## DINAMIKA SISTEM PENDIDIKAN DI PESANTREN
Ja’far Sodiq sodiqjafar106@gmail.com

## ABSTRAK
Pesantren  merupakan  Lembaga  Pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia. Sebagaimana  menjadi  kesepakatan  para  peneliti  sejarah  Pendidikan  di Negeri  yang  berpenduduk  Muslim  terbesar  di  dunia  ini.  Pada  mulanya Pesantren didirikan oleh para penyebar Islam sehingga kehadiran Pesantren diyakini  mengiringi  dakwah  Islam  di  Negeri  ini,  kendati  bentuk Pendidikannya belum selengkap pesantren sekarang. Pada tataran substantif, pesantren  telah  berdiri  pada awal  Islam.  Tetapi  sejak  awal  ke-20  Ilmu-ilmu pengetahuan  umum  telah  mulai  diajarkan  di  Pesantren  dan  sejak  tahun 1970-an  latihan-latihan  keterampilan  mengenai  berbagai  bidang,  seperti: Jahit  menjahit,  Pertukangan,  Perbengkelan,  Peternakan,  dan  sebagainya. Kemudian  dalam masa-masa terakhir, sejak  30-40 tahun  lalu sebagai  akibat tantangan yang semakin gencar dari  perkembangan dan kemajuan Ilmu dan tekhnologi, maka kini sudah menjadi pemandangan sehari-hari bahwa dalam pesantren  telah  diselenggarakan  jenis  Pendidikan  Formal  yaitu  Madrasah dan Sekolah Umum yang mempelajari Ilmu-ilmu Agama.
Kata Kunci: Dinamika, Sistem Pendidikan, dan Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  sosial  budaya  bangsa  Indonesia  sangat  dipengaruhi  dan diwarnai  oleh  nilai-nilai  agama  sehingga  kehidupan  beragama  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negara  yang berdasarkan  agama,  pendidikan  agama  tidak  dapat  diabaikan  dalam penyelengaraan  pendidikan  nasional.  Umat  beragama  beserta  lembaga- lembaga  keagamaan  di  Indonesia  merupakan  potensi  besar  dan  sebagai modal  dasar  dalam  pembangunan  mental  spiritual  bangsa  dan  merupakan potensi  nasional  untuk  pembangunan  fisik  materiil  bangsa  Indonesia  ( Asrorah,  1999:  19).  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  pembangunan  nasional, yaitu pembangunan masyarakat seutuhnya dan masyarakat adil dan makmur berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945.  Oleh  kaena  itu,  agama  tidak  dapat dipisahkan dengan penyelenggaraan pendidikan nasional Indonesia.
Penyelenggaraan  pendidikan  nasional  diatur  oleh  Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan  Nasional  yang penjabarannya  tertuang  dalam  pasal  7  tentang  Pendidikan  Dasar,  pasal  18 tentang pendidikan Menengah, dan Nomor 19 tentang Pendidikan Tinggi.
PP Nomor 19 tahun 2005 telah menetapkan bahwa pendidikan nasional terdiri  dari  tiga  jenjang,  yaitu  jenjang  Pendidikan  Dasar,  Pendidikan Menengah,  dan  Pendidikan  Tinggi.  Bersdasarkan  PP  Nomor  19  Tahun  2005 pasal  1  dan  2  dijelaskan  Pendidikan  Formal  adalah  jalur  pendidikan  yang terstruktur.  Dan  berjenjang  yang  terdiri  atas  pendidikan  dasar,  pendidikan
menengah, dan pendidikan tinggi. Adapun PP nomor 19 Tahun 2005 pasal 1 dan  2  dijelaskan  Pendidikan  Non  Formal  adalah  jalur  pendidikan  di  luar pendidik formal yang dapat  dilaksanakan secara terstruktur dan  berjenjang. Dalam  sistem  Pendidikan  Nasional  ini  juga  termasuk  penyelenggaraan pendidikan, seperti pendidikan yang berada dibawah naungan Kemendikbud, Kemenag,  maupun  pendidikan  kedinasan  dibawah  departemen-departemen lain.  Selain  pendidikan  yang  termasuk  dalam  jalur  prasekolah,  Undang- Undang dan  Peraturan Pemerintah tersebut juga mengatur pendidikan  pada jalur luar sekolah, salah satunya adalah pesantren (Asrohah, 1999: 17)
Pesantren  secara  historis  telah  mendokumentasikan  berbagai  peristiwa sejarah bangsa  Indonesia.  Sejak  awal  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia, pesantren  merupakan  saksi  utama  dan  sarana  penting  bagi  kegiatan Islamisasi  tersebut.  Perkembangan  dan  dan  kemajuan  masyarakat  Islam Nusantara,  tidak  mungkin  terpisahkan  dari  peranan  yang  dimainkan pesantren. Besarnya arti pesantren  dalam perjalanan  bangsa Indonesia yang harus  dipertahankan.  Apalagi  pesantren  telah  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan yang mengakar kuat dari  budaya asli bangsa Indonesia (Asrohah, 1999:  18).  Kehadiran  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  kini semakin  diminati  oleh  banyak  kalangan,  termasuk  masyarakat  kelas menengah atas. Hal ini membuktikan lembaga ini mampu memberikan solusi terhadap  kebutuhan  pendidikan  anak-anak  mereka.  Didukung  dengan  PP nomor 55 Tahun 2007 dijelaskan secara jelas bahwa Pendidikan Agama baik pendidikan  formal  atau  non  formal  disetarakan  haknya.  Dengan  pendidikan umum yang termaktub dalam pasal 11 ayat 2 dan 3.
