Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..

## HUKUM MENGGUGURKAN KANDUNGAN DAN PENGGUNAAN ALAT KONTRASEPSI MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Irma Nur Hayati Prodi Akhwalus Syaksiyah STIS Miftahul Ulum Lumajang irmanurwahid@gmail.com
Abstract
The statistic of the cases of pregnancy out marriage among the youngsters shows a frightening  increase in therecent years. The Muslims  doctors  who  have  to  face  the  pregnant  youngsters  as their patient are in a very difficult situation in making decision between prescribing to them the contraceptive pills or not. Both are  having  their  own  expected  consequences.  To  prescribe contraceptive  pills  in  tantamount  to  permit  adultery  to  happen and  avoiding  it  will  lead  to  crimes  such  as  illegal  abortion  and disowning  or  killing  newborn  babies  as  recently  being  reported in news quite often. This article attempts to give light to this issue from islamic point  of view by discussing the Islamic perspective on  abortion  and  to  give  some  ideas  on  the  issue  of  prescribing contraceptive pills to the above youngsters.

## Keywords: Abortion, pregnancy prevention

## Abstrak
Statistik  dari  kasus  kehamilan  di  luar  nikah  di  kalangan  anak muda  menunjukkan  peningkatan  menakutkan  di  3  tahun belakangan. Dokter muslim yang harus menghadapi anak-anak hamil sebagai pasien mereka berada dalam situasi yang sangat sulit dalam mengambil keputusan antara resep untuk mereka pil kontrasepsi  atau  tidak.  Keduanya  memiliki  konsekuensi  yang diharapkan  mereka  sendiri.  Meresepkan  pil  kontrasepsi  sama saja  dengan  mengizinkan  perzinahan  terjadi  dan  menghindari hal  itu  akan  menyebabkan  kejahatan  seperti  aborsi  ilegal  dan tidak mengakui atau membunuh bayi yang baru lahir baru-baru ini  dilaporkan  dalam  berita  cukup  sering.  Artikel  ini  mencoba untuk  memberikan  cahaya  untuk  masalah  ini  dari  sudut pandang Islam dari dengan membahas perspektif Islam tentang aborsi  dan  memberikan  beberapa  ide  tentang  isu  resep  pil kontrasepsi untuk anak-anak di atas.
Kata kunci: Aborsi, pencegahan kehamilan

## Pendahuluan
Aborsi menurut pengertian medis adalah mengeluarkan hasil konsepsi atau pembuahan,  sebelum janin dapat hidup di luar tubuh ibunya. Sedang menurut bahasa Arab disebut dengan al-Ijhadh yang berasal  dari  kata  “  ajhadha  -  yajhidhu  “  yang  berarti  wanita  yang melahirkan  anaknya  secara  paksa  dalam  keadaan  belum  sempurna penciptaannya. Atau juga bisa berarti bayi yang lahir karena dipaksa atau bayi yang lahir dengan sendirinya. Aborsi di dalam istilah fikih juga sering disebut dengan “ isqhoth “ ( menggugurkan ) atau “ ilqaa’ ( melempar ) atau “ tharhu “ ( membuang ) 1
Aborsi  tidak  terbatas  pada  satu  bentuk,  tetapi   aborsi mempunyai  banyak  macam  dan  bentuk,   sehingga  untuk menghukuminya tidak bisa disamakan dan dipukul rata. Pembagiaan Aborsi adalah sebagai berikut : Pertama : Aborsi Kriminalitas adalah aborsi  yang  dilakukan  dengan  sengaja  karena  suatu  alasan  dan bertentangan  dengan  undang-undang  yang  berlaku.  Kedua  :  Aborsi Legal, yaitu Aborsi yang dilaksanakan  dengan sepengetahuan  pihak yang berwenang.
Menurut medis Aborsi dibagi menjadi dua juga :
1. Aborsi  spontan  (  Abortus  Spontaneus  ),  yaitu  aborsi  secara secara  tidak  sengaja  dan  berlangsung  alami  tanpa  ada kehendak dari pihak-pihak tertentu. Masyarakat mengenalnya dengan istilah keguguran.
2. Aborsi  buatan  (  Aborsi  Provocatus  ),  yaitu  aborsi  yang dilakukan  secara  sengaja  dengan  tujuan  tertentu.  Aborsi Provocatus ini dibagi menjadi dua :
a) Jika  bertujuan  untuk  kepentingan  medis  dan  terapi serta  pengobatan,  maka  disebut  dengan  Abortus Profocatus Therapeuticum.
b) Jika  dilakukan  karena  alasan  yang  bukan  medis  dan melanggar  hukum  yang  berlak,  maka  disebut  Abortus

## Profocatus Criminalis.
Adapun yang dimaksud dengan Aborsi dalam pembahasan ini adalah :  menggugurkan  secara  paksa  janin  yang  belum  sempurna penciptaannya  atas  permintaan  atau  kerelaan  ibu  yang mengandungnya.

## Menggugurkan Kandungan Menurut Islam
Sesungguhnya  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadist  tidak  didapati  secara khusus  hukum  aborsi,  tetapi  yang  ada  adalah  larangan  untuk
1 al Misbah al Munir  , hlm : 72
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
membunuh  jiwa  orang  tanpa  hak,  sebagaimana  firman  Allah  swt dalam Q.S An-Nisa’, ayat 93:
“Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka  balasannya  adalah  neraka  Jahanam,  dan  dia  kekal  di dalamnya,dan  Allah  murka  kepadanya  dan  melaknatnya  serta menyediakan baginya adzab yang besar.”
Begitu juga hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud bahwasanya Rosulullah saw bersabda :
“Sesungguhnya seseorang dari kamu dikumpulkan penciptaannya di dalam perut ibunya selama empat puluh hari. Setelah genap empat puluh hari kedua, terbentuklah  segumlah darah beku. Ketika genap empat puluh hari ketiga, berubahlah menjadi segumpal daging. Kemudian Allah mengutus malaikat untuk  meniupkan  roh,  serta  memerintahkan  untuk  menulis empat  perkara,  yaitu  penentuan  rizki,  waktu  kematian,  amal, serta nasibnya, baik yang celaka, maupun yang bahagia.” 2
Melihat  hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  ada  dua  jenis  aborsi dilihat dari segi usia janin:
1. Menggugurkan  Janin  Sebelum  Peniupan  Roh.  Para  ulama berselisih  tentang  hukumnya  menggugurkan  janin  sebelum ditiupkannya ruh kepada janin
a. Madzhab Syafi’iyyah,
Hanafiyyah, dan Hambali. Menggugurkan  janin  sebelum  peniupan  roh  hukumnya boleh.  Bahkan  sebagian  dari  ulama  membolehkan menggugurkan janin tersebut dengan obat. 3
Menurut  kelompok  ini,  berdasarkan  hadis  Nabi  di  atas yang  menunjukkan  bahwa  sebelum  empat  bulan,  roh belum  ditiup  ke  janin  dan  penciptaan  belum  sempurna, serta dianggap benda mati, sehingga boleh digugurkan.
b. Sebagian  ulama  madzhab  Hanafiyah  dan  Imam  Romli Menggugurkan  janin  sebelum  peniupan  roh  hukumnya makruh. Dan jika sampai pada waktu peniupan ruh, maka hukumnya  menjadi  haram.  Dalilnya  bahwa  waktu peniupan  ruh  tidak  diketahui  secara  pasti,  maka  tidak boleh  menggugurkan  janin  jika  telah  mendekati  waktu peniupan ruh, demi untuk kehati-hatian. 4
c. Imam  Ghozali  dan  Ibnu  Jauzi..  Menggugurkan  janin sebelum peniupan  roh hukumnya haram. Dalilnya bahwa
2 HR. Bukhari dan Muslim
3 Hasyiat Al Qalyubi : 3/159
4 Nihayatul Muhtaj: 7/416
air  mani  sudah  tertanam  dalam  rahim  dan  telah bercampur dengan ovum wanita sehingga siap menerima kehidupan,  maka  merusak  wujud  ini  adalah  tindakan kejahatan. 5
Ketiga  pendapat  ulama  di  atas  tentunya  dalam  batas-batas tertentu, yaitu jika di dalamnya ada kemaslahatan, atau dalam istilah  medis  adalah  salah  satu  bentuk  Abortus  Profocatus Therapeuticum, yaitu jika bertujuan untuk kepentingan medis dan  terapi  serta  pengobatan.  Dan  bukan  dalam  katagori Abortus  Profocatus  Criminalis,  yaitu  yang  dilakukan  karena alasan yang bukan medis dan melanggar hukum yang berlaku, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.

