Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid

## POLIGAMI TANPA IZIN ISTRI PERTAMA DAN DAMPAKNYA TERHADAP KELUARGA

## Misbahul Munir Makka
Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Manguni Raya, Malendeng, Kec. Tikala, Kota Manado, Sulawesi Utara 95000 Email: misbahul66@gmail.com
Tuti Fajriati Ratundelang Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Manguni Raya, Malendeng, Kec. Tikala, Kota Manado, Sulawesi Utara 95000 Email: tutyfajriati@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  phenomenon  of  polygamy  without  the  previous  wife's  permission  and examines it in terms of impact and Islamic law. This research is qualitative research conducted by looking  for  facts  in  the  field  by  interviewing  informants  with  polygamous  backgrounds, polygamous  people,  religious  leaders,  and  community  leaders  to  find  out  firsthand  about  the phenomenon  of  this  polygamy.  The  analysis  was  carried  out  in  a  descriptive  qualitative  way  to explain in detail and carry out a normative sociological approach. The results found are that the community lacks knowledge about the permissibility and several things that need to be considered in polygamies, such as the impact on the family and the impact on children, which may impact the community. In Islam, the law of polygamy is that it is permissible for the husband to be firm in his stance on polygamy. However, seeing  the impact  that the legal regulations contained in the KHI did not allow polygamy without the permission of the previous wife, it means that even though the husband is religiously legal, it is not permitted under Indonesian administrative law
Keywords: Islamic law; family; polygamy.

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas mengenai fenomena poligami tanpa izin istri sebelumnya dan menunjau hal tersebut dari segi dampak dan hukum Islam. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang dilakukan  secara  mencari  fakta  lapangan  dengan  mewawancarai  informan  dengan  latar  belakang pelaku  poligami,  orang  yang  dipoligami,  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  untuk  mengetahui secara  langsung  fenomena  poligami  ini.  Analisis  dilakukan  secara  kualitatif  deskriptif  untuk menjelaskan  dengan  rinci  dan  melakukan  pendekatan  sosiologis  normatif.  Hasil  yang  ditemukan adalah  masyarakat  kurang  dalam  pengetahuan  soal  kebolehan  dan  beberapa  hal  yang  perlu dipertimbangkan  dalam  berpoligami  seperti  dampak  kepada  keluarga,  dampak  kepada  anak  dan bisa  jadi  berdampak kepada  masyarakat. Dalam Islam  hukum poligami adalah  boleh  menjadikan pihak  suami  kukuh  untuk  tetap  pada  pendiriannya  melakukan  poligami.  Namun  karena  melihat dampak yang terjadi regulasi hukum yang termuat dalam KHI tidak membolehkan poligami tanpa adanya  izin  dari  istri  sebelumnya  artinya  meskipun  suami  secara  agama  sah  namun  tidak  sah secara hukum administrasi Indonesia.
Kata kunci: hukum Islam; keluarga; poligami.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid

## PENDAHULUAN
Keutuhan rumah tangga yang disatukan dengan pernikahan merupakan hal yang  diimpikan  dalam  keluarga,  sebab  setiap  orang  mendambakan  kehidupan keluarga  bahagia  dan  sejahtera  (Arham,  2017;  Dinata,  2016).  Pada  pasal  1 Undang-Undang Perkawinan menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  atau  rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Keluarga  yang  bahagia  sangat  didambakan  bagi  setiap  orang  (Dinata, 2016). Untuk menjadikan keluarga yang bahagia, harus didukung oleh rasa kasih sayang  antara  keduanya,  karena  kasih  sayang  dan  cinta  yang  sebenarnya mengharuskan  untuk  tidak  mencintai  yang  lain  selain  pasangannya  sendiri (Anshor  &  Ghalib,  2010;  Ariani,  2019;  Muna  &  Munir,  2021).  Karena  hal  ini merupakan  landasan  dari  suatu  pernikahan  untuk  memberikan  kebahagiaan kepada pasangan demi keutuhan sebuah rumah tangga.
Dalam  KHI  menyatakan  bahwa  pernikahan  adalah  sesuatu  hal  dalam mematuhi  ketentuan  Allah  Swt  serta  menjalankannya  merupakan  suatu pahala/ibadah.  Namun,  dari  apa  yang  mungkin  pernah  dialami  dalam  keluaraga, untuk  menjalan  rumah  tangga  pasti  akan  ada  persoalan  yang  akan  dihadapai sehingga sehingga bisa menimbulkan suami atau istri berkeinginan untuk menikah lagi sedangkan suami istri tersebut masih sah sebagai sebuah rumah tangga  yang utuh.
Asas perkawinan yang dianut di Indonesia adalah asas monogami, dimana seorang  laki-laki  hanya  menikahi  seorang  perempuan  saja,  karena  hal  ini  bisa menjamin  terpenuhinya  hak-hak  istri  (Masri,  2019;  Sekoh,  2021).  Akan  tetapi dalam ajaran Islam, dibolehkan pada suami untuk berpoligami tetapi suami harus dapat  berlaku  adil  kepada  istri-strinya.  Poligami  dalam  Islam  merupakan  suatu jalan  keluar  agar  tidak  terjadi  perjinahan.  Karena  tujuan  poligami  adalah menghindari  agar  suami  tidak  terjerumus  ke  jurang  maksiat  yang  dilarang  Islam dengan  mencari  jalan  yang  halal,  yaitu  boleh  berpoligami  dengan  syarat  bisa berlaku adil (Mulyasari, 2020).
Seorang suami boleh memiliki lebih dari satu istri asalkan suami tersebut mampu  berlaku  adil,  namun  jika  tidak  mampu  berlaku  adil,  maka  cukup  satu orang  istri  saja  (Setiono  &  Bahroni,  2020).  Karena  mampu  berlaku  adil  adalah syarat  wajib  dalam  poligami  yang  telah  menjadi  kesepakatan  para  ulama  serta dijadikan  dasar  seorang  suami  boleh  melakukan  polig  ami  atau  tidak. Permasalahan  poligami  telah  banyak  dibicarakan  sejak  jaman  dulu  sampai sekarang  oleh  kalangan  para  ulama.  Banyak  yang  yang  menolak  tentang  adanya poligami  kerena  dianggap  tidak  bisa  adil  dan  bisa  menimbulkan  masalah  bagi yang lain.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Poligami  merupakan  perkawinan  seorang  laki-laki  dengan  lebih  dari  satu orang wanita atau perkawinan yang banyak atau pemahaman tentang seorang laki- laki  yang  membagi  kasih  sayangnya  atau  cintanya  terhadap  beberapa  wanita dengan menyunting atau menikahi wanita lebih dari satu. Dalam poligami sering terdengar  masalah-masalah  yang  sangat  menyakitkan  bagi  perempuan,  baik berupa  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  suami,  maupun  keadilan  yang  jarang tercipta di dalam keluarga yang diakibatkan oleh pernikahan poligami.
Kelurahan  Mahawu  Kecamatan  Tuminting,  dari  tinjauan  observasi  yang dilakukan  penulis,  bahwa  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh  suami  tanpa seizin  dari  istri  masih  terjadi.  Ada  suami  yang  menikah  tanpa  diketahui  istri pertamanya, ada pula yang hanya ingin memenuhi hawa nafsu dan  memanfaatkan harta  dari  istri  yang  dinikahinya  itu,  namun  ada  juga  yang  melakukan  poligami karena dia menganggap mampu untuk menafkahi istri-istrinya. Dalam wawancara singkat dengan seorang Ibu (AK) yang suaminya melakukan poligami, bahwa ibu tersebut  tidak  mengetahui  kalau  suaminya  telah  menikah  lagi  dan  bahkan sekarang  telah  mempunyai  anak.  Kemudian  sejak  dari  pernikahan  suaminya  itu, keadaan rumah tangga ibu AK dengan suaminya tidak harmonis lagi. Disisi lain, ada  juga  suami  dalam  melakukan  poligami  lebih  kepada  memenuhi  hawa  nafsu dan    hanya  ingin  memanfaatkan  harta  dari  istri  yang  dinikahinya  itu.  Ibu  DM menuturkan  kalau  suaminya  tidak  jujur  saat  menikahinya,  karena  ternyata  suami keduanya  itu  (suami  pertama  telah  almarhum)  masih  mempunyai  istri.  Dan ternyata  tujuan  suami  keduanya  itu  hanya  memanfaatkan  harta  dari  ibu  DM tersebut, sehingga pada akhirnya keluarga ini mengalami keretakan dalam rumah tangga, serta istri pertama dari suami kedua DM tidak mengetahui kalau dia telah menikah lagi, dan baru mengetahuinya setelah pisah dari istri keduanya.
