## K.H. A. WAHID HASYIM DAN KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

## Samsul Hadi
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS: The  discourse  on  Islamic education has  always  been  an interesting  study not only because of the education has distinctive features     (characteristics) of its own, but also because of the rich Islamic education with the concept of educational thoughts were not inferior quality compared to modern educational concepts. We may encounter in the treasure of  Islamic  educational  thought  leaders  with  some  clever  ideas,  creative  and  innovative  in providing alternative unique nuances of Islamic education, which bridges the gap dichotomy of general science and the science of religion, especially in education at the school. They are able to be inspiration, contributors, even the executor of the dynamic development of Islamic education  in  Indonesia,  especially  in  the  world  pesantren.  Pesantren  is  one  of  the  oldest institutions  of  Islamic  education  in  Indonesia,  which  has  a  significant  contribution  in educating the nation. Viewed historically, the Boarding School has tremendous experience in developing,  educating  and  developing  the  surrounding  community    Boarding  School  is  a unique educational institution  not because of the long existence, but also culture  methods and networks established by the religious institutions
Keywords : Wahid Hasyim , Renewal , Education , Islamic School

## PENDAHULUAN
Pada era globalisasi sekarang ini, Alvin Toffler penulis buku The Third Wave , membayangkan terciptanya “masyarakat informasi” (the information society) , sebagai dampak  adanya  abad  informasi (information  age) yang  sulit  dihindari  oleh  negara manapun,  termasuk  Indonesia.  Sehingga  fenomena  globalisasi  yang  begitu  cepat mengalami akselerasi dalam  berbagai  aspek,  sebagai  konsekuensi-logis  dari penerapan  teknologi  tinggi (high-technology) ,  menyebabkan  bangsa  Indonesia tergiring pada pola interaksi yang amat cepat dan massif dengan negara-negara lain didunia. Daniel Bell, menyebutnya dengan abad masyarakat pasca-industri (the post industrialized society) (Fajar, 1998: 200-2002).
Sebagai  fenomena  universal  dan  komparatif,  modernisasi  dan  globalisasi menurut Alex Inkeles (1966: 151-163) dicirikan oleh sejumlah kecenderungan, yaitu : (1) menyetujui gagasan baru dan berani menguji coba metode dan teknik baru, (2) kesiapan  menyatakan  pendapat,  (3)  berorientasi  pada  masa  kini  dan  mendatang daari  pada  masa  silam,  (4)  menghargai  ketepatan  waktu,  (5)  melakukan perencanaan, organisasi, dan efisiensi, (6) melihat dunia ini sebagai hal yang dapat di  kalkulasi,  (7)  percaya  akan  sains  dan  teknologi,  (8)  melihat  pentingnya pemerataan  keadilan.  Modernisasi  yang  mantap  dicirikan  oleh  munculnya kedelapan kriteria tersebut secara kolektif dalam sebuah pranata sosial. Kedelapan
pasal  tersebut  menjadi  sikap  sekaligus  keyakinan  semua  unsur  masyarakat,  baik personal maupun institusional, termasuk di dalamnya dunia pendidikan pesantren.
Pesantren  menurut  Rofieq  (2004:  267),  merupakan  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  yang  memiliki  kontribusi  penting  dalam mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dilihat  secara  historis,  pesantren  memiliki pengalaman  luar  biasa  dalam  membina,  mencerdaskan  dan  mengembangkan masyarakat disekelilingnya ( http: //www. republika. co. id/kolom. asp? kat. id =16 diakses pada Senin, 31 Januari 2013) .
Pendidikan  pesantren  tergolong  unik,  tidak  karena  keberadaannya  yang sudah lama, tetapi juga kultur, metode dan jaringan yang ditetapkan oleh lembaga agama  tersebut. 1 Karena  keunikan  tersebut,  Clifford  Geertz  (1981)  menyebutnya sebagai sub-kultur masyarakat Indonesia (khususnya Jawa). Belum diketahui secara pasti pesantren yang pertama kali muncul sebagai pusat-pusat pendidikan agama di  Indonesia.  Yang  paling  lama  berada  diwilayah  Jawa  Timur  pada  abad  18, walaupun sebenarnya pesantren di Indonesia mulai bermunculan pada akhir abad ke-19.  namun  jika  melihat  beberapa  hasil  studi  yang  dilakukan  beberapa  sarjana seperti  Dhofier  (1870),  Martin  (1743)  dan  ilmuwan  lainnya,  ada  indikasi  bahwa munculnya pesantren tersebut diperkirakan sekitar abad ke-19. Akan tetapi terlepas dari  persoalan  tersebut  ada signifikansi pesantren  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan Islam tidak dapat dilepaskan dari kehidupan masyarakat muslim pada masa itu
Apabila  dicermati  keberadaan  pesantren  di  Indonesia  terdapat  kurang  lebih 12.000  yang  tersebar  diseluruh  Nusantara  dengan  berbeda  bentuk  dan  modelnya. Bahkan  dihuni  tidak  kurang  dari  3  juta  santri.  Pendidikan  Islam  sekarang  di Indonesia  kini  begitu  luas,  sehingga  keanekaragaman  dan  bagaimanapun  aliran Islam yang dianut seseorang, pasti ada pesantren atau sekolah Islam yang sesuai.
