## PERSPEKTIF FALSAFAH KEHIDUPAN MASYARAKAT JAWA TERHADAP MOTIVASI KERJA

## (STUDI KASUS KEHIDUPAN MASYARAKAT JOMBANG JAWA TIMUR)

## Oleh : Wening Purbatin Palupi Soenjoto.MBA.M.Si

## Abstrak
Dalam kehidupan keseharian orang jawa pada umumnya menghendaki ketentraman  batin lahir, menjauhkan diri dari perubahan pola hidup modern yang serba dinamis.Kebanyakan orang menterjemahkan dinamis sebagai hiruk pikuk penuh kebisingan yang tidak mengenal waktu dan tempat. Kebudayaan jawa ini tidak hanya menampilkan nilai-nilai estetika, namun budaya ini mengedepankan nilai-nilai toleransi, keselarasan, keserasian dan keseimbangan dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya itu budaya jawa mengangkat tinggi nilai kesederhanaan dan kesopanan. Dari sekian banyak budaya yang ada di Indonesia, budaya jawa merupkan salah satu budaya yang digemari oleh orang luar negeri. Budaya tersebut diantanya Tari-tarian, Wayang Kulit, gamelan, sastra, Batik dan Keris sebagai senjata khas suku jawa .

## Pembahasan
Budaya Jawa adalah budaya yang berasal dari Jawa dan dianut oleh masyarakat Jawa khususnya di Jawa Tengah , DIY dan Jawa Timur . Budaya Jawa secara garis besar dapat dibagi menjadi 3 yaitu budaya Banyumasan, budaya Jawa Tengah-DIY dan budaya Jawa Timur. Budaya Jawa mengutamakan keseimbangan, keselarasan dan keserasian dalam kehidupan sehari hari. Budaya Jawa menjunjung tinggi kesopanan dan kesederhanaan. Budaya Jawa selain terdapat di Jawa Tengah, DIY dan Jawa Timur terdapat juga di daerah perantauan orang Jawa yang hampir seluruh daerah Indonesia suku jawa selalu ada hingga ada pameo bahwa suku jawa adalah suku yang paling tangguh bisa hidup karena sikap hidupnya yang nrimoan atau pasrah terhadap apapun yang didapat dengan rasa bersyukurnya.. Bahkan budaya Jawa termasuk salah satu budaya di Indonesia yang paling banyak diminati di luar negeri. Beberapa budaya Jawa yang diminati di luar negeri adalah ketoprak,reog,wayang kulit,gamelan dan kesenian jawa lainnya yang sudah mendunia.
Budaya Jawa termasuk unik karena membagi tingkat bahasa jawa menjadi beberapa tingkat yaitu Ngoko, Madya Krama. Ada yang berpendapat budaya Jawa identik feodal dan sinkretik. Pendapat itu kurang tepat karena budaya feodal ada di semua negara termasuk Eropa . Budaya Jawa menghargai semua agama dan pluralitas sehingga dinilai sinkretik oleh budaya tertentu yang hanya mengakui satu agama tertentu dan sektarian.
Feodalisme  berasal  dari  kata  feodum  yang  artinya  tanah.Dalam  tahapan  masyarakat feodal  ini  terjadi  penguasaan  alat  produksi  oleh  kaum  pemilik  tanah,  raja  dan  para kerabatnya.  Ada  antagonisme  antara  rakyat  tak  bertanah  dengan  para  pemilik  tanah  dan
kalangan  kerajaan.  Kerajaan,  merupakan  alat  kalangan  feodal  untuk  mempertahankan kekuasaan atas rakyat, tanah, kebenaran moral, etika agama, serta seluruh tata nilainya.
Pada  perkembangan  masyarakat  feodal  di  Eropa,  dimana  tanah  dikuasai  oleh  baron-baron (tuan2 tanah) dan tersentral.
