Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm. 115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## KAJIAN HERMENEUTIKA PADA LIRIK NASYID “CINTA”
Aditya Ali
Universitas Telkom, Jl. Telekomunikasi No. 1, 40257, Bandung, Indonesia, (022) 7564108 adityaali@telkomuniversity.ac.id
___________________________________________________________________________

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas mengenai makna pesan yang disampaikan dalam lirik nasyid “Cinta” yang diciptakan oleh Didin Sarifudin dan dilantunkan oleh tim nasyid The Fikr. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  anggapan  bahwa  fenomena  nasyid  yang  berisikan realitas, pemahaman dan bahan dasarnya adalah bahasa. Sehingga bahasa yang mengandung banyak  makna,  didialogkan  dengan  realitas  serta  diulas  dalam  pemahaman  pembahas  akan menghasilkan  hasil  analisis  dalam  paradigma  kualitatif.  Sedangkan  dari  sudut  pandang komunikasi  bagaimana  pesan  yang  disampaikan  melalui  liriknya,  setidaknya  bisa  membuka pandangan  kita  mengenai  berbagai  nilai  dan  konsep  yang  dianut  berkenaan  tentang  cinta, kemudian bagaimana cinta yang sebenarnya, yang sesuai dalam pandangan Islam. Pendekatan penelitian  lirik  nasyid  “Cinta”  ini  dianalisis  melalui  pendekatan  hermeneutika,  dengan menggunakan  kerangka  analisis  dari  Heidegger  untuk  menginterpretasi  sebuah  karya  seni. Kerangka analisis ini berusaha melihat bahwa interpretasi ada dalam tiga fase, dimana pada setiap fase kita akan berpikir tentang keseluruhan lirik nasyid “Cinta” dari sudut pandang yang berbeda.
Kata Kunci: Nasyid, Cinta, Hermeneutika, Heidegger

## HERMENEUTICS STUDY ON THE LYRICS OF NASYID "CINTA"

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of the message conveyed in the lyrics of the nasyid "Cinta" which was created by Didin Sarifudin and performed by the nasyid team The Fikr. This study uses a qualitative method with the assumption that the nasyid phenomenon contains reality, understanding with the basic material is language. So that when language that contains many meanings is dialogued with reality and reviewed in the understanding of the discussant, it will produce  analysis  results  in  a  qualitative  paradigm.  Meanwhile,  from  the  point  of  view  of communication, how the message is conveyed through the lyrics, it can at least open our view about the various values and concepts adopted regarding love, then what the true meaning of love is, according to the view of Islam. The research on the lyrics of “Cinta” nasyid is analyzed through a hermeneutic approach, applying the Heidegger's analytical framework to interpret a work of art. This analytical framework seeks to see that interpretation exists in three phases, where in each phase we will contemplate about the whole “Cinta” nasyid lyrics from a different point of view.

## Keywords: Song, Love, Hermeneutics, Heidegger
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;

## PENDAHULUAN
Salah  satu  fungsi  dari  adanya  suatu proses komunikasi adalah to entertaint atau menghibur (Wardhani, 2008) dimana musik atau  lagu  menjadi  salah  satu  produknya yang  imaginya  tidak  akan  selalu  dikaitkan dengan  dunia  hiburan.  Memang  dalam dunia  antropologi  sosiologi  kita  mengenal tujuh unsur kebudayaan yang salah satunya adalah  kesenian,  jadi  kesenian  adalah produk  dari  kebudayaan  manusia.  Seni musik  adalah  salah  satu  dari  bentuk kesenian tersebut, diantara seni-seni lainnya.  Dalam  sudut  pandang  dunia komunikasi kita tidak bisa menafikan peran musik  sebagai  (juga)  bentuk  komunikasi, dan  lebih  tepatnya  alat  penghibur  atau menghibur.  Setiap  lagu  atau  musik  yang diciptakan  selalu  ada  latar  belakang  dari penciptanya, artinya akan selalu ada tujuan dari setiap lagu yang diciptakan dan setiap lirik yang ditulis, akan ada selalu ada pesan yang ingin disampaikan, apakah itu tersurat atau  tersirat,  senang  susah,  bahagia  sedih, tema cinta atau bukan cinta. Dalam hal ini posisi  komunikator  dalam  musik  adalah pencipta  lagu  atau  pembuat  lirik.  Dan kemudian  ada  suatu  keinginan  untuk berbagi  dengan  pihak lain,  dengan menyampaikan  pesan  melalui  lagu  yang dilantunkan.  Ketika  pesan  lagu  tersebut ditangkap komunikan dan kemudian
dimaknainya,  disanalah  komunikasi  lewat musik terjadi.
