p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Konsep Khalifah fil Ardhi dalam Perspektif Filsafat: Kajian Eksistensi Manusai sebagai Khalifah

## Zul Helmi
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: zulhelmi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
This research entitled “The Concept of Khalifah fil Ardhi in Philosophy Prespective; Study about human existence as Khalifah. This research is discribing about the concept of Khalifah in philosophy prespective, and finding the meaning of human existence as khalifah on earth. The  method  used  in  this  research  is  historic  desciptive  method,  interpretation  method, comparative  method  and  heuristics  method.  The analysis  used  in  this  study  is  qualitative descriptive explaining the description of human existance in charge of their duty as Khalifah on earth... The results of this research conclude that Khalifah  is the duty given to human (Adam and his offspring) on earth and the reality of the human leadership in managing and organizing the universe that is appropiate with the rules given by God in order to dedicating fot God. A Khalifah should habe these characters: Yahduna bi amrina; wa awhayna ilayhim fi’la al-khayra; ‘abidin (including Iqam Al-Al-Shalat and Ita’ al Zakat); yaqiny; shabaru. Al  Shabru’  becomes  the  consideration  of  making  someone  becomes  a  Khalifah,  this character is important for a khalifah. Besides that it alsi describing the mental character of themselves, shown as the behavior when execute the Khalifah duty. The Khalifah existence as the pilot and role model for all human, can build the justice and give the welfare to all people and also bring the happiness in the world and hereafter.
Kata Kunci: Concept, Khalifah, Human, Existence, ‘Ardhi
Kata Khalifah dijelaskan dalam Al-Qur’an surat Al-Baqrah ayat 30 yaitu: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  befrirman    kepada  para  Malaikat:  “Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka berkata : “Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah) di bumi itu orang akan membuat kerusakan padanya  dan  menumpahkan  darah,  pada  hal  kami  senangtiasa  bertasbih    dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau”. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.
Bentuk  jamak  dari  kata    khalifah  yang  ada  dalam  Al-Qur’an,  yaitu:  (1) Khalaif, kata ini  ada dalam surah Al-An’am ayat 165, Yunus 14,73, dan Fathir 39.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
(2) Khulafa’ terdapat pada surat Al-A’raf 7: 69, 74, dan Al-Naml 27: 62 . (Shihab, 1993,  hal.  157)  Keseluruhan  kata  tersebut  berakar  dari  kata khulafa’ yang  pada mulanya berarti ”di belakang”. Dari sini, kata khalifah seringkali diartikan sebagai “pengganti”  (karena  yang  menggantikan  selalu  berada  atau  datang  di  belakang, sesudah yang digantikannya) (Shihab, 1993, hal. 157).
Al-Raghib Al-Isfahani, dalam Mufradat fi Gharib Al-Qur’an, menjelaskan bahwa  menggantikan  yang  lain  berarti  melaksanakan  sesuatu  atas  nama  yang digantikan, baik bersama yang digantikannya maupun yang ada sesudahnya. Lebih lanjut, Al-Isfahani menjelaskan bahwa kekhalifahan tersebut tidak dapat terlaksana akibat ketiadaan di tempat, kematian, atau ketidakmampuan orang yang digantikan, dan  dapat  juga  akibat  penghormatan  yang  diberikan  kepada  yang  menggantikan (Shihab, 1993, hal. 157).
Khalifah,  artinya  jenis  lain dari makhluk  sebelumnya. Bisa  juga diartikan sebagai pengganti Allah untuk melaksanakan perintah-perintah-Nya terhadap umat manusia  (Al-Maraghi,  1986,  hal.  129).  Diciptakannya  Adam  dalam  bentuk  yang sedemikian rupa, berfungsi sebagai khalifah di bumi, hal tersebut merupakan nikmat yang paling besar dah harus disyukuri oleh keturunannya dengan cara taat kepada Allah  dan  tidak  engkar  kepada-Nya,  termasuk  menghindari  kehancuran  dan menjauhi kemaksiatan yang dilarang-Nya. Allah telah menyediakan alam semesta ini untuk Adam yang telah dianugehi keistimewaan dan kesempurnaan. Allah juga telah membekali Adam dengan ilmu pengetahuan, dan Dia mengajari Adam tentang nama-nama benda. Allah juga memberikan pengetahuan untuk mengetahui apa-apa yang belum mereka diketahui.
Dalam ayat al-Qur’an banyak menjelaskan kisah-kisah tentang penciptaan manusia.  Penciptaan  manusia  ini  diawali  dalam  bentuk  dialog  atau  musyawarah sebelum  terjadinya  penciptaan.  Ayat  ini  dikategorikan  ayat mutasyabihat (tidak mungkin  hanya  ditafsirkan  dengan  makna  zhahir-nya  saja).  Jika  diartikan  Allah mengadakan  musyawarah  dengan  hamba-Nya,  hal  ini  merupakan  kejadaian  yang sangat mustahil. Karenanya, terkadang diartikan pemberitahuan Allah kepada para malaikat, kemuadian Malaikat mengemukakan pendapatnya.
Kalau  merujuk  kepada  Al-Qur’an  untuk  mengetahui  kandungan  makna khalifah (karna ayat Al-Qur’an berfungsi pula sebagai penjelas terhadap ayat-ayat lainnya),  maka  kata khalifah dikemukakan  dua  kali  dalam  konteks-konteks pembicaraan  makna,  khusunya  dalam  memperhatikan  surat  Shad  ayat  26  yang menguraikan  sebagian  dari  sejarah  kehidupan  Nabi  Daud,  yaitu;”Hai  Daud, Sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah  (penguasa)  di  muka  bumi,  maka
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan jang kamu mengikuti hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah.  Sesungguhnya orang-orang  yang  sesat    dari  jalan  Allah  akan  mendapat  azab  yang  berat,  karena mereka melupakan hari perhitungan”.
Pengangkatan khalifah sangat terkait juga dengan pemberian Allah terhadap sebagian    manusia  melalui  wahyu  sebagai  syari’at. Khalifah ini  juga  mencakup seluruh manusia yang mempunyai kemampuan berfikir yang luar biasa, sekalipun tidak mengerti secara pasti rahasia khalifah, termasuk tidak mengetahui secara pasti prosesnya.  Dengan  kemampuan  akal  manusia  dapat  mengelola  alam  semesta  ini secara bebas, dan dapat mengolah segala sesuatu yang ada pada alam ini menjadi bernilai dan bermanfaat.  Pada diri manusia sudah tersedia unsur pasilitas untuk bisa melaksanakan  tugas  secara  sempurna,  dibidang  ilmu  pengetahuan  lebih  jauh jangkauannya  dari  makhluk  lain  termasuk  Malaikat.  Berdasarkan  inilah  manusia lebih diutamakan menjadi khalifah Allah dari pada Malaikat.