Selanjutnya  ada  juga  suami  yang  melakukan  poligami  karena  dia menganggap  mampu  untuk  menafkahi  istri-istrinya.  Namun,  kenyataan  yang terjadi  tidak  seperti  apa  yang  diharapkan,  karena  walaupun  suaminya  mampu untuk  manafkahi  istri-istrinya,  tetapi  suami  tersebut  tidak  dapat  berlaku  adil. Seperti  yang  diungkapkan  Ibu  AM.  Bahwa  dalam  masalah  kebutuhan  jasmaniah maupun rohaniah  suaminya kurang adil, sebab suaminya lebih cenderung dengan istri keduanya dengan alasan anak-anak masih sangat butuh perhatian sehingga ini mengakibatkan  kebencian  dan  kekecewaan  anak-anak  dan  istri  pertama  pada suaminya  (HT)  tersebut.  Bahkan  anak-anak  dari  istri  pertama  HT  sangat menyayangkan  sikap  ayah  mereka  yang  telah  berubah  berubah  semenjak mempunyai  istri  lain  karena    sudah  jarang  pulang  kerumah  dan  memberikan nafkah baik lahir maupun bathin.
Fenomena  yang  berhasil  penulis  temui  di  atas,    tentunya  sangat bertentangan  dengan  Undang-Undang  dan  Hukum  Islam  karena  terjadinya penyimpangan yang sudah pasti akan berdampak negatif bagi istri dan anak-anak, karena  pada  dasarnya  semua  anak  berharap  memilki  keluarga  yang  ideal,  satu ayah  dan  satu  ibu.  Jika  poligami  yang  dilakukan  suami  tanpa  mengikuti  aturan dan  izin  dari  istri  pertamanya,  maka  perhatian  suami  yang  berbagi  kasih  sayang
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
untuk  keluargannya  yang  lain,  tidak  menutup  kemungkinan  meninggalkan  rasa kecewa dan kecemburuan dari istri pertamanya dan anak-anak.
Permasalahan  di  atas  menunjukkan  bahwa  poligami  masih  sering dilakukan  tanpa  adanya  izin  dari  istri.  Suami  melakukan  poligami  hanya  karena memenuhi hawa nafsu, bahkan setelah berpoligami ia mengambil hak-hak istrinya juga,  serta  kurang  memberikan  nafkah  lahir  batin  terhadap istri  pertamanya.  Hal ini tentunya sangat bertentangan dengan undang-undang dan Hukum Islam. Oleh karena  itu,  tentu  ada  dampak  negatif  bagi  istri  dan  anak,  pada  dasarnya  semua anak  berharap  memilki  keluarga  yang  ideal,  satu  ayah  dan  satu  ibu.  Adilnya keluarga  lain  dalam  kehidupannya,  dapat  memacu  rasa  cemburu,  marah,  sedih, dan  kecewa.  Perhatian  ayah  yang  berbagi  untuk  keluargannya  yang  lain, mennyebabkan anak yang kurang kasih sayang. Sedangkan bagi anak perempuan, tidak  menutup  kemungkinan  poligami  yang  terjadi  terhadap  orang  tuanya meninggalkan rasa trauma terhadap perkawinan dia nanti.
Sangat  jelas  bahwa  seorang  suami  hanya  bisa  berpoligami  apabila memenuhi  ketentuan  dan  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Untuk menghindari  salah persepsi  serta  meluasnya  dalam  pembahasan  nanti,  penelitian  ini  penulis  hanya berkonsetrasi  pada  pernikahan  poligami  tanpa  izin  istri  dan  dampaknya  terhadap keluarga  yang  terjadi  di  kelurahan  Mahawu  kecamatan  Tuminting  kota  Manado, dan bukan kepada pernikahan siri atau nikah dibawah tangan.

## METODE PENELITIAN
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah kualitatif bersifat penelitian lapangan, yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara langsung terjun kelapangan untuk memperoleh data  yang diperlukan berdasarkan kasus  yang  akan  diteliti  (Moleong,  2017).  Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggunakan  penelitian  pustaka  ( library  research )  yang  bersumber  dari  data pustaka.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif adalah pendekatan penelitian yang dilakukan berdasarkan paradigma, strategi, dan implementasi  model  secara  kualitatif  (Sugiono,  2017).  Pendekatan  atau  metode kualitatif berusaha mengungkap berbagai keunikan yang terdapat dalam individu, kelompok,  masyarakat  atau  organisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara menyeluruh, rinci, dalam, dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Data Primer, adalah sumber data yang diperoleh langsung dari sumbernya, baik melalui wawancara, observasi maupun laporan dalam bentuk dokumen tidak resmi  yang  kemudian  diolah  oleh  peneliti.    Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah 4 (empat) pasangan keluarga  yang berpoligami  yaitu suami, istri-istri dan anak, 2 (dua) orang tokoh agama dan Kepala KUA. Data Sekunder, Data sekunder merupakan sumber data yang diperoleh dari sumber-sumber yang telah ada yang meliputi  dokumen-dokumen  resmi,  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  objek
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
penelitian,  hasil  penelitian  dalam  bentuk  laporan,  skripsi,  tesis,  disertasi,  dan peraturan perundang-undangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fenomena Poligami pada Masyarakat Mahawu
Poligami  yang  terjadi  di  kelurahan  Mahawu  kecamatan  Tuminting  ada beragam cara. Laki-laki (suami) di kelurahan ini  yang ingin melakukan poligami ada  yang  diketahui  istri  pertama  dan  ada  juga  yang  tidak  diketahui    istri pertamanya. Praktik poligami tanpa izin istri sebenarnya dibolehkan dalam ajaran agama  Islam.  Namun,  jika  hal  ini  tidak  dilaksanakan  dengan  benar,  maka poligamai  tanpa  izin  istri  ini  mempunyai  dampak  kedepanya  karena  sudah  pasti akan mengganggu kestabilan dalam berumahtangga atau keluarga.

## Istri yang dipoligami
Adanya suami  berpoligami tanpa seizin dari istri, itu akan mengakibatkan rumah  tangga  menjadi  berantakan,  kontribusi  suami  kepada  istri  pertama  sudah dilalaikan dan berujung pada ketidakharmonisan dalam rumah tangga. Kemudian, dari hasil wawancara peneliti dengan Ibu AK juga menjelaskan bahwa:
Kami (ibu AK dan bapak KS) telah menikah sudah cukup lama dan telah dikaruniai  anak.  Pada  tiga  tahun  belakangan  ini  suami  saya  sudah  mulai kurang  memperhatikan  kami  dalam  keluarga.  Dia  sering  jarang  pulang serta  uang  belanja  untuk  kebutuhan  rumah  tangga  tidak  seperti  dulu lagi. Dan pada tahun kemarin saya mendapat kabar dari tetangga bahwa suami saya  telah  menikah  lagi  dan  telah  mempunyai  anak  dari  istri  kedua  yang dinikahinya  itu.  Saya  sangat  sedih  karna  keluarga  kami  yang  dulunya sangat  rukun,  tapi  sejak  dia  mempunyai  istri  lain,  keluarga  kami  seakan berantakan.  Dan  yang  lebih  parah  lagi,  suami  saya  tidak  pernah memberitahukan  kalau  dia  telah  menikah  lagi.  Memang  sih,  ia  pernah mengatakan  kalau  ia  akan  menikah  lagi,  tapi  saya  tidak  pernah mengizinkannya.
