asing lainnya, dengan pihak Kerajaan Padang (Khalik, 2014 ).
Hingga  sekarang,  Masjid  Raya  Nur  Addin  masih  digunakan  untuk  berbagai  kegiatan  keagamaan,  semisal penerimaan dan pemberangkatan kloter jamaah haji asal Tebing Tinggi, dan acara besar keagamaan lainnya. Kenaziran masjid ini sejak lama diwariskan secara turun-temurun kepada zuriat (keluarga) Kerajaan Padang. Masjid Raya Nur Addin menjadi  salah  satu  saksi  bisu  tentang  keberadaan  dan  kejayaan  Kerajaan  Padang  yang  sejak  awal  berdiri  hingga runtuhnya berada di Kota Tebing Tinggi (wawancara dengan Abdul Khalik).
Masjid  Raya  Nur  Addin  didirikan  pada  sekitar  tahun  1861  M,  digagas  oleh  Raja  Negeri  Padang,  Tengku  Haji Muhammad Nurdin sekaligus pendiri Kota Tebing Tinggi. Beliau lahir pada 1836 M dan mangkat pada 1914 M, di Kota
Tebing Tinggi. Makam beliau beserta seluruh kerabatnya terletak di Jalan Pala I, lingkungan III, kelurahan Bandar Utama, Kota Tebing Tinggi (wawancara dengan Datuk Syahbandar).
Masjid ini sering digunakan sebagai tempat ibadah warga masyarakat Kota Tebing Tinggi. Selain itu, masyarakat yang melintas melewati Kota Tebing Tinggi juga sering singgah di masjid ini untuk beribadah atau sekadar beristirahat. Di masjid ini, kegiatan-kegiatan keagamaan juga masih sering dilakukan, seperti pengajian rutin, kegiatan sosial, dan kegiatan lainnya. Masjid ini dikenal di Kota Tebing Tinggi sebagai masjid pertama yang didirikan oleh Kerajaan Padang. Selama keberadaan masjid ini, sudah beberapa kali orang penting di Republik ini pernah singgah dan salat di sini, di antaranya:  Presiden  Pertama  Indonesia  (Soekarno),  dan  Presiden  Keenam  Indonesia  (Susilo  Bambang  Yudhoyono) (Khalik, 2014 ).
Gambar 2. Masjid Raya Nur Addin pada Masa Lalu Sumber: Koleksi Kerajaan Padang
Pada saat masjid ini didirikan, Kerajaan Padang sedang berada dalam masa peralihan kekuasaan. Raja Geraha (Raja Padang ke-8) yang baru saja mangkat, kemudian  digantikan  oleh  Marah Hudin. Pada masa ini, posisi Kerajaan Padang berada di dalam sebuah dilema, di satu sisi mereka mengakui kedaulatan Kesultanan Deli, di sisi lain mereka juga mengakui kedaulatan Kesultanan Serdang. Akibat posisi ini, Residen Sumatera Timur di Bengkalis Riau, menjadi penengah  atas  sengketa  wilayah  antara  Kesultanan  Deli  dan  Kesultanan  Serdang.  Hasil  kesepakatan  tersebut  ialah, wilayah  Kesultanan Deli  meliputi:  Urung Sapuluh  Dua  Kuta  (Hamparan  Perak),  Urung Senembah  (Patumbak), Urung Serbanyaman  (Sunggal),  Sukapiring,  Kejeruan  Percut,  Kedatukan  Bedagai,  dan  Kerajaan  Padang.  Padahal  dalam perundingan tersebut, tidak ada satu pun perwakilan Kerajaan Padang yang berhadir (Khalik, 2014 ).
Sebelum perundingan tersebut, Kerajaan Padang pernah berada dan mempunyai hubungan yang akrab dengan Kesultanan Serdang. Pada masa ini, Kerajaan Padang diajak bergabung oleh Kesultanan Serdang untuk membuat sebuah federasi negeri-negeri Melayu. Diceritakan, permintaan tersebut disampaikan langsung oleh Sultan Thaf Sinar kepada Raja  Jamta  Melayu,  namun  Raja  Padang  menolak  ajakan  tersebut.  Akibat  penolakan  tersebut,  hubungan  antara Kesultanan Serdang dan Kerajaan Padang menjadi kurang harmonis. Ketidakcocokan ini dapat terlihat ketika Kerajaan Padang diekspansi oleh Kesultanan Deli, Kesultanan Serdang tidak memberikan bantuan apa pun (Sinar, 1971 ).
