## LONG LIFE EDUCTION DALAM PERSPEKTIF HADITS
(Suatu Tinjauan Pendidikan Sejak Pranatal dan Analisis Terhadap Kualitas Hadits Pendidikan Sepanjang Hayat)
Oleh. Iswati FAI Universitas Muhammadiya Metro e-mail: iswatiummufida@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  describe  deeply  about  the  concept  of  "Long  life Education"  and  analyze  the  quality  of  the  famous  hadith  about  it which has been a source of Islamic education. Long Life Education, a term that means "Lifelong Education" or lifelong education. This term is  in  line  with  the  famous  adegium  which  is  often  put  forward  by wisdom  experts,  namely  "Uthlubul‘  ilma  minal  Mahdi  ilal  lahdi "which  means"  Demand  knowledge  from  the  swing  to  the  grave  ".  If that  expression  is  taken  literally,  an  understanding  will  be  obtained that human education is only limited from someone born to his death. This  is  clearly  not  quite  right,  for  that  it  must  be  interpreted contextually that the notion of swing must be interpreted before birth, precisely  since  it  is  still  in  the  womb.  Such  an  interpretation  is certainly more in line with what Islam wants. Until now many hadiths are very well-known in relation to lifelong education motivation which are  used  as  references  in  Islamic  education.  Although  the  hadith  is very famous in the world of Islamic education, it would be better if we analyze the quality of the hadith.
Keyword: Long Life Education, Hadith, Quality

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara mendalam tentang Konsep  “ Long  life  Education ”  dan  menganalisa  kualitas  hadits mahsyur  tentang  hal  tersebut  yang  selama  ini  menjadi  sumber  dalam pendidikan  Islam. Long  Life  Education ,  sebuah  istilah  yang mempunyai  makna  “Pendidikan  Sepanjang  Hidup”  atau  pendidikan seumur hidup. Istilah ini sejalan dengan adegium masyhur yang sering dikemukakan  ahli  hikmah  yakni  “ Uthlubul  ‘ilma  minal  Mahdi  ilal lahdi ” yang artinya “Tuntutlah ilmu mulai dari ayunan hingga ke liang lahat”.  Apabila    ungkapan  itu  dimaknai  secara  literal  maka  akan didapat  suatu  pemahaman  bahwa  pendidikan  manusia  hanya  terbatas dari mulai  seseorang dilahirkan hingga kematiannya.  Ini  jelas kurang tepat,  untuk  itu  harus  dimaknai  secara  kontekstual  bahwa  pengertian ayunan  harus  dimaknai  sebelum  dilahirkan,  tepatnya  sejak  masih dalam  kandungan.  Pemaknaan  demikian  tentu  lebih  sesuai  dengan yang  dikehendaki  Islam.  Sampai  saat    ini  banyak    hadits  sangat
mahsyur  terkait  motivasi  pendidikan  sepanjang  hayat  yang  dijadikan rujukan  dalam  pendidikan  Islam.  Meskipun  hadits  tersebut  sangat mashyur  di  dunia  pendidikan  Islam,  alangkah  lebih  baik  jika  kita menganalisa tentang kualitas hadits tersebut.
Kata Kunci: Pendidikan Sepanjang Hidup, Hadits, Kualitas

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  suatu proses pembentukan kepribadian manusia. Sebagai suatu proses,
pendidikan  tidak  hanya  berlangsung suatu  saat  saja,  akan  tetapi  proses pendidikan  harus  berlangsung  secara berkelanjutan.  Dari  sinilah  kemudian muncul  istilah  pendidikan  seumur hidup  ( long  life  education ).  Ada  juga yang  menyebutnya  pendidikan  terus menerus ( continuing education ) 1.
Masa dari  pendidikan sangatlah panjang, banyak orang yang
beranggapan  bahwa  pendidikan  itu berlangsung  hanya  di  sekolah  saja, tetapi  dalam  kenyataannya  pendidikan berlangsung  seumur  hidup  melalui pengalaman-pengalaman  yang  dijalani dalam  kehidupannya.  Islam  sendiri telah menggariskan tentang pendidikan seumur hidup. Dalam suatu riwayat : ِدْحَّللا ىَلِإ ِدْهَمْلا َنِم َمْلِعْلا ُبُلْطُأ Artinya  :  ” Carilah  ilmu  itu  sejak dari ayunan sampai masuk ke liang lahat “.
Terlepas dari shahih atau
tidaknya  pendapat  tersebut,  namun ungkapan  tersebut  memberikan  suatu masukan  dan  motivasi  yang    cukup berharga  bagi  pendidikan  itu  sendiri, disamping  itu,  pendapat  di  atas  tidak
1 M. Makagiansar, continuing Education in Asia and the Pasific , ( Bangkok : Uneso Prinsipal Pess, 1987 ), h. 2
bertentangan  dengan  ajaran  Al-Qur’an dan Al-hadis mutawatir.
Apabila  ungkapan itu dimaknai secara  literal  maka  akan  didapat  suatu pemahaman bahwa pendidikan manusia  hanya  terbatas  dari  mulai seseorang dilahirkan hingga
kematiannya.  Ini  jelas  kurang  tepat, untuk  itu  harus  dimaknai  secara kontekstual.  Pengertian  ayunan  harus dimaknai  sebelum  dilahirkan,  tepatnya sejak masih dalam kandungan. Pemaknaan demikian tentu lebih sesuai dengan yang dikehendaki Islam.
Bila  diteliti  lebih  jauh  lagi, ternyata  ditemukan  beberapa  ayat  Al- Qur’an maupun hadits Rasulullah yang tampak  memberikan  isyarat  adanya proses  pendidikan  jauh  sebelum  itu. Menurut hadits pemilihan jodoh
(suami/Istri) sebagai awal proses pendidikan atau setidak-tidaknya dianggap  sebagai  masa  persiapan proses  pendidikan.  Begitu  pula  akhir dari  proses  pendidikan  yaitu  saat terpisahnya nyawa dengan badan.
Berdasar uraian di  atas,  tampak jelas  bahwa  Islam  mengakui  adanya pendidikan seumur hidup atau sepanjang  hayat.  Karena  perjalanan manusia melalui tahapan-tahapan tertentu,  mulai  dari  tahapan  pranatal hingga tahap selanjutnya. Maka pembahasan  tentang  pendidikan  dalam kajian berikut difokuskan pada tahapan-tahapan tersebut, yang
biasanya disebut periodesasi pendidikan dalam Islam. Di Indonesia khususnya, Undang  –  Undang  Sisdiknas  No.  20 tahun  2003  memberi  batasan  bahwa pendidikan  yang  diselenggarakan  di sekolah merupakan jalur formal. Sedangkan pendidikan yang diselenggarakan di masyarakat merupakan  jalur  non  formal  dan  jalur informal adalah pendidikan yang diselenggarakan dalam keluarga. Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan sepanjang  hayat,  kemudian  di  pasal  13 ayat  1  dijelaskan  pula  bahwa  jalur pendidikan  formal,  non  formal  dan informal  dapat  saling  melengkapi  dan memperkaya. 2
Pendidikan  luar  sekolah  yang tidak    dilembagakan  adalah  proses yang  diperoleh  seseorang  sehari-hari dengan  sadar  atau  tidak  dengan  sadar, umumnya  tidak  teratur  dan  sistematis sejak seseorang lahir sampai meninggal. Seperti di dalam lingkungan keluarga, terkait dengan ini orang  tua  hendaknya  tampil  sebagai faktor    pemberi  pengaruh  utama  bagi pendidikan  dan  juga  motivasi  anak dalam  menuntut  ilmu.  Sejalan  dengan kepentingan  dan  masa  depan  anak- anak, maka hendaknya orangtua menyekolahkan mereka, karena pendidikan disekolah termasuk rangkaian  pendidikan  seumur  hidup. Sistem  pendidikan  di  sekolah  yang teratur, sistematis dan berjenjang sangat  strategis  untuk  membina  anak
2 Departemen Pendidikan Nasional RI, UU RI No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas (Sistem Pendidikan Nasional ), (Jakarta : Sinar Grafika , 2003), h. 9
didik  dalam  menghadapi  masa-masa selanjutnya,  sampai  peserta  didik tersebut berusia lanjut.
Pendidikan  sepanjang  hayat bagi anak merupakan aspek yang perlu mendapatkan perhatian, proses
pendidikan  hendaknya  menekankan pada  strategi  dan  metodologi  yang dapat  menanamkan  motivasi  belajar dan  kepribadian  belajar  yang  kuat. Program  kegiatan  disusun  mulai  dari peningkatan  kecakapan  baca  tulis, ketrampilan  dasar  yang  mempertinggi daya fikir anak, sehingga memungkinkan  anak  untuk  terbiasa belajar,  berfikir  kritis  seta  mempunyai pandangan  kehidupan  yang  di  cita- citakan  pada  masa  yang  akan  datang. Sedangkan pendidikan sepanjang hayat bagi  orang  dewasa  adalah  dalam rangka  pemenuhan self  interest yang merupakan  tuntunan  hidup  mereka sepanjang  masa.  Diantara self  interest tersebut  ada  latihan  ketrampilan  yang dapat  membantu  menghadapi  situasi dan  persoalan-persoalan  penting  yang merupakan kunci keberhasilan.

## B. METODE PENELITIAN
Berdasarkan studi literatur pada tinjauan pustaka dibentuklah pertanyaan penelitian yaitu 1).Bagaimana Konsep Long life education    2).  Bagaimana  Pentingnya pendidikan  Pranatal  dalam  rangkaian pendidikan  sepanjang  hayat  dan  3) Bagaimana  kualitas  atsar  atau  hadits yang selama ini menjadi sumber dalam Pendidikan  Islam.    Jenis  data  yang digunakan adalah data sekunder.