Menurut  Malik  Fadjar,  kelebihan  pondok  pesantren  dapat  dilihat  dari polemik kebudayaan  yang  berlangsung pada  tahun  30-an.  Dr. Sutomo,  salah seorang  cendikiawan  yang  telibat  dalam  polemik  tersebut,  menganjurkan agar  asas-asas  sistem  pendidikan  pesantren  digunakan  sebagai  dasar pembangunan  pendidikan  nasional.  Walaupun  pemikiran  Dr.  Sutomo  itu kurang mendapat tanggapan yang berarti, tetapi patut digaris bawahi bahwa pesantren  telah  dilihat  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  proses pembentukan  identitas  budaya  bangsa  Indonesia.  Pada  tahun  70-an, Abdurrahman  Wahid  telah  mempopulerkan  pesantren  sebagai  sub-kultur dari  bangsa  Indonesia.  Sekarang  ini,  umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah menganggap  pesantren  sebagai  model  institusi  pendidikan  yang  memiliki keunggulan,  baik  dari  sisi  transmisi  dan  internalisasi  moralitas  umat  Islam (Asrohah,  1999:  20).  Maupun  dari  aspek  tardisi  keilmuan  yang  oleh  Martin Van  Bruinessen  dinilainya  sebagai  salah  satu  tradisi  agung  ( great  tradition ).
Akan  tetapi  di  samping hal-hal  yang  mengembirakan  tersebut  di  atas,  perlu pula  dikemukakan  beberapa  tantangan  pondok  pesantren  dewasa  ini. Tantangan yang dialami lembaga ini menurut pengamatan para ahli semakin lama  semakin  banyak,  kompleks,  dan  mendesak.  Hal  ini  disebabkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK).  Dalam  kaitan  ini Pesantren  telah  terbukti  mampu  hidup  menyatu  dengan  masyarakat sekitarnya  dan  bahkan  menjadi  rujukan  bagi  masyarakat  sekitar  dalam
bidang  moral,  Pesantren  sering  diidealkan  sebagai  komunitas  ideal  dan sakral.  Tetap  di  sisi  lain,  Pesantren  sering  dinilai  kurang  berorientasi  pada pendidikan  keduniawian,  terlalu  mementingkan  orientasi  kehidupan ukhrowi.  Pesantren  di  nilai  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mendidik santrinya  untuk  menjadi  orang  sholeh  yang  idealis,  moralis  dan  kurang berorientasi pada keduniawian ( Mastuhu, 1994: 12)
Dari latar belakang pemikiran tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa masalah  dasar  dan  makro  yang  menjadi  tanggung  jawab  sistem  pendidikan nasional  dan  pesantren  adalah  bagaiman  mengubah  dan  mengembangkan tata  fikir  dan  perilaku  bangsa  sesuai  dengan  tantangan  pembangunan nasional dan kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi.

## B. SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN
1. Pengertian dan Pola Umum Pesantren
Pada  dasarnya  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan  dengan  sistem  asrama  (pondok)  dengan  kyai  sebagai  tokoh sentralnya dan masjid sebagai pusat lembaganya. Sejak awal pertumbuhannya,  pesantren  memiliki  bentuk  yang  beragam  sehingga  tidak ada  suatu  standardisasi  yang  berlaku  bagi  semua  pesantren.  Namun demikian dalam proses pertumbuhan dan  perkembangan pesantren  tampak adanya  pola  umum,  yang  diambil  dari  makna  peristilahan  pesantren  itu sendiri yang menunjukkan adanya suatu pola tertentu ( Arifin, 1993:3)
Perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  santri,  dengan  awalan pe dan akhiran an , berarti tempat tinggal para santri. A.H. Johns berpendapat bahwa kata santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Sedangkan C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  kata shastri yang diambil  dari  bahasa  India  yang  berarti  orang  yang  mengetahui  kitab  suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli  kitab suci agama Hindu. Chatuverdi dan  Tiwari  mengatakan  bahwa  kata  santri  berasal  dari  kata shastra yang berarti  buku-buku  suci  (buku-buku  agama)  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan  (  Dhofier,  1994:18).  Jadi,  pesantren  merupakan  tempat  untuk mendidik  para  santri  yang  hendak  mempelajari  dan  mendalami  ilmu-ilmu agama Islam.
Adanya kaitan istilah santri yang dipergunakan setelah datangnya agama Islam  dengan  istilah  yang  dipergunakan  sebelum  kedatangan  Islam  adalah suatu hal yang wajar terjadi. Sebab seperti telah dimaklumi  bahwa sebelum Islam  masuk  ke  Indonesia,  masyarakat  Indonesia  telah  menganut  beraneka ragam agama dan kepercayaan, termasuk di antaranya agama Hindu. Dengan demikian  dapat  saja  terjadi  istilah  santri  itu  telah  dikenal  di  kalangan masyarakat Indonesia sebelum kedatangan  Islam. Bahkan  sebagian  ada juga yang  menyamakan  tempat  pendidikan  itu  dengan  agama  Budha  dari  segi bentuk asrama( Daulay, 2001:8).