## Menggugurkan Janin Setelah Peniupan Roh.
Mayoritas  ulama  telah  sepakat  bahwa  menggugurkan  janin setelah peniupan roh hukumnya haram. Peniupan roh terjadi ketika janin  sudah  berumur  empat  bulan  dalam  perut  ibu,  Ketentuan  ini berdasarkan hadist Ibnu Mas’ud di atas. Janin yang sudah ditiupkan roh dalam dirinya, secara otomatis pada saat itu, dia  telah menjadi seorang manusia, sehingga haram untuk dibunuh. Hukum ini berlaku jika pengguguran tersebut dilakukan tanpa ada sebab yang darurat. Oleh  karena  itu,  dari  keterangan  di  atas,  bisa  diambil  kesimpulan bahwa  para  ulama  sepakat  bahwa  Abortus  Profocatus  Criminalis, yaitu  aborsi  kriminal  yang  menggugurkan  kandungan  setelah ditiupkan  roh  ke  dalam  janin  tanpa  suatu  alasan  syar’i  hukumnya adalah  haram  dan  termasuk  katagori  membunuh  jiwa  yang diharamkan Allah SWT.

## Hukum Menggugurkan Kandungan Menurut Ulama
Ulama  berselisih  pandang  tentang  hukum  menggugurkan kandungan  sebelum  ditiupkannya  ruh.  Di  antara  mereka  ada  yang melarang  secara  mutlak,  sama  sekali  tidak  boleh.  Mereka  berkata, “Allah subhanahu wa ta’ala meletakkan nuthfah (setetes mani) dalam tempat berdiam yang kokoh, 6 maka tidak boleh dia dikeluarkan dari
5 Ihya Ulumuddin : 2/53
6 Sebagaimana Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, “Kemudian
Kami  menjadikannya  nuthfah  (setetes  mani)  dalam  tempat  berdiam  yang  kokoh.” (al-Mu’minun: 13) Yaitu rahim yang memang telah tersedia dan telah disiapkan untuk menerimanya. (al-Mishbah al-Munir fi Tahdzib Tafsir Ibni Katsir, asy-Syaikh Shafiyurrahman  al-Mubarakfuri),  di  dalam  rahim,  nuthfah  itu  akan  terjaga  dari kerusakan,  dari  angin,  dan  selainnya.  (Taisir  al-Karim  ar-Rahman,  al-Allamah  as- Sa’di, hlm. 548)
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
tempatnya  kecuali  dengan  satu  sebab  yang  syar’i.”  Demikian pelarangan mutlak ini datang dalam mazhab Maliki.
Di  antara  ulama  ,  ada  yang  membolehkan  menggugurkan janin  sebelum  berusia  40  hari.  Ini  satu  pendapat  dalam  mazhab Syafi’i.  Pendapat  lainnya  menyatakan  janin  memiliki  kehormatan sehingga  tidak  boleh  dirusak.  Sebagian  Syafi’i  memandang  boleh menggugurkan  janin  dalam  dua  tahapan,  yaitu  saat  masih  berupa nuthfah  dan  ‘alaqah,  sebelum  berubah  ke  tahapan  mudhghah.  Di antaranya  ada  pula  yang  berpendapat  boleh  sebelum  berbentuk, karena ketika belum terbentuk, baru berupa  nuthfah (setetes mani) atau  ‘alaqah  (segumpal  darah)  atau  mudhghah  (segumpal  daging) belum dipastikan apakah akan berlanjut menjadi seorang anak atau tidak. 7 Ada pula yang berpendapat dibolehkan sebelum janin berusia empat bulan (sebelum ditiupkan ruh), sebagaimana pendapat fuqaha mazhab Hanafi yang dinukilkan oleh Ibnu ‘Abidin dari an-Nahr.
Apabila janin sudah memiliki ruh, ulama sepakat menyatakan haramnya  tindakan  pengguguran  tersebut.  (Ahkam  ath-Thifl,  hlm. 70—71,  fatwa  Fadhilatusy  Syaikh  Ibnu  Utsaimin  dalam  Fatawa Nurun  ‘alad  Darb,  2/632).  Fadhilatusy  Syaikh  Ibnu  Utsaimin rahimahullah  berpandangan,  kapan  saja  dipastikan  seorang  wanita hamil  maka  tidak  boleh  kandungannya  digugurkan  kecuali  karena sebab  yang  syar’i.  Misalnya,  dokter  menganalisis  janin  tersebut memiliki  cacat  yang  menyebabkan  dia  tidak  bisa  hidup  dengan
7 Allah  subhanahu  wa  ta’ala  berfirman,“Maka  sesungguhnya  Kami  telah menjadikan kalian dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya (berbentuk) dan yang  tidak  sempurna….”  (al-Hajj:  5)  Awalnya  segumpal  daging  itu  tidak  ada bentuknya.  Apabila  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  menghendaki  untuk menyempurnakan  penciptaan/kejadiannya,  mulailah  segumpal  daging  itu berbentuk,  menjadi  bentuk  kepala,  dua  tangan,  dada,  perut, dua  paha,  dua  kaki, dan  anggota  tubuh  lainnya.  Namun,  apabila  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  tidak menghendaki  segumpal  daging  itu  berkembang  menjadi  manusia,  rahim  pun mengeluarkannya  (keguguran).  Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Abu  Hatim  dan Ibnu Jarir dari hadits Dawud ibnu Abi Hindun, dari asy-Sya’bi, dari Alqamah, dari Abdullah  ibnu  Mas’ud  radhiallahu  ‘anhu,  beliau  berkata,  “Apabila  nuthfah  telah menetap dalam rahim, malaikat yang menjaga rahim/janin mengambilnya dengan telapak  tangannya,  lalu  bertanya,  ‘Wahai  Rabbku,  apakah  akan  disempurnakan kejadiannya atau tidak?’ Kalau dijawab tidak disempurnakan kejadiannya, nuthfah tersebut  tidak  akan  menjadi  satu  jiwa  dan  akan  dikeluarkan  oleh  rahim  dalam bentuk  darah.  Apabila  dijawab  disempurnakan  kejadiannya,  malaikat  akan bertanya  lebih  lanjut,  ‘Wahai  Rabbku,  apakah  jenisnya  laki-laki  ataukah perempuan?  Apakah  dia  golongan  yang  sengsara  ataukah  yang  bahagia?  Kapan ajalnya? Apa yang diperbuatnya? Di bumi manakah dia akan meninggal?’.” (Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, 5/292, Jami’ al-Ulum wa al-Hikam, 1/160)
semestinya, 8 maka  ketika  itu  boleh  dilakukan  pengguguran  karena adanya kebutuhan.
Hal ini hanya bisa dilakukan sebelum ditiupkannya ruh pada si janin, yaitu sebelum sempurna berusia empat bulan. Apabila ruh telah ditiup sehingga hidup dan bergeraklah si janin, saat itu haram menggugurkannya  walaupun  para  dokter  memvonis  si  ibu  akan meninggal apabila janinnya tidak digugurkan. Sebab, kita tidak boleh mengorbankan satu jiwa untuk jiwa yang lain.
Apabila  ada  yang  berkata,  “Kalau  janin  dibiarkan  saja  dalam  rahim ibunya sehingga ibunya meninggal karenanya, janin juga akan mati, yang  berarti  hilang  dua  jiwa.  Namun,  apabila  janinnya  kita keluarkan/gugurkan, bisa jadi ibunya selamat.”