Metode pengumpulan data adalah studi pustaka.  Metode yang akan digunakan
untuk  pengkajian  ini  studi  literatur. Data  yang  diperoleh  dikompulasi, dianalisis,  dan  disimpulkan  sehingga mendapatkan  kesimpulan  mengenai studi literatur.
Studi pustaka/riset pustaka meski  bisa  dikatakan  mirip  akan  tetapi berbeda.    Studi  pustaka  adalah  istilah lain  dari  kajian  pustaka,  tinjauan pustaka,  kajian  teoritis,  landasan  teori, telaah  putsaka  (literature  review),  dan tinjauan  teoritis.    Yang  dimaksud penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan atas karya tertulis, termasuk  hasil  penelitian  baik  yang telah maupun yang belum dipublikasikan.3  Meskipun  merupakan sebuah  penelitian,  penelitian  dengan studi  literatur  tidak  harus  turun  ke lapangan dan bertemu dengan responden.   Data-data yang dibutuhkan dalam  penelitian  dapat  diperoleh  dari sumber pustaka atau dokumen.
Menurut  Zed  pada  riset  pustaka ( library research ), penelusuran pustaka tidak  hanya  untuk  langkah  awal menyiapkan kerangka penelitian (research  design)  akan  tetapi  sekaligus memanfaatkan sumber-sumber perpustakaan  untuk  memperoleh  data penelitian4.

## C. PEMBAHASAN
1. Pendidikan Pranatal
Istilah pendidikan, semula
berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “
3 Banjir Embun, Penelitian Kepustakaan: http://banjirembun.blogspot.co.id /2019/04/penelitian-kepustakaan.html
4 Zed, M, Metode Penelitian
Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014
paedagogie ”  yang  berarti  bimbingan yang diberikan kepada anak. 5 Pendidikan pula diartikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkan  dan  mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik
jasmani  maupun  rohani  sesuai  dengan nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat dan  kebudayaan.  Pendidikan  dapat diartikan  suatu  proses  yang  diberikan kepada manusia agar manusia terberdaya,  tercerahkan,  tersadarkan dan  menjadikan  manusia  sebagaimana manusia  semestinya  atau  menjadikan manusia seutuhnya
Pranatal berasal  dari  kata pre yang berarti sebelum, dan natal berarti lahir,  jadi  pranatal  adalah  sebelum kelahiran, yang berkaitan atau keadaan sebelum melahirkan. Menurut pandangan  psikologi  pranatal ialah aktifitas-aktifitas manusia sebagai calon suami istri yang berkaitan dengan hal-hal  sebelum  melahirkan  yang meliputi  sikap  dan  tingkah  laku  dalam rangka  untuk  memilih  pasangan  hidup agar  lahir  anak  sehat  jasmani  dan rohani .6
Pendidikan  pranatal  ialah  usaha sadar  orang  tua  (suami-istri)  untuk mendidik  anaknya  yang  masih  dalam kandungan  istri.  Usaha  sadar  khusus ditujukan  kepada  kedua  orang  tua, karena anak dalam kandungan memang belum  mungkin  dididik, apalagi  diajar,
5 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  200  8), h. 1.
6 Mansur, Mendidik Anak Sejak dalam Kandungan ,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2006), h. 16
kecuali oleh orang tuanya sendiri. 7 Jadi dapat  dipahami  bahwa  pendidikan pranatal  ialah  sebagai  usaha  manusia untuk  menumbuh  dan  kembangkan potensi-potensi  pembawaan,  sejak  dari memilih pasangan hidup dan pernikahan (Prakonsepsi), sampai pada masa  kehamilan  (Pascakonsepsi),  yang masih  tergolong pranatal, dan  setelah lahir ( postnatal ).
Keistimewaan-keistimewaan pendidikan  pranatal,  merupakan  hasil dari  sebuah  proses  yang  sistematis dengan merangkaikan langkah, metode, dan  materi  yang  dipakai  oleh  kedua orang tuanya dalam melakukan
pendidikan  (stimulasi  edukatif)  dan orientasi serta tujuan kemana keduanya mengarah dan mendidik. 8
Dalam  Islam pendidikan pranatal hendak dimulai sajak awal pembuahan, jadi  jika  seseorang  menginginkan  anak yang cerdas, sholeh hendaknya dipersiapkan  sedini  mungkin  hingga pentingnya  akan  menghasilkan  apa yang  diinginkan,    Karena  bayi  yang diberikan stimulasi pralahir cepat mahir bicara,  menirukan  suara,  menyebutkan kata pertama, tersenyum secara spontan, mampu menoleh kearah suara orang  tuanya,  lebih  tanggap  terhadap musik,  dan  juga  mengembangkan  pola sosial lebih baik saat ia dewasa. Pendidikan pranatal bisa diartikan sebagai hal-hal yang
bersangkutan  dimulai  masa  konsepsi
7 Ubes  Nur  Islam, Mendidik  Anak dalam  Kandungan:  Optimalisasi  Potensi  Anak Sejak Dini, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 10
8 Felisha  Salwanida, Merencanakan Kecerdasan  &  Karakter  Anak  Sejak  dalam Kandungan ,  (Jogjakarta:  Kata  Hati,  2010), h.
42.
sampai masa melahirkan, dan juga bisa dimulai masa pemilihan jodoh. Menurut Ramayulis, Pendidikan pranatal  ini  ditandai  dengan  fase pemilihan jodoh, pernikahan dan kehamilan. 9
a. Fase Pemilihan Jodoh
Fase  ini  adalah  fase  persiapan bagi  seseorang    yang  sudah  dewasa untuk  menghadapi  hidup  baru  yaitu berkeluarga.  Salah  satu  pendidikan yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang yang  sudah  dewasa  itu  adalah  masalah pemilihan  jodoh  yang  tepat.  Sebab masalah  ini  sangat  mempengaruhi terhadap  kebahagiaan  rumah  tangga nantinya.
Memilih jodoh harus ada syarat dan  kriterianya.  Kriteria  ini  dibagi  ke dalam  dua  golongan  yakni:  kriteria yang  bersifat  umum  dan  kriteria  yang bersifat khusus (subyektif). Syarat atau kriteria umum adalah bahwa seyogiannya  jodoh  yang  dipilih  sudah dewasa agar tidak mengalami kesulitan dalam  berkeluarga.  Sedangkan  syarat khusus  tentunya  sesuai  dengan  selera masing-masing.  Namun  syarat  yang terpenting adalah saling mencintai.
Ajaran islam telah mensyaratkan  beberapa  kriteria  cara memilih calon pendamping hidup yang harus  dimiliki  oleh  seseorang  baik  itu laki-laki  maupun  perempuan,  sehingga mereka cocok untuk dijadikan pasangan. Salah  satu  bukti  bahwa  wanita memiliki kedudukan yang mulia dalam  Islam  adalah  bahwa  terdapat anjuran  untuk  memilih  calon  istri
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kalam Mulia, 2011), h. 302
dengan  lebih  selektif.  Allah  telah berfirman yang artinya:
َعاَب ُر َو  َثلاُث َو ىَنْثَم  ِءاَسِِّنلا  َنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت لاَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإَف
“Maka,  nikahilah  perempuan  yang kamu  senangi  dua,  tiga  atau  tempat. Tetapi  jika  kamu  khawatir  tidak berlaku adil, maka (nikahilan) seorang saja.”(QS An-Nisa’ 4:3)
Dan  Rasulullah  Salallahu  Alaihi Wassalam  juga  telah  bersabda  yang artinya “Menikahlah dengan perempuan subur dan disenangi. Karena  aku  ingin  (membanggakan) banyaknya  umatku  (pada  Nabi-nabi lain)  di  hari  kiamat.”  (Hadits  sahih riwayat  Ibnu  Hibban,  Hakim,  Ibnu Majah)
Dalam  memilih  calon  istri  ada baiknya seorang laki-laki memperhatikan Wanita dalam Pandangan  Islam  untuk  di  jadikan calon istri seperti:
a) Memiliki Akhlak serta dasar pendidikan agama yang baik.
Ciri  wanita  yang  baik  untuk dinikahi menurut Islam dan juga wanita yang  dirindukan  Surga  adalah  calon istri  yang  nantinya  akan  menjadi  istri dan  seorang  ibu  diharapkan  memiliki Akhlak  serta  dasar  pendidikan  agama yang  baik,  karena  seorang  wanita muslimah  menurut  Islam  adalah  yang mengerti  ajaran  agama  yang  baik  akan mampu memahami tugas dan tanggung jawabnya  dalam  sebuah  keluarga  baik itu  sebagai  istri  maupun  sebagai seorang ibu.