Sikap  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  para  penguasa  Kerajaan  Padang,  membuat  Kesultanan  Deli  harus melakukan tindakan tegas, ditambah lagi posisi mereka saat itu didukung oleh penguasa Hindia-Belanda. Ketika para pengusaha perkebunan Belanda hendak memperluas areal perkebunannya ke wilayah Kerajaan Padang pada akhir abad ke- 19 M, Raja Marah Hudin menolak untuk menyetujuinya. Di masa kekuasaan Sultan Ma’mun al -Rasyid, Raja Marah Hudin diturunkan dari jabatannya sebagai Wazir di Kerajaan Padang pada 1885 M. Setelah diturunkan, Raja Marah Hudin diasingkan  ke  Medan,  terus  ke  Bengkalis.  Setelah  itu  Kesultanan  Deli  mengangkat  Tengku  Sulaiman  sebagai  Wazir Kerajaan Padang (Elmawarni, 2020 ).
Para pengusaha perkebunan Belanda sudah sejak lama merencanakan perluasan areal perkebunan hingga ke wilayah  hulu  Kerajaan  Padang  berbatasan  dengan  wilayah  Kahean,  yakni  pada  1880  M.  Setelah  memperoleh kemenangan, rencana tersebut segera direalisasikan. Pergolakan ini membuat rakyat Negeri Padang membuat protes

## 86 | Indri Syahrawati, Retno Sayekti & Nurhayani
kepada  pemerintah  Hindia- Belanda,  sampai  ada  istilah  “Belanda  minta  tanah  Raja”  (wawancara  dengan  Khuzamri Amar).
Sebelumnya pemerintah Hindia-Belanda telah membangun sarana transportasi darat berupa jalur kereta api dan jalan raya. Di kampung Tebing Tinggi Lama dan Rambung mereka membangun berbagai fasilitas pemerintahan, mulai dari balai kota, kantor pos, kantor landraad (militer), rumah ibadah, hotel, sekolah, penjara, dan berbagai fasilitas umum lainnya. Setelah perang usai, wilayah Banjalingge dan Sipispis kemudian dimasukkan ke wilayah Kerajaan Padang.
Meskipun  kontrol  wilayah  perkebunan  Belanda  hanya  empat  kampung,  namun  pengaruhnya  sangat  besar, karena punya wewenang besar atas wilayah perkebunan yang luas. Bahkan luasnya perkebunan yang dimiliki oleh para pengusaha  perkebunan  yang  ada,  mengalahkan  luas  wilayah  Kerajaan  Padang  sendiri.  Di  wilayah  Kerajaan  Padang, perkebunan tidak hanya dimiliki oleh  para pengusaha asal Belanda, namun ada juga dari Belgia, Inggris, dan  negara Eropa lainnya (Breman, 1997 ).
Kampung  Tebing  Tinggi  sebagai  kampung  terbesar  menjadi  penyedot  utama  kuli  kontrak  terbanyak  untuk bekerja di perkebunan. Biasanya setelah habis masa kontrak kerja, para kuli banyak yang memilih untuk menetap di wilayah  ini,  dan  pekerjaan  lainnya.  Para  kuli  kontrak  yang  berasal  dari  Jawa  kebanyakan  tetap  menjadi  buruh perkebunan yang paling banyak dijumpai. Pada 1917 M, pemerintah Hindia-Belanda semakin mencokolkan posisinya terhadap keempat kampung yang termasuk ke dalam wilayah Gementee Tebing Tinggi (Khalik, 2014 ).
Masjid Raya Nur Addin Kota Tebing Tinggi dibangun dengan perpaduan gaya arsitektur Melayu, Cina dan Eropa. Sebelum terjadi renovasi besar-besaran, masjid ini memiliki gaya arsitektur Eropa yang cukup kental, terutama dalam model pagarnya. Namun pasca direnovasi, bangunan masjid ini tinggal memadukan gaya  arsitektur khas Melayu dan Cina. Perpaduan ini dapat kita lihat pada bagian pintu dan jendela masjid, yang masih asli sama semenjak awal dibangun. Selain itu, di masjid ini juga terdapat sumur tua yang berusia sama dengan masjid ini, yang dahulu digunakan sebagai sumber air utama.
