## HARMONI KELUARGA: INTEGRASI KASIH SAYANG, KOMUNIKASI EFEKTIF, DAN KESEIMBANGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN PSIKOLOGI KELUARGA
Heni Halimatussyadiah 1 , Farid Dwi Andrian 2 , Sulaeman 3 , Qalbia 4
1,2,3 Universitas Muhammadiyah Bandung, 4 UIN Datokarama Palu
Email: ssyadiahheni@gmail.com

## Abstract
As the most fundamental unit of society, the family plays a crucial role in shaping individuals'  character  and  quality  of  life  to  create  harmonious  relationships. Therefore, it is necessary to conduct an in-depth study to explore and analyze the concept of integration of family harmony theory through the perspective of Islam and family psychology, which focuses on three critical aspects: 1, Fostering love as the primary foundation, 2. Developing effective communication to maintain healthy family relationships, 3. Achieving balance in family life.
The research methodology employed is a qualitative approach, leveraging existing literature to draw insights from various pertinent research findings. The analysis reveals  that  the  establishment  of  a  sakinah,  mawaddah,  and  rahmah  family,  as perceived through the lens of Islam and family psychology, necessitates heightened awareness,  commitment,  and  tangible  efforts  from  each  family  member.  This involves  the  enhancement  of  positive,  intense,  and  affectionate  communication patterns,  which  serve  as  a  cornerstone  in  fostering  healthy  and  harmonious relationships.  The  implications  of  this  research  are  anticipated  to  inspire  the community to strive for the creation of a harmonious family in accordance with Islamic values and the science of family psychology, in an integrated manner.
Keywords : Cultivating Love, Effective Communication, Life Balance, Islam, Family Psychology

## Abstrak
Sebagai unit masyarakat yang paling fundamental, keluarga memainkan peran krusial dalam membentuk karakter dan kualitas hidup individu agar tercipta hubungan  yang  harmonis.  Maka  dari  itu  perlu  dilakukan  kajian  mendalam untuk mengeksplorasi dan menganalisis konsep integrasi teori keharmonisan keluarga  melalui perspektif Islam dan psikologi keluarga yang terfokus pada tiga aspek penting: pertama, memupuk kasih sayang sebagai pondasi utama; kedua,  mengembangkan  komunikasi  efektif  untuk  memelihara  hubungan keluarga yang sehat; ketiga, mencapai keseimbangan hidup dalam berkeluarga. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  kepustakaan  terhadap  berbagai  hasil  penelitian  yang  relevan. Berdasarkan  hasil  analisis  ditemukan  bahwa  untuk  membangun  keluarga sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  dalam  perspektif  Islam  dan  psikologi keluarga, memerlukan kesadaran yang tinggi, dedikasi, dan tindakan nyata dari setiap  anggota  keluarga  dengan  meningkatkan  pola  komunikasi  yang  baik, intens  dan  penuh  kasih  sayang  sebagai  elemen  kunci  dalam  membangun
hubungan yang sehat dan harmonis. Implikasi dari penelitian ini diharapkan dapat  menginspirasi  masyarakat  untuk  mengupayakan  terciptanya  keluarga yang harmonis sesuai dengan nilai-nilai Islam dan keilmuan psikologi keluarga secara integratif.
Kata kunci : Memupuk Kasih Sayang, Komunikasi Efektif, Keseimbangan Hidup, Islam, Psikologi Keluarga

## A. PENDAHULUAN
Keluarga merupakan entitas sosial yang terbentuk dari individu-individu yang  terikat  secara  emosional  melalui  hubungan  genetik,  perkawinan  dan adopsi 1 yang  berperan  penting  dalam  membentuk  individu  dan  masyarakat. Dalam hal ini, keluarga tidak hanya dipahami sebagai unit biologis, tetapi juga kultural  dan  psikologis  yang  kompleks.  Oleh  karenanya,  keluarga  sebagai  unit yang  kompleks  berperan  sebagai  fondasi  utama  dalam pembentukan  identitas individu, transmisi nilai-nilai budaya, 2 pengembangan emosi 3 dan kepribadian 4 melalui interaksi antar anggota keluarga secara alami sehingga tercipta dinamika yang  unik  dan  beragam.  Dimana  dinamika  unik  dan  beragam  tersebut membentuk  pola  komunikasi  dan  hubungan  yang  berpengaruh  besar  pada perkembangan sosial dan emosional setiap anggotanya.
Untuk  itu,  keluarga  sebagai  unit  yang  kompleks  dengan  pengaruh  yang besar terhadap perkembangan sosial masyarakat  harus mencapai kematangan lebih  awal.  Hal  ini  dapat  diukur  melalui  sejauh  mana  kelurga  tersebut  dapat hidup secara harmonis. 5 Oleh karenannya, banyak penelitian dilakukan oleh para ilmuan  dan  akademisi  untuk  memperoleh  jawaban  tersebut.  Sehingga  tidak
1 Feky Manuputty, Af dhal Afdhal, and Nathalia Debby Makaruku, “Membangun Keluarga Harmonis: Kombinasi Nilai Adat Dan Agama Di Negeri Hukurila, Maluku,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora 13, no. 1 (2024): 93 – 102.
2 Nur’aini, “TRANSMISI BUDAYA DAN PERKEMBANGAN INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM ,” JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ARRIYADHAH 17, no. 2 (2020).
3 Endang  Sri  Indrawati  et  al., PEMBERDAYAAN  KELUARGA  DALAM  PERSPEKTIF PSIKOLOGI (Semarang: Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, 2018). 14.
4 Siti Rahmah, “POLA KOMUNIKASI KELUAR GA DALAM PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
ANAK,” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 17,  no.  33  (January  2,  2019):  13, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2369.