AK mengetahui suaminya telah menikah lagi dari chating yang dibacanya di handphone suaminya. Setelah mengetahui suaminya telah menikah lagi, hatinya sangat hancur dan sakit, karena sudah hampir 30 tahun ia membina rumahtangga dengan  suaminya.  Ia  berharap  perkawinan  ini  bisa  langgeng  dan  bahagia  sampai akhir  hayatnya  tetapi  hanya  kekecewaan  dan  sakit  hati  yang  ia  rasakan  karena suaminya  lebih  memilih  hidup  bersama  wanita  muda  yang  kini  telah  menjadi istrinya daripada hidup dengannya.
Awalnya  rumah  tangga  AK  bisa  dibilang  harmonis  dan  baik-baik  saja. Dari  penuturan  AK,  dulu  suaminya  adalah  seorang  yang  baik  dan  sangat
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
bertanggung jawab terhadap keluarganya. Akan tetapi sudah hampir empat tahun belakangan ini rumah tangganya sudah mulai goyah. Mereka sering terlibat  pertengkaran.  Permasalahan  yang  timbul  tidak  jelas  dan  jika  ia bertengkar dengan suaminya, ia selalu mendapatkan perlakuan yang kasar seperti  dipukul  dan  dicaci  maki  olah  suaminya.  Walaupun  demikian  AK tidak  pernah  membalas  karena  takut.  Menurut  wanita  yang  tampak  tegar, kuat  dan  pekerja  keras  ini  mengatakan  bahwa  poligami  merupakan tindakan yang dilakukan seorang suami tanpa memikirkan perasaan orang- orang  disekitarnya.  Suami  yang  berpoligami  adalah  seorang  suami  yang egois  yang  hanya  memikirkan  kesenangan  bagi  dirinya  sendiri.  Dengan terjadinya perkawinan poligami dalam sebuah keluarga, menurutnya akan menambah  permasalahan  yang  ada  di  dalam  keluarga  tersebut,  apa  lagi terjadinya poligami itu tanpa izin dari istri.
Bagi AK menjaga hubungan keluarga dan nama baik keluarga adalah satu- satunya  alasan  mengapa  ia  tetap  bertahan  hidup  dengan  suaminya  walaupun suaminya telah menikah lagi, AK tidak ingin hubungan keluarga mereka terpecah karena suaminya telah menikah lagi. Kini kehidupan sebagai istri yang dipoligami telah dijalaninya hampir 3 tahun dan selama menjadi istri yang dipoligami hanya penderitaan-penderitaan yang ia dapatkan karena suami AK tidak memperdulikan kehidupannya dan juga anak-anaknya.
Permasalahan  yang  dialami  AK  di  atas,  tidak  berbeda  jauh  dengan  yang dialami ibu DM, sebagai berikut:
Suami  saya  (SM)  adalah  sosok  suami  yang  cuek  yang  tidak  mau  tau  dan peduli dengan apapun dan kurang bertanggung jawab kepada keluarganya. Sikap  dan  prilakunya  semakin  parah  setelah  ia  menikah  lagi.  Menurut pengakuan  ibu  Tini,  sejak  dulu  suaminya  sangat  gemar  main  perempuan dan  tingkah  lakunya  ini  tidak  berubah  walaupun  semua  anak-anaknya sudah  beranjak  dewasa.  Hal  ini  terjadi  karena  suami  ibu  Tini  ternyata sedang  dekat  dengan  perempuan  lain  yang  mengakibatkan  suaminya semakin jarang pulang ke rumah.
Ibu  Tini  yang  selalu  tersenyum  kepada  penulis  ketika  diwawancarai mengatakan  bahwa  hubungan  dengan  suaminya  memang  sudah  lama  tidak harmonis.  Mereka  sering  terlibat  pertengkaran.  Selama  terjadi  hubungan  yang tidak  harmonis  ini,  ibu  Tini  dan  suaminya  sangat  jarang  melakukan  hubungan suami-istri,  bahkan  terkadang  suaminya  memaksanya  bahkan  hingga  pernah memukulinya. Setelah mengetahui suaminya telah menikah lagi, ibu Tini merasa sangat sakit hati atas penghianatan yang dilakukan suaminya itu. Belum lagi rasa malu  terhadap  pandangan  masyarakat  di  sekitar  tempat  tinggalnya  terhadap keadaan  keluarganya,  namun  ibu  Tini  tetap  tabah  dan  sabar  menghadapi  segala cobaan yang menimpa kehidupan keluarganya.
Menurutnya  sebenarnya  ia  tidak  ingin  dipoligami  karena  itu  ia  pernah mencoba  untuk  melaporkan  prilaku  dan  tindakan  suaminya  yang  telah  menikah
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
lagi  ini  kepada  atasan  suaminya  dan  juga  pernah  menuntut  cerai.  Ia  mengaku sudah tidak tahan lagi dengan perlakuan kasar suaminya, tetapi usahanya ini tidak berhasil karena suaminya terlanjur mengetahui niat ibu Tini ini. Setelah kejadian ini  ibu  Tini  mendapat  ancaman  dari  suaminya  apabila  ingin  melaporkannya kembali.  Kini  jika  suaminya  pulang  dan  marah-marah  padanya,  ibu  Tini  hanya bisa  diam  dan  menghindar  dari  suaminya.  Kini,  sudah  hampir  duabelas  tahun  ia menjalani perannya sebagai seorang istri yang dipoligami. Selama duabelas tahun menjalaninya  ibu  Tini  hanya  bisa  pasrah  dan  tegar  terhadap  cobaan  yang diberikan Allah Swt padanya. Ia hanya bisa terus berdoa semoga suaminya dapat berubah  menjadi  suami  yang  baik  dan  kehidupan  keluarganya  dapat  harmonis kembali.
Selanjutnya, dalam kesempatan lain informan ibu AM mengungkapkan:
Ia  bersedia  menikah  dengan  suaminya  karena  menurutnya  suaminya adalah  seorang  laki-laki  yang  bertanggungjawab,  sangat  sayang  terhadap keluarganya, taat beragama dan juga seorang yang pekerja keras.
Wanita  yang  menamatkan  pendidikannya  di  Fakultas  Ekonomi  ini  tidak pernah  mengizinkan  suaminya  untuk  menikah  lagi,  tetapi  suaminya  tetap memberikan pengertian dan pemahaman mengenai keluarga poligami, namun AM tidak mengindahkan sama sekali penjelasan dari suaminya.
AM menambahkan:
Pada  awal  menjalani  kehidupan  sebagai  istri  yang  dipoligami,  keadilan yang  dilakukan  suaminya  adalah  dengan  membagi  uang,  fasilitas  dan waktu  bersama  secara  seimbang.  Misalnya,  jika  hari  ini  saya  yang diberikan uang oleh suaminya maka istri kedua juga diberikan uang dalam jumlah  yang  sama.  Jika  hari  ini  saya  diajak  ke  suatu  tempat  maka  hari berikutnya  istri  keduanya  dibawa  ke  tempat  yang  sama  dengan  aktivitas yang sama pula.  Begitulah selama setahun suaminya belajar menjalankan keadilan maka tidak jarang suaminya melakukan kesalahan.
Poligami  menurut  AM  adalah  suatu  cara  yang  dapat  dilakukan  seorang suami  untuk  menghindari  dirinya  dalam  melakukan  perbuatan  yang  dilarang agama seperti zina dan juga suatu cara untuk menjaga keharmonisan dan keutuhan keluarganya.  Apabila  poligami  itu  dapat  dilakukan  sesuai  dengan  nilai-nilai agama maka konflik yang terjadi dalam keluarga kemungkinan lebih kecil terjadi dan hubungan antara keluarganya dapat tetap terjaga dengan baik. Cara pandang mengenai arti poligami inilah yang dijadikan alasannya untuk menerima menjadi istri  yang  dipoligami  walau  dari  sejak  suaminya  menikah  lagi,  AM  tidak mengizinkannya.  Menurutnya,  cara  ini  lebih  baik  daripada  ia  membiarkan suaminya  terjerumus  kelembah  kemaksiatan.  Kini  sebelas  tahun  sudah  ia menjalani  peran  sebagai  seorang  istri  yang  dipoligami  dan  selama  itu  pula kehidupan  keluarganya  tetap  harmonis,  walaupun  pada  awalnya  ia  sempat  tidak menyetujui  pernikahan  tersebut  tetapi  sekarang  ia  bisa  menikmati  hidup
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
berdampingan  dengan  wanita  yang  juga  merupakan  istri  dari  suaminya  dengan saling menghormati dan saling menyayangi satu sama lainnya (AM, 2021).
