## PERSPEKTIF WEBER TENTANG ETOS KERJA DALAM THE PROTESTANT ETHIC AND THE SPIRIT OF CAPITAISM
Muttaqin Khabibullah e-mail: averoos13@gmail.com Universitas Qomaruddin Gresik

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji tentang biografi dan karya Max Weber, serta mengkaji  gagasan  Max  Weber  tentang  etos  kerja  dalam  The  Protestant  Ethic  and The  Spirit  of  Capitaism.  Kajian  ini  menghasilkan  pemahaman  bahwa,  pertama, Weber merupakan  salah  seorang akademisi  yang memiliki  kemampuan  intelektual yang  generalis.  Sebab  melalui  sejarah  intelektual,  karya  dan  aktivitas  sosial- politiknya  dapat  membuktikan  bahwa  Weber  merupakan  filosof  yang  telah menjelajahi  berbagai  aspek  kehidupan  intelektual;  Kedua,  gagasan  besar  Weber tentang etos kerja dalam The Protestant Ethic and The Spirit of Capitaism terletak pada  gagasannya  yang  menjadikan  Etika  agama  Protestan  menjadi  semangat ekonomi kapitalisme.
Kata Kunci: Max Weber, Etos Kerja, The Protestan Ethic, The Spirit of Capitalism.

## Pendahuluan
Buku  karya  Max  Weber  yang  berjudul  The  Protestan  Ethic  and  Spirit  of Capitalism  merupakan  buku  menarik  yang  menggambarkan  mengenai  sejarah kapitalisme.  Buku  ini  menjadi  perdebatan  sengit,  sebab  Weber  dalam  buku  ini menjelaskan  mengenai  pengaruh  agama  terhadap  lahirnya  kapitalisme  yang sebelumnya  belum  pernah  dibayangkan.  Karena  pada  umumnya  berbagai kalangan menganggap bahwa kapitalisme lahir dari kondisi ekonomi. Apalagi buku ini  hadir  pasca  sehatnya  Weber  dari  penyakit  yang  telah  dideritanya.  Hal  inilah yang menjadi dasar perdebatan tersebut.
Terlepas  dari  perdebatan  itu  semua,  dalam  bukunya  itu  tersirat  gagasan besar  Weber  tentang  etos  kerja  dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme.  Dimana  etos kerja  itu  dipengaruhi  oleh  agama  protestan  yang  mendorong  untuk  sukses,  kaya raya,  dan  keuntungan  besar  dalam  hidup.  Namun  di  sisi  lain  juga  mengajarkan untuk  hidup  secara  asketis,  yaitu  untuk  menjauhkan  diri  dari  godaan-godaan kekayaan (Weber, 2006).
Ajaran  ini  penting  untuk  diilhami,  sebab  era  kapitalisme  abad  ini  ternyata masih  dinaungi  oleh  kerakusan-kerakusan  kelompok  elit  kaya-raya  yang  suka mengambur-hamburkan  kekayaan.  Untuk  itu, maka  kajian  dalam tulisan  ini  akan di  fokuskan  pada  dua  hal,  yaitu: pertama ,  mendeskripsikan  tentang  biografi  dan karya Max Weber?. Dalam hal ini, penulis mengkaji mengenai biografi singkat Max
Weber yang berkaitan dengan masa hidup, kerja-kerja akademik, dan karya-karya yang  telah  dihasilkannya; kedua ,  menguraikan  gagasan  Max  Weber  tentang  etos kerja dalam The Protestant Ethic and The Spirit of Capitaism?. Dalam fokus yang kedua  ini  penulis  mengkaji  tentang  gagasan  besar  dari  Max  Weber  tentang  etos kerja yang terumuskan dalam bukunya tersebut yang secara jelas menggambarkan tentang etos protestan dan semangat kapitalisme.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Biografi dan Karya-Karya Max Weber
Max  Weber  memiliki  nama  lengkap  Maximiliano  Carl  Emil  Weber.  Weber  – nama  sapaan  akrabnya-  lahir  pada  tanggal  21  April  1864  di  Eufurt  Jerman  Barat dari  keluarga  kelas  menengah.  Ayahnya  bernama  Max  Weber,  Sr.,  seorang  ahli hukum yang cakap dan penasihat kotapraja yang berasal dari keluarga pedagang Linen dan produsen tekstil Jerman Barat.
Pada tahun 1869 Weber pindah ke Berlin yang tidak lama kemudian menjadi ibukota  Reich-nya  Bismarck  yang  berkembang.  Disana  Max  Weber.,  Sr.  berturut- turut  menjadi  anggota  dewankota  Berlin  dan  menjadi  wakil  rakyat  di  Reichstag dari  partai  Liberal  Nasional.  Ayah  Weber  adalah  seorang  birokrat  yang  suka kehidupan mewah. Sedangkan ibunya merupakan perempuan saleh dan beriman. Ibu  Weber ini  bernama  Hellena  Fallenstein  Weber.  Hellena  Weber biasa  menaati Gaya  hidup  sederhana  dan  disiplin  terhadap  agama  protestan  masa  itu.  Ajaran Weber  dalam  bukunya  The  Protestan  Ethic  and  Spirit  of  Capitalism  yang mengajarkan  untuk  sukses  secara  ekonomi  dan  sukses  secara  agama  melalui asketisme  di  dunia  nampaknya  merupakan  pikiran  Weber  hasil  perpaduan kepribadian dari ayah dan ibunya.
Pada  tahun  1882  Weber  menyelesaikan  Gymnasium  di  Berlin Charlottenburg.  Kemudian  pada  tahun  1882-1886  Weber  melanjutkan  minat belajarnya di kampus Heidelberg, Strassburg, Berlin, dan Gottingen dengan minat khusus  pada  hukum,  sejarah  dan  teologi.  Dalam  proses  belajarnya  di  kampus- kampus  tersebut,  Weber berhasil  menyelesaikan  tesisnya  tentang  habituasi  yang difokuskan pada sejarah agrarian Romawi dan implikasi-implikasinya bagi hukum publik dan swasta.
