Penderitaan,  Dosa, dan Pekerjaan-Pekerjaan Allah: Eksegesis Injil Yohanes 9:2-4

## Hendrik Yufengkri Sanda
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau

## hensarote@gmail.com
Abstract: consequences of the sinful acts, but there are also those who understand it as part of God's plan to reveal His work. The dualism of this opinion appears in the narrative in the Gospel of John 9: 1-7. The disciples gave a such cynical question about the suffering that  has  been  experienced  by  the  blind  man  as  a  consequence  of  the  sin  that  was committed, but the Lord Jesus actually denied that through that suffering, the work of God should be made manifest in him. Which is right? What is the purpose of Jesus' argument? Why  does  he  think  so?  Answering  these  questions,  the  researcher  will  use  an  exegetical approach to the text of the Gospel of John 9:2-4. This method is very important to research the purpose of Jesus' statement to the disciples' questions about the suffering of the blind man.  This  research  finds  the  meaning  of  Jesus'  argue    which  emphasizes  how  are  the correct understanding and a real action towards the suffering of others.
Keywords: exegesis, sin, suffering, the gospel of John, the work of God
Abstrak :  Penderitaan  yang  dialami  seseorang  sering  dikaitkan  dengan  konsekuensi dari perbuatan dosa namun ada juga yang memahaminya sebagai bagian dari rencana Allah  untuk  menyatakan  karya-Nya.  Dualisme  pandangan  ini  tampak  dalam  narasi  di dalam  Injil  Yohanes  9:1-7.  Para  murid  memberikan  pertanyaan  yang  begitu  sinis mengenai penderitaan yang dialami orang buta merupakan akibat dari dosa yang telah dilakukan,  tetapi  Tuhan  Yesus  justru  menyanggah  bahwa  melalui  penderitaan  itu, karya  Allah  akan  dinyatakan  di  dalamnya.  Manakah  yang  benar?  Apakah  maksud argumen  Yesus  itu?  Mengapa  Ia  berpendapat  demikian?  Menjawab  pertanyaan- pertanyaan  tersebut,  peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  eksegetikal  pada  teks Injil  Yohanes  9:2-4.  Metode  ini  sangat  penting  untuk  meneliti  maksud  pernyataan Yesus  terhadap  pertanyaan  para  murid  mengenai  penderitaan  orang  yang  buta tersebut.  Penelitian  ini  menemukan  makna  pendapat  Yesus  yang  menekankan bagaimana  pemahaman  yang  benar  dan  sikap  yang  nyata  terhadap penderitaan  yang dialami oleh orang lain.
Kata kunci: dosa, eksegesis, Injil Yohanes, pekerjaan Allah, penderitaan

## 1. Pendahuluan
Dalam konteks Alkitab, manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kej. 1:27)  dan  diberi  akal  budi  sehingga  memiliki  karakter  seperti  Allah,  penciptanya.  Hal inilah  yang  dapat  membedakan  manusia  dengan  ciptaan  Allah  lainnya.  Demikian  juga, kelahiran  manusia  sesungguhnya  telah  direncanakan  Allah  sebelumnya  (Yes.  44:2a). Tetapi,  ada  persoalan  yang  muncul  dewasa  ini.  Manusia  lebih  cenderung  memahami mengapa  mereka  dilahirkan  dengan  berbagai  alasan  bila  dibandingkan  dengan  untuk
Article History : Received: 14-05-2020 Revised: 24-05-2020
Accepted: 22-06-2020

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 1, Juni 2020; (35-54)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
tujuan  apa  mereka  dilahirkan,  walaupun  mengalami  kecacatan  fisik  sekalipun.  Konsep bahwa penderitaan adalah akibat dosa secara eksplisit disaksikan dalam Alkitab. Bahwa karena  dosa,  manusia  mengalami  penderitaan  sebagai  hukuman  Allah  atas  kejahatan yang  dilakukannya  (Kej.  6:5-7;  Kel.20:5;Yoh.5:14).  Namun  bukan  berarti  Alkitab mengajarkan bahwa semua penderitaan adalah akibat dari dosa yang diperbuat. Dalam kesaksian Alkitab justru ada beberapa peristiwa dengan tegas menyatakan bahwa tidak ada  sebab  akibat  antara  dosa  dan  penderitaan  misalnya  dalam  Perjanjian  Lama mengenai  peristiwa  penderitaan  Ayub,  Alkitab  sama  sekali  tidak  menyinggung  konsep sebab-akibat  antara  dosa  dan  penderitaan.  Teman-teman  Ayub  mendiskreditkan penderitaan  Ayub  lalu  menghubungan  dengan  dosa  yang  dilakukan,  namun  pada Akirnya  Allah  justru  menyatakan  bahwa  Ayub  benar  dan    menyatakan  bahwa  teman- temannya  bersalah  (Ayb.42:7).  Begitu  juga  dalam  Perjanjian  Baru,  Peristiwa  mengenai penyembuhan mata orang yang buta sejak lahirnya (Yoh.9). Yesus sama sekali menolak pandangan para murid yang menghubungkan penderitaan tersebut dengan dosa baik si penderita  maupun  orangtua  karena  adanya  konsep  religius  hubungan  sebab  akibat. Allah benar-benar ingin menunjukkan kuasa dan kemuliaan-Nya melalui suatu peristiwa yang sama sekali tidak bisa dipahami karena Ia menghendakinya untuk mencapai tujuan yang  ditetapkan  sebelumnya  yakni  melalui  peristiwa  demikian  menyatakan  karya-Nya agar manusia bisa percaya dan memproleh keselamatan.
Meskipun  demikian  konsep  teologis  bahwa  Penderitaan  adalah  Akibat  dosa  yang telah  diperbuat  masih  dianut  oleh  manusia  pada  umumnya  bahkan  tidak  menutup kemungkinan  bagi  orang  peraya  lainnya.  Ada  perspektif  yang    menganggap  kecacatan fisik merupakan penderitaan dan juga sebagai  akibat dari dosa yang diperbuat.  Arthur W. Pink menyatakan:
Allah  berdaulat  dalam  melaksanakan  kemurahan-Nya  dengan  mengasihani  dan menolong para pendosa. Namun di bawah pemerintahan Allah yang adil dan benar itu,  tidak  ada  seorang  yang  celaka  jika  mereka  memang  selayaknya  mengalami kondisi  ini.  Dengan  demikian,  yang  menjadi  objek  dari  kemurahan-Nya  adalah mereka yang mengalami penderitaan, dan penderitaan adalah akibat dari dosa. 1
Dilihat  dari  pernyataan  Arthur  Pink  di  atas  tentang  penderitaan  adalah  akibat dosa,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  perspektif  ini  juga  merupakan  suatu  perspektif teologis  yang  universal.  Hampir  semua  agama  dan  kepercayaan  di  dunia  ini  memiliki anggapan  di  balik  penderitaan  atau  kemalangan,  terdapat  hukuman  Allah.  Pandangan umum  untuk  memahami  penderitaan  adalah  akibat  dari  dosa  yang  diperbuat,  pada dasarnya  merupakan  konsep  religius  yang  sangat  dalam.  A.  S.  Hadiwiyata  dalam  buku interpretasinya  ia  menyatakan,  “Konsep  bahwa  penderitaan  adalah  akibat  dosa  dan ketidaktaatan  mempunyai  sejarah  yang  panjang  dalam  pemikiran  Ibrani  dan  Yahudi
1 Arthur W. Pink , The Sovereignty of God (Surabaya: Momentum, 2005), 18-19.
(Kel.20:5).” 2 Interpretasi  yang  sering  muncul  pada  masa  sekarang  ini  adalah  orang cenderung  beranggapan  bahwa  kecacatan  fisik  seseorang  diakibatkan  oleh  dosa  orang itu  sendiri  atau  orang  tuanya,  sehingga  ia  mengalami  penderitaan  itu.  Apakah  benar demikian?
Narasi Yohanes 9:1-41 menceritakan tentang peristiwa penyembuhan mata orang yang buta sejak lahirnya, khususnya dalam ay.2-4, Yesus memandang konteks tersebut sebagai  panggilan  untuk  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  Allah.  Leon  Morris menyatakan, “Pekerjaan Allah adalah perbuatan-perbuatan baik.” 3 Dalam hal ini semua perbuatan baik dari manusia yang sesuai dengan kehendak Tuhan. Pendapat Morris ini didukung oleh A. S. Hadiwiyata dengan menyatakan, “Pekerjaan Allah adalah tindakan- tindakan  dimana  manusia  menjadi  alat  dan  kehendak  Allah  yang  menyelamatkan.” 4 Namun  terkadang  dengan  pengetahuan  Alkitab  yang  tidak  komplit  dan  komprehensif akan membuat orang percaya tidak memaknai arti pekerjaan Allah secara holistik.
Bertolak  dari  perspektif teologis  universal    yang  masih  diperlihatkan  manusia  di era  dewasa  ini  kepada  mereka  yang  penderitaannya  tidak  dapat  dijelaskan,  yakni mengalami kecacatan alamiah seperti buta, tuli, bisu, atau memiliki anggota tubuh yang tidak sempurna, dipandang sebagai akibat dari dosa kutukan, dengan kurang memahami maksud dan rencana Allah yang indah di balik penderitaan tersebut. Dari apa yang telah dipaparkan  di  atas,  maka  penulis  merasa  perlu  untuk  mendalami  maksud  dari  makna melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah, yang merupakan tugas dan kewajiban dari setiap orang percaya untuk dikerjakan melalui kecacatan fisik yang dialami oleh orang-orang yang penderitaannya sulit dipahami.
Untuk  itu,  penulis  akan  meneliti  bagian  teks  (ay.  2-4)  yakni  mengenai  pendapat orang-orang  Yahudi  dalam  memahami  konsep  penderitaan  dengan  persepsi  teologis sesuai dengan Hukum Taurat yang mengatur mereka (ay. 1-5) dan jika ada pembahasan tambahan selain ayat 2, 3 dan 4 perlu dipahami bahwa penulis tetap melihat relasi ayat- ayat  dalam  teks  yang  bergenre  naratif  ini  dan  tidak  hanya  menyangkut  teks  tetapi konteks  serta  adanya analogi-analogi ayat-ayat Alkitab yang merupakan  satu-kesatuan yang organik baik dalam bagian Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dimana teks tersebut diceritakan sehingga memudahkan penginterpretasiannya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  sumbangsih  pemikiran  terhadap bagaimana  mengatasi  dualisme  pandangan  mengenai  penderitaan  yang  dialami manusia.  Apakah  merupakan  akibat  dosa  atau  bagian  dari  pekerjaan  Allah  yang  harus dinyatakan?  Jika  itu  adalah  pekerjaan  Allah,  maka  apa  sebenarnya  makna  yang terkandung  di  dalamnya?  Tentu  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  wawasan para  pembaca  dalam  memahami  korelasi  antara  penderitaan,  dosa,  dan  karya  Allah
2 A. S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes (Yogyakarta: Kanisius, 2007),132.
3 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2006), 337.
