Vol. 21 No. 1 (April 2020) e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 Hlm. 264-283 ______________________________________________________________________

## PERAN LINGKUNGAN MEMBENTUK GENERASI MUDA CERDAS, BERKUALITAS DAN BERBUDI PEKERTI LUHUR

## I Wayan Mastra, Ida Bagus Gede Bawa Adnyana
Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik FPBS  IKIP PGRI Bali, Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia dan Daerah FPBS IKIP PGRI Bali E-mail: mastra. iwyn@gmail.com , E-mail: tugus.bawa@gmail.com

## ABSTRACT
The role of the environment which form a smart generation of high quality and noble character. The problem that is raised is how the environment is able to form young generation who are intelligent, quality and virtuous. The aims at this research is to understand tht role of the environment and be able the internall and external environct. The methology used is the triangulation method, namely with lirerature, experience and interview. The expected outcome in this study is to realze that young, piole who understand the importance of science based on good environment coul be made aware of themselves bevore in forming others. This happens a lot in the current are of globalization, thet the role of agood environment will bring a positive impact an young.
Keyword: The role of he environment in forming young generation

## ABSTRAK
Peran Lingkungan Membentuk Generasi Muda cerdas, Berkualitas Dan Berbudi Pekerti Luhur. Masalah   yang   di   ajukan   adalah,   bagaimanakah   peran   lingkungan   bisa   membentuk generasasi   muda   cerdas,   berkualitas   dan   berbudi   luhur.   Tujuan   penelitian   yaitu   dengan memahami peran lingkungan akan dapat menghayati betapa pentingnya menjaga lingkungan internal maupun eksternal. Metodologi yang digunaan adalah metodologi Tri anggulasi, yakni dengan   pustaka,   pengalaman   dan   wawancara.   Hasil   yang   diharapakan   dalam   penelitian   ini adalah   untuk   menyadari   generasi   muda   yang   faham   terhadap   pentingnya   arti   pendidikan berlandaskan   lingkungan   yang   baik   dapat   sebagai   menyadarkan   diri   sebelum   menularkan kepada orang lain. Hal ini banyak terjadi pada kehidupan jaman globalisasi di jaman sekarng ini. Dengan demikian, atas pengertian di atas dapat digaris bawahi bahwa peran lingkungan yang baik, akan membawa pula dampak positif terhadap generasi muda itu.
Kata Kunci : Peran Lingkungan Dapat Membentuk Karakter Generasi Muda.

## PENDAHULUAN
Yang   menjadi   obyek   penelitian; Peran   Lingkungan,   sebagai   subyek generasi   muda.   Metode   penelitin, kualitatif.   Peran   lingkungan,   baik lingkungan   keluarga,   sekolah   dan
lingkungan   sosial   budaya   serta pendidikan   etika   merupakan   hal   yang sangat   menentukan   keberasilan   seorang anak untuk tumbuh berkembang menjadi seorang   yang   dipandang   cukup   dewasa, baik   fisik   maupun   mental.   Menumbuh
kembangkan   pendididikan   seorang   anak menuju   kedewasaannya   menjadi tanggung   jawab   utama   orang   tua   di rumah,   dan   ketika   memasuki   usia sekolah,   menjadi   tanggung   jawab   guru selama di sekolah, dan lingkungan sosial budaya   ketika   ia   hidup   bersosialisasi dengan   seni   budaya   di   tengah-tengah masyarakat  pendidikan  etika  yang   tidak kalah memegang peranan penting.
Berkenan   dengan   tiga   faktor pengaruh lingkungan di atas, bahasan ini berusaha   untuk   memberikan   peran masing-masing   tiga   kemponen   utama merupakan komponen pendidikan, karena seorang anak tidak bisa melepaskan diri dari   tiga   komponen   tersebut.   Seorang anak   akan   tidak   pernah   dewasa   tidak memiliki orang tua atau orang tua asuh mendidik dan mengasuh mereka sampai menjadi   seorang   yang   disebut   dewasa. Demikian   juga   sekolah,   para   guru memiliki   tanggung   jawab   yang   tidak hanya sebagai pengajar, melainkan lebih
penting   perannya     adalah   sebagai pendidik,   oleh   karena   itu,   pendidik disebut   guru,   dalam   Bahasa   Sansekerta berarti   “yang   memiliki   tekanan   atau tanggung   jawab   yang   besar   dan   berat”. Demikian pula lingkungan sosial budaya, sangat   pula   menentukan   kepribadian seorang anak ketika anak itu tumbuh dan berkembang   menuju   kedewasaan. Dewasa   ini   globalisasi   sebagai   yang dinyatakan   oleh   Appadurai   (dalam Ardika,2005:18)   dicirikan oleh perpindahan   orang   ( ethnoscape ), pengaruh   teknologi   ( technoscane ), pengaruh media imformasi ( mediascape ), alairan uang dari Negara kaya ke Negara miskin   ( financescape ),   dan   pengaruh idiologi   seperti   HAM   dan   demokrasi ( ideoscape )   tidak   dapat   dihindari   oleh masyarakat dan kebudayaan Bali.
Sentuhan   budaya   global   ini menyebabkan   terjadinya   penggeseran nilai-nilai luhur yang terjadi.
Seimbangan   atau   kehilangan orientasi ( disorientasi ) dan diskolasi yang hampir   pada   setiap   aspek   kehidupan masyarakat.   Komflik   muncul   di   mana- mana,   kepatuhan   hukum   semakin menurun,   kesatuan   sosial   diabaikan. Masyarakat cendrung bersifat sluter dan komersial.   Uang   dijadikan   tolak   ukur dalam kehidupan.
Masalah   ini,   dilihat   dari perspektif Agama Hindu, kondisi jaman Kali dewasa ini telah dinujumkan dalam kitab-kitab   Purana   yang   menyatakan bahwa   sejak   penobatan   Prabu   Parikesit cucu   Arjuna   sebagai   maharaja   Hastina pada   tangggal   18   Februari   3103   SM; umat   manusia   telah   mulai   memasuki jaman   “ Kaliyuga ”   (Gambirananda,
1984:XIII). Kata kali yuga berarti jaman pertengkaran   yang   ditandai   dengan memudarnya kehidupan spiritual, karena dunia   dibelenggu   oleh   kehidupan material. Oriantasi manusia adalah pada kesenangan   dengan   memuaskan   nafsu indrawi   ( Kama )   dan   bila   hal   ini   terus diturutkan, maka nafsu itu ibarat api yang disiram dengan minyak solar atau bensin, yang   tidak   padam,   melainkan menghancurkan   diri   manusia.   Hal   ini senada   dengan   pendapat   (Made   Titib, 2006:   23)   dalam   makalahnya   yang menyebutkan;   Ciri   jaman Kaliyuga semakin nyata pada era globalisasi yang ditandai dengan derasnya arus imformasi, dimotori   oleh   perkembangan   teknologi dengan   muatan filsfat   Hedonisme yanghanaya   beruraiantasi   pada   material dan usaha untuk memperoleh kesenagan nafsu belaka.
Dengan   tidak   mengecilkan   arti dampak positif globalisasi, maka dampak negatifnya   perlu   lebih   diwapadai. Globalisasi   menghapuskan   batas-batas negara atau budaya suatu bangsa. Budaya Barat yang skuler sangat mudah diserap oleh   bangsa-bangsa   Timur,   atas   dasar keperibadiannya,   (Keperibadian   Barat
menganut politik bebas-aktif,
keperibadian   Timur   dikenal   dengan istilah alon-alon   asalkan Kelakon (biar lambat asalkan sampai)
(Kontjaraningrat,   2009   :   97).   Dimana- mana   nampaknya   masyarakat   mudah tersulut   pada   “pertengkaran”.   Kitab Prana,   XVII.I   menyebutkan   pusat-pusat pertengkaran   yang   menghancurkan kehidupan   manusia,   yaitu:   kekuasaan (politik),   minuman   keras,   perjudian, pelacuran   dan   harta   benda/   kekayaan (Mani,1989: 373).
