Pendidikan Profetik Bagi Anak Periode Klasik Antara Teologi Iqra’ Dan Politik Kenabian
Ahmad Zaeni Universitas Muhammadiyah Cirebon a.zaini@umc.ac.id
DOI: https://DOI.org/10.52593/pdg.05.1.0 3
Naskah diterima: 03 Januari 2024, direvisi: 31 Januari 2024, disetujui: 31 Januari 2024

## Abstract
This  research  was  conducted  to  explore  the  extent  of  the  dynamics  of  the  concept  of Prophetic  Education  for  children  who  had  achieved  success  in  the  classical  Islamic period,  from  the  early  Islamic  era  (shadr  al-Islâm)  until  the  collapse  of  the  Abbasid dynasty, but there was a tug of war between the two poles. At one pole, Iqra' theology is the basis of educational ideology which is considered static based on the interpretation of the iqra' pronunciation in Q.S. al-'Alaq as a reading command, but the achievement of the results is returned to the absolute power of Allah (amr takwînî). At the other pole, Iqra' theology is dynamic because it contains a command that imposes an obligation to try  hard  to  achieve  maximum  results  (amr  taklîfî).  To  address  this  research  problem, researchers used inductive data analysis methods, historical approaches and prophetic political  theory  in  the  study  of  tasyrî'iyah  and  non-tasyrî'iyah  sunnah  to  confirm  the relationship between iqra' theology and prophetic politics in the dynamics of prophetic education.  The  results  of  this  research  are  first,  Prophetic  Education  for  children exemplified by the Prophet based on dynamic iqra' theology; secondly, in the classical Islamic  period  after  the  death  of  the  Prophet  SAW  until  the  collapse  of  the  Abbasid dynasty, there was an intersection between Iqra' theology and politics which gave birth to the Dynamics of Prophetic Education.
Keywords :  iqra'  theology,  classical  period,  prophetic  education,  children's  education, prophetic politics.

## Abstraksi
Riset ini dilakukan untuk menelusuri sejauh mana dinamika konsep Pendidikan Profetik bagi  anak  yang  pernah  mencapai  keberhasilan  periode  Islam  klasik,  sejak  era  Islam awal (shadr al-Islâm) hingga runtuhnya dinasti Abbasiyah, namun terjadi tarik menarik antara  dua  kutub.  Di  satu  kutub,  teologi  Iqra’  merupakan  basis  ideologi  pendidikan dinilai  statis  berdasarkan  penafsiran  lafal  iqra’  pada  Q.S.  al-‘Alaq  sebagai  perintah membaca,  namun  ketercapaian  hasilnya  dikembalikan  pada  kekuasaan  mutlak  Allah (amr  takwînî).   Di  kutub  lain,  teologi  Iqra’  bersifat  dinamis  karena  mengandung perintah  yang  membebankan  agar  berusaha  dengan  keras  untuk  mencapai  hasil maksimal  (amr  taklîfî).  Untuk  menangani  masalah  riset  ini,  periset  menggunakan metode  analisis  data  induktif,  pendekatan  historis  dan  teori  politik  kenabian  di  dalam kajian  sunnah  tasyrî’iyah  dan  non  tasyrî’iyah  untuk  mengonfirmasi  relasi  antara teologi  iqra’  dan politik kenabian  dalam dinamika Pendidikan Profetik. Hasil riset ini adalah  pertama,  Pendidikan  Profetik  bagi  anak  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  berbasis teologi iqra’ yang bersifat dinamis; kedua, di periode Islam klasik pasca wafatnya Nabi
saw  hingga  runtuhnya  dinasti  Abbasiyyah  telah  terjadi  persinggungan  antara  teologi Iqra’ dan Politik yang melahirkan Dinamika Pendidikan Profetik.
Kata Kunci : teologi iqra’, periode klasik, pendidikan profetik, pendidikan anak, politik kenabian.

## A. Pendahuluan
Dalam  sejarah  awal  Islam,  Rasulullah  saw  mengajarkan  al-Qur’an  kepada  para sahabat untuk dihapal, dipahami dan diamalkan. Turunnya al-Qur’an secara berangsur- angsur adalah dalam rangka mempermudah para sahabat untuk menghapal, memahami dan  mengamalkan  al-Qur’an.  Di  samping  itu,  turunnya  al-Qur’an  secara  bertahap sebagai  respon  atas  kondisi  yang  mengitari  turunnya  ayat.  Sehingga  turunnya  ayat secara  berangsur-angsur  dalam  waktu  sekitar  dua  puluh  tiga  tahun  membantu  para sahabat  dalam  pemahaman  dan  pengamalan  sesuai  dengan  kondisi  sosial  yang  sedang dihadapi,  seperti  ayat  riba  dan  waris  dalam  pengelolaan  harta  serta  ayat  perang. 1 Menariknya,  Manna’  al-Qattan  berpendapat  bahwa  proses  turunnya  al-Qur’an  secara berangsur-angsur merupakan modal keberhasilan pendidikan di era awal Islam bagi para sahabat karena telah mampu mengakomodir pertimbangan tahapan mental-spiritual ( al- mustawâ  al-dzihnâ )  mereka  dan  pertimbangan  perkembangan  kemampuan  ‘aqliyyah, nafsiyyah  dan  jismiyyah. 2 Meminjam  istilah  Blomm,  bahwa  ‘aqliyyah  dapat  difahami sebagai  aspek  kognitif,  nafsiyyah  adalah  aspek  afektif  dan  jismiyyah  adalah  aspek psikomotorik. 3 Masih menurut al-Qattân, keberhasilan yang dicapai melalui pendidikan al-Qur’an  yang  diturunkan  secara  berangsur-angsur  sesuai  tahapan  yang  humanis ( tadarruj  fithrî) yaitu  adalah  dapat  memperbaiki  jiwa,  meluruskan  perilakunya, membentuk  kepribadiannya,  dan  menyempurnakan  entitasnya  sebagai  manusia  dalam rangka  mencapai  puncak  kualitas  kemanusiaan. 4 Tahapan  humanis  tersebut memperhatikan  kondisi  manusia  untuk  memcapai  kemaslahatannya  (huqûl  al-insân) . Pendidikan  yang  memperhatikan  nilai-nilai  humanis  ini  merupakan  elemen  penting dalam Pendidikan Profetik. 5 Nilai-nilai humanisme merupakan nilai antroposentris atau visi  kemaslahatan  bagi  manusia  itu  sendiri,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa diturunkannya al-Qur’an sebagai materi pendidikan dan proses turunnya ditujukan tidak
1 Manna’ Al-Qaththan, “Mabāḥiṡ Fī Ulūm Al-Qur’an” (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995)., 112.
2 Al-Qaththan.
3 Dewi Amaliah Nafiati, “Revisi Taksonomi Bloom: Kognitif, Afektif, Dan Psikomotorik,” Humanika 21, no. 2 (2021): 151–72, https://doi.org/10.21831/hum.v21i2.29252.
4 Al-Qaththan, “Mabāḥiṡ Fī Ulūm Al-Qur’an.”
5 Fathurrahman Mukhtar, Pendidikan Profetik , Pendidikan Profetik (Lombok: Pustaka Lombok, 2020).
hanya  memperhitungkan  aspek  teologis  (pedoman  untuk  memenuhi  hak  Allah; disembah),  namun  juga  memperhitungkan  aspek  non  teologis  (visi  tercapainya  hak manusia).
Dalam  konteks  Pendidikan  Islam,  Ali  r.a.  termasuk  sahabat  yang  pertama masuk  Islam  dari kalangan anak-anak.  Ia dididik  oleh Nabi  saw secara langsung sejak awal al-Qur’an diturunkan hingga tuntas dua puluh tiga tahun secara berangsur-angsur. Selain  Ali  Bin  Abi  Thalib  ada  orang-orang  dewasa  seperti  Abu  Bakar  al-Shiddiq, Khadijah Binti Khuwailid, dan Haritsah Bin Zaid. 6 Secara historis, Pendidikan Profetik telah Rasul saw realisasikan kepada tokoh anak seperti Ali bin Abi Thalib ra. Menurut ‘Ayid}  al-Harâbi  selama  di  kota  Mekkah,  Nabi  saw  mendidik  bidang  utama  terkait akidah, tazkiyah al-nafs, berpikir dengan akal sehat, sejarah, kisah-kisah al-Qur’an dan kisah umat terdahulu. 7 Pada akhirnya, Ali ra. menjadi cendekiawan shalih ( bâb al-‘ilm ; pintunya  ilmu)  dan  menjadi  tokoh  politik  sebagai  khalifah  ke-empat  yang  mendapat bimbingan  Allah  dengan  kemampuan  pilih  tanding  dalam  siasat  berperang.  Meninjau kualitas Ali  r.a.  sebagai  salah  satu  bukti  produk  terbaik  Pendidikan  Profetik  dari  Nabi saw,  dapat  disimpulkan  bahwa  Pendidikan  Profetik  semestinya  mengakomodir  visi teologis  dan  visi  non  teologis,  atau  dikenal  dalam  kajian Us{ûl  fiqh kontemporer  dan Tafsîr  Maqâs}idi> dengan  istilah maqâs}id teosentris  (visi  teologis)  dan maqâs}id antroposentris (visi humanis non teologis). 8
Maqâs}id teosentris  merupakan  tujuan-tujuan  syari’at  berupa hifz  al-dîn (pemeliharaan  agama)  dari  segi  aktualisasi  dan  ketiadaannya (wujûduh  wa  ‘adamuh ), misalnya  perintah  salat  yang  bersifat qat{‘îy  al-dalâlah dalam  al-Qur’an    memiliki tujuan  primer (dlarûrî) agar  keimanan  tetap  lestari  di  dalam  diri  seorang  hamba.
