## Mengajarkan Sikap Patriotisme Melalui Pemaknaan Roma 9:3
Nidia Anggraini 1 , Dicky Dominggus 2
Sekolah Tinggi Teologi Injil Bhakti Caraka Batam
Nidia.anggraini@sttibc.ac.id Dicky.dominggus@sttibc.ac.id Diterima : 4 Mei 2020 Direvisi : 10 Juni  2020 Disetujui : 25 Juni 2020

## Abstrak
Patriotisme merupakan sikap yang perlu dimiliki orang percaya dalam kaitan memiliki beban bagi orang-orang yang belum menerima keselamatan. Hal ini menjadi penting bahkan sikap  patriotisme  harus  diajarkan  kembali  di  dalam  gereja.  Semua  ini  disebabkan  oleh menurunya penginjilan yang di lakukan oleh orang percaya, kurangnya kepedulian terhadap orang-orang  yang  belum  menerima  keselamatan  hingga  pada  akhirnya  mengakibatkan gereja  lupa  akan  tugas  utamanya  di  dunia.  Di  dalam  Roma  9:3,  Paulus  menuliskan  sikap patriotisme kepada bangsanya. Ia menuliskan bahwa mau terkutuk dan terpisah dari Kristus. Dengan penelitian kualitatif dan metode historikal gramatikal ditemukan bahwa maksud dari Paulus  menuliskan  ia  mau  terkutuk  dan  terpisah  dari  Kristus  sebagai  ekspresi  kepedulian seseorang  terhadap  keselamatan  bangsanya.  Dari  tulisan  Paulus,  orang  percaya  dapat memiliki  sikap  patriot  bagi  orang  yang  belum  menerima  keselamatan  dan  gereja  dapat mengajarkan pentingnya patriotisme melalui kotbah, seminar dan pelatihan.
Kata Kunci: patriotisme; Paulus; Roma 9:3

## Abstract
Patriotism is an attitude that believers need to have in relation to having a burden on those  who  have  not  yet  received  salvation.  This  becomes  important  even  the  attitude  of patriotism must be taught again in the church. All this is caused by the decline in evangelism done  by  believers, the  lack  of concern  for those who  have  not  yet  received  salvation  which ultimately  results  in  the  church  forgetting  its  main  task  in  the  world.  In  Romans  9:  3,  Paul writes patriotism towards his people. He wrote that he wanted to be damned and separated from Christ. With qualitative research and grammatical historical methods it was found that the  intention  of  Paul  to  write  he  wanted  to  be  damned  and  separated  from  Christ  as  an expression of one's concern for the salvation of his people. From Paul's writings, believers can have a patriot attitude for those who have not received salvation and the church can teach the importance of patriotism through preaching, seminars and training.
Key Word: Patriotism; Paul; Romans 9:3

## PENDAHULUAN
Setiap orang Percaya perlu memiliki jiwa patriotisme di dalam hidupnya.  Jiwa patriot yang dimaksudkan di sini bukan dalam pengertian secara umum, melainkan patriot kepada Kristus.    Ketika  orang  percaya  memiliki  jiwa  patriot,  maka  secara  tidak  langsung  ia  akan memiliki  kepekaan  dan  rela  berkorban  untuk  keadaan  orang  lain,  khususnya  yang  belum percaya.    Tidak  hanya  itu,  seseorang  yang  memiliki  patriot  terhadap  Injil  akan  menjadi pribadi yang militan dalam memberitakan Injil.  Oleh karena itu, jiwa patriot merupakan hal yang penting untuk dimiliki orang percaya.
Paulus merupakan contoh di dalam Alkitab yang memiliki jiwa patriot.  Hal ini dapat dilihat dari semangatnya yang terus memberitakan Injil dan menjangkau orang yang belum percaya  serta  mendirikan  jemaat  di  beberapa  tempat.    Jiwa  Patriot  yang  dimiliki  Paulus tentunya tidak dapat dipisahkan dari pengalamannya menerima keselamatan.  Perjumpaan dengan Kristus mengubah seluruh kehidupan Paulus hingga menjadi seseorang yang militan mengabarkan Injil.  Ibelala Gea menuliskan bahwa Paulus melihat pemberitaan Injil sebagai sebuah  kewajiban  dan  keharusan. 1 Ibelala  Gea  menjelaskan  keharusan  pemberitaan  Injil merupakan  beban  bagi  orang  percaya  untuk  membagikan  keselamatan  kepada  orang  yang belum diselamatkan.
Jiwa  patriot  Paulus  juga  dapat  dilihat  dari  tulisannya  dalam  Roma  9:3  di  mana  ia menuliskan    “aku  mau  terkutuk  dan  terpisah  dari  Kristus  demi  saudara-saudaraku,  kaum sebangsaku secara jasmani.”  Secara sekilas, teks ini dapat dipahami sebagai jiwa patriotisme Paulus  kepada  bangsanya  sampai  ia  rela  memisahkan  diri  dari  Kristus.    Namun  apakah demikian yang dimaksudkan oleh Paulus?  Ataukah tulisan ini merupakan kiasan dari Paulus sebagai bentuk kepedulian terhadap kaum sebangsanya?  Pernyataan ini juga dapat menjadi kontroversi  di  mana  Paulus  yang  sudah  menyerahkan  hidupnya  kepada  Kristus,  namun  di satu sisi ia rela terkutuk dan terpisah dari Kristus demi kaum sebangsanya.
Di dalam kehidupan bergereja, sikap patriotisme sudah mengalami kemunduran dan kehilangan  arah.  Semua  ini  dapat  dilihat  tingkat  penginjilan  yang  mengalami  tingkat penurunan dan hilang kepedulian kepada orang-orang yang belum menerima keselamatan.
1 Ibelala Gea, “Beritakan Injil Kepada Segala Makhluk,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (June 30, 2018): 57
Sejatinya,  gereja  sudah  kehilangan  tujuannya  mula-mula  di  dunia  yakni  menjangkau  orang yang belum percaya menjadi pengikut Tuhan. Hendrik Kraemer menuliskan bahwa hakekat dari  gereja  adalah  penginjilan. 2 Pendapat  Kraemer  menunjukkan  bahwa  gereja  yang  tidak menginjil akan berhenti menjadi gereja.