Dengan keterangan  di atas dapat disimak   bahwa,   manusia   cepat   kena pengaruh oleh kemauan yang berlebihan, seperti jaman globalisasi; arus impormasi (IFTEK)   dan   manusia   sebagai   mahluk tertinggi merupakan bagaian dari isi alam kena   imbas   dari   jaman   sekarang   yang disebut   dengan   jaman   “ Kaliyuga” (pertengkaran), untuk itu diperlukan cara menyikapinya.   Inilah   alasan   utama kaitannya dengan pemilihan judul di atas. Yang   pangkalnya   sebagai   subyek penulisan generasi muda itu sendiri yang kurang   dapat   mematuhi   rambu-rambu ajaran agama. Kiranya   dapat   ditegaskan lagi, kira-kira jaman kaliyuga tersebutkan di   atas   menjadi   pembuktian   kongkrit adanya   wabah   pirus   karona   yang   telah merajarela di muka bumu ini yang telah membuat   pemerintah   serta   masyarakat resah.
Tujuan   bagaikan   titik   fokus pencapaian   obyek   yang   dituju,   tujuan sangat   penting   untuk   mengindari
kesimpang   siuran   konsep   pikiran. Dengan   tujuan   yang   pasti   menjadikan arah   perhatian   tidak   terpecahkan   atau tercurah   menjadi   salah   sikap   dalam menentukan   keperibadian.   Maka   tujuan sangat penting artinya.
Dalam   penulisan   ini   ada   tujuan umum dan tujuan khusus.
Tujuan   umum,   adalah   mendidik generasi   muda   untuk   dapat   mentukan sikap   mentalnya   dalam   proses   menuju dewasa,   dengan   mentaati   nilai-nilai ajaran-ajaran   agama   sebagi   landasan dasarnya.
Tujuan   khusus,   tiada   lain   yaitu supaya   generasi   muda   sebagai   penerus bangsa dapat menghayati nilai-nilai luhur berkeperibadian   cinta   terhadap   konsep kemajuan yang ditetapkan, yang berujung pada cinta kepada Tuhan, antara sesama dan   lingkunganya   ( Tri   Hita   Karana ).
Dengan   berbekalkan   konsep   ini   tidak menutup   kemungkinan   generasi   muda jauh   dari   ketersesatannya   dalam pencapaian   tujuan.   Dan   selanjutnya sekaligus   dalam   kemanfaatannya   secara otomatis bisa berguna tidak hanya untuk dirinya   sendiri,   tapi   bisa   menularkan kepada orang lain dan sekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Metode penulisan prosedur ilmiah yang   diterapkan   untuk   melaksakan
penelitian. Dalam hal ini akan diuraikan dengan   hal-hal   yang   berkaitan   dengan metode   penulisan   yaitu   rancangan penulisan,   pengumpulan   data,   analisis data dan teknik penyajian analisis data.
Rancanagan  penulisan ini  adalah merupakan   penelitian   studi   agama   dan seni   budaya.   Rancanagan   penelitian merupakan   suatu   proses   keseluruhan pemikiran yang dilakukan secara matang. Dalam   menentukan   hal   yang   akan dilakukan   dipakai   sebagai   landasan berpijak   dalam   melakukan   penelitian. Penelitian   ini   merupakan   penelitian kualitatif ,   dengan   rancangan   yang berfokus   pada observation   cas   studies.
Dalam   design   penelitian   ini   cara pengumpulan   data   yang   paling   utama adalah dengan participation obervastion, yaitu peneliti menjadi partisipan langsung terlibat   dengan   titik   perhatia   ini. Penelitian   kualitatif   tidak   menekankan kuantum   atau   jumlah,   tapi   lebih menekankan   pada   segi   kualitas   secara alamiah.   Karena   mencakuppenegrtian, konsep, nilai serta ciri-ciri yang melekat pada   obyek   peneliti   lainnya   (Kaelan, 2010:5).   Jadi   karakter   penelitian kualitatif pada umumnya bertujuan untuk mengembangkan   pemahaman   dari   suatu fenamena empiris.
Dalam   hal   ini   yaitu   tentang fenomena  faktor lingkungan yang dapat
memberi   pengaruh   besar   terhadap pencapaian   kedewasaan   sikap   generasii muda.
Metode   yang   digunakan   dalam pengumpulan   data   adalah   metode “Tri Anggulasi ”,   yaitu   data-data   yang dipeoleh   dari   sumber   buku,   wawancara dan   pengalaman.   Metode   ini   dianggap paling   akurat   dalam   penentuan   bentuk penekanan   metode   penelitian   kualitatif, yakni berdasarkan banyak kata-kata yang terungkap   dibandingkan   metode kuantitatif   yang   memapilakan   hitungan- hitungan atau jumlah yang ditentukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Anak   dan   Generasi   Muda;   Pusat

## Perhatian   Dalam   Pendidikan Agama Hindu
Keberadaan   kehidupan   generasi muda jaman ini memerlukan pendidikan budi   pekerti   yang   sangat   ditentukan   di dalam   kitab   suci   Veda,   di   dalam Yayurveda,   (XXXIV.5),   dinyatakan bahwa:
“Seperti   dalam   kereta   kuda terdapat ppari-jari pada rodanya.
Demikianlah   di   dalam   pikiran manusia   sesungguhnya   terdapat   ajaran
suci   Rigveda,   Yyurveda,   Samveda   dan Atharvaveda.Demikian pula dalampikiran   manusia   terdapat pengetahuuan tentang tingkah laku yang baik   (budi   pekerti),   dengan   demikian pikiran manusia menjadi tenang”.
Kemampuan manusia untuk dapat mengembangkan   dirinya   dengan menambah   dan   mengembangkan   ilmu pengetahuan   sangat   positif   memjadikan hidup manusia lebih meningkat lagi. Tapi lebih   dari   itu,   pengembangan pengetahuan   hendaknya   pula   dapat mengembangkan   kepribadian   seorng anak   didik.   Pendidikan   anak   dapat ditemukan dalam ajaran suci Veda Hindu lainnya.   Dalam   pendidikan   Hindu   anak menjadi pusat semua aktivitas pendidikan itu.
Kata   anak   dalam   bahasa Sansekerta   adalah   “ putra ”,   kata   putra pada   mulanya   berarti   kecil   atau   yang disayang,   kemudian   kata   ini   dipakai menjelaskan     mengapa   pentingnya seorang anak lahir dalam keluarga.
“ Oleh karena seorang anak yang akan menyebrangkan orang tuanya dari neraka   yang   disebut   Put   (neraka lantaran tidak memiliki anak/keturunan), oleh krena itu disebut Putra”.
(Manavadharmasatra IX.138
Penjelasan yang sama dapat kita jumpai   dalam   Adiparva   Mahabharata 74,   27,   juga   dinyatakan   sama   dalam Valmiki   Ramayana   II,107-112.   Putra yang   mulia   disebut   “putra-suputra”. Kelahiran   putra   supurta   ini   merupkan tujuan   idea   dari   setiap   perkwinan maupun setiap pendidikan Hindu. Kata yang lain untuk suputra adalah: “sunu,
atmaja,   atsambhava,   nandana,   kumara dansamtana”.   Kata   terakhir   di   Bali menjadi   kata   “sentana”   yang   berarti keturunan.