Dikesempatan lain, informan SK mengungkapkan,
Pada  mulanya  hatinya  hancur  dan  sedih  ketika  mengetahui  suaminya menikah lagi tetapi akhirnya pikiran dan hatinya menjadi terbuka tentang kebenaran  poligami  karena  hal  ini  merupakan  bagian  dari  kebenaran hukum  Allah  yang  diperuntukkan  bukan  saja  bagi  Rasulnya  tetapi  juga bagi umatnya. Sehingga ia merasa bahwa ini sudah takdir dan hanya bisa menerimanya dengan lapang dada dan lama kelamaan ia yakin kesenangan dan  kesedihan  buat  orang  muslim  adalah  merupakan  kebaikan  jika  kita bersyukur dan bersabar dan sekarang banyak hikmah dan nilai positif yang bisa  ia  ambil  dari  perkawinan  poligami  yang  dilakukan  suaminya  antara lain menurutnya ia lebih sabar dan dan dapat belajar untuk saling berbagi dengan orang lain dan juga bisa menolong orang lain.
Menurut  penuturan  SK  tidak  ada  yang  berubah  dari  prilaku  suaminya sebelum  dan  sesudah  berpoligami,  hubungan  mereka  harmonis  bahkan  kini hubungan mereka semakin harmonis. Ini terjadi karena perkawinan poligami yang dilakukan suaminya dilakukan secara jujur, transparan dan dijalankan berdasarkan ajaran agama yang mereka anut dan suami bisa menjalankan segala kewajiban dan tanggung jawabnya dengan sebaik-baiknya.
Poligami  menurut  SK  bukan  suatu  bentuk  pelecehan  dan  penghinaan terhadap  wanita,  tetapi  dengan  berpoligami  mereka  bisa  menjaga  kesucian  diri seorang suami dari tindakan yang dilarang agama dan juga karena poligami bukan suatu  hal  yang  diharamkan  dalam  agama  karena  dengan  berpoligami  para  suami ini  bisa  menjaga  keutuhan  dan  keharmonisan  keluarganya  dari  perselingkuhan yang  mungkin  dilakukan  para  suami  tanpa  sepengetahuan  istri  dan  keluarganya. Hingga sekarang kehidupan sebagai istri yang dipoligami telah dijalaninya sudah hampir  delapan  tahun.  Walaupun  ia  tidak  memungkiri  bahwa  ada  beberapa masyarakat yang memandang miring tentang kehidupan yang dijalaninya sebagai istri  dari  seorang  suami  yang  mempunyai  dua  orang  istri.  Ini  justru  merupakan ladang  amal  kalau  kita  mau  menyadarinya  dan juga  ia tetap  yakin  karena  jika  ia berbuat baik maka masyarakat atau kawan akan bersimpati.

## Suami yang berpoligami
Saat peneliti mewawancarai KS, ia mengungkapkan bahwa ia merasa tidak ada lagi kecocokan dengan istri pertama saya. Setiap bertemu yang terjadi hanya pertengkaran  dan  perselisihan  saja.  Pernikahannya  dengan  istri  keduanya  ini dilakukan tanpa izin istri pertamanya
Selanjutnya informan SM menuturkan bahwa ia menikah lagi karena saya dan  istri  pertama  sering  sekali  bertengkar,  istrinya  tidak  mau  lagi  melakukan hubungan suami istri. Hal inilah yang membuat saya mencari wanita lain. Karena
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
menurut  SM,  dari  pada  berzina  dengan  banyak  wanita  lebih  baik  ia  menikahi seorang wanita untuk dijadikan istrinya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  poligami  dapat  terjadi  dikarenakan  ada  hal- hal  sensitive  yang  tidak  bisa  dipenuhi  oleh  istri  terhadap  suaminya.  Pada kesempatan lain peneliti mewawancarai informan HT. Informan sukses menjalani kehidupan  poligami.  Kesuksesan  ini  ditandai  dengan  proses  pernikahan  yang transparan  dan  jujur  walaupun  tanpa  diizinkan  oleh  istri  pertamanya,  karena sebelumnya  menikahi  perempuan  lain,  saya  dengan  jujur  mengakui  kepada  istri pertama.  Tentunya  sudah  pasti  istri  pertama  pasti  tidak  menyetujuinya,  namun tetap  memberikan  pengertian  kepada  istri  pertama,  bahwa  akibat  dari ketidaksetujuannya akan memperparah dalam keluarga nanti.
Berpoligami  dalam  pandangan  HT  adalah  salah  satu  sarana  membagi rezeki,  membagi  sedekah  dan  membagi  keutamaan  dirinya.  Karena  menurutnya dengan berpoligami, otomatis tanggungjawab ekonomi kita semakin banyak, baik terhadap  para  istri  dan  anak,  juga  terhadap  keluarga  istri-istri  kita.  Karena,  HT sendiri telah memberikan apa yang menjadi kebutuhan kedua istrinya itu. Sebagai suami  dari  dua  orang  istri,  HT  rupanya  sudah  menyadari  apa  yang  menjadi kebutuhan mereka. Sehingga sebelum mereka meminta ia sudah memberikannya. Kedua  istri  HT  diberikan  rumah  masing-masing.  Kepada  keduanya  pun  HT memfasilitaskan kesibukan berusaha sendiri-sendiri (HT, 2021).
RK juga merupakan seorang suami yang sukses membina dan membangun keluarga  poligami  yang  harmonis  yang  berdasarkan  pada  syariat-syariat  Islam. RK kini mempunyai dua orang istri yaitu ibu SK, dan ibu AN yang dinikahkannya secara  sah,  baik  itu  menurut  agama  maupun  menurut  negara.  RK  berpandangan poligami yang dijalaninya bersama dua istrinya menjadi bagian dari kewajibannya sebagai  hamba  Allah  Swt  karena  menurut  RK,  perintah  itu  merasa  wajib  untuk dikerjakan.  Ia  menyadari  bahwa  dirinya  memang  layak  dan  mampu  secara  lahir dan  bahtin  serta  berani  berlaku adil.  Menurutnya  juga,  dihadapan  Allah  Swt,  hal ini  lebih  terhormat  dan  mulia  karena  bisa  memberdayakan  kaum  wanita  dan menyelesaikan  masalah-masalah  sosial.  Selain  itu  juga,  yang  mendorongnya untuk  berpoligami  adalah  ajaran  Islam  yang  dipahaminya,  mengikuti  sunnah Rasul, takut akan terlanjur berbuat zina ketika hanya beristri satu dan juga karena menurutnya  ia  sebagai  pemimpin  merasa  mendapat  cobaan  berupa  kemampuan secara materil dan spiritual dari Allah Swt. Sebagai seorang suami,  RK berusaha untuk  bersikap  adil  dan  juga  tetap  berusaha  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang lebih  Islami  karena  menurutnya  hal  ini  merupakan  kunci  suksesnya  poligami. Oleh karena itu, yang diperlukan adalah seorang pemimpin yang memahami betul mengenai  keluarga  yang  Islami.  Dalam  memberikan  nafkah,  ia  memberikan secara  adil  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing  istri  dan  keluarganya. Sedangkan  mengenai  perhatian  dan  kasih  sayang  ia  mengaku  memberi  perhatian yang  besar  kepada  istri  pertamanya.  Ia  selalu  berhati-hati  dalam  menyikapi perasaan  istri  pertamanya.  Masalah  fasilitas  sebetulnya  sangat  wajar  untuk dibedakan dengan istri yang lain tidak ada yang keberatan. Tetapi menurut bapak RK  yang  terjadi  sebaliknya,  istri  pertama  justru  mendukung  untuk  kesejahteraan
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
istri  keduanya  dibanding  dirinya  sendiri.  Begitu  juga  mengenai  jatah  gilir,  telah dibuat kesepakatan jatah gilir yang adil untuk kedua istrinya. Prinsip utama dalam mengatur  hari  gilir  adalah  kesepakatan  diantara  istri-istri  dengan  suami.  Setelah memiliki  dua  orang  istri,  RK  menggilir  istrinya  masing-masing  seminggu  dalam sebulan  secara  berurutan  tetapi  bisa  pula  dengan  diselingi  yang  disesuaikan dengan  kesepakatan  dan  juga  jadwal  perjalanan  bisnisnya  dalam  mengelolah rumah makan.