Para feodal atau Baron (pemilik tanah dan kalangan kerabat kerajaan) yang memiliki tanah  yang  luas  mempekerjakan  orang  yang  tidak  bertanah  dengan  jalan  diberi  hak mengambil dari hasil pengolahan tanah yang merupakan sisa upeti yang harus dibayar kepada para  baron.  Tanah  dan  hasilnya  dikelola  dengan  alat-alat  pertanian  yang  kadang  disewakan oleh  para  baron  (seperti  bajak  dan  kincir  angin).  Pengelolaan  tersebut  diarahkan  untuk kepentingan  menghasilkan  produk  pertanian  yang  akan  dijual  ke  tempat-tempat  lain  oleh pedagang-pedagang  yang  dipekerjakan  oleh  para  baron.  Di  atas  tanah  kekuasaannya,  para baron  adalah  satu-satunya  orang  yang  berhak  mengadakan  pengadilan,  memutuskan perkawinan,  memiliki  senjata  dan  tentara,  dan  hak-hak  lainnya  yang  sekarang  merupakan fungsi  negara.  Para  baron  sebenarnya  otonom  terhadap  raja,  dan  seringkali  mereka berkonspirasi menggulingkan raja.
Kondisi pada masa feodalisme di Indonesia bisa diambil contoh pada masa kerajaan- kerajaan kuno macam Mataram kuno, kediri, singasari, majapahit. Dimana tanah adalah milik Dewa/Tuhan, dan Raja dimaknai sebagai titisan dari dewa yang berhak atas penguasaan dan pemilikan  tanah  tersebut  dan  mempunyai  wewenang  untuk  membagi-bagikan  berupa  petak- petak kepada sikep-sikep, dan digilir pada kerik-kerik (calon sikep-sikep), bujang-bujang dan numpang-numpang  (istilahnya  beragam  di  beberapa  tempat)  dan  ada  juga  tanah  perdikan yang diberikan sebagai hadiah kepada orang yang berjasa bagi kerajaan dan dibebaskan dari segala bentuk pajak maupun upeti.
Sedangkan  bagi  rakyat  biasa  yang  tidak  mendapatkan  hak  seperti  orng-orang  diatas mereka harus bekerja dan diwajibkan menyetorkan sebagian hasil yang didapat sebagai upeti dan  disetor  kepada  sikep-sikep  dll  untuk  kemudian  disetorkan  kepada  raja,  Selain  upeti, rakyat  juga  dikenakan  penghisapan  tambahan  berupa  kerja  bagi  negara-kerajaan  dan  bagi administratornya.
Pada tahap masyarakat feodal di Indonesia, sebenarnya sudah muncul perlawanan dari kalangan  rakyat  tak  bertanah  dan  petani.  Kita  bisa  melihat  adanya  pemberontakan  di  masa pemerintahan  Amangkurat  I,  pemberontakan  Karaeng  Galengsong,  pemberontakan  Untung Suropati, dan lain-lain.
Hanya  saja,  pemberontakan  mereka  terkalahkan.  Tapi  kemunculan  gerakan-gerakan perlawanan pada setiap jaman harus dipandang sebagai lompatan kualitatif dari tenaga-tenaga produktif  yang  terus  berkembang  maju  (progresif)  berhadapan  dengan  hubungan-hubungan sosial yang dimapankan (konservatif). Walaupun kepemimpinan masih banyak dipegang oleh bangsawan yang merasa terancam karena perebutan aset yang dilakukan oleh rajanya.
Embrio kapitalisme mulai bersentuhan dengan masyarakat di Nusantara di awal abad ke-15, melalui merkantilisme Eropa.

## Masuknya Kapitalisme Melalui Kolonialisme dan Imperialisme
Di  negara-negara  yang  menganut  paham  merkantilisme  terjadi  perubahan  besar terutama  setelah  Perkembangan  teknologi  perkapalan  di  Eropa  Selatan  semakin  memberi basis bagi embrio kolonialisme/imperialisme dan kapitalisme, dimana mereka mencoba untuk mencari  daerah  baru  yang  kemudian  diklaim  sebagai  daerah  jajahannya  dengan  semboyan Gold, Gospel, dan Glory, mereka membenarkan tujuannya dengan alasan penyebaran agama dan dalam bentuk kapitalisme dagang (merkantilisme) dan sejak itu feodalisme di masyarakat pra-Indonesia  mempunyai  lawan  yang  sekali  tempo  bisa  diajak  bersama  memusuhi  dan melumpuhkan rakyat.
Kolonialisme  dan  imperialisame  merebak  di  mana-mana,  termasuk  di  tanah Nusantara,  Tahun  1469  adalah  tahun  kedatangan  ekspedisi  mencari  daerah  baru  yang dipimpin raja muda portugis Vasco da Gama. Tujuannya mencari rempah-rempah yang akan dijual  kembali  di  Eropa.  Kemudian  menyusul  penjelajah  Spanyol  masuk  ke  Nusantara  di tahun 1512. Penjelajah  Belanda baru datang ke  Nusantara tahun 1596, dengan mendaratnya Cornelis de Houtman di Banten.