Sementara  itu,  ditahun  1886-1889  Weber  mengambil  studi  doktoral  di Berlin.  Di  samping  sibuk  dengan  studi  doktor,  Weber  sering  berpartisipasi  pada seminarnya  Profesor  Ludwig  Goldschmidt  tentang  hukum  dagang,  dan  juga  di seminar  August  Meitzen  tentang  Sejarah.  Hingga  kemudian  pada  tahun  1889, Weber berhasil memperoleh gelar PhD dari universitas Berlin dengan disertasi Zur Geschichte  der  Handelsgesselschaften  im  Mittelalater (the  Medieval  Commercial Association) .  Hingga  pada  akhirnya  Weber  diangkat  menjadi  dosen  pada  fakultas hukum di Universitas Berlin.
Di  tahun  1893  Weber  diangkat  menjadi  profesor  hukum  di  Universitas Berlin.  Pada  tahun  yang  sama,  Weber  juga  diangkat  menjadi  profesor  hukum dagang  dan  hukum  Jerman  di  Universitas  Berlin.  Setelah  itu,  pada  tahun  1897
Weber  diangkat  menjadi  Profesor  Ilmu  Politik  di  Universitas  Heidelberg  sebagai pengganti Karl Knies. Lalu pada tahun 1903 Weber mengundurkan diri dari tugas mengajar karena ambruk oleh penyakit saraf, sehingga Weber kemudian diangkat menjadi professor kehormatan di Heidelberg.
Pada tahun 1904 Weber mengunjungi Amerika Serikat untuk memberi kuliah umum  di  st.  Louis  Congres  of  Art  and  Knowledge  tentang Relations  of  The  Rural Community  to  Other  Branches  of  The  Social  Sciences (dalam  edisi  Jerman  teks seminarnya  berjudul Deutsche  Agrarprobleme  in  Vargangenheit  und  Gegenwart ). Baru  pada  tahun  1920  Weber  meninggal  pada  tanggal  14  Juni  di  Munich  karena paru-paru basah pada usia 56 tahun (Weber, 2009, 2012).
Selama  hidupnya,  Weber  banyak  menjalankan  kerja-kerja  akademik  hingga namanya  dapat  dikenal  hingga  saat  ini.  Pada  tahun  1892-1897  Weber  membuka praktik  hukum  di  Berlin  di  samping  bekerja  sebagai  ahli  hukum  di  kantor investigasi nasional untuk pasar saham Jerman. Selain itu Weber juga terlibat aktif di  berbagai  konferensi  penginjilan-sosial  yang  menyoroti  kebijakan  sosial  yang sudah  ada.  Selain  itu,  Weber  juga  aktif  dilingkaran  Friedrich  Naumann,  seorang pemimpin  Partai  Sosial  Kristen  tahun  1892-1897  hingga  kemudian  Weber memperbarui  dukungannya  bagi  aktivitas  politik  Freidrich  Naumann  pada  tahun 1906.
Pada  tahun  1899  Weber  mundur  dari  Alldeutscher  Verband.  Hal  ini disebabkan karena sikap mereka terhadap tuntutan reformasi agrarian, khususnya penolakan  mereka  yang  menyetujui  konsep  kesejahteraan  nasional  demi mendukung kepentingan ekonomi yang egoistic dari para pemilik tanah. Sehingga pada  tahun  1904  kemudian  Weber  mengambil  alih  editorial  Archiv  for Soziawissenchaft und Sozialpolitik bersama Werner Sombart dan Edgar Jaffe.
Setelah  itu,  di  tahun  1908-1909  Weber  kembali  meneruskan  minatnya  dan aktif  kembali  di  Society  for  Social  Policy.  Sehingga  pada  tahun  1909  Weber dipercaya menjadi editor proyek ensiklopedia skala besar tentang ilmu-ilmu sosial Grundris  der  Sozialokonomik (foundations  of  social  economics) .  Selain  itu  Weber berhasil  mendirikan  institusi  Masyarakat  Sosiologi  Jerman (German  Sociological Society) hingga  pada  tahun  1910  Weber  memainkan  peran  sentral  dan  terdepan dalam pertemuan pertama Masyarakat Sosiologi Jerman.
Pada  tahun  1914  Weber  berpartisipasi  aktif  pada  pertemuan  tahunan Masyarakat  Sosiologi  Jerman.  Di  sini  Weber  berpartisipasi  aktif  dalam  diskusi penting  tentang  masalah  pertimbangan  nilai  yang  diselenggarakan  the  Vienna Society  for  Social  Policy,  berpartisipasi  dalam  membantu  korban  perang,  dan ditugaskan  untuk  mengatur  manajemen  rumah  sakit  Heidelberg.  Hingga  pada tahun 1917, Jerman kalah dalam perang dunia pertama melawan sekutu. Setelah itu,  Weber  berusaha  keras  untuk  menganalisis  kekalahan  militer  Jerman  dan menyerukan pembaharuan bagi sistem parlemen dan pemerintah Jerman.
Di  tahun  yang  sama  Weber  menjadi  Professor  Tamu  di  Universitas  Wina selama  musim  panas  dengan  memberikan  pengajaran  di  kelas  pertama  sejak Weber mengundurkan diri sebagai pengajar di universitas Heidelberg pada tahun
1903  dan  memberikan  kuliah  tentang Positive  Criticism  of  The  Materialistic Interpretation  of  History serta Sociology  of  The  State .  Selain  itu,  pada  bulan Desember Weber berpartisipasi aktif dalam mensukseskan usulan menteri dalam negeri  ke  otoritas  tertinggi  yuridiksi,  Hugo  Preuss  di  mana  kemudian  keluarlah keputusan yang meliputi pemilu untuk memilih presiden bagi Jerman Reich.
Pada  tahun  1918-1919,  Weber  memberi  kuliah  di  program  pengkaderan partai  demokratik  Jerman  yang  kemudian  diangkat  menjadi  anggota  dewan nasional.  Di  samping  itu,  Weber  melanjutkan  aktivitas  politik  dan  publistiknya dengan menentang klaim Perancis atas dasar dan tuduhan mereka bahwa Jerman bersalah  sudah  menyebabkan  perang  dunia.  Dan  pada  tahun  ini  pula  Weber dipercaya  sebagai  anggota  komite  ahli  di  dalam  delegasi  perdamaian  Versailles yang menyertai perdana menteri Jerman, Count Brockdorff-Rantzau.
