## PENGKAJIAN DAN PEMBELAJARAN PITUTUR LUHUR SEBAGAI PEMBENTUK KARAKTER PESERTA DIDIK
Sukirno

## Universitas Muhammadiyah Purworejo
email: sukirnopwr@yahoo.com
Abstrak: Artikel ini mengkaji tujuan, konteks, historis, kekuasaan, ideologi, dan politik pitutur luhur budaya  Jawa  berdasarkan  teori  analisis  wacana.  Pembelajaran  berdasar teori  belajar  paikem  dengan langkah  ‘tandur’.  Hasil  pengkajian menunjukkan  bahwa  pitutur  luhur  memengaruhi  perilaku  peserta didik menjadi lebih berkarakter. Dari aspek konteks, pitutur luhur berhasil membangun konteks yang luas. Dari aspek historis mampu mengembangkan dan melestarikan budaya Jawa di berbagai aspek kehidupan. Dari aspek kekuasaan dapat dijadikan sebagai sumber etika, dan dari aspek politik dapat sebagai  strategi  dakwah  yang  mudah  diterima  sebagai  pembangun  karakter.  Pembelajaran  pitutur luhur dilaksanakan  secara  terpadu dengan  menempuh  tiga  tahapan  yaitu  perencanaan,  pelaksanaan dan  evaluasi.  Pada  tahap  pelaksanaan  ditempuh  enam  langkah  tandur,  yaitu  tumbuhkan,  alami, namai,  demonstrasi,  ulangi,  dan  rayakan.  Tahap  evaluasi  ditempuh  teknik  penugasan  dan  peng- amatan terhadap perilaku siswa.
Kata Kunci: pembelajaran paikem, konsep pitutur luhur, prinsip tandur

## STUDYING PITUTUR LUHUR TEACHING AND LEARNING MODEL STUDENTS’ CHARACTER BUILDER
Abstract: This  article  examines  the  purpose,  context,  history,  power,  ideology,  and  pitutur  luhur politics  of  Javanese  culture  based  on  the  theory  of  critical  discourse  analysis.  The  learning  theory adopted was paikem, using the steps of tandur. The results of the study shows that pitutur luhur made the  students’  behavior  more  in  line  with  the  expected  character.  Judged  from  the  aspect  of  context, pitutur luhur managed to build a broader context. Based on the historical aspect, pitutur luhur was able to  develop  and  preserve  the  Javanese  culture  in  various  aspects  of  life.  Judged  from  the  aspect  of power, pitutur luhur managed to be a source of ethics. From the political aspect, pitutur luhur can be a mission strategy that can be easily accepted by all mankind as a character bulder. Pitutur luhur teach- ing and learning was implemented in integration through three stages: planning, implementation and evaluation.  At  the  implementation  stage,  there  were  six  steps  of  tandur:  growi,  experience,  name, demonstrate,  repeat,  and  celebrate.  The  evaluation  phase  was  conducted  through  the  techniques  of assignments and observation on the students’ behavior.
Keywords : paikem teaching and learning, pitutur luhur concept, tandur principle

## PENDAHULUAN
Dalam  Bausastra  Jawa,  kata  pitutur berasal dari bahasa Jawa Kuna yang berarti pelajaran, nasihat,  atau  peringatan  (Prawi- roatmodjo,  1957:507).  Kata  luhur  berasal dari bahasa Kawi berarti tinggi, mulia, atau baik  (1957:268).  Kata  kesingkir  berarti  dike- sampingkan,  disingkirkan,  dipinggirkan, atau dijauhkan, sedangkan kesingkur berarti dibelakangkan  atau  dilupakan  (Prawiro- atmodjo,  1957:600).  Dari  makna  tersebut,
dapat  didefinisikan  bahwa  pitutur  luhur kesingkir  kesingkur  adalah  nasihat  yang baik  yang  telah  disingkirkan  dan  dilupa- kan  oleh  sebagian  masyarakat,  khususnya masyarakat  Jawa.  Jika  hal  ini  terus  ber- lanjut, tidak menutup kemungkinan pitutur luhur  yang  termasuk  dalam  filosofi  Jawa ini  akan  kesingsal  atau hilang  dari  kebuda- yaan Jawa.
