## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018

## MULTIPLE INTELLIGENCES ANAK USIA DINI MENURUT AL-QUR’AN SURAT LUQMAN AYAT 12-19
(Kajian Filsafat Pendidikan)

## NURHADI
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Azhar, Pekanbaru hadiaksi71@gmail.com

## Abstract
Multiple Intelligence and spiritual, emotional and intellectual intelligence in the study of Islamic education philosophy are called Imaniyah, Amaliyah and Fikriyah  intelligence.  This  term  the  author  (researcher)  concludes  from Islamic history about the intelligence of the servants of the Shari'a bearers (the Prophets and the Apostles), the intelligence of the companions of the Prophet and the Messenger of Allah and the intelligence of the ulama (mujtahid fiqh). In  Surah  Luqman  verses  12-19,  it  contains  the  subjects  of  Faith,  Aqeedah, Tawheed  is  Ottoman  intelligence.  Thanks  to  Allah  Almighty,  Prayers, Devotion  to  Parents  is  Amaliyah's  intelligence.  Responsible,  Tolerance, Patience, Tawaduk, Amar Ma'ruf, Nahi Mungkar, Ta'at Ibadah are Intellectual intelligence.  In  accordance  with  their  nature,  even  though  early  childhood children  are  required  to  receive  comprehensive  teaching  on  multiple intelligences  because  early  childhood  is  naturally  fit,  therefore  parents  as teachers must first express that intelligence to their children. In order to wake up and be aware of the potential of our human beings as a servant of Allah SWT. Because early childhood is a golden age for children for the revival of the soul of the afterlife world.
Keywords: Multiple, Intelligences, PAUD, Al-Qur'an, Luqman 12-19.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang sempurna mencakup segala aspek kehidupan  manusia.  Hal  ini  sesuai dengan kitab alquran agama Islam  yang merupakan  kitab  penyempurna  bagi kitab-kitab  agama  terdahulu.  Ini  juga diwahyukan kepada Nabi dan Rasul yang paling  sempurna  (Nurhadi,  2018:  2).
Surah al-Maidah ayat 3 menyinggung hal ini:
…
Artinya:
… Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
(mengalahkan)  agamamu,  sebab itu  janganlah  kamu  takut  kepada mereka  dan  takutlah  kepada-Ku. Pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu (Depag RI, 2015:157).
Menilik  ayat  di  atas,  maka  tanpa terkecuali masalah pendidikan dan lebih spesifik  lagi  adalah  Pendidikan  Anak Usia Dini (PAUD).
Pendidikan adalah upaya mewariskan nilai-nilai yang akan menjadi  penolong  dan  penentu  dalam menjalani  kehidupan  sekaligus  untuk memperbaiki  nasib  dan  peradaban  umat manusia.  Maju-mundurnya  atau  baik buruknya  peradaban  masyarakat  suatu bangsa  akan  ditentukan  oleh  bagaimana pendidikan  yang  dijalani  (Mansur, 2002).  Tujuan  pendidikan  yang  ideal adalah peningkatan keseimbangan
berbagai  aspek  atau  potensi  yang  ada (Wahyuni, 2018: 51).
Pendidikan memiliki makna yang
sangat penting  dalam menyiapkan
manusia Indonesia
seutuhnya,
membangun  masa  depan  anak-anak  dan masyarakat Indonesia seluruhnya.
Pendidikan  hendaklah  dilakukan  sejak anak  berusia  dini  yang  dapat  dilakukan oleh  orang  dewasa,  baik  orang  tua maupun guru sebagai tenaga pendidik di lembaga  formal  (Raihana,  2018:  17). Pendidikan  Islam  tentang  kajian  dan pengembangan  anak  usia  dini,  dikenal rumpun  keilmuan  Pendidikan  Islam Anak Usia Dini. Pendidikan Islam Anak Usia Dini merupakan upaya disiplin ilmu untuk  membentuk  calon-calon  pendidik mengetahui, memahami, dan menerapkan nilai-nilai pendidikan Islam terhadap  anak  usia  dini  dan  lingkungan pendidikan,  baik  dalam  pendidikan formal, maupun pendidikan non-formal. Dalam proses pendidikan anak usia dini, diperlukan pendekatan keislaman (Darajat, 2009: 29; Hidayat, 2018: 29).
Pendidikan  sejak  dini  akan memberikan  tanaman  yang  akarnya dalam  sanubari . Perkembangan  pada anak  usia  dini  ditandai  dengan  aspek perkembangan morality  heteronomy , tetapi  pada  usia  sepuluh  tahun  akan beralih ke suatu tahap yang perkembangannya  lebih  tinggi  yang disebut dengan morality otonomy (Mansur,  2015;  Wahyuni,  2018:  51). Berdasarkan  UU  RI  Nomor  20  Tahun

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
2003  Pasal  1  (Hasbullah,  2010:  4), pendidikan diartikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  kegamaan,
pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak, mulia, serta ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Raihana, 2018: 17; Darajat, 2009: 20).
Dewasa  ini,  banyak  fenomena
memprihatinkan terjadi dalam
masyarakat, hal-hal yang tidak sepantasnya  dilakukan  justru  dilakukan oleh  anak-anak,  seperti  yang  dapat diketahui dalam tayangan televisi maupun  media  cetak,  bahwa  anak sekarang  sedang  mengalami  penurunan bahkan  pemerosotan  moral  yang  sangat pesat.  Seorang  anak  menganiaya  teman sebayanya di sekolah sampai meninggal, seorang  anak  yang  berani  menyiksa bahkan membunuh orangtuanya sendiri. Bukan  hanya  hal  itu  saja,  mereka  tidak punya  rasa  hormat  terhadap  orang  yang lebih tua, dengan mudah ikut terjerumus dalam pergaulan yang tidak sewajarnya, seperti  membolos  sekolah,  bertengkar
pribadi  maupun  tawuran  antar  sekolah, menonton  video  porno  pun  ada  yang melakukannya,  minum  minuman  keras, dan  mengonsumsi  narkotika,  serta melakukan  hubungan  seks  pranikah, akibatnya  terjadi  perkawinan  dini, kehamilan  di  luar  nikah  dan  aborsi (Seyaningrum, 2015: 1).
Anak adalah harapan masa depan, yang kelak akan menjadi penerus bangsa dan  negara.  Oleh  karena  itu,  perlu dipersiapkan agar kelak menjadi sumber daya  manusia  yang  berkualitas,  sehat, bermoral  dan  berbudi  luhur  (Hasan, 2011:  130).  Agama  Islam  menjelaskan bahwa  anak  adalah amanah (titipan) Allah SWT,  yang harus dijaga, dirawat, dan  dipelihara  dengan  sebaik-baiknya oleh  setiap  orang  tua.  Sejak  lahir  anak memiliki potensi yang harus dikembangkan sebagai penunjang kehidupannya di masa depan (Ningrum, 2018:  1;  Fadlillah  &  Mualifatu,  2014: 44).  Dengan  bekal  itu  kemudian  anak belajar; mula-mula melalui hal-hal yang dapat  diindra  dengan  menggunakan panca indranya sebagai jendela pengetahuan (Muhaimin, 2004).
Selanjutnya  bertahap  dari  hal-hal  yang dapat  diindra  kepada  yang  abstrak,  dan