Pada  tahun  1919  Weber  menyusun  memorandum  yang  mengkritik keputusan  agar  Jerman  membayar  perampasan  perang.  Di  tahun  yang  sama  itu juga  ia  dipanggil  oleh  Universitas  Munich  untuk  menggantikan  Lujo  Brentano untuk  memberikan  kuliah  pengantarnya  tentang The  Most  General  Categories  of The  Science  of  Society ,  dan  pada  semester  kedua,  Weber  member  kuliah  tentang Universal  Social  and  Economic  History dan Fundamental  Categories  of  Sociology serta pada tahun 1920, Weber member kuliah tentang Sosiologi Negara.
Selain itu, selama hidupnya Weber banyak menyumbangkan gagasan dan ide- ide  penting  bagi  ilmu  pengetahuan  yang  termuat  dalam  berbagai  karyanya. Sebelum  menjadi  Profesor,  Weber  pada  tahun  1891-1892  melakukan  penelitian pertamanya  tentang  masalah  Agraria  Jerman  yang  berjudul The  Condition  of Agrarian Workers in The East Elbe Area untuk Verein fur Sozialpolitik (Society for Social  Policy) di  mana  hal  tersebut  merupakan  sebuah  organisasi  yang  sering diplesetkan menjadi Socialist for Chair .
Pada  tahun  1897  Weber  menulis  beberapa  esai  bertema Die  Borse seperti beberapa artikel tentang
Borsengesetz
untuk Handworterbuch fur Sozialwissenscaften (volume seplemen untuk edisi pertama, 1897). Kemudian pada tahun  1893-1894  Weber  melakukan  sejumlah  survey  baru  dan  komprehensif tentang  Buruh  Tani  di  Jerman  Timur.  Sedangkan  pada  tahun  1893-1894  Weber melakukan survey revisi besar-besaran terkait dengan kondisi-kondisi buruh tani di Jerman Timur atas permintaan kongres penginjilan-sosial.
Pada  tahun  1904  Weber  mengirimkan  sejumlah  artikel  ke Archive  fur Sozialwissenschaft  und  Sozialpolitik .  Salah  satu  esainya  yang  paling  penting  ialah Die  Obyektivitat  Sozialwissenschaftlecher  und  Sozialpoliticher  Erkenntnis (The Objectivity of Knowledge in The Fields of Social Science and Social Policy) . Adapun pada  tahun  1905  Weber  menulis  esai  paling  terkenal,  yaitu Die  Protestantische Ethic  und  Der  Geist  Des  Kapitalismus  (The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitaism) . Satu tahun kemudian Weber melakukan studi mendalam tentang Rusia –yang  dipicu  oleh  revolusi  Rusia-  selama  14  hari.  Dalam  studi  itu,  Weber menghasilkan dua esai penting bagi Archive for Soziawissenchaft und Sozialpolitik tentang kondisi politik Rusia dan munculnya pemerintahan berbasis konstitusi. Di
samping itu Weber juga menulis esai-esai tentang Gereja dan Negara pada tahun yang sama.
Pada tahun 1907, Weber berusaha memahami dan menganalisa metodologi materialisme  historis  Karl  Marx  dan  ilmu  sosial  dalam  esai  Roudolf  Stammler “Uberwindung der Materialistichen Geschichtsaffasung” . Di samping itu, di tahun ini Weber  disibukkan  untuk  menjawab  kritik-kritik  yang  dilontarkan  kepada karyanya yang berjudul Die Protestantische Ethic und Der Geist Des Kapitalismus . Pada  tahun  1908,  Weber  kembali  ke  minatnya  semula,  yakni  sejarah pertanian kuno di masa klasik. Dari kajian ini, Weber menghasilkan esai historis- sosiologis  yang  berjudul Agrarverhaltnisse  im  Altertum  (Agrarian  Conditions  in Antiquiry) untuk Hand  Worterbuch  der  Staatswissenschaften edisi  ke  3  Volume  1 yang  terbit  pada  tahun  1909.  Pada  tahun  itu  juga  Weber  kembali  melakukan survey Society For Social Policy dalam The Adjustement and Selection of Workers in Large  Scale  Industrial  Establishments dan  melakukan  riset-riset  lain  tentang psikologi  industri  yang  hasilnya  dimuat  di Archiv  for  Soziawissenchaft  und Sozialpolitik selama  tahun  1908  dan  1909 (on  the  psycho-physics  of  industrial labour ,  dan  lain-lain).  Pada  tahun  1909,  Weber  berhasil  menuliskan  karya  jilid pertamanya  yang  berjudul Wirtschaft  und  Gesellschaft  (Economics  and  Society) ketika  Weber  dipercaya  menjadi  editor  proyek  ensiklopedia  tentang  ilmu-ilmu sosial.
Pada tahun 1910, Weber menuliskan komentar terakhirnya di dalam Archive for  Soziawissenchaft  und  Sozialpolitik terkait  dengan  kontroversi  seputar The Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitalism .  Pada  tahun  1911  Weber  memulai penelitian  secara  luas  di  bidang  sosiologi  agama  terkait  etika  ekonomi  menurut agama-agama  dunia  yang  semuanya  diterbitkan  3  jilid  oleh  Posthumous  dengan judul Gessamelte Aufsutze zur Religionssoziologie .
Pada  tahun  1911-1913,  Weber  berhasil  menghasilkan  manuskrip  orisinil bagi  kontribusi  yang  dijanjikan  untuk  kerja  kolektif Grundris  Der  Sozialokomonik yang  berjudul Wirtschaft  und  Gessellschaft. Manuskrip  ini  melandasi  seluruh aktifitasinya  sebelum  perang  dunia  pertama  meletus.  Di  dalam  manuskrip  ini mengandung banyak esai penting seperti Sociology of Law, Systematic Sociology of Religion,  Sociology  of  Economics. Kemudian  pada  tahun  1919-1920  naskah  ini ditulis  ulang  dan  dikembangkan  lebih  jauh  oleh  Weber.  Di  samping  itu,  ditahun yang sama, Weber juga menulis esai metodologis penting yang berjudul Categories of Interpretative (Verstehenden) Sociology .