4 A.S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes , 133.
terlebih  lagi  menerapkannya  serta  penting  bagi  studi  teologis-dogmatis  lebih  lanjut mengenai topik ini.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  hermeneutis 5 ini menitikberatkan  kajiannya  pada  teks  Injil  Yohanes  9:2-4.  Oleh  sebab  itu,  eksegesis menjadi metode utama di dalam artikel ini. Menurut Gordon D. Fee dan Douglas Stuart, eksegesis adalah:
Hal  mempelajari  Alkitab  secara  sistematis  dan  teliti  untuk  menemukan  arti  asli yang  dimaksudkan.  Pada  dasarnya  hal  ini  adalah  suatu  tugas  yang  berkenaan dengan  sejarah.  Suatu  usaha  untuk  mendengar  Firman  sebagaimana  penerima mula-mula  mendengarkannya,  untuk  menemukan  apa  yang  dimaksudkan  mula- mula oleh perkataan Alkitab itu. 6
Eksegesis  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  gramatika  dengan memperhatikan  analisis  konteks  sastra,  historis  dan  teologis  lalu  disintesiskan  untuk memahami original  meaning (Maksud  asli)  dari  penulis  kitab.  Untuk  mendukung pendekatan  di  atas,  maka  deskripsi  dan  analisis  terhadap  sumber-sumber  lain  yang terkait,  juga  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  untuk  menemukan  makna  (tafsir) yang dapat penulis ajukan sebagai tafsiran yang tepat atas teks tersebut.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Dalam  menjelaskan  bagian  ini,  penulis  akan  menguraikannya  beberapa  tahap penelitian  yakni  memberikan  kajian  dari  sisi  kritik  tekstual,  analisis  leksikal  dan gramatikal,  analisis  konteks  historis  maupun  teologis  serta  menggabungkan  kembali semua bagian ini menjadi satu-kesatuan yang organik untuk mengetahui secara baik dan benar akan arti teks (Yoh.9:2-4), sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh penulis Injil ini.

## Kritik Tekstual (Kritik Aparatus)
Pada bagian ini penulis tidak bermaksud untuk mengartikan istilah kritik dengan arti  yang  negatif  yakni  mencari  kesalahan  teks,  melainkan  dalam  studi  Biblika diperlukan suatu analisis atau ketelitian yang cermat terhadap suatu teks berdasarkan naskah-naskah yang memuatnya, dengan demikian teks tersebut dapat dimengerti serta dapat dipahami secara baik dan benar dalam pengunaannya.
5 Pendekatan hermeneutis di sini merupakan pendekatan melalui “ilmu menafsir, atau ilmu untuk memperoleh  pemahaman  atau  arti  dari  perkataan  atau  frasa  seorang  penulis,  lalu  menjelaskan  kepada orang-orang lain,” lihat: Kevin J. Corner & Ken Malmin, Interpreting The Scriptures (Malang: Gandum Mas, 2004), 1.
6 Gordon  D.  Fee  &  Douglas  Stuart, Hermeneutik:  Bagaimana  Menafsirkan  Firman  Tuhan  dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2000), 8.
Dalam pembahasan (Yoh. 9:4) ini, ada dua kata yang perlu diteliti penggunaan atau pemakaiannya.  Karena  seiring  dengan  perkembangannya,  para  teolog  ataupun  para sarjana  Perjanjian  Baru  dalam  berbagai  usaha  di  bidang  Biblika  sering mempersoalkannya  sehingga  ada  juga  interpretasi  yang  berbeda  di  antara  mereka dengan  persepsi  yang  ada.  Dalam  ayat  ini  (9:4),  terdapat  beberapa  bentuk  variasi pembacaan 7 yang  sering  ditemukan.  Namun  bila  diperhatikan  secara  gramatikal  yang baik,  nampaknya  ada  dua  variasi  yang  lebih  cocok  digunakan  yakni  kata h`ma/j  dei/ (kita harus), evme.  dei (Aku  harus)  dan  ada  juga pe,myanto,j  me (mengutus  Aku)  dan pe,myanto,j h`ma/j (mengutus  kita)  jika  dibandingkan  dengan  dua  kalimat  yang  lainnya  walaupun demikian,  kedua  variasi  ini  juga  masih  menjadi  persoalan  untuk  digunakan  dalam menginterpretasikan ayat tersebut. Dengan adanya  variasi pembacaan yang  ada, maka penulis  merasa  penggunaan  kedua  kata  tersebut  perlu  untuk  diteliti  sesuai  dengan gramatikal Yunani.
Ada  bukti-bukti  pendukung  yang  kuat  terhadap  naskah-naskah  Yunani  di  dalam Papyrus,  dan  merupakan  data-data  pendukung  atas  varian-varian  teks  yang  ada  dari mereka  dalam  hal  ini  para  penyalin  naskah-naskah  Perjanjian  Baru  (Para  Masyoret). Berikut  ini  penulis  jabarkan  beberapa  bukti  eksternal  yang  mendukung  setiap  varian bentuk pembacaan teks yang ada.
h`ma/j  dei/ … pe,myanto,j  me (Kita  harus  …  mengutus  Aku).  Dalam  varian  teks  ini  ada beberapa  bukti  pendukung  dari  papyrus  maupun uncial 8 yang  menyetujui  pemakaian kalimat  ini. 9 Walaupun  varian  teks  ini  dalam  Perjanjian  Baru,  Indonesia-Yunani mendapat  penilaian  teks  dengan  bukti-bukti  yang  ada  dan  sepertinya  mendapat penilaian {C} yang berarti tingkat keragu-raguan yang cukup besar apakah teks maupun aparatus berisi bacaan-bacaan yang tinggi nilainya. 10 Namun dengan demikian, ada juga beberapa  teolog  maupun  Sarjana-sarjana  Perjanjian  Baru  yang  nampaknya  sangat
7 Adanya  variasi-variasi  pembacaan  yang  sering  ditemukan  dalam  ayat  ini  sehingga  dengan demikian  menimbulkan  berbagai  interpretasi  yang  berbeda-beda.  Ada  varian  pembacaan  yang  sering ditemukan seperti h`ma/j dei … pe,myanto,j h`ma/j (kita harus … mengutus kita) h`ma/j dei … pe,myanto,j me (kita harus … mengutus Aku) evme. dei .... pe,myanto,j h`ma/j (Aku harus … mengutus kita) evme. dei ... pe,myanto,j me (Aku harus … mengutus Aku).
8 Uncial yaitu  naskah-naskah  Perjanjian  Baru  yang  ditulis  dengan  huruf  kapital  dan  merupakan bukti pendukung terhadap naskah Yunani selain dari Papyrus dan Leksionari. Untuk lebih jelasnya Lih. Tim Penyusun, Perjanjian Baru, Indonesia-Yunani , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002), 1777. 9 070,  (it d ),  Syr pal ,  geo 1 ).  it d merupakan  daftar  induk  dari  lambang-lambang  dari  kependekan- kependekan yang berarti dengan berbagai huruf-huruf superscript menandakan naskah-naskah Itala atau Latin tua (Ibid., 1797). Syr pal adalah daftar induk dari lambang-lambang dan kependekan-pendekan dan merupakan versi Palestina Syiria. geo 1 merupakan naskah-naskah yang mengetengahkan tradisi Georgia yang utama (Ibid., 1799).
10 Tim  Penyusun,  Ibid,  1777.  Dalam  penilaian  teks  berdasarkan  bukti  yang  ada  dengan  memakai huruf-huruf  A,  B,  C,  dan  D.  A  menandakan  bahwa  teks  itu  secara  yakin  dapat  dikatakan  Asli,  B menunjukkan  adanya  sedikit  keragu-raguan,  C  sesuai  dengan  yang  telah  dipaparkan  di  atas  dan  D memperlihatkan bahwa terdapat tingkat keraguan yang sangat tinggi mengenai bahan bacaan yang dipilih sebagai naskah asli dari teks tersebut.
menyetujui  dengan  varian  teks  ini  dengan  berbagai  argumentasi  yang  dikemukakan. 11 Merrill C. Tenney juga menambahkan bahwa Inilah kesan dari Yesus yang memberikan harapan  kepada  murid-murid-Nya  ataupun  orang-orang  percaya  dalam  melakukan pekerjaan-Nya dan hal ini terlalu baik menurut pandangannya dan boleh dibenarkan. 12 evme. dei/ ... pe,myanto,j me (Aku harus … Mengutus Aku). Bentuk varian teks ini banyak sekali juga pendukung yang merupakan bukti tentang naskah-naskah asli baik papyrus, uncial maupun leksionary. 13 Varian teks ini juga mendapat dukungan eksternal dari para Sarjana  Perjanjian  Baru  yang  lain  dengan  argumentasi  yang  diberikan  untuk menguatkan varian pembacaan teks ini. 14
h`ma/j  dei/ … pe,myanto,j  h`ma/j (Kita  harus  …  mengutus  Kita).  Varian  teks  ini  cukup mendapat  bukti  yang  kuat  mendukung  dari  naskah-naskah  asli  baik  dalam  papyrus, uncial,  maupun leksionary  yang  memuat  naskah-naskah  tertua  Perjanjian  Baru. 15 Ada juga variasi pembacaan terhadap pe,myanto,j h`ma/j dan pe,myanto,j me ( sent we and sent me) namun  tampaknya pe,myanto,j  me (sent  me  atau  mengutus  Aku)  lebih  mendapat dukungan yang kuat dari ahli-ahli penafsir bahkan Sarjana Perjanjian Baru lainnya. 16 Berdasarkan pemaparan di atas, terlihat jelas bukti-bukti eksternal yang kuat dari naskah-naskah  tua  Perjanjian  Baru  terhadap  kalimat h`ma/j  dei/ … pe,myanto,j  me maupun h`ma/j  dei/ … pe,myanto,j  h`ma/j dan  nampaknya  dari  bukti-bukti  eksternal  itu evme.  dei/ ...