1 Dilihat  lebih  jauh,  sesuai  dengan  perkembangannya  pesantren  masa  kini  mempunyai ragam model dan tipologi tersendiri yang satu dengan yang lain tidak sama. Banyak tokoh mengklasifikasinya  menjadi  3  macam,  diantaranya  :  [1]  pesantren  tradisional (salaf), [2] pesantren modern (khalaf) dan [3] pesantren semi-modern atau semi-salafi. Bahkan dekade terakhir, sebagian tokoh ada yang membagi tipologi pesatren menjadi 4 macam diantaranya: (1) Pesantren yang konsisten seperti pesantren zaman dulu yang disebut dengan pesantren salafi,  (2)  Pesantren  yang  memadukan  sistem  lama  dengan  sistem  pendidikan  sekolah, disebut  pesantren  modern,  (3)  Pesantren  yang  sebenarnya  hanya  sekolah  biasa  tetapi siswanya  diasramakan  24  jam,  (4)  Pesantren  yang  tidak  mengajarkan  ilmu  agama,  karena semangat keagamaan sudah dimasukkan dalam kurikulum sekolah dan kehidupan sehari- hari di asrama.
Tholhah mengatakan bahwa pesantren seharusnya mampu menghidupkan fungsi- fungsinya,  yaitu:  [1]    pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  melakukan transfer ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi al-din) dan nilai-nilai Islam (Islamic values) , [2] pesantren  sebagai  lembaga  yang  melakukan  kontrol  sosial,  [3]  pesantren  sebagai lembaga  keagamaan  yang  melakukan  rekayasa  sosial (social-  engineering) atau perkembangan  masyarakat (community  development) .  Kesemuanya  hanya  bisa dilakukan  jika  pesantren  mampu  melakukan  proses-proses  perawatan  tradisi- tradisi yang baik sekaligus mengadaptasi perkembangan keilmuan baru yang lebih baik,  sehingga  mampu  menjadi agent  of  change ( http://www.  gatra.com/2009-09- 21/artikel. php/ id=130376 diakses pada Senin 31 Januari 2013) .
Menurut Madjid (1985:3), secara historis pesantren tidak hanya mengandung makna ke-Islaman, tetapi juga memuat makna keaslian Indonesia. Sebab cikal bakal lembaga  yang  dikenal  pesantren  dewasa  ini  sebenarnya  sudah  ada  pada  masa Hindu- Buddha, dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan meng-Islamkan. 2
Pesantren bukanlah sekedar merupakan fenomena lokal ke-Jawaan (hanya terdapat di Jawa), akan tetapi merupakan fenomena yang juga terdapat diseluruh Nusantara. Ini berarti bahwa lembaga pendidikan sejenis pesantren ini dapat ditemukan pula diluar  pulau  Jawa. Di  Aceh  disebut  dengan dayah ,  di Minangkabau  ia  dinamakan surau .  Berbagai  penelitian  mengatakan  bahwa  awal  abad  ke-16  pesantren merupakan  pusat  lembaga  pendidikan  Islam  kedua  setelah  masjid  ( Bruinessen, 1995: 24) .
Ismail  (2004:  96)  berpendapat  bahwa  s etelah  berabad-abad  lamanya, pesantren  semakin  berkembang  dan  jumlahnya  mencapai  ribuan.  Menurut  buku laporan  yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Agama  pada  tahun  1982,  jumlah pesantren di Indonesia tercatat sebanyak 4.890 buah. Dalam rentang waktu selama 22 tahun kemudian (antara tahun 1982- 2004), jumlah pesantren semakin bertambah banyak sejalan dengan didirikannya pesantren-pesantren diberbagai pelosok tanah
2 Sebagai contoh yang bisa diketengahkan adalah pembelajaran dengan model pesantren ini, sebenarnya  merupakan  hal  itu  sudah  ada  dan  lazim  pada  masa  Hindu.  Hanya  waktu  itu ummat  Hindu  lebih  mengenal  dengan  sebutan  Mandala.  Mandala  adalah  sebuah  asrama bagi para pertapa atau pelajar dari agama siwa yang terletak di tengah-tengah hutan yang dipinpin oleh seorang dewa guru. Jadi pesantren oleh banyak kalangan dipandang sebagai kelanjutan  dari  bentuk  Mandala  pada  masa  Hindu,  dan  bandingkan  Soeganda Poerbakawatja, Ensiklopedia  Pendidikan (Jakarta:  Gunung  Agung,  1978),  hlm.  223,  yang mengatakan  bahwa  santri  berarti  orang  yang  belajar  agama  Islam  dan  pesantren  berarti tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam.
air,  terutama  pada  masa  orde  reformasi  sekarang  ini. Indegenousitas pesantren kontras berbeda dengan praktek pendidikan pada institusi pendidikan lainnya, hal inilah yang menyebabkan  adanya dinamika sekaligus problematika yang muncul pada pesantren juga- setidaknya-  menampilkan watak yang khas dan eksotik.
