## Volume 26 Nomor 1 Maret 2021

## DIALOG LINTAS IMAN  SEBAGAI UPAYA MEMPERKUAT MODERASI BERAGAMA INTERFAITH DIALOGUE AS AN EFFORT TO STRENGTHEN RELIGIOUS MODERATION

## Oleh
I Nyoman Santiawan I Nyoman Warta Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah inyomansantiawan@gmail.com

## ABSTRACT
Interfaith/religious  dialogue  is  a  very  important  activity  carried  out  by  Indonesian  people who have different beliefs and religious backgrounds. The Special Region of Yogyakarta is an area  known  as  the  City  of  Tolerance.  However,  recently  there  are  still  actions  that  do  not reflect this nickname. Such conditions show far from the attitude of religious moderation. so that religious leaders who are supported by the government try to counteract and anticipate radical  and  intolerance  events  in  the  Special  Region  of  Yogyakarta,  one  of  which  is  by holding  interfaith  dialogue.  This  research  is  a  qualitative  research,  data  collection  using observation, documentation and interviews to get data that is really valid. The results of this study show. Interfaith dialogue greatly contributes to strengthening religious moderation. The indicators  are:  1.  Interfaith  dialogue  as  a  forum  for  enriching  interfaith  knowledge.  2. Interfaith dialogue as a forum to strengthen interfaith brotherhood. 3. Interfaith dialogue as a forum  for  cultural  understanding.  From  the  three  indicators  above,  the  conclusion  of  this study  is  that  interfaith  dialogue  is  very  effective  in  strengthening  religious  moderation. Because in the dialogue, most of those present are interfaith figures. So this greatly affects the religious life in each religion.

## ABSTRAK
Dialog  lintas  iman/  agama  merupakan  kegiatan  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  latarbelakan  kepercayaan  dan  agama  yang  berbeda. Daerah  Istimewa  Yogyakarta  merupakan  daerah  yang  terkenal  dengan  julukan City  Of Tolerance .  Namun  akhir-akhir  ini  masih  saja  ditemukan  tidakan  yang  tidak  mencerminkan julukan tersebut. Kondisi seperti itu menunjukan jauh dari sikap moderasi beragama. sehingga para  tokoh  agama  yang  didukung  oleh  pemerintah  berupaya  untuk  menangkal  dan mengatisipasi peristiwa radikal dan intoleransi di Daerah Istimewa Yogyakarta salah satunya adalah dengan mengadakan dialog lintas iman. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara  untuk mendapatkan  data  yang  benar-benar  valid.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan.  Dialog  lintas iman  sangat  berkontribusi  dalam    memperkuat  moderasi  beragama.  Indikatornya  adalah:  1. Dialog  lintas  iman  sebagai  wadah  memperkaya  pengetahuan  lintas  agama.  2.  Dialog  lintas iman  sebagai  wadah  mempererat  pesaudaraan  antar  lintas  agama.  3.  Dialog  Lintas  iman sebagai  wadah  pemahaman  budaya.  Dari  tiga  indicator  diatas  maka,  kesimpulan  dari penelitian ini adalah dialog lintas iman sangat efektif untuk memperkuat moderasi beragama. Karena dalam dialog, kebanyakan  yang hadir adalah tokoh lintas iman. Sehingga ini sangan berpengaruh pada kehidupan beragama di masing-masing agama.

## Kata Kunci: Dialog, Lintas Iman, Moderasi Begarama

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  bangsa  majemuk  yang  terdiri  dari  berbagai  latar  belakang  agama merupakan  suatu  realitas  yang  tak  dapat  dipungkiri.  Namun,  dengan  kondisi  majemuk  ini, selalu  digandrungi  rasa  awas  yang  terkadang  muncul  dalam  sanubari  kita,  karena  ancaman konflik antar umat beragama terus mendera bangsa. Terlebih, realitas sosial-ekonomi bangsa ini tak berimbang di setiap elemen warga-bangsa. Melihat ancaman ini, agama sesungguhnya dapat memberi jawaban sekaligus sebagai pengikat keutuhan masyarakat yang dapat menjadi peredam konflik antar umat beragama. Kekuatan agama sebagai pengikat ini dapat kita lihat dalam  ritus  dan  ibadah  dari  masing-masing  pemeluknya.  Di  mana  ritus  dan  ibadah  yang dijalankan masing-masing pemeluk bisa menjadi solidaritas sosial sesuai dengan pengalaman yang  saling  bertegur  sapa.  Sebaliknya,  bila  tidak  ada  kemauan  dari  pemeluk  agama  yang saling  bertegur  sapa,  maka  akan  menjadi  ancaman  konflik  sosial,  sebagai  akibat  dari  ego masing-masing dalam mempertahankan identitas keagamaan mereka. Kecenderungan seperti ini diakibatkan secara langsung oleh doktrin ekslusif dari agama yang dianut masing-masing individu.  Konflik  sosial  yang  dipicu  oleh  perbedaan  agama  dapat  disebabkan  oleh  beberapa faktor,  antara  lain  karena  pemahaman  agama  yang  sempit,  sikap  eksklusif  yang  disertai perasaan  cemburu  dan  curiga,  dan  sikap  stereotipe  terhadap  agama  lain.  Beberapa  sikap keagamaan ini memiliki peran dominan dalam setiap konflik sosial bernuansa agama.  (Rifa’i, 2017)