Rasulullah SAW sangat menekankan cara memilih pendamping
hidup dalam Islam dari seorang wanita, seorang  pria  sebaiknya  melihat  dari segi  agama  yang  dimilikinya,  dan bukan atas dasar kecantikan, keturunan, maupun  kekayaan  yang  dimilikinya. Dalam memilih pasangan hidup (jodoh), Rasulullah SAW bersabda :
َع  ىَيْحَي  اَنَثَّدَح  ٌدَّدَسُم  اَنَثَّدَح َلاَق  ِ َّاللَّ  ِدْيَبُع  ْن
ىِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٍديِعَس ىِبَأ ُنْب ُديِعَس ىِنَثَّدَح
الله  ىلص  ِِّىِبَّنلا  ِنَع هنع الله ىضر َة َرْي َرُه اَهِلاَمِل ٍعَب ْرَلأ ُةَأ ْرَمْلا ُحَكْنُت َلاَق ملسو هيلع ِتاَذِب  ْرَفْظاَف اَهِنيِدِل َو اَهِلاَمَج َو اَهِبَسَحِل َو
ِنيِِّدلا يراخبلا هاور(  َكاَدَي  ْتَب ِرَت
(
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari Ubaidillah ia berkata, telah menceritakan  kepadaku  sa’id  bin  Abu Sa’id  dari  Bapaknya  abu  hurairah radiallahu  ’anhu,  dari  nabi  SAW, beliau bersabda : ” Wanita itu dinikahi karena  empat  hal,  karena  hartanya,
karena keturunannya,
karena kecantikannya  dan  karena  agamanya. Maka  pilihlah  karena  agamanya, niscaya  kamu  akan  beruntung .(H.R Bukhari) 10
Hadits di atas menjelaskan bahwa ada  empat  karakter  wanita  yang menjadi  alasan  dinikahi  oleh  laki-laki, yaitu perempuan yang kaya, perempuan  dari  keluarga  terhormat, perempuan yang cantik dan perempuan yang  shalehah.  Setiap  wanita  memiliki
10 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud (seleksi hadits Shahih dari Kitab Sunan Abu Daud ), Buku 1, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007), h. 795. Dalam Shahih Sunan  At-Tirmidzi  hadits  no.  1086,  h.  831. Sumber lain : www. Lidwa.com/App/ : Shahih Bukhari  hadits  No.  4700,  Nasa’i    No.  3178, Ibnu Majah No. 1848 dan Musnad Ahmad No. 9156
salah  satu  karakter  tersebut.  Jika seorang  pria  ingin  menikahi  wanita yang  hanya  memiliki  salah  satu karakter  tersebut,  sangat  dianjurkan untuk  memilih  wanita  yang  memiliki karakter shalehah, itu akan menentramkan hatinya.
b) Penyayang dan berbudi mulia
Seorang  wanita  yang  penyayang memiliki  artian  bahwa  wanita  tersebut memiliki sifat penuh cinta yang disertai dengan  adanya  sifat  kebaikan  yang dimilikinya, sehingga menjadikan keinginan  pria  untuk  menikahinya. Selain itu, seorang wanita yang hendak dijadikan  calon  istri  adalah  wanita shalehah  yang  berbudi  mulia.  Artinya wanita yang selalu dapat mengendalikan baik perbuatan maupun tutur  kata,  sehingga  nantinya  dapat menghindarkannya dari perbuatan maupun perkataan yang dapat merendahkan dirinya.
c) Wanita yang bisa melahirkan Seorang  pria  juga  sebaiknya memilih wanita yang dapat melahirkan banyak anak sebagai calon pasangannya.  Karena  dengan  menikahi wanita  yang  bisa  melahirkan,  berarti wanita  tersebut  dapat  melanjutkan keturunan  dari  suaminya.  Rasulullah
Salallahu Alaihi Wassalam telah bersabda  yang  artinya  “ kawinilah perempuan  penyayang  dan  banyak anak …” (HR. Ahmad dan dishahihkan oleh Ibn Hibban).
Al  Ghazali  dalam  kitab Ihya’ Ulumuddin menyatakan  bahwa  cara untuk  melihat  seorang  wanita  bisa melahirkan  atau  tidak  adalah  dengan dengan melihat kondisi kesehatan gadis tersebut  di  masa  muda.  Sedangkan
menurut Syeh Zainuddin bin Abd Azis Al Maliiariy dalam kitab Fathul Mu’in cara  yang  dilakukan  adalah  dengan melihat kerabatnya. d) Masih gadis Rasulullah SAW telah menjelaskan pentingnya menikahi seorang  gadis  terutama  bagi  pria  yang belum pernah menikah “ Dari Jabir, dia berkata,  saya  telah  menikah  maka kemudian saya mendatangi Nabi
Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam  dan bersabda beliau Shallallahu ‘Alaihi Wa
Sallam: “Apakah kamu sudah menikah ?”  Jabir  berkata,  ya  sudah.  Bersabda Rasulullah:  “Perawan  atau  janda?” Maka saya menjawab, janda. Rasulullah  bersabda:  “Maka  mengapa kamu  tidak  menikahi  gadis  perawan, kamu bisa bermain dengannya dan dia bisa bermain denganmu .”
Dari  hadist  di  atas  bisa  dikehui bahwa  Rasulullah  Shalallahu  Alaihi Wassalam  sangat  menekankan  bagi kaum  Pria  yang  Baik,  yang  belum pernah  menikah  untuk  lebih  memilih seorang gadis untuk dijadikan pendamping  hidup  daripada  seorang janda. Karena dengan menikahi seorang gadis, akan lebih memungkinkan  bagi  seorang  lelaki untuk mendapatkan segala kasih sayang, cinta, kelembutan, serta kehalusan  dengan  sepenuh  hati.  hal tersebut  disebabkan  karena  ialah  lelaki pertama  yang  dikenal,  ditemui,  serta melindungi  sang  wanita.  Hal  berbeda akan  ditemui  pada  saat  menikahi seorang janda, dimana ada kemungkinan  ia  merasakan  perbedaan kasih  sayang,  kelembutan,  dan  cinta yang disebabkan oleh perbedaan akhlak
antara  suami  yang  sekarang  dengan suaminya yang dulu.
e) Berwajah cantik dan bermahar ringan
Islam  juga  menekankan  agar seorang pria lebih memilih wanita yang menawan,  berparas  cantik,  dan  elok untuk  dipandang.  Selain  itu,  wanita cantik  dalam  Islam  yang  baik  untuk dinikahi  adalah  wanita  yang  bermahar ringan.  Ini  artinya  bahwa  wanita  yang layak  untuk  dinikahi  adalah  wanita yang  mau  menerima  seberapapun besarnya  mahar  yang  diberikan  oleh suami.  Dalam  sebuah  hadist  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hibban  dari Ibnu  Abbas  ra,  Rasulullah  telah bersabda  yang  artinya  “ Sebaik-baik wanita  adalah  wanita  yang  cantik parasnya dan murah maharnya ”
f) Bukan dari kerabat dekat Kerabat  dekat  di  sini  adalah
wanita  yang  masih  memiliki  hubungan kekeluargaan  dengan  si  pria,  misalnya saja  sepupu  baik  dari  pihak  ayah maupun pihak ibu.
g) Bernasab mulia
Wanita  yang  baik  untuk  dinikahi adalah  Wanita  Shalehah  Idaman  Pria yang  berasal  dari  keluarga  yang  taat dalam  menjalankan  agama,  dimana orang  tua  yang  sholeh  akan  selalu mendidik anaknya dengan baik, terutama  dalam  hal  agama  dan  akhlaq, dan  dalam  menjalankan  kehidupan berumahtangga mereka selalu berpedoman pada ajaran agama.
Berdasakan  keterangan  di  atas maka persiapan pendidikan sudah harus dimulai  sejak  pemilihan  jodoh.  Hadits itu  diungkapkan  Nabi  SAW  tidaklah hanya menjelaskan alternatif pemilihan
istri belaka atau sekedar  menganjurkan memilih  perempuan  yang  beragama semata  melainkan  lebih  dari  itu,  dan bahkan  yang  lebih  penting  adalah peningkatan  martabat  manusia  dimasa depan, melalui upaya pendidikan. Anak lahir  dari  kandungan,  lahir  dan  diasuh serta  dididik  oleh  istri  yang  taat beragama  kemungkinan  besar  akan menjadi  anak  yang  shaleh  setelah dewasa.
Jika mungkin didapat perempuan  yang  memiliki  semuanya yakni  kecantikan,  kekayaan,  keturunan dan  keberagamaan  yang  seluruhnya baik tentu sangat ideal dan menggembirakan.  Tetapi  kenyataan memperlihatkan  bahwa  amatlah  sulit mendapatkan perempuan ideal semacam itu, itulah sebabnya
Rasulullah  memberikan  skala  prioritas dalam  memilih  wanita  beragama  yang taat beribadah.
b. Kriteria  dalam  Memilih  Calon Suami Islam  telah  meletakkan  kaedah- kaedah pokok sebagai dasar pertimbangan yang sehat dalam memilih  suami.  Jika  setiap  orang mengikut, mengambil berat dan melaksanakan dasar-dasar tersebut tentu  mereka  dapat  menyelamatkan puteri-puterinya  dari  berbagai  macam kesukaran, penderitaan dan kemalangan  yang  menimpah  ke  atas mereka. Suami adalah imam atau pemimpin  dalam  keluarga,  Kewajiban Laki-Laki  Setelah  Menikah  harus bertanggung  jawab  untuk  memberi nafkah baik lahir maupun batin kepada istri  dan  keluarganya  serta  memberi perlakuan  yang  baik  kepada  mereka.
Adapun kriteria calon suami yang baik adalah :
a) Beragama Islam Dalam  Q.S.  Al-Baqoroh  ayat 221, Allah SWT telah berfirman:
ٌةَملأ َو  َّنِمْؤُي  ىَّتَح  ِتاَك ِرْشُمْلا  اوُحِكْنَت  لا َو لا َو  ْمُكْتَبَجْعَأ  ْوَل َو  ٍةَك ِرْشُم  ْنِم  ٌرْيَخ  ٌةَنِمْؤُم اوُحِكْنُت ىَّتَح  َنيِك ِرْشُمْلا ْن ِم  ٌرْيَخ  ٌنِم ْؤُم ٌدْبَعَل َو اوُنِمْؤُي
ِراَّنلا ىَلِإ َنوُعْدَي َكِئَلوُأ ْمُكَبَجْعَأ  ْوَل َو  ٍك ِرْشُم ُنِِّيَبُي َو  ِهِنْذِإِب  ِة َرِفْغَمْلا َو  ِةَّنَجْلا  ىَلِإوُعْدَي  ُ َّاللَّ َو ( َنو ُرَّكَذَتَي ْمُهَّلَعَل  ِساَّنلِل ِهِتاَيآ ٢٢١ )
Artinya“… dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita Mukmin)  sebelum  mereka  beriman.
