Kecenderungan Kajian Hadi@th di UIN Alauddin Makassar ( Tracer Study terhadap Skripsi Mahasiswa Tahun 1994-2013)
Arifuddin Ahmad 1 , Andi Muhammad Ali Amiruddin 2 , dan Abdul Gaffar 3

## Abstract
The focus of this article is to study the trend of h}adi@th studies at UIN Alauddin Makassar since 1994 to 2013. To discuss this issue, the main sources of this article are the graduates’ final papers (skripsi) from the Department of Tafsi@r and H{adi@th IAIN/UIN Alauddin Makassar. Based on tracing study of the works, it can be concluded that from 1994-2013, there are 97 final papers on h}adi@th, among which 12 focused on Mus}t}alah}  H{adi@th, 50 on naqd h}adi@th, 21 on fiqh h}adi@th, 7 on h}adi@th literature, and 7 on scholars of h}adi@th. The general trend is the study on naqd al-h}adi@th, either in terms of sanad or matn (51,5%).
The main factor of this trend is the growing strength of the methodology of h}adi@th studies in Indonesia and in UIN Makassar specifically, with the emergence of works on h}adi@th by scholars of h}adi@th in Makassar, such as M. Syuhudi Ismail in early 1990s and his students.

## Abstrak
Fokus tulisan ini adalah bagaimana kecenderungan kajian h}adi@th di UIN Alauddin Makassar sejak tahun 1994 hingga 2013. Untuk menjawab permasalahan tersebut sumber utama tulisan ini adalah karya-karya skripsi alumni Tafsir Hadis IAIN/UIN Alauddin Makassar. Berdasarkan penelusuran dan analisis dokumentasi disimpulkan bahwa dari tahun 1994 hingga 2013, jumlah skripsi yang dapat ditemukan adalah 97 buah, dengan rincian 12 skripsi yang menfokuskan kajiannya pada Ilmu Musthalah H}adi@th, 50 skripsi yang merupakan hasil penelitian ( naqd ) h}adi@th, 21 skripsi mengkaji pemahaman ( fiqh ) h}adi@th, 7 skripsi yang memfokuskan
ͳ Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Alauddin Makassar. E-mail: arifuddin.ahmad@uin-alauddin.ac.id ʹ Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar. E-mail: andiamiruddin@uin-alauddin.ac.id 3 Dosen Fakultas UAD IAIN Kendari. E-mail: abdulgaffar_uin@yahoo.co.id
pada kajian kitab h}adi@th dan 7 skripsi yang menelusuri pemikiran atau tokoh h}adi@th. Kecenderungan model kajian umumnya penelitian h}adi@th ( naqd al-h}adi@th ), baik sanad maupun matan (51,5%). Faktor utama terjadinya kecenderungan tersebut adalah makin kuatnya metodologi penelitian h}adi@th secara umum di Indonesia dan secara khusus di UIN Alauddin Makassar dengan munculnya karya-karya dari tokoh-tokoh Ilmu Hadis di Makassar seperti M. Syuhudi Ismail di awal tahun 1990-an dan murid-muridnya.
Keywords: naqd al-h}adi@th, fiqh al-h}adi@th, mus}t}alah} al-h}adi@th

## Pendahuluan
Program Studi Ilmu Hadis di UIN Alauddin merupakan program studi yang lahir secara resmi pada tahun 2009. Pada awalnya, kajian-kajian h}adi@th dan ilmu h}adi@th merupakan satu kesatuan dengan kajian-kajian al-Quran dan Tafsir dengan nama jurusan Tafsir Hadis. Sejak berdirinya di lingkungan perguruan tinggi Islam, jurusan Tafsir Hadis berada dibawah administrasi Fakultas Syari’ah. Namun pada tahun 1989, karena adanya perubahan orientasi pengajaran al-Quran dan H}adi@th yang lebih kepada pendekatan teologis daripada hukum, jurusan ini dialihkan ke Fakultas Ushuluddin ditandai dengan mulainya jurusan ini menerima mahasiswa baru dan dikelola oleh administras Fakultas Ushuluddin.
Dengan keluarnya Peraturan Menteri Agama RI Nomor 36 Tahun 2009 tentang Penetapan Pembidangan Ilmu dan Gelar Akademik di Lingkungan Perguruan Tinggi Agama, maka mulai tahun  ajaran 2009/2010 Jurusan Tafsir Hadis memisahkan kajian al-Quran dan Hadis menjadi dua Program Studi, yakni Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, dan Program Studi Ilmu Hadis.
Visi program studi Ilmu Hadisdi UIN Makassar adalah Pusat kajian h}adi@th yang mengintegrasikan ilmu agama dan sainteks menuju kepeloporan bagi pengembangan nilai akhlak mulia serta keunggulan akademik dan intelektual serta keteladanan sosial yang berwawasan kerahmatan dan kerisalahan. Sementara, misinya adalah 1) melakukan pengembangan studi- studi h}adi@th untuk melahirkan ulama-cendekiawan yang kreatif dan bertanggung jawab guna mendukung proses pembangunan berwawasan kerahmatan dan kerisalahan; 2) memperkokoh usaha-usaha untuk melahirkan sumber daya insani yang produktif dan berakhlak Islami demi pengembangan prodi; dan 3) melahirkan sarjana yang berkualitas, komprehensif, kompetitif, dan profesional dalam bidang Ilmu H}adi@th serta mampu memadukan dengan sainteks.
Tujuan program studi Ilmu Hadis dalam penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran adalah 1) Menyiapkan dan melahirkan lulusan sarjana h}adi@th yang manpu mengintegrasikan Ilmu Hadis dengan Sainteks serta memiliki keunggulan komprehensif yang dapat mengembangkan dan/atau menciptakan ilmu keislaman dalam bidang Ilmu Hadis guna merespon perkembangan masyarakat kontemporer; 2) Menghasilkan sarjana Ilmu Hadis yang profesional dalam bidangnya meliputi bidang kajian Ilmu Hadis, menangani masalah sosial keagamaan dengan menggunakan pendekatan h}adi@th dan ilmu h}adi@th, dan mampu berkarya dengan menggunakan teori-teori Ilmu H}adi@th.