Di  Yogyakarta  sendiri,  pada  tahun  2015,  terdapat  paling  tidak  15  kasus  intoleransi, menurut  Aliansi  Nasional  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Menurut  Wahid  Instutute,  Yogyakarta merupakan  kota  intoleran  peringkat  kedua  di  Indonesia.5  Kejadian-kejadian  ini  patut menggugah  kesadaran  bersama  masyarakat  Yogyakarta  untuk  mamagari  kota  ini  dengan kebijakan-kebijakan  yang  toleran  dengan  perbedaan,  baik  fisik,  agama,  kepercayaan  dan lainnya.  Dialog  dan  saling  pemahaman  serta  pengertian  antar  berbagai  golongan  patut menjadi  arus  utama  masyarakat  multikultural  ini.  Contoh  kasus  di  atas,  memperlihatkan kepada  kita,  bahwa  ancaman  konflik  sosial-agama  seyogyanya  begitu  dekat  dan  nyata. Disinyalir,  munculnya  konflik  ini  bersumber  dari  sosialisasi  ajaran  agama  yang  sangat terbatas, sehingga menimbulkan persaingan yang tidak sehat. Akibatnya, berbagai konflik di Indonesia, agama menjadi alat klaim kebenaran dari sekelompok golongan  yang bertikai. Di sinilah, kelekatan klaim ini membangun trust dari pemeluknya yang menjadi dasar solidaritas kelompok  untuk  bertindak  atas  nama  agama.  Sayang,  tindakan  kolektif  atas  solidaritas  yang dibangun  ini,  justru  menjadi  pemicu  munculnya  kekerasan,  sehingga  konflik  pun  tak terhindarkan  lagi  Dengan  begitu,  kesadaran  pentingnya  merajut  kebersamaan  antar  pemeluk agama  harus  terus  dijaga,  karena  perbedaan  ini  dapat  menjadi  potensi  konflik  yang  sangat mudah  menyemburkan  sumbu  api  amarah  dari  para  pemeluknya.  Inilah  yang  harus diwaspadai oleh semua kalangan, agar mampu menciptakan ketertiban antar pemeluk agama dan  menumbuhkan  kerukunan  hidup  secara  sosial.  Sebetulnya,  kerukunan  antar  umat beragama,  bangsa  ini  sudah  memiliki  landasan  jitu  untuk  merajut  kebersamaan  dalam  satu jua. Melalui Keputusan Menteri Agama No. 70 Tahun 1978 tentang Pedoman dan Penyiaran Agama dan Keputusan Menteri Agama Nomor 35 Tahun 1980 tentang Pembentukan Wadah Musyawarah  Antar  Umat  Beragama,  adalah  wadah  sekaligus  payung  hukum  antar  pemeluk agama bisa rukun, guyub, dan saling gotong royong.(Rifa’i, 2017)
Kata moderasi berasal dari Bahasa  Latin moderâtio, yang berarti ke-sedang-an (tidak kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata  itu  juga  berarti  penguasaan  diri  (dari  sikap  sangat kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menyediakan  dua pengertian  kata  moderasi,  yakni:  1.  n  pengurangan  kekerasan,  dan  2.  n  penghindaran keekstreman.  Jika  dikatakan,  “orang  itu bersikap  moderat”,  kalimat itu  berarti  bahwa  orang itu  bersikap  wajar,  biasa?biasa  saja,  dan  tidak  ekstrem.  Dalam  bahasa  Inggris,  kata moderation  sering  digunakan  dalam  pengertian  average  (rata-rata),  core  (inti),  standard (baku),  atau  non-aligned  (tidak  berpihak).  Secara  umum,  moderat  berarti  mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara Sedangkan dalam bahasa Arab, moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah,  yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah?tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Orang yang menerapkan  prinsip  wasathiyah  bisa  disebut  wasith.  Dalam  bahasa  Arab  pula,  kata wasathiyah  diartikan  sebagai  “pilihan  terbaik”.  Apa  pun  kata  yang  dipakai,  semuanya menyiratkan satu makna yang sama, yakni adil, yang dalam konteks ini berarti memilih posisi jalan tengah di antara berbagai pilihan ekstrem. Kata wasith bahkan sudah diserap ke dalam bahasa  Indonesia  menjadi  kata  'wasit'  yang  memiliki  tiga  pengertian,  yaitu:  1)  penengah, perantara (misalnya dalam perdagangan, bis? nis); 2) pelerai (pemisah, pendamai) antara yang berselisih; dan 3) pemimpin di pertandingan. (kementrian RI, 219 C.E.)