Menurut Wahid (1987) selama ini corak pesantren yang diidentikkan dengan kultur  tradisionalisme,  setidaknya  harus  dipahami  dalam  dua  sisi  yang  berbeda. Disatu sisi tradisionalisme ini mengacu kepada satu sistem ajaran yang berakar dari perkawinan konspiratif  antara  teologi skolatisisme Asy’ariyah  dengan  Maturidiyah dengan  ajaran-ajaran  tasawuf  (mistisisme  Islam)  yang  telah  lama  berkembang  di Indonesia. Sementara disisi yang lain tradisionalisme dalam metodologi pengajaran (pendidikan)  yang  diterapkan  dalam  dunia  pesantren  (baca- salafiyah ).  Penyebutan tradisional  dalam  konteks  pengajaran  dikarenakan  dalam  hal  ini  pola pengajarannya  yang  monologis,  bukan  pada  dialogis-emansipatoris.  Hal  ini dominasi  dan  peran  kiai  menjadi  sangat  dominant  dalam  mendoktrinasi  para santri-santrinya  dengan  pendekatan  pengajaran  yang  bersifat  klasik  seperti; bandongan,  sorogan,  pasaran dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu  tradisionalisme dalam  dunia  pesantren  tidak  perlu  ditinggalkan,  hanya  saja  perlu  disinergikan dengan  perkembangan  dan  modernitas  zaman.  Hal  ini  berangkat  dari  keyakinan masih perlunya keseimbangan antara keilmuan agama dan keilmuan umum serta yang  paling  penting  adalah  bagaimana  mempersiapkan  generasi-generasi  yang mampu mengemban amanah sebagai seorang ulama-intelektual.
Upaya  untuk  memadukan  unsur-unsur  tradisionalisme  dan  nilai-nilai modernitas  dalam  kehidupan  pesantren  menjadi  suatu  pilihan  sejarah (historical choice) yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Diantara  problem  lain  yang  sering dijumpai  dalam  kehidupan  pesantren  adalah  berkutat  pada  pola  pendidikannya yang  masih  bercorak  salaf,  sehingga  menimbulkan  pertanyaan  besar  tentang efektitas  metodologi  pengajaran  dalam  dunia  pesantren.  Disisi  lain  meredupnya nilai-nilai budaya yang berkembang akibat gencarnya pemberitaan miring tentang dunia  pesantren,  maka  perlu  adanya  dialog  peradaban-kultural  antara  pesantren dengan  masyarakat.  Hal  ini  menjadi urgen pada  saat  ini  dimana  seharusnya pesantren  mampu  menjembatani  jurang-jurang  kegagapan  transformasi,  baik  itu sosial,  ekonomi  serta  yang  tidak  boleh  dilupakan  dalam  bidang  pendidikan  di masyarakat.  Kesemuanya  tidak  lain  adanya  romantisme  sejarah  bahwa  pesantren
mampu  menjadi  tumpuan  bangsa  ini  dalam  mencetak  kader-kader  intelektual- ulama bagi bangsa Indonesia.
Disinilah  buah  pemikiran  dari  K.H.  Abdul  Wahid  Hasyim    memberikan warna  pembaharuan  pendidikan  pesantren.  Beliau  melihat  adanya  konsekuensi tuntutan  zaman  maka  dunia  pesantren  kedepan  dituntut  harus  mampu menyelaraskan  dan  mengombinasikan  antara  nilai-nilai  tradisional  pesantren dengan  modernitas  perkembangan  zaman.  Dengan  pendekatan  pola  pikir inklusifistik, egaliter dan semangat untuk memperbaiki diri dalam menterjemahkan nilai-nilai  kompromi  kebudayaan  tradisional  dengan  modern,    disinilah  letak karakter  khas indegenousitas pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Diharapkan  proses  perkembangan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam tertua mampu membuka dan mempertahankan wacana diskursus peradaban dunia di Indonesia pada khususnya dan dunia Islam pada umumnnya.

## PEMBAHASAN
1. Biografi K. H. Abdul Wahid Hasyim
K. H. Abdul Wahid Hasyim adalah putra dari pasangan K. H. M. Hasyim Asy’ari  dengan  Nyai  Nafiqah  binti  Kiai  Ilyas  (Madiun)  yang  di  lahirkan  pada Jum’at  legi,  5  Rabi’ul  Awal  1333  H./1  Juni  1914  M.  Ayahandanya  semula memberinya  nama  Muhammad  Asy’ari  diambil  dari  nama  kakeknya.  Namun, namanya kemudian  diganti  menjadi  Abdul  Wahid,  diambil  dari  nama  datuknya. Dia anak kelima dan anak laki-laki pertama dari 10 bersaudara.
Abdul  Wahid  kecil  masuk  Madrasah  Tebuireng  dan  lulus  pada  usia  yang sangat belia, 12 tahun. Minat membacanya sangat tinggi, berbagai macam kitab di telaahnya. Ia sangat menggemari buku-buku kesusastraan Arab, khususnya buku Diwan asy-Syu‟ara‟ (Ensiklopedi Islam, 1994: 163). Sejak kecil Abdul Wahid terkenal sebagai seorang anak yang pendiam, peramah dan pandai mengambil hati orang. Dikenal banyak orang sebagai orang yang gemar menolonh kawan, suka bergaul dengan tidak memandang bangsa, atau memilih agama, pangkat dan uang. Terlalu percaya pada kawan, suka berkorban, akan tetapi mudah tersinggung perasaannya dan mudah marah, akan tetapi dapat mengatasi kemarahannya.