Saat  sekarang  pengertian  yang  populer  dari  pesantren  adalah  suatu lembaga pendidikan  Islam Indonesia yang bertujuan  untuk mendalami  ilmu agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian
( tafaqquh  fi  al-din )  dengan  menekankan  pentingnya  moral  dalam  hidup bermasyarakat.  Orientasi  dan  tujuan  didirikannya  pesantren  adalah memberikan pendidikan dan pengajaran keagamaan. Pengajaran-pengajaran yang  diberikan  di  pesantren  itu  mengenai  ilmu-ilmu  agama  dalam  segala macam  bidangnya,  seperti  tauhid,  fiqh,  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak, tasawuf,  bahasa  Arab,  dan  sebagainya.  Diharapkan  seorang  santri  yang keluar  dari  pesantren  telah  memahami  beraneka  ragam  mata  pelajaran agama dengan kemampuan merujuk kepada kitab-kitab Islam klasik (Daulay, 2001:21).
Selanjutnya  beberapa  karakteristik  pesantren  secara  umum  dapat dijelaskan sebagai berikut : (a) pesantren tidak menggunakan batasan  umur bagi santri-santri; (b) pesantren  tidak menerapkan  batas waktu pendidikan, karena  sistem  pendidikan  di  pesantren  bersifat  pendidikan  seumur  hidup ( life-long  education );  (c)  santri  di  pesantren  tidak  diklasifikasikan  dalam jenjang-jenjang  menurut  kelompok  usia,  sehingga  siapa  pun  di  antara masyarakat  yang  ingin  belajar  dapat  menjadi  santri;  (d)  santri  boleh bermukim  di  pesantren  sampai  kapan  pun  atau  bahkan  bermukim  di  situ selamanya;  dan  (e)  pesantren  pun  tidak  memiliki  peraturan  administrasi yang  tetap  (  Arifin,  1993:  4).  Kyai  mempunyai  wewenang  penuh  untuk menentukan  kebijaksanaan  dalam  pesantren,  baik  mengenai  tata  tertib maupun  sistem  pendidikannya,  termasuk  menentukan  materi/silabus pendidikan dan metode pengajarannya.
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  seutuhnya  oleh  kyai  dan santri,  keberadaan  pesantren  pada  dasarnya  berbeda  di  berbagai  tempat dalam  kegiatan  maupun  bentuknya.  Meski  demikian,  secara  umum  dapat dilihat  adanya  pola  yang  sama  pada  pesantren.  Zamakhsyari  Dhofier menyebutkan lima elemen dasar yang harus ada dalam pesantren, yaitu : (a) pondok,  sebagai  asrama  santri;  (b)  masjid,  sebagai  sentral  peribadatan  dan pendidikan  Islam;  (c)  santri,  sebagai  peserta  didik;      (d)  kyai,  sebagai pemimpin  dan  pengajar  di  pesantren;  dan  (e)  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik kitab kuning ( Dhofier 1994: 44).

## 2. Sejarah Perkembangan Pesantren
Pesantren  dapat  dianggap  sebagai  lembaga  yang  khas  Indonesia  dan berakar kuat di bumi Indonesia. Akar-akar historis keberadaan pesantren di Indonesia  dapat  dilacak  jauh  ke  belakang  ke  masa-masa  awal  datangnya Islam  di  Nusantara.  Pada  masa-masa  itu,  pesantren  tidak  saja  berperan sebagai  pusat  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  tetapi  juga memainkan  peranannya  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam.  Biasanya sebuah  pesantren,  yang  sekaligus  menjadi  pusat  gerakan  dan  praktek- praktek tarekat, mempunyai jaringan yang luas dengan pesantren-pesantren lainnya  melalui  jaringan  ajaran  dan  gerakan-gerakan  tarekat  yang dipraktekkannya. Ajaran-ajaran tarekat yang berkembang di pesantren inilah yang  mempunyai  daya  tarik  bagi  masyarakat  sekitarnya,  yang  dengan  itu
pesantren  sekaligus  memainkan  peran  aktifnya  dalam  proses  Islamisasi masyarakat sekelilingnya ( Ismail, 1998: 115).
Pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  dalam arti bahwa ia dalam menyelenggarakan pendidikan dan pengajarannya masih terikat  secara  kuat  kepada  pemahaman,  ide,  gagasan,  dan  pemikiran- pemikiran  ulama  abad  Pertengahan.  Pesantren  bukan  sekedar  merupakan fenomena lokal ke-Jawaan  (hanya terdapat  di  Jawa), akan  tetapi  merupakan fenomena  yang  juga  terdapat  di  seluruh  Nusantara.  Lembaga  pendidikan sejenis pesantren  ini di  Aceh disebut dayah dan  di Minangkabau dinamakan surau ( Ismail, 1998: 106).