Jawabannya,  “Apabila  kita  biarkan  saja  janin  dalam  rahim ibunya, tidak digugurkan, yang berakibat si ibu meninggal, kemudian selang  waktu  berikutnya  setelah  kematian  ibunya  janin  pun menyusul  meninggal;  kematian  ibunya  bukanlah  karena  perbuatan kita  melainkan  dari  Allah  subhanahu  wa  ta’ala.  Dia-lah  yang menetapkan  kematian  pada  sang  ibu  dengan  sebab  menanggung kehamilan tersebut. Adapun apabila kita paksa janin keluar atau kita gugurkan,  yang  semula  hidup  kemudian  meninggal  karena pengguguran  yang  dilakukan;  kematian  janin  adalah  karena perbuatan kita, dan hal itu tidak halal kita lakukan.” Demikian yang difatwakan  oleh  Fadhilatusy  Syaikh  rahimahullah  dalam  Fatawa Nurun ‘alad Darb (2/632—633).
Ketika  mensyarah  hadits  keempat  dari  50  hadits  yang terdapat  dalam  kitab  Jami’  al-Ulum  wa  al-Hikam,  al-Hafizh  Ibnu Rajab al-Hambali rahimahullah menyatakan, ada sekelompok fuqaha memberi  rukhshah/keringanan  atau  kelapangan  bagi  wanita  untuk menggugurkan  kandungannya  selama  belum  ditiupkan  ruh  dan menganalogikannya dengan ‘azl. 9
Namun,  menurut  Ibnu  Rajab  rahimahullah,  penyamaan  ini adalah  pendapat  yang  lemah.  Sebab,  janin  adalah  anak  yang  sudah ada  (dalam  rahim)  dan  terkadang  sudah  berbentuk.  Sementara  itu, dalam  perbuatan  ‘azl  belumlah  didapati  anak  sama  sekali  dan  ‘azl hanyalah  sebab  untuk  mencegah  adanya  anak  dalam  rahim. Terkadang  ‘azl  yang  dilakukan  tidak  bermanfaat  karena  si  wanita tetap  saja  hamil  apabila  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  memang
8 Bisa jadi, si ibu terinfeksi virus atau kuman penyakit yang menyebabkan kerusakan pada janin atau terganggunya perkembangan janin.
9 Dalam Fathul Bari disebutkan, ‘azl adalah menarik zakar setelah masuk agar sperma/mani tumpah di luar kemaluan istri.
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
menghendaki  penciptaannya.  Hal  ini  sebagaimana  sabda  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam saat ditanya tentang ‘azl,
ْنِم  اَم  ،َن ْوُلَعْفَتَل  ْمُكَّنِإ َو  ،َن ْوُلَعْفَتَل  ْمُكَّنِإ َو  ،َن ْوُلَعْفَتَل  ْمُكَّنِإ َو ةَنِئاَك َيِه َّلاِإ ةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ىَلِإ ٍةَنِئاَك ٍةَمْسَن
“Kalian sungguh melakukannya, kalian sungguh melakukannya, kalian sungguh melakukannya? Padahal tidak ada satu jiwa pun sampai hari kiamat  yang  harus  ada/tercipta  (dengan  ketetapan,  kehendak  dan penciptaan Allah subhanahu wa ta’ala) melainkan jiwa itu pasti ada.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)
Al-Hafizh  Ibnu  Rajab  rahimahullah  menyatakan,  “Teman- teman  kami  (ulama  mazhab  Hanbali)  secara  jelas  menyatakan, apabila  bakal  janin  telah  berubah  menjadi  ‘alaqah,  tidak  boleh digugurkan  karena  sudah  menjadi  calon  anak.  Berbeda  halnya apabila  masih  berbentuk  nuthfah,  belum  dipastikan  apakah  akan menjadi  anak  ataukah  tidak.”  (Jami’  al-Ulum  wa  al-Hikam,  1/156— 157).  Fadhilatusy Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah menyatakan,  menggugurkan  kandungan  tidak  boleh  dilakukan karena  perbuatan  tersebut  bermudarat,  apalagi  alasannya  tidak syar’i,  misal  si  ibu  tidak  ingin  meneruskan  kehamilannya  karena khawatir  menghalangi  karirnya.  Janin  yang  dikandung  itu  memiliki hak untuk dibiarkan terus berkembang dan hidup, punya hak untuk dijaga dan dihargai, karena dia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah subhanahu wa ta’ala. Seharusnya si ibu yang mengandungnya menjaganya,  berlaku  lembut  kepadanya.  Bisa  jadi,  janin  itu  kelak akan lahir sebagai anak yang saleh dan bermanfaat bagi si ibu. Alllah subhanahu wa ta’ala berfirman,
“Bisa  jadi,  kalian  membenci  sesuatu  padahal  sesuatu  itu  lebih baik  bagi  kalian.  Bisa  jadi  pula,  kalian  mencintai  sesuatu padahal  sesuatu  itu  buruk  bagi  kalian.  Allah-lah  Yang Mengetahui, dan kalian tidak mengetahui.” (al-Baqarah: 216) Apabila  si  ibu  yang  mengandungnya  memaksakan  untuk menggugurkannya, berarti si ibu telah melakukan sebuah kejahatan. Dia harus bertobat kepada Allah subhanahu wa ta’ala atas perbuatan tersebut dan tidak mengulanginya. Orang yang memberikan bantuan, saran,  dan  semisalnya  untuk  kelanjutan  tindakan  pengguguran tersebut, semuanya berdosa, karena telah membantu terlaksananya suatu  perbuatan  dosa.  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  berfirman,  “Dan janganlah  kalian  tolong-menolong  dalam  perbuatan  dosa  dan permusuhan.” (al-Maidah: 2)
Asy-Syaikh  Shalih  al-Fauzan  menyatakan,  sebagian  fuqaha memandang  bolehnya  menggugurkan  kandungan  sebelum  berusia
40  hari  dengan  obat-obatan  yang  diperkenankan/tidak  berbahaya. Akan  tetapi,  sebenarnya  ini  tidak  sepantasnya  dilakukan,  karena kehamilan  itu  diinginkan  oleh  syariat  guna  mendapat  keturunan yang banyak.
Menurut  sebagian  imam,  seseorang  yang  membunuh  (janin) berkewajiban  membayar  kafarat  yaitu  dengan  memerdekakan budak (perempuan) yang mukmin, jika tidak mendapatkannya, maka berpuasa  selama  2  bulan  berturut-turut.  Sebab  sebagian  ulama menyamakan  perbuatan  ini  dengan  al-ma’udatu  ash-shughra  (bayi perempuan  yang  dikubur  hidup-hidup).  Syaikh  Muhammad  bin Ibrahim rahimahullâh berkata 10 “Adapun usaha untuk menggugurkan  kandungan,  maka  hal  itu  tidak  boleh,  karena  belum ada  hak  kematiannya.  Namun  jika  ia  sudah  pasti  mati,  maka diperbolehkan.” 11 disebutkan:
1. Tidak  boleh  menggugurkan  kandungan  dalam  berbagai  usia, kecuali ada sebab (alasan) syar’i yang dibenarkan dan dengan ketentuan yang sangat ketat sekali.
2. Apabila  usia  kandungan  berada  di  masa  pertama  yaitu  40 hari, sedangkan pengguguran adalah maslahah syar’iyyah atau untuk mencegah bahaya, maka diperbolehkan menggugurkannya. Namun pengguguran pada masa sekarang karena  (alasan)  takut  akan  kesulitan  dalam  mendidik  anak, atau  takut  akan  kelemahan  (kekurangan)  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  dan  mengasuhnya,  atau  karena  berkaitan dengan  masa  depan  mereka,  atau  karena  tidak  ada kesanggupan  bagi  suami  istri  untuk  mencukupi  kebutuhan hidup  anak-anaknya,  maka  hal-hal  tersebut  tidak diperbolehkan (dijadikan sebagai illat (alasan), pent.).