Gambaran singkat di atas menunjukkan bahwa program studi Ilmu Hadis mempunyai tugas yang sangat berat sekaligus sangat strategis dalam mengambil peran sebagai agen moral bangsa. Pertanyaan kemudian muncul adalah bagaimana peran akademik yang telah diberikan oleh alumni sejak program studi ini berpindah ke Fakultas Ushuluddin sejak 25 tahun yang silam.
Sejak tahun 1991 hingga 2013, jurusan Tafsir H}adi@th yang di dalamnya program studi Ilmu Hadis berlindung, telah menelorkan alumni sebanyak 476 alumni. Jika seluruh mahasiswa yang menyelesaikan studinya menulis skripsi sebagai tugas akhir, maka karya ilmiah mahasiswa hingga tahun 2013 juga sebanyak 476. Idealnya, karya-karya tersebut didiseminasikan kepada khalayak agar memberikan dampak yang positif bagi kehidupan keagamaan. Realitasnya tidak demikian, karena hingga hari ini belum pernah dilakukan penelusuran secara serius melalui penelitian, apa saja tema-tema yang dibahas oleh mahasiswa selama 25 tahun jurusan Tafsir Hadith, khususnya prodi Ilmu Hadis. Hal itulah yang mendorong penelitian ini dilaksanakan.

## Model-Model Penelitian di Bidang H}adi@th
Model-model penelitian h}adi@th dapat diklasifikasi dalam 5 kategori, yakni penelitian tentang mus}t}alah} al-h}adi@th , naqd al-h}adi@th, fiqh al-h}adi@th, kajian kitabdan pemikiran atau tokoh. Hanya saja penelitian fiqh al-h}adi@th tidak dapat dilepaskan dari penelitian naqd al-h}adi@th , tetapi tidak sebaliknya. Meski demikian, fiqh al-h}adi@th dipisahkan dari naqd al-h}adi@th karena sebagian penelitian h}adi@th memfokuskan pada naqd al-h}adi@th semata tanpa melibatkan fiqh al-h}adi@th di dalamnya. Untuk lebih memahami kelima kategori penelitian h}adi@th tersebut, berikut cara dan langkah-langkahnya masing-masing.
Penelitian dalam bidang Mus}t}alah} al-H{adi@th Mus}t}alah al-h}adi@th merupakan sebuah disiplin ilmu yang bertujuan untuk mencari kebenaran dengan metode-metode tertentu. Kebenaran yang dicari oleh
ilmu ini ialah apakah h}adi@th yang diriwayatkan oleh para periwayat itu benar- benar berasal dari Rasulullah saw. atau bukan.
Mengenai hasil kebenaran yang dicapai oleh ilmu mus}t}alah} al-h}adi@th biasanya dapat diukur menurut urutan sebagai berikut, (1) meyakinkan/ qat}’i@ , (2) cukup meyakinkan atau persangkaan yang kuat/ z}anni@ , (3) kurang meyakinkan atau sangat meragukan/ shakki@ dan (4) tidak meyakinkan sama sekali/ wahmi@ . Dalam metodologi penelitian tentang ilmu h}adi@th, maka metode yang digunakan, meliputi pembahasan tentang objek penelitian ilmu h}adi@th, metode penelitian periwayat dan sanad, dan metode penelitian matn h}adi@th. Objek Penelitian Ilmu Hadis sebagaimana telah diketahui bahwa muhaddisin pada periode mutaqaddimin (abad kedua dan ketiga hijriah) telah mengumpulkan h}adi@th dengan metode observasi dan komunikasi dengan jalan mengamati dan mendengar secara langsung menemui para penghafal h}adi@th yang sudah tersebar di berbagai pelosok negara Arab dan sekitarnya. Sambil memperhatikan raut muka dan kefasihan berbicara, h}adi@th yang diucapkan itu didengar, dicocokkan dengan yang lain, kemudian dicatat dan dibukukan.
Suatu h}adi@th yang lengkap terdiri dari periwayat, sanad dan matn. Oleh karena itu, yang menjadi objek utama penelitian ilmu mus}t}alah} al-h}adi@th adalah para periwayat h}adi@th itu sendiri yang membentuk sanad h}adi@th bersambung sampai kepada Rasulullah. Matn atau materi h}adi@th ditinjau dari segi ilmu bahasa dan studi kelayakan yang lain sehingga h}adi@th tersebut dapat dinilai derajatnya.
Berdasarkan berbagai obyek kajian atau masalah dalam bidang ilmu mus}t}alah} al-h}adi@th, terutama berkaitan dengan periwayat dan/atau sanad, maka timbullah berbagai cabang ilmu ini, seperti : a. Ilmu rija>l al-h}adi@th , yaitu ilmu yang membahas para periwayat h}adi@th, dari kalangan sahabat, tabi’in dan generasi sesudahnya.
b. Ilmu t}abaqa>t al-ruwa>h , yaitu ilmu yang membahas klasifikasi para periwayat sahabat, tabi’in dan setrusnya.
c. Ilmu ta>ri@kh rija>l al-h}adi@th , yaitu ilmu yang membahas tanggal, tempat kelahiran, keturunan, guru-guru para periwayat dan sebagainya.
d.   Ilmu al-jarh} wa al-ta’di@l, yaitu ilmu yang membahas kepribadian, kriteria- kriteria untuk mengevaluasi keadilan dan keaiban para periwayat.
Penelitan dalam bidang Naqd al-H}adi@th
Kritik dalam bahasa Indonesia diartikan tanggapan, kadang-kadang disertai uraian dan pertimbangan, baik atau buruk terhadap suatu hasil karya
(pendapat). 4 Dalam literatur bahasa Arab, kata naqd, digunakan untuk pengertian kritik. Misalnya dikatakan, naqd al-kala>m wa naqd al-shi‘r, yang berarti, dia telah mengeritik bahasanya dan juga puisinya. 5 Kata naqd dalam bahasa Arab berarti meneliti dengan seksama, mengritik dengan memberi ulasan. 6 Jadi kritik ( naqd ) berarti meneliti dengan cermat.