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
dari yang dapat dilihat kepada yang dapat dipahami.  Setelah  dilahirkan  manusia mulai  memasuki  proses  belajar  melalui interaksi  dengan  lingkungannya,  baik sosial maupun fisik (Seyaningrum, 2015:
2). Sebagaimana hadist Nabi
Muhammad SAW:
ينْب َةَمَلَس  يبَِأ ْنَع ي ييرْهُّزلا ْنَع  ٍبْئيذ  يبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُمَدآ اَنَ ثَّدَح
يضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ينَْحَّْرلا يدْبَع َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َي ىَّلَص ُّ يبَِّنلا َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ٍدوُلْوَم ُّلُك ْوَأ يهيناَدي وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف يةَرْطيفْلا ىَلَع ُدَلوُي
اَهييف ىَرَ ت ْلَه َةَمييهَبْلا ُجَتْ نُ ت يةَمييهَبْلا يلَثَمَك يهيناَسي جَُيُ ْوَأ يهيناَري صَنُ ي

## َءاَعْدَج
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami Adam  telah  menceritakan  kepada kami  Ibnu  Abu  Dza'bi  dari  Al- Zuhriy  dari  Abu  Salamah  bin 'Abdurrahman  dari  Abu  Hurairah radliallahu  'anhu  berkata;  Nabi SAW  bersabda:  "Setiap  anak dilahirkan  dalam  keadaan  fithrah. Kemudian  kedua  orang  tunyalah yang  akan  menjadikan  anak  itu menjadi  Yahudi,  Nashrani  atau
Majusi sebagaimana binatang ternak  yang  melahirkan  binatang ternak  dengan  sempurna.  Apakah kalian melihat ada cacat padanya?"
(HR. Bukhari No. 1296).
Tabel 1. Penguatan dengan 16 hadis dalam riwayat lain menurut kutub al-Tis’ah
No  No Hadis Perawi Judul dalam Kitab Hadis Teks Naskah Arab Kitab Hadis 1  6525 Bukhari Menakwilkan  mimpi  setelah shalat subuh حبصلا ةلاص دعب ياؤرلا يربعت 2  4091 Abu Daud Penjelasan  tentang  keturunan orang-orang Musyrik ينكرشلما يرارذ في 3  4093 Abu Daud Penjelasan  tentang  keturunan orang-orang Musyrik رذ في ينكرشلما يرا 4  2064 Tirmizi Setiap bayi diatas fitrah ةرطفلا ىلع دلوي دولوم لك ءاج ام 5  6884 Ahmad Musnad Abu Hurairah R.A هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 6  7387 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 7  7463 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 8  7540 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 9  7574 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 10  7906 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 11  8739 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 12  8949 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
13  9851 Ahmad Musnad Abu Hurairah RA هنع الله يضر ةريره بِأ دنسم 14  14277 Ahmad Musnad Jabir bin Abdullah RA يضر الله دبع نب رباج دنسم هنع لىاعت الله 15  19236 Ahmad Dan  dari  Hadits  Samurah  bin Jundub dari Nabi SAW دح نمو ملسو هيلع الله ىلص بِنلا نع بدنج نب ةرسم ثي 16  507 Malik Aisyah berkata: Rasulullah SAW bersabda:  "Tidaklah  seorang Nabi meninggal…" الله لوسر لاق تلاق ةشئاع نأ يريخ تىح تويُ بِن نم ام
Pendidikan anak usia dini adalah tempat  bagi  anak  usia  emas  untuk mengembangkan  fondasi  dasar,  karena menurut  para  ahli  psikologi,  usia  dini hanya  datang  sekali  dan  tidak  dapat diulang  lagi,  yang  sangat  menentukan untuk  pengembangan  kualitas  manusia selanjutnya.  Benyamin  S,  Bloom  dkk, (dalam Muhyatul Huliyah, 2016) mengemukakan  bahwa  perkembangan intelektual anak terjadi sangat pesat pada tahun-tahun  awal  kehidupan  anak. Sekitar  50%  variabilitas  kecerdasan orang  dewasa  sudah  terjadi  ketika  anak berusia  4  tahun.  Peningkatan  30% berikutnya terjadi pada usia 8 tahun dan 20% sisanya pada pertengahan atau akhir dasa  warsa  kedua  (Muhyatul  Huliyah, 2016: 61).
Pendidikan  Islam  merupakan usaha  sadar  yang  dilakukan  pendidik dalam  rangka  mempersiapkan  peserta didik  untuk  meyakini,  memahami  dan
mengamalkan  ajaran  Islam  (Abdul Majid, dkk, 2005: 131). Tujuan Pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya peserta didik yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT, berbudi pekerti yang luhur  (berakhlak  mulia),  memiliki pengetahuan  tentang  ajaran  pokok Agama  Islam  dan  mengamalkan  dalam kehidupan  sehari-hari,  serta  memiliki pengatahuan  yang  luas  tentang  Islam (Depag RI, 2004: 2-3).
Hakikat anak yaitu yang berkaitan  tentang  perkembangan  anak usia  dini  pernah  dikemukakan  oleh Bredecamp  &  Copple,  Brenner,  dalam Solehuddin (2001)  dan  Masitoh sebagai berikut (Masitoh, 214: 14):
1) Anak  bersifat  unik. Masing-masing anak  berbeda  satu  sama  lain.  Anak memiliki  bawaan,  minat,  kapabilitas, dan latar belakang kehidupan masing- masing. Dengan demikian, meskipun terdapat  pola  urutan  umum  dalam

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
perkembangan  anak  yang  dapat diprediksi,  pola  perkembangan  dan belajar tetap memiliki perbedaan satu sama  lain.  Di  samping  memiliki universalitas,  menurut  Bredecamp anak juga memiliki keunikan tersendiri  seperti  dalam  gaya  belajar, minat, dan latar belakang keluarga.
2) Anak  mengekspresikan  perilakunya secara relatif spontan. Perilaku  yang ditampilkan  anak  umumnya  relatif asli,  tidak  ditutup-tutupi.  Anak  akan marah,  kalau  memang  mau  marah; dan  menangis,  kalau  memang  mau menangis. Kemudian memperlihatkan wajah  yang  ceria  di  saat  bergembira, dan  menampakkan  muka  murung ketika  bersedih  hati,  tak  peduli  di mana  berada  dan  dengan  siapa (Masitoh, 214: 14).
3) Anak bersifat aktif dan energik. Anak lazimnya senang melakukan berbagai aktivitas.  Selama  terjaga  dari  tidur, anak  seolah  tak  pernah  berhenti  dari beraktivitas, tak pernah lelah, dan tak pernah  bosan.  Terlebih  lagi  kalau anak  dihadapkan  pada  kegiatan  baru dan menantang. Bagi anak, gerak dan
aktivitas merupakan suatu
kesenangan.
4) Anak  itu  egosentris .  Dengan  sifatnya yang  egosentris,  ia  lebih  cenderung melihat  dan  memahami  sesuatu  dari sudut  pandang  dan  kepentingannya sendiri.  Contohnya,  anak  menangis kalau  menghendaki  sesuatu  yang tidak dipenuhi oleh orang tuanya atau memaksakan  sesuatu  terhadap  orang lain.
5) Anak  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang kuat  dan  antusias  terhadap  banyak hal. Karakteristik perilaku ini terutama menonjol pada anak usia 4-5 tahun.  Karena  itu  sangat  lazim  jika anak pada usia ini banyak memperhatikan,  membicarakan,  dan mempertanyakan  berbagai  hal  yang sempat  dilihat  dan  didengarnya, terutama  terhadap  hal-hal  yang  baru (Masitoh, 214: 15).
6) Anak bersifat eksploratif dan berjiwa petualang. Terdorong oleh rasa ingin tahu  yang  kuat  terhadap  sesuatu  hal, anak  lazimnya  senang  menjelajah, mencoba , dan  mempelajari  hal-hal baru. Misalnya, anak senang membongkar pasang alat-alat mainan yang baru dibelinya.
7) Anak  umumnya  kaya  dengan  fantasi . Anak  senang  dengan  hal-hal  yang