Memudarnya  sikap  patriotisme  di  dalam  gereja  disebabkan  oleh  berbagai  hal  yang salah  satunya  melihat  penginjilan  hanya  merupakan  tanggung  jawab  hamba  Tuhan. Pandangan ini tentunya keliru di mana tugas penginjilan merupakan tanggung jawab semua warga  gereja  dan  bukan  hanya  tugas  imam. 3 Hal  sama  diungkapkan  oleh  J  I  Packer  yang berpendapat  bahwa  tugas  memberitakan  Injil  dan  menjadikan  murid  bukan  hanya  berlaku bagi  hamba-hamba  Tuhan,  melainkan  tugas  yang  diberikan  kepada  seluruh  gereja  secara kolektif dan juga kepada setiap orang Kristen secara individual. 4
Pemahaman lain yang juga berpengaruh terhadap meredupnya patriotisme di dalam gereja karena gereja terlalu ekslusif dan sibuk “ membangun kerajaan ” sendiri. Gereja terlalu sibuk  dengan  bagaimana  merancang  ibadah  yang  menarik,  memiliki  gedung  yang  megah, memiliki tim pemuji dan penyembah yang handal, memiliki sound system yang berkualitas, memikirkan strategi mengundang orang banyak hadir dalam ibadah. Semuanya bukanlah hal yang  keliru  jika  gereja  juga  mengerti  panggilan  utamanya  di  dunia.  Idealnya,  gereja  tidak dapat  menjadi  saksi  jika  terlalu  eklusif  dengan  dunia  luar.  Dengan  kata  lain,  gereja  tidak dapat  menarik  diri  demi  mempertahankan  kesalehan  dan  berharap  Yesus  datang  kembali agar semua persoalan di dunia dapat terselesaikan. 5
Terkait  dengan  memudarnya  sikap  patriotisme  di  dalam  gereja,  penelitian  ini membahas  tentang  mengajarkan  sikap  patriotisme  melalui Teks  Roma  9:3.  Dengan  adanya penelitian ini, gereja dapat kembali mengajarkan sikap patriotisme kepada anggota jemaat. Tidak  hanya  itu,  gereja  juga  dipaksa  untuk  kembali  kepada  tujuan  mula-mula  yakni menjangkau jiwa bagi yang belum diselamatkan.
2 Purnawan Tenibemas, Pertumbuhan Gereja Dan Strategi Penginijilan (Surabaya: Yayasan Penerbit Kristen Injili, 1990), 176.
3 Daud Alfons, Pandie Nidia, and Lina Ardela, "Urgensi Penginjilan Sebagai Tanggung Jawab Gereja" , APOLONIUS : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , vol. 1, February 24, 2020: 2.
4 J. I. Packer, Penginjilan Dan Kedaulatan Allah (Surabaya: Momentum, 2014), 35.
5 Harls Evan Siahaan, “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (May 1, 2017): 43.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  biasanya berhubungan  dengan  masalah  sosial  dan  manusia  yang  memiliki  penekanan  masalah kehidupan  sosial  dan  keagamaan. 6 Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah historical  gramatical dan  studi  deskripsi.    Historikal  gramatikal  merupakan  metode  yang berhubungian dengan tata bahasa atau kritik mengenai tata bahasa, yang merupakan bagian dari penafsiran Alkitab yang berusaha untuk menemukan arti mula-mula sebua teks. 7 Studi deskripsi  pada  penelitian  ini  terdapat  pada  penjelasan  beberapa  alternatif  penafsiran  dari teks  Roma  9:3.    Sedangkan historical  gramatical pada  penelitian  ini  terdapat  pada  bagian penelitian teks Roma 9:3.

## Beberapa Pengertian/Pemahaman Kata Terkutuk
Kata  terkutuk  yang  digunakan  oleh  Paulus  menggunakan  bahasa  Yunani  anathema. Di  dalam  penggunaannya,  kata  ini  memiliki  beberapa  penafsiran  seperti  kematian  yang kekal, kematian yang tragis untuk saudara secara jasmani, dikucilkan dari gereja, pernyataan bersayarat dan pernyataan penjelas.

## Kematian Yang Kekal
Kelompok  ini  memiliki  pandangan  bahwa  teks  ini  berbicara  bahwa  Paulus menginginkan  kematian  yang  kekal  atau  kehilangan  keselamatannya,  agar  bangsa  Israel diselamatkan.    Pemakaian  kata  “ anathema ”  yang  dimaksudkan  oleh  Paulus  mengarah kepada kematian yang kekal.  Kata ini mengandung arti bahwa sesuatu benda atau pribadi itu ada di bawah kutukan yang diserahkan kepada Allah untuk dibinasakan.   Jadi kelompok ini menyimpulkan bahwa frasa “ aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus ” berbicara bahwa Paulus ingin dirinya mengalami kematian kekal untuk keselamatan bangsa yang dicintainya.
Nickolas Kurtaneck menuliskan keinginan Paulus ini dialami ketika ia berada di dalam tekanan  pendertiaan  untuk  membuktikan  cintanya  yang  besar  bagi  Israel. 8 Tulisan Kurtaneck menunjukkan bahwa penderitaan yang dimikiki Paulus dikarenakan oleh keadaan
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4 (2020): 29.
7 Walter A Elwell, Baker’s Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids Michigan: Carlisle, Cumbria, Bakker Pub, 1996), .
8 Nickolas Kurtaneck, “A Critical Investigation of Romans 9: 3,” Grace Theological Journal (1956): 1–5.
bangsanya yang belum selamat.  Untuk itu, sebagai bentuk patriotnya, Paulus mau menukar keselamatan yang telah dimiliki dengan bangsanya yang belum percaya.  Warren W Wiersbe menggunakan  bahasa  hiperbola  tentang  patriotisme  Paulus.    Baginya,  Paulus  bersedia tinggal di luar sorga demi orang-orang yang diselamatkan dan bersedia pergi ke neraka demi orang-orang yang terhilang. 9 Tulisan Wiersbe menunjukan bahwa kecintaan yang besar yang dimiliki  Paulus  kepada  bangsanya  sampai  ia  mau  bertukar  tempat  demi  keselamatan bangsanya.