Sesungguhnya  budak  yang  Mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun  dia  menarik hatimu. Mereka mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  ke  Surga  dan  ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah- perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya mereka mengambil pelajaran .” 11
Dari  ayat  di  atas,  jelas  sudah pentingnya memilih pria yang beragama  Islam  bagi  seorang  wanita, karena  islam  merupakan  jalan  yang akan  menyelamatkan  kita  dunia  dan akhirat.
b) Berilmu,  beragama  dan  berakhlak mulia
Islam  sangat  menganjurkan  agar seorang  wanita  memilih  suami  yang berakhlak baik, sholeh, serta taat dalam
11 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Bandung: CV Diponegoro, 2000), h.  27.
menjalankan agama. Itulah yang menjadikan  seorang  laki-laki  terlihat istimewa. Karena laki-laki yang bertakwa dan sholeh mampu mengetahui hukum-hukum Allah seperti:  Bagaimana  memperlakukan istri,  berbuat  baik  kepada  istri,  serta dapat  menjaga  kehormatan  dirinya  dan agamanya.
Dengan  demikian  pada  akhirnya ia  akan  dapat  menjalankan  segala kewajibannya  dengan  sempurna  dalam kehidupan  berumah  tangga,  seperti Kewajiban Suami terhadap Istri  Dalam Islam, Cara Mendidik Anak, menegakkan kemuliaan, serta menjamin  kebutuhan-kebutuhan  rumah tangga dengan tenaga dan nafkah.
Untuk  dapat  mengetahui  akhlak dan agama dari calon suami, salah satu cara yang bisa dilakukan adalah dengan melakukan pengamatan terhadap kehidupan sehari-hari dari calon suami. Dasar pertimbangan ialah Abu Hurairah mengabarkan bahwa Rasulullah bersabda: Artinya  :  “ Jika  (seorang  lelaki) datang (untuk meminang anak perempuan  kamu)  dan  kamu  berpuas hati dengan agamanya serta akhlaknya,  nikahkanlah  ia  (  dengan anak  perempuan  kamu).  Jika  hal  itu tidak  kamu  lakukan  maka  akan  terjadi fitnah  di  (muka)  bumi  dan  kerusakan yang besar .(H.R At-Tirmidzi) 12
Hadits  di  atas  meletakkan  asas pertama  yang  kuat,  dasar  yang  kukuh, prinsip  yang  sehat  dan  kaedah  yang tepat  dalam  memilih  suami.  Beliau
12 H.R. At Tirmidzi no. 1084, dihasankan  Al-Imam Al Albani dalam Al Irwa no. 1868, Ash-Shalihah no.1022)
SAW  menyeru  supaya  dalam  hal memilih suami hendaklah lebih mendahulukan pertimbangan soal akhlak dan agama daripada pertimbangan-pertimbangan lainnya. Nabi  menekankan  supaya  kita rela  menerima  dua  hal  itu  dalam memilih suami akan dapat menimbulkan  fitnah  dan  kerusakan yang  luas  di  kalangan  masyarakat. Kerusakan tersebut akan dapat menghancurkan  nasib  anak  gadis  yang shalih  jika  ia  diserahkan  sebagai  isteri seorang  lelaki  fasik  dan  durhaka. Seorang  lelaki  datang  menemui  Al- Hasan  bin  Ali  RA,  meminta  nasihat: dengan lelaki yang bagaimanakah yang layak dikawinkan dengan putrinyya.  Ia berkata:  “Anak  perempuanku  dipinang
oleh  beberapa  orang  lelaki,  dengan siapakah yang sebaiknya aku mengawinkannya?” Al- Hasan menjawab:  “ Kawinkanlah  dia  dengan lelaki  yang  bertaqwa  kepada  Allah, sebab  kalau  ia  mencintai  isterinya  ia pasti  menghormatinya,  tetapi  kalau tidak  menyukainya  ia  pasti  tidak  akan berlaku dzalim terhadapnya.”
Awal mula pendidikan anak tidak bisa dilepaskan dari tujuan pernikahan. Yaitu  melaksanakan  sunnah  Rasul,
lahirnya keturunan yang dapat meneruskan risalahnya, pernikahan
yang  baik  yang  dilandasi  keinginan untuk  memelihara  keturunan,  tempat menyemaikan  bibit  iman,  melahirkan keluarga sehat dan memenuhi dorongan rasa  aman,  sejahtera  dan  sakinah, penuh  mawwadah  dan  rahmah.  Oleh karena itu pemilihan pasangan sebelum menikah  pun  menjadi  kepedulian utama  dalam  merancang  pendidikan
anak.  Apabila  salah  dalam  memilih pasangan  akan  mendatangkan  murka dan  kemarahan  Allah  dan  akan membuat  manusia  sengsara  dunia akhirat.
1. Fase Perkawinan / Pernikahan Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan dalam  Ramayulis,  masalah perkawinan terdiri  dari  2  aspek  yakni  perkawinan sebagai  fithrah  insani,  perkawinan sebagai kemaslahatan sosial. 13
Ada beberapa aspek yang dijelaskan  oleh  syari’at  Islam  yang berhubungan dengan anjuran pernikahan/ perkawinan diantaranya : a) Perkawinan merupakan sunnah Rasulullah
b) Perkawinan  untuk  ketentraman  dan kasih sayang.
Penjelasan  ini  terdapat  dalam firman Allah Q.S. Ar – Rum : 21
 ◆ ⧫◆  ⧫◼
⬧
 → ◆
❑⧫  ⬧ ➔◆ →◆⧫ ◆❑ ☺◆◆ 
  ⬧ ⧫ ❑⬧
⧫⧫⧫ 
Artinya: dan  di  antara  tanda- tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari
13 Ramayulis Op. Cit ., h. 307
jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir . 14
c) Perkawinan untuk mendapatkan
keturunan. Keterangan  ini  dijelaskan  dalam Q.S. An-Nahl : 72 ◆ ➔ ⬧  → ◆ ➔◆ ⬧  →◆ ⧫✓⧫ ◆ ⬧◆◆  ⧫  ⧫⬧ ⧫❑⬧ ☺➔◆  ➔ ⧫→⧫  Artinya  : Allah  menjadikan  bagi kamu  isteri-isteri  dari  jenis  kamu sendiri  dan  menjadikan  bagimu  dari isteri-isteri  kamu  itu,  anak-anak  dan cucu-cucu,  dan  memberimu  rezki  dari yang  baik-baik.  Maka  Mengapakah mereka  beriman  kepada  yang  bathil dan mengingkari nikmat Allah ? 15
d) Perkawinan untuk menjaga
kemaluan dan kemaksiatan
Setelah  calon  dipilih,  diadakan peminangan,  dan  selanjutnya  diadakan pernikahan dengan walimatul al-urusy-
14 Departemen Agama RI , Op. Cit ., h.
324 15 Ibid., h. 219
nya .  Dalam  pernikahan  dalam  Islam adalah  dibacakannya  khutbah  nikah sebelum  ijab  qabul.  Dalam  khutbah nikah terkandung nilai –  nilai pendidikan,  yaitu  :  (1)  peningkatan iman  dan  amal,  (2)  pergaulan  baik antara  suami  dan  istri,  (3)  kerukunan rumah tangga, (4) memelihara
silaturahmi,  (5)  mawas  diri  dalam segala tindak dan perilaku.
Setelah  pernikahan  selesai  maka suami istri sudah boleh bergaul dengan melakukan  hubungan  suami  istri,  Nabi Muhammad SAW memberikan bimbingan  pula  kepada  kaum  muslim agar melakukan hal-hal yang menghasilkan kemaslahatan bagi  anak- anak  mereka  pada  masa  mendatang untuk itu, Nabi SAW bersabda:
َلاَق َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َﻲ ِض َر  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع : َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّﻲِبَّنلا َّنَأ  ْوَل (
َلاَق ُهَلْهَأ َﻲِتْﺄَي ْنَأ َدا َرَأ اَذِإ ْمُهَدَحَأ ْبِِّنَج َو َناَﻄْيَّشلا اَنْبِِّنَج َّمُهَّللا ِ َّاللَّ ِمْساِب
ٌدَل َو اَمُهَنْيَب  ْرَّدَﻘُي ْنِإ ُهَّنِإَف ، اَنَتْق َﺯ َر اَم ناَﻄْيَّشلا اًدَبَأ ٌناَﻄْيَﺷ ُه َّرُﻀَي ْمَل  َكِلَذ ﻲِف
Artinya: "Jika  salah  seorang  dari kalian hendak mendatangi (menyetubuhi) istrinya berdoa "Bismillaahi  Alloohumma  jannibnasy syaithoona wajannibisy syaithoona maa  rozaqtanaa"  maka  jika  Allah mentakdirkan  memiliki  anak  melalui persetubuhan  itu,  maka  ia  (anak  itu) tidak  akan  dibahayakan  oleh  syaitan selama-lamanya." (HR.  Bukhari  dan Muslim). 16
16 www.  Lidwa.com/app/  Shahih Bukhari  hadits  No.  3031,  Abu  Daud  1848, Tarmidzi 1012, Ibnu majah 580, 1909, Musnad
Dalam  hadits  ini  mengandung unsur  pedagogis  yang  mengarahkan kepada  calon-calon  orang  tua  bahwa sebaiknya  dalam  melakukan  sesuatu hendaknya  diawali  dengan  menyebut nama  Allah.  Dalam  berbuat  selalu diniatkan  hanya  untuk  mengabdi  pada Tuhan, dan menggantungkannya segala upaya hanya kepadaNya. Dalam hubungan suami istri hendaknya didasarkan  pada  ketakwaaan  kepada Allah SWT, dengan izin Allah nantinya anaknya  juga  akan  bertakwa  pada Allah  dan  tidak  mudah  diganggu  oleh syetan selama hidupnya.