Penelitian h}adi@th disebut naqd al-h}adi@th atau naqd rijal al-h}adi@th. Muhammad bin Ahmad al-Dhahabi@ dalam kitabnya Mi@za>n al-I‘tida>l fi Naqd al- Rija>l. Naqd al-rija>l yang dimaksud adalah kritik atau usaha penelitian terhadap sanad h}adi@th.
Dalam al-Qur’an dan h}adi@th sebagaimana dikatakan M. M. Azami, tidak ditemukan kata naqd dalam pengertian kritik. 7 Untuk maksud ini, al-Qur’an menggunakan kata yami@z (bentuk mud}a>ri‘ dari ma>za ) pengertiannya adalah memisahkan sesuatu dari sesuatu yang lain. Misalnya dalam Q.S. Ali ‘Imran/3: 179:
! "#$ % &'( Terjemahnya:
Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam keadaan kamu sekarang ini, sehingga dia memisahkan yang buruk (munafik) dengan yang baik (mukmin). 8
Muslim memberi judul bukunya yang membahas metodologi kritik h}adi@th dengan judul al-Tamyi@z. Penamaan kitab Muslim menggambarkan bahwa metode kritik h}adi@th adalah suatu ilmu yang berusaha untuk menjelaskan mana berita yang disandarkan kepada Nabi, layak diterima dan mana yang tidak layak diterima.
Kedua istilah yang disebut di atas, yakni naqd dan al-tamyi@z tidak populer di kalangan ulama h}adi@th. Mereka menamakan ilmu yang berurusan dengan kritik h}adi@th dengan sebutan al-jarh} wa al-ta‘di@l. Kritik h}adi@th (naqd al-h}adi@th) meliputi kritik sanad ( naqd al sanad ) dan kritik matan ( naqdal-matn ). Kritik pada bagian sanad ( naqd al-sanad ) adalah
4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet.
II; Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 466.
5 Lihat M.M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature
(Washington: American Trilis Publication, 1997), 48.
6 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Bahasa Indonesia
(Krapyak Yokyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir, t.th), 1551.
7 M.M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, 48.
8 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah Alquran, 1986), 107.
kritik tentang keadilan, ke- d}a>bit}- an dan ketersambungan sanad. Sedangkan kritik pada bagian matan ( naqd al-matn ) adalah kritik tentang terdapat tidaknya shudhu>dh dan ‘illah.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dinyatakan bahwa kritik h}adi@th adalah usaha penelitian terhadap sanad dan matan h}adi@th, sehingga dapat diketahui h}adi@th yang berkualitas sahih.
Penelitian dalam Bidang Sharh} H{adi@th Di dalam bahasa Arab, sharh} merupakan bentuk mas}dar (kata jadian) dari asal kata sharah}a – yashrah}u- sharh}an. Dalam Mu‘jam Maqa>yi@s al-Lugah dijelaskan bahwa sharh berarti membuka dan menjelaskan. 9 Artinya, sharh} adalah menguraikan sesuatu dan memisahkan bagian sesuatu dari bagian yang lainnya. Di kalangan para penulis kitab berbahasa Arab, sharh} adalah memberi catatan dan komentar kepada naskah atau matn (matan) suatu kitab. 10
Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa sharh} tidak hanya terbatas pada penjelasan naskah kitab yang berkutat dengan eksplanasi, melainkan juga uraian dalam arti interpretasi. Oleh karena itu, sharh} bisa jadi berupa uraian dan penjelasan tentang suatu kitab secara keseluruhan, bisa juga merupakan uraian sebagian kitab, bahkan uraian terhadap suatu kalimat dari sebuah h}adi@th. Istilah sharh} kitab dimaksudkan sebagai uraian atau penjelasan satu kitab secara keseluruhan, sedangkan apabila dikatakan sharh}h}adi@th secara mutlak, maka yang dimaksud adalah sharh} terhadap ucapan, tindakan, dan ketetapan Rasulullah saw. beserta sanadnya. 11
Dilihat dari segi metodenya, maka sharh}h}adi@th, sebagaimana tafsir al- Qur’an dapat dibagi kepada 4 (empat) macam, yaitu: Metode sharh} ijma>li@, tah}li@li@, muqa>ran, dan mawd}u>’i@. a.  Metode Ijmali dapat diartikan sebagai  pensyarahan terhadap H}adi@th Nabi dengan cara mengemukakan isi dan kandungan H}adi@th melalui pembahasan yang bersifat global . Biasanya pensyarahan dengan menggunakan metode ini hanya menitikberatkan pada inti dari pemahaman suatu matan h}adi@th. b. Metode Tah}li@li@ adalah metode yang menyoroti teks-teks h}adi@th dengan
9 Ibn Faris, Mu‘jam Maqa>yi@s al-Lugah, Juz. III, 209. 10 Mujiono Nurkholis , Metodologi Syarah Hadist (Bandung: Fasygil Grup, 2003),
1. 11 Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushtalahul Hadist (Bandung: PT. al-Ma’arif, 1974), 15.
memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di dalamnya. 12
Metode h}adi@th tah}li@li@ dalam penerapannya, muhaddis biasanya menguraikan makna yang  dikandung oleh h}adi@th, kalimat demi kalimat sesuai dengan urutannya. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung h}adi@th yang disyarah, diantaranya: Menjelaskan sebab-sebab munculnya h}adi@th ( asba>b al-wuru>d ); Menganalisa mufrada>t (kosakata) dan lafal dari sudut pandang bahasa Arab; Memaparkan kandungan h}adi@th secara umum dan maksudnya; Menerangkan unsur-unsur fas}a>h}ah dan baya>n , bila dianggap perlu. Khususnya, apabila h}adi@th-h}adi@th yang disyarah itu mengandung keindahan bala>gah ; Menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari h}adi@th yang dibahas, khususnya apabila h}adi@th-h}adi@th yang disyarah adalah h}adi@th- h}adi@th hukum, yaitu berhubungan dengan persoalan hukum; Menerangkan makna dan maksud shara‘ yang terkandung dalam h}adi@th yang bersangkutan. c. Metode Muqa>ran ialah mengumpulkan h}adi@th-h}adi@th tertentu yang memiliki keterkaitan kemudian membandingkannya satu sama lain untuk mendapatkan inti dari semua h}adi@th yang memiliki keterkaitan tersebut.
