## PESANTREN TERPADU SEBAGAI SOLUSI PROBLEMATIKA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA GLOBALISASI

## Vialinda Siswati
IAI Darullughah Wadda’wah vialindasiswati@gmail.com
This article discussed about pesantren-based Islamic integrated education with the  concept  of  integrated  learning.  Pesantren  became  great  expectations  of Muslims  in  the  globalization  era.  Disclosure  of  pesantren  of  accepting modernization  is  regarded  as  a  turning  point  Muslim  recovery  from  the downturn. Pesantren who developed a system of public schools and Madrasah Diniyah as supporting educational institutions, regarded as the right system to develop professionalism, knowledge and noble character.
Kata Kunci : pesantren terpadu, problematika PAI, era globalisasi ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan salah  satu  mata  pelajaran  yang  khusus mengkaji ajaran agama Islam. Ajaran agama Islam  tentu  tidak  hanya  sebatas  pada  ritual keagamaan saja
sebagaimana yang dipersepsikan banyak orang pada umumnya. Pendidikan agama Islam
mempunyai  posisi  utama  dalam  kurikulum nasional  pendidikan,  karena  pendidikan agama  Islam  menjadi  ruh  semua  mata pelajaran  yang  diajarkan  di  lembaga- lembaga pendidikan, baik lembaga pendidikan  Islam  atau  lembaga  pendidikan umum.
Pendidikan  agama  Islam  merupakan upaya  normatif  yang  harus  dijiwai  oleh seleruh  mata  pelajaran  yang  ada,  seperti psikologi, sosiologi, ekonomi, sains dan lain sebagainya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan agama  Islam  merupakan core dari  segala mata pelajaran yang berupaya menginternalisasikan semua nilai-nilai
keIslaman  dari  ajaran  fundamental  Islam yaitu al-qur’an dan hadits sebagai way of life guna  menciptakan  manusia  yang  beriman,
bertakwa  dan  berakhlak  mulia (Tafsir,  2013: 77). Dalam
faktanya, pelaksanaan pendidikan  agama Islam  yang  dijalankan  di sekolah-sekolah  masih  dianggap  kurang berhasil  dalam  menggarap  sikap  dan perilaku  keragaman  peserta  didik  serta membangun etika moral dan bangsa. Hal itu dapat  dibuktikan  dengan  rekam  jejak  tren negatif  remaja  yang  menghiasi  berbagai media,  baik  cetak  maupun  elektronik.  Tren negative itu ditandai dengan maraknya seks bebas  (Fuadz:  2008)  baik  dikalangan  anak remaja  atau  usia  dewasa.  Remaja  korban narkoba  di  Indonesia  1.1  juta  orang  atau 3,9%  dari  total  jumlah  korban  perederan narkoba,  tawuran  pelajar,  Berdasarkan  data pusat  pengadilan  gangguan  sosial  DKI Jakarta,  pelajar  SD,  SMP,  dan  SMA,  yang terlibat tawuran mencapai 0,08% atau sekitar 1.318 siswa dari total 1.647.835 siswa di DKI Jakarta,  bahkan  26  siswa  diantaranya meninggal  dunia,  dan  perederan  film pornografi.  Hal  itulah  yang  menjadikan rusaknya  moral  bangsa  ini  menjadi  akut. (Kesuma,  2011:  2-3).  Rekam  jejak  ini mengindikasikan kegagalan pendidikan
terutama  kegagalan  guru  agama  yang  tidak mampu  memberikan atsar atau  pengaruh pada  siswa  untuk  mencapai  tujuan  yang diamanahkan  oleh  undang-undang  yaitu menciptakan insan yang  beriman,  bertakwa dan berakhlaq mulia (Tafsir, 2013: 76).
Di  samping  fenomena  kerusakan moral  bangsa  yang  semakin  akut,  semangat keilmuan yang di amanahkan oleh al-qur’an seperti  cinta  ilmu  pengetahuan,  kerja  keras, profesional,  juga  tidak  tampak  sama  sekali pada  peserta  didik.  Stetement  kegagalan pendidikan  agama  Islam  tersebut  dapat dikuatkan dengan berbagai argumen, antara lain adanya indikator-indikator yang melekat  pada  pelaksanaan  pendidikan agama  Islam  di  sekolah,  yang  dapat diidentifikasi sebagai berikut:
1. PAI kurang bisa mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi makna dan nilai  atau  kurang  mendorong  penjiwaan terhadap  nilai-nilai  keagamaan  yang perlu  diinternalisasikan  dalam  diri peserta didik. Hal ini disebabkan karena ajaran  agama  merupakan  hal-hal  yang dokmatis  yang  harus  diikuti  walaupun tanpa  mengerti  di  balik  nilai-nilai keagamaan  tersebut.  Ditambah  lagi dengan  budaya  taklid  buta  yang  tidak ingin tahu-menahu makna dibalik ajaran agama.
2. PAI  kurang  berjalan  bersama  dengan program-program pendidikan non agama.  Artinya  dikotomi  keilmuan dalam  pendidikan  Islam  masih  dapat  di kategorikan problem utama untuk menjadikan  PAI  sebagai  ruh  semua disiplin  ilmu;  Pendidikan  agama  Islam (PAI)  masih  diidentikkan  dengan  kajian ritual  yang  harus  diikuti  dan  di  yakini kebenarannya  tanpa  mengetahui  makna dibalik  ajaran  agama  itu  sendiri  (3).  PAI kurang  mempunyai  relevansi  terhadap perubahan sosial yang terjadi di masyarakat atau kurang ilustrasi konteks sosial  budaya.  Pembelajaran  PAI  masih statis kontekstual sehingga peserta didik
kurang bisa menangkap nilai-nilai agama  sebagai  nilai  yang  hidup  dalam kehidupan  sehari-hari.  guru  PAI  masih dianggap minim strategi, metode,
pendekatan dalam mengembangkan pendidikan agama Islam (PAI).
(Muhaimin, 2009: 30-31).
Indikator-indikator  diatas  merupakan fakta  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dan sampai saat ini masih menyelimuti pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di berbagai  lembaga  pendidikan.  Dikotomi sistem  pendidikan,  merupakan  salah  satu faktor utama penyumbang kegagalan pendidikan agama Islam dalam menanamkan  jiwa-jiwa  Islami  dalam  diri peserta didik. Sejak zaman kemerdekaan, pendidikan  di  Indonesia  sudah  mewarisi dualisme sistem pendidikan yaitu pendidikan  Islam  dan  pendidikan  umum walaupun  sejatinya  sejarah  tidak  mencatat adanya ketegangan antara kaum agama dan kaum  ilmuan  seperti  yang  terjadi  di  Eropa sekitar  abad  16-17,  yang  ditandai  dengan sikap keras kaum agamawan Eropa (penganut  geosentris)  kepada  penganut holiosentris  seperti  Copernikus,  Bruno, Kepler, Galileo, dan lain-lainnya (Muhaimin, 2012:  84).  Meskipun  demikian,  pelaksanaan pendidikan  di  Indonesia  sampai  saat  ini masih terjadi dualisme sistem pendidikan.
Dari  dualisme  itu  berdampak  pada dikotomi  keilmuan,  yaitu  ilmu  agama  dan ilmu umum. Ilmu agama masih erat dengan pesantren dengan berbagai tipenya, sedangkan pendidikan umum banyak dikelola  oleh  pemerintah  dengan  tetap memasukkan  materi  pendidikan  agama Islam  sebagai  mata  pelajaran  yang  wajib diajarkan  di  semua  jenjang  pendidikan. Pendidikan  agama  Islam  di  pesantren- pesantren sudah berkembang sekian lamanya  dengan  corak  dikotomik.  Hal semacam  ini  telah  mengakar  kuat  sehingga menyisihkan  ilmu-ilmu  lainnya  yang  tidak dianggap pendidikan agama. Ilmu al-qur’an,
ilmu  hadits,  fikih,  tauhid,  sejarah,  dan  ilmu gramatika arab merupakan menu wajib yang harus  dipahami  oleh  santri  yang  sedang belajar  di  pesantren.  Sementara  lembaga pendidikan  umum  yang  banyak  dikelola oleh  pemerintah  tetap  terfokus  pada pendidikan  umum  seperti  fisika,  kimia, matematika, biologi dan ilmu umum lainya.
Melihat  problematika  diatas,  para pemikir  Islam  harus  berupaya  bagaimana mengintegrasikan  keduanya  menjadi  suatu keterpaduan  yang  saling  bersinergi.  Sampai saat  ini  hal  itu  memang  sulit  untuk dilakukan  karena  keduanya  sama-sama mempunyai  pijakan  yang  sama-sama  kuat. Namun tentu ada upaya untuk menyatukannya,  karena  pada  hakikatnya ilmu  itu  hanya  satu  yang  bersumber  dari yang maha satu yaitu Allah swt. Melalui dua wahyunya yaitu:
1. Melalui  al-qur’an  dengan  ayat qouliyah dan kauniyah nya,
2. Melalui  fenomena  alam  yang  sudah  ada sebelum  turunnya  beberapa  kitab  suci tersebut.
Sederhananya untuk
menyikapi permasalahan  dikomi  sistem  diatas  adalah bagaimana  guru  agama  yang  konsen  dalam bidang keagamaan bisa menerima ilmu-ilmu yang  dianggap  non  agama.  Upaya  yang dilakukan  adalah  guru  agama  tidak  hanya mendalami  ayat-ayat  yang  bersifat qauliyah yang  dimanifestasikan  dengan  dengan bentuk  ritual  keagamaan,  namun  juga mensinergikan  dengan  fenomena  alam sebagai  manifestasi  ayat-ayat  kauniyah. Sementara,  guru  yang  konsentrasi  dalam bidang  non  agama  seperti  fisika,  kimia biologi  dan  ilmu  profan  lainnya,  harus berupaya  relevansinya  dengan  nilai-nilai fundamental  yang  ada  dalam al-qur’an dan al-sunnah .  Dengan  demikian  jarak  antara pemahaman  antara  ayat qauliyah yang dimanifestasikan  oleh  ritual  keagamaan,
dengan ayat-ayat kauniyah yang
dimanifestasikan  dengan sains ,  tidak  terlalu melebar  sebagaimana  yang  dirasakan  umat
Islam saat ini. Walaupun pada tahun 1990an pernah dicobakan dan gagal, namun wacara itu harus terus diujicobakan sampai menemukan  formulasi  yang  mapan  dalam mengintegrasikannya.
Usaha  untuk  menyatukan  dua  sistem diatas  menjadi  sangat  urgen,  mengingat tantangan  dunia  global  yang  dinahkodai kaum  kapitalis  makin  terasa  dampaknya bagi  keberlangsungan  pola  hidup  umat Islam. Dominasi kapitalisme yang individualistik,  materialistik  yang  serakah dalam  harta  telah  memberikan  budaya negatif pada umat Islam di belahan dunia.
Menurut  Sayyid  Husain  Nasr,  ada beberapa  catatan  penting  yang  perlu menjadi  perhatian  umat  Islam  di  era globalisasi  ini.  Nasr  mencatata  beberapa tantangan  yang  akan  dihadapi  oleh  umat Islam  di  abad  21  ini.  Tantangan-tantangan itu diantaranya adalah:
1. Krisis lingkungan,
2. Tatanan global
3. Post modernism
4. Sekularisasi kehidupan
5. Krisis ilmu pengetahuan dan teknologi
6. Penetrasi nilai-nilai non Islam
7. Citra Islam
8. Sikap terhadap peradaban lain
9. Feminisme
10. Hak asasi manusia
11. Tantangan  internal  (Muhaimin,  2013: 109).
Dari  tantangan-tantangan  pendidikan
agama  Islam  yang  di  ungkap  oleh  Sayyid Husen  Nasr  diatas,  ia  ingin  memberikan pesan  pada  umat  Islam  agar  segera  bangun dari  tidurnya,  kemudian  membuka  mata atas  tantangan-tantangan  yang  ada  di depannya. Harus ada upaya untuk menghadapi tantangan-tantangan itu seblum  pada  akhirnya  umat  Islam  akan tergilas  oleh  modernisasi  dan  sekularisasi. Pendidikan Agama Islam yang lekat dengan pesantren harus segera bangun dari lamunan  kejayaan  masa  lalu  yang  sudah hilang.  Pesantren  sebagai  lembaga  tertua  di
nusantara  ini,  diharapkan  perannya  untuk menghadapi tantangan global itu.
Masyarakat  muslim  telah  menganggap bahwa  pesantren  telah  berhasil  menjadi benteng  pertahanan  umat  Islam  dari westernisasi.  Namun  demikian,  pesantren tidak  hanya  menjadi  sekedar  benteng  yang membendung arus globalisasi yang ditunggangi  oleh  masyarakat  sekuler,  tapi pesantren  juga  mampu  memainkan  peran untuk mengimbali laju globalisasi.
Pesantren  harus  berbenah  dari  segala  tren negatif  yang  menyertainya  untuk  kemajuan umat  manusia,  khususnya  umat  Islam  yang menjadi  mayoritas  pemeluk  agama  Islam  di Idonesia.
Oleh  karena  itu,  dalam  membahas problematika  dan  tantangan  umat  Islam  di era globalisasi, perlu kajian yang mendalam untuk  mengurai  permasalahan  pendidikan agama  Islam  dan  membuat  konsep  baru untuk menghadapi tantangan global. Sehingga umat Islam mampu perperan aktif dalam  menghadapi  era  globalisasi  penuh dengan  optimis  kemenangan.  Dalam  artian mampu memberikan nilai-nilai Islami dalam setiap  ilmu  pengetahuan  dan  akhirnya berdampak  pada  tatanan  masyarakat  sosial yang  Islami  yang  selaras  dengan  ajaran  al- qur’an dan al-sunnah yang mempunyai misi besar rahmatan lil alamin.