Ketika berusia 12 tahun Wahid Hasyim menamatkan studinya di Madrasah Salafiyah  Tebuireng,  lalu  beliau  belajar  ke  pondok  Siwalan  Panji,  Sidoarjo,  di
pondok Kyai Hasyim bekas mertua ayahnya. Di sana ia belajar kitab-kitab Bidayah, Sullamut Taufik, Taqrib dan Tafsir Jalalain . Gurunya Kyai Hasyim dan Kyai Chozin Panji,  namun  ia  hanya  belajar  dalam  hitungan  hari  yaitu  selama  25  hari  tidak sebagaimana  umumnya  santri.  Pengembaraan  intelektual  pesantrennya dilanjutkan  di  Pesantren  Lirboyo,  kediri,  namun  juga  untuk  beberapa  waktu  . Setelah  itu  ia  tidak  meneruskan  pengembaraannya  ke  pesantren  lain,  tetapi memilih tinggal di rumah dan belajar secara otodidak dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan.  Saifuddin  Zuhri  dalam  Basori  (2008:  64-65)  menuturkan  : “  Aku mendengar bahwa K.H. A. Wahid Hasyim dan Muhammad Ilyas ketika masih sama-sama jadi  santri  di  Tebuireng  dahulu,  bukan  hanya  hafal  seluruh  bait-bait  Alfiyah  yang  1000 dengan  arti  maknanya,  tetapi  juga  mahir  menghafalnya  dari  belakang  ke  muka.  Padahal dari muka ke belakang saja bukan main sulitnya”.
Pada tahun 1939, NU masuk menjadi anggota Majelis Islam A'la Indonesia (MIAI),  sebuah  federasi  partai  dan  ormas  Islam  di  Indonesia.  Setelah  masuknya NU,  dilakukan  reorganisasi  dan  saat  itulah  Kiai  Wahid  terpilih  menjadi  ketua MIAI,  dalam  Kongres  tanggal  14-15  September  1940  di  Surabaya.  Di  bawah kepemimpinan  Kiai  Wahid,  MIAI  melakukan  tuntutan  kepada  pemerintah Kolonial Belanda untuk mencabut status Guru Ordonantie tahun 1925 yang sangat membatasi  aktivitas  guru-guru  agama.  Bersama  GAPI  (Gabungan  Partai  Politik Indonesia)  dan  PVPN  (Asosiasi  Pegawai  Pemerintah),  MIAI  juga  membentuk Kongres  Rakyat  Indonesia  sebagai  komite  Nsional  yang  menuntut  Indonesia berparlemen.
Menjelang  pecahnya  Perang  Dunia  ke-II,  pemerintah  Belanda  mewajibkan donor darah serta berencana membentuk milisi sipil Indonesia sebagai persiapan menghadapi  Perang  Dunia.  Sebagai  ketua  MIAI,  Wahid  Hasyim  menolak keputusan  itu.  Ketika  pemerintah  Jepang  membentuk Chuuo  Sangi  In ,  semacam DPR ala Jepang, Kiai Wahid dipercaya menjadi anggotanya bersama tokoh-tokoh pergerakan  nasional  lainnya,  seperti  Ir.  Soekarno,  Dr.  Mohammad  Hatta,  Mr. Sartono, M. Yamin, Ki Hajat Dewantara, Iskandar Dinata, Dr. Soepomo, dan lain- lain.  Melalui  jabatan  ini,  Kiai  Wahid  berhasil  meyakinkan  Jepang  untuk membentuk sebuah Badan Jawatan Agama guna menghimpun para ulama.
Pada  tahun  1942,  Pemerintah  Jepang  menangkap  Hadratusy  Syeikh  Kiai Hasyim  Asy'ari  dan  menahannya  di  Surabaya.  Wahid  Hasyim  berupaya
membebaskannya  dengan  melakukan  lobi-lobi  politik.  Hasilnya,  pada  bulan Agustus  1944,  Kiai  Hasyim  Asy'ari  dibebaskan.  Sebagai  kompensasinya, Pemerintah  Jepang  menawarinya  menjadi  ketua Shumubucho ,  Kepala  Jawatan Agama  Pusat.  Kiai  Hasyim  menerima  tawaran  itu,  tetapi  karena  alasan  usia  dan tidak  ingin  meninggalkan  Tebuireng,  maka  tugasnya  dilimpahkan  kepada  Kiai Wahid.
Bersama para pemimpin pergerakan nasional (seperti Soekarno dan Hatta), Wahid  Hasyim  memanfaatkan  jabatannya  untuk  persiapan  kemerdekaan  RI.  Dia membentuk  Kementerian  Agama,  lalu  membujuk  Jepang  untuk  memberikan latihan  militer  khusus  kepada  para  santri,  serta  mendirikan  barisan  pertahanan rakyat  secara  mandiri.  Inilah  cikal-bakal  terbentuknya  laskar  Hizbullah  dan Sabilillah  yang,  bersama  PETA,  menjadi  embrio  lahirnya  Tentara  Nasional Indonesia (TNI).
Pada tanggal 29 April 1945, pemerintah Jepang membentuk Dokuritsu Zyunbi Tyooisakai atau  Badan  Penyelidik  Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia (BPUPKI),  dan  Wahid  Hasyim  menjadi  salah  satu  anggotanya.  Dia  merupakan tokoh termuda dari sembilan tokoh nasional yang menandatangani Piagam Jakarta, sebuah  piagam  yang  melahirkan  proklamasi  dan  konstitusi  negara.  Dia  berhasil menjembatani  perdebatan  sengit  antara  kubu  nasionalis  yang  menginginkan bentuk  Negara  Kesatuan,  dan  kubu  Islam  yang  menginginkan  bentuk  negara berdasarkan  syariat  Islam.  Saat  itu  ia  juga  menjadi  penasihat  Panglima  Besar Jenderal Soedirman.