Sebagai  perintah  yang  dalil  nya qat{‘îy  al-dalâlah (penunjukkan  dalil  terhadap  status hukum wajibnya bersifat pasti), maka ia tidak boleh ditinggalkan walau ditimpa udzur. Sedangkan maqâs}id antroposentris  merupakan  tujuan-tujuan  syari’at yang memprioritaskan selain hifz al-dîn, misalnya hifz al-nafs (pemeliharaan jiwa), misalnya ketika kondisi darurat seperti dalam perjalanan, ada orang  yang tenggelam di laut atau
6 Ali M. Al-Sallabi, Asma Al-Matalib Fi Sirah Amir Al Mu`minin Ali Bn Abi Talib r.a. Syakhsiyatuh Wa ’Ashruh , vol. 1 (Kairo: Maktabah al-Shahabah, 2004)., 43-44.
7 Al-Harabî  Hâmid  Sâlim‘Ayidl, Al-Tarbiyah  Fî’Ahd  Al-Rasûl  Saw  Nasy’atuhâ  Wa  Tathawwuruhâ (Makkah: Da’wah al-Haqq, 1419)., 51-59.
8 Abdul Mustaqim, “Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam”, Pidato, Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ulumul  Quran  Pada  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Pemikiran  Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga,” UIN Sunan Kalijaga , 2019, 45–49.
khawatir  hartanya  dicuri,  maka  kekhawatiran  akan  keselamatan  nyawa  ( hifz  al-dîn ), kemanan harta ( hifz al-mâl ) harus di prioritaskan. 9
Dalam  konteks  pendidikan,  Q.S.  al-‘Alaq  ayat  1  –  5,  merupakan  dalil  yang memerintahkan Nabi saw dan umatnya untuk melaksanakan proses pendidikan. Secara teologis,  penafsiran Iqra’  bi  ism  rabbik  alladzî  khalaq terklasifikasi  pada  dua  kutub penafsiran maqâs}idî yang  saling  tarik  menarik  antara  satu  sama  lain.  Pertama,  lafal Iqra’  ditafsirkan  menunjuk  pada  makna amr  taklîfî ,  yaitu  perintah Allah  yang  bersifat pembebanan. Amr ini  berimplikasi  pada  pemaknaan  ayat  bahwa  Allah  swt memerintahkan Nabi saw untuk mampu membaca dengan memberikan penekanan agar Nabi  saw  mampu  membaca  melalui  usaha  dan  latihan  secara  maksimal.  Indikasi  yang menguatkan  penunjukkan  lafal iqra’ pada amr ini  adalah  bahwa  Nabi  saw  sempat mengatakan mâ  anâ  bi  qâri’ (saya  orang  yang  tidak  bisa  membaca)  sampai  diulang- ulang sebagai usahanya. Dengan demikian, perintah membaca kepada Nabi saw dengan pemaknaan amr taklîfî bervisi ( hikmah; maqshad ) pada aktualisasi diri secara maksimal untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan  tertentu.  Aktualisasi  dalam  pendidikan  secara maksimal  akan  mengantarkan  pada  dinamika  dalam  metode  serta  pencapaian  hasil signifikan  bagi  pelaku  pendidikan.  Merujuk  pada  perspektif Maqâs}idî, pemaknaan dengan amr  taklîfî memprioritaskan maqâs}id antroposentris  (visi  maslahat kemanusiaan).
Kedua,  lafal Iqra’ menunjuk  pada  makna amr  takwînî yang  berarti  bahwa walaupun  Allah  memberikan  perintah  membaca  kepada  Nabi  saw,  kemampuan  Nabi saw  secara  aktual  dalam  membaca  diwujudkan  oleh  Allah  melalui qudrah dan iradah nya.  Indikasi  yang  menguatkan  penunjukkan  lafal iqra’ pada amr  takwînî ini bahwa  ketika  sebelumnya  ia  tidak  mampu  membaca  karena  tidak  pernah  belajar membaca, namun seketika ia dianugerahi kemampuan membaca atas qudrah dan iradah Allah. 10 Dengan demikian, perintah membaca kepada Nabi saw dengan pemaknaan amr takwînî bervisi  pada  tercapainya  penguatan  ‘itiqad  bahwa  kemampuan  Nabi  saw membaca  secara  fasih  saat  wahyu  pertama  turun  harus  dipahami  sebagai  hasil  yang bergantung  pada  kekuasaan Allah,  artinya  perintah  tersebut  adalah  skenario.  Merujuk
9 Siti  Hajar  and  Ahmad  Zaeni,  “Moderasi  Pemahaman  Hirarki  Maqāshid  Al-Syarīʻah  Dalam  Fikih Pandemi  Perspektif  Fiqh  Al-Awlawiyyāt  Studi  Fatwa  Mui,” Asy-Syari’ah 24,  no.  1  (2022):  19–38, https://doi.org/10.15575/as.v24i1.16930.
10 Muhammad Abduh, “Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ’Amma,” in Tafsir Juz ’Amma (Mesir, n.d.)., 122.
pada  perspektif Maqâs}idî, pemaknaan  dengan amr  takwînî mengindikasikan  prioritas maqâs}id teosentris,  karena  perintah  membaca  pada  Nabi  saw  yang  hasilnya  terbatas pada  penguatan  aspek  akidah  ( hifz  al-dîn )  dipahami  sebagai  perintah  yang  statis. Dikatakan  statis  karena  implikasi  dari  pemaknaan amr  takwînî adalah  bahwa  perintah membaca  harus  dilakukan  sebatas  kewajiban  yang  hasilnya  sebenarnya  dikembalikan pada kekuasaan (qudrah iradah) Allah.
Meninjau  adanya  tarik  menarik  pemahaman  mengenai teologi  iqra’ versi maqâs}id teosentris  dengan maqâs}id antroposentris,  maka  perlu  pelacakan  secara historis terhadap Pendidikan Islam yang diaplikasi oleh Nabi saw (Pendidikan Profetik) untuk  menegaskan  posisi  Pendidikan  Profetik  berdasar teologi  iqra’ dan  dinamikanya dalam  tindakan  dan  kebijakan  politis  Nabi  saw,  mulai  proses  pendidikan  di  masa turunnya  al-Qur’an  secara  berangsur-angsur  sampai  era  runtuhnya  dinasti  Abbasiyah. Secara  kronologis,  era  Nabi  saw  sampai  dengan  era  runtuhnya  dinasti  Abbasiyah dikenal  sebagai  periode  peradaban  Islam  klasik.  Periode  ini  menjadi  penting  dikaji karena  ia  merupakan  periode  Pendidikan  Islam  dari  mulai  perintisan  (pembinaan) hingga kejayaan. 11
Beberapa  periset  telah  mengembangkan  riset  terkait  pendidikan  Islam  periode klasik.  Riset  Firdaus  berjudul  Pendidikan  Islam  Pada  Periodesasi  Makkah,  ia  dengan pendekatan  Kurikulum  dan  Metode  Pendidikan  ia  menghasilkan  temuan  bahwa  tujuan pendidikan  di  masa  awal  Islam  adalah  untuk  membina  pribadi  muslim  menuju kehidupan masyarakat islami berdasarkan al-Quran dan Hadis dengan materi utama al- Qur’an. 12 Tema  pendidikan  Islam  di  era  klasik  dikembangkan  oleh  Lina  Mayasari Siregar  dengan  tinjauan  ilmu  politik,  risetnya  menghasilkan  temuan  bahwa  Rasulullah saw  berhasil  mendidik  masyarakat  mewujudkan  tatanan  sosial  yang  membawa kedamaian  dan  kesejahteraan  serta  mengajarkan  nilai-nilai  aplikatif  pendidikan  politik dan kewarganegaraan dengan tercapainya pembentukan negara Madinah. 13 Riset Novita Sari  dan  kawan  kawannya  mengembangkan  tema  pendidikan  Islam  era  klasik  dengan pendekatan  historis.  Riset  ini  menghasilkan  temuan  bahwa  secara  kronologis
11 Niswah Choirun, Sejarah Pendidikan Islam (Palembang: Noer Fikri Offset, 2022)., 15-20.
12 Firadus, “Pendidikan Islam Pada Periodisasi Makkah,” Ash-Shahabah Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2017): 125–33.
13 Lina Mayasari Siregar, “Upaya Pendidikan Islam Pada Masa Awal Nabi Muhammad SAW,” Jurnal Al- Thariqah 1, no. 1 (2017): 104–14, https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).622.