Allah telah mengajari Adam berbagai nama makhluk yang telah diciptakan- Nya, kemudian Allah memberinya petunjuk untuk mengetahui nama-nama tersebut, juga  diberi  keistimewaan-keistimewaan.  Dalam  penuturan  Adam  kepada  para Malaikat  terkandung  tujuan  untuk  memuliakan  kedudukan  Adam  dengan mengangkatnya  sebagai  khalifah.  Sekaligus  menunjukan  bahwa  Allah  hanya menganugerahkan  ilmu kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
Perintah  Allah  kepada  Adam  menyebutkan  nama-nama  benda  itu  juga diharapkan  kepada  para  malaikat  yang  sejak  awal  sudah  menyatakan  ketidak mampuannya. Ini merupakan isyarat bahwa Adam sudah menguasai pengetahuan, sehingga  tidak  perlu  melalui  ujian.  Hal  ini  jug  merupakan  isyarat  bahwa  Adam sudah  pantas  dikedepankan  dari  makhluk  lain  dengan  ilmu  yang  dikuasainya.  Ia sudah  dapat  untuk  dijadikan  anutan  atau  pemimpin  yang  dapat  memberikan kenyamanan.  Hal  ini  juga  merupakan  penghargaan  terhadap  diri  Adam  berkat pengetahuan yang dikuasainya.
Allah menciptakan khalifah di bumi bukan untuk hal sia-sia. Aku kata Allah mengetahui  perkataan  kalian  yang  tersembunyi;  “Mengapa  Engkau  hendak menjadikan (khalifah) di bumi ini orang yang akan membuat kerusakan padanya”. Dan apa yang terpendam di dalam diri kalian. Pengertian yang mengatakan; “Bahwa Allah  tidak  akan  menciptakan  makhluk  lain  yang  lebih  mulia  dibandingkan (malaikat), yang hanya (malaikat) yang berhak menjadi khalifah di bumi”.
Kandungan ayat diatas menunjukan keutamaan manusia, lebih dari makhluk lainnya. Sekaligus menunjukan keutamaan ilmu dibanding masalah ibadah. Karena
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
para  malaikat  lebih  banyak  melakukan  ibadah  dibandingkan  Adam,  sekalipun mereka  bukan  ahli  dalam  memegang  tampuk  kekhalifahan,  bahkan  ilmu pengetahuan merupakan pendukung yang penting bagi berdirinya kekhalifahan itu sendiri.  Dalam  hal  ini,  Adam  mempunyai  keahlian  lebih  baik  dibandingkan makhluk lain, karena Adam lebih memungkinkan menguasai ilmu pengetahuan.
Dalam masalah pengangkatan Adam sebagai khalifah di bumi terkandung makna yang luhur, yang hikmah lahiriyahnya samar-samar bagi malaikat. Jika para malaikat  itu  diberi  wewenang  sebagai  khalifah  di  bumi,  jelas  mereka  tidak  akan mampu  mengetahui  rahasia-rahasia  alam.  Disamping  itu,  para  malaikat  tidak mempunyai kebutuhan terhadap bumi ini, karena asal kejadian para malaikat dengan kejadian  manusia  berlainan.  Mereka  tidak  akan  mengetahui  bahwa  bumi  ini  bisa ditanami dengan tumbuh-tumbuhan, dan mereka tidak akan mengetahui bahwa di dalam  perut  bumi  terdapat  aneka  ragam  logam,  bahkan  mereka  tidak  mengetahui bagaimana cara mengeluarkan logam dan barang tambang lainnya dalam perut bumi tersebut. Mereka pun tidak akan mengetahui susunan kimia bumi dan tabiat alam. Mereka  tidak  akan  mengetahui  masalah  antropologi,  ilmu  kedokteran.  Jelasnya Malaikat  tersebut  tidak  akan  dapat  menguasai  ilmu  pengetahuan  seperti  manusia, yang  memiliki  keinginan,  semangat  dan  ketekunan  untuk  menguasai  dan mengembangkannya.
Sejarah telah mencatat bahwa pemikir telah berusaha menjelaskan hakikat manusia,  melalui  metoda  berfikir  filosofis  untuk  menyelidiki  hakikat  keberadaan manusia. Terkait dengan keberadaan manusia ini, dikenal dengan istilah eksistensi. Filsafat  eksistensi  bukanlah  pengganti  agama,  tetapi  ia  bermula  dari  pemikiran filosofis  untuk  mengajak  manusia  menjadi  dirinya  sendiri.  Manusia  mampu mencapai derjatnya ketika manusia memiliki kebebasan, kebebasan manusia dapat dicapai,  ketika  manusia  percaya  pada  dirinya  sendiri.  Untuk  mendalami  dan memahami  dirinya,  manusia  perlu  adanya  kajian  secara  filosofis.  Kajian  disini bukan  sebatas  pada  kepercayaan  terhadap  diri  manusia  saja,  tetapi  juga  mencari penjelasan untuk apa manusia itu ada di bumi ini.
Filosuf-filosuf  modern  menegaskan  bahwa  manusia  menjadi  ukuran  bagi dirinya sendiri dan ukuran dari segala hal, karena itu tidak ada yang lebih bermakna dari  manusia  itu  sendiri,  manusia  bernilai  karena  manusianya  (Russel,  1972,  hal. 491-498).  Pertanyaan  tentang  manusia  ini  masih  tetap  relevan  diangkat  hingga sekarang,  apalagi  dikaitkan  dengan  eksistensinya,  semakin  menjadi  pertannyaan penting  dan  relevan  masa  kini.  Munculnya  pertannyaan  manusia  terus  menerus menandakan bahwa persoalan itu penting untuk diteliti.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Untuk  menggali  makna  hidup,  dan  eksistensi  manusia  ditempatkan  pada alam semesta ini, agar mendapatkan penjelasan yang mendalam dan lebih luas, di rasa perlu diadakan penelitan. Penelitian ini diberi judul “Konsep Khalifah fil Ardhi dalam Perspektif Filsafat (Kajian Eksistensi Manusia sebagai khalifah).

## Eksistensi Manusia sebagai Khalifah Fil ‘Ardhi

## 1. Manusia dan Eksistensi
Manusia sebagai makhluk yang dinamis memiliki keinginan untuk berobah dan bertanggung jawab. Jika dikaitkan dengan eksistensi dan makna manusia itu sendiri. Manusia  bersifat  kompleks  dan  selalu  berkembang,  kompleksitas  dan perkembangan manusia tidak terlepas dari hakikat manusia sebagai makhluk yang dinamis, misteti dan paradoksal. Manusia disebut dinamis karena berkembang terus menerus dengan kebebasannya (Snijders, 2001 , hal. 15).