d. Metode Mawd}u>‘i@, menurut Arifuddin Ahmad, adalah pensyarahan atau pengkajian h}adi@th berdasarkan tema yang dipermasalahkan, baik menyangkut aspek ontologisnya maupun aspek epistemologis dan aksiologisnya saja atau salah satu sub dari salah satu aspeknya.” 13

## Penelitian dalam bidang Kitab/Tura>th
Mempelajari hasil karya ulama terdahulu merupakan suatu hal yanga sangat membantu bagi pengembangan dinamika khazanah intelektual pemikiran keislaman, karena kesinambungan pemikiran tidak dapat berangkat dari kekosongan, melainkan harus melihat dan menelaah pemikiran-pemikiran yang dihasilkan ulama sebelumnya dengan harapan dapat memperoleh keluasan dalam wawasan ilmu, baik dari sudut materi maupun metode termasuk dalam bidang ilmu-ilmu h}adi@th.
H}adi@th atau sunnah yang secara struktur maupun fungsional disepakati oleh mayoritas kaum muslim dari berbagai madzhab, sebagai sumber ajaran Islam, karena dengan adanya h}adi@th itulah ajaran Islam menjadi jelas, rinci, dan spesifik. Sepanjang sejarahnya, h}adi@th-h}adi@th yang tercantum dalam berbagai kitab telah melalui proses penelitian. Oleh karenanya, banyak ulama yang
12 M. Quraish Shihab dkk., Sejarah dan ‘Ulum al-Qur’an (Jakarta: Pustaka
Firdaus, cet. III Mei 2001), 172. Kutipan dari Zahir ibn Awad al-Alma’i, Dira>sa>t fi al- Tafsi@r al-Maud}u>’i@ li al-Qur’a>n al-Kari@m (Riyadh: 1404 H/1984 M), 18. 13 Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis (Makassar: Rapat Senat Luar Biasa UIN Alauddin Makassar), 4.
menyusun kitab-kitab h}adi@th, baik kalangan ulama terdahulu maupun ulama sekarang.
Keragaman kitab-kitab h}adi@th, baik kitab riwayah maupun kitab dirayah mulai dari abad kedua hingga sekarang (abad ke-15) meniscayakan perlunya penelitian dan pengkajian terhadap metodologi dan pengarangnya bahkan kualitas h}adi@th yang tercantum di dalamnya dan/atau validitas datanya, sehingga akan didapatkan ilmu tentang metodologi, baik dari segi sumber, metode, corak, dan pendekatannya maupun dari segi subtansi/isi kitabnya dan kualitas h}adi@th yang dimuatnya.

## Penelitian dalam bidang Tokoh/Pemikiran
Setiap zaman senantiasa muncul para pemikir yang tertarik untuk meneliti h}adi@th. Ini dapat dilihat dari buku-buku ilmu h}adi@th yang banyak berkembang dewasa ini. Kajian h}adi@th dalam karya-karya tersebut pada umumnya bersifat filosofis. Para penulis lebih banyak membicarakan apa yang seharusnya disebut h}adi@th, bukan apa yang sebenarnya subtansi dari h}adi@th tersebut. Sementara kajian yang didasarkan pada pendekatan ilmiah, baru terjadi pada abad 19, yang dilakukan oleh para orientalis.
Munculnya pemikir atau tokoh h}adi@th memancing setiap mahasiswa atau pemerhati h}adi@th untuk melakukan penelitian terhadap pemikir dan tokoh tersebut sehingga diperoleh data tentang biodata, karya-karya, latar belakang pendidikan mereka dan yang paling pokok adalah sumbangsihnya terhadap perkembangan h}adi@th wa ‘ulu>muh .

## Klasifikasi Tema-Tema Skripsi H}adi@th
Sejak tahun 1994, Jurusan Tafsir Hadith sebelum terbagi menjadi Prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir dan Prodi Ilmu Hadis telah menghasilkan  657 alumni. Dari 657 data skripsi Jurusan Tafsir H}adi@th, peneliti menemukan 107 skripsi di bidang h}adi@th wa ‘ulu>muh .
Data tersebut didapatkan dengan melacak fisik skripsi yang terdokumentasi di perpustakaan universitas maupun perpustakaan fakultas Ushuluddin, namun dokumentasi skripsi yang ada tidak lengkap, bahkan banyak fisik skripsi yang dinyatakan hilang. Untuk melengkapi kekurangan bukti fisik skripsi, peneliti melacak pada buku alumni yang tercatat pada akademik fakultas Ushuluddin, khususnya pada buku alumni. Di samping itu, peniliti juga melacaknya pada buku wisudawan-wisudawati dari tahun 1994 hingga 2013. Dengan demikian, skripsi di bidang h}adi@th wa ulumuh dapat dipastikan berjumlah 107 buah.
Untuk mengkaji dokumen skripsi tersebut, perlu dilakukan penelitian dalam beberapa bentuk dan corak. Jika dilakukan klasifikasi terhadap bahasa yang digunakan dalam penelitian h}adi@th wa ‘ulu>muh ditemukan bahwa skripsi dalam bahasa Arab hanya 14 buah saja, sedangkan skripsi dalam bahasa Indonesia sebanyak 94 buah.
Perbedaan jumlah skripsi yang ditulis dalam bahasa Arab dengan skripsi yang ditulis dalam bahasa Indonesia masih sangat menyolok. Fakta tersebut dapat dipahami karena di samping bukan merupakan kewajiban, mahasiswa juga lebih merasa nyaman menulis dalam bahasa Indonesia. Alasan lain adalah tingkat kemampuan mahasiswa dalam menulis bahasa Arab juga berbeda-beda. Mahasiswa yang memiliki kemampuan bahasa Arab dengan baik sekali maka akan mendorong keberanian mereka untuk menulis dalam bahasa Arab. Sebaliknya, mahasiswa yang memiliki kemampuan yang kurang maka tentu akan lebih nyaman dengan bahasa Indonesia.