Kolonialisme  yang  masuk  pertama  di  Indonesia  merupakan  sisa-sisa  kapitalisme perdagangan  (merkantilisme).  Para  kapitalis-merkantilis  Belanda  masuk  pertama  kali  ke Indonesia  melalui  pedagang-pedagang  rempah-rempah  bersenjata,  yang  kemudian diorganisasikan  dalam  bentuk  persekutuan  dagang  VOC  tahun  1602,  demikian  juga  dengan Portugis,  dan  Spanyol.  Para  pedagang  bersenjata  ini,  melakukan  perdagangan  dengan  para feodal, yang seringkali sambil melakukan ancaman, kekerasan dan perang
Kekuasaan kolonial Belanda ini terinterupsi 4 tahun dengan berkuasanya kolonialisme Inggris  sampai  tahun  1813.  Kolonialisme  Inggris  masa  Raffles,  adalah  tonggak  penting hilangnya  konsep  pemilikan  tanah  oleh  kerajaan.  Sebab  dalam  konsep  Inggris,  tanah  bukan milik Tuhan yang diwakilkan pada raja, tapi milik negara. Karenanya pemilik dan penggarap tanah  harus  membayar  landrente  (pajak  tanah)  --pajak  ini  mengharuskan  sistem  monetar dalam  masyarakat  yang  masih  terkebelakang  sistem  moneternya,  sehingga  memberi kesempatan tumbuhnya rentenir dan ijon.
Di  sisi  yang  lain,  kalangan  kolonialis-kapitalis  juga  memanfaatkan  kalangan  feodal untuk menjaga kekuasaannya. Hubungan antara para kolonialis-kapitalis dengan para feodal adalah hubungan yang saling memanfaatkan dan saling menguntungkan, sedangkan rakyatlah yang  menjadi  objek  penindasan  dan  penghisapan  dari  kedua  belah  pihak  Kapitalisme  yang lahir  di  Indonesia  bukan  ditandai  dengan  dihancurkannya  tatanan  ekonomi-politik feodalisme,  melainkan  justru  ada  usaha  revitalisasi  dan  produksi  ulang  tatanan  ekonomi- sosial-politik-ideologi-budaya feodal untuk memperkuat kekuasaan kolonialisme.
Karena  adanya  revolusi  industri  terjadi  kelebihan  produksi  yang  membutuhkan perluasan  pasar;  membutuhkan  sumber  bahan  mentah  dari  negeri  asalnya;  membutuhkan tenaga  kerja  yang  murah  --  mulai  melakukan  kolonialisasi  ke  negara-negara  yang  belum maju. terlebih seusai berhasil menjatuhkan monarki absolut.
Tapi  pertumbuhan  ini  dimulai  dalam  bentuk  paling  primitif  dan  sederhana.  Hal  ini sangat  berbeda dengan lahirnya kapitalisme di  negara-negara Eropa dan  Amerika. Di kedua benua tersebut, kapitalisme lahir sebagai wujud dari dihancurkannya tatanan ekonomi-sosial- politik-ideologi-budaya  feodal.  Contoh  kasus  yang  paling  jelas  adalah  adanya  revolusi industri di Inggris yang mendahului terjadinya revolusi borjuasi di Perancis

## Tumbuhnya Kapitalisme di Indonesia
Pada  masa  Van  den  bosch  tahun  1830,  pemerintah  Belanda  membangun  sebuah sistem ekonomi-politik yang menjadi dasar pola kapitalisme negara di  Indonesia. Sistem ini bernama tanam paksa. Ini diberlakukan karena VOC mengalami kebangkrutan.Tanam Paksa merupakan  tonggak  peralihan  dari  sistem  ekonomi  perdagangan  (merkantilis)  ke  sistem ekonomi produksi. Ciri-ciri tanam paksa ini berupa:
1. Kaum tani diwajibkan menanam tanaman  yang laku dipasaran Eropa,  yaitu tebu, kopi, teh, nila, kapas, rosela dan tembakau; kaum tani wajib menyerahkan hasilnya kepada pemerintah kolonial dengan harga yang telah ditentukan oleh pemerintah Belanda;
2. Perubahan (baca: penghancuran) sistim pengairan sawah dan palawija;
3. Mobilisasi kuda, kerbau dan sapi untuk pembajakan dan pengang kutan;
4. Optimalisasi pelabuhan, termasuk pelabuhan alam;
5. Pendirian pabrik-pabrik di lingkungan pedesaan, pabrik gula dan karung goni;
6. Kerja paksa atau rodi atau corvee labour untuk pemerintah;
7. Pembebanan berbagai macam pajak.
Sistem ini juga merupakan titik awal berkembangnya kapitalisme perkebunan di Indonesia.