Ada dua istilah yang dipakai dalam hubungan dengan hakikat manusia, yaitu ‘kodrat’  dan  ‘esensi’.  ‘Kodrat’  dan  ‘esensi’  diungkap  melalui  penghayatan- penghayatan khusus. ‘Kodrat’ ( natura ) menurut artinya ialah inti yang tetap dalam suatu  kenyataan  yang  mentaati  hukum-hukum  stabil,  tampa  tergantung  pada kebebasan manusia. ‘Esensi’ berarti unsur-unsur yang bersama-sama mewujudkan inti  mutlak  (perlu)  bagi  suatu    kenyataan,  seperti  esensi  manusia  (Bakker,  2000 , hal. 51). Istilah lain yang dipergunakan mengenai manusia yakni: jiwa dan badan, roh dan materi, kerohanian dan kejasmanian, spritualitas dan materialitas. Dengan memakai  istilah-istilah  tersebut,  sepanjang  sejarah,  pemikir  telah  berusaha mengungkapkan  dualis  manusia  yang  lazimnya  disifatkan  dalam  keterbatasan, keterikatan, transendensi maupun kebebasan.
Jasmani  memiliki  potensi  untuk  menghentikan  keterpautan  dengan  anggota- anggotanya. Kalau jasmani mati, berhentilah jiwa manusia. Di dalam tanah, badan tunduk  pada  hukum  kimia  dan  terurai  kembali  menjadi  unsur-unsur  alam.  Unsur alam ini nantinya juga membentuk hidup manusia kembali, tak ada badan tak ada kodrat. Jiwa itu kodrat  terkhusus dalam badan yang  khusus. Tetapi  seperti kodrat lain, jiwa berhenti dengan berhentinya kodrat jasmani. Dia bertukar menjadi kodrat kimia  setelah  jasmani  kembali  ke  tanah,  air,  dan  udara  (Bakker,  2000 ,  hal.  281- 282).
Pemikiran tentang manusia dari sisi lain menekankan pada posisi penghormatan terhadap  eksistensi  manusia  sebagai  subjek,  alasannya  mengedepankan  pemujaan terhadap  potensi  manusia  sebagai  pemikir.  Kekuasaan  dan  harta  merendahkan kepribadian manusia, meremehkan posisinya, dan memaksanya mengorbankan diri.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Manusia  menonjolkan  eksistensinya,  sehingga  mengedepankan  ego  dan kepentingan,  akhirnya  justru  berubah  menjadi  tidak  manusiawi  dan  menindas manusia atau makhluk lainnya.
Cara yang digunakan dalam memberi semangat dan kesadaran manusia melalui dialog-dialog. Metoda dialog ini sudah diterapkan oleh para filosuf klasik Yunani seperti Sokrates, Plato, Aristoteles yang dikenal dengan dialektika (Bagus, 2000 , hal. 161). Dialektika pada  umumnya menunjuk pada debat dengan  tujuan untama menolak argumen lawan dan membawa lawan pada kontradiksi-kontradiksi, dilema, paradok, atau seni bertukar pendapat. Secara umum, seorang dialektikawan adalah seorang yang tidak membiarkan sesuatu tidak dipersoalkan. Hegel, Karl Mark dan Frederick Engels menggunakan metode dialektika ini.
Manusia mempunyai daya kamampuan rohani, dengan kemampuan itu manusia mampu berdiri sendiri, dan dapat menghadapi persoalan dengan sadar. Kemampuan itu dapat juga disebut sifat, yakni manusia bersifat rohani. Kesatuan manusia disebut kesatuan  jasmani  dan  rohani  atau  kesatuan  rohani  dan  jasmani,  bukan  terbagi, karena keduanya menyatu. Kesatuan itu bisa disebut kesatuan jasmani dan rohani; ada aspek jasmani, dan ada aspek rohani. Dalam berfikir dua aspek ini bisa memiliki pandangan tersendiri.
Manusia adalah makhluk individual yang tidak bisa dipisahkan dari lingkungan yang mendukungnya dalam waktu yang panjang, manusia merupakan entitas yang sangat  butuh  pada  lingkungan  sekitarnya,  manusia  menyatu  dengan  lingkungan, sebagaimana otak menyatu pada tubuh. Pada diri manusia terjadi perobahan, yang menjadi mata rantai dari substansi-substansi dan peristiwa-peristiwa yang bermutasi dari benih sampai menjadi  lingkungan di mana ia menyatu di dalamnya. Plato memandang manuisa sebagai suatu kesatuan pikiran, kehendak dan nafsu yang tak berhingga. Sedangkan pandangan Aristoteles tentang jiwa sebagai forma tubuh menggerakan kesatuan organik, yang dapat didefinisikan sebagai ‘makhluk rasional”.  William  dan  Ockham  memandang  manusia    sebagai suppositum intellectuale, makhluk rasional utuh yang berada pada dirinya sendiri. Selanjutnya ia berkeyakianan bahwa akal dan kehendak pada manusia bukan merupakan bagian- bagian tersendiri (Bagus, 2000 , hal. 565).
Menurut  Heidegger,  manusia  adalah  salah  satu  konsep  utama  dari eksistensialisme. Istilah dalam bahasa Jerman ‘ man’ berfungsi sebagai suatu subjek dalam    pribadi  yang  tak  berhingga.  Menurut  Heidegger, Man dinyatakan  dalam prinsip-prinsip yang sudah dikenal secara universal tentang prilaku, standar-standar moral, dalam bentuk-bentuk bahasa  yang baku dan yang telah diwujudkan, seperti
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
pikiran,  dan  sebagainya.  Selanjutnya  Heidegger  menjelaskan,  bahwa  manusia adakalanya  mengambil  sikap  berlawanan  dengan  keberadaannya,  bahkan menghalangi  kebebasan  dalam  bertindak.  Untuk  melepaskan  diri  dari  kekuasaan ‘ man ’    menjadi  bebas  keberadaannya  sebagai  manusiawi,  menurut    Heidegger manusia hindak menemukan  dirinya sendiri pada situasi-situasi antara kehidupan dan kematian (Bagus, 2000 , hal. 571).
Dalam  filsafat  ada  dua  model  untuk  memahami  manusia,  yaitu  model  esensi dan  model  eksistensi.  Model  esensi  penyelidikannya  digunakan  dengan  cara abstrak, yaitu memandang manusia lepas dari situasi dan perkembangannya. Hanya yang  diperhatikan  kodratnya,  yang  menentukan  manusia  sebagai  manusia. Sedangkan yang menggunakan model eksistensi berpendapat bahwa manusia baru dikenal  dalam  keseluruhan,  bila  ditanggapi  sebagai  makhluk  yang  mempunyai eksistensi.  Dalam  pandangan  ini  tidak  disangkal  bahwa  manusia  memiliki  kodrat tertentu, tetapi dikira bahwa kodrat itu dimiliki manusia untuk diwujudkan dalam hidup.  Oleh  sebab  itu,  perhatian  para  pemikir  difokuskan  pada  hidup  manusia, bukan pada kodratnya (Huijbers, 1991 , hal. 15).
