## ANALISIS PROSES KREATIF PENGARANG SUNDA GODI SUWARNA MELALUI WAWANCARA KHUSUS DALAM JURNAL DANGIANG

## GODI SUWARNA CREATIVE PROCESS ANALYSIS TROUGH SPECIAL INTERVIEW IN  DANGIANG JOURNAL

## Taufik Rahayu
Universitas  Padjadjaran Jalan Raya Bandung Sumedang km 21, Sumedang Pos-el:  taufik.rahayu@unpad.ac.id
*)Naskah diterima: 19 September 2022; direvisi: 23 September 2022; disetujui: 18 Oktober 2022

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengungkapkan proses kreatif pengarang Sunda Godi Suwarna yang bersumber dari wawancara khusus pengarang dalam Jurnal Dangiang dengan judul tulisan  “Menolak  Tradisi  Bertolak  dari  Tradisi”.  Metode  yang  digunakan  dalam  riset  ini adalah  metode  deskriptik  interpretatif  dan  kecukupan  referensial  untuk  mengetahui bagaimana proses kreatif pengarang. Adapun tahap-tahap dalam penelitian ini adalah tahap pengumpulan data, tahap analisis, dan penarikan simpulan yang menjadi faktor pendorong proses  kreatif  pengarang.  Hasil  penelitiannya,  dalam  proses  kreatifnya  Godi  banyak memanfaatkan  folklor,  dongeng,  cerita  rakyat,  dan  cerita  wayang  dalam  proses kepangarangannya. Di saat yang sama pengarang antara menolak dan memanfaatkan nilai- nilai tradisi sebagai bagian dari proses kreatifnya. Di lingkungan sastra Sunda Godi adalah pembaharu  dari  aliran  realis  menuju  surealis.  Godi  adalah  pengarang  yang  teguh  dan konsisten menulis dalam bahasa Sunda sebagai upayanya untuk menjaga hidup kesusastraan Sunda.
Kata kunci : proses kreatif, pengarang Sunda, Godi Suwarna

## Abstract
This article aims to reveal how the creative process of the Sundanese author Godi Suwarna comes from the  author’s  special  interview  in  the  Dangiang  Journal  with  the  title  “Rejecting  Tradition  from Tradition”. The  method used  in this research  is an interpretive  descriptive method  and referential adequacy to find  out how the author’s creative process  is. The stages in this research  are the data collection stage,  the analysis stage, and  drawing conclusions which  are the driving factors  for the author’s creative process. The results of his research, in his creative process, Godi uses folklore, fairy tales, folklore, and wayang stories in his writing process, at the same time the author refuses and uses traditional values   as part of his creative process. In Sundanese literature, Godi is a reformer from the realist to the surrealist school. Godi is a steadfast and consistent writer who writes in Sundanese as an effort to help preserve Sundanese literature.