Dialog  lintas  agama  adalah  dialog  yang  dijalankan  oleh  umat  berbeda  agama  secara terstruktur  karena  membawa  nama  institusi  agama.  Dialog  ini  tidak  hanya  membahas mengenai  persoalan  keimanan,  tetapi  juga  melibatkan  institusi  sosial.  Seperti  halnya  dalam realitas sosial, agama memiliki kecenderungan pada hal positif dan juga negatif. Dalam buku yang  ditulis  M.  Zainussin  terdapat  kutipan  dari  Howe  Reuel  L,  yang  menyatakan  bahwa dialog  diibaratkan  seperti  darah  dengan  tubuh.  Yang  apabila  darah  berhenti  mengalir,  maka tubuh tidak akan berfungsi atau mati Martin  Forward juga mendefinisan kembali  pengertian yang  pernah  dibuat  oleh  Dewan  Gereja  Sedunia  (World  Council  of  Churches/  WCC)  pada tahun  1971:  Dialog  dimulai  saat  orang-orang  bertemu.  Dialog  bergantung  pada  pengertian timbal  balik  dan  kepercayaan  timbal  balik.  Melalui  dialoglah  dimungkinkan  berbagi  dalam melayani.  Dialog  menjadi  medium  untuk  kesaksian  yang  otenik.  Dialog  antar  agama  bisa menampilkan  beberapa  bentuk  dialog,  seperti  dialog  peradaban,  dialog  kehidupan,  dialog tindakan  atau  perlakuan  dan  seumpama  dialog  antara  agama  semakin  meluas  dibudayakan dalam  kalangan  penganut  beragama  maka  hal  ini  aka  menciptakan  sebuah  kehidupan beragama  yang  harmonis.  Mukti  Ali  pun  menjelaskan  pentingnya  dialog  dalam  kehidupan: “Dialog  antar  agama  adalah  pertemuan  hati  dan  pikiran  antar  pemeluk  berbagai  agama.  Ia merupakan  perjumpaan  antar  pemeluk  agama,  tanpa  merasa  rendah  dan  tanpa  agenda  atau tujuan  yang  dirahasiakan.”18  Itulah  mengapa  dialog  antar  agama  dilakukan  secara  terbuka dan dengan perasaan yang penuh simpati, di maanan nantinya setiap individu berusaha untuk memahami  posisi  peserta  dialog  lain  dan  berusaha  memandangnya  dari  perspektif  mereka yang dipahami.(Ichwayudi, 2020)
Dialog  lintas  iman/  agama  merupakan  kegiatan  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  latarbelakan  kepercayaan  dan  agama  yang  berbeda. Daerah  Istimewa  Yogyakarta  merupakan  daerah  yang  terkenal  dengan  julukan City  Of
Tolerance .  Namun  akhir-akhir  ini  masih  saja  ditemukan  tidakan  yang  tidak  mencerminkan julukan tersebut. Kondisi seperti itu menunjukan jauh dari sikap moderasi beragama. sehingga para  tokoh  agama  yang  didukung  oleh  pemerintah  berupaya  untuk  menangkal  dan mengatisipasi peristiwa radikal dan intoleransi di Daerah Istimewa Yogyakarta salah satunya adalah dengan mengadakan dialog lintas iman.

## II. METODO
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif, penelitian  ini dilakukan Yogyakarta,  pengambilan data dengan  cara  observasi, pengamatan, dokumentasi  dan  wawancara,   yang  merupakan  sumber   data   yang  utama, sedangkan cara analisis datanya yaitu dengan mengamati, memahami, dan menafsirkan  setiap fakta  atau data    yang    telah    dikumpulkan    serta  hubungan    di    antara    fakta  (Moleong,  2013).  Data penelitian    yang    peneliti  peroleh    melalui    observasi    dan    wawancara    dengan    informan selama    penelitian    di    lapangan  selanjutnya  di  paparkan,  kemudian  dicari  pokok-pokok penting yang terkandung di dalamnya sehingga  dapat  di  ketahui  dengan  jelas  maknanya. Data  yang  peneliti  peroleh  selanjutnya diseleksi  dan  di  kode  untuk  memperoleh  konsep yang  lebih  sederhana  sehingga  relatif  lebih mudah dipahami.(Sugiman, 2020)

## III. PEMBAHASAN
Dalam  dialog  inklusif,  menurut  Hans  Kung,  setiap  individu  yang  mengaku  dirinya beragama  harus  dapat  membuktikan  keimanannya  terlepas  dari  perbedaan  yang  ditemuinya. Jadi  wajib  bagi  penganut  agama  bertanggung  jawab  kepada  apa  yang  telah  dianutnya  untuk setia  dengan  Tuhannya  dan  berbuat  baik  pada  setiap  manusia  tanpa  memandang  agama mereka.  Itulah  mengapa  dialog  inklusif  memerlukan  adanya  sikap  saling  terbuka  antar pemeluk  agama.  Mudji  Sutrisno  menambahkan  bahwa  untuk  membangun  dialog  antar  umat beragama yang baik tidak hanya menggunakan logika yang rasional, tetapi juga perlu logika psikis, serta upaya dialog yang ada juga di dukung dengan penyadaran diri dan penghilangan rasa-rasa  curiga  kepada  pemeluk  agama  lain.  Amin  Abdullah  memberi  sebuah  ukuran keberhasilan  dari  aktivitas  dialog  inklusif  berupa  meredanya  isu  yang  menyebabkan pertikaian  antar  umat  beragama  di  tanah  air,  walau  tidak  dapat  dipastikan  masalah  tersebut benar-benar  selesai.  Dia  juga  mengungkap  Trilogi  Kerukunan  sebagai  konsep  tentang ideology  kerukunan:  (1)  Kerukunan  Inter  Umat  Beragama,  (2)  Kerukunan  Antar  Umat Beragama, dan (3) Kerukunan Antar Pemerintah dan Umat Beragama.(Ichwayudi, 2020).