5 Abdul  Wahid  and  M.  Halilurrahman,  “KELUARGA  INSTITUSI  AWAL DALAM MEMBENTUK  MASYARAKAT  BERPERADABAN,” CENDEKIA:  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no.  1 (2019): 103 – 18.
heran jika studi ini telah menjadi kajian lama dalam berbagai disiplin keilmuan, mulai  dari  psikologi  keluarga  hingga  studi  keagamaan  sebagimana  beberapa peneitian terdahulu seperti yang dilakukan oleh Ahmad Sainul 6 tentang "konsep keluarga  harmonis  dalam  Islam",  dan  Nurselly,  dkk 7 tentang “ keharmonisan keluarga  ditinjau  dari  perspektif  psikologi  dakwah ” serta  penelitian  lainnya 8 yang  mengkaji  konsep  keluarga  harmonis  secara  umum  maupun  dalam perspektif kelilmuan tertentu.
Penelitian-penelitian tersebut tentunya telah memberikan wawasan yang berharga  tentang  bagaimana  nilai-nilai  keislaman  dan  metode  komunikasi mempengaruhi  dinamika  keluarga  modern.  Namun,  perlu  diperjelas,  bahwa penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  fokus kepada  konsep  keluarga  harmonis  secara  spesifik  dalam  keilmuan  tertentu. Sedangkan kajian dalam penelitian ini berfokus kepada kajian integratif terhadap tiga  aspek  utama  dalam  pembentukan  keluarga  harmonis,  yakni  aspek  kasih sayang,  komunikasi  efektif,  dan  keseimbangan  hidup  dalam  memperkuat hubungan keluarga, perpektif Islam dan psikologi keluarga,
Sehingga  jelas,  bahwa  tujuan  dalam  penelitian  ini  ialah  untuk mengeksplorasi  dimensi  baru  dalam  pembentukan  keluarga  harmoni  yang mungkin belum terungkap dalam beberapa studi sebelumnya.
Untuk  mengkaji  permasalahan  ini,  peneliti  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  kepustakaan.  Dimana  data-data  yang
6 Ahmad Sainul, “KONSEP KELUARGA HARMONIS DALAM ISLAM ,” Jurnal AL-MAQASID: Jurnal Ilmu Kesyariahan Dan Keperdataan 4, no. 1 (2018): 86 – 98.
7 Nurselly et al., “Keharmonisan Keluarga Ditinjau Dari Perspektif Psikologi Dakwah ,” ISTISYFA: Journal of Islamic Guidance and Counseling 2, no. 2 (2023): 274 – 82.
8 Erny  Fitroh  Nabila  Muwafiqi  and  Elok  Halimatus  Sa’diyah,  “Islamic  Perspective: Communication in Overcoming Family Conflict to Build Harmony,” ATTAQWA: Jurnal Pendidikan
Islam Dan Anak Usia Dini 2, no. 4 (December 29, 2023): 214 – 21, https://doi.org/10.58355/attaqwa.v2i4.58;  Anni  Nurul  Hidayati,  Jarir  Idris,  and  Uswatun Marhamah,  “The  Dynamics  of  Family  Harmony  in  the  Javanese  Weton  Perspective,” SHAHIH: Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary 8,  no.  1  (August  16,  2023):  55 – 62, https://doi.org/10.22515/shahih.v8i1.7458;  Zainal  Abidin,  “Komunikasi  Interpersonal  Suami Isteri Menuju Keluarga Harmonis,” Personifikasi : Jurnal Ilmu Psikologi 2, no. 2 (2011): 111 – 21; Ilham Mucht ar et al., “Analisis Prinsip Komunikasi Isl ami Dalam Membangun Keluarga Harmonis Menurut Alqur’an,” ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 10 (2023): 4705 – 20; Subairi, “Keharmonisan Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam,” Mubahits: Jurnal Hukum Keluarga 2, no. 2 (2021): 171 – 87.
akan dianalisis bersumber dari berbagai literatur yang relevan serta hasil-hasil penelitian  empiris  terbaru  agar  menghasilkan  suatu  kesimpulan  yang  dapat memperkuat hasil penelitian terdahulu atau bahkan menghasilkan temuan baru.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Memupuk Kasih Sayang Dalam Keluarga
Asal usul istilah keluarga sakinah dijelaskan dalam QS. al-Rûm (30):21, dalam  ayat  tersebut  Allah  menjelaskan  bahwa  tujuan  diciptakannya  seorang wanita adalah agar suaminya dapat membangun keluarga sakina, satu keluarga yang harmonia. Ia bahagia lahir dan batin, hidup tenteram, damai, tenteram dan penuh  cinta  kasih.  Istilah  " sakinah "  digunakan  dalam  al-Qur ’ an  untuk menggambarkan  kenyamanan  keluarga.  Kata  ini  mempunyai  akar  kata  yang sama dengan “ Sakanun ” yang berarti tempat tinggal. 9 Oleh karena itu, mudah dipahami  bahwa  istilah  ini  yang  digunakan  dalam  al-Qur ’ an  merujuk  pada tempat di mana setiap anggota keluarga menetap dalam suasana nyaman dan tenang,  dan  menjadi  tempat  subur  tumbuhnya  cinta  kasih  ( mawaddah  wa rahmah-Nya ) akan berada di antara anggotanya.
Islam menganjurkan manusia untuk hidup dalam naungan keluarganya. Sebab keluarga ibarat gambaran kecil kehidupan dunia yang dapat memberikan manusia kebahagiaan dan ketenangan.  Keluarga  merupakan  wadah  alamiah yang  dikehendaki  Allah  swt  terhadap  umat  manusia  sejak  adanya  suatu peradaban. 10 Namun  demikian,  keluarga  yang  dibentuk  oleh  suatu  ikatan perkawinan  tidak  dapat  dianggap  sekedar  pemuasan  naluri  dan  berbagai keinginan  materi.  Lebih  dari  itu,  terdapat  berbagai  tugas  dan  tanggungjawab yang harus dicapai baik dari sudut pandang psikologis, spiritual, dan sosial oleh setiap individu yang terikat di dalamnya.
