## RASUL DAN MEKANISME PASAR

## BAHRIL D.S

## Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara

## Abstract
Rasulullah  Muhammad  Saw  adalah  manusia  pilihan  Allah  untuk  menyampaikan wahyunya  kepada  umat  manusia.Sama  seperti  Rasul  sebelumnya,  Muhammad  Saw dibekali  dengan  kelebihan  natural(mukjizat)  dan  kelebihan  experience  dalam  hidup (second  habit)  agar  dapat  menunaikan  tugasnya  dengan  sempurna.  Bekal  natural seperti perangai yang manis, perasaan luhur, bahasa yang fasih, watak yang halus, kemampuan  pribadi  dan  watak  al  amin.  Pengalaman  dalam  berniaga  telah memberikan  kemampuan  kepada  Rasulullah  untuk  menguasai  dengan  baik  hukum muamalah  atau  hukum  perekonomian.  Oleh  karenanya  Muhammad  saw  memiliki kemampuan yang kuat untuk memberi judgement  tentang perekonomian. Khususnya yang berkait dengan mekanisme pasar yang sesuai dengan ajaran Islam. Visi Rasul bagaimana  pasar  harus  bekerja,  jauh  mendahului  apa  yang  disampaikan  Adam Smith dengan the invisible hand dalam mekanisme pasar.

## Key words : mekanisme pasar

## PENDAHULUAN
Allahumma  inni  as’aluka  min  khairi  haadzihi  al-sauq  wa  khair  maa  fihaa,  wa a’’uudzubika min syarrihaa  wa  syarri maa fiihaa (Ya Allah!  Aku  meminta kepada- Mu segala kebaikan pasar ini, dan segala kebaikan yang ada pada pasar ini, dan aku berlindung  kepada-Mu  dari  keburukannya  dan  keburukan  yang  ada  padanya).  Doa Rasulullah  ketika  hendak  masuk  pasar  yang  dikutip  di  atas  memberi  motivasi  atau dorongan kepada kita untuk menyadari bahwa di dalam pasar ada sejumlah kebaikan dan sejumlah potensi keburukan yang bisa menggelincirkan. Rasulullah dan segenap ajarannya sebagai suri teladan dalam semua aspek kehidupan, termasuk di dalamnya meneladani  perilaku  Beliau  ketika  melakukan  aktifitas  di  pasar  sebagai  seorang pebisnis.  Tidak  terhitung  lagi  banyaknya  buku  yang  ditulis  mengenai  beliau  dari berbagai  sudut  pandang  mulai  dari  ‘Rasulullah  sebagai  Pemimpin,”  “Rasulullah sebagai  Panglima  Perang,”  Rasulullah  Sebagai  Pedagang,”  “Rasulullah  Sebagai Suami,”  dan  lain  sebagainya.  Dalam  makalah  ini  akan  dicoba  untuk  mengurai kebijakan  Rasul  sebagai  seorang  pebisnis  dan  Kepala  Negara  khususnya  dalam bidang  ekonomi.  Karena  sampai  hari  ini  manusia  dengan  segala  macam  ilmunya belum  juga  menemukan  sistem  ekonomi  yang  paling  sesuai.  Sistem  Ekonomi Komunis/Sosialis  hanya  dalam  tempo  70  tahun  telah  runtuh,  karena  gagal mensejahterakan  masyarakat.  Sistem  Ekonomi  Kapitalis  hari  ini  diambang kebangkrutan.  Kebangkrutan  itu  sudah  dimulai  dengan  gagal  bayarnya  Amerika terhadap hutang-hutangnya. Yunani dalam keadaan sekarat. Semua sistim ini berawal dari  bagaimana  mereka  membuat  meknisme  pasar.  Sistem  Kapitalis  telah menyerahkan mekanisme pasar kepada kekuatan pasar dan kebebasan individu yang
berujung dengan berbagai skandal dalam perekonomian seperti monopoli, oligopoly, skandal bursa saham, bubble economic .
Sistem  Komunis telah  menghapuskan  mekanisme pasar dan kebebasan  individu. Menggantinya  dengan  ekonomi  perencanaan  dan  kolektifisme,  yang  juga  berujung dengan  kebangkrutan.  Kedua  sistim  ini  berangkat  dari  konsep  pertarungan.  Sistem Kapitalisme berangkat dai pertarungan survival test . Biarkan secara alami yang kuat bertahan  hidup  dan  yang  lemah  akan  mati  dengan  sendirinya.  Sistem  Komunis berangkat  dari  pemikiran  pertentangan  kelas  antara  pemilik  modal  dan  buruh. Pertarungan harus dimenangkan oleh buruh, sehingga tidak ada lagi perbedaan kelas dalam masyarakat. Sekarang setelah kegagalan kedua sistim ini banyak ahli ekonomi berkeyakinan  Sistem  Ekonomi  Islam  akan  menjadi  solusi  pemecahan  masalah ekonomi  global.  Berikut  ini  kita  akan  melihat  kebijakan  yang  mendasar  dari Rasulullah  dalam  bidang  perekonomian,  khususnya  yang  berkaitan  dengan mekanisme pasar