Menurut  kajian  yang  dilakukan  oleh  pemerintah,  penyebab  munculnya  kerawanan hubungan  antar  umat  beragama  bersumber  dari  berbagai  aspek,  antara  lain:  (1)  sifat  dari masing-masing  agama  yang  mengandung  tugas  dakwah  atau misi  seperti  Islam,  Kristen  dan Budha. (2)  Kurangnya pengetahuan para pemeluk atas agama yang dianutnya. (3)  Kaburnya batas  antara  sikap  memegang  teguh  keyakinan  agama  dan  toleransi  dalam  kehidupan masyarakat. (4) Kecurigaan masing-masing pihak akan kejujuran pihak lain baik intern umat beragama,  antar  umat  beragama,  maupun  antara  umat  beragama  dengan  pemerintah.  (5) Perbedaan yang cukup mencolok dalam status sosial, ekonomi dan pendidikan antara berbagai golongan  agama.  (6)  Kurang  adanya  komunikasi  antar  pemimpin  masing-masing  umat
beragama.  Dan,  (7)  kecenderungan  fanatisme  berlebihan  yang  mendorong  munculnya  sikap kurang menghormati bahkan memandang rendah pihak lain. (Rifa’i, 2017)
Kondisi  seperti  itu  memerlukan  sikap  moderasi  beragama  Moderasi  harus  dipahami ditumbuh-  kembangkan  sebagai  komitmen  bersama  untuk  menjaga  keseimbangan  yang paripurna, di mana setiap warga masyarakat, apapun suku, etnis, budaya, agama, dan pilihan politik- nya mau saling mendengarkan satu sama lain serta saling belajar melatih kemampuan mengelola  dan  mengatasi  perbedaan  di  antara  mereka.  Untuk  mewujudkan  moderasi  tentu harus  dihindari  sikap  inklusif.  Menurut  Shihab  bahwa  konsep  Islam  inklusif  adalah  tidak hanya  sebatas  pengakuan  akan  kemajemukan  masyarakat,  tapi  juga  harus  diaktualisasikan dalam  bentuk  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  tersebut.  (Akhmadi,  2019).  Dari  hasil pengumpulan  data  dan  pengolahan  data  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  pengamatan. Dialog lintas iman memberikan tiga dampak positif utama yaitu:

## Dialog Lintas Iman Eebagai Wadah Memperkaya Pengetahuan Lintas Agama
Teologi  dialog  dalam  konteks  hidup  keberagamaan  merupakan  salah  satu  ideologi keagamaan yang harus  dikonsumsi oleh masyarakat luas, karena teologi dialog bisa menjadi pijakan  dan  kerangka  pendekatan  keagamaan  yang  pluralis  dan  terbuka.  Maka  untuk membangun sikap hidup keberagamaan yang ter- buka, perlu kiranya memahami agama orang lain  secara  dialogis  dan  komunikatif  sehingga  memunculkan  pemahaman  keaga-  maan  atas dasar  kesadaran  yang  kritis  dan  konstruktif.  Dialog  merupakan  gebrakan  perspektif  baru. Refleksi teologis dialog membongkar cara lama dalam berteologi. Perspektif ini bukan hanya merevisi  paradigma  teologi  tradisional,  melain-  kan  juga  menampilkan  kemungkinan  baru yang  lebih  dialogal  dalam  menghayati  dan  mengkonsumsi  kebenaran-kebenaran  iman. Refleksi  teologis  dialog  menyajikan  kebenaran-kebenaran  iman  yang  menyapa,  meyambut, merangkul,  menghargai,  men-  junjung  tinggi  pluralitas,  dan  berkarakter  transpormatif.  Di tengah-tengah  keprihatinan  manusia  untuk  melindungi  kemanusiaannya  inilah  peran  agama yang sungguh dinantikan. Tujuan Hans Kung tidak lain ialah untuk menemukan kembali jiwa agama  supaya  bisa  disumbangkan  pada  humanisme  sekuler  dan  nihilistik.  Hipotesis  yang melandasi  pemikiran-pemikiran teologisnya  adalah  bahwa  agama  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai kemanusiaan. Untuk menemukan kembali kredibilitas agama dan mencari landasan kokoh  bagi  suatu  dialog,  Kung  mencari  klarifikasi  tentangg  konsep  agama.  Menurut  Kung, agama  sulit  untuk  didefinisikan  karena  agama  memang  tidak  untuk  didefinisikan,  apalagi diperdebatkan,  tetapi  agama  harus  dihayati.  Agama  itu  bukan  hanya  menyangkut  hal-hal teoretis,  melainkan  hidup  sebagaimana  kita  hayati,  agama  menyangkut  sikap  yang  mem- percayai hidup, pendekatan terhadap hidup, dan cara hidup. (Harjuna, 2019)