Itulah  sebabnya  mengapa  banyak orang  yang  beranggapan  bahwa  musik merupakan bahasa universal, artinya sebagai  media  komunikasi  yang  bisa direspons  oleh  masyarakat  yang  berbeda budaya.  Tatkala  musik  diidentifikasikan dengan  “bahasa  bunyi”,  maka  ia  pun  bisa disebut  “bahasa  makna”  (Poetra,  2004). Berbicara  tentang  musik  disini,  adalah musik yang merupakan sekumpulan ikonis yang  memiliki  makna-makna  tertentu. Musik  sebagai  aplikasi  semiotik  memiliki nilai semantik. Musik yang dimaksud tentu saja gabungan antara vokal dan instrumen, atau  dengan  kata  lain  bunyi-bunyian  (alat musik)  dan  kata  (lirik  yang  dilantunkan). Menurut Sobur, untuk mencapai pendengarnya, penggubah musik mempersembahkan kreasinya dengan perantara  pemain  musik  dalam  bentuk sistem  tanda  perantara  tertulis,  jadi  visual. Bagi semiotikus musik, adanya tanda-tanda perantara, yakni, musik yang dicatat dalam partitur  orkestra,  merupakan  jalan  keluar. Hal  ini  sangat  memudahkan  dalam menganalisis  karya  musik  sebagai  teks. Itulah sebabnya mengapa penelitian musik semula  terarah  pada  sintaksis.  Meski demikian,  semiotika  tidak  dapat  hidup
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
hanya  dengan  mengandalkan  sistaksis: tidak ada semiotika tanpa semantik. (Sobur, 2013)
Strukturalisme  semiotik  analisisnya semantikal, didasarkan pada makna bahasa sebagai  simbol-simbol.  Inferensi  logik didasarkan pada makna simbolik dari karya sastra tersebut atau dari keseluruhan karya sastra  tersebut.  Logika  linguistik  yang semantik  dapat  pula  disebut  :  logika hermeneutik.  Kebenaran  dicari  dengan menganalisis  makna  simbolik  dengan pembacaan pembacaan hermeneutik.
Pemaknaan hermeneutik biasanya mengacu pada  sumber  tunggal,  mungkin  budaya, mungkin arti bahasa, mungkin otoritas lain (Muhadjir, 2015). Secara sederhana konsepsi  ini  menilai  bahwa  interpretasi manusia  akan  sesuatu  yang  bersifat hermeneutis  didasarkan  pada  pemahaman (understanding) yang kita miliki. Heidegger mengungkapkan  bahwa,  penjelasan  atas apa  yang  masih  implisit,  ketepatan pemahaman  dalam  interpretasi  selalu dilakukan  berdasarkan  petunjuk  satu  titik pandang,  dan  yang  mengatur  itu  semua dalam kaitannya dengan apa yang dipahami adalah apa yang diinterpretasikan (Palmer, 2012)
Ricouer  mengungkapkan,  “Yang  kita maksud  dengan  hermeneutika  adalah  teori
tentang kaidah-kaidah yang menata sebuah eksegesis,  dengan  kata  lain,  sebuah interpretasi  teks  partikular  atau  kumpulan potensi  tanda-tanda  keberadaan  yang dipandang sebagai sebuah teks”.
Pendekatan Ricoeur sendiri bersifat psikoanalisis  yang  merujuk  pada  objek interpretasi  yang  bersifat  psikis  (juga bersifat  hermeneutis).  Sehingga  objek interpretasi,  yaitu  teks  dalam  pengertian yang luas, bisa berupa simbol dalam mimpi atau bahkan mitos-mitos dari simbol dalam masyarakat  atau  sastra  (Palmer,  2012). Dalam  pandangan  lain  mengenai  teks, hermeneutika  sebagai  ilmu  dan  kaidah penafsiran,  memiliki  dua  fungsi  utama: pertama , untuk menemukan dan memastikan isi dan makna yang terkandung dalam  suatu  kata,  kalimat,  teks,  dan sebagainya; kedua , menemukan dan menerjemahkan  makna-makna  simbolis baik yang lugas maupun yang tersembunyi (Bleicher, 2013).