Semakin  tipisnya  pemahaman  dan penerapan pitutur luhur ini berakibat pada
generasi anak bangsa termasuk peserta di- dik  kehilangan  jati  diri. Masyarakat sudah tidak memiliki rasa malu untuk berbuat ke- jelekan,  tidak  memiliki  sifat  sopan  santun, egois, mudah marah, anak berani melawan orang tua, gaya atau kebiasaan hidup tidak teratur, dan masih banyak contoh lainnya.
Sebenarnya,  pitutur  luhur  masih  di- harapkan,  disukai,  dan  diberlakukan  oleh masyarakat  luas  sampai  sekarang.  Bukti- nya,  pitutur  luhur  sering  disampaikan  ke- pada  peserta  didik  mapun  masyarakat, baik secara lisan atau tertulis seperti dalam kegiatan  belajar-mengajar  di  sekolah/ma- drasah,  pengajian  di  masjid/musala,  per- kumpulan rukun tetangga atau rukun war- ga, sarasehan, rapat-rapat  dinas, seminar, dan sebagainya.
Apalagi dengan adanya kemajuan tek- nologi, sekarang banyak ditemukan pitutur luhur yang  disajikan  melalui  berbagai me- dia cetak dan elektronik seperti buku, ma- jalah, surat kabar, radio, televisi, dan inter- net. Namun, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan terhadap nilai-nilai pitutur lu- hur  yang  disajikan  dalam  bahasa  Jawa  te- rasa masih kurang. Berdasar asumsi itulah, penulis  ingin  mengangkat  masalah  terse- but pada artikel ini.
Permasalahan  pokok  makalah  ini adalah ingin menjelajahi bagaimanakah tu- juan, konteks, historis, ideologi, dan politik yang  berhubungan  dengan  pitutur  luhur serta upaya pembelajarannya agar mampu mengantarkan peserta didik yang berkarak- ter  seperti  dalam  nilai-nilai  pitutur  luhur. Sesuai dengan masalah tersebut, tujuan pe- nulisan artikel ini adalah mendeskripsikan tujuan,  konteks,  historis,  ideologi,  dan  po- litiknya  yang  dibangun, serta  mengupaya- kan langkah-langkah pembelajaran pitutur luhur kepada peserta didik.

## PITUTUR  LUHUR  SEBAGAI  WACANA KRITIS
Pitutur luhur disampaikan secara ter- tulis, secara lisan, dan peragaan/bahasa sim- bol.  Misalnya  melalui  peribahasa/paribasan, tembang macapat, dongeng, tutur-tinular , ung- kapan tradisional, disampaikan melalui ge- rak-gerak anggota badan/sanepo,  dan  me- lalui gambar-gambar yang bermakna. Men- cermati  pitutur  luhur  sama  dengan  meng- analisis  karakteristik  wacana  kritis,  karena pitutur luhur memuat banyak aspek seper- ti tujuan, konteks, historis, kekuasaan, ideo- logi, dan politik.
Fairclough dan Wodak (1997:258) men- jelaskan  bahwa  mengkaji  atau  menganali- sis  wacana  kritis  (Critical  Discourse  Analy- sis ) adalah melihat wacana—pemakaian ba- hasa  dalam  tuturan  dan  tulisan—sebagai bentuk  dari  praktik  sosial.  Praktik  sosial menyebabkan sebuah komunikasi di antara peristiwa  tertentu  dengan  situasi,  institusi, dan  struktur  sosial  yang  membentuknya. Melalui  wacana,  sebagai  contoh,  keadaan ketimpangan  dari  kehidupan sosial  dipan- dang  sebagai  suatu  kewajaran/alamiah, dan memang seperti itu kenyataannya.