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
bersifat  imajinatif.  Berkaitan  dengan karakteristik ini, cerita dapat merupakan  suatu  kegiatan  yang banyak digemari oleh anak.
8) Anak masih mudah frustrasi.
Umumnya anak masih mudah menangis  atau  mudah  marah  apabila keinginannya tidak terpenuhi.
9) Anak  masih  kurang  pertimbangan dalam  bertindak, termasuk  yang berkenaan  dengan  hal-hal yang membahayakan. Hal
ini,
mengimplikasikan  bahwa  perlunya lingkungan perkembangan dan belajar yang  aman  bagi  anak  sehingga  anak dapat  terhindar  dari  kondisi-kondisi yang membahayakan.
10) Anak  memiliki  daya  perhatian  yang pendek. Anak  lazimnya  memiliki daya  perhatian  yang  pendek,  kecuali terhadap hal-hal yang secara intrinsik menyenangkan.  Anak  masih  sangat sulit untuk duduk dan memperhatikan sesuatu  untuk  jangka  waktu  yang lama.
11) Masa  anak  merupakan  masa  belajar yang paling potensial. Masa anak usia dini kadang disebut golden age (usia emas)  atau magic  years .  NAEYC
mengkampanyekan masa awal
kehidupan  ini  sebagai  masa-masa belajar dengan slogannya Early Years are Learning Years .
12) Anak  semakin  menunjukkan  minat terhadap  teman. Seiring  dengan perkembangan keterampilan fisiknya, anak  usia  ini  menjadi  semakin berminat  pada  teman-temannya.  Ia mulai menunjukkan kemampuan untuk bekerja sama dan berhubungan dengan  teman-temannya  (Masitoh, 214: 16).
Anak adalah manusia kecil yang memiliki potensi dan harus di kembangkan, memiliki karakteristik tertentu  yang  khas  dan  tidak  sama dengan  orang  dewasa,  selalu  aktif, dinamis,  antusias,  dan  rasa  ingin  tahu yang besar terhadap apa yang dilihatnya, didengar,  dan  dirasakannya.  Anak  usia dini  adalah  sosok  individu  yang  sedang menjalani  suatu  proses  perkembangan dengan  pesat  dan  fundamental  bagi kehidupan  selanjutnya  (Ningrum,  2018: 13).
Hahekat  pendidikan  anak  usia dini  adalah  periode  pendidikan  yang sangat  menentukan  perkembangan  dan arah  masa  depan  seorang  anak  sebab

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
pendidikan  yang  dimulai  dari  usia  dini akan  membekas  dengan  baik,  jika  pada masa  perkembangannya  dilalui  dengan suasana yang baik, harmonis, serasi, dan menyenangkan  (Fasli  Jalal,  2004).  Usia 4-6  tahun  (Usia  Dini)  merupakan  masa peka  bagi  anak,  di  mana  anak  mulai sensitif untuk menerima barbagai upaya perkembangan  seluruh  potensi  anak (Yamin  Martinis,  2012;  Fasli  Jalal, 2004).
Masa peka adalah masa terjadinya  pematangan  fungsi-fungsi fisik  dan  psikis  yang  siap  merespon stimulasi yang diberikan oleh lingkungan.  Di  mana  pada  masa  ini merupakan masa untuk meletakkan dasar pertama dalam
mengembangkan kemampuan fisik, kognitif, bahasa sosial emosional, konsep diri, disiplin,
kemandirian, seni, moral, dan nilai-nilai agama  (Depdiknas,  2004).  Oleh  sebab itu,  dibutuhkan  suasana  belajar,  strategi dan  stimulus  yang  sesuai  dengan kebutuhan  anak  agar  pertumbuhan  dan perkembangan  anak  tercapai  secara optimal (Martinis, 2012).
Berdasarkan Undang-Undang No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  berkaitan  tentang
Pendidikan Anak Usia  Dini  tetulis pada Pasal  28  Ayat  1  yang  berbunyi “Pendidikan Anak Usia
Dini diselenggarakan  bagi  anak  sejak  lahir sampai  dengan  enam  tahun  dan  bukan merupakan  prasyarat  untuk  mengikuti pendidikan  dasar”  (Republik  Indonesia, 2003; Yuliani Nurani, 2010: 6).
Berdasarkan  dari  hakekat  pendidikan anak  usia  dini  bahwa  pendidikan  anak sejak  ia  masih  kecil  itu  sangat dibutuhkan sehingga perkembangan anak  tidak  terhambat  dan  menyiapkan anak dalam menghadapi kehidupan yang akan dating (Ningrum, 2018: 13).
Pendidikan anak usia dini adalah suatu  upaya pembinaan  yang di  tujukan kepada  anak  sejak  lahir  sampai  dengan usia enam tahun yang dilakukan melalui pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan  jasmani  dan  rohani  agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih lanjut (Musbikin, 2011: 35-36).  Pendidikan  dasar  anak  usia  dini pada  dasarnya  harus  berdasarkan  pada nilai-nilai  filosofis  dan  religi  yang dipegang oleh lingkungan yang berada di sekitar anak dan agama yang dianutnya. Pendidikan  agama  menekankan  pada

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
pemahaman tentang agama serta bagaimana agama diamalkan dan diaplikasikan  dalam  tindakan  sarta perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari. Penanaman  nilai-nilai  agama  tersebut disesuaikan dengan tahapan perkembangan anak serta keunikan yang dimiliki oleh setiap anak (Nurani, 2010: 9; Ningrum, 2018: 14).
Dasar-dasar  pendidikan  sosial yang  di  letakkan  agama  Islam  dalam mendidik  anak  adalah  membiasakan mereka  bertingkah  laku  sesuai  dengan etika yang benar dan membentuk akhlak kepribadiannya sejak ia masih usia dini. Jika  interaksi  sosial  dan  pelaksanaan etika  berpijak  pada  landasan  iman  dan taqwa,  maka  pendidikan  sosial  akan mencapai  tujuannya  yang  paling  tinggi yaitu  manusia  dengan  perangai  akhlak dan  interaksi  yang  sangat  baik  sebagai insan  yang  shaleh,  bijak  dan  dinamis (Dwi,  2018:  4;  Nurani,  2010:  9). Pendidikan  ini  akan  berhasil  jika dilakukan semenjak dini (usia 1-6 tahun) (Wibowo, 2012: 25-26).
Menurut  Dadan  Suryana  dalam tulisannya  yang  berjudul:  “Dasar-dasar Pendidikan  TK”  anak  usia  dini  itu  dari usia  0-8  tahun.  Beliau  berdalil  dengan
teori  sebagai  berikut:  “Penelitian  di bidang neuroscience (ilmu  tentang syaraf)  menemukan  bahwa  kecerdasan sangat  dipengaruhi  oleh  banyaknya  sel syaraf  otak,  hubungan  antarsel  syaraf otak,  dan  keseimbangan  karena  otak kanan  dan  otak  kiri.  Pada  saat  lahir  sel syaraf otak sudah terbentuk semua yang banyaknya  mencapai  100-200  miliar,  di mana setiap sel dapat membuat hubungan dengan 20.000 sel syaraf otak lainnya, atau dengan kata lain membentuk  kombinasi  100  miliar  x 20.000” (Suryana, 2014: 4).
Penjelasan  Dadan  Suryana  di atas,  didukung  oleh  Bredecamp  (1997) sebagaimana  dikutip  Masitoh  dalam “Hakikat  Pendidikan  dan  Pembelajaran di  Taman  Kanak-kanak”  menyatakan bahwa  pendidikan  anak  usia  dini mencakup  berbagai program yang melayani anak dari lahir sampai dengan delapan  tahun  yang  dirancang  untuk meningkatkan perkembangan intelektual,  sosial,  emosi,  bahasa,  dan fisik anak (Masitoh, 2014: 6).
Berdasarkan  beberapa  argument di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) adalah pendidikan yang diselenggarakan

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
dengan  tujuan  untuk  memfasilitasi pertumbuhan  dan  perkembangan  anak secara  menyeluruh  atau  menekankan pada  pengembangan  seluruh  aspek perkembangan  anak  (fitrah)  (Nurhadi, 2018).