## TINJAUAN PUSTAKA KEBIJAKAN MEKANISME PASAR RASULULLAH
Para  Rasul  yang  diutus  oleh  Allah  ke  muka  bumi  adalah  orang-orang  yang  telah dibesarkan oleh pasar. Tidak hanya pasar dalam arti fisik, tapi juga pasar dalam arti tempat  perjuangan  hidup  yang  membuat  mereka  lulus  dari  ujian  pasar  itu.  Allah berfirman dalam Al Quran, Surah Al Furqan ayat 7:
“Mengapa Rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa tidak diturunkan  kepadanya  seorang  malaikat,  agar  malaikat  itu  memberikan  peringatan bersama-sama dengan dia?”
Allah menjawab pertanyaan ini dalam Surah Al Furqan ayat 20 ;
“Dan  Kami  tidak  mengutus  rasul-rasul  sebelummu,  melainkan  mereka  sungguh memakan  makanan  dan  berjalan-jalan  di  pasar-pasar.Dan  Kami  jadikan  sebahagian kamu  cobaan  bagi  sebahagian  yang  lain.  Maukah  kamu  bersabar,  dan  adalah Tuhanmu Yang Maha melihat.”
Muhammad  Saw    adalah  orang  yang  dibesarkan  di  pasar  dalam  arti  yang  luas. Mulai remaja sudah diajak berdagang ke luar negeri oleh pamannya seperti ke Syam. Pada usia beranjak dewasa 17 tahun beliau telah berniaga sendiri, bahkan melakukan kerjasama perdagangan dengan Siti Khadijah yang kemudian jadi isteri Beliau. Rasul tidak  hanya  faham tentang pasar domestik di Makkah, tapi  juga  menguasai perilaku pasar  internasional.  Beliau  sangat  mengerti  bahwa  pasar  adalah  “ syarr  al-buldan aswaaquhaa” (seburuk-buruk tempat itu adalah pasar). Beliau bukan anti pasar, tapi justru  meletakkan  dasar  mekanisme  pasar  agar  berjalan  sesuai  dengan  tuntunan syariat. Beliau memiliki legitimasi yang kuat untuk melakukannya, karena di samping dibimbing  oleh  wahyu,  beliau  juga  memiliki  pengalaman  yang  cukup  luas  di  pasar, sehingga  melahirkan  aturan  pasar  yang  melindungi  kepentingan  semua  orang  di pasar.
Pengawasan  harus  dilakukan  karena  bertemunya  berbagai  kepentingan  di  dalam pasar.  Pengawasan  yang  utama  adalah  agar  mekanisme  pasar  berlangsung  tidak
dalam suasana dzalim mendzalimi, bahwa kegiatan bisnis juga dapat menjadi ibadah. Dalam harta yang kita miliki tidak hanya ada kepentingan kita pribadi, tapi juga ada kepentingan fihak lain. Oleh karena itu Rasul sangat menekankan faktor transparansi (kejujuran)  dalam  bisnis.  Rasul  menegaskan  bahwa  “ Barangsiapa  di  antara  kalian yang  melakukan  kecurangan  dan  penipuan,  maka  dia  tidak  lagi  termasuk  golongan kami”
Suatu  ketika  harga  kebutuhan  pokok  di  pasar  Madinah  naik  dengan  tajam. Penduduk  resah  dan  para  sahabat  mendatangi  Rasulullah  untuk  meminta  kebijakan beliau,  karena  beliau  juga  Kepala  Negara.  Para  sahabat  meminta  Rasul  mengatur harga.  Sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Anas,  Rasul  menolak  permintaan  itu  dengan mengatakan