Pedagogie, Vol. 5. No. 1 Januari 2024, 35 – 55
pendidikan Islam merupakan dinamika dari Pendidikan pra Islam dengan hadirnya pola masjid, kuttab dan madrasah. 14
Riset  Serli  Mahroes  mengembangkan  tema  Pendidikan  Islam  klasik  dengan memperluas obyek riset sampai era dinasti Abbasiyyah. Risetnya menghasilkan temuan bahwa  pendidikan  di  era  dinasti  Abbasiyyah  telah  mengalami  perkembangan  yang sangat  signifikan  dengan  bertumbuhnya  kurikulum  dan  metode  pendidikan  yang mendukung  pengembangan  ilmu  pengetahuan  sains  dan  sosial  humaniora. 15 Dengan pengembangan  yang  sama,  riset  Mahfud  Ifendi  menggunakan  pendekatan  manajemen pendidikan Islam menghasilkan temuan bahwa secara kelembagaan Pendidikan Islam di era  Dinasti  Abbasiyah  telah  sangat  berkembang,  dari  mulai  kuttab  hingga observatorium. 16 Riset  Makmur  mengembangkan  tema  ini  dengan  menggunakan perspektif  sejarah  hingga  pendidikan  di  era  para  ulama  madzhab.  Risetnya menghasilkan  temuan  bahwa  terbentuknya  madzhab-madzhab  fikih  menyebabkan dinamika  pola  pendidikan  Islam  menuju  puncaknya  dalam  pengembangan  keilmuan Islam klasik dengan berdirinya Madrasah Nidzamiyah, sedangkan dengan melemahnya politik  Islam  di  era  penjajahan  juga  turut  serta  dalam  dinamisasi  pendidikan  Islam menuju modernisasi. 17
Berdasarkan  tinjauan  terhadap  riset-riset  sebelumnya,  ada  celah  kosong  yang belum  tersentuh  yaitu  pengembangan  tema  Pendidikan  Islam  periode  klasik  secara spesifik  pada  isu  Pendidikan  Profetik  bagi  anak  dengan  menggunakan  pendekatan teologi Iqra’ (berdasarkan tafsir iqra’ ) dan politik kenabian ( al-mumârasah al-siyâsiyah al-nabawiyah ). Oleh karena itu, celah ini menjadi peluang bagi periset untuk melakukan riset lanjutan yang hasilnya akan melengkapi riset-riset sebelumnya.
14 Novita dkk Sari, “Pemikiran Pendidikan Islam Pada Masa Umayyah,” Ihsanika 1, no. 3 (2023): 148– 60, https://doi.org/10.24014/kutubkhanah.v20i2.13349.
15 Serli  Mahroes,  “Kebangkitan  Pendidikan  Bani  Abbasiyah  Perspektif  Sejarah  Pendidikan  Islam,” Tarbiya:Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 77–108, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/138/pdf_4.
16 Mahfud  Ifendi,  “Dinasti  Abbasiyah:  Studi  Analisis  Lembaga  Pendidikan  Islam,” Fenomena 12,  no.  2 (2020): 139–60, https://doi.org/10.21093/fj.v12i2.2269.
17 Makmur  Haji  Harun,  “Pendidikan  Islam:  Analisis  Dari  Perspektif  Sejarah,” Qalam :  Jurnal  Ilmu Kependidikan 7, no. 2 (2019): 66, https://doi.org/10.33506/jq.v7i2.370.
B. Teori / Konsep

## Teologi Iqra’
Menurut  Manna’  al-Qattân,  turunnya  al-Qur’an  secara  berangsur-angsur memberikan  pemahaman  tentang  tahapan  pendidikan  (al-tarbiyah)  dan  pengajaran  ( al- ta’lîm). Tahap  pertama,  turunnya  Q.S.  al-‘Alaq  ayat  1-5  di  permulaan  wahyu menyatakan  tentang  perintah  membaca (al-qirâ’ah) dan  mengajar (al-ta’lîm) dengan menggunakan  media  tulisan (al-kitâbah) .  Tahap  berikutnya,  misalnya  turunnya  ayat- ayat  waris  dalam  rangka  memberikan  pengajaran  manajemen  aset.  Lalu  ayat  qitâl misalnya  untuk  mengidentifikasi  pemisahan  antara  kelompok  muslim  dan  musyrik. 18 Secara  tegas  Ali  al-berpendapat  bahwa  melalui  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5,  Allah memerintahkan  Rasul  saw  dan  umat-Nya  untuk  melakukan  aktifitas  pendidikan (membaca,  menulis  dan  mempelajari  ilmu)  dengan  sandaran  nama  Allah  (Tauhid). 19 Berdasarkan penafsiran kedua mufassir kontemporer tersebut, dipahami bahwa aktifitas pendidikan  (al-ta’lim;  pembelajaran)  dalam  Q.S.  al-‘Alaq  memuat  dua  aspek  utama pendidikan, yaitu al-qira’ah (membaca) dan al-kitabah (menulis) yang dilandaskan pada ketauhidan.  Dalam  konteks  pendidikan,  kedua  aspek  tersebut  merupakan  unsur  pokok proses  pembelajaran  atau  transfer  ilmu  pengetahuan  yang  harus  diimplementasikan sejak usia anak, yakni belajar membaca dan menulis dalam pengertian secara harfi. Dari penafsiran  keduanya,  dapat  dipahami  pula  bahwa  aktifitas  pendidikan  Islam  harus  di awali dan didasari tauhid atau dengan kata lain berbasis Tauhid.
Ibn ‘Asyur menguatkan pendapat di atas, menurutnya, huruf Ba’ pada lafal bi ism rabbik  alladzî  khalaq memiliki  tiga  versi  makna  yang  mengandung  penafsiran  bahwa aktifitas iqra’ dalam Q.S. al-‘Alaq berbasis Tauhid. Pertama, makna isti’ânah (meminta pertolongan), sehingga maksud ayat ini adalah bahwa saat Nabi saw menirukan bacaan dari  Malaikat  Jibril,  ia  memulai  dengan  memohon  pertolongan  Allah;  Kedua,  makna mus}âhabah (penyertaan),  sehingga  maksud  ayat  adalah  “bacalah  apa  yang  akan diwahyukan  kepadamu  (Muhammad)  seraya  menyertakan  nama  Allah  bersamaan dengan  aktifitas  membacaanmu;  Ketiga,  makna ‘ala (al-isti’lâ), sehingga  maksud  ayat adalah  “bacalah  atas  nama  Tuhan-Mu,  yakni  atas  izinnya”.  Menariknya,  ketika  Ibn ‘Asyûr menjelaskan pemaknaan huruf Ba’ dengan makna yang kedua ( mus}âhabah ), ia membangun argumennya berdasarkan pendekatan historis. Ia berpendapat bahwa makna
18 Al-Qaththan, “Mabāḥiṡ Fī Ulūm Al-Qur’an.”, 112.
19 Muhammad ’Ali Al-Shabuni, Safwah Al-Tafasir Jilid 3 (Beirut, 1981)., 580.
ini  menjadi  argumen  bahwa  Nabi  saw  diperintah  membaca  dengan  bersandar  hanya kepada Allah (Tauhid). Artinya, seorang hamba hendaknya menyertakan  aktivitas Iqra’ dengan  nama  Tuhan  yang  menjamin  pelakunya  memurnikan  niat  hanya  karena  Allah sebagai Tuhan, ini merupakan konsep Tauhid. Berikut ini penafsiran lengkapnya:
لإ ىحويس ام أرقإ ي كتءارق ابحاصم ك ةظحلاملا و مهفلا ةبحاصم ةبحاصملاف .كبر مسا ينادحول اتابثإ اذه نوكي و ,هللاجل و ةيهللإاب الله ة ناك يذلا مانصلأا مساب ءادنلل لااطبإ
ي ولوقي نوكرشملا هلعف لا مساب : ن لا ت مك ىزعلا مساب
.ةلمسبلا ىلع ملاكلا يف مدقت ا
يحولا لوأ هب حتتفا دق ملاسلإا دعاوق نم ءاج ام لوأ اذهف
Bacalah  apa  yang  akan  diwahyukan  kepadamu  seraya  menyertakan  bacaanmu  dengan nama Tuhanmu (secara khusus). Makna mus}âhabah ini dalam arti mus}âhabah al-fahm dan  mulâhadzah  li  jalâlih ,  yakni  Nabi  saw  diperintah  membaca  harus  dalam  kondisi memahami  dan  memperhatikan  keagungan  Allah.  Pemaknaan  ini  menjadi  penetapan ( is|bât )  ke-Esaan-Nya  sebagai  satu-satunya Ilâh yang  berhak  disembah  dan  menjadi pembatalan  terhadap  seruan  pada  berhala  yang  telah  biasa  dilakukan  oleh  orang- musyrik  dengan  mengatakan bi  ism  Allâta  bi  ism  al-‘Uzzâ ,  sebagaimana  pembahasan yang  lalu  dalam  penjelasan  Basmalah.  Demikian  ini  menjadi  permulaan  kaidah  Islam (Tauhid) yang permulaan wahyu di awali dengannya. 20
Melalui  penjelasan  ketiga  versi  pemaknaan  huruf  Ba’,  dapat  dipahami,  bahwa secara teologis, permulaan wahyu yang mengandung perintah membaca (Iqra’) dengan menekankan Tauhid  sebagai  basis  aktifitas  pendidikan  yang  harus  dikembangkan  oleh Rasul saw dalam mendidik umatnya.