Jika  makna  terkutuk  dipahami  sebagai  kematian  yang  kekal,  pertanyaan  yang muncul,  Apakah  mungkin  Paulus  benar  mau  kehilangan  keselamatannya?    Ataukah  Paulus hanya  sedang  mengungkapkan  perasaaan  cinta  kepada  bangsanya?    Pada  dasarnya, keselamatan merupakan hal yang esensial bagi orang percaya.  Tidak hanya itu, keselamatan merupakan tujuan hidup dari orang percaya.  Karena itu, bagaimana mungkin seseorang rela kehilangan  keselematan  hanya  karena  rasa  cinta  kepada  bangsanya  yang  belum diselamatkan?
Pandangan  ini  memiliki  kelemahan  yang  cukup  riskan.    Pertama,    mengabaikan  arti dasar dari kata kerja indikatif tidak sempurna dalam pemakaian kata “saya berharap”, tetapi bisa  juga  “saya bisa  berharap”,  tetapi  hanya  menggunakan  kata “saya  berharap.” 10 Hal  ini disebabkan pergeseran, karena dipengaruhi oleh pemakaian kata anathema itu sendiri dan kurang  melihat  kepada keseluruhan  teks tersebut.   Kedua,  mengabaikan  pemahaman  akan kehendak bebas dan pemilihan Allah.  End menambahkan demikian:
Paulus  mengatakan  bahwa  kebebasan  Allah  tidak  mengurangi  kesetiaan-Nya.    Allah tetap setia, tetapi dengan cara tak terduga manusia.  Pertama, Ia tetap memelihara sisa  orang  percaya  di  tengah  Israel  (11:1-10).    Kedua,  penolakan  Injil  oleh  orang Yahudi diubah-Nya menjadi kesempatan bagi orang bukan Yahudi menerima Injil itu (11:11-24).  Akhirnya Allah akan menerima baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi ke dalam lingkungan kasih karunia (11:25-32). 11
9 Warren W Wiersbe, Benar Di Dalam Kristus: Tafsiran Surat Roma (Bandung: Kalam Hidup, 1977), 100.
10 Kurtaneck, 4.
11 Thomas Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 414.
Ketiga,  pemakaian  kata  “eukhomen”  kata  sifat  yang  digunakan  dalam  9:3  untuk menggambarkan intensitas kesedihan Paulus yang berarti “tak henti-hentinya atau konstan.” Para pendukung pernyataan ini memiliki sudut pandang  bahwa Paulus membuat keinginan di bawah gangguan emosional langsung. 12 Tafsiran secara harafiahnya ialah “kesedihan dan dukacita  di  hati  saya  tak  henti-hentinya”  menunjukkan  bahwa  tekanan  jiwa  yang  dialami Paulus, karena kasihnya bagi bangsa Israel.

## Kematian yang Tragis Untuk Saudara Secara Jasmani
Pada  bagian  ini,  terkutuk  yang  dimaksudkan  adalah  Paulus  berharap  hanya  untuk mati  kematian  kekerasan  jika  bisa  mengamankan  keselamatan  Israel.  Albert  Barnes pendukung dari penafsiran ini berkomentar bahwa:
Rasul Paulus sudah sangat jelas untuk mengatakan ia akan bersedia untuk menderita kejahatan pahit, untuk melepaskan semua kesenangan, untuk menderita kekurangan apapun,  dan  bekerja  keras,  sehingga  ia  dapat  sepenuhnya  dikhususkan  untuk penderitaan.    Sebagai  korban  apakah  ia  bisa  menjadi  sarana  menguntungkan  dan menyelamatkan bangsa.  Ini tidak berarti bahwa Paulus akan bersedia untuk dihukum selamanya. 13
Latar belakang Paulus yang adalah seorang hamba Kristus yang mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada Kristus, tahu benar apa yang keluar dari perkataan dan perbuatannya. Paulus  rindu  agar  bangsanya  mendapatkan  keselamatan  yang  adalah  umat  pilihan  Allah sendiri.    Paulus  memahami  kerugian  besar  yang  dialami  oleh  bangsanya  karena  telah mengabaikan  Injil  yang  adalah  Yesus  sendiri.    Paulus  adalah  seorang  yang  mencintai bangsanya  menurut  ukuran  ilahi. 14 Jadi,  menurut  pandangan  ini  pernyataan  Paulus  itu sedang  menyatakan  bebannya  yang  sangat  besar  untuk  bangsanya  sendiri  sekaligus membuktikan  bahwa  ia  juga  mencintai  bangsanya,  meskipun  bangsanya  menyiksa  dia  dan meragukan kerasulannya.
Kelompok  ini  memiliki  pandangan  bahwa  teks  ini  sedang  berbicara  bahwa  Paulus ingin mengalami penderitaan secara fisik, bila hal itu membuat bangsanya menerima Kristus.
12 Kurtaneck, 4.
13 Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma, 425.
14 R A Jaffray, Tafsiran Surat Roma (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007), 171.
Penderitaan  fisik  yang  dimaksud  adalah  menderita  kejahatan  pahit,  melepaskan  semua kesenangan,  menderita  kekurangan  apapun,  di  tindas  dan  bekerja  keras.    Mereka menyimpulkan  demikian  berdasarkan  penggunaan  kata  “ eukhomen ”  yang  bisa  berarti  saya berharap  atau  saya  bisa  berharap  dan  pemahaman  kata  “terkutuk”  yang  memiliki  dua pengertian.    Pertama,  bisa  berarti  dibinasakan  oleh  Allah  atau  kehilangan  keselamatan. Kedua, pemahaman kuno yang mengatakan bahwa seseorang yang hidupnya menderita ada di bawah kutukan atau seseorang itu sedang terkutuk.
Pandangan  ini  menimbulkan  pertanyaan,  apakah  memang  Paulus  sedang menyinggung  penderitaan  secara  fisik?    Bukankah  penderitaan  yang  ia  alami  merupakan harga yang harus di bayar dari upaya pemberitaan Injil yang ia telah lakukan?  Pandangan ini memperlihatkan  kelemahan.    Pada  dasarnya  di  dalam  teks  Roma  9:3  sendiri  Paulus  tidak menyinggung sama sekali tentang penderitaan fisik.  Kata “terkutuk” menurut Paulus dalam teks  ini  memang  memiliki  pengertian  umum.    Dapat  berarti  mengalami  penderitaan  fisik ataupun kematian yang dipahami.  Namun jika melihat studi kata dalam bahasa Yunaninya Paulus  tidak  menyinggung  sama  sekali  tentang  penderitaan  fisik.    Oleh  karena  itu,  tulisan Paulus sebagai penderitaan fisik merupakan hal yang kurang tepat.