Pada  tahun  1915,  setelah  Weber  dibebaskan  dari  wajib  militer,  Weber kembali pada studi-studi besarnya tentang etika ekonomi menurut agama-agama di  dunia.  Disamping  itu,  Weber  juga  mulai  aktif  dalam  jurnalisme  politik  dan sekaligus  juga  mengkritik  berbagai  aspek  kebijakan  militer  seperti  gagalnya peperangan bawah laut dan kebijakan yang tidak efektif pada kasus Hohenzollen. Setelah  itu,  pada  tahun  1916-1917  Weber  menulis  esai-esai  di  dalam Archiv  for Soziawissenchaft  und  Sozialpolitik tentang  etika-etika  ekonomi  dari  perspektif
Konfusianisme,  Hinduisme,  Budhisme,  dan  antropologi  filsafati  terkait  agama- agama ini dan agama-agama dunia yang lain.
Pada tahun 1918-1919, Weber melanjutkan risetnya tentang etika ekonomi menurut  agama-agama  dunia  dengan  menulis  sejumlah  esai  tentang  Yudaisme Kuno. Di samping itu, Weber berusaha menyajikan dua esainya yang penting yang berjudul Wissenschaft Als Beruf dan Politik Als Beruf . Sedangkan pada tahun 1920 Weber menyelesaikan revisi editoral bagian pertama Soziologische Kategorienlehre (Categories of Sociology) . Di samping itu, Weber juga menggarap kembali berbagai esai tentang sosiologi agama yang dimaksudkan terbit di jilid I Gessamelte Aufsutze zur Religionssoziologie .
2. Etos Kerja; Gagasan Weber dalam The Protestant Ethic and The Spirit of Capitaism
Kapitalisme  merupakan  fenomena  sistem  ekonomi  baru  yang  muncul  pada abad  ke-16.  Sistem  ekonomi  ini  menggantikan  keberadaan  sistem  ekonomi Feodalisme yang ditandaskan melalui penguasaan atas tanah dan relasi atas tuan tanah  dan  budak.  Sistem  kapitalisme  ini  tumbuh  dan  berkembang  bertepatan dengan  lahirnya  era  renaisance  yang  dicirikan  dengan  runtuhnya  kekuasaan gereja,  penemuan  mesin  uap,  perkembangan  sains  modern  dan  berdirinya industri-industri di Perancis.
Sistem ekonomi kapitalisme muncul sebagai akibat terlalu banyaknya barang yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan teknologi baru oleh sistem feodalisme, namun  tempat-tempat  yang  menyediakan  kantong-kantong  pemasaran  barang sangat  minim.  Sehingga  sistem  kapitalime  kemudian  hadir  tidak  hanya berkepentingan  untuk  mengendalikan  dan  mengatur  pemasaran  barang,  namun juga mengatur perputaran nilai harga barang.
Oleh  karena  kepentingan  kapitalisme  adalah  pasar,  maka  kapitalisme memiliki hubungan simbiosis mutualisme dengan kolonialisme. Kolonialisme yang dimaksud memungkinkan bagi kapitalis untuk mendistribusikan akumulasi modal yang  terkumpul  di  Eropa  ke  seluruh  penjuru  dunia  yang  menjadi  wilayah jajahannya.  Di  samping  itu,  melalui  kolonialisme,  kapitalisme  dapat  memperoleh bahan baku atau barang mentah yang tak terbatas di seluruh wilayah jajahannya (Kristeva,  2015).  Dengan  demikian  afiliasi  kapitalisme  dengan  kolonialisme memiliki misi penting yang dikenal dengan 3G, yaitu: Glory, Gold dan Gospel . Kelahiran  kapitalisme  ini  didesain  oleh  tiga  tokoh  besar.  Ketiga  tokoh tersebut adalah Martin Luther sebagai pemberi dasar teosofik, Benjamin Franklin sebagai  pemberi  dasar-dasar  filosofis,  dan  Adam  Smith  sebagai  pemberi  dasar- dasar ekonominya (Kristeva, 2015). Dengan demikian, tidak aneh jika ketiga tokoh itu sering muncul dalam tulisan  Weber dalam karyanya Die  Protestantische  Ethic und  Der  Geist  des  Kapitalismus itu.  Namun  khusus  di  Inggris,  sistem  kapitalisme dikenalkan  oleh  Adam  Smith,  melalui  risalahnya  yang  terkenal The  Wealth  of Nation yang terbit pada tahun 1776. Risalah Smith inilah yang kemudian menjadi
tonggak  utama  kapitalisme  klasik  yang  mengekspresikan  gagasan leissez  faire dalam sistem ekonomi kapitalisme (Kristeva, 2015).
Sistem  ekonomi  kapitalisme  ini  berkembang  dan  tumbuh  dengan  berbagai pola-pola  penyesuaian  dan  modifikasi  dengan  berbagai  benturan-benturan ideologi  yang  menabraknya.  Hingga  pada  tahun  1905  Max  weber  sebagai  salah satu tokoh pemikir mainstreamis, menulis esainya yang terkenal yang berjudul Die Protestantische Ethic und Der Geist des Kapitalismus yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan judul The Protestant Ethic and The Spirit of Capitaism dan juga diterjemahkan dalam bahasa Indonesia denga judul Etika Protestan Dan Spirit Kapitalisme oleh TW. Utomo dan Yusup Priya Sudiarja pada tahun 2006.
Sistem  kapitalisme  sendiri  adalah  sistem  perekonomian  yang  memberikan kebebasan  secara  penuh  kepada  setiap  orang  untuk  melaksanakan  kegiatan perekonomian  (Kristeva,  2015).  Sedangkan  menurut  weber  sendiri,  kapitalisme adalah  system  produksi  komoditi  yang  berdasarkan  kerja  berupah  untuk  dijual dan diperdagangkan untuk mencari keuntungan (Kristeva, 2015).
Dalam sistem kapitalisme ini, terdapat tiga asumsi dasar sebagaimana yang dituturkan  oleh  Ayn  Rand  (1970)  dalam  Kristeva  (2015),  yaitu:  kebebasan individu;  kepentingan  diri  ( selfishness );  dan  pasar  bebas.  Dari  ketiga  asumsi  ini, yang  menjadi  tonggak  utama  kapitalisme  adalah  kebebasan  individu.  Sebab dengan  pengakuan  ini,  individu  bebas  berfikir,  berkarya,  dan  berproduksi  untuk keberlangsungan  hidupnya.  Berbeda  dengan  Rand,  bagi  Weber  justeru  yang menjadi tonggak utama kapitalisme adalah yang ketiga, yaitu sistem pertukaran di pasar  bebas.  Artinya  sistem  pasar  bebas  itulah  yang  menimbulkan  konsekuensi rasionalisasi  logis  untuk  bagaimana  meraih  keuntungan  yang  sebesar-besarnya dengan modal sedikit mungkin.