“ Allah  adalah  Dzat  yang  menentukan  dan  mengatur  harga,  penahan  dan  pencurah rezeki.  Aku  mengharapkan  dapat  menemui  Tuhanku  dimana  salah  seorang  dari kalian tidak menuntutku karena darah dan harta.”
Sekilas Rasul sepakat dengan mekanisme pasar bebas seperti yang dikemukakan Adam  Smith  dan  ekonom  klasik  lainnya,  yang  menganut  azas  laissez  faire.  Kalau hanya  dilihat  dari  sisi  pembentukan  harga  memang  sama.  Tapi  syarat  dan  asumsi yang  digunakan  berbeda.  Rasul  menerapkan  sejumlah  aturan  yang  menjamin terjadinya  pembentukan  harga  dari  penawaran  dan  permintaan  yang  adil  dan  wajar sehingga terjadi persaingan pasar yang adil.
Tentu  menarik,  untuk  dilihat  aturan  apa  saja  yang  ditetapkan  Rasulullah  agar terjadi pembentukan harga berdasarkan permintaan dan penawaran yang adil. Berikut ini adalah aturan yang ditetapkan Rasulullah ; 1. Melarang talaqqi  rukban, yaitu  menyonsong  kafilah  diluar  kota.  Dengan demikian  pedagang  mendapat  keuntungan  dari  ketidak  tahuan  kafilah  yang  baru datang    dari  luar  kota  terhadap  situasi  pasar.  Dalam  perkataan  lain  tidak  boleh terjadi transaksi tanpa keseimbangan informasi dari para fihak yang bertransaksi.
2. Mengurangi  timbangan  dilarang,  karena  mengurangi  timbangan  berarti  menjual barang dengan harga sama tapi jumlah lebih sedikit.
3. Menyembunyikan cacat barang dilarang, karena dengan itu penjual mendapatkan harga yang baik dari barang yang buruk.
4. Penjual harus menjauhi sumpah yang berlebih-lebihan.
5. Melarang  monopoli  dengan  meniadakan entry  barrier dalam  semua  sektor perdagangan.
6. Rasul  melarang ikhtikar (menimbun  barang)  dengan  tujuan  memasok  sedikit  ke pasar  agar  harga  menjadi  tinggi  (harga  semu).  Beberapa  hadits  dengan  jelas melarang  ikhtikar; “Tidaklah  orang  melakukan  ikhtikar  itu  kecuali  ia  berdosa” (HR.Muslim,  Abu  Dawud)  ;” Barangsiapa  yang  melakukan  ikhtikar  untuk merusak  harga  pasar  sehingga  harga  naik  secara  tajam,  maka  ia berdosa” (HR.Ibnu Majah, Ahmad).
7. Tidak  melakukan  jual  beli najasy ,  yaitu  mempergunakan  orang  lain  untuk mempengaruhi pembeli dengan memuji barang-brang kita dihadapannya.
8. Tidak melakukan transaksi ribawi. Dan barang haram.
9. Tidak melakukan transaksi yang gharar atau kabur..
10. Saling memberi kemudahan dalam jual beli.
11. Rasul  melarang  individu  menguasai  barang  yang  menguasai  hajat  hidup  orang banyak.