Di  dalam  kabinet  pertama  yang  dibentuk  Presiden  Sukarno  (September 1945), Kiai Wahid ditunjuk menjadi Menteri Negara. Demikian juga dalam Kabinet Sjahrir  tahun  1946.  Ketika  KNIP  dibentuk,  Wahid  Hasyim menjadi salah  seorang anggotanya  mewakili  Masyumi  dan  meningkat  menjadi  anggota  BPKNIP  tahun 1946. Setelah terjadi penyerahan kedaulatan RI dan berdirinya RIS, dalam Kabinet Hatta  tahun  1950  dia  diangkat  menjadi  Menteri  Agama.  Jabatan  Menteri  Agama terus  dipercayakan  kepadanya  selama  tiga  kali  kabinet,  yakni  Kabinet  Hatta, Natsir,  dan  Kabinet  Sukiman.  Selama  menjabat  sebagai  Menteri  Agama  RI,  Kiai Wahid mengeluarkan tiga keputusan yang sangat mepengaruhi sistem pendidikan Indonesia di masa kini, yaitu :
1. Mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah  tertanggal  20  Januari  1950,  yang mewajibkan pendidikan dan pengajaran agama di lingkungan sekolah umum, baik negeri maupun swasta.
2. Mendirikan  Sekolah  Guru  dan  Hakim  Agama  di  Malang,  Banda-Aceh, Bandung, Bukittinggi, dan Yogyakarta.
3. Mendirikan  Pendidikan  Guru  Agama  Negeri  (PGAN)  di  Tanjungpinang, Banda-Aceh,  Padang,  Jakarta,  Banjarmasin,  Tanjungkarang,  Bandung, Pamekasan, dan Salatiga.
4. Jasa lainnya ialah pendirian Sekolah Tinggi Islam di Jakarta (tahun 1944), yang pengasuhannya  ditangani  oleh  KH.  Kahar  Muzakkir.  Lalu  pada  tahun  1950 memutuskan pendirian Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) yang kini  menjadi  IAIN/UIN/STAIN,  serta  mendirikan  wadah  Panitia  Haji Indonesia  (PHI).  Kiai  Wahid  juga memberikan  ide  kepada  Presiden  Soekarno untuk mendirikan masjid Istiqlal sebagai masjid negara.
K. H. Abdul Wahid Hasyim meninggal dunia pada hari Ahad, 19 April 1953 pukul  10.30,  dalam  usia  39  tahun.  Jenazah  Kiai  Wahid  selanjutnya  dibawa  ke Jakarta, lalu diterbangkan ke Surabaya, dan selanjutnya dibawa ke Jombang untuk disemayamkan  di  pemakaman  keluarga  Pesantren  Tebuireng.  Atas  jasa-jasanya beliau  juga  dianugerahi  gelar  Pahlawan  Nasional  oleh  pemerintah (http://pesantren.tebuireng.net diakses pada Selasa, 1 Januari 2013).

## 2. K.H. A. Wahid Hasyim dan Ide Pendidikan Inklusifistik Pesantren
a) Prinsip-Prinsip Pendidikan
Pemikiran pendidikan Islam K.H. A. Wahid Hasyim dapat di cermati pada beberapa  karya  beliau  yang  di  muat  di  media  yang  setidaknya  terdapat  7  judul. K.H.A.  Wahid  Hasyim  membeberkan  beberapa prinsip  dalam  pendidikan yaitu  : a).  Percaya  kepada  diri  sendiri  atau  prinsip  kemandirian,  b).  Kesabaran,  c). Pendidikan adalah proses bukan serta merta, d). Keberanian, e). Prinsip tanggung jawab dalam menjalankan tugas.

## b) Orientasi Pendidikan Islam
Sebagai  seorang  santri  pendidik  agama,  fokus  utama  pemikiran  Wahid Hasyim adalah peningkatan kualitas sumber daya umat Islam. Upaya peningkatan kualitas  tersebut  menurut  Wahid  Hasyim,  dilakukan  melalui  pendidikan
khususnya  pada  pendidikan  di  pesantren.  Dari  sini  dapat  dipahami,  bahwa kualitas  manusia  muslim  sangat  ditentukan  oleh  tinggi  rendahnya  kualitas jasmani,  rohani  dan  akal.  Kesehatan  jasmani  dibuktikan  dengan  tiadanya gangguan  fisik  ketika  berkreatifitas.  Sedangkan  kesehatan  rohani  dibuktikan dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah yang kemudian diimplementasikan dalam kehidupan nyata. Disamping sehat jasmani dan rohani, manusia  muslim  harus  memiliki  kualitas  nalar  (akal)  yang  senantiasa  diasah sedemikian rupa sehingga mampu memberikan solusi yang tepat, adil dan sesuai dengan  ajaran  Islam.  Mendudukkan  para  santri  dalam  posisi  yang  sejajar,  atau bahkan bila mungkin lebih tinggi, dengan kelompok lain agaknya menjadi obsesi yang tumbuh sejak usia muda. Ia tidak ingin melihat santri berkedudukan rendah dalam pergaulan masyarakat.