## Konsep Pendidikan Agama Islam (PAI)
Sebelum  berbicara  panjang  lebar tentang  pendidikan  Agama  Islam,  maka terlebih  dahulu  harus  memahami  tentang definisi  istilah  antara  “Pendidikan  Islam” dengan  “Pendidikan  Agama  Islam”.  Mana yang  menjadi  akar  dan  mana  yang  menjadi cabang.  Hingga  saat  ini,  diantara  kalangan akademisi  pendidikan  masih  banyak  yang rancu  ketika  mendefinisikan    kedua  istilah tersebut.  Banyak  yang  menganggap  bahwa dua  istilah  tersebut  memiliki  pengertian yang sama. Sehingga ketika orang
membicarakan  tentang  pendidikan  agama Islam  hanya  terbatas  pada  pendidikan agama Islam saja atau pendidikan keagamaan  yang  membahas  seputar  ritual keagamaan  saja  seperti  shalat,  zakat,  puasa haji,  dan  lain  sebagainya.  Sebaliknya  ketika seseorang membicarakan tentang pendidikan  agama  Islam  malah  yang dibahas  di  dalamnya  adalah  tentang pendidikan Islam. Padahal keduanya memiliki subtansi yang
berbeda.
(Muhaimun, 2006: 3-4)
Ahmad  Tafsir  membedakan  antara pendidikan Islam dengan pendidikan agama Islam.  Pendidikan  agama  Islam  dimaknai sebagai  nama  kegiatan  mendidikkan  agama Islam.  Dalam  lingkup  ini,  Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  menjadi  suatu  mata pelajaran.  Dengan  demikian  mata  pelajaran PAI  dalam  hal  ini  sejajar  atau  sekatagori dengan  pendidikan  Matematika,  Fisika, Kimia  dan  beberapa  mata  pelajaran  lainnya yang  diajarkan  di  sekolah.  Sedangkan pendidikan  Islam  didefinisikan  sebagai sistem,  yaitu  suatu  sistem  yang  Islami  yang teorinya  disusun  berdasarkan  nilai-nilai yang  bersumber  dari al-Qur’an dan al- Sunnah . (Muhaimun, 2006: 4)
Pendidikan  Islam  atau  pendidikan yang  Islami  adalah  pendidikan  yang dipahami  dan  dikembangkan  serta  disusun berdasarkan  nilai-nilai  fundamental  yang bersumber  dari al-qur’an dan al-sunnah.
Dalam realitasnya, pendidikan yang dibangun berdasarkan kedua sumber tersebut terdapat beberapa perspektif:
1. Pemikiran, teori dan praktik penyelenggaraannya  melepaskan  diri atau  kurang  memperhatikan  situasi konkret dinamika pergumulan masyarakat muslim yang mengitarinya,
2. Pemikiran, teori dan praktik penyelenggaraannya hanya mempertimbangkan  pengalaman    dan khazanah intelektual klasik, 3. Pemikiran, teori dan praktik penyelenggaraannya hanya
memperhatikan sosio-historis dan kultur masyarakat kontemporer dan melepaskan  diri  dari  khazanah  Islam klasik, 4. Pemikiran, teori dan praktik penyelenggaraannya mempertimbangkan  pengalaman  dan khazanah muslim klasik serta mencermati  sosio-historis  dan  kultural masyarak modern.
Sementara  Pendidikan  agama  Islam ialah  upaya  mendidikkan  agama  Islam  dan niai-nilai  agar  menjadi way  of  life seseorang. Maka dari itu upaya tersebut bisa berwujud segenap  kegiatan  yang  dilakukan  seseorang untuk  membantu  seseorang  atau  peserta didik
dalam menanamkan atau menumbuhkembangkan  ajaran  Islam  dan nilai-nilainya untuk dijadikan sebagai pandangan hidup yang kemudian
dikembangkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Segala  fenomena  atau  peristiwa perjumpaan  dua  orang  atau  lebih  yang dampaknya adalah tertanamnya atau tumbuh kembangnya ajaran Islam dan nilai- nilainya pada salah satu atau beberapa pihak (Muhaimin, 2006: 4). Sementara  di  dalam  GBPP  PAI  di sekolah umum, dijelaskan bahwa pendidikan agama Islam adalah usaha sadar untuk  menyiapkan  siswa  dalam  meyakini, memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan agama  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan dengan memperhatikan agama lain dalam
hubungan  antar  umat  beragama  dalam masyarakat  untuk  mewujudkan  persatuan nasional (Muhaimin, 2012: 75-76).
Dengan pembelajaran agama Islam di sekolah  tertanam  jiwa  kesalehan  dalam  diri siswa,  baik  kesalehan  pribadi  ataupun kesalehan sosial. Kesalihan pribadi diartikan siswa  mamiliki  jiwa  spiritual  yang  tinggi kaitannya hubungan manusia dengan penciptanya. Keimanan dan ketakwaan akan senantiasa menghiasi dirinya dalam kehidupan sehari-hari. Di samping memiliki
kesalehan  pribadi  yanng  tinggi,  diharapkan pula  siswa  memiliki  kesalehan  sosial, sehingga  pendidikan  agama  Islam  benar- benar menciptakan persaudaraan yang kuat, baik  persaudaraan  antar  sesama  manusia ( ukuwwah  insaniyah ,),  sesama  agama  Islam ( ukuwwah  Islamiyah ),  dan  persaudaraan sesama bangsa ( ukuwwah watoniyyah ). Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  akan meenjadi  pemersatu  bangsa  Indonesia  yang plural  yang  penuh  dengan  perbedaan agama,  budaya,  etnis,  tradisi,  suku  dan sebagainya.