“Seorang   dapat   mennundukan dunia   dengan   lahirnya   anak,   ia memperoleh   kesenangan   yang   abadi, mempeoleh  cucu-cucu  dan kakek-kakek
memperoleh   kebahagiaan   yang   abadi dengan keahirn cucu-cucunya”.
(Adiparva, 74.38) Dalam   Adiparva,   Mahabaratha menambahkan   tentang   kelahiran   anak, yakni   disebutkan   bahwa   seorang   anak merupakan   pengikat   talikasih   yang sangat   kuat   di   dalam   keuarga,   ia merupakan   pusat   menyatunya   cinta kasih orang tua, apakah yang melebihi cinta   kasih   orang   tua   terhadap   anak- anaknya,   walaupun   dalam   keadaan kotor   sekalipun   orang   tua   tetap menyayangi   anak-anaknya.   Sungguh tidak   ada   di   dunia   ini   yang   demikian membahagiakan   kecuali   seorang   anak. Walupun demikian bagi orang tua yang tidak memelihara anaknya dengan baik, tidak   mendapatkan   tingkatan   hidupnya yang lebih tinggi.
(Adivarva.74.52.55.57)
. Bertalian   dengan   itu,   tentang memelihara   anaknya   memerlukan pendidikan, utamanya pendidikan moral dan budi pekerti    (pendidikan karkter), sangat penting ditanamkan bagi seorang anak.   Tentang   pendidikan,   kitab   suci Veda menyatakan :
“Saudara   laki-aki   seharusnya tidak iri hati terhadap kakak dan adik- adiknya   laki-laki   dan   perempuan,   dan melakukan   tugas-tugas   yang   sama dibebankan   kepadanya.   Hendaknya berbicara   mesra   diantara   mereka (Atharvaveda: III,30.3). Penekanan kata- kata   tersebut   adalah   berujung   pada sebuh harapan, bagaimana antara orang tua   dan   sianak   menjadi   sebuh   harpan agar  bisa   bercahaya,   bagaikan   api  bisa
menyinari bumi. Dengan pengertian ini berarti   bagaimana   anak   bisa   bagaikan sebuah bunga yang melekat pada pohon besar mempunyai bau harum semerbak yang disegani orang.
Secara   sikap   orang   tua   dalam mendidik anak adalah dengan cara :
a. Mengasuh   anak   memanjakannya sampi berumur Lima tahun.
b. Memberi   hukuman   selama   berumur Sepuluh   tahun   berikutnya   (disiplin pendidikan).
c. Menganggap   teman   apabila   setelah berumur Enam Belas Tahun (11.18).
Dalam   memperoleh   kedamaian ada tiga hal yang perlu dipahami, yaitu : anak, istri, dan pergaulan dengan orang suci (IV.10).
Kenyataan   kita   jumpai   banyak anak   yang durhaka kepada   orang tuannya,   jahat,   tidak   hanya   ditularkan kepada   keluarganya   saja,   tapi   bagi lingkungan sekalipun tidak tertinggalkan juga. Anak yang demikian disebut anak “ kuputra ”   (bukan suputra ).   Tentang anak yang kuputra ini, Mhrsi Canakya menyebutnya:
Seluruh   hutan   terbakar   karena satu pohon kering yang terbakar, begitu juga   seorang   anak   yang kuputra , menghancurkan   dan   memberikan   aib bagi seluruh keluarga (II.15).
Jadi   inti   dari   kelahiran   anak adalah supaya bisa mewarisi harta orang tuanya dan bisa berguna untuk keluarga dan bangsa, apabila tidak demikian tiada artinya buat kehidupan. George Nisbert dalam   A.A   Kumbara   Jaya,   (2014:70) dapat mempertajam penjelasan ini yaitu “segala sesuatunya yang ada di bumi Ini harus   berfungsi,   apabila   tidak,   akan hangus dengan sendirinya”.
Demikianlah   juga   hidup   manusia   yang disebut   sempurna   ( suputra )   harus berfungsi   dan   bermanfaat   untuk kehidupan di bumi ini.
Demikianlah   dapat   dinyatakan bahwa   ajaran   cuci   Veda   dan   Susastra Hindu lainnya memandang putra sebagai pusat   perhatian   dan   kegiatan   yang berkaitan dengan pendidikan. Dalam hal ini, pada umat Hindu di Bali meyakini, bahwa karakter seorang anak sangat pula ditentukan   oleh   kedua   orang   tuanya, lingkungannya,   dan   upacara-upacara yang berkaitan dengan proses kelahiran seorang anak. Pendidikan itu lebih baik diberikan  bagi   seorang  anak  dari  sejak dini.   Maharsi   Vasista   dalam   kitabnya Vasista Dharmasutra menyatakan :
“Seseorang yang tidak berprilaku tidak   baik   terjerumus   kejurang kehancuran   di   dunia   ini   atau   nanti   di dalam sana. Bukan phala dari pertapaan, bukan   juga   ajaran   suci   Veda,   bukan
upacara Agenihotra, bukan pula daksina yang   dapat   menyelamatkan   seorang yang   mengingkari   (tidak)   berprilaku yang   baik,   walaupun   ia   telah mempelajari   cukup   lengkap   dengan “sadang”nya,   dan   pada   saat   kematian ajaran   suci   Veda   meninggalkan   orang durjana ,   seperti   seekor   burung   yang terbang dari sarangnya, setelah sayapnya tumbuh   sempurna.   Kesenangan   apakah yang   diperoleh   oleh   seorang   yang memiliki   ilmu   pengetahuan   (termasuk Veda).   Demikian   pula   segala kehormatan   yang   diberikan   kepada brahmana yang durjana , seperti hal istri yang   cantik   dari   seorang   suami   yang buta?”Orang   yang   tidak   berbudi   luhur. Ajaran   suci   Veda   jangan   disampaikan kepada   yang   curang   yang   selalu melakukan   penipuan,   namun   (yang berbudi   luhur )   walaupun   hanya   dua suku   Veda   yang   dipelajarinya   secara baik,   akan   menyucikan   bersangkutan, seperti mendung (yang sangat kurang) di bulan Asvayuja .   Orang   yang   tidak berpekerti luhur dicela di dunia ini, dan terus-menerus   akan   memperoleh penderitaan, dirundung peyakit dan mati sebelum   waktunya.   Pengamalan   ajaran agama   membuahkan phala melalui perbuatan baik (budi pekerti yang luhur), kekayaan   dan   kemakmuran   diperoleh melalui   perbuatan   baik,   budi   pekerti
luhur, seorang
memperoleh keberuntungan   melalui   perilku   yang baik,   budi   pekerti   yang luhur .   Dengan mengamalkn   pengetahuan   ini,   yang memiliki   keyakinan   ( sraddha )   yang mantap,   yang   bebas   dari   kedengkian, hidup   dengan   panjang   umur   mencapai 100   tahun,   meskipun   ia   miskin   dari semua tanda keberuntungan”(VI.1-8)”.