11 Metzger  menjelaskan  bahwa  walaupun  merupakan  suatu  kesulitan  bagi  kita  untuk  memilih  di antara  pembacaan,  namun  sebagian  besar  lebih  memakai  dan    menyetujui  “kita  harus”  dengan  alasan yakni  karena  sedikit  banyaknya  bukti-bukti  yang  lebih  mendukung  dan  itu  juga  sedikit  yang  lebih mungkin peniru telah mengubah “kita” ke “Aku”  dan sebaliknya, Bruce Metzger, A Textual Commentary On The  New  Testament,  second  Edition ,  [t.p.:  t.p.,  t.t.],    507.  Band:  Raymond  Brown, The  Anchor  Bible,  The Gospel  According  to  John  I-XII  a  New  Translation  with  Introduction  and  Commentary ,  (New  York: Doubleday  &  Company.  Inc.  Garden  City,  1983),  372,  menjelaskan  varian  teks  “kita  harus  …  mengutus Aku”,  mengartikan  bahwa  Yesus  menghubungkan  para  murid-Nya  dengan  Dia  di  dalam  melaksanakan pekerjaan-Nya.  Lih.  juga: D.  A. Carson, The Gospel  According  to  John ,  (Grand  Rapids,  Michigan: W.  M. B. Eerdamans Publishing Company, 1991), 362;  D. A. Carson, Cs., New Bible Commentary 21 st Century edition , (England:  Interversity  Press,  1994),  1045;  Andreas  J.  Konstenberger, Baker  Exegetical    Commentary  On The New testament , (Grand Rapids, Michigan: Baker Academik, 2004), 282.
12 Merril C. Tenney, John The Gospel Of Belief An Analytic Study Of the Text (Grand Rapids, Michigan: W. M. B. Eerdamans publishing Company, 1977), 154.
13 a 1 A C 0141 0233 f 1 f 13 28 33 157 180 205 565 579 597 700 892 1006 1010 1071 1241 1243 1292  1342  1424  1505  Byz  [E  F  G  H  N]  Lect  it a aur,  b,  c,  e,  f,  ff2.q vg  syr s.p.h Cop ach2 arm  eth  geo 2 slav Diaterassaron Basil Crhysistom, Hilary ambrose Augustine, untuk penjelasan lebih lanjut mengenai bukti naskah-naskah ini baik naskah papyrus, uncial, minuskul maupun daftar induk dari lambang-lambang dan kependekan-kependekan, Lih. Tim Penyusun, Perjanjian Baru, Indonesia-Yunani , 1777-1800.
14 Calvin,  menjelaskan  bahwa:  Dalam  hal  ini  Dia  (Yesus)  pada  saat  yang  berlangsung  ingin memberikan kesaksian bahwa Ia telah datang untuk memanifestasikan anugerah Allah dalam kebutaan orang buta itu. (Calvin’s New Testament Commentaries, The Gospel According to St. John, part. 1-10 (Grand Rapids, Michigan: W. M. B. Eerdamans publishing Company, 1988), 239.
15 P 66 75 a* B L W Cyril. Naskah-naskah pendukung varian ini telah dijelaskan sebelumnya dalam bukti-bukti eksternal mengenai evme. dei ... pe,myanto,j me (Aku harus … mengutus Aku).
16 Ibid,  507.  Carson  lebih  memilih pe,myanto,j  me (sent  me) dengan  berasumsi  bahwa  dalam  hal  ini Yohanes menjelaskan bahwa, Yesus ingin memberitahukan identitas-Nya yang khas atau unik atau khusus sebagai  Anak  Allah  yang  diutus  oleh  Bapa-Nya  (Ibid., The  Gospel  According  to  John ,  282).    Band.  Bruce Metzger, Pembacaan pe,myanto,j h`ma/j (sent we) itu bukanlah suatu ungkapan Yohanes.
pe,myanto,j me mendapat banyak dukungan dari kedua varian teks yang ada.  Walaupun demikian,  dalam  kaitan  dengan  kitab-kitab  Injil  maupun  Kitab  Sejarah  (Kisah  Para Rasul)  nampaknya h`ma/j  dei/ "kita  harus",  lebih  kuat  dukungannya (internal  evidance) karena  di  dalamnya  menyatakan  keterlibatan  langsung  para  murid  atau  Rasul  dalam merealisasikan pekerjaan-pekerjaan Allah. 17
Dengan  demikian  setelah  penulis  meneliti  berbagai  sumber  yang  ada  mengenai bukti-bukti  kuat  yang  mendukung  penggunaan  varian-varian  teks  yang  telah  dibahas sebelumnya dengan berbagai argumen-argumen yang ada, maka penulis menyimpulkan bahwa sebenarnya varian-varian teks tersebut untuk mengetahui keotentikannya tidak hanya  dilihat  dari  eksternal evidance melainkan  juga  internal evidance yang  ada. Meskipun  banyaknya  bukti-bukti  secara  eksternal evidance sangat  mendukung,  tapi tidak selamanya harus diterima sebagai syarat utama untuk membenarkan keotentikan naskah  tersebut.  Sebab  variasi  pembacaan  merupakan  usaha  dari  ahli  kritik  teks, biasanya  melakukan ekspansionis dan reduksionis (sikap  yang  cenderung  terjadi  atas penyalin).  Dalam  hal  ini  penyalin  lebih  memilih  bacaan  yang  paling  sukar  ataupun bacaan yang paling pendek dan dipilih menjadi naskah asli. 18
Berdasarkan hasil penelitian terhadap varian teks tersebut, penulis lebih memilih dan menerima h`ma/j dei/ ... pe,myanto,j me ( we must … sent me ), dari pada kedua varian teks yang  lain  dengan  alasan-alasan  bahwa  pada  saat  itu  Yesus  sedang  memberikan kesempatan dan melibatkan para murid dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah.

## Analisis Sastra (Analisis Leksikal dan Gramatikal)
Dalam  pembahasan  ayat  1-7  ini,  penulis  memusatkan  analisis  pada  ayat  2-4  dan hanya  menguraikan  beberapa  kata  dan  menegaskan  unsur-unsur  gramatikal  yang penting untuk menjelaskan arti dari teks tersebut.
Ayat  2: kai. hvrw,thsan  auvto.n  oi`  maqhtai.  auvtou/  le,gontej  ~Rabbi,  ti,j  h[marten  ou-toj  h'  oi` gonei/j auvtou/ i[na tuflo.j gennhqh/|;
Pada  ayat  ini,  ada  beberapa  kata  yang  perlu  dianalisis  untuk  lebih  memahami maksud dari ayat ini diantaranya hvrw,thsan , maqhtai. , le,gontej , h[marten , i[na , dan gennhqh/| . Kata hvrw,thsan (kata kerja indikatif aoris pertama aktif untuk orang ketiga jamak) 19 berasal  dari  kata e=rwtaw yang  artinya  bertanya,  menanyakan,  meminta,  memohon. 20
17 Lih . Matius  17:16,  band.  ayat  19-21,  merupakan  respons  yang  diberikan  oleh  Yesus.  Lukas  9:2, Kisah  Para  Rasul  3:1-10;  8:7;  28:8,  dalam   ayat-ayat  di atas ini adanya  keterlibatan  langsung  dari  para murid maupun rasul dalam penyembuhan orang sakit (Petrus, Yohanes, Filipus, dan juga Paulus).
18 John  H.  Hayes  dan  Carol  R  Holladay, Pedoman  Penafsiran  Alkitab ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1996), 44.
19 Bibleworks (Stephanus [Robert Etienne’s] 1550) N.T. Version; Bernard A. Taylor, Ibid, 216.
Dalam Theological Dictionary  of The New Testament , Kittel menerjemahkannya dengan "bertanya dan mencari tahu informasi.". 21 Bila dilihat dari analisis leksikal di atas maka arti secara gramatikal dari kata hvrw,thsan karena bentuk kala adalah aoris pertama aktif maka dalam hal ini menunjuk kepada sesuatu hal yang pernah terjadi atau dilakukan 22 yakni  menjelaskan  mengenai  orang  ketiga  jamak  yang  diterjemahkan  dengan  mereka, berarti  hal  bertanya  atau  menanyakan  sudah  pernah  terjadi  atau  dilakukan  oleh sekelompok  orang  yang  digantikan  dengan  sebutan  mereka.  Artinya  mereka  dulu pernah menanyakan.
Kata maqhtai. (kata  benda  maskulin,  nominatif  jamak)` 23 dari  kata maqhthj yang artinya  murid  atau  pengikut. 24 Bila  kata  ini  dilihat  secara  analisis  leksikalnya  di  atas, maka dapat diartikan bahwa menunjuk kepada subjek yang dibicarakan dan mengarah kepada murid-murid Yesus. Kata ini diterjemahkan menjadi murid-murid karena bentuk yang dipakai adalah jamak.
le,gontej (kata  kerja  partisip  present  aktif nominatif maskulin  jamak) 25 dari  kata legw yang  artinya to  say,  speak,  discourse (berkata/mengatakan,  berbicara, percakapan/bercakap-cakap). 26 Karena  secara  leksikal, le,gontej merupakan  kata  kerja berkasus  nominatif  yakni  menyatakan  subjek  dan  karena  bentuknya  jamak  berarti menunjuk  pada  para  murid  Yesus  seperti  yang  telah  dijelaskan  terlebih  dahulu  dalam pembahasan sebelumnya, dan oleh karena kalanya merupakan present active (kini aktif) dan  merupakan participle  present dapat  diartikan  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  pada saat yang bersamaan 27 yakni penjelasan mengenai le,gontej (berkata) yang mana dapat diartikan pada saat itu atau bersamaan murid-murid-Nya (Yesus) berkata.
20 Ibid,  Barclay  M  Newman, Kamus  Yunani-Indonesia ,  (Jakarta: BPK  Gunung Mulia,  1996),  67; Lih . juga: Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 316.
21 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of The New Testament Vol. II (WM. B. Eerdams Publishing Company, 1993), 685.