Setelah melalui beberapa kurun masa pertumbuhan dan perkembangannya, pesantren  bertambah banyak  jumlahnya dan  tersebar  di pelosok-pelosok  Tanah  Air.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren  ini didukung  oleh  beberapa  faktor  sosio-kultural-keagamaan  yang  kondusif sehingga  eksistensi  pesantren  ini  semakin  kuat  berakar  dalam  kehidupan dan  kebudayaan  masyarakat  Indonesia.  Faktor-faktor  yang  menopang menguatnya  keberadaan  pesantren  ini  antara  lain  adalah  kebutuhan  umat Islam  yang  semakin  mendesak  akan  sarana  pendidikan  yang  Islami,  serta sebagai  sarana  pembinaan  dan  pengembangan  syi’ar  agama  Islam  yang semakin  banyak  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia.  Selain  itu,  adanya penghargaan  dan  perhatian  dari  para  penguasa  terhadap  kedudukan  kyai sangat  berperan  pula  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  pesantren( Ismail, 1998:106).
Pada  masa-masa  awal  pembentukannya,  pesantren  telah  tumbuh  dan berkembang  dengan  tetap  menyandang  ciri-ciri  tradisionalitasnya.  Akan tetapi  pada  masa-masa  berikutnya,  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  telah  mengalami  perkembangan  bentuk  sesuai  dengan  perubahan zaman,  terutama  sekali  adanya  dampak  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Namun  bukan  berarti  perubahan  pesantren  tersebut  telah menghilangkan keaslian dan  kesejatian tradisi pesantren. Dewasa ini, secara faktual  ada  tiga  tipe  pesantren  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  yaitu pesantren tradisional, pesantren
modern, dan pesantren komprehensif(Ghazali, 2001:14).
Pesantren  tradisional  masih  tetap  mempertahankan  bentuk  aslinya dengan  semata-mata  mengajarkan  kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  ditulis oleh  para  ulama  abad  Pertengahan  (kitab  kuning).  Pola  pengajarannya dengan  menerapkan  sistem halaqah (kelompok  pengajian)  yang dilaksanakan  di  masjid  atau  surau.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya kepada  kyai  pengasuh  pondoknya.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam pondok (santri mukim) dan ada yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong).  Pesantren  modern  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren karena  orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem  belajar secara klasikal dan  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional.  Penerapan sistem  belajar  modern  ini  terutama  tampak  pada  penggunaan  kelas-kelas belajar,  baik  dalam  bentuk  sekolah  maupun  madrasah.  Kurikulum  yang
dipakai  adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara nasional.  Santrinya  ada  yang  menetap  dan  ada  yang  tersebar  di  sekitar pondok  itu.  Kedudukan  kyai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses  belajar mengajar  dan  sebagai  pengajar  langsung  di  kelas.  Sedangkan  pesantren komprehensif  merupakan  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  gabungan antara pesantren tradisional dan pesantren modern. Di dalam pesantren tipe terakhir  ini  diterapkan  pendidikan  dan  pengajaran  kitab  kuning  secara halaqah ,  namun  secara  reguler  sistem  persekolahan  terus  dikembangkan. Bahkan  pendidikan  ketrampilan  pun  diaplikasikan  sehingga  menjadikannya berbeda dari tipologi pertama dan kedua( Ghazali 2001:14-15).

## 3. Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pesantren
Pada  dasarnya  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam,  di  mana pengetahuan-pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam diharapkan  dapat  diperoleh  di  pesantren.  Apa  pun  usaha  yang  dilakukan untuk  meningkatkan  pesantren  di  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang harus tetap pada prinsip ini. Tujuan pendidikan pesantren tidak semata-mata untuk  memperkaya  pikiran  murid  dengan  penjelasan-penjelasan,  tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku yang  jujur  dan  bermoral,  serta  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup sederhana dan bersih hati. Selain itu, tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengejar kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban  dan pengabdian  kepada  Tuhan  (  Dhofier,  1999.21).  Tujuan  ini  pada  gilirannya akan  menjadi  faktor  motivasi  bagi  para  santri  untuk  melatih  diri  menjadi seorang  yang  ikhlas  di  dalam  segala  amal  perbuatannya  dan    dapat  berdiri sendiri  tanpa  menggantungkan  sesuatu  kecuali  kepada  Tuhan.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  umum    tujuan  pendidikan pesantren  adalah  mendidik  manusia  yang  mandiri,  berakhlak  mulia,  serta bertaqwa.
Berdasarkan  tujuan  pendidikan  pesantren  seperti  di  atas,  maka  yang paling ditekankan adalah pengembangan watak pendidikan individual. Santri dididik  sesuai  dengan  kemampuan  dan  keterbatasan  dirinya,  sehingga  di pesantren  dikenal  prinsip-prinsip  dasar  belajar  tuntas  dan  maju berkelanjutan.  Bila  di  antara  para  santri  ada  yang  memiliki  kecerdasan  dan keistimewaan  dibandingkan  dengan  yang  lainnya,  mereka  akan  diberi perhatian  khusus  dan  selalu  didorong  untuk  terus  mengembangkan  diri, serta menerima kuliah pribadi secukupnya. Para santri diperhatikan tingkah laku  moralnya  dan  diperlakukan  sebagai  makhluk  yang  terhormat  sebagai titipan  Tuhan  yang  harus  disanjung.  Kepada  mereka  ditanamkan  perasaan kewajiban  dan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  dan  menyebarkan pengetahuan  mereka  tentang  Islam  kepada  orang  lain,  serta  mencurahkan segenap  waktu  dan  tenaga  untuk  belajar  terus  menerus  sepanjang  hidup( Dhofier, 1999: 22).