## Anak dari keluarga poligami
Dampak  poligami  dirasakan  juga  kepada  sang  anak.  RM  atau  yang  biasa dipanggil Rini sebagai informan mengungkapkan: Setelah bapaknya menikah lagi, perhatian  bapaknya  terhadap  keluarga  (mama)  tidak  seperti  biasanya,  oleh  sebab itu  saya  tidak  berharap  banyak  dari  ayah.  Selain  itu  juga,  setelah  ayah  menikah lagi,  sikap  saya  terhadap  ayah  menjadi  berubah.  Saya  benci  melihat  bapaknya sehingga setiap kali bapaknya pulang ke rumah, ia tidak pernah menyapa. Begitu juga  hubungan  saya  dengan  istri  kedua  bapak,  saya  pernah  membentak  dan bertengkar dengan istri kedua dari ayah itu.
Hal ini jauh berbeda denga napa yang di ungkapkan IK. Sebagai berikut:
Saya  biasa-biasa  saja,  malahan  saya  merasa  senang  karena  ada  dua  ibu yang  bisa  saya  mengungkapkan  apa  yang  saya  alami.  Setelah  bapak menikah lagi, tidak ada perubahan yang terlihat dari bapak saya. Menurut saya, bapak masih tetap perhatian dan segala kebutuhan  saya masih tetap terpenuhi  asalkan  memang  benar-benar  bermanfaat.  Bapak  tidak  pernah membeda-bedakan  antara  anak  yang  satu  dengan  anak  yang  lainnya. Begitu  juga  hubungan  saya  dengan  adik-adik  tiri  saya,  saya  menganggap bahwa mereka sudah seperti kakak beradik saya, jadi selagi poligami yang dilakukan  ayah  tidak  membawa  sengsara  dalam  keluarga,  itu  aman-aman saja.

## Dampak Poligami tanpa Izin Istri Pertama terhadap Keluarga
Menurut  Islam,  perkawinan  dilakukan  semata-mata  untuk  memenuhi kebutuhan manusia dengan tanpa mengabaikan hak-hak dan kewajiban suami dan isteri  dalam  posisinya  sebagai  makhluk  yang  sama,  baik  di  mata  masyarakat ataupun  di  mata  Allah  Swt.  Islam  memandang  bahwa  segala  bentuk  perkawinan yang muncul pada zaman Jahiliyyah merupakan perkawinan yang tidak benar dan tidak  di  ridhai  oleh  Allah  Swt.  Namun  tidak  semua  bentuk  perkawinan  pada zaman tersebut dilarang oleh Islam hingga saat ini (Warsono, 2020). Terdapat satu jenis perkawinan yang dibolehkan oleh Islam untuk dilakukan oleh umat Islam itu sendiri,  yakni  bentuk  perkawinan  tersebut  adalah  perkawinan  poligami  (Amri  & Tulab, 2018).
Perkawinan  poligami  yang  terjadi  di  kelurahan  Mahawu  sangat memprihatinkan,  karena  perkawinan  poligami  itu  dilakukan  secara  diam-diam
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
tanpa  melibatkan  isteri  pertamanya  terlebih  dahulu,  dan  juga  dilakukan  dengan alasan  diluar  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku,  sehingga  implikasi  perkawinan poligami  itu  secara  psikologis  isteri  akan  merasa  sakit  hati.  Dengan  demikian dapat dipastikian bahwa perkawinan poligami  yang terjadi di  kelurahan Mahawu banyak menimbulkan dampak bagi kelangsungan kehidupan keluarga.
Adapun  dampak  poligami  tanpa  izin  isteri  pertama  yang  terjadi  di kelurahan  Mahawu  diantaranya,  isteri  merasa  sakit  hati  bila  mengetahui, mendengar dan melihat suaminya menikah dengan perempuan lain. Apa lagi para isteri  itu  mengetahui  bahwa  suatu  perkawinan  itu  berasaskan  monogami  bukan poligami.  Selain  itu,  isteri  pun  merasa  bingung  hendak  mengadu  kepada  siapa, karena  isteri  berpikir  ini  merupakan  aib  keluarga,  sedangkan  membuka  aib  itu merupakan hal yang dilarang oleh Agama. Kemudian isteri hanya bisa memendam apa  yang  dirasakannya  sehingga  dengan  keadaan  tertekan  batin  yang  seperti  itu, isteri  mengalami  gangguan  emosional  yaitu  mudah  tersinggung,  marah  serta kehilangan kepercayaan pada dirinya sendiri. Namun demikian, karena isteri tidak mampu  menanggung  beban  hidup  dimadu  serta  rasa  ketidak-adilan  suami terhadap hak-haknya, ada isteri yang melakukan cerai gugat. Perkawinan poligami yang terjadi di kelurahan Mahawu dilakukan dengan alasan yang tidak jelas serta diluar  dari  pada  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku,  sehingga  poligami  tersebut mendorong tingginya tinggkat perceraian  yang di ajukan oleh isteri (cerai gugat) yang  tentunya  perceraian  itu  juga  membawa  dampak  buruk  pada  anak  anak mereka. Seorang anak akan merasa malu bila ayahnya beristeri lebih dari seorang (berpoligami), dan kadang-kadang anak tersebut mengira bapaknya tukang kawin. Dengan  perlakuan  ayahnya  yang  seperti  itu  sehingga  anak-anak  tersebut  merasa benci pada ayahnya dan lebih kepada menutup diri.
Dampak poligami tanpa izin isteri juga muncul ditengah kehidupan sosial bermasyarakat,  yaitu  suami  yang  melakukan  poligami  tanpa  izin  isteri  merasa malu  dengan  apa  yang  telah  dilakukannya  itu.  Selain  suami  yang  merasa  malu anak dan isteri pun juga ikut merasa malu, sehingga poligami tanpa izin isteri itu menghambat pergaulan sosial.
Selain  itu,  dampak  lain  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  di  kelurahan Mahawu  bahwa  implikasi  dari  perkawinan  poligami  adalah  nikah  di  bawah tangan. Nikah dibawah tangan adalah nikah yang tidak tercatat di kantor pencatat nikah  (Kantor  Urusan  Agama),  walaupun  menurut  hukum  Agama  perkawinan yang seperti itu dipandang sah, akan tetapi secara administratif tidak tercatat.
Memang menjadi kenyataan perkawinan poligami di kelurahan Mahawu di lakukan secara diam-diam yang tidak melibatkan anak dan isteri terlebih dahulu, sehingga  perkawinan  yang  terjadi  di  kelurahan  Mahawu  tidak  tercatat  di  Kantor Urusan  Agama.  Poligami  yang  dilakukan  secara  diam-diam  itu  di  karenakan suami merasa takut apabila berterus terang kepada isterinya, tentu isterinya pasti tidak akan memberikan izin kepada suaminya untuk berpoligami. Selain itu suami juga merasa malu bila perkawinan poligaminya itu di ketahui oleh banyak orang. Persoalan  yang  muncul  berikutnya  adalah  isteri  muda  yang  di  nikahi  oleh  suami
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
dengan sendirinya dan secara otomatis tidak akan dapat menuntut hak-haknya atas nafkah  dan  warisan  bila  suaminya  tadi  meninggal  dunia,  karena  perkawinan mereka tidak mempunyai kekuatan hukum sesuai dengan ketentuan Pasal 6 ayat 2 Kompilasi Hukum Islam.