## Tujuan dan Ruang Lingkup (PAI)
Berdasarkan  Permendiknas  no.  22 tahun  2006  Pendidikan  Agama  Islam bertujuan  untuk  menumbuhkembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan pengembangan  pengetahuan,  penghayatan, pengamalan,  pembiasaan,  serta  pengalaman peserta  didik  tentang    Agama  Islam sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang terus berkembang
keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT.
mewujudkan  manusia  Indonesia  yang  taat beragama    dan  berakhlak  mulia    yaitu manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin,  bertoleransi  (tasamuh),  menjaga keharmonisan  secara  personal  dan  sosial serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah.
Rumusan  tujuan  pendidikan  agama Islam  ditas  memiliki  pengertian  bahwa dalam  rangka  menjadikan  umat  Islam  yang kuat  keimanan  dan  ketakwaannya,  maka proses  pertamanya  adalah  tahapan  kognisi. Siswa diharapkan benar-benar mengerti dan memahami  ajaran-ajaran  agama  Islam  yang termaktub  dalam  sumber  ajaran  Islam  yaitu al-qur’an dan hadits. Kebenaran yang hakiki tentang  suatu  pemahaman  akan  membawa kepada  tahap  afeksi,  artinya  pemahaman agama  yang  didapat  akan  memberikan
respon  pada  hati  siswa  yang  akhirnya  nilai- nilai  agama  akan  berproses  dan  menjadi penghayatan  atas  pengetahuan  tersebut. Ketika  menjadi  penghayatan  di  dalam  diri siswa,  tahapan  selanjutnya  adalah  siswa akan  mengamalkan  ajaran  agama  tersebut sebagai  manifestasi  dari  penghayatan  yang terjadi  dalam  diri  siswa  (Muhaimin,  2012: 78-79).
Hal  ini  sangat  sesuai  dengan  konsep al-qur’an  yang  menekankan  pada  ilmu sebagai  langkah  utama  menuju  keimanan. Allah berfirman:

## ِﻪِﺑ اﻮُﻨِﻣْﺆُـﻴَـﻓ َﻚِّﺑَر ْﻦِﻣ ﱡﻖَْﳊا ُﻪﱠﻧَأ َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻢَﻠْﻌَـﻴِﻟَو َﺖِﺒْﺨُﺘَـﻓ َﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِدﺎََﳍ َﱠ*ا ﱠنِإَو ۗ ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ُﻪَﻟ َٰﱃِإ اﻮُﻨ ﻢﻴِﻘَﺘْﺴُﻣ ٍطاَﺮِﺻ
Dan  agar  orang-orang  yang  diberi ilmu  meyakini  bahwa  (al-Qur’an) benar  dari  Tuhanmu  lalu  hati  mereka tunduk  kepadanya.  Dan  sungguh, Allah  pemberi  petunjuk  bagi  orang- orang  yang  beriman  kepada  jalan yang lurus (QS. Al-Haj: 54).
Ayat  tersebut  memiliki  kesesuaian dengan  rumusan  pendidikan  agama  Islam yang  dimulai  dari  tahap  mengetahui, kemudian  menghayati,  lalu  mengamalkan. Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  apa  yang dialami  umat  Islam  sekarang.  Keimanan seseorang tidak
dimulai
dengan pengetahuan  atau  ilmu  tentang  agama Islam.  Keimanan  mereka  dimulai  dengan taklid  yang  kemudian  mengamalkannya. Sehingga keberagamaan umat Islam menjadi kropos  karena  tidak  mempunyai  akar  yang kuat.  Mungkin  ini  adalah  salah  satu  faktor mengapa  pendidikan  agama  Islam  memiliki atsar (pengaruh)  dalam  kehidupan  sehari- hari  siswa  untuk  membentuk  manusia  yang
berimana  dan  beramal  saleh  serta  memiliki ketakwaan yang kuat.
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan agama  Islam  diatas,  perlu  adanya  ruang lingkup  materi  PAI  yang  mencakup  tujuh unsur pokok sebagaimana yang dirumuskan pada  kurikulum  1994  yaitu  Al-qur’an- Hadits, keimanan, syariah, ibadah, muamalah, akhlaq, dan tarikh (sejarah) yang menekankan  pada  perkembangan  politik. Namun  pada  tahun  1999,  unsur  pokok  itu disederhanakan  menjadi  lima  yaitul  al- qur’an-hadits,  keimanan,  akhlaq  fikih  dan bimbingan ibadah serta tarikh yang menekankan  pada  perkembangan  agama, ilmu pengetahuan dan budaya.
Dilihat  dari  sistematika  ajaran  Islam, unsur-unsur  pokok  pada  ajaran  tersebut memiliki  kaitan  yang  erat  satu  sama  lain, sebagaimana pada gambar berikut:

## Gambar 1. Sistematika Ajaran PAI
Sistematika  tersebut  dapat  dijelaskan bahwa  Al-Qur’an  dan  Hadits  merupakan sumber  utama  ajaran  Islam,  dalam  arti merupakan  sumber  aqidah,  syariah,  ibadah dan  muamalah.  Aqidah  merupakan  unsur pokok  dalam  agama.  Maka  cabang-cabang lain  yang  ada  tidak  akan  memiliki  efek apapun  tanpa  didasari  dengan  akidah keIslaman  yang  kokoh.  Oleh  karena  itu, syariah,  ibadah,  dan  muamalah  dan  akhlaq merupakan manifestasi sebagai konsekwensi keberagamaan.  Apabila  ditarik  kesimpulan tidak  dikatakan  orang  beragama  apabila tidak  menjalankan  ibadah,  syariah  dan akhlaq.  Syariah  merupakan  sistem  norma yang  menjadi  sistem  hubungan  antara sesama  manusia  dengan Allah  (ibadah)  dan hubungan  sesama  manusia  (muamalah). Dalam hubungan dengan Allah maka diatur tata  cara  shalat,  zakat,  puasa,  haji  dan beberapa  ajaran  agama  lainnya.  Sementara
hubungan antara sesama manusia mencakup  seluruh  sistem  kehidupan  yang berlaku  di  dunia  seperti  pokitik,  ekonomi, sosial, pendidikan, kekeluargaan, kebudayaan, seni, iptek, olahraga/kesehatan, dan  lain-lain  yang  dilandasi  dengan  akidah yang  kokoh.  Sedangkan  tarikh  Islam merupakan perkembangan perjalanan hidup manusia  muslim  dari  masa  ke  masa  dalam usaha basyariyah (kemanusiaan).
Dari  lingkup  ajaran  Islam  diatas, dirasa  tidak  ada  masalah  dan  masih  sesuai dengan  konteks  kekinian  karena  hubungan horisontal  antara  sesama  manusia  bersifat dinamis tidak statis. Namun dalam implementasinya, terdapat dikotomi keilmuan  sehingga  melahirkan  dualisme pendidikan.  Gen  dari  dikotomi  itu  muncul dari  cabang  ajaran  Islam  pada  aspek muamalah.  Di  dalam  pendidikan  salaf  yang merupakan warisan masa lalu yang
berkembang  di  Indonesia  hingga  saat  ini karena  memahami  fikih  muamalah  hanya terbatas  pada munakahat,  jinayat, dan iqtisodiyyat . Sehingga hal-hal tentang pendidikan, kebudayaan, sains dan sebagainya  tidak  dianggap  bagian  dari ajaran  Islam.  Persepsi  itu  muncul  karena materi  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  para pembawa agama Islam, hanya berlandaskan beberapa  kitab  kuning  yang  dianggap mu’tabarah dan  keadaannya  tidak  bisa dirubah sedikitpun.
Apabila hal itu tidak segera diluruskan,  maka  selamanya  pendidikan agama  Islam  akan  berada  dipusaran dikotomi keilmuan yang tidak berujung dan berdampak pada kemundurun Islam sebagaimana  yang  dialami  oleh  umat  Islam sekarang. Pada  hakikatnya,  Pndididikan  agama Islam mempunyai tujuan untuk
mengantarkan  peserta  didik  memiliki  (1).
Kemantapan akidah dan kedalaman spiritual  (2).  Keunggulan  akhlaq  (3). Wawasan  dan  pengembangan  dan  keluasan iptek,  dan  (4).  Kematangan  profesional. Hingga  saat  ini  Pendidikan  Agama  Islam masih  terfokus  pada  aspek  1  dan  2.  Belum menjadikan  aspek  yang  ke  3  dan  ke  4 sebagai perwujudan dari pengalaman keagamaan  peserta  didik  (Muhaimin,  104- 105).
Adanya  integrasi  sistem  pendidikan umum dengan pesantren diharapkan mampu  merealisasikan  tujuan  pendidikan agama Islam tidak hanya terbatas pada poin 1  dan  2  saja,  namun  harus  dikembangkan pada  poin  ke  3  dan  4  yaitu  keluasan  iptek dan kematangan profesional.