3. Tidak  diperbolehkan  menggugurkan  kandungan,  walaupun kandungan itu baru berbentuk ‘alaqah (segumpal darah) atau mudghah  (segumpal  daging),  sampai  diputuskan  oleh  tim dokter  yang  dipercaya  bahwa  kelanjutannya  akan membahayakan,  seperti  bila  diteruskan  mengakibatkan kematian  bagi  sang  ibu,  maka  boleh  menggugurkan kandungan,  itu  pun  setelah  mencari  berbagai  cara  untuk menghindari bahaya tersebut.
4. Setelah  masa  ketiga  dan  telah  sempurna  4  bulan  usia kandungan,  tidak  diperbolehkan  penggugurannya  sampai
10 Dalam Majmu’ Al-Fatawa (11/151)
11 Keputusan  Majelis  Ulama  Besar  No.  140,  20-6-1407H  tentang permasalahan pengguguran kandungan (aborsi)
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
diputuskan  oleh  tim  dokter  spesialis  yang  dipercaya,  bahwa adanya  janin  di  dalam  perut  ibunya  (akan)  menyebabkan kematian  (ibu)-nya  dan  hal  itu  setelah  berupaya  mencari berbagai  cara  untuk  menyelamatkan  hidupnya.  Maka keringanan  dalam  mendahulukan  pengguguran  dengan syarat-syarat ini adalah mencegah yang lebih besar dari dua bahaya dan menghimpun yang lebih besar dari dua maslahat. Diharapkan  tim  dokter  yang  ada  -dalam  setiap  keputusannya- agar  berlandaskan  (wasiat)  takwa  kepada  Allah  dan  berkeyakinan bahwa  Allahlah  yang  Mahabenar  dan  semoga  shalawat  dan  salam Allah  limpahkan  atas  Nabi  kita  Muhammad,  keluarga  dan shahabatnya.
Dijelaskan  di  dalam  Risalatu  Ad-Dima’i  Ath-Thabi’iyah  lin-Nisa’ (Risalah  Darah-darah  Alami  bagi  Wanita)  karya  Fadhilatusy  Syaikh Muhammad  bin  Shalih  Al-‘Utsaimin:  “Apabila  yang  dimaksudkan pengguguran janin ini adalah penghilangannya, maka jika dilakukan setelah  ruh  (nyawa)  ditiupkan  ke  dalamnya  adalah  haram  tanpa keraguan,  sebab  termasuk  pembunuhan  jiwa  tanpa  hak.  Dan pembunuhan jiwa yang diharamkan adalah haram menurut Al-Qur’an, As-Sunnah dan Ijma’ ulama.” 12 “Dan tidak setiap air (yang memancar, pent.) menjadi anak, maka apabila bertemu (kawin) telah sampailah pada  apa  yang  dimaksud.  Sedangkan  keyakinan  terhadap pengguguran adalah bertentangan dengan maksud tujuannya.
Apabila  aborsi dilakukan di awal  kehamilan  -yakni sebelum ruh (nyawa)  ditiupkan  ke  dalam  (janin)  tersebut-  adalah  dosa  besar. Karena  ia  akan  menginjak  pada  tahap  penyempurnaan  yang kemudian berlanjut kepada penyelesaian, kecuali bahwa hal tersebut lebih  kecil  dosa  (besar)-nya  daripada  yang  telah  ditiupkan  ruh (nyawa) ke dalamnya. Maka keyakinan pengguguran terhadap janin yang  telah  ada  ruh  di  dalamnya  adalah  sama  seperti  pembunuhan terhadap  seorang  mukmin.  Dan  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  telah berfirman:
:ريوكتلا[ . ْتَلِتُق ٍبْنَذ ِ يَأِب . ْتَلِئُس ُةَد ْوُء ْوَمْلا اَذِإ َو ٨ - ٩ ]
“Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya karena dosa apakah dia dibunuh.” (At-Takwir: 8-9)
Maka,  takutlah  kamu  kepada  Allah,  wahai  wanita  muslimah! Janganlah  kamu  dahulukan  atas  dosa  (pelanggaran)  ini  karena maksud-maksud  tertentu.  Janganlah  kamu  membohongi  dengan
12 Imam  Ibnul  Qayyim  Al-Jauzi  berkata  di  dalam  kitab  Ahkamu  An-Nisaa’ (halaman 108-109) pada judul Nikah Adalah Upaya untuk Melestarikan Keturunan:
alasan-alasan  yang  menyesatkan  dan  ikut-ikutan  tanpa  dasar  yang tidak berlandas pada akal ataupun agama.” 13
Pengguguran  Kandungan  Menurut  Kandungan  Undang-Undang Indonesia
Dalam  pandangan  hukum  pidana  di  Indonesia  tindakan pengguguran    kandungan  tidak  selalu  merupakan  perbuatan  jahat atau merupakan tindak  pidana, hanya aborsi provokatus criminalis saja  yang  dikategorikan    sebagai  suatu  tindak  pidana,  adapun pengguguran  kandungan  yang  lainnya  terutama  yang  bersifat spontan  dan  medikalis,  bukan  merupakan  suatu  tindak  pidana. 14 Makna kejahatan dalam pengguguran kandungan sangat ditentukan oleh  nilai-nilai  yang  dianut  dalam  suatu  masyarakat  tertentu, misalnya  hanya  negara  Canada  yang  deskriminalisasi  pengguguran kandungan  secara  radikal.  Artinya,  larangan  pengguguran kandungan dihapuskan  begitu saja dari hukum pidana. Masyarakat memang  memiliki  penilaian  tertentu  untuk  persoalan  ini.  Dalam banyak  hal  yang  melarang  pengguguran  kandungan  secara  mutlak memang  tidak  memecahkan    masalah,  karena  pada  dasarnya masyarakat  membutuhkan  aborsi,  menolak    pengguguran kandungan sangatlah dilematis.
Indonesia  pengguran  kandungan  (aborsi)  diatur  dalam beberapa  peraturan  perundang  -  undangan  yang  terpisah. 15 Oleh karena itu, di dalam peraturan Kitab Undang-Undang Hukum Pidana dan  Undang  -  Undang  Nomor  36  Tahun  2009  tentang  Kesehatan yang  mengatur  pengguguran  kandungan  korban  tindak  pidana pemerkosaan.  Di  dalam  peraturan  Kitab  Undang  -  Undang  Hukum Pidana  dan  Undang  -  Undang  Nomor  36  Tahun  2009  tentang Kesehatan  yang  mengatur    pengguguran  kandungan  korban  tindak pidana pemerkosaan.
i.  Didalam  Kitab  Undang  -  Undang  Hukum  pidana  mengatur pengguguran    kandungan  yaitu  dapat  ditemukan  dalam  KUHP pada  Buku  II  Bab  XIV    (tentang  kejahatan  terhadap  kesusilaan)
13 Dinukil  dari تانمؤملاب  صتخت  ماكحأ  ىلع  تاهبنت (Panduan  Fiqih  Praktis  bagi Wanita) karya Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdullah Al-Fauzan, sub judul: Hukum Aborsi, hal. 45-49, penerjemah: Muhtadin Abrori, editor: Ayip Syafrudin  Abu Ziyad ‘Abdullah Majid, penerbit: Pustaka Sumayyah Pekalongan, cet. ketiga Jumadil Awwal 1428H/Juni 2007M.
14 Mien Rukmini, Aspek Hukum Pidana Dan Kriminologi, Cetakan Pertama, Alumni, Bandung, 2006, hal 22
15 Ibid, hlm. 23
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
pada  Pasal  299  menyebutkan    bahwa  seseorang  yang  sengaja mengobati wanita untuk menggugurkan kandungannya yaitu :
1) Barang  siapa  dengan  sengaja  mengobati  seorang  wanita atau menyuruhnya supaya diobati, dengan diberitahukan atau  ditimbulkan  harapan,  bahwa  karena  pengobatan  itu hamilnya  dapat  digugurkan,  diancam  dengan  pidana penjara  paling  lama  empat  tahun  atau  denda  paling banyak empat puluh riburupiah.