Dalam  sistem  pendidikan  pesantren  tradisional  tidak  dikenal  adanya kelas-kelas  sebagai  tingkatan  atau  jenjang  pendidikan.  Seseorang  dalam belajar  di  pesantren  tergantung  sepenuhnya  pada  kemampuan  pribadinya dalam  menyerap  ilmu  pengetahuan.  Semakin  cerdas  seseorang,  maka semakin  singkat  ia  belajar  (  Arifin  1993:37).  Menurut  tradisi  pesantren, pengetahuan  seorang  santri  diukur  dari  jumlah  buku-buku  atau  kitab-kitab yang  telah  pernah  dipelajarinya  dan  kepada  ulama  mana  ia  telah  berguru. Jumlah  kitab-kitab  standar  berbahasa  Arab  yang  harus  dibaca  ( kutubul muqarrarah )  telah  ditentukan  oleh  lembaga-lembaga  pesantren.  Dengan demikian, dalam pesantren tradisional kitab-kitab Islam klasik (kitab kuning) dijadikan  mata  kajian,  sekaligus  sebagai  sarana  penjenjangan  kemampuan santri  dalam  belajar.  Satuan  waktu  belajar  tidak ditentukan  oleh  kurikulum atau  usia,  melainkan  oleh  selesainya  kajian  satu  atau  beberapa  kitab  yang ditetapkan.  Pengelompokan  kemampuan  santri  juga  tidak  didasarkan semata-mata  kepada  usia,  tetapi  kepada  taraf  kemampuan  santri  dalam mengkaji dan memahami kitab-kitab tersebut ( Zaini, 1999:79).
Dalam  pesantren  tradisional,  untuk  menentukan  kitab  mana  yang  akan dikaji dan diikuti oleh seorang santri tidak secara ketat ditentukan oleh kyai atau pesantren, melainkan justru diserahkan kepada santri itu sendiri. Hal ini karena  santri  yang  meneruskan  ke  pesantren,  terutama  pesantren  besar, dianggap telah mampu untuk mengukur kemampuannya, sehingga pesantren atau  kyai  hanya  membimbing  tentang  cara  menentukan  pilihan  kajian. Pemilihan materi belajar yang memberikan keleluasaan kepada santri untuk ikut  mengambil  peranan  di  dalam  menentukan  jenjang  dan  kurikulum belajarnya  oleh  sebagian  peneliti  dianggap  sebagai  adanya  proses demokratisasi di dalam proses belajar mengajar (Zaini 1999: 99).
Sistem pengajaran di  pesantren dalam mengkaji  kitab-kitab Islam klasik (kitab kuning) sejak mula berdirinya menggunakan metode sebagai berikut :
a. Metode sorogan ,  di  mana  santri  menghadap  guru  seorang  demi seorang  dengan  membawa  kitab  yang  akan  dipelajarinya.  Kyai membacakan pelajaran yang berbahasa Arab itu kalimat demi kalimat kemudian  menterjemahkannya  dan  menerangkan  maksudnya. Sedangkan  santri  menyimak  dan  memberi  catatan  pada  kitabnya untuk  mensahkan  bahwa  ilmu  itu  telah  diberikan  oleh  kyai.  Adapun istilah sorogan tersebut  berasal  dari  kata sorog (bahasa  Jawa)  yang berarti  menyodorkan,  sebab  setiap  santri  menyodorkan  kitabnya  di hadapan kyainya. Di pesantren besar, sorogan dilakukan oleh dua atau tiga  orang  santri  saja  yang  biasanya  terdiri  dari  keluarga  kyai  atau santri-santri yang diharapkan di kemudian hari menjadi ulama.
b. Metode wetonan ,  di  mana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan duduk  di  sekeliling  kyai  yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah. Santri  membawa  kitab  yang  sama  dengan  kitab  kyai  dan  menyimak kitab masing-masing serta membuat catatan padanya. Istilah wetonan ini  berasal  dari  kata wektu (bahasa  Jawa)  yang  berarti  waktu,  sebab pengajian  tersebut  diadakan  dalam  waktu-waktu  tertentu,  yaitu
sebelum atau sesudah melakukan shalat fardhu. Di Jawa Barat metode ini  disebut  dengan bandongan ,  sedangkan  di  Sumatra  dipakai  istilah halaqah . Dalam  sistem  pengajaran  semacam  ini  tidak  dikenal  adanya absensi. Santri boleh datang boleh tidak, juga tidak ada ujian.
c. Dua  metode  pengajaran  di  atas  dalam  waktu  yang  sangat  panjang masih dipergunakan  pesantren secara agak seragam. Metode sorogan tentu lebih efektif, karena kemampuan santri  dapat terkontrol secara langsung oleh kyai (ustadz). Akan tetapi metode tersebut sangat tidak efisien,  karena  terlalu  memakan  waktu  lama.  Sedangkan  metode wetonan akan  lebih  efisien,  namun  sangat  kurang  efektif,  karena kemampuan santri tidak akan terkontrol oleh pengajarnya. Meskipun demikian,  dalam  kedua  metode  tersebut  budaya  tanya  jawab  dan perdebatan  tidak  dapat  tumbuh.  Terkadang  terjadi  kesalahan  yang diperbuat  oleh  sang  kyai  (ustadz),  namun  tidak  pernah  ada  teguran atau kritik dari santri. Bahkan, tidak mustahil tanpa pikir panjang para santri  menerima  mentah-mentah  kesalahan  tersebut  sebagai kebenaran (Qodry, 2000:106).