The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitaism merupakan  karya  Weber yang bermaksud untuk menunjukkan dan bahkan membuktikan pengaruh agama, khususnya  Protestan  pada  perkembangan  kapitalisme  sekaligus  meramalkan tentang  perkembangan  budaya  kapitalisme  sekaligus  sejarahnya.  Dalam menunjukkan kepentingannya, Weber menuliskan karyanya itu dalam dua bagian dengan lima bab. Pada bagian pertama dia bermaksud menjelaskan latar belakang karyanya  yang  terdiri  dari  tiga  bab.  Pada  bab  pertama,  menjelaskan  mengenai afiliasi agama dan stratifikasi sosial, bab kedua menjelaskan spirit kapitalisme dan bab  ketiga  menjelaskan  mengenai  konsep Martin  Luther  tentang  panggilan  tugas penelitian.  Sedangkan  pada  bagian  kedua,  Weber  bermaksud  menjelaskan mengenai etika praktis dari cabang-cabang asketis protestanisme melalui dua bab, yaitu tentang dasar-dasar keagamaan dari askese duniawi yang terdiri dari empat sekte  dalam  agama  Protestan,  yaitu:  calvinisme,  peitisme,  motodisme,  dan  sekte baptis  dan  bab  yang  selanjutnya  tentang  askese  dan  siprit  kapitalisme  (Weber, 2006).
Pemikiran  Weber  dalam  karyanya  itu,  bertolak  dari  fenomena  empiris dimana  ada  hubungan  yang  terus  menerus  yang  mencolok  dalam  periode  awal kapitalisme.  Fenomena  itu  menunjukkan  bahwa  agen-agen  penting  –seperti:
pemimpin perusahaan, tenaga teknis dan komersial terlatih, tenaga kerja terampil dan  sebagainya–  cenderung  didominasi  oleh  orang-orang  beragama  Protestan. Oleh karena itu, Weber kemudian berusaha membuktikan kebenaran fenomena itu melalui tiga hal, yaitu (Sztompka, 2010): 1) Weber menganggap ada kemungkinan baik  Protestanisme  maupun  semangat  kapitalisme  disebabkan  perkembangan kultural yang sangat tinggi yang menandai Negara tertentu dan tidak dialami oleh Negara lain; 2) ada kemungkinan bahwa di kawasan tertentu, terutama di kawasan yang  kaya  sumber  daya  telah  terjadi  akumulasi  kapital  selama  periode  sebelum reformasi  dan  akumulasi  ini  menyediakan  peluang  bagi  perkembangan  kapitalis berikutnya;  3)  Weber  menguji  hipotesis  bahwa  kekuatan  pendorong kewirausahaan  dan  bekerja  efisien  lebih  bersumber  pada  status  minoritas  atau marjinal  dalam  masyarakat  ketimbang  afiliasi  agama  tertentu.  Tetapi  data menunjukkan bahwa pekerjaan yang berorientasi bisnis lebih umum di kalangan orang  Protestan,  terlepas  dari  status  minoritas  atau  marjinalitas  mereka  atau terlepas dari posisi berkuasa atau dikuasai di Negara tertentu.
Dengan  demikian,  dari  proposisi  ini,  Weber  menarik  kesimpulan  bahwa faktor  yang  menentukan  peran  khusus  orang  Protestan  dalam  menggerakkan kapitalisme  adalah  “karakter  intrinsik  permanen,  keyakinan  agama  mereka  dan tidak  hanya  dalam  situasi  politik  historis  sementara  saja”.  Ketiga  hal  yang disampaikan  oleh  Weber  ini  bukanlah  suatu  fakta  kontemporer,  melainkan  fakta sejarah  dimana  pada  abad  ke-16  sebagai  tonggak  lahirnya  kapitalisme  juga merupakan abad kuatnya unsur Protestanisme (Giddens, 2009).
Berangkat  dari  fenomena  empiris  di  atas,  Weber  kemudian  bermaksud menegaskan  bahwa  kapitalisme  bukanlah  produk  dari  faktor  ekonomi sebagaimana  yang  dipahami  pada  umumnya.  Melainkan  kapitalisme  juga merupakan  produk  dari  faktor  luar  ekonomi,  yaitu  agama,  khususnya  Protestan. Penegasan  ini  didasarkan  pada  pemahaman  masyarakat  atas  agama,  dimana karakteristik  pemahaman  agama  kalangan  Protestan  dalam  hal  ini  Calvinisme telah melahirkan etika yang tidak dimiliki kelompok agama lain yang mendorong tumbuhnya  spirit  kapitalisme  (Maliki,  2012).  Karena  pengaruh  ajaran  Protestan, identik  dengan  prinsip  sentral  kapitalisme  (Sztompka,  2010).  Prinsip  itu  adalah semangat  untuk  memproduksi  barang  yang  rasional,  efisien,  dan    mengejar keuntungan  yang  sebesar-besarnya  dengan  capital  yang  sangat  kecil  yang berdasarkan  kepemilikan  pribadi  dan  usaha  wiraswasta  individual  dengan  cara berusaha  secara  terus-menerus,  rasional,  melalui  perusahaan  kapitalis  dan organisasi kapitalis rasional yang terdiri dari tenaga kerja bebas (Sztompka, 2010). Motif  keuntungan  itu,  dapat  diartikan  sebagai  motif  untuk  menghasilkan pendapatan, dan khususnya mencari uang sebagai tujuan utama dalam hidup, dan tidak  lagi  disubordinasikan  pada  pemuasan  kebutuhan  lain.  Artinya  apa  yang semula  hanya  dinilai  sebagai  instrument  atau  alat  untuk  mencapai  tujuan, dialihkan menjadi tujuan itu sendiri (Sztompka, 2010).