Penguatan religious  literacy .  Literasi  keagamaan  berarti  kemampuan  untuk memahami dan menganalisis motivasi agama tertentu. Manusia perlu mendefiniskan sifat dan tujuan  kehidupan,  bergulat  dengan  moralitas  dan  etika  serta  menyelidiki  misteri  seperti kehidupan  setelah  kematian.  Religious  literacy  juga  berarti  kemampuan  untuk  memahami keragaman  dan  variasi  dalam  keyakinan  dan  pengalaman  agama.  Kemampuan  ini  penting karena membantu perkembangan sikap  positif terhadap orang lain dari agama yang berbeda. Ada teori tentang antar budaya yang mengatakan bahwa ketika kita bertemu orang- orang dari budaya  atau  agama  yang  berbeda  untuk  pertama  kalinya,  kita  tidak  melihat  mereka  seperti
mereka, tapi kita melihat mereka seperti kita. Hal ini berarti kita selalu melihat yang lain atas dasar  sikap  yang  sudah  kita  miliki,  termasuk  prasangka  kita.  Putnam  and  Campbell menegaskan  bahwa  salah  satu  konsekuensi  dari  “ religious  bridge- building ” adalah  “ feeling warmly toward a given religion follows from having a close relationship with someone ofthat religion .  Lagipula,  semakin  lebih  pengetahuan  seseorang  tentang  agama  tertentu  semakin lebih  seseorang  akan  memiliki  pandangan  positif  terhadap  agama  itu.  Dengan  demikian, bahkan inisiatif kecil seperti mengunjungi tempat ibadah yang berbeda dapat secara signifikan berdampak  karena  pengalaman  berjumpa  dengan  orang  lain.  Ini  penting  khususnya  di lingkungan di mana kaum muda hanya menerima informasi tentang agama lain melalui media atau  komunitas  sendiri  yang  memberikan  mereka  sikap  negatif  terhadap  agama  minoritas. Mengenai cerita-cerita  yang  sudah diceritakan di atas tentang dua kaum muda yang berpikir “salah”  untuk  masuk  gereja,  dialog  lintas  agama  menyediakan  ruang  dan  kesempatan  bagi mereka  untuk  mengembangkan  perspektif  berbeda  dibandingkan  dengan  apa  yang  mereka sudah pelajari.(Ichwayudi, 2020)

## Dialog Lintas Iman Sebagai Wadah Mempererat Pesaudaraan Antar Lintas Agama
Hidup bersama-sama dengan berbagai keberagaman yang ada di Indonesia dengan rukun akan tercipta jika melalui dialog kehidupan setiap orang yang mengutamakan semangat solidaritas  untuk  memahami  apa  yang  menjadi  permasalan  yang  masyarakat  alami.  Dengan hidup  rukun  melalui  hidup  bersama  ditengah  masyarakat  juga  dapat  tercipta  melalui  dialog kerja  sama  setiap  penganut  yang  tergerak  hatinya  untuk  peduli  terhadap  martabat  manusia dengan  mengandalkan  kekuatan  kasih  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  yang  diajarkan agamanya  masing-masing.  Hal  tersebut  bisa  juga  melalui  dialog  pengalaman  iman  seperti halnya  katekese  bagi  umat  Katolik,  karena  dengan  dialog  dapat  saling  belajar  satu  dengan yang lainnya. (Oktavia, 2019). Di sini muara keprihatinan, penghormatan, dan kepedulian kita adalah  harkat-martabat  manusia  itu  sendiri  sebagai  anugerah  istimewah  dari  Tuhan.  Bahkan lebih jauh, kita harus menghormati dan menghargai martabat pemberian Tuhan kepada setiap manusia ini, termasuk musuh-musuh kita. Sebab, tujuan segenap hubungan manusia entah itu hubungan  keagamaan,  sosial,  politik,  atau  ekonomi  adalah  kerjasama  dan  saling menghormati.  Tujuan  ini  hanya  mungkin  dicapai  melalui  dialog  dan  kerjasama  yang bermakna, substantif, dan konstruktif di antara orang-orang beragama dalam tiap-tiap tradisi keagamaan.  Dialog  dan  kerjasama  juga  tidak  boleh  sebatas  wacana  keagamaan,  tetapi  harus menyentuh hak-hak asasi manusia, isu- isu politis dan ekonomis, maupun isu keadilan sosial, dan hak semua orang di mana pun untuk hidup aman, sejahtera dan damai. (Aesah, 2019)