Hal   yang   sama   dijelaskan   lebih ringkas  dalam Manava   Dharma  Sastra (IV.156), juga Drahyayana Srautasutra (LXXI.91-92)   dan   Mahabaratha (XIII104.613).   Mahrsi   Vararuci   dalam kitab Sarasamusccaya (2) menyatakan : “ Kuneng   panentas   akena   ring subhakarma   juga   ikang   asubhakarma juga ikang asubhakarma phalaning dadi wwang”, hanyalah   untukmelebur perbutan   buruk   menjadi   baik   adalah manfaatnya menjelma sebagai manusia”. Bila   kita   bandingkan   dengan   air   yang kotor   di   dalam   gelas   (perbuatan   buruk pada diri manusia), maka tidak ada jalan lain   lagi   membersihkannya,   kecuali ditambahkan lagi dengan air yang jernih pada gelas yang airnya kotor, pada saat air   pada   gelas   akan   jernih   seluruhnya. Hanya   dengan   berbuat   baik   sekuat- kuatnya   (menabung)   melenyapkan pahala dari karma-karma buruk sebelumnya.   Demikian   keutamaan berbuat baik berbudi pekrti yang luhur.
Seorang anak tumbuh menjadi generasi muda   yang   cerdas,   berkualitas   dan berbudi   pekerti   yang   luhur   bila bersangkutan   mendapatkan   pendidikan yang baik, baik di lingkungan keluarga, sekolah   dan   lingkungan   sosial   dan budaya. Khusus untuk lingkugan social dan budaya adalah yang relepan sejalan dengan   yang   lainnya,   hanya penekannnya   lebih   luas   dari   pengaruh keluarga   dan   sekolah.   Sebab   dalam sosial   budaya   disamping   memikirkan masalah   kesetiaan   budhi   maupun lainnya,   tapi   mengenai   seni   dituntut lebih   bersift   kreatif   sehingga   bisa memadai   pencapaian   pendidikan karakter itu.
Dengan   pengertian   di   atas dapat   ditegaskan,   bahwa   prilaku   yang baik adalah tugas utama ( dharma) yang harus dilakukan oleh setiap orang untuk mendaptkan “kebahagiaan”.

## 1. Peran   Lingkungan   Membentuk
Generasi Muda Cerdas Berkualitas dan  Berbudi Pekerti Luhur Tantangan   semua;   keluarga, guru-pendidik,   tokoh   agama,   tokoh masyarakat   dalah   menanamkan pendidikan   pendidikan   yang   baik terhadap diri seorang anak didik. Untuk menanamkan   pendidikan   yang   baik, tentunya   upacara-upacara   “ sastra samskara ”   yang   juga   disebut   “ vidhi-
vidhana ”   sangat   bermanfaat   bagi pendidikan tersebut.
Dalam agama Hindu pendidikan bagi   seorang   anak   sebenarnya   telah dimulai   ketika   terjadinya   konsepsi (terjadinya   proses   terbentuknya   janin dalam   kandungan).   Upacara prenatal dan postnatal sangat besar pengaruhnya bagi   perkembangan   kepribadian   anak. Bagi   umat   Hindu   upacara   sejak   bayi dalam   kandungan   sampai   kematiannya nanti   (di   India   upacara   tersebut   terdiri dari 16 upacara Samskara ).
Di   dalam Gautama   Dharma Sutra (VIII.24   dinyatakan   bahwa upacara-upacara   ( Samsakara )   itu bertujuan   untuk   memperoleh     8   sifat baik   untuk   kemuliaan   jiwa,   yaitu   :   (1) kemurahan hati, (2) kesabaran, (3) bebas dari irihati, (4) kesucian, (5) ketenangan, (6)   prilaku   yang   baik,   (7)   bebas   dari dorongan   nafsu   dan   (8)   bebas   dari dorongan loba dan tamak
(Rajabali.1991:32),   hal   tersebut   sangat penting dilakukan oleh umat Hindu.
Ajaran   budi   pekerti   yang bertujuan   luhur   tersebut   adalah   ajaran etika,   semua   yang   dipancarkan   oleh ajaran   agama.   Karena   sanksi   yang dihadapi   hanyalah   sanksi   yang   nyata berdasarkan   pengalaman   empirik. Sedang   bisa   hal   tersebut   merupakan pengejawantahan   dari   ajaran   agama,
maka   sanksi   yang   memberi   motivasi seseorang   untuk   senentiasa   perbuatan baik   adalah pahala di   dunia   ini, dan pahala sorga   di   kemudian   hari   dan bahkan   seseorang   dapat   mencapai ‘ moksa ’.
Dari uraian tersebut di atas, maka sesungguhnya pendidikan agama sangat menentukan   seseorang   untuk   menjadi generasi muda yang cerdas, berkualitas dan   berbudi   pekerti   yang   luhur,   oleh karena   itu  maka  yang  ditekankan   pada pendidikan   agama   adalah   adanya perubahan   (transformasi)   prilaku   diri yang   tidak   baik   menjadi   baik,   secara sederhana dapat dinyatakan: Pendidikan budi pekerti yang luhur yang bersumber dari ajaran agama akan mengubah sikap dan   prilaku   seseorang   untuk   menjadi manusia yang menjadi budi pekerti yang luhur, Manava menjadi Madhava , tidak sebaliknya   menjadi   Danava,   yakni manusia  yang diliputi  oleh prilaku dan karakter   raksasa.   Manusia   yang memiliki karakter kearifan kedewasaan, berakhlak mulia dan menjadi putra yang ideal   bagi   orang   tua,   keluarga,   dan masyarakat.
Menumbuh kembangkan kecerdasan dan pendidikan budi pekerti anak yang luhur, peran keluarga, sekolah maupunlingkungan   masyarakat     sangat menentukan,   sepanjang,   keluarga,   guru
sekolah   dan   tokoh   masyarakat   benar- benar   memperhatikan   pentingnya pendidikan kecerdasaan dan budi pekerti itu, diantaranya yang dapat dilakukan:

## a. Keteladanan Dalam Keluarga
Di   rumah   adalah   merupakan tempat   berkumpulnya   keluarga,   dalam kekompakan itu terjadi komunikasi yang perlu   dilakukan,   Karena   komunikasi yang   baik   adalah   menjadi   landasan untuk menuju tujuan yang mulia yakni keharmonisan.   Keharmonisan   bisa dicapai   adalah   dengan   penuh   saling pengertian,   yakni   kekurangan   dan kelebihan   tidak   dijadikan   alat   ukur dalam   kesatuan   keluarga.   Bagi   yang punya   pengetahuan   yang   mumpuni maupun   disegi   kesejahteraan   wajib memberi bagi yang lemah. Yang penting jangan   perlu   ada   mis-   komonikasi, banyak   cara   untuk   menuju   komunikasi yang baik, diantaranya berbekal pada Tri Kaya   Parisuda ,   yakni   berpikir   yang baik,   berkata   yang   baik   dan   berlaku yang   baik.   Dari   berbekalkan   satu   teori menjadi   konsep   kehidupan   sudah memenuhi dalam keteladanan keluarga. Intinya   bagimana   yang   punya   dapat memberi   yang   lemah,   dan   yang   lemah bisa   menghargai   yang   punya.   (bukan ukuran yang paling  besar menjadi  bisa teladan).   Guru   di   rumah   adalah   guru “ Rupaka ”,   yaitu   orang   tua   yang
melahirkan dan membesarkan di rumah sekaligus   menjadi   guru   pendidikan, hanya tidak bersifat formal.
b. Keteladanan di Sekolah
Keteladan   di   sekoah   adalah baimana peraturan di sekolah anak-anak bisa   melaksanakan   dengan   baik,   baik mengenai   peraturan   sekolah,   kelas maupun   kegiatan   lainnya   patut   siswa menghargainya.   Karena   bagi   tingkat bawah cara yang paing baik ditiru oleh anak adalah terllebih dahulu manut saja. Jadi   penekanan   di   sini   adalah   desiplin yang baik atas tuntunan guru. Guru bisa mengawasi   anak   adalah   sebatas   di sekolah   saja,   yang   selanjutnya kekurangan   yang   didapat   di   sekolah dibantu oleh orang tua di rumah. Dengan terjalin   antara   da   kesefaktn   kedua   ini tidak   akan   tidak   mungkin   tujuan   baik akan   dimiliki   anak.   Guru   sebagai pendidik di sekolah dalam agama Hindu disebut “ Guru Pengajin ”.