## Problem dan Tantangan PAI di Era Globalisasi
Banyak  para  tokoh  pendidikan  atau non  pendidikan  yang  menyoroti    berbagai problematika  pendidikan  agama  Islam.  Hal
itu  di  karenakan  pendidikan  agama  Islam belum memberikan pengaruh yang signifikan terhadap keimanan dan ketakwaan  serta  akhlak  mulia  sebagaimana yang diamanahkan dalam UUD 1945, dalam arti  pendidikan  agama  dianggap  gagal membina moral dan akhlak bangsa.
Ada  dua  permasalahan  besar  yang sedang  dihadapi  oleh  umat  beragama  yaitu persoalan internal dan eksternal. Permasalahan  internal  yang  dihadapi  oleh umat  beragama,  khususnya  umat  Islam hingga  saat  ini  adalah  belum  adanya komunikasi  yang  akrab,  kompak,  harmonis antar  komunitas  agama  atau  antar  pemeluk agama.
Sedangkan permasalahan eksternalnya adalah masalah politik, ekonomi, dan hukum sebagai dampak krisis nasional  dibidang  tersebut.    Jika  dua persoalan  ini  tidak  terpecahkan,  maka  akan merambah  pada  persoalan  lain  di  berbagai sektor kehidupan (Muhaimin: 88).
Masalah yang pertama adalah masalah  klasik  kaum  agamawan.  Sejarah mencatat betapa agama telah menjadi mesin pembenuh manusia, manakala agama dibangun  atas trut  claim dan  hendak menyisihkan orang lain yang tidak seagama. Perang  salib  adalah  sejarah  kelam  bagi penganut agama Islam dan Kristen. Pertempuran  yang  berabad-abad  lamanya masih menyisahkan trauma hingga sekarang.  Walaupun  peperangan  itu  sudah tidak nampak lagi, namun kecurigaan masih menyelimuti  pemikiran  penganut  kedua agama tersebut. Namun demikian, perbedaan  antara  umat  beragama  sedikit teratasi  dengan  pola  pikir    masyarakat modern  yang  inklusif.  Adanya  forum kerukunan umat beragama adalah salah satu bentuk  kedewasaan  umat  beragama  dalam menghadapi perbedaan. Perbedaan itu tidak lagi  menjadi  sekat  pemisah  antar  umat beragama,  namun  perbedaan  itu  dimaknai sebagai  dinamika  perbedaan  hidup  yang harus  di  syukuri  sebagai  anugrah  dari  yang kuasa.
Adapun  masalah  yang  kedua  adalah akibat  dari  globalisasi  yang  telah  melanda berbagai  kawasan  dunia.  Globalisasi  diakui atau tidak telah memberikan dampak negatif bagi  keberlangsungan  umat  beragama,  baik itu  Islam  atau  non  Islam.  Globalisasi  yang ditunggangi  oleh  kaum  kapitalis  telah menciptakan ketimpangan kehidupan masyarakat. Ketimpangan ekonomi merupakan  hal  yang  paling  nyata  untuk melihat pengaruh negatif globalisasi.
Ketamakan kaum kapitalis yang hanya ingin menumpuk harta yang sebanyak-banyaknya tanpa  mempedulikan  dampak  negatifnya, telah  menghancurkan  sistem  alam,  sistem sosial  dan  sistem  kehidupan  lainnya.  Pada satu  sisi  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  yang dikembangkan  oleh  barat  telah  menjadikan kemudahan  dalam  berbagai  sektor,  namun pada  sisi  yang  lain  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut membawa  bencana  yang  tidak  kalah mengerikan.

## Problem PAI di Sekolah
Adapun  permasalahan  pendidikan agama  Islam  di  sekolah  yang  berlangsung selama  ini  sebagaimana  yang  disampaikan oleh Rosdianah dalam Muhaimin. Ada enam masalah  pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  diantaranya  (1).  Dalam  bidang teologi,  ada  kecenderungan  mengarah  pada paham  fatalistik;  (2)  dalam  bidang  akhlak, orientasinya masih pada aspek sopan santun dan  belum  dipahami    sebagai  keseluruhan prodi  manusia  beragama;  (3)  dalam  bidang ibadah  diajarkan  sebagai  kegiatan  rutin agama  dan  tidak  ditekankan  sebagai  proses pembentukan  kepribadian  (4)  dalam  bidang hukum  ( fiqh )  cenderung  dipelajari  sebagai tata  aturan  yang  tidak  akan  berubah sepanjang  masa,  dan  kurang  memahami dinamika  dan  jiwa  hukum  Islam;  (5)  agama Islam  diajarkan  cenderung  sebagai  dogma yang  kurang  mengembangkan  rasionalitas
dan  kecintaan  pada  ilmu  pengetahuan  (6) orientasi membaca al-qur’an masih cenderung pada kemampuan membaca teks, belum mengarah pada  pemahaman arti dan penggalian makna.
Sudah dapat ditebak bahwa munculnya  masalah  pendidikan  agama Islam  diatas  karena  dikotomi  ilmu  yang sudah  melekat  pada  mayoritas  muslim. Kajian  Pendidikan  Agama  Islam  hanya dipandang  dari  aspek  vertikalnya  saja dengan  mengutamakan  ilmu-ilmu  yang berkembang  dari  ayat-ayat qouliyah saja seperti  tauhid,  fikih,  dan  tarikh  saja. Sementara ilmu pendidikan yang dikembangkan  dari  ayat-ayat  kauniyah seperti  fisika,  kimia,  biologi,  zoologi dianggap  bukan  bagian  dari  ajaran  agama Islam.
Pemahaman  pendidikan  agama  Islam yang  utuh  menjadi  kebutuhan  yang  urgen untuk  memberikan  gambaran  luas  tentang pendidikan agama Islam yang sesungguhnya.  Di  samping  itu  kajian tentang  integrasi  agama  dan  sains  harus senantiasa  dikembangkan  untuk  menuju kesatuan ilmu dan kesatuan sistem pendidikan.  Selama  dikotomi  ilmu  dan dualisme pendidikan ini masih berkembang, maka  sangat  sulit  pendidikan  Islam  untuk bersaing menghadapi tantangan global.

## Tantangan Globalisasi
Menurut  Sayyid  Husain  Nasr,  ada beberapa  catatan  penting  yang  perlu menjadi  perhatian  umat  Islam  di  era globalisasi  ini.  Nasr  mencatata  beberapa tantangan  yang  akan  dihadapi  oleh  umat Islam  di  abad  21  ini.  Tantangan-tantangan itu diantaranya adalah (1).krisis lingkungan, (2).  Tatanan  global  (3).  Post  modernism  (4). Sekularisasi  kehidupan  (5).  Krisis  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (6).  Penetrasi nilai-nilai  non  Islam  (7).  Citra  Islam  (8). Sikap terhadap peradaban lain (9).
Feminisme  (10).  Hak  asasi  manusia  (11). Tantangan internal. (Muhaimin: 109) Dari  tantangan-tantangan  pendidikan agama  Islam  yang  di  ungkap  oleh  Sayyid Husen  Nasr  diatas,  ia  ingin  memberikan pesan  pada  umat  Islam  agar  segera  bangun dari  tidurnya,  kemudian  membuka  mata atas  tantangan-tantangan  yang  ada  di depannya. Harus ada upaya untuk
menghadapi tantangan-tantangan itu sebelum  pada  akhirnya  umat  Islam  akan tergilas oleh modernisasi dan sekularisasi.
Salah satu upaya yang harus dilakukan  untuk  menghadapi  tantangan globalisasi adalah mengefektifkan pendidikan  agama  Islam  di  pesantren- pesantren. Pesantren sebagai lembaga tertua
di nusantara, memiliki kemampuan-
kemampuan  yang  tidak  di  miliki  oleh lembaga pendidikan lainnya dalam pengembangan
akhlak dan ilmu.
Masyarakat  muslim  telah  menganggap bahwa  pesantren  telah  berhasil  menjadi benteng  pertahanan  umat  Islam  dari westernisasi.
Sampai  saat  ini  pesantren  terus berupaya berbenah untuk merespon berbagai  kekurangan  yang  ada  dengan  cara melakukan  berbagai  perubahan.  Pesantren di  era  globalisasi  telah  memiliki  corak  yang berbeda  dari    corak  pesantren  pada  masa- masa sebelumnya. Walaupun tetap mempertahankan
corak
salafiyah nya, pesantren  telah  melakukan  medernisasi- modernisasi  demi  memenuhi  tuntutan kebutuhan masyarakat.