Eksistensialisme sebagai suatu unsur yang universal dalam segala pemikiran adalah  usaha  manusia  untuk  melukiskan  eksistensinya  serta  konflik-konflit eksistensi tersebut, asal mula konflik tersebut serta upaya untuk mengatasinya. Di mana saja kedudukan manusia sulit dilukiskan baik secara  teologi ataupun secara filsafat,  baik  secara  puitis  atau  secara  seni,  di  situlah  mendapatkan    unsur-unsur eksistensialis  (Tillich,  1956,  hal.  129-130).    Eksistensialisme  menekankan  situasi dan prospek manusia di dunia, ia terdapat juga dalam agama Yahudi, Nasrani, lebih- lebih  dalam  agama  Islam,  dan  juga  terdapat  dalam  cara  yang  dilakukan  filosof seperti Socrates dalam menganalisa  dan memahami diri sendiri. Eksistensialisme menekankan  pada  pengalaman  kesadaran  yang  dalam  dan  langsung  untuk mendorong  kesadaran  hidup,  dan  pengakuan  sebagai  individual  manusia.  Jika seseorang  manusia  diakui  seperti  itu,  ia  akan  memperoleh  arti  dan  makna keberadaannya di bumi ini.
2. Manusia sebagai Khalifah Allah di Bumi
Khalifah  diartikan  sebagai  pengganti  Allah  untuk  melaksanakan  perintah- perintah-Nya terhadap umat manusia (Al-Maraghi, 1986, hal. 129). Diciptakannya Adam  dalam  bentuk  yang  sedemikian  rupa    untuk  mengatur  alam  semesta  serta berfungsi  sebagai  khalifah  di  bumi,  hal  tersebut  merupakan  nikmat  yang  paling besar yang harus disyukuri oleh  keturunannya dengan  cara taat kepada Allah dan tidak engkar kepada-Nya, termasuk menjauhi  yang dilarang-Nya.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Dalam  penciptaan  manusia  dalam  al-Qur’an  seolah-olah  terjadi  dialog  atau musyawarah  sebelum  melakukan  penciptaan.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat Al-Baqarah ayat 30 yang artinya; “Ingatlah ketika Tuhanmu berkata  kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Mereka  berkata  :  “Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan    (khalifah)  di  bumi  itu orang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, pada hal kami senangtiasa  bertasbih    dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  engkau” . Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”. Ayat ini termasuk  kategori  ayat mutasyabihat (tidak  mungkin  hanya  ditafsirkan  dengan makna  zhahir-nya  saja).  Jika  diartikan  Allah  mengadakan  musyawarah  dengan hamba-Nya,  hal  ini  merupakan  kejadaian  yang  sangat  mustahil.  Karenanya, terkadang  diartikan  pemberitahuan  Allah  kepada  para  malaikat,  kemuadian malaikan mengemukakan pendapatnya. Pengertian seperti ini tidak bisa dinisbahkan kepada Allah maupun Malaikat.
Allah  telah  menyediakan  dunia  ini  untuk  Adam  yang  telah  dianugehi keistimewaan dan kesempurnaan. Allah juga telah membekali Adam dengan ilmu pengetahuan,  dan  Dia  mengajari  Adam  tentang  nama-nama  benda.  Allah  juga memberikan pengetahuan untuk mengetahui apa-apa yang belum mereka diketahui. Kalau merujuk kepada Al-Qur’an untuk mengetahui kandungan makna khalifah (karna ayat Al-Qur’an berfungsi pula sebagai penjelas terhadap ayat-ayat lainnya), maka  dari  kata khalifah yang  hanya  terulang  dua  kali  itu  serta  konteks-konteks pembicaraannya,  dapat  dipahami  makna.  Khusunya  dengan  memperhatikan  surat Shad  ayat  26  yang    menguraikan  sebagian  dari  sejarah  kehidupan  Nabi  Daud. Artinya;”Hai Daud, Sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat  dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan. Pengangkatan khalifah sangat  terkait  juga  dengan  pemberian  Allah  terhadap sebagian    manusia  melalui  wahyu  sebagai  syari’at. Khalifah ini  juga  mencakup seluruh manusia yang mempunyai kemampuan berfikir yang luar biasa, sekalipun tidak mengerti secara pasti rahasia khalifah, termasuk tidak mengetahui secara pasti prosesnya.  Dengan  kemampuan  akal  manusia  dapat  mengelola  alam  semesta  ini secara bebas, dan dapat mengolah segala sesuatu yang ada pada alam ini menjadi bernilai dan bermanfaat.  Pada diri manusia sudah tersedia unsur pasilitas untuk bisa meraih  kematangan  secara  sempurna  dibidang  ilmu  pengetahuan  lebih  jauh
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
jangkauannya  dari  makhluk  lain  termasuk  malaikat.  Berdasarkan  inilah  manusia lebih diutamakan menjadi khalifah Allah dari pada Malaikat.
Allah  telah  mengajari  Adam  berbagai  nama  makhluk  yang  telah  diciptakan- Nya,  kemudian  Allah  memberinya  petunjuk  untuk  mengetahui  eksistensi  nama- nama  tersebut,  juga  keistimewaan-keistimewaan,  ciri-ciri  khas,  dan  istilah-istilah yang dipakai. Ilmu yang diberikan Allah tentang nama-nama benda kepada Adam disebutkan    kepada  para  malaikat.  Dalam  penuturan  Adam  kepada  para  malaikat terkandung  tujuan  memuliakan  kedudukan  Adam  dengan  mengangkatnya  srbagai khalifah.  Sekaligus  menunjukan  bahwa  Allah  hanya  menganugerahkan    ilmu kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
Dari penjelasan ini dapat diketahui pelajaran bahwa menuduh seseorang harus menunjukan bukti sebagai hujjah terhadap tuduhan tersebut. Dari ayat-ayat tersebut diatas  seolah-olah  menunjukan  bahwa  malaikat  tidak  bisa  mengetahui  rahasia- rahasia  yang  ada  di  iradah  Allah,  bagaimana  ia  berani  mengatakan  sesuatu  yang belum diketahuinya.
Perintah  Allah  kepada  agar  Adam  menyebutkan  nama-nama  benda  itu  juga diharapkan  kepada  para  malaikat  yang  sejak  awal  sudah  menyatakan  ketidak mampuan  mereka.  Ini  merupakan  isyarat  bahwa  pengetahuan  Adam  benar-benar sudah  dikuasai  sehingga  tidak  perlu  melalui  ujian.  Hal  ini  sekaligus  merupakan isyarat  bahwa  Adam  sudah  patut  mengajar  makhluk  lain  dengan  ilmu  yang dikuasainya.  Ia  benar-benar  memiliki  bakat  untuk  menjadi  anutan  atau  pengajar yang  dapat  memberikan  pengetahuan.  Hal  ini  juga  merupakan  penghargaan terhadap diri Adam berkat pengetahuan yang dikuasainya.