Pada  pertengahan  abad  19  terjadi  perubahan  di  negeri  Belanda,  yaitu  menguatnya kaum  kapital  dagang swasta  --seusai  mentransformasikan monarki  absolut  menjadi  monarki parlementer dalam sistim kapitalisme-- terjadi pula perubahan di Nusantara/ Hindia Belanda. Perubahan  kapitalisme  ini  pun  menuntut  perubahan  dalam  metode  penghisapan  dan  sistem politiknya: dari campur tangan negara, terutama untuk monopoli produksi, perdagangan dan keuangan.
Politik  dagang  kolonial  yang  monopolistik  ke  politik  kapital  dagang  industri  yang bersifat  persaingan  bebas,  sebagai  akibat  tuntutan  swastanisasi  oleh  kelas  borjuis  yang  baru berkembang. Maka pada tahun 1870 tanam  paksa di  hentikan. Namun  borjuasi  yang masuk ke  jajahan  (di  Indonesia)  menghadapi  problem  secara  fundamental  yaitu  problem  tenaga produktif  yang  sangat  lemah.  tenaga  kerjanya  buta  huruf,  misalnya.  Oleh  karena  itu  untuk mengefisienkan bagi akumulasi kapital, pemerintah belanda menerapkan politik etis. Dengan politik etis pemerintah hindia belanda berharap agar tenaga-tenaga kerja bersentuhan dengan
ilmu  pengetahuan  (meski  tidak  sepenuhnya)  tekhnologi  untuk  menunjang  produktivitas  dan untuk  perluasan lahan bagi kepentingan akumulasi  modal. Mulai  munculah sekolah-sekolah walaupun diskriminatif dalam penerimaaan siswanya.
Penerapan  politik  Etis  ternyata  menjadi  bumerang  bagi  Belanda  sendiri.  Politik  etis menumbuhkan  kesadaran  baru  bagi  rakyat-rakyat  dengan  tersosialisanya  ilmu  pengetahuan akhirnya  mampu  memahami  kondisinya  yang  tertindas.  Gerakan-gerakan  modern  untuk melawan penindasan mulai dikenal: mulailah dikenal organisasi terutama setelah partai-partai revolusioner  di  Belanda  berkomitmen  (merasa  berkewajiban)  membebaskan  tanah  jajahan. Seiring dengan ini mulailah dikenal mengenai sosialisme, kapitalisme, komunisme, dsb. yang selanjutnya  sebagaimana  yang  kita  ketahui  dengan  baik,  rakyat  mulai  membangun perlawanan (berontak). .
Usaha  perjuangan  pembebasan  rakyat  secara  nasional  ini,  menunjukkan  betapa takutnya  pemerintah  Belanda  terhadap  aksi-aksi  massa  yang  radikal  dan  progersif.  Sekitar 13.000  pejuang  dibuang  ke  Boven  Digul  oleh  Pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda.  Salah satu sebabnya adalah ketidak-mampuan kaum radikal dalam mengkonsolidasikan secara baik dan menyeluruh kekuatan-kekuatan potensial rakyat, yaitu kaum buruh, kaum tani dan kaum tertindas lainnya.
Sehingga  kekuatan  kaum  radikal  sendiri  tidak  cukup  kuat  untuk  menghadapi  aparat militer Pemerintah Kolonial. Satu pelajaran  yang harus kita ambil adalah bahwa perjuangan bersenjata adalah kebutuhan nyata massa dan merupakan kulminasi dari situasi revolusioner perlawanan  rakyat  terhadap  watak  negara  kolonial,  dengan  aparat  kemiliterannya,  yang selama  ini  melakukan  penghisapan/penindasan  terhadap  segala  bentuk  perlawanan  rakyat. Dengan  demikian,  kekalahan  perlawanan  1926/1927,  adalah  kekalahan  gerakan  pada umumnya.