Dalam  konteks  kehidupan  umat  Islam  upaya  ini  dapat  dipahami  sebagai  pola hubungan  ukhuwah  islamiyah  yang  dalam  pandangan  Norcholish  Madjib  bahwa  petunjuk memelihara  persaudaraan  Islam  (ukhuwah  islamiyah)  adalah  pertama,  sikap  saling  terbuka dengan  berapa  pun  besarnya  perbedaan  sekunder  dalam  paham  dan  tingkah  laku.  Kedua, jangan  terlalu  banyak  prasangka  karena  mengakibatkan  dosa  (kejahatan).  Ketiga,  jangan menjadi  mata-mata  antar  sesama.  Keempat,  jangan  saling  mengumpat  dengan  membicarkan keburukan  orang  lain.  Bila  merujuk  pada  pandangan  Norcholish  Madjid  diatas,  maka  relasi kehidupan  intra  dan  antar  umat  beragama  dengan  memaksimalkan  pemahaman  dan  praktik yang  mendalam  mengenai  ukhuwah  islamiyah  akan  menjadi  salah  dinamika  praktik
kehidupan  masyarakat  yang  unik.  Sebab,  ajaran  universalitas  agama  diletakkan  pada  posisi yang tanpa saling mencurigai, merasa paling benar, dan mencari kelemahan pihak lain yang berbeda  pemahaman  dan  keyakinan.  Sehingga  terkait  masalah  agama  atau  kehidupan  umat beragama  Joachim  Wach  memandang  perlu  adanya  beberapa  unsur  yang  harus  diperhatikan yakni:  pertama,  unsur  teoritis  yakni  agama  sebagai  sistem  kepercayaan  yang  melingkupi seluruh dimensi kehidupan manusia (penganutnya). Kedua, unsur praktis yakni berupa sistem kaidah  yang  mengikat  para  pemeluknya  yang  menjadi  tatanan  praksis  kehidupan  para pemeluknya. Ketiga, unsur sosiologi yakni agama mempunyai sistem hubungan dan interaksi sosial.  Sehingga,  implikasinya  menurut  Joachim  Wach  untuk  menjelaskan  bahwa  jika  salah satu  unsur  tersebut  diatas  tidak  terdapat  didalamnya,  maka  seseorang  tidak  dapat  berbicara tentang  agama,  melainkan  hanyalah  kecenderungan  religius.  Adanya  kecenderungan- kecenderungan  religius  inilah  terkadang  menyebabkan  sesama  atau  antar  pemeluk  agama mengalami konflik atau tindakan kekerasan, hal tersebut dikarenakan adanya pandangan yang menganggap  diri  paling  benar  atas  apa  yang  diyakini  atau  merasa  paling  benar  dengan  apa yang dipahaminya. (Akademika, 2017)
Kehidupan  yang  pluralistik,  termasuk.  Dalam  hal  beragama,  merupakan sunnatullah atau sesuatu yang harus terjadi sesuai dengan ketentuan Allah. Hal ini merupakan realitas dan sekaligus  tantangan  bagi  manusia  bagaimana  dapat  hidup  dengan  baik  dalam  suasana  yang plural.  Pluralitas  dalam  bidang  agama  seringkali  .menunjukkan  tensi  lebih  kuat  dan berdampak  lebih  kuat  dalam  percaturan  kehidupan  manusia  Indonesia  jika  dibandingkan dengan  bidang-bidang  yang  lain  seperti  bidang  sosial  budaya,  bidang  ekonomi,  dan  bidang politik.  Berbagai  cara  ditempuh  untuk  dapat  membina  kerukunan  hidup  umatberagama  di tengah  masyarakat.  Hanya  saja  kompleksitas  persoalan  agama  itu  sendiri  telah  membuat pemecahannya  begitu  rumit.  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  yang  bersifat  pluralistik  di sekolah,  khususnya  di  Perguruan  Tinggi  Umum,  barangkali  dapat  memberikan  sumbangan yang  dapat  dijadikan  sarana  penuntasan  pertikaian  antar  umat  beragama  di  tanah  air  kita tercinta ini, meskipun membutuhkan waktu yang agak lama. (Umat, 2016)