Oleh karena itu, kapitalisme tumbuh didasari atas rasionalisasi atas tindakan manusia  kapitalis.  Sehingga  berangkat  dari  hal  ini,  kapitalisme  adalah  kapitalis
rasional dimana organisasi kewirausahaan capital, teknologi rasional, tenaga kerja bebas, pasar bebas dan hukum yang dapat diperkirakan (Collins dalam Sztompka, 2010).  Karena  kapitalisme  adalah  rasionalisasi  atas  tindakan  manusia,  maka menurut  Weber,  kapitalisme  adalah  hasil  tindakan  manusia  sehingga  ada  tipe tindakan khusus yang dilakukan oleh kelas agen tertentu dengan memperlihatkan motivasi  khusus  yang  sangat  penting  yang  terlibat  dalam  asal-usul  kapitalisme (Sztompka, 2010).
Syarat  kelahiran  kapitalisme  adalah  semangat  kapitalisme  yang  meresapi agen  kapitalis  (wirausahawan  dan  tenaga  kerja)  dan  menimbulkan  tindakan kapitalis  yang  berupa  pengorganisiran  dan  kerja  (Sztompka,  2010).  Begitu semangat  kapitalisme  tumbuh,  maka  struktur  hubungan  sosialpun  berubah. Pertama  adalah  menghancurkan  struktur  usang.  Sehingga  individualisme, kepercayaan diri, dan semangat persaingan individual yang menjadi ciri kapitalis yang  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  ajaran  mendasar  dari  Protestanisme. Kedua adalah transformasi juga bersifat positif dengan cara membangun struktur. Dengan  memobilisasi  diri  untuk  aktif  dan  mengejar  kesuksesan,  sebagai  tanda keselamatan.  Mereka  mengakumulasikan  kapital  ketimbang  mengonsumsi, menginvestasikan  kembali  keuntungan  ketimbang  langsung  menggunakannya yang menjadi satu-satunya strategi untuk menjaga kesuksesan di pasar usaha yang kompetitif.  Sehingga  kemudian  muncullah  sistem  yang  menyediakan  dinamika internal  dan  kekuatan  untuk  berkembang  sekaligus  sanksi-sanksi  yang menyebabkan terjadinya penyesuaian terhadap sistem. Pada saat demikian sistem mulai beroperasi dengan kekuatannya sendiri, mereproduksi dirinya sendiri tanpa memerlukan  dukungan  keyakinan  agama  selanjutnya,  bahkan  sistem  itu  dapat berjalan  dengan  menentang  agama  sehingga  kemudian  menciptakan kecenderungan mengarah pada sekularisasi yang kuat (Sztompka, 2010).
Berangkat  dari  hal  di  atas,  maka  logika  etos  kerja  dalam  karya  Weber The Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of  Capitaism itu,  terdiri  dari  tiga  hal,  yaitu (Sztompka,  2010):  1)  kemunculan  agen  baru  sebagai  pendiri  kapitalisme,  yakni tipe  kewirausahaan  dan  tipe  baru  tenaga  kerja;  2)  etos  atau  mental  khusus  dan semangat  kapitalisme;  3)  etos  Protestan  sebagai  sumber  etos  itu  sendiri.  Untuk kepentingan menangkap rumusan etos kerja Max Weber dalam karyanya itu, maka tulisan  ini  selanjutnya  akan  difokuskan  pada  semangat  kapitalisme  dan  etos Protestan sebagai sumber semangat kapitalisme.

## a. Semangat Kapitalisme
Bagi  Weber,  semangat  kapitalisme  dirumuskan  sebagaimana  gambaran berikut ini, yaitu:
“suatu  struktur  elemen  yang  berhubungan  dengan  realitas historis  yang  disatukan  menjadi  suatu  keseluruhan konseptual  dari  suatu  pandangan  mengenai  pentingnya kebudayaan di dalamnya” (Weber, 2006) .
Pengertian  semangat  kapitalisme  ini  secara  konseptual  tidaklah  sesuai  dengan rumusan  definisi  dalam  ilmu  logika  yang  terumuskan  dengan  rumus genus and differencia sebagaimana yang diajarkan oleh Aristoteles. Namun dalam tulisan ini bukanlah koridor penulis untuk menjelaskan hal itu. Tetapi yang menjadi penting untuk  dipahami  maksud  dari  definisi  ini  ialah  bahwa  semangat  kapitalisme  yang dimaksud oleh Weber adalah kapitalisme yang lahir dan tumbuh itu lebih bersifat ideologis  (Beilharz,  2016).  Artinya  ada  sistem  ide  atau  sistem  gagasan  yang menggerakkan  tindakan  dan  perilaku  para  pelaku  kapitalis  untuk  membentuk struktur ekonomi baru untuk menggantikan sistem ekonomi tradisional yang tidak lagi  relevan  untuk  digunakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  lahir  dan berkembangnya  kapitalisme  lebih  dipengaruhi  oleh  ide  atau  rasionalisasi,  atau dalam  Istilah  Weber  yang  mainsteamis  dikenal  dengan  sebutan  epistemologi “ Verstehen ” (tindakan memahami).
Tindakan  rasional  yang  digambarkan  oleh  Weber  di  atas  adalah  bersifat historis.  Artinya  setiap  ide  punya  sejarahnya  sendiri.  Terkait  dengan  ide kapitalisme, hal ini dapat dilihat dalam berbagai dokumen yang ditunjukkan oleh Weber  dalam  karyanya  itu  dengan  menceritakan  berbagai  pandangan  para pembesar sistem kapitalisme, seperti Martin Luther dan Benjamin Franklin, serta Adam Smith.
Dokumen-dokumen  yang  dimaksud  memuat  ajaran-ajaran  semangat kapitalisme seperti: “ingatlah waktu adalah uang”, “ingat, kredit itu adalah uang”, ingatlah  uang  mempunyai  sifat  yang  dapat  berkembang  dengan  sangat  cepat”, pembayar gaji yang baik adalah tuan dari dompet orang lain”, tindakan yang paling sederhana  yang  mempengaruhi  kelayakan  kredit  seseorang  adalah  untuk dihormati”, di samping menunjukkan bahwa diri anda begitu berhati-hati terhadap uang yang anda hutang, hal ini juga menjadikan anda tampak sebagai orang yang cermat  dan  juga  jujur,  dan  ini  dapat  meningkatkan  kredit  anda”,  “teruslah  untuk memikirkan segala hal yang anda miliki, dan untuk hidup dengan semestinya” dan ajaran-ajaran lainnya (Weber, 2006).