## Keywords: creative process, Sundanese author, Godi Suwarna

## PENDAHULUAN
Godi  Suwarna  (selanjutnya  disebut Godi)  merupakan  pengarang  Sunda  yang multitalenta dengan berbagai kemampuhan menulis. Ia dikenal luas di lingkungan sastra Sunda  sebagai  penyair,  cerpenis,  novelis, dramawan,  bahkan  Godi  adalah  seorang pembaca  puisi  yang  sudah  berkeliling dunia  untuk  membacakan  puisi-puisi dalam bahasa Sunda. Negara-negara yang sudah  ia  singgahi  diantaranya  Jerman, Australia,  Belgia,  Belanda,  Inggris,  dan masih banyak negara-negara lainnya. Godi sendiri lebih mengkhususkan diri menulis dalam  bahasa  Sunda,  tetapi  beberapa karyanya  sudah  ada  yang  diterjemahkan kedalam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa asing. Godi pernah menulis dalam bahasa Indonesia,    tapi  ia  merasa  lebih  cocok menulis  dalam  bahasa  ibunya,  bahasa Sunda.
Menurut  Hendrayana  (2017:257-258) Godi adalah pengarang Sunda dekade 70- an  bersama  pengarang-pengarang  besar lainnya  seperti  Abdullah  Mustappa,  Us Tiarsa,  Min  Resmana,  Usep  Romli,  Taufik Faturohman,  Tatang  Sumarsono,  Etti  RS, Aam Amilia, Yoseph Iskandar, dan Eddy D. Iskandar.  Pengarang-pengarang  tersebut adalah  pengarang  Sunda  yang  banyak dikagumi  oleh  pengarang  Sunda  generasi berikutnya.  Sampai  saat  ini  mereka  tetap dikenal melalui karya-karyanya yang terus hidup.  Menurut  Aam  Amilia  dalam  Mar- yanti (2017:176), gaya dan kedalaman mak- na tulisan Godi yang  khas dan memukau, menyajikan  nuansa  berbeda  dengan  para penulis  Sunda  lainnya  yang  telah  lebih dahulu  hadir.  Hal  tersebut  menjadikan Godi  mempunyai  ciri  dalam  menciptakan karya-karyanya.  Menurut  Rahayu  (2020: 219),  pada  umumnya  pengarang  sebelum tahun  70-an  semua hampir  ditulis  dengan gaya realis. Karya sastra prosa yang ditulis pengarang  sebelum  Godi  umumnya
memang bergaya realis dan gaya realis. Hal ini umumnya disukai oleh masyarakat atau pembaca karya sastra Sunda.
Dalam  khazanah  kesusastraan  Sunda, Godi dalam Rahayu (2017:111) merupakan sosok  pengarang  Sunda  yang  fenomenal dan sedikit ‘nyeleneh’. Hal itu dikarenakan karya-karyanya  yang  bertolak  belakang dengan aliran realis yang selama ini melekat kuat dengan sastra dan pengarang Sunda. Karya-karya berbahasa Sunda Godi menjadi warna  baru dalam  khazanah  kesusastraan Sunda, baik itu karya-karya prosa maupun karya puisi. Karya-karya Godi banyak me- manfaatkan cerita lama. Menurut Hudaya, (2015:378)  hal  itu  disebut  sebagai  wujud aktualisasi  mitos  yang  menunjukan  ke- sadaran kreatornya akan wacana tradisi yang dimilikinya.  Menurut  Muhtadin  (2021:43), dunia  folklor  (salah  satunya  mitos)  yang patriaki  dan  pralogis  dapat  jujur  dalam mewarnai  keseluruhan  cerita. Hal  itu  bisa dilihat dari masa  lalu dan masa  kini yang dihadirkan  bersamaan  dalam  karya  sastra yang  ditulis.  Hal  itu  salah  satunya  ditulis oleh  Godi  yang  mengkolaborasikan  mitos dan  sejarah  atau  fiksi  dan  nonfiksi  dalam karya-karyanya.
Berkaitan dengan jalan kepengarangan Godi  menurut  Hidayat  (2016:255)  karya- karyanya bisa dilihat dari unsur alur, latar, tokoh  yang  dibangun  dengan  secara kompleks  dan  pengarangnya  berupaya untuk  mentransformasi  kisah-kisah  yang telah ada dan dikenal oleh masyarakat luas sebagai  memori  kolektif.  Hal  tersebut dengan cara melanjutkan jalan cerita yang sudah ada tetapi kemudian tokoh dan alur cerita  tersebut  diputarbalikannya.  Proses transformasi  tersebut  menurut  Hidayat dilakukan  karena  berkaitan  dengan  ide yang  diusung  Godi,  yaitu  untuk  mene- mukan makna baru di balik setiap peristiwa masa  lalu.  Senada  dengan  itu,  Hidayat (2001:144)  seperti  dikutip  dari  (2016:255)
dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa kekuatan dari seorang Godi adalah dalam penggunaan metafora yang bisa membantu menyampaikan  berbagai  gagasan  yang  ia usung.  Pendapat  tersebut  juga  dikuatkan oleh Sarjono (1995: 7-13) yang menyatakan bahwa dasar dari hampir setiap karya Godi adalah  ide  yang  setelah  itu  diwujudkan dengan  karyanya.  Hal  itu  sejalan  dengan yang  diungkapkan  oleh  Esten  (1978:345) yang  menyatakan  dua  hal  penting  yang harus  dimiliki  oleh  pengarang  yaitu  daya kreatif dan daya imajinatif.
Goldman  dalam  Wiyatmi  (2013:  121) menganggap  bahwa  pengarang  adalah wujud dari kelompok sosial tertentu dalam masyarakat yang menyuarakan pandangan dunia masyarakatnya ke dalam karya sastra yang  ditulisnya.  Karya-karya  Godi  yang mendapat penghargaan sastra di Jawa Barat dan Nusantara diantaranya  Hadiah Sastra Rancagé  untuk  kumpulan  cerpen  Serat Sarwasatwa (1996),  kumpulan  Sajak  Blues Kéré  Lauk (1993),  jeung  novél  Sandékala (mendapat  hadiah  sastra  D.K.  Ardiwinata atau  hadiah  sastra  Paguyuban  Pasundan tahun  1998).  Novel  Déng  mendapat  peng- hargaan Sastra Oeton Moechtar (2000). Godi juga  termasuk  penggagas  acara  kesenian Nyiar Lumar di situs Astana Gede, Kawali, Ciamis  sejak  tahun  1998  yang  diadakan setiap  dua  tahun sekali  dan  salah  seorang pendiri  Komunitas  Fiksimini  Basa  Sunda bersama-sama  dengan  Dadan  Sutisna  dan Nunu  Nazarudin  Azhar  yang  didirikan tanggal 16 September 2011 di media sosial Facebook (internet).
Proses  kreatif  Godi  menarik  untuk diteliti  dan  diungkapkan.  Hal  tersebut untuk  mengetahui  jalan  kepengarannya yang bisa jadi sumbangsih berharga untuk kesusastraan  Sunda  khususnya  dan  ke- susastraan  Indonesia  umumnya.  Proses kreatif  Godi  pernah  disinggung  dalam wawancara khusus yang ada dalam Jurnal
Budaya Dangiang : Menggali Kuburan Orang Sunda  yang  diterbitkan  atas  kerjasama Komunitas  Dangiang  Bandung,  Yayasan Paguyuban Pangarang Sastra Sunda (PP-SS) Bandung,  dan  Yayasan  Kebudayaan Rancage, buku dicetak dan didistribusikan oleh PT Dunia Pustaka Jaya tahun 1999.