## METODE PENELITIAN
Kita  akan  mendapatkan  perhatian sepenuhnya dari Heidegger dalam mengembangkan kajian hakikat seni. Pada intinya karya-karya
Heidegger mengalihkan  konsepsi  hermeneutika  akan kebenaran dan keberadaan ke dalam bidang seni, begitu pula mentransposisikan konflik
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
antara formulasi positif dan negatif namun tetap  dalam  landasan  yang  kreatif,  dan antara bahasa sebagai hal yang dibicarakan dan  yang  disebutkan.  “Keindahan  adalah suatu  cara  dimana  kebenaran  sebagai  hal yang  tak  tersembunyi  terjadi”.  Penyair menyebutkan  hal  yang  suci,  dan  untuk  itu menjadikannya muncul dalam suatu bentuk;  Heidegger  melihat  keseluruhan seni sebagai hal yang puitis secara intrinsik dan  sebagai  suatu  cara  menjadikan kebenaran  masuk  ke  dalam  peristiwa historis yang konkret (Palmer, 2012)
Ristiyanto  mengungkapkan,  dalam karya  seni,  dimana  dunia  tampil,  sesuatu yang  bermakna  tidak  hanya  diberikan kepada  pengalaman  yang  tidak  dikenal sebelumnya,  tetapi  sesuatu  yang  baru muncul lewat karya seni itu sendiri (Atho’, 2003). Maka konsep analisis yang Heidegger  dikembangkan  dalam  analisis suatu  karya  seni  dalam  bentuk  puisi  atau lirik, adalah untuk menginterpretasikan dari apa  yang  sudah  menjadi  pemahaman sebelumnya. Penafsiran kita ada dalam tiga fase,  dimana  dalam  setiap  fase,  kita  akan berpikir tentang keseluruhan lirik dari sudut pandang  yang  berbeda.  Dalam  fase pertama ,  kita  akan  membentuk  makna intrinsik  lirik,  yang  akan  menunjang  kata- kata yang indah dan agung yang muncul di atasnya.  Dilanjutkan  pada  fase kedua ,  kita
melangkah  melalui  keseluruhan  cakupan bait  lirik  tersebut  dan  membebaskan wilayah  yang  sudah  dibuka  oleh  lirik  itu. Dan  terakhir  fase ketiga ,  kita  berupaya mengambil pandangan kita di dalam sentra lirik  itu,  dengan  satu  pandangan  yang memberikan penilaian tentang fokus utama yang  sesuai  dengan  wacana  lirik  itu. (Palmer, 2012)
Jelas  Heidegger  tidak  bermaksud melakukan  suatu  pendekatan  formalis (baku  dan  kaku),  karena  hal  ini  berada  di luar  tujuan  dan  persoalan  yang  telah diposisikannya. Dalam fase pertama tidaklah  secara  berantai  dimulai  namun diawali dengan satu upaya untuk menemukan  makna  yang  menunjang keindahan  dan  keagungan  kata-kata.  Apa yang dikatakan tidak secara total dieksplisitkan  melainkan  ada  makna  yang tersembunyi  di  dalamnya.  Inilah  yang merupakan  kebenaran  lirik,  keberadaan yang  hendak  diungkap,  yang  disebut  juga jiwa  lirik.  Dalam  fase  kedua,  kita  akan berjalan dari bait-bait yang ada dalam lirik tersebut.  Pada  fase  ketiga  kita  berupaya untuk  mengambil  pandangan  kita  pada pusat puisi, yakni untuk mengungkap siapa sesungguhnya  yang  menjadi  subjek  dalam lirik  tersebut,  dan  untuk  memikirkan kembali  secara  mendalam  apa  yang disebutkan itu.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
Dalam  kaitannya  dengan  artikel  ini penulis menggunakan pendekatan hermeneutika  sebagai  pisau  bedahnya  dan kerangka berpikir yang penulis coba telaah adalah  melalui  paradigma  Islam,  artinya bagaimana kerangka analisis hermeneutika untuk karya seni dari Heidegger digunakan sebagai  unit  analisis,  sementara  kerangka berpikir  dan  pemahaman  melalui  sudut pandang  keislaman  sebagai  dasarnya, dengan  suatu  anggapan  bahwa  adanya  pra pemahaman  atau  nilai  yang  dianut  dalam melakukan  sebuah  interpretasi  menjadi sebuah  hal  yang  tidak  bisa  dinafikan. Dengan  kata  lain,  peran  hermeneutika disini digunakan untuk mensistematikakan alur analisis teksnya sedangkan paradigma atau  sudat  pandang  Islam  menjadi  dasar pemahamannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Lirik nasyid “Cinta”
“Mencintai dicintai fitrah manusia, setiap insan di dunia akan merasakannya. Indah ceria kadang merana, itulah rasa cinta.