Sekarang  ini,  beberapa  pesantren  tradisional  tetap  bertahan  dengan kedua  sistem  pengajaran  tersebut  tanpa  variasi  ataupun  perubahan. Sedangkan sebagian yang lain telah berubah sesuai dengan perubahan zaman dan  mulai  menerapkan  sistem  pendidikan klasikal yang  dianggap  lebih efektif  dan  efisien.  Sistem  yang  disebut  terakhir  ini  mulai  muncul  dan berkembang  di  awal  tahun  1930-an.  Modelnya  seperti  sekolah  pada umumnya, meskipun kurikulum dan silabusnya sangat bergantung pada kyai, dalam  arti  dapat  berubah-ubah  sesuai  dengan  pertimbangan  dan kebijaksanaan  kyai.  Ini  semua  masih  dalam  satu  pembicaraan,  yaitu  hanya pelajaran  agama  atau  kitab-kitab  kuning  saja  yang  diajarkan  (  Qodry, 2000:107).
Sistem  evaluasi  yang  berlaku  di  dalam  pesantren  tradisional  biasanya tidak  terlalu  ketat  dan  mengikat,  melainkan  sangat  memberi  keleluasaan kepada santri  yang  bersangkutan  untuk  melakukan self-evaluation (evaluasi diri  sendiri).  Dalam  evaluasi  pengajaran  ini,  peranan  kyai  sangat  menonjol dan lebih besar pada metode sorogan , sementara pada metode wetonan para santri  sangat  mempunyai  peranan.  Biasanya  titik  tekan  evaluasi  yang dilakukan oleh kyai dan pengurus pesantren tidak sekedar pada pengetahuan kognitif,  berupa  sejauh  mana  keberhasilan  penyerapan  ilmu  dan pengetahuan yang telah diperoleh santri, tetapi lebih jauh lagi pada keutuhan kepribadiannya berupa ilmu, sikap, dan tindakan --tutur kata dan perbuatan- -  yang  terpantau  dalam  interaksi  keseharian  santri  dengan  kyai.  Dalam menentukan  apakah  seorang  santri  telah  berhasil  menyelesaikan  suatu kurikulum  tertentu,  dengan  demikian  tidak  sekedar  dinilai  dari  aspek penguasaan  intelektualnya,  melainkan  juga  integritas  kepribadian  santri yang  bersangkutan  yang  dinilai  dari  kiprah  dan    tingkah  laku kesehariannya(zaini, 1999:80).
Proses  pendidikan  di  pesantren  berlangsung  selama  24  jam.  Dalam pesantren  tradisional,  penjadwalan  waktu  belajar  tidaklah  terlalu  ketat. Timing dan  alokasi  waktu bagi  sebuah kitab yang dikaji  biasanya disepakati bersama  oleh  kyai  dan  santri  sesuai  dengan  pertimbangan  kebutuhan  dan kepentingan  bersama.  Dapat  saja  waktu  24  jam  hanya  dimanfaatkan  empat atau  lima  jam  untuk  istirahat,  sedangkan  sisanya  untuk  proses  belajar mengajar  dan  beribadah,  baik  secara  kolektif  maupun  secara  individual. Pendidikan pesantren sangat menekankan aspek etika dan moralitas. Proses pendidikan  di  sini  merupakan  proses  pembinaan  dan  pengawasan  tingkah laku santri yang seharusnya merupakan cerminan ilmu yang telah diperoleh. Pembinaan  dan  pengawasan  ini  dilakukan  bersamaan  dengan  peneladanan langsung  oleh  kyai  dan  pengurus  sebagai  kepanjangan  tangan  dari  kyai, mulai dari urusan ibadah sampai pada urusan keseharian santri ( Zaini 1999. 81-82)
Dalam pesantren tradisional dikenal pula sistem pemberian ijazah, tetapi bentuknya  tidak  seperti  yang  dikenal  dalam  sistem  modern.  Ijazah  di pesantren berbentuk pencantuman nama dalam suatu daftar rantai transmisi pengetahuan  yang  dikeluarkan  oleh  gurunya terhadap  muridnya yang  telah menyelesaikan  pelajarannya  dengan  baik  tentang  suatu  kitab  tertentu sehingga  si  murid  tersebut  dianggap  menguasai  dan  boleh  mengajarkannya kepada  orang  lain.  Tradisi  ijazah  ini  hanya  dikeluarkan  untuk  murid-murid tingkat  tinggi  dan  hanya  mengenai  kitab-kitab  besar  dan  masyhur.  Para murid  yang  telah  mencapai  suatu  tingkatan  pengetahuan  tertentu  tetapi tidak  dapat  mencapai  ke  tingkat  yang  cukup  tinggi  disarankan  untuk membuka  pengajian,  sedangkan  yang  memiliki  ijazah  biasanya  dibantu mendirikan pesantren ( Dhofier. 1999:23).