## LANDASAN TEORI
Pentingnya  pengarang  dalam  proses penciptaan karya sastra, dijelaskan Wellek dan Warren (1989:82) sebagai metode tertua dan paling mapan dalam studi sastra. Karya sastra  adalah  karya  personal  pengarang, baik  itu  karya  yang  berdasarkan  penga- laman hidupnya maupun proses imajinasi- nya. Menurut Lewis (1976:46), karya sastra dapat ditelaah dari sudut pandang penga- rang  yang  fokus  terhadap  diri  penulisnya (pengarang), imajinasinya, pandangannya, dan spontanitasnya.
Wellek dan Warren (Siswanto, 2008:25) menyatakan, bahwa proses kreatif meliputi seluruh  tahapan,  dimulai  dari  dorongan bawah sadar yang melahirkan suatu karya sastra sampai pada perbaikan terakhir yang dilakukan  pengarang.  Menurut  Eneste (1984:vii) proses kreatif seorang pengarang adalah  serangkaian  proses  yang  dimulai dari  munculnya  dorongan  pertama  untuk menulis,  pengendapan  ide  (ilham),  peng- garapannya,  sampai  pada  terciptanya sebuah  karya  sastra  yang  utuh  dan  siap untuk  dipublikasikan.  Senada  dengan  itu, Sumardjo  (1997:69--73)  juga  menge- mukakan,  bahwa  tahapan  proses  kreatif pengarang  terbagi  menjadi  lima  tahapan, sebagai  berikut:  (1)  tahap  persiapan,  (2) tahap inspirasi, (3) tahap inkubasi, (4) tahap penulisan, dan (5) tahap revisi.
Berdasarkan  beberapa  pernyataan tersebut,  diketahui  bahwa  proses  kreatif merupakan embrio dari sebuah karya sastra, khususnya  novel.  Pengaranglah  yang  me- nentukan kualitas dari karya sastra tersebut.
Hal  itu  juga  dikemukakan  oleh  Semi (1988:5) yang mengungkapkan, bahwa tidak akan ada karya sastra yang bermutu tanpa adanya kreativitas pengarang. Dalam dunia kepengarangan  dan  kesusastraan,  proses kreatif  dapat  berupa  gagasan  nyata  atau gagasan  imajinasi.  Keduanya  tentu  saja sangat  penting  dalam  hal  landasan  awal dalam  menciptakan  karya.  Dalam  proses kreatif, banyak pengarang langsung menulis daripada  harus  menuliskan  bagaimana proses kreatif itu hadir.
Teknik  dalam  proses  kreatif  dibangun dari beberapa tahap. Tahap pertama yaitu pendekatan, tahap kedua penemuan, tahap ketiga penggarapan, tahap  keempat peng- ekspresian, dan tahap kelima pengkomuni- kasian  atau  menceritakan    kembali  pada masyarakat (Isnendes, 2018:10). Selanjutnya, Isnendes (2010:11) menjelaskan faktor-faktor mental  yang  mempengaruhi  suatu  karya, meliputi  kontemplasi,  spontanitas,  intuisi, pengalaman, intelegensi, integrasi, kepriba- dian,  emosi,  konsep  seni,  kekuatan  batin, imajinasi, dan rasa. Dari faktor mental yang sudah  disebutkan  tersebut  akan  terlihat proses  kreatif  dari  setiap  tahap  seorang pengarang dalam menciptakan karyanya.
Pengarang ditempatkan sebagai subjek yang  menciptakan,  sedangkan  karya  me- rupakan  objek  dari  yang  menciptakan. Dalam hal ini, hubungan yang akan ditelaah berpusat kepada karya dan pengarangnya (teks  dan  konteks).  Menurut  Pradopo (1997:1993), dengan menimbang karya dari kemulusan, kesejatian, kecocokan visi atau fakta-fakta  khusus  mengenai  pengalaman pribadi  penulisnya.  Potensi  teks  dan  kon- teks  yang  ada  dalam  karya  Godi  sangat potensial untuk dikaji dan diteliti lebih jauh mengenai bagaimana pengarang berkarya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam riset ini adalah metode deskriptik interpretatif dan
kecukupan  referensial  untuk  mengetahui bagaimana proses kreatif pengarang. Ada- pun tahap-tahap dalam penelitian ini adalah tahap  pengumpulan  data,  tahap  analisis, dan  penarikan  simpulan  yang  menjadi faktor pendorong munculnya proses kreatif. Pengumpulan data dilakukan dengan kajian pustaka  yang  mengumpulkan  berbagai informasi tentang Godi Suwarna dan karya- karya puisinya. Metode ini juga dilengkapi dengan  teknik  klasifikasi  dan  pencatatan yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  pe- maknaan  dari  hasil  wawancara  Jurnal Dangiang dengan Godi.
Metode-metode ini dibantu dengan tek- nik  deskriptif  analitik,  yakni  mendeskrip- sikan data-data yang diperoleh secara rinci dan jelas (Ratna, 2010:49). Hasil analisis data disajikan  dengan  metode  informal,  yakni dengan menggunakan rangkaian kata-kata biasa.  Metode  ini  dibantu  dengan  teknik berpikir deduktif dan induktif atau sebalik- nya (Mahsun, 2005:116).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengarang Sunda Godi Suwarna dalam satu artikelnya yang berjudul “Lain Carita Pondok”,  menulis,  “Asa  gampang  kénéh ngomongkeun  batur  batan  nyaritakeun  karep, pangpangna  mah  matak  cambal,  lamun nyaritakeun  dapur sorangan  teh! ”  yang  kira- kira  apabila  diterjemaahkan  kedalam bahasa  Indonesia,  “Lebih  mudah  membi- carakan  orang  lain  daripada  harus  mem- bicarakan  diri  sendiri,  apalagi  yang  ber- hubungan dengan proses kreatif, bisa kena sial  dan  tidak  tepat  memberitahukan rahasiah dapur sendiri!”
Dalam persoalan proses kreatif penga- rang, akan diketahui persiapan dan proses seorang  pengarang  dalam  melahirkan karyanya. Hal tersebut dimulai dari tahapan persiapan,  pencarian  sumber  dan  bahan- bahan  tulisan,  sampai  kemudian  tahapan- tahapan  dan  proses  menulis  dari  awal
sampai  akhir  dimuat  di  media  cetak  atau media  daring,  terbit  menjadi  buku  dan sampai ke tangan pembaca.