Ketika memasuki bulan suci Ramadhan, kegiatan yang biasa dilakukan di masjid ini ialah tadarus Alquran dan buka puasa bersama, dengan menu buka puasa yang khas berupa bubur daging. Selama bulan suci Ramadhan, Masjid Raya  Nur  Addin  Tebing  Tinggi  menyediakan  kurang  lebih  300  porsi  bubur  daging  setiap  hari  sebagai  menu  utama berbuka puasa. Kemudian hanya di Masjid Raya Nur Addin inilah, satu-satunya masjid di wilayah Kota Tebing Tinggi yang memiliki sistem sedekah dengan menggunakan  kode digital, yang nantinya akan secara otomatis masuk ke rekening masjid (wawancara dengan Khuzamri Amar).

## Menelisik Arsitektur Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi
Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi dibangun atas perpaduan dari berbagai budaya asing yang berkembang di Kerajaan  Padang  pada  masa  lalu.  Dalam  bentuk  arsitekturnya,  Masjid  Raya  Nur  Addin  menggabungkan  tiga  unsur budaya, yaitu: Melayu, Cina, dan Eropa. Ketiga unsur budaya ini saling menghiasi sehingga memberikan  kesan  yang indah dan eksotis terhadap bangun masjid tersebut. Perpaduan ini sampai sekarang masih terus dipertahankan oleh para pengurus masjid.
Unsur Melayu sebagai unsur yang paling dominan pada masjid ini dapat kita jumpai pada bentuk ornamen yang menghiasinya.  Pada  umumnya,  masjid-masjid  Melayu  memiliki  bentuk  ornamen  yang  berasal  dari  unsur  tumbuh- tumbuhan (Sumanti & Batubara, 2019 ). Ornamen tersebut diletakkan pada bagian atas bangunan, pintu masuk, dan tempat strategis lainnya. Berikut penulis sajikan beberapa bentuk ornamen Melayu yang terdapat di Masjid Raya Nur Addin Kota Tebing Tinggi:

## Ornamen Pucuk Rebung
Ornamen berbentuk Pucuk Rebung berasal dari tumbuhan pucuk rebung yang masih muda. Bentuk ornamen ini  sangat  ikonik  dan  dapat  kita  jumpai  pada  bagian  atas  pintu  Masjid  Raya  Nur  Addin  Tebing  Tinggi.  Ornamen  ini berbentuk  segitiga  dengan  garis-garis  lengkung  dan  lurus  yang  bermakna  duduk  berunding  atau  bermusyawarah. Sementara  itu  secara  simbolik,  ornamen  ini  melambangkan  kesuburan  dan  kebahagiaan  dalam  kehidupan.  Pada umumnya,  di  dalam  segitiga  tersebut  terdapat  satu  garis  tegak  lurus  yang  dirantai  dengan  ranting  (garis-garis) melengkung  ke  sebelah  kiri  dan  kanan.  Garis-garis  lengkungan  inilah  yang  membentuk  pola  ukiran  Pucuk  Rebung. Ornamen ini memiliki makna murni estetis karena memperindah bagian atas masjid.

## Ornamen Bunga Kiambang
Kiambang  merupakan  salah  satu  ornamen  dengan  bentuk  Sulur,  yaitu  tumbuhan  yang  menjalar.  Kiambang adalah  sebutan  umum  untuk  tumbuhan  paku  air.  Tumbuhan  ini  biasanya  ditemukan  mengapung  di  air  yang menggenang, seperti kolam, sawah, dan danau. Bentuk ornamen ini terdapat pada dinding-dinding di sekitar mimbar masjid. Ornamen ini menggambarkan mahkota indah yang selalu dipakai seorang raja atau sultan. Selain itu, ornamen ini juga melambangkan akan sebuah keindahan.

## Ornamen Pucuk Kacang
Ornamen  berupa  Pucuk  Kacang  juga  terdapat  sulur-sulut  dedaunan  yang  terletak  di  sepanjang  dinding  dan bagian  atas  tiang-tiang  lorong  serambi,  ruang  utama,  dan  langit-langit  kubah.  Ornamen  ini  menjadi  ciri  khas  dari arsitektur Melayu, karena melambangkan tentang kekayaan dan kemakmuran.