## Masa Depan Pesantren di Era Globalisasi
Sebagaimana penjelasan diatas, pesantren  menjadi  harapan  besar  atas dikotomi keilmuan yang telah lama berkembang  menyelimuti  ilmuan-ilmuan muslim di dunia. Kesedian pesantren dalam membuka  diri  untuk  menerima  lembaga- lembaga  modern  merupakan  harapan  besar
untuk  memajukan  pendidikan  Islam  dalam rangka merespon tantangan globalisasi yang dinahkodai oleh kaum sekuler.
Kiprah  pesantren  di  era  gobalisasi  ini menjadi  sangat  urgen  mengingat  kegagalan demi kegagalan yang dihadapi oleh lembaga-lembaga pendidikan lainnya. Adanya  pendidikan  formal  di  pesantren akan  memberikan  wawasan  yang  berbeda bagi  dunia  pendidikan.  Pesantren  tidak hanya  berbicara  profesionalitas  dan  ilmu saja  sebagaimana  yang  dikembangkan  di dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  pada umumnya.  Di  samping  profesionalitas  ( amal sholeh )  dan  ilmu,  pesantren  juga  berbicara tentang  akhlak,  baik  akhlak  dengan  sang penciptanya (vertikal) ataupun akhlak sesama manusia (horisontal).
Kegagalan pendidikan di barat dalam membina  moral  manusia,  dikarenakan mereka  hanya  membicarakan  profesional dan  ilmu  saja.  Akibatnya  adalah  manusia- manusia  barat  tercipta  sebagai  sosok  yang idealis yang hanya mengutamakan kepintingan  dirinya  saja.  Kaum  kapitalis merupakan  cerminan  kegagalan  pendidikan dibarat  sehingga  menciptakan  berbagai kerusakan alam dan kesenjangan sosial. Jiwa tamak pada kaum kapitalis telah
mengakibatkan ketidak
seimbangan ekosistim.  Dampaknya  adalah  timbulnya berbagai  bencana  alam  yang  membunuh manusia itu sendiri.
Semua  agama  sepakat  bahwa  kaum kapitalis  harus  dilawan  sebelum  membuat kerusakan-kerusakan yang lebih besar akibat ketamakannya  pada  dunia  sehingga  ingin mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya.
Keberadaan  pesantren  akan  mampu bersaing dengan kemampuan ilmu
pengetahuan  yang  ada  serta  di  barengi dengan  akhlak  mulia  yang  terpatri  di dalamnya. Keterpaduan antara ilmu pengetahuan  dan  akhlak  mulia,  akan mengantarkan  maunusia  pada  hakikat manusia  yang  sesungguhnya  yaitu  predikat insan  kamil atau  manusia  yang  paripurna
yang  mengungguli  ciptaan  Allah  di  alam semesta.

## Pendidikan Agama Islam di Sekolah Berbasis Pesantren Terpadu
Pesantren  merupakan  salah  satu lembaga pendidikan Islam yang sudah lama berkembang  seiring  keberadaan  umat  Islam di  bumi  nusantara  ini.  Berbicara  tentang latar belakang pesantren, kita akan menemukan  sebuah  paradoks  pada  tradisi pesantren. Pada satu sisi pesantren
mempunyai  akar  yang  kuat  di  Bumi Indonesia,  sehingga  pesantren  dianggap lembaga yang khas Indonesia yang mengembangkan pendidikan Islam tradisional,  namun  pada  saat  yang  sama  ia berorientasi internasional, dengan menjadikan  kota  Makah  sebagai  pusat orientasinya (Van Bruinessen, 2012: 89-90). Sistem tradisional
yang dikembangkan  oleh  pesantren,  dianggap berhasil  mendidik  aspek  moral  bangsa berabad-abad  lamanya.  Namun,  seiring derasnya  era  globalisasi  yang  ditandai dengan  kemajuan  teknologi  dan  informasi, pesantren  mendapatkan  berbagai  kritik karena  kurang  mampu  merespon  tantangan globalisasi  tersebut.  Sementara  munculnya sistem  pendidikan  umum,  dianggap  lebih respon dalam menghadapi tuntutan globalisasi.  Namun  demikian,  pendidikan umum yang diselenggarakan
oleh pemerintah  juga  memunculkan  masalah baru  yaitu  makin  akutnya  moral  bangsa yang juga akibat dari pengaruh globalisasi.
Keterpaduan
antara sistem pendidikan  pesantren  dengan  lembaga pendidikan umum merupakan langkah maju untuk  menutupi  kelemahan-kelemahan  dari dua  sistem  lembaga  pendidikan  yang berkembang  saat  ini.  Di  samping  itu penyatuan dua sistem pendidikan (pesantren dan pendidikan umum)
merupakan  langkah  strategis  bagi  dunia
pendidikan Islam untuk menghadapi tantangan global. Pesantren bukan hanya sekedar lembaga  pendidikan  Islam  yang  hanya mengembangkan  pendidikan  keagamaan saja.  Selain  menjadi  lembaga  pendidikan yang mengembangkan kajian Islam, pesantren  juga  mempunyai  fungsi  sebagai lembaga  sosial  dan  lembaga  dakwah (Mastuhu: 59).
Walaupun  pada  awalnya  pesantren hanya sebagai lembaga pendidikan
keagamaan  dengan  sistem  salafnya  yaitu wetonan , bendongan dan sorogan , pesantren di era globalisasi telah mengembangkan
berbagai jenjang pendidikan formal (madrasah,  sekolah  umum,  dan  perguruan tinggi),  dan  pendidikan  nonformal  yang secara  khusus  mengajarkan  agama  yang sangat  kuat  dipengarui  oleh  pikiran  ulama- ulama  klasik,  melalui  kitab-kitab:  Tauhid tafsir,  hadis,  fikih,  usul  fiqih,  tasauf,  bahasa Arab  (nahwu,  saraf,  balaghoh  dan  tajwid), mantek dan akhlak.
Selain  berbagai  lembaga  pendidikan formal  dan  non  formal,  pesantren  juga membuat lembaga pendukung untuk meningkatkan kompetensi santri, di antaranya  (1)  Lembaga  Pendidikan  al- Qur’an  (LPQ).    Lembaga  Pendidikan  al- Qur’an  merupakan  lembaga  yang  wajib dalam  pesantren  untuk  mengembangkan kemampuan baca tulis al-Qur’an (2) Lembaga  Kajian  Kitab  Kuning  (L3K), lembaga  ini  dibuat  untuk  membekali kemampuan siswa dalam memahami literatur  klasik  yang  menjadi  ciri  khas pesantren  sampai  saat  ini,  (3)  Lembaga
Pengembangan Bahasa Asing (LPBA). Bahasa  Arab  dan  Inggris  merupakan  dua bahasa  yang  banyak  dikembangkan  oleh pesantren  yang  bertujuan  untuk  merespon tuntutan  globalisasi.  Dengan  dua  bahasa tersebut  santri  akan  memeliki  wawasan internasional  dan  mampu  berperan  di tingkat  global,  (4)  Lembaga  Pengabdian Masyarakat  (LPM).  Lembaga  ini  bertujuan
untuk  mengembangkan  sikap  sosial  santri dengan  terjun  langsung  ke  masyarakat,  (6) Himpunan  Pengusaha  Santri  Indonesia (HIPSI).  Lembaga  ini  berusaha  untuk mengembangkan  jiwa interprenership santri yang  di  harapkan  memiliki  kemandirian  di masyarakat.
Perpadua  itulah  yang  menjadikan pesantren  mampu  menghadapi  berbagai tantangan  global  yang  berkembang  sampai saat  ini.  Dengan  pengembangan  berbagai skill,  lulusan  pesantren  tidak  hanya  mapan dalam bidang kognitif saja, tapi juga mapan dalam  aspek  psikomotorik  dan  efektifnya juga.