22 J. W. Wenham, Bahasa Yunani Koine , (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1977), 77.
23 Wesley  J.  Perschbacher, The  New  Analytical  Greek  Lexicon (Peabody:  Hendrickson  Publishers, 1990), 262.
24 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 102. Lih . juga Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  497; band . Spiros Zodhiates , The Complete Wordstudy Dictionary New Testament (Chattaneoga: A.M.G. Publishers, 1993), 936.
25 Bernard A. Taylor, The Analytical Lexicon to the Septuagint, A Complet Parsing Guide (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994), 282.
26 Spiros Zodhiates, Ibid, 913. Lih . juga: Barclay M. Newman, 99 , band . Kittel, Theological Dictionary of The New Testament Vol. IV , (WM. B. Eerdams Publishing Company, 1993), 71. Barclay mengartikan legw : berbicara/berbahasa, mengatakan/menceriterakan, kata, pidato, dst. Ia menambahkan pula bahwa dalam Greek  words  (kata-kata  bahasa  Yunani) legw disamaartikan  dengan logoj (sesuatu  yang  dikatakan misalnya: perkataan, Firman dan ajaran), sedangkan rhma (ucapan, Firman, kata, pernyataan; hal, perkara, peristiwa), dan lalew (berbicara, berkata-kata; mengatakan)
h[marten (kata kerja indikatif aoris kedua aktif untuk orang ketiga tunggal) 28 dari kata a]marta,nw yang  artinya  berdosa  atau  berbuat  dosa. 29 Secara  analisis  leksikalnya, kata h]marten berkala  aoris  indikatif  aktif  maka  dalam  hal  ini  menegaskan  tentang sesuatu yang dulu pernah dilakukan. 30 Karena bentuknya adalah kata kerja orang ketiga tunggal  yang  dapat  diartikan  sebagai  dia.  Dia  ini  merupakan  objek  yang  dibicarakan sesuai dengan sesuatu yang dulu pernah dilakukan, dalam hal ini dulu pernah berdosa atau berbuat dosa. Hal ini ditunjukkan oleh para murid Yesus terhadap orang yang buta sejak lahir itu yakni dulu ia pernah berbuat atau melakukan dosa.
gennhqh/| merupakan subjungtif 31 aoris pasif 32 orang ketiga tunggal dari kata genna,w artinya  memperanakkan,  melahirkan,  menurunkan. 33 Kata gennhqh/| menunjuk  kepada orang ketiga tunggal yang pada saat itu menjadi objek pembicaraan, dalam hal ini (orang buta  itu)  karena  kalanya  menunjuk  kepada  aoris  pasif  artinya  bahwa  objek  yang dibicarakan,  dulu  pernah  mendapat  tindakan  sehingga  diterjemahkan  menjadi  ia  dulu pernah  dilahirkan.  Dikatakan  sebagai  modus  subjungtif  karena  menyatakan  tentang sesuatu  yang  tak  tertentu 34 yakni  bila  dihubungkan  dengan  kata-kata  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  yaitu  dalam  keseluruhan  kalimat  dalam  ayat  2  nampaknya sesuatu  yang  mengakibatkan  kebutaan  itu  (belum  jelas)  sehingga  murid-murid  Yesus pada  saat  itu  hanya  menduga  hal-hal  yang  belum  tentu  dengan  meyakini  bahwa kebutaan  itu  merupakan  suatu  akibat  dari  dosa  yang  diperbuat  oleh  orang  buta  itu sendiri  dan  juga  orang  tuanya  sesuai  dengan  pemahaman  teologis  mereka.  Pada  ayat selanjutnya  akan  dibahas  mengenai  pandangan  teologis  orang  Yahudi  apakah  ada kebenaran ataupun kesalahan yang terkandung di dalam teks itu.
Ayat 3: avpekri,qh VIhsou/j ou;te ou-toj h[marten ou;te oi` gonei/j auvtou/( avllV i[na fanerwqh/| ta. e;rga tou/ qeou/ evn auvtw/|Å
Selanjutnya dalam ayat 3 ada beberapa kata yang perlu dianalisis guna mengetahui arti  teks  sesungguhnya.  Beberapa  kata  tersebut  seperti ou;te , fanerwqh/| , ta. e;rga , dan tou/ qeou/ .
28 Bernard A. Taylor, Ibid, 213.
29 Barclay  M.  Newman,  Ibid,  7;  band.  Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II , 51.
30 Ibid.
31 Subjunctive adalah bentuk pengandaian berdasarkan pokok pembahasan/yang dibahas. Lih. John M. Echols dan  Hassan Shadily, Kamus Inggris – Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2005),  565 32 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon, Revised 1978 edition , (Grand Rapids, Michigan: Regency Reference Library, Zondervan Publishing, 1990), 77.
33 Ibid, Spiros Zodhiates, The Complete Wordstudy Dictionary New Testament , 364 Lih. Juga Barclay M. Newman,  33, Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  163
Kata ou;te adalah kata penghubung koordinasi korelatif. 35 Korelatif yang dimaksud adalah berhubungan namun tidak saling menyebabkan. 36 Dengan demikian, kalimat ou;te ou-toj h[marten ou;te oi` gonei/j auvtou/( dimaksudkan untuk menjelaskan serta menegaskan bahwa  memang  benar  ada  hubungan  antara  orang  buta  dengan  orang  tuanya  secara genetik, namun hal mengenai dosa, tidak saling menyebabkan sehingga kata ou;te (juga bukan) secara berulang kali ditegaskan Yesus dengan maksud memberikan pemahaman yang benar mengenai konsep penderitaan yang bukan akibat dari dosa yang diperbuat namun ada maksud lain dibalik semuanya itu.
Berikutnya, kata fanerwqh (subjungtif aoris ke-1 pasif orang ketiga tunggal) 37 dari kata fanerow yang  artinya  menyatakan,  menampakkan. 38 Karena  merupakan  aoris subjunctive  pasif  maka  sebenarnya  kata fanerwqh diartikan  menjadi  dinyatakan  atau dinampakkan artinya melalui dia (orang buta itu) sesuatu hal ingin dinampakkan atau dinyatakan. Sesuatu yang akan ditampakkan itulah yang nantinya akan dijelaskan dalam pembahasan kata berikut yang mengikutinya yaitu ta. e;rga e;rga merupakan  kata  benda  neuter  berkasus  nominatif  jamak 39 dari  kata ergon yang artinya pekerjaan, perbuatan, tugas. 40 Karena dilihat dari analisis leksikalnya yakni termasuk  dalam  bentuk  neuter  jamak  maka  diartikan  pekerjaan-pekerjaan  atau perbuatan-perbuatan  yang  dijelaskan  oleh  subjek  (kasus  nominatif).  Lalu  kata qeou/ merupakan kata benda maskulin berkasus genetif tunggal 41 dari kata qeoj yang artinya Tuhan, Allah (Tuhan, Allah yang benar). 42 Maka sesuai dengan analisis leksikalnya, kata tou/ qeou ingin menerangkan bahwa pekerjaan-pekerjaan yang telah dibahas sebelumnya sebenarnya menunjuk kepada milik dari Allah, dengan demikian yang dimaksud adalah pekerjaan-pekerjaan Allah.
Ayat 4: h`ma/j dei/ evrga,zesqai ta. e;rga tou/ pe,myanto,j me e[wj h`me,ra evsti,n\ e;rcetai nu.x o[te ouvdei.j du,natai evrga,
Dalam  ayat  4,  Yohanes  menjelaskan  perkataan  Yesus  yang  masih  berhubungan erat  dengan  ayat  sebelumnya.  Adapun  kata-kata  penting  dari  ayat  ini  yang  perlu dianalisis secara berurutan adalah evrga,zesqai , pe,myanto,j , h`me,ra , e;rcetai , dan du,natai .
35 Hasan Sutanto, Ibid.
36 Budiono, Kamus Ilmiah Populer Internasional (Surabaya: ALUMNI, 2005), 341.
37 Harold  K.  Moulton, Ibid, 423.
38 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru (PBIK) Jilid II ,  787. Lih . juga: Barclay M. Newman, 182.
39 Wesley J. Perschbacher, Ibid, 170.
40 Barclay  M.  Newman,  Ibid,  66.  Lih . juga  Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  312.
41 Wesley J. Perschbacher, Ibid,  411.
42 Spiros Zodhiates, Ibid, 729.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 1 (Juni, 2020)
Kata  yang  pertama, evrga,zesqai (kata  kerja  infinitif  present  medium) 43 dari  kata evrga,zomai berarti:  bekerja,  menjalankan,  menanam  modal. 44 Zodhiates  menerjemahkan kata ini sebagai work, to work, labor, (kerja, bekerja atau melakukan pekerjaan). 45 Secara gramatikal,  kata  ini  tergolong  dalam  present  medial/medium  infinitif.    Modus  atau ragam  infinitif  dipakai  untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  yang  lepas  dari  persoalan pelakunya. 46 Maksudnya,  sebagai  kata  kerja  infinitif  maka  dapat  seakan-akan mempunyai subjek, tetapi subjek itu selalu dalam kasus akusatif. 47 Jadi maksud dari kata evrga,zesqai ingin  menunjuk  pada  sesuatu  yang  dapat  dikerjakan  yakni  pekerjaan- pekerjaan  oleh  Yesus  dan  murid-murid-Nya,  namun  telah  mengalami  pembatasan penjabaran.
Lalu, pe,myanto,j (kata kerja partisip aoris ke-1 aktif, genetif maskulin tunggal) 48 dari kata pe,mpw yang  artinya  mengirim,  mengutus,  menyuruh. 49 Karena  tense  yang  dipakai adalah  aorist  maka  hal pe,myanto,j (mengirim  atau  mengutus)  dilakukan  sebelum  apa yang  dijelaskan  oleh  kata  kerja  dalam  induk  kalimat. 50 Dalam  hal  ini,  menunjuk  pada evrga,zesqai  ta.  e;rga (melakukan  pekerjaan).  Sementara  kasus  yang  dikenakan  adalah genetif, maka berbicara mengenai kepemilikan yakni dari Allah. Jadi hal mengutus atau mengirim  dimaksud  ingin  menunjukkan  bahwa  Yesus  dulu  pernah  diutus  oleh  Allah Bapa atau Allah Bapa dulu pernah mengutus Yesus. Selanjutnya kata h`me,ra (kata benda feminim  nominatif  tunggal) 51 berarti:  hari,  siang. 52 Siang    yang  dimaksud  adalah berkenaan dengan waktu. Kemudian, kata e;rcetai (kata kerja indikatif, present medium, orang  ketiga  tunggal) 53 dari  kata e;rcomai yang  artinya  datang. 54 Dengan  demikian pekerjaan-pekerjaan  dari  Dia  yang  mengutus  Aku  (Yesus),  harus  dilakukan  selama waktu hari masih siang sebelum datang malam ( nu.x ).