Di samping itu, keberadaan skripsi dalam bahasa Arab sebanyak 14 buah tersebut merupakan hasil karya mahasiswa Tafsir Hadis Program Khusus yang menekankan agar skripsinya dalam bahasa Asing, baik Arab maupun Inggris. Terlebih lagi pada alumni angkatan pertama dan kedua Tafsir Hadis Program Khusus yang mewajibkan skripsi mahasiswanya dalam bahasa asing, meskipun kebijakan tersebut berubah pada angkatan ketiga dan keempat Tafsir Hadis Progam Khusus yang tidak lagi mewajibkan skripsi dalam bahasa asing, tetapi hanya menganjurkan saja.
Bagan skripsi berdasarkan bahasa yang digunakan
14 94 Bahasa Arab Bahasa Indonesia
Jika dilakukan analisis terhadap isi ( content ) pembahasan, maka skripsi di bidang h}adi@th wa ‘ulu>muh dapat diklasifikasi dalam 5 bagian ilmu, yakni ilmu mus}t}alah}h}adi@th, penelitian ( naqd ) h}adi@th, pemahaman ( fiqh ) h}adi@th, kajian kitab h}adi@th dan  pemikiran atau tokoh h}adi@th.
Tabel berdasarkan tema skripsi  hadis
12 10 71 7 8 Ilmu Musthalah Naqd al-Hadis
Naqd al-Hadis wa Fiqhuh
Kitab Hadis
Tokoh/Pemikiran
Dari kelima bidang tersebut ditemukan bahwa sejak tahun 1994 hingga 2013 jumlah skripsi yang dapat ditemukan adalah 108 buah, dengan rincian 12 skripsi yang menfokuskan kajiannya pada ilmu mus}t}alah}h}adi@th, 10 skripsi yang merupakan hasil penelitian ( naqd ) h}adi@th tanpa dikaitkan dengan fiqh al-h}adi@th, 71 skripsi mengkaji naqd al-h}adi@th yang dikaitkan dengan pemahaman ( fiqh )
h}adi@th, 7 skripsi yang memfokuskan pada kajian kitab h}adi@th, dan 8 skripsi yang menelusuri pemikiran atau tokoh h}adi@th.
Dari gambaran di atas, terlihat bahwa tema skripsi yang paling banyak diminati adalah naqd al-h}adi@th wa fiqhuh. Namun perlu jadi perhatian adalah bahwa fiqh al-h}adi@th tidak dapat dilepaskan dari naqd al-h}adi@th . Hal tersebut terjadi karena dalam kajian teks h}adi@th, seorang peneliti tidak diperkenankan melakukan penelitian teks h}adi@th tanpa memastikan terlebih dahulu kualitas h}adi@th yang ingin dikajianya. Dengan demikian, penelitian naqd al-h}adi@th menjadi dominan dan mendapatkan porsi yang lebih dari para mahasiswa yang bergelut di bidang h}adi@th.
Sementara kecenderungan penelitian alumni Tafsir Hadisdi IAIN/UIN Makassar dari tahun ke tahun sebenarnya mengalami pasang surut, namun puncak dari penelitian h}adi@th terjadi pada tahun 1998 dan 1999. Dari penelusuran dokumen skripsi ditemukan pada tahun 1998 ditemukan 17 skripsi di bidang h}adi@th dan pada tahun 1999 ditemukan 10 skripsi di bidang h}adi@th, sementara pada tahun 1996, tidak ditemukan satupun skripsi di bidang h}adi@th. Penelitian h}adi@th kemudian mengalami kemajuan kembali sejak 2007 dengan munculnya 7 skripsi di bidang h}adi@th dan penelitian h}adi@th relatif bertahan, bahkan pada tahun 2012 dan 2013, penelitian h}adi@th mengalami peningkatan.
Untuk lebih jelasnya, berikut bagan tentang jumlah penelitian h}adi@th dari tahun ke tahun sejak 1994 hingga 2013.
BAGAN JUMLAH PENELITIAN HADIS (1994-2013)
Kecenderungan Penelitian
No. Tahun Jumlah Skripsi Musthalah Naqd  Fiqh  Kitab  Tokoh 1 1994 1 1 2 1995 5 2 2 1 3 1996 4 1997 2 1 1 5 1998 17 2 13 1 1 6 1999 10 9 1 7 2000 2 1 1 8 2001 4 3 1 9 2002 6 6 10 2003 7 1 5 1 11 2004 3 1 2 12 2005 2 2 13 2006 2 2 14 2007 5 2 2 1 15 2008 7 2 1 2  2 16 2009 5 1 4 17 2010 5 2 3 18 2011 7 3 4 19 2012 9 1 3 5 20 2013 8 3 3 2 Jumlah 107  12 59 21 7  8
Faktor-faktor utama yang mendorong mayoritas mahasiswa Ilmu Hadis untuk memilih tema kajian skripsi mereka terhadap penelitian atau kritik sanad dan matan h}adi@th adalah:
Pertama, makin kuatnya metodologi penelitian h}adi@th secara umum di Indonesia dan secara khusus di UIN Alauddin Makassar dengan munculnya karya-karya dari tokoh-tokoh Ilmu Hadis di Makassar seperti Syuhudi Ismail di
penghujung dekade 80-an dan selanjutnya menunjukkan geliatnya di awal tahun 1990-an. Setelah M. Syuhudi Ismail wafat pada pertengahan 90-an, tradisi tersebut dilanjutkan oleh murid-muridnya yang kini banyak mewarnai kajian dan studi h}adi@th baik di Makassar secara khusus, maupun di Indonesia secara umum.
Kedua, makin berkembangnya minat mahasiswa Tafsir Hadith untuk mengkaji h}adi@th-h}adi@th yang banyak dipergunakan oleh masyarakat Muslim, namun disinyalir atau diragukan tidak memiliki kualitas yang patut untuk dijadikan landasan beragama. Hal ini disebabkan karena secara sepintas kandungan h}adi@th tersebut yang terkadang menimbulkan kesan yang tidak sejalan dengan akal sehat, maupun karena periwayat h}adi@thnya yang tidak banyak dikenal di kalangan ahli h}adi@th. Kondisi seperti inilah yang menarik minat mahasiswa untuk menyelidiki kualitas pribadi mereka (‘ ada>lah ), kapasitas intelektual ( d}abt} ) serta tingkat ke-eksis-an mereka di kancah periwayatan h}adi@th. Dalam hal ini menelusuri kebenaran pertemuan antara satu periwayat yang menyampaikan sebuah matan h}adi@th dengan periwayat yang menyatakan telah menerima matan h}adi@th tersebut ( ittis}a>l al-sanad ). Di samping memperhatikan kondisi periwayat yang demikian, para mahasiswa juga melakukan kajian mendalam terhadap para periwayat h}adi@th untuk mengetahui tingkat keterpeliharaan rangkaian periwayat tersebut yakni tidak menyalahi periwayat yang kualitasnya lebih diakui ( ghayr sha>dhdh ) dan tidak mengandung cacat sedikitpun ( ‘illat ).