## 1. Intuitif  dalam  Proses  Menulis
“Tidak  harus  banyak  pikiran  ketika keinginan  menulis  datang.  Kalau  ingin menulis,  ya  menulis  saja.”  Begitu  petikan awal  proses  menulis  dari  sosok  Godi Suwarna.  Ia  bukan  tipe  pengarang  yang harus  menunggu  dan  menggali  bahan tulisan dari berbagai peristiwa atau proses imajinasi,  kalau  memang  sedang  ingin menulis  dan  ada  yang  ingin  ditulis,  lang- sung  ditulis  saja.  Bahan-bahan  untuk menulis  biasa  ia  temukan  dalam  proses interaksi di masyarakat.
Dalam  proses  menulis,  Godi  lebih banyak mengikuti kata hatinya sendiri. Hal yang  terdapat  dalam  hati  dan  terlintas dipikiran,  ia  wujudkan  dalam  karya  tulis, baik  itu  persoalan  kritis  terhadap  isu-isu yang ada di lingkungan sekitar maupun isu- isu  yang  menjadi  pergolakan  batinnya sendiri.
“Maksud saya dalam prosesnya. Ke- sadaran  dalam  menempa  diri.  Mau baca ini-itu. Baca karya sastra orang, dan  sebagainya.  Adapun  ketika memulai  menulis,  ya,  menulis  saja. Sekalipun  menggunakan  intuitif, tetap saja penghayatan dan pemikiran hasil dari membaca ini akan muncul dengan sendirina. Sebab kalau terlalu berjejalan dan mengumpul di kepala, barangkali hasilnya juga tidak baik.” (Dangiang, 1999:105)
Karena  dalam  proses  menulis  Godi mengandalkan intuisi,  ia selalu  mengikuti hal  yang  terlintas  di  pikiran  dan  ada  di hatinya.  Akan  tetapi  hal  itu  juga  dapaat menjadi  kelemahannya  sendiri.  Karena
mengandalkan  intuisi,  kadang-kadang produktivitas  dalam  menulisnya  tidak konsisten.  Di  beberapa  kesempatan  ia bahkan  sempat  vakum  bertahun-tahun dalam menulis.

## 2. Gemar  Membaca
Barangkali  salah  satu  sarat  wajib  bagi setiap  pengarang  atau  penulis,  tentu  saja adalah  membaca  atau  gemar  membaca. Godi  adalah  salah  satu  pengarang  yang gembar membaca sejak kecil. Dalam proses membaca, Godi bukan termasuk orang yang suka pilih-pilih bacaan. Buku apa yang ada, ia  baca  habis.  Karena  produktivitas  pem- bacaan yang tinggi, wawasannya juga ikut berproses. Ketika model membaca ia tuang- kan dalam proses pembuatan karya, seperti dalam salah satu cerpennya yang berjudul “Kalangkang Budah” yang membandingkan tokoh  Sangkuriang  dari  mitologi  Sunda dengan  tokoh  Oidipus  dari  mitologi Yunani.
“Suatu ketika saya baca sebuah artikel yang  memaparkan  kesamaan  antara teks  antara  Oidipus  dan  Sangku- riang.” (Dangiang, 1999: 105)
Dari  proses  pembacaan  dan  wawasan yang  luas  tersebut,  ia  bisa  dengan  bebas merangkai  dan  meramu  gagasan  dan  ide yang  ada  menjadi  cerita  yang  menarik. Dalam  mengolah  teks  asal  mitologi  Sang- kuriang  dan  Oidipus.  Rahayu  (2017) menjelaskan  bagaimana  Cerita  dalam “Kalangkang  Budah”  berpusat  kepada pertanyaan - pertanyaan Sangkuriang terus menerus  memper-tanyakan  keadilan Dewa/Tuhan  yang  kemudian  dibanding- kan langsung dengan tokoh Oedipus yang mendapatkan yang ia mau. Adil dan tidak adil, inilah gagasan utama yang di-suarakan Godi dalam cerpen “Kalang-kang Budah”.
Pertanyaan-pertanyaan  ketidak  adilan tersebut disuarakan dengan sangat dominan melalui tokoh Sangkuriang.
Kalau  saja  pengetahuan  pengarang hanya  berkutat  di  wawasan  mengenai mitologi  Sangkuriang  saja  misalnya,  tentu tidak akan perbandingan dengan mitologi- mitologi lain, akibatnya tentu saja ide dan cerita  hanya  berkutat  di  situ  saja  atau monoton.  Pengarang  tidak  akan  bisa melakukan variasi-variasi cerita lain karena hanya  satu  sumber  yang  ia  ketahui.  Tapi karena wawasan yang luas, buah dari gemar membaca, Godi bisa dengan bebas bercerita dan  membandingkan  berbagai  fenomena yang  ada  dalam  kesustraan  dunia  untuk kepentingan  proses  kepangarangannya. Dalam  hal  proses  kepangaran  ini,  secara langsung  Godi  menjelaskan  pentingnya proses  menempa  diri  melalui  proses banyak membaca.
“Maksud  saya  dalam  prosesnya. Kesadaran dalam menempa diri. Mau baca ini-itu. Baca karya sastra orang, dan sebagainya.”
Bukan  hanya  membaca  karya  sastra yang lain, bacaan di luar karya sastra juga tidak  kalah  pentingnya.  Pengarang  yang baik  tentu  saja  yang  bacaanya  lebih  luas daripada pembaca ceritanya.