Dalam  perspektif  Islam,  perkawinan  tidak  hanya  berkaitan  dengan persoalan  sipil,  keluarga,  dan  budaya,  namun  juga  persoalan  agama.  Karena
9 Miftah Faridl, Nasihat Untuk Ananda (Bandung: Mizan Mizania, 2015). 35.
10 Musthafa  and  dkk, HUKUM  ISLAM  DALAM  PRAKTIK  PERNIKAHAN  DI  INDONESIA (Yogyakarta: Zahir Publishing, n.d.). 10.
pernikahan  dilangsungkan  untuk  memenuhi  dan  mengikuti  aturan  Allah  swt dan Sunnah Nabi Muhammad saw dan dilaksanakan dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
Dengan  demikian,  perkawinan  yang  sah  berdasarkan  syariat  Islam merupakan  awal  terbentuknya  keluarga sakinah ,  sepanjang  suami  istri memenuhi hak dan kewajibannya masing- masing.
Istilah Sakinah,  mawaddah dan rahmah merupakan  ungkapan  yang sangat  popular  diucapkan,  terutama  ketika  kerabat  dan  kenalan  ingin mengucapkan  selamat  atas  pernikahan  yang  telah  dilangsungkan  dengan harapan  bahwa  kelak  mereka  akan  mengarungi  kehidupan  berumah  tangga dengan penuh ketenangan serta kasih sayang.
Hal ini sejalan dengan makna sakinah , yaitu al-waqar, ath-thuma ’ ninah, al-  mahabbah (ketenangan  hati,  ketentraman,  kedamaian). 11 Sedangkan  kata sakinah dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai  arti  kedamaian, ketentraman, ketentraman, dan kebahagiaan.
Begitupun  dengan  kata mawaddah dan rahmah ,  dimana mawaddah merupakan  keluarga  yang  hidup  dalam  suasana  cinta  kasih,  saling membutuhkan  dan  saling  menghormati.    Hal  ini  didasarkan  pada  makna mawaddah yang berasal dari bahasa Arab dan berarti kasih sayang dan cinta yang membara. Sedangkan rahmah menurut Al-Asfahani, mempunyai dua arti, yakni cinta atau mencintai ( riqqah ) dan kebaikan/kemurahan hati ( ihsan ).  Kata rahmah yang  berarti  cinta,  diberikan  kepada  setiap  manusia  oleh  Allah  swt. Artinya, orang yang diberi rahmat Tuhan mudah tergerak ketika melihat orang lain dalam kelemahan atau turut bersimpati terhadap penderitaan orang lain. Sifat  cinta  kasih  yang  ditanamkan  dalam  diri  manusia  hendaknya mengedepankan  kesadaran  bahwa  segala  bentuk  kebaikan,  kasih  sayang, perhatian,  dan  budi  pekerti  yang  baik  tidak  lahir  dari  kodratnya  sendiri melainkan anugerah Tuhan yang luar biasa.
Berdasarkan pengertian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa salah
11 Murwani Yekti Prihati, MENCAPAI KELUARGA SAKINAH (Goresan Pena, n.d.).
satu  kunci  utama  membangun  sebuah  keluarga  harmonis  adalah  dengan memupuk rasa cinta dan kasih sayang antar anggota keluarganya agar setiap anggota  keluarga “s uami  istri ” merasa  terdorong  untuk  saling  membantu, menegakkan keluarga pada fondasi dan tatanan yang kuat, 12 dan bertanggung jawab  bersama-sama  dalam  menjaga  keharmonisan  tersebut. 13 Begitupun dengan  anak,  agar  dapat  menjadi  pribadi  yang  penyayang  dan  bertanggung jawab,  maka  orang  tua  harus  memberikan  kasih  sanyang  yang  cukup.  Sebab naluri   anak yang pertama kali muncul adalah naluri aktual yang terbentuk dari masa awal kelahirannya. 14 Berikut beberapa upaya yang dapat dilakukan oleh anggota keluarga dalam memupuk rasa cinta, kasih dan sayang:
a) Saling memahami.
Keluarga  perlu  saling  memahami,  memahami  kondisi  fisik  dan  mental masing-masing serta berbagai perbedaan yang ada, seperti: perbedaan sikap, perilaku, dan gaya hidup.
b) Pengaturan diri
Pengaturan diri dalam keluarga berarti setiap anggota keluarga berusaha saling mengimbangi kekurangan yang dimilikinya serta secara jujur dan ikhlas menerima serta mengakui kelebihan orang lain.
c) Menumbuhkan rasa cinta kasih.
Untuk  mencapai  kebahagiaan,  ketenangan,  keamanan  dan  kedamaian, setiap anggota keluarga selalu berupaya untuk menumbuhkan rasa cinta kasih  terhadap  satu  sama  lain  dengan  cara  saling  menyayangi, menyayangi, menghargai dan menghargai.

## 2. Komunikasi efektif dalam keluarga persepktif psikologi
Komunikasi  merupakan  suatu  proses  dimana  seseorang  (komunikator)
12 Siti Chadijah, “KARAKTERISTIK KELUARGA SAKINAH DALAM ISLAM,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 14, no. 1 (March 5, 2018), https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.676.
13 Siti  Zahrok  and  Ni  Wayan  Suarmini,  “PERAN  PEREMPUAN  DALAM  KELUARGA,”  in IPTEK Journal of Proceedings Series (Institut Teknologi Sepuluh Nopember, 2018), 61 – 65.
14 Nurbayani Nurbayani, “PEMBINAAN IKLIM KASIH SAYANG TERHADAP ANAK DALAM KELUARGA,” Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies 5, no. 1 (October 14, 2019): 59, https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5378.
menyampaikan  stimulus  dengan  tujuan  mengubah,  membentuk  perilaku komunikan. 15 Menurut  Wursanto  komunikasi  adalah  proses  kegiatan pengoperan/penyampaian  warta/berita/informasi  yang  mengandung  arti  dari satu pihak (seseorang atau tempat) kepada    pihak    (seseorang    atau    tempat) lain    dalam    usaha    mendapatkan    saling pengertian. 16 Menurut A.W Widjaja komunikasi  adalah  penyampaian  informasi  dan  pengertian  dari  satu  orang  ke orang lain. 17 Komunikasi yang berhasil salingnya mengerti antara pengirim dan penerima informasi.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi adalah proses  penyampaian  pesan  dan  simbol  yang  mengandung  makna  dari  satu komunikator  ke  komunikator  lain  dengan  tujuan  tertentu.  Oleh  karena  itu, komunikasi  merupakan  suatu  proses,  dan  setiap  proses  mengandung  makna yang bergantung pada  pemahaman dan persepsi komunikator. Oleh karena itu, jika semua individu yang terlibat mempunyai pemahaman yang sama terhadap simbol, maka komunikasi akan efektif dan tujuan komunikasi akan tercapai.