Berlindunglah pada Allah dari cinta palsu. Melalaikan manusia hingga berpaling dari- Nya.
Menipu daya dan melenakan.
Sadarilah wahai kawan.
Cinta adalah karunia-Nya, bila dijaga dengan sempurna.
Resah menimpa gundah menjelma,
jika cinta tak dipelihara.
Cinta pada Allah, cinta yang hakiki. Cinta pada Allah, cinta yang sejati. Bersihkan diri, gapailah cinta. Cinta Illahi.
Utamakanlah cinta pada-Nya, terjagalah amalan kita. Binalah s’lalu cinta Illahi. hidup kita ‘kan bahagia.”
Interpretasi
Berdasarkan

## Makna Intrinsik yang Dikandungnya
Pada  fase  pertama  ini  apa  yang dimaksudkan  Heidegger  adalah  tidaklah secara  berantai  dimulai  namun  diawali dengan  satu  upaya  untuk  menemukan makna  yang  menunjang  keindahan  dan keagungan  kata-kata  (Palmer,  2012).  Apa yang dikatakan tidak secara total dieksplisitkan,  makna  yang  berada  di bawah  atau  di  atas  teks.  Makna  yang tersembunyi ini lebih dari sekadar rangkuman bagian-bagian teks dan mengatur  prinsip  lirik  tersebut  serta mengklarifikasi bagian-bagian individualnya.  Inilah  yang  merupakan kebenaran  lirik,  keberadaan  yang  hendak diungkap, yang disebut juga jiwa lirik. Fase ini tidaklah secara berantai dimulai namun diawali dengan satu upaya untuk menemukan  makna  yang  menunjang keindahan dan keagungan kata-kata. Disini kita  akan  menemukan  bahwa  beberapa
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
bangunan kata dalam lirik lagu “Cinta” ini mengisyaratkan makna intrinsik.
Lirik  lagu  “Cinta”  pada  dasarnya mengisyaratkan  cinta  itu  sendiri.  Ketika kita  melihat  judul  “Cinta”,  persepsi  kita akan tertuju pada suatu pemahaman tentang “cinta”  yang  ada  selama  ini,  yakni  suatu perasaan  yang  tumbuh  di  dalam  hati, berkenaan dengan hal-hal yang berhubungan  antara  pria  dan  wanita. Walaupun  ada  juga  yang  memahami sebagai suatu perasaan yang bersifat “baik” didasari  kasih  sayang  kepada  siapa  pun. Namun frame awal kita akan lebih banyak tertuju  pada  pemahaman  yang  pertama, apalagi  pada  umumnya  lagu-lagu  bertema cinta  akan  membuat  kita  tertuju  pada pemahaman yang pertama.
“Mencintai  dicintai  fitrah  manusia”  . Kita berhenti pada “fitrah manusia”. Dalam konteks  pemahaman  bahasa  kita,  fitrah diartikan  sebagai  sifat  asal;  kesucian pembawaan,  yang  sama  ketika  kita memahami  fitrah  sebagai  karakter  dasar atau hal yang mendasar pada diri manusia. Sama  juga  ketika  kita  memahami  kata “naluri” pada hewan, artinya hewan diberi naluri  dan  manusia  diberi  fitrah.  Sehingga rasa  cinta  adalah  karakter  dasar  atau  hal mendasar yang dimiliki semua manusia.
“Berlindunglah  pada  Allah  dari  cinta palsu”. Dalam kalimat ini kita berhenti pada “cinta  palsu”.  Kita  memahami  “palsu” berarti tidak asli atau antonim (lawan kata) dari kata “asli”. Dengan kata lain, “palsu” berarti  tiruan,  imitasi,  atau  tidak  sesuai dengan  yang  hal  yang  sebenarnya.  Kita akan  memahami  secara  sederhana,  kalau ada  “cinta  palsu”  berarti  ada  “cinta  asli”. Lalu apa pengertian dari “cinta asli”?. Kita bisa  memaknai  bahwa  “cinta  asli”  berarti cinta  yang  sesungguhnya,  cinta  itu  adalah karunia  Allah,  sehingga  cinta  yang sesungguhnya  adalah  cinta  kepada  Allah sebagai  Pemberi  perasaan  cinta  tersebut. Kalimat  “Berlindunglah  pada  Allah  dari cinta  palsu”,  mengisyaratkan  bahwa  agar manusia tidak terjebak pada perasaan “cinta palsu”  tersebut  maka  harus  berlindung kepada  Allah  sebagai  Pemberi  perasaan “cinta”  tersebut  dengan  menjadikan kecintaan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  di atas  segala-galanya.  Kecintaan  itu  akan dibuktikan  dengan  nilai  amal,  yakni melaksanakan  Perintah-Nya  dan  menjauhi Larangan-Nya.