## Pendidikan Profetik
Menurut  Muhammad  Abdullah  Al-Duwîsy,  berdasarkan  Q.S.  al-Baqarah  ayat 129, Q.S. Ali ‘Imran ayat 164 dan Q.S.  al-Jumu’ah ayat 2, Nabi adalah pendidik  yang diutus dengan empat tugas dan fungsi primer, yaitu tablîg al-Qur’ân (menyampaikan al- Qur’an), ta’lîm  al-kitâb (mengajarkan  kitab), ta’lîm  al-hikmah (mengajarkan  hikmah) dan tazkiyah (menyucikan  jiwa).  Menurutnya,  para  mufassir  berbeda  pendapat  tentang definisi  hikmah,  Sedangkan  tazkiyah  akan  tercapai  dengan  pengajaran  kitab  dan
20 Muhammad  al-Tâhir  Ibn  ‘Âsyûr, Tafsîr  Al-Tahrîr  Wa  Al-Tanwîr , Juz  30 (Tunis:  Dâr  al-Tûnisiyah  li Nasyr, 1984)., 436-437.
hikmah. 21 Kata hikmah sendiri diulang sebanyak sembilan belas kali di dalam al-Qur’an dengan  ragam  makna,  diantaranya  bermakna  al-nubuwwah,  al-Qur’an  dan pemahamannya, pengetahuan dan pengamalannya, ilmu dan ketangkasan akal. 22
Al-Qur’an  yang  diturunkan  pertama  kali  dengan  perintah  iqra’  (membaca) merupakan  antitesa  dari  karakter  ke-Jahiliyahan  manusia  kala  itu,  yang  dengan  ke- Jahiliyahannya  menyebabkan  manusia  tidak  dapat  mengenali  dirinya  sebagai  manusia hamba Allah  dan  khalifah  untuk  mengelola  alam  dengan  misi  rahmah.  Pada  titik  ini, menurut Fathurrahman, Pendidikan Profetik merupakan Pendidikan yang berbasis pada konsep  Pendidikan  dalam  al-Qur’an  yang  diterjemahkan  oleh  Rasul  saw  dalam sunnahnya  dengan  visi  humanisme  (memanusiakan  manusia)  untuk  menyelamatkan manusia  dari  tindakan  de-humanisasi  ke-jahiliyahan,  era  dulu  maupun  kini  dan  yang akan datang. 23
Dengan demikian Teologi Iqra’ dalam Pendidikan Profetik tidak bersifat teosentris semata  yang  bervisi  pada  pencapaian  keimanan  dan  tauhid  pada  diri  seorang  hamba ( hifdz  al-dîn ),  namun  pada  saat  yang  sama  bersifat  antroposentris  yang  bervisi  pada kemaslahatan manusia dengan aspek aspek non teologis.

## Politik Kenabian
Dalam konteks perilaku Rasul saw sebagai sunnah, para ulama kontemporer telah mengembangkan kajian sunnah Nabi saw, diantaranya teori yang digagas oleh Yusuf al- Qaradlawi berupa teori al-sunnah al-tasyrî’iyyah wa gair al-tasyrî’iyyah . al-sunnah al- tasyrî’iyyah adalah  segala  yang  bersumber  dari  Rasul  saw  yang  mengikat  dan  harus ditiru  oleh  umatnya.  Sedangkan al-sunnah gair  al-tasyrî’iyyah adalah  segala  yang bersumber  dari  Rasul  saw  yang  tidak  mengikat  atau  tidak  berimplikasi  diikuti  oleh umatnya. 24 Menurut  Sa’duddin  al-‘Usmani,  Qadli  Iyadl  adalah  pelopor  pemilahan tindakan  Rasul  saw, 25 sedangkan  Imam  al-Qarafi  al-Maliki  adalah  pelopor  dalam merumuskan  kaidah  pemilahan  perilaku  Nabi  saw  ( al-tasharrufat  al-nabawiyah )
21 Muhammad  Abdullah  Al-Duwîsy, Al-Tarbiyah  Al-Nabawiyah (Makkah:  Maktabah  al-Malik  Fahd  al- Wathâniyah, 1983)., 80-81
22 Hikmat  ‘Ubaid  Husain  Al-Khaffâjî,  “Dalâlah  Al-Kalimah  Fî  Al-Qur’ân  Al-Karîm  Mushthalah  Al- Hikmah Anmûdzûjâ,” Jurisprudence Faculty Journal 1, no. 16 (n.d.): 283–340.
23 Mukhtar, Pendidik. Profetik .
24 Yusuf Al- Qardhawi, “Al-Sunnah Mashdar Li Al-Ma’rifah Wa Al-Ḥadhârah” (Kairo: Dar al-Masyruq, 2002).
25 Sa’duddîn Al-‘Usmânî, Tasharrufât Al-Rasûl Saw Bi Al-Imâmah (Cassablanca: Mathba’ah al-Najâh al- Jadîdah, 2002)., 83
menjadi  empat  yaitu  muballigh,  mufti,  imam  (kepala  negara)  dan  qadli  (hakim). Tindakannya  sebagai  muballigh  (penyampai  wahyu)  dan  mufti  (berfatwa  sebagai  hasil istinbaht  dari  wahyu)  itu  bersifat  mengikat  kepada  seluruh  umat  hingga  kiamat, sedangkan  tindakannya  sebagai  hakim  wajib  ditiru  dari  segi  keputusan  hakim  yang harus  berdasarkan  saksi  dan  bukti-bukti. 26 Adapun  tindakannya  sebagai  imam (pemimpin) bersifat temporal saat ditetapkan olehnya sehingga tidak berimplikasi harus diikuti secara harfi oleh seluruh umat Islam, namun wajib diikuti dari segi metode Rasul saw  dalam  mencapai  kemaslahatan  dan  menghindari  kemafsadatan.  Di  antara  contoh tindakan  Rasul  saw  sebagai  imam  adalah  tindakannya  terkait  siasat  perang  dan  politik bernegara. Tindakan dalam posisinya sebagai imam berimplikasi diikuti secara manhaji (ittiba’ manhaji). Ittiba’ Manhaji adalah mengikuti Rasul saw dari segi metodenya dalam mencapai kemaslahatan bagi umatnya. 27 Termasuk dalam tindakan politiknya adalah, ia menetapkan  tebusan  bagi  tawanan  perang  Badar  yang  tidak  mempunyai  harta  dengan cara  mengajar  baca  tulis  kepada  umat  Islam. 28 Tindakannya  ini  merupakan  bagian daripada aspek pendidikan berdasarkan kebijakan politik.

## C. Metode Penelitian
Riset  ini  berjenis  kualitatif  bersifat library  research (riset  pustaka)  karena mengandalkan data-data pustaka. Sumber data primer terdiri dari buku-buku Pendidikan Islam  karya  Ulama  Islam  seperti Ushûl  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah karya Khâlid  ibn Hâmid  al-Hâzimi , al-Tabiyah  fî  al-Islâm karya Ahmad  Fuad  al-Ahwâni,  Adâb  al- ‘Mu’allimîn karya Ibn Sahnûn dan al-Risâlah al-Mufashshilah li Ahwâl al-Muta’allimîn wa Ahkâm al-Mu’allimin wa al-Muta’allimîn karya al-Qâbisî , serta sumber data terkait tema  Politik  Kenabian  berujudul Tasharrufât  Al-Rasûl  Saw  Bi  Al-Imâmah karya Sa’duddân  al-‘Usmâni .  Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah  buku  terkait  Sunnah Nabi saw, Ilmu Ma’anil Hadis, Tafsir, Syarah Hadis dan Tarikh Islam. Adapun metode analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  induktif  untuk  menginventarisir  data-data terkait  tema  kemudian  merumuskan  paradigma  Pendidikan  Profetik  berdasarkan  relasi antara Teologi Iqra’ dan Politik Kenabian ( al-mumârasah al-siyasiyah al-nabawiyah ) di
26 Al-‘Usmânî., 106.
27 Al-‘Usmânî., 65.
28 Muhammad ‘Umar Ahmad Al-Syâhîn, “Al-Asrâ Wa Fidâuhum Fî Ma’rakah Badr,” Majallah Abhâs Al- Tabiyah Al-Asâsiyah 10, no. 2 (2010): 383–94.