## Pelaksanaan Pendidikan Islam di sekolah berbasis Pesantren Terpadu
Pelaksanaan  pendidikan  agama  di sekolah  berbasis  pesantren,  tidak  jauh  beda dengan  pendidikan    agama  Islam  di lembaga-lembaga  pendidikan  umum  yaitu dengan  tetap  memberikan  10%  mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  90% lainnya  adalah  mata  pelajaran  umum. Akan tetapi,  nilai  plus  dari  pendidikan  agama Islam  di  pesantren  adalah  tersedianya berbagai lembaga pendukung yang menjadikan  porsi  pendidikan  agama  Islam memiliki porsi lebih banyak dalam mendalami  ajaran  agama  Islam.  Lembaga pendukung  tersebut  diantaranya  adalah madrasah diniyah yang mengajarkan pendidikan agama Islam 100%.
Madrasah Diniyah berdiri pada tahun 1979-1980. Sebenarnya madrasah diniyah ini pada  mulanya  memberi  pengajian  pagi, kemudian awal tahun 1984 namanya diganti menjadi diniyah Madrasah  Diniyah  memang secara  khusus  diarahkan  untuk  mendalami ilmu agama dan mempertinggi kualitas ilmu agama  bagi  kalangan  murid-murid  sekolah umum  seperti  SMP  dan  SMA  (  Nasir,  2005: 316).
Selain  madrasah  diniyah,  sistem pendidikan
pesantren juga tidak meninggalkan  ciri  khas  lamanya  yaitu  tetap memberikan  pelajaran  agama  Islam  secaraa klasikal dengan metode wetonon dan sorogan pada  santri  walalupun  dengan  berdirinya lembaga-lembaga  yang  sudah  tersistem dalam pesantren seperti pendidikan berbasis sekolah dan madrasah.
Perpaduan ini akan menutupi kelemahan  pendidikan  agama  Islam  yang haya  diajarkan  dua  jam  dalam  kurikulum pendidikan  nasional.  Kekurangan  itu  akan tertutupi dengan keberadaan lembaga informal  seperti  madrasah  diniyah  dan beberapa  kegiatan  pengajian  di  dalam pesantren. Sehingga santri akan mendapatkan  porsi  yang  seimbang  antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Suasana relegius yang sudah mengakar  dalam  lingkungan  santri,  akan menjadi poin plus dalam menanamkan nilai- nilai agama Islam pada santri sebagai way of life ,  karena  pendidikan  di  pesantren  tidak hanya  terfokus  pada  aspek  kognitif  saja, Lebih dari itu, pendidikan di pesantren juga memberikan penekanan pada upaya mengembangkan  hidup,  sikap  hidup,  atau keterampilan  hidup,  baik  yang  bersifat manual  (petunjuk  praktis)  maupun  mental, dan sosial (Umiarso & Zazin: 181).
Oleh  karena  itu,  lulusan  pesantren yang  terpadu  dengan  sekolah  umum, disamping  memiliki  kematangan  relegius, santri  juga  akan  mendapatkan  bekal  ilmu pengetahuan  dan  bekal  ketrampilan  yang sesuai  tuntutan  zaman.  sehingga,  dengan sistem  seperti  ini,  lambat-laun  dikotomi keilmuan  yang  selama  ini  menjadi  masalah utama pendidikan agama Islam akan sedikit teratasi.  Dualisme  sistem  pendidikan  yang ada  di  Indonesia  selama  ini,  juga  akan menyatu seiring dinamika ilmu pengetahuan yang yang berkembang.

## Model Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dengan Pendekatan Keterpaduan
Gagasan  keterpaduan  ini  sebagai respon  berbagai  kritik  atas  pelaksanaan pendidikan  agama  Islam  yang  orientasinya masih  bersifat  normative,  teoretis  dan kognitif,  termasuk  di  dalamnya  guru  yang masih  belum  bisa  mengaitkan  pendidikan agama  Islam  dengan  kehidupan  riil.  Begitu juga  guru  PAI  belum  bisa  mengaitkan  teori PAI dengan mata pelajaran PAI. Oleh karena itu  sampai  sekarang  mata  pelajaran  PAI menjadi  satu-satunya  materi  pembelajaran yang  sangat  abstrak  yang  tidak  bisa membumi.  Aspek  lainnya  yang  menjadi sorotan  adalah  kurikulum  atau  materi agama,  sarana  dan  prasarana  pendidikan agama,  termasuk  di  dalamnya  buku-buku yang  terkait  dengan  pendidikan  agama Islam.
Dari  permasalahan-permasalahan  itu, keterpaduan  merupakan  salah  satu  solusi untuk  mengatasi  dikotomi  yang  sudah mengakar dalam diri setiap muslim. Selama ini  pendidikan  Islam  hanya  dipahami sebatas  pendidikan  ritual  dan  akhlak  dan tidak  ada  sangkut  paut  dengan  kehidupan duania  riil.  Dampaknya  masyarakat  Islam sangat  tertinggal  jauh  dari  pendidikan  non muslim  yang  sangat  gigih  mengembangkan ilmu  pengetahuan.  Potret  ketertinggalan umat  Islam  dari  peradaban  dunia  nampak nyata dengan tata social masyarakat modern yang  menempatkan  masyarakat  muslim sebagai  kelompok  pinggiran.  Hal  itu  tidak dapat  dipungkiri  karena  umat  Islam  tidak mampu  mengembangkan  apa-apa  dalam bidang ilmu pengetahuan.
Model  keterpaduan  yang  ditawarkan dalam  buku Nuansa Baru Pendidikan Islam
ini adalah model
integrasi
yang
dikembangkan  oleh  Rubin  Forgarty  dengan sepuluh  model.  (1).  Model fragmented (terpisah),  (2)  Model  terhubung  ( connected ),
(3)  Model nested (Sarang);  (4)  Model Sequenced (rangkaian/urutan);  (5)  model
shered (pengembangan
ilmu yang mempunyai  kurikulum  silang);  (6)  Model webbed (tematik);  (7)  model threaded (seperti melihat  teropong  dimana  dimana  titik pandang  dapat  mulai  dari  jarak  terdekat dengan mata sampai titik jauh dari mata); (8) Model integrated (terpadu  antara  bidang studi)  (9)  Model immersed (menyaring  dari seluruh isi kurikulum dengan menggunakan suatu  cara  pandang  tertentu);  (10) Model networked .  Namun  dari  sepuluh  model keterpaduan yang di paparkan oleh Forgarty tersebut  hanya  empat  yang  paling  sesuai dengan  pengembangan  Pendidikan  Agama Islam, yaitu:

## Model Terhubung (Connected)
Dalam  model  ini,  guru  pendidikan agama  Islam  mampu  menghubungkan  satu topik    dengan  topik  lain  dalam  satu  bidang studi. Suatu contoh ketika guru menjelaskan ayat  al-qur’an  tentang  penciptaan  manusia dalam  studi  al-qur’an  hadits,  maka  guru dapat menjelaskan topic penciptaan manusia tersebut dengan aspek keimanan dan akhlak mulia.  Penjelasan  ayat  tidak  hanya  sebatas pada makna ayat namun lebih menyeluaruh terhadap  aspek-aspek  yang  berkaitan  secara langsung  dalam  kehidupan  social.  Jika digambarkan  akan  menjadi  bentuk  seperti berikut:

## Gambar 2. Integreted Menggunakan Cara
Connected
Al-qur’an & Hadits Aspek Keimanan Aspek Akhlak
Aspek Fikih Aspek Tarikh

## Model Sequenced
Model  Sequenced  ini  tidak  jauh  beda dengan  teori  connected.  Yang  menjadi perbedaan  adalah  ketidak  dalam  model connected  tidak  ada  urutan  topic  dalam studi  PAI,  model Sequenced menggunakan urutan  sesuai  topic  yang  telah  ditentukan dalam  mata  pelajaran  PAI.  Semisal  guru menjelaskan  tentang  penciptaan  manusia, maka  guru  akan  menjelaskan  tentang bacaan, kemudian arti, selanjutnya dihubungkan  dengan  aspek  lainnya  seperti keimanan,  akhlak,  fikih  dan  sejarah.  Jika digambarkan  akan  menjadi  bentuk  seperti berikut:
Gambar 3. Integreted dengan menggunakan cara Sequenced

## Model Webbed
Model ini dikembangkan dengan cara menentukan  suatu  topic  tertentu.  Misalnya tentang  menjaga  lingkungan  hidup.  Maka langkah  pertama  yang  dilakukan  oleh  guru adalah mencari ayat yang berkaiatan dengan tema  lingkungan  hidup.  Setelah  ditemukan
ayat  tentang  tema,  langkah  selanjutnya adalah mengaitkan dengan keimanan, akhlak,  fikih  dan  sejarah.  Mungkin  ini  yang sedang  dikembangkan  oleh  pendidikan nasional  sekarang  dengan  kurikulum  2013. Jika  digambarkan  akan  menjadi  bentuk seperti berikut:
Gambar 4. Integreted dengan menggunakan  cara Webbed

## Model Integrated
Model  ini  merupakan  pengembangan dari  model webbed dengan  menggunakan antar bidang studi. Dalam konteks pengembangan  ilmu,  teori  ini  biasa  disebut dengan munggunakan cara kerja
multidisipliner  atau  interdisipliner.  Kerja multi  disipliner  adalah  cara  bekerja  seorang ahli disiplin kemudian berupaya membangun disiplin ilmunya dengan berkonsultasi pada ahli disiplin lain. Semisal guru  PAI  ingin  menjelaskan  tentang poligami, maka guru PAI akan mengkonsultasikan  dengan  pakar  sosiologi, psikologi,  sejarah.  Sehingga  dari  berbagai konsultasi  tersebut  akan  menjadikan  suatu kesimpulan tentang pandangan poligami.
QS. Al- Dzariat (56) 1 Aspek 2
Keimanan Aspek 3 Akhlaq Aspek 4 Fiqh Aspek 3 Tarikh
Gambar 5. Integreted dengan menggunakan cara Interdisipliner

## Kesimpulan
Dari  beberapa  pemaparan  diatas maka  pendidikan  agama  Islam  mempunyai banyak tantangan diera
globalisasi.
Kemajuan  sains,  teknologi,  informasi  dan transformasi  telah  berdampak  pada  tatanan masyarakat.  Pendidikan  sebagai  gerbang utama  dalam  membina  akhlak  manusia mempunyai tugas yang amat berat. Pesantren  yang  merupakan  salah  satu pendidikan  Islam  tertua  di  nusantara  ini juga  memiliki  tantangan  yang  berat  pula. Oleh  karena  itu  untuk  senantiasa  tetap eksisis sebagai bangsa yang menjujung nilai- nilai  moral  dan  kemanusiaan  yang  tinggi, maka  pengembangan  pesantren  juga  harus merespon  beberapa kemajuan-kemajuan
yang  ada  dengan  cara  mengembangkan ilmu-ilmu modern dengan
tetap mempertahankan  nilai-nilai  lama  yang sudah baik.
Pengembangan  pesantren  merupakan harapan  besar  bagi  seluruh  masyarakat modern  yang  sudah  geram  terhadap perilaku  globalisasi  yang  telah  melibas
tatanan  sosial  yang  manusiawi.  Pendidikan pesantren  merupakan  jawaban  dari  segala ketidak puasan masyarakat modern. Dengan pola  keterpaduan  sistem  dan  pembelajaran di pesantren, diharapkan mampu mengatasi problematika dikotomi keilmuan selama ini. Mengintegrasikan  kembali  antara  sains  dan agama  merupakan  titik  balik  kebangkitan umat  Islam  untuk  memainkan  perannya sebagai  umat  yang  mempunyai  peradaban yang tinggi dalam bidang keilmuan.

## Daftar Pustaka
Bruinessen,  M.  V.  (2012). Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat. Yogyakarta: Gading Publishing.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur dan  Nilai  Sisten  Pendidikan  Pesantren. Jakarta: INSIS.
Muhaimin.  (2006). Nuansa  Baru  Pendidikan Islam  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo.
Muhaimin. (2009). Kontruksi Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Muhaimin.  (2012). Paradigma  Pendidikan Islam  Upaya  mengefektifkan  Pendidikan Agama  Islam  di  Sekolah. Bandung: Remaja Rosda Karya. Nasir,  R.  (2005). Mencari  Tipologi  Format
Pendidikan  Ideal. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Tafsir,  A.  (2013). Ilmu  Pendidikan  Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya. Umiarso. &  Zazin, Z. Pesantren ditengah arus Mutu  Pendidikan. Semarang:  Rasail Media Group.