## Dikucilkan dari Gereja
Terkutuk  pada  bagian  ini  sedang  berbicara  mengenai  “ekskomunikasi.”    Mereka memahami bahwa hukuman atas ketidakpercayaan Israel tidak mengarah kepada kematian kekal  yang  dalam  bentuk  future  tense.    Tetapi  hukuman  atas  penolakan  mereka  akan  Injil Kristus sedang berbicara bahwa mereka akan dikucilkan dari gereja.  Penganut penafsiran ini menegaskan bahwa Paulus tidak lebih untuk berharap dikucilkan dari gereja di tempat Israel. Demikian dijelaskan oleh Kurtaneck:
When Paul thinks of anathema in connection with the Jews, the utmost that he  has  in  his  thought  is,  that  the  once  elect  people  are  now  separated  en masse from the Messiah, that is, from the Messianic Church of the fathers. He declares  that  to  save  them  to  the  Church  and  to  Christ,  if  so  it  could  be,  to devote himself to be excommunicated in their stead. 15
15 Kurtaneck, “A Critical Investigation of Romans 9: 3.”: 5.
Kurtaneck  menyimpulkan  bahwa  kata  “terkutuk”  yang  diterjemahkan  menjadi“dikucilkan" dan kata “dari Kristus” diartikan sebagai “gereja.”
Penganut  penafsiran  ini  menegaskan  bahwa  Paulus  tidak  lebih  untuk  berharap dikucilkan dari gereja di tempat Israel.  Kelompok ini menyimpulkan bahwa kata “terkutuk” yang diterjemahkan menjadi “dikucilkan” dan kata “dari Kristus” diartikan sebagai “gereja.” Kelompok ini memandang teks ini dalam bentuk present tense dan mengaplikasikan sesuai situasi yang dihadapi oleh Paulus.  Dimana Pelayanan Paulus fokus kepada kawasan Yunani- Romawi dan memisahkan diri dari gereja di Yerusalem (Kis. 15).
Pertanyaan yang muncul terhadap penafsiran ini, apakah terkutuk yang dimaksudkan Paulus dapat diartikan sebagai dikucilkan, begitu juga dengan Kristus apakah dapat langsung diartikan sebagai gereja?  Interpretasi yang keliru dalam memahami bentuk dari kata kerja indikatif tidak sempurna tanpa ada dukungan yang valid dari Alkitab sendiri.  Kitab suci tidak mengatakan bahwa “anathema” dapat berarti “dikucilkan” dan “dari Kristus” tidak mungkin memiliki arti “dari gereja,” sebab Kristus bukan gereja tetapi Kepala Gereja, yang merupakan tubuh-Nya  adalah  orang  percaya  yang  lahir  kembali(1  Kor.  12:12;  Ef.  1:21–23,-2:19-22). 16 Selain itu, Mounce juga menyanggah pandangan ini dengan menjelaskan demikian:  Paulus tidak sedang berbicara mengenai “dikucilkan dari gereja,” tetapi perpisahan yang fatal dari Kristus. 17 Oleh  karena  itu,  hasil  dari  penafsiran  kelompok  ini  dapat  dikategorikan  bluder dalam memahami terkutuk sebagai terkucilkan dari gereja.

## Pernyataan Bersyarat
Penafsiran terkutuk pada bagian ini adalah keinginan yang diucapkan dalam tekanan jiwa  dan  krisis  emosional.    Sehingga  mereka  mengartikan  pernyataan  ini  adalah  sebuah keinginan  yang  bersifat  hipotesis,  dimana  keinginannya  memiliki  syarat.    Paulus  terkenal karena  kemampuannya  untuk  menjelaskan  Firman  Allah  ,  pemegang  sudut  pandang  ini  , Charles Hodge menulis bahwa:
Paulus  tidak  mengatakan  bahwa  dia  sengaja  dan  benar-benar  memiliki  keinginan seperti itu . Ungkapan ini jelas hipotetis dan bersyarat , " Aku bisa berharap adalah
16 Ibid.
17 Robert H. Mounce, Romans (NAC): New American Commentary; v.27 , (America: Broadman & Holman Publishers, 1995), 195-96.
hal  yang  diijinkan  untuk  diungkapkan.  "Aku  bisa  berharap  ,  kalau  tidak  salah  atau saya  berharap  terkutuk,  jika  bangsanya  diselamatkan.  Hal  itu  mungkin  melibatkan dirinya menjadi tidak suci serta sengsara. 18
Kata  kerja  Yunani eukhomen dapat  mempunyai arti  “menghendaki”  (LAI:  mau) atau “berdoa”  membuat  Hodge  menafsirkan  bahwa  keinginan  Paulus  itu,  untuk  terkutuk  dan terpisah  dari  Kristus,  supaya  oleh  pengorbanannya  itu  orang-orang  Yahudi  yang  selama  ini menolak  Kristus  bertobat  dan  diselamatkan. 19 Paulus  memiliki  perasaan  yang  begitu mendalam terhadap bangsanya, sehingga ia memakai kata yang mengungkapkan keinginan yang tidak mungkin tercapai. 20 Matthew Black menambahkan pandangannya demikian; “the word (accursed and cut off from Christ) was originally the same as that for an ‘offering’ to God.” 21 Penjelasan  dari  Black  semakin  meneguhkan  pandangan  ini  bahwa  Paulus menawarkan  dirinya  untuk  keselamatan  bangsanya.    Penawaran  Paulus  tersebut  terlihat sebagai suatu syarat untuk menukar dirinya menggantikan bangsanya Israel.