masa  Nabi  saw.  Kemudian  menentukan  dinamika  Pendidikan  Profetik  pasca  wafatnya Nabi saw hingga runtuhnya dinasti Abbasiyah.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Fase Sejarah Pendidikan Islam Periode Klasik
Menurut  Harun  Nasution,  secara  periodik,  sejarah  Islam  terbagai  pada  tiga periode.  Pertama  periode  klasik,  sejak  Nabi  saw  berdakwah  hingga  runtuhnya  dinasti Abbasiyyah  (656  H/1258M);  kedua,  periode  pertengahan,  sejak  runtuhnya  dinasti Abbasiyah  hingga  abad  XI  H/XVII  M;  dan  ketiga,  periode  modern  sejak  abad  XII H/XVIII  M  hingga  sekarang.  Ditinjau  dari  segi  sejarah  pendidikan  Islam,  Pendidikan Islam selama periode klasik mengalami 3 fase. Pertama, fase pembinaan di masa Nabi saw  (611-632  M),  selama  23  tahun;  kedua,  fase  pertumbuhan  sejak  al-Khulâfâ  al- Râsyidîn  Nabi  saw  hingga  runtuhnya  Dawlah  Umawiyah  (661-750  M);  ketiga,  fase kejayaan sejak berdirinya Dawlah Abbasiyah (750-1258) hingga keruntuhannya. 29
2. Paradigma Pendidikan Profetik di fase Pembinaan: Relasi Teologi Iqra’ dan Politik Kenabian
a. Pendidikan Profetik Berbasis Tauhid Dinamis
Menurut al-Duwîsy ,  pembinaan  iman  merupakan  langkah  pertama  dan  utama pendidikan  yang  diberikan  oleh  Nabi  saw  kepada  para  sahabat  sebelum  pembelajaran al-Qur’an.  Terdapat  beberapa  riwayat  yang  merekam  pembinaan  Nabi  saw  akan keimanan  kepada  genersi  anak-anak  muslim,  salah  satunya  riwayat  yang  ditakhrij  Ibn Majah bahwa seorang sahabat bernama Jundab berkata:
م  انك
يبنلا ع ﷺ ناميلإا انملعتف ةروازح  نايتف  نحن و
مث نآرقلا ملعتن نأ لبق عت انمل

## .اناميإ هب انددزاف نآرقلا
Kami  bersama  Nabi  saw.  sedangkan  kami  adalah  dua  anak  muda  yang  masih  remaja (menjelaang  baligh),  Nabi  saw  mengajarkan  keimanan  sebelum  kami  mempelajari  al- Qur’an, lalu kami mempelajari al-Qur’an dan bertambah keimanan padanya. 30
Masih  menurut al-Duwîsy, sebenarnya  pembinaan  iman  ini  terdiri  dari  beberapa bidang,  yaitu  ilmu,  wujdân,  dan  Sulûk  (akhlak).  Ilmu  yang  dimaksud  di  sini  adalah
29 Choirun, Sejarah Pendidikan Islam ., 15-20
30 Al-Duwîsy, Al-Tarbiyah Al-Nabawiyah ., 190.
Pedagogie, Vol. 5. No. 1 Januari 2024, 35 – 55
pengetahuan  mengenai  Allah,  MalaikatNya,  kitab-kitabNya,  Rasul-Rasul-Nya,  hari kiamat dan takdir. 31
Menurat  Hâmid  Sâlim  ‘Ayidl  al-Harabî,  ayat-ayat  yang  turun  di  Makkah memfokuskan secara jelas pada perkara-perkara keimanan sekaligus menguhkan bukti- bukti  wujudnya  Allah  saw  sebagai  Tuhan. 32 Misalnya  ayat  tentang  perdebatan  Nabi Musa as dengan Fir’aun mengenai siapa Tuhan yang haq.
َنيِمَلاَعْلا  ُّب َر  اَم َو  ُن ْوَع ْرِف  َلاَق ( 23 )
ا َم َو  ِض ْرَ ْلأا َو  ِتا َواَمَّسلا  ُّب َر  َلاَق
َنيِنِقوُم ْمُتْنُك  ْنِإ ۖ اَمُهَنْيَب ( 24 )
Fir'aun  bertanya:  "Siapa  Tuhan  semesta  alam  itu?"  (23)  Musa  menjawab:  "Tuhan Pencipta langit dan bumi dan apa-apa  yang di  antara keduanya (Itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orang-orang) mempercayai-Nya" (24)
Dialog  ini  merupakan  meteri  pembinaan  iman  di  Mekkah  untuk  menghadirkan bukti  ( burhân )  bahwa  Tuhan  yang  haq  disembah  adalah  Tuhan  yang  memiliki  sifat kuasa  mencipta  apapun.  Secara  fitrah,  akal  manusia  yang  sehat  akan  menerima  hujjah ini, karena tidak mungkin  alam sebesar ini diciptakan oleh dzat  yang  lemah atau alam jadi  dengan  sendirinya.  Bahkan  ayat  lain  menghadirkan  diskusi  mengenai  bukti wujudnya Tuhan yang esa terkait alam semesta.
َنوُقِلا َخْلا ُمُه  ْمَأ  ٍء ْيَش  ِرْيَغ  ْن ِم اوُقِلُخ  ْمَأ ( 35 ) ِتا َواَمَّسلا اوُقَل َخ  ْمَأ َنوُنِقوُي  َلا  ْلَب ۚ  َض ْرَ ْلأا َو ( 6 3 )
Apakah  mereka  diciptakan  tanpa  sesuatupun  ataukah  mereka  yang  menciptakan  (diri mereka  sendiri)?  (35)  Ataukah  mereka  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  itu?; sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).(36)
Materi  pembinaan  yang  Nabi  saw  ajarkan  bersifat  ilmiah,  agar  umat  itu  berpikir dengan  akal  sehat  untuk  menerima  tauhid  dengan  logis.  Disinilah  letak  bahwa pembinaan  tauhid  melalui  teologi  iqra’  bersifat  dinamis  melalui  upaya  akal  untuk menganalisis.  Adapun  kemampuan  qira’ah  dan  tauhid  yang  terjadi  pada  diri  Nabi  saw ketika ia diperintah melalui lafal iqra’ sebagai amr takwînî, tidak berarti lantas memberi pengertian tanpa ada usaha Nabi sama sekali, karena boleh jadi ada benarnya pendapat
31 Al-Duwîsy., 191-198
32 Hâmid Sâlim‘Ayidl, Al-Tarbiyah Fî’Ahd Al-Rasûl Saw Nasy’atuhâ Wa Tathawwuruhâ ., 52
ahli kalam yang mengatakan bahwa dalam persoalan agama dan wahyu ada kekhususan baginya sebagai nubuwwah. 33
Teologi  yang  dinamis  juga  seharusnya  diperkuat  dengan  pendidikan  spiritual (wujdan)  dengan  meningkatkan  keyakinan  di  hati  dan  dapat  melahirkan  perilaku  yang baik (sulûk), demikian penegasan al-Duwîsy. 34
b. Pendidikan Profetik bersifat Tadrîj fithrî sesuai realitas (wâqi’)
Dalam  fase  pembinaan,  Pendidikan  Profetik  yang  Nabi  saw  lakukan  terdiri  dari dua tahap, yaitu di Mekkah dan Madinah secara gradual berdasarkan realitas sosial umat Islam yang mengitarinya ( al-bî’ah al-ijtimâ’iyah ). 35
Menurut Hâmid  Pada  tahap  pendidikan  di  Makkah,  iklim  Makkah  merupakan wilayah  penyembahan  berhala  yang  merajalela  hampir  di  seluruh  pelosok.  Mereka mendapati berhala-berhala tersebut sebagai perantara mencapai beberapa tujuan seperti sebagai perantara taqarrub kepada Allah dan memperoleh kekuatan dari berhala, namun mereka  tidak  memiliki  pengetahuan  sempurna  tentang  Tuhan  yang  mereka  maksud (Allah).  Selain  itu,  sesama  penduduk  Makkah  saling  membanggakan  nasab,  fanatisme kesukuan,  memamerkan  harta,  membanggakan  banyaknya  anak,  sebagaimana  terekam dalam  Q.S.  al-Muddassir  ayat  11-13. 36 Dapat  dikatakan  bahwa  iklim  sosial  Makkah sebelum diutusnya Nabi  saw merupakan keruntuhan sosial disebabkan  Paganisme pra- Islam,  yang  di  dalamnya  terkubur  ajaran  para  Rasul,  hingga  kebodohan  merajalela dalam  hal  pembinaan  (dalam  spiritual  ke-Tuhanan),  kemudian  terakumulasi  sepanjang zaman.  Sedangkan  dari  segi  ekonomi,  para  penduduk  Makkah  cenderung  pada  bisnis (perdagangan)  dikarenakan  wilayahnya  tidak  subur  untuk  pertanian.  Oleh  karena  itu, para penduduk Makkah masa Jahiliyah sudah terhubung dengan wilayah di sekitarnya, sehingga  mereka  terdidik  dengan  pendidikan  hidup  yang  cenderung  menerima keterbukaan  terhadap  wilayah  luar  dan  dapat  memanfaatkan  aspek  pengetahuan, perkonomian dan politik dari wilayah luar. Jadi mereka bukan tipe penduduk sederhana ( busatâ ’,  terbelakang)  bahkan  mereka  memiliki  kapasitas  dari  berbagai  aspek. Demikianlah sifat penduduk Makkah yang pandai dalam aspek non ke-Tuhanan, namun miskin  pengetahuan  akan  ke-Tuhanan.  Sebenarnya,  kondisi  mereka  saat  itu
33 Juwaini and Aminuddin, “Konsep Nubuwwah Dalam Diskursus  Filsafat,” Subtantia 13, no. 2 (2011): 197–210, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v13i2.4824.