Tindakan  rasional  itu,  terwujud  dalam  gagasan  besar  sistem  kapitalisme. Oleh karena itu, seorang wirausahawan kapitalis menurut Weber idealnya adalah seperti  orang  Jerman  dimana  mereka  menghindari  perilaku  dan  tindakan konsumtif yang tidak perlu yang dapat membuang-buang uang. Namun semangat kapitalis yang harus ditumbuhkan ialah sikap kepatuhan terhadap panggilan untuk mencari  uang  (Weber,  2006).  Artinya  semangat  kapitalisme  tidaklah  mencari keuntungan  yang  sebesar-besarnya  yang  kemudian  dari  keuntungan  itu  dapat digunakan  untuk  mencari  kebahagiaan  dengan  perilaku  konsumsi.  Namun  yang perlu  dilakukan  adalah  menggunakan  keuntungan  itu  untuk  memperoleh keuntungan yang lebih besar lagi. Atau dalam arti semangat kapitalisme itu adalah uang untuk uang, atau  modal untuk modal. Berangkat dari semangat  kapitalisme ini  mengajak  untuk  memutar  haluan  dalam  orientasi  mencari  keuntungan  yang bukan lagi untuk memperoleh kebahagiaan atau tujuan lain. Tetapi yang menjadi orientasi itu adalah uang itu sendiri.

## b. Etos Protestan
Menurut  Weber  terdapat  empat  sekte  dalam  Protestanisme  yang  terpisah dan  berbeda  kekuatan  pengaruhnya  dalam  menggerakkan  etos  kapitalisme  yang berorientasi pada kehidupan duniawi. Keempat sekte ini menyediakan kombinasi kecerdasan  bisnis  dengan  kesalehan  agama,  antara  lain:  Calvinisme,  Pietisme, Methodisme,  dan  Baptisme  (Sztompka,  2010).  Dalam  Protestan  menyediakan kombinasi  kecerdasan  berbisnis  dengan  kesalehan  agama.  Kecerdasan  berbisnis terungkap  dalam  ide  panggilan  dimana  pemenuhan  kewajiban  keduniawian dipandang  sebagai  bentuk  tertinggi  aktivitas  moral.  Sedangkan  kesalehan  agama terungkap dalam ide takdir. Artinya, pencapaian kemampuan dan keselamatan di akhirat  sepenuhnya  ditentukan  oleh  takdir  tuhan.  Di  dalam  kombinasi  inilah sumber kapitalisme ditemukan (Sztompka, 2010).
Bila orang sukses dalam keduniawian, maka sukses itu menjadi tanda terbaik dari  orang  yang  terpilih  yang  mendapat  rahmat  di  dunia  dan  keselamatan  di akhirat.  Dengan  tanda  yang  sama  bila  seseorang  malas,  menghabiskan  waktu untuk  bersenang-senang,  dan  konsumtif,  maka  ini  menjadi  tanda  kemurkaan tuhan.  Bekerja  dengan  tekun  bukanlah  alat  untuk  mendapatkan  keselamatan, namun  sebagai  tanda  lahiriah  dari  rahmat  tuhan.  Artinya  kesuksesan  prestasi secara  terus  menerus  akan  membatasi  keinginan  dan  meningkatkan  keyakinan (Damsar  dan  Indrayani,  2013).  Sehingga  tidak  ada  yang  lebih  penting  dari  pada kesuksesan (Sztompka, 2010).
Hal  ini  dapat  dilihat  pada  paparan  Weber  mengenai  sejumlah  doktrin Protestan, terutama sekte Calvinisme yang terdiri tiga hal, yaitu (Giddens, 2009): 1)  doktrin  yang  mengajarkan  bahwa  alam  semesta  ini  diciptakan  untuk  lebih meningkatkan keagungan tuhan yang hanya mempunyai arti jika dikaitkan dengan maksud-maksud  tuhan.  Tuhan  itu tidak ada  demi  manusia,  tetapi justru manusia ada  demi  tuhan;  2)  prinsip  bahwa  maksud-maksud  yang  maha  kuasa,  berada  di luar  jangkauan  pengertian  manusia.  Manusia  hanya  mengetahui  butiran-butiran kecil  dari  kebenaran  tuhan  yang  bila  mana  dikehendakinya  untuk  diketahui  oleh manusia;  3)  percaya  kepada  nasib  yang  telah  ditakdirkan  tuhan.  Hanya  sedikit orang  yang  terpilih  untuk  memperoleh  kasih  sayangnya  yang  abadi.  Hal  ini merupakan  sesuatu  yang  telah  diberikan  tanpa  bisa  diambil  kembali  dari  saat pertama  penciptaan.  Kasih  sayang  abadi  ini  tidak  terpengaruh  oleh  kegiatan manusia,  karena  bila  ada  anggapan  bahwa  kegiatan  manusia  bisa mempengaruhinya, maka ini berarti mempunyai pikiran bahwa kegiatan-kegiatan manusia bisa mempengaruhi penilaian tuhan yang kudus.
Berangkat  dari  doktrin  ini,  masyarakat  pemeluk  agama  Protestan  dibuat kebingungan,  kesendirian  dan  kesepian.  Mereka  bingung  dalam  kesendirianya karena  tidak  ada  orang  yang  bisa  memastikan  kebahagiaan  dan  keselamatan abadinya.  Bahkan  dirinya  sendiri  pun  tidak  dapat  mengetahui,  apakah  mereka masuk surga dalam keabadian atau sebaliknya. Dalam kondisi seperti ini tidak ada
satu  pun  orang  awam  maupun  pendeta  yang  bisa  berhubungan  dengan  tuhan untuk memastikan apakah mereka abadi dalam surga atau tidak. Bahkan pendeta sendiripun  juga  merasakan  kebingungan  yang  sama  dengan  orang  awam.  Maka dalam  kondisi  seperti  inilah  menurut  Weber,  mereka  hidup  dalam  proses kekecewaan.