Sejarah perjuangan ternyata bergerak maju. Kekalahan gerakan pembebasan nasional tidak  serta  merta  menyurutkan  perjuangan.  Posisi  PKI  di  ambil  alih  oleh  PNI  yang  berdiri pada tanggal 4 Juli 1927 dibawah pimpinan Ir. Sukarno. PNI berwatak kerakyatan dan partai massa. Sisa-sisa kaum  progresif  yang masih hidup lalu bergabung dengan PNI, sebagai  alat perlawanan  kolonialisme.Dukungan  yang  luas  atas  PNI  membuat  penguasa  harus  mengirim para aktivis PNI ke penjara, termasuk Sukarno.
Akhirnya, pada tahun 1929 pimpinan PNI mengambil keputusan untuk membubarkan diri.  Tapi  aktivitas  revolusioner  yang  dilakukan  oleh  kaum  radikal  tetap  dilanjutkan  dengan gerakan bawah tanah. Di bawah kondisi yang represif, terbitan dan pertemuan  gelap lainnya terus dijalankan.
Ketika fasisme mulai merambah Eropa dan Asia, konsistensi perjuangan pembebasan tetap  terjaga  terus  menerus.  Sementara  itu  di  Eropa,  tahun  1939  Perang  Dunia  II  meletus ketika Jerman dibawah Hitler menyerbu Polandia. Jepang lalu menyerbu Hindia Belanda dan mengusir  kekuasaan  Belanda  digantikan  dengan  pemerintahan  administrasi  militer.  Kerja
paksa  (romusha)  diberlakukan  untuk  membangun  infrastruktur  perang  seperti  pelabuhan, jalan raya dan lapangan udara tanpa di upah. Serikat buruh dan partai politik dilarang. Yang diperbolehkan berdiri hanya organisasi boneka buatan pemerintah militer Jepang seperti Peta, Keibodan  dll.  Sebab-sebab  dari  timbulnya  PD  II  adalah  persaingan  diantara  negara-negara imperialis untuk memperebutkan pasar dan sumber bahan baku. Siapapun yang menang maka kemenangannya adalah tetap atas nama imperialisme. Jadi dapat disimpulkan bahwa Perang Dunia Kedua Adalah Perang Kaum Imperialis

## Penutup
Masyarakat jawa sangat terkenal dengan keragaman filosofinya sebagai pola pandang yang dianut dalam kehidupan sehari-hari,mengingat etnis jawa yang paling dominan baik dari segi luas wilayahnya maupun populasinya sehingga budayanyapun sangat beraneka ragam, mulai dari rumah tempat tinggalnya yang mempunyai ciri khas (Rumah Adat), upacara adat, barang peninggalan sejarah, kesenian, pakaian, makanan dan lain sebagaianya.Sehingga budaya serta filosofi jawa lebih terkenal dibanding etnis lainnya di Indonesia dan menjadi bagian yang mudah dipahami dalam kehidupan keragaman bermasyarakat.  Budaya Jawa merupakan budaya dari jawa yang di jalankan oleh orang jawa khususnya di Jawa Tengah, Jawa Timur dan DI Yogyakarta namun ada keunikan khusus bagi suku sunda yang menempati pulau jawa namun tidak merasa kaum jawa selain bebrbeda adat istiadat hingga bahasanya. Hal ini terjadi terpicu dari sejarah sebelumnya namun tetap membawa keharmonisan dalam perbedaan.
Dilihat dari luas wilayah dan banyaknya populasi suku jawa sehingga memepengaruhi budaya yang dianutnya, dengan kata lain budaya jawa ini dibedakan dengan 3 garis besar, yakni budaya jawa timur, Jawa tengah – DI Yogyakarta dan Banyumasan. Pemetaan perbedaan daerah menjadi pola baru yang muncul dari adat istiadat yang berbeda hingga dialek bahasa yang berbeda pula. Suku jawa termasuk suku bangsa yang telah maju kebudayaannya, karena sejak zaman dahulu mereka telah banyak mendapat pengaruh dari berbagai kebudayaan, seperti : kedubayanan Hindu, Budha, Islam dan Eropa.