Dan  yang  terakhir  adalah du,natai (kata  kerja  indikatif  present  medium,  orang ketiga tunggal) 55 berasal dari kata du,namai yang berarti dapat, mampu, sanggup. 56 Yang
43 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Jilid I (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 539.
44 Barclay  M.  Newman,  Ibid,  66.  Lih . juga:  Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  311.
45 Spiros Zodhiates, Ibid, 648.
46 J. W. Wenham, Ibid, 63.
47 Ibid, 64.
48 Harold  K.  Moulton, Ibid, 315.
49 Barclay M. Newman, Ibid, 129.
50 J. W. Wenham, Ibid, 135.
51 Bernard A. Taylor,  Ibid, 213.
52 Barclay M. Newman, Ibid, 74.
53 Barbara dan Timothy Friberg, Analytical Greek New Testament (Grand Rapids Michigan: Baker Book House, 1991), 316.
54 Barclay  M.  Newman,  Ibid,  67;  Spiro  Zodhiates,  Ibid,  656;  band . Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  316.
dimaksudkan di sini adalah bila malam telah datang atau tiba, tidak seorangpun mampu, bisa atau sanggup untuk bekerja lagi, sehingga pekerjaan itu harus dikerjakan selagi hari masih siang.
Berdasarkan  kajian-kajian  yang  dipaparkan  di  atas,  penulis  akan  memberikan pembahasan  secara  teologis  terhadap  beberapa  topik  penting  yang  berkaitan  erat dengan penelitian ini.

## Penderitaan dan Dosa
Dalam ayat 2 Yohanes melanjutkan kembali cerita mengenai peristiwa yang dicatat dalam  ayat  1.  Yohanes  mencatat  bahwa  dalam  waktu  bersamaan  ketika  Yesus  melihat orang buta sejak lahir itu murid-murid 57 langsung bertanya kepada Dia.  Kata hvrw,thsan seperti yang diartikan oleh Kittel yakni mencari tahu informasi. Dengan pertanyaan ini, murid-murid-Nya  ingin  mengetahui  hal  apa  yang  mengakibatkan  kebutaan  orang tersebut  karena  dilatarbelakangi  oleh  pemahaman  teologis  yang  mengaitkan penderitaan dengan dosa. Untuk mengetahui sebab akibat tersebut maka tibalah mereka pada  pemahaman  teologis  yang  mengaitkan  penderitaan  atau  penyakit  dengan  dosa yang mungkin diperbuat sebagai akibatnya. Itulah sebabnya mereka bertanya ~Rabbi, ti,j h[marten ou-toj h' oi` gonei/j auvtou/ i[na tuflo.j gennhqh/|;
Menurut  Tenney,  pada  saat  yang  bersamaan  ketika  murid-murid  Yesus  melihat orang  buta  itu  pikiran  atau  pemahaman  mereka  akhirnya  berpusat  pada  dasar  yang telah ditetapkan dalam Hukum Taurat : seperti yang telah dituliskan, ” He (God) does not leave the guilty unpunished, he punishes the children and their children for the sin of the
56 Barclay  M.  Newman,  Ibid,  44.  Lih.  juga  Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II ,  226. Band: Zodhiates, Ibid, 485, du,namai : simply to able or powerful (sangat kuat).
57 oi` maqhtai (murid-murid-Nya) bila dilihat dalam pasal 7 dan 8 tidak secara jelas ditampilkan dan kehadirannya di dalam pasal 9:2 sepertinya ada dengan tiba-tiba. Walaupun secara jelas tidak ditampilkan oleh Yohanes dalam pembahasannya dalam pasal 7 dan 8 namun secara implisit terlihat jelas dalam pasal 6:67-71  sebab  pasal  7  memulai  dengan  kalimat  “sesudah  itu”  berarti  konteks  pasal  7  dan  pasal  6 (pelipatgandaan roti dan ikan) masih berhubungan erat. Baca paralelnya dalam Matius 16:13-20; Markus 8:27-30; dan Lukas 9:18-21 selanjutnya dicantumkan mengenai pemberitahuan penderitaan Yesus yang akan  dialaminya  di  Yerusalem.  Sesuai  dengan  bagian  dalam  pasal  6:60b  dimana  perkataan-perkataan Yesus dianggap keras sehingga ada banyak murid-murid yang mengundurkan diri (ajaran tentang makan dan  minum  daging  dan  darah  Anak  manusia)  sebagai  syarat  untuk  mengikuti-Nya.  Menurut  Raymond, sesudah  peristiwa  dalam  pasal  6:60-66  di  Galilea,  keduabelas  murid-Nya  pun  tetap  mengukuti-Nya dengan demikian indikasi pertama : mereka datang ke Yerusalem bersama Yesus, kedua : mereka (murid- murid)  tidak  dikenal  oleh  pengikut  Yesus  yang ada  di Yudea  (7:3) atau  kita menyetujui  pendapat  yang mengatakan  bahwa  Yesus  sekali-kali  pergi  sendiri  ke  Yerusalem  pada  kesempatan  yang  lain?  dan nampaknya  indikasi  pertama  lebih  mendekati;  lih.  Raymond  E.  Brown, The  Anchor  Biblle,  The  Gospel According  to  John  I-XII  a  New  Translation  with  Introduction  and  Commentary ,  (New  York:  Doubleday  & Company. Inc. Garden City, 1983), 371. Penulis memahami bahwa dalam pasal 6:67-71 para murid tetap berkomitmen untuk mengikuti Guru Agung mereka serta pergi ke Yerusalem dalam perayaan Hari raya Pondok Daun. Untuk lebih jelasnya Lih . Matius 20:18, dimana Yesus mengajak murid-murid-Nya pergi ke Yerusalem  untuk  menyelesaikan  karya  penebusan-Nya  bagi  dunia.  Hal  ini  merupkan  pemberitahuan ketiga mengenai penderitaan yang akan dialami-Nya. Dalam ketiga Injil sinopsis pun ketiga penginjil ini selalu  menampilkan  pelayanan  Yesus  bersama  murid-murid-Nya  (Mat.  20:17-19;  Mrk.  10:32-34;  Luk. 19:31-34).
fathers to the third and fourth generation (exod.34:7) .” 58 Gary M. Burge juga menyatakan, ” This lead his disciples to ask about the origin of his suffering. They assume there must be a connection  between  sin  and  suffering.  So  they  probe  who  is  responsible:  the  man  or  his parents. ” 59 Carson  juga  membenarkan  hal  itu  karena  pada  waktu  itu  para  murid berasumsi  seperti  kebanyakan  orang  Yahudi  Palestina  yang  dalam  kehidupan keseharian  mereka  biasanya  menganggap  bahwa  dosa  dan  penderitaan  memiliki hubungan yang sangat erat. 60
Konsep  religius  bahwa  penderitaan  adalah  akibat  dari  dosa  terdapat  dalam paradigma  orang  Yahudi  seperti  tulisan  di  dalam  B.  Shabbath  55 a yang  menyebutkan pandangan dari Rabi Ammi. Carson mengutipnya sebagai berikut: “ no death without sin and  no  suffering  without  guilt . 61 Senada  dengan  penjelasan  Carson,  Hagelberg menambahkan  pula  bahwa  Rabi  Ammi  mendasarkan  pernyataannya  tersebut  pada Mazmur 89:32, “Allah akan membalas pelanggaran mereka dengan gada dan kesalahan mereka  dengan  pukulan-pukulan.” 62 Dengan  demikian  menurut  teologi  para  murid penderitaan  pasti  merupakan  akibat  dosa. 63 Untuk  memahami  teologi  dari  para  murid ini,  Brown  dengan  ini    menyatakan,  “Teori  dari  sebab-musabab  antara  dosa  dan
58 Merrill C. Tenney dan Richard Longenecker, The Ekspositor’s Bible Commentary, with the NIV John and  Acts  Vol.  9 (Grand  Rapids  Michigan:  Zondervan,  1981),  101.  Ia  menjelaskan    pula  bahwa  mereka (murid-murid)  menafsirkan  sesuatu  yang  buruk  bahwa  jika  seorang  menderita  sesuatu  penyakit,  itu semua telah terjadi karena orang tuanya atau nenek moyangnya telah melakukan sesuatu dosa dengan melanggar atau menentang kehendak Tuhan Allah (Kel. 20:5) masih dalam hal ini, mereka menambahkan pemikiran bahwa mungkin dia telah mempunyai dosa sebelum lahir atau pra eksistensinya. Demikianlah konsep  yang  nampak  dalam  tulisan-tulisan  para  rabi.  Lih.  Raymond  E.  Brown, The  Anchor  Biblle,  The Gospel  According  to  John  I-XII  a  New  Translation  with  Introduction  and  Commentary ,  (New  York: Doubleday & Company. Inc. Garden City, 1983),  371; Charles F. Preffer dan Evert F. Harison, The Wycliffe Bible Commentary , (Chicago: Moody Press, 1981),  1092; Earl D. Radmacher, The Nelson Study Bible NJKV , (Nashvile: Thomas Nelson Publishers, 1997),  1779-1780.
59 Gary  M.  Burge, The  NIV  Application  Commentary:  John ,  (Grand  Rapids  Michigan:  Zondervan, 2000), 50. Menurut Hagelberg, murid-murid bingung pada saat itu karena mengerti bahwa Ia buta sejak lahir  ini  berarti  keadaannya  itu  bukan  akibat  dari  dosa  sendiri  yang  diperbuat  karena  ia  telah  buta sebelum  dapat berbuat  dosa. Alternatif  berikutnya  pun tidak mudah  diterima  baik  dengan mengatakan bahwa itu  adalah  akibat  dosa  dari  orang  tuanya. Namun  menurutnya  para  rabi Israel  mengajarkan  hal demikian  bahwa  dosa  orangtua  menyebabkan  penderitaan  pada  anaknya,  lih  Hagelberg, Tafsiran  Injil Yohanes  pasal  6-12 ,  (Yogyakarta:  ANDI,  2009),  121;  band.  Harold  Lindsell, KJV  Evangelical,  Study  Bible , (Lowa:  World  Bible  publisher,  inc.,1965),    1665.  band.  Leon  Morris, Teologi  Perjanjian  Baru ,  (Malang: Gandum  Mas,  2006)  386,  menjelaskan  bahwa  orang  Yahudi  percaya  kadang-kadang  bayi  dilahirkan dengan  penyakit  kusta  atau  ayan  sebagai  akibat  dosa  orangtua  (SBK.  2:259)  atau  kematian  seorang cendikiawan  dianggap  sebagai akibat  penyembahan  berhala ibunya  ketika masih mengandung anaknya (Rut. R Vi.4) dengan demikian menurut Harold Lindsell, orangtualah yang bertanggung jawab, lih: Harold Lindsell, Naper  Study  Bible,  New  American  Standard  Bible, (Grand  Rapids  Michigan:  Zondervan  Bible Publisher, 1985), 1354.