## Dialog Lintas Iman Sebagai Wadah Pemahaman Budaya
Melalui  diskursus  ini  sebenarnya  dapat  membantu  penulis  dalam  memahami  relasi  dialog umat  beragama  dengan  pendekatan  diskursus  kearifan  lokal,  Pancasila,  dan  relasi  agama sehingga  memberikan  relevansi  dalam  menciptakan  kehidupan  umat  beragama  yang  baik. Diskursus ini menjadi perspektif dalam memahami dialog lintas agama berawal dari mitologi, idiologi, komunitas, dan budaya itu sendiri menjadi gagasan utama dalam membangun bangsa Indonesia  relasinya  dengan  keberagaman  agama.  Pendekatan  mitologi  ini  yang  terjadi  di masyarakat  Kaloran,  Temanggung.  Diskursus  nasionalisme  Pancasila  tidak  pernah  akan tercipta  tanpa  adanya  kearifan  lokal  yang  menjadi  pondasi  dari  realitas  sosial  bangsa Indonesia.  Bangsa  Indonesia  merupakan  bagian  penting  dalam  suatu  masyarakat.  Mitologi meskipun  konstruksi  masyarakat,  pada  tataran  tertentu  masih  dibutuhkan  dalam  masyarakat itu sendiri. Melihat realitas keberagamaan menjadi fakta yang unik dan indah. Keberagamaan menjadi  sumber  kekayaan  bangsa  yang  telah  terwadahi  dalam  Pancasila  sebagai  asas  dan filosofi  bangsa.  Narasi  ini  tidak  terlepas dari  perkembangannya  secara  sosio  historis  bangsa ini.  Konsep  keberagamaan  ini  adalah  hasil  dinamisasi  sosial  historis  bangsa  terhadap
keragamaan  budaya,  yang  pada  akhirnya  menjadi  bukti  pemenuhan  kebutuhan  utama  setiap manusia bangsa Indonesia. Budaya dalam komunitas masyarakat Kaloran menjadi media dan sarana  masyarakat  sebagai  ruang  publik  mereka  dalam  relasinya  dengan  masyarakat  lintas agama.(Suranto, 2018)
Namun  yang  perlu  diperhatikan,  bahwa  wacana  kearifan  lokal  juga  bersandingan dengan wacana perubahan, modernisasi dan relevansinya. Hal ini karena kearifan lokal terkait dengan  ekspresi  kebudayaan  asli  dalam  konteks  geografis  dan  kultural  juga  selalu  dituntut untuk  mampu merespon  perubahan-perubahan masyarakat.  Untuk  itu,  upaya  yang  dilakukan sesuai  pendapat  Mas’ud,  (2018)  perlunya  mengembang-  kan  wawasan  multikultural  bagi segenap  unsur  dan  lapisan  masyarakat,serta  peningkatan  dialog  dan  kerja  sama  intern  dan antarumat  beragama  dengan  pemerintah  dalam  pembinaan  kerukunan  umat  beragama. Berbagai  bentuk  kearifan  lokal  moderasi  beragama  dapat  menjadi  contoh,  sebagai-  mana pengalaman  lokal  Sumatera  Barat  :  Adat  Basandi  Syarak  (ABS)  Syarak  Basandi  Kitabullah (SBK),  Syarak  Mangato  Adat  Memakai  (Ulama  memfatwakan,  kaum  Adat  yang menjalankan),  Raso  jo  Pareso  (ulama  harus  memiliki  raso  (rasa  di  hati)  dan  pareso  (teliti  di otak) agar bisa merasakan dan meneliti. Disinilah dipertemukan komponen agama dan budaya dalam menyelesaikan masalah. Sehingga tanah Minang tidak ada lagi persoalan antara Islam dan  adat.  Kearifan  Lokal  inilah  yang  menangkal  ketegangan  dalam  beragama.  (Akhmadi, 2019)
Budaya  menurut  koenjaraningrat  adalah  keseluruhan  system  gagasan  tindakan  dan hasil  kerja  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  manusia dengan  belajar.  Yojachem  wach  berkata  tentang  pengaruh  agama  terhadap  budaya  manusia yang  immaterial  bahwa  mitologis  hubungan  kolektif  tergantung  pada  pemikiran  terhadap Tuhan.  Budaya  yang  digerakkan  agama  timbul  dari  proses  interaksi  manusia  dengan  kitab yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tapi dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya,  yaitu: faktor geografis,  budaya dan beberapa kondisi yang objektif.  Faktor kondisi objektif menyebabkan terjadinya budaya agama yang berbeda-beda walaupun agama yang  mengilhaminya  adalah  sama.  Hal  pokok  bagi  semua  agama  adalah  bahwa  agama berfungsi sebagai alat pengatur dan sekaligus membudayakannya dalam arti mengungkapkan apa  yang  ia  percaya  dalam  bentuk  budaya  yaitu  dalam  bentuk  etis,  seni  bangunan,  struktur masyarakat dan adat istiadat.(Yuli Darwati, 2018)
Dialog  yang  dilaksanakan  selalu  mengedepankan  budaya  dalam  kegiatan  tersebut. Mulai  dari  pembukaan acara  sampai  pada  isi  dialog.  Semua mengkaji agama  dari  perspektif budaya. Sehinga semakin sering melaksanakan dialog, maka akan semakin paham pula akan budaya yang dimiliki.