Komunikasi yang efektif bukan hanya sekedar pengetahuan yang dimiliki seorang komunikator, namun juga bagaimana mereka secara kreatif menerapkan pengetahuan tersebut. Komunikasi yang efektif merupakan suatu kepekaan dan keterampilan  yang  hanya  dapat  dicapai  jika  kita  memahami  prosesnya  dan menyadari  apa yang  kita  dan  orang  lain  lakukan  saat  berkomunikasi.  Masalah bisa  muncul  ketika  orang  tua  menemui  kendala  dalam  berkomunikasi  dengan anaknya. Dapat dikatakan bahwa tidak semua orang yang berkomunikasi secara efektif melakukannya tanpa adanya masalah, oleh karena itu, agar komunikasi efektif, setiap orang setidaknya harus mampu menciptakan suasana yang efektif.
15 Dani  Kurniawan,  “KOMUNIKASI  MODEL  LASWELL  DAN  STIMULUS -ORGANISM- RESPONSE  DALAM  MEWUJUDKAN  PEMBELAJARAN  MENYENANGKAN,” Jurnal  Komunikasi Pendidikan 2, no. 1 (January 31, 2018): 60, https://doi.org/10.32585/jkp.v2i1.65.
16 Fenny  Oktavia,  “Upaya  Komunikasi  Interpersonal  Kepala  Desa  Dalam  Memediasi Kepentingan  Pt.  Bukit  Borneo  Sejahtera  Dengan  Masyrakat  Desa  Long  Lunuk, ” Jurnal  Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman 4, no. 1 (2016).
17 Mahdi Mahdi and Masdudi Masdudi, “MEMBANGUN RELASI KOMUNIKASI KELUARGA DALAM MEMBENTUK SIKAP SOSIAL REMAJA,” Edueksos : Jurnal Pendidikan Sosial & Ekonomi 8, no. 2 (November 28, 2019), https://doi.org/10.24235/edueksos.v8i2.4844.
Dalam  buku  Jalaludin  Rakhmat,  Stewart  L.  Tubbs  dan  Sylvia  Moss mengidentifikasi lima indikasi komunikasi efektif. Yaitu 18 :
1) Pemahaman,  yaitu  ketika  pesan  diterima  dengan  penuh  perhatian berdasarkan stimulus yang disampaikan oleh komunikator.
2) Kesenangan,  yaitu  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  tujuan  menjaga hubungan  baik  dengan  orang  lain.  Komunikasi  yang  mendatangkan kesenangan tersebut disebut komunikasi fatis.
3) Teknik  persuasive,  yaitu  ditujukan  untuk  mempengaruhi  sikap,  yaitu mengajak seseorang atau sekelompok orang untuk melakukan sesuatu.
4) Menjaga  hubungan  akan  menjadi  lebih  baik,  manusia  sebagai  makhluk sosial membutuhkan teman dan pasangan. Keinginan ini memungkinkan orang  untuk berkomunikasi dan  membangun hubungan  baik  satu  sama lain.
5) Tindakan,  Ketika  komunikator  mengharapkan  suatu  tindakan  setelah menerima pesan, maka suatu tindakan harus dilakukan oleh komunikan. Tujuan  utama  komunikasi  adalah  tindakan  nyata  yang  dilakukan komunikan.  Penting  untuk  memenuhi  aspek-aspek  yang  disebutkan  di  atas. Karena  perilaku  dianggap  sebagai  tingkat  efektivitas  komunikasi  tertinggi, maka perlu dipahami tidak hanya faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku manusia,  tetapi  juga  mekanisme  psikologis  yang  terlibat  dalam  proses komunikasi.
Dapat diartikan agar komunikasi terlaksana dengan baik dalam sebuah keluarga, ada empat hal yang perlu diperhatikan, yaitu:
1) Hormat,  komunikasi  harus  dimulai  dengan  saling  menghargai. Menghargai/Apresiasi  dapat  menimbulkan  kesan  (timbal  balik)  pada penerima  pesan.  Orang  tua  yang  berkomunikasi  dengan  anaknya  dan memperlakukannya  dengan  penuh  rasa  hormat  akan  menghasilkan komunikasi yang lebih baik dan memenuhi harapan orang tua.
18 Rima Ivana and Dewi Kurniawati, “Komunikasi Efektif Dengan Pendekatan Psikologi,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9, no. 7 (2023): 351 – 63.
2) Jelas,  dalam  menyampaikan  pesan  harus  jelas  agar  maksud  yang disampaikan dapat dipahami, serta harus transparan dan terbuka baik bagi anak maupun orang tua.
3) Empati  atau  timbang  rasa  adalah  kemampuan  merasakan  dan berhubungan  dengan  situasi  atau  keadaan  orang  lain.  Seperti  halnya orang  tua  yang  tidak  meminta  anaknya  berbuat  lebih  dari kemampuannya.
4) Tawadhu ’ artinya kita harus saling menghormati, menghargai, bersikap baik  hati,  tidak  angkuh,  dan  banyak  pengendalian  diri  dalam berkomunikasi.
Untuk mencapai kumunikasi yang baik antara orang tua dan anak dalam keluarga,  bukan  komunikasi  saja  yang  harus  diperhatikan,  namun  strategi  di atas juga harus terpenuhi dengan baik. Sehingga dapat terciptanya komunikasi yang efektif dan efisien.