Kelompok ini berpendapat bahwa Paulus sedang menunjukkan bahwa ia tidak benar- benar  memiliki  keinginan  untuk  terkutuk.    Ungkapan  “Aku  mau”  merupakan  ungkapan hipotetis dan bersyarat.  Ia mengatakan bahwa “aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus, jika  itu  bisa  menyelamatkan  bangsanya.”    Kata  kerja  Yunani eukhesthai dapat  mempunyai arti  “menghendaki”  (LAI:  mau)  atau  “berdoa”  membuat  kelompok  ini  menafsirkan  bahwa keinginan Paulus itu, untuk terkutuk dan terpisah dari Kristus, supaya oleh pengorbanannya itu orang-orang Yahudi yang selama ini menolak Kristus bertobat dan diselamatkan.
Pandangan  dari  kelompok  ini  kurang  tepat,  karena  ada  beberapa  kelemahan. Pertama,  kelompok  ini  hanya berfokus  kepada  ayat  3  saja  tanpa  melihat  kontek dekat dan jauh  yang  ada  di  sekitar  teks  yang  mempengaruhi  pemahaman  terhadap  teks  tersebut. Kedua,  kelompok  ini  mengabaikan  predestinasi  Allah,  dimana  Allah  memiliki  kebebasan untuk memilih umat yang dikasihi-Nya.
18 Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma, 416 .
19 Ibid.
20 F Harrison Everett, Tafsiran Alkitab Wycliff, Vol. 3: Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2008), 562.
21 Matthew Black, Romans (NCBC): New Century Bible Commentary (London: Eedrmans, 1981), 219.

## Pernyataan Penjelas
Pandangan  ini  menganggap  bahwa  pernyataan  Paulus  ini  harus  ditafsirkan  sebagai kalimat  yang  diungkapkan  sebagai  ekspresi  terhadap  keprihatinannya  yang  seperti  fungsi kalimat dalam kurung.  Griffith Thomas menjelaskan pandangan kurung demikian:
When we carefully look at the Greek text we feel inclined to doubt this familiar interpretation for there is no “could” in the Greek , which is quite literally, “I used to wish,” or “I was wishing.”  Suppose we render the phrase, “I myself used to wish (or pray),” thus contrasting himself with the Jews.  On this view the words are to be regarded as a special explanation of his sorrow for Israel, based upon his own former unconverted state of hostility to Jesus as the Messiah.  Let us the read word in this light.  “I have great heaviness and continual sorrow in my heart (for I myself used to pray to be accursed from the Messiah) for my brethren, my kinsmen according to the flesh.”  When read thus, the words form a parenthesis, and give special point to his sorrow. 22
Israel yang adalah umat pilihan Allah dan Paulus adalah salah satu dari umat pilihan tersebut,  sehingga  sudah  sepatutnya  untuk  dia  menangisi  dan  bersedih  hati  terhadap bangsanya.  Ia mengingat mereka sebagai orang Yahudi yang adalah umat pilihan Allah yang memiliki  hak  untuk  memperoleh  keselamatan.    Namun,  ketidakpercayaan  Israel  akan  Injil menyakiti hati Paulus, karena ia tahu bahwa bangsanya tidak mendapat keselamatan.  James R Edward memahami bagian ini sebagai upaya Paulus merendahkan dirinya untuk memohon keselamatan  bangsanya. 23 Crannfield  menuliskan bagian  ini  di  mana Paulus  berpikir  bahwa mungkin berdoa dengan cara yang demikian, yang diperbolehkan untuk dilakukan, meskipun doa tersebut salah dan sia-sia. 24
Kelompok  ini  memiliki  pandangan  bahwa  teks  ini  sedang  menggambarkan  suatu  ekspresi dukacita yang besar dalam diri Paulus, oleh karena teks berhubungan dan dipengaruhi oleh teks  sebelumnya  dalam  ayat  1-2.    Dukacita  yang  begitu  besar  dalam  diri  Paulus  yang mengharuskan  dirinya  untuk  menyatakan  demikian.    Menyadari  akan  kekurangan pengetahuan  mereka,  Paulus  merendahkan  dirinya  untuk  memohon  keselamatan
22 W H Griffith Thomas, Hebrews: A Devotional Commentary (Grand Rapids: Kregel Publication, 1996), 245-246.
23 James R Edwards, Romans. New International Biblical Commentary (Peabody: Hendrikson Publisher, 1992), 229.
24 Charles Ernest Burland Cranfield, Romans: A Shorter Commentary (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1985), 219.
bangsanya.    Pernyataan  yang  diungkapkan  Paulus  adalah  berawal  dari  kesedihan  hatinya yang terdapat pada ayat 1-2 yang menyatakan kesedihannya dan keprihatinannya.  Ekspresi dari  keprihatinannya  terdapat  dalam  ayat  3  tersebut,  karena  sesungguhnya  Paulus  pun mengetahui bahwa pernyataan yang diungkapkan olehnya tidak akan dapat direalisasikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Teks Roma 9:3
Di  bagian  permulaan  dari  pernyataan  Paulus  ini  memakai  kata  “ γὰρ ”    yang mengandung arti “karena” atau “for” ( because ). 25 Kata ini termasuk ke dalam kata sambung yang berfungsi sebagai kata yang menghubungkan anak dengan induk kalimat dalam kalimat yang  majemuk.    Pemakaian  kata  “karena”  ini  berfungsi  sebagai  kata  penghubung  untuk menandai  sebab  atau  alasan.  Richard  menuliskan“ γὰρ ” is  often  used  to  introduce  an explanatory  statement. 26 Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Paulus  memakai kata penghubung “for” untuk menghubungkan dengan bagian sebelumnya.
Kata “ηὐχόμην” yang dalam bentuk imperfek indikatif middle or pasif 27 yang memiliki arti:  saya  mau  berharap  atau  saya  mau  berdoa.    Kata-kata  yang  sejajar  dengan  “ηὐχόμην” adalah to  pray , to  ask , to  beseech , petitionary  prayer , or  general  invocation  of  God . 28 Richard  menambahkan  “ the  imperfect  is  commonly  found  in  historical  narrative,  it  is  only because  imperfect  are  found  most  often  in  historical  narrative  that  they  appear  to  express continuous  action  in  the  past .” 29 Kata  “ηὐχόμην”  yang  dalam  bentuk  past  ini  juga  bisa diartikan sebagai I could almost pray to be accursed .  Moule menjelaskan demikian:
Two things are implied: the tendency to the wish: and the obstruction of it.  For “to wish” here means specially to express a wish: almost, “to pray.”  Paul’s love for Israel is such that, but for certain preventing reasons, he would form a wish to be cut off from the Christ for their sakes.30
Dari penjelasan ini penggunaan kata  “ηὐχόμην” oleh Paulus memiliki dua arti yaitu; “saya  terus  menerus  berharap/berdoa”  atau  “saya  hampir  berharap/berdoa.”    Tetapi  jika
25 J W Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: SAAT, 1987), 26.
26 Richard A Young, Intermediate New Testament Greek: A Linguistic and Exegetical Approach (Tennesse: Broadman & Holman, 1994), 182.