Eriyanto (2003:7) menjelaskan bahwa dalam  analisis  wacana  kritis  tidak  dipa- hami  semata  sebagai  studi  bahasa.  Pada akhirnya,  analisis  wacana  memang  meng- gunakan  bahasa  dalam  teks  untuk  diana- lisis,  tetapi  bahasa  yang  dianalisis  di  sini agak  berbeda  dengan  studi  bahasa  dalam pengertian  linguistik  tradisional.  Bahasa dianalisis  bukan  dengan  menggambarkan semata  dari  aspek  kebahasaan,  tetapi  juga menghubungkan dengan konteks. Konteks di  sini  berarti  bahasa  itu  dipakai  sebagai tujuan  dan  praktik  tertentu,  termasuk  di dalamnya  praktik  kekuasaan.  Fairclough dan  Wodak  memaparkan  lima  karakteris- tik wacana kritis, yaitu tujuan, konteks, his- toris, ideologi, dan politik.

## Tujuan
Van  Dijk  (1997:37)  menjelaskan  bah- wa wacana dipahami sebagai sebuah inter- aksi  yang  bertujuan.  Orang  berbicara,  me- nulis, dan menggunakan bahasa untuk ber- interaksi  dan  berhubungan  dengan  orang lain  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  ber- tujuan, apakah untuk memengauhi, meng- ajak,  mendebat,  membujuk,  menyanggah, bereaksi,  dan  sebagainya.  Seseorang  yang memberi  pitutur  pasti  memiliki  tujuan  ter- tentu.
Misalnya,  ada  orang  mengatakan Wong  Jawa  ilang  jawane,  Wong  lanang  ilang kaprawirane,  Wong  wadon  ilang  wirange . Orang  yang  mengatakan  seperti  itu  pasti bertujuan untuk mempengaruhi, mengajak, atau  membujuk  kepada  orang  yang  diajak berbicara  agar  menjadi  orang  Jawa  yang njawani,  menjadi  laki-laki  yang  memiliki kaprawiran , dan menjadi wanita yang mem- punyai rasa malu.
Warsito  (2010)  mengatakan  bahwa wong Jawa ilang jawane iku wis wiwit 371 ke- pungkur, yaiku nalika Sultan Agung ndawuh- ake owah-owahan tahun Jawa sing asale manut petungan  syamsiah (Tahun  Saka)  diganti  pe- tungan kamariah (Tahun Jawa).

## Konteks
Orang  yang  memberi  pitutur  pasti mempertimbangkan  konteks,  seperti  latar, situasi,  peristiwa,  dan  kondisi.  Pitutur  di sini  diproduksi,  dimengerti,  dan  dianalisis pada  suatu  konteks  tertentu.  Mengikuti Cook (1994:3), analisis wacana juga meme- riksa  konteks  dari  komunikasi:  siapa  yang mengomunikasikan  dengan  siapa,  meng- apa,  dalam jenis khalayak  dan situasi  apa, melalui  medium  apa,  bagaimana  perbeda- an  tipe  dari  perkembangan  komunikasi, dan hubungan untuk setiap pihak masing- masing.  Titik  tolak  dari  pitutur  luhur  di
sini  ada  dua  hal  yang  sentral  dalam  pe- ngertian wacana, yaitu teks dan konteks.
Teks  adalah  semua  bentuk  bahasa (bahasa, ekspresi komunikasi, ucapan, mu- sik, gambar, efek suara, dan citra).  Konteks memasukkan  semua  situasi  dan  hal  yang berada  di  luar  teks  yang  mempengaruhi pemakaian  bahasa,  seperti  partisipan  da- lam  bahasa,  situasi  di  mana  teks  tersebut diproduksi, fungsi yang dimaksudkan. An- tara  teks  dan  konteks  dikaji  secara  bersa- ma-sama. Pitutur dibentuk dalam situasi dan  kondisi  tertentu.  Beberapa  konteks yang  berpengaruh  terhadap  pitutur  yaitu siapa  yang  memberi  pitutur,  siapa  yang menerima pitutur, jenis kelamin, umur, pe- ndidikan,  kelas  sosial,  etnis,  agama,  tem- pat, waktu, dan situasi dalam banyak hal.