## Poligami tanpa Izin Istri Pertama Ditinjau dari Hukum Islam

## Tokoh Agama
Sebagai  tokoh  agama,  NY  menyikapi  aturan  perundang-undangan  yang berlaku  mengenai  dampak  poligami  tanpa  izin  istri,  merupakan  ketentuan  yang harus  dipatuhi  oleh  laki-laki  atau  suami  yang  akan  berpoligami.  Saat  peneliti menanyakan terkait dengan poligami tanpa izin istri, NY mengungkapkan,
Poligami  tanpa  izin  dari  istri  pertama,  kedua  dan  seterusnya  itu,  dalam aturan  undang-undang  perkawinan  yang  berlaku  di  Indonesia  itu  tidaklah sah  apabila  seorang  suami  melakukan  poligami  tanpa  izin  dari  istri pertamanya.  Jika  hal  ini  tetap  dipaksakan,  maka  akan  berdampak  pada hak-hak  istri  dan  anak  yang  dinikahinya  yaitu  berupa  masalah  kewarisan ataupun hak administrasi. Walaupun secara syariat poligami tanpa izin istri itu  dibolehkan.  Karena  dalam  aturan  undang-undang  perkawinan  yang berlaku,  suami  istri  yang  melakukan  perkawinan  itu  harus  tercatat,  nah, jika  suami  berpoligami  tanpa  izin  dari  istrinya,  maka  secara  undang- undang mereka tidak akan dicatat.
Selanjutnya  dilain  pihak  peneliti  juga  mewawancarai  informan  N  atau bapak Naskur mengenai poligami tanpa izin istri ini. N mengungkapkan:
Ketentuan  yang  berlaku  dalam  Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1 tahun  1974  serta  instruksi  presiden  Nomor  1  Tahun  1900  tentang Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  bahwa  poligami  tanpa  izin  istri  itu  tidak sah, karena akan mengakibatkan kesulitan bagi istri yang dinikahinya yaitu berupa  hak-hak  istri  dan  anak  akan  sangat  kesulitan  jika  terjadi permasalahan dalam keluarga yang menikah secara tidak sah berdasarkan undang-undang yang berlaku.
Dari  hasil  kedua  wawancara  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  Undang-Undang perkawinan  telah  mengatur  bahwa  poligami  tanpa  izin  dari  istri  itu  tidaklah  sah, karena pasangan yang melangsungkan perkawinan tersebut tidak tercatat dan akan mengakibatkan kerugian bagi istri yang dinikahi serta anak-anak. Sebab dalam hal kepengurusan administrasi berupa buku nikah, kartu keluarga dan akta lahir anak akan  sangat  sulit.  Begitu  juga  dengan  masalah  kewarisan  atau  hak-hak  istri  dan anak kelak.

## Informan Kepala KUA
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
SH  yang  merupakan  kepala  kantor  urusan  agama  Islam  di  kecamatan Tuminting  Manado,  saat  peneliti  mewawancarai  mengenai  poligami  tanpa  izin istri pertama, SH mengutarakan,
Aturan  suami  yang  akan  berpoligami  harus  ada  izin  yang  sah  dari pengadilan  agama  bahwa  memang  benar  istri  pertama  telah  mengizinkan suaminya  untuk  menikah  lagi.  Jadi,  walaupun  ada  izin  tertulis  dari  istri  pertama, kami  dari  pihak  KUA  tidak  akan  melaksanakan  pernikahan  itu  kalau  bukan  izin resmi  dari  pengadilan  agama.  Sebab  bisa  saja  izin  itu  hanyalah  rekayasa  dari suami  agar  dapat  dinikahkan.  Namun  walaupun  itu  memang  benar  bahwa  istri pertama  yang  membuat  pernyataan  izin  itu,  akan  tetapi  yang  kami  butuhkan adalah  benar-benar  izin  dari  pengadilan  agama.  Kemudian  dalam  syariat  Islam, poligami tanpa izin dari istri pertama memang dibolehkan. Akan tetapi alangkah bagusnya  jikalau  ada  izin  dari  istri  pertama,  agar  supaya  dalam  membina rumahtangga tidak akan terjadi kecemburuan dalam satu pihak.
Selanjutnya  saat  peneliti  menanyakan  tentang  dampak  yang  ditimbulkan dari poligami tanpa izin istri pertama, SH mengungkapkan:
Dampak  yang  ditimbulkan  dari  poligami  tanpan  izin  istri  pertama  yaitu berupa  tidak  adanya  buku  nikah,  kemudian  tidak  tercatat  dan  akan mengalami  kesulitan  dalam  pembuatan  administrasi/data,  serta  berkaitan dengan harta warisan.
Wawancara  di  atas  sangat  jelas  bahwa,  poligami  tanpa  izin  istri  pertama itu  tidak  dibenarkan  dalam  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  di Indonesia,  bila  pernikahan  itu  ada,  maka  secara  undang-undang  itu  tidaklah  sah karena pasangan yang menikah tersebut tidak tercatat dan akan ssangat merugikan bagi istri dan anak-anaknya kelak.
Praktik poligami menurut hukum Islam diperbolehkan tanpa harus ada izin dari  istri  pertama  karena  akadnya  tetap  sah  dan  mempunyai  batasan  untuk menikahi empat perempuan saja, artinya seorang laki-laki diperbolehkan menikahi lebih  dari  satu  perempuan  dengan  syarat  ia  dapat  berlaku  adil  akan  tetapi  lebih baik jagan dilakukan jika hanya akan membawa kemudharatan.
Perintah  untuk  menikah  pada  ayat  tersebut  merupakan  tuntutan  untuk melakukan  pernikahan,  namun  tuntutan  tersebut  bersifat  sunnah,  bukan  sebuah keharusan karena adanya kebolehan memilih antara kawin dan pemilikan budak. Namun  asal  hukum  sunnah  ini  dapat  berubah  menjadi  wajib,  haram,  maupun makruh,  jika  seseorang  tidak  dapat  bisa  menjaga  kesucian  diri  dan  ahklaknya kecuali  dengan  menikah,  maka  menikah  menjadi  wajib  baginya.  Sebab  menjaga kesucian  dan  ahklak  hukumnya  wajib  bagi  setiap  muslim.Pada  hakikatnya seseorang  itu  diperbolehkan  menikah  jika  telah  terpenuhi  semua  syarat-syarat yang telah ditentukan dalam Islam, namun pernikahan tersebut menjadi haram jika tujuannya untuk menyakiti salah satu pasangan (Summa, 2005).
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Dalam fikih praktik poligami tanpa izin istri memang diperbolehkan tanpa harus ada izin dari istri pertama karena pernikahanya tetap sah, akan tetapi apakah dapat berlaku adil, itu masalahnya. Poligami dibolehkan tanpa harus ada izin dari istri  pertama.  Tapi  mempunyai  persyaratan  yang  ditekankan  untuk  suami,  yakni berlaku  adil  prinsip  keadilan,  yang  dimaksudkan  berada  didalam  dua  masalah yaitu keadilan lahiriah dan keadilan batiniah karena  jika tidak dapat berlaku adil ditakutkan  terjerumus  pada  kezaliman  terhadap  istri-istri  dan  anak-anaknya. Karena suami yang berpoligami harus mampu memberikan nafkah untuk istrinya dan  anak-anaknya.  Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  melakukan poligami  tanpa  izin  istri  diperbolehkan  dalam  fikih  akan  tetapi  jika  ditakutkan banyak melakukan penyimpangan dikemudian hari sebaiknya jagan dilakukan.