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah termasuk  penelitian  kualitatif,  karena sifat  data  yang  akan  dikumpulkan bercorak  kualitatif  (Moleong,  2001:  11; Imam Suprayogo and Tobroni, 2002:  9; Bungin  Burhan, 2004:  31). Oleh karena itu  data  penelitian  bersifat  naturalis dengan  memakai  logika  induktif  dan pelaporannya bersifat deskriptif (Nawawi, 2009: 67; Mulyana, 2005: 27).
Penelitian  ini  terfokus  pada  penelitian kepustakaan ( library research ) atau studi teks  (Putong,  2011:  29;  HB  Sutopo, 2004: 17). Maka penelitian ini akan lebih memusatkan perhatian pada pengkajian- pengkajian  terhadap  teks,  dan  termasuk jenis penelitian kualitatif (Hamidi, 2004: 13; Neong Muhajir, 1998: 17). Penelitian kepustakaan  dilakukan  karena  sumber- sumber  datanya,  baik  yang  utama ( primary resources ) maupun pendukung ( secondary resources ) seluruhnya adalah
teks  (Nazir,  1997:  58;  Suprayogo  & Tobroni, 2002: 21).

## PEMBAHASAN
Asbab  al-Nuzul  Surah  Luqman  Ayat 12-19
Sebelum  memaparkan  secara detail asbab al-Nuzul ayat, maka penulis akan memaparkan ayat dan terjemahanya sebagai berikut:
Artinya:
12.  Dan Sesungguhnya Telah kami berikan  hikmat  kepada  Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan  barangsiapa  yang  bersyukur

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
(kepada Allah), Maka Sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya lagi Maha Terpuji".
13.  Dan (Ingatlah) ketika Luqman
Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu ia  memberi  pelajaran  kepadanya:
"Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". 14.  Dan kami perintahkan kepada
manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-  bapanya;  ibunya  Telah mengandungnya  dalam  keadaan lemah  yang  bertambah-  tambah,
dan menyapihnya dalam dua tahun (maksudnya: Selambat-lambat waktu menyapih ialah setelah anak berumur  dua  tahun).  bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu,  Hanya  kepada-Kulah kembalimu.
15. Dan jika keduanya memaksamu untuk  mempersekutukan  dengan Aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan  kepadamu  apa  yang Telah kamu kerjakan. 16. (Luqman berkata): "Hai anakku,  Sesungguhnya  jika  ada
(sesuatu  perbuatan)  seberat  biji SAWi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  dalam  bumi,
niscaya Allah
akan
mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus (yang  dimaksud  dengan  Allah Maha  Halus  ialah  ilmu  Allah  itu meliputi  segala  sesuatu  bagaimana kecilnya) lagi Maha Mengetahui. 17.    Hai  anakku,  Dirikanlah  shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan yang  mungkar  dan  Bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan (oleh Allah).
18. Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
19.  Dan sederhanalah kamu dalam berjalan  (maksudnya:  ketika  kamu berjalan, janganlah terlampau cepat dan jangan pula terlalu lambat) dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Adapun asbab  al-Nuzul (sebab turun  ayat)  di  sini  dimaksudkan  sebab- sebab  yang  secara  khusus  berkaitan dengan  turunnya  ayat-ayat  tertentu. Sedangkan  menurut  Subhi  al-Salih, asbab an-Nuzul adalah  sesuatu  yang dengan  sebabnya  turun  ayat  atau beberapa  ayat  yang  mengandung  sebab itu,  atau  memberi  jawaban  terhadap

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
sebab  itu  atau  menerangkan  hukumnya pada  masa  terjadinya  sebab  tersebut (Ahmad Musthafa, 1992: 152).
Penulis  secara  transparan  sesuai dengan refrensi yang dilacak,
menyatakan  bahwa, asbab  al-Nuzul
Surat  Luqman Ayat  12-19 tidak penulis temukan  secara  menyeluruh,  namun hanya  menemukan asbab  al-Nuzul ayat 13, 14, 15 dan 18, keterangannya sebagai berikut:
1) Asbab al-Nuzul ayat 13 dalam tafsir Al-
Misbah,  diriwayatkan  bahwa  Suwayd ibn  ash-Shamit  suatu  ketika  datang  ke mekah.  Ia  adalah  seorang  yang  cukup terhormat  di  kalangan  masyarakatnya. Lalu  Rasulullah  SAW  mengajaknya untuk  memeluk  agama  Islam.  Suwayd berkata  kepada  Rasulullah  SAW, “Mungkin  apa  yang  ada  padamu  itu sama  dengan  yang  ada  padaku.” Rasulullah  SAW  berkata:  “Apa  yang
ada padamu?” Ia menjawab, “Kumpulan hikmah Lukman.”
Kemudian  Rasulullah  SAW  berkata: “Sungguh  perkataan  yang  amat  baik! Tetapi apa yang ada padaku lebih baik dari itu. Itulah al-Qur’an yang diturunkan Allah SWT kepadaku untuk menjadi petunjuk dan cahaya.”
Rasulullah  SAW  lalu  membacakan  al- Qur’an  kepadanya  dan  mengajaknya memeluk  Islam  (M.  Quraish  Shihab, 2010:  125).  Jika  dilihat  dalam shahih kutub al-Tis’ah, maka akan ditemukan asbab  al-Nuzul ayat  13,  yaitu:  “Dari Abdullah  berkata:  ketika  turun  ayat: "Orang-orang beriman dan tidak mencampur  adukkan  iman  mereka dengan  kezhaliman"  para  sahabat Rasulullah  SAW  bertanya:  "Siapakah diantara  kami  yang  tidak  berbuat zhalim?  Maka  Allah  ' azza  wajalla menurunkan (firman-Nya): "Sesungguhnya kesyirikan adalah kezhaliman yang besar". (QS. Luqman: 13)  (HR.  Bukhari  No.  31).  Dilain riwayat  dari  ‘Abdullah  R.a  berkata; "Ketika  turun  QS  al-An'am  ayat  82 yang  artinya  ("Orang-orang  beriman dan  tidak  mencampur  iman  mereka dengan kezhaliman…"), kami berkata; "Wahai  Rasulullah  SAW,  siapakah diantara  kami  orang  yang  tidak menzhalimi  dirinya?".  Maka  Beliau bersabda:  "Bukan  seperti  yang  kalian katakan. Maksud ayat "tidak mencampurkan  iman  mereka  dengan kezhaliman" adalah dengan kesyirikan. Tidakkah  kalian  mendengar  ucapan