2. Fase kehamilan
Salah satu tujuan berumah tangga adalah  untuk  mendapatkan  keturunan,
karena itu seorang istri sangat mengaharapkan  ia  dapat  melahirkan seorang  anak.  Sebagai  tanda  seorang istri akan memiliki seorang anak adalah melalui  proses  kehamilan  selama  lebih kurang 9 bulan. Agar dapat memperoleh  anak,  Islam  mengajarkan agar    selalu  bermohon  kepada  Allah dengan  membaca  do’a  seperti  nabi
ibrahim,  sebagaimana  firman  Allah dalam Q.S. As-Shafat ayat 100 :
◆    ⧫✓⬧  Artinya : Ya Tuhanku, anugrahkanlah  kepadaku  (  seorang anak  )  yang  termasuk  orang-orang yang saleh. 17
Kemudian  setelah  terjadi  masa konsepsi,  maka  proses  pendidikan
ahmad  1770.  Sumber  lain  :  Dalam Terjemah Hadits  Shahih  Muslim, Juz  3,  (  Jakarta  :  Fa. Wijaya, 1984 ), h. 72.
17 Departemen Agama RI , Op. Cit ., h.
sudah  bisa  dimulai,  walau  masih bersifat tidak langsung ( indirect education ). Masa pasca konsepsi disebut  juga  dengan  masa  kehamilan. Berbagai  usaha  telah  dilakukan  oleh para orang tua untuk mewujudkan anak yang  shaleh,  cerdas,  berkarakter  dan berkepribadian  baik,  serta  baik  pula budi perilakunya, seperti tirakat ,
riyadhah ataupun stimulasi pralahir. Ada  yang  menstimulasi  dengan memperdengarkan musik indah, membacakan kalimat-kalimat thayyibah ,  dan  lain  sebagainya.  Ada pula  yang  benar-benar  menghindarkan diri dari berbagai perbuatan tercela atau menghindarkan  diri  dari  menyakiti makhluk  lain,  ada  pula  yang  secara rutin  membaca  al  Qur'an,  terutama Surah Maryam  atau Surah Yusuf, sebagaimana  yang  sering  dilakukan masyarakat  muslim  tradisional  Jawa dari  generasi  ke  generasi.  Adanya stimulasi-stimulasi  terhadap  bayi  pra lahir  dengan  berbagai hal yang dianggap  baik  itu,  adalah  merupakan harapan  dan  keinginan  agar  anak  yang dilahirkan memiliki potensi kecerdasan intelektual,  emosi  maupun  spiritual yang baik.
Pendidikan sering dikatakan sebagai seni pembentukan masa depan. Ini tidak hanya terkait dengan manusia seperti  apa  yang  diharapkan  di  masa depan, tetapi juga dengan proses seperti apa yang akan diberlakukan sejak awal keberadaannya  mulai  dari  kandungan. Terkait  dengan  kewajiban  mendidik anak  dalam  kandungan,  Allah  SWT juga  berfirman  dalam  surat  At-Tahrim ayat 6 yang berbunyi:
⧫ ⧫ ❑⧫◆ ❑➔ → ◆ ⧫ …
Artinya  : Hai  orang-orang  yang beriman, peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka. 18 Ayat  itu  mengingatkan  pada semua manusia serta orang-orang yang beriman, agar menjaga anak keturunannya  dari  siksa  api  neraka. Dalam  arti  ini  orang  tua  berperan sebagai  pendidik,  karena  pendidik adalah orang yang memikul pertanggungjawaban  untuk  mendidik. Oleh karena itu dituntutlah mereka agar takwa  kepada  Allah  SWT,  sehingga terjaga  kualitas  dirinya  dan  terhindar dari  api  neraka  serta  menjadi  teladan bagi anak-anaknya.
Seperti diketahui bahwa penciptaan  manusia  dimulai  dengan adanya  konsepsi  (pertemuan)  antara dua sel, yaitu sel sperma dari orang tua laki-laki  dan  sel  ovum  dari  orang  tua perempuan,  kemudian  sel  ini  akan melebur dan membelah hingga membentuk menjadi manusia sempurna dalam  kurun  waktu  kurang  lebih  9 bulan.  Kejadian  penciptaan  manusia telah  diceritakan  dalam  firman  Allah
Q.S.  Al  Mu’minun  ayat      12  –  14 sebagai berikut  :
⬧⬧◆ ◼   ⬧◼  ✓  ▪➔ 18 Departemen Agama RI , Op. Cit ., h. 447
➔   ⧫⬧ ✓  ➔ ◆◼ ⬧ ⬧◼⧫ ◆◼⬧ ⬧⬧◼➔ ⧫ ◆◼⬧ ⬧⧫☺
☺⬧→
⧫❑⬧⬧ ⬧→➔ ☺⧫ ➔ ⧫⧫  ⧫◆  ◆⧫⧫⬧   ⧫✓⬧ 
Artinya  : dan  Sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  manusia  dari suatu  saripati  (berasal)  dari  tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat yang kokoh (rahim). kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal daging, dan segumpal daging  itu  Kami  jadikan  tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus  dengan  daging.  kemudian Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah Allah, Pencipta yang paling baik . 19
Firman  Allah  dalam  QS.  Al Mu’minun  ayat  12  -  14  di  atas menggambarkan bahwa proses
kejadian manusia berjalan dalam
19 Ibid. , h. 273
beberapa  periode,  yaitu  :  Pertama,  dari sari  pati  tanah  diproses  menjadi nuthfah atau  air  mani  atau  sperma. Kedua,  dari nuthfah diproses  menjadi
’ alaqah (segumpal  darah).  Ketiga,  dari ‘alaqah (segumpal  darah)  diproses menjadi  segumpal daging  ( mudhghah ).
Keempat,  dari mudhghah (segumpal daging) diproses menjadi tulang (’ idzam ).  Kelima,  dari  tulang  ( idzam ) diproses menjadi tulang yang dibungkus daging. Keenam, dari tulang yang dibungkus daging diproses menjadi makhluk lain yaitu janin.
Selain  itu,  dalam  hadis  Nabi riwayat  Muslim  r.a  dinyatakan  sebagai berikut :
Artinya  :  “ Sesungguhnya  tiap orang  di  antara  kamu  dikumpulkan kejadiannya  dalam  perut  (rahim) ibunya  selama  40  hari  dalam  keadaan nuthfah.  Kemudian  menjadi  segumpal darah  selama  itu  juga,  kemudian menjadi  daging  selama  itu  juga, kemudian  diutus  kepadanya  malaikat untuk  meniupkan  ruh  kepadanya  dan malaikat itu disuruh untuk menentukan empat hal, yaitu rizkinya, ajalnya, amal perbuatannya  dan  adakah  ia  celaka atau bahagia ”. 20
Hadits ini dapat dipahami,
manusia  diciptakan  oleh  Allah  dalam beberapa  fase.  Fase  perkembangan kejadian  manusia  dalam  rahim  ibu adalah  120  hari,  yang  terbagi  menjadi tiga  masa.  Yaitu  40  hari  masa  proses
20 Al  Naisabury/II,  tth  :  451,  Al Bukhari,  tth  :  143,  Al  Nawawi/XVI,  tth  :  193 dalam Tesis Ulya Nur maziyah, Pemikiran Ibnu Qayyim  al  Jauziyyah  tentang  pendidikan pranatal  dalam  kitabTuhfah  al  maudud  bi Ahkam al Maulud, IAIN Wali Songo, 2012
nuthfah (  periode zigot ),  40  hari  masa
’ alaqah (  periode embrio ),  40  hari masa mudghah (  periode fetus ). Kemudian setelah itu merupakan periode  manusia  hidup  bernyawa, karena  Allah  SWT  memerintahkan malaikat  untuk  meniupkan  ruh,  dan ditetapkan  empat  hal  padanya.  Saat inilah  pendengaran  janin  sudah  mulai timbul. Pada kurun itu, orang tua sudah bisa memberikan pendidikan.
Pada hakikatnya, anak-anak sebagai  generasi  unggul  tidak  akan berkembang dengan
sendirinya.
Mereka  memerlukan  lingkungan  subur yang sengaja diciptakan untuk itu, yang memungkinkan potensi mereka tumbuh dengan  optimal.  Orang  tua  memegang peranan  penting  menciptakan  kondisi lingkungan  tersebut  guna  memotivasi anak  agar  dapat  lebih  siap  dalam menghadapi  berbagai  tantangan  dunia. Namun,  dalam  lingkungan  keluarga dewasa  ini,  pendidikan  prenatal  masih sering  dianggap  hanya  sebagai  bentuk tradisi  yang  turun  temurun,  menjaga anak dalam kandungan sekedar merupakan  kewajiban  orang  tua  untuk mempunyai  anak  yang  sehat  dan  lahir dengan sempurna, tidak cacat dan tidak keguguran . Sehingga pola gerak, tindak dan pola makanan ibu saat mengandung lebih dijaga dan diperhatikan. Orang tua harus berusaha melakukan  stimulus  dan  menjaga sikapnya  baik  dalam  ranah  emosional dan  spiritual  bukan  hanya  sekedar tradisi  dan  mitos,  sehingga  ada anggapan  bagi  keluarga  ibu  hamil  itu, tidak  boleh  berkata  kotor,  tidak  boleh
menyakiti  manusia  dan  hewan  karena akan mempengaruhi kepada janin.