## 3. Komunikasi efektif dalam keluarga persepktif agama Islam
Komunikasi  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  dihindari  oleh  siapa  pun, sebagai makhluk sosial, manusia dinaturalisasikan untuk hidup bermasyarakat dan  berinteraksi  dengan  orang  lain  melalui  komunikasi.  Dan  keluarga merupakan  kelompok  sosial  pertama  dalam  kehidupan  dimana  seseorang belajar  dan  mengekspresikan  dirinya  sebagai  pribadi  sosial  dalam  interaksi dengan kelompok tersebut. Dalam keluarga sejati, komunikasi harus digalakkan agar  anggota  keluarga  merasakan  ikatan  yang  mendalam  dan  saling membutuhkan.  Keluarga  merupakan  kelompok  besar  terpenting  dalam masyarakat dan lahir dari hubungan antara laki-laki dan perempuan, melalui proses mengandung, mendidik, dan mengasuh anak.
Keluarga  dalam  bentuknya  yang  paling  murni  adalah  suatu  kesatuan sosial  yang  terdiri  dari  bapak,  ibu,  dan  anak.  Setiap  anggota  keluarga mempunyai hak dan tanggung jawab yang berbeda-beda. Ini termasuk sebuah kewajiban untuk saling mendengarkan, memahami, dan merespons setiap kali kita menghabiskan waktu bersama, dalam hal ini, komunikasi adalah cara yang
tepat untuk mendekatkan hubungan satu sama lain dalam keluarga.
Komunikasi  dalam  keluarga  harus  bersifat  timbal  balik  dan  saling bergantian, bisa orang tua ke anak; bisa anak ke orang tua; atau bisa anak ke anak. 19 Komunikasi  dimulai  karena  ada  pesan  yang  ingin  disampaikan,  siapa pun yang tertarik untuk menyampaikan pesan maka ia  memiliki kesempatan untuk  mulai  berkomunikasi.  Komunikasi  tersebut  harus  dipelajari  dan dipahami oleh setiap individunya. Dengan belajar berkomunikasi bisa diartikan meningkatkan  keterampilan  komunikasi  seseorang.  Dalam  kehidupan  sosial suatu  keluarga  atau  individu  harus  saling  berinteraksi,  bekerja  sama, memperdalam pemahaman satu sama lain, dan menghindari kesalahpahaman untuk mencapai tujuan keluarga.
Secara  umum  fungsi  komunikasi  adalah  menyampaikan informasi  dan mempengaruhi  penerima  komunikasi  (komunikan)  agar  menunjukkan perubahan sikap. Dalam Islam, al-Qur ’ an dan Hadits adalah sumber komunikasi utama,  oleh  karena  itu,  manfaat  komunikasi  yang  sebenarnya  adalah mendekatkan  kita  pada kebenaran Tuhan. Komunikasi hendaknya dilakukan dengan cara yang benar dan dengan bahasa yang benar atau dalam bahasa al- Quran disebut dengan “ Qoulan Ma ’ rufan ”. Al -Quran mempunyai beberapa istilah untuk  menggambarkan  ucapan/komunikasi  tersebut,  dua  diantaranya disebut Qoulan  Ma ’ rufa (QS.  al-Baqarah, ayat 263) dan Qoulan Syadida (QS. al-Ahzab, Ayat 70). 20
“Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedek ah yang  diiringi  tindakan  yang  menyakiti.  Allah  Maha  kaya,  Maha Penyantun” (QS. al- Baqarah, ayat 263)
Maksud dari firman allah tersebut ialah setiap kata yang kita ucapkan harus mengandung kata dan frasa yang baik, jangan menggunakan bahasa kotor atau kasar yang dapat melukai atau melukai orang lain.
19 Oban Sobandi and Novianti Dewi, “URGENSI KOMUNIKASI DAN INTERAKSI DALAM KELUARGA,” Atthulab: Islamic  Religion  Teaching and  Learning Journal 2,  no.  1  (April  5,  2017), https://doi.org/10.15575/ath.v2i1.2722.
20 Subhan Afifi, “Ragam Komunikasi Verbal Dalam Al- Qur’an ,” Jurnal Komunikasi 15, no. 1 (2021).
Dalam  berkomunikasi  harus  selalu  menyampaikan  sesuatu  dengan benar dan jelas, sebagaimana yang diperintahkan Allah dalam QS. al-Azab, ayat 70 ; “Wahai orang -orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar” .
Artinya  Allah  swt.  memerintahkan  kita  untuk  bertindak  dan  berkata jujur.  Segala  sesuatu  yang  kita  ucapkan  harus  selalu  dijaga  dari  sifat-sifat buruk/tercela dan dilarang keras untuk berbohong, mengarang, meremehkan atau membesar-besarkan keadaan yang tidak benar.

## 4. Keseimbangan hidup dalam keluarga presfektif islam
Satu  hal  yang  harus  diyakini  oleh  setiap  orang  yang  beragama  Islam adalah bahwa dibalik kenyataan dunia ini ada sesuatu yang tersembunyi yang dirahasiakan oleh Tuhan, yakni konsep hidup setelah mati atau yang biasanya diistilahkan  sebagai  kehidupan  di  akhirat.  Dengan  demikian,  al-Quran menunjukkan bahwa itu ada  menurut syariat, terutama bahwa akhirat adalah tempat hukuman atas segala sesuatu yang terjadi di dunia ini.
Dalam  membahas  aspek ukhrawi ini,  penulis  lebih  fokus  pada  aspek ibadah yang harus dilakukan manusia untuk mencapai kebahagiaan di akhirat, karena kebahagiaan itu ada dalam kehidupan akhirat yang diinginkan manusia, yang  sepenuhnya  didukung  oleh  kualitas  dan  tingkat  ibadah  mereka. Akibatnya,  elemen  ritual  dalam  kehidupan  harus  didukung  oleh  elemen duniawi, terutama dalam hal mu'amalah . Apalagi unsur Ibadah yang merupakan komponen terpenting dalam kehidupan manusia. 21
Tujuan  utama  kehidupan  menurut  Islam  adalah  untuk  mencapai kebahagiaan abadi di akhirat. Namun, manusia diperintahkan untuk beribadah sebagai hasil dari keridhaan Allah swt. Ini adalah cara nyata untuk menunjukkan pengabdian diri kepada Pencipta dan bersyukur atas segala nikmat dan karunia- Nya yang diberikan kepada manusia.