34 Al-Duwîsy, Al-Tarbiyah Al-Nabawiyah ., 195-197.
35 Hâmid Sâlim‘Ayidl, Al-Tarbiyah Fî’Ahd Al-Rasûl Saw Nasy’atuhâ Wa Tathawwuruhâ ., 13
36 Hâmid Sâlim‘Ayidl., 13-14.
membutuhkan  seorang  figur  yang  mampu  mengeksplorasi  kecerdasan  tersebut  dalam kualitas kemanusiaan dan pendidikan yang bijaksana. 37
Dalam  kondisi  demikian,  setelah  Nabi  saw  diangkat  menjadi  Rasul,  ia melaksanakan  pembinaan  umat  Jahiliyah  dengan  cara  mendidik  secara  bertahap ( tadarruj ) 38 dari  mulai  individu,  keluarga  dan  kerabat  terdekatnya  dan  dilakukan  di rumah  al-Arqam  ibn  Abi  al-Arqam.  Setelah  mengkader  beberapa  sahabat  kemudian Nabi  saw  melakukan  pendidikan  secara  massif  dan  dengan  jangkauan  yang  lebih  luas secara  terang-terangan,  walaupun  mengedepankan  pendidikan  terhadap  peningkatan kualitas  perindividu.  Adapun  paradigma  pokoknya  berupa  pendidikan  Tauhid, pendidikan  ‘Ibrah  berdasarkan al-sunan  al-ilâhiyah (peristiwa-peristiwa  takdir  Allah terhadap umat masa lampau) dan pendidikan secara bertahap. 39
Menurut Hâmid, pada tahap pendidikan di Madinah, iklim sosial Madinah berbeda dengan  Makkah.  Pendidikan  di  Makkah  sebagai  tahap  awal,  lebih  berkonstrasi  pada pembentukan  integritas  personal  para  sahabat.  Sedangkan  pendidikan  di  Madinah meningkatkan skala yang lebih luas yaitu pendidikan yang mengakomodir umat secara keseluruhan  dengan  mempersaudarakan  kaum  Muhajirin  dan  Ansor,  serta  menyatunya Yahudi  dari  Bani  Nadlir,  Bani  Quraidzah  dan  sebagian  Nasrani  Najran  dalam perkampungan  yang  sama,  kemudian  memproduk  suatu  kedaulatan  di  territorial  baru yakni Madinah. 40
Adapun pradigma pendidikan profetik di Madinah setidaknya tediri dari beberapa hal  berikut,  pertama,  Penguasaan  pendidikan,  kesinambungannya,  dan  kematangan belajar  mandiri  di  kalangan  umat  Islam.  Misalnya  terkait  syari’at  perincian  hukum- hukum  terkait  shalat  dan  pengharaman  khamr  dengan  pengharaman  mutlak.  Kaum muslimin  dituntut  untuk  melaksanakan  pendidikan  dari  Nabi  saw  dengan  penuh tanggung jawab sesuai rincian hukum-hukumnya. Kedua, evaluasi diri kaum muslimin, misal  membeberkan  orang-orang  munafik,  menyingkapkan  rahasia-rahasianya,  cara memperlakukannya,  mendekatkan  imannya,  dan  bersabar  terhadapnya.  Dengan evaluasi, maka secara politis akan diketahui siapa yang loyal siapa yang tidak. Pada titik ini  terdapat  Pendidikan  Profetik  yang  mulai  bersinggungan  dengan  politik  kenabian
37 Hâmid Sâlim‘Ayidl., 14-16
38 Al-Duwîsy, Al-Tarbiyah Al-Nabawiyah ., 115.
39 Hâmid Sâlim‘Ayidl, Al-Tarbiyah Fî’Ahd Al-Rasûl Saw Nasy’atuhâ Wa Tathawwuruhâ .
40 Hâmid Sâlim‘Ayidl., 70-71
(strategi mengidentifikasi pasukan muslim). Ketiga, pendidikan dengan materi dari luar dengan  cara  mengambil  manfaat  dari  pengalaman  umat  lain  pada  perkara  non  akidah, misalnya menebus tawanan perang Badar dengan cara mengajar baca tulis kepada umat Islam, perdebatan terkait ragam agama serta mengcounter Yahudi dan Nasrani. 41
Awalnya,  pendidikan  Islam  di  awali  sejak  kemunculannya  di  tangan  Rasul  saw dengan cara sembunyi-sembuyi hingga terang-terangan. 42 Pendidikan Islam di mulai di rumah-rumah dengan metode simulasi dan talqin. Dalam iklim Pendidikan itulah anak- anak  tumbuh  dan  mereka  melihat  secara  langsung  orang  tuanya  membaca  al-Qur’an, mendirikan  shalat,  puasa  Ramadan  dan  lainnya  dari  ragam  syiar  Islam.  Kemudian semua  apa  yang  dilihat  oleh  anak  terpatri  dalam  hati  dan  pikirannya  dan mempengaruhinya untuk diimitasi. 43
Dalam  konteks  pendidikan  di  rumah,  pada  dasarnya  contoh  dari  kedua  orang  tua dalam  beribadah  dan  berakhlaq  yang  secara  konsisten  dan  kontinyu  akan  tertanam dalam hati anak, lalu berpengaruh pada mereka sehingga mereka meniru orang tua apa adanya  yang  tampak  di  depan  mata.  Dalam  batas  usia  tertentu  di  saat  mencapai  tujuh tahun,  apabila  simulasi  dan  contoh  tersebut  kurang  berdampak  positif,  maka  langkah berikutnya  adalah  dengan  memberikan  motivasi  (dorongan)  kepada  mereka  untuk belajar  al-Qur’an  dan  mendirikan  shalat  dalam  bentuk  intruksi.  Tahapan  Pendidikan Islam di rumah didasarkan pada argumentasi Pendidikan Profetik berupa hadis sebagai berikut: 44
ْمُه َو اَهْيَلَع ْمُه ْوُب ِرْضا َو ،َنْيِنِس ِعْبَس ُءاَنْبَأ ْمُه َو ِة َلاَّصلاِب ْمُكَد َلا ْوَأ ا ْوُرُم
ِ رَف َو ، َرَشَع ُءاَنْبَأ ا ْوُق )نسح دانسإب دواد وبأ هاور نسح ثيدح( ِع ِجاَضَمْلا ْيِف ْمُهَنْيَب

## .
Perintahkan  anak-anakmu  shalat  dikala  usia  mereka  tujuh  tahun,  dan  pukullah  (tanpa membahayakan, sekedar mendidik/membimbing) mereka karena mereka meninggalkan shalat  dikala  usia  sepuluh  tahun,  dan  pisahkanlah  di  antara  mereka  tempat  tidurnya. (kualitas hadis hasan HR. Abu Daud dengan isnad hasan).
Menurut Ahmad Fuad al-Ahwani, urgensi Shalat sebagai metari pertama dan utama dalam pendidikan Profetik karena ia menjadi pembeda antara kondisi Islam (iman) dan kufur, ia juga menjadi  konektor antara hamda dan Tuhanya. Demikian pula al-Qur’an,
41 Hâmid Sâlim‘Ayidl., 74-77
42 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Al-Tarbiyah Fi Al-Islam (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1967)., 8
43 Al-Ahwani., 10.
44 Al-Ahwani.
ia  adalah  meteri  pertama  dan  utama  Pendidikan  Profetik  bagi  anak,  karena  ia  adalah media untuk mengingat Allah dan media komunikasi dengan-Nya. 45
Setelah di Madinah, Pendidikan berkembang di masjid (fi al-masjid) dan Kuttab. Pada awal turunnya wahyu Nabi saw mngajarkan al-Quran kepada para shahabat secara sembunyi  sembunyi  di  rumah  Arqam  bin  abi  al-Arqam.  Setelah  Islam  tersebar  ke seluruh pelosok jazirah Arab, maka mulailah pengajaran Al-Quran di masjid-masjid.
3. Dinamika  Pendidikan  Profetik  Periode  al-Khulafâ  al-Râsyidîn  hingga Runtuhnya Dawlah Abbasiyah
a. Pendidikan  Profetik  periode al-Khulafâ  al-Râsyidîn dan  Peran  Politik  dalam pengembangan menuju lembaga Pendidikan Islam yang terstruktur.
Menurut  Thalas  Masjid  dan  Kuttab  serta  beberapa  tempat  merupakan  lembaga pendidikan  pertama  di  era  Rasul  saw  dan  Khulafa  al-Rasyidin.  Di  sana  mereka mengajarkan  al-quran  kepada  anak  laki-laki,  anak  perempuan  dan  para  budak  dengan cara  talaqqi,  demikian  juga  ilmu  waris  dan  lainnya.  Masjid  Nabawi  di  Madinah, Masjidil  haram,  dan  Masjid  merupakan  masjid  terfavorit  untuk  belajar,  selain  masjid dan  rumah  umat  Islam  saat  itu.  Ilmu  yang  dipelajari  terutama  ilmu  agama,  sastera, sejarah, nasehat-nasehat dan lainnya. Tidak hanya untuk belajar al-quran dan hadis bagi anak  anak,  bahkan  masjid  saat  itu  menjadi  tempat  untuk  berfatwa.  Masih  menurut Thalas  bahwa  dengan  menguatnya  kekuatan  politik  Islam,  makin  luasnya  daerah taklukan,  didukung  aset  harta  yang  dimiliki  Islam  serta  perkembangan  sosial  yang meningkat,  maka  perkembangan  pendidikan  meluas  pula  tidak  hanya  dalam  format pendidikan di masjid. 46
Kuttab  merupakan  lembaga  kuno  sebelum  datangnya  Islam,  anak-anak  di  era Jahiliyyah telah diajari prinsip dasar pelajaran membaca dan menulis. Kuttab (jamaknya Kattâtîb) diperhatikan sejak era Jahiliyyah, hadirnya Islam mendapatkan perhatian lebih dengan  pembelajaran  anak-anak  muslim.  Kalangan  Yahudi  Madinah  juga  memiliki impact yang signifikan dalam pendidikan anak di tanah Arab sebelum Islam datang. Di antara  suku  Aus  dan  Khazraj  terdapat  tulisan  (buku)  dalam  bahasa  arab  walau  tidak terlalu  banyak  dan  sejumlah  orang  yang  menulis.  Menurut  Ibn  Sahnun  Kuttab,  di  era Khalifah  Abu  Bakar,  Umar  dan  Ali  ra,  Kuttab-kuttab  telah  terorganisir  yang  di dalamnya anak-anak muslim  dari kalangan  agniya maupun fuqara ikut belajar. Di  saat