2) Jika  yang  bersalah,  berbuat  demikian  untuk  mencari keuntungan, atau menjadikan perbuatan tersebut  sebagai pencarian  atau  kebiasaan,  atau  jika  dia  seorang  tabib, bidan atau juru obat, pidananya dapat ditambah sepertiga.
3) Jika  yang  bersalah,  melakukan  kejahatan  tersebut,  dalam menjalani  pekerjaannya  maka  dapat  dicabut    haknya untuk melakukan pekerjaan itu. 16
KUH  Pidana  yang  menjelaskan  bahwa  segala  macam pengguguran  kandungan dilarang. Menurut Pasal 299 KUHP, Pasal 346 KUHP, Pasal 347 KUHP, Pasal 348 KUHP, Pasal 349 KUHP  diatas  secara  singkat  dapat    disimpulkan  bahwa  yang dapat dihukum.
ii. Di dalam Undang - Undang Nomor 36 Tahun 2009 Tentang
Kesehatan mengatur  adanya  pengguguran  kandungan korban  pemerkosaan Undang - Undang  kesehatan  yang mengatur  mengenai  masalah    pengguguran  kandungan  yang secara  substansial  berbeda  dengan KUH  Pidana.  Dalam Undang -Undang  tersebut  pengguguran  kandungan  diatur dalam Pasal 75. Menurut Undang - undang ini  pengguguran kandungan dapat dilakukan apabila ada indikasi medis. 17 Jadi menurut  KUHP serta  Hukum  Kesehatan  diatas  bahwa menganut asas  lex  specialis  derograt  lex  generalis  yang artinya  ketentuan  yang  bersifat  khusus  mengalahkan ketentuan  yang  bersifat  umum  yang  digunakan  untuk pengguguran kandungan bagi korban perkosaan yaitu diatur dalam  Undang - Undang  Nomor  36  Tahun  2009  Tentang
Kesehatan dan diatur secara garis besarnya dalam pasal 75 ayat (1) dan ayat (2), di Indonesia Undang - Undang Nomor 36  Tahun  2009  (ketentuan  khusus)  lebih  spesifik  aturannya di dalam kasus pengguguran kandungan korban pemerkosaan dari  pada  Kitab  Undang - Undang  Hukum  Pidana  Indonesia
16 Ibid, hlm. 24 17 Ibid, Hlm 25
(ketentuan umum) karena yang mana tindakan pengguguran kandungan  bagi  korban  perkosaan  tidak  diatur  dalam KUHPidana  dan  semua  tindak  pidana  pengguguran kandungan  dipidana  tanpa  alasan.  Sehingga  harus adanya perlindungan bagi korban perkosaan.

## Aborsi dan Dampak Terhadap Mental
Aborsi  adalah  suatu  keputusan  yang  biasanya  melibatkan hubungan  kedua  belah  pihak  antara  pasangan  tersebut,  jika  suatu kehamilan  yang  tidak  diinginkan  tersebut  sudah  diputuskan,  maka aborsi  akan  menjadi  bagian  dari  masa  lalu  mereka  yang  memiliki dampak  yang  potensial  terhadap  kehidupan  mereka  saat  ini  dan  di masa  mendatang.  Terdapat  beberapa  alasan  individu  mengambil keputusan  untuk  melakukan  aborsi  yaitu  ingin  terus  melanjutkan sekolah atau kuliah, takut pada kemarahan orang tua, menjaga nama baik  keluarga,  malu  pada  lingkungan  sosial  bila  ketahuan  hamil sebelum  menikah  dan  kehamilan  yang  terjadi  akibat  perkosaan. Adapun  penyebab  lainnya  karena  mereka  mengalami  kehamilan tetapi  tidak  menghendaki  kehamilannya,  dengan  berbagai  alasan seperti  faktor  usia  atau  pasangan  yang  tidak  mau  bertanggung jawab.
Aborsi dapat membawa dampak negatif yang cukup signifikan baik  secara  fisik  dan  psikologis.  Terdapat  dua  macam  resiko kesehatan wanita yang melakukan aborsi yaitu resiko kesehatan dan keselamatan secara fisik  yaitu sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Clowes (1994) dan didukung oleh pendapat Edmundson (2009) yang meyatakan  bahwa  aborsi  memiliki  dampak  yang  potensial  yaitu memiliki  resiko  yang  tinggi  terhadap  kesehatan  maupun keselamatan seorang wanita.
Ada beberapa resiko yang akan dihadapi oleh seorang wanita, antara  lain  kematian  mendadak  karena  pendarahan  yang  hebat, kematian  karena  pembiusan  yang  gagal,  infeksi  serius  disekitar kandungan,  rahim  yang  sobek  (uterine  peoration),  kerusakan  leher rahim (cervical lacerations) yang akan menyebabkan cacat pada anak berikutnya,  kanker  payudara,  kanker  indung  telur,  kanker  leher rahim (cervical cancer), kanker hati, kelainan placenta, kemandulan, infeksi  panggul,  infeksi  rongga  dan  infeksi  pada  lapisan  rahim (endometris).  Selain  dampak  fisik,  wanita  yang  melakukan  aborsi juga  akan  mengalami  resiko  berupa  gejala  psikologis  yang  dikenal sebagai  “Post-Abotion  Syndrome”  (PAS)  yang  dikarakteristikkan dengan perasaan bersalah yang mendalam dan dalam jangka waktu yang  lama,  depresi,  dan  mengakibatkan  ketidakberfungsian  secara
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
sosial dan seksual. 18 Hal senada juga diungkapkan oleh Edmundson, 2009,  bahwa  secara  psikologis  aborsi  memberikan  dampak hilangnya  harga  diri,  perasaan  berdosa,  lemahnya  ikatan  pasangan kedua  belah  pihak  yang  menyebabkan  kegagalan  setelah  menikah, serta penghinaan dari masyarakat.
Speckhard dan Rue (1992, dalam Major, Appelbaun, Beckman, Datton, Russo  West 2008), serta Burke (2002) mengatakan bahwa PAS  dapat  dikarakteristikkan  sebagai  bentuk  khusus  dari Posttraumatic  stress  disorder  (PTSD)  yang  dapat  dibandingkan dengan  beberapa  simptom,  termasuk  simptom  trauma,  seperti flashback dan denial, depresi, perasaan bersalah, marah, malu, sedih berkepanjangan  dan  penyalahgunaan  obat-obatan.  Hal  ini  juga didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  Speckhard  (1987),  yang menunjukkan  bahwa  adanya  efek  setelah  aborsi  terhadap  perilaku seseorang,  yaitu  reaksi  berupa  perasaan  bersalah;  perasaan  duka cita,  penyesalan,  merasa  kehilangan  yang  mendalam,  perasaan marah  misalnya  mengamuk,  melakukan  kekerasan  terhadap  orang- orang  yang  terlibat  dalam  kejadian  aborsi  tersebut,  perasaan  fear dan  anxiety;  takut  terhadap  kemarahan  Tuhan,  takut  tidak  dapat menghasilkan  keturunan  lagi,  distrust  terhadap  orang  lain  dan pasangannya, dan sebagainya.
Hal  lain  yang  juga  berdampak  negatif  dari  segi  psikologis adalah konsekuensi atau dampak secara psikososial seseorang yang telah  melakukan  aborsi.  Adapun  masalah  psikososial  yang  cukup berdampak  buruk  yaitu  masalah  interpersonal  setelah  aborsi tersebut,  misalnya  permasalahan  dalam  hubungannya  dengan  diri sendiri,  lingkungan  sosialnya,  misalnya  pertemanan,  dengan keluarga,  dan  dalam  hubungan  percintaan  pada  perempuan  pelaku aborsi.

## Hukum Penggunan Alat Kontrasepsi
Jika yang dimaksud dengan KB adalah pengaturan kelahiran; bukan pembatasan kelahiran dengan hanya memiliki dua anak, maka Islam membolehkan  jika  alasannya  logis  dan  rasional.  Sesungguhnya  di antara alasan bolehnya KB atau mengatur kelahiran adalah:
1) Kekhawatiran  akan  kesehatan  ibu  jika  ia  hamil  atau melahirkan  dalam  waktu  tertentu  berdasarkan  pengalaman atau keterangan dokter yang bisa dipercaya. Allah befirman
“Janganlah kalian mencampakkan diri kalian dalam kebinasaan.”