Kekecewaan  muncul  karena  mereka  butuh  jawaban  dimana  jawaban  itu sangat  menentukan  tujuan  hidup  mereka  yaitu  keabadian  jiwa.  Semua  orang bertanya-tanya “apakah saya ini adalah orang yang terpilih?”, namun tak ada yang bisa menjawabnya, sebab semua adalah takdir tuhan, dan tak ada manusia satupun yang  tahu  takdir  tuhan  itu.  Akibat  dari  tahap  proses  ini,  orang  yang  terpilih maupun  tidak  terpilih  adalah  sama.  Sebab  keduanya  tidak  tahu  dirinya  terpilih atau  tidak.  Oleh  karena  itu,  masalah  ini  kemudian  muncul  dua  tanggapan  dari Calvin, yaitu (Giddens, 2009): 1) tanggapan bahwa individu harus merasa sebagai suatu  kewajiban  untuk  menganggap  dirinya  sebagai  yang  terpilih.  Tiap  keragu- raguan  tentang  kepastian  pemilihan  itu  merupakan  bukti  dari  kepercayaan  yang tidak sempurna dan oleh karenanya tidak ada kasih sanyang baginya; 2) tanggapan bahwa  kegiatan  duniawi  yang  mendalam  merupakan  sarana  yang  paling  cocok untuk  mengembangkan  dan  mempertahankan  keharusan  memilih  kepercayaan kepada diri sendiri. Dengan demikian, penyelesaian karya bijak menjadi dianggap sebagai  suatu  tanda  terpilih  sebab  hal  itu lebih  bersifat  penghapusan  kesangsian tentang keselamatan.
Berangkat  dari  tanggapan  inilah,  pemeluk  protestan  kemudian  berhati-hati dalam  menghadapi  godaan-godaan  kekayaan.  Satu  sisi  doktrin  Protestan mengajarkan  untuk  pemerolehan  kesuksesan  kekayaan  dunia,  namun  disisi  lain doktrin  itu  memberikan  peringatan  terhadap  godaan-godaan  kekayaan.  Sehingga dapat digambarkan etos kerja yang dibawa oleh doktrin Protestan adalah anjuran untuk  melaksanakan  keuntungan  materil  yang  melimpah  dengan  cara melaksanakan  kewajiban  dengan  disertai  hidup  seperti  pertapa  yang  diyakini sebagai sebuah panggilan (Giddens, 2009).
Panggilan (calling) merupakan kewajiban untuk berhemat, disiplin, tanggap dan  rasional.  Sehingga  secara  implisit  hal  ini  merupakan  sisi  wirausahaan  dan orang  yang  berupaya  menjadikan  organisasi  sebagai  tujuan  di  dalam  dirinya sendiri  dan  bagi  tenaga  kerja  yang  mulai  memperlakukan  pekerjaannya  sebagai tujuan  di  dalam  dirinya  sendiri  (Sztompka,  2010).  Oleh  karena  itulah,  penilaian keagamaan  terhadap  kerja  keras,  ketekunan,  dan  sistematis  sebagai  panggilan keduniawian,  sebagai  cara  tertinggi  asketisme  yang  diperkirakan  telah  menjadi pembangkit  perkembangan  sikap  hidup  yang  disebut  semangat  kapitalisme (Sztompka, 2010).

## Simpulan
Dari  pemaparan  kajian  di  atas  maka  dapat  ditarik  sejumlah  pemahaman penting,  yaitu: pertama ,  Max  Weber  merupakan  salah  seorang  akademisi  yang memiliki kemampuan intelektual yang generalis. Sebab melalui sejarah intelektual,
karya  dan  aktivitas  sosial-politiknya  dapat  membuktikan  bahwa  Weber merupakan  filosof  yang  telah  menjelajahi  berbagai  aspek  kehidupan  intelektual. Maka  karya-karya  akademiknya,  terutama The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitaism merupakan  hasil yang luar biasa dengan mengafiliasikan aspek teologi dengan  ekonomi.  Dengan  karyanya  tersebut  sistem  Ekonomi  Kapitalis,  telah memiliki  basis  legitimasi  yang  kuat,  sehingga  hasil  karyanya  turut  melestarikan tradisi  Kapitalisme  sehingga  dapat  berkembang  hingga  saat  ini; Kedua ,  gagasan besar Max Weber tentang etos kerja dalam The Protestant Ethic and The Spirit of Capitaism terletak  pada  gagasannya  yang  menjadikan  Etika  agama  Protestan menjadi  semangat  ekonomi  kapitalisme.  Artinya  jika  seseorang  ingin  menjadi orang yang terpilih untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan yang abadi, maka ia harus berusaha untuk memperoleh kesuksesan ekonomi di dunia. Caranya adalah  dalam  berusaha  untuk  memperoleh  kekayaan  ekonomi,  maka  ia berkewajiban  untuk  berusaha  sebagai  niat  bahwa  berusaha  untuk  sukses  adalah panggilan tuhan (calling) . Oleh karena itu, seseorang harus berhati-hati terhadap godaan-godaan  kekayaan.  Sehingga  dalam  hidup  ia  harus  hidup  secara  asketis dalam  pertapaan.  Adapun  kekayaan  yang  diperoleh  dikembalikan  sebagaimana awalnya, bahwa kekayaan adalah modal, maka harus dikembalikan menjadi modal. Dengan  demikian  prinsip  dasar  etos  kerja  kapitalisme  yang  dibawa  oleh  Max Weber adalah dari modal, oleh modal dan untuk modal.

## Daftar Rujukan
Beilharz,  P.  (2016). Social  Theory:  a  Guide  to Central  Thinkers.  Terj. Sigit  Jatmiko . Pustaka Pelajar. Damsar  dan  Indrayani.  (2013). Pengantar  Sosiologi  Ekonomi .  Kencana  Prenada Media Group.
Giddens,  A.  (2009). Capitalism  and  Modern  Social  Theory;  an  Analysis  of  Writing ofMarx, Durkheim, and Max Weber, Terj. Soeheba Kramadibrata . UI Press. Kristeva, N. S. S. (2015). Sejarah Ideologi Dunia . Lentera Kreasindo.
Maliki, Z. (2012). Rekonstruksi Teori Sosial Modern . UGM Press. Sztompka,  P.  (2010). The  Sociology  of  Social  Change.  Terj.  Alimandan .  Kencana Prenada Media.
Weber,  M.  (2006). The  Protestant  Ethic  and  Spirit  Capitalism.  Terj.  TW.  Utomo; Yusup Priya Sudiarja; Pustaka Pelajar.
Weber, M. (2009). Essays in Sociology, Terj. Noorkholish . Pustaka Pelajar. Weber, M. (2012). The Sociology Of Religion. Terj. Yudi Santoso . IRCiSoD.