Allah  menciptakan khalifah di  bumi bukan  untuk  hal  sia-sia.  Aku  kata  Allah mengetahui  perkataan  kalian  yang  tersembunyi;  “Mengapa  Engkau  hendak menjadikan ( khalifah ) di bumi ini orang yang akan membuat kerusakan padanya”. Dan apa yang terpendam di dalam diri kalian. Pengertian yang mengatakan; “Bahwa Allah  tidak  akan  menciptakan  makhluk  lain  yang  lebih  mulia  dibandingkan (malaikat), yang hanya (malaikat) yang berhak menjadi khalifah di bumi”.
Kandungan  ayat  diatas  menunjukan  keutamaan  manusia,  lebih  dari  makhluk lainnya. Sekaligus menunjukan keutamaan ilmu dibanding masalah ibadah. Karena para  malaikat  lebih  banyak  melakukan  ibadah  dibandingkan  Adam,  sekalipun mereka  bukan  ahli  dalam  memegang  tampuk  kekhalifahan,  bahkan  ilmu pengetahuan merupakan pendukung yang penting bagi berdirinya kekhalifahan itu sendiri.  Dalam  hal  ini,  Adam  mempunyai  keahlian  lebih  baik  dibandingkan  para malaikat, karena Adam lebih banyak menguasai ilmu pengetahuan.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Dalam  Masalah  pengangkatan  Adam  sebagai  khalifah  di  bumi  terkandung makna yang luhur, yang hikmah lahiriyahnya samar-samar bagi malaikat. Jika para malaikat  itu  diberi  wewenang  sebagai khalifah di  bumi,  jelas  mereka  tidak  akan mampu  mengetahui  rahasia-rahasia  alam.  Disamping  itu,  para  malaikat  tidak mempunyai kebutuhan terhadap bumi ini, karena asal kejadian para malaikat dengan kejadian  manusia  berlainan.  Mereka  tidak  akan  mengetahui  bahwa  bumi  ini  bisa ditanami dengan tumbuh-tumbuhan, dan mereka tidak akan mengetahui bahwa di dalam  perut  bumi  terdapat  aneka  ragam  logam,  bahkan  mereka  tidak  mengetahui bagaimana cara mengeluarkan tambang-tambang tersebut. Mereka pun tidak akan mengetahui  susunan  kimia  bumi  dan  tabiat  alam.  Mereka  tidak  akan  mengetahui masalah antropologi, ilmu kedokteran. Jelasnya malaikat tersebut tidak akan dapat menguasai  ilmu  pengetahuan  manusia,  yang  membutuhkan  keinginan,  semangat dan ketekunan untuk menguasai dan mengembangkannya.
3. Eksistensi Manusia Sebagai Khalifah
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  manusia  adalah makhluk  Tuhan  yang  sempurna.  Secara  biologis  manusia  itu  memiliki  anggota tubuh  yang  lengkap,  kelengkapan  dan  kesempurnaan  anggota  tubuh  manusia menjadi kuat dan mampu melaksanakan tugasnya dengan baik. Manusia memiliki panca indera dengannya dapat mengenali  cita rasa, dengan kaki dan tangan dapat berjalan dan bekerja, dengan mata dapat melihat, dengan telinga dapat mendengar, dengan  hidung  dapat  mencium,  dan  Allah  memberi  anggota  tubuh  yang  lainnya sehingga memiliki kemampuan dan kekuatan untuk hidup di bumi ini.
Selain memiliki pisik manusia juga memiliki roh atau jiwa, mengenai roh ada pendapat yang mengatakan: “Bahwa roh itu berbentuk nur yang luhur, ringan, hidup lagi  bergerak,  dapat  menembus  kedalam  eksistensi  organ-organ  tubuh,  kemudian mengalir  di  dalamnya.  Sebagai  organ  masih  bisa  menerima  pengaruh-pengaruh yang  terpancarkan  dari  roh  itu.  Roh  dapat  menghidupkan,  merasakan  dan menggerakan  yang  biasa  dikenal  dengan  rohani  atau  jiwa.  Rohani  atau  jiwa  ini dilengkapi dengan  unsur-unsur  seperti:  akal,  nafs dan qalb. Dengan  akal manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang benar dan manah yang salah, mana yang bermanfaat dan mana yang modarat. Akal memiliki kewajiban untuk memilih yang baik, yang benar dan yang bermanfaat. Akal dapat berfikir dan melahirkan ide-ide yang baik, benar dan bermanfaat untuk kepentingan manusia sendiri dan keselamatan, keserasian, keindahan dan kenyamanan di bumi. Dengan  adanya  nafs  manusia  memiliki  keinginan  untuk  merealisasikan  secara  ril ide-ide yang keluar dari akal pikiran. Dengan qalbu  manusia mampu merealisasikan
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
rasa  kasih  sayang,  menyajikan  keindahan  dan  kenyamanan  dalam  menjalankan hidup di bumi.
Manusia sebagai makhluk yang memiliki jasmani (pisik ) yang lengkap, kuat dan sempurna dan rohani yang terdiri dari unsur-unsur yang berperan penting dalam kesempuranaan jasmani (pisik) yang menjadikan manusia mampu untuk mengelola alam ini dengan baik, benar dan dapat bermanfaat ini lah sebagai tugas dan tanggung jawab manusia di bumi. Tugas dan tanggung jawab yang ada pada manusia di bumi, dalam al Qur’an yang sudah diyakini oleh umat Islam sebagai sumber yang benar. Mengungkapkan  tugas  dan  tanggung  jawab  manusia  di  bumi  ini  disebut  dengan istilah khalifah.
Muhammad Baqir dalam bukunya, Al- Sunan Al- Tarikhiyah  fi al-Qur’an, yang antara  lain  mengupas  ayat  30  surat  Al-Baqarah  dengan  menggunakan  metoda tematik,  mengemukakan  bahwa  kekhalifahan  mempunyai  tiga  unsur  yang  saling berkaitan.  Kemudian  menentukan  arti  kekhalifahan  dalam  pandangan  Al-Qur’an. Ketiga unsur tersebut adalah:
a. Manusia, dalam hal ini dinamai khalifah.
b. Alam raya, yang disebut oleh ayat Al-Baqarah sebagai ardh.
c. Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya,  termasuk dengan manusia (Shihab, 1993, hal. 158).
Walaupun  tidak  disebutkan  secara  lafadz  dalam  ayat  30  surat  Al-Baqarah, namun secara makna penunjukan sebagai khalifah, tidak akan ada artinya jika tidak disertai  dengan  penugasan  ( istikhlaf). Ketiga  unsur  tersebut  diatas  saling  terkait, sedangkan  unsur  keempat berada di luarnya  yang digambarkan oleh ayat tersebut dengan kata inni ja’ilun atau inna ja’alnaka khalifah, yang memberi tugas adalah Allah SWT. Dengan demikian yang ditugasi harus memperhatikan kehendak yang menugasinya.