c. Keteladanan   di   Masyarakat (lingkungan sosial dan budaya) Keteladanan di masyarakat yang dimaksud   di   sini   adalah   keteladanan yang dilakukan anak mencakup dua hal, yakni   teladan   terhadap   lingkungan dimasyarakat   yang   bersifat   positif   dan keteladanan   di   bidang   budaya, khususnya   seni.   Si-anak   apabila   tidak diaharahkan   oleh   orang   tuanya berinisiatif   untuk   berineraksi   di
masyarakat sepert bermain positif; main musik   menari,   bermain   drama   dan kegiatan   positif   lainnya,   biasanya   anak bagaikan   ayam   kecil   (anak   ayam) kehilangan   induknya,   yaitu   mereka bermain   tanpa   arah   serta   tujuan.   Yang akibat dari permainan bebas itu menjadi si-anak   kurang   terarah.   Teladan   di masyarakat berarti teladan terhadap alam lingkungannya dan teladan dalam belajar seni budaya serta pengalaman lain dapat ditimba   si-anak   sudah   mengarah   ke pendidikan yang lebih luas (kompleks). Sekolah di bawah naungan   pemerintah serta jajarannya adalah tugas guru,  yang disebut dengan “ Guru Wisesa ”. Dimana guru ini bertugas untuk mendidik anak berbuat dengan iklas kepada masyarakat tanpa   memiikirkan   hasil   yang   harus diterima   saat   itu,   sebab   sistem   di masyarakat bersifat gotong royong yang mempunyai   banyak   keterbelakangan,
khususnya masyarakat desa.
Pelaksanaan kegiatan seperti ini disebut dengan “pengabdian masyarakat”.
Demikian   peran   lingkungan sangat   penting   dalam   menentukan pendidikan budi pekerti dan kecerdasan dimulai   dari   keluarga,khususnya   peran ibu,   karena   yang   lebih   telaten   dalam memperhatikan anaknya. Ibu yang baik adalah   seorang   ibu   yang   mempunyai kedudukan   rangkap   (gender),   yakni
disamping  mengurus keluarga  tapi ikut peran   aktif   terhadap   kegiatan   lainnya, baik   menyaji,   olah   raga   dan   tidak ketinggalan pula ikut membantu napkah keluarga.   Dengan   alasan   ini   tiada   kata yang   menghambat   dalam   menuju keharmonisan keluarga.
Selanjutnya   bahwa   kegiatan social budaya yang pasti bisa membawa dampak   positif   terhadap   mental, kecerdasan   bagi   seorang   anak   sebelum akan menginjak dewasa. (Karena fungsi seni   untuk   mengaluskan   jiwa   (Suarta, 2015).   Yang   bisa   didapat   dengan pengaruh suara yang indah (baik), Suka Harjana,2009:1).
2. Analisis
Menciptakan   Suasana
Yang Akrab dan Iklim Dialogis Keberasilan   pendidikan   anak menjadi   generasi   muda   yang   cerdas, berkualitas   dan   berbudi   pekerti   luhur dapat   dilaksanakan   dengan   beberapa diantaranya,   yaitu   dengan   mengadakan hubungan akrab dan iklim dialogigis di dalam   keluarga,   di   sekolah   maupun   di lingkungan   masyarakat.   Berkaitan dengan ini sudah jelas tidak bisa lepas dengan kebutuhan-kebutuhan primer dan skunder dalam pemenuhan
keberlangsungan   hidupnya.   Salah   satu kebutuhan   tersebut   apabila   tidak terpenuhi akan jelas pula tujuan suasana akrab menjadi kurang akrab.
Adapun   kebutuhan   yang   mesti terpenuhi   dalam   hidup   manusi   dapat dirinci sebagi berikut:
a.  Perhatian
Manusia   pada   dasarnya   pada pertumbuhannya memerlukan perhatian, baik   dari   ibu   saat   mengandung, kelahiran   bayi   sampai   mereka   dewasa sangat memerlukan perhatian, perhatian khusus   yang   harus   diberikan   pertama adalah   bagi   anak,   karena   atas   dirinya dapat   disayangi   menjadi   anak   mulai tumbuh minatny untuk lebih kreatif lagi, demikin   pula   seorang   ibu   sebagai pengasuh   anak   dan   ikut   membantu kepentingan   keluarga,   seyogyanya   pula mendapat   perhatian   khusus,   baik perhatian moral maupun  moril.
b. Cinta Kasih
Hubungan   akrab   akan   terjalin erat   bilamana   kebutuhan   cinta   kasih yang tulus tumbuh berkembang dengan baik.   Ajran   suci Veda mengemanatkan bahwa   alam   semesta   beserta   isinya tercipta karena “ Yadna ”, yang tidak lain adalah cinta kasih dan pengorbanan-Nya ( Saha   Yadna   Prajasrstah ).   Cinta   kasih akan bersemi dilandasi sikap “ parama- prema ” (kasih sayang sejati yang tulus).
Kasih   sayang   seorang   ibu   terhadap putra-purinya adalah  wujud cinta kasih yang   sejati,   denikian   pulla   cinta   kasih seorang bapkak terhadap anaknya. Cinta
kasih seorng ibu dan bapak tidak dapat diukur   dengan   apapun,   oleh   karenanya dinyatakan cinta kasih dan jasa seorang ibu   lebih   berat   dari   bumi,   dan   bumi digambarkan   pula   sebagai   perwujudan seorang   ibu   ( ibu   prthivi ),   sedangkan cinta kasih bapak lebih tinggi dari langit dan bapak digambarkan sebagi angkasa ( akasa   pita ).   Penggambaran   bumi   dan langit   sebagai   wujud   ibu   dan   bapak adalah penggambaran universal sebagai wujud   cinta   kasih   ibu   bapak   terhadap putra-putrinya.   Yang   selanjutnya diwujudkan   pula   oleh   cinta   kasih   para guru/dosen   kepada   anak   didiknya,   dan cintakasih   seorang   pemimpin   kepada yang dipimpin di dalam masyarakat.
c. Penghargaan (Apresiasi)
Kebutuhan terhadap penghargaan ( apresiasi )   berbeda   dengan   perhatian.
Penghargaan   lebih   menekankan   pada pujian,   sanjungan,   ucapan,   prilaku   dan hadiah   berupa   materi.   Seorang   anak berkembang   jasmani   dan   rohaninya memerlukan   penghargaan.   Yang   perlu diberi penghargaan terhadap anak yaitu rajin,   berprestasi   beretika,   dan   apalagi lengkap   dengan   anak   putra-putrinya, ganteng,   cantik   perlu   diberi penghargaan,   oleh   karana   itu   dalam dunia   pendidikan,   kasih   sayang   dan penghargaan perlu
ditumbuh kembangkan terus menerus. Selanjunya
hindari celaan, kata-kata yang kasar dan prilaku   yang   menyakitkan.   Dengan keberadaan   itu   akan   mengantarkan keluarga yang “ sakinah ”, kata ini berasal dari   kata sukha (bahasa   Sansekerta) berubah   menjadi   ” sukinah ”,   yakni artinya   senentiasa   riang   gembira   dan penuh kebahagiaan.
d. Kedamaian
Rasa aman, tenteram dan damai dambaan   setiap   mahluk.   Bila   hal   ini dapat ditumbuhkan mahluk hidup tidak mengalami   stress.   Demikian   halnya manusia   yang   dapat   menciptakan kedamaian   dalam   hati,   maka   yang bersangkutan   tidak   mengalami   juga stress   berat   mengancam   kesehatan. Untuk   menguji   diri   stress   atau   tidak menurut   I   MadeTitib,   (2006:   9)   dalam naskahnya,   mengatakan   dengan menyaksikan hiburan segrseperti humor yang   segar.   Dengan   menyaksikan hiburan   akan   kembali   rasa   indah terwujud   dan   menjadi   nikmat,   berarti pula   bisa   menghilangkan   rasa   duka. Pada keamanan dan kedamaian  manusia ada pada diri masing-masing, bukan dari luar   dirinya.   Arti   dari   kedamaian   bisa pencapaiannya   melalui   hiburan,   di samping   rasa   tenteram   oleh   keluarga maupun   lingkungan,   pada   tujuan   akhir bukan   mencari   kesengan   tapi   mencari atau menginginkan “kedamaian”.