Sekarang  banyak  orang  Jawa  dalam berkomunikasi  baik  secara  lisan  maupun tertulis  melupakan  konteks.  Misalnya,  se- orang  mahasiswa  mengirim  pesan  singkat melalui  telepon  seluler/hand  phone kepada dosen  pada  hari  dan  jam  kerja  sebagai berikut: Ass.wr.wb. Bu, kulo badhe pinanggih Ibu bimbingan skripsi. Napa sakniki Ibu tindak kampus? Berdasarkan  struktur  kalimatnya, pesan  singkat  itu  sudah  betul.  Namun, berdasarkan  konteksnya  tidak  tepat  sebab itu  dikirim  pada  saat  hari  dan  jam  kerja. Kalau  mahasiswa  itu memperhatikan  kon- teksnya, seharusnya sebelum mengirim sms mahasiswa itu memperhatikan waktu, jad- wal  kegiatan  dosen  yang  akan  dihubungi. Contoh  lain  misalnya:  Aja  lungguh  nang ngarep lawang. Aja seneng mangan brutu . Pi- tutur itu  selain  dipahami  melalui  tujuan, juga  dipahami  dari  aspek  konteksnya  di luar teks.

## Historis
Salah  satu  aspek  penting  untuk  bisa mengerti  pitutur  adalah  dengan  menem- patkan  pitutur  itu  dalam  konteks  historis
tertentu.  Misalnya,  melakukan  analisis  pi- tutur Aja  cedhak  kebo  gupak.  Pasar  ilang  ku- mandhange. Kali ilang kedhunge . Pemahaman terhadap  pitutur  tersebut  akan  dimengerti kalau  kita  bisa  memberikan  konteks  his- toris  di  mana  teks  itu  diciptakan.  Bagai- mana  situasi  sosial  politik,  suasana  pada saat  itu.  Oleh  karena  itu,  pada  saat  meng- kaji  pitutur  perlu  bertanya  mengapa  ada pitutur  itu,  mengapa  menggunakan  istilah atau  kata-kata  itu,  kapan  pitutur  itu  ada, dan seterusnya.
Secara  historis  orang  dahulu  pasti mengenal  kerbau  yang  berkubang  berlu- mur  lumpur.  Bagi  siapa  pun  yang  mende- katinya  akan  terkena  lumpur.  Ini  menun- jukkan  bahwa  munculnya  pitutur  itu  ber- sentuhan  dengan  sejarah  masa  lalu  yang tidak  baik.  Demikian  juga  dengan  pitutur Pasar  ilang  kumandhange dan  Kali  ilang  ke- dhunge. Pitutur itu jelas-jelas membanding- kan keadaan yang berbeda pada masa lalu dan sekarang.

## Kekuasaan
Analisis pitutur juga memperimbang- kan  elemen  kekuasaaan  (power).  Setiap  pi- tutur luhur  yang  muncul  dalam  bentuk teks,  percakapan,  atau  apa  pun  tidak  di- pandang  sebagai  sesuatu  yang  alamiah, wajar, dan netral, tetapi merupakan bentuk pertarungan kekuasaan. Konsep kekuasaan adalah  salah  satu  kunci  hubungan  antara pitutur  dengan  masyarakat.  Seperti  Rawe- rawe rantas, malang-malang tuntas; Yen wani aja wedi-wedi, yen wedi aja wani-wani.