Pengangkatan  Adam  sebagai khalifah dijelaskan  oleh  Allah  dalam  bentuk tunggal  yaitu: inni (sesungguhnya  Aku)  dan  dengan  kata ja’il yang  berarti  akan mengangkat, peristiwa itu terjadi, tidak ada pihak lain bersama Allah yang terlibat dalam pengangkatan tersebut. Kalau dibandingkan dengan Daud dijelaskan dengan menggunakan kata inna (sesungguhnya Kami) dan dengan bentuk kata kerja masa lampau ja’alnaka (Kami  telah  menjadikan  kamu)  (Shihab,  1993,  hal.  159). Penggunaan  bentuk  jamak  (plural)  menunjuk  kepada  Allah  mengandung  makna keterlibatan  pihak  lain  bersama  Allah  dalam  pekerjaan  yang  ditunjuk-Nya,  ini
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
berarti  bahwa  dalam  pengangkatan  Daud  sebagai khalifah terdapat  keterlibatan pihak lain selain Allah, yaitu masyarakat (pengikut-pengikutnya).
Pengangkatan  Daud  dan  semua khalifah yang  terlibat  dengan  masyarakat, dituntut  untuk  memperhatikan  kehendak  masyarakat  (umat),  karena  ketika  itu mereka termasuk sebagai mustakhlif. Supaya tidak dikhawatirkan adanya perlakuan sewenang-wenang  dari khalifah yang  diangkat  Allah,  selama  mereka  benar-benar menyadari arti kekhalifahannya. Allah sendiri memerintahkan kepada khalifah- Nya untuk selalu bermusyawarah dalam segala urusan dan berlaku adil terhadap  umat manusia.
Khalifah di sini, adalah bentuk tugas dan tanggung jawab yang akan diberikan kepada      makhluk  sebelumnya,  dan  dapat  juga  diartikan  sebagai  pengganti  Allah untuk  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  terhadap  umat  manusia  (Al-Maraghi, 1986, hal. 129).. Adam as. adalah manusia pertama yang direncanakan Allah untuk memimpin,  menata  dan  mengelola  alam  semesta    sebagai  tempat  manusia berkeluarga dan berketurunan.  Adam dibekali Allah  ilmu dan petunjuk, Ia diberi tanggung  jawab  penuh  untuk  mengelola  alam  semesta,  tanggung  jawab  yang diberikan Allah kepada Adam as. ini berfungsi sebagai khalifah di bumi, fungsi ini dapat  merupakan  nikmat  dan  bisa  juga  merupakan  ujian  terhadap  tugas  yang diberikan kepada Adam sebagai khalifah.
Sebagai khalifah Adam bertanggung jawab terhadap pengelolaan alam semesta, penataan,  pengolahan  dan  pemafaatan  segala  yang  ada  di  bumi  sebagai pelestariannya, untuk kelanjutan kehidupan anak cucunya nanti. Kekhalifahan yang di  emban  Adam  dan  anak  cucunya  di  bumi  sebagai  manusia  yang  diserahi pengelolaannya  akan  dipertanggung  jawapan  kepada  Allah  sebagai  pencipta  dan pemberi tugas di bumi ini.
Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau  hubungan  manusia  antara sesamanya, bukanlah merupakan  hubungan antara penakluk dan  yang ditaklukan, tetapi hubungan bersamaan dengan ketundukan kepada Allah. Walaupun manusia mampu  mengelola  (menguasai),  namun  hal  tersebut  bukan  akibat  kekuatan  yang dimilikinya,  melainkan  akibat  Tuhan  menundukannya  untuk  manusia.  Hal  ini tergambar  dalam  surat  Ibrahim  ayat  32  yang  menjelaskan;  “Allah  lah  yang  telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rizki untukmu; dan  Dia  lah  menundukan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu,  berlayar  di  lautan dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah  menundukan  (pula)  bagimu  sungai-sungai” (Agama, tt, hal. 207).
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Pada surat Al-Zukhruf ayat 12-13 juga menjelaskan: “Dan yang menciptakan semua  berpasang-pasangan  dan  menjadikan  untukmu  kapal  dan  binatang  ternak yang  kamu  tunggangi.  Supaya  kamu  duduk  diatas  punggungnya  kemudian  kamu ingat  ni’mat  Tuhanmu  apabila  kamu  telah  duduk  diatasnya;  supaya  kamu mengucapkan:  Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menundukan  semua  ini  bagi  kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya” (Agama, tt, hal. 391).
Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan manusia  dengan  alam  sesuai  dengan  petunjuk-petunjuk  Allah  yang  tertera  dalam Al-Qur’an.  Prinsip  pokok  yang  merupakan  landasan  interaksi  antara  sesama manusia dan keharmonisan  hubungan itu pulalah yang menjadi tujuan dari segala etika  agama.  Keharmonisan  hubungan  inilah  yang  mengasilkan  etika its’ar, sehingga etika agama tidak mengenal prinsip boleh melakukan apa saja selama tidak melanggar  hak  orang  lain,  dan  mempersilakan  mendahulukan  pihak  lain  dari  diri sendiri walau diri sendiri membutuhkan.  Semua itu harus ditemukan kandungannya oleh manusia sambil memperhatikan perkembangan  dan situasi lingkungannya. Dapat juga dikemukakan bahwa hanya  kemampuan (kekuatan) seseorang yang dapat  membedakannya  dengan  orang  lain,  dan  dari  keistimewaan  inilah  lahirnya sifat terpuji. Sifat terpuji ini ditunjukan oleh kesabaran dan ketabahan yang sudah menjadi akhlak terpuji (beretika). Ia menjadi kekuatan sesorang dalam menjalankan fungsinya  sebagai  pemimpin  bagi  dirinya  dan  pemimpin  bagi  orang  lain  atau masyarakat lingkungkungannya, bahkan menjadi seorang khalifah.
Semakin  baik  interaksi  manusia  dengan  manusia,  interaksi  manusia  dengan alam,  interaksi  manusia  dengan  Tuhan,  pasti  semakin  banyak  yang  dapat dimanfa’atkan di bumi ini. Karena manusia saling membantu dan bekerja sama, dan Tuhan akan menolong mereka, seperti yang dijelaskan dalam surat Jin ayat 16 yang artinya:  “Dan  bahwasanya:  jikalau  mereka  tetap  berjalan  lurus    di  atas  jalan  itu (agama  Islam)  benar-benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka  air  yang segar (rezki yang banyak)”.