## e. Keindahan
Keindahan yang bermula diserap oleh   indera   manusia;   melalui   fisual, audetif,   rasa   dan   raba,   telah membuahkan   hasil   membahagiakan hidup manusia (yang mengandung unsur indah).   Baik   melihat/menyaksiskan orang tampan / cantik, bunga semerbak, pemandangan dan sejenisnya, semua itu dapat   menjadi   hati   kita   hidah   (secara fisik).   Dengan   itu   keindahan   dan keharmonisan   dapat   menjadi   indah dalam pencapaian tujuan keharmonisan. Menurut A.A Djelantik dan The Liang Gie, (1976: 40) Menjelaskan, keindahan itu   bukan   yang   bagus   atau   baik-baik saja,   tapi   yang   tidak   berstruktur   pun disebut   indah   (contoh   tari   pronitif). Yang   jelas   pengertian   indah   secara umum   adalah   segala   sesuatunya mempunyai struktur/berstruktur. Dengan kata   ini   pengamat/penonton   bisa menyebut   indah   atas   punya perbandingan   yang   dianggap   bisa memuaskan   hati   orang   banyak.   Untuk itu   kata   keindhan   berwujud   kompleks, yaitu  segala   sesuatu  yang  mengandung unsur   baik   disebut   indah.   Konteks dengan   seni   keindahan   itu   dapat diibaratkan   bagaikan   kulit   dengan isinya,   yaitu   saling   menguntungkan dalam   pencapaian   kebertahanan   hidup. Di Bali taksatupun dan dari sejak lahir
manusia   keindahanan   itu   ditumbuh kembangkan, seperti keberadaan upacara hari   kelahiran   sampai   hari   kematian menggunakan   keindahan.   Dengan   itu keindahan   sangat   penting   dalam kehidupan   ini,   apabila   dipanjang- lebarkan   tentang   keindahan   selalu berkaitan   dengan   seni   yang   ada   pada kebudayaan   Indonesia.   Seperti   dengan pendekatan   teori kualitatif dan   teori kuantitatif.
f. Budi Pekerti Luhur
Bila   kehidupan   keagamaan berjalan dengan baik di dalam keluarga, maka   pendidikan   budi   pekerti   akan tumbuh   dan   berkembang   dengan   baik. Kehidupan keagamaan merupakan basis kehidupan   manusia.   Bila   pelaksanaan ajaran   agama   baik,   maka   budi   pekerti yang   luhur   akan   berhasil   diwujudkan melalui:   sopan   santun,   kejujuran, kesetiaan, solidaritas,kedermawanan,pembicaraan atau   kata-kata   yang   lemah   lembut, kesabaran   dan   mudah   memaafkan   dan tidak pendendam. Dalam hal seperti ini akan  idetik   dengan  sebutan   pendidikan karakter. Demikianlah, tepenuhinya kebutuhan hidup, terjalainnya komunikasi yang erat di dalam keluarga,
sekolah   dan   masyarakat   terutama   pada lingkungan   social   dan   budaya,   dapat
menumbuh   kembangkan   budi   pekerti yang luhur melalui berbagai sifat mulia seperti tersebut di atas.

## 3. Analisis   Ajaran   Agama   Hindu Kurang Didalami
Generasi muda menjadi tumpuan penerus bangsa, yang diharapkan cerdas berbagai  bidang   dan  bisa  berkontribusi dan   berfaat   bagi   kehidupan   orang banyak.   Kiranyanya   harapan   ini   tidak berlebihan,   tetapi   realitanya   sekarang atas tenaga serta nafsu melampaui akal serta pengaruh IPTEK disalah gunakan maka   tidak   sedikit   aktifitasnya   disia- siakan   begitu   saja,   alasan   demi   alasan yang bisa dikemukakan untuk menutupi keteledorannya (dikalahkan  hawa bafsu dan   tenaga).   Yang   menariknya   lagi bahwa mereka tidak pernah ketinggalan dalam melakukan persembahyangan.
Kekeliruan Orang Tua Mendidik Anak,   berfokus   pada   orang   tua   yang masih terkebelakanagan pengetahuannya tentang mendidik anak sering diarahkan didahulukan   anaknya   untuk   lekas-lekas bisa bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Dari sikap orang tua tersebut menjadikan   si-anak   bimbang   dan   ragu dalam ketentuan niatnya, mau pilih yang mana,   bekerja   apakah   sekolah sebagilandasan  untuk bisa lebih maju?. Mungkin   kita   telah   menyadari   yang demikian   sifat-sifat   orang   tua   di   desa
atas   keterbellakangan   pengetahuannya. Yang   menjadi   persolan   sekarang,   atas keterbatasan   kemampuan   orang   tua mendidik   anak,   apabila   satu   kampung atau   lebih   dalam   cara   mendidik   anak seperti tersebut di atas apakah mungkin bisa   cerdas,   berbudi   luhur   dalam pencapaian   pendikan   nasional?.   Untuk itu kebenaran ini perlu diluruskan oleh semua   orang   terutamanya   oleh   unsur pemerintah yang membek-upnya.
Dalam   pencapaian   kecerdasan etika budi pekerti sebagai landasan, yang sekarang   disingkat   menjadi   Pendidikan Karakter   Bangsa   yang   berdasarkan agama   dapat   peneliti   kutip   dari pengahuan     Etika   Hindu   ( susila )   oleh Nengah   Mendra,   Dosen   Pasca   Sarjana UNHI   Denpasar(   2013),   sebagai   acuan mengenengahi   kekeliruan   orang   tua yaitu:
Pembahasan   ini   didahului   oleh sebuah   pengantar,   bahwa   “   jaman sekarang” menurut tradisi Hindu disebut jaman  “ Kaliyuga ”,  jaman  “keresahan”,
“atmosfir   dunia”   sangat   tinggi   dan panas,   mengembangkan   ego   manusia, yang   menyebabkan   ketegangan   mental, sehingga   berbagai   macam   penyakit tersebar   di   dunia.   Karena   ego   selalu menuntut   apapun   keinginan   harus terjadi. Jika ego tidak mencapai sasaran munculah marah. Selanjutnya jika marah
mengalir ke tangan bisa memukul; jika marah   naik   ke   atas   muka   menjadi berang; jika ke mulut, mencacimaki; jika ke   kaki   menjadi   menendang.   Dengan pernyataan   ini   diharapkan   waspada kalau marah, bila perlu bercermin.
Di samping ketentuan penjelasan di   atas,   ada   lagi   beberapa   mengenai tentang kondisi jaman sekarang, yakni:
- Jaman   ini   di   mana   kesenangan- kesenangan   material   telah   melebihi pikiran manusia.