Pemakai  bahasa  bukan  hanya  pem- bicara,  penulis,  pendengar,  atau  pembaca, ia  juga  bagian  dari  anggota  masyarakat tertentu, bagian dari kelompok profesional, agama, komunitas atau masyarakat terten- tu.  Hubungan  yang  terjadi  kadang  bukan A  dan  B saja,  tetapi  tua  dan muda,  dokter dan pasien, laki-laki dan perempuan, kulit
putih dan kulit hitam, buruh dan majikan, guru dan murid. Hal ini mengimplikasikan analisis pitutur luhur tidak membatasi diri- nya pada detail teks saja tetapi juga meng- hubungkannya  dengan  kekuatan  dan  kon- disi  sosial  politik,  ekonomi,  dan  budaya tertentu.  Contoh  lain  yang  berhubungan dengan  kekuasaan  yaitu  Ing  ngarsa  sung tuladha,  Ing  madya  mangun  karsa,  Tut  wuri handayani,  Alon-alon  asal  kelakon.  Ngono  ya ngana ning aja ngono.
Aspek  kekuasaan  perlu  dikritisi  un- tuk melihat apakah yang dikatakan oleh ba- wahan hanya untuk menyenangkan atasan, atau  agar  tidak  menyinggung  perasaan atasan atau supaya tampak lebih sopan, se- bagai  kontrol  bagian  mana  yang  mendo- minasi dan bagian mana yang didominasi. van Dijk (1998:258) menjelaskan bahwa ke- lompok  yang  dominan  lebih  mempunyai akses pengetahuan, uang, dan pendidikan.

## Ideologi
Ideologi  juga  konsep  yang  sangat sentral dalam analisis pitutur luhur. Hal ini karena  teks,  percakapan,  dan  lainnya  ada- lah  bentuk  dari  praktik  ideologi  atau  pen- cerminan ideologi tertentu. Teori-teori kla- sik tentang ideologi di antaranya mengata- kan  bahwa  ideologi  dibangun  oleh  kelom- pok  yang  dominan  dengan  tujuan  untuk mereproduksi  dan  melegitimasi  dominasi mereka.
Van Dijk (1998:288) menjelaskan bah- wa ideologi dimaksudkan untuk mengatur masalah  tindakan  dan  praktik  individu atau anggota suatu kelompok. Dalam pers- pektif  ini,  ideologi  mempunyai  dua  impli- kasi penting. Pertama, ideologi secara inhe- ren bersifat sosial yang membutuhkan ang- gota  kelompok,  kolektivitas,  atau  organi- sasi.  Kedua,  ideologi  digunakan  secara  in- ternal di antara anggota kelompok atau ko- munitas.  Oleh  karena  itu,  ideologi  tidak
hanya menyediakan fungsi koordinatif ko- hesi,  tetapi  juga  membentuk  identitas  diri kelompok  yang  membedakan  dengan  ke- lompok lain. Pitutur yang berhubungan de- ngan ideologi misalnya Bhineka Tunggal Ika. Tan hana dharma mangrwa

## Politik
Politik adalah siasat/kebijakan untuk mencapai  tujuan.  Mengkaji  pitutur  luhur juga  melibatkan  unsur  politik  untuk  men- capai  sasaran  yang  diinginkan.  Budiharjo (1982:30)  menjelaskan  bahwa  bicara  ten- tang  politik  mencakup  masalah  negara, pengambilan  keputusan,  kebijaksanaan, dan pembagian tugas. Pitutur luhur diberi- kan  kepada  peserta  didik  untuk  memoti- vasi  mereka  agar  memiliki  karakter  yang kuat, beradab, dan mandiri.

## PEMBELAJARAN PITUTUR LUHUR
Secara  umum,  pembelajaran  pitutur luhur  dilaksanakan  secara  holistik  dengan materi pelajaran lain seperti tembang Jawa, aksara Jawa, unggah-ungguh, dan budaya, yang  selanjutnya  dijabarkan  dalam  silabus pelajaran Bahasa Jawa. Sebab pitutur luhur itu  bukan  merupakan  materi  yang  berdiri sendiri. Selanjutnya, ditempuh melalui tiga tahap, yaitu tahap perencanaan, pelaksana- an, dan evaluasi. Pada tahap perencanaan, guru  membuat  rencana  pelaksanaan  pem- belajaran (RPP) secara lengkap yang di da- lamnya memuat komponen identitas seko- lah, standar kompetensi, kompetensi dasar, indikator, tujuan pembelajaran, materi pem- belajaran,  langkah-langkah/strategi  pem- belajaran,  metode,  media,    sumber  belajar, dan evaluasi.