Pertama-tama  ia  mencoba  menerapkan  model  pendidikan  klasikal  dengan memadukan unsur ilmu agama dan ilmu-ilmu umum di pesantrennya. Ternyata uji coba  tersebut  dinilai  berhasil.  Karena  itu  ia  kenal  sebagai  perintis  pendidikan klasikal  dan  pendidikan  modern  di  dunia  pesantren.  Untuk  pendidikan  pondok pesantren  Wahid  Hasyim  memberikan  sumbangsih  pemikirannya  untuk melakukan  perubahan.  Banyak  perubahan  di  dunia  pesantren  yang  harus dilakukan.  Mulai  dari  tujuan  hingga  metode  pengajarannya.  Dalam  mengadakan perubahan  terhadap  sistem pendidikan pesantren,  ia  membuat  perencanaan  yang matang,  beliau  menyadari  betul  tantangan  yang  akan  dihadapinya  maka  beliau tidak  ingin  gerakan  ini  gagal  di  tengah  jalan. Untuk  itu,  ia  mengadakan  langkah- langkah  sebagai  berikut:  a).  menggambarkan  tujuan  dengan  sejelas-jelasnya,  b). menggambarkan  cara  mencapai  tujuan  itu,  c).  memberikan  keyakinan  dan  cara, bahwa dengan sungguh-sungguh tujuan dapat dicapai.
Menurut  Wahid  Hasyim,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menggiatkan santri  yang  berahlakul  karimah,  takwa  kepada  Allah  dan  memiliki  ketrampilan untuk hidup. Artinya dengan ilmu yang dimiliki ia mampu hidup layak di tengah masyarakat,  mandiri,  tidak  jadi  beban  bagi  orang  lain.  Santri  yang  tidak mempunyai keterampilan hidup ia akan menghadapi berbagai problematika yang akan  mempersempit  perjalanan  hidupnya.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa tujuan pendidikan menurut beliau bersifat Teosentris (Ketuhanan) sekaligus Antroposentris (kemanusiaan).  Artinya  bahwa  pendidikan  itu  harus  memenuhi
antara  kebutuhan  duniawi  dan  ukhrowi,  moralitas  dan  ahlak,  dengan  titik  tekan pada kemampuan kognisi (iman), afeksi (ilmu) dan psikomotor (amal, ahlak yang mulia) (Qomar, 2007: 73).

## c) Materi Pendidikan Islam
Materi  yang  di  rancang  oleh  Wahid  Hasyim  dalam  pendidikan  terbagi menjadi tiga : pertama , ilmu-ilmu agama Islam seperti fiqih, tafsir, hadist dan ilmu agama lainnya. Kedua , ilmu non  agama seperti ilmu jiwa, matematika, dan ketiga , kemampuan bahasa, yaitu Bahasa Inggris, Belanda dan Bahasa Indonesia.

## d) Metode Pendidikan
Metode  pendidikan  yang  dianut  oleh  K.H.A.  Wahid  Hasyim  sebagaimana dikutip  Nizar  (2002:  159)  yaitu  berupa  penanaman  kepercayaan  diri  yang  tinggi terhadap  muridnya.  pola  pemikiran  yang  dianut  beliau  dibeberapa  bagian memiliki  kesamaan  sehingga  muncul  pendapat  bahwa  sistem  dan  tehnik  yang diterapkan Wahid Hasyim merupakan kelanjutan dari sistem dan  tehnik Hasyim Asy’ari. Diantaranya adalah penjelasan tentang adanya tanggungjawab murid dan tanggungjawab guru (lihat Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Ciputat Press. 2002 ), hlm 159-165
e) Paradigma Pembaharuan Pendidikan Pesantren
1. Paradigma Dari Teosentris Ke Anthroposentris
Pada  awalnya  tujuan  pendidikan  di  pesantren  lebih  berkonsentrasi  pada urusan  ukhrawi,  dan  nyaris  terlepas  dari  urusan  duniawi.  Dengan  tujuan  yang demikian, maka system pendidikan di pesantren lebih banyak didominasi dengan warna-warna  fiqh,  tasawuf,  ahlak  dan  sejenisnya.  Ini  bisa  dimaklumi  karena sumber  teologi  yang  di  anut  bersifat  fatalis  dan  tidak  rasional  sehingga  sebagian besar  pesantren  menolak  masuknya  ide  pembaharuan.  Melihat  kondisi  yang demikian,  Wahid  Hasyim  menawarkan  ide  pembaharuan  dengan  merekonstruksi tujuan  pembelajaran  di  pesantren,  yang  semula  santri  diarahkan  untuk  mencetak ahli agama (ulama), dengan menyarankan agar tidak semua santri menjadi ulama, namun tetap memahami ajaran agama sebagaimana dipelajari di pesantren.
Maksud  dari  ide  beliau,  santri  belajar  di  pesantren  tidak  semata-mata mengharap  ridho  dari  Allah  tetapi  juga  setelah  tamat  mampu  beradaptasi, berdialog  dengan  masyarakat  dengan  ketrampilan  yang  dimiliki.  Santri  mampu menggunakan  akal  pikirannya  guna  menyelesaikan  berbagai  problem  di masyarakat  seperti  masalah  ekonomi.  Inilah  salah  satu  ide  cemerlang  Wahid Hasyim yang dalam dunia pendidikan kontemporer dikenal dengan istilah life skill education ( pendidikan kecakapan hidup ) (Arifin, 2007: 45).