## 3. Cerpen dan Novel
Godi adalah pengarang yang serba bisa. Ia menulis berbagai genre karya sastra yang terdapat di khazanah kesusastraan Sunda, mulai  dari  cerita  pendek,  novel,  sajak, fiksimini, prosamini, dan naskah drama atau naskah teater. Yang paling menarik dari diri Godi  ketika  menulis  cerita  pendek  yang menyampaikan kritik sosial melalui tokoh- tokoh yang ia bangun dalam ceritanya.
Dalam  pengantar  novel  Sandelaka misalnya,  dalam  proses  kreatif  penulisan novelnya  ini  terinpirasi  dari  keadan lingkungan politik yang terjadi di Indonesia pada saat itu, terutama di era Orde Baru dan Reformasi.  Dalam  pengantar  novelnya secara eksplisit Godi menyebutkan bahwa bahwa  karya  novelnya  tersebut  memang terinpirasi  dari  kejadian  reformasi  yang terjadi  di  tahun  1998  ketika  keruntuhan rezim Presiden Soeharto.
“Kakocapkeun,  harita,  bulan  Mei 1998,  nagara  beuki  harénghéng. Demonstrasi di mamana. Béja nyebar tina  koran,  televisi,  nu  teu  weléh diriung-riung  di  kota-kota,  guyurna parat ka lembur-lembur. Nagri sume- deng ngagolak. Hareudang. Bayeung- yang.  Harita,  sim  uing  miwah wadyabalad  ‘kunyuk’  janten  sering ngariung di tabet (leuweung karamat) Astanagedé, Kawali, patilasan karaja- an Galuh. Jadi mindeng ngadon meu- ting di Cikawali-na, hulucai di éta situ canéom.  Ngadon  niis,  bari  angger padungdeng perkawis nagri. Nyeungeut obor. Ngariung durukan. Liliwetan.  Kalan-kalan  tinggarawak maca sajak. Atawa maca buku perkara Bubat, digalantangkeun piligenti. Aya nu tepi ka reumbay cisoca. Di leuwe- ung  sanget  éta  téh.  Uyuhan  teu  ka- surupan  ogé.  Nanging,  boa  teuing kasurupan  saréréa.”  (Sandekala, 2007:vi)
Lahirnya novel Sandekala berangkat dari gejolak  keadaan  politik  di  Indonesia, khususnya  di  daerah  Kawali  Ciamis  yang menjadi  tempat  pengarang  tinggal.  Per- soalan-persoalan politik yang sekitar tahun 1998 itu juga banyak diangkat Godi dalam berbagai  karya  prosa  lainnya,  baik  dalam kedua buku kumpulan cerpennya Murang-
Maring dan Serat Sarwasatwa maupun kedua novelnya Sandekala dan Deng.
Kebanyakan  cerita-cerita  dalam  novel dan cerita pendek  Godi mengangkat tema dan keadaan masyarakat di era Orde Baru dan Pascareformasi. Berbagai permasalahan dan  kritik  pengarang  terhadap  kebijakan pemerintah dan keadaan sosial masyarakat menjadi  landasan  utama  Godi  dalam membuat karya prosanya.
Dalam melahirkan karya cerita pendek, Godi  lebih  mengandalkan  intuisi  dan langsung jadi. Godi memerlukan persiapan dan  observasi  sesuai  dengan  cerita  yang akan ditulis.
“Menulis  novel  itu  dituntut  lebih konsentrasi. Kalau cerpen kan diambil inti-intinya  saja,  sementara  novel harus  lebih  intens.  Saya  ini  kalau menullis  tidak  berdasarkan  outline. Ada ide dua puluh persen, langsung saya tulis. (Dangiang, 1999: 106)
Terdapat  perbedaan  dalam  perlakuan Godi  ketika  menulis  cerita  pendek  dan novel.  Apabila  menulis  cerpen  cenderung sekali  duduk  langsung  jadi,  berbeda dengan  novel  yang  memerlukan  proses pembuatan  yang  lebih  panjang.  Hal  yang menarik,  menurut  pengakuan  Godi,  ia bukan  tipe  pengarang  yang  suka  mem- bangun rancangan atau outline dalam proses menulisnya. Ia adalah tipe pengarang yang ketika ada ide langsung spontan ia tulis.