“Menipu  daya  dan  melenakan” Kalimat  ini  mengandung  makna  yang disembunyikan.  Sepintas  kita  memahami bahwa  “cinta”  itu  dapat  menipu  daya  dan melenakan  manusia,  padahal  “cinta”  tidak memiliki  kemampuan  untuk  itu.  Cinta
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
hanya  sebuah  perasaan.  Maka  kita  harus memahami,  bahwa  disini  ada  makna  yang maksudnya  adalah  cinta  (palsu)  itu  bisa menipu daya dan melenakan.
“Cinta  pada  Allah,  cinta  yang  hakiki, “Cinta pada Allah, cinta yang sejati”. Kita sering  berbicara  masalah  “hakiki”  dan “sejati”,  juga  dengan  “kesejatian”  atau “kehakikian”.  Lalu  apa  yang  dimaksud dengan  keduanya?  Apa  makna  “hakiki” pada “cinta pada Allah, cinta yang hakiki” dan makna “sejati” pada “cinta pada Allah, cinta yang sejati”? Hakiki diartikan sebagai : benar; sebenarnya; sesungguh- sungguhnya  dan  sejati  juga  diartikan sebagai  :  sebenarnya.  Seringkali  pula  kita memahami  bahwa  “cinta”  kita  kepada seseorang adalah “cinta sejati” atau  “cinta hakiki”,  padahal  cinta  yang  sejati  dan hakiki  tersebut  hanyalah  cinta  kepada Allah,  karena  tidak  ada  kesejatian  dan kehakikian cinta selain pada Allah. Apabila ada  seseorang  merasakan  hal  demikian pada orang lain, sebenarnya perasaan cinta tersebut  tidak  pernah  sampai  pada  derajat “sejati” maupun “hakiki”.
“Bersihkan  diri,  gapailah  cinta”.  Kita berhenti  untuk  melihat  makna  intrinsik dalam  “bersihkan  diri”.  Kita  memahami bahwa  “membersihkan”  adalah  membuat sesuatu  menjadi  bersih  dan  “diri”  adalah
kita;  individu  seorang  dalam  arti  fisik. Dalam keadaan sehari-hari kita memahami “membersihkan  diri”  seperti  halnya  kita membersihkan tubuh kita; badan kita; fisik kita;  maupun  jasmani  kita.  Namun “membersihkan  diri”  yang  dimaksud  lirik lagu “Cinta” di atas adalah membersihkan apa  yang  ada  di  dalam  diri,  yakni  sesuatu yang sifatnya ruhani atau halus, kita sebut hati  atau  kalbu.  Mengapa  demikian?, karena  kita  melihat  tema  lagu  tersebut yakni  “cinta”  dan  cinta  itu  tempatnya  di dalam  hati,  sehingga  apa  yang  seharusnya dibersihkan adalah hati kita agar tidak terisi oleh perasaan cinta yang salah.
Interpretasi Berdasarkan Makna

## Keseluruhan Cakupan Bait Lagu
Dalam  fase  kedua,  seperti  yang diungkapkan  Heidegger,  bahwa  kita  akan berjalan dari bait-bait yang ada dalam lirik tersebut  untuk  “membebaskan  wilayah yang  sudah  dibuka  oleh  puisi”.  Yang dimaksud  dengan  “membebaskan  wilayah yang  sudah  dibuka  oleh  puisi”  adalah bahwa  dalam  fase  ini  kita  berjalan  untuk menafsirkan  apa  isi  lirik  dari  bait  ke  bait dengan tidak mengkotak-kotakannya berdasarkan makna kata per kata, juga tidak melihat  keagungan  kata  yang  memiliki derajat  tersendiri,  namun  lebih  kepada bagaimana menginterpretasi dengan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
melangkah  melalui  keseluruhan  cakupan bait lirik. (Palmer, 2012)
Lirik  lagu  “Cinta”  ini  pada  dasarnya dibangun  atas  5  bait  lirik  dimana  tiap-tiap bait dibangun atas 4 baris, sehingga dalam lirik  tersebut  terdapat  20  baris.  Masing- masing bait  ini berjalan (sebut saja dari A ke  Z).  Karena  kalau  kita  kaji  lebih  dalam tiap-tiap  bait  menceritakan  suatu  pokok tertentu kemudian dialirkan atau dirunut ke bait berikutnya sampai bait terakhir adalah simpulan yang merangkum makna “Cinta” yang dimaksud dalam lirik tersebut.