Kebudayaan jawa ini tidak hanya menampilkan nilai-nilai estetika, namun budaya ini mengedepankan nilai-nilai toleransi, keselarasan, keserasian dan keseimbangan dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya itu budaya jawa mengangkat tinggi nilai kesederhanaan dan kesopanan. Masyarakat jawa sangat terkenal dengan keragaman filosofinya sebagai pola pandang yang dianut dalam kehidupan sehari-hari.
Orang jawa sering menyatakan tindakan etis dan tidak etis terhadap perilaku kehidupan yang dijalani(Suwardi,2009) 1 . Etis tidaknya suatu perilaku sering kali disejajarkan masalah sopan atau tata krama. Maka dalam suatu realitas antara etika dan tata krama . Budaya jawa lebih terjewantahkan dari nilai-nilai kejawen yang mengandung unsur-unsur sensitifitas hingga mewadahi warna khas kaum jawa.
Maka dalam realitas,setara etika dan tata krama serta sopan santun hampir selalu dipakai dalam pemaknaan yang sama. Selanjutnya menurut Suwardi (2009)keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan masyarakat jawa untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya muatu maewujudkan kehidupannya. Perilaku seseorang dalam suatu masyarakat akan dinilai dengan ukuran norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Oleh sebab itu sering dikatakan jika ada yang melakukan suatu perbuatan yang tidak sesuamii dengan etika yang ada dalam masyarakat maka akan langsung ditanggapi secara verbal maupun non verbal.
Ini mencerminkan masyarakat jawa lebih menandakan keguyuban atau keakraban dinilai dengan sebrapa besar tanggapan muncul dari suatu perilaku atau kegiatan yang mempengaruhi anggota masyarakat lainnya. Dalam kehidupan bernegara masyarakat jawa terkenal mengayomi falsafah “negara kang tata tentrem,kerta raharja,subur kang tinandur,murah kang sarwa tinuku” menandakan masayarakat jawa tidak suka gegeran atau bermusuhan dan memahami semua perbedaan hendaknya dieselesaikan secara damai yang membawa kemakmuran bersama.
Dalam bermusyawarah,masyarakat jawa menganut paham tidak mau menang sendiri,semua harus berdasarkan azaz musyawarah untuk mufakat yang tertuang dalam “sapa sing wani ngalah dhuwur wekasane”yang memiliki pemahaman bahwa yang mau mengalah maka tinggi derajatnya, tidak harus dimenangkan jika tidak benar yang akhirnya menimbulkan dendam di kemudian hari maka kesepakatan bersama yang menguntungkan semua pihak dan memberikanalam hidup ketenangan bermasyarakat.
Keseharian masyarakat jawa pada umumnya memenuhi kehidupannya cenderung”prasaja lan sakmadya”yang artinya sederhana,bersahaja,tidak berlebihan dan selalu bersyukur dengan apa yang dimilikinya.
Filosofi  jawa  yang  mengaitkan  perilaku  dalam  mengerjakan  tugas-tugas  yang diemban  dengan  penuh  kehati-hatian  dan  tercermin  dalam  pernyataan”alon-alon  asal kelakon”dan  pernyataan  ini  sering  menjadi  salah  kaprah  dalam  memahami  arti  tersebut hingga  yang  muncul  justru  mengerjakan  sesuatu  dengan  terburu-buru  karena  waktu  yang sempit  akibat  “alon-alon”tersebut.  Karena  makna  bekerja  dalam  kehidupan  suku  jawa  bisa beragam Bekerja bukan sekedar mencari penghasilan, tetapi bermaksud mewujudkan potensi diri untuk kebaikan dan kemuliaan umat manusia. Nilai pekerjaan seseorang tidak dilihat dari hasil  gajinya,  penampilan  pakaian,  dan  kantornya  yang  mewah,  tetapi  dilihat  dari  nilai amanahnya,  makna  psikologis,  dan  makna  spiritual  bagi  kehidupan  umat.  Bekerja dikategorikan menjadi 2 kelompok ;
1.     Menjadi  Wiraswastawan,  contoh  :  Pedagang,  dari  pedagang  kaki  lima  sampai pedagang    tingkat  Ekspor-  Impor.  Pengusaha,  dari  pengusaha  pembuat  kue  sampai pengusaha besar dengan  berbagai macam bentuk usahanya.
2.      Bekerja pada pihak lain, contohnya :   Pegawai  Negeri Sipil,  TNI,  Polisi.Pegawai  BUMN dan Pegawai Perusahaan Swasta.