Pesantren  modern  merupakan  tipe  pesantren  yang  mempunyai  ciri berlainan dengan pesantren tradisional dan sering diperhadapkan secara vis a vis (berlawanan) dengan pesantren tradisional. Ciri pertama dari pesantren modern  adalah  meluasnya  mata  kajian  yang  tidak  terbatas  pada  kitab-kitab Islam klasik saja, tetapi juga pada kitab-kitab yang termasuk baru, di samping telah  masuknya  ilmu-ilmu  umum  dan  kegiatan-kegiatan  lain  seperti pendidikan  ketrampilan  dan  sebagainya.  Penjenjangan  pendidikannya  telah mengikuti  seperti  yang  lazim  pada  sekolah-sekolah  umum,  meliputi SD/Tingkat  Ibtidaiyah,  SMP/Tingkat  Tsanawiyah,  SMU/Tingkat  Aliyah,  dan bahkan Perguruan Tinggi. Sistem pengajaran dalam pesantren modern tidak semata-mata  tumbuh  atas  pola  lama  yang  bersifat  tradisional,  tetapi  juga telah  dilakukan  suatu  inovasi  dalam  pengembangan  sistem  pengajaran tersebut. Sistem pengajaran yang diterapkan tersebut adalah sistem klasikal , sistem  kursus-kursus,      dan  sistem  pelatihan  yang  menekankan  pada kemampuan psikomotorik ( Ghazali, 2001: 32).
Ciri  kedua  pesantren  modern  adalah  hadirnya  warna  pengelolaan (perencanaan,  koordinasi,  penataan,  pengawasan,  dan  evaluasi)  yang  sudah diwarnai  oleh  konsep-konsep  pengelolaan  baru,  yang  merupakan  serapan dari konsep-konsep yang ada di luar pesantren. Pengelolaan ini juga meliputi
pola  pendekatan  dan  teknologi  yang  digunakan.  Masuknya  komputer  ke dalam  sistem  manajemen  pesantren,  digunakannya  metodologi  pendidikan yang  diserap  dari  ilmu  pendidikan,  digunakannya  jasa  perbankan  dalam sistem pengelolaan keuangan, dan berintegrasinya sistem evaluasi pesantren ke dalam sistem evaluasi pendidikan nasional, merupakan beberapa ciri lain yang  dapat  disebut  untuk  menunjuk  pada  hadirnya  bentuk  pengelolaan pesantren yang sudah diwarnai oleh warna baru itu ( zaini, 1999:81-82).
Sementara  itu  pesantren  komprehensif  merupakan  satu  kategori pesantren  yang  berusaha  mempertemukan  beberapa  unsur  dari  kedua tipologi pesantren terdahulu. Dalam pesantren tipe terakhir ini akan terlihat ciri kedua pondok pesantren yang disebut terdahulu. Misalnya pada satu sisi dengan  hadirnya  sistem klasikal pada  sistem  pengajarannya  sama  seperti pesantren  modern  dan  sekolah-sekolah umum pada lazimnya, sementara  di sisi  lain  dengan  tetap  menggunakan  kitab  kuning  sebagai  batasan kurikulumnya  masih  sama  seperti  pondok  pesantren  tradisional.  Selain  itu, kurikulum  pesantren  ini  biasanya  juga  ditambah  dengan  beberapa  mata pelajaran  umum  yang  mempunyai  kaitan  erat  dengan  ilmu  agama,  seperti matematika  yang  berkaitan  dengan  ilmu  waris,  falak,  dan  sebagainya( Zaini,1999:83).

## C. DINAMIKA SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN
Pesantren  merupakan  Lembaga  Pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia. Sebagaimana  menjadi  kesepakatan  para  peneliti  sejarah  Pendidikan  di Negeri  yang  berpenduduk  muslim  terbesar  di  dunia  ini.  Pada  mulanya Pesantren didirikan oleh para penyebar Islam sehingga kehadiran Pesantren diyakini  mengiringi  dakwah  Islam  di  Negeri  ini,  kendati  bentuk Pendidikannya  belum  selengkap  Pesantren  sekarang.  Pada  dataran substantif,  Pesantren  telah  berdiri  pada  awal  Islam  dan  mengalami perubahan yang sangat siknifikan.
Tetapi  sejak  awal  ke-20  Ilmu-ilmu  pengetahuan  umum  telah  mulai diajarkan di Pesantren dan sejak tahun 1970-an latihan-latihan keterampilan mengenai  berbagai  bidang,  seperti:  Jahit  menjahit,  Pertukangan, Perbengkelan,  Peternakan,  dan  sebagainya.  Kemudian  dalam  masa-masa terakhir,  sejak  30-40  tahun  lalu  sebagai  akibat  tantangan  yang  semakin gencar  dari  perkembangan  dan  kemajuan  Ilmu  dan  tekhnologi,  maka  kini sudah  menjadi  pemandangan  sehari-hari  bahwa  dalam  pesantren  telah diselenggarakan jenis Pendidikan Formal yaitu Madrasah dan Sekolah Umum yang mempelajari Ilmu-ilmu Agama.