45 Al-Ahwani.
46 Muhammad As’ad Thalas, Al-Tarbiyah Wa Al-Ta’lim Fi Al-Islam (Mesir: Hindawi, 2014)., 44.
Islam mulai kuat di Madinah, ada sebuah bangunan yang dinamakan Darul Qur’an. Di sana  sebagian qurrâ’ (ahli  baca  qur’an)  tinggal  untuk  menghapal  al-Qur’an  dan memperindah  bacaannya,  kemudian  orang-orang  menyambangi  mereka  untuk  belajar. Di  sana  pula  dipelajari  kaidah  membaca  dan  menulis  Arab  bagi  tingkat  dasar (pemula). 47
Adapun Kuttab itu serupa dengan madrasah Awwaliyyah atau Ibtidaiyyah (sekolah dasar).  Dahulunya, negara tidaklah mensubsidi, menata kurikulumnya, bahkan Kuttab- kuttab  sejak  kemunculannya  bersama  lahirnya  Islam  itu  menjadi  sistem  yang independen  dengan  disokong  oleh  sebagian  para  pengajar/mu’allim  dengan  membuka tempat-tempat  belajar.  Dan  dalam  beberapa  masa  dibantu  oleh  orang-orang berkecukupan dan berupa wakaf para muslim agniya. 48
Model  yang  baru  dalam  Kuttab  dengan  bentuk  manajemen  yang  demokratis  yang mempermudah  sebagai  pusat  pendidikan  tidaklah  dikenal  sejak  masa  lahirnya  Islam. Jika flashback pada sejarah, ketika Rasulullah saw wafat Islam telah tersebar hingga ke seluruh  jazirah  Arab,  dari  laut  Qulzum  sampai  ke  pantai-pantai  Yaman  hingga  laut Persia.  Semua  kota  dan  desa  di  dalamnya  telah  menjadi  wilayah  Muslim  dan  banyak didirikan masjid-masjid. Di wilayah-wilayah Islam tersebut telah banyak dibacakan al- Quran, didirikan Shalat, dan pengajaran bagi anak-anak, para pria dan wanita. Lalu hal ini  berlanjut  hingga  zaman  Abu  Bakar  ra  hingga  beliau  wafat.  Ketika  sayyidina  Umar bin Khattab ra, ia mampu menguasai Persia sepenuhnya, menguasai Syam, dan seluruh Mesir. Pada masa itu di seluruh Negara kekuasaan Islam telah didirikan masjid-masjid, disalinnya  mushaf  dan  dibacakan  oleh  para  imam/qurro  di  maktab-maktab  dari  timur hingga barat. 49
b. Pendidikan  Profetik  masa  Dawlah  Umawiyah:  Peran  Politik  dalam pengembangan menuju lembaga Pendidikan Islam yang terorganisir.
Menurut Al-Ahwânî ,  secara  politis,  penaklukan  besar-besaran  pasukan  muslim  ke berbagai  negara  telah  berkontribusi  banyak  mendirikan  banyak  lembaga  Kuttab.  Di antara  negara  taklukan  tersebut  adalah  Iraq,  Qairawan,  Damaskus,  Halb,  Iskandariyah dan lainnya. Di era dinasti Umayyah, perhatian terhadap  peradaban semakin tinggi. Di
47 Thalas., 56-58.
48 Al-Ahwani, Al-Tarbiyah Fi Al-Islam ., 11-12.
49 Ahmad Fuad Al-Ahwânî, Al-Tarbiyah Fî Al-Islâm Al-Ta’lîm Fî Ra’y Al-Qâbisî (Hindâwî, 2023)., 73- 74.
era  ini,  bermunculan  sekelompok  pengkhotbah  dan  pendidik  hebat  yang  berstatus tinggi,  berjasa,  berkedudukan  tinggi,  dan  terkenal.  Di  era  ini  pula  perhatian  lebih terfokus untuk mendidik anak-anak para pembesarnya. Mereka mengirimkan anak-anak pembesar  Dinasti  ke  pelosok  agar  lisan  mereka  fasih  dan  fisiknya  kuat,  sebagaimana yang dilakukan leluhur mereka sebelum Islam yang mengirimkan anak-anak mereka ke pelosok  (suku  Badui)  untuk  disusui.  Mereka  memilih  sendiri  pengasuh  yang  paling mulia dari putri-putri suku yang mulia dan fasih. 50
Salah satu  kebijakan Khalifah bani  Umayah terhadap Kuttab adalah para pengajar dibagi  menjadi  dua  kelompok,  ada  pengajar  yang  khusus  mendidik  anak-remaja  dari kalangan  stratifikasi  sosial  kelas  menengah  serta  pada  umumnya  masyarakat,  dan  ada pengajar  yang  khusus  mendidik  anak-anak  dari  stratifikasi  sosial  berdarah  biru  seperti bangsawan. Pengajar untuk kalangan kelas atas ini disebut al-mu’addibûn . 51
Kebijakan  lainnya  adalah  Kuttab  sendiri  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  Kuttab awwaliyah dan Kuttab Qanuniyyah. Kuttab Awwaliyah adalah tempat belajar anak-anak untuk  tingkat  pemula  dengan  materi  membaca,  menulis,  menghapal  al-Qur’an,  dan dasar-dasar  agama.  Sedangkan  Kuttab  Qanuniyyah  ditujukan  untuk  tingkat  lanjutan, karena materinya tentang Bahasa Arab, sastera, ilmu agama, hadis, dan lainnya. 52
Manajemen  pembelajaran  yang  diberlakukan  mengakomodir  aspek  teologis.  Pada umumnya  mereka  harus  sudah  di  Kuttab  pagi  pagi.  Kemudian  mereka  menghapal  al- Qur’an,  menyalin  tulisannya,  pelajaran  menulis  dan  memperbaiki  hapalannya  sampai waktu  Dzuhur,  dilanjut  bakda  Dzuhur  sampai  waktu  Ashar,  dan  kembali  ke  keluarga bakda  Ashar.  yakni  separuh  hari  kamis  dan  hari  jumat  penuh  kegiatan  pembelajaran libur. Demikian pula hari raya  Idul Fitri dan Idul Adha. Sedangkan terkait umur siswa Kuttab,  usia  anak  di  Kuttab  berkisar  antara  usia  lima  atau  enam  tahun  hingga  sepuluh atau  sebelas  tahun. 53 Sedangkan  manajemen  kurikulum,  Kuttab  di  era  Bani  Umayah, berkembang  secara  signifikan  dengan  terakomodirnya  ilmu  hitung  dan  perbintangan setelah sebelumnya masih mengindikasikan prioritas ilmu-ilmu kegamaan. 54
50 Thalas, Al-Tarbiyah Wa Al-Ta’lim Fi Al-Islam ., 58-70.
51 Thalas., 59.
52 Thalas., 60.
53 Thalas., 67
54 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, “Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Falasifatuha,” Mesir: AlHalabi (Dar al-Fikr al-Arabi, 1975).
Sebenarnya masih ada jenis lembaga lain selain Kuttab dengan fungsi yang berbeda sebagai  pelengkap,  pertama,  al-Khâniqah  yang  berasal  dari  bahasa  Persia  (Iran sekarang), ia bermakna al-bait (rumah) sufi untuk belajar mengajar juga. Kedua, Ribâth yang  merupakan  penamaan  pada  rumah-rumah  para  sufi.  Ketiga,  Zâwiyah,  seperti  al- Khâniqah  dan  Ribâth,  namun  Zâwiyah  berada  di  salah  satu  sudut  masjid  besar  untuk halaqah  ilmu.  Keempat,  Bîmâristân  yang  berasal  dari  kata  Persia,  bermakna  al- mustasyfâ (rumah sakit). Di era khilafah Islam al-Walid ibn Abdul Malik pada tahun 88 H. Kelima Madrasah, yaitu tempat-tempat untuk membacakan al-Qur’an juga.