## PENGEMBANGAN OLEH KHALIFAH UMAR BIN KHATAB
Prinsip-prinsip  dasar  dalam  mekanisme  pasar  ini  oleh  sahabat  dan  ulama berikutnya  telah  dikembangkan  sedemikian  rupa,  sesuai  dengan  perkembangan ekonomi.  Langkah  lebih  lanjut  diambil  oleh  Umar  bin  Khatab,  dengan  melakukan dua langkah berikut ;
1. Membentuk Lembaga  Hisbah untuk  mengawasi  pihak-pihak  yang  bermain dipasar agar tidak berlaku curang, dan
2. Melakukan  tambahan  pemasokan  kepasar  jika  harga  tidak  normal  dengan melakukan impor.

## PENGEMBANGAN PEMIKIRAN IMAM GHAZALI
Walaupun beliau lebih dikenal sebagai seorang sufi, ternyata karya ilmiah beliau banyak  sekali  yang  berbicara  tentang  ekonomi.  Dalam  kitab  Al–Ihya  beliau mengupas  mengenai  banyak  sekali  fenomena  tentang  ekonomi  seperti  pemahaman tentang  pasar,  mekanisme  pasar,  hubungan  antar  industri,  prioritas  industri  dan tingkat keuntungan

## Peran Pasar
Mengenai peran pasar Imam Ghazali menekankan pentingnya peran pasar dalam pertukaran  barang  dan  jasa  ( exchange  of  goods  and  sevices ).  Bahwa  pertukaran barang  sebuah  keharusan  dalam  kehidupan  manusia  karena  tidak  seorang  atau sekelompok orangpun mampu memenuhi kebutuhannya sendiri. Maka pasar menjadi tempat  terjadinya  pertukaran  barang.  Pasar  berperan  dalam  pembentukan  harga (menimbulkan  uang  sebagai  alat  tukar  dan  penyimpan  nilai),  berperan  sebagai stockist  ( makhozin ).  Dan  yang  terpenting  adalah  lahirnya  pekerjaan  pedagang  yang memberikan  jasanya.  sebagai  perantara  dalam  pertukaran    yang  mengharapkan  laba sebagai jasa perantara. Imam Ghazali di samping mengemukakan konsep pertukaran juga  sudah  mengemukakan  konsep  permintaan  dan  penawaran,  jauh  sebelum  pakar ekonomi  barat  abad  18  memunculkan  teori  ini.  Imam  Ghazali  juga  mengemukakan pentingnya  peran  transportasi  yang  lancar  dan  aman  dari  barang-barang  yang  akan dibawa kepasar.

## Ikhtikar
Dalam  soal  mekanisme  pasar  beliau  juga  menyoroti  masalah  ikhtikar (penimbunan  barang).  Imam  Ghazali  memberikan  batasan  syar’i  tentang  ikhtikar dengan pemahaman ;
“Menyimpan bahan makanan dan menahannya untuk tidak dijual (ke pasar) dengan maksud menunggu tingginya harga.”
Ikhtikar  ini  hanya  berlaku  untuk  bahan  makanan  (termasuk  daging  dan  buah- buahan)  dan  tidak  berlaku  untuk  barang  lainnya.  Imam  Ghazali  juga menggarisbawahi  bahwa  larangan  menimbun  itu  hanya  berlaku  ketika  permintaan tinggi  sedangkan  penawaran  rendah.  Dalam  keadaan  produksi  bahan  makanan
berlimpah tidak apa menimbun barang asal jangan dengan niat mencari harga tinggi . Selanjutnya Imam Ghazali mengatakan;
“ Adapun  jika  bahan  makanan  itu  melimpah  dimana-mana,  sedangkan  penduduk sudah  tidak  memerlukan  dan  mereka  tidak  menginginkan  kecuali  dengan  harga murah,  lalu  para  penjual  atau  produsen  bahan  makanan  menunggu  (menyimpan digudangnya)  dengan  tidak  menunggu  (mengharapkan)  paceklik  maka  hal  ini  tidak termasuk  menimpakan  bahaya  kepada  orang  lain  (tidak  termasuk  aktivitas  ikhtikar dank arena itu tidak dilarang)”