18 Coleman, Rue  Spenser, 2007
2) Kekhawatiran  terhadap  anak  yang  masih  menyusui  jika  ada kandungan  baru.  Nabi  saw.  Menamai  senggama  yang dilakukan  di  masa  menyusui  dengan  ghilah  karena  bisa mengakibatkan  kehamilan  yang  merusak  ASI  dan memperlemah anak.
Adapun  terkait  dengan  penggunaan  alat  kontrasepsi,  kondom termasuk  yang  diperbolehkan.  Pasalnya,  ada  lima  persoalan  yang terkait dengan penggunaan alat kontrasepsi, yaitu :
1. Cara kerjanya, apakah mengatur kehamilan atau menggugurkan kehamilan (isqat al-haml)?
2. Sifatnya,  apakah  ia  hanya  pencegahan  kehamilan  sementara atau bersifat pemandulan permanen (ta’qim)?
3. Pemasangannya,  Bagaimana  dan  siapa  yang  memasang  alat kontrasepsi  tersebut?  (Hal  ini  berkaitan  dengan  masalah hukum melihat aurat orang lain).
4. Implikasi alat kontrasepsi terhadap kesehatan penggunanya.
5. Bahan  yang  digunakan  untuk  membuat  alat  kontrasepsi tersebut.
Alat  kontrasepsi  yang  dibenarkan  menurut  Islam  adalah  yang cara  kerjanya  mengatur  kehamilan,  bersifat  sementara  (tidak permanen) dan dapat dipasang sendiri oleh yang bersangkutan atau oleh orang lain yang tidak haram memandang auratnya (suami) atau oleh  orang  lain  yang  pada  dasarnya  tidak  boleh  memandang auratnya  tetapi  dalam  keadaan  darurat  ia  dibolehkan.  Selain  itu bahan  pembuatan  yang  digunakan  harus  berasal  dari  bahan  yang halal,  serta  tidak  menimbulkan  implikasi  yang  membahayakan (mudlarat) bagi kesehatan.
Hukum Sterilisasi Sterilisasi menurut Islam pada dasarnya dilarang, karena:
1. Sterilisasi  berakibat  pemandulan  tetap.  Hal  ini  bertantangan dengan  tujuan  pokok  perkawinan,  yaitu  selain  mendapat kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  juga  untuk  mendapat keturunan  yang  sah,  serta  merupakan  bentuk  pengingkaran terhadap  nikmat  yang  telah  dikaruniakan  oleh  Allah  berupa kelengkapan anggota tubuh.
2. Mengubah  ciptaan  Allah  SWT  dengan  jalan  memotong  dan menghilangkan  sebagian  tubuh  yang  sehat  dan  berfungsi (saluran mani/ telur).
3. Melihat  aurat  orang  lain.  Pada  prinsipnya  Islam  melarang orang melihat aurat orang lain meskipun satu jenis  kelamin, berdasarkan hadist berikut:
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
“Janganlah laki-laki melihat aurat laki-laki lain dan janganlah bersentuhan  seorang  laki-laki  dengan  laki-laki  lain  dibawah sehelai selimut, dan tidak pula seorang wanita dengan wanita lain  dengan  wanita  lain  di  bawah  satu  kain  (selimut)”.  (HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud, dan Tirmidzi).
4. Sterilisasi  adalah  tindakan  menyiksa  diri  sendiri  dengan memotong  bagian  dari  tubuhnya  yang  bisa  menyebabkan bahaya  bagi  pelakunya.  Tetapi  apabila  suami  istri  dalam keadaan  terpaksa  (darurat),  seperti  untuk  menghindari penurunan  penyakit  dari  bapak/  ibu  terhadap  anak keturunannya, atau terancamnya jiwa si ibu bila mengandung atau  melahirkan,  maka  sterilisasi  diperbolehkan.  Hal  ini berdasar kaidah fiqih; keadaan darurat membolehkan hal-hal yang dilarang. 19

## Hukum IUD
1. Prof. M. Toha (dalam Zuhdi: 72) membuat kesimpulan sebagai berikut: IUD dalam rahim tidak menghalangi pembuahan sel- sel telur. Hal ini sesuai dengan pengakuan IPPF (International Planned  Parenthood  Federation)  bahwa  dengan  adanya  IUD sel  mani  masih  dapat  masuk  dan  dapat  membuahi  sel  telur. 94%  dari  wanita  pemakai  IUD  tidak  menjadi  hamil  melalui mekanisme  kontradiksi  (menghalang-halangi  bersarangnya telur yang telah dibuahi pada dinding rahim). Telur (fertilized ovum) itu adalah permulaan hidup manusia (human life) yang harus  dihormati.  Pemcegahan  meneruskan  hidup  dari  telur sama dengan pengguguran atau menggagalkan kelahiran yang normal dari janin yang dapat hidup terus di luar kandungan.
2. Dr.  H.  Ali  Akbar  yang  dikenal  mempunyai  keahlian  dalam bidang  agama  dan  kedokteran  berpihak  kepada  yang mengharamkan  pengguguran,  juga  mengharamkan  spiral karena bersifat abortive bukan contraceptive.
3. Prof.  M.  Djuwari  tidak  menerima  pendapat  bahwa  IUD  ini berarti pengguguran terus-menerus karena :
a. Kontranidasi  karena  IUD  tidak  sama  dengan  abortus provocatus.
b. Sumpah  dokter  yang  disitir  oleh  Orof.  M.  Toha,  yakni menghormati  setiap  hidup  insani  mulai  dari  pembuahan
19 Zuhdi, 1997: 67-71
sudah dirubah. Teks lafal sumpah dokter yang baru adalah teks  lama  yang  diamandir  oleh  22nd  Medical  Assembly, Sydney,  Australia,  August  1968  yang  berbunyi:  “  a  Doctor must  always  bear  in  mind  obligation  of  preserving  human life.”  (Seorang  dokter  harus  selalu  mengingat  kewajiban melindungi hidup manusia).
Musyawarah Ulama Terbatas mengenai KB dipandang dari segi hukum  syari’at  Islam  pada  tanggal  26-29  Juni  1972  memutuskan antara  lain  bahwa:  “Pemakaian  IUD  dan  sejenisnya  tidak  dapat dibenarkan  selama  masih  ada  obat-obat  dan  alat-alat  lain,  karena untuk  pemasangan/  pengontrolannya  harus  dilakukan  dengan melihat  aurat  besar  wanita;  hal  ini  diharamkan  oleh  Syari’at  Islam, kecuali dalam keadaan darurat”.
Kemudian Musyawarah Nasional Ulama tentang
Kependudukan,  Kesehatan,  dan  Pembangunan  pada  tanggal  17-20 Oktober  1983  memutuskan  antara  lain  bahwa,  “Penggunaan  alat kontrasepsi  dalam  rahim  (IUD)  dalam  pelaksanaan  KB  dapat dibenarkan,  jika  pemasangan  dan  pengontrolannya  dilakukan  oleh tenaga medis wanita, atau jika terpaksa dapat dilakukan 0leh tenaga medis  pria  didampingi  oleh  suami  atau  wanita  lain.”  Namun  kedua keputusan itu tidak disertai dengan dalil-dalil syar’i secara rinci.