## Ornamen Bunga Matahari
Ornamen  berbentuk  Bunga  Matahari  ini  biasanya  terletak  di  sepanjang  dinding  serambi,  ruang  utama,  dan bagian atas tiang-tiang lorong serambi. Ornamen ini memiliki makna keindahan, sehingga masyarakat yang hendak salat atau  berkunjung  akan  menikmati  keindahannya.  Selain  itu,  ornamen  ini  juga  memiliki  maka  ketenteraman  dan kerukunan, serta menebarkan keberkahan.

## Ornamen Tampuk Manggis
Ornamen berbentuk Tampuk Manggis ini biasanya terletak pada langit-langit ruang utama masjid. Ornamen ini menggambarkan kemegahan. Sementara makna dari ornamen ini ialah, bahwa budi pekerti seseorang dan kebaikan hatinya, tidak dapat dilihat dari luarnya saja.
Selain unsur Melayu yang sangat dominan pada arsitektur Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi, juga terdapat unsur penting lainnya yaitu unsur Cina. Unsur ini dapat kita lihat dengan cukup jelas pada bagian pintu masjid. Bentuk pintu yang tinggi dan lebar memberikan kesan yang luas terhadap masjid. Bentuk pintu ini memiliki kemiripan dengan pintu-pintu yang terdapat di kelenteng atau wihara. Hal ini menjadi bukti bahwa arsitektur Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi, terutama pada bagian pintunya mendapat pengaruh dari unsur kebudayaan Cina.
Sementara pengaruh unsur budaya Eropa dapat kita lihat pada kubah masjid tersebut. Penggunaan kubah pada bangunan arsitektur Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi tidak terlepas dari pengaruh arsitektur masjid yang dibawa oleh  orang-orang  Belanda.  Kubah  disimbolkan  sebagai  wujud  asimilasi  antara  budaya  lokal  dengan  Islam.  Pasalnya bentuk  kubah  menjadi  pembeda  antara  candi yang sebelumnya banyak dianut  masyarakat Indonesia,  dengan  corak Islam yang baru berkembang. Bahkan sekarang, kubah sudah menjadi simbol utama masjid-masjid yang ada di Indonesia (Fithri, Atthailah, & Karsono, 2016 ).
Kubah  yang  berada  pada  bangunan  Masjid  Raya  Nur  Addin  Kota  Tebing  Tinggi  memiliki  arti  kekuasaan  dan kebesaran Tuhan atau memiliki kekuatan struktur yang besar. Pertama kali mihrab dipasang pada dinding kiblat sebagai tanda pengimaman sampai kemudian menjadi ruangan maksura. Pilihan tanda pembeda untuk atap di tempat penting tersebut jatuh pada bentuk kubah, sebuah bentuk arsitektur bangunan peninggalan Romawi di wilayah Syiria. Peletakan kubah pada bagian tengah masjid berguna sebagai patokan dalam struktur denah masjid ini.
Masjid Raya Nur Addin memiliki halaman yang luas. Hal ini sebenarnya menjadi karakter dari bangunan khas Melayu. Sebagai arsitektur khas Melayu, ruang terbuka menjadi sebuah syarat utama dari sebuah bangunan. Namun tidak hanya bangunan khas Melayu, beberapa peradaban juga memiliki ciri khas halaman yang luas. Dalam bangunan Masjid  Raya  Nur  Addin  Kota  Tebing  Tinggi,  halaman  yang  luas  digunakan  untuk  ketersediaan  masyarakat  dalam melaksanakan salat berjamaah dalam jumlah yang banyak dan besar. Tidak hanya digunakan sebagai penampung jika suatu  saat  jamaah  salat  membeludak,  namun  halaman  yang  luas  juga  dijadikan  sebagai  tempat  para  jamaah  untuk beristirahat, atau sekadar berkumpul untuk belajar dan mendalami ilmu-ilmu keagamaan (wawancara dengan Datuk Syahbandar).