60 D.  A.  Carson, The  Gospel  According  to  John (Grand  Rapids  Michigan:  W.  M.  B.  Eerdamans Publishing Company, 1991), 36.
61 Ibid.  Lih . juga  Kenneth  Baker, The  NIV  Study  Bible,  10 th Anniversary  Edition (Grand  Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 1995),  1611.
62 Dave Hagelberg, Ibid, 120-121.
penyakit  atau  penderitaan  masih  ada  sampai  zaman  atau  waktu  Yesus  (Luk.13:2).” 64 Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Carson,  Rasul  Paulus  juga  tentunya  menyetujui  hal  ini bisa dilihat dalam salah satu surat kirimannya kepada jemaat Tuhan yang ada di Roma (Rm.1-2;  3:10). 65 Tapi  sedikitnya  sekali  para  teolog  berpindah  dari  pernyataan  umum mengenai  sumber  penyakit  manusia  yang  sulit  dari  bangsa-bangsa  dalam menghubungkan  antara  dosa  dan  penderitaan  dari  seseorang  pribadi,  mereka melewatinya pada bukti Alkitab, apakah dari Perjanjian Lama ataupun  Perjanjian Baru (Yoh.5:14; 1 Kor.11:30; Gal.4:13; 2 Kor. 12:7). Dalam hal ini murid-murid mensyaratkan bahwa mungkin hal ini sangat berhubungan erat antara dosa dan penderitaan. 66 Dengan konsep teologis yang demikian maka dalam ayat 3, berkaitan dengan asumsi para murid di atas Yesus mau membetulkan, dan mengoreksi serta memberikan pemahaman baru kepada mereka.

## Mengubah Pemahaman
Konsep  pemikiran  para  murid  bahwa  penderitaan  adalah  akibat  dari  dosa  yang diperbuat  baik  orang  itu  sendiri  maupun  orang  tuanya  dengan  tegas  disanggah  oleh Yesus,  sehingga  secara  berulang  Yesus  mengatakan ou;te  ou-toj  h[marten  ou;te  oi`  gonei/j auvtou/ (NIV,  KJV,  BIS)  diterjemahkan  dia  buta  bukan  karena  dosanya  sendiri  atau  dosa orang tuanya. Dalam menjawab asumsi para murid, maka pada ayat 3 ini Tuhan Yesus tidak  menyangkal  bahwa  penderitaan  kadang-kadang  disebabkan  oleh  dosa.    Kepada orang  yang  sudah  38  tahun  menderita  kelumpuhan  yang  telah  disembuhkannya  di kolam  Betesda    Ia  berkata,  ”engkau  telah  sembuh,  jangan  perbuat  dosa  lagi  supaya padamu tidak terjadi yang lebih buruk (Yoh. 5:14).”
Dalam  peristiwa  ini,  Yesus  mau  menegaskan  bahwa  penderitaan  bukan  satu- satunya akibat dari dosa, melainkan penderitaan mempunyai tujuan, yakni menyatakan
64 Raymond  E.  Brown,  Ibid,  371.  Band . William  Hendricksen,  Ibid,  72.  Hendricksen  menjelaskan bahwa  menurut  Alkitab  (kebenaran  yang  ada),  penderitaan  jasmani/fisik  (cacat,  kesukaran/kesulitan hidup,  penderitaan,  kecelakaan,  penyakit,  dan  kematian),  semuanya  dapat  terjadi  dari  pelbagai  alasan seperti:  (1)  dosa  dari  Adam, bagi  semua  orang  yang  telah  jatuh  dalam  dosa asali,  mengakibatkan  pada semua orang dan telah diwarisi dan dianggap sebagai original sin . Hal ini dinyatakan secara tidak langsung dalam Rm.5:12-21, (band. Kej. 3:17-19; Rm. 8:20-23; 1Kor.15:21-22; Ef.2:3), (2) dosa dari orangtua (Kel. 20:5; 34:7; Yer.31:29; Yeh. 18:2), (3) selayaknya dan sewajarnya dosa pribadi (Yer.31:30; Yeh. 18:4).
65 D. A. Carson, Ibid, 36; band: Konstenberger, Ibid, 281. Memang benar bahwa hal itu diakui oleh rasul  Paulus  dengan  menyatakan  bahwa  seluk-beluk  dari  penyakit  yang  buruk  atau  pengalaman  dari penderitaan  mungkin  bisa akibat  dan  sebagai  konsekuensi  dari  dosa  (Rm.1:18-32;  1Kor.  11:30)  tapi  Ia juga  dengan  gamblang  menyatakan  bahwa  semua  hal  tersebut  (konsep  penderitaan  akibat  dosa)  tidak selamanya mengikuti atau dipakai secara otomatis dan dipakai serta dijadikan sebagai tolok ukur yang mutlak (2Kor.12:7; Gal. 4:13). Di sini rasul Paulus ingin mengatakan bahwa dia juga pernah mengalami penderitaan  terutama  selama  dalam  pelayanan  pemberitaan  Injil  Kristus  yang  walaupun  Ia  tidak melakukan suatu dosa atau kesalahan apapun. Jadi di satu sisi dia (Paulus) mengakui tentang teori sebab- akibat/penyebab tersebut tapi di lain sisi juga memberikan keberatan terhadap teori  tersebut.
66 Ibid, band. A. S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes , (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 132. Ia menjelaskan bahwa  meskipun  etika  pembalasan  yang  berkorelasi  dengan  gagasan  bahwa  kebenaran  selalu memberikan berkat dan sukses ditentang dalam Kitab Ayub dan Pengkhotbah, namun hal ini tetap saja merupakan  jawaban  dari  masalah  Theodicea  sampai  abad  pertama  yaitu  dengan  mengatakan  bahwa keadilan Allah dilihat dalam  terang penderitaan manusia.
pekerjaan-pekerjaan  Allah.  Kemahabijaksanaan  Yesus  dapat  dilihat  pada  bagaimana Yesus  memberikan  respons  dengan  tidak  memperkuat  ataupun  melemahkan  asumsi bagi yang menanyakan-Nya (Yoh. 4: 7-26; 9:2). Dalam hal ini Yesus memberikan aspek yang  lebih  penting  dari  pemahaman  para  murid-Nya.  Ia  memberikan  perspektif  yang luas,  tidak  terbatas  hanya  dengan  dosa.  Menurut  Brill,  dalam peristiwa  ini Yesus  tidak bermaksud  mempersoalkan  dosa  orang  itu  namun  Ia  merasa  kasihan  terhadap  orang buta itu dan ingin menolong yakni menyembuhkannya sehingga beroleh penglihatan. 67
Menurut  Tenney,  penjelasan  Yesus  kepada  murid-murid-Nya  adalah  suatu penyingkapan yang memperjelas seluruh sikap-Nya terhadap umat manusia. Ia merasa bahwa keadaan orang buta itu membutuhkan tindakan dan bukan pembahasan. Tenney menambahkan pula bahwa Yesus sedang menjawab dari segi fakta dan bukan dari segi teori  dan  lebih  dengan  maksud  untuk  mengubah  keadaan  orang  buta  dari  pada menjelaskannya  sehingga  dianggap  sebagai  suatu  peluang  dari  pada  suatu  takdir. Tenney juga mengutip secara ringkas pernyataan Westcott dengan mengatakan bahwa penderitaannya  merupakan  kesempatan  dan  bukannya  persiapan  yang  ditetapkan sebelumnya  untuk  mukjizat  itu,  sekalipun  hal-hal  tersebut  dipandang  dari  perspektif ilahi, hal-hal tersebut harus dilihat dalam ketergantungannya kepada kehendak Allah. 68
Baik Brill maupun Tenney, keduanya memandang penyembuhan orang buta sejak lahir,  bahwa  Yesus  tidak  bermaksud  mempersoalkan  atau  membahas  mengenai  dosa melainkan  rasa  belas  kasihan-Nya  yang  mendalam,  penulis  tidak  menyetujui  karena tidak  selamanya  benar.  Nampaknya  keduanya  mendasari  pandangan  mereka  pada pandangan  pragmatis,  bukan  konseptual.  Memang  di  dalam  kitab-kitab  Injil  yang menceritakan  tentang  pelayanan  Yesus,  selalu  menghubungkan  rasa  belas  kasihan (compassion) Yesus  terhadap  orang-orang  yang  mengalami  penderitaan  ataupun kesusahan hidup sehingga Ia menyembuhkan  penyakit mereka. Namun dalam konteks ini juga Yesus sedang membahas mengenai dosa, di dalamnya memperbaiki konsep para murid  mengenai  konsep  teologis  dosa  sebagai  akibat  penderitaan.  Dengan  demikian para  murid  juga  mengalami  kesembuhan.  Kesembuhan  yang  dimaksud  penulis  adalah kesembuhan spiritual.
Hadiwiyata  menjelaskan,  Yesus  hanya  mengklaim  bahwa  keadaan  orang  ini ditentukan demi kemuliaan Allah. Gagasan serupa juga terdapat dalam pasal 11:4 yang mengutip  gagasan  dalam  Perjanjian  Lama  bahwa  Allah  kadang-kadang  memanipulasi
67 J.  Wesley  Brill ,  Tafsiran  Injil  Yohanes ,  (Bandung:  Kalam  Hidup,  2003  ),  96-97. Lih . Carson, Ibid, 362.  Carson  di  sini  menjelaskan  walaupun  Yesus  tidak  memungkiri  hubungan  umum  antara  dosa  dan penderitaan,  Dia  sama  sekali  tidak    memungkiri  pandangan  umum  dari  fakta-fakta  yang  berhubungan dalam kejadian ini. Ia meminta dengan tegas bahwa bukan orang ini dan bukan juga dosa orang tuanya melainkan  ini  semua  terjadi  supaya  pekerjaan-pekerjaan  Allah  boleh  dinampakkan  dalam  hidupnya. Menurutnya anak kalimat yang ada menunjukkan bahwa dalam peristiwa ini ada bentuk perintah untuk dikerjakan ( lets the works of God bedisplayed in him ).