27 Wenham, Bahasa Yunani Koine, 35 .
28 Gerhard Kittel, “Theological Dictionary of the New Testament, Trans. and Ed,” in Geoffrey W. Bromiley , vol. 3 (Grand Rapids Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1964), 776.
29 Young, Intermediate New Testament Greek: A Linguistic and Exegetical Approach, 211 .
30 Handley Carr Glyn Moule, The Epistle to the Romans (Michigan: Kregel Publication, 1977), 163.
melihat  konteksnya  kata  “almost”  tidak  sesuai  dengan  yang  dimaksud  oleh  Paulus.    Oleh karena  bentuknya  yang  imperfek  lebih  sesuai  kalau  memakai  arti  “saya  terus-menerus berharap.”
Kata  “ἀνάθεμα”  yang  adalah  kata  benda  dalam  bentuk  Neuter  nominatif  tunggal yang  mengandung  makna terkutuk , terpisah .  Barclay  juga  memiliki  pandangan  dalam memahami pemakaian kata “terkutuk.”  Ia menjelaskan anathema adalah sesuatu yang ada di  bawah  kutukan:  yakni  diserahkan  sepenuhnya  kepada  Allah  untuk  dibinasakan. 31 Dari pengertian  ini  Barclay  menyimpulkan  pesan  yang  dimaksud  Paulus  adalah  fakta  bahwa  ia mau  memberikan  hal  yang  paling  berharga  (kasih  Allah  di  dalam  Kristus  Yesus)  dalam hidupnya, jika itu berguna bagi keselamatan bangsanya.
Kata  “anathema”  yang  diikuiti  dengan  kata  “εἶναι”  yang  memiliki  bentuk  present infinitif  aktif  yang  berarti  “to  be.” 32 Kata  “terkutuk”  berfungsi  sebagai  kata  benda  yang menghubungkan pelaku dan alat yang digunakan.  Richard menjelaskan:
The nominative case noun that functions as the complement of a copulative verbs is called a predicate nominative.  The predicate nominative will either identify (Jhon is the president) or qualify (Jhon is a president).  It should be distinguished from a predicate adjective (the ball is red), which employs an adjective in the predicate instead of a noun.33
Paulus  menjadikan  dirinya  sebagai  pelaku  penderita  atau  sebagai  korban  untuk mencapai  suatu  tujuan.    Ketika  Paulus  mengatakan,  “aku  mau  terkutuk,”  mengindikasikan bahwa  ia  memberikan  dirinya  untuk  menjadi  korban  dan  alatnya  adalah  “terkutuk”  agar tujuan  perbuatan  itu  tercapai  (keselamatan  bagi  Israel).    Jadi  Paulus  memakai  kata  ini mengarah kepada qualify/ untuk memenuhi syarat.
Kata  selanjutnya  yang  dipakai  oleh  Paulus  adalah  “ἐγὼ”  yang  sedang  menunjukkan bahwa  Paulus  adalah  si  pelaku  itu  sendiri  yang  menjadi  korban  (dalam  bentuk  posesif- reflektif).    Kata  “ἐγὼ”  diikuti  dengan  kata  “αὐτὸς”  mengandung  arti  memperjelas  dan memberi penekanan terhadap si pelaku sendiri yang menjadi objek.  Pemakaian kata ganti
31 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 188.
32 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chichago: University of Chicago Press, 2010), 225.
33 Young, Intermediate New Testament Greek: A Linguistic and Exegetical Approach, 211 .
orang  pertama  tunggal  dan  ditambah  dengan  pemakaian  “αὐτὸς”  menunjukkan  bahwa Paulus benar-benar menyerahkan dirinya seutuhnya untuk terkutuk dari Kristus.
Selanjutnya  Paulus  memakai  kata  “ἀπὸ  τοῦ  Χριστοῦ”  yang  memiliki  arti  “dari Kristus.”    Kata  “ἀπὸ”  yang termasuk  ke dalam  bentuk  kata  penghubung yang  mengandung arti “dari.”   Kata “ἀπὸ” dalam kasus genitif dipakai untuk menyatakan “perpisahan dari” dan kata  ini  disejajarkan  dengan  kata  “  ”  yang  menyatakan  hal  yang  serupa,  namun mengandung makna yang berbeda.
Kata  “ἀπὸ”  dipakai  untuk  menjelaskan  keterpisahan  yang  memiliki  arti “menjauh/menyimpang,” 34 dari  Kristus.    Kata  “ἀπὸ”  juga  di  pakai  dalam  Kisah  Para  Rasul 8:22  di  mana  menyatakan  penyesalan  seseorang  akan  dosa,  sehingga  dia  keluar  dari kejahatan dan bertobat. 35 Pemakaian kata “ἀπὸ” mengandung arti keterpisahan yang masih memiliki kesempatan untuk berbalik.  Berdasarkan teks roma 9:3, kata “  ” dapat diartikan sebagai  ekspresi  dari  Paulus  untuk  terpisah  dari  Kristus  demi  bangsanya.    Terpisah  yang dimaksudkan di sini masih memiliki kemungkinan untuk kembali pada kondisi semula.  Jadi, kata “  ” merupakan penyimpangan yang bersifat sementara dan masih dapat diperbaiki.