Seperti pada bangunan khas Melayu lainnya, warna yang dominan pada arsitektur Masjid Raya Nur Addin Kota Tebing  Tinggi  ialah  warna  putih,  kuning  dan  hijau.  Setiap  warna  yang  terdapat  pada  arsitektur  masjid  ini  memiliki maknanya  tersendiri.  Perpaduan  warna  ini  memberikan  kesan  yang  semakin  indah  terhadap  masjid  ini.  Warna memainkan peranan yang penting dalam kebudayaan Melayu, mereka menggunakan ekspresi warna dalam berbagai
88 | Indri Syahrawati, Retno Sayekti & Nurhayani
simbol dan estetika, masyarakat Melayu gemar terhadap warna yang cerah, seperti warna kuning. Warna kuning penting dan salah satu warna yang populer di kalangan orang Melayu sebagai warna diraja yang penuh kebesaran. Di samping itu, orang-orang Melayu percaya bahwa warna kuning sebagai lambang kekuasaan raja-raja waktu dulu. Oleh karena itu, warna kuning pada zaman dulu jelas memperlihatkan perbedaan antara warna rumah orang biasa dengan istana raja, ini dapat disebut pula sebagai bukti bahwa adanya perbedaan antara warna milik raja dengan golongan hamba atau rakyat biasa.

## Gambar 3. Kubah Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi Sumber: Koleksi pribadi
Dari  penuturan  salah  satu narasumber  yang  penulis wawancarai,  beliau  menjelaskan  tentang makna-makna warna  tersebut.  Menurutnya,  warna  putih  yang  menjadi  warna  dominan  pada  masjid  ini  bermakna  kebersihan, ketabahan  hati,  dan  persaudaraan.  Warna  kuning  pada  masjid  ini  dilambangkan  sebagai  lambang  kejayaan  dan kebesaran. Sementara warna hijau dimaknai sebagai lambang kesuburan (wawancara dengan Datuk Syahbandar).
Selain itu warna masjid yang dominan dengan warna kuning, hijau, dan putih, sangat menggambarkan warna kebesaran bangunan-bangunan khas Melayu. Warna hijau dan kuning merupakan lambang perpaduan antara agama dan budaya yang terwujud dalam bangunan dari masjid tersebut. Warna kuning dan hijau menjadi warna kebanggaan bagi masyarakat Melayu Tebing Tinggi dan hampir terdapat di hampir seluruh bangunan penting bekas  peninggalan Kerajaan Padang.
Masjid Raya Nur Addin juga berperan sangat aktif dalam bidang dakwah. Di masjid ini sering diadakan pengajian rutin seminggu tiga kali oleh para jamaah yang berada di sekitar lokasi masjid ini berada. Dalam bidang dakwah, seluruh elemen  yang  ada  di  masjid  ini  saling  bekerja  sama  agar  tujuan  dakwah  tersebut  dapat  menyentuh  semua  lapisan masyarakat.
Selain  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah,  Masjid  Raya  Nur  Addin  juga  difungsikan  untuk  kesejahteraan masyarakat.  Oleh  sebab  itu  pada  setiap  memasuki  bulan  suci  Ramadhan,  pengurus  Masjid  Raya  Nur  Addin  akan menyediakan  makanan  berbuka  yang khas  berupa bubur  daging. Tradisi  ini sudah  berlangsung sejak ratusan  tahun. Tradisi sajian untuk berbuka puasa yang menyajikan bubur daging sudah menjadi sebuah kebiasaan sejak ratusan tahun yang lalu, yang sudah dilakukan sejak Kerajaan Padang masih berkuasa, kurang lebih sekitar pertengahan abad ke-19.
Bubur daging ini menjadi menu berbuka puasa bagi masyarakat muslim yang ada di sekitar Kota Tebing Tinggi. Menurut salah satu narasumber yang penulis wawancarai, tradisi ini dilaksanakan setiap bulan suci Ramadhan. Banyak juga masyarakat muslim yang setiap hari datang untuk membawa rantang maupun mangkuk untuk mengambil bubur daging  yang  dibagikan  secara  gratis  kepada  seluruh  masyarakat  untuk  berbuka  puasa  di  rumah  masing-masing (wawancara dengan Abdul Khalik).