Ada dua dari hukum-hukum kemasyarakatan (kekhalifahan) dari sekian banyak hukum kemasyarakatan yang dikemukakan Al-Qur’an sebagai petunjuk pelaksaan fungsi kekhalifahan dan menjadi etika dan keharmonisan dalam membangun bumi ini.  Hal seperti inilah yang ingin dibangun dalam masyarakat religius yang Islami. Sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  Al-Qur’an  surat  Al-Fath  ayat  29. menjelaskan;  “....  sebagai  tanaman  yang  tumbuh  berkembang  sehingga mengeluarkan tunas  menjadikan tanaman tersebut kuat lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas pokokn ya...”.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
Adam  dan  Hawa  sebelum  diperintahkan  turun  ke  bumi,  hidup  dalam ketentraman, tersedia segala kebutuhan, ketika mereka diperingatkan jangan sampai terusir  dari  sorga  karena  akibatnya  mereka  akan  bersusah  payah  memperolehnya. Adam dan Hawa diturunkan ke bumi, tidak akan sama keadaannya di dalam sorga di mana  kebutuhan mereka serba ada. Untuk mencapai rasa aman  hidup di bumi, agama Islam memberikan banyak tuntunan.
Pernyataan  Adam,  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-‘Araf  ayat  23,  yang menjelaskan; Keduanya berkata: “Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya  pastilah  kami  termasuk  orang-orang  yang  merugi”  (Agama,  tt,  hal.  121). Sedangkan  penjelasan  tentang  Daud  as.  terlihat  dalam  surat  Shad  ayat  22  yang artinya:  “Ketika  mereka  masuk  (menemui)  Daud  lalu  ia  terkejut  karena (kedatangan)  mereka.  Mereka  berkata:  “Janganlah  kamu  merasa  takut;  (kami) adalah dua orang yang berpekara yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang  lain;  maka  berilah  keputusan  antara  kami  dengan  adil  dan  janganlah  kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami kejalan yang lutrus” (Agama, tt, hal. 362).
Pada  Surat  shad  ayat  26,  dijelaskan,  “Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami menjadikan  kamu khalifah (penguasa)  di  muka  bumi,  maka  berilah  keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat  dari  jalan  Allah  akan  mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan hari perhitungan” (Agama, tt, hal. 363).
Bagi  Daud  sebagai  seorang khalifah melaksanakan  keputusan  yang  adil  saja dan tidak mengikuti hawa nafsu, belumlah cukup. Tetapi ia harus mampu juga untuk merealisasikan  kandungan  permintaan  kedua  orang  yang  berselih  itu,  yakni Wa ihdina ila sawa’ al-shirath. Dalam penjelasan ayat ini ada kaitannya dengan sifat- sifat terpuji seorang khalifah, akan bertambah jelas jika dikaitkan dengan ayat-ayat yang  menjelaskan  tentang Imam/a’immah, yang  ada  kaitanya  dengan  pemimpin- pemimpin  yang  menjadi  tauladan  dalam  kebaikan.  Kata a’immah terdapat  dalam lima  ayat  Al-Qur’an,  dua  diantaranya  dalam  konteks  pembicaraan  tentang pemimpin-pemimpin  yang  ditauladani  oleh  orang-orang  kafir,  yakni  At-Taubah ayat 9, dal Al-Qashash ayat 4. Sedangkan tiga lainnya berkaitan dengan pemimpin- pemimpin yang terpuji”. (Shihab, 1993, hal. 165)
Al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  pemimpin-pemimpin  yang  terpuji  surat Al-Anbiya’  ayat  73,  menjelaskan:  “Kami  telah  menjadikan  mereka  itu  sebagai
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
pemimpin-pemimpin  yang  memberi  petunjuk  dengan  perintah  Kami,  dan  Kami telah  wahyukan  kepada  mereka  mengerjakan  kebaikan,  mendirikan  shalat menunaikan zakat, dan hanyalah  orang-orang yang dikehendaki diberi karunia dan orang-orang  yang  tertindas  di  bumi,  hendak  menjadikan  mereka  pemimpin  dan mereka  orang-orang  yang  mewarisi  (bumi)”  (Shihab,  1993,  hal.  28).  SuratAs- Sajadah ayat 24, menjelaskan: “Dan Kami jadikan mereka itu pemimpin-pemimpin yang  memberi  petunjuk,  dan  melaksanakan  perintah  Kami  ketika  mereka  sabar. mereka meyakini ayat-ayat Kami” (Shihab, 1993, hal. 663).
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa kekhalifahan mengandung arti bimbingan terhadap manusia dalam mencapai tujuan sesuai dengan keinginan penciptaannya.  Penerimaan  manusia  sebagai khalifah dijelaskan  dalam  surat  Al- Ahzab  ayat  72,  dijelaskan;  ‘Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung,  maka semuanya enggan untuk memikul amanah itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh (Agama, tt, hal. 341).
Al-Tabrasi,  dalam  tafsirnya,  mengemukakan  bahwa    kata Imam mempunyai makna  yang  sama  dengan khalifah. Hanya  saja  kata Imam digunakan  untuk ketauladanan,  karena  ia  terambil  dari  kata  yang  mengandung  arti  “depan”  yang berbeda  dengan khalifah yang  terambil  dari  kata  “belakang”  (Shihab,  1993,  hal. 163).  Dalam  Al-Qur’an  kata Imam dijelaskan  dengan  makna  yang  berbeda-beda. Namun, kesemuanya tertuju pada ketauladanan. Seperti yang dijelaskan dalam surat Al-Baqarah  ayat  124:  “Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan beberapa  kalimat  (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia”. Ibrahim  berkata:  “(Dan  saya  mohon  juga)  dari  keturunanku”  Allah  berfirman: “Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang zalim” (Agama, tt, hal. 15). Dan juga  dijelaskan  dalam  surat  Al-Furkan  ayat  74:  “Dan  orang-orang  yang    berkata: “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami  dan keturunan kami sebagai penyenang hati  (kami), dan jadikanlah kami Imam bagi orang-orang yang bertakwa” (Agama, tt, hal. 292).
Nabi  Ibrahim  as.  akan  dijadikan  Allah  sebagai  Imam  ( Inni  ja’iluka  li  al-nas Imama ), dan Ibrahim juga bermohon agar kehormatan ini diperoleh juga oleh anak cucunya, Allah memberikan suatu syarat, yaitu la yanalu’ahdiya al-zhalimin (Janji- Ku  ini  tidak  akan  diperoleh  oleh  orang-orang  yang  aniaya).  Orang  yang  aniaya adalah  orang  yang  tidak  berlaku  adil,  jadi  Allah  akan  memberikan  kehormatan
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)
tersebut terhadap orang yang berlaku adil,  yaitu orang-orang baik terhadap dirinya, keluarganya, manusia lain dan lingkungan, juga terhadap Allah. Sedangkan khalifah yang  disebut  namanya  dalam  Al-Qur’an  adalah  Adam  dan  Daud  as.  keduanya pernah  melakukan  penganiayaan,  baik  terhadap  dirinya  maupun  pada  orang  lain, namun keduanya bertaubat dan mendapat ampunan dari Allah SWT.