Sangat  banyak  ayat  yang  telah  dipaparkan  dapat  digunakan  sebagai
21 Farhah  Desrianty  Gimri  et  al.,  “Konsep  Untuk  Menciptakan  Keseimbangan  Hidup Manusia  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam,” Baitul  Hikmah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 1,  no.  2 (December 31, 2023): 108 – 22, https://doi.org/10.46781/baitul_hikmah.v1i2.885.
prinsip dasar untuk memahami aspek ukhrawi kehidupan atau aspek ubudiyah yang merupakan tujuan akhir dari semua yang ingin dicapai manusia di dunia ini.  Ibadah  yang  dilakukan  manusia  di  dunia  ini  berfungsi  sebagai  perantara, atau wasilah ,  yang  membantu  kita  menemukan  jalan  menuju  akhirat  dan menentukan  apakah  kita  bahagia  atau  tidak  dalam  mencapai  tujuan  hidup keabadian di sana.

## 5. Keseimbangan hidup dalam keluarga presfektif psikologi
Bagi  ibu  bekerja,  terutama  yang  memiliki  anak  balita,  penting  untuk menjaga  keseimbangan  antara  pekerjaan  dan  keluarga.  Menurut  Milkie  dkk. salah satu cara agar ibu yang bekerja dengan anak balita dapat mengimbangi kerja keluarganya adalah dengan menghabiskan waktu luang bersama mereka. Waktu  yang  dihabiskan  untuk anak lebih berkaitan dengan kualitas interaksi daripada  jumlah.  Melainkan  lebih  kepada  kualitas  waktu  untuk  berinteraksi dengan anak. 22
Beberapa  pakar  telah  membuat  beberapa  definisi  tentang "keseimbangan  kerja-hidup".  Menurut  Singh  &  Khanna 23 ,  konsep work-life balance mencakup  penetapan  prioritas  yang  tepat  antara  kehidupan (kebahagiaan,  waktu  luang,  keluarga,  dan  pengembangan  spiritual)  dan pekerjaan (karir dan ambisi). Handayani 24 menyatakan bahwa work-life balance adalah ketika seseorang mampu berbagi peran dan merasa puas dengan peran tersebut. Ini ditunjukkan dengan rendahnya tingkat konflik dan meningkatnya peluang  kerja  keluarga.  Menurut  Arora  &  Wagh, 25 work-life  balance didefinisikan sebagai sejauh mana seseorang merasa terikat dan puas terhadap
22 Yasrin Nur Fajriyati, Sri Lestari, and Wisnu Sri Hertinjung, “Pengalaman Ibu Bekerja Yang  Memiliki  Anak  Balita  Dalam  Mencapai  Keseimbangan  Kerja- Keluarga,” Jurnal  Psikologi Ulayat , June 18, 2022, https://doi.org/10.24854/jpu477.
23 Diba  Putri  Tahniah,  “Pengaruh  Work -Life  Balance,  Loyalitas  Kerja  Dan  Komitmen Organisasi  Terhadap  Organizational  Citizenship  Behavior  Di  Grand  Mercure  Medan  Angkasa Hotel,” Jurnal  Ekonomi  Bisnis  Digital 1,  no.  2  (May  27,  2022):  101 – 14, https://doi.org/10.59663/jebidi.v1i2.27.
24 Chandra Waskita Utama Putra, “ KAJIAN WORK-LIFE BALANCE PADA WANITA KARIR BERDASARKAN STATUS PERKAWINAN ,” Jurnal Manajemen 2, no. 2 (2019): 130 – 36.
25 Nurul K omari et al., “Menciptakan Keseimbangan Antara Pekerjaan Dan Keluarga Bagi Pekerja  Perempuan  (Focus  Group  Discussion  Dengan  Dharma  Wanita  Persatuan  Kabupaten Mempawah) ,” E-DIMAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 14, no. 1 (2023): 64 – 69.
kehidupan pekerjaan dan keluarganya dan mampu menyeimbangkan tuntutan pekerjaan dan keluarganya.
Menurut  Gautam  &  Jain, 26 terdapat  tiga  aspek work-life  balance yaitu sebagai berikut:
1) Time Balance (Keseimbangan waktu)
Keseimbangan  waktu  mengacu  pada  keseimbangan  antara  waktu  yang dihabiskan untuk pekerjaan dan waktu yang dihabiskan untuk keluarga atau aspek kehidupan selain pekerjaan. Misalnya, seorang karyawan yang bekerja,  selain  bekerja  juga  membutuhkan  waktu  untuk  rekreasi, berkumpul dengan teman, dan berkumpul bersama keluarga.
2) Involvement Balance (Keterlibatan yang seimbang)
Keseimbangan  psikologis  individu  dalam  memenuhi  berbagai  peran dalam pekerjaan dan keluarga. Keseimbangan yang melibatkan  individu dalam diri individu seperti tingkat stres dan keterlibatan individu dalam bekerja dan dalam kehidupan pribadinya.
3) Statisfaction Balance (Keseimbangan kepuasan)
Tingkat  kepuasan  pada  pekerjaan  maupun  di  luar  pekerjaan.  Kepuasan yang  dirasakan,  individu  memiliki  kenyamanan  dalam  keterlibatan  di dalam pekerjaannya maupun dalam kehidupan diri individu tersebut.
4) Work Enhancement of Personal Life (WEPL).
Dimensi  ini  mengacu  pada  sejauh  mana  pekerjaan  dapat  meningkatkan kualitas  kehidupan  pribadi  individu.  Misalnya  keterampilan  yang diperoleh  individu  pada  saat  bekerja,  memungkinkan  individu  untuk memanfaatkan keterampilan tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Saat ada ketidakseimbangan antara pekerjaan dan keluarga, wanita yang bekerja  memerlukan  dukungan  dari  orang-orang  di  sekitar  mereka 27 .  Orang- orang  ini  dapat  termasuk  pasangan,  orang  tua,  anak,  rekan  kerja,  dan  atasan
26 Komari et al.
27 D.S.W.A Uufu and G.A. Nurani, “Dinamika Psikologis Keseimbangan Kerja Keluarga Bagi Wanita Karier Saat Pandemi,” Jurnal Ilmu Keluarga Dan Konsumen 16, no. 2 (May 1, 2023): 147 – 58, https://doi.org/10.24156/jikk.2023.16.2.147.
mereka.