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
Luqman  kepada  anaknya?  (Wahai anakku, janganlah kamu menyekutukan Allah  karena  menyekutukan  Allah merupakan  kezhaliman  yang  besar") (Qs.  Luqman:  13)  (HR  Bukhari  No. 3110,  3174,  3175,  4403,  4405,  6407, 6424;  HR.  Muslim  No.  174;  HR. Tirmizi  No.  2993;  HR.  Ahmad  No. 3826,  4019)  (Satu  Warna,  2012:  412). Menurut  Sayid  Qutb  bahwa  ayat  13 yang menjelaskan tentang tauhid, inilah hakikat  yang  ditawarkan  oleh  nabi Muhammad  SAW  kepada  kaumnya. Namun,  mereka  menentangnya  dalam perkara  itu,  dan  meragukan  maksud baiknya  dibalik  tawarannya.  Mereka takut  dan  khawatir  bahwa  dibalik tawaran itu terdapat ambisi Muhammad SAW  untuk  merampas  kekuasaan  dan kepemimpinan atas mereka.
2) Asbab al-Nuzul ayat 14 dan 15 penulis menemukan  riwayat  bahwa  ayat  ini menggambarkan  nuansa  pengorbanan yang  agung  dan  dahsyat.  Seorang  ibu yang dengan tabiatnya harus menanggung  beban  yang  lebih  berat dan lebih kompleks. Namun, luar biasa, ia tetap menanggungnya dengan senang hati dan cinta yang lebih dalam, lembut, dan  halus.  Diriwayatkan  oleh  Hafidz
Abu Bakar al-Bazzar dalam musnadnya dengan  sanadnya  dari  Buraid  dari ayahnya  bahwa  seseorang  sedang berada dalam barisan tawaf menggendong ibunya untuk membawanya  bertawaf.  Kemudian  dia bertanya  kepada  Nabi  Muhammad SAW:  “Apakah  aku  telah  menunaikan haknya? ”Rasulullah  SAW menjawab: “Tidak,  walaupun  satu  tarikan  nafas.” (Sayyid Quthb. 2014: 174). Diriwayatkan  bahwa  ayat  15  ini diturunkan berhubungan dengan Sa’ad bin  Abi  Waqqas,  ia  berkata,  “Tatkala aku  masuk  Islam,  ibuku  bersumpah bahwa  beliau  tidak  akan  makan  dan minum  sebelum  aku  meninggalkan agama  Islam  itu.  Untuk  itu  pada  hari pertama  aku  mohon  agar  beliau  mau makan  dan  minum,  tetapi  beliau menolaknya  dan  tetap  bertahan  pada pendiriannya. Pada hari kedua, aku juga mohon  agar  beliau  mau  makan  dan minum,  tetapi  beliau  masih  tetap  pada pendiriannya.  Pada  hari  ketiga,  aku mohon kepada beliau agar mau makan dan  minum,  tetapi  tetap  menolaknya. Oleh karena itu, aku berkata kepadanya, Demi Allah, seandainya ibu mempunyai seratus jiwa dan keluar satu

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
persatu  di  hadapan  saya  sampai  ibu mati,  aku  tidak  akan  meninggalkan agama  yang  aku  peluk  ini.  Setelah ibuku melihat keyakinan dan kekuatan pendirianku,  maka  beliaupun  mau makan  (Muhammad, et.,  all ,  2010:
553).
3) Asbab  al-Nuzul ayat  18  penulis temukan dalam kutub al-Tis’ah , riwayat  Ahmad:  “seseorang  yang mendapatkan tetangganya selalu mencaci  dan  mengganggunya,  sedang ia  tetap  bersabar  dan  berharap  Allah akan menghentikannya dengan kematian  atau  semasa  hidupnya.  Dan seseorang  yang  melakukan  perjalanan dengan  sekelompok  kaum  hingga terasa lelah dan kantuk mereka, tetapi ia bangun di akhir malam, ia bangun dan shalat." Mutharrif berkata, "Lalu  siapa tiga  kelompok  yang  Allah  murka padanya?" Abu Dzar menjawab, "Orang-orang  yang  sombong  lagi berbangga  diri,  dan  engkau  dapatkan dalam  Kitabullah;  (QS.  Luqman:  18)” dan (HR. Ahmad No. 20550).
Multiple  Intelligences  Anak  Usia  Dini dalam Surah Luqman Ayat 12-19
Kecerdasan pada mulanya diartikan  dalam  bahasa  sehari-hari sebagai kemampuan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan praktis,  dan  terdapat  persepsi  bahwa kemampuan  untuk  belajar  berasal  dari kapasitas  kognitif  (Chatib,  2010:  89). Selanjutnya,  makna  ini  harus  diperluas dan  lebih  fundamental  karena  pada dasarnya  kecerdasan  dan  aspek  kognitif tak terpisahkan dari aktifitas pikiran atau kesadaran  manusia  secara  utuh  dalam hubungannya  dengan  aspek-aspek  diri manusia  seutuhnya  serta  interaksinya dengan  lingkungannya  (Suarca,  dkk, 2005: 85).
Multiple Intelligences yang dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan sebagai kecerdasan majemuk atau kecerdasan  ganda  merupakan  salah  satu teori  kecerdasan  yang  memperoleh banyak pengakuan akhir-akhir ini (Jasmine, 2007: 13). Teori ini dicetuskan oleh  Howard  Gardner,  psikolog  dari Harvard. Mula-mula
Gardner menemukan  tujuh  jenis  kecerdasan kemudian  mengembangkannya  menjadi delapan,  dan  membahas  kemungkinan kecerdasan yang ke Sembilan (Musfiroh, t.th: 1).

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
Di dunia pendidikan, teori multiple  intelligences mulai  diterima karena  dianggap  lebih  melayani  semua kecerdasan  yang  dimiliki  anak.  Konsep Multipel Intelegensi menjadikan pendidik  lebih  arif  melihat  perbedaan, dan  menjadikan  anak  merasa  lebih diterima  dan  dilayani  (May  Lwin,  dkk, 2005: 5). Konsep ini “menghapus” mitos anak  cerdas  dan  tidak  cerdas,  karena menurut  konsep  ini,  semua  anak hakikatnya  cerdas.  Hanya  saja  konsep cerdas  itu  perlu  diredefinisi  dengan landasan  baru.  (Musfiroh,  t.th:  1; Suharsono, 2004: 47).
Berbagai ilmu dari Gardner yang telah  menemukan  teori  kecerdasan majemuk  atau multiple  intelligence bahwa  ada  banyak  kecerdasan  yang dimiliki  setiap  orang.  Teori  ini  juga menekankan  pentingnya  “model”  atau teladan yang sudah berhasil mengembangkan  salah  satu  kecerdasan hingga puncak (Djaali, 2007: 73).
Islam  disamping  yakin  akan adanya  banyak  segi  manusia  yaitu jasmani,  akal  dan  rohaninya  dengan berbagi  kebutuhan  daya  setiap  segi  itu, meyakini pula kesatuan dan keterpaduan wujud  manusia  tersebut  dan  tidak
mungkin  dipisah-pisahkan  satu  dengan yang  lain.  Fitrah  manusia  berjalan menurut garis yang telah diciptkan Allah SWT.  Dengan  demikian  jasmani,  akal dan  roh  yang  ada  dalam  diri  manusia tidak  mungkin  dapat  dipisah-pisahkan. Roh, akal dan tubuh, ketiganya membentuk satu wujud yang utuh, yang disebut  manusia,  semuanya  berinteraksi secara utuh. Islam mengikuti aliran fitrah yang ada dan meyakini bahwa ada saling keterikatan  antra  unsur-unsur  tersebut (Baihaqi, 2014: 9).
Keterkaitan antara teori Multipel Intelegensi dan  konsep  fitrah  ini  begitu penting karena beberapa hal, diantaranya adalah:  (1)  Teori Multipel  Intelegensi berusaha  mengungkapkan  potensi  yang ada dalam diri manusia, sehingga proses pembelajaran idealnya harus sesuai bakat yang  dimilikinya,  (2)  Konsep  Fitrah menyebutkan  bahwa  manusia  sebagai ciptaan  Allah  dilahirkan  dalam  keadaan suci  dan membawa potensi-potensi. Hal ini  sejalan  dengan  teori  yang  awal.  (3) Dengan  mengkolaborasikan  teori  dan konsep  di  atas,  maka  akan  tercipta pandangan  yang  benar  terhadap  peserta didik  yang  sejatinya  adalah  jalan  untuk