Frase  selanjutnya  adalah  ὑπὲρ  τῶν  ἀδελφῶν  μου , τῶν  συγγενῶν  μου , κατὰ σάρκα; yang  memiliki  arti  “demi  saudara-saudaraku,  kaum  sebangsaku  secara  jasmani.” Kata  “ὑπὲρ”  yang  memiliki  arti  “bagi/untuk  kepentingan”  bangsa  Israel.    Frase  ini  adalah sebagai  objek  yang  dituju  Paulus  untuk  menunjukkan  tujuan  perbuatannya.    Cranfield menjelaskan  demikian; it  is  for  the  sake  of , for  the  benefit  of  his  fellow-Jews  that  Paul  is ready to sacrifice his own salvation . 36
Keinginan Paulus untuk terkutuk adalah demi kepentingan bangsanya secara daging yang sedang mengalami murka Allah, karena tidak percaya akan Injil.  Hal ini menunjukkan bahwa  meskipun  Paulus  melayani  ke  bangsa-bangsa  kafir,  namun  ia  tidak  melupakan bangsanya  yang  masih  menolak  Injil  Kristus.    Ini  sebagai  bukti  kepedulian  Paulus  terhadap keselamatan bangsanya.  Philips menambahkan demikian:
34 William D Mounce, Basics of Biblical Greek Grammar (Malang: SAAT, 2011), 58.
35 Horst Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament , vol. 3 (Grand Rapids Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1993), 124.
36 C E B Cranﬁeld, “A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans,” I (Edinburgh: T&T Clark) 2 (1975), 450.
Paul’s soul-winning passion for men, especially for his own countrymen, was such that he could actually, soberly, honestly say that he would be willing to go to hell and be eternally damned, if that were possible, if by so doing it would lead his kinsmen to a saving knowledge of their Messiah, the Lord Jesus Christ. 37
Tulisan  Philips  menunjukkan  begitu  besarnya  hasrat  yang  dimiliki  Paulus  agar saudara-saudaranya menerima keselamatan. Berdasarkan penyelidikan teks Roma 9:3, dapat diambil  kesimpulan  bahwa  Paulus  pada  saat  berbicara  bukan  untuk  menyatakan  bahwa  ia lebih  mencintai  bangsanya  dari  pada  Kristus.    Bagi  Paulus  Kristus  adalah  yang  terutama dalam  hidupnya.    Dia  rela  melepaskan  segala  yang  dimilikinya  demi  Kristus.    Namun  yang menjadi masalah besar yang dihadapi oleh Paulus adalah umat pilihan Allah yang tidak hidup dalam perjanjian Allah.
Paulus  adalah  orang  yang  mengasihi  dan  memandang  berharga  setiap  jiwa-jiwa  di hadapan  Allah  terlebih  umat  Israel  yang  adalah  bangsa  pilihan  Allah  sendiri.    Penggunaan frase aku  mau  terkutuk  dan  terpisah  dari  Kristus yang  dimaksudkan  Paulus  tidak  berbicara mengenai  keinginannya  yang  sungguh-sungguh  untuk  kehilangan  keselamatannya  dari Kristus,  melainkan  suatu  gambaran  atau  ekspresi  kepedulian  seorang  rasul  yang menggambarkan solidaritasnya terhadap bangsanya.  Keprihatinannya yang dalam terhadap bangsa pilihan Allah yang tidak percaya kepada Kristus.
Beberapa  alasan  yang  mendasari  kesimpulan  ini: pertama ,  terdapat  kronologi  yang signifikan.  Pasal 8:38-39 menyatakan pengertian akan kekonsistenan Allah dalam perkataan dan tindakan penyelamatan-Nya.  Secara eksplisit Paulus mengingatkan akan  nubuatan para nabi  mengenai  perihal  kedatangan  Mesias  yang  akan  membebaskan  bangsa  Israel.    Tetapi pada  kenyataannya  Paulus  melihat  bahwa  banyak  bangsa  Israel  yang  menolak  Kristus, sehingga  dalam  pasal  9:1-2  Paulus  menyatakan  apa  yang  menjadi  bebannya  terhadap bangsanya  selama  ini.    Ayat  3  memakai  kata  konjungsi  “karena  atau  for”  yang  berfungsi untuk  menghubungkan  dua  gagasan  ide  antara  induk  kalimat  dan  anak  kalimat.  Pada  ayat selanjutnya  (4-5)  Paulus  mengingatkan  bahwa  mereka  adalah  bangsa  pilihan  Allah  yaitu umat Perjanjian yang memiliki hak istimewa.
37 John Phillips, Exploring Romans: The Gospel According to Paul (Chichago: Moody Monthly, 1969), 145.
Kedua,  pemakaian  kata eukhomen yang  berarti  “saya  berharap  atau  berdoa”  yang memiliki  bentuk  imperfekt  yang  mengandung  arti  bahwa  secara  terus  menerus  Paulus berdoa  demikian  atau  berharap  demikian.    Bentuk  ini  sedang  menyatakan  intensitas  dari kesedihan  Paulus  akan  penolakan  Israel  terhadap  Kristus.    Bebannya  yang  terus  menerus secara  kontinuitas  yang  membuatnya  mengalami  tekanan  secara  batin  dan  mental. Pemakaian  kata  “ἀπὸ”  dalam  frasa  “terpisah  dari  Kristus”  sedang  tidak  menyatakan keterpisahan  yang  mengarah  kepada  kekekalan.    Kata  “ἀπὸ”  yang  dipakai  Paulus mengandung arti “menjauh/menyimpang dari Kristus.”    Ketika Paulus berharap atau berdoa demikian,  ia  tidak  sungguh-sungguh  untuk  terkutuk  dan  terpisah  dari  Kristus  demi  Bangsa Israel.

## Penginjilan Merupakan Tugas Bersama Gereja
Sejak  Kristus naik  ke  Surga,  Gereja  meneruskan amanat  agung  yang diberikan  yakni menjadikan  semua  bangsa  menjadi  murid  Tuhan.  Gereja  didorong  untuk  bertumbuh  dan menjadi kesaksian bagi dunia ini yang statusnya sebagai tugas sepanjang masa. Gereja sejak zaman  para  rasul  terus  bersaksi  untuk  memberitakan  injil  hingga  saat  ini  yang  dampaknya kepada orang percaya yang terus ada hingga saat ini. 38 Jika dikaitkan dengan memudarnya patriotisme pada masa kini, Gereja harus mengingat kembali tugas utama yakni melakukan penginjilan kepada dunia. Penginjilan harus dipahami sebagai tugas bersama gereja.  Dengan cara ini, sikap patriotisme dapat terjaga di lingkungan gereja.