Perubahan  fatwa  hukum  suatu  masalah  memang  bisa dimungkinkan,  karena  illat  hukum  yang  menjadi  alasan  hukum ijtihad itu telah berubah, atau karena zaman dan situasi kondisinya telah berubah. Hal ini sesuai kaidah fiqih:
1. Hukum  itu  berputar  di  atas  illatnya  (alasan  yang menyebabkan adanya hukum) ada/ tidaknya.
2. Hukum-hukum itu bisa berubah  karena perubahan zaman, tempat, dan keadaan.
Menurut  Masjfuk  Zuhdi  pendapat  yang  mengharamkan pemakaian IUD kecuali dalam keadaan darurat mempunyai landasan dalil yang syar’i yang lebih kuat, antara lain ialah:
a. Hadits Nabi :
“Janganlah laki-laki melihat aurat laki-laki lain dan janganlah bersentuhan  seorang  laki-laki  dengan  laki-laki  lain  dibawah sehelai selimut, dan tidak pula seorang wanita dengan wanita lain  dengan  wanita  lain  di  bawah  satu  kain  (selimut)”.  (HR. Ahmad,  Muslim,  Abu  Daud,  dan  Tirmidzi).  Hadits  ini tampaknya dapat dijadikan dalil oleh  pendapat pertama ini, bahwa  pemasangan  dan  pengontrolan  IUD  itu  tidak  boleh dilakukan oleh seseorang yang bukan mahramnya, sekalipun oleh tenaga medis, kecuali darurat.
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
b. IUD dipandang sebagai alat yang bersifat abortive, bukan alat contraceptive,  selain  itu  termasuk  dalam  kategori  syubhat karena  mekanisme  alat  ini  hingga  kini  masih  belum  jelas dikalangan  dunia  kedokteran.  Alat  ini  masih  dipersoalkan apakah contraceptive atau abortive, sehingga IDI pada tahun 1969  memandang  perlu  mengusulkan  perubahan  sumpah dokter untuk Indonesia dengan maksud untuk membolehkan pemakaian IUD.
Menghadapi hal-hal yang masih syubhat, kita harus berhati-hati dengan  cara  menghindari  atau  menjauhinya,  demi  menjaga kemurnian  jiwa  dalam  pengabdian  kita  kepada  Allah  SWT.   Selama cara kerja IUD belum jelas, maka IUD sebagai alat kontrasepsi tidak dibenarkan  oleh  Islam,  kecuali  dalam  keadaan  darurat.  Kesimpulan diatas di dasarkan pada dalil-dalil syar’i sebagai berikut:
a) Firman Allah dalam Surat Al Isra’ ayat 36
.......... مْلِع ِهِب  َكَل  َسْيَل اَم  ُفْقَت لا َو “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyai pengetahuan tentangnya...........”
Ayat ini dengan jelas mengingatkan kita agar tidak ikut-ikutan melakukan sesuatu yang kita tidak/ belum tahu benar tentang hukum yang sebenarnya.
b) Hadits Nabi
Sesungguhnya  yang  halal  itu  jelas  dan  yang  haram  itu  jelas, dan  di  antara  keduanya  terdapat  hal-hal  musyabbihat (syubhat  /  samar,  tidak  jelas  halal-haramnya),  yang  tidak diketahui  oleh  kebanyakan  manusia.  Barangsiapa  yang menjaga  hal-hal  musyabbihat,  maka  ia  telah  membersihkan kehormatan dan agamanya. Dan, barangsiapa yang terjerumus dalam syubhat, maka ia seperti penggembala di sekitar tanah larangan,  hampir-hampir  ia  terjerumus  ke  dalamnya. Ketahuilah bahwa setiap raja mempunyai tanah larangan, dan ketahuilah sesungguhnya tanah larangan Allah adalah hal-hal yang diharamkan-Nya. Hadis ini mengingatkan  kita  agar kita menghindari  dan  menjauhi  hal-hal  yang  syubhat,  demi menjaga agama dan kehormatan kita.
Jika  penggunaan  alat  kontrasepsi  adalah  untuk  pengaturan kelahiran  yang  bersifat  temporer  (tidak  permanen)  telah dikonsultasikan  oleh  dokter  dan  adanya  sebab-sebab  yang dibenarkan  syariah  untuk  itu  serta  merupakan  hasil  musyawarah antara  suami  istri  maka  hal  itu  diperbolehkan  selama  tidak membahayakan  atau  memberikan  mudharat  kepada  si  ibu..
Sesungguhnya diantara sebab-sebab yang membolehkan seseorang menggunakan  alat  kontrasepsi  yang  bersifat  temporer—menurut Syeikh Yusuf al Qaradhawi—adalah :
a.  Karena  takut  akan  keselamatan  hidup  si  ibu  apabila mengandung  atau  melahirkan  lagi  setelah  dilakukan penelitian  atau  pemeriksaan  oleh  dokter  yang  dapat dipercaya, firman Allah swt :
                                                                                       
                        
“Dan  janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam kebinasaan.” (QS. Al Baqoroh : 195)
b.  Karena  khawatir  terjatuh  ke  dalam  kesulitan  duniawi  yang kadang-kadang  bisa  membawa  kepada  kesulitan  dalam agamanya,  sehingga  dia  mau  menerima  yang  haram  atau melakukan yang dilarang :
“Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki kesukaran bagimu.” (QS. Al Baqoroh : 185) c.  Khawatir  terhadap  kesehatan  dan  pendidikan  anak- anaknya.
Didalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Usamah  bin Zaid  bahwasanya  seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah saw  seraya  berkata,”Wahai  Rasulullah,  saya  melakukan  azal terhadap  isteri  saya.’  Maka  Rasulullah  saw  bertanya kepadanya,’Mengapa kamu lakukan hal itu?’ dia menjawab,’Saya kasihan kepada anaknya—atau ia berkata,’Anak-anak.’ Kemudian Rasulullah saw
bersabda,’Seandainya  hal  (menyetubuhi  isteri  yang  hamil)  itu berbahaya  (terhadap  kesehatan  anak),  nisacaya  akan membahayakan  bangsa  Persia  dan  Romawi.”  (HR.  Muslim) Seolah-olah  Nabi  saw  mengetahui  bahwa  kondisi  individual itu tidak membahayakan bangsa secara keseluruhan, dengan dasar  bahwa  tindakan  semacam  itu  tidak  membahayakan bangsa  Persia  dan  Romawi,  padahal  pada  waktu  itu merupakan bangsa terkuat di dunia.
d.  Khawatir terhadap isteri yang menyusui apabila dia hamil lagi dan melahirkan anak yang baru.

## Fatwa-Fatwa Lembaga Islam Mengenai Kontrasepsi
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
a. Muktamar Lembaga Riset Islam di Kairo Dalam  muktamar  kedua  tahun  1385  H/1965  M  menetapkan keputusan sbb:
Sesungguhnya  Islam  menganjurkan  untuk  menambah  dan memperbanyak  keturunan,  karena  banyaknya  keturunan akan  memperkuat  umat  Islam  secara  sosial,  ekonomi  dan militer.  Menambah  kemuliaan  dan  kekuatan.  Jika  terdapat darurat  yang  bersifat  pribadi  yang  mengharuskan pembatasan  keturunan,  maka  kedua  suami  istri  harus diperlakukan  sesuai  dengan  kondisi  darurat.  Dan  batasan darurat  ini  dikembalikan  kepada  hati  nurani  dan  kualitas agama  setiap  pribadi.  Tidak  sah  secara  syar'i  membuat peraturan  berupa  pemaksaan  kepada  manusia  untuk melakukan  pembatasan  keturunan  walaupun  dengan berbagai macam dalih.