Dibolehkan atas laki-laki yang ingin berpoligami harus ada ketentuan atau persyaratan  yang  tepat  yaitu,  seorang  laki-laki  yang  ingin  berpoligami  harus memiliki  kemampuan  atau  kekayaan  yang  cukup  untuk    membiayai  berbagai kebutuhan para istri-istrinya dan anak-anaknya.
Selain itu, seorang laki-laki yang ingin berpoligami harus memperlakukan istrinya dengan adil karna seorang istri harus diperlakukan sama dalam memenuhi hak  mereka.  Didalam  sebuah  hadits  Nabi  Saw  yang  menjelaskan  sesungguhnya wajib  atas  suami  penyamaan  antara  beberapa  istrinya,  akan  tetapi  haram  bagi suami jika cendrung kepada salah satu istrinya.
Hal  ini  seperti  terdapat  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  Ahmad  yang menyebutkan:  “Dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Nabi  Saw  bersabda,  “barang  siapa memiliki  dua  orang  istri  dan  ia  condong  kepada  salah  satunya,  ia  akan  datang pada hari kiamat dengan tubuh miring (HR Ahmad).”
Secara syar’iyah, poligami dilakukan dengan alasan-alasan sebagai berikut (Dinata, 2016; Sekoh, 2021; Warsono, 2020):
1. Adanya  ayat  Al-Qur’an  yang  menyatakan  bahwa  poligami  bukanlah perbuatan  yang  terlarang,  bahkan  ayatnya  di  mulai  dengan  kalimat perintah
2. Adanya hadis yang membolehkan suami berpoligami
3. Adanya contoh dari Rasulullah Saw.
4. Adanya  kecenderungan  seksul  kaum  laki-laki  yang  lebih  besar  daripada kaum wanita.
5. Adanya kesepakatan para ulama bahwa poligami hukumnya boleh.
6. Adanya  kenyataan  bahwa  sejak  sebelum  datang  islam,poligami  sudah dilakukan oleh kaum laki-laki. Islam hanya membatasi poligami maksimal dengan empat orang istri
7. Adanya persyaratan yang ditekankan untuk suami, yakni berlaku adil.
Alasan-alasan  di  atas  merupakan  alasan  syariah  yang  secara  tekstual tertuang  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Dalam  alasan  syariah  terdapat penekanan  ulama,  yaitu  menjelaskan  prinsip  keadilan,  yang  dimaksudkan  berada didalam  dua  masalah  yaitu  keadilan  lahiriah  dan  keadilan  batiniah  (Warsono, 2020).
Kebanyakan  dari  laki-laki  melanggar  hak  istri  yang  mereka  nikahi, menyengsarakan  anak-anak  dan  istrinya  atau  bahkan  menutupi  hak  mereka sebagai  ahli  waris,  sehingga  itu  menumbuhkan  rasa  permusuhan  dan  dengki  di antara  para  saudara  tiri  (Ratnasari,  2021).  Permusuhan  ini  kemudian  meluas hingga  dikalangan  keluarga,  menangapi  hal  ini  maka  dapat  kita  katakan  bahwa solusi  untuk  mengatasi  sebuah  hal ini  bukanlah  dengan  melarang  apa  yang  telah dihalalkan  Allah  Swt.  Akan  tetapi  dapat  dilakukan  dengan  cara    memberikan penjelasan kepada masyarakat mengenai hukum-hukum keagamaan.
Tidakkah kita sadar bahwa Allah Swt telah menghalalkan kepada manusia makanan dan minuman tanpa melampaui batas, ketika seorang makan dan minum secara berlebih-lebuhan, ia dapat tertinpa penyakit dan gangguan lainya.  Adanya penyakit  dan  gangguan  tersebut  bukanlah  akibat  dari  makan  dan minum  yang  ia lakukan, akan tetapi merupakan akibat dari sikapnya yang rakus dan tamak.
Praktik poligami tanpa izin istri yang terjadi didalam masyarakat bukanlah syarat  paling  utama  karena  tidak  seorang  ulama  pun  yang  menolak  adanya poligami  dalam  hukum  Islam.  Dalam  Islam  dibolehkannya  poligami  dengan pembatasan  untuk  menikahi  empat  perempuan  saja  (Cahyani,  2018).  Artinya seorang  laki-laki  diperbolehkan  menikahi  lebih  dari  satu  perempuan  dalam  satu masa dengan syarat ia dapat berlaku adil pada mereka, baik dalam hal nafkah atau tempat tinggal.
Pembicaraan tentang masalah perkawinan poligami selalu berpatokan pada surat An-Nisa’ ayat 3. Namun ayat ini tidak membuat peraturan tentang poligami, karena  poligami  sudah  dikenal  dan  dipraktekkan  sebelum  Islam,  bahkan  telah menjadi  tradisi  yang  kuat  di  berbagai  masyarakat  dunia,  termasuk  dalam masyarakat Arab. surat An-Nisa’ ayat 3  hanya menunjukkan kebolehan dan juga menunjukkan  syarat  untuk  melakukan  poligami,  yaitu  keadilan  dan  pembatasan jumlah isteri. Dalam perkawinan poligami keadilan menjadi syarat utama karena isteri  mempunyai  hak  untuk  hidup  bahagia.  Selain  itu  pembatasan  jumlah  isteri juga  menjadi  syarat  untuk  melakukan  perkawinan  poligami,  karena  jika  tidak dibatasi maka keadilan akan sulit ditegakkan.
Praktek poligami yang terjadi di kelurahan Mahawu belum sesuai dengan ketentuan  al-Quran  dan  Undang-undang  Perkawinan  serta  Kompilasi  Hukum Islam,  karena  poligami  dilakukan  hanya  berdasarkan  kepentingan  pribadi  suami atau  berdasarkan  nafsunya  saja,  tidak  mempertimbangkan  apa  yang  akan  terjadi pada keluarga, isteri, anak, dan lain sebagainya.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Setiap  orang  yang  hendak  melaksanakan  hukum  Allah  Swt  untuk berpoligami,  maka  ia  pun  harus  melaksanakan  hukum  Allah  Swt  untuk  berlaku adil  terhadap  isteri-isteri  dan  anak-anaknya.  Apabila  tidak,  maka  ia  tergolong kepada  orang-orang  yang  memusuhi  hukum  dan  syariat  Islam,  dengan  kata  lain orang-orang  yang  seperti  itu  hanyalah  menjalankan  syariat  Islam  setengah- setengah.  Sedangkan  “adil”  yang  dimaksudkan  dalam  masalah  poligami  adalah membagi  tempat  tinggal  secara  adil,  waktu  bersama  mereka,  rasa  kenyamanan, serta  tidak  mengkhususkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Persamaan  yang diberikan  kepada  isteri-isterinya  bukan  dalam  aspek  kenyamanannya  saja,  tetapi juga  kenyamanan  yang  dirasakan  oleh  suami  ketika  bersama  dengan  isteri  yang lainnya (Ahmad, 2007).
Realitanya  di  masyarakat  kelurahan  Mahawu  pada  saat  sekarang  ini tentang  masalah  perkawinan  poligami,  tidak  semua  perkawinan  poligami  yang mereka lakukan berdasarkan kebenaran syar’i. Secara kesimpulan poligami  yang terjadi  di  kelurahan  Mahawu  adalah  berdasarkan  kesalahpahaman  dalam memahami  dalil-dalil  tersebut.  Seperti  ungkapan  di  atas  bahwa  menurut  salah seorang  suami  poligami  itu  adalah  anjuran  atau  sebentuk  perintah.  Dalam ayat  3 surat  an-Nisa’  terdapat  kata  “Nikahilah  perempuan-perempuan  yang  kamu senangi,  dua,  tiga,  atau  empat”.  Sepintas  lalu  memang  terlihat  demikian,  tetapi petunjuk  Al-quran  tidak  dapat  dipahami  dengan  sebahagian  ayat  tertentu  saja, apalagi  hanya  mengambil  bagian  ayat  yang  menguntungkan  saja,  dan menafikan bagian  lainnya  yang  dirasa  tidak  menguntungkan.  Ayat  di  atas  hanya menunjukkan  hukum  kebolehan  poligami,  tetapi  harus  memenuhi  persyaratan yang telah ditetapkan yaitu berlaku adil dan ada juga syarat-syarat  yang lainnya. Bagi orang yang tidak bisa berlaku adil, maka dalam ayat 3 surat an-Nisa’ tidak di perkenankan untuk memiliki isteri lebih dari satu (berpoligami).