Ketiga, berkembangnya metode penafsiran atau pemahaman terhadap teks-teks sastra dan kitab suci, menjadi salah satu pendorong pula, khususnya metode penafsiran terhadap kitab suci al-Quran. Berkembangnya penggunaan empat metode tafsir yang dijelaskan oleh al-Farmawi, yaitu metode ijma>li@ (global), muqa>ran (komparasi), tah}li@li@ (analisis) dan maud}u>i@ (tematik), sedikit banyak memengaruhi para penikmat h}adi@th dan ilmu h}adi@th untuk mencoba menerapkan dalam kajian pemaknaan atau pemahaman h}adi@th Nabi.
Keempat, banyaknya upaya pendigitalisasian buku-buku h}adi@th dan ilmu
h}adi@th, baik yang memuat matan h}adi@th, periwayat h}adi@th, jarh} wa ta’di@l , maupun sharh} h}adi@th. Hal ini berimbas pada kemudahan-kemudahan yang ditemukan oleh para pemerhati dan pengkaji h}adi@th untuk melakukan penelitian h}adi@th yang sebelumnya dirasakan sulit karena keterbatasan rujukan. Bahkan dengan tersedianya buku-buku dan data-data yang akurat terkait dengan periwayat h}adi@th, dan kemudahan mengaksesnya, upaya penelitian sanad h}adi@th dapat dilakukan dalam waktu yang relatif cepat dan singkat.
Kelima, munculnya program-program elektronik yang memudahkan
untuk melakukan penelusuran dan pencarian h}adi@th-h}adi@th Nabi, yang sebelumnya nyaris mustahil untuk dilakukan karena keterbatasan buku rujukan dan lamanya waktu yang dibutuhkan untuk menelusuri h}adi@th-h}adi@th yang terserak di berbagai kitab sumber. Hal tersebut juga berimbas pada kitab-kitab yang memuat riwayat hidup periwayat h}adi@th. Ketersediaan program elektronik yang memudahkan menelusuri riwayat hidup mereka menjadi faktor pendorong makin banyaknya pemerhati kualitas h}adi@th untuk melakukan penelitian terhadap periwayat h}adi@th-h}adi@th yang mereka temukan di masyarakat.
Keenam, adanya persepsi di kalangan mahasiswa, setelah melihat faktor- faktor di atas, bahwa kajian naqd al-sanad dan matan h}adi@th bukan lagi sebagai hal yang sulit untuk dilakukan. Persepsi ini berimbas banyak pada kecenderungan mahasiswa untuk saling memengaruhi, utamanya mahasiswa senior kepada mahasiswa junior.
Ketujuh, di samping faktor-faktor tersebut di atas, yang tak kalah pentingnya adalah besarnya minat di kalangan umat Islam secara umum untuk mempertanyakan praktek-praktek keagamaan mereka kepada tokoh agama, baik melalui media elektronik, media cetak maupun dalam ceramah-ceramah keagamaan, baik di masjid maupun di majlis-majlis ilmu lainnya. Pertanyaan- pertanyaan yang mereka ajukan berdasarkan apa yang mereka dengar di berbagai majlis tersebut, yang terkadang menyisakan banyak pertanyaan yang tidak atau belum sempat terakomodir karena keterbatasan tempat dan waktu. Pertanyaan-pertanyaan tersebut banyak yang terkait dengan pemahaman- pemahaman terhadap h}adi@th Nabi, yang pada gilirannya memantik perhatian para pemerhati h}adi@th, dalam hal ini mahasiswa di bidang h}adi@th untuk melakukan kajian lebih mendalam terhadap h}adi@th-h}adi@th tersebut dalam bentuk penelitian sanad dan matan.

## Analisis Metodologi Skripsi H{adi@th
Sebagaimana disajikan dalam pembahasan sebelumnya bahwa tema-tema utama dari seluruh skripsi h}adi@th yang ditemukan, dapat dikategorikan dalam lima tema besar yaitu ilmu mus}t}alah}h}adi@th, penelitian ( naqd ) h}adi@th, pemahaman ( fiqh ) h}adi@th, kajian kitab h}adi@th dan  pemikiran atau tokoh h}adi@th. Bahasan berikut adalah merunut analisis metodologi skripsi mahasiswa h}adi@th berdasarkan pilihan-pilihan tema yang mereka fokuskan.
Pertama , secara tematis, pilihan mahasiswa h}adi@th dalam memilih judul skripsi yang terkait dengan ilmu mus}t}alah}h}adi@th lumayan variatif. Kecenderungan pemilihan judul tidak menunjukkan keragaman yang signifikan, meskipun terlihat bahwa dari 12 judul yang masuk dalam kategori ini, 5 di
antaranya memokuskan kajian mereka terhadap metodologi pemahaman h}adi@th. Selebihnya berkutat pada metodologi kritik h}adi@th dalam upaya penentuan kesahihan sebuah h}adi@th, jarh} wa ta‘di@l periwayat h}adi@th, keadilan sahabat serta perbincangan seputar kehujjahan h}adi@th-h}adi@th tertentu, dalam hal ini h}adi@th mursal.