## IV. KESIMPULAN
Dialog  lintas  iman/  agama  merupakan  kegiatan  yang  sangat  penting  dilakukan  oleh masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  latarbelakan  kepercayaan  dan  agama  yang  berbeda. Daerah  Istimewa  Yogyakarta  merupakan  daerah  yang  terkenal  dengan  julukan City  Of Tolerance .  Namun  akhir-akhir  ini  masih  saja  ditemukan  tidakan  yang  tidak  mencerminkan julukan tersebut. Kondisi seperti itu menunjukan jauh dari sikap moderasi beragama. sehingga para  tokoh  agama  yang  didukung  oleh  pemerintah  berupaya  untuk  menangkal  dan mengatisipasi peristiwa radikal dan intoleransi di Daerah Istimewa Yogyakarta salah satunya
adalah  dengan  mengadakan  dialog  lintas  iman.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  dan  dapat disimpulkan  bahwa  Dialog  lintas  iman  sangat  berkontribusi  dalam    memperkuat  moderasi beragama.  Indikatornya  adalah:  1.  Dialog  lintas  iman  sebagai  wadah  memperkaya pengetahuan lintas agama. 2. Dialog lintas iman sebagai wadah mempererat pesaudaraan antar lintas  agama.  3.  Dialog  Lintas  iman  sebagai  wadah  pemahaman  budaya.  Dari  tiga  indicator diatas  maka,  kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  dialog  lintas  iman  sangat  efektif  untuk memperkuat moderasi beragama. Karena dalam dialog, kebanyakan  yang hadir adalah tokoh lintas  iman.  Sehingga  ini  sangan  berpengaruh  pada  kehidupan  beragama  di  masing-masing agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Aesah, S. (2019). Kerjasama Umat Beragama Dalam Menciptakan Harmonisasi. Prosiding Seminar Nasional, Harmonisasi Keberagamaan Dan Kebangsaan Bagi Generasi Milenial , 46–52. Akademika, W. (2017). Peran Forum Pemuda Kerukunan Umat . 4 (April). Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45–55. Harjuna, M. (2019). Dialog Lintas Agama dalam Perspektif Hans Kung. In Living Islam: Journal of Islamic Discourses (Vol. 2, Issue 1, p. 55). https://doi.org/10.14421/lijid.v2i1.1694
Ichwayudi, B. (2020). Dialog Lintas Agama Dan Upaya Menangkal Potensi Radikalisme Di Kalangan Pemuda. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan … , 29 (1), 41–52. https://www.jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma/article/view/2160
kementrian RI. (219 C.E.). Moderasi Beragama . Oktavia, V. F. (2019). KERUKUNAN DALAM PERSAUDARAAN “Mazmur 133:1-3.” 1–3. https://doi.org/10.31219/osf.io/qz72p
Rifa’i, A. (2017). DEALEKTIKA PEMIKIRAN DALAM DIALOG ANTAR UMAT BERAGAMA: Studi Kasus Forum Persaudaraan Umat Beriman (FPUB) DI. Yogyakarta. Jurnal Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran Dan Dakwah Pembangunan , 1 (1), 75. https://doi.org/10.14421/jpm.2017.011-04
Sugiman, I. N. S. (2020). KINERJA PENYULUH AGAMA HINDU NON PNS DITIJNAU DARIFUNGSI PENYULUH DI MASA PANDEMI COVID-19. Widya Aksara , 25 (2), 153–163. http://ejournal.sthd-jateng.ac.id/index.php/WidyaAksara/article/view/120/57 Suranto, S. (2018). Manifestasi Kearifan Lokal sebagai Akar Nasionalisme Pancasila pada Dialog Lintas Agama di Kaloran, Temanggung. Jurnal Pencerahan , 11 (2), 83–98. https://syailendra.e-journal.id/jupen/article/view/6
Umat, K. (2016). PLURALITAS AGAMA DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA (Mencari Peran Pendidikan Agama di Perguruan Tinggi Umum).
Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 2 (2), 176–186. https://doi.org/10.21831/cp.v2i2.9291
Yuli Darwati, M. A. D. (2018). Inter Aksi Agama Dan Budaya. Empirisma , 27 (1), 55–64. https://doi.org/10.30762/empirisma.v27i1.1443