## 4. Menolak  Tradisi  Bertolak  dari Tradisi
Terdapat hal yang paling menarik dari petikan  wawancara  Godi,  yang  kemudian gagasan  dan  petikan  ini  menjadi  judul utama di Dangiang, yaitu “Menolak Tradisi Bertolak  dari  Tradisi”.  Hal  tersebut merupakan konsep utama yang secara tidak
sadar  menjadi  ciri  khas  dari  sosok  Godi Suwarna.  Memang  terdapat  hal  paradoks dari konsep utama kepangarangannya ini, tetapi konsep inilah yang kemudian mem- bawa Godi ke puncak panggung khazanah kesusatraan Sunda pada zamannya.
Terdapat  upaya  Godi  untuk  pergi menghindari nilai-nilai tradisi, tetapi di sisi lain  ternyata  ia  berangkat  dari  nilai-nilai tradisi sebagai pijakan dalam berkaryanya. Namun, walaupun begitu, keduanya tetap berpusat pada nilai-nilai kasundaan. Ketika Godi  berusaha  menghindari  tradisi  yang sudah  ada  dalam  kesusatraan  Sunda, seperti aliran pengarang sebelumnya yang lebih  memilih  aliran  realis  dalam  meng- hasilkan  karyanya,  Godi  berusaha  meng- hindari dan berjalan di aliran yang bertolak belakang  dengan  aliran  realis  yaitu  aliran surealis atau absurd.
Ketika awal kemunculan Godi Suwarna di ranah kesusastraan Sunda, Godi dikate- gorikan  dan  dilabeli  sebagai  pengarang aneh  karena  berbeda  dengan  kebiasaan penulis  yang  lain.  Hal  itu  terlihat  bukan hanya di karya prosanya saja tetapi juga di karya puisinya.
Dalam  khazanah  kesusastraan  Sunda populer  dengan  gaya  penulisan  prosa bergaya  realis,  tetapi  tiba-tiba  hadir  Godi dengan gaya penulisan yang berbeda dari konvensi penulisan karya sastra Sunda pada umumnya.  Hal  tersebut  menimbulkan banyak protes.  Salah satu ketidaksetujuan yang  diungkapkan  oleh  tokoh  sastrawan Sunda  terkemuka  adalah  kritik  dari  Muh. Rustandi Kartakusumah.
“Rumaos  teras  bedegong  uing  mah sok  sanaos  dibendon  ku  Kang  Rus- tandi.  Da  saur  anjeunna  mah  sastra Sunda teh kudu realis. Ari ceuk uing teu  kedah,  da  teu  aya  ti  dituna. Benteng  keneh  harita  mah  anjeunna teh.  Resep,  siah.  Asa  teras  dihatean.
Jadi  pangapunten  mun  aya  carpon uing  nu  kapacirit  ...”  (Lain  Carita Pondok)
Godi  merasa  kurang  setuju  apabila dalam khazanah kesusastraan Sunda tidak terdapat variasi gaya pengarang lain, karya dan  pengarang  menjadi  monoton  apabila harus selalu gaya realis. Hal itu juga yang kemudian  menjadi  awal  Godi  dalam mengarang. Godi mulai menulis bersumber dari nilai tradisi, dengan cara memanfaatkan cerita-cerita  folklor  dan  kisah-kisah pewayangan  yang  sudah  hidup  dalam pikiranya  sejak  kecil.  Kisah-kisah  folklor Sunda  dan  pewayangan  memang  sudah diakrabi  Godi  sejak  ia  kecil  dan  mulai belajar membaca. Beberapa bersumber dari dongeng-dongeng.
Hal tersebutlah yang menjadi dasar Godi dalam  melahirkan  karya-karyanya,  baik karya prosa maupun karya puisi. Karya ia tulis  adalah  manifestasi  dari  tumpukan data-data  yang  sudah ia  kumpulkan  sejak kecil,  bahkan  sebelum  ia  bisa  membaca, yaitu  melalui  pembacaan  dongeng  oleh kerabat dekatnya.

## 5. Menulis  dalam  Bahasa  Sunda
Beberapa  ahli  bahasa  Sunda  meng- ungkapkan bahwa bahasa Sunda itu sangat kaya,  tetapi  kekayaan  yang  ada  dalam bahasa Sunda itu tidak menjadikan prima- dona  bagi  generasi  muda  untuk  terus bangga  memakai  bahasa  ibunya  tersebut. Kekayaan bahasa Sunda hanya terletak pada bahasanya  sendiri,  sedangkan  untuk penuturnya  sendiri  semakin  hari  semakin berkurang  karena  tergerus  pemakaianya oleh bahasa Indonesia dan bahasa asing.
Namun, bagi  Godi, ketika  membicara- kan jalan kepenulisannya ia lebih memilih konsisten dan tetap menulis dalam bahasa Sunda.  Menurut  Godi,  melalui  karyanya
yang ia ikut memelihara kelestarian bahasa Sunda.
Godi  berpendapat,  tidak  ada  bedanya mau menulis dalam bahasa Sunda, bahasa Indonesia  atapun  bahasa  asing.  Apabila mempunya karya dan karyanya mendapat apresiasi dan sambutan dari pembaca, maka tetap bisa dikategorikan sebagai pengarang. Bahasa adalah media, bukan konten.
“Saya  lebih  fasih  menulis  dalam bahasa Sunda. Saya memang pernah mencoba  menulis  dalam  bahasa Indonésia, tapi  lain rasanya.  Kurang sreg.  Pernah  dua  cerpen  saya  yang dimuat dalam Kompas Minggu, saya terjemaahkan kedalam bahasa Sunda, ternyata saya rasa lebih pas. Apalagi dalam sajak, saya tidak bisa menulis dalam bahasa Indonésia. Jadi kacau!” (Dangiang, 1999:107)
Menulis  dalam  bahasa  Sunda  adalah persoalan pilihan. Dan Godi lebih memilih untuk  tetap  konsisten  menulis  dalam bahasa Sunda, tidak tergoda dengan bahasa Indonesia  ataupun  bahasa  asing.  Godi sendiri  mengakui  pada  awalnya  ia  mulai menulis  dalam  bahasa  Indonesia,  tetapi setelah  dibanding-bandingkan  ternyata lebih nikmat menulis dalam bahasa Sunda, lebih mewakili rasa bahasa dan perasaannya sendiri.
“Padahal  mimitina  mah  uing  ge nyerat teh ku basa Indonesia. Nanging nya kitu, teu sanggem uing mah, sok asa kirang sugema. Naringnang bae. Rea nuansa manah nu teu kagambar- keun dina basa Indonesia mah.” (Lain Carita Pondok).
Hal  tersebut  dibuktikan  dari  beberapa penelitian  para  ahli  bahasa  yang  menga-
takan bahwa bahasa  Sunda adalah bahasa rasa. Bagi orang yang  bukan orang Sunda tidak  akan  bisa  membedakan  bagaimana rasa  bahasa  yang  menggambarkan  hujan turun. Di  masyarakat Sunda ada beberapa istilah  yang  lebih  spesifik  berdasarkan keadaan  yang  menggambarkan  suasana hujan  seperti;  hujan  angin,  hujan  buah/ hujan-es/hujan-gegenteran,  hujan  lebu, ngageyer,  hujan  ngaliwat,  hujan  paralak/ carang/ngagebret,  ngaririncik,  ngiciprik, miripis,  hujan  angin  dor-dar  gelap,  hujan poyan, dan hujan silantang. Kata-kata yang menggambarkan  suasana  turun  hujan  ini mempunya  arti  sendiri-sendiri  dalam bahasa  Sunda.  Hujan  sendiri  kalau  dalam bahasa  Indonésia  mungkin  cukup  dengan kata hujan; hujan kecil dan hujan besar saja.