Pengguguran  dengan  maksud  pembatasan  keturunan  atau menggunakan  cara  yang  mengakibatkan  kemandulan  untuk maksud  serupa  adalah  sesuatu  yang  dilarang  secara  syar'i terhadap suami istri atau lainnya.
b. Pernyataan Majelis Pendiri Rabithah Alam Islami
Pada  sidang  ke-  16  Majelis  Pendiri  Rabithah  Alam  Islami membuat fatwa melarang pembatasan keturunan, dan berikut nashnya:  Majelis  mempelajari  masalah  pembatasan keturunan  atau  KB,  sebagaimana  sebagian  para  penyeru menamakannya.  Anggota  majelis  sepakat  bahwa  para pencetus  ide  ini  hendak  membuat  makar  atau  tipu  daya terhadap umat Islam. Dan umat Islam yang menganjurkannya akan  jatuh  pada  perangkap  mereka.  Pembatasan  ini  akan membahayakan secara politik, ekonomi, sosial dan keamanan. Telah  muncul  fatwa-fatwa  dari  para  ulama  yang  mulia  dan terpercaya keilmuan
serta keagamaannya yang mengharamkan  pembatasan  keturunan  ini.  Dan  pembatasan keturunan tersebut bertentangan dengan Syariah Islam. Umat
Islam  telah  sepakat  bahwa  diantara  sasaran  pernikahan dalam Islam adalah melahirkan keturunan. Disebutkan dalam hadits shahih dari Rasul saw bahwa wanita yang subur lebih baik dari yang mandul.
c. Pernyataan  Badan  Ulama  Besar  di  Kerajaan  Arab Saudi.Pernyataan no: 42 tanggal 13/4 1396 H:
Dilarang  melakukan  pembatasan  keturunan  secara  mutlak. Tidak  boleh  menolak  kehamilan  jika  sebabnya  adalah  takut
miskin. Karena Allah Ta?ala yang memberi rejeki yang Maha Kuat dan Kokoh. Tidak ada binatang di bumi kecuali Allah-lah yang  menanggung  rejekinya.  Adapun  jika  mencegah kehamilan karena darurat yang jelas, seperti jika wanita tidak mungkin  melahirkan  secara  wajar  dan  akan  mengakibatkan harus  dilakukan  operasi  untuk  mengeluarkan  anaknya.  Atau melambatkan  untuk  jangka  waktu  tertentu  karena kemashlahatan  yang  dipandang  suami-istri  maka  tidak mengapa  untuk  mencegah  kehamilan  atau  menundanya.  Hal ini  sesuai  dengan  apa  yang  disebutkan  dalam  hadits  yang diriwayatkan  sebagian  besar  para  sahabat  tentang  bolehnya azl (coitus terputus).
d. Pernyataan  Majelis  Lembaga  Fiqh  Islami.  Dalam  edisi ketiga tentang hukum syari KB ditetapkan di Mekkah 30- 4-1400 H:
Majelis  Lembaga  Fiqh  Islami  mentepakan  secara  sepakat tidak  bolehnya  melakukan  pembatasan  keturunan  secara mutlak. Tidak boleh juga menolak/mencegah kehamilan kalau maksudnya  karena  takut  kemiskinan.  Karena  Allah  Ta?ala yang memberi rejeki yang sangat kuat dan kokoh. Dan semua binatang di bumi rejekinya telah Allah tentukan. Atau alasan- alasan  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  Syariah.  Sedangkan mencegah  kehamilan  atau  menundanya  karena  sebab-sebab pribadi  yang  bahayanya  jelas  seperti  wanita  tidak  dapat melahirkan secara wajar dan akan mengakibatkan dilakukan operasi  untuk  mengeluarkan  bayinya.  Maka  hal  yang demikian tidak dilarang Syar?i. Begitu juga jika menundanya disebabkan  sesuatu  yang  sesuai  Syar?i  atau  secara  medis melaui  ketetapan  dokter  muslim  terpercaya.  Bahkan dimungkinkan  melakukan  pencegahan  kehamilan  dalam kondisi  terbukti  bahayanya  terhadap  ibu  dan  mengancam kehidupannya  berdasarkan  keterangan  dokter  muslim terpercaya.  Adapun  seruan  pembatasan  keturunan  atau menolak kehamilan karena alasan yang bersifat umum  maka tidak boleh secara Syariah. Lebih besar dosanya dari itu jika mewajibkan  kepada  masyarakat,  pada  saat  harta  dihambur- hamburkan dalam perlombaan senjata untuk menguasai dan menghancurkan  ketimbang  untuk  pembangunan  ekonomi dan pemakmuran serta kebutuhan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Irma Nur Hayati, Hukum Menggugurkan Kandungan dan …..
Abi  Al,Husain  Muslim  bin  Al  Hajjaj Al  Qusyairy Al Naisabury.  1992.

## Sahih Muslim.
Abu  Ummah.  2010.  Islam  dan  Aborsi-Satu  Tinjauan  Hukum  fikih. Diunduh 10 Oktober 2012dari http;//Abangdani.wordpress.com. Ajaran Islam Murni (AIM). 2009. Hukum Aborsi dalam Islam. Diunduh 10 Oktober 2012 dari http://ajaranislammurni.blogspot.com.
Al  Baghdadi,  Abdurrahman.  1998.  Emansipasi  Adakah  Dalam  Islam,
Jakarta: Gema Insani Press.
al-Baghdadi,  Dr.  Abdurrahman.  1998.  Emansipasi  Adakah  Dalam Islam, Jakarta :Raja Grafindo.
Andrina,  1998.  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan  yang  Terpasung, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Anonim.  2012.  Agama  dan  Aborsi.  Diunduh  10  Oktober  2012  dari http://www.aborsi.org.
Bhagawan  Dwija.  2008.  Mengenal  Agama  Hindu  edisi  4  ABORSI DALAM  THEOLOGY HINDUISME.  Diunduh  10  Oktober  2012 dari http://singaraja.wordpress.com.
Ebrahim,  adbul  fadl  mohsin.  Cetakan  1  Ramadhan  1417/febuari 1988.  Aborsi  Kontrasepsi  Dan  Mengatasi  Kemandulan.  A.S. noordeen: Kuala lumpur,Malaysia Farid  Ma’ruf.  2007.  Bagaimana  Islam  Memandang  Aborsi?.  Diunduh 10  Oktober 2012 dari http;//konsultasi.wordpress.com.
Galuh  Hendi.    2009.  Aborsi.  Diunduh  10  Oktober  2012  dari http://javanes.kondang.blogspot.com.
Hakim,  Abdul  Hamid.1927.  Mabadi`  Awaliyah  fi  Ushul  Al  Fiqh  wa  Al Qawa’id Al Fiqhiyah, , Jakarta: Sa’adiyah Putera.
Hasan,  M.  Ali.  1995.  Masail  Fiqhiyah  Al  Haditsah  Pada  Masalah- Masalah  Kontemporer  Hukum  Islam.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Hasan,  M.Ali.  1996.  Masail  Fiqhiyah  al-Haditsah.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.. Hukum Islam. Warnet :2007 http://elangjawa-
hidup.blogspot.com/2011/05/makalah-tentang-aborsi.html
Mahjuddin.  1990.  Masailul  Fiqhiyah  Berbagai  Kasus  Yang  Yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini. Jakarta: Kalam Mulia.
Priharjo,Robert.  1995.  Etika  Pengantar  Keperawatan.  Yogyakarta: Penerbit Kanisius:
Resmini, Wayan. 2010. Pandangan Norma Agama dan Norma Hukum Tentang  Aborsi,  GanecSwara  Vol.  4  No.  2,  FKIP.  Universitas Muhamadiyah Mataram.
Teguh  Iman  Prasetya.  2011.  Bahaya  Aborsi  Menurut  Hukum  Islam.
Diunduh 10 Oktober 2012 dari http://teguhimanprasetya.wordpress.com.
Tutik,Titik  Triwulan.  2009.  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik Aborsi  Bagi    Kehamilan  Tidak  Diharapkan  Akibat  Perkosaan Menurut  UU.  NO.  36  Tahun  2009.  Tentang  Kesehatan. Surabaya:Aneka Press
Uman,  Cholil.  1994.  Agama  Menjawab  Tentang  Berbagai  Masalah Abad Modern. Surabaya: Ampel Suci.
Yulaikah, Lily. 2008. Kehamilan. Jakarta : Penerbit Buku Kedokteran EGC.
Zallum,  Abdul  Qadim.  1998.  Beberapa  Problem  Kontemporer  Dalam Pandangan Islam : Kloning, Transplantasi Organ, Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh Buatan, Definisi Hidup dan Mati. Bangil: Al-Izzah.
Zuhdi,  Mashfuk.  1986.  Islam  dan  Keluarga  Berencana  di  Indonesia, Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Zuhdi,  Masjfuk.  1993.  Masail  Fiqhiyah  Kapita  Selekta  Hukum  Islam, Jakarta : Haji Masagung.