Tahap  selanjutnya  adalah  pelaksana- an pembelajaran yang salah satu alternatif- nya  adalah  dengan  menggunakan  enam langkah  pokok  yang  dilaksanakan  secara hierarki, yaitu (1) tumbuhkan, (2) alami, (3)
namai,  (4)  demonstrasikan,  (5)  ulangi,  dan (6) rayakan. Enam langkah tersebut disebut istilah  tandur.  Enam  langkah  tersebut  se- bagai berikut.
 Tahap  menumbuhkan  pemahaman  dan minat siswa terhadap pitutur luhur. Pada tahap  ini,  siswa  disugesti  dengan  pen- jelasan  dan  diskusi  tentang:  (1)  penger- tian  pitutur  luhur;  (2)  manfaat  memba- ca/menyimak/pitutur  luhur;  (3)  tujuan mempelajari  pitutur  luhur;  dan  (4)  con- toh-contoh pitutur luhur.
 Tahap  mengenali  pitutur  luhur  melalui membaca atau menyimak rekaman pitu- tur luhur. Pada tahap ini, siswa mempe- lajari  contoh-contoh  pitutur  luhur  yang terdapat  di  dalam  bahan  ajar  dengan cara  membaca  atau  menyimak  dan  me- milih  contoh  pitutur  luhur  yang  terda- pat  dalam  bahan  ajar.  Langkah-langkah konkretnya  antara  lain  (1)  siswa  yang gemar membaca dipersilakan membaca pitutur  luhur yang  terdapat  pada  bahan ajar  atau  sumber  lain  yang  telah  diper- siapkan;  (2)  siswa  yang  gemar  menyi- mak  dipersilakan  menyimak  rekaman pitutur luhur pada bahan ajar yang telah di-VCD-kan  atau  mendengarkan  con- toh-contoh pitutur luhur yang dijelaskan oleh  guru;  (3)  siswa  yang  memiliki  ke- biasaan  belajar  dengan  menyimak  dan membaca, diberi kesempatan untuk me- manfaatkan  kedua  sumber  dan  media tersebut;  dan  (4)  sambil  menyimak  re- kaman dan membaca teks bacaan, siswa mengidentifikasi  pitutur  luhur  yang  ter- dapat dalam teks/rekaman.
 Tahap  menamai  hasil  kerja  identifikasi pitutur luhur. Pada  tahap  ini, siswa  ber- kelompok  dibimbing  guru  mendiskusi- kan: (1) contoh-contoh pitutur luhur yang terdapat  pada  bahan  ajar  seperti:  (1) makna  pitutur  luhur;  (2)  tujuan  pitutur luhur ; (3) sejarah terjadinya pitutur luhur;
dan  (4)  nilai-nilai  yang  dapat  dipetik dari pitutur luhur.
 Tahap  mendemonstasikan  (membacak- an/menuliskan/memeragakan)  pitutur luhur. Pada  tahap  ini,  siswa  diberi  ke- sempatan  untuk:  (1)  membacakan  pitu- tur  luhur di  depan  kelas  secara  bergan- tian; (2) menuliskan contoh-contoh pitu- tur luhur sesuai dengan kemampuan sis- wa; (3) menjelaskan makna pitutur luhur; (4) mensimulasikan atau mendramatisa- sikan  perilaku  yang  menaati  dan  tidak menaati  nilai-nilai  pitutur  luhur;  dan  (5) mendiskusikan  hasil  simulasi  dengan teman kelompok.
 Tahap memperbaiki kembali tulisan dan perilaku pitutur luhur. Pada tahap ini, (1) siswa  memperbaiki  kembali  pembaca- an/penulisan  pitutur  luhur  yang  salah berdasarkan  saran-saran    teman  kelom- pok;  (2)  siswa  menyunting  kembali  tu- lisan  pitutur  luhur  berdasarkan  saran- saran  guru;  dan  (3)  siswa  menyempur- nakan  tulisan  pitutur  luhur  dengan foto/gambar/ilustrasi  yang  sesuai  de- ngan isi pitutur luhur.