## GENERASI EMAS
menjadikan  pendidikan  lebih  maju (Baihaqi, 2014: 10).
Menurut penulis konsep
kecerdasan  majemuk  atau Multipel
Intelegensi sama dengan fitrah manusia. Artinya, kecerdasan yang sesuai dengan fitrah  manusia  lahir  di  dunia.  Namun manusia dan lingkungan sekitarnya yang harus mengembangkanya. Teori kecerdasan Multipel  Intelegensi dalam teori  Islam  sering  disebut  dengan kecerdasan  spritual,  emosional  dan intelektual.
Konsep kecerdasan spiritual merupakan  salah  satu  kecerdasan  yang menjadi puncak kecerdasan atau menjadi kecerdasan  tertinggi  (Nhera  Tomi, 2015).  Artinya,  kecerdasan  spiritual lebih tinggi daripada kecerdasan emosional  dan  kecerdasan  intelektual. Sering disebut dengan kecerdasan afektif.
Konsep  kecerdasan  emosional menurut  Daniel  Goleman  dengan  hasil riset terbaru itu cukup lebih memberikan kesimpulan mengapa orang ber-IQ tinggi gagal  dan  orang  ber-IQ  rendah  justru menjadi  sukses,  dikarenakan  ber-IQ tinggi tidak punya nyali, akhirnya gagal, ber-IQ  rendah  tapi  nyalinya  tinggI
berujung  sukses  (Putri.  2016:  91; Goleman. D. 2000: 13). Sebuah kemampuan  untuk  “mendengarkan” bisikan emosi dan menjadikannya sebagai  sumber  informasi  maha  penting untuk  memahami  diri  sendiri  dan  orang lain  demi  mencapai  sebuah  tujuan (Agustian,  Ari  Ginanjar.  2003:  61-62; Stheppen Robbins P., 2001: 335). Sering disebut dengan keceerdasan psikomotor.
Konsep  kecerdasan  intelektual sering  disebut  sebagai  kecerdasan  yang mengacu  terhadap  kemampuan  kognitif seseorang,  yaitu  kemampuan  berpikir yang  tinggi  dalam  usaha  meningkatkan kemampuan  yang  dimiliki  (Anwar, 2005:  5).  Kemampuan  untuk  bekerja secara  abstrak,  baik  menggunakan  ide- ide,  simbol,  hubungan  logis,  maupun konsep-konsep teoritis (Putri, 2016: 90). Sering disebut dengan kecerdasan kognitif.
Menurut penulis kecerdasan Multipel  Intelegensi dan  kecerdasan spritual, emosional dan intelektual dalam kajian  filsafat  pendidikan  Islam  disebut dengan kecerdasan  Imaniyah, Amaliyah dan  Fikriyah.  Istilah  ini,  penulis simpulkan  dari  sejarah  Islam  tentang kecerdasan para hamba pembawa syariat

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
(para Nabi dan Rasul SAW), kecerdasan para  sahabat  Nabi  dan  Rasul  SAW  dan kecerdasan para ulama ( mujtahid fiqih ).
Kecerdasan Imaniyah (Spiritual)
Kecerdasan imaniyah, yaitu kecerdasannya  para  Nabi  dan  Rasul, terutama Nabi Muhammad SAW, beliau seorang  yang ummi (tidak  pandai  baca tulis),  namun  kecerdasannya  melebihi manusia yang ada (dari awal penciptaan sampai  akhir  zaman),  karena  para  Nabi mempunyai  sifat  yang  wajib,  yaitu siddik,  amanah,  tabligh,  fathanah. Kecerdasan ini hanya bermodalkan iman dan keyakinan kepada yang memberikan ilmu dan kecerdasan (Allah SWT), yang maha wujud dan qidam serta maha alim (mengetahui).
Kecerdasan Amaliyah (Emosional)
Kecerdasan amaliyah adalah kecerdasan  para  sahabat  Nabi  SAW, yatiu  kecerdasan  yang  diawali  dengan amal  shaleh  bukti  dari  keimanan.  Abu Bakar  orang  yang  paling  alim  diantara para  sahabat  dan  sahabat  Nabi  yang paling  tua  (senior),  orang  pertama  kali masuk  Islam  dari  kalangan  lak-laki (orang tua). Kecerdasan amaliyah beliau dibuktikan  dengan  keyakinan  akan kebenaran peristiwa isra mi’raj ,
sehingga beliau mendapat gelar al-Siddik (yang  membenarkan).  Keyakinan  itu diperoleh dengan hikmah dari amaliyahnya (amal shalehnya).
Demikian  halnya  Umar  bin  Khathab, dikenal  orang  yang  sangat  ditakuti  jin dan  setan  dikarenakan  amaliyahnya. Berkat  amaliyahnya  (amal  shalehnya), Umar disebut dengan singa padang pasir. Dalam sebuah riwayat disebutkan, kalau ada Nabi setelah Nabi Muhammad SAW, maka  Umarlah  yang  paling  pantas menjadi Nabi dikarenakan kecerdasanya. Juga  dengan  kecerdasan  amaliyahnya beliau penggagas pertama untuk menulis dan  mengumpulkan  al-Qur’an.    Juga Usman  bin  Affan  terkenal  dengan ketawadu’annya  (rendah  hati  dan pemalu).  Berkat  amaliyahnya  beliau memiliki  kecerdasan  yang  sangat  luar biasa,  sehingga  diantara  sahabat  yang dapat  menaklukkan  Nabi  SAW  dengan mempersuntung  dua  putri  Nabi  SAW adalah  Usman,  dengannya  digelari  ( zhu Nur’ain ),  yaitu  sang  pemilik  dua  mata. Sedangkan  Ali  bin  Abi  Thalib,  berkah amaliyahnya beliau memiliki kecerdasan yang luar biasa, sehingga beliau dijuluki dengan babul  ilmu ,  sebagaimana  dalam

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
riawayat  disebutkan  bahwa  Nabi  SAW gudang ilmu dan Ali adalah pintunya. Kecerdasan Fikriyah (Intelektual)
Sedangkan  kecerdasan  Fikriyah adalah  kecerdasan  yang  dimiliki  para ulama  mujtahid,  terutama  mujtahid mutlak,  yaitu  imam  Hanafi,  Maliki, Syafi’i dan Hambali. Dengan kecerdasan fikriyahnya  mereka  mampu  membuat teori istinbath hukum  Islam,  yang dikenal dengan teori usul fiqih. Sehingga tidak heran dengan kecerdasan fikriyahnya,  para  mujtahid  mutlak tersebut berijtihad tentang suatu hukum, terkadang berbeda dalil dan berbeda hasil
ijtihad,  kendatipun  subtansinya  sama. Hal  ini  terjadi  dikarenakan  kecerdasan fikriyahnya  dalam  merumuskan  usul fiqih  masing-masing  mereka.  Bahkan sampai  sekarang,  jika  tanpa  kecerdasan fikriyah  para  ulama  mujtahid  tersebut, kemungkinan  umat  saat  ini  akan  jumud dan terjerumus dalam kesulitan.
Melalui tiga kategori kecerdasan di atas, lalu bagaimana jika diaplikasikan dalam dunia pendidikan dikaitkan dengan ayat-ayat tarbawi , semisal surah Luqman Ayat 12-19, maka dapat dilihat klasifikasinya sebagai berikut:
Tabel 2 Aplikasi Surah Luqman Ayat 12-19 dalam Dunia Pendidikan
No Mata Pelajaran dalam ayat 12-19 Kecerdasan Waktu Anak Kelas Ijazah 1  Iman Imaniyah 0-9 bulan 10 hari Kandungan K Didengar 2  Aqidah Imaniyah 0-1 tahun kelahiran Bayi K Dihapal 3  Tauhid Imaniyah 1-3 tahun kelahiran Balita K Dimengerti 4  Syukur kepada Allah SWT  Amaliyah 3-5 tahun kelahiran Anak-Anak K Dipaham 5  Shalat Amaliyah 5- 7 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Diamal 6 Berbakti  Kepada  Orang Tua Amaliyah 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Soleh/ah 7  Bertanggung Jawab Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Jujur 8  Toleransi Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Lapang 9  Sabar Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Rela 10  Tawaduk Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Tunduk 11 Amar Ma’ruf Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Dakwah 12  Nahi Mungkar Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Dakwah 13 Ta’at Ibadah Intelektual 7-8 tahun kelahiran Mumayyiz S/K Surga Ket: S = sekolah.                                K = keluarga.