Masjid Raya Nur Addin Tebing Tinggi menjadi saksi bisu akan masa kejayaan dari Kerajaan Padang pada masa lalu. Selain itu, masjid ini juga melambangkan kemajuan peradaban Islam yang terjadi di Kota Tebing Tinggi dan wilayah-
wilayah di sekitarnya. Dari masjid ini, gerakan dakwah dan penyebaran Islam menyebar ke wilayah pedalaman. Masjid ini juga menjadi pusat segala aktivitas kegiatan masyarakat Kota Tebing Tinggi, tidak hanya pada masa lalu, namun juga masa sekarang.

## SIMPULAN
Masjid Raya Nur Addin sampai saat ini masih berdiri dengan tegak dan tetap menjalankan fungsinya sebagai tempat ibadah dan sosial. Selain itu, masjid ini masih menjadi sebuah simbol persatuan dan perkembangan bagi orang-orang muslim  di  Tebing  Tinggi  dan  sekitarnya.  Sejarah  panjang  yang  dimiliki  masjid  ini  menguatkan  posisinya  yang  begitu penting  dalam  sejarah  Kota  Tebing  Tinggi,  terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah  keagamaan.  Penulis  berharap masjid besar dan penuh sejarah ini terus mendapat perhatian dari masyarakat serta pemerintah kota Tebing Tinggi. Sehingga nilai sejarahnya tetap dapat lestari dan dinikmati oleh semua orang.

## REFERENSI
Ardiantari, S., & Isjoni. (2019). The History Of The Kingdom Of Padang In The City Tebing Tinggi Of North Sumatera Under The Rule Of The King Jamta Melayu (1806-1853). In JOM FKIP-UR (Vol. 6). Pekanbaru. Retrieved from https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFKIP/article/view/24012 Arfan, A. (2012). Sejarah Kerajaan Padang. Retrieved February 4, 2021, from Scribd.com website: https://www.scribd.com/doc/84065611/Sejarah-Kerajaan-Padang Breman, J. (1997). Menjinakkan Sang Kuli: Politik Kolonial Tuan Kebun dan Kuli di Sumatera Timur pada Awal Abad ke- 20 (K. S. Toer, Trans.). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Dasuha, J. R. P. (2012). Peradaban Simalungun: Inti sari seminar kebudayaan Simalungun se-Indonesia Tahun 1964 . Pematang Siantar: Komite penerbit Buku-buku Simalungun (KPBS). Elmawarni, N. (2020). Masyarakat dan Perkembangan Masjid Raya Nur Addin Kota Tebing Tinggi, 1914-2019 . Universitas Simalungun.
Fithri, C. A., Atthailah, & Karsono, B. (2016). Alternatif Kubah sebagai Simbol Masjid dan Pengaruhnya pada Desain Masjid-Masjid di Indonesia. Prosiding Temu Ilmiah (IPLBI) . Bandung. Gottschalk, L. (1986). Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Hujaeri, A. (2019). Estetika Islam : Arsitektur Masjid . Khalik, A. (2014). Negeri Padang Tebing Tinggi dari Masa ke Masa, Kerajaan Padang dan Kota Tebing Tinggi Sejak Berdirinya hingga kini . Medan: Wal Ashri Publishing. Rochym, A. (1983). Masjid dalam karya Arsitektur Nasional Indonesia . Bandung: Angkasa. Sativa. (2011). Arsitektur Islam Atau Arsitektur Islami? NALARs , 10 (1), 29 – 38.
Sinar, T. L. (1971). Sari Sedjarah Serdang (Dengan Adat Istiadat Melaju dan Terombah Seri Padoka Godjah Pahlawan) .
Medan: Yayasan Luckman Sinar.
Soeroto, M. (2007). Dari Arsitektur Tradisional Menuju Arsitektur Indonesia . Jakarta: Myrte Publishing. Sumanti, S. T., & Batubara, T. (2019). Dinamika Sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Utara (Menelusuri Jejak Masjid Kesultanan Serdang) (A. Z. Gultom, Ed.). Yogyakarta: Atap Buku.
Daftar Informan:
1. Khuzamri Amar, Pengurus Masjid Raya Nur Addin.
2. Abdul Khalik, Ketua KPU Tebing Tinggi/Zuriat Kerajaan Padang.
3. Datuk Syahbandar, Zuriat Kerajaan Padang.