68 Merrill C. Tenney , Injil Iman: Suatu Telaah Naskah Injil Yohanes Secara Analitis (Malang: Gandum Mas, 2003),  168-170.
sejarah  untuk  kemuliaan  tindakannya  (Kel.  7:3).  Jadi  tujuannya  bukan  dosa  manusia melainkan  penebusan  Allah  yang  menyebabkan  kondisi  orang  itu. 69 Itulah  sebabnya terhadap  tujuan  tersebut,  Burge  berpendapat  bahwa  Allah  memberikan  penderitaan kepada orang ini agar Ia menunjukkan kemuliaan-Nya di dalam penyembuhan itu. 70 Kata  benda  yang  dipakai  dalam  ayat  ini  adalah e;rga bukan ergon. . Ergon mengacu pada pekerjaan dalam bentuk tunggal (hanya satu pekerjaan dan diterjemahkan sebagai ”pekerjaan”) sementara e;rga menunjuk pada makna yang mengandung arti jamak yakni bisa diterjemahkan ”pekerjaan-pekerjaan” dalam hal ini artinya meliputi cakupan yang luas.  Mengenai  makna  pekerjaan-pekerjaan  Allah  ( ta.  e;rga  tou/  qeou/ ),  Morris  dan Hadiwiyata  mengartikannya  sebagai  perbuatan-perbuatan  baik  atau  pekerjaan- pekerjaan  yang  dikehendaki  Allah  dan  merupakan  tindakan-tindakan  dimana  manusia dapat menjadi alat dari kehendak  Allah yang menyelamatkan. 71 Hal ini tentu merujuk pada kebenaran bahwa perbuatan baik tidak dapat dikerjakan oleh manusia itu sendiri tanpa pertolongan dan kemampuan dari Allah. 72
Untuk  mengisahkan  Mukjizat  Yesus,  Yohanes  memakai  terminologi  khusus.  Ia selalu memakai istilah semeion yang artinya ”tanda” atau ergon yang artinya ”pekerjaan” Ini berbeda dengan ketiga penginjil yang menuliskan dalam Injil sinoptik yang memakai istilah dynamis atau tindakan luar biasa; perbuatan perkasa. Dalam keseluruhan Injilnya ada 27 kali pemakaian istilah pekerjaan yang  ditujukan bagi manusia, namun Yohanes juga  memakainya  kepada  perbuatan  Yesus,  dimana  yang  digunakan  sebanyak  18  kali.
69 A. S. Hadiwiyata,  Ibid., 133. Penulis tidak menyetujui penggunaan kalimat ”kadang-kadang Allah memanipulasi  sejarah”  melainkan  Allah  benar-benar  memakai  proses  sejarah.  Raymond  menjelaskan bahwa salah satu contoh paling bagus terdapat dalam Kitab Keluaran 16 dan Roma 9:17, lih . Raymond  E. Brown,  371.
70 Gary  M.  Burge,  Ibid,  50.  Lih . juga:  Charles  F.  Preffer  dan  Evert  F.  Harison, The  Wycliffe  Bible Commentary ,  1093; Earl D. Radmacher, Ibid, 1779-1780; Merrill C. Tenney dan Richard Longenecker, The Ekspositor’s  Bible  Commentary,  with  the  NIV  John  and  Acts  Vol.  9 ,    101; band.  Tim  Penyusun, Tafsiran Alkitab  Masa  Kini,  Vol.  3  Matius-Wahyu ,  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,  2007),  298.  Konsep bahwa  adanya  penderitaan  untuk  menyatakan  kemuliaan  Allah,  menurut  mereka  hal  ini  hampir  tidak diperhatikan  pada  zaman  Tuhan  Yesus  dan  memang  sulit  diterima  walaupun  hal  ini  tersirat  dalam pendekatan  Kristen  terhadap  permasalahan  itu,  tetapi  mukjizat  ini  tidaklah  mengenai  persoalan  itu melainkan  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  kekuasaan  menerangi  dari  Kristus  tidak  hanya  dalam bidang  jasmani  tapi  juga  dalam  bidang  rohani.  Band . dengan  Raymond    E.  Brown,    371-372.  Menurut Raymond, Yesus sedang menjawab pertanyaaan para murid sehubungan dengan tujuan dari misi-Nya dan di atas semuanya itu Ia mau memperlihatkan kuasa-Nya agar supaya nama-Nya dimasyhurkan di seluruh bumi, Lih . Juga Hendricksen, Ia menyatakan bahwa, Yesus menjawab bahwa itu terjadi dengan satu tujuan yakni: bahwa pekerjaan-pekerjaan Allah dalam hal ini Mukjizat tersebut yang mana Dia menunjuk atau memperlihatkan kuasa dan kasih-Nya) yang akan dinyatakan di dalam atau melalui dia (orang buta). Dari sekian banyaknya pendapat dari  para penafsir PB, Penulis lebih memilih pendapat Hendriksen, bahwa Kuasa dan kasih Yesus pada saat itu mau dinyatakan lewat penyembuhan tersebut, karena menurut hemat penulis,  dengan  dasar  kasih-Nya  itu,  Ia  memandang  orang  buta  sebagai  pribadai  yang  perlu  ditolong dengan demikian barulah kuasa-Nya dinampakan dan tentunya nama-Nya pun akan dimahsyurkan.
71 Morris  dan  Hadiwiyata  juga  menjelaskan  pula  bahwa  perbuatan  baik  yang  dimaksudkan  oleh Yohanes diperuntukkan bagi manusia, tapi secara khusus untuk perbuatan Yesus. Dalam hal ini perbuatan baik dari Yesus menjadi cermin dan Yesus sebagai figur yang memberikan teladan baik  bagi para murid untuk terus-menerus dilakukan. Lih . Hadiwiyata, Ibid, 2 dan Morris,  Ibid, 338.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 1, No 1 (Juni, 2020)
Maksudnya  perbuatan  baik  yang  dikerjakan  Yesus  yang  ajaib  ataupun  yang  biasa. 73 Dalam kemanusiaannya Ia melakukannya teladan yang baik bagi murid-murid, mau pun orang  Yahudi  yang  percaya.  Dengan  demikian  pekerjaan  itu  mengajar  orang  untuk mengenal Allah, dan memberikan kesaksian-kesaksian tentang Dia (psl. 5:36; 10:25). 74
Dengan  melihat  teladan  yang  baik  yang  diperbuat  oleh  Yesus,  nama  Bapa  di  Sorga dipermuliakan.

## Menyatakan Karya Allah
Dalam  ayat  4  ini  akan  dibahas  sesuai  dengan  varian  teks  yang  telah  dibahas sebelumnya. 75 Selanjutnya  dalam  ayat  4,  Ia  melanjutkan  penjelasan-Nya  mengenai penderitaan atau mengalami kecacatan fisik (buta) sejak lahir dari orang buta itu yakni ingin  memperbaiki  konsep  pemikiran  para  murid  bahkan  memberikan  pemahaman yang baru mengenai hal tersebut seperti yang terdapat dalam (psl. 9:3b). Setelah Yesus membetulkan  pemahaman  para  murid  mengenai  konsep  dosa  dan  penderitaan,  maka terlihat kata utama yang terdapat dalam ayat ini ( h`ma/j dei/ ) 76
Kalimat h`ma/j  dei/  evrga,zesqai  ta.  e;rga .  Dalam  kalimat  ini  Yesus  ingin memberitahukan  kepada  para  murid  untuk  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  Allah, pekerjaan dari Bapa yang mengutus-Nya. Kata h`ma/j dei atau we must (kita harus), itulah sebabnya  menurut  Konstenberger,  Yesus  memasukkan  murid-murid-Nya  dalam pelayanan-Nya. 77 Untuk  mengiterpretasikan  kata  ini,  Baker  menegaskan  dengan
73 Ibid, 338. 74 Ibid. 75 Perlu  diketahui  bahwa  dalam  ayat  ini,  menurut  naskah-naskah  tertua  yang  memuatnya  ada terdapat beberapa variasi pembacaan seperti yang telah dijelaskan terlebih dahulu dalam bagian Kritik tekstual.  Sesuai  dengan  penelitian  mengenai eksternal dan internal  evidance yang  kuat  mendukung, penulis  lebih  memilih  penggunaan  varian  teks h`ma/j  dei/ … pe,myanto,j  me (Kita  harus  …  mengutus  Aku) dengan alasan-alasan yang telah diberikan sehubungan dengan penjelasan penggunaan varian teks ini (5)
76 Dalam bahasa Yunani, h`ma/j dei bila dipakai dalam kalimat dan berfungsi sebagai kalimat utama, maka hal itu merupakan suatu penekanan, penegasan atau empasis sebagai suatu keharusan bukan suatu pilihan.  Ini  berarti  para  murid  Yesus  diharuskan  untuk  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  Allah,  bukan memilih mau melakukan atau tidak.