Bagaimana  gereja  dapat  melakukan  penginjilan?  Gereja  harus  membuka  wawasan dan menjadi kebutuhan bagi dunia. Gereja harus menjadi garam dan terang  yang di maknai secara holistik, sehingga orang percaya menyadari manfaat dan fungsinya di tengah dunia. 39 Dengan  demikian,  penginjilan  tidak  hanya  sekadar  menyampaikan  injil  secara  pribadi  atau prinsip door  to  door ,  namun  juga  mengenalkan  Tuhan  dengan  menjawab  kebutuhan  bagi dunia.

## Memperdulikan Keselamatan Orang lain
38 Alfons, Nidia, and Ardela, Urgensi Penginjilan Sebagai Tanggung Jawab Gereja , vol. 1, p, 2.
39 Siahaan, “Mengajarkan Nasionalisme Lewat Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51.”, 43.
Pesan  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  menugaskan  orang  percaya  untuk  menjangkau dunia  bagi  Tuhan.  Orang  percaya  ditugaskan  untuk  membagikan  keselamatan  kepada mereka yang belum menerima keselamatan. Dengan melakukan penginjilan, amanat agung mendorong  orang  percaya  tidak  hanya  menjadi  orang  yang  egois,  yang  hanya  memikirkan dirinya  selamat  dan  tidak  peduli  dengan  keselematan  orang  lain.  Dalam  konteks  ini, penginjilan  tidak  lagi  dipandang  hanya  sebagai  tanggung  jawab  bagi  orang  percaya melainkan sarana melatih kepekaan terhadap keselamatan orang lain.
Pembahasan  mengenai  patriotisme  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kepekaan terhadap  keadaan  sesama.  Semangat  patriotisme  yang  dimiliki  oleh  Paulus  didasari  oleh keadaan bangsanya yang belum percaya Kristus. Karena kondisi tersebut Paulus dengan gaya hiperbolanya  mau  terpisah  dari  Kristus demi  keselamatan  bangsanya.  Dalam  konteks  masa kini,  setiap  orang  percaya  harus  menjadi  pribadi  yang  peka  terhadap  keselamatan  orang- orang  di  sekitarnya,  baik  itu  keluarga,  tetangga,  hingga  orang-orang  yang  berhubungan langsung.  Dengan  melatih  kepekaan  secara  tidak  langsung  sedang  menanamkan  sikap patriotisme bagi orang lain.

## KESIMPULAN
Roma  9:3  merupakan  teks  figuratif  yang  tidak  dapat  secara  mutlak  diartikulasikan secara  literal.  Dari  sisi  orang  prercaya,  tulisan  Paulus  mengingatkan  supaya  tidak  hanya menjadi  orang  Kristen  yang  egois,  yang  hanya  memikirkan  keselamatan  dirinya  dan  tidak peduli  dengan  keselamatan  orang  lain.  Untuk  itu,  Patriotisme  merupakan  hal  yang  perlu untuk diperhatikan oleh gereja dan orang percaya

## DAFTAR PUSTAKA
Alfons,  Daud,  Pandie  Nidia,  and  Lina  Ardela. Urgensi  Penginjilan  Sebagai Tanggung  Jawab  Gereja . Apolonius :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen .  Vol.  1,
February 24, 2020.
Balz, Horst, and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament . Vol. 3. Grand Rapids Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1993.
Barclay,  William. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari-Surat  Roma .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996.
Bauer,  Walter. A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early Christian Literature . Chichago: University of Chicago Press, 2010.
Black,  Matthew. Romans  (NCBC):  New  Century  Bible  Commentary .  London: Eedrmans, 1981.
Cranﬁeld,  C  E  B.  “A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the  Epistle  to  the Romans.” I (Edinburgh: T&T Clark) 2 (1975).
Cranfield,  Charles  Ernest  Burland. Romans:  A  Shorter  Commentary .  Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1985.
Edwards,  James  R. Romans.  New  International  Biblical  Commentary .  Peabody: Hendrikson Publisher, 1992.
Elwell,  Walter  A. Baker’s  Evangelical  Dictionary  of  Biblical  Theology .  Grand Rapids Michigan: Carlisle, Cumbria, Bakker Pub, 1996.
Everett,  F  Harrison. Tafsiran  Alkitab  Wycliff,  Vol.  3:  Perjanjian  Baru .  Malang:
Gandum Mas, 2008.
Gea,  Ibelala.  “Beritakan  Injil  Kepada  Segala  Makhluk.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 1 (June 30, 2018): 56–69.
Jaffray, R A. Tafsiran Surat Roma . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2007.
Kittel,  Gerhard.  “Theological  Dictionary of  the  New Testament, Trans. and  Ed.” In Geoffrey W. Bromiley . Vol. 3. Grand Rapids Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing,
1964.
Kurtaneck, Nickolas. “A Critical Investigation of Romans 9: 3.” Grace Theological Journal (1956): 1–5.
Moule,  Handley  Carr  Glyn. The  Epistle  to  the  Romans .  Michigan:  Kregel Publication, 1977.
Mounce, William D. Basics of Biblical Greek Grammar . Malang: SAAT, 2011.
Packer, J. I. Penginjilan Dan Kedaulatan Allah . Surabaya: Momentum, 2014.
Phillips,  John. Exploring  Romans:  The  Gospel  According  to  Paul .  Chichago: Moody Monthly, 1969.
Siahaan,  Harls  Evan.  “Mengajarkan  Nasionalisme  Lewat  Momentum  Perayaan Paskah:  Refleksi  Kritis  Keluaran  12:1-51.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (May 1, 2017): 140.
Tenibemas, Purnawan. Pertumbuhan Gereja Dan Strategi Penginijilan . Surabaya: Yayasan Penerbit Kristen Injili, 1990.
Thomas, W H Griffith. Hebrews: A Devotional Commentary . Grand Rapids: Kregel Publication, 1996.
Van den End, Thomas. Tafsiran Alkitab Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2003.
Warren  W  Wiersbe. Benar  Di  Dalam  Kristus:  Tafsiran  Surat  Roma .  Bandung: Kalam Hidup, 1977.
Wenham, J W. Bahasa Yunani Koine . Malang: SAAT, 1987.
Young,  Richard  A. Intermediate  New  Testament  Greek:  A  Linguistic  and Exegetical Approach . Tennesse: Broadman & Holman, 1994.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam
Penelitian  Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4 (2020):23–38.