## 2. Paradigma Dikotomi Kepada Non Dikotomi.
Wahid  Hasyim  hidup  di  masa  penjajahan  Belanda  dan  Jepang.  Berbagai bentuk  perlawanan  terhadap  penjajah  terus  menerus  dilakukan  oleh  segenap lapisan  masyarakat,  baik  secara  fisik  ataupun  non  fisik.  Secara  fisik  bangsa Indonesia  melakukan  penyerangan  kepada  pos-pos  benteng  pertahanan  penjajah sedangkan  secara  non  fisik  terutama  madrasah  menolak  mata  pelajaran  umum seperti bahasa Asing yang di ajarkan di sekolah-sekolah Belanda. Bahkan sebagian ulama  mengharamkan  pelajaran  umum  tersebut  diajarkan  di  pesantrennya.  Sikap ini  mengakibatkan  munculnya  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  non  agama. Realitas  inilah  yang  ingin  dibongkar  oleh  Wahid  Hasyim,  dan  dia  berpendapat bahwa  materi  yang  diajarkan  di  pesantren  haruslah  merupakan  ilmu-ilmu  yang komprehensif.

## 3. Paradigma Teoritik Ke Praktis.
Pengejawantahan  ilmu  dalam  kehidupan  nyata  (  praktis  )  menjadi  sebuah tuntutan di era krisis multi dimensi seperti yang sedang melanda bangsa Indonesia sekarang.  Banyak  pihak  berasumsi  bahwa  krisis  moral  yang  melanda  disebabkan kegagalan dunia pendidikan baik pendidikan umum dan pendidikan yang berbasis keagamaan  untuk  memproduk  siswa  atau  santri  yang  mampu  menyelaraskan antara  ilmu  dengan  amal.  Wahid  Hasyim  telah  menerapkan  konsep  pendidikan yang dinilai mampu menciptakan peserta didik yang ideal, yaitu santri yang tidak hanya mampu menguasai konsep secara sempurna tapi mampu
mengimplementasikan dalam kehidupan nyata (Esposito-Voll, 2002: 260).
f. Model Pembaharuan Pesantren
1. Pembaharuan Kelembagaan ( Institusi ).
Model  pembaharuan  kelembagaan  maksudnya  yaitu  pembaharuan  atau perubahan lembaga pendidikan Islam, baik melalui transformasi diri lembaga yang sudah  ada  maupun  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  baru.  Dalam kontek  ini,  Wahid  Hasyim  sebagaimana  dikutip  oleh  Anwar  (2003:  145)  dalam bukunya Ulama  Dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan  Khazanah  Keagamaan , mentransformasi lembaga yang sudah ada yaitu pesantren Tebuireng kemudian di modifikasi  dengan  mendirikan  madrasah  Nizamiyah  yang  dilengkapi  dengan perpustakaan sebagai tempat belajar santri diluar pesantren dan madrasah. Artinya selain  pesantren  mengajarkan  ilmu  agama  juga  di  ajarkan  ilmu  umum  kepada santrinya dengan maksud seorang santri atau dunia pesantren tidak boleh berada di menara  gading  dan  mengambil  jarak  dengan  masyarakat.  Pesantren  seharusnya turut  ambil  bagian  dalam  menyelesaikan  berbagai  problematika  masyarakat  baik sosial, agama, politik, budaya maupun keamanan.

## 2. Isi Kurikulum
Kurikulum pesantren di sini dimaknai sebagai berbagai jenis mata pelajaran yang di ajarkan dalam proses belajar mengajar di pesantren atau madrasah. Dimana materi yang diajarkan di bidang tehnis berupa ilmu fiqh, ilmu tafsir, mawaris, ilmu falaq.  Bidang  hafalan  yaitu  pelajaran  Al-Quran,  ilmu  bahasa  Arab.  Sedang  ilmu yang  bersifat  membina  emosi  keagamaan  seperti  aqidah,  tasawuf  dan  akhlaq. Menurut  Wahid  Hasyim  bahwa  dalam  beberapa  hal,  pesantren  tidak  sesuai  lagi dengan  perkembangan  dan  tuntutan  zaman  sehingga  sangat  membutuhkan pembaharuan.  Maka  untuk  mewujudkan  itu  Wahid  Hasyim  memasukkan  ilmu- ilmu  sekuler  kepada  madrasahnya  seperti  aritmatika,  sejarah  ,  geografi,  ilmu pengetahuan alam, Bahasa Inggris dan Belanda.