- Kenikmatan material tidak
memberikan   kepuasan   sejati   (seperti menggaruk gatal).
- Di   manapun   kita   pergi   menemukan sifat-sifat   nafsu   serakah   akan kekuasaan   dan   kemasyuran   serta ketamakan akan kekayaan dan harta.
- Karena cendrung mengejar
kenikmatan   duniawi   kadang-kadang manusia samai melupakan kebenaran dan kebajikan (dharma).
- Manusia   pada   jaman   ini   menjadi mangsa beribu macam kesulitan.
- Kemajuan   bidang   material   telah mengalihkan   pikiran   manusia   dari pencarian spretual menjadi sifat sifat sombong, pamer,
mementingkankeuntungan diri sendiri dan lain lainnya.
- Tuhan   sering   disalahkan   kalau sesorang   mengalami   kekecewaan (ibarat tukang pos).
- Dunia dihadapkan kepada kehidupan yang   dikuasai   keinginan   yang berkelebihan.
- Orang mendewa-dewakanharta kekayaan   (harta   perluseperti   juga makan).
- Pikiran   adalah   segala   ucapan   dan perbuatan   kita,   ibarat   sumber   air kalau   jernih,makajernih   pula   yang dialirkan (tak terkecuali).
Begitulah   salah   satu   menjadi pusat   pikiran   orang   tua   di   desa   sebagi menjawab persoalan yang dihadapinya.

## 4. Analisis   Membentuk   Manusia Susila Dan Berbudi Pekerti Luhur Berlandaskan Etika
Pada   umumnya   manusia mempunyai   sifat   ingin   mengetahui sesuatu   hal   yang   diinginkan,   yang muncul   sejakkecil   hingga   dewasa,   dari yang   sederhana   sampai   hal-hal   yang abstarak.   Yang   selanjutnya   ingin mengetahui  asal  mula  dan  tujuan   yang cepat   pencapaiannya.   Untuk   mencapai tujuan itu orang terikat oleh sesuatu cara bertindak   tertentu   atau   mencari   jallan altrnatif.   Dari   pergaulan   sehari-hari menimbulkan   pandangan-pandangan baik atau pandangan buruk, pandangan- pandangan   inisering   disebut   “nilai”,
yang   berpengaruh   pada   pola   dan   cara berpikir dan berperilaku. Nilai dan pola berperilaku   serta   cara   berpikir   inilah kemudian   diformulasikan   sebagai “ etika” .   Untuk   itu   etika   adalah   ilmu tentang   apa   yang   baik   dan   apa   yang buruk serta tentang hak dan kewajiban moral.
Nilai   mengenai  benar   dan  salah inilah  yang dianiut  oleh  golongan atau masyarakat. Di samping ilmu etika ada pula   ilmu   humuniora   (human   yang bersifat   manusiawi),   yakni   manusia lebih   berbudaya     mencakup   ;   teologi, filsafat,   ilmu   hokum,   sejarah   filologi, ilmu bahasa kesussastraan, kesenian dan lain-lain.
Dalam   hal   ini   manusia   sebagai penggerak   kebudayaan,   adalah   dari bahasa   Sansekerta   disebut   “ Manawa ”, apabila   bersifat   raksasa   disebut “ danawa ” ,   untuk   sifat   kedewataan disebut   “ madawa ’.   Adi   etika mengandung   kewajiban   yang   harus dilakukan   umat   manusia   adalah perjuangan   dari   ke   tiga   sifat   tersebut ( danawan Manawa dan madawa ).
a. Dasar Etika Hindu
Adanya   pengakuan   dan keyakinan   adanya   satu   atma   yang memenuhi alam semesta berada dimana- mana ( wipaka ) dan menjadi dasar serta sumber   semua   yang   hidup.   Ajaran   ini
mengandung inti sifat tresnaasih (cinta kasih   yang   komples)   tidak   terbatas keluarga,   golongan,   bangsa,   tetapi menyangkut   seluruh   mahluk   hidup   di dunia.   Konsep   ini   menciptakan   suatu kehidupan harmonis bhuana agung dan bhuana
alit ( makrokosmos-
mikrokosmos ).   yang   lazim   sekarang disebut “ Tri Hita Karana ”. Ini menjadi filosfi hidup umat Hindu, yakni bersifat harmonis; salaing
menolong, menghormati,   saling   menghargai   dan saling   tengang   rasa.   Sifat   ajaran   ini diformulasikan dalam konsepsi “ tattwam asi ( tat = ia, itu; twam = kamu ; asi = adalah).   Jadi   kamu   adalah   saya   atau sebaliknya   (menyatu   dalam   sifat   rasa saling memiliki).
Manusia   adalah   mahluk   paling mulia;   memiliki   budhi   dan kebijaksanaan,   semakin   bijaksana   dan semakin   luhur   budhi   pekertinya sesekoang   semakin   mulia.   Ukuran kemuliann   orang   terletak   pada kesusilaannya (etika). Sehingga manusia utamaning   utama disebut “ Brahmana “dengan ciri-cirinya :
1. Berbudi pekerti luhur
2. Bijaksana
3. Tahu diri ( wruh ring sarira ) 4. Beriman
5. Berkesabaran
6. Mengasihi terhadap semua mahluk
7. Dan sebagainya/ mengenai kebaikan.

## b. Manusia Beragama
Tujuan manusia beragama dalah untuk   meningkatkan   kemuliaan   dirinya ( sublimasi ), dengan ciri-cirinya; rendah budhinya.
Ciri-ciri   yang   berbudhi   luhur; selalu   mendambakan   kedamaian, ketenteraman,   kerukunan   dan   suka bersahabat.   Yang   masih   rendah budhinya;   senang   pada   huru-hara, berkelahi,   mengadu   domba,   mengacau dan sebagainya.
c. Memantapkan Kesadaran Diri
Manusia pada dasarnya mpunyai tujuan berangan-angan tinggi, tapi dalam proses   pencapaian   itu   menemui   jalan yang   berbeda-beda   dan   kadang-kadang buntu,   dengan   itu   kejadian   yang   tidak brsruktur   sering   ditangguhkan   dan bahkan   sering   juga   tidak   kesampaian. Hal ini telah disadarkan sebagai jawaban atas   kekeliruan   yang   tidak berkepanjangan   oleh   orang   tua,   dari Sukendra,   (2013:   65-70)   dalam makalahnya   berjudul   :   Etika   Hindu (Susila) menyadarkan:
1. Manusia terjadi dari dua unsur purusa
( jiwatman )   dan prakerth i   (raga), maka   manusia   tidak   luput   dengan hokum ruwa   bhineda (hukum dualism ).
2. Hidup di dunia dikuasai oleh hukum
dualisme itu   (berdampingan   antara baik  dan  buruk), dengan  itu  apapun masalahnya   kedua   hukum   itu berbarengan terwujud.
Keterkaitan   citta   atau   alam pikiran   manusia   dipengaruhi   oleh Tri
Guna   Sakti ,   yaitu:   Sifat   keraksasan ( asuri sampat ) yang terdiri dari Rajasika dan tamasika . Sedangkan Daiwi sampat ( sifat keDewataan ) disebu t “ Satwika ”.
Rajah   dan   tamah adalah bagaikan   musuh   bagi   dirinya   sendiri, adalah sebagi berikut:
Sad   ripu,   sapta   timira,   sad atatayi (semuanya   tergolong asuri sampat ).