 Tahap merayakan hasil kerja membaca/ menulis  pitutur  luhur.  Pada  tahap  ini,
(1) siswa merayakan hasil kerja dengan melaksanakan  lomba  membaca  naskah pitutur  luhur di  tingkat  kelompok  dan tingkat  antarkelompok;  (2)  siswa  me- mublikasikan naskah pitutur luhur pada majalah  dinding;  (3)  siswa  memperka- ya aktivitas membaca dan menulis ser- ta mengoleksi berbagai contoh yang ada hubungannya dengan pitutur luhur; dan (4) siswa berperilaku sesuai dengan ni- lai-nilai pitutur luhur.
Pembelajaran  pitutur  luhur  ini  di- evaluasi  dengan  dua  teknik  penilaian,  ya- itu teknik observasi dan penugasan. Obser- vasi untuk mengetahui proses belajar siswa dan  teknik  penugasan  untuk  mengetahui
karakteristik  siswa  sesuai  dengan  nilai- nilai pitutur luhur yang telah dipelajari.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  di- simpulkan bahwa memahami pitutur luhur dapat dikaji melalui aspek tujuan, konteks, historis,  kekuasaan,  ideologi,  dan  politik. Pembelajaran pitutur luhur dilaksanakan se- cara  holistik  dengan menempuh  tahap pe- rencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi. Pada tahap pelaksanaan dengan menempuh enam langkah  tandur,  yaitu  tumbuhkan,  alami, namai,  demonstrasi,  ulangi,  dan  rayakan. Dengan sistem pengkajian dan pembelajar- an  tersebut  diharapkan  peserta  didik  me- miliki karakter seperti yang diinginkan da- lam pitutur luhur.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih disampaikan ke- pada  sejawat  dan  berbagai  pihak  yang  te- lah membantu penulisan ini sehingga tam- pil  seperti  di  hadapan  pembaca.  Semoga kebaikan  mereka  dihargai  sebagai  amal ibadah.

## DAFTAR  PUSTAKA
Budiardjo,  Miriam.  1982.  Dasar-dasar  Ilmu
Politik . Jakarta: Gramedia.
Cook,  Guy.  1994.  The  Discourse  of  Adver- tising .  London  and  New  York:  Rout- ledge.
Depdiknas. 2003. Kurikulum Berbasis Kompe- tensi  Standar  Kompetensi  Mata  Pelajar- an  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Sekolah Menengah  Atas  dan  Madrasah  Aliyah.
Jakarta.
Eriyanto.  2003.  Analisis  Wacana  Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Fairclough,  dan  Wodak,  Ruth.  1997.  “Cri- tical Discourse Analysis” dalam Teun A.  van  Dijk  (ed.).  Discourse  as  Social Interaction:  Discourse  Studies  a  Multi- disciplinary ,  Vol.2.  London:  Sage  Pu- blication.
Fairclough,  dan  Wodak,  Ruth.  1998.  “Poli- tical Discourse in the Media: An Ana- lytical  Framework”  dalam  Allan  Bell dan  Peter  Garrett  (ed.).  Approaches  to Media Discourse.  Oxford:  Blackwell Publisher.
Prawiroatmodjo, S. 1957. Bausastra Jawa-In- donesia. Surabaya:  Express  dan  Mar- fiah.
van Dijk, Teun A. 1997. ”The Study of Dis- course” dalam Teun A. van Dijk (ed.). Discourse as Structure and Process: Dis- course Studies a Multidisciplinary Intro- duction , Vol. 1. London: Sage Publica- tion.
van  Dijk,  Teun  A.  1998.  News  as  Discourse.
Hillsdale,  New  Jersey:  Lawrence  Erl- baum Associates.
Warsito. 2010. Piwulang Luhur. www.word- press.com/2010/11/05  Diakses  26 Juli 2011.