## GENERASI EMAS

## Tabel 3 Aplikasi Langsung Surah Luqman Ayat 12-19
No Kecerdasan Imaniyah Kecerdasan Amaliyah Kecerdasan Fikriyah Nilai-Nilai 1 Bersyukurlah kepada Allah. Dan barang siapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar Dan (ingatlah) ketika Lukman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: Afektif (SQ) Psikomotor (EQ) Kognitif (IQ) 2 "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kelaliman yang besar". Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada- Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu Afektif (SQ) Psikomotor (EQ) Kognitif (IQ) 3 Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada- Ku Afektif (SQ) Kognitif (IQ) 4 hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu Afektif (SQ) Kognitif (IQ) 5 Kemudian hanya kepada- Kulah kembalimu, maka Ku- beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Afektif (SQ) Kognitif (IQ) 6 "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. Afektif (SQ) Kognitif (IQ) SQ = Spritual Quotient EQ = Emosional Quotient IQ = Intelektual Quotient

## GENERASI EMAS

## PENUTUP
Kecerdasan Multipel  Intelegensi dan kecerdasan spritual, emosional dan intelektual  dalam  kajian  filsafat  pendidikan Islam  disebut  dengan  kecerdasan  Imaniyah, Amaliyah  dan  Fikriyah.  Istilah  ini  penulis simpulkan  dari  sejarah  Islam  tentang kecerdasan  para  hamba  pembawa  syariat (para Nabi dan Rasul SAW), kecerdasan para sahabat Nabi dan Rasul SAW dan keserdasan para  ulama  ( mujtahid  fiqih ).  Dalam  surah Luqman ayat 12-19, maka mengandung mata pelajaran  iman,  aqidah,  tauhid  adalah kecerdasan  imaniyah.  syukur  kepada  Allah SWT,  shalat,  berbakti  kepada  orang  tua adalah  kecerdasan  amaliyah.  bertanggung jawab,  toleransi,  sabar,  tawaduk,  amar ma’ruf,  nahi  mungkar,  ta’at  ibadah  adalah kecerdasan intelektual. Sesuai dengan fitrahnya, maka manusia sekalipun anak usia dini  wajib  mendpatkan  pengajaran  tentang Multipel  Intelegensi  secara  konprehensif, karena anak usia dini masih fitrah, karenanya orang  tua  sebagai  guru  pertama  harus mengungkapkan  kecerdasan  tersebut  pada anaknya.  Agar  terbangun  dan  sadar  akan potensi  insan  kamil  pada  dirinya  sebagai hamba  Alllah  SWT.  Karena  anak  usia  dini adalah  usia  keemasan  bagi  anak  untuk kebangkitan jiwa kesuksesan dunia akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir  ibn  Amr  ibn  al-Haris  ibn  Gaiman ibn  Husail  ibn  Amr  ibn  al-Haris  al- Asbahi  al-Madani.  t.th. Al-Mua’tha’ Imam Malik . Beirut: Dar Fikri.
Abdurrahman ibn ‘Abdirahman ibn al-Fadhl ibn Bahram ibn ‘Abdis Shamad. t.th. Al- Sunan Al-Darimi . Kairo Mesir: Maktabah alamiyah.
Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  bin ‘Abdillah bin Majah al-Qazwini. t.th. Al- Sunan Ibnu Majah . Mesir: Maktabah al- Sunnah.
Abu ‘Abdirrahman Ahmad bin Su’aib bin Ali bin  Bahr  bin  Sinan  bin  Dinar  an-Nasai al-Kurasani.  t.th. Al-Sunan  al-Nasa’i . Cairo: Dar Ilmi.
Abu ‘Isa muhammad bin ‘Isa bin Surrah al-
Turmudzi  Ibn  Musa  Ibn  Adh-Dhahak Al-Sulami  Al-Bughi  Al-Tirmidzi.  t.th.
Al-Sunan  Al-Tirmizi .  Lebanon:  Dar  al- Hadis.
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  Al- Bukhari  bin  Ibrahim  bin  Al-Mughirah bin  Bardizbah,  (t.th),  Imam  al-Bukhari,
Sahih Bukhari . Bairut: Darul Ibnu Katsir al-Yammah.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari. 2008. Jami’ Al- Bayan an-Ta’wil Ayi Al- Qur’an, penerjemah:  Abdul  Somad, Yusuf  Hamdani,  dkk,  Jakarta:  Pustaka Azzam
Abul  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al- Naisaburi,  Imam  Muslim.  t.th. Shahih Muslim . Beirut: Dar Ibnu Katsir.
Agustian,  Ari  Ginanjar.  2003.  ESQ  Power: Sebuah  Inner  Journey  Melalui  AlIhsan . Jakarta: Penerbit Arga.

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
Al-maraghi,  Ahmad  Musthafa.  1992. Tafsir al-Maraghi ,  Terj.  Bahrun  Abubakar.
Semarang : Toha Putra. Juz XXI.
Anwar. 2005. Pengantar Psikol ogi Intelegensi . Yogyakarta : Pustaka belajar.
Baihaqi.  2014. Relevansi  Teori  Multipel Intelegensi  dengan  Konsep  Fitrah dalam Pendidikan  Islam .  Pendidikan  Agama Islam (PAI) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Walisongo Semarang.
Bredecamp. S. & Cople, C. 1997. Developmentally  Appropriate  Practice . USA:  National  Association  for  the Young Children.
Burhan, Bungin. 2004. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Chatib,  Munif.  2010. Sekolahnya  Manusia, Sekolah  Berbasis  Multiple  Intelligence di Indonesia; cet ke-1. Bandung: Kaifa. Darajat,  Zaskiyah.  2009. Ilmu  Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara Depag-RI.
Departemen  Agama  RI.  2004. Pedoman Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekalah Umum . Jakarta: Depag RI.
Departemen Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya . Semarang: Toha Putra.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Depdiknas. 2004. Materi Pelatihan
Terintergrasi Bahasa dan Sastra Indonesia .  Jakarta:  Dirjen  Pendidikan Dasar dan Menengah Depdiknas.
Djaali. 2007. Psikologi Pendidikan; cet ke-2.
Jakarta: Bumi Aksara.
Ghazali,  Imam,  Diterjemahkan  oleh  Ismail Yakub.  2003. Ihya’  Ulumiddin  Imam Ghazali. Jakarta: Pustaka Nasional. Goleman,  D.  2000. Kecerdasan  Emosi: Mengapa EI Lebih Tinggi daripada IQ . Alih  Bahasa:  T.  Hermay.  Jakarta:  PT. Gramedia PustakaUtama.
Hamidi.  2004. Metode  penelitian  kualitatif . Malang:  Universitas  Muhammadiyah Malang.
Hasan,  Maimun . 2011. PAUD  Pendidikan Anak Usia Dini. Jogjakarta: Diva Press.
Hasbullah. 2010. Dasar-Dasar Ilmu
Pendidikan .  Jakarta: Raja  Grafindo Persada.
HB  Sutopo.  2004. Pengantar  Penelitian Kualitatif . Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press.
Hidayat, Bahril; Putra, Ary Antony; Harahap. Musaddad. 2018 . Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Psikologi Islami. Generasi Emas:  Jurnal  Pendidikan Islam  Anak Usia  Dini  Volume  1  No.  1. Pekanbaru: UIR Huliyah, Muhiyatul. 2016. Hakikat Pendidikan Anak Usia  Dini . Al-Sibyan, Vol.1,  No.1,. Jurnal  Pendidikan  Guru Raudlatul Athfal ISSN 2541-5549
Iskandar. 2010. Metode Penelitian Kualitatif :  Aplikasi  untuk  Penelitian  Pendidikan, Hukum, Ekonomi & Manajemen, Sosial, Humaniora, Politik, Agama dan Filsafat . Jakarta: Gaung Persada.
Jalal,  Fasli.  2004. Seminar  dan  Lokakarya PAUD menyongsong kurikulum Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Berbasis Kcerdasan  Jamak  di  masa  depan .
Jakarta: Depdiknas.
Jasmine,  Julia.  2007. Panduan  Praktis Mengajar Berbasis Kecerdasan Majemuk; Cet ke-1. Bandung: Nuansa