## Prioritas Industri
Imam Ghazali juga berbicara mengenai prioritas industri .Menurut Imam Ghazali kedudukan  hukum  tiap-tiap  industri  (produksi)  itu  berbeda-beda.  Ada  yang  wajib ada  yang  penting  dan  ada  yang  kurang  penting.  Beliau  menasehati  umat  untuk memilih  yang  penting  karena  besarnya  pahala  di  akhirat  nanti.  Imam  Ghazali  juga memahami  adanya  produksi  yang  sangat  penting  tapi  kurang  memberikan keuntungan.  Maka  beliau  menyebut orang  mukmin  yang  berbisnis dalam  bidang  ini beliau sebut dengan mujahid.
Imam Ghazali mengatakan dalam Al-Ihya ; “Hendaklah  orang  yang  menjalankan  produksi  dan  perdagangan  itu  bermaksud menjalankan  (amalan-amalan)  fardhu  kifayah,  karena  produksi  dan  perdagangan sekiranya  ditinggalkan  niscaya  kehidupan  akan  kacau  dan  seluruh  umat  manusia akan hancur. Ketertiban segala urusan bergantung kepada kerjasama dan solidaritas semua  fihak.  Seandainya  semua  manusia  hanya  menyibukkan  dirinya  hanya  pada satu  industri,  niscaya  yang  lain  akan  kacau  dan  hancur.  Melihat  kenyataan  ini sebagian  ulama  memahami  sabda  Rasulullah  SAW  “Perbedaan  di  antara  umatku adalah  rahmat”  adalah  perbedaan  keinginan  mereka  dalam  menekuni  berbagai industri dan keahlian”

## Inter-Industrial Relations
Imam  Ghazali  juga  berbicara  tentang  teori  hubungan  antar  industri  ( Inter- Industrial  Relations ).  Beliau  mengemukakan  teorinya  tentang  hubungan  industri sebagai berikut ;
“Urusan manusia tidak akan terorganisasi dengan baik kecuali dengan usaha-usaha manusia. Usaha-usaha, kerajinan dan industri (sina’at) manusia itu terbagi menjadi tiga kategori ;(kategori Pertama), pertama yang (bersifat) pokok di mana kehidupan tidak  akan  tegak  tanpa  dia  yaitu  pertanian  untuk  persediaan  makanan;  kedua, pertenunan  untuk  pakaian;  ketiga,  konstruksi  untuk  pemukiman;  keempat  politik untuk  menyatukan  (manusia)  dan  saling  tolong  menolong  dalam  menggapai kehidupan dan mengontrolnya.
(Kategori  Kedua),  yang  bersifat  penolong  dan  pembantu  bagi  masing-masing kategori yang pertama. Misalnya industri pengecoran logam akan membantu industri pertanian  dan  industri  lainnya  dengan  mensuplai  peralatan  dari  mereka.  Industri pemintalan  akan  membantu  industri  pertenunan.(Kategori  Ketiga),  yaitu  pelengkap yang  juga  memperindah  bagi  industri  pokok  seperti  industri  makanan  (tepung  dan roti),industri pertanian dan penjahit bagi pertenunan”

## Rate of Profit
Imam  Ghazali  juga  menyampaikan  teorinya  tentang  tingkat  keuntungan  ( rate  of profit ).  Beliau melihat hakikat kegiatan ekonomi tujuannya adalah mencari laba yang kemudian  dimanfaatkan  untuk  kemaslahatan  individu  di  dunia  dalam  rangka beribadah kepada Allah, karena dunia adalah ladang akhirat ( ad-Dunya mazro’ah al- akhirat ).  Beliau  juga  mengatakan  bahwa  secara  syar’i,  tingkat  keuntungan  ( rate  of profit )  tidak  mempunyai  batasan  tertinggi  ( ceiling ).  Sekalipun  demikian  beliau menasehati para pelaku bisnis agar mematok marjin keuntungan sebatas tingkat yang berlaku di pasar. Sebenarnya  secara  implisit  beliau  memvisualisasikan pasar dengan persaingan sempurna, karena dengan ini tingkat harga akan bersaing dan pelaku pasar akan mematok marjin laba tidak terlalu tinggi. Beliau menulis dalam Al-Ihya ;
“ Barangsiapa  puas  dengan  tingkat  laba  yang  kecil,  maka  muamalahnya  akan berkembang  banyak  (banyak  pelanggannya)  dan  pada  gilirannya  akan  mendapat untung yang banyak pula.”