## 6. Judul yang Menarik
Terdapat hal yang menarik dalam judul- judul  yang  diberikan  oleh  Godi  kepada karya-karyanya,  terutama  judul  cerita pendeknya. Godi termasuk pengarang yang selektif dan berhati-hati dalam memberikan judul  karyanya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari bagaimana judul-judul cerita pendek Godi yang  beda  dari  pengarang-pengarang sejamannya.
Beberapa judul cerita pendeknya seperti “Murang-Maring”,  “Burak-Barik”,  “Pan- jang-Punjung”,  “Purwadaksina,  San- dekala”,  “Deng”,  dan  yang  lainnya.  Pem- berian  judul  karya-karyanya  menarik  dan dapat  membuat  pembaca  bertanya-tanya. Judul karya yang diberikan Godi merupa- kan bahasa Sunda yang tidak biasa. Perihal pemberian judul yang tidak biasa itu, Godi sendiri menjelaskan secara langsung.
“Ada kegelisahan dalam memanfaat- kan  potensi  tradisi  sastra  tadi.  Saya bertanya,  mengapa  pengarang  yang lain  tidak  memanfaatkan  pontesi
seperti enggang (suku kata, red) yang berjumlah delapan itu. Bukan saja di sastra tapi juga di karawitan. Banyak wirahma dalam prosa dan puisi yang saya  pertahankan  tradisinya.  Saya memang  menapak  pada  tradisi.” (Dangiang, 1999: 111)
Pemberian  judul  yang  tidak  biasa menjadi  tanda  awal  bahwa  karya-karya Godi  juga  tidak  biasa.  Beberapa  peluang yang  dalam  bahasa  Sunda  yang  tidak disadari pengarang lain dimanfaatkan Godi Suwarna, seperti potensi suku kata yang ber- jumlah  delapan  enggang  dan  purwakanti yang  menjadi  ciri  khas  dari  sastra  Sunda lama.

## 7. Menghidupkan Dongeng Sunda
Jauh  sebelum  populernya  karya  sastra modern yang bersumber dari tradisi barat, di khazanah kesusastraan Sunda juga hidup genre-genre  sastra  buhun,  yang  paling utama  adalah  tradisi  sastra  lisan  seperti dongeng,  mite,  legenda,  cerita  pantun, sisindiran,  dan  yang  lainnya.  Kekayaan tradisi lisan dalam khazanah kesusastraan Sunda ini dimanfaatkan Godi sebagai titik awal  dalam  menciptakan  karya-karyanya. Namun,  tentu  saja  dengan  cara  direkon- truksi  terlebih  dahulu  dan  disesuikan dengan tradisi modern.
“Agaknya,  sudah  banyak  khazanah tradisi  yang  coba  dimainkan  dalam cerpen Sunda. Mémang sudah banyak. Hanya  ada  dari  tradisi  itu    yang belum dimangfaatkan, yaitu dongéng. Saya  lihat  itu  belum  dimaksimalkan dalam  sastra  Sunda  modern.  Um- pananya logika-logika dongéng. Saya ingin  ke  sana,  dan  itu  yang  saya perjuangkan  dalam  beberapa  karya saya.” (Dangiang, 1999: 111)
Dalam  cerita-cerita  prosa  Godi,  unsur dongeng  dominan.  Hal  tersebut  sejalan dengan  gaya  surealis  dan  abstrak  yang  ia tempuh.  Apabila  dibaca  cerita-ceritanya dengan kacamata realis terkesan tidak ma- suk  akal.  Akan  tetapi,  dengan  pembacaan surealis  dan  abstrak,  cerita-cerita  Godi menarik.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan penghargaan hadiah Sasta Rancage yang ia terima  untuk  genre  sastra  Sunda  yang  ia tulis  mulai  dari  cerita  pendek,  novel,  dan sajak.