Dengan semakin berkembangnya sumber-sumber belajar dan berkembangnya  Pendidikan  Formal  dalam  Pesantren,  maka  semakin beragam  jenis-jenis  Pendidikan  yang  di  selenggarakannya  dan  semakin menyatu dengan sistem Pendidikan Nasional. Kedua jenis Pendidikan Formal tersebut  (Madrasah  dan  Sekolah  Umum)  merupakan  jembatan  bagi  santri- santri untuk memasuki Sekolah-sekolah Formal yang lebih tinggi tingkatnya, dalam Sistem Pendidikan Nasional.
Sementara  itu,  kecenderungan  global  perkembangan  dunia  Pendidikan dalam Budaya industri, ini adalah sifat semakin masif, standar, dan Rasional. Pendidikan  keilman  akan  semakin  menonjol  di  masa-masa  mendatang, termasuk  Ilmu-ilmu  Agama.  Lembaga-lembaga  Pendidikan  akan  semakin  di dominasi. Dengan pekerjaan-pekerjaan untuk mengajarkan dan mengembangkan  Ilmu  daripada  mengembangkan  nilai-nilai  dan  kearifan. Tidak semua dalam kehidupan  ini  (Nilai  dan  Kearifan) dapat  di  ajarkan  dan di didikkan  melalui  lembaga Pendidikan  Formal atau Sekolah-sekolah. Guru dapat  mengaja  Filsafat  tetapi  Ia  tidak  dapat  mengajar  keajikan.  Pendidikan nilai dan kearifan akan lebih efektif bila di curahkan melalui jenis Pendidikan Non Formal yang lebar dalam kehidupan sehari-hari, sebagaimana dilakukan oleh  Pesantren.  Selama  ini  dimana  sangat  di  tekankan  pentingnya pengalaman ajaran Agama dan moral dalam kehidupan sehari-hari.

## D. PENUTUP
Sejak awal penyebaran agama Islam di Indonesia, pesantren  merupakan saksi  utama  dan  sarana  penting  bagi  kegiatan  Islamisasi  tersebut. Perkembangan  dan  dan  kemajuan  masyarakat  Islam  Nusantara,  tidak mungkin terpisahkan dari peranan yang dimainkan pesantren. Besarnya arti pesantren  dalam  perjalanan  bangsa  Indonesia  yang  harus  dipertahankan. Apalagi  pesantren  telah  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengakar  kuat  dari    budaya  asli  bangsa  Indonesia.  Kehadiran  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  kini  semakin  diminati  oleh  banyak kalangan,  termasuk  masyarakat  kelas  menengah  atas.  Hal  ini  membuktikan lembaga  ini  mampu  memberikan  solusi  terhadap  kebutuhan  pendidikan anak-anak  mereka.  Didukung  dengan  PP  nomor  55  Tahun  2007  dijelaskan secara  jelas  bahwa  Pendidikan  Agama  baik  pendidikan  formal  atau  non formal disetarakan haknya. Dengan pendidikan umum yang termaktub dalam pasal 11 ayat 2 dan 3.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  M. Kapita Selekta Pendidikan  Islam  dan Umum . Jakarta:  Bumi  Aksara, 2000.
Azizy, Ahmad Qodri A. Islam dan Permasalahan Sosial : Mencari Jalan Keluar . Yogyakarta : LKIS, 2000.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam : Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2000..
Bisri,  cik  Hasan. Penuntun  :  Penyususnan  Rencana  Penelitian  dan  Penulisan Skripsi . Jakarta : Rajawali Pers. 2001
Dradjat, Zakiah, et. al. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta : Bumi Aksara, 1996. Depdikbud RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Surabaya : Apollo, 1989.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren  :  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai . Jakarta : LP3ES, 1994 .
Fathur Rohman, Nanang. Panduan Penulisan Karya Tulis Santri . Jakarta. Lima Karsa, 2003.
Ghazali, Bahri. Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali . Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 2001.
Idra, Hasbi. Pendidikan Islam melawan globaisasi . Jakarta.Ridamulia.2005. Ismail, Faisal. Paradigma Kebudayaan Islam : Studi Kritis dan Refleksi Historis . Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1998. Khoirudin. Politiok  Kyai  :  Polemik  Keterlibatan  Kyai  dalam  Politik  Praktis . Yogyakarta : Averroes Pers. 2005.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta : INIS, 1994 M. Walid. Mengajar Seni dan Profesi. Jember : Pena Salsabila, 2009 Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2001.
Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 1996.
Madjid, Nur Kholis. Tradisi Islam : Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia . Jakarta : Paramadina. 1997
Nata,abuddin. Manajemen  pendidikan:Mengatasi  kelemahan  Pendidikan  Islam di Indonesia .Jakarta:Kencana. 2003. Qomar, Mujamil. Pesantren : Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi . Surabaya : Erlangga. 2002. Rahardjo, M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1988. Rahim,  Husni.  Arah Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta  :  Logos Wacana Ilmu, 2001
Shaleh,  abdul  Rahman .  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,Visi,Misi  dan Aksi.Jakarta: Gemawindu panca perkasa,2000 . Soebahar, Abdul Halim. Wawasan Baru Pendidikan Islam . Pasuruan: Garoeda Buana Indah, 1992.
Zuhdi,  M.  Nadim,  et.  al. Tarekat,  Pesantren,  dan  Budaya  Lokal .  Surabaya: Sunan Ampel Press, 1999.