2. Metode-metode

## Pendidikan Pranatal
Metode Pendidikan Pranatal telah lama  dipraktikkan  melalui  pelaksanaan ritual  ritual  ibadah,  namun  dikenal secara  formal  dan  sistematik  baru dikenal  belakangan  ini.  Pada  tahun 1980-an. 21 Untuk  itu  peneliti  akan memperkenalkan beberapa metode yang bisa digunakan dalam pendidikan pranatal  guna  memberikan  stimulasi atau rangsangan terhadap perkembangan  bayi.  Metode-metode Pendidikan Pranatal yang dapat dilakukan adalah sebagai berikut: Pertama .  Metode  do’a  .  Doa merupakan  instrumen  yang  sangat ampuh untuk menggambarkan kesuksesan  sebuah  perbuatan.  Bagi seorang Muslim, berdoa berarti senantiasa  menumbuhkan  semangat dan  optimis  untuk  meraih  cita-cita  dan saat  yang  bersamaan  membuka  pintu hati  untuk  menggantungkan  sepenuh hati akan sebuah akhir yang baik di sisi Allah. Metode do’a ini dilakukan pada semua  tahap,  tambahan  zigot,  embrio dan fetus. Dan untuk tahapan fetus ada beberapa  tambahan  yaitu  saat  si  anak berada  dalam  kandungan  hendaknya diikutsertakan melakukan berdo’a secara  bersama-sama  dengan  ibunya atau  ayahnya.Oleh  karena  itu,  adalah relevan  sekali  bila  doa  ini  dijadikan metode  utama  mendidik  anak  dalam kandungan.
21 Mursid, Kurikulum dan Pendidikan Anak Usia Dini , Semarang: AKFI Media, 2010. h. 79.
Kedua .  Metode  ibadah.  Besar sekali  pengaruh  yang  dilakukan  ibu dengan melakukan metode-metode ibadah ini bagi anak dalam kandungan.
Selain  melatih  kebiasaan-kebiasaan aplikasi  kegiatan  ibadah  juga  akan menguatkan mental spiritual dan keimanan  anak  setelah  nanti  lahir, tumbuh  dan  berkembang  dewasa. Menjalankan program pendidikan dengan metode ini, hendaknya disesuaikan dengan tingkat perkembangan  anak  dalam  kandungan. Ada  tiga  tahapan  antara  lain:  a)  Pada periode  pembentukan  zigot,  yaitu melakukan  shalat  hajat  dan  zikir.  b) Pada  periode  pembentukan  embrio, yaitu  sama  dengan  tahap  pertama.  c) Pada periode fetus, periode inilah yang lebih  konkret.  Artinya,  segala  aktivitas ibadah  si  ibu  harus  menggabungkan diri dengan si anak dalam kandungannya.  Misalnya,  si  ibu  akan melakukan  shalat  Maghrib,  kemudian si ibu berkata “ nak…mari kita shalat!” sambil  mengajak  dan  menepuk  atau mengusap-usap perutnya .22
Ditinjau  dari  segi  kesehatan, setiap gerakan dalam shalat mempunyai manfaat besar bagi kesehatan.  Terutama  untuk  persiapan menghadapi persalinan, khususnya mengenai gerakan sujud.
Ketiga. Metode  Membaca . Membaca  merupakan  salah  satu  cara yang  paling  utama  untuk  memperoleh berbagai  informasi  penting  dan  ilmu pengetahuan.  Anak  dalam  kandungan pada  usia  20  minggu  (  5  bulan  )  atau lebih  sudah  bisa  menyerap  informasi
selalui pengalaman-pengalaman
stimulasi  atau  sensasi  yang  diberikan ibunya. Keempat . Metode Menghafal Cara  menghafal  bisa  juga  dilakukan dengan  bantuan  visualisasi  kata  yang akan dihafal. Bisa juga dengan gerakan yang membantu mengingat kata tersebut  atau  dengan  benda  yang  dapat membantu  mengingat  si  ibu  kata tersebut  sambil  tetap  melibatkan  bayi dalam kandungannya. Misalnya, “nak.., mari  kita  menghafal  Al-Qur‟an,  si  ibu lalu  menepuk  perutnya  dan  langsung membacakan ayat-ayat Al-qur‟an dengan  berulang-ulang  kali  hingga hafal betul. Kelima. Metode  zikir.  Zikir adalah  aktivitas  sadar  pada  setiap waktu atau sewaktu-waktu. Sebagaimana  kita  ketahui,  zikir  umum ialah  waspada  dan  ingat  bahwa  ia berstatus sebagai hamba Allah di mana setiap  kegiatannya  tiada  lain  adalah pengabdian  diri  kepada  Allah  semata dalam keseluruhan waktunya.
Zikir  secara  khusus  berarti  ia melakukan zikir khusus, seperti dengan lafal-lafal khusus, tahmid, tahlil, takbir, do’a  –  do’a  istighfar  dan  zikir-zikir lainnya yang dilakukan sewaktu-waktu.
3. Pendidikan Pascanatal
Dalam prophetic parenting ,
pendidikan  anak  juga  terjadi  sebelum terjadi konsepsi, calon bapak dan calon ibu  disunahkan  untuk  memberikan perhatian (dalam bentuk do’a) agar bila konsepsi  terjadi,  janin  yang  akan berkembang  dalam  rahim  ibu  benar- benar    dalam    perlindungan    dan keridhoan    Allah    SWT.    Tahap    ini
berlangsung  sejak  proses  pembuahan himgga anak lahir, yaitu sekira
sembilan bulan. Meskipun relatif singkat,  proses  perkembangan  pada tahap  ini  begitu  penting,  sebab  pada saat  hamil  itulah  seorang  ibu  mulai berperan dalam mendidik anak.
Saat kelahiran tiba, maka penerimaan  atas  kehadiran  bayi  dari kedua  orangtua  sangatlah  penting. Momen  menyambut  kelahiran  bayi merupakan  hal  yang  penting  dalam proses pendidikan anak. Kedua orangtua harus menunjukkan penyambutan    atas    karunia    yang diberikan,    maka    orangtua    harus menunjukkan kebahagiaan tersebut dengan wajah ceria dan penuh senyuman.  Erikson  menyatakan  bahwa “trust” akan dicapai bayi, apabila sejak lahir  dia  mendapatkan  penerimaan ( acceptance ) dari significant person . Beberapa hal yang perlu
dilakukan  orangtua  saat  menyambut kelahiran  bayi  antara  lain:  memberikan kabar gembira  kepada  keluarga  besar, mengumandangkan    adzan    di    telinga kanan    dan iqamat di    telinga    kiri, melakukan  tahnik  atau  mengunyah kurma,  melakukan  aqiqah,  mencukur rambut dan memberi nama baik. 23
Pendidikan  anak  harus  dimulai dari sejak usia dini. Dari usia 1-7 tahun. Pada  masa  ini,  Rasulullah  SAW menyuruh orangtua untuk memanjakan, mengasihi dan menyayangi anak dengan  kasih  sayang  yang  tidak berbatas. Biarkan anak-anak
bermandikan  kasih  sayang  pada  tahap
23 Ayu Agus Rianti, Cara Rasulullah SAW Mendidik Anak (Jakarta:Media Service, 2014), 45-46.
ini.  Pada  usia  7-14  tahun  orangtua mulai  menanamkan  disiplin  kepada anak-anak dengan mengajar dan menyuruh  mereka  untuk  mengerjakan sholat.  Bahkan  apabila  umurnya  sudah sepuluh  tahun,  seorang  ayah  boleh memukul anaknya jika enggan mengerjakan solat.
Pada  usia  14-21  tahun,  orang  tua sudah  menukar  penanaman  disiplin dengan cara  yang  agak  keras  kepada yang    rasional.    Orang    tua    sudah semestinya    mendidik    anak    dengan cara  menjadikannya  sahabat  dalam berdiskusi,  mengajaknya  ikut  dalam membincangkan  masalah  keluarga  dan diberikan satu-satu tanggungjawab dalam hal-hal tertentu di rumah. Hal ini penting agar anak berasa dirinya punyai tanggungjawab  mengambil  berat  hal- hal dalam keluarga.
Selanjutnya,  pada  usia  lebih  dari 21  tahun.  Orang  tua  sudah  boleh melepaskan  anaknya  untuk  belajar menempuh  hidup  akan  tetapi  tetap melihat perkembangannya dan
memberikan  nasihat  serta  peringatan- peringatan  apabila  anak  tersalah  atau terlupa.
Pendidikan  dalam  Islam  tidak dapat  dilepaskan  dari  asal  terciptanya manusia  itu  sendiri,  karena  manusia adalah  pelaksana  dari  pendidikan. Pendidikan  merupakan  suatu  proses pembentukan kepribadian manusia.
Karena  itu  pendidikan  dibutuhkan  oleh semua, baik laki-laki maupun
perempuan.  Selain  itu  pendidikan  tidak hanya  berlangsung  pada  satu  saat  saja. Akan tetapi memang proses pendidikan harus berlangsung secara berkelanjutan. Dari  sinilah  kemudian  muncul  istilah
pendidikan seumur hidup
Pendidikan sepanjang hayat ( Long  Life  Education )  adalah  bahwa pendidikan tidak berhenti hingga individu  menjadi  dewasa,  tetapi  tetap berlanjut  sepanjang  hidupnya. 24 Sisi lain pendidikan sepanjang hayat adalah peluang yang luas bagi seseorang untuk terus belajar agar dapat meraih keadaan kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun tidak  berarti  kita  boleh  menggalang semangat  belajar  dengan  hadits-hadits dusta  yang  disandarkan  kepada  Nabi dalam  mendorong  manusia  untuk menuntut ilmu.