“Mencintai  dicintai  fitrah  manusia, setiap  insan  di  dunia  akan  merasakannya. Indah  ceria  kadang  merana,  itulah  rasa cinta.” Kita memahami bahwa cinta adalah suatu  perasaan  yang  hadir  di  dalam  hati yang  berkarakter  :  sayang;  rindu;  kasih. Perasaan  cinta  dalam  pemahaman  kita selama ini dikesankan pada hubungan antar manusia  utamanya  adalah  antara  pria  dan wanita  dalam  ikatan  asmara.  Ketika seseorang  mencintai  orang  lain  maka dirinya  pun  secara  naluriah  ingin  dicintai, karena  manusia  butuh  cinta.  Perasaan mencintai  dan  ingin  dicintai  adalah  sifat dasar  manusia,  manusia  tidak  bisa  hidup tanpa  cinta.  Siapapun  itu  pasti  akan merasakan cinta, walaupun  terkadang sulit
memberikan  batasan  sejauh  mana  kita merasakan cinta.
Cinta  yang  dimaksud  seperti  di  atas hanya  akan  memberikan  dua  hal  bagi seseorang  yang  merasakannya  yakni  : kebahagian atau kesedihan; indah dan ceria atau  merana  dan  kesengsaraan.  Mengapa demikian?  Ini  kembali  melihat  pada kecenderungan bahwa untuk menimbulkan kebahagiaan  hati,  maka  cinta  harus berbalas,  ketika  kita  mencintai  seseorang maka kita pun berharap seseorang tersebut membalas  cinta  kita,  mencintai  kita  pula, maka hati pun akan merasa bahagia, apalagi perwujudan  balasan  cinta  itu  ada  dalam sikap  dan  perbuatan.  Namun  apabila  yang didapatkan  ternyata  sebaliknya  maka  hati kita  akan  merasa  sengsara,  kecewa,  dan merana,  atau  kita  sering  menyebutnya dengan  istilah  “patah  hati”.  Hal  tersebut tidak  akan  ditemui  kecuali  bila  selama  ini “cinta”  yang  seperti  itulah  yang  kita maksud,  karena  kalau  memang  demikian, “itulah  rasa  cinta”.  Sehingga  dalam  bait kedua,  lirik  tersebut  melangkah  pada  apa yang harus kita pahami dan kita sikapi akan keadaan “cinta” pada bait pertama.
“Berlindunglah  pada  Allah  dari  cinta palsu. Melalaikan manusia hingga berpaling  dari-Nya.  Menipu  daya  dan melenakan. Sadarilah wahai kawan.” Cinta
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
sebagai sebuah fitrah  atau sifat dasar pada diri manusia pasti ada yang memberikannya.  Manusia  diciptakan  oleh Allah, berikut segala potensinya, termasuk perasaan cinta. Pemahaman “cinta” seperti bait pertama di atas yang bisa menimbulkan kebahagian atau kesengsaraan sesungguhnya hanya “cinta palsu”, karena tujuan  dan  sasaran  dari  cinta  tersebut menyalahi  aturan  yang  telah  ditetapkan Sang  Maha  Pemberi  Cinta.  Sehingga memang  tidak  ada  jalan  lain  kecuali berlindung  kepada  Allah  dari  cinta-cinta palsu.
“Cinta adalah karunia-Nya, bila dijaga dengan sempurna. Resah menimpa gundah menjelma,  jika  cinta  tak  dipelihara.”  Pada dasarnya bait ketiga adalah penegasan dari bait  kedua,  bahwa  perasaan  cinta  adalah karunia  atau pemberian Allah. Karunia ini akan menghadirkan ketenangan, kehasanahan hati, kabaikan bagi pelakunya apabila  dijaga  dengan  sempurna  dan  baik. Menjaga dengan sempurna adalah menjaga perasaan cinta agar tidak digelincirkan oleh syaitan  dengan  cara  mendekatkan  diri kepada  Allah,  dan  bukti  orang  yang mendekatkan diri kepada Allah akan selalu merasa  diawasi  oleh  Allah,  sehingga dengan sebaik mungkin ia akan melaksanakan  seluruh  perintah-Nya  dan menjaga  serta  menjauhi  larangan-Nya.