Bila diperhatikan secara seksama pemilihan judul skripsi dalam kategori Ilmu Musthalah h}adi@th ini, kecenderungan untuk memilih tema-tema terkait dengan pemahaman h}adi@th dapat dipahami. Tidak saja karena pemahaman h}adi@th berindikasi pada kemampuan praktis menghidupkan h}adi@th dalam keseharian, tetapi juga metodologi pemahaman h}adi@th yang ditemukan dapat berimplikasi pada aspek legalistik normatif. Secara praktis, menelusuri metodologi pemahaman umat atau organisasi ke-Islam-an terhadap h}adi@th relatif lebih memungkinkan untuk dilakukan dibanding menggali literatur- literatur tentang bahasan-bahasan keilmuan musthalah h}adi@th, yang masih banyak tersaji dalam bahasa asing, dalam hal ini bahasa Arab.
Kedua , secara metodologis, pemililihan mahasiswa h}adi@th terhadap tema- tema kajian naqdh}adi@th mengikuti pola yang nyaris seragam. Pemilihan langkah-langkah metodologis penelitian h}adi@th yang dilakukan mahasiswa UIN Alauddin sejak tahun 1994 hingga 2013 senantiasa mengikuti pola yang diajarkan oleh M. Syuhudi Ismail, baik yang tersaji dalam bukunya Kaedah Kesahihan Sanad H}adi@th maupun yang secara spesifik menguraikan Metodologi Penelitian H}adi@th . Kedua karya M. Syuhudi Ismail ini merupakan buku wajib bagi para penikmat kajian h}adi@th, yang pada gilirannya berimplikasi pada sikap mahasiswa untuk merujuk secara rigid kepada kedua buku tersebut. Sikap ini dapat dimaklumi karena di samping cara penyajiannya yang praktis dan informatif, langkah-langkah penelitian yang disajikan pun mudah dicerna dan diikuti.
Hanya saja, dalam prakteknya, langkah-langkah penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa banyak mengalami penyederhanaan. Contoh kasus yang dapat diuraikan di sini adalah pilihan metode takhri@j h}adi@th. Dari 5 (lima) metode takhrij al-h}adi@th, mahasiswa lebih cenderung menerapkan satu atau dua metode takhrij dalam menelusuri h}adi@th-h}adi@th yang mereka kaji, dalam hal ini metode takhrij dengan menggunakan salah satu lafal dari matan h}adi@th dan atau berdasarkan tema atau topik tertentu. Sedangkan metode takhrij yang lain, sangat jarang ditemukan dalam karya-karya skripsi h}adi@th mahasiswa.
Ketiga , dalam kajian metodologis terhadap pemahaman (fiqh) h}adi@th, secara umum mahasiswa menggunakan tiga teknik interpretasi sebagai cara kerja dalam memahami makna h}adi@th. Ketiga teknik interpretasi tersebut adalah
sebagai berikut:
a) Interpretasi Tekstual
Interpretasi tekstual merupakan pemahaman terhadap matan h}adi@th berdasarkan teksnya semata, baik yang diriwayatkan secara lafal maupun yang diriwayatkan secara makna dan atau memperhatikan bentuk dan cakupan makna. Teknik interpretasi tekstual cenderung mengabaikan pertimbangan latar belakang peristiwa h}adi@th dan dalil-dalil lainnya. Teknik interpretasi seperti ini didasarkan pada firman Allah dalam surah al-Najm ayat 3-4 yang pada intinya menetapkan bahwa apapun yang berasal dari Nabi Muhammad saw. merupakan wahyu yang diterima dari Allah dan karenanya memiliki implikasi bahwa apapun yang tampak secara lahir dari h}adi@th nabi harus dipahami seperti itu apa adanya. Untuk teknik interpretasi tekstual dapat dilakukan pendekatan linguistik, teologi normatif dan teleologis.
b) Interpretasi Intertekstual
Teknik interpretasi ini sering juga disebut dengan teknik muna>sabah , yaitu teknik interpretasi terhadap narasi h}adi@th dengan memperhatikan sistematika matan h}adi@th yang dikaji, atau h}adi@th lain yang semakna, dan atau memperhatiakan ayat-ayat al-Quran yang memiliki keterkaitan. Teknik ini dipergunakan dengan dasar bahwa h}adi@th yang ada merupakan rangkaian atau memiliki keterkaitan dengan h}adi@th yang lain. Pemahaman terhadap suatu h}adi@th tidak dapat dilepaskan dengan kandungan h}adi@th yang lain dan atau ayat- ayat al-Qur’an. Hal ini mempertegas keberadaan dan fungsi h}adi@th sebagai penjelas terhadap ayat-ayat al-Quran. Penggunaan teknik interpretasi ini dapat disandingkan dengan pendekatan teologi-normatif.
c) Interpretasi Kontekstual
Teknik interpretasi ini lebih mengedepankan pada pemahaman narasi h}adi@th dengan memperhatikan asba>b wuru>d al-h}adi@th yaitu latar belakang lahirnya h}adi@th yang dimaksud. Dengan penerapan teknik ini, upaya interpretasi h}adi@th nabi dibarengi dengan kajian mendalam seputar kondisi faktual saat h}adi@th tersebut dinarasikan, siapa saja yang terlibat di dalamnya, di mana penarasian itu terjadi dan pada kondisi apa penarasian itu terjadi. Kondisi faktual masa penarasian itu juga tidak menafikan pelibatan konteks kekinian. Pada gilirannya, interpretasi yang dilakukan dapat menyajikan dua sisi kondisi yang diinginkan sehingga interpretasi dapat aplikatif. Interpretasi semacam ini dilakukan dengan berdasar pada posisi Nabi Muhammad sebagai teladan yang
terbaik dan penegasan al-Qur’an bahwa nabi adalah rahmat bagi seluruh alam. Untuk menerapkan teknik interpretasi ini, pendekatan holisitik dan multidisipliner akan sangat membantu, di samping pendekatan-pendekatan keilmuan lainnya seperti pendekatan historis, sosiologis, semiotik dan sebagainya.
Seluruh teknik interpretasi ini secara umum diterapkan dalam setiap skripsi yang menjadikan pemahaman (fiqh) h}adi@th sebagai tema sentral kajian mereka, sehingga hampir tidak ditemukan preferensi mahasiswa h}adi@th atas salah satu teknik interpretasi dibanding teknik interpretasi yang lain.