## 3. Metodologi Pembelajaran
Seperti  yang kita  ketahui  ,  sistem  atau metode pembelajaran  di  pesantren (terutama  pesantren  salaf)  menggunakan  sistem  sorogan  dan  bandongan.  Murid
posisinya  hanya  sebagai  pendengar  budiman,  menghafal  dan  menulis  sehingga murid  atau  santri  tidak  bisa  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya seperti  mengajukan  pertanyaan  atau  bahkan  lebih  kritis  lagi  yaitu  dengan mengadakan  diskusi.  Kondisi  inilah  yang  akan  diperbaharui  oleh  Wahid  Hasyim yaitu  dalam  pelaksanaan  proses  kegiatan  belajar  mengajar  dengan  menerapkan sistem tutorial (Hobri, 2009: 25). Dalam analisa Salis (2008: 86) konsep tutorial yang ditawarkan oleh K.H. A. Wahid Hasyim dalam proses pembelajaran bertujuan agar proses pembelajaran berjalan dan menghasilkan atau memproduk siswa atau santri yang bisa memenuhi kebutuhan masyarakat karena bermutu dan berkualitas

## KESIMPULAN
Terdapat  hubungan  yang  saling  terkait  antara  pendidikan  di  satu  sisi  dan pembaharuan  di  sisi  lain.  Pendidikan  adalah  prasyarat  dan  kondisi  yang  mutlak bagi  masyarakat  dalam  menjalankan  program  modernisasi  atau  pembaharuan. Upaya  peningkatan  kualitas  pendidikan  perlu  diupayakan  untuk  mencapai pembaharuan  agar  kemajuan  bangsa  dapat  di  capai.  Oleh  karenanya  banyak  ahli pendidikan  yang  berpandangan  bahwa  pendidikan  merupakan  kunci  yang membuka  pintu  ke  arah  modernisasi.  Pada  sisi  lain  pendidikan  sering  di  anggap sebagai obyek modernisasi ( pembaharuan ). Pada ide pembaharuan yang digagas oleh  K.  H.  Wahid  Hasyim  setidaknya  didapati  beberapa  konsep  dekonstruksi paradigma pendidikan pesantren, ditandai beberapa komponen diantaranya :
1. Memunculkan urgensi pendidikan  kecakapan  hidup (vokasional) pada  dunia pesantren dengan harapan output dari institusi pesantren mampu beradaptasi dan  mampu  merepresentasikan  diri  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan bermasyarakat.
2. Idealita tujuan pendidikan dalam Islam yang selama ini terjebak pada konsep pendekatan teosentris beliau  setting  ulang  dengan  memberikan  nuansa penekanan  pada  aspek  pendekatan antroposentris sebagai  upaya  untuk membumikan  ajaran  Islam  yang  lebih  realistis,  faktual  dan update .  Dengan penekanan  ini  K.  H.  Wahid  Hasyim  berharap  agar  nantinya  para  alumni pesantren mampu menjawab persoalan-persoalan di masyarakat.
3. Memberikan  tawaran  berupa antisintesis pendekatan  terhadap  kajian  ilmu umum  dan  ilmu  agama  yang  bisa  kita  tarik  hubungan  dan  persamaannya
dengan  pendekatan  kajian  keilmuan yang  berkembang  dewasa  ini  yaitu ; integrative-  interkonektif . Integrative-  interkonektif ini  merupakan  perpaduan antara ilmu –ilmu keislaman (Islamic sciences) dengan ilmu-ilmu umum (modern sciences) dinamakan dengan pendekatan integrative-interkonektif yang mencakup tiga  dimensi  pengembangan  ilmu,  yakni hadlarah  al-nas,  hadlarah  al-„ilm dan hadlarah  al-falsafah yang  bertujuan  untuk  menghadirkan  sebuah  kesatuan  imu yang intergratif dan interkonektif .  Realitas  inilah  yang  ingin  dibongkar  oleh Wahid Hasyim, dan dia berpendapat bahwa materi yang diajarkan di pesantren haruslah merupakan ilmu-ilmu yang komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihan. 2003. Ulama Dalam Penyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagamaan . Jakarta : PT. Pringgondani Berseri Arifin, Muzayyin. 2007. Kapita Selekta Pendidikan Islam . Jakarta : PT Bumi Aksara Basori, Ruchman. 2008. Pesantren Modern Indonesia . Jakarta : PT Inceis
Bruinessen,  Van  Martin.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. 1994. , Ensiklopedi Islam . Jakarta : PT Ihtiar Baru Van Hoeve
Esposito, John - John O. Voll. 2002. Tokoh-Kunci Gerakan Islam Kontemporer Jakarta :
PT. Raja Grafindo Persada Fajar, Malik. 1998. Visi Pembaharuan Pendidikan Islam , cet. 1. Jakarta : LP3NI Geertz,  Clifford.  1960. “The  Javanese  Kyai:  The  Changing  Role  of  a  Cultural  Broker ”, dalam Comparative Studies in Society and History , Vol. 2 No. 2
Hobri. 2009. Model-Model Pembelajaran inovatif . Jember : Word Editor http: //www. republika. co. id/kolom. asp? kat. id =16 http://pesantren.tebuireng.net http://www. gatra.com/2009-09-21/artikel. php/ id=130376 Inkeles. ”The  Modernization  of  Man,” dalam  Weimer  (ed)  . Modernization  :  The Dynamics of Growth. Voice of Amerika Forum Lectures Ismail, Faisal. 2004. Paradigma Kebudayaan Islam : Studi Kritis dan Analisa Historis , cet. Ke-4. Jakarta : PT. Mitra Cendekia
Madjid,  Nurcholish.  1985. “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Islam ”,  dalam Dawam  Rahardjo,  ed., Pergulatan  Dunia  Pesantren  :  Membangun  dari  Bawah.
Jakarta : P3M Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta : Ciputat Press Poerbakawatja, Soeganda. 1978. Ensiklopedia Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung Rofieq,  Ainur.  2004. Profil  Umum  Beberapa  Aspek  Pendidikan  Formal  yang diselenggarakan  Pesantren  se-Karesidenan Malang  , dalam Mendongkrak  Mutu Pendidikan. Malang: FKIP Universitas Muhammadiyah Malang
Sallis, Edward. 2008. Total Quality Management in Educatioan . Yogyakarta : IRCiSoD Wahid, Abdurrahman. 1987. “Kata Pengantar”. Dalam Hiroko Horikoshi. Kyai dan Perubahan Sosial . Jakarta : P3M