## GENERASI EMAS
Vol. 01 No. 02, Oktober 2018
Lwin, May, dkk. 2005. How to Multiply Your Child’s Intelligence, Cara Mengembangkan  Berbagai  Komponen Kecerdasan; Cet-ke1. Jakarta: Indeks.
M.  Solehuddin.  2001. Konsep  Dasar Pendidikan Pra-sekolah . Bandung: Fakultas Ilmu Pendidikan UPI.
Majid,  Abdul  &  Andayani,  Dian.  2005.
Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis
Kompetensi;  Konsep  dan  Implementasi Kurikulum 2004 . Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Mansur.  2002. Diskursus  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Global Pustaka Utama.
Mansur.  2015. Pendidikan  Anak  Usia  Dini dalam  Islam . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Offset.
Martinis,  Yamin  dan  Jamilah,  Sanan  Sabri.
2012. Panduan PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) . Jakarta: Gaung Persada Press Group.
Masitoh.  2014. Hakikat  Pendidikan  dan
Pembelajaran  di  Taman  Kanak-kanak. Strategi Pembelajaran TK . PGTK2202/Modul 1. Moleong, Lexy  J.  2001. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhaimin.  2004. Paradigma  Pendidikan Islam  dalam  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah . Jakarta: Remaja Rasda Karya.
Muhajir, Neong. 1998. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir Al- Thabary.  t.th. Jami'  Al-Bayan  fi  Tafsir Al-Quran,  Tafsir  Ath-Thabari. Beirut: Dar al-Kutub.
Muhammad  Fadhlillah  &  Khorida  Lilif Mualifatu. 2014. Pendidikan Karakter & Aplikasi  dalam  PAUD .  Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media.
Muhammad Nazir. 1997. Metodologi Penelitian . Jakata: Ghalia Indonesia.
Muhammad, Ahsin Sakho, et., all . 2010. Al- Qur’an  dan  Tafsirnya .  Jakarta:  Lentera Abadi.
Mulyana, Dedy. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musbikin, Imam. 2011. Buku Pintar PAUD. Jogjakarta: Laksana.
Musfiroh, Tadkiroatun. t.th. Multiple Intelligences  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan . Pusdi PAUD, Lemlit UNY.
www.islamis.sources.com .
Nawawi,  Hadari.  2009. Metode  Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Ningrum, Etik Dwi Novita. 2018. Relevansi Kajian Tafsir Surat Al-Luqman Ayat 12- 19  Terhadap  Pendidikan  Anak  Usia Dini .  Program  Studi  Pendidikan  Islam Anak  Usia  Dini  Fakultas  Tarbiyah  dan Ilmu  Keguruan  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
Nurhadi. 2018. Konsep Kurikulum
Pendidikan  Keluarga d alam  Surah  Al- Luqman. Al-Ishlah:  Jurnal  Pendidikan.
ISSN:  2087-9490  (p);  2597-940X  (o) Vol. 10, No. 1
Putri,  Yeni  Sugena.  2016. Pengaruh Kecerdasan  Intelektual,  Kecerdasan Emosional,  dan  Lingkungan  Kerja Terhadap  Kinerja  Karyawan  PT.  PLN Persero  Area  Klaten .  Jurnal  Studi Manajemen & Organisasi 13 Juni.
Raihana. 2018. Urgensi Sekolah Paud Untuk Tumbuh  Kembang  Anak  Usia  Dini.

## GENERASI EMAS

## Generasi Emas Jurnal Pendidikan Islam
Anak  Usia  Dini  Volume  1  No.  1. Pekanbaru: UIR.
Republik  Indonesia.  2003. Undang-undang Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta: Setneg
Satu  Warna.  2012. Al-Hadi  Mushhaf  Latin. Tafsir  Perkata.  Kode  Tajwid  latin. Transliterasi Latin. Asbab Nujul. Tematik.  Penjelasan  Ayat.  Doa  al- Qur’an . Jakarta: Insan Media Pustaka.
Sayyid Quthb. 2014. Tafsir fi Zhilalil Qur’an , Terj. As’ad Yasin dan Abdul Aziz Salim basyarahil. 2012. Di Bawah Naungan Al- Quran . Jakarta: Gema Insani Press. Jilid XXI.
Setyaningrum,  Ayu.  2015. Tafsir  Surat Luqman Ayat 12-19 Tentang Pendidikan Anak  Menurut  Muhammad  Quraish Shihab  dan  Mahmud  Yunus  (Studi Komparasi). Semarang: Fakultas Ushuluddin  dan  Humaniora  Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo.
Shihab,  M.  Quraish.  2010. Tafsir  Al- Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an ,  Vol.  10.  Jakarta:  Lentera Hati.
Stheppe,n  Robbins  P  .2001. Perilaku Organisasi .  Edisi  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PT.  Indeks.  Terjemahan  Ti  m Indeks, Jilid II.
Suarca, Kadek, Soetjiningsih, IGA., Ardjana,
Endah. 2005. Kecerdasan Majemuk pada
Anak. Sari  Pediatri,  Vol.  7,  No.  2, September 2005
Suharsono.  2004. Mencerdaskan  Anak, Melejitkan  Intelektual  dan  Spritual, Memperkaya Hasanah Batin, Kesalehan serta Kreativitas Anak (IQ, EQ dan SQ, Cet: ke-1. Depok: Inisiasi Press.
Sujiono,  Yuliani  Nurani . 2010 .  Konsep Dasar  Pendidikan  Anak  Usia  Dini. Jakarta: Indeks.
Sulaiman ibn al-Asy’ats ibn  Ishaq ibn Bisyr ibn  Syaddad  ibn  ‘Amr  ibn  ‘Imran, Abu Dawud al-Azdi as-Sijistani. t.th. Shahih Sunan  Abu  Daud .  Lebanon:  Dar  al- Hadis.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni.  2002.
Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suryana, Dadan. 2014. Dasar-dasar Pendidikan TK . PAUD 4107/Modul 1 Tomi,  Nhera.  2015. Kecerdasan .  Makalah artikel online diwibesite http://neratomi.blogspot.com/2015/06/m akalah-kecerdasan.html.diakses 28
oktober 2018 jam 20.00 wib.
Wahyuni, Ida Windi. 2018. Penerapan Nilai- Nilai  Moral  Pada  Santri  TPQ  Al- Khumaier  Pekanbaru. Generasi  Emas Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini Volume 1 No. 1 . Pekanbaru: UIR.
Wibowo,  Agus.  2012. Pendidikan  Karakter Usia Dini. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.