Namun,  kegundahan  akan  menjelma  dan keresahan  akan  menimpa  pada  diri seseorang  yang  apabila  perasaan  cintanya tidak  dipelihara  sesuai  kehendak  Allah. Karena  “cinta  palsu”  seperti  yang  telah disebutkan  pada  bait  kedua  hanya  akan menimbulkan  kesengsaraan  bagi  dirinya, dan  walaupun  kebahagian,  itu  hanyalah kebahagiaan  semu  yang  dibenarkan  oleh manusia  tanpa  melihat  kehendak  Sang Pencipta atas “cinta”.
Lalu bagaimana “cinta” yang sebenarnya,  cinta  yang  sesuai  dengan kehendak  Allah.  Hal  ini  kemudian diisyaratkan pada bait keempat: Cinta pada Allah, cinta yang hakiki. Cinta pada Allah, cinta  yang  sejati.  Bersihkan  diri,  gapailah cinta.  Cinta  Illahi.  Bait  keempat  berbicara mengenai “cinta” yang sesungguhnya, cinta yang sebenarnya, cinta yang sesuai dengan kehendak  Sang  Pencipta.  Cinta  sejati  dan hakiki  adalah  cinta  pada  Allah.  Tidak  ada kecintaan  yang  benar-benar  dari  seorang hamba  kecuali  Allah  dicintainya  di  atas segala-galanya. Ini mengandung konsekuensi bahwa orang yang benar-benar cinta  pada  Allah  pasti  akan  selalu  tuntuk patuh pada-Nya.
Lalu  apa  balasan  atas  cinta  sejati  dan hakiki kepada Allah tadi? Dalam hal ini kita akan melangkah pada apa yang disebutkan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
pada  bait  berikutnya.  Utamakanlah  cinta pada-Nya,  terjagalah  amalan  kita.  Binalah s’lalu cinta Illahi. Hidup kita ‘kan bahagia.” Bait  kelima  merupakan  kesimpulan  dari lirik lagu “Cinta”, yakni bahwa hanya cinta kepada Allah-lah yang harus kita utamakan lebih dari kecintaan kita terhadap yang lain. Dengan  kita  benar-benar  menempatkan kecintaan  kepada  Allah  diatas  segala-gala maka  amalan  kita  akan  terjaga.  Ini bermakna  ketika  kita  mengaku  mencintai Allah  maka  akan  terbukti  dalam  amal- amalan kita yang tidak mungkin menentang perintah-Nya.

## Interpretasi  Berdasarkan  Pandangan pada Sentra Lagu
Bila  kita  puas  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  lirik,  maka  interpretasi sudah  berakhir  (dengan  fase  yang  kedua). Padahal  sesungguhnya  interpretasi  baru saja dimulai. Interpretasi yang aktual harus memperlihatkan apa yang tidak ada dalam kata-kata  meskipun  ia  tidak  disebutkan. Untuk  menyempurnakan  ini,  seorang penafsir  harus  menggunakan  upaya  diluar kebiasaan. Ia harus mencari hal yang sangat esensial  dimana  tidak  ada  lagi  yang  dapat ditemui  oleh  interpretasi  ilmiah  yang mengecap sebagai setiap sesuatu yang tidak ilmiah  yang  mentransendenkan  batasan- batasannya. (Palmer, 2012)
Fase  inilah  yang  sebenarnya  menarik karena ternyata penafsiran sebenarnya tidak cukup hanya pada fase pertama dan kedua, namun    kita  seolah-olah  ”diajak”  untuk masuk  dalam  sentra  (pusat)  lirik.  Artinya kita  akan  “diajak”  untuk  menafsirkan  apa sebenarnya  yang  ingin  disampaikan  atau apa inti sebenarnya dari lirik lagu  “Cinta” ini. Dan untuk memikirkan kembali secara mendalam apa yang disebutkan itu (Palmer, 2012)
Dari  rangkaian  penafsiran  pada  fase pertama dan kedua, sebenarnya bisa ditarik benang  merah  dari  lirik  ini.  Kita  dapat menyimpulkan  bahwa  apa  yang  menjadi sentra  lirik  lagu  tersebut  adalah  “Cinta Illahiyah”.  Allah  adalah  Rabb  semesta alam,  Kekuasaan-Nya  meliputi  seluruh langit dan bumi, Pengetahuan-Nya meliputi segala yang nampak dan yang tersembunyi. Allah yang menciptakan segala mahluknya, yang  kasat  dan  yang  ghaib,  dan  berkuasa atas apa yang diciptakan-Nya.
