## NILAI ESTETIKA PADA PUISI MANTRA SUNDA DI KECAMATAN CILAWU KABUPATEN GARUT
Aesthetic Value in Sundanese Mantra Poetry in Cilawu District, Garut Regency
Tasya Nur Ilmi, Chye Retty Isnendes, & Agus Suherman Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi No. 229, Kec. Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat 40154 tasya@upi.edu ; retty.isnendes@upi.edu ; agus.suherman@upi.edu

## Abstrak
Mantra  merupakan  salah  satu  bentuk  puisi  lama  yang  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  khazanah sastra. Keunikan tersebut di samping terletak pada aspek kebahasaannya yang bersifat eksitoris, juga dianggap memiliki kekuatan magis. Kajian ini bertujuan untuk menginventarisasi mantra yang masih tersebar  di  Kecamatan  Cilawu,  Kabupaten  Garut,  dengan  disertai  kajian  nilai  estetika.  Metode  yang digunakan, yaitu deskriptif analitik dengan teknik kerja lapangan berupa inventarisasi, dokumentasi, dan wawancara. Data yang terkumpul dari lapangan adalah 50 mantra, yang terdiri atas 15 mantra asihan , 12 mantra jangjawokan , 5 mantra jampe , 9 mantra singlar , 2 mantra rajah , dan 7 mantra ajian . Namun, pada penelitian ini diambil sampel 6 jenis mantra untuk dianalisis. Nilai estetika yang terkandung dalam mantra tersebut meliputi estetika filosofis, gaya bahasa, dan bunyi bahasa. Nilai estetika filosofis pada puisi mantra, yaitu nilai moral, nilai sosial, nilai psikologis, nilai historis, dan nilai religi. Gaya bahasa yang digunakan di antaranya majas metafora, majas asosiasi, majas hiperbola, majas personifikasi, dan majas  simile.  Adapun  bunyi  bahasa  memiliki  delapan  pola,  yaitu purwakanti  pangluyu,  purwakanti mindoan kawit, purwakanti laras madya, purwakanti cakraswara, purwakanti rangkepan, purwakanti laras  wekas,  purwakanti  mindoan  wekas,  purwakanti  margaluyu,  purwakanti  laras  purwa, dan purwakanti mindoan kawit .
Kata-kata kunci : nilai estetika, mantra Sunda, kekuatan magis

## Abstract
Mantra is one of the ancient forms of poetry that holds its own uniqueness in the realm of literature. Its uniqueness lies not only in its linguistic aspects, which are captivating, but also in its perceived magical powers. This study aims to inventory mantras that are still found scattered in Cilawu District, Garut Regency,  accompanied  by an  aesthetic value analysis.  The  method  employed is descriptive  analytics with  fieldwork  techniques  including  observation,  documentation,  and  interviews.  The  data  collected from the field consists of 50 mantras, comprising 15 asihan mantras, 12 jangjawokan mantras, 5 jampe mantras, 9 singlar mantras, 2 rajah mantras, and 7 ajian mantras. However, for the purpose of this study,  6  types  of  mantras  were  sampled  for  analysis.  The  aesthetic  values  embedded  in  the  mantras encompass philosophical aesthetics, language style, and linguistic sound. The philosophical aesthetic values  found  in  the  mantra  poems  encompass  moral,  social,  psychological,  historical,  and  religious values. The language styles employed include metaphor, association, hyperbole, personification, and simile. The linguistic sounds exhibit eight patterns, namely purwakanti pangluyu, purwakanti mindoan kawit,  purwakanti  laras  madya,  purwakanti  cakraswara,  purwakanti  rangkepan,  purwakanti  laras wekas, purwakanti mindoan wekas, purwakanti margaluyu, purwakanti laras purwa, and purwakanti mindoan kawit.
Naskah Diterima Tanggal 9 April 2024—Direvisi Akhir Tanggal 10 Juni 2024—Disetujui Tanggal 20 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7325

## Keywords: aesthetic value, Sundanese mantra, magical power
How to Cite: Ilmi,  T. N.,  Isnendes,  C. R.,  & Suherman, A.  (2024). Nilai Estetika pada Puisi Mantra Sunda di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 43—59. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7325

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan karya imajinatif yang berisi tentang pikiran dan gagasan berdasarkan pengalaman  pribadi  seseorang.  Dalam  sebuah  sejarah,  sastra  lisan  merupakan  bagian  yang sangat  penting  karena  di  dalamnya  terdapat  konsep  sejarah  dan  catatan  sejarah.  Sastra  lisan timbul  dari  sebuah  harmonisasi  antara  pengalaman  hidup  dan  imajinasi  pengarang  yang membawanya  untuk  mencipta  sesuatu  hal  yang  indah  dan  bermakna.  Sastra  lisan menggambarkan kehidupan suatu masyarakat tradisional dengan tata krama, adat-istiadat, dan budayanya pada masa itu (Hamzah & Tahir, 2021). Hidup di zaman pramodern, tidak membuat masyarakat  tradisional  berhenti  berkreasi.  Intelektualitas,  kreativitas,  dan  imajinasinya dituangkan dalam bahasa yang membentuk sebuah sastra lisan (Wardani dkk., 2013; Riskawati dkk., 2023). Salah satu sastra lisan yang tersebar di masyarakat, yaitu puisi mantra.
Mantra merupakan bagian dari sebuah folklore lisan yang melekat dengan hal-hal gaib dan kepercayaan masyarakat zaman dahulu. Keberadaan mantra pada masyarakat tradisional dianggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena  menjadi  sebuah  kepercayaan khusus dalam ritual keagamaan (Isnaini, 2022). Kepercayaan masyarakat kepada kekuatan gaib berkaitan  dengan  nilai  spiritualitas  dan  religiositas  suatu  masyarakat.  Mantra  mengandung kekuatan  magis  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tradisional  untuk  menggapai  keinginannya dan dalam penyebarannya dilakukan secara turun-temurun (Isnendes, 2010a, 2010b). Mantra merepresentasikan adanya keterikatan manusia dengan berbagai unsur, di antaranya keterkaitan manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia,  serta  manusia  dengan  alam  sekitarnya (Bahardur & Ediyono, 2017).
Perkembangan teknologi, informasi, dan kemajuan zaman, memengaruhi eksistensi sastra lisan yang tersebar di masyarakat. Kini banyak teks mantra yang telah ditranskripsi dari bentuk lisan  menjadi  bentuk  tulisan  yang  berupa  naskah,  sebagai  upaya  untuk  mempertahankan kebudayaan nenek moyang agar lestari. Termasuk mantra yang ditemukan dalam penelitian ini ada  dalam  sebuah  buku  catatan  pribadi  yang  telah  ditranskripsi  ke  dalam  bentuk  tulisan (naskah). Hal itu membuktikan bahwa sebuah naskah kuno tidak terlepas dari folklor yang ada di masyarakat. Ilmu khusus yang mempelajari sejarah, sastra, dan budaya dalam sebuah naskah kuno, yaitu filologi (Badrulzaman & Kosasih, 2019; Ruhaliah, 2020a, hal. 1).
Kabupaten Garut menjadi salah satu kota di Indonesia yang banyak menyimpan sejarah, keberagaman,  dan  keunikan  yang  khas.  Budaya  dan  adat-istiadat  yang  masih  tersimpan  di Kabupaten  Garut  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  masyarakat  luar.  Adanya  tempat-tempat sejarah,  misalnya  Candi  Cangkuang,  Situ  Bagendit,  Kampung  Adat  Dukuh,  Gunung  Godog (dipercaya sebagai tempat keramat Sunan Rahmat/Prabu Kian Santang), dapat menjadi sebuah inventarisasi sastra lisan yang bernilai tinggi, yang tersebar pada masyarakat.
Kecamatan  Cilawu  adalah  perbatasan  antara  Kabupaten  Garut  dan  Kabupaten Tasikmalaya. Keberadaan mantra di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, menjadi salah satu bentuk  adanya  kehidupan  tradisional  yang  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Mantra  digunakan oleh  masyarakat  ketika  akan  melakukan  kegiatan,  seperti ngaruwat (upacara  hajat  bumi), tatanén (bertani), atau digunakan untuk  pengobatan. Saat  ini, mantra tersebut  dipegang oleh titis  waris (pewaris) pemilik  mantra  tersebut  dan dipupusti (dirawat)  sebagai  bentuk penghormatan kepada karuhun (nenek moyang).
Karya sastra merupakan hasil dari proses berpikir karena pada hakikatnya dunia sastra adalah dunia pemikiran (Ahmadi, 2019). Karya sastra dianggap sebagai media penggambaran
kehidupan  estetis  manusia  yang  menjadi  ruang  pergumulan  etik  dan  estetik  penciptanya (Pertiwi dkk., 2018). Begitu pula dengan puisi mantra, dalam proses penciptaannya, keunikan isi dan bahasanya tidak terlepas dari estetika. Hal tersebut dipengaruhi oleh usaha penyair untuk memberikan cita rasa keindahan dalam bentuk larik atau puisi (Sulaeman, 2017). Dalam ritual penghormatan terhadap leluhur, estetika sastra dianggap sebagai puncak dari suatu kebudayaan. Masyarakat tradisi menganggap doa merupakan tuturan ritual yang memiliki makna yang dalam dan lekat dengan estetika (Jama, 2021).
Pengkajian  puisi  mantra  Sunda  tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat  Sunda  yang memberi perspektif keindahan dalam menyandarkan ide, aktivitas, dan artefaknya pada alam sekelilingnya (Isnendes, 2014). Keindahan ini tercipta pada keindahan seni, keindahan alam, keindahan moral, dan keindahan intelektualitas (Narayanasandhy, 2019). Berdasarkan paparan singkat  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasi  puisi  mantra  di  Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, dan mengkajinya dalam perspektif estetika. Fokus kajian ini, yaitu 6 dari 50 sampel mantra yang telah diinventarisasi, kemudian dianalisis dalam  kajian estetika. Akan tetapi, pada penelitian ini kajian estetika yang akan dibahas pada puisi berpacu pada teori Ratna, yang menyatakan estetika puisi ditampilkan melalui estetika filosofis (nilai-nilai pada isi puisi), dan bahasa yang meliputi gaya bahasa dan bunyi bahasa.
Konsep  estetika  dalam  puisi  mantra  dieksplorasi  dalam  berbagai  penelitian,  misalnya penelitian “Pengobatan Tradisional Berbasis Kearifan Lokal Naskah Mantra” , mengkaji peran mantra pengobatan pada masyarakat Sunda dan khasiat mantra dalam penyembuhan penyakit dengan  menggunakan  unsur  alam  (Suryani,  2017).  “ Mantra  Structure  of  Banten  and  its Implication  in  Literary  Learning ”  yang  membahas  tentang  struktur,  fungsi,  dan  implikasi mantra  dalam  pembelajaran  sastra  (Sulaeman,  A.,  et  al.,  2017). “Struktur Mantra Kekuatan dalam Buku “Jangjawokan Inventarisasi Puisi Mantra Sunda”: Kajian Etnolinguistik” yang menganalisis  peran  mantra jangjawokan pada  masyarakat  Sunda  dengan  menggunakan  teori etnolinguistik  (Wardani,  A.P.,  et  al.,  2020). “Mantra  Asihan  Makrifat:  Analisis  Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, dan Fungsi” membandingkan fungsi dan manfaat puisi mantra  Jawa  dan  mantra  lisan,  dengan  menekankan  pada  sifat  mistis  dan  perbedaan  tradisi penyebarannya (Isnaini, 2022). “Nilai Budaya pada Mantra Jampe Rieut Sirah di Suku Sunda: Pendekatan Sosiologi Sastra” (Amaliyah, F.N., & Arisna, N.D., 2023) berfokus pada menggali, mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya,  dan  memahami  fungsi  mantra Jampe  Rieut  Sirah dalam kehidupan  masyarakat  suku  Sunda  dalam  kajian  sosiologi  sastra.  Penelitian-penelitian  ini secara  kolektif  menggarisbawahi  pentingnya  estetika  dalam  puisi  mantra,  terutama  dalam perannya di masyarakat, sifat mistiknya, dan struktur yang unik.

## LANDASAN TEORI Sastra Lisan dalam Keberaksaraan
Sastra  lisan  merupakan  karya  sastra  yang  lahir  pada  zaman  umat  manusia  belum mengenal  aksara.  Dalam  penyebarannya  sastra  lisan  dilakukan  secara  verbal,  yaitu  turun- temurun dari generasi satu ke generasi selanjutnya (Hestiyana, 2020). Sastra lisan telah menjadi tradisi masyarakat dahulu dalam mewariskan adat-istiadat, kebudayaan, atau ilmu pengetahuan yang ada pada saat itu (Wati, 2023). Oleh karena itu, sastra lisan lahir dan berkembang didasari oleh adanya motivasi, kreasi, dan ide pencipta untuk mentransformasikan nilai-nilai kehidupan kepada masyarakat (Dwipayana, 2023).
Sastra  lisan  yang  tersebar  di  masyarakat  Sunda  banyak  tersimpan  dalam  bentuk kakawihan , pupujian, sisindiran,  mantra, dongeng, paribasa, pantrangan, tatarucingan, dan lain-lain (Danandjaja, 1994). Saat ini, banyak ditemukan kebudayaan sastra lisan dalam sebuah tulisan  (naskah).  Hal  ini  berkaitan  dengan  usaha  masyarakat  dalam  mewariskan  dan mempertahankan budaya yang ada sejak zaman dahulu kala. Termasuk mantra yang ditemukan
di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut.
Ilmu khusus yang mengkaji naskah kuno, yaitu filologi. Ilmu filologi tidak terlepas dari budaya sastra lisan yang ada di masyarakat. Objek penelitian filologi, yaitu tulisan-tulisan hasil dari  pemikiran  dan  perasaan  pengarang  sebagai  hasil  budaya  bangsa  pada  zaman  dahulu (Badrulzaman  &  Kosasih,  2019).  Dalam  berbagai  naskah,  banyak  ditemukan  tradisi  yang berkaitan dengan siklus hidup manusia, kepercayaan masyarakat, adat-istiadat, serta budayanya (Ruhaliah, 2020a). Dalam meneliti naskah, biasanya para filolog melakukan dua kajian, yaitu kajian  berdasarkan  naskah  (kodekologi)  dan  kajian  berdasarkan  teksnya  (tekstologi).  Teks terbagi  menjadi  tiga  macam,  yaitu  teks  lisan,  teks  tulis,  dan  teks  cetak,  Baried  spk.,  (dalam Badrulzaman & Kosasih, 2019; Ruhaliah, 2020a; Fauziyah & Gantina, 2022).
Kodekologi adalah ilmu yang mengkaji tentang kelengkapan naskah, misalnya dari segi keterangan naskah yang mencakup bahan, umur, tempat penulisan, dan tahun ditulisnya naskah, serta keadaan naskah yang mencakup bentuk, jilid, tinta, bentuk aksara, bahasa, kelengkapan bacaan,  catatan  isi  naskah,  dan  pokok  isi  naskah  (Badrulzaman  &  Kosasih,  2019).  Adapun tekstologi adalah ilmu yang meneliti teks dalam suatu naskah untuk mengetahui makna yang terkandung dalam  naskah tersebut.  Hasil kajian  penelitian naskah di  antaranya inventarisasi, transliterasi, transliterasi dan terjemahan, serta transliterasi, terjemahan dan analisis.

## Puisi Mantra dalam Sastra Sunda
Mantra  identik  dengan  kekentalan  budaya  dan  tradisi  suatu  masyarakat.  Mantra diperkirakan  hidup  dan  berkembang  sejak  abad  ke-16  yang  ditemukan  dalam  naskah  kuno, yaitu Sanghyang Siksa Kandang Karesian (Isnendes, 1998; Ruhaliah, 2020; Sumarlina, 2016). Mantra berkaitan dengan kepercayaan animisme dan dinamisme suatu masyarakat. Seperti yang dikemukakan  oleh  Badudu-Zain  (dalam  Koswara,  2010),  mantra  merupakan jampe-jampe berdasarkan  pada  agama  Hindu,  berupa  kalimat  atau  kata  yang  mengandung  kekuatan  gaib (hlm. 6). Dahulu, mantra dimiliki oleh agama Hindu, seiring perkembangan zaman dan adanya penyebaran agama Islam yang menyebabkan adanya akulturasi budaya, mantra berubah sesuai alur  kehidupan  manusia.  Adanya  mantra  mencerminkan  cara  masyarakat  tradisional  dalam menyeimbangkan kehidupannya antara Gusti (Tuhan), manusia, dan alam.
Dipertegas oleh Isnendes (2010a, 2010b), mantra merupakan bentuk ungkapan rasa yang bersifat sakral dan magis, diungkapkan pada tata krama atau kebiasaan tertentu yang berkaitan dengan kegiatan berdoa atau menyembah. Mantra tidak bisa digunakan oleh sembarang orang karena  bersifat  sakral,  kecuali  dalam  penyebarannya  dibantu  oleh  aparatus-aparatus,  yaitu orang yang memiliki kewenangan dalam menyebarkan mantra. Aparatus individual, misalnya paraji/indung  beurang (dukun  beranak),  dukun-dukun  ilmu  putih,  dukun-dukun  ilmu  hitam, tabib,  dalang,  paranormal,  dan  lain-lain,  sedangkan  aparatus  kolektif,  misalnya: kanuragan (perguruan silat) atau pesantren yang dengan sadar mewariskan mantra (Isnendes, 2009).
Berdasarkan  pada  teori  Rusyana,  mantra  terbagi  menjadi  enam  bagian,  yaitu asihan, jangjawokan,  jampe,  ajian,  singlar, dan rajah (Isnendes,  2010a,  2010b;  Ruhaliah,  2020). Masing-masing  memiliki  fungsi  dan  tujuan  tertentu. Asihan digunakan  untuk  menaklukan sukma  (jiwa)  orang  yang  dikasihi  atau  dicintai, jangjawokan digunakan  dengan  tujuan mendapatkan karahayuan , keselamatan dan perlindungan, jampe digunakan untuk mengobati orang  yang  sakit, ajian digunakan  untuk  memperoleh  kekuatan, singlar digunakan  untuk mengusir  musuh,  binatang  buas,  dan  roh-roh  jahat,  dan rajah digunakan  sebagai  bentuk permintaan izin kepada Yang Agung ketika akan melakukan sesuatu agar salamet (selamat).

## Estetika pada Sastra
Estetika merupakan cabang ilmu filsafat yang membahas tentang keindahan. Dalam arti yang luas, estetika diartikan sebagai ilmu yang membatasi objek penelitiannya pada kenyataan-
kenyataan  yang  dapat  diindera  (Pertiwi  dkk.,  2018).  Estetika  selalu  berhubungan  dengan keindahan dan karya seni. Runes (dalam Ranta, hal. 25) menyebutkan bahwa keindahan disebut juga filsafat seni. Namun, pada abad ke-18 A.G Baumgarten memberi konsep estetika secara ilmiah dan memberi pernyataan bahwa tidak semua karya seni itu indah. Estetika membahas tentang keindahan alam dan seni, sedangkan filsafat seni hanya membahas karya seni, termasuk seni sastra. Oleh karena itu, filsafat seni merupakan bagian dari estetika yang khusus membahas karya seni (Faruk, 2012).
Konsep estetika sastra Jawa Kuno dan Sastra Melayu Klasik mengarahkan estetika pada karya seni sebagai pengabdian terhadap agama, Gusti Yang Agung (Suwondo, 2003). Konsep estetika  sastra  mengarah  pada  aspek-aspek  khusus.  Aspek  yang  dimaksud  ialah  aspek  yang berhubungan dengan ontologi dari yang indah yang dinyatakan dalam istilah Kekayaan Tuhan, karena Tuhan (Allah) Maha Kuasa untuk mencipta, aspek yang berhubungan dengan sifat-sifat imanen yang  indah,  dan  aspek  yang  berhubungan  proses  psikologis  persepsi  keindahan, Braginsky (dalam Suwondo, 2003).
Pada masyarakat Sunda, estetika melekat dengan etika masyarakatnya. Untuk memahami estetika  Sunda  diperlukan  pemahaman  budaya,  tradisi,  atau  karya  seninya  (Anasthasia  & Lesmana, 2022). Termasuk pada karya seni sastra lisan mantra yang sama dengan karya sastra lainnya,  yaitu  memiliki  kebermanfaatan  dan  keindahan  (estetis).  Keindahan  ini  muncul  dari seorang  pencipta  yang  membawa  gagasan  yang  ada  dalam  jiwa,  pikiran,  dan  pengalaman batinnya (Suwignyo,  1983). Penggunaan kata-kata yang arkais  dan estetis pada puisi mantra Sunda menambah citra sakti dan daya sakral dari mantra itu sendiri, Horatius (dalam Isnendes, 2010a).  Oleh  sebab  itu,  mantra  disebut  sebagai  puisi  klasik  yang  menyimpan  keunikan  dan kekhasan dalam sudut pandang estetika.
Estetika puisi mantra di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, difokuskan pada estetika filosofis, gaya bahasa, dan bunyi bahasa. Estetika filosofis ini berkaitan dengan isi puisi mantra yang  di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai  penting,  seperti  nilai-nilai  kemanusiaan  ( human values ), nilai religi,  dan  nilai  moral,  karena pada hakikatnya, karya sastra adalah kristalisasi keyakinan,  nilai-nilai,  dan  norma-norma  yang  disepakati  masyarakat,  Escarpit  (dalam Hadiansah,  2018).  Nilai-nilai  tersebut  difungsikan  sebagai  alat  pendidikan,  sebagai  alat pemaksa, dan pengontrol norma- norma di kehidupan bermasyarakat (Fakhrurozi et al., 2021). Nilai tersebut diperoleh dari unsur-unsur pembangun puisi mantra, seperti rasa, nada, diksi, atau gaya bahasa.
Gaya  bahasa  dalam  sebuah  puisi  berfungsi  sebagai  pemberian  makna  secara  tersirat, memberikan efek imajinasi yang kuat dan memperindah puisi. Gaya bahasa terdiri atas gaya bahasa  perbandingan  dan  gaya  bahasa  penegasan.  Kedua  gaya  bahasa  ini  sering  digunakan penyair dalam menciptakan sebuah puisi, termasuk puisi mantra.
Pada  sebuah  puisi,  bunyi  bahasa  turut  menjadi  aspek  penting  dalam  keindahan  puisi (Ratna,  2007).  Kehadiran  bunyi  dalam  puisi  tidak  memberi  makna  semantis,  tetapi  makna estetis.  Makna  estetis  bunyi  timbul  karena  puisi  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi, sedangkan komunikasi terwujud dalam aktivitas pembacaan, dan pembacaan melahirkan bunyi (Saputra, 2017).
Bunyi bahasa terletak pada penyesuaian bunyi, suku kata, kata, dan frasa pada satu baris atau  antarbaris.  Pengulangan  bunyi  ini  disebut  dengan purwakanti .  Dalam  hal  ini,  bahasa menjadi  medium  utama  pada  karya  sastra.  Salmun  (dalam  Iskandarwassid,  1992,  hlm.  179), membedakan purwakanti ke dalam sepuluh jenis. Purwakanti pangluyu adalah kesesuaian rima yang ada pada satu  baris, bukan pada antarsusun  atau antarbaris, yang merupakan rantayan . Disebut pangluyu karena rima ini menyesuaikan bunyi (sada) atau konsonan dalam suatu kata, tetapi  bunyi  bukan  vokal. Purwakanti  maduswara mengacu  pada  suara  vokal  yang  menjadi nilai  keindahannya. Purwakanti cakraswara mengacu pada  rima yang suara vokalnya saling
bertukar tempat antara satu kata dengan kata yang lainnya dalam satu kalimat atau satu baris, baik tempatnya berdekatan maupun tidak. Purwakanti laras purwa adalah pengulangan suku kata dalam susunan kalimat, baik sejajar ( rantayan ) maupun berurutan ( runtuyan ). Purwakanti laras  madya adalah  pengulangan  suku  kata,  kata,  dan  frasa  yang  terdapat  di  tengah-tengah susunan  kata,  keduanya  bisa  berjajar  atau  berurutan. Purwakanti  laras  wekas adalah pengulangan  bunyi  suku  kata  yang  berada  di  akhir  kata,  baik  sejajar  maupun  berurutan. Purwakanti mindoan kawit adalah pengulangan kata di awal baris atau awal susunan kata secara berurutan antarbaris. Purwakanti mindoan wekas adalah pengulangan kata atau frasa di akhir susunan  kalimat  secara  berurutan  antarbaris. Purwakanti  mindoan  kecap ,  mengacu  pada pengulangan kata yang sama, tetapi arti berbeda. Purwakanti margaluyu mengacu pada kata- kata  yang  berada  di  akhir  kalimat,  kemudian  diulang  di  awal  kalimat  di  baris  selanjutnya. Purwakanti rangkepan adalah data yang memiliki dua atau lebih ciri rima, utamanya dilihat dari tempat ciri tersebut ada, Salmun (dalam Rulita, 2018).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Penelitian kualitatif merupakan penelitian berdasarkan pada penarasian dan pendeskripsian data (Ahmadi, 2019).  Penelitian  ini  menyajikan  data  puisi  mantra  untuk  memberi  gambaran  menyeluruh tentang  hasil  inventarisasi  dan  analisis  nilai  estetikanya  pada  puisi  mantra  di  Kecamatan Cilawu,  Kabupaten  Garut.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  berupa  buku  kumpulan mantra  yang  dipegang  oleh  ahli  waris  yang  berasal  dari  nenek  moyangnya.  Sumber  data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  bacaan  yang  berhubungan  dengan  objek penelitian.
Teknik penelitian ini dilakukan dalam tiga tahapan, yaitu tahap pengumpulan data, tahap klasifikasi data, dan tahap analisis data.  Pengumpulan data menggunakan teknik inventarisasi, wawancara,  dan  studi  pustaka.  Inventarisasi  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi  naskah dan mentransliterasi teks puisi mantra dari bentuk tulisan ke dalam bentuk teks cetak yang ada dalam  sumber  data  primer.  Wawancara  digunakan  untuk  melengkapi  keterangan  data  yang didapatkan. Studi pustaka dilakukan sebagai bahan acuan untuk menganalisis mantra.  Tahap klasifikasi  data  dilakukan  untuk  mengelompokan  mantra  ke  dalam  enam  golongan  sesuai dengan teori Rusyana dan teori klasifikasi puisi mantra oleh Isnendes (2010b), kemudian data tersebut diolah menggunakan teknik analisis.
Analisis data dilakukan dengan tiga langkah, yaitu (1) memilih enam sample puisi mantra yang  diambil  atas  dasar  fokus  kajian  klasifikasi  mantra,  (2)  menganalisis  puisi  mantra berdasarkan  nilai-nilai  estetikanya  (nilai-nilai,  gaya  bahasa,  dan purwakanti ),  dan  (3) menyimpulkan hasil analisis sesuai dengan nilai-nilai estetikanya.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  terdapat  dua  hal  yang  akan  dibahas,  pertama  hasil inventarisasi  puisi  mantra  di  Kecamatan  Cilawu,  Kabupaten  Garut,  kedua  tentang  estetika dalam puisi mantra. Hasil dari inventarisasi  didapatkan beberapa jenis mantra di  Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, yaitu jangjawokan, asihan, ajian, jampe, rajah, dan singlar . Akan tetapi, pada penelitian ini hanya diambil enam sampel sebagai data untuk dianalisis. Adapun estetika pada puisi mantra terdapat pada estetika filosofis isi, gaya bahasa, dan bunyi bahasa ( purwakanti ).

## Hasil Inventarisasi Puisi Mantra di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut Identitas Naskah
Mantra yang ditemukan di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, ada dalam sebuah buku catatan pribadi.  Keadaan fisik  naskah sedikit  tidak terawat,  tetapi  masih bisa terbaca. Bahan yang digunakan, yaitu buku tulis biasa berukuran 15cmx21cm, yang ditulis sekitar tahun 2000- 2001 dan berumur kurang lebih 24 tahun. Keadaan kertasnya tidak terlalu rusak, tetapi telah usang dan warnanya kekuning-kuningan. Tempat ditulisnya naskah, yaitu di Garut, dan isinya bukan hanya mantra, tetapi ada doa, catatan harian pribadi, kata-kata mutiara, dan paririmbon. Bentuk  aksara  yang  ditemukan,  yaitu  aksara  latin  pada  teks  mantra,  doa-doa, paririmbon , catatan pribadi, aksara Arab dalam sebagian teks doa, dan aksara Arab Pegon dalam salah satu catatan  pribadi.  Warna  tintanya  hitam  dan  biru.  Selain  itu,  bahasa  yang  ditemukan,  yaitu menggunakan bahasa Sunda, bahasa Jawa, dan bahasa Indonesia. Namun, fokus penelitian ini hanya pada teks mantranya saja.
Berdasarkan hasil penelitian yang sudah dilakukan selama kurang lebih empat bulan, mantra  yang  terkumpul  berjumlah  50  mantra,  yang  terdiri  atas asihan,  jangjawokan,  ajian, jampe, rajah, dan singlar .
Tabél 1 Inventarisasi Puisi Mantra di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut
No Judul Jenis Mantra 1. Doa Ngukus Rajah 2. Doa Nyampurnakeun Mayit Ajian 3. Doa Ngamandian Mayit Ajian 4. Doa Ngawerdonan Mayit Ajian 5. Doa Nyicikeun Cai ka Mayit Ajian 6. Asihan 1 Asihan 7. Panyima Asihan 8. Doa Pelet Asihan 9. Doa Aya Gelap Jangjawokan 10. Doa Pamecatan Jangjawokan 11. Doa Pangmalikeun Jangjawokan 12. Doa Pangmalikeun Panon Jangjawokan 13. Doa Bungburunngan Jangjawokan 14. Doa Numbal Rajah 15. Asihan 2 (ti Pa Sukma) Asihan 16. Asihan 3 Asihan 17. Asihan 4 Asihan 18. Pangabaran Asihan 19. Jampé Nyeri Huntu Jampé 20. Doa Penjaga ti nu Jail Singlar 21. Doa Paneunggeul Jangjawokan 22. Jampé Rieut Jampé 23. Jampé Nyeri Beuteung Jampé 24. Doa Paragi Pelor Singlar 25. Doa Paragi Kakuatan Ajian 26. Doa Panyima Ajian 27. Doa Panyima 2 Jangjawokan 28. Doa Pangbungkem 1 Jangjawokan 29. Doa Pangbungkem 2 Jangjawokan 30. Elmu ti Pa Aceng 1 Asihan 31. Elmu ti Pa Aceng 2 Jangjawokan
No Judul Jenis Mantra 32. Elmu ti Mang Ipin Garut Jangjawokan 33. Doa Panjaga Singlar 34. Kinasihan Asihan 35. Doa Panjaga Panyendekeun Batur  Singlar 36. Teu aya katerangan judul Singlar 37. Pa Encep Ajian 38. Panyinglar Siluman Singlar 39. Panjaga Jalma Dolim Singlar 40. Do’a Nyampé Huntu Jampé 41. Ti Mang Aca Asihan 42. Asihan 5 Asihan 43. Asihan 6 Asihan 44. Asihan 7 Asihan 45. (Teu Aya Judul) Asihan 46. Pileuleusan Jangjawokan 47. Malikeun Ingetan Awéwé Asihan 48. Do’a Tulak Bala Singlar 49. Pangjaga Singlar 50. Do’a Nyeri Panon Jampé
Dari  hasil  inventarisasi  puisi  mantra  di  atas,  terdapat  15  mantra asihan ,  12  mantra jangjawokan , 5 mantra jampe , 9 mantra singlar , 2 mantra rajah , dan 7 mantra ajian . Pada kajian estetika puisi mantra dipilih 6 mantra dari 50 mantra sebagai sampel data. Setiap jenis mantra memiliki syarat khusus untuk mencapai keberhasilan menguasai mantra tersebut, yang dikenal dengan  istilah pameuli .  Syarat  khusus  tersebut,  misalnya  dengan puasa  mutih dan puasa sanaktu dengan air putih satu gelas, satu kepal nasi putih, pisang Ambon, cabai merah empat biji, kemudian berbuka dengan semangkuk bubur. Selain itu, lamanya berpuasa tergantung pada berat dan ringannya mantra tersebut, yaitu sekitar tiga sampai tujuh hari.
Selain mengandung nilai keindahan bahasa yang arkais, puisi mantra tersebut memiliki peran  penting  dalam  aspek  kehidupan  masyarakat  pada  masanya.  Pertama,  dalam  sisi kesehatan, mantra jampe digunakan untuk mengobati penyakit dan dipercaya akan memberikan kesembuhan bagi seseorang. Kedua, dalam kehidupan sosial, mantra digunakan dalam kegiatan upacara  adat  atau  ritual  keagamaan  yang  melibatkan  banyak  orang  dengan  tujuan  untuk mempersatukan  tiap  individu  sekaligus  menyampaikan  nilai-nilai  moral  dan  etika.  Ketiga, dalam kepentingan pribadi, mantra digunakan sebagai alat untuk kedamaian batin, penjagaan diri,  kekuatan  diri,  keberuntungan,  keberhasilan,  motivasi,  kesejahteraan,  dan  keselamatan. Keempat,  dalam  sisi  kepentingan  politik,  mantra  digunakan  untuk  kekuatan  dalam  melawan gorombolan (penjajah), melawan musuh, perlindungan dari penjahat, dan lain-lain.

## Hasil Analisis Teks 1: Puisi Mantra Asihan
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra asihan .
Tabel 2 Mantra Asihan Eusi Asihan Isi Asihan Baris Ke- Asihan aing uyah jeung honjé Asihan saya garam dan kincung 1 Rumpug gunung teu belah kidul Gunung-gunung bukan dari selatant 2 Siuk lain hujan di gunung Suara hujan itu bukan di gunung 3 Séah lain hujan di remah (reuma) Bukan pula hujan bukan di reuma (ladang) 4 Citangi(s) buar (goar) powaci (pohaci)  Citangi buah Dewi Pohaci 5 Asih ka awaking, asih ka badan aing Asih ke saya, asih ke badan saya 6
Mantra asihan tersebut memiliki keindahan di dalamnya, salah satunya terletak pada baris ke-1 Asihan aing uyah jeung honjé . Pengarang mencoba mengekspresikan rasa cinta dan kasih sayang dengan menggunakan objek uyah (garam) dan buah honje (kincung). Garam biasanya digunakan untuk menangkal racun (detoks). Dalam dunia magis, garam memiliki fungsi sebagai media, sama halnya dengan pasir atau tanah. Garam digunakan sebagai media untuk menangkal hal-hal jahat, sedangkan pasir digunakan sebagai media untuk melakukan hal-hal jahat, seperti untuk menyantet seseorang. Kincung biasanya terdapat pada kelengkapan rampe sebagai media pengobatannya. Selain kincung, ada pula tujuh jenis kembang, daun sirih, telur ayam kampung, harupat, dan lain-lain.
Mantra asihan tersebut  mengandung  nilai  moral  yang  memiliki  makna  hakikat  cinta, seperti garam dan honje, dalam menjalankannya harus menjadi obat untuk menangkal kejahatan agar mendapat keselamatan. Bentuk estetis dalam mantra ini adalah pada penggunaan majas. Dalam karya sastra, metafora sering digunakan untuk menyampaikan makna yang kompleks melalui perbandingan antara dua hal yang berbeda. Pada baris ke-1 penggunaan majas simile menggambarkan rasa cinta yang bermakna penuh dengan mengibaratkannya pada garam dan kincung. Penggunaan majas metafora terdapat pada baris ke-2 dan ke-3 yang menggambarkan suara hujan yang deras sebagai suara cinta dan makna-makna emosional yang mendalam. Majas metafora ini menciptakan keterkaitan emosional antara kuatnya pembaca dan isi mantra. Selain itu, penggunaan metafora dalam puisi juga dapat mewakili keinginan atau harapan pengarang terhadap lawan jenisnya atau orang yang dikasihinya. Dalam konteks ini, suara hujan dimaknai sebagai  suara  cinta  dari  sebuah  kerinduan.  Adanya  perumpamaan  tersebut  menandakan keterkaitan  suatu  realitas  atau  peristiwa  dengan  pelaku  yang  berhubungan  dengan  realitas tersebut (Pertiwi dkk., 2018).
Selain itu, keindahan pada mantra di atas dapat dirasakan dari bunyi bahasa pada setiap katanya. Kehadiran bunyi pada sebuah puisi tidak untuk menciptakan makna secara semantis, melainkan  menciptakan  makna  estetis  (keindahan),  (Saputra,  2017).  Adapun  bunyi  bahasa tersebut dijelaskan di bawah ini.
(3) Siuk lain hujan di gunung (4) Séah lain hujan di remah (6) Asih ka awaking, asih ka badan aing
Pada  baris  ke-3  dan  ke-4  terdapat  pola purwakanti  mindoan  kawit .  Pengulangan  frasa pada baris tersebut  merupakan frasa /siuk lain/ dan /séah  lain/ yang diulang di  awal  kalimat dalam setiap baris. Pada baris ke-6 terdapat pola purwakanti rangkepan (purwakanti mindoan kawit  +  purwakanti  pangluyu) berupa  pengulangan  kata  sifat  / asih/ di  awal  dan  di  tengah kalimat sejajar dan ada penyesuaian bunyi /ing/ pada kata /awaking/ dan /aing/ .

## Hasil Analisis Teks 2: Puisi Mantra Jangjawokan
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra jangjawokan .
Tabel 3 Mantra Jangjawokan
Estetika  mantra  pada  tabel  2  ada  pada  keindahan  isi,  diksi,  dan  bunyi  bahasa.  Mantra jangjawokan pangbungkem digunakan untuk membungkam musuh atau lawan bicara. Mantar tersebut  bertujuan  agar  seseorang  tidak  ada  daya  upaya  untuk  menceritakan  sesuatu  atau mengatakan sesuatu. Dalam mantra tersebut, pengarang mengekspresikan emosinya pada baris per  baris.  Pada  baris  ke-1  dan  ke-2,  penggunaan  kata seuneu (api)  memberi  arti  sebagai kemarahan yang membara, yang siap dilontarkan dengan kata-kata yang tajam. Pada baris ke- 3 objek gunung identik dengan tempat untuk bertapa dan mengasingkan diri agar mendapatkan ketenangan.  Tujuan  dari  mantra jangjawokan tersebut  tertuang  pada  baris  ke-4  sampai  baris terakhir.  Pengarang  meminta  agar  musuh  atau  lawan  bicaranya  tidak  bisa  berkata  apa-apa dengan  mulut  yang  terkunci.  Pada  mantra  tersebut  terdapat  nilai  psikologis  yang menggambarkan rasa emosi dan kemarahan seseorang terhadap individu atau kelompok.
Majas yang digunakan hampir semua majas hiperbola, misalnya pada baris ke-1 dan ke- 2  yang  membandingkan  suatu  keadaan  dengan  objek  / api  membara  di  dalam  mulut /,  tetapi makna denotatifnya adalah sebuah /kemarahan seseorang/ . Pada baris ke-4 dan ke-5, pengarang menggunakan  kata  / pacangkol dan pabeulit/ yang  memiliki  makna  denotatif  / agar terbungkam /.
Selain  itu,  estetika  pada  mantra  tersebut  terdapat  pada  bunyi  bahasanya,  yakni  ada pengulangan kata baik di awal maupun di akhir kalimat.
(1) Seuneu hurung dina sungut (2) Seuneu ruhay dina letah (4) Sing pakol huntuna (5) Sing pabeulit letahna (6) Pangnurunkeun sukuna (7) Pangmeungkeutkeun letahna
Pada  baris  ke-1  dan  ke-2  pola  yang  digunakan,  yaitu  pola purwakanti  rangkepan (purwakanti mindoan kawit+purwakanti laras madya) . Kata yang diulang adalah kata benda /seuneu/ dan kata preposisi /dina/ yang ada di awal dan di tengah kalimat antarbaris. Pada baris ke-4 dan ke-5, pengarang menggunakan purwakanti rangkepan (purwakanti mindoan kawit+ purwakanti  laras  madya+purwakanti  laras  wekas) .  Pengulangan  kata /sing/ ada  pada  awal kalimat antarbaris. Pengulangan suku kata /pa/ pada kata / pacakol dan pabeulit / ada di tengah kalimat  antarbaris,  sedangkan  pengulangan  suku  kata  akhiran /na/ pada  kata  / huntuna/ dan / letahna /  ada  pada  akhir  kalimat  antarbaris.  Kemudian,  pada  baris  ke-6  dan  ke-7  ada pengulangan  suku  kata  imbuhan  awal /pang-/ pada  setiap  awal  kata  antarbaris  dan  imbuhan akhir  /- keun dan  - na /  pada  setiap  akhir  kata  antarbaris.  Baris  tersebut  menggunakan  pola purwakanti rangkepan (purwakanti laras purwa+purwakanti laras wekas) .
Do’a Pangbungkem Do’a untuk membungkam  Baris Ke- Seuneu hurung dina sungut Api menyala di dalam mulut 1 Seuneu ruhay dina létah Api membara di dalam lidah 2 Kangkahang pindah ka gunung  Kangkahang pindah ke gunung 3 Sing pacakol huntuna Semoga giginya terkunci 4 Sing pabeulit létahna Semoga lidahnya terbelit-belit 5 Pangnurunkeun sukuna Tolong turunkan kakinya 6 Pangmeungkeutkeun létahna Tolong ikatkan lidahnya 7 Rep bungkem sajagat kabéh Rep bungkam seluruh jagat 8

## Hasil Analisis Teks 3: Puisi Mantra Ajian
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra ajian .
Tabel 4 Mantra Ajian Do’a Paragi Kakuatan Doa untuk Kekuatan Baris Ke- Bitis aing batu wilis Betis saya batu wilis 1 Pingping batu keling Paha saya batu keling 2 Beuteung aing batu bandul Perut saya batu bandul 3 Tonggong aing batu bangkong Punggung saya batu bangkong 4 Taktak aing batu méga Pundak saya batu mega 5 Hulu aing batu wulung Kepala saya batu wulung 6 Tarang aing carangka waja Dahi saya keranjang baja 7 Leungeun aing beusi persani Tangan saya besi persani 8 Patukal-patikel Terlipat-lipat 9 Ret sajagat kabéh Ret seluruh jagat 10
Estetika  yang  terdapat  pada  tabel  4  terdapat  pada  objek  batu  yang  digunakan  sebagai perumpamaan. Mantra ajian digunakan untuk mendapatkan kekuatan atau kesaktian pada jiwa seseorang. Objek batu disimbolkan dengan kekuatan, ketajaman, kekokohan (keimanan), dan keutuhan.  Keras,  kuat,  dan  tidak  mengganggu,  tetapi  ketika  dihentak  akan  memberikan  rasa sakit. Batu melambangkan nafsu, nalar, naluri, dan nurani manusia, dalam arti nafsu yang kuat, nalar  yang  tajam  ketika  diasah,  naluri  dan  nurani  yang  kokoh  dan  utuh.  Berdasarkan  sisi kepentingan pribadi, mantra tersebut memiliki nilai psikologis yang dapat memberikan sugesti bagi siapapun yang membacanya akan memiliki kekuatan seperti “batu”. Kekuatan pada batu diibaratkan pada kekuatan di bagian tubuhnya, yaitu betis, paha, perut, punggung, bahu, kepala, dahi, dan tangan. Nilai psikologis ini terdapat pada suatu makna tersirat, yaitu ketika ada hal yang menyerang bagian tubuhnya tersebut, tidak akan terasa kesakitan. Pengarang atau yang membaca mantra merasa setiap bagian tubuhnya itu memiliki ketahanan yang kuat. Mungkin saja mantra ini ada dan lahir di zaman penjajahan, lalu digunakan oleh masyarakat tradisional sebagai bentuk pertahanan diri.
Selain itu, keindahan mantra tersebut ada pada gaya bahasa yang digunakan, yaitu majas asosiasi  dan  bunyi  bahasa.  Gaya  bahasa  yang  digunakan,  yaitu  majas  asosiasi  atau  majas perumpamaan.  Kata  benda  yang  digunakan  sebagai  bahan  perumpamaan  adalah  kata  benda batu. Batu yang digunakan sebagai perumpamaan, yaitu batu wilis, batu keling, batu bandul, batu bangkong, batu mega, batu wulung, baja, dan besi persani. Adapun bunyi bahasa dari data di atas terlihat dari ditemukannya pola purwakanti pangluyu hampir di setiap barisnya, seperti yang dijelaskan di bawah ini.
(1) Bitis aing batu wilis (2) Pingping batu keling (3) Beuteung aing batu bandul (4) Tonggong aing batu bangkong
( 5) Taktak aing batu méga
(5) Hulu aing batu wulung
(8) Tarang aing carangka waja
(9) Leungeun aing beusi persani
Data  di  atas  menggunakan  pola purwakanti  pangluyu .  Pada  baris  ke-1  terdapat penyesuaian bunyi /is/ pada kata bitis dan wilis . Pada baris ke-2 ada penyesuaian bunyi /ing/ pada  kata ping-ping dan keling .  Baris  ke-3  terdapat  pola purwakanti  maduswara ,  keindahan berpusat  pada  suara  vokal /a/ dan /u/ pada  kata /batu/ dan /bandul/ .  Pada  baris  ke-4  ada penyesuaian bunyi /ong/ pada kata tonggong dan bangkong . Pada baris ke-5 ada penyesuaian bunyi /lu/ pada kata hulu dan wulung . Baris ke-8 keindahan berpusat pada penyesuaian bunyi /ng/ pada kata /tarang , aing dan carangka/, sedangkan pada baris ke-9 ada penyesuaian bunyi /i/ pada  kata /beusi/ dan /persani/ .  Selanjutnya,  pada  baris  ke-3  sampai  ke-9  terdapat  pola purwakanti laras madya, ditandai dengan adanya pengulangan kata /aing/ pada setiap tengah kalimat.

## Hasil Analisis Teks 4: Puisi Mantra Singlar
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra singlar .
Tabel 5 Mantra Singlar
Do’a Paragi Pélor Do’a Untuk Peluru Baris Ke- Bleg nambleg moncorong cahaya ti Alloh Bleg nambleg sorotan cahaya dari Alloh 1 Naon anu hurung di luhur Apa yang bercahaya di atas 2 Naon anu hérang di awang-awang Apa yang bersinar di angkasa 3 Nya isun kidang jangulan (jambulan) Yaitu saya rusa jangulan (berjambul) 4 Nini kokoronyo kosong Nini kokoronyo kosong 5 Aki kokoronyo kosong Aki kokoronyo kosong 6 Pangosongkeun jalan, si utun inyi (inji) rék ngaliwat Tolong kosongkan jalan, si utun inji akan lewat 7 Ti katuhu satungtung sora bedil Dari kanan batas akhir suara bedil 8 Ti kénca satungtung sora lisung Dari kiri batas akhir suara lesung 9 Singlar singkup katetepeng (katetep ing) regal (régol) Singlar dan tutup pagar-pagar 10 Singlar sajajar kabéh Singlar semua jajarnya 11
Isi dari mantra singlar paragi pelor pada tabel 5 adalah permohonan kepada Allah Swt. (baris  ke-1),  agar  diberi  keselamatan  dan  perlindungan  dari  sasaran  peluru.  Mantra  ini menggambarkan kehidupan masyarakat dahulu yang mengalami masa penjajahan oleh bangsa asing. Mantra ini berfungsi dan bertujuan sebagai bentuk permintaan agar terhindar dari segala bentuk kejahatan, serangan musuh, binatang buas, atau roh jahat. Tujuan dari mantra paragi pelor ini lebih mengarah kepada perlindungan agar terhindar dari musuh.  Penggunaan objek Rusa (Kijang) pada  baris  ke-4  disimbolkan  sebagai kebijaksanaan,  kebangkitan spiritual, kekuatan, dan perlindungan. Selain itu, rusa digunakan sebagai objek majas asosiasi . Kata Inyi dalam /Utun Inyi/ seharusnya Inji . Kesalahan tersebut disebabkan oleh adanya ketidaksesuaian dalam proses turun-temurunnya sastra lisan yang identik menggunakan indra pendengar. Selain itu, para penutur bahasa Sunda terbiasa melafalkan nasal palatal /nj/ menjadi /ny/ sehingga hal tersebut berpengaruh pada penulisan teks mantra. Berkaitan dengan tujuan mantra ini, subjek nenek dan kakek (dalam hal ini karuhun ) diminta agar mengosongkan jalan yang akan dilalui untuk melindungi utun inji dari sasaran peluru. Nilai yang terkandung pada mantra ini, yaitu nilai  historis,  yang  memberi  gambaran  bagaimana  suatu  peristiwa  penjajahan  memengaruhi kehidupan masyarakat tradisional.
Selain pada isi, estetika pada mantra di atas juga terdapat pada pengulangan bunyi dan persamaan bunyi pada setiap baris atau awal kalimatnya. Seperti yang diuraikan di bawah ini.
(1) Bleg nambleg moncorong cahaya ti Alloh
(2) Naon anu hurung di luhur
(3) Naon anu hérang di awang-awang
(5) Nini kokoronyo kosong (6) Aki kokoronyo kosong (8) Ti katuhu satungtung sora bedil (9) Ti kénca satungtung sora lisung (10) Singlar singkup katetepeng régal
Baris ke-1, ke-3, dan ke-10 menggunakan pola purwakanti pangluyu karena pada baris ke-1 ada penyesuaian bunyi /bleg/ pada kecap anteuran /bleg/ dan kata sipat /nambleg/. Baris ke-3 penyesuaian  bunyi /ang/ terdapat  pada  kata /hérang/ dan /awang-awang/ .  Pada  baris  ke-10 penyesuaian  bunyi  /sing/  terdapat  pada  kata /singlar/ dan /singkup/ .  Baris  ke-5  dan  ke-6 menggunakan pola purwakanti  mindoan wekas yang terdapat  pada pengulangan frasa verba, yaitu /kokoronyo kosong/ pada akhir kalimat antarbaris. Baris ke-2, ke-3, ke-8, dan ke-9 menggunakan pola purwakanti rangkepan ( purwakanti laras purwa dan purwakanti laras madya ) . Baris ke-2 dan ke-3 ada pengulangan kata pada dua tempat, yaitu frasa keterangan /naon anu/ yang ada di awal kalimat antarbaris, dan preposisi /di/ yang ada di tengah kalimat antarbaris. Selanjutnya, pada baris ke-8 dan ke-9 pengulangan preposisi /ti/ ada di  awal kalimat antarbaris, sedangkan pengulangan frasa /satungtung sora/ ada di tengah kalimat antarbaris.

## Hasil Analisis Teks 5: Puisi Mantra Rajah
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra rajah .
Tabel 6 Mantra Rajah
Do’a Ngukus Do’a Ngukus Baris Ke- Ashadu alla illaha ilalloh Ashadu alla illaha ilalloh 1 Wa ashadu ala Muhammadarrosululloh Wa ashadu ala Muhammadarrosululloh 2 Ashadu Lingga Jati araning parupuyan Ashadu lingga jati namanya parupuyan (anglo) 3 Asta manik araning menyan Asta manik namanya kemenyan 4 Aci larang, aci hérang, pangdungkapkeun (pangngadongkapkeun) ka dapuring iman Aci Larang, Aci Hérang, tolong datangkan ke dalam keimanan 5 Pangdungkapkeun (pangngadongkapkeun) ka sahadat laa illa ha illalloh muhammaddarosulullohi wasalam Datangkan ke sahadat laa illa ha illalloh muhammaddarosulullohi wasalam 6 Sangkali jeneng-jeneng, lomo putih malaikat rikasih Sangkali jeneng-jeneng (tidak bisa diterjemahkan), lomo putih malaikat rikasih 7 Clik putih clak hérang Clik putih, Clak bening 8 Bul kukus menyan putih Asap kemenyan putih mengalun-alun 9 Putih téh medal ti Alloh 2x Putih berasal dari Alloh 2x 10 Medal ti Alloh karamatna Alloh Dari Alloh keramatnya Alloh 11 Bumi tunyung (tunjung) nagara sampurna Bumi sejahtera negara sempurna 12 Ka Sekar Agung Kepada Sekar Agung 13 Seungitna angin-anginan Wanginya semerbak harum 14 Ya Wali ya Mu’min Ya Alloh Ya Wali ya Mu’min Ya Alloh 15 Ya Rosululloh, Ya nu (Yahu) jenengan hurip Ya Rosululloh, Engkau Sejahtera 16
Estetika pada mantra rajah terdapat pada isi, majas, dan bunyi bahasa. Isi mantra tersebut berupa  sanduk-sanduk,  puja-puji,  dan  permohonan  izin  untuk  mendapat  kelancaran  dan keselamatan.  Dengan  menyebut  objek  yang  disambat,  seperti  Allah  Swt.,  Rasulullah  saw., Malaikat,  Aci  Larang,  Aci  Herang,  dan  Sekar  Agung,  menandai  adanya  kepercayaan masyarakat  dahulu  yang  bersifat  idealis. Rajah  ngukus ini  biasanya  digunakan  pada  waktu- waktu tertentu, misalnya pada malam Selasa, malam Jumat Kliwon, atau mengawali doa pada upacara adat ritual keagamaan tertentu (Suparno, Komunikasi Pribadi, Desember 2023). Mantra tersebut mengandung nilai religi yang berkaitan dengan kepercayaan seseorang atau golongan terhadap makhluk yang disembahnya. Gaya bahasa yang terdapat pada mantra ini, yaitu majas personifikasi  pada  baris  ke-14, /seungitna  angin-anginan/ yang  memiliki  arti  harum  yang semerbak.
Berdasarkan data mantra rajah di atas diperoleh beberapa persamaan dan pengulangan bunyi, baik yang sejajar maupun yang berurutan, seperti yang dijelaskan di bawah ini.
(1) Ashadu alla illaha ilalloh

## (2) Wa ashadu ala Muhammadarrosululloh
Baris di atas menggunakan pola purwakanti laras wekas, terlihat pada suku kata akhir /lloh/ yang diulang dalam setiap baris, yaitu pada kata ilalloh dan Muhammadarosululloh.
(3) Ashadu Lingga Jati araning parupuyan (4) Asta manik awaning menyan (5) Aci larang, aci hérang, pangdungkapkeun ka dapuring iman
Baris  ke-3  terdapat  pola purwakanti  cakraswara yang  ditunjukkan  dengan  adanya pertukaran  vokal /i-a/ menjadi /a-i/ pada  kata /Lingga  jati/ .  Pada  baris  ke-5  terdapat  pola purwakanti  pangluyu yang  ditunjukkan  dengan  adanya  penyesuaian  bunyi /ng/ pada  kata /larang/, /hérang/, /pangdungkapkeun/, dan /dapuring/ . Pada baris ke-3, ke-4 dan ke-5 terdapat pola purwakanti rangkepan ( purwakanti laras purwa+purwakanti laras wekas). Pengulangan suku  kata  awalan /As-/ pada  kata /Ashadu/ dan /Asta/ di  awal  kalimat  antarbaris,  lalu pengulangan suku kata akhiran /-an/ pada kata /parupuyan/ , /menyan/, dan /iman/ .
(7) Sangkali jeneng-jeneng, lomo putih malaikat rikasih
(8) Clik putih clak hérang
Baris ke-7 dan ke-8 menggunakan pola purwakanti pangluyu . Persamaan bunyi /ih/ terdapat pada kata /putih/ dan /rikasih/ , sedangkan pada baris ke-2 terdapat persamaan bunyi suara vokal /i-i, a-a/ yang terlihat pada kata /clik-putih/ dan /clak-hérang/ .
(9) Bul kukus menyan putih (10) Putih téh medal ti Alloh 2x (11) Medal ti Alloh karamatna Alloh
Baris di atas menggunakan pola purwakanti margaluyu yang terlihat dari kata di akhir kalimat yang diulang di awal baris selanjutnya. Pada baris ke-9 kata yang diulang merupakan kata sifat /putih/ di awal kalimat baris ke-10, sedangkan baris ke-10 ada frasa preposisi / Medal ti Alloh / yang diulang di awal kalimat baris ke-11.
( 15) Ya Wali Ya Mu’min Ya Alloh (16) Ya Rosululloh, Ya nu (Yahu) jenengan hurip
Baris  di  atas  menggunakan  pola purwakanti  rangkepan (purwakanti  laras  purwa  dan purwakanti  laras  madya) .  Pengulangan  bunyi /ya/ terdapat  pada  awal  dan  tengah  kalimat antarbaris.

## Hasil Analisis Teks 6: Puisi Mantra Jampe
Berikut ini hasil dari analisis estetika pada puisi mantra jampe .
Tabel 7 Mantra Jampe Jampe Rieut Jampi Sakit Kepala Baris Ke- Nini gedug-gedug Nenek gedug-gedug 1 Aki gedug-gedug Kakek gedug-gedug 2 Ulah rék ngagedug-gedug si utun inyi (inji) Jangan membentur-bentur utun inji 3 Nya ngagedug-gedug hulu lisung Dan membentu-bentur kepala lesung 4 Hurip ti peuting, waras ti beurang Hidup sehat di malam dan siang 5 Hurip ka kersaning Alloh Hidup atas kehendak Alloh 6
Estetika mantra jampe rieut pada tabel 7 terdapat pada isi dan bunyi bahasa. Isi mantra tersebut merupakan cara pengobatan agar sakit kepala bisa cepat hilang. Subjek yang digunakan adalah Nini-Aki yang dapat disimbolkan dengan karuhun atau paraji . Utun inji bukan hanya ditujukan kepada bayi atau anak kecil, tetapi bagi siapa saja yang merasa sakit kepala dan butuh dijampi. Penutur berdoa agar Nini-Aki jangan membentur-benturkan kepala orang yang sedang dijampinya. Lalu, objek lesung dihubungkan dengan suara lesung ketika menumbuk padi, yaitu berbunyi  “dug-dug-dug”.  Sama  halnya  ketika  kepala  terbentur  berbunyi  “dug”.  Tujuan  dari mantra  tersebut  ada  pada  baris  ke-5  dan  ke-6.  Pembaca  mantra  berdoa  agar  orang  yang dijampinya selalu sehat, baik malam maupun siang atas kuasa Allah Swt.
Jika dilihat dari fungsi dan tujuannya, mantra jampe yang akan memberikan kesembuhan bagi  seseorang  mengandung  nilai  religi  atau  suatu  kepercayaan  pada  nenek  moyang.  Dalam penuturannya,  isi  mantra  tersebut  melibatkan  Nini-Aki  dan  Allah  Swt.  dalam  proses penyembuhannya. Konon katanya, orang tua dahulu mempercayai bahwa Ema Paraji adalah sosok yang selalu menjaga dan mengasuh bayi yang baru lahir untuk menyelamatkan bayi itu dari gangguan roh jahat.
Gaya bahasa yang digunakan, yaitu majas asosiasi pada baris ke-4 / Nya ngagedug-gedug hulu lisung/. Hulu lisung di sini memiliki arti kepala manusia. Selain itu, keindahan mantra jampe  rieut ada  pada  bunyi  bahasanya.  Berdasarkan  data  di  atas,  terdapat  pola  penyesuaian bunyi dan pengulangan kata pada setiap barisnya, seperti yang dijelaskan di bawah ini.
(1) Nini gedug-gedug (2) Aki gedug-gedug (3) Ulah rék ngagedug-gedug si utun inyi (4) Nya ngagedug-gedug hulu lisung (5) Hurip ti peuting, waras ti beurang (6) Hurip ka kersaning Alloh
Pada baris ke-1 dan ke-2 terlihat ada pola purwakanti pangluyu yang ditunjukkan dengan pola  penyesuaian  bunyi /dug/ pada  kata rajekan  dwimurni  /gedug-gedug/ di  akhir  kalimat antarbaris. Baris ke-3 dan ke-4 terdapat pola purwakanti laras madya . Pengulangan kata kerja rajékan dwimurni /ngagedug-gedug/ ada di tengah kalimat antarbaris, sedangkan pada baris ke- 5 dan ke-6 terdapat pola purwakanti mindoan kawit . Pengulangan kata sifat /hurip/ terdapat di awal kalimat antarbaris.

## SIMPULAN
Keberadaan  puisi  mantra  di  Kecamatan  Cilawu,  Kabupaten  Garut,  merupakan  bukti adanya warisan tertua yang masih hidup di era modern saat ini. Dari hasil inventarisasi puisi mantra  di  Kecamatan,  Cilawu  Kabupaten  Garut,  penelitian  ini  memenuhi  teori  yang dikemukakan oleh Rusyana dengan terkumpulnya 50 mantra yang terdiri atas 15 mantra asihan, 12 mantra jangjawokan, 3 mantra jampe, 9 mantra singlar, 2 mantra rajah, dan 7 mantra ajian. Pada enam  data mantra  yang dianalisis, terkandung nilai-nilai  yang penting bagi  kehidupan, misalnya nilai moral, nilai sosial, nilai psikologis, nilai historis, dan nilai religi. Gaya bahasa yang  digunakan,  di  antaranya  majas  metafora  2  buah,  asosiasi  10  buah,  hiperbola  6  buah, personifikasi 1 buah, dan simile 1 buah. Berdasarkan teori Salmun, pada mantra yang diteliti diperoleh 57 data purwakanti, yang terbagi ke dalam delapan pola, yaitu purwakanti pangluyu 18  buah,  purwakanti  mindoan  kawit  5  buah,  purwakanti  laras  madya  10  buah,  purwakanti cakraswara 1 buah, purwakanti rangkepan 5 buah, purwakanti laras wekas 5 buah, purwakanti mindoan  wekas  1  buah,  purwakanti  margaluyu  1  buah,  purwakanti  laras  purwa  6  buah, purwakanti  mindoan  kawit  5  buah.  Pola  rima  yang  terdapat  pada  jenis  purwakanti  tersebut dibentuk oleh struktur bahasa yang meliputi konsonan, vokal, suku kata, dan frasa.
Selain  itu,  mantra  mengandung  unsur  religiusitas  dan  spiritualitas  yang  memberikan sugesti kepada masyarakat akan kesaktian dan kesakralannya. Kepercayaan masyarakat akan keberadaan makhluk-makhluk gaib pada puisi mantra tercermin pada objek yang disambatnya, misalnya Alloh swt., Rosululloh, Kang Kahang, Kidang Jangulan, Nini, Aki, Lingga Jati, Aci Larang, Aci Hérang, dan Sekar Agung.
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  eksistensi  mantra  di  Kecamatan  Cilawu, Kabupaten Garut, masih ada dan terjaga. Isinya sarat dengan nilai-nilai keindahan yang menjadi sebuah bukti adanya intelektualitas dan kreativitas masyarakat pada zaman dahulu. Selain itu, konsep  berpikir  yang  berasaskan  pemikiran  idealis  serta  berorientasi  pada  religiusitas  dan spiritualitas tergambar dalam makna yang terkandung pada puisi mantra tersebut..

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  A.  (2019). Metode  Penelitian  Sastra  Perspektif  Monodisipliner  dan  Interdisipliner .  Gresik: Graniti.
Anasthasia D, E., & Lesmana, M. E. (2022). Terapan Estetika Sunda pada Suvenir Angklung di Saung Angklung Udjo. Andharupa: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 8 (02), 265–277. Bahardur, I., & Ediyono, S. (2017). Unsur-Unsur Ekologi dalam Sastra Lisan Mantra Pengobatan Sakit Gigi  Masyarakat  Kelurahan  Kuranji. Basindo:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  dan Pembelajarannya 1 (2), 24–30). Danandjaja, J. (1994). Folklor Indonesia (Tiga). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dwipayana, I. K. A. (2023). Humanisasi Melalui Pembelajaran Sastra Lisan dalam Perspektif Tri Hita Karana:  Kajian  Etnopedagogik. Pedalitra  III:  Seminar  Nasional  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya , 3 (1), 229–237.
Fakhrurozi, J., Pasha, D., Jupriyadi, J., & Anggrenia, I. (2021). Pemertahanan Sastra Lisan Lampung Berbasis  Digital  di  Kabupaten  Pesawaran. Journal  Of  Social  Sciences  And  Technology  For Community Service , 2 (1), 27. Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fauziyah, E. F., & Gantina, G. (2022). Naskah Tiga Ajñana: Sebuah Tinjauan Filologi . 1 (1), 20–23. Hadiansah,  D.  (2018).  Study  of  Structure  and  Value  of  Sundanese  Local  Wisdom  of  Novel Prabu Siliwangi by E. Rokajat Asura and Utilization as Teaching Materials of Literature at Senior High School. Wistara: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 2 (1) 46–57.
Hamzah, A., & Tahir, I. (2021). Eksistensi Sastra Lisan Gorontalo: Kajian Warisan Tinilo pada Generasi Muda Gorontalo di Era 4.0. Jurnal Bahasa , 10 (4), 191–204.
Heri Isnaini. (2022). Mantra Asihan Makrifat: Analisis Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, dan Fungsi. Jurnal Riset Rumpun Ilmu Bahasa , 1 (1), 1–12.
Hestiyana, H. (2020). Struktur dan Fungsi Mantra Hidu-Mahidu Tatamba Anak pada Masyarakat Dayak Bakumpai. Sirok Bastra , 8 (2), 139–151. Iskandarwassid. (1992). Kamus Istilah Sastra: Pangdeudeul Pengajaran Sastra Sunda . Bandung: Geger Sunten.
Isnendes,  C.  R.  (1998). Analisis  Puisi  Mantra  di  Kacamatan  Nagrak  Kabupaten  Sukabumi .  Skripsi. Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Isnendes, C. R. (2009, 19 Februari). Puisi Mantra: Sisi Terapi Hiji Hegemoni Sastra Residual . Diakses pada  29  Februari  2024,  dari  https://chyeretty.wordpress.com/esai-budaya-sastra-sunda/puisi- mantra-sisi-terapi-hiji-hegemoni-sastra-residual/.
Isnendes, C. R. (2010a). Kajian Sastra Aplikasi Teori & Kritik pada Karya Sastra Sunda dan Indonesia . Bandung: Daluang Publishing.
Isnendes, C. R. (2010b). Teori Sastra . Bandung: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FPBS UPI.
Isnendes, C. R. (2014). Estetika Sunda Sebagai Bentuk Kearifan Lokal. Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran , 1 (2), 194–206.
Jama, K. B. (2021). Kajian Ekofeminisme dalam Estetika Sastra Goet Paki Ata Karya Yoseph Ngadut.
Jurnal Lazuardi , 4 (1), 34–42. Koswara, D. (2010). Sastra Sunda Buhun . Bandung: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, FPBS UPI. Narayanasandhy,  I.  W.  M.  D.  (2019).  Sestina  dalam  Sudut  Pandang  Estetika Monroe.  C.  Berdsley . Ikonik: Jurnal Seni dan Desain , 1 (1), 37.
Pertiwi,  A.  W.  E.,  Madinah,  F.  Z.,  &  Wulandari,  R.  (2018).  Estetika  Antologi  Puisi-Puisi Pujangga Baru . Jurnal Seni dan Budaya , 2 (1), 9–19. Ratna, N. K. (2007). Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riskawati, E., Nensilianti, N., & Saguni, S. S. (2023). Degradasi Budaya Sastra Lisan Kelong dalam Tradisi  Lisan  Masyarakat  Jeneponto  Kajian  Ekolinguistik. Jurnal  Pembelajaran  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 2 (3), 221–228. Ruhaliah. (2020a). Filologi ti Bihari ka Kiwari . Bandung: UPI Press. Ruhaliah. (2020b). Sajarah Sastra Sunda . Bandung: UPI Press Rulita, E. E. (2018). Rima dalam Cerita Pantun Budak Mandjor Sebagai Bahan Pembelajaran Apresiasi Sastra di Sma. Lok , 9 , 33–42. Saputra, K. H. (2017). Puisi Jawa Struktur dan Estetika . Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Sulaeman,  A.  (2017).  Mantra  Structure  of  Banten  and  Its  Implication  in  Literary  Learning. Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 4(I1), 150 .
Sumarlina, E. S. N. (2016). Mantra Sunda dalam Tradisi Naskah Lama Antara Konvensi dan Inovasi. Bandung: Pascasarjana UNPAD .
Suwignyo,  H.  (1983).  Lintasan  Pemikiran  Estetika  Indonesia  Modern  (The  Period  of  Orientation Minded Indonesian ’ S Modern Poetry Aesthetic). Jurnal Bahasa dan Sastra , 3 (2), 210–223. Suwondo,  T.  (N.D.).  Kaidah  Estetika  Sastra  Melayu,  Jawa,  dan  Indonesia. Jurnal  Pengkajian  dan Penelitian Sastra Asia Tenggara, 16 (9) , 71–78.
Suwondo, T. (2011). Studi Sastra. Yogyakarta: Gama Media .
Wardani,  K.  D.  K.  A.,  Gosong,  M.,  &  Artawan,  G.  (2013).  Sikap  Bahasa  Siswa  Terhadap  Bahasa Indonesia: Studi Kasus di SMA Negeri 1 Singaraja. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Bahasa Indonesia, 2.
Wati, E. A. (2023). Tradisi Lisan Sebagai Sumber Sejarah. Krinok: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Sejarah , 2 (1), 52–59.