Berdasarkan informasi dari dua ayat tersebut di atas dapat diklarifikasi bahwa sifat-sifat yang harus dimiliki oleh pemimpin-pemimpin yang terpuji, yaitu:
a. Yahduna bi amrina
b. Wa awhayna ilayhim fi’la al-khayrat.
c. ‘Abidin (termasuk Iqam Al-Al-shalat dan Ita’ al Zakat ).
d. Yuqinyn.
e. Shabaru (Shihab, 1993, hal. 165).
Dari kelima sifat tersebut al-shabr (ketekunan dan ketabahan ), dijadikan Tuhan sebagai konsideran  pengangkatan Wa ja’alnahum aimmat lamma shabaru. Seakan- akan  inilah  sifat  yang  amat  pokok  bagi  seorang khalifah, sedangkan  sifat-sifat lainnya menggambarkan sifat mental yang melekat pada diri mereka dan sifat-sifat yang mereka peragakan dalam kenyataan.
Lafaz wa ihdina  ila sawa al-shirath (Q,s.38:26), yang merupakan salah satu sikap yang dituntut dari seorang khalifah, setelah memperhatikan kandungan ayat- ayat  yang  berbicara  tentang a’immat. Dalam  surat  Shad  tersebut,  redaksinya berbunyi Wa ihdina ila..., sedang dalam ayat-ayat yang berbicara tentang a’immat yang dikutip di atas, redaksinya berbunyi Yahduna bi amrina. Salah satu perbedaan pokoknya adalah pada kata yahdi yang pertama menggunakan huruf ila, sedangkan yang kedua tampa ila (Shihab, 1993, hal. 165).
Al-Raghib  Al-Isfahani menjelaskan bahwa kata hidaya apabila menggunakan ila, maka  ia  berarti  sekedar  memberi  petunjuk;  sedangkan  bila  tampa ila, maka maknanya  lebih  dalam  lagi,  yakni  “memberi  petunjuk  dan  mengantar  sekuat kemauan menuju yang dikehendaki oleh yang diberi petunjuk”. Ini berarti bahwa seseorang khalifah menimal  mampu  menunjukkan  jalan  kebahagian  kepada umatnya  ke  pintu  gerbang  kebahagian.  Dengan  kata  lain,  seorang khalifah tidak sekadar  menunjukkan  tetapi  mampu  pula  memberikan  contoh  soaialisasinya. Seorang khalifah harus  memiliki  akhlak  luhur,  sebagaimana  yang  dipahami  dari sifat  kedua yang telah dikemukakan di atas, yaitu; Wa awhayna ilayhim fi’la al- khayrat (Shihab,  1993,  hal.  165) . Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa seorang khalifah yang ideal haruslah memiliki sifat-sifat luhur.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Lafazh Yakinun dan ‘abidin merupakan dua sifat yang berbeda, yang pertama menggambarkan  keimanan  yang  bertempat  dalam  dada  (rohani),  sedangkan  yang kedua  menggambarkan  keadaan  nyata.  Kedua  sifat  ini  sangat  jelas  dan  dapat dipahami.
Eksistensi  manusia  dalam  menjalankan kekhalifahannya sangatlah  penting, untuk itu ayat-ayat Al-Qur’an telah menjelaskan tugas dan kewajibannya serta sifat- sifat sebagai khalifah. Untuk suksesnya dalam menjalankan tugas kekhalifahan ini harus sesuai dengan yang digariskan dalam al-Qur’an. Untuk mengetahui gambaran tugas khalifah ini  baik  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  maupun  yang  tercatat  pada sejarah, terdiskripsikan pada diri Muhammad saw. dan Khulafar-Rasyidin.

## Kesimpulan
Khalifah bentuk tugas dan tanggung jawab yang diberikan kepada manusia di  bumi  dan    untuk  melaksanakan  perintah-perintah  Allah.  Seorang  khalifah memiliki  sifat-sifat: Yahduna  bi  amrina;  wa  awhayna  ilayhim  fi’la  al-khayra; ‘abidin (termasuk Iqam Al-Al-shalat dan Ita’ al Zakat); yaqiny; shabaru . Sifat ‘al- shabru’ menjadi konsedran dalam menjadikan seorang pada khalifah, ia menjadikan sifat yang amat mendasar dari seorang khalifah, sifat yang lainnya menggambarkan sifat mental diperagakan dalam kenyataan.
Adam as. manusia pertama yang telah ditetap Allah untuk menjadi khalifah. Ia juga manusia pertama yang diturunkan ke  bumi. Selain  Adam, Al-qur’an telah menjelaskan bahwa Daud As. juga ditetapkan Allah sebagai khalifah, untuk menata dan mengelola bumi  sebagai tempat manusia berkeluarga dan berketurunan. Untuk pengelolaan  bumi  Adam  dibekali  Allah    kecerdasan  dan  petunjuk.  Ia  diberi tanggung  jawab  penuh  untuk  mengelola  alam  semesta,  tanggung  jawab  yang diberikan Allah kepada Adam As. ini berfungsi sebagai khalifah di bumi, fungsi ini dapat  merupakan  nikmat  dan  bisa  juga  merupakan  ujian  terhadap  tugas  yang diberikan kepada Adam sebagai khalifah.
Eksistensi manusia sebagai khalifah dapat menjalankan fungsinya sebagai penerima amanah dalam mengelola, menata, dan memanfaatan segala yang ada di alam ini untuk untuk kepentingan manusia, menjaga dari kerusakan dan kehancuran. Terhadap  sesama  manusia  khalifah  dapat  memimpin  manusia  lain  menuju kehidupan yang adil, makmur dan sejahtera, serta menuju kehidupan bahagia dunia dan  akhirat.  Eksistensi  manusia  sebagai  khlaifah  menjadi  tauladan  bagi  umat manusia. Dalam bentuk lain eksistensi manusia sebagai khalifah merupakan bentuk pengabdian kepada Allah.
(Studi Wacana Peribahasa Melayu dalam Tafsir Al-Azhar Karya Hamka)

## Daftar Pustaka
Agama, D. (tt). An Nur, Al-Qur’an dan terjemahan. Semarang : CV Asy-Syifa’. Al-Maraghi, A. M. (1986). Tafsir al Maraghi, Terjemahan Bahrun Abu Bakar, Jilid 2. Semarang: Toha Putra. Bagus, L. (2000 ). Kamus Filsafat, Penerbit. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama. Bakker, A. (2000 ). Antropologi Metafisika. Yogyakarta : Kanisius . Huijbers. (1991 ). Manusia Merenungkan makna Hidupnya. Yogyakarta : Kanisius . Russel, B. (1972). A history of Western philosophy. New York: Simon & Schuster. Shihab, Q. (1993). Membumikan Al-Qur’an,Cetakan IV. Bandung: Penerbit Mizan. Snijders,  A.  (2001  ). Antropologi  Filosofis;  Manusia  Paradoks  dan  Seruan. Yogyakarta : Kanisius . Tillich, P. (1956). Existentialist Aspect of Modern Man, dalam bukuCristianity and the Existentialists, Carl Michalson (ed) . New York: Setibners.