Keempat , kajian kitab h}adi@th masih sangat kurang ditemukan dalam karya skripsi mahasiswa atau pemerhati h}adi@th dan ilmu h}adi@th. Dari 107 skripsi yang dibahas dalam penelitian ini, hanya 7 (tujuh) yang menjadikan kitab h}adi@th sebagai tema sentral kajian mereka. Rendahnya minat mahasiswa untuk melakukan kajian kitab seperti ini bukan lah karena kitab h}adi@th tidak menarik untuk dibahas, tapi lebih kepada kendala bahasa, di mana hampir seluruh kitab h}adi@th sumber dan ilmu h}adi@th atau kitab-kitab pendamping tersedia dalam bahasa Arab. Faktor bahasa menjadi kendala utama dalam upaya pengkajian terhadap kitab-kitab h}adi@th.
Kelima , kajian pemikiran atau tokoh h}adi@th dalam skripsi mahasiswa juga masih sangat sedikit. Jumlah skripsi yang menjadikan kajian pemikiran dan atau tokoh h}adi@th hanyalah 8 (delapan). Jumlah yang sangat sedikit tersebut tidak berimbang bila dibandingkan dengan banyaknya tokoh h}adi@th atau pengkaji h}adi@th yang patut untuk dijadikan bahan kajian. Dari delapan skripsi yang menjadikan pemikiran atau tokoh sebagai tema sentral, lima di antaranya menjadikan tokoh-tokoh Indonesia sebagai sosok yang diteliti.  Dari segi kebahasaan, menjadikan tokoh Indonesia sebagai tema sentral tentu saja tidak menyulitkan, di samping karena karya-karya mereka tidak terlalu sulit untuk dilacak dan dipahami, secara metodologis, memudahkan dalam upaya mengakses data yang dibutuhkan karena baik data primer maupun data sekunder.

## Penutup
Berdasarkan penelusuran dan analisis dokumentasi hasil karya ilmiyah alumni Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, khususnya yang menfokuskan kajian mereka mengenai H}adi@th dan Ilmu H}adi@th, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Penelusuran dokumen karya ilmiyah alumni Tafsir H}adi@th menunjukkan bahwa dari tahun 1994 hingga 2013, jumlah skripsi yang dapat ditemukan
adalah 97 buah, dengan rincian 12 skripsi yang menfokuskan kajiannya pada Ilmu Mus}t}alah}H}adi@th, 50 skripsi yang merupakan hasil penelitian ( naqd ) h}adi@th, 21 skripsi mengkaji pemahaman ( fiqh ) h}adi@th, 7 skripsi yang memfokuskan pada kajian kitab h}adi@th dan  7 skripsi yang menelusuri pemikiran atau tokoh h}adi@th.
2.  Hasil kajian terhadap seluruh karya tulis alumni Tafsir Hadis tentang H}adi@th dan Ilmu H}adi@th menunjukkan bahwa dari tahun ke tahun, perhatian mahasiswa Tafsir Hadis terhadap kajian H}adi@th dan Ilmu H}adi@th relatif stabil. Ditemukan bahwa kecenderungan mereka lebih pada kajian penelitian h}adi@th, baik penelitian sanad maupun matan. Hal ini terlihat dari jumlah peminat kajian penelitian h}adi@th lebih 50 % dari karya skripsi yang ditemukan.
3.  Faktor-faktor utama terjadinya kecenderungan tersebut adalah (1) makin kuatnya metodologi penelitian h}adi@th secara umum di Indonesia dan secara khusus di UIN Alauddin Makassar dengan munculnya karya-karya dari tokoh-tokoh Ilmu H}adi@th di Makassar seperti Syuhudi Ismail di awal tahun 1990-an. Setelah beliau wafat, tradisi tersebut dilanjutkan oleh murid- muridnya yang kini banyak mewarnai kajian dan studi h}adi@th baik di Makassar, maupun di Indonesia. (2) Makin berkembangnya minat mahasiswa Tafsir H}adi@th untuk mengkaji h}adi@th-h}adi@th yang banyak dipergunakan oleh masyarakat Muslim, namun disinyalir tidak memiliki kualitas yang patut untuk dijadikan landasan beragama. (3) Banyaknya upaya pendigitalisasian buku-buku h}adi@th dan ilmu h}adi@th, baik yang memuat matan h}adi@th, periwayat h}adi@th, jarh wa ta’dil, maupun sharh}h}adi@th. Hal ini berimbas pada kemudahan-kemudahan yang ditemukan oleh para pemerhati dan pengkaji h}adi@th untuk melakukan penelitian h}adi@th yang sebelumnya dirasakan sulit oleh keterbatasan rujukan. (4) Munculnya program-program elektronik yang memudahkan untuk melakukan penelusuran dan pencarian h}adi@th-h}adi@th Nabi, yang sebelumnya nyaris mustahil untuk dilakukan karena keterbatasan buku rujukan dan lamanya waktu yang dibutuhkan untuk menelusuri h}adi@th-h}adi@th yang terserak di berbagai kitab sumber. Hal tersebut juga berimbas pada kitab-kitab yang memuat riwayat hidup periwayat h}adi@th. Ketersediaan program elektronik yang memudahkan menelusuri riwayat hidup mereka menjadi faktor pendorong makin banyaknya pemerhati kualitas h}adi@th untuk melakukan penelitian terhadap periwayat h}adi@th-h}adi@th yang mereka temukan di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Arifuddin. Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis. Makassar: Rapat Senat Luar Biasa UIN Alauddin Makassar. al-Alma’i, Zahir ibn Awad. Dira>sa>t fi al-Tafsi@r al-Maud}u>’i@ li al-Qur’a>n al- Kari@m. Riyad: 1404 H/1984 M. Azami, M.M. Studies in Hadith Methodology and Literature. Washington: American Trilis Publication, 1997. Departemen Agama RI. Alquran dan Terjemahnya. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah Alquran, 1986. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Ibn Faris. Mu‘jam Maqa>yi@s al-Lughah. Juz. III. Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab Bahasa Indonesia. Krapyak Yokyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir, t.th. Nurkholis , Mujiono. Metodologi Syarah Hadist. Bandung: Fasygil Grup, 2003.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Mushtalahul Hadist. Bandung: PT. al-Ma’arif, 1974. Shihab, M. Quraish dkk. Sejarah dan ‘Ulum al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. III Mei 2001.