Dukungan  dari  profesional  dan  organisasi  meningkatkan  komitmen organisasi,  yang  berdampak  pada  kinerja.  Dengan  jam  kerja  yang  fleksibel, karyawan  dapat  mengatur  waktu  mereka  antara  keluarga  dan  bekerja. 28 Sehingga  dengan  adanya  kontrol  waktu  yang  baik  akam  membuat  orang  lebih cenderung  fokus  dan  meminimalkan  kesalahan.  Begitupun  dengan  dukungan sosial yang memiliki berpengaruh yang sama pada kepuasan kerja.

## C. KESIMPULAN
Membangun  keluarga  yang  harmonis  pada  dasarnya  memerlukan partisipasi  aktif  dari  setiap  anggota  keluarga,  dengan  mengintegrasikan  rasa kasih sayang, metode komunikasi yang efektif, dan keseimbangan hidup. Dalam pandangan  Islam,  keluarga  adalah  pilar  utama  masyarakat.  Kasih  sayang  yang tulus  di  antara  anggota  keluarga  mencerminkan  rahmat  Allah,  dan mengembangkan rasa cinta serta penghargaan menjadi fondasi esensial. Hal ini dapat  diwujudkan  melalui  kegiatan  bersama  seperti  salat  berjamaah,  makan bersama,  dan  mendidik  anak-anak  dengan  nilai-nilai  Islami  yang  mengajarkan kasih  sayang,  kesabaran,  dan  tanggung  jawab.  Di  sisi  lain,  psikologi  keluarga menekankan pentingnya komunikasi yang efektif sebagai alat untuk memahami dan menyelesaikan masalah yang mungkin timbul dalam keluarga. Keterbukaan, mendengarkan  dengan  empati,  serta  menjaga  nada  bicara  yang  positif  adalah beberapa cara untuk mempererat ikatan keluarga.
Keseimbangan hidup juga merupakan faktor krusial dalam menciptakan keluarga  yang  harmonis.  Perspektif  Islam  menekankan  pentingnya keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  yang  berarti  mengelola waktu  dengan  bijak  antara  pekerjaan,  ibadah,  dan  waktu  bersama  keluarga. Dalam  konteks  psikologi  keluarga,  keseimbangan  hidup  didefinisikan  sebagai kemampuan  untuk  mengatur  waktu  dengan  baik  sehingga  setiap  anggota keluarga  memiliki  waktu  untuk  diri  sendiri,  pekerjaan,  dan  bersama  keluarga.
28 Uufu and Nurani.
Dengan  menggabungkan  kedua  perspektif  ini,  keluarga  dapat  menciptakan lingkungan yang penuh kasih sayang, di mana setiap anggota merasa didukung dan  dihargai,  serta  mampu  menghadapi  tantangan  hidup  dengan  lebih  baik. Integrasi  kasih  sayang,  komunikasi  yang  baik,  dan  keseimbangan  hidup  akan membawa keluarga menuju harmoni yang diidamkan.

## REFERENSI
Abidin,  Zainal. “ Komunikasi  Interpersonal  Suami  Isteri  Menuju  Keluarga Harmonis. ” Personifikasi : Jurnal Ilmu Psikologi 2, no. 2 (2011): 111 – 121.
Afifi, Subhan. “ Ragam  Komunikasi Verbal Dalam Al-Qur ’ an . ” Jurnal Komunikasi 15, no. 1 (2021).
Chadijah, Siti. “ KARAKTERISTIK KELUARGA SAKINAH DALAM ISLAM. ” Rausyan Fikr :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan 14,  no.  1  (March  5,  2018). https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.676.
Fajriyati,  Yasrin  Nur,  Sri  Lestari,  and  Wisnu  Sri  Hertinjung. “ Pengalaman  Ibu Bekerja Yang Memiliki Anak Balita Dalam Mencapai Keseimbangan Kerja-
Keluarga. ” Jurnal Psikologi Ulayat , June 18, 2022. https://doi.org/10.24854/jpu477.
Faridl, Miftah. Nasihat Untuk Ananda . Bandung: Mizan Mizania, 2015.
Fitroh Nabila Muwafiqi, Erny, and Elok Halimatus Sa ’ diyah. “ Islamic Perspective: Communication  in  Overcoming  Family  Conflict  to  Build  Harmony. ” ATTAQWA: Jurnal Pendidikan Islam Dan Anak Usia Dini 2, no. 4 (December 29, 2023): 214 – 21. https://doi.org/10.58355/attaqwa.v2i4.58.
Gimri,  Farhah  Desrianty,  Annisa  Fitri  Dewianti,  Riska  Rahmasari,  Riski Rahmasari, and Hadi Purwanto. “ Konsep Untuk Menciptakan Keseimbangan Hidup  Manusia  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam. ” Baitul  Hikmah:  Jurnal Ilmiah  Keislaman 1,  no.  2  (December  31,  2023):  108 – 22. https://doi.org/10.46781/baitul_hikmah.v1i2.885.
Hidayati,  Anni  Nurul,  Jarir  Idris,  and  Uswatun  Marhamah. “ The  Dynamics  of Family  Harmony  in  the  Javanese  Weton  Perspective. ” SHAHIH:  Journal  of Islamicate  Multidisciplinary 8,  no.  1  (August  16,  2023):  55 – 62. https://doi.org/10.22515/shahih.v8i1.7458.
Ivana,  Rima,  and  Dewi  Kurniawati. “ Komunikasi  Efektif  Dengan  Pendekatan Psikologi. ” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9, no. 7 (2023): 351 – 63.
Komari,  Nurul,  Sulistiowati,  Sri  Kurniawati,  Ilzar  Daud,  Nur  Afifah,  and  Giriati.