## PENUTUP
Sosok  Godi  Suwarna  bagi  khazanah kesusatraan  Sunda  adalah  sosok  pem- baharu  dari  aliran  realis  menuju  aliran surealis dan abstrak. Proses kreatif yang ia jalani  dalam  melahirkan  karya-karyanya dijalani dalam ketegangan antara menolak tradisi  dan  bertolak  dari  tradisi.  Dua  hal yang bertolak belakang tetapi bisa menjadi satu kesatuan utuh di tangan Godi melalui karya-karyanya.
Dalam  proses  penciptaan  karya,  Godi adalah  tipe  pengarang  yang  tidak  terikat oleh  aturan-aturan  proses  menulis  yang mengikat. Ketika ide dan keinginan untuk menulis  itu  muncul,  maka  ia  mulai merangkaikan  ide-ide  dan  imajinasinya. Dalam proses kreatif penciptaan karyanya Godi termasuk yang mengandalkan unsur- unsur intuitif, yaitu langsung dan spontan seperti  yang  ia  tulis  di  cerita  pendek  dan novelnya.  Hal  tersebut  bisa  Godi  jalani karena  ia  sudah  mempunyai  kebiasaan gemar  membaca  sejak  usia  dini.  Bahkan sebelum bisa membaca, sejak kecil ia sering dibacakan  dongeng-dongeng  Sunda  oleh kerabatnya.
Yang menarik juga dalam proses kreatif Godi adalah menghidupkan kembali tradisi mendongeng  dalam  tradisi  masyarakat Sunda  yang  ia  hadirkan  dalam  proses penulisannya.  Judul-judul  yang  unik  dan
nyentrik  juga  menjadi  ciri  khas  dari  Godi Suwarna.  Dalam    proses  kreatifnya,  Godi konsisten dan terus-menerus menulis dalam bahasa  Sunda.  Bagi  Godi  menulis  dalam bahasa  Sunda  adalah  upaya  untuk  ikut menjaga hidup kesusastraan Sunda.

## DAFTAR PUSTAKA
Eneste,  Pamusuk  (Editor).  1984.  Proses Kreatif:  Mengapa  dan  Bagaimana  Saya Mengarang . Jakarta: Gramedia.
Esten, Mursal. 1978. Kesusasteraan: Pengantar Teori dan Sejarah . Bandung: Angkasa.
Hendrayana,  D.  2017.  “Memelihara  Riak
Sastra  Sunda”. Paramasastra:  Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra dan Pembelajarannya,  4(2). Hidayat, Ahid. 2001. “Enam Cerpen Karya Godi Suwarna: Dongeng Metaforis dan
Maknanya”. Tesis, Program
Pascasarjana  Ilmu  Pengetahuan Budaya. Depok: Universitas Indonesia.
Hidayat, S. 2016. “Transformasi Sangkuriang dalam  Godi  Suwarna”.  Meta  Sastra, Jurnal Penelitian Sastra, 9(2), 253--266.
Hudaya, D., Rahayu, L. M., & Hazbini, H.
H. 2015. Aktualisasi Mitos “Sangkuriang” dan “Lutung Kasarung” dalam  Novel  “Déng”  Karya  Godi Suwarna. Panggung, 25(4).
Isnendes, C. R. 2010. Teori Sastra. Bandung:
Wahana Karya Grafika.
Isnendes, C.  R. 2018.  Maher  Nulis  Skenario. Bandung: DPBD FPBS UPI.
Junus,  U.  1985.  Resepsi  Sastra  Sebuah
Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Junus,  Umar.  1985.  Resepsi  Sastra  Sebuah Pengantar . Jakarta: PT. Gramedia.
Mahsun.  2005.  Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mannheim,  B.  1999.  Iconicity. Journal  of Linguistic  Anthropology, 9(1/2),  107-- 110
Maryanti, S., Rahayu, L. M., & Aksa, Y. 2017. “Perlawanan Perempuan  dalam Novel Sunda Sandekala Karya Godi Suwarna”. Jurnal Pesona,  3(2).
Maryanti, S., Rahayu, L. M., & Aksa, Y. 2017. “Perlawanan Perempuan  dalam Novel Sunda Sandekala Karya Godi Suwarna”.
Jurnal Pesona, 3(2).
Muhtadin,  Teddi.  2021.  “Folklor  Dewi Rengganis  Sebagai  Motif  Dasar  Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan”.
Jentera : Jurnal Kajian Sastra, 10(1), 32-44. Doi: https://doi.org/10.26499/
jentera.v10i1.3589.
Pradopo, Rachmat Djoko. 1997. Pengkajian Puisi.  Yogyakarta:  Gajah  Mada
University Press.
Rahayu, Taufik, Teddi Muhtadin, dan Cece
Sobarna. 2020. “Hubungan Manusia dan
Lingkungan  dalam  Cerpen  Sunda “Kawung Ratu” Karya Wahyu Wibisana Kajian Ekokritik”. Jentera: Jurnal Kajian Sastra,  9  (2),  216—232.  DOI:  https://
doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2834 Rahayu, Taufik. 2017. “Gaya
Kepengarangan  Godi  Suwarna  dalam Kumpulan  Cerpen  Murang-Maring”.
Jentera : Jurnal Kajian Sastra, 6 (2), 110-128
(doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475)
Ratna,  N.  K.  2010.  Metodologi  penelitian kajian  budaya  dan  ilmu  sosial humaniora pada umumnya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009.  Teori,  Metode
dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Cetakan ke-VI.
Sarjono, Agus R. 1995. “Tradisi Jungkir Balik Dina  Carpon  Godi  Suwarna”.  Dalam Godi Suwarna. Serat Sarwa Satwa”: 7— 13. Bandung: Geger Sunten.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra. Bandung:
Angkasa Raya.
Sumardjo, Jacob. 1997. Catatan Kecil tentang
Menulis  Cerpen .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Suwarna,  Godi.  1995.  Serat  Sarwasatwa.
Bandung: Geger Sunten.
Suwarna,  Godi.  2004.  Murang  Maring. Bandung: Kiblat.
Teuuw,  A.  1984.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra:
Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kasusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Wiyatmi.  2013.  Sosiologi  Sastra.  Jakarta: Kanwa Publisher.