c. Pendidikan Profetik masa Dawlah Abbasiyah: Era Kejayaan Pendidikan
Jejak  kemajuan  Pendidikan  Profetik  tercapai  dengan  sangat  gemilang  di  era  ini, tidak  hanya  mengatur  lembaga  untuk  pendidikan  anak-anak  dan  remaja,  namun  sudah berparadigma pembaharuan ( tajdîd ) pada sistem pengembangan ilmu  pengetahuan dan pendidikan  melalui  beberapa  gerakan.  Pertama,  transfer  budaya  dan  ilmu  pengetahuan dari  luar.  Gerakan  yang  paling  fenomenal  dalam  hal  ini  adalah  gerakan  penerjemahan manuskrip-manuskrip  Yunani  dan Persia ke dalam  Bahasa Arab.  Para  ilmuan  Islam  di utus ke Byzantium untuk mencari naskah-naskah berbahasa Yunani. Kedua, Tajdid atau pembaharuan  ilmu  pengetahuan.  Upaya  yang  dilakukan  adalah  dengan  didirikannya Baitul Hikmah atau perpustakaan di masa Khalifah al-Makmun pada tahun 832 M, dan ketiga, memproduk karya-karya orisinal Islam. 55
Pada era kejayaan Islam di Bagdad, Pendidikan berkembang dari mulai di Masjid, Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi.  Adapun  pendidikan  bagi  anak  berupa  Kuttab menyebar di Irak hingga ke desa-desa sebagaimana isyarat dai al-Jahidz. Bahkan Kuttab sangat  berkembang  di  bawah  asuhan  para  guru  di  masing  masing  tempat  mereka, sehingga  anak-anak  dan  orang  tua  bebas  memilih  gurunya.  Guru-guru  terklasifikasi menjadi dua, ada guru di kota dan ada guru di desa. 56

## E. Penutup
Di  periode  Islam  klasik,  teologi  iqra’  yang  menjadi  basis  Pendidikan  yang dicontohkan  oleh  Nabi  saw  bersifat  dinamis  dalam  rangka  membebaskan  umat  dari kejahiliyahan  (humanis).  Dalam  rangka  membebaskan  umat  dari  kejahiliyahn  tidaklah
55 Mahroes, “Kebangkitan Pendidikan Bani Abbasiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam.”
56 Basysyâr ‘Awwâd Ma’rûf, Al-Tarbiyah Wa Al-Ta’lîm Fî Al-‘Irâq Hattâ Nihâyah Al-‘Ashr Al-‘Abbâsî (Makkah: Maktabah al-Imâm al-Najdî, 2010)., 38-39
Pedagogie, Vol. 5. No. 1 Januari 2024, 35 – 55
lepas  dari  iklim  sosial  yang  mengitarinya,  sehingga  Nabi  saw  berupaya  melakukan strategi  untuk  tetap  mendidik umat sesuai  realitas  yang terjadi  sebagai  aplikasi teologi iqra’. Dinamisasi  teologi  iqra’  tetap  berlanjut  hingga  masa  kejayaan  Islam  di  era Khulafa al-rasyidin sampai Dawlah Abbasiyah dengan memperhitungkan kondisi politik yang  dihadapi,  dengan  tetap  konsisten  pada  visi  pembebasan  umat  dari  kejahiliyahan. Secara  substansi,  pengembangan  pendidikan  Islam  di  era  khulafa  al-Rasyidin  hingga runtuhnya  Dawlah  Abbasiyah  merupakan  aplikasi  Pendidikan  Profetik  yang dicontohkan  oleh  Nabi  saw,  walaupun  di  imitasi  (tauladani  dengan  ittiba’)  secara manhaji,  yaitu  menggunakan  metode-metode  yang  dapat  mengatasi  probleem  problem umat  yang  dihadapi  untuk  menuju  visi  kemaslahatan  (dari  visi  teosentris  menuju antroposentris),  dari  akidah  dan  syariat  menuju  maslahat  umat  dan  kejayaan  Islam sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad.  “Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim  Juz  ’Amma.”  In Tafsir  Juz  ’Amma .
Mesir, n.d.
Al-‘Usmânî,  Sa’duddîn. Tasharrufât  Al-Rasûl  Saw  Bi  Al-Imâmah .  Cassablanca: Mathba’ah al-Najâh al-Jadîdah, 2002.
Al-  Qardhawi,  Yusuf.  “Al-Sunnah  Mashdar  Li  Al-Ma’rifah  Wa  Al-Ḥadhârah.”  Kairo: Dar al-Masyruq, 2002.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. “Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Falasifatuha.” Mesir: AlHalabi . Dar al-Fikr al-Arabi, 1975.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. Al-Tarbiyah Fi Al-Islam . Mesir: Dar al-Ma’arif, 1967. Al-Ahwânî,  Ahmad  Fuad. Al-Tarbiyah  Fî  Al-Islâm  Al-Ta’lîm  Fî  Ra’y  Al-Qâbisî . Hindâwî, 2023.
Al-Duwîsy, Muhammad  Abdullah. Al-Tarbiyah Al-Nabawiyah . Makkah:  Maktabah  al- Malik Fahd al-Wathâniyah, 1983.
Al-Khaffâjî,  Hikmat  ‘Ubaid  Husain.  “Dalâlah  Al-Kalimah  Fî  Al-Qur’ân  Al-Karîm Mushthalah  Al-Hikmah  Anmûdzûjâ.” Jurisprudence  Faculty  Journal 1,  no.  16 (n.d.): 283–340.
Al-Qaththan, Manna’. “Mabāḥiṡ Fī Ulūm Al-Qur’an.” Kairo: Maktabah Wahbah, 1995. Al-Sallabi,  Ali  M. Asma  Al-Matalib  Fi  Sirah  Amir  Al  Mu`minin  Ali  Bn  Abi  Talib  r.a. Syakhsiyatuh Wa ’Ashruh . Vol. 1. Kairo: Maktabah al-Shahabah, 2004.
Al-Shabuni, Muhammad ’Ali. Safwah Al-Tafasir Jilid 3 . Beirut, 1981.
Al-Syâhîn,  Muhammad  ‘Umar  Ahmad.  “Al-Asrâ  Wa  Fidâuhum  Fî  Ma’rakah  Badr.” Majallah Abhâs Al-Tabiyah Al-Asâsiyah 10, no. 2 (2010): 383–94. Choirun, Niswah. Sejarah Pendidikan Islam . Palembang: Noer Fikri Offset, 2022. Firadus.  “Pendidikan  Islam  Pada  Periodisasi  Makkah.” Ash-Shahabah  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2017): 125–33.

## Pendidikan Profetik Bagi Anak … (Ahmad Zaeni)
Hajar,  Siti,  and  Ahmad  Zaeni.  “Moderasi  Pemahaman  Hirarki  Maqāshid  Al-Syarīʻah Dalam  Fikih  Pandemi  Perspektif  Fiqh  Al-Awlawiyyāt  Studi  Fatwa  Mui.” Asy- Syari’ah 24, no. 1 (2022): 19–38. https://doi.org/10.15575/as.v24i1.16930. Hâmid  Sâlim‘Ayidl,  Al-Harabî. Al-Tarbiyah  Fî’Ahd  Al-Rasûl  Saw  Nasy’atuhâ  Wa Tathawwuruhâ . Makkah: Da’wah al-Haqq, 1419.
Harun,  Makmur  Haji.  “Pendidikan  Islam:  Analisis  Dari  Perspektif  Sejarah.” Qalam : Jurnal Ilmu Kependidikan 7, no. 2 (2019): 66.
https://doi.org/10.33506/jq.v7i2.370.
Ibn ‘Âsyûr, Muhammad al-Tâhir. Tafsîr Al-Tahrîr Wa Al-Tanwîr . Juz 30 . Tunis: Dâr al- Tûnisiyah li Nasyr, 1984.
Ifendi,  Mahfud.  “Dinasti  Abbasiyah:  Studi  Analisis  Lembaga  Pendidikan  Islam.” Fenomena 12, no. 2 (2020): 139–60. https://doi.org/10.21093/fj.v12i2.2269. Juwaini, and Aminuddin. “Konsep Nubuwwah Dalam Diskursus Filsafat.” Subtantia 13, no. 2 (2011): 197–210.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v13i2.4824.
Ma’rûf,  Basysyâr  ‘Awwâd. Al-Tarbiyah  Wa  Al-Ta’lîm  Fî  Al-‘Irâq  Hattâ  Nihâyah  Al- ‘Ashr Al-‘Abbâsî . Makkah: Maktabah al-Imâm al-Najdî, 2010.
Mahroes,  Serli.  “Kebangkitan  Pendidikan  Bani  Abbasiyah  Perspektif  Sejarah Pendidikan Islam.” Tarbiya:Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 77–108. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/138/pdf_4.
Mukhtar,  Fathurrahman. Pendidikan  Profetik . Pendidikan  Profetik .  Lombok:  Pustaka Lombok, 2020.
Mustaqim,  Abdul.  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis Moderasi  Islam”,  Pidato,  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ulumul  Quran  Pada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga.” UIN Sunan Kalijaga , 2019, 45–49.
Nafiati,  Dewi  Amaliah.  “Revisi  Taksonomi  Bloom:  Kognitif,  Afektif,  Dan Psikomotorik.” Humanika
21, no. 2 (2021): 151–72. https://doi.org/10.21831/hum.v21i2.29252.
Sari, Novita dkk. “Pemikiran Pendidikan Islam Pada Masa Umayyah.” Ihsanika 1, no. 3 (2023): 148–60. https://doi.org/10.24014/kutubkhanah.v20i2.13349.
Siregar,  Lina  Mayasari.  “Upaya  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Awal  Nabi  Muhammad SAW.” Jurnal Al-Thariqah
1, no. 1 (2017): 104–14. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).622.
Thalas,  Muhammad  As’ad. Al-Tarbiyah  Wa  Al-Ta’lim  Fi  Al-Islam .  Mesir:  Hindawi, 2014.