Mesti sama-sama diakui, bahwa masalah poligami menyangkut persoalan Agama,  sehingga  kita  harus  sangat  berhati-hati  dalam  menanggapi  masalah poligami  tersebut.  Jangan  asal  mengikuti  kecenderungan  pendapat  kita  pribadi saja.  Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa  “Poligami  itu  bukan  anjuran  ataupun perintah,  tetapi  salah  satu  solusi  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  sangat membutuhkannya dan memenuhi syarat-syaratnya. Poligami hampir sama dengan pintu  darurat  dalam  pesawat  terbang  yang  hanya  boleh  dibuka  dalam  keadaan emergency tertentu saja” (Fahmie, 2007).
Kemudian  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  poligami  itu  merupakan sunnah Nabi Saw. Anggapan yang seperti ini juga tidak benar, karena tidak semua yang  dilakukan  Nabi  mesti  diteladani  oleh  pengikutnya  misalnya,  mendirikan shalat disetiap tengah malam. Barang kali kita perlu membaca sejarah perkawinan poligami  Nabi  Saw,  perkawinan  poligami  beliau  bukan  karena  nafsu.  Perlu  kita ketahui bahwa semua isteri Rasulullah Saw dinikahi setelah Siti Khadijah wafat, yang dinikahi beliau itu adalah janda-janda yang berusia di atas 45 tahun, kecuali Siti  Aisyah  ra.  Di  usia  isteri-isteri  Rasulullah  Saw  tersebut  tentu  tidak  lagi menarik  untuk  ukuran  kecantikan  dan  tidak  lagi  menggairahkan  untuk menyalurkan  seksual.  Memang  tujuan  beliau  bukan  itu,  melainkan  bertujuan
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
untuk  mensukseskan  dakwah  dan  membantu  serta  menjaga  kehormatan  kaum perempuan  yang  kehilangan  suaminya.  Jadi  sudah  jelas  perkawinan  poligami Rasulullah Saw tidak berdasarkan kepentingan pribadinya saja.
Kemudian  apabila  alasan  seorang  suami  melakukan  poligami  itu  karena ingin memiliki keturunan dan kebutuhan seksualitasnya yang tinggi, maka alasan tersebut  cukup  lumayan  logis  dan  dibenarkan  Agama.  Agama  menganjurkan untuk  menyalurkan  nafsu  seksualitas  sesuai  dengan  tuntunannya,  yaitu  dengan perkawinan  yang  sah.  Namun  apabila  perkawinan  poligami  itu  dilarang,  maka khawatir terjadinya perzinaan.
Jika  diperhatikan,  praktek  perkawinan  poligami  yang  terjadi  di  kelurahan Mahawu sangat tidak sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku, khusunya dalam hubungan persetujuan isteri untuk suami melakukan perkawinan poligami. Namun  jika  perkawinan  poligami  itu  dijalani  dengan  berdasarkan  aturan  yang benar,  serta  sesuai  dengan  syariat  dan  nilai-nilai  Agama,  maka  tidak  ada  yang akan tersakiti dan perkawinan itu akan membawa ketenangan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa asas perkawinan dalam Islam adalah monogami, sedangkan poligami juga tidak tertutup rapat dan tidak terbuka lebar. Untuk itu, kesadaran hukum dan sikap mental yang baik sangat di utamakan dalam  sistem  perkawinan  poligami,  agar  tidak  berdampak  negatif  terhadap berbagai pihak.

## KESIMPULAN
Kurangnya  pemahaman  akan  kebolehan  dalam  berpoligami,  yang  mana hanya memandang dari segi kebolehannya saja tanpa memperhatikan syarat-syarat yang harus dipenuhi, serta kurangnya pemahaman agama serta lebih kepada nafsu tanpa  mempertimbangkan  hak-hak  isteri  dan  anak-anaknya  yang  mengakibatkan terjadinya  pertengkaran  yang  berujung  pada  perceraian.  Dalam  Islam,  poligami diperbolehkan  tanpa  harus  ada  izin  dari  istri  pertama  karena  akadnya  tetap  sah, akan  tetapi  perkawinan  poligami  tanpa  adanya  izin  dari  istri  pertama  sangat merugikan  bagi  pihak  istri  kedua  dan  anak-anaknya  kelak,  sebab  secara  hukum positif perkawinan itu tidak sah karena tidak tercatat.

## REFERENSI
Ahmad,  K.  H.  F.  (2007).  Poligami  Berkah  atau  Musibah?  (1st  ed.).  Senayan Publishing.
AM. (2021). Wawancara dengan istri yang dipoligami, pada tanggal 25 Oktober.
Amri, M. S., & Tulab, T. (2018). Tauhid: Prinsip Keluarga Dalam Islam (Problem Keluarga  Di  Barat).  Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam, 1(2), 95–134.
Anshor,  M.  U.,  &  Ghalib,  A.  (2010).  Parenting  with  Love:  Panduan  Islami Mendidik  Anak  Penuh  Cinta  dan  Kasih  Sayang:  Panduan  Islami  Mendidik
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 2, No. 1 (2022): 34-51 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/almujtahid
Anak Penuh Cinta dan Kasih Sayang. Mizania.
Arham, A. (2017). Gerakan Dakwah Aisyiyah Dalam Membina Keluarga Sakinah di Kota Makassar. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Ariani,  A.  I.  (2019).  Dampak  Perceraian  Orang  Tua  Dalam  Kehidupan  Sosial Anak. Phinisi Integration Review, 2(2), 257–270.
Cahyani, A. I. (2018). Poligami dalam Perspektif Hukum Islam. Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam, 5(2), 271–280.
Dinata, A. (2016). Pernikahan Berkalung Pahala. Elex Media Komputindo.
Fahmie, A. (2007). Siapa Bilang Poligami Itu Sunnah? (1st ed.). Pustaka IIMaN.
HT. (2021). Wawancara dengan Suami yang berpoligami tanpa izin istri pertama, pada tanggal 25 Oktober.
Masri,  E.  (2019).  Poligami  Dalam  Perspektif  Undang-Undang  Nomor  I  Tahun 1974  Tentang  Perkawinan  Dan  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Krtha Bhayangkara, 13(2).
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penenlitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya.
Mulyasari,  L.  S.  (2020).  Izin  Poligami  Akibat  Isteri  Tidak  Menghendaki Menambah  Keturunan  (Studi  Putusan  Nomor  1221/Pdt.  G/2013/PA.  Bgr). UIN SMH BANTEN.
Muna,  M.,  &  Munir,  M.  (2021).  Upaya  Membentuk  Keluarga  Sakinah  pada Keluarga Penghafal Alquran. Jurnal Antologi Hukum, 1(2), 65–80.
Ratnasari,  R.  H.  (2021).  Broken  home:  Pandangan  dan  solusi  dalam  islam. Amzah.
Sekoh,  C.  H.  (2021).  Kajian  Yuridis  Terhadap  Suami  Menikah  Kembali (Poligami)  Tanpa  Izin  Istri  Pertama  ditinjau  dari  Undang-undang  Nomor.  1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. LEX PRIVATUM, 9(2).
Setiono, G. C., & Bahroni, A. (2020). Tinjauan Yuridis Tentang Poligami Tanpa Izin  Isteri  Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Dinamika  Hukum  & Masyarakat, 1(1).
Sugiono, S. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Alfabeta.
Summa,  M.  A.  (2005).  Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam.  PT  Grafindo Persada.
Warsono,  W.  (2020).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Anak  dalam  Keluarga Poligami Ditinjau dari Hukum Islam dan Hukum Positif.  Nizham Journal of Islamic Studies, 8(02), 180–190.