Manusia   mempunyai   dasedriya dan manah yang juga disebut rajendriya , bila terkendali memberikan peluang bagi perkembangan satwika ,   yakni   dapat mengantar   ke   sorga,   bila   tidak   akan menyeret ke neraka. Untuk itu yang bisa membebaskan   diri   dari   pengaruh tri guna   sakti ,   orang   akan   mencapai ‘ moksa’.
Demikian   sebenarnya   dalam proses hidup ini diantaranya yang harus diketahui   dan   difahami   oleh   orang   tua sebagai   penganut   agama   Hindu, sehingga   bisa   bermanfaat   tidak   hanya untuk   kalangan   diri-sendiri,   api   bisa menularkan   kepada   yang     lainnya.
Dengan itu mau dan tidak mau bahwa orang   tua   menjadi   wajib   dalam mengatasi   kekeliruan   tersebut,   dibri istilah   “Memantapkan   Kesadaran   Diri” yang   bermuara   pada   konsep   kesadaran “bersyukur”  menjadi manusia.

## SIMPULAN
Peran   lingkungan,   khususnya keluarga,   sekolah   dan   masyarakat   dan seni   budaya   sangat   menentukan keberasilan   pendidikan   seorang   anak untuk   menjadi   generasi   muda   yang cedas,   berkualitas   dan   berbudi   luhur. Ajaran   agama   Hindu   Bali   sangat   kaya dengan   ilmu   pengetahuan   pendidikan pembentukan   sikap   mental   manusia menjadi   seorang   anak   yang suputra, yang   akan   berguna   bagi   keluarga, masyarakat,   Bangsa   dan   Negara. Lingkungan   yang   baik   adalah lingkungan   yang   bisa   membawa pengaruh   tentang   kebaikan-kebaikan dalam mausia guna menatap masa depan untuk hidupan menuju sahjahtera. Salah satu   yang   banyak   membawa   pengaruh dalam   menentukan   sikap   mental   itu adalah   lingkungan   seni,   karena   telah tertanam   di   alamnya   nilai-nilai   jiwa yang   halus   serta   berbudi   luhur. Pernyataan ini sampai kini tentang nilai agama   dan   seni   masih   eksis kehidupannya di Bali dan terbuki tetap
hidup subur bagaikan jamur tumbuh di setiap   daerah   perkotaan   serta   desa   di Bali. Penulisan yang berbentuk metode kualitatif   menjadi   focus   dijadikan landasan dalam menentukan
pengumpulan   data,   data   yang   akurat salah rujukan buku agama Hindu yang valid dalam pembahsan ini. Itulah yang mendasari   terwujudnya   pemikiran   ke arah peran lingkungan dijadikan  obyek ini.   Sedangkan   sumber   data   yanglain tidakkalah   pentingnya   juga,   yakni sebagai   meleengkapkan   data   tersebut, sehingga   pembentukan   terwujudnya penuluisan   lebih   sempurna.   Ujung   isi pembahasan yang merupakan hasil dan yang   terkait   pada   pencapaian   konsep keseimbangan   kehidupan   masyarakat Bali   adalah   mengunakan   konsep” Tri Hita Karana ” (Made Darmada,2015:15), yakni   percaya   adanya   Tuhan   sebagai memelihara   dunia   ini,   percaya   dengan antara   sesama   sebagai   jembatan penghubung   ikatan   tali   kasih   menuju keharmonisan   jiwa,   dan   percaya   dan menghargai  lingkungan  yang kompleks menjadikan diri kita bisa lebih dewasa. Menurut   orang   pintar,   kedewasaan seseorang   bisa   dicapai   salah   satunya dengan   pengendalian   diri“   ( mulat sarira ”).   Pengedalian   diri   ini   umum tercermin   pada   tingkah   laku   orang dewasa   yang   mendalami     filsafah
kehidupan,   yang   cendrung   sifatnya mengalah   demi   kebenaran   perdamain abadi.   (Walaupun   menurut   Ida   Bagus Gunadha, (2012:23) menyatakan  dalam suatu   perjuangan   memerlukan   politik yang tak peduli dengan teman dijadikn lawan,   tapi   ujung-ujungnya   semuai   itu untuk   mencapai   kebenaran   yang   sujati yaitu ‘kedamaian’ dan “sejahtera”.

## DAFTAR RUJUKAN
Ardika,   I   Wayan,2005. Kearifan   Lokal dan   Ketahanan   Budaya   Bali Dalam Kopotisi   Budaya   Dalam Globaisasi,   Kusumanjali   untuk Prof. Dr. Tjokorda Rai Sudharta. Denpasar:   Fakultas   Sastra Universitas Udayana dan Pustaka Larasan.
Devi   Chand,   1982. The   Atharvaveda Samhita ,   Sanskrit   Texs   and English   Tanslation,   New   Delhi: Munshiram Manoharlal.
Devi Cand,1981. The Samhita , Sanskrit Texs   and   Engish     Tranlation. New   Delhi   :   Munshiram Manoarlal. Devi   Cand,1988
The   Yayurveda
Samhita ,   Saksrit   Texs   and English   Tansation.  New Delhi: Munhiram Manohartal.
Darmada,   I   Mde.   2015   OrasiIlmiah” Ekonomi   Kreatif   Dalam   Bali Vogenikc   Cultrure   Menuju KreativitasKehidupan. Denpasar: IKIP PGRI Bali.
Dutt, M.N. The Mahabharata , Edited by Ishvar   Chandra   Sarma   and O.N.Bimali,   Vols.   I-IX,   Sankrit Teks   and   English   Translation. New Delhi : Primal Publications. Djelantik,   A.A.M,   1990. Pengantar Dasar   Ilmu   Estetika     Jilid   I Estetika Istrumental .
Denpasar   :Sekolah   Tinggi   Seni Indonesia (STSI) Denpasar. Gambirananda, Swmi. 1984. Brihadaranyaka Upanisad . Calcuta:   Shri   Ramakrisnha Mission.   Mani,   Vittnam.   1989.
Puranic   Encyclovaedia.   New Delhi:  Motilal Bannar sidass. Gunadha   Ida   Bagus,   2012. Politik Hindu ,   Denpasar:   Widya Dharma.UNHI. George Nisbet, Doglas J. godman. 2004. Teori   Sosiologi   Modern .Jakara: Knancana   University   Of   Funget Sound. Pudja, G. dan Tjok. Rai Sudharta, 1977.
Manavardharmasastra, Kompodium   Hukum   Hindu .
Jakrta: Yunasco. Rajbali,   Pandey.   1991. The   Hindu Samskaras . New Delhi:   Motilal Banarsidass. Titib, I Made, 1996. Veda, Sabda Suci, Pedoman   Praktis   Kehidupan . Surabaya: Penerbit Paramita. Titib   IMade,   2006.
Menumbuh Kembangkan   Pendidikan   Budi
Pekerti   untuk   Anak . Perspektif Agama Hindu. Denpasar: Pustaka Bali Post. The   Liang   Geie,   1976. Garisbesar Estetik   (Filsafat   Keindahan). Yogyakarta: Penerbit Karya. Suendra, 2013. Makalah   Etika  Hindu, Denpasar: UNHI Suarta   I   Made,   2015.   Sambutan Pelepasan   Sarjana   IKIPPGRI Bali Denpasar: IKIPPGRI Bali Suka   Harjana,   1983. Estetika   Musik. Yogyakarta: Departemen Pendidikan   Dan   Kebudayaan Direktur Jendral Pendidikan Dsar dan   Menengah,   direktorat
Pendidikan   Menengah   Kejuruan Proyek   Pengadaan   buku Pendidikan Menengah Kejuruan. Kontjaraningrat,   2009. Pengantar   Ilmu Antropologi. Jakarta:   Renika Cipta.