Adapun yang kelompok yang sudah menyelesaikan pendidikan apakah akan menjadi wiraswastawan   atau  pekerja  pada  pihak  lain,  ada  beberapa  hal  prinsip  yang  harus diperhatikan.
Bekerja pada pihak lain ; Senantiasa aktif mencari informasi lowongan  kerja sesuai keahlian yang dimiliki,disiplin pada peraturan yang ada dan mampu bekerja sama dengan teman sejawat, pimpinan, maupun anak buah serta selalu mengembangkan kemampuan diri dalam berbagai hal dengan falsafah belajar seumur    hidup.
Masyarakat Jombang sebagian  besar sebagai petani dan buruh tani.Geografi daerah Jombang adalah dataran rendah yang bagian utara dan selatan berbukit-bukit. Daerah tersebut sangat cocok untuk pertanian. Pada jaman penjajahan Belanda hingga tahun 1975, Jombang merupakan perkebunan tebu dan berdiri 13 pabrik gula di Jombang.
Perubahan pola kerja yang diterapkan bangsa Belanda mu   lai mempengaruhi kehidupan masyarakat Jombang yang sebelumnya bertani menjadi buruh pabrik dengan sistem upah minimum.
Dalam penulisan ini maka penulis sangat tertarik meneiliti bagaimana masyarakat jawa khususnya masyarakat Jombang dengan melihat seberapa besar dampak filosofi budaya jawa yang mempengaruhi motivasi kerja karena selama ini suku jawa lebih indentik dengan bekerja secara pelan-pelan yang penting terlaksana hingga pola ini menjadi mengakar turun temurun dan sulit dikikis tanpa disdari mampu merusak citra suku jawa itu sendiri.
Karena penekanan studi kasus ini adalah mengenai filosofi jawa danmotivasi kerja,studi ini tidak menjelaskan secra detail budaya jawa atau proses kebudayaan jawa di Indonesia. Dan untuk itu mengilustrasikan latar belakang persoalan studi ini diawali dengan sekilas tentang mempengaruhi motivasi kerja.
Berdasarkan latar belakang diatas,terdapat masalah yang dapat diidentifikasikan terlebih dahulu,yang secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi dua bagiam,yaitu:
1. Bagaimana masyarakat jawa khususnya masyarakat Jombang mengadopsi filosofi jawa mejadi pandangan hidup dalam kehidupan sehari-hari?
2. Bagaimana perspektif filsafah budaya jawa terhadap motivasi kerja masyarakat Jombang?
Guna menjawab dua pertanyaan diatas diperlukan pendalaman dan penelitian terhadap:
1. Falsafah kehidupan orang jawa yang disimpulkan dalam semboyan yang menjadi pandangan hidup dan memiliki makna yang dijalani masyarakat jawa.
2. Kehidupan masyarakat Jombang meliputi: geografi,demografi dan sosial buadaya.
3. Penerapan simpul budaya jawa dalam masyarakat Jombang.
4. Pengaruh kemajuan teknologi khususnya alat komunikasi modern yang mempengaruhi pola pandang suku jawa terutama masyarakat Jombang.
5. Motivasi kerja menjadi unsur utama yang diteliti dalam penyelarasan kehidupan yang dipengaruhi filosofi budaya jawa.

## DAFTARA PUSTAKA
Adi, Rianto. Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, (Jakarta: Granit, 2004).
Almond  Gabriel  A.  dan  Sidney  Verba. The  civic  Culture , (California:  Sage  Publication. 1989).
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta: Tiara Wacana. 1994).
Miller,  Katherine. Communication  Theories,  Perspectives,  Processes,  and  Contexts ,
(McGraw-Hill, New York, 2005). edisi ke 2.
Moloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, Cet. VI, 1995).
Newman,  W.  Lawrence, Social  Research  Methods,  Qualitative  and  Quantitative Approaches (Needham Heights USA: Allyn & Bacon, 4 th edition, 2000).
Pitoyo AmriH The 7 Habits of Highly Effective People Versi SEMAR dan PANDAW  2009 Penerbit : Pinus Publisher – Yogyakarta
ILMU KEARIFAN JAWA , ajaran adiluhung leluhur  2009 Penulis : Pitoyo Amrih Penerbit : Pinus – Yogyakarta