77 Andreas  J.  Konstenberger, Baker  Exegetical  Commentary  On  The  New  testament ,  282.  Lih . Raymond E. Brown, Ibid, 372; Hendricksen, Ibid, 74. Frase “ we must ”  tentu saja mengarah kepada Yesus sendiri  dan  murid-murid-Nya.,  band:  P.  H.  R.  Van  Houwelingen, Johannes  Het  evangelie  van  het  Woord [Yohanes  Injil  Firman] ,  (Kampen:  Kok,  1997[Terjemahan  belum  direvisi/  diterbitkan]),  208-209.  Van Houwelingen tidak menyetujui kalimat “Kita harus” ditunjukkan dan dihubungkan kepada Yesus dan para murid  sebagaimana  halnya  dengan  perintah  yang  Yesus  sampaikan  kepada  murid-murid-Nya  dalam Yohanes  14:12  dan  Matius  5:13-14,  dimana  tersirat  bahwa  murid-muridlah  yang  harus  menyebarkan terang  itu  ke  seluruh  dunia,  Ia  mendasari  pernyataannya  bahwa  “hanya  sang  Anak  sendiri  dapat melakukan  pekerjaan-pekerjaan  sang  Bapa  yang  telah  mengutus-Nya.”  Ia  mengatakan  bahwa  pada penyembuhan orang yang buta sejak lahirnya itu, para murid hanya menjadi penonton. Sebab itu, apabila dipandang dari isinya, bentuk jamak di sini mempunyai arti yang kira-kira sama seperti bentuknya yang tunggal. Dengan demikian Ia berkesimpulan bahwa kalimat “kita harus” hanya  menunjuk kepada Yesus saja.
mengatakan  " we.  Not  Jessus  only ." 78 Pekerjaan-pekerjaan  Allah  ( ta.  e;rga  tou/ ) yang dimaksud bukannya sesuatu yang eksklusif tapi bisa dikerjakan oleh murid-murid-Nya. Dengan  demikian  pekerjaan-pekerjaan  Allah  (perbuatan  baik)  dapat  juga  dikerjakan oleh  orang-orang  beriman:  Ia  akan  melakukan  juga  pekerjaan-pekerjaan  yang  Aku lakukan,  bahkan  pekerjaan-pekerjaan  yang  lebih  besar  dari  pada  itu  sebab  Aku  pergi kepada  Bapa  (14:12).  Dalam  hal  ini  Yesus  tidak  pergi  meninggalkan  umat-Nya  sendiri sebagai  yatim  piatu  (14:18),  tapi  umat-Nya  akan  ditolong  terus-menerus  untuk melakukan  pekerjaan-pekerjaan-Nya.  Hadiwiyata  menginterpretasikan  ayat  4  bahwa kesempatan  bagi  Yesus  dan  para  murid-Nya  untuk  melaksanakan  pekerjaan  Allah terbatas dan sewaktu-waktu akan diakhiri. 79 Dalam bagian kitab PL maupun PB, istilah pekerjaan-perjaan Allah sangat bervariasi maknanya sesuai dengan konteks dimana teks tersebut  ditulis  sesuai  dengan  maksud  penulisnya,  namun  dalam  konteks  Yohanes  9:4 merupakan aksentuasi pada misi atau tugas yang perlu dan harus dikerjakan oleh setiap orang yang mengakui diri-nya sebagai murid Kristus.

## 4. Kesimpulan
Berpedoman pada kajian dan ulasan di atas, jelaslah bahwa di dalam teks ini Yesus memberikan penekanan pada pemahaman  bahwa  penderitaan juga dapat menjadi alat penyingkapan  kuasa  dan  karya  Allah  (ay.3),  berbeda  dengan  konsep  religius  dari  para murid (ay.2). Namun, hal ini tidak berarti Yesus menyangkal sama sekali tentang dosa yang dapat membawa penderitaan sebab Ia juga menerima pandangan tersebut (band. Yoh. 5:14). Dalam konsteks peristiwa ini, Yesus tidak menghubungkannya dengan dosa sebagai akibatnya, melainkan pada pekerjaan yang mana Ia dan murid-murid-Nya harus bertindak untuk melakukannya yakni pekerjaan-pekerjaan baik yang dikehendaki Allah (ay.4).  Dengan  kata  lain,  pekerjaan  Allah  di  satu  sisi  menyatakan  apa  dan  bagaimana Allah  menyatakan  kuasa  dan  pemeliharaan-Nya  atas  manusia  yang  mengalami penderitaan  namun  di  sisi  lain  sekaligus  menjadi  tugas  bagi  orang  percaya  untuk mengimplementasikan  karya  Allah  itu  terhadap  sesamanya.  Maksudnya,  umat  percaya tidak hanya diajarkan untuk turut bersimpati ( sympathy ) melainkan harus menunjukan rasa  empati  yang  nyata (compassion) .    Ini  adalah  bukti  dan  identitas  sebagai  murid- murid-Nya  yang  selalu  mengasihi  dan  menuruti  perintah-Nya  (Yoh.  13:  34;  15:9-17;  1 Yoh. 3:23; 2 Yoh. 5). Dengan berbuat demikian, orang percaya dapat menjadi alat Tuhan untuk mendatangkan kebaikan bagi sesama dalam kehidupan sehari-hari.
78 Kenneth Baker, Ibid, 1611. Dalam hal ini “ we ” yang dipakai bukan hanya ditujukan kepada murid- murid  Yesus  tetapi  bagi  semua  orang  yang  oleh  kasih-Nya  dianugerahkan  iman  untuk  percaya  kepada- Nya.  Lih . juga    Hadiwiyata,  Ibid,  133.  Kata  “kita”  menunjuk,  di  satu  sisi  kepada  para  murid  bersama pengutusan Yesus dan di sisi lain komunitas Kristen yang dipanggil untuk meneruskan karya Allah yang dimulai dalam Kristus (14:12).
79 Hadiwiyata  Secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  waktu  atau  kesempatan  Yesus  bersama-sama dengan murid-murid-Nya tidak lama lagi, ia nampaknya melihat dari misi pelayanan Yesus  yang pada saat itu menjelang saat-saat terakhir dalam menyelesaikan Karya Bapa-Nya bagi keselamatan dunia, lih: A. S. Hadiwiyata, Ibid, 133.

## Daftar Pustaka
Baker,  Kenneth. The  NIV  Study  Bible,  10 th Anniversary  Edition .  Grand  Rapids  Michigan: Zondervan Publishing House, 1995.
Barbara, dan Timothy Friberg. Analytical Greek New Testament . Grand Rapids Michigan: Baker Book House, 1991.
Bibleworks (Stephanus [Robert Etienne’s] 1550) N.T. Version.
Bibleworks Greek Lxx/BNT Brill, J. Wesley. Tafsiran Injil Yohanes .  Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003 Brown,  Raymond  E. The  Anchor  Biblle,  The  Gospel  According  to  John  I-XII  a  New Translation with Introduction and Commentary . New York: Doubleday & Company. Inc. Garden City, 1983.
Budiono. Kamus Ilmiah Populer Internasional . Surabaya: ALUMNI, 2005.
Burge,  Gary  M. The  NIV  Application  Commentary:  John .  Michigan:  Zondervan  Editorial Advisors, 2000.
Calvin. New Testament Commentaries, The Gospel According to St. John, part. 1-10 . Grand Rapids, Michigan: W. M. B. Eerdamans publishing Company, 1988. Carson, D. A. The Gospel According to John . Grand Rapids, Michigan: W. M. B. Eerdamans Publishing Company, 1991.
Carson, D. A., Cs. New Bible Commentary 21 st Century edition . England: Interversity Press, 1994 .
Drewes, B. F., dkk. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru, Kitab Injil Matius – Kitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Echols,  John  M.  dan    Hassan  Shadily. Kamus  Inggris  –  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Hadiwiyata, A. S. Tafsir Injil Yohanes . Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Hagelberg, Dave. Tafsiran Injil Yohanes (psl.6-12) . Yogyakarta: Yayasan Andi, 2009. Hayes, John H. dan Carol R Holladay. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Hendriksen, William. New Testament Commentary John . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2004.
Kittel, Gerhard  dan Gerhard Fredrich. Theological Dictionary of The New Testament Vol. VIII . WM. B. Eerdams Publishing Company, 1993 Kittel,  Gerhard. Theological  Dictionary  of  The  New  Testament  Vol.  II .  WM.  B.  Eerdams Publishing Company, 1993.
___________________. Theological Dictionary of The New Testament Vol. IV . WM. B. Eerdams Publishing Company, 1993.
Konstenberger, Andreas J. Baker Exegetical  Commentary On The New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Academik, 2004.
Lindsell, Harold. KJV Evangelical, Study Bible . Lowa: World Bible Publisher, inc.,1965. ___________________. Naper  Study  Bible,  New  American  Standard  Bible .  Grand  Rapids Michigan: Zondervan Bible Publisher, 1985.
Metzger, Bruce. A Textual Commentary On The New Testament, second Edition . n.p: n.p., n.
d.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2006.
Moulton,  Harold  K. The  Analytical  Greek  Lexicon,  Revised  1978  edition .  Grand  Rapids, Michigan: Regency Reference Library, Zondervan Publishing, 1990.
Murray,  Beasley,  dan  George  R. Word  Biblical  Commentary , Volume  36:  John .  Dallas, Texas: Word Books, Publisher 1998.
Newman, Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Nggadas, Deky H. Y. Pengantar Bagian Pertama Bahasa Yunani, Iktisar Historis, elemen- elemen  dasar  dan  fungsi  gramatikalnya .  Jakarta:  Sekolah  Tinggi  Teologia  Injili Arastamar – SETIA, 2008.
Perschbacher,  Wesley  J. The  New  Analytical  Greek  Lexicon .  Peabody:  Hendrickson Publishers, 1990.
Pink, Arthur W. The Sovereignty of God . Surabaya: Momentum, 2005.
Preffer, Charles F. dan Evert F. Harison. The Wycliffe Bible Commentary . Chicago: Moody Press, 1981.
Radmacher,  Earl  D. The  Nelson  Study  Bible  NJKV .  Nashvile:  Thomas  Nelson  Publishers, 1997.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006.
___________________. Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  Jilid  I .  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia, 2006.
Taylor,  Bernard  A. The  Analytical  Lexicon  to  the  Septuagint,  A  Complete  Parsing  Guide . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994.
Tenney, Merril C . John The Gospel Of Belief An Analytic Study Of the Text . Grand Rapids, Michigan: W. M. B. Eerdamans publishing Company, 1977.
___________________. dan Richard Longenecker. The Ekspositor’s Bible Commentary, with The NIV John and Acts Vol. 9 . Grand Rapids Michigan: Zondervan , 1981.
___________________. Injil Iman: Suatu Telaah Naskah Injil Yohanes Secara Analitis . Malang: Gandum Mas, 2003.
Tim  Penyusun. Perjanjian  Baru,  Indonesia-Yunani .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2002.
Tim  Penyusun. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3,  Mat.-Why. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 2007.
Tim  Penyusun. Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  Vol.  3  Perjanjian  Baru .  Malang:  Gandum  Mas, 2008.
Wenham, J. W. Bahasa Yunani Koine . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1977. Zodhiates,  Spiros. The  Complete  Wordstudy  Dictionary  New  Testament .  Chattaneoga: A.M.G. Publishers, 1993.