## ANALISA MAHMUD ABU DAWUD
Mahmud  Abu  Daud  dalam  bukunya  Garis-Garis  Besar  Ekonomi  Islam menuliskan  tiga  perbedaan  yang  mendasar  antara  Sistem  Islam  dan  Non  Islam sebagai berikut (Ash Shadr, 2008) :
Pertama.
Bagi  sarjana  non  muslim  materialisme  merupakan  nilai  kehidupan  yang  super. Penumpukan  kekayaan  merupakan  jaminan  keberhasilan.  Namun  bagi  cendikia muslim  ketinggian  nilai  terletak  pada  hubungan  dengan  Allah  Maha  Pencipta  dan berbakti kepada sesama manusia dalam mencapai tingkat spiritual dan rohani paling tinggi Kaum muslimin menganggap semua permasalahan mudah bila dengan maksud mencapai tujuan hidup yang paling tinggi.
Kedua
Orang yang hidup di bawah aturan materialis adalah bagian dari masyarakat di mana materilah  yang  lebih  berkuasa.  Masyarakat  materialis  memiliki  kebebasan  berpikir tanpa batas. Sedangkan menurut Islam, individu adalah anggota masyarakat. Ia hidup menurut ajaran Islam walaupun memiliki kebebasan berfikir dan berbuat Ketiga
Menurut faham materialisme masyarakat diperbudak oleh materi, sedangkan menurut Islam, materi adalah unsur pelayanan individu atau masyarakat dan digunakan untuk kepentingan manusia.

## PENUTUP
Analisa  atau  kesimpulan  yang  dibuat  Abu  Dawud  diatas  mencerminkan  bahwa keberhasilan  manusia dalam  hidup  merupakan perpaduan unsur  materi dan spiritual, unsur  individu dan  masyarakat. Dengan  bobot spiritual  yang  lebih  besar  atau dalam posisi sentral.
Kebahagian  tidak  datang  dari  pemuasan  kebahagiaan  materi,  tapi  pemanfaatan harta  yang  diperoleh  secara  halal  dan  jujur  oleh  setiap  muslim.  Eksploitasi  materi harus  ditujukan  untuk  kemakmuran  dan  kesejahteraan  umat.  Tidak  boleh  ada
pencapaian  pribadi  dengan  merugikan  kepentingan  masyarakat.  Harus  ada keseimbangan karena individu adalah bagian integral dari masyarakat.
Karenanya  mekanisme  pasar  harus  mengintegrasikan  kedua  kepentingan.  Yaitu individu  dan  masyarakat.  Mekanisme  pasar  tidak  boleh  mengeliminir  hak  individu atau  masyarakat.  Orientasi  setiap  mekanisme    pasar  adalah  kebajikan  atau kemaslahatan bersama.
Semua aturan yang dibuat oleh Rasulullah, kemudian dikembangkan oleh sahabat dan  lebih  diuraikan  dengan  rinci  oleh  para  ulama  seperti  Imam  Al-Ghazali,  Imam Abu  Yusuf  dan  lain-lain  adalah  dalam  rangka  menjaga  kesimbangan  kepentingan masyarakat dan individu dengan meletakkan semua tindakan di pasar dalam konteks kebajikan dan pengabdian kepada Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abdullah Yusuf. 1422 AH/2001 AC “ The Holly Qur’an.” Tenth Editon. Amana Publication, Beltsville, Maryland, USA.
Ash Shadr, Muhammad Baqir.2008. ”Buku Induk Ekonomi Islam”. Zahra. Jakarta Hawwa, Sa’id. 2005. ”Tazkiyatun Nafs, Intisari Ihya Ulumuddin”. Pena Pundi Aksara, Jakarta.
Al-Jammal,  Muhammad  Abdul  Mun’im,  Dr.1997. “Ensiklopedi  Ekonomi  Islam”. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur. Haekal, Muhammad Husain.2006. “Sejarah Hidup Muhammad.” Litera Antar Nusa, Jakarta.
‘Azhim ‘Abdul bin Badawi Al-Khalafi.2007. “ Al-Wajiz” Pustaka As-Sunnah, Jakarta. Qardhawi,  Yusuf  Dr.  2003.” Masyarakat  Berbasis  Syari’at  Islam” Era  Intermedia, Solo. Nuruddin,  Amiur,  Dr.MA,  2009.” Ekonomi  Syari’ah” Cipta  Pustaka  Media  Perintis, Bandung.
Raharjo, Dawam, Dr. 1996.” Ensiklopedi Al-Qur’an” Paramadina, Jakarta.