Diantara tanda-tanda kekuasaan Allah, kemudian Allah pulalah yang memberikan berbagai  sifat  pada  diri  manusia  termasuk “cinta”  di  dalamnya.  Berkenaan  dengan perasaan  cinta  yang  akan  ada  pada  anak Adam  adalah  perasaan-perasaan  cinta seperti yang disebutkan dalam ayat di atas, yang  kemudian  Allah  mengisyaratkan
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ;
bahwa  itu  semua  hanyalah  kesenangan hidup di dunia, artinya mencintai hal-hal di atas tanpa didasari iman hanyalah fatamorgana yang segera sirna. Sedangkan kesejatian  hanyalah  segala  sesuatu  yang berada di sisi Allah.
Cinta  kepada  Allah  akhirnya  menjadi sesuatu yang utama. Dalam sudut pandang Islam, seseorang tidak mungkin merasakan cinta  kepada  Allah  tanpa  mentauhidkan- Nya,  dalam  Dzat-Nya,  Shifat-Nya  dan Af’al-Nya. Setelah cinta itu tumbuh dengan jalan  tauhid,  maka  akan  lahirlah  tingkatan tauhid  yang  paling  tinggi  yakni  makrifat kepada  Allah.  Pengetahuan  sejati  atau makrifat  kepada  Allah  (makrifatullah), yang dicapai oleh seorang hamba, membutuhkan  keikhlasan  yang  dapat memelihara hatinya dari syirik (kemusyrikan).  Dengan  lain  kata  berawal dari  kecintaan  seorang  hamba  kepada Tuhan-Nya,  akan  mengantarkannya  pada tingkat  tauhid  yang  paling  tinggi,  yaitu makrifatullah.

## SIMPULAN
Lirik  lagu,  seperti  halnya  juga  karya yang lain adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia. Lagu mempunyai watak
komunikatif,  selalu  ada  pesan  yang  ingin disampaikan dari liriknya. Analisis menggunakan kerangka analisis dari Heidegger pada dasarnya untuk menginterpretasi sebuah karya seni. Kerangka  analisis  ini  berusaha  melihat bahwa  interpretasi  ada  dalam  tiga  fase, dimana pada setiap fase kita  akan berpikir tentang keseluruhan lirik lagu “Cinta” dari sudut pandang yang berbeda. Fase pertama diarahkan  pada  pandangan  mengenai makna  intrinsik  lirik,  fase  kedua  pada pandangan  makna  keseluruhan  cakupan bait  lirik,  dan  pada  fase  ketiga  kita diarahkan  dalam  pandangan  pada  sentra lirik tersebut. Cinta yang dikomunikasikan melalui  lirik  nasyid  ini  dimaknai  sebagai “Cinta  Illahiyah”.  Cinta  Illahiyah  yang dimaksud adalah bahwa tidak ada kedudukan  cinta  yang  lebih  tinggi  dan agung  selain  cinta  kepada  Allah.  Melalui liriknya,  “Cinta”  berisi  gambaran  tentang fenomena yang ada dalam pemahaman kita selama ini mengenai cinta, kemudian tiap- tiap  untaian  perjalanan  bait  liriknya memberikan  penjelasan  pada  audience tentang  nilai  dari  cinta  tersebut,  yang berakhir  pada  kesimpulan  tentang  makna “cinta”  yang  sebenarnya  yakni  “Cinta Illahi”.
Dialektika: Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 8, No. 1, Maret 2021, hlm.115-126 p-ISSN : 1907-1159 ; e-ISSN : 2654-5985 ; Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## DAFTAR PUSTAKA

## Atho’, N. (2003).
Hermeneutika
Transendental  :  Dari  Konfigurasi
Filosofis  menuju  Praksis  Islamic
Studies. Yogyakarta: IRCiSoD.
Bleicher, J. (2013). Hermeneutika
Kontemporer: Hermeneutika
sebagai  Metode,  Filsafat,  dan Kritik. Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Muhadjir,  N.  (2015). Filsafat  Ilmu.
Yogyakarta: Rakesarasin.
Palmer,  R.  E.  (2012). Hermeneutika  Teori Baru mengenai Interpretasi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poetra,  A.  E.  (2004). Revolusi  Nasyid.
Bandung: MQS Publishing.
Sobur,  A.  (2013). Semiotika  Komunikasi.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Thwaites,  T.,  Davis,  L.,  &  Mules,  W.
(2009). Introducing  Cultural  and
Media Studies. Yogyakarta:
Jalasutra.
Wardhani,  D.  (2008). Media  Relations  :
Sarana Membangun Reputasi
Organisasi. Yogyakarta  :  Graha
Ilmu.