“ Menciptakan Keseimbangan Antara Pekerjaan Dan Keluarga Bagi Pekerja Perempuan  (Focus  Group  Discussion  Dengan  Dharma  Wanita  Persatuan Kabupaten Mempawah) . ” E-DIMAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
14, no. 1 (2023): 64 – 69.
Kurniawan, Dani. “ KOMUNIKASI MODEL LASWELL DAN STIMULUS-ORGANISM- RESPONSE  DALAM  MEWUJUDKAN  PEMBELAJARAN  MENYENANGKAN. ” Jurnal  Komunikasi  Pendidikan 2,  no.  1  (January  31,  2018):  60. https://doi.org/10.32585/jkp.v2i1.65.
Mahdi,  Mahdi,  and  Masdudi  Masdudi. “ MEMBANGUN  RELASI  KOMUNIKASI KELUARGA DALAM MEMBENTUK SIKAP SOSIAL REMAJA. ” Edueksos : Jurnal Pendidikan  Sosial  &  Ekonomi 8,  no.  2  (November  28,  2019). https://doi.org/10.24235/edueksos.v8i2.4844.
Manuputty,  Feky,  Afdhal  Afdhal,  and  Nathalia  Debby  Makaruku. “ Membangun Keluarga Harmonis: Kombinasi Nilai Adat Dan Agama Di Negeri Hukurila, Maluku. ” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora 13, no. 1 (2024): 93 – 102.
Muchtar,  Ilham,  Erfandi  AM,  Ramli,  and  Dahlan  Lama  Bawa. “ Analisis  Prinsip Komunikasi  Islami  Dalam  Membangun  Keluarga  Harmonis  Menurut Alqur ’ an. ” ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin 2, no. 10 (2023): 4705 – 20.
Musthafa, and dkk. HUKUM ISLAM DALAM PRAKTIK PERNIKAHAN DI INDONESIA . Yogyakarta: Zahir Publishing, n.d.
Nur ’ aini. “ TRANSMISI BUDAYA DAN PERKEMBANGAN INSTITUSI  PENDIDIKAN ISLAM . ” JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ARRIYADHAH 17, no. 2 (2020).
Nurbayani,  Nurbayani. “ PEMBINAAN  IKLIM  KASIH  SAYANG  TERHADAP  ANAK DALAM  KELUARGA. ” Gender  Equality:  International  Journal  of  Child  and Gender Studies 5, no. 1 (October 14, 2019): 59.
https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5378.
Nurselly,  Cindy  Ainun  Nabilla,  Intan  Permata  Sari,  and  Bayu  Brhawijaya.
“ Keharmonisan  Keluarga  Ditinjau  Dari  Perspektif  Psikologi  Dakwah  . ” ISTISYFA: Journal of Islamic Guidance and Counseling 2, no. 2 (2023): 274 – 82.
Oktavia, Fenny. “ Upaya Komunikasi Interpersonal Kepala Desa Dalam Memediasi Kepentingan  Pt.  Bukit  Borneo  Sejahtera  Dengan  Masyrakat  Desa  Long Lunuk. ” Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Mulawarman 4, no. 1 (2016).
Rahmah,  Siti. “ POLA  KOMUNIKASI  KELUARGA  DALAM  PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN ANAK. ” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (January 2, 2019): 13. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v17i33.2369.
Sainul,  Ahmad. “ KONSEP  KELUARGA  HARMONIS  DALAM  ISLAM  . ” Jurnal  AL- MAQASID: Jurnal Ilmu Kesyariahan Dan Keperdataan 4, no. 1 (2018): 86 – 98.
Sobandi,  Oban,  and  Novianti  Dewi. “ URGENSI  KOMUNIKASI  DAN  INTERAKSI DALAM  KELUARGA. ” Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning Journal 2, no. 1 (April 5, 2017). https://doi.org/10.15575/ath.v2i1.2722.
Sri Indrawati, Endang, Muhammad Zulfa Alfaruqy, Darosy Endah Hyoscyamina,
Yeniar Indriana, Dian Ratna Sawitri, Diana Rusmawati, Annastasia Ediati, et al. PEMBERDAYAAN KELUARGA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI . Semarang: Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, 2018.
Subairi. “ Keharmonisan  Rumah  Tangga  Perspektif  Hukum  Islam. ” Mubahits:
Jurnal Hukum Keluarga 2, no. 2 (2021): 171 – 87.
Tahniah, Diba Putri. “ Pengaruh Work-Life Balance, Loyalitas Kerja Dan Komitmen Organisasi Terhadap Organizational Citizenship Behavior Di Grand Mercure Medan Angkasa Hotel. ” Jurnal Ekonomi Bisnis Digital 1, no. 2 (May 27, 2022):
101 – 14. https://doi.org/10.59663/jebidi.v1i2.27.
Uufu,  D.S.W.A,  and  G.A.  Nurani. “ Dinamika  Psikologis  Keseimbangan  Kerja Keluarga  Bagi  Wanita  Karier  Saat  Pandemi. ” Jurnal  Ilmu  Keluarga  Dan Konsumen 16, no. 2 (May 1, 2023): 147 – 58. https://doi.org/10.24156/jikk.2023.16.2.147.
Wahid,  Abdul,  and  M.  Halilurrahman. “ KELUARGA  INSTITUSI  AWAL  DALAM MEMBENTUK  MASYARAKAT  BERPERADABAN. ” CENDEKIA:  Jurnal  Studi Keislaman 5, no. 1 (2019): 103 – 18.
Waskita Utama Putra, Chandra. “ KAJIAN WORK-LIFE BALANCE PADA WANITA KARIR BERDASARKAN STATUS PERKAWINAN . ” Jurnal Manajemen 2, no. 2
(2019): 130 – 36.
Yekti Prihati, Murwani. MENCAPAI KELUARGA SAKINAH . Goresan Pena, n.d.
Zahrok, Siti, and Ni Wayan Suarmini. “ PERAN PEREMPUAN DALAM KELUARGA. ” In IPTEK  Journal  of  Proceedings  Series ,  61 – 65.  Institut  Teknologi  Sepuluh Nopember, 2018.