## 3. HADITS  PENDIDIKAN  DAN KUALITASNYA
Pada  saat    ini  banyak    hadits sangat mahsyur terkait motivasi pendidikan  sepanjang  hayat,  yang dijadikan  sumber  dalam  pendidikan Islam.  Meskipun hadits tersebut  sangat mashyur  di  dunia  pendidikan  Islam, alangkah lebih baik jika kita menganalisa  tentang  kualitas  hadits tersebut. Seperti beberapa hadits berikut :
1) Teks Hadits
ِدْحَّللا ىَلِإ ِدْهَمْلا َنِم َمْلِعْلا  ُبُلْطُأ
Artinya: “Tuntutlah Ilmu Dari Buaian Sampai Liang Lihat”.
Hadits  dengan  redaksi  diatas, tidak terdapat dalam kitab-kitab hadist,
24 Dwi Siswoyo,dkk, Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: UNY Press, 2008), h. 146
baik dalam Shahih Al-Bukhari, Muslim,  Ash-haabus,  Sunan  ataupun yang  lainnya,  tetapi  terdapat  dalam kitab  Kasyfuzh  Zhunuun  (1/51),  yang tidak  disebutkan  sanad  dan  derajat keabsahannya, sehingga hadits tersebut tidak  bisa  dikatakan  hadist  (  bukan hadits  ),  melainkan  pepatah  Arab,  dan atau jika dikatakan sebagai hadits maka derajatnya  sangat  dhoif,  karena  sanad yang  tidak  diketahui  dari  mana asalnya. 25
Karena tidak diketahui asal sanad dari  hadits  di  atas,  dengan  demikian maka  hadits  yang  disebutkan  diatas, tergolong dalam kategori hadist maudhu  (palsu).  Sedangkan  yang shahih  adalah  atsar  yang  diucapkan oleh  ‘ulama  salaf  seperti  Al-Imam Ahmad  bin  Hanbal,  yang  mengatakan: “ Sesungguhnya  aku  menuntut  ilmu sampai aku masuk kubur.” dan ucapan ‘ulama lainnya. 26
Melihat  dari  sisi  matan  tidak  ada i’llat atau syadz di  dalamnya.  Karena tidak  bertentangan  dengan  Alquran maupun Hadis mutawatir bahkan Hadis maudhu  ini  sejalan  dengan  konsep Alquran  tentang  keharusan  menuntut ilmu  dan  memperoleh  pendidikan sepanjang hidup. Artinya Hadis maudhu’  ini  memberikan  motivasi bahwa pendidikan itu terjadi sepanjang hayat.  Sepanjang  Hadis  maudhu’  ini tidak  bertentangan  dengan  Alquran, hadis  mutawatir,  akal  sehat,  tujuan pokok  ajaran  Islam,  serta  sunnatullah
25 http:// myblog- h2ry.blogspot.com/2009/08/long-life- education.html?m=1, diakses tanggal 23 april 2014 26 Ibid .
maka kita bisa menggunakan Hadis ini sebagai  motivasi  dalam  mencari  ilmu.
Artinya konsep tersebut sejalan dengan konsep  Alquran  tentang  keharusan menuntut ilmu dan memperoleh pendidikan sepanjang hidup. 2) Teks Hadits Artinya  : " Menuntut  ilmu    itu diwajibkan  bagi setiap muslim " Syaikh  Al-Albani  berkata:  “ Lafadz  ini  diriwayatkan  dari  banyak jalur  sekali  dari  Anas  sehingga  bisa terangkat  ke  derajat  hasan.  Selain  dari Anas,  hadits  juga  diriwayatkan  dari sejumlah  sahabat  lainnya  seperti  Ibnu Umar,  Abu  Sa’id,  Ibnu  Abbas,  Ibnu Mas’ud,  Ali.  Sehingga  disimpulkan bahwa  hadits  ini  derajatnya  hasan”. Namun  hadits  ini  memiliki  tambahan yang  yang  populer  padahal  tidak  ada asalnya  yaitu  lafadz    “dan  muslimatin “ . Sehingga bunyinya menjadi :
ٍةَمِلْسُم  َو  ٍمِلْسُم ِِّلُك ىَلَع ٌة ِﻀْي ِرَف  ِمْلِعلْا  ُبَلَط Artinya  :  ” Menuntut  ilmu  itu wajib bagi setiap muslim dan muslimah ”.
Tambahan  lafadz ٍةَمِلْسُم َو tidak ada  asalnya  dalam  kitab-kitab  hadits. Syaikh  al-Albani  mengatakan,  “Hadits ini  masyhur  pada  zaman  sekarang dengan  tambahan ٍةَمِلْسُم َو padahal  tidak ada asalnya sedikitpun. Hal ini ditegaskan  oleh  al-Hafizh  as-Sakhawi. Beliau  berkata  dalam al-Maqashid  al- Hasanah (hal.  277):  “Sebagian  penulis telah  memasukkan  hadits  ini  dengan tambahan ٍةَمِلْسُم َو padahal  tidak disebutkan  dalam  berbagai  jalan  hadits sedikitpun”. Sekalipun demikian, makna  tambahan  ini  benar,  karena perintah  menuntut  ilmu  mencakup kaum  pria  dan  wanita  juga.  Syaikh
Muhammad  Rasyid  Ridho  berkata: “Hadits  “menuntut  ilmu  wajib  bagi setiap  muslim”  mencakup  wanita  juga dengan  kesepakatan  ulama  Islam, sekalipun  tidak  ada  tambahan  lafadz “dan  muslimah”.  Akan  tetapi,   matan - nya  adalah  shahih  dengan  kesepakatan ulama “. 27
Menurut  Qosim  Koho,  hadits  di atas  diriwayatkan  dari  jalan  Anas, tetapi semua riwayat ini ada Illah yang sangat jelek,  sehingga :
1) Hadis ini Dha’if  (lemah)
2) Imam  Baihaqy  mengatakan “Matan (isi)  riwayat  ini  sangat  terkenal dimana- mana tempat, tetapi sanadnya Dha’if”.
3) Hadis  ini  diriwayatkan  melalui beberapa  jalan  tetapi  semuanya Dha’if.
4) Imam  Ahmad,  Ibnu  Rahawaih,  Abi ‘Aly an – Naisabuury, Imam Hakim, Ibnush-Shalaah, mengatakan : “Tidak  ada  satupun  hadis  yang shahih  dalam  bab  menuntut  ilmu ini” 5) Al-’Iraaqy mengatakan
: Para ulama hadis ada yang mensahihkan riwayat-riwayat tersebut. 6) Al-Manaawy mengatakan: Riwayat-riwayat
tersebut  bila  dikumpulkan  hanya sampai derajat Hasan saja . 7) Ada pula tambahan kalimat wamuslimatin =atas perempuan yang Muslim,  yang  dimasukkan  oleh sebahagian
pengarang dalam lanjutan riwayat tersebut, akan tetapi
27 http://abiubaidah.com/hadits-bathil- cina.html/ di akses tanggal 23 April 2019
tambahan tersebut tidak ada dasarnya sama sekali. 28 Pendapat lainnya mengenai hadits  di  atas,  meskipun  ada  sanad bermasalah  yang  menyebabkan  hadis ini  dha’if,  tetapi  kedhaifannya  tdk terlalu dan kandungan hadis ini sejalan dengan al-Qur’an dan hadis yang lebih sahih.  Mungkin ini yang menyebabkan al-Suyuthi  mengutip  pendapat  Syekh Muhy  al-Din  ketika  ditanya  tentang kualitas  hadis  ini,  beliau  mengatakan sanadnya  dha’if,  tetapi  dari  aspek maknanya hadis ini sahih  Jamal al-din menyatakan bahwa hadis ini diriwayatkan  dalam  beberapa  jalur sanad yang dapat mengangkat kualaitas hadis ini menjadi Hasan. 29
Teks Hadits نْي ِِّصلاِب  ْوَل َو َمْلِعْلا ا ْو
ِ Artinya : ” Carilah ilmu sekalipun di negeri Cina” Hadits di atas di tampilkan dalam hadits tarbawi sebagai referensi sekalipun  diperselisihkan  kualitasnya oleh  para  ulama  tetapi  terkenal dikalangan pelajar, santri dan mahasiswa  dimana  saja  berada.  Dalam ilmu  hadits  disebut  masyhur non- isthilahiy artinya  terkenal  di  kelompok tertentu  sekalipun  perawinya  kurang dari  tiga  orang  pada  setiap  tingkatan sanad.
Redaksi  seperti  yang  disebutkan dalam  hadits  di  atas  diriwayatkan  Ibnu Addi  dalam  Al-Kamil  (207/2),  Abu
28 Qosim  Koho, Himpunan  Hadis Lemah dan Palsu , PT. Bina Ilmu, 2003. Dalam http://cnplus.wordpress.com/2012/03/31/hadis- tentang-menuntut-ilmu-uthlubul-ilma-walau- bishshiin/ di akses tanggal 23 April 2019
29 Enizar, Hadis ( Bahan ajar untuk mahasiswa prodi PBA ), ( Metro : Stain Jurai Siwo Metro, 2009 ), h.10
Nu’aim dalam Akhbar Ashbihan         ( 2/106  ),  Al-Khathib  dalam  Tarikh Baghdad  (  9/364  ),  Al-Baihaqiy  dalam Al-Madkhol  (  241/324  ),  Ibnu  Abdil Barr  dalam  Al-Jami’  (1/7-8),  dan lainnya,  semuanya  dari  jalur  Al-Hasan bin  ‘Athiyah,  dari  Abu  ‘Atikah  Thorif bin  Salman  telah  menceritakan  kami dari  Anas  bin  malik  r.a,  semuanya menambahkan lafazh ” fa inna thalabal ilmi  faridlatun  ’ala  kulli  muslimin ” Ibnu  Adi  berkata  Tambahan  kata  ” walaw bishshin ” tidak dikenali kecuali datang dari Al Hasan bin Athiyah.
Kelemahan hadits di atas terletak
pada Abu Athiyah yang telah disepakati  muhadittsin  sebagai  perawi sanad  yang  sangat  Dha’if.  Dan  oleh Bukhari dinyatakan munkar riwayatnya. Begitu pula jawaban Imam Ahmad  Bin  Hanbal  ketika  ditanya tentang Abu Atikah ini.
Tegasny  hadits  di  atas  adalah hadits  dhaif  jiddan (  lemah  sekali  ) , bahkan sebagian ahli hadits menghukuminya  sebagai  hadits  batil, tidak ada asalnya. Ibnul Jauziy
rahimahullah  berkata  bahwa  ungkapan ini tidak berasal dari Nabi SAW. 30 As- Suyuthiy dalam Al-La’ali’ Al- Mashnu’ah  (1/193)  menyebutkan  dua jalur  lain  bagi  hadits  ini,  barangkali bisa  menguatkan  hadits  di  atas. Ternyata,  kedua  jalur  tersebut  sama nasibnya dengan hadits  di atas, bahkan lebih  parah.  Jalur  yang  pertama, terdapat  seorang  rawi  pendusta.  Jalur yang  kedua,  terdapat  rawi  yang  suka memalsukan  hadits.  Dan  Al  suyuthiy
30 Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi ( Hadis – Hadis Pendidikan ), ( Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012 ), h. 140
menilai  hadits  tersebut  berkualitas dha’if. 31 Ringkasnya,  hadits  ini  batil, tidak boleh diamalkan, dijadikan hujjah, dan diyakini sebagai sabda Nabi SAW. 32
Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Baz berkata:“Seandainya hadits  ini  shahih,
maka  tidaklah  menunjukkan  tentang keutamaan negeri Cina dan penduduknya, karena maksud hadits ini kalaulah memang shahih adalah anjuran untuk menuntut ilmu sekalipun harus  menempuh  perjalanan  yang sangat  jauh.  sebab  menuntut  ilmu merupakan perkara yang sangat penting sekali,  karena  ilmu  merupakan  sebab kebaikan  dunia  dan  akherat  bagi  orang yang  mengamalkannya.  Jadi,  bukanlah maksud  hadits  ini  adalah  negeri  Cina itu  sendiri,  tetapi  karena  Cina  adalah negeri yang jauh dari tanah Arab, maka Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menjadikannya sebagai permisalan. Hal ini  sangat  jelas  sekali  bagi  orang  yang mau memperhatikan hadits ini” 33
Teks hadits
َف ِة َر ِخلآاْ َدا َرَأ  ْنَم  َو  ِمْلِعلْاِب ِهْيَلَعَف اَيْنُّدلا َدا َرَأ  ْنَم ِهْيَلَع
ِمْلِعلْاِب
ِمْلِعلْاِب ِهْيَلَعَف اَمُه َدا َرَأ  ْنَم  َو Artinya  : Barangsiapa  yang menghendaki  dunia,  maka  hendaknya dia  berilmu.  Dan  barangsiapa  yang menghendaki akherat, maka hendaknya dia  berilmu.  Dan  barangsiapa  yang
31 Ibid .
32 http: unsiqpasca. Wordpress.com /2010/10/17/ categori/ makalah. Di akses. 23 April 2019 33 http://cnplus.wordpress.com/2012/03/31/hadis- tentang-menuntut-ilmu-uthlubul-ilma-walau- bishshiin/ di akses tanggal 23 April 2014
menghendaki  dunia  akherat,  maka hendaknya dia berilmu.
Hadits  dengan  redaksi  di  atas tidak  ada  asalnya.  Yang  benar  ini adalah  ucapan  Imam  Syafi’i,  bukan ucapan Nabi .34

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  sebagai  suatu  proses,
tidak  hanya  berlangsung  suatu  saat saja.  Akan  tetapi  proses  pendidikan berlangsung secara berkelanjutan.
Dari  sinilah  kemudian  muncul  istilah pendidikan  seumur  hidup  ( Long  Life Education ). Pendidikan sepanjang hayat adalah sebuah konsep pendidikan yang menerangkan keseluruhan peristiwa peristiwa belajar yang berlangsung dalam keseluruhan kehidupan  manusia.  Proses  pendidikan sepanjang  hayat  tidak  hanya  dilakukan oleh seorang yang terpelajar saja tetapi semua manusia bisa melaksanakannya. Islam mengakui adanya pendidikan seumur hidup atau sepanjang  hayat,  bahkan  dalam  Islam pendidikan  sudah  dimulai  sejak  tahap pranatal.  Pendidikan  pranatal  ialah sebagai usaha manusia untuk menumbuh  dan  kembangkan  potensi- potensi pembawaan, sejak dari memilih pasangan hidup dan pernikahan
(Prakonsepsi),  sampai  pada  masa kehamilan  (  Pascakonsepsi  ),  yang masih  tergolong pranatal, dan  setelah lahir  ( postnatal ).  Sehingga  Pendidikan pranatal  ini  ditandai  dengan  fase pemilihan jodoh, pernikahan dan kehamilan.  Begitu  pula  akhir  dari
34 http://abiubaidah.com/hadits-bathil- cina.html/ di aakses tanggal 23 April 2019
proses pendidikan yaitu saat terpisahnya nyawa dengan badan. Tidak  kalah  penting  bahwa  pada saat  ini banyak  hadits sangat mahsyur tentang  pendidikan,  yang  dijadikan rujukan  dan  sumber  pendidikan  Islam.
Meskipun hadits tersebut sangat mashyur  di  dunia  pendidikan  Islam, alangkah lebih baik jika kita menganalisa  tentang  kualitas  hadits tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid  Khon, Hadis  Tarbawi  ( Hadis  –  Hadis  Pendidikan  ), Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012
Al  Naisabury/II,  tth  :  451,  Al  Bukhari, tth  :  143,  Al  Nawawi/XVI,  tth  : 193  dalam  Tesis  Ulya  Nur maziyah, Pemikiran Ibnu Qayyim al  Jauziyyah  tentang  pendidikan pranatal  dalam  kitabTuhfah  al maudud  bi  Ahkam  al  Maulud, IAIN Wali Songo, 2012 Ayu  Agus  Rianti, Cara  Rasulullah SAW Mendidik Anak , Jakarta:Media Service, 2014 Banjir Embun, Penelitian Kepustakaan: http://banjirembun.blogspot.co.id /2019/04/17 penelitian-
kepustakaan.html
Departemen  Pendidikan  Nasional  RI,
UU RI No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas                    (  Sistem Pendidikan  Nasional ),  Jakarta  : Sinar Grafika , 2003 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan
Terjemahnya , Bandung: CV
Diponegoro, 2000
Dwi  Siswoyo,dkk, Ilmu  Pendidikan , Yogyakarta:UNY Press,2008
Enizar,  Hadis  (Bahan  ajar  untuk
mahasiswa  prodi  PBA),  Metro  :
Stain Jurai Siwo Metro, 2009 Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2008
H.R. At Tirmidzi no. 1084, dihasankan Al-Imam  Al  Albani  dalam  Al
Irwa  no.  1868,  Ash  –Shalihah no.1022
M. Makagiansar, continuing Education in Asia and the Pasific , Bangkok
: Uneso Prinsipal Pess, 1987
Mansur, Mendidik  Anak  Sejak  dalam Kandungan ,  Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2006
Muhammad  Nashiruddin  Al  –  Albani,
Shahih  Sunan  Abu  Daud  (seleksi hadits  Shahih  dari  Kitab  Sunan Abu  Daud ),  Buku  1,    Jakarta  : Pustaka Azzam, 2007 --------------  ,Shahih  Sunan  At  – Tirmidzi hadits, Jakarta : Pustaka
Azzam, 2003
Mursid, Kurikulum  dan  Pendidikan Anak  Usia  Dini ,    Semarang:
AKFI Media, 2010. Ma’mur  Daud, Terjemah Hadits
Shahih  Muslim, Juz  3,  Jakarta  : Fa. Wijaya, 1984
Qosim  Koho, Himpunan  Hadis  Lemah dan  Palsu ,  PT.  Bina  Ilmu,  2003.
Dalam http://cnplus.wordpress.com/201 2/03/31/hadis-tentang-menuntut- ilmu-uthlubul-ilma-walau- bishshiin/  di  akses  tanggal  23 April 2014.
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam ,
Jakarta : Kalam Mulia, 2011
Ubes Nur Islam, Mendidik Anak dalam Kandungan: Optimalisasi
Potensi Anak Sejak Dini, Jakarta: Gema Insani, 2004 http: unsiqpasca. Wordpress.com /2010/10/17/ categori/ makalah.
http://cnplus.wordpress.com/2012/03/3 1/hadis-tentang-menuntut-ilmu- uthlubul-ilma-walau-bishshiin/
www. Lidwa.com/App/
http://assalafy2.wordpress.com/ dasar- dalam-memilih-calon-suami / http:// myblog- h2ry.blogspot.com/2009/08/long- life-education.html?m=1, http://abiubaidah.com/hadits-bathil- cina